نام کتاب: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب
نویسنده: مقری، احمد بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1041 ه. ق
محقق / مصحح: بقاعی، یوسف
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419 ه. ق‌

و من نظم ابن الجیاب ما کتبه علی باب المدرسة العلمیة بغرناطة: [البسیط]
یا طالب العلم هذا بابه فتحا فادخل تشاهد سناه لاح شمس ضحی
و اشکر مجیرک من حلّ و مرتحل إذ قرّب اللّه من مرماک ما نزحا
و شرفت حضرة الإسلام مدرسة بها سبیل الهدی و العلم قد وضحا
أعمال یوسف مولانا و نیّته قد طرّزت صحفا میزانها رجحا
و منه قوله: [الطویل]
أبی اللّه إلّا أن تکون الید العلیا لأندلس من غیر شرط و لا ثنیا
و إن هی عضّتها بنوب نوائب فصیّرت الشهد المشور بها شریا
فما عدمت أهل البلاغة و الحجا یقیمون فیها الرسم للدین و الدنیا
إذا خطبوا قاموا بکلّ بلیغة تجلّی القلوب الغلف و الأعین العمیا
و إن شعروا جاءوا بکلّ غریبة تخال النجوم النیّرات لها حلیا
فأسأل فی الدنیا من اللّه ستره علینا و فی الأخری إذا حانت اللقیا
و قال أبو الحسن بن الجیاب: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 4
أری الدهر فی أطواره متقلّبا فلا تأمننّ الدهر یوما فتخدعا
فما هو إلّا مثل ما قال قائل: (مکرّ مفرّ مقبل مدبر معا)
و حکی أنه أهدی له الفقیه ابن قطبة رمانا ثم دخل علیه عائدا، فلمّا رآه قال له: یا فقیه، نعم بالهدنة زمانک، أراد: نعمت الهدیة زمانک، و کان هذا قبل موته من مرضه بیسیر، و هو ممّا یدلّ علی ثبوت ذهنه حتی قرب الموت، سامحه اللّه تعالی!.

و من نثر ابن الجیاب، رحمه اللّه تعالی، ما کتبه عن سلطانه إلی بعض سلاطین وقته، و هو السلطان أبو سعید المرینی صاحب فاس، و نصّه: المقام لدی الملک المنصور الأعلام، و الفضل الثابت الأحکام، و المجد الذی أشرقت به وجوه الأیام، و الفخر الذی تتدارس أخباره بین الرکن و المقام، و العزّ الذی تعلو به کلمة الإسلام، مقام محلّ الأب الواجب الإکبار و الإعظام، السلطان الکذا أبقاه اللّه فی ملک منیع الذمار، و سعد باهر الأنوار، و مجد رفیع المقدار، و سلطان عزیز الأنصار، کریم المآثر و الآثار، کفیل بالإعلاء لدین اللّه و الإظهار! معظّم مقامه و موقره، و مجلّ سلطانه و مکبره، المثنی علی فضله الذی أربی علی ظاهره مضمره، الشاکر لمجده الذی کرم أثره، المعتدّ بأبوّته العلیة فی کلّ ما یقدّمه و یؤخره، و یورده و یصدره، الداعی إلی اللّه تعالی بطول بقائه فی سعد سام مظهره، حام عسکره، فلان:
«سلام کریم، طیب برّ عمیم، یخصّ مقامکم الأعلی، و رحمة اللّه و برکاته.
أمّا بعد حمد اللّه الذی أولاکم ملکا منصورا، و فخرا مشهورا، و أحیا بدولتکم العلیّة لمکارم الأخلاق ذکرا مستورا، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسول اللّه الذی اختاره بشیرا و نذیرا، و شرح بهدایته صدورا، و جعل الملأ الأعلی له ظهیرا، و الرضا عن آله و صحبه الذین ظاهروه فی حیاته، و خلفوه فی أمته بعد وفاته، فنالوا فی الحالین فضلا مستورا، و أجرا موفورا، و الدعاء لمقامکم الأعلی أسماه اللّه تعالی بنصر لا یزال به الإسلام محبوّا محبورا، و سعد یملأ أرجاء البسیطة نورا، فکتبته- کتب اللّه لکم عوائد السعادة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 5
و حباکم من آلائه بالحسنی و الزیادة- من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی، و لیس- بفضل اللّه سبحانه ثم ببرکة مقامکم أیّد اللّه تعالی سلطانه- إلّا الخیر الأکمل، و البر الأشمل، و الحمد للّه کثیرا کما هو أهله، فلا فضل إلّا فضله. و أمّا الذی عند معظم أمرکم من الإعظام لمقامکم و الإکبار، و الثناء المردد المجدد علی توالی الأعصار، و الشکر الذی تتلی سوره آناء اللیل و النهار، و العلم بما لکم من المکارم التی سار ذکرها فی الأقطار أشهر من المثل السیّار، و الاعتداد بسلطانکم العلیّ فی الإعلان و الإسرار، و الاستناد إلی جنابکم الکریم فی الأقوال و الأفعال و الأخبار، فذلک لا یزال بحمد اللّه تعالی محفوظا ملحوظا بعین الاستبصار، و اللّه ولی العون علی ذلک بفضله و طوله. و إلی هذا أیّد اللّه تعالی سلطانکم، و مهّد أوطانکم، فقد تقدّمت مطالعة مقامکم أسماه اللّه أنّ ملک قشتالة دسّ من یتحدّث فی عقد صلح یعود بالهدنة علی البلاد، و یرتفع به عنها مکابدته من جهة الأعاد، و قدّرنا أولا أنّ ذلک لیس علی ظاهر الحال فیه، و إنه یبدی به غیر ما یخفیه، و لکن جرینا معه فی ذلک المضمار قصدا للتشوف علی الأخبار، فلمّا دار الحدیث فی هذا الحکم، ظهر منه أنه قد جنح للسّلم، و کان خدیمنا نقروز بحکم الاتفاق قد ورد إشبیلیة لبعض أشغاله، فاستحضره و أخذ معه فی أمر الصلح و شرح أحواله، و أعاده إلی معظمکم لیستفهم ما عنده، و یعلم مذهبه و قصده، فأعید إلیه بأنه إن أراد المصالحة علی صلح والده مع هذه الدار النّصریة من غیر زیادة علی شروط تلک القضیة، و لا یعرض لاسترجاع معقل من المعاقل التی أخلصت من ید النصرانیة، و أن یکون عقده علی الجزیرة الخضراء و رندة و غیرهما من البلاد الأندلسیة، فلا بدّ من مطالعة محلّ والدنا السلطان أمیر المسلمین أبی سعید أیّده اللّه و استطلاع ما یراه، و حینئذ نعمل بحسب نظره الجمیل و مقتضاه، و أکّد علی نقروز فی أنه إن انقاد لهذا الأمر فلیعقد معه هدنة لأمد من الدهر بقدر ما یتّسع لتعریفکم بهذه الحال و إعلامکم، و یستطلع فیها نظر مقامکم، فما هو إلّا أن عاد یوم تاریخ هذا بکتاب ملک قشتالة، و قد أجاب إلی الصلح و انقاد إلیه، علی حسب ما شرط علیه، و أعطی مهادنة مدة شهر فبریر لیعرّف فیها مقامکم، و یعلم ما لدیه، و وافق ذلک وصول الشیخ الفقیه الأجلّ أبی عبد اللّه بن حبشیة أعزّه اللّه من بابکم الکریم أسماه اللّه، فأخذ معه فی هذا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 6
القصد، و استفهم عمّا لدیه من مقامکم فی ذلک من الإمضاء أو الردّ، فذکر أنکم قد أذنتم لمعظمکم فی عقد السلم علی ما یراه من الأحکام، إذ ظهر فیها المصلحة لأهل الإسلام، فلمّا عرف مذهبکم الصالح، و قصدکم الناجح، رأی أن یوجّه إلی ملک النصاری من یخلص معه حال الصلح، علی ما یعود إن شاء اللّه تعالی علی المسلمین بالنّجح، و قدم تعریفکم بما دار من الحدیث بین یدی جوابکم الوافد من مقامکم صحبة الفقیه أبی عبد اللّه أعزّه اللّه تعالی و لا یخفی علی مقامکم حاجة هذه البلاد فی الوقت إلی هدنة مستدرک بها رمقها ممّا لقیته من جهد الحرب، و ما حلّ بها فی هذه السنین من القحط و الجدب، فالصلاح بحمد اللّه فی هذه الحال بادی الظهور، و إلی اللّه عاقبة الأمور. هذا ما تزیّد لدی معظم مقامکم، و ما یتزید بعد فلیس إلّا المبادرة إلی مطالعتکم و إعلامکم، و ما کان إمساک الفقیه أبی عبد اللّه بن حبشیة فی هذه الأیام إلّا لانتظار خبر الصلح، حتی یأتیکم به مستوفی الشرح، و‌ها هو قد أخذ فی الرجوع إلی بابکم الأسمی، و القدوم إلی حضرتکم العظمی، و اللّه یصل سعودکم، و یحرس وجودکم، و یبلغکم أملکم و مقصودکم، و السلام».
و من إنشاء ابن الجیاب، رحمه اللّه تعالی، فی العزاء بالسلطان أبی الحسن المرینی ما صورته بعد الصدر:
«أما بعد حمد اللّه الواحد القهّار، الحیّ القیّوم حیاة لا تتقیّد بالأعصار، القادر الذی کل شی‌ء فی قبضة قدرته محصور بحکم الاضطرار، الغنی فی ملکوته فلا یلحقه لاحق الافتقار، المرید الذی بإرادته تصریف الأقدار، و تقدیر الآجال و الأعمار، العالم الذی لا تعزب عن علمه خفایا الأسرار، و خبایا الأفکار، مالک الملک و أهله، و مدبّر الأمور بحکمته و عدله، تذکرة لأولی الألباب و عبرة لأولی الأبصار، خالق الموت و الحیاة لینقلنا من دار الفناء إلی دار القرار، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله المصطفی المختار، الذی نهتدی بهدیه الکریم فی الإیراد و الإصدار، و الإحلاء و الإمرار، فی الشدّة و الرخاء، و السرّاء و الضرّاء، بسیره الکریمة الآثار، و نتعزی بالمصیبة به عمّا دهم من المصائب الکبار، و نقدم منه إلی ربّنا شفیعا ماحیا للأوزار، و آخذا بالحجز عن النار، و نعلم أننا باتّباع سبیله نسعد سعادة الأبرار، و بإقامة ملّته و حمایة شرعته ننال مرضاة الملک الغفار، و الرضا عن آله و صحبه، و أولیائه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 7
و حزبه، الذین ظاهروه فی حیاته علی إقامة الحق الساطع الأنوار، و خلفوه فی أمّته قائمین بالعدل حامین للذّمار، و الدعاء لمحلّ أبینا و الدکم المقدّس قدس اللّه روحه، و برد ضریحه، بالرحمة التی تتعهّد روضته التی هی أذکی من الروض المعطار، و الرضوان الذی یتبوأ به مبوأ صدق فی الملوک المجاهدین الأخیار، و لمقامک الأعلی بسعادة المقدار، و تمهید السلطان و بلوغ الأوطار، فإنّا کتبناه- کتب اللّه لکم عوائد النصر، و ربط علی قلبکم بالصبر!- من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی عند ما تحقّق لدینا النبأ الذی فتّ فی الأعضاد، و شبّ نار الأکباد، و الحادث الذی هدّ أعظم الأطواد، و زلزل الأرض الراسیة الأوتاد، و الواقع الذی لو لا وجودکم لمحا رسم الأجواد، و عطّل رسوم الجهاد، و کسا الآفاق ثوب الحداد، و الخطب الذی ضاقت له الأرض بما رحبت، و أمرّت الدنیا بما عذبت، من وفاة محلّ أبینا أکبر ملوک المسلمین، المجاهد فی سبیل رب العالمین، والدکم أتحفه اللّه تعالی برود رضاه، و جعل جنّته نزله و مثواه! و نفعه بما أسلف من الأعمال الکریمة، و ما خلّده من الآثار العظیمة! فإنّا للّه و إنا إلیه راجعون تسلیما لما قضاه، و رضا بما أنفذه و أمضاه، و عند اللّه نحتسب منه والدا شفیقا، حانیا رفیقا، لم یزل یولی الجمیل قوله و فعله، و یصل لنا من أسباب عنایته ما اقتضاه فضله، و ما هو أحق به و أهله. و کنّا طول حیاته لم نجد أثرا لفقد الوالد، لما أولانا من جمیل العوائد، و کرم المقاصد، جزاه اللّه أحسن جزائه! و أعاننا علی توفیة حقّه و أدائه! و لمثل هذه المصیبة- و لا مثل لها- تظلم الأرجاء، و یضیق الفضاء، و تبکیه مسوّمة الجیاد، و معالم الجهاد، و السیوف فی الأغماد، و شتی العباد و البلاد، فلا تسألوا کیف هو عندنا موقع هذا الخطب العظیم، و الحادث المقعد المقیم، و الرزیّة التی لا رزیّة مثلها، و الحادثة التی أصیبت بها الملّة و أهلها، فوجدنا لفقده یتضاعف مع الآناء، و یتجدّد تذکار ما أسلف من أعمال الملوک الفضلاء، و لکنه أمر حتم، و قضاء من اللّه جزم، و سبیل یسلک علیها الأول و الآخر، و الآنی و الغابر، و لیس إلّا التسلیم، لما حکم به الحکیم العلیم، و لمّا انتهی إلینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 8
هذا النبأ الذی ملأ القلب حسرة و العین عبرة، و تواترت شتی الأنباء، و غلب الیأس فیها علی الرجاء، وجدنا له ما یوجد لفقد الأب الذی ابتدأ بالإحسان و الإجمال، و أولی عوارف القبول و الإقبال، و لکنه ما أطفأ نار ذلک الوجد، و جبر کسر ذلک الفقد، إلّا ما منّ اللّه به علینا و علی المسلمین من تقلّدکم ذلک الملک الذی بکم سمعت معالمه، و قامت مراسمه، و علیکم انعقد الإجماع، و بولایتکم استبشرت الأصقاع، و کیف لا تستبشر بولایة الملک الصالح الخاشع الأوّاب، صاحب الحرب و الحراب، عدّة الإسلام، و علم الأعلام، من ثبتت فضائله أوضح من محیّا النهار، و سارت مکارمه فی الآفاق أشهر من المثل السیّار. و قد کان محلّ أبینا والدکم رضی اللّه عنه لما علم من فضائلکم الکریمة الآثار، و ما قمتم به من حقّه الذی و فیتموه توفیة الصلحاء الأبرار، ألقی إلیکم مقالید سلطانه، و آثر إلیکم أثر قبوله و رضوانه، حتی انفصل عن الدنیا و قد ألبسکم من أثواب رضاه ما تنالون به قرة العین، و عزّ الدارین، و الظفر بکلتا الحسنیین، فتلک المملکة بحمد اللّه تعالی قد قام بها حامی ذمارها، و ابن خیارها، و مطلع أنوارها، الملک الرضی العدل الطاهر، قوّام الدیاجی و صوّام الهواجر، حسنة هذا الزمان، و نخبة ذلک البیت المؤسس علی التقوی و الرضوان، فالحمد للّه علی أن جبر بکم صدع الإیمان، و انتضی منکم سیفا مسلولا علی عبدة الصلبان، و أقرّ بکم ملک آبائکم الملوک الأعاظم، و تدارک بولایتکم أمر هذا الرزء المتفاقم، فإن فقدنا أعظم مفقود، فقد ظفرنا بأکرم مقصود، و ما مات من أبقی منکم سلالة طاهرة تحیی سنن المعالی و المکارم، و تعمل علی شاکلة أسلافها الأکارم، فتلک المملکة قد أصبحت بحمد اللّه و نور سعدکم فی أرجائها طالع، و سیف بأسکم فی أعدائها قاطع، و عزمکم الأمضی لأمرها جامع مانع، قد أوت منک إلی الملجأ الأحمی، و استمسکت بإیالتکم العظمی، و عرفت أنکم ستبدون فیها من آثار دینکم المتین، و فضلکم المبین، و معالیکم القاطعة البراهین، ما یملؤها عدلا و إحسانا، و تبلغ به آمالها مثنی و وحدانا، فهنیئا لنا و لها أن صارت فی ملککم، و أن تشرفت بملککم، و ألقت مقالیدها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 9
إلی من یحمی حماها، و یدفع عداها، و لیهن ذلک المقام الأعلی ما أولاه من العزّ المکین، و ما قلّده من الملک الذی هو نظام الدنیا و الدین، و أن أعطاه رایة الجهاد فتلقّاها بالیمین، لینصر بها ملّة الرسول الصادق الأمین، فله الفخر بذلک علی جمیع السلاطین.
و أمّا هذه البلاد الأندلسیة- حماها اللّه!- فهی و إن فقدت من السلطان الأعلی أبی سعید أکرم ظهیر، و وقع مصابه منها بمحلّ کبیر، فقد لجأت منکم إلی من یحمیها، و یکف بأس أعادیها، و یبتغی مرضاة خالقها فیها، فملککم بحمد اللّه تعالی مقتبل الشباب، جدید الأثواب، عریق الأنساب، أصیل الأحساب، و مجدکم جار علی أعراقه جری الجیاد العراب. و إنّا لما ورد علینا هذا النبأ معقبا بهذه البشری، و وفد علینا ذلک الخبر مردفا بهذه المسرّة الکبری، علمنا أنّ اللّه سبحانه قد رأب ذلک الصّدع بهذا الصنع الجمیل، و تلافی ذلک الخطب بذلک الخیر الجزیل، فأخذنا من مساهمتکم فی الأمور النصیب الوافر، و رأینا أنّ آمالنا منکم قد جلت عن محیّاها السافر، و عیّنّا للوفادة علی بابکم لینوب عنّا فی العزاء و الهناء عین الأعیان الفضلاء، و وجه القواد و الکرماء.
و لنقتصر علی هذا المقدار من کلام الرئیس ابن الجیاب رحمه اللّه تعالی! و یظهر لی أنّ نظمه أعلی طبقة من نثره، و علی کل حال فهو لا یتکلّف نظما و لا نثرا رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه، و عامله بمحض فضله!.

و من أشیاخ لسان الدین رحمه اللّه تعالی الفقیه الکاتب البارع العلامة النحوی اللغوی صاحب العلامة بالمغرب الشهیر الرئیس أبو محمد عبد المهیمن الحضرمی، قال فی «الإحاطة» فیه ما ملخّصه: عبد المهیمن بن محمد بن عبد المهیمن بن محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن محمد الحضرمی، أبو محمد، شیخنا الرئیس، صاحب القلم الأعلی بالمغرب.
من «الإکلیل»: تاج المفرق، و فخر المغرب علی المشرق، أطلع منه نورا أضاءت له الآفاق، و أثر منه بذخیرة حملت أحادیثها الرّفاق، ما شئت من مجد سامی المصاعد و المراقب، عزیز عن لحاق النجم الثاقب، و سلف زیّنت سماؤه بنجوم المناقب. نشأ بسبتة بلده بین علم یفیده، و فخر یشیده، و طهارة یلتحف مطارفها، و ریاسة یتفیّأ وارفها، و أبوه رحمه اللّه تعالی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 10
قطب مدارها، و مقام حجّها و اعتمارها، فسلک الوعور من المعارف و السّهول، و بذّ علی حداثة سنّه الکهول، فلمّا تحلّی من الفوائد العلمیة بما تحلّی، و اشتهر اشتهار الصباح إذا تجلّی، تنافست فیه همم الملوک الأخایر، و استأثرت به الدول علی عادتها فی الاستئثار بالذخائر، فاستقلّت بالسیاسة ذراعه، و أخدم الذوابل و السیوف یراعه، و کان عین الملک التی بها یبصر، و لسانه الذی یسهب به أو یختصر. و قد تقدّمت له إلی هذه البلاد الوفادة، و جلّت به علیها الإفادة، و کتب عن بعض ملوکها، و انتظم فی عقودها الرفیعة و سلوکها، و له فی الآداب الرایة الخافقة، و العقود المتناسقة. و مشیخته حافلة تزید عن الإحصاء، و شعره منحطّ عن محلّه من العلم و الشهرة، و إن کان داخلا تحت طور الإجادة، فمن ذلک قوله: [الطویل]
تراءی سحیرا و النسیم علیل و للنجم طرف بالصباح کلیل
و للفجر نهر خاضه اللیل فاعتلت شوی أدهم الظلماء منه حجول
بریق بأعلی الرّقمتین کأنه طلائع شهب فی السماء تجول
فمزّق ساجی اللیل منه شرارة و خرّق ستر الغیم منه نصول
تبسم ثغر الروض عند ابتسامه و فاضت عیون للغمام همول
و مالت غصون البان نشوی کأنها یدار علیها من صباه شمول
و غنّت علی تلک الغصون حمائم لهنّ حفیف فوقها و هدیل
إذا سجعت فی لحنها ثم قرقرت یطیح خفیف دونها و ثقیل
سقی اللّه ربعا لا یزال یشوقنی إلیه رسوم دونها و طلول
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 11
و جاد رباه کلّما ذرّ شارق من الودق هتّان أجشّ هطول
و مالی أستسقی الغمام و مدمعی سفوح علی تلک العراص همول
و عاذلة باتت تلوم علی السّری و تکثر من تعذالها و تطیل
تقول إلی کم ذا فراق و غربة و نأی علی ما خیّلت و رحیل
ذرینی أسعی للتی تکسب العلا سناء و تبقی الذّکر و هو جمیل
فإمّا ترینی من ممارسة الهوی نحیلا فحدّ المشرفیّ نحیل
و فوق أنابیب الیراعة صعدة تزین، و فی قدّ القناة ذبول
و لو لا السّری لم یجتل البدر کاملا و لا بات منه للسّعود نزیل
و لو لا اغتراب المرء فی طلب العلی لما کان نحو المجد منه وصول
و لو لا نوال ابن الحکیم محمد لأصبح ربع المجد و هو محیل
وزیر سما فوق السّماک جلالة و لیس له إلّا النجوم قبیل
من القوم: أما فی الندیّ فإنهم هضاب و أمّا فی النّدی فسیول
حووا شرف العلیاء إرثا و مکسبا و طابت فروع منهم و أصول
و ما جونة هطّالة ذات هیدب مرتها شمال مرجف و قبول
لها زجل من رعدها و لوامع من البرق عنها للعیون کلول
کما هدرت وسط القلاص و أرسلت شقاشقها عند الهیاج فحول
بأجود من کفّ الوزیر محمد إذا ما توالت للسنین محول
و لا روضة بالحسن طیبة الشّذا ینمّ علیها إذخر و جلیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 12
و قد أذکیت للزهر فیها مجامر تعطّر منها للنسیم ذیول
و فی مقل النّوّار للطلّ عبرة تردّدها أجفانها و تحیل
بأطیب من أخلاقه الغرّ کلّما تفاقم خطب للزمان یهول
حویت أبا عبد الإله مناقبا تفوت یدا من رامها و تطول
فغرناظة مصر و أنت خصیبها و نائل یمناک الکریمة نیل
فداک رجال حاولوا درک العلا ببخل، و هل نال العلاء بخیل
تخیّرک المولی وزیرا و ناصحا فکان له ممّا أراد حصول
و ألقی مقالید الأمور مفوّضا إلیک فلم یعدم یمینک سول
و قام بحفظ الملک منک مؤیّد نهوض بما أعیا سواک کفیل
و ساس الرعایا منک أشوس باسل مبید العدا للمعتفین منیل
و أبلج وقّاد الجبین کأنما علی و جنتیه للنّضار مسیل
تهیم به العلیاء حتی کأنها بثینته فی الحبّ و هو جمیل
له عزمات لو أعیر مضاءها حسام لما نالت ظباه فلول
سری ذکره فی الخافقین فأصبحت إلیه قلوب العالمین تمیل
و أعدی قریضی جوده و ثناؤه فأصبح فی أقصی البلاد یجول
إلیک أیا فخر الوزارة أرقلت برحلی هو جاء النّجاء ذلول
فلیت إلی لقیاک ناصیة الفلا بأیدی رکاب سیرهنّ ذمیل
تسدّدنی سهما لکلّ ثنیّة ضوامر أشباه القسیّ نحول
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 13
و قد لفظتنی الأرض حتی رمت إلی ذراک برحلی هوجل و هجول
فقیّدت أفراسی به و رکائبی و لذّ مقام لی به و حلول
و قد کنت ذا نفس عزوف و همّة علیها لأحداث الزمان ذحول
و تهوی العلا حظّی و تغری بضدّه لذاک اعترته رقّة و نحول
و تأبی لی الأیام إلّا إدالة فصونک لی، إنّ الزمان مدیل
فکلّ خضوع فی جنابک عزّة و کلّ اعتزاز قد عداک خمول
و قال: [المتقارب]
أبت همّتی أن یرانی امرؤ علی الدهر یوما له ذا خضوع
و ما ذاک إلّا لأنی اتّقیت بعزّ القناعة ذلّ الخشوع
مولده بسبتة عام ستة و سبعین و ستمائة، و توفی بتونس ثانی عشر شوّال عام تسعة و أربعین و سبعمائة فی الطاعون، و کانت جنازته مشهورة رحمه اللّه تعالی، انتهی.
و حکی أنّ السلطان أبا الحسن المرینی سبّ الشیخ عبد المهیمن الحضرمی بمجلس کتّابه، فأخذ عبد المهیمن القلم و کسره، و قال: هذا هو الجامع بینی و بینک، ثم إن السلطان أبا الحسن ندم، و أفضل علیه، و خجل ممّا صدر منه.
و کان عبد المهیمن ینطق بالکلام معربا، و یرتفع نسبه إلی العلاء بن الحضرمی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أصل سلفه من الیمن، و کان جدّهم الأعلی عبدون لحقه الضّیم ببلده، فارتحل إلی المغرب، فنزل سبتة.
و لعبد المهیمن الحضرمی شیوخ أجلاء کابن أبی الربیع النحوی و ابن الشاط و ابن مسعود و غیرهم. و کان ذا سعد و سؤدد، حسن الخطّ، رأیت خطّه بإجازته لأبی عبد اللّه بن مرزوق و غیره. و کان عالی الهمّة سریّا، أعطی المنصب حقّه، و کان لا یحتمل الضیم و احتقار العلم، و کان سریع الجواب؛ حکی أنّ القاضی الملیلی و أبا محمد عبد المهیمن الحضرمی المذکور صاحب العلامة للسلطان أبی الحسن حضرا مجلس السلطان، فجری ذکر الفقیه ابن عبد الرزاق، فقال الملیلی: جمع من الفنون کذا، حتی وضع یده علی أبی محمد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 14
عبد المهیمن، و قال مخاطبا للسلطان: و یکتب لک أحسن من ذا، فوضع عبد المهیمن یده علی الملیلی و قال: نعم یا مولای، و یقضی لک أحسن من ذا.
و قال ابن الخطیب القسمطینی الشهیر بابن قنفذ فی وفیاته ما نصّه: و فی سنة تسع و أربعین و سبعمائة توفی الشیخ الراویة المحدّث الکاتب أبو محمد عبد المهیمن بن محمد بن عبد المهیمن بن محمد بن علی بن محمد، الحضرمی، السبتی، و من أشیاخه الأستاذ ابن أبی الربیع و ابن الغماز و ابن صالح الکنانی و غیرهم من الأعلام، انتهی.
و قال غیره: إنّ والد عبد المهیمن توفی غرّة صفر سنة اثنتی عشرة و سبعمائة، رحمه اللّه تعالی!.
و حکی أنّ الشیخ أبا محمد عبد المهیمن ذکر یوما بنی العزفی، فأثنی علیهم، فقال له أحد الحسینیین، و کان بینهم شی‌ء: إنهم کانوا یحبّون أهل البیت، فکیف حبّک أنت لهم؟
یعنی لأهل البیت، فقال: أحبّهم حبّ التشرّع، لا حب التشیّع، انتهی.
قیل: یعنی بالعزفیین أهل الدولة الثانیة، و أمّا أهل الأولی فکانوا من المختصّین بمحبة الآل، و هم أحدثوا بالمغرب تعظیم لیلة المیلاد النبوی علی صاحبه الصلاة و السلام.
و من أغرب ما وقع للرئیس عبد المهیمن الحضرمی من التشبیه قوله: [الطویل]
لقد راقنی مرأی سجلماسة الذی یقرّ له فی حسنه کلّ منصف
کأن رؤوس النخل فی عرصاتها فواتح سورات بآخر مصحف
و هذا من التشبیه العقیم الذی لم یسبق إلیه فیما أظنّ، و کان سبب قوله ذلک أنّ السلطان أمیر المسلمین أبا الحسن المرینی لما تحرّک لقتال أخیه السلطان أبی علی عمر بسجلماسة و ظفر به استمطر أنواء أفکار الکتّاب و غیرهم فی تشبیه النخل، فقال عبد المهیمن ما مرّ، فلم یترک مقالا لقائل.
و قد أنشد الحافظ ابن مرزوق الحفید قال: أنشدنی شیخنا ولی الدین الرئیس أبو زید عبد الرحمن بن خلدون الحضرمی لشیخه الرئیس أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی السبتی رحمه اللّه تعالی قوله: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 15
یجفی الفقیر و یغشی الناس قاطبة باب الغنیّ، کذا حکم المقادیر
و إنما الناس أمثال الفراش، فهم یلفون حیث مصابیح الدنانیر
قلت: و رأیت هذین البیتین فی کتاب «دوح الشّحر، و روح الشعر» للعالم الکاتب ابن الجیاب منسوبین لأبی المتوکل الهیثم بن أحمد السکونی الإشبیلی، قال: أنشدنی أبو الحجاج الحافظ قال: أنشدنی الهیثم، فذکر البیتین، و کان تاریخ وفاته قبل أن یخلق عبد المهیمن، فتعیّن أنّ البیتین لیسا من نظمه، و إنما تمثّل بهما، و نسبتهما له و هم لا محالة، و اللّه أعلم.
و أما ما اشتهر علی الألسنة بالمغرب من أن أبا حیان مدح عبد المهیمن بقوله: [مجزوء الخفیف]
لیس فی الغرب عالم مثل عبد المهیمن
نحن فی العلم أسوة أنا منه و هو منی
فقد نسبه ابن غازی إلی أبی حیان کما اشتهر، لکن تاریخ مرور أبی حیان بالمغرب کان قبل ظهور عبد المهیمن بلا خفاء، و هو عندی محمول علی أحد أمرین: أن المراد عبد المهیمن جدّ عبد المهیمن المذکور، أو أن أبا حیان کتب بالبیتین من مصر بعد ما ظهر عبد المهیمن و صارت له الریاسة بالمغرب إذ أبو حیان عاش إلی ذلک الزمان بلا ریب، و لذا لما ذکر لسان الدین بن الخطیب فی کتابه «الکتیبة الکامنة، فی أنباء أهل المائة الثامنة» الشیخ أبا حیان قال: و هذا الرجل طالت حیاته حتی أجاز ولدی.
و لعبد المهیمن المذکور أخبار غیر ما قدّمناه منع منها الاختصار. و قد ألّف الخطیب ابن مرزوق باسم ولد ولده فهرسته المشهورة، و حلاه فی صدرها أحسن حلیة، و هو أهل لذلک.
و قد ذکره مولای الجد فی شیوخه کما تقدّم، و قال فیه: إنه إمام الحدیث و العربیة، و کاتب الدولة العثمانیة و العلویة، فلیراجع ذلک فیما سبق فی ترجمة الجدّ.

و أبو سعید بن عبد المهیمن کان عالی الهمّة کآبائه، و لمّا بویع السلطان أبو عنان طلب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 16
منه أن یکون مرتسما فی جملة کتاب بابه، فامتنع، و قال: لا أکون تحت حکم غیری، و عنی بذلک أن أباه کان رئیس الکتّاب، فکیف یکون هو مرءوسا بغیره؟ فلم ترض همّته، رحمه اللّه تعالی، إلّا برتبة أبیه أو الترک، و ارتحل أبو سعید محمد المذکور، و کان فقیها عالما، من فاس لسبتة إلی أن توفی بها سنة 887، و کان قلیل الکلام، جمیل الرّواء، حسن الهیئة و البزة و الشکل، روی عن والده و عن الحجار و کتب له سنة 724، و روی عن الفقیه أبی الحسن بن سلیمان و الرحالة ابن جابر الوادی آشی و ابن رشید و غیرهم.
و ابن أبی سعید هذا اسمه عبد المهیمن کجدّه، و کان صاحب القلم الأعلی، روی عن أبیه و جدّه و غیرهما، رحم اللّه الجمیع.

و من أشیاخ لسان الدین رحمه اللّه تعالی الإمام العلامة قاضی الجماعة أبو البرکات بن الحاج البلّفیقی: نادرة الزمان، و شاعر ذلک الأوان، و هو محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن الشیخ الولی أبی إسحاق بن الحاج البلّفیقی، و کان أبو البرکات أحد رجال الکمال علما و مجدا و سؤددا موروثا و مکتسبا، و قد عرف به فی «الإحاطة» بترجمة مدّ فیها النفس، و کتب ابنه علی أول الترجمة ما صورته: رحمک اللّه تعالی یا فقیه الأندلس، و حسیبها، و صدرها، و شیخها، و برّد ضریحک، فللّه ما أفدت من نادرة، و أکسبت من فائدة، انتهی.
و حکی فی «الإحاطة» أنه لما استسقی و حصلت الإجابة أنشده لسان الدین: [الکامل]
ظمئت إلی السّقیا الأباطح و الرّبا حتی دعونا العام عاما مجدبا
و الغیث مسدول الحجاب، و إنما علم الغمام قدومکم فتأدّبا
ثم ذکر فی «الإحاطة» تألیف أبی البرکات و شعره، إلی أن قال حاکیا عن أبی البرکات ما صورته: و ممّا نظمته و قد أکثروا من التعجّب لملازمتی البناء و حفر الآبار: [الخفیف]
فی احتفار الأساس و الآبار و انتقال التراب و الجیّار
و قعودی ما بین رمل و آجر و جصّ و الطوب و الأحجار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 17
و امتهانی بردیّ بالطین و الما ء و رأسی و لحیتی بالغبار
نشوة لم تمرّ قطّ علی قل ب خلیع و ما لها من خمار
من غریب البناء أنّ بنیه متعبون یهوون طول النهار
یبتغون الوصال من صانعیه و البدار إلیه کلّ البدار
فإذا حلّ فی ذراهم تراهم یشتهون منه بعید المزار
من عذیری من لائم فی بنائی و هو لی الترجمان عن أخباری
لیس یدری معناه من لیس یدری أنّ ما عنده علی مقدار
أقتدی بالذی یقول بناها ذلک الخالق الحکیم الباری
و بمن یرفع القواعد من بی ت عتیق للحجّ و الزوار
و بمن کان ذا جدار و قد کا ن أبوه من صالحی الأبرار
و بما قد أقامه الخضر المخ صوص علما بباطن الأسرار
کان تحت الجدار کنز، و ما أد راک ما کان تحت کنز الجدار
و بمن قد مضی من آبائی الغرّ الألی شیّدوا رفیع المنار
فالذی قد بنوه نبنی له مث لا و نجری له علی مضمار
قد بنینا من المساجد دهرا ثم نبنی لجارها خیر جار
مثل ما قد بنیت للمجد أمثا ل مبانیهم بکلّ اعتبار
فالمبانی لسان حالی و لی فی‌ها لعمری ذکر من الأذکار
روح أعمالنا المقاصد، لکن حیث تخفی تخفی مع الأعذار
فعسی من قضی ببنیان هذی ال دار یقضی لنا بعقبی الدار
ثم قال فی «الإحاطة» بعد کلام: و من نظمه فی الإنحاء علی نفسه، و استبعاد وجود المطالب فی جنسه، قال ممّا نظمته یوم عرفة عام خمسین و سبعمائة و أنا منزو فی غار ببعض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 18
جبال ألمریّة: [الخفیف]
زعموا أنّ فی الجبال رجالا صالحین قالوا من الأبدال
و ادّعوا أنّ کلّ من ساح فیها فسیلقاهم علی کلّ حال
فاخترقنا تلک الجبال مرارا بنعال طورا و دون نعال
ما رأینا بها خلاف الأفاعی و شبا عقرب کمثل النبال
و سباع یجرون باللیل عدوا لا تسلنی عنهم بتلک اللیالی
و لو أنّا کنّا لدی العدوة الأخ ری رأینا نواجذ الرئبال
و إذا أظلم الدّجا جاء إبلی س إلینا یزور طیف خیال
هو کان الأنیس فیها و لو لا ه أصیبت عقولنا بالخبال
خلّ عنک المحال یا من تعنّی لیس یلقی الرجال غیر الرجال
و جمع شعره و سمّاه «العذب و الأجاج، من کلام أبی البرکات بن الحاج» و سمی أبو القاسم الشریف ما استخرجه منه «باللؤلؤ و المرجان، من بحر أبی البرکات بن الحاج یستخرجان».
و من نظم الشیخ أبی البرکات بن الحاج قوله رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
ألا لیت شعری هل لما أنا أرتجی من اللّه فی یوم الجزاء بلاغ
و کیف لمثلی أن ینال وسیلة لها فی سبیل الصالحین مراغ
و کم رمت دهری فتح باب عبادة یکون بها فی الفائزین مساغ
فکدت و لم أفعل و کیف و لیس لی المعینان فیها صحّة و فراغ
لأصبحت من قوم دعاهم إلی الرضا منادی الهدی فاستنکروه فراغوا
أباغ تری أخراه من یزدهیه من زخارف دنیاه الدنیة باغ
و یضرب صفحا عن حقیقة ما طوت فیلهیه زور قد أتته مصاغ
إذا ما بدا للرشد نهج بیانه یراع به من وحشة فیراغ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 19
فیا ربّ برد العفو هب لی إذا غلت من الحرّ فی یوم الحساب دماغ
فمن حرق للنفس فیه لواعج و من خجل للوجد فیه صباغ
و عظتک نفسی لو أنبت، و فی الذی و عظت به لو ترعوین بلاغ
و أنشد القاضی أبو البرکات فی هذا الرویّ قول شیخه الأستاذ أبی علی بن سلیمان القرطبی: [الطویل]
ألا هل إلی ما أرتضیه بلاغ و کیف یری یوما إلیه فراغ
و قد قطعت دونی قواطع جمّة أراع لها مهما جرت و أراغ
و ما لی إلّا عفو ربّ و فضله ففیه إلی ما أرتجیه بلاغ
و کان القاضی أبو البرکات من بیت کبیر علما و صلاحا و زهدا، و جدّه الإمام الولی العارف سیدی أبو إسحاق بن الحاج أشهر من نار علی علم، و قبره مشهور بمراکش و قد زرته بها، و له کرامات مشهورة.
و حکی فی «مزیة المریة» من کراماته جملة؛ قال حفیده الشیخ أبو البرکات: دخلت علی الشیخ الصالح العابد المجتهد الحاج أبی عبد اللّه محمد بن علی البکری، المعروف بابن الحاج، فی منزله بألمریة عائدا قال: أظنّه فی مرضه الذی مات فیه فقال له حین سأله عن حاله: أدع لی، فقلت له: یا سیدی، بل أنت تدعو لی، فقال لی: شرح اللّه صدرک! و نوّر قلبک بنور معرفته! فمن عرف اللّه لم یذکر غیره، فقد حکی سیدی أبو جعفر بن مکنون عن جدّک قال: کنت مع سیدی أبی إسحاق بن الحاج بمراکش فقال لی: هل تری فی المنام شیئا؟
فقلت: نعم، أری کأنی فی ألمریة أمشی من الدار إلی المسجد، و من کذا إلی کذا، فأعرض عنی و قال: ألا تری إلّا اللّه؟ قال: ثم مرّ به فی أثناء کلامه ابنه محمد، فقال لی: رأیت هذا؟
و اللّه ما أدری أنّ لی ابنا حتی یمرّ بی، و لا أذکره إذا غاب عنّی، و لا أری إلّا اللّه، انتهی.
و من تآلیف أبی البرکات، رحمه اللّه تعالی، کتاب ذکر فیه أخبار سلفه رضی اللّه عنهم، و ذکر جملة من کرامات جدّه سیدی أبی إسحاق المذکور، نفعنا اللّه به.
و من شعر جدّه المذکور قوله: [الطویل]
ألا کرّم اللّه البلاد بخطبة هم حسنات الدهر لا نابهم خطب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 20
رعایتهم فرض علی کلّ مسلم و حبّهم حقا قد أوجبه الربّ
إذا ما سألت اللّه شیئا فسل بهم فتعظیمهم قرب و غیبتهم حرب
و قوله: [الطویل]
شکا فشکا قلبی خبالا مبرّحا علی غیر علم کان منی بشکواه
و ما التقت الأسرار إلّا بجامع من النعت سلطان الحقیقة سوّاه
فیا فرحة المجهود إن بات سرّه و سرّ الذی یهواه مأواه مأواه
و من أجله قد کان بالبعد راضیا فکیف تری مغناه و القلب مثواه
بدا فبدت أعلام ضدین فی الهوی هما عجب لو لا الدلیل و فحواه
برؤیته فارقت موتی لبعده و متّ بها من أجل علمی ببلواه
فها أنا حیّ میّت بلقائه و لم ینج من لم یسعد الفهم نجواه
إذا لم تکن أنت الحبیب بعینه رضا و عتابا ضلّ من قال یهواه
و أکذب ما یلغی الفتی و هو صادق إذا لم یحقّق بالأفاعیل دعواه
و قوله رضی اللّه تعالی عنه: [البسیط]
الحبّ فی اللّه نور یستضاء به و الهجر فی ذاته نور علی نور
جنّب أخا حدث فی الدین ذا غیر إنّ المغیّر فی نکس و تغییر
حاشی الدیانة أن تبنی علی خبل سبحان خالقنا من قول مثبور
إنّ الحقائق لا تبدو لمبتدع کذا المعارف لا تهدی لمغرور
تاللّه لو أبصرت عیناه أو ظفرت یمناه ما ظلّ فی ظنّ و تقدیر
حقّق تر عجبا إن کنت ذا أدب و لا یغرّنّک الجهال بالزور
إنّ الطریقة فی التنزیل واضحة و ما تواتر من وحی و مشهور
فافهم هدیت هدی الرحمن و اهد به هدی یفیدک یوم النفخ فی الصور
و قوله صدر رسالة وجّه بها إلی ابنه محمد أیام قراءته بإشبیلیة: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 21
إذا شئت أن تحظی بوصلی و قربتی فجنّب قرین السوء و اصرم حباله
و سابق إلی الخیرات و اسلک سبیلها و حصّل علوم الدین و اعرف رجاله
و کان رحمه اللّه تعالی کثیرا ما یتمثّل ببیتی مهیار الدیلمی، و هما: [الطویل]
و من عجب أنّی أحنّ إلیهم و أسأل شوقا عنهم و هم معی
و تبکیهم عینی و هم فی سوادها و یشکو النوی قلبی و هم بین أضلعی
و حدّث القاضی أبو البرکات حفیده عن ابن خمیس التلمسانی المتقدّم الذکر قال: سمعت بعض الأشیاخ یقول: کان الشیخ أبو إسحاق البلفیقی الکبیر یقول: اجتمع لنا فی اللّه أربعون ألف صاحب.
و حکی الشیخ أبو البرکات المذکور عن الشیخ الصالح الحاج الصوفی أبی الأصبغ بن عزرة قال: هذه صلاة علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أخذتها عن رابک الشیخ الصالح الحاج أبی عبد اللّه محمد بن علی بن الحاج مشافهة، و قال لی: إنها صلاة أبی إسحاق بن الحاج جدّک، و هی:
اللهمّ صلّ علی محمد و علی آل محمد صلاة دائمة مستمرة تدوم بدوامک، و تبقی ببقائک، و تخلد بخلودک، و لا غایة لها دون مرضاتک، و لا جزاء لقائلها و مصلیها غیر جنتک و النظر إلی وجهک الکریم.
و نقل أبو البرکات المذکور عن جده أنه کان یستفتح مجلسه بألمریة بهذا الدعاء: اللهمّ اجعلنا فی عیاذ منک منیع، و حصن حصین، و ولایة جمیلة، حتی تبلغنا آجالنا مستورین محفوظین، مبشّرین برضوانک یوم لقائک، قال: و فی وسط الدعاء و آخره: و اکفنا عدوّنا إبلیس، و أعداءنا من الجن و الإنس بعافیتنا و سلامتنا.
و کان الشیخ رضی اللّه عنه یواصل أربعین یوما.
و من مآثره أنه بنی ثمانیة عشر جبّا فی مواضع متفرّقة و نحو عشرین مسجدا و بنی أکثر سور حصن بلفیق، کلّ ذلک من ماله.
و قال رضی اللّه عنه فی بعض رسائله: الصوفی عبارة عن رجل عدل تقیّ صالح زاهد،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 22
غیر منتسب لسبب من الأسباب، و لا مخلّ بأدب من الآداب، قد عرف شأنه و زمانه، و ملکت مکارم الأخلاق عنانه، لا ینتصر لنفسه، و لا یتفکّر فی غده و أمسه، العلم خلیله، و القرآن دلیله، و الحقّ حفیظه و وکیله، نظره إلی الخلق بالرحمة، و نظره إلی نفسه بالحذر و التهمة، انتهی.
و أحوال هذا الشیخ عجیبة، و کراماته شهیرة، و إنما ذکرنا هذا النّزر الیسیر تبرّکا بذکره رضی اللّه عنه فی هذا الکتاب، و تطفلا علی رب الأرباب أن ینفعنا بأمثاله و یحقّق لنا النجاة و المتاب، إنه علی ذلک قدیر.
رجع إلی أخبار أبی البرکات- و لمّا وقع بینه و بین ابن صفوان ما یقع بین المتعاصرین ردّ علیه ابن صفوان، فانتصر لأبی البرکات بعض طلبته بتألیف سمّاه «شواظ من نار و نحاس، یرسل علی من لم یعرف قدره و قدر غیره من الناس» و هو قدر رسالة الشیخ أو أطول، و ألفی علی ظهره بخطّ الشیخ أبی البرکات ما صورته: [السریع]
قد شبع الکلب کما ینبغی من حجر صلد و من مقرع
فإن یعد من بعد ذا للّذی قد کان منه فهو ممن نعی
و من بدیع نظم الشیخ أبی البرکات رحمه اللّه تعالی قوله: [الطویل]
یلوموننی بعد العذار علی الهوی و مثلی فی وجدی له لا یفنّد
یقولون أمسک عنه قد ذهب الصّبا و کیف أری الإمساک و الخیط أسود
و قوله فی المجبنات: [الطویل]
و مصفرّة الخدّین مطویّة الحشا علی الجبن و المصفرّ یؤذن بالخوف
لها بهجة کالشمس عند طلوعها و لکنها فی الحین تغرب فی الجوف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 23
و فی هذین البیتین توریة متعدّدة.
و حدّث القاضی أبو البرکات أنه لمّا أراد الانصراف عن سبتة قال له السید الشریف أبو العباس رحمه اللّه: متی عزمت علی الرحیل؟ فأنشد أبو البرکات: [الکامل]
أمّا الرحیل فدون بعد غد فمتی تقول الدار تجمعنا
فأنشد الشریف رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
لا مرحبا بغد و لا أهلا به إن کان تفریق الأحبة فی غد
و حکی أنّ السید أبا العباس الشریف المذکور سایر القاضی أبا البرکات فی بعض أسفاره زمن الشباب ببر الأندلس- أعاده اللّه تعالی!- فلما انتهیا إلی قریة ترلیانة، و أدرکهما النصب، و اشتدّ علیهما حرّ الهجیر، نزلا و أکلا من باکر التین الذی هناک، و شربا من ذلک الماء العذب، و استلقی أبو البرکات علی ظهره تحت شجرة مستظلّا بظلّها، ثم التفت إلی السید أبی العباس و قال: [البسیط]
ما ذا تقول فدتک النفس فی حالی یفنی زمانی فی حلّ و ترحال
و أرتج علیه، فقال لأبی العباس: أجز، فقال بدیها: [البسیط]
کذا النفوس اللواتی العزّ یصحبها لا ترتضی بمقام دون آمال
دعها تسر فی الفیافی و القفار إلی أن تبلغ السؤل أو موتا بتجوال
الموت أهون من عیش لدی زمن یعلی اللئیم و یدنی الأشرف العالی
و لما أوقع الشیخ أبو البرکات علی زوجه الحرة العربیة أم العباس عائشة بنت الوزیر المرحوم أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم الکنانی ثم المغیلی طلقة کتب نسختها بما نصّه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلّی اللّه علی محمد و علی آل محمد، یقول عبد اللّه الراجی رحمته محمد المدعوّ بأبی البرکات بن الحاج خار اللّه له و لطف به: إنّ اللّه جلت قدرته لما أنشأ خلقه علی طبائع مختلفة و غرائز شتی، ففیهم السخیّ و البخیل، و الشجاع و الجبان، و الغبیّ و الفطن، و الکیّس و العاجز، و المسامح و المناقش، و المتکبّر و المتواضع، إلی غیر ذلک من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 24
الصفات المعروفة من الخلق، کانت العشرة لا تستمرّ بینهم إلّا بأحد أمرین: إمّا بالاشتراک فی الصفات أو فی بعضها، و إمّا بصبر أحدهما علی صاحبه إذا عدم الاشتراک، و لمّا علم الشارع أن بنی آدم علی هذا الوضع شرع لهم الطلاق لیستریح إلیه من عیل صبره علی صاحبه، توسعة علیهم، و إحسانا منه إلیهم، فلأجل العمل علی هذا طلق کاتب هذا عبد اللّه محمد المذکور زوجه الحرّة العربیة المصونة عائشة ابنة الشیخ الوزیر الحسیب النزیه الأصیل الصالح الفاضل الطاهر المقدّس المرحوم أبی عبد اللّه محمد المغیلی، طلقة واحدة، ملکت بها أمر نفسها دونه، عارفا قدره، قصد بذلک إراحتها من عشرته، طالبا من اللّه أن یغنی کلّا من سعته، مشهدا بذلک علی نفسه فی صحته و جواز أمره یوم الثلاثاء أوّل یوم من شهر ربیع الثانی عام أحد و خمسین و سبعمائة، انتهی.
و من نوادره رحمه اللّه تعالی أنه لما استناب بعض قضاة ألمریة الفقیه أبا جعفر المعروف بالقرعة فی القضاء من عمله بخارج ألمریة، فاتّفق أن جاء بعض الجنّانین بفحص ألمریة یشتکی من جائحة أو أذایة أصابت جنانه، ففسدت غلته لذلک، فأخذ ذلک الجنان قرعة و أشار إلیها متشکیا، و قال: هذه القرعة تشهد بما أصاب جنانی، فقال الشیخ أبو البرکات عند ذلک:
غریبتان فی عام واحد: القرعة تقضی، و القرعة تشهد.
و کان له رحمه اللّه تعالی من هذا النمط کثیر.
و قال رحمه اللّه تعالی: نظمت صبیحة یوم السبت السابع و العشرین لرجب عام خمسة و أربعین و سبعمائة، و قد رأیت فی النوم کأنی أرید إتیان امرأة لا تحلّ لی، فیأتی رقیب فیحول بینی و بین ذلک المرة بعد المرة، قولی: [الطویل]
ألا کرّم اللّه الرقیب فإنه کفانی أمورا لا یحلّ ارتکابها
و بالغ فی سدّ الذریعة فاغتدی یلاحظنی نوما لیغلق بابها
و قال رحمه اللّه: أنشدنی شیخی أبو عبد اللّه بن رشید عند قراءتی علیه شرحه لقوافی أبی الحسن حازم، و قد باحثته یوما، مناقشة فی بعض ألفاظه من الشرح المذکور: [الطویل]
تسامح و لا نستوف حقّک کلّه و أغض فلم یستوف قطّ کریم
و من نظم الشیخ أبی البرکات قوله: [الطویل]
ألا خلّ دمع العین یهمی بمقلتی لفرقة عین الدمع وقف علی الدم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 25
فللماء فیه رنّة شجنیّة کرنّة مسلوب الفؤاد متیم
و للطیر فیه نغمة موصلیّة تذکرنی عهد الصّبا المتقدّم
و للحسن أقمار به یوسفیة تردّ إلی دین الهوی کلّ مسلم
و له رحمه اللّه تعالی: [السریع]
ما کلّ من شدّ علی رأسه عمامة یحظی بسمت الوقار
ما قیمة المرء بأثوابه السرّ فی السکان لا فی الدیار
و له سامحه اللّه تعالی: [الطویل]
إذا ما کتمت السّرّ عمّن أودّه توهّم أنّ الودّ غیر حقیقی
و لم أخف عنه السّرّ من ضنّة به و لکننی أخشی صدیق صدیقی
و له و قد جلس فی حلقة بعض المشایخ و استدبر بعض الفضلاء و لم یره بسبتة: [السریع]
إن کنت أبصرتک لا أبصرت بصیرتی فی الحقّ برهانها
لا غرو أنی لم أشاهدکم فالعین لا تبصر إنسانها
و ممّا یعجبه رحمه اللّه من قوله قال فی «الإحاطة» و یحقّ أن یعجبه: [الطویل]
تطالبنی نفسی بما لیس لی به یدان فأعطیها الأمان فتقبل
عجبت لخصم لجّ فی طلباته یصالح عنها بالمحال فیفصل
و مما أورد له فی «الإحاطة» و ذکر أنه لو رحل راحل إلی خراسان لما أتی إلّا بهما:
[الطویل]
رعی اللّه إخوان الخیانة إنهم کفونا مؤونات البقاء علی العهد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 26
فلو قد وفوا کانوا أساری حقوقهم نراوح ما بین النسیئة و النقد
و قد تمثّل القاضی أبو برکات فی مخاطبة له للسان الدین بقول القائل: [السریع]
أیتها النفس إلیه أذهبی فحبّه المشهور من مذهبی
أیأسنی التوبة من حبّه طلوعه شمسا من المغرب
و حکی غیر واحد منهم ابن داود البلوی أنّ القاضی أبا البرکات لمّا عزم علی الرحلة إلی المشرق کتب إلیه ابن خاتمة بما صورته: [الوافر]
أشمس الغرب، حقا ما سمعنا بأنک قد سئمت من الإقامه
و أنک قد عزمت علی طلوع إلی شرق سموت به علامه
لقد زلزلت منا کلّ قلب بحقّ اللّه لا تقم القیامه
قال الحاکی: فحلف أبو البرکات أن لا یرحل من إقلیم فیه من یقول مثل هذا، انتهی.
یشیر بقوله «لقد زلزلت- الخ» إلی طلوع الشمس من مغربها.
قلت: و لما عزمت علی هذه الرحلة کتب إلیّ بعض أصحابنا المغاربة بالأبیات المذکورة متمثّلا، و لم أرجع عن العزم، و اللّه غالب علی أمره.
قال الوزیر لسان الدین رحمه اللّه تعالی: و ما أحسن قول شیخنا أبی البرکات معتذرا عن زرقة عینیه: [الکامل]
حزنت علیک العین یا مغنی الهوی فالدمع منها بعد بعدک ما رقا
و لذاک ما ظهرت بلون أزرق أو ما تری ثوب المآتم أزرقا
قال رحمه اللّه تعالی: و هو من الغریب.
و قال بعض الشیوخ: کنت أقرأ علی الشیخ أبی البرکات التفسیر، فنسیت ذات لیلة السّفر الذی کنت أقرأ فیه بمنزلی، فاتّفق أن حضر الجامع الصحیح للبخاری، فقال الشیخ بعد أن أردت القراءة علیه من أوله: افتح فی أثناء الأوراق و لا تعین، و ما خرج لک من ترجمة لجهة الیمین فاقرأها، ففعلت، فإذا غزوة أحد، فقرأت الحدیث الأول من الباب، و هو من عقبة بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 27
عامر قال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، صلّی علی قتلی أحد بعد ثمان سنین کالمودّع للأحیاء و الأموات، ثم طلع المنبر فقال: «إنّی بین أیدیکم فرط، و أنا شهید علیکم، و إنّ موعدکم الحوض، و إنّی لأنظر إلیه من مقامی هذا، و إنّی لست أخشی علیکم أن تشرکوا، و لکنّی أخشی علیکم الدّنیا أن تنافسوها» قال: فکانت آخر نظرة نظرتها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال الشیخ قوله «صلی علی قتلی أحد» لفظ الصلاة یطلق لغة علی الدعاء، و شرعا علی الأفعال المخصوصة المعلومة، و إذا دار اللفظ بین الشرعی و اللغوی فحمله علی الشرعی أولی حتی یدلّ الدلیل علی خلافه، فقوله «صلّی علی قتلی أحد» یحتمل الصلاة الشرعیة، و یکون ذلک منسوخا إذ قد تقرر أنه لا یصلّی علی شهید المعترک و لا علی من قد صلّی علیه، و لمن یعارضه أن یقول: إنّ قتلی أحد متفرّقون فی أماکن، فلا تتأتّی الصلاة الشرعیة علیهم، إذ الصلاة الشرعیة إنما تتأتی لو کانوا مجتمعین، و الجواب أنهم و إن کانوا متفرّقین تجمعهم جهة واحدة، و لیس بعد ما بینهم بحیث لا تتأتی معه الصلاة علیهم، هذا، و إن احتمل حمله علی الصلاة اللغویة. و قوله «کالمودع للأحیاء و الأموات» أما وداعه للأحیاء فلا إشکال فیه، و أما الأموات فمعنی وداعه لهم وداع الدعاء لهم؛ لأنه إذا مات فقد حیل بینه و بین الدعاء لهم، فلا جرم یودعهم بالدعاء لهم قبل أن یحال بینه و بین ذلک. و قوله صلی اللّه علیه و سلم «إنّی بین أیدیکم» أی أتقدّم قبلکم، و قوله صلی اللّه علیه و سلم «بین أیّدیکم فرط» أی متقدّم، و بین إذا أضیفت إلی الأیدی تستعمل فیما قبل زمانک و فیما بعده، و المعنی هنا فی قوله «بین أیدیکم» أی أتقدم قبلکم. و قوله صلی اللّه علیه و سلم «و أنا شهید علیکم» فیه و جهان، أحدهما: أن یخلق اللّه فی قلبه علما ضروریا یمیز به بین البرّ و الفاجر، فیشهد بما خلق اللّه فی قلبه من ذلک، إذ لا تکون الشهادة إلّا علی أمر مشاهد، و معلوم أنه لم یشاهد ما فعل بعده من أمته فیخلق اللّه له علما بذلک، الوجه الثانی: أن یخبره اللّه تعالی بذلک کما فی حدیث الحوض «لیذادنّ عنه أقوام، کما یذاد البعیر الضّالّ» فأقول: ألا هلم، ألا هلم، فیقال:
إنهم قد غیروا بعدک، فأقول: فسحقا فسحقا فسحقا، فیشهد بما أخبره اللّه تعالی به، و هو نظیر ما روی فی تفسیر قوله تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً [سورة البقرة، الآیة: 143] من أنّ قوم نوح یقولون: کیف تشهدون علینا و زمانکم متأخّر عن زماننا؟ فیقولون: لأنّ اللّه تعالی قصّ علینا أخبارکم فی کتابه، فقال إِنَّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 28
أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ [سورة نوح، الآیة: 1] إلی آخره و قوله صلی اللّه علیه و سلم «و إنّ موعدکم الحوض، و إنّی لأنظر إلیه من مقامی هذا» نظره صلی اللّه علیه و سلم إلی الحوض فیه و جهان، أحدهما: أن یکون نظره إلیه بقلبه، إذ کان قد أطلعه اللّه علیه لیلة الإسراء، فصار مرتسما فی قلبه، فیکون نظره إلیه بعین قلبه، کما یرتسم فی قلب أحدنا شکل بیته و ما فیه من المتاع و الثیاب و غیر ذلک، الثانی: أن یکون اللّه تعالی قد کشف له عنه، فیکون نظره إلیه بعینه مشاهدة. و قوله صلی اللّه علیه و سلم «و إنّی لست أخشی علیکم أن تشرکوا» إن قیل: کیف قال ذلک و قد ارتدّ عن الإسلام من ارتدّ من العرب بعده؟ فالجواب أنه إنما خاطب بذلک من لم یشرک من أصحابه و من بعدهم من التابعین و غیرهم من أمته، و لم یراع رعاع العرب و جهّالهم، إذ لا اعتبار بهم لاحتقارهم. و قوله علیه الصلاة و السلام «و لکنی أخشی علیکم الدنیا أن تنافسوها» قد وقع ما خشی منه علیه الصلاة و السلام من المنافسة فی الدنیا، فکان کما ذکر صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
و حدّث الشیخ أبو البرکات قال: کنت ببجایة بمجلس الإمام ناصر الدین المشذالی أیام قراءتی علیه، و قد أفاض طلبة مجلسه بین یدیه: هل الملائکة أفضل أم الأنبیاء؟ فقلت:
الدلیل؛ لأنّ الملائکة أفضل أن اللّه أمرهم بالسجود لآدم، قال: فجعل الطلبة ینظر بعضهم إلی بعض، حتی قال لی بعضهم: استند یا سیدنا، کأنه یقول: استند إلی حائط لیزول هوس رأسک، و کانت عبارتهم فی ذلک، و کل منهم یقول لی نحو ذلک إزراء، و قال لی الإمام ناصر الدین: أبصر فإنهم یقولون لک الحق، و کانت لغته أن یقول: أبصر، قال: فقلت:
أ تقولون إن أمر اللّه للملائکة بالسجود لآدم أمر ابتلاء و اختبار؟ قالوا: نعم، قلت: أفیختبر العبد بتقبیل ید سیّده لیری تواضعه؟ قالوا: لا، فإن ذلک من شأن العبد دون أن یؤمر، بل السید یختبر تواضعه بأن یؤمر بالسجود للعبد، قلت: فکذا الملائکة، لو أمرت بالسجود لأفضل منها لکان بمنزلة أمر العبد بالسجود لسیده، قال: فکأنما ألقمتهم حجرا.
قال الشیخ أبو البرکات: و هذه کحکایة أبی بکر بن الطیب مع بعض رؤساء المعتزلة، و ذلک أنه اجتمع معه فی مجلس الخلیفة، فناظره فی مسألة رؤیة الباری، فقال له رئیسهم: ما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 29
الدلیل أیها القاضی علی جواز رؤیة اللّه تعالی؟ قال قوله تعالی لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ فنظر بعض المعتزلة إلی بعض و قالوا: جنّ القاضی، و ذلک أنّ هذه الآیة هی معظم ما احتجوا به علی مذهبهم، و هو ساکت، ثم قال لهم: أ تقولون إنّ من لسان العرب قولک «الحائط لا یبصر» قالوا: لا، قال: أ تقولون إنّ من لسان العرب «الحجر لا یأکل»؟ قالوا: لا، قال: فلا یصحّ إذا نفی الصفة إلّا عمّا من شأنه صحة إثباتها له، قالوا: نعم، قال: فکذلک قوله تعالی لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ [سورة الأنعام، الآیة: 103] لو لا جواز إدراک الإبصار له لم یصحّ نفیه عنه، فأذعنوا لما قال، و استحسنوه.
و قال الشیخ أبو البرکات: کنت ببجایة، و قدم علینا رجل من فاس برسم الحجّ یعرف بابن الحدّاد، فرکب الناس فی الأخذ عنه و الروایة لما یحمله کلّ صعب و ذلول، مع أنه لم تکن منزلته هناک فی العلم، فعجبت لذلک، حتی قلت لبعض الطلبة: لقد أخذتموه بکلتا الیدین، و لم أرکم مع من هو أعلی قدرا منه کذلک، فقالوا لی: لأنه قدم علینا و نحن لا نعرفه، و هو فی زی حسن؛ بخادم یخدمه، یظنّ من یراه أنّ أباه من أعیان أهل بلده، فسألناه أ حیّ أبوه أم لا؟ قال: بل حیّ، قلنا: أهو من أهل العلم؟ قال: لا، هو دلال فی سوق الخدم، فلذلک آثرناه علی من هو فوقه فی العلم، قال: فقلت لهم: حق له أن ترتفع منزلته و یعلو صیته لتخلّقه و فضله.
و فوائد أبی البرکات کثیرة.
و من تآلیفه «المؤتمن، علی أنباء أبناء الزمن»؛ کتاب مفید جدا، و هو رضی اللّه عنه من ذریة العباس بن مرداس السّلمی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علی آله و صحبه أجمعین و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین.
قال الشیخ أبو البرکات: ذکر لی أنّ الشیخ الفقیه الکاتب أبا الحسن بن الجیاب یحدّث عنی، و لا أذکر الآن أنی قلت ذلک، و لکننی لما سمعته علمت أنه ممّا من شأنی أن أقوله و هو أنی قلت: مثل العالم مثل رجل یصبّ ماء فی قفة، إن واظب علی صبّ الماء بقیت القفة ملأی، و إن ترک صبّ الماء بقیت القفة لا شی‌ء فیها من الماء؛ فکذلک العالم: إن واظب علی طلب العلم بقی العلم لم ینقص منه شی‌ء، و إن ترک الطلب ذهب علمه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 30
و نقلت ممّن رأی کلام ابن الصباغ فی ترجمة أبی البرکات ما نصّه: لما ورد مدینة فاس فی غرض الهناء و العزاء علی أمیر المسلمین أبی بکر السعید بن أمیر المؤمنین أبی عنان، و أبصر الدار غاصّة بأرباب الدولة الفاسیة و لم یعدم منها عدا شخصه، و الولد علی أریکة أبیه أنشد: [الکامل]
لمّا تبدّلت المجالس أوجها غیر الذین عهدت من جلسائها
و رأیتها محفوفة بسوی الألی کانوا حماة صدورها و بنائها
أنشدت بیتا سائرا متقدّما و العین قد شرقت بجاری مائها
(أمّا القباب فإنها کقبابهم و أری نساء الحیّ غیر نسائها)
و أظن أنه تمثّل بالأبیات فی سرّه، و إلّا فیبعد أن یقولها فی ذلک الحفل لما فی ذلک من التعرّض للهلک، و اللّه سبحانه أعلم.
و حکی بعضهم أنه کان جالسا فی دهلیز بیته مع بعض الأصحاب، فدخلت زوجته من الحمّام و هی بغیر سراویل لقرب الحمام من البیت، فانکشف ساقها، فدخل خلفها مسرعا، و غاب ساعة ثم خرج و أنشد: [الکامل]
کشفت علی ساق لها فرأیته متلألئا کالجوهر البراق
لا تعجبوا إن قام منه قیامتی إنّ القیامة یوم کشف الساق
و له فی خدیم اسمه یحیی احتجم محجمة واحدة: [الطویل]
أرانی یحیی صنعة فی قفائه مهذّبة لمّا تبادر للباب
أری الخمس فیها لا تفارق ساعة فصوّر بالموسی بها شکل محراب
و توفی الشیخ القاضی أبو البرکات المذکور بشوّال سنة 771 رحمه اللّه تعالی!.

و من أشیاخ لسان الدین، رحمه اللّه تعالی، الشیخ الحکیم العلامة التعالیمی، الشاعر البلیغ، أعجوبة زمانه فی الاطلاع علی علوم الأوائل، أبو زکریا یحیی بن هذیل، و قد قال فی «الإحاطة» فی حقّه ما ملخّصه: یحیی بن أحمد بن هذیل، التجیبی، أبو زکریا، شیخنا، جری ذکره فی «التاج المحلی» بما نصّه: درّة بین الناس مغفلة، و خزانة علی کل فائدة مقفلة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 31
و هدیة من الدهر الضنین لبنیه محتفلة، أبدع من رتب التعالیم و علمها، و رکض فی الألواح قلمها، و أتقن من صور الهیئة و مثّلها، و أسّس قواعد البراهین و أثّلها، و أعرف من زاول شکایة، و دفع عن جسم نکایة، إلی غیر ذلک من المشارکة فی العلوم، و الوصول من المجهول إلی المعلوم، و المحاضرة المستفزة للحلوم، و الدعابة التی ما خالع العذار فیها بالملوم، فما شئت من نفس عذبة الشیم، و أخلاق کالزهر من بعد الدّیم، و محاضرة تتحف المجالس و المحاضر، و مذاکرة یروق فی النواظر زهرها الناضر، و له أدب ذهب فی الإجادة کلّ مذهب، و ارتدی من البلاغة بکلّ رداء مذهب، و الأدب نقطة من حوضه، و زهرة من زهرات روضه، و سیمرّ له فی هذا الدیوان ما یبهر العقول، و یحاسن بروائة و رائق بهائه الفرند المصقول، فمن ذلک ما خرجته من دیوانه المسمّی بالسلیمانیات و العزفیات قوله: [الطویل]
ألا استودع الرحمن بدرا مکمّلا بفاس من الدرب الطویل مطالعه
ففی فلک الأزرار یطلع سعده و فی أفق الأکبار تلفی مواقعه
یصیّر مرآه منجّم مقلتی فتصدق فی قطع الرجاء قواطعه
تجسّم من ماء الملاحة خدّه و ماء الحیا فیه ترجرج مائعه
تلوّن کالحرباء فی خجلاته فیحمرّ قانیه و یبیضّ ناصعه
إذا اهتزّ غنّی حلیه فوق نحره کغصن النّقا غنّت علیه سواجعه
یذکر حتف الصّبّ عامل قدّه و تعطف من واو العذار توابعه
أعدّ الوری سیفا کسیف لحاظه فهذا هو الماضی و ذاک یضارعه
و قال: [الطویل]
و صالک هذا أم تحیّة بارق و هجرک أم لیل السلیم لتائق
أیادیک و الأشواق ترکض حجرها بصفحة خدّی من دموع سوابق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 32
أبارق ثغر من عذیب رضابه قضت مهجتی بین العذیب و بارق
و منها:
فلا تتعبن ریح الصّبا فی رسالة و لا تخجل الطّیف الذی کان طارقی
متی طعمت عینی الکری بعد بعدکم فإنی فی دعوی الهوی غیر صادق
و قال: [الطویل]
بدا بدر تمّ فوقه اللیل عسعسا و جنّة أنس فی صباح تنفّسا
حوی النجم قرطا و الدراری مقلّدا و أسبل من مسک الذوائب حندسا
کأنّ سنا الإصباح رام یزورنا و خاف العیون الرامقات فغلّسا
أتی یحمل التوراة ظبیا مزنّرا لطیف التثنی أشنب الثّغر ألعسا
و قابل أحبار الیهود بوجهه فبارک مولانا علیه و قدّسا
فصیّر دمعی أعینا شرب سبطه و عمری تیها و الجوانح مقدسا
و قال منها:
رویت و لوعی عن ضلوعی مسلسلا فأصبحت فی علم الغرام مدرّسا
نفی النوم عنی کی أکون مسهدا فأصبحت فی صید الخیال مهندسا
غزال من الفردوس تسقیه أدمعی و یأوی إلی قلبی مقیلا و مکنسا
طغی ورد خدّیه بجنّات صدغه فأضعفه بالآس نبتا و ما أسا
و هذا البیت محال علی معنی فلاحی، قال أهل الفلاحة: إنّ الآس إذا اغترس بین شجر الورد أضعفه بالخاصیة.
و قال رحمه اللّه تعالی و رضی عنه: [الرمل]
نام طفل النبت فی حجر النّعامی لاهتزاز الطّلّ فی مهد الخزامی
و سقی الوسمیّ أغصان النّقا فهوت تلثم أفواه الندامی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص32
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 33
کحّل الفجر لهم جفن الدّجی و غدا فی و جنة الصّبح لثاما
تحسب البدر محیّا ثمل قد سقته راحة الصبح مداما
حوله الزهر کؤوس قد غدت مسکة اللیل علیهنّ ختاما
یا علیل الریح رفقا علّنی أشف بالسقم الذی حزت سقاما
أبلغن شوقی عریبا باللّوی همت فی أرض بها حلّوا غراما
فرشوا فیها من الدّرّ حصی ضربوا فیها من المسک خیاما
کنت أشفی غلّة من صدّکم لو أذنتم لجفونی أن تناما
و استفدت الرّوح من ریح الصّبا لو أتت تحمل من سلمی سلاما
و قال منها أیضا:
نشأت للصّبّ منها زفرة تسکب الدمع علی الرّبع سجاما
طرب البرق مع القلب بها و بها الأنّات طارحن الحماما
طلل لا تشتفی الأذن به و هو للعینین قد ألقی کلاما
ترک الساکن لی من وصله ضمّة الجدران لثما و التزاما
نزعات من سلیمان بها فهم القلب معانیها فهاما
شادن یرعی حشاشات الحشا حسب حظّی منه أن أرعی الذّماما
و قال: [الطویل]
أ أرجو أمانا منک و اللحظ غادر و یثبت عقلی فیک و الطرف ساحر
و منها:
أعدّ سلیمان ألیم عذابه لطائر قلبی فهو للبین صائر
أشاهد منه الحسن فی کلّ نظرة و ناظر أفکاری بمغناه ناظر
دعت للهوی أنصار سحر جفونه فقلبی له عن طیب نفس مهاجر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 34
إذا شقّ عن بدر الدجی أفق زرّه فإنی بتمویه العواذل کافر
و فی حرم السّلوان طابت خواطری و قلبی لما فی و جنتیه مجاور
و قد ینزع القلب المبلّی لسلوة کما اهتزّ من قطر الغمامة طائر
یقابل أغراضی بضدّ مرادها و لم یدر أنّ الضّدّ للضّدّ قاهر
و نار اشتیاقی صعّدت مزن أدمعی فمضمر سرّی فوق خدّیّ ظاهر
و قد کنت باکی العین و البین غائب فقل لی کیف الدمع و البین حاضر
و لیس النوی بالطبع مرّا، و إنما لکثرة ما شقّت علیه المرائر
و قال: [الکامل]
یا بارقا قاد الخیال فأومضا اقصد بطیفک مدنفا قد غمّضا
ذاک الذی قد کنت تعهد نائما بالسّهد من بعد الأحبّة عوّضا
لا تحسبنّی معرضا عن طیفه لکن منامی عن جفونی أعرضا
و منها:
عجب الوشاة لمهجتی أن لم تذب یوم النّوی و تشکّکت فیما مضی
خفیت لهم من سرّ صبری آیة ما فهّمت إلّا سلیمان الرّضا
للّه درّک ناهجا سبل الهوی فلمثله أمر الهوی قد فوّضا
أمّنت نملا فوق خدّک سارحا و سللت سیفا من جفونک منتضی
و قال فی المدح: [الطویل]
حریص علی جرّ الذوائب و القنا إذا کعّت الأبطال و الجوّ عابس
و تعتنق الأبطال، لو لا سقوطها لقلت لتودیع أتته الفوارس
إذا اختطفتهم کفّه فسروجهم مجال، و هم فی راحتیه فرائس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 35
و قال یمدح السلطان أبا الولید بن نصر عند قدومه من فتح أشکر: [الطویل]
بحیث البنود الحمر و الأسد الورد کتائب، سکّان السماء لها جند
و تحت لواء النصر ملک هو الوری تضیق به الدنیا إذا راح أو یغدو
تأمّنت الأرواح فی ظلّ بنده کأنّ جناح الروح من فوقه بند
فلو رام إدراک النجوم لنالها و لو همّ لانقادت له السّند و الهند
و منها:
بعینی بحر النّقع تحت أسنّة تنمنمه وهنا کما نمنم البرد
سماء عجاج و الأسنّة شهبها و وقع القنا رعد إذا برق الهند
و ظنوا بأنّ الرعد و الصّعق فی السما محاق به من أیده الصّعق و الرعد
عجائب أشکال سما هرمس بها مهندسة تأتی الجبال فتنهدّ
ألا إنها الدنیا تریک عجائبا و ما فی القوی منها فلا بدّ أن یبدو
و قال و هو معتقل: [الطویل]
تباعد عنی منزل و حبیب و هاج اشتیاقی و المزار قریب
و أنی علی قرب الحبیب مع النوی یکاد إذا اشتدّ الأنین یجیب
لقد بعدت عنی دیار قریبة عجبت لجار الجنب و هو غریب
أعاشر أقواما تقرّ نفوسهم فللهمّ فیها عند ذاک ضروب
إذا شعروا من جارهم بتأوّه أجابته منهم زفرة و نحیب
فلا ذاک یشکو همّ هذا تأسّفا لکلّ امرئ مما دهاه نصیب
کأنی فی غاب اللیوث مسالم یروّعنی منه الغداة وثوب
یحکم فیها الدهر و العقل حاضر بکلّ قیاس و الأدیب أدیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 36
و لو مال بالجهّال میلته بنا لجاء بعذر؛ إنّ ذا لعجیب
رفیق بمن لا ینثنی عن جریمة بطوش بمن ما أوبقته ذنوب
و یطمعنا منه بوارق خلّب تقول عساه یرعوی فیؤوب
إذا ما تشبّثنا بأذیال برده دهتنا إذا جرّ الخطوب خطوب
أدار علینا صولجانا، و لم یکن سوی أنه بالحادثات لعوب
و منها:
أیا دهر، إنی قد سئمت تهدّفی أجرنی فإنّ السهم منک مصیب
إذا خفق البرق الطروق أجابه فؤادی و دمع المقلتین سکوب
و إن طلع الکفّ الخضیب سحیرة فدمعی بحنّاء الدماء خضیب
تذکّرنی الأسحار دارا ألفتها فیشتدّ حزنی و الحمام طروب
إذا علقت نفسی بلیت و ربما تکاد تفیض أو تکاد تذوب
دعوتک ربّی و الدعاء ضراعة و أنت تناجی بالدعا فتجیب
لئن کان عقبی الصبر فوزا و غبطة فإنی علی الصبر الجمیل دروب
قال: و بعثت إلیه هدیة من البادیة، فقال یصف منها دیکا: [المنسرح]
أیا صدیقا جعلته سندا فراح فیما أحبّه و غدا
طلبت منکم سریدکا خنثا و جئتم لی مکانه لبدا
صیّر منی مؤرخا و لکم ظللت فی علمه من البلدا
قلت له: آدم أتعرفه؟ قال: حفیدی بعصرنا ولدا
نوح و طوفانه رأیتهما قال: علونا بفیضه أحدا
فقلت: هل لی بجرهم خیر؟ فقال: قومی و جیرتی السّعدا
فقلت: قحطان هل مررت به؟ قال: نفثنا ببرده العقدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 37
فقلت: صف لی سبا و ساکنها فعند هذا تنفّس الصّعدا
فقال: کم لی بدجنهم سحرا من صرخة لی و للنؤوم هدا
فقلت: هاروت هل سمعت به؟ فقال: ریشی لسهمه نفدا
فقلت: کسری و آل شرعته؟ فقال: کنّا بجیشه وفدا
و لّوا و صاروا و‌ها أنا لبد فهل رأیتم من فوقهم أحدا
دیک إذا ما انثنی لفکرته رأی وجودا طرائقا قددا
یرفل فی طیلسانه و لها و قد صیّر الدهر لونه کمدا
إذا دجا اللیل غاب هیکله کأنّ حبرا علیه قد جمدا
کأنما جلّنار لحیته برجان جازا من الهواء مدی
کأنّ حصنا علا بهامته أعدّه للقتال فیه عدا
یرنو بیاقوتتی لواحظه کأنما اللحظ منه قد رمدا
کأنّ منجالتی ذوائبه قوس سماء من أصله بعدا
و عوسج مدّ من مخالبه طغی بها فی نقاره وعدا
فذاک دیک جلّت محاسنه له صراخ بین الدیوک بدا
یطلبنی بالذی فعلت به فکم فللنا بلبّتیه مدی
وجّهته محنة لآکله و اللّه ما کان ذاک منک سدی
و لم نزل بعد نستعدی علیه فإقراره بقتله، و نطلبه بالقود عند تصرّفه بالعمل، فیوجه الدیة لنا فی ذلک رسائل.
و قال فی غرض أبی نواس: [الطویل]
طرقنا دیور القوم وهنا و تغلیسا و قد شرّفوا الناسوت إذ عبدوا عیسی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 38
و قد رفعوا الإنجیل فوق رؤوسهم و قد قدّسوا الروح المقدّس تقدیسا
فما استیقظوا إلّا لصکّة بابهم فأدهش رهبانا و روّع قسّیسا
و قام بها البطریق یسعی ملبّیا و قد لیّن الناقوس رفعا و تأنیسا
فقلنا له أمنا فإنّا عصابة أتینا لتثلیث و إن شئت تسدیسا
و ما قصدنا إلّا الکؤوس و إنما لحنّا له فی القول خبثا و تدلیسا
ففتّحت الأبواب بالرحب منهم و عرّس طلاب المدامة تعریسا
فلمّا رأی رقّی أمامی و مزهری دعانی أتأنیسا لحنت و تلبیسا
و قام إلی دنّ یفضّ ختامه فکبّس أجرام الغیاهب تکبیسا
و طاف بها رطب البنان مزنّر فأبصرت عبدا صیّر الحرّ مرءوسا
سلافا حواها القار لبسا فخلتها مثالا من الیاقوت فی الحبر مغموسا
و منها:
إلی أن سطا بالقوم سلطان نومهم و رأس فتیل الشمع نکّس تنکیسا
وثبت إلیه بالعناق فقال لی: بحقّ الهوی هب لی من الضّمّ تنفیسا
کتبت بدمع العین صفحة خدّه فطلّس حبر الشعر کتبی تطلیسا
فبئس الذی احتلنا، و کدنا علیهم و بئس الذی قد أضمروا قبل ذا بیسا
فبتنا یرانا اللّه شرّ عصابة نطیع بعصیان الشریعة إبلیسا
و قال بدیهة فی غزالة من النحاس ترمی الماء علی برکة: [الکامل]
عنّت لنا من وحش وجرة ظبیة جاءت لورد الماء مل‌ء عنانها
و أظنّها إذ حدّدت آذانها ریعت بنا فتوقفت بمکانها
حیّت بقرنی رأسها إذ لم تجد یوم اللقاء تحیة ببنانها
حنّت علی الندمان من إفلاسهم فرمت قضیب لجینها لحنانها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 39
للّه درّ غزالة أبدت لنا درّ الحباب تصوغه بلسانها
قال لسان الدین: و فلج المذکور، فلزم منزلی لمکان فضله و وجوب حقّه، و قد کانت زوجه توفّیت، و صحبه علیها وجد، فلمّا ثقل و قربت وفاته استدعانی و کاد لسانه لا یبین، فأوصانی و قال: [الطویل]
إذا متّ فادفنّی حذاء حلیلتی یخالط عظمی فی التراب عظامها
و لا تدفننّی فی البقیع فإننی أرید إلی یوم الحساب التزامها
و رتّب ضریحی کیفما شاءه الهوی تکون أمامی أو أکون أمامها
لعل إله العرش یجبر صدعتی فیعلی مقامی عنده و مقامها
و مات رحمه اللّه تعالی فی الخامس و العشرین لذی قعدة عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و دفن بحذاء زوجه کما عهد رحمه اللّه تعالی، انتهی.
و من نظم ابن هذیل: [الوافر]
و ظبی زارنی و اللیل طفل إلی أن لاح لی منه اکتهال
و ألغی الشک من وصل فقلنا بلیل الشک یرتقب الهلال‌

و من أشیاخ لسان الدین: الشیخ أبو بکر بن ذی الوزارتین، و هو أعنی أبا بکر، الوزیر الکاتب الأدیب الفاضل المشارک المتفنن المتبحر فی الفنون، أبو بکر محمد بن الشیخ الشهیر ذی الوزارتین أبی عبد اللّه الحکیم الرندی، و من نظمه قوله: [الطویل]
تصبّر إذا ما أدرکتک ملمّة فصنع إله العالمین عجیب
ما یلحق الإنسان عار بنکبة ینکّب فیها صاحب و حبیب
ففی من مضی للمرء ذی العقل أسوة و عیش کرام الناس لیس یطیب
و یوشک أن تهمی سحائب نعمة فیخصب ربع للسرور جدیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 40
إلهک یا هذا قریب لمن دعا و کلّ الذی عند القریب قریب
قال ابن خاتمة: و أنشدنی الوزیر أبو بکر مقدمه علی ألمریة غازیا مع الجیش المنصور قال: أنشدنی أبی: [الطویل]
و لمّا رأیت الشّیب حلّ بمفرقی نذیرا بترحال الشباب المفارق
رجعت إلی نفسی فقلت لها انظری إلی ما أری، هذا ابتداء الحقائق
و بیتهم بیت کبیر، و أخذ عن غیر واحد و عن والده، و هو ذو الوزارتین أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی، اللخمی، الرندی، الکاتب البلیغ الأدیب الشهیر الذکر بالأندلس، و أصل سلفه من إشبیلیة من أعیانها، ثم انتقلوا إلی رندة فی دولة بنی عباد، و یحیی جدّ والده هو المعروف بالحکیم لطبه، و قدم ذو الوزارتین علی حضرة غرناطة أیام السلطان أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن نصر إثر قفوله من الحج فی رحلته التی رافق فیها العلامة أبا عبد اللّه بن رشید الفهری، فألحقه السلطان بکتابه، و أقام یکتب له فی دیوان الإنشاء إلی أن توفی هذا السلطان و تقلّد الملک بعده ولی عهده أبو عبد اللّه المخلوع، فقلّده الوزارة و الکتابة، و أشرک معه فی الوزارة أبا سلطان عبد العزیز بن سلطان الدانی، فلمّا توفی أبو سلطان أفرده السلطان بالوزارة، و لقبه ذا الوزارتین، و صار صاحب أمره إلی أن توفی بحضرة غرناطة قتیلا نفعه اللّه تعالی غدوة یوم الفطر مستهلّ شوال سنة ثمان و سبعمائة، و ذلک لتاریخ خلع سلطانه و خلافة أخیه أمیر المسلمین أبی الجیوش مکانه، و مولده برندة سنة ستین و ستمائة. و کان رحمه اللّه تعالی علما فی الفضیلة و السراوة و مکارم الأخلاق، کریم النفس، واسع الإیثار، متین الحرمة، عالی الهمّة، کاتبا بلیغا أدیبا شاعرا، حسن الخطّ، یکتب خطوطا علی أنواع کلّها جمیلة الانطباع، خطیبا فصیح القلم، زاکی الشیم، مؤثرا لأهل العلم و الأدب، برّا بأهل الفضل و الحسب، نفقت بمدّته للفضائل أسواق، و أشرقت بإمداده للأفاضل آفاق.
و رحل للمشرق کما سبق، فکانت إجازته البحر من ألمریة، فقضی فریضة الحج، و أخذ عمّن لقی هنالک من الشیوخ، فمشیخته متوافرة، و کان رفیقه- کما مرّ- الخطیب أبا عبد اللّه بن رشید الفهری، فتعاونا علی هذا الغرض، و قضیا منه کل نفل و مفترض، و اشترکا فیمن أخذا عنه من الأعلام، فی کل مقام، و کانت له عنایة بالروایة و ولوع بالأدب، و صبابة باقتناء الکتب، جمع من أمهاتها العتیقة، و أصولها الرائقة الأنیقة، ما لم یجمعه فی تلک الأعصر أحد سواه، و لا ظفرت به یداه، أخذ عنه الخطیب الصالح أبو إسحاق بن أبی العاصی، و تدبّج معه رفیقه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 41
أبو عبد اللّه بن رشید و غیر واحد، و کان ممدحا، و ممّن مدحه الرئیس أبو محمد عبد المهیمن الحضرمی و الرئیس أبو الحسن بن الجیاب، و ناهیک بهما.

و من بدیع مدح ابن الجیاب له قصیدة رائیة رائقة یهنیه فیها بعید الفطر منها فی أولها:
[البسیط]
یا قادما عمّت الدنیا بشائره أهلا بمقدمک المیمون طائره
و مرحبا بک من عید تحفّ به من السعاد أجناد تظافره
قدمت فالخلق فی نعمی و فی جذل أبدی بک البشر بادیه و حاضره
و الأرض قد لبست أثواب سندسها و الروض قد بسمت منه أزاهره
حاکت ید الغیث فی ساحاته حللا لمّا سقاها دراکا منه باکره
فلاح فیها من الأنوار باهرها وفاح فیها من النّوّار عاطره
و قام فیها خطیب الطیر مرتجلا و الزهر قد رصّعت منه منابره
موشیّ ثوب طواه الدهر آونة فها هو الیوم للأبصار ناشره
فالغصن من نشوة یثنی معاطفه و الطیر من طرب تشدو مزاهره
و للکمام انشقاق عن أزاهرها کما بدت لک من خلّ ضمائره
للّه یومک ما أذکی فضائله قامت لدین الهدی فیه شعائره
فکم سریرة فضل فیک قد خبئت و کم جمال بدا للناس ظاهره
فافخر بحقّ علی الأیام قاطبة فما لفضلک من ندّ یظاهره
فأنت فی عصرنا کابن الحکیم إذا قیست بفخر أولی العلیا مفاخره
یلتاح منه بأفق الملک نور هدی تضاءل الشمس مهما لاح زاهره
مجد صمیم علی عرش السّماک سما طالت مبانیه و استعلت مظاهره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 42
و زارة الدّین و العلم الذی رفعت أعلامه و الندی الفیّاض زاخره
و لیس هذا ببدع من مکارمه ساوت أوائله فیه أواخره
یلقی الأمور بصدر منه منشرح بحر و آراؤه العظمی جواهره
راعی أمور الرعایا معملا نظرا کمثل علیاه معدوما نظائره
و الملک سیّر فی تدبیره حکما تنال ما عجزت عنه عساکره
سیاسة الحلم لا بطش یکدرها فهو المهیب و ما تخشی بوادره
لا یصدر الملک إلّا عن إشارته فالرّشد لا تتعدّاه مصایره
تجری الأمور علی أقصی إرادته کأنما دهره فیه یشاوره
و کم مقام له فی کلّ مکرمة أنست موارده فیها مصادره
ففضلها طبّق الآفاق أجمعها کأنه مثل قد سار سائره
فلیس یجحده إلّا أخو حسد یری الصباح فیعشی منه ناظره
لا ملک أکبر من ملک یدبّره لا ملک أسعد من ملک یوازره
یا عزّ أمر به اشتدّت مضاربه یا حسن ملک به ازدانت محاضره
تثنی البلاد و أهلوها بما عرفوا و یشهد الدهر آتیه و غابره
بشری لآمله الموصول مأمله تعسا لحاسده المقطوع دابره
فالعلم قد أشرقت نورا مطالعه و الجود قد أسبلت سحّا مواطره
و الناس فی بشر و الملک فی ظفر عال علی کلّ عالی القدر قاهره
و الأرض قد ملئت أمنا جوانبها بیمن من خلصت فیها سرائره
و إلی أیادیه من مثنی و موحدة تساجل البحر إن فاضت زواخره
فکلّ یوم تلقّانا عوارفه کساه أمواله الطولی دفاتره
فمن یؤدّی لما أولاه من نعم شکرا و لو أنّ سحبانا یظاهره
یا أیها العید بادر لثم راحته فلثمها خیر مأمول تبادره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 43
و افخر بأن قد لقیت ابن الحکیم علی عصر یباریک أو دهر تفاخره
ولّی الصیام و قد عظّمت حرمته فأجره لک وافیه و وافره
و أقبل العید فاستقبل به جذلا و اهنأ به قادما عمّت بشائره‌

و من نثر ذی الوزارتین آخر إجازة ما صورته: و‌ها أنا أجری معه علی حسن معتقده، و أکله فی هذا الغرض إلی ما رآه بمقتضی تودّده، و أجیز له و لولدیه، أقرّ اللّه بهما عینه، و جمع بینهما و بینه، روایة جمیع ما نقلته و حملته، و حسن اطّلاعه یفصّل من ذلک ما أجملته، فقد أطلقت لهم الإذن فی جمیعه، و أبحت لهم الحمل عنی و لهم الاختیار فی تنویعه، و اللّه سبحانه یخلص أعمالنا لذاته، و یجعلها فی ابتغاء مرضاته، قال هذا محمد بن عبد الرحمن بن الحکیم حامدا للّه عزّ و جلّ، و مصلیا و مسلما.
و من شعر ذی الوزارتین ابن الحکیم قوله: [السریع]
ما أحسن العقل و آثاره لو لازم الإنسان إیثاره
یصون بالعقل الفتی نفسه کما یصون الحرّ أسراره
لا سیما إن کان فی غربة یحتاج أن یعرف مقداره
و قوله رحمه اللّه: [البسیط]
إنی لأعسر أحیانا فیلحقنی یسر من اللّه إنّ العسر قد زالا
یقول خیر الوری فی سنّة ثبتت «أنفق و لا تخش من ذی العرش إقلالا»
و هو من أحسن ما قال رحمه اللّه.
و من شعر ذی الوزارتین المذکور قوله: [الطویل]
فقدت حیاتی بالعراق و من غدا بحال نوی عمّن یحبّ فقد فقد
و من أجل بعدی عن دیار ألفتها جحیم فؤادی قد تلظّی و قد وقد
و قد سبقه إلی هذا القائل: [الطویل]
أواری أواری بالدموع تجلّدا و کم رمت إطفاء اللهیب و قد وقد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 44
فلا تعذلوا من غاب عنه حبیبه فمن فقد المحبوب مثلی فقد فقد
کذا رواه ابن خاتمة، و رواه غیره هکذا:
أواری أواری و الدموع تبینه و هو الصواب، قال: ابن خاتمة و أنشدنی رئیس الکتّاب الصدر البلیغ الفاضل أبو القاسم عبد اللّه بن یوسف بن رضوان البخاری، قال: أنشدنی رئیس الکتّاب الجلیل أبو محمد عبد المهیمن بن محمد الحضرمی، قال: أنشدنی رئیس الکتّاب ذو الوزارتین أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن الحکیم رحمه اللّه: [مجزوء الکامل]
صحّ الکتاب و عنّه و اختم علی مکتنّه
و احذر علیه من مخا لسة الرقیب بجفنه
و اجعل لسانک سجنه کیلا تری فی سجنه
قال ابن خاتمة: و فی سند هذه القطعة نوع غریب من التسلسل.
و حکی أنّ ذا الوزارتین المذکور لما اجتمع مع الجلیل الفقیه الکاتب ابن أبی مدین أنشده ابن أبی مدین: [الطویل]
عشقتکم بالسمع قبل لقاکم و سمع الفتی یهوی لعمری کطرفه
و حبّبنی ذکر الجلیس إلیکمو فلمّا التقینا کنتمو فوق وصفه
فأنشده ذو الوزارتین بن الحکیم: [البسیط]
ما زلت أسمع عن علیاک کلّ سنا أبهی من الشمس أو أجلی من القمر
حتی رأی بصری فوق الذی سمعت أذنی فوفّق بین السّمع و البصر
و یعجبنی فی قریب من هذا المعنی قول الحاج الکاتب أبی إسحاق الحساوی رحمه اللّه: [البسیط]
سحر البیان بنانی صار یعقده و النّفث فی عقده من منطقی الحسن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 45
لا أنشد المرء یلقانی و یبصرنی أنا المعیدیّ فاسمع بی و لا ترنی

رجع- و قال لسان الدین فی «عائد الصلة» فی حق ذی الوزارتین ابن الحکیم ما صورته: کان رحمه اللّه فرید دهره سماحة، و بشاشة، و لوذعیّة، و انطباعا، رقیق الحاشیة، نافذ العزمة، مهتزّا للمدیح، طلقا للآمل، کهفا للغریب، برمکی المائدة مهلّبی الحلوی، ریّان من الأدب، مضطلعا بالروایة، مستکثرا من الفائدة، یقوم علی المسائل الفقهیة، و یتقدّم الناس فی باب التحسین و التقبیح، و رفع رایة الحدیث و التحدیث، نفّق بضاعة الطلب، و أحیا معالم الأدب، و أکرم العلم و العلماء، و لم تشغله السیاسة عن النظر، و لا عاقه تدبیر الملک عن المطالعة و السماع، و أفرط فی اقتناء الکتب حتی ضاقت قصوره عن خزائنها، و أثرت أندیته من ذخائرها. قام له الدهر علی رجل، و أخدمه صدور البیوتات و أعلام الریاسات، و خوطب من البلاد النازحة، و أمّل فی الآفاق النائیة؛ انتهی المقصود منه.
و من أحسن ما رثی به الوزیر ابن الحکیم رحمه اللّه قول بعضهم: [مجزوء الکامل]
قتلوک ظلما و اعتدوا فی فعلهم حدّ الوجوب
و رموک أشلاء، و ذا أمر قضته لک الغیوب
إن لم یکن لک سیدی قبر فقبرک فی القلوب‌

و قال لسان الدین فی «الإحاطة» فی حق رحلة ذی الوزارتین ابن الحکیم ما صورته:
رحل إلی الحجاز الشریف من بلده علی فتاء سنّه أوّل عام ثلاثة و ثمانین و ستمائة، فحجّ و زار، و تجوّل فی بلاد المشرق منتجعا عوالی الروایة فی مظانّها، و منقّرا عنها عند مسنّی شیوخها، و قیّد الأناشید الغریبة و الأبیات المرقصة، و أقام بمکة شرّفها اللّه من شهر رمضان إلی انقضاء الموسم، فأخذ بها عن جماعة، و انصرف إلی المدینة المشرفة، ثم قفل مع الرکب الشامی إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 46
دمشق، ثم کرّ إلی المغرب، لا یمرّ بمجلس علم أو تعلّم إلّا روی أو روّی، و احتلّ رندة حرسها اللّه أواخر عام خمسة و ثمانین و ستمائة، فأقام بها عینا فی قرابته، و علما فی أهله، معظّما لدیهم، إلی أن أوقع السلطان بالوزراء من بنی حبیب الوقیعة البرمکیة. و ورد رندة فی أثر ذلک، فتعرّض إلیه و هنّأه بقصیدة طویلة من أولیات شعره أوّلها: [الرمل]
هل إلی ردّ عشیّات الوصال سبب أم ذاک من ضرب المحال
فلما أنشدها إیاه أعجب به و بحسن خطّه و نصاعة ظرفه، فأثنی علیه، و استدعاه إلی الوفادة علی حضرته، فوفد آخر عام ستة و ثمانین، فأثبته فی خواصّ دولته، و أحظاه لدیه، إلی أن رقّاه إلی کتابة الإنشاء ببابه. و استمرّت حاله معظّم القدر، مخصوصا بالمزیة، إلی أن توفی السلطان ثانی الملوک من بنی نصر، و تقلّد الملک بعده ولی عهده أبو عبد اللّه، فزاد فی إحظائه و تقریبه، و جمع له بین الکتابة و الوزارة، و لقبّه بذی الوزارتین، و أعطاه العلامة، و قلّده الأمر، فبعد الصیت و طاب الذکر، إلی أن کان من أمره ما کان، انتهی ملخصا.

و قال فی «الإحاطة» بعد کلام طویل فی ترجمته: قال شیخنا الوزیر أبو بکر بن الحکیم ولده: وجدت بخطّه رحمه اللّه تعالی رسالة خاطب بها أخاه الأکبر أبا إسحاق إبراهیم افتتحها بقصیدة أوّلها: [الکامل]
ذکر اللّوی شوقا إلی أقماره فقضی أسی أو کاد من تذکاره
و علا زفیر حریق نار ضلوعه فرمی علی و جناته بشراره
و قد ذکرناها فی غیر هذا المحلّ.
و من نظمه مما یکتب علی قوس: [الکامل]
أنا عدّة للدین فی ید من غدا للّه منتصرا علی أعدائه
أحکی الهلال و أسهمی فی رجمها لمن اعتدی تحکی نجوم سمائه
قد جاء فی القرآن أنی عدّة إذ نصّ خیر الخلق محکم آیه
و إذا العدو أصابه سهمی فقد سبق القضاء بهلکه و فنائه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 47
قال لسان الدین: و من توقیعه ما نقلته من خطّ ولده، یعنی أبا بکر، فی کتابه المسمّی ب «الموارد المستعذبة» و کان بوادی آش الفقیه الطریفی، فکتب إلی خاصة والدی أبی جعفر بن داود، قصیدة علی رویّ السین، یتشکّی فیها من مشرف بلدهم إذ ذاک أبی القاسم بن حسان منها: [البسیط]
فیا صفیّ أبی العباس، کیف تری و أنت أکیس من فیها من أکیاس
ولّوه إن کان ممّن ترتضون به فقد دنا الفتح للأشراف فی فاس
و منها یستطرد ذکر ذی الوزارتین:
للشرق فضل فمنه أشرقت شهب من نورهم أقبسونا کلّ مقباس
فوقع علیها رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
إن أفرطت بابن حسان غوائله فالأمر یکسوه ثوب الذکر و الباس
و إن تزلّ به فی جوره قدم کان الجزاء له ضربا علی الراس
فقد أقامنی المولی بنعمته لبثّ أحکامه بالعدل فی الناس
ثم أطال فی أمره، إلی أن قال فی ترجمة قتله ما صورته: و استولت ید الغوغاء علی منازله، شغلهم بها مدبّر الفتنة خیفة من أن یعاجلوه قبل تمام أمره، فضاع بها مال لا یکتب، و عروض لا یعلم لها قیمة من الکتب و الذخیرة و الفرش و الآنیة و السلاح و المتاع و الخرثیّ، و أخفرت ذمّته، و تعدی به عدوّه القتل إلی المثلة، و قانا اللّه مصارع السوء، فطیف بشلوه، و انتهب، فضاع، و لم یقبر، و جرت فیه شناعة کبیرة، رحمه اللّه تعالی! انتهی المقصود منه.
رجع- و من مشایخ لسان الدین الأستاذ أبو الحسن علی القیجاطی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 48

و قال فی حقه فی «الإحاطة» ما محصّله: علی بن عمر بن إبراهیم بن عبد اللّه الکنانی، القیجاطی، أبو الحسن، أوحد زمانه علما و تخلّقا و تواضعا و تفنّنا. ورد علی غرناطة مستدعی عام أثنی عشر و سبعمائة، و قعد بمسجدها الأعظم یقرئ فنونا من العلم من قراءات وفقه و عربیة و أدب. و ولّی الخطابة، و ناب عن بعض القضاة بالحضرة، مشکور المأخذ، حسن السّیرة، عظیم النفع، و قصده الناس و أخذوا عنه. و کان أدیبا لوذعیّا، فکها حلوا، و هو أول أستاذ قرأت علیه القرآن و العربیة و الأدب إثر قراءة المکتب. و له تآلیف فی فنون و شعر و نثر، فمن شعره قوله: [الکامل]
روض المشیب تفتّحت أزهاره حتی استبان ثغامه و بهاره
و دجی الشباب قد استبان صباحه و ظلامه قد لاح فیه نهاره
فأتی حمام لا یعاف وقوعه و مضی غراب لا یخاف مطاره
و العمر مثل البدر یبدو حسنه حینا و یعقب بعد ذاک سراره
ما للإخاء تقلّصت أفیاؤه ما للصّفاء تکدّرت آثاره
و الحرّ یصفح إن أخلّ خلیله و البر یسمح إن تجرأ جاره
فتراه یدفع إن تمکّن جاهه و تراه ینفع إن علا مقداره
و لأنت تعلم أننی زمن الصّبا ما زلت زندا و الحیاء سواره
و لأنت تعلم أننی زمن الصّبا ما زلت ممّن عفّ فیه إزاره
و الهجر ما بین الأحبّة لم یزل ترک الکلام أو السلام مثاره
و لکم تجافی عن جفاء خلیله فطن، و قد ظفرت به أظفاره
و لکم أصرّ علی التدابر مدبر أفضی إلی ندم به إصراره
فأقام کالکسعیّ بان نهاره أو کالفرزدق فارقته نواره
أنکرتم من حقّ معترف لکم بالحقّ ما لا ینبغی إنکاره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 49
و الشّرع قد منع التقاطع نصّه قطعا، و قد وردت به أخباره
و السّنّ سنّ تورّع و تبرّع و تسرّع لتشرّع تختاره
ما یومنا من أمسنا متدارک ذهب الشباب فکیف یبقی عاره
هلّا حظرتم أو حذرتم منه ما حقّ علیکم حظره و حذاره
عجبا لمن یجری هواه لغایة محدودة إضماره مضماره
یأتی ضحی ما کان یأتیه دجی فکأنه ما شاب منه عذاره
فیعدّ ما تفنی به حسناته و یعید ما تبقی به أوزاره
فالنفس قد أجرته مل‌ء عنانها یشتدّ فی مضمارها إحضاره
و المرء من إخوانه فی جنّة بل جنّة تجری بها أنهاره
و الیمن قد مدّت إلیه یمینه و الیسر قد شدّت علیه یساره
شعر به أشعرت بالنصح الذی یهدیه من أشعاره إشعاره
و لو اختبرتم نقده بمحکّة لامتاز بهرجه و لاح نضاره
هذا هدی فیه اقتده تنل المنی أو أنت فی هذا و ما تختاره
و علیکم منی سلام مثل ما أرجت بروض یانع أزهاره
و قال من قصیدة رثائیة: [الطویل]
حمام حمام فوق أیک الأسی تشدو تهیج من الأشجان ما أوجد الوجد
و ذلک شجو فی حناجرنا شجی و ذلک هزل فی ضمائرنا جدّ
أری أرجل الأرزاء تشتدّ نحونا و أیدیها تسعی إلینا فتمتدّ
و نحن أولو سهو عن الأمر ما لنا سوی أمل إیجابنا عنده جحد
فإن خطرت للمرء ذکری بخاطر فتسبیحة الساهی إذا سمع الرعد
مصاب به قدّت قلوب و أنفس لدینا إذا فی غیره قطعت برد
تلین له الصّمّ الصّلاب و تنهمی عیون و یبکی عنده الحجر الصّلد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 50
فلا مقلة ترنو و لا أذن تعی و لا راحة تعطو و لا قدم تعدو
و قد کان یبدو الصبر منّا تجلّدا و هذا مصاب صبرنا فیه ما یبدو
مولده عام خمسین و ستمائة، و توفی بغرناطة ضحی السبت فی السابع و العشرین لذی حجة عام ثلاثین و سبعمائة، و حضره السلطان فمن دونه، رحمه اللّه تعالی! انتهی.
و منهم العلامة شیخ الشیوخ أبو سعید فرج بن لب.

قال فی «الإحاطة» فی حقّه ما محصّله: فرج بن قاسم بن أحمد بن لب، قال ابن الصباغ: من شعر ابن لب یمدح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [المتقارب]
إذا القلب ثار أثار ادّکارا لقلبی فأذکی علیه أوارا
تروم جفونی لنار الهوی خمودا فتهمی دموعا غزارا
فماء جفونی تسحّ انهمالا و نار فؤادی تهیج استعارا
أطیل العویل صباحا مساء کئیبا، و لست أطیق اصطبارا
رقیت مراقی للحب شتّی فأفنی مرارا و أحیا مرارا
أحنّ اشتیاقا لریح سرت و أبدی هیاما لبرق أنارا
حنینا و شوقا إلی معلم حوی شرفا خالدا لا یجاری
به أسکن اللّه أسمی الوری نبیّا کریما و صحبا خیارا
هو المصطفی المنتقی المجتبی أری معجزات و آیا کبارا
یحقّ علینا رکوب البحار وجوب القفار إلیه ابتدارا
و منها:
فیا فوز من فاز فی طیبة بلثم المغانی جدارا جدارا
و ألصق خدّا علی تربها و أکمل حجّا و اعتمارا
و أهدی السلام لخیر الأنام علی حین وافی علیه مزارا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 51
فیا هادی الخلق دار نعیم تناهت جمالا و طابت قرارا
لأنت الوسیلة و المرتجی لیوم یری الناس فیه سکاری
و ما هم سکاری، و لکنهم دهتهم دواه فهاموا حیاری
تری المرء للهول من أمّه و من أقربیه یطیل الفرارا
و کلّ یخاف علی نفسه فیکسوه خوف الإله انکسارا
فصلّی الإله رسول الهدی علیک، و أبقی هداک منارا
و قدّس ربّی ثری روضة یعمّ الجهات سناها انتشارا
أعیر شذا المسک منها الثری بک المسک منه شذاه استعارا
هنیئا لمن بهداک اهتدی و مغناک وافی، و إیاک زارا
و قصد رحمه اللّه تعالی بهذه القصیدة معارضة قصیدة الشهاب محمود التی نظمها بالحجاز فی طریق المدینة المشرفة علی ساکنها الصلاة و السلام، و هی طویلة، و مطلعها:
[المتقارب]
وصلنا السّری و هجرنا الدیارا و جئناک نطوی إلیک القفارا
و قد تباری الشعراء فی هذا الوزن و هذا الروی، و منه القصیدة المشهورة:
أقول و آنست بالحیّ نارا و لابن لب رحمه اللّه تعالی الفتاوی المشهورة.
و قال فی «الإحاطة» فی حقه ما محصله: فرج بن قاسم بن أحمد بن لب، التغلبی، غرناطی، أبو سعید، من أهل الخیر و الطهارة و الذکاء و الدیانة و حسن الخلق، رأس بنفسه، و برز بمزیة إدراکه و حفظه، فأصبح حامل لواء التحصیل و علیه مدار الشّوری، و إلیه مرجع الفتوی، لقیامه علی الفقه، و غزارة علمه و حفظه، إلی المعرفة بالعربیة و اللغة، و معرفة التوثیق، و القیام علی القراءات، و التبریز فی التفسیر، و المشارکة فی الأصلین و الفرائض و الأدب، و جودة الحفظ، و أقرأ بالمدرسة النّصریة فی الثامن و العشرین لرجب عام أربعة و خمسین و سبعمائة، معظّما عند الخاصّة و العامّة، مقرونا اسمه بالتسوید، قعد للتدریس ببلده علی وفور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 52
الشیوخ، و ولی الخطابة بالجامع. قرأ علی القیجاطی، و العربیة علی ابن الفخار، و أخذ عن ابن جابر الوادی آشی، فمن شعره فی النسب: [الطویل]
خذوا للهوی من قلبی الیوم ما أبقی فما زال قلبی کلّه للهوی رقّا
دعوا القلب یصلی فی لظی الوجد ناره فنار الهوی الکبری و قلبی هو الأشقی
سلوا الیوم أهل الوجد ما ذا به لقوا فکلّ الذی یلقون بعض الذی ألقی
فإن کان عبد یسأل العتق سیدا فلا أبتغی من مالکی فی الهوی عتقا
بدعوی الهوی یدعو أناس و کلّهم إذا سئلوا طرق الهوی جهلوا الطّرقا
فطرق الهوی شتّی و لکنّ أهله یحوزون فی یوم السّباق بها السبقا
و کم جمعت طرق الهوی بین أهلها و کم أظهرت عند السّوی بینهم فرقا
بسیما الهوی تسمو معارف أهله فحیث تری سیما الهوی فاعرف الصدقا
فمن زفرة تزجی سحائب عبرة إذا زفرة ترقی فلا عبرة ترقا
إذا سکتوا عن وجدهم أعربت به بواطن أحوال و ما عرفت نطقا
و قال فی وداع شهر رمضان: [الطویل]
أ أزمعت یا شهر الصیام رحیلا و قاربت یا بدر الزمان أفولا
أجدّک قد جدّت بک الآن رحلة رویدک أمسک للوداع قلیلا
نزلت فأزمعت الرحیل کأنما نویت رحیلا إذ نویت نزولا
و ما ذاک إلّا أنّ أهلک قد مضوا تفانوا فأبصرت الدیار طلولا
تفکّرت فی الأوقات ناشئة التّقی أشدّ به وطأ و أقوم قیلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 53
و هی طویلة.
و کان موجودا عند تألیف «الإحاطة» رحمه اللّه تعالی! انتهی بالمعنی.
و قال الحافظ ابن حجر: إنه صنّف کتابا فی الباء الموحدة، و أخذ عنه شیخنا بالإجازة قاسم بن علی المالقی، و مات سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة، انتهی.
و قال تلمیذه المنتوری ما نصّه: من شیوخی الشیخ الأستاذ الخطیب المقرئ المتفنن المفتی أبو سعید بن لب، مولده سنة إحدی و سبعمائة، و توفی لیلة السبت لسبع عشرة لیلة مضت من ذی الحجة عام اثنین و ثمانین، انتهی.
و هو مخالف لما سبق عن ابن حجر، لکن صاحب البیت أدری، إذ المنتوری تلمیذه، و نحوه للشیخ أبی زکریا السراج فی فهرسته، إذ قال: شیخنا الفقیه الخطیب الأستاذ المقری العالم العلم الصدر الأوحد الشهیر، کان شیخ الشیوخ و أستاذ الأساتذة بالأندلس، إلیه انتهت فیها ریاسة الفتوی فی العلوم، کان أهل زمانه یقفون عندما یشیر إلیه، قرأ علی أبی علی القیجاطی بالسبع، و تفقّه علیه کثیرا فی أنواع العلوم، و لازمه إلی أن مات، و أجازه عامة، و علیه اعتمد، و أخذ عن أبی جعفر بن الزیات، و أبی إسحاق بن أبی العاصی، و ابن جابر الوادی آشی، و قاضی الجماعة أبی بکر، سمع علیه البخاری، و تفقّه علیه، و قرأ علیه أکثر عقیدة المقترح تفهما، و بعض «الإرشاد» و بعض «التهذیب»، و عن أبی محمد بن سلمون، و البرکة أبی عبد اللّه الطنجالی الهاشمی، و أجازه، انتهی بمعناه.
و بالجملة فهو من أکابر علماء المالکیة بالمغرب حتی قال الموّاق فیه: شیخ الشیوخ أبو سعید بن لب، الذی نحن علی فتاویه فی الحلال و الحرام، انتهی.
و قلّ من لم یأخذ عنه فی الأندلس فی وقته، فممن أخذ عنه الشاطبی، و ابن علاف، و أبو محمد بن جزی، و الأستاذ القیجاطی، و الأستاذ الحفار، و الشیخ الوزیر ابن الخطیب السلمانی، و الکاتب ابن زمرک، فی خلق کثیر من طبقتهم، ثم من الطبقة الثانیة أبو یحیی بن عاصم، و أخوه القاضی أبو بکر بن عاصم، و الشیخ أبو القاسم بن سراج، و المنتوری، فی خلق لا یحصون.
و له توالیف، فمنها شرح جمل الزجاجی، و شرح تصریف التسهیل، و کتاب «ینبوع عین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 54
الثرة، فی تفریع مسألة الإمامة بالأجرة»، و له فتاوی مدوّنة بأیدی الناس، و ممّن جمعها الشیخ ابن ترکاط الأندلسی، و له تابة فی مسألة الأدعیة إثر الصلوات علی الهیئة المعروفة، و قد ردّ علیه فی هذا التألیف تلمیذه أبو یحیی بن عاصم الشهید فی تألیف نبیل انتصارا لشیخه أبی إسحاق الشاطبی، رحم اللّه تعالی الجمیع!

و من أشیاخ لسان الدین بن الخطیب أبو القاسم بن جزی؛ ففی «الإحاطة» ما ملخصه:
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن جزی، الکلبی، أبو القاسم، من أهل غرناطة، و ذوی الأصالة و النباهة فیها، شیخنا، و أصل سلفه من و لبة من حصن البراجلة، نزل بها أوّلهم عند الفتح صحبة قریبهم أبی الخطار حسام بن ضرار الکلبی، و عند خلع دولة المرابطین کان لجدّهم یحیی ریاسة و انفراد بالتدبیر، و کان رحمه اللّه تعالی علی طریقة مثلی من العکوف علی العلم، و الاقتصار علی الاقتیات من حرّ النشب، و الاشتغال بالنظر و التقیید و التدوین، فقیها، حافظا، قائما علی التدریس، مشارکا فی فنون من عربیة وفقه و أصول و قراءات و أدب و حدیث، حفظة للتفسیر، مستوعبا للأقوال، جمّاعة للکتب، ملوکی الخزانة، حسن المجلس، ممتع المحاضرة، قریب الغور، صحیح الباطن، تقدّم خطیبا بالمسجد الأعظم من بلده علی حداثة سنّه، فاتّفق علی فضله، و جری علی سنن أصالته. قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن جعفر بن الزبیر العربیة و الفقه و الحدیث و القرآن، و علی ابن الکماد، و لازم الخطیب أبا عبد اللّه بن رشید و طبقتهم کالحضرمی و ابن أبی الأحوص و ابن برطال و أبی عامر بن ربیع الأشعری و الولی أبی عبد اللّه الطنجالی و ابن الشاط.
و له توالیف منها «وسیلة المسلم، فی تهذیب صحیح مسلم» و «الأنوار السنیة؛ فی الکلمات السّنّیة» و «الدعوات و الأذکار، المخرجة من صحیح الأخبار» و «القوانین الفقهیة، فی تلخیص مذهب المالکیة» و «التنبیه علی مذهب الشافعیة و الحنفیة و الحنبلیة» و کتاب «تقریب الوصول، إلی علم الأصول» و کتاب «النور المبین، فی قواعد عقائد الدین» و کتاب «المختصر البارع، فی قراءة نافع» و کتاب «أصول القراء الستة غیر نافع» و کتاب «الفوائد العامة، فی لحن العامة» إلی غیر ذلک مما قیّده فی التفسیر و القراءات و غیر ذلک، و له فهرسة کبیرة اشتهرت و اشتملت علی جملة کبیرة من علماء المشرق و المغرب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 55
و له شعر، فمن شعره قوله فی الأبیات الغینیة ذاهبا مذهب المعری و ابن المظفر و السلفی و أبی الحجاج بن الشیخ و أبی الربیع بن سالم و ابن أبی الأحوص و غیرهم: [الطویل]
لکلّ بنی الدنیا مراد و مقصد و إنّ مرادی صحة و فراغ
لأبلغ من علم الشریعة مبلغا یکون به لی للجنان بلاغ
ففی مثل هذا فلینافس أولو النّهی و حسبی من دار الغرور بلاغ
فما الفوز إلّا فی نعیم مؤبد به العیش رغد و الشراب یساغ
و قال: [الطویل]
أروم امتداح المصطفی فیردّنی قصوری عن إدراک تلک المناقب
و من لی بحصر البحر و البحر زاخر و من لی بإحصاء الحصی و الکواکب
و لو أنّ کلّ أعضائی غدت ألسنا إذا لما بلغت فی المدح بعض مآربی
و لو أنّ کلّ العالمین تسابقوا إلی مدحه لم یبلغوا بعض واجب
فأمسکت عنه هیبة و تأدّبا و عجزا و إعظاما لأرفع جانب
و ربّ سکوت کان فیه بلاغة و ربّ کلام فیه عتب لعاتب
و قال: [البسیط]
یا ربّ إنّ ذنوبی الیوم قد کثرت فما أطیق لها حصرا و لا عددا
و لیس لی بعذاب النار من قبل و لا أطیق لها صبرا و لا جلدا
فانظر إلهی إلی ضعفی و مسکنتی و لا تذیقنّنی حرّ الجحیم غدا
و قال: [الوافر]
و کم من صفحة کالشمس تبدو فیسلی حسنها قلب الحزین
غضضت الطرف عن نظری إلیها محافظة علی عرضی و دینی
مولده یوم الخمیس تاسع ربیع الثانی عام ثلاثة و تسعین و ستمائة، و فقد و هو یحرّض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 56
الناس یوم الکائنة بطریف ضحوة یوم الاثنین تاسع جمادی الأولی عام أحد و أربعین و سبعمائة، و عقبه ظاهر بین القضاء و الکتابة، انتهی.

و أذکرنی روی الغین الصعب قول الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف السکونی الأندلسی المعروف بابن لؤلؤة رحمه اللّه و رضی عنه: [الطویل]
أمن بعد ما لاح المشیب بمفرقی أمیل لزور بالغرور یصاغ
و أرتاح للذّات و الشیب منذر بما لیس عنه للأنام مراغ
و من لم یمت قبل الممات فإنه یراع بهول بعده و یراغ
فیا ربّ وفقنی إلی ما یکون لی به للذی أرجوک منه بلاغ
توفی المذکور بالطاعون سنة 750، و کان خطیبا بحصن قمارش رحمه اللّه تعالی.

و من نظم ابن جزی المذکور قوله: [الطویل]
أیا من کففت النفس عنه تعفّفا و فی النفس من شوقی إلیه لهیب
(غرام)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص56
ألا إنما صبری کصبر، و إنما علی النفس من تقوی الإله رقیب
(لجام) و هما من التخییر المعلوم فی فن البدیع.

و قول لسان الدین رحمه اللّه تعالی: «و له عقب ظاهر بین القضاء و الکتابة» یرید به بنیه البارع أبا بکر و العلامة أبا عبد اللّه و القاضی أبا محمد عبد اللّه.
و لنذکرهم فنقول: أما أبو بکر أحمد فهو الذی ألف أو أبوه «الأنوار السنیة» و هو من أهل الفضل و النزاهة و حسن السّمت و الهمّة و استقامة الطریقة، غرب فی الوقار، و مال إلی الانقباض، و له مشارکة حسنة فی فنون من فقه و عربیة و أدب و خطّ و روایة و شعر تسمو ببعضه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 57
الإجادة إلی غایة بعیدة، و قرأ علی والده و لازمه، و استظهر ببعض تآلیفه، و تفقّه و تأدّب به، و قرأ علی بعض معاصری أبیه، ثم ارتسم فی الکتابة السلطانیة لأول دولة السلطان أبی الحجاج بن نصر، و ولی القضاء ببرجة و بأندرش ثم بوادی آش، مشکور السیرة، معروف النزاهة.
و من شعره: [الطویل]
أری الناس یولون الغنیّ کرامة و إن لم یکن أهلا لرفعة مقدار
و یلوون عن وجه الفقیر وجوههم و إن کان أهلا أن یلاقی بإکبار
بنو الدهر جاءتهم أحادیث جمّة فما صحّحوا إلّا حدیث ابن دینار

و من بدیع نظمه الصادر عنه تصدیره أعجاز قصیدة امرئ القیس بن حجر الکندی بقوله:
[الطویل]
أقول لعزمی أو لصالح أعمالی (ألا عم صباحا أیها الطلل البالی)
أما واعظی شیب سما فوق لمّتی (سموّ حباب الماء حالا علی حال)
أنار به لیل الشباب کأنه (مصابیح رهبان تشبّ لقفّال)
نهانی عن غیّ و قال منبّها (أ لست تری السّمّار و الناس أحوالی)
یقولون غیّره لتنعم برهة (و هل یعمن من کان فی العصر الخالی)
أغالط دهری و هو یعلم أننی (کبرت و أن لا یحسن اللهو أمثالی)
و مؤنس نار الشیب یقبح لهوه (بآنسة کأنها خطّ تمثال)
أ شیخا و تأتی فعل من کان عمره (ثلاثین شهرا فی ثلاثة أحوال)
و تشغفک الدنیا و ما إن شغفتها (کما شغف المهنوءة الرجل الطالی)
ألا إنها الدنیا إذا ما اعتبرتها (دیار لسلمی عافیات بذی خال)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 58
فأین الذین استأثروا قبلنا بها (لناموا فما إن من حدیث و لا صال)
ذهلت بها غیّا فکیف الخلاص من (لعوب تنسّینی إذا قمت سربالی)
و قد علمت منی مواعد توبتی (بأنّ الفتی یهذی و لیس بفعّال)
و مذ وثقت نفسی بحبّ محمد (هصرت بغصن ذی شماریخ میّال)
و أصبح شیطان الغوایة خاسئا (علیه قتام سیّی‌ء الظنّ و البال)
ألا لیت شعری هل تقول عزائمی (لخیلی کرّی کرة بعد إجفال)
فأنزل دارا للرسول نزیلها (قلیل هموم ما یبیت بأوجال)
فطوبی لنفس جاورت خیر مرسل (بیثرب أدنی دارها نظر عالی)
و من ذکره عند القبول تعطّرت (صبا و شمال فی منازل قفّال)
جوار رسول اللّه مجد مؤثّل (و قد یدرک المجد المؤثّل أمثالی)
و من ذا الذی یثنی عنان السّری و قد (کفانی، و لم أطلب، قلیل من المال)
أ لم تر أنّ الظبیة استشفعت به (تمیل علیه هونة غیر مجفال)
و قال لها عودی فقالت له نعم (و لو قطّعوا رأسی لدیک و أوصالی)
فعادت إلیه و الهوی قائل لها (و کان عداء الوحش منی علی بالی)
رثی لبعیر قال أزمع مالکی (لیقتلنی و المرء لیس بفعّال)
و ثور ذبیح بالرسالة شاهد (طویل القرا و الرّوق أخنس ذیّال)
و حنّ إلیه الجذع حنّة عاطش (لغیث من الوسمیّ رائده خال)
و أصلین من نخل قد التأما له (فما احتبسا من لین مسّ و تسهال)
و قبة ترب منه ذلّت لها الظّبا (و مسنونة زرق کأنیاب أغوال)
و أضحی ابن جحش بالعسیب مقاتلا (و لیس بذی رمح و لیس بنبّال)
و حسبک من سوط الطّفیل إضاءة (کمصباح زیت فی قنادیل ذبّال)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 59
و بذّت به العجفاء کلّ مطهّم (له حجبات مشرفات علی الفال)
و یا خسف أرض تحت باغیه إذ علا (علی هیکل نهد الجزارة جوّال)
و قد أخمدت نار لفارس طالما (أصابت غضی جزلا و کفّت بأجذال)
أبان سبیل الرّشد إذ سبل الهدی (یقلن لأهل الحلم ضلّا بتضلال)
لأحمد خیر العالمین انتقیتها (و ریضت فذلّت صعبة أیّ إذلال)
و إنّ رجائی أن ألاقیه غدا (و لست بمقلیّ الخلال و لا قالی)
فأدرک آمالی و ما کلّ آمل (بمدرک أطراف الخطوب و لا آلی)
و لا خفاء ببراعة هذا النظم، و إحکام هذا النسج، و شدّة هذه العارضة.

قلت: و قد أذکرنی هذا التصدیر قصیدة الأدیب حازم صاحب المقصورة، إذ صدّر قصیدة امرئ القیس «قفا نبک» و لنذکرها هنا، قال رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
لعینیک قل إن زرت أفضل مرسل (قفا نبک من ذکری حبیب و منزل)
و فی طیبة فانزل و لا تغش منزلا (بسقط اللّوی بین الدّخول فحومل)
و زر روضة قد طالما طاب نشرها (لما نسجتها من جنوب و شمأل)
و أثوابک اخلع محرما و مصدّقا (لدی الستر إلّا لبسة المتفضل)
لدی کعبة قد فاض دمعی لبعدها (علی النحر حتی بلّ دمعی محملی)
فیا حادی الآبال سر بی و لا تقل (عقرت بعیری یا امرأ القیس فانزل)
فقد حلفت نفسی بذاک و أقسمت (علیّ و آلت حلفة لم تحلّل)
فقلت لها لا شکّ أنی طائع (و أنک مهما تأمری القلب یفعل)
و کم حملت فی أظهر العزم رحلها (فیا عجبا من رحلها المتحمّل)
و عاتبت العجز الذی عاق عزمها (فقالت لک الویلات إنک مرجلی)
نبیّ هدی قد قال للکفر نوره (ألا أیها اللیل الطویل ألا انجل)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 60
تلا سورا ما قولها بمعارض (إذا هی نضّته و لا بمعطّل)
لقد نزلت فی الأرض ملّة هدیه (نزول الیمانی ذی العیاب المحمّل)
أتت مغربا من مشرق و تعرّضت (تعرّض أثناء الوشاح المفصّل)
ففازت بلاد الشرق من زینة بها (بشقّ و شقّ عندنا لم یحوّل)
فصلّی علیه اللّه ما لاح بارق (کلمع الیدین فی حبیّ مکلل)
نبیّ غزا الأعداء بین تلائع (و بین أکام، بعد ما متأملی)
فکم ملک وافاه فی زیّ منجد (بمنجرد قید الأوابد هیکل)
و کم من یمان واضح جاءه اکتسی (بضاف فویق الأرض لیس بأعزل)
و من أبطحیّ نیط منه نجاده (بجید معمّ فی العشیرة مخول)
أزالوا ببدر عن بروجهم العدا (کما زلّت الصفواء بالمتنزّل)
و فادوا ظباهم لا بفتک فتی و لا (کبیر أناس فی بجاد مزمّل)
و فضّی جموعا فدفدا جامعا بها (لنا بطن حقف ذی رکام عقنقل)
و أحموا و طیسا فی حنین کأنه (إذا جاش فیه حمیه غلی مرجل)
و نادوا بنات النبع بالنصر أثمری (و لا تبعدینا من جناک المعلل)
و ممن له سدّدت سهمین فاضربی (بسهمیک فی أعشار قلب مقتّل)
فما أغنت الأبدان درع بها اکتست (ترائبها مصقولة کالسجنجل)
و أضحت لوالیها و مالکها العدا (یقولون لا تهلک أسی و تجمّل)
و قد فرّ منصاع کما فرّ خاضب (لدی سمرات الحیّ ناقف حنظل)
و کم قال یا لیل الوغی طلت فانبلج (بصبح و ما الإصباح منک بأمثل)
فلیت جوادی لم یسر بی إلی الوغی (و بات بعینی قائما غیر مرسل)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 61
و کم مرتق أوطاس منهم بمسرج (متی ما ترقّ العین فیه تسهّل)
و قرّطه خرصا کمصباح مسرج (أمال السّلیط بالذّبال المفتّل)
فیرنو لهاد فوق هادیه طرفه (بناظرة من وحش وجرة مطفل)
و یسمع من کافورتین بجانبی (أثیث کقنو النخلة المتعثکل)
ترفّع أن یعزی له شدّ شادن (و إرخاء سرحان و تقریب تتفل)
و لکنه یمضی کما مرّ مزبد (یکبّ علی الأذقان دوح الکنهبل)
و یغشی العدا کالسهم أو کالشهاب أو (کجلمود صخر حطّه السیل من عل)
جیاد أعادت رسم رستم دارسا (و هل عند رسم دارس من معوّل)
و ریعت بها خیل القیاصر فاختفت (جواحرها فی صرّة لم تزیّل)
سبت عربا من نسوة العرب تستبی (إذا ما اسبکرّت بین درع و مجول)
و کم من سبایا الفرس و الصّفر أسهرت (نؤوم الضحی لم تنتطق عن تفضّل)
و حزن بدورا من لیالی شعورها (تضلّ العقاص فی مثنّی و مرسل)
و أبقت بأرض الشام هاما کأنها (بأرجائها القصوی أنابیش عنصل)
و ما جفّ من حبّ القلوب بغورها (و قیعانها کأنه حبّ فلفل)
لخضراء ما دبّت و لا نبتت بها (أساریع ظبی أو مساویک إسحل)
شدا طیرها فی مثمر ذی أرومة (و ساق کأنبوب السقیّ المذلل)
فشدّت بروض لیس یذبل بعدها (بکلّ مغار الفتل شدّت بیذبل)
و کم هجّرت فی القیظ تحکی ذوارعا (عذاری دوار فی ملاء مذیل)
و کم أدلجت و القتر یهفو هزیزه (و یلوی بأثواب العنیف المثقّل)
و خضن سیولا فضن بالبید بعد ما (أثرن غبارا بالکدید المرکّل)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 62
و کم رکزوا رمحا بدعص کأنه (من السیل و الغثّاء فلکة مغزل)
فلم تبن حصنا خوف حصنهم العدا (و لا أطما إلّا مشیدا بجندل)
فهدّت بعضب شیب بعد صقاله (بأمراس کتّان إلی صمّ جندل)
و جیش بأقصی الأرض ألقی جرانه (و أردف أعجازا و ناء بکلکل)
یدکّ الصفا دکّا و لو مرّ بعضه (و أیسره عالی السّتار و یذبل)
دعا النصر و التأیید رایاته أسحبی (علی أثرینا ذیل مرط مرحّل)
لواء منیر النصل طاو کأنه (منارة ممسی راهب متبتّل)
کأنّ دم الأعداء فی عذباته (عصارة حنّاء بشیب مرجّل)
صحاب بروا هام العداة و کم قروا (صفیف شواء أو قدیر معجّل)
و کم أکثروا ما طاب من لحم جفرة (و شحم کهدّاب الدّمقس المفتّل)
و کم جبن من غبراء لم یسق نبتها (دراکا و لم ینضح بماء فیغسل)
حکی طیب ذکراهم و مرّ کفاحهم (مداک عروس أو صلایة حنظل)
لأمداح خیر الخلق قلبی قد صبا (و لیس فؤادی عن هواها بمنسل)
فدع من لأیام صلحن له صبا (و لا سیما یوم بدارة جلجل)
و أصبح عن أمّ الحویرث ما سلا (و جارتها أمّ الرباب بمأسل)
و کن فی مدیح المصطفی کمدبّج (یقلّب کفّیه بخیط موصّل)
و أمّل به الأخری و دنیاک دع فقد (تمتعت من لهو بها غیر معجل)
و کن کنبیث للفؤاد منابث (نصیح علی تعذاله غیر مؤتل)
ینادی إلهی إنّ ذنبی قد عدا (علیّ بأنواع الهموم لیبتلی)
فکن لی مجیرا من شیاطین شهوة (علیّ حراص لو یسرّون مقتلی)
و ینشد دنیاه إذا ما تدلّلت (أفاطم مهلا بعض هذا التدلّل)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 63
فإن تصلی حبلی بخیر وصلته (و إن کنت قد أزمعت صرمی فأجملی)
و أحسن بقطع الحبل منک و بتّه (فسلّی ثیابی من ثیابک تنسل)
أیا سامعی مدح الرسول تنشّقوا (نسیم الصّبا جاءت بریّا القرنفل)
و روضة حمد للنبیّ محمد (غذاها نمیر الماء غیر المحلّل)
و یا من أبی الإصغاء ما أنت مهتد (و ما إن أری عنک الغوایة تنجلی)
فلو مطفلا أنشدتها لفظها ارعوت (فألهیتها عن ذی تمائم محول)
و لو سمعته عصم طود أمالها (فأنزل منها العصم من کلّ منزل)
و قد عرّفت بحازم هذا فی «أزهار الریاض» و ذکرت جملة من نظمه.

و من بارع ما وقع له قوله: [الکامل]
أدر المدامة فالنسیم مؤرّج و الروض مرقوم البرود مدبّج
و الأرض قد لبست برود جمالها فکأنما هی کاعب تتبرّج
و النهر ممّا ارتاح معطفه إلی لقیا النسیم عبابه متموّج
یمسی الأصیل بعسجدیّ شعاعه أبدا یوشّی صفحه و یدبّج
و تروم أیدی الریح تسلب ما اکتسی فتزیده حسنا بما هی تنسج
فارتح لشرب کؤوس راح نورها بل نارها فی مائها تتوهّج
و اسکر بنشوة لحظ من أحببته أو کأس خمر من لماه تمزج
و اسمع إلی نغمات عود تصطبی قلب الخلیّ إلی الهوی و تهیّج
بمّ وزیر یسعدان مثانیا و مثالثا طبقاتها تتدرّج
من لم یهیّج قلبه هذا فما للقلب منه محرّک و مهیّج
فأجب فقد نادی بألسن حاله للأنس دهر للهموم مفرّج
طربت جمادات و أفصح أعجم فرحا و أصبح من سرور یهزج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 64
أفیفضل الحیّ الجماد مسرّة و الحیّ للسرّاء منه أحوج
ما العیش إلّا ما نعمت به و ما عاطاک فیه الکأس ظبیّ أدعج
ممّن یروقک منه ردف مردف عبل و خصر ذو اختصار مدمج
فإذا نظرت لطرّة و لغرّة و لصفحة منه بدت تتأجّج
أیقنت أنّ ثلاثهنّ و ما غدا من تحتها ینآد أو یتموّج
لیل علی صبح علی بدر علی غصن تحمّله کثیب رجرج
کأس و محبوب یظلّ بلحظه قلب الخلیّ إلی الهوی یستدرج
یا صاح، ما قلبی بصاح عن هوی شیئان بینهما المنی تستنتج
و بمهجتی الظّبی الذی فی أضلعی قد حلّ و هو یشبّها و یؤجّج
نادیت حادی عیسه یوم النوی و العیس تحدی و المطایا تحدج
قف أیها الحادی أودّع مهجة قد حازها دون الجوانح هودج
لمّا تواقفنا و فی أحداجها قمر منیر بالهلال متوّج
نادیتهم: قولوا لبدرکم الذی بضیائه تسری الرکاب و تدلج
یحیی العلیل بلفظة أو لحظة تطفی غلیلا فی الحشا یتأجّج
قالوا نخاف یزید قلبک لاعجا فأجبتهم خلّوا اللواعج تلعج
و بکیت و استبکیت حتی ظلّ من عبراتنا بحر ببحر یمرج
و بقیت أفتح بعدهم باب المنی ما بیننا طورا، و طورا یرتج
و أقول یا نفس اصبری فعسی النوی بصباح قرب لیلها یتبلّج
فترقّب السراء من دهر شجا و الدهر من ضدّ لضدّ یخرج
و ترجّ فرجة کلّ همّ طارق فلکلّ همّ فی الزمان تفرّج‌

و تذکّرت هنا جیمیة ابن قلاقس، و هی: [الکامل]
عرضت لمعترض الصباح الأبلج حوراء فی طرف الظلام الأدعج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 65
فتمزّقت شیم الدّجی عن غرّتی شمسین فی أفق و کلّة هودج
و وراء أستار الحمول لواحظ غازلن معتدل الوشیج الأعوج
من کلّ مبتسم السّنان إذا جری دمع النجیع من الکمیّ الأهوج
و لقد صحبت اللیل قلّص برده لعباب بحر صباحه المتموّج
و کأنّ منتثر النجوم لآلی‌ء نظمت علی صرح من الفیروزج
و سهرت أرقب من سهیل خافقا متفرّدا، و کأنه قلب الشجی
و استعبرت مقل السحاب فأضحکت منها ثغور مفوّف و مدبّج

و لنعد إلی ذکر أبی بکر بن جزی فنقول:
و له تقیید فی الفقه علی کتاب والده المسمّی بالقوانین الفقهیة، و رجز فی الفرائض، و إحسانه کثیر، و تقدّم قاضیا للجماعة بحضرة غرناطة ثامن شوال عام ستین و سبعمائة، ثم صرف عنها، ثم لما توفی الأستاذ الخطیب العالم الشهیر أبو سعید فرج بن لب- رحمه اللّه تعالی!- و کان خطیب الجامع الأعظم بغرناطة، ولی عوضا عنه أستاذا و خطیبا عام اثنین و ثمانین و سبعمائة، فبقی فی الخطابة ثلاثة أعوام، ثم توفی، و أظنّ وفاته آخر عام خمسة و ثمانین و سبعمائة، رحمه اللّه تعالی!.

و أما أخوه أبو عبد اللّه محمد فهو الکاتب المجید، أعجوبة الزمان، و توفی بفاس رحمه اللّه تعالی عام ثمانیة و خمسین و سبعمائة، و قیل- و هو الصواب-: إن وفاته آخر شوال من السنة قبلها حسبما ألفیته بخطّ بعض أکابر الثقات بداره من البیضاء، و هی فاس الجدیدة، قرب مغرب یوم الثلاثاء التاسع و العشرین من شوال من عام سبعة و خمسین و سبعمائة، و کان دفنه یوم الأربعاء بعد صلاة العصر وراء الحائط الشرقی الذی بالجامع الأعظم من المدینة البیضاء، و کان مولده فی شوال من عام واحد و عشرین و سبعمائة، انتهی.
قال الأمیر ابن الأحمر فی «نثر الجمان»: أدرکته و رأیته، و هو من أهل بلدنا غرناطة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 66
و کان أبوه أبو القاسم محمد أحد المفتین بها عالم الأندلس الطائرة فتیاه منها إلی طرابلس، و قتل شهیدا بطریف بعد أن أبلی بلاء حسنا، و أبو عبد اللّه ابنه هذا کتب بالأندلس فی حضرة ابن عمّ أبینا أمیر المسلمین أبی الحجاج یوسف، و له فیه أمداح عجیبة، و لم یزل کاتبا فی الحضرة الأحمدیة النصریة إلی أن امتحنه أمیر المسلمین أبو الحجاج، انتهی.
و یعنی ابن الأحمر بهذا الامتحان أنه ضربه بالسّیاط، من غیر ذنب اقترفه بل ظلمه ظلما مبینا، هکذا ألفیته فی بعض المقیدات.
ثم قال ابن الأحمر: فقوض الرحال عن الأندلس، و استقرّ بالعدوة، فکتب بالحضرة المرینیة لأمیر المسلمین أبی عنان، إلی أن توفی بها رحمه اللّه تعالی! و کان رحمه اللّه تعالی طلع فی سماء العلوم بدرا مشرقا، و سارت براعته مغربا و مشرقا، و سما بشعره فوق الفرقدین، کما أربی بنثره علی الشعری و البطین، له باع مدید فی التاریخ و اللغة و الحساب، و النحو و البیان و الآداب، بصیر بالفروع و الأصول و الحدیث، عارف بالماضی من الشعر و الحدیث، إن نظم أنساک أبا ذؤیب برقته، و نصیبا بمنصبه و نخوته، و إن کتب أربی علی ابن مقلة بخطّه، و إن أنشأ رسالة أنساک العماد بحسن مساقها و ضبطه، و هو ربّ هذا الشأن، و فارس هذا المیدان، و مع تفنّنه فی الشعر فهو فی العلوم قد نبغ، و ما بلغ أحد من شعراء عصره منه ما بلغ، بل سلموا التقدّم فیه إلیه، و ألقوا زمام الاعتراف بذلک فی یدیه، و دخلوا تحت رایة الأدب التی حمل، إذ ظهر ساطع براعته ظهور الشمس فی الحمل، أنشدنی لنفسه یمدح أمیر المسلمین أبا الحجاج یوسف ابن أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل عمّ أبینا ابن جدّنا الرئیس الأمیر أبی سعید فرج هذه القصیدة البارعة، و حذف منها الراء المهملة: [الکامل]

قسما بوضّاح السنا الوهّاج من تحت مسدول الذوائب داج
و بأبلج بالمسک خطّت نونه من فوق و سنان اللواحظ ساجی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 67
و بحسن خدّ دبّجت صفحاته فغدت تحاکی مذهب الدیباج
و بمبسم کالعقد نظّم سلکه و لمی حکی الصّهباء دون مزاج
و بمنطق تصبو القلوب لحسنه أنسی المسامع نغمة الأهزاج
و بمائس الأعطاف تثنیه الصّبا فیمیس کالخطّیّ یوم هیاج
و منعّم مثل الکثیب یقلّه مستضعف یشکو من الإدماج
و بموعد للوصل أنجز فجأة من بعد طول تمنّع و لجاج
و بأکؤس أطلعن فی جنح الدجی شمس السّلافة فی سماء زجاج
و حدائق سحب السحاب ذیوله فیها و بات لها النسیم یناجی
و جداول سلّت سیوفا عندما فجئت بجیش للصّبا عجّاج
و بأقحوان قد تضاحک إذ بکت عین الغمام بمدمع ثجّاج
و قدود أغصان یملن کأنها تخفی حدیثا بینها و تناجی
و حمائم یهتفن شجوا بالضحی فهدیلهنّ لذی الصبابة شاجی
إنّ المعالی و العوالی و الندی و البأس طوع یدی أبی الحجاج
ملک تتوّج بالمهابة عندما لم یستجز فی الدین لبس التاج
و أفاض حکم العدل فی أیامه فالحقّ أبلج واضح المنهاج
هو منقذ العانی، و مغنی المعتفی و مذلّل العاتی، و غوث اللاجی
ماضی العزیمة، و السیوف کلیلة طلق المحیّا، و الخطوب دواجی
علم الهدی و الناس فی عمیاء قد ضلّوا لوقع الحادث المهتاج
غیث الندی و السحب تبخل بالحیا و المحل یبدی فاقة المحتاج
لیث الوغی، و الخیل تزجی بالقنا و البیض تنهل فی دم الأوداج
یتقشع الإظلام إذ یبدو له وجه کمثل الکوکب الوهّاج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 68
من آل قیلة من ذؤابة سعدها أعلی بنی قحطان دون خلاج
حیث العلا ممدوة الأطناب لم تخلق معالمها ید الإنهاج
و الأعوجیّات السوابق تمتطی فتظلل الآفاق سحب عجاج
و البیض و الأسل العوامل تقتضی مهج الکماة بأبلغ الإزعاج
مجد لیوسف جمّعت أشتاته أعیا سواه بعد طول علاج
مولای هاک عقیلة تزهو علی أخواتها کالغادة المغناج
إنشاء عبد خالص لک حبّه و من العبید مداهن و مداجی
آوی إلی أکناف نعماک التی لیست إلیه صلاتها بخداج
سبّاق میدان البلاغة و الوغی لشعاب کلّ منهما و لّاج
جانبت أخت الزای منها عامدا فأتت من الإحسان فی أفواج
فافتح لها باب القبول و أول من أهداکها ما یبتغی من حاج‌

ثم قال ابن الأحمر: و أنشدنی أیضا لنفسه یمدح أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أبا عنان فارس ملک المغرب: [الخفیف]
إن قلبی لعهدة الصبر ناکث عن غزال فی عقدة السّحر نافث
أضرم النار فی فؤادی و ولّی قائلا لا تخف فإنی عابث
و رمانی من مقلتیه بسهم ثم قال اصطبر لثان و ثالث
کم عذول أتی یناظر فیه کان تعذاله علی الحبّ باعث
و یمین آلیتها بالتسلّی فقضی حسنه بأنی حانث
جبر اللّه صدع قلب عمید صدعت شمله صروف الحوادث
فهو یهفو إلی البروق و یروی عن نسیم الصّبا ضعاف الأحادث
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 69
سلبته الأشجان إلّا بقایا من أمانی حبالهنّ رثائث
و بکاء علی عهود مواض ملأت صدره هموما حدائث
لست وحدی أشکو بلیلة وجدی أنّ داء الغرام لیس بحادث
یا مضیع العهود و اللّه یعفو عنک أنّی ارتضیت خطة ناکث
غرّنی منک و الجمال غرور و ظبا اللحظ فی القلوب عوابث
مقل یقتسمن أعشار قلبی بالرضا منی اقتسام الموارث
کیف غیّرت بانتزاحک حالی و تغیّرت لی، و لست بحارث
فرط حبی و فرط بخلک آلی أنّ عینیک بالفتور نوافث
و ندی فارس و حسبک ردّا قول من قال سدّ باب البواعث
ملک البأس و الندی، فهو بالس یف و بالسّیب عائث أو غائث
محرز المجد و الثناء، فهذا سائر فی الوری، و ذلک لابث
أوطأ الشهب رجله و ترقّی صاعدا فی سموّه غیر ماکث
فدرار تسری و ما لحقته و نجوم خلف القصور لوابث
و له المقربات لا بل هی العق بان من فوقها اللیوث الدلاهث
مطلعات من کلّ نعل هلالا فلهذا تجلو دجی کلّ حادث
إن ترافعن فالجبال الرواسی أو تسابقن فالعیوث الحثائث
و المواضی کأنها قد أعیرت حدّة الذهن منه عند المباحث
هی نار محرّقات الأعادی و هی ماء مطهرات الخبائث
فیردن الوغی ذکورا عطاشا ثم یصدرن ناهلات طوامث
من معانیه قد رأینا عیانا کلّ فضل ینصّه من یحادث
خلق کالنسیم مرّ سحیرا بالأزاهیر فی البطاح الدمائث
فی سبیل الإله یقصی و یدنی و یوالی فی ذاته و یناکث
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 70
شرف الملک منه سام و حام ففدته سام و حام و یافث
هاکها من بنات فکری بکرا لیس یسمو لها من الناس طامث
ذات لفظ لا یعتریه اختلال و معان لا تنتحیها المباحث
زعماء القریض أبقوا بقایا کنت دون الوری لهنّ الوراث
من أراد انتقادها فهی هذی عرضة البحث فلیکن جدّ باحث
و رأیت بخطّ ابن الصباغ العقیلی علی هامش قوله «و ندی فارس و حسبک ردّا …
البیت» ما نصّه: ما أبدع تخلّصه للمدح و أطبعه! فإنه أشار إلی قول الشاعر رادّا علیه بالتبکیت، و معقبا له بالتعنیت: [الکامل]
قالوا ترکت الشعر قلت ضرورة باب السماحة و الملاحة مغلق
مات الکرام فلا کریم یرتجی منه النوال و لا ملیح یعشق‌

و قیل: إن السلطان أبا عنان أطلّ من برج یشاهد الحرب بین الثور و الأسد علی ما جرت به عادة الملوک. فقال ابن جزی المذکور فی وصف الحال: [البسیط]
للّه یوم بدار الملک مرّ به من العجائب ما لم یجر فی خلدی
لاح الخلیفة فی برج العلا قمرا یشاهد الحرب بین الثور و الأسد
و من بارع نظمه رحمه اللّه تعالی قوله: [الطویل]
أبا حسن، إن شتّت الدهر شملنا فلیس لودّ فی الفؤاد شتات
و إن حلت عن عهد الإخاء فلم یزل لقلبی علی حفظ العهود ثبات
وهبنی سرت منی إلیک إساءة أ لم تتقدّم قبلها حسنات
و قوله و هو بحال مرض: [البسیط]
إن یأخذ السّقم من جسمی مآخذه و أصبح القوم من أمری علی خطر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 71
فإنّ قلبی بحمد اللّه مرتبط بالصبر و الشکر و التسلیم للقدر
فالمرء فی قبضة الأقدار مصرفه للبرء و السقم أو للنفع و الضرر
و حکی أنّ الفقیه الرحال أبا إسحاق إبراهیم بن الحاج النمیری بقی فی خلوته جمیع شهر رمضان المعظّم من عام سبعة و خمسین و سبعمائة، فلمّا خرج فی یوم عید الفطر أنشده صهره أبو عبد اللّه بن جزی المذکور لنفسه: [الخفیف]
ما سرار البدور إلّا ثلاث فلما ذا أری سرارک شهرا
أتعجّلته سرارا لعام ثم تبقی فی سائر العام بدرا
و حکی أنه کتب للرئیس صاحب القلم الأعلی و العلامة بفاس أبی القاسم بن رضوان یطلب منه شراب سکنجبین، و قصد التصحیف بقوله «أحسن زان بیتک، نجیب تسرّ به مرضی» تصحیفه: أحب شراب سکنجبین شربه برء مرضی، قال فجاوبنی ابن رضوان بقوله: إنّ برّک نفیس، تصحیفه مقلوبا: یشفیک ربّنا.
و من نظم ابن جزی المذکور قوله: [الطویل]
رعی اللّه عهدا بالمریّة ما أری به أبدا ما عشت فی الناس بالناسی
و کیف تری بالله صحبة معشر مجاهد بعض منهم و ابن عباس
و قوله فی الزاویة التی أنشأها السلطان أبو عنان: [الکامل]
هذا محلّ الفضل و الإیثار و الرفق بالسکان و الزوار
دار علی الإحسان شیدت و التّقی فجزاؤها الحسنی و عقبی الدار
هی ملجأ للواردین و مورد لابن السبیل و کلّ رکب ساری
آثار مولانا الخلیفة فارس أکرم بها فی المجد من آثار
لا زال منصور اللواء مظفّرا ماضی العزائم سامی المقدار
بنیت علی ید عبدهم و خدیم با بهم العلیّ محمد بن جدار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 72
فی عام أربعة و خمسین انقضت من بعد سبع مئین فی الأعصار

و من نظمه قوله مورّیا: [الوافر]
و ما أنسی الأحبّة یوم بانوا تخوض مطیّهم بحر الدموع
و قالوا: الیوم منزلنا الحنایا فقلت: نعم و لکن من ضلوعی
و قوله مورّیا أیضا: [الطویل]
و ربّ یهودیّ أتی متطبّبا لیأخذ ثارات الیهود من الناس
إذا جسّ نبض المرء أودی بنفسه سریعا، أ لم تسمع بفتکة جسّاس
و قوله: [الکامل]
و من أیّ أشجانی التی جنت النوی أشکو العذاب و هنّ فی تنویع
من وصلی الموقوف أو من هجری ال موصول أو من نومی المقطوع
أو من حدیث تولّهی و تولّعی خبرا صحیحا لیس بالموضوع
یرویه خدی مسندا عن أدمعی عن مقلتی عن قلبی المفجوع
و أول هذه القصیدة:
ذهبت حشاشة قلبی المصدوع بین السلام و وقفة التودیع
و قد ضمن شطرها الفقیه عبید شارح الحلبة، إذ قال من قصیدة مطلعها: [الکامل]
اهمی دموعک ساعة التودیع یا مقلتی ممزوجة بنجیع
بقوله:
یوم استقلّت عیسهم و ترحلوا (ذهبت حشاشة قلبی المصدوع)
و قوله: [الطویل]
بخدّی و جسمی و الفؤاد و أدمعی شهود بهم دعوی الغرام تصحّح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 73
و من عجب أن رجّح الناس نقلهم و کلّهم ذو جرحة فیه تقدح
فجسمی ضعیف، و الفؤاد مخلّط و دمعی مطروح، و خدی مجرّح
و قوله: [الرمل]
یا محیّا کتب الحسن به أحرفا أبدع فیها و برع
میم ثغر، ثم نون حاجب ثم عین هی تتمیم البدع
أنا لا أطمع فی وصلک لی و علی وجهک مکتوب «منع»
[من إنشائه موریا بأسماء کتب و رفعها لأبی عنان فارس]
ثم قال ابن الأحمر: و من إنشائه البارع مورّیا بالکتب، و رفعها لأمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أبی عنان فارس رحمه اللّه تعالی یهنیه بإبلال ولده ولی عهده الأمیر أبی زیان محمد من مرض: [البسیط]
ما ذا عسی أدب الکتاب یوضح من خصال مجدک و هو الزاهر الزاهی
و ما الفصیح بکلیات موعبها کاف فیأتی بأنباء و إنباه
أبقی اللّه تعالی مولانا الخلیفة و لسعادته القدح المعلّی، و لزاهر کماله التاج المحلّی، تجلی من حلاه نزهة الناظر، و یسیر بعلاه المثل السائر، و یتّسق من سناه العقد المنظم، و یتّضح بهداه القصد الأمم، و لا زالت مقدمات النصر له مبسوطة، و معونة السعد بإشارته منوطة، و هدایته متکفلة بإحیاء علوم الدین، و إیضاح منهاج العابدین، و إرشاده یتولّی تنبیه الغافلین، و یأتی من شفاء الصدور بالنور المبین، و میقات الخدمة ببابه مطمح الأنفس، و ملخص الجود من کفّه بغیة التلمس، قد حکم أدب الدین و الدنیا بأنک سراج الملوک، لما أتت عوارفک بالمشرع السلسل و معارفک بنظم السلوک، و وضحت معالم مجدک وضوح أنوار الفجر، و زهت بعدلک المسالک و الممالک زهو خریدة القصر، فلک فی جمهرة الشرف النسب الوسیط، و من جمل المآثر الخلاصة و البسیط، و سبل الخیرات لها برعایتک تیسیر، و محاسن الشریعة لها بتحصیلک تحبیر، و أنت حجّة العلماء، الذی تقصر عن تقصی مآثره فطن الأذکیاء، إن انبهم التفسیر ففی یدیک ملاک التأویل، أو اعتاص تفریع الفقه فعندک فصل البیان له و التحصیل، و إن تشعب التاریخ فلدیک استیعابه، أو تطاول الأدب ففی إیجاز بیانک اقتضابه، و إن ذکر الکلام ففی انتقائک من برهانه المحصول، أو المنطق ففی موجز آمالک لبابه المنخول، و لیس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 74
أساس البلاغة إلّا ما تأتی به من فصل المقال، و لا جامع الخیر إلّا ما حزته من تهذیب الکمال، و لذلک صارت خدمتک غایة المطلوب، و حبک قوت القلوب، و لا غرو إن کنت من العلیاء درّتها المکنونة، فأسلافک الکرام هم جواهرها الثمینة، بحماستهم أصیبت مقاتل الفرسان، و بجود جودهم تسنی ریّ الظمآن، و بتسهیل عدلهم و ضحت شعب الإیمان، و أنت المنتقی من سمط جمانهم، و الواسطة فی قلائد عقیانهم، عنک تؤثر سیرة الاکتفاء، و عن فروعک السعداء تروی أخبار نجباء الأبناء، فهم لمملکتک العلیة بهجة مجالسها، و أنس مجالسها، و قطب سرورها، و مطالع نورها، و ولی عهدک درّتهم الخطیرة، و ذخیرتهم الأثیرة، لا زال کامل سعادته بطول مقامک محکما، و حرز أمانیه بالجمع بین الصحیحین حبک و رضاک معلما، و قد وجبت التهنئة بما کان فی حیلة برئه من التیسیر، و ما تهیّأ فی استقامة قانون صحته من نجح التدبیر، و لم یکن إلّا أن بعدت به عنک المسالک، و أعوز نور طرفه تقریب المدارک، و تذکر ما عهده من الإیناس الموطأ جنابه عند أفضل مالک، فوری من شوقه سقط الزند، و التهب فی جوانحه قبس الوجد، فأمددته من دعائک الصالح بحلیة الأولیاء، فظفر لما شارف مشارق الأنوار من حضرتک بالشفاء، و قد حاز إکمال الأجر بذلک العارض الوجیز، و کان له کتشبیب الإبریز، و‌ها هو قادم بالطالع السعید، آئب بالمقصد الأسنی من الفتح و التمهید، یطلع بین یدیک طلوع الشهاب، و یبسم عن مفصّل الثناء فی الهناء بذلک زهر الآداب، فأعدّ له تحفة القادم من إحسانک الکامل، و اخصصه بالتکملة من إیناسک الشامل، فهو الکوکب الدّرّیّ المستمدّ من أنوارک السنیة، و فی تهذیب شمائله إیضاح للخلق الکریمة الفارسیة، لا زالت تزدان بصحاح مآثرک عیون الأخبار، و تتعطّر بنفحة الزهر من ثنائک روضة الأزهار، و تتلی من محامدک الآیات البینات، و تتوالی علیک الألطاف الإلهیات، بمنّ اللّه سبحانه و فضله، و السلام الکریم یعتمد المقام العلی، و رحمة اللّه تعالی و برکاته، انتهی.

و للمذکور عدة مقطعات یوری فیها بأسماء الکتب، فمنها قوله: [السریع]
ظبیّ هو الکامل فی حسنه و ثغره أبهی من العقد
جماله المدهش لکنما أخلاقه تحکی صبا نجد
و قوله أیضا: [الطویل]
لک اللّه من خلّ حبانی برقعة حبتنی من آیاتها بالنوادر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 75
رسالة رمز فی الجمال نهایة ذخیرة نظم أتحفت بالجواهر
و قوله سامحه اللّه تعالی: [الخفیف]
قصتی فی الهوی المدوّنة الکب ری و أخبار عشقی المبسوطة
حجّتی فی الغرام واضحة إذ لم تزل مهجتی بوجد منوطه
و تذکّرت بالتوریة بأسماء الکتب قول الأرجانی: [الکامل]
لمّا تألّق بارق من ثغره جادت دموعی بالسحاب الممطر
فکأنّ عقد الدّرّ حلّ قلائد ال عقیان منه علی صحاح الجوهر
و قول لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
و ظبی لأوضاع الجمال مدرّس علیم بأسرار المحاسن ماهر
أری جیده نصّ المحلّی، و قررت ثنایاه ما ضمّت صحاح الجواهر
و قول ابن خاتمة: [الکامل]
و معطّر الأنفاس یبسم دائما عن درّ ثغر زانه ترتیب
من لم یشاهد منه عقد جواهر لم یدر ما التنقیح و التهذیب
و قوله أیضا: [مخلع البسیط]
سفّهنی عاذلی علیه و قال لی ودّه علیل
فقلت معتلّ أو صحیح یودعه عینه الخلیل
و قوله أیضا: [الکامل]
حاز الجمال بصورة قمریّة تجلو علیک «مشارق الأنوار»
و حوی الکمال بصورة عمریّة تتلو علیک «مناقب الأبرار»
و قول الرئیس أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی: [الرجز]
من اغتدی موطّئا أکنافه صحّ له التمهید فی أحواله
و قابل استذکاره بالمنتقی من رأیه المختار من أعماله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 76
و أضحت المسالک الحسنی له تدنی تقصیا قصی آماله
و سار من مشارق الأنوار فی أدنی المدارک أو إلی إکماله
و لمّا وقف علی هذه القطعة الفاضل أبو علی حسین بن صالح بن أبی دلامة عارضها و زاد ذکر القبس و المعلم: [الکامل]
قل للموطّی‌ء للوری أکنافه بشراه بالتمهید فی الأحوال
و إذا اکتفی بالمنتقی استذکاره وفّی له المختار فی الأعمال
و مسالک الحسنی تؤدّیه إلی أقصی التقصی من قصی الآمال
و یلوح من قبس الهدایة رشده من معلم التفصیل و الإجمال
رجع إلی ابن جزی، و من نظمه: [البسیط]
یا دوحة الأنس من بطحاء واسجة هل من سبیل إلی أیامک الأول
إذ نجتلی أوجه الإیناس مسفرة و نجتنی ثمر اللّذّات و الغزل
و من نظمه رحمه اللّه تعالی عند خروجه إلی بلاد المغرب، و ورّی بکتابی «تحفة القادم» و «زاد المسافر» فقال: [الطویل]
و إنی لمن قوم یهون علیهم ورود المنایا فی سبیل المکارم
یطیرون مهما ازورّ للدهر جانب بأجنحة من ماضیات العزائم
و ما کلّ نفس تحمل الذلّ، إننی رأیت احتمال الذلّ شأن البهائم
إذا أنا لم أظفر بزاد مسافر لدیکم فعند الناس تحفة قادم
و زاد المسافر لصفوان، و التحفة لابن الأبار.
و من نظمه قوله: [الکامل]
نصب الحبائل للوری بالحسن إذ رفع اللثام و ذیله مجرور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 77
و أماله عنی العواذل غیلة فهو الممال و قلبی المکسور
و قوله أیضا: [الکامل]
تلک الذوائب ذبت من شوقی لها و اللّحظ یحمیها بأیّ سلاح
یا قلب فانج و ما إخالک ناجیا من فتنة الجعدیّ و السّفاح
و قوله أیضا: [السریع]
و عاشق صلّی و محرابه وجه غزال ظلّ یهواه
قالوا تعبّدت فقلت نعم تعبّدا یفهم معناه
و قوله رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
لا تعد ضیفک إن ذهبت لصاحب تعتدّه لکن تخیّر و انتق
أو ما تری الأشجار مهما رکّبت إن خولفت أصنافها لم تعلق
و قوله رحمه اللّه تعالی: [السریع]
أیتها النفس قفی عندما ألزمت، فعلا کان أو قولا
فمن یکن یرضی بما ساءه أو سرّه فهو له الأولی
لا یترک العبد و ما شاءه إلّا إذا أهمله المولی
و قوله أیضا [سامحه اللّه تعالی]: [الکامل]
لو لا ثلاث قد شغفت بحبّها ما عفت فی حوض المنیّة موردی
و هی الروایة للحدیث، و کتبه، و الفقه فیه، و ذاک حسب المهتدی
[ترجمة القاضی أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن جزی، الکلبی]
و أما أخوهما القاضی أبو محمد عبد اللّه بن أبی القاسم بن جزی فهو الإمام العالم العلامة المعمّر، رئیس العلوم اللسانیة، قال فی «الإحاطة»: هذا الفضل قریع بیت نبیه، و سلف شهیر، و أبوّة خیر، و أخوّة بلیغة، و خؤولة، أدیب حافظ قائم علی فنّ العربیة، مشارک فی فنون لسانیّة، ظرف فی الإدراک، جید النظم، مطواع القریحة، باطنه نبل و ظاهره غفلة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 78
قعد للإقراء ببلده غرناطة معیدا و مستقلّا، ثم تقدّم للقضاء بجهات نبیهة علی زمن الحداثة. أخذ عن والده الأستاذ الشهیر الشهید أبی القاسم أشیاء کثیرة، و عن القاضی أبی البرکات ابن الحاج، و قاضی الشریف السبتی، و الأستاذ البیانی، و الأستاذ الأعرف أبی سعید بن لب، و الشیخ المقرئ أبی عبد اللّه بن بیبش، و أجازه رئیس الکتّاب أبو الحسن بن الجیاب، و قاضی الجماعة أبو عبد اللّه أبو بکر، و أبو محمد بن سلمون، و القاضی ابن شبرین، و الشیخ أبو حیان، و قاضی الجماعة أبو عبد اللّه المقری، و أبو محمد الحضرمی، و جماعة آخرون، و شعره نبیل الأغراض، حسن المقاصد، انتهی المقصود منه.
و ممن أخذ عنه العباس البقنی شارح البردة، و القاضی أبو بکر بن عاصم، و بالإجازة الإمام ابن مرزوق الحفید، و غیرهم.
و قد عرّف ابن فرحون فی «الدیباج المذهب» بأبیه الشهید أبی القاسم و أخیه القاضی أبی بکر دونه، و عرّف ابن الخطیب فی «الإحاطة» بأبیه و أخویه أبی بکر و أبی عبد اللّه، و فیما ذکرنا من أمرهم کفایة.
و ممّا نسبه الوادی آشی لأبی محمد عبد اللّه بن جزی قوله: [السریع]
یا من أتانی بعده بعد ما عاملته بالبرّ و اللطف
إنی تأمّلت و قد سرّنی بجملة من سورة الکهف
و له أیضا: [الوافر]
لقد قطّعت قلبی یا خلیلی بهجر طال منک علی العلیل
و لکن ما عجیب منک هذا إذ التقطیع من شأن الخلیل
[من شیوخ لسان الدین أبو بکر بن شبرین]
رجع إلی مشایخ لسان الدین رحمه اللّه تعالی.
و منهم القاضی الأدیب جملة الظرف أبو بکر بن شبرین.
و قد استوفی ترجمته فی «الإحاطة» و ذکره أیضا فی ترجمة ذی الوزارتین بن الحکیم بأن قال بعد حکایته قتل ابن الحکیم ما صورته: و ممّن رثاه شیخنا أبو بکر بن شبرین رحمه اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص78
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 79
تعالی بقوله: [الطویل]
سقی اللّه أشلاء کرمن علی البلا و ما غضّ من مقدارها حادث البلا
و ممّا شجانی أن أهین مکانها و أهمل قدر ما عهدناه مهملا
ألا أصنع بها یا دهر ما أنت صانع فما کنت إلّا عبدها المتذلّلا
سفکت دما کان الرقوء نواله لقد جئتما شنعاء فاضحة الملا
بکفّی سبنتی أزرق العین مطرق عدا فغدا فی غیّه متوغّلا
لنعم قتیل القوم فی یوم عیده قتیل تبکّیه المکارم و العلا
ألا إنّ یوم ابن الحکیم لمثکل فؤادی، فما ینفکّ ما عشت مثکلا
فقدناه فی یوم أغرّ محجّل ففی الحشر نلقاه أغرّ محجّلا
سمت نحوه الأیام و هو عمیدها فلم تشکر النّعمی و لم تحفظ الولا
تعاورت الأسیاف منه ممدّحا کریما سما فوق السّماکین مرجلا
و خانته رجل فی الطواف به سعت فناء بصدر للعلوم تحملا
و جدّل لم یحضره فی الحیّ ناصر فمن مبلغ الأحیاء أنّ مهلهلا
ید اللّه فی ذاک الأدیم ممزّقا تبارک ما هبّت جنوبا و شمألا
و من حزنی أن لست أعرف ملحدا له فأری للتّرب منه مقبلا
رویدک یا من قد غدا شامتا به فبالأمس ما کان العماد المؤمّلا
و کنّا نغادی أو نراوح بابه و قد ظلّ فی أوج العلا متوقّلا
ذکرناه یوما فاستهلّت جفوننا بدمع إذا ما أمحل العام أخضلا
و مازج منه الحزن طول اعتبارنا و لم ندر ما ذا منهما کان أطولا
و هاج لنا شجوا تذکّر مجلس له کان یهدی الحیّ و الملأ الألی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 80
به کانت الدنیا تؤخّر مدبرا من الناس حتما أو تقدّم مقبلا
لتبک عیون الباکیات علی فتی کریم إذا ما أسبغ العرف أجزلا
علی خادم الآثار تتلی صحائحا علی حامل القرآن یتلی مفصّلا
علی عضد الملک الذی قد تضوّعت مکارمه فی الأرض مسکا و مندلا
علی قاسم الأموال فینا علی الذی وضعنا لدیه کلّ إصر علی علا
و أنّی لنا من بعده متعلّل و ما کان فی حاجاتنا متعلّلا
ألا یا قصیر العمر یا کامل العلا یمینا لقد غادرت حزنا مؤثّلا
یسوء المصلّی أن هلکت و لم تقم علیک صلاة فیه یشهدها الملا
و ذاک لأنّ الأمر فیه شهادة و سنّتها محفوظة لن تبدّلا
فیا أیها المیت الکریم الذی قضی سعیدا حمیدا فاضلا و مفضّلا
لتهنک من ربّ السماء شهادة تلاقی ببشری وجهک المتهلّلا
رثیتک عن حبّ ثوی فی جوانحی فما ودّع القلب العمید و ما قلا
و یا ربّ من أولیته منک نعمة و کنت له ذخرا عتیدا و مؤئلا
تناساک حتی ما تمرّ بباله و لم یذّکر ذاک الندی و التّفضّلا
یرابض فی مثواک کلّ عشیّة صفیف شواء أو قدیرا معجّلا
لحی اللّه من ینسی الأذمّة رافضا و یذهل مهما أصبح الأمر مشکلا
حنانیک یا بدر الهدی فلشدّ ما ترکت بدور الأفق بعدک أفّلا
و کنت لآمالی حیاة هنیئة فغادرت منی الیوم قلبا مقتّلا
فلا و أبیک الخیر ما أنا بالذی علی البعد ینسی من ذمامک ما خلا
فأنت الذی آویتنی متغرّبا و أنت الذی أکرمتنی متطفّلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 81
فآلیت لا ینفکّ قلبی مکمدا علیک و لا ینفکّ دمعی مسبلا
و کتب ابن لسان الدین علی هامش هذه القطعة ما صورته: شکر اللّه وفاءک یا ابن شبرین! و قدّس لحدک! و أین مثلک فی الدنیا حسنا و وفاء و علما؟ لا کما صنع ابن زمرک فی ابن الخطیب مخدومه، قاله علی بن الخطیب، انتهی.
[من أشیاخ لسان الدین أبو عثمان سعد بن أحمد بن لیون التجیبی]
و من أشیاخ لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی الشیخ الأستاذ العلّامة العلم الأوحد الصّدر المصنّف المحدّث الأفضل الأصلح الأورع الأتقی الأکمل أبو عثمان سعد ابن الشیخ الصالح التقی الفاضل المبرور المرحوم أبی جعفر أحمد بن لیون، التجیبی، رضی اللّه عنه!
و هو من أکابر الأئمة الذین أفرغوا جهدهم فی الزهد و العلم و النصح، و له توالیف مشهورة، منها اختصار «بهجة المجالس» لابن عبد البر، و اختصار «المرتبة العلیا» لابن راشد القفصی، و کتاب فی الهندسة، و کتاب فی الفلاحة، و کتاب «کمال الحافظ، و جمال اللافظ، فی الحکم و الوصایا و المواعظ»، و کان مولعا باختصار الکتب، و توالیفه تزید علی المائة فیما یذکر، و قد وقفت منها بالمغرب علی أکثر من عشرین.
و ممّا حکی عن بعض کبراء المغرب أنه رأی رجلا طوالا فقال لمن حضره: لو رآه ابن لیون لاختصره، إشارة إلی کثرة اختصاره للکتب.
[نبذة من شعره الذی حکاه فی کتابه «نصائح الأحباب، و صحائح الآداب»]
و من توالیفه کتاب «نفح السحر، فی اختصار روح الشحر و روح الشعر» لابن الجلاب الفهری، رحمه اللّه! و منها کتاب «أنداء الدیم، فی الوصایا و المواعظ و الحکم» و کتاب «الأبیات المهذبة، فی المعانی المقربة» و کتاب «نصائح الأحباب، و صحائح الآداب» أورد فیه مائتی قطعة من شعره تتضمّن نصائح متنوّعة، و لننفح منها نبذة فنقول: منها فی التحریض علی العلم قوله رحمه اللّه تعالی: [المجتث]
زاحم أولی العلم حتی تعتدّ منهم حقیقه
و لا یردّک عجز عن أخذ أعلی طریقه
فإنّ من جدّ یعطی فیما یحبّ لحوقه
و قوله: [السریع]
شفاء داء العیّ حسن السؤال فاسأل تنل علما و قل لا تبال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 82
و اطلب فالاستحیاء و الکبر من موانع العلم فما إن ینال
و قوله: [البسیط]
(علمت شیئا و غابت عنک أشیاء) فانظر و حقّق فما للعلم إحصاء
للعلم قسمان: ما تدری و قولک لا أدری، و من یدّعی الإحصاء هذّاء
و قوله: [البسیط]
من لم یکن علمه فی صدره نشبت یداه عند السؤالات التی ترد
العلم ما أنت فی الحمّام تحضره و ما سوی ذلک التکلیف و الکمد
و قوله: [السریع]
الدرس رأس العلم فاحرص علیه فکلّ ذی علم فقیر إلیه
من ضیّع الدرس یری هاذیا عند اعتبار الناس ما فی یدیه
فعزّة العالم من حفظه کعزّة المنفق فیما علیه
و قال رحمه اللّه تعالی فی غیر ما سبق: [الوافر]
ثلاث مهلکات لا محاله هوی نفس یقود إلی البطاله
و شحّ لا یزال یطاع دأبا و عجب ظاهر فی کلّ حاله
و قال: [الکامل]
اللهو منقصة بصاحبه فاحذر مذلّة مؤثر اللهو
و اللغو نزّه عنه سمعک لا تجنح له، لا خیر فی اللغو
و قال: [الخفیف]
لا تمالی‌ء علی صدیقک و ادرأ عنه ما اسطعت من أذی و اهتضام
ما تناسی الذّمام قطّ کریم کیف ینسی الکریم رعی الذمام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 83
تطعم الکلب مرة فیحامی عنک، و الکلب فی عداد اللئام
و قال: [الکامل]
احذر مؤاخاة الدنی‌ء فإنها عار یشین و یورث التضریرا
فالماء یخبث طعمه لنجاسة إن خالطته و یسلب التطهیرا
و قال: [المتقارب]
تحفّظ من الناس تسلم و لا تکن فی تقرّبهم ترغب
و لا تترک الحزم فی کلّ ما ترید، و لا تبغ ما یصعب
و قال: [البسیط]
إخوانک الیوم إخوان الضرورة لا تثق بهم یا أخی فی قول او فعل
لا خیر فی الأخ إلّا أن یکون إذا عرتک نائبة یقیک أو یسلی
و قال: [مجزوء الرمل]
طلب الإنصاف من قلّة إنصاف فساهل
لا تناقش و تغافل فاللبیب المتغافل
قلّما یحظی أخو الإن صاف فی وقت بطائل
و قال: [مخلع البسیط]
من خافه الناس عظّموه و أظهروا برّه و شکره
و من یکن فاضلا حلیما فإنما حظّه المضرّه
فامرر و کن صارما مبیرا یهبک من قد تخاف شرّه
و قال: [البسیط]
إن تبغ عدلا فما ترضی لنفسک من قول و فعل به اعمل فی الوری تسد
و کلّ ما لیس ترضاه لنفسک لا تفعله مع أحد تکن أخا رشد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 84
و قال: [الرمل]
حسبی اللّه لقد ضلّت بنا عن سبیل الرّشد أهواء النفوس
عجبا أنّ الهوی هون و أن نؤثر الهون و إذلال الرءوس
و قال: [الخفیف]
من یخف شرّه یوفّ الکرامه و یوالی الرعایة المستدامه
و أخو الفضل و العفاف غریب یحمل الذّلّ و الجفا و الملامه
و قال: [الکامل]
دع من یسی‌ء بک الظنون و لا تحفل به إن کنت ذا همّه
من لم یحسّن ظنّه أبدا بک أطّرحه تکتفی همّه
و قال: [البسیط]
نزّه لسانک عن قول تعاب به و ارغب بسمعک عن قیل و عن قال
لا تبغ غیر الذی یعنیک و اطّرح ال فضول تحیا قریر العین و البال
و قال: [الخفیف]
کثرة الأصدقاء کثرة غرم و عتاب یعیی و إدخال هم
فاغن بالبعض قانعا و تغافل عنهم فی قبیح فعل و ذمّ
و قال: [السریع]
ذلّ المعاصی میتة یا لها من میتة لا ینقضی عارها!
عزّ التّقی هو الحیاة التی ذو العقل و الهمّة یختارها
و قال: [الخفیف]
لا تسمع یوما صدیقک قولا فیه غضّ ممن یحبّ الصدیق
إنّ برّ الصدیق لا شکّ منه لصدیق الصدیق أیضا فریق
و قال: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 85
للجار حقّ فاعتمد برّه و احمل أذاه مغضیا ساترا
فاللّه قد وصّی به فاغتفر زلله الباطن و الظاهرا
و قال: [الخفیف]
سالم الناس ما استطعت و داری أخسر الناس أحمق لا یداری
ضرّک الناس ضرّ نفسک یجنی لا یقوم الدخان إلّا لنار
و قال: [السریع]
النصح عند الناس ذنب فدع نصح الذی تخاف أن یهجرک
الناس أعداء لنصّاحهم فاترک هدیت النصح فیمن ترک
و قال: [الکامل]
تجری الأمور علی الذی قد قدّرا ما حیلة أبدا تردّ مقدّرا
فارض الذی یجری القضاء به و لا تضجر فمن عدم الرضا أن تضجرا
و قال: [الطویل]
أخوک الذی یحمیک فی الغیب جاهدا و یستر ما تأتی من السوء و القبح
و ینشر ما یرضیک فی الناس معلنا و یغضی و لا یألو من البرّ و النصح
و قال: [السریع]
لا تصحب الأردی فتردی معه و ربما قد تقتفی منزعه
فالحبل إن یجرر علی صخرة أبدی بها طریقة مشرعه
و قال: [البسیط]
ما فات أو کان لا تندم علیه فما یفید بعد انقضاء الحادث الندم
ارجع إلی الصبر تغنم أجره و عسی تسلو به فهو مسلاة و مغتنم
و قال: [الکامل]
السخط عند النائبات زیادة فی الکرب تنسی ما یکون من الفرج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 86
من لم یکن یرضی بما یقضی فیا للّه ما أشقی و أصعب ما انتهج
و قال: [السریع]
إن تبتغ الإخوان ما إن تجد أخا سوی الدینار و الدرهم
فلا تهنهما و عزّزهما تعش عزیزا غیر مستهضم
و قال: [مجزوء الکامل]
من یستعن بصدیقه یعن العدوّ علی أذاته
برّ الصدیق مهابة للمرء تحمل من عداته
فاحفظ صدیقک و لتکن تبدی المحاسن من صفاته
و قال: [البسیط]
نعوذ بالله من شرّ اللسان کما نعوذ بالله من شرّ البریّات
یجنی اللسان علی الإنسان میتته کم للسان من آفات و زلّات
و قال: [السریع]
من لم یکن مقصده مدحة فقد أتی بحبوحة العافیه
محبّة المدحة رقّ بلا عتق و ذلّ یا له داهیه
من لا یبالی الناس مدحا و لا ذمّا أصاب العیشة الراضیه
و قال: [مجزوء الرمل]
شرّ إخوانک من لا تهتدی فیه سبیلا
یظهر الودّ و یخفی مکره داء دخیلا
یتقی منک اتّقاء و هو یولیک الجمیلا
و قال: [الوافر]
قوام العیش بالتدبیر فاجعل لعیشک منه فی الأیام قسطا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 87
و خذ بالصبر نفسک فهو عزّ تلوذ به إذا ما الخطب شطّا
و قال: [مجزوء الکامل]
العیش ثلث فطنة و الغیر منه تغافل
فتغافل ان کنت امرأ إیثار عیشک تأمل
و قال: [الرمل]
ینفذ المقدور حتما لا یردّ فعلام الحرص دأبا و الکمد
أرح النفس تعش فی غبطة و کل الأمر إلی اللّه فقد
و قال: [البسیط]
زر من تحبّ وزره ثم زره و لا تملّ و اجعله دأبا موضع النظر
لو لا متابعة الأنفاس ما بقیت روح الحیاة و لا دامت مدی العمر
و قال: [البسیط]
لا تترک الحزم فی شی‌ء فإنّ به تمام أمرک فی الدنیا و فی الدین
من ضیّع الحزم تصحبه الندامة فی أیامه و یری ذلّ المهاوین
و قال: [الخفیف]
کن إذا زرت حاضر القلب و احذر أن تملّ المزور أو أن تطیلا
لا تثقّل علی جلیس و خفّف إنّ من خفّ عدّ شخصا نبیلا
و قال: [مجزوء الرمل]
من خلا عن حاسد قد مات فی الأحیاء ذکره
إنما الحاسد کالنا ر لعود طاب نشره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 88
لا عدمنا حاسدا فی نعمة لیست تسرّه
و قال: [الوافر]
حبیبک من یغار إذا زللتا و یغلظ فی الکلام متی أسأتا
یسرّ إن اتّصفت بکلّ فضل و یحزن إن نقصت أو انتقصتا
و من لا یکترث بک لا یبالی أحدت عن الصواب أم اعتدلتا
و قال: [مجزوء الرمل]
لن لمن تخشی أذاه و ألقه فی باب داره
إنما الدنیا مدارا ة فمن تخشاه داره
و قال: [مجزوء الرمل]
حسد الحاسد رحمه لا یری إلّا لنعمه
إنما الحاسد یشکو حرّ أکباد و غمّه
لا عدمنا حاسدا فی نعمة تکثر همّة
و قال: [المجتث]
تبدیل شخص بشخص خسران الاثنین جمله
فاشدد یدیک علی من عرفت، و ارفع محلّه
فإنّ قطع خلیل بعد التواصل زلّه
و قال: [السریع]
أنت بخیر ما ترکت الظهور و القال و القیل و طرق الشرور
من خاض بحرا فهو لا بدّ یب تلّ و من یجر یصبه العثور
سلامة المرء اشتغال بما یهمّه لنفسه من أمور
و قال: [الرمل]
أنت حرّ ما ترکت الطمعا و عزیز ما تبعت الورعا
و کفی بالعزّ مع حریّة شرفا یختاره من قنعا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 89
و قال: [مجزوء الرجز]
خلّ بنیّات الطرق و وافق الناس تفق
من خالف الناس أتی أعظم أبواب الحمق
فکن مع الناس فتر ک جملة الناس خرق
و قال: [مجزوء الرمل]
لا تضق صدرا بحاسد فهو فی نار یکابد
من یری أنک خیر منه تعروه شدائد
إنما الحاسد یشقی و هو لا یحظی بعائد
و قال: [البسیط]
من یستمع فی صدیق قول ذی حسد لا شک یقصیه فاحذر غیلة الحسد
یهابک الناس ما تدنی الصدیق فإن أقصیته زدت للأعداء فی العدد
و قال: [مجزوء الرجز]
کم من أخ صحبته و النفس عنه راغبه
خشیت، إن فارقته بالهجر، سوء العاقبه
و قال: [الوافر]
إذا کانت عیوبک عند نقد تعدّ فأنت أجدر بالکمال
متی سلمت من النقد البرایا و حسبک ما تشاهد فی الهلال
و قال: [الوافر]
إذا انطوت القلوب علی فساد فإنّ الصمت ستر أیّ ستر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 90
فلا تنطق و قلبک فیه شی‌ء بغیر الحقّ، و احذر قول شرّ
و قال: [المنسرح]
إن کنت لا تنصر الصدیق فدع سماعک القول فیه و اجتنب
سماع عرض الصدیق منقصة لا یرتضیها الکریم ذو الحسب
و قال: [مجزوء الرمل]
أنت فی الناس تقاس بالذی اخترت خلیلا
فاصحب الأخیار تعلو و تنل ذکرا جمیلا
صحبة الخامل تکسو من یواخیه خمولا
و قال: [المجتث]
اسمح یزنک السماح إنّ السماح رباح
لا تلق إلّا ببشر فالبشر فیه النجاح
تقطیبک الوجه جدّ أجلّ منه المزاح
و قال: [البسیط]
من کنت تعرفه کن فیه متّئدا یکفیک من خلقه ما أنت تعرفه
لا تبغ من أحد عرفته أبدا غیر الذی کنت منه قبل تألفه
و قال: [الکامل]
حاسب حبیبک کالعدوّ تدم له منک المحبة، فالتناصف روحها
من کان یغمض فی حقوق صدیقه نقصت مودّته و شیب صریحها
و قال: [الوافر]
تغافل فی الأمور و لا تناقش فیقطعک القریب و ذو المودّه
مناقشة الفتی تجنی علیه و تبدله من الراحات شدّه
و قال: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 91
إن شئت تعرف نعمة اللّه التی أولاک فانظر کلّ من هو دونکا
لا تنظر الأعلی فتنسی ما لدی ک و من من الضعفاء یستجدونکا
و قال: [الخفیف]
عجبا أن تری قبیح سواکا و تعادی الذی یری منک ذاکا
لو تناصفت کنت تنکر ما فی ک و ترضی الوصاة ممّن نهاکا
و قال: [الخفیف]
جرّب الناس ما استطعت تجدهم لا یری الشخص منهم غیر نفسه
فالسعید السعید من أخذ العف و وداری جمیع أبناء جنسه
و قال: [الرمل]
فرط حبّ الشی‌ء یعمی و یصمّ فلیکن حبّک قصدا لا یصم
نقص عقل أن یغطّی حسّک الحد بّ أو یلهیک عن أمرهم
و قال: [المجتث]
سلّم و غضّ احتسابا فذا هو الیوم أسلم
النقد نار تجلّی فی القلب جمرا تضرّم
فاطو اعتراضک و اغفل عن عیب غیرک تسلم
و قال: [مجزوء الکامل]
عدة الکریم عطیّة لا مطل فی عدة الکریم
المطل تحریض العدا ة، و ذاک من فعل اللئیم
فدع المطال إذا وعد ت فإنه عمل ذمیم
و قال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 92
من تناسی ذنوبه قتلته و أبانت عنه الولیّ الحمیما
ذکرک الذنب نفرة عنه تبقی لک إنکار فعله مستدیما
و قال: [الکامل]
عجبا لمادح نفسه لا یهتدی لتنقّص یبدیه فیه مدحها
مدح الفتی عند التحدّث نفسه ذکری معایبه فیدری قبحها
و قال: [السریع]
من حسنت أخلاقه عاش فی نعمی و فی عزّ هنی‌ء و ودّ
و من تسؤ للخلق أخلاقه یعش حقیرا فی هموم و کدّ
و قال: [السریع]
من کان یحمی ناسه صار ذا عزّ و هابته نفوس البشر
و من یکن یخذل أحبابه هان، و من هان فلا یعتبر
و قال: [البسیط]
قارب و سدّد إذا ما کنت فی عمل إنّ الزیادة فی الأعمال نقصان
ما خالف القصد فی کلّ الأمور هوی نفس، و کلّ هوی شؤم و حرمان
و قال: [البسیط]
بقدر همّته یعلو الفتی أبدا لا خیر فی خامل الهمّات ممتهن
هیهات یعلو فتی خمول همّته یقوده لابتذال النفس و المهن
و قال: [السریع]
اصحب ذوی الحدة و ارغب عن ال خبیث فالصحبة ذا داؤها
و انظر إلی قول نبیّ الهدی «خیار أمتی أحدّاؤها»
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 93
و قال: [الخفیف]
ما صدیق الإنسان فی کلّ حال یا أخی غیر درهم یقتنیه
لا تعوّل علی سواه فتغدو خائب القصد دون ما تبتغیه
و قال: [الخفیف]
یستفزّ الهوی للانسان حتی لا یری غیر محنة أو ضلال
و یری الرشد غیر رشد، و یغدو یحسب الحقّ من ضروب المحال
و قال: [الخفیف]
لا تبالغ فی الشّرّ مهما استطعتا و تغافل و احلم إذا ما قدرتا
فانقلاب الأمور أسرع شی‌ء و تجازی بضعف ما قد صنعتا
و قال: [البسیط]
مثّل عواقب ما تأتی و ما تذر و احذر فقد ترتجی أن ینفع الحذر
لا تقدمنّ علی أمر بلا نظر فإنّ ذلک فعل کلّه خطر
و انظر و فکّر لما ترجو توقّعه فعمدة العاقل التفکیر و النظر
و قال: [السریع]
حافظ علی نفسک من کلّ ما یشینها من خلل أو زلل
و احرص علی تخلیصها بالذی تنجو به من قول أو من عمل
و قال: [الکامل]
سکر الولایة ما له صحو و کلامها و حراکها زهو
یهذی الفتی أیام عزّتها فإذا تقضّت نابه شجو
فحذار لا تغررک صولتها و زمانها فثبوتها محو
و قال: [البسیط]
دع الجدال و لا تحفل به أبدا فإنه سبب للبغض ما وجدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 94
سلّم تعش سالما من کلّ متعبة قریر عین إذا لم تعترض أحدا
و قال: [البسیط]
إذا تری المبتلی أشکر أن نجوت و لا تشمت به و لتسل من ربّک العافیه
و خف من أن تبتلی کما ابتلی فتری کما تراه و ما تقیک من واقیه
و قال: [السریع]
العمر ساعات تقضّی فلا تقضیه فی السّهو و الغفله
و اعمل لما أنت له صائر ما دمت من عمرک فی مهله
و لا تکن تأوی لدنیا و قل لا بدّ لا بدّ من النقله
و قال: [الخفیف]
کن رفیقا إذا قدرت حلیما و تغافل تسلک طریقا قویما
لا تظنّ الزمان یبقی علی من سرّه أن ینیل عزا سلیما
إنّ للدهر صولة و انقلابا و لهذا نعیمه لن یدوما
و قال: [السریع]
من لم یکن ینفع فی الشدّه فلا تکن معتمدا ودّه
لا تعتمد إلّا أخا حرمة إن ناب خطب تلفه عدّه
و خلّ من یهزأ فی ودّه و لا تری فی معضل جدّه
و قال: [الطویل]
أخوک الذی تلفیه فی کل معضل یدافع عنک السوء بالمال و العرض
و یستر ما تأتی من القبح دائما و ینشر ما یرضی و إن سؤته یغضی
و قال: [الکامل]
لا تنه عمّا أنت فاعله و انظر لما تأتیه من ذنب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 95
و ابدأ بنفسک فانهها فإذا تقفو الصواب فأنت ذو لبّ
و قال: [البسیط]
لیس الصدیق الذی یلقاک مبتسما و لا الذی فی التهانی بالسرور یری
إنّ الصدیق الذی یولی نصیحته و إن عرت شدّة أغنی بما قدرا
و قال: [الکامل]
عجبا لمستوف منافع نفسه و یری منافع من سواه تصعب
ما ذاک إلّا عدم إنصاف و من عدم التناصف کیف یرجو یصحب
و قال: [السریع]
من عدم الهمّة فی راحة من أمره یکرم أو یهتضم
و إنما یشقی أخو همّة فإنّ الانکاد بقدر الهمم
و قال: [الخفیف]
قلّما تنفع المداراة إلّا عند أهل الحفاظ و الأحساب
من یداری اللئیم فهو کمن یس تعمل الدّرّ فی نحور الکلاب
و قال: [السریع]
دنیاک هذی عرض زائل تفتن ذا الغرّة و الغفله
فاعمل لأخراک و قدّم لها ما دمت من عمرک فی مهله
و قال: [السریع]
نصیحة الصدیق کنز فلا تردّ ما حییت نصح الصدیق
و خذ من الأمور ما ینبغی ودع من الأمور ما لا یلیق
و قال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 96
أنت حرّ ما لم یقیّدک حبّ أو تکن فی الوری یری لک ذنب
الهوی کلّه هوان و شغل و المعاصی ذلّ یعانی و کرب
و قال: [المجتث]
هوّن علیک الأمورا تعش هنیئا قریرا
و اعلم بأنّ اللیالی تبلی جدیدا خطیرا
و تستبیح عظیما و لا تجیر حقیرا
و قال: [المجتث]
ألف صدیق قلیل و الودّ منهم جمیل
کما عدوّ کثیر إذ ضرّه لا یزول
فلا تضیّع صدیقا فالنفع فیه جلیل
و قال: [البسیط]
دع الحسود تعاتبه لظی حسده حتی تراه لقی یموت من کمده
ما للحسود سوی الإعراض عنه و أن یبقی إلی کربه فی یومه و غده
و قال: [البسیط]
الناس حیث یکون الجاه و المال فخلّ عنک و لا تحفل بما قالوا
و عدّ عمّن یقول العلم قصدهم أو الصلاح أما تبدو له الحال
انظر لماذا هم یسعون جهدهم یبن لک الحقّ لا یعروه إشکال
و قال: [الوافر]
توسّط فی الأمور و لا تجاوز إلی الغایات فالغایات غیّ
کلا الطرفین مذموم إذا ما نظرت و أخذک المذموم عیّ
و قال: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 97
عامل جمیع الناس بالحسنی إن شئت أن تحظی و أن تهنا
و لا تسی‌ء یوما إلی أحد فتجمع الراحة و الأمنا
و قال: [الخفیف]
لا تفکّر فللأمور مدبّر و ارض ما یفعل المهیمن و اصبر
أنت عبد و حکم مولاک یجری بالذی قد قضی علیک و قدّر
و قال: [المجتث]
إذا رأیت القبیحا فقل کلاما ملیحا
و اغض و استر و سلّم و کن حلیما صفوحا
تعش هنیئا و تلقی برّا و شکرا صریحا
و قال: [السریع]
من ینکر الإحسان لا توله ما عشت إحسانا فلا خیر فیه
البذر فی السّباخ ما إن له نفع فذره فهو فعل السفیه
و قال: [السریع]
من لم یکن ینفع فی ودّه دعه و لا تقم علی عهده
ودّ بلا نفع عناء فلا تعن بشی‌ء حاد عن حدّه
و قال: [الخفیف]
در مع الدهر کیفما دار إن شئت تصحبه
ودع الحذق جانبا لیس بالحذق تغلبه
و حذار انقلابه فکثیر تقلّبه
و قال: [الکامل]
من لیس یغنی فی مغیب عنک لا تحفل به فوداده مدخول
یثنی علیک و أنت معه حاضر فإذا تغیب یکون عنک یمیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 98
و قال: [السریع]
دع نصح من یعجبه رأیه و من یری ینجحه سعیه
النصح إرشاد فلا توله إلّا فتی یحزنه غیّه
لا یقبل النصح سوی مهتد یقوده لرشده هدیه
و قال: [البسیط]
البخت أفضل ما یؤتی الفتی فإذا یفوته البخت لا ینفکّ یتّضع
یکفیک فی البخت تیسیر الأمور و أن یکون ما لیس ترضی عنک یندفع
و قال: [الخفیف]
افعل الخیر ما استطعت ففعل ال خیر ذکر لفاعلیه و ذخر
و تواضع تنل علاء و عزّا فاتّضاع النفوس عزّ و فخر
و قال: [مجزوء الوافر]
صدیق المرء درهمه به ما دام یعظمه
فصنه ما استطعت و لا تکن فی اللهو تعدمه
ففقر المرء میتته لذا تغدو فترحمه
و قال: [الخفیف]
لا تقرّب ما اسطعت خلّ عدوّ فخلیل العدوّ حلف عداوه
و تحفّظ منه و داره و انظر هل تری من سیماه إلّا القساوه
و قال: [الخفیف]
لا تعد ذکر ما مضی فهو أمر فقد تقضّی و قد مضی لسبیله
و تکلّم فیما ترید من الآ تی و دبّر للشی‌ء قبل حلوله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 99
و قال: [البسیط]
قساوة المرء من شقائه فإذا یلین ساد بلا أین و لا نصب
لا یرحم اللّه إلّا الراحمین، فمن یرحم ینل رحمة فی کلّ منقلب
و قال: [البسیط]
جی‌ء بالسماح إذا ما جئت فی غرض ففی العبوس لدی الحاجات تصعیب
سماحة المرء تنبی عن فضیلته فلا یکن منک مهما اسطعت تقطیب
و قال: [الخفیف]
لا تسامح یوما دنیّا إذا ما قال فی فاضل کلاما ردیّا
إنّ قصد الدنیّ إنزال أهل ال فضل حتی یری علیهم علیّا
و قال: [الخفیف]
خذ من القول بعضه فهو أولی و تحفّظ ممّا یقول العداة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص99
ربما تأخذ الکلام بجدّ و هو هزل قد نمّقته عداة
فاحترز من غرور الاقوال و اعلم أنّ الاقوال بعضها کذبات
و قال: [مجزوء الرمل]
نافس الأخیار کیما تحرز المجد الأثیلا
لا تکن مثل سراب ری‌ء لم یشف غلیلا
إنما أنت حدیث فلتکن ذکرا جمیلا
و قال: [مجزوء الکامل]
الصمت عزّ حاضر و سلامة من کلّ شرّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 100
فإذا نطقت فلا تک ثّر و اجتنب قول الهذر
و حذار ممّا یتّقی و حذار من طرق الغرر
و قال: [السریع]
سلامة الإنسان فی وحدته و أنسه فیها و فی حرفته
ما بقی الیوم صدیق و لا من ترتجی النصرة فی صحبته
فقرّ فی بیتک تسلم ودع من ابتلی بالناس فی محنته
و قال: [الوافر]
مطاوعة النساء إلی الندامه و توقع فی المهانة و الغرامه
فلا تطع الهوی فیهنّ و اعدل ففی العدل الترضّی و السلامه
و قال: [البسیط]
کانت مشاورة الإخوان فی زمن قول المشاور فیهم غیر متّهم
و الآن قد یخدع الذی تشاوره إشماتا أو حسدا یلقیک فی الندم
فاضرع إلی اللّه فیما أنت تقصده یهدیک للرشد فی الأفعال و الکلم
و قال: [الخفیف]
عدّ عمّن یراک تصغر عنه و تحفّظ من قربه و أبنه
إنّ من لا یراک فی الناس خیرا منه فالخیر فی التحفّظ منه
و قال: [البسیط]
رزانة المرء تعلی قدره أبدا و طیشه مسقط له و إن شرفا
فاربأ بنفسک من طیش تعاب به و إن تکن حزت معه العلم و الشرفا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 101
و قال: [البسیط]
الصدق عزّ فلا تعدل عن الصدق و احذر من الکذب المذموم فی الخلق
من لازم الصدق هابته الوری و علا فالزمه دأبا تفز بالعزّ و السبق
و قال: [الکامل]
لیس التفضّل یا أخی أن تحسنا لأخ یجازی بالجمیل من الثّنا
إنّ التفضّل أن تجازی من أسا لک بالجمیل و أنت عنه فی غنی
و قال: [السریع]
من واصل اللّذّات لا بدّ أن تعقبه منها الندامات
فخذ من اللّذّات و اترک و لا تسرف ففی الإسراف آفات
و قال: [مجزوء الرجز]
دع معجبا بنفسه فی غیّه و لبسه
لا یقبل النصح لها من نخوة برأسه
فخلّه لکیده و عجبه بنفسه
و قال: [مجزوء الکامل]
عتب الصدیق دلالة منه علی صدق المودّه
فإذا یقول فقصده الت نزیه عمّا قام عنده
فاحلم إذا عتب الصدیق و لا تخیب فیک قصده
و قال: [الخفیف]
ترتجی فی النوائب الإخوان هم لدی کلّ شدّة أعوان
فإذا لم یشارکوا فسواء هم و الأعداء کیفما قد کانوا
و قال: [البسیط]
انصر أخاک علی علّاته أبدا تهب و تسلک سبیل العزّ و الظفر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 102
و لا تدعه إلی الإشمات مطّرحا فإنّ ذلک عین الذّلّ و الصغر
و قال: [البسیط]
من عزّ کانت له الأیام خادمة تریه آماله فی کلّ ما حین
و من یهن أولغت فیه المدی و أرت له النوائب فی أثوابها الجون
و قال: [البسیط]
خلّ المنجّم یهذی فی غوایته و اقصد إلی اللّه ربّ النجم و الفلک
لو کان للنجم حکم لم تجد أحدا یخالف النجم إلّا انهدّ فی درک
و قال: [السریع]
حمایة المرء لمن یصحب تدلّ أنّ أصله طیّب
لا خیر فیمن لا یری ناصرا صدیقه و هو له ینسب
و قال: [السریع]
یا عاتبا من لا له همّة ألا اتّئد إلی متی تعتب
هل یسمع المیّت أو یبصر ال لأعمی؟ محال کلّ ما تطلب
و قال: [الرجز]
لا یعرف الفضل لأهل الفضل إلّا أولو الفضل من اهل العقل
هیهات یدری الفضل من لیس له فضل، و لو کان من أهل النّبل
و قال: [السریع]
لا تطلب المرء بما اعتدت من أخلاقه و المرء فی وهن
تنتقل الأخلاق لا شکّ مع تنقّل الحالات و السّنّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 103
و قال: [الخفیف]
لا تعامل، ما عشت، غیرک إلّا بالذی أنت ترتضیه لنفسک
ذاک عین الصواب فالزمه فیما تبتغیه من کلّ أبناء جنسک
و قال: [مجزوء الرمل]
باعد الناس یوالوکا و اعتزل عنهم یهابوکا
فإذا ما تصطفیهم وقعوا فیک و عابوکا
و قال: [مخلع البسیط]
إیاک لا تخذل الصدیقا و ارع له العهد و الحقوقا
نصرته ما قدرت عزّ تمهده للعلا طریقا
فلا تسامح به عدوّا و کن له ناصرا حقیقا
و قال: [البسیط]
حدّث جلیسک ما أصغی إلیک، فإن تراه یعرض فاقطع عنه و انصرف
خفّف فقد یضجر الذی تجالسه طول المقام أو التحدیث فی سرف
و قال: [الوافر]
جماع الخیر فی ترک الظهور و إظهار التواضع و البرور
و فی أضدادها من غیر شکّ جمیع وجوه أنواع الشرور
و قال: [السریع]
محبّة الدرهم طبع البشر فاقنع من المرء بما قد حضر
و قس علی نفسک فی بذله تقف علی تحقیق عین الخبر
و قال: [الخفیف]
لا یلم غیر نفسه کلّ من قد عرّض النفس أن تهان فذلّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 104
ینظر العاقل الأمور فیأبی أن یری منه غیر ما هو أولی
و قال: [الخفیف]
أعذر الناس من أتته المضرّه من أخ کان یرتجی منه نصره
مثل من غصّ بالشراب ف کان الهلک فیما رجاه یدفع ضرّه
و قال: [السریع]
سلّم تعش سالما ممّا یقال من یعترض یعترض فی کلّ حال
نقد الفتی غافلا عن عیبه لا یرتضی عند أرباب الکمال
و قال: [البسیط]
تواضع المرء ترفیع لرتبته و کبره ضعة من غیر ترفیع
فی نخوة الکبر ذلّ لا اعتزاز له و فی التواضع عزّ غیر مدفوع
و قال: [الکامل]
إیاک لا تنکر فضیلة کلّ من تدری فضیلته فترمی بالحسد
إنکارها یجنی علیک تنقّصا و یزیده شرفا یدیم لک الکمد
و قال: [الکامل]
انصر أخا لک ما استطعت فإنما تعتزّ بالإخوان ما عزّوا
من یخذل الإخوان یخذل نفسه و یهن و ما لهوانه عزّ
و قال: [البسیط]
إذا جزاک بسوء من أسأت له فذاک عدل و ما فی العدل من زلل
جزاء سیئة بالنصّ سیئة لا حیف فی ذاک فی قول و لا عمل
و قال: [الکامل]
نفس و شیطان و دنیا و الهوی یا ربّ سلّم من شرور الأربعة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 105
أنت المخلّص من رجاک و إننی أرجوک فیما أتّقی أن تدفعه
و قال: [مجزوء الرمل]
لا تعظّم یا أخی نف سک إن شئت السلامه
من یعظّم نفسه یج ن امتهانا و ملامه
فتواضع تلق عزّا و احتفاء و کرامه
و قال: [السریع]
دع لذّة الدنیا فمن یبتلی بحبّها ذاق عذاب السّموم
لذّاتها حلم، و أیامها لمح، و لکن کم لها من هموم
محبة الدنیا هلاک، فمن یرومها أهلکه ما یروم
و قال: [الخفیف]
کلّ خلّ یعدّ ما أنت تخطی لا تعوّل علی صفاء وداده
إنما الخلّ من تناسی خطایا ک و یبقی له جمیل اعتقاده
و قال: [البسیط]
من عامل الناس بالإنصاف شارکهم فی مالهم و أحبّوه بلا سبب
إنصافک الناس عدل لا تزال به تعلو إلی أن تری فی أرفع الرتب
و قال: [الرمل]
قل جمیلا إن تکلّمت و لا تقل الشّرّ فعقبی الشّرّ شر
من یقل خیرا ینل خیرا، و من یقل الشّرّ إذا یخشی الضرر
و قال: [الوافر]
إذا التأمت أمورک بعض شی‌ء بأرضک فاستقم فیها و لازم
فما فی غربة الإنسان خیر و ما بالغربة الدنیا تلازم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 106
و قال: [السریع]
إلی متی تسرح مرخیّ العنان قل یا أخی حتی متی ذا الحران
ارجع إلی اللّه و خلّ الهوی فما الهوی یا صاح إلّا هوان
قد أنذر الشیب فهل سامع أنت فمصغ للذی قد أبان
و قال: [السریع]
من یکفر النعمة لا بدّ أن یسلبها من حیث لا یشعر
و من یکن یشکرها معلنا دامت له نامیة تکثر
و قال: [المجتث]
اعذر أخا الفقر فی أن یضیق ذرعا بنفسه
الفقر موت، و لکن من للفقیر برمسه
إنّ الفقیر لمیت ما بین أبناء جنسه
و قال: [السریع]
کما تدین أنت یا صاحبی تدان فاعمل عمل الفاضل
أنت کما أنت فخلّ الذی یزیّن النفس من الباطل
و أین أنت ثم أنت ادر ذا حسبک فاحذر زلل العاقل
و قال: [السریع]
مالک ما أنفقته قربة للّه، و الباقی حساب علیک
فقدّم المال ترد آمنا من بعده و هو ثواب لدیک
و قال: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 107
دع مدح نفسک إن أردت زکاءها فبمدح نفسک من مقامک تسقط
ما أنت تخفضها یزید علاؤها و العکس، فانظر أیّما لک أحوط
و قال: [مجزوء الکامل]
ذو النقص یصحب مثله فالشکل یألف شکله
فاصحب أخا الفضل کیما تقفو بفعلک فعله
أما تری المسک دأبا یکسب طیبا محلّه
و قال: [البسیط]
من عینی المرء یبدو ما یکتمه حتی یکون الذی یرعاه یفهمه
ما یضمر المرء یبدو من شمائله لناظر فیه یهدیه توسّمه
و قال: [مجزوء الرمل]
إنما الدنیا خیال و أمانیها خبال
حبّها سکر، و لکن وصلها ما إن ینال
فتنزّه عن هواها فهوی الدنیا ضلال
و قال: [الرمل]
قلّما یؤذیک من لا یعرفک فتحفّظ من صدیق یألفک
لا تثق بالودّ ممّن تصطفی کم صدیق تصطفیه یتلفک
و قال: [المنسرح]
لا تضجرن فی الأمور و ارض بما یقضی به اللّه فهو مکتتب
ما قدّر اللّه لا مردّ له فما یفید العناء و التعب
و قال: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 108
تنزّه عن دنیّات الأمور و خذ بالحزم فی الأمر الخطیر
فأشراف الأمور لها جمال و خطر فی البهاء و فی الظهور
و فی سفسافها لا شکّ و هن و تمهین یشین مدی الدهور
و قال: [الکامل]
من یبتلی من أهله بمنغّص یصبر، فما أحد بغیر منغّص
من أزمنت بالوجه منه قرحة یعزم علی ضرر یشین مخصّص
و قال: [السریع]
من کان فی عزّته داره و کرّر المشی إلی داره
قبّل یدا تعجز عن قطعها و لن لمن تخشی من اضراره
و قال: [السریع]
لا تبتغ النعمة من جائع لم یرها قبل لآبائه
لا یرشح الإناء ما لم یکن ملآن قد أفعم من مائه
و قال: [مخلع البسیط]
مروءة المرء رأس ماله و صونه أشرف اعتماله
من لم یصن نفسه تردّی و زال عن رتبة اکتماله
و قال: [المجتث]
ترک المطامع عزّه و الیأس أهنا و أنزه
هیهات یعتزّ مثر أضحی للأطماع نهزه
نزاهة النفس عزّ ما ذلّ من یتنزّه
و قال: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 109
تعظیمک الناس تعظیم لنفسک فی قلوب الأعداء طرّا و الأودّاء
من یعظم الناس یعظم فی نفوس بلا مؤونة و ینل عزّ الأعزاء
و قال: [السریع]
اقنع من الناس بمقدار ما یعطون لا تبتغ منهم مزید
حسبک من کلّ امرئ قدر ما یعطیک فالأطماع ما إن تفید
و قال: [الخفیف]
لن إذا کانت الأمور صعابا و تواضع لها تجدها قرابا
دار من شئت تنتفع منه و اترک صولة الکبر فهی تجنی عذابا
لا تکن تأخذ الأمور بعنف من یعانی الأمور بالعنف خابا
و قال: [الخفیف]
سامح الناس إن أساؤوا إلیکا و تغافل إذا تجنّوا علیکا
ما تری کیف أنت تعصی و مولا ک یزید الإنعام دأبا لدیکا
و قال: [مجزوء الرمل]
اغتنم ساعة أنس و انس ما کان بأمس
لیس للمرء من دّن یاه سوی راحة نفس
من یکن حلف هموم باع دنیاه ببخس
و قال: [الرمل]
حبّک الشی‌ء یغطّی قبحه فتراه حسنا فی کلّ حال
لا یری المحبوب إلّا حسنا کان قبح فیه مع ذا أو جمال
حتّم الحب علی ذی الحبّ أن لا یری المحبوب إلّا فی کمال
و قال: [الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 110
یحسب الناقص أنّ الناس قد غفلوا عن حاله فی ضعته
لا یری الناقص إلّا أنه کامل من نعته فی صفته
غلط المرء یغطّی عقله أن یری النقص الذی فی جهته
و قال: [المجتث]
أیام عمرک هذی ساعاتها رأس مالک
فاحرص علی الخیر فیها قبل أوان ارتحالک
فإنما أنت طیف تجتاب سبل المهالک
و قال: [الرمل]
تجد الناس علی النقص و لا تجد الکامل إلّا من و من
زمن الباطل وافی أهله و کذاک الناس أشباه الزمن
و قال: [الخفیف]
قل جمیلا إذا أردت الکلاما تجن عزّا مهنّأ مستداما
إنّ قول القبیح یورث بغضا و صغارا عند الوری و ملاما
و قال: [الرمل]
حسّن الظنّ تعش فی غبطة إنّ حسن الظّنّ من أقوی الفطن
من یظنّ السوء یجزی مثله قلّما یجزی قبیح بحسن
و قال: [السریع]
إن تبع إخوان الصفاء فهم تحت التراب انتقلوا للقبور
إخوانک الیوم کأزمانهم مشتبهون فی جمیع الأمور
و قال: [المتقارب]
و مستقبح من أخ خلّة و فیه معایب تسترذل
کأعمی یخاف علی أعور عثارا و عن نفسه یغفل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 111
و قال: [السریع]
من یبتغ الودّ من الناس یکن لما قالوه بالناسی
أغض عن الناس تنل ودّهم إنک لا تغنی عن الناس
و قال: [مجزوء الرجز]
أعیت مع الناس الحیل و بار فیهم العمل
فی أیّ وجه أمّلوا یخیب منهم الأمل
فآثر العزلة عن هم تنج من کلّ خلل
و قال: [الکامل]
لا ترج غیر اللّه فی شی‌ء تنل ما تبتغیه و تکف کلّ مخوّف
اللّه أعظم من رجوت فثق به فهو الذی أعطی و أنجی من کفی
و قال: [المتقارب]
توسّل إلی اللّه فی کلّ ما تحبّ بمحبوبه المصطفی
تنل ما تحبّ کما تبتغی و حسبک جاها به و کفی
انتهی ما لخصت و اخترت من الکتاب المذکور.
[نبذة من کتابه «الأبیات المهذبة، فی المعانی المقربة»]
و هذه نبذة من کتابه «الأبیات المهذبة، فی المعانی المقربة» فمن ذلک قوله: [الخفیف]
اکتم السّرّ و اجعل الصّدر قبره لا تبح ما حییت منه بذرّه
أنت ما لم تبح بسرّک حرّ فإذا بحت صرت عبدا بمرّه
من یرد أن یعیش عیشا هنیئا یتحفّظ ممّا عسی أن یضرّه
و قال: [السریع]
عداوة العاقل مع عسرها آمن من صداقة الأحمق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 112
یمکّن الأحمق من نفسه عمدا و من أحبابه یتّقی
لا یحفظ الأحمق خلّا و لا یرضاه للصحبة إلّا شقی
و قال: [الوافر]
إذا أمعنت فی الدنیا اعتبارا رأیت سرورها رهن انتخاب
بعاد عن تدان، و افتقار عن استغنا، و شیب عن شباب
حیاة کلّها أضغاث حلم و عیش ظلّه مثل السراب
و قال: [السریع]
من تره یسرف فی ماله یتلفه فی لذّة و انهماک
فذلک المغبون فی رأیه یسلک بالنفس سبیل الهلاک
و قال: [البسیط]
من لا یری نفسه فی الناس قاصرة عن الکمالات لم یکمل له أدب
و من یکن راضیا عن نفسه أبدا فذاک غرّ عن الآداب محتجب
آداب الانسان تحقیقا تواضعه و جریه دائما علی الذی یجب
و قال: [الوافر]
یحقّ الحقّ حتما دون شکّ و إن کره المشکّک و الملدّ
صریح الحقّ قد یخفی و لکن بعید خفائه لا شکّ یبدو
و قال: [الرمل]
کلّ ما قد فات لا ردّ له فلتکن عن ذاک مصروف الطّمع
أ یعود الحسن من بعد الصّبا قلّما أدبر شی‌ء فرجع
و قال: [الخفیف]
اغتنم غفلة الزمان و بادر لذّة العیش ما بقیت سلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 113
أمر هذی الحیاة أیسر من أن تغتدی فیه لائما أو ملوما
و قال: [الخفیف]
لا تغرّنک صولة الجاه یوما أو تظننّ أنها تتمادی
صولة الجاه لفح نار و لکن کلّ نار لا بدّ تلفی رمادا
و قال: [المتقارب]
تنحّ عن الناس مهما استطعت و لا تک فی الناس بالرّاغب
من اعتمد الناس یشقی و لا یری غیر منتقد عائب
و قال: [مجزوء الرمل]
لا تقل یوما فتقاسی محنا
من یعظّم نفسه یلق هونا و عنا
شرّ ما یأتی الفتی مدحه لو فطنا
و قال: [البسیط]
الناس إخوان ذی الدنیا و إن قبحت أفعاله، و غدا لا یعرف الدنیا
یعظّمون أخا الدنیا و إن عثرت یوما به أولغوا فیه السکاکینا
و قال: [البسیط]
العدل روح به تحیا البلاد کما هلاکها أبدا بالجور ینحتم
الجور شین به التعمیر منقطع و العدل زین به التمهید ینتظم
یا قاتل اللّه أهل الجور کم خربت بهم بلاد و کم بادت بهم أمم
و قال: [المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 114
الیأس أسلی و أغنی من نیل ما یتمنّی
یسلو أخو الیأس حتی یهنّا و لا یتعنّی
للیأس برد فمن لم یذقه لم یتهنّا
و قال: [الطویل]
إذا عظمت نفس امرئ صار قدره حقیرا، و حیث احتلّ فالذلّ صاحبه
یسود و یعلو ذو التواضع دائما و یحظی کما یرضی و تقضی مآربه
و قال: [الخفیف]
ودّ من یصطفیک للنفع زور و الجمیل الذی یریک غرور
إنما الودّ ودّ من لیس یخشی فیک ممّن یلوم أو من یضیر
و قال: [السریع]
اشکر لمن والاک معروفا تکن بفضل النفس معروفا
شکر أخی المنّة عدل فکن بالعدل مهما اسطعت موصوفا
من یکفر الإحسان لا بدّ أن یلفی عن الإحسان مصروفا
و قال: [مجزوء الرمل]
حسب الإنسان ماله و هو فی الدنیا کماله
یضجر الفقر أخا الحل م و إن طال احتماله
عزة المرء غناه و به تحسن حاله
و قال: [مجزوء الرمل]
لا تصاحب أبدا من عقله غیر متین
إنّ نقص العقل داء یتّقی مثل الجنون
صحبة الأحمق عار لاحق فی کلّ حین
و قال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 115
وافق الناس إن أردت السلامه إنّ روح الوفاق روح کرامه
من یوافق یعش هنیئا قریرا آمنا من أذیّة و ملامه
فتوقّ الخلاف و احذر أذاه فرکوب الخلاف عمدا ندامه
و قال: [الخفیف]
ظلمات الخطوب مهما ادلهمّت یجلها کالصباح فجر انفراج
أرح النفس لا تبت حلف همّ کم هموم فیها السرور یفاجی
و قال: [السریع]
من لم یکن یقصد أن یحمدا یعش هنیئا و ینل أسعدا
من یبتغی المدحة لا بدّ أن یلحقه الذلّ و أن یجهدا
عیش الفتی فی ترک تقییده و موته البحت إذا قیّدا
و قال: [الخفیف]
قل لأهل الحاجات مهما ابتغوها حسبکم ما أتی من التنبیه
إن تریدوا الحاجات من غیر بطء فاطلبوها عند الحسان الوجوه
و قال: [البسیط]
خذ الأمور برفق و اتّئد أبدا إیاک من عجل یدعو إلی وصب
الرفق أحسن ما تؤتی الأمور به یصیب ذو الرفق أو ینجو من العطب
من یصحب الرفق یستکمل مطالبه کما یشاء بلا أین و لا تعب
و قال: [السریع]
من یبتغی السؤدد لا بدّ أن یرهقه الجهد فلا یضجر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 116
یصعب إدراک المعالی فمن یرم لحاق بعضها یصبر
لا یحصل السؤدد هینا و لا یظفر بالبغیة إلّا جری
و قال: [الخفیف]
عاش فی الناس من دری قدر نفسه ثم داری جمیع أبناء جنسه
علم الانسان قدره نبل عقل و ذکاء یبین عن فضل حدسه
و قال: [الرمل]
عظّم الناس تنل تعظیمهم و اجتنب تحقیرهم فهو الرّدی
من یر الناس بتحقیر یکن عندهم مؤذی حقیرا أبدا
لا یغرّنّک إهمال امرئ ربما یؤذی الذباب الأسدا
و قال: [الکامل]
حبّ الریاسة یا له من داء کم فیه من محن و طول عناء
طلب الریاسة فتّ أعضاد الوری و أذاق طعم الذّلّ للکبراء
إنّ الریاسة دون مرتبة التّقی فإذا اتّقیت علوت کلّ علاء
و قال: [مجزوء الکامل]
لا ترکننّ إلی بشر إن شئت تأمن کلّ شرّ
ذهب الذین إذا رکن ت لهم أمنت من الضرر
لم یبق إلّا شامت أو من یضرّ إذا قدر
و قال: [الخفیف]
خلّ رأی الجهّال ما اسطعت و اتبع رأی أهل الحلوم و التجریب
لا تحد عن مشورة فی مهمّ فهی ممّا تنمی حیاة القلوب
رأی أهل الصلاح نور یجلّی ظلمة الکرب فی لیالی الخطوب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 117
و قال: [السریع]
لا یرتضی بالدون إلّا امرء مقصّر ذو همّة خامله
الموت خیر من حیاة الفتی مهتضما ذا رتبة سافله
روح حیاة المرء فی عزّه من ذلّ مات المیتة العاجله
و قال: [المجتث]
استغن عمّن تشاء فاللّه یغنیک عنه
من أمّل الناس یشقی و لیس یقنع منه
فإن ظفرت بحرّ فاحفظ علیه وصنه
و قال: [الکامل]
خذ من صدیقک قدر ما یعطیکا لا تبغ أزید و احذر أن یجفوکا
من یبغ مقدار الذی یحتاجه من أخیه یبق مخیّبا متروکا
شأن الألی رزقوا الحجا أن یقنعوا فابغ القناعة إنها تغنیکا
و قال: [مجزوء الرمل]
هن إذا عزّ أخوکا و اخش أن یقرض فیکا
إن من عاند أقوی منه قد ضلّ سلوکا
نقص عقل أن تعادی بشرا لا یتّقیکا
و قال: [الوافر]
تنزّه ما حییت عن القبیح و خالف من یری ردّ النصیح
و خذ بالحزم مهما اسطعت و احذر من ان یلقیک حزمک فی فضوح
فلا تعدل عن الحقّ التفاتا لغیر الحقّ من بعد الوضوح
و قال: [مجزوء الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 118
لا تخف فی الحقّ لوما صدقه ینجیک حتما
ینجلی الحقّ و یبدو نوره لا یتعمّی
شأن ذی الحقّ اهتداء و أخو الباطل أعمی
و قال: [البسیط]
عامل بجدّ جمیع الناس تحظ به و جنّب الهزل إنّ الهزل یردیکا
الجدّ أحسن ما تبدیه من خلق و الجدّ أشرف ما فی الناس یعلیکا
من لازم الجدّ هابته النفوس و من یهزل یکن أبدا فی الناس مهتوکا
و قال: [الوافر]
کفاک اللّه شرّ من اصطفیتا و ضرّ من اعتمدت و من عرفتا
جمیع الناس موتی عنک إلّا معارفک الذین لهم رکنتا
تحفّظ من قریب أو صدیق و کن فی الغیر دهرک کیف شئتا
و قال: [البسیط]
من کان یرغب عن أحبابه و یری تقریب أعدائه لا شکّ یهتضم
یدنی العدوّ فلا تدنو مودّته هیهات کلّ معاد قربه ندم
فاحفظ صدیقک و احذر أن تعادیه إنّ الصدیق إذا عادیته یصم
و قال: [الکامل]
جامل عدوّک کی یلیّن حقده فیکفّ بعض البعض من إیذائکا
و احفظ صدیقک ما استطعت فإنه أدری بطرق الضرّ من أعدائکا
و قال: [البسیط]
إذا ظفرت بمن أخنی علیک فخذ بالحلم فیه ودع ما منه قد فرطا
إنّ المسی‌ء إذا جازیته أبدا بفعله زدته فی غیّه شططا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 119
العفو أحسن ما یجزی المسی‌ء به یهینه أو یریه أنه سقطا
و قال: [الکامل]
قاتل عدوّک بالفضائل إنها أعدی علیه من السهام النّفّذ
کسب الفضائل عدّة تعلیک فی رتب بها سبل السعادة تحتذی
فاحرص علی نیل الفضائل جاهدا إنّ الفضیلة صعبة فی المأخذ
و قال: [المجتث]
وعد الکریم وفاء تجنیه کیف تشاء
ما حال قطّ کریم و لا ثناه التواء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص119
فأنجز الوعد مهما وعدت فهو الزکاء
و قال: [الکامل]
لیس الغنی عن کثرة العرض إنّ الغنی فی النفس إن ترض
رأس الغنی ترک المطامع عن زهد بلا میل و لا غرض
فازهد تعش أغنی البریة فی عزّ بلا همّ و لا مضض
و قال: [الکامل]
زمن الفضائل قد مضی لسبیله و لوی بطیب العیش و شک رحیله
رکدت ریاح الجدّ بعد هبوبها و علا فریق الهزل بعد خموله
هیهات ما زمن الکرام و ما هم ذهبوا و جدّ الدهر فی تحویله
و قال: [المجتث]
مروءة المرء ثوبه و العری فی الناس عیبه
بثوبه المرء یعلو قدرا و یحفظ قربه
من لم یصن ثوبه لم یصن و إن لاح شیبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 120
و قال: [الخفیف]
لا تصخ ما بقیت حیّا لقول لیس یجنی علیک إلّا المضرّه
و اطّرح ما أتاک منه و جنّب من یری بالفضول و اتّق ضرّه
و قال: [الطویل]
ثقیل تراه النفس فی العین کالقذی و کالجبل الراسی علی الصدر و القلب
تثیر غموم المرء رؤیة وجهه و تشکو جفاه الأرض شکوی ذوی الکرب
و قال: [السریع]
أما تری الأشجار مصفرّة أوراقها کالشمس عند المغیب
ما هی إلّا صفرة آذنت بأنها ترحل عمّا قریب
و قال: [مجزوء الکامل]
کل ما تحبّ و تشتهی ودع الطبیب و ما یری
حفظ الغذاء مشقّة لیست تردّ مقدّرا
کم عدّ من متحفّظ کم صحّ ممّن قصّرا
کلّ التحفّظ زائد لا بدّ ممّا قدّرا
و قال: [مجزوء الکامل]
من کان یأکل ما اشتهی و یری مخالفة الطبیب
سیری مضرّة ما أتی بطرا و یندم عن قریب
إن التحفّظ فی الأمو ر لشیمة الفطن اللّبیب
من لم یکن متحفّظا یخطی و یبعد أن یصیب
و قال: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 121
و للحمام حاءات إذا ما ظفرت بها عثرت علی النعیم
فحنّاء و حکّاک مجید و قل حجر یمرّ علی الأدیم
و حوض مفعم ماء لذیذا و حجّام علی النهج القویم
و للحلق الحدیدة حین تنمی و أطیبها حدیث أخ کریم
و قال فی الغزل، و هی آخر کتابه المذکور: [البسیط]
اللّه أکبر جلّت فتنة البشر بنور غرّتک المغنی عن البصر
شمس تطلّع فی أفق الجمال لها نور تألّق فی داج من الشّعر
و وردة الخدّ فی أبراد سوسنها شقائق زانها التغلیف بالدرر
و مسکة الخال فوق الخدّ شاهدة بأنّ إبداعها إحکام مقتدر
[نبذة من کتابه «أنداء الدیم، فی المواعظ و الوصایا و الحکم»]
و هذه نبذة من کتابه «أنداء الدّیم، فی المواعظ و الوصایا و الحکم» و کل ما فیه کالذی قبله من نظمه رحمه اللّه تعالی، فمن ذلک قوله رحمه اللّه: [مجزوء الرجز]
العلم نور و هدی فکن بجدّ طالبه
و احرص علیه و اعتمد فیه الأمور الواجبه
من لازم العلم علا علی الأنام قاطبه
و قال: [الخفیف]
خالف النفس عند قصد هواها تبق ما عشت سالما من أذاها
فاتّباع الهوی هوان و لکن هان للنفس کی تنال مناها
و قال: [الخفیف]
من یخالف فی شی‌ء الناس یرجع هدفا للسّهام من کلّ راشق
کن مع الناس کیف کانوا، و وافق إنّ من لا یوافق الناس مائق
و قال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 122
أرح النفس تنتفع بحیاتک و اغنم العیش قبل یوم وفاتک
و اطّرح عیب من سواک، و سالم جملة الناس یغفلوا عن أذاتک
و اعتبر بالذین بادوا، و بادر ما یدانیک من سبیل نجاتک
و قال: [الخفیف]
سالم الناس ما استطعت، و جامل من یعادیک إن أردت السلامه
و تنزّه عن القبیح و جنّب من یری بالفضول و احذر کلامه
و قال: [الوافر]
صدیقی أنت ما أبقی بخیر و موتی غیر محتاج إلیکا
فإن أحتج إلیک فأنت منی بری‌ء لا صداقة لی علیکا
و قال: [المجتث]
من أنت عنه غنیّ کن فیه مثل اعتقاده
فإن یکن منه ودّ فجازه بوداده
و إن یکن منه بعد فخلّه لبعاده
و قال: [المتقارب]
علیک بنفسک لا تشتغل بشی‌ء سواها و خلّ الفضول
تعش رائح القلب فی غبطة فلا من یضرّ و لا من یقول
و قال: [الخفیف]
أترک الفکر فی الأمور ودعها فکما قدّرت تکون الأمور
کلّ فکر و کلّ رأی و حزم غیر مجد إذا جری المقدور
و قال: [البسیط]
هوّن علیک خطوب الدهر إنّ لها نهایة و التناهی عنده الفرج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 123
و اصبر فإنّ لحسن الصبر عاقبة بصبحها ظلمة المکروب تنبلج
و قال: [الخفیف]
احذر البخل إنه شرّ خلق یتحلّی به و شرّ طریقه
من یجد غیر مسرف فهو فی النا س موقّی تثنی علیه الخلیقه
و قال: [الکامل]
الذلّ فی طلب الإفادة عزّة فاحرص علی نیل الإفادة ترشد
إنّ التعزّز فی الذی تحتاجه کبر، و کبر المرء أقبح مقصد
و قال: [البسیط]
دع من عرفت و لا تشدد علیه یدا و داره و تحفّظ منه ما بقیا
أما تری البلد الذی نشأت به محقّرا کلّما أصبحت معتلیا
و غیره من بلاد اللّه قاطبة یعلیک، لا سیما إن کنت متّقیا
و قال: [الخفیف]
ینبغی للذی تحلّی بعقل أن یری کالبازی مدة عمره
بین أیدی الملوک أو فی فلاة خیفة من شرور أبناء دهره
و قال: [مجزوء الکامل]
العزل یضحک ذلّه من تیه سلطان الولایه
فإذا ولیت فسر علی نهج الدماثة و الرعایه
و اقصد مداراة الوری و احذر کیود ذوی السعایه
و قال: [السریع]
لا تقبل الحکم علی بلدة نشأت فیها؛ إنه یحقد
ریاسة المرء علی الأهل و ال جیران و الخلّان لا تحمد
و قال: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 124
هی الدنیا إذا فکّرت فیها رأیت نعیمها سمّا نقیعا
فلا تحفل بها و احذر أذاها فإنّ لسمّها قتلا ذریعا
و لا تأسف علی ما فات منها و بادر فی حیاتک أن تطیعا
و قال: [الخفیف]
کن وحیدا ما عشت تحیا بخیر سالما من شرور کلّ البریّة
إنّ من لا یخالط الناس یبقی دهره لا تعروه منهم أذیّه
و قال: [الخفیف]
لا تبح ما حییت یوما بسرّ لصدیق و لا لغیر صدیق
إنّ سرّا یجاوز الصدر فاش یدریه العدا و من فی الطریق
و قال: [الخفیف]
لا تصاحب ما عشت إلّا الکبارا تنم ذکرا و تعتلی مقدارا
إنّ من ماشی فی طریق حقیرا یکتسی منه مهنة و احتقارا
فتحفّظ من أن تواخی دنیّا فهو یعدیک ذلّة و صغارا
و قال: [الخفیف]
محدثات الأمور أردی الشرور فتحفّظ من محدثات الأمور
إنما المحدثات غیّ فدعها و اجتهد أن تری مع الجمهور
کلّ من یتبع الحوادث یشقی و یری نفسه بغیر نظیر
و قال: [مجزوء الرمل]
من تفضّلت علیه أنت لا شکّ أمیره
و من احتجت إلیه أنت بالرغم أسیره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 125
و من استغنیت عنه أنت فی الدنیا نظیره
و قال: [السریع]
لم یبق من یطمع فی ودّه کلّا و لا من ترتضی صحبته
الناس أشباه ذئاب فهل یعلم ذئب حسنت عشرته
من یبتغی الیوم صدیقا کما یرضی فقد زلّت به بغیته
و قال: [الرمل]
فاعل الخیر موقّی کلّ ما یتّقی من ضرّ أو من فتنة
لیس یخشی فاعل الخیر أذی إن فعل الخیر أوقی جنّة
و قال: [الوافر]
تحفّظ من صدیقک فی أمور فربّتما یضرّ بک الصدیق
من اعتمد الصدیق و لم یبال یصبه الضرّ و هو به خلیق
و قال: [البسیط]
لا ترکننّ لمخلوق و کن أبدا ممّن توکّل فی الدنیا علی اللّه
و لا تمل لسواه ما حییت فمن یرجو سوی اللّه هاو حبله واهی
و قال: [الخفیف]
طلب الغایة اتّباع غوایه فاعتمد فی الأمور ترک النهایه
من یکن راضیا بما یتسنّی عاش عیش الملوک دون إذایه
و قال: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 126
لا تعتمد أبدا علی مخلوق أن تبغ النجاح و تقصد الرشدا
من یرج غیر اللّه یحرم رشده و یذلّ و هو مخیّب قصدا
و قال: [الخفیف]
سفر المرء قطعة من عذابه فیه تخلیق جسمه و ثیابه
إنما العیش للفتی بین أهلی ه و خلّانه و فی أحبابه
من یرده بخیر اللّه یکفه کرب تجواله و ذلّ اغترابه
و قال: [البسیط]
سلّم و لا تعترض یوما علی أحد إن شئت تسلم من حقد و أضرار
من یعترض یعترض لا شکّ و هو حر بذاک فالشرّ مقدار بمقدار
و قال: [المجتث]
إنّ الصدیق لعون فی کلّ ما تبتغیه
فلا تسی‌ء لصدیق و احذر وقوعک فیه
فالمرء قیل کثیر بنفسه و أخیه
و قال: [الخفیف]
افعل الخیر ما استطعت تنل ما تبتغیه من الثناء الجمیل
فاعل الخیر آمن لیس یخشی صرف دهر و لا حلول جلیل
و قال: [الوافر]
یحقّ الحقّ حتما دون شکّ و إن کره المشکّک و الملدّ
صریح الحقّ قد یخفی، و لکن بعید خفائه لا شکّ یبدو
و قال: [مجزوء الکامل]
إن شئت عزّا دائما فاسلک سبیل من اقتنع
إنّ القناعة عزّة و الذّلّ عاقبة الطّمع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 127
المرء إن قنع اعتلی قدرا و إن طمع اتّضع
و قال: [الخفیف]
استعن فی الأمور بالکتمان و تحفّظ من شرّ کلّ لسان
کلّ ما لا یدری من امرک فضل لیس فیه شی‌ء من الخسران
و قال: [المجتث]
من مال عنک بشبر مل أنت عنه بمیل
فاللّه یغنیک عنه فمنه کلّ جمیل
فلیس فی الودّ خیر مع ترک حسن القبول
و قال: [المجتث]
لا تقطعنّ صدیقا و إن یضق بک صدرا
و احرص علیه وزده إن یجف برّا و شکرا
فإنّ قطع صدیق لا شکّ یعقب ضرّا
و قال: [الکامل]
خلّ التأنّق فی اللباس و سر علی نهج الأفاضل فی اختصار الملبس
إنّ التأنّق فی اللباس یکثّر ال حساد و الأعداء للمتلبس
فالبس کمثل الناس لا تخرج عن الم عتاد فی شی‌ء فتخطی‌ء أو تسی
و قال: [المجتث]
لا تحقرنّ عدوّا و لو یکون کذرّه
و احذره ما اسطعت و اجهد أن لا تحرّک شرّه
إنّ البعوضة تؤذی ال ملوک فوق الأسرّه
و قال: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 128
ما أهنأ الإنسان فی عیشه ما بین أهلیه و فی منزله
الذلّ فی الغربة یا کربها و کرب من قوّض عن معقله
و فی اقتلوا أو اخرجوا شاهد ساوی خروج المرء مع مقتله
و قال: [البسیط]
المال یستر عیب المرء فاقتنه و احفظه تبقی موقّی مدة الزمن
من ضیّع المال أبدی عیبه و جنی تمهینه أبدا من کلّ ممتهن
و قال: [البسیط]
سریرة المرء تبدیها شمائله حتی یری الناس ما یخفیه إعلانا
فاجعل سریرتک التقوی تری أملا فی کلّ ما أنت تبغیه و برهانا
و قال: [السریع]
ما تمّت الدنیا لشخص و لا أمّل ذا فیها سوی من فتن
عادتها الفتک بمن رامها و کلّ من أعرض عنها أمن
فلا تغرّنک بلذّاتها فإنّ من غرّ بها قد غبن
و قال: [الخفیف]
لا یکن عندک الخدیم ندیما إنّ قدر الخدیم دون الندیم
من ینادم خدیمه یتأذّی و یصیر الخدیم غیر خدیم
إنّما یصلح الخدیم ابتعاد و اشتغال بشأنه المعلوم
و قال: [الوافر]
تثبّت فی الأمور و لا تبادر لشی‌ء دون ما نظر و فکر
قبیح أن تبادر ثم تخطی و ترجع للتثبّت دون عذر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 129
و قال: [الکامل]
کن فی زمانک کیف یرضی أهله لا تعد طورهم و لا تتبدّل
فإذا تری الحمقی تحامق معهم و إذا تری العقلاء فلتتعقّل
من لم یکن أبدا کأهل زمانه یشقی، و لا یحظی بنیل مؤمّل
و قال: [السریع]
الفاضل الیوم غریب بلا عون علی شی‌ء من الحقّ
إن غاب لم یحضر و إن قال لم یسمع و لم یؤبه بما یلقی
ما أضیع الفاضل یا ویحه کأنه لیس من الخلق
و قال و هو آخر «أنداء الدیم»: [مجزوء الکامل]
العزّ عاقبة التّقی و الذلّ عاقبة الریاسه
فإذا اتّقیت علوت فی أهل المجادة و النفاسه
و إذا رأست نزلت فی طرق التخلّق و السیاسه
فلتختر التقوی و لا ترأس فتخطیک الکیاسه
و کان تاریخ فراغه من کتاب «أنداء الدیم» نصف شعبان عام واحد و ثلاثین و سبعمائة.
[بعض أناشیده التی کان ینشدها أهل مجلسه، لشعراء متعددین]
و لنذکر بعض أناشیده التی کان ینشدها أهل مجلسه ببلد قصبة ألمریة أعادها اللّه تعالی، فما أنشده رحمه اللّه تعالی لأبی العباس أحمد بن العریف صاحب «محاسن المجالس»:
[الکامل]
من لم یشاور عالما بأصوله فیقینه فی المشکلات ظنون
من أنکر الأشیاء دون تیقن و تثبت فمعاند مفتون
الکلّ تذکار لمن هو عالم و صوابها بمحالها معجون
و الفکر غوّاص علیها مخرج و الحقّ فیها لؤلؤ مکنون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 130
و أنشد رحمه اللّه تعالی من و جادة: [مخلع البسیط]
أعوذ بالله من أناس تشیّخوا قبل أن یشیخوا
احدودبوا و انحنوا ریاء فاحذرهم إنهم فخوخ
و أنشد لنفسه رحمه اللّه تعالی: [مجزوء الرمل]
أقلل العشرة تغبط إنّ من أکثر ینحطّ
و علیک الصدق و احذر أن تری فی القول تشتطّ
و الزم الصمت إذا ما خفت أن تلحی فتغلط
فعلی الفاضل یلفی کلّ مفضول مسلّط
و أنشد لنفسه أیضا: [مجزوء الرمل]
جنّة العالم «لا أد ری» إذا ما احتاج جنّه
فإذا ما ترک الجنّة بانت فیه جنّه
فالزم الجنّة تسلم إنما الجنّة جنّه
و أنشد للحلاج رحمه اللّه تعالی: [مخلع البسیط]
یا بدر یا شمس یا نهار أنت لنا جنّة و نار
تجنّب الإثم فیک إثم و خشیة العار فیک عار
یخلع فیک العذار قوم فکیف من لا له عذار
و أنشد ممّا ینسب للحلاج أیضا: [المدید]
سقمی فی الحب عافیتی و وجودی فی الهوی عدمی
و عذاب ترتضون به فی فمی أحلی من النعم
ما لضرّ فی محبتکم عندنا و اللّه من ألم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 131
و أنشد لسیدی أبی العباس بن العریف فی «محاسن المجالس» و هی أحسن ما قیل فی طول اللیل: [الخفیف]
لست أدری أطال لیلی أم لا کیف یدری بذاک من یتقلّی
لو تفرغت لاستطالة لیلی و لرعی النجوم کنت مخلّا
إن للعاشقین عن قصر اللی ل و عن طوله من الفکر شغلا
و أنشد رحمه اللّه تعالی ممّا أنشده بعض الوعّاظ الغرباء: [الخفیف]
عانقت لام صدغها صاد لثمی فأرتها المرآة فی الخدّ لصّا
فاسترابت لمّا رأت ثم قالت أکتابا أری و لم أر شخصا
قلت بالکشط ینمحی، قالت اکشط بالثنایا و تابع الکشط مصّا
ثم لمّا ذهبت أکشط قالت کان لصّا فصار و اللّه فصّا
قلت إنّ الفصوص تطبع باللث م علی خدّ کلّ من کان رخصا
و أنشد لابن خفاجة: [الکامل]
و أغرّ کاد، لطافة و طلاقة، ینساب ماء بیننا مسکوبا
قد قام فی سطر الندامی فاستوی فحسبته ألفا به مکتوبا
و أکبّ یشربها و تشرب ذهنه فرأیت منه شاربا مشروبا
مشمولة، بینا تری فی کفّه ماء، تری فی خدّه ألهوبا
و أنشد لابن عبد ربه صاحب العقد ممّا نسبه له الفتح فی «مطمح الأنفس، و مسرح التأنس»: [الکامل]
یا لؤلؤا یسبی العقول أنیقا و رشا بتقطیع القلوب رفیقا
ما إن رأیت و لا سمعت بمثله درّا یعود من الحیاء عقیقا
و إذا نظرت إلی محاسن وجهه ألفیت وجهک فی سناه عریقا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 132
یا من تقطّع خصره من رقّة ما بال قلبک لا یکون رقیقا
و أنشد لابن عبد ربه أیضا: [الخفیف]
ودّعتنی بزورة و اعتناق ثم قالت: متی یکون التلاقی
و تصدّت فأشرق الصبح منها بین تلک الجیوب و الأطواق
یا سقیم الجفون من غیر سقم بین عینیک مصرع العشّاق
إنّ یوم الفراق أفظع یوم لیتنی متّ قبل یوم الفراق
و أنشد له أیضا: [الرمل]
هیّج البین دواعی سقمی و کسا جسمی ثوب الألم
أیها البین أقلنی مرّة فإذا عدت فقد حلّ دمی
یا خلیّ الذّرع نم فی غبطة إنّ من فارقته لم ینم
و لقد هاج لقلبی سقما حبّ من لو شاء داوی سقمی
و أنشد للمصحفی: [الکامل]
صفراء تطرق فی الزجاج، فإن سرت فی الجسم دبّت مثل صلّ لادغ
عبث الزمان بجسمها فتستّرت عن عینه برداء نور سابغ
خفت علی شرّابها فکأنما یجدون ریّا فی إناء فارغ
و أنشد لابن شهید: [الرمل]
هبّ من رقدته منکسرا مسبل للکمّ مرخ للرّدا
یمسح النعسة عن عینی رشا صائد فی کلّ یوم أسدا
شربت أعطافه خمر الصّبا و سقاه الحسن حتی عربدا
رشأ بل غادة ممکورة عمّمت صبحا بلیل أسودا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 133
أحجمت من عضّتی فی نهدها ثم عضّت حرّ وجهی عمدا
فأنا المجروح من عضّتها لا شفانی اللّه منها أبدا
و أنشد لصفوان بن إدریس: [مخلع البسیط]
حمی الهوی قلبه و أوقد فهو علی أن یموت أوقد
و قال عنه العذول سال قلّده اللّه ما تقلّد
و باللوی شادن علیه جید غزال و لحظ فرقد
علّله ریقه بخمر حتی انتشی طرفه فعربد
لا تعجبوا لانهزام طرفی فجیش أجفانه مؤیّد
أنا له کالذی تمنّی عبد، نعم، عبده و أزید
إن بسملت عینه لقتلی صلّی فؤادی علی محمد
و أنشد لأبی علی إدریس بن الیمانی: [مخلع البسیط]
علّقته شادنا صغیرا و کنت لا أعشق الصغارا
یسفر عن مستنیر وجه صیّر جنح الدّجی نهارا
لم أر من قبل ذاک ماء أضرم فیه الحیاء نارا
و أنشد للرّمادی، أو لابن برد القرطبی: [مجزوء الکامل]
لمّا بدا فی لازور دیّ الحریر و قد بهر
کبّرت من فرط الجما ل و قلت: ما هذا بشر
فأجابنی: لا تنکروا ثوب السماء علی القمر
و أنشده من وجادة: [السریع]
یا ذا الذی عذّب محبوبه أنخت عیس العزّ مغنی الهوان
لم ینبت الشّعر علی خدّه بل دبّ فی أصداغه عقربان
رفقا علی نفسک لا تفنها فجوهر الأنفس درّ یصان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 134
و أنشد من حدیقة ابن یربوع: [المجتث]
غزا القلوب غزال حجّت إلیه العیون
خطّت بخدّیه نون و آخر الحسن نون
و أنشد من و جادة: [السریع]
أودع فؤادی حرقا أو دع ذاتک تؤذی، أنت فی أضلعی
و ارم سهام اللحظ أو کفّها أنت بما ترمی مصاب معی
موقعها قلبی، و أنت الذی مسکنه فی ذلک الموضع
و أنشد من حدیقة ابن یربوع: [الوافر]
یخطّ الشوق شخصک فی ضمیری علی بعد التزاور خطّ زور
و تدنیک الأمانی من فؤادی دنوّ البرق من لمح البصیر
فلا تذهب فإنک نور عینی إذا ما غبت لم تطرف بنور
و أنشد للوزیر المصحفی: [الطویل]
لعینیک فی قلبی علیّ عیون و بین ضلوعی للشجون فنون
لئن کنت صبّا مخلقا فی ید الهوی فحبّک غضّ فی الفؤاد مصون
نصیبی من الدنیا هواک، و إنه عذابی، و لکنی علیه ضنین
و أنشد لصالح بن شریف: [الرمل]
أیها العاذل بالله اتّئد لک قلب فی ضلوعی أو کبد
هی أجفانی فذرها تنهمی هی أحشائی فدعها تتّقد
لا تظنّ الحبّ شیئا هیّنا لیس فی الحبّ قیاس یطّرد
أنت خلو و أنا صبّ شج فإذا حدّثت عنی قل وزد
فاترک الیوم ملامی إنه یترک الشی‌ء إذا ما لم یفد
أنا أسلو عن حبیبی ساعة یا عذولی، قل هو اللّه أحد
و أنشد له أیضا: [مخلع البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 135
وافی و قد زانه جمال فیه لعشّاقه اعتذار
ثلاثة ما لها شبیه: الوجه و الخدّ و العذار
فمن رآه رأی ریاضا الورد و الآس و البهار
و أنشد من حدیقة ابن یربوع: [الطویل]
علیک بإکرام و برّ لستة من الناس و احذر شرّهم و توقّه
طبیب و حجّام و شیخ و شاعر و صاحب دیوان و من یتفقّه
و أنشد لبعض الصوفیة: [مجزوء الخفیف]
ما تری عند أحمق فی أمور توسّطا
بل تراه فی أمره مفرطا أو مفرّطا
و أنشد لبعض الأدباء: [السریع]
الصّبر أولی بوقار الفتی من قلق یهتک ستر الوقار
من لازم الصبر علی حالة کان علی أیامه بالخیار
[خاتمة الباب الثالث، و فیها سرد لجماعة من شیوخ لسان الدین]
و لنقتصر من ترجمة ابن لیون علی هذا القدر، فقد حصلت الإطالة، بل و نکتفی من مشایخ لسان الدین بمن ذکرنا، و لنورد ما فی الإحاطة فی ترجمة مشیخته و إن تکرّر مع ما تقدّم، و نصّه: المشیخة- قرأت کتاب اللّه عزّ و جلّ علی المکتّب نسیج وحده فی تحمّل المنزّل حقّ حمله تقوی و صلاحا و خصوصیّة و إتقانا و نغمة و عنایة و حفظا و تبحرّا فی هذا الفن و اطلاعا لغرائبه، و استیعابا لسقطات الأعلام، الأستاذ الصالح أبی عبد اللّه بن عبد المولی العوّاد، تکتیبا ثم حفظا ثم تجویدا إلی مقرءات أبی عمرو رحمة اللّه علیهما. ثم نقلنی إلی أستاذ الجماعة و مطیّة الفنون، و مفید الطلبة، الشیخ الخطیب المتفنن أبی الحسن علی القیجاطی، فقرأت علیه القرآن و العربیة، و هو أول من انتفعت به. و قرأت علی الخطیب الحسیب الصدر أبی القاسم بن جزی رحمه اللّه تعالی. و لازمت قراءة العربیة و الفقه و التفسیر، و المعتمد علیه العربیة]، علی الشیخ الأستاذ الخطیب أبی عبد اللّه بن الفخار البیری، الإمام المجمع علی إمامته فی فن العربیة، المفتوح علیه من اللّه حفظا و اطلاعا و نقلا و توجیها، بما لا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 136
مطمع فیه لسواه. و قرأت علی قاضی الجماعة الصدر المتفنّن أبی عبد اللّه بن بکر رحمه اللّه.
و تأدّبت بالشیخ الرئیس صاحب القلم الأعلی، الصالح الفاضل، أبی الحسن بن الجیاب.
و رویت عن الکثیر ممّن جمعهم الزمان بهذا القطر من أهل الروایة، کالمحدّث أبی عبد اللّه بن جابر، و أخیه أبی جعفر، و القاضی الشهیر الشیخ بقیة السلف شیخنا أبی البرکات بن الحاج، و الشیخ المحدّث الصالح أبی محمد بن سلمون، و أخیه القاضی أبی القاسم بن سلمون، و أبی عمرو ابن الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و له روایة عالیة، و الأستاذ اللغوی أبی عبد اللّه بن بیبش، و المحدّث الکاتب أبی الحسن التلمسانی المسنّ، و الحاج أبی القاسم بن المهنی المالقی، و العدل أبی محمد السعدی، تحمل عن الإمام ابن دقیق العید، و القائد الکاتب ابن ذی الوزارتین أبی بکر بن الحکیم، و القاضی المحدّث الأدیب، جملة الظرف، أبی بکر بن شبرین، و الشیخ أبی عبد اللّه بن عبد الملک، و الخطیب أبی جعفر الطنجالی، و القاضی أبی بکر بن منظور، و الراویة أبی عبد اللّه بن حزب اللّه، کلّهم من مالقة، و القاضی أبی عبد اللّه المقری التلمسانی، و الشریف أبی علی حسن بن یوسف، و الخطیب الرئیس أبی عبد اللّه بن مرزوق، کلّهم من تلمسان، و المحدّث الفاضل الحسیب أبی العباس بن یربوع، و الرئیس أبی محمد الحضرمی السبتیین، و الشیخ المقرئ أبی محمد بن أیوب المالقی آخر الرواة عن ابن أبی الأحوص، و أبی عثمان بن لیون من أهل ألمریة، و القاضی أبی الحجاج المنتشاقری من أهل رندة، و طائفة کبیرة من المعاصرین [تحملا و تدبجا]، و من أهل العدوة الغربیة و المشرق و إفریقیة الکثیر بالإجازة. و أخذت الطب و التعالیم و المنطق، و صناعة التعدیل عن الإمام أبی زکریا بن زهیر، و لازمته. هذا علی سبیل الإلماع، و لو تفرّغت لذکر أفذاذهم، لخرج هذا التألیف عمّا وضع له. انتهی کلامه فی «الإحاطة».
و قد ذکرت فی هذا الباب زیادة فی بعض التراجم علی ما فی «الإحاطة» علی ما اقتضاه الحال، إذ ذاک لا یخلو من فائدة زائدة، و حکمة بالخیر عائدة.
و لو لم یکن فی هذا الکتاب غیر هذا الباب لکان کافیا؛ لاشتماله علی تصوف و حکم و کرامات و آداب و وصایا و إنشادات و غیرها، ممّا یغنی عن خبره العیان، و یشتاق إلی الوقوف علیه ذوو الملکة فی البیان، و لو لم یشتمل إلّا علی المدائح النبویة التی فیه لتمّت محاسنه، و اللّه سبحانه و تعالی ینفع به، بجاه سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم، و علی آله و صحبه و تابعیه و حزبه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 137

فی مخاطبات الملوک و الأکابر الموجّهة إلی حضرته العلیّة، و ثناء غیر واحد من أعلام أهل عصره علیه، و صرف القاصدین وجوه التأمیل إلیه، و اجتلائهم أنوار ریاسته الجلیّة، و کتبهم بعض المؤلّفات باسمه، و وقوفهم عند إشارته و رسمه، و ما یضاهی ذلک فی حظّه و قسمه، و سعیهم بین یدیه.

اعلم- سلک اللّه بی و بک الطریق الأقوم الأقوی! و حلّی صدور جمیعنا بزینة التقوی!- إنّ لسان الدین ذکر فی کتبه کالإحاطة و نفاضة الجراب و غیرهما جملة ممّا خاطبه به الملوک و غیرهم، من تبجیل و تنویه، و لنذکر بعض ذلک من کتبه و من غیرها تتمیما للمقصود، و تبلیغا لنفوس الناظرین فی هذه العجالة ما تؤمّله و تنویه.
فمن ذلک ما ذکره فی «الإحاطة» من إکرام السلطان أبی زیّان المرینی ابن الأمیر أبی عبد الرحمن بن السلطان أبی الحسن له، و سرد ما کتب له به من قوله: هذا ظهیر، إلی قوله:
أیّده اللّه و نصره! و سنّی له الفتح المبین و یسّره! و بعد ما صورته: «للشیخ الفقیه الأجلّ الأسنی، الأعزّ الأحظی الأرفع الأمجد الأسمی الأوحد الأنوه الأرقی، العالم العلم الرئیس، الأعرف المتفنن الأبرع المصنّف المفید الصدر الأحفل الأفضل الأکمل أبی عبد اللّه بن الشیخ الفقیه الوزیر الأجلّ الأسنی الأعز الأرفع الأمجد الوجیه الأنوه الأحفل الأفضل الحسیب الأصیل الأکمل المبرور المرحوم أبی محمد بن الخطیب، قابله أیّده اللّه بوجه القبول و الإقبال، و أضفی علیه ملابس الإنعام و الإفضال، و رعی له خدمة السلف الرفیع الجلال، و ما تقرّر من مقاصده الحسنة فی خدمة أمرنا العال، و أمر فی جملة ما سوّغه من الآلاء الوارفة الظلال، الفسیحة المجال، بأن یجدّد له حکم ما بیده من الأوامر المتقدّم تاریخها المتضمّنة تمشیة خمسمائة دینار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 138
من الفضة العشریة فی کل شهر عن مرتب له و لولده الذی لنظره من مجبی مدینة سلا حرسها اللّه فی کل شهر، و من حیث جرت العادة أن یتمشّی له، و رفع الاعتراض ببابها فیما یجلب من الأدم و الأقوات علی اختلافها من حیوان و سواه، و فیما یستفیده خدامه بخارجها و أحوازها من عنب و قطن و کتّان و فاکهة و خضر و غیر ذلک، فلا یطلب فی شی‌ء من ذلک بمغرم و لا وظیف، و لا یتوجّه فیه إلیه بتکلیف، یتّصل له حکم جمیع ما ذکر فی کل عام تجدیدا تامّا، و احتراما عامّا، أعلن بتجدید الحظوة و اتّصالها، و إتمام النعمة و إکمالها، من تواریخ الأوامر المذکورة إلی الآن، و من الآن إلی ما یأتی علی الدوام، و اتّصال الأیام، و أن یحمل جانبه فیمن یشرکه أو یخدمه محمل الرعی و المحاشاة فی السّخر مهما عرضت، و الوظائف إذا افترضت، حتی یتّصل له تالد العنایة بالطارف، و تتضاعف أسباب المنن و العوارف، بفضل اللّه، و تحرّر له الأزواج التی یحرثها بتالمغت من کل وجیبة، و تحاشی من کلّ مغرم أو ضریبة، بالتحریر التام بحول اللّه و عونه، و من وقف علی هذا الظهیر الکریم فلیعمل بمقتضاه، و لیمض ما أمضاه، إن شاء اللّه، و کتب فی العاشر من شهر ربیع الآخر من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، و کتب فی التاریخ، انتهی.
و قوله «و کتب فی التاریخ» هو العلامة السلطانیة فی ذلک الزمان، یکتب بقلم غلیظ، و بعض ملوک المغرب یکتب عنه العلامة «صحّ فی التاریخ».
و قد عرّف لسان الدین فی «الإحاطة» بهذا السلطان بما نصه: محمد بن یعقوب بن عبد الرحمن بن علی أمیر المسلمین بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق أمیر المسلمین بالمغرب إلی هذا العهد، یکنی أبا زیان، وصل اللّه نصره علی عدوّ الدین! و أرشده إلی سنن الخلفاء المهتدین!.
حاله- فاضل سکون منقاد، مشتغل بخاصّة نفسه، قلیل الکلام، حسن الشکل، درب برکض الخیل، مفوض للوزراء، عظیم التأنی لأغراضهم، و وکّل الأمور لمن استکفاه منهم، استقدم من أرض النصاری بالأندلس و قد فرّ إلیهم خوفا علی نفسه، فسمح به ملک الروم بعد اشتراط و اشتطاط، فکان وصوله إلی مدینة الملک بفاس یوم الاثنین الثانی و العشرین لصفر عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، و دخوله داره مغرب لیلة الجمعة بطالع الثامن من السرطان و به السعد الأعظم کوکب المشتری من الکواکب السیّارة، و قد کان الوزیر قیّم الأمر و المثل فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 139
الکفایة و الاستطلاع بالعظیمة عمر بن عبد اللّه بن علی الیابانی لمّا ثار بعمه السلطان أبی سالم رحمه اللّه تعالی و أقام الرسم بأخیه المعتوه المدعو بأبی عمر استدعی هذا المترجم به، و قد نازله الأمیر عبد الحلیم ابن عمّهم، و توجّه عنه رسوله أثناء الحصار لمّا رأی الأمر لا یستقیم بمن نصبه، فتلطّف فیه إلی طاغیة النصاری، و استعان بالسلطان أبی عبد اللّه بن نصر، و قد جمعتهما إیالته، فتمّ له اللحاق بالمغرب، و انصرف الأمیر عبد الحلیم إلی سجلماسة فتملّکها، و تم الأمر للأمیر أبی زیان یقوم به عنه وزیره و مستدعیه المذکور مصنوعا له فی خدمته، أعانه اللّه تعالی! و أصلح حاله و أحوال الخلق علی یدیه! و وفدت علیه من محلّ الانقطاع بسلا و أنشدته قولی: [الطویل]
لمن علم فی هضبة الملک خفّاق أفاقت به من غشیة الهرج آفاق
تقلّ ریاح النصر عنه غمامة تمدّ لها أید و تخضع أعناق
و بیعة شوری أحکم السعد عقدها و أعمل إجماع علیها و إصفاق
قضی عمر فیها بحقّ محمد فسجّل عهد للوفاء و میثاق
أ حلما تری عینای أم هی فترة؟ أعندکما فی مشکل الأمر مصداق
و فاض لفضل اللّه فی الأرض تبتغی و مجتمعات لا تریب و أسواق
و سرح تهنیه الکلاءة بالکلا و فلح لسقی الغیث قام له ساق
و قد کان طیف الحلم لا یعمل الخطا و للفتنة العمیاء فی الأرض إطباق
و للغیث إمساک و فی الأرض رجّة و للدین و الدنیا و جوم و إطراق
فکلّ فریق فیه للبغی رایة و کلّ طریق فیه للغیث طرّاق
أجل إنه من آل یعقوب وارث یحنّ له البیت العتیق و یشتاق
له من جناح الروح ظلّ مسجف و من رفرف العزّ الإلهی رستاق
أطلّ علی الدنیا و قد عاد ضوءها دجی و علی الأحداق للذعر إحداق
فأشرقت الأرجاء من نور ربّها و ساح بها للّه لطف و إشفاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 140
فمن ألسن للّه بالشکر أعلنت و کان لها من قبل همس و إطباق
و لیس لأمر أبرم اللّه ناقض و لیس لمسعی النجح فی اللّه إخفاق
محمد قد أحییت دین محمد و للخلق أذماء تفیض و أرماق
و لو لم تثب غطی علی شفق الضّحی دم لسیوف البغی فی الأرض مهراق
فأیمن بمشحون من الفلک سابح له باختیار اللّه حطّ و إیساق
أقلّک و الدأماء تظهر طاعة إلیک و صفح الماء أزرق رقراق
إلی هدف السعد أنبری منه و الدجی یضلّ الحجا سهم من السعد رشّاق
فخطّت لتقویم القوام جداول و صحّت من التوفیق و الیمن أوفاق
تبارک من أهداک للخلق رحمة و مستبعد أن یهمل الخلق خلاق
هو اللّه یبلو الناس بالخیر فتنة و بالشّرّ، و الأیام سمّ و تریاق
سمت منک أعناق الوری لخلیفة له فی مجال السعد عدو و إعناق
و قالوا بنان ما استقلّ بکفّه تفیض علی العافین أم هی أرزاق
و أطنب فیک المادحون و أغرقوا فلم یجد إطناب و لم یغن إغراق
أ لست من القوم الذین أکفهم غمام ندی إن أخلف الغیث غیداق
أ لست من القوم الذین وجوههم بدور لها فی ظلمة الروع إشراق
ریاض إذا العافی استظلّ ظلالها ففیها جنّی مل‌ء الأکف و إیراق
أبوک ولیّ العهد لو سالم الردی و جدّک قد فاق الملوک و إن فاقوا
فمن ذا له جدّ کجدّک أو أب لآلی‌ء و المجد المؤثّل نسّاق
و حسب العلا فی آل یعقوب أنهم هم الأصل فی العلیاء و الناس ألحاق
أسود سروح أو بدور أسرّة فإن حاربوا راعوا و إن سالموا راقوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 141
یطول لتحصیل الکمال سهادهم فهم للمعالی و المکارم عشّاق
و منها:
لئن نسیت إحسان جدّک فرقة تزرّ علی أعناقهم منه أطواق
أجازت خروج ابن ابنه عن تراثه و لم تدر ما ضمت من الذکر أوراق
و من دون ما راموه للّه قدرة و من دون ما أمّوه للفتح أغلاق
خذ العفو و ابذل فیهم العرف و لتسع جریرة من أبدی لک الغدر أخلاق
فربّتما تنبو مهنّدة الظّبا و تهفو حلوم القوم و القوم حذّاق
و ما الناس إلّا مذنب و ابن مذنب و للّه أرفاد علیهم و إرفاق
و لا ترج فی کلّ الأمور سوی الذی خزائنه ما ضرّها قطّ إنفاق
إذا هو أعطی لم یضر منع مانع و إن حشدت طسم و عاد و عملاق
عرفت الردی و استأثرت بک للعدا تخوم بمختط الصلیب و أعماق
فیسّر للیسری و أحیا بک الوری و للروع إرعاد علیک و إبراق
فجاز صنیع اللّه و ازدد بشکره مواهب جود غیثها الدهر دفّاق
و أوف لمن أوفی و کاف الذی کفی فأنت کریم طهرت منک أعراق
و تهنیک یا مولی الملوک خلافة شجتها تباریح إلیک و أشواق
فقد بلغت أقصی المنی بک نفسها و کم فاز بالوصل المهنأ مشتاق
فلا راع منها السّرب للدهر رائع و لا نال منها جدّة السعد إخلاق
أمولای راع الدهر سر بی و غالنی فطرفی مذعور و قلبی خفّاق
و لیس لکسری غیرک الیوم جابر و لا لیدی إلّا بمجدک أعلاق
و لی فیک ودّ و اعتداد غرسته فراقت به من یانع الحمد أوراق
و قد عیل صبری فی ارتقابی خلیفة تحلّ به للضرّ عنی أوهاق
و أنت حسام اللّه و اللّه ناصر و أنت أمین اللّه و اللّه رزّاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص141
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 142
و أنت الأمان المستجار من الردی إذا راع خطب أو توقّع إملاق
و أهون ما ترجی لدیک شفاعة إذا لم یکن عزم حثیث و إرهاق
و دونکها من ذائع الحمد مخلص له فیک تقیید یروق و إطلاق
إذا قال أمّا کلّ سمع لقوله فمصغ، و أمّا کلّ أنف فنشّاق
و دم خافق الأعلام بالنصر کلّما ذهبت لمسعی لم یکن فیه إخفاق
وعدت منه ببرّ کثیر، و احترام شهیر.
دخوله غرناطة- لحق بها مفلتا عند القبض علی قرابته و بنی عمّه و تقریبهم إلی مصارعهم، فکان وصوله فی رمضان من عام خمسین و سبعمائة، ثم رابه رائب لحق لأجله بصاحب قشتالة، و أقام فی جملته إلی حین استدعائه المتقرّر آنفا، و هو لهذا العهد أمیر المسلمین بالمغرب، أعانه اللّه تعالی علی الخیر، و أطلق به یده، و ألهمه إلی ما یرضی منه بفضله و کرمه، انتهت الترجمة.

و رأیت علی هامش هذا المحل من «الإحاطة» بخطّ الخطیب الشهیر الإمام أبی عبد اللّه بن مرزوق التلمسانی رحمه اللّه ما صورته: توفی- یعنی السلطان أبا زیان- مغتالا عام ستة و ستین، علی ید مظاهره الخائن عمر بن عبد اللّه بن علی الوزیر، ردّاه فی بئر، و أشاع أنه أفرط فی السکر، و ألقی نفسه فی البئر المعروفة بریاض الغزلان، و بایع لعمّه عبد العزیز بن السلطان أبی الحسن، فسلّطه اللّه علیه، و أخذ حقوق الخلائق علی یدیه، فقتله غیلة بعد أن کان تغلّب علیه، فأعمل الحیلة فی قتله، و استمرّ ملک عبد العزیز ظاهرا ظافرا قد جمع بین المغرب إلی أقصاه و بین ملک تلمسان و قد شرّد أهلها کلّ مشرّد، فعندما أقبلت الدنیا علیه، و استقام ملکه، و کاد یلحق ملک أبیه أو یزید مات رحمه اللّه تعالی، قیل: مطعونا، و قیل غیر ذلک، و ذلک فی حدود أربع و سبعین، و ولی ولده، ثم عزل بابن عمّه أبی العباس بن السلطان أبی سالم، و حاز ملک المغرب إلی حین کتب هذا سنة سبع و سبعین و سبعمائة؛ انتهی ما ألفیته بخط سیدی أبی عبد اللّه بن مرزوق.
و رأیت تحته بخطّ ابن لسان الدین أبی الحسن علی ما صورته: رحمة اللّه علیک یا عمر بن عبد اللّه بن علی، فلقد کنت غسلت ملک المغرب من درن کبیر، و قمت علی ملک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 143
لهو و ضعف شهیر، و شهرت سیف الحقّ، علی الزواکرة الخرق، فابتهج منبر الدین، انتهی.
و مراده بهذا الکلام الردّ علی ابن مرزوق فی ذمّه للوزیر عمر، و قوله «الزواکرة» لفظ یستعمله المغاربة، و معناه عندهم المتلبّس الذی یظهر النسک و العبادة و یبطن الفسق و الفساد، و عند اللّه تجتمع الخصوم.

و لنرجع إلی ما کنّا بسبیله فنقول:
و ممّا خوطب به ابن الخطیب رحمه اللّه تعالی! من قبل سلطان المغرب المستعین بالله أبی سالم إبراهیم بن السلطان أبی الحسن المرینی ما صورته بعد البسملة و الصلاة:
«من عبد اللّه المستعین بالله إبراهیم أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل ربّ العالمین، ابن مولانا أمیر المسلمین المجاهد فی سبیل ربّ العالمین، أبی الحسن، ابن مولانا أمیر المسلمین المجاهد فی سبیل ربّ العالمین، أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق، أیّد اللّه أمره! و أعزّ نصره! إلی الشیخ الفقیه الأجلّ الأسنی الأعزّ الأحظی الأوجه الأنوه الصدر الأحفل المصنّف، البلیغ الأعراف، الأکمل أبی عبد اللّه بن الشیخ الأجلّ الأعزّ الأسنی الوزیر الأرفع الأنجد الأصیل الأکمل المرحوم المبرور أبی محمد بن الخطیب، وصل اللّه عزّته! و والی رفعته!.
سلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته:
«أمّا بعد حمد اللّه تعالی و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم المصطفی، و الرضا عن آله و صحبه أعلام الإسلام، و أئمة الرشد و الهدی، و صلة الدعاء لهذا الأمر العلی العزیز المنصور المستعینیّ بالنصر الأعزّ و الفتح الأسنی، فإنّا کتبناه إلیکم- کتب اللّه تعالی لکم بلوغ الأمل، و نجح القول و العمل!- من منزلنا الأسعد بصفة تازا ملویة یمنه اللّه، و صنع اللّه جمیل، و منّه جزیل، و الحمد للّه، و لکم عندنا المکانة الواضحة الدلائل، و العنایة المتکفلة برعی الوسائل، ذلکم لما تمیّزتم به من التمسّک بالجناب العلیّ، المولوی العلوی، جدّد اللّه تعالی علیه ملابس غفرانه»! و سقاه غیوث رحمته و حنانه! و ما أهدیتم إلینا من التقرّب لدینا، بخدمة ثراه الطاهر، و الاشتمال بمطارف حرمته السامیة المظاهر. و إلی هذا وصل اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 144
حظوتکم و والی رفعتکم، فإنه ورد علینا خطابکم الحسن عندنا قصده، المقابل بالإسعاف المستعذب ورده، فوقفنا علی ما نصّه، و استوفینا ما شرحه و قصّه، فآثرنا حسن تلطّفکم فی التوسّل بأکبر الوسائل إلینا، و رعینا أکمل الرعایة حقّ ذلکم الجناب العزیز علینا، و فی الحین عیّنّا لکمال مطلبکم، و تمام مأربکم، و التوجّه بخطابنا فی حقّکم، و الاعتمال بوفقکم، خدیمینا أبا البقاء بن ناسکورت و أبا زکریا بن فرقاجة، أنجدهما اللّه و تولّاهما! و أمس تاریخه انفصلا مودعین إلی العرض المعلوم، بعد التأکید علیهما فیه، و شرح العمل الذی یوفیه، فکونوا علی علم من ذلکم، و ابسطوا له جملة آمالکم، و إنّا لنرجو ثواب اللّه فی جبر أحوالکم، و برء اعتلالکم، و اللّه سبحانه و تعالی یصل مبرّتکم، و یتولّی تکرمتکم! و السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته، کتب فی الرابع و العشرین لرجب عام واحد و ستین و سبعمائة».

فراجعه ابن الخطیب بما نصه: «مولای خلیفة اللّه بحق، و کبیر ملوک الأرض عن حجّة، و معدن الشفقة و الحرمة ببرهان و حکمة، أبقاکم اللّه تعالی عالی الدرجة فی المنعمین! وافر الحظّ عند جزاء المحسنین، و أراکم ثمرة برّ أبیکم فی البنین، و صنع لکم فی عدوکم الصنع الذی لا یقف عند معتاد، و أذاق العذاب الألیم من أراد فی مثابتکم بإلحاد، عبدکم الذی ملکتم رقّه، و آویتم غربته، و سترتم أهله و ولده، و أسنیتم رزقه، و جبرتم قلبه، یقبّل موطئ الأخمص الکریم من رجلکم الطاهرة، المستوجبة بفضل اللّه تعالی لموقف النصر، الفارعة هضبة العز، المعملة الخطو فی مجال السعد، و میسّر الحظ ابن الخطیب، من شالة التی تأکد بملککم الرضی احترامها، و تجدد برعیکم عهدها، و استبشر بملککم دفینها، و أشرق بحسناتکم نورها. و قد ورد علی العبد الجواب المولوی البرّ الرحیم، المنعم المحسن بما یلیق بالملک الأصیل، و القدر الرفیع، و الهمّة السامیة، و العزّة القعساء، من رعی الدخیل، و النصرة للذّمام، و الاهتزاز لبرّ الأب الکریم، فثاب الرجاء، و انبعث الأمل، و قوی العضد، و زار اللطف، فالحمد للّه الذی أجری الخیر علی یدکم الکریمة، و أعانکم علی رعی ذمام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 145
الصالحین، المتوسّل إلیکم أولا بقبورهم، و متعبداتهم و تراب أجداثهم، ثم بقبر مولای و مولاکم و مولی الخلق أجمعین الذی تسبب فی جودکم، و اختصّکم بحبّه، و غمرکم بلطفه و حنانه، و علمکم آداب الشریعة، و أورثکم ملک الدنیا، و هیأتکم دعواته بالاستقامة إلی ملک الآخرة بعد طول المدی و انفساح البقاء، و فی علومکم المقدسة ما تضمّنت الحکایات عن العرب من النّصرة عن طائر داست أفراخه ناقة فی جوار رئیس منهم، و ما انتهی إلیه الامتعاض لذلک ممّا أهینت فیه الأنفس و هلکت الأموال، و قصاری من امتعض لذلک أن یکون کبعض خدامکم من عرب تامسنا، فما الظن بکم و أنتم الکریم ابن الکریم ابن الکریم فیمن لجأ أولا إلی رحماکم بالأهل و الولد عن حسنة تبرعتم بها، و صدقة حملتکم الحریة علی بذلها؟ ثم فیمن حطّ رحل الاستجارة بضریح أکرم الخلق علیکم دامع العین خافق القلب واهی الفزعة، یتغطّی بردائه، و یستجیر بعلیائه، کأننی ترامیت علیهم فی الحیاة أمام الذعر الذی یذهب العقل و یحجب عن التمییز بقصر داره و مضجع رقاده، ما من یوم إلّا و أجهر بعد التلاوة: یا لیعقوب، یا لمرین، نسأل اللّه تعالی أن لا یقطع عنی معروفکم، و لا یسلبنی عنایتکم، و یستعملنی ما بقیت فی خدمتکم، و یتقبل دعائی فیکم. و لحین وصول الجواب الکریم نهضت إلی القبر المقدّس و وضعته بإزائه، و قلت: یا مولای، یا کبیر الملوک، و خلیفة اللّه، و برکة بنی مرین، صاحب الشهرة و الذکر فی المشرق و المغرب، عبدک المنقطع إلیک، المترامی بین یدی قبرک، المتوسّل إلی اللّه ثم إلی ولدک بک، ابن الخطیب، وصله من مولاه ولدک ما یلیق بمقامه من رعی وجهک، و التقرّب إلی اللّه تعالی برعیک، و الاشتهار فی مشرق الدنیا و مغربها ببرک، و أنتم من أنتم من إذا صنع صنیعة کملها، و إذا منّ منة تممها، و إذا أبدی یدا أبرزها طاهرة بیضاء غیر معییة و لا ممنونة و لا منتقصة، و أنا بعد تحت ذیل حرمتک و ظلّ دخیلک، حتی یتمّ أملی، و یخلص قصدی، و تحفّ نعمتک بی، و یطمئنّ إلی مأملک قلبی. ثم قلت للطلبة: أیها السادة، بینی و بینکم تلاوة کتاب اللّه تعالی منذ أیام و مناسبة النحلة و أخوّة التألیف بهذا الرباط المقدّس و السکنی بین أظهرکم، فأمّنوا علی دعائی بإخلاص من قلوبکم، و اندفعت فی الدعاء و التوسّل الذی نرجو أن یتقبّله اللّه تعالی، و لا یضیعه، و خاطب العبد مولاه شاکرا لنعمته مشیدا بصنیعته، مسرورا بقبوله، و شأنه من التعلّق و التطارح شأنه حتی یکمل القصد و یتمّ الغرض، معمور الوقت بخدمة یرفعها، و دعاء یردّده، و اللّه المستعان»؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 146

و کان تقدّم من لسان الدین کتاب للسلطان المذکور، و کان ما سبق من کتاب السلطان جوابا له، و ذلک بعد رجوع لسان الدین من مراکش و استقراره فی مدینة سلا برباط شالة مدفن السلاطین من بنی مرین، و منهم السلطان أبو الحسن والد السلطان أبی سالم المذکور، و نصّ الکتاب:
«مولای المرجوّ لإتمام الصنیعة وصلة النعمة و إحراز الفخر، أبقاکم اللّه تعالی تضرب بکم الأمثال فی البرّ و الرضا و علوّ الهمّة و رعی الوسیلة، مقبّل موطئ قدمکم المنقطع إلی تربة المولی والدکم ابن الخطیب من الضریح المقدّس بشالة، و قد حطّ رحل الرجاء فی القبة المقدّسة، و تیمّم بالتربة الزکیة، و قعد بإزاء لحد المولی أبیکم ساعة إیابه من الوجهة المبارکة و زیارة الرّبط المقصودة و الترب المعظمة، و قد عزم أن لا یبرح طوعا من هذا الجوار الکریم و الدخیل المرعیّ حتی یصله من مقامکم ما یناسب هذا التطارح علی قبر هذا المولی العزیز علی أهل الأرض ثم علیکم، و التماس شفاعته من أمر سهل علیکم لا یجر إنفاد مال و لا اقتحام خطر، إنما هو إعمال لسان، و خطّ بنان، و صرف عزم، و إحراز فخر و أجر، و إطابة ذکر، و ذلک أنّ العبد عرّفکم یوم وداعکم أنه ینقل عنکم إلی المولی المقدّس بلسان المقال ما یحضر ممّ یفتح اللّه تعالی فیه، ثم ینقل عنه لکم بلسان الحال ما یتلقّی عنه من الجواب، و قال لی صدر دولتکم و خالصتکم و خالصة المولی والدکم سیدی الخطیب- یعنی ابن مرزوق- سنّی اللّه تعالی أمله من سعادة مقامکم و طول عمرکم: أنت یا فلان و الحمد للّه ممّن لا ینکر علیه الوفاء بهذین الفرضین، و صدر عنکم من البشر و القبول و الإنعام ما صدر، جزاکم اللّه تعالی جزاء المحسنین! و قد تقدّم تعریف مولای بما کان من قیام العبد بما نقله إلی التربة الزکیة عنکم حسبما أدّاه من حضر ذلک المشهد من خدامکم، و العبد الآن یعرض علیکم الجواب، و هو أنی لمّا فرغت من مخاطبته بمرأی من الملإ الکبیر، و الجمّ الغفیر، أکببت علی اللّحد الکریم داعیا و مخاطبا، و أصغیت بأذنی نحو قبره، و جعل فؤادی یتلقّی ما یوحیه إلیه لسان حاله، فکأنی به یقول لی: قل لمولاک: یا ولدی و قرة عینی، المخصوص برضای و برّی و ستر حریمی ورد ملکی الذی صان أهلی و أکرم صنائعی و وصل عملی، أسلّم علیک، و أسأل اللّه تعالی أن یرضی عنک و یقبل علیک، الدنیا دار غرور، و الآخرة خیر لمن اتقی: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 147
و ما الناس إلّا هالک و ابن هالک «و لا تجد إلّا ما قدمت من عمل یقتضی العفو و المغفرة، أو ثناء یجلب الدعاء بالرحمة، و مثلک من ذکر فتذکر، و عرف فما أنکر، و هذا ابن الخطیب قد وقف علی قبری، و تهمّم بی، و سبق الناس إلی رثائی، و أنشدنی و مجدنی و بکانی، و دعا لی و هنأنی بمصیر أمیری إلیک، و عفّر وجهه فی تربی، و أملنی لما انقطعت منی آمال الناس، فلو کنت یا ولدی حیّا لما وسعنی أن أعمل معه إلّا ما یلیق بی، و أن أستقلّ فیه الکثیر، و أحتقر العظیم، لکن لما عجزت عن جزائه و کلته إلیک، و أحلته یا حبیب قلبی علیک، و قد أخبرنی أنه سلیب المال، کثیر العیال، ضعیف الجسم، قد ظهر فی عدم نشاطه أثر السن، و أمل أن ینقطع بجواری، و یستتر بدخیلی و خدمتی، و یرد علیه حقّه بخدمتی، و وجهی و وجوه من ضاجعنی من سلفی، و یعبد اللّه تعالی تحت حرمتک و حرمتی، و قد کنت تشوّفت إلی استخدامه فی الحیاة حسبما یعلمه حبیبنا الخالص المحبة، و خطیبنا العظیم المزیة القدیم القربة، أبو عبد اللّه بن مرزوق، فاسأله یذکرک، و استخبره یخبرک، فأنا الیوم أرید أن یکون هذا الرجل خدیمی بعد الممات، إلی أن نلحق جمیعا برضوان اللّه تعالی و رحمته التی وسعت کل شی‌ء، و له یا ولدی ولد نجیب یخدم ببابک، و ینوب عنه فی ملازمة بیت کتابک، و قد استقرّ ببابک قراره، و تعیّن بأمرک مرتبه و دثاره، فیکون الشیخ خدیم الشیخ و الشاب خدیم الشاب، هذه رغبتی منک، و حاجتی إلیک، و اعلم أنّ هذا الحدیث لا بدّ له أن یذکر و یتحدّث به فی الدنیا و بین أیدی الملوک و الکبار، فاعمل ما یبقی لک فخره، و یتخلّد ذکره، و قد أقام مجاورا ضریحی، تالیا کتاب اللّه تعالی علیّ، منتظرا ما یصله منک و یقرؤه علیّ، من السعی فی خلاص ماله، و الاحتجاج بهذه الوسیلة فی جبره، و إجراء ما یلیق بک من الحرمة و الکرامة و النعمة، فاللّه اللّه یا إبراهیم، اعمل ما یسمع عنی و عنک فیه، و لسان الحال أبلغ من لسان المقال، انتهی. و العبد یا مولای مقیم تحت حرمته و حرمة سلفه، منتظر منکم قضاء حاجته، و لتعلموا و تتحقّقوا أنی لو ارتکبت الجرائم، و رزأت الأموال، و سفکت الدماء، و أخذت حسائن الملوک الأعزة ممّن وراء النهر من الططر و خلف البحر من الروم و وراء الصحراء من الحبشة و أمکنهم اللّه تعالی منی من غیر عهد بعد أن بلغهم تذمّمی بهذا الدخیل، و مقامی بین هذه القبور الکریمة، ما وسع أحدا منهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 148
من حیث الحیاء و الحشمة من الأحیاء و الأموات و إیجاب الحقوق التی لا یغفلها الکبار للکبار إلّا الجود الذی لا یتعقّبه البخل، و العفو الذی لا تفسده المؤاخذة، فضلا عن سلطان الأندلس أسعده اللّه تعالی بموالاتکم؛ فهو فاضل، و ابن ملوک أفاضل، و حوله أکیاس ما فیهم من یجهل قدرکم و قدر سلفکم، لا سیما مولای والدکم الذی أتوسّل به إلیکم و إلیهم، فقد کان یتبنّی مولای أبا الحجاج، و یشمله بنظره، و صارخه بنفسه، و أمدّه بأمواله، ثم صیّر اللّه تعالی ملکه إلیکم، و أنتم من أنتم ذاتا و قبیلا، فقد قرّت یا مولای عین العبد بما رأت فی هذا الوطن المراکشی من وفور حشودکم، و کثرة جنودکم، و ترادف أموالکم و عددکم، زادکم اللّه تعالی من فضله! و لا شکّ عند عاقل أنکم إن انحلّت عروة تأمیلکم، و أعرضتم عن ذلک الوطن، استولت علیه ید عدوّه. و قد علم تطارحی بین الملوک الکرام الذین خضعت لهم التیجان، و تعلّقی بثوب الملک الصالح والد الملوک الکرام مولای والدکم، و شهرة حرمة شالة معروفة، حاش للّه أن یضیعها أهل الأندلس، و ما توسّل إلیهم قطّ بها إلّا الآن، و ما یجهلون إلّا اغتنام هذه الفضیلة الغریبة، و أملی منکم أن یتعیّن من بین یدیکم خدیم، بکتاب کریم، یتضمّن الشفاعة فی ردّ ما أخذ لی، و یخبر بمثوای مترامیا علی قبر والدکم، و یقرّر ما ألزمکم بسبب هذا الترامی من الضرورة المهمّة، و الوظیفة الکبیرة علیکم و علی قبیلکم حیث کانوا، و تطلبون منه عادة المکارمة بحلّ هذه العقدة، و من المعلوم أنی لو طلبت بهذه الوسائل من صلب أموالهم ما وسعهم بالنظر العقلی إلّا حفظ الوجه مع هذا القبیل و هذا الوطن، فالحیاء و الحشمة بأبیان العذر عن هذا فی کلّ ملة و نحلة. و إذا تمّ هذا الغرض- و لا شکّ فی إتمامه بالله تعالی- تقع صدقتکم علی القبر الکریم بی و تعینونی لخدمة هذا المولی و زیارته و تفقّده، و مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة المولد فی جواره و بین یدیه، و هو غریب مناسب لبرّکم به، إلی أن أحجّ بیت اللّه بعنایة مقامکم، و أعود داعیا مثنیا مستدعیا للشکر و الثناء من أهل المشرق و المغرب، و أتعوّض من ذمتی بالأندلس ذمّة بهذا الرباط المبارک یرثها ذریتی، و قد ساومت فی شی‌ء من ذلک منتظرا ثمنه ممّا یباع بالأندلس بشفاعتکم، و لو ظننت أنهم یتوقفون لکم فی مثل هذا أو یتوقّع فیه وحشة أو جفاء و اللّه ما طلبته، لکنهم أسری و أفضل، و انقطاعی أیضا لوالدکم ممّا لا یسع مجدکم إلّا عمل ما یلیق بکم فیه، و‌ها أنا أرتقب جوابکم بما لی عندکم من القبول، و یسعنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 149
مجدکم فی الطلب و خروج الرسول، لاقتضاء هذا الغرض، و اللّه سبحانه یطلع من مولای علی ما یلیق به، و السلام. و کتب فی الحادی عشر من رجب عام أحد و ستین و سبعمائة».
و فی مدرج الکتاب بعد نثر هذه القصیدة: [الکامل]
مولای،ها أنا فی جوار أبیکا فابذل من البرّ المقدّر فیکا
أسمعه ما یرضیه من تحت الثری و اللّه یسمعک الذی یرضیکا
و اجعل رضاه إذا نهدت کتیبة تهدی إلیک النصر أو تهدیکا
و اجبر بجبری قلبه تنل المنی و تطالع الفتح المبین و شیکا
فهو الذی سنّ البرور بأمّه و أبیه فاشرع شرعه لبنیکا
و ابعث رسولک منذرا و محذّرا و بما تؤمّل نیله یأتیکا
قد هزّ عزمک کلّ قطر نازح و أخاف مملوکا به و ملیکا
فإذا سموت إلی مرام شاسع فغصونه ثمر المنی تجنیکا
ضمنت رجال اللّه منک مطالبی لمّا جعلتک فی الثواب شریکا
فلئن کفیت وجوهها فی مقصدی و رعیتها برکاتها تکفیکا
و إذا قضیت حوائجی و أریتنی أملا فربّک ما أردت یریکا
و اشدد علی قولی یدا فهو الذی برهانه یقبل التشکیکا
مولای، ما استأثرت عنک بمهجتی إنی و مهجتی التی تفدیکا
لکن رأیت جناب شالة مغنما یضفی علیّ العزّ فی نادیکا
و فروض حقّک لا تفوت فوقتها باق إذا استجزیته یجزیکا
و وعدتنی و تکرّر الوعد الذی أبت المکارم أن یکون أفیکا
أضفی علیک اللّه ستر عنایة من کلّ محذور الطریق یقیکا
ببقائک الدنیا تحاط و أهلها فاللّه جلّ جلاله یبقیکا
فلمّا وصل الکتاب إلی السلطان أجابه بما مرّ آنفا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 150
و رأیت بخطّ الفقیه الأدیب المؤرّخ أبی عبد اللّه محمد بن الحداد الوادی آشی نزیل تلمسان علی هامش قول ابن الخطیب فی هذه الرسالة «و لا شکّ عند عاقل أنکم إن انحلّت عروة تأمیلکم- إلخ» ما صورته: کذلک وقع آخر الأمر، و کان الاستیلاء علی مدینة غرناطة آخر ما بقی من بلاد الأندلس للإسلام فی محرم عام سبعة و تسعین و ثمانمائة، فرحم اللّه تعالی ابن الخطیب، العاقل اللبیب، و غفر له برحمته، انتهی.
و ممّا خاطب به لسان الدین السلطان أبا سالم فی الغرض المتقدّم قوله: [الکامل]
عن باب والدک الرضا لا أبرح یأسو الزمان لأجل ذا أو یجرح
ضربت خیامی فی حماه فصبیتی تجنی الجمیم به و بهمی تسرح
حین یراعی وجهه فی وجهتی بعنایة تشفی الصدور و تشرح
أ یسوغ عن مثواه سیری جائبا و منابر الدنیا بذکرک تصدح
أنا فی حماه و أنت أبصر بالذی یرضیه منک فوزن عقلک أرجح
فی مثلها سیف الحمیّة ینتضی فی مثلها زند الحفیظة یقدح
و عسی الذی بدأ الجمیل یعیده و عسی الذی سدّ المذاهب یفتح‌

و قد عرّف فی «الإحاطة» بالسلطان أبی سالم فقال بعد کلام: أملاک المسلمین، و حماة الدین، و أمراء المغرب الأقصی من بنی مرین، غیوث المواهب و لیوث العرین، و معتمد الصریخ و سهام الکافرین، حفظ اللّه تعالی علی الإسلام و المسلمین ظلّهم، و زیّن ببدور الدنیا و الدین هالتهم، و أبقی الکلمة فیمن أخباره منهم أو من أقاربهم، فما عسی أن یطنب اللسان فی مدحهم؟ و أین تقع العبارة؟ و ما ذا یحصر الوصف؟ إلی أن قال: وفاته- فی لیلة العشرین من ذی القعدة من عام اثنین و ستین و سبعمائة ثار علیه بدار الملک و بلد الإمارة المعروف بالبلد الجدید من مدینة فاس الخائن الغادر مخلفه علیها عمر بن عبد اللّه بن علی نسمة السوء، و جملة الشؤم، و المثل البعید فی الجراءة علی اللّه تعالی، و قد اهتبل غرّة انتقاله إلی القصر السلطانی بالبلد القدیم متحولا إلیه حذرا من قطع فلکی کان یحذر منه، استعجله بضعف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 151
نفسه، و أعانه علی فرض صحة الحکم به، و سدّ الباب فی وجهه، و دعا الناس إلی بیعة أخیه المعتوه، و أصبح حائرا بنفسه، یروم ارتجاع أمر ذهب من یده، و یطوف بالبلد یلتمس وجهها إلی نجاح حیلة، فأعیاه ذلک، و رشقت من معه السهام، و فرّت عنه الأجناد و الوجوه، و أسلمه الدهر، و تبرّأ منه الجدّ، و عند ما جنّ علیه اللیل فرّ لوجهه، و قد التفّ علیه الوزراء، فسفهت حلومهم، و فالت آراؤهم، و لو قصدوا به بعض الجبال المنیعة لولّوا أوجههم شطر مظنّة الخلاص، و اتّصفوا بإبلاغ الأعذار، و لکنهم نکلوا عنه، و رجعوا أدراجهم و تسلّلوا راجعین إلی ید غادر الجملة، و قد سلبهم اللّه سبحانه لباس الحیاء و الرجولیة و تأذن اللّه تعالی لهم بعد بسوء العاقبة، و قصد بعض بیوت البادیة و قد فضحه نهار الغد، و اقتفی المتبعة أثره حتی وقعوا علیه، فسیق إلی مصرعه، و قتل بظاهر البلد ثانی الیوم الذی غدر به فیه، جعلها اللّه تعالی له شهادة و نفعه! فلقد کان بقیة البیت و آخر القوم دماثة و حیاء، و بعدا عن الشرور، و رکونا للعاقبة.
و أنشدت علی قبره الذی و وریت به جثته بالقلعة من ظاهر المدینة قصیدة أدّیت فیها بعض حقّه:
[الوافر]
بنی الدنیا بنی لمع السّراب لدوا للموت و ابنوا للخراب
انتهی المقصود من الترجمة.
و کان یصف لسان الدین بمقرّبی و جلیسی، کما سبقت الإشارة إلیه من کلام لسان الدین فیما خاطب به ابن أبی رمانة، و اللّه یسبل علی الجمیع رداء عفوه سبحانه.
و قد تقدم أنه شفع لابن الخطیب عند أهل الأندلس، و لذلک قال یخاطبهم: [الطویل]
سمیّ خلیل اللّه أحییت مهجتی و عاجلنی منک الصّریخ علی بعد
فإن عشت أبلغ فیک نفسی عذرها و إن لم أعش فاللّه یجزیک من بعدی‌

و قال الرئیس الأمیر الأدیب أبو الولید إسماعیل بن الأحمر فی حق ابن الخطیب ما صورته.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 152
هو شاعر الدنیا، و علم المفرد و الثّنیا، و کاتب الأرض، إلی یوم العرض. لا یدافع مدحه فی الکتب، و لا یجنح فیه إلی العتب. آخر من تقدّم فی الماضی، و سیف مقوله لیس بالکهام إذ هو الماضی، و إلّا فانظر کلام الکتّاب الأول من العصبة، کیف کان فیهم بالإفادة صاحب القصبة، للبراعة، بالیراعة. و به أسکت صائلهم، و ما حمدت بکرهم و أصائلهم، للجزالة المشربة بالحلاوة، الممکنة من مفاصل الطلاوة. و هو نفیس العدوتین، و رئیس الدولتین، بالاطلاع علی العلوم العقلیة، و الإمتاع بالفهوم النقلیة، لکن صلّ لسانه فی الهجاء ألع، و نجاد نطاقه فی ذلک أنسع، حتی صدمنی، و علی القول فیه أقدمنی؛ بسبب هجوه فی ابن عمی ملک الصقع الأندلسی، سلطان ذلک الوطن فی النفر الجنسی، المعظّم فی الملوک بالقول الجنی و الإنسی. ثم صفحت عنه صفحة القادر، الوارد من میاه الظفر غیر القاذر؛ لأنّ مثلی لا یلیق به إظهار العورات، و لا یجمل له تتبّع العثرات، اتّباعا للشرع فی تحریم الغیبة، و ضربا عن الکریهة و إثباتا لحظوظ النقیبة الرغیبة، فما ضره لو اشتغل بذنوبه، و تأسّف علی ما شربه من ماء اللهو بذنوبه، و قد قال بعض الناس: من تعرض للأعراض، صار عرضه هدفا لسهام الأغراض؛ انتهی.
و مثل هذا فی لسان الدین لا یقدح، و ما زالت الأشراف تهجی و تمدح، و علی تقدیر صدور ما یخدش وجه جنابه الرفیع؛ فالأولی أن ینشد: [الکامل]
و إذا الحبیب أتی بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفیع‌

و ممّن أثنی علی لسان الدین بن الخطیب- رحمه اللّه تعالی!- بعض أکابر علماء تلمسان، و لم یحضرنی الآن اسمه، فی تألیف عرّف فیه بالشیخ العلّامة سیدی أبی عبد اللّه الشریف التلمسانی و ابنیه العالمین أبی یحیی و سیدی عبد اللّه، فقال بعد کلام فی حقّ الشریف ما نصّه: و کان علماء الأندلس أعرف الناس بقدره، و أکثرهم تعظیما له، حتی إنّ العالم الشهیر لسان الدین بن الخطیب صاحب الأنباء العجیبة، و التآلیف البدیعة، کلّما ألّف تألیفا بعثه إلیه، و عرضه علیه، و طلب أن یکتب علیه بخطّه، و کان الشیخ الإمام الصدر المفتی أبو سعید بن لب شیخ علماء الأندلس و آخرهم کلّما أشکلت علیه مسألة کاتبه بها، و طلب منه بیان ما أشکل علیه، مقرّا له بالفضل؛ انتهی ما نقلته من الکتاب المذکور.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 153
رجع:
و کتب لسان الدین بن الخطیب متمثّلا بشیخه الأوحد قاضی الجماعة أبی البرکات بن الحاج البلفیقی رحمهما اللّه تعالی: [السریع]
أیتها النفس إلیه اذهبی فحبّه المشهور من مذهبی
أیأسنی التوبة من حبّه طلوعه شمسا من المغرب
و یغلب علی ظنی أنه خاطبه بذلک عند قدومه، أعنی لسان الدین، من المغرب إلی الأندلس، و اللّه تعالی أعلم.

و کان قاضی القضاة برهان الدین الباعونی الشامی، کثیر الثناء علی لسان الدین رحمه اللّه تعالی؛ لأنه تلقّی أخباره من قاضی القضاة ابن خلدون حسبما ذکرناه فی غیر هذا الموضع، و لقد رأیت بخطّه علی هامش بعض تآلیف لسان الدین فی الإنشاء ما نصّه: هذا بلیغ إلی الغایة، انتهی.
و کتب أثره بعض أکابر علماء المشرق ما نصّه: هذا خطّ العلّامة قاضی القضاة برهان الدین الباعونی، و هو شدید الاعتناء و المدح للمصنّف ابن الخطیب الأندلسی، معظّم له و لإنشائه، و هو خلیق بالتعظیم، جدیر بمزید التمجید و التکریم و کیف لا و هو شاعر مفلق، و خطیب مصقع، و کاتب مترسل بلیغ، لو لا ما فی إنشائه من الإکثار، الذی لا یکاد یخلو من عثار، و الإطناب، الذی یفضی إلی الاجتناب، و الإسهاب، الذی یقدّ الإهاب، و یورث الالتهاب؛ انتهی.

قلت: و هذا الانتقاد غیر مسلّم؛ فإنّ لسان الدین و إن أطنب و أسهب، فقد سلک من البلاغة أحسن مذهب، و یرحم اللّه تعالی العلامة البرهان الباعونی المذکور أعلاه؛ إذ کتب بخطّه فی آخر بعض تآلیف لسان الدین فی الإنشاء ما صورته: قال کاتبه إبراهیم بن أحمد الباعونی لطف اللّه تعالی به: الحمد للّه علی ما ألهم من البیان و علّم، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و سلّم، وقفت علی هذا الکتاب من أوّله إلی آخره، و عمت من بحر بلاغته فی زاخره، و عددته من مناقب مؤلفه و مفاخره، فإنه برّز فیه غایة التبریز، و أتی بما هو أحسن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 154
من الذهب الإبریز، لا بل بما هو أبهی من الجواهر، و النجوم الزواهر، و عجبت من تلک الألفاظ، المشبهة لسحر الألحاظ، ورقة المعانی، المحکمة المبانی؛ انتهی.
فانظر- أیّدک اللّه تعالی!- بعین الإنصاف إلی کلام هذا الفاضل، المنصف الکامل، و قسه مع کلام ذلک المنتقد المتعصّب الناقص الخامل، مع أنّ الکلام الذی تعرّض له ذاک بالقدح، هو الذی تصدّی له الباعونی بالمدح، و کل إناء بالذی فیه ینضح، و إنما یعرف الفضل لأهل الفضل أهل الفضل، و الأمر أجلی من أن یقام علیه دلیل و أوضح.

رجع إلی ما کنّا بصدده:
و قال الوزیر ابن عاصم عندما أجری ذکر سلطان ابن الخطیب أمیر المسلمین الغنی بالله بعد کلام کثیر ما صورة محلّ الحاجة منه: و کان هذا السلطان من نیل الأغراض علی أکمل ما یکون علیه مثله ممن نزع غرقا فی قوس الخلافة، و حکی لی شیخنا القاضی أبو العباس الحسنی أنّ کبیر ولده الأمیر أبا الحجاج طلب من الشیخ ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الخطیب أن یطلب من أبیه الغنی بالله أن یبادر بإعذاره، إذ کان قد جاوز سنّ الإثغار، دون إعذار، لمکان ما لحق والده من التمحیص و غیر ذلک من الحوادث المهمّة، فأسعده الشیخ بذلک، و قال للغنی بالله: یا مولانا، إنّ سیدی یوسف وکّلنی علی طلب إعذاره من مولانا نصره اللّه علی ما یلیق بک و به، فقال له الغنی بالله: حسبی اللّه! و سکت سکتة لطیفة تشعر بفصل الکلام بعضه من بعض، ثم قال: و نعم الوکیل! فعدّها الأکیاس من مدارک نبله، و محاسن قوله و فعله؛ انتهی.
قلت: هذا من السلطان فی حقّ لسان الدین غایة التبجیل، أعنی قوله «و نعم الوکیل» فأین هذا من سماع کلام أعدائه فیه بعد، حتی آل أمره إلی النحس بعد ذلک السعد؟ و سقاه دهره بعد الحلاوة ما مرّ، و لمن یکن قتله إلّا بتسبب السلطان المذکور کما مرّ: [الرجز]
ثلاثة لیس لها أمان البحر و السلطان و الزمان
و قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی و لمّا قضی اللّه عزّ و جلّ بالإدالة، و رجعنا إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 155
أوطاننا من العدوة، و اشتهر عنی ما اشتهر من الانقباض عن الخدمة، و التّیه علی السلطان و الدولة، و التّکبّر علی أعلی رتب الخدمة، و تطارحت علی السلطان فی استنجاز وعد الرحلة، و رغبت فی تبرئة الذمة، و نفرت عن الأندلس بالجملة، خاطبی- یعنی أبا جعفر بن خاتمة- بعد صدر بلغ من حسن الإشارة، و براعة الاستهلال الغایة، بقوله: «و إلی هذا یا سیدی و محلّ تعظیمی و إجلالی، أمتع اللّه تعالی الوجود بطول بقائکم! و ضاعف فی العزّ درجات ارتقائکم! فإنه من الأمر الذی لم یغب عن رأی العقول، و لا اختلف فیه أرباب المعقول، أنکم بهذه الجزیرة شمس أفقها، و تاج مفرقها، و واسطة سلکها، و طراز ملکها، و قلادة نحرها، و فریدة دررها، و عقد جیدها المنصوص، و تمام زینتها علی العموم و الخصوص، ثم أنتم مدار أفلاکها، و سرّ سیاسة أملاکها، و ترجمان بیانها، و لسان إحسانها، و طبیب مارستانها، و الذی علیه عقد إدارتها، و به قوام إمارتها، و لدیه یحلّ المشکل، و إلیه یلجأ فی الأمر المعضل، فلا غرو أن تتقیّد بکم الأسماع و الأبصار، و تحدّق نحوکم الأذهان و الأفکار، و یزجر عنکم السانح و البارح، و یستنبأ ما تطرف عنه العین و تختلج الجوارح، استقراء لمرامکم، و استطلاعا لطالع اعتزامکم، و استکشافا عن مرامی سهامکم، لا سیما مع إقامتکم علی جناح خفوق، و ظهورکم فی ملتمع بروق، و اضطراب الظنون فیکم مع الغروب و الشروق، حتی تستقرّ بکم الدیار، و یلقی عصاه التسیار، و له العذر فی ذلک إذ صدعها بفراقکم لم یندمل، و سرورها بلقائکم لم یکتمل، و لم یبرأ بعد جناحها المهیض، و لا جمّ ماؤها المغیض، و لا تمیّزت من داجیها لیالیها البیض، و لا استوی نهارها، و لا تألّفت أنهارها، و لا اشتملت نعماؤها، و لا نسیت غمّاؤها، بل هی کالناقة، و الحدیث العهد بالمکاره، یستشعر نفس العافیة، و یتمسّح منکم بالید الشافیة، فبحناکم علیها، و عظم حرمتکم علی من لدیها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 156
لا تشوبوا لها عذب المجاج بالأجاج، و تفطموها عما عوّدت من طیب المزاج، فما لدائها و حیاة قربکم غیر طبّکم من علاج. و إنی لیخطر بخاطری محبة فیکم، و عنایة بما یعنیکم، ما نال جانبکم صانه اللّه تعالی بهذا الوطن من الجفاء، ثم أذکر ما نالکم من حسن العهد و کرم الوفاء، و أنّ الوطن إحدی المواطن الأظآر التی یحقّ لهنّ جمیل الاحتفاء، و ما یتعلّق بکم من حرمة أولیاء القرابة و أودّاء الصفاء، فیغلب علی ظنی أنکم لحسن العهد أجنح، و بحقّ نفسکم عن حقّ أولیائکم أسمح، و للّتی هی أعظم قیمة من فضائلکم أوهب و أسجح، و هب أنّ الدّرّ لا یحتاج فی الإثبات، إلی شهادة النّحور و اللبّات، و الیاقوت غنی المکان، عن مظاهرة القلائد و التیجان، ألیس أنه أعلی للعیان، و أبعد عن مکابرة البرهان، تألّقها فی تاج الملک أنوشروان؟
فالشمس و إن کانت أمّ الأنوار، و جلاء الأبصار، مهما أغمی مکانها من الأفق قیل: ألیل هو أم نهار، و کما فی علمکم ما فارق ذوو الأرحام، و أولو الأحلام، مواطن استقرارهم، و أماکن قرارهم، إلّا برغمهم و اضطرارهم، و استبدال دار خیر من دارهم؟، و متی توازن الأندلس بالمغرب، أو یعوّض عنها إلّا بمکة أو یثرب؟ ما تحت أدیمها أشلاء أولیاء و عبّاد، و ما فوقه مرابط جهاد، و معاقد ألویة فی سبیل اللّه و مضارب أوتاد، ثم یبوّأ ولده مبوّأ أجداده، و یجمع له بین طارفه و تلاده، أعیذ أنظارکم المسدّدة من رأی فائل، و سعی طویل لم یحل منه بطائل، فحسبکم من هذا الإیاب السعید، و العود الحمید»؛ و هی طویلة.

قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی: فأجبته بقولی: [السریع]
لم فی الهوی العذریّ أو لا تلم فالعذل لا یدخل أسماعی
شأنک تعنیفی و شأنی الهوی کلّ امرئ فی شأنه ساعی
«أهلا بتحفة القادم، و ریحانة المنادم، و ذکر الهوی المتقادم، لا یصغّر اللّه مسراک! فما أسراک، لقد جبت إلیّ من همومی لیلا، و جست رجلا و خیلا، و وفّیت من صاع الوفاء کیلا، و ظننت بی الأسف علی ما فات، فأعملت الالتفات، لکیلا، فأقسم لو أنّ الأمر الیوم بیدی، أو کانت اللّمّة السوداء من عددی، ما أفلتّ أشراکی المنصوبة لأمثالک، حول المیاه و بین المسالک، و لا علمت ما هنالک، لکنک طرقت حمی کسعته الغارة الشعواء، و غیّرت ربعة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 157
الأنواء، فخمد بعد ارتجاجه، و سکت أذین دجاجه، و تلاعبت الریاح الهوج فوق فجاجه، و طال عهده بالزمن الأوّل، و هل عند رسم دارس من معوّل؟، و حیّا اللّه ندبا إلی زیارتی ندبک، و بآدابه الحکمیة أدّبک: [الوافر]
فکان و قد أفاد بک الأمانی کمن أهدی الشفاء إلی العلیل
و هی شیمة بورکت من شیمة، و هبة اللّه تعالی قبله من لدن المشیمة، و من مثله فی صلة رعی، و فضل سعی، و قول وعی: [مجزوء الخفیف]
قسما بالکواکب ال زّهر و الزهر عاتمه
إنما الفضل ملّة ختمت بابن خاتمه
کسانی حلّة فضلة، و قد ذهب زمان التجمّل، و حمّلنی شکره، و کتدی واه عن التحمّل، و نظرنی بالعین الکلیلة عن العیب، فهلا أجاد التأمّل، و استطلع طلع نثّی، و والی فی مبرک المعجزة حثّی؟ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی [سورة یوسف، الآیة: 86]: [الوافر]
و لو ترک القطا لیلا لناما و ما حال شمل وتده مفروق، و قاعدته فروق، و صواع بنی أبیه مسروق، و قلب قرحه من عضّة الدهر دام، و جمرة حسرته ذات احتدام، هذا و قد صارت الصغری، التی کانت الکبری، لمشیب لم یرع أن هجم لمّا نجم، ثم تهلّل عارضه و انسجم: [الکامل]
لا تجمعی هجرا علیّ و غربة فالهجر فی تلف الغریب سریع
نظرت فإذا النفس فریسة ظفر و ناب، و المال أکیلة انتهاب، و العمر رهن ذهاب، و الید صفر من کل اکتساب، و سوق المعاد مترامیة، و اللّه سریع الحساب: [الوافر]
و لو نعطی الخیار لما افترقنا و لکن لا خیار مع الزمان
وهب أنّ العمر جدید، و ظلّ الأمن مدید، و رأی الاغتباط بالوطن سدید، فما الحجّة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 158
لنفسی إذا مرّت بمطارح جفوتها، و ملاعب هفوتها، و مثاقف قناتها، و مظاهر عزّاها و مناتها، و الزمان ولود، و زناد الکون غیر صلود: [الکامل]
و إذا امرؤ لدغته أفعی مرّة ترکته حین یجرّ حبل یفرق
ثم إن المرغّب قد ذهب، و الدهر قد استرجع ما وهب، و العارض قد اشتهب، و آراء الاکتساب مرجوحة مرفوضة، و أسماؤه علی الجوار مخفوضة، و النّیّة مع اللّه علی الزّهد فیما بأیدی الناس معقودة، و التوبة بفضل اللّه عزّ و جلّ منقودة، و المعاملة سامریّة، و دروع الصبر سابریّة، و الاقتصاد قد قرّت العین بصحبته، و اللّه قد عوّض حبّ الدنیا بمحبّته، فإذا راجعها مثلی من بعد الفراق، و قد رقی لدغتها ألف راق، و جمعتنی بها الحجرة، ما الذی تکون الأجرة؟ جل شانی، و إن رضی الوامق و سخط الشانی، إنی إلی اللّه تعالی مهاجر، و للعرض الأدنی هاجر، و لأظعان السّری زاجر، لنجد إن شاء اللّه تعالی و حاجر، لکن دعانی للهوی، إلی هذا المولی المنعم هوی، خلعت نعلی الوجود و ما خلعته، و شوقی أمرنی فأطعته، و غالب و اللّه صبری فما استطعته، و الحال أغلب، و عسی أن لا یخیب المطلب، فإن یسّر رضاه فأمر کمل، و راحل احتمل، و حاد أشجی الناقة و الجمل، و إن کان خلاف ذلک فالزمان جمّ العلائق، و التسلیم بمقامی لائق: [البسیط]
ما بین غمضة عین و انتباهتها یصرّف الأمر من حال إلی حال
و أما تفضیله هذا الوطن لیمن طیره، و عموم خیره، و برکة جهاده، و عمران رباه و وهاده، بأشلاء عبّاده و زهّاده، حتی لا یفضله إلّا أحد الحرمین، فحقّ بری‌ء من المین، لکننی للحرمین جنحت، و فی جوّ الشوق إلیهما سنحت، فقد أفضت إلی طریق قصدی محجّته، و نصرتنی و المنّة للّه تعالی حجّته، و قصد سیدی أسنی قصد، توخّاه الحمد و الشکر، و معروف عرف به النّکر، و الآمال من فضل اللّه بعد تمتار، و اللّه تعالی یخلق ما یشاء و یختار، و دعاؤه بظهر الغیب مدد، و عدّة و عدد، و برّه حالی الظّعن و الإقامة معتمل و معتمد، و مجال المعرفة بفضله لا یحصره أمد، و السلام»؛ انتهی.
و من خط ابن الصباغ ما صورته: یکفی ابن خاتمة الغایة التی سلمها له إمام الطریقة، و واحدها الفذ علی الحقیقة، حیث قال: [مجزوء الخفیف]
إنما الفضل ملّة ختمت بابن خاتمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 159
و من نظمه و قد تخلّی عن الکتابة و طلب منه أن یعود فأبی و أنشد: [الوافر]
تقضّی فی الکتابة لی زمان کشأن العبد ینتظر الکتابه
فمنّ اللّه من عتقی بما لا یطیق الشکر أن یملا کتابه
و قالوا هل تعود فقلت کلا و هل حرّ یعود إلی الکتابه
فانظر حسن هذه التوریة العجیبة، انتهی.

و لابن خاتمة یخاطب ابن جزی: یا أخی الذی سما ودّه أن یجازی، و سیدی الذی علا مجده عن أن یوازی، وصل اللّه تعالی لک أسباب الاعتلاء و الاعتزاز! و کافأ ما لک من الاختصاص بالفضائل و الامتیاز! أما إنه لو وسع التخلّف عن جواب أخ أعز، و لم یجب التکلّف بإجابة من أبان فأعجز، لغطیت عجزی عن عین تعجیزک، و لما تعاطیت المثول بین یدی مناهزک أو مجیزک، لکنه فی حکم الودّ المکنون المکنوز، ممّا لا یحلّ و لا یجوز، فلکم الفضل فی الإغضاء عن عاجز، دعاه حکم التکلّف إلی القیام قیام مناجز، و إن لم یکن ذلک عند الإنصاف، و حمید الأوصاف، من السائغ الجائز، فعن جهد ما بلغ ولیک إلی هذه الأحواز، و لم یحصل الحقیقة إلّا علی المجاز. و أما ما ذهبتم إلیه من تخمیس القصیدة التی أعجزت، و بلغت من البلاغة الغایة التی عزت مناهضتها و أعوزت، فلم أکن لأستهدف ثانیا لمضاضة الإعجاز، و أسجل علی نفسی بالإفلاس و الإعواز؛ انتهی.
و کتب قبلها قصیدة زائیة أجابه بها عن قصیدة زائیة، التزم فیها ابن جزی ترک الراء؛ لأنه کان ألثغ یبدلها غینا، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

و قال لسان الدین فی ترجمة ابن خاتمة المذکور: إنه الصدر المتفنن المشارک، القوی الإدراک، السدید النظر، الثاقب الذهن، الکثیر الاجتهاد، الموفور الأدوات، المعین الطبع، الجید القریحة، الذی هو حسنة من حسنات الأندلس، أحمد بن علی بن خاتمة، من أهل ألمریة. إلی أن قال: و ممّا خاطبنی به بعد إلمام الرکاب السلطانی ببلده و أنا صحبته، و لقائه إیای بما یلقی به مثله من تأنیس و برّ، و تودّد، و تردّد: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 160
یا من حصلت علی الکمال بما رأت عینای منه من الجمال الرائع
قمر یروق و فی عطافی برده ما شئت من کرم و مجد بارع
أشکو إلیک من الزمان تحاملا فی فضّ شمل لی بقربک جامع
هجم البعاد علیه ضنّا باللّقا حتی تقلّص مثل برق لامع
فلو اننی ذو مذهب لشفاعة نادیته: یا مالکی یا شافعی
«شکوای إلی سیدی و معظّمی- أقرّ اللّه تعالی بسنائه أعین المجد! و أدرّ بثنائه ألسن الحمد!- شکوی ظمآن صدّ عن القراح العذب لأوّل وروده، و الهیمان ردّ عن استرواح القرب لمعضل صدوده، من زمان هجم علیّ بإبعاده، علی حین إسعاده، و دهمنی بفراقه، غبّ إنارة أفقی به و إشراقه، ثم لم یکفه ما اجترم فی ترویع خیاله الزاهر، حتی حرم عن تشییع کماله الباهر، فقطع عن توفیة حقّه، و منع من تأدیة مستحقّه، لا جرم أنه أنف لشعاع ذکائه، من هذه المطالع النائیة عن شریف الإنارة، و بخل بالإمتاع بذکائه، عن هذه المسامع النائیة عن لطیف العبارة، فراجع أنظاره، و استرجع معاره، و إلّا فعهدی بغروب الشمس إلی الذلوع، و أنّ البدر یتصرّف بین الإقامة و الرجوع. فما بال هذا النّیّر الأسعد، غرب ثم لم یطلع من الغد، ما ذاک إلّا لعدوی الأیام و عدوانها، و شأنها فی تغطیة إساءتها وجه إحسانها، و کما قیل:
عادت هیف إلی أدیانها، أستغفر اللّه أن لا یعدّ ذلک من المغتفر، فی جانب ما أولت من الأثر، التی أزری العیان فیها بالأثر، و أربی الخبر علی الخبر، فقد سرّت متشوّفات الخواطر، و أقرّت مستشرفات النواظر، بما حوت من ذلکم الکمال الباهر، و الجمال الناضر، الذی قیّد خطی الأبصار، عن التشوّف و الاستبصار، و أخذ بأزمّة القلوب، عن سبیل کلّ مأمول و مرغوب، و أنّی للعین، بالتحوّل عن کمال الزّین؟ أو الطرف، بالتّنقل عن خلال الظرف؟ أو للسمع من مراد، بعد ذلکم الإصدار الأدبی و الإیراد، أو للقلب من مراد، غیر تلکم الشیم الرافلة من ملابس الکرم فی حلل و أبراد، و هل هو إلّا الحسن جمع فی نظام، و البدر طالع لتمام، و أنواع الفضل ضمّها جنس اتّفاق و التئام، فما ترعی العین منه فی غیر مرعی خصیب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 161
و لا تستهدف الأذن بغیر سهم فی حدق البلاغة مصیب، و لا تستطلع النفس سوی مطلع له فی الحسن و الإحسان أوفر نصیب. لقد أزری بناظم حلاه فیما یتعاطاه التقصیر، و انفسح مدی علاه بکل باع قصیر، و سفه حلم القائل: إنّ الإنسان عالم صغیر، شکرا للدهر علی ید أسداها بقرب مزاره، و تحفة أهداها بمطلع أنواره، علی تغالیه فی ادخاره، نفائسه و تحلیه بنفائس ادّخاره، لا غرو أن یضیق عنّا نطاق الذکر، و لا یتّسع لنا سوار الشکر، فقد عمّت هذه الأقطار بما شاءت من تحف بین تحفّ و کرامة، و اجتنت أهلها ثمرة الرحلة فی ظل الإقامة، و جری لهم الأمر فی ذلک مجری الکرامة. ألا و إنّ مفاتحتی لسیدی و معظّمی- حرس اللّه تعالی مجده، و ضاعف سعده!- مفاتحة من ظفر من الدهر بمطلوبه، و جری له القدر علی وفق مرغوبه، فشرع له إلی أهله بابا، و رفع له من خجله جلبابا، فهو یکلف بالاقتحام، و یأنف من الإحجام، غیر أنّ الحصر عن درج قصده یقیّده، و البصر یبهرج نقده فیقعده، فهو یقدّم رجلا و یؤخر أخری، و یجدّد عزما ثم لا یتحرّی، فإن أبطأ خطابی فلواضح الأعذار، و مثلکم من قبل جلیات الأقدار، و اللّه سبحانه یصل لکم عوائد الإسعاد و الإسعاف، و یحفظ بکم ما للمجد من جوانب و أکناف، إن شاء اللّه تعالی. و کتب فی عاشر ربیع الأول عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة»؛ انتهی.

و من خاتمة رسالة من إنشاء ابن خاتمة المذکور: فلنصرف عنان البطالة عن الإطالة، و نسلّم علی السیادة الطاهرة الأصالة، بأطیب تسلیم، ختامه مسک و مزاجه من تسنیم.
و من نظم ابن خاتمة المذکور: [الطویل]
هو الدّهر لا یبقی علی عائذ به فمن شاء عیشا یصطبر لنوائبه
فمن لم یصب فی نفسه فمصابه بفوت أمانیه و فقد حبائبه
و منه قوله: [الوافر]
ملاک الأمر تقوی اللّه، فاجعل تقاه عدّة لصلاح أمرک
و بادر نحو طاعته بعزم فما تدری متی یقضی بعمرک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 162
و قال لسان الدین: و کتب إلیّ- یعنی ابن خاتمة المذکور- عقب انصرافه من غرناطة فی بعض قدماته علیها ما نصّه: «ممّا قلته بدیهة عند الإشراف علی جنابکم السعید و دخوله مع النفر الذین أتحفتهم سیادتکم بالإشراف علیه، و الدخول إلیه، و تنعیم الأبصار فی المحاسن المجموعة لدیه، و إن کان یوما قد غابت شمسه، و لم یتّفق أن کمل أنسه، و أنشدته حینئذ بعض من حضر و لعلّه لم یبلغکم، و إن کان قد بلغکم ففضلکم یحملنی فی إعادة الحدیث: [الطویل]
أقول و عین الدمع نصب عیوننا و لاح لبستان الوزارة جانب
أهذی سماء أم بناء سماؤه کواکب غضّت عن سناها الکواکب
تناظرت الأشکال منه تقابلا علی السّعد وسطی عقده و الحبائب
و قد جرت الأمواه فیه مجرّة مذانبها شهب لهنّ ذوائب
و أشرف من علیاه بهو تحفّه شماسی زجاج وشیها متناسب
یطلّ علی ماء به الآس دائرا کما افترّ ثغر أو کما اخضرّ شارب
هنالک من شاء العلا من جلالة بها یزدهی بستانها و المراتب
و لما أحضر الطعام هنالک دعی شیخنا القاضی أبو البرکات فاعتذر أنه صائم قد بیّته من اللیل، فحضرنی أن قلت: [المتقارب]
دعونا الخطیب أبا البرکات لأکل طعام الوزیر الأجلّ
و قد ضمّنا فی نداه جنان به احتفل الحسن حتی کملّ
فأعرض عنّا لعذر الصّیام و ما کلّ عذر له مستقلّ
فإنّ الجنان محلّ الجزاء و لیس الجنان محلّ العمل
و عندما فرغنا من الطعام أنشدت الأبیات شیخنا أبا البرکات، فقال لی: لو أنشدتنیها و أنتم بعد لم تفرغوا منه لأکلت معکم، برّا بهذه الأبیات، و الحوالة فی ذلک علی اللّه تعالی، انتهی.

و من نظم ابن خاتمة المذکور فی فرّان: [الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 163
ربّ فران جلا صفحته لهب الفرن جلاء العسجد
یضرم النار بأحشاء الوری مثل ما یضرم فی المستوقد
فکأنّ الوجه منه خبزة فوقها الشّعر کقدر أسود

و قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی: و لما قدمت مالقة آئبا من السفارة إلی ملک المغرب محفوفا بفضل اللّه تعالی و جمیل صنعه، موفّی المآرب، مصحبا بالإعانة، لقینی علی عادته مهنیا، یعنی أحمد بن صفوان أحد أعلام مالقة و بقیة أدبائها و صدور کتّابها، و أنشدنی معیدا فی الودّ و مبدیا، و ضمّن غرضا له تعجّل قضاءه و الحمد للّه تعالی: [الطویل]
قدمت بما سرّ النفوس اجتلاؤه فهنیت ما عمّ الجمیع هناؤه
قدوما بخیر وافر و عنایة و عزّ مشید بالمعالی بناؤه
و رفعة قدر لا یدانی محلّها رفیع و إن ضاهی السّماک اعتلاؤه
عنیت بأمر المسلمین فکلّهم بما یرتجیه قد توالی دعاؤه
بلغت الذی أمّلته من صلاحهم فأدرکت مأمولا عظیما جزاؤه
فیا واحدا أغنت عن الجمع ذاته و قام بأعباء الأمور غناؤه
تشوّقک الملک الذی بک فخره و أنت حقیقا حسنه و بهاؤه
فلا زال مزدانا بحلیک جوده و لا زال موفورا علیک اصطفاؤه
و خصّصت من ربّ العباد بنعمة ینیلکها تخصیصه و احتفاؤه
و عشت عزیزا فی النفوس محبّبا یلبّی بتبجیل و برّ نداؤه
و قد جاءنی داعی السرور مؤدّیا لحقّ هناء فرض عین أداؤه
و لی بعد هذا مأرب متوقّف علی فضلک الرحب الجناب قضاؤه
هززت له عطف البطرنیّ راجیا له النجح فاستعصی و خاب رجاؤه
و لم یدر أنی من علاک لمنتض حساما کفیلا بالنجاح انتضاؤه
یصمم إن هزّته کفّی لمعضل فیکفی العنا تصمیمه و مضاؤه
فحقّق له دامت سعودک حرمتی لدیک یرحنی مطله و التواؤه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 164
و شارک محبّا خالصا لک حبّه قدیما کریما عهده و وفاؤه
وصل بجزیل الرعی حبل ذمامه یصلک جزیلا شکره و ثناؤه
بقیت و صنع اللّه یدنی لک المنی و یولیک من مصنوعه ما تشاؤه
بحرمة من حقّت سیادته علی بنی آدم و الخیر منه ابتداؤه‌

و جمعت دیوان شعره أیام مقامی بمالقة عند توجّهی صحبة الرکاب السلطانی إلی إصراخ الخضراء عام أربعة و أربعین و سبعمائة، و قدّمت صدره خطبة، و سمّیت الجزء ب «الدرر الفاخرة، و اللّجج الزاخرة»، و طلبت منه أن یجیزنی و ولدی عبد اللّه روایة ذلک عنه، فکتب بخطّه الرائق، بظهر المجموع ما نصّه: الحمد للّه مستحقّ الحمد، أجبت سؤال الفقیه الأجلّ الأفضل السری الماجد الأوحد الأحفل الأدیب البارع الطالع فی أفق المعرفة و النباهة، و الرفعة المکینة و الوجاهة، بأبهی المطالع، المصنّف الحافظ العلّامة الحائز فی فنّی النظم و النثر، و أسلوبی الکتابة و الشعر، رتبة الریاسة و الإمامة، محلیّ جید العصر بتآلیفه الباهرة الرّواء، و مجلّی محاسن بنیه الرائقة علی منصة الإشارة و الأنباء أبی عبد اللّه بن الخطیب، و صل اللّه تعالی سعادته، و حرس مجادته، و سنّی من الخیر الأوفر، و الصنع الأبهر، مقصده و إرادته، و بلّغه فی نجله الأسعد، و ابنه الراقی بمحتده الفاضل و منشئه الأطهر محلّ الفرقد، أفضل ما یؤمّل نحلته إیاه من المکرمات و إفادته، و أجزت له و لابنه عبد اللّه المذکور، أبقاهما اللّه تعالی فی عزّة سنیّة الخلال، و عافیة ممتدّة الأفیاء وارفة الظلال، روایة جمیع ما تقیّد فی الأوراق المکتتب علی ظهر أوّل ورقة منها من نظمی و نثری، و ما تولّیت إنشاءه، و اعتمدت بالارتجال و الروایة اختیاره و انتقاءه، أیام عمری، و جمیع ما لی من تصنیف و تقیید، و مقطوعة و قصید، و جمیع ما أحمله من أشیاخی رضی اللّه تعالی عنهم من العلوم، و فنون المنثور و المنظوم، بأی وجه تأدّی ذلک إلیّ، و صحّ حملی له و ثبت إسناده لدیّ، إجازة تامة، فی ذلک کلّه عامّة، علی سنن الإجازات الشرعی، و شرطها المأثور عند أهل الحدیث المرعیّ، و اللّه ینفعنی و إیاهما بالعلم و حمله، و ینظمنا جمیعا فی سلک حزبه المفلح و أهله، و یفیض علینا من أنوار برکته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 165
و فضله. قال ذلک و کتبه بخطّ یده الفانیة العبد الفقیر إلی اللّه الغنی به، أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان، ختم اللّه تعالی له بخیر! حامدا اللّه تعالی، و مصلیا و مسلما علی نبیّه المصطفی الکریم، و علی آله الطاهرین ذوی المنصب العظیم، و صحابته البررة أولی الأثرة و التقدیم، فی سادس ربیع الآخر عام أربعة و أربعین و سبعمائة، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل»؛ انتهی.

و کتب الفقیه أبو جعفر بن عبد الملک العذری من أهل بلنسیة إلی لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی بعض الأغراض: [الکامل]
إنی بمجدک لم أزل مستیقنا أن لا یهدّم بالتغیّر ما بنی
إذ أنت أعظم ماجد یعزی له صفح و أکرم من عفا عمّن جنی
و کتب أیضا: [الکامل]
إن کان دهری قد أساء و جارا فذمام مجدک لا یضیّع جارا
فلأنت أعظم ملجأ ینجی إذا ما الدهر أنجد موعدا و أغارا

و قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی: خاطبت الشیخ الشریف الفاضل أبا عبد اللّه بن نفیس صحبة ثمن مسکن اشتریته منه، و کان قد أهدانی فرسا عتیقا: [البسیط]
جزیت یا ابن رسول اللّه أفضل ما جزی الإله شریف البیت یوم جزی
إن أعجز الشکر منّی منّة ضعفت عن بعض حقّک شکر اللّه ما عجزا
«سیدی، أبقی اللّه شرفک تشهد به الطباع، إذا بعدت المعاهد المقدّسة و الرّباع! و تعترف به الأبصار و الأسماع، و إن جحدت عارضها الإجماع، بأی لسان أثنی؟ أم أیّ الأفنان أهصر و أجنی؟ أم أیّ المقاصد الکریمة أعنی؟ أمطیت جوادک المبارک، و أسکنت دارک، و أوسعت مطلبی اصطبارک، و هضمت حقّک و بوّأت جوارک، و وصلت للغرباء إیثارک، أشهد بأنک الکریم ابن الکریم، لا أقف فی تعدادها عند حدّ، إلی خیر جد، فإن أعان الدهر علی مجازاه، و إن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 166
ترفع کرمک عن موازاه، فحاجة نفس قضیت، و أحکام آمال أمضیت، و إن اتّصل العجز فعین علی القذی أغضیت، و مناصل عزم ما انتضیت، و علی کل حال فالثناء ذائع و الحمد شائع، و اللسان و الحمد للّه طائع، و اللّه مشتر ما أنت بائع، و قد وجهت من یحاول لسیدی ثمن ما اکتسبه مجده، و سفر عنه حمده، و العقیدة بعد التراضی، و کمال التقاضی، و حمید الصبر و سعة التغاضی، و کونه الخصم و القاضی، أنه هبة سوّغها إنعامه، و أکلة هاهنا مطعامه، نسأل اللّه تعالی أن یعلی ذکره، و یتولّی شکره، و ینمی ماله، و یرفع قدره، و الولد جاره الغریب الذی برز إلی مقارعة الأیام عن خبرة قاصرة، و تجربة غیر منجدة علی الدهر و ناصرة، قد جعلته ودیعة فی کرم جواره، و وضعته فی حجر إیثاره، فإن زاغ فیده العلیا فی تبصیره، و مؤاخذته بتقصیره، و من نبّه مثله نام، و من استنام إلیه بمهمة أکرم بمن إلیه استنام، و إن تشوّف سیدی لحال محبّه فمطلق للدنیا من عقال، و رافض أثقال، و مؤمّل اعتیاض بخدمة اللّه تعالی و انتقال»؛ انتهی.

و قال رحمه اللّه تعالی: مما خاطبت به صدر الفضلاء الفقیه المعظم أبا القاسم بن رضوان بما یظهر داعیته من فحواه: [الطویل]
مرضت فأیامی لدیک مریضة و برؤک مقرون ببرء اعتلالها
فلا راع تلک الذات للضرّ رائع و لا و سمت بالسقم غرّ خلالها
«وردت علی من فئتی التی إلیها فی معرک الدهر أتحیّز، و بفضل فضلها فی الأقدار المشترکة أتمیّز، سحاءة سرّت و ساءت، و بلغت من القصدین ما شاءت، أطلع بها سیدی صنیعة ودّه من شکواه علی کلّ عابث فی السویداء، موجب اقتحام البیداء، مضرم نار الشفقة فی فؤاد لم یبق من صبره إلّا القلیل، و لا من إفصاح لسانه إلّا الأنین و الألیل، و نوی مدت لغیر ضرورة یرضاها الخلیل، فلا تسأل عن ضنین تطرقت الید إلی رأس ماله، أو عابد نوزع متقبل أعماله، أو آمل ضویق فی فذلکة آماله، لکننی رجحت دلیل المفهوم علی دلیل المنطوق، و عارضت القواعد الموحشة بالفروق، و رأیت الخطّ یبهر و الحمد للّه تعالی و یروق،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 167
و اللفظ الحسن تومض فی حبره للمعنی الأصیل بروق، فقلت: ارتفع الوصب، و ردّ من الصحة المغتصب، و آلة الحسّ و الحرکة هی العصب، و إذا أشرق سراج الإدراک دلّ علی سلامة سلیطه، و الروح خلیط البدن و المرء بخلیطه، و علی ذلک فلا یقنع بلید احتیاطی إلّا الشرح، ففیه یسکن الظمأ البرح، و عذرا عن التکلیف فهو محلّ الاستقصاء و الاستفسار، و الإطناب و الإکثار، و زند القلق فی مثلها أوری، و الشفیق بسوء الظن مغری، و سیدی هو العمدة التی سلمت لی الأیام فیها، و قالت: حسب آمالک و یکفیها، فکیف لا أشفق، و من أنفق من عینه فأنا من عینی لا أنفق، و اللّه لا یحبط سعیی فی سؤال عصمتها و لا یخفق، و یرشد إلی شکره علی ما وهب منها و یوفق، و السلام الکریم علی سیدی البر الوصول، الذی زکت منه الفروع لما طابت الأصول، و خلص من ودّه لابن الخطیب المحصول، و رحمة اللّه تعالی و برکاته».

قال: فراجعنی حفظ اللّه سیادته بما نصّه: [الطویل]
متی شئت ألفی من علائک کلّ ما ینیل من الآمال خیر منالها
کبرء اعتلال من دعائک زارنی و عادات برّ لم ترم عن وصالها
«أبقی اللّه ذلک الجلال الأعلی متطولا بتأکید البرّ، متفضّلا بموجبات الحمد و الشکر، وردتنی سحاءته المشتملة علی معهود تشریفه، و فضله الغنی عن تعریفه، متحفیا فی السؤال، عن شرح الحال، و معلنا بما تحلی به من کرم الخلال، و الشرف العال، و المعظم علی ما یسّر ذلک الجلال الوزاری الریاسی أجراه اللّه تعالی علی أفضل ما عوّده، کما أعلی فی کلّ مکرمة یده، ذلک ببرکة دعائه الصالح، و حبّه المخیّم بین الجوانح، و اللّه سبحانه المحمود علی نعمه، و مواهب لطفه و کرمه، و هو سبحانه المسؤول أن یهیئ لسیدی قرار المخاطر، علی ما یسرّه فی الباطن و الظاهر، بمنّ اللّه و فضله، و السلام الکریم علی جلاله الأعلی و رحمة اللّه و برکاته، کتبه المعظم الشاکر الداعی الذاکر المحبّ ابن رضوان، وفّقه اللّه تعالی! فی ذی الحجة ختام عام واحد و ستین و سبعمائة»؛ انتهی.

و قال رحمه اللّه تعالی: و فاتحته- یعنی الشیخ الجنان- محرّکا قریحته و مستثیرا ما عنده، بقولی: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 168
إن کانت الآداب أضحت جنّة فلقد غدا جنانها الجنان
أقلامه القضب اللّدان بدوحها و الزهر ما رقمته منه بنان
و ذکر فی البیتین سجعا بلیغا،

ثم قال: فراجعنی الجنان بما نصّه: [السریع]
یا خاطب الآداب مهلا فقد ردّک عن خطبتها ابن الخطیب
هل غیره فی الأرض کف‌ء لها و شرطها الکفاة قول مصیب
أصبح للشرط بها معرسا فاستفت فی الفسخ فهل من مجیب
«أیها السید الذی یتنافس فی لقائه و یتغالی، و یصادم بولائه صرف الزمان و یتعالی، و تستنتج نتائج الشرف بمقدمات عرفانه، و تقتنص شوارد العلوم بروایات کلامه فکیف بمداناة عیانه، جلوت علیّ من بنات فکرک عقائل نواهد، و أقمت بها علی معارفک الجمّة دلائل و شواهد، و اقتنصت بشرک بدیهتک من المعانی أوابد شوارد، و فجّرت من بلاغتک و براعتک حیاضا عذبة الموارد، ثم کلفتنی من إجراء ظالعی فی میدان ضلیعها، مقابلة الشمس المنیرة بسراج عند طلوعها، فأخلدت إخلاد مهیض الجناح، و فررت فرار الأعزل عن شاکی السلاح، و علمت أننی إن أخذت نفسی بالمقابلة، و أدلیت دلو قریحتی للمساجلة، کنت کمن کلف الأیام مراجعة أمسها، أو طلب ممّن علته السماء محاولة لمسها، و إن رضیت من القریحة بسجیّتها، و أظهرت القدر الذی کنت امتحت من رکیّتها، أصبحت مسخرة للراوین و السامعین، و نبت عن أسمی دواوینهم کما تنبو عن الأشیب عیون العین، ثم إنّ أمرک یا سیدی لا یحلّ وثیق مبرمه، و لا یحلّ نسخ محکمه، فامتثلته امتثال من لم یجد فی نفسه حرجا من قضائک، و رجوت حسن تجاوزک و إغضائک، أبقاک اللّه تعالی قطبا لفلک المکارم و المآثر، و فصّا لخاتم المحامد و المفاخر، و السلام»؛ انتهی.

و الجنان المذکور مغربی من مکناسة الزیتون، و هو الشیخ الفقیه العدل الأدیب الأخباری المشارک، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إبراهیم الأوسی، الجنان، من أهل الظرف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 169
و الانطباع و الفضیلة، کاتب عاقل ناظم ناثر مشارک فی فنون من العلم، له تصنیف حسن فی ثلاث مجلّدات سماه «المنهل المورود، فی شرح المقصد المحمود» شرح فیه وثائق أبی القاسم الجزیری المالکی، فأربی علی غیره بیانا و إفادة. قال فی «نفاضة الجراب»: و ناولنی إیاه، و أذن لی فی حملی عنه، و أنشدنی کثیرا من شعره، فمن ذلک ما صدّر به رسالة یهنئ بها ناقها من مرض: [المدید]
البس الصحة بردا قشیبا و ارشف النعمة ثغرا شنیبا
و اقطف الآمال زهرا نضیرا و اعطف الإقبال غصنا رطیبا
إن یکن ساءک وعک تقضّی تجد الأجر عظیما رحیبا
فانتعش فی دهرنا ذا سرور یصبح الحاسد منه کئیبا

و قال أیضا لسان الدین فی النفاضة: قرأت بالدور الخشبی فی الدار التی نزلت بها بمکناسة الزیتون أبیاتا منقّشة استحسنتها لسهولتها فأخبرنی أنها من نظمه، و هی: [المنسرح]
انظر إلی منزل متی نظرت عیناک یعجبک کلّ ما فیه
ینبئ عن رفعة لمالکه و عن ذکاء الحجا لبانیه
یناسب الوشی فی أسافله ما یرقم النقش فی أعالیه
کأنه روضة مدبّجة جاد لها وابل بما فیه
فأظهرت للعیون زخرفها و وافقتها علی تجلّیه
فهو علی بهجة تلوح به و رونق للجمال یبدیه
یشهد للساکنین أنّ لهم من جنّة الخلد ما یحاکیه
قلت: قد تذکّرت هنا، و الشی‌ء بالشی‌ء یذکر، ما رأیته مکتوبا علی دائرة مجری الماء بمدرسة تلمسان التی بناها أمیر المسلمین ابن تاشفین الزیانی، و هی من بدائع الدنیا، و هو:
[الکامل]
انظر بعینک بهجتی و سنائی و بدیع إتقانی و حسن بنائی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 170
و بدیع شکلی و اعتبر فیما تری من نشأتی بل من تدفّق مائی
جسم لطیف ذائب سیلانه صاف کذوب الفضّة البیضاء
قد حفّ بی أزهار و شی نمّقت فغدت کمثل الروض غبّ سماء

و ما أنشده بعض أهل العصر فی المغرب بقصد أن یرسم فی الأستار المذهبة المحکمة الصنعة التی جعلها السلطان المنصور أبو العباس الشریف الحسنی رحمه اللّه تعالی لکی یستر بها النواحی الأربع من القبة الکبیرة بالبدیع، و تسمی هذه الستور عند أهل المغرب بالحائطی، ففی الجهة الأولی: [الکامل]
متّع جفونک من بدیع لباسی و أدر علی حسنی حمیّا الکاس
هذی الرّبا و الروض من جرعائها ممّا اغتذی بالعارض البجّاس
أنّی لروض أن یروق بهاؤه مثلی و أن یجری علی مقیاس
فالروض تغشاه السوام، و إنما تأوی إلی کنفی ظباء کناس
و علی الجهة الثانیة:
من کلّ حسنا کالقضیب إذا انثنی تزری بغصن البانة المیّاس
و لقد نشرت علی السّماک ذوائبی و نظرت من شزر إلی الکنّاس
و جررت ذیلی بالمجرّة عابثا فخرا بمخترعی أبی العباس
ما نیط مثلی فی القباب و لا ازدهت بفتی سواه مراتب و کراسی
و علی الجهة الثالثة:
ملک تقاصرت الملوک لعزّه و رماهم بالذّلّ و الإتعاس
غیث المواهب بحر کلّ فضیلة لیث الحروب مسعّر الأوطاس
فرد المحاسن و المفاخر کلّها قطب الجمال أخو الندی و الباس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 171
ملک إذا وافی البلاد تأرّجت منه الوهاد بعاطر الأنفاس
و علی الجهة الرابعة:
و إذا تطلّع بدره من هالة یغشی سناه نواظر الجلّاس
أیامه غرر تجلّت کلّها أبهی من الأعیاد و الأعراس
لا زال للمجد السنیّ یشیده و یقیم مبناه علی الأساس
ما مال بالغصن النسیم و حببت درر الندی فی جیده المیّاس‌

و ما أنشدنیه بعض العصریین من المغاربة لصاحبنا المرحوم الفقیه الکاتب المحقق أبی محمد الحسن بن أحمد المسفیومی المراکشی أحد مشاهیر الکتّاب بباب أمیر المؤمنین المنصور بالله أبی العباس الشریف الحسنی ملک المغرب، صبّ اللّه تعالی علی الجمیع أمطار الرضوان ممّا کتب فی بعض مبانی صاحبنا الوزیر العلامة الأجلّ سیدی عبد العزیز الفشتالی رحمه اللّه تعالی! و هو: [الکامل]
أجل المعلّی من قداح سروری و أدرکؤوس الأنس دون شرور
خلعت علی عطف البهاء محاسنی فکست به الآفاق ثوب حبور
و تناسق الوشی المفوّف حلّتی نسق الشذور علی نحور الحور
شأو القصور قصورها عن رتبة لی بالسنا الممدود و المقصور
فی المبتنی المراکشی و أفقه أزری علی الزوراء و الخابور
أعلی مقامی البارع الأسمی الذی قد حاز سبق النظم و المنثور
فإذا أقلّ بنانه أقلامه نفثت عقود السحر بین سطور
عبد العزیز أخو الجلالة کاتب سرّ الخلیفة أحمد المنصور
لا زال فی یمن و أمن ما شدت ورق بروض بالنّدی ممطور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 172

و بعضه کتبته بالمعنی من حفظی لطول العهد، و الغایة فی هذا الباب ما أنشدنیه لنفسه الوزیر أبو فارس عبد العزیز الفشتالی المذکور، و هی جملة من قصائد کتبت فی المبانی الملوکیة المنصوریة بالحضرة المراکشیة حاطها اللّه تعالی! فمنها ما کتب خارج القبة الخمسینیة أی التی فیها خمسون ذراعا بالعمل، و ذلک قوله رحمه اللّه تعالی علی لسان القبة: [الطویل]
سموت فخرّ البدر دونی و انحطّا و أصبح قرص الشمس فی أذنی قرطا
و صغت من الإکلیل تاجا لمفرقی و نیطت بی الجوزاء فی عنقی سمطا
و لاحت بأطواقی الثریّا کأنها نثیر جمان قد تتبعته لقطا
و عدّیت عن زهر النجوم لأننی جعلت علی کیوان رحلی منحطّا
و أجریت من فیض السماحة و الندی خلیجا علی نهر المجرّة قد غطّی
عقدت علیه الجسر للفخر فارتمت إلیه وفود البحر تغرق ما أنطی
فنضّض ما بین الغروس کأنه و قد رقرقت حصباؤه حیّة رقطا
حوالیه من دوح الریاض خرائد و غید تجرّ من خمائلها مرطا
إذا أرسلت لدن الفروع و فتّحت جنی الزهر لاح فی ذوائبها و خطا
یرنحها مرّ النسیم إذا سری کما مال نشوان تشرّب إسفنطا
یشقّ ریاضا جادها الجود و الندی سواء لدیها الغیث أسکب أم أخطا
و سالت بسلسال اللّجین حیاضه بحارا غدا عرض البسیط لها شطّا
تطلّع منها وسط وسطاه دمیة هی الشمس لا تخشی کسوفا و لا غمطا
حکت و حباب الماء فی جنباتها سنا البدر حلّ من نجوم السما وسطا
إذا غازلتها الشمس ألقی شعاعها علی جسمها الفضّیّ نهرا بها لطّا
توسمت فیها من صفاء أدیمها نقوشا کأنّ المسک ینقطها نقطا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 173
إذا اتّسقت بیض القباب قلادة فإنی لها فی الحسن درّتها الوسطی
تکنّفنی بیض الدّمی فکأنها عذاری نضت عنها القلائد و الریطا
قدود و لکن زانها الحسن عریها و أجمل فی تنعیمها النحت و الخرطا
نمت صعدا تیجانها فتکسّرت قواریر أفلاک السماح بها ضغطا
فیا لک شأوا بالسعادة آهلا بأکنافه رحل العلا و الهدی حطّا
و کعبة مجد شادها العزّ فانبرت تطوف بمغناها أمانی الوری شوطا
و مسرح غزلان الصّریم کناسها حنایا قباب لا الکثیب و لا السّقطا
فلکن به ما طاب لا الأثل و الخمطا و وسّدن فیه الوشی لا السّدر و الأرطی
تراه من المسک الفتیت مدبّرا إذا مازجته السّحب عاد بها خلطا
و إن باکرته نسمة لسری بها إلی کل أنف عرف عنبره قسطا
أقرّت له الزهراء و الخلد و انتقت أواوین کسری الفرس تغبطه غبطا
جناب رواق المجد فیه مطنّب علی خیر من یعزی لخیر الوری سبطا
إمام یسیر الدهر تحت لوائه و ترسی سفان للعلا حیثما وطّا
و فتّاح أقطار البلاد بفیلق یفلّق هامات العدا بالظّبا خبطا
تطلّع من خرصانه الشّهب فانثنت ذوائب أرض الزنج من ضوئها شمطا
کتائب نصر إن جرت لملمّة جرت قبلها الأقدار تسبقها فرطا
إذا ما عقدن رایة علویّة جعلن ضمان الفتح فی عقدها شرطا
فما للسما تلک الأهلّة إنما سنابکها أبقت مثالا بها خطّا
یطاوع أیدی المعلوات عنانها فیعتاض من فیض الزمان بها بسطا
ید لأمیر المؤمنین بکفّها زمام یقود الفرس و الروم و القبطا
أدار جدارا للعلا و سرادقا یحوط جهات الأرض من رعیه حوطا

و قوله ممّا کتب ببهوها بمرمر أسود فی أبیض: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 174
للّه بهو عزّ منه نظیر لمّا زها کالروض و هو نضیر
رصفت نقوش حلاه رصف قلائد قد نضدتها فی النحور الحور
فکأنها و التبر سال خلالها و شی و فضّة تربها کافور
و کأنّ أرض قراره دیباجة قد زان حسن طرازها تشجیر
و إذا تصعّد ندّه نوءا ففی أنماطه نور به ممطور
شأو القصور قصورها عن وصفه سیّان فیه خورنق و سدیر
فإذا أجلت اللحظ فی جنباته یرتدّ و هو بحسنه محسور
و کأنّ موج البرکتین أمامه حرکات سجف صافحته دبور
صفّت بصفّتها تماثل فضّة ملک النفوس بحسنها تصویر
فتدیر من صفو الزلال معتّقا یسری إلی الأرواح منه سرور
ما بین آساد یهیج زئیرها و أساود یسلی لهنّ صفیر
و دحت من الأنهار أرض زجاجة و أظلّها فلک یضی‌ء منیر
راقت فمن حصبائها و فواقع تطفو علیها اللؤلؤ المنثور
یا حسنه من مصنع فبهاؤه باهی نجوم الأفق و هی تنور
و کأنما زهر الریاض بجنبه حیث التفتّ کواکب و بدور
و لدسته الأسمی تخیّر رصفه فخر الوری و إمامها المنصور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص174
ملک أناف علی الفراقد رتبة و أقلّه فوق السّماک سریر
قطب الخلافة تاج مفرق دولة رمیت بجحفلها اللّهام الکور
و جری إلی أقصی العراق لرعبها جیش علی جسر الفرات عبور
نجل النبیّ ابن الوصیّ سلیل من حقن الدماء و عفّ و هو قدیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 175
بحر الندی لکنه متموّج سیف العلا لکنه مطرور
طود یخفّ لحلمه و وقاره و لجیشه یوم النزال ثبیر
دامت معالیه و دام و مجده طوق علی جید العلا مزرور
و تعاهدته عن الفتوح بشائر یغدو علیه بها المسا و بکور
ما دام منزل سعده یرتاده نصر یرفّ لواؤه المنشور
و مشت به مرحا جیاد مسرّة و أدار کأس الأنس فیه سمیر

و قوله ممّا کتب بداخل القبّة المذکورة: [الوافر]
جمال بدائعی سحر العیانا و رونق منظری بهر الجفونا
و قد حسنت نقوشی و استطارت سنا یعشی عیون الناظرینا
و أطلع سمکی الأعلی نجوما ثواقب لا تغور الدهر حینا
و جوّی من دخان النّدّ ألقی علی أرضی الغیاهب و الدّجونا
علوت دوائر الأفلاک سبعا لذاک الدهر ما ألفت سکونا
فصغت من الأهلّة و الحنایا أساور و الخلاخل و البرینا
تکنّفنی حیاض مائحات أمامی و الشمال أو الیمینا
یقیّد حسنها الطرف انفساحا و یجری الفلک فیها و السفینا
تدافع نهرها نحوی فلمّا تلاقی البحر فی جری دفینا
تری شهب السماء بهنّ غرقی فتحسبها بها الدّرّ المصونا
و قد نشر الحباب علی سماها لآلی‌ء تزدری العقد الثمینا
فخرت و حقّ لی لما اجتبانی لمجلسه أمیر المؤمنینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 176
هو المنصور حائز خصل سبق و بانی المجد بنیانا مکینا
و لیث و غی إذا زأر امتعاضا یروع زئیره هندا و صینا
إذا أمّت کتائبه الأعادی بعثن برعبه جیشا کمینا
یدیر علیهم من کلّ حرب تدقّهم رحی أو منجنونا
إمام بالمغارب لاح شمسا بها الشرق اکتسی نورا مبینا
بقیت بذی القصور الغرّ بدرا تلوح بأفقهنّ مدی السنینا
تحفّ بکم عواکف عند بابی ملائکة کرام کاتبونا
لک البشری أمیر المؤمنین أد خلوها مع سلام آمنینا

و قوله فی بعض المبانی المنصوریة: [الوافر]
معانی الحسن تظهر فی المغانی ظهور السحر فی حدق الحسان
مشابه فی صفات الحسن أضحت تمتّ بها المغانی للغوانی
بکلّ عمود صبح من لجین تکوّن فی استقامة خوط بان
مفصّلة القدود مثلّثات مواصلة العناق من التدانی
تردّت سابریّ الحسن یزری بحسن السابریّ الخسروانی
و تعطو الخیزرانة من دماها بسالفة القطیع البرهمانی
لمجدک تنتمی لکن نماها إلی صنعاء ما صنع الیدان
یدین لک ابن ذی یزن و یعنو لها غمدان فی أرض الیمان
غدت حرما و لکن حلّ فیها لوفدکم الأمان مع الأمانی
مبان بالخلافة آهلات بها یتلو الهدی السّبع المثانی
هی الدنیا و ساکنها إمام لأهل الأرض من قاص و دانی
قصور ما لها فی الأرض شبه و ما فی المجد للمنصور ثانی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 177

و قوله رحمه اللّه تعالی ممّا کتب فی المصریة المطلّة علی الریاض المرتفعة علی القبة الخضراء من بدیع المنصور، و کان أنشأها فی جمادی الأولی من عام خمسة و تسعین و سبعمائة: [الکامل]
باکر لدیّ من السرور کؤوسا و ارض الندیم أهلّة و شموسا
و اعرج علی غرفی المنیف سماؤها تلق الفراقد فی حمای جلوسا
و إذا طلعت بأوجها قمر العلا لا ترتضی غیر النجوم جلیسا
شرق القصور بریقها لمّا اجتلت منی علی بسط الریاض عروسا
و اعتضت بالمنصور أحمد ضیغما وردا تحیّز من بدیعی خیسا
ملک أری کلّ الملوک ممالکا لعلاه و الدنیا علیه حبیسا
دامت وفود السعد و هی عواکف تصل المقیل لدیّ و التعریسا
و هناک یا شرف الخلافة دولة تلقی برایتها طلائع عیسی
و قوله من جملة قصیدة من نمط ما تقدّم لم أستحضر أولها: [الکامل]
سلبت تماثلها الحجا لمّا اغتدت تزهو بحسن طرازها تذهیبا
و لقد تشامخ فی العلو سماکها فجری علی الفلک المنیر جنیبا
و سما إلی الشّهب الزواهر فاغتدی ال إکلیل منها تاجها المعصوبا
هذا البدیع یعزّ شبه بدائع أبدعتهنّ به فجاء غریبا
أضنی الغزالة حسنه حسدا لذا أبدی علیها للأصیل شحوبا
و انقضّت الزّهر المنیرة إذ رأت زهر الریاض به ینور عجیبا
شیدتهنّ مصانعا و صنائعا أنجزن وعدک للعلا المرقوبا
و جریت فی کلّ الفخار لغایة أدرکتهنّ ما مسست لغوبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 178
فانعم بملکک فیه دام مؤبّدا تجنی به فنن النعیم رطیبا
و إلیکها عذراء فکر أهدیت و جعلت مدحک مهرها الموهوبا
و نظمت من درر البلاغة عقدها فغدا یروق بجیدها ترتیبا
و رفعتها لمقامکم تمشی علی اس تحیا فیزعجها الولا ترغیبا
فأتت علی شرف لکم فتوقّفت لمّا رأت ذاک الجلال مهیبا
شفعت إلیک بحبّ جدّک أحمد لتنیلها منک الرضا المرغوبا
دامت بک الدنیا یروق جمالها و إلی القیامة أمرکم مرهوبا
و کلاکم اللّه العظیم کلاءة یرعی بها خلفا لکم و عقیبا

و محاسن صاحبنا المذکور فی النظم و النثر یضیق عنها هذا التألیف، و کنت أثبتّ منها جملة فی غیر هذا الموضع. و لما أحسّ بعزمی علی الرحلة إلی الحجاز، و اقتضائی من سلطان المغرب فی وعده لی بها النّجاز، کتب إلیّ من حضرة مراکش و أنا حینئذ بفاس، ما صورته بعد سطر الافتتاح: [الکامل]
یا نسمة عطست بها أنف الصّبا فتضمّخت بعبیرها فنن الرّبا
هبّی علی ساحات أحمد و اشرحی شوقی إلی لقیاه شرحا مطنبا
وصفی له بالمنحنی من أضلعی قلبا علی جمر الغضا متقلّبا
بان الأحبّة عنه، حیّ قد توی منهم، و آخر قد نأی و تغیّبا
فعساک تسعد یا زمان بقربهم فأقول أهلا باللقاء و مرحبا
«السیادة التی سوّاها اللّه من طینة الشرف و الحسب، و غرس دوحتها الطیبة بمعدن العلم الزاکی المحتد و النسب، سیادة العالم الذی تمشی تحت علم فتیاه العلماء الأعلام، و تخضع لفصاحته و بلاغته صیارفة النثر و النظام، و حملة الأقلام، کلّما خطّ أو کتب، و إذ استطار بفکره الوقّاد سواجع السجع انثالت علیه من کلّ أوکارها و نسلت من کل حدب، و حکت بانسجامها السیل و القطر فی صبب، الفقیه العالم العلم، و المحصل الذی ساجلت العلماء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 179
لتدرک فی مجال الإدراک شأوه فلم، سیدنا الفقیه الحافظ حامل لواء الفتیا، و مالک المملکة فی المنقول و المعقول من غیر شرط و لا ثنیا، أبو العباس سیدی أحمد بن محمد المقری أبقاه اللّه تعالی للعلم یفتضّ أبکاره، و یجنی من روضه الیانع ثماره، سلام اللّه علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته، کتبه المحبّ الشاکر عن ودّ راسخ العماد، ثابت الأوتاد مزهوّ الأغوار و الأنجاد، و لا جدید إلّا الشوق الذی تحنّ إلی لقیاکم رکائبه و ترتاح، و تحوم علی مورد الأنس بکم حوم ذات الجناح علی العذب القراح، جمع اللّه تعالی الأرواح المؤتلفة علی بساط السرور و أسرّة الهنا، و أتاح للنفوس من حسن محاضرتکم قطف المشتهی و هو غضّ الجنی. و قد اتّصل بالمحبّ الودود الرقیم الذی راقت من سواد النقش و بیاض الطرس شیاته، و أرانا معجز أحمد فبهرت آیاته، و خبا سقط الزند لما أشرقت من سماء فکرکم آیاته، فأطربنا بتغرید طیور همزاته علی أغصان ألفاته، و عوّذنا بالسبع المثانی بنانا أجادت نثر زهراته علی صفحاته، ثم مررنا بتضاعیفه بسوق الرقیق، فرمنا السلوک علی منحاها فعمّی علینا الطریق، و قلنا: واها علی سوق ابن نباتة و کساد رقیقها، و استلاب البهجة عن نفیس دررها و أنیقها، لا کسوق نفق فیها سوق الغزل، و علا کعب الرامح و الأعزل، و تضافر علی سحر النفوس و الألباب هاروت الجدّ و ماروت الهزل، و قد ألقینا السلاح و جنحنا للسلم، و تهیّأنا للسباحة فوقنا بساحل الیمّ، و سلمنا لمن استوت به سفینة البلاغة علی الجودیّ، فأبنا و الحمد للّه علی السلامة بالفهاهة و العی، و قلنا: مالنا و للإنشاء، فهو فضل اللّه یؤتیه من یشاء. و عذرا أیها الشیخ عن البیت الذی عطست به أنف الصّبا فقذفت به البدیهة من الفم، و شرقت به صدر قناة القلم، کما شرقت صدر القناة من الدم. و أمّا ما تحمّل الرسول من کلام، فی صورة ملام، لا بل مدام، أترع به من سلاف المحبّة کأس و جام، فلا و ربّک ما هی إلّا نفحة نفحت، لا سموم لفحت، هززنا بها جذع أدبکم کی یتساقط علینا رطبا جنیّا، و یهمی ودقه علی الرّبع المحیل من أفکارنا و سمیّا و ولیّا، فجاد و أروی، و أجاد فیما روّی، و أحیا من القرائح میتا کان حدیثا یروی، و طرسا بین أنامل الأیام ینشر و یطوی، أحیا اللّه تعالی قلوبنا بمعرفته و نواسم رحمته، و عرج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 180
بأرواحنا عند الممات إلی المحلّ الأخصّ بالمؤمن من حضرته. و أهدی السلام، المزری بمسک الختام، إلی الفقیهین الأمجدین، الصدرین الأنجدین، الفذّین التوأمین، الفاضلین المجیدین، فارسی البراعة و الیراعة، و رئیسی الجماعة فی هذه الصناعة، رضیعی لبان الأدب و واسطتی عقده، و مجیلی قدحه المعلّی و موریی زنده، الممتعین بشمیم عراره و رنده، الکارعین بالبحر الفیّاض من هزله و جدّه، الآتیین بالجنس و الفصل من رسمه وحده، الکاتب البارع أبی الحسن سیدی علی بن أحمد الشامی، و الکاتب البلیغ أبی عبد اللّه سیدی محمد بن علی الوجدی، و أقرّ لهما الودّ المستحکم المعاقد، الصافی المناهل العذب الموارد، و إنی قائم بورد الثناء علیکم و علیهما لدی المقام العلی، الإمامیّ الناصری، دام سلطانه، و تمهدت أوطاره و أوطانه! و ننهی إلیکم أنّ الفقیه المحبّ الأستاذ سیدی محمد بن یوسف طلق اللسان بالشکر، صادح علی أیک الثناء عن تلکم السیادة بما أولیتموه به من جزیل الإحسان، و قابلتموه به عند الورود و الصدر من البشر و الکرامة و جمیل الامتنان، و السلام التامّ معاد علیکم، و رحمة اللّه تعالی و برکاته، و به وجب الکتب إلیکم، و اللّه سبحانه یرعاکم، فی یوم الخمیس موفی عشرین من محرم الحرام فاتح سبعة و عشرین و ألف، المحبّ للودود الشاکر عبد العزیز بن محمد الفشتالی لطف اللّه تعالی به، و خار له بمنّه و کرمه»؛ انتهی.
و من أراد شیئا من أخباره فعلیه بکتابی الموسوم ب «روضة الآس، العاطر الأنفاس، فی ذکر من لقیته من أعلام مراکش و فاس»، و قد بلغتنی وفاته رحمه اللّه تعالی و أنا فی مصر بعد عام ثلاثین و ألف، رحمه اللّه تعالی! فلقد کان أوحد عصره، حتی إنّ سلطان المغرب کان یقول: إنّ الفشتالی نفتخر به علی ملوک الأرض، و نباری به لسان الدین بن الخطیب، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
و الشامی الذی أشار إلیه هو من أعیان أهل فاس و ذوی البیوت بها، و جدّه قدم من الشام علی حضرة فاس، فشهر بنوه بالنسبة إلی الشام، و قد بلغتنی وفاته أیضا بعد الثلاثین بعد الألف، و قد أجاب عن الأبیات البائیة التی خاطبنی بها الوزیر سیدی عبد العزیز الفشتالی المذکور رحم اللّه تعالی الجمیع بقوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 181
نمّت نوافح عرف أنفاس الصّبا فنما بها روض الوداد و أخصبا
نثرت جواهر سلکها فتتوّج ال غصن النضیر بدرّها و تعصّبا
و رمت محاجر منحنی ذاک الحمی فغدا بها خیف القلوب محصّبا
و روت أحادیث الغرام صحیحة فشفت فؤادا من بعادک موصبا
لا غرو أن طارت حشاشة لبّه طربا فما خلو الغرام کمن صبا
لا زلتم و الزهر ینشق عرفکم و الزّهر تحسد من کمالک منصبا
و لنمسک عنان البنان، و نرجع إلی ما کنّا بصدده من شأن لسان الدین بن الخطیب المریع منه بمزن البلاغة و الفصاحة جنان الجنان، فنقول و اللّه سبحانه ولی التوفیق و الإمداد، و لیس إلّا علیه الاعتماد:

و قال ابن الصباغ العقیلی: کان أبو الحسن بن الجیاب رئیس کتّاب الأندلس و هم رؤساء غیرهم، و اختصّ به ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن الخطیب اختصاصا تامّا، و أورثه رتبة من بعده، و عهد بها إلیه، مشیرا بذلک علی من استشاره من أعلام الحجاب عند حضور عمره، و تدرب بذکائه حتی استحقّ أزمته فأنسی بحسن سیاسته شیخه المذکور، و نال التی لا فوقها من الحظوة، و بعد الصیت و سعادة البخت، اتّفق له یوما بعد ما عزم النصرانی علی ورود البلد و ضاقت به الصدور، فأنشد ابن الجیاب بدیها بمحضر الکتّاب: [مجزوء الرجز]
هذا العدوّ قد طغی و قد تعدّی و بغی‌

و قال لابن الخطیب: أجز أبا عبد اللّه، فأنشده بدیها: [مجزوء الرجز]
و أظهر السلم و قد أسرّ حسوا فی ارتغا
فبلّغ الرحمن سی ف النصر فیه ما ابتغی
و ردّه ردّ ثمو د و الفصیل قد رغا
حتی یری ولیمة لکل مرهوب الثغا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 182
فقال الجیاب: هکذا و إلّا فلا، و عجب الحاضرون من هذه البدیهة، انتهی.

و ممّا خوطب به لسان الدین قول الفقیه أبی یحیی البلوی المری رحم اللّه الجمیع:
[الخفیف]
علّلونی و لو بوعد محال و صلونی و لو بطیف خیال
و اعلموا أننی أسیر هواکم لست أنفکّ دائما عن عقال
فدموعی من بینکم فی انسکاب و فؤادی من هجرکم فی اشتعال
یا أهیل الحمی کفانی غرامی لا تزیدوا حسبی بما قد جری لی
من مجیری من لحظ ریم ظلوم حلّل الهجر بعد طیب الوصال
ناعس الطرف أسهر الجفن منّی طال منه الجفا بطول اللیالی
بابلیّ اللحاظ أصمی فؤادی و رماه من غنجه بنبال
و کسا الجسم من هواه نحولا قصده فی النوی بذاک انتحالی
ما ابتدی فی الوصال یوما بعطف مذ روی فی الغرام باب اشتغالی
لیس لی منه فی الهوی من مجیر غیر تاج العلا و قطب الکمال
علم الدین عزه و سناه ذروة المجد بدر أفق الجلال
هو غیث الندی و بحر العطایا هو شمس الهدی فرید المعالی
إن وشی فی الرقاع بالنقش قلنا صفحة الطّرس حلّیت باللآلی
أو دجا الخطب فهو فیه شهاب زانه الصبح فی ظلام الضلال
أو نبا الأمر فهو فی الأمر عضب صادق العزم عند ضیق المجال
لست تلقی مثاله فی زمان جلّ فی الدهر یا أخی عن مثال
قد نأی بی حبّی له عن دیاری لا لجدوی و لا لنیل نوال
لکن اشتقت أن أری منه وجها نوره فاضح لنور الهلال
و کما همت فیه ألثم کفّا جاد لی بالنوال قبل السؤال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 183
هاکها ابن الخطیب عذراء جاءت تلثم الأرض قبل شسع النعال
و توفّی حقّ الوزارة عمّن هو ملک لها علی کلّ حال‌

و من نظمه قوله یخاطبه مهنّئا فی إعذاره أولاده بعد نثر نصّه: یعتذر عن خدمة الإعذار، و یصل المدح و الثناء علی بعد الدار، بتاریخ الوسط من شهر شعبان عام تسعة و أربعین و سبعمائة: [الکامل]
لا عذر لی عن خدمة الإعذار و لئن نأی وطنی و شطّ مزاری
أو عاقنی عنه الزمان و صرفه تقضی الأمانی عادة الإعصار
قد کنت أرغب أن أفوز بخدمتی و أحطّ رحلی عند باب الدار
بادی المسرّة بالصنیع و أهله متشمّرا فیه بفضل إزاری
من شاء أن یلقی الزمان و أهله و یری جلالا شاع فی الأقطار
فلیأت حیّ ابن الخطیب ملبیا فیفوز بالإعظام و الإکبار
کم ضمّ من صید کرام قدرهم یسمو و یعلو فی ذوی الأقدار
إن جئت نادیه فنب عنی و قل نلت المنی بتلطّف و وقار
یا من له الشرف القدیم و من له ال حسب الصمیم العدّ یوم فخار
یهنیک ما قد نلت من أمل به فی الفرقدین النّیّرین لساری
نجلاک قطبا کلّ مجد باذخ أملان مرجوّان فی الإعسار
عبد الإله و صنوه قمر العلا فرعان من أصل زکا و نجار
ناهیک من قمرین فی أفق العلا ینمیهما نور من الأنوار
زاکی الأرومة معرق فی مجده جمّ الفضائل طیّب الأخبار
رقّت طبائعه وراق جماله فکأنما خلقا من الأزهار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 184
و حلت شمائل حسنه فکأنما خلعت علیه رقّة الأسحار
فإذا تکلّم قلت طلّ ساقط أو وقع درّ من نحور جواری
أوفتّ حبر المسک فی قرطاسه فالروض غبّ الواکف المدرار
تتبسّم الأقلام بین بنانه فتریک نظم الدّرّ فی الأمطار
فتخال من تلک البنان کمائما ظلّت تفتّح ناضر النّوّار
تلقّاه فیّاض الندی متهللا یلقاک بالبشری و الاستبشار
بحر البلاغة قسّها و إیادها سحبانها حبر من الأحبار
إن ناظر العلماء فهو إمامهم شرف المعارف، واحد النّظّار
أربی علی العلماء بالصیت الذی قد طار فی الآفاق کلّ مطار
ما ضرّه أن لم یجی‌ء متقدّما بالسبق یعرف آخر المضمار
إن کان أخّره الزمان لحکمة ظهرت و ما خفیت کضوء نهار
الشمس تحجب و هی أعظم نیّر و تری من الآفاق إثر دراری
یا ابن الخطیب خطبتها لعلاکم بکرا تزفّ لکم من الأفکار
جاءتک من خجل علی قدم الحیا قد طیبت بثنائک المعطار
و أتت تؤدی بعض حقّ واجب عن نازح الأوطان و الأوطار
مدّت ید التطفیل نحو علاکم فتوشّحت من حلیکم بنضار
فابذل لها فی النقد صفحک إنها تشکو من التقصیر فی الأشعار
لا زلت فی دعة و عزّ دائم و مسرّة تتری مع الأعمار

قال لسان الدین فی حق المذکور فی «الإحاطة»: هو محمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد البلوی، من أبناء النعم و ذوی البیوتات، کثیر السکون و الحیاء، آل به ذلک أخیرا إلی لوثة لم یستفق منها، لطف اللّه به، حسن الخطّ، مطبوع الأدب، سیّال الطبع معینه. و ناب عن بعض القضاة، و هو الآن رهین ما ذکر، یتمنّی أهله موته، و اللّه ولی المعافاة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 185
و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه: من أولی الاتصال، بأولی الخلال البارعة و الخصال، خطّا رائقا، و نظما بمثله لائقا، و دعابة یسترها تجهّم، و سکونا فی طیّه إدراک و تفهّم، عنی بالدرایة و التقیید، و مال فی النظم إلی بعض التولید، و له أصالة نبتت فی السر و عروقها، و تألّقت فی سماء المجادة بروقها، و تصرّف بین النیابة فی الأحکام الشرعیة، و بین الشهادات العلمیة المرعیة؛ انتهی.
و رأیت بخطّ أبی الحسن علی بن لسان الدین علی هامش هذا المحل من «الإحاطة» ما صورته: رحمة اللّه علیه! ما أعذب حلاوته، و أعظم مروءته، و أکرم أصالته، و بنو البلوی ذوو حسب، و أهل نعیم، و تربیة ملوکیة، حیّاهم اللّه و بیّاهم! قال ذلک حبیبهم و أخوهم علی بن الخطیب، انتهی.

و قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی عند ذکر الخطیب الرئیس أبی عبد اللّه محمد بن مرزوق التلمسانی ما صورته: و لمّا قدمت علی مدینة فاس فی غرض الرسالة، خاطبنی بمنزل الشاطبی علی مرحلة منها بما نصّه: [الکامل]
یا قادما وافی بکلّ نجاح أبشر بما تلقاه من أفراح
هذی ذرا ملک الملوک فلذ بها تنل المنی و تفز بکلّ سماح
مغنی الإمام أبی عنان یمّمن تظفر ببحر فی العلا طفّاح
من قاس جود أبی عنان فی الندی بسواه قاس البحر بالضّحضاح
ملک یفیض علی العفاة نواله قبل السؤال و قبل بسطة راح
فلجود کعب و ابن سعدی فی الندی ذکر محاه عن نداه ماحی
ما إن سمعت و لا رأیت بمثله من أریحیّ للندی مرتاح
بسط الأمان علی الأنام فأصبحوا قد ألحفوا منه بظلّ جناح
و همی علی العافین سیب نواله حتی حکی سحّ الغمام الساحی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 186
فنواله و جلاله و فعاله فاقت و أعیت ألسن المدّاح
و به الدّنا أضحت تروق و أصبحت کلّ المنی تنقاد بعد جماح
من کان ذا ترح فرؤیة وجهه متلافة الأحزان و الأتراح
فانهض أبا عبد الإله تفز بما تبغیه من أمل و نیل نجاح
لا زلت ترتشف الأمانی راحة من راحة المولی بکلّ صباح
فالحمد للّه یا سیدی و أخی علی نعمه التی لا تحصی، حمدا یؤمّ به جمیعنا المقصد الأسنی، فیبلغ الأمد الأقصی، فطالما کان معظّم سیدی للأسی فی خبال، و للأسف بین اشتغال بال، و اشتعال بلبال. و لقدومکم علی هذا المحل المولوی فی ارتقاب، و لمواعیدکم بذلک فی تحقّق وقوعه من غیر شکّ و لا ارتیاب، فها أنت تجتلی، من هذا المقام العلی، بتشیّعک وجوه المسرة صباحا، و تتلقّی أحادیث مکارمه و مواهبه مسندة صحاحا، بحول اللّه تعالی.
و لسیدی الفضل فی قبول مرکوبه الواصل إلیه بسرجه و لجامه، فهو من بعض ما لدی المعظم من إحسان مولاه و إنعامه. و لعمری لقد کان وافدا علی سیدی فی مستقرّه مع غیره، فالحمد للّه الذی یسّر فی إیصاله، علی أفضل أحواله. فراجعته بما نصّه: [الکامل]
راحت تذکّرنی کؤوس الراح و القرب یخفض للجنوح جناحی
و سرت تدلّ علی القبول کأنما دلّ النسیم علی انبلاج صباح
حسناء قد غنیت بحسن صفاتها عن دملج و قلادة و وشاح
أمست تحضّ علی اللّیاذ بمن جرت بسعوده الأقلام فی الألواح
بخلیفة اللّه المؤیّد فارس شمس المعالی الأزهر الوضّاح
ما شئت من شیم و من همم غدت کالزّهر أو کالزّهر فی الأدواح
فضل الملوک فلیس یدرک شأوه أنّی یقاس الغمر بالضّحضاح؟
أسنی بنی عبّاسهم بلوائه ال منصور، أو بحسامه السفّاح
و غدت مغانی الملک لمّا حلّها تزری ببدر هدی و بحر سماح
و حیاة من أهداک تحفة قادم فی العرف منها راحة الأرواح
ما زلت أجعل ذکره و ثناءه روحی و ریحانی الأریج و راحی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 187
و لقد تمازج حبّه بجوارحی کتمازج الأجسام بالأرواح
و لو أننی أبصرت یوما فی یدی أمری لطرت إلیه دون جناح
فالآن ساعدنی الزمان و أیقنت من قربه نفسی بفوز قداحی
إیه أبا عبد الإله، و إنه لنداء ودّ فی علاک صراح
أما إذا استنجدتنی من بعد ما رکدت لما خبت الخطوب ریاحی
فإلیکها مهزولة و أنا امرؤ قرّرت عجزی و اطّرحت سلاحی
«سیدی أبقاک اللّه لعهد تحفظه، و ولاء بعین الوفاء تلحظه، وصلتنی رقعتک التی أبدعت، و بالحقّ من مولی الخلیقة صدعت، و ألفتنی و قد سطت بی الأوجال، حتی کادت تتلف الرّحال، و الحاجة إلی الغذاء قد شمّرت کشح البطین، و ثانیة العجماوین قد توقع فوات وقتها، و إن کانت صلاتها صلاة الطّین، و الفکر قد غاض معینه، و ضعف و علی اللّه جزاء المولی الذی یعینه، فغزتنی بکتیبة بیان أسدها هصور، و علمها منصور، و ألفاظها لیس فیها قصور، و معانیها علیها الحسن مقصور، و اعتراف مثلی بالعجز فی المضایق حول و منّة، و قول «لا أدری» للعالم فکیف لغیره جنّة، لکنها بشّرتنی بما یقلّ لمؤدیه بذل النفوس و إن جلّت، و أطلعتی من السراء علی وجه تحسده الشمس إذا تجلّت، بما أعلمتنی به من جمیل اعتقاد مولانا أمیر المؤمنین أیّده اللّه فی عبده، و صدق المخیلة فی کرم مجده. و هذا هو الجود المحض، و الفضل الذی شکره هو الفرض، و تلک الخلافة المولویّة تتّصف بصفات من یبدأ بالنوال، من قبل الضّراعة و السؤال، من غیر اعتبار للأسباب، و لا مجازاة للأعمال. نسأل اللّه تعالی أن یبقی منها علی الإسلام أوفی الظّلال، و یبلغها من فضله أقصی الآمال. و وصل ما بعثه سیدی صحبتها من الهدیّة، و التحفة الودّیّة، و قبلتها امتثالا، و استجلیت منها عتقا و جمالا.
و سیدی فی الوقت أنسب لاتخاذ ذلک الجنس، و أقدر علی الاستکثار من إناث البهم و الإنس، و أنا ضعیف القدرة، غیر مستطیع علی ذلک إلّا فی النّدرة، فلو رأی سیدی و رأیه سداد، و قصده فضل و وداد، أن ینقل القضیّة إلی باب العاریة من باب الهبة، مع وجود الحقوق المترتّبة، لبسط خاطری و جمعه، و عمل فی رفع المؤونة علی شاکلة حالی معه، و قد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 188
استصحبت مرکوبا یشقّ علیّ هجره، و یناسب مقامی شکله و نجره، و سیدی فی الإسعاف علی اللّه أجره، و هذا أمر عرض، و فرض فرض، و علی نظره المعوّل، و اعتماد إغضائه هو المعقول الأوّل، و السلام علی سیدی من معظّم قدره، و ملتزم برّه، ابن الخطیب، فی لیلة الأحد السابع و العشرین لذی قعدة خمس و خمسین و سبعمائة، و السماء قد جادت بمطر سهرت منه الأجفان، و ظنّ أنه طوفان، و اللّحاق فی غدها بالباب المولوی مؤمل بحول اللّه»؛ انتهی.

و کتب القاضی أبو القاسم البرجی للسان الدین فی غرض الشفاعة لبعض قرابته قوله:
[المتقارب]
أیا سابقا فی مجال البراعه و فارس میدان أهل الیراعه
و من بدره فی سماء المعالی یزین بوصف الکمال ارتفاعه
بما لک فی الفضل من حجّة و من إمرة فی ذویه مطاعه
قضاؤک فی معسر حلّ دین علیه فإرجاءه قد أضاعه
و قد کان یبغی لدیکم شفیعا توسّط عندکم فی شفاعه
علی أنه فی اقتضاء الوداد یوفّی موازینه أو صواعه
و ما هو فی سوق تقریظکم و نشر حلاکم بمزجی البضاعه
کتبت یا سیدی- أدام اللّه تعالی علاکم، و حرس مجدکم الطاهر و سناکم!- و أنا بین خجل مفحم، و عجل مقحم، أتذکّر تسویفی بلقائکم، حین سمح الدهر باقترابکم، فأحجم و أفکّر فی أن إحجامی عند ذلک بإرجائی، عسی أن یکون وفق رجائی، أفاتنی المقصود فأری الحزم فی أن أقدم، و موقفها بین یدیکم، فلان یطالبنی مطالبة الغریم، و أروم مطاله فلا یبرح و لا یریم، و الانقیاد فی زمام طاعته ممّا توجبه المروّة بعد ما أوجبه الشارع إذ جعل له حظّا فی الأبوة، و قد أعلقته من ذمام علائکم بالحبل المتین، و أنزلته من حماکم بربوة ذات قرار و معین، فإن أعرتموه من لحظکم الجمیل طرف اهتبال، و أقبلتموه من اعتنائکم الجزیل وجه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 189
إقبال، فقد عاد دهره بعد النفار مواتیا، و نزل علی أهل المهلّب شاتیا، و مجدکم کفیل بتبلیغ أمله، و توسیع جذله، و ذلکم ید علی معظمکم شکرها، و علی اللّه أجرها»؛ انتهی.

و البرجی المذکور هو محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی بن علی بن إبراهیم، الغسانی البرجی، یکنی أبا القاسم، من أهل غرناطة؛ قال فی «الإحاطة»: هو فاضل مجمع علی فضله، صالح الأبوّة، طاهر النشأة، بادی الصیانة و العفة، طرف فی الخیر و الحشمة، صدر فی الأدب، جمّ المشارکة، ثاقب الفهم، جمیل العشرة، ممتع المجالسة، حسن الشّعر و الخطّ و الکتابة، فذّ فی الانطباع، صناع الیدین، محکم العمل الکثیر من الآلات العلمیة، و یجید تفسیر الکتب. رحل إلی العدوة و لقی جلّة، و توسّل إلی ملکها مجدّد الرسم، و مقام أولی الشهرة، و عامر دست الشعر و الکتابة، أمیر المسلمین أبی عنان، فاشتمل علیه، و نوّه به، و ملأ بالخیر یده، فاقتنی جدة و حظوة، و ذکرا و شهرة، و انقبض مع استرسال الملک لفضل عقله، حتی تشکی إلیّ سلطانه بثّ ذلک عند قدومی علیه، و آثر الراحة، و جهد فی التماس الرحلة الحجازیة، و نبذ الکل، و قصر الخطوة، و سلا الحظوة، فأسعفه سلطانه بغرضه، و جعل حبل همّه علی غاربه، و أصحبه إلی النبی الکریم صلوات اللّه علیه رسالة من إنشائه و قصیدة من نظمه، و کلاهما یعلن فی الخلفاء ببعد شأوه، و رسوخ قدم علمه، و عراقة البلاغة فی نسب خصله، و لمّا هلک و ولی ابنه ملکه و ضاعف له التنویه، فأجری الخطّة علی سبیل من السداد و النزاهة، ثم لمّا ولی السلطان أبو سالم عمّه أجراه علی الرسم المذکور، و استجلی المشکلات بصدقه، و هو الآن بحاله الموصوفة مفخر من مفاخر ذلک الباب السلطانی علی تعدّد مفاخره.
شعره- ثبت فی کتاب «نفاضة الجراب» من تألیفنا عند ذکر المدعی الکبیر بباب ملک المغرب لیلة میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر من أنشد لیلتئذ من الشعراء ما نصّه: و تلاه الفقیه الکاتب الحاج القاضی جملة السذاجة و کرم الخلق و طیب النفس و خدن العافیة و ابن الصلاح و العبادة و نشأة القرآن، المتحیّز إلی حزب السلامة المنقبض عن الغمار، العزوف عن فضول القول و العمل جامع المحاسن، من عقل رصین و طلب ممتع و أدب نقاوة و ید صناع أبو القاسم بن أبی زکریا البرجی، فأنشدت له علی الرسم المذکور هذه القصیدة الفریدة: [البسیط]
أصغی إلی الوجد لمّا جدّ عاتبه صبّ له شغل عمّن یعاتبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 190
لم یعط للصبر من بعد الفراق یدا فضلّ من ظلّ إرشادا یخاطبه
لو لا النّوی لم یبت حرّان مکتئبا یغالب الوجد کتما و هو غالبه
یستودع اللیل أسرار الغرام و ما تملیه أشجانه فالدمع کاتبه
للّه عصر بشرقیّ الحمی سمحت بالوصل أوقاته لو عاد ذاهبه
یا جیرة أودعوا إذ ودّعوا حرقا یصلی بها من صمیم القلب ذائبه
یا هل تری تجمع الأیام فرقتنا کعهدنا أو یردّ القلب ساکبه
و یا أهیل ودادی، و النّوی قذف و القرب قد أبهمت دونی مذاهبه
هل ناقض العهد بعد البعد حافظه و صادع الشمل یوم الشّعب شاعبه
و یا ربوع الحمی لا زلت ناعمة یبکی عهودک مضنی الجسم شاحبه
یا من لقلب مع الأهواء منعطف فی کلّ أوب له شوق یجاذبه
یسمو إلی طلب الباقی بهمّته و النفس بالمیل للفانی تطالبه
و فتنة المرء بالمألوف معضلة و الأنس بالإلف نحو الإلف جاذبه
أبکی لعهد الصّبا و الشّیب یضحک بی یا للرجال سبت جدّی ملاعبه
و لن تری کالهوی أشجاه سالفه و لا کوعد المنی أحلاه کاذبه
و همّة المرء تغلیه و ترخصه من عزّ نفسا لقد عزّت مطالبه
ما هان کسب المعالی أو تناولها بل هان فی ذاک ما یلقاه طالبه
لو لا سری الفلک السامی لما ظهرت آثاره و لما لاحت کواکبه
فی ذمّة اللّه رکب للعلا رکبوا ظهر السّری فأجابتهم نجائبه
یرمون عرض الفلا بالسیر عن عرض طیّ السّجلّ إذا ما جدّ کاتبه
کأنهم فی فؤاد اللیل سرّ هوی لو لا الضّرام لما خفّت جوانبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 191
شدّوا علی لهب الرّمضاء و طأتهم فغاص فی لجّة الظّلماء راسبه
و کلّفوا اللیل من طول السّری شططا فخلّفوه و قد شابت ذوائبه
حتی إذا أبصروا الأعلام مائلة بجانب الحرم المحمیّ جانبه
بحیث یأمن من مولاه خائفه من ذنبه و ینال القصد راغبه
فیها و فی طیبة الغرّاء لی أمل یصاحب القلب منه ما یصاحبه
لم أنس لا أنس أیاما بظلّهما سقی ثراه عمیم الغیث ساکبه
شوقی إلیها و إن شطّ المزار بها شوق المقیم و قد سارت حبائبه
إن ردّها الدهر یوما بعد ما عبثت فی الشّمل منّا یداه لا نعاتبه
معاهد شرفت بالمصطفی فلها من فضله شرف تعلو مراتبه
محمد المجتبی الهادی الشفیع إلی ربّ العباد أمین الوحی عاقبه
أوفی الوری ذمما، أسماهم همما أعلاهم کرما، جلّت مناقبه
هو المکمّل فی خلق و فی خلق زکت حلاه کما طابت مناسبه
عنایة قبل بدء الخلق سابقة من أجلها کان آتیه و ذاهبه
جاءت تبشّرنا الرّسل الکرام به کالصّبح تبدو تباشیرا کواکبه
أخباره سرّ علم الأولین وسل بدیر تیماء ما أبداه راهبه
تطابق الکون فی البشری بمولده و طبّق الأرض أعلاما تجاوبه
فالجنّ تهتف إعلانا هواتفه و الجنّ تقذف إحراقا ثواقبه
و لم تزل عصمة التأیید تکنفه حتی انجلی الحقّ و انزاحت شوائبه
سری و جنح ظلام اللیل منسدل و النّجم لا یهتدی فی الأفق ساربه
یسمو لکلّ سماء منه منفرد عن الأنام و جبرائیل صاحبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 192
لمنتهی وقف الروح الأمین به و امتاز قربا فلا خلق یقاربه
لقاب قوسین أو أدنی فما علمت نفس بمقدار ما أولاه واهبه
أراه أسرار ما قد کان أودعه فی الخلق و الأمر بادیه و غائبه
و آب و البدر فی بحر الدّجی غرق و الصّبح لمّا یؤب للشرق آیبه
فأشرقت بسناه الأرض و اتّبعت سبل النجاة بما أبدت مذاهبه
و أقبل الرشد و التاحت زواهره و أدبر الغیّ فانجابت غیاهبه
و جاء بالذکر آیات مفصّلة یهدی بها من صراط اللّه لاحبه
نور من الحکم لا تخبو سواطعه بحر من العلم لا تفنی عجائبه
له مقام الرّضا المحمود شاهده فی موقف الحشر إذ نابت نوائبه
و الرّسل تحت لواء الحمد یقدمها محمد أحمد السامی مراتبه
له الشفاعات مقبولا و سائلها إذا دهی الأمر و اشتدّت مصاعبه
و الحوض یروی الصّدی من عذب مورده، لا یشتکی غلّة الظمآن شاربه
محامد المصطفی لا ینتهی أبدا تعدادها، هل یعدّ القطر حاسبه
فضل تکفّل بالدارین یوسعها نعمی و رحمی فلا فضل یناسبه
حسبی التوسّل منها بالذی سمحت به القوافی و جلّتها غرائبه
حیّاه من صلوات اللّه صوب حیا تحدی إلی قبره الزاکی نجائبه
و خلّد اللّه ملک المستعین به مؤیّد الأمر منصورا کتائبه
إمام عدل بتقوی اللّه مشتمل فی الأمر و النهی یرضیه یراقبه
مسدّد الحکم میمون نقیبته مظفّر العزم صدق الرأی صائبه
مشمّر للتقی أذیال مجتهد جرّار أذیال سحب الجود ساحبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 193
قد أوسعت أمل الراجی مکارمه و أحسبت رغبة العافی رغائبه
و فاز بالأمن محبورا مسالمه و باء بالخزی مقهورا محاربه
کم وافد آمل معهود نائله أثنی و أثنت بما أولی حقائبه
و مستجیر بعزّ من مثابته عزّت مرامیه و انقادت مآربه
و جاءه الدهر یسترضیه معتذرا مستغفرا من وقوع الذنب تائبه
لو لا الخلیفة إبراهیم لانبهمت طرق المعالی و نال الملک غاصبه
سمت لنیل تراث المجد همّته و الملک میراث مجد و هو غاصبه
ینمیه للعزّ و العلیا أبو حسن سمح الخلائق محمود ضرائبه
من آل یعقوب حسب الملک مفتخرا بباب عزّهم السامی تعاقبه
أطواد حلم رسا بالأرض محتده و زاحمت منکب الجوزا مناکبه
تحفّها من مرین أبحر زخرت أمواجها و غمام ثار صائبه
بکلّ نجم لدی الهیجاء ملتهب ینقضّ وسط سماء النّقع ثاقبه
أکفّهم فی دیاجیها مطالعه و فی نحور أعادیهم مغاربه
یا خیر من خلصت للّه نیّته فی الملک أو خطب العلیاء خاطبه
جرّدت و الفتنة الشعواء ملبسة سیفا من العزم لا تنبو مضاربه
و خضتها غیر هیّاب و لا وکل و قلّما أدرک المطلوب هائبه
صبرت نفسا لعقبی الصبر حامدة و الصبر مذ کان محمود عواقبه
فلیهن دین الهدی إذ کنت ناصره أمن یوالیه أو خوف یجانبه
لا زال ملکک و التأیید یخدمه تقضی بخفض مناویه قواضبه
و دمت فی نعم تضفو ملابسها فی ظلّ عزّ علا تصفو مشاربه
ثم الصلاة علی خیر البریّة ما سارت إلیه بمشتاق رکائبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 194
و من شعره ما قیّده لی بخطّه صاحب قلم الإنشاء بالحضرة المرینیة الفقیه الرئیس الصدر المتفنّن أبو زید بن خلدون: [الطویل]
صحا القلب عمّا تعلمین فأقلعا و عطّل من تلک المعاهد أربعا
و أصبح لا یلوی علی حدّ منزل و لا یتبع الطرف الخلیّ المودّعا
و أضحی من السّلوان فی حرز معقل بعید عن الأیام أن یتضعضعا
یردّ الجفان النّجل عن شرفاته و إن لحظت عن کلّ أجید أتلعا
عزیز علی داعی الغرام انقیاده و کان إذ ناداه للوجد أهطعا
أهاب به للشیب أنصح واعظ أصاخ له قلبا منیبا و مسمعا
و سافر فی أفق التفکّر و الحجا زواهره لا تبرح الدهر طلّعا
لعمری لقد أنضیت عزمی تطلّبا و قضّیت عمری رقبة و تطلّعا
و خضت عباب البحر أخضر مزبدا و دست أدیم الأرض أغبر أسفعا
و قال حسبما قیّده المذکور: [المتقارب]
نهاه النّهی بعد طول التجارب و لاح له منهج الرشد لاحب
و خاطبه دهره ناصحا بألسنة الوعظ من کلّ جانب
فأضحی إلی نصحه واعیا و ألغی حدیث الأمانی الکواذب
و أصبح لا تستبیه الغوانی و لا تزدریه حظوظ المناصب
ثم قال فی «الإحاطة» و إحسانه کثیر فی النثر و النظم، و القصار و المطوّلات، و استعمل فی السّفارة إلی ملک مصر و ملک قشتالة، و هو الآن قاضی حضرة الملک، نسیج وحده فی السلامة و التخصّص و اجتناب فضول القول و العمل، کان اللّه له! انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 195
و کتب ابن المصنّف بهامش ترجمة المذکور من «الإحاطة» ما صورته: سیدی و شیخی علّامة المغرب الیوم، و حائز رتبه العلیّة من خطابة و قضاء و علامة و هو أحقّ بها؛ لخلاله الحمیدة، أبقاه اللّه تعالی! قاله محبّه علی بن الخطیب؛ انتهی.
و کتب علی القصیدة المیلادیة المتقدّمة ما نصّه: رویتها عنه، و سمعتها من لفظه، و أجازنی إیاها بتلمسان، انتهی.
و کتب علی حاشیة قصیدته «صحا القلب- إلی آخره» ما صورته: سمعتها من لفظ سیدی و شقیق روحی الإمام العلامة الرئیس أبی زید بن خلدون بالأندلس أمتع اللّه به تعالی! قال ذلک أخوه علی بن الخطیب، انتهی.

و قال فی «الإحاطة» فی ترجمة ابن زمرک ما صورته. و شعره مترام إلی هدف الإجادة، خفاجی النزعة، کلف بالمعانی البدیعة و الألفاظ الصقیلة، غزیر المادة. فمن ذلک ما خاطبنی به و هی من أول ما نظمه قصیدة مطلعها: [الطویل]
أما و انصداع النور من مطلع الفجر یقول فیها بعد أبیات:
لک اللّه من فذّ الجلالة أوحد تطاوعه الآمال فی النّهی و الأمر
لک القلم الأعلی الذی طال فخره علی المرهفات البیض و الأسل السّمر
یقلّد أجیاد الطروس تمائما بصنفی لآل من نظام و من نثر
تهیّبک القرطاس فاحمرّ إذ غدا یقلّ بحورا من أناملک العشر
کأنّ ریاض الطّرس خدّ مورّد یطرّزه و شی العذار من الحبر
فشارة هذا الملک رائقة الحلی بألویة حمر و بالصّحف الحمر
و ما روضة غنّاء عاهدها الحیا تحوک بها وشی الربیع ید القطر
تغنّی قیان الطیر فی جنباتها فیرقص غصن البان فی حلل خضر
تمدّ لأکواس العرار أناملا من السوسن الغضّ المختّم بالتبر
و یحرس خدّ الورد صارم نهرها و یمنع ثغر النّور بالذابل النضر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 196
یفاخر مرآها السماء محاسنا و تزری نجوم الزّهر منها علی الزّهر
إذا مسحت کفّ الصّبا جفن نورها تنفّس ثغر الزهر عن عنبر الشّحر
بأعطر من ریّا ثنائک فی السّری و أبهر حسنا من شمائلک الغرّ
عجبت له یحکی خلال خمیلة و تفرق منه الأسد فی موقف الذّعر
إذا أضرمت من بأسها الحرب جاحما تأجّج منه العضب فی لجّة البحر
و إن کلح الأبطال فی حومة الوغی ترقرق ماء البشر فی صفحة البدر
لک الحسب الوضّاح و السؤدد الذی یضیق نطاق الوصف فیه عن الحصر
تشرّف أفق أنت بدر کماله فغرناطة تختال تیها علی مصر
تکلّل تاج الملک منک محاسنا و فاخرت الأملاک منک بنو نصر
بعزمة مضمون السعادة أوحد و غرّة وضّاح المکارم و النّجر
طوی الحیف منشور اللواء مؤیّدا فعزّ حمی الإسلام بالطّیّ و النشر
و مدّ ظلال الأمن إذ قصّر العدا فیتلی سناء الملک بالمدّ و القصر
إذا احتفل الإیوان یوم مشورة و تضطرب الآراء من کلّ ذی حجر
صدعت بفصل القول غیر منازع و أطلعت آراء قبسن من الفجر
فإن تظفر الخیل المغیرة بالضحی فعن رأیک المیمون تظفر بالنصر
فلا زلت للعلیاء تحمی ذمارها و تسحب أذیال الفخار علی النسر
و للعلم فخر الدین و الفتک بالعدا بأوت به یا ابن الخطیب علی الفخر
فیهنیک عید الفطر من أنت عیده و یثنی بما أولیت من نعم غرّ
جبرت مهیضا من جناحی و رشته و سهّلت لی من جانب الزمن الوعر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 197
و بوّأتنی من ذروة العزّ معتلی و شرّفتنی من حیث أدری و لا أدری
و سوّغتنی الآمال عذبا مسلسلا و أسمیت من ذکری و رفّعت من قدری
فدهری عید بالسرور و بالمنی و کلّ لیالی العمر لی لیلة القدر
فأصبحت مغبوطا علی خیر نعمة یقلّ لأدناها الکثیر من الشکر
و هی طویلة، انتهی.

قلت: هذا الرئیس ابن زمرک صرّح هنا بأنه بجاه لسان الدین بن الخطیب أدرک من العزّ ما أدرک، ثم انقلب علیه مع الدهر و کفر نعمته و بها أشرک، و حرّک من دواعی قتله ما حرّک، و کم من صدیق لک ضرّک، و عقّک بعد ما برّک، و ساءک إثر ما سرّک، و لذا رأیت بخطّ ابن لسان الدین علی هامش قوله فی هذه القصیدة «و مدّ ظلال الأمن- إلخ» ما صورته: هذا مدحه لحاه اللّه، و علی قوله «و بوّأتنی من ذورة العزّ- إلخ» ما مثاله: هکذا شهادتک لحقه، ثم تحوّلک عنه، و کفر نعمته، اغرب أخزاک اللّه! انتهی.
و کتب بهامش أول ترجمته من «الإحاطة» ما نصّه: أتبعه اللّه خزیا، و عامله بما یستحقّه! فبهذا ترجمة والدی مولاه الذی رفع من قدره فیه، و لم یقتله أحد غیره، و کفانا اللّه تعالی شرّ من أحسنّا إلیه.
و کتب أیضا تحت هذا ما مثاله: هذا الوغد ابن زمرک من شیاطین الکتّاب ابن حداد بالبیازین، قتل أباه بیده، أوجعه ضربا فمات من ذلک، و هو أخسّ عباد اللّه تربیة، و أحقرهم صورة، و أخملهم شکلا، استعمله أبی فی الکتابة السلطانیة، فجنینا أیام تحوّلنا عن الأندلس منه کل شرّ، و هو کان السبب فی قتل أبی مصنّف هذا الکتاب الذی ربّاه و أدّبه و استخدمه، حسبما هو معروف، و کفانا اللّه شرّ من أحسنّا إلیه و أساء إلینا؛ انتهی.
و قد ألممنا بترجمته فی هذا الکتاب فی باب تلامذة لسان الدین فلتراجع هنالک.

و ممّا کتب به ابن زمرک المذکور إلی لسان الدین بن الخطیب جوابا عن رسالة قوله:
[البسیط]
حیّت صباحا فأحیت ساکنی القصبه و استرجعت أنفسا بالشوق مغتصبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص197
قضی البیان لها أن لا نظیر لها فأحرزت من معانی خصله قصبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 198
ناجت طلیح سرّی لا یستفیق لها هدّت جوارحه و استوهنت عصبه
فحرّکته علی فتک الکلال به و أذهبت بسرور الملتقی نصبه
و أذکرت عهد مهدیها علی شحط فعاود القلب من تذکاره وصبه
ما کنت أسمح من دهری بجوهره لو کان یسمح لی بالقلب من غصبه
سل أدمع الصّبّ من أعدی السحاب بها و قلبه بجمار الشوق من حصبه
فاللّه یحفظ مهدیها و یشکره فوجهها بعصاب الحسن قد عصبه
من کان وارث آداب یشعشعها بالفرض إنی فی إرثی لها عصبه
هو الملاذ ملاذ الناس قاطبة سبحان من لغیاث الخلق قد نصبه
و خاطبه کذلک بقوله: [الطویل]
یکلّفنی مولای رجع جوابه و ما لتعاطی المعجزات و ما لیا
أجیبک للفضل الذی أنت أهله و أکتب ممّا قد أفدت الأمالیا
فأنت الذی طوّقتنی کلّ منّة و أحسبت آمالی و أکسبت مالیا
و أنت الذی أعدی الزمان کماله و صیّرت أحرار الزمان موالیا
فلا زلت للفعل الجمیل مواصلا و لا زلت للشکر الجزیل موالیا
و خاطبه کذلک بقوله: [الکامل]
طالعتها دون الصباح صباحا لمّا جلت غرر البیان صباحا
و لقد رأیت و ما رأیت کحسنها وجها أغرّ و مبسما وضّاحا
عذراء أرضعها البیان لبانه و أطال مغدی عندها و مراحا
فأتت کما شاءت و شاء نجیبها تذکی الحجا و تنعّم الأرواحا
لا بل کمثل الروض باکره الحیا و سقی به زهر الکمام ففاحا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 199
و طوت بساط الشوق منی بعدما نشرت علیّ من القبول جناحا

و خاطبه کذلک بقوله: [الطویل]
ذرونی فإنی بالعلاء خبیر أسیر فإنّ النّیّرات تسیر
و کم بتّ أطوی اللیل فی طلب العلا کأنی إلی نجم السماء سفیر
بعزم إذا ما اللیل مدّ رواقه یکرّ علی ظلمائه فینیر
أخو کلف بالمجد لا یستفزّه مهاد إذا جنّ الظلام و ثیر
إذا ما طوی یوما علی السّرّ کشحه فلیس له حتی الممات نشور
و إنی و إن کنت الممنّع جاره لتسبی فؤادی أعین و ثغور
و ما تعترینی فترة فی مدی العلا إلی أن أری لحظا علیه فتور
و فی السّرب من نجد تعلّقت ظبیة تصول علی ألبابنا و تغیر
و تمنع میسور الکلام أخا الهدی و تبخل حتی بالخیال یزور
أسکان نجد جادها و اکف الحیا هواکم بقلبی منجد و مغیر
و یا سکنی بالأجرع الفرد من منی و أیسر حظّ من رضاک کثیر
ذکرتک فوق البحر و البعد بیننا فمدّته من فیض الدّموع بحور
و أومض خفّاق الذؤابة بارق فطارت بقلبی أنّه و زفیر
و یهفو فؤادی کلّما هبّت الصّبا أما لفؤادی فی هواک نصیر
و و اللّه ما أدری أذکرک هزّنی أم الکأس ما بین الخیام تدور
فمن مبلغ عنی النوی ما یسوءها و للبین حکم یعتدی و یجور
بأنّا غدا أو بعده سوف نلتقی و نمسی و منّا زائر و مزور
إلی کم أری أکنی و وجدی مصرّح و أخفی اسم من أهواه و هو شهیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 200
أ منجد آمالی، و مغلی کاسدی و مصدر جاهی، و الحدیث کثیر
أ أنسی، و لا أنسی، مجالسک التی بها تلتقینی نضرة و سرور
نزورک فی جنح الظلام و ننثنی و بین یدینا من حدیثک نور
علی أننی إن غبت عنک فلم تغب لطائف لم یحجب لهنّ سفور
نروح و نغدو کلّ یوم و عندها رواح علینا دائم و بکور
فظلّک فوقی حیثما کنت وارف و مورد آمالی لدیک نمیر
و عذرا فإنی إن أطلت فإنما قصارای من بعد البیان قصور
و کتب إلیه خاتمة رسالة کذلک: [الطویل]
و حقّک ما استطعمت بعدک غمضة من النوم حتی آذن النجم بالغروب
و عارضت مسری الریح قلت لعلّها تنمّ بریّا منک عاطرة الهبوب
إلی أن بدا وجه الصباح کأنه محیّاک إذ یجلو بغرّته الخطوب
فقلت لقلبی استشعر الأنس و ابتهج فإن تبعد الأجسام لم تبعد القلوب
و سر فی ضمان اللّه حیث توجّهت رکابک لا تخش الحوادث أن تنوب
قلت: هذه غایة فی معناها، لو لا خروجها عن القواعد فی ترتیب قافیتها و مبناها، فانظر إلی تحوّله عن لسان الدین بعد هذه المدائح، و نسبته بعده القبائح، و الإنسان خوّان، إلّا النادر من الإخوان، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله.

قال فی «الإحاطة» فی ترجمة ابن سلبطور ما نصّه: و ممّا خاطبنی به: [الرجز]
تاللّه ما أوری زناد القلق سوی بریق لاح لی بالأبرق
أیقنت بالحین فلو لا نفحة نجدیّة منکم تلافت رمقی
لکنت أقضی بتلظّی زفرة و حسرة بین الضلوع تلتقی
فآه من هول النّوی و ما جنی علی القلوب موقف التّفرّق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 201
یا حاکی الغصن انثنی متوّجا بالبدر تحت لمّة من غسق
اللّه فی نفس معنّی أقصدت من لاعج الشوق بما لم تطق
أتی علی أکثرها برح الأسی دع ما مضی منها و أدرک ما بقی
و لو بإلمام خیال فی الکری إن ساعد الجفن رقیب الأرق
فربّ زور من خیال زائر أقرّ عینیّ و إن لم یصدق
شقیت من برح الأسی لو أنّ من أصبح رقّی فی یدیه معتقی
ففی معاناة اللیالی عائق عن التصابی و فنون القلق
و فی ضمان ما یعانی المرء من نوائب الدهر مشیب المفرق
هذا لعمری مع أنی لم أبت منها بشکوی روعة أو فرق
فقد أخذت من خطوب غدرها بابن الخطیب الأمن ممّا أتّقی
فخر الوزارة الذی ما مثله بدر علا من مغرب أو مشرق
و مذ أرانیه زمانی لم أبل من صرفه بمرعد أو مبرق
لا سیما منذ حططت فی حمی مقامه الأمنع رحل أینقی
أیقنت أنی فی رجائی لم أخب و أنّ مسعی بغیتی لم یخفق
ندب له فی کلّ حسن آیة تناسبت فی الخلق أو فی الخلق
فی وجهه مسحة بشر إن بدت تبهرجت أنوار شمس الأفق
تعتبر الأبصار فی اللألاء ما علیه من نور السماح المشرق
کالدهر فی استینائه و بطشه کالسیف فی حدّ الظّبا و الرونق
إن بخل الغیث استهلّت یده بوابل من غیث جود غدق
و إن وشت صفحة طرس انجلی لیل دجاها عن سنی مؤتلق
بمثلها من حبرات أخجلت حواشی الروض خدود المهرق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 202
ما راق فی الآذان أشناف سوی ملتقطات لفظه المفترق
تودّ أجیاد الغوانی أن یری حلیّها من درّ ذاک المنطق
فسل به هل آده الأمر الذی حمّل فی شرخ الشباب المونق
إذا رأی الرأی فلا یخطئه یمن اختیار للطریق الأوفق
إیه أبا عبد الإله هاکها عذراء تحثو فی وجوه السّبق
خذها إلیک بکر فکر یزدری لدیک بالأعشی لدی المحلّق
لا زلت مرهوب الجناب مرتجی موصول عزّ فی سعود ترتقی
مبلّغ الآمال فیما تبتغی مؤمّن الأغراض ممّا تتّقی‌

و ابن سلبطور هو: محمد بن محمد بن أحمد بن سلبطور، الهاشمی.
قال فی «الإحاطة» من أهل ألمریة، یکنی أبا عبد اللّه، من وجوه بلده و أعیانه، نشأ نبیه البیت ساحبا بنفسه و بماله ذیل الحظوة، متحلّیا بخصل من خطّ و أدب، وزیرا، متجنّدا، ظریفا، دربا علی رکوب البحر و قیادة الأساطیل، ثم انحطّ فی هواه انحطاطا أضاع مروءته، و استهلک عقاره، و هدّ بیته، و ألجأه أخیرا إلی اللحاق بالعدوة فهلک بها.
و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه: مجموع شعر و خطّ، و ذکاء عن درجة الظّرفاء غیر منحطّ، إلی مجادة أثیلة البیت، شهیرة الحی و المیت، نشأ فی حجر التّرف و النعمة، محفوفا بالمالیة الجمّة، فلمّا عقل عن ذاته، و ترعرع بین لداته، أجری خیول لذّاته، فلم یدع منها ربعا إلّا أقفره، و لا عقارا إلّا عقره، حتی حطّ بساحلها، و استولی بسفر الإنفاق علی جمیع مراحلها، إلّا أنه خلص بنفس طیّبة، و سراوة سماؤها صیّبة، و تمتّع ما شاء من زیر و بمّ، و تأنّس لم یعط القیاد لهمّ، و فی عفو اللّه سعه، و لیس مع التوکل علیه ضعه.
شعره- من شعره قوله یمدح السلطان، و أنشدها أیاه بالمضارب من وادی الغیران، عند قدومه ألمریة: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 203
أ ثغرک أم سمط من الدّرّ ینظم؟ و ریقک أم مسک به الراح تختم
و وجهک أم باد من الصبح نیّر؟ و فرعک أم داج من اللیل مظلم
أعلّل منک الوجد و اللیل ملتقی و هل ینفع التعلیل و الخطب مؤلم
و أقنع من طیف الخیال بزورة لو أنّ جفونی بالمنام تنعم
ثم سرد لسان الدین القصیدة، و هی طویلة.
ثم قال: و من شعره مذیّلا علی البیت الأخیر حسبما نسب إلیه ببلده: [البسیط]
نامت جفونک یا سؤلی و لم أنم ما ذاک إلّا لفرط الوجد و السّقم
أشکو إلی اللّه ما بی من محبّتکم فهو العلیم بما ألقی من الألم
«إن کان سفک دمی أقصی مرادکم فما غلت نظرة منکم بسفک دمی»
و ممّا ینسب إلیه کذلک: [السریع]
قف بی و ناد بین تلک الطّلول أین الألی کانوا علیها نزول
أین لیالینا بهم و المنی نجنیه غضّا بالرضا و القبول
لا حمّلوا بعض الذی حمّلوا یوم تولّت بالقباب الحمول
إن غبتم یا أهل نجد ففی قلبی أنتم و ضلوعی حلول
ثم قال: ناب فی القیادة البحریة عن خاله القائد أبی علی الرّنداحی، و ولّی أسطول المرکب برهة، و توفی بمراکش عام خمسة و خمسین و سبعمائة، رحمه اللّه تعالی! انتهی.

و قال لسان الدین: کتب إلیّ أبو عبد اللّه بن راجح التونسی بما یظهر من أبیاته، و هی:
[الطویل]
أما و الذی لی فی حلاک من الحمد و مالک ملّاکی لدیّ من الرفد
لقد أشعرتنی النفس أنک معرض عن المسرف الآتی لفضلک یستجدی
فإن زلّة منی بدت لک جهرة فصفحا فما و اللّه أذنبت عن قصد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 204
فراجعته بقولی: [الطویل]
أجلّک عن عتب یغضّ من الودّ و أکرم وجه العذر منک عن الرّدّ
و لکننی أهدی إلیک نصیحتی و إن کنت قد أهدیتها ثم لم تجد
إذا مقول الإنسان جاوز حدّه تحوّلت الأغراض منه إلی الضّدّ
فأصبح منه الجدّ هزلا مذمّما و أصبح منه الهزل فی معرض الجدّ
فما اسطعت قبضا للعنان فإنه أحقّ السجایا بالعلاء و بالمجد

و قال فی «الإحاطة» فی حق ابن راجح المذکور ما محصّله: محمد بن علی بن الحسن بن راجح، الشریف الحسنی باعترافه وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری [سورة الإسراء، الآیة:
15، سورة الزمر، الآیة: 7 و غیرها] تونسی، أبو عبد اللّه، یعرف بابن راجح، صاحب رواء و أبّهة، نظیف البزّة، فاره المرکب، مطفّف مکیال الإطراء، جموح فی إیجاب الحقوق، مترام إلی أقصی آماد التوغّل، سخیّ اللسان بالثناء ثرثاره، مرسل لعنانه فی کلّ المحافل، متواضع متودّد فکه مطبوع حسن الخلق عذب الفکاهة، مخصوص حیث حلّ من الملوک و الأمراء بالأثرة، و ممّن دونهم بالمداخلة و الصّحبة، ینظم الشّعر، و یحاضر بالأبیات، و یقوم علی تاریخ بلده، و یثابر علی لقاء أهل المعرفة، و الأخذ عن أولی الروایة. قدم الأندلس عام خمسین و سبعمائة، مفلتا من الوقیعة بالسلطان أبی الحسن، فمهّد له سلطانها کنف برّه، و آواه إلی سعة رعیه، و تأکّدت بینی و بینه صحبة.

کتبت إلیه أول قدومه بما نصّه أحذو حذو أبیات ذکر أنّ شیخنا أبا محمد الحضرمی خاطبه بها: [الطویل]
أمن جانب الغربیّ نفحة بارح سرت منه أرواح الجوی فی الجوارح
قدحت بها زند الغرام و إنما تجافیت فی دین السّلوّ لقادح
و ما هی إلّا نسمة حاجریّة رمی الشوق منها کلّ قلب بفادح
رجحنا لها من غیر شکّ کأنها شمائل أخلاق الشریف ابن راجح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 205
فتی هاشم سبقا إلی کلّ غایة و صبرا، مغار الفتل فی کلّ فادح
أصیل العلا جمّ السیادة، ذکره طراز نضار فی برود المدائح
و فرقان مجد یصدع الشّکّ نوره حبا اللّه منه کلّ صدر بشارح
و فارس میدان البیان إذا انتضی صحائفه أنست مضاء الصفائح
رقیق کما راقتک نغمة ساجع و جزل کما راعتک صولة جارح
إذا ما احتبی مستحضرا فی بلاغة و خوض خضمّ القول منه بسابح
و قد شرعت فی مجمع الحفل نحوه أسنّة حرب للعیون اللوامح
فما ضعضعت منه لصولة صادع و لا ذهبت منه بحکمة ناصح
تذکّرت قسّا قائما فی عکاظه و قد غصّ بالشّم الأنوف الجحاجح
لیهنک شمس الدین ما حزت من علا خواتمه موصولة بالفواتح
رعی اللّه رکبا أطلع الصبح مسفرا لمرآک من فوق الرّبا و البطائح
و للّه ما أهدته کوماء أوضعت برحلک فی قفر عن الأنس نازح
أقول لقومی عندما حطّ کورها و ساعدها السّعدان وسط الأباطح
ذروها و أرض اللّه لا تعرضوا لها بمعرض سوء فهی ناقة صالح
إذا ما أردنا القول فیه فمن لنا بطوع القوافی و انبعاث القرائح
بقیت منی نفس و تحفة قادم و مورد ظمآن و کعبة مادح
و لا زلت تلقی البرّ و الرحب حیثما أرحت السّری من کلّ غاد و رائح‌

فأجابنی بما نصّه: [الطویل]
أمن مطلع الأنوار لمحة لامح تعاد لمفؤود عن الحیّ نازح
و هل بالمنی من مورد الوصل یرتوی غلیل علیل للتواصل جانح
فیا فیض عین الدمع ما لک و الحمی و رند الحمی و الشّیح شیح الأشایح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 206
مرابع آرامی و مورد ناقتی فسقیا لها سقیا لناقة صالح
سقی اللّه ذاک الحیّ ودقا فإنه حمی لمحات العین عن لمح لامح
و أبدی لنا حور الخیام تزفّ فی حلی الحسن و الحسنی و حلی الملامح
تری حیّ تلک الحور للحور مهیع یدلّ، و هل حسم لداء التبارح
و یا دوحة الریحان هل لی عودة لعفر عفار الأنس بین الأباطح
و هل أنت إلّا حلّة حاتمیّة تغصّ نوادیها بغاد ورائح
أقام بها الفخر الخطیب منابرا لترتیل آیات النّدی و المنائح
و شفّع بالإنجیل حمد مدیحه و أوتر بالتوراة شفع المدائح
و فرّق بالفرقان کلّ فریقة نأت عن رشاد فیه محض النصائح
و هل هو إلّا للبریّة مرشد لکلّ هدی هاد لأرجح راجح
فبشری لسان الدین ساد بک الوری و أوری الهدی للرّشد أوضح واضح
متی قلت لم تترک مقالا لقائل و إن لم تقل لم یغن مدح لمادح
فمن حام بالحیّ الذی أنت ربّه و عام ببحر من عطایاک طافح
یحقّ له أن یشفع الحمد بالثنا و یغدو بذاک البحر أسبح سابح
و یا فوز ملک دمت صدر صدوره و بشری له قد راح أربح رابح
بآرائک اللاتی تدلّ علی الهدی و تبدی لمن خصصت سبل المناجح
ملکت خصال السبق فی کلّ غایة و ملّکت ما ملّکت یا ابن الحجاجح
مطامح آمال لأشرف همّة أقلّ مرامیها أجلّ المطامح
فدونکها یا مهدی المدح مدحة أجبت بها عن مدح أشرف مادح
تهنّیک بالعام الذی عمّ مدحه مواهب هاتیک البحار الطوافح
فخذها سمیّ الفخر یا خیر مسبل علی الخلق إغضاء ستور التسامح
و دم خاطب العلیا بها خیر خاطب و أتوق توّاق و أطمح طامح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 207
ثم قال لسان الدین: توفی یوم الخمیس ثالث شعبان سنة خمس و ستین و سبعمائة، و قد ناهز السبعین، و دفنّاه بروضتنا بباب إلبیرة، و أعفی شارب الشعر من ثانی مقصّه، عفا اللّه تعالی عنّا و عنه! انتهی.
قلت: رأیت بخطّ البدر البشتکی فی اختصاره لإحاطة لسان الدین و سمّاه ب «مرکز الإحاطة» فی هذا المحلّ ما نصّه: قال کاتبه: لو وفّق اللّه تعالی هذا الرجل لم یجب عن مثل تلک الحائیة بهذا الهذاء، و لعلّ ما فی کتاب أبی البرکات الذی اسمه «شعر من لا شعر له» أنزل من هذه الطبقة؛ انتهی.
و قد أشار لسان الدین لهذا بقوله السابق: و أعفی شارب الشعر من ثانی مقصّه، فلله درّه من لوذعی زان خاتم البراعة بفصّه، فلکم له من عبارة و جیزة یقضی بها ما لم یستطع غیره أن یعبّر عنه بإطنابه، فعلی کل من یروم التعبیر، عمّا فی الضمیر، أن یتمسّک بأطنابه.
و قال ابن خاتمة: حدّثنی الشریف الأدیب أبو عبد اللّه بن راجح التونسی مقدمه علینا بألمریة قال: سجن القاضی أبو عبد اللّه بن عبد السلام شابا و سیما لحقّ تعیّن علیه، فأنشدته مداعبا: [الوافر]
أقاضی المسلمین، حکمت حکما غدا وجه الزمان له عبوسا
سجنت علی الدراهم ذا جمال و لم تسجنه إذ غصب النفوسا
فأجابنی بأن قال: إنما شکاه لی أرباب الدراهم، دون أرباب النفوس، انتهی.
رجع إلی ما خوطب به لسان الدین رحمه اللّه تعالی:

و ممّا خاطبه به أبو عبد اللّه العشاب التونسی فی بعض الأعیاد قوله: [الطویل]
بیمن أبی عبد الإله محمد تیمّن هذا القطر و انسجم القطر
أفاض علینا من جزیل عطائه بحورا تدیم المدّ لیس له جزر
و آنسنا لمّا عدمنا مغانیا إذا ذکرت فی القلب لیس لها ذعر
هنیئا بعید الفطر یا خیر ماجد کریم به تسمو السیادة و الفخر
و دمت مدی الأیام فی ظلّ نعمة تطیع لک الدنیا و یعنو لک الدهر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 208

و قال لسان الدین فی ترجمة ابن عبد الملک المراکشی ما صورته: و خاطبنی بقوله:
[الوافر]
و لیت ولایة أحسنت فیها لیعلم أنها شرفت بقدرک
و کم وال أساء فقیل فیه دنیّ القدر لیس لها بمدرک
و قال أیضا یخاطبنی فی المعنی: [الوافر]
و لیت فقیل أحسن خیر وال ففاق مدی مدارکها بفضله
و کم وال أساء فقیل فیه دنا فمحا محاسنها بفعله‌

و فی «الإحاطة» ما محصّله أنّ المذکور محمد بن محمد بن عبد الملک بن سعید الأنصاری الأوسی، کان شدید الانقباض، محجوب المحاسن، تنبو العین عنه جهامة و وحشة ظاهرة و غرابة شکل، و فی طی ذلک أدب غضّ، و نفس حرّة، و حدیث ممتع، و أبوّة کریمة، أحد الصابرین علی الجهد، المستمسکین بأسباب الحشمة، الراضین بالخصاصة، و أبوه قاضی القضاة نسیج وحده الإمام العالم التاریخی المتبحّر فی الآداب، تقلّبت به أیدی اللیالی بعد وفاته لتبعة سلّطت علی نشبه، فاستقرّ بمالقة مقدورا علیه، لا یهتدی لمکان فضله إلّا من عثر علیه. و من شعره قوله: [السریع]
من لم یصن فی أمل وجهه عنک فصن وجهک عن ردّه
و اعرف له الفضل و عرّف له حیث أحلّ النفس من قصده
ثم قال: توفی فی ذی القعدة عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة، انتهی.

و ممّا مدح به لسان الدین قول أبی عبد اللّه محمد المکودی الفاسی رحمه اللّه تعالی:
[البسیط]
رحماک بی فلقد خلّدت فی خلدی هوی أکابد منه حرقة الکبد
حللت عقد سلوّی عن فؤادی إذ حللت منه محلّ الروح من جسدی
مرآک بدری و ذکراک التذاذ فمی و دین حبّک إضماری و معتقدی
و من جمالک نور لاح فی بصری و من ودادک روح حلّ فی خلدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 209
لا تحسبنّ فؤادی عنک مصطبرا فقبل حبّک کان الصبر طوع یدی
و هاک جسمی قد أودی النّحول به فلو طلبت وجودا منه لم تجد
بما بطرفک من غنج و من حور و ما بثغرک من درّ و من برد
کن بین طرفی و قلبی منصفا فلقد حابیت بعضهما فاعدل و لا تحد
فقال لی: قد جعلت القلب لی وطنا و قد قضیت علی الأجفان بالسّهد
و کیف تطلب عدلا و الهوی حکم و حکمه قطّ لم یعدل علی أحد
من لی بأغید لا یرثی لذی شجن و لیس یعرف ما یلقاه ذو کمد
ما کنت من قبل إذعانی لسطوته إخال أنّ الرشا یسطو علی الأسد
إن جاء بالوعد لم تصدق مواعده فإن قنعت بزور الوعد لم یعد
شکوته علّتی منه فقال: ألا سر للطبیب فما برء الضنی بیدی
فقلت: إن شئت برئی أو شفا ألمی فبارتشاف لماک الکوثریّ جد
و إن بخلت فلی مولی یجود علی ضعفی و یبرئ ما أضنیت من جسدی
و خرج بعد هذا إلی مدح لسان الدین فأطال و أطاب، و کیف لا و قد ملأ من إحسانه الوطاب؟ رحم اللّه تعالی الجمیع!

و قال لسان الدین: کتبت إلی عبد اللّه الیتیم أسأل منه ما أثبت فی کتاب «التاج» من شعره، فکتب إلیّ بهذه الأبیات: [البسیط]
أمّا الغرام فلم أخلل بمذهبه فلم حرمت فؤادی نیل مطلبه
یا معرضا عن فؤاد لم یزل کلفا بحبّه ذا حذار من تجنّبه
قطعت عنه الذی عوّدته فغدا و حظّه من رضاه برق خلّبه
أیام وصلک مبذول، و برّک بی مجدّد، قد صفا لی عذب مشربه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 210
و سمع ودّک عن إفک العواذل فی شغل و بدر الدجی ناس لمغربه
لا أنت تمنعنی نیل الرضا کرما و لا فؤادی بوان فی تطلّبه
للّه عرفک ما أذکی تنسّمه لو کنت تمنحنی استنشاق طیبه
أنت الحبیب الذی لم أتّخذ بدلا منه و حاشا لقلبی من تقلّبه
یا ابن الخطیب الذی قد فقت کلّ سنا أزال عن ناظری إظلام غیهبه
محمد الحسن فی خلق و فی خلق أکملت باسمک معنی الحسن فازه به
حضرت أو غبت ما لی عن هواک غنی لا ینقص البدر حسنا فی تغیّبه
سیّان حال التدانی و البعاد، و هل لمبصر البدر نیل فی ترقّبه
یا من أحسن ظنّی فی رضاه و ما ینفکّ یهدی قبیحا من تغضّبه
إن کان ذنبی الهوی فالقلب منی لا یصغی لسمع ملام من مؤنّبه‌

فأجبته بهذه الرسالة، و هی ظریفة فی معناها: «یا سیدی الذی إذا رفعت رایة ثنائه تلقّیتها بالیدین، و إذا قسمت سهام وداده علی ذوی اعتقاده کنت صاحب الفریضة و الدین، دام بقاؤک لطرفة تبدیها، و غریبة تردفها بأخری تلیها، و عقیلة بیان تجلّیها، و نفس أخذ الحزن بکظمها، و کلف الدهر بشت نظمها، تؤنسها و تسلّیها، لم أزل أشدّ علی بدائعک ید الضنین، و أقتنی درر کلامک، و نفثات أقلامک، اقتناء الدرّ الثمین، و الأیام بلقائک تعد و لا تسعد، و فی هذه الأیام انثالت علیّ سماؤک بعد قحط، و تواترت لدیّ آلاؤک علی شحط، و زارتنی من عقائل بیانک کلّ فاتنة الطرف، عاطرة العرف، رافلة فی حلل البیان و الظرف، لو ضربت بیوتها بالحجاز، لأقرّت لها العرب العاربة بالإعجاز، ما شئت من رصف المبنی، و مطاوعة اللفظ لغرض المعنی، و طیب الأسلوب، و التشبث بالقلوب، غیر أنّ سیدی أفرط فی التنزّل، و خلط المخاطبة بالتغزل، و راجع الالتفات، و رام استدراک ما فات، و یرحم اللّه تعالی شاعر المعرّة فلقد أجاد فی قوله، و أنکر مناجاة الشوق بعد انصرام حوله: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 211
أبعد حول تناجی الشوق ناجیة هلّا و نحن علی عشر من العشر
«و لقد تجاوزت فی الأمد، و أنسیت أخبار صاحبک عبد الصمد، فأقسم بألفات القدور، و همزات الجفون السود، و حامل الأرواح مع الألواح، بالغدوّ و الرّواح، لو لا بعد مزارک، ما أمنت غائلة ما تحت إزارک، ثم إنی حقّقت الغرض، و بحثت عن المشکل الذی عرض، فقلت: للخواطر انتقال، و لکلّ مقام مقال، و تختلف الحوائج باختلاف الأوقات، ثم رفع اللبس خبر الثقات».
و منها- «و تعرفت ما کان من مراجعة سیدی لحرفة التکتیب و التعلیم، و الحنین إلی العهد القدیم، فسررت باستقامة حاله، و فضل ماله، و إن لاحظ اللاحظ، ما قال الجاحظ، فاعتراض لا یرد، و قیاس لا یطّرد، حبّذا و اللّه عیش التأدیب، فلا بالضّنک و لا بالجدیب، معاهدة الإحسان، و مشاهدة الصور الحسان، یمینا إن المعلمین، لسادة المسلمین، و إنی لأنظر منهم کلّما خطرت علی المکاتب، أمراء فوق المراتب، من کل مسیطر الدرة، متقطّب الأسرّة، متنمّر للوارد تنمّر الهرّة، یغدو إلی مکتبه، کالأمیر فی موکبه، حتی إذا استقلّ فی فرشه، و استوی علی عرشه، و ترنّم بتلاوة قالونه و ورشه، أظهر للخلق احتقارا، و أزری بالجبال وقارا، و رفعت إلیه الخصوم، و وقف بین یدیه الظالم و المظلوم، فتقول: کسری فی إیوانه، و الرشید فی أوانه، أو الحجّاج بین أعوانه، فإذا استولی علی البدر السّرار، و تبیّن للشهر الغرار، تحرّک إلی الخرج، تحرّک العود إلی الفرج، أستغفر اللّه ممّا یشقّ علی سیدی سماعه، و تشمئزّ من ذکره طباعه، شیم اللسان، خلط الإساءة بالإحسان، و الغفلة من صفات الإنسان، فأی عیش کهذا العیش و کیف حال أمیر هذا الجیش؟ طاعة معروفة، و وجوه إلیه مصروفة، فإن أشار بالإنصات، لتحقّق القصّات، فکأنما طمس علی الأفواه، و لأم بین الشّفاه، و إن أمر بالإفصاح، و تلاوة الألواح، علا الضجیج و العجیج، و حفّ به کما حفّ بالبیت الحجیج، و کم بین ذلک من رشوة تدسّ، و غمزة لا تحسّ، و وعد یستنجز، و حاجة تستعجل و تحفز، هنأ اللّه سیدی ما خوّله، و أنساه بطیب أخراه أوّله، و قد بعثت بدعابتی هذه مع إجلال قدره، و الثقة بسعة صدره، فلیتلقّها بیمینه، و یفسح لها فی المرتبة بینه و بین خدینه، و یفرغ لمراجعتها وقتا من أوقاته عملا بمقتضی دینه، و فضل یقینه، و السلام».
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 212

ثم قال: و من المداعبة التی وقعت إلیها الإشارة ما کتب به صدیقه إلیه أبو عبد السلام: [الوافر]
أبا عبد الإله نداء خلّ و فیّ جاء یمنحک النصیحه
إلی کم تألف الشبان غیّا و خذلانا، أما تخشی الفضیحه
فأجابه بقوله: [الوافر]
فدیتک صاحب السّمة الملیحه و من طابت أرومته الصریحه
و من قلبی وضعت له محلّا فما عنه یحلّ بأن أزیحه
نأیت فدمع عینی فی انسکاب و أکبادی لفرقتکم قریحه
و طرفی لا یتاح له رقاد و هل نوم لأجفان جریحه
و زاد تشوّقی أبیات شعر أتت منکم بألفاظ فصیحه
و لم تقصد بها جدا، و لکن قصدت بها مداعبة وقیحه
فقلت: أتألف الشبان غیّا و خذلانا، أما تخشی الفضیحه
ففیهم حرفتی و قوام عیشی و أحوالی بخلطتهم نجیحه
و أمری فیهم أمر مطاع و أوجههم مصابیح صبیحه
و تعلم أننی رجل حصور و تعرف ذاک معرفة صحیحه
ثم قال لسان الدین- بعد إیراده ما مرّ- ما صورته: و لمّا اشتهر المشیب بعارضه و لمتّه، و خفر الدهر صباه و أذمّته، أقلع و استرجع، و تألّم لما فرط و توجّع، و هو الآن من جلّة الخطباء طاهر العرض و الثوب، خالص من الشّوب، باد علیه قبول قابل التوب، و توفی فی أخریات صفر سنة خمسین و سبعمائة فی الطاعون، رحمه اللّه تعالی و غفر له! انتهی.

و الیتیم المذکور هو أبو عبد اللّه محمد بن علی العبدری المالقی، و فی حقه یقول لسان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 213
الدین فی «التاج» ما مثاله: هو مجموع أدوات حسان، من خط و نغمة لسان، أخلاقه روض تتضوّع نسماته، و بشره صبح تتألق قسماته، و لا تخفی سماته، یقرطس أغراض الدعابة و یصمیها، و یفوّق سهام الفکاهة إلی مرامیها، فکلما صدرت فی عصره قصیدة هازلة، أو أبیات منحطة عن الإجادة نازلة، خمّس أبیاتها و ذیلها، و صرف معانیها و سیلها، و ترکها سمر الندمان، و أضحوکة الأزمان، و هو الآن خطیب المسجد الأعلی بمالقة، متحلّ بوقار و سکینه، حالّ من أهلها بمکانة مکینة، لسهولة جانبه، و اتضاح مقاصده فی الخیر و مذاهبه، و اشتغل لأوّل أمره بالتکتیب، و بلغ الغایة فی التعلیم و الترتیب، و الشباب لم ینصل خضابه، و لا سلت للمشیب عضابه، و نفسه بالمحاسن کلفة صبّه، و شأنه کله هوی و محبه، و لذلک ما خاطبه بعض أودائه، و کلاهما رمی أخاه بدائه، حسما یأتی خلال هذا القول و فی أثنائه، انتهی.
و ذکر نحو ما تقدّم ذکره، سامح اللّه الجمیع بفضله!

و قال لسان الدین فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الکرسوطی الفاسی نزیل مالقة ما صورته: و أنشدنی و أنا بمالقة أحاول لوث العمامة، و أستعین بالغیر علی الإحکام لها: [الکامل]
أ معمّما قمرا تکامل حسنه أربی علی الشمس المنیرة فی البها
لا تلتمس ممّن لدیک زیادة فالبدر لا یمتار من نور السّها
قال لسان الدین: و هو فقیه محدّث متکلّم، ألّف کتبا منها «الغرر، فی تکمیل الطرر» طرر أبی إبراهیم الأعرج، ثم کتاب «الدّرر، فی اختصار الطّرر» المذکور، و تقییدان علی الرسالة، کبیر و صغیر، و لخّص «التهذیب» لابن بشیر، و حذف أسانید المصنّفات الثلاثة، و التزم إسقاط التکرار، و استدرک الصّحاح الواقعة فی الترمذی علی البخاری و مسلم، و قیّد علی مختصر الطیطلی، و شرع فی تقیید علی قواعد الإمام أبی الفضل عیاض بن موسی برسم ولدی. و یصدر منه الشعر مصدّرا لا تکیفه منه العنایة. و کانت له الید الطولی فی عبارة الرؤیا، و مولده بفاس عام تسعین و ستمائة، انتهی ملخصا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 214

و قال فی ترجمة أبی عمرو بن الزبیر ما صورته: و ممّا خاطبنی به عند إیابی من العدوة فی غرض الرسالة قوله: [الوافر]
نوالی الشکر للرحمن فرضا علی نعم کست طولا و عرضا
و کم للّه من لطف خفیّ لنا منه الذی قد شا و أمضی
بمقدمک السعید أتت سعود ننال بها نعیم الدهر محضا
فیا بشری لأندلس بما قد به والاک بارینا و أرضی
و یا للّه من سفر سعید قد اقرضک المهیمن فیه قرضا
و رحت بنیّة أخلصت فیها فأبت بکلّ ما یبغی و یرضی
و ثبت لنصرة الإسلام لمّا إلیک علمت أنّ الأمر أفضی
لقد أحییت بالتقوی رسوما کما أرضیت بالتمهید أرضا
و قمت بسنّة المختار فینا تمهّد سنّة و تقیم فرضا
و رضت من العلوم الصّعب حتی جنیت ثمارها رطبا و غضّا
فرأیک راجح فیما تراه و عزمک من مواضی الهند أمضی
تدبّر أمر مولانا فیلقی ال مسی‌ء لدیک إشفاقا و إغضا
فأعقبنا شفاء و انبساطا و قد کانت قلوب الناس مرضی
و من أضحی علی ظمإ و أمسی یرد إن شاء من نعماک حوضا
أبا عبد الإله إلیک أشکو زمانی حین زاد الفقر عضّا
و من نعماک أستجدی لباسا تفیض به علیّ الجاه فیضا
بقیت مؤمّلا ترجی و تخشی و مثلک من إذا ما جاد أرضی‌

و أبو عمرو المذکور هو محمد بن أحمد بن إبراهیم بن الزبیر، أبوه الأستاذ أبو جعفر بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 215
الزبیر أستاذ الزمان شیخ أبی حیان و غیره. و قال فی «الإحاطة» فی حقّه: إنه فکه، حسن الحدیث، رکض طرف الشبیبة فی میدان الراحة، منکّبا علی سنن أبیه و قومه، مع شفوف إدراک، و جودة حفظ، کانا یطمعان والده فی نجابته، فلم یعدم قادحا فی شرف فنال حظوة، و جرت علیه خطوب. ثم عاد إلی الأندلس، فتطور بها، و هو الآن قد نال منه الکبر یزجی لوقته بمالقة متعلّلا برمق من بعض الخدم المخزونیة، استجاز له والده الطم و الرم من أهل المغرب و المشرق، و بضاعته فی الشعر مزجاة. ثم قال: مات تاسع المحرم عام خمسة و ستین و سبعمائة؛ انتهی.

و قال فی ترجمة أبی یحیی محمد بن أحمد بن محمد بن الأکحل ما صورته: شیخ هدوری الذقن، خدوع الظاهر، خلوب اللفظ، شدید الهوی إلی الصوفیة، و الکلف بإطراء أهل الخیر، من بیت صون و حشمة، متقدّم فی معرفة الأمور العلمیة، خائض فی غمار التصوّف، و انتحال کیمیاء السعادة، راکب متن دعوی عریضة فی مقام التوحید، تکذّبها أحواله الراهنة، لمعاصاة خلقه علی الریاضة، و استیلاء الشّره، و غلبة سلطان الشهوة، و المشاحة أیام الولایة، و السباب الشاهد بالشدّة، و الحلف المتصل بیاض الیوم فی ثمن الخردلة بالیمین التی فیها فساد الأنکحة، و الغضب الذی یقلب العین. خاطبنی بین یدی نکبته و لم أکن أظنّ الشّعر ممّا تلوکه جحفلته، و لکنه من أهل الکفایة: [الطویل]
رجوتک بعد اللّه یا خیر منجد و أکرم مأمول و أعظم مرفد
و أفضل من أمّلت للحادث الذی فقدت به صبری و ما ملکت یدی
و حاشا و کلّا أن یخیب مؤمّلی و قد علقت بابن الخطیب محمد
و ما أنا إلّا عبد نعمته التی عهدت بها یمنی و إنجاح مقصدی
و أشرف من حضّ الملوک علی التّقی و أبدی لهم رشدا نصیحة مرشد
و ساس الرعایا الآن خیر سیاسة مبارکة فی کلّ غیب و مشهد
و أعرض عن دنیاه زهدا و إنها لمظهرة طوعا له عن تودّد
و ما هو إلّا اللیث و الغیث إن أتی له خائف أو جاء مغناه مجتدی
و بحر علوم درّه کلماته إذا ردّدت فی الحفل أیّ تردّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 216
صقیل مرائی الفکر ربّ لطائف محاسنها تجلی بحسن تعبّد
بدیع عروج النفس للملإ الذی تجلّت له الأسرار فی کلّ مصعد
شفیق رفیق دائم الحلم راحم و رأی جمیل للجمیل معوّد
صفوح عن الجانی علی حین قدرة مواصل تقوی اللّه فی الیوم و الغد
أیا سیدی یا عمدتی عند شدّتی و یا مشربی مهما ظمئت و موردی
حنانیک و الطف بی و کن لی راحما و رفقا علی شیخ ضعیف منکّد
رجاک رجاء للذی أنت أهله و وافاک یهدی للثناء المجدّد
و أمّک مضطرّا لرحماک شاکیا بحال کحرّ الشمس حال توقّد
و عندی افتقار لا یزال مواصلا لأکرم مولی حاز أجرا و سیّد
ترفّق بأولاد صغار بکاؤهم یزید لوقع الحادث المتزیّد
و لیس لهم إلّا إلیک تطلّع إذا مسّهم ضرّ ألیم التعهّد
أنلهم أیا مولای نظرة مشفق وجد بالرضا و انظر لشمل مبدّد
و عامل أخا الکرب الشدید برحمة و أسعف بغفران الذنوب و أسعد
و لا ننظرن إلّا لفضلک، لا إلی جریمة شیخ عن محلّک مبعد
و إن کنت قد أذنبت إنی تائب فعوّد لی الفعل الجمیل و جدّد
بقیت بخیر لا یزال و عزة و عیش هنی‌ء کیف شئت و أسعد
و سخّرک الرحمن للعبد؛ إنه لمثن وداع للمحلّ المجدّد
ثم قال: و هو الآن من مسطری الأعمال علی تهوّر و اقتحام کبرة، من خطّ لا نهایة وراءه فی الرکاکة، کما قال المعری: [الوافر]
تمشّت فوقه حمر المنایا و لکن بعد ما مسخت نمالا

و قال فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن علی بن عیاش بن مشرف الأمی: إنه من أهل الأصالة و الحسب، ظهرت منه علی حداثة السّنّ أبیات، و نسب إلیه شعر توسّل به، و تصرّف فی الإشراف، فحمدت سیرته، و کتب إلی بقوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 217
سفرت شموس الیمن و الإقبال و بدت بدور السعد ذات کمال
لقدوم سیّدنا الوزیر محمد أعزز به من سیّد مفضال
قمر تجلّی بین زهر تجتلی یهدی لفعل الخیر لا الإضلال
سر آمنا لا تکترث، فلأنت فی حفظ الإله الواحد المتعالی
برّا و بحرا لا تخاف ملمّة و عدوّ ذاتک خلف ظهرک صالی
لا یستقرّ له قرار بعدکم ممّا یحلّ به من الأوجال
و الآن ترجع سالما و مبشّرا ببلوغ کلّ مسرّة و منال
و هی طویلة، نمطها متخلّف عن الإجادة، و هی من مثله ممّا یستظرف؛ انتهی.

و قال فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن محمد العراقی الوادی آشی: فاضل الأبوة، بادی الاستقامة، حسن الأخلاق، تولّی أعمالا، کتب إلیّ و قد أبی عملا عرض علیه بقوله: [الطویل]
أ أصمت ألفا ثم أنطق بالخلف و أفقد إلفا ثم آنس بالجلف
و أمسک دهری ثم أفطر علقما و یمحق بدری ثم ألحق بالخسف
و عزّکم لا کنت بالذلّ عاملا و لو أنّ ضعفی ینتهی بی إلی الحتف
فإن تعملونی فی تصرّف عزة و عدل و إلّا فاحسموا علّة الصّرف
بقیت و سحب العفو منکم تظلّنی و حظّ ثنائی دائما ثانی العطف

و قال فی ترجمة أبی محمد عبد اللّه بن إبراهیم الأزدی ما صورته: و خاطبنی لما ولیت خطّة الإنشاء و غیرها فی أواخر عام تسعة و أربعین و سبعمائة بما نصّه: [الطویل]
حشاشة نفس أعلنت لمذیبها بتذکار أیام الوصال و طیبها
و نادته رحمی أختها نفس مدنف تموت إذا لم تحیها بوجیبها
فداو بقرب منک لاعج وجدها و فیض أماقیها و طول نحیبها
و قد بلغت حدّا به صحّ فی الهوی و أحکامه ثوب الضنی فی نصیبها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 218
و هل یتداوی داء نفس تعیسة إذا کان یوما داؤها من طبیبها
لعلّ أوار الوجد تخمد ناره فیبرد عنها ما بها من لهیبها
إلیک حداها الشوق یا بدرها الذی یعزّ علیها منه طول مغیبها
سلکت بها سبل الهوی فهی تبتغی لقاک و تبغی غفلة من رقیبها
أجبها بإبقاء علیها فإنها ستفنی إذا لم تکن بمجیبها
و مل نحوها بالودّ فهی قد اذعنت کما تذعن الأقلام لابن خطیبها
وحید الزمان الماهر الباهر الحلی و جهبذ آداب العلا و أدیبها
إمام معالیها، و بحر علومها و بدر دیاجیها، و صدر شعوبها
مصرّفها کیف انثنت و معیدها و مبدئها حیث انتهت و مصیبها
و رافع أعلام البلاغة و الذی أتی ناثرا أو ناظما بعجیبها
و حامل رایات الریاسة رفعة قضی المجد تخصیصا له بوجوبها
من الغرّ ممّن أوجبت لشبابها معالیهم الفضل العظیم و شیبها
من ابناء أرباب الزمان الألی بها سما فخرهم بین الوری برکوبها
خلال ابن عبد اللّه طود الحجا أبی محمد باد حسنها من ضروبها
أجاد و أجدی فاسل عن ذکر طیّی‌ء و حاتمها زهوا به و حبیبها
ففی کلّ ما یبدی محمد عبرة محاسنها تنبی بسرّ غیوبها
تجیب القوافی إن دعا ببعیدها و تنقاد طوعا إن دعا بقریبها
تخیّر أخلاق الکرام فلم یکن بها و لها یرضی بغیر رحیبها
تقدّم فی دار الخلافة حاجبا لینجدها فی سلمها و حروبها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 219
و قام لها فی ساحة العزّ کاتبا بمحضرها أسرارها و مغیبها
فأبدی من أنواع الفضائل أوجها تقرّ لها بالحسن عین لبیبها
هنیئا به یمنا بأسعد ماثل لغرناطة قاض بصرف خطوبها
فللسعد تأثیر یجی‌ء إذا جری به قدر کالریح عند هبوبها
أموقد نار الفکر یقدح زندها فیسبی به الألباب سحر نسیبها
حدانی إلیک الحبّ قدما و مال بی حدیث لآمال خلت عن غریبها
فقدّمتها نظما قوافی قصرت لدیک بذاوی فکرتی و رطیبها
و کنت کمن وافی لدی الدار بالحصی یرفّع منها ساهیا عن عیوبها
فصلها و خذ بالعفو فیها فلم أصل لأبلغ منها فاغتفر من ذنوبها
و صاحب هذا النظم من أهل بلش، و له اقتدار علی النظم و النثر؛ قال فی «الإحاطة» ما محصّله: و ممّا وقع له أثناء مقامات و أغراض تشهد باقتداره مهملا: [المتقارب]
رعی اللّه عهدا حوی ما حوی لأهل الوداد و أهل الهوی
أراهم أمورا حلا وردها و أعطاهم السؤل کلّا سوی
و لمّا حلا الوصل صالوا له و راموه مأوی و ماء روی
و أوردهم سرّ أسرارهم و ردّ إلی کلّ داء دوا
و ما أمل طال إلّا و هی و ما آمل صال إلّا هوی
و قال معجمة: [الخفیف]
بثّ بینی یبثّنی فیض جفنی شغفی شفّنی فشبت ببینی
فتنتنی بغنج ظبی تجنّی تبتغی نقض نیّتی بتجنّی
بزّة زیّنت قضیب تثنّی قضیت بغیتی ففزت بفنّ
خفت تشتیت بنیتی فجفتنی ثقة تنثنی فخیّب ظنّی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 220
و قال کلمة و کلمة: [الخفیف]
الهوی شفّنی و أهمل جفنی أدمعا تنثنی دما بتثنی
أحور شبّ حرّ بثّی لمّا نقض العهد بین طول تجنی
حاکم یتّقی و لا ذنب إلّا شغف لم یخب لمسعاه ظنی
ما له ینقض العهود فیشجی و لها ینثنی مسهّد جفن
لم یجز وصله فبتّ محالا یقتضی حلّ بغیتی کلّ فنّ
و قال یرثی دیکا فقده، و یصف الوجد الذی وجده، و یبکی عدم أذانه، إلی غیر ذلک من مستظرف شانه: [البسیط]
أودی به الحتف لمّا جاءه الأجل دیکا فلا عوض منه و لا بدل
قد کان لی أمل فی أن یعیش فلم یثبت مع الحتف فی بقیاه لی أمل
فقدته فلعمری إنها عظة و بالمواعظ تذری دمعها المقل
ما کان أبدع مرآه و منظره وصفا به کلّ حین یضرب المثل
کأنّ مطرف وشی فوق ملبسه علیه من کلّ حسن باهر حلل
کأنّ إکلیل کسری فوق مفرقه و تاجه فهو عالی الشّکل محتفل
موقّت لم یکن یعزی له خطأ فیما یرتّب من ورد و لا خلل
کأنّ زرقال فیما مرّ علّمه علم المواقیت ممّا رتّب الأول
یرحّل اللیل، یحیی بالصراخ فما یصدّه کلل عنه و لا ملل
رأیته قد وهت منه القوی فهوی للأرض فعلا یریه الشارب الثّمل
لو یفتدی بدیوک الأرض قلّ له ذاک الفداء و لکن فاجأ الأجل
قالوا الدواء فلم یغن الدواء و لم ینفعه من ذاک ما قالوا و ما فعلوا
أمّلت فیه ثوابا أجر محتسب إن نلت ذلک صحّ القول و العمل
و أمره السلطان أبو عبد اللّه سادس الملوک النّصریین، و قد نظر إلی شلیر و قد تردّی بالثلج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 221
و تعمّم، و کمل ما أراد من بزّته و تمّم، أن ینظم فی وصفه، فقال بدیها: [الطویل]
و شیخ جلیل القدر قد طال عمره و ما عنده علم بطول و لا قصر
علیه لباس أبیض باهر السّنا و لیس بثوب أحکمته ید البشر
فطورا تراه کلّه کاسیا به و کسوته فیها لأهل النّهی عبر
و طورا تراه عاریا لیس یکتسی بحرّ و لا بد من الشمس و القمر
و کم مرّت الأیام و هو کما تری علی حاله لم یشک ضعفا و لا کبر
و ذاک شلیر شیخ غرناطة التی لبهجتها فی الأرض ذکر قد اشتهر
بها ملک سامی المراقی، أطاعه کبار ملوک الأرض فی حالة الصّغر
تولّاه ربّ العرش منه بعصمة تقیه مدی الأیام من کلّ ضرر
و توفی المذکور فی بلده بلش فی طاعون عام خمسین و سبعمائة، انتهی.

و قال فی «الإحاطة» فی ترجمة صاحب القلم الأعلی بالمغرب أبی القاسم بن رضوان النجاری ما صورته: و لمّا ولی الإنشاء بباب ملک المغرب ظهر لسلطاننا بعض قصور فی المراجعات، فکتبت إلیه: [الطویل]
أبا قاسم، لا زلت للفضل قاسما بمیزان عدل ینصر الحقّ من نصر
مدادک و هو المسک طیبا و منظرا و إلّا سواد القلب و الفود و البصر
عهدناه فی کلّ المعارف مطنبا فما باله فی حرمة الودّ مختصر
أظنّک فی لیل الوصال انتخبته إلینا، و ذاک اللیل یوصف بالقصر
أردنا بک العذر الذی أنت أهله و مثلک لا یرمی بعیّ و لا حصر

فراجعنی، و لا أدری أهی من نظمه أم نظم غیره: [الطویل]
حقیق أبا عبد الإله بک الذی لمذهبه فی البرّ یتّضح الأثر
و إنّ الذی نبّهت منی لم یکن نؤوما و حاشا الودّ أن أغمط الأثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 222
و ربّ اختصار لم یشن نظم ناظم و ربّ اقتصار لم یعب نثر من نثر
و عذرک عنی من محاسنک التی نظام حلاها فی الممادح ما انتثر
و من عرف الوصف المناسب منصفا تأتّی له نهج من العذر ما دثر

و هو عبد اللّه بن یوسف بن رضوان النجاری، من أهل مالقة، صاحب العلامة العلمیة، و القلم الأعلی بالمغرب، قرأ علی جماعة منهم بتونس قاضی الجماعة ابن عبد السلام. قال فی «التاج» فیه أیام لم یفهق حوضه، و لا أزهر روضه، ما نصّه:
أدیب أحسن ما شاء، و منح قلیبه فملأ الدلو و بلّ الرّشاء، و عانی علی حداثته الشعر و الإنشاء، و له ببلده بیت معمور بفضل و أمانة، و مجد و دیانة، و نشأ هذا الفاضل علی أتمّ العفاف و الصّون، فما مال إلی فساد بعد الکون، و له خطّ بارع، و فهم إلی الغوامض مسارع، و قد أثبتّ من کلامه، و نفثات أقلامه، کلّ محکم العقود، زار بابنة العنقود، فمن ذلک قوله: [الطویل]
لعلّکما أن ترعیا لی مسائلا فباللّه عوجا بالرّکاب وسائلا
و منها:
لقد خان دهری إذ نأی بمطالبی و ظلّ بما أبغی من القرب ماطلا
عتبت علیه فاغتدی لی عاتبا و قال: أصخ لی لا تکن قطّ عاذلا
أتعتبنی أن قد أفدتک موقفا لدی أعظم الأملاک حلما و نائلا
ملیک حباه اللّه بالخلق الرّضا و أعلی له فی المکرمات المنازلا
و هی طویلة.
و من نظم ابن رضوان المذکور: [الطویل]
تبرّأت من حولی إلیک و أیقنت برحماک آمالی أصحّ یقین
فلا أرهب الأیام إذ کنت ملجأ و حسبی یقینی بالیقین یقینی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 223
و کلفه أبو عنان وصف صید من غدیر فقال من أبیات: [الکامل]
و لربّ یوم فی حماک شهدته و السّرح ناشرة علیک ظلالها
حیث الغدیر یریک من صفحاته درعا تجید به الریاح صقالها
و المنشآت به تدیر حبائلا للصید فی حیل تدیر حبالها
و تریک إذ یلقی بها الیمّ الذی أخفت جوانحه و غاب خلالها
فحسبتها زردا و أنّ عوالیا ترکت به عند الطعان نصالها
و قال فیه أیضا: [الکامل]
أبصرت فی یوم الغدیر عجائبا جاءت بآیات العجائب مبصره
سمکا لدی شبک فقل لیل بدت فیه الزواهر للنواظر نیّره
فکأنّ ذا زرد تضاعف نسجه و کأنّ تلک أسنّة متکسّره
و ممّا نظمه عن أمر الخلافة المستعینة لیکتب فی طرّة قبّة ریاض الغزلان من حضرته: [البسیط]
هذا محلّ المنی بالأمن معمور من حلّه فهو بالآمال مجبور
مأوی النعیم به ما شئت من ترف تهوی محاسنه الولدان و الحور
و یطلع الروض منه مصنعا عجبا یضاحک النّور من لألائه النّور
و یسطع الزهر من أرجائه أرجا ینافح الندّ نشر منه منشور
مغنی السرور سقاه اللّه ما حملت غرّ الغمام و حلّته الأزاهیر
انظر إلی الروض تنظر کلّ معجبة ممّا ارتضاه لرأی العین تحبیر
مرّ النسیم به یبغی القری فقری دراهم النور تبدید و تنثیر
و هامت الشمس فی حسن الظلال به ففرّقت فوقها منه دنانیر
و الدوح ناعمة تهتزّ من طرب همسا، و صوت غناء الطیر مجهور
کأنما الطیر فی أفنانها صدحت بشکر مالکها، و الفضل مشکور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 224
و النهر شقّ بساط الروض تحسبه سیفا و لکنه فی السلم مشهور
ینساب للّجّة الخضراء أزرقه کالیم جدّ انسیاب و هو مذعور
هذی مصانع مولانا التی جمعت شمل السرور، و أمر السعد مأمور
و هذه القبّة الغرّاء ما نظرت لشکلها العین إلّا عزّ تنظیر
و لا یصوّرها فی الفهم ذو فکر إلّا و منه لکلّ الحسن تصویر
و لا یرام بحصر وصف ما جمعت من المحاسن إلّا صدّ تقصیر
فیها المقاصیر تحمیها مهابته للّه ما جمعت تلک المقاصیر
کأنها الأفق تبدو النیرات به و یستقیم بها فی السعد تسییر
و ینشأ المزن فی أرجائه و له من عنبر الشّحر إنشاء و تسخیر
و ینهمی القطر منه و هو منسکب ماء من الورد یذکو منه تقطیر
و تخفق الریح منه و هی ناسمة ممّا أهبّ به مسک و کافور
و یشرق الصبح منه و هو من غرر غرّ تلألأ منهنّ الأساریر
و تطلع الشمس فیه من سنا ملک تبسّم الدهر منه و هو مسرور
للّه منه إمام عادل بهرت أوصافه فهی للأمداح تحبیر
غیث السماح و لیث البأس فالق به محیی الهدی و هو للعادین تتبیر
قل للمباری و إن لم تلقه أبدا و ربّ فرض محال و هو تقدیر
فخر الأنام أحلّ الفخر منزله فکلّ مدح علی علیاه مقصور
إذا أبو سالم مولی الملوک بدا بدرا تضی‌ء بمرآه الدیاجیر
فأیّ خطب یخاف الدهر آمله و أیّ سؤل له فی النیل تعذیر
بشراک بشراک یا نجل الخلافة ما خوّلت من نیلها و الضدّ مقهور
لک الخلود بعزّ الملک فی نعم لا یعتری صفوها فی الدهر تکدیر
فانعم هنیئا بلذّات مواصلة لا تأتلیهنّ إلمام و تکریر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 225
لا زلت تلقی المنی فی غبطة أبدا ما دام اللّه تهلیل و تکبیر
و قال و کتب به علی قلم فضة: [الطویل]
إذا شهدت بالنصر خطّیّة القنا فملّکت أمر الفتح من غیر ما شرط
کفی شاهدا منی بفضلک ناطقا لسانی مهما أفصحت ألسن الخطّی
و قال و کتب به علی سکین: [الطویل]
أروح بأمر المستعین و أغتدی لإذهاب طغیان الیراع الرواقم
و یفعل فی الأقلام حدّی مصلحا کفعل ظبا أسیافه فی الأقالم
قال: و مما کتب به علی قصیدة عیدیة: [البسیط]
لمّا رأیت هدایا العید أعظمها هدیة الطیب فی حسن و تعجیب
و لم أجد فی ضروب العاطرات شذی یحکی ثناءک فی نشر و فی طیب
أهدیت نحوک منه کلّ ذی أرج أنفاسه بین تشریق و تغریب
و فی القبول منال السعد فالق به تلق الأمانی بتأهیل و ترحیب
و قال فی رجل یلقب بالبعیر: [الطویل]
و ذی لقب عنّت له عند صحبه مآرب لم یسعد علیهنّ مسعد
دعوه بعیرا فاستشاط فقال مه أبا أحمد، و ارتدّ عنهم یهدهد
فقلت له عد نحوهم لتعود من مرامک بالمطلوب توفی و تحمد
فقال و قد غصّ الفضاء بصوته و قد هدرت منه الشقاشق تزبد
لئن عدت نادونی بعیرا کمثله فقلت له لا تخش فالعود أحمد
و قال: [الخفیف]
و بخیل لمّا دعوه لسکنی منزل بالجنان ضنّ بذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 226
قال لی مخزن بداری فیه کلّ مالی فلست للدار تارک
قلت وفّقت للصواب فحاذر قول خلّ مرغّب فی انتقالک
لا تعرّج علی الجنان بسکنی و لتکن ساکنا بمخزن مالک
و قال رحمه اللّه تعالی فی مرکب: [الکامل]
یا ربّ منشأة عجبت لشأنها و قد احتوت فی البحر أعجب شان
سکنت بجنبیها عصابة شدّة حلّت محلّ الروح فی الجثمان
فتحرّکت بإرادة مع أنها فی جنسها لیست من الحیوان
و جرت کما قد شاءه سکّانها فعلمت أن السّرّ فی السّکّان
و قال رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
و ذی خدع دعوه لاشتغال و ما عرفوه غثّا من سمین
فأظهر زهده و غنی بمال و جیش الحرص منه فی کمین
و أقسم لا فعلت یمین خبّ فیا عجبا لحلّاف مهین
یغرّ بیسره و یمین حنث لیأکل بالیسار و بالیمین
و هو الآن بحاله الموصوفة؛ انتهی.

و قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی: خاطبنی أبو بکر عبد الرحمن بن عبد الملک مستدعیا إلی إعذار ولده بقوله: [البسیط]
أرید من سیدی الأعلی تکلّفه إلی الوصول إلی داری صباح غد
یزیدنی شرفا منه و یبصر لی صناعة القاطع الحجّام فی ولدی
فأجبته: [البسیط]
یا سیدی الأوحد الأسمی و معتمدی و ذا الوسیلة من أهلی و من بلدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 227
دعوت فی یوم الاثنین الصّحاب ضحی و فیه ما لیس فی سبت و لا أحد
یوم السلام علی المولی و خدمته فاصفح و إن عثرت رجلی فخذ بیدی
و العذر أوضح من نار علی علم فعدّ إن غبت عن لوم و عن فند
بقیت فی ظلّ عیش لا نفاد له مصاحبا غیر محصور إلی أمد

و أبو بکر المذکور أصله من باغة، و نشأ بلوشة، و هو محسوب من الغرناطیین.
و فی «التاج» فی حقه ما صورته: مادح هاجی، مداهن مداجی، أخبث من نظر من طرف خفی، و أعذر من تلبّس بشعار و فی، إلی مکیدة مبثوثة الحبائل، و إغراء یقطع بین الشعوب و القبائل، من شیوخ طریقة العمل، المتقلّبین من أحوالها بین الصّحو و الثمل، المتعلّلین برسومها حین اختلط المرعیّ بالهمل. و هو ناظم أرجاز، و مستعمل حقیقة و مجاز، نظم مختصر السیرة، فی الألفاظ الیسیرة، و نظم رجزا فی الزّجر و الفال، نبّه به تلک الطریقة بعد الإغفال؛ انتهی.
قال: و من شعره: [الکامل]
إنّ الولایة رفعة لکنها أبدا إذا حقّقتها تتنقّل
فانظر فضائل من مضی من أهلها تجد الفضائل کلّها لا تعزل
توفی بالطاعون بغرناطة عام خمسین و سبعمائة؛ انتهی.

و قال فی ترجمة أبی سلطان عبد العزیز بن علی الغرناطی بن یشت ما صورته: و ممّا خاطبنی به قوله: [البسیط]
أطلت عتب زمان قلّ من أملی و سمته الذّمّ فی حلّ و مرتحل
عاتبته لیلین العتب جانبه فما تراجع عن مطل و لا بخل
فعدت أمنحه العتبی لیشفق لی فقال لی إنّ سمعی عنک فی شغل
فالعتب عندی کالعتبی فلست أری أصغی لمدحک إذ لم أصغ للعذل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 228
فقلت للنفس کفّی عن معاتبة لا تنقضی و جواب صیغ من وجل
من یعتلق فی الدّنا بابن الخطیب فقد سما عن الذّلّ و استولی علی الجذل
قالت فمن لی بتقریبی لخدمته فقد أجاب قریبا من جوابک لی
فقال للناس کفّوا عن محادثتی فلیس ینفعکم حولی و لا حیلی
قد اشتغلت عن الدنیا بآخرتی و کان ما کان من أیامی الأول
و قد رعیت و ما أهملت من منح فکیف یختلط المرعیّ بالهمل
و لست أرجع للدنیا و زخرفها من بعد شیب غدا فی الرأس مشتعل
أ لست تبصر أطماری و بعدی عن نیل الحظوظ و إغذاذی إلی أجلی
فقلت ذلک قول صحّ مجمله لکنّ من شأنه التفصیل للجمل
ما أنت جالب أمر تستعین به علی المظالم فی حال و مقتبل
و لا تحلّ حراما أو تحرّم ما أحلّ ربّک فی قول و لا عمل
و لا تبع آجل الدنیا بعاجلها کما الولاة تبیع الیمّ بالوشل
و أین عنک الرشا إن ظلت تطلبها هذا لعمری أمر غیر منفعل
هل أنت تطلب إلّا أن تعود إلی کتب المقام الرفیع القدر فی الدول
فما لأوحد هذا الکون قاطبة و أسمح الخلق من حاف و منتعل
لم یلتفت نحو ما تبغیه من وطر و لم یسدّ الذی قد بان من خلل
إن لم تقع نظرة منه علیک فما یصفو لدیک الذی أمّلت من أمل
فدونک السّیّد الأعلی فمطلبکم قد نیط منه بفضل غیر منفصل
فقد خبرت بنی الدنیا بأجمعهم من عالم و حکیم عارف و ولی
فما رأیت له فی الناس من شبه قلّ النظیر له عندی فلا تسل
و قد قصدتک یا أسمی الوری همما و لیس لی عن حمی علیاک من حول
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 229
فما سواک لما أمّلت من أمل و لیس لی عنک من زیغ و لا میل
فانظر لحالی قد رقّ الحسود لها و احسم زمانة ما قد ساء من علل
و دم لنا ولدین اللّه ترفعه ما أعقبت بکر الإصباح بالأصل
لا زلت معتلیا عن کلّ حادثة کما علت ملّة الإسلام فی الملل
انتهی.

و المذکور هو عبد العزیز بن علی بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزیز بن یشت، من غرناطة، یکنی أبا سلطان؛ قال فی «الإحاطة» فی حقّه: فاضل حییّ حسن الصورة، بادی الحشمة، فاضل البیت سریّه، کتب فی دیوان الأعمال فأتقن، و ترقّی إلی الکتابة السلطانیة، و سفر فی بعض الأغراض الغربیة، و لازم الشیخ أبا بکر عتیق بن مقدم من مشیخة الصوفیة بالحضرة فظهرت علیه آثار ذلک فی نظمه و مقاصده. فمن نظمه ما أنشده لیلة المیلاد المعظم: [الکامل]
القلب یعشق و المدامع تنطق برح الخفاء فکلّ عضو منطق
إن کنت أکتم ما أکنّ من الجوی فشحوب لونی فی الغرام مصدّق
و تذلّلی عند اللّقا و تملّقی إنّ المحبّ إذا دنا یتملّق
فلکم سترت عن الوجود محبتی و الدمع یفضح ما یسرّ المنطق
و لکم أموّه بالطلول و بالکنی و أخوض بحر الکتم و هو الألیق
ظهر الحبیب فلست أبصر غیره فبکلّ مرئیّ أری متحقق
ما فی الوجود تکثّر لمکثّر إنّ المکثر بالأباطل یعلق
فمتی نظرت فأنت موضع نظرتی و متی نطقت فما بغیرک أنطق
یا سائلی عن بعض کنه صفاته کلّ اللسان و کلّ عنه المنطق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 230
فاسلک مقامات الرجال محقّقا إنّ المحقق شأوه لا یلحق
مزّق حجاب الوهم لا تحفل به فالوهم یستر ما العقول تحقق
و اخلص إذا شئت الوصول و لا تسل فالعجز عن طلب المعارف موبق
إن التحلّی فی التخلّی فاقتصد ذاک الجناب، فبابه لا یغلق
و لتقتبس نار الکلیم و لا تخف و الغ السوی إن کنت منها تفرق
و متی تجلّی فیک سرّ جماله و صعقت خوفا فالمکلّم یصعق
دع رتبة التقلید عنک و لا تته تلق الذی قیّدت و هو المطلق
و اقطع حبال علائق و عوائق إنّ العوائق بالمکاره تطرق
جرّد حسام النفس عن جفن الهوی إنّ العوائد بالتجرّد تخرق
فإذا فهمت السّرّ منک فلا تبح فالسیف من بثّ الحقائق أصدق
بالذوق لا بالعلم یدرک علمنا سرّ بمکنون الکتاب مصدّق
و بما أتی عن خیر من وطئ الثری سرّ الوجود و غیثه المتدفّق
خیر الوری و ابن الذبیحین الذی أنواره فی هدیها تتألّق
من أخبر الأنباء قبل ببعثه و لنصّه سرّ الکتاب یصدق
رفعت له الحجب التی لم ترتفع إلّا إلیه فکلّ ستر یخرق
ورقی مقاما قصّرت عن کنهه رتب الوجود و کعّ عنه السّبق
وطئ البساط تدلّلا و جری إلی أمد تناهی ما إلیه مسبق
إنسان عین الکون مبلغ سرّه قطب الجمال و غیثه المتدفّق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 231
سرّ الوجود و نکتة الدهر الذی کلّ الوجود بجوده یتعلّق
من جاء بالآیات یسطع نورها و الذکر فهو عن الهوی لا ینطق
یا سید الأرسال غیر مدافع و أجلّهم سبقا و إن هم أعنقوا
بالفقر جئتک موئلی لا بالغنی فالذلّ و الإذعان عندک ینفق
فاجبر کسیر جرائر و جرائم فالقلب من عظم الخطایا یقلق
أرجوک یا غوث الأنام فلا تدع باب الرضا دونی یسدّ و یغلق
حاشاک تطرد من أتاک مؤمّلا فلأنت لی منی أحنّ و أرفق
و محبتی تقضی بأنک منقذی ممّا أخاف فما بغیرک أعلق
یا هل تساعدنی الأمانی و المنی و أحلّ حیث سنا الرسالة یشرق
إن کان ثبّطنی القضا بمقیّد فعنان عزمی نحو مجدک مطلق
و لئن ثوی شخص بأقصی مغرب فتشوّقی منی إلیک یشرّق
فعلیک یا أسنی الوجود تحیّة من طیب نفحتها البسیطة تعبق
و علی صحابتک الذین تأنّقوا رتب الکمال و مثلهم یتأنّق
و علی الألی آووک فی أوطانهم نالوا بذلک رتبة لا تلحق
أعظم بأنصار النبیّ و حزبه و بمن أتی بعباءة یتعلّق
من مثل سعد أو کقیس نجله عرف السیادة من حماهم ینشق
أکرم بهم و بمن أتی من سرّهم عزّ النظیر فمجدهم لا یلحق
من مثل نصر أو بنیه ملوکنا کلّ الأنام لعزّهم یتملّق
بمحمد نجل الخلیفة یوسف عزّ الهدی فحماه ما إن یطرق
مولی الملوک و تاج مفرق عزّهم و أجلّ من تحدی إلیه الأینق
ملک یری أنّ التقدّم مغنم مهما تعرّض موکب أو فیلق
تروی أحادیث الوغی عن بأسه فالسیف یسند و العوالی تطلق
ملک البسالة و المکارم و النّهی فعداته منه تغصّ و تشرق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 232
ملئت قلوب عداه منه مهابة فمغرّب من خوفه و مشرّق
مولای یا أسمی الملوک و من غدت عین الزمان إلی سناه تحدّق
لا تقطعوا عنّی الذی عوّدتم فالعبد من قطع العوائد یشفق
لا تحرمونی مطلبی فمحبّتی تقضی لسعیی أنه لا یخفق
فانعم بردّی فی بساطک کاتبا و أعد لما قد کنت فهو الألیق
فاسلم أمیر المسلمین لأمّة أفواههم ما إن بغیرک تنطق
و اهنأ بها من لیلة نبویّة جاءت بأکرم من به یتعلّق
صلّی علیه اللّه ما هبّت صبا و اهتزّ غصن فی الحدیثة مورق
ثم قال: و هو الآن بحالته الموصوفة؛ انتهی.

و ممّا خوطب به لسان الدین رحمه اللّه تعالی ما حکاه فی «الإحاطة» فی ترجمة القاضی أبی الحسن النباهی، إذ قال ما نصّه: و خاطبنی بسبتة و أنا یومئذ بسلا بقوله: یا أیتها الآیة البالغة و قد طمست الأعلام، و الغرّة الواضحة و قد تنکّرت الأیام، و البقیّة الصالحة و قد ذهب الکرام، أبقاکم اللّه تعالی البقاء الجمیل، و أبلغکم غایة المراد و منتهی التأمیل، أبی اللّه أن یتمکّن المقام بالأندلس بعدکم، و أن یکون سکون النفس إلّا عندکم، سرّ من الکون غریب، و معنی فی التشاکل عجیب، أختصر لکم الکلام، فأقول بعد التحیّة و السلام: تفاقمت الحوادث، و تعاظمت الخطوب الکوارث، و استأسدت الذئاب الأخابث، و نکث الأکثر من ولد سام و حام و یافث، فلم یبق إلّا کاشح باحث، أو مکافح عابث، و یا لیت شعری من الثالث؟ فحینئذ وجهت وجهی للفاطر الباعث، و نجوت بنفسی لکن منجی الحارث، و قد عبرت البحر کسیر الجناح، دامی الجراح، و إنی لأرجو اللّه سبحانه بحسن نیّتکم أن یکون الفرج قریبا، و الصنع عجیبا، فعمادی أعان اللّه علی القیام بواجبه، هو الرکن الذی ما زلت أمیل علی جوانبه، و لا تزید فی الأیام إلّا بصیرة فی الإقرار بفضله و الاعتداد به، و قد وصلنی خطاب سیدی الذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 233
جلّی الشکوک بنور یقینه، و نصح النصح اللائق بعلمه و دینه، و کأنه نظر إلی الغیب من وراء حجاب، فأشار بما أشار به علی ساریة عمر بن الخطاب، و من العجب أنی عملت بمقتضی إشارته، قبل بلوغ إضبارته، فلّله ما تضمّنه مکتوبکم الکریم من الدّرّ، و حرّره من الکلام الحرّ، و ایم اللّه لو تجسم لکان ملکا، و لو تنسّم لکان مسکا، و لو قبس لکان شهابا، و لو لبس لکان شبابا، فحلّ منی علم اللّه تعالی محل البرء من المریض، و أعاد الأنس بما تضمّنه من التعریض، و الکلم المزریة بقطع الروض الأریض، فقبلته عن راحتکم، و تخیلت أنه مقیم بساحتکم، ثم وردت معینه الأصفی، و کلت من برکات مواعظه بالمکیال الأوفی، و لیست بأول أیادیکم، و إحالتکم علی اللّه فهو الذی یجازیکم، و بالجملة فالأمور بید الأقدار، لا إلی المراد و الاختیار: [الطویل]
و ما کلّ ما ترجو النفوس بنافع و لا کلّ ما تخشی النفوس بضرّار
انتهی.

قلت: أین هذا الکتاب من الذی قدّمناه عنه فی الباب الثانی، حین أظلم بینه و بین لسان الدین الجوّ و عطفه إلی مهاجاته ثانی، و سفر فی أمره إلی العدوة، و اجتهد فی ضرره بعد أن کان له به القدوة، و قد قابله لسان الدین بما أذهب عن جفنه الوسن، و ألّف فیه کما سبق «خلع الرسن». علی أنه عرّف به فی «الإحاطة» أحسن تعریف، و شرّفه بحلاه أجمل تشریف، إذ قال ما ملخّصه: علی بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن محمد بن الحسن، الجذامی، المالقی، أبو الحسن، و یعرف بالنباهی، هذا الفاضل قریع بیت مجادة و جلالة، و بقیة تعین و أصالة، عفّ النشأة، طاهر الثوب، مؤثر للوقار و الحشمة، خاطب للشیخوخة، مستعجل للشیبة، ظاهر الحیاء، متحرّک مع السکون، بعید الغور، مرهف الجوانب مع الانکماش، مقتصد فی الملبس و الآلة، متظاهر بالسذاجة، بری‌ء من النوک و الغفلة، یقظ للمعاریض، مهتد إلی الملاحن، طرف فی الجود، حافظ مقیّد طلعة إخباری، قائم علی تاریخ بلده، شرع فی تکمیل ما صنّف فیه، ملازم للتقیید و التطریف، منقر عن الإجادات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 234
و الفوائد، استفدت منه فی هذا الغرض و غیره کثیرا، حسن الخطّ، ناظم ناثر، نثره یشف علی نظمه، ذاکر للکثیر، استظهر محفوظات منها «النوادر» للقالی، و ناهیک به محفوظا مهجورا، و مسلکا غفلا، فما ظنّک بسواه، نشأ ببلدة حرّ الطعمة، فاضل الأبوّة، و قرأ به، ثم ولی القضاء بملتماس ثم ببلش و عملها، فسیح الخطّة، مطلق الجرایة، بعید المدی فی باب النزاهة، ماضیا غیر هیوب حتی أربی فی الزمن القریب علی المحتنکین، و غبّر فی وجوه أهل الدربة، و جرت أحکامه مستندة إلی الفتیا، جاریة علی المسائل المشهورة، ثم نقل منها إلی النظر فی أمور الحلّ و العقد بمالقة مضافة إلیه الخطط النبیهة، و صدر له منشور من إملائی، إلی أن قال فی ترجمة نظمه: قال نظمت سمح اللّه تعالی لی قطعتین موطئا فیهما علی البیتین المشهورین:
إحداهما: [الطویل]
بنفسی من غزلان حزوی غزالة جمال محیّاها عن النّسک زاجر
تصید بلحظ الطرف من رام صیدها و لو أنه النّسر الذی هو طائر
معطّرة الأنفاس رائقة الحلی هواها بقلبی فی المهامه سائر
«إذا رمت عنها سلوة قال شافع من الحبّ: میعاد السّلوّ المقابر»
و الأخری: [الطویل]
و قائلة لمّا رأت شیب لمّتی لئن ملت عن سلمی فعذرک ظاهر
زمان التّصابی قد مضی لسبیله و هل لک بعد الشّیب فی الحبّ عاذر
فقلت لها: کلّا و إن تلف الفتی فما لهواها عند مثلی آخر
«سیبقی لها فی مضمر القلب و الحشا سریرة ودّ یوم تبلی السرائر»
و کتب علی مثال النعل الکریم، و أهداه لمزمع سفر: [الطویل]
فدیتک لا یهدی إلیک أجلّ من حدیث نبیّ اللّه خاتم رسله
و من ذلک الباب المثال الذی أتی به الأثر المأثور فی شأن نعله
و من فضله مهما یکن عند حامل له نال ما یهواه ساعة حمله
و لا سیما إن کان ذا سفر به فقد ظفرت یمناه بالأمن کلّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 235
فدونک منه أیها العلم الرّضا مثالا کریما لا نظیر لمثله
و قال مراجعا عن أبیات یظهر منها غرضها: [الطویل]
إذا کنت بالقصد الصحیح لنا تهوی فسلّم لنا فی حکمنا ودع الشکوی
و لا تتّبع أهواء نفسک و التفت لنا حیث کنّا فی الرخاء و فی اللّأوا
و کم من محبّ فی رضانا و حبّنا محا کلّ ما یبدو سوانا له محوا
رآنا عیانا عین معنی وجوده فعاج عن الشکوی و فوّض فی البلوی
و قال تحکّم کیف شئت بما تری رضیت بما تقضی و همت بما تهوی
فحلّ لدینا بالخلوص و بالرضا محلّ اختصاص نال منه المنی صفوا
فإن کنت ترجو فی الصبابة و الهوی لحاقا بهم فاسلک طریقهم الأضوا
و مت فی سبیل الحب إن کنت مخلصا لنا فی الهوی تحیا حیاة أولی التقوی
هنالک تؤتی ما ترید و تقتضی دیونک منّا دون مطل و لا دعوی
و تشرب من عین الیقین و تغتذی بخمر الصفا الصرف الزلال لکی تروی
و قال: [البسیط]
لا تلجأنّ لمخلوق من الناس من یافث کان أصلا أو من الیاس
وثق بربک لا تیأس تجد عجبا فلا أضرّ علی عبد من الیاس
و قال: [الطویل]
فدیتک لا تصحب لئیما، و لا تکن معینا له إنّ اللئیم خؤون
فلا عهد یرعی، لا، و لا نعمة یری و لا سرّ خلّ عن عداه یصون
و قال یخاطب أبا القاسم عبد اللّه بن یوسف بن رضوان: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 236
لک اللّه قلبی فی هواک رهین و روحی عنی إن رحلت ظعین
ملکت بحکم الفضل کلّی خالصا و ملکک للحرّ الصریح یزین
فهب لی من نطقی بمقدار ما به یترجم سرّ فی الفؤاد دفین
فقد شملتنا من رضاک ملابس و سحّ لدینا من نداک معین
أعنت علی الدهر الغشوم و لم تزل بدنیاک فی الأمر المهمّ تعین
و قصّر من لم تعلم النفس أنه خذول إذا خان الزمان یخون
و إنی بحمد اللّه عنه لفی غنی و حسبی صبر عن سواک یصون
أبی لی مجد عن کرام ورثته وقوفا بباب للکریم یهین
و نفس سمت فوق السّماکین همّة و ما کلّ نفس بالهوان تدین
و لمّا رأت عینی محیّاک أقسمت بأنک للفعل الجمیل ضمین
و عاد لها الأنس الذی کان قد مضی بریّة إذ شرخ الشباب خدین
بحیث نشأنا لابسین حلی التّقی و کلّ بکلّ عند ذاک ضنین
أما وسنا تلک اللیالی و طیبها و وجد غرامی، و الحدیث شجون
و فتیان صدق کالشّموس و کالحیا حدیثهم ما شئت عنه یکون
لئن نزحت تلک الدیار فوجدنا علیها له بین الضّلوع أنین
إذا مرّ حین زاده الشوق جدّة و لیس بعاب للربوع حنین
و أنّی بمسلاها و للبین لذعة أقل أذاها للسلیم جنون
لقد عبثت أیدی الزمان بجمعنا و حان افتراق لم نخله یحین
و بعد التقینا فی محلّ تغرّب و کلّ الذی دون الفراق یهون
فقابلت بالفضل الذی أنت أهله و ما لک فی حسن الصنیع قرین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 237
و غبت و ما غابت مکارمک التی علی شکرها الربّ العظیم یعین
یمینا لقد أولیتنا منک نعمة تلذّ بها عند العیان عیون
و یقصر عنها الوصف إذ هی کلّها لها وجه حرّ بالحیاء مصون
و لمّا قدمت الآن زاد سرورنا و مقدمک الأسنی بذاک قمین
لأنک أنت الروح منّا و کلّنا جسوم، فعند البعد کیف نکون
و لو کان قدر الحبّ فیک لقاؤنا إلیک لکنّا باللّزوم ندین
و لکن قصدنا راحة المجد جهدنا فراحته شمل الجمیع تصون
هنیئا هنیئا أیها العلم الرضا بما لک فی طیّ القلوب کمین
لک الحسن و الإحسان و العلم و التّقی فحبّک دنیا للمحبّ و دین
و کم لک فی باب الخلافة من ید أقرّت لها بالصّدق منک مرین
و قامت علیها للملوک أدلّة فأنت لدیها ما حییت مکین
فلا وجه إلّا و هو بالبشر مشرق و لا نطق إلّا عن علاک مبین
بقیت لربع الفضل تحمی ذماره صحیحا کما قد صحّ منک یقین
و دونک یا قطب المعالی بنیّة من الفکر عن حال المحبّ تبین
أتتک ابن رضوان تمتّ بودّها و ما لسوی الإغضاء منک رکون
فخلّ انتقاد البحث عن هفواتها و مهّد لها بالسّمح حیث تکون
و خذها علی علّاتها فحدیثها حدیث غریب قد عراه سکون
و هو بحاله الموصوفة؛ انتهی باختصار.

و لمّا کتب لسان الدین إلی شیخه الرئیس الکاتب أبی الحسن الجیاب قصیدة أولها:
[الطویل]
أ مستخرجا کنز العقیق بآماقی أناشدک الرحمن فی الرّمق الباقی
فقد ضعفت عن حمل صبری طاقتی علیک و ضاقت عن زفیری أطواقی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 238
و هی طویلة، أجابه عنها بقوله: [الطویل]
سقانی فأهلا بالمدامة و الساقی سلافا بها قام السرور علی ساق
و لا نقل إلّا من بدائع حکمة و لا کأس إلّا من سطور و أوراق
فقد أنشأت لی نشوة بعد نشوة تمدّ بروحانیة ذات أذواق
فمن خطّها الفانی متاع لناظری و سمعی و حظّ الروح من خطّها الباقی
أعادت شبابی بعد سبعین حجّة فأثوابه قد جدّدت بعد إخلاق
و ما کنت یوما للمدامة صاحبا و لا قبلتها قطّ نشأة أخلاقی
و لا خالطت لحمی و لا مازجت دمی کفی شرّها مولای فالفضل للواقی
و هذا علی عهد الشباب فکیف لی بها بعد ماء للشبیبة مهراق
تبصّر فحکما القهوتین تخالفا فکم بین إثبات لعقل و إزهاق
و شتّان ما بین المدامة فاعتبر فکم بین إنجاح لسعی و إخفاق
فتلک تهادی بین ظلم و ظلمة و هذی تهادی بین عدل و إشراق
أیا علم الإحسان غیر منازع شهادة إجماع علیها و إصفاق
فضائلک الحسنی علیّ تواترت بمنهمر من سحب فکرک غیداق
خزائن آداب بعثت بدرّها إلیّ و لم تمنن بخشیة إنفاق
و لا مثل بکر حرّة عربیّة زکیة أخلاق کریمة أعراق
فأقسم ما البیض الحسان تبرّجت تناجیک سرّا بین وحی و إطراق
بدور بدت من أفق أطواقها علی ریاض شدت فی قطبها ذات أطواق
فناظر منها الأقحوان ثغورها و قابل منها نرجس سحر أحداق
و ناسب منها الورد خدّا مورّدا سقاه الشباب النّضر بورک من ساق!
و ألبسن من صنعاء وشیا منمنما و حلّین من درّ نفائس أعلاق
بأحلی لأفواه، و أبهی لأعین و أحیی لألباب، و أشهی لعشّاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 239
رأیت بها شهب السماء تنزّلت إلیّ تحیّینی تحیّة مشتاق
ألا إنّ هذا السحر لا سحر بابل فقد سحرت قلبی المعنّی فمن راق
لقد أعجزت شکری فضائل ماجد أبرّ بأحباب و أوفی بمیثاق
تقاضی دیون الشعر منی منبّها رویدک لا تعجل علیّ بإرهاق
فلو نشر الصادان من ملحدیهما لإنصاف هذا الدّین لاذا بإملاق
فخذ بزمام الرّفق شیخا تقاصرت خطاه و عاهده بمعهود إشفاق
فلا زلت تحیی للمکارم رسمها و قدرک فی أهل العلا و النّهی راقی
قال: و کتبت إلیه فی غرض العتاب قصیدة أولها: [الطویل]
أدرنا وضوء الأفق قد صدع الفضا مدامة عتب بیننا نقلها الرضا
فللّه عینا من رآنا و للحیا جنی بآفاق البشاشة أومضا
نفرّ إلی عدل الزمان الذی أتی و نبرأ من جور الزمان الذی مضی
و نأسو کلوم اللغط باللفظ عاجلا کذا قدح الصهباء داوی و أمرضا
فراجعنی عنها بهذه القصیدة: [الطویل]
ألا حبّذا ذاک العتاب الذی مضی و إن جرّه واش بزور تمضمضا
أغارت له خیل فما ذعرت حمّی و لکنها کانت طلائع للرضا
تألّق منه بارق صاب مزنه علی معهد الحبّ الصمیم فروّضا
تلألأ نورا للصداقة حافظا و إن ظنّ سیفا للقطیعة منتضی
فإن سوّد الشیطان منه صحیفة أتی ملک الرّحمی علیها فبیّضا
و ما کان حبّ أحکم الصدق عهده لیرمی بوسواس الوشاة فیرفضا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 240
أعیذ ودادا زاکی القصد وافیا تخلّص من أدرانه فتمحّضا
و نیّة صدق فی رضا اللّه أخلصت سناها بآفاق البسیطة قد أضا
من الآفک الساعی لیخفی نورها أ یخفی شعاع الشمس قد ملأ الفضا
و کیف یحلّ المبطلون بإفکهم معاقد حبّ أحکمتها ید القضا
تعرّض یبغی هدمها فکأنه لتشیید مبناها الوثیق تعرّضا
و حرّض فی تنفیره فکأنما علی البرّ و التسکین و الحبّ حرّضا
و أوقد نارا فهو یصلی جحیمها یقلّب منها القلب فی موقد الغضا
أیا واحدی المعدود بالألف وحده و یا ولدی البرّ الزکی إن ارتضی
بعثت من الدّرّ النفیس قلائدا علی ما ارتضی حکم المحبة و اقتضی
نتیجة آداب و طبع مهذّب أطال مداه فی البیان و أعرضا
و لا مثل بکر باکرتنی آنفا کزورة خلّ بعد ما کان أعرضا
هی الروضة الغنّاء أینع زهرها تناظر حسنا مذهّبا و مفضّضا
أو الغادة الحسناء راقت فینقضی مدی العمر فی وصفی لها و هو ما انقضی
تطابق منها شعرها و جبینها فذا اللیل مسودّا و ذا الصبح أبیضا
أو الشّهب منها زینة و هدایة و رجم لشیطان إذا هو قیّضا
أتت ببدیع الشّعر طورا مصرّحا بآیاتک الحسنی، و طورا معرّضا
و مهّدت الأعذار دون جنایة و لو أنک الجانی لکنت المغمّضا
لک اللّه من برّ وفیّ و صاحب محضت له صدق الضمیر فأمحضا
لسانک فی شکری مفیض تفضّلا فیا حسن ما أهدی و أسدی و أقرضا
و قلبک فاضت فیه أنوار خلّتی فألقی یدی تسلیمه لی مفوّضا
و قصدک مشکور و عهدک ثابت و فضلک منشور و فعلک مرتضی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص240
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 241
فهل مع هذا ریبة فی مودّة بحال؟ و إن رابت فما أنا معرضا
فثق بولائی إننی لک مخلص هوی ثابتا یبقی فلیس له انقضا
علیک سلام اللّه ما هبّت الصّبا و ما بارق جنح الدجنّة أومضا
و قال لسان الدین: من غریب ما خاطبنی به قوله: [الرجز]
أقسم بالقیسین و النابغتین و شاعری طیی‌ء المولّدین
و بابن حجر و زهیر و ابنه و الأعشیین بعد ثم الأعمیین
ثمّ بعشّاق الثریّا و الرق یات و عزّة و میّ و بثین
و بأبی الشیص و دعبل و من کشاعری خزامة المخضرمین
و ولد المعتزّ و الرضیّ و الس ریّ ثم حسن و ابن الحسین
و اختم بقسّ و بسحبان و إن أوجب حقّ أن یکونا أوّلین
و حلبتی نثرهم و نظمهم فی مشرقی أقطارهم و المغربین
إنّ الخطیب ابن الخطیب سابق بنثره و نظمه للحلبتین
راقتنی الصحیفة الحسنا التی شاهدت فیها المکرمات رأی عین
تجمع من براعة المعنی إلی براعة الألفاظ کلتا الحسنیین
أشهد أنک الذی سبقت فی طریقی الآداب أقصی الأمدین
شعر حوی جزالة و رقّة تصاغ منه حلّة للشّعریین
رسائل أزهارها منثورة سرور قلب و متاع ناظرین
یا أحوذیّا یا نسیج وحده شهادة تنزهت عن قول مین
بقیت فی مواهب اللّه التی تقرّ عینیک و تملأ الیدین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 242

و حکی لسان الدین أن سعید بن محمد الغرناطی الغسانی استعار منه کتابا، فأرسله إلیه، و علی ظهره هذه الأبیات: [السریع]
هذا کتاب کلّه معجم أفحمنی معناه إفحاما
أعجمه منشئه أوّلا و زاده الناسخ إعجاما
أسقط من إجماله جملة و زاد فی التفصیل أقساما
و غیّر الألفاظ عن وضعها و صیّر الإیجاد إعداما
فلیس فی إصلاحه حیلة ترجی، و لو قوبل أعواما
و لم أقف علی جواب لسان الدین له عنها، و اللّه تعالی أعلم.
و ولد سعید المذکور سنة 699.

و ممّا خوطب به لسان الدین لمّا تقلّد الکتابة العلیا قول أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن البناء الوادی آشی رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
هو العلاء جری بالیمن طائره فکان منک علی الآمال ناصره
و لو جری بک ممتدّا إلی أمد لأعجز الشمس ما آبت عساکره
لقد حباه منیع العزّ خالقه بفاضل منک لا تحصی مآثره
فلیزه فخرا فما خلق یعارضه و لا علاء مدی الدنیا یفاخره
للّه أوصافک الحسنی لقد عجزت من کلّ ذی لسن عنها خواطره
هیهات لیس عجیبا عجز ذی لسن عن وصف بحر رمی بالدّرّ زاخره
هل أنت إلّا الخطیب بن الخطیب و من زانت حلی الدین و الدنیا مفاخره
فإن یقصّر عن الأوصاف ذو أدب فما بدا منک فی التقصیر عاذره
یا ابن الکرام الألی ما شبّ طفلهم إلّا و للمجد قد شدّت مآزره
مهلا علیک فما العلیاء قافیة و لا العلاء بسجع أنت ناثره
و لا المکارم طرسا أنت راقمه و لا المناقب طبّا أنت ماهره
ما ذا علی سابق یسری إلی سنن إن کان فی رفقه خلّ یسایره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 243
سر حیث شئت من العلیاء متّئدا فما أمامک سبّاق تحاذره
أنت الإمام لأهل الفخر إن فخروا أنت الجواد الذی عزّت أوافره
ما بعد ما حزته من عزّة و علا شأو یطارد فیه المجد کابره
نادت بک الدولة النصریّ محتدها نداء مستنجد أزرا یوازره
حلّیتها برداء البرّ مرتدیا و صبح یمنک فجر السّعد سافره
فالملک یرفل فی أبراده مرحا قد عمّت الأرض إشراقا بشائره
فاهنأ بها نعمة ما إن یقوم لها من اللسان ببعض الحقّ شاکره
و لیهنها أنها ألقت مقالدها إلی زکیّ زکت منه عناصره
فإنه بدر تمّ فی مطالعها قد طبّق الأرض بالأنوار نائره
و قال لسان الدین: و أهدی إلیّ قباقب خشب جوز و کتب معها: [الخفیف]
هاکها ضمّرا مطایا حسانا نشأت فی الریاض قضبا لدانا
و ثوت بین روضة و غدیر مرضعات من النّمیر لبانا
لابسات من الظلال برودا دونها القضب رقّة و لیانا
ثم لمّا أراد إکرامها اللّه و سنّی لها المنی و الأمانا
قصدت بابک العلیّ ابتدارا و رجت فی قبولک الإحسانا
قال: فأجبته: [الخفیف]
قد قبلنا جیادک الدّهم لمّا أن بلونا منها العتاق الحسانا
أقبلت خلف کلّ حجر تبیع خلعت وصفها علیه عیانا
فعنینا برعیها و فسحنا فی ربوع العلا لها میدانا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 244
و أردنا امتطاءها فاتّخذنا من شراک الأدیم فیها عنانا
قدمت قبلها کتیبة سحر من کتاب سبت به الأذهانا
مثل ما تجنب الجیوش المذاکی عدّة للقاء مهما کانا
لم یرق مقتلی و لا راق قلبی کعلاها براعة و بیانا
من یکن مهدیا فمثلک یهدی لم أجد للثّنا علیک لسانا
و قال لسان الدین: و من أبدع ما هزّ به إلی إقامة سوقه، و رعی حقوقه، قوله: [البسیط]
یا معدن الفضل موروثا و مکتسبا و کلّ مجد إلی علیائه انتسبا
بباب مجدکم الأسمی أخو أدب مستصرخ بکم یستنجد الأدبا
ذلّ الزمان له طورا فبلّغه من بعض آماله فوق الذی طلبا
و الآن أرکبه من کلّ نائبة صعب الأعنّة لا یألو به نصبا
فحمّلته دواعی حبّکم و کفی بذاک شافع صدق یبلغ الأربا
فهل سری نسمة من جاهکم فبها خلیفة اللّه فینا یمطر الذهبا

و قال لسان الدین فی «الإکلیل» فی حقّ المذکور ما صورته: فاضل یروقک و قاره، و صقر بعد مطاره. قدم من بلده یروم اللحاق بکتّاب الإنشاء و توسل بنظم أنیق، و نسیب فی نسب الإجادة عریق، تعرب براعته عن لسان ذلیق، و طبع طلیق، و ذکاء بالأثرة خلیق، و بینما هو یلحم فی ذلک الغرض و یسدی، و یعید و یبدی، و قد کادت وسائله أن تنجح، و لیل رجائه أن یصبح، اغتاله الحمام، و خانته الأیام، و البقاء اللّه تعالی و الدوام. توفی بالطاعون فی عام واحد و خمسین و سبعمائة و سنّه دون الثلاثین، رحمه اللّه تعالی! انتهی.

و لمّا خوطب لسان الدین من سلطان تونس بما لم یحضرنی الآن أجاب عنه بما نصّه:
«المقام الإمامی الإبراهیمی المولوی المستنصری الحفصی، الذی کرم فرعا و أصلا، و شرف جنسا و فصلا، و تملّی فی رعایة المجد، من لدن المهد، کرما و خصلا، و صرفت متجرّدة الأقلام، إلی مثابة خلافته المنصورة الأعلام، وجوه عبارة الکلام، فاتّخذ من مقام إبراهیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 245
مصلّی، مقام مولانا أمیر المؤمنین الخلیفة الإمام أبی إسحاق بن مولانا أبی یحیی أبی بکر بن الخلفاء الراشدین، أبقاه اللّه تعالی تهوی إلیه الأفئدة کلّما انتشت بذکره! و تتنافس الألسنة فی إحراز غایة حمده و شکره! و تتکفّل الأقدار بإنفاذ نهیه و أمره! و تغری عوامل عوامله بحذف زید عدوّه و عمره! و یتبرّع أسمر اللیل و أبیض النهار بإعمال بیضه و سمره! و لا زال حسامه الماضی یغنی یومه فی النصر عن شهره، و الروض یحییه بمباسم زهره، و یرفع إلیه رقع الحمد ببنان قضبه الناشئة من معصم نهره، و ولی الدنیا و الآخرة یمتعنا بهما بعد الإعانة علی مهره، یقبّل بساطه المعوّد الاستلام بصفحات الخدود، الرافع عماده ظلّ العدل الممدود، عبد مقامه المحمود، و وارد غمر إنعامه غیر المنزور و لا المثمود، المثنی علی نعمه العمیمة، و منحه الجسیمة، ثناء الروض المجود، علی العهود، ابن الخطیب، من باب المولی الموجب حقّه، المتأکّد الفروض، الثابت العهود، المعتدّ منه بالودّ الجامع الرسوم و الحدود، و الفضل المتوارث عن الآباء و الجدود، یسلم علی مثابتها سلام متلو علی مثلها إن وجد المثل فی الثانی.
و یعوّد کمالها بالسبع المثانی، و یدعو اللّه تعالی لسلطانها بتشیید المبانی، و تیسیر الأمانی، و ینهی إلی علوم تلک الخلافة الفاروقیة المقدّسة بما یناسب التوحید، المستولیة من مدارک الآمال علی الأمد البعید، أنّ مخاطبتها المولویة تاهت علی الملوک فارعة العلا، مزعفرة الحلل و الحلی، ذهبیة المجلی، تفید العزّ المکین، و الدنیا و الدّین، و ترعی فی الآباء و البنین، علی مرّ السنین صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِینَ [سورة البقرة، الآیة: 69]، قد حملت من مدحها الکریم ما أخفی للملوک من قرة عین، و درّة زین، جبین الشرف الوضّاح، و مستوجب الحقّ علی مثله من الخلق بالنسب الصّراح، و الغرر و الأوضاح، و الأرج الفوّاح، فاقتنی درّه النفیس، و وجد المروع فی جانب الخلافة التنفیس، و قراه لما قراه التعظیم و التقدیس، و قال یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ [سورة النمل، الآیة: 29] و إن لم یکن بلقیس، أعلی اللّه تعالی تلک الید مطوّقة الأیادی، و مخجلة الغمائم و الغوادی، و أبقاها عامرة النوادی، غالبة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 246
الأعادی، و جعل سیفها السفّاح و رأیها الرشید و علمها الهادی، و وصل ما ألطف به رعیها من أشتات برّ بلغت، و موارد فضل سوّغت، أمدّتها سعادة المولی بمدد لم یضر معه البحر الهائل، و لا العدوّ الغائل، و أقام أودها عند الشدائد الفلک المائل، لا بل الملک الذی له إلی اللّه الوسائل، و حسب الجفن رسالتکم الکریمة لحظا فصان و أکرم، و عوذة فتعوّذ بها و تحرّم، و تولی المملوک تنفیق عروضها بانشراح صدره، و علی قدره، فوقعت الموقع الذی لم یقعه سواها، فأمّا الخیل فأکرم مثواها، و جعلت جنان الصون مأواها، و لو کسیت الربیع المزهر حللا، و أوردت فی نهر المجرّة علّا و نهلا، و قلّدت النجوم العواتم صحلا، و مسحت أعطافها بمندیل النسیم، و ألحفت بأردیة الصباح الوسیم، و افترشت لمرابطها الحشایا، و أقضمت حبات القلوب بالعشایا، لکان بعض ما یجب، لحقّها الذی لا یجحد و لا یحتجب، و ما عداها من الرقیق و القیان، رعاة ذلک الفریق تکفّله الاستحسان، و أطنب الاعتقاد و إن قصر اللسان، تولّی اللّه تعالی تلک الخلافة بالشکر الذی یحسب العطاء، و الحفظ الذی یسبل الغطاء، و الصنع الذی ییسّر من مطا الأمطل الامتطاء، و أمّا ما یختصّ بالمملوک فقد خصّه بقبوله تبرّکا بتلک المقاصد التی سدّدها الدّین، و عدّدها الفضل المبین، و أنشد الخلافة التی راق من مجدها الجبین:
[الکامل]
قلّدتنی بفرائد أخرجتها من بحر جودک و هو ملتطم الثّبج
و رعیت نسبتها فإنّ سبیکة ممّا یلائم لونها قطع السّبج
و المملوک بهذا الباب النصری أعزّه اللّه تعالی علی قدم خدمة، و قائم بشکر منّه لکم و نعمة، و حاضر فی جملة الأولیاء بدعائه و حبّه، و متوسّل فی دوام بقاء أیامکم و نصر أعلامکم إلی ربّه، و إن بعد بجسمه فلم یبعد بقلبه، و السلام الکریم، الطیب البرّ العمیم، یخصّها دائما متصلا، و رحمة اللّه تعالی و برکاته»؛ انتهی.

و ممّا خوطب به لسان الدین قول أبی الحسن علی بن یحیی الفزاری المالقی المعروف بابن البرزی، و کان ممن یمدح الملوک و الکبراء: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 247
لبابک أمّ الآملون و یمّموا و فی ساحتی رحماک حطّوا و خیّموا
و من راحتی کفّیک جدواک تنهمی فتروی عطاش من نداک و تنعم
و أنت لما راموه کعبة حجّهم إذا شاهدوا مرآک لبّوا و أحرموا
یطوفون سبعا حول بابک عندما یلوح لهم ذاک المقام المعظّم
فیمناک یمن للرعایا و منّة و یسراک یسر للعفاة و مغنم
و لقیاک بشر للنفوس و جنّة ترنّ بها ورق المنی و ترنّم
فیا واحد الأزمان علما و منصبا و یا من به الدنیا تروق و تبسم
و من وجهه کالبدر یشرق نوره و من جوده کالغیث بل هو أکرم
و من ذکره کالمسک فضّ ختامه و کالشمس نورا بشره المتوسّم
لقد حزت فضل السبق غیر منازع فأنت علی أهل السباق مقدّم
حویت من العلیاء کلّ کریمة بها الروض یندی و الرّبا تتبسّم
و باهیت أقلام الفئام براعة فلا قلم إلّا یراعک یخدم
إذا فاخر الأمجاد یوما فإنما لمجدک فی حال الفخار یسلّم
و إن سکتوا کنت البلیغ لدیهم تعبّر عن سرّ العلا و تترجم
و منها:
فیا صاحبی نجوای عوجا برامة علی ربعه حیث النّدی و التّکرّم
و قولا له عبد ببابک یرتجی قضاء لبانات لدیک تتمّم
فلیس له إلّا علاک وسیلة و لا شی‌ء أسمی من علاک و أعظم
فجد بالذی یرجوه منک فما له کعقد ثمین من ثنائک ینظم
بقیت و نجم السّعد عندک طالع یضی‌ء له بدر و تشرق أنجم
توفی المذکور بالطاعون عام خمسین و سبعمائة، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 248

و ممّا خوطب به قول أبی القاسم قاسم بن محمد الحرالی المالقی القاضی قبل وفاته:
[الطویل]
علیک قصرت المدح یا خیر ماجد و أفضل موصوف بکلّ المحامد
و یا کهف ملهوف و ملجأ خائف و مورد جود قد کفی کلّ وارد
لقد شهرت بالمجد منک شمائل محاسنها أزکی و أعدل شاهد
و کلّ الذی یبدو من الفضل بعض ما حبیت به، أعظم بها من مشاهد
إذا أمّلت منک المکارم ألفیت تنادی هلمّوا فزتم بالمساعد
عطاؤکم جزل فمن أمّل الغنی فمثلکم یبغی فیا سعد قاصد
وراثة مجد کابرا بعد کابر و أصل زکیّ الفرع عذب الموارد
و توفی المذکور بالطاعون عام خمسین و سبعمائة. و فی حقه یقول فی «الإکلیل»: مشمّر فی الطلب عن ساق، مثابر علی اللحاق، بدرجات الحذّاق، منتحل للعربیة، جادّ فی إحصاء خلافها، و معاطاة سلافها، و ربما شرست فی المذاکرة أخلاقه، إذا بهرجت أعلاقه، و نوزع تمسّکه بالحجّة و اعتلاقه.
و قال لسان الدین فی ترجمة شعر المذکور: إنه ضعیف مهزول، انتهی.

و ممّا خوطب به قول أبی الحجاج یوسف بن موسی الجذامی المنتشاقری من أهل رندة، و نصّه: [الطویل]
حباک فؤادی نیل بشری و أحیاکا وحید بآداب نفائس حیّاکا
بدائع أبداها بدیع زمانه فطاب بها یا عاطر الروض ریّاکا
أ مهدیها أودعت قلبی علاقة و إن لم یزل مغری قدیما بعلیاکا
إذا ما أشار العصر نحو فریده فإیاک یعنی بالإشارة إیاکا
لأتحفنی لقیاک أسنی مؤمّلی و هل تحفة فی الدهر إلّا بلقیاکا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 249
و أعقبت إتحافی فرائدک التی وجوب ثناها یا لسانی أعیاکا
و وصل هذا النظم بنثر صورته: «خصصتنی أیها المخصوص بمآثر أعیا عدّها و حصرها، و مکارم طیّب أرواح الأزاهر عطرها، و سارت الرکبان بثنائها، و شملت الخواطر محبّة علائها، بفرائدک الأنیقة، و فوائدک المزریة جمالا علی أزهار الحدیقة، و معارفک التی زکت حقّا و حقیقة، و هدت الضالّ عن سبیل الأدب مهیعه و طریقه، و سبق تحفتک أعلی التحف عندی و هو مأمول لقائک، و التمتّع بالتماح سناک الباهر و سنائک، علی حین امتدّت لذلکم اللقاء أشواقی، و عظم من فوت استنارتی بنور محیّاک إشفاقی، و تردّد لهجی بما یبلغنی من معالیک و معانیک، و ما شاده فکرک الوقّاد من مبانیک، و ما أهلّت به بلاغتک من دارسه، و ما أضفیت علی الزمان من رائق ملابسه، و ما جمعت من أشتاته، و أحییت من أمواته، و أیقظت من سناته، و ما جاد به الزمان من حسناته. فلترداد هذه المحاسن من أنبائک، و تصرّف الألسنة بثنائک، علقت النفس من هواها بأشدّ علاقة، و جنحت إلی لقائک جنوح والهة مشتاقة، و الحوادث الجاریة تصرفها، و العوائق الحادثة کلّما عطفت أملها إلیه لا تتحفها به و لا تعطفها، إلی أن ساعد الوقت، و أسعد البخت، بلقائکم فی هذه السفرة الجهادیة، و جاد إسعاف الإسعاد من أمنیتی بأسنی هدیّة، فلقیتکم لقیا خجل، و لمحت أنوارکم لمحة علی وجل، و محبتی فی محاسنکم الرائقة، و معالیکم الفائقة، علی ما یعلمه ربّنا عزّ و جلّ، و تذکرت عند لقائکم المأمول، إنشاء قائل یقول: [البسیط]
کانت مساءلة الرکبان تخبر عن محمد بن الخطیب أطیب الخبر
حتی التقینا فلا و اللّه ما سمعت أذنی بأحسن ممّا قد رأی بصری
«قسم لعمری أقوله و أعتقده، و أعتدّه و أعتمده، فلقد بهرت منک المحاسن، وفقت من یحاسن، و قصّر عن شأوک کلّ بلیغ لسن، و سبقت فطنتک الناریة النّوریة بلاغة کلّ فطن، و شهد لک الزمان أنک وحیده، و رئیس عصبته الأدبیة و فریده، فبورک لک فیما أنلت من الفضائل، و أوتیت من آیات المعارف التی بها نور الغزالة ضائل، و لا زلت ترقی فی مراتب المعالی، موقّی صروف الأیام و اللیالی»؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 250

و هذا الخطاب جواب من المذکور لکلام خاطبه به لسان الدین نصّه: [الطویل]
حمدت علی فرط المشقّة رحلة أتاحت لعینیّ اجتلاء محیّاکا
و قد کنت بالتذکار فی البعد قانعا و بالریح أن هبّت بعاطر ریّاکا
فحلّت لی النّعمی بما أنعمت به علیّ فحیّاها الإله و حیّاکا
«أیها الصدر الذی بمخاطبته یباهی و یتشرّف، و العلم الذی بالإضافة إلیه یتعرّف، و الروض الذی لم یزل علی البعد بأزهاره الغضّة یتحف. دمت تتزاحم علی موارد ثنائک الألسن، و یروی الرواة من أنبائک ما یصحّ و یحسن، طالما مالت إلیک النفوس منّا و جنحت، و زجرت الطائر المیمون من رقاعک کلّما سنحت. فالآن اتّضح البیان، و صدّق الأثر العیان، و لقد کنّا للمقام بهذه الرّحال نرتمض، و یجنّ الظلام فلا نغتمض، هذا یقلقه إصفار کیسه، و هذا یتوجّع لبعد أنیسه، و هذا تروّعه الأهوال، و تضجره بتقلّباتها الأحوال. فمن أنّة لا تنفع، و شکوی إلی اللّه تعالی ترفع. فلمّا ورد بقدومک البشیر، و أشار إلی ثنیّة طلوعک المشیر، تشوفت النفوس الصّدیّة إلی جلائها و صقالها، و العقول إلی حلّ عقالها، و الأنفس المفحمة إلی فصل مقالها، ثم إنّ الدهر راجع التفاته، و استدرک ما فاته، فلم یسمح من لقائک إلّا بلمحة، و لا بعث من نسیم روضک بغیر نفحة، فما زاد أن هیّج الأشواق فالتهبت، و شنّ غاراتها علی الجوانح فانتهبت، و أعلّ القلوب و أمرضها، و رمی ثغرة الصبر فأصاب غرضها، فإن رأیت أن تنفّس عن نفس شدّ الشوق مخنّقها، و کدّر مشارب أنسها و أذهب رونقها، و تتحف من آدابک بدرر تقتنی، و روضة طیبة الجنی، فلیس ببدع من شیمک، و لا شاذّة فی باب کرمک. و لو لا شاغل لا یبرح، و عوائق أکثرها لا یشرح، لنافست هذه السّحاءة فی القدوم علیک، و المثول بین یدیک، فتشوّقی إلی اجتلاء أنوارک شدید، و تشیّعی إلی إبلاء الزمان جدید»؛ انتهی.

و وصف لسان الدین فی «التاج المحلّی» أبا الحجاج المذکور بما صورته: حسنة الدهر الکثیر العیوب، و توبة الزمان الجمّ الذنوب، ما شئت من أدب یتألّق، و فضل تتعطّر به النسمات و تتخلّق، و نفس کریمة الشمائل و الضرائب، و قریحة یقذف بحرها بدرر الغرائب، إلی خشیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 251
للّه تعالی تحول بین القلوب و قرارها، و تثنی النفوس عن اغترارها، و لسان یبوح بأشواقه، و جفن یسخو بدرر آماقه، و حرص علی لقاء کل ذی علم و أدب، و من یمتّ إلی أهل الدیانة و العبادة بسبب، سبق بقطره الحلبة، و فرع من الأدب الهضبة، و رفع الرایة، و بلغ فی الإحسان الغایة، فطارت قصائده کلّ المطار، و تغنّی بها راکب الفلک و حادی القطار، و تقلّد خطّة القضاء ببلده، و انتهت إلیه ریاسة الأحکام بین أهله و ولده، فوضحت المذاهب بفضل مذهبه، و حسن مقصده. و له شیمة فی الوفاء تعلّم منها الأس، و مؤانسة عذبة لا تستطیعها الأکؤس، و قد أثبتّ من کلامه ما تتحلی به مراتب المهارق، و یجعل طیبه فوق المفارق.
و کنت أتشوّق إلی لقائه، فلقیته بالمحلّة من جبل الفتح لقیا لم تبلّ صدا، و لا شفت کمدا، و تعذّر بعد ذلک لقاؤه، فخاطبته بهذه الرقعة:
حمدت علی فرط المشقة رحلة فذکر لسان الدین ما قدّمنا إلی آخره.
و قد أورد جملة من مطولاته و غیرها و مؤلّفاته، و لنلخّص بعض ذلک فنقول:
و من شعر أبی الحجاج المذکور یمدح الجهة الکریمة النبویة، مصدّرا بالنسیب لبسط الخواطر النفسانیة، قوله: [الکامل]
لما تناهی الصّبّ فی تشویقه درر الدموع اعتاضها بعقیقه
متلهّف و فؤاده متلهّب کیف البقا بعد احتدام حریقه
متموّج بحر الدموع بخدّه أنّی خلاص یرتجی لغریقه
متجرع صاب النوی من هاجر ما إن یحنّ للاعجات مشوقه
یسبی الخواطر حسنه ببدیعه یصبی النفوس جماله بأنیقه
قید النواظر إذ یلوح لرامق لا تنثنی الأحداق عن تحدیقه
للبدر لمحته کبشر ضیائه للمسک نفحته کنشر فتیقه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 252
سکرت خواطر لامحیه کأنهم شربوا من الصهباء کأس رحیقه
عطشوا لثغر لا سبیل لریقه إلّا کلمحهم للمع بریقه
ما ضرّ مولی عاشقوه عبیده لو رقّ إشفاقا لحال رقیقه
عنه اصطباری ما أنا بمطیعه مثل السّلوّ و لا أنا بمطیقه
سجع الحمام یشوق ترجیع الهوی فأثار شجو مشوقه بمشوقه
و بکت هدیلا راعها تفریقه و یحقّ أن یبکی أخو تفریقه
و بکاء أمثالی أحقّ لأننی لم أقض للمولی أکید حقوقه
و غفلت فی زمن الشباب المنقضی أقبح بنسخ بروره بعقوقه
و بدا المشیب و فیه زجر ذوی النّهی لو کنت مزدجرا لشیم بروقه
حسبی ندامة آسف ممّا جنی یصل النشیج لوزره بشهیقه
و یروم ما خرم الهوی زمن الصّبا و یروم من مولاه رتق فتوقه
و یردّد الشکوی لدیه تذلّلا علّ الرضا یحییه درک لحوقه
فیصحّ من سکر التصابی سکره نسخا لحکم صبوحه و غبوقه
لو کنت یممت التّقی و صحبته و سلکت إیثارا سواء طریقه
لأفدت منه فوائدا و فرائدا عرضت تسام لرائج فی سوقه
للّه أرباب القلوب فإنهم من حزب من نال الرّضا و فریقه
قاموا و قد نام الأنام فنورهم هتک الدّجی بضیائه و شروقه
و تأنّسوا بحبیبهم فلهم به بشر لصدق الفضل فی تحقیقه
قصّرت عنهم عندما سبقوا المدی و لسابق فضل علی مسبوقه
لو لا رجاء تلمّح من نورهم یحیی الفؤاد بسیره و طروقه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 253
و تأرّج یستاف من أرواحهم سبب انتعاش الروح طیب خلوقه
لعنیت من جرّا جرائری التی من خوفها قلبی حلیف خفوقه
و معی رجاء توسّل أعددته ذخرا لصدمات الزمان و ضیقه
حبّی و مدحی أحمد الهادی الذی فوز الأنام یصحّ فی تصدیقه
أسمی الوری فی منصب و بمنسب من هاشم زاکی النّجار عریقه
الحقّ أظهره عقیب خفائه و الدّین نظّمه لدی تفریقه
و نفی هداه ضلالة من جائر مستوثق بیغوثه و یعوقه
سبحان مرسله إلینا رحمة یهدی و یهدی الفضل من توفیقه
و المعجزات بدت بصدق رسوله و حقیقه بالمأثرات خلیقه
کالظّبی فی تکلیمه و الجذع فی تحنینه و البدر فی تشقیقه
و النار إذ خمدت بنور ولادة و أجاج ماء قد حلا من ریقه
و الزاد قلّ فزاد من برکاته فکفی الجیوش بتمره و سویقه
و نبوع ماء الکفّ من آیاته و سلام أحجار بدت بطریقه
و النخل لمّا أن دعاه مشی له ذا سرعة بعذوقه و عروقه
و الأرض عاینها و قد زویت له فقریب ما فیها رأی کسحیقه
و کذا ذراع الشاة قد نطقت له نطق اللسان فصیحه و ذلیقه
و رمی عداه بکفّ حصبا فانثنت هربا کمذعور الجنان فروقه
و علیه آیات الکتاب تنزّلت تتلی بعلو جنابه و بسوقه
و أذیق من کأس المحبة صرفها سبحان ساقیه بها و مذیقه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 254
حاز السّناء و ناله بعروجه جاز السماء طباقها بخروقه
و لکم له من آیة من ربّه و عنایة و رعایة بحقوقه
یا خیرة الأرسال عند إلهه یا محرز العلیا علی مخلوقه
علّقت آمالی بجاهک عدّة و القصد لیس یخیب فی تعلیقه
و علقت من حبل اعتمادی عمدة لتمسّکی بقویّه و وثیقه
و لئن غدوت أخیذ ذنبی إننی أرجو بقصدک أن أری کطلیقه
و کساد سوقی مذ لجأت لبابکم یقضی حصول نفوذه و نفوقه
و یحنّ قلبی و هو فی تغریبه لمزاره لرباک فی تشریقه
و تزید لوعته متی حثّ السّری حاد حدا بجماله و بنوقه
و أری قشیب العمر أمسی بالیا و مرور دهری جدّ فی تمزیقه
و أخاف أن أقضی و لم أقض المنی بنفوذ سهم منیّتی و مروقه
فمتی أحطّ علی اللوی رحلی و قد بلغت رکابی للحمی و عقیقه
و أمرّغ الخدین فی ترب غدا کالمسک فی أرج شذا منشوقه
و أعید إنشائی و إنشادی الثنا ببدیع نظم قریحتی و رقیقه
حتّی أمیل العاشقین تطرّبا کالغصن مرّ صبا علی ممشوقه
و تحیّة التسلیم أبلغ شافع و ثنا المدیح حدیثه و عتیقه
و لذی الفخار و ذی الحلی و وزیره صدّیقه و أخی الهدی فاروقه
منی السلام علیهم کالزّهر فی تألیفها و الزّهر فی تأنیقه
و قال: [الطویل]
هواکم بقلبی ما لأحکامه نسخ و من أجله جفنی بمدمعه یسخو
و من نشأتی ما إن صحت منه نشوتی سواء به عصر المشیب أو الشّرخ
علیه حیاتی مذ تمادت و میتتی و بعثی إذا بالصّور یتّفق النفخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 255
ولی خلد أضحی یبیض غرامه و لا شرک یدنی إلیه و لا فخّ
قتلت سلوّی حین أحییت لوعتی و ما اجتیح بالإقرار فی حالتی لطخ
و أغدو إلی سعدی بکرخ علاقتی و قصدی قصدی لیس سعدی و لا الکرخ
و ناصح کتمی إذ زکت بیّناته یجول علیه من دموع الأسی نضخ
و أرجو بتحقیقی هواکم بأن أفی فعهد و لا نقض و عقد و لا فسخ
و ما الحبّ إلّا ما استقلّ ثبوته لمبناه رصّ فی الجوانح أو رسخ
إذا مسلک لم یستقم بطریقه سلکت اعتدالا مثل ما یسلک الرخّ
بدا لضمیری من سناکم تلمّح فبخّ لعقل لم یطر عندها بخّ
علی عود ذاک اللّمح ما زلت نادبا کما تندب الورقاء فارقها الفرخ
یدی بأیادیکم و قلبی شاغل فمن فکرتی نسج و من أنملی نسخ
و قال: [الطویل]
إلیک تحنّ النّجب و النّجباء فهم وهی فی أشواقهم شرکاء
تخبّ برکّاب تحبّ وصولها لأرض بها باد سنا و سناء
فأنفاسها ما إن ثنی صعداؤها و أنفسهم من فوقها سعداء
هم عالجوا إذ عجّل السیر داءهم و أشباه مثلی مدنفون بطاء
فعدت و دونی للحبیب ترحّلوا و ما قاعد و الراحلون سواء
له و علیه حبّ قلبی و أدمعی و قد صحّ لی حبّ و سحّ بکاء
بطیبة هل أرضی و تبدو سماؤها؟ و أن تک أرضا فالحبیب سماء
شذا نفحها و اللّمح منها کأنه ذکاء عبیر و الضّیاء ذکاء
فیا حادیا غنّی و للرّکب حادیا عنائی بعد البعد عنک عناء
بسلع فسل عمّا أقاسی من الهوی و سل بقباء إذ یلوح قباء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 256
و فی عالج منّی بقلبی لاعج فهل لی علاج عنده و شفاء
و فی الرقمتین أرقم الشوق لاذع و دریاقه أن لو یباح لقاء
أماکن تمکین و أرض بها الرضا و أرجاء فیها للمشوق رجاء
و قال: [الکامل]
أدب الفتی فی أن یری متیقّظا لأوامر من ربّه و نواه
فإذا تمسّک بالهوی یهوی به و الحبل منه لمن تیقّن واه
و قال: [المنسرح]
یا من بدنیاه ظلّ فی لجج حقّق بأنّ النجاة فی الشاطی
تطمع فی إرثک الفلاح و قد أضعت ما قبله من اشراط
کن حذرا فی الذی طمعت به من حجب نقص و حجب إسقاط
و قال: [الطویل]
تری شعروا أنی غبطت نسیمة ذکت بتلاقی الروض غبّ الغمائم
کما قابلت زهر الریاض و قبّلت ثغور أقاحیه بلا لوم لائم
و قال: [الکامل]
ورد المشیب مبیّضا بوروده ما کان من شعر الشبیبة حالکا
یا لیته لو کان بیّض بالتّقی ما سوّدته مآثم من حالکا
إنّ المشیب غدا رداء للردی فإذا علاک أجدّ فی ترحالکا
و قال: [الخفیف]
لوعة الحبّ فی فؤادی تعاصت أن تداوی و لو أتی ألف راق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 257
کیف یبرا من علّة و علیها زائد علّة النوی و الفراق
فانسکاب الدموع جار فجار و التهاب الضلوع راق فراق
و من غرائب الاتفاق أنه قال: کنت جالسا بین یدی الخطیب أبی القاسم التاکرونی صبیحة یوم بمسجد مالقة، فقال لنا فی أثناء حدیثه: رأیت البارحة فی عالم النوم کأنّ أبا عبد اللّه الجلیانی یأتینی ببیتی شعر فی یده، و هما: [الخفیف]
کلّ علم یکون للمرء شغلا بسوی الحق قادح فی رشاده
فإذا کان فیه للّه حظّ فهو ممّا یعدّه لمعاده
قال: فلم ینفصل المجلس حتی دخل علینا الفقیه الأدیب أبو عبد اللّه الحلیانی، و البیتان معه، فعرضهما علی الشیخ، فأخبره أنه صنعهما البارحة، فقال له کلّ من فی المجلس: أخبرنا بهما الشیخ قبل مجیئک، فکان هذا من العجائب.
و لأبی الحجاج المذکور تآلیف، منها کتاب «ملاذ المستعین، فی بعض خصائص سید المرسلین» أربعون حدیثا، و کتاب «تخصیص القرب، و تحصیل الأرب» و «قبول الرأی الرشید، فی تخمیس الوتریات النبویة لابن رشید» و «انتشاق النسمات النجدیة، و اتّساق النزعات الجدیة» و «غرر الأمانی المسفرات، فی نظم المکفّرات» و «النفحات الرّندیة، و اللمحات الزّندیة» مجموع شعره، و «حقائق برکات المنام، فی مرأی المصطفی خیر الأنام» و «الاستشفاء بالعدة، و الاستشفاع بالعمدة، فی تخمیس البردة» و «توجّع الراثی، فی تنوّع المراثی» و «اعتلاق السائل، بأفضل الوسائل» و «لمح البهیج، و نفح الأریج» فی ترجیز کلام الشیخ أبی مدین من عبارات حکمیة و إشارات صوفیة، و کتاب «تجرید رؤوس مسائل البیان و التحصیل، لتیسیر البلوغ لمطالعتها و التوصیل» و فهرسة روایته، و رجز ذکر مشایخ أبی عمر الطنجی، و کتاب «أرج الأرجاء، فی مزج الخوف و الرجاء» أربعون حدیثا فی الرجاء و الخوف.
و کان رحمه اللّه تعالی حیّا حین ألّف لسان الدین «الإحاطة» رحم اللّه تعالی الجمیع!.
و رأیت علی ظهر أوّل ورقة من «الریحانة» بخطّ الإمام الکبیر الشهیر الشیخ إبراهیم الباعونی الدمشقی رحمه اللّه تعالی ما نصّه: قال کاتبه إبراهیم بن أحمد الباعونی- غفر اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 258
ذنوبه، و ستر عیوبه، و بلّغه من فضله مطلوبه!- صاحب کتاب الریحانة، آیة من آیات اللّه سبحانه، لوجه أدبه طلاقه، و للسانه ذلاقه، و للقلوب به علاقة، و فی خطّه غلاقة، یعرفها من عرف اصطلاحه بمطالعته، و ینفتح له باب فهمها بتکریر مراجعته، فلیتأمّل الناظر إلیه، و المقبل علیه، ما فیه من الجواهر، و النجوم الزواهر، بل الآیات البواهر، و لیسبّح اللّه تعالی تعجبا من قدرته جلّ و علا، و مواهبه التی عذب ماؤها النّمیر و حلا، و لیقل عند تأمّل درّه النظیم ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ [سورة الحدید، الآیة: 21] انتهی.
و قوله رحمه اللّه تعالی «و فی خطّه غلاقة» لیس المراد به إلّا صعوبة الخطّ المغربی علی أهل المشرق حسبما یعلم ممّا بعده، و إلّا فإنّ خطّ لسان الدین رحمه اللّه تعالی محمود عند المغاربة، و لنقتصر من هذا الغرض علی ما ذکر، فإن تتبعه یطول؛ إذ هو بحر لا ساحل له.

و کان لسان الدین رحمه اللّه تعالی مؤثرا لقضاء حاجة من أمّله، و قصد بابه و أمّ له، سواء کان من أودّائه، أو من أعدائه، و قد ذکر الوزیر الرئیس الکاتب أبو یحیی بن عاصم رحمه اللّه تعالی عنه فی ذلک حکایة فی أثناء کلام رأیت أن أذکر جملته لما اشتمل علیه من الفائدة، و هو أنه ذکر فی ترجمة شموس العصر من ملوک بنی نصر من کتابه المسمّی ب «الروض الأریض» فی اسم السلطان الذی کان ابن الخطیب وزیره، و هو الغنی بالله محمد بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر الخزرجی، بعد کلام ما صورته: کان قد جری علیه التمحیص الذی أزعجه عن وطنه إلی الدار البیضاء بالمغرب من إیالة بنی مرین، فأفادته الحنکة و التجربة هذه السیرة التی وقف شیوخنا علی حقیقتها، و انتهجوا واضح طریقتها، و بلغتنا منقولة بألسنة صدقهم، معبرا عنها فی عرف التخاطب بالعادة، فلم یکن الوزیر الکیّس و الرئیس الجهبذ یجریان من الاستقامة علی قانون، و لا یطّردان من الصواب علی أسلوب، إلّا بالمحافظة علی ما رسم من القواعد، و المطابقة لما ثبت من العوائد، و کان ذوو النبل من هذه الطبقة و أولو الحذق من أرباب هذه المهن السیاسیة یتعجّبون من صحة اختیاره لما رسم، و جودة تمییزه لما قصد، و یرون المفسدة فی الخروج عنها ضربة لازب، و أنّ الاستمرار علی مراسمها آکد واجب، فیتحرّونها بالالتزام کما تتحرّی السنن، و یتوخّونها بالإقامة کما تتوخّی الفرائض، و سواء تبادر لهم معناها ففهموه، أو خفی علیهم وجه رسمها فجهلوه، حدثنی شیخنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 259
القاضی أبو العباس أحمد بن أبی القاسم الحسنی أن الرئیس أبا عبد اللّه بن زمرک دخل علی الشیخ ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الخطیب یستأذنه فی جملة مسائل ممّا یتوقّف عادة علی إذن الوزیر، و کان معظمها فیما یرجع إلی مصلحة الرئیس أبی عبد اللّه بن زمرک، قال الشریف: فأمضاها کلّها له، ما عدا واحدة منها تضمّنت نقض عادة مستمرّة، فقال له ذو الوزارتین بن الخطیب: لا، و اللّه یا رئیس أبا عبد اللّه لا آذن فی هذا، لأنّا ما استقمنا فی هذه الدار إلّا بحفظ العوائد.
ثم قال صاحب الروض: فلما تأذّن اللّه تعالی للدولة بالاضطراب، و استحکم الوهن بتمکّن الأسباب، عدل عن تلک القواعد الراسخة، و استخفّ بتلک القوانین الثابتة، فنشأ من المفاسد ما أعوز رفعه، و تعدّد و تره و شفعه، و استحکم ضرره حتی لم یمکن دفعه، و تعذر فیه الدواء الذی یرجی نفعه، و کان قد صحبه من الجد ما سنّی آماله، و أنجح بإذن اللّه تعالی أقواله و أفعاله، فکان یجری الأمر علی رسم من السیاسة واضح، و نظر من الآراء السدیدة راجح، ثم یحفّه من الجد سیاج لا یفارقه إلی تمام الغایة المطلوبة من حصوله، و تمکن مقتضی الإرادة السلطانیة من فروعه و أصوله؛ انتهی کلام ابن عاصم.

و إذ جری ذکره فلا بأس أن نلمع بشی‌ء من أحواله؛ لأنّ أهل الأندلس کانوا یسمّونه ابن الخطیب الثانی، فنقول:
هو الإمام العلامة الوزیر الرئیس الکاتب الجلیل البلیغ الخطیب الجامع الکامل الشاعر المفلق الناثر الحجّة، خاتمة رؤساء الأندلس بالاستحقاق، و مالک خدم البراعة بالاسترقاق، أبو یحیی محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عاصم، القیسی، الأندلسی، الغرناطی، قاضی الجماعة بها، کان- رحمه اللّه تعالی!- من أکابر فقهائها و علمائها و رؤسائها، أخذ عن الإمام المحقّق أبی الحسن بن سمعت، و الإمام القاضی أبی القاسم بن سراج، و الشیخ الراویة أبی عبد اللّه المنثوری، و الإمام أبی عبد اللّه البیانی، و غیرهم، و من تآلیفه شرح تحفة والده، و ذکر فیه أنه ولی القضاء سنة ثمان و ثلاثین و ثمانمائة، و منها کتاب «جنة الرضا، فی التسلیم لما قدر اللّه تعالی و قضی» و کتاب «الروض الأریض، فی تراجم ذوی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 260
السیوف و الأقلام و القریض» کأنه ذیّل به إحاطة لسان الدین بن الخطیب، و له غیر ذلک، و قد أطلت الکلام فی ترجمته من کتابی «أزهار الریاض، فی أخبار عیاض، و ما یناسبها ممّا یحصل للنفس به ارتیاح و للعقل ارتیاض».
و وصفه ابن فرج السبتی بأنه الأستاذ العلم الصدر المفتی القاضی رئیس الکتّاب، و معدن السماحة، و منبع الآداب؛ انتهی.
و قد تقدّم بعض کلامه فیما مرّ، و من بدیع نثره الذی یسلک به نهج ابن الخطیب رحمه اللّه تعالی قوله من کلام جلبت جملته فی «أزهار الریاض»، و اقتصرت هنا علی قوله بعد الحمدلة الطویلة ما صورته: أمّا بعد، فإن اللّه علی کل شی‌ء قدیر، و إنه بعباده لخبیر بصیر، و هو لمن أهل نیّته، و أخلص طویّته، نعم المولی و نعم النصیر، بیده الرفع و الخفض، و البسط و القبض، و الرشد و الغی، و النشر و الطّی، و المنح و المنع، و الضرّ و النفع، و البطء و العجل، و الرزق و الأجل، و المسرّة و المساءة، و الإحسان و الإساءة، و الإدراک و الفوت، و الحیاة و الموت، إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون، و هو الفاعل علی الحقیقة و تعالی اللّه عمّا یقول الآفکون، و هو الکفیل بأن یظهر دینه علی الدین کلّه و لو کره المشرکون، و إن فی أحوال الوقت الداهیة لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السمع و هو شهید، و عبرة لمن یفهم قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ [سورة الحج، الآیة: 18] و إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ [سورة المائدة، الآیة: 1] بینما الدسوت عامرة، و الولاة آمرة، و الفئة مجموعة، و الدعوة مسموعة، و الإمرة مطاعة، و الأجوبة سمعا و طاعة، و إذا بالنعمة قد کفرت، و الذمة قد خفرت، إلی أن قال:
و السعید من اتّعظ بغیره، و لا یزید المؤمن عمره إلّا خیرا جعلنا اللّه تعالی ممّن قضی عمره بخیره، و بینما الفرقة حاصلة، و القطیعة فاصلة، و المضرّة واصلة، و الحبل فی انبتات و الوطن فی شتات، و الخلاف یمنع رعی متات، و القلوب شتی من قوم أشتات، و الطاغیة یتمطّی لقصم الوطن و قضمه، و یلحظه لحظ الخائف علی هضمه، و الأخذ بکظمه، و یتوقّع الحسرة أن یأذن اللّه بجمع شمله و نظمه، علی رغم الشیطان و رغمه، و إذا بالقلوب قد ائتلفت، و المتنافرة قد اجتمعت بعد ما اختلفت، و الأفئدة بالألفة قد اقتربت إلی اللّه تعالی و ازدلفت، و المتضرّعة إلی اللّه تعالی قد ابتهلت، فی إصلاح الحالة التی سلفت، فألقت الحرب أوزارها، و أدنت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 261
الفرقة النافرة مزارها، و جلت الألفة الدینیة أنوارها، و أوضحت العصمة الشرعیة آثارها، و رفعت الوحشة الناشبة أظفارها أعذارها، و أرضت الخلافة الفلانیة أنصارها، و غضت الفئة المتعرّضة أبصارها، و یصلح اللّه تعالی أسرارها، فجمعت الأوطان بالطاعة، و التزمت نصیحة الدین بأقصی الاستطاعة، و تسابقت إلی لزوم السّنّة و الجماعة، و ألقت إلی الإمامة الفلانیة ید التسلیم و الضراعة، فتقبّلت فیئاتهم، و أحمدت جیئاتهم، و أسعدت آمالهم، و ارتضیت أعمالهم، و کملت مطالبهم، و تمّمت مآربهم، و قضیت حاجاتهم، و استمعت مناجاتهم، و ألسنتهم بالدعاء قد انطلقت، و وجهتهم فی الخلوص قد صدقت، و قلوبهم علی جمع الکلمة قد اتّفقت، و أکفّهم بهذه الإمامة الفلانیة قد اعتقلت، و کانت الإدالة فی الوقت علی عدوّ الدین قد ظهرت و برقت، إلی أن قال: و کفّت القدرة القاهرة، و العزّة الباهرة، من عدوان الطاغیة غوائل، بإعزاز دین اللّه الموعود بظهوره علی الدین کلّه فواتح و أوائل، و معلوم بالضرورة أنّ اللّه تعالی لطیف بعباده حسبما شهد بذلک برهان الوجود، (و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها) دلیل علی ما سوّغ من الکرم و الجود؛ انتهی المقصود منه، و هو کلام بلیغ، و من أراد جملته فعلیه بأزهار الریاض.
و من نظم ابن عاصم المذکور قوله مخاطبا شیخه قاضی الجماعة أبا القاسم بن سراج، و قد طلب الاجتماع به زمن فتنة، فظنّ أنه یستخبره عن سرّ من أسرار السلطان، فأعدّه معتذرا، و لم یصدق الظنّ: [الطویل]
فدیتک لا تسأل عن السّرّ کاتبا فتلقاه فی حال من الرشد عاطل
و تضطرّه إمّا لحالة خائن أمانته أو خائض فی الأباطل
فلا فرق عندی بین قاض و کاتب و شی ذا بسرّ أو قضی ذا بباطل
و من بدیع ما نظم فی مدح الرئیس أبی یحیی بن عاصم المذکور قول العلامة ابن الأزرق رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
خضعت لمعطفه الغصون المیّس ورنا فهام بمقلتیه النرجس
ذو مبسم زهر الرّبا فی کسبه متنافس عن طیبه متنفس
و مورّد من ورده أو ناره یتنعم القلب العمید و ییأس
فالورد فیه من دموعی یرتوی و النار فیه من ضلوعی تقبس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 262
کملت محاسنه فقدّ ناظر و لواحظ نجل و ثغر ألعس
صعب التعطّف بالغرام حبیته فالحبّ یحبی و التعطّف یحبس
غرس التشوّق ثم أغری الوجد بی فالوجد یغری و التشوّق یغرس
ما کنت أشقی لو حللت بجنّة من وصله تحیا لدیها الأنفس
ألحاظه و رضابه و عذاره حور بها أو کوثر أو سندس
و لیال أنس قد أمنت بهنّ من واش ینمّ و من رقیب یحرس
أطلعت شمس الراح فیها فاهتدی عاش إلینا فی الدّجی و مغلّس
صفراء کالعقیان فی الألوان لل ندمان کالشّهبان منها أکؤس
صبّت شقیقا فاستحالت نرجسا فی مزجها فمورّد و مورّس
و حبابها یغنی بأسنی جوهر أنفی لغمّ المعدمین و أنفس
یجلی بها للغمّ منها حندسا قمر علیه من الذؤابة حندس
حتی إذا عمشت مراة البدر من صبح بدا تلقاه إذ یتنفّس
نادیته وسنا الصباح محصحص ینجاب عنه من الظلام معسعس
یا مطلع الأنوار زهرا یجتنی و مشعشع الصهباء نارا تلمس
بک مجلس الأنس اطمأنّ و بابن عا صم اطمأنّ من الریاسة مجلس
بدر بأنوار الهدی متطلّع غیث بأشتات الندی متبجّس
حامی فلم نرتع لخطب یعتری و وفی فلم نحفل بدهر یبخس
شیم مهذّبة و علم راسخ و مکارم هتن و مجد أقعس
لو کان شخصا ذکره لبدا علی أعطافه من کلّ حمد ملبس
ذاکم أبو یحیی به تحمی العلا و به خلال الفخر طرّا تحرس
بیت علی عمد الفخار مطنّب مجد علی متن السّماک مؤسّس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 263
خیّم و عرّس فی حماه فکم حوی فیه المراد مخیّم و معرّس
إنّا لنغدو هیّما فینیلنا ریّا و یوحشنا النوی فیؤنّس
حتی أقمنا و الأمانی منهضا ت و ابتسمنا و الزمان معبّس
لم نذر قبل یراعه و بنانه أنّ الذوابل بالغمائم تبجس
هنّ الیراع بها یؤمّن خائف و یحاط مذعور و یغنی مفلس
مهما انبرت فهی السهام یری لها وقع لأغراض البیان مقرطس
یشفی بمأمله الشکیّ المعتری یحیی بمأمنه الحمام المؤیس
فتقصّ حین تشقّ منها ألسن و تسیر حین تقطّ منها أرؤس
من کلّ وشّاء بأسرار النّهی درب بإظهار السرائر یهجس
قد جمّع الأضداد فی حرکاته فلذا اطّراد فخاره لا یعکس
عطشان ذو ریّ، یبیس مثمر، غضبان ذو صفح، فصیح أخرس
للّه من تلک الیراع جواذب للسحر منک کأنها المغنیطس
رضنا شماس القول فی أوصافها فهی التی راضت لنا ما یشمس
و إلیکها حللا تشابه نسجها مثلی یفصّلها و مثلک یلبس
و اهنأ بعید باسم متهلّل وافاک و مثلک یلبس
و اهنأ بعید باسم متهلّل وافاک یجهر بالسرور و یهمس
و احبس لواء الفخر موقوفا فإنّ الحمد موقوف علیک محبّس
قلت: و عندی الآن شکّ فی صاحب هذه القصیدة، هل هو قاضی الجماعة بغرناطة محمد بن الأزرق أو ابن الأزرق الثانی القائل فیما یکتب علی السیف: [البسیط]
إن عمّت الأفق من نقع الوغی سحب فشم بها بارقا من لمع إیماضی
و إن نوت حرکات النصر أرض عدا فلیس للفتح إلّا فعلی الماضی
و اللّه سبحانه أعلم.
و من إنشاء الرئیس ابن عاصم المذکور ما کتب به یخاطب الکاتب أبا القاسم بن طرکاط،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 264
و هو: «القضاء- حفظ اللّه تعالی کمالک، و أنجح آمالک!- إذا لم یحطه العدل من کلا جانبیه سبیل معوجّ، و مذهب لا یوافق علیه مناظر و لا ینصره محتجّ، کما أنه إذا حاطه العدل جادة للنجاة، و سبب فی حصول رحمة اللّه تعالی المرتجاة، و سوق لنفاق بضاعة العبد المزجاة، و أجمل العدل ما تحلّی به فی نفسه الحکم، و جری علی مقتضی ما شهدت به الآراء المشهورة و الحکم، حتی یکون عن البغی رادعا، و بالقسط صادعا، و لأنف الأنفة من الإذعان للحقّ جادعا، و أنت أجلّک اللّه تعالی علی سعة اطّلاعک، و شدّة ساعد قیامک بالطریقة و اضطلاعک، ممّن لا ینبّه علی ما ینبغی، و لا یردّ علی طلبته من الإنصاف المبتغی، فلک فی الطریقة القاضویة التبریز، و أنت إذا کان غیرک الشبه الذهب الإبریز، و لعلمیة عدلک التوشیة بالنزاهة و التطریز، و لیتنی کنت لمظهرک الحکمی حاضرا، و لإعلام القضاة بآرائک المرتضاة محاضرا، و الوازع قد تمرّس بالخصوم، و جعل المتصدی للإذن فی محلّ المخصوم، و أنت حفظک اللّه تعالی قد قمت من غلظ الحجاب بالمقام المعصوم، و مثلت من سعة المنزل فی الفضل و الطول کالشهر المصوم، و الباب قد سدّ، و داعی الشفاعة قد ردّ، و المیقات للإذن قد حدّ، و مطلب الأجرة المتعارفة قد بلغ الأشدّ، حتی إذا قضی الواجب، و أذن فی دخول الخصمین الحاجب، و أولج السابقین إلی الحدّ الذی لا یعدونه، و حفز إیماؤه من تعدّاه أو وقف دونه، و قد حصل باللحظ و اللفظ التساوی، و أنتج المطالب الأربعة هذا اللازم المساوی، و مجلسک قد رجح وقاره برضوی، و مجتلاک قد فضح نوره البدر الأضوا، و قد امتزت عن سواک من القضاة بمراسم لا تلیق بجملتهم معارفها، و تخصّصت عنهم بملابس تعجّ عجیجا من جذامهم مطارفها، بحیث تحدّ لخلع النعلین حدّا لا یتجاز طواه، و تسدّ فی بعض الأوقات الباب سدّا لا ترقع بالمحاجر کواه، و تفصل بین الخصمین أحیانا بالنیّة دون الکلام و لکل امرئ ما نواه. و هذه أعانک اللّه تعالی مکملات من العدل فی الحکم وقف عیاض دون تحقیق مناطها، و أعیت ابن رشد فلم یهتد بیانه و لا تحصیله لاستنباطها، فما بال النازحة عنک حسّا و معنی، النازلة من تقاضی دینک بمنزلة الممطول المعنّی، المعتقلة من ملکة رقّک بحیث
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 265
أقصاها لاعج الشوق، المعذبة من الصبابة فیک بما شبّ عمره عن الطّوق، تتنفّس الصعداء ممّا تشاهده منک من مبتدعات الجور، و تردّد البکاء علی ضیاع ما استعار الحسن لصفاتها من النجد و الغور، و تقضی العجب ممّا تسمع من عدلک الذی لم تجتل لمحة من نوره، و من حلمک الذی أشقاها فلم تحضر لدکة طوره، و تستصوب أنظار النحاة فی منع التهیئة و القطع فی العامل، و تستجلب اصطلاح العروضیین فی المدید و البسیط دون الطویل و الکامل، فهلا راجعت فیها النظر، و أنجزت لها الوعد المنتظر، و کففت من عیونها دموعا مستهلّة، و اجتلیت من جبینها الوضّاح ما أخجل بدورا مشرقة و أهلّة، و لم تحوجها إلی أن ینطق قرینها الروحانی بالشعر علی لسانها و لسانک، و لم تضطرّها فی هذه المعاملة إلی ما لا ترتضیه من کفر إحسانک، و العذر أظهر، و البرهان أبهر، و خلافک فی العالم أشهر، و أنت إن لم یکن ما یعصم اللّه تعالی منه لمقتضی الطبیعة أقهر. و قد أدرجت لک فی طی هذا ما یصل إلی یدک، و تلهج به فی یومک و غدک، منتظرة منک إطفاء الجوی بالجواب، و محو ما سبق من الخطإ بالخطاب، إن شاء اللّه تعالی، و اللّه تعالی یصل سعادته، و یحفظ مجادته، و معاد السلام من الشاکر الذاکر ابن عاصم وفقه اللّه تعالی فی أوائل ذی الحجة عام خمسة و أربعین و ثمانمائة، انتهی، و هو ممّا لم أذکره فی «أزهار الریاض».

و لنذکر هنا الظهیر الذی جلبته فیها بتقدیم المذکور للنظر فی أمور الفقهاء و غیرهم، و نصّه: هذا ظهیر کریم إلیه انتهت الظهائر شرفا علیّا، و به تقرّرت المآثر برهانا جلیّا، و راقت المفاخر قلائد و حلیّا، و تمیّزت الأکابر الذین افتخرت بهم الأقلام و المحابر، اختصاصا مولویّا. فهو و إن تکاثرت المرسومات و تعدّدت، و توالت المنشورات و تجدّدت، أکرم مرسوم تمم فی الاعتقاد نظرا خطیرا، و أحکم فی التفویض أمرا کبیرا، و أبرم فی الاختصاص عزما أبیّا.
اعتمد بمسطوره العزیز، و اختصّ بمنشوره الذی تلقّاه الیمن بالتعزیز، من لم یزل بالتعظیم حقیقا، و بالإکبار خلیقا، و بالإجلال حریّا. فهو شهیر لم یزل فی الشهرة سابقا، هاد لم یزل بالهدی ناطقا، بلیغ لم یزل بالبلاغة دریّا. عظیم لم یزل فی النفوس معظّما، علم لم یزل فی الأعلام مقدّما، کریم لم یزل فی الکرام سنیّا. اشتملت منه محافل الملک علی العقد الثمین، و حلّت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 266
به المشورة فی الکنف المحوط و الحرم الأمین، فکان فی مشکاة الأمور هادیا، و فی میدان المراشد جریّا. فإلی مقاماته تبلغ مقامات الإخلاص، و إلی مرتبته تنتهی مراتب الاختصاص، فیمن حاز خصلا، و زیّن حفلا، و شرّف ندیّا. و استکمل همما، و استعمل قلما، و استخدم مشرفیّا. فللّه ما أعلی قدر هذا الشرف، الجامع بین المتلد و المطرف، السابق فی الفضل أمدا قصیّا. الحالّ من الاصطفاء مظهرا، الفارع من العلاء منبرا، الصاعد من العزّ کرسیّا. حاز الفضل إرثا و تعصیبا، و استوفی الکمال حقّا و نصیبا، ثناء أرجه کالروض لو لم یکن الروض ذابلا و هدیّا. نوره کالبدر لو لم یکن البدر آفلا، و مجد علوه کالسّها لو لم یکن السّها خفیّا. فما أشرف الملک الذی اصطفاه، و کمل له حقّ التقریب و وفاه، و أحلّه قرارة التمکین، و منّ باختصاصه بالمکان المکین، فسبق فی میدان التفویض و سما، و رأی من الأنظار الحمیدة ما رأی، صادعا بالحقّ إماما علما، موضحا من الدین نهجا أمما، هادیا من الواجب صراطا سویّا. بانیا المجد صرحا مشیّدا، مشهرا للعدل قولا مؤیّدا، مبرما للخیر سببا قویّا. فاللّه تعالی یصل لمقام هذا الملک الذی طلع فی سمائه بدرا دونه البدور، و صدرا تلوذ به الصدور، سعدا لا تمطله الأیام فی تقاضیه، و نصرا یمضی به نصل الجهاد فلا یزال ماضیه، علی الفتح مبنیّا. و یوالی له عزّا یذود عن حرم الدین و یمنحه تأییدا یصبح فی أعناق الکفر حدیث سیفه قطعیّا. أمر به مرسوما عزیزا لا تبلغ المرسومات إلی مداه، و لا یبدی بآثار الاختصاص مثل ما أبداه، عبد اللّه أمیر المسلمین محمد الغالب بالله أیّد اللّه تعالی مقامه، و نصر أعلامه، و شک إنعامه، و یسّر مرامه، لإمام الأئمة و علم الأعلام، و عماد ذوی العقول و الأحلام، و برکة حملة السیوف و الأقلام، و قدوة رجال الدین و علماء الإسلام، الشیخ الفقیه أبی یحیی ابن کبیر العلماء، شهیر العظماء، حجة الأکابر و الأعیان، مصباح البلاغة و البیان، قاضی القضاة و إمامهم، أوحد الجلّة و طود شمامهم، الشیخ الفقیه أبی بکر بن عاصم أبقاه اللّه تعالی، و مناطق الشکر له فصیحة اللسان، و مواهب الملک به معهودة الإحسان، و قلائد الأیادی منه متقلّدة بجید کلّ إنسان، قد تقرّر و المفاخر لا تنسب إلّا لبنیها، و الفضائل لا تعتبر إلّا بمن یشید أرکانها و یبنیها، و الکمال لا یصفی شربه، إلّا لمن یؤمّن سربه، أنّ هذا العلم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 267
الکبیر، الذی لا یفی بوصفه التعبیر، علم بآثاره یقتدی، و بأنظاره یهتدی، و بإشارته یستشهد، و بإدارته یسترشد، إذ لا أمد علو إلّا و قد تخطاه، و لا مرکب فضل إلّا و قد تمطّاه، و لا شارقة هدی إلّا و قد جلاها، و لا لبّة فخر إلّا و قد حلّاها، و لا نعمة إلّا و قد أسداها، و لا سومة إلّا و قد أبداها، لما له فی دار الملک من الخصوصیة العظمی، و المکانة التی تسوغ النعمی، و الرتب التی تسمو العیون إلی مرتقاها، و تستقبلها النفوس بالتعظیم و تتلقّاها، حیث سرّ الملک مکتوم، و قرطاسه مختوم، و أمره محتوم، و الأقلام قد روضت الطروس و هی ذاویة، و قسّمت الأرزاق و هی طاویة، شقّت ألسنتها فنطقت، و قطّت أرجلها فسبقت، و یبست فأثمرت إنعاما، و نکست فأظهرت قواما، و خطّت فأعطت، و کتبت فوهبت، و مشقت فرفقت، و أبرمت فأنعمت، فکم یسرت الجبر، و عقرت الهزبر، و شنّفت المسامع، و کیّفت المطامع، و أقلّت فیما ارتفع من المواضع، و أحلّت لما امتنع من المراضع، فهی تنجز النعم، و تحجز النقم، و تبثّ المذاهب، و تحثّ المواهب، و تروض المراد، و تنهض المراد، و تحرس الأکناف، و تغرس الأشراف، مصیخة لنداء هذا العماد الأعلی، طامحة لمکانه الذی سما و استعلی، فیما یملی علیها من البیان الذی یقرّ له بالتفضیل، الملک الضّلّیل، و یشهد له بالإحسان، لسان حسان، و یحکم له ببری القوس، حبیب بن أوس، و یهیم بما من الأسالیب عنده، شاعر کندة، و یستمطر سحبه الثّرّة، فصیح المعرّة، إلی منشور تزیل الفقر فقره، و تدرّ الرزق درره، لو أنهی إلی قس إیاد لشکر فی الصنیعة أیادیه، و استمطر سحبه و غوادیه، أو بلغ إلی سحبان لسحره، و ما فارقه عشیته و لا سحره، و لو رآه الصابی لأبدی إلیه من صبوته ما أبدی، أو سمعه ابن عباد لکان له عبدا، أو بلغ بدیع الزمان لهجر بدائعه، و استنزر بضائعه، أو أتحف به البستی لاتّخذه بستانا، أو عرض علی عبد الحمید لأحمد من صوبه هتّانا، فأعظم به من عال لا ترقی ثنیته، و لا تحاز مزیته، و لا یرجم أفقه، و لا یکتم حقّه، و لا ینام له عن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 268
اکتساب الحمد ناظر، و لا ینقاس به فی الفضل مناظر، و هل تقاس الأجادل بالبغاث، أو الحقائق بالأضغاث؟ ألا و إنّ بیته هو البیت الذی طلع فی أفقه کلّ کوکب وقّاد، ممّن وشج به للعلوم اتّقاء و اتّقاد، و ترامی به للمدارک ذکاء و انتقاد، فأعظم بهم أعلاما و صدورا، و أهلة و بدورا، خلدت ذکرهم الدواوین المسطّرة، و سرت فی محامدهم الأنفاس المعطّرة، إلی أن نشأ فی سمائهم هذا الأوحد، الذی شهرة فضله لا تجحد، فکان قمرهم الأزهر، و نیّرهم الأظهر، و وسیطة عقدهم الأنفس، و نتیجة مجدهم الأقعس، فأبعد فی المناقب آماده، و رفع الفخر و أقام عماده، و بنی علی تلک الأساس المشیدة، و جری لإدراک تلک الغایات البعیدة، فسبق و جلّی، و شنّف بذکره المسامع و حلّی، و رفع المشکل ببیانه، و حرّر الملتبس ببرهانه، إلی أن أحلّه قضاء الجماعة ذروة أفقه الأصعد، و بوّأه عزیز ذلک المقعد، فشرّف الخطّة، و أخذ علی الأیدی المشتطّة، لا یراقب إلّا ربّه، و لا یضمر إلّا العدل و حبه، و المجلس السلطانی أسماه اللّه تعالی یختصّه بنفسه، و یفرغ علیه من حلل الاصطفاء و لبسه، و یستمطر فوائده، و یجرّب بأنظاره حقوق الملک و عوائده، فکان بین یدیه حکما مقسطا، و مقسما لحظوظ الإنعام مقسّطا، إلی أن خصّه بالکتابة المولویة، و رأی له ذلک حقّ الأولویة، إذ کان والده المقدّس نعّم اللّه تعالی ثراه، و منحه السعادة فی أخراه، مشرّف ذلک الدیوان، و معلی ذلک الإیوان، یحبّر رقاع الملک فتروق، و تلوح کالشمس عند الشروق، فحلّ ابنه هذا الکبیر شرفا، الشهیر سلفا، مرتبته التی سمت، و افترّت به عن السعد و ابتسمت، فسحبت به للشرف مطارف، و أحرزت به من الفخر التالد و الطارف، فهو الیوم فی وجهها غرّه، و فی عینها قرّة، و للّه هو فی ملاحظة الحقائق و رعیها، و سمع الحجج و وعیها، فلقد فضل بذلک أهل الاختصاص، و سبقهم فی تبیین ما یشکل منها و ما یعتاص، إذ المشکلة معه جلیة الأغراض، و الآراء لدیه آمنة من مأخذ الاعتراض، فکم رتبة عمرها بذویها، فأکسبها تشریفا و تنویها، و علی ذلک فأعلام قضاة الوطن، و من عبر منهم و قطن، مع أقدارهم السامیة، و معالیهم التی هی للزّهر مسامیة، إنما رقتهم وساطته التی أحسنت، و زیّنت بهم المجالس و حسّنت، فیه أمضوا أحکامهم، و أعملوا فی الأباطیل احتکامهم، و کتبوا الرسوم، و کتبوا الخصوم، و حلّوا دست القضاء،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 269
و سلّوا سیف المضاء، و فی زمانه تخرّجوا، و فی بستانه تأرّجوا، و من خلقه اکتسبوا، و إلی طرقه انتسبوا، و علی موارده حاموا، و حول فوائده قاموا، و بتعریفه عرفوا، و بتشریفه شرفوا، و بصفاته کلفوا، و بعرفاته وقفوا، فأمنوا مع انسکاب سحب إفادته من الجدب، و قاموا بذلک الفرض بسبب ذلک النّدب، و هل العلماء و إن عمّت فوائدهم، و انتظمت بجیاد الأذهان فرائدهم، إلّا من أنواره مستمدّون، و إلی الاستفادة من أنظاره ممتدّون، و ببرکاته معتدّون، و بأسبابه مشتدّون، فیه اجتنیت من أفنان المنابر ثمراتهم، و تأرّجت فی روضات المعارف زهراتهم، و به عمروا الحلق، و ائتلق من أنوارهم ما ائتلق، إذ کلّ من اصطناعه محسوب، و إلی برکته منسوب، فهو بدرهم الأهدی، و غیثهم الأجدی، و عقدهم المقتنی، و روضهم المجتنی، و بدر منازلهم، و صدر محافلهم. و علی ما أعلی المقام المولوی من مکانه، و قضی به من استمکانه، و اعتمد من إبرامه، و أبرم من اعتماده، و مهد من إکرامه، و کرم من مهاده، و اختصّ من علاه، و أعلی من اختصاصه، و استخلص من حلاه، و حلا من استخلاصه، و وفی من تکرّمه، و کرم من وفائه، و اصطفی من مجده، و مجد من اصطفائه، و قدم من براعته، و حکم من یراعته، و شقق من کتابته، و أنطق من خطابته، و سجل من أنظاره، و عجل من اختیاره، فذکا ذکره، وسطا سطره، و أمعن معناه، و أغنی مغناه، أشار أیّده اللّه تعالی باستئناف خصوصیّته و تجدیدها، و إثبات مقاماته و تحدیدها، لتعرف تلک الحدود فلا تتخطّی، و تکبر تلک المراتب فلا تستعطی، فأصدر له شکر اللّه تعالی إصداره، و عمر بالنصر داره، هذا المنشور الذی تأرّج بمحامده نشره، و تضمّن من مناقبه البدیع فراق طیّه و نشره، و غدا و فرائد المآثر لدیه موجدة مکونه، و أصبح للمفاخر مالکا لما أتی به مدونه، و خصّه فیه بالنظر المطلق الشروط، الملازم للتفویض ملازمة الشرط للمشروط، المستکمل الفروع و الأصول، المستوفی الأجناس و الفصول، فی الأمور التی تختصّ بأعلام القضاة الأکابر، و کتّاب القضاة ذوی الأقلام و المحابر، و شیوخ العلم و خطباء المنابر، و سائر أرباب الأقلام القاطن منهم و العابر، بالحضرة العلیة، و جمیع البلاد النّصریة، تولّی اللّه تعالی جمیع ذلک بمعهود ستره، و وصل لدیه ما تعوّد من شفع اللطف و وتره، یحوط مراتبهم التی قطفت من روضاتها ثمرات الحکم و جنیت، و یراعی أمورهم التی أقیمت علی العوائد و بنیت، و حقوقهم التی حفظت لهم فی المجالس السلطانیة و رعیت، و یحلّ کلّ واحد منهم فی منزلته التی تلیق، و مرتبته التی هو بها خلیق، علی ما یقتضی ما یعلم من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 270
أدواتهم، و یخبر من تباین ذواتهم، و یرشّح کلّ واحد إلی ما استحقّه، و یؤتی کلّ ذی حقّ حقّه، اعتمادا علی أغراضه التی عدلت، و صدحت علی أفنائها من الأفواه طیور الشکر و هدلت، و استنادا فی ذلک إلی آرائه، و تفویضا له فی هذا الشأن بین خلصاء الملک و ظهرائه، و ذلک علی مقتضی ما کان علیه أعلام الریاسة الذین سبقوا، و انتهضوا بهممهم و استبقوا، کالشیخ الرئیس الصالح أبی الحسن بن الجیّاب، و الشیخ ذوی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الخطیب، رحمهما اللّه تعالی! فلیقم أبقاه اللّه تعالی بهذه الأعمال التی سمت و اعتزّت، و مالت بها أعطاف العدل و اهتزّت، و سار بها الخبر حثیث السّری، و صار بها الحقّ مشدود العری، و علی جمیع القضاة الأمضیاء، و العلماء الأرضیاء، و الخطباء الأولیاء، و المقرئین الأزکیاء، و حملة الأقلام الأحظیاء، أن یعتمدوا هذا الولی العماد فی کلّ ما یرجع إلی عوائدهم، و یختصّ فی دار الملک من مرتّباتهم و فوائدهم، و ما یتعلّق بولایاتهم و أمنیاتهم، و یلیق بمقاصدهم و نیّاتهم، فهو الذی یسوّغهم المشارب، و یبلغهم المآرب، و یستقبل العلی بالعلی، و العاطل بالحلی، و المشکل بالجلی، و المفرق بالتاج، و المقدمة بالإنتاج، و علی ذلک فهذا المنشور الکریم قد أقرّهم علی ولایاتهم و أبقاهم، و لقاهم من حفظ المراتب ما رقّاهم، فلیجروا علی ما هم بسبیله، و لیهتدوا بمرشد هذا الاعتناء و دلیله، و کتب فی صفر عام سبعة و خمسین و ثمانمائة، انتهی.
قلت: و إنما أتیت به لوجوه: أحدها، ما یتعلّق بلسان الدین إذ وقعت الإشارة إلی مرتبته فی آخره، و الثانی ما اشتمل علیه من الإنشاء الغریب، و الثالث معرفة حال الرئیس أبی یحیی بن عاصم و تمکّنه من الریاسة؛ لأنّا بنینا هذا الکتاب علی ذکر ما یناسبه من أنباء أهل المغرب، لکون أهل هذه البلاد المشرقیة لیس لهم بها عنایة، و الرابع أنّ بعض أکابر شیوخنا ممّن ألّف فی طبقات المالکیة لما عرّف بأبی یحیی ذکره فی نحو أسطر عشرة، و قال: هذا الذی حضرنی من التعریف به، و الخامس أن ابن عاصم المذکور کما قاله الوادی آشی و غیره کان یدعی فی الأندلس بابن الخطیب الثانی، و یعنون بذلک البلاغة و البراعة و الریاسة و السیاسة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص270
ع إلی أخبار لسان الدین فنقول:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 271
و أمّا کتب التألیف باسم لسان الدین رحمه اللّه تعالی، فقد قال فی الإحاطة لما أجری ذکر ذلک ما صورته: و أمّا ما رفع إلیّ من الموضوعات العلمیة، و الوسائل الأدبیة، و الرسائل الإخوانیة، لمّا أقامنی الملک صنما یعتمد، و خیالا إلیه یستند، صادرة عن الأعلام، و حمله الأقلام، و رؤساء النّثار و النظام، فجمّ یضیق عنه الإحصاء، و یعجز عن ضمّ نشره الاستقصاء، و ربما تضمّن هذا الکتاب کتاب «الإحاطة» منه کثیرا، و منظوما أثیرا، و درّا نثیرا، جری فی أثناء الأسماء، و انتمی إلی الإجادة أکرم الانتماء، غفر اللّه تعالی لی و لقائله، فما کان أولانی و إیاه بستر زوره، و إغراء الإضراب بغروره فأهون بما لا ینفع، و إن ارتفع الکلم الطّیّب لا یرفع، اللهمّ تجاوز عنّا بفضلک و کرمک، انتهی.
و قد تقدّم فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الکرسوطی الفاسی نزیل مالقة و صاحب التآلیف العدیدة أنه ألّف تقییدا علی قواعد الإمام القاضی أبی الفضل عیاض رحمه اللّه تعالی برسم ولد لسان الدین ابن الخطیب رحمه اللّه تعالی، و کذلک غیر واحد من أهل عصره، قصدوه بالنظم و النثر، و هی سنّة اللّه سبحانه و تعالی فی عباده، إذ السلطان سوق یجلب إلیها ما ینفق فیها، و اللّه- سبحانه و تعالی- ولیّ المکافأة، لا إله غیره، و لا مأمول سواه؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 272

فی إیراد جملة من نثره الذی عبق أریج البلاغة من نفحاته، و نظمه الذی تألّق نور البراعة من لمحاته و صفحاته، و ما یتصل به من أزجاله و موشّحاته، و مناسبات رائقة فی فنون الأدب و مصطلحاته.
اعلم- سلک اللّه تعالی بی و بک أوضح محجّه، و جعلنا ممّن انتحی صوب الصواب و نهجه!- أنّ هذا الباب، هو المقصود بتألیف هذا الکتاب، و غیره کالتّبع له، و‌ها أنا أذکر ما حضرنی الآن من بنات أفکار لسان الدین التی هی بالمحاسن متقنعة، و للبدائع منتعلة، فأقول:

أمّا نثره فهو البحر الزخار، بل الدرّ الذی به الافتخار، و ناهیک أنّ کتبه الآن فی المغرب قبلة أرباب الإنشاء التی إلیها یصلّون، و سوق دررهم النفیسة التی یزینون بها صدور طروسهم و یحلون، و خصوصا کتابه «ریحانة الکتّاب، و نجعة المنتاب» فإنه، و إن تعدّدت مجلّداته، علی فنّ الإنشاء و الکتابة مقصور، و قد اشتمل علی السلطانیات و غیرها و مخاطباته لأهل المشرق و المغرب علی لسان ملوک الأندلس الذین علم بلاغتهم منصور، و قد ترکت نسختی منه فی المغرب، و لو حضرتنی لکفتنی عن هذه الفوائد التی أتعبت خاطری فی جمعها من مقیداتی التی صحبتها معی، و هی قلیلة.
و قد مرّ فی هذا الکتاب جملة من نثره و نظمه، و الذی نجلبه هنا زیادة علی ما سبق.
و قال رحمه اللّه تعالی فی «الإحاطة» عند ترجمة نثره ما صورته: و أمّا النثر فبحر زاخر، و مدی طوله مستأخر، و إنک لم یفخر علیک کفاحر، و قد مرّ منه فی تضاعیف هذا الدیوان کثیر، و نحن نجلب منه ما یشیر إلیه مشیر؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 273
فمن ذلک قوله فی غرض التحمید ممّا افتتح به الکتاب فی التاریخ المتضمّن دولة بنی نصر: «الحمد للّه الذی جعل الأزمنة کالأفلاک، و دول الأملاک کأنجم الأحلاک، تطلعها من المشارق نیّرة، و تلعب بها مستقیمة أو متحیّرة، ثم تذهب بها غائرة متغیّرة، السائق عجل، و طبع الوجود مرتجل، و الحیّ من الموت وجل، و الدهر لا معتذر و لا خجل، بینما تری الدّست عظیم الزحام، و الموکب شدید الالتحام، و الوزعة تشیر، و الأبواب یقرعها البشیر، و السرور قد شمل الأهل و العشیر، و الأطراف تلثمها الأشراف، و الطاعة یشهرها الاعتراف، و الأموال یحوطها العدل أو یبیحها الإسراف، و الرایات تعقد، و الأعطیات تنقد، إذ رأیت الأبواب مهجورة، و الدسوت لا مؤمّلة و لا مزورة، و الحرکات قد سکنت، و أیدی الإدالة قد تمکّنت، فکأنما لم یسمر سامر، و لا نهی ناه و لا أمر آمر، ما أشبه اللیلة بالبارحة، و الغادیة بالرائحة، إنما مَثَلَ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ [سورة الکهف، الآیة: 45].

و من نثره قوله فی استدعاء إمداد و حضّ علی الجهاد: «أیها الناس، رحمکم اللّه تعالی، إخوانکم المسلمون بالأندلس قد دهم العدوّ قصمه اللّه تعالی ساحتهم، و رام الکفر خذله اللّه تعالی استباحتهم، و زحفت أحزاب الطواغیت إلیهم، و مدّ الصلیب ذراعیه علیهم، و أیدیکم بعزّة اللّه تعالی أقوی، و أنتم المؤمنون أهل البرّ و التقوی، و هو دینکم فانصروه، و جوارکم الغریب فلا تحقروه، و سبیل الرشد قد وضح فلتبصروه، الجهاد الجهاد فقد تعین، الجار الجار فقد قرّر الشرع حقّه و بیّن، اللّه اللّه فی الإسلام، اللّه اللّه فی أمّة محمد علیه الصلاة و السلام، اللّه اللّه فی المساجد المعمورة بذکر اللّه، اللّه اللّه فی وطن الجهاد فی سبیل اللّه، قد استغاث بکم الدین فأغیثوه، قد تأکّد عهد اللّه و حاشاکم أن تنکثوه، أعینوا إخوانکم بما أمکن من الإعانة أعانکم اللّه تعالی عند الشدائد، جدّدوا عوائد الخیر یصل اللّه تعالی لکم جمیل العوائد، صلوا رحم الکلمة، و آسوا بأنفسکم و أموالکم تلک الطوائف المسلمة، کتاب اللّه بین أیدیکم، و ألسنة الآیات تنادیکم، و سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قائمة فیکم، و اللّه سبحانه یقول فیها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ [سورة الصف، الآیة: 10] و ممّا صحّ عنه قوله «من اغبرّت قدماه فی سبیل اللّه حرّمهما اللّه علی النار» «لا یجتمع غبار فی سبیل اللّه و دخان جهنّم» «من جهّز غازیا فی سبیل اللّه فقد غزا» أدرکوا رمق الدین قبل أن یفوت، بادروا علیل الإسلام قبل أن یموت،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 274
احفظوا وجوهکم مع اللّه تعالی یوم یسألکم عن عباده، جاهدوا فی اللّه بالألسن و الأقوال حق جهاده: [الکامل]
ما ذا یکون جوابکم لنبیّکم و طریق هذا العذر غیر ممهّد
إن قال لم فرطّتم فی أمّتی و ترکتموهم للعدوّ المعتدی
تاللّه لو أنّ العقوبة لم تخف لکفی الحیا من وجه ذاک السیّد
اللهمّ اعطف علینا قلوب العباد، اللهمّ بثّ لنا الحمیّة فی البلاد، اللهمّ دافع عن الحریم و الضعیف و الأولاد، اللهمّ انصرنا علی أعدائک، بأحبابک و أولیائک، یا خیر الناصرین، اللهمّ أفرغ علینا صبرا و ثبّت أقدامنا و انصرنا علی القوم الکافرین، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما کثیرا»؛ انتهی.

و من ذلک قوله فی صداق أمره السلطان بإنشائه لکبیر الشرفاء بفاس فی فصل منه تضمّن ذکر أولیّتهم و استیطانهم لتلک المدینة ما صورته: «فضرب بفاس- عمرها اللّه تعالی!- حلته، و أورث منها بالبقعة الزکیة الرفیعة سراته و جلّته، فتبوؤوا من ذلک الغور، المعشب الروض الأرج النّور، هالة سعد، و أفق برق و رعد، و دست وعید و وعد، یتناقلون رتب الشرف الصریح کابرا عن کابر، و یروی مسلسل المجد عن بیتهم الرفیع الجد کلّ حریص علی عوالی المعالی مثابر: [البسیط]
فالکفّ عن صلة، و الأذن عن حسن و العین عن قرّة، و القلب عن جابر
حیث الأنوف الشّمّ و الوجوه الغرّ، و العزّة القعساء و النسب الحرّ، و الفواطم فی صدف الصون من لدن الکون کأنهنّ الدّرّ، آل رسول اللّه و نعم الآل، و الموارد الصادقة إذا کذب الآل، و من إذا لم یصلّ علیهم فی الصلاة حبطت منها الأعمال، طلبة الراکب، و نشدة الطالب، و سراة لؤی بن غالب، و ملتقی نور اللّه تعالی ما بین فاطمة الزهراء و علی بن أبی طالب»؛ انتهی، و هو طویل لم یحضرنی منه الآن سوی ما ذکرته.
و من ذلک قوله رحمه اللّه تعالی: کتبت إلی بعض السادة الفضلاء، و قد بلغنی مرضه أیام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 275
کان الانزعاج عن الأندلس إلی الإیالة المرینیة: وردت علیّ من فئتی التی إلیها فی معرکة الدهر أتحیّز، و بفصل فضلها فی الأقدار المشترکة أتمیّز، سحاءة سرّت و ساءت، و بلغت من القصدین ما شاءت، أطلع بها صنیعة ودّه من شکواه علی کلّ عابث فی السویداء، موجب اقتحام البیداء، مضرم نار الشفقة فی فؤاد لم یبق من صبره إلّا القلیل، و لا من إفصاح لسانه إلّا الأنین و الألیل، و نوی مدّت لغیر ضرورة یرضاها الخلیل، فلا تسأل عن ضنین تطرّقت الید إلی رأس ماله، أو عابد نوزع فی تقبّل أعماله، أو آمل ضویق فی فذلکة آماله، لکنی رجحت دلیل المفهوم علی دلیل المنطوق، و عارضت القواعد الموحشة بالفروق، و رأیت الخطّ یبهر و الحمد للّه تعالی و یروق، و اللفظ الحسن تومض فی حبره للمعنی الأصیل بروق، فقلت:
ارتفع الوصب، و ردّ من الصحة المغتصب، و آلة الحسّ و الحرکة هی العصب، و إذا أشرق سراج الإدراک دلّ علی سلامة سلیطه، و الروح خلیط البدن و المرء بخلیطه، و علی ذلک فتلید احتیاطی لا یقنعه إلّا الشرح، فبه یسکن الظمأ البرح، و عذرا عن التکلیف فهو محلّ الاستقصاء و الاستفسار، و الإطناب و الإکثار، و زند القلق فی مثلها أوری، و الشفیق بسوء الظن مغری، و السلام».

و من نثر لسان الدین ما ذکره فی «الإحاطة» فی ترجمة أبی عبد اللّه الشّدید و هو محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهیم الأنصاری الجیانی الأصل ثم المالقی، إذ قال ما صورته:
جملة جمال من خطّ حسن و اضطلاع بحمل کتاب اللّه، بلبل دوح السبع المثانی، و ماشطة عروس أبی الفرج بن الجوزی، و آیة صقعه، و نسیج وحده، فی حسن الصوت و طیب النغمة، اقتحم لذلک دسوت الملوک، و جرّ أذیال الشهرة عذب الفکاهة، ظریف المجالسة، قادرا علی المحاکاة، متسوّرا حمی الوقار، ملبیا داعی الانبساط، قلّد شهادة الدیوان بمالقة فکان مغار حبل الأمانة، شامخ مارن النزاهة، لوحا للألقاب، و عزّزت ولایته ببعض الألقاب النبیهة، و هو الآن الناظر فی أمور الحسبة ببلده، و لذلک خاطبته برقعة أداعبه بها و أشیر إلی أضداده بما نصّه: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 276
یا أیها المحتسب الجزل و من لدیه الجدّ و الهزل
یهنیک و الشکر لمولی الوری ولایة لیس لها عزل
کتبت أیها المحتسب، المنتمی إلی النزاهة المنتسب، أهنّیک ببلوغ تمنّیک، و أحذّرک من طمع نفس بالغرور تمنّیک، فکأننی بک و قد طافت برکابک الباعة، و لزم أمرک السمع و الطاعة، و ارتفعت فی مصانعتک الطمّاعة، و أخذت أهل الرّیب بغتة کما تقوم الساعة، و نهضت تقعد و تقیم، و سطوتک الریح العقیم، و بین یدیک القسطاس المستقیم، و لا بدّ من شرک ینصب، و جماعة علی ذی جاه تعصب، و دالّة یمتّ بها الجناب الأخصب، فإن غت طرفک، أمنت علی الولایة صرفک، و إن ملأت ظرفک، رحلت عنها حرفک، و إن کففت فیها کفّک، حفّک العزّ فیمن حفّک، فکن لقالی المجبنة قالیا، و لحوت السلّة سالیا، و أبد لدقیق الحوّاری زهد حواریّ، و ازهد فیما بأیدی الناس من العواری، و سر فی اجتناب الحلواء، علی السبیل السواء، و ارفض فی الشّواء، دواعی الأهواء، و کن علی الهرّاس و صاحب ثرید الرأس شدید المراس، و ثب علی طبیخ الأعراس لیثا مرهوب الافتراس، و أدّب أطفال الفسوق فی السوق، سیما من کان قبل البلوغ و البسوق، و صمّم علی استخراج الحقوق، و الناس أصناف فمنهم خسیس یطمع منک فی أکلة، و مستعد علیک بوکزة أو رکلة، و حاسد فی مطیّة ترکب، و عطیّة تسکب، فاخفض للحاسد جناحک، و سدّد إلی حربه رماحک، و أشبع الخسیس منهم مرقة فإنه حنق، و دسّ له فیها عظما لعلّه یختنق، و احفر لشرّیرهم حفرة عمیقة، فإنه العدوّ حقیقة، حتی إذا حصل، و علمت أنّ وقت الانتصار قد اتّصل، فأوقع و أوجع و لا ترجع، و أولیاءه من الشیاطین فأفجع، و الحقّ أقوی، و أن تعفو أقرب للتقوی، سدّدک اللّه تعالی إلی غرض التوفیق، و أعلقک من الحقّ بالسبب الوثیق، و جعل قدومک مقرونا برخص اللحم و الزیت و الدقیق»؛ انتهی.

و ممّا کتب به لسان الدین إلی علی بن بدر الدین الطوسی بن موسی بن حوّ بن عبد اللّه بن عبد الحقّ من مدینة سلا ما نصّه:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 277
یا جملة الفضل و الوفاء ما بمعالیک من خفاء
عندی بالودّ فیک عقد صحّفه الدّهر باکتفاء
ما کنت أقضی حلاک حقّا لو جئت مدحا بکلّ فاء
فأول وجه القبول عذری و حسبک الشکّ فی صفاء
سیدی الذی هو فصل جنسه، و مزیة یومه علی أمسه، فإن افتخر الدین من أبیک ببدره افتخر منک بشمسه، رحلت علی المنشإ و القرارة، و محلّ الصّبوة و الفرارة، فلم تتعلّق نفسی بذخیرة، و لا عهد جیرة خیرة، کتعلّقها بتلک الذات التی لطفت لطافة الراح، و اشتملت بالمجد الصّراح، شفقة أن تصیبها معرة، و اللّه تعالی یقیها، و یحفظها و یبقیها، إذ الفضائل فی الأزمان الرذلة غوائل، و الضدّ عن ضدّه منحرف بالطبع و مائل، فلمّا تعرّفت خلاص سیدی من ذلک الوطن، و إلقاءه وراء الفرضة بالعطن، لم تبق لی تعلّة، و لا أحرضتنی له علّة، و لا أوتی جمعی من قلّة، فکتبت أهنئ نفسی الثانیة بعد هناء نفسی الأولی، و أعترف للزمان بالید الطّولی، فالحمد للّه الذی جمع الشمل بعد شتاته، و أحیا الأنس بعد مماته، سبحانه لا مبدّل لکلماته. و إیاه أسأل أن یجعل العصمة حظّ سیدی و نصیبه، فلا یستطیع حادث أن یصیبه، و أنا أخرج له بثّ کمین، و نصح أنابه قمین، بعد أن أسبر غوره، و أخبر طوره، و أرصد دوره، فإن کان له فی التشریق أمل، و فی رکب الحجاز ناقة و جمل، و الرأی فیه قد نجحت منه نیّة و عمل، فقد غنی عن عرف البقرات، بأزکی الثمرات، و أطفأ هذه الجمرات، برمی الجمرات، و تأنّس بوصل السّری و وصال السراة، و أنابه إن رضینی أرضی مرافق، و لواء عزی به خافق، و إن کان علی السکون بناؤه، و انصرف إلی الإقامة اعتناؤه، فأمر له ما بعده، و اللّه یحفظ من الغیر سعده، و الحقّ أن تحذف الأبهة و تختصر، و یحفظ اللسان و یغضّ البصر، و ینخرط فی الغمار، و یخلّی عن المضمار، و یجعل من المحظور مداخلة من لا خلاق له، ممّن لا یقبل اللّه تعالی قوله و لا عمله، فلا یکتم سرّا، و لا یتطوق من الرجولة زرّا، و یرفض زمام السلامة، و ترک العلامة علی النجاة علامة. و أما حالی فکما علمتم ملازم کنّ، و مهبط تجربة و سن،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 278
أزجی الأیام، و أروم بعد التفرّق الالتئام، خالی الید، ملی‌ء القلب و الخلد، بفضل الواحد الصّمد، عامل علی الرّحلة الحجازیة التی أختارها لکم و لنفسی، و أصل فی التماس الإعانة علیها یومی بأمسی، أوجب ما قرّرته لکم ما أنتم أعلم به من ودّ قرّرته الأیام و الشهور، و الخلوص المشهور، و ما أطلت فی شی‌ء عند قدومی علی هذا الباب الکریم إطالتی فیما یختصّ بکم من موالاته، و بذل مجهود القول و العمل فی مرضاته. و أما ذکرکم فی هذه الأوضاع فهو ممّا یقرّ عین المجادة، و الوظیفة التی ینافس فیها أولو السیادة، و اللّه یصل بقاءکم، و ییسّر لقاءکم، و السلام»؛ انتهی.
و من نثر لسان الدین ما أثبته فی «الإحاطة» فی ترجمة ابن خلدون صاحب التاریخ الذی تکرّر نقلنا منه فی هذا التألیف.

و لنذکر الترجمة بجملتها فنقول: قال رحمه اللّه تعالی فی «الإحاطة» ما نصّه:
عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن جابر بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن بن خلدون الحضرمی، من ذریة عثمان أخی کریب المذکور فی نبهاء ثوّار الأندلس، و ینسب سلفهم إلی وائل بن حجر، و حاله عند القدوم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معروفة. انتقل سلفه من مدینة إشبیلیة عن نباهة و تعیّن عند الحادثة بها أو قبل ذلک، فاستقرّ بتونس منهم ثانی المحمدین محمد بن الحسن، و تناسلوا علی حشمة و سراوة و رسوم حسنة، و تصرّف جدّ المترجم به فی القیادة. و أما المترجم به فهو رجل فاضل، حسن الخلق، جمّ الفضائل، باهر الخصل، رفیع القدر، ظاهر الحیاء، أصیل المجد، و قور المجلس، خاصیّ الزی، عالی الهمّة، عزوف عن الضیم، صعب المقادة، قوی الجأش، طامح لقنن الریاسة، خاطب للحظّ، متقدّم فی فنون عقلیة و نقلیة، متعدّد المزایا، سدید البحث، کثیر الحفظ، صحیح التصوّر، بارع الخطّ، مغری بالتجلّة، جواد حسن العشرة، مبذول المشارکة، مقیم لرسم التّعین، عاکف علی رعی خلال الأصالة، مفخر من مفاخر التّخوم المغربیة. قرأ القرآن ببلده علی المکتّب ابن برال، و العربیة علی المقرئ الزواوی و غیره، و تأدّب بأبیه، و أخذ عن المحدّث أبی عبد اللّه بن جابر الوادی آشی. و حضر مجلس القاضی أبی عبد اللّه بن عبد السلام، و روی عن الحافظ أبی عبد اللّه السطی، و الرئیس أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی، و لازم العالم الشهیر أبا عبد اللّه الآبلی و انتفع به. انصرف من إفریقیة منشئه بعد أن تعلّق بالخدمة السلطانیة علی الحداثة، و إقامته لرسم العلامة بحکم الاستنابة، عام ثلاثة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 279
و خمسین و سبعمائة، و عرف فضله، و خطبه السلطان منفّق سوق العلم و الأدب أبو عنان فارس بن علی بن عثمان، و استحضره بمجلس المذاکرة، فعرف حقّه، و أوجب فضله، و استعمله علی الکتابة أوائل عام ستة و خمسین، ثم عظم علیه حمل الخاصّة من طلبة الحضرة لبعده عن حسن التأنی، و شفوفه بثقوب الفهم و جودة الإدراک، فأغروا به السلطان إغراء عضّده ما جبل علیه عهدئذ من إغفال التحفّظ ممّا یریب لدیه، فأصابته شدّة تخلّصه منها أجله، کانت مغربة فی جفاء ذلک الملک و هناة جواره، و إحدی العواذل لأولی الهوی فی القول بفضله و عدم الخشوع و إهمال التوسّل و إبادة المکسوب فی سبیل النفقة و الإرضاخ علی زمن المحنة و جار المنزل الخشن، إلی أن أفضی الأمر إلی السعید ولده، فأعتبه قیّم الملک لحینه، و أعاده إلی رسمه، و دالت الدولة إلی السلطان أبی سالم، و کان له به الاتّصال قبل تسوّغ المحنة بما أکد حظوته، فقلّده دیوان الإنشاء مطلق الجرایات، محرّر السّهام، نبیه الرّتبة، إلی آخر أیامه.
و لمّا ألقت الدولة مقادها بعده إلی الوزیر عمر بن عبد اللّه مدبّر الأمر، و له إلیه وسیلة، و فی حلیه شرکة، و عنده حقّ، رابه تقصیره عمّا ارتمی إلیه أمله، فساء ما بینهما بما آل إلی انفصاله عن الباب المرینی. و ورد علی الأندلس فی أوّل ربیع الأوّل عام أربعة و ستین و سبعمائة، و اهتزّ له السلطان، و أرکب خاصّته لتلقّیه، و أکرم وفادته، و خلع علیه و أجلسه بمجلسه. و لم یدّخر عنه برّا و مؤاکلة و مراکبة و مطایبة و فکاهة».
و خاطبنی لما حلّ بظاهر الحضرة مخاطبة لم تحضرنی الآن، فأجبته عنها بقولی: [الطویل]
حللت حلول الغیث فی البلد المحل علی الطائر المیمون و الرحب و السّهل
یمینا بمن تعنو الوجوه لوجهه من الشیخ و الطفل المهدّإ و الکهل
لقد نشأت عندی للقیاک غبطة تنسّی اغتباطی بالشیبة و الأهل
أقسمت بمن حجّت قریش لبیته، و قبر صرفت أزمّة الأحیاء لمیته، و نور ضربت الأمثال بمشکاته و زیته، لو خیرت أیها الحبیب الذی زیارته الأمنیة، السنیة، و العارفة، الوارفة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 280
و اللطیفة، المطیفة، بین رجع الشباب یقطر ماء، و یرفّ نماء، و یغازل عیون الکواکب، فضلا عن الکواعب، إشارة و إیماء، بحیث لا الوخط یلمّ بسیاج لمّته، أو یقدح ذبالة فی ظلمته، أو یقوم حواریّه فی ملّته، من الأحابش و أمّته، و زمانه روح وراح، و مغدی فی النعیم و مراح، و قصف صراح، ورقی و جراح، و انتحاب و اقتراح، و صدور ما بها إلّا انشراح، و مسرّات تردفها أفراح، و بین قدومک خلیع الرّسن، ممتّعا و الحمد للّه بالیقظة و الوسن، محکما فی نسک الجنید أو فتک الحسن، ممتعا بظرف المعارف، مالئا أکفّ الصیارف، ماحیا بأنوار البراهین شبه الزخارف، لما اخترت الشّباب و إن راقنی زمنه، و أعیانی ثمنه، و أجدّت سحائب دمعی دمنه، فالحمد للّه الذی رقی جنون اغترابی، و ملّکنی أزمة آرابی، و غبطنی بمائی و ترابی، و مألف أترابی، و قد أغصّنی بلذیذ شرابی، و وقّع علی سطوره المعتبرة إضرابی، و عجّلت هذه مغبّطة بمناخ المطیّة، و منتهی الطّیّة، و ملتقی السعود غیر البطیّة، و تهنّی الآمال الوثیرة الوطیّة، فما شئت من نفوس عاطشة إلی ریّک، متجمّلة بزیّک، عاقلة خطی مهریّک، و مولی مکارمه نشیدة أمثالک، و مظانّ مثالک، و سیصدق الخبر ما هنالک، و یسع فضل مجدک فی التخلّف عن الإصحار، لا بل اللقاء من وراء البحار، و السلام».
و لمّا استقرّ بالحضرة جرت بینی و بینه مکاتبات أقطعها الظرف جانبه، و أوضح الأدب مذاهبه، فمن ذلک ما خاطبته به و قد تسرّی جاریة رومیة اسمها هند صبیحة الابتناء بها: [السریع]
أوصیک بالشیخ أبی بکره لا تأمنن فی حالة مکره
و اجتنب الشّکّ إذا جئته جنّبک الرحمن ما تکره
سیدی لا زلت تتّصف بالوالج، بین الخلاخل و الدمالج، و ترکض فوقها رکض الهمالج. أخبرنی کیف کانت الحال، و هل حطّت بالقاع من خیر البقاع الرّحال، و أحکم بمرود المراودة الاکتحال، و ارتفع بالسّقیا الإمحال، و صحّ الانتحال، و حصحص الحقّ و ذهب المحال، و قد طولعت بکلّ بشری و بشر، و زفّت هند منک إلی بشر، فللّه من عشیّة، تمتّعت من الربیع بفرش موشیّة، و أبدلت منها أی آساد وحشیة، و قد أقبل ظبی الکناس، من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 281
الدّیماس، و مطوق الحمام، من الحمّام، و قد حسّنت الوجه الجمیل التّطریة، و أزیلت عن الفرع الأثیث الإبریة، و صقلت الخدود فکأنها الأمریة، و سلّط الدّلک علی الجلود، و أغریت النّورة بالشّعر المولود، و عادت الأعضاء یزلق عنها اللّمس، و لا تنالها البنان الخمس، و السّحنة یجول فی صفحتها الفضّیّة ماء النعیم، و المسواک یلبی من ثنیّة التنعیم، و القلب یرمی من الکفّ الرقیم بالمقعد المقیم، و ینظر إلی نجوم الوشوم فیقول: إنی سقیم، و قد تفتّح ورد الخفر، و حکم لزنجی الظّفیرة بالظّفر، و اتّصف أمیر الحسن بالصّدود المغتفر، و رشّ بماء الطیب، ثم أعلق بباله دخان العود الرطیب. و أقبلت الغادة، یهدیها الیمن و تزفّها السعادة، فهی تمشی علی استحیا، و قد ذاع طیب الریّا وراق حسن المحیّا، حتی إذ نزع الخفّ، و قبّلت الأکفّ، و صخب المزمار و تجاوب الدّفّ، و ذاع الأرج، و ارتفع الحرج، و تجوّز اللوا و المنعرج، و نزل علی بشر بزیارة هند الفرج، اهتزّت الأرض و ربت، و عوصیت الطّباع البشریة فأبت، و للّه درّ القائل: [المتقارب]
و مرّت فقالت: متی نلتقی؟ فهشّ اشتیاقا إلیها الخبیث
و کاد یمزّق سرباله فقلت: إلیک یساق الحدیث
فلمّا انسدل جنح الظلام، و انتصفت من غریم العشاء الأخیرة فریضة السلام، و خاطت خیوط المنام عیون الأنام، تأتّی دنوّ الجلسة، و مسارقة الخلسة، ثم عضّة النهد، و قبلة الفم و الخدّ، و إرسال الید من النّجد إلی الوهد، و کانت الإمالة القلیلة قبل المدّ، ثم الإفاضة فیما یغبط و یرغب، ثم الإماطة لما یشوّش و یشغب، ثم إعمال المسیر، إلی السریر: [الطویل]
و صرنا إلی الحسنی، و رقّ کلامنا و رضت فذلّت صعبة أیّ إذلال
و هذا بعد منازعة للأطواق یسیرة، یراها الغید من حسن السیرة، ثم شرع فی التکة، و نزع الشّکة، و تهیئة الأرض العزاز عمل السکة، ثم کان الوحی و الاستعجال، و حمی الوطیس و المجال، و علا الجزء الخفیف، و تضافرت الخصور الهیف، و تشاطر الطّبع العفیف، و تواتر التقبیل، و کان الأخذ الوبیل، و امتاز الأنوک من النبیل، و منها جائر و علی اللّه قصد السبیل، فیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 282
لها من نعم متدارکة، و نفوس فی سبیل القحة متهالکة، و نفس یقطّع حروف الحلق، و سبحان الذی یزید فی الخلق، و عظمت الممانعة، و کثرت بالید المصانعة، و طال التراوغ و التّزاور، و شکی التحاور، و هنالک تختلف الأحوال، و تعظم الأهوال، و تخسر أو تربح الأموال، فمن عصا تنقلب ثعبانا مبینا، و نونة تصیر تنّینا، و بطل لم یهمله المعترک الهائل، و الوهم الزائل، و لا حال بینه و بین قرنه الحائل، فتعدّی فتکة السّلیک إلی فتکة البرّاض، و تقلّد مذهب الأزارقة من الخوارج فی الاعتراض، ثم شق الصفّ، و قد خضّب الکفّ، بعد أن کان یصیب البوسی بطعنته، و یبوء بمقت اللّه و لعنته: [الطویل]
طعنت ابن عبد اللّه طعنة ثائر لها نفذ لو لا الشعاع أضاءها
و هناک هدأ القتال، و سکن الخبال، و وقع المتوقّع فاستراح البال، و تشوّف إلی مذهب الثنویة من لم یکن للتوحید بمبال، و کثر السؤال عن المبال، بما بال، و جعل الجریح یقول و قد نظر إلی دمه، یسیل علی قدمه: [البسیط]
إنی له عن دمی المسفوک معتذر أقول حمّلته فی سفکه تعبا
و من سنان عاد عنانا، و شجاع صار جبانا، کلّما شابته شائبة ریبة، أدخل یده فی جیبه، فانحجرت الحیّة، و ماتت الغریزة الحیّة، و هناک یزیغ البصر، و یخذل المنتصر، و یسلم الأسر، و یغلب الحصر، و یجفّ اللعاب، و یظهر العاب، و یخفق الفؤاد، و یکبو الجواد، و یسیل العرق، و یشتدّ الکرب و الأرق، و ینشأ فی محلّ الأمن الفرق، و یدرک فرعون الغرق، و یقوی اللّجاج و یعظم الخرق، فلا تزید الحال إلّا شدّة، و لا تعرف تلک الجائحة المؤمنة إلّا ردّة: [الطویل]
إذا لم یکن عون من اللّه للفتی فأول ما یجنی علیه اجتهاده
فکم مغری بطول اللبث، و هو من الخبث، یؤمّل الکرّة، لیزیل المعرّة، و یستنصر الخیال، و یعمل بالید الاحتیال: [الرجز]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 283
إنک لا تشکو إلی مصمّت فاصبر علی الحمل الثقیل أو مت
و معتذر بمرض أصابه، جرّعه أوصابه، و وجع طرقه، جلب أرقه، و خطیب أرتج علیه أحیانا، فقال: سیحدث اللّه بعد عسر یسرا و بعد عیّ بیانا، اللهمّ إنّا نعوذ بک من فضائح الفروج إذا استغلقت أقفالها، و لم تتّسم بالنجیع أغفالها، و من معرّات الأقذار، و النکول عن الأبکار، و من النزول عن البطون و السّرر، و الجوارح الحسنة الغرر، قبل ثقب الدّرر، و لا تجعلنا ممن یستحیی من البکر بالغداة، و تعلم منه کلال الأداة، و هو مجال فضحت فیه رجال، و فراش شکیت فیه أوجال، و أعملت رویّة و ارتجال، فمن قائل: [السریع]
أرفعه طورا علی إصبعی و رأسه مضطرب أسفله
کالحنش المقتول یلقی علی عود لکی یطرح فی مزبله
و قائل: [السریع]
عدمت من أیری قوی حسّه یا حسرة المرء علی نفسه!
تراه قد مال علی أصله کحائط خرّ علی أسّه
و قائل: [الطویل]
أ یحسدنی إبلیس داءین أصبحا برجلی و رأسی دمّلا و زکاما
فلیتهما کانا به و أزیده رخاوة أیر لا یطیق قیاما
إذا نهضت للنیک أزباب معشر توسّد إحدی خصیتیه و ناما
و قائل: [الطویل]
أقول لأیری و هو یرقب فتکة به: خبت من أیر و عالتک داهیه
إذا لم یکن للأیر بخت تعذّرت علیه وجوه النیک من کلّ ناحیه
و قائل: [الطویل]
تعقّف فوق الخصیتین کأنه رشاء إلی جنب الرکیّة ملتفّ
کفرخ ابن ذی یومین یرفع رأسه إلی أبویه ثم یدرکه الضّعف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 284
و قائل: [الطویل]
تکرّش أیری بعد ما کان أملسا و کان غنیّا من قواه فأفلسا
و صار جوابی للمها إن مررن بی «مضی الوصل إلّا منیة تبعث الأسی»
و قائل: [الطویل]
بنفسی من حیّیته فاستخفّ بی و لم یخطر الهجران یوما علی بالی
و قابلنی بالغور و النّجد بعد ما حططت به رحلی و جرّدت سربالی
و ما أرتجی من موسر فوق تکة عرضت له شیئا من الحشف البالی
هموم لا تزال تبکی، و علل الدهر تشکی، و أحادیث تقصّ و تحکی، فإن کنت أعزّک اللّه سبحانه من النمط الأوّل، و لم تقل: [الطویل]
و هل عند رسم دارس من معوّل فقد جنیت الثمر، و استطبت السّمر، فاستدع الأبواق من أقصی المدینة، و اخرج علی قومک فی ثیاب الزینة، و استبشر بالوفود، و عرّف المسمع عازفة الجود، و تبجّح بصلابة العود، و إنجاز الوعود، و اجن رمّان النهود، من أغصان القدود، و اقطف ببنان اللثم أقاح الثغور و ورد الخدود، و إن کانت الأخری فأخف الکمد، و ارض الثمد، و انتظر الأمد، و أکذب التوسّم، و استعمل التّبسّم، و استکتم النّسوة، و أفض فیهنّ الرشوة، و تقلّد المغالطة و ارتکب، وجی‌ء علی قمیصه بدم کذب، و استنجد الرحمن، و استعن علی أمرک بالکتمان: [الکامل]
لا تظهرنّ لعاذل أو عاذر حالیک فی الضرّاء و السرّاء
فلرحمة المتفجّعین حرارة فی القلب مثل شماتة الأعداء
و انتشق الأرج، و ارتقب الفرج، فکم غمام طما وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی [سورة الأنفال، الآیة: 17] و املک بعدها عنان نفسک حتی تمکّنک الفرصة، و ترفع إلیک القصّة، و لا تسرع إلی عمل لا تفی‌ء منه بتمام، و خذ عن إمام، و للّه درّ الحارث بن هشام: [الکامل]
اللّه یعلم ما ترکت قتالهم حتی رموا مهری بأشقر مزبد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 285
و علمت أنی إن أقاتل دونهم أقتل، و لم یضرر عدوّی مشهدی
ففررت منهم و الأحبّة فیهم طمعا لهم بعقاب یوم مفسد
و اللّبانات تلین و تجمح، و المآرب تدنو و تنزح، و تحرن ثم تسمح، و کم من شجاع خام، و یقظ نام، و دلیل أخطأ الطریق، و أضلّ الفریق، و اللّه عزّ و جلّ یجعلها خلّة موصولة، و شملا أکنافه بالخیر مشمولة، و بنیة أرکانها لرکائب الیمن مأمولة، حتی تکثر خدم سیدی و جواریه، و أسرته و سراریه، و تضفو علیه نعم باریه، ما طورد قنیص، و اقتحم عیص، و أدرک مرام عویص، و أعطی زاهد و حرم حریص، و السلام.
توالیفه- شرح البردة شرحا بدیعا دلّ به علی انفساخ ذرعه، و تفنّن إدراکه، و غزارة حفظه، و لخّص کثیرا من کتب ابن رشد، و علّق للسلطان أیام نظره فی العقلیات تقییدا فی المنطق، و لخّص محصّل الإمام فخر الدین الرازی، و به داعبته أول لقیه، فقلت له: لی علیک مطالبة فإنک لخّصت «محصّلی». و ألّف کتابا فی الحساب، و شرع فی هذه الأیام فی شرح الرجز الصادر عنی فی أصول الفقه بشی‌ء لا غایة فوقه فی الکمال.
و أمّا نثره و سلطانیاته السجعیة فخلج بلاغة، و ریاض فنون، و معادن إبداع، یفرغ عنها یراعه الجری‌ء، شبیهة البداءات بالخواتم، فی نداوة الحروف، و قرب العهد بحریة المداد، و نفوذ أمر القریحة، و استرسال الطبع.
و أمّا نظمه فنهض لهذا العهد قدما فی میدان الشعر، و نقده باعتبار أسالیبه فانثال علیه جوّه، و هان علیه صعبه، فأتی منه بکل غریبة.
خاطب السلطان ملک المغرب لیلة المیلاد الکریم عام اثنین و ستین و سبعمائة بقصیدة طویلة أولها: [الکامل]
أسرفن فی هجری و فی تعذیبی و أطلن موقف عبرتی و نحیبی
و أبین یوم البین وقفة ساعة لوداع مشغوف الفؤاد کئیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 286
للّه عهد الظاعنین و غادروا قلبی رهین صبابة و وجیب
غربت رکائبهم و دمعی سافح فشرقت بعدهم بماء غروبی
یا ناقعا بالعتب غلّة شوقهم رحماک فی عذلی و فی تأنیبی
یستعذب الصّبّ الملام و إننی ماء الملام لدیّ غیر شریب
ما هاجنی طرب و لا اعتاد الجوی لو لا تذکّر منزل و حبیب
أهفو إلی الأطلال کانت مطلعا للبدر منهم أو کناس ربیب
عبثت بها أیدی البلی و تردّدت فی عطفها للدهر آی خطوب
تبلی معاهدها و إنّ عهودها لیجدّها وصفی و حسن نسیبی
و إذا الدیار تعرّضت لمتیّم هزّنة ذکراها إلی التّشبیب
إیه علی الصبر الجمیل فإنه ألوی بدین فؤادی المنهوب
لم أنسها و الدهر یثنی صرفه و یغضّ طرفی حاسد و رقیب
و الدار مونقة محاسنها بما لبست من الأیام کلّ قشیب
یا سائق الأظعان تعتسف الفلا و تواصل الإسآد بالتأویب
متهافتا عن رحل کلّ مذلّل نشوان من أین و مسّ لغوب
تتجاذب النفحات فضل ردائه فی ملتقاها من صبا و جنوب
إن هام من ظمإ الصبابة صحبه نهلوا بمورد دمعه المسکوب
أو تعترض مسراهم سدف الدّجی صدعوا الدجی بغرامه المشبوب
فی کلّ شعب منیة من دونها هجر الأمانی أو لقاء شعوب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 287
هلّا عطفت صدورهنّ إلی التی فیها لبانة أعین و قلوب
فتؤمّ من أکناف یثرب مأمنا یکفیک ما تخشاه من تثریب
حیث النبوّة آیها مجلوّة تتلو من الآثار کلّ غریب
سرّ غریب لم یحجّبه الثری ما کان سرّ اللّه بالمحجوب
و منها بعد تعدید معجزاته صلی اللّه علیه و سلم:
یا سید الرّسل الکرام ضراعة نقضی منی نفسی و تذهب حوبی
عاقت ذنوبی عن جنابک و المنی فیها تعلّلنی بکلّ کذوب
لا کالألی صرفوا العزائم للتّقی فاستأثروا منها بخیر نصیب
لم یخلصوا للّه حتی فرّقوا فی اللّه بین مضاجع و جنوب
هب لی شفاعتک التی أرجو بها صفحا جمیلا عن قبیح ذنوبی
إنّ النجاة و إن أتیحت لامری‌ء فبفضل جاهک لیس بالتّسبیب
إنی دعوتک واثقا بإجابتی یا خیر مدعوّ و خیر مجیب
قصّرت فی مدحی فإن یک طیّبا فبما لذکرک من أریج الطّیب
ما ذا عسی یبغی المطیل و قد حوی فی مدحک القرآن کلّ مطیب
یا هل تبلّغنی اللیالی زورة تدنی إلیّ الفوز بالمرغوب
أمحو خطیئاتی بإخلاصی بها و أحطّ أوزاری و إصر ذنوبی
فی فتیة هجروا المنی و تعوّدوا إنضاء کلّ نجیبة و نجیب
یطوی صحائف لیلهم فوق الفلا ما شئت من خبب و من تقریب
إن رنّم الحادی بذکرک ردّدوا أنفاس مشتاق إلیک طروب
أو غرّد الرّکب الجلی بطیبة حنّوا لمغناها حنین النّیب
ورثوا اعتساف البید عن آبائهم إرث الخلافة فی بنی یعقوب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 288
الطاعنون الخیل و هی عوابس یغشی مثار النّقع کلّ سبیب
و الواهبون المقربات هواتنا من کلّ خوّار العنان لعوب
و المانعون الجار حتی عرضهم فی منتدی الأعداء غیر معیب
تخشی بوادرهم و یرجی حلمهم و العزّ شیمة مرتجی و مهیب
و منها:
سائل به طامی العباب و قد سری تزجی بریح العزم ذات هبوب
تهدیه شهب أسنّة و عزائم یصدعن لیل الحادث المرهوب
حتی انجلت ظلم الضّلال بسعیه وسطا الهدی بفریقها المغلوب
یا ابن الألی شادوا الخلافة بالتّقی و استأثروک بتاجها المعصوب
جمعوا بحفظ الدین آی مناقب کرموا بها فی مشهد و مغیب
للّه مجدک طارفا أو تالدا فلقد شهدنا منه کلّ عجیب
کم رهبة أو رغبة لک و العلا تقتاد بالترغیب و الترهیب
لا زلت مسرورا بأشرف دولة یبدو الهدی من أفقها المرقوب
تحیی المعالی غادیا أو رائحا و جدید سعدک ضامن المطلوب
و قال من قصیدة خاطبه بها عند وصول هدیّة ملک السودان إلیه و فیها الزرافة: [الکامل]
قدحت ید الأشواق من زندی و هفت بقلبی زفرة الوجد
و نبذت سلوانی علی ثقة بالقرب فاستبدلت بالبعد
و لربّ وصل کنت آمله فاعتضت منه مؤلم الصّدّ
لا عهد عند الصبر أطلبه إنّ الغرام أضاع من عهدی
یلحی العذول فما أعنّفه و أقول ضلّ فأبتغی رشدی
و أعارض النّفحات أسألها برد الجوی فتزید فی الوقد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 289
تهدی الغرام إلی مسالکها لتعلّلی بضعیف ما تهدی
یا سائق الوجناء معتسفا طیّ الفلاة لطیّة الوجد
أرح الرکاب ففی الصّبا نبأ یغنی عن المستنّة الجرد
وسل الربوع برامة خبرا عن ساکنی نجد و عن نجد
ما لی تلام علی الهوی خلقی و هی التی تأبی سوی الحمد
لأبیت إلّا الرشد مذ وضحت بالمستعین معالم الرشد
نعم الخلیفة فی هدی و تقی و بناء عزّ شامخ الطّود
نجل السّراة الغرّ شأنهم کسب العلا بمواهب الوجد
و منها:
للّه منّی إذ تأوّبنی ذکراه و هو بشاهق فرد
شهم یفلّ بواترا قضبا و جموع أقیال أولی أید
أوریت زند العزم فی طلبی و قضیت حقّ المجد من قصدی
و وردت عن ظمإ مناهله فرویت من عزّ و من رفد
هی جنّة المأوی لمن کلفت آماله بمطالب المجد
لو لم أعلّ بورد کوثرها ما قلت هذی جنّة الخلد
من مبلغ قومی و دونهم قذف النوی و تنوفة البعد
أنی أنفت علی رجائهم و ملکت عزّ جمیعهم وحدی
و منها:
و رقیمة الأعطاف حالیة موشیّة بوشائع البرد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 290
وحشیّة الأنساب ما أنست فی موحش البیداء بالقرد
تسمو بجید بالغ صعدا شرف السّروح بغیر ما جهد
طالت رؤوس الشامخات به و لربما قصرت عن الوهد
قطعت إلیک تنائفا وصلت إسآدها بالنصّ و الوخد
تحدی علی استصعابها ذللا و تبیت طوع القنّ و القدّ
بسعودک اللائی ضمنّ لنا طول الحیاة بعیشة رغد
جاءتک فی وفد الأحابش لا یرجون غیرک مکرم الوفد
وافوک أنضاء تقلّبهم أیدی السّری بالغور و النّجد
کالطیف یستقری مضاجعه أو کالحسام یسلّ من غمد
یثنون بالحسنی التی سبقت من غیر إنکار و لا حجد
و یرون لحظک من وفادتهم فخرا علی الأتراک و الهند
یا مستعینا جلّ فی شرف عن رتبة المنصور و المهدی
جازاک ربّک عن خلیقته خیر الجزاء فنعم ما تسدی
و بقیت للدنیا و ساکنها فی عزّة أبدا و فی سعد
و قال یخاطب عمر بن عبد اللّه مدبّر ملک المغرب: [الکامل]
یا سید الفضلاء دعوة مشفق نادی لشکوی البثّ خیر سمیع
ما لی و للإقصاء بعد تعلّة بالقرب کنت لها أجلّ شفیع
و أری اللیالی رنّقت لی صافیا منها فأصبح فی الأجاج شروعی
و لقد خلصت إلیک بالقرب التی لیس الزمان لشملها بصدوع
و وثقت منک بأیّ وعد صادق أنی المصون و أنت غیر مضیع
و سما بنفسی للخلیفة طاعة دون الأنام هواک قبل نزوع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 291
حتی انتحانی الکاشحون بسعیهم فصددتهم عنّی و کنت منیعی
رغمت أنوفهم بنجح وسائلی و تقطّعت أنفاسهم بصنیعی
و بغوا بما نقموا علی خلائقی حسدا فرامونی بکل شنیع
لا تطمعنّهم ببذل فی التی قد صنتها عنهم بفضل قنوعی
أنّی أضام و فی یدی القلم الذی ما کان طیّعه لهم بمطیع
ولی الخصائص لیس تأبی رتبة حسبی بعلمی ذاک من تفریعی
قسما بمجدک و هو خیر ألیّة أعتدّها لفؤادی المصدوع
إنی لتصطحب الهموم بمضجعی فتحول ما بینی و بین هجوعی
عطفا علیّ بوحدتی عن معشر نفث الإباء صدودهم فی روعی
أغدو إذا باکرتهم متجلّدا و أروح أعثر فی فضول دموعی
حیران أوجس عند نفسی خیفة فتسرّ فی الأوهام کلّ مروع
أطوی علی الزفرات قلبا آده حمل الهموم تجول بین ضلوعی
و لقد أقول لصرف دهر رابنی بحوادث جاءت علی تنویع
مهلا علیک فلیس خطبک ضائری فلقد لبست له أجنّ دروع
إنی ظفرت بعصمة من أوحد بذّ الجمیع بفضله المجموع
و قال یخاطب بعض الوزراء فی حال وحشة: [الطویل]
هنیئا بصوم لا عداه قبول و بشری بعید أنت فیه منیل
و هنّیتها من عزّة و سعادة تتابع أعوام بها و فصول
سقی اللّه دهرا أنت إنسان عینه و لا مسّ ربعا فی حماک محول
فعصرک ما بین اللیالی مواسم لها غرر وضّاحة و حجول
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 292
و جانبک المأمول للجود مشرع یحوم علیه عالم و جهول
عساک و إن ضنّ الزمان منوّلی فرسم الأمانی من سواک محیل
أجرنی و لیس الدهر لی بمسالم إذا لم یکن لی فی ذراک مقیل
و أولیتنی الحسنی بما أنا آمل فمثلک یولی راجیا و ینیل
و و اللّه ما رمت الترحّل عن قلی و لا سخط للعیش فهو جزیل
و لا رغبة فی هذه الدار إنها لظلّ علی هذا الأنام ظلیل
و لکن نأی بالشعب عنی حبائب دعاهنّ خطب للفراق طویل
یهیج بهنّ الوجد أنی نازح و أنّ فؤادی حیث هنّ حلول
عزیز علیهنّ الذی قد لقیته و أنّ اغترابی فی البلاد یطول
توارت بأنبائی البقاع کأننی تخطّفت أو غالت رکابی غول
ذکرتک یا مغنی الأحبّة و الهوی فطارت بقلبی أنّة و عویل
و حیّیت عن شوق رباک کأنما یمثّل لی نؤی بها و طلول
أحبابنا و العهد بینی و بینکم کریم، و ما عهد الکریم یحول
إذا أنا لم ترض الحمول مدامعی فلا قرّبتنی للّقاء حمول
إلام مقامی حیث لم ترد العلا مرادی و لم تعط القیاد ذلول
أجاذب فضل العمر یوما و لیلة و ساء صباح بینها و أصیل
و یذهب فیما بین یأس و مطمع زمان بنیل المکرمات بخیل
تعلّلنی منه أمان خوادع و یؤیسنی لیّان منه مطول
أما للیال لا تردّ خطوبها ففی کبدی من وقعهنّ فلول
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 293
یروّعنی من صرفها کلّ حادث تکاد له صمّ الجبال تزول
أداری علی رغم العدا لا لریبة یصانع واش خوفها و عذول
و أغدو بأشجانی علیلا کأنما تجود بنفسی زفرة و غلیل
و إنی و إن أصبحت فی دار غربة تحیل اللیالی سلوتی و تزیل
و صدّتنی الأیام عن خیر منزل عهدت به أن لا یضام نزیل
لأعلم أنّ الخیر و الشّرّ ینتهی مداه و أنّ اللّه سوف یدیل
و أنی عزیز بابن ماسای مکثر و إن هان أنصار و بان خلیل
و قال یمدح: [الکامل]
هل غیر بابک للغریب مؤمّل أو عن جنابک للأمانی معدل
هی همّة بعثت إلیک علی النّوی عزما کما شحذ الحسام الصّیقل
متبوّأ الدنیا و منتجع المنی و الغیث حیث العارض المتهلّل
حیث القصور الزاهرات منیفة تعنی بها زهر النجوم و تحفل
حیث الخیام البیض ترفع للعلا و المکرمات طرافها المتهدّل
حیث الحمی للعزّ دون مجاله ظلّ أقاءته الوشیج الذّبّل
حیث الکرام ینوب عن نار القری عرف الکباء بحیّهم و المندل
حیث الجیاد أملّهنّ بنو الوغی ممّا أطالوا فی المغار و أوغلوا
حیث الوجوه الغرّ قنّعها الحیا و البشر فوق جبینها یتهلّل
حیث الملوک الصّید و النفر الألی عزّ الجوار لدیهم و المنزل
و أنشد السلطان أبا عبد اللّه بن أبی الحجاج لأول قدومه لیلة المیلاد الکریم عام أربعة و ستین و سبعمائة هذه القصیدة: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 294
حیّ المعاهد کانت قبل تحیینی بواکف الدمع یرویها و یظمینی
إنّ الألی نزحت داری و دارهم تحمّلوا القلب فی آثارهم دونی
وقفت أنشد صبرا ضاع بعدهم فیهم و أسأل رسما لا یناجینی
أمثل الربع من شوق و ألثمه و کیف و الفکر یدینه و یقصینی
و ینهب الوجد منی کلّ لؤلؤة ما زال جفنی علیها غیر مأمون
سقت جفونی مغانی الرّبع بعدهم فالدمع وقف علی أطلاله الجون
قد کان للقلب عن داعی الهوی شغل لو أنّ قلبی إلی السّلوان یدعونی
أحبابنا، هل لعهد الوصل مدّکر منکم و هل نسمة منکم تحیّینی
ما لی و للطّیف لا یعتاد زائره و للنسیم علیلا لا یداوینی
یا أهل نجد، و ما نجد و ساکنها حسنا سوی جنّة الفردوس و العین
أعندکم أننی ما مرّ ذکرکم إلّا انثنیت کأنّ الراح تثنینی
أصبو إلی البرق من أنحاء أرضکم شوقا، و لولاکم ما کان یصبینی
یا نازحا و المنی تدنیه من خلدی حتی لأحسبه قربا یناجینی
أسلی هواک فؤادی عن سواک و ما سواک یوما بحال عنک یسلینی
تری اللیالی أنستک أدّکاری یا من لم یکن ذکره الأیام تنسینی
و منها:
أبعد مرّ الثلاثین التی ذهبت أولی الشباب بإحسانی و تحسینی
أضعت فیها نفیسا ما وردت به إلّا سراب غرور لا یروّینی
وا حسرتا من أمان کلّها خدع تریش غیّی و مرّ الدهر یبرینی
و منها فی وصف المشور المبنی لهذا العهد:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 295
یا مصنعا شیّدت منه السعود حمی لا یطرق الدهر مبناه بتوهین
صرح یحار لدیه الطّرف مفتتنا فیما یروقک من شکل و تکوین
بعدا لإیوان کسری إنّ مشورک ال سامی لأعظم من تلک الأواوین
ودع دمشق و مغناها فقصرک ذا «أشهی إلی القلب من أبواب جیرون»
و منها فی التعریض بالوزیر الذی کان انصرافه بسببه:
من مبلغ عنی الصّحب الألی جهلوا ودّی وضاع حماهم إذ أضاعونی
أنی أویت من العلیا إلی حرم کادت مغانیه بالبشری تحیّینی
و أننی ظاعن لم ألق بعدهم دهرا أشاکی و لا خصما یشاکینی
لا کالتی أخفرت عهدی لیالی إذ أقلّب الطّرف بین الخوف و الهون
سقیا ورعیا لأیامی التی ظفرت یدای منها بحظّ غیر مغبون
أرتاد منها ملیّا لا یماطلنی وعدا و أرجو کریما لا یعنّینی
و منها:
و هاک منها قواف طیّها حکم مثل الأزاهر فی طیّ الریاحین
تلوح إن جلیت درّا، و إن تلیت تثنی علیک بأنفاس البساتین
عانیت منها بجهدی کلّ شاردة لو لا سعودک ما کانت تواتینی
یمانع الفکر عنها ما تقسّمه من کلّ حزن بطیّ الصدر مکنون
لکن بسعدک ذلّت لی شواردها فرضت منها بتحبیر و تزیین
بقیت دهرک فی أمن و فی دعة و دام ملکک فی نصر و تمکین
و هو الآن بحالته الموصوفة من الوجاهة و الحظوة قد استعمل فی السفارة إلی ملک قشتالة فراقه و عرف حقّه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 296
مولده بتونس بلده فی شهر رمضان عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة؛ انتهی کلام لسان الدین فی حقّ ابن خلدون.

قلت: هذا کلام لسان الدین فی حقّ المذکور فی مبادئ أمره و أواسطه، فکیف لو رأی تاریخه الکبیر الذی نقلنا منه فی مواضع و سمّاه «دیوان العبر، و کتاب المبتدإ و الخبر، فی تاریخ العرب و العجم و البربر، و من عاصرهم من ذوی السلطان الأکبر» و رأیته بفاس و علیه خطّه فی ثمانی مجلّدات کبار جدّا، و قد عرّف فی آخره بنفسه، و أطال، و ذکر أنه لما کان بالأندلس و حظی عند السلطان أبی عبد اللّه شمّ من وزیره ابن الخطیب رائحة الانقباض، فقوض الرحال، و لم یرض من الإقامة بحال، و لعب بکرته صوالجة الأقدار، حتی حلّ بالقاهرة المعزّیة و اتّخذها خیر دار، و تولّی بها قضاء القضاة و حصلت له أمور، رحمه اللّه تعالی!.
و کان- أعنی الولی ابن خلدون- کثیر الثناء علی لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی!.

و لقد رأیت بخطّ العالم الشهیر الشیخ إبراهیم الباعونی الشامی فیما یتعلّق بابن خلدون ما نصّ محل الحاجة منه: تقلّبت به الأحوال حتی قدم إلی الدیار المصریة، و ولی بها قضاء قضاة المالکیة، فی الدولة الشریفة الظاهریة، و صحبته- رحمه اللّه تعالی!- فی سنة 803 عند قدومه إلی الشام صحبة الملک الناصر فرج ابن الملک الظاهر برقوق فی فتنة تمرلنک علیه من اللّه تعالی ما یستحقّه، و أکرمه تمرلنک غایة الإکرام، و أعاده إلی الدیار المصریة، و کنت أکثر الاجتماع به بالقاهرة المحروسة للمودّة الحاصلة بینی و بینه، و کان یکثر من ذکر لسان الدین بن الخطیب، و یورد من نظمه و نثره ما یشنف به الأسماع، و ینعقد علی استحسانه الإجماع، و تتقاصر عن إدراکه الأطماع، فرحمة اللّه تعالی علیهما، و أزکی تحیاته تهدی إلیهما! و لقد کان ابن خلدون هذا من عجائب الزمان، و له من النظم و النثر ما یزری بعقود الجمان، مع الهمّة العلیة، و التبحّر فی العلوم النقلیة و العقلیة، و کانت وفاته بالقاهرة المعزیة سنة 807، سقی اللّه تعالی عهده! و وطّأ فی الفردوس مهده! قاله و کتبه الفقیر إلی اللّه تعالی إبراهیم بن أحمد الباعونی الشافعی، غفر اللّه تعالی له زلله، و أصلح خلله! انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 297

و من نثر لسان الدین ما ذکره فی «الإحاطة» فی ترجمة یحیی بن إبراهیم بن یحیی البرغواطی من بنی الترجمان، و لنذکر الترجمة بجملتها لاشتمالها علی ما ذکر و غیره فی حقّ المذکور بعد قوله «إنه من بنی الترجمان» ما صورته: «عزف عنهم و انقطع إلی لقاء الصالحین، و صحبة الفقراء المتجرّدین، و کان نسیج وحده فی طلاقة اللسان، حافظا لکل غریبة من غرائب الصوفیة، یتکلّم فی مشکلاتهم، حفظ «منازل السائرین» للهروی، و تائیة ابن الفارض، ملیح الملبس، مترفّع عن الکدیة، حسن الحدیث، صاحب شهرة، و مع ذلک فمغضوض منه، محمول علیه، لما جبل علیه من رفض الاصطلاح، و اطّراح التغافل، مولع بالنقد، و المخالفة فی کل ما یطرق سمعه، مرشحا ذلک بالجدل المبرم، ذاهبا أقصی مذاهب القحة، کثیر الفلتات، نالته بسبب هذه البلیة محن، و وسم بالرهق فی دینه مع صحّة العقل، و هو الآن عامر الرباط المنسوب إلی اللّجام علی رسم الشیاخة، عدیم التابع، مهجور الفناء. قیّد الکثیر من الأجزاء، منها فی نسبة الذنب إلی الذاکر، جزء نبیل غریب المأخذ، و منها فیما أشکل من کتاب أبی محمد بن الشیخ، و صنّف کتابا کبیر الحجم فی الاعتقادات جلب فیه کثیرا من الحکایات، رأیت علیه بخطّ شیخنا أبی عبد اللّه المقری ما یدلّ علی استحسانه. و من البرسام الذی یجری علی لسانه، بین الجد و القحة و الجهالة و المجانة، قوله لبعض خدام باب السلطان و قد ضویق فی شی‌ء أضجره منقولا من خطّه، بعد ردّ کثیر منه للإعراب، ما نصّه: اللّه نور السماوات من غیر نار و لا غیرها، و السلطان ظلّ له و سراجه فی الأرض، و لکل منهما فراش ممّا یلیق به و یتهافت علیه، فهو تعالی محرق فراشه بذاته، مغرفهم بصفاته و سراجه، و ظلّه هو السلطان محرق فراشه بناره، مغرقهم بزیته و نواله، ففراش اللّه تعالی ینقسم إلی حافّین و مسبّحین و مستغفرین و أمناء و شاخصین، و فراش السلطان ینقسمون إلی أقسام لا یشذّ أحدهم عنها، و هم وزغة ابن وزغة، و کلب ابن کلب، و کلب مطلقا، و عار ابن عار، و ملعون ابن ملعون، و قطّ، فأما الوزغة فهو المغرق فی زیت نواله المشغول بذلک عمّا یلیق بصاحب النعمة من النصح و بذل الجهد، و الکلب ابن الکلب هو الکیّس المتحرّز فی تهافته من إحراق و إغراق یعطی بعض الحقّ و یأخذ بعضه، و أمّا الکلب مطلقا فهو المواجه و هو المشرد للسفهاء عن الباب المعظم القلیل النعمة، و أما العار ابن العار فهو المتعاطی فی تهافته ما فوق الطوق، و لهذا امتاز هذا الاسم بالریاسة عند العامة إذا مرّ بهم جلف أو متعاظم یقولون: هذا العار ابن العار، یحسب نفسه رئیسا، و ذلک لقرب المناسبة؛ فهو موضوع لبعض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 298
الریاسة، کما أنّ الکلب ابن الکلب لبعض الکیاسة، و أما الملعون ابن الملعون فهو المغالط المعاند المشارک لربّه المنعم علیه فی کبریائه و سلطانه، و أما القطّ فهو الفقیر مثلی المستغنی عنه لکونه لا تختصّ به رتبة، فتارة فی حجر الملک، و تارة فی السنداس، و تارة فی أعلی الرتب، و تارة محسن، و تارة مسی‌ء، تغفر سیئاته الکثیرة بأدنی حسنة، إذ هو من الطّوّافین، متطیّر بقتله و إهانته، تیّاه فی بعض الأحایین بعزّة یجدها من حرمة أبقاها له الشارع، و کل ذلک لا یخفی.
و أمّا الفراش المحرق فهو عند الدول نوعان: تارة یکون ظاهرا و حصته مسح المصباح و تصفیة زیته، و إصلاح فتیله و ستر دخانه و مسایسة ما یکون من المطلوب منه، و وجود هذا شدید الملازمة ظاهرا، و أمّا المحرق الباطن فهو المشار إلیه فی دولته بالصلاح و الزهد و الورع فیعظّمه الخلق و یترک لما هو بسبیله، فیکون وسیلة بینهم و بین ربّهم و خلیفته الذی هو مصباحهم، فإذا أراد اللّه تعالی إهلاک المروءة و إطفاء مصباحها تولّی ذلک أهل البطالة و الجهالة، و کان الأمر کما رأیتم، و الکل فراش متهافت، و کلّ یعمل علی شاکلته».
قال الوزیر لسان الدین: و طلب منی الکتب علیه بمثل ذلک فکتبت ببعض أوراقه إثارة لضجره، و استدعاء لفکاهة انزعاجه، ما نصّه: «وقفت من الکتاب المنسوب لصاحبنا أبی زکریا البرغواطی علی برسام محموم، و اختلاط مذموم، و انتساب زنج فی روم، و کان حقّه أن یتهیّب طریقا لم یسلکها، و یتجنّب عقیلة لم یملکها، إذ المذکور لم یتلقّ شیئا من علم الأصول، و لا نظر من الإعراب فی فصل من الفصول، إنما هی قحة و خلاف، و تهاون بالمعارف و استخفاف، غیر أنه یحفظ فی طریق القوم کلّ نادرة، و فیه رجولیة ظاهرة، و عنده طلاقة لسان، و کفایة قلّما تتأتّی لإنسان. فإلی اللّه نضرع أن یعرّفنا مقادیر الأشیاء، و یجعلنا بمعزل عن الأغبیاء. و قد قلت مرتجلا من أوّل نظرة، و اجتزاء بقلیل من کثرة: [الخفیف]
کلّ جار لغایة مرجوّة فهو عندی لم یعد حقّ الفتوّة
و أراک اقتحمت لیلا بهیما مولجا منک ناقة فی کوّه
لا اتّباعا و لا اختراعا أتتنا إذ نظرنا عروسک المجلوّه
کلّ ما قلته فقد قاله النا س مقالا آیاته متلوّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 299
لم تزد غیر أن أبحت حمی الإع راب فی کلّ لفظة مقروّه
نسأل اللّه فکرة تلزم العق ل إلی حشمة تحوط المروّه
و عزیز علیّ أن کنت یحیی ثم لم تأخذ الکتاب بقوّة

و من بدیع نثر لسان الدین رحمه اللّه تعالی ما کتبه لسلطان تلمسان إثر قصیدة سینیة حازت قصب السبق، و لنثبت الکلّ هنا فنقول: قال الإمام الحافظ أبو عبد اللّه التنیسی نزیل تلمسان رحمه اللّه تعالی، عند ما جری ذکر أمیر المسلمین السلطان أبی حمو موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یغمراسن بن زیان رحمه اللّه تعالی، ما صورته: و کان الفقیه ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن الخطیب کثیرا ما یوجّه إلیه بالأمداح، و من أحسن ما وجّه له قصیدة سینیة فائقة، و ذلک عند ما أحسّ بتغیّر سلطانه علیه، فجعلها مقدّمة بین یدی نجواه، لتمهد له مثواه، و تحصل له المستقرّ، إذ ألجأه الأمر إلی المفرّ، فلم تساعده الأیام، کما هو شأنها فی أکثر الأعلام، و هی هذه: [الکامل]
أطلعن فی سدف الفروع شموسا ضحک الظلام لها و کان عبوسا
و عطفن قضبا للقدود نواعما بوّئن أدواح النعیم غروسا
و عدلن عن جهر السلام مخافة ال واشی فجئن بلفظه مهموسا
و سفرن من دهش الوداع و قوم هنّ إلی الترحّل قد أناخوا العیسا
و خلسن من خلل الحجال إشارة فترکن کلّ حجالها مخلوسا
لم أنسها من وحشة و الحیّ قد زجر الحمول و آثر التغلیسا
لا الملتقی من بعدها کتب و لا عوج الرکائب تسأم التجنیسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 300
فوقفت وقفة هائم برحاؤه وقفت علیه و حبّست تحبیسا
و دعوت عینی عاتبا و عیونها بعصا النوی قد بجّست تبجیسا
نافست یا عینیّ درّ دموعهم فعرضت درّا للدموع نفیسا
ما للحمی بعد الأحبّة موحشا و لکم تراءی آهلا مأنوسا
و لسربه حول الخمیلة نافرا عمّن یحسّ به و کان أنیسا
و لظلّه المورود غمر قلیبه لا یقتضی وردا و لا تعریسا
حیّیته فأجابنی رجع الصدی لا فرق بینهما إذا ما قیسا
ما إن یزید علی الإعادة صوته حرفا فیشفی بالمزید نسیسا
نضب المعین و قلّص الظلّ الذی ظلنا عکوفا عنده و جلوسا
نتواعد الرّجعی و نغتنم اللقا و ندیر من شکوی الغرام کؤوسا
فإذا سألت فلا تسائل مخبرا و إذا سمعت فلا تحسّ حسیسا
عهدی به و الدهر یتحف بالمنی و قد اقتضت نعماه أن لا بوسا
و العیش غضّ الرّیع و الدنیا قد اج تلیت بمغناه علیّ عروسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص300
أ تری یعید الدهر عهدا للصّبا درست مغانی الأنس فیه دروسا
أوطان أوطار تعوّض أفقها من رونق البشر البهیّ عبوسا
هیهات لا تغنی لعلّ و لا عسی فی مثلها إلّا لآیة عیسی
و الدهر فی دست القضاء مدرّس فإذا قضی یستأنف التدریسا
تفننّ فی جمل الوری أبحاثه لا سیما فی باب نعم وبیسا
و سجیّة الإنسان لیس بناصل من صبغها حتی یری مرموسا
یغترّ مهما ساعدت آماله فإذا عراه الخطب کان یؤوسا
فلو أن نفسا مکّنت من رشدها یوما و قدّسها الهدی تقدیسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 301
لم تستفزّ رسوخها النعمی و لا هلعت إذا کشرت إلیها البوسا
قل للزمان إلیک عن متذمّم بضمان عزّ لم یکن لیخیسا
فإذا استحرّ جلاده فأنا الذی اس تغشیت من سرد الیقین لبوسا
و إذا طغی فرعونه فأنا الذی من ضرّه و أذاه عذت بموسی
أنا ذا أبو مثواه من یحمی الحمی لیثا و یعلم بالزئیر الخیسا
بحمی أبی حمو حططت رکائبی لمّا اختبرت اللیث و العرّیسا
أسد الهیاج إذا خطا قدما سطا فتخلّف الأسد الهزبر فریسا
بدر الهدی یأبی الضلال ضیاؤه أبدا فیجلو الظلمة الحندیسا
جبل الوقار رسا و أشرف و اعتلی و سما فطأطات الجبال رؤوسا
غیث النوال إذا الغمام حلوبة مثلت بأیدی الحالبین بسوسا
تلقاه یوم الأنس روضا ناعما و تراه بأسا فی الهیاج بئیسا
کم غمرة جلّی و کم خطب کفی إن أوطأ الجرد العتاق و طیسا
کم حکمة أبدی و کم قصد هدی للسالکین أبان منه دریسا
أعلی بنی زیان و القد الذی لبس الکمال فزیّن الملبوسا
جمع الندی و البأس و الشّیم العلا و السؤدد المتواتر القدموسا
و الحلم لیس یباین الخلق الرضی و العلم لیس یعارض الناموسا
و السعد یغنی حکمه عن نصبة تستخبر التربیع و التسدیسا
کم راض صعبا لا یراض معاصیا کم خاض بحرا لا یخاض ضروسا
بلغ التی لا فوقها متمهّلا و علا السّها و استسفل البرجیسا
یا خیر من خفقت علیه سحابة للنصر تمطره أجشّ بجیسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 302
و أجلّ من حملته صهوة سابح إن کرّ ضعضع کرّه الکردوسا
قسما بمن رفع السماء بغیر ما عمد و رفّع فوقها إدریسا
و دحا البسیطة فوق لجّ مزید ما إن یزال علی القرار حبیسا
حتی یهیب بأهله الوعد الذی حشر الرئیس إلیه و المرؤوسا
ما أنت إلّا ذخر دهرک دمت فی ال صون الحریز ممتّعا محروسا
لو ساومته الأرض فیک بما حوت لرآک مستاما بها مبخوسا
حلف البرور بها ألیّة صادق و یمین من عقد الیمین غموسا
من قاس ذاتک بالذوات فإنه جهل الوزان و أخطأ التقییسا
لا تستوی الأعیان فضل مزیّة و طبیعة فطر الإله وسوسا
لعنایة التخصیص سرّ غامض من قبل ذرء الخلق خصّ نفوسا
من أنکر الفضل الذی أوتیته جحد العیان و أنکر المحسوسا
من دان بالإخلاص فیک فعقده لا یقبل التمویه و التّلبیسا
و المنتمی العلویّ عیصک لم تکن لتری دخیلا فی بنیه دسیسا
بیت البتول و منبت الشرف الذی تحمی الملائک روحه المغروسا
أمّا سیاستک التی أحکمتها و رمیت بالتقصیر أسطالیسا
فلو أنّ کسری الفرس أبصر بعضها ما کان یطمع أن یعدّی سوسا
لو سار عدلک فی السنین لما اشتکت بخسا، و لم یک بعضهنّ کبیسا
و لو الجواری الخنّس انتسبت إلی إقدام عزمک ما خنسن خنوسا
قدت الصعاب فکلّ صعب سامح لک بالقیاد و کان قبل شموسا
تلقی اللیوث و للقتام غمامة قدح الصفیح ومیضها المقبوسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 303
و کأنها تحت الدروع أراقم ینظرن من خلل المغافر شوسا
ما لابن مامة فی القدیم و حاتم ضرب الزمان بجودهم ناقوسا
من جاء منهم مثل جودک کلّما حسبوا المکارم کسوة أو کیسا
أنت الذی فتک السفین و أهله إذ أوسعت سبل الخلاص طموسا
أنت الذی أمددت ثغر اللّه بالص دقات تبلس کرّة إبلیسا
و أعنت أندلسا بکلّ سبیکة موسومة لا تعرف التّدنیسا
و شحنته بالبر فی سبل الرضا و البرّ قارب قاعها القاموسا
إن لم تجرّ بها الخمیس فطالما جهّزت فیها للنّوال خمیسا
و ملأت أیدیها و قد کادت علی حکم القضاء تشافه التفلیسا
صدّقت للآمال صنعة جابر و کفیتها التشمیع و التشمیسا
و الحلّ و التقطیر و التصعید و ال تخمیر و التصویل و التکلیسا
فسکبت من آمالها مالا، و من أوراقها ورقا، و کنّ طروسا
بهتوا فلمّا استخبروا لم ینکروا وزنا و لا لونا و لا ملموسا
و تدیر من قلب السّطور سبائکا منها و من طبع الحروف فلوسا
و نحوت نحو الفضل تعضد منه بال مسموع ما ألفیت منه مقیسا
و جبرت بعد الکسر قومک جاهدا تغنی العدیم و تطلق المحبوسا
و نشرت رایة عزّهم من بعد ما دال الزمان فسامها تنکیسا
أحکمت حیلة برئهم بلطافة قد أعجزت فی الطبّ جالینوسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 304
و فللت من حدّ الزمان و إنه أوحی و أمضی من غرار الموسی
و شحذت حدّا کان قبل مثلّما و نعشت جدّا کان قبل تعیسا
لم ترج إلّا اللّه جلّ جلاله فی شدّة تکفی و جرح یوسی
قدّمت صبحا فاستضأت بنوره و وجدت عند الشدّة التنفیسا
ما أنت إلّا والج متیقّن بالنّجح تعمر ممرعا و یبیسا
و مناجز جعل الأریکة صهوة عربیّة و المتّکا القربوسا
ما إن تبایع أو تشاری واثقا بالربح إلّا المالک القدّوسا
و العزم یفترع النجوم بناؤه مهما أقام علی التّقی تأسیسا
و مقام صبرک و اتّکالک مذکر بحدیثه الشبلیّ أو طاوسا
و من ارتضاه اللّه وفّق سعیه فرأی العظیم من الحظوظ خسیسا
ما ازددت بالتمحیص إلّا جدّة و نضوت من خلع الزمان لبیسا
و لطالما طرق الخسوف أهلّة و لطالما اعترض الکسوف شموسا
ثم انجلت نسماتها عن مشرق للسّعد لیس بحاذر تتعیسا
خذها إلیک علی النوی سینیّة ترضی الطّباق و تشکر التجنیسا
إن طوولت بالدّرّ من حول الطّلی یوما تشکّت حظّها الموکوسا
لولاک ما أصغت لخطبة خاطب و لعّنست فی بیتها تعنیسا
قصدت سلیمان الزمان و قاربت فی الخطو تحسب نفسها بلقیسا
لی فیک ودّ لم أکن من بعد ما أعطیت صفقة عهده لأخیسا
کم لی بصحة عقده من شاهد لا یحذر التجریح و التدلیسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 305
یقفو الشهادة بالیمین، و إنه لمؤمّن من أن یعدّ قسیسا
لا یستقرّ قرار أفکاری إلی أن أستقرّ لدی علاک جلیسا
و أری تجاهک مستقیم السیر لل قصد الذی أعملته معکوسا
هی دین أیامی فإن سمحت به لم یبق من شی‌ء علیه یوسی
لا زال صنع اللّه محبوبا إلی مثواک یهدی البشر و التأنیسا
متتابعا کتتابع الأیام لا یذر التعاقب جمعة و خمیسا
فلو انصفتک إیالة الملک التی رضت الزمان لها و کان شریسا
قرنت بذکرک و الدعاء لک الذی تختاره التسبیح و التقدیسا
القلب أنت لها رئیس حیاتها لم تعتبر مهما صلحت رئیسا
ثم قال الحافظ التنیسی رحمه اللّه تعالی بعد سرد هذه القصیدة ما معناه: إن لسان الدین بن الخطیب حذا فی هذه القصیدة السینیة حذو أبی تمام فی قصیدته التی أولها:
[الکامل]
أقشیب ربعهم أراک دریسا تقری ضیوفک لوعة و رسیسا
و اختلس کثیرا من ألفاظها و معانیها، انتهی.
و وصل لسان الدین هذه القصیدة بنثر بدیع نصّه: «هذه القصیدة- أبقی اللّه تعالی أیام المثابة المولویة الموسویة ممتعة بالشمل المجموع، و الثناء المسموع، و الملک المنصور الجموع!- نفثة من باح بسرّ هواه، و لبّی دعوة الشوق العابث بلبّه و قد ظفر بمن یهدی خبر حواه إلی محلّ هواه، و یختلس بعث تحیّته، إلی مثیر أریحیته، و هی بالنسبة إلی ما یعتقد من ذلک الکمال، الشاذّ عن الآمال، عنوان من کتاب، و ذواق من أوقار ذات أقتاب، و إلّا فمن یقوم بحقّ تلک المثابة لسانه، أو یکافی‌ء إحسانها إحسانه، أو یستقلّ بوصفها یراعه، أو تنهض بأیسر وظیفها ذراعه؟ و لا مکابرة بعد الاعتراف، و البحر لا ینفد بالاغتراف، لا سیما و ذاتکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 306
الیوم و اللّه تعالی یبقیها، و من المکاره یقیها، و فی معارج القرب من حضرة القدس یرقیها، یاقوتة اختارها و اعتبرها، ثم ابتلاها بالتمحیص فی سبیل التخصیص و اختبرها، و سبیکة أخلصها و سخّرها، فخلصها لتسخیره من الشّوب، و أبرزها من لباب الذوب، و قصرت عن هذه الأثمان، و سرّ بصدق دعواه البهرمان، لیفاضل بین الجهام و الصّیّب، و یمیز اللّه الخبیث من الطّیّب، فأراکم أن لا جدوی للعدید و لا للعدّة، و عرّفکم بنفسه فی حال الشدّة، ثم فسح لکم بعد ذلک فی المدّة، لتعرفوه إذا دال الرخاء، و هبّت بعد تلک الزعازع الریح الرّخاء، و ملأکم من التجارب، و أوردکم من ألطافه أعذب المشارب، و نقلکم بین إمرار الزمان و إحلائه، و لم یسلبکم إلّا حقیرا عند أولیائه، و أعادکم المعاد المطهر، و ألبسکم من أثواب اختصاصه المعلم المشهّر، فأنتم الیوم بعین العنایة، بالإفصاح و الکنایة، قد وقف الدهر بین یدیکم موقف الاعتراف بالجنایة، فإن کان الملک الیوم علما یدرس، و قوانین فی قوّة الحفظ تغرس، و بضاعة برصد التجارب تحرس، فأنتم مالک دار هجرته المحسوبة، و أصمعیّ شعوبه المنسوبة، إلی ما حزتم من أشتات الکمال، المربیة علی الآمال، فالبیت علوی المنتسب، و الملک بین الموروث و المکتسب، و الجود یعترف به الوجود، و الدین یشهد به الرکوع و السجود، و البأس تعرفه التّهائم و النّجود، و الخلق یحسده الروض المجود، و الشعر یغترف من عذب نمیر، و یصدق من قال: بدی‌ء بأمیر و ختم بأمیر، و إنّ مملوککم حوم من بابکم علی العذب البرود، فعاقه الدهر عن الورود، و استقبل أفقه لیحقّق الرّصد، و لکنه أخطأ القصد، و من أخطأ الغرض أعاد، و رجا من الزمان الإسعاد، فربما خبی‌ء نصیب، أو کان مع الخواطی‌ء سهم مصیب، و کان یؤمل صحبة رکاب الحجاز، فانتقلت الحقیقة منه إلی المجاز، و قطعت القواطع التی لم ینلها الحساب، و منعت الموانع التی خلص منها إلی الفتنة الانتساب، و من طلب الأیام أن تجری علی اقتراحه، وجب العمل علی اطّراحه، فإنما هی البحر الزاخر، الذی لا یدرک منه الآخر، و الریاح متغایرة، و السفینة الحائرة، فتارة یتعذّر من المرسی الصرف،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 307
و تارة تقطع المسافة البعیدة قبل أن یرتدّ الطّرف، هذا إن سالمها عطبها، و أعفی من الوقود حطبها، و لقد علم اللّه جلّ جلاله أنّ لقاء ذلک المقام الکریم عند الملوک تمام المطلوب، ممّن یجبر کسر القلوب، فإنه ممّا انعقد علی کماله الإجماع، و صحّ فی عوالی معالیه السّماع، و ارتفعت فی وجود مثاله الأطماع، أخلاقا هذّبها الکرم الوضّاح، و سجیة کلف بها الکمال الفضاح، و حرصا علی الذکر الجمیل و ما یتنافس فیه إلّا من سمت هممه، و کرمت ذممه، و ألفت الخلد رممه، إذ الوجود سراب، و ما فوق التراب تراب، و لا یبقی إلّا عمل راق، أو ذکر بالجمیل یسطّر فی أوراق، حسبما قلت من قصیدة کتبتها علی ظهر مکتوب موضوع أشار به من کانت له طاعة، فوفت بمقترحه استطاعة: [الکامل]
یمضی الزمان و کلّ فان ذاهب إلّا جمیل الذکر فهو الباقی
لم یبق من إیوان کسری بعد ذا ک الحفل إلّا الذکر فی الأوراق
هل کان للسفاح و المنصور و ال مهدیّ من ذکر علی الإطلاق
أو للرشید و للأمین و صنوه لو لا شباة یراعة الورّاق
رجع التراب إلی التراب بما اقتضت فی کلّ خلق حکمة الخلاق
إلّا الثناء الخالد العطر الشّذی یهدی حدیث مکارم الأخلاق
و الرغبة من مقامکم الرفیع الجناب، أن یمکنها من حسن المثاب، فتحظی بحلول ساحته، ثم بلثم راحته، ثم بالإصغاء، و لا مزید للابتغاء، إلی أن ترتفع الوساطة، و تغنی عن الترکیب البساطة، و ینسی الأثر بالعین، و یحسن الدهر قضاء الدین، و نسأل الذی أغری بها القریحة، و لم یجعل الباعث إلّا المحبة الصریحة، أن یبقی تلک المثابة زینا للزمان، و ذخرا مکنوفا بالیمن و الأمان، مظلّلا برحمة الرحمن، بفضله و کرمه؛ انتهی.

و ممّا کتب به لسان الدین رحمه اللّه تعالی إلی الشیخ الرئیس الخطیب شیخه أبی عبد اللّه بن مرزوق رحمه اللّه تعالی حین کانت أزمّة أمر المغرب بیده أیام السلطان أبی سالم ابن السلطان أبی الحسن المرینی رحم اللّه تعالی الجمیع! ما صورته:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 308
«سیدی بل مالکی بل شافعی، و منتشلی من الهفوة و رافعی، عاصمی عند تجوید حروف الصنائع و نافعی، الذی بجاهه أجزلت المنازل قرای، و فضلت أولای و المنّة للّه تعالی أخرای، و أصبحت و قول أبی الحسن هجّیرای: [الطویل]
علقت بحبل من حبال محمد أمنت به من طارق الحدثان
تغطیت من دهری بظلّ جناحه فعینی تری دهری و لیس یرانی
فلو تسأل الأیام ما اسمی ما درت و أین مکانی ما عرفن مکانی
وصلت مکناسة حرسها اللّه تعالی حدانی حدو نداک، سحائب لو لا الخصال المبرة قلت بذاک، و کان الوطن لاغتباطه بجواری، أو ما رآه من انتیاب زوّاری، أوغر إلی بهت یقطع الطریق، و أطلع یده علی التفریق، و أشرق القوافل مع کثرة الماء بالریق، فلم یسع إلّا المقام أیاما قعودا فی البر و قیاما، و اختیارا لضروب الأنس و اعتیاما، و رأیت بلدة معارفها أعلام، و هواؤها برد و سلام، و محاسنها تعمل فیها ألسنة و أقلام، فحیّا اللّه تعالی سیدی فلکم من فضل أفاد، و أنس أحیاه و قد باد، و حفظ منه علی الأیام الذخر و العتاد، کما ملکه زمام الکمال فاقتاد، و أنا أتطارح علیه فی صلات تفقّده، و موالاة یده، بأن یسهمنی فی فرض مخاطبته مهما خاطب معتبرا بهذه الجهات، و یصحبنی من مناصحته بکؤوس مسرّة یعمل فیها هاک و هات، فالعزّ بعزّه معقود، و السعد بوجوده موجود، و منهل السرور بسروره مورود، و اللّه عزّ و جلّ یبقیه بقاء الدهر، و یجعل حبّه وظیفة السّرّ و حمده وظیفة الجهر، و یحفظ علی الأیام من زمنه زمن الزهر، و یصل لنا تحت إیالته العام بالعام و الشهر بالشهر، آمین آمین»؛ انتهی.

و مما خاطب به لسان الدین رحمه اللّه تعالی صاحب الأشغال بالمغرب أبا عبد اللّه بن أبی القاسم بن أبی مدین یهنیه بتقلّد المنصب من رسالة قوله: [المتقارب]
تعود الأمانیّ بعد انصراف و یعتدل الشی‌ء بعد انحراف
فإن کان دهرک یوما جنی فقد جاء ذا خجل و اعتراف
طلع البشیر أبقاک اللّه تعالی بقبول الخلافة المرینیة، و الإمامة النسیّة، خصّها اللّه تعالی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 309
ببلوغ الأمنیة، علی تلک الذات التی طابت أرومتها و زکت، و تأوّهت العلیاء لتذکر عهدها و بکت، و کاد السرور یتقطع لو لا أنها ترکت منک الوارث الذی ترکت، فلو لا العذر الذی تأکّدت ضرورته، و المانع الذی ربما تقرّرت لدیکم صورته، لکنت أول مشافه بالهناء، و مصارف لهذا الاعتناء، الوثیق البناء، بنقود الحمد للّه و الثناء، و هی طویلة.

و ممّا خاطب به رحمه اللّه تعالی قاضی الجماعة و قد نالته مشقّة جرّها غلط الخدّام السوء و اشتراک الأسماء، أعتبه عندها السلطان و خلع علیه و أشاد بقدره بما نصّه: [الطویل]
تعرّفت أمرا ساءنی ثم سرّنی و فی صحّة الأیام لا بدّ من مرض
تعمّدک المحبوب بالذات بعد ما جری ضدّه، و اللّه یکفیه بالعرض
«فی مثلها سیدی یحمد الاختصار، و تقصر الأنصار، و تصرف الأبصار، إذ لم یتعیّن ظالم، و لم یتبیّن یقظ و لا حالم، و إنما هی هدیة أجر، و حقیقة وصل أعقبت مجاز هجر، و جرح جبار، و أمر لیس به اعتبار، و وقیعة لم یکن فیها إلّا غبار، و عثرة القدم لا تنکر، و اللّه سبحانه یحمد فی کلّ حال و یشکر، و إذا کان اعتقاد الخلافة لم یشبه شائب، و حسن الولایة لم یعبه عائب، و الرعی دائب، و الجانی تائب، فما هو إلّا الدهر الحسود، لمن یسود، خمش بید ثم سترها، و رمی عن قوس ما أصلحها- و الحمد للّه- و لا أوترها، إنما باء بشینه، و جنی من مزید العنایة محنة عینه، و لا اعتراض علی قدر، أعقب بحظ معتذر، و ورد نغّص بکدر، ثم أنس بإکرام صدر، و حسبنا أن نحمد الدفاع من اللّه تعالی و الذبّ، و لا نقول مع الکظم إلّا ما یرضی الربّ، و إذا سابق أولیاء سیدی فی مضمار، و حمایة ذمار، و استباق إلی برّ و ابتدار، بجهد اقتدار، فأنا و لا فخر متناول القصبة، و صاحب الدّین من بین العصبة، لما بلوت من برّ أوجبه الحسب، و الفضل الموروث و المکتسب، و نصح وضح منه المذهب، و تنفیق راق منه الرداء المذهب، هذا مجمل و بیانه إلی وقت الحاجة مؤخر، و نبذة شره لتعجیلها یراع مسخّر، و اللّه سبحانه یعلم ما أنطوی علیه لسیدی من إیجاب الحق، و السیر من إجلاله علی أوضح الطرق، و السلام»؛ انتهی.

و قال رحمه اللّه تعالی: خاطبت بعض الفضلاء بقولی ممّا یظهر من الجملة غرضه:
[الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 310
تعرّفت قرب الدار ممّن أحبّه فکنت أجدّ السیر لو لا ضروره
لأتلو من آی المحامد سورة و أبصر من شخص المحاسن صوره
کنت أبقاک اللّه تعالی لاغتباطی بولائک، و سروری بلقائک، أودّ أن أطوی إلیک هذه المرحلة، و أجدّد العهد بلقیاک المؤمّلة، فمنع مانع، و ما ندری فی الآتی ما اللّه صانع، و علی کل حال فشأنی قد وضح منه سبیل مسلوک، و علمه مالک و مملوک، و اعتقادی أکثر ممّا تسعه العبارة، و الألفاظ المستعارة، و موصّلها ینوب عنی فی شکر تلک الذات المستکملة شروط الوزارة، المتّصفة بالعفاف و الطهارة، و السلام.

و قال سامحه اللّه تعالی یخاطب السلطان أبا عبد اللّه بن نصر جبره اللّه تعالی عند وصول ولده من الأندلس: [الکامل]
الدهر أضیق فسحة من أن یری بالحزن و الکمد المضاعف یقطع
و إذا قطعت زمانه فی کربة ضیعت فی الأوهام ما لا یرجع
فاقنع بما أعطاک ربّک و اغتنم منه السرور و خلّ ما لا ینفع
مولای الذی له المنن، و الخلق الجمیل و الخلق الحسن، و المجد الذی وضح منه السّنن، کتبه عبدک مهنّئا بنعم اللّه تعالی التی أفاضها علیک، و جلبها إلیک، من اجتماع شملک، بنجلک، و قضاء دینک، من قرّة عینک، إلی ما تقدّم من إفلاتک، و سلامة ذاتک، و تمزّق أعدائک، و انفرادک بأودّائک، و الزمن ساعة فی القصر، لا بل کلمح البصر، و کأنی بالبساط قد طوی، و التراب علی الکلّ قد سوی، فلا تبقی غبطة و لا حسرة، و لا کربة و لا یسرة، و إذا نظرت ما کنت فیه تجدک لا تنال منه إلّا أکلة و فراشا، و کنّا و ریاشا، مع توقّع الوقائع، و ارتقاب الفجائع، و دعاء المظلوم و صداع الجائع، فقد حصل ما کان علیه التعب، و أمن الرهب، و وضح الأمر و المذهب، و القدرة باقیة، و الأدعیة واقیة، و ما تدری ما تحکم به الأقدار، و یتمخّض عنه اللیل و النهار، و أنت الیوم علی زمانک بالخیار، فإن اعتبرت الحال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 311
و اجتنبت المحال، لم یخف علیک أنک الیوم خیر منک أمس، من غیر شکّ و لا لبس، و کان من أملی التوجّه إلی رؤیة ولدکم و لکن عارضتنی موانع، و لا ندری فی الآتی ما اللّه تعالی صانع، فاستنبت هذه فی تقبیل قدمه، و الهناء بمقدمه، و السلام.

و قال رحمه اللّه تعالی: قلت أخاطب محمد بن نوار و قد أعرس ببنت مزوار الدار السلطانیة، و هو معروف بالوسامة و حسن الصورة: [مخلع البسیط]
إن کنت فی العرس ذا قصور فلا حضور و لا دخاله
ینوب نظمی مناب تیس و النثر عن قفّة النخاله
هنّأکم اللّه سبحانه دعاء و خبرا، و ألبسکم من السرور حبرا، و عوّذکم بالخمس، حتی من عین الشمس، فلعمری لقد حصلت النسبة، و رضیت هذه المعیشة الحسبة، و من یکن المزوار ذواقه، کیف لا یشقّ البدر أطواقه، و ینشر القبول علیه رواقه، و أنتم أیضا برکان جمال، و بقیة رأس مال، و یمین فی الانطباع و شمال، بمنزلکم الیوم بدر و هلال، و لعقد التوفیق بفضل اللّه تعالی استقلال، فأنا أهنّیکم بتسنّی أمانیکم، و السلام.

و قال رحمه اللّه تعالی مخاطبا عمید مراکش المتمیز بالرأی و السیاسة و الهمّة و إفاضة العدل و کفّ الید و التجافی عن مال الجبایة عامر بن محمد بن علی الهنتانی: [الطویل]
تقول لی الأظعان و الشوق فی الحشا له الحکم یمضی بین ناه و آمر
إذا جبل التوحید أصبحت فارعا فخیّم قرار العین فی دار عامر
وزر تربة المعلوم إنّ مزارها هو الحجّ یفضی نحوه کلّ ضامر
ستلقی بمثوی عامر بن محمد ثغور الأمانی من ثنایا البشائر
و للّه ما تبلوه من سعد وجهه و للّه ما تلقاه من یمن طائر
و تستعمل الأمثال فی الدهر منکما بخیر مزور أو بأغبط زائر
لم یکن همی أبقاک اللّه تعالی مع فراغ البال، و إسعاف الآمال، و مساعدة الأیام و اللیال، إذ الشمل جمیع، و الزمان کلّه ربیع، و الدهر مطیع سمیع، إلّا زیارتک فی جبلک الذی یعصم من الطوفان، و یواصل أمنه بین النوم و الأجفان، و أن أری الأفق الذی طلعت منه الهدایة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 312
و کانت إلیه العودة و منه البدایة، فلمّا حمّ الواقع، و عجز عن خرق الدولة الأندلسیة الراقع، و أصبحت دیار الأندلس و هی البلاقع و حسنت من استدعائک إیای المواقع، و قوی العزم و إن لم یکن ضعیفا، و عرضت علی نفسی السفر بسببک فألفیته خفیفا، و التمست الإذن حتی لا نری فی قبلة السداد تحریفا، و استقبلتک بصدر مشروح، و زند للعزم مقدوح، و اللّه سبحانه یحقّق السول، و یسهل بمثوی الأماثل المثول، و یهیئ من قبل هنتاتة القبول، بفضله.

و للسان الدین بن الخطیب مقامة عظیمة بدیعة وصف بها بلاد الأندلس و العدوة، و أتی فیها من دلائل براعته بالعجب العجاب، و قد ترکتها مع کتبی بالمغرب، و لم یحضرنی منها الآن إلّا قوله فی وصف مدینة سبتة ما صورته: «قلت فمدینة سبتة، قال: عروس المجلی، و ثنیة الصباح الأجلی، تبرّجت تبرج العقیلة، و نظرت وجهها من البحر فی المرآة الصقیلة، و اختصّ میزان حسناتها بالأعمال الثقیلة، و إذا قامت بیض أسوارها، و کان جبل بنیونش شمّامة أزهارها، و المنارة منارة أنوارها، کیف لا ترغب النفوس فی جوارها، و تهیم الخواطر بین أنجادها و أغوارها؟ إلی المنیا الفلکیة، و المراقی الفلکیة، و الذکیة الزکیة، غیر المنزورة و لا البکیة، ذات الوقود الجزل، المعدّ للأزل، و القصور المقصورة علی الجدّ و الهزل، و الوجوه الزّهر السّحن، المضنون بها عن المحن، دار الناشبة، و الحامیة المفرمة للحرب المناشبة، و الأسطول المرهوب، المحذور، الألهوب، و السلاح المکتوب المحسوب، و الأثر المعروف المنسوب، کرسی الأمراء و الأشراف، و الوسیطة، لخامس أقالیم البسیطة، فلا خظّ لها فی الانحراف، بصرة علوم اللسان، و صنعاء الحلل الحسان، و ثمرة امتثال قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ [سورة النحل، الآیة: 90] الأمینة علی الاختزان، القویمة المکیال و المیزان، محشر أنواع الحیتان، و محطّ قوافل العصیر و الحریر و الکتّان، و کفاها السکنی ببنیونش فی فصول الأزمان، و وجود المساکن النبیهة بأرخص الأثمان، و المدفن المرحوم، غیر المزحوم، و خزانة کتب العلوم، و الآثار المنبئة عن أصالة الحلوم، إلّا أنها فاغرة أفواه الجنوب، للغیث المصبوب، عرضة للریاح ذات الهبوب، عدیمة الحرث فقیرة من الحبوب، ثغر تنبو فیه المضاجع بالجنوب، و ناهیک بحسنه تعدّ من الذنوب، فأحوال أهلها رقیقة، و تکلّفهم ظاهر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 313
مهما ظهرت ولیمة أو عقیقة، و اقتصادهم لا تلتبس منه طریقة، و أنساب نفقاتهم فی تقدیر الأرزاق عریقة، فهم یمصّون البلالة مصّ المحاجم، و یجعلون الخبز فی الولائم بعدد الجماجم، و فتنتهم ببلدهم فتنة الواجم بالبشیر الهاجم، و راعی الجدیب بالمطر الساجم، فلا یفضّلون علی مدینتهم مدینة، الشکّ عندی فی مکة و المدینة»؛ انتهی.

و قد سلک فی هذه المقامة وصف بلدان المغرب بالسجع و التقفیة، و وفّاها من المدح و ضدّه أکمل توفیة، و عکس هذه الطریقة فی «نفاضة الجراب» فوصف فیها الأماکن بکلام مرسل جزل غیر مسجع، مع کونه أقطع من السیف إذا بان عنه القراب.
فمن ذلک قوله حین أجری ذکر مدینة «مکناسة الزیتون»: و أطلّت مدینة مکناسة فی مظهر النّجد، رافلة فی حلل الدوح، مبتسمة عن شنب المیاه العذبة، سافرة عن أجمل المراد، قد أحکم وضعها الذی أخرج المرعی، قید النص و فذلکة الحسن، فنزلنا بها منزلا لا تستطیع العین أن تخلفه حسنا و وضعا، من بلد دارت به المداسر المغلّة، و التفّت بسوره الزیاتین المفیدة، وراق بخارجه للسلطان المستخلص الذی یسمو إلیه الطرف، و رحب ساحة و التفاف شجرة و نباهة بنیة و إشراف ربوة، و مثلت بإزائها الزاویة القدمی المعدة للوارد، ذات البرکة النامیة، و المئذنة السامیة، و المرافق المتیسّرة، یصاقبها الخان البدیع المنصب الحصین الغلق الخاصّ بالسابلة و الجوّابة فی الأرض یبتغون من فضل اللّه تعالی، تقابلها غربا الزاویة الحدیثة المربیة برونق الشبیبة و مزیة الجدة و الانفساح و تفنّن الاحتفال، إلی أن قال: و بداخلها مدارس ثلاث لبثّ العلم، کلفت بها الملوک الجلّة الهمم، و أخذها التنجید، فجاءت فائقة الحسن، ما شئت من أبواب نحاسیة، و برک فیاضة تقذف فیها ضافی الماء أعناق أسدیة، و فیها خزائن الکتب و الجرایة الدارة علی العلماء و المتعلمین، و تفضل هذه المدینة کثیرا من لداتها بصحة الهواء و تبحّر أصناف الفواکه و تعمیر الخزائن و مداومة البر لجوار ترابها سلیما من الفساد معافی من العفن، إذ تقام ساحات منازلها غالبا علی أطباق الآلاف من الأقوات تتناقلها المواریث و یصحبها التعمیر و تتجافی عنها الأرض، و محاسن هذه البلدة المبارکة جمّة، قال ابن عبدون من أهلها و للّه درّه: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 314
إن تفتخر فاس بما فی طیّها و بأنها فی زیّها حسناء
یکفیک من مکناسة أرجاؤها و الأطیبان: هواؤها و الماء
و یسامتها شرقا جبل زرهون، المنبجس العیون، الظاهر البرکة، المتزاحم العمران، الکثیر الزیاتین و الأشجار، قد جلّله سکرا و رزقا حسنا، فهو عنصر الخیر، و مادة المجبی، و فی المدینة دور نبیهة، و بنی أصیلة، و اللّه سبحانه ولی من اشتملت علیه بقدرته، و فیها أقول:
[الکامل]
بالحسن من مکناسة الزیتون قد صحّ عذر الناظر المفتون
فضل الهواء و صحة الماء الذی یجری بها و سلامة المخزون
سحّت علیها کلّ عین ثرّة للمزن هامیة الغمام هتون
فاحمرّ خدّ الورد بین أباطح و افترّ تغر الزهر بین غصون
و لقد کفاها شاهدا مهما ادّعت قصب السباق القرب من زرهون
جبل تضاحکت البروق بجوّه فبکت عذاب عیونه بعیون
و کأنما هو بربریّ وافد فی لوحه و التین و الزیتون
حیّیت من بلد خصیب أرضه مثوی أمان أو مناخ أمون
وضعت إلیک من الإله عنایة تکسوک ثوبی أمنة و سکون

و قد وصفها فی مقامة البلدان علی منوال السجع فقال: مکناسة مدینة أصیلة، و شعب للمحاسن و فضیلة، فضّلها اللّه تعالی و رعاها، و أخرج منها ماءها و مرعاها، فجانبها مریع، و خیرها سریع، و وضعها له فی قنة الفضائل تفریع، اعتدل فیها الزمان، و انسدل الأمان، و فاقت الفواکه فواکهها و لا سیما الرمان، و حفظ أقواتها الاختزان، و لطفت فیها الأوانی و الکیزان، و دنا من الحضرة جوارها، فکثر قصّادها من الوزراء و زوّارها، و بها المدارس و الفقهاء، و لقصبتها الأبهة و المقاصیر و الأبهاء.
و یعنی بالحضرة مدینة فاس المحروسة، لأنها إذ ذاک کرسیّ الخلافة، و مکناسة مقرّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 315
الوزارة، و أهل المغرب یعبرون عن المدینة التی فیها کرسی الخلافة بالحضرة.
قلت: دخلت مکناسة هذه مرارا عدیدة، و قد أبلی الدهر محاسنها التی کانت فی زمان لسان الدین بن الخطیب جدیدة، و استولی علیها الخراب، و تکدر منها بالفتن الشراب، و عاث فی ظاهرها الأعراب، و فی باطنها سماسرة الفتنة العائقة عن کثیر من الآراب، حتی صار أهلها حزبین، لبس کثیر من أهلها ثیاب البعد عنها و البین، و اللّه تعالی یجبر حالها، و یعقب بالخصب إمحالها، و یرحم اللّه تعالی ابن جابر إذ قال: [الکامل]
لا تنکرنّ الحسن من مکناسة فالحسن لم یبرح بها معروفا
و لئن نحت أیدی الزمان رسومها فلربما أبقت هناک حروفا
علی أنّ ضواحیها کانت فی زمان لسان الدین مأوی للمحاربین و اللصوص، و مثوی للأعراب الذین أعضل داؤهم بأقطار المغرب علی العموم و الخصوص، و لذلک یقول لسان الدین رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
مکناسة حشرت بها زمر العدا فمدی برید فیه ألف مرید
من واصل للجوع لا لریاضة أو لابس للصوف غیر مرید
فإذا سلکت طریقها متصوّفا فانو السلوک بها علی التجرید

و ما أشار إلیه رحمه اللّه تعالی فیما سبق من ذکر الزاویة القدمی و الجدیدة أشار به إلی زاویتین بناهما السلطان أبو الحسن المرینی الکثیر الآثار بالمغرب الأقصی و الأوسط و الأندلس، و کان بنی الزاویة القدمی فی زمان أبیه السلطان أبی سعید و الجدیدة حین تولّی الخلافة، و له فی هذه المدینة غیر الزاویتین المذکورتین عدّة آثار کثیرة جمیلة من القناطر و السقایات و غیرها، و من أجلّ مآثره بها المدرسة الجدیدة، و کان قدّم للنظر علی بنائها قاضیه علی المدینة المذکورة، و لما أخبر السلطان بتمام بنائها جاء إلیها من فاس لیراها، فقعد علی کرسیّ من کراسی الوضوء حول صهریجها، و جی‌ء بالرسوم المتضمّنة للتنفیذات اللازمة فیها، فغرّقها فی الصهریج قبل أن یطالع ما فیها، و أنشد: [الرجز]
لا بأس بالغالی إذا قیل حسن لیس لما قرّت به العین ثمن
و هذا السلطان أبو الحسن أشهر ملوک بنی مرین، و أبعدهم صیتا، و کان قد ملک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 316
رحمه اللّه تعالی المغرب بأسره و بعض الأندلس، و امتدّ ملکه إلی طرابلس الغرب، ثم حصلت له الهزیمة الشنعاء قرب القیروان حین قاتل أعراب إفریقیة، فغدره بنو عبد الوادّ الذین أخذ من یدهم ملک تلمسان، و انتهزوا الفرصة فیه، و هربوا إلی الأعراب عند المصافّة، فاختلّ مصافه، و هزم أقبح هزیمة، و رجع إلی تونس مغلوبا، و رکب البحر فی أساطیله، و کانت نحو الستمائة من السفن، فقضی اللّه تعالی أن غرقت جمیعا، و نجا علی لوح، و هلک من کان معه من أعلام المغرب، و هم نحو أربعمائة عالم، منهم السطی شارح الحوفی، و ابن الصباغ الذی أملی فی مجلس درسه بمکناسة علی حدیث «یا أبا عمیر، ما فعل النّغیر» أربعمائة فائدة.
قال الأستاذ أبو عبد اللّه بن غازی رحمه اللّه تعالی: حدّثنی بعض أعیان الأصحاب أنه بلغه أن الفقیه ابن الصباغ المذکور سمع بمنصورة تلمسان المحروسة ینشد کالمعاتب لنفسه:
[الکامل]
یا قلب، کیف وقعت فی أشراکهم و لقد عهدتک تحذر الأشراکا
أرضا بذلّ فی هوّی و صبابة؟ هذا لعمر اللّه قد أشقاکا
و مات رحمه اللّه تعالی غریقا فی أسطول السلطان أبی الحسن المرینی علی ساحل تدلس هو و الفقیه السطی و الأستاذ الزواوی و غیر واحد فی نکبة السلطان أبی الحسن المعروفة.

و من نظم ابن الصّباغ المذکور فی العلاقات المعتبرة فی المجاز و فی المرجحات له قوله رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
یا سائلا حصر العلاقات التی وضع المجاز بها یسوغ و یجمل
خذها مرتّبة و کلّ مقابل حکم المقابل فیه حقّا یحمل
عن ذکر ملزوم یعوّض لازم و کذا بعلّته یعاض معلّل
و عن المعمّم یستعاض مخصّص و کذاک عن جزء ینوب المکمل
و عن المحلّ ینوب ما قد حلّه و الحذف للتخفیف ممّا یسهل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 317
و عن المضاف إلیه ناب مضافه و الضدّ عن أضداده مستعمل
و الشبه فی صفة تبین و صورة و من المقیّد مطلق قد یبدل
و الشی‌ء یسمی باسم ما قد کانه و کذاک یسمی بالبدیل المبدل
وضع المجاور فی مکانة جاره و بهذه حکم التعاکس یکمل
و اجعل مکان الشی‌ء آلته، وجی‌ء بمنکّر قصد العموم فیحصل
و معرّف عن مطلق و به انتهت و لجلّها حکم التداخل یشمل
و بکثرة و بلاغة و لزومه لحقیقة رجحانه یتحصّل
انتهی کلام شیخ شیوخنا الإمام أبی عبد اللّه محمد بن غازی رحمه اللّه تعالی!.
و قد حکی ابن غازی المذکور عن شیخه القوری عن شیخه ابن جابر أنّ ابن الصباغ المذکور اعترض علی القاضی ابن عبد السلام التونسی، قال: لما لقی ابن الصباغ بتونس اعترض علیه ابن الصباغ أربع عشرة مسألة لم ینفصل عن واحدة منها، بل أقرّ بالخطإ فیها، إذ لیس ینبغی اتّصاف بالکمال، إلّا لربی الکبیر المتعال؛ انتهی.

و ذکر الشیخ أبو عبد اللّه الأبّی رحمه اللّه تعالی فی «شرح مسلم» عند تکلّمه علی أحادیث العین ما معناه أنّ رجلا کان بتلک الدیار معروفا بإصابة العین، فسأل منه بعض الموتورین للسلطان أبی الحسن أن یصیب أساطیله بالعین، و کانت کثیرة نحو الستمائة، فنظر إلیها الرجل العائن، فکان غرقها بقدرة اللّه الذی یفعل ما یشاء، و نجا السلطان بنفسه، و جرت علیه محن، و استولی ولده السلطان أبو عنان فارس علی ملکه، و کان خلّفه بتلمسان، و لم یزل فی اضطراب حتی ذهب إلی سجلماسة، و منها خلص إلی جبل هنتانة قرب مراکش، فذهب إلی حربه ابنه السلطان أبو عنان فارس بجیوشه، و أناخ علی الجبل بکلکله، و لم تخفر أهل هنتانة جواره لدیهم، و لا کبیراهم عامر بن محمد و أخوه، و صبروا علی الحصار، و خراب الدیار، و حرق الأماکن، حتی مات هناک رحمه اللّه تعالی و نقل بعد إلی شالة سلا مدفن أسلافه، و من أراد الوقوف علی أخباره فعلیه بکتاب الخطیب ابن مرزوق الذی ألّفه فیه و سمّاه «المسند الصحیح الحسن، من أحادیث السلطان أبی الحسن».
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 318

و لمّا ذهب لسان الدین بن الخطیب إلی عامر بن محمد بجبله المشهور زار محل وفاة السلطان المذکور، و قد ألمّ بذکر ذلک فی «نفاضة الجراب» إذ قال: و شاهدت بجبل هنتانة محلّ وفاة السلطان المقدّس أمیر المسلمین أبی الحسن رحمه اللّه تعالی! حیث أصابه طارق الأجل، الذی فصل الخطّة، و أصمت الدعوة، و رفع المنازعة، و عاینته مرفّعا عن الابتذال بالسکنی مفترشا بالحصباء، مقصودا بالابتهال و الدعاء، فلم أبرح یوم زیارة محلّ وفاته أن قلت: [الکامل]
یا حسنها من أربع و دیار أضحت لباغی الأمن دار قرار
و جبال عزّ لا تذلّ أنوفها إلّا لعزّ الواحد القهّار
و مقرّ توحید و أسّ خلافة آثارها تنبی عن الأخبار
ما کنت أحسب أنّ أنهار الندی تجری بها فی جملة الأنهار
ما کنت أحسب أنّ أنوار الحجا تلتاح فی قنن و فی أحجار
مجّت جوانبها البرود، و إن تکن شبّت بها الأعداء جذوة نار
هدّت بناها فی سبیل وفائها فکأنها صرعی بغیر عقار
لما توعّدها علی المجد العدا رضیت بعیث النار لا بالعار
عمرت بجلّة عامر و أعزّها عبد العزیز بمرهف بتّار
فرسا رهان أحرزا قصب الندی و البأس فی طلق و فی مضمار
ورثا عن النّدب الکبیر أبیهما محض الوفاء و رفعة المقدار
و کذا الفروع تطول و هی شبیهة بالأصل فی ورق و فی أثمار
أزرت وجوه الصّید من هنتانة فی جوّها بمطالع الأقمار
للّه أیّ قبیلة ترکت لها ال نظراء دعوی الفخر یوم فخار
نصرت أمیر المسلمین و ملکه قد أسلمته عزائم الأنصار
وارت علیّا عندما ذهب الردی و الروع بالأسماع و الأبصار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 319
و تخاذل الجیش اللّهام و أصبح ال أبطال بین تقاعد و فرار
کفرت صنائعه فیمّم دارها مستظهرا منها بعزّ جوار
و أقام بین ظهورها لا یتّقی وقع الرّدی و قد ارتمی بشرار
فکأنها الأنصار لمّا أن سمت فیما تقدّم غربة المختار
لمّا غدا لحظا و هم أجفانه نابت شفارهم عن الأشفار
حتی دعاه اللّه بین بیوتهم فأجاب ممتثلا لأمر الباری
لو کان یمنع من قضاء اللّه ما خلصت إلیه نوافذ الأقدار
قد کان یأمل أن یکافی‌ء بعض ما أولوه لو لا قاطع الأعمار
ما کان یقنعه لو امتدّ المدی إلّا القیام بحقّها من دار
فیعید ذاک الماء ذائب فضّة و یعید ذاک التّرب ذوب نضار
حتی تفوز علی النوی أوطانها من ملکه بجلائل الأوطار
حتی یلوح علی وجوه وجوههم أثر العنایة ساطع الأنوار
و یسوّغ الأمل القصیّ کرامها من غیر ما ثنیا و لا استعصار
ما کان یرضی الشمس أو بدر الدجی عن درهم فیهم و لا دینار
أو أن یتوّج أو یقلّد هامها و نحورها بأهلّة و دراری
حقّ علی المولی ابنه إیثار ما بذلوه من نصر و من إیثار
فلمثلها ذخر الجزاء، و مثله من لا یضیع صنائع الأحرار
و هو الذی یقضی الدیون و برّه یرضیه فی علن و فی إسرار
حتی تحجّ محلّة رفعوا بها علم الوفاء لأعین النّظّار
فیصیر منها البیت بیتا ثانیا للطائفین إلیه أیّ بدار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 320
تغنی قلوب القوم عن هدی به و دموعهم تکفی لرمی جمار
حیّیت من دار تکفّل سعیها ال محمود بالزّلفی و عقبی الدار
وضفت علیک من الإله عنایة ما کرّ لیل فیک إثر نهار
و یعنی بالمولی ابنه السلطان أبا سالم ابن السلطان أبی الحسن.

و من العجائب أنّ الرئیس عامر بن محمد الذی جری فی هذه الأبیات ذکره کان یؤمل بإیوائه للسلطان أبی الحسن و نصرته له و عدم إخفار ذمّته فیه أن ینال من أولاده الملوک بذلک عزّا مستطیلا و ریاسة زائدة علی ما کان فیه، فقضی اللّه تعالی أن کان حتفه علی ید السلطان عبد العزیز ابن السلطان أبی الحسن، إذ نازله بجنوده، و حاصره بمعتقله، حتی استولی علیه و قتله، حسبما استوفی ذلک الشیخ الرئیس قاضی القضاة أبو زید عبد الرحمن بن خلدون الحضرمی المغربی نزیل مصر فی تاریخه الکبیر الذی سمّاه ب «کتاب العبر، و دیوان المبتدإ و الخبر، فی أیام العرب و العجم و البربر، و من عاصرهم من ذوی السلطان الأکبر» فمن شاء فلیراجعه ثمّة.
و کان الرئیس أبو ثابت عامر بن محمد الهنتانی المذکور خرج علی السلطان عبد العزیز بالسلطان المعتمد علی اللّه أبی الفضل محمد ابن أخی السلطان عبد العزیز المذکور، فکان من قتله ما ذکر، و اللّه غالب علی أمره.
و لنرجع إلی ما کنا فیه من نثر لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی و رضی عنه! فنقول:
و من کلام لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی کتابه «إعلام الأعلام» ما صورته: و فی غرضی إذا منّ اللّه تعالی بانفراج الضیقة الوقتیّة، و معاودة الأزمان الهنیّة، و النصبة النقیّة، أن نصنّف فی التاریخ کتابا مبنیّا علی التطویل، مستوعبا للکثیر و القلیل، نسمیه «بضاعة المهولین، فی أساطیر الأوّلین» یکون هذا الکتاب بالنسبة إلیه الحصاة من الرمال، و القطرة من الغیث المنثال، بإعانة ذی القدرة و الجلال»؛ انتهی.
و من کلامه رحمه اللّه تعالی: فما استبعد المرام، من قصد الکرام، و ما فقد الإیناس، من أمّل الناس، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 321

و قد سلک لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی کثیر من کتبه ک «الکتیبة الکامنة» و «التاج المحلّی» و «الإکلیل الزاهر» و غیرها تحلیة الأعلام، من حملة السیوف و الأقلام، بالکلام المسجّع الآخذ بحظّه من الإتقان علی طریقة صاحب «القلائد» و «المطمح» أبی نصر الفتح بن عبید اللّه المدعو بابن خاقان بلیغ الأندلس غیر مدافع، و علی نهج مباریه ابن بسّام صاحب «الذخیرة، فی محاسن أهل الجزیرة» و هو کتاب ینبغی أن یراجع، و قد رأیت أن آتی بشی‌ء من کلام لسان الدین فیما ذکر، و نلمّ بعد تحلیته بالتعریف بحال من حلاه من الأعلام، بحسب ما منّ به و یسّره لی الملک العلّام، سبحانه و تعالی، فنقول:
قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی بعض کتبه فی وصف بعض من عرّف به ما نصّه:
أی نفس صافیة من الکدر، و صدر طیب الورد و الصّدر، و دوحة عهد تندی أوراقها، و مشکاة فضل یستطلع إشراقها، تمسک برضاع الکأس، یری ذلک من حسن عهده، و قسم لحظاته بین آس الریاض و ورده، فلمّا حوّم حمامه للوقوع، و کان یقوّض رحله عن الربوع، و شعر بحبائل المنیة تعتلقه، و سرعان خیل الأجل ترهقه، أقلع عن فنّه، و أمر بسفک دنّه، و لجأ إلی اللّه تعالی بأوبته، و ضرع إلی اللّه تعالی فی قبول توبته و غفران حوبته، فکان ذلک عنوان الرضا، و علامة عفو اللّه تعالی عمّا مضی، دخلت علیه فی مرضه، و أشرت باستعمال الدواء المسمّی بلحیة التیس عند الأطباء، فاستعمله، فوجد بعض خفة.
و قال فی آخر: کثیف الحاشیة، معدود فی جنس السائمة و الماشیة، تلیت علی العمال به سورة الغاشیة، تولّی الأشغال السلطانیة فذعرت الجباة لولایته، و قامت قیامتهم لطلوع آیته، و قنطوا کلّ القنوط، و قالوا: جاءت الدابة تکلّمنا و هی إحدی الشروط، من رجل صائم الحشوة، بعید من المصانعة و الرشوة، یتجنّب الناس، و یقول عند المخاطبة: لا مساس، و علی مسافة نجهه، و تجهّم وجهه، فکان خالطا إساءته بإحسانه، مشتغلا بشانه، غاضّا من عنان لسانه، عهدی به فی الأعمال یقدّر فیها و یدبّر، و یرجّح و یعبّر، و یحبط و یتبّر، و هو مع ذلک یکبّر، و یحسّن من الأزمنة و یقبّح، و هو یسبّح، و لما شرع فی البحث و التنقیر، و المحاسبة علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 322
القطمیر و النّقیر، أتاه قاطع الأجل، فحنّ رکابه فأقضی العجل، و صدرت عنه أبیات خضم فیها و قضم، و حصل تحت القدر المشترک مع من نظم.
و قال فی آخر: کرکدن حلبة الآداب، و سنّور عبد اللّه بیع بقیراط لمّا شاب، هام بوادی الشعر مع من هام، و استمطر منها الجهام، فجاء بأبیات أوهی من بیت العنکبوت نسجا، و مقاصد لا تبین قصدا و لا نهجا، و له بیت معمور بقضاة أکابر، فرسان أقلام و محابر، و عمال قادوا الدهر بأزمّة أزمّتهم، و فرعوا الزهر بهمّتهم، و تکاثرت علیه رحمه اللّه الإحن، و تعاورته المحن، و تصرّف آخر عمره فی بعض الأعمال المخزنیة فتعلّل بنزر القوت، إلی الأجل الموقوت.
و قال فی آخر: معدود فی وقته من أدبائه، و محسوب فی أعیان بلده و حسبائه، کان رحمه اللّه تعالی من أهل العدالة و الخیر، سائرا علی منهج الاستقامة أحسن السّیر، و له أدب لا یقصر عن السداد، و إن لم یکن بطلا فمن یکثر السواد، قد أثبتّ له ما عثرت علیه، ممّا ینسب الناس إلیه.
و قال فی آخر: معتر غیر قانع، و منجع کلّ شهم و خانع، نشأ ببلده مالقة أبرع من أورد الیراعة فی نقس، و هزّ غصنها فی روضة طرس، إلّا ما کان من سخافة عقله، و قعوده تحت المثل «اخبر تقله» لا یرتبط إلی رتبة، و لا ینتمی إلی عصبة، و لا یتلبّس بسمت، و لا یستقیم من أمت، أخبرنی من عنی بخبره، و ذکر عبره، من صباه إلی کبره، أنه رشح فی بعض الدول، و عرض لاکتساب الخیل و الخول، و خلعت علیه کسوة فاخرة، و شارة بزهر الریاض ساخرة، فانقاد طوع حرمانه، و نبذ صفقة زمانه، و حمله فرط النّهم، علی أن ابتاع فی حجره طعاما کثیر الدّسم، و أقبل و أذیاله منه تقطر، کما اختلفت باللبن الأشطر، فطرد و نبذ، و طرح بعد ما جبذ، لقیته بمالقة و قد قلب له زمانه عینیه، و سقط فی یدیه، فانتابنی بأمداحه، و تعاورنی بأجاجه و أقراحه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 323
و قال فی آخر: أدیب نار فکره تتوقّد، و أریب لا یعترض کلامه و لا ینقد، أمّا الهزل فهو طریقته المثلی، رکض فی میدانها و جلّی، و طلع فی أفقها و تجلّی، فأصبح علم أعلامها، و عابر أحلامها، إن أخذ بها فی وصف الکاس، و ذکر الورد و الآس، و ألمّ بالربیع و فصله، و الحبیب و وصله، و الروض و طیبه، و الغمام و تقطیبه، شقّ الجیوب طربا، و علّ النفوس شربا و ضربا، و إن ابتغی لاعتلال العشیّة، فی فرش الربیع الموشیّة، ثم تعدّاها إلی وصف الصّبوح، و أجهز علی الزقّ المجروح، و أشار إلی نغمات الورق، یرفلن فی الحلل الزّرق، و قد اشتعلت فی عنبر اللیل نار البرق، و طلعت بنود الصباح فی شرفات الشرق، سلب الحلیم و قاره، و ذکّر الخلیع کأسه و عقاره، و حرّک الأشواق بعد سکونها، و أخرجها من رکونها، بلسان یتزاحم علی موارد الخیال، و یتدفّق من حافاته الأدب السّیّال، و بیان یقیم أود المعانی، و یشید مصانع اللفظ محکمة المبانی، و یکسو حلل الإحسان جسوم المثالث و المثانی، إلی نادرة لمثلها یشار، و محاضرة یجنی بها الشهد و یشار، و قد أثبتّ من شعره المعرب و إن کان لا یتعاطاه إلّا قلیلا، و لا یجاور إلّا تعلیلا، أبیاتا لا تخلو من مسحة جمال علی صفحاتها، و هبّة طیب ینمّ فی نفحاتها.
و قال أیضا فی آخر: ظریف السجیّة، کثیر الأریحیّة، ارتحل من لورقة فتحها اللّه تعالی و اتّخذ ألمریة دارا، و ألف بها استقرارا، إلی أن دعاه بها داعیه و قام فیها ناعیه.
و قال فی وصف آخر: شیخ أخلاقه لیّنة، و نفسه- کما قیل فی نفس المؤمن- هیّنة، ینظم الشعر عذبا مساقه، محکما اتّساقه، علی قاقة و حال مالها من إفاقة، أنشد المقام الکریم بظاهر بلده قصیدة استغرب منها مترعها، و استعذب من مثله مشرعها.
و قال فی آخر: من أئمة أهل الزمام، خلیق برعی المیثاق و الذّمام، ذو خطّ کما تفتّح زهر الکمام، و أخلاق أعذب من ماء الغمام، کان ببلده رحمه اللّه تعالی بدار إشرافه محاسبا، و درّة فی لجّة الإغفال راسبا، صحیح العمل، یلبس الطروس من براعته حسن الحلل، و له شعر لا بأس به، و لا خفاء بفضل مذهبه.
و قال فی آخر: خیر من استبق إلی داعی الفلاح استباقا، و انتمی إلی القوم الذین هم فی الآخرة أطول أعناقا، و إن کانوا فی الدنیا أضیق أرزاقا، مردّد أذکار، و مسبّح أسحار، و عامر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 324
مئذنة و منار، کان ببلده مؤذنا بجامعها، و مؤقتا بأم صوامعها، و معتبرا فیمن کان بها من السّدنة، و من مثله قوله: فکأنما قرّب بدنة، و له لسان مخیف، و شعر سخیف، توشّح بحلیته، و جعله وسیلة کدیته.
و قال فی آخر: عظیم الهیئة حسن اللقاء، أغرب فی حسن المداراة من العنقاء، استمرّ عمره للحکم، و صبر علی حجج الصّم و البکم، و أفرط فی هشّته و هزته، و تنزل عن نخوة القضاء و عزّته، و له سلف فی القضاء عالی المراقب، مزاحم للنجم الثاقب، و قد أثبتّ من شعره ما تیسّر إثباته، و نجح بروض هذا المجموع نباته.
و قال فی آخر: قاض توارث کلّ جلالة، لا عن کلالة، و جمع فی العلم الحسب، بین الموروث و المکتسب، أشرق بجید معمّ فی العشیرة مخول، و ألقت علیه مقالیدها من منقول و متأوّل، إلی نزاهة لا تغرها البیضاء و لا الصفراء، و حلم لا تستهویه السعایة و لا یستفزّه الإغراء، و وقار یستخفّ الجبال الراسیة، و نظر یکشف الظّلم القاسیة، تولّی قضاء الحضرة فأنفذ الأحکام و أمضاها، و شام سیوف الجزالة و انتضاها، و لبس أثواب النزاهة و الانقباض فما نضاها، و سلک الطریق التی اختارها السلف و ارتضاها، فاجتمت الأهوال المفترقة علیه، و صرف الثناء أعنّة الألسن إلیه، ثم کرّ إلی بلده، و استقرّ خطیبا بقرارة أهله و ولده.
و قال فی آخر: منتم إلی معرفة، متّصف من الذکاء بأحسن صفة، أقرأ ببلده علم اللسان، و ما حاد عن الإحسان، و عانی الشعر فنظم قوافیه، و ما تکلّف فیه، و علی غزارة مادته، و وضوح جادّته، فشعره قلیل البشاشة، ذاهب الحشاشة، و ذو الإکثار، کمثل العثار، و له سلف یخوض فی الحقائق، و ینتحل بعض الکلام الرائق.
و قال فی آخر: منتم لدین و عفّة، و إلی نفس بالعرض الأدنی مستخفة، ممّن نزع إلی سلوک و ریاضة، و یفیض فی طریق القوم بعض إفاضة.
و قال فی آخر: ممّن یتشوف إلی المعارف و المقالات، و یرتاح إلی الحقائق و المحالات، و یشتمل علی نفس رقیقة، و یسیر من تعلیم القرآن علی خیر طریقة، و یعانی من الشعر ما یشهد بنبله، و یستطرف من مثله.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 325
و قال فی آخر: مشمّر فی الطلب عن ساق، مثابر علی اللحاق بدرجات الحذّاق، منتحل للعربیة جادّ فی إحصاء خلافها، و معاطاة سلافها، و ربما شرست فی المذاکرة أخلاقه، إذا بهرجت أعلاقه، و نوزع تمسّکه بالحجة و اعتلاقه، و رحل إلی المغرب فاستجدی بالشعر سلطانه، ثم راجع أوطانه.
و قال فی آخر: منتم إلی زهد، باذل فی التماس الخیر الجهد، نظمه لا یخلو من حلاوة، و معانیه فی طریقه علیها بعض طلاوة.
و قال فی آخر: کاتب سجلات لا یساجل فی صحة فصولها، و توقیع فروعها علی أصولها، و کلّما طلب بالنظم القریحة، و أعمل الفکرة الصریحة، مع إقلاله، و عدم استعماله، أجابت و لبّت، و تنسّمت ریاحها و هبّت.
و قال رحمه اللّه تعالی و سامحه فی بعض العدول الصوفیة الأخیار، الذین وحدوا اللّه وفنوا عن سائر الأغیار: خیر عدل، و ممّن له وقار و فضل، متّسم بخیره، معرض عن غیره، مشتمل بصفات مرضیة، ملمّ بالنظم فی الطریقة الصوفیة.
و للسان الدین رحمه اللّه تعالی رکض فی هذا المیدان لا یجاری فیه، و ثبوت فضل لا یستند إلی دلیل جاحده و نافیه.

و قال رحمه اللّه تعالی فی کتابه «التاج المحلّی، فی مساجلة القدح المعلّی» فی ترجمة محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب الأمی المرینی، ما صورته: «لجّ معرفة لا یغیض، و صاحب فنون یأخذ فیها و یفیض. نشأ ببلده مشمّرا عن ساعد اجتهاده، و سائرا فی قنن العلم و وهاده، حتی أینع روضه، و فهق حوضه، ثم أخذ فی راحة ذاته، و شام بارق لذّاته، ثم سار فی البطالة سیر الجموح، و واصل الغبوق بالصّبوح، حتی قضی وطره، و سئم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 326
بطره، و رکب الفلک، و خاض اللّجج الحلک، و استقرّ بمصر علی النعمة العریضة، علی شکّ فی قضاء حجة الفریضة، و هو الیوم بمدرستها الصالحیة نبیه المکانة، معدود فی أهل العلم و الدیانة»؛ انتهی.
و قال فی «الإحاطة» فی حقّ المذکور ما نصّه: من خطّ شیخنا أبی البرکات فی الکتاب «المؤتمن، علی أنباء أبناء الزمن»: کان سهلا سلس القیاد، لذیذ العشرة، دمث الأخلاق، میّالا إلی الدّعة، نفورا عن النّصب، یرکن إلی فضل نباهة و ذکاء، یحاسب بهما عند التحصیل و الدراسة و الدؤوب علی الطلب، من رجل یجری من الألحان علی مضمار لطیف، و لم یکن له صوت رخیم، یساوق انطباعه فی التلحین، فجبر ذلک بالأوتار، و حاول من ذلک بیده مع أصحابه ما لاذ به الظرفاء منهم، و استعمل بدار الأشراف بألمریة، فأحکم تلک الطریقة فی أقرب زمان، و جاء زمامه یروق من ذلک العمل من شأنه. ثم نهضت به همّته إلی أرفع من ذلک، فسار إلی غرناطة، فقرأ بها العربیة و غیرها، و انخرط فی سلک نبهاء الطلبة لأدنی مدة.
ثم رحل إلی بلاد المشرق فی حدود العشرین و سبعمائة، فلم یتجاوز القاهرة لموافقة هوائها علّة کان یشکوها، و أخذ فی إقراء العربیة بها، و عرف بها إلی أن صار یدعی بأبی عبد اللّه النحوی.
قال شیخنا المذکور: و رأی فی صغره فأرة أنثی فقال: هذه قرینة، فلقّب بذلک، و صار هذا اللقب أغلب علیه من اسمه و معرفته.
ثم قال لسان الدین فی حقّ المذکور ما ملخّصه أنه قرأ بالحضرة علی الخطیب أبی علی القیطاجی و طبقته، و أخذ بالقاهرة عن الأستاذ أبی حیان، و انتفع بجاهه، نقل إلینا الحاج الحافظ أبو جعفر بن غصن من شعره حسبما قیّده عنه بمصر: [الکامل]
بعد المزار و لوعة الأشواق حکما بفیض مدامع الآماق
و خفوق نجدیّ النسیم إذا سری أذکی لهیب فؤادی الخفّاق
أ معلّلی أنّ التواصل فی غد من ذا الذی لغد فدیتک باقی
إنّ اللیالی سبّق إن أقبلت و إذا تولّت لم تنل بلحاق
عج بالمطیّ علی الحمی، سقی الحمی صوب الغمام الواکف الرقراق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 327
فیه لذی القلب السلیم ودادة قلب سلیم ما له من راق
قلب غداة فراقهم فارقته لا کان فی الأیام یوم فراق
یا ساریا و اللیل ساج عاکف یفری الفلا بنجائب و نیاق
عرّج علی مثوی النبیّ محمد خیر البریّة ذی المقام الراقی
و رسول ربّ العالمین و من له حفظ العهود و صحّة المیثاق
الظاهر الآیات قام دلیلها و الطاهر الأخلاق و الأعراق
بدر الهدی و هو الذی آیاته و جبینه کالشمس فی الإشراق
الشافع المقبول من عمّ الوری بالجود و الإرفاد و الإرفاق
الصادق المأمون أکرم مرسل سارت رسالته إلی الآفاق
أعلی الکرام ندی و أبسطهم یدا قبضت عنان المجد باستحقاق
و أشدّ خلق اللّه إقداما إذا حمی الوطیس و شمّرت عن ساق
أمضاهم و الخیل تعثر فی الوغی و تجول سبحا فی الدّم المهراق
من صیّر الأدیان دینا واحدا من بعد إشراک مضی و نفاق
و أحلّنا من حرمة الإسلام فی ظلّ ظلیل وارف الأوراق
لو أنّ للبدر المنیر کماله ما ناله کسف و نکس محاق
لو أنّ للبحرین جود یمینه أمن السفین غوائل الإیساق
لو أنّ للآساد شدّة بأسه لثنت عن الإنجاد و الإعراق
لو أنّ للآباء رحمة قلبه ذابت نفوسهم من الإشفاق
ذو العلم و الحلم الخفیّ المنجلی و الجاه و الشرف القدیم الباقی
آیاته شهب و غرّ بنانه سحب النوال تدرّ بالأرزاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 328
ماجت فتوح الأرض و هو غیاثها و ربت ربا الإیمان و هو الساقی
ذو رأفة بالمؤمنین و رحمة و هدی و تأدیب بحسن سیاق
و خصال مجد أفردت بالخصل فی مرمی الفخار و غایة السّبّاق
ذو المعجزات الغرّ و الآی التی کم آیة فقدت و هنّ بواقی
ثنت المعارض حائرا لمّا حکت فلق الصباح و کان ذا إفلاق
یقظ الفؤاد سری و قد هجع الوری لمقام صدق فوق ظهر براق
و سما و أملاک السماء تحفّه حتی تجاوزهنّ سبع طباق
و منها:
یا ذا الذی اتّصل الرجاء بحبله و انبتّ من هذا الوری بطلاق
حبّی إلیک وسیلتی و ذخیرتی إنی من الأعمال ذو إملاق
و إلیک أعلمت الرواحل ضمّرا تختال بین الوخد و الإعناق
نجبا إذا نشدت حلی تلک العلا تطوی الفلا ممتدّة الأعناق
یحدو بهنّ من النحیب مردّد و تقودهنّ أزمّة الأشواق
غرض إلیه فوّقتنا أسهما و هی القسیّ برین کالأفواق
فأنختها بفنائک الرّحب الذی وسع الوری بالنائل الدفّاق
و قری مؤمّلک الشفاعة فی غد و کفی بها هبة من الرزّاق
و علیک یا خیر الأنام تحیّة تحیی النفوس بنشرها الفتّاق
تتأرّج الأرجاء من نفحاتها أرج الندیّ بمدحک المصداق
و منها:
قسما بطیب تراب طیبة؛ إنه مسک الأنوف و إثمد الأحداق
و بشأن مسجدها الذی برحابه لمعامل الرحمن أیّ نفاق
لأجود فیه بأدمع أسلاکها منظومة بترائب و تراق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 329
أغدو بتقبیل علی حصبائه و علی کرائم جدره بعناق
و منها:
و علیک ذا النّورین تسلیم له نور یلوح بصفحة المهراق
کفؤ النبیّ و کفؤ أعلی جنّة حیزت له بشهادة و صداق
و کفاه ما فی الفتح جاء و مصحف فی الفتح یحمده و فی الإطباق
و علی أبی السبطین من سبق الألی سبقوا إلی الإسلام یوم سباق
الطاهر الطهر ابن عمّ المصطفی شرف علی التخصیص و الإطلاق
مبدی القضایا من وراء حجابها و مفتّح الأکمام عن أغلاق
یغزو العداة بغلظة فیهدّهم بصوارم تفری الفقار رقاق
رایاته لا شی‌ء من عقبانها بمطار یوم وغی و لا بمطاق
و علی کرام ستة عشرت بهم عند النظام لآلی‌ء النّسّاق
ما بین أروع ماجد نیرانه جنح الظلام تشبّ للطّرّاق
و أخی حروب صدّه رشق القنا عمّا قدود مثلهنّ رقاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص329
ما غرّدت شجوا مطوّقة و ما شقّت کمام الروض عن أطواق
و علی القرابة و الصحابة کلّهم و التابعین لهم لیوم تلاق
و ذکر فی «الإحاطة» غیر هذه.

و قال لسان الدین فی «التاج» فی ترجمة محمد بن عبد الرحیم الوادی آشی ما صورته:
ناظم أبیات، و موضح غرر و شیات، و صاحب توقیعات وقیعات، و إشارات ذوات شارات،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 330
و کان شاعرا مکثارا، و جوادا لا یخاف عثارا، دخل علی أمیر بلده المخلوع عن ملکه، بعد انتثار سلکه، و خروج الحضرة عن ملکه، و استقراره بوادی آش مروّع البال، متعلّلا بالآمال، و قد بلغه دخول طبرنش فی طاعته، فأنشده من ساعته: [مجزوء الکامل]
خذها إلیک طبرنشا شفّع بها وادی الأشا
و الأمّ تأتی بنتها و اللّه یفعل ما یشا
و من نوادره العذبة، ما کتبه إلیه یطلب منه الحسبة: [الطویل]
أنلنی أیا خیر البریّة خطة ترفّعنی قدرا و تکسبنی عزّا
فأعتزّ فی أهلی کما اعتزّ بیدق علی سفرة الشطرنج لمّا انثنی فرزا
فوقع له بما ثبت فی ترجمته، انتهی.

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی عبد اللّه بن العطار المزنی ما صورته: ممّن نبغ و نجب، و حقّ له البرّ بذاته و وجب، تحلّی بوقار، و شعشع للأدب کأس عقار، إلّا أنه اخترم فی اقتبال، و أصیب للأجل بنبال؛ انتهی.

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن علی بن یحیی بن خاتمة الأنصاری المزنی، ما صورته: ممن ثکلته الیراعة، و فقدته البراعة، تأدّب بأخیه و تهذّب، و أراه فی النظم المذهب، و کساه من التفهّم و التعلیم الرداء المذهّب، فاقتفی و اقتدی، و راح فی الحلبة و اغتدی، حتی نبل و شدا، و لو أمهله الدهر لبلغ المدی. و أما خطّه فقید الأبصار، و طرفة من طرف الأمصار، و اعتبط یانع الشبیبة، مخضرّ الکتیبة. مات عام خمسین و سبعمائة.
و أورد له فی «الإحاطة» قوله: [الرمل]
و مض البرق فثار القلق و مضی النوم و حلّ الأرق
مذ تذکّرت لأیام خلت ضمّنا فیها الحمی و الأبرق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 331
و عشیّات تقضّت باللّوی فی محیّا الدهر منها رونق
إذ شبابی و التّصابی جمعا و ریاض الأنس غضّ مورق
شتّ یوم البین شملی لیت ما خلق البین لقلب یعشق
آه من یوم قضی لی فرقة شاب منی یوم حلّت مفرق
و قوله: [البسیط]
الرفع نعتکم لا خانکم أمل و الخفض شیمة مثلی و الهوی دول
هل منکم لی عطف بعد بعدکم؟ إذ لیس لی منکم یا سادتی بدل
قلت: البیت الثانی غایة فی معناه، و أمّا الأول فسافل و إن أسّس علی الرفع مبناه، و اللّه أعلم.

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن إبراهیم بن عیسی بن داود الحمیری المالقی ما صورته: «علم من أعلام هذا الفن، و مشعشع راح هذا الدنّ، مجموع أدوات، و فارس یراعة و دواة، ظریف المنزع، أنیق المرأی و المسمع، اختصّ بالریاسة فأدار فلک إمارتها، و اتّسم باسم کتابتها و وزارتها، ناهضا بالأعباء، صاعدا فی درج التقریب و الاجتباء، مصانعا دهره فی راح و راحة، آویا إلی فضل و سماحة، و خصب ساحة، کلّما فرغ من شأن خدمته، و انصرف عن ربّ نعمته، عقد ثربا، و أطفأ من الاهتمام بغیر الأیام حربا، و عکف علی صوت یستعیده، و ظرف یبدیه و یعیده. فلمّا تقلّبت بالریاسة الحال، و قوّضت منها الرحال، استقرّ بالمغرب غریبا، یقلّب طرفا مستریبا، و یلحظ الدنیا تبعة علیه و تثریبا، و إن کان لم یعدم من أمرائه حظوة و تقریبا، و ما برح یبوح بشجنه، و یرتاح إلی عهود وطنه. و ممّا أعرب به، عن براعة أدبه، قوله: [الکامل]
یا نازحین و لم أفارق منهم شوقا تأجّج فی الضلوع ضرامه
غیّبتم عن ناظریّ و شخصکم حیث استقرّ من الضلوع مقامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 332
رمت النوی شملی فشتّت نظمه و البین رام لا تطیش سهامه
و قد اعتدی فیها وجدّ مبالغا و جرت بمحکم جوره أحکامه
أ تری الزمان مؤخّرا فی مدّتی حتی أراه قد انقضت أیامه
تحملها یا نسیم نجدیّة النّفحات، وجدیّة اللفحات، تؤدی عنی إلی الأحبة نفحها سلاما، و تورد علیهم لفحها بردا و سلاما، و لا تقل کیف تحمّلنی نارا، و ترسل علی الأحبّة منی إعصارا. کلّا إذا أهدیتهم تحیة إیناسی، و آنسوا من جانب هبوبک نار ضرام أنفاسی، و ارتاحوا إلی هبوبک، و اهتزّوا فی کفّ مسری جنوبک، و تعلّلوا بک تعلیلا، و أوسعوا آثار مهبّک تقبیلا، أرسلها علیهم بلیلا، و خاطبهم بلطافة تلطّفک تعلیلا. أ لم ترونی کیف جئتکم بما حملنی علیلا: [الوافر]
کذاک ترکته ملقی بأرض له فیها التعلّل بالریاح
إذا هبّت إلیه صبا إلیها و إن جاءته من کلّ النواحی
تساعده الحمائم حین یبکی فما ینفکّ موصول النّواح
یخاطبهنّ مهما طرن شوقا أما فیکنّ واهبة الجناح
و لو لا تعلّله بالأمانی، و تحدّث نفسه بزمان التدانی، لکان قد قضی نحبه، و لم أبلّغکم إلّا نعیه أو ندبه، لکنه یتعلّل من الآمال بالوعد الممطول، و یتطارح باقتراحاته علی الزمن المجهول، و یحدّث نفسه و قد قنعت من بروق الآمال بالخلّب، و وثقت بمواعید الدهر القلّب، فیناجیها بوحی ضمیره، و إیماء تصویره، کیف أجدک یوم الالتقاء بالأحباب، و التخلّص من ربقة الاغتراب، أ بائنة الحضور أم بادیة الاضطراب، کأنی بک و قد استفزّک و له السرور، فصرفک عن مشاهدة الحضور، و عاقتک غشاوة الاستعبار للاستبشار، عن اجتلاء محیّا ذلک النهار: [البسیط]
یوم یداوی زماناتی من ازمانی أزال تنغیص أحیانی فأحیانی
جعلت للّه نذرا صومه أبدا أفی به و أوفّی شرط إیمانی
إذا ارتفعنا و زال البعد و انقطعت أشطان دهر قد التفّت بأشطانی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 333
أعدّه خیر أعیاد الزمان إذا أوطانی السعد فیه ترب أوطانی
أ رأیت کیف ارتیاحی إلی التّذکار، و انقیادی إلی معلّلات توهّمات الأفکار؟ کأنّ البعد باستغراقها قد طویت شقّته، و ذهبت عنی مشقّته، و کأنی بالتّخیّل بین تلک الخمائل أتنسّم صباها، و أتسنّم رباها، و أجتنی أزهارها، و أجتلی أنوارها، و أجول فی خمائلها، و أتنعّم ببکرها و أصائلها، و أطوف بمعالمها، و أتنشّق أزهار کمائمها، و أصیخ بأذن الشوق إلی سجع حمائمها، و قد داخلتنی الأفراح، و نالت منی نشوة الارتیاح، و دنا السرور لتوهّم ذهاب الأتراح، فلمّا أفقت من غمرات سکری، و وثبت من هفوات فکری، وجدت مرارة ما شابه لی فی استغراق دهری، و کأنی من حینئذ عالجت وقفة الفراق، و ابتدأت منازعة الأشواق، و کأنما أغمضنی النوم، و سمح لی بتلک الفکرة الحلم: [الکامل]
ذکر الدیار فهاجه تذکاره و سرت به من حینه أفکاره
فاحتلّ منها حیث کان حلوله بالوهم منها و استقرّ قراره
ما أقرب الآمال من غفواته لو أنها قضیت بها أوطاره
فإذا جئتها أیها القادم، و الأصیل قد خلع علیها بردا مورّسا، و الربیع قد مدّ علی القیعان منها سندسا، فاتّخذها- فدیتک- معرّسا، و اجرر ذیولک فیها متبخترا، و بثّ فیها من طیب نفحاتک عنبرا، و افتق علیها من نوافج أنفاسک مسکا أذفرا، و اعطف معاطف بانها، و أرقص قضب ریحانها، و صافح صفحات نهرها، و نافح نفحات زهرها، هذه کلّها أمارات، و عن أسرار مقاصدی عبارات، هنالک تنتعش بها صبابات، تعالج صبابات، تتعلّل بإقبالک، و تعکف علی لثم أذیالک، و تبدو لک فی صفة الفانی المتهالک، لاطفها بلطافة اعتلالک، و ترفّق بها ترفّق أمثالک، فإذا مالت بهم إلی هواک الأشواق، و لووا إلیک الأرؤس و الأعناق، و سألوک عن اضطرابی فی الآفاق، و تقلّبی بین الإشآم و الإعراق، فقل لهم: عرض له فی أسفاره، ما یعرض للبدر فی سراره، من سرار السرار، و لحاق المحاق، و قد ترکته و هو یسامر الفرقدین، و یسایر النّیّرین، و ینشد إذا راعه البین: [البسیط]
و قد نکون و ما یخشی تفرّقّنا فالیوم نحن، و ما یرجی تلاقینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 334
لم یفارق و عثاء الأسفار، و لا ألقی من یده عصا التّسیار، یتهاداه الغور و النجد، و یتداوله الإرقال و الوخد، و قد لفحته الرّمضاء، و سئمه الإنضاء، فالجهات تلفظه، و الآکام تبهظه، یحمل همومه الرواسم، و تحیاته البواسم: [البسیط]
لا یستقرّ بأرض حین یبلغها و لا له غیر حدو العیس إیناس
ثم إذا استوفوا سؤالک عن حالی، و تقلّبی بین حلّی و ترحالی، و بلغت القلوب منهم الحناجر، و ملأت الدموع المحاجر، و ابتلّت ذیولک بمائها، لا بل تضرّجت بدمائها، فحیّهم عنی تحیّة منفصل، وداع مرتحل، ثم اعطف علیک رکابک، و مهّد لهم جنابک، و قل لهم إذا سألنی عن المنازل بعد سکانها، و الربوع بعد ظعن أظعانها، بماذا أجیبه؟ و بماذا یسکن وجیبه، فسیقولون لک هی البلاقع المقفرات، و المعارف التی أصبحت نکرات: [السریع]
صمّ صداها و عفا رسمها و استعجمت عن منطق السائل
قل لهم: کیف الروض و آسه؟ و عمّ تتأرّج أنفاسه؟ عهدی به و الحمام یردّد به أسجاعه، و الذباب یغنی به هزجا فیحکّ بذراعه ذراعه، و غصونه تعتنق، و أحشاء جداوله تصطفق، و أشجاره تتنسّم، و آصاله تتوسّم، کما کانت بقیة نضرته، و کما عهدتها أنیقة خضرته، و کیف التفاته عن أزرق نهره، و تأنّقه فی تکلیل إکلیله بیانع زهره، و هل رقّ نسیم أصائله، وصفت موارد جداوله؟ و کیف انفساح ساحاته، و التفاف دوحاته؟ و هل تمتدّ کما کانت مع العشیّ فینانة سرحاته؟ عهدی بها المدیدة الظلال، المزعفرة السّربال، لم تحدّق الآن به عیون نرجسه، و یمدّ بساط سندسه؟ و أین منه مجالس لذاتی، و معاهد غدواتی و روحاتی؟ إذ أباری فی المجون لمن أباری، و أسابق إلی اللّذّات کلّ من أجاری. فسیقولون لک: ذوت أفنانه، و انقصفت أغصانه، و تکدّرت غدرانه، و تغیّر روحه و ریحانه، و أقفرت معالمه، و أخرست حمائمه، و استحالت حلل خمائله، و تغیّرت وجوه بکره و أصائله، فإن صلصل حنین رعد فعن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 335
قلبی لفراقه خفق، و إن تلألأ برق فعن حر حشای ائتلق، و إن سحّت السّحب فمساعدة لجفنی، و إن طال بکاؤها فعنّی، حیّاها اللّه تعالی منازل، لم تزل بمنظوم الشمل أواهل، و حین انتثرت نثرت أزهارها أسفا، و لم تثن الریح من أغصانها معطفا، أعاد اللّه تعالی الشمل فیها إلی محکم نظامه، و جعل الدهر الذی فرّقه یتأنّق فی أحکامه، و هو سبحانه یجبر الصّدع، و یعجّل الجمع، إنه بالإجابة جدیر، و علی ما یشاء قدیر.
إیه بنیّ، کیف حال من استودعتهم أمانتک، و ألزمتهم صونک و صیانتک، و ألبستهم نسبک، و مهّدت لهم حسبک؟ اللّه فی حفظهم فهو اللائق بفعالک، و المناسب لشرف خلالک، ارع لهم الاغتراب لدیک، و الانقطاع إلیک، فهم أمانة اللّه تعالی فی یدیک، و هو سبحانه یحفظک بحفظهم، و یوالی بلحظک أسباب لحظهم، و إن ذهبتم إلی معرفة الأحوال، فنعم اللّه تعالی ممتدة الظلال، و خیراته وارفة السّربال، لو لا الشوق الملازم، و الوجد الذی سکن الحیازم».

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی بکر محمد بن محمد بن عبد اللّه بن مقاتل المالقی ما نصّه: نابغة مالقیة، و خلف و بقیة، و مغربی الوطن أخلاقه مشرقیة. أزمع الرحیل إلی المشرق، مع اخضرار العود و سواد المفرق، فلمّا توسّطت السفینة اللّجج، و قارعت الثّبج، هال علیها البحر فسقاها کأس الحمام، و أولدها قبل التمام، و کان فیمن اشتملت علیه أعوادها، و انضمّ علی نوره سوادها، من جملة الطلبة و الأدباء، و أبناء السراة الحسباء، أصبح کلّ منهم مطیعا، لداعی الردی و سمیعا، و أحیوا فرادی و ماتوا جمیعا، فأجروا الدموع حزنا، و أرسلوا العبرات علیهم مزنا، و کأنّ البحر لما طمس سبیل خلاصهم و سدّها، و أهال هضبة سفینتهم و هدّها، غار علی نفوسهم النفیسة فاستردّها. و الفقیه أبو بکر مع إکثاره، و انقیاد نظامه و نثاره، لم أظفر من أدبه إلّا بالقلیل التافه، بعد وداعه و انصرافه. فمن ذلک قوله و قد أبصر فتی عاثرا: [الکامل]
و مهفهف هافی المعاطف أحور فضحت أشعّة نوره الأقمارا
زلّت له قدم فأصبح عاثرا بین الأنام لعا لذاک عثارا
لو کنت أعلم ما یکون فرشت فی ذاک المکان الخدّ و الأشفارا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 336
و قال: [الطویل]
أیا لبنی الرفّاء تنضی ظباؤهم جفون ظباهم فالفؤاد کلیم
لقد قطّع الأحشاء منهم مهفهف له التّبر خدّ و اللّجین أدیم
یسدّد إذ یرمی قسیّ حواجب و أسهمها من مقلتیه تسوم
و تسقمنی عیناه و هی سقیمة و من عجب سقم جناه سقیم
و یذبل جسمی فی هواه صبابة و فی وصله للعاشقین نعیم
کان غرقه فی أخریات عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة؛ انتهی.

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن محمد الشّدید المالقی ما نصّه:
شاعر مجید حوک الکلام، و لا یقصر فیه عن درجة الأعلام. رحل إلی الحجاز لأوّل أمره فطال بالبلاد المشرقیة ثواؤه، و عمّیت أنباؤه، و علی هذا العهد وقفت له علی قصیدة بخطّه غرضها نبیل، و مرعاها غیر وبیل، تدلّ علی نفس و نفس، و إضاءة قبس، و هی: [الوافر]
لنا فی کلّ مکرمة مقام و من فوق النجوم لنا مقام
و منها:
روینا من میاه المجد لمّا وردناها و قد کثر الزحام
فنحن هم، و قل لی من سوانا، لنا التقدیم قدما و الکلام
لنا الأیدی الطّوال بکلّ صوب یهزّ به لدی الروع الحسام
و نحن اللابسون لکلّ درع یصیب السّمر منهنّ انثلام
بأندلس لنا أیام حرب مواقفهنّ فی الدنیا عظام
ثوی منها قلوب الروم خوف یخوّف منه فی المهد الغلام
حمینا جانب الدین احتسابا فها هو لا یهان و لا یضام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 337
و تحت الرایة الحمراء منّا کتائب لا تطاق و لا ترام
بنو نصر و ما أدراک ما هم أسود الحرب و القوم الکرام
لهم فی حربهم فتکات عمرو فللأعمار عندهم انصرام
یقول عداتهم مهما ألمّوا أتونا ما من الموت اعتصام
إذا شرعوا الأسنّة یوم حرب فحقّق أنّ ذاک هو الحمام
کأنّ رماحهم فیها نجوم إذا ما أشبه اللیل القتام
أناس تخلف الأیام میتا بحیّ منهم فلهم دوام
رأینا من أبی الحجاج شخصا علی تلک الصفات له قیام
موقّی العرض محمود السجایا کریم الکفّ مقدام همام
یجول بذهنه فی کلّ شی‌ء فیدرکه و إن عزّ المرام
قویم الرأی فی نوب اللیالی إذا ما الرأی فارقه القوام
له فی کلّ معضلة مضاء مضاء الکفّ ساعدها الحسام
رؤوف قادر یغضی و یعفو و إن عظم اجتناء و اجترام
تطوف ببیت سؤدده القوافی کما قد طاف بالبیت الأنام
و تسجد فی مقام علاه شکرا و نعم الرکن ذلک و المقام
أفارسها إذا ما الحرب أخنت علی أبطالها ودنا الحمام
و ممطرها إذا ما السّحب کفّت و کفّ أخی الندی أبدا غمام
لک الذکر الجمیل بکلّ قطر لک الشرف الأصیل المستدام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 338
لقد جبنا البلاد فحیث سرنا رأینا أنّ ملکک لا یرام
فضلت ملوکها شرقا و غربا و بتّ لملکها یقظا و ناموا
فأنت لکلّ معلوة مدار و أنت لکلّ مکرمة إمام
جعلت بلاد أندلس إذا ما ذکرت تغار مصر و الشآم
مکان أنت فیه مکان عزّ و أوطان حللت بها کرام
وهبتک من بنات الفکر بکرا لها من حسن لقیاک ابتسام
فنزّه طرف مجدک فی حلاها فللمجد الأصیل بها اهتمام‌

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة الشریف محمد بن الحسن العمرانی من أهل فاس ما صورته: کریم الانتماء، متظلّل بأغصان الشجرة الشّماء، من رجل سلیم الضمیر، ذی باطن أصفی من الماء النّمیر، له فی الشعر طبع یشهد بعربیة أصوله، و مضاء نصوله.
و ذکر فی «الإحاطة» أن الشریف المذکور توفی فی حدود ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة.

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة محمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم المرادی العشاب، و هو قرطبی الأصل تونسی المولد و المنشأ، ما نصّه: «جواد لا یتعاطی طلقه، و صبح فضل لا یماثل فلقه، کانت لأبیه رحمه اللّه تعالی من الدول الحفصیة منزلة لطیفة المحلّ، و مفاوضة فی العقد و الحلّ، و لم یزل تسمو به قدم النجابة، من العمل إلی الحجابة، و نشأ ابنه هذا مقضیّ الدیون، مفدّی بالأنفس و العیون، و الدهر ذو ألوان، و مارق حرب عوان، و الأیام کرات تتلقّف، و أحوال لا تتوقف، فألوی بهم الدهر و أنحی، و أغام جوّهم بعقب ما أصحی، فشملهم الاعتقال، و تعاورتهم النّوب الثقال، و استقرّت بالمشرق رکابه، و حطّت به
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 339
أقتابه، فحجّ و اعتمر، و استوطن تلک المعاهد و عمر، و عکف علی کتاب اللّه تعالی فجوّد الحروف، و قرأ المعروف، و قیّد و أسند، و تکرّر إلی دور الحدیث و تردّد، و قدم علی هذا الوطن قدوم النسیم البلیل، علی کبد العلیل، و لمّا استقرّ به قراره، و اشتمل علی جفنه غراره، بادرت إلی مؤانسته، و ثابرت علی مجالسته، فاجتلیت للسّرّ شخصا، و طالعت دیوان الوفاء مستقصی. و شعره لیس بحائد عن الإحسان، و لا غفل عن النکت الحسان»؛ انتهی.

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن علی بن إبراهیم الملیکشی ما صورته: کاتب الخلافة، و مشعشع الأدب الذی یزری بالسّلافة، کان بطل مجال، و ربّ رویّة و ارتجال، قدم علی هذه البلاد و قد نبا به وطنه، و ضاق ببعض الحوادث عطنه، فتلوّم النسیم بین الخمائل، و حلّ منها محلّ الطیف من الوشاح الجائل، و لبث مدة إقامته تحت جرایة واسعة، و میرة یانعة، ثم آثر قطره، فولّی وجهه شطره، و استقبله دهره بالإنابة، و قلّده خطّة الکتابة، فاستقامت حاله، و حطّت رحاله، و له شعر أنیق، و تصوّف و تحقیق، و رحلة إلی الحجاز سعیها فی الخیر وثیق، و نسبها فی الصالحات عریق، و من شعره قوله: [الطویل]
رضا نلت ما ترضین من کلّ ما یهوی فلا توقفینی موقف الذلّ و الشکوی
وصفحا عن الجانی المسی‌ء لنفسه کفاه الذی یلقاه من شدّة البلوی
بما بیننا من خلوة معنویّة أرقّ من النجوی و أحلی من السلوی
قفی أتشکّی لوعة البین ساعة و لا یک هذا آخر العهد بالنجوی
قفی ساعدینی عرصة الدار و انظری إلی عاشق ما یستفیق من البلوی
و کم قد سألت الریح شوقا إلیکم فما حنّ مسراها علیّ و لا ألوی
فیا ریح، حتی أنت ممّن یغار بی و یا نجد، حتی أنت تهوی الذی أهوی
خلقت ولی قلب جلید علی النوی و لکن علی فقد الأحبّة لا یقوی
و حدّث بعض من عنی بأخباره، أیام مقامه بمالقة و استقراره، أنه لقی بباب الملعب من أبوابها ظبیة من ظبیات الإنس، وقینة من قینات هذا الجنس، فخطب وصالها، و اتقی بفؤاده
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 340
نصالها، حتی همّت بالانقیاد، و انعطفت انعطاف الغصن المیّاد، فأبقی علی نفسه و أمسک، و أنف من خلع العذار بعد ما تنسّک، و قال: [الکامل]
لم أنس وقفتنا بباب الملعب بین الرجا و الیأس من متجنّب
وعدت فکنت مراقبا لحدیثها یا ذلّ وقفة خائف مترقّب
و تدلّلت فذللت بعد تعزّز یأتی الغرام بکلّ أمر معجب
بدویة أبدی الجمال بوجهها ما شئت من خدّ شریق مذهب
تدنو و تبعد نفرة و تجنّیا فتکاد تحسبها مهاة الرّبرب
ورنت بلحظ فاتن لک فاتر أنضی و أمضی من حسام المضرب
و أرتک بابل سحرها بجفونها فسبت، و حقّ لمثلها أن تستبی
و تضاحکت فحکت بنیّر ثغرها لمعان نور ضیاء برق خلّب
بمنظّم فی عقد سمطی جوهر عن شبه نور الأقحوان الأشنب
و تمایلت کالغصن أخضله الندی ریّان من ماء الشبیبة مخصب
تثنیه أرواح الصبابة و الصّبا فتراه بین مشرّق و مغرّب
أبت الروادف أن تمیل بمیله فرست وجال کأنه فی لولب
متتوّجا بهلال وجه لاح فی خلل السحاب لحاجب و محجّب
یا من رأی فیها محبّا مغرما لم ینقلب إلّا بقلب قلّب
ما زال مذ ولّی یحاول حیلة تدنیه من نیل المنی و المطلب
فأجال نار الفکر حتی أوقدت فی القلب نار تشوّق و تلهّب
فتلاقت الأرواح قبل جسومها و کذا البسیط یکون قبل مرکّب
و قال: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 341
أری لک یا قلبی بقلبی محبّة بعثت بها سرّی إلیک رسولا
فقابله بالبشری، و أقبل عشیّة فقد هبّ مسک للنسیم علیلا
و لا تعتذر بالقطر أو بلل الندی فأحسن ما یأتی النسیم بلیلا
توفی عام أربعین و سبعمائة بتونس، رحمه اللّه تعالی! انتهی.

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن علی بن عمر العبدری التونسی الشاطبی الأصل، ما نصّه: غذیّ نعمة هامیة، و قریع رتبة سامیة، صرفت إلی سلفه الوجوه، و لم یبق من إفریقیة إلّا من یخافه و یرجوه، و بلغ هو مدة ذلک الشرف، الغایة من الترف، ثم قلب الدهر له ظهر المجنّ، و اشتدّ به الخمار عند فراغ الدّنّ، و لحق صاحبنا هذا بالمشرق بعد خطوب مبیرة، و شدّة کبیرة، فامتزج بسکانه و قطّانه، و نال من اللّذّات به ما لم ینله فی أوطانه، و اکتسب الشمائل العذاب، و کان کابن الجهم بعث إلی الرصافة لیرقّ فذاب، ثم حوّم علی وطنه تحویم الطائر، و ألمّ بهذه البلاد إلمام الخیال الزائر، فاغتنمت صفقة ودّه لحین وروده، و خطبت موالاته علی انقباضه و شروده، فحصلت منه علی درّة تقتنی، و حدیقة طیبة الجنی. أنشدنی فی أصحاب له بمصر قاموا ببرّه: [الطویل]
لکلّ أناس مذهب و سجیّة و مذهب أولاد النظام المکارم
إذا کنت فیهم ثاویا کنت سیّدا و إن غبت عنهم لم تنلک المظالم
أولئک صحبی، لا عدمت حیاتهم! و لا عدموا السّعد الذی هو دائم!
أغنّی بذکراهم و طیب حدیثهم کما غرّدت فوق الغصون الحمائم
و قال: [الوافر]
أحبّتنا بمصر لو رأیتم بکائی عند أطراف النهار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 342
لکنتم تشفقون لفرط وجدی و ما ألقاه من بعد الدیار

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی القاسم محمد بن أبی زکریا یحیی بن أبی طالب عبد اللّه بن محمد بن أحمد العزفی السبتی، ما صورته: فرع تأوّد من الریاسة فی دوحة، و تردّد بین غدوة فی المجد و روحة، نشأ و الریاسة العزفیة تعلّه و تنهله، و الدهر ییسّر أمله الأقصی و یسهّله، حتی اتّسقت أسباب سعده، و انتهت إلیه ریاسة سلفه من بعده، فألقت إلیه رحالها و حطّت، و متعته بقربها بعد ما شطّت، ثم کلح له الدهر بعد ما تبسّم، و عاد زعزعا نسیمه الذی کان یتنسّم، و عاق هلاله عن تمّه، ما کان من تغلّب ابن عمّه، و استقرّ بهذه البلاد نازح الدار، بحکم الأقدار، و إن کان نبیه المکانة و المقدار، و جرت علیه جرایة واسعة، و رعایة متتابعة، و له أدب کالروض باکرته الغمائم، و الزهر تفتّحت عنه الکمائم، رفع منه رایة خافقة، و أقام له سوقا نافقة، و علی تدفّق أنهاره، و کثرة نظمه و اشتهاره، فلم أظفر منه إلّا بالیسیر التافه، بعد انصرافه؛ انتهی.

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن المکودی الفاسی ما نصّه: شاعر لا یتقاصی میدانه، و مرعی بیان ورف عضاهه و أینع سعدانه، یدعو الکلام فیهطع لداعیه، و یسعی فی اجتلاب المعانی فتنجح مساعیه، غیر أنه أفرط فی الانهماک، و هوی إلی السمکة من أوج السّماک، قدم علی هذه البلاد مفلتا من رهق تلمسان حین الحصار، صفر الیمین و الیسار من الیسار، ملی‌ء هوی أنحی علی طریفه و تلاده، و أخرجه من بلاده، و لمّا جذبه البین، و حلّ هذه البلدة بحال تقبحها العین، و السیف بهزّته، لا بحسن بزّته، دعوناه إلی مجلس أعاره البدر هالته، و خلع علیه الأصیل غلالته، و روض تفتّح کمامه، و همی علیه غمامه، و کأس أنس تدور، فتتلقّی نجومها البدور، فلمّا ذهبت المؤانسة بخجله، و تذکّر هواه و یوم نواه حتی خفنا حلول أجله، جذبنا للمؤانسة زمامه، و استسقینا منه غمامه، فأمتع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 343
و أحسب، و نظر و نسب، و تکلّم فی المسائل، و حاضر بطرف الأبیات و عیون الرسائل، حتی نشر الصباح رایته، و أطلع النهار آیته، فممّا نسبه إلی نفسه و أنشدناه قوله: [الوافر]
غرامی فیک جلّ عن القیاس و قد أسقیتنیه بکل کاس
و لا أنسی هواک و لو جفانی علیک أقاربی طرّا و ناسی
و لا أدری لنفسی من کمال سوی أنی لعهدک غیر ناسی
و قال: [الطویل]
بعثت بخمر فیه ماء و إنما بعثت بماء فیه رائحة الخمر
فقلّ علیه الشکر إذ قلّ سکرنا فنحن بلا سکر و أنت بلا شکر

و قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن محمد بن بیش العبدری الغرناطی ما صورته: معلّم مدرّب، مسهّل مقرّب، له فی صنعة العربیة باع مدید، و فی هدفها سهم سدید، و مشارکة فی الأدب لا یفارقها تسدید، خاصّیّ المنازع مختصرها، مرتّب الأحوال مقرّرها، تمیّز أول وقته بالتّجارة فی الکتب فسلّطت منه علیها أرضة آکلة، و سهم أصاب من رمیتها الشاکلة، أترب بسببها و أثری، و أغنی جهة و أفقر أخری، و انتقل لهذا العهد الأخیر إلی سکنی مسقط رأسه، و منبت غرسه، و جرت علیه جرایة من أحباسها، و وقع علیه قبول من ناسها، و بها تلاحق به الحمام، فکان من ترابها البدایة و إلیها التمام. و له شعر لم یقصر فیه عن المدی، و أدب توشّح بالإجادة و ارتدی. أنشدنی بسبتة تاسع جمادی الأولی عام اثنین و خمسین و سبعمائة یجیب عن بیتی ابن العفیف التلمسانی: [مخلع البسیط]
یا ساکنا قلبی المعنّی و لیس فیه سواک ثانی
لأیّ معنی کسرت قلبی و ما التقی فیه ساکنان
فقال: [مخلع البسیط]
نحلتنی طائعا فؤادا فصار إذ حزته مکانی
لا غرو إذ کان لی مضافا أنّی علی الکسر فیه بانی
و قال یخاطب الشریف أبا العباس و أهدی أقلاما: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 344
أناملک الغرّ التی سیب جودها یفیض کفیض المزن بالصّیّب القطر
أتتنی منها تحفة مثل عدها إذا انتضیت کانت کمرهفة السّمر
هی الصّفر لکن تعلم البیض أنها محکّمة فیها علی النّفع و الضّرّ
مهذّبة الأوصال ممشوقة کما تصوغ سهام الرّمی من خالص التّبر
فقبّلتها عشرا و مثّلت أننی ظفرت بلثم فی أناملک العشر
و قال فی ترتیب حروف الصحاح: [الطویل]
أ ساجعة بالوادیین تبوّئی ثمارا جنتها حالیات خواضب
دعی ذکر روض زانه سقی شربه صباح ضحی طیر ظباء عصائب
غرام فؤادی قاذف کلّ لیلة متی ما نأی وهنا هواه یراقب
مولده فی حدود ثمانین و ستمائة، و توفی بغرناطة فی رجب عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة؛ انتهی.
قلت: رأیت بخطّ الجلال السیوطی علی هامش جوابه عن بیتی ابن العفیف التلمسانی ما صورته: قلت: فی هذا البیت تصریح بأنّ المضاف إلی الیاء مبنی علی الکسر، و هو رأی مرجوح عند النحاة، ذهب إلیه الجرجانی، و الصحیح أنه معرب، علی أنّ ذاک لا یحتاج إلی جواب کما یظهر بالتأمل، قاله عبد الرحمن السیوطی؛ انتهی. و یعنی بذلک أنّ الساکنین إنما یکسر أحدهما، لا محلّهما، و اللّه سبحانه أعلم.

و قال لسان الدین فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن هانی‌ء اللخمی السبتی و أصله من إشبیلیة، ما صورته: علم تشیر إلیه الأکف، و یعمل إلی لقائه الحافر و الخفّ،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 345
رفع للعربیة ببلده رایة لا تتأخر، و مرج منها لجة تزخز، فانفسح مجال درسه، و أثمرت أدواح غرسه، فرکض ما شاء و برح، و دوّن و شرح، إلی شمائل یملک الظرف زمامها، و دعابة راشت الحلاوة سهامها، و لمّا أخذ المسلمون فی منازلة الجبل و حصاره، و أصابوا الکفر منه بجارحة إبصاره، و رموا بالثّکل فیه نازح أمصاره، کان ممّن انتدب و تطوّع، و سمع النداء فأهطع، فلازمه إلی أن نفد لأهله القوت، و بلغ من فسحة الأجل الموقوت، فأقام الصلاة بمحرابه، و حیّاه و قد غیر محیّاه طول اغترابه، و بادره الطاغیة قبل أن یستقرّ نصل الإسلام فی قرابه، أو یعلق أصل الدین فی ترابه. و انتدب إلی الحصار به و تبرّع، و دعاه أجله فلبّی و أسرع، و لمّا هدر علیه الفنیق، و رکع إلی قبلة المنجنیق، أصیب بحجر دوّم علیه کالجارح المحلّق، و انقضّ إلیه انقضاض البارق المتألّق، فاقتنصه و اختطفه، و عمد إلی زهره فاقتطفه، فمضی إلی اللّه تعالی طوع نیّته، و صحبته غرابة المنازع حتی فی أمنیته؛ انتهی.
و قد جوّد ترجمته فی «الإحاطة» و قال: إنه ألّف کتبا منها شرح «تسهیل الفوائد» لابن مالک، مبدع تنافس الناس فیه، و کتاب «الغرة الطالعة، فی شعراء المائة السابعة» و کتاب «إنشاد الضّوال، و إرشاد السّؤّال» فی لحن العامة، و هو مفید، و کتاب «قوت المقیم» و دوّن ترسیل أبی المطرّف بن عمیرة و ضمّه فی سفرین، و له جزء فی الفرائض. و حدّثنی شیخنا الشریف القاضی أبو القاسم قال: خاطبت ابن هانی‌ء بقصیدة من نظمی أوّلها: [البسیط]
هات الحدیث عن الرکب الذی شخصا فأجابنی بقصیدة علی رویّها، أوّلها: [البسیط]
لو لا مشیب بفودی للفؤاد عصی أنضیت فی مهمه التشبیب لی قلصا
و استوقفت عبراتی و هی جاریة و کفاء توهم ربعا للحبیب قصا
مسائلا عن لیالیه التی انتهزت أیدی الأمانی بها ما شئته فرصا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 346
و کنت جاریت فیه من جری طلقا من الإجادة لم یجمح و لا نکصا
أصاب شاکلة المرمیّ حین رمی من الشوارد ما لولاه ما اقتنصا
و من أعدّ مکان النّبل نبل حجا لم یرض إلّا بأبکار النّهی قنصا
ثم انثنی ثانیا عطف النسیب إلی مدح به قد غلا ما کان قد رخصا
فظلت أرفل فیها لبسة شرفت ذاتا و منتسبا أعزز بها قمصا
یقول فیها و قد خوّلت منحتها و جرّع الکاشح المغری بها غصصا
هذی عقائل وافت منک ذا شرف لو لا أیادیه بیع الحمد مرتخصا
فقلت هلّا عکست القول منک له و لم یکن قابلا فی مدحه الرّخصا
و قلت ذی بکر فکر من أخی شرف یردی و یرضی بها الحسّاد و الخلصا
لها حلی حسنیّات علی حلل حسنیّة تستبی من حلّ أو شخصا
خوّلتها و قد اعتزّت ملابسها بالبخت ینقاد للإنسان ما عوصا
خذها أبا قاسم منی نتیجة ذی ودّ إذا شئت ودّا للوری خلصا
جاءت تجاوب عمّا قد بعثت به إن کنت تأخذ من درّ النحور حصا
و هی طویلة.
و مما ینسب إلیه: [الکامل]
ما للنوی مدّت لغیر ضرورة و لقبل ما عهدی بها مقصوره
إنّ الخلیل و إن دعته ضرورة لم یرض ذاک فکیف دون ضروره
و قال مضمّنا للثانی: [الرمل]
لا تلمنی عاذلی حین تری وجه من أهوی فلومی مستحیل
لو رأی وجه حبیبی عاذلی لتفارقنا علی وجه جمیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 347
و أجاب الشریف المذکور عن قصیدة مهموزة بقوله: [الکامل]
یا أوحد الأدباء أو یا أوحد ال فضلاء أو یا أوحد الشرفاء
من ذا تراه أحقّ منک إذا التوت طرق الحجاج بأن یجیب ندائی
أدب أرقّ من الهواء و إن تشأ فمن الهوا و الماء و الصّهباء
و ألذّ من ظلم الحبیب و ظلمه بالظاء مفتوحا و ضمّ الظاء
ما السّحر إلّا ما تصوغ بنانه و لسانه من حلیة الإنشاء
و هی طویلة، یقول فیها بعد جملة أبیات:
للّه نفثة سحر ما قد شدت لی من نفث سحرک فی مشاد ثناء
عارضت صفوانا بها فأریت ما یستعظم الراوی لها و الرائی
لو راء لؤلؤک المنظّم لم یفز من نظم لؤلؤه بغیر عناء
بوّأتنی منها أجلّ مبوّإ فلأخمصی مستوطئ الجوزاء
و سما بها اسمی سائرا فأنا بما أسدیت ذو الأسماء فی الأسماء
و أشدت ذکری فی البلاد فلی بها طول الثناء و إن أطلت ثوائی
و لقومی الفخر المشید بنیته یا حسن تشیید و حسن بناء
فلیهن هانیهم ید بیضاء ما إن مثلها لک من ید بیضاء
حلّیت أبیاتا له لخمیّة بحلی علی مضریّة غرّاء
فلیشمخوا أنفا بما أولیتهم یا محرز الآلاء بالإیلاء
و وصلها بنثر نصّه: «هذا بنیّ- وصل اللّه سبحانه لک ولی بک علوّ المقدار! و أجری وفق [أو فوق] إرادتک و إرادتی لک جاریات الأقدار!- ما سنح به الذهن الکلیل، و اللسان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 348
الفلیل، فی مراجعة قصیدتک الغرّاء، الجالبة السرّاء، الآخذة بمجامع القلوب، الموفیة بجوامع المطلوب، الحسنة المهیع و الأسلوب، المتحلیة بالحلی السنیة، العریقة المنتسب فی العلا الحسنیة، الجالیة لصدإ القلوب ران علیها الکسل، و خانها المسعدان السؤل و الأمل، فمتی حامت المعانی حولها، و لو أقامت حولها، شکت ویلها و عولها، و حرمت من فریضة الفضیلة عولها، و عهدی بها و الزمان زمان، و أحکامها الماضیة أمانی مقضیّة و أمان، تتوارد ألافها، و یجمع إجماعها و خلافها، و یساعدها من الألفاظ کلّ سهل ممتنع، مفترق مجتمع، مستأنس غریب، بعید الغور قریب، فاضح الحلی، واضح العلا، وضّاح الغرّة و الجبین، رافع عمود الصبح المبین، أیّد من الفصاحة بأیاد، فلم یحفل بصاحبی طیی‌ء و إیاد، و کسی نصاعة البلاغة، فلم یعبأ بهمّام و ابن المراغة، شفاء المحزون، و علم سرّ المخزون، ما بین منثوره و الموزون، و الآن لا ملهج و لا مبهج، و لا مرشد و لا منهج، عکست القضایا فلم تنتج، فتلّبد القلب الذکی، و لم یرشح القلم الزکی، و عمّ الإفحام و غمّ الإحجام، و تمکّن الإکداء و الإجبال، و کوّرت الشمس و سیّرت الجبال، و علت سآمة، و غلبت ندامة، و ارتفعت ملامة، و قامت لنوعی الأدب قیامة، حتی إذا ورد ذلک المهرق، و فرّع غصنه المورق، و تغنی به الحمام الأورق، و أحاط بعداد عداته الغصص و الشّرق، و أمن من الغصب و السّرق، و أقبل الأمن و ذهب لإقباله الفرق، نفخ فی صور أهل المنظوم و المنثور، و بعثر ما فی القبور و حصّل ما فی الصدور، و تراءت للأدب صور، و عمرت للبلاغة کور، و همت للیراعة درر، و نظمت للبراعة درر، و عندما تبین أنک واحد حلبة البیان، و السابق فی ذلک المیدان یوم الرهان، فکان لک القدم، و أقرّ لک مع التأخّر السابق الأقدم، فوحقّ فصاحة ألفاظ أجدتها حین أوردتها، و أسلتها حین أرسلتها، و أزنتها حین وزنتها، و براعة معان سلکتها حین ملکتها، و أوریتها حین رویتها أو روّیتها، و أصلتها حین فصلتها أو وصلتها، و نظام جعلته بجسد البیان قلبا، و لمعصمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 349
قلبا، و هصرت حدائقه غلبا، و ارتکبت رویّه صعبا، و نثار أتبعته له خدیما، و صیّرته لمدیر کأسه ندیما، و لحفظه ذمامه المدامیّ أو مدامه الذمامیّ مدیما، لقد فتنتنی حین أتتنی، و سبتنی حین هبتنی، فذهبت خفّتها بوقاری، و لم یرعها بعد شیب عذاری، بل دعت للتصابی فقلت مرحبا، و حللت لفتنتها الحبا، و لم أحفل بشیب، و ألفیت ما ردّ تصابی نصیب، و إن کنّا فرسی رهان، و سابقی حلبة میدان، غیر أنّ الجلدة بیضاء، و المرجوّ الإغضاء بل الإرضاء. بنیّ، کیف رأیت للبیان هذا الطّوع، و الخروج فیه من نوع إلی نوع؟ أین صفوان بن إدریس، و محلّ دعواه بین رحلة و تعریس؟ کم بین ثغاء بقر الفلاة و بین لیث الفریس؟ کما أنی أعلم قطعا و أقطع علما، و أحکم مضاء و أمضی حکما، أنه لو نظر إلی قصیدتک الرائقة، و فریدتک الحالیة الفائقة، المعارضة بها قصیدته، المنتسخة بها فریدته، لذهب عرضا و طولا، ثم اعتقد لک الید الطولی، و أقرّ فارتفع النزاع، و ذهبت له تلک العلامات و الأطماع، و نسی کلمته اللؤلؤیة، و رجع عن دعواه الأدبیة، و استغفر ربّه من تلک الإلهیّة. بنیّ و هذا من ذلک، من الجری فی تلک المسالک، و التّبسّط فی تلک المآخذ و المتارک، أ ینزع غیری هذا المنزع؟ أم المرء بنفسه و ابنه مولع؟ حیا اللّه الأدب و بنیه، و أعاد علینا من أیامه و سنیه! ما أعلی منازعه، و أکبی منازعه، و أجلّ مآخذه، و أجهل تارکه و أعلم آخذه، و أرقّ طباعه، و أحقّ أشیاعه و أتباعه، و أبعد طریقه، و أسعد فریقه، و أقوم نهجه، و أوثق نسجه، و أسمح ألفاظه، و أفصح عکاظه، و أصدق معانیه و ألفاظه، و أحمد نظامه و نثاره، و أغنی شعاره و دثاره، فعائبه مطرود، و عاتبه مصفود، و جاهله محصود، و عالمه محسود، غیر أنّ الإحسان فیه قلیل، و لطریق الإصابة فیه علم و دلیل، من ظفر بهما وصل، و علی الغایة القصوی منه حصل، و من نکب عن الطریق، لم یعدّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 350
من ذلک الفریق، فلیهنک أیها الابن الذکی، البرّ الزکی، الحبیب الحفیّ، الصفیّ الوفیّ، أنک حامل رایته، و واصل غایته، لیس أوّلوه و آخروه لذلک بمنکرین، و لا تجد أکثرهم شاکرین. و لو لا أن یطول الکتاب، و ینحرف الشعراء و الکتّاب، لفاضت ینابیع هذا الفضل فیضا، و خرجت إلی نوع آخر من البلاغة أیضا، قرّت عیون أودّائک، و ملئت غیظا صدور أعدائک، و رقیت درج الآمال، و وقیت عین الکمال، و حفظ منصبک العالی، بفضل ربّک الکبیر المتعالی. و السلام الأتمّ الأنمّ الأکمل الأعمّ، یخصّک به من طال فی مدحه إرقالک و إغذاذک، وارد روض حمدک و ابلک و طلّک و رذاذک، و غدت مصالح سعیه فی سعی مصالحک، و سینفعک بحول اللّه و قوته و فضله و منّته معاذک، و وسمت نفسک بتلمیذه فسمت نفسه بأنه أستاذک، ابن هانی‌ء، و رحمة اللّه تعالی و برکاته».
و کانت وفاته شهادة فی أواخر ذی القعدة عام ثلاثة و سبعمائة، و رثاه شیخنا أبو القاسم الحسنی بقصیدة أثبتت فی اسمه منها: [الطویل]
سقی اللّه بالخضراء أشلاء سؤدد تضمّنهنّ التّرب صوب الغمائم
و رثاه شیخنا أبو بکر بن شبرین فقال: [مجزوء الکامل]
قد کان ما قال البرید فاصبر فحزنک لا یفید
أودی ابن هانی‌ء الرّضی فاعتادنی للثّکل عید
بحر العلوم و صدرها و عمیدها إذ لا عمید
قد کان زینا للوجو دففیه قد فجع الوجود
العلم و التحقیق و الت وفیق و الحسب التلید
تندی خلائقه فقل فیها هی الروض المجود
مغض عن الإخوان لا جهم اللقاء و لا کنود
أودی شهیدا باذلا مجهوده، نعم الشهید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 351
لم أنسه حین المعا رف باسمه فینا تشید
و له صبوب فی طلا ب العلم یتلوه صعود
للّه وقت کان ین ظمنا کما نظم الفرید
أیام نغدو أو نرو ح و سعینا السّعی الحمید
و إذا المشیخة جثّم هضبات حلم لا تمید
و مرادنا جمّ النبا ت و عیشنا خضر برود
لهفی علی الإخوان و ال أتراب کلّهم فقید
لو جئت أوطانی لأن کرنی التّهائم و النّجود
و لراع نفسی شیب من غادرته و هو الولید
و لطفت ما بین اللحو د و قد تکاثرت اللحود
سرعان ما عاث الحما م و نحن أیقاظ هجود
کم رمت إعمال المسی ر فقیّدت عزمی قیود
و الآن أخلفت الوع ود، و أخلقت تلک البرود
ما للفتی ما یبتغی فاللّه یفعل ما یرید
أعلی القدیم الملک یا ویلاه یعترض العبید
یا بین قد طال المدی أبرق و أرعد یا یزید
و لکلّ شی‌ء غایة و لربما لان الحدید
إیه أبا عبد الإل ه و دوننا مرمی بعید
أین الرسائل منک تأ تینا کما نسق العقود
أین الرسوم الصالحا ت؟ تصرّمت، أین العهود؟
أنعم مساء لا تخطّی ک البشائر و السعود
و أقدم علی دار الرضا حیث الإقامة و الخلود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 352
والق الأحبّة حیث دا ر الملک و القصر المشید
حتی الشهادة لم تفت ک فنجمک النجم السعید
لا تبعدن وعدا لو أنّ البدء فی الدنیا یعود
فلئن بلیت فإنّ ذکر ک فی الدّنا غضّ جدید
تاللّه لا تنساک أن دیة العلا ما اخضرّ عود
و إذا تسومح فی الحقو ق فحقّک الحقّ الأکید
جادت صداک غمامة یرمی بها ذاک الصعید
و تعهّدتک من المهیم ن رحمة أبدا وجود

و قوله أول هذه الرسالة «عارضت صفوان بها إلی آخره» یعنی بذلک همزیة صفوان بن إدریس المشهورة بین أدباء المغرب، و لنذکرها إفادة للغرض، و هی: [الکامل]
جاد الرّبا من بانة الجرعاء نوءان من دمعی و غیم سماء
فالدمع یقضی عندها حقّ الهوی و الغیم حقّ البانة الغنّاء
خلت الصدور من القلوب کما خلت تلک المقاصر من مها و ظباء
و لقد أقول لصاحبیّ و إنما ذخر الصدیق لآکد الأشیاء
یا صاحبیّ و لا أقلّ إذا أنا نادیت من أن تصغیا لندائی
عوجا نجاری الغیث فی سقی الحمی حتی یری کیف انسکاب الماء
و نسنّ فی سقی المنازل سنّة نمضی بها حکما علی الظرفاء
یا منزلا نشطت إلیه عبرتی حتی تبسّم زهره لبکائی
ما کنت قبل مزار ربعک عالما أنّ المدامع أصدق الأنواء
یا لیت شعری، و الزمان تنفّل و الدهر ناسخ شدّة برخاء
هل نلتقی فی روضة موشیّة خفّاقة الأغصان و الأفیاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 353
و ننال فیها من تألّفنا و لو ما فیه سخنة أعین الرّقباء
فی حیث أتلعت الغصون سوالفا قد قلّدت بلآلئ الأنداء
و بدت ثغور الیاسمین فقبّلت عنی عذار الآسة المیساء
و الورد فی شطّ الخلیج کأنه رمد ألمّ بمقلة زرقاء
و کأنّ غضّ الزهر فی خضر الرّبا زهر النجوم تلوح بالخضراء
و کأنما جاء النسیم مبشّرا للروض یخبره بطول بقاء
فکساه خلعة طیبه و رمی له بدراهم الأزهار رمی سخاء
و کأنما احتقر الصنیع فبادرت للعذر عنه نغمة الورقاء
و الغصن یرقص فی حلی أوراقه کالخود فی موشیّة خضراء
و افترّ ثغر الأقحوان بما رأی طربا و قهقه منه جری الماء
أفدیه من أنس تصرّم فانقضی فکأنه قد کان فی الإغفاء
لم یبق منه غیر ذکری أو منی و کلاهما سبب لطول عناء
أو رقعة من صاحب هی تحفة إنّ الرقاع لتحفة النّبهاء
کبطاقة الوقشیّ إذ حیّا بها إنّ الکتاب تحیّة الخلطاء
ما کنت أدری قبل فضّ ختامها أنّ البطائق أکؤس الصّهباء
حتی ثنیت معاطفی طربا بها و جررت أذیالی من الخیلاء
فجعلت ذاک الطّرس کأس مدامة و جعلت مهدیه من الندماء
و عجبت من خلّ یعاطی خلّه کأسا وراء البحر و البیداء
و رأیت رونق خطّها فی حسنها کالوشی نمّق معصم الحسناء
فوحقّها من تسع آیات لقد جاءت بتأییدی علی أعدائی
فکأننی موسی بها، و کأنها تفسیر ما فی سورة الإسراء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 354
لو جاد فکر ابن الحسین بمثلها صحّت نبوّته لدی الشعراء
سوداء إذ أبصرتها لکنها کم تحتها لک من ید بیضاء
و لقد رأیت و قد تأوّبنی الکری فی حیث شابت لمّة الظّلماء
أنّ السماء أتی إلیّ رسولها بهدیّة ضاءت بها أرجائی
بالفرقدین و الثریّا أدرجا فی الطیّ من کافورة بیضاء
فکفی بذاک الطّرس من کافورة و بنظم شعرک من نجوم سماء
قسما بها و بنظمها و بنثرها لقد انتحت لی مل‌ء عین رجائی
و علمت أنک أنت فی إبداعها لفظا و خطّا معجز النبلاء
لا ما تعاطت بابل من سحرها لا ما ادّعاه الوشی من صنعاء
و لقد رمیت لها القیاد و إنها لقضیّة أعیت علی البلغاء
و طلبت من فکری الجواب فعقّنی و کبا بکفّ الذهن زند ذکائی
فلذا ترکت عروضها و رویّها و هجرت فیها سنّة الأدباء
و بعثتها ألفیّة همزیّة خدعا لفکر جامع إیبائی
علمت بقدرک فی المعارف فانبرت من خجلة تمشی علی استحیاء
انتهت القصیدة، و من خطّ ناظمها صفوان نقلتها.

رجع- و قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی فی ترجمة أبی محمد عبد اللّه بن إبراهیم بن عبد اللّه الأزدی فی «التاج» ما صورته: طویل القوادم و الخوافی، کلف علی کبر سنّه بعقائل القوافی، شاب فی الأدب و شبّ، و نشق ریح البیان لمّا هبّ، فحاول رقیقه و جزله، و أجاد جدّه و أحکم هزله، فإن مدح، صدح، و إن وصف، أنصف، و إن عصف، قصف، و إن أنشأ و دوّن، و تقلّب فی أفانین البلاغة و تلوّن، أفسد ما شاء اللّه و کوّن، فهو شیخ الطریقة الأدبیة و فتاها، و خطیب حفلها کلّما أتاها، لا یتوقّف علیه من أغراضها غرض، و لا یضیع لدیه منها مفترض، و لم تزل بروقه تتألّق، و معانیه بأذیال الإحسان تتعلّق، حتی برّز فی أبطال الکلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 355
و فرسانه، و ذعرت القلوب بسطوة لسانه، و ألقت إلیه الصناعة زمامها، و وقفت علیه أحکامها.
و عبر البحر منتجعا بشعره، و منفقا فی سوق الکساد من سعره، فأبرق و أرعد، و حذّر و أرعد، و بلغ جهد إمکانه، فی التعریف بمکانه، فما حرّک و لا هزّ، و ذلّ فی طلب الرّفد و قد عزّ، و ما برح أن رجع إلی وطنه الذی اعتاده، رجوع الحدیث إلی قتاده. و قد أثبتّ من نزعاته، و بعض مخترعاته، ما یدلّ علی سعة باعه، و نهضة ذراعه، فمن النسیب قوله: [البسیط]
ما للمحبّ دواء یذهب الألما عنه سوی لمم فیه ارتشاف لمی
و لا یردّ علیه نوم مقتله إلّا الدّنوّ إلی من شفّه سقما
یا حاکما و الهوی فینا یؤیّده هواک فیّ بما ترضاه قد حکما
ثم سردها و قال فی المدیح:
إلیک جدّ بی التّسیار تأمیلا فلی علی فضلک المأمول تعویلا
الحمد للّه حمدا لا کفاء له بسعد أیامک المأمول قد نیلا
یا راغبا من حجاه دفع معضلة فصبره بصروف الدهر قد عیلا
ألمم بحضرة ملک کلّ مفتخر بالملک یولیه بالتعظیم ترسیلا
فرع من الدّوحة النصریة اجتمعت فیه الفضائل تتمیما و تکمیلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص355
لدیه ممّا لدی الصدّیق تسمیة و میسم و کفاه ذاک تفضیلا
و هی طویلة؛ انتهی.

و قال لسان الدین فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی الحسن علی بن إبراهیم بن علی بن خطاب السکاک من أهل غرناطة، ما صورته: متسوّر علی بیوت القریض، فی الطویل من الکلام و العریض، ممّن أطاعته براعة الخطّ، و سلّمت لأقلامه رماح الخطّ، عانی کتابة الشروط لأول أمره، ثم ألظّت به محنته علی توفّر خصاله، و نبل خلاله، و هو الآن من کتاب دیوان الحساب، یتعین من الأمور المخزنیة ببعض الألقاب؛ انتهی.

و قال فی «التاج» فی ترجمة أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الحق بن الصباغ العقیلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 356
الغرناطی ما صورته: اللّسن العارف، الناقد لجواهر المعانی کما یفعل بالسکة الصیارف، و الأدیب المجید، الذی تحلّی به للعصر النحر و الجید، إن أجال جیاد براعته فضح فرسان المهارق، و أخجل بین بیاض طرسه و سواد نقسه الطّرر تحت المفارق، و إن جلا أبکار أفکاره، و أنار طیر البیان من أوکاره، سلب الرحیق المقدّم فضل إسکاره، إلی نفس لا یفارقها ظرف، و همّة لا یرتدّ إلیها طرف، و إبانة لا یفلّ لها غرب و لا حرف. و له أدب غضّ، زهره علی مجتنیه منفض، کتبت إلیه أستنجز وعده فی الإتحاف برائقه، و الإمتاع بزهر حدائقه، قولی: [الکامل]
عندی لموعدک افتقار محرج و عهودک افتقرت إلی إنجازها
و اللّه یعلم فیک صدق مودّتی و حقیقة الأشیاء غیر مجازها
فأجابنی بقوله: [الکامل]
یا مهدی الدّرّ الثمین منظّما کلما حلال السحر فی إیجازها
أدرکت حلبات الأوائل وانیا و رددت أولاها علی أعجازها
أحرزت فی المضمار خصل سباقها و لأنت أسبقهم إلی إحرازها
حلّیت بالسّمطین منی عاطلا و بعثت من فکری فتاة مفازها
فلأنجزنّ مواعدی مستعطفا فاسمح، و بالإغضاء منک فجازها
و قال فی «الإحاطة» فی حقّ المذکور: إنه من أهل الفضل و السّراوة و الرجولة و الجزالة.
فذّ فی الکفایة، ظاهر السذاجة و السلامة، مصعب لأضداده، شدید العصبیة لأولی وداده، یشتمل علی خلال من خطّ بارع و کتابة حسنة و شعر جید و مشارکة فی فقه و أدب و وثیقة و محاضرة ممتعة. ناب عن بعض القضاة و کتب الشروط، و ارتسم فی دیوان الجند، و کتب عن شیخ الغزاة أبی زکریا یحیی بن عمر علی عهده، ثم انصرف إلی العدوة سابع عشر جمادی الأولی من عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، فارتسم فی الکتاب السلطانیة منوّها به، مستعملا فی خدم مجدیة بان غناؤه فیها و ظفرت کفایته، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 357
و قد وصفه بصاحبنا. ثم قال: و من شعر المذکور قوله: [المدید]
لیت شعری و الهوی أمل و أمانی الصّبّ لا تقف
هل لذاک الوصل مرتجع أو لهذا الهجر منصرف
و قال: [الطویل]
و ظبی سبی بالطّرف و العطف و الجید و ما حاز من غنج و لین و من غید
أشرت إلیه بالدّنوّ مداعبا فقال: أیدنو الظبی من غابة الأسد
و قال فی مبدإ قصیدة مطوّلة: [الطویل]
حدیث المغانی بعدهنّ شجون و أوجه أیام التباعد جون
لحا اللّه أیام الفراق فکم شجت و غادرت الجذلان و هو حزین
و حیّا دیارا فی ربا غرناطة و إنی بذاک القرب منک ضنین
لأرخصت فیها من شبابی ما غلا و عزمی علی مال العفاف أمین
خلیلیّ، لا أمر، بأربعها قفا فعندی إلی تلک الربوع حنین
أ لم تریانی کلّما ذرّ شارق تضاعف عندی عبرة و أنین
إذا لم یساعدنی أخ منکما فلا حدت لخؤون بعد ذاک أمون
ألیس عجیبا فی البریّة من له إلی عهد إخوان الزمان رکون
فلا تثقن من ذی وفاء بعهده فقد أجن السّلسال و هو معین
لقلبی عذر فی فراق ضلوعه و للدمع فی ترک الشؤون شؤون
و من ترک الحزم المعین فإنه لعان بأیدی الحادثات رهین
رعی اللّه أیامی الوثیق ذمامها فإنّ مکانی فی الوفاء مکین
و لم أر مثل الدهر أمّا عدوّه فحبّ، و أمّا خلّه فخؤون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 358
و لو لا أبو عمرو وجود بنانه لما کان فی هذا الزمان معین
و قال: [الکامل]
زار الخیال و یا لها من لذّة لکنّ لذّات الخیال منام
ما زلت ألثم مبسما منظومه درّ و مورده الشّهیّ مدام
و أضمّ غصن البان من أعطافه و أشمّ مسکا فضّ عنه ختام
مولده عام ستة و سبعمائة، و توفی بفاس، و قد تخلّفه السلطان کاتب ولده عند توجّهه لإفریقیة فی العشرین من رمضان عام ثمانیة و خمسین و سبعمائة، رحمه اللّه تعالی!.
و قد وهم لسان الدین فی شهر وفاة المذکور، و إنما الصواب أنه توفی یوم الأحد ثامن شوّال، فاعلم ذلک، و اللّه سبحانه أعلم.

رجع- و قال فی «التاج المحلّی، فی مساجلة القدح المعلّی» و فی «الإکلیل الزاهر، فیمن فضل عند نظم التاج من الجواهر» و غیرهما ممّا ثبت فی حلی رؤساه الکتّاب، و حاملی ألویة الآداب، فی ترجمة شیخه ابن الجیاب، ما نصه: «صدر الصدور الجلّة، و علم أعلام هذه الملّة، و شیخ الکتابة و بانیها، و هاصر أفنان البدائع و جانیها، اعتمدته الریاسة فناء بها علی حبل ذراعه، و استعانت به السیاسة فدارت أفلاکها علی قطب من شباة یراعه، فتفیّأ للعنایة ظلا ظلیلا، و تعاقبت الدول فلم تر به بدیلا، من ندب علی علوّه متواضع، و حبر لثدی المعارف راضع، لا تمرّ مذاکرة فی فن إلا و له فیه التبریز، و لا تعرض جواهر الکلام علی محکات الأفهام إلّا و کلامه الإبریز، حتی أصبح الدهر راویا لإحسانه، و ناطقا بلسانه، و غرّب ذکره و شرّق، و أشأم و أعرق، و تجاوز البحر الأخضر و الخلیج الأزرق، إلی نفس هذبت الآداب شمائلها، و جادت الریاضة خمائلها، و مراقبة لربّه، و استنشاق لروح اللّه من مهبّه، و دین لا یعجم عوده، و لا تخلف و عوده، و کلّ ما ظهر علینا- معشر بنیه- من شارة تجلی بها العین، أو إشارة کما سبک اللّجین، فهی إلیه منسوبة، و فی حسناته محسوبة، فإنما هی أنفس راضها بآدابه، و أعلقها بأهدابه، و هذّب طباعها، کالشمس تلقی علی النجوم شعاعها، و الصور الجمیلة، تترک فی الأجسام الصقیلة انطباعها، و ما عسی أن أقول فی إمام الأئمة، و نور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 359
الدیاجی المدلهمّة، و المثل السائر فی بعد الصیت و علوّ الهمّة». و قد أثبتّ من عیون قصائده، و أدبه الذی علق الإحسان فی مصایده، کلّ وثیق المعنی، کریم المجنی جامع بین حصافة للفظ و لطافة المعنی؛ انتهی.
و المذکور له ترجمة فی هذا الکتاب فی باب مشیخة لسان الدین فلتراجع.

و قال فی «الإکلیل» فی حقّ عمر بن علی بن غفرون الکلبی من أهل منتقریر ما صورته:
شیخ خدم، قام له الدهر فیها علی قدم، و صاحب تعریض، و دهاء عریض، و فائز من الدول النّصریة بأیاد بیض، أصله من حصن منتقریر، خدم به الدولة النصریة عند انتزاء أهله، و کان ممّن استنزلهم من حزنه إلی سهله، و حکّم الأمر الغالبی فی یافعه و کهله، فکسب حظوة أرضته، و وسیلة أرهفته و أمضته، حتی عظم جاهه و ماله، و بسقت آماله، ثم دالت الدول، و تنکّرت أیامه الأول، و تغلّب من یجانسه، و شقی بمن کان ینافسه، فجفّ عوده، و التاثت سعوده، و هلک و الخمول یظلّه، و الدهر یقوته من صبابة حرث کان یستغلّه، و له شعر لم یتقنه النظر، و لا وضحت منه الغرر. توفی فی ذی الحجة عام أربعة و أربعین و سبعمائة؛ انتهی.

و قال فی «الإکلیل» فی حق قاسم بن محمد بن الجدّ الفهری المری ما صورته: هو من أئمة أهل الزمام، خلیق برعی الذمام، ذو حظّ کما تفتّح زهر الکمام، و أخلاق أعذب من ماء الغمام، کان ببلده حاسبا، و درّا فی لجّة الإغفال راسبا، صحیح العمل، یلبس الطروس من براعته أسنی الحلل، قال یمدح السلطان: [الطویل]
أری أوجه الأیام قد أشرقت بشرا فقل لی رعاک اللّه ما هذه البشری
و ما بال أنفاس الخزامی تعطّرت فأرّجت الأرجاء من نفحها عطرا
و نقّبت الشمس المنیرة وجهها قصورا عن الوجه الذی أخجل البدرا
و هی طویلة. توفی المذکور عام خمسین و سبعمائة بالطاعون.

و قال فی «الإکلیل» فی حقّ أبی عثمان سعید الغسانی ما صورته: «هو ممّن یتشوّق إلی المعرفة و المقالات، و یتّسق إلی الحقائق و المحالات، و یشتمل علی نفس رقیقة، و یسیر من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 360
تعلیم القرآن علی خیر طریقه، و یعانی من الشعر ما یشهد بنبله، و یستظرف من مثله؛ انتهی.

و قال فی «الإکلیل» فی ترجمة أبی الحجاج یوسف بن علی الطرطوشی ما صورته:
روض أدب لا تعرف الذواء أزهاره، و مجموع فضل لا تخفی آثاره، کان فی فنون الأدب مطلق الأعنّة، و فی معارکه ماضی الظّبا و الأسنّة، فإن هزل، و إلی تلک الطریقة اعتزل، أبرم من الغزل ما غزل، و بزل من دنان راحه ما بزل، و إن صرف إلی المغرب غرب لسانه، و أعاره لمحة من إحسانه، أطاعه عاصیه، و استجمعت لدیه أقاصیه. ورد علی الحضرة الأندلسیة و الدنیا شابّة، و ریح القبول هابّة، فأتلی محاسن أوطانها، و کتب عن سلطانها، ثم کرّ إلی أوطانه و عطف، و أسرع اللحاق کالبارق إذا خطف. و توفی عن سنّ عالیة، و برود من العمر غالیة.

و قال فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن المتأهل العذری من أهل وادی آش ما صورته: رجل غلیظ الحاشیة، معدود فی جنس السائمة و الماشیة، تلیت علی العمال به سورة الغاشیة، ولی الأشغال السلطانیة فذعرت الجباة لولایته، و أیقنوا بقیام قیامتهم لطلوع آیته، و قنطوا کلّ القنوط، و قالوا: جاءت الدابة تکلّمنا و هی إحدی الشروط، من رجل صائم الحشوة، بعید عن المصانعة و الرشوة، یتجنّب الناس، و یقول عند المخالطة لهم: لا مساس، عهدی به فی الإعمال یحبط و یتبّر، و هو یهلّل و یکبّر، و یحسّن و یقبّح، و هو یسبّح. و قال یخاطب بعض أمراء الدولة: [الطویل]
عمادی، ملاذی، موئلی، و مؤمّلی ألا انعم بما ترضاه للمتأهّل
و حقّق بنیل القصد منک رجاءه علی نحو ما یرضیک یا ذا التّفضّل
فأنت الذی فی العلم یعرف قدره بخیر زمان فیه لا زلت تعتلی
فهنّیت یا معنی الکمال برتبة تقرّ لکم بالسّبق فی کلّ محفل
توفی عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة، انتهی.
و تذکرت بقوله «و یحسن و یقبح، و هو یسبح» قول الآخر: [مجزوء الرمل]
قد بلینا بأمیر ظلم الناس و سبّح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 361
فهو کالجزّار فیهم یذکر اللّه و یذبح‌

رجع- و قال لسان الدین فی ترجمة أبی عبد اللّه بن باق من «التاج» ما صورته: «مدیر أکؤس البیان المعتّق، و لعوب بأطراف الکلام المشقّق، انتحل لأول أمره الهزل من أصنافه، فأبرز درّ معانیه من أصدافه، و جنی ثمرة الإبداع لحین قطافه. ثم تجاوزه إلی المغرب و تخطّاه، فأدار کأسه المترع و عاطاه، فأصبح لفنّیه جامعا، و فی فلکیه شهابا لامعا، و له ذکاء یطیر شرره، و إدراک تتبلّج غرره، و ذهن یکشف الغوامض، و یسبق البارق الوامض، و علی ذلاقة لسانه، و انفساح أمد إحسانه، فشدید الصبابة بشعره، معل لسعره»؛ انتهی.
و المذکور هو محمد بن إبراهیم بن علی باق الأموی، مرسیّ الأصل، غرناطیّ النشأة، مالقیّ الاستیطان.
و قال فی «عائد الصلة»: «کان رحمه اللّه تعالی کاتبا أدیبا ذکیا لوذعیّا یجید الخطّ و یرسل النادرة، و یقدم علی العمل، و یشارک فی الفریضة، و بذّ السّبّاق فی الأدب الهزلی المستعمل بالأندلس، غبر زمانا من عمره محارفا للفاقة، یعالج بالأدب الکدیة، ثم استقام له المیسم، و أمکنه البخت من امتطاء غاربه، فأنشبت الحظوة فیه أناملها بین کاتب و شاهد و محاسب و مدیر تجر، فأثری و نما ماله، و عظمت حاله، عهد عندما شارف الرحیل بجملة تناهز الألف من العین، لتصرف فی وجوه من البرّ، فتوهّم أنها کانت زکاة أمسک بها»؛ انتهی.
و قال أیضا: أخبرنی الکاتب أبو عبد اللّه بن سلمة أنه خاطبه بشعر أجابه عنه بقوله فی رویّه: [الخفیف]
أحرز الخصل من بنی سلمه کاتب تخدم الظّبا قلمه
یحمل الطّرس من أنامله أثر الحسن کلّما رقمه
و یمدّ البیان فکرته مرسلا حیث یممت دیمه
خصّنی متحفا بخمس إذا بسم الرّوض فقن مبتسمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 362
قلت أهدی زهر الرّبا خضلا فإذا کلّ زهرة کلمه
أقسم الحسن لا یفارقها فأبرّ انتقاؤها قسمه
خطّ أسطارها و نمّقها فأتت کالعقود منتظمه
کاسیا من حلاه لی حللا رسمها من بدیع ما رسمه
طالبا عند عاطش نهلا و لدیه الغیوث منسجمه
یبتغی الشّعر من أخی بله أخرس العیّ و القصور فمه
أیها الفاضل الذی حفظت ألسن المدح و الثنا شیمه
لا تکلّف أخاک مقترحا نشر عار لدیه قد کتمه
وابق فی عزّة و فی دعة ضافی العیش واردا شبمه
ما ثنی الغصن عطفه طربا و شدا الطیر فوقه نغمه
و رأیت علی هامش هذه القصیدة بخط أبی الحسن علی بن لسان الدین ما صورته: نعم ما خاطب به شیخنا و برکة أهل الأندلس و صدر صدورهم أبا عبد اللّه بن سلمة، و من لفظه سمعتها بالقاهرة، و إنها لمن النظم العالی المتّسق نسق الدّرّ فی العقود، رحمه اللّه تعالی! قاله ابن المؤلف؛ انتهی.
و قرأ ابن باق المذکور علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر و الخطیب أبی عثمان بن عیسی.
و توفی بمالقة فی الیوم الثامن و العشرین لمحرم فاتح عام اثنین و خمسین و سبعمائة، و أوصی بعد أن حفر قبره بین شیخیه الخطیبین أبی عبد اللّه الطنجالی و أبی عثمان بن عیسی أن یدفن به، و أن یکتب علی قبره هذه الأبیات: [الطویل]
ترحّم علی قبر ابن باق وحیّه فمن حقّ میت الحیّ تسلیم حیّه
و قل آمن الرحمن روعة خائف لتفریطه فی الواجبات وغیّه
قد اختار هذا القبر فی الأرض راجیا من اللّه تخفیفا بقدر ولیّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 363
فقد یشفع الجار الکریم لجاره و یشمل بالمعروف أهل ندیّه
و إنی بفضل اللّه أوثق واثق و حسبی و إن أذنبت حبّ نبیّه
انتهی.

رجع- و قال لسان الدین فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة المعافری المری المدعوّ بالتنوء من «الإکلیل» ما نصّه: شیخ أخلاقه لینة، و نفسه کما قیل هینة، ینظم الشعر سهلا مساقه، محکما اتّساقه، علی فاقة، ما لها من إفاقة، أنشد المقام السلطانی بظاهر بلده قوله: [الطویل]
سرت ریح نجد من ربا أرض بابل فهاجت إلی مسری سراها بلابلی
و ذکّرنی عرف النسیم الذی سری معاهد أحباب سراة أفاضل
فأصبحت مشغوفا بذکر منازل ألفت، فواشوقی لتلک المنازل
فیا ریح هبّی بالبطاح و بالرّبا و مرّی علی أغصان زهر الخمائل
و سیری بجسمی للتی الروح عندها فروحی لدیها من أجلّ الوسائل
و قولی لها عنی معنّاک بالنوی له شوق معمود و عبرة ثاکل
فیا بأبی هیفاء کالغصن تنثنی تقدّ بقدّ کاد ینقدّ مائل
و هی طویلة.
و من شعر المذکور قوله من قصیدة: [الکامل]
بهرت کشمس فی غلالة عسجد و کبدر تمّ فی قضیب زبرجد
ثم انثنت کالغصن هزّته الصّبا طربا فتزری بالغصون المیّد
حوراء بارعة الجمال غریرة تزهی فتزری بالقضیب الأملد
إن أدبرت لم تبق عقل مدبّر أو أقبلت قتلت و لکن لا تدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 364
قال القاضی أبو البرکات بن الحاج: و ابتلی باختصار کتب الناس، فمن ذلک مختصره المسمّی «الدرر الموسومة، فی اشتقاق الحروف المرسومة» و کتاب حکایات یسمی «دوحة الجنان، و راحة الجنان» و غیر ذلک.
قال أبو البرکات: و سألته عن مولده، فقال: لی الیوم ستون سنة، و قال ذلک لیلة الخمیس السابع و العشرین لذی قعدة عام أربعین و سبعمائة، و توفی آخر رمضان من عام تسعة و أربعین، رحمه اللّه تعالی! انتهی.
رجع- قال لسان الدین فی «الإکلیل» فی ترجمة الکاتب صاحب العلامة أبی العباس أحمد بن علی الملیانی المراکشی ما نصّه: «الصارم الفاتک، و الکاتب الباتک، أیّ اضطراب فی وقار، و تجهّم تحته أنس العقار! اتّخذه ملک المغرب صاحب علامته، و توّجه تاج کرامته، و کان یطالب جملة من أشیاخ مراکش بثأر عمّه، و یطوّفهم دمه بزعمه، و یقصر علی الاستنصار منهم بنات همّه، إذ سعوا فیه حتی اعتقل، ثم جدّوا فی أمره حتی قتل، فترصّد کتابا إلی مراکش یتضمّن أمرا جزما، و یشمل من أمور الملک عزما، جعل فیه الأمر بضرب رقابهم، و سبی أسبابهم، و لمّا أکّد علی حامله فی العجل، و ضایقه فی تقدیر الأجل، تأنّی حتی علم أنه قد وصل، و أنّ غرضه قد حصل، فرّ إلی تلمسان و هی بحال حصارها، فاتّصل بأنصارها، حالا بین أنوفها و أبصارها، و تعجّب من فراره، و سوء اغتراره، و رجّمت الظنون فی آثاره.
ثم وصلت الأخبار بتمام الحیلة، و استیلاء القتل علی أعلام تلک القبیلة، فترکها شنیعة علی الأیام، و عارا فی الأقالیم علی حملة الأقلام، و أقام بتلمسان إلی أن حلّ مخنّق حصرها، و أزیل همیان الضیقة عن خصرها، فلحق بالأندلس و لم یعدم برّا، ورعیا مستمرّا، حتی أتاه حمامه، و انصرمت أیامه»؛ انتهی.
و المذکور ترجمه فی «الإحاطة» بقوله: صاحب العلامة بالمغرب، الکاتب الشهیر البعید الشأو فی اقتضاء التّرة، المثل المضروب فی الهمّة، و قوة الصریمة، و نفاذ العزیمة.
حاله- کان نبیه البیت، شهیر الأصالة، رفیع المکانة، علی سجیّة غریبة من الوقار و الانقباض و الصمت، آخذا بحظّ من الطبّ، حسن الخطّ، ملیح الکتابة، قارضا للشعر، تذهب نفسه فیه کلّ مذهب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 365
و صمته- فتک فتکة شهیرة أساءت الظن بحملة الأقلام علی ممرّ الدهر، و انتقل إلی الأندلس بعد مشقّة.
شعره- من شعره الذی یدلّ علی بأوه، و انفساح خطاه فی النفاسة و بعد شأوه، قوله:
[الکامل]
العزّ ما ضربت علیه قبابی و الفضل ما اشتملت علیه ثیابی
و الزهر ما أهداه غصن براعتی و المسک ما أبداه نقس کتابی
فالمجد یمنع أن یزاحم موردی و العزم یأبی أن یضام جنابی
فإذا بلوت صنیعة جازیتها بجمیل شکری أو جزیل ثوابی
و إذا عقدت مودّة أجریتها مجری طعامی من دمی و شرابی
و إذا طلبت من الفراقد و السّها ثأرا فأوشک أن أنال طلابی
وفاته- توفی بغرناطة یوم السبت تاسع ربیع الآخر عام خمسة عشر و سبعمائة و دفن بجبانة باب إلبیرة، تجاوز اللّه تعالی عنه! انتهی.

رجع إلی نثر ابن الخطیب رحمه اللّه تعالی:
فمن ذلک قوله، فی «الروض» فی ترجمة «ضخام الغصون، من شجرة السرّ المصون» ما صورته: و هی التی أفادت الظل الظلیل، و زانت المرأی الجمیل، و تکفّلت لمحاسن الشجرة الشمّاء بالتکفیل، و تتعدّد إلی غصون المحبوبات، و أقسام موضوعاتها المکتوبات، و غصن المحبین، أصنافهم المرتبین، و غصن علامات المحبّة، و شواهد النفوس الصّبّة، و غصن الأخبار المنقولة، عن ذوی النفوس المصقولة، و عند تعین هذه الأغصان المقسومة المقمومة، کمل شکل الشجرة المرسومة، و السّرحة الموصوفة الموسومة، ففاءت الظلال، و کرمت الخلال، فحیی من تفرّد و توحّد، و استظلّ من استهدی و استرشد، و وقف الهائم فخطب و أنشد: [مخلع البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 366
یا سرحة الحیّ یا مطول شرح الذی بیننا یطول
عندی مقال فهل مقام تصغین فیه لما أقول
ولی دیون علیک حلّت لو أنه ینفع الحلول
ماض من العیش کان فیه منزلنا ظلّک الظلیل
زال و ما ذا علیه ما ذا یا سرح لو لم یکن یزول
حیّا عن المذنب المعنّی منبتک القطر و القبول
و قال رحمه اللّه تعالی: فصول فی المعرفة تغازل بها عیون الإشارة، إذا قصرت عن تمام المعنی ألسن العبارة، و للّه درّ القائل: [الکامل]
و إذا العقول تقاصرت عن مدرک لم تتّکل إلّا علی أذواقها
المعرفة اختراق المراتب الحسّیّة، و النفوس الجنسیّة، و العقول القدسیّة، و البروز إلی فضاء الأزل، إذا فنی من لم یکن و بقی من لم یزل، مع عمران المراتب، و رؤیة الجائز فی الواجب: [الطویل]
و من عجب أنی أحنّ إلیهم و أسأل شوقا عنهم و هم معی
و تبکیهم عینی و هم فی سوادها و یشکو النوی قلبی و هم بین أضلعی
المعرفة مقام یأتلف من جمع مفروق، و أفول و شروق، و سلّ عروق، ورد مسروق، حتی یذهب الکیف و الأین، و یتعیّن العین، فیجمع العدد و یجمل، و ینحی السوی و مع ذلک لا یهمل: [مجزوء الرمل]
للعدا منک نصیب و لک السهم المصیب
إنما یومک یوما ن: خصیب و عصیب
المعرفة مقام سامی المنعرج، عاطر الأرج، ینقل من السّعة إلی الحرج، و من الشدّة إلی الفرج: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 367
طریقک لا تخفی به إن تتبّعت خطاک و لا یخفی مبیتک فیه
متاعک منشور علی کلّ خیمة و رؤیاک أمن من ترفّع تیه
المعرفة عین إن لم تبصر أجزاءها، أحسن اللّه عزاءها، و حقیقة إن لم یجعل الفراق إزاءها، کانت الغیرة جزاءها، فهی دائرة مرکزها یجمع، و محیطها فی التفریق یطمع، یستقلّ الملک أجمع، و یری من یری و یسمع من یسمع: [الکامل]
بعد المحیط من المحدّد واحد و الکلّ فی حقّ الوجود سواء
و الحقّ یعرف ذاته من ذاته صحّ الهوی فتلاشت الأهواء
المعرفة صعود و نزول، و وقوف و وصول، فلا الوصول عن البدایة یقطع، و لا البدایة عن النهایة تمنع: [السریع]
من له الأمر أجمع کلّ ما شاء یصنع
حصل القصد و استقرّ فلم یبق مطمع
العارف فی البدایة یشکر الراکع و الساجد، ثم یعذر الواجد و المتواجد، ثم یرجم المنکر الجاحد، فإذا انتهی و ردّ العدد إلی الواحد، قال لسان حاله: [مجزوء السریع]
من رأی لی نشیدة أو علی عینها أثر
فله الحکم قل له ذهب العین و الأثر
إلی أن قال: قال الرئیس: العارف هشّ بش بسّام، فیجلّ الصغیر من تواضعه مثل ما یجلّ الکبیر، و یبسط من الخامل مثل ما یبسط من النبیه، ثم علّل فقال: و کیف لا یهشّ و هو فرحان بالحقّ، و بکلّ شی‌ء فإنه یری فیه الحقّ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ [سورة یوسف، الآیة:
94]: [الخفیف]
لمعت نارهم و قد عسعس اللی ل و ضجّ الحادی و حار الدلیل
فتأمّلتها و قلت لصحبی هذه النار نار لیلی فمیلوا
العارف شجاع، و کیف لا و هو بمعزل عن هیبة الموت، و جواد، و کیف لا و هو بمعزل عن صحبة الباخل، و صفّاح، و کیف لا و نفسه أکبر من أن تحرجها زلة بشر، و نسّاء للأحقاد، و کیف لا و ذکره مشغول بالحقّ، و قالوا: من عرف اللّه تعالی صفا له العیش،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 368
و طابت له الحیاة، و هابه کلّ شی‌ء، و ذهب عنه خوف المخلوقین، و أنس بالله رب العالمین.
الشبلی: لیس لعارف علاقة، و لا لمحبّ شکوی، و لا لعبد دعوی، من عرف اللّه سبحانه انقطع، بل خرس و انقمع، لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک؛ انتهی.
و قال رحمه اللّه تعالی فی بعض تراجم الروضة: الفرع الصاعد إلی الهواء، علی خطّ الاستواء، من رأس العمود القائم، إلی منتهی الوجود الدائم، و یشتمل علی قشر لطیف، و جرم شریف، و أفنان ذوات ألوان، قنوان و غیر قنوان، و طلع نضید، و جنی سعید، فالقشر الحدود و الرسوم، و خواص العارف الذی هو المعروف بها و الموسوم، و الفنون التی یقوم علیها و العلوم، و الجزم ظاهر الخلق المقسوم، و علاجه کما تعالج الجسوم، و باطنه المجاهدات التی علیها یقوم، و قلبه الریاضة و الغصون المقامات فیها المقام المعلوم، و مادتها السلوک الذی بتدریج غذائه تبلغ الأفنان و الورقات ما تروم، و الزهرات اللوائح و الطوالع و البواده التی لها الهجوم، و الواردات التی تدوم أو لا تدوم، ثم الجنی و هو الولایة التی کان الغارس علیها یحوم؛ انتهی.
ثم فصّل الکل رحمه اللّه تعالی فلیراجعه من أراده.

و من نثر لسان الدین رحمه اللّه تعالی ما کتبه علی لسان سلطانه للأمیر یلبغا الخاصکی، و هو: «إلی الأمیر المؤتمن علی أمر سلطان المسلمین، المقلّد بتدبیره السّدید قلادة الدین، المثنی علی رسوم برّه لمقامه لسان الحرم الأمین، الآوی من مرضاة اللّه تعالی و رسوله صلی اللّه علیه و سلم إلی ربوة ذات قرار و معین، المستعین من اللّه تعالی علی ما تحمّله و أمله بالقوی المعین، سید الدعوة، رکن الدولة، قوام الملّة، مؤمل الأمة، تاج الخواصّ، أسد الجیوش، کافی الکفاة، زین الأمراء، علم الکبراء، عین الأعیان، حسنة الزمان، الأجلّ المرفع الأسنی الکبیر الأشهر الأسمی الحافل الفاضل الکامل المعظّم الموقر الأمیر الأوحد یلبغا الخاصکی، وصل اللّه له سعادة تشرق غرّتها! و صنائع تسحّ فلا تشحّ درّتها! و أبقی تلک المثابة قلادة اللّه تعالی و هو درّتها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 369
«سلام کریم، طیب عمیم، یخصّ إمارتکم التی جعل اللّه تعالی الفضل علی سعادتها أمارة، و الیسر لها شارة، فیساعد الفلک الدوّار مهما أعملت إدارة، و تمتثل الرسوم کلما أشارت إشارة.
«أما بعد حمد اللّه تعالی الذی هو یعلمه فی کل مکان، من قاص ودان، و إلیه توجه الوجوه و إن اختلفت السّیر و تباعدت البلدان، و منه یلتمس الإحسان، و بذکره ینشرح الصدر و یطمئنّ القلب و یمرح اللسان، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله العظیم الشان، و نبیّه الصادق البیان الواضح البرهان، و الرضا عن آله و أصحابه و أحزابه أحلاس الخیل، و رهبان اللیل، و أسود المیدان، و الدعاء لإمارتکم السعیدة بالعزّ الرائق الخبر و العیان، و التوفیق الوثیق البنیان، فإنّا کتبناه إلیکم- کتب اللّه تعالی لکم حظّا من فضله وافرا، و صنیعا عن محیّا السرور سافرا، و فی جوّ الإعلام بالنعم الجسام مسافرا!- من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی دار ملک الأندلس دافع اللّه سبحانه عن حوزتها کید العداة، و أتحف نصلها ببواکر النصر المهداة، و لا رائد إلّا الشوق إلی التعارف بتلک الأبواب الشریفة التی أنتم عنوان کتابها المرقوم، و بیت قصیدها المنظوم، و التماس برکتها الثابتة الرسوم، و تقریر المثول فی سبیل زیارتها بالأرواح عند تعذّره بالجسوم، و إلی هذا فإننا کانت بین سلفنا تقبّل اللّه تعالی جهادهم، و قدّس نفوسهم، و أمن معادهم، و بین تلک الأبواب کما عرفتم من عدلها و إفضالها، مراسلة ینمّ عرف الخلوص من خلالها، و تسطع أنوار السعادة من آفاق کمالها، و تلتمح من أسطار طروسها محاسن تلک المعاهد الزاکیة المشاهد، و تعرب عن فضل المذاهب و کرم المقاصد، اشتقنا إلی أن نجدّدها بحسن منابکم، و نواصلها بمواصلة جنابکم، و نغتنم فی عودها الحمید مکانکم، و نؤمل لها زمانکم، فخاطبنا الأبواب الشریفة فی هذا الغرض مخاطبة خجلة من التقصیر، و جلة من الناقد البصیر، و نؤمل الوصول فی خفارة یدکم التی لها الأیادی البیض، و الموارد التی لا تغیض، و مثلکم من لا تخیب المقاصد فی شمائله، و لا تضحی المآمل فی ظلّ خمائله، فقد اشتهر من حمید سیرکم ما طبّق الآفاق، و صحب الرّفاق، و استلزم الإصفاق، و هذه البلاد مبارکة، ما أسلف أحد فیها مشارکة، إلا وجدها فی نفسه و دینه و ماله و عیاله، و اللّه سبحانه أکرم من و فی لامری‌ء بمکیاله، و اللّه عز و جل یجمع القلوب علی طاعته، و ینفع بوسیلة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 370
النبی صلی اللّه علیه و سلم الذی نعوّل علی شفاعته، و یبقی تلک الأبواب ملجأ للإسلام و المسلمین، و ظلّا للّه تعالی علی العالمین، و إقامة لشعائر الحرم الأمین، و یتولی إعانة إمارتکم علی وظائف الدین، و یجعلکم ممن أنعم اللّه تعالی علیه من المجاهدین، و السلام الکریم یخصکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته، انتهی.

و من نثر لسان الدین رحمه اللّه تعالی قوله فی قضیة امتناع بعض المؤثقین من أکل طعامه بمدینة سلا، و قد صدر به کتابه المسمی «بمثلی الطریقة، فی ذم الوثیقة» و هذا نصه: أما بعد حمد اللّه الذی قرر الحکم و أحکمه، و بیّن الحلال من الحرام بما أوضحه من الأحکام و علّمه، و نوّع جنس المعاش و قسمه، و ماز کل نوع منه و وسمه، فأثبته متفاوتا فی درجات التفضیل و رسمه، و الصلاة و السلام علی مولانا محمد رسوله الذی فضله علی الأنبیاء و قربه و طهر من دنس الشبهات شیمه، فما استعمله فی غیر طاعته و لا استخدمه، و لا أعمل فی سوی البر و الهدی بنانه و لا قدمه، و الرضا عن آله و أصحابه الذین رعوا ذممه، و استمطروا دیمه، و تواصوا من أجله بالبر و تواصوا بالمرحمة، فهذا کتاب «مثلی الطریقة، فی ذم الوثیقة» دعا إلی جمعه قلة الإنصاف من المداهن و المعاصر، و المباهت فی درک النور الباصر، و رضی مظنة النیل منهم بالباع القاصر، و المناضلة عن الحمی الذی لم یؤیده الحق بالولی و لا بالناصر، و لوضعه حکایة، و لنفثته شکایة، إذ معرفة الأشیاء بعللها مما یتشوق إلیه، و یحرص علیه، و هو أنی لما قدمت علی مدینة فاس حرسها اللّه تعالی، مستخلصا بشفاعة الخلافة، ذات الإناقة، مستدعی برسالة الإیالة، ذات الجلالة، فانسحب و المنة لله الستر، و انفسح الفتر، و شفع من النعم الوتر، و اقتدی المرؤوس بالرئیس، و تنافس الأعلام فی التأنیس، و اتّصل الاحتفاء و الاستدعاء، و انتخب الموعی و الوعاء، و أخذ أعقاب الطیبات الوضوء و الطیب و الدعاء، تعرفت فیمن جمعته الأخونة، و المداعی المتعینة، برجل من نبهاء موثقیها غرّنی بمخیلة البشاشة التی یستفزّ بها الغریب، و یستخلص هوی من لم یعمل التجریب، فأنست بمکانه، و استظهرت علی ما یعرض من مکتتب بدکانه، و شأنی فی الاغتباط بمن عرفت شانی، فلست للمقة بشانی، و استرسالی، حتی لمن أسا لی، طوع عنانی: [الطویل]
أفادتکم النعماء منی ثلاثة ضمیری و یتلوه یدی و لسانی
و لم یک إلّا أن حللت بمدینة سلا حرسها الله تعالی مقصود المحل و إن رغم الدهر الذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 371
رمی فأقصد، معتمدا بفتوحات اللّه تعالی و إن أرتج الباب بزعمه و أوصد، مصحبا بمدد عنایته و إن کمن و أرصد، لا یمرّ فاضل إلّا عرّج علی مثوای، و أتی من البرّ فوق هوای وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها و تعرفت عن صاحبی الفاسی أنه قدم علینا من سخر عملیة فلالها الدسر المنهوبة، و تخلّلها المسبعة المرهوبة، و اغتذی الأطعمة التی مرقتها الدموع، و مطبختها الحمی المروع، و استقرّ بالمدینة بعد أن لان و ضرع، و جدّل و صرع، نافق البقلة کاسد الورع، و نزل بمثوی خمول، و محطّ مجهول، و کنف ممتوت، و جوار لا یبخل بغیبة و لا یسمح بقوت، فبادرت استدعاءه بفاضل من الطلبة ممن یتلقّی به الوارد، و یقتاد الشارد، و قد أغرب بقراءة الاحتفاء و الاحتفال، و أجنب الإغفاء و الإغفال، و جهزت السرایا إلی التماس نعم اللّه تعالی فحلّت الأنفال، فلمّا عرض علیه الدعوة تعجرف و نفر، و لمّا مسح عطفه بالاستنزال نزا و طفر، حتی بهت الرسول کما بهت الذی کفر، و آب یحمل عذرا باردا، و احتجاجا شاردا، فأقطعته جانب شماسه، و خلیت بینه و بین وسواسه، و من الغد قصدنی فاعتذر، و أکثر الهذر، و لم ینبت اللّه النبات الحسن شیئا ممّا بذر، و کان جوابی إیاه ما نصّه: [الوافر]
أبیتم دعوتی إمّا لشأو و تأبی لومه مثلی الطریقه
و بالمختار للناس اقتداء و قد حضر الولیمة و العقیقه
و غیر غریبة أن رقّ حرّ علی من حاله مثلی رقیقه
و إمّا زاجر الورع اقتضاها و یأبی ذاک دکان الوثیقه
و غشیان المنازل لاختیار یطالب بالجلیلة و الدقیقه
شکرت مخیلة کانت مجازا لکم و حصلت بعد علی الحقیقه
و ذاع خبرها فقلبت عنها الجنوب، و کلف بها الطالب و المطلوب، و هشّ إلی المراجعة عنها أحد الموثقین بسلا ممن یحوم حول حمی الإدراک، و یروم درجة الاختصاص ببعض الفنون و الاشتراک، و له فی الأدب مساس، و جلب الباس، بما نصّه: [الوافر]
رسولک لم یبن لی عن طریقه تقرّب من حدیقتک الأنیقه
فلا بأو لدیّ و لا إباء و لکن ساء فی الغرض الطریقه
و هب أنی أسأت فکم صدیق تدلّل و اعتدی فجفا صدیقه
فلا عجب فدیت لرفق حرّ یسکّن عند خجلته رفیقه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 372
و إنی فیک معتقد، و لکن أری الأیام حاقدة حنیقه
علی ذی الودّ فیمن ودّ حتی یفارقه و إن أضحی رفیقه
فراجعته بما نصّه لمّا أسلفته من جزاء مصاعه، و کلت له بصاعه: [الوافر]
من استغضبت من هذی الخلیقه بمغضبة بإنکار خلیقه
و لم یغضب فتیس أو حمار مجازا، لا، لعمری، بل حقیقه
بعثت بمرسل لک مع عتیقی فلم تطع الرسول و لا عتیقه
و طوّقت السفیر الذنب لمّا عجلت به و لم تبلعه ریقه
إمام جماعة و قریع تقوی و ملغ حجّة، و حفیظ سیقه
فبؤت بها علی الأیام داء عضالا لا تفیق علیه فیقه
و قد عارضت عذرک باعتراف فزدت مذمّة تسم الطریقه
و هل بعد اعتراف من نزاع و هل بعد افتصال من وثیقه
و من جهل الحقوق أطاع نفسا ببحر الجهل راسبة غریقه
و منجی نیقة أمر بعید إذا نصب المهندس منجنیقه
فأمسک حینئذ و أقصر، و رأی الأمر یطول فاختصر، إلّا أنه نمی‌لی عنه قوله: إنّ دکان الوثیقة إن نافی الورع فبغیر بلده، و أذهلته لذة لدده، عما هو بصدده، فارتهنت له أن أنصر الدعوی بما یسلمه المنصف المساهل، و ینکره الأرعن الجاهل، و تشدّ به المنازل و المناهل، و المعالم و المجاهل، مستندا إلی الحکم الشرعی، و السّنن المرعی، و المشاهدة و الحسّ، و شهادة الجنّ و الإنس: [الوافر]
و لو ترک القطا لیلا لناما و اللّه یجعله موقظا من السّنات، وازعا عن کثیر من الهنات، و ینفع فیه بالنیّة فإنما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 373
الأعمال بالنیّات، و‌ها أنا أبتدی‌ء و علی اللّه الإعانة، و بحوله و قوّته الإفصاح و الإبانة.
قلت: ینحصر الکلام فیه فی سبعة أبواب؛ الباب الأول: فی جواز الإجارة فیها عند العلماء. الباب الثانی: فی الشرکة المستعملة بین أربابها. الباب الثالث: فی محلّها من الورع إن سوّغها الفقه. الباب الرابع: فی منزلتها من الصنائع و المهن. الباب الخامس: فی أحوال منتحلیها من حیث العلم غالبا. الباب السادس: فی أحوالهم من جهة استقامة الرزق و انحرافه.
الباب السابع: فی ردّ بعض ما یحتجّ به فیها. انتهت الخطبة المقتطعة من تألیف لسان الدین رحمه اللّه تعالی.
و هذا التألیف فی نحو کراسة، و قال فی آخره ما صورته: فإن قیل: ترک الأجر و قبول العوض فی هذا الأمر یدعو إلی تعطیله، فیفقد الناس منفعة هذه الطریقة و غناءها، قلت:
الإنصاف فیها الیوم أن لو کان متولّیها یرتزق من بیت المال و أموال المصالح و الأوقاف التی تسع ذلک، و حال الجماهیر فی فقدانها و الاضطرار إلیها و رفع أمورهم بها إلی السلطان و رغبتهم فی نصب من یتولّی ذلک حالهم فی فقدان أئمة الصلاة فی المساجد الراتبة فی جریانه من بیت المال بعلّة التزامهم و ارتباطهم فقط، حسبما نقل الإجماع فیه القاضی أبو بکر بن العربی رحمه اللّه تعالی و منع الارتزاق من غیره إجماعا، و قد کان بالمدن المعتبرة من بلاد الأندلس- جبرها اللّه تعالی!- ناس من أولی التعفّف و التعین، کبنی الجدّ بإشبیلیة، و بنی الخلیل و غیرهم بغیرها، یتعیّشون من فضول أملاکهم، و وجائب رباعهم، و یقعدون بدورهم عاکفین علی برّ، منتابین لروایة و فتیا، یقصدهم الناس فی الشهادة فیجاملونهم، و یبرکون علی صفقاتهم، و یهدونهم إلی سبیل الحقّ فیها من غیر أجر و لا کلفة، إلّا الحفظ علی المناصب، و ما یجریه السلطان من الحرمة و التفقد فی الضرورة، و ما یهدیهم الناس من الإطراء و التجلة، و اللّه سبحانه من الأجر و المثوبة، و بلغنی الیوم أنّ حالها بمدینة سجلماسة ینظر إلی هذا الحال من طرف خفی، و لم یفسد بها کلّ الفساد، و کذلک لم نزل نتعرّف أنّ الأمر فی شأنها بمدینة تونس أقرب، و بعض الشّرّ أهون من بعض، و لو بقیت بحالها لوجب تقریر فضلها و تقریظ منتحلها، فالصدق أنجی، و الحقّ عند اللّه أحجی، و اللّه عزّ و جلّ یستعملنا فیما یرضیه، و یلطف بنا فیما یجریه علینا من أحکامه و ما یقضیه، و یجعلنا ممّن ختم له بالحسنی، و یقربنا إلی ما هو أقرب من رحمته و أدنی، و صلوات اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 374
و کتب علی ظهر الورقة الأولی من هذا التألیف شیخ شیوخ شیوخنا الإمام الکبیر المؤلف الشهیر سیدی أحمد الوانشریسی رحمه اللّه تعالی ما صورته: الحمد للّه جامع هذا الکلام المقیّد هذا بأوّل ورقة منه قد کدّ نفسه فی شی‌ء لا یعنی الأفاضل، و لا یعود علیه فی القیامة و لا فی الدنیا بطائل، و أفنی طائفة من نفیس عمره فی التماس مساوی‌ء طائفة بهم تستباح الفروج، و تملک مشیّدات الدور و البروج، و جعلهم أضحوکة لذوی الفتک و المجانة، و انتزع عنهم جلباب الصدق و الدیانة، سامحه اللّه تعالی و غفر له! قال ذلک و خطّه بیمنی یدیه عبید ربه أحمد بن یحیی بن محمد بن علی الوانشریسی خار اللّه سبحانه له! انتهی ما ألفیته.
و قد کان لسان الدین رحمه اللّه تعالی کثیرا ما یعرّض و یصرّح بهجو بعض أهل سلا أو کلّهم حتی قال: [السریع]
أهل سلا صاحت بهم صائحه غادیة فی دورهم رائحه
یکفیهم من عوز أنهم ریحانهم لیست له رائحه
و اللّه المرجو للعفو عن الزلات.
تم الجزء السابع من کتاب نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب و یلیه الجزء الثامن مبتدئا: بقوله: و من نثر لسان الدین رحمه اللّه تعالی خطبة کتاب له فی المحبة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 375

ابن جزی، أبو عبد اللّه: رسالته إلی السلطان أبی عنان 98
ابن الجیاب: رسالة عن السلطان إلی أبی سعید المرینی 4
رسالة فی العزاء بأبی الحسن المرینی 6
ابن الحاج: نسخة کتاب طلاق 23
ابن الحکیم: إجازة من إنشائه 43
ابن خاتمة، أبو جعفر: رسالة إلی لسان الدین 155
ابن خاتمة، أبو جعفر: رسالة إلی ابن جزی 159
ابن خاتمة، أبو جعفر: رسالة أخری إلی لسان الدین 159
ابن خاتمة، أبو جعفر: رسالة ثالثة إلی لسان الدین 161
ابن داود الحمیری: رسالة من إنشائه 331
ابن رضوان، أبو القاسم: جواب علی رسالة من لسان الدین 167
ابن صفوان: إجازته للسان الدین بن الخطیب 164
ابن عاصم، أبو یحیی، نموذج من نثره 258
ابن عاصم، أبو یحیی: رسالته إلی ابن طرکاط 263
ابن مرزوق الخطیب: رسالة إلی لسان الدین 185
ابن هانی‌ء اللخمی السبتی: رسالة له 246
أبو الحجاج المنتشاقری: رسالته إلی لسان الدین 248
أبو الحسن النباهی: رسالة منه إلی لسان الدین 232
أبو زیان المرینی: ظهیر منه للسان الدین 137
أبو سالم المرینی: رسالة منه إلی لسان الدین 143
أبو القاسم البرجی: رسالته إلی لسان الدین 188
الشیخ الجنان: رسالة منه إلی لسان الدین 167
عبد العزیز الفشتالی: رسالته إلی المقری مؤلف الکتاب 178
لسان الدین بن الخطیب:
جواب لسان الدین عن رسالة من أبی سالم 144
رسالة إلی أبی سالم 146
جوابه عن رسالة ابن خاتمة 156
رسالة إلی ابن نفیس 165
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 376
رسالة إلی رضوان 166
جواب عن رسالة من ابن مرزوق 186
رسالة إلی أبی عبد اللّه الیتیم 210
رسالة إلی سلطان تونس 244
رسالة إلی المنتشاقری 250
فی استدعاء إمداد و حض علی جهاد 272
فی صداق لکبیر الشرفاء بفاس 274
رسالة إلی أبی عبد اللّه الشدید 275
رسالة إلی علی بن بدر الدین الطوسی 277
رسالة إلی ابن خلدون أبی زید 279
رسالة مداعبة إلی ابن خلدون 280
رسالة إلی السلطان ابن یغمراسن 299
رسالة إلی ابن مرزوق الخطیب 307
رسالة إلی ابن أبی مدین 308
رسالة إلی قاضی الجماعة 309
رسالة إلی بعض الفضلاء 310
رسالة إلی أبی عبد اللّه بن نصر 310
رسالة لمحمد بن نوار فی عرس 311
رسالة إلی عامر الهنتاتی 311
وصف سبتة من مقامة بلدانیة 312
وصف مکناسة من نفاضة الجراب 313
وصف مکناسة من مقامة بلدانیة 314
رسالة علی لسان السلطان إلی ابن یلبغا 368
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 377

صلة الباب الثالث من القسم الثانی 3
عود إلی ذکر نماذج من نظم ابن الجیاب 3
ذکر نماذج من نثر ابن الجیاب 4
من أشیاخ لسان الدین أبو محمد عبد المهیمن بن محمد بن عبد المهیمن الحضرمی 9
أبو سعید بن عبد المهیمن الحضرمی 15 عبد المهیمن بن أبی سعید بن عبد المهیمن الحضرمی 16
و من أشیاخ لسان الدین قاضی الجماعة أبو البرکات محمد بن محمد بن الحاج البلفیقی 16
من أشیاخ لسان الدین أبو زکریا یحیی بن هذیل (ترجمة) 30
و منهم الوزیر أبو بکر محمد بن ذی الوزارتین أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن الحکیم الرندی 39
مما مدح به أبو الحسن بن الجیاب الوزیر أبا بکر بن الحکیم 41
من نثر ذی الوزارتین ابن الحکیم 43
و من شعره 43
ترجمة ذی الوزارتین ابن الحکیم (عن عائد الصلة) لابن الخطیب 45
رحلة ابن الحکیم (عن الإحاطة) للسان
الدین 45
شی‌ء من ترجمة ذی الوزارتین ابن الحکیم، و عن الإحاطة 46
ترجمة أبی الحسن علی بن عمر القیجاطی 48
ترجمة أبی سعید فرج بن قاسم بن أحمد بن لب 50
ترجمة أبی القاسم محمد بن أحمد بن جزی، الکلبی 54
أربعة أبیات علی روی الغین لابن لؤلؤة 56
من نظم ابن جزی فی التبلیغ 56
ترجمة أبی بکر أحمد بن محمد بن جزی 56
قصیدة له صدر بها أعجاز لامیة امرئ القیس «ألا عم صباحا» 57
قصیدة لحازم صاحب المقصورة صدر بها أعجاز معلقة امرئ القیس (قفا نبک) 59
جیمیة بارعة لحازم صاحب المقصورة 63
جیمیة لابن قلاقس 64
عود لترجمة أبی بکر أحمد بن محمد بن جزی الکلبی 65
ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن جزی الکلبی 65 قصیدة من نظمه یمدح بها أمیر المسلمین أبا الحجاج و حذف منها الراء 66 قصیدة له یمدح فیها أبا عنان ملک المغرب 68 مقطعات من نظمه فی أغراض شتی 70 من شعر ابن الجزی الذی وری به 72 من إنشائه موریا بأسماء کتب و رفعها لأبی عنان فارس 73 عدة مقطعات من نظمه یوری فیها بأسماء کتب 75 ترجمة القاضی أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن جزی، الکلبی 77
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 378
من شیوخ لسان الدین أبو بکر بن شبرین 78
من أشیاخ لسان الدین أبو عثمان سعد بن أحمد بن لیون التجیبی 81
نبذة من شعره الذی حکاه فی کتابه «نصائح الأحباب، و صحائح الآداب» 82
نبذة من کتابه «الأبیات المهذبة، فی المعانی المقربة» 111
نبذة من کتابه «أنداء الدیم، فی المواعظ و الوصایا و الحکم» 121
بعض أناشیده التی کان ینشدها أهل مجلسه، لشعراء متعددین 129
خاتمة الباب الثالث، و فیها سرد لجماعة من شیوخ لسان الدین 135
الباب الرابع من القسم الثانی: فی مخاطبات الملوک و الأکابر للسان الدین، و ثناء أهل عصره علیه 137
من السلطان أبی زیان المرینی إلی لسان الدین 137
ترجمة السلطان أبی زیان المرینی عن «الإحاطة» للسان الدین 137
تعقیب لابن مرزوق علی کلام لسان الدین فی «الإحاطة» 142
من السلطان أبی سالم المرینی إلی لسان الدین 143
من لسان الدین إلی السلطان أبی سالم المرینی 144
من لسان الدین إلی السلطان أبی سالم 146
تعریف لسان الدین فی «الإحاطة» بالسلطان أبی سالم المرینی، و ذکر مقتله 150
ترجمة لسان الدین من إنشاء الأمیر أبی الولید إسماعیل بن الأحمر 151
رد اعتراض أورده ابن الأحمر علی لسان الدین 152
ثناء قاضی القضاة برهان الدین الباعونی علی لسان الدین بن الخطیب 153
اتهام لسان الدین بالإطناب 153
الرد علی هذا الاتهام 153
بین لسان الدین و السلطان الغنی بالله سلطانه 154
من أبی جعفر بن خاتمة إلی لسان الدین 155
جواب لسان الدین علی أبی جعفر بن خاتمة 156
من أبی جعفر بن خاتمة إلی ابن جزی 159
ترجمة أبی جعفر بن خاتمة من إنشاء لسان الدین 159
من أبی جعفر بن خاتمة إلی لسان الدین 161
من نظم ابن خاتمة 162
قصیدة من أحمد بن صفوان إلی لسان الدین ضمنها غرضا تعجل له قضاءه 163
إجازة من ابن صفوان للسان الدین و ولده عبد اللّه 164
من أبی جعفر العذری إلی لسان الدین 165
من لسان الدین إلی ابن نفیس 165
من لسان الدین إلی أبی القاسم بن رضوان 166
من ابن رضوان إلی لسان الدین 167
من لسان الدین إلی الشیخ الجنان 167
من الشیخ الجنان إلی لسان الدین 168
ترجمة الشیخ أحمد بن محمد الجنان الأوسی 168
أبیات رآها المؤلف علی دائرة مجری الماء بمدرسة تلمسان التی بناها ابن تاشفین 169
أبیات أخری أنشدها بعض أهل المغرب لتکتب علی النواحی الأربع من القبة المعروفة بالبدیع التی أنشأها السلطان المنصور أبو العباس الشریف الحسنی 170
أبیات للفقیه أبی محمد المسفیومی المراکشی مما کتب علی أحد مبانی الوزیر عبد العزیز الفشتالی 171
أبیات للوزیر أبی فارس عبد العزیز الفشتالی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 379
کتبت فی المبانی المنصوریة بمراکش 172
أبیات للوزیر الفشتالی مما کتب ببهو المبنی المنصوری بمرمر أسود فی أبیض 174
أبیات له کتبت بداخل القبة 175
أبیات له فی بعض المبانی المنصوریة 176
أبیات له مما کتب فی المصریة المطلة علی الریاض 177
من جملة قصیدة له 177
من الوزیر عبد العزیز الفشتالی إلی مؤلف هذا الکتاب 178
لابن الصباغ العقیلی فی لسان الدین و اختصاصه بابن الجیاب 181
إجازة بین ابن الجیاب و لسان الدین 181
من أبی یحیی البلوی للسان الدین 182
تهنئة من أبی یحیی البلوی للسان الدین فی إعذاره أولاده 183
ترجمة أبی یحیی البلوی من إنشاء لسان الدین فی «الإحاطة» 184
من أبی عبد اللّه بن مرزوق إلی لسان الدین 185
من لسان الدین إلی ابن مرزوق 186
من أبی القاسم البرجی إلی لسان الدین، فی شفاعة 188
ترجمة أبی القاسم محمد بن یحیی البرجی، عن «الإحاطة» للسان الدین 189
من الوزیر ابن زمرک إلی لسان الدین 195
تعلیق للمؤلف علی قصیدة ابن زمرک 197
من الوزیر ابن زمرک إلی لسان الدین أیضا 197
من مخاطبات ابن زمرک للسان الدین 199
من ابن سلبطور إلی لسان الدین 200
ترجمة أبی عبد اللّه بن سلبطور، عن «الإحاطة» للسان الدین 202
من أبی عبد اللّه بن راجح التونسی إلی لسان الدین 203
ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن علی بن راجح 204
من لسان الدین إلی ابن راجح (قصیدة) 204
من ابن راجح إلی لسان الدین (قصیدة) 205
من أبی عبد اللّه العشاب التونسی إلی لسان الدین فی بعض الأعیاد 207
من ابن عبد الملک المراکشی إلی لسان الدین 208
ترجمة محمد بن محمد بن عبد الملک، الأنصاری، الأوسی، عن «الإحاطة» للسان الدین 208
من أبی عبد اللّه محمد المکودی الفاسی
إلی لسان الدین 208
من أبی عبد اللّه الیتیم إلی لسان الدین 209
رسالة من لسان الدین إلی أبی عبد اللّه الیتیم جوابا عن قصیدته 210
بین أبی عبد السلام و أبی عبد اللّه الیتیم (مداعبة) 212
ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن علی العبدری، المالقی، المعروف بالیتیم 212
من أبی عبد اللّه الکرسوطی للسان الدین 213 ترجمة أبی عبد اللّه الکرسوطی من أبی
عمرو بن الزبیر إلی لسان الدین 214
ترجمة أبی عمرو محمد بن أحمد بن الزبیر 215
من ترجمة أبی یحیی محمد بن أحمد بن الأکحل 215
من أبی عبد اللّه محمد بن علی بن عیاش إلی لسان الدین 216
من محمد بن محمد الوادی آشی إلی لسان الدین 217
من أبی محمد عبد اللّه بن إبراهیم الأزدی إلی لسان الدین 217
من شعر أبی محمد الأزدی 217
من لسان الدین إلی أبی قاسم بن رضوان، النجاری 221
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 380
من ابن رضوان إلی لسان الدین 221
ترجمة أبی القاسم بن رضوان 222
بین أبی بکر عبد الرحمن بن عبد الملک و لسان الدین بن الخطیب 226
ترجمة أبی بکر عبد الرحمن بن عبد الملک 227
من أبی سلطان عبد العزیز بن علی بن یشت الغرناطی إلی لسان الدین 227
ترجمة أبی سلطان بن یشت 229
من أبی الحسن النباهی إلی لسان الدین 232
ترجمة القاضی أبی الحسن النباهی 234
بین لسان الدین و أبی الحسن بن الجیاب 237
من سعید بن محمد الغرناطی إلی لسان الدین علی ظهر کتاب استعاره منه 242
بین أبی الحسن علی بن محمد بن البناء الوادی آشی و لسان الدین 242
ترجمة أبی الحسن علی بن محمد بن البناء 244
من لسان الدین إلی سلطان تونس 244
من أبی الحسن علی بن یحیی الفزاری المالقی المعروف بابن البرزی، إلی
لسان الدین 246
من أبی القاسم قاسم بن محمد الحرالی المالقی إلی لسان الدین 248
ترجمة أبی القاسم الحرالی 248
من أبی الحجاج یوسف بن موسی الجذامی الرندی، إلی لسان الدین 248
من لسان الدین إلی أبی الحجاج الجذامی 250
ترجمة أبی الحجاج الجذامی 250
ثناء ابن عاصم علی لسان الدین 258
ترجمة الوزیر أبی یحیی محمد بن محمد بن عاصم 259
ظهیر بتعیین ابن عاصم للقضاء 265
الباب الخامس من القسم الثانی: فی إیراد جملة من نثر لسان الدین و شعره 272
وصف نثر لسان الدین 272 تحمید من إنشاء لسان الدین 272
من نثره فی الحض فی الجهاد 272
من إنشائه فی ذکر أولیة شریف فاس 274
من إنشاء لسان الدین فی ترجمة أبی عبد اللّه الشدید و کتب له و قد ولی الحسبة 275
مما کتب به لسان الدین إلی علی بن بدر الدین بن موسی بن عبد الحق من مدینة سلا 277
ترجمة ابن خلدون من إنشاء لسان الدین 278
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌7؛ ص380
لیق للمؤلف علی ترجمة لسان الدین لابن خلدون 296
من کلام الشیخ إبراهیم الباعونی فی حق لسان الدین 296
ترجمة یحیی بن إبراهیم بن یحیی البرغواطی، من إنشاء لسان الدین 297
من لسان الدین إلی السلطان بن یغمراسن 299
من إنشاء لسان الدین ما کتب به إلی شیخه أبی عبد اللّه بن مرزوق 307
من إنشائه تهنئة إلی أبی عبد اللّه بن أبی القاسم بن أبی مدین 308
من إنشائه ما کتب به إلی قاضی الجماعة، و قد نالته مشقة 309
و کتب إلی بعض الفضلاء 310
و کتب إلی السلطان أبی عبد اللّه بن نصر، و قد عاد ولده من الأندلس 310
و کتب إلی محمد بن نوار، و قد أعرس ببنت مزوار الدار السلطانیة 311
و کتب إلی عامر بن محمد بن علی الهنتانی 311
من إنشائه فی وصف البلاد الأندلسیة (مقامة) 312
کلام له مرسل فی وصف البلاد 313
وصف مکناسة الزیتون 313
المؤلف یدخل مکناسة و یصفها 314
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌7، ص: 381
شی‌ء عن السلطان أبی الحسن المرینی 315
نظم لابن الصباغ یحصر فیه علاقات المجاز 316
حکایة عن رجل عائن 317
زیارة لسان الدین لقبر السلطان أبی الحسن، و قصیدة له فیه 318
من کلام للسان الدین یعد فیه بتصنیف کتاب کبیر فی التاریخ 320
أمثلة من إنشاء لسان الدین فی التراجم، علی طریقة الفتح بن خاقان 321
من ترجمة محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب، بقلم لسان الدین فی کتابه «التاج المحلی» 325
من إنشاء لسان الدین فی ترجمة محمد بن عبد الرحیم الوادی آشی 329
من إنشائه فی ترجمة أبی عبد اللّه بن العطار المزنی 330
من إنشائه فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن علی بن خاتمة 330 من إنشائه فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن محمد المالقی 331
من إنشائه فی ترجمة أبی بکر محمد بن مقاتل المالقی 335
من إنشائه فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن الشدید المالقی 336
من إنشائه فی ترجمة محمد بن الحسن العمرانی، الفاسی 338
من إنشائه فی ترجمة محمد بن محمد، المرادی، العشاب 338
من إنشائه فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن عمر، الملیکشی 339
من إنشائه فی ترجمة محمد بن علی، العبدری، التونسی 341
من إنشائه فی ترجمة محمد بن یحیی العزفی، السبتی 342 من إنشائه فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن المکودی، الفاسی 342
من إنشائه فی ترجمة محمد بن محمد بن بیش، العبدری 343
من إنشائه فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن هانی‌ء، اللخمی 344 همزیة لصفوان بن إدریس مشهورة بین أدباء المغرب 352
من إنشاء لسان الدین فی ترجمة أبی محمد عبد اللّه الأزدی 354
و فی ترجمة أبی الحسن علی بن إبراهیم السکاک، الغرناطی 355
و فی ترجمة أبی الحسن علی بن محمد بن الصباغ، العقیلی، الغرناطی 356
و فی ترجمة شیخه أبی الحسن بن الجیاب 358
و من إنشائه فی ترجمة عمر بن علی، المنتقریری 359
من إنشائه فی ترجمة قاسم بن محمد بن الجد، الفهری 359
من إنشائه فی ترجمة أبی عثمان سعید، الغسانی 359
و فی ترجمة الطرطوشی 360
و فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن أحمد العذری، الوادی آشی 360
و فی ترجمة أبی عبد اللّه بن باق 361
و فی ترجمة أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة، المعافری، المری 363
و فی ترجمة أبی العباس الملیانی من نثره فی کتاب «الروض» فی ترجمة عنوانها «ضخام الغصون من شجرة السر المصون» 365
من إنشائه إلی الأمیر یلبغا 368 کتاب أرسله لسان الدین لرجل من الموثقین امتنع عن تناول طعامه 370

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.