نام کتاب: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب
نویسنده: مقری، احمد بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1041 ه. ق
محقق / مصحح: بقاعی، یوسف
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419 ه. ق‌

فی نبذة مما من اللّه تعالی به علی أهل الأندلس من توقد الأذهان‌

و قال الأدیب أبو عبد اللّه بن عائشة فی فتی طرزت غلالة خده، و رکب من عارضه سنانا علی صعدة قدّه: [الطویل]
إذا کنت تهوی خدّه و هو روضة به الورد غضّ و الأقاح مفلّج
فزد کلفا فیه و فرط صبابة فقد زید فیه من عذار بنفسج
و حلّاه فی المطمح بأن قال: اشتهر صونا و عفافا، و لم یخطب بعقیلة حظوة زفافا، فآثر انقباضا و سکونا، و اعتمد إلیها رکونا، إلی أن أنهضه أمیر المسلمین إلی بساطه فهبّ من مرقد خموله، و شبّ لبلوغ جدوة مأموله، فبدا منه فی الحال انزواء، فی تسنّم تلک الرسوم و التواء، و قعود عن مراتب الأعلام، و جمود لا یحمد فیه و لا یلام، إلّا أنّ أمیر المسلمین ألقی علیه منه محبّه، جلبت إلیه مسری الظهور و مهبّه، و کان له أدب واسع المدی، یانع کالزهر بلّله الندی، و نظم مشرق الصفحة، عبق النفحة، إلّا أنه قلیلا ما کان یحلّ ربعه، و یذیل له طبعه، و قد أثبتّ له منه ما یدع الألباب حائرة، و القلوب إلیه طائرة فمن ذلک قوله فی لیلة سمحت لی بفتی کان یهواه، و نفحت له هبّة وصل أبدت جواه: [السریع]
للّه لیل بات عندی به طوع یدی من مهجتی فی یدیه
و بتّ أسقیه کؤوس الطلا و لم أزل أسهر شوقا إلیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 4
عاطیته حمراء ممزوجة کأنها تعصر من و جنتیه
و خرج من بلنسیة یوما إلی منیة الوزیر الأجلّ أبی بکر ابن عبد العزیز، و هی من أبدع منازل الدنیا، و قد مدّت علیها أدواحها الأفیا، و أهدت إلیها أزهارها العرف و الرّیّا، و النهر قد غصّ بمائه، و الروض قد خصّ بمثل أنجم سمائه، و کانت لبنی عبد العزیز فیها أطراب، تهیّأ لهم فیها من الأیام آراب، فلبسوا فیها الأنس حتی أبلوه، و نشروا فیها الحظ و طووه، أیام کانوا بذلک الأفق طلوعا، لم تضمّ علیهم النّوب ضلوعا، فقعد أبو عبد اللّه مع لمّة من الأدباء تحت دوحة من أدواحها، فهبّت ریح أنس من أرواحها، سطت بإعصارها، و أسقطت لؤلؤها علی باسم أزهارها، فقال: [مخلع البسیط]
و دوحة قد علت سماء تطلع أزهارها نجوما
هفا نسیم الصّبا علیها فأرسلت فوقنا رجوما
کأنما الجوّ غار لمّا بدت فأغری بها النسیما
و کان فی زمان عطلته، و وقت اصفراره و علّته، و مقاساته من العیش أنکده، و من التخوّف أجهده، کثیرا ما ینشرح بجزیرة شقر و یستریح، و یستطیب هبوب تلک الریح، و یجول فی أجارع وادیها، و ینتقل من نوادیها إلی بوادیها، فإنها صحیحة الهواء، قلیلة الأدواء، خضلة العشب و الأزاهر، قد أحاط بها نهرها کما تحیط بالمعاصم الأساور، و الأیک قد نشرت ذوائبها علی صفحیه، و الروض قد عطّر جوانبه بریحه، و أبو إسحاق ابن خفاجة هو کان منزع نفسه، و مصرع أنسه، نفح له بالمنی عبق و شذا، و مسح عن عیونه مسرّاته القذی، و غدا علی ما کان وراح، و جری متهافتا فی میدان ذلک المراح، قریب عهد بالفطام، و دهره ینقاد فی خطام، فلمّا اشتعل رأسه شیبا، و زرّت علیه الکهولة جیبا، أقصر عن تلک الهنات، و استیقظ من تلک السّنات، و شبّ عن ذلک الطّوق، و أقصر عن الهوی و الشوق، و قنع بأدنی تحیّة، و ما یشعره فی وصف تلک العهاد من أریحیّه، فقال: [الطویل]
ألا خلّیانی و الأسی و القوافیا أردّدها شجوا و أجهش باکیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 5
أآمن شخصا للمسرّة بادیا و أندب رسما للشبیبة بالیا
تولّی الصّبا إلّا توالی فکرة قدحت بها زندا و ما زلت واریا
و قد بان حلو العیش إلّا تعلّة تحدّثنی عنها الأمانیّ خالیا
و یا برد هذا الماء هل منک قطرة تهلّ فأستسقی غمامک صادیا
و هیهات حالت دون حزوی و أهلها لیال و أیام تحاکی اللیالیا
فقل فی کبیر عاده صائد الظبّا إلیهنّ مهتاجا و قد کان سالیا
فیا راکبا یستعمل الخطو قاصدا ألا عج بشقر رائحا أو مغادیا
وقف حیث سال النهر ینساب أرقما و هبّ نسیم الأیک ینفث راقیا
و قل لأثیلات هناک و أجرع سقیت أثیلات و حیّیت وادیا
انتهی ببعض اختصار.
و ابن عائشة أشهر من أن یطال فی أمره، و لیس الخبر کالعیان.

و قال أبو عمرو یزید بن عبد اللّه بن أبی خالد اللخمی الإشبیلی الکاتب فی فتح المهدیة سنة 602: [الکامل]
کم غادر الشعراء من متردّم ذخرت عظائمه لخیر معظّم
تبعا لمذخور الفتوح فإنه جاءت له بخوارق لم تعلم
من کلّ سامیة المنال إذا انتمت رفعت إلی الیرموک صوت المنتمی
و توسّطت فی النهروان بنسبة کرمت ففازت بالمحلّ الأکرم
و قال ابن الأبار فی «تحفة القادم»: هو صدر فی نبهائها و أدبائها، یعنی إشبیلیة، و ممّن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 6
له قدر فی منجبیها و نجبائها، و إلی سلفه ینسب المعقل المعروف «بحجر بن أبی خالد»، و توفی بها سنة 612، و أورد له قوله: [الطویل]
و یا للجواری المنشآت و حسنها طوائر بین الماء و الجوّ عوّما
إذا نشرت فی الجوّ أجنحة لها رأیت به روضا و نورا مکمّما
و إن لم تهجه الریح جاء مصافحا فمدّت له کفّا خضیبا و معصما
مجاذف کالحیّات مدّت رؤوسها علی وجل فی الماء کی تروی الظّما
کما أسرعت عدّا أنامل حاسب بقبض و بسط یسبق العین و الفما
هی الهدب فی أجفان أکحل أوطف فهل صنعت من عندم أو بکت دما

قال ابن الأبار: أجاد ما أراد فی هذا الوصف، و إن نظر إلی قول أبی عبد اللّه بن الحداد یصف أسطول المعتصم بن صمادح: [الخفیف]
هام صرف الردی بهام الأعادی أن سمت نحوهم لها أجیاد
و تراءت بشرعها کعیون دأبها مثل خائفیها سهاد
ذات هدب من المجاذیف حاک هدب باک لدمعه إسعاد
حمم فوقها من البیض نار کلّ من أرسلت علیه رماد
و من الخطّ فی یدی کلّ درّ ألف خطّها علی البحر صاد
قال: و ما أحسن قول شیخنا أبی الحسن بن حریق فی هذا المعنی من قصیدة أنشدنیها:
[الکامل]
و کأنما سکن الأراقم جوفها من عهد نوح خشیة الطوفان
فإذا رأین الماء یطفح نضنضت من کلّ خرق حیّة بلسان

قال: و لم یسبقهم إلی الإحسان، و إنما سبقهم بالزمان، علیّ بن محمد الإیادی التونسی فی قوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 7
شرعوا جوانبها مجاذف أتعبت شادی الریاح لها و لمّا تتعب
تنصاع من کثب کما نفر القطا طورا و تجتمع اجتماع الرّبرب
و البحر یجمع بینها فکأنه لیل یقرّب عقربا من عقرب
و کأنما البحر استعار بزیّهم ثوب الجمال من الربیع المعجب
و من هذه القصیدة الفریدة فی ذکر الشراع:
و لها جناح یستعار یطیرها طوع الریاح و راحة المتطرّب
یعلو بها حدب العباب مطاره فی کلّ لجّ زاخر مغلولب
یسمو بآخر فی الهواء منصّب عریان منسرح الذؤابة شوذب
یتنزّل الملّاح منه ذؤابة لو رام یرکبها القطا لم یرکب
و کأنما رام استراقة مقعد للسّمع إلّا أنه لم یشهب
و کأنما جنّ ابن داود هم رکبوا جوانبها بأعنف مرکب
سجروا جواهم بینها فتقاذفوا منها بألسن مارج متلهّب
من کل مسجون الحریق إذا انبری من سجنه انصلت انصلات الکوکب
عریان یقدمه الدخان کأنه صبح یکرّ علی ظلام غیهب
و من أولها:
أعجب بأسطول الإمام محمد و بحسنه و زمانه المستغرب
لبست به الأمواج أحسن منظر یبدو لعین الناظر المتعجّب
من کلّ مشرفة علی ما قابلت إشراف صدر الأجدل المتنصب
و منها:
جوفاء تحمل موکبا فی جوفها یوم الرهان و تستقلّ بموکب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 8
و هی طویلة من غرر القصائد، و قد سرد جملة منها صاحب «المنهاج» و غیره..

و قال أبو عمر القسطلی: [الوافر]
و حال الموج بین بنی سبیل یطیر بهم إلی القول ابن ماء
أغرّ له جناح من صباح یرفرف فوق جنح من سماء
و أخذه أبو إسحاق بن خفاجة فقال: [الوافر]
و جاریة رکبت بها ظلاما یطیر من الصباح بها جناح
إذا الماء اطمأنّ و رقّ خصرا علا من موجه ردف رداح
و قد فغر الحمام هناک فاه و أتلع جیده الأجل المتاح
و لا یخفاک حسن هذه العبارة الصقیلة المرآة، فاللّه تعالی یرحم قائلها!
و قال ابن الأبار: و قد قلت أنا فی ذلک: [البسیط]
یا حبذا من بنات الماء سابحة تطفو لما شبّ أهل النار تطفئه
تطیرها الریح غربانا بأجنحة ال حمائم البیض للأشراک ترزؤه
من کلّ أدهم لا یلفی به جرب فما لراکبه بالقار یهنؤه
یدعی غرابا و للفتخاء سرعته و هو ابن ماء و للشاهین جؤجؤه
و اجتمع ابن أبی خالد و أبو الحسن بن الفضل الأدیب عند أبی الحجاج بن مرطیر الطبیب بحضرة مراکش، و جری ذکر قاضیها حینئذ أبی عمران موسی بن عمران بینهم، و ما کان علیه من القصور و البعد عمّا أتیح له، و أوثر به، فقال أبو الحجاج: [الرمل]
لیس فیه من أبی موسی شبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 9
فقال أبو الحسن: فأبوه فضّة و هو شبه
فقال ابن أبی خالد:
کم دعاه إذ رآه عرّة و أباه إذ دعاه یا أبه

و قال أبو العباس الأعمی: [البسیط]
بهیمة لو جری فی الخیل أکبرها لغابت الریح فی الأحجال و الغرر
تجری فللماء ساقا عائم درب و للریاح جناحا طائر حذر
قد قسّمتها ید التقدیر بینهما علی السّواء فلم تسبح و لم تطر
و قال عبد الجلیل بن وهبون یصف الأسطول: [الکامل]
یا حسنها یوما شهدت زفافها بنت الغضاء إلی الخلیج الأزرق
و رقاء کانت أیکة فتصوّرت لک کیف شئت من الحمام الأورق
حیث الغراب یجرّ شملة عجبه و کأنه من غرّة لم ینعق
من کلّ لابسة الشباب ملاءة حسب اقتدار الصانع المتأنّق
شهدت لها الأعیان أنّ شواهنا أسماؤها فتصحّفت فی المنطق
من کلّ ناشرة قوادم أجنح و علی معاطفها و هادة سودق
زأرت زئیر الأسد و هی صوامت و زحفن زحف مواکب فی مأزق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 10
و مجاذف تحکی أراقم ربوة نزلت لتکرع من غدیر متأق

و قال ابن خفاجة: [مخلع البسیط]
سقیا لها من بطاح خزّ و دوح نهر بها مطلّ
فما تری غیر وجه شمس أظلّ فیه عذار ظلّ
و هو من بدیع الشعر، و کم لابن خفاجة من مثله.
و قال عبید اللّه بن جعفر الإشبیلی، و قد زار صاحبا له مرّات و لم یزره هو، فکتب علی بابه: [البسیط]
یا من یزار علی بعد المحلّ و لا یزورنا مرّة من بین مرات
زر من یزورک و احذر قول عاذلة تقول عنک: فتّی یؤتی و لا یأتی
و من مجونیاته سامحه اللّه تعالی: [الوافر]
و أغید لیس تعدوه الأمانی و لو حکمت علیه باشتطاط
سقیت الراح حتی مال سکرا و نام علی النمارق و البساط
و أسلم لی علی طول التجنّی و أمکننی علی فرط التعاطی
فأولجت المقادر جید بکر و لا کفران فی سم الخیاط
و غنانی بصوت من حاشاه فأطربنی و بالغ فی نشاطی
فما نقر المثالث و المثانی بأطرب من تلاحین الضراط
و لولا الریق لم أظفر بشی‌ء علی عدم اهتبالی و احتیاطی
فلا تسخر بریق بعد هذا فإنّ الریق مفتاح اللواط
و قال أبو الحسن علی بن جحدر الزجال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 11
کیف أصبحت أیهذا الحبیب؟ نحن مرضی الهوی و أنت الطبیب
کلّ قلب إلیک یهفو غراما و تجافی علیّ منک القلوب
إن تلح حوّمت علیک هیاما أو تغب حنّها علیک الوجیب
غیر أنی من بینهم مستریب حین تبدو و لیس لی ما یریب
کلّ ما قد ألقاه منک و منی دون هذا له تشقّ الجیوب‌

و قال أحمد المعروف بالکساد، فی موسی الذی کان یتغزّل فیه شعراء إشبیلیة: [الخفیف]
ما لموسی قد خرّ للّه لمّا فاض نورا غشاه ضوء سناه
و أنا قد صعقت من نور موسی لا أطیق الوقوف حین أراه
و للّه درّه فی رثاء موسی المذکور إذا قال: [السریع]
فرّ إلی الجنّة حوریّها و ارتفع الحسن من الأرض
و أصبح العشّاق فی مأتم بعضهم یبکی إلی بعض
و قوله فیه: [الرمل]
هتف الناعی بشجو الأبد إذ نعی موسی بن عبد الصمد
ما علیهم ویحهم لو دفنوا فی فؤادی قطعة من کبدی
و لقب بالکساد لقوله: [الوافر]
و بیع الشعر فی سوق الکساد
و قال أبو القاسم بن أبی طالب الحضرمی المنیشی: [المنسرح]
صاغت یمین الریاح محکمة فی نهر واضح الأساریر
فکلّما ضاعفت به حلقا قام لها القطر بالمسامیر
و قال أبو زید عبد الرحمن العثمانی، و هو من بیت إمارة: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 12
لا تسلنی عن حالتی فهی هذی مثل حالی لا کنت یا من یرانی
ملّنی الأهل و الأخلّاء لما أن جفانی بعد الوصال زمانی
فاعتبر بی و لا یغرّک دهر لیس منه ذو غبطة فی أمان‌

و قال أبو زکریا یحیی بن محمد الأرکشی: [البسیط]
لا حبذا المال و الإفضال یتلفه و البخل یحمیه و الأقدار تعطیه
و قال: [البسیط]
لا تبکینّ لإخوان تفارقهم فإننی قبلک استخبرت إخوانی
فما حمدتهم فی حال قربهم فکیف فی حال إبعاد و هجران
و قال أبو عمران موسی الطریانی لما دخل یوم نیروز إلی بعض الأکابر، و عادتهم أن یصنعوا فی مثل هذا الیوم مدائن من العجین لها صور مستحسنة، فنظر إلی صورة مدینة، فأعجبته، فقال له صاحب المجلس: صفها و خذها: [مجزوء الرجز]
مدینة مسوّره تحار فیها السّحره
لم تبنها إلّا یدا عذراء أو مخدّره
بدت عروسا تجتلی من درمک مزعفره
و ما لها مفاتح إلّا البنان العشره
و قال أبو عمرو بن حکم: [السریع]
حاشا لمن أمّلکم أن یخیب و ینثنی نحو العدا مستریب
هذا و کم أقرأنی بشرکم نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ
و قال أبو الحسن علی بن الجعدی القرمونی: [الکامل]
إیاک من زلل اللسان فإنه قدر الفتی من لفظه المسموع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 13
فالمرء یختبر الإناء بنقره لیری الصحیح به من المصدوع‌

و قال الفقیه أبو الحسن علی بن لبّال فی محبرة عناب محلاة بفضة: [المنسرح]
منعلة بالهلال ملجمة بالنّسر مجدولة من الشّفق
کأنما حبرها تمیّع فی فرضتها سائلا من الغسق
فأنت مهما ترد تشبهها فی کلّ حال فانظر إلی الأفق
و قال فی محبرة آبنوس: [الکامل]
و خدیمة للعلم فی أحشائها کلف بجمع حرامه و حلاله
لبست رداء اللیل ثم توشّحت بنجومه و تتوّجت بهلاله
و قال أبو العباس أحمد بن شکیل الشّریشی: [المنسرح]
تفاحة بتّ بها لیلتی أبثّها سرّی و الشکوی
أضمّها معتنقا لاثما إذا ذکرت خدّ من أهوی
و قال: [السریع]
تفاحة حامضة عضّها فی ثمل من قطّب الوجها
و لم أخل من قبلها محسنا یجزی علیه العضّ و النجها
و قال أبو جعفر أحمد الشریشی: [الطویل]
علی حسن نور الباقلاء أدرهما علی الصّبّ کأسی خمرة و جفون
یذکّرنی بلق الحمام و تارة یؤکّد للأشجان شهل عیون
و قال أبو عمرو بن غیاث: [الطویل]
و قالوا مشیب قلت وا عجبا لکم أ ینکر صبح قد تخلّل غیهبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 14
و لیس مشیبا ما ترون و إنما کمیت الصّبا لمّا جری عاد أشهبا

و قال الوزیر أبو بکر محمد ابن ذی الوزارتین أبی مروان عبد الملک بن عبد العزیز یخاطب ابن عبدون: [البسیط]
فی ذمّة الفضل و العلیاء مرتحل فارقت صبری إذ فارقت موضعه
ضاءت به برهة أرجاء قرطبة ثم استقلّ فسدّ البین مطلعه
عذرا إلی المجد عنی حین فارقنی ذاک الجلال فأعیا أن أشیّعه
قد کنت أصحبته قلبی و أقعدنی ما کان أودعنی عن أن أودعه
و فیهم یقول ابن عبدون: [الوافر]
بحور بلاغة و نجوم عزّ و أطواد رواس من جلال
و قال الوزیر الکاتب أبو القاسم بن أبی بکر بن عبد العزیز: [الوافر]
ندیمی لا عدمتک من ندیم أدرها فی دجی اللیل البهیم
فخیر الأنس أنس تحت ستر یصان عن السفیه أو الحلیم
و قال الثائر أبو عبد اللّه الجزیری:: [المجتث]
فی أمّ رأسی سرّ یبدو لکم بعد حین
لأبلغنّ مرادی إن کان سعدی معینی
أو لا فأکتب ممّن سعی لإظهار دین
و سبب قوله هذا أنّ بنی عبد المؤمن لمّا غیّروا رسم مهدیهم، و صیّروا الخلافة ملکا، و توسّعوا فی الرفاهیة، و أهملوا حقّ الرعیّة، جعل یتستّر، و قال هذه الأبیات، و شاع سرّه فی مدة ناصر بنی عبد المؤمن، فطلبه، ففرّ، و لم یزل یتنقّل مستخفیا مع أصحابه إلی أن حصل فی حصن قولیة من عمل مدینة بسطة، فبینما هو ذات یوم فی جامعها مع أصحابه و هم یأکلون بطیخا و یرمون قشره فی صحن الجامع، إذ أنکر ذلک رجل من العامّة، و قال لهم: ما تتّقون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 15
اللّه تعالی؟! تتهاونون ببیت من بیوته؟ فضحکوا منه، و استهزءوا به، و أهل تلک الجهة لا تحتمل شیئا من ذلک، فصاح بفتیة من العامة، فاجتمع جمع و حملوا إلی الوالی فکان عند الوالی من عرفه، فقتلوا جمیعا، و أمر الناصر أن یرفع عن جمیع أرض قولیة جمیع تکالیف السلطان.

و لمّا عتب المنصور بن أبی عامر علی الکاتب عبد الملک الجزیری، و سجنه فی الزاهرة، ثم صفح عنه، قال و کتب به إلیه: [السریع]
عجبت من عفو أبی عامر لا بدّ أن تتبعه منّه
کذلک اللّه إذا ما عفا عن عبده أدخله الجنّه
فاستحسن ذلک، و أعاده إلی حاله.
و قال علی لسان بهار العامریة، و هو النرجس: [الکامل]
حدق الحسان تقرّ لی و تغار و تضلّ فی وصفی النّهی و تحار
طلعت علی قضبی عیون تمائمی مثل العیون تحفّها الأشفار
و أخصّ شی‌ء بی إذا شبّهته درّ تمنطق سلکه دینار
أنا نرجس، حقّا بهرت عقولهم ببدیع ترکیبی فقیل بهار
و قال فی بنفسجها: [الکامل]
شهدت لنوّار البنفسج ألسن من لونه الأحوی و من إیناعه
بمشابه الشّعر الأحمّ أعاره ال قمر المنیر الطّلق نور شعاعه
و لربما جمد النجیع من الطّلی فی صارم المنصور یوم قراعه
فحکاه غیر مخالف فی لونه لا فی روائحه و طیب طباعه
و قال فی القمر حین جعل یختفی بالسحاب و یبدو أمام المنصور: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 16
أری بدر السماء یلوح حینا فیظهر ثم یلتحف السّحابا
و ذلک أنه لمّا تبدّی و أبصر وجهک استحیا و غابا

و قال الحجاری فی «المسهب»: سألت أبا الحسن علی بن حفص الجزیری أن ینشدنی شیئا من شعره، فقال: یا أبا محمد، إذا لم ینظم الإنسان مثل قول شرف: [البسیط]
لم یبق للجور فی أیامکم أثر إلّا الذی فی عیون الغید من حور
فالأولی له أن یترک نظم الشعر، إلی أن خرجت معه یوما إلی سیف الجزیرة الخضراء، فلقی غلاما قد کدر رونق حسنه السفر، و أثّر فی وجهه کآثار الکلف فی القمر، فصافحه، ثم قال: [الکامل]
بأبی الذی صافحته فتورّدت و جناته و أناء نحوی قدّه
قمر بدا کلف السّری فی خدّه لمّا توالی فی الترحل جهده
لکن معالم حسنه تمّت کما قد تمّ فی صدإ الحسام فرنده
فحفظتها من سمعه، ثم قلت له: قد أخذت عنک من نظمک، بغیر شکرک، فضحک و قال: فاحفظ هذا، و أنشد: [مجزوء الرمل]
لا تقولنّ فلان صاحب قبل اختبار
و انتظر ویحک نقد اللی ل فیه و النهار
أنا جرّبت فلم أل ف صدیقا باختیاری
و أنشد: [الکامل]
کم قد بکرت إلی الریاض و قضبها قد ذکّرتنی موقف العشّاق
یا حسنها و الریح یلحف بعضها بعضا کأعناق إلی أعناق
و الورد خدّ و الأقاحی مبسم و غدا البهار ینوب عن أحداق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 17
لم أنفصل عنها بکأس مدامة حتی حملت محاسن الأخلاق‌

و لمّا کتب أبو الحسن بن سعید إلی الأدیب القائد أبی العباس أحمد بن بلال یستدعیه لیوم أنس بقوله: [الوافر]
أبا العباس، لو أبصرت حولی ندامی بادروا العیش الهنیّا
یبیحون المدام و لا انتقاد و قارهم و یزدادون غیّا
و هم مع ما بدا لک من عفاف یحبّون الصبیّة و الصبیّا
و یهوون المثالث و المثانی و شرب الراح صبحا أو عشیّا
علی الروض الذی یهدی لطرف و أنف منظرا بهجا و ریّا
فلا تلم السّریّ علی ارتیاح حکی طربا بجانبه سریّا
و بادر نحو ناد ما خلا من نداک فقد عهدتک لوذعیّا
أجابه بقوله: [الوافر]
أبیت سوی المعالی یا علیّا فما تنفک دهرک أریحیّا
تمیل إذا النسیم سری کغصن و تسری للمکارم مشرفیّا
و ترتاح ارتیاحا بالمثانی و تفتض الصبیّة و الصبیّا
و تهوی الروض قلّده نداه و ألبسه مع الحلل الحلیّا
و إن غنّی الحمام فلا اصطبار و إن خفق الخلیج فنیت حیّا
تذکّرنی الشباب فلست أدری أصبحا حین تذکر أم عشیّا
فلو أدرکتنی و الغصن غضّ لأدرکت الذی تهوی لدیّا
و لم أترک و حقّک قدر لحظ و قد نادیتنی ذاک النّدیّا
و قال بعض أهل الأندلس: [الوافر]
و فرع کان یوعدنی بأسر و کان القلب لیس له قرار
فنادی وجهه لا خوف فاسکن «کلام اللیل یمحوه النهار»
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 18
و لست علی یقین أنّ قائلهما أندلسی، غیر أنی رأیت فی کلام بعض الأفاضل نسبتهما لأهل الأندلس، و اللّه تعالی أعلم.

و قال أبو الولید القسطلی: [الوافر]
و فوق الدوحة الغنّا غدیر تلألأ صفحة و سجا قرارا
إذا ما انصبّ أزرق مستقیما تدوّر فی البحیرة فاستدارا
یجرّده فم الأنبوب صلتا حساما ثم یفلته سوارا
و لأبی کثیر الطریفی یمدح الناصر بن المنصور: [الطویل]
فتوح لها یهتزّ شرق و مغرب کما اطّردت فی السمهریة أکعب
تجلّت علی الدنیا شموس منیرة فلم یبق فی لیل الکآبة غیهب
أقام بها الإسلام شدو مغرّد و ظلت بأرض الشرک بالخطب تخطب
فلا سمع إلّا و هو قد مال نحوها و لا قلب إلّا فی مناها یقلّب
و قال أبو عامر بن الجد: [البسیط]
للّه لیلة مشتاق ظفرت بها قطعتها بوصال اللّثم و القبل
نعمت فیها بأوتار تعلّلنی أحلی من المنّ أو أمنیّة الغزل
أحبب إلیّ بها إذ کلّها سحر أراحت الصّبّ من عذر و من عذل‌

و قال الکاتب أبو عبد الله محمد الشلبی، کاتب ملک إفریقیة عبد الواحد بن أبی حفص: [السریع]
مدّ إلی الکاس من لحظه لا یحوج الشّرب إلی الکاس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 19
و منذ حیّانی بآس فلم أیأس و لکن کان لی آسی
و قال لو لا الناس قبلته ما أشأم الناس علی الناس
و قال أبو بکر محمد بن الملح، و هو من رجال الذخیرة، علی لسان حال سوار مذهب: [البسیط]
أنا من الفضّة البیضاء خالصة لکن دهتنی خطوب غیّرت جسدی
علّقت غصنا علی أحوی فأحسدنی جری الوشاح و هذی صفرة الجسد
و ما أحسن قوله من قصیدة فی المعتضد والد المعتمد: [المنسرح]
غرّته الشمس و الحیا یده بینهما للنجیع قوس قزح
و أمّا ابنه أبو القاسم فهو من رجال «المسهب» و کان اشتغل أوّل أمره بالزهد، و کتب التصوّف، فقال له أبوه: یا بنیّ، هذا الأمر ینبغی أن یکون آخر العمر، و أمّا الآن فینبغی أن تعاشر الأدباء و الظرفاء، و تأخذ نفسک بقول الشعر، و مطالعة کتب الأدب، فلمّا عاشرهم زیّنوا له الراح، فتهتک فی الخلاعة، و فرّ إلی إشبیلیة، و تزوّج بامرأة لا تلیق بحاله، و صار یضرب معها بالدف، فکتب إلیه أبوه: [مخلع البسیط]
یا سخنة العین یا بنیّا لیتک ما کنت لی بنیّا
أبکیت عینی، أطلت حزنی أمتّ ذکری و کان حیّا
حططت قدری و کان أعلی فی کلّ حال من الثّریّا
أما کفاک الزّنی ارتکابا و شرب مشمولة الحمیّا
حتی ضربت الدفوف جهرا و قلت للشّرّ جی‌ء إلیّا
فالیوم أبکیک مل‌ء عینی إن کان یغنی البکاء شیّا
فأجاب أباه بقوله: [مخلع البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 20
یا لائم الصّبّ فی التصابی ما عندک یغنی البکاء شیّا
أو جفت خیل العتاب نحوی و قبل أو ثبتها إلیّا
و قلت هذا قصیر عمر فاربح من الدهر ما تهیّا
قد کنت أرجو المتاب ممّا فتنت جهلا به و غیّا
لو لا ثلاث شیوخ سوء أنت و إبلیس و الحمیّا

و قال أبو بکر محمد بن عبد القادر الشّلبی یستدعی: [الطویل]
فدیتک باکر نحو قبّة روضة تسیح بها الأمواه و الطیر تهتف
و قد طلعت شمس الدنان بأفقها و نحن لدیها فی انتظارک وقّف
فلا تتخلّف ساعة عن محلة صدودک عمّن حلّ فیها تخلّف
و قال أخو إمام نحاة الأندلس أبی محمد عبد اللّه بن السید البطلیوسی، و هو أبو الحسن علی بن السید: [الکامل]
یا ربّ لیل قد هتکت حجابه بزجاجة وقّادة کالکوکب
یسعی بها ساق أغنّ کأنها من خدّه و رضاب فیه الأشنب
بدران بدر قد أمنت غروبه یسعی ببدر جانح للمغرب
فإذا نعمت برشف بدر طالع فانعم ببدر آخر لم یغرب
حتی تری زهر النجوم کأنها حول المجرّة ربرب فی مشرب
و اللیل منحفز یطیر غرابه و الصبح یطرده بباز أشهب

و لمّا مدح أبو بکر محمد بن الروح الشّلبی الأمیر إبراهیم الذی خطب به الفتح فی القلائد، و هو ابن أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین، و کان یدلّ علیه و ینادمه، بقصیدته التی أوّلها: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 21
أنا شاعر الدنیا و أنت أمیرها فما لی لا یسری إلی سرورها
أشار الأمیر إلی مضحک له کان حاضرا أن یحبق له لقوله «أنا شاعر الدنیا» فقال له ابن الروح: علی من حبقت؟ یعنی أنه یحتمل أن یکون ذلک الفعل لقوله «أنا شاعر الدنیا» أو لقوله «و أنت أمیرها» ففطن الأمیر لما قصده، و ضحک و تغافل.
و قال أبو بکر بن المنخل الشلبی: [الکامل]
کم لیلة دارت علیّ کواکب للخمر تطلع ثم تغرب فی فمی
قبّلتها فی کفّ من یسعی بها و خلطت قبلتها بقبلة معصم
و کأنّ حسن بنانه مع کأسه غیم یشیر لنا ببعض الأنجم
و قال ذو الوزارتین أبو بکر بن عمار: [المتقارب]
قرأت کتابک مستشفعا بوجه أبی الحسن من ردّه
و من قبل فضّ ختام الکتاب قرأت الشفاعة فی خدّه
و قال: [المجتث]
غزا القلوب غزال حجّت إلیه العیون
قد خطّ فی الخدّ نونا و آخر الحسن نون
قال الحجاری: و إکثار ابن عمار فی المعذّرین و إحسانه فیهم یدلّک علی أنه، کما قیل عنه، کان مشغوفا بالکاس، و الاستلقاء من غیر نعاس.

و کان أبو الفضل بن الأعلم من أجمل الناس و أذکاهم فی علم الأدب و النحو، و أقرأ علم النحو قبل أن یلتحی، فقال ابن صارة فیه: [الکامل]
أکرم بجعفر اللبیب فإنه ما زال یوضح مشکل «الإیضاح»
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 22
ماء الجمال بخدّه مترقرق فالعین منه تجول فی ضحضاح
ما خدّه جرحته عینی، إنما صبغت غلالته دماء جراحی
للّه زای زبرجد فی عسجد فی جوهر فی کوثر فی راح
ذی طرّة سبجیّة ذی غرّة عاجیّة کاللیل و الإصباح
رشأ له خدّ البری‌ء و لحظه أبدا شریک الموت فی الأرواح‌

و قال الرمادی: [مجزوء الرجز]
و نور غیث مسبل و قهوة تسلسل
تدور بین فتیة بخلقهم تمثّل
و الأفق من سحابه طلّ ضعیف ینزل
کأنه من فضّة برادة تغربل
و قال: [السریع]
بدر بدا یحمل شمسا بدت و خدّها فی الحسن من خدّه
تغرب فی فیه و لکنها من بعد ذا تطلع فی خدّه
و من نظم أبی الفضل بن الأعلم السابق الذکر: [الکامل]
و عشیة کالسّیف إلّا حدّه بسط الربیع بها لنعلی خدّه
عاطیت کأس الأنس فیها واحدا ما ضرّه أن کان جمعا وحده
و هو جعفر ابن الوزیر أبی بکر محمد ابن الأستاذ الأعلم، من رجال «القلائد» و «المسهب» و «سمط الجمان»، و کان قاضی شنتمریة، و الأستاذ الأعلم هو إمام نحاة زمانه أبو الحجاج یوسف بن عیسی من رجال «الصلة» و «المسهب» و «السمط»، و هو شارح الأشعار الست، و من نظمه یخاطب المعتمد بن عباد: [البسیط]
یا من تملّکنی بالقول و العمل و مبلغی فی الذی أمّلته أملی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 23
کیف الثناء و قد أعجزتنی نعما مالی بشکری علیها الدهر من قبل
رفعت للجود أعلاما مشهّرة فبابک الدهر منها عامر السبل‌

و قال أبو علی إدریس بن الیمانی العبدری: [المدید]
قبلة کانت علی دهش أذهبت ما بی من العطش
و لها فی القلب منزلة لو عدتها النفس لم تعش
طرقتنی و الدّجا لبست خلعا من جلدة الحبش
و کأنّ النّجم حین بدا درهم فی کفّ مرتعش
و سأله المعتضد أن یمدحه بقصیدة یعارض بها قصیدته السینیة التی مدح بها ابن حمّود فقال له: أشعاری مشهورة، و بنات صدری کریمة، فمن أراد أن ینکح بکرها، فقد عرف مهرها، و کانت جائزته مائة دینار.
و من مشهور شعره بالمغرب و المشرق قوله: [الکامل]
ثقلت زجاجات أتتنا فرّغا حتی إذا ملئت بصرف الراح
خفّت فکادت أن تطیر بما حوت و کذا الجسوم تخفّ بالأرواح

و کانت بین الأدیب الحسیب أبی عمرو بن طیفور و الحافظ الهیثم مهاجاة، فقال فیه الحافظ: [مجزوء الرمل]
لابن طیفور قریض فیه شوک و غموض
عدمت فیه القوافی و المعانی و العروض
و قال فیه ابن طیفور: [مجزوء الرمل]
إنما الهیثم سفر من کلام الناس ضخم
لا تطالبه بفهم لیس للدیوان فهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 24
و قال أبو عمران بن سعید: أخبرنی والدی أنه زار ابن حمدین بقرطبة فی مدة یحیی بن غانیة، قال فوجدته فی هالة من العلماء و الأدباء، فقام و تلقّانی، ثم قال: یا أبا عبد اللّه، ما هذا الجفاء؟ فاعتذرت بأنی أخشی التثقیل، و أعلم أنّ سیدی مشغول بما هو مکبّ علیه، فأطرق قلیلا ثم قال: [الکامل]
لو کنت تهوانا طلبت لقاءنا لیس المحبّ عن الحبیب بصابر
فدع المعاذر إنما هی جنّة لمخادع فیها، و لست بعاذر
فقلت: تصدیق سیدی عندی أحبّ إلیّ و إن ترتبت علیّ فیه الملامة من منازعته منتصرا لحقّی، فاستحسن جوابی، و قال لی: کرره فإنه و اللّه ماح لکل ذنب، ثم سألته کتب البیتین عنه، فقال لی: و ما تکتب فیهما؟ فقلت: [ألیس فی الإنعام ذلک] لأجد ما أخبر به والدی إذا أبت إلیه؟ فأملاهما علیّ، فقلت: من قائلهما؟ قال: قائلهما، فعلمت أنهما له، و قنعت بذلک.

و قال الحجاری صاحب «المسهب»، فی أخبار المغرب»: [الکامل]
کم بتّ من أسر السّهاد بلیلة نادیت فیها هل لجنحک آخر
إذ قام هذا الصبح یظهر ملّة حکمت بأن ذبح الظلام الکافر
و علی ذکر «المسهب» فقد کنت کثیرا ما أستشکل هذه التسمیة، لما قال غیر واحد: إنّ المسهب إنما هو بفتح الهاء، کقولهم سیل مفعم- بفتح العین- و الفقرة الثانیة و هی «المغرب» تقتضی أن یکون بکسر الهاء، و لم یزل ذلک یتردّد فی خاطری إلی أو وقفت علی سؤال فی ذلک رفعه المعتمد بن عبّاد سلطان الأندلس إلی الفقیه الأستاذ أبی الحجاج یوسف بن سلیمان بن عیسی النحوی الشنتمری المشهور بالأعلم، و نص السؤال:
سألک- أبقاک اللّه- الوزیر الکاتب أبو عمرو بن غطمش، سلّمه اللّه، عن «المسهب» و زعم أنک تقول بالفتح و الکسر، و الذی ذکر ابن قتیبة فی «أدب الکاتب» و الزبیدی فی «مختصر العین» أسهب الرجل فهو مسهب إذا أکثر الکلام، بالفتح خاصّة، فبیّن لی- أبقاک اللّه تعالی!- ما تعتقد فیه، و إلی أی کتاب تسند القولین، لأقف علی صحّة من ذلک.
فأجابه: وصل إلیّ- أدام اللّه تعالی توفیک!- هذا السؤال العزیز، و وقفت علی ما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 25
تضمّنه، و الذی ذکرته من قول ابن قتیبة و الزبیدی فی الکتابین موضوع کما ذکرته، و الذی أحفظه و أعتقده أن المسهب بالفتح المکثر من غیر صواب، و أن المسهب بالکسر البلیغ المکثر من الصواب، إلّا أنی لا أسند ذلک إلی کتاب بعینه، و لکنی أذکره عن أبی علی البغدادی عن کتاب «البارع» أو غیره، معلّقا فی عدة نسخ من کتاب «البیان و التبیین» علی بیت فی صدره لمکی بن سوادة و هو: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص25
حصر مسهب جری‌ء جبان خیر عیّ الرجال عیّ السکوت
و المعلقة: «تقول العرب: أسهب الرجل فهو مسهب و أحصن فهو محصن و ألفج فهو ملفج، إذا افتقر، قال الخلیل: یقال رجل مسهب و مسهب، قال أبو علی: أسهب الرجل فهو مسهب بالفتح إذا أکثر فی غیر صواب، و أسهب فهو مسهب بالکسر إذا أکثر و أصاب، قال أبو عبیدة: أسهب الرجل فهو مسهب إذا أکثر من خرف و تلف و ذهن، و قال أبو عبید عن الأصمعی: أسهب الرجل فهو مسهب بالفتح إذا خرف و أهتر، فإن أکثر من الخطإ قیل: أفند فهو مفند»، انتهت المعلقة. فرأی مملوکک- أیّدک اللّه تعالی!- و اعتقاده أنّ المسهب بالفتح لا یوصف به البلیغ المحسن، و لا المکثر المصیب، ألا تری قول الشاعر «حصر مسهب» أنه قرن فیه المسهب بالحصر و ذمّه بالصفتین، و جعل المسهب أحقّ بالعیّ من الساکت و الحصر فقال:
[الخفیف]
خیر عیّ الرجال عیّ السکوت
و الدلیل علی أن المسهب بالکسر یقال للبلیغ المکثر من الصواب أنهم یقولون للجواد من الخیل مسهب بالکسر خاصّة لأنها بمعنی الإجادة و الإحسان، و لیس قول ابن قتیبة و الزبیدی فی المسهب بالفتح هو المکثر من الکلام بموجب أنّ المکثر هو البلیغ المصیب؛ لأن الإکثار من الکلام داخل فی معنی الذمّ، لأنه من الثرثرة و الهذر، ألا تراهم قالوا: رجل مکثار، کما قالوا:
ثرثار، و مهذار، و قال الشاعر: [البسیط]
فلا تمارون إن ماروا بإکثار
فهذا ما عندی، و اللّه تعالی الموفق للصواب.
قال الأعلم: ثم نظمت السؤال العزیز و الجواب المذکور، فقلت: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 26
سلام الإله و ریحانه علی الملک المجتبی المنتخل
سلام امرئ ظلّ من سیبه خصیب الجناب رحیب المحل
أتانی سؤالک أعزز به سؤال مبرّ علی من سأل
یسائل عن حالتی مسهب و مسهب المبتلی بالعلل
لم اختلفا فی بناءیهما و حکمهما واحد فی فعل
أتی ذا علی مفعل لم یعلّ و ذاک علی مفعل قد أعل
فقلت مقالا علی صدقه شهید من العقل لا یستزل
بناء البلیغ أتی سالما سلامته من فضول الخطل
و أسهب ذاک مسیئا فزلّ ذلیلا ثنی متنه فانخذل
و أحسن ذا فجری وصفه علی سنن المحسن المستقل
فهذا مقالی مستبصرا و لست کمن قال حدسا فضل
تقلّدت فی رأیه مذهبا یخصّک بین الظّبا و الأسل
سمّوک فی الروع مستشرفا إلی مهجة المستمیت البطل
کأنک فیها هلال السما یزید بهاء إذا ما أهلّ
بل أنت مطلّ کبدر السما ء یمضی الظلام إذا ما أطل
قلت: رأیت فی بعض الحواشی الأندلسیة: أنّ ابن السکیت ذکر فی بعض کتبه فی بعض ما جعله بعض العرب فاعلا و بعضهم مفعولا: رجل مسهب و مسهب، لکثیر الکلام، و هذا یدلّ علی أنهما بمعنی واحد، انتهی.

و سأل بعض الأدباء الأستاذ الأعلم المذکور عن المسألة الزنبوریة، المقترنة بالشهادة الزوریة، الجاریة بین سیبویه و الکسائی أو الفراء، و القضاء بینهم فیها، و هی «ظننت أنّ العقرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 27
أشدّ لسعة من الزنبور، فإذا هو هی، أو إیاها» و عن نسب سیبویه: هل هو صریح أو مولّی؟
و عن سبب لزومه الخلیل بعد أن کان یطلب الحدیث و التفسیر، و عن علّة تعرضه لمناظرة الکسائی و الفراء، و عن کتابه الجاری بین الناس: هل هو أول کتاب أو أنشأه بعد کتاب أول، ضاع کما زعم بعض الناس؟
فأجاب: أما المسألة الزنبوریة المأثورة بین سیبویه و الکسائی، أو بینه و بین الفراء علی حسب الاختلاف فی ذلک، بحضرة الرشید، أو بحضرة یحیی بن خالد البرمکی فیما یروی، فقد اختلفت الرواة فیها: فمنهم من زعم أنّ الکسائی أو الفراء قال لسیبویه: کیف تقول «ظننت أنّ العقرب أشدّ لسعة من الزنبور، فإذا هو هی، أو إیاها»؟ فأجاب سیبویه- بعد أن أطرق شیئا- «فإذا هو إیاها» فی بعض الأقاویل، و زعم آخرون أنه قال «فإذا هو هی» ففیها من الاختلاف عنهم ما تری، فإن کان أجاب بإذا هو هی، فقد أصاب لفظا و معنی، و لم تدخل علیه فی جوابه شبهة، و لا علقة لمعترض؛ لأن «إذا» فی المسألة من حروف الابتداء المتضمّنة للتعلیق بالخبر، فإذا اعتبرت المضمرین بعدها بالاسمین المظهرین لزمک أن تقول «فإذا الزنبور العقرب» أو «اللسعة اللسعة» أی مثلها سواء، فلو قلت «فإذا هو إیاها» بنصب الضمیر الأخیر للزمک أن تقول: فإذا الزنبور العقرب، بالنصب، و هذا لا وجه له، فإذا لم یجز نصب الخبر المظهر فکیف یجوز نصب الخبر المضمر الواقع موقعه؟ و یروی فی المسألة أنّ الکسائی أو الفراء قال لسیبویه بعد أن أجاب برفع الضمیرین علی ما یوجبه القیاس: کیف تقول یا بصری «خرجت فإذا زید قائم، أو قائما؟» فقال سیبویه: أقول «قائم» و لا یجوز النصب، فقال الکسائی: أقول قائم و قائما، و القائم و القائم، بالرفع و النصب فی الخبر مع النکرة و المعرفة، فتأول الکسائی و الفراء فی اختیارهما «فإذا هو إیاها» حمل الخبر المضمر فی النصب علی الخبر المظهر المعرفة مع الإعراب بوجه النصب، فکأنه قال: فإذا الزنبور العقرب، کما تقول: فإذا زید القائم، فیجری المعرفة فی النصب مجری النکرة، و قولهما فی هذا خطأ من جهتین: إحداهما:
أنّ نصب الخبر بعد إذا لا یکون إلّا بعد تمام الکلام الأول فی الاسم مع حرف المفاجأة، و مع کون الخبر نکرة، کقولک: خرجت فإذا زید قائما؟ لأنک لو قلت «خرجت فإذا زید» تمّ الکلام، لتعلّق المفاجأة بزید علی معنی حضوره، ثم تبیّن حاله فی المفاجأة المتعلّقة به فتقول «قائما» أی: خرجت ففاجأنی زید فی هذا الحال، و قوله فی المسألة «إیاها» لا یتم الکلام فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 28
الاسم الأول دونها، ألا تری أنک لو قلت «ظننت أنّ العقرب أشدّ لسعة من الزنبور فإذا هو» و سکتّ، لم یتمّ الکلام أولا، و لا أفدت بذکر المفاجأة و تعلیقها بالزنبور فائدة، و إنما المفاجأة للضمیر الآخر، فلابدّ من ذکره و الاعتماد علیه، و هذا یوجب الرفع فی الخبر؛ لأنّ الظرف له، لا للمخبر عنه، فهذا بیّن واضح، و الجهة الأخری فی غلطهما أنّ «إیاها» معرفة، و الحال لا تکون إلّا نکرة، فقد اجتمع فی قولهما أن أتیا بحال لم یتمّ الکلام دونها، معرفة، و الحال لا تکون إلّا بعد تمام الکلام و مع التنکیر، فقد تبیّن خطؤهما و إصابة سیبویه فی لزوم الرفع فی الخبر فقط.
و أما من زعم عن سیبویه أنه قال «خرجت فإذا زید قائم» بالرفع لا غیر فباطل، و کیف ینسب إلیه و هو علّمنا أنّ الظرف إذا کان مستقرّا للاسم المخبر عنه نصب الخبر، و إذا کان مستقرّا للخبر رفع الخبر، و نحن نقول «خرجت فإذا زید» فیتمّ الکلام، و «نظرت فإذا الهلال طالع» فیتبعه الخبر رفعا، کما تقول «فی الدار زید قائم، و قائما» و «الیوم سیرک سریع، و سریعا» و لکن الخبر إذا کان الظرف له و لم یتعلّق إلّا به لم یکن إلّا رفعا، کقولک «الیوم زید منطلق، و غدا عمرو خارج»؛ لأنّ الظرف لا یکون مستقرّا للاسم المخبر عنه إذا کان زمانا، و المخبر عنه جثّة، و کذلک المفاجأة إذا کانت للخبر لم یکن إلّا مرفوعا، معرفة کان أو نکرة، فإذا کانت للمخبر عنه و الخبر نکرة انتصب علی الحال، فجری قولک «ظننت أنّ العقرب أشدّ لسعة من الزنبور فإذا هو هی، و طننت زیدا عالما فإذا هو جاهل» فی لزوم الرفع فی الخبر مجری «الیوم زید منطلق، و غدا عمرو خارج» کما جری «خرجت فإذا زید قائم، و قائما» فی جواز الرفع و النصب مجری «فی الدار زید جالس، و جالسا» فتأمّل الفرق بینهما و حصّله، فإنّ النحویین المتقدمین و المتأخرین قد أغفلوا الفرق بین المفاجأتین.
و أمّا نصب الخبر المعرفة بعد إذا، تمّ الکلام أو لم یتمّ، فباطل لا تقوله العرب، و لا یجیزه إلّا الکوفیون.
و إن کان سیبویه، رحمة اللّه تعالی، أجاب بقوله «فإذا هو إیاها» کما روی بعضهم فظاهر جوابه مدخول؛ لما قدمت، و الخطأ فیه بیّن من جهة القیاس کما ذکرنا، فإن کان قاله و التزمه دون الرفع فقد أخطأ خطأ لا مخرج له منه، و إن کان قد قاله و هو یری أن الرفع أولی و أحقّ، إلّا أنه آثر النصب للإعراب حملا علی المعنی الخفی، دون ما یوجبه القیاس و اللفظ الجلی، فلجوابه عندی و جهان حسنان:
أحدهما: أن یکون الضمیر المنصوب و هو «إیاها» کنایة عن اللسعة، لا عن العقرب، و الضمیر المرفوع کنایة عن الزنبور، فکأنه قال «ظننت أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 29
الزنبور لسعة العقرب» أی فإذا الزنبور یلسع لسعة العقرب، فاختزل الفعل لما تقدّم من الدلیل علیه، بعد أن أضمر اللسعة متّصلة بالفعل، فکأنه قال «فإذا الزنبور یلسعها» فاتّصل الضمیر بالفعل لوجوده، فلمّا اختزل الفعل انفصل الضمیر، لعدم الفعل.
و نظیر هذا من کلام العرب قولهم «إنما أنت شرب الإبل» أی: إنما أنت تشرب شرب الإبل، فاختزل الفعل، و بقی عمله فی المصدر، و لم یرفع، لأنه غیر الاسم الأول، فلو أضمرت شرب الإبل بعد ما جری ذکره فقلت «ما یشرب زید شرب الإبل، «إنما أنت تشربه» لاتّصل الضمیر بالفعل، فلو حذفته لانفصل الضمیر فقلت إنما أنت إیاه» فتدبره تجده منقادا صحیحا.
و الوجه الآخر أن یکون قوله «فإذا هو إیاها» محمولا علی المعنی الذی اشتمل علیه أصل الکلام من ذکر الظن أولا و آخرا، لأنّ الأصل فی تألیف المسألة «ظننت أنّ العقرب أشدّ لسعة من الزنبور فلمّا لسعنی الزنبور ظننته هو إیاها» فاختصر الکلام لعلم المخاطب، و حذف الظنّ آخرا لما جری من ذکره أولا، و دلّت «إذا» لما فیها من المفاجأة علی الفعل الواقع بعد لما الدالّة علی وقوع الشی‌ء لوقوع غیره، فإذا جاز حذف الکلام إیثارا للاختصار مع وجود الدلیل علی المحذوف کان قولنا «فإذا هو إیاها» بمنزلة قولنا «فلمّا لسعنی الزنبور ظننته هو إیاها» فحذف الظن مع مفعوله الأول، و بقی الضمیر الذی هو العماد و الفصل مؤکدا للضمیر المحذوف مع الفعل و دالّا علی ما یأتی بعده من الخبر المحتاج إلیه، فیکون فی حذف المخبر عنه لما تقدم من الدلیل علیه مع الإتیان بالعماد و الفصل المؤکد له المثبت لما بعده من الخبر المحتاج إلیه مثل قوله وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ [سورة آل عمران، الآیة: 180] فحذف البخل الذی هو المفعول الأول لقوله «یحسبن» و بقی الضمیر مؤکدا له مثبتا لما بعده من الخبر، و جاز حذفه لدلالة «یبخلون» علیه، و المعنی: لا یحسبن الذین یبخلون البخل هو خیرا لهم، فهو فی المسألة عماد مؤکد لضمیر الزنبور المحمول علی الظنّ المضمر و مثبت لما یجی‌ء بعده من الخبر الذی هو «إیاها» فتفهّمه فإنه متمکّن من جهة المعنی، و جار من الاختصار لعلم المخاطب علی قیاس و أصل، و شاهده القرآن فی الحذف و استعمال العرب النظائر، و هی أکثر من أن تحصی، فمنها قولهم «ما أغفله عنک شیئا» أی تثبّت شیئا ودع الشکّ، و قولهم لمن أنکر علیه ذکر إنسان ذکره «من أنت زیدا» أی: من أنت تذکر زیدا، و ربما قالوا «من أنت زید» بالرفع علی تقدیر: من أنت ذکرک زید، فحذفوا الفعل مرّة و أبقوا عمله،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 30
و حذفوا المبتدأ أخری و أبقوا خبره، و کلّ ذلک اختصار؛ لعلم المخاطب بالمعنی، و کذلک قولهم «هذا و لا زعماتک» أی هذا القول و الزعم الحقّ و لا أتوهّم زعماتک، فحذف هذا لعلم السامع مع تحصّل المعنی و قیامه عند المخاطب، و الحمل فی کلامهم علی المعنی أکثر من أن یحصی.
فإن کان الضمیر الأول فی المسألة للزنبور و الضمیر الآخر للعقرب لم یجز البتّة إلّا رفع الضمیرین بالابتداء و الخبر، علی حدّ قولک «ظننت زیدا عاقلا فإذا هو أحمق، و حسبت عبد اللّه قاعدا فإذا هو قائم» و لو تقدّم ذکر الخبر و المخبر عنه لقلت «فإذا هو هو» و لم یجز فإذا هو إیاه البتّة. و یجوز فی المسألة أن تقول «فإذا هی هو» علی التقدیم و التأخیر علی حدّ قولک «فإذا العقرب الزنبور» أی سواء فی شدة اللسعة کما تقول «خرجت فإذا قائم زید» علی تقدیر فإذا زید قائم، و یجوز أن یکون «هو» کنایة عن اللسع بدلالة اللسعة علیه، و تکون «هی» کنایة عن اللسعة علی تقدیر: فإذا لسع الزنبور لسعة العقرب، و یجوز «فإذا هی هو» علی إضمار اللسعة و اللسع، و التقدیر: فإذا لسعة الزنبور لسع العقرب، و هذا کلّه لا یجوز فیه إلّا الرفع عند البصریین؛ لأنّ الآخر هو الأول، و الخبر معرفة متعلّق بالمفاجأة فلا یجوز فیه الحال، و الکوفیون یجیزون النصب کما تقدّم، و هو غلط بیّن، و خطأ فاحش، لا تقوله العرب، و لا تعلّق له بقیاس، فاعلمه.
و یجوز فی المسألة «فإذا هو هو» علی تقدیر: فإذا اللسع اللسع، و یجوز «فإذا هی هی» علی تقدیر: فإذا اللسعة اللسعة، و فی هذا کفایة إن شاء اللّه تعالی.

و أمّا نسب سیبویه ففارسی مولی لبنی الحارث بن کعب بن علة بن خلدة بن مالک، و هو مذحج، و اسمه عمرو بن عثمان بن قنبر، و کنیته أبو بشر، و لقبه الذی شهر به سیبویه، و معناها بالفارسیة رائحة التفاح، و کان من أطیب الناس رائحة، و أجملهم وجها، و قیل: معنی «سی» ثلاثون، و معنی «بویه» رائحة، فکأنّ معناها: الذی ضوعف طیب رائحته ثلاثین مرّة.
و أما سبب تعویله علی الخلیل فی طلب النحو- مع ما کان علیه من المیل إلی التفسیر و الحدیث- فإنه سأل یوما حماد بن سلمة فقال له: أحدّثک هشام بن عروة عن أبیه فی رجل رعف فی الصلاة، بضم العین، فقال له حماد: أخطأت، إنما هو رعف بفتح العین، فانصرف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 31
إلی الخلیل، فشکا إلیه ما لقیه من حماد، فقال له الخلیل: صدق حماد، و مثل حماد یقول هذا، و رعف بضم العین لغة ضعیفة، و قیل: إنه قدم البصرة من البیداء من قری شیراز من عمل فارس، و کان مولده و منشؤه بها، لیکتب الحدیث و یرویه، فلزم حلقة حماد بن سلمة، فبینما هو یستملی علی حماد قول النبی، صلی اللّه علیه و سلم «لیس من أصحابی إلّا من لو شئت لأخذت علیه، لیس أبا الدرداء» فقال سیبویه «لیس أبو الدرداء» بالرفع، و ظنه اسم لیس، فقال له حماد:
لحنت یا سیبویه، فقال سیبویه: سأطلب علما لا تلحننی فیه، فلزم الخلیل، و برع فی العلم.
و أمّا سبب وفوده علی الرشید ببغداد و تعرّضه لمناظرة الکسائی و الفراء، فلما کانا علیه من تمکّن الحال، و القرب من السلطان، و علوّ همّته، و طلبه للظهور مع ثقته بعلمه؛ لأنه کان أعلم أهل زمانه، و کان بینه و بین البرامکة أقوی سبب، فوفد علی یحیی بن خالد بن برمک و ابنیه جعفر و الفضل، فعرض علیهم ما ذهب إلیه من مناظرة الکسائی و أصحابه فسعوا له فی ذلک، و أوصلوه إلی الرشید، فجری بینه و بین الکسائی و الفراء ما ذکر و اشتهر، و کان آخر أمره أنّ الکسائی و أصحابه لما ظهروا علیه بشهادة الأعراب علی حسب ما لقّنوا أن قال یحیی بن خالد أو الکسائی للرشید: یا أمیر المؤمنین، إن رأیت أن لا یرجع خائبا فعلت، فأمر له بعشرة آلاف درهم، و انصرف إلی الأهواز، و لم یعرّج علی البصرة، و أقام هنالک مدّة إلی أن مات کمدا، و یروی أنه ذربت معدته فمات، فیرون أنه مات غمّا، و یروی أنّ الکسائی لما بلغه موته قال للرشید: ده یا أمیر المؤمنین، فإنی أخاف أن أکون شارکت فی دمه، و لمّا احتضر وضع رأسه فی حجر أخیه فقطرت دمعة من دموعه علی خدّه، فرفع عینیه و قال: [الطویل]
أخیّین کنّا فرّق الدهر بیننا إلی الأمد الأقصی، و من یأمن الدهرا
و مات علی السنّة و الجماعة، رحمة اللّه تعالی!
و أمّا کتابه الجاری بین الناس فلم یصحّ أنه أنشأه بعد کتاب آخر قبله، علی أن ذلک قد ذکر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 32
فهذا ما حضر فیما سألت عنه؛ فمن قرأه و أشرف فیه علی تقصیر فلیبسط العذر فإنه لساعتین من نهار، إملاء یوم الثلاثاء عشی النهار لثمان خلون لصفر سنة 476 انتهی.

و قال الإلبیری، رحمة اللّه تعالی: [الکامل]
لا شی‌ء أخسر صفقة من عالم لعبت به الدنیا مع الجهّال
فغدا یفرق دینه أیدی سبا و یذیله حرصا بجمع المال
لا خیر فی کسب الحرام، و قلّما یرجی الخلاص لکاسب لحلال
فخذ الکفاف و لا تکن ذا فضلة فالفضل تسأل عنه أیّ سؤال
و کان أبو الفضل بن الأعلم من أحسن الناس وجها، و أذکاهم فی علم النحو و الأدب، و أقرأ النحو فی صباه، و فیه یقول ابن صارة الأندلسی، رحمة اللّه تعالی: [الکامل]
أکرم بجعفر اللبیب فإنه ما زال یوضح مشکل «الإیضاح»
ماء الجمال بوجهه مترقرق فالعین منه تجول فی ضحضاح
ما خدّه جرحته عینی، إنما صبغت غلالته دماء جراحی
للّه زای زبرجد فی عسجد فی جوهر فی کوثر فی راح
ذی طرّة سبجیّة ذی غرّة عاجیّة، کاللیل و الإصباح
رشأ له خدّ البری‌ء، و لحظه أبدا شریک الموت فی الأرواح
و قال محمد بن هانی‌ء الأندلسی من قصیدة: [الکامل]
السافرات کأنهنّ کواکب و الناعمات کأنهنّ غصون
ما ذا علی حلل الشقیق لو أنها عن لابسیها فی الخدود تبین
لأعطّشنّ الروض بعدهم و لا یرویه لی دمع علیه هتون
أ أعیر لحظ العین بهجة منظر و أخونهم؟ إنی إذن لخؤون
لا الجوّ جوّ مشرق و إن اکتسی زهوا، و لا الماء المعین معین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 33
لا یبعدنّ إذ العبیر له ثری و البان روح، و الشموس قطین
الظلّ لا متنقّل، و الحوض لا متکدّر، و الأمن لا ممنون

و قال القسطلی فی أسطول أنشأه المنصور بن أبی عامر من قصیدة: [الطویل]
تحمّل منه البحر بحرا من القنا یروع بها أمواجه و یهول
بکلّ ممالات الشّراع کأنها و قد حملت أسد الحقائق غیل
إذا سابقت شأو الریاح تخیّلت خیولا مدی فرسانهنّ خیول
سحائب تزجیها الریاح فإن وفت أطافت بأجیاد النعام فیول
ظباء شمام ما لهنّ مفاحص و زرق حمام ما لهنّ هدیل
سواکن فی أوطانهنّ کأن سما بها الموج حیث الراسیات نزول
کما رفع الآل الهوادج بالضّحی غداة استقلّت بالخلیط حمول
أراقم تحوی ناقع السمّ مالها بما حملت دون العداة مقیل
و قد أطنب الناس فی وصف السفن و أطابوا، و قرطسوا القریض و أصابوا، و قد ذکرنا نبذة من ذلک فی هذا الکتاب.
و قال أبو بحر صفوان بن إدریس التّجیبی: حدّثنی بعض الطلبة بمراکش أنّ أبا العباس الجراوی کان فی حانوت ورّاق بتونس، و هناک فتی یمیل إلیه، فتناول الفتی سوسنة صفراء، و أومأ بها إلی خدّیه مشیرا، و قال: أین الشعراء؟ تحریکا للجراوی، فقال ارتجالا: [الوافر]
علویّ الجمال إذا تبدّی أراک جبینه بدرا أنارا
أشار بسوسن یحکیه عرفا و یحکی لون عاشقه اصفرارا
قال أبو بحر: ثم سألنی أن أقول فی هذا المعنی: فقلت بدیها: [المنسرح]
أومی إلی خدّه بسوسنة صفراء صیغت من وجنتی عبده
لم تر عینی من قبله غصنا سوسنه نابت إزا ورده
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 34
أعملت زجری فقلت ربّتما قرّب خدّ المشوق من خدّه‌

فحدّثنی المذکور أنه اجتمع مع أبی بکر بن یحیی بن مجبر - رحمه اللّه تعالی!- قبل اجتماعه بی فی ذلک الموضع الذی اجتمع فیه بی بعینه، فحدّثه بالحکایة کما حدّثنی، و سأله أن یقول فی تلک الحال، فقال بدیها: [المنسرح]
بی رشأ و سنان مهما انثنی حار قضیب البان فی قدّه
مذولی الحسن و سلطانه صارت قلوب الناس من جنده
أودع فی و جنته زهرة کأنها تجزع من صدّه
و قد تفاءلت علی فعله أنی أری خدّی علی خدّه
فتعجبت من توارد خاطرینا علی معنی هذا البیت الأخیر.
قال أبو بحر: ثم قلت فی تلک الحال: [السریع]
أبرز من و جنته وردة أودعها سوسنة صفرا
و إنما صورته آیة ضمّنها من سوسن عشرا
و قال بعضهم فی الباذنجان: [الطویل]
و مستحسن عند الطعام مدحرج غذاه نمیر الماء فی کلّ بستان
تطلّع فی أقماعه فکأنه قلوب نعاج فی مخالیب عقبان
و قال ابن خروف، و یقال: إنها فی وصف دمشق: [الوافر]
إذا رحلت عروبة عن حماها تأوّه کلّ أوّاه حلیم
إلی سبت حکی فرعون موسی یجمع کلّ سحّار علیم
فتبصر کلّ أملود قویم یمیس بکلّ ثعبان عظیم
إذا انسابت أراقمها علیها تذکرنا بها لیل السلیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 35
و شاهدنا بها فی کلّ حین حبالا ألقیت نحو الکلیم

و قال أبو القاسم بن هشام ارتجالا فی وسیم عضّ وردة ثم رمی بها، و سئل ذلک منه امتحانا: [الکامل]
و معجّز الأوصاف و الوصّاف فی بردی جمال طرّزا بالتّیه
سوسان أنمله تناول وردة فغدا یمزّقها أقاحی فیه
فکأننی شبهت و جنته بها فرمی بها غضبا علی التشبیه
و قال أیضا فیمن عضّ کلب و جنته: [الطویل]
و أغید وضّاح المحاسن باسم إذا قامر الأسیاف ناظره قمر
تعمّد کلب عضّ و جنته التی هی الورد إیناعا و أبقی بها أثر
فقلت لشهب الأفق کیف صماتکم و قد أثر العوّاء فی صفحة القمر
و قال آخر یصف شجّة فی خدّ وسیم: [الطویل]
عذیری من ذی صفحة یوسفیة بها شجّة جلّت عن اللّثم و اللّمس
یقولون من عجب: أ تحسن وصفها فقلت: هلال لاح فی شفق الشمس
و قال القاضی أبو الولید الوقشی فیمن طرّ شاربه: [الکامل]
قد بیّنت فیه الطبیعة أنها لبدیع أفعال المهندس باهره
عنیت بمبسمه فحطّت فوقه بالمسک خطّأ من محیط الدائره

و قال أبو الحسن بن عیسی: [الکامل]
عابوه أسمر ناحلا ذا زرقة رمدا و ظنّوا أنّ ذاک یشینه
جهلوا بأنّ السمهریّ شبیهه و خضابه بدم القلوب یزینه
و قال الأستاذ أبو ذر الخشنی: [السریع]
أنکر صحبی إذ رأوا طرفه ذا حمرة یشفی بها المغرم
لا تنکروا ما احمرّ من طرفه فالسیف لا ینکر فیه الدم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 36

و قال أبو عبد اللّه محمد بن أبی خالص الرندی: [الکامل]
یا شادنا برز العذار بخدّه و ازداد حسنا، لیته لم یبرز
الآن أعلم حین جدّ بی الهوی کم بین مختصر و بین مطرّز
و قال أبو الحسین عبد الملک بن مفوّز المعافری: [الکامل]
و معذّر من خدّه و رقیبه شغلان حلّا عقد کلّ عزیمة
خدّ و خبّ عیل صبری منهما هذا بنمنمة و ذا بنمیمة
و قال أبو الولید بن زیدون فیمن أصابه جدریّ: [الخفیف]
قال لی اعتلّ من هویت، حسود قلت: أنت العلیل ویحک لا هو
ما الذی قد أنکرت من بثرات ضاعفت حسنه و زانت حلاه
جسمه فی الصفاء و الرقّة الما ء فلا غرو أن حباب علاه
و قال الهیثم: [الکامل]
قالوا: به جرب فقلت لهم قفوا تلک الندوب مواقع الأبصار
هو روضة و القدّ غصن ناعم أ رأیتم غصنا بلا نوّار

و قال أبو بکر محمد بن عیاض القرطبی فی مخضوبة الأنامل: [الکامل]
و علقتها فتّانة أعطافها تزری بغصن البانة المیّاد
من للغزالة و الغزال بحسنها فی الخدّ أو فی العین أو فی الهادی
خضبت أناملها السواد و قلّما أبصرت أقلاما بغیر مداد
و قال أبو الحسین النفزی: [المجزوء الخفیف]
بدا یوسفا و شدا معبدا فللعین ما تشتهی و الأذن
کأنّ بأعلاه قمریّة تغرّد من قدّه فی غصن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 37

و قال ابن صارة: [مخلع البسیط]
مقام حرّ بأرض هون عجز لعمری من المقیم
سافر فإن لم تجد کریما فمن لئیم إلی لئیم
و قال المعتمد بن عباد رحمه اللّه تعالی:: [مخلع البسیط]
مولای، أشکو إلیک داء أصبح قلبی به قریحا
سخطک قد زادنی سقاما فابعث إلیّ الرضا مسیحا
قال بعضهم: و قوله «مسیحا» من القوافی التی یتحدّی بها.
و کتب إلی أبیه جوابا عن تحفة: [السریع]
یا مالکا قد أصبحت کفّه ساخرة بالعارض الهاطل
قد أفحمتنی منّة مثلها یضیّق القول علی القائل
و إن أکن قصّرت فی وصفها فحسنها عن وصفها شاغلی
و کتب إلی وزیره ابن عمار: [الکامل]
لمّا نأیت نأی الکری عن ناظری و رددته لمّا انصرفت علیه
طلب البشیر بشارة یجزی بها فوهبت قلبی و اعتذرت إلیه
و قال فی جاریة له کان یحبّها، و بینما هی تسقیه إذ لمع البرق فارتاعت: [السریع]
یروعها البرق و فی کفّها برق من القهوة لمّاع
یا لیت شعری و هی شمس الضحی کیف من الأنوار ترتاع
و من توارد الخواطر أنّ ابن عبّاد أنشد عبد الجلیل بن وهبون البیت الأول، و أمره أن یذیله، فقال: [السریع]
و لن تری أعجب من آنس من مثل ما یمسک یرتاع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 38
و قال المعتمد رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
داوی ثلاثته بلطف ثلاثة فثنی بذاک رقیبه لم یشعر
أسراره بتستّر، و أواره بتصبّر، و خباله بتوقّر
و کانت له جاریة اسمها «جوهرة» و کان یحبّها، فجری بینهما عتاب، و رأی أن یکتب إلیها یسترضیها، فأجابته برقعة لم تعنونها باسمها، فقال: [السریع]
لم تصف لی بعد و إلّا فلم لم أر فی عنوانها جوهره
درت بأنی عاشق لاسمها فلم ترد للغیظ أن تذکره
قالت: إذا أبصره ثابتا قبّله، و اللّه لا أبصره
و قال فی هذه الجاریة: [السریع]
سرورنا بعدکم ناقص و العیش لا صاف و لا خالص
و السّعد إن طالعنا نجمه و غبت فهو الآفل الناکص
سمّوک بالجوهر مظلومة مثلک لا یدرکه غائص
و قال فیها أیضا: [مجزوء الرمل]
جوهرة عذبنی منک تمادی الغضب
فزفرتی فی صعد و عبرتی فی صبب
یا کوکب الحسن الذی أزری بزهر الشّهب
مسکنک القلب فلا ترضی له بالوصب
و قال فی جاریة اسمها وداد: [الخفیف]
اشرب الکأس فی وداد ودادک و تأنّس بذکرها فی انفرادک
قمر غاب عن جفونک مرآ ه و سکناه فی سواد فؤادک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 39
و قال: [الطویل]
لک اللّه کم أودعت قلبی من أسی و کم لک ما بین الجوانح من کلم
لحاظک طول الدهر حرب لمهجتی ألا رحمة تثنیک یوما إلی سلمی
و قال: [مجزوء الرجز]
قلت متی ترحمنی؟ قال و لا طول الأبد
قلت فقد أیأستنی من الحیاة قال قد

و أهدی أبو الولید بن زیدون باکورة تفاح إلی المعتضد والد المعتمد، و کتب له معها:
[مجزوء الکامل]
یا من تزیّنت الریا سة حین ألبس ثوبها
جاءتک جامدة المدا م فخذ علیها ذوبها
و قال المعتمد و قد أمره أبوه المعتضد أن یصف مجنّا فیه کواکب فضة: [المتقارب]
مجنّ حکی صانعوه السما لتقصر عنه طوال الرماح
و قد صوّروا فیه شبه الثّریّا کواکب تقضی له بالنجاح‌

و قال ابن اللّبّانة: کنت بین یدی الرشید بن المعتمد فی مجلس أنسه، فورد الخبر بأخذ یوسف بن تاشفین غرناطة سنة 483، فتفجّع و تلهّف، و استرجع و تأسّف، و ذکر قصر غرناطة، فدعونا لقصره بالدوام، و لملکه بتراخی الأیام، و أمر عند ذلک أبا بکر الإشبیلی بالغناء، فغنّی:
[البسیط]
یا دار میّة بالعلیاء فالسند أقوت و طال علیها سالف الأبد
فاستحالت مسرّته، و تجهّمت أسرّته، و أمر بالغناء من ستارته، فغنّی:
[البسیط]
إن شئت أن لا تری صبرا لمصطبر فانظر علی أیّ حال أصبح الطّلل
فتأکّد تطیّره، و اشتدّ اربداد وجهه و تغیره، و أمر مغنیة أخری من سراریه بالغناء، فغنّت: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 40
یا لهف نفسی علی مال أفرّقه علی المقلّین من أهل المروءات
إنّ اعتذاری إلی من جاء یسألنی ما لست أملک من إحدی المصیبات
قال: فتلافیت الحال بأن قلت: [البسیط]
محلّ مکرمة لا هدّ مبناه و شمل مأثرة لا شتّت الله
البیت کالبیت لکن زاد ذا شرفا أنّ الرشید مع المعتدّ رکناه
ثاو علی أنجم الجوزاء مقعده و راحل فی سبیل السعد مسراه
حتم علی الملک أن یقوی و قد وصلت بالشرق و الغرب یمناه و یسراه
بأس توقد فاحمرّت لواحظه و نائل شبّ فاخضرّت عذاراه
فلعمری لقد بسطت من نفسه، و أعادت علیه بعض أنسه، علی أنی وقعت فیما وقع فیه الکل لقولی «البیت کالبیت» و أمر إثر ذلک أبا بکر بالغناء، فغنّی: [الطویل]
و لمّا قضینا من منّی کلّ حاجة و لم یبق إلّا أن تزمّ الرکائب
فأیقنّا أنّ هذا التطیّر، یعقبه التغیر.
و قد کان المعتضد بن عباد- حین تصرّمت أیامه، و تدانی حمامه- استحضر مغنّیا یغنّیه لیجعل ما یبدأ به فألا، و کان المغنّی السوسی، فأول شعر قاله: [البسیط]
نطوی المنازل علما أن ستطوینا فشعشعیها بماء المزن و اسقینا
فمات بعد خمسة أیام، و کان الغناء من هذا الشعر فی خمسة أبیات.

و قال المعتمد بعد ما خلع و سجن: [الرمل]
قبّح الدهر فماذا صنعا؟ کلّما أعطی نفیسا نزعا
قد هوی ظلما بمن عاداته أن ینادی کلّ من یهوی: لعا
من إذا قیل الخناصمّ و إن نطق العافون همسا سمعا
قل لمن یطمع فی نائله قد أزال الیأس ذاک الطمعا
راح لا یملک إلّا دعوة جبر اللّه العفاة الضّیّعا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 41

و قال ابن اللبانة: کنت مع المعتمد بأغمات، فلمّا قاربت الصّدر، و أزمعت السفر، صرف حیله، و استنفد ما قبله، و بعث إلیّ مع شرف الدولة ولده- و هذا من بنیه أحسن الناس سمتا، و أکثر هم صمتا، تخجله اللفظة، و تجرحه اللحظة، حریص علی طلب الأدب، مسارع فی اقتناء الکتب، مثابر علی نسخ الدواوین، مفتح فیها من خطّه زهر الریاحین- بعشرین مثقالا مرابطیة و ثوبین، غیر مخیطین، و کتب معها أبیاتا منها: [الوافر]
إلیک النّزر من کفّ الأسیر و إن تقنع تکن عین الشکور
تقبّل ما یذوب له حیاء و إن عذرته حالات الفقیر
فامتنعت من ذلک علیه، و أجبته بأبیات منها: [الوافر]
ترکت هواک و هو شقیق دینی لئن شقّت برودی عن غدور
و لا کنت الطلیق من الرزایا إذا أصبحت أجحف بالأسیر
جذیمة أنت، و الزبّاء خانت و ما أنا من یقصّر عن قصیر
تصرّف فی الندی حیل المعالی فتسمح من قلیل بالکثیر
و أعجب منک أنک فی ظلام و ترفع للعفاة منار نور
رویدک سوف توسعنی سرورا إذا عاد ارتقاؤک للسریر
و سوف تحلّنی رتب المعالی غداة تحلّ فی تلک القصور
تزید علی ابن مروان عطاء بها و أزید ثمّ علی جریر
تأهّب أن تعود إلی طلوع فلیس الخسف ملتزم البدور
و أتبعتها أبیاتا منها: [الخفیف]
حاش للّه أن أجیح کریما یتشکّی فقرا و قد سدّ فقرا
و کفانی کلامک الرطب نیلا کیف ألغی درّا و أطلب تبرا
لم تمت إنما المکارم ماتت لا سقی اللّه بعدک الأرض قطرا
و رأی ابن اللبانة أحد أبناء المعتمد، و هو غلام و سیم، و قد اتّخذ الصیاغة صناعة، و کان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 42
یلقّب أیام سلطانهم من الألقاب السلطانیة بفخر الدولة، فنظر إلیه و هو ینفخ الفحم بقصبة الصائغ، و قد جلس فی السوق یتعلّم الصیاغة، فقال: [البسیط]
شکاتنا لک یا فخر العلا عظمت و الرزء یعظم ممّن قدره عظما
طوّقت من نائبات الدهر مخنقة ضاقت علیک و کم طوّقتنا نعما
و عاد طوقک فی دکان قارعة من بعد ما کنت فی قصر حکی إرما
صرّفت فی آلة الصوّاغ أنملة لم تدر إلّا الندی و السیف و القلما
ید عهدتک للتقبیل تبسطها فتستقلّ الثّریّا أن تکون فما
یا صائغا کانت العلیا تصاغ له حلیا و کان علیه الحلی منتظما
للنفخ فی الصّور هول ما حکاه سوی هول رأیتک فیه تنفخ الفحما
وددت إذ نظرت عینی إلیک به لو أنّ عینی تشکو قبل ذاک عمی
ما حطّک الدهر لما حطّ عن شرف و لا تحیّف من أخلاقک الکرما
لح فی العلا کوکبا، إن لم تلح قمرا و قم بها ربوة، إن لم تقم علما
و اصبر فربتما أحمدت عاقبة من یلزم الصبر یحمد غبّ ما لزما
و اللّه لو أنصفتک الشهب لا نکسفت و لو وفی لک دمع الغیث لانسجما
أبکی حدیثک حتی الدّر حین غدا یحکیک رهطا و ألفاظا و مبتسما

و قال لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی: وقفت علی قبر المعتمد بن عباد بمدینة أغمات فی حرکة راحة أعملتها إلی الجهات المراکشیة، باعثها لقاء الصالحین و مشاهدة الآثار سنة 761، و هو بمقبرة أغمات فی نشز من الأرض، و قد حفّت به سدرة، و إلی جانبه قبر اعتماد حظیّته مولاة رمیک، و علیهما هیئة التغرّب و معاناة الخمول من بعد الملک، فلا تملّک العین دمعها عند رؤیتها، فأنشدت فی الحال: [البسیط]
قد زرت قبرک عن طوع بأغمات رأیت ذلک من أولی المهمات
لم لا أزورک یا أندی الملوک یدا و یا سراج اللیالی المدلهمّات
و أنت من لو تخطّی الدهر مصرعه إلی حیاتی لجادت فیه أبیاتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 43
أناف قبرک فی هضب یمیّزه فتنتحیه حفیّات التحیّات
کرمت حیّا و میتا و اشتهرت علا فأنت سلطان أحیاء و أموات
ما ری‌ء مثلک فی ماض، و معتقدی أن لا یری الدّهر فی حال و فی آتی
و قد زرت أنا قبر المعتمد بن عباد بمدینة أغمات سنة 1010، و رأیت فیه مثل ما ذکره لسان الدین رحمه اللّه تعالی، فسبحان من لا یبید ملکه! لا إله إلّا هو.
و أخبار المعتمد کثیرة.

و قال وزیره أبو الولید بن زیدون: [الوافر]
متی أخف الغرام یصفه جسمی بألسنة الضّنی الخرس الفصاح
فلو أنّ الثیاب نزعن عنّی خفیت خفاء خصرک فی الوشاح
و قال یخاطب المعتمد: [المتقارب]
و طاعة أمرک فرض أرا ه من کلّ مفترض أوکدا
هی الشّرع أصبح دین الضمیر فلو قد عصاک لقد ألحدا
و قال فیه: [الرمل]
یا ندی یمنی أبی القاسم عم یا سنا بشر المحیّا أشمس
و ارتشف معسول ثغر أشنب لحبیب من عجاج ألعس
و قال: [الکامل]
مهما امتدحت سواک قبل فإنما مدحی إلی مدحی لک استطراد
تغشی المیادین الفوارس حقبة کیما یعلّمها النّزال طراد
و قال: [الوافر]
یحیّینی بریحان التّجنّی و یصحبنی معتّقة السماح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 44
فها أنا قد ثملت من الأیادی إذا اتّصل اغتباقی باصطباحی
و کتب إلی أبی عامر یستدعیه: [السریع]
أبا المعالی، نحن فی روضة فانقل إلینا القدم العالیة
أنت الذی لو نشتری ساعة منه بدهر لم تکن غالیه
و تذکّرت هنا قول بعض المشارقة فیما أظنّ: [الکامل]
للّه أیام مضت مأنوسة ما کان أحسنها و أنضرها معا
لو ساعة منها تباع شریتها و لو انها بیعت بعمری أجمعا

رجع- و قال أبو القاسم أسعد من قصیدة المعتصم بن صمادح: [الطویل]
و قد ذاب کحل اللیل فی دمع فجره إلی أن تبدّی اللیل کاللمّة الشمطا
کأنّ الدّجا جیش من الزنج نافذ و قد أرسل الإصباح فی إثره القبطا
و منها:
إذا سار سار الجود تحت لوائه فلیس یحطّ المجد إلّا إذا حطّا
و قال ابن خلصة المکفوف النحوی من قصیدة: [البسیط]
ملک تملّک حرّ المجد، لا یده نالت بظلم و لا مالت إلی البخل
مهذّب الجد ماضی الحدّ مضطلع لما تحمّله العلیاء من ثقل
أغرّ، لا وعده یخشی له أبدا خلف و لا رأیه یؤتی من الزلل
قد جاوزت نطق الجوزاء همّته به، و ما زحلت عن مرتقی زحل
یأبی له أن یحلّ الذمّ ساحته ما صدّ من جلل أو سدّ من خلل
و منها:
إن لم تکن بکم حالی مبدّلة فما انتفاعی بعلم الحال و البدل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 45

و قال ابن الحداد یمدح المعتصم بن صمادح: [الکامل]
عج بالحمی حیث الغیاض العین فعسی تعنّ لنا مهاه العین
و استقبلن أرج النسیم فدارهم ندّیّة الأرجاء لا دارین
أفق إذا ما رمت لحظ شموسه صدّتک للنّقع المثار دجون
أنّی أراع لهم و بین جوانحی شوق یهوّن خطبهم فیهون
أنّی أراع لهم و بین جوانحی شوق یهوّن خطبهم فیهون
أنّی یصاب ضرابهم و طعانهم صبّ بألحاظ العیون طعین
فکأنما بیض الصّفاح جداول و کأنما سمر الرماح غصون
ذرنی أسر بین الأسنّة و الظّبا فالقلب فی تلک القباب رهین
یا ربّة القرط المعیر خفوقه قلبی، أما لحراکه تسکین
تورید خدّک للصبابة مورد و فتور طرفک للنفوس فتون
فإذا رمقت فوحی حبّک منزل و إذا نطقت فإنه تلقین
و منها فی وصف قصر:
رأس بظهر النّون إلّا أنه سام، فقبّته بحیث النّون
هو جنّة الدنیا تبوّأ نزلها ملک تملّکه التّقی و الدّین
فکأنما الرحمن عجّلها له لیری بما قد کان ما سیکون
و کأنّ بانیه سنمّار فما یعدوه تحسین و لا تحصین
و جزاؤه فیه نقیض جزائه شتّان ما الإحیاء و التّحیین
و منها فی المدیح:
لا تلقح الأحکام حیفا عنده فکأنها الأفعال و التنوین
و منها:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 46
و بدا هلال الأفق أحنی ناسخا عهد الصّیام کأنه العرجون
فکأنّ بین الصوم خطّط نحوه خطّا خفیّا بان منه النّون‌

و قال عبد الجلیل بن وهبون: [الکامل]
زعموا الغزال حکاه قلت لهم: نعم فی صدّه عن عاشقیه و هجره
و کذا یقولون المدام کریقه یا ربّ ما علموا مذاقة ثغره
و قال أبو الحسن علی بن أحمد بن أبی وهب الأندلسی: [المنسرح]
قالوا: تدانیت من وداعهم و لم نر الصبر عنک مغلوبا
فقلت: للعلم إننی بغد أسمع لفظ الوداع مقلوبا
و هذا کقول بعض شعراء الیتیمة: [مخلع البسیط]
إذا دهاک الوداع فاصبر و لا یرو عنّک البعاد
و انتظر العود عن قریب فإنّ قلب الوداع عادوا
و قال ابن اللّبّانة: [الخفیف]
إن تکن تبتغی القتال فدعنی عنک فی حومة القتال أحامی
خذ جنانی عن جنّة، و لسانی عن سنان، و خاطری عن حسام‌

و قال القزاز یمدح ابن صمادح، و خلط النسیب بالمدیح: [المتقارب]
نفی الحبّ عن مقلتیّ الکری کما قد نفی عن یدیّ العدم
فقد قرّ حبّک فی خاطری کما قرّ فی راحتیک الکرم
و فرّ سلوک عن فکرتی کما فرّ عن عرضه کلّ ذمّ
فحبّی و مفخره باقیا ن لا یذهبان بطول القدم
فأبقی لی الحبّ خال وجدّ و أبقی له الفخر خال و عم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 47
و قال أبو الحسن بن الحاج: [الطویل]
أذوب اشتیاقا یوم یحجب شخصه و إنی علی ریب الزمان لقاسی
و أذعر منه هیبة و هو المنی کما یذعر المخمور أول کاس
و قال: [المنسرح]
من لی بطرف کأننی أبدا منه بغیر المدام مخمور
ما أصدق القائلین حین بدا: عاشق هذا الجمال معذور
و قال: [المتقارب]
أبا جعفر، مات فیک الجمال فأظهر خدّک لبس الحداد
و قد کان ینبت نور الربیع فقد صار ینبت شوک القتاد
فهل کنت من عبد شمس فأخشی علیک ظهور شعار السواد
و قال، ما أحکمه: [السریع]
ما عجبی من بائع دینه بلذة یبلغ فیها هواه
و إنما أعجب من خاسر یبیع أخراه بدنیا سواه
و قال من مخمسة یرثی فیها ابن صمادح، و یندب الأندلس زمن الفتنة: [الرجز]
من لی بمجبول علی ظلم البشر صحّف فی أحکامه حاء الحور
مرّ بنا یسحب أذیال الخفر ما أحسد الظبی له إذا نفر
و أشبه الغصن به إذا خطر
کافورة قد طرّزت بمسک جوهرة لم تمتهن بسلک
نبذت فیها و رعی و نسکی بعد لجاجی فی التقی و محکی
فالیوم قد صحّ رجوعی و اشتهر
نهیت قدما ناظری عن نظر علما بما یجنی رکوب الغرر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 48
و قلت عرّج عن سبیل الخطر فالیوم قد عاین صدق الخبر
إذ بات وقفا بین دمع و سهر
سقی الحیّا عهدا لنا بالطاق معترک الألباب و الأحداق
و ملتقی الأنفس و الأشواق أیأس فیه الدّهر عن تلاقی
و ربما ساءک دهر ثم سرّ
أحسن به مطّلعا ما أغربا قابل من دجلة مرأی معجبا
إن طلعت شمس و قد هبّت صبا حسبته ینشر بردا مذهبا
بمنظر فیه جلاء للبصر
یا ربّ أرض قد خلت قصورها و أصبحت آهلة قبورها
یشغل عن زائرها مزورها لا یأمل العودة من یزورها
هیهات: ذاک الورد ممنوع الصّدر
تنتحب الدنیا علی ابن معن کأنها ثکلی أصیبت بابن
أکرم مأمول و لا أستثنی أثنی بنعماه و لا أثنّی
و الروض لا ینکر معروف المطر
عهدی به و الملک فی ذماره و النصر فیما شاء من أنصاره
یطلع بدر التّمّ من أزراره و تکمن العفّة فی إزاره
و یحضر السؤدد أیان حضر
قل للنوی جدّ بنا انطلاق ما بعدت مصر و لا العراق
إذا حدا نحوهما اشتیاق و من دواء الملل الفراق
و من نأی عن وطن نال وطر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص48
سار بذی برد من الإصباح راکب نشوی ذات قصد صاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 49
مسودّة مبیضّة الجناح تسبح بین الماء و الریاح
بزورها عن طافح الموج زور
یقتحم الهول بها اغترارا فی فتیة تحسبها سکاری
قد افترشن المسد المغارا حتی إذا شارفت المنارا
هبّ کما بلّ العلیل المحتضر
یؤمّ عدل الملک الرضیّ الهاشمیّ الطاهر النقیّ
و المجتبی من ضئضی‌ء النبیّ من ولد السفّاح و المهدیّ
فخر معدّ و نزار و مضر
حیث تری العباس یستسقی به و الشرف الأعظم فی نصابه
و الأمر موقوفا علی أربابه و الدین لا تختلط الدنیا به
و سیرة الصّدّیق تمضی و عمر

و قال ابن خفاجة فی صفة قوس: [الکامل]
عوجاء تعطف ثم ترسل تارة فکأنما هی حیّة تنساب
و إذا انتحت و السهم منها خارج فهی الهلال انقضّ منه شهاب
و قال: [الکامل]
و عسی اللیالی أن تمنّ بنظمنا عقدا کما کنّا علیه و أکملا
فلربّما نثر الجمان تعمّدا لیعاد أحسن فی النظام و أجملا
و هو من قول مهیار: [المتقارب]
عسی اللّه یجعلها فرقة تعود بأکمل مستجمع
و قول المتنبی: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 50
سألت اللّه یجعله رحیلا یعین علی الإقامة فی ذراکا
و قال: [السریع]
اقض علی خلّک أو ساعد عشت بجدّ فی العلا صاعد
فقد بکی جفنی دما سائلا حتی لقد ساعده ساعدی
و قال: [السریع]
و أسود یسبح فی برکة لا تکتم الحصباء غدرانها
کأنها فی صفوها مقلة زرقاء و الأسود إنسانها
و قال: [الکامل]
حیّا بها و نسیمها کنسیمه فشربتها من کفّه فی ودّه
منساغة فکأنها من ریقه محمرّة فکأنها من خدّه
و قال: [الطویل]
لعمری لو أوضعت فی منهج التقی لکان لنا فی کلّ صالحة نهج
فما یستقیم الأمر و الملک جائر و هل یستقیم الظّلّ و العود معوجّ
و قال یرثی صدیقا من أبیات: [الطویل]
تیقّن أنّ اللّه أکرم جیرة فأزمع عن دار الحیاة رحیلا
فإن أقفرت منه العیون فإنه تعوّض منها بالقلوب بدیلا
و لم أر أنسا قبله عاد وحشة و بردا علی الأکباد عاد غلیلا
و من تلک أیام السرور قصیرة به کان لیل الحزن فیه طویلا
و قال: [المتقارب]
تفاوت نجلا أبی جعفر فمن متعال و من منسفل
فهذا یمین بها أکله و هذا شمال بها یغتسل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 51

و قال ابن الرفاء: [الطویل]
و لمّا رأیت الغرب قد غصّ بالدّجا و فی الشرق من ضوء الصباح دلائل
توهّمت أنّ الغرب بحر أخوضه و أنّ الذی یبدو من الشرق ساحل
و قال أبو محمد بن عبد البر الکاتب: [مجزوء الکامل]
لا تکثرنّ تأمّلا و امسک علیک عنان طرفک
فلربما أرسلته فرماک فی میدان حتفک
و قال أبو القاسم السمیسر: [مخلع البسیط]
یا آکلا کلّ ما اشتهاه و شاتم الطّبّ و الطبیب
ثمار ما قد غرست تجنی فانتظر السّقم عن قریب
یجتمع الداء کلّ یوم أغذیة السّوء کالذنوب
و کان کثیر الهجاء، و له کتاب سماه ب «شفاء الأمراض، فی أخذ الأعراض» و العیاذ بالله تعالی
و من قوله: [مخلع البسیط]
خنتم فهنتم و کم أهنتم زمان کنتم بلا عیون
فأنتم تحت کلّ تحت و أنتم دون کلّ دون
سکنتم یا ریاح عاد و کلّ ریح إلی سکون
و قال: [مخلع البسیط]
یا مشفقا من خمول قوم لیس لهم عندنا خلاق
ذلّوا و یا طالما أذلّوا دعهم یذوقوا الذی أذاقوا
و قال: [الطویل]
ولیتم فما أحسنتم مذ ولیتم و لا صنتم عمّن یصونکم عرضا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 52
و کنتم سماء لا ینال منالها فصرتم لدی من لا یسائلکم أرضا
ستسترجع الأیام ما أقرضتکم ألا إنها تسترجع الدّین و القرضا

و قال ابن شاطر السّر قسطی: [الکامل]
قد کنت لا أدری لأیّة علّة صار البیاض لباس کلّ مصاب
حتی کسانی الدهر سحق ملاءة بیضاء من شیبی لفقد شبابی
فبذا تبین لی إصابة من رأی لبس البیاض علی نوی الأحباب
و هذه عادة أهل الأندلس، و لهذا قال الحصری: [الوافر]
إذا کان البیاض لباس حزن بأندلس فذاک من الصواب
أ لم ترنی لبست بیاض شیبی لأنی قد حزنت علی الشباب
و ما أحسن قوله رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
لو کنت زائرتی لراعک منظری و رأیت بی ما یصنع التفریق
و لحال من دمعی و حرّ تنفّسی بینی و بینک لجّة و حریق
و قال ابن عبد الصمد یصف فرسا: [الطویل]
علی سابح فرد یفوت بأربع له أربعا منها الصّبا و الشمائل
من الفتخ خوّار العنان کأنه مع البرق سار أو مع السّیل سائل

و قال ابن عبد الحمید البرجی: [الوافر]
أرح متن المهنّد و الجواد فقد تعبا بجدّک فی الجهاد
قضیت بعزمة حقّ العوالی فقضّ براحة حقّ الهوادی
و قال عبادة: [الرمل]
إنما الفتح هلال طالع لاح من أزراره فی فلک
خدّه شمس، و لیل شعره من رأی الشمس بدت فی حلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 53
و قال ابن المطرف المنجم: [البسیط]
یری العواقب فی أثناء فکرته کأنّ أفکاره بالغیب کهّان
لا طرفة منه إلّا تحتها عمل کالدهر لا دورة إلّا لها شان‌

و قال أبو الحسن بن الیسع: [مخلع البسیط]
راموا ملامی و کان إغرا و ذمّ حبّی و کان إطرا
لو علم العاذلون ما بی لانقلبت فیه لامهم را
و قال: [المجتث]
لمّا قدمت و عندی شطر من الشوق وافی
قدّمت قلبی قبلی فصنه حتی أوافی
و لمّا خاطب المستنصر ملک إفریقیة ابن سید الناس بقوله: [البسیط]
ما حال عینیک یا عین الزمان فقد أورثتنی حزنا من أجل عینیکا
و لیس لی حیلة غیر الدعاء فیا ربّ براوی الصحیحین حنانیکا
أجابه الحافظ أبو المطرف بن عمیرة المخزومی خدمة عن الحافظ أبی بکر بن سید الناس: [البسیط]
مولای حالهما و اللّه صالحة لمّا سألت فأعلی اللّه حالیکا
ما کان من سفر أو کان من حضر حتی تکون الثّریّا دون نعلیکا
و قال الأدیب أبو العباس الرصافی، و هو من أصحاب أبی حیان: [الکامل]
هذا هلال الحسن أطلع بیننا و جمیعنا بحلی محاسنه شغف
لمّا رأی صلّ العذار بخدّه ماء النعیم أتی إلیه لیرتشف
فکأنّ ذاک الخدّ أنکر أمره فاحمرّ من حنق علیه و قال قف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 54
و قال: [الکامل]
و عشیّة نعمت بها أرواحنا و الخمر قد أخذت هنالک حقّها
و کأنما إبریقنا لما جثا ألقی حدیثا للکؤوس و قهقها

و قال الإمام الحافظ أبو الربیع بن سالم: [السریع]
کأنما إبریقنا عاشق کلّ عن الخطو فما أعمله
غازل من کأسی حبیبا له فکلّما قبّله أخجله
و قال أبو القاسم بن الأبرش: [الوافر]
رأیت ثلاثة تحکی ثلاثا إذا ما کنت فی التشبیه تنصف
فتنجو النیل منفعة و حسنا و شنترین مصر، و أنت یوسف
و قال فی غریق، و قیل: إنه ممّا تمثّل به: [السریع]
الحمد للّه علی کلّ حال قد أطفأ الماء سراج الجمال
أطفأه ما کان محیا له قد یطفئ الزیت ضیاء الذبال
و هو القائل أیضا: [البسیط]
لو لم یکن لی آباء أسود بهم و لم یؤسس رجال الغرب لی شرفا
و لم أنل عند ملک العصر منزلة لکان فی سیبویه الفخر لی و کفی
فکیف علم و مجد قد جمعتهما و کلّ مختلق فی مثل ذا وقفا
و قال أبو الحسن بن حریق: [الرمل]
أصبحت تدمیر مصرا کاسمها و أبو یوسف فیها یوسفا

و قال أبو القاسم بن العطار الإشبیلی فی بعض الهوزنیین و قد غرق فی نهر طلبیرة عند فتحها: [الطویل]
و لمّا رأوا أن لا مقرّ لسیفه سوی هامهم لاذوا بأجرأ منهم
فکان من النهر المعین معینهم و من ثلم السدّ الحسام المثلم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 55
فیا عجبا للبحر غالته نطفة و للأسد الضّرغام أرداه أرقم
و قال أبو العباس اللص: [المتقارب]
و قائلة و الضّنا شاملی علام سهرت و لم ترقد
و قد ذاب جسمک فوق الفرا ش حتی خفیت علی العوّد
فقلت و کیف أری نائما و رائی المنیّة بالمرصد
و لمّا قری‌ء علیه دیوان أبی تمام، و مرّ فیه وصف سیف، قال: أنا أشعر منه حیث أقول:
[الوافر]
تراه فی غداة الغیم شمسا و فی الظّلماء نجما أو ذبالا
یروعهم معاینة و وهما و لو ناموا لروعهم خیالا
و قال أبو إسحاق الإلبیری: [الطویل]
تمر لداتی واحدا بعد واحد و أعلم أنی بعدهم غیر خالد
و أحمل موتاهم و أشهد دفنهم کأنی بعید عنهم غیر شاهد
فها أنا فی علمی لهم و جهالتی کمستیقظ یرنو بمقلة راقد
قیل: و قال فی البیت الثانی.
کأنّی عنهم غائب غیر شاهد
لکان أحسن و أبدع و أبرع فی الصناعة الشعریة، قاله ابن الأبار رحمه اللّه تعالی.

و قال الوزیر أبو الولید بن مسلمة: [المتقارب]
إذا خانک الرزق فی بلدة و وافاک من همّها ما کثر
فمفتاح رزقک فی بلدة سواها فردها تنل ما یسر
کذا المبهمات بوسط الکتا ب مفتاحها أبدا فی الطّرر
و قال أبو الطاهر إسماعیل الخشنی الجیانی المعروف بابن أبی رکب، و قیل: إن أخاه الأستاذ أبا بکر هو المعروف بذلک: [مجزوء الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 56
یقول الناس فی مثل تذکّر غائبا تره
فمالی لا أری سکنی و لا أنسی تذکّره
و أنشد أبو المعالی الإشبیلی الواعظ بمسجد رحبة القاضی من بلنسیة أبیاتا منها: [مجزوء الرمل]
أنا فی الغربة أبکی ما بکت عین غریب
لم أکن یوم خروجی من بلادی بمصیب
عجبا لی و لترکی وطنا فیه حبیبی‌

و قال أبو القاسم بن الأنقر السّرقسطی: [الکامل]
احفظ لسانک و الجوارح کلّها فلکلّ جارحة علیک لسان
و اخزن لسانک ما استطعت فإنه لیث هصور و الکلام سنان
و قال أبو القاسم خلف بن یحیی بن خطاب الزاهد، ممّا نسبه لأبی وهب الزاهد:
[الخفیف]
قد تخیرت أن أکون مخفّا لیس لی من مطیّهم غیر رجلی
فإذا کنت بین رکب فقالوا قدّموا للرحیل قدّمت نعلی
حیثما کنت لا أخلّف رحلا من رآنی فقد رآنی و رحلی
و قال أبو عبد اللّه بن محمد بن فتح الأنصاری الثّغری: [البسیط]
کم من قویّ قویّ فی تقلّبه مهذّب الرأی عنه الرزق ینحرف
و من ضعیف ضعیف الرأی مختبل کأنه من خلیج البحر یغترف
و قال أبو القاسم محمد بن نصیر الکاتب: [الوافر]
مضت أعمارنا و مضت سنونا فلم تظفر بذی ثقة یدان
و جرّبنا الزمان فلم یفدنا سوی التخویف من أهل الزمان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 57

و حکی عن الفقیه الأدیب النحوی أبی عبد اللّه محمد بن میمون الحسینی، قال: کانت لی فی صبوتی جاریة، و کنت مغری بها، و کان أبی، رحمه اللّه، یعذلنی و یعرض لی ببیعها؛ لأنها کانت تشغلنی عن الطلب و البحث علیه، فکان عذله یزیدنی إغراء بها، فرأیت لیلة فی المنام کأنّ رجلا یأتینی فی زیّ أهل المشرق کلّ ثیابه بیض، و کان یلقی فی نفسی أنه الحسین بن علی بن أبی طالب، رضی اللّه تعالی عنهما، و کان ینشدنی: [الکامل]
تصبو إلی میّ، و میّ لا تنی تزهو ببلواک التی لا تنقضی
و فخارک القوم الألی ما منهم إلّا إمام أو وصیّ أو نبی
فاثن عنانک للهدی عن ذی الهوی و خف الإله علیک ویحک و ارعوی
قال: فانتبهت فزعا مفکرا فیما رأیته، فسألت الجاریة: هل کان لها اسم قبل أن تتسمّی بالاسم الذی أعرفه؟ فقالت: لا، ثم عاودتها حتی ذکرت أنها کانت تسمی میّة، فبعتها حینئذ، و علمت أنه وعظ و عظنی اللّه به عزّ و جلّ، و بشری.
و قال ابن الحداد أوّل قصیدته «حدیقة الحقیقة»: [الخفیف]
ذهب الناس فانفرادی أنیسی و کتابی محدّثی و جلیسی
صاحب قد أمنت منه ملالا و اختلالا و کلّ خلق بئیس
لیس فی نوعه بحیّ و لکن یلتقی الحیّ منه بالمرموس
و قال بعض أهل الجزیرة الخضراء: [السریع]
ألحاظکم تجرحنا فی الحشا و لحظنا یجرحکم فی الخدود
جرح بجرح فاجعلوا ذا بذا فما الذی أوجب جرح الصدود
و قال ابن النعمة: إنهما لابن شرف، و قد ذکرناهما مع جوابهما فی غیر هذا الموضع.

و قال المعتمد بن عباد: [البسیط]
اقنع بحظّک فی دنیاک ما کانا و عزّ نفسک إن فارقت أوطانا
فی اللّه من کلّ مفقود مضی عوض فأشعر القلب سلوانا و إیمانا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 58
أکلّما سنحت ذکری طربت لها مجّت دموعک فی خدّیک طوفانا
أما سمعت بسلطان شبیهک قد بزّته سود خطوب الدهر سلطانا
وطّن علی الکره و ارقب إثره فرجا و استغفر اللّه تغنم منه غفرانا
و قال أبو عامر البریانی فی الصنم الذی بشاطبة: [البسیط]
بقیّة من بقایا الروم معجبة أبدی البناة بها من علمهم حکما
لم أدر ما أضمروا فیه سوی أمم تتابعت بعد سمّوه لنا صنما
کالمبرد الفرد ما أخطا مشبّهه حقّا لقد برد الأیام و الأمما
کأنه واعظ طال الوقوف به ممّا یحدّث عن عاد و عن إرما
فانظر إلی حجر صلد یکلّمنا أسمی و أوعظ من قسّ لمن فهما
قیل: لو قال مکان «حکما» «علما» لأحسن.

و قال السمیسر: [المتقارب]
إذا شئت إبقاء أحوالکا فلا تجر جاها علی بالکا
و کن کالطریق لمجتازها یمرّ و أنت علی حالکا
و قال: [مجزوء الرمل]
هن إذا ما نلت حظا فأخو العقل یهون
فمتی حطّک دهر فکما کنت تکون
و قال أبو الربیع بن سالم الکلاعی: أنشدنی أبو محمد الشلبی، أنشدنی أبو بکر بن منخل، لنفسه: [الطویل]
مضت لی ستّ بعد سبعین حجّة ولی حرکات بعدها و سکون
فیا لیت شعری أین أو کیف أو متی یکون الذی لا بدّ أن سیکون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 59

و قال أبو محمد عبد الحق الإشبیلی: [البسیط]
لا یخدعنّک عن دین الهدی نفر لم یرزقوا فی التماس الحقّ تأییدا
عمی القلوب عروا عن کلّ فائدة لأنهم کفروا بالله تقلیدا
و قال أبو محمد بن صارة: [الوافر]
بنو الدنیا بجهل عظّموها فعزّت عندهم و هی الحقیره
یهارش بعضهم بعضا علیها مهارشة الکلاب علی العقیره
و قال: [الکامل]
اسعد بمالک فی الحیاة و لا تکن تبقی علیه حذار فقر حادث
فالبخل بین الحادثین، و إنما مال البخیل لحادث أو وارث
و دخل أبو محمد الطائی القرطبی علی القاضی أبی الولید بن رشد، فأنشده ارتجالا:
[مخلع البسیط]
قد قام لی السّیّد الهمام قاضی قضاة الوری الإمام
فقلت قم بی و لا تقم لی فقلّما یؤکل القیام

و قال الحافظ أبو محمد بن حزم: [الخفیف]
لا تلمنی لأن سبقت لحظّ فات إدراکه ذوی الألباب
یسبق الکلب وثبة اللّیث فی العد و ویعلو النّخال فوق اللّباب
و قال أبو عبد اللّه الجبلی الطبیب القرطبی: [البسیط]
اشدد یدیک علی کلب ظفرت به و لا تدعه فإنّ الناس قد ماتوا
قلت: تذکرت بهذا قول الآخر: [البسیط]
اشدد یدیک بکلب إن ظفرت به فأکثر الناس قد صاروا خنازیرا
و قال محمد بن عبد اللّه الحضرمی مولی بنی أمیة: [مجزوء الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 60
عاشر الناس بالجمی ل و سدّد و قارب
و احترس من أذی الکرا م وجد بالمواهب
لا یسود الجمیع من لم یقم بالنوائب
و یحوط الأذی و یر عی ذمام الأقارب
لا تواصل إلّا الشری ف الکریم المناصب
من له خیر شاهد و له خیر غائب
و اجتنب وصل کلّ و غ د دنی‌ء المکاسب‌

و قال الکاتب الحافظ أبو عبد اللّه بن الأبّار: [مجزوء الکامل]
للّه نهر کالحباب ترقیشه سامی الحباب
یصف السماء صفاؤه فحصاه لیس بذی احتجاب
و کأنما هو رقّة من خالص الذهب المذاب
غارت علی شطیه أب کار المنی عصر الشباب
و الظّلّ یبدو فوقه کالخال فی خدّ الکعاب
لا بل أدار علیه خو ف الشمس منه کالنقاب
مثل المجرّة جرّ فی‌ها ذیله جون السحاب
و قال: [الکامل]
شتّی محاسنه، فمن زهر علی نهر تسلسل کالحباب تسلسلا
غربت به شمس الظهیرة لاتنی إحراق صفحته لهیبا مشعلا
حتی کساه الدوح من أفنانه بردا بمزن فی الأصیل مسلسلا
و کأنما لمع الظلال بمتنه قطع الدماء جمدن حین تحلّلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 61
و قال یمدح المستنصر صاحب إفریقیة: [الکامل]
إنّ البشائر کلّها جمعت للدین و الدنیا و للأمم
فی نعمتین جسیمتین هما برء الإمام و بیعة الحرم
قال ابن الأبار: و أخبرنی بعض أصحابنا- یعنی أبا عمرو بن عبد الغنی- أنه أنشدهما الخلیفة فسبقه إلی عجز البیت الثانی، فقلت له علی البدیهة: [البسیط]
فخر لشعری علی الأشعار یحفظه خلیفة اللّه کان اللّه حافظه
و أشار بقوله «و بیعة الحرم» إلی ما ذکره ابن خلدون و غیر واحد من المؤرخین أنّ أهل مکة خطبوا للمستنصر صاحب تونس بعرفة، و کتبوا له بیعة من إنشاء ابن سبعین المتصوف، و قد ذکر ابن خلدون نصّ البیعة فی ترجمة المستنصر، فلیراجعها من أرادها.
و قال ابن الأبار: [الوافر]
ألا اسمع فی الأمیر مقال صدق و خذه عن امرئ خدم الأمیرا
متی یکتب ترد و شلا أجاجا و إن یرکب ترد عذبا نمیرا
و قال مجیبا للتجانی: [الخفیف]
أیها الصاحب الصفیّ، مباح لک عنّی فیما نصصت الروایه
إن عنانی إسعاف قصدک فیها فلکم لم تزل بها ذا عنایه
و لها شرطها فحافظ علیه ثم کافی‌ء وصیّتی بالکفایه
و تحام الإخلال جهدک، لاقی ت من اللّه عصمة و حمایه
و نصّ استدعاء التجانی: [الخفیف]
إن رأی سیدی الذی حاز فی العل م مع الحلم و العلا کل غایه
و حوی المجد عن جدود کرام کلّهم فی السماح و الفضل آیه
أن أری عنه بالإجازة أروی کلّ ما فیه لی تصحّ الروایه
من حدیث و کلّ نظم و نثر و فنون له بهنّ درایه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 62
فله فی ذاک الثواب من اللّ ه و منا الثناء دون نهایه
دام فی رفعة و عزّ و سعد و أمان و مکنة و حمایه
ما تولی جیش الظلام هزیما و علت للصباح فی الأفق رایه
و لابن الأبار ترجمة واسعة ذکرتها فی «أزهار الریاض، فی أخبار عیاض، و ما یناسبها ممّا یحصل به للنفس ارتیاح و للعقل ارتیاض» فلتراجع فیه.
و أمّا التجانی أبو عبد اللّه هذا المذکور فقد وصفه قریبه أبو الفضل محمد حفید عمّه فی کتابه «الحلی التیجانیة، و الحلل التجانیة»؛ قال ابن رشید: و جمعه باسمنا حفظه اللّه تعالی و شکره، و قال فی موضع آخر: إنه باسمه و اسم صاحبه الوزیر ابن الحکیم، رحمهما اللّه تعالی! انتهی.

و قال ابن مفوّز أبو الحسین: [مجزوء الرجز]
إذا عرتک عیلة یعجز عنها ما تجد
فلتقتصد فإنه ما عال قطّ مقتصد
و قال [أیضا]: [مجزوء الخفیف]
حاز دنیاه کلّها محرزا أکبر المنن
من حوی قوت یومه آمنا سالم البدن
و قال [مجزوء الرجز]
أعن أخاک فی الذی یأمله و یرتجیه
فاللّه فی عون الفتی ما کان فی عون أخیه
و قال: [مجزوء الرجز]
أنفس ما أودعته قلبک ذکری موقظه
و خیر ما أتلفته مال أفاد موعظه
و قال أبو البرکات القمیحی: أنشدنا أبو العباس بن مکنون، و قد رأی اهتزاز الثمار و تمایلها، مرتجلا: [الرجز]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 63
حارت عقول الناس فی إبداعها أ لسکرها أم شکرها تتأوّد
فیقول أرباب البطالة: تنثنی و یقول أرباب الحقیقة: تسجد
قال الشیخ أبو البرکات القمیحی: قلت لابن مکنون: ما الذی یدلّ علی أنهما فی وصف الثمار؟ فقال: وطّئ أنت لهما، فقلت: [الکامل]
یا من أتی متنزّها فی روضة أزهارها من حسنها تتوقّد
أنظر إلی الأشجار فی دوحاتها و الریح تنسف و الطیور تغرّد
فتری الغصون تمایلت أطرافها و تری الطیور علی الغصون تعربد
قال ابن رشید: غلط المذکور فی نسبته البیتین لابن مکنون، و إنما هما لأبی زید الفازازی من قصیدة أولها: [الکامل]
نعم الإله بشکره تتقیّد فاللّه یشکر فی النوال و یحمد
مدّت إلیه أکفّنا محتاجة فأنالها من جوده ما تعهد
و البیتان فی أثنائها، غیر أنّ أولهما فی دیوانه هکذا: [الکامل]
تاهت عقول الناس فی حرکاتها
انتهی.
و رأیت فی «روضة التعریف» للسان الدین بعدهما بیتا ثالثا، و هو: [الکامل]
و إذا أردت الجمع بینهما فقل فی شکر خالقها تقوم و تقعد

و حکی أنّ حافظ الأندلس إمام الأدباء، و رئیس المؤلّفین، حسنة الزمان، نادرة الإحسان، أبا محمد عبد اللّه بن إبراهیم الصنهاجی الحجاری صاحب کتاب «المسهب» کان سبب اتّصاله بعبد الملک بن سعید جدّ علی بن موسی صاحب «المغرب» أنه وفد علیه فی قلعته، فلمّا وقف ببابه و هو بزیّ بداوة ازدراه البوّابون، فقال لهم: استأذنوا لی علی القائد، فضحکوا به، و قالوا له: ما کان وجد القائد من یدخل علیه فی هذه الساعة إلّا أنت؟ فمدّ یده إلی دواة فی حزامه و سحاءة، و کتب بها: بباب القائد الأعلی- لا زال آهلا بأهل الفضیلة-! رجل وفد علیه من شلب بقصیدة مطلعها: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 64
علیک أحالنی الذّکر الجمیل
فإن رأی سیدی أن یحجب من بلده شلب و من قصیده هذا فهو أعلم بما یأتی و یذر، و لا عتب علی القدر، و رغب إلی أحد غلمانه، فأوصل الورقة، فلمّا وقف علیها القائد قال: من شلب، و هذا مطلع قصیدته، ما لهذا إلّا شأن، و لعلّه الوزیر ابن عمّار، و قد نشر إلی الدنیا، عجّلوا بالإذن له، فدخل و بقی واقفا لم یسلّم و لا کلّم أحدا، فاستثقله الحاضرون، و استبردوا مقصده، و نسبوه للجهل و سوء الأدب، فقال له أحدهم: ما لک لا تسلّم علی القائد، و تدخل مداخل الأدباء و الشعراء؟ فقال: حتی أخجل جمیعکم قدر ما أخجلتمونی علی الباب مع أقوام أنذال، و أعلم أیضا من هو الکثیر الفضول من أصحاب القائد أعزّه اللّه تعالی فأکون أتّقیه إن قدّر لی خدمته، فقال له عبد الملک: أ تأخذنا بما فعل السفهاء منّا؟ قال: لا، و اللّه، بل أغفر لک ذنوب الدهر أجمع، و إنما هی أسباب نقصدها لنحاور بها مثلک أعزک اللّه تعالی، و یتمکّن التأنیس، و ینحلّ قید الهیبة، ثم أنشد من رأسه و لا ورقة فی یده: [الوافر]
علیک أحالنی الذّکر الجمیل فصحّ العزم و اقتصر الرحیل
و ودّعت الحبیب بغیر صبر و لم أسمع لما قال العذول
و أسلبت الظلام علیّ سترا و نجم الأفق ناظره کلیل
و لم أشک الهجیر و قد دعانی إلی أرجائک الظلّ الظلیل
و هی طویلة، فأکرمه و قرّبه، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

و أهدیت للمعتمد بن عباد شمعة، فقال فی وصفها أبو القاسم بن مرزقان الإشبیلی و هو ممّن قتل فی فتنة المعتمد: [السریع]
مدینة فی شمعة صوّرت قامت حماة فوق أسوارها
و ما رأینا قبلها روضة تتّقد النار بنوّارها
تصیّر اللیل نهارا إذا ما أقبلت ترفل فی نارها
کأنها بعض الأیادی التی تحت الدّجی تسری بأنوارها
من ملک معتمد ماجد بلاده أوطان زوّارها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 65

و قال أبو الأصبغ بن رشید الإشبیلی: لمّا هطلت بإشبیلیة سحابة بقطر أحمر یوم السبت الثالث عشر من صفر عام أربعة و ستین و خمسمائة: [المتقارب]
لقد آن للناس أن یقلعوا و یمشوا علی السّنن الأقوم
متی عهد الغیث یا غافلا کلون العقیق أو العندم
أظنّ الغمائم فی جوّها بکت رحمة للوری بالدم
و فیها أیضا: [الخفیف]
لا تکن دائم الکآبة ممّا قد غدا فی الثری نمیرا نجیعا
لطم البرق صفحة المزن حتی سال منه علی الریاض نجیعا
و له فی دولاب: [البسیط]
و منجنون إذا دارت سمعت لها صوتا أجشّ و ظلّ الماء ینهمل
کأنّ أقداسها رکب إذا سمعوا منها حداء بکوا للبین و ارتحلوا
و له فیمن اسمه مالک: [الوافر]
غزالیّ الجفون شقیق بدر تبسّم عن عقیق فوق درّ
له نفحات مسک أیّ مسک له نفثات سحر أیّ سحر
شکوت له الهوی و الهجر منه فقال: علیک باسمی سوف تدری
تعلّمت القساوة من سمیّی و أحرقت القلوب بنار هجری
و قال أبو بکر بن حجاج الغافقی فی موسی و سیم إشبیلیة الذی کان شعراؤها یتغزّلون فیه: [الکامل]
من مبلغ موسی الملیح رسالة بعثت له من کافری عشّاقه
ما کان خلق راغبا عن دینه لو لم تکن توراته من ساقه
و قال: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 66
إنّ الزویلیّ فتی شاعر قد أعجب العالم من نظمه
و أنت یا موسی قد اخترته و اختار موسی قبل من قومه
و قال: [البسیط]
علی معاذ قرون لو یعاینها فرعون ما قال أوقد لی علی الطین
قالت له عرسه إذ جاء ینکحها ما ذا دهیت به من کل عنّین
هلّا استعنت بمیمون، فقال لها إنی استعنت علی نفسی بمیمون‌

و قال أبو وهب عبد الرؤوف النحوی، و کان له حظّ فی قرض الشعر، و کان سناطا: [السریع]
لیس لمن لیست له لحیة بأس إذا حصّلته، لیسا
و صاحب اللحیة مستقبح یشبه فی طلعته التیسا
إن هبّت الریح تلاهت به و ماست الریح به میسا
و قال أبو عبد اللّه محمد بن یحیی القلفاط: [مجزوء الرمل]
یا غزالا عنّ لی فاب تزّ قلبی ثم ولّی
أنت منّی بفؤادی یا منی نفسی أولی
و قال أحمد بن المبارک الحبیبی فی الناصر قبل أن یلی عهد جدّه: [السریع]
یا عابد الرحمن فقت الوری بهذه العلیا و هذا الکرم
ما جعل اللّه الندی فی امرئ إلّا و قد جنّبه کلّ ذم
و استدعی الوزیر عبید اللّه بن إدریس أبا بکر أحمد بن عثمان المروانی، و نادمه لیلة، فلمّا قرب الصباح قال له: أین ما یحدّث عنک من حسن الشّعر؟ فهذا موضعه، فقال: الدواة و القرطاس، فأمر له بإحضارهما، فجعل یفکر و یکتب إلی أن أنشده هذه الأبیات: [البسیط]
بتنا ندامی صفاء یستحثّ لنا فی جامد الفضّة التبر الذی سبکا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 67
کلّ مصیخ إلی ما قال صاحبه و لا یبالی أصدقا قال أم إفکا
موقّرون خفاف عند شربهم و لا یخافون فیما أحدثوا درکا
لا تعد منّ إذا أبصرتهم فرحا أما تری الصبح من بشر بهم ضحکا

و قال أبو محمد عبد اللّه المروانی فی الخیری: [الطویل]
عجبت من الخیریّ یکتم عرفه نهارا و یسری بالظلام فیعرب
فتجنی عروس الطیب منه ید الدجی و یبدو له وجه الصباح فیحجب
و قال إبراهیم بن إدریس العلوی: [الکامل]
للبین فی تعذیب نفسی مذهب و لنائبات الدهر عندی مطلب
أمّا دیون الحادثات فإنها تأتی لوقت صادق لا یکذب
و خرج الأدیب النحوی هذیل الإشبیلی یوما من مجلسه، فنظر إلی سائل عاری الجسم، و هو یرعد و یصیح: الجوع و البرد، فأخذ بیده، و نقله إلی موضع بلغته الشمس، و قال له:
صح الجوع، فقد کفاک اللّه مؤونة البرد.
و مرّ المعتمد بن عباد لیلة مع وزیره ابن عمار بباب شیخ کثیر التندیر و التهکّم، یمزج ذلک بانحراف یضحک الثکلی، فقال لابن عمار: تعال نضرب علی هذا الشیخ الساقط بابه حتی نضحک معه، فضربا علیه الباب، فقال: من هذا؟ فقال ابن عباد: إنسان یرغب أن تقد له هذه الفتیلة، فقال: و اللّه لو ضرب ابن عباد بابی فی هذا الوقت ما فتحته له، فقال: فإنی ابن عباد، فقال: مصفوع ألف صفعة، فضحک ابن عباد حتی سقط إلی الأرض، و قال لوزیره:
امض بنا قبل أن یتعدّی الصفع من القول إلی الفعل، فهذا شیخ رکیک، و لمّا کان من غد تلک اللیلة وجّه له ألف درهم، و قال لموصلها: قل له هذه حقّ الألف صفعة التی کانت البارحة.

و کان فی زمان المعتمد السارق المشهور بالبازی الأشهب، و کان له فی السرقة کلّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 68
غریبة، و کان مسلطا علی أهل البادیة، و بلغ من سرقته أنه سرق و هو مصلوب؛ لأنّ ابن عباد أمر بصلبه علی ممرّ أهل البادیة لینظروا إلیه، فبینما هو علی خشبته علی تلک الحال إذ جاءت إلیه زوجته و بناته؛ و جعلن یبکین حوله و یقلن: لمن تترکنا نضیع بعدک؟ و إذا ببدوی علی بغل و تحته حمل ثیاب و أسباب، فصاح علیه: یا سیدی، انظر فی أی حالة أنا، ولی عندک حاجة فیها فائدة لی و لک؛ قال: و ما هی؟ قال: انظر إلی تلک البئر، لمّا أرهقنی الشّرط رمیت فیها مائة دینار، فعسی تحتال فی إخراجها، و هذه زوجتی و بناتی یمسکن بغلک خلال ما تخرجها، فعمد البدوی إلی حبل و دلّی نفسه فی البئر بعد ما اتفق معه علی أن یأخذ النصف منها، فلمّا حصل أسفل البئر قطعت زوجة السارق الحبل، و بقی حائرا یصیح، و أخذت ما کان علی البغل مع بناتها، و فرّت به، و کان ذلک فی شدّة حرّ، و ما سبّب اللّه شخصا یغیثه إلّا و قد غبن عن العین و خلصن، فتحیّل ذلک الشخص مع غیره علی إخراجه، و سألوه عن حاله، فقال: هذا الفاعل الصانع احتال علیّ حتی مضت زوجته و بناته بثیابی و أسبابی، و رفعت هذه القصة إلی ابن عباد، فتعجّب منها، و أمر بإحضار البازی الأشهب، و قال له: کیف فعلت هذا مع أنک فی قبضة الهلکة؟ فقال له: یا سیدی، لو علمت قدر لذّتی فی السرقة خلیت ملکک و اشتغلت بها، فلعنه و ضحک منه، ثم قال له: إن سرّحتک و أحسنت إلیک و أجریت علیک رزقا یقلک أتتوب من هذه الصنعة الذمیمة؟ فقال: یا مولای، کیف لا أقبل التوبة و هی [التی] تخلصنی من القتل؟ فعاهده و قدّمه علی رجال أنجاد، و صار من جملة حراس أحواز المدینة.

و یحکی أنّ منصور بنی عبد المؤمن لمّا أراد بناء صومعة إشبیلیة العظیمة القدر أحضر لها العرفاء و الصّنّاع من مظانّهم، فعرّف بشیخ مغفّل صحیح المذهب عارف بالبناء الذی یجهله کثیر من الصناع، فأحضر، فقال له المنصور: کم تقدّر أن ینفق علی هذه الصومعة؟ فضحک و قال:
یا سیدی، البنیان إنما هو مثل ذکر لیس یقدّر حتی یقوم، فکاد المنصور یفتضح من الضحک، و صرف وجهه عنه، و بقیت حکایته یضحک علیها زمانا.

و کان أحمد المقرینی المعروف بالکساد شاعرا و شّاحا زجّالا إشبیلیّا، و قال فی موسی الذی تغزّل فیه ابن سهل: [الخفیف]
ما لموسی قد خرّ للّه لمّا فاض نور أغشاه ضوء سناه
و أنا قد صعقت من نور موسی لا أطیق الوقوف حین أراه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 69
و قال فی رثائه: [السریع]
فرّ إلی الجنّة حوریّها و ارتفع الحسن من الأرض
و أصبح العشّاق فی مأتم بعضهم یبکی علی بعض
و قال فیه: [الرمل]
هتف الناعی بشجو الأبد إذ نعی موسی بن عبد الصمد
ما علیهم ویحهم لو دفنوا فی فؤادی قطعة من کبدی
و لابن سهل الإسرائیلی فی موسی هذا ما هو مثبت فی دیوانه.

و کان محمد بن أحمد بن أبی بکر القرموطی المرسی من أعرف أهل الأندلس بالعلوم القدیمة: المنطق و الهندسة و العدد و الموسیقی و الطب، فیلسوفا طبیبا ماهرا، آیة اللّه فی المعرفة بالأندلس، یقرئ الأمم بألسنتهم فنونهم التی یرغبون فیها و فی تعلّمها، و لمّا تغلّب طاغیة الروم علی مرسیة عرف له حقّه، فبنی له مدرسة یقرئ فیها المسلمین و النصاری و الیهود، و قال له یوما و قد أدنی منزلته: لو تنصّرت و حصّلت الکمال کان لک عندی کذا، و کنت کذا، فأجابه بما أقنعه؛ و لمّا خرج من عنده قال لأصحابه: أنا عمری کلّه أعبد إلها واحدا، و قد عجزت عمّا یجب له، فکیف حالی لو کنت أعبد ثلاثة کما طلب الملک منی؟ انتهی.

و قال أبو عبد اللّه محمد بن سالم القیسی الغرناطی یخاطب السلطان علی ألسنة أصحابه الأطباء الذین ببابه مورّیا بأسمائهم: [الخفیف]
قد جمعنا ببابکم سطر علم لبلوغ المنی و نیل الإراده
و من اسمائنا لکم حسن فال سالم ثم غالب و سعاده
و قال أبو عبد اللّه بن عمر الإشبیلی الخطیب: [المتقارب]
و کلّ إلی طبعه عائد و إن صدّه المنع عن قصده
کذا الماء من بعد إسخانه یعود سریعا إلی برده
و قال الکاتب أبو زید عبد الرحمن العثمانی لمّا تغیّر حاله بإشبیلیة: [الخفیف]
لا تسلنی عن حالتی فهی هذی مثل حالی لا کنت یا من یرانی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 70
ملّنی الأهل و الأخلّاء لمّا أن جفانی بعد الوصال زمانی
فاعتبر بی و لا یغرّک دهر لیس منه ذو غبطة فی أمان
و دخل الأدیب النحوی أبو عمران موسی الطریانی إلی بعض الأکابر یوم نیروز، و عادتهم أن یصنعوا فی مثل هذا الیوم مدائن من العجین لها صور مستحسنة، فنظر إلی مدینة أعجبته، فقال له صاحب المجلس: صفها و خذها، فقال: [مجزوء الرجز]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص70
مدینة مسوّره تحار فیها السّحره
لم تبنها إلّا یدا عذراء أو مخدّره
بدت عروسا تجتلی من درمک مزعفره
و ما لها مفاتح إلّا البنان العشره
و رفع إلی القائد أبی السرور صاحب دیوان سبتة قصیدة یعرّض له فیها بزاد، و قد عزم علی سفر، فأنعم علیه بذلک، ثم أتبعه بتحف ممّا یکون فی الدیوان ممّا یجلبه الإفرنج إلی سبتة، و لم یکن التمس منه ذلک و لا خطر بخاطره، فکتب إلیه: [المتقارب]
أیا سابقا بالذی لم یجل بفکری و لم یبد لی فی خطاب
و یا غائصا فی بحار الندی و یا فاتحا للعلا کلّ باب
کذا فلتکن نعم الأکرمین تفاجی بنیل المنی و الطّلاب
و لم أر أعظم من نعمة أتتنی و لم تک لی فی حساب
سأشکرها شکر عهد الرضی و أذکرها ذکر غضّ الشباب‌

و کتب مجاهد صاحب دانیة إلی المنصور بن أبی عامر الأصغر ملک بلنسیة رقعة، و لم یضمّنها غیر بیت الحطیئة: [البسیط]
دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی
فأحرجت المنصور، و أقامته و أقعدته، فأحضر وزیره أبا عامر بن التاکرنی فکتب عنه:
[الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 71
شتمت موالیها عبید نزار شیم العبید شتیمة الأحرار
فسلا المنصور عمّا کان فیه.
و من شعر المذکور فی المنصور: [الکامل]
انهض علی اسمک إنه منصور و ارم العدوّ فإنه مقهور
و لو اغتنیت عن النهوض کفیتهم فبذکر بأسک کلّهم مذعور
و لتبلغنّ مدی مرادک فیهم و یکون یوم فی العدا مشهور
و قال له المنصور یوما: و اللّه لقد سئمت من هؤلاء الجند، و وددت الراحة منهم، فقال له: یصبر مولای فلا بدّ من السآمة، فهی علی حالتین: إمّا ممّن یکون أمرک إلیه، أو یکون أمره إلیک، و الحمد للّه الذی رفعه عن الحالة الأولی!.

و قال بعض الهجائین فی رندة: [مجزوء الکامل]
قبحا لرندة مثل ما قبحت مطالعة الذنوب
بلد علیه وحشة ما إن یفارقه القطوب
ما حلّها أحد فین وی بعد بین أن یؤوب
لم آتها عند الضّحی إلّا و خیّل لی الغروب
أفق أغمّ و ساحة تملا القلوب من الکروب
و قال حبلاص الشاعر الرندی: [الکامل]
لا تفرحن بولایة سوّغتها فالثور یعلف أشهرا کی یذبحا
و له فی بعض رؤساء الملثمین من قصیدة: [الطویل]
و لو لم تکن کالبدر نورا و رفعة لما کنت غرّا بالسحاب ملثّما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 72
و ما ذاک إلّا للنوال علامة کذا القطر مهما لثم الأفق انهمی
فاهتزّ الملثّم و أعجبه، و أمر له بکسوة و ذهب.

و لمّا ذکر أبو بکر بن عمر الرندی فی مجلس بعض الرؤساء بحضرة أبی الحسن علی بن سعید، و أطنب فی الثناء علیه، و عمر المجلس بشکره، و أخبر بذلک، أطرق ساعة ثم قال: [الکامل]
لا تذکرن ما غاب عنی من ثنا أطنبت فیه فلیس ذلک یجهل
فمتی حضرت بمجلس و جری به خبری فإنّ الذکر فیه یجمل
و لمّا نفی بنو ذی النون أرقم من نسبهم لأنه کان ابن أمة مهینة، واقعها أبو الظافر فی حال سکره، و لم یکن فیهم من ینظم و یتولّع بالأدب غیره، و ولی ابنه یحیی، و کان أحسد من طلعت علیه الشمس، فمال علی أرقم بالأذیّة حتی فرّ عن مملکته، و قال مرتجلا: [الطویل]
لئن طبتم نفسا بترکی دیارکم فنفسی عنکم بالتفرّق أطیب
إذا لم یکن لی جانب فی دیارکم فما العذر لی أن لا یکون تجنّب
زعمتم بأنی لست فرعا لأصلکم فهلّا علمتم أننی عنه أرغب
و حسبی إذا ما البیض لم ترع نسبة بأنی إلی سیفی و رمحی أنسب
و إن مدّت الأیام عمری للعلا یشرّق ذکری فی الوری و یغرّب
و کتب الوزیر الکاتب أبو محمد بن سفیان إلی أبی أمیة بن عصام قاضی القضاة بشرق الأندلس «عین زمانه»، فوقعت نقطة علی العین، فتوهّمها، و ظنّ أنه أبهمها و اعتقدها، و عددها و انتقدها، فقال: [الکامل]
لا تلزمنّی ما جنته یراعة طمست بریقتها عیون ثناء
حقدت علیّ لزامها فتحوّلت أفعی تمجّ سمامها بسحاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 73
غدر الزمان و أهله عرف و لم أسمع بغدر یراعة و إباء

و شرب المأمون بن ذی النون مع أبی بکر محمد بن أرفع رأسه الطلیطلی و حفل من رؤساء ندمائه کان لبون و ابن سفیان و ابن الفرج و ابن المثنی، فجرت مذاکرة فی ملوک الطوائف فی ذلک العصر، فقال کلّ واحد ما عنده بحسب غرضه، فقال ابن أرفع رأسه ارتجالا: [البسیط]
دعوا الملوک و أبناء الملوک فمن أضحی علی البحر لم یشتق إلی نهر
ما فی البسیطة کالمأمون ذو کرم فانظر لتصدیق ما أسمعت من خبر
یا واحدا ما علی علیاه مختلف مذ جاد کفّک لم نحتج إلی المطر
و قد طلعت لنا شمسا فما نظرت عین إلی کوکب یهدی و لا قمر
و قد بدوت لنا وسطی ملوکهم فلم نعرّج علی شذر و لا درر
فداخل ابن ذی النون من الارتیاح ما لیس علیه مزید، و أمر له بإحسان جزیل عتید.
و قال أبو أحمد عبد المؤمن الطلیطلی: [الطویل]
رأیت حیائی قادحا فی معیشتی و یصعب ترکی للحیاء و یقبح
و قد فسد الناس الذین عهدتهم و قد طال تأنیبی لمن لیس یصلح
و له: [الطویل]
و لمّا غدوا بالغید فوق جمالهم طفقت أنادی لا أطیق بهم همسا
عسی عیس من أهوی تجود بوقفة و لو کوقوف العین لاحظت الشمسا
و قال الزاهد أبو محمد عبد اللّه بن العسال: [الطویل]
أعندکم علم بأنی متیّم و إلّا فما بال المدامع تسجم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 74
و ما بال عینی لا تغمّض ساعة کأنی فی رعی الدراری منجّم

و کان الوزیر أبو جعفر الوقشی تیّاها معجبا بنفسه، و من شعره فی غرضه الفاسد: [الطویل]
إذا لم أعظّم قدر نفسی و إننی علیم بما حازته من عظم القدر
فغیری معذور إذا لم یبرّنی و لا یکبر الإنسان شی‌ء سوی الکبر
و له: [الطویل]
یرومون بی غیر المکان الذی له خلقت، و بعضی منکر ذاک من بعضی
فقولوا لبدر الأفق یترک سماءه و یحتلّ من أجل التواضع فی الأرض
و قال: [الطویل]
تکبّر و إن کنت الصغیر تظاهرا و باعد أخا صدق متی ما اشتهی قربا
و کن تابعا للهرّ فی حفظ أمره أ لست تراه عندما یبصر الکلبا
و قال له بعض ندماء ملکه یوما صاحب جیان، ابن همشک: یا أبا جعفر، أنت جملة محاسن، و فیک الأدوات العلیة التی هی أهل لکلّ فضیلة، غیر أنک قد قدحت فی ذلک کلّه بکثرة عجبک، و إذا مشیت علی الأرض تشمئزّ منها، فقال له: کیف لا أشمئزّ من شی‌ء أشترک معک فی الوطء علیه؟ فضحک جمیع من حضر من جوابه. و له، جوابا لمن اعتذر عن غیبته عنه: [الطویل]
لک الفضل فی أن لا تلوح لناظری و تبعد عنی ما بقیت مدی الدهر
فوجهک فی لحظی کما صوّر الردی و لفظک فی سمعی حدیث عن الفقر
و من حاز ما قد حزته من رکاکة و غاب فلا یحتج إلی کلفة العذر
و له أیضا: [الخفیف]
لک یومان لم تلح لعیانی و لک الفضل فی زیادة شهر
و لک الفضل فی زیادة عام و لک الفضل فی زیادة دهر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 75
و لک الفضل أن تغیّب عنی ذلک الوجه ما تطاول عمری
و له، و قد شرب علی صهریج فاختنق الأسد الذی یرمی بالماء، فنفخ فیه رجل أبخر، فجری: [السریع]
لیث بدیع الشکل لا مثل له صیغ من الماء له سلسله
یقذف بالماء علی حینه کأنه عاف الذی قبّله‌

صو قال أبو الولید هشام الوقشی: [السریع]
برّح بی أنّ علوم الوری اثنان ما إن فیهما من مزید
حقیقة یعجز تحصیلها و باطل تحصیله لا یفید
و قال: [السریع]
و فاره یرکبه فاره مرّ بنا فی یده صعده
سنانها مشتمل لحظه و قدّها منتحل قدّه
یزحف للنساک فی جحفل من حسنه و هو یری وحده
قلت لنفسی حین مدّت لها ال آمال و الآمال ممتدّه
لا تطمعی فیه کما الشّعر لا یطمع فی تسویده خدّه
و قال: [الخفیف]
عجبا للمدام ما ذا استعارت من سجایا معذّبی و صفاته
طیب أنفاسه و طعم ثنایا ه و سکر العقول من لحظاته
و سنا وجهه و تورید خدّی ه و لطف الدیباج من بشراته
و التداوی منها بها کالتداوی برضا من هویت من سطواته
و هی من بعد ذا علیّ حرام مثل تحریمه جنی رشفاته
و من تآلیفه «نکت الکامل للمبرد»، و قد مرّ ذکر هذا الرجل الفرد قبل هذا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 76
و حضر یوما مجلس ابن ذی النون، فقدّم نوع من الحلوی یعرف بآذان القاضی، فتهافت جماعة من خواصّه علیها یقصدون التندیر فیه، و جعلوا یکثرون من أکلها، و کان فیما قدم من الفاکهة طبق فیه نوع یسمی عیون البقر، فقال له المأمون: یا قاضی، أری هؤلاء یأکلون أذنیک، فقال: و أنا أیضا آکل عیونهم، و کشف عن الطبق، و جعل یأکل منه، و کان هذا من الاتفاق الغریب.
و کان الفاضل أبو الحسین ابن الوزیر أبی جعفر الوقشی آیة اللّه فی الظرف، و کیف لا و والده الوزیر أبو جعفر، و صهره أبو الحسین بن جبیر، و شیخه فی علم الموسیقی و التهذیب و الظرف و التدریب أبو الحسین بن الحسن بن الحاسب شیخ هذه الطریقة، و قد رزق أبو الحسن المذکور فیها ذوقا مع صوت بدیع، أشهی من الکأس للخلیع، قال أبو عمران بن سعید: ما سمعته إلّا تذکّرت قول الرصافی: [الکامل]
و مطارح ممّا تجسّ بنانه لحنا أفاض علیه ماء وقاره
یثنی الحمام فلا یروح لو کره طربا و رزق بنیه فی منقاره
و کنت أرتاح إلی لقائه، ارتیاح العلیل إلی شفائه، و لم أزل أقرع بابا بابا، و أخرق للاتصال حجابا حجابا، حتی هجمت مع شفیع لا یرد علیه، و جلست بین یدیه، فحینئذ حرّضه حسبه علی الإکرام، و تلقّی بما أوسع من البشر و السلام، و قال: لیعلم سیدی أنی کنت أودّ الناس فی لقائه، و أحبّهم فی إخائه، و الحمد للّه الذی جعلنی أنشد: [الطویل]
و لیس الذی یتّبّع الوبل رائدا کمن جاءه فی داره رائد الوبل
ثم قام إلی خزانة، فأخرج منها عود غناء یطرب دون أن تحبس أوتاره، و تلحن أشعاره، و اندفع یغنّی دون أن أسأله ذلک، و لا أتجشّم تکلیفه الدخول فی تلک المسالک: [الطویل]
و ما زلت أرجو فی الزمان لقاءکم فقد یسّر الرحمن ما کنت أرتجی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 77
فذکرکم ما زلت أتلوه دائبا إذا ذکروا ما بین سلمی و منعج
فلمّا فرغ من استهلاله و عمله قبّلت رأسه، و قلت له: لا أدری علام أشکرک قبل، هل علی تعجیلک بما لم تدعنی أسألک فی شأنه أم علی ما تفردت بإحسانه؟ فما هذا الصوت؟
قال: هذا نشید خسروانیّ من تلحینی، قال: و أنشدنی لنفسه: [الطویل]
حننت إلی صوت النواعیر سحرة فأضحی فؤادی لا یقرّ و لا یهدا
و فاضت دموعی مثل فیض دموعها أطارحها تلک الصبابة و الوجدا
و زاد غرامی حین أکثر عاذلی فقلت له أقصر و لا تقدح الزّندا
أهیم بهم فی کلّ واد صبابة و أزداد مع طول البعاد لهم ودّا
و أنشدنی لنفسه: [الکامل]
و لقد مررت علی المنازل بعدهم أبکی و أسأل عنهم و أنوح
و أقول إن سألوا بحالی فی النوی ما حال جسم فارقته الروح
قال: و کتب إلیّ: [البسیط]
یا حسرة ما قضت من لذّة و طرا أین الزمان الذی یرجی به الخلف
أبکیک مل‌ء جفونی ثم یرجعنی إلی التصبّر أنی سوف أنصرف
قال أبو عمران: و کنت فی أیام الفتنة إذا رکنت إلی الآمال، هونت علی نفسی ما ألقی من أهوالها بقولی مع خاطری قوله:
أین الزمان الذی یرجی به الخلف
انتهی.

و کان أبو الحسین علی بن الحمارة ممّن برع فی الألحان و علمها، و هو من أهل غرناطة، و اشتهر عنه أنه کان یعمد إلی الشّعراء، فیقطع العود بیده، ثم یصنع منه عودا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 78
للغناء، و ینظم الشعر و یلحنه، و یغنی به، فیطرب سامعیه، و من شعره قوله: [الطویل]
إذا ظنّ وکرا مقلتی طائر الکری رأی هدبها فارتاع خوف الحبائل
و قال بعض العلماء فی حقّه: إنه آخر فلاسفة الأندلس، قال: و أعجب ما وقع له فی الشعر أنه دخل سلا و قد فرغ ابن عشرة من بناء قصره، و الشعراء تنشده فی ذلک، فارتجل ابن الحمارة هذین البیتین، و أنشدهما بعدهم: [البسیط]
یا واحد الناس قد شیّدت واحدة فحلّ فیها محلّ الشمس فی الحمل
فما کدارک فی الدنیا لذی أمل و لا کدارک فی الأخری لذی عمل
و سیأتی ذکر هذین البیتین.

و کان أهل الأندلس فی غایة الاستحضار للمسائل العلمیة علی البدیهة، قال ابن مسدی:
أملی علینا ابن المناصف النحوی بدانیة علی قول سیبویه «هذا باب ما الکلم من العربیة» عشرین کراسا، بسط القول فیها فی مائة و ثلاثین وجها، انتهی..
و هذا و أشباهه یکفیک فی تبحّر أهل الأندلس فی العلم، و ربما سئل العالم منهم عن المسألة التی یحتاج فی جوابها إلی مطالعة و نظر، فلم یحتج إلی ذلک، و یذکر من فکره ما لا یحتاج معه إلی زیادة.

و من الحکایات فی مثل ذلک أنّ الأدیب البلیغ الحافظ أبا بکر بن حبیش لمّا قال فی تخمیسه المشهور: [الطویل]
بماذا علی کلّ من الحقّ أوجبت
اعترض علیه أبو زکریا الیفرنی بما نصّه: استعمل المخمّس «ما ذا» فی البیت تکثیرا و خبرا، و المعروف من کلام العرب استعمالها استفهاما، فجاوبه بقوله: أمّا استعمالها استفهاما کما قال فکثیر، لا یحتاج إلی شاهد، و أمّا استعمالها فی ألسن فصحاء العرب للکثرة فکثیر لا یحتاج إلی شاهد لو وصل بحث، و استعمل مکث، فلم یعترض علیّ ولی، و لا تشکّک فی جلی: [الوافر]
و لیس یصحّ فی الأفهام شی‌ء إذا احتاج النهار إلی دلیل
قال اللّه تعالی فی سورة یونس قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 79
عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ (101) [سورة یونس، الآیة: 101] و وقع فی صحیح البخاری فی رثاء المقتولین من المشرکین یوم بدر: [الوافر]
و ما ذا بالقلیب قلیب بدر من الفتیان و الشّرب الکرام
و ما ذا بالقلیب قلیب بدر من الشّیزی تکلّل بالسنام
و فی السّیر فی رثاء المذکورین أیضا: [مجزوء الکامل]
ما ذا ببدر فالعقن قل من مرازبة جحاجح
و هذا الشعر لأمیّة بن أبی الصّلت الثقفی، و وقع فی الأغانی للولید بن یزید یرثی ندیما له یعرف بابن الطویل: [مجزوء الکامل]
للّه قبر ضمّنت فیه عظام ابن الطویل
ما ذا تضمّن إذ ثوی فیه من الرأی الأصیل
و الخبر طویل، و أجلی من هذا و أعلی، و أحقّ بکل تقدیم و أولی، و لکن الواو لا تفید رتبة، و لا تتضمّن نسبة، قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ما ذا أنزل اللیلة من الفتن» و هو فی الصحاح، و وقع فی الحماسة، و قد أجمعوا علی الاستشهاد بکل ما فیها: [الکامل]
ما ذا أجال و ثیرة بن سماک من دمع باکیة علیه و باک
و فی الحماسة، أیضا و أظنّها لأبی دهبل: [البسیط]
ما ذا رزئنا غداة الحلّ من زمع عند التفرّق من خیم و من کرم
و وقع فی نوادر القالی لکعب بن سعد الغنوی یرثی أخاه أبا المغوار: [الطویل]
هوت أمّه ما یبعث الصبح غادیا و ما ذا یردّ اللیل حین یؤوب
و وقع فی شعر الخنساء ترثی أخاها صخرا: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 80
ألا ثکلت أمّ الذین غدوا به إلی القبر ما ذا یحملون إلی القبر
و ما ذا یواری القبر تحت ترابه من الجود فی بؤسی الحوادث و الدهر
و لجریر و هو فی الحماسة: [الکامل]
إن الذین غدوا بلبّک غادروا و شلا بعینک لا یزال معینا
غیّضن من عبراتهن و قلن لی ما ذا لقیت من الهوی و لقینا
و فی الحماسة أیضا: [البسیط]
ما ذا من العبد بین البخل و الجود
و وقع فی الحماسة أیضا، و هو لامرأة: [الطویل]
هوت أمّهم ما ذا بهم یوم صرّعوا بجیشان من أسباب مجد تصرّما
أرادت ما ذا تصرّم لهم یوم صرّعوا بجیشان من أسباب مجد تصرّما.
و مما یستظهر به قول أبی الطیب المتنبی: [البسیط]
ما ذا لقیت من الدنیا و أعجبها أنّی بما أنا باک منه محسود
و قوله أیضا: [المتقارب]
و ما ذا بمصر من المضحکات و لکنه ضحک کالبکا
و من ملح المتأخرین: کان بمرسیة أبو جعفر المذکور فی المطمح، و کان یلقّب بالبقیرة، فقال فیه بعض أهل عصره: [البسیط]
قالوا البقیرة یهجونا فقلت لهم ما ذا دهیت به حتی من البقر
هذا و لیس بثور بل هو ابنته و أین منزلة الأنثی من الذّکر
و أنشد صاحب الزهر، و لا أذکر قائله: [البسیط]
ما ذا لقیت من المستعربین و من قیاس قولهم هذا الذی ابتدعوا
إن قلت قافیة بکرا یکون لها معنی یخالف ما قالوا و ما وضعوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 81
قالوا لحنت و هذا الحرف منتصب و ذاک خفض و هذا لیس یرتفع
و ضرّبوا بین عبد اللّه و اجتهدوا و بین زید فطال الضرب و الوجع
و قال صاحب الزهر: أنشد أبو حاتم و لم یسمّ قائله: [الطویل]
ألا فی سبیل اللّه ما ذا تضمّنت بطون الثری و استودع البلد القفر
هذا ما حضر بفضل اللّه من الاستشهاد علی أنّ «ما ذا» تستعمل بمعنی الخبر و التکثیر، و و اللّه الذی لا إله غیره ما طالعت علیه کتابا، و لا فتحت فیه بابا، و إنما هو ثمالة من حوض التذکار، و صبابة ممّا علق به شرک الأفکار، و أثر ممّا سدک به السمع، أیام خلوّ الذّرع، و عقدت علیه الحبی، فی عصر الصّبا، و رحم اللّه من تصفّح، و تلمّح فتسمّح، و صحّح ما وقع إلیه من الاعتلال، و أصلح ما وضع لدیه من الاختلال، فخیر الناس، من أخذ بالبر و الإیناس، فبصر من جهله، و ادّکر عن وهله، و إنما المؤمنون إخوة، و تحابهم فی اللّه رفعة و حظوة، و لهم فی السلف الکریم، و محافظتهم علی الودّ القدیم، أسوة کریمة و قدوة.
قال ابن الطراح: انظر إلی تحصیل هذا الإمام الرئیس، و الأسمی النفیس، و استحضاره کلام الأدباء، و سیر النقّاد و البلغاء، و مساجلته مع فرسان المعانی، و وصفه تلک المغانی، و قد کان حامل لواء الأدب، و فائق أبناء جنسه فی مراقب الطلب، و هذه الکلمة- أعنی «ما ذا» - جرت بسببها مناظرة بین الأستاذ أبی الحسین بن أبی الربیع النحوی المشهور و بین مالک بن المرحّل بسبتة، حتی ألّف مالک کتاب «الرمی بالحصا، و الضرب بالعصا» و فیه هنات لا ینبغی لعاقل أن یذکرها، و لا لذی طی فی البیان أن ینشرها، و فی ذلک قال الأستاذ أبو الحسین رحمه اللّه تعالی: [المدید]
کان ما ذا لیتها عدم جنّبوها قربها ندم
لیتنی یا مال لم أرها إنها کالنار تضطرم
و قوله «یا مال» ترخیم مالک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 82
و حکی الأستاذ ابن غازی أنهم اختلفوا: هل یقال: کان ما ذا أم لا؟ و قال: إنّ الأستاذ ابن أبی الربیع تطفّل علی مالک بن المرحّل فی الشعر، کما أنّ ابن المرحّل تطفّل علیه فی النحو، قال: و من نظم مالک بن المرحل فی هذه القضیة: [مجزوء الرمل]
عاب قوم کان ما ذا لیت شعری کان ما ذا
إن یکن ذلک جهلا منهم فکّان ما ذا
و من نظم ابن حبیش المذکور قوله: [الوافر]
إذا ما شئت أن تحیا هنیّا رفیع القدر ذا نفس کریمه
فلا تشفع إلی رجل کبیر و لا تشهد و لا تحضر ولیمه
و له أیضا: [البسیط]
لأعملنّ إلی لقیاکم قدمی و لو تجشّمت بین الطین و الماء
لأن یبلّ ثیابی الغیث أهون بی من أن تحرّق نار الشوق أحشائی‌

و أبو زکریا المعترض علی ابن حبیش هو الفقیه النحوی الأدیب أبو زکریا یحیی بن علی بن سلطان الیفرنی، و له سنة 641، و برع فی العربیة، و کان یلقّب فی المشرق «جبل النحو» و کان عند نفسه مجتهدا، و کان لا یجیز نکاح الکتابیات، خلافا للإمام مالک، و هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللّه تعالی، و یتمسّک بقوله تعالی: وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً [سورة الروم، الآیة: 21] و کان یری أنّ الطلاق لا یکون إلّا مرتین: مرة للاستبراء، و مرة للانفصال، و لا یقول بالثلاث، و هو خلاف الإجماع، و کان یقول فی نهیه علیه الصلاة و السلام عن أکل ذی ناب من السباع: أی مأکول کل ذی ناب، و تبقی هی علی الإباحة، و یدلّ علیه قوله تعالی: وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ [سورة المائدة، الآیة: 3] و کان یقول فی قوله تعالی إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [سورة طه، الآیة: 63] إن الهاء اسم إنّ، و ذان لساحران جملة خبر لإنّ، و لا تحتاج لرابط لأنها تفسیریة، و المعنی عنده و أسرّوا النجوی قالوا إنها أی نجوانا هذان لساحران، أی قولنا هذان لساحران، تثبیطا للناس عن اتّباعهما، و خطّ المصحف یرده، لکن فی المصحف أشیاء کتبت علی غیر المصطلح، مثل (مال هذا) و (لا أوضعوا) و (لا أذبحه). قال ابن الطراح: و رأیت هذا المعنی لغیره، و أظنّه ابن النحاس، و توفی الیفرنی المذکور سنة 700، و من شعره: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 83
ما ذا علی الغصن المیّاس لو عطفا علی صبابة صبّ حالف الدّنفا
یا رحمة لفؤادی من معذّبه کم ذا یحمّله أن یحمل الکلفا
و یا رعی اللّه دهرا ظلّ یجمعنا فی ظلّ عیش صفا من طیبه و ضفا
مودّة بیننا فی الحبّ کاملة و نحن لا نعرف الإعراض و الصّلفا

رجع إلی کلام الأندلسیین.
قال صالح بن شریف الرّندی رحمه اللّه تعالی فی سکین الکتابة: [الخفیف]
أنا صمصامة الکتابة، مالی من شبیه فی المرهفات الرّقاق
فکأنی فی الحسن یوم وصال و کأنی فی القطع یوم فراق
و قال فی المقصّ: [الوافر]
و مصطحبین ما اتّهما بعشق و إن وصفا بضمّ و اعتناق
لعمر أبیک ما اجتمعا لشی‌ء سوی معنی القطیعة و الفراق
و لبعض الأندلسیین: [الکامل]
هلّا اقتدی ذو خلّة بفعالنا فیکون واصل خلّه کوصالنا
مهما یجی‌ء أحد لیقطع بیننا نقطعه ثم نعد لأحسن حالنا
و جرح بعض الکتّاب یده بالمقص، فأنشده أحد جلسائه، و غالب ظنی أنه أندلسی:
[الوافر]
عداوة «لا» لکفّک من قدیم فلا تعجب لمقراض لئیم
لئن أدماک فهو للا شبیه و قد یعدو اللئیم علی الکریم‌

و لمّا ألّف ابن عصفور کتابه «المقرب» فی النحو انتقده جماعة من أهل قطره الأندلسیین و غیرهم، منهم ابن الصائغ و ابن هشام و الجزیری، و له علیه «المنهج المعرب، فی الردّ علی المقرب» و فیه تخلیط کثیر و تعسّف: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 84
و فی تعب من یحسد الشمس نورها و یأمل أن یأتی لها بضریب
و منهم ابن الحاج و أبو الحسن حازم القرطاجنی الخزرجی، و سمّاه «شدّ الزیار، علی جحفلة الحمار» و ابن مؤمن القابسی، و بهاء الدین بن النحاس.
و من شعر حازم الأندلسی المذکور قوله: [الکامل]
لم تدر إذ سألتک ما أسلاکها أبکت أسّی أم قطعت أسلاکها
و عارضه التجانی بقوله: [الکامل]
یا ساحر الألحاظ یا فتّاکها فتیا جواز الصّدّ من أفتاکها
و من حکایاتهم فی المجون و ما یجری مجراه أنّ الوزیر أبا بکر بن الملح کان له ابن شاب، فاسترسل مع الأدب إلی أن خرج من القول إلی الفعل، و أتی بأشیاء لا تلیق بمثله، فکتب إلیه أبوه: [مخلع البسیط]
یا سخنة العین یا بنیّا لیتک ما کنت لی بنیّا
أبکیت عینی، أطلت حزنی أمتّ صیتی و کان حیّا
حططت قدری و کان أعلی فی کلّ حال من الثّریّا
أما کفاک الزّنی ارتکابا و شرب مشمولة الحمیّا
حتی ضربت الدفوف جهرا و قلت للشرّ: جی‌ء إلیّا
فالیوم أبکیک مل‌ء عینی لو کان یغنی البکاء شیّا
فأجابه ابنه بقوله: [مخلع البسیط]
یا لائم الصبّ فی التصابی ما عنک یغنی البکاء شیّا
أوجفت خیل العتاب نحوی و قبل و ثّبتها إلیّا
و قلت عمر الهنا قصیر فاربح من العیش ما تهیّا
قد کنت أرجو المتاب ممّا فتنت جهلا به و غیّا
لو لا ثلاث شیوخ سوء أنت و إبلیس و الحمیّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 85

و قال أبو جعفر بن صفوان المالقی رحمه اللّه تعالی: [الرجز]
سألته الإتیان نحوی مقبلا فقال سل نحوی کی تحصّلا
قرأت باب الجمع من شوقی له و هو بالاشتغال عنّی قد سلا
للاستغاثة ابتدأت تالیا و هو لأفعال التعدّی قد تلا
و کلّما طلبت منه فی الهوی عطفا غدا یطلب منّی بدلا
و إن أرم محض إضافة له أعمل فی قطعی عنه الحیلا
فی ألف الوصل ظللت باحثا و هو بباب الفصل قد تکفّلا
فلست موصولا و لیس عائدا و لیس حالی عن أسی منتقلا
فیا منی نفسی و من لفهمه دانت فهوم الأذکیاء النّبلا
و جدی موقوف علیک لا أری عنک مدی الدهر له تنقّلا
فما الذی یمنع من تسکینه و الوقف بالتسکین حکم أعملا
و الحبّ مرفوع إلیک مفرد فلم تری لضمتی مستثقلا
فالضّمّ للرفع غدا علامة فی مفرد مثلی فأوضح مشکلا
لا زلت للهیام عنّی رافعا للوصل ناصبا، لقولی معملا
للشوق مسکنا، لهجری صارفا بالقرب من حال البعاد مبدلا
تجزم أمرا فی الأمانی ماضیا و تبتدی بما تشا مستقبلا
و قال محمد بن إدریس القضاعی الأصطبونی: [الطویل]
علاه ریاض أو رقت بمحامد تنوّر بالجدوی و تثمر بالأمل
تسحّ علیها من نداه غمامة تروّی ثری المعروف بالعلّ و النّهل
و هل هو إلّا الشمس نفسا و رفعة فیقرب بالجدوی و یبعد بالأمل
تعمّ أیادیه البریّة کلّها فدان و قاص جود کفّیه قد شمل‌

و قال محمد التطیلی الهذلی، من أعیان غرناطة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 86
جارت علیّ لواحظ الآرام لمّا رمت أجفانها بسهام
حکمت علیّ بحکمها فتبسّمت فغدا الضنی منها لدی أحکام
یا قاتلی عمدا بسیف لحاظه اغمد ظباه قبل وقع حمام
کم رمت وصلک و الصدود یصدّنی و یفلّ عزمی أمره و مرامی
إنی عدمت النفس یوم فراقکم و البین أسلمها إلی الإعدام
کیف المقام و أصل جسمی ناحل إنّ النفوس مقیمة الأجسام
صعب العلاج فلیس یمکن برؤها حتی یعود الشهر مثل العام
قد کنت أفرح بالسلوّ فها أنا قد زمّ قلبی فی الهوی بزمام
مالت به نحو الفتون بدائع من شادن یحکیه بدر تمام
فقوام أنفسنا بلذّة و صله و جمیع أعیننا علیه سوام
قد أبرزت خدّاه روض محاسن عظمت علی الأفکار و الأوهام
تندی بماء شبیبة و تنعّم فیروق منها الزهر فی الأکمام
فکأنما و جناتها فی لونها ورد الریاض ربا بصوب غمام
و کأنما درع الدّجی من شعره قد حاکه منها ید الإظلام
و کأنما ریق حواه ثغره مسک أذیف بعنبر و مدام
و کأنما سیف نضت ألحاظه سیف الأمیر ممهّد الإسلام
ذاک الأمیر محمد بن محمد ناهیک من ملک أغرّ همام
ملک علا فوق السّماک علاؤه و سما فأدرک غایة الإعظام
لو کان یعتقل السّها لأتاه فی شکل الفتاة ملثّما بلثام
أو کان یرضی بالمجرّة أجردا لجرت إلی الإسراج و الإلجام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 87
فالسعد یفعل للأمانی قولها و النصر یخدمه مع الأیام
و الیوم یعشقه و یحسد لیله فیه کعشق سیوفه للهام
نامت عیون الشّرک خوف سنانه لولاه ما اکتحلت بطیف منام
بهر الأنام بسیفه و ببأسه فسبی و أنعم أیّما إنعام
فالمعتفی یجنی جزیل هباته و المعتدی یصلی الردی بحسام
مهما استعنت به فضیغم معرک و إذا استجرت به فطود شمام
أجری میاه العدل بعد جفوفها و أزال نار الظلم بعد ضرام
کم من کتیبة جحفل قد هدّها فی معرک بمهنّد صمصام
المقتفی الجرد المذاکی عدّة للکرّ فی الأعداء و الإقدام
من کلّ مبیضّ کأنّ أدیمه لون الصباح أتی عقیب ظلام
و منها:
یا خیر من رکب الجیاد و قادها تحت اللواء، و عمدة الأقوام
لا زلتم و السعد یخدم أمرکم فی غبطة موصولة بدوام
حتی یصیر الأمن فی أرجائنا عبدا یقوم لنا علی الأقدام
و اللّه ینصرکم و یعلی مجدکم ما سجّ إثر الصحو ماء غمام

و کان یحیی السّر قسطی أدیبا، فرجع إلی الجزارین، فأمر الحاجب ابن هود أبا الفضل بن حسدای أن یوبّخه علی ذلک، فکتب إلیه: [الوافر]
ترکت الشعر من عدم الإصابه و ملت إلی التجارة و القصابه
فأجابه یحیی: [الوافر]
تعیب علیّ مألوف القصابه و من لم یدر قدر الشی‌ء عابه
و لو أحکمت منها بعض فنّ لما استبدلت منها بالحجابه
و لو تدری بها کلفی و وجدی علمت علام أحتمل الصّبابه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 88
و إنک لو طلعت علیّ یوما و حولی من بنی کلب عصابه
لهالک ما رأیت و قلت هذا هزبر صیّر الأوضام غابه
و کم شهدت لنا کلب و هرّ بأنّ المجد قد حزنا لبابه
فتکنا فی بنی العنزیّ فتکا أقرّ الذّعر فیهم و المهابه
و لم نقلع عن الثوریّ حتی مزجنا بالدم القانی لعابه
و من یغترّ منهم بامتناع فإنّ إلی صوارمنا إیابه
و یبرز واحد منّا لألف فیغلبهم و ذاک من الغرابه
و منها:
أبا الفضل الوزیر أجب ندائی و فضلک ضامن عنک الإجابه
و إصغاء إلی شکوی شکور أطلت علی صناعته عتابه
و حقّک ما ترکت الشعر حتی رأیت البخل قد أوصی صحابه
و حتی زرت مشتاقا خلیلی فأبدی لی التحیّل و الکآبه
و ظنّ زیارتی لطلاب شی‌ء فنافرنی و غلّظ لی حجابه‌

و قال الأدیب أبو الحسن بن الحداد: [مجزوء الکامل]
قالت و أبدت صفحة کالشمس من تحت القناع
بعت الدفاتر و هی آ خر ما یباع من المتاع
فأجبتها و یدی علی کبدی و همّت بانصداع
لا تعجبی ممّا رأی ت فنحن فی زمن الضّیاع
و قال الأدیب أبو زکریا بن مطروح من أهل مدینة باغة، و قد عزل وال فنزل المطر علی إثره، و هو من أحسن شعر قاله، و کان الوالی غیر مرضی: [السریع]
و ربّ وال سرّنا عزله فبعضنا هنّأه البعض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 89
و قد واصلتنا السّحب من بعده و لذّ فی أجفاننا الغمض
لو لم یکن من نجس شخصه ما طهّرت من بعده الأرض‌

و قال القاضی أبو البرکات بن الحاج البلفیقی، رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
و عشیّة حکمت علی من تاب من أهل الخلاعة أن یعود لما مضی
جمعت لنا شمل السرور بفتیة جمعوا اللذّات شملا مرتضی
ما عاقنی عن أن أسیر بسیرهم إلّا الریاء مع الخطابة و القضا
و قال أبو الحجّاج یوسف الفهری من أهل دانیة: [الطویل]
أبی اللّه إلّا أن أفارق منزلا یطالعنی وجه المنی فیه سافرا
کأنّ علی الأیام أن لا أحلّه رویدا فما أغشاه إلّا مسافرا

و قال بعضهم فی الرثاء: [الخفیف]
عبرات تفیض حزنا و ثکلا و شجون تعمّ بعضا و کلّا
لیس إلّا صبابة أضرمتها حسرة تبعث الأسی لیس إلّا
و لأبی جعفر البغیل أحد شعراء المریّة و کتاّبها: [الطویل]
عزاء علی هذا المصاب الذی دهی و شتّت شمل الأنس من بعد ما انتهی
بفرع علاء فی منابت سؤدد تسامی رقیّا فی المعالی إلی السّها
أصبت به من بعد ما تمّ مجده و قد شمخت منه الشماریح و ازدهی
فأیّة شمس فیه للمجد کوّرت و أیّ بناء للمکارم قد و هی
فصبرا علیه لا رزئت بمثله فمثلک من یعزی إلی الحلم و النّهی

و قال الکاتب الماهر أبو جعفر أحمد بن أیوب اللمائی المالقی: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 90
طلعت طلائع للربیع فأطلعت فی الروض وردا قبل حین أوانه
حیّا أمیر المؤمنین مبشّرا و مؤمّلا للنیل من إحسانه
ضنّت سحائبه علیه بمائه فأتاه یستسقیه ماء بنانه
دامت لنا أیامه موصولة بالعزّ و التمکین فی سلطانه
و قال أبو جعفر أحمد بن طلحة من جزیرة شقر: [السریع]
یا هل تری أظرف من یومنا قلّد جید الأفق طوق العقیق
و أنطق الورق بعیدانها مطربة کلّ قضیب وریق
و الشمس لا تشرب خمر الندی فی الروض إلّا بکؤوس الشقیق

و قال أبو جعفر الغسّانی من أهل وادی آش، و استوطن غرناطة، ثم مات بالمریة، فکتب علی حمالة قراب لموطّإ الإمام مالک، بعد ما استنجد قرائح أدباء عصره، و استصرخ اختراعاتهم لنصره، فکلّهم قصّر عن غرضه، و أداء مفترضه، فقال هو: [المجتث]
یا طالبا لکمال حفظی أتمّ کمالک
فما تقلّدت مثلی إذ لم تقلّد کمالک
و قال أبو بکر یحیی بن بقیّ: [الکامل]
خذها علی وجه الربیع المخصب لم یقض حقّ الروض من لم یشرب
هممی سماء علا و همّی مارد فارجمه من تلک الکؤوس بکوکب
و هو رحمه اللّه تعالی صاحب الأبیات المشهورة: [الکامل]
زحزحته عن أضلع تشتاقه کیلا ینام علی فراش خافق
و انتقد علیه بعض اللطفاء فقال: إنه کان جافی الطبع حیث قال «زحزحته» و لو قال* باعدت عنه أضلعا تشتاقه* لکان أحسن.
و قال السلطان المتوکل بن الأفطس صاحب بطلیوس یستدعی: [مخلع البسیط]
انهض أبا طالب إلینا و اسقط سقوط الندی علینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 91
فنحن عقد بغیر وسطی ما لم تکن حاضرا لدینا
و تذکّرت هنا قول بعض المشارقة فیما أظنّ و اللّه تعالی أعلم: [مجزوء الرمل]
نحن فی مجلس أنس ما به غیر محبّک
فتصدّق بحضور و اجمع الوقت بقربک
و خف الآن عتابی مثل خوفی عند عتبک‌

رجع- و قال أبو عبد اللّه بن خلصة الضریر: [الطویل]
و لو جاد بالدنیا و ثنّی بمثلها لظنّ من استصغارها أنه ضنّا
و لا عیب فی إنعامه غیر أنه إذا منّ لم یتبع مواهبه منّا
و له أیضا [الکامل]
یا مالکا حسدت علیه زمانه أمم خلت من قبله و قرون
ما لی أری الآمال بیضا وضّحا و وجوه آمالی حوالک جون
أنا آمن فرق وراج آیس و رو صد و مسرّح مسجون
لا تعدنی أنواء سیبک لا عدا ک النصر و التأیید و التمکین
و قال ابن اللّبّانة: [الطویل]
کرمت فلا بحر حکاک و لا حیا و فتّ فلا عجم شأتک و لا عرب
و أولیتنی منک الجمیل فواله عسی السحّ من نعماک یتبعه السکب
و قال أبو علی بن الیمانی: [الخفیف]
أبنات الهدیل أسعدن أوعد ن قلیل العزاء بالإسعاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 92
بید أنی لا أرتضی ما فعلت نّ فأطوقکنّ فی الأجیاد

و قال أبو جعفر أحمد بن الدودی من کلمة: [الکامل]
فغدت غوادی الحیّ عنک عجائبا و أسلن ألحاظ الرّباب ربابا
و قال ابن أبی الخصال فی ملیحة لها أربع جوار قبیحات: [المنسرح]
و لیلة طولها علی سنة بات بها الجفن نادبا و سنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص92
بأربع بینهنّ واحدة کسیئات و بینها حسنه
و قال غالب بن تمام الملقب بالحجّام: [الوافر]
صغار الناس أکثرهم قبیحا و لیس لهم بصالحة نهوض
أ لم تر فی سباع الطیر نسرا یسالمنا، و یؤذینا البعوض
و قال ابن عائشة: [مخلع البسیط]
و روضة قد علت سماء تطلع أزهارها نجوما
هفا نسیم الصّبا علیها فخلتها أرسلت رجوما
کأنما الجوّ غار لمّا بدت فأغری بها النسیما
و له یصف فرسا، و هو من بدائعه: [الکامل]
قصرت له تسع و طالت أربع و زکت ثلاث منها للمتأمّل
و کأنما سال الظلام بمتنه و بدا الصباح بوجهه المتهلّل
و کأنّ راکبه علی ظهر الصّبا من سرعة أو فوق ظهر الشمال
و قال: [المنسرح]
تربة مسک، و جوّ عنبرة و غیم ندّ، و طشّ ما ورد
کأنما جائل الحباب به یلعب فی جانبیه بالنرد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 93
و تروی هذه الأبیات لغیره.
و قال: [الطویل]
هم سلبونی حسن صبری إذ بانوا بأقمار أطواق مطالعها بان
لئن غادرونی باللوی إنّ مهجتی مسایرة أظعانهم حیثما کانوا

و قال أبو محمد بن سفیان، و هو من أبدع التخلص: [الطویل]
فقلت و جفنی قد تداعت شؤونه و حرّ ضلوعی مقعد و مقیم
لئن دهمت دهم الخطوب و آلمت فإنّ أبا عیسی أغرّ کریم
و قال ابن الزقاق: [الکامل]
بأبی و غیر أبی أغنّ مهفهف مهضوم ما تحت الوشاح خمیصه
لبس الفؤاد و مزّقته جفونه فأتی کیوسف حین قدّ قمیصه
و قال: [الطویل]
سلام علی أیامکم ما بکی الحیا و سقیا لذاک العهد ما ابتسم الزّهر
کأن لم نبت فی ظلّ أمن تضمّنا عن اللیلة الظّلماء أردیة خضر
و لم نغتبق تلک الأحادیث قهوة و کم مجلس طیب الحدیث به خمر
ألا فی ضمان اللّه فی کلّ ساعة یجدّد لی فیها بشوقی له ذکر
یذکّرنیه البرق جذلان باسما و یذکرنی إسفار غرّته الفجر
و ما رقّ زهر الروض إلّا تمثّلت لناظر عینی منه آدابه الزّهر
و قال یحیی السّرقسطی: [الخفیف]
هاتها عسجدیّة کوثریّه بنت کرم رحیقة عطریّه
کلّما شفّها النحول تقوّت فاعجبوا من ضعیفة و قویّه
ربّ خمّارة سریت إلیها و الدّجا فی ثیابه الزّنجیّه
و منها:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 94
کم عقار بدّلته بعقار و ثیاب صبغتها خمریّه
إنّ خیر البیوع ما کان نقدا لیس ما کان آجلا بنسیّه
و له: [السریع]
نسبتم الظلم لعمالکم و نمتم عن قبح أعمالکم
و اللّه لو حکمتم ساعة ما خطر العدل علی بالکم‌

و قال الرصافی فی الدولاب: [مخلع البسیط]
و فی حنین یکاد شجوا یختلس الأنفس اختلاسا
إذا غدا للریاض جارا قال لها المحل: لا مساسا
یبتسم الروض حین یبکی بأدمع ما رأین باسا
من کلّ جفن یسلّ سیفا صار له عقده ریاسا
و خرج أبو بکر الصابونی لنزهة بوادی إشبیلیة، و کان یهوی فتی اسمه علی، فقال:
[مجزوء الوافر]
أبا حسن أبا حسن بعادک قد نفی و سنی
و ما أنسی تذکّره فهل أنسی فیذکرنی
و یشبه هذا قول أبی الطاهر بن أبی رکب: [مجزوء الوافر]
یقول الناس فی مثل تذکّر غائبا تره
فمالی لا أری سکنی و ما أنسی تذکّره
و کتب بعض الأدباء إلی ابن حزم الأندلسی بقوله: [المتقارب]
سألت الوزیر الفقیه الأجلّ سؤال مدلّ علی من سأل
فقلت أیا خیر مسترشد و یا خیر من عن إمام نقل
أ یحرم أن نالنی قبلة غزال ترشف فیه الغزل
و عانقنی و الدّجا خاضب فبتنا ضجیعین حتی نصل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 95
و جئتک أسأل مسترشدا فبیّن فدیت لمن قد سأل
فأجابه ابن حزم بقوله: [المتقارب]
إذا کان ما قلته صادقا و کنت تحرّیت جهد المقل
و کان ضجیعک طاوی الحشا أعار المهاة احمرار المقل
قریب الرضا و له غنّة تمیت الهموم و تحیی الجذل
ففی أخذ أشهب عن مالک عن ابن شهاب عن الغیر قل
بترک الخلاف علی جمعهم علی أنّ ذلک حلّ و بل‌

و نظر الرصافی یوما إلی صبی یبکی، و یأخذ من ریقه و یبلّ عینیه، کی یحکی أثر البکاء، فارتجل الرصافی: [الطویل]
عذیری من جذلان یبدی کآبة و أضلعه ممّا یحاوله صفر
أمیلد میّاس إذا قاده الصّبا إلی ملح الإدلال أیّده السّحر
یبلّ مآقی مقلتیه بریقه لیحکی البکا عمدا کما ابتسم الزّهر
أ یوهم أنّ الدمع بلّ جفونه و هل عصرت یوما من النرجس الخمر
و کان المذکور- أعنی الرصافی- یمیل فی شبیبته لبعض فتیان الطلبة، و أجمع الطلبة علی أن یصنعوا نزهة بالوادی الکبیر بمالقة، فرکبوا زورقا للمسیر إلی الوادی، فوافق أن اجتمع فی الزورق شمل الرصافی بمحبوبه، ثم إنّ الریح الغربیة عصفت و هاج البحر، و نزل المطر، فنزلوا من الزورق، و افترق شمل الرصافی من محبوبه، فارتجل فی ذلک، و یقال: إنها من أول شعره: [مخلع البسیط]
غار بی الغرب إذ رآنی مجتمع الشّمل بالحبیب
فأرسل الماء عن فراق و أرسل الریح عن رقیب
فلمّا سمع ذلک أستاذه استنبله، و قال له: إنک ستکون شاعر زمانک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 96

و حکی أنّ أبا بکر بن مجبر قال فی ابن لأبی الحسن بن القطان بمحضر والده: [مجزوء الرجز]
جاء و فی یساره قوس و فی الیمنی قدح
کأنه شمس بدت و حولها قوس قزح
یا لائمی فی حبّه ما کلّ من لام نصح
فقال ابن عیاش الکاتب: هذه أبیات لأندلسی استوطن المشرق فی ترکی، فأقسم أبو بکر أنه لم یسمع شیئا من ذلک، و إنما ارتجلها، و قیل: إنها لأبی الفتح محمد بن عبید اللّه من أهل بغداد، و أوّلها:
جدّ بقلبی و مزح
فاللّه أعلم بحقیقة الأمر.
و خرج أبو بکر بن طاهر و أبو ذر الخشنی و القاضی أبو حفص بن عمر، و هو إذ ذاک و سیم، فأثّرت الشمس فی وجهه، فقال أبو ذر: [المدید]
و سمتک الشمس یا قمر سمة فی القلب تنتثر
فقال الآخر: [المدید]
علمت قدر الذی صنعت فأتت صفراء تعتذر
و قال أبو الحسین البلنسی الصوفی: کان لی صدیق أمی لا یقرأ و لا یکتب، فعلق فتی، و کان خرج لنزهة فأثّرت الشمس فی وجهه، فأعجبه ذلک، و أنشد: [البسیط]
رأیت أحمد لمّا جاء من سفر و الشمس قد أثّرت فی وجهه أثرا
فانظر لما أثّرته الشمس فی قمر و الشمس لا ینبغی أن تدرک القمرا

و اجتمع أبو الولید الوقشی و أبو مروان عبد الملک بن سراج القرطبی، و کانا فریدی عصرهما حفظا و تقدّما، فتعارفا، و تسالما، ثم بادر أبو الولید بالسؤال، و قال: کیف یکون قول القائل: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 97
و لو أنّ ما بی بالحصا فعل الحصا و بالریح لم یسمع لهنّ هبوب
ما ینبغی أن یکون مکان «فعل الحصا» فقال أبو مروان «فلق الحصا» فقال: و همت، إنما یکون «قلق الحصا» لیکون مطابقا لقوله «لم یسمع لهنّ هبوب» یرید أنّ ما به یحرّک فی شأنه السکون و یسکن ما شأنه الحرکة، فقال أبو مروان: ما یرید الشاعر بقوله: [الطویل]
و راکعة فی ظلّ غصن منوطة بلؤلؤة نیطت بمنقار طائر
و کان اجتماعهما فی مسجد، فأقیمت الصلاة إثر فراغ ابن سراج من إنشاد البیت، فلمّا انقضت الصلاة قال له الوقشی: ألغز الشاعر باسم أحمد، فالراکعة الحاء، و الغصن کنایة عن الألف، و اللؤلؤة المیم، و منقار الطائر الدال، فقال له ابن سراج: ینبغی أن تعید الصلاة لشغل خاطرک بهذا اللغز، فقال له الوقشی: بین الإقامة و تکبیرة الإحرام فککته.
و البیت الأول لعبد اللّه بن الدمینة، و بعده: [الطویل]
و لو أننی أستغفر اللّه کلّما ذکرتک لم تکتب علیّ ذنوب‌

و قال الوزیر أبو الحسن بن أضحی: [الطویل]
و مستشفع عندی بخیر الوری عندی و أولاهم بالشکر منّی و بالحمد
و صلت فلمّا لم أقم بجزائه لففت له رأسی حیاء من المجد
و کان سبب قوله هذین البیتین أنه کتب إلیه أحد الوزراء شافعا لأحد الأعیان، فلمّا وصل إلیه برّه و أنزله و أعطاه عطاء استعظمه و استجزله، و خلع علیه خلعا، و أطلعه من الأحمال بدرا لم یکن مطلعا، ثم اعتقد أنه قد جاء مقصّرا، فکتب إلیه معتذرا بالبیتین، هکذا حکاه الفتح، و قال بعد ذلک ما صورته: و من باهر جلاله، و طاهر خلاله، أنه أعفّ الناس بواطن، و أشرفهم فی التقی مواطن، ما علمت له صبوة، و لا حلّت له إلی مستنکر حبوة، مع عدل لا شی‌ء یعدله، و تحجّب عمّا یتّقی ممّا یرسل علیه حجابه و یسدله، و کان لصاحب البلد الذی کان یتولّی القضاء به ابن من أحسن الناس صورة، و کانت محاسن الأقوال و الأفعال علیه مقصورة، مع ما شئت من لسن، و صوت حسن، و عفاف، و اختلاط بالبهاء و التفاف، قال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 98
الفتح: و حملنا لإحدی ضیاعه بقرب من حضرة غرناطة فحللنا قریة علی ضفة نهر، أحسن من شادن مهر، تشقّها جداول کالصّلال؛ و لا ترمقها الشمس من تکاثف الظلال، و معنا جملة من أعیانها، فأحضرنا من أنواع الطعام، و أرانا من فرط الإکرام و الإنعام، ما لا یطاق و لا یحدّ، و یقصر عن بعضه العدّ، و فی أثناء مقامنا بدا لی من ذلک الفتی المذکور ما أنکرته، فقابلته بکلام أعتقده، و ملام أحقده، فلمّا کان من الغد لقیت منه اجتنابه، و لم أر منه ما عهدته من الإنابة، فکتبت إلیه مداعبا له، فراجعنی بهذه القطعة: [الطویل]
أتتنی أبا نصر نتیجة خاطر سریع کرجع الطّرف فی الخطرات
فأعربت عن وجد کمین طویته بأهیف طاو فاتر اللّحظات
غزال أحمّ المقلتین عرفته بخیف منّی للحین أو عرفات
رماک فأصمی و القلوب رمیّة لکلّ کحیل الطّرف ذی فتکات
و ظنّ بأنّ القلب منک محصّب فلبّاک من عینیه بالجمرات
تقرّب بالنسّاک فی کلّ منسک و ضحّی غداة النّحر بالمهجات
و کانت له جیّان مثوی فأصبحت ضلوعک مثواه بکلّ فلاة
یعزّ علینا أن تهیم فتنطوی کئیبا علی الأشجان و الزّفرات
فلو قبلت للناس فی الحبّ فدیة فدیناک بالأموال و البشرات
و من إیثار دیانته، و علامة حفظه للشرع و صیانته، و قصده مقصد المتورّعین، و جریه جری المتشرعین، أنّ أحد أعیان بلده کان متّصلا به اتّصال الناظر بسواده، محتلّا فی عینه و فؤاده، لا یسلمه إلی مکروه، و لا یفرده فی حادث یعروه، و کان من الأدب فی منزلة تقتضی إسعافه، و لا تورده من تشفیعه فی مورد قد عافه، فکتب إلیه ضارعا فی رجل من خواصّه اختلط بمرأة طلّقها، ثم تعلّقها، و خاطبه فی ذلک بشعر، فلم یسعفه، و کتب إلیه مراجعا: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 99
ألا أیها السید المجتبی و یا أیها الألمعیّ العلم
أتتنی أبیاتک المحکمات بما قد حوت من بدیع الحکم
و لم أر من قبلها مثلها و قد نفثت سحرها فی الکلم
و لکنه الدین لا یشتری بنثر و لا بنظام نظم
و کیف أبیح حمّی مانعا و کیف أحلّل ما قد حرم
أ لست أخاف عقاب الإله و نارا مؤجّجة تضطرم
أ أصرفها طالقا بتّة علی أنوک قد طغی و اجترم
و لو أنّ ذاک الغویّ الزریّ تثبّت فی أمره ما ندم
و لکنه طاش مستعجلا فکان أحقّ الوری بالندم
انتهی کلام الفتح الذی أردت جلبه هنا.
و لا خفاء أنّ هذه الحکایة ممّا یدخل فی حکایات عدل قضاة الأندلس.
و من نظم ابن أضحی المذکور ما کتب به إلی بعض من یعز علیه: [البسیط]
یا ساکن القلب رفقا کم تقطّعه اللّه فی منزل قد ظلّ مثواکا
یشیّد الناس للتحصین منزلهم و أنت تهدمه بالعنف عیناکا
و اللّه و اللّه ما حبّی لفاحشة أعاذنی اللّه من هذا و عافاکا
و له فی مثل ذلک: [البسیط]
روحی إلیک فردّیه إلی جسدی من لی علی فقده بالصبر و الجلد
بالله زوری کئیبا لا عزاء له و شرّ فیه و مثواه غداة غد
لو تعلمین بما ألقاه یا أملی بایعتنی الودّ تصفیه یدا بید
علیک منی سلام اللّه ما بقیت آثار عینیک فی قلبی و فی کبدی
و إذ وصلت إلی هذا الموضع من کلام أهل الأندلس، فقد رأیت أن أذکر جملة من نساء أهل الأندلس اللاتی لهنّ الید الطولی فی البلاغة، کی یعلم أنّ البراعة فی أهل الأندلس کالغریزة لهم، حتی فی نسائهم و صبیانهم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 100

.من أهل قرطبة، و تعرف بسعدونة، و لها روایة عن أبیها و جدّها و غیرهما، کما حکاه ابن الأبار فی ترجمتها من «التکملة».
و أنشدت لنفسها فی تمثال نعل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم تکملة لقول غیرها ما صورته: [السریع]
سألثم التمثال إذ لم أجد للثم نعل المصطفی من سبیل
لعلّنی أحظی بتقبیله فی جنّة الفردوس أسنی مقیل
فی ظلّ طوبی ساکنا آمنا أسقی بأکواس من السلسبیل
و أمسح القلب به علّه یسکن ما جاش به من غلیل
فطالما استشفی بأطلال من یهواه أهل الحبّ فی کلّ جیل
و أنشدنی ابن جابر الوادی آشی عن شیخه المحدّث أبی محمد بن هارون القرطبی لجدّته سعدونة، و أظنّها هذه: [مجزوء الکامل]
آخ الرجال من الأبا عد و الأقارب لا تقارب
إنّ الأقارب کالعقا رب أو أشدّ من العقارب
هکذا نقله الخطیب ابن مرزوق، و رأیت نسبة البیتین لابن العمید، فاللّه أعلم.

تأدّبت و تعلّمت الشعر، فلمّا مات أبوها کتبت إلی الحکم، و هی إذ ذاک بکر لم تتزوّج:
[البسیط]
إنی إلیک أبا العاصی موجّعة أبا المخشّی سقته الواکف الدّیم
قد کنت أرتع فی نعماه عاکفة فالیوم آوی إلی نعماک یا حکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 101
أنت الإمام الذی انقاد الأنام له و ملّکته مقالید النّهی الأمم
لا شی‌ء أخشی إذا ما کنت لی کنفا آوی إلیه و لا یعرونی العدم
لا زلت بالعزّة القعساء مرتدیا حتی تذلّ إلیک العرب و العجم
فلمّا وقف الحکم علی شعرها استحسنه، و أمر لها بإجراء مرتب، و کتب إلی عامله علی إلبیرة فجهّزها بجهاز حسن.
و یحکی أنها وفدت علی ابنه عبد الرحمن بشکیة من عامله جابر بن لبید و الی إلبیرة، و کان الحکم قد وقّع لها بخطّ یده تحریر أملاکها، و حملها فی ذلک علی البرّ و الإکرام، فتوسّلت إلی جابر بخطّ الحکم، فلم یفدها، فدخلت إلی الإمام عبد الرحمن، فأقامت بفنائه، و تلطّفت مع بعض نسائه، حتی أوصلتها إلیه، و هو فی حال طرب و سرور، فانتسبت إلیه، فعرفها و عرف أباها ثم أنشدته: [الطویل]
إلی ذی الندی و المجد سارت رکائبی علی شحط تصلی بنار الهواجر
لیجبر صدعی إنه خیر جابر و یمنعنی من ذی الظلامة جابر
فإنی و أیتامی بقبضة کفّه کذی ریش اضحی فی مخالب کاسر
جدیر لمثلی أن یقال مروعة لموت أبی العاصی الذی کان ناصری
سقاه الحیا لو کان حیّا لما اعتدی علیّ زمان باطش بطش قادر
أ یمحو الذی خطّته یمناه جابر لقد سام بالأملاک إحدی الکبائر
و لما فرغت رفعت إلیه خطّ والده، و حکت جمیع أمرها، فرقّ لها، و أخذ خطّ أبیه فقبّله و وضعه علی عینیه، و قال: تعدّی ابن لبید طوره، حتی رام نقض رأی الحکم، و حسبنا أن نسلک سبیله بعده، و نحفظ بعد موته عهده، انصرفی یا حسّانة، فقد عزلته لک، و وقّع لها توقیع أبیه الحکم، فقبّلت یده، و أمر لها بجائزة، فانصرفت و بعثت إلیه بقصیدة منها:
[البسیط]
ابن الهشامین خیر الناس مأثرة و خیر منتجع یوما لروّاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 102
إن هزّ یوم الوغی أثناء صعدته روّی أنابیبها من صرف فرصاد
قل للإمام أیا خیر الوری نسبا مقابلا بین آباء و أجداد
جوّدت طبعی و لم ترض الظلامة لی فهاک فضل ثناء رائح غاد
فإن أقمت ففی نعماک عاطفة و إن رحلت فقد زوّدتنی زادی‌

ذکرها صاحب «المغرب» و قال: إنها من أهل المائة الخامسة، و من شعرها: [الرمل]
کلّ ما یصدر منکم حسن و بعلیاکم تحلّی الزمن
تعطف العین علی منظرکم و بذکراکم تلذّ الأذن
من یعش دونکم فی عمره فهو فی نیل الأمانی یغبن
و عشقها رجل أشیب، فکتبت إلیه: [السریع]
الشیب لا یخدع فیه الصّبا بحیلة فاسمع إلی نصحی
فلا تکن أجهل من فی الوری یبیت فی الجهل کما یضحی
و لها أیضا: [البسیط]
افهم مطارح أحوالی و ما حکمت به الشواهد و اعذرنی و لا تلم
و لا تکلنی إلی عذر أبیّنه شرّ المعاذیر ما یحتاج للکلم
و کلّ ما جئته من زلّة فبما أصبحت فی ثقة من ذلک الکرم
و الحجاریة- بالراء المهملة- نسبة إلی وادی الحجارة.

قال الحافظ أبو الخطاب ابن دحیة فی کتاب «المطرب، من أشعار المغرب»: أنشدتنی أخت جدّی الشریفة الفاضلة أمة العزیز الشریفة الحسینیة لنفسها: [السریع]
لحاظکم تجرحنا فی الحشا و لحظنا یجرحکم فی الخدود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 103
جرح بجرح فاجعلوا ذا بذا فما الذی أوجب جرح الصّدود
قلت: هذا السؤال یحتاج إلی جواب، و قد رأیت لبلدینا القاضی الإمام الفاضل أبی الفضل قاسم العقبانی التلمسانی رحمه اللّه تعالی جوابه؛ و الغالب أنه من نظمه، و هو قوله:
[السریع]
أوجبه منّی یا سیدی جرح بخدّ لیس فیه الجحود
و أنت فیما قلته مدّع فأین ما قلت و أین الشهود

قال ابن سعید فی «المغرب»: کانت تنظم الشعر، و عشقت الفتی المشهور بالجمال من دانیة المعروف بالسمار، و عملت فیه الموشحات، و من شعرها فیه: [السریع]
یا معشر الناس ألا فاعجبوا ممّا جنته لوعة الحبّ
لولاه لم ینزل ببدر الدّجی من أفقه العلویّ للتّرب
حسبی بمن أهواه لو أنه فارقنی تابعه قلبی‌

- بالنون- نسبة إلی بجانة، و هی کورة عظیمة، و تشتهر بإقلیم المریة، و هی من أهل المائة الرابعة، فمن نظمها من أبیات: [الطویل]
عهدتهم و العیش فی ظلّ وصلهم أنیق و روض الوصل أخضر فینان
لیالی سعد لا یخاف علی الهوی عتاب و لا یخشی علی الوصل هجران
و منهنّ العروضیة مولاة أبی المطرّف عبد الرحمن بن غلبون الکاتب.
سکنت بلنسیة، و کانت قد أخذت عن مولاها النحو و اللغة، لکنها فاقته فی ذلک، و برعت فی العروض، و کانت تحفظ «الکامل» للمبرد و «النوادر» للقالی و تشرحهما؛ قال أبو داود سلیمان بن نجاح: قرأت علیها الکتابین، و أخذت عنها العروض، و توفیت بدانیة بعد سیّدها فی حدود الخمسین و الأربعمائة، رحمها اللّه تعالی!
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 104

الشاعرة الأدیبة المشهورة بالجمال، و الحسب و المال.
ذکرها الملاحی فی تاریخه، و أنشد لها ممّا قالته فی أمیر المؤمنین عبد المؤمن بن علی ارتجالا بین یدیه: [المجتث]
یا سیّد الناس یا من یؤمّل الناس رفده
امنن علیّ بطرس یکون للدهر عدّه
تخطّ یمناک فیه: الحمد للّه وحده
و أشارت بذلک إلی العلامة السلطانیة عند الموحّدین، فإنه کانت أن یکتب السلطان بیده بخطّ غلیظ فی رأس المنشور «الحمد للّه وحده».
و تذکّرت بذلک، و الشی‌ء بالشی‌ء یذکر، أنه لمّا قفل السلطان الناصر أمیر المؤمنین ابن أمیر المؤمنین یعقوب المنصور ابن أمیر المؤمنین یوسف بن عبد المؤمن بن علی سلطان المغرب و الأندلس من إفریقیة سنة ثلاث و ستمائة بعد فتح المهدیة هنّأته الشعراء بذلک، ثم اجتمع أبو عبد اللّه بن مرج الکحل بالشعراء و الکتّاب، فتذکّروا الفتح و عظمه، فأنشدهم ابن مرج الکحل فی الوقت لنفسه: [الطویل]
و لمّا توالی الفتح من کلّ وجهة و لم تبلغ الأوهام فی الوصف حدّه
ترکنا أمیر المؤمنین لشکره بما أودع السّرّ الإلهیّ عنده
فلا نعمة إلّا تؤدی حقوقها علامته بالحمد للّه وحده
فاستحسن الکتّاب له ذلک، و وقع أحسن موقع.
و حکی صاحب کتاب «روح الشعر، و روح السحر» و هو الکاتب أبو عبد اللّه محمد بن الجلاب الفهری أنّ أمیر المؤمنین یعقوب المنصور لمّا قفل من غزوة الأراکة المشهورة، و کانت یوم الأربعاء تاسع شعبان سنة إحدی و تسعین و خمسمائة، ورد علیه الشعراء من کل قطر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 105
یهنّئونه، فلم یمکن لکثرتهم أن ینشد کلّ إنسان قصیدته، بل کان یختصّ منها بالإنشاد البیتین أو الثلاثة المختارة، فدخل أحد الشعراء فأنشده: [البسیط]
ما أنت فی أمراء الناس کلّهم إلّا کصاحب هذا الدّین فی الرّسل
أحییت بالسیف دین الهاشمیّ کما أحیاه جدّک عبد المؤمن بن علی
فأمر له بألفی دینار، و لم یصل أحدا غیره لکثرة الشعراء، و أخذ بالمثل «منع الجمیع، أرضی للجمیع» قال: و انتهت رقاع القصائد و غیرها إلی أن حالت بینه و بین من کان أمامه لکثرتها، انتهی.
رجع إلی أخبار حفصة:
و أنشد لها أبو الخطاب فی «المطرب» قولها: [الطویل]
ثنائی علی تلک الثّنایا لأننی أقول علی علم و أنطق عن خبر
و أنصفها، لا أکذب اللّه، إننی رشفت بها ریقا أرقّ من الخمر
و تولّع بها السید أبو سعید بن عبد المؤمن ملک غرناطة، و تغیّر بسببها علی أبی جعفر بن سعید، حتی أدّی تغیّره علیه أن قتله. و طلب أبو جعفر منها الاجتماع، فمطلته قدر شهرین، فکتب لها: [المجتث]
یا من أجانب ذکر اسمه و حبّی علامه
ما إن أری الوعد یقضی و العمر أخشی انصرامه
الیوم أرجوک لا أن تکون لی فی القیامه
لو قد بصرت بحالی و اللیل أرخی ظلامه
أنوح شوقا و وجدا إذ تستریح الحمامه
صبّ أطال هواه علی الحبیب غرامه
لمن یتیه علیه و لا یردّ سلامه
إن لم تنیلی أریحی فالیأس یثنی زمامه
فأجابته: [المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 106
یا مدّعی فی هوی الحس ن و الغرام الإمامه
أتی قریضک، لکن لم أرض منه نظامه
أ مدّعی الحبّ یثنی یأس الحبیب زمامه
ضللت کلّ ضلال و لم تفدک الزعامه
ما زلت تصحب مذکن ت فی السباق السلامه
حتی عثرت و أخجل ت بافتضاح السآمه
بالله فی کلّ وقت یبدی السحاب انسجامه
و الزهر فی کلّ حین یشق عنه کمامه
لو کنت تعرف عذری کففت غرب الملامه
و وجّهت هذه الأبیات مع موصل أبیاته، بعد ما لعنته و سبّته، و قالت له: لعن اللّه المرسل و المرسل! فما فی جمیعکما خیر، و لا لی برؤیتکما حاجة، و انصرف بغایة من الخزی، و لمّا أطلّ علی أبی جعفر و هو فی قلق لانتظاره قال له: ما وراءک یا عصام؟ قال: ما یکون وراء من وجهه خلف إلی فاعلة تارکة، اقرأ الأبیات تعلم، فلمّا قرأ الأبیات قال للرسول: ما أسخف عقلک و أجهلک! إنها وعدتنی للقبّة التی فی جنّتی المعروفة بالکمامة، سر بنا، فبادروا إلی الکمامة، فما کان إلّا قلیلا، و إذا بها قد وصلت، و أراد عتبها، فأنشدت: [الوافر]
دعی عدّ الذنوب إذا التقینا تعالی لا نعدّ و لا تعدّی
و جلسا علی أحسن حالة، و إذا برقعة الکتندی الشاعر لأبی جعفر، و فیها: [الطویل]
أبا جعفر، یا ابن الکرام الأماجد خلوت بمن تهواه رغما لحاسد
فهل لک فی خلّ قنوع مهذّب کتوم علیم باختفاء المراصد
یبیت إذا یخلو المحبّ بحبّه ممتّع لذات بخمس و لائد
فقرأها علی حفصة، فقالت: لعنة اللّه! قد سمعنا بالوارش علی الطعام و الواغل علی الشراب، و لم نسمع اسما لمن یعلم باجتماع محبّین فیروم الدخول علیهما، فقال لها: بالله سمّیه لنکتب له بذلک، فقالت: أسمّیه الحائل؛ لأنه یحول بینی و بینک إن وقعت عینی علیه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 107
فکتب له فی ظهر رقعته: [المجتث]
یا من إذا ما أتانی جعلته نصب عینی
تراک ترضی جلوسا بین الحبیب و بینی
إن کان ذاک فماذا تبغی سوی قرب حینی
و الآن قد حصلت لی بعد المطال بدینی
فإن أتیت فدفعا منها بکلتا الیدین
أو لیس تبغی و حاشا ک أن تری طیر بین
و فی مبیتک بالخم س کلّ قبح و شین
فلیس حقّک إلّا ال خلوّ بالقمرین
و کتب له تحت ذلک ما کان منها من الکلام، و ذیّل ذلک بقوله: [مجزوء الکامل]
سمّاک من أهواه حائل إن کنت بعد العتب واصل
مع أنّ لونک مزعج لو کنت تحبس بالسلاسل
فلمّا رجع إلیه الرسول و جده قد وقع بمطمورة نجاسة، و صار هتکة، فلمّا قرأ الأبیات قال للرسول: أعلمها بحالی، فرجع الرسول، و أخبرهما بذلک، فکاد أن یغشی علیهما من الضحک، و کتب إلیه ارتجالا کلّ واحد بیتا بیتا، و ابتدأ أبو جعفر فقال: [مجزوء الرجز]
قل للذی خلّصنا منه الوقوع فی الخرا
ارجع کما شاء الخرا یا ابن الخرا إلی ورا
و إن تعد یوما إلی وصالنا سوف تری
یا أسقط الناس و یا أنذلهم بلا مرا
هذا مدی الدهر تلا قی لو أتیت فی الکرا
یا لحیة تشغف فی ال خرء و تشنا العنبرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 108
لا قرّب اللّه اجتما عا بک حتی تقبرا
و من شعرها: [المتقارب]
سلام یفتّح فی زهره ال کمام و ینطق ورق الغصون
علی نازح قد ثوی فی الحشا و إن کان تحرم منه الجفون
فلا تحسبوا العبد ینساکم فذلک و اللّه ما لا یکون
و قولها من أبیات: [الطویل]
و لو لم یکن نجما لما کان ناظری و قد غبت عنه مظلما بعد نوره
سلام علی تلک المحاسن من شج تناءت بنعماه و طیب سروره
و قولها: [الطویل]
سلوا البارق الخفّاق و اللیل ساکن أظلّ بأحبابی یذکّرنی و هنا
لعمری لقد أهدی لقلبی خفقة و أمطرنی منهلّ عارضه الجفنا
و نسب بعض إلیها البیتین المشهورین: [الوافر]
أغار علیک من عینی رقیبی و منک و من زمانک و المکان
و لو أنی خبأتک فی عیونی إلی یوم القیامة ما کفانی
و اللّه تعالی أعلم.
و کتبت إلی أبی جعفر: [الطویل]
رأست فما زال العداة بظلمهم و علمهم النامی یقولون ما رأس
و هل منکر أن ساد أهل زمانه جموح إلی العلیا حرون عن الدنس
و قال ابن دحیة: حفصة من أشراف غرناطة، رخیمة الشعر، رقیقة النظم و النثر، انتهی.
و من قولها فی السید أبی سعید ملک غرناطة تهنئة بیوم عید، و کتبت بذلک إلیه:
[الکامل المجزوء]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 109
یا ذا العلا و ابن الخلی فة و الإمام المرتضی
یهنیک عید قد جری فیه بما تهوی القضا
و أتاک من تهواه فی قید الإنابة و الرضا
لیعید من لذّاته ما قد تصرّم و انقضی
و ذکر الملاحی فی تاریخه أنها سألتها امرأة من أعیان أهل غرناطة أن تکتب لها شیئا بخطّها، فکتبت إلیها: [البسیط]
یا ربّة الحسن، بل یا ربّة الکرم غضّی جفونک عمّا خطّه قلمی
تصفّحیه بلحظ الودّ منعمة لا تحفلی بردی‌ء الخطّ و الکلم
و اتّفق أن بات أبو جعفر بن سعید معها فی بستان بحور مؤمّل، علی ما یبیت به الروض و النسیم، من طیب النفحة و نضارة النعیم، فلمّا حان الانفصال، قال أبو جعفر و کان یهواها کما سبق: [الطویل]
رعی اللّه لیلا لم یرح بمذمّم عشیّة و ارانا بحوز مؤمّل
و قد خفقت من نحو نجد أریجة إذا نفحت هبّت بریّا القرنفل
و غرّد قمریّ علی الدّوح و انثنی قضیب من الریحان من فوق جدول
یری الروض مسرورا بما قد بدا له: عناق و ضمّ و ارتشاف مقبّل
و کتب بها إلیها بعد الافتراق، لتجیبه علی عادتها فی مثل ذلک، فکتبت إلیه بقولها:
[الطویل]
لعمرک ما سرّ الریاض بوصلنا و لکنه أبدی لنا الغلّ و الحسد
و لا صفّق النهر ارتیاحا لقربنا و لا غرّد القمریّ إلّا لما وجد
فلا تحسن الظّنّ الذی أنت أهله فما هو فی کلّ المواطن بالرّشد
فما خلت هذا الأفق أبدی نجومه لأمر سوی کیما تکون لنا رصد
و قال ابن سعید فی «الطالع السعید»: کتبت حفصة الرکونیة إلی بعض أصحابها: [الوافر]
أزورک أم تزور؟ فإنّ قلبی إلی ما تشتهی أبدا یمیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 110
فثغری مورد عذب زلال و فرع ذؤابتی ظلّ ظلیل
و قد أمّلت أن تظما و تضحی إذا وافی إلیک بی المقیل
فعجّل بالجواب فما جمیل إباؤک عن بثینة یا جمیل
قال التجانی: تشبه أبیات حفصة هذه أبیات أنشدها ابن أبی الحصین فی تاریخه لسلمی بنت القراطیسی من أهل بغداد، و کانت مشهورة بالجمال، و هی: [الوافر]
عیون مها الصریم فداء عینی و أجیاد الظباء فداء جیدی
أزیّن بالعقود و إنّ نحری لأزین للعقود من العقود
و لا أشکو من الأوصاب ثقلا و تشکو قامتی ثقل النهود
و بلغت هذه الأبیات المقتفی أمیر المؤمنین فقال: اسألوا هل تصدق صفتها قولها؟
فقالوا: ما یکون أجمل منها، فقال: اسألوا عن عفافها، فقالوا له: هی أعفّ الناس، فأرسل إلیها مالا جزیلا، و قال: تستعین به علی صیانة جمالها، و رونق بهجتها، انتهی.
رجع إلی حفصة- و قال أبو جعفر بن سعید: أقسم ما رأیت و لا سمعت بمثل حفصة، و من بعض ما أجعله دلیلا علی تصدیق عزمی، و برّ قسمی، أنی کنت یوما فی منزلی مع من یحبّ أن یخلی معه من الأجواد الکرام علی راحة سمحت بها غفلات الأیام، فلم نشعر إلّا بالباب یضرب، فخرجت جاریة تنظر من الضارب، فوجدت امرأة، فقالت لها: ما تریدین؟
ادفعی لسیدک هذه الرقعة، فجاءت برقعة فیها: [الخفیف]
زائر قد أتی بجید الغزال مطلع تحت جنحه للهلال
بلحاظ من سحر بابل صیغت و رضاب یفوق بنت الدّوالی
یفضح الورد ما حوی منه خدّ و کذا الثغر فاضح للآلی
ما تری فی دخوله بعد إذن أو تراه لعارض فی انفصال
قال: فعلمت أنها حفصة، و قمت مبادرا للباب، و قابلتها بما یقابل به من یشفع له حسنه و آدابه و الغرام به و تفضّله بالزیارة دون طلب فی وقت الرغبة فی الأنس به، انتهی.

قلت: و إذ قد جری ذکر أبی جعفر بن سعید سابق الحلبة فلنلمّ ببعض أحواله فنقول: هو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 111
أبو جعفر أحمد بن عبد الملک بن سعید العنسی، قال قریبه أبو الحسن علی بن موسی بن سعید فی «المغرب»: سمعت أبی یقول: لا أعلم فی بنی سعید أشعر منه، بل لا أعلم فی بلده، و عشق حفصة شاعرة الأندلس، و کانا یتجاوبان تجاوب الحمام، و لمّا استبدّ والده بأمر القلعة حین ثار أهل الأندلس بسبب صولة بنی عبد المؤمن علی الملثّمین اتخذه وزیرا، و استنابه فی أموره، فلم یصبر علی ذلک، و استعفی، فلم یعفه، و قال: أفی مثل هذا الوقت الشدید ترکن إلی الراحة؟ فکتب إلیه: [المجتث]
مولای، فی أی وقت أنال فی العیش راحه
إن لم أنلها و عمری ما إن أنار صباحه
و للملاح عیون تمیل نحو الملاحه
و کأس راحی ما إن تملّ منّی راحه
و الخطب عنّی أعمی لم یقترب لی ساحه
و أنت دونی سور من العلا و الرجاحه
فأعفنی و أقلنی ممّا رأیت صلاحه
ما فی الوزارة حظّ لمن یرید ارتیاحه
کلّ و قال و قیل مما یطیل نباحه
أنسی أتی مستغیثا فاترک فدیت سراحه
فلمّا قرأ الأبیات قال: لا ینفع اللّه بما لا یکون مرکّبا فی الطبع مائلة له النفس، ثم وقّع علی ظهر ورقته: قد ترکنا سراح أنسک، و ألحقنا یومک بأمسک. و لمّا رجع ثوار الأندلس إلی عبد المؤمن و بایعه عبد الملک بن سعید فغمره إحسانا و براّ، و ولی السید أبو سعید بن عبد المؤمن غرناطة طلب کاتبا من أهلها، فوصف له فضل أبی جعفر و حسبه و أدبه، فاستکتبه، فطلب أن یعفیه، فأبی إلی أن شرب أبو جعفر یوما مع بعض خواصّه، و خرج ثانی یوم إلی الصید و کان الیوم ذا غیم و برد، و لمّا اشتدّ البرد مالوا إلی خیمة ناطور، و جعلوا یصطلون و یشربون علی ما اصطادوا، فحمل أبا جعفر بقیّة السکر علی أن قال یصف یومه، و یستطرد بما فی نفسه: [الطویل]
و یوم تجلّی الأفق فیه بعنبر من الغیم لذنا فیه باللهو و القنص
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 112
و قد بقیت فینا من الأمس فضلة من السکر تغرینا بمنتهب الفرص
رکبنا له صبحا و لیلا و بعضنا أصیلا و کلّ إن شدا جلجل رقص
و شهب بزاة قد رجمنا بشهبها طیورا یساغ اللهو إن شکت الغصص
و عن شفق تغری الصباح أو الدّجی إذا أوثقت ما قد تحرّک أو قمص
و ملنا و قد نلنا من الصید سؤلنا علی قنص اللّذّات و البرد قد قرص
بخیمة ناطور توسّط عذبها جحیم به من کان عذّب قد خلص
أدرنا علیه مثله ذهبیّة دعته إلی الکبری فلم یجب الرخص
فقل لحریص أن یرانی مقیّدا بخدمته: لا یجعل الباز فی القفص
و ما کنت إلّا طوع نفسی فهل أری مطیعا لمن عن شأو فخری قد نقص
فکان من أصحابه من حفظ هذین البیتین، و وشی بهما للسید، فعزله أسوأ عزل، ثم بلغه بعد ذلک أنه قال لحفصة الشاعرة: ما تحبّین فی ذلک الأسود و أنا أقدر أن أشتری لک من سوق العبید عشرة خیرا منه؟ و کان لونه مائلا إلی السواد، فأسرّها فی نفسه إلی أن فرّ عبد الرحمن بن عبد الملک بن سعید إلی ملک شرق الأندلس محمد بن مردنیش، فوجد له بذلک سببا، فقتله صبرا بمالقة.
و کان عبد الملک بن سعید یذکر ابنه أبا جعفر لعبد المؤمن، و ینشده من شعره رغبة فی تشریفه بالحضور بین یدیه و إنشاده فی مجلسه، فأمره بحضوره، فعندما دخل علیه قبّل یده و أنشد قصیدة منها قوله: [الوافر]
علیک أحالنی داعی النجاح و نحوک حثّنی حادی الفلاح
و کنت کساهر لیلا طویلا ترنّح حین بشّر بالصباح
و ذی جهل تغلغل فی قفار شکا ظمأ فدلّ علی القراح
دعانا نحو وجهک طیب ذکر و یذکر للریاض شذا الریاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 113
و له فی غلام أسود ساق، ارتجالا: [الطویل]
أدار علینا الکأس ظبی مهفهف غدا نشره و اللون للعنبر الشحری
و زاد لنا حسنا بزهر کؤوسه و حسن ظلام اللیل بالأنجم الزّهر
و قوله فیه و قد لبس أبیض: [المتقارب]
و غصن من الآبنوس ارتدی بعاج کلیل علاه فلق
یحاکی لنا الکأس فی کفّه صباح بجنح علاه شفق
و قوله ممّا کتب به إلی أخیه محمد و قد ورد منه کتاب بإنعام: [المجتث]
وافی کتابک ینبی عن سابغ الإنعام
فقلت درّ و درّ من زاخر و غمام
و قوله یذم حمّاما: [السریع]
یا ربّ حمّام لعنّا بما أبدی إلینا کلّ حمّام
أفق له قطر حمیم کما أصمت سهام من یدی رامی
یخرق سحبا للدخان الذی لاح کغیم العارض الهامی
و قیّم یجذبنی جذبة و تارة یکسر إبهامی
و یجمع الأوساخ من لؤمه فی عضدی قصدا لإعلامی
و ازدحم الأنذال فیه و قد ضجّوا ضجیجا دون إفهام
و جملة الأمر دخلنا بنی سام و عدنا کبنی حام
و له فی ضدّ ذلک، و النصف الأخیر لابن بقی: [البسیط]
لا أنس ما عشت حمّاما ظفرت به و کان عندی أحلی من جنی الظّفر
نعّمت جسمی فی ضدین مغتنما تنعّم الغصن بین الشمس و المطر
و قال له السید أبو سعید بن عبد المؤمن، صاحب غرناطة: ما أنت إلّا حسن الفراسة، وافر العقل، فقال: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 114
نسبتم لمن هذّبتموه فراسة و عقلا و لولاکم للازمه الجهل
و ما هو أهل للثناء و إنما علاکم لتقلید الأیادی له أهل
و ما أنا إلّا منکم و إلیکم و ما فیّ من خیر فأنتم له أصل
و قال: [الطویل]
و لمّا رأیت السّعد فی صفح وجهه منیرا دعانی ما رأیت إلی الشکر
و أقبل یبدی لی غرائب نطقه و ما کنت أدری قبله منزع السحر
فأصغیت إصغاء الجدیب إلی الحیا و کان ثنائی کالریاض علی القطر
و له: [المجتث]
لا تکثرنّ عتابی إن طال عنک فراقی
فما یضرّ بعاد یطول و الودّ باقی
و له: [الخفیف]
ما خدمناکم لأن تشفعوا فی نا بدار الجزاء یوم الحساب
ذاک یوم أنا و أنت سواء فیه، کلّ یخاف سوء العقاب
إنما الشأن الذبّ فی هذه الدن یا بسلطانکم عن الأصحاب
و إذا ما خذلتموهم بشکوی و بخلتم عنهم بردّ الجواب
فاعذروهم أن یطلبوا من سواکم نصرة و ارفعوا حجال العتاب
و إذا أرض مجدب لفظته فله العذر فی اتّباع السحاب
و له و قد تقدّم أمامه فی لیلة مظلمة أحد أصحابه، فطفی‌ء السراج فی یده، و فقال لوقته:
[المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص114
لی من جبینک هادی فی اللیل نحو مرادی
فما أرید سراجا یدلّنی لرشاد
أنّی و کفّک سحب یبدو بها ذا اتّقاد
و له فی قوّادة: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 115
قوّادة تفخر بالعار أقود من لیل علی سار
ولّاجة فی کلّ دار و ما یدری بها من حذقها داری
ظریفة مقبولة الملتقی خفیفة الوطء علی الجار
لحافها لا ینطوی دائما أقلق من رایة بیکار
قد ربیت مذ عرفت نفعها ما بین فتّاک و شطّار
جاهلة حیث ثوی مسجد عارفة حانة خمّار
بسّامة مکثرة برّها ذات فکاهات و أخبار
علم الریاضات حوته و سا سته بتقویم و أسحار
منّاعة للنعل من کیسها موسرة فی حال إعسار
تکاد من لطف أحادیثها تجمع بین الماء و النار
و ما سمعنا فی هذا الباب أحسن من هذا، و البیت السائر: [الوافر]
تقود من السیاسة ألف بغل إذا حزنت بخیط العنکبوت
و شرب لیلة مع أصحاب له و فیهم و سیم، فأعرض بجانبه و قطّب، فتکدّر المجلس، فقال أبو جعفر: [السریع]
یا من نأی عنّا إلی جانب صدّا کمیل الشمس عند الغروب
لا تزو عنّا وجهک المجتلی فالشمس لا یعهد منها قطوب
إن دام هذا الحال ما بیننا فإننا عمّا قلیل نتوب
ما نشتکی الدهر و لا خطبه لولاک ما دارت علینا خطوب
و له أیضا: [الطویل]
أیا لائمی فی حمل صحبة جاهل قطوب المحیّا سیی‌ء اللحظ و السّمع
لمنفعة ترجی لدیه صحبته و إن کان ذا طبع یخالفه طبعی
کما احتمل الإنسان شرب مرارة ال دواء لما یرجو لدیه من النفع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 116
و له، و قد أحسن ما شاء: [الطویل]
ترکتکم لا کارها فی جنابکم و لکن أبی ردّی إلی بابکم دهری
و ما باختیار فارق الخلد آدم تنقّلنی من کلّ سهل إلی وعر
و ما باختیار فارق الخلد آدم و ما عن مراد لاذ أیوب بالصبر
و لکنها الأیام لیست مقیمة علی ما اشتهاه مشته أمد العمر
و إنک إن فکّرت فیما أتیته تیقّنت أنّ التّرک لم یک عن غدر
و لکن لجاج فی النفوس إذا انقضی رجعت کما قد عاد طیر إلی وکر
و إنی لمنسوب إلیکم و إن نأت بی الدار عنکم و الغدیر إلی القطر
و إنی لمثن بالذی نلت منکم مقیم علی ما تعلمون من البرّ
و إن خنتکم یوما فخاننی المنی و ساء لدیکم بعد إحماده ذکری
علی أننی أقررت أنی مذنب و ذو المجد من یغنی المقرّ عن العذر
و له یصف نارا: [الطویل]
نظرت إلی نار تصول علی الدّجی إذا ما حسبناها تدانت تبعّد
ترفّعها أیدی الریاح، و تارة تخفّضها مثل المکبر یسجد
و إلّا فمن لا یملک الصبر قلبه یقوم به غیظ هناک و یقعد
لها ألسن تشکو بها ما أصابها و قد جعلت من شدّة القرّ ترعد
و له علی لسان إنسان أخلقت بردته: [السریع]
مولای، هذی بردتی أخلقت و لیس شی‌ء دونها أملک
و صرت من بأس و من فاقة أبکی إذا أبصرتها تضحک
و له یستدعی أحد أبناء الرؤساء إلی یوم اجتماع: [الوافر]
تدارکنا فإنّا فی سرور و ما بسواک یکتمل السرور
أهلّة أنسنا بک فی تمام ألیس تتمّ بالشمس البدور
و له، و قد خطر علی منزله من إلیه له میل، و قال: لو لا أخاف التثقیل لدخلت،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 117
و انصرف، فلمّا علم أبو جعفر کتب إلیه: [السریع]
مولای، لم تقصد تعذیب من یهوی و ما قصدک مجهول
طلبت تخفیفا ببعد و فی تخفیف من نهواه تثقیل
غیرک إن زار جنی ضجرة ولجّ منه القال و القیل
و أنت إن زرت حیاة و ما ال عیش إذا ما طال مملول
و له، و قد جلس إلی جانبه رجل تکلّم فأنبأ عن علوّ قدر، فسأله عن بلده، فقال:
إشبیلة، ففکر ثم قال: [البسیط]
یا سیدا لم أکن من قبل أعرفه حتی تکلّم مثل الروض بالعبق
و زادنی أن غدا فی حمص منشؤه لقد تشاکل بین البدر و الأفق
و له، و قد حضر مجلسا مع إخوان له فی انبساط و مزاح، فدخل علیهم أحد ظرفاء الغرب بوجه طلق و بشاشة، فاهتزّ لما سمع بینهم، و جعل یصل ما یحتاج من مزاحهم إلی صلة بأحسن منزع و أنبل مقصد، فأنشده أبو جعفر ارتجالا: [السریع]
یا سیّدا قد ضمّه مجلس حلّ به للمزح إخوان
لم نلق من فجأته خجلة و لا ثنانا عنه کتمان
کأنه من جمعنا واحد لم ینب منّا عنه إنسان
و لم نکن ندریه لکن بدا فی وجهه للظّرف عنوان
و له، و قد لقی أحد إخوانه، و کان قد أطال الغیبة عنه، فدار بینهما ما أوجب أن قال:
[الکامل]
إن لحت لم تلمح سواک الأعین أو غبت لم تذکر سواک الألسن
أنت الذی ما إن یملّ حضوره و مغیبه السلوان عنه یؤمن
و له، و هو من آیاته: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 118
إنی لأحمد طیفها و ألومها و الفرق بینهما لدیّ کبیر
هی إن بدت لی شیبة فی جفوة و الطیف فی حین المشیب یزور
و إذا توالی صدّها أو بینها وافی علی أنّ المزار عسیر
و له، و قد سافر بعض الأراذل بماله، فنکب فی سفره، و عاد فقیرا بأسوإ أحواله:
[البسیط]
اغد و لا یغن عنک القیل و القال فالجود مبتسم و الفضل یختال
قالوا فلان رماه اللّه فی سفر رآه رأیا بما حالت به الحال
فآب منه سلیبا مثل مولده علیه ذلّ و تفجیع و إقلال
فقلت لا خفّف الرحمن عنه، فلم یکن لدیه علی القصّاد إقبال
فقل له دام فی ذلّ و مسغبة و لا أعیدت له فی المآل آمال
قد کان حمقک حسن المال یستره فالیوم أصبحت لا عقل و لا مال
و له، و قد سافر أحد الرؤساء من أصحابه: [المتقارب]
أیا غائبا لم یغب ذکره و لا حال عن ودّه حائل
لئن مال دهری بی عنکم فقلبی نحوکم مائل
فإنی شاهدت منکم علا من العجز قسّ بها باقل
لئن طال بی البعد عن لحظکم فما فی حیاتی إذن طائل
و له، و هو من حسناته: [السریع]
شقّت جیوب فرحا عندما آبت، و فی البعد تشقّ القلوب
فقلت هذا موقف ما یشق ق الجیب فیه غیر صبّ طروب
فابتسمت زهوا و قالت کذا ال أفق لعود الشمس شقّ الجیوب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 119
و له، و قد أجمع رأیه علی أن یفد علی أمیر المؤمنین عبد المؤمن، فأخذ فی ذلک مع أصحاب له فجعلوا یثنونه عن ذلک، و ظهر علیهم الحسد له، فقال: [السریع]
سر نحو ما تختار لا تسمعن ما قاله زید و لا عمرو
کلّهم یحسد ما رمته مهما یساعد رأیک الدهر
عجبت ممّن رام صدر العلا یروم أن یصفو له دهر
فقالوا له: اتهمتنا فی الودّ، فقال: لو لم أتّهمکم کنت أتّهم عقلی، و العیاذ بالله تعالی من ذلک، و کیف لا أتهمکم و قد غدوتم تثنوننی عن زیارة خلیفة لوالدی عنده مکان، و له علینا إحسان، ولی شافع عنده مقرب لمجلسه عقلی و لسانی، و لکنی أنا المخطئ الذی عدلت عن العمل بقول القائل: [الطویل]
و لم یستشر فی أمره غیر نفسه و لم یرض إلّا قائم السیف صاحبا
و له فی شعاع الشمس و القمر علی النهر: [الطویل]
ألا حبّذا نهر إذا ما لحظته أبی أن یردّ اللحظ عن حسنه الأنس
تری القمرین الدهر قد عنیا به یفضّضه بدر و تذهبه شمس
و له فی والده و قد شن علیه درعا: [الطویل]
أیا قائد الأبطال فی کلّ وجهة تطیر قلوب الأسد فیها من الذّعر
لقد قلت لمّا أن رأیتک دارعا أیا حسن ما لاح الحباب علی البحر
و أنشدت و الأبطال حولک هالة أیا حسن ما دار النجوم علی البدر
و قوله، و قد بلغه أنّ حاسدا شکره: [المجتث]
متی سمعت ثناء عمّن غدا لک حاسد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 120
فکان منک انخداع به فرأیک فاسد
بصدره منک نار لهیبها غیر خامد
و غلّه لک ما زد ت فی السعادة زائد
و إنما ذاک منه کالحبّ فی فخّ صائد
و له: [مخلع البسیط]
أبصره من یلوم فیه فقال ذا فی الجمال فائق
أما تری ما دهیت منه کان عذولا فصار عاشق
و له فی أبیه، و قد سجنه عبد المؤمن: [الکامل]
مولای، إن یحبسک خیر خلیفة فبذاک فخرک و اعتلاء الشان
فالجفن یحبس نوره من غبطة و المرهفات تصان فی الأجفان
فابشر فنزع الدّر من أصدافه یعلیه للأسلاک و التیجان
و لئن غدا من ظلّ دونک مطلقا إنّ القذی ملقی عن الأجفان
و العین تحبس دائما أجفانها و هدایة الإنسان بالإنسان
و الطّرس یختم ما حواه نفاسة و یهان ما یبدو من العنوان
فاهنأ به لکن ملیّا مکثه سجنا لغیر مذلّة و هوان
فلتعلون رغم الأعادی بعده بذری الخلیفة فی ذری کیوان
مولای غیرک یعزّی بما لم یزل یجری علی الکرام، و یذکّر تأنیسا له فی الوحشة بما یطرأ من الکسوف و الخسوف علی الشمس المنیرة و البدر التمام: [الوافر]
و أنت تعلّم الناس التّعزّی و خوض الموت فی الحرب السجال
و قد کان مولای أنشدنی لعلی بن الجهم قائلا: إنّ أحدا لم یسلّ نفسه عمّا ناله من السجن بمثله: [الکامل]
قالوا سجنت فقلت لیس بضائر سجنی، و أیّ مهنّد لا یغمد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 121
الأبیات، و ما ذا تفیدک من العلم و صدرک ینبوعه، و بخاطرک لا یزال غروبه و طلوعه، و إنما هی عادة تبعناها أدبا، و قضینا بها ما فی النفس من الإعلام بالتوجّع و التفجّع أربا، و لعلّ اللّه تعالی یتبع هذه التسلیة بتهنئة، و یعقب بالنعمة هذه المرزئة. قال: فأمر الملک بتسریحه أثر ذلک، فلمّا اجتمع وجهه بوجهه جعل یحمد اللّه تعالی جهرا و یغرّد بهذه الأبیات، و کان سراحه بکرة: [الطویل]
طلعت علینا کالغزالة بالضحی و عزّک طمّاح و وجهک مشرق
فغفرا لذنب الدهر أجمع إنه أتی الیوم من حسناه ما هو ألیق
فلح فی سماء العزّ بالسعد طالعا و قدرک سام أفقه لیس یلحق
فقد سرحت لمّا غدوت مسرّحا قلوب و أفکار و سمع و منطق
فاهتزّ أبوه من شدّة الطرب، و قال له: و اللّه إنک لتملأ الدلو إلی عقد الکرب.
و له یعتذر، و قد دعی إلی مجلس أنس: سیدی، ساعدک سولک، لمّا وصل إلی أخیک المعتدّ بک رسولک، قابله بما یجب من القبول، و أبدی له من الشغل ما منع من الوصول: [الطویل]
و من ذا الذی یدعی لعدن فلا یری علی الرأس إجلالا إلیها یبادر
و لکن الاضطرار، لا یکون معه اختیار، و إنی لأشوق الناس إلی مشاهدة تلک المکارم، و أحبّهم فی محاضرة تلک الآداب المترادفة ترادف الغمائم، و لکن شغلنی عارض قاطع، و برغمی أنی لدعوتک عاص و له طائع، و إنی بعد ذلک لحامل علی تلک السجیة الکریمة فی الغفران، مستجیر بالخلاص الذی أعهد من خرق فلان و مکر فلان، فإنی متی غبت لا أعدم مترصدا قرحة یقع علیها ذبابه، و مستجمعا إذا أبصر فرصة سلّ علیها ذبابه: [الطویل]
و لکننی أدری بأنی نازح و دان سواء عند من یحفط العهدا
و إنی لأقول و قد غبت عن تلک الحضرة العلیّة، و جانبت ذلک الجناب السامی و المثابة السنیّة: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 122
لئن غبت عمّن نوره نور ناظری فحسبی لدیه أن أغیب عقابا
و سوف أوافیه مقرّا بزلّتی و فی حلمه أن لا یطیل حسابا
و له فی قصر النهار، و لو لم یکن له غیره لکفاه: [مجزوء الکامل]
للّه یوم مسرّة أضوا و أقصر من ذباله
لمّا نصبنا للمنی فیه بأوتار حباله
طار النهار به کمر تاع و أجفلت الغزاله
و هذا المعنی لم یسبق إلیه، و لم یقدر أحد أن ینزعه من یدیه.
و لمّا وصل صحبة والده إلی إشبیلیة افتتن بوادیها، و اعتکف علی الخلاعة فیها، مصعدا و منحدرا بین بساتینه و منازهه، فمرّ لیلة بطریانة فمال نحو منزه فیه طرب سمعه، فاستوقفه هنالک، و هو فی الزورق متکئ و أصحابه و أصحاب أبیه مظهرون انحطاطهم عنه فی المرتبة، فأخرج رأسه أحد الأنذال المعتادین بالنادر من شرجب، و الشرجب: هو الدرابزین من خشب فیه طاقات؛ و طریانة مقابلة إشبیلیة، و بها المنازه و الأبنیة الحسنة- فضرط له ذلک النذل بغایة ما قدر، فرفع رأسه و قد أخذ منه السکر، و لم یعتد مثل ذلک فی بلده، و قال: یا سفلة، أتقدم علیّ بهذا قبل معرفتی؟ فثنی علیه واحدة أخری، ثم رفع ثوبه عن ذکره و هو منعظ، و قال: یا وزیر، اجعل هذا عندک ودیعة حتی أعرف من تکون، ثم رفع ما علی استه من ثیابه و قال:
و اعمل من هذا غلافا للحیتک فإذا عرفناک ذهّبناه لک؛ فغلبه الضحک علی الحرج، و جعل أصحابه یقولون له: ما سمعت أن من دخل هذا الوادی یعول علی هذا و أمثاله، فمال عن ذلک المنزه قلیلا، و أطرق ساعة و قال: [مجزوء الرمل]
نهر حمص لا عدمنا ک فما مثلک نهر
فیک یلتذّ ارتیاح أبد الدّهر و سکر
کلّ عمر قد خلا من ک فما ذلک عمر
خصّه اللّه بمعنی فیه للألباب سرّ
یلعن الإنسان فیه و هو یصغی و یسرّ

ثم سأل بعد ذلک عن ربّ المنزه، فسمّی له، و أعلم أنّ ابن سید الشاعر المشهور باللصّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 123
کان حاضرا و أنه أملی علی السفلة ما قال و صنع، فکتب له أبو جعفر: [الخفیف]
یا سمیی، و إن أفاد اشتراک غیر ما یرتضیه فضل و ودّ
أکذا یزدری الخلیل بأفق أنت فیه و لم یکن منک ردّ
لا أری من سلّطت و غدا و لکن لیس یخفی علیک من هو و غد
فلمّا وقف علی هذه الأبیات کتب له: یا مولای و سیدی، و أجلّ ذخری للزمان و عضدی، الذی أفخر بمشارکة اسمه، و تتیه هذه الصناعة بذکره و رسمه: [الوافر]
و خیر الشعر أشرفه رجالا و شرّ الشّعر ما قال العبید
سلام کتسنیم، علی ذلک المقام الکریم، و رحمة اللّه تعالی و برکاته، و إن کان مولای لم یفاتحنی بالسلام، و لا رآنی أهلا لمقاومة الکرام، لکن حطّ قدری عنده ما نسب لی من الذنب المختلق، و لا و اللّه ما نطقت بلسان و لا کنت ممّن رمق، بل الذی زوّر لسیدی فی هذه الوشایة کان المعین علیها، و الملمّ إلیها، فبادر إلیکم قبل أن أسبقه فاتّسم بأسقط خطّتین: النذالة الأولی و الوشایة الأخری، و لو لا أنّ المجالس بالأمانات، و أنّ الخلاعة بساط یطوی علی ما کان فیه، لکنت أسبق منه، لکنی یأبی ذلک خلقی، و ما تأدّبت به، و مع ذلک فإنی أقول: [الطویل]
فإن کنت ذا ذنب فقد جئت تائبا و مثلک غفّار و مثلک قابل
و لولا ما أخشی من التثقیل، و ما أتوقّع من الخجل إذا التقی الوجهان، لأتیت حتی بلغت فی الاعتذار بالمشافهة ما لا یسع القرطاس، لکننی متّکل علی حلم سیدی و إغضائه، متوسّل إلیه فی الغفران بعلائه، و کتب تحت ذلک شعرا طویلا منه: [الطویل]
و لا غرو أن تعفو و أنت ابن من غدا تعوّد عفوا عن کبار الجرائم
لکم، آل عمّار، بیوت رفیعة تشیّد من کسب الثنا بدعائم
إذا نحن أذنبنا رجونا ثوابکم و لم نقتنع بالعفو دون المکارم
و إنک فرع من أصول کریمة و لا تلد الأزهار غیر الکمائم
و إنی مظلوم لزور سمعته و قد جئت أرجو العفو فی زیّ ظالم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 124
فأجابه أبو جعفر بما نصّه: سیدی الذی أکبر قدره، و أجلّ ذکره، و أجزل شکره، وصل جوابک الذی لو کان لک من الذنب ما تحمّله ابن ملجم، لأضربت لک عنه صفحا، و نسیت بما تأخّر ما تقدّم، و معاذ اللّه أن أنسب لفضلک عیبا، فأذمّ لک حضورا أو غیبا، و إنما قصدت بالمعاتبة، ما تحتها من المطارحة و المداعبة، علی أنّ سیدی لو تیقّنت أنه ظالم لأنشدت: [السریع]
منذ غدا طرفک لی ظالما آلیت لا أدعو علی ظالم
لکننی أتیقّن خلاف ذلک، و أعلم حتی کأنی حاضر ما کان هنالک، و قد أطلت علیک، و بعد هذا فلتعتمد علی أن تصل إلی أو أصل إلیک، فهذا یوم کما قال البستی: [الکامل]
یوم له فضل علی الأیام مزج السحاب ضیاءه بظلام
فالبرق یخفق مثل قلب هائم و الغیم یبکی مثل جفن هام
فاختر لنفسک أربعا هنّ المنی و بهنّ تصفو لذة الأیام
وجه الحبیب و منزلا مستشرفا و مغنّیا غردا و کأس مدام
و قد حضرت عند محبک الثلاثة فکن رابعها، و نادت بک همم الأمانی فکن بفضلک سامعها، و مرکز أفلاک هذه المسرّة حیت کتب هذه الرقعة إلی مجدک منزه مطلّ علی جزیرة شنتبوس لا أزال أترنّم فیه بقول ابن وکیع: [المنسرح]
قم فاسقنی و الخلیج مضطرب و الریح تثنی ذوائب القضب
کأنها و الریاح تعطفها صفّ قنا سندسیّة العذب
و الجوّ فی حلّة ممسّکة قد طرّزتها البروق بالذهب
فإن کان سیدی فی مثل هذا المکان، جرینا إلیه جری الحلبة لخصل الرهان، و إن کان فی کسر بیته فلیبادر إلی محل تقصر عنه همّة قیصر و کسری، و إن أبطأ فإنّ الرقاع بالاستدعاء لا تزال علیه تتری، و إن کان لا یجدی هذا الکلام، فما نقنع من العقوبة المؤلمة بالملام، و علی المودّة المرعیة الداعیة أکمل ما یکون من السلام.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 125
فعندما قرأ الرقعة رکب إلیه زورقا و صنع هذه الأبیات فی طریقه، فعند وصوله ینشده إیّاها: [الطویل]
رکبت إلیک النهر یا بحر فالقنا بما یتلقّی جوده کلّ قادم
بفیض و لکن من مدام، و هزّة و لکن إلی بذل الندی و المکارم
و کنّا نسمّی قبل کونک حاتما و مذ لحت فینا لم نعد ذکر حاتم
بآل سعید یفخر السعد و العلا فأیدیهم تلغی أیادی الغمائم
فامتلأ أبو جعفر سرورا، و خلع علیه ما کان عنده هنالک، و وعده بغیر ذلک، فأطرق لینظم شیئا فی شکره، فأقسم علیه أن لا یشغل خاطره فی ذلک الوقت عن الارتیاح، و حثّ أکؤس الراح، فأقبلوا علی شأنهم، و کان ابن سید فی ذلک الحین متسترا بشرب الراح، و کان عند أبی جعفر خدیم کثیر النادر و الالتفات، یخاف أهل التستّر من مثله، فقال ابن سید: هات دواة و قرطاسا، فأعطاه ذلک، فکتب: [مخلع البسیط]
یا سیدی، قد علمت أنی بهذه الحال لا أظاهر
أخشی أناسا لهم عیون نواظر منّی المعایر
أحذرهم طاقتی و إنی وثقت بالله فهو غافر
و لا تقس حالتی بحال منک اعتذار فالفرق ظاهر
فأنت إن کنت ذا جهار غیر مبال فالجاه ساتر
لا تخش من قول ذی اعتراض و لا حسود علیک قادر
و إننی قد رأیت ممّن یکثّر القول و هو ساخر
ما قد أراب العفیف منه ضحکک و ظنّ به یجاهر
أخشی إذا قیل کیف کنتم قال بحال تسرّ ناظر
و اللصّ ما بیننا صریعا بکلّ کأس علیه دائر
مطرحا للصلاة یصغی لصولة الدف و المزمار
فأغتدی سیدی مشارا إلیّ مهما مررت خاطر
و إن أتیت الملوک أبغی نوالهم قیل أیّ شاعر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 126
یذکر فی شعره خلافا و هو لزور المحال ذاکر
بالأمس قد کان ذا انتهاک فما له بعد ذاک عاذر
إن کان هذا فإنّ حظی وافی لربح فآب خاسر
فقال له أبو جعفر: یا أبا العباس، اشرب هنیئا غیر مقدر ما قدرت، فلو کان هذا المضحک علی الصفة التی ذکرت کان الذنب منسوبا إلیّ فی کونی أحضر فی مجلسی من یهتک ستر المستورین، و مهما تره هنا بهذه الخفة و الطیش و التسرّع للکلام فإنه إذا فارقنا أثقل من جبل، و أصمت من سمکة، متزیّ بزیّ خطیب فی نهایة من السکون و الوقار: [الطویل]:
و تحت الثیاب العار لو کان بادیا
فکن فی أمن ما شربت معی، فإنی و اللّه لا أسمع أحدا من أصحابنا تکلّم فی شأنک بأمر إلّا عاقبته أشدّ العقاب، و الذنب فی ذلک راجع إلیّ. فسکن ابن سید و جعل یحثّ الأقداح، و یمرح أشدّ المراح، علی ما کان یظهره من الانقباض، تقیّة لما یخشاه من الاعتراض، إلی أن قاربت الشمس الغروب، و مدّ لها فی النهر معصم مخضوب، فقال أبو جعفر: [المجتث]
انظر إلی الشمس قد أل صقت علی الأرض خدّا
فقال ابن سید:
هی المراة و لکن من بعدها الأفق یصدا
فقال أبو جعفر:
مدّت طرازا علی النه ر عندما لاح بردا
فقال ابن سید:
أهدت لطرفک منه ما للأکارم یهدی
فقال أبو جعفر:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 127
درع اللّجین علیه سیف من التّبر مدّا
فقال ابن سید:
فاشرب علیه هنیئا وزد سرورا و سعدا
ثم لمّا أظلم اللیل نظروا إلی منارة شنتبوس قد عکست مصابیحها فی النهر، و إلی النجوم قد طلعت فیه، فقال ابن سید: [المجتث]
اخلع علی النهر ثوب ال کری فذلک واجب
فقال أبو جعفر:
و انظر إلی السّرج فیه کالزّهر ذات الذوائب
و حین صفّق للأف ق نقّطته الکواکب
فقبّل ابن سید رأسه، و قال: ما ترکت بعد هذا مقالا لقائل، ثم جعلوا یشربون.
فقال أبو جعفر: [مجزوء الرمل].
سقّنی و الأفق برد بنجوم اللیل معلم
فقال ابن سید:
و بساط النهر منها و هو فضّیّ مدرهم
فقال أبو جعفر:
و رواق اللیل مرخی و الشّذا بالروض قد نم
فقال ابن سید:
و النّدی فی الزهر منثو ر علی عقد منظّم
فقال أبو جعفر:
و الصّبا جرّت علی می‌ت الطّلی کفّ ابن مریم
فقال ابن سید:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 128
کان مبهوتا فلمّا نفخت فیه تکلّم
فقال أبو جعفر:
و کأنّ الکأس و القه وة دینار و درهم
فقال ابن سید:
و بدا الدّفّ یناغی ال عود و المزمار هیّم
فقال أبو جعفر:
فأذاع الأنس منّا کلّ ما کان مکتّم
فقال ابن سید:
أیّ عیش یهتک المس تور لو کان ابن أدهم
فقال أبو جعفر:
هکذا العیش و دعنی من زمان قد تقدّم
فقال ابن سید:
حین لا خمر سوی ما بکؤوس البیض من دم
فقال أبو جعفر: و اللّه ما تعدیت ما جال الساعة فی خاطری، فإنی ذکرت أیام الفتنة و ما کابدنا فیها من المحن، و أنا لم نزل فی مصادمة و مقارعة، ثم رأیت ما نحن الآن فیه بهذه الدولة السعیدة التی أمنت و سکنت، فشکرت اللّه تعالی، و دعوت بدوامها.
ثم لمّا طلع الفجر قال أبو جعفر: [مجزوء الرمل]
نثر الطّلّ عقوده و نضا اللیل بروده
فقال ابن سید:
و بدا الصبح بوجه مطلع فینا سعوده
فقال أبو جعفر:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 129
و غدا ینشر لمّا فتر اللیل بنوده
فقال ابن سید:
فهلمّ اشرب و قبّل من غدا ینطق عوده
فقال أبو جعفر:
ثم صافحه علی رغ م النوی و افرک نهوده
فقال ابن سید:
و اجعل الشکر علی ما نلته منه جحوده
فقال أبو جعفر: یا أبا العباس، إنک أغرت علی التهامی فی هذا البیت فی قوله:
و شکر أیادی الغانیات جحودها
قال: فلم لقّبت باللّص؟ لو لا هذا و أمثاله ما کان ذلک.
و اللص المذکور اسمه أحمد بن سید، یکنی أبا العباس، و هو من مشهوری شعراء الأندلس.
و لمّا أنشد أمیر المؤمنین عبد المؤمن بن علی بجبل الفتح قوله: [البسیط]
غمّض عن الشمس و استقصر مدی زحل و انظر إلی الجبل الراسی علی جبل
قال له: أنت شاعر هذه الجزیرة، لو لا أنک بدأتنا بغمّض و زحل و الجبل.
و من بدیع نظم اللص قوله؛ [المجتث]
سلبت قلبی بلحظ أبا الحسین خلوب
فلم أسمّی بلصّ و أنت لصّ القلوب‌

و لمّا اجتمع أبو جعفر بن سعید المترجم به باللصّ أبی العباس المذکور فی جبل الفتح عندما و فد فضلاء الأندلس علی عبد المؤمن، و استنشده، فجعل ینشده ما استجفاه به لخروجه عن حلاوة منزع أبی جعفر، إلی أن أنشده قوله: [الوافر]
و ما أفنی السؤال لکم نوالا و لکن جودکم أفنی السؤالا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 130
فقال له أبو جعفر: لا جعلک اللّه فی حلّ من نفسک، یکون فی شعرک مثل هذا و تنشدنی ما کان یحملنی علی أن أسأت معک الأدب؟ و اللّه لو لم یکن لک غیر هذا البیت لکنت به أشعر أهل الأندلس.

و کتب إلی أبی جعفر أبو الحکم بن هرودس فی یوم بارد بغرناطة: [الخفیف]
یا سمیّی، فی علم مجدک ما یح تاج فیه هذا النهار المطیر
ندف الثلج فیه قطنا علینا ففررنا بعدلکم نستجیر
و الذی أبتغیه فی اللحظ منه و رضاب الذی هویت نظیر
یوم قرّ یودّ من حلّ فیه لو تبدّی لمقلتیه سعیر
فوجّه بما طلب، و جاوبه بما کتب: [الخفیف]
أیها السید الأجلّ الوزیر الذی قدره معلّی خطیر
قد بعثنا بما أشرت إلیه دمت للأنس و السرور تشیر
کان لغزا فککته دون فکر إنّ فهمی بما ترید خبیر
و من نظم أبی الحکم: [الوافر]
إذا ضاقت علیک فولّ عنها و سر فی الأرض و اختبر العبادا
و لا تمسک رحالک فی بلاد غدوت بأهلها خبرا معادا
و لمّا مدح أبو القاسم أخیل بن إدریس الرندی عبد المؤمن فی جبل الفتح بقصیدة أوّلها:
[الکامل]
ما الفخر إلّا فخر عبد المؤمن أثنی علیه کلّ عبد مؤمن
قال أبو جعفر بن سعید: دعاه التجنیس إلی الضعف و الخروج عن المقصود، و الأولی أن لو قال «شاد الخلافة و هو أوّل مبتنی».
و من هذه القصیدة:
أمّا ابن سعد فهو أول مارق یا لیته بأبیه سعد یکتنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 131
ما قدر مرسیة و حکمک نافذ إن شئت من عدن لأرض المعدن
فلمّا أکملها قال له عبد المؤمن: أجدت، فقال ارتجالا: [الکامل]
من لی، أمیر المؤمنین، بموقفی هذا و قولک لی أجدت و لم تن
فلقد مدحتک خائفا أن لا یفی لسنی بما یعیی جمیع الألسن

و لابن إدریس المذکور: [الخفیف]
أیها البدر، هل علمت بأنی لم أبت راعیا محیّاک ودّا
أنا لو بات من حکیت بجنبی لم یکن عنه ناظری یتعدّی
و له: [الکامل]
شتان ما بینی و بینک فی الهوی أنا أبتغیک و أنت عنّی تصدف
و إذا عتبتک و ارعویت یبین لی فی الحین منک بأنّ ذاک تکلّف
یا لیت شعری کیف یقضی وصلنا و العمر یفنی و المواعد تخلف
و قیل له لمّا هجره عبد المؤمن: اکتب له و اعتذر، و برهن عن نفسک، فقال: ما یکون أمیر المؤمنین هجرنی إلّا و قد صحّ عنده، و لا أنسبه فی أمری لقلّة التثبّت و الجور، و إنما أرغب فی عفوه و رحمته، فکأنّ هذا الکلام ألان علیه قلب عبد المؤمن لما بلغه، و کان قد نقل عنه حسّاده أنه قال: کیف تصحّ له الخلافة، و لیس بقرشی؟
و لا بأس أن نزید من أخبار اللصّ الذی جری ذکرنا له مع أبی جعفر بن سعید فنقول:
هو النحوی المبرز فی الشعر أبو العباس أحمد بن سید، الإشبیلی؛ ذکره ابن دحیة فی المطرب، و أخبر أنه شیخه، و ختم کتاب سیبویه مرتین علی النحوی أبی القاسم بن الرماک، و اجتمع به أبو جعفر بن سعید بجبل الفتح کما سبق، و لقّب اللص لإغارته علی أشعار الناس.
و له: [البسیط]
شاموا الردی فأشمّوا الترب أنفهم و لم یبالوا بما فیها من الشّمم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 132
ثم جعل یقول: قطع اللّه لسانی إن کان الیوم علی وجه الأرض من یعرف أن یسمعه، فضلا عن أن یقوله.
و له القصیدة الشهیرة: [الوافر]
نداک الغیث إن محل توالی و أنت اللیث إن شاؤوا القتالا
سلبت اللیث شدّة ساعدیه نعم، و سلبت عینیه الغزالا
و ما أفنی السؤال لکم نوالا و لکن جودکم أفنی السؤالا
و قد تقدم هذا البیت فی حکایته مع ابن سعید.
و قال فی حلقة خیاط، و هو من محاسنه: [البسیط]
کأنها بیضة و خز الرماح بها باد و قونسها بالسیف قد قطعا
و قال: [البسیط]
فاللیل إن واصلت کاللیل إن هجرت أشکو من الطول ما أشکو من القصر

رجع إلی أخبار أبی جعفر بن سعید:
قال فی «الأزهار المنثورة، فی الأخبار المأثورة» ما نصّه: لمّا قبض علی الوزیر أبی جعفر ابن عبد الملک بن سعید العنسی، و ثقف بمالقة، دخل إلیه ابن عمّه، و وصل إلی الاجتماع به ریثما استؤذن السید أبو سعید ابن الخلیفة عبد المؤمن فی أمره، قال: فدمعت عینای حین رأیته مکبولا، فقال لی: أعلیّ تبکی بعد ما بلغت من الدنیا أطایب لذاتها، فأکلت صدور الدجاج، و شربت فی الزجاج، و لبست الدیباج، و تمتّعت بالسراری و الأزواج، و استعملت من الشمع السراج الوهّاج، و رکبت کل هملاج، و‌ها أنا فی ید الحجاج، منتظر محنة الحلّاج، قادم علی غافر لا یحتاج إلی اعتذار و لا إلی احتجاج؟ قال: فقلت: أفلا یؤسف علی من ینطق بهذا الکلام، ثم یفقد؟ و قمت عنه فکان آخر العهد به، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 133

و من أشهر هنّ بالأندلس ولّادة بنت المستکفی بالله محمد بن عبد الرحمن بن عبید اللّه بن الناصر لدین اللّه، و کانت واحدة زمانها، المشار إلیها فی أوانها حسنة المحاضرة، مشکورة المذاکرة، کتبت بالذهب علی الطراز الأیمن: [الوافر]
أنا و اللّه أصلح للمعالی و أمشی مشیتی و أتیه تیها
و کتبت علی الطراز الأیسر:
و أمکن عاشقی من صحن خدّی و أعطی قبلتی من یشتهیها
و کانت مع ذلک مشهورة بالصیانة و العفاف، و فیها خلع ابن زیدون عذاره، و قال فیها القصائد الطنانة و المقطعات، و کانت لها جاریة سوداء بدیعة المعنی، فظهر لولّادة أنّ ابن زیدون مال إلیها، فکتبت إلیه: [الکامل]
لو کنت تنصف فی الهوی ما بیننا لم تهو جاریتی و لم تتخیّر
و ترکت غصنا مثمرا بجماله و جنحت للغصن الذی لم یثمر
و لقد علمت بأننی بدر السما لکن و لعت، لشقوتی، بالمشتری
و لقّبت ابن زیدون بالمسدس، و فیه تقول: [الوافر]
و لقّبت المسدّس و هو نعت تفارقک الحیاة و لا یفارق
فلوطیّ و مأبون و زان و دیّوث و قرنان و سارق
و قالت فیه: [السریع]
إنّ ابن زیدون علی فضله یعشق قضبان السراویل
لو أبصر الأیر علی نخلة صار من الطیر الأبابیل
و قالت فیه أیضا: [السریع]
إنّ ابن زیدون علی فضله یغتابنی ظلما و لا ذنب لی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 134
یلحظنی شزرا إذا جئته کأننی جئت لأخصی علی
و قالت ولادة تهجو الأصبحی: [السریع]
یا أصبحیّ اهنأ فکم نعمة جاءتک من ذی العرش ربّ المنن
قد نلت باست ابنک ما لم ینل بفرج بوران أبوها الحسن
و کتبت إلیه لما أولع بها بعد طول تمنّع: [الطویل]
ترقّب، إذا جنّ الظلام، زیارتی فإنی رأیت اللیل أکتم للسّرّ
و بی منک ما لو کان بالشمس لم تلح و بالبدر لم یطلع و بالنجم لم یسر
و وفت بما وعدت، و لمّا أرادت الانصراف ودعته بهذه الأبیات: [الرمل]
ودّع الصّبر محبّ ودّعک ذائع من سرّه ما استودعک
یقرع السّنّ علی أن لم یکن زاد فی تلک الخطا إذ شیّعک
یا أخا البدر سناء و سنا حفظ اللّه زمانا أطلعک
إن یطل بعدک لیلی فلکم بتّ أشکو قصر اللیل معک
و کتبت إلیه: [الطویل]
ألا هل لنا من بعد هذا التفرّق سبیل فیشکو کلّ صبّ بما لقی
و قد کنت أوقات التزاور فی الشتا أبیت علی جمر من الشوق محرق
فکیف و قد أمسیت فی حال قطعة لقد عجّل المقدور ما کنت أتّقی
تمرّ اللیالی لا أری البین ینقضی و لا الصّبر من رقّ التشوّق معتقی
سقی اللّه أرضا قد غدت لک منزلا بکلّ سکوب هاطل الوبل مغدق
فأجابها بقوله: [الطویل]
لحی اللّه یوما لست فیه بملتق محیّاک من أجل النوی و التفرّق
و کیف یطیب العیش دون مسرّة و أیّ سرور للکئیب المؤرّق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 135
و کتب فی أثناء الکلام بعد الشعر: و کنت ربما حثثتنی علی أن أنبّهک علی ما أجد فیه علیک نقدا، و إنی انتقدت علیک قولک:
سقی اللّه أرضا قد غدت لک منزلا
فإنّ ذا الرمة قد انتقد علیه قوله مع تقدیم الدعاء بالسلامة: [الطویل]
ألا یا اسلمی یا دار میّ علی البلی و لا زال منهلّا بجرعائک القطر
إذ هو أشبه بالدعاء علی المحبوب من الدعاء له، و أمّا المستحسن فقول الآخر:
[الکامل]
فسقی دیارک غیر مفسدها صوب الربیع و دیمة تهمی
و بسببها خاطب ابن عبدوس بالرسالة المشهورة التی شرحها غیر واحد من أدباء المشارقة کالجمال بن نباتة و الصفدی و غیرهما، و فیها من التلمیحات و التندیرات ما لا مزید علیه.
و قد ذکر ولّادة ابن بشکوال فی «الصّلة» فقال: کانت أدیبة، شاعرة، جزلة القول، حسنة الشعر، و کانت تناضل الشعراء، و تساجل الأدباء، و تفوق البرعاء. و عمرت عمرا طویلا، و لم تتزوّج قطّ، و ماتت للیلتین خلتا من صفر سنة ثمانین، و قیل: أربع و ثمانین و أربعمائة، رحمها اللّه تعالی.
و کان أبوها المستکفی بایعه أهل قرطبة لمّا خلعوا المستظهر، کما ألمعنا به فی غیر هذا الموضع، و کان خاملا ساقطا، و خرجت هی فی نهایة من الأدب و الظرف: حضور شاهد، و حرارة أوابد، و حسن منظر و مخبر، و حلاوة مورد و مصدر، و کان مجلسها بقرطبة منتدی لأحرار المصر، و فناؤها ملعبا لجیاد النظم و النثر، یعشو أهل الأدب إلی ضوء غرّتها، و یتهالک أفراد الشعراء و الکتّاب علی حلاوة عشرتها، و علی سهولة حجابها، و کثرة منتابها، تخلط ذلک بعلو نصاب، و کرم أنساب، و طهارة أثواب، علی أنها أوجدت للقول فیها السبیل بقلّة مبالاتها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 136
و مجاهرتها بلذاتها، و لمّا مرّت بالوزیر أبی عامر بن عبدوس و أمام داره برکة تتولّد عن کثرة الأمطار، و ربما استمدّت بشی‌ء ممّا هنالک من الأقذار، و قد نشر أبو عامر کمّیه، و نظر فی عطفیه، و حشر أعوانه إلیه، فقالت له: [الکامل]
أنت الخصیب و هذه مصر فتدفّقا فکلا کما بحر
فترکته لا یحیر حرفا، و لا یردّ طرفا.
و قال فی «المغرب» بعد ذکره: إنها بالغرب کعلیة بالشرق: إلّا أنّ هذه تزید بمزیة الحسن الفائق، و أمّا الأدب و الشعر و النادر و خفّة الروح فلم تکن تقصر عنها، و کان لها صنعة فی الغناء، و کان لها مجلس یغشاه أدباء قرطبة و ظرفاؤها فیمرّ فیه من النادر و إنشاد الشعر کثیر لما أقتضاه عصرها من مثل ذلک، و فیها یقول ابن زیدون: [البسیط]
بنتم و بنّا فما ابتلّت جوانحنا شوقا إلیکم و لا جفّت مآقینا
و قال أیضا یخاطب ابن عبدوس لاشتراکه معه فی هواها: [المتقارب]
أثرت هزبر الشّری إذ ربض و نبّهته إذ هدا فاغتمض
و ما زلت تبسط مسترسلا إلیه ید البغی لمّا انقبض
حذار حذار، فإنّ الکریم إذا سیم خسفا أبی فامتعض
و إنّ سکون الشجاع النّهو س لیس بمانعه أن یعض
عمدت لشعری و لم تتّئد تعارض جوهره بالعرض
أضاقت أسالیب هذا القری ض أم قد عفا رسمه فانقرض
لعمری، فوقت سهم النضال و أرسلته، لو أصبت الغرض
و منها:
و غرّک من عهد ولّادة سراب تراءی و برق و مض
هی الما یعزّ علی قابض و یمنع زبدته من مخض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 137
و من أخبار ولادة مع ابن زیدون ما قاله الفتح فی القلائد: إنّ ابن زیدون کان یکلف بولادة و یهیم، و یستضی‌ء بنور محیّاها فی اللیل البهیم، و کانت من الأدب و الظرف، و تتمیم السمع و الطرف، بحیث تختلس القلوب و الألباب، و تعید الشّیب إلی أخلاق الشباب، فلمّا حل بذلک الغرب، و انحلّ عقد صبره بید الکرب، فرّ إلی الزهراء لیتواری فی نواحیها، و یتسلّی برؤیة موافیها، فوافاها و الربیع قد خلع علیها برده، و نشر سوسنه و ورده، و أترع جداولها، و أنطق بلابلها، فارتاح ارتیاح جمیل بوادی القری، و راح بین روض یانع و ریح طیّبة السّری، فتشوّق إلی لقاء ولادة و حنّ، و خاف تلک النوائب و المحن، فکتب إلیها یصف فرط قلقه، و ضیق أمده إلیها و طلقه، [و یعلمها أنه ما سلا عنها بخمر، و لا خبا ما فی ضلوعه من ملتهب الجمر]، و یعاتبها علی إغفال تعهّده، و یصف حسن محشره بها و مشهده: [البسیط]
إنی ذکرتک بالزهراء مشتاقا و الأفق طلق و وجه الأرض قد راقا
و للنسیم اعتلال فی أصائله کأنما رقّ لی فاعتلّ إشفاقا
و الروض عن مائه الفضّیّ مبتسم کما حللت عن اللبّات أطواقا
یوم کأیام لذّات لنا انصرمت بتنا لها حین نام الدهر سرّاقا
نلهو بما یستمیل العین من زهر جال الندی فیه حتی مال أعناقا
کأنّ أعینه إذ عاینت أرقی بکت لما بی فجال الدمع رقراقا
ورد تألّق فی ضاحی منابته فازداد منه الضّحی فی العین إشراقا
سری ینافحه نیلوفر عبق و سنان نبّه منه الصبح أحداقا
کلّ یهیج لنا ذکری تشوّقنا إلیک، لم یعد عنها الصدر أن ضاقا
لو کان وفّی المنی فی جمعنا بکم لکان من أکرم الأیام أخلاقا
لا سکّن اللّه قلبا عنّ ذکرکم فلم یطر بجناح الشوق خفاقا
لو شاء حملی نسیم الریح حین هفا وافاکم بفتی أضناه ما لاقی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 138
یا علقی الأخطر الأسنی الحبیب إلی نفسی إذا ما اقتنی الأحباب أعلاقا
کان التّجازی بمحض الودّ مذ زمن میدان أنس جرینا فیه أطلاقا
فالآن أحمد ما کنّا لعهدکم سلوتم و بقینا نحن عشّاقا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص138
قال أیضا: إن ابن زیدون لم یزل یروم دنوّ ولادة فیتعذّر، و یباح دمه بها و یهدر، لسوء أثره فی ملک قرطبة و والیها، و قبائح کان ینسبها إلیه و یوالیها، أحدقت بنی جهور علیه، و سدّدت أسهمهم إلیه، فلمّا یئس من لقیاها، و حجب عنه محیّاها، کتب إلیها یستدیم عهدها، و یؤکّد ودّها، و یعتذر من فراقها بالخطب الذی غشیه، و الامتحان الذی خشیه، و یعلمها أنه ما سلا عنها بخمر، و لا خبا ما فی ضلوعه من ملتهب الجمر، و هی قصیدة ضربت فی الإبداع بسهم، و طلعت فی کل خاطر و وهم، و نزعت منزعا قصر عنه ابن الجهم، و أولها: [البسیط]
بنتم و بنّا فما ابتلّت جوانحنا شوقا إلیکم و لا جفّت مآقینا
تکاد حین تناجیکم ضمائرنا یقضی علینا الأسی لو لا تأسّینا
و أخبار ولادة کثیرة، و فیما ذکرناه کفایة.

و من المشهورات بالأندلس «اعتماد» جاریة المعتمد بن عباد، و أم أولاده، و تشتهر بالرّمیکیة، و فی المسهب و المغرب أنه رکب المعتمد فی النهر و معه ابن عمار و وزیره، و قد زردت الریح النهر، فقال ابن عباد لابن عمار: أجز: [الرمل]
صنع الریح من الماء زرد
فأطال ابن عمار الفکرة، فقالت امرأة من الغسالات:
أیّ درع لقتال لو جمد
فتعجّب ابن عباد من حسن ما أتت به، مع عجز ابن عمار، و نظر إلیها فإذا هی صورة حسنة، فأعجبته فسألها: أ ذات زوج هی؟ فقالت: لا، فتزوّجها، و ولدت له أولاده الملوک النجباء، رحمهم اللّه تعالی!
و حکی البعض منهم صاحب «البداءة» بسنده إلی بعض أدباء الأندلس، و سمّاه و لم یحضرنی الآن، أنه هو الذی قال للمعتمد:
أیّ درع لقتال لو جمد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 139
قال: فاستحسنه المعتمد، و کنت رابعا فی الإنشاد فجعلنی ثانیا، و أجازنی بجائزة سنیّة.
قال ابن ظافر: و قد أخذت هذا المعنی، فقلت أصف روضا: [الطویل]
فلو دام ذاک النبت کان زبرجدا و لو جمدت أنهاره کان بلّورا
و لما قال ابن ظافر: [الرجز]
قد أذکت الشمس علی الما لهبا
قال القاضی الأعز:
فکست الفضّة منه ذهبا
رجع- و لمّا خلع المعتمد و سجن بأغمات قلت له: یا سیدی، لقد هنّا هنا، فقال:
[مجزوء الرجز]
قالت لقد هنّا هنا مولای، أین جاهنا
قلت لها إلهنا صیّرنا إلی هنا
و حکی أنها قالت له و قد مرض: یا سیدی، ما لنا قدرة علی مرضاتک فی مرضاتک.
و لمّا قال الوزیر ابن عمار قصیدته اللامیة الشهیرة فی المعتمد و الرمیکیة أغرت المعتمد به حتی قتله، و ضربه بالطبرزین ففلق رأسه، و ترک الطبرزین فی رأسه، فقالت الرمیکیة: قد بقی ابن عمار هدهدا، و القصیدة أوّلها: [المتقارب]
ألا حیّ بالغرب حیّا حلالا أنا خوا جمالا و حازوا جمالا
و عرّج بیومین أمّ القری و نم فعسی أن تراها خیالا
و یومین: قریة بإشبیلیة کانت منها أوّلیة بنی عباد.
و فی هذه القصیدة یقول معرضا بالرمیکیة:
تخیّرتها من بنات الهجان رمیکیة ما تساوی عقالا
فجاءت بکلّ قصیر العذار لئیم النّجارین عمّا و خالا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 140
قصار القدود و لکنهم أقاموا علیها قرونا طوالا
أتذکر أیامنا بالصّبا و أنت إذا لحت کنت الهلالا
أعانق منک القضیب الرطیب و أرشف من فیک ماء زلالا
و أقنع منک بدون الحرام فتقسم جهدک أن لا حلالا
سأهتک عرضک شیئا فشیئا و أکشف سترک حالا فحالا
و منها:
فیا عامر الخیل یا زیدها منعت القری و أبحت العیالا
و سبب قول ابن عمار هذه القصیدة أنّ المعتمد ندّر به و ذیّل علی قصیدته الرائیة المذکورة فی القلائد بعد قوله: [الکامل]
کیف التفلت بالخدیعة من یدی رجل الحقیقة من بنی عمار
و سخر به فی أبیات مشهورة.

قال الفتح فی حق المعتمد بعد کلام: و ما زالت عقارب تلک الداخلة تدبّ، و ریحها العاصفة تهبّ، و نارها تقد، و ضلوعها تحنق و تحقد، و تضمر الغدر و تعتقد، حتی دخل البلد من وادیه، و بدت من المکروه بوادیه، و کرّ علیه الدهر بعوائده و عوادیه، و هو مستمسک بعری لذاته، منغمس فیها بذاته، ملقی بین جواریه، مغتر بودائع ملکه و عواریه، التی استرجعت منه فی یومه، و نبّهه فواتها من نومه، و لمّا انتشر الداخلون فی البلد، و أوهنوا القوی و الجلد، خرج و الموت یتسعّر فی ألحاظه، و یتصوّر من ألفاظه، و حسامه یعد بمضائه، و یتوقّد عند انتضائه، فلقیهم برحبة القصر، و قد ضاق بهم فضاؤها، و تضعضعت من رجّتهم أعضاؤها، فحمل فیهم حملة صیّرتهم فرقا، و ملأتهم فرقا، و ما زال یوالی علیهم الکر المعاد، حتی أوردهم النهر و ما بهم جواد، و أودعهم حشاه کأنهم له فؤاد، ثم انصرف و قد أیقن بانتهاء حاله، و ذهاب ملکه و ارتحاله، و عاد إلی قصره و استمسک فیه یومه و لیلته مانعا لحوزته، دافعا للذلّ عن عزّته، و قد عزم علی أفظع أمر، و قال: بیدی لا بید عمرو، ثم صرفه تقاه، عمّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 141
کان عنواه، فنزل من القصر بالقسر، إلی قبضة الأسر، فقید للحین، و حان له یوم شرّ ما ظنّ أنه یحین، و لمّا قیّدت قدماه، و ذهبت عنه رقّة الکبل و رحماه، قال یخاطبه: [الطویل]
إلیک فلو کانت قیودک أسعرت تضرّم منها کلّ کفّ و معصم
مخافة من کان الرجال بسیبه و من سیفه فی جنّة أو جهنم
و لما آلمه عضّه، و لازمه کسره و رضّه، و أوهاه ثقله، و أعیاه نقله، قال: [المتقارب]
تبدلت من عزّ ظلّ البنود بذلّ الحدید و ثقل القیود
و کان حدیدی سنانا ذلیقا و عضبا رقیقا صقیل الحدید
فقد صار ذاک و ذا أدهما یعضّ بساقیّ عضّ الأسود
ثم جمع هو و أهله و حملتهم الجواری المنشآت، و ضمّتهم جوانحها کأنهم أموات، بعد ما ضاق عنهم القصر، وراق منهم العصر، و الناس قد حشروا بضفتی الوادی، و بکوا بدموع کالغوادی، فساروا و النّوح یحدوهم، و البوح باللوعة لا یعدوهم، و فی ذلک یقول ابن اللّبّانة: [البسیط]
تبکی السماء بمزن رائح غاد علی البهالیل من أبناء عبّاد
علی الجبال التی هدّت قواعدها و کانت الأرض منها ذات أوتاد
عرّیسة دخلتها النائبات علی أساود لهم فیها و آساد
و کعبة کانت الآمال تخدمها فالیوم لا عاکف فیها و لا باد
یا ضیف، أقفر بیت المکرمات فخذ فی ضمّ رحلک و اجمع فضلة الزاد
و یا مؤمّل وادیهم لیسکنه خفّ القطین و جفّ الزرع بالوادی
و أنت یا فارس الخیل التی جعلت تختال فی عدد منهم و أعداد
ألق السلاح و خلّ المشرفیّ فقد أصبحت فی لهوات الضیغم العادی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 142
لما دنا الوقت لم تخلف له عدة و کلّ شی‌ء لمیقات و میعاد
إن یخلعوا فبنوا العباس قد خلعوا و قد خلت قبل حمص أرض بغداد
حموا حریمهم حتی إذا غلبوا سیقوا علی نسق فی حبل مقتاد
و أنزلوا عن متون الشهب و احتملوا فویق دهم لتلک الخیل أنداد
و عیث فی کلّ طوق من دروعهم فصیغ منهنّ أغلال لأجیاد
نسیت إلّا غداة النهر کونهم فی المنشآت کأموات بألحاد
و الناس قد ملؤوا العبرین و اعتبروا من لؤلؤ طافیات فوق أزباد
حطّ القناع فلم تستر مخدّرة و مزّقت أوجه تمزیق أبراد
حان الوداع فضجّت کلّ صارخة و صارخ من مفدّاة و من فاد
سارت سفائنهم و النّوح یصحبها کأنها إبل یحدو بها الحادی
کم سال فی الماء من دمع و کم حملت تلک القطائع من قطعات أکباد
انتهی ما قصد جلبه من کلام الفتح رحمه اللّه تعالی و سامحه!

و قال ابن اللبانة فی کتاب «نظم السلوک، فی مواعظ الملوک، فی أخبار الدولة العبادیة» إنّ طائفة من أصحاب المعتمد خامرت علیه، فأعلم باعتقادها، و کشف له عن مرادها، و حضّ علی هتک حرمها، و أغری بسفک دمها، فأبی ذلک مجده الأثیل، و مذهبه الجمیل، و ما خصّه اللّه تعالی به من حسن الیقین، و صحّة الدین، إلی أن أمکنتهم الغرة فانتصروا ببغاث مستنسر، و قاموا بجمع غیر مستبصر، فبرز من قصره، متلافیا لأمره، علیه غلالة ترفّ علی جسده، و سیفه یتلظّی فی یده: [الوافر]
کأن السیف راق وراع حتی کأنّ علیه شیمة منتضیه
کأنّ الموت أودع فیه سرّا لیرفعه إلی یوم کریه
فلقی علی باب من أبواب المدینة فارسا مشهورا بنجدة، فرماه الفارس برمح التوی علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 143
غلالته، و عصمه اللّه تعالی منه، و صبّ هو سیفه علی عاتق الفارس، فشقّه إلی أضلاعه، فخرّ صریعا سریعا، فرأیت القائمین عندما تسنموا الأسوار تساقطوا منها، و بعد ما أمسکوا الأبواب تخلّوا عنها، و أخذوا علی غیر طریق، و هوت بهم ریح الهیبة فی مکان سحیق، فظننّا أنّ البلد من أقذائه قد صفا، و ثوب العصمة علیه قد ضفا، إلی أن کان یوم الأحد الحادی و العشرون من رجب فعظم الخطب فی الأمر الواقع، و اتّسع الخرق فیه علی الراقع، و دخل البلد من جهة وادیه، و أصیب حاضره بعادیة بادیه، بعد أن ظهر من دفاع المعتمد و بأسه، و ترامیه علی الموت بنفسه، ما لا مزید علیه، و لا انتهی خلق إلیه، فشنّت الغارة فی البلد، و لم یبق فیه علی سبد لأحد و لا لبد، و خرج الناس من منازلهم، یسترون عوراتهم بأناملهم، و کشفت وجوه المخدّرات العذاری، و رأیت الناس سکاری، و ما هم بسکاری، و رحل بالمعتمد و آله، بعد استئصال جمیع ماله، لم یصحب معه بلغة زاد، و لا بغیة مراد، فأمضیت عزیمتی فی اتّباعه، فوصلت إلیه بأغمات عقب ثقاف استنقذه اللّه منه، فذکرت به شعرا کان لی فی صدیق اتّفق له مثل ذلک فی الشهر بعینه من العام الماضی، و هو الأمیر أبو عبد اللّه بن الصفار، و هو:
[الخفیف]
لم تقل فی الثقاف کان ثقافا کنت قلبا به و کان شغافا
یمکث الزهر فی الکمام و لکن بعد مکث الکمام یدنو قطافا
و إذا ما الهلال غاب لغیم لم یکن ذلک المغیب انکسافا
إنما أنت درّة للمعالی رکّب الدهر فوقها أصدافا
حجب البیت منک شخصا کریما مثل ما تحجب الدنان السلافا
أنت للفضل کعبة و لو انی کنت أسطیع لا ستطعت الطوافا
قال أبو بکر: و جرت بینی و بینه مخاطبات ألذّ من غفلات الرقیب، و أشهی من رشفات الحبیب، و أدلّ علی السماح، من فجر علی صباح، انتهی.
ثم قال: و لمّا خلع المعتمد و ذهب إلی أغمات طلب من حواء بنت تاشفین خباء عاریة، فاعتذرت بأنه لیس عندها خباء، فقال: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 144
هم أوقدوا بین جفنیک نارا أطالوا بها فی حشاک استعارا
أما یخجل المجد أن زودوک و لم یصحبوک خباء معارا
فقد قنّعوا المجد إن کان ذاک و حاشاهم خزیا و عارا
یقلّ لعینیک أن یجعلوا سواد العیون علیکم شعارا
ثم إنه بقی مأسورا بأغمات إلی سنة 486، فأخذ بمالقة رجل کبیر یعرف بابن خلف، فسجن مع أصحاب له، فنقبوا السجن و ذهبوا إلی حصن منت میور لیلا فأخرجوا قائدها، و لم یضروه، و بینما هم کذلک إذ طلع علیهم رجل، فسألوه فإذا هو عبد الجبار بن المعتمد، فولوه علی أنفسهم، و ظنّ الناس أنه الراضی، فبقی فی الحصن، ثم أقبل مرکب من الغرب یعرف بمرکب ابن الزرقاء، فانکسر بمرسی الشجرة قریبا من الحصن، فأخذوا بنوده و طبوله و ما فیه من طعام و عدة فاتّسعت بذلک حالتهم، ثم وصلت أم عبد الجبار إلیه، ثم خاطبه أهل الجزیرة و أهل أرکش فدخلها سنة 488، و لمّا بلغ خبر عبد الجبار إلی ابن تاشفین أمر بثقاف المعتمد فی الحدید، و فی ذلک یقول: [السریع]
قیدی أما تعلمنی مسلما أبیت أن تشفق أو ترحما
یبصرنی فیک أبو هاشم فینثنی القلب و قد هشّما
و بقی إلی أن توفی رحمه اللّه سنة 488.

و قد ساق الفتح قضیة ثورة عبد الجبار بن المعتمد بعبارته البارعة فقال: و أقام بالعدوة برهة لا یروّع له سرب و إن لم یکن آمنا، و لا یثور له کرب و إن کان فی ضلوعه کامنا، إلی أن ثار أحد بنیه بأرکش- معقل کان مجاورا لإشبیلیة مجاورة الأنامل للراح، ظاهر علی بسائط و بطاح- لا یمکن معه عیش، و لا یتمکن من منازلته جیش، فغدا علی أهلها بالمکاره و راح، و ضیّق علیهم المتسع من جهاتها و البراح، فسار نحوه الأمیر سیر بن أبی بکر، رحمة اللّه علیه، قبل أن یرتدّ طرف استقامته إلیه، فوجده و شرّه قد تشمّر، و صرده قد تنمّر، و جمره متسعر، و أمره متوعر،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 145
فنزل عدوته، و حلّ للحزم حبوته، و تدارک داءه قبل إعضاله، و نازله و ما أعدّ آلات نضاله، و انحشدت إلیه الجیوش من کل قطر، و أفرغ من مسالکه کلّ قطر، فبقی محصورا لا یشدّ إلیه إلّا سهم، و لا ینفذ عنه إلّا نفس أو وهم، و امتسک شهورا حتی عرضه أحد الرماة بسهم فرماه، فأصماه، فهوی فی مطلعه، و خرّ قتیلا فی موضعه، فدفن إلی جانب سریره، و أمن عاقبة تغریره، و بقی أهله ممتنعین مع طائفة من وزرائه حتی اشتدّ علیهم الحصر، و ارتدّ عنهم النصر، و عمّهم الجوع، و أغبّ أجفانهم الهجوع فنزلت منهم طائفة متهافتة، و ولّت بأنفاس خافتة، فتبعهم من بقی، و رغب فی التنعم من شقی، فوصلوا إلی قبضة الملمات، و حصلوا فی غصّة الممات، فوسمهم الحیف، و تقسّمهم السیف، و لمّا زأر الشّبل خیفت سورة الأسد، و لم یرج صلاح الکلّ و البعض قد فسد، فاعتقل المعتمد خلال تلک الحال و أثناءها، و أحلّ ساحة الخطوب و فناءها، و حین أرکبوه أساودا، و أورثوه حزنا بات له معاودا، قال: [الکامل]
غنّتک أغماتیة الألحان ثقلت علی الأرواح و الأبدان
قد کان کالثعبان رمحک فی الوری فغدا علیک القید کالثعبان
متمرّدا یحمیک کلّ تمرّد متعطّفا لا رحمة للعانی
قلبی إلی الرحمن یشکو بثّه ما خاب من یشکو إلی الرحمن
یا سائلا عن شأنه و مکانه ما کان أغنی شأنه عن شان
هاتیک قینته و ذلک قصره من بعد أیّ مقاصر و قیان
و لما فقد من کان یجالسه، و بعد عنه من کان یؤانسه، و تمادی کربه، و لم تسالمه حربه، قال: [الطویل]
تؤمّل للنفس الشجیة فرجة و تأبی الخطوب السود إلّا تمادیا
لیالیک فی زاهیک أصفی صحبتها کذا صحبت قبلی الملوک اللیالیا
نعیم و بؤس ذا لذلک ناسخ و بعد هما نسخ المنایا الأمانیا
و لمّا امتدت فی الثّقاف مدته، و اشتدّت علیه قسوة الکبل و شدّته، و أقلقته همومه، و أطبقته غمومه، و توالت علیه الشجون، و طالت لیالیه الجون، قال: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 146
أنباء أسرک قد طبّقن آفاقا بل قد عممن جهات الأرض إقلاقا
سرت من الغرب لا تطوی لها قدم حتی أتت شرقها تنعاک إشراقا
فأحرق الفجع أکبادا و أفئدة و أغرق الدمع آماقا و أحداقا
قد ضاق صدر المعالی إذ نعیت لها و قیل: إنّ علیک القید قد ضاقا
أنّی غلبت و کنت الدهر ذا غلب للغالبین و للسّبّاق سبّاقا
قلت الخطوب أذلّتنی طوارقها و کان غربی إلی الأعداء طرّاقا
متی رأیت صروف الدهر تارکة إذا انبرت لذوی الأخطار أرماقا
و قال لی من أثقه: لمّا ثار ابنه حیث ثار، و أثار من حقد أمیر المسلمین علیه ما أثار، جزع جزعا مفرطا، و علم أنه قد صار فی أنشوطة الشرّ متورّطا، و جعل یتشکّی من فعله و یتظلّم، و یتوجّع منه و یتألّم، و یقول: عرض بی للمحن، و رضی لی أن أمتحن، و و اللّه ما أبکی إلّا انکشاف من أتخلّفه بعدی، و یتحیّفه بعدی، ثم أطرف و رفع رأسه و قد تهللت أسرّته، و ظللته مسرّته، و رأیته قد استجمع، و تشوّف إلی السماء و تطلّع، فعلمت أنه قد رجا عودة إلی سلطانه، و أوبة إلی أوطانه، فما کان إلّا بمقدار ما تنداح دائرة، أو تلتفت مقلة حائرة، حتی قال: [المتقارب]
کذا یهلک السیف فی جفنه إلی هزّ کفّی طویل الحنین
کذا یعطش الرمح لم أعتقله و لم تروه من نجیع یمینی
کذا یمنع الطّرف علک الشک یم مرتقبا غرّة فی کمین
کأنّ الفوارس فیه لیوث تراعی فرائسها فی عرین
ألا شرف یرحم المشرفیّ ممّا به من شمات الوتین
ألا کرم ینعش السّمهریّ و یشفیه من کل داء دفین
ألا حنّة لابن محنیّة شدید الحنین ضعیف الأنین
یؤمّل من صدرها ضمّة تبوّئه صدر کفر معین
و کانت طائفة من أهل فاس قد عاثوا فیها و فسقوا، و انتظموا فی سلک الطغیان و اتّسقوا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 147
و منعوا جفون أهلها السّنات، و أخذوا البنین من حجور آبائهم و البنات، و تلقّبوا بالإمارة، و أرکبوا السوء نفوسهم الأمّارة، حتی کادت أن تقفر علی أیدیهم، و تدثر رسومها بإفراط تعدّیهم، إلی أن تدارک أمیر المسلمین رحمه تعالی أمرهم، و أطفأ جمرهم، و أوجعهم ضربا، و أقطعهم ما شاء حزنا و کربا، و سجنهم بأغمات، و ضمّتهم جوانح الملمّات، و المعتمد إذ ذاک معتقل هناک، و کانت فیهم طائفة شعریة، مذنبة أو بریّة، فرغبوا إلی سجّانهم، أن یستریحوا مع المعتمد من أشجانهم، فخلّی ما بینهم و بینه، و غمض لهم فی ذلک عینه، فکان المعتمد رحمه اللّه تعالی یتسلّی بمجالستهم، و یجد أثر مؤانستهم، و یستریح إلیهم بجواه، و یبوح لهم بسرّه و نجواه، إلی أن شفع فیهم و انطلقوا من وثاقهم، و انفرج لهم مبهم أغلاقهم، و بقی المعتمد فی محبسه یشتکی من ضیق الکبل، و یبکی بدمع کالوبل، فدخلوا علیه مودعین، و من بثّه متوجّعین، فقال: [الطویل]
أما لانسکاب الدمع فی الخدّ راحة لقد آن أن یفنی، و یفنی به الخدّ
هبوا دعوة یا آل فاس لمبتلی بما منه قد عافاکم الصّمد الفرد
تخلّصتم من سجن أغمات و التوت علیّ قیود لم یحن فکّها بعد
من الدّهم أمّا خلقها فأساود تلوّی و أما الأید و البطش فالأسد
فهنیتم النعما، و دامت لکلکم سعادته إن کان قد خاننی سعد
خرجتم جماعات و خلّفت واحدا و للّه فی أمری و أمرکم الحمد
و مرّ علیه فی موضع اعتقاله سرب قطا لم یعلق لها جناح، و لا تعلّق بها من الأیام جناح، و لا عاقها عن أفراخها الأشراک، و لا أعوزها البشام و لا الأراک، و هی تمرح فی الجو، و تسرح فی مواقع النو، فتنکّد بما هو فیه من الوثاق، و ما دون أحبّته من الرقباء و الأغلاق، و ما یقاسیه من کبله، و یعانیه من وجده و خبله، و فکّر فی بناته و افتقارهنّ إلی نعیم عهدنه، و حبور حضرنه و شهدنه، فقال: [الطویل]
بکیت إلی سرب القطا إذ مررن بی سوارح لا سجن یعوق و لا کبل
و لم تک، و اللّه المعید، حسادة و لکن حنینا أنّ شکلی لها شکل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 148
فأسرح لا شملی صدیع و لا الحشا وجیع و لا عینای یبکیهما ثکل
هنیئا لها إذ لم یفرّق جمیعها و لا ذاق منها البعد عن أهلها أهل
و إذ لم تبت مثلی تطیر قلوبها إذا اهتزّ باب السجن أو صلصل القفل
و ما ذاک ممّا یعتریه، و إنما و صفت التی فی جبلة الخلق من قبل
لنفسی إلی لقیا الحمام تشوّف سوای یحبّ العیش فی ساقه حجل
ألا عصم اللّه القطا فی فراخها فإنّ فراخی خانها الماء و الظّلّ
و فی هذه الحالة زاره الأدیب أبو بکر بن اللّبّانة، و هو أحد شعراء دولته المرتضین دررها، المنتجعین دررها، و کان المعتمد رحمه اللّه تعالی یمیزه بالشفوف و الإحسان، و یجوّزه علی فرسان هذا الشأن، فلمّا رآه و حلقات الکبل قد عضّت بساقیه عضّ الأسود، و التوت علیه التواء الأساود السود، و هو لا یطیق إعمال قدم، و لا یریق دمعا إلّا ممزوجا بدم، بعد ما عهده فوق منبر و سریر، و وسط جنّة و حریر، و تخفق علیه الألویة، و تشرق منه الأندیة، و تکف الأمطار من راحته، و تشرف الأقدار بحلول ساحته، و یرتاع الدهر من أوامره و نواهیه، و یقصر النّسر أن یقارنه أو یضاهیه، ندبه بکل مقال یلهب الأکباد، و یثیر فیها لوعة الحارث بن عبّاد، أبدع من أناشید معبد، و أصدع للکبد من مراثی أربد، أو بکاء ذی الرمة بالمربد، سلک فیها للاحتفاء طریقا لاحبا، و غدا فیها لذیول الوفاء ساحبا، فمن ذلک قوله:
[البسیط]
انفض یدیک من الدنیا و ساکنها فالأرض قد أقفرت و الناس قد ماتوا
و قل لعالمها السفلیّ قد کتمت سریرة العالم العلویّ أغمات
طوت مظلّتها لا بل مذلّتها من لم تزل فوقه للعزّ رایات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 149
من کان بین الندی و البأس أنصله هندیّة و عطایاه هنیدات
رماه من حیث لم تستره سابغة دهر مصیباته نبل مصیبات
أنکرت إلّا التواءات القیود به و کیف تنکر فی الروضات حیات
غلطت بین همایین عقدن له و بینها فإذا الأنواع أشتات
و قلت هنّ ذؤابات فلم عکست من رأسه نحو رجلیه الذؤابات
حسبتها من قناه أو أعنّته إذا بها لثقاف المجد آلات
دروه لیثا فخافوا منه عادیة عذرتهم، فلعدو اللیث عادات
لو کان یفرج عنه بعض آونة قامت بدعوته حتی الجمادات
بحر محیط عهدناه تجی‌ء له کنقطة الدارة السبع المحیطات
لهفی علی آل عبّاد فإنّهم أهلّة مالها فی الأفق هالات
راح الحیا و غدا منهم بمنزلة کانت لنا بکر فیها و روحات
أرض کأنّ علی أقطارها سرجا قد أوقدتهنّ بالأدهان أنبات
و فوق شاطی‌ء وادیها ریاض ربا قد ظلّلتها من الأنشام دوحات
کأنّ وادیها سلک بلبّتها و غایة الحسن أسلاک و لبّات
نهر شربت بعبریه علی صور کانت لها فیّ قبل الراح سورات
و ربما کنت أسمو للخلیج به و فی الخلیج لأهل الراح راحات
و بالغروسات لا جفّت منابتها من النعیم غروسات جنیّات
و لم تزل کبده تتوقّد بالزفرات، و خلده یتردّد بین النکبات و العثرات، و نفسه تتقسّم بین الأشجان و الحسرات، إلی أن شفته منیّته، و جاءته بها أمنیته، فدفن بأغمات، و أریح من تلک الأزمات: [الوافر]
و عطّلت المآثر من حلاها و أفردت المفاخر من علاها
و رفعت مکارم الأخلاق، و کسدت نفائس الأعلاق، و صار أمره عبرة فی عصره، و صاب أندی عبرة فی مصره. و بعد أیام وافی أبو بحر بن عبد الصمد شاعره المتّصل به، المتوصّل إلی المنی بسببه، فلمّا کان یوم العید و انتشر الناس ضحی، و ظهر کمل متوار و ضحا، قام علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 150
قبره عند انفصالهم من مصلاهم، و اختیالهم بزینتهم حلاهم، و قال بعد أن طاف بقبره و التزمه، و خرّ علی تربه و لثمه: [الکامل]
ملک الملوک، أ سامع فأنادی أم قد عدتک عن السماع عوادی
لمّا خلت منک القصور فلم تکن فیها کما قد کنت فی الأعیاد
قبّلت من هذا الثری لک خاضعا و تخذت قبرک موضع الإنشاد
و هی قصیدة أطال إنشادها، و بنی بها اللواعج و شادها، فانحشر الناس إلیه و انحفلوا، و بکوا ببکائه و أعولوا، و أقاموا أکثر نهارهم مطیفین به طواف الحجیج، مدیمین للبکاء و العجیج، ثم انصرفوا و قد نزفوا ماء عیونهم، و أقرحوا مآقیهم بفیض شؤونهم، و هذه نهایة کل عیش، و غایة کل ملک و جیش، و الأیام لا تدع حیّا، و لا تألو کلّ نشر طیّا، تطرق رزایاها کل سمع، و تفرق منایاها کل جمع، و تصمی کلّ ذی أمر و نهی، و ترمی کل مشید بوهی، و من قبله طوت النعمان ابن الشقیقة، و لوت مجازه فی تلک الحقیقة. انتهی ما قصدنا جلبه من کلام الفتح ممّا یدخل فی أخبار المعتمد بن عباد المناسبة لما مرّ.
و کلام الفتح کلّه الغایة، و لیس الخبر کالعیان، و لذا قال بعض من عرّف به: إنه أراد أن یفضح الشعراء الذین ذکرهم فی کتبه بنثره، سامحه اللّه تعالی!
و أخبار المعتمد رحمه اللّه تعالی تحتمل مجلّدات، و آثاره إلی الآن بالغرب مخلّدات، و کان من النادر الغریب قولهم فی الدعاء للصلاة علی جنازته «الصّلاة علی الغریب» بعد اتّساع ملکه، و انتظام سلکه، و حکمه علی إشبیلیة و أنحائها، و قرطبة و زهرائها، و هکذا شأن الدنیا فی تدریسها نحو ندبتها و إغرائها.
و قد توجّه لسان الدین الوزیر بن الخطیب إلی أغمات لزیارة قبر المعتمد رحمه اللّه تعالی، و رأی ذلک من المهمات، و أنشد علی قبره أبیاته الشهیرة التی ذکرتها فی جملة نظمه الذی هو أرقّ من النسیم، و أبهج من المحیّا الوسیم.

قلت: و قد زرت أنا قبر المعتمد و الرّمیکیة أمّ أولاده، حین کنت بمراکش المحروسة عام عشرة و ألف، و عمّی علیّ أمر القبر المذکور، و سألت عنه من تظن معرفته له، حتی هدانی إلیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 151
شیخ طعن فی السنّ، و قال لی: هذا قبر ملک ملوک الأندلس، و قبر حظیّته التی کان قلبه بحبّها خفّاقا غیر مطمئنّ، فرأیته فی ربوة حسبما وصفه ابن الخطیب رحمه اللّه تعالی فی الأبیات، و حصلت لی من ذلک المحلّ خشیة و ادّکار، و ذهبت بی الأفکار، فی ضروب الآیات، فسبحان من یؤتی ملکه من یشاء لا إله غیره وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.

و ما أحسن قول الوزیر ابن عبدون فی مطلع رائیته الشهیرة: [البسیط]
الدهر یفجع بعد العین بالأثر فما البکاء علی الأشباح و الصّور
و هو القائل: [البسیط]
یا نائم اللّیل فی فکر الشّباب أفق فصبح شیبک فی أفق النّهی بادی
غضّت عنانک أیدی الدهر ناسخة علما بجهل و إصلاحا بإفساد
و أسلمت للمنایا آل مسلمة و عبّدت للرّزایا آل عبّاد
لقد هوت منک خانتها قوادمها بکوکب فی سماء المجد و قّاد
و منها:
و مالک کان یحمی شول قرطبة أستغفر اللّه، لا، بل شول بغداد
شقّ العلوم نطافا و العلا زهرا فبین ما بین روّاد و وراد
و أین هذه القصیدة فی مدحهم من قصیدة الغضّ منهم، و هی قول أبی الحسن جعفر بن إبراهیم بن الحاج اللورقی: [الطویل]
تعزّ عن الدنیا و معروف أهلها إذا عدم المعروف فی آل عبّاد
حللت بهم ضیفا ثلاثة أشهر بغیر قری ثم ارتحلت بلا زاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 152
و هذا یدلک علی أن الشعراء، لم یسلم من لسانهم من أحسن فضلا عمن أساء، من العظماء و الرؤساء، و ما أمدح قول أبی محمد بن غانم فیهم: [الکامل]
و من الغریب غروب شمس فی الثّری و ضیاؤها باق علی الآفاق‌

و قال فی المطمح فی حق بنی عباد و أولیتهم ما صورته: الوزیر أبو القاسم محمد بن عباد، هذه بقیة منتماها فی لخم، و مرتماها إلی مفخر ضخم، و جدّهم المنذر بن ماء السماء، و مطلعهم فی جوّ تلک السماء، و بنو عباد ملوک أنس بهم الدهر، و تنفس منهم عن أعبق الزهر، و عمروا ربع الملک، و أمروا بالحیاة و الهلک، و معتضدهم أحد من أقام و أقعد، و تبوّأ کاهل الإرهاب و اقتعد، و افترش من عریسته، و افترس من مکاید فریسته، و زاحم بعود، و هدّ کل طود، و أخمل کل ذی زی و شارة، و ختل بوحی و إشارة، و معتمدهم کان أجود الأملاک، و أحد نیّرات تلک الأفلاک، و هو القائل، و قد شغل عن منادمة خواص دولته بمنادمة العقائل: [البسیط]
لقد حننت إلی ما اعتدت من کرم حنین أرض إلی مستأخر المطر
فهاتها خلعا أرضی السّماح بها محفوفة فی أکفّ الشّرب بالبدر
و هو القائل و قد حنّ فی طریقه، إلی فریقه: [الطویل]
أدار النوی کم طال فیک تلذّذی و کم عقتنی عن دار أهیف أغید
حلفت به لو قد تعرض دونه کماة الأعادی فی النسیج المسرّد
لجرّدت للضرب المهنّد فانقضی مرادی و عزما مثل حد المهند
و القاضی أبو القاسم هذا جدهم، و به سفر مجدهم، و هو الذی اقتنص لهم الملک النافر، و اختصّهم منه بالحظ الوافر، فإنه أخذ الریاسة من أیدی جبابر، و أضحی من ظلالها أعیان أکابر، عندما أناخت بها أطماعهم، و أصاخت إلیها أسماعهم، و امتدت إلیها من مستحقیها الید، و أتلعوا أجیادا زانها الجید، و فغر علیها فمه حتی هجا بیت العبدی، و تصدی إلیها من تحضر و تبدّی، فاقتعد سنامها و غاربها، و أبعد عنها عجمها و أعاربها، و فاز من الملک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 153
بأوفر حصّة، و غدت سمته به صفة مختصة، فیما یمح رسم القضاء، و لم یتّسم بسمة الملک مع ذلک النفوذ و المضاء، و ما زال یحمی حوزته، و یجلو عزته، حتی حوته الرجام، و خلت منه تلک الآجام، و انتقل الملک إلی ابنه المعتضد، و حل منه فی روض نمّق له و نضد، و لم یعمر فیه و لم یدم ولاه، و تسمی بالمعتضد بالله، و ارتمی إلی أبعد غایات الجود بما أناله و أولاه، لو لا بطش فی اقتضاء النفوس کدّر ذلک المنهل، و عکر أثناء ذلک صفو العل و النّهل، و ما زال للأرواح قابضا، و للوثوب علیها رابضا، یخطف أعداءه اختطاف الطائر من الوکر، و ینتصف منهم بالدهاء و المکر، إلی أن أفضی الملک إلی ابنه المعتمد، فاکتحل منه طرفه الرّمد، و أحمد مجده، و تقلد منه أیّ بأس و نجدة، و نال به الحق مناه، و جدّد سناه، و أقام فی الملک ثلاثا و عشرین سنة، لم تعدم له فیها حسنة و لا سیرة مستحسنة، إلی أن غلب علی سلطانه، و ذهب به من أوطانه، فنقل، إلی حیث اعتقل، و أقام کذلک إلی أن مات، و وارته تربة أغمات، و کان للقاضی جده أدب غض، و مذهب مبیض، و نظم یرتجله کل حین، و ینفثه أعطر من الریاحین، فمن ذلک قوله یصف النیلوفر: [البسیط]
یا ناظرین لذا النّیلوفر البهج و طیب مخبره فی الفوح و الأرج
کأنّه جام درّ فی تألّقه قد أحکموا وسطه فصّا من السّبج
انتهی المقصود منه.
و هو- أعنی الفتح- یشید قصور الشرف إذا مدح، و یهدم معاقلها إذا هجا و قدح.

و من أغراضه قوله فی «المطمح» فی حق الأدیب أبی جعفر بن البنّی: رافع رایات القریض، و صاحب آیات التصریح و التعریض، أقام شرائعه، و أظهر بدائعه، إذا نظم أزری بالعقود، و أتی بأحسن من رقم البرود، و کان ألیف غلمان، و حلیف کفر لا إیمان، ما نطق متشرعا، و لا رمق متورعا، و لا اعتقد حشرا، و لا صدق بعثا و لا نشرا، و ربما تنسک مجونا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 154
و فتکا، و تمسک باسم التقی و قد هتکه هتکا، لا یبالی کیف ذهب، و لا بم تمذهب، و کانت له أهاجی جرّع بها صابا، و درّع منها أوصابا، و قد أثبتّ له ما یرشف ریقا، و یشرب تحقیقا، فمن ذلک قوله یتغزل: [الکامل]
من لی بغرّة فاتن یختال فی حلل الجمال إذا بدا و حلیّه
لو شبّ فی وضح النّهار شعاعها ما عاد جنح اللّیل بعد مضیّه
شرقت لآلی الحسن حتّی خلّصت ذهبیّه فی الخدّ من فضّیه
فی صفحتیه من الجمال أزاهر غذیت بوسمیّ الحیا و ولیّه
سلّت محاسنه لقتل محبّه من سحر عینیه حسام سمیّه
و له فیه: [مجزوء الرمل]
کیف لا یزداد قلبی من جوی الشوق خبالا
و إذا قلت علیّ بهر الناس جمالا
هو کالغصن و کالبد ر قواما و اعتدالا
أشرق البدر کمالا و انثنی الغصن اختیالا
إنّ من رام سلوّی عنه قد رام محالا
لست أسلو عن هواه کان رشدا أو ضلالا
قل لمن قصّر فیه عذل نفسی أو أطالا
دون أن تدرک هذا تسلب الأفق الهلالا
و کنت بمیورقة و قد حلها متّسما بالعبادة، و هو أسری إلی الفجور من خیال أبی عبادة، و قد لبس أسمالا، و لبّس منه أقوالا و أفعالا، سجوده هجود، و إقراره بالله جحود، و کانت له
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 155
رابطة لم یکن للوازمها مرتبطا، و لا بسکناها مغتبطا، سماها بالعقیق و سمی فتی کان یتعشقه بالحمی، و کان لا یتصرف إلا فی صفاته، و لا یقف إلا بعرفانه، و لا یؤرقه إلا جواه، و لا یشوقه إلا هواه، فإذا بأحد دعاة حبیبه، و رواة تشبیبه، قال له: کنت البارحة بحماه، و ذکر له خبرا ورّی به عنی و عمّاه، فقال: [الوافر]
تنفّس بالحمی مطلول أرض فأودع نشره نشرا شمالا
فصبّحت العیون إلیّ کسلی تجرّر فیه أردانا خضالا
أقول و قد شممت التّرب مسکا بنفحتها یمینا أو شمالا
نسیم جاء یبعث منک طیبا و یشکو من محبّتک اعتلالا
و لما تقرر عند ناصر الدولة من أمره ما تقرر، و تردد علی سمعه انتهاکه و تکرر، أخرجه من بلده و نفاه، و طمس رسم فسقه و عفاه، فأقلع إلی المشرق و هو جار، فلما صار من میورقة علی ثلاثة بحار، نشأت له ریح صرفته عن وجهته، إلی فقد مهجته، فلما لحق بمیورقة أراد ناصر الدولة إماحته، و أخذ ثار الدین منه و إراحته، ثم آثر صفحه، و أخمد ذلک الجمر و لفحه، و أقام أیاما ینتظر ریحا علها تزجیه، و یستهدیها لتخلصه و تنجیه، و فی أثناء بلوته، لم یتجاسر أحد علی إتیانه من إخوته، فقال یخاطبهم: [الوافر]
أحبّتنا الألی عتبوا علینا فأقصرنا و قد أزف الوداع
لقد کنتم لنا جذلا و أنسا فهل فی العیش بعدکم انتفاع؟
أقول و قد صدرنا بعد یوم أشوق بالسّفینة أم نزاع
إذا طارت بنا حامت علیکم کأنّ قلوبنا فیها شراع
و له یتغزل: [الوافر]
بنی العرب الصّمیم ألا رعیتم مآثرکم بآثار السّماح
رفعتم نارکم فعشا إلیها بوهن فارس الحیّ الوقاح
فهل فی القعب فضل تنضحوه به من مخض ألبان اللّقاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 156
لعلّ الرّسل شائبة الثّنایا بشهد من ندی نور الأقاح
و له أیضا [الکامل]:
و کأنّما رشأ الحمی لمّا بدا لک فی مضلّعة الحدید المعلم
غصب الغمام قسیّه فأراکها من حسن معطفه قویم الأسهم
و له أیضا: [الطویل]
نظرت إلیه فاتّقانی بمقلة تردّ إلی نحری صدور رماح
حمیت الجفون النّوم یا رشأ الحمی و أظلمت أیّامی و أنت صباحی
و قال: [البسیط]
قالوا تصیب طیور الجوّ أسهمه إذا رماها فقلنا عندنا الخبر
تعلّمت قوسها من قوس حاجبه و أیّد السّهم من ألحاظه الحور
یروح فی بردة کالنّقس حالکة کما أضاء بجنح اللّیلة القمر
و ربّما راق فی خضراء مورقة کما تفتّح فی أوراقه الزّهر

و قال فی ترجمة أبی الحسن بن لسان: شاعر سمح، متقلد بالإحسان متشح، أمّ الملوک و الرؤساء، و یمّم تلک السعادة القعساء، فانتجع مواقع خیرهم، و اقتطع ما شاء من میرهم، و تمادت أیامه إلی هذا الأوان، فجالت به فی میدان الهوان، فکسد نفاقه، و ارتدت آفاقه، و توالی علیه حرمانه و إخفاقه، و أدرکته و قد خبنته سنونه، و انتظرته منونه، و محاسنه کعهدها فی الاتقاد، و بعدها من الانتقاد، و قد أثبتّ منها ما یعذب جنی و قطافا، و یستعذب استنزالا و استلطافا، فمن ذلک قوله یستنجد الأمیر الأجل أبا إسحاق ابن أمیر المسلمین [الکامل].
قل للأمیر ابن الأمیر بل الّذی أبدا به فی المکرمات و فی النّدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 157
و المجتنی بالزّرق و هی بنفسج ورد الجراح مضعّفا و منضّدا
جاءتک آمال العفاة ظوامئا فاجعل لها من ماء جودک موردا
و انثر علی المدّاح سیبک أنّهم نثروا المدائح لؤلؤا و زبرجدا
فالنّاس إن ظلموا فأنت هو الحمی و الناس إن ضلّوا فأنت هو الهدی
أخبرنی وزیر السلطان أن هذه القطعة لما ارتفعت، اعتنت بجملة الشعراء و شفعت، فأنجز لهم الموعود، و أورق لهم ذلک العود، و کثر اللغط فی تعظیمها، و استجادة نظیمها، و حصل له بها ذکر، و انصقل له بسببها فکر.
و له من قطعة یصف بها سیفا: [الخفیف]
کلّ نهر توقّدت شفرتاه کاتّقاد الشّهاب فی الظّلماء
فهو ماء مرکّب فوق نار أو کنار قد رکّبت فوق ماء
و کتب إلیّ معزیا عن والدتی: [المتقارب]
علی مثله من مصاب وجب علی من أصیب به المنتجب
و قلب فروق و لبّ خفوق و نفس تشبّ و همّ نصب
فقد خشعت للتّقی هضبة ذؤابتها فی صمیم العرب
من الجاعلات محاریبها هوادجها أبدا و القتب
من القائمات بظلّ الدّجی و لا من تسامر إلّا الشّهب
فکم رکعت إثرها فی الدجی تناجی بها ربّها من کثب
و کم سکبت فی أوانی السّجود مدامع کالغیث لمّا انسکب
و قد خلّفت ولدا باسلا فصیحا إذا ما قرا أو خطب
یفلّ السیوف بأقلامه و یکسر صمّ القنا بالقصب
و کان القائد أبو عمرو عثمان بن یحیی بن إبراهیم أجل من جال فی خلد، و استطال علی جلد، رشأ یحیی باحتشامه، و یسترد البدر بلثامه، و یزری بالغصن تثنّیه، و یثمر الحسن لو دنت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 158
قطوفه لمجتنیه، مع لوذعیة تخالها جریالا، و سجیة یختال فیها الفضل اختیالا، و کان قد بعد عن أنسنا بحمص، و انتضی من تلک القمص، و کان بثغر الأشبونة فسدّه، و لم ینفرج لنا من الأنس بعده ما یسدّ مسده، إلی أن صدر، فأسرع إلینا و ابتدر، فالتقینا و بتنا لیلة نام عنها الدهر و غفل، و قام لنا بما شئنا فیها و تکفل، فبینا نحن نفضّ ختامها، و ننفض عنا غبار الوحشة و قتامها، إذا أنا بابن لسان هذا و قد دخل إذنه علینا فأمرناه بالنزول و تلقیناه بالترحیب، و أنزلناه بمکان من المسرة رحیب، و سقیناه صغارا و کبارا، و أریناه إعظاما و إکبارا، فلما شرب، طرب، و کلما کرعها، التحف السلوة و تدرعها، و ما زال یشرب أقداحا، و ینشد فینا أمداحا، و یفدی بنفسه، و یستهدی الاستزادة من أنسه، فهتکنا الظلام بما أهداه من البدیع، و اجتلینا محاسنه کالصدیع، و انفصلت لیلته عن أتم مسره، و أعم مبره، و ارتحل عثمان أعزه اللّه إلی ثغره، و أقام به برهة من دهره، فمشیت بها إلیه مجدّدا عهدا، و متضلعا من مؤانسته شهدا، فکتب ابن لسان هذه القطعة من القصیدة یذهب إلی شکره، و یجتهد فی تجدید ذکره:
[البسیط]
ما شام إنسان إنسان کعثمان و لا کبغیته من حسن إحسان
بدر السّیادة یبدو فی مطالعه من المحاسن محفوفا بشهبان
له التّمام و ما بالأفق من قمر متمّم دون أن یرمی بنقصان
به الشّبیبة تزهی من نضارتها کما تساقط طلّ فوق بستان
معصفر الحسن للأبصار ناصعه کأنّه فضّة شیبت بعقیان
نبّئت عنه بأنباء إذا نفحت تعطّلت نفحات المسک و البان
قامت علیه براهین تصدّقها کالشّکل قام علیه کلّ برهان
قد زادها ابن عبید اللّه من وضح ما زادت الشّمس نور الفجر للرّانی
بالله بلّغه تسلیمی إذا بلغت تلک الرّکاب و عجّل غیر لیّان
و لیت أنّی لو شاهدت أنسکما علی کؤوس و طاسات و کیزان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 159
فألفظ الکلم المنثور بینکما کأنّما هو من درّ و مرجان
للّه درّک یا ذا الخطتین لقد خططت بالمدح فیه کلّ دیوان
کلاکما البحر فی جود و فی کرم أو الغمامة تسقی کلّ ظمآن
إن کان فارس هیجاء و معترک فأنت فارس إفصاح و تبیان
فاذکر أبا نصر المعمور منزله بالرّفد ما شئت من مثنی و وحدان
قصائدا لأخی ودّ و إن نزحت بک الرّکاب إلی أقصی خراسان‌

و قال فی ترجمة الأدیب أبی بکر عبد المعطی: بیت شعر و نباهه، و أبو بکر ممن انتبه خاطره للبدائع أیّ انتباهه، و له أدب باهر، و نظم کما سفرت أزاهر، و قد أثبتّ له جمالا، یبلغ آمالا، فمن ذلک قوله، و قد اجتمعنا فی لیلة لم یضرب لها وعد، و لم یعزب عنها سعد، و هو قعدیّ، قد شبّ عن طوق الأنس فی النّدیّ، و ما قال خلا عمرو و لا عدا، و الکهولة قد قبضته، و أقعدته عن ذلک و ما أنهضته: [الوافر]
إمام النّثر و المنظوم فتح جمیع النّاس لیل و هو صبح
له قلم جلیل لا یجاری یقرّ بفضله سیف و رمح
یباری المزن ما سحّت سماحا و إن شحّت فلیس لدیه شحّ
و کان مرتسما فی عسکر قرطبة، و کان ابن سراج یقوم له بکل ما یبغی تطلبه، خیفة من لسانه، و محافظة علی إحسانه، و لما خرج إلی إقلیش خرج معه، و جعل یسایر من شیّعه، فلما حصلوا بفحص سرادق، و هو موضع تودیع المفارق للمفارق، قرب منه أبو الحسین بن سراج لوداعه، و أنشده فی تفرق الشمل و انصداعه: [الطویل]
هم رحلوا عنّا لأمر لهم عنّا فما أحد منهم علی أحد حنّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 160
و ما رحلوا حتّی استفادوا نفوسنا کأنّهم کانوا أحقّ بها منّا
فیا ساکنی نجد لتبعد دارکم ظننّا بکم ظنّا فأخلفتم الظّنّا
غدرتم و لم أغدر، و خنتم و لم أخن و قلتم و لم أعتب، و جرتم و ما جرنا
و أقسمتم أن لا تخونون فی الهوی فقد و ذمام الحبّ خنتم و ما خنّا
تری تجمع الأیّام بینی و بینکم و یجمعنا دهر نعود کما کنّا
فلما استتم إنشاده لحق بالسلطان و اعتذر إلیه بمریض خلّفه، و هو یخاف تلفه، فأذن له بالانصراف، و کتب إلی أبی الحسین بن سراج: [الطویل]
أما و الهدایا ما رحلنا و لا حلنا و إن عنّ من دون التّرحّل ما عنّا
ترکنا ثواب الغزو و القصد للعدی علی مضض منّا و عدنا کما کنّا
و لیس لنا عنکم علی البین سلوة و إن کان أنتم عندکم سلوة عنّا
و جمعتنا عشیة بربض الزجالی بقرطبة، و معنا لمة من الإخوان و هو فی جملتهم، مناهض لأعیانهم و حلّتهم، بفضل أدبه، و کثرة سحبه، فجعل یرتجل و یروی، و ینشر محاسن الآداب و یطوی، و یمتعنا بتلک الأخبار، و یقطعنا منها جانب اعتبار، و یطلعنا علی إقبال الأیام و علی الإدبار، ثم قال: [الطویل]
أیا ابن عبید اللّه یا ابن الأکارم لقد بخّلت یمناک صوب الغمائم
لک القلم الأعلی الذی عطّل القنا و فلّ ظبات المرهفات الصّوارم
و أخلاقک الزّهر الأزاهر بالرّبا ترفّ بشؤبوب الغیوث السّواجم
بقیت لتشیید المکارم و العلی تظاهرها بالسّالف المتقادم
و اجتمع عند أبیه لمة من أهل الأدب، و ذوی المنازل و الرتب، فی عشیة غیم أعقب مطرا، و خط فیها البرق أسطرا، و البرد یتساقط کدرّ من نظام، و یتراءی کثنایا غادة ذات ابتسام، و هو غلام ما نضا برد شبابه، و لا انتضی مرهف آدابه، فقال معرضا بهم، و متعرضا لتحقق أدبهم: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 161
کأنّ الهواء غدیر جمد بحیث البروق تذیب البرد
خیوط و قد عقدت فی الهواء و راحة ریح تحلّ العقد
و شرب فی دار ابن الأعلم فی یوم لم یر الدهر فیه إساءة، و لیل نسخ نور أنسه مساءه، و معهم جملة من الشعراء، و جماعة من الوزراء، منهم أبناء القبطرنة فوقع بینهم عتاب و تعذال، و امتهان فی میدان المشاجرة و ابتذال، آل به إلی تجرید السیف، و تکدیر ما صفا بذلک الخیف، فسکنوه بالاستنزال، و ثنوه عن ذلک النزال.

و قال فی المطمح فی حق أبی بکر یحیی بن بقی القرطبی صاحب الموشحات البدیعة:
کان نبیل السیرة و النظام، کثیر الارتباط فی سلکه و الانتظام، أحرز خصالا، و طرّز بمحاسنه بکرا و آصالا، و جری فی میدان الإحسان إلی أبعد أمد و بنی من المعارف أثبت عمد، إلا أن الأیام حرمته، و قطعت حبل رعایته و صرمته، فلم تتم له وطرا، و لم تسجم علیه الحظوة مطرا، و لا سوغت من الحرمة نصیبا، و لا أنزلته مرعی خصیبا، فصار راکب صهوات، و قاطع فلوات، لا یستقر یوما، و لا یستحسن نوما، مع توهم لا یظفره بأمان، و تقلب ذهن کالزمان، إلا أن یحیی بن علی بن القاسم نزعه من ذلک الطیش، و أقطعه جانبا من العیش، ورقاه إلی سمائه، و سقاه صیّب نعمائه، و فیأه ظلاله، و بوّأه أثر النعمة یجوس خلاله، فصرف به أقواله، و شرف بعواقبه فعاله، و أفرده منها بأنفس در، و قصده منها بقصائد غر، انتهی المقصود جلبه من ترجمته فی المطمح.
و قال فی حقه فی القلائد: رافع رایة القریض، و صاحب آیة التصریح فیه و التعریض، أقام شرائعه، و أظهر روائعه، و صار عصیّه طائعه، إذا نظم أزری بنظم العقود، و أتی بأحسن من رقم البرود، و طغی علیه حرمانه، فما صفا له زمانه، انتهی.
و ابن بقی المذکور هو القائل:
بأبی غزال غازلته مقلتی بین العذیب و بین شطّی بارق
الأبیات المذکورة فی غیر هذا الموضع.
و من موشحاته قوله:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 162
عبث الشّوق بقلبی فاشتکی ألم الوجد فلبّت أدمعی
أیها الناس فؤادی شغف
هو من بغی الهوی لا ینصف
کم أداریه و دمعی یکف
أیّها الشادن من علّمکا بسهام اللّحظ قتل السّبع
بدر تمّ تحت لیل أغطش
طالع فی غصن بان منتشی
أهیف القدّ بخدّ أرقش
ساحر الطّرف و کم ذا فتکا بقلوب الأسد بین الأضلع
أیّ ریم رمته فاجتنبا
و انثنی یهتزّ من سکر الصّبا
کقضیب هزّه ریح الصّبا
قلت هب لی یا حبیبی وصلکا و اطّرح أسباب هجری ودع
قال خدّی زهره مذ فوّفا
جرّدت عینای سیفا مرهفا
حذرا منه بأن لا یقطفا
إنّ من رام جناه هلکا فأزل عنک علال الطّمع
ذاب قلبی فی هوی ظبی غریر
وجهه فی الدّجن صبح مستنیر
و فؤادی بین کفّیه أسیر
لم أجد للصّبر عنه مسلکا فانتصاری بانسکاب الأدمع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 163
و قال رحمه اللّه تعالی:
خذ حدیث الشّوق عن نفسی و عن الدّمع الّذی همعا
ما تری شوقی قد اتّقدا
و همی بالدّمع و اطّردا
و اغتدی قلبی علیک سدی
آه من ماء و من قبس بین طرفی و الحشا جمعا
بأبی ریم إذا سفرا
أطلعت أزراره قمرا
فاحذروه کلّما نظرا
فبألحاظ الجفون قسی أنا منها بعض من صرعا
أرتضیه جار أو عدلا
قد خلعت العذر و العذلا
إنّما شوقی إلیه جلا
کم و کم أشکو إلی اللّعس ظمئی لو أنّه نفعا
صال عبد اللّه بالحور
و بطرف فاتر النّظر
حکمه فی أنفس البشر
مثل حکم الصّبح فی الغلس إن تجلّی نوره صدعا
شبّهته بالرّشا الأمم
فلعمری إنّهم ظلموا
فتغنّی من به السّقم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص163
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 164
أین ظبی القفر و الکنس من غزال فی الحشا رتعا
انتهی، و له أیضا:
ما ردّنی لابس ثوب الضّنا الدّارس إلا قمر
فی غصن مائس شعاعه عاکس ضوء البصر
أسیر کالسّیل إلیه لا باع إلّا وداد
و الطیف فی خیل لهنّ إسراع مع الرّقاد
یا کوکب اللّیل إن کنت ترتاع فلم فؤادی
کالأسد العابس لکنّه خانس من الحور
و من نظمه قصیدة مدح یحیی بن علی بن القاسم المذکور بها، منها فی المدیح قوله:
[الکامل]
نوران لیسا یحجبان عن الوری کرم الطّباع و لا جمال المنظر
و کلاهما جمعا لیحیی فلیدع کتمان نور علائه المتشهّر
فی کلّ أفق من جمال ثنائه عرف یزید علی دخان المجمر
رد فی شمائله ورد فی جوده بین الحدیقة و الغمام الممطر
بدر علیه من الوقار سکینة فیها لقیطة کلّ لیث مخدر
مثل الحسام إذا انطوی فی غمده ألقی المهابة فی نفوس الحضّر
أربی علی المزن الملثّ لأنّه أعطی کما أعطی و لم یستعبر
و منها:
أقبلت مرتادا لجودک إنّه صوب الغمامة بل زلال الکوثر
و رأیت وجه النّجح عندک أبیضا فرکبت نحوک کلّ لجّ أخضر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 165
و هی طویلة.
و قوله: «أربی علی المزن الملث- البیت» هو معنی تلاعب الشعراء بکرته، و أورده کل منهم علی حسب مقدرته، فقال بعض: [المنسرح]
من قاس جدواک بالغمام فما أنصف فی الحکم بین شیئین
أنت إذا جدت ضاحک أبدا و هو إذا جاد دامع العین
و قال آخر: [الخفیف]
ما نوال الغمام یوم ربیع کنوال الأمیر یوم سخاء
فنوال الأمیر بدرة عین و نوال الغمام قطرة ماء
و هما من شواهد البدیع.

و قال أبو عبد اللّه الحوضی التلمسانی فی قصیدة مدح بها سلطان تلمسان أبا عبد اللّه الزیانی: [الخفیف]
أصبح المزن من عطائک یحکی یوم الاثنین للأنام عطاء
کیف یدعی لک الغمام شبیها و لقد فقته سنا و سناء
أنت تعطی إذا تقصّر مالا و هو یعطی إذا تطوّل ماء
رجع- و ذکر العماد فی الخریدة ابن بقی المذکور، و أورد له جملة من المقطعات، و محاسنه کثیرة رحمه اللّه تعالی، و بقی علی وزن علی.

رجع إلی بنی عباد رحمهم اللّه تعالی.
و قال ابن اللبانة فی بنی عباد ما نصه: بماذا أصفهم و أحلیهم، و أی منقبة من الجلالة أولیهم، فهم القوم الذی تجل مناقبهم عن العد و الإحصاء، و لا یتعرض لها بالاستیفاء و الاستقصاء، ملوک بهم زینت الدنیا و تحلت، و ترقّت حیث شاءت و حلت، إن ذکرت الحروب فعلیهم یوقف منها الخبر الیقین، أو عدّت المآثر فهم فی ذلک فی درجة السابقین،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 166
أصبح الملک بهم مشرق القسام، و الأیام ذات بهجة و ابتسام، حتی أناخ بهم الحمام، و عطل من محاسنهم الوراء و الأمام، فنقل إلی العدم وجودهم، و لم یرع بأسهم وجودهم، و کل ملک آدمی فمفقود، و ما نؤخره إلا لأجل معدود، فأول ناشئة ملکهم، و محصل الأمر تحت ملکهم، عظیمهم الأکبر، و سابقة شرفهم الأجل الأشهر، و زینهم الذی یعد فی الفضائل بالوسطی و الخنصر، محمد بن عباد، و یکنی أبا القاسم، و اسم والده إسماعیل، و من شعره قوله:
[السریع]
یا حبّذا الیاسمین إذ یزهر فوق غصون رطیبة نضّر
قد امتطی للجبال ذروتها فوق بساط من سندس أخضر
کأنّه و العیون ترمقه زمرّد فی خلاله جوهر

و لنذکر کلام ابن اللبانة و غیره فی حقهم فنقول: وصف المعتضد رحمه اللّه تعالی بما صورته: المعتضد أبو عمرو عبّاد رحمه اللّه تعالی، لم تخل أیامه فی أعدائه من تقیید قدم، و لا عطل سیفه من قبض روح و سفک دم، حتی لقد کانت فی باب داره حدیقة لا تثمر إلا رؤوسا، و لا تنبت إلا رئیسا و مرءوسا، فکان نظره إلیها أشهی مقترحاته، و فی التلفت إلیها استعمل جلّ بکره و روحاته، فبکی و أرق، و شتت و فرق، و لقد حکی عنه من أوصاف التجبر ما ینبغی أن تصان عنه الأسماع، و لا یتعرض له بتصریح و لا إلماع، و من نظمه عفا اللّه عنه [مجزوء الرجز]:
أتتک أمّ الحسن تشدو بصوت حسن
تمدّ فی ألحانها من الغناء المدنی
تقود منّی ساکنا کأنّنی فی رسن
أوراقها أستارها إذا شدت فی فنن
و قوله: [الطویل]
شربنا و جفن اللّیل یغسل کحله بماء صباح و النّسیم رقیق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 167
معتّقة کالتّبر أمّا بخارها فضخم و أمّا جسمها فرقیق
و قوله: [المتقارب]
قد وجدنا الحبیب یصفی وداده و حمدنا ضمیره و اعتقاده
قرّب الحبّ من فؤاد محبّ لا یری هجره و لا إبعاده
و قال عند حصول رندة فی ملکه: [مجزوء الکامل]
لقد حصّنت یا رنده فصرت لملکنا عدّة
أفادتناک أرماح و أسیاف لها حدّه
و قال رحمه اللّه تعالی: [مجزوء الکامل]
اشرب علی وجه الصّباح و انظر إلی نور الأقاح
و اعلم بأنّک جاهل ما لم تقل بالاصطباح
فالدّهر شی‌ء بارد ما لم تسخّنه براح

و من حکایات المعتضد عباد ما ذکره غیر واحد أن ابن جاخ الشاعر ورد علی حضرته، فدخل الدار المخصوصة بالشعراء، فسألوه، فقال: إنی شاعر، فقالوا: أنشدنا من شعرک، فقال: [الکامل]
إنّی قصدت إلیک یا عبّادی قصد القلیق بالجری للوادی
فضحکوا منه و ازدروه، فقال بعض عقلائهم: دعوه فإن هذا شاعر، و ما یبعد أن یدخل مع الشعراء و یندرج فی سلکهم، فلم یبالوا بکلام الرجل، و تنادروا علی المذکور، فبقی معهم، و کان لهم فی تلک الدولة یوم مخصوص لا یدخل فیه علی الملک غیرهم، و ربما کان یوم الاثنین، فقال بعض لبعض: هذه شنعة بنا أن یکون مثل هذا البادی یقدم علینا، و یجترئ علی الدخول معنا، فاتفقوا علی أن یکون هو أول متکلم فی الیوم المخصوص بهم عند جلوس السلطان، و قد رأوا أن یقول مثل ذلک الشعر المضحک فیطرده عنهم، و یکون ذلک حسما لعلة إقدام مثله علیهم، فلما کان الیوم المذکور، و قعد السلطان فی مجلسه، و نصب الکرسی لهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 168
- رغبوا منه أن یکون هذا القادم أول متکلم فی ذلک الیوم، فأمر بذلک، فصعد الکرسی، و انتظروا أن ینشد مثل الشعر المضحک المتقدم، فقال: [الکامل]
قطّعت یا یوم النّوی أکبادی و حرمت عن عینی لذیذ رقادی
و ترکتنی أرعی النّجوم مسهّدا و النّار تضرم فی صمیم فؤادی
فکأنّما آلی الظّلام ألیّة لا ینجلی إلّا إلی میعاد
لی بین بین أین تقتاد النّوی إبل الّذین تحمّلوا بسعاد
و لربّ خرق قد قطعت نیاطه و اللّیل یرفل فی ثیاب حداد
بشملّة حرف کأنّ ذمیلها سرح الرّیاح و کلّ برق غادی
و النجم یحدوها و قد نادیتها یا ناقتی عوجی علی عبّاد
ملک إذا ما أضرمت نار الوغی و تلاقت الأجناد بالأجناد
فتری الجسوم بلا رؤوس تنثنی و تری الرّءوس لقی بلا أجساد
یا أیّها الملک المؤمّل و الّذی قدما سما شرفا علی الأنداد
إنّ القریض لکاسد فی أرضنا و له هنا سوق بغیر کساد
فجلبت من شعری إلیک قوافیا یفنی الزّمان و ذکرها متمادی
من شاعر لم یضطلع أدبا و لا خطّت یداه صحیفة بمداد
فقال له الملک: أنت ابن جاخ؟ فقال: نعم، فقال: اجلس فقد ولیتک ریاسة الشعراء، و أحسن إلیه، و لم یأذن فی الکلام فی ذلک الیوم لأحد بعده. انتهی.

رجع إلی أخبار بقیة بنی عباد:
المعتمد علی اللّه أبو القاسم محمد بن المعتضد أبی عمرو عباد ابن القاضی أبی القاسم ابن عباد رحمه اللّه تعالی: ملک مجید، و أدیب علی الحقیقة مجید، و همام تحلّی به للملک لبّة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 169
و للنظم جید، أفنی الطغاة بسیفه و أباد، و أنسی بسیبه ذکر الحارث بن عباد، فأطلع أیامه فی الزمان حجولا و غررا، و نظم معالیه فی أجیادها جواهر و دررا، و شید فی کل معلوة فناءه، و عمر بکل نادرة مستغربة و بادرة مستظرفة أوقاته و آناءه، فنفقت به للمحامد سوق، و بسقت ثمرات إحسانه أیّ بسوق، منع و قری، و راش و بری، و وصل و فری، و کان له من أبنائه عدة أقمار نظمهم نظم الملک، و زین بهم سماء ذلک السلک، فکانوا معاقل بلاده، و حماة طارفه و تلاده، إلی أن استدار الزمان کهیئته، و أخذ البؤس فی فیئته، و اعتز الخلاف و ظهر، و سلّ الشتات سیفه و شهر، و المعتمد رحمه اللّه تعالی یطلب نفسه أثناء ذلک بالثّبات، بین تلک الثّبات، و المقام، فی ذلک المقام، إلی أن بدل القطب بالواقع، و اتسع الخرق علی الراقع، فاستعضد بابن تاشفین فورد علیه کتابه یشعر بالوفاء، فثاب إلیه فکر خاطره وفاء، و ثبت خلال تلک المدة للنّزال، و دعا من رام حربه نزال، إلی أن أصبح و الحروب قد نهبته، و الأیام تسترجع منه ما وهبته، فثل ذلک العرش، و اعتدت اللیالی حین أمنت من الأرش فنقل من صهوات الخیول إلی بطون الأجفان، و هذه الدنیا جمیع ما لدیها زائل و کل من علیها فان، فما أغنت تلک المملکة و ما دفعت، ولیتها ما ضرت إذ لم تکن نفعت، و کل یلقی معجله و مؤجله، و یبلغ الکتاب أجله.
و قال الفقیه القاضی أبو بکر بن خمیس رحمه اللّه تعالی حین ذکر تاریخ بنی عباد: و قد ذکر الناس للمعتمد من أوصافه، ما لا یبلغ مع کثرته إلی إنصافه، و أنا الآن أذکر نبذا من أخباره، و أردفها بما وقفت علیه من منظومات أشعاره، فإنه رحمه اللّه تعالی حمّ الأدب رائقه، عالی النظم فائقه، کان یسمی بمحمد، و یکنی بأبی القاسم، علی کنیة جده القاضی، استبد بالأمر عند موت أبیه المعتضد، و فی ذلک یقول الحصری رحمه اللّه تعالی: [مجزوء الرمل]
مات عبّاد و لکن بقی الفرع الکریم
فکأنّ المیت حیّ غیر أنّ الضّاد میم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 170
قال ابن اللبانة رحمه اللّه تعالی: و لم یزل المعتمد بخیر إلی أن کانت سنة خمس و سبعین و أربعمائة، و وصل الیهودی ابن شالیب لقبض الجزیة المعلومة مع قوم من رؤساء النصاری، و حلّوا بباب من أبواب إشبیلیة، فوجه لهم المعتمد المال، مع جماعة من وجوه دولته، فقال الیهودی: و اللّه لا أخذت هذا العیار، و لا آخذه منه إلا مشجرا، و بعد هذا العام لا آخذ منه إلا أجفان البلاد، ردوه إلیه، فرد المال إلی المعتمد، و أعلم بالقصة، فدعا بالجند، و قال: ائتونی بالیهودی و أصحابه، و اقطعوا حبال الخباء، ففعلوا و جاؤوا بهم، فقال: اسجنوا النصاری، و اصلبوا الیهودی الملعون، فقال الیهودی: لا تفعل، و أنا أفتدی منک بزنتی مالا فقال: و اللّه لو أعطیتنی العدوة و الأندلس ما قبلتهما منک، فصلب، فبلغ الخبر النصرانی فکتب فیهم، فوجّه إلیه بهم، فأقسم النصرانی أن یأتی من الجنود بعدد شعر رأسه حتی یصل إلی بحر الزقاق، و أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین إذ ذاک محاصر سبتة، فجاز المعتمد إلیه، و وعده بنصرته، فرجع و حث ملوک الأندلس علی الجهاد، ثم وصل ابن تاشفین، فکانت غزوة الزلّافة المشهورة، و رجع ابن تاشفین إلی المغرب، ثم جاز بعد ذلک إلی الأندلس، و توهم ابن عباد أنه إذا أخذ البلاد یأخذ أموالها و یترک الأجفان، فعزم ابن تاشفین علی أن یخلع ملوک الأندلس، و دارت إذ ذاک مکاید جمة، ثم وجه ابن تاشفین من سبتة إلی المعتمد یطلب منه الجزیرة الخضراء و فیها ابنه یزید، فکتب إلیه معتذرا عنها، فلم یکن إلا کلمح البصر و إذا بمائة شراع قد أطلت علی الجزیرة، فطیر ابنه الحمام إلیه، فأمره بإخلائها، فظهر عند ذلک ابن تاشفین، و قیل: إنه لم یجز المرة الأولی حتی طلب من المعتمد الجزیرة لتکون عدة له، و کان ذلک بدسیسة بعض أهل الأندلس نصحا لابن تاشفین، ثم شرع ابن تاشفین فی خلع ملوک الأندلس و قتالهم، و أرسل إلی کل مملکة جماعة من أهل دولته و أجناده یحاصرونها، و أرسل إلی حضرة المعتمد إشبیلیة، و شرع فی قتالها، و الناس قد ملوا الدولة العبّادیة و سئموها، علی ما جرت به العادة من حب الجدید، لا سیما و قد ظهر من ابن عباد من التهتک فی الشرب و الملاهی ما لا یخفی أمره، فتمنی أکثر الناس الراحة من دولتهم، و لما اشتدّ مخنّق المعتمد وجه عن النصاری، فأعدّ لهم ابن تاشفین من لقیهم فی الطریق، فهزمهم، و جهز ابن تاشفین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 171
القطائع لإشبیلیة، جدّ فی حصارها، و المعتمد مع ذلک منغمس فی لذاته، و قد ألقی الأمور بید ابنه الرشید، فلم یشعر ابن عباد إلا و العسکر معه فی البلد، فأفاق من نومه، و صحا من سکره، و رکب فرسه و حسامه فی یده، و لیس علیه إلا ثوب واحد، فوافق العسکر قد دخل من باب الفرج، و وافی هنالک طبالا فضربه بسیفه ضربة قسمه بها نصفین، ففر الناس أمامه، و تراموا من السور، و وقف حتی بان الباب، و فی ذلک یقول الأبیات المذکورة فیما یأتی «إن یسلب القوم العدا- إلی آخره». فلما وصل إلی باب الصباغین وجد ابنه مالکا مقتولا، فاسترحم له، و دخل القصر، و زاد الأمر بعد ذلک، و دخل البلد من کل جهاته، فطلب الأمان له و لمن معه، فأمن و جمیع من له، و أعدّت له مراکب، و اجتاز إلی طنجة، فلقیه الحصری الشاعر، و کان قد ألف له کتاب «المستحسن من الأشعار» فلم یقض بوصوله إلیه إلا و هو علی تلک الحالة، فلما أخذ المعتمد الکتاب قال للحصری: ارفع ذلک البساط فخذ ما تحته، فو اللّه ما أملک غیره، فوجد تحته جملة مال، فأخذه، ثم انتقل حتی وصل أغمات، و لم یزل بها إلی أن مات، رحمه اللّه تعالی!.
و قال الفتح فی ترجمته ما نصه: ملک قمع العدا، و جمع البأس و الندی، و طلع علی الدنیا بدر هدی، لم یتعطل یوما کفه و لا بنانه، آونة یراعه و آونة سنانه، و کانت أیامه مواسم، و ثغوره بواسم، و لیالیه کلها دررا، و للزمان حجولا و غررا، لم یغفلها من سمات عوارف، و لم یضحها من ظل إیناس وارف، و لا عطلها من مأثرة بقی أثرها بادیا، و لقی معتفیه منها إلی الفضل هادیا، و کانت حضرته مطمحا للهمم، و مسرحا لآمال الأمم، و مقذفا لکل کمیّ، و موقفا لکل ذی أنف حمی، لم تخل من وفد، و لم یصح جوها من انسجام رفد، فاجتمع تحت لوائه من جماهیر الکماه، و مشاهیر الحماه، أعداد یغصّ بهم الفضاء، و أنجاد یزهی بهم النفوذ و المضاء، و طلع فی سمائه کل نجم متّقد، و کل ذی فهم منتقد، فأصبحت حضرته میدانا لزهان الأذهان، و مضمارا لإحراز الخصل، فی کل معنی و فصل، فلم یلتحق بزمامه إلا کل بطل نجد، و لم یتسق فی نظامه إلا ذکاء و مجد، فأصبح عصره أجمل عصر، و غدا مصره أکمل مصر، تسفح فیه دیم الکرم، و یفصح فیه لسان سیف و قلم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 172
و یفضح الرضا فی وصفه أیام ذی سلم، و کان قومه و بنوه لتلک الحلبة زینا، و لتلک الجملة عینا، إن رکبوا خلت الأرض فلکا یحمل نجوما، و إن وهبوا رأیت الغمام سجوما، و إن أقدموا أحجم عنترة العبسی، و إن فخروا أفحم عرابة الأوسی، ثم انحرفت الأیام فألوت بإشراقه، و أذوت یانع إیراقه، فلم یدفع الرمح و لا الحسام، و لم تنقع تلک المنن الجسام، فتملک بعد الملک، و حط من فلکه إلی الفلک، فأصبح خائضا تحدوه الریاح، و ناهضا یزجیه البکاء و الصیاح، قد ضجت علیه أیادیه، و ارتجت جوانب نادیه، و أضحت منازله قد بان عنها الأنس و الحبور، و ألوت ببهجتها الصّبا و الدّبور. فبکت العیون علیه دما، و عاد موجود الحیاة عدما، و صار أحرار الدهر فیه خدما، فسحقا لدنیا ما رعت حقوقه، و لا أبقت شروقه، فکم أحیاها لبنیها، و أبداها رائقة لمجتنیها، و هی الأیام لا یتقی من تجنیها، و لا تبقی علی موالیها و مدانیها، أدثرت آثار جلق، و أخمدت نار المحلق، و ذللت عزة ابن شداد، و هدت القصر ذا الشّرفات من سنداد، و نعمت ببؤس النعمان، و أکمنت غدرها له فی طلب الأمان، انتهی.

ثم ذکر الفتح من أخباره و أشعاره و مجالس أنسه و غیر ذلک من أمره نبذا ذکرنا بعضها فی هذا الکتاب.
و قال فی ترجمة ابنه الراضی بالله أبی خالد یزید بن المعتمد ما نصه: ملک تفرع من دوحة سناء، أصلها ثابت و فرعها فی السماء، و تحدّر من سلالة أکابر، و رقاة أسرّة و منابر، و تصرف أثناء شبیبته بین دراسة معارف، و إفاضة عوارف، و کلف بالعلم حتی صار ملهج لسانه، و روضة أجفانه، لا یستریح منه إلا إلی فرس سائل الغرّة، میمون الأسرّة، یسابق به الریاح، و یحاسن بغرّته البدر اللیّاح، عریق فی السناء، عتیق الاقتناء، سریع الوخد و الإرقال، من آل أعوج أو ولد لذی العقال، إلی أن ولاه أبوه الجزیرة الخضراء، و ضم إلیها رندة الغراء، فانتقل من متن الجواد، إلی ذروة الأعواد، و أقلع عن الدراسة، إلی تدبیر الریاسة، و ما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 173
زال یدبّرها بجوده و نهاه، و یورد الآمل فیها مناه، حتی غدت عراقا، و امتلأت إشراقا، إلی أن اتفق فی أمر الجزیرة ما اتفق، و خاب فیها الرجاء و أخفق، و استحالت بهجتها، و أحالت علیها من الحال لجتها، فانتقل إلی رندة معقل أشب، و منزل للسّماک منتسب، و أقام فیها رهین حصار، و مهین حماة و أنصار، و لقیت ریحه کل إعصار، حتی رمته سهام الخطوب عن قسیّها، و أمکنت منه یدی مسیّها، فحواه رمسه، و طواه عن غده أمسه، حسبما بسطنا القول فیه، فیما مر من أخبار أبیه، انتهی.
و الذی أشار إلیه هنا و أحال علیه فیما تقدم له من أخبار المعتمد هو قوله بعد حکایته قتل المأمون بن المعتمد بقرطبة و سیاقه أخبار ذلک ما نصه: ثم انتقلوا إلی رندة أحد معاقل الأندلس الممتنعة، و قواعدها السامیة المرتفعة، تطرد منها علی بعد مرتقاها، و دنوّ النجوم من ذراها، عیون لانصبابها دویّ کالرعد القاصف، و الریاح العواصف، ثم تتکوّن وادیا یلتوی بجوانبها التواء الشجاع، و یزیدها فی التوعر و الامتناع، و قد تجوّنت نواحیها و أقطارها، و تکوّنت فیها لباناتها و أوطارها، لا یتعذر لها مطلب، و لا یتصوّر فیها عدوّ إلا عقله ناب أو مخلب، فلما أناخوا منها علی بعد، و أقاموا من الرجاء فیها علی غیر وعد، و فیها ابنه الراضی لم یحفل بإناحتهم بإزائه، و لا عدّها من أرزائه، لامتناعه من منازلتهم، و ارتفاعه عن مطاولتهم، إلی أن انقضی فی [أمر] إشبیلیة ما انقضی، و أفضی أمر أبیه إلی ما أفضی، فحمل علی مخاطبته لینزل عن صیاصیه، و یمکنهم من نواصیه، فنزل برا بأبیه، و إبقاء علی أرماق ذویه، بعد أن عاقدهم مستوثقا، و أخذ علیهم عهدا من اللّه و موثقا، فلما وصل إلیهم، و حصل فی یدیهم، مالوا به عن الحصن و جرعوه الردی، و أقطعوه الثری حین أودی، و فی ذلک یقول المعتمد یرثیهما، و قد رأی قمریة بائحة بشجنها، نائحة بفننها علی سکنها، و أمامها و کر فیه طائران یرددان نغما، و یغردان ترحة و ترنما: [الطویل]
بکت أن رأت إلفین ضمّهما و کر مساء و قد أخنی علی إلفها الدّهر
و ناحت فباحت و استراحت بسرّها و ما نطقت حرفا یباح به سرّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 174
فما لی لا أبکی أم القلب صخرة و کم صخرة فی الأرض یجری بها نهر
بکت واحدا لم یشجها غیر فقده و أبکی لألّاف عدیدهم کثر
بنیّ صغیر أو خلیل موافق یمزّق ذا قفر و یغرق ذا بحر
و نجمان زین للزّمان احتواهما بقرطبة النّکداء أو رندة القبر
غدرت إذن إن ضنّ جفنی بقطرة و إن لوّمت نفسی فصاحبها الصّبر
فقل للنّجوم الزّهر تبکیهما معی لمثلهما فلتحزن الأنجم الزّهر
و قال فی ترجمة الراضی ما صورته. و کان المعتمد رحمه اللّه تعالی کثیرا ما یرمیه بملامه، و یصمیه بسهامه، فربما استلطفه بمقال أفصح من دمع المحزون، و أملح من روض الحزون، فإنه کان ینظم من بدیع القول لآلی‌ء و عقودا، تسلّ من النفوس سخائم و حقودا، و قد أثبت من کلامه فی بث آلامه، و استجارة عذله و ملامه، ما تستبدعه، و تحلّه النفوس و تودعه، فمن ذلک ما قاله و قد أنهض جماعة من أخوته و أقعده، و أدناهم و أبعده:
[الوافر]
أعیذک أن یکون بنا خمول و یطلع غیرنا و لنا أفول
حنانک إن یکن جرمی قبیحا فإنّ الصّفح عن جرمی جمیل
أ لست بفرعک الزّاکی و ما ذا یرجّی الفرع خانته الأصول
ثم قال الفتح بعد کلام: و مرت علیه- یعنی الراضی- هوادج و قباب، فیها حبائب کن له و أحباب، ألفهن أیام خلائه من دوله، و جال معهن فی میدان المنی أعظم جوله، ثم انتزعوا منه ببعده، و أودعوا الهوادج من بعده، و وجّهوا هدایا إلی العدوة، و ألموا بها إلمام قریش بدار الندوة، فقال: [البسیط]
مرّوا بنا أصلا من غیر میعاد فأوقدوا نار قلبی أیّ إیقاد
و أذکرونی أیّاما لهوت بهم فیها ففازوا بإیثاری و إحمادی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 175
لا غرو أن زاد فی وجدی مرورهم فرؤیة الماء تذکی غلّة الصّادی
و لما وصل المعتمد لورقة أعلم أن العدو قد جیش لها و احتشد، و نهد نحوها و قصد، لیترکها خاویة علی عروشها، طاویة الجوانح علی وحوشها، فتعرض له المعتمد دون بغیته، و طلع علیه من ثنیّته، و أمر الراضی بالخروج إلیه فی عسکر جرّده لمحاربته، و أعده لمصادمته، و مضاربته، فأظهر التمرض و التشکی، و أضمر التقاعس و التلکی، فرارا من المصادمة، و إحجاما عن المساومة، و جزعا من منازلة الأقران، و مقابلة ذوابل المرّان، و مقاساة الطعان، و ملاقاة أبطال کالرّعان، و رأی أن المطالعة، أرجح من المقارعة، و معاناة العلوم، أربح من مداواة الکلوم، فقد کان عاکفا علی تلاوة دیوان، عارفا بإجادة صدر و عنوان، فعلم المعتمد ما نواه، و تحقق ما لواه، فأعرض عنه، و نفض یده منه، و وجه المعتدّ مع ذلک الجیش الذی لم تنشر بنوده، و لا نصرت جنوده، فعندما لاقوا العدو لاذوا بالفرار، و عاذوا بإعطاء الغرة بدلا من الغرار، و تفرقوا فی تلک الأماریت، و فرقوا من تخطف أولئک العفاریت، فتحیف العدوّ من بقی مع المعتد و اهتضمه، و خضم ما فی العسکر و قضمه، و غدت مضاربه مجرّ عوالیه، و مجری مذاکیه، و آب أخسر من بائع السّدانة، و مضیع الأمانة، فانطبقت سماء المعتمد علی أرضه، و شغلته عن إقامة نوافله و فرضه، فکتب إلیه الراضی: [البسیط]
لا یکر ثنّک خطب الحادث الجاری فما علیک بذاک الخطب من عار
ما ذا علی ضیغم أمضی عزیمته إن خانه حدّ أنیاب و أظفار
لئن أتوک فمن جبن و من خور قد ینهض العیر نحو الضّیغم الضّاری
علیک للنّاس أن تبقی لنصرتهم و ما علیک لهم إسعاد أقدار
لو یعلم الناس فیما أن تدوم لهم بکوا لأنّک من ثوب الصّبا عاری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 176
و لو أطاقوا انتقاصا من حیاتهم لم یتحفوک بشی‌ء غیر أعمار
فحجب عنه وجه رضاه، و لم یستنزله بذلک و لا استرضاه، و تمادی علی إعراضه، و قعد عن إظهاره و إنهاضه، حتی بسطته سوانح السّلوّ، و عطفته علیه جوانح الحنو، فکتب إلیه بهزل، غلب فیه کل منزع جزل، و هو: [مجزوء الکامل]
الملک فی طیّ الدّفاتر فتخلّ عن قود العساکر
طف بالسّریر مسلّما و ارجع لتودیع المنابر
و ازحف إلی جیش المعا رف تقهر الحبر المقامر
و اطعن بأطراف الیرا ع نصرت فی ثغر المحابر
و اضرب بسکّین الدّوا ة مکان ماضی الحدّ باتر
أ و لست رسطالیس إن ذکر الفلاسفة الأکابر
و أبو حنیفة ساقط فی الرّأی حین تکون حاضر
و کذاک إن ذکر الخل یل فأنت نحویّ و شاعر
من هرمس من سیبوی ه من ابن فورک إذ تناظر
هذی المکارم قد حوی ت فکن لمن حاباک شاکر
و اقعد فإنّک طاعم کاس و قل: هل من مفاخر
لحجبت وجه رضای عن ک و کنت قد تلقاه سافر
أ و لست تذکر وقت لو رقة و قلبک ثمّ طائر
لا یستقر مکانه و أبوک کالضّرغام خادر
هلّا اقتدیت بفعله و أطعته إذ ذاک آمر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 177
قد کان أبصر بالعوا قب و الموارد و المصادر
فکتب إلیه الراضی مراجعا بقطعة منها: [مجزوء الکامل]
مولای قد أصبحت کافر بجمیع ما تحوی الدّفاتر
و فللت سکّین الدّوا ة و ظلت للأقلام کاسر
و علمت أنّ الملک ما بین الأسنّة و البواتر
و المجد و العلیاء فی ضرب العساکر بالعساکر
لا ضرب أقوال بأق وال ضعیفات مناکر
قد کنت أحسب من سفا ه أنّها أصل المفاخر
فإذا بها فرع لها و الجهل للإنسان عاذر
لا یدرک الشّرف الفتی إلا بعسّال و باتر
و هجرت من سمّیتهم و جحدت أنّهم أکابر
لو کنت تهوی میتتی لو جدتنی للعیش هاجر
ضحک الموالی بالعبی د إذا تؤمّل غیر ضائر
إن کان لی فضل فمن ک و هل لذاک النّور ساتر
أو کان بی نقص فمن یّ غیر أنّ الفضل غامر
ذکّرت عبدک ساعة یبقی لها ما عاش ذاکر
یا لیته قد غیّبت ه عندها إحدی المقابر
أ ترید منّی أن أکو ن کمن غدا فی الدّهر غادر
هیهات ذلک مطمع یعیی الأوائل و الأواخر
لا تنس یا مولای قو لة ضارع لا قول فاخر
ضبط الجزیرة عندما نزلت بعقوتها العساکر
أیّام ظلت بها فری دا لیس غیر اللّه ناصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 178
إذ کان یعشی ناظری لمع الأسنّة و البواتر
و یصمّ أسماعی بها قرع الحجارة بالحوافر
و هی الحضیض سهولة لکن ثبتّ بها مخاطر
هبنی أسأت کما أسأ ت أما لهذا العتب آخر
هب زلّتی لبنوّتی و اغفر فإنّ اللّه غافر
فقربه و أدناه، و صفح عما کان جناه، و لم تزل الحال آخذة فی البوار، و الأمور معتلة اعتلال حبّ الفرزدق للنّوار، حتی مضوا لغیر طیّة، و قضوا بین الصوارم و الرماح الخطّیّة، حسبما سردناه، و علی ما أوردناه، و إذا أراد اللّه سبحانه إنفاد أمر سبق فی علمه، فلا مرد له و لا معقّب لحکمه، و لا إله إلا هو رب العالمین، انتهی کلام الفتح.
و علی الجملة فکانت دولة بنی عباد بالأندلس من أبهج الدول فی الکرم و الفضل و الأدب، حتی قال ابن اللبانة رحمه اللّه تعالی: إن الدولة العبّادیة بالأندلس أشبه شی‌ء بالدولة العباسیة ببغداد، سعة مکارم، و جمع فضائل، و لذلک ألف فیها کتابا مستقلا سماه «الاعتماد، فی أخبار بنی عباد» و لا یلتفت لکلب عقور نبح بقوله: [البسیط]
ممّا یزهّدنی فی أرض أندلس أسماء معتضد فیها و معتمد
ألقاب مملکة فی غیر موضعها کالهرّ یحکی انتفاخا صورة الأسد
لأن هذه مقالة متعسف کافر للنعم، و مثل ذلک فی حقهم لا یقدح، و ما زالت الأشراف تهجی و تمدح.

و للمعتمد أولاد ملوک منهم المأمون و الرشید و الراضی و المعتمد و غیرهم، و قد سردنا خبر بعضهم.
و کان الدانی المذکور مائلا إلی بنی عباد بطبعه، إذ کان المعتمد هو الذی جذب بضبعه، و له فیه المدائح الأنیقة، التی هی أذکی من زهر الحدیقة، فمن ذلک قوله من قصیدة یمدحه بها و یذکر أولاده الأربعة، الذین عمروا من المجد أربعه، و هم الرشید عبید اللّه و الراضی یزید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 179
و المأمون و المؤتمن، و کانوا نجوم ذلک الأفق و غیوث ذلک الزمن، و لقد أجاد فی ذلک کل الإجادة، و أطال لمجدهم نجاده: [الطویل]
یغیثک فی محل، یعینک فی ردی یروعک فی درع، یروقک فی برد
جمال و إجمال و سبق و صولة کشمس الضّحی کالمزن کالبرق کالرّعد
بمهجته شاد العلا ثمّ زادها بناء بأبناء جحاجحة لدّ
بأربعة مثل الطّباع ترکّبوا لتعدیل ذکر المجد و الشّرف العدّ
و المأمون بن المعتمد قتله لمتونة بقرطبة، و الراضی یزید قتلوه برندة کما سقنا خبره آنفا، و فی حالتهم هذه یقول الشاعر المشهور عبد الجبار بن حمدیس الصقلی: [الطویل]
و لمّا رحلتم بالنّدی فی أکفّکم و قلقل رضوی منکم و ثبیر
رفعت لسانی بالقیامة قد دنت فهذی الجبال الرّاسیات تسیر

و فی قضیة المعتمد یقول الدانی المذکور: [البسیط]
لکلّ شی‌ء من الأشیاء میقات و للمنی فی منایاهنّ غایات
و الدهر فی صفة الحرباء منغمس ألوان حالاته فیها استحالات
و نحن من لعب الشّطرنج فی یده و طالما قمرت بالبیدق الشّاة
انفض یدیک من الدنیا و زینتها فالأرض قد أقفرت و الناس قد ماتوا
و قل لعالمها الأرضیّ قد کتمت سریرة العالم العلویّ أغمات
و هی طویلة ذکرها الفتح و غیره.
و للدانی أیضا قصیدة عملها فی المعتمد و هو بأغمات سنة 486: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 180
تنشّق بریحان السّلام فإنّما أفضّ به مسکا علیک مختّما
و قل لی مجازا إن عدمت حقیقة لعلّک فی نعمی فقد کنت منعما
أفکّر فی عصر مضی بک مشرقا فیرجع ضوء الصّبح عندی مظلما
و أعجب من أفق المجرّة إذ رأی کسوفک شمسا کیف أطلع أنجما
لئن عظمت فیک الرّزیّة إنّنا وجدناک منها فی الرّزیّة أعظما
قناة سعت للطّعن حتی تقسّمت و سیف أطال الضّرب حتّی تثلّما
و منها:
بکی آل عبّاد و لا کمحمّد و أولاده صوب الغمامة إذ همی
حبیب إلی قلبی حبیب لقوله عسی طلل یدنو بهم و لعلّما
صباحهم کنّا به نحمد السّری فلمّا عدمناهم سرینا علی عمی
و کنّا رعینا العزّ حول حماهم فقد أجدب المرعی و قد أقفر الحمی
و قد ألبست أیدی اللّیالی قلوبهم مناسج سدّی الغیث فیها و ألحما
قصور خلت من ساکنیها فما بها سوی الأدم تمشی حول واقفة الدّمی
تجیب بها الهام الصّدی و لطالما أجاب القیان الطائر المترنّما
کأن لم یکن فیها أنیس، و لا التقی بها الوفد جمعا و الخمیس عرمرما
و منها:
حکیت و قد فارقت ملکک مالکا و من ولهی أحکی علیک متمّما
مصاب هوی بالنّیّرات من العلا و لم یبق فی أرض المکارم معلما
تضیق علیّ الأرض حتی کأنما خلقت و إیاها سوارا و معصما
ندبتک حتی لم یخلّ لی الأسی دموعا بها أبکی علیک و لا دما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 181
و إنّی علی رسمی مقیم فإن أمت سأجعل للباکین رسمی موسما
بکاک الحیا و الریح شقّت جیوبها علیک و ناح الرّعد باسمک معلما
و مزّق ثوب البرق و اکتست الضّحی حدادا و قامت أنجم الجوّ أفحما
و حار ابنک الإصباح و جدا فما اهتدی و غار أخوک البحر غیضا فما طمی
و ما حلّ بدر التمّ بعدک دارة و لا أظهرت شمس الظّهیرة مبسما
قضی اللّه أن حطّوک عن ظهر أشقر بشمّ و أن أمطوک أشأم أدهما
و کان قد انفکت عنه القیود، فأشار إلی ذلک بقوله فیها:
قیودک ذابت فانطلقت لقد غدت قیودک منهم بالمکارم أرحما
عجبت لأن لان الحدید و أن قسوا لقد کان منهم بالسّریرة أعلما
سینجیک من نجّی من السّجن یوسفا و یؤویک من آوی المسیح بن مریما
و لأبی بکر الدانی المذکور فی البکاء علی أیامهم، و انتثار نظامهم، عدة مقطعات و قصائد، هی قرة عین الطالب و نجعة الرائد، و قد اشتمل علیها جزء لطیف، صدر عنه فی هیئة تصنیف، سماه «السلوک، فی وعظ الملوک» و وفد علی المعتمد و هو بأغمات، عدّة وفادات، لم یخل فی جمیعها من إفادات، و قال فی إحداها: هذه وفادة وفاء، لا وفادة اجتداء.

قال غیر واحد: من النادر الغریب أنه نودی علی جنازته «الصلاة علی الغریب» بعد عظم سلطانه، و سعة أوطانه، و کثرة صقالبته و حبشانه، و عظم أمره و شأنه، فتبارک من له العزة و البقاء و الدوام، و اجتمع عند قبره جماعة من الأقوام، الذین لهم فی الأدب حصة، و لقضیة المعتمد فی صدورهم غصّة، منهم البالغ فی البلاغة الأمد، شاعره أبو بحر عبد الصمد، و کان به خصیصا، و کم ألبسه من بره حلة و قمیصا، فقال من قصیدة طویلة أجاد فیها ماشا، و جلب بها إلی أنفس الحاضرین بعد الأنس إیحاشا، مطلعها: [الکامل]
ملک الملوک أ سامع فأنادی أم قد عدتک عن السّماع عوادی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 182
و منها:
لمّا خلت منک القصور و لم تکن فیها کما قد کنت فی الأعیاد
قبّلت فی هذا الثّری لک خاضعا و جعلت قبرک موضع الإنشاد
فلما بلغ من إنشاده، إلی مراده، قبل الثری و مرّغ جسمه و عفر خده، فبکی کل من حضر و حذفه ذلک عن سرور العید و صدّه، إذ کانت هذه القصة یوم عید، فسبحان المبدی‌ء المعید.

و یحکی أن رجلا رأی فی منامه أثر الکائنة علی المعتمد بن عباد کأن رجلا صعد منبر جامع قرطبة فاستقبل الناس و أنشد هذه الأبیات متمثلا: [الرمل]
ربّ رکب قد أناخوا عیسهم فی ذرا مجدهم حین بسق
سکت الدّهر زمانا عنهم ثم أبکاهم دما حین نطق
و عاش أبو بکر بن اللبانة المعروف بالدانی المذکور آنفا بعد المعتمد، و قدم میورقة آخر شعبان سنة 489، و مدح ملکها مبشر بن سلیمان بقصیدة مطلعها: [الکامل]
ملک یروعک فی حلی ریعانه راقت برونقه صفات زمانه
و أین هذا من أمداحه فی المعتمد؟!.
و تذکرت هنا من أهوال الدانی أنه دخل علی ابن عمار فی مجلس، فأراد أن یندر به و قال له: اجلس یا دانی، بغیر ألف، فقال له: نعم یا ابن عمار، بغیر میم، و هذا هو الغایة فی سرعة الجواب و الأخذ بالثأر فی المزاح.
و نظیره- و إن کان من باب آخر- أن المعتمد مر مع وزیره ابن عمار ببعض أرجاء إشبیلیة فلقیتهما امرأة ذات حسن مفرط، فکشفت وجهها، و تکلمت بکلام لا یقتضیه الحیاء، و کان ذلک بموضع الجباسین الذین یصنعون الجبس و الجیارین الصانعین للجیر بإشبیلیة، فالتفت المعتمد إلی موضع الجیارین، و قال: یا ابن عمار الجیارین، ففهم مراده، و قال فی الحال:
یا مولای و الجباسین، فلم یفهم الحاضرون المراد، و تحیروا، فسألوا ابن عمار، فقال له المعتمد: لاتبعها منهم إلّا غالیة، و تفسیرها أن ابن عباد صحف «الحیا زین» بقوله الجیارین، إشارة إلی أن تلک المرأة لو کان لها حیاء لازدانت، فقال له و الجباسین و تصحیفه «و الخنا شین» أی: هی و إن کانت جمیلة بدیعة الحسن لکن الخنا شانها، و هذا شأو لا یلحق.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 183

و من أخبار المعتمد أنه جلس یوما و البزاة تعرض علیه، فاستحث الشعراء فی وصفها، فصنع ابن و هبون بدیها: [الکامل]
للصّید قبلک سنّة مأثورة لکنّها بک أبدع الأشیاء
تمضی البزاة و کلّما أمضیتها عاطیتها بخواطر الشّعراء
فاستحسنهما، و أسنی جائزته.

و ذکر ابن بسّام أن أبا العرب الصقلی حضر مجلس المعتمد یوما و قد حمل إلیه حمول وافرة من قراریط الفضة، فأمر له بکیسین منها، و کان بین یدیه تماثیل عنبر من جملتها جمل مرصّع بالذهب و اللآلئ، فقال له أبو العرب معرّضا: ما یحمل هذین الکیسین إلا جمل، فتبسم المعتمد و أمر له به، فقال أبو العرب بدیها: [البسیط]
أهدیتنی جملا جونا شفعت به حملا من الفضّة البیضاء لو حملا
نتاج جودک فی أعطان مکرمة لا قد تصرف من منع و لا عقلا
فاعجب لشأنی فشأنی کلّه عجب رفّهتنی فحملت الحمل و الجملا
و ذکر الحجاری هذه القصة فقال: قعد المعتمد فی مجلس احتفل فی تنضیده، و إحضار الطرائف الملوکیة، و کان فی الجملة تمثال جمل من بلور، و له عینان من یاقوتتین، و قد حلی بنفائس الدر، فأنشده أبو العرب قصیدة، فأمر له بذهب کثیر مما کان بیده من السکة الجدیدة، فقال معرضا بذلک الجمل: ما یحمل هذه الصلة إلا جمل! فقال: خذ هذا الجمل، فإنه حمال أثقال، فارتجل شعرا منه:
رفّهتنی فحملت الحمل و الجملا
و ذکر أن ذلک الجمل بیع بخمسمائة مثقال، فسارت بهذا الخبر الرکائب، و تهادته المشارق و المغارب.

و تباحث المعتمد مرة مع الجلساء فی بیت المتنبی الذی زعم أنه أمیر شعره: [البسیط]
أزورهم و سواد اللّیل یشفع لی و أنثنی و بیاض الصّبح یغری بی
فقال: ما قصر فی مقابلة کل لفظة بضدها إلا أن فیه نقدا خفیا، ففکروا فیه، فلما فکروا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 184
قالوا له: ما وقفنا علی شی‌ء، فقال: اللیل لا یطابق إلا بالنهار [و لا یطابق بالصبح] لأن اللیل کلی و الصبح جزئی، فتعجب الحاضرون، و أثنوا علی تدقیق انتقاده.

قال الصفدی: قلت: لیس هذا بنقد صحیح، و الصواب مع أبی الطیب، لأنه قال:
«أزورهم و سواد اللیل یشفع لی» فهذا محب یزور أحبابه فی سواد اللیل خوفا ممن یشی به، فإذا لاح الصبح أغری به الوشاة، و دل علیه أهل النمیمة و الصبح أول ما یغری به قبل النهار، و عادة الزائر المریب أن یزور لیلا، و ینصرف عند انفجار الصبح خوفا من الرقباء، و لم تجر العادة أن الخائف یتلبث إلی أن یتوضح النهار، و یمتلئ الأفق نورا، فذکر الصبح هنا أولی من ذکر النهار، و اللّه أعلم، انتهی.
قلت: کان یختلج فی صدری ضعف ما قال الصفدی، حتی وقفت علی ما کتبه البدر البشتکی، و من خطه نقلت ما صورته: هو ما انتقد علیه المعنی، إنما انتقد علیه مطابقة اللیل بالصبح، فإن ذلک فاسد، انتهی، فحمدت اللّه علی الموافقة، انتهی.

و قال فی بدائع البداءة: جلس المعتمد للشرب و ذلک فی وقت مطر أجری کل وهدة نهرا، و حلّی جید کل غصن من الزهر جوهرا، و بین یدیه جاریة تسقیه. و هی تقابل وجهها بنجم الکاس فی راحة کالثریا، تخجل الزهر بطیب العرف و الریّا، فاتفق أن لعب البرق بحسامه، و أجال سوطه المذهب یسوق به رکامه، فارتاعت لخطفته، و ذعرت من خیفته، فقال المعتمد بدیها: [السریع]
روّعها البرق و فی کفّها برق من القهوة لمّاع
عجبت منها و هی شمس الضّحی کیف من الأنوار ترتاع
و استدعی عبد الجلیل بن وهبون المرسی، و أنشده البیت الأول مستجیزا، فقال عبد الجلیل: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 185
و لن أری أعجب من آنس من مثل ما یمسک یرتاع
فاستحسنه، و أمر له بجائزة.
قال ابن ظافر: و بیته عندی أحسن من بیت المعتمد، انتهی.

و قال ابن بسام: کان فی قصر المعتمد فیل من الفضة علی شاطی‌ء برکة یقذف الماء، و هو الذی یقول فیه عبد الجلیل بن وهبون من بعض قصیدة: [الوافر]
و یفرغ فیه مثل النّصل بدع من الأفیال لا یشکو ملالا
رعی رطب اللّجین فجاء صلدا تراه قلّما یخشی هزالا
فجلس المعتمد یوما علی تلک البرکة و الماء یجری من ذلک الفیل، و قد أوقدت شمعتان من جانبیه، و الوزیر أبو بکر بن الملح عنده، فصنع الوزیر فیهما عدة مقاطیع بدیها منها:
[البسیط]
و مشعلین من الأضواء قد قرنا بالماء و الماء بالدّولاب منزوف
لاحا لعینی کالنّجمین بینهما خطّ المجرّة ممدود و معطوف
و قال أیضا: [البسیط]
کأنّما النّار فوق الشّمعتین سنا و الماء من منفذ الأنبوب منسکب
غمامة تحت جنح اللّیل هامعة فی جانبیها خفاق البرق یضطرب
و قال أیضا: [الطویل]
و أنبوب ماء بین نارین ضمّنا هدی لکؤوس الراح تحت الغیاهب
کأنّ اندفاع الماء بالماء حیّة یحرّکها فی الماء لمع الحباحب
و قال أیضا: [الطویل]
کأنّ سراجی شربهم فی التظائها و أنبوب ماء الفیل فی سیلانه
کریم تولّی کبره من کلیهما لئیمان فی إنفاقه یعذلانه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 186

و لما مات والد المعتمد و استقل بالملک قال ذو الوزارتین ابن زیدون یرثی المعتضد و یمدح المعتمد بقصیدة طویلة أوّلها. [الطویل]
هو الدهر فاصبر للّذی أحدث الدّهر فمن شیم الأحرار فی مثلها الصبر
ستصبر صبر الیأس أو صبر وحشة فلا تؤثر الوجه الذی معه الوزر
و إنّ متاتی لم یضعه محمد خلیفتک العدل الرّضی و ابنک البرّ
هو الظّافر الأعلی المؤیّد بالّذی له فی الّذی وفّاه من صنعه سرّ
له فی اختصاصی ما رأیت و زدانی مزیة زلفی من نتائجها الفخر
و أرغم فی بری أنوف عصابة لقاؤهم جهم و لحظهم شزر
إذا ما استوی فی الدّست عاقد حبوة و قام سماطا حفله فلی الصّدر
و فی نفسه العلیاء لی متبوّأ یساجلنی فیه السّماکان و النّسر
و منها:
لک الخیر إنّ الرّزء کان غیابة طلعت لنا فیها کما طلع البدر
فقرّت عیون کان أسخنها البکا و قرّت قلوب کان زلزلها الذّعر
و منها:
و لمّا قدمت الجیش بالأمر أشرقت إلیک من الآمال آفاقها الغبر
فقضّیت من فرض الصلاة لبانة فشیّعها نسک و قارنها طهر
و من قبل ما قدّمت مثنی نوافل یلاقی بها من صام من غیره فطر
و رحت إلی القصر الذی غضّ طرفه بعید التّسامی أن غدا غیره القصر
و أجمل عن التّاوی العزاء فإن توی فإنّک لا الوانی و لا الضّرع الغمر
و ما أعطت السّبعون قبل أولی الحجا من اللّبّ ما أعطاک عشروک و العمر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 187
أ لست الّذی إن ضاق ذرع بحادث تبلّج منه الوجه و اتّسع الصّدر
فلا تهض الدّنیا جناحک بعده فمنک لمن هاضت نوائبها جبر
و لا زلت موفور العدید بقرّة لعینک مشدودا بها ذلک الأزر
حذارک من أن یعقب الرّزء فتنة یضیق بها عن مثل إیمانک العذر
إذا أسف الثّکل اللّبیب فشفّه رأی أفدح الثّکلین أن یذهب الأجر
مصاب الّذی یأسی بموت ثوابه هو البرح لا المیت الّذی أحرز القبر
حیاة الوری نهج إلی الموت مهیع لهم فیه إیضاع کما یوضع السّفر
و منها:
إذا الموت أضحی قصد کلّ معمّر فإنّ سواء طال أو قصر العمر
أ لم تر أنّ الدّین ضیم ذماره فلم یغن أنصار عدیدهم دثر
بحیث استقلّ الملک ثانی عطفه و جرّر من أذیاله العسکر المجر
هو الضیم لو غیر القضاء یرومه ثناه المرام الصعب و المسلک الوعر
إذا عثرت جرد العناجیج فی القنا بلیل عجاج لیس یصدعه فجر
و منها:
أعبّاد یا أوفی الملوک لقد عدا علیک زمان من سجیّته الغدر
إلی أن قال بعد أبیات کثیرة:
ألا أیها المولی الوصول عبیده لقد رابنا أن یتلو الصّلة الهجر
یغادیک داعینا السلام کعهده فما یسمع الداعی و لا یرفع السّتر
أعتب علینا ذا و عن ذلک الرضا فتسمع أم بالمسمع المعتلی وقر
و منها:
و کیف بنسیان و قد ملأت یدی جسام أیاد منک أیسرها الوفر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 188
و إن کنت لم أشکر لک المنن التی تملّیتها تتری فلا بقی الکفر
فهل علم الشلو المقدّس أنّنی مسوّغ حال حار فی کنهها الدّهر
فإنّک شمس فی سماء ریاسة تطلّع منها حولنا أنجم زهر
شککنا فلم نثبت لأیام دهرنا بها و سن أم هزّ أعطافها سکر
و ما إن تغشّتها مغازلة الکری و ما إن تمشّت فی معاطفها الخمر
سوی نشوات من سجایا مملّک یصدّق فی علیائها الخبر الخبر
أری الدهر إن یبطش فأنت یمینه و إن تضحک الدنیا فأنت لها ثغر
و کم سائل بالغیب عنک أجبته هناک الأیادی الشّفع و السودد الوتر
هناک التّقی و العلم و الحلم و النهی و بذل اللّها و البأس و النظم و النثر
همام إذا لاقی المناجز ردّه و إقباله خطر و إدباره حصر
محاسن ما للروض سامره الندی رواء إذا نصت حلاها و لا نشر
متی انتشقت لم تدر دارین مسکها حیاء و لم یفخر بعنبره الشّحر
عطاء و لا منّ، و حکم و لا هوی و حلم، و لا عجز، و عز و لا کبر
قد استوفت النعماء فیک تمامها علینا فمنا الحمد للّه و الشّکر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 189

و کتب ابن زیدون المذکور إلی المعتمد رحمهما اللّه تعالی یشوقه إلی تعاطی الحمیا، فی قصوره البدیعة التی منها المبارک و الثریا: [الکامل]
فز بالنجاح و أحرز الإقبالا و حز المنی و تنجّز الآمالا
و لیهنک التأیید و الظفر اللّذا صدقاک فی السمة العلیة فالا
یا أیها الملک الذی لولاه لم تجد العقول الناشدات کمالا
أما الثریا فالثریا نسبة و إفادة و إنافة و جمالا
قد شاقها الإغباب حتی إنها لو تستطیع سرت إلیک خیالا
رفّه و رودکها لتغنم راحة و أطل مزارکها لتنعم بالا
و تأمل القصر المبارک و جنة قد وسطت فیها الثریا خالا
و أدر هناک من المدام کؤوسها و أتمها و أشفها جریالا
قصر یقرّ العین منه مصنع بهج الجوانب لو مشی لاختلالا
لا زلت تفترش السرور حدائقا فیه و تلتحف النعیم ضلالا

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص189
أهدی إلیه تفاحا، و اعتقد أن یکتب معه قطعة، فبدأ بها، ثم عرض له غیرها فترکها ثم ابتدأ: [مجزوء الخفیف]
دونک الراح جامده و فدت خیر وافده
وجدت سوق ذو بها عندک الیوم کاسده
فاستحالت إلی الجمو د و جاءت مکایده
و کتب إلی المعتمد: [السریع]
یا أیها الظافر نلت المنی و لا أتانا فیک محذور
إن الخلال الزهر قد ضمها ثوب علیک الدهر مزرور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 190
لا زال للمجد الذی شدته ربع بتعمیرک معمور
و افاک نظم لی فی طیّه معنی معمّی اللفظ مستور
مرامه یصعب ما لم یبح بالسر قمریّ و شحرور
و ذکر أبیاتا فیها أسماء طیور عمّی بها عن بیت طیره فیها، و البیت المطیر فیه: [مجزوء الخفیف]
أنت إن تغز ظافر فلیطع من ینافر

ففکه المعتمد و جاوبه: [السریع]
یا خیر من یلحظه ناظری شهادة ما شانها زور
و من إذا خطب دجا لیله لاح به من رأیه نور
جاءتنی الطیر التی سرها نظم به قلبی مسرور
شعر هو السحر فلا تنکروا أنّی به ما عشت مسحور
اللفظ و القرطاس إن شبّها قیل هما مسک و کافور
هوی لحسن الطیر من فکرتی صقر فولّی و هو مقهور
و لاح لی بیت فؤادی له دأبا علی ودک مقصور
حظک من شکری یا سیدی حظ نما لی منک موفور
قصرت فی نظمی فاعذر فمن ضاهاک فی التقصیر معذور
فأنت إن تنظم و تنثر فقد أعوز منظوم و منثور
لا یعدکم روض من الح ظ فی الإکرام و الترفیع ممطور

فکتب إلیه ابن زیدون: [السریع]
حظّی من نعماک موفور و ذنب دهری بک مغفور
و جانبی إن رامه أزمة حجر لدی ظلک محجور
یا ابن الذی سرب الهدی آمن منذ انبری یحمیه مخفور
و آمر الدهر الذی لم یزل یصغی إلیه منه مأمور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 191
ألبس منک الدهر أسنی الحلی بظافر منحاه منصور
قام و فی المأثور یا من له مجد مع الأیام مأثور
عبدک إن أکثر من شکره فهو بما تولیه مکثور
إن تعف عن تقصیره منعما فالیسر أن یقبل معسور
إن حلال السحر إن صغته فی صحف الأنفس مسطور
نظم زهانی منه إذ جاءنی علق عظیم القدر مذخور
لا غرو أن أفتن إذ لا حظت فکری منه أعین حور
تنم عن معناه ألفاظه کما وشی بالراح بلّور
جهلت إذ عارضته غیر أن لا بد أن ینفث مصدور
یا آل عباد موالاتکم زاک من الأعمال مبرور
إن الذی یرجو موازاتکم من المناوین لمغرور
مکانه منکم کما انحطّ عن منزلة المرفوع مجرور
لا زلتم فی غبطة ما انجلی عن فلق الإصباح دیجور
و لا یزل یجری بما شئتم أعمارکم للّه مقدور
و کتب المعتمد إلی ابن زیدون بعد أن فکّ معمی کتب به إلیه ابن زیدون ما صورته:
[المجتث]
العین بعدک تقذی بکلّ شی‌ء تراه
فلیجل شخصک عنها ما بالغیب جناه
و قد قدمنا من کلام أبی الولید بن زیدون رحمه اللّه تعالی ما فیه کفایة.
رجع إلی بنی عباد:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 192

قال ابن حمدیس: لما قدمت وافدا علی المعتمد بن عباد استدعانی و قال: افتح الطاق، فإذا بکیر زجاج و النار تلوح من بابیه، و واقده یفتحهما تارة و یسدّهما أخری، ثم أدام سد أحدهما، و فتح آخر، فحین تأملتهما قال لی: أجز: [المنسرح]
انظر هما فی الظلام قد نجما
فقلت: کما رنا فی الدّجنّة الأسد
فقال: یفتح عینیه ثمّ یطبقها
فقلت: فعل امرئ فی جفونه رمد
فقال: فابتزّه الدهر نور واحدة
فقلت: و هل نجا من صروفه أحد
فاستحسن ذلک و أطربه، و أمر لی بجائزة، و ألزمنی الخدمة.
و علی ذکر ابن حمدیس فما أحسن قوله: [الوافر]
أراک رکبت فی الأهوال بحرا عظیما لیس یؤمن من خطوبه
تسیّر فلکه شرقا و غربا و تدفع من صباه إلی جنوبه
و أصعب من رکوب البحر عندی أمور ألجأتک إلی رکوبه
و لغیره: [المجتث]
إنّ ابن آدم طین و البحر ماء یذیبه
لو لا الّذی فیه یتلی ما جاز عندی رکوبه
و قال ابن حمدیس فی هذا المعنی: [المجتث]
لا أرکب البحر، أخشی علیّ منه المعاطب
طین أنا و هو ماء و الطّین فی الماء ذائب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 193

رجع إلی بنی عباد رحمهم اللّه تعالی:
قال ابن بسام: أخبرنی الحکیم الندیم المطرب أبو بکر بن الإشبیلی، قال: حضرت مجلس الرشید بن المعتمد بن عباد و عنده الوزیر أبو بکر بن عمار، فلما دارت الکأس، و تمکن الأنس، و غنیت أصواتا ذهب الطرب بابن عمار کل مذهب، فارتجل یخاطب الرشید:
[البسیط]
ما ضرّ أن قیل إسحاق و موصله‌ها أنت أنت و ذی حمص و إسحاق
أنت الرشید فدع من قد سمعت به و إن تشابه أخلاق و أعراق
للّه درّک دارکها مشعشعة و احضر بساقیک ما قامت بنا ساق
و کان الرشید هذا أحد أولاد المعتمد النجبا، و له أخبار فی الکرم یقضی الناظر فیها من أمرها عجبا، و کذلک إخوته، و قد ألمعنا فی هذا الکتاب بجملة من محاسنهم، و أمهم اعتماد الملقبة بالرّمیکیة هی التی ترجمناها فی هذا الموضع، و اقتضت المناسبة ذکر أمر بنی عباد، فلنعد إلی ما کنا بصدده من أخبارها رحمها اللّه تعالی، فنقول:
قال ابن سعید فی بعض مصنفاته: کان المعتمد کثیرا ما یأنس بها، و یستظرف نوادرها، و لم تکن لها معرفة بالغناء، و إنما کانت ملیحة الوجه، حسنة الحدیث، حلوة النادر، کثیرة الفکاهة، لها فی کل ذلک نوادر محکیة، و کانت فی عصرها ولادة بنت محمد بن عبد الرحمن، و هی أبدع منها ملحا، و أحسن افتنانا، و أجل منصبا، و کان أبوها أمیر قرطبة، و یلقب بالمستکفی بالله، و أخبار أبی الولید بن زیدون معها و أشعاره فیها مشهورة، انتهی ملخصا.
و من أخبار الرمیکیة القصة المشهورة فی قولها «و لا یوم الطین» و ذلک أنها رأت الناس یمشون فی الطین، فاشتهت المشی فی الطین، فأمر المعتمد، فسحقت أشیاء من الطیب، و ذرّت فی ساحة القصر حتی عمته، ثم نصبت الغرابیل، و صبّ فیها ماء الورد علی أخلاط الطیب، و عجنت بالأیدی حتی عادت کالطین، و خاضتها مع جواریها، و غاضبها فی بعض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 194
الأیام، فأقسمت أنها لم تر منه خیرا قط، فقال: و لا یوم الطین؟ فاستحیت و اعتذرت، و هذا مصداق قول نبینا صلی اللّه علیه و سلم فی حق النساء «لو أحسنت إلی إحداهن الدهر کله ثم رأت منک شیئا قالت: ما رأیت منک خیرا قط».

قلت: و لعل المعتمد أشار فی أبیاته الرائیة إلی هذه القضیة حیث قال فی بناته: [البسیط]
یطأن فی الطّین و الأقدام حافیة کأنّها لم تطأ مسکا و کافورا
و یحتمل أن یکون أشار بذلک إلی ما جرت به عادة الملوک من ذرّ الطیب فی قصورهم حتی یطؤوه بأقدامهم، زیادة فی التنعم.
و سبب قول المعتمد ذلک ما حکاه الفتح فقال: و أول عید أخذه- یعنی المعتمد- بأغمات و هو سارح، و ما غیر الشجون له مسارح، و لازی إلّا حالة الخمول، و استحالة المأمول، فدخل إلیه، من یسلیه و یسلم علیه، و فیهم بناته و علیهن أطمار، کأنها کسوف و هن أقمار، یبکین عند التساؤل، و یبدین الخشوع بعد التخایل، و الضیاع قد غیر صورهن، و حیر نظرهن، و أقدامهن حافیة، و آثار نعیمهن عافیة، فقال: [البسیط]
فیما مضی کنت بالأعیاد مسرورا فساءک العید فی أغمات مأسورا
تری بناتک فی الأطمار جائعة یغزلن للنّاس ما یملکن قطمیرا
برزن نحوک للتّسلیم خاشعة أبصارهنّ حسیرات مکاسیرا
یطأن فی الطین و الأقدام حافیة کأنّها لم تطأ مسکا و کافورا
لا خدّ إلا تشکّی الجدب ظاهره و لیس إلّا مع الأنفاس ممطورا
أفطرت فی العید لا عادت مساءته فکان فطرک للأکباد تفطیرا
قد کان دهرک إن تأمره ممتثلا فردّک الدهر منهیّا و مأمورا
من بات بعدک فی ملک یسرّ به فإنّما بات بالأحلام مغرورا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 195

و قال الفتح أیضا: و لما نقل المعتمد من بلاده، و أعری من طارفه و تلاده، و حمل فی السفین، و أحلّ فی العدوة محلّ الدفین، تندبه منابره و أعواده، و لا یدنو منه زوّاره و لا عوّاده، بقی أسفا تتصعد زفراته، و تطرد اطراد المذانب عبراته، لا یخلو بمؤانس، و لا یری إلا عرینا بدلا من تلک المکانس، و لما لم یجد سلوا، و لم یؤمّل دنوا، و لم یر وجه مسرة مجلوّا، تذکر منازله فشاقته، و تصور بهجتها فراقته، و تخیل استیحاش أوطانه، و إجهاش قصره إلی قطّانه، و إظلام جوه من أقماره، و خلوه من حرّاسه و سمّاره، فقال: [البسیط]
بکی المبارک فی إثر ابن عباّد بکی علی إثر غزلان و آساد
بکت ثریاه لاغمّت کواکبها بمثل نوء الثریّا الرّائح الغادی
بکی الوحید، بکی الزاهی و قبته و النهر و التاج، کل ذله بادی
ماء السماء علی أفیائه درر یا لجّة البحر دومی ذات إزباد
و فی ذلک یقول ابن اللبانة: [البسیط]
أستودع اللّه أرضا عندما و ضحت بشائر الصّبح فیها بدّلت حلکا
کان المؤیّد بستانا بساحتها یجنی النعیم و فی علیائها فلکا
فی أمره لملوک الدّهر معتبر فلیس یغترّ ذو ملک بما ملکا
نبکیه من جبل خرّت قواعده فکلّ من کان فی بطحائه هلکا

و کان القصر الزاهی من أجمل المواضع لدیه و أبهاها، و أحبها إلیه و أشهاها، لإطلاله علی النهر، و إشرافه علی القصر، و جماله فی العیون، و اشتماله بالزهر و الزیتون، و کان له به من الطرب، و العیش المزری بحلاوة الضّرب، ما لم یکن بحلب لبنی حمدان، و لا لسیف بن ذی یزن فی رأس غمدان، و کان کثیرا ما یدیر به راحه، و یجعل فیه انشراحه، فلما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 196
امتد الزمان إلیه بعدوانه، و سد علیه أبواب سلوانه، لم یحنّ إلا إلیه، و لم یتمن غیر الحلول لدیه، فقال: [الطویل]
غریب بأرض المغربین أسیر سیبکی علیه منبر و سریر
و تندبه البیض الصوارم و القنا و ینهلّ دمع بینهنّ غزیر
مضی زمن و الملک مستأنس به و أصبح منه الیوم و هو نفور
برأی من الدهر المضلّل فاسد متی صلحت للصّالحین دهور
أذلّ بنی ماء السّماء زمانهم و ذلّ بنی ماء السّماء کبیر
فیا لیت شعری هل أبیتنّ لیلة أمامی و خلفی روضة و غدیر
بمنبتة الزیتون مورثة العلا تغنّی حمام أو ترنّ طیور
بزاهرها السّامی الّذی جاده الحیا تشیر الثریّا نحونا و نشیر
و یلحظنا الزّاهی و سعد سعوده غیورین و الصّبّ المحبّ غیور
تراه عسیرا لا یسیرا مناله ألا کلّ ما شاء الإله یسیر

و قال الحجاری فی «المسهب» إن أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین أهدی إلی المعتمد جاریة مغنیة قد نشأت بالعدوة، و أهل العدوة بالطبع یکرهون أهل الأندلس، و جاء بها إلی إشبیلیة و قد کثر الإرجاف بأن سلطان الملثّمین ینتزع بلاد ملوک الطوائف منهم، و اشتغل خاطر ابن عباد بالفکر فی ذلک، فخرج بها إلی قصر الزهراء علی نهر إشبیلیة، و قعد علی الراح، فخطر بفکرها أن غنت عندما انتشی هذه الأبیات: [الکامل]
حملوا قلوب الأسد بین ضلوعهم و لووا عمائمهم علی الأقمار
و تقلّدوا یوم الوغی هندیة أمضی إذا انتضیت من الأقدار
إن خوّفوک لقیت کل کریهة أو أمّنوک حللت دار قرار
فوقع فی قلبه أنها عرّضت بساداتها، فلم یملک غضبه، و رمی بها فی النهر، فهلکت، انتهی، فقدر اللّه تعالی أن کان تمزیق ملکه علی یدهم تصدیقا للجاریة فی قولها:
إن خوّفوک لقیت کلّ کریهة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 197
و حصره جیوش لمتونة الملثمین حتی أخذوه قهرا، و سیق إلی أمیر المسلمین، و القصة مشهورة.

و قال الفتح فی شأن حصار المعتمد ما صورته: و لما تم فی الملک أمده، و أراد اللّه تعالی أن تخر عمده، و تنقرض أیامه، و تتقوض عن عراص الملک خیامه، نازلته جیوش أمیر المسلمین و محلاته، و ظاهرته فساطیطه و مظلاته، و بعد ما نثرت حصونه و قلاعه، و سعّرت بالنکایة جوانحه و أضلاعه، و أخذت علیه الفروج و المضایق، و انثنت إلیه الموانع و العوائق، و طرقته طوارقها بالإضرار، و أمطرته من النکایة کل دیمة مدرار، و هو ساه بروض و نسیم، لاه براح و محیا و سیم، زاه بفتاة تنادمه، ناه عن هدم أنس هو هادمه، لا یصیخ إلی نبأة سمعه، و لا ینیخ إلا علی لهو یفرق جموعه جمعه، و قد ولی المدامة ملامه، و ثنی إلی رکنها طوافه و استلامه، و تلک الجیوش تجوس خلاله، و تقلص ظلاله، و حین اشتد حصاره، و عجز عن المدافعة أنصاره، و دلّس علیه ولاته، و کثرت أدواؤه و علّاته، فتح باب الفرج، و قد لفح شواظ الهرج، فدخلت علیه من المرابطین زمره، و اشتعلت من التغلب جمره، تأجج اضطرامها، و سهل بها إیقاد الفتنة و إضرامها، و عندما سقط الخبر علیه خرج حاسرا عن مفاضته، جامحا کالمهر قبل ریاضته، فلحق أوائلهم عند الباب المذکور و قد انتشروا فی جنباته، و ظهروا علی البلد من أکثر جهاته، و سیفه فی یده یتلمّظ للطّلی و الهام، و یعد بانفراج ذلک الاستبهام، فرماه أحد الداخلین برمح تخطّاه، و جاوز مطاه، فبادره بضربة أذهبت نفسه، و أغربت شمسه، و لقی ثانیا فضربه و قسمه، و خاض حشا ذلک الداء و حسمه، فاجلوا عنه، و ولوا فرارا منه، فأمر بالباب فسد، و بنی منه ما هد، ثم انصرف و قد أراح نفسه و شفاها، و أبعد اللّه تعالی عنه الملامة و نفاها، و فی ذلک یقول عندما خلع، و أودع من المکروه ما أودع:
[مجزوء الکامل]
إن یسلب القوم العدی ملکی و تسلمنی الجموع
فالقلب بین ضلوعه لم تسلم القلب الضّلوع
قد رمت یوم نزالهم أن لا تحصّننی الدّروع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 198
و برزت لیس سوی القمی ص علی الحشا شی‌ء دفوع
أجلی تأخّر لم یکن بهوای ذلی و الخشوع
ما سرت قط إلی القتا ل و کان من أملی الرجوع
شیم الألی أنا منهم و الأصل تتبعه الفروع
و ما زالت عقارب تلک الداخلة تدب، ثم ذکر الفتح تمام هذا الکلام فراجعه فیما مر بنحو ثلاث ورقات.

و من حکایات مجالس أنسه أیام ملکه، قبل أن ینظمه صرف الدهر فی سلکه، ما حکاه الفتح عن ذخر الدولة أنه دخل علیه فی دار المزینیة و الزهر یحسد إشراق مجلسه، و الدر یحکی اتّساق تأنسه، و قد رددت الطیر شدوها، و جودت طربها و لهوها، و جدّدت کلفها و شجوها، و الغصون قد التحفت بسندسها، و الأزهار تحیی بطیب تنفسها، و النسیم یلم بها فتضعه بین أجفانها، و تودعه أحادیث آذارها و نیسانها، و بین یدیه فتی من فتیانه یتثنی تثنی القضیب، و یحمل الکأس فی راحة أبهی من الکف الخضیب، و قد توشح و کأن الثریا و شاحه، و أنار فکأن الصبح من محیاه کان اتضاحه، فکلما ناوله الکأس خامرته سوره، و تخیل أن الشمس تهدیه نوره، فقال المعتمد [المنسرح]:
للّه ساق مهفهف غنج قد قام یسقی فجاء بالعجب
أهدی لنا من لطیف حکمته فی جامد الماء ذائب الذّهب
و لما وصل لورقة استدعی ذا الوزارتین القائد أبا الحسن بن الیسع لیلته تلک فی وقت لم یخف فیه زائر من مراقب، و لم یبد فیه غیر نجم ثاقب، فوصل و ما للأمن إلی فؤاده وصول، و هو یتخیل أن الجو صوارم و نصول، بعد أن وصی بما خلف، و ودع من تخلف، فلما مثل بین یدیه آنسه، و أزال توجّسه، و قال له: خرجت من إشبیلیة و فی النفس غرام طویته بین ضلوعی، و کفکفت فیه غرب دموعی، بفتاة هی الشمس أو کالشمس إخالها، لا یجول قلبها و لا خلخالها، و قد قلت فی یوم وداعها، عند تفطر کبدی و انصداعها [الطویل]:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 199
و لمّا التقینا للوداع غدیّة و قد خفقت فی ساحة القصر رایات
بکینا دما حتّی کأنّ عیوننا لجری الدّموع الحمر منها جراحات
و قد زارتنی هذه اللیلة فی مضجعی و أبرأتنی من توجّعی و مکنتنی من رضابها، و فتنتنی بدلالها و خضابها، فقلت: [الطویل]
أباح لطیفی طیفها الخدّ و النّهدا فعضّ بها تفّاحة و اجتنی وردا
و لو قدرت زارت علی حال یقظة و لکن حجاب البین ما بیننا مدّا
أما وجدت عنّا الشّجون معرّجا و لا وجدت منّا خطوب النّوی بدّا
سقی اللّه صوب القطر أمّ عبیدة کما قد سقت قلبی علی حرّه بردا
هی الظّبی جیدا، و الغزالة مقلة، و روض الربا عرفا، و غصن النّقا قدّا
فکرر استجادته، و أکثر استعادته، فأمر له بخمسمائة دینار و ولاه لورقة من حینه.

قال الفتح: و أخبرنی ابن اللبانة أنه استدعاه لیلة إلی مجلس قد کساه الروض و شیه، و امتثل الدهر فیه أمره و نهیه، فسقاه الساقی و حیّاه، و سفر له الأنس عن مونق محیّاه، فقام للمعتمد مادحا، و علی دوحة تلک النعماء صادحا، فاستجاد قوله، و أفاض علیه طوله، فصدر و قد امتلأت یداه، و غمره جوده و نداه، فلما حل بمنزله وافاه رسوله بقطیع و کاس من بلار، قد أترعا بصرف العقار، و معهما: [الکامل]
جاءتک لیلا فی ثیاب نهار من نورها و غلالة البلّار
کالمشتری قد لفّ من مرّیخه إذ لفّه فی الماء جذوة نار
لطف الجمود لذا و ذا فتألّفا لم یلق ضد ضده بنفار
یتحیّر الراءون فی نعتیهما أصفاء ماء أم صفاء دراری‌

و قال الفتح أیضا: و أخبرنی ذخر الدولة أنه استدعاه فی لیلة قد ألبسها البدر رواءه، و أوقد فیها أضواءه، و هو علی البحیرة الکبری، و النجوم قد انعکست فیها تخالها زهرا، و قابلتها المجرة فسالت فیها نهرا، و قد أرجت نوافج الند، و ماست معاطف الرّند، و حسد النسیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 200
الروض فوشی بأسراره، و أفشی حدیث آسه و عراره، و مشی مختالا بین لبّات النّور و أزراره، و هو وجم، و دمعه منسجم، و زفراته تترجم عن غرامه، و تجمجم عن تعذر مرامه، فلما نظر إلیه استدناه و قربه، و شکا إلیه من الهجران ما استغربه، و أنشده: [المتقارب]
أیا نفس لا تجزعی و اصبری و إلا فإنّ الهوی متلف
حبیب جفاک و قلب عصاک و لاح لحاک و لا منصف
شجون منعن الجفون الکری و عوّضنها أدمعا تنزف
فانصرف و لم یعلمه بقصته، و لا کشف له عن غصّته، انتهی.

و قال الفتح أیضا: أخبرنی ذخر الدولة بن المعتضد أنه دخل علیه فی لیلة قد ثنی السرور منامها، و امتطی الحبور غاربها و سنامها، و راع الأنس فؤادها، و ستر بیاض الأمانی سوادها، و غازل نسیم الروض زوارها و عوّادها، و نور السراج قد قلّص أذیالها، و محا من لجین الأرض نیالها، و المجلس مکتس بالمعالی، و صوت المثانی و المثالث عالی، و البدر قد کمل، و التحف بضوئه القصر و اشتمل، و تزین بسناه و تجمل، فقال المعتمد: [الکامل]
و لقد شربت الرّاح یسطع نورها و اللیل قد مدّ الظلام رداء
حتی تبدّی البدر فی جوزائه ملکا تناهی بهجة و بهاء
و تناهضت زهر النجوم یحفّه لألاؤها فاستکمل اللألاء
لما أراد تنزها فی غربه جعل المظلة فوقه الجوزاء
و تری الکواکب کالمواکب حوله رفعت ثریّاها علیه لواء
و حکیته فی الأرض بین کواکب و کواعب جمعت سنا و سناء
إن نشرت تلک الدروع حنادسا ملأت لنا هذی الکؤوس ضیاء
و إذا تغنت هذه فی مزهر لم تأل تلک علی التّریک غناء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 201

و أخبرنی ابن إقبال الدولة [بن مجاهد] أنه کان عنده فی یوم قد نشر من غیمه رداء ندّ، و أسکب من قطره ماء ورد، و أبدی من برقه لسان نار، و أظهر من [قوس] قزحه حنایا قوس آس حفت بنرجس و جلّنار، و الروض قد بعث ریّاه، و بث الشکر لسقیاه، فکتب إلی الطبیب الأدیب أبی محمد المصری: [الخفیف]
أیها الصاحب الذی فارقت عی نی و نفسی منه السّنا و السناء
نحن فی المجلس الذی یهب الرا حة و المسمع الغنی و الغناء
نتعاطی التی تنسّی من الرّقّ ة و اللذة الهوی و الهواء
فأته تلف راحة و محیا قد أعدّا لک الحیا و الحیاء
فوافاه و ألفی مجلسه و قد أتلعت فیه الأباریق أجیادها، و أقامت فیه خیل السرور طرادها، و أعطته الأمانی انطباعها و انقیادها، و أهدت الدنیا لیومه مواسمها و أعیادها، و خلعت علیه الشمس شعاعها، و نشرت فیه الحدائق إیناعها، فأدیرت الراح، و تعوطیت الأقداح، و خامر النفوس الابتهاج و الارتیاح، و أظهر المعتمد من إیناسه، ما استرق به نفوس جلّاسه، ثم دعا بکبیر، فشربه کما غربت الشمس فی ثبیر، و عندما تناولها، قام المصری ینشد أبیاتا تمثلها:
[البسیط]
اشرب هنیئا علیک التّاج مرتفقا بشاذمهر ودع غمدان للیمن
فأنت أولی بتاج الملک تلبسه من هوذة بن علیّ و ابن ذی یزن
فطرب حتی زحف عن مجلسه، و أسرف فی تأنسه، و أمر فخلعت علیه خلع لا تصلح إلا للخلفاء، و أدناه حتی أجلسه مجلس الأکفاء، و أمر له بدنانیر عددا، و ملأ له بالمواهب یدا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 202

و له فی غلام رآه یوم العروبة من ثنیّات الوغی طالعا، و لطلی الأبطال قارعا، و فی الدماء و الغا، و لمستبشع کؤوس المنایا سائغا، و هو ظبی قد فارق کناسه، و عاد أسدا [قد] صارت القنا أخیاسه، و متکاثف العجاج قد مزقه إشراقه، و قلوب الدارعین قد شکتها أحداقه، فقال: [الکامل]
أبصرت طرفک بین مشتجر القنا فبدا لطرفی أنه فلک
أو لیس وجهک فوقه قمرا یجلی بنیر نوره الحلک
و قال فیه: [المتقارب]
و لما اقتحمت الوغی دارعا و قنّعت وجهک بالمغفر
حسبنا محیّاک شمس الضحی علیها سحاب من العنبر
و قد جمح بنا القلم فی ترجمة المعتمد بن عباد بعض جموح، و ما ذلک إلا لما علمنا أن نفوس الأدباء إلی أخباره رحمه اللّه تعالی شدیدة الطموح، و قد جعل اللّه تعالی له کما قال ابن الأبار فی «الحلة السیراء» رقة فی القلوب و خصوصا بالمغرب فإن أخباره و أخبار الرمیکیة إلی الآن متداولة بینهم، و إن فیها لأعظم عبرة، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

، والد المعتمد، أهداها إلیه مجاهد العامری من دانیة، و کانت أدیبة، ظریفة، کاتبة، شاعرة، ذاکرة لکثیر من اللغة، قال ابن علیم فی شرحه لأدب الکاتب لابن قتیبة، و ذکر الموسعة و هی خشبة بین حمالین یجعل کل واحد منهما طرفها علی عنقه، ما صورته: و بذکر الموسعة أغربت جاریة لمجاهد أهداها إلی عباد کاتبة شاعرة علی علماء إشبیلیة و بالغرمة التی تظهر فی أذقان بعض الأحداث، و تعتری بعضهم فی الخدین عند الضحک، فأما التی فی الذقن فهی النونة، و منه قول عثمان رضی اللّه تعالی عنه:
رسموا نونته لتدفع العین، و أما التی فی الخدین عند الضحک فهی الفحصة، فما کان فی ذلک الوقت فی إشبیلیة من عرف منها واحدة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 203
و سهر عباد لیلة لأمر حزبه و هی نائمة، فقال: [المتقارب]
تنام و مدنفها یسهر و تصبر عنه و لا یصبر
فأجابته بدیهة بقولها:
لئن دام هذا و هذا له سیهلک وجدا و لا یشعر
و یکفیک هذا شاهدا علی فضلها رحمها اللّه تعالی [و سامحها].

، و أمها الرمیکیة السابقة الذکر، و کانت بثینة هذه نحوا من أمها فی الجمال و النادرة و نظم الشعر، و لما أحیط بأبیها و وقع النهب فی قصره کانت فی جملة من سبی، و لم یزل المعتمد و الرمیکیة علیها فی وله دائم لا یعلمان ما آل إلیه أمرها إلی أن کتبت إلیهما بالشعر المشهور المتداول بین الناس بالمغرب، و کان أحد تجار إشبیلیة اشتراها علی أنها جاریة سرّیّة و وهبها لابنه، فنظر من شأنها و هیّئت له، فلما أراد الدخول علیها امتنعت، و أظهرت نسبها، و قالت: لا أحل لک إلا بعقد النکاح إن رضی أبی بذلک، و أشارت علیهم بتوجیه کتاب من قبلها لأبیها، و انتظار جوابه، فکان الذی کتبته بخطها من نظمها ما صورته: [الکامل]
اسمع کلامی و استمع لمقالتی فهی السلوک بدت من الأجیاد
لا تنکروا أنی سبیت و أننی بنت لملک من بنی عباد
ملک عظیم قد تولّی عصره و کذا الزمان یؤول للإفساد
لما أراد اللّه فرقة شملنا و أذاقنا طعم الأسی من زاد
قام النّفاق علی أبی فی ملکه فدنا الفراق و لم یکن بمراد
فخرجت هاربة فحازنی امرؤ لم یأت فی إعجاله بسداد
إذا باعنی بیع العبید فضمّنی من صاننی إلا من الأنکاد
و أرادنی لنکاح نجل طاهر حسن الخلائق من بنی الأنجاد
و مضی إلیک یسوم رأیک فی الرضا و لأنت تنظر فی طریق رشادی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 204
فعساک یا أبتی تعرّفنی به إن کان ممن یرتجی لوداد
و عسی رمیکیة الملوک بفضلها تدعو لنا بالیمن و الأسعاد
فلما وصل شعرها لأبیها و هو بأغمات، واقع فی شراک الکروب و الأزمات، سرّ هو و أمها بحیاتها، و رأیا أن ذلک للنفس من أحسن أمنیاتها، إذ علما مآل أمرها، و جبر کسرها، إذ ذاک أخف الضررین، و إن کان الکرب قد ستر القلب منه حجاب رین، و أشهد علی نفسه بعقد نکاحها من الصبی المذکور، و کتب إلیها أثناء کتابه ما یدل علی حسن صبره المشکور:
[السریع]
بنیتی کونی به برّة فقد قضی الدّهر بإسعافه
و أخبار المعتمد بن عباد، تذیب الأکباد، فلنرجع إلی ذکر نساء الأندلس فنقول:

من وادی الحجارة، ذکرها فی «المغرب» و قال: إنها من أهل المائة الرابعة، و من شعرها:
رأی ابن جمیل أن یری الدهر مجملا فکلّ الوری قد عمهم سیب نعمته
له خلق کالخمر بعد امتزاجها و حسن فما أحلاه من حین خلقته
بوجه کمثل الشمس یدعو ببشره عیونا و یعشیها بإفراط هیبته
و لها أیضا: [الخفیف]
لی حبیب لا ینثنی لعتاب و إذا ما ترکته زاد تیها
قال لی هل رأیت لی من شبیه قلت أیضا و هل تری لی شبیها
و لها تذم عبیدها: [السریع]
یا ربّ إنی من عبیدی علی جمر الغضا، ما فیهم من نجیب
إما جهول أبله متعب أو فطن من کیده لا یجیب
و قال ابن الأبار: إنها کانت أدیبة عالمة شاعرة، و ذکرها ابن فرج صاحب «الحدائق» و أنشد لها أشعارا منها قولها: [مجزوء الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 205
یا وحشتی لأحبّتی یا وحشة متمادیه
یا لیلة ودعتهم یا لیلة هی ماهیه‌

، کانت أدیبة شاعرة، و هی القائلة: [البسیط]
یا أیها الراکب الغادی لطیّته عرّج أنبئک عن بعض الذی أجد
ما عالج الناس من وجد تضمّنهم إلا و وجدی بهم فوق الذی وجدوا
حسبی رضاه و أنّی فی مسرته و وده آخر الأیّام أجتهد

، و هی جاریة أندلسیة متأدبة، قدمت إلی المعتصم بن صمادح، فأراد اختبارها فقال لها: ما اسمک؟ فقالت: غایة المنی، فقال لها: أجیزی. [مجزور الخفیف]
اسألوا غایة المنی
فقالت:
من کسا جسمی الضّنا
و أرانی مولها سیقول الهوی أنا
هکذا أورد السالمی هذه الحکایة فی تاریخه.
قال ابن الأبار: و قرأت بخطّ الثقة حاکیا عن القاضی أبی القاسم بن حبیش قال: سیقت لابن صمادح جاریة لبیبة تقول الشعر و تحسن المحاضرة، فقال: تحمل إلی الأستاذ ابن الفراء الخطیب لیختبرها، و کان کفیفا، فلما وصلته قال: ما اسمک؟ فقالت: غایة المنی، فقال: أجیزی:
سل هوی غایة المنی من کسا جسمی الضنا
فقالت تجیزه:
و أرانی متیّما سیقول الهوی أنا
فحکی ذلک لابن صمادح، فاشتراها، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 206

، و هی خنساء المغرب، و شاعرة الأندلس، ذکرها الملاحی و غیره، و ممن روی عنها أبو القاسم بن البراق.
و من عجیب شعرها قولها: [الطویل]
و لمّا أبی الواشون إلّا فراقنا و ما لهم عندی و عندک من ثار
و شنّوا علی أسماعنا کلّ غارة قلّ حماتی عند ذاک و أنصاری
غزوتهم من مقلتیک و أدمعی و من نفسی بالسّیف و السّیل و النّار
و بعض یزعم أن هذه الأبیات لمهجة بنت عبد الرزاق الغرناطیة، و کونها لحمدة أشهر، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
و خرجت حمدة مرة للوادی مع صبیة، فلما نضت عنها ثیابها و عامت قالت: [الوافر]
أباح الدمع أسراری بوادی له للحسن آثار بوادی
فمن نهر یطوف بکلّ روض و من روض یرفّ بکلّ وادی
و من بین الظّباء مهاة أنس سبت لبّی و قد ملکت فؤادی
لها لحظ ترقّده لأمر و ذاک الأمر یمنعنی رقادی
إذا سدلت ذوائبها علیها رأیت البدر فی أفق السّواد
کأن الصبح مات له شقیق فمن حزن تسربل بالحداد
و قال ابن البراق فی سوق هذه الحکایة: أنشدتنا حمدة العوفیة لنفسها، و قد خرجت متنزهة بالرملة من نواحی وادی آش فرأت ذات وجه و سیم أعجبها، فقالت: - و بین الروایتین خلاف- أباح الدمع، إلی آخره و نسب بعضهم إلی حمدة هذه الأبیات الشهیرة بهذه البلاد المشرقیة، و هی: [الوافر]
و قانا لفحة الرمضاء واد سقاه مضاعف الغیث العمیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 207
حللنا دوحه فحنا علینا حنوّ المرضعات علی الفطیم
و أرشفنا علی ظمإ زلالا ألذ من المدامة للنّدیم
یصد الشّمس أنّی واجهتنا فیحجبها و یأذن للنّسیم
یروع حصاه حالیة العذاری فتلمس جانب العقد النظیم
و ممن جزم بذلک الرعینی، و قال: إن مؤرخی بلاد الأندلس نسبوها لحمدة من قبل أن یوجد المنازی الذی ینسبها له أهل المشرق، و قد رأیت أن أذکر کلامه برمته و نصه: کانت من ذوی الألباب، و فحول أهل الآداب، حتی إن بعض المنتحلین تعلق بهذه الأهداب، و ادعی نظم هذین البیتین- یعنی و لما أبی الواشون- إلی آخره لما فیهما من المعانی و الألفاظ العذاب، و ما غره فی ذلک إلا بعد دارها، و خلو هذه البلاد المشرقیة من أخبارها، و قد تلبس بعضهم أیضا بشعارها، و ادعی غیر هذا من أشعارها، و هو قولها وقانا لفحة الرمضاء واد إلی آخره، و إن هذه الأبیات نسبها أهل البلاد للمنازی من شعرائهم، و رکبوا التعصب فی جادة ادعائهم، و هی أبیات لم یخلبها غیر لسانها، و لا رقم بردیها غیر إحسانها، و لقد رأیت المؤرخین من أهل بلادنا و هی الأندلس أثبتوها لها قبل أن یخرج المنازی من العدم إلی الوجود، و یتصف بلفظة الموجود، انتهی.
و هو أبو جعفر الأندلسی الغرناطی، نزیل حلب.
و حکی ابن العدیم فی تاریخ حلب ما نصه: و بلغنی أن المنازی عمل هذه الأبیات لیعرضها علی أبی العلاء المعری، فلما وصل إلیه أنشده الأبیات، فجعل المنازی کلما أنشد المصراع الأوّل من کل بیت سبقه أبو العلاء إلی المصراع الثانی الذی هو تمام البیت کما نظمه، و لما أنشده قوله:
نزلنا دوحه فحنا علینا
قال أبو العلاء:
حنوّ الوالدات علی الفطیم
فقال المنازی: إنما قلت «علی الیتیم» فقال أبو العلاء: الفطیم أحسن. انتهی.
و هذا یدل علی أن الروایة عنده «حنوّ الوالدات» و قد تقدّم المرضعات، و اللّه تعالی أعلم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 208
و قال ابن سعید: یقال لنساء غرناطة المشهورات بالحسب و الجلالة «العربیات» لمحافظتهنّ علی المعانی العربیة، و من أشهرهن زینب بنت زیاد الوادی آشی، و أختها حمدة، و حمدة هذه هی القائلة و قد خرجت إلی نهر منقسم الجداول بین الریاض مع نسائها فسبحن فی الماء و تلاعبن:
أباح الدمع أسراری بوادی
الأبیات، انتهی‌

قال ابن حیان فی «المقتبس» لم یکن فی زمانها من حرائر الأندلس من یعدلها علما و فهما و أدبا و شعرا و فصاحة، تمدح ملوک الأندلس و تخاطبهم بما یعرض لها من حاجة، و کانت حسنة الخط، تکتب المصاحف، و ماتت عذراء لم تنکح سنة أربعمائة.
و قال فی «المغرب» إنها من عجائب زمانها، و غرائب أوانها، و أبو عبد اللّه الطبیب عمها، و لو قیل: «إنها أشعر منه» لجاز، و دخلت علی المظفر بن المنصور بن أبی عامر و بین یدیه ولد، فارتجلت: [الوافر]
أراک اللّه فیه ما ترید و لا برحت معالیه تزید
فقد دلّت مخایله علی ما تؤمّله و طالعه السّعید
تشوّقت الجیاد له و هزّ ال حسام هوی و أشرقت البنود
و کیف یخیب شبل قد نمته إلی العلیا ضراغمة أسود
فسوف تراه بدرا فی سماء من العلیا کواکبه الجنود
فأنتم آل عامر خیر آل زکا الأبناء منکم و الجدود
ولیدکم لدی رأی کشیخ و شیخکم لدی حرب ولید
و خطبها بعض الشعراء ممن لم ترضه فکتبت إلیه: [الکامل]
أنا لبوة لکنّنی لا أرتضی نفسی مناخا طول دهری من أحد
و لو انّنی أختار ذلک لم أجب کلبا و کم غلّقت سمعی عن أسد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 209

.سکنت إشبیلیة، و أصلها و اللّه أعلم من شلب.
و ذکرها ابن دحیة فی «المطرب» و قال: إنها أدیبة شاعرة مشهورة، و کانت تعلم النساء الأدب، و تحتشم لدینها و فضلها، و عمرت عمرا طویلا، سکنت إشبیلیة، و اشتهرت بها بعد الأربعمائة، و ذکرها الحمیدی، و أنشد لها جوابها لما بعث المهدی إلیها بدنانیر، و کتب إلیها:
[البسیط]
ما لی بشکر الذی أولیت من قبل لو أنّنی حزت نطق اللّسن فی الحلل
یا فذّة الظّرف فی هذا الزّمان و یا وحیدة العصر فی الإخلاص فی العمل
أشبهت مریما العذراء فی ورع وفقت خنساء فی الأشعار و المثل
و نص الجواب منها: [البسیط]
من ذا یجاریک فی قول و فی عمل و قد بدرت إلی فضل و لم تسل
ما لی بشکر الذی نظّمت فی عنقی من اللآلی و ما أولیت من قبل
حلّیتنی بحلی أصبحت زاهیة بها علی کلّ أنثی من حلی عطل
للّه أخلاقک الغرّ التی سقیت ماء الفرات فرقّت رقّة الغزل
أشبهت مروان من غارت بدائعه و أنجدت و غدت من أحسن المثل
من کان والده العضب المهنّد لم یلد من النّسل غیر البیض و الأسل
و من شعرها و قد کبرت: [الطویل]
و ما یرتجی من بنت سبعین حجّة و سبع کنسج العنکبوت المهلهل
تدبّ دبیب الطّفل تسعی إلی العصا و تمشی بها مشی الأسیر المکبّل‌

، من أهل إشبیلیة، کتبت إلی عبد المؤمن بن علی رسالة نمت فیها إلیه بنسبها العامری، و تسأله فی رفع الإنزال عن دارها، و الاعتقال عن مالها، و فی آخرها قصیدة أولها: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 210
عرفنا النّصر و الفتح المبینا لسیّدنا أمیر المؤمنینا
إذا کان الحدیث عن المعالی رأیت حدیثکم فینا شجونا
و منها:
رویتم علمه فعلمتموه و صنتم عهده فغدا مصونا

سمعت أباها، و کانت حاضرة النادرة، سریعة التمثل، من أهل العلم و الفهم و العقل، و لها تألیف فی القبور، و لما ولی أبوها قضاء المریة دخل داره و عیناه تذرفان و جدا لمفارقة وطنه، فأنشدته متمثلة: [الکامل]
یا عین صار الدمع عندک عادة تبکین فی فرح و فی أحزان
و هذا البیت من جملة أبیات هی: [الکامل]
جاء الکتاب من الحبیب بأنّه سیزورنی فاستعبرت أجفانی
غلب السرور علیّ حتی إنّه من عظم فرط مسرّتی أبکانی
و بعده البیت، و بعده:
فاستقبلی بالبشر یوم لقائه ودعی الدموع للیلة الهجران‌

، و کانت من أجمل نساء زمانها، و علقت بها ولادة، و لازمت تأدیبها، و کانت من أخف الناس روحا، و وقع بینها و بین ولادة ما اقتضی أن قالت: [السریع]
ولادة قد صرت ولادة من غیر بعل، فضح الکاتم
حکت لنا مریم لکنّه نخلة هذی ذکر قائم
قال بعض الأکابر: لو سمع ابن الرومی هذا لأقر لها بالتقدم.
و من شعرها: [الطویل]
لئن قد حمی عن ثغرها کلّ حائم فما زال یحمی عن مطالبه الثّغر
فذلک تحمیه القواضب و القنا و هذا حماه من لواحظها السّحر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 211
و أهدی إلیها من کان یهیم بها خوخا، فکتبت إلیه: [السریع]
یا متحفا بالخوخ أحبابه أهلا به من مثلج للصدور
حکی ثدیّ الغید تفلیکه لکنّه أخزی رؤوس الأیور

و کانت أدیبة شاعرة، کتب إلیها أبو عامر بن ینّق یدعوها للحضور عنده بعودها: [الکامل]
یا هند هل لک فی زیارة فتیة نبذوا المحارم غیر شرب السّلسل
سمعوا البلابل قد شدوا فتذکّروا نغمات عودک فی الثّقیل الأوّل
فکتبت إلیه فی ظهر رقعته: [الکامل]
یا سیّدا حاز العلا عن سادة شمّ الأنوف من الطّراز الأوّل
حسبی من الإسراع نحوک أننی کنت الجواب مع الرسول المقبل‌

قال ابن الأبار: و لم أقف علی اسمها، و کتبت إلی السلطان یعقوب المنصور تتظلم من ولاة بلدها و صاحب خراجها: [الکامل]
قد آن أن تبکی العیون الآبی و لقد أری أنّ الحجارة باکیه
یا قاصد المصر الذی یرجی به إن قدر الرحمن رفع کراهیه
ناد الأمیر إذا وقفت ببابه یا راعیا إن الرعیة فانیه
أرسلتها هملا و لا مرعی لها و ترکتها نهب السّباع العادیه
شلب کلا شلب، و کانت جنّة فأعادها الطّاغون نارا حامیه
حافوا و ما خافوا عقوبة ربهم و اللّه لا تخفی علیه خافیه
فیقال: إنها ألقیت یوم جمعة علی مصلی المنصور، فلما قضی الصلاة و تصفحها بحث عن القضیة فوقف علی حقیقتها، و أمر للمرأة بصلة.
و حکی أن بعض قضاة لوشة کانت له زوجة فاقت العلماء فی معرفة الأحکام و النوازل، و کان قبل أن یتزوّجها ذکر له وصفها فتزوّجها، و کان فی مجلس قضائه تنزل به النوازل، فیقوم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 212
إلیها فتشیر إلیه بما یحکم به، فکتب إلیه بعض أصحابه مداعبا بقوله: [المتقارب]
بخلوشة قاض له زوجة و أحکامها فی الوری ماضیه
فیا لیته لم یکن قاضیا و یا لیتها کانت القاضیه
فأطلع زوجته علیه حین قرأه فقالت: ناولنی القلم، فناولها، فکتبت بدیهة: [مجزوء الکامل]
هو شیخ سوء مزدری له شیوب عاصیه
کلّا لئن لم ینته لنسفعا بالنّاصیه
و سمعت بعض أشیاخنا یحکی القضیة عن لسان الدین بن الخطیب، و أنه هو الذی کتب یداعب زوج المرأة فکتبت إلیه: [مجزوء الکامل]
إنّ الإمام ابن الخطیب له شیوب عاصیه
إلی آخره، فاللّه أعلم.

.قال فی «المغرب»: من أهل المائة الخامسة ذکرها الحجاری فی «المسهب» و وصفها بخفة الروح، و الانطباع الزائد، و الحلاوة، و حفظ الشعر، و المعرفة بضرب الأمثال، مع جمال فائق، و حسن رائق، و کان الوزیر أبو بکر بن سعید أولع الناس بمحاضرتها و مذاکرتها و مراسلتها، فکتب لها مرة: [المجتث]
یا من له ألف خلّ من عاشق و صدیق
أراک خلّیت للنّا س منزلا فی الطّریق
فأجابته: [الطویل]
حللت أبا بکر محلّا منعته سواک، و هل غیر الحبیب له صدری
و إن کان لی کم من حبیب فإنّما یقدّم أهل الحقّ حب أبی بکر
قیل: لو قالت «و إن کان خلانی کثیرا- الخ» لکان أجود.
و لما قال فیها المخزومی: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص212
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 213
علی وجه نزهون من الحسن مسحة و تحت الثّیاب العار لو کان بادیا
قواصد نزهون توارک غیرها و من قصد البحر استقلّ السّواقیا
قالت: [المجتث]
إن کان ما قلت حقّا من بعض عهد کریم
فصار ذکری ذمیما یعزی إلی کلّ لوم
و صرت أقبح شی‌ء فی صورة المخزومی
و قد تقدمت حکایتها فی «الباب الأوّل» من هذا فلتراجع.
و قال لها بعض الثقلاء: ما علی من أکل معک خمسمائة سوط؟! فقالت: [الطویل]
و ذی شقوة لمّا رآنی رأی له تمنّیه أن یصلی معی جاحم الضّرب
فقلت له کلها هنیئا فإنّما خلقت إلی لبس المطارف و الشّرب
و قال ابن سعید فی طالعه لما وصف وصول ابن قزمان إلی غرناطة و اجتماعه بجنته بقریة الزاویة من خارجها بنزهون القلاعیة الأدبیة، و ما جری بینهما، و أنها قالت له بعقب ارتجال بدیع- و کان یلبس غفارة صفراء علی زی الفقهاء حینئذ- أحسنت یا بقرة بنی إسرائیل، إلا أنک لا تسر الناظرین، فقال لها: [إن لم أسر الناظرین] فأنا أسر السامعین، و إنما یطلب سرور الناظرین منک یا فاعلة یا صانعة، و تمکن السکر من ابن قزمان، و آل الأمر إلی أن تدافعوا معه حتی رموه فی البرکة، فما خرج إلا و هو قد شرب کثیرا من الماء، و ثیابه تهطل، فقال: اسمع یا وزیر، ثم أنشد: [السریع]
إیه أبا بکر و لا حول لی بدفع أعیان و أنذال
و ذات فرج واسع دافق بالماء یحکی حال أذیالی
غرّقتنی فی الماء یا سیّدی کفّره بالتّغریق فی المال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 214
فأمر بتجرید ثیابه، و خلع علیه ما یلیق به، و مرّ لهم یوم بعد عهدهم بمثله، و لم ینتقل ابن قزمان من غرناطة إلا من بعد ما أجزل له الإحسان، و مدحه بما هو ثابت له فی دیوان أزجاله، و حکی عنه فیما أظن- أعنی ابن قزمان- و یحتمل أنه غیره أنه تبع إحدی الماجنات، و کان أحول، فأطمعته فی نفسها، و أشارت إلیه أن یتبعها، فاتبعها حتی أتت به سوق الصاغة بإشبیلیة، فوقفت علی صائغ من صیّاغها، و قالت له: یا معلم مثل هذا یکون فص الخاتم الذی قلت لک عنه، تشیر إلی عین ذلک الأحول الذی تبعها، و کانت قد کلفت ذلک الصائغ أن یعمل لها خاتما یکون فصه عین إبلیس، فقال لها الصائغ: جئینی بمثال، فإنی لم أر هذا و لا سمعت به قط [فجاءته به عن مثال]، و حکاها بعضهم علی وجه آخر و أنها ذهبت إلی الصائغ و قالت له: صور لی صورة الشیطان، فقال لها: ائتینی بمثال، فلما تبعها ابن قزمان جاءته به، و قالت له: مثل هذا، فسأل ابن قزمان الصائغ فأعلمه فخجل و لعنها.
و کتب [أبو بکر] بن قزمان علی باب جنته: [السریع]
و قائل یا حسنها جنّة لا یدخل الحزن علی بابها
فقلت و الحقّ له صولة أحسن منها مجد أربابها
و له: [الوافر]
کثیر المال تمسکه فیفنی و قد یبقی مع الجود القلیل
و من غرست یداه ثمار جود ففی ظلّ الثناء له مقیل‌

حکی أنها کانت تقرأ علی أبی بکر المخزومی الأعمی، فدخل علیهما أبو بکر الکتندی، فقال یخاطب المخزومی: [الکامل]
لو کنت تبصر من تجالسه
فأفحم، و أطال الفکر فما وجد شیئا، فقالت نزهون:
لغدوت أخرس من خلاخله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 215
البدر یطلع من أزرّته و الغصن یمرح فی غلائله
و کانت ماجنة، و من شعرها قولها: [البسیط]
للّه درّ اللیالی ما أحیسنها و ما أحیسن منها لیلة الأحد
لو کنت حاضرنا فیها و قد غفلت عین الرقیب فلم تنظر إلی أحد
أبصرت شمس الضّحی فی ساعدی قمر بل ریم خازمة فی ساعدی أسد
و هذا المعنی متفق مع قول ابن الزقاق: [الطویل]
و مرتجّة الأرداف أمّا قوامها فلدن و أما ردفها فرداح
ألمّت فبات اللیل من قصر بها یطیر، و لا غیر السرور جناح
فبتّ و قد زارت بأنعم لیلة یعانقنی حتّی الصّباح صباح
علی عاتقی من ساعدیها حمائل و فی خصرها من ساعدیّ و شاح‌

و ابن الزقاق هذا له فی النظم و الغوص علی المعانی الباع المدید، و من نظمه قوله:
[الوافر]
رئیس الشّرق محمود السّجایا یقصّر عن مدائحه البلیغ
نسمّیه بیحیی و هو میت کما أنّ السّلیم هو اللّدیغ
یعاف الورد إن ظمئت حشاه و فی مال الیتیم له ولوغ
و قوله: [المتقارب]
کتبت و لو أنّنی أستطیع لإجلال قدرک بین البشر
قددت الیراعة من أنملی و کان المداد سواد البصر
و قوله: [الطویل]
غریر یباری الصبح إشراق خدّه و فی مفرق الظلماء منه نصیب
ترفّ بفیه ضاحکا أقحوانة و یهتزّ فی بردیه منه قضیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 216
و قوله: [الکامل]
و مهفهف نبت الشقیق بخدّه و اهتزّ أملود النقا فی برده
ماء الشبیبة و الغرام أرقّ من صقل الحسام المنتقی و فرنده
یحیی الوری بتحیة من وصله من بعد ما وردوا الحمام بصدّه
إن کنت أهدیت الفؤاد له فقل أیّ الجوی بجوانح لم یهده
و قوله: [المتقارب]
أرقّ نسیم الصّبا عرفه وراق قضیب النّقا عطفه
و مرّ بنا یتهادی و قد نضا سیف أجفانه طرفه
و مدّ لمبسمه راحة فخلت الأقاح دنا قطفه
أشارت بتقبیلها للسلام فقال فمی لیتنی کفه
و قوله: [الرمل]
بأبی من لم یدع لی لحظه فی الهوی من رمق حین رمق
جمعت نکهته فی ثغره عبقا فی نسق یسبی الحدق
و بدت خجلته فی خدّه شفقا فی فلق تحت غسق
و قال: [الکامل]
و عشیّة لبست ملاء شقیق تزهی بلون للخدود أنیق
أبقت بها الشمس المنیرة مثل ما أبقی الحیاء بوجنتی معشوق
لو أستطیع شربتها کلفا بها و عدلت فیها عن کؤوس رحیق
و قال فی مسامرة کتاب زعماء: [الکامل]
للّه لیلتنا التی استجدی بها فلق الصّباح لسدفة الإظلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 217
طرأت علیّ مع النجوم بأنجم من فتیة بیض الوجوه کرام
إن حوربوا فزعوا إلی بیض الظّبا أو خوطبوا فزعوا إلی الأقلام
فتری البلاغة إن نظرت إلیهم و البأس بین یراعة و حسام
و قال: [الخفیف]
و مجدّین فی السری قد تعاطوا غفوات الهوی بغیر کؤوس
جنحوا و انحنوا علی العیس حتی خلتهم یعتبون أیدی العیس
نبذوا الغمض و هو حلو إلی أن وجدوه سلافة فی الرءوس
و قال: [الطویل]
و حبّب یوم السبت عندی أنّنی ینادمنی فیه الّذی أنا أحببت
و من أعجب الأشیاء أنّی مسلم حنیف و لکن خیر أیامی السّبت
و لنقتصر من نساء الأندلس علی هذا المقدار، و نعد إلی ما کنا فیه من جلب کلام بلغاء الأندلس ذوی الأقدار، فنقول:

قال الخفاجی رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
و هاتفة فی‌البان تملی غرامها علینا و تتلو من صبابتها صحفا
عجبت لها تشکو الفراق جهالة و قد جاوبت من کلّ ناحیة إلفا
و یشجی قلوب العاشقین أنینها و ما فهموا مما تغنّت به حرفا
و لو صدّقت فیما تقول من الأسی لما لبست طوقا و لا خضبت کفّا
و قال الأستاذ أبو محمد بن صارة [الطویل]:
متی تلتقی عینای بدر مکارم تودّ الثریّا أنّها من مواطئه
و لمّا أهلّ المدلجون بذکره و فاح تراب البید مسکا لواطئه
عرفنا بحسن الذّکر حسن صنیعه کما عرف الوادی بخضرة شاطئه
و قال یتغزل [الکامل]:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 218
یا من تعرّض دونه شحط النّوی فاستشرفت لحدیثه أسماعی
إنی لمن یحظی بقربک حاسد و نواظری یحسدن فیک رقاعی
لم تطوک الأیام عنّی إنّما نقلتک من عینی إلی أضلاعی‌

و قال الأدیب أبو القاسم بن العطار: [الطویل]
عبرنا سماء الجو و النهر مشرق و لیس لنا إلا الحباب نجوم
و قد ألبسته الأیک برد ظلالها و للشمس فی تلک البرود رقوم
و له أیضا: [الکامل]
للّه بهجة نزهة ضربت به فوق الغدیر رواقها الأنسام
فمع الأصیل النّهر درع سابغ و مع الضّحی یلتاح فیه حسام
و قال أیضا [الخفیف]:
هبت الریح بالعشیّ فحاکت زردا للغدیر ناهیک جنّه
و انجلی البدر بعد هدء فحاکت کفه للقتال منه أسنّه
و قال أیضا: [الکامل]
للّه حسن حدیقة بسطت لنا منها النفوس سوالف و معاطف
تختال فی حلل الربیع و حلیه و من الربیع قلائد و مطارف
و له: [المنسرح]
و سنان ما إن یزال عارضه یعطف قلبی بعطفة اللام
أسلمنی للهوی فواحزنی أن بزّنی عفّتی و إسلامی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 219
لحاظه أسهم، و حاجبه قوس، و إنسان عینه رامی‌

و ارتجل أبو جعفر بن خاتمة رحمه اللّه تعالی لما بات فی قریة بیّش: [الکامل]
للّه منزلنا بقریة بیّش کاد الهوی فیها ادّکارا بی یشی
رحنا إلیها و البطاح کأنها صحف مذهبة بإبریز العشی
فأجازه الوزیر ابن جزی بقوله: [الکامل]
فی فتیة هزّت حمیّا الأنس من أعطافهم فالکل منها منتشی
یأتی علاهم بالصحیح، و لفظهم بالمنتقی، و جمالهم بالمدهش
و قال السلطان أبو الحجاج النصری مرتجلا أیام مقامه بظاهر جبل الفتح سنة 825:
[الطویل]
و لم یترکوا أوطانهم بمرادهم و لکن لأحوال أشابت مفارقی
أقام بها لیل التّهانی تقلّبا و قد سکنت جهلا نفوس الخلائق
فعوّضتها لیل الصبابة بالسّری و أنس التلاقی بالحبیب المفارق
و لم یثننی طرف من النور ناعس و لا معطف للبان وسط الحدائق
و لا منهض الأشبال فی عقر غیرهم و لا ملعب الغزلان فوق النّمارق
و عاطیتها صبح الدّیاجی مدامة تمیل بها الرکبان فوق الأیانق
إذا ما قطعنا بالمطیّ تنوفة دلجنا لأخری بالجیاد السّوابق
بحیث التقی موسی مع الخضر آیة عسی ترجع العقبی کموسی و طارق
و له: [البسیط]
من عاذری من غزال زانه حور قد هام لمّا بدا فی حسنه البشر
ألحاظه کسیوف الهند ماضیة لها بقلبی و إن سالمتها أثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 220

و قال القاضی أبو القاسم بن حاتم: [الوافر]
شکوت بما دهاک و کان سرّا لمن لیست مودّته صحیحه
فتلک مصیبة عادت ثلاثا لصحبتها الشماتة و الفضیحه
و قال الفقیه محمد بن سعید الأندلسی مخاطبا للفقیه الفخار: [البسیط]
خفّف علینا قلیلا أیها العلم فربّما کان فینا من به ألم
لا یستطیع نهوضا من تألّمه و إن تمادی قلیلا خانت القدم
کفی وصیة مولانا و سیدنا محمد فاسمعوا ما قال و التزموا
و قال ابن جبیر الیحصبی فیمن أهدی إلیه تفاحا: [الوافر]
خلیل لم یزل قلبی قدیما یمیل بفرط صاغیة إلیه
أتانی مقبلا و البشر یبدی و سائل برصة کرمت لدیه
و جاء بعرف تفّاح ذکیّ فقلت أتی الخلیل بسیبویه
فأهدی من جناه بکلّ شکل یلوح جمال مهدیها علیه‌

و قال قاضی مالقة سیدی إبراهیم البدوی: [مخلع البسیط]
قطعت یأسی فصنت وجهی عن الوقوف لذی وجاهه
قصدت ربّی فکان حسبی ألبسنی فضله وجاهه
فلا یری ینثنی عنانی مدی حیاتی إلا تجاهه‌

و قال ابن خلیل السکونی فی فهرسته: شاهدت بجامع العدبس بإشبیلیة ربعة مصحف فی أسفار ینحی به لنحو خطوط الکوفة إلا أنه أحسن خطا و أبینه و أبرعه و أتقنه، فقال لی الشیخ الأستاذ أبو الحسین بن الطفیل بن عظیمة: هذا خط ابن مقلة، و أنشد: [البسیط]
خطّ ابن مقلة من أرعاه مقلته ودّت جوارحه لو أنّها مقل
ثم قسنا حروفه بالضابط فوجدنا أنواعها تتماثل فی القدر و الوضع، فالألفات علی قدر واحد، و اللامات کذلک، و الکافات و الواوات و غیرها بهذه النسبة، انتهی.
قلت: رأیت بالمدینة المنوّرة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام مصحفا بخط یاقوت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 221
المستعصمی بهذه المثابة، و هو من الأوقاف الرستمیة، و رأیت بالحجرة الشریفة علی صاحبها الصلاة و السلام مصحفا مکتوبا فی آخره ما صورته: کتبته بقلم واحد فقط ما قطّ قط إلا مرة فقط، انتهی.

رجع- و قال ابن عبدون رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
أذهبن من فرق الفراق نفوسا و نثرن من درّ الدّموع نفیسا
فتبعتها نظر الشّجیّ فحدّقت رقباؤها نحوی عیونا شوسا
و حللن عقد الصّبر إذ ودّعننی فحللن أفلاک الخدور شموسا
حلّته إذ حلّته حتّی خلته عرشا لها و حسبتها بلقیسا
فازورّ جانبها و کان جوابها لو کنت تهوانا صحبت العیسا
و هی طویلة.
قلت: ما أظن لسان الدین نسج قصیدته من هذا البحر و الروی إلا علی منوال هذه، و إن کان الحافظ التنسی قال: إنه نسجها علی [منوال] قصیدة أبی تمام حسبما ذکرنا ذلک فی محله فلیراجع.
و قال أبو عبد اللّه بن المناصف قاضی بلنسیة و مرسیة رحمه اللّه تعالی: [المجتث]
ألزمت نفسی خمولا عن رتبة الأعلام
لا یخسف البدر إلّا ظهوره فی تمام
و تذکرت به قول غیره: [المجتث]
لیس الخمول بعار علی امرئ ذی جلال
فلیلة القدر تخفی و تلک خیر اللیالی‌

و قال الوزیر ابن عمار، و قد کتب له أبو المطرف بن الدباغ شافعا لغلام طرّ له عذار:
[المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 222
أتانی کتابک مستشفعا بوجه أبی الحسن من ردّه
و من قبل فضّی ختم الکتاب قرأت الشفاعة فی خدّه‌

و قال القاضی الأدیب، و الفیلسوف الأریب، أبو الولید الوقشی قاضی طلیطلة: [السریع]
برّح بی أنّ علوم الوری قسمان ما إن فیهما مزید
حقیقة یعجز تحصیلها و باطل تحصیله لا یفید
و قال أبو عبد اللّه بن الصفار و هو من بیت القضاء و العلم بقرطبة: [السریع]
لا تحسب الناس سواء متی ما اشتبهوا فالنّاس أطوار
و انظر إلی الأحجار، فی بعضها ماء، و بعض ضمنه نار
و هذا مثل قول غیره: [السریع]
الناس کالأرض و منها هم من خشن الطّبع و من لیّن
مرو تشکّی الرجل منه الوجی و إثمد یجعل فی الأعین
و من نظم ابن الصفار المذکور: [المجتث]
إذا نویت انقطاعا فاعمل حساب الرّجوع‌

و قال أبو مروان الجزیری: [الکامل]
و من العجائب و العجائب جمّة أن یلهج الأعمی بعیب الأعور
و قال حسان بن المصیصی کاتب الظافر بن عباد ملک قرطبة: [الکامل]
لا تأمننّ من العدوّ لبعده إن امرأ القیس اشتکی الطمّاحا

و قال الشیخ الأکبر سیدی محیی الدین بن عربی [قدس سره العزیز] فی کتاب «الإسفار، عن نتائج الأسفار»: أنشدنی الکاتب الأدیب أبو عمرو بن مهیب بإشبیلیة أبیاتا عملها فی حمود بن إبراهیم بن أبی بکر الهرغی، و کان أجمل أهل زمانه، رآه عندنا زائرا و قد خط
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 223
عذاره، فقلت: یا أبا عمرو، ما تنظر إلی حسن هذا الوجه؟ فعمل الأبیات فی ذلک، و هی:
[المتقارب]
و قالوا العذار جناح الهوی إذا ما استوی طار عن وکره
و لیس کذاک فخبرهم قیاما بعذری أو عذره
إذا کمل الحسن فی وجنة فخاتمه ویک من شعره
قال بعضهم: رأیت آخر الکتاب المذکور بعد فراغه شعرا نسبه إلیه، و هو: [الکامل]
یا حاضرا بجماله فی خاطری و محجّبا بجلاله عن ناظری
إن غبت عن عینی فإنّک نورها و ضمیر سرّک سائر فی سائری
و من العجائب أننی أبدا إلی رؤیاک ذو شوق مدید وافر
مع أنّنی ما کنت قطّ بمجلس إلا و کنت منادمی و مسامری
و أنشد فی «الإحاطة» لعبد اللّه الجذامی: [الطویل]
أیا سیدی أشکو لمجدک أنّنی صددت مرارا عن مثولی بساحتک
شکاة اشتیاق أنت حقّا طبیبها و ما راحتی إلا بتقبیل راحتک
قال: و هو عبد اللّه بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد الجذامی، فاضل ملازم للقراءة، عاکف علی الخیر، مشارک فی العربیة، خاطب للریاسة الأدبیة، اختص بالأمیر أبی علی المنصور ابن السلطان أیام مقامه بالأندلس، و مما خاطبه به معتذرا:
أیا سیدی- البیتین انتهی‌

و قال فی ترجمة عبد اللّه بن أحمد المالقی قاضی غرناطة، و کان فقیها بارع الأدب: إنه کتب إلی أبی نصر صاحب «القلائد» و «المطمح» أثناء رسالة بقوله: [الوافر]
تفتّحت الکتابة عن نسیم نسیم المسک فی خلق کریم
أبا نصر رسمت لها رسوما تخال رسومها وضح النجوم
و قد کانت عفت فأنرت منها سراجا لاح فی اللیل البهیم
فتحت من الصناعة کل باب فصارت فی طریق مستقیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 224
فکتّاب الزّمان و لست منهم إذا راموا مرامک فی هموم
فما قسّ بأبدع منک لفظا و لا سحبان مثلک فی العلوم

و قال الذهبی، و قد جری ذکر محمد بن الحسن المذحجی الأندلسی بن الکتانی: إنه أدیب شاعر متفنن ذو تصانیف، حمل عنه ابن حزم، و من شعره: [الطویل]
ألا قد هجرنا الهجر و اتصل الوصل و بانت لیالی البین و اجتمع الشّمل
فسعدی ندیمی، و المدامة ریقها، و وجنتها روضی، و تقبیلها النّقل
و قال العلامة محمد بن عبد الرحمن الغرناطی: [الکامل]
الشعب ثم قبیلة و عمارة بطن و فخذ و الفصیلة تابعه
فالشعب مجتمع القبیلة کلّها ثم القبیلة للعمارة جامعه
و البطن تجمعه العمائر فاعلمن و الفخذ تجمعه البطون الواسعه
و الفخذ یجمع للفصائل هاکها جاءت علی نسق لها متتابعه
فخزیمة شعب، و إن کنانة لقبیلة منها الفصائل شائعه
و قریشها تسمی العمارة یا فتی و قصیّ بطن للأعادی قامعه
ذا هاشم فخذ و ذا عبّاسها أثر الفصیلة لا تناط بسابعه
و کتبت هذه الأبیات و إن لم تشتمل علی بلاغة لما فیها من الفائدة، و لأن بعض الناس سألنی فیها لغرابتها، و الأعمال بالنیات.

و لما دخل أبو محمد الکلاعی الجیانی علی القاضی ابن رشد قام له فأنشده أبو محمد بدیهة: [مخلع البسیط]
قام لی السید الهمام قاضی قضاة الوری الإمام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 225
فقلت قم بی، و لا تقم لی فقلّما یؤکل القیام

و قال أبو عبد الرحمن بن حجاف البلنسی: [الوافر]
لئن کان الزمان أراد حطّی و حاربنی بأنیاب و ظفر
کفانی أن تصافینی المعالی و إن عادیتنی یا أمّ دفر
فما اعتزّ اللئیم و إن تسامی و لا هان الکریم بغیر وفر
و قال أبو محمد بن برطلة: [الطویل]
ألا إنما سیف الفتی صنو نفسه فنافس بأوفی ذمة و إخاء
یزینک مرأی أو یعینک حاجة فیحسن حالی شدة و رخاء
و قال أیضا: [الطویل]
أنفسی، صبرا لا یروعک حادث بإرتاجه، و استشعری عاجل الفتح
فرب اشتداد فی الخطوب لفرجة کما انشق لیل طال عن فلق الصبح
و قال أیضا: [الوافر]
متی یدنو لوعدکم انتجاز و یبعد عن حقیقته المجاز
أ یجمل أن یؤمّکم رجائی فیوقف لا یرد و لا یجاز
و جدّکم کفیل بالأمانی و مطلوبی قریب مستجاز
إذا ما أمکنت فرص المساعی فعجز أن یطاولها انتهاز
و‌ها أنا قد هززتکم حساما و یحسن للمهنّدة اهتزاز
فما الإنصاف أن ینضی کهام و یودع غمده العضب الجراز
کما نعم العراق بعذب بحر و یشقی بالظّما البرح الحجاز
فأعیی الناس فی المقدار حلم تجاذبه خمول و اعتزاز
و أنشد الشیخ أبو بکر بن حبیش لابن وضاح البیت المشهور، و هو: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 226
أسری و أسیر فی الآفاق من قمر و من نسیم و من طیف و من مثل
و ابن حبیش المذکور هو أبو بکر محمد بن الحسن بن یوسف بن حبیش- بفتح الحاء و قد عرف به تلمیذه ابن رشید الفهری فی رحلته، فقال بعد کلام: أما النظم فبیده عنانه، و أما النثر فإن مال إلیه توکّف له بنانه، مع تواضع زائد، علی صلة مخبره عائد، لقیته بمنزله لیوم أو یومین من مقدمی علی تونس، فتلقی بکل فنّ یونس، و صادفته بحالة مرض، من وث‌ء فی رجله عرض، و عنده جملة من العواد، من الصدور الأمجاد، فأدنی و قرب، و سهّل و رحّب، و تفاوض أولئک الصدور، فی فنون من الأدب کأنها الشذور، إلی أن خاضوا فی الأحاجی، و استضاءوا بأنوار أفکارهم فی تلک الدّیاجی، فخضت معهم فی الحدیث، و أنشدتهم بیتین کنت صنعتهما و أنا حدیث، لقصة بلغتنی عن أبی الحسن سهل بن مالک، و هی أنه کان یسائل أصحابه و هو فی المکتب و یقول لهم: أخرجوا اسمی، فکل ینطق علی تقدیره، فیقول لهم:
إنکم لم تصیبوه مع أنه سهل، فنظمت هذا المعنی فقلت: [الوافر]
و ما اسم فکّه سهل یسیر یکون مصغّرا نجم یسیر
مصحّفه له فی العین حسن و قلبی عند صاحبه أسیر
و کان الشیخ أبو بکر علی فراشه، فزحف مع ما به من ألم، إلی محبرة و طرس و قلم، و کتب البیتین بخطه، و قال للحاضرین: ارووا هذین البیتین عن قائلهما.
و من شیوخ ابن حبیش المذکور أبو عبد اللّه بن عسکر المالقیّ، کتب له و لأخیه أبی الحسین بخطه إجازة جمیع ما یجوز له، و عنه، و ضمن آخرها هذه الأبیات: [الطویل]
أجبتکما لکن مقرّا بأنّنی أقصر فیما رمتما عن مداکما
فإنّکما بدران فی العلم أشرقا فسلّم إذعانا و قسرا عداکما
فسیروا علی حکم الوداد فإننی أجود بنفسی أن تکون فداکما
قال ابن رشید: و قد جمع صاحبنا أبو العباس الأشعری لابن حبیش فهرسة جامعة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 227
و لما وقف علیها ابن حبیش کتب فی أوّلها ما نصه: الحمد للّه حق حمده، أحسن هذا الفاضل فیما صنع أحسن اللّه إلیه، و بالغ فیما جمع بلغ اللّه تعالی به أشرف المراتب لدیه، غیر أنی أقول واحده، ما سریرتی لها بجاحده، و أصرح بمقال، لا یسعنی کتمه بحال: و اللّه ما أنا للإجازة بأهل، و لا مرامها لدیّ بسهل، إذ من شرط المجیز أن یعد فیمن کمل، و یعد العلم و العمل، اللهم غفرا، کیف ینیل من عدم وفرا، أو یجیز من أصبح صدره من المعارف قفرا، و صحیفته من الصالحات صفرا، و کیف یرتسم فی دیوان الجلّة، من یتّسم بالأفعال المخلة، و متی یقترن الشّبه بالإبریز، أو یوصف السکیت بالتبریز، و من ضعف النّهی، مجانسة الأقمار بالسّها، و من أعظم التوبیخ، تشییخ من لا یصلح للتشییخ، و إن هذا المجموع لیروق و یعجب، و لکنه جمع لمن لا یستوجب، و إن القراءة قد تحصلت، و لکن القواعد ما تأصلت، و إن القارئ علم، و لکن المقروء علیه عدم، و لقد شکرت لهذا السّریّ ما جلب، و کتبت مسعفا له بما طلب، و قرنت إلی درّه هذا المخشلب، قلت و حلیی عطل و نطقی خطل، مکره أخاک لا بطل، و اللّه سبحانه و تعالی ینفع بما أخلص له عند الاعتقاد، و یسمح للبهرج عند الانتقاد، کتبه العبد المذنب محمد بن الحسن بن یوسف بن حبیش اللخمی حامدا للّه تعالی و مصلیا علی نبیه الکریم المصطفی و علی آله أعلام الطهارة و الهدی و مسلما تسلیما.
و کتب أیضا رحمه اللّه تعالی فی جواب استجازة: المسؤول، مبذول، إن شاء اللّه تعالی علی التنجیز، و لکن شروط الإجازة موجودة فی المجاز معدومة فی المجیز، و اللّه تعالی یصفح بکرمه و منّه، و یشکر کل فاضل علی تحسین ظنه، و هو المسؤول سبحانه أن یحفظ بعنایته مهجاتهم، و یرفع بالعلم و العمل درجاتهم، و یمتعهم بالکمال الرائق المعجب، و یقر بالنجیبین عین المنجب، و کتبه ابن حبیش.

و قال الوزیر الکاتب أبو بکر بن القبطرنة بستجدی بازیا من المنصور بن الأفطس صاحب بطلیوس: [الکامل]
یا أیّها الملک الذی آباؤه شمّ الأنوف من الطّراز الأوّل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 228
حلّیت بالنّعم الجسام جسیمة عنقی فحلّ یدی کذاک بأجدل
و امنن به ضافی الجناح کأنّما جذبت قوائمه بریح شمأل
متلفّتا و الطّلّ ینثر برده منه علی مثل الیمانی المخمّل
أغدو به عجبا أصرّف فی یدی ریحا و آخذ مطلقا بمکبّل‌

و أدخلت علی المعتمد یوما باکورة نرجس، فکتب إلی ابن عمار یستدعیه: [مخلع البسیط]
قد زارنا النرجس الذّکیّ و آن من یومنا العشیّ
و عندنا مجلس أنیق و قد ظمئنا و فیه ریّ
ولی خلیل غدا سمیّی یا لیته ساعد السّمیّ
فأجابه ابن عمار: [مخلع البسیط]
لبّیک لبّیک من مناد له النّدی الرحب و النّدیّ
ها أنا بالباب عبد قنّ قبلته وجهک السّنیّ
شرّفه والداه باسم شرّفته أنت و النّبیّ‌

و اصطبح المعتمد یوم غیم مع أم الربیع، و احتجب عن الندماء، فکتب إلیه ابن عمار:
[الطویل]
تجهّم وجه الأفق و اعتلّت النّفس لأن لم تلح للعین أنت و لا شمس
فإن کان هذا منکما من توافق و ضمّکما أنس فیهنیکما الأنس
فأجابه المعتمد بقوله:
خلیلیّ قولا هل علیّ ملامة إذا لم أغب إلا لتحضرنی الشّمس
و أهدی بأکواس المدام کواکبا إذا أبصرتها العین هشّت لها النّفس
سلام سلام أنتما الأنس کلّه و إن غبتما أمّ الربیع هی الأنس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 229

و استدعی جماعة من إخوان ابن عمار منه شرابا فی موضع هو فیه مفقود، فبعث لهم به و برمانتین و تفاحتین، و کتب لهم مع ذلک: [الوافر]
خذاها مثل ما استدعیتماها عروسا لا تزفّ إلی اللّئام
و دونکما بها ثدیی فتاة أضفت إلیهما خدّی غلام
و شرب ذو الوزارتین القائد أبو عیسی بن لبّون مع الوزراء و الکتاب ببطحاء لورقة عند أخیه، و ابن الیسع غائب، فکتب إلیه: [البسیط]
لو کنت تشهد یا هذا عشیّتنا و المزن یسکن أحیانا و ینحدر
و الأرض مصفرّة بالمزن طافیة أبصرت درّا علیه التبر ینتثر

و قال الحجاری من القصیدة المشهورة: [الوافر]
علیک أحالنی الذکر الجمیل
فی وصف زیه البدوی المستثقل و ما فی طیه: [الطویل]
و مثّلنی بدنّ فیه خمر یخفّ به و منظره ثقیل
و لما انصرف عن ابن سعید إلی ابن هود عذله ابن سعید علی تحوله عنه، فقال: النفس تواقة، و ما لی بغیر التغرب طاقة، ثم قال: [الطویل]
یقولون لی ما ذا الملال تقیم فی محلّ فعند الأنس تذهب راحلا
فقلت لهم مثل الحمام إذا شدا علی غصن أمسی بآخر نازلا
و قد رأیت أن أکفر ما تقدّم ذکره من الهزل الذی أتینا به علی سبیل الإحماض بما لا بدّ منه من الحکم و المواعظ و ما یناسبها. فنقول:
قال أبو العباس بن الخلیل: [الکامل]
فهموا إشارات الحبیب فهاموا و أقام أمرهم الرّشاد فقاموا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 230
و توسّموا بمدامع منهلّة تحت الدّیاحی و الأنام نیام
و تلوا من الذّکر الحکیم جوامعا جمعت لها الألباب و الأفهام
یا صاح لو أبصرت لیلهم و قد صفت القلوب و صفّت الأقدام
لرأیت نور هدایة قد حفّهم فسری السرور و أشرق الإظلام
فهم العبید الخادمون ملیکهم نعم العبید و أفلح الخدّام
سلموا من الآفات لما استسلموا فعلیهم حتی الممات سلام‌

و قال العالم الکبیر الشهیر صاحب التآلیف أبو محمد عبد الحق الإشبیلی رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
قالوا صف الموت یا هذا و شدّته فقلت و امتدّ منّی عندها الصوت
یکفیکم منه أنّ الناس إن وصفوا أمرا یروّعهم قالوا هو الموت
و قال الخطیب الأستاذ أبو عبد اللّه محمد بن صالح الکنانی الشاطبی نزیل بجایة: [الوافر]
جعلت کتاب ربّی لی بضاعه فکیف أخاف فقرا أو إضاعه
و أعددت القناعة رأس مال و هل شی‌ء أعز من القناعه؟
و قال القاضی الکبیر الأستاذ الشهیر أبو العباس أحمد بن الغماز البلنسی نزیل إفریقیة:
[الطویل]
هو الموت فاحذر أن یجیئک بغتة و أنت علی سوء من الفعل عاکف
و إیّاک أن تمضی من الدّهر ساعة و لا لحظة إلا و قلبک واجف
و بادر بأعمال تسرّک أن تری إذا نشرت یوم الحساب الصّحائف
و لا تیأسن من رحمة اللّه إنّه لربّ العباد بالعباد لطائف
و قال رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
أما آن للنّفس أن تخشعا أما آن للقلب أن یقلعا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 231
ألیس الثمانون قد أقبلت فلم تبق فی لذة مطمعا
تقضّی الزمان و لا مطمع لما قد مضی منه أن یرجعا
تقضّی الزمان فوا حسرتی لما فات منه و ما ضیّعا
و یا ویلتاه لذی شیبة یطیع هوی النفس فیما دعا
و بعدا و سحقا له إذ غدا یسمّع وعظا و لن یسمعا

و قال الأستاذ الزاهد أبو إسحاق الإلبیری الغرناطی رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
کلّ امرئ فیما یدین یدان سبحان من لم یخل منه مکان
یا عامر الدنیا لیسکنها و ما هی بالتی یبقی بها سکّان
تفنی و تبقی الأرض بعدک مثل ما یبقی المناخ و یرحل الرّکبان
أ أسرّ فی الدنیا بکل زیادة و زیادتی فیها هی النّقصان
و قال أیضا رحمه اللّه تعالی: [المنسرح]
و ذی غنی أو همّته همته أن الغنیّ عنه غیر منفصل
یجرّ أذیال عجبه بطرا و اختال للکبریاء فی الحلل
بزّته أیدی الخطوب بزّته فاعتاض بعد الجدید بالسّمل
فلا تثق بالغنی فآفت ه الفقر و صرف الزمان ذو دول
کفی بنیل الکفاف عنه غنی فکن به فیه غیر محتفل
و قال رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
لا شی‌ء أخسر صفقة من عالم لعبت به الدنیا مع الجهّال
فغدا یفرّق دینه أیدی سبا و یدیله حرصا لجمع المال
لا خیر فی کسب الحرام و قلّما یرجی الخلاص لکاسب لحلال
فخذ الکفاف و لا تکن ذا فضلة فالفضل تسأل عنه أی سؤال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 232
و قال رحمه اللّه تعالی:
الشیب نبه ذا النّهی فتنبها و نهی الجهول فما استقام و لا انتهی
فإلی متی ألهو و أخدع بالمنی و الشیخ أقبح ما یکون إذا لها
ما حسنه إلا التقی لا أن یری صبّا بألحاظ الجآذر و المها
أنی یقاتل و هو مفلول الشّبا کأبی الجواد إذا استقل تأوّها
محق الزمان هلاله فکأنما أبقی له منه علی قدر السّها
فغدا حسیرا یشتهی أن یشتهی و لکم جری طلق الجموح کما اشتهی
إن أنّ أوّاه و أجهش بالبکا لذنوبه ضحک الجهول و قهقها
لیست تنبهه العظات و مثله فی سنه قد آن أن یتنبّها
فقد اللدات و زاد غیّا بعدهم هلا تیقظ بعدهم و تنبّها
یا ویحه ما باله لا ینتهی عن غیه و العمر منه قد انتهی‌

و قال الأستاذ ولی اللّه سیدی أبو عبد اللّه بن العریف: [الکامل]
من لم یشافه عالما بأصوله فیقینه فی المشکلات ظنون
من أنکر الأشیاء دون تیقن و تثبّت فمعاند مفتون
الکتب تذکرة لمن هو عالم و صوابها بمحالها معجون
و الفکر غوّاص علیها مخرج و الحقّ فیها لؤلؤ مکنون
و قال أبو القاسم بن الأبرش: [الخفیف]
أ یأسونی لما تعاظم ذنبی أ تراهم هم الغفور الرحیم
فذرونی و ما تعاظم منه إنما یغفر العظیم العظیم
و قال أبو العباس بن صقر الغرناطی أو المری، و أصله من سرقسطة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 233
أرض العدوّ بظاهر متصنّع إن کنت مضطرا إلی استرضائه
کم من فتی ألقی بوجه باسم و جوانحی تنقدّ من بغضائه

و قال الکاتب الشهیر الشهید أبو عبد اللّه محمد بن الأبار القضاعی البلنسی رحمه اللّه تعالی من أبیات: [الرمل]
یا شقیق النفس أوصیک و إن شقّ فی الإخلاص ما تنتهجه
لا تبت فی کمد من کبد ربّ ضیق عاد رحبا مخرجه
و بلطف اللّه أصبح واثقا کل کرب فعلیه فرجه
و لابن الأبار المذکور ترجمة طویلة استوفیت منها ما أمکننی فی «أزهار الریاض، فی أخبار عیاض، و ما یناسبها مما یحصل به للنفس ارتیاح و للعقل ارتیاض».
قال الغبرینی فی «عنوان الدرایة»: لو لم یکن له من الشعر إلا قصیدته السینیة التی رفعها للأمیر أبی زکریا رحمه اللّه تعالی یستنجده و یستصرخه لنصرة الأندلس لکان فیها کفایة، و إن کان قد نقدها ناقد، و طعن علیه فیها طاعن، و لکن کما قال أبو العلاء المعری:
[الطویل]
تکلّم بالقول المضلل حاسد و کلّ کلام الحاسدین هواء
و لو لم یکن له من التآلیف إلا کتابه المسمی «بمعادن اللجین، فی مراثی الحسین» لکفاه فی ارتفاع درجته، و علوّ منصبه و سموّ رتبته.
ثم قال: توفی بتونس ضحوة یوم الثلاثاء الموفی عشرین لمحرم سنة 658، و مولده آخر شهر ربیع سنة 595 ببلنسیة، رحمه اللّه تعالی و سامحه!، انتهی.

و قال ابن علوان: إنه یتصل سنده به من طرق، منها من طریق الراویة أبی عبد اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 234
محمد بن جابر القیسی الوادی آشی عن الشیخ المقری المحدث المتبحر أبی عبد اللّه محمد بن حیان الأوسی الأندلسی نزیل تونس عنه، و من طریق والدی صاحب «عنوان الدرایة» عن الخطیب أبی عبد اللّه بن صالح عنه، انتهی.
قلت: و سندی إلیه عن العم عن التنسی عن أبیه عن ابن مرزوق عن جده الخطیب عن ابن جابر الوادی آشی به کما مر.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص234
قال ابن عبد ربه: [البسیط]
بادر إلی التوبة الخلصاء مجتهدا و الموت ویحک لم یمدد إلیک یدا
و ارقب من اللّه وعدا لیس یخلفه لا بد للّه من إنجاز ما وعدا
و قال الصدر أبو العلاء بن قاسم القیسی: [البسیط]
یا واقف الباب فی رزق یؤمّله لا تقنطنّ فإنّ اللّه فاتحه
إن قدّر اللّه رزقا أنت طالبه لا تیأسن فإن اللّه مانحه
و قال الأعمی التّطیلی: [البسیط]
تنافس الناس فی الدنیا و قد علموا أن سوف تقتلهم لذّاتها بددا
قلّ للمحدّث عن لقمان أو لبد لم یترک الدهر لقمانا و لا لبدا
و للّذی همّه البنیان یرفعه إن الرّدی لم یغادر فی الثّری أحدا
ما لابن آدم لا تفنی مطامعه یرجو غدا و عسی أن لا یعیش غدا

و قال أبو العباس التطیلی: [البسیط]
و النّاس کالنّاس إلّا أن تجرّبهم و للبصیرة حکم لیس للبصر
کالأیک مشتبهات فی منابتها و إنّما یقع التّفضیل فی الثّمر
و قال القاضی أبو العباس بن الغماز البلنسی: [الکامل]
من کان یعلم لا محالة أنّه لا بدّ أن یودی و إن طال المدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 235
هلّا استعدّ لمشهد یجزی به من قد أعدّ من اهتدی و من اعتدی
و قال أیضا: [الطویل]
هو الموت فاحذر أن یجیئک بغتة و أنت علی سوء من الفعل عاکف
و إیّاک أن تمضی من الدّهر ساعة و لا لحظة إلا و قلبک واجف
فبادر بأعمال یسرّک أن تری إذا طویت یوم الحساب الصّحائف
و لا تیأسن من رحمة اللّه إنّه لربّ العباد بالعباد لطائف‌

و لما استوزر بادیس صاحب غرناطة الیهودی الشهیر بابن نغدلة، و أعضل داؤه المسلمین، قال زاهد البیرة و غرناطة أبو إسحاق الإلبیری قصیدته النونیة المشهورة التی منها فی إغراء صنهاجة بالیهود: [المتقارب]
ألا قل لصنهاجة أجمعین بدور الزمان و أسد العرین
مقالة ذی مقة مشفق صحیح النّصیحة دنیا و دین
لقد زلّ سیدکم زلّة أقرّ بها أعین الشّامتین
تخیّر کاتبه کافرا و لو شاء کان من المؤمنین
فعزّ الیهود به و انتموا و سادوا و تاهوا علی المسلمین
و هی قصیدة طویلة، فثارت إذ ذاک صنهاجة علی الیهود، و قتلوا منهم مقتلة عظیمة، و فیهم الوزیر المذکور، و عادة أهل الأندلس أن الوزیر هو الکاتب، فأراح اللّه العباد و البلاد، ببرکة هذا الشیخ الذی نور الحق علی کلامه باد.
و قال أبو الطاهر الجیانی المشهور بابن أبی رکب بفتح الراء و سکون الکاف: [مجزوء الوافر]
یقول النّاس فی مثل تذکّر غائبا تره
فما لی لا أری سکنی و لا أنسی تذکّره
و کان أبو الطاهر هذا فی جملة من الطلبة، فمر بهم رجل معه محبرة آبنوس تأنّق فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 236
حلیتها و احتفل فی عملها، فأراهم إیاها، و قال: أرید أن أقصد بها بعض الأکابر، و أرید أن تتمموا احتفالی بأن تصنعوا لی بینکم أبیات شعر أقدمها معها، فأطرق الجماعة، و قال أبو الطاهر: [الکامل]
وافتک من عدد العلا زنجیّة فی حلّة من حلیة تتبختر
صفراء سوداء الحلیّ کأنّها لیل تطرزه نجوم تزهر
فلم یغب الرجل عنهم إلا یسیرا، و إذ به قد عاد إلیهم، و فی یده قلم نحاس مذهب، فقال لهم: و هذا [مما] أعددته للدفع مع هذه المحبرة، فتفضلوا بإکمال الصنیعة عندی بذکره، فبدر. أبو الطاهر و قال: [الکامل]
حملت بأصفر من نجار حلیها تخفیه أحیانا و حینا تظهر
خرسان إلّا حین یرضع ثدیها فتراه ینطق ما یشاء و یذکر

قال ابن الأبار فی «تحفة القادم» و حضر یوما فی جماعة من أصحابه و فیهم أبو عبد اللّه ابن زرقون فی شعبان فی مکان، فلما تملّئوا من الطعام قال أبو الطاهر لابن زرقون: أجز یا أبا عبد اللّه، و أنشد: [الطویل]
حمدت لشعبان المبارک شبعة تسهل عندی الجوع فی رمضان
کما حمد الصبّ المتیم زورة تحمل فیها الهجر طول زمان
فقال:
دعوها بشعبانیّة و لو انهم دعوها بشبعانیّة لکفانی‌

و قال أبو عبد اللّه بن خمیس الجزائری: [الوافر]
تحفّظ من لسانک، لیس شی‌ء أحقّ بطول سجن من لسان
و کن للصمت ملتزما إذا ما أردت سلامة فی ذا الزّمان
و قال أیضا: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 237
کن حلس بیتک مهما فتنة ظهرت تخلص بدینک و افعل دائما حسنا
و إن ظلمت فلا تحقد علی أحد إن الضّغائن فاعلم تنشی‌ء الفتنا
و قال: [الوافر]
بدا لی أن خیر النّاس عیشا من امّنه الإله من الأنام
فلیس لخائف عیش لذیذ و لو ملک العراق مع الشآم
و له: [الکامل]
جانب جمیع الناس تسلم منهم إن السلامة فی مجانبة الوری
و إذا رأیت من امرئ یوما أذی لا تجزه أبدا بما منه تری
و له: [مخلع البسیط]
من أدّب ابنا له صغیرا قرّت به عینه کبیرا
و أرغم الأنف من عدوّ یحسد نعماءه کثیرا

و قال أبو محمد بن هارون القرطبی: [الکامل]
بید الإله مفاتح الرّزق الذی أبوابه مفتوحة لم تغلق
عجبا لذی فقر یکلّف مثله فی الوقت شیئا عنده لم یخلق
و قال أیضا: [الطویل]
لعمرک ما الإنسان یرزق نفسه و لکنّما الرّبّ الکریم یسخّره
و ما بید المخلوق فی الرّزق حیلة تقدّمه عن وقته أو تؤخّره
و قال الأدیب الأستاذ أبو محمد بن صارة رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
یا من یصیخ إلی داعی السّفاه و قد نادی به النّاعیان الشّیب و الکبر
إن کنت لا تسمع الذّکری ففیم ثوی فی رأسک الواعیان السّمع و البصر
لیس الأصمّ و لا الأعمی سوی رجل لم یهده الهادیان العین و الأثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 238
لا الدهر یبقی و لا الدنیا و لا الفلک الأعل ی و لا النّیّران الشمس و القمر
لیرحلنّ عن الدنیا و إن کرها فراقها الثاویان البدو و الحضر
و قال رحمه اللّه تعالی فی ابنة ماتت له: [الوافر]
ألا یا موت کنت بنا رؤوفا فجدّدت الحیاة لنا بزوره
حماد لفعلک المشکور لمّا کفیت مؤنة و سترت عوره
فأنکحنا الضّریح بلا صداق و جهزنا الفتاة بغیر شوره

و أنشد أبو عبد اللّه بن الحاج البکری الغرناطی فی بعض مجالسه قوله: [الرجز]
یا غادیا فی غفلة و رائحا إلی متی تستحسن القبائحا
و کم إلی کم لا تخاف موقفا یستنطق اللّه به الجوارحا
یا عجبا منک و کنت مبصرا کیف تجنبت الطریق الواضحا
کیف تکون حین تقرا فی غد صحیفة قد ملئت فضائحا
أم کیف ترضی أن تکون خاسرا یوم یفوز من یکون رابحا
و ممن روی عنه هذه الأبیات الکاتب الرئیس أبو الحسن بن الجیاب، و توفی ابن الحاج المذکور سنة 715 رحمه اللّه تعالی:
و قال حافظ الأندلس و محدثها أبو الربیع سلیمان بن موسی بن سالم الکلاعی رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
إلهی مضت للعمر سبعون حجّة و لی حرکات بعدها و سکون
فیا لیت شعری أین أو کیف أو متی یکون الذی لابدّ أن سیکون
و الصواب أنهما لغیره کما ذکرته فی غیر هذا الموضع، و بالجملة فهما من کلام الأندلسیین، و إن لم یحقق ناظمهما بالتعیین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 239

و قال أبو بکر یحیی التطیلی رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
إلیک بسطت الکفّ فی فحمة الدّجی نداء غریق فی الذّنوب عریق
رجاک ضمیری کی تخلّص جملتی و کم من فریق شافع لفریق‌

و حکی أن بعض المغاربة کتب إلی الملک الکامل بن العادل بن أیوب رقعة فی ورقة بیضاء، إن قرئت فی ضوء السراج کانت فضیة، و إن قرئت فی الشمس کانت ذهبیة، و إن قرئت فی الظل کانت حبرا أسود، و فیها هذه الأبیات: [الطویل]
لئن صدّنی البحر عن موطنی و عینی بأشواقها زاهره
فقد زخرف اللّه لی مکة بأنوار کعبته الزّاهره
و زخرف لی بالنبی یثربا و بالملک الکامل القاهره
فقال الملک الکامل قل:
و طیّب لی بالنّبی طیبة و بالملک الکامل القاهره
و أظن أن المغربی أندلسی لقوله لئن صدنی البحر عن موطنی فلذلک أدخلته فی أخبار الأندلسیین علی غیر تحقیق فی ذلک، و اللّه أعلم.

و أنشد أبو الولید المعروف بابن الخلیع قال: أنشدنا أبو عمر بن عبد البر النمری الحافظ: [الطویل]
تذکّرت من یبکی علیّ مداوما فلم ألف إلا العلم بالدّین و الخبر
علوم کتاب اللّه و السّنن التی أتت عن رسول اللّه مع صحة الأثر
و علم الألی من ناقدیه و فهم ما له اختلفوا فی العلم بالرّأی و النّظر
و أنشد له أیضا: [الطویل]
مقالة ذی نصح و ذات فوائد إذا من ذوی الألباب کان استماعها
علیکم بآثار النّبیّ فإنّه من افضل أعمال الرّشاد اتّباعها

و قال أبو الحسن عبد الملک بن عیاش الکاتب الأزدی الیابری، و سکن أبوه قرطبة:
[الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 240
عصیت هوی نفسی صغیرا و عندما رمتنی اللیالی بالمشیب و بالکبر
أطعت الهوی عکس القضیة لیتنی خلقت کبیرا و انتقلت إلی الصّغر
و قیل: إن ابنه أبا الحسن علی بن عبد الملک قال بیتا مفردا فی معنی ذلک، و هو:
هنیئا له إذ لم یکن کابنه الذی أطاع الهوی فی حالتیه و ما اعتبر
و قیل: إن هذا البیت رابع أربعة أبیات.
و قال أبو إسحاق بن خفاجة لما اجتمع به أبو العرب و سأله عن حاله و قد بلغ فی عمره إحدی و ثمانین سنة، فأنشده لنفسه: [الرمل]
أی عیش أو غذاء أو سنه لابن إحدی و ثمانین سنه
قلّص الشّیب به ظلّ امرئ طالما جرّ صباه رسنه
تارة تسطو به سیئة تسخن العین و أخری حسنه‌

و قال أبو محمد عبد الوهاب بن محمد القیسی المالقی: [السریع]
الموت حصاد بلا منجل یسطو علی القاطن و المنجلی
لا یقبل العذر علی حالة ما کان من مشکل او من جلی
و قال الشیخ عبد الحق الإشبیلی الأزدی صاحب کتاب العاقبة و الإحکام و غیرهما:
إن فی الموت و المعاد لشغلا و ادّکارا لذی النّهی و بلاغا
فاغتنم خطّتین قبل المنایا صحّة الجسم یا أخی و الفراغا
و قال أبو الفضل عبد المنعم بن عمر بن عبد اللّه بن حسان الغسانی من أهل جلیانة من عمل وادی آش: [الطویل]
ألا إنما الدنیا بحار تلاطمت فما أکثر الغرقی علی الجنبات
و أکثر من صاحبت یغرق إلفه و قلّ فتی ینجی من الغمرات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 241
و کان المذکور من أهل العلم و الأدب، رحل و حج و تجوّل فی البلاد، و نزل القاهرة المعزیة، و کان أحد السیاحین فی الأرض، و له تآلیف منها «جامع أنماط الوسائل، فی القریض و الخطب و الرسائل» و أکثره نظمه و نثره، رحمه اللّه تعالی!.

و قال عبد العلیم بن عبد الملک بن حبیب القضاعی الطّرطوشی: [الطویل]
و ما الناس إلا کالصّحائف عبرة و ألسنهم إلا کمثل التّراجم
إذا اشتجر الخصمان فی فطنة الفتی فمقوله فی ذاک أعدل حاکم
و قال أبو الحکم عبد المحسن البلنسی: [البسیط]
من کان للدّهر خدنا فی تصرّفه أبدت له صفحة الدهر الأعاجیبا
من کان خلوا من الآداب سربله مرّ اللیالی علی الأیام تأدیبا

و قال أبو حاتم عمر بن محمد بن فرج من أهل میرتلة: مدینة بغرب الأندلس، یمدح شهاب القضاعی: [الکامل]
شهب السّماء ضیاؤها مستور عنا إذا أفلت تواری النّور
فانزع هدیت إلی شهاب نوره متألّق آماله تبصیر
تشفی جواهره القلوب من العمی و لطالما انشرحت بهنّ صدور
فإذا أتی فیه حدیث محمّد خذ فی الصلاة علیه یا مغرور
و ترحّمنّ علی القضاعی الذی وضع الشهاب فسعیه مشکور
و قال الأستاذ أبو محمد غانم بن الولید المخزومی المالقی: [السریع]
ثلاثة یجهل مقدارها الأمن و الصّحّة و القوت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 242
فلا تثق بالمال من غیرها لو أنّه درّ و یاقوت
و تذکرت بهذا قول الآخر: [الهزج]
إذا ما القوت یأتی ل ک و الصحة و الأمن
و أصبحت أخا حزن فلا فارقک الحزن
و کل ذلک أصله الحدیث النبوی «من أصبح آمنا فی سربه، معافی فی بدنه، معه قوت یومه، فکأنما سیقت له الدنیا بحذافیرها».
و أخبرنا شیخنا القصار أبو عبد اللّه محمد بن قاسم القیسی مفتی مدینة فاس و خطیبها سنة عشر و ألف، قال: حدثنا شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن أبی الفضل التونسی نزیل فاس الشهیر بخروف، حدثنا الإمام سیدی فرج الشریف الطحطحائی، قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النوم یقول: «من أصبح آمنا فی سربه- الحدیث».

رجع:
و قال الأستاذ العارف بالله سیدی أبو العباس أحمد بن العریف الأندلسی دفین مراکش، و قد زرت قبره بها سنة 1010: [الوافر]
إذا نزلت بساحتک الرزایا فلا تجزع لها جزع الصّبیّ
فإنّ لکل نازلة عزاء بما قد کان من فقد النبیّ
و قال رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
شدّوا الرحال و قد نالوا المنی بمنّی و کلّهم بألیم الشوق قد باحا
راحت رکائبهم تندی روائحها طیبا بما طاب ذاک الوفد أشباحا
نسیم قبر النبی المصطفی لهم راح إذا سکروا من أجله فاحا
یا راحلین إلی المختار من مضر زرتم جسوما و زرنا نحن أرواحا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 243
إنا أقمنا علی شوق و عن قدر و من أقام علی عذر کمن راحا
و قال أبو محمد المحاربی: [مجزوء الکامل]
داء الزّمان و أهله داء یعزّ له العلاج
أطلعت فی ظلمائه رأیا کما سطع السّراج
لمعاشر أعیا ثقا فی من قناتهم اعوجاج
کالدر ما لم تختبر فإذا اختبرت فهم زجاج‌

و قال أبو عبد اللّه غریب الثقفی القرطبی: [الوافر]
تهددنی بمخلوق ضعیف یهاب من المنیة ما أهاب
له أجل ولی أجل و کل سیبلغ حیث یبلغه الکتاب
و ما یدری لعل الموت منه قریب أینا قبل المصاب
و له: [الرمل]
أیها الآمل ما لیس له طالما غر جهولا أمله
ربما بات یمنّی نفسه خانه دون مناه أجله
و فتی بکر فی حاجاته عاجلا أعقب ریثا عجله
قل لمن مثل فی أشعاره یذهب المرء و یبقی مثله
نافس المحسن فی إحسانه فسیکفیک مسیئا عمله
قال ابن الأبار: و هذا البیت الأخیر فی برنامج الطبنی.
و قال أبو الحسن سلیمان بن الطراوة النحوی المالقی: [الوافر]
و قائلة أتصبو للغوانی و قد أضحی بمفرقک النّهار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 244
فقلت لها حثثت علی التصابی (أحقّ الخیل بالرّکض المعار)

و قال الحافظ أبو الربیع بن سالم: [الطویل]
إذا برمت نفسی بحال أحلتها علی أمل ناء فقرت به النّفس
و أنزل أرجاء الرجاء رکائبی إذا رام إلماما بساحتی الیأس
و إن أو حشتنی من أمانیّ نبوة فلی فی الرضا بالله و القدر الأنس
و قال أبو الحسن سلام بن عبد اللّه بن سلام الباهلی الإشبیلی مما أنشده لنفسه فی کتابه الذی سماه «بالذخائر و الأعلاق، فی أدب النفوس و مکارم الأخلاق»: [الطویل]
إذا تمّ عقل المرء تمّت فضائله و قامت علی الإحسان منه دلائله
فلا تنکر الأبصار ما هو فاعله و لا تنکر الأسماع ما هو قائله
و کان أبو المذکور من وزراء المعتمد بن عباد، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

و قال أبو بکر الزبیدی اللغوی: [الرمل]
اترک الهم إذا ما طرقک و کل الأمر إلی من خلقک
و إذا أمل قوم أحدا فإلی ربک فامدد عنقک
و قال القاضی أبو الولید هشام بن محمد القیسی الشّلبی المعروف بابن الطلا: فاوضت القاضی أبا محمد عبد اللّه بن شبرین ما یحذر من فتنة النظر إلی الوجوه الحسان، فقلت:
[البسیط]
لا تنظرن إلی ذی رونق أبدا و احذر عقوبة ما یأتی به النظر
فکم صریع رأیناه صریع هوی من نظرة قادها یوما له القدر
فأجابنی فی المعنی الذی انتحیته: [البسیط]
إذا نظرت فلا تولع بتقلیب فربما نظرة عادت بتعذیب
و «رب» هنا للتکثیر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 245

و قال الأستاذ ابن حوط اللّه: [الوافر]
أ تدری أنّک الخطّاء حقّا و أنک بالذی تأتی رهین
و تغتاب الألی فعلوا و قالوا و ذاک الظن و الإفک المبین
قال فی «الإحاطة» أبو محمد عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی، کان فقیها جلیلا أصولیا کاتبا أدیبا شاعرا متفننا فی العلوم ورعا دینا حافظا ثبتا فاضلا، درس کتاب سیبویه و مستصفی أبی حامد الغزالی، و کان- رحمه اللّه تعالی!- مشهورا بالعقل و الفضل، معظما عند الملوک، معلوم القدر لدیهم، یخطب فی مجالس الأمراء و المحافل الجمهوریة، مقدما فی ذلک بلاغة و فصاحة إلی أبعد مضمار، ولی قضاء إشبیلیة و قرطبة و مرسیة و سبتة و سلا و میورقة، فتظاهر بالعدل، و عرف بما أبطن من الدین و الفضل، و کان من العلماء العاملین، مجانبا لأهل البدع و الأهواء، بارع الخط، حسن التقیید، و سمع الحدیث، فحصل له سماع لم یشارکه فیه أحد من أهل الغرب، و سمع علی الجهابذة کابن بشکوال و غیره، و قرأ أکثر من ستین تألیفا بین کبار و صغار، و کمل له علی أبی محمد بن عبد اللّه بین قراءة و سماع نحو من ستة و ثلاثین تألیفا، منها الصحیحان، و أکثر عن ابن حبیش و ابن الفخار و السهیلی و غیرهم، و مولده فی محرم سنة 541، و مات بغرناطة سحر یوم الخمیس ثانی ربیع الأول سنة 612، و نقل منها فی تابوته الذی ألحد فیه یوم السبت تاسع عشر شعبان من السنة المذکورة إلی مالقة فدفن بها، رحمه اللّه تعالی! انتهی، و بعضه بالمعنی مختصرا.
و للمذکور ترجمة واسعة جدا، و ألمعت بما ذکر علی وجه التبرک بذکره، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه!.

و قال أبو المتوکل الهیثم بن أحمد السکونی الإشبیلی: [البسیط]
یجفی الفقیر و یغشی الناس قاطبة باب الغنی، کذا حکم المقادیر
و إنما الناس أمثال الفراش فهم یرون حیث مصابیح الدّنانیر
و قال تلمیذه ابن الأبار: أنشدنی بعض أصحابنا عنه هذین البیتین، و لم أسمعهما منه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 246
قلت: و بهذا تعرف وهم من نسب البیتین إلی عبد المهیمن الحضرمی [فإن هذا کان قبل أن یخلق والد عبد المهیمن الحضرمی]، و قد أنشدهما أیضا ابن الجلاب الفهری فی «روح الشعر، و روح الشحر».

و قال أبو محمد القاسم بن الفتح الحجاری المعروف بابن افریولة: [الطویل]
رکابی بأرجاء الرّجاء مناخة و رائدها علمی بأنک لی ربّ
و أنک علّام بما أنا قائل کما أنت علّام بما أضمر القلب
لئن آدها ذنب تولّت بعبئه لقد قرعت بابا به یغفر الذّنب
و قال أیضا: [الکامل]
عجبا لحبر قد تیقّن أنّه سیری اقتراف یدیه فی میزانه
ثمّ امتطی ظهر المعاصی جهرة لم یثنه التأنیب عن عصیانه
أنّی عصی و لکل جزء نعمة من نفسه و زمانه و مکانه
و قال الشاعر الکبیر الشهیر أبو بکر یحیی بن عبد الجلیل بن مجبر الفهری: [البسیط]
إنّ الشّدائد قد تغشی الکریم لأن تبین فضل سجایاه و توضحه
کمبرد القین إذ یعلو الحدید به و لیس یأکله إلا لیصلحه
و قال: [السریع]
لا تغبط المجدب فی علمه و إن رأیت الخصب فی حاله
إنّ الّذی ضیّع من نفسه فوق الذی ثمّر من ماله
و قال أبو الحجاج یوسف بن أحمد الأنصاری المنصفی البلنسی: [السریع]
قالت لی النّفس أتاک الرّدی و أنت فی بحر الخطایا مقیم
هل اتّخذت الزّاد قلت اقصری هل یحمل الزاد لدار الکریم
و کان المنصفی المذکور صالحا، و له رحلة حج فیها، و مال إلی علم التصوّف، رحمه اللّه تعالی، و له فیه أشعار حملت عنه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 247

و قال أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن الصائغ القرشی الأموی الأندلسی مخمسا أبیات عز الدین بن جماعة قاضی القضاة رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
همّ الأبیّ علی مقدار منصبه و بسط راحته فی طی منصبه
ما أنت و الدهر تشکو من تقلّبه یا مبتلی بقضاء قد بلیت به
علیک بالصبر و احذر یا أخی جزعک
صبرا فللصبر فی حرب العدا عدد ذر العدوّ یمته الغیظ و الحسد
و لا یکن لک إلا اللّه معتمد و اعلم بأن جمیع الخلق لو قصدوا
أذاک لم یقدروا و اللّه قد رفعک
أعلاک فی رتب غر معظمة بالعرف معروفة بالعلم معلمة
و من یناویک فی بهماء مظلمة فاصرف هواک و جانب کل مظلمة
و اصحب فدیتک من بالنصح قد نفعک
قد اجتلبت من الأیام تبصرة و قد کفاک الهدی و الذکر تذکرة
فاشکر و قدم مع الإخلاص معذرة و اسأل إلهک فی الإسحار مغفرة
منه و کن معه حتی یکون معک
و توفی المذکور بالقاهرة فی الطاعون العام سنة 749.
و قال أبو عبد اللّه الحمیدی: [البسیط]
الناس نبت و أرباب القلوب لهم روض و أهل الحدیث الماء و الزّهر
من کان قول رسول اللّه حاکمه فلا شهود له إلا الألی ذکروا
و قال أیضا: [الکامل]
من لم یکن للعلم عند فنائه أرج فإن بقاءه کفنائه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 248
بالعلم یحیا المرء طول حیاته فإذا انقضی أحیاه حسن ثنائه
و قال أیضا: [البسیط]
دین الفقیه حدیث یستضی‌ء به عند الحجاج و إلا کان فی الظلم
إن تاه ذو مذهب فی قفر مشکلة لاح الحدیث له فی الوقت کالعلم

و لما تعرض بعض من لا یبالی بما ارتکب إلی أصحاب الحدیث بقوله: [الطویل]
أری الخیر فی الدنیا یقل کثیره و ینقص نقصا و الحدیث یزید
فلو کان خیرا کان کالخیر کله و لکنّ شیطان الحدیث مرید
و لابن معین فی الرجال مقالة سیسأل عنها و الملیک شهید
فإن یک حقا قوله فهی غیبة و إن یک زورا فالقصاص شدید
أجابه الإمام أبو عبد اللّه الحمیدی بقصیدة طویلة، منها: [الطویل]
و إنّی إلی إبطال قولک قاصد و لی من شهادات النصوص جنود
إذا لم یکن خیرا کلام نبینا لدیک فإن الخیر منک بعید
و أقبح شی‌ء أن جعلت لما أتی عن اللّه شیطانا و ذاک شدید
و ما زلت فی ذکر الزیادة معجبا بها تبدی‌ء التلبیس ثم تعید
کلام رسول اللّه وحی و من یرم زیادة شی‌ء فهو فیه عنید
و منها فی ابن معین: [الطویل]
و ما هو إلا واحد من جماعة و کلهم فیما حکوه شهود
فإن صد عن حکم الشهادة جاهل فإن کتاب اللّه فیه عتید
و لولا رواة الدین ضاع و أصبحت معالمه فی الآخرین تبید
هم حفظوا الآثار من کل شبهة و غیرهم عما اقتنوه رقود
و هم هاجروا فی جمعها و تبادروا إلی کل أفق و المرام کؤود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 249
و قاموا بتعدیل الرواة و جرحهم فدام صحیح النقل و هو حدید
بتبلیغهم صحت شرائع دیننا حدود تحرّوا حفظها و عهود
و صح لأهل النقل منها احتجاجهم فلم یبق إلا عاند و حقود
و حسبهم أن الصحابة بلغوا و عنهم رووا لا یستطاع جحود
فن حاد عن هذا الیقین فمارق مرید لإظهار الشکوک مرید
و لکن إذا جاء الهدی و دلیله فلیس لموجود الضلال وجود
و إن رام أعداء الدیانة کیدها فکیدهم بالمخزیات مکید

و قال أبو بکر محمد بن محرز الزهری و البلنسی، و التزم الراء فی کل کلمة: [مجزوء الکامل]
اشکر لربک و انتظر فی إثر عسر الأمر یسرا
و اصبر لربک و ادّخر فی ستر ضر الفقر أجرا
فالدهر یعثر بالوری و الصبر بالأحرار أحری
و الوفر أظهر معشرا و الفقر بالأخیار یغری
و قال أیضا: [الکامل]
اقنع بما أوتیته تنل الغنی و إذا دهتک ملمة فتصبّر
و اعلم بأن الرزق مقسوم فلو رمنا زیادة ذرّة لم نقدر
و اللّه أرحم بالعباد فلا تسل بشرا تعش عیش الکرام و تؤجر
و إذا سخطت لضر حالک مرة و رأیت نفسک قد عدت فاستبصر
و انظر إلی من کان دونک تدّکر لعظیم نعمته علیک فتشکر
و قال الحافظ أبو محمد بن حزم: أنشدنی والدی أحمد بن سعید بن حزم: [الطویل]
إذا شئت أن تحیا غنیا فلا تکن علی حالة إلا رضیت بدونها
و قال القاضی أبو العباس أحمد بن الغماز البلنسی نزیل تونس: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 250
و قالوا أما تخشی ذنوبا أتیتها و لم تک ذا جهل فتعذر بالجهل
فقلت لهم هبنی کما قد ذکرتم تجاوزت فی قولی و أسرفت فی فعلی
أما فی رضا مولی الموالی و صفحه رجاء و مسلاة لمقترف مثلی
و أنشد رحمه اللّه تعالی لنفسه فی الیوم الذی مات فیه، و هو آخر ما سمع منه لیلة عاشوراء سنة 693: [البسیط]
أدعوک یا رب مضطرا علی ثقة بما وعدت کما المضطر یدعوکا
دارک بعفوک عبدا لم یزل أبدا فی کل حال من الأحوال یرجوکا
طالت حیاتی و لما أتخذ عملا إلا محبة أقوام أحبوکا

و قال ابن الزقاق: و یقال: إنها مکتوبة علی قبره: [الطویل]
أ إخواننا و الموت قد حال دوننا و للموت حکم نافذ فی الخلائق
سبقتکم للموت و العمر طیّة و أعلم أن الکلّ لا بدّ لاحقی
بعیشکم أو باضطجاعی فی الثری أ لم نک فی صفو من العیش رائق
فمن مرّ بی فلیمض لی مترحّما و لا یک منسیّا وفاء الأصادق
و قال الخطیب أبو عبد اللّه محمد بن صالح الکنانی الشاطبی، و مولده سنة 614:
[الطویل]
أری العمر یفنی و الرجاء طویل و لیس إلی قرب الحبیب سبیل
حباه إله الخلق أحسن سیرة فما الصبر عن ذاک الجمال جمیل
متی یشتفی قلبی بلثم ترابه و یسمح دهر بالمزار بخیل
دللت علیه فی أوائل أسطری فذاک بنیّ مصطفی و رسول

و قال أیمن بن محمد الغرناطی نزیل طیبة علی ساکنها الصلاة و السلام: [الطویل]
أری حجرات قد أحاطت عراصها ببحر محیط حصره غیر ممکن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 251
بحار المعانی و المعالی و إن طمت لدی لجة تفنی و عن هوله تنی
محمد المحمود فی کل موطن أبو القاسم المختار من خیر معدن
نبیّ إذا أبصرت غرة وجهه تیقنت أن العز عز المهیمن
لک اللّه من بدر إذا الشمس قابلت محیّاه قالت إن ذا طالع سنی
و له: [الکامل]
کل القلوب مطیعة لک فی الهوی جانب فدیتک من تشاء و وال
الحسن وال، و القلوب رعیة و علی الرعیة أن تطیع الوالی
و قال أیضا: [الطویل]
ألا أیها الباکی علی ما یفوته من الحظ فی الدنیا جهلت و ما تدری
علی فوت حظ من جوار محمد حقیق بأن تبکی إلی آخر العمر
ستدری إذا قمنا و قد رفع اللوا و أحمدها دینا إلی موقف الحشر
من الفائز المغبوط فی یوم حشره أجار النبی المصطفی أم أخو الوفر
و له: [الطویل]
فررت من الدنیا إلی ساکن الحمی فرار محبّ لائذ بحبیب
لجأت إلی هذا الجناب، و إنما لجأت إلی سامی العماد رحیب
و نادیت مولای الذی عنده الغنی نداء علیل فی الزمان غریب
أ مولای إنی قد أتیتک لائذا و أنت طبیبی یا أجلّ طبیب
فقال لک البشری ظفرت من الرضا بأوفر حظ مجزل و نصیب
تناومت فی أطلال لیل شبیبتی فأدرکنی بالفجر صبح مشیبی
و قال أبو بکر الزبیدی اللغوی: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 252
لو لم تکن نار و لا جنة للمرء إلا أنه یقبر
لکان فیه واعظ زاجر ناه لمن یسمع أو یبصر
و لقد صدق رحمه اللّه تعالی و رضی عنه!.

و لبعض فقهاء طلبیرة: [الوافر]
رأیت الانقباض أجلّ شی‌ء و أدعی فی الأمور إلی السّلامه
فهذا الخلق سالمهم و دعهم فرؤیتهم تؤول إلی النّدامه
و لا نعنی بشی‌ء غیر شی‌ء یقود إلی خلاصک فی القیامه
و أمر الکاتب أبو بکر بن مغاور بکتب هذه الأبیات علی قبره، و هی له: [الخفیف]
أیها الواقف اعتبارا بقبری استمع فی قول عظمی الرّمیم
أودعونی بطن الضریح و خافوا من ذنوب کلومها بأدیمی
قلت لا تجزعوا علی فإنی حسن الظنّ بالرؤوف الرحیم
و دعونی بما اکتسبت رهینا غلق الرهن عند مولی کریم
و قال الخطیب بن صفوان: [الطویل]
رأیتک یدنینی إلیک تباعدی فأبعدت نفسی لابتغائی فی القرب
هربت له منی إلیه فلم یکن بی البعد فی قربی فصحّ به قربی
فیا رب هل نعمی علی العبد بالرضا ینال بها فوزا من القرب بالقرب
و قال الوادی آشی:
و هذا النظم معناه جلیل، و تکرار القرب و إن قبح عند العروضی فهو عند المحب جمیل، و هم القوم یسلّم لهم فی الأفعال و الأقوال، و ترتجی برکتهم فی کل الأحوال، انتهی.
و قال بعض قدماء الأندلس: [المتقارب]
سئمت الحیاة علی حبها و حقّ لذی السقم أن یسأما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 253
فلا عیش إلا لذی صحة تکون له للتقی سلّما
و ذیله آخر منهم فقال: [المتقارب]
و لا داء إلا لمن لم یزل یقارب فی دینه مأثما
فلست تعالج جرح الهوی هدیت بمثل التقی مرهما

و قال أبو جعفر أحمد السیاسی القیسی المری: [الطویل]
إذا ما جنی یوما علیک جنایة ظلوم یدق السّمر بأسا و یقصف
فلا تنتقم یوما علیه بما جنی و کل أمره للدهر فالدهر منصف
و قال أیضا: [الخفیف]
لیس حلم الضعیف حلما، و لکن حلم من لو یشاء صال اقتدارا
من تغاضی عن السفیه بحلم أصبح الناس دونه أنصارا
من یزوّج کریمة الهمة العل یا علوّا فقد أجاد الخیارا
ستریه عند الولاد بنیها العل م و الحلم و الأناة کبارا
و قال الخطیب الصالح أبو إسحاق بن أبی العاصی: [الکامل]
اعمل بعلمک تؤت علما إنما جدوی علوم المرء نهج الأقوم
و إذا الفتی قد نال علما ثم لم یعمل به فکأنه لم یعلم
و قال موطئا علی البیت الأخیر: [المتقارب]
أ مولای أنت العفو الکریم لبذل النوال و للمعذره
علی ذنوب و تصحیفها و من عندک الجود و المغفره
و قال الخطیب المتصوف الشهیر أبو جعفر أحمد بن الزیات من بلش مالقة: [الوافر]
یقال خصال أهل العلم ألف و من جمع الخصال الألف سادا
و یجمعها الصلاح فمن تعدّی مذاهبه فقد جمع الفسادا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 254
و قال أیضا: [البسیط]
إن شئت فوزا بمطلوب الکرام غدا فاسلک من العمل المرضیّ منهاجا
و اغلب هوی النفس لا یغررک خادعه فکل شی‌ء یحط القدر منهاجا

و قال الأدیب الکبیر الشهیر أبو محمد عبد اللّه بن صارة البکری الشنترینی رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
بنو الدنیا بجهل عظّموها فجلّت عندهم و هی الحقیره
یهارش بعضهم بعضا علیها مهارشة الکلاب علی العقیره
و قال: [الخفیف]
أی عذر یکون لا أی عذر لابن سبعین مولع بالصّبابه
و هو ماء لم تبق منه اللیالی فی إناء الحیاة إلا صبابه
و قال أیضا: [الوافر]
و لقد طلبت رضا البریة جاهدا فإذا رضاهم غایة لا تدرک
و أری القناعة للفتی کنزا له و البر أفضل ما به یتمسک
و قال أبو محمد ابن صاحب الصلاة الدانی، و یعرف بعبدون: [الطویل]
و عجّل شیبی أنّ ذا الفضل مبتلی بدهر غدا ذو النقص فیه مؤمّلا
و من نکد الدنیا علی المرء أن یری بها الحرّ یشقی و اللئیم مموّلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص254
متی ینعم المعتر عینا إذا اعتفی جوادا مقلا أو غنیّا مبخّلا

و قال أبو الحکم عبید اللّه الأموی مولاهم الأندلسی: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 255
إذا کان إصلاحی لجسمی واجبا فإصلاح نفسی لا محالة أوجب
و إن کان ما یفنی إلی النفس معجبا فإن الذی یبقی إلی العقل أعجب
و قال الفقیه الزاهد أبو إسحاق إبراهیم بن مسعود الإلبیری رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
أکیاس جفوا أوطانهم فالأرض أجمعها لهم أوطان
جالت عقولهم مجال تفکر و جلالة فبدا لها الکتمان
رکبت بحار الفهم فی فلک النهی و جری بها الإخلاص و الإیمان
فرست بهم لما انتهوا بجفونهم مرسی لهم فیه غنی و أمان
و قال أبو جعفر بن خاتمة رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
یا من یغیث الوری من بعد ما قنطوا ارحم عبادا أکفّ الفقر قد بسطوا
عوّدتهم بسط أرزاق بلا سبب سوی جمیل رجاء نحوه انبسطوا
وعدت بالفضل فی ورد و فی صدر بالجود إن أقسطوا و الحلم إن قسطوا
عوارف ارتبطت شم الأنوف لها و کل صعب بقید الجود یرتبط
یا من تعرّف بالمعروف فاعترفت بجم إنعامه الأطراف و الوسط
و عالما بخفیّات الأمور فلا و هم یجوز علیه لا و لا غلط
عبد فقیر بباب الجود منکسر من شأنه أن یوافی حین ینضغط
مهما أتی لیمدّ الکف أخجله قبائح و خطایا أمرها فرط
یا واسعا ضاق خطو الخلق عن نعم منه إذا خطبوا فی شکرها خبطوا
و ناشرا بید الإجمال رحمته فلیس یلحق منه مسرفا قنط
ارحم عبادا بضنک العیش قد قنعوا فأینما سقطوا بین الوری لقطوا
إذا توزعت الدنیا فما لهم غیر الدجنّة لحف و الثّری بسط
لکنهم من ذرا علیاک فی نمط سام رفیع الذرا ما فوقه نمط
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 256
و من یکن بالذی یهواه مجتمعا فما یبالی أقام الحی أم شحطوا
نحن العبید و أنت الملک لیس سوی و کل شی‌ء یرجّی بعد ذا شطط
و قال رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
ملاک الأمر تقوی اللّه فاجعل تقاه عدّة لصلاح أمرک
و بادر نحو طاعته بعزم فما تدری متی یمضی بعمرک
و قال أیضا: [المتقارب]
إذا کنت تعلم أن الأمور بحکم الإله کما قد قضی
ففیم التّفکر و الحکم ماض و لا رد للحکم مهما مضی
فخلّ الوجود کما شاءه مدبّره وابغ منه الرّضا
و قال: [الوافر]
إذا ما الدّهر نابک منه خطب و شدّ علیک من حنق عقاله
فکل للّه أمرک لا تفکّر ففکرک فیه خبط فی حباله
و قال: [الوافر]
عدوّک داره ما اسطعت حتّی یعود لدیک کالخلّ الشّفیق
فما فی الأرض أردی من عدوّ و ما فی الأرض أجدی من صدیق
و قال: [الکامل]
إن أعرضت دنیاک عنک بوجهها و غدت و منها فی رضاک نزاع
فاحذر بنیها و احتفظ من شرّهم إن البنین لأمهم أتباع
و قال: [الخفیف]
یا مجیب المضطر عند الدّعاء منک دائی و فی یدیک دوائی
جذبتنی الدنیا إلیها بضبعی و دعتنی لمحنتی و شقائی
یا إلهی و أنت تعلم حالی لا تذرنی شماتة الأعداء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 257

و قال الحافظ الکبیر الشهیر أبو عبد اللّه الحمیدی صاحب «الجمع بین الصحیحین» رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
کتاب اللّه عز و جلّ قولی و ما صحت به الآثار دینی
و ما اتفق الجمیع علیه بدأ و عودا فهو عن حق مبین
فدع ما صدّ عن هذی و خذها تکن منها علی عین الیقین
و قال: [الوافر]
طریق الزهد أفضل ما طریق و تقوی اللّه بادیة الحقوق
فثق بالله یکفک، و استعنه یعنک، و ذر بنیّات الطّریق
و قال أبو بکر مالک بن جبیر رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
رحلت و إننی من غیر زاد و ما قدّمت شیئا للمعاد
و لکنی وثقت بجود ربی و هل یشقی المقل مع الجواد
و توفی المذکور بأریولة - أعادها اللّه تعالی إلی الإسلام!- سنة 561.
و قال ابن جبیر الیحصبی و هو الکاتب أبو عبد اللّه محمد: [الخفیف]
کلما رمت أن أقدم خیرا لمعادی و رمت أنی أتوب
صرفتنی بواعث النفس قسرا فتقاعست و الذنوب ذنوب
ربّ قلّب قلبی لعزمة خیر لمتاب ففی یدیک القلوب
و لتعلم أن کلام أهل الأندلس بحر لا ساحل له، و یرحم اللّه تعالی لسان الدین بن الخطیب حیث قال فی صدر الإحاطة: و هذا الغرض الذی وضعنا له هذا التألیف یطلبنا فیه ما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 258
قصدنا به من المباهاة و الافتخار بالإکثار، و استیعاب النّظام و النّثار، و یحملنا فیه خوف السآمة علی الاختصار و الاقتصار، و کفی بهذا جلاء فی الأعذار، و اللّه تعالی مقیل العثار، و ساتر العیب المثار، بفضله، انتهی.

و لنختم هذا الباب بقول أبی زکریا یحیی بن سعد بن مسعود القلنی: [مجزوء الرمل]
عفوک اللهم عنّا خیر شی‌ء نتمنّی
رب إنا قد جهلنا فی الذی قد کان منا
و خطینا و خطلنا و لهونا و مجنّا
إن نکن ربّ أسأنا ما أسأنا یک ظنّا
و ذیلته بقولی:
فأنلنا الختم بالحسنی و إنعاما و منّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 259

فی ذکر تغلّب العدو الکافر، علی الجزیرة بعد صرفه وجوه الکید إلیها، و تضریبه بین ملوکها و رؤسائها بمکره، و استعماله فی أمرها حیل فکره، حتی استولی- دمّره اللّه تعالی!- علیها، و محاملها التوحید و اسمه، و کتب علی مشاهدها و معاهدها وسمه، و قرر مذهب التثلیث، و الرأی الخبیث، لدیها، و استغاث أهلها استغاثة ملهوف بالنظم و النثر، أهل ذلک العصر، من سائر الأقطار، حتی تعذرت بحصارها، مع قلة حماتها و أنصارها، المآرب و الأوطار، و جاءها الأعداء من خلفها و من بین یدیها، أعاد اللّه تعالی إلیها کلمة الإسلام، و أقام فیها شریعة سید الأنام، علیه أفضل الصلاة و السلام! و رفع ید الکفر عنها و عما حوالیها! آمین، یا معین

قال غیر واحد من المؤرخین: أول من جمع فلّ النصاری بالأندلس- بعد غلبة العرب لهم- علج یقال له بلای، من أهل اشتوریش من [أهل] جلیقیة، کان رهینة عن طاعة أهل بلده، فهرب من قرطبة أیام الحر بن عبد الرحمن الثقفی الثانی من أمراء العرب بالأندلس، و ذلک فی السنة السادسة من افتتاحها، و هی سنة ثمان و تسعین من الهجرة، و ثار النصاری معه علی نائب الحر بن عبد الرحمن، فطردوه، و ملکوا البلاد، و بقی الملک فیهم إلی الآن و کان عدّة من ملک منهم إلی آخر أیام الناصر لدین اللّه اثنین و عشرین ملکا، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 260

و قال عیسی بن أحمد الرازی: فی أیام عنبسة بن سحیم الکلبی قام بأرض جلیقیة علج خبیث یقال له بلای من وقعة أخذ النصاری بالأندلس، و جدّ الفرنج فی مدافعة المسلمین عما بقی بأیدیهم، و قد کانوا لا یطمعون فی ذلک، و لقد استولی المسلمون بالأندلس علی النصرانیة، و أجلوهم، و افتتحوا بلادهم، حتی بلغوا أریولة من أرض الفرنجة، و افتتحوا بلبلونة من جلیقیة، و لم یبق إلا الصخرة فإنه لاذ بها ملک یقال له بلای، فدخلها فی ثلاثمائة رجل، و لم یزل المسلمون یقاتلونه حتی مات أصحابه جوعا، و بقی فی ثلاثین رجلا و عشر نسوة، و لا طعام لهم إلا العسل یشتارونه من خروق بالصخرة فیتقوتون به، حتی أعیا المسلمین أمرهم، و احتقروا بهم، و قالوا: ثلاثون علجا ما عسی أن یجی‌ء منهم؟ فبلغ أمرهم بعد ذلک من القوة و الکثرة ما لا خفاء به.
و فی سنة 133 أهلک اللّه تعالی بلای المذکور، و ملک ابنه فافله بعده، و کان ملک بلای تسع عشرة سنة، و ابنه سنتین.
فملک بعدهما أذفونش بن بیطر جد بنی أذفونش هؤلاء الذین اتصل ملکهم إلی الیوم، فأخذوا ما کان المسلمون أخذوه من بلادهم، انتهی باختصار.

و قال المسعودی بعد ذکره غزوة سمورة أیام الناصر، ما صورته: و أخذ ما کان بأیدی المسلمین من ثغور الأندلس مما یلی الفرنجة، و مدینة أربونة خرجت عن أیدی المسلمین سنة 330 مع غیرها مما کان بأیدیهم من المدن و الحصون، و بقی ثغر المسلمین فی هذا الوقت و هو سنة 336 من شرق الأندلس طرطوشة، و علی سائر بحر الروم مما یلی طرطوشة آخذا فی الشمال إفراغه علی نهر عظیم ثم لا ردة. انتهی.

و من أول ما استرد الإفرنج من مدن الأندلس العظیمة مدینة طلیطلة من ید ابن ذی النون سنة 475، و فی ذلک یقول عبد اللّه بن فرج الیحصبی المشهور بابن العسال. [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 261
یا أهل أندلس حثّوا مطیکم فما المقام بها إلا من الغلط
الثوب ینسل من أطرافه و أری ثوب الجزیرة منسولا من الوسط
و نحن بین عدوّ لا یفارقنا کیف الحیاة مع الحیّات فی سفط
و یروی صدر البیت الثالث هکذا: [البسیط]
من جاور الشّرّ لا یأمن بوائقه کیف الحیاة مع الحیات فی سفط
و تروی الأبیات هکذا:
حثوا رواحلکم یا أهل أندلس فما المقام بها إلا من الغلط
السلک ینثر من أطرافه، و أری سلک الجزیرة منثورا من الوسط
من جاور الشر لا یأمن عواقبه کیف الحیاة مع الحیّات فی سفط
و قال آخر: [البسیط]
یا أهل أندلس ردّوا المعار فما فی العرف عاریة إلّا مردات
أ لم تروا بیدق الکفار فرزنه و شاهنا آخر الأبیات شهمات

و قال بعض المؤرخین: أخذ الأذفونش طلیطلة من صاحبها القادر بالله بن المأمون یحیی بن ذی النون بعد أن حاصرها سبع سنین، و کان أخذه لها فی منتصف محرم سنة 478، انتهی.
و فیه بعض مخالفة لما قبله فی وقت أخذها، و سیأتی قریبا بعض ما یؤیده.
قال: و هی مدینة حصینة، قدیمة أزلیة، من بناء العمالقة، علی ضفة النهر الکبیر، و لها قصبة حصینة فی غایة المنعة، و لها قنطرة واحدة عجیبة البنیان علی قوس واحد، و الماء یدخل تحته بعنف و شدة جری، و مع آخر النهر ناعورة ارتفاعها فی الجو تسعون ذراعا، و هی تصعد الماء إلی أعلی القنطرة، و یجری الماء علی ظهرها فیدخل المدینة، و طلیطلة هذه دار مملکة الروم، و بها کان البیت المغلق الذی کانوا یتحامون فتحه حتی فتحه لذریق فوجد فیه صورة العرب، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 262
و قد تقدم شی‌ء من هذا فیما مر من هذا الکتاب.

و قد حکی ابن بدرون فی شرح العبدونیة أن المأمون یحیی بن ذی النون صاحب طلیطلة بنی بها قصرا تأنق فی بنائه، و أنفق فیه مالا کثیرا، و صنع فیه بحیرة، و بنی فی وسطها قبة، و سیق الماء إلی رأس القبة علی تدبیر أحکمه المهندسون، فکان الماء ینزل من أعلی القبة حوالیها محیطا بها متصلا بعضه ببعض، فکانت القبة فی غلالة من ماء سکب لا یفتر، و المأمون بن ذی النون قاعد فیها لا یمسه من الماء شی‌ء، و لو شاء أن یوقد فیها الشمع لفعل، فبینما هو فیها إذ سمع منشدا ینشد: [الطویل]
أتبنی بناء الخالدین، و إنما بقاؤک فیها، لو علمت، قلیل
لقد کان فی ظل الأراک کفایة لمن کلّ یوم یعتریه رحیل
فلم یلبث بعد هذا إلا یسیرا حتی قضی نحبه، انتهی.

و قال ابن خلکان إن طلیطلة أخذت یوم الثلاثاء مستهل صفر سنة 478 بعد حصار شدید، انتهی.
و قال ابن علقمة: إن طلیطلة أخذت یوم الأربعاء لعشر خلون من المحرم سنة 478، و کانت وقعة الزلّاقة فی السنة بعدها، انتهی.
و قد رأیت أن أذکر هنا وقعة الزلاقة التی نشأت عن أخذ طلیطلة و ما یتبع ذلک من کلام صاحب «الروض المعطار» و غیره فنقول: إنه لما ملک یوسف بن تاشفین اللمتونی المغرب، و بنی مدینتی مراکش و تلمسان الجدیدة، و أطاعته البربر مع شکیمتها الشدیدة، و تمهدت له الأقطار الطویلة المدیدة، تاقت نفسه إلی العبور لجزیرة الأندلس، فهمّ بذلک، و أخذ فی إنشاء المراکب و السفن لیعبر فیها، فلما علم بذلک ملوک الأندلس کرهوا إلمامه بجزیرتهم، و أعدوا له العدّة و العدد، و صعبت علیهم مدافعته، و کرهوا أن یکونوا بین عدوّین الفرنج عن شمالهم و المسلمین عن جنوبهم، و کانت الفرنج تشتد و طأتها علیهم، و تغیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 263
و تنهب، و ربما یقع بینهم صلح علی شی‌ء معلوم کل سنة یأخذونه من المسلمین، و الفرنج ترهب ملک المغرب یوسف بن تاشفین، إذ کان له اسم کبیر وصیت عظیم، لنفاذ أمره و سرعة تملکه بلاد المغرب، و انتقال الأمر إلیه فی أسرع وقت، مع ما ظهر لأبطال الملثّمین و مشایخ صنهاجة فی المعارک من ضربات السیوف التی تقدّ الفارس، و الطعنات التی تنظم الکلی، فکان له بسبب ذلک ناموس و رعب فی قلوب المنتدبین لقتاله، و کان ملوک الأندلس یفیؤون إلی ظله، و یحذرونه خوفا علی ملکهم، مهما عبر إلیهم و عاین بلادهم، فلما رأوا ما دلهم علی عبوره إلیهم و علموا ذلک، راسل بعضهم بعضا یستنجدون آراءهم فی أمره، و کان مفزعهم فی ذلک إلی المعتمد ابن عباد، لأنه أشجع القوم، و أکبر هم مملکة، فوقع اتفاقهم علی مکاتبته لما تحققوا أنه یقصدهم یسألونه الإعراض عنهم، و أنهم تحت طاعته، فکتب عنهم کاتب من أهل الأندلس کتابا، و هو: أما بعد فإنک إن أعرضت عنا نسبت إلی کرم، و لم تنسب إلی عجز، و إن أجبنا داعیک نسبنا إلی عقل، و لم ننسب إلی وهن، و قد اخترنا لأنفسنا أجمل نسبتینا، فاختر لنفسک أکرم نسبتیک، فإنک بالمحل الذی لا یجب أن تسبق فیه إلی مکرمة، و إن فی استبقائک ذوی البیوت ما شئت من دوام لأمرک و ثبوت، و السلام، فلما وصله الکتاب مع تحف و هدایا، و کان یوسف بن تاشفین لا یعرف باللسان العربی، لکنه ذکی الطبع، یجید فهم المقاصد و کان له کاتب یعرف اللغتین العربیة و المرابطیة، فقال له: أیها الملک، هذا الکتاب من ملوک الأندلس یعظمونک فیه، و یعرفونک أنهم أهل دعوتک، و تحت طاعتک، و یلتمسون منک أن لا تجعلهم فی منزلة الأعادی، فإنهم مسلمون و ذوو بیوتات، فلا تغیر بهم، و کفی بهم من وراءهم من الأعادی الکفار، و بلدهم ضیق لا یحتمل العساکر، فأعرض عنهم إعراضک عمن أطاعک من أهل المغرب، فقال یوسف بن تاشفین لکاتبه: فما تری أنت؟
فقال: أیها الملک أعلم أن تاج الملک و بهجته شاهده الذی لا یرد، فإنه خلق بما حصل فی یده من الملک و المال أن یعفو إذا استعفی، و أن یهب إذا استوهب، و کلما وهب جلیلا جزیلا کان لقدره أعظم، فإذا عظم قدره تأصل ملکه، و إذا تأصل ملکه تشرف الناس بطاعته، و إذا کانت طاعته شرفا جاءه الناس، و لم یتجشم المشقة إلیهم، و کان وارث الملک من غیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 264
إهلاک لآخرته، و أعلم أن بعض الملوک الحکماء الأکابر البصراء بطریق تحصیل الملک قال:
من جاد ساد، و من ساد قاد، و من قاد ملک البلاد، فلما ألقی الکاتب هذا الکلام علی السلطان یوسف بلغته فهمه و علم صحته، فقال للکاتب: أجب القوم، و اکتب بما یجب فی ذلک، و اقرأ علی کتابک، فکتب الکاتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من یوسف بن تاشفین، سلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته، تحیة من سالمکم و سلّم علیکم، و إنکم مما فی أیدیکم من الملک فی أوسع إباحة، مخصوصین منا بأکرم إیثار و سماحة، فاستدیموا وفاءنا بوفائکم، و استصلحوا إخاءنا بإصلاح إخائکم، و اللّه ولی التوفیق لنا و لکم، و السلام، فلما فرغ من کتابه قرأه علی یوسف بن تاشفین بلسانه، فاستحسنه، و قرن به ما یصلح لهم من التحف و درق اللّمط التی لا توجد إلا ببلاده، و أنفذ ذلک إلیهم، فلما وصلهم ذلک و قرؤوا کتابه فرحوا به، و عظموه، و سرّوا بولایته، و تقوّت نفوسهم علی دفع الفرنج عنهم، و أزمعوا إن رأوا من الفرنج ما یریبهم أنهم یرسلون إلی یوسف بن تاشفین لیعبر إلیهم، أو یمدّهم بإعانة منه.
و کان ملک الإفرنج الأذفونش لما وقعت الفتنة بالأندلس و ثار الخلاف، و کان کل من حاز بلدا و تقوّی فیه ملکه و ادعی الملک و صاروا مثل ملوک الطوائف، فطمع فیهم الأذفونش بسبب ذلک، و أخذ کثیرا من ثغورهم، فقوی شأنه، و عظم سلطانه، و کثرت عساکره، و أخذ طلیطلة من صاحبها القادر بالله بن المأمون یحیی بن ذی النون بعد أن حاصرها سبع سنین، و کان أخذه لها فی منتصف محرم سنة ثمان و سبعین و أربعمائة، فزاد لعنه اللّه تعالی بملکه طلیطلة قوّة إلی قوّته، و أخذ یجوس خلال الدیار، و یستفتح المعاقل و الحصون.

قال ابن الأثیر فی «الکامل»: و کان المعتمد بن عباد أعظم ملوک الأندلس، و متملک أکثر بلادها، مثل قرطبة و إشبیلیة، و کان- مع ذلک- یؤدی الضریبة إلی الأذفونش کل سنة، فلما تملک الأذفونش طلیطلة أرسل إلیه المعتمد الضریبة المعتادة، فلم یقبلها منه، و أرسل إلیه یهدّده و یتوعده بالمسیر إلی قرطبة لیفتحها، إلا أن یسلم إلیه جمیع الحصون المنیعة، و یبقی السهل للمسلمین، و کان الرسول فی جمع کثیر نحو خمسمائة فارس، فأنزله المعتمد، و فرق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 265
أصحابه علی قواد عسکره، ثم أمر قواده أن یقتل کل منهم من عنده من الکفرة، و أحضر الرسول و صفعه حتی خرجت عیناه، و سلم من الجماعة ثلاثة نفر، فعادوا إلی الأذفونش و أخبروه الخبر، و کان متوجها إلی قرطبة لیحاصرها، فرجع إلی طلیطلة لیجمع آلات الحصار، و یکثر العدد و العدّة، انتهی.

و قال الفقیه أبو عبد اللّه عبد اللّه بن عبد المنعم الحمیری فی کتابه «الروض المعطار، فی ذکر المدن و الأقطار» إنه لما اشتغل المعتمد بغزو ابن صمادح صاحب المریّة حین تأخر الوقت الذی کان یدفع فیه الضریبة للأذفونش و أرسلها إلیه بعد ذلک استشاط الطاغیة غضبا، و تشطط، و طلب بعض الحصون زیادة علی الضریبة، و أمعن فی التّجنّی، و سأل فی دخول امرأته القمجیطة إلی جامع قرطبة لتلد فیه، إذ کانت حاملا، لما أشار علیه بذلک القسیسون و الأساقفة لمکان کنیسة کانت فی الجانب الغربی منه معظمة عندهم عمل علیها المسلمون الجامع الأعظم، و سأل أن تنزل امرأته المذکورة بالمدینة الزهراء غربی مدینة قرطبة، و هی التی أنشأ بناءها الناصر لدین اللّه، و أمعن فی بنائها، و أغرب فی حسنها، و جلب إلیها الرخام الملون و المرمر الصافی و الحوض المشهور من البلاد و الأقطار، و کان یثیب علی الساریة بکذا و کذا غیر الثمن و أجرة الحمل، و أنفق فیها الأموال العظیمة، و اشتغل بها، و کان یباشر الصناع بنفسه، حتی تخلف عن حضور الجمعة ثلاث مرات متوالیات، و حضر فی الرابعة، و کان الخطیب یومئذ الفقیه الزاهد منذر بن سعید البلّوطی، فعرض به فی الخطبة، و وبخه علی رؤوس الملأ، و قصته فی ذلک مشهورة، و بناء الزاهر أیضا من أعظم مبانی الإسلام، فمن أراد الوقوف علی ذلک فعلیه بتاریخ ابن حیان.
و لنرجع إلی الأذفونش فإن الأطباء و القسوس لما أشاروا أن تکون المرأة المذکورة ساکنة بالزهراء، و تتردد إلی الجامع المذکور حتی تکون ولادتها بین طیب نسیم الزهراء و فضیلة موضع الکنیسة من الجامع المذکور، و کان السفیر فی ذلک یهودیا کان وزیر الأذفونش، فامتنع ابن عبّاد من ذلک، فراجعه، فأباه و أیأسه من ذلک، فراجعه الیهودی فی ذلک، و أغلظ له فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 266
القول، و واجهه بما لم یحتمله ابن عباد، فأخذ ابن عباد محبرة کانت بین یدیه و ضرب بها رأس الیهودی، فأنزل دماغه فی حلقه، و أمر به فصلب منکوسا بقرطبة، و استفتی لما سکن غضبه الفقهاء عن حکم ما فعله بالیهودی، فبادره الفقیه محمد بن الطلاع بالرخصة فی ذلک لتعدی الرسول حدود الرسالة إلی ما استوجب به القتل، إذ لیس له ذلک، و قال للفقهاء: إنما بادرت بالفتوی خوفا أن یکسل الرجل عما عزم علیه من منابذة العدوّ، و عسی اللّه أن یجعل فی عزیمته للمسلمین فرجا، و بلغ الأذفونش ما صنعه ابن عباد، فأقسم بآلهته لیغزونه بإشبیلیة، و لیحاصرنه فی قصره، فجرد جیشین جعل علی أحدهما کلبا من مساعیر کلابه و أمره أن یسیر علی کورة باجة من غرب الأندلس و یغیر علی تلک التخوم و الجهات، ثم یمر علی لبلة إلی إشبیلیة، و جعل موعده أمام طریانة للاجتماع معه، ثم زحف الأذفونش بنفسه فی جیش آخر عرمرم، فسلک طریقا غیر الطریق التی سلکها الآخر، و کلاهما عاث فی البلاد و خرّب و دمر، حتی اجتمعا لموعدهما بضفة النهر الأعظم قبالة قصر ابن عباد، و فی أیام مقامه هنالک کتب إلی ابن عباد زاریا علیه: کثر بطول مقامی فی مجلسی الذباب، و اشتد علی الحر، فأتحفنی من قصرک بمروحة أروّح بها علی نفسی، و أطرد بها الذباب عن وجهی، فوقع له ابن عباد بخط یده فی ظهر الرقعة: قرأت کتابک، و فهمت خیلاءک و إعجابک، و سأنظر لک فی مراوح من الجلود اللمطیة تروّح منک لا تروح علیک، إن شاء اللّه تعالی، فلما وصلت الأذفونش رسالة ابن عباد، و قرئت علیه، و علم مقتضاها، طرق إطراق من لم یخطر له ذلک ببال، و فشا فی الأندلس توقیع ابن عباد، و ما أظهر من العزیمة علی جواز یوسف بن تاشفین، و الاستظهار به علی العدو، فاستبشر الناس، و فرحوا بذلک، و فتحت لهم أبواب الآمال، و أما ملوک طوائف الأندلس فلما تحققوا عزم ابن عباد و انفراده برأیه فی ذلک، اهتموا منه، و منهم من کاتبه، و منهم من کلمه مواجهة، و حذّروه عاقبة ذلک، و قالوا له: الملک عقیم، و السیفان لا یجتمعان فی غمد واحد، فأجابهم ابن عباد بکلمته السائرة مثلا: رعی الجمال خیر من رعی الخنازیر، و معناه أن کونه مأکولا لیوسف بن تاشفین أسیرا یرعی جماله فی الصحراء خیر من کونه ممزقا للأذفونش أسیرا له یرعی خنازیره فی قشتالة، و قال لعذاله و لوّامه: یا قوم إنی من أمری علی حالین: حالة یقین، و حالة شک، و لابد لی من إحداهما، أما حالة الشک فإنی إن استندت إلی ابن تاشفین أو إلی الأذفونش ففی الممکن أن یفی له و یبقی علی وفائه، و یمکن أن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 267
لا یفعل، فهذه حالة الشک، و أما حالة الیقین فإنی إن استندت إلی ابن تاشفین فإنی أرضی اللّه، و إن استندت إلی الأذفونش أسخطت اللّه تعالی، فإذا کانت حالة الشک فیها عارضة، فلأی شی‌ء أدع ما یرضی اللّه و آتی ما یسخطه؟ فحینئذ قصّر أصحابه عن لومه.
و لما عزم أمر صاحب بطلیوس المتوکل عمر بن محمد و عبد اللّه بن حبّوس الصنهاجی صاحب غرناطة أن یبعث إلیه کل منهما قاضی حضرته، ففعلا، و استحضر قاضی الجماعة بقرطبة أبا بکر عبید اللّه بن أدهم، و کان أعقل أهل زمانه، فلما اجتمع عنده القضاة بإشبیلیة أضاف إلیهم وزیره أبا بکر بن زیدون، و عرفهم أربعتهم أنهم رسله إلی یوسف بن تاشفین، و أسنه إلی القضاة ما یلیق بهم من وعظ یوسف بن تاشفین و ترغیبه فی الجهاد، و أسند إلی وزیره ما لابد منه فی تلک السّفارة من إبرام العقود السلطانیة، و کان یوسف بن تاشفین لا تزال تفد علیه وفود ثغور الأندلس مستعطفین، مجهشین بالبکاء، ناشدین بالله و الإسلام، مستنجدین بفقهاء حضرته و وزراء دولته، فیسمع إلیهم، و یصغی لقولهم، و ترقّ نفسه لهم.
فما عبرت رسل ابن عباد البحر إلا و رسل یوسف بالمرصاد، و لما انتهت الرسل إلی ابن تاشفین أقبل علیهم، و أکرم مثواهم، و اتصل ذلک بابن عباد، فوجه من إشبیلیة أسطولا نحو صاحب سبتة، فانتظمت فی سلک یوسف، ثم جرت بینه و بین الرسل مراوضات، ثم انصرفت إلی مرسلها، ثم عبر یوسف البحر عبورا سهلا، حتی أتی الجزیرة الخضراء، ففتحوا له، و خرج إلیه أهلها بما عندهم من الأقوات و الضیافات، و أقاموا له سوقا جلبوا إلیه ما عندهم من سائر المرافق، و أذنوا للغزاة فی دخول البلد و التصرف فیها، فامتلأت المساجد و الرحبات بالمطّوّعین، و تواصوا بهم خیرا، هذا مساق صاحب «الروض المعطار».
و أما ابن الأثیر فإنه لما ذکر وقعة الزلّاقة ذکر ما تقدم من فعل المعتمد بالأرسال و قتلهم، و تخوف أکابر الأندلس من الأذفونش، و أنه اجتمع منهم رؤساء، و ساروا إلی القاضی عبد اللّه بن محمد، و قالوا: ألا تنظر [إلی] ما فیه المسلمون من الصّغار و الذلة و إعطائهم الجزیة، بعد أن کانوا یأخذونها، و قالوا: قد غلب علی البلاد الفرنج، و لم یبق إلا القلیل، و إن دام هذا الأمر عادت نصرانیة کما کانت أولا، و قد رأینا رأیا نعرضه علیک،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 268
قال: و ما هو؟ قالوا: نکتب إلی عرب إفریقیة، و نبذل لهم إذا وصلوا إلینا شطر أموالنا، و نخر معهم مجاهدین فی سبیل اللّه، فقال لهم: إنا نخشی إن وصلوا إلینا أن یخربوا بلادنا کما فعلوا بإفریقیة، و یترکوا الإفرنج و یبدؤوا بنا، و المرابطون أصلح منهم، و أقرب إلینا، فقالوا له: فکاتب أمیر المسلمین، و اسأله العبور إلینا أو إعانتنا بما تیسر من الجند، فبینما هم فی ذلک یتراوضون إذ قدم علیهم المعتمد بن عباد قرطبة، فعرض علیه القاضی ابن أدهم ما کانوا فیه، فقال له المعتمد ابن عباد: أنت رسولی إلیه فی ذلک، فامتنع، و إنما أراد أن یبرئ نفسه من ذلک، فألح علیه المعتمد، فسار إلی أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین، فوجده بسبتة، و أبلغه الرسالة، و أعلمه بما فیه المسلمون من الخوف من الأذفونش، ففی الحال أمر بعبور العساکر إلی الأندلس، و أرسل إلی مراکش فی طلب من بقی من العساکر، فأقبلت إلیه یتلو بعضها بعضا، فلما تکاملت عنده عبر البحر، و اجتمع بالمعتمد بن عباد بإشبیلیة، و کان المعتمد قد جمع عساکره أیضا، و خرج من أهل قرطبة عسکر کثیر، و قصده المطّوّعة من سائر بلاد الأندلس، و وصلت الأخبار إلی الأذفونش فجمع عساکره، و حشد جنوده، و سار من طلیطلة، و کتب إلی أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین کتابا کتبه له بعض غواة أدباء المسلمین یغلظ له فی القول، و یصف ما معه من القوة و العدد و العدد، و بالغ فی ذلک، فلما وصله و قرأه یوسف أمر کاتبه أبا بکر بن القصیرة أن یجیبه، و کان کاتبا مفلقا، فکتب و أجاد، فلما قرأه علی أمیر المسلمین قال: هذا کتاب طویل، و أحضر کتاب الأذفونش و کتب فی ظهره: الذی یکون ستراه، و أرسله إلیه، فلما وقف علیه الأذفونش ارتاع له، و علم أنه بلی برجل لا طاقة له به.

و ذکر ابن خلکان أن یوسف بن تاشفین أمر بعبور الجمال فعبر منها ما أغصّ الجزیرة، و ارتفع رغاؤها إلی عنان السماء، و لم یکن أهل الجزیرة رأوا جملا قط و لا خیلهم، فصارت الخیل تجمح من رؤیة الجمال و من رغائها، و کان لیوسف فی عبور الجمال رأی مصیب، فکان یحدق بها عسکره، و یحضرها للحرب، فکانت خیل الفرنج تجمح منها، و قدم یوسف بین یدیه کتابا للأذفونش یعرض علیه فیه الدخول فی الإسلام أو الجزیة أو الحرب، کما هی السنة، و من جملة ما فی الکتاب: بلغنا یا أذفونش أنک دعوت إلی الاجتماع بنا، و تمنیت أن تکون لک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 269
سفن تعبر فیها البحر إلینا، فقد عبرنا إلیک، و قد جمع اللّه تعالی فی هذه الساحة بیننا و بینک، و ستری عاقبة دعائک وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ [غافر: 50] انتهی بمعناه، و أکثره بلفظه.

و لنرجع إلی کلام صاحب «الروض المعطار» فإنه أقعد بتاریخ الأندلس، إذ هو منهم، و صاحب البیت أدری [بالذی فیه]، قال رحمه اللّه تعالی: فلما عبر یوسف و جمیع جیوشه إلی الجزیرة الخضراء انزعج إلی إشبیلیة علی أحسن الهیئات، جیشا بعد جیش، و أمیرا بعد أمیر، و قبیلا بعد قبیل، و بعث المعتمد ابنه إلی لقاء یوسف، و أمر عمال البلاد بجلب الأقوات و الضیافات، و رأی یوسف من ذلک ما سره و نشطه، و تواردت الجیوش مع أمرائها علی إشبیلیة، و خرج المعتمد إلی لقاء یوسف من إشبیلیة فی مائة فارس و وجوه أصحابه، فلما أتی محلة یوسف رکض نحو القوم، و رکضوا نحوه، فبرز إلیه یوسف وحده، و التقیا منفردین، و تصافحا، و تعانقا، و أظهر کل منهما لصاحبه المودة و الخلوص، و شکرا نعم اللّه تعالی، و تواصیا بالصبر و الرحمة، و بشرا أنفسهما بما استقبلاه من غزو أهل الکفر، و تضرعا إلی اللّه تعالی فی أن یجعل ذلک خالصا لوجهه، مقربا إلیه، و افترقا، فعاد یوسف لمحلته، و ابن عباد إلی جهته، و ألحق ابن عباد ما کان أعده من هدایا و تحف و ضیافات أوسع بها علی محلة یوسف بن تاشفین، و باتوا تلک اللیلة، فلما أصبحوا و صلّوا الصبح رکب الجمیع، و أشار ابن عباد علی یوسف بالتقدم نحو إشبیلیة، ففعل، و رأی الناس من عزة سلطانهم ما سرهم، و لم یبق من ملوک الطوائف بالأندلس إلا من بادر أو أعان و خرج أو أخرج، و کذلک فعل الصحراویون مع یوسف کل صقع من أصقاعه رابطوا و کابدوا، و کان الأذفونش لما تحقق الحرکة و الحرب استنفر جمیع أهل بلاده و ما یلیها و ما وراءها و رفع القسیسون و الرهبان و الأساقفة صلبانهم، و نشروا أناجیلهم، فاجتمع له من الجلالقة و الإفرنجة ما لا یحصی عدده، و جواسیس کل فریق تتردد بین الجمیع، و بعث الأذفونش إلی ابن عباد أن صاحبکم یوسف قد تعنی من بلاده، و خاض البحور و أنا أکفیه العناء فیما بقی، و لا أکلفکم تعبا، أمضی إلیکم و ألقاکم فی بلادکم رفقا بکم و توفیرا علیکم، و قال لخاصته و أهل مشورته: إنی رأیت أنی إن مکنتهم من الدخول إلی بلادی، فناجزونی فیها و بین جدرها، و ربما کانت الدائرة علی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 270
یستحکمون البلاد، و یحصدون من فیها غداة واحدة، و لکنی أجعل یومهم معی فی حوز بلادهم، فإن کانت علی اکتفوا بما نالوه، و لم یجعلوا الدروب وراءهم إلا بعد أهبة أخری فیکون فی ذلک صون لبلادی، و جبر لمکاسری، و إن کانت الدائرة علیهم کان منی فیهم و فی بلادهم ما خفت أنا أن یکون فیّ و فی بلادی إذا ناجزونی فی وسطها، ثم برز بالمختار من جنوده، و أنجاد جموعه علی باب دربه، و ترک بقیة جموعه خلفه، و قال حین نظر إلی ما اختاره منهم: بهؤلاء أقاتل الجن و الإنس و ملائکة السماء، فالمقلل یقول: المختارون أربعون ألف دراع، و لکل واحد أتباع.
أما النصاری فیعجبون ممن یزعم ذلک، و یرون أنهم أکثر من ذلک کله، و اتفق الکل أن عدد المسلمین أقل من الکفرة، و رأی الأذفونش فی نومه کأنه راکب فیل یضرب نقیرة طبل، فهالته الرؤیا، و سأل عنها القسوس و الرهبان فلم یجبه أحد، فدسّ یهودیا عمن یعلم تأویلها من المسلمین، فدل علی معبّر، فقصّهما علیه، و نسبها لنفسه، فقال له المعبر: کذبت، ما هذه الرؤیا لک، و لا أعبرها لک إلا إن صدقتنی بصاحب الرؤیا، فقال له: اکتم علی، الرؤیا للأذفونش، فقال المعبّر: صدقت و لا یراها غیره، و الرؤیا تدل علی بلاء عظیم، و مصیبة فادحة فیه و فی عسکره، و تفسیرها قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ [الفیل:
1] و أما ضربه النقیرة فتأویلها فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ [المدثر: 8- 9] الآیة، فانصرف الیهودی و ذکر للأذفونش ما وافق خاطره، ثم خرج [الأذفونش و وقف علی الدروب، و مال بجیوشه إلی الجهة الغربیة] من بلاد الأندلس، و تقدم السلطان یوسف فقصده، و تأخر ابن عباد لبعض مهماته، ثم انزعج یقفو أثره بجیش فیه حماة الثغور، و رؤساء الأندلس، و جعل ابنه عبد اللّه علی مقدمته، و سار و هو ینشد لنفسه متفائلا مکملا البیت المشهور: [مجزوء الکامل]
لابدّ من فرج قریب یأتیک بالعجب العجیب
غزو علیک مبارک سیعود بالفتح القریب
للّه سعدک إنّه نکس علی دین الصلیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 271
لابدّ من یوم یکو ن له أخا یوم القلیب
و وافت الجیوش کلها بطلیوس، فأناخوا بظاهرها، و خرج إلیهم صاحبها المتوکل عمر بن محمد بن الأفطس، فلقیهم بما یجب من الضیافات و الأقوات و بذل المجهود، و جاءهم الخبر بشخوص الأذفونش، و لما ازدلف بعضهم إلی بعض أذکی المعتمد عیونه فی محلات الصحراویین خوفا علیهم من مکاید الأذفونش، إذ هم غرباء لا علم لهم بالبلاد، و جعل یتولی ذلک بنفسه، حتی قیل: إن الرجل من الصحراویین لا یخرج علی طرف المحلة لقضاء أمر أو حاجة إلا و یجد ابن عباد بنفسه مطیفا بالمحلة، بعد ترتیب الخیل و الرجال علی أبواب المحلات، و قد تقدم کتاب السلطان یوسف إلی الأذفونش یدعوه إلی إحدی الثلاث المأمور بها شرعا، فامتلأ الکافر غیظا، وعتا، و طغا، و راجعه بما یدل علی شقائه، و قامت الأساقفة و الرهبان و رفعوا، صلبانهم، و نشروا أناجیلهم، و تبایعوا علی الموت، و وعظ یوسف و ابن عباد أصحابهما، و قام الفقهاء و الصالحون مقام الوعظ، و حضوهم علی الصبر و الثبات، و حذروهم من الفشل و الفرار، و جاءت الطلائع تخبر أن العدوّ مشرف علیهم صبیحة یومهم، و هو یوم الأربعاء، فأصبح المسلمون و قد أخذوا مصافّهم، فکعّ الأذفونش، و رجع إلی إعمال المکر و الخدیعة، فعاد الناس إلی محلاتهم، و باتوا لیلتهم، ثم أصبح یوم الخمیس، فبعث الأذفونش إلی ابن عباد یقول: غدا یوم الجمعة، و هو عیدکم، و الأحد عیدنا، فلیکن لقاؤنا بینهما، و هو یوم السبت، فعرّف المعتمد بذلک السلطان یوسف، و أعلمه أنها حیلة منه و خدیعة، و إنما قصده الفتک بنا یوم الجمعة، فلیکن الناس علی استعداد له یوم الجمعة کلّ النهار، و بات الناس لیلتهم علی أهبة و احتراس، و بعد مضیّ جزء من اللیل انتبه الفقیه الناسک أبو العباس أحمد بن رمیلة القرطبی- و کان فی محلة ابن عباد- فرحا مسرورا یقول: إنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم تلک اللیلة فی النوم فبشره بالفتح و الموت علی الشهادة فی صبیحة تلک اللیلة، فتأهب و دعا و تضرع و دهن رأسه و تطیب، و انتهی ذلک إلی ابن عباد، فبعث إلی یوسف یخبره بها تحقیقا لما توقعه من غدر الکافر بالله تعالی، ثم جاء باللیل فارسان من طلائع المعتمد یخبران أنهما أشرفا علی محلة الأذفونش و سمعا ضوضاء الجیوش و اضطراب الأسلحة، ثم تلاحق بقیة الطلائع متحققین بتحرک الأذفونش، ثم جاءت الجواسیس من داخل محلتهم تقول:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 272
استزقنا السمع فسمعنا الأذفونش یقول لأصحابه: ابن عباد مسعر هذه الحروب، و هؤلاء الصحراویون و إن کانوا أهل حفاظ و ذوی بصائر فی الحروب فهم غیر عارفین بهذه البلاد، و إنما قادهم ابن عباد، فاقصدوه و اهجموا علیه، و اصبروا، فإن انکشف لکم هان علیکم الصحراویون بعده، و لا أری ابن عباد یصبر لکم إن صدقتموه الحملة، فعند ذلک بعث ابن عباد الکاتب أبا بکر بن القصیرة إلی السلطان یوسف یعرفه بإقبال الأذفونش، و یستحث نصرته، فمضی ابن القصیرة یطوی المحلات حتی جاء یوسف بن تاشفین، فعرفه بجلیّة الأمر، فقال له: قل له: إنی سأقرب منه إن شاء اللّه تعالی، و أمر یوسف بعض قواده أن یمضی بکتیبة رسمها له حتی یدخل محلة النصاری فیضرمها نارا ما دام الأذفونش مشتغلا مع ابن عباد، و انصرف ابن القصیرة إلی المعتمد، فلم یصله إلا و قد غشیته جنود الطاغیة، فصدم ابن عباد صدمة قطعت آماله، و مال الأذفونش علیه بجموعه، و أحاطوا به من کل جهة، فهاجت الحرب، و حمی الوطیس، و استحرّ القتل فی أصحاب ابن عباد، و صبر ابن عباد صبرا لم یعهد مثله لأحد، و استبطأ السلطان یوسف و هو یلاحظ طریقه، و عضته الحروب، و اشتد علیه و علی من معه البلاء، و أبطأ علیه الصحراویون و ساءت الظنون، و انکشف بعض أصحاب ابن عباد و فیهم ابنه عبد اللّه، و أثخن ابن عباد جراحات، و ضرب علی رأسه ضربة فلقت هامته حتی وصلت إلی صدغه و جرحت یمنی یدیه، و طعن فی أحد جانبیه، و عقرت تحته ثلاثة أفراس کلما هلک واحد قدّم له آخر، و هو یقاسی حیاض الموت، و یضرب یمینا و شمالا، و تذکر فی تلک الحالة ابنا له صغیرا کان مغرما به ترکه فی إشبیلیة علیلا، و کنیته أبو هاشم فقال: [المتقارب]
أبا هاشم هشّمتنی الشّفار فللّه صبری لذاک الأوار
ذکرت شخیصک تحت العجاج فلم یثننی ذکره للفرار
ثم کان أوّل من وافی ابن عباد من قوّاد ابن تاشفین داود بن عائشة، و کان بطلا شجاعا شهما، فنفّس بمجیئه عن ابن عباد، ثم أقبل یوسف بعد ذلک، و طبوله تصعد أصواتها إلی الجوّ، فلما أبصره الأذفونش وجه حملته إلیه، و قصده بمعظم جنوده، فبادر إلیهم السلطان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 273
یوسف، و صدمهم بجمعه، فردهم إلی مرکزهم، و انتظم به شمل ابن عباد، و استنشق ریح الظفر، و تباشر بالنصر، ثم صدقوا جمیعا الحملة فتزلزلت الأرض بحوافر خیولهم، و أظلم النهار بالعجاج و الغبار، و خاضت الخیل فی الدماء، و صبر الفریقان صبرا عظیما، ثم تراجع ابن عباد إلی یوسف، و حمل معه حملة جاء معها النصر، و تراجع المنهزمون من أصحاب ابن عباد حین علموا بالتحام الفئتین، و صدقوا الحملة، فانکشف الطاغیة، و مرّ هاربا منهزما و قد طعن فی إحدی رکبتیه طعنة بقی یخمع بها بقیة عمره.
و علی سیاق ابن خلکان أن ابن تاشفین نزل علی أقل من فرسخ من عسکر العدو فی یوم الأربعاء، و کان الموعد فی المناجزة فی یوم السبت، فغدر الأذفونش و مکر، فلما کان سحر یوم الجمعة منتصف رجب أقبلت طلائع ابن عباد، و الروم علی أثرها، و الناس علی طمأنینة، فبادر ابن عباد للرکوب، و بث الخبر فی العساکر فماجت بأهلها، و وقع البهت، و رجفت الأرض، و صار الناس فوضی علی غیر تعبیة و لا أهبة، و دهمتهم خیل العدو، فأحاطت بابن عباد، و حطّمت ما تعرض لها، و ترکت الأرض حصیدا خلفها، و جرح ابن عباد جرحا أساءه، و فر رؤساء الأندلس و ترکوا محلاتم و أسلموها، و ظنوا أنه و هی لا یرقع، و نازلة لا تدفع، و ظن الأذفونش أن السلطان یوسف فی المنهزمین، و لم یعلم أن العاقبة للمتقین، فرکب أمیر المسلمین، و أحدق به جیاد خیله و رجله من صنهاجة رؤساء القبائل، و قصدوا محلة الأذفونش فاقتحموها و دخلوها، و فتکوا فیها، و قتلوا، و ضربت الطبول، و زعقت البوقات، فاهتزت الأرض، و تجاوبت الجبال و الآفاق، و تراجع الروم إلی محلاتهم بعد أن علموا أن أمیر المسلمین فیها، فصدموا أمیر المسلمین، فخرج لهم عنها، ثم کر علیهم فأخرجهم منها، ثم کروا علیه فخرج لهم عنها، و لم تزل الکرات بینهم تتوالی إلی أن أمر أمیر المسلمین حشمه السودان فترجل منهم زهاء أربعة آلاف، و دخلوا المعترک بدرق اللمط و سیوف الهند و مزاریق الزان، فطعنوا الخیل فرمحت بفرسانها، و أحجمت أعن أقرانها، و تلاحق الأذفونش بأسود نفذت مزاریقه، فأهوی لیضربه بالسیف، فلصق به الأسود، و قبض علی عنانه، و انتضی خنجرا کان متمنطقا به، فأثبته فی فخذه، فهتک حلق درعه، و نفذ من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 274
فخذه مع بداد سرجه، و کان وقت الزوال، وهبت ریح النصر، فأنزل اللّه سکینته علی المسلمین، و نصر دینه القویم، و صدقوا الحملة علی الأذفونش و أصحابه، فأخرجوهم عن محلتهم، فولوا ظهورهم، و أعطوا أعناقهم، و السیوف تصفعهم، و الرماح تطعنهم، إلی أن لحقوا ربوة لجؤوا إلیها و اعتصموا بها، و أحدقت بهم الخیل، فلما أظلم اللیل انساب الأذفونش و أصحابه من الربوة، و أفتلوا بعد ما تشبثت بهم أظفار المنیة، و استولی المسلمون علی ما کان فی محلتهم من الآلات و السلاح و المضارب و الأوانی و غیر ذلک، و أمر ابن عباد بضم رؤوس قتلی المشرکین، فاجتمع من ذلک تل عظیم، انتهی، و بعضه بالمعنی.
رجع إلی کلام صاحب «الروض المعطار» قال: و لجأ الأذفونش إلی تل کان یلی محلته فی نحو خمسمائة فارس کل واحد منهم مکلوم، و أباد القتل و الأسر من عداهم من أصحابهم، و عمل المسلمون من رؤوسهم مآذن یؤذنون علیها، و المخذول ینظر إلی موضع الوقیعة و مکان الهزیمة فلا یری إلا نکالا محیطا به و بأصحابه، و أقبل ابن عباد علی السلطان یوسف و صافحه، و هنأه، و شکره، و أثنی علیه، و شکر یوسف صبر ابن عباد، و مقامه، و حسن بلائه، و جمیل صبره، و سأله عن حاله عندما أسلمته رجاله بانهزامهم عنه، فقال له: هم هؤلاء قد حضروا بین یدیک فلیخبروک.

و کتب ابن عباد إلی ابنه بإشبیلیة کتابا مضمونه: کتابی هذا من المحلة المنصوریة یوم الجمعة الموفی عشرین من رجب، و قد أعز اللّه الدین، و نصر المسلمین، و فتح لهم الفتح المبین، و هزم الکفرة المشرکین، و أذاقهم العذاب الألیم، و الخطب الجسیم، فالحمد للّه علی ما یسره و سنّاه من هذه المسرة العظیمة، و النعمة الجسیمة، فی تشتیت شمل الأذفونش، و الاحتواء علی جمیع عساکره، أصلاه اللّه نکال الجحیم! و لا أعدمه الوبال العظیم الملیم! بعد إتیان النّهب علی محلاته، و استئصال القتل فی جمیع أبطاله و حماته، حتی اتخذ المسلمون من هاماتهم صوامع یؤذنون علیها، فللّه الحمد علی جمیل صنعه، و لم یصبنی و الحمد للّه إلا جراحات یسیرة ألمت لکنها فرجت بعد ذلک، فللّه الحمد و المنة، و السلام.
و استشهد فی ذلک الیوم جماعة من الفضلاء و العلماء و أعیان الناس، مثل ابن رمیلة صاحب الرؤیا المذکورة، و قاضی مراکش أبی مروان عبد الملک المصمودی، و غیر هما، رحمهم اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 275
و حکی أن موضع المعترک کان علی اتساعه ما کان فیه موضع قدم إلا علی میت أو دم، و أقامت العساکر بالموضع أربعة أیام، حتی جمعت الغنائم، و استؤذن فی ذلک السلطان یوسف، فعفّ عنها، و آثر بها ملوک الأندلس، و عرفهم أن مقصده الجهاد و الأجر العظیم، و ما عند اللّه فی ذلک من الثواب المقیم، فلما رأت ملوک الأندلس إیثار یوسف لهم بالغنائم استکرموه، و أحبوه و شکروا له ذلک.
و لما بلغ الأذفونش إلی بلاده و سأل عن أبطاله و شجعانه و أصحابه ففقدهم و لم یسمع إلا نواح الثّکلی علیهم، اهتم و لم یأکل و لم یشرب حتی هلک غما و هما، و راح إلی أمه الهاویة، و لم یخلف إلا بنتا واحدة جعل الأمر إلیها، فتحصنت بطلیطلة.
و رحل المعتمد إلی إشبیلیة و معه السلطان یوسف بن تاشفین، فأقام السلطان یوسف بن تاشفین بظاهر إشبیلیة ثلاثة أیام، و وردت علیه من المغرب أخبار تقتضی العزم، فسافر، و ذهب معه ابن عباد یوما و لیلة، فحلف ابن تاشفین و عزم علیه فی الرجوع، و کانت جراحاته تورّمت علیه، فسیر معه ولده عبد اللّه إلی أن وصل البحر، و عبر إلی المغرب.
و لما رجع ابن عباد إلی إشبیلیة جلس للناس، و هنّئ بالفتح، و قرأت القراء، و قامت علی رأسه الشعراء، فأنشدوه، قال عبد الجلیل بن وهبون: حضرت ذلک الیوم، و أعددت قصیدة أنشدها بین یدیه، فقرأ القارئ إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ [التوبة: 40] فقلت: بعدا لی و لشعری! و اللّه ما أبقت لی هذه الآیة معنی أحضره و أقوم به.
و لما عزم السلطان یوسف بن تاشفین إلی بلاده ترک الأمیر سیر بن أبی بکر أحد قوّاده المشاهیر، و ترک معه جیشا برسم غزو الفرنج، فاستراح الأمیر المذکور أیاما قلائل، و دخل بلاد الأذفونش، و أطلق الغارة، و نهب و سبی، و فتح الحصون المنیعة، و المعاقل الصعبة العویصة، و توغل فی البلاد، و حصل أموالا و ذخائر عظیمة، و رتب رجالا و فرسانا فی جمیع ما أخذه، و أرسل للسلطان یوسف جمیع ما حصله، و کتب له یعرفه أن الجیوش بالثغور مقیمة علی مکابدة العدوّ و ملازمة الحرب و القتال فی أضیق العیش و أنکده، و ملوک الأندلس فی بلادهم و أهلیهم فی أرغد عیش و أطیبه، و سأله مرسومه، فکتب إلیه أن یأمرهم بالنقلة و الرحیل إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 276
أرض العدوة، فمن فعل فذاک، و من أبی فحاصره و قاتله، و لا تنفس علیه، و لتبدأ بمن و الی الثغور، و لا تتعرض للمعتمد بن عباد، إلا بعد استیلائک علی البلاد، و کل بلد أخذته فولّ فیه أمیرا من عساکرک، فأوّل من ابتدأ به من ملوک الأندلس بنو هود، و کانوا بروطة- بضم الراء المهملة، و بعدها و او ساکنة، و طاء مهملة مفتوحة، و بعدها هاء ساکنة- و هی قلعة منیعة من عاصمات الذری، و ماؤها ینبع من أعلاها، و فیها من الأقوات و الذخائر المختلفات ما لا تفنیه الأزمان، فحاصرها فلم یقدر علیها، و رحل عنها، و جنّد أجنادا علی هیئة الفرنج و زیهم، و أمرهم أن یقصدوها و یغیروا علیها، و کمن هو و أصحابه بقرب منها، فلما رآهم أهل القلعة استضعفوهم، فنزلوا إلیهم، و معهم صاحب القلعة، فخرج علیه سیر المذکور، و قبضه بالید، و تسلم الحصن، ثم نازل بنی طاهر بشرق الأندلس، فأسلموا له البلاد، و لحقوا ببر العدوة، ثم نازل بنی صمادح بالمریّة، و لها قلعة حصینة، فحاصرهم، و ضیق بهم، و لما علم ابن صمادح الغلب أسف و مات غبنا، فأخذ القلعة، و استولی علی المریة و جمیع أعمالها، ثم قصد بطلیوس، و کان بها المتوکل عمر بن محمد بن الأفطس المتقدّم ذکره، فحاصره، و أخذه، و استولی علی جمیع أعماله و ماله، و لم یبق له إلا المعتمد بن عباد، فکتب للسلطان یوسف یعرفه بما فعل، و یسأله مرسومه فی ابن عباد، فکتب إلیه یأمره أنه یعرض علیه النقلة لبر العدوة بجمیع الأهل و العشیرة، فإن رضی، و إلا فحاصره و خذه و أرسل به کسائر أصحابه، فواجهه و عرفه بما رسم به السلطان یوسف، و سأله الجواب، فلم یجب بنفی و لا إثبات، ثم إنه نازل إشبیلیة، و حاصره بها، و ألح علیه، فأقام الحصار شهرا، و دخل البلد قهرا، و استخرجه من قصره، فحمل و جمیع أهله و ولده إلی العدوة فأنزل بأغمات، و أقام بها إلی أن مات، رحمه اللّه تعالی و عفا عنه!.
و أما ابن الأثیر ففی کلامه تقدیم و تأخیر و بعض خلاف لما مر.
و أخبار المعتمد بن عباد، و ما رآه من الملک و العز فی کل حاضر و باد، و ما قاساه فی الأسر، من الضیق و العسر، و سوء العیش أمر عجیب، یتعظ به العاقل الأریب، و أما ما مدحته به الشعراء و أجوبته لهم فی حالی یسره و عسره، و ملکه و أسره، و طیه و نشره، و تجهّمه و بشره، فهو کثیر، و فی کتب التواریخ منه نظیم و نثیر، و قد قدمنا منه فی هذا الکتاب ما یبعث
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 277
الاعتبار و یثیر، و خصوصا فی الباب السابع من هذا التألیف الذی هو عند المنصف أثیر، و فی المعتمد و أبیه المعتضد یقول بعض الشعراء [الخفیف]:
من بنی منذر و ذاک انتساب زاد فی فخرهم بنو عبّاد
فتیة لم تلد سواها المعالی و المعالی قلیلة الأولاد

و قال ابن القطاع فی کتابه «لمح الملح» فی حق المعتمد: إنه أندی ملوک الأندلس راحة، و أرحبهم ساحة، و أعظمهم ثمادا، و أرفعهم عمادا، و لذلک کانت حضرته ملقی الرحال، و موسم الشعراء، و قبلة الآمال، و مألف الفضلاء، حتی أنه لم یجتمع بباب أحد من الملوک من أعیان الشعراء، و أفاضل الأدباء، ما کان یجتمع ببابه، و تشتمل علیه حاشیتا جنابه.

و قال ابن بسام فی «الذخیرة»: للمعتمد شعر، کما انشق الکمام عن الزّهر، لو صار مثله ممن جعل الشعر صناعة، و اتخذه بضاعة، لکان رائقا معجبا، و نادرا مستغربا، فمنه قوله:
[الکامل]
أکثرت هجرک غیر أنّک ربّما عطفتک أحیانا علیّ أمور
فکأنّما زمن التّهاجر بیننا لیل، و ساعات الوصال بدور
قال: و هذا المعنی ینظر إلی قول بعضهم من أبیات: [السریع]
أسفر ضوء الصبح عن وجهه فقام ذاک الخال فیه بلال
کأنّما الخال علی خدّه ساعات هجر فی زمان الوصال
و عزم علی إرسال حظایاه من قرطبة إلی إشبیلیة فخرج معهن یشیعهن فسایر هنّ من أول اللیل إلی الصبح، فودعهن و رجع، و أنشد أبیاتا منها: [الکامل]
سایرتهم و اللیل عقّد ثوبه حتّی تبدّی للنّواظر معلما
فوقفت ثمّ مودّعا و تسلّمت منّی ید الإصباح تلک الأنجما
و هذا المعنی فی نهایة الحسن، ثم ذکر من کلامه جملة.
عود و انعطاف- و لما جاء أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین إلی ناحیة غرناطة،- بعد ما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 278
حصر بعض حصون الفرنج، فلم یقدر علیه- خرج إلی لقائه صاحب غرناطة عبد اللّه بن بلکین، فسلم علیه، ثم عاد إلی بلده لیخرج له التقادم، فغدر به، و دخل البلد، و أخرج عبد اللّه، و دخل قصره فوجد فیه من الذخائر و الأموال ما لا یحد و لا یحصی، ثم رجع إلی مراکش و قد أعجبه حسن بلاد الأندلس و بهجتها، و ما بها من المبانی و البساتین و المطاعم و سائر الأصناف التی لا توجد فی [سائر] بلاد العدوة، إذ هی بلاد بربر و أجلاف عربان، فجعل خواصّ یوسف یعظمون عنده بلاد الأندلس، و یحسنون له أخذها، و یوغرون قلبه علی المعتمد بأشیاء نقلوها عنه، فتغیر علی المعتمد، و قصد مشارفة الأندلس.

و حکی ابن خلدون أن علماء الأندلس أفتوا ابن تاشفین بجواز خلع المعتمد و غیره من ملوک الطوائف، و بقتالهم إن امتنعوا، فجهز یوسف العساکر إلی الأندلس، و حاصر سیر بن أبی بکر أحد عظماء دولة یوسف إشبیلیة و بها المعتمد، فکان من دفاعه و شدة ثباته ما هو معلوم، ثم أخذ أسیرا، و صار طرف الملک بعده حسیرا.
و فی وصف ذلک یقول صاحب القلائد بعد کلام: ثم جمع هو و أهله و حملتهم الجواری المنشآت، و ضمتهم جوانحها کأنهم أموات، بعد ما ضاق عنهم القصر، و راق منهم المصر، و الناس قد حشروا بضفتی الوادی، یبکون بدموع کالغوادی، فساروا و النوح یحدوهم، و البوح باللوعة لا یعدوهم، انتهی.

و لما فرغ أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین من أمر غزوة الزلّاقة المتقدم ذکرها و رجع تکرّم له ابن عباد، و سأله أن ینزل عنده، فعرج إلی بلاده إذ أجابه إلی ما طلب، فلما انتهی ابن تاشفین إلی إشبیلیة مدینة المعتمد- و هی من أجل المدن و أحسنها منظرا- و أمعن یوسف النظر فیها و فی محلها، و هی علی نهر عظیم متبحر تجری فیه السفن بالبضائع جالبة من بر المغرب و حاملة إلیه، و فی غربیها رستاق عظیم مسیرة عشرین فرسخا یشتمل علی آلاف من الضیاع کلها تین و عنب و زیتون، و هذا هو المسمی بشرف إشبیلیة، و تمتار بلاد المغرب کلها بهذه الأصناف منه، و فی جانب المدینة المعتمد و أبیه المعتضد فی غایة الحسن و البهاء، و فیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 279
أنواع ما یحتاج إلیه من المطعوم و المشروب و الملبوس و المفروش و غیر ذلک، فأنزل المعتمد یوسف بن تاشفین فی أحدها، و تولی من إکرامه و خدمته ما أوسع شکر ابن تاشفین له، و کان مع ابن تاشفین أصحاب له ینبهونه علی حسن تلک الحال و تأملها، و ما هی علیه من النعمة و الإتراف، و یغرونه باتخاذ مثلها، و یقولون له: إن فائدة الملک قطع العیش فیه بالتنعم و اللذة، کما هو المعتمد و أصحابه، و کان ابن تاشفین [داهیة] عاقلا مقتصدا فی أموره، غیر متطاول و لا مبذر، غیر سالک نهج الترف و التأنق فی اللذة و النعیم، إذ ذهب صدر عمره فی بلاده بالصحراء فی شظف العیش، فأنکر علی من أغراه بذلک الإسراف، و قال له: الذی یلوح لی من أمر هذا الرجل- یعنی المعتمد- أنه مضیّع لما فی یده من الملک، لأن هذه الأموال الکثیرة التی تصرف فی هذه الأحوال لابد أن یکون لها أرباب لا یمکن أخذ هذا القدر منهم علی وجه العدل أبدا، فأخذه بالظلم و إخراجه فی هذه التّرّهات من أفحش الاستهتار، و من کانت همته فی هذا الحد من التصرف فیما لا یعدو الأجوفین متی یستجدّ همة فی ضبط بلاده و حفظها؟
و صون رعیته و التوفیر لمصالحها، و لعمری لقد صدق فی کل ذلک.
ثم إن یوسف بن تاشفین سأل عن أحوال المعتمد فی لذاته: هل تختلف فتنقص عما علیه فی بعض الأوقات؟ فقیل له: بل کل زمانه علی هذا، فقال: أفکلّ أصحابه و أنصاره علی عدوّه و منجدیه علی الملک ینال حظا من ذلک؟ فقالوا: لا، قال: فکیف ترون رضاهم عنه؟
فقالوا: لا رضا لهم عنه، فأطرق و سکت، و أقام عند المعتمد علی تلک الحال أیاما.
و فی أثنائها استأذن رجل علی المعتمد فدخل و هو ذو هیئة رثّة، و کان من أهل البصائر، فلما مثل بین یدیه قال: أصلحک اللّه أیها السلطان! و إن من أوجب الواجبات شکر النعمة، و إن من شکر النعمة إهداء النصائح، و إنی رجل من رعیتک حالی فی دولتک إلی الاختلال، أقرب منها إلی الاعتدال، و لکننی مع ذلک مستوجب لک من النصیحة ما للملک علی رعیته، فمن ذلک خبر وقع فی أذنی من بعض أصحاب ضیفک هذا یوسف بن تاشفین یدلّ علی أنهم یرون أنفسهم و ملکهم أحقّ بهذه النعمة منک، و قد رأیت رأیا، فإن آثرت الإصغاء إلیه قلته، فقال المعتمد له: قله، فقال له: رأیت أن هذا الرجل الذی أطلعته علی ملکک مستأسد علی الملوک، قد حکم علی رفقائه ببر العدوة، و أخذ الملک من أیدیهم، و لم یبق علی واحد منهم، و لا یؤمن أن یطمح إلی الطمع فی ملکک، بل فی ملک جزیرة الأندلس کلها، لما قد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 280
عاینه من هناءة عیشک، و إنی لمتخیل مثل ذلک لسائر ملوک الأندلس، و إن له من الولد و الأقارب و غیرهم من یودّ له الحلول بما أنت فیه من خصب الجناب، و قد أردی الأذفونش و جیشه، و استأصل شأفتهم، و أعدمک منه أقوی ناصر علیه لو احتجت إلیه، فقد کان لک منه أقوی عضد و أوقی مجنّ، و بعد فإنه إن فات الأمر فی الأذفونش فلا یفتک الحزم فیما هو ممکن الیوم، فقال له المعتمد: و ما هو الحزم الیوم؟ فقال: أن تجمع أمرک علی قبض ضیفک هذا، و اعتقاله فی قصرک، و تجزم أنک لا تطلقه حتی یأمر کل من بجزیرة الأندلس من عسکره أن یرجع من حیث جاء، حتی لا یبقی منهم أحد بالجزیرة طفل فمن فوقه، ثم تتفق أنت و ملوک الجزیرة علی حراسة هذا البحر من سفینة تجری فیه له، ثم بعد ذلک تستحلفه بأغلظ الأیمان ألّا یضمر فی نفسه عودا إلی هذه الجزیرة إلا باتفاق منکم و منه، و تأخذ منه علی ذلک رهائن فإنه یعطیک من ذلک ما تشاء، فنفسه أعز علیه من جمیع ما یلتمس منه، فعند ذلک یقتنع هذا الرجل ببلاده التی لا تصلح إلا له، و تکون قد استرحت منه بعد ما استرحت من الأذفونش، و تقیم فی موضعک علی خیر حال، و یرتفع ذکرک عند ملوک الجزیرة، و یتسع ملکک، و ینسب هذا الاتفاق لک إلی سعادة و حزم، و تهابک الملوک، ثم اعمل بعد هذا ما یقتضیه حزمک فی مجاورة من عاملته هذه المعاملة، و اعلم أنه قد تهیأ لک من هذا أمر سماوی تتفانی الأمم و تجری بحار الدم دون حصول مثله، فلما سمع المعتمد کلام الرجل استصوبه، و جعل یفکر فی انتهاز الفرصة.
و کان للمعتمد ندماء قد انهمکوا معه فی اللذات، فقال أحدهم لهذا الرجل الناصح: ما کان المعتمد علی اللّه- و هو إمام أهل المکرمات- ممن یعامل بالحیف، و یغدر بالضّیف، فقال الرجل: إنما الغدر أخذ الحق من ید صاحبه، لا دفع الرجل عن نفسه المحذور إذا ضاق به، فقال ذلک الندیم: ضیم مع وفاء، خیر من حزم مع جفاء.
ثم إن ذلک الناصح استدرک الأمر، و تلافاه، فشکر له المعتمد، و وصله بصلة.
و اتصل هذا الخبر بیوسف فأصبح غادیا، فقدّم له المعتمد الهدایا السنیة و التّحف الفاخرة، فقبلها ثم رحل، انتهی خبر وقعة الزلاقة و ما یتبعه ملخصا من کتب التاریخ.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 281
و لما انقرض بالأندلس ملک ملوک الطوائف بنی عباد و بنی ذی النون و بنی الأفطس و بنی صمادح و غیرهم انتظمت فی سلک اللّمتونیین، و کانت لهم فیها وقعات بالأعداء مشهورة فی کتب التواریخ.

و لما مات یوسف بن تاشفین سنة خمسمائة قام بالملک بعده ابنه أمیر المسلمین علی بن یوسف، و سلک سنن أبیه و إن قصّر عنه فی بعض الأمور، و دفع العدو عن الأندلس مدة، إلی أن قیض اللّه تعالی للثورة علیه محمد بن تومرت الملقب بالمهدی الذی أسّس دولة الموحدین، فلم یزل یسعی فی هدم بنیان لمتونة إلی أن مات و لم یملک حضرة سلطنتهم مراکش، و لکنه ملک کثیرا من البلاد، فاستخلف عبد المؤمن بن علی، فکان من استیلائه علی مملکة اللمتونیین ما هو معروف، ثم جاز إلی الأندلس و ملک کثیرا منها، ثم أخرج الإفرنج من مهدیة إفریقیة، و ملک بلاد إفریقیة و ضخم ملکه، و تسمّی بأمیر المؤمنین.
و لما کانت سنة 545 سار الأذفونش صاحب طلیطلة و بلاد الجلالقة إلی قرطبة و معه أربعون ألف فارس، فحاصرها، و کان أهلها فی غلاء شدید، فبلغ الخبر عبد المؤمن، فجهز إلیهم جیشا یحتوی علی اثنی عشر ألف فارس، فلما أشرفوا علی الأذفونش رحل عنها، و کان فیها القائد أبو الغمر السائب، فسلمها إلی صاحب جیش عبد المؤمن بن یحیی بن میمون، فبات فیها، فلما أصبح رأی الفرنج عادوا إلی مکانهم، و نزلوا فی المکان الذی کانوا فیه، فلما عاین ذلک رتب هنالک ناسا، و عاد إلی عبد المؤمن، ثم رحل الفرنج إلی دیارهم.

و فی السنة بعدها دخل جیش عبد المؤمن إلی الأندلس فی عشرین ألفا علیهم الهنتاتی، فصار إلیه صاحب غرناطة میمون و ابن همشک و غیرهما، فدخلوا تحت طاعة الموحّدین، و حرصوا علی قصد ابن مردنیش ملک شرق الأندلس، و بلغ ذلک ابن مردنیش، فخاف و أرسل إلی صاحب برشلونة من الإفرنج یستنجده، فتجهز إلیه فی عشرة آلاف من الإفرنج علیهم فارس، و سار صاحب جیش عبد المؤمن إلی أن قارب ابن مردنیش، فبلغه أمر البرشلونی الإفرنجی، فرجع، و نازل مدینة المریّة و هی بأیدی الروم، فحاصرها، فاشتد الغلاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 282
فی عسکره، فرجع إلی إشبیلیة، فأقام فیها، و سار عبد المؤمن إلی سبتة فجهز الأساطیل و جمع العساکر.
ثم سار عبد المؤمن سنة 547 إلی المهدیة فملکها، و ملک إفریقیة، و ضخم ملکه کما قدمناه.

و لما مات بویع بعده ولده یوسف بن عبد المؤمن، و لما تمهدت له الأمور، و استقرت قواعد ملکه، رحل إلی جزیرة الأندلس لکشف مصالح دولته، و تفقد أحوالها، و کان ذلک سنة ست و ستین و خمسمائة، و فی صحبته مائة ألف فارس من الموحّدین و العرب، فنزل بحضرة إشبیلیة، و خافه ملک شرق الأندلس مرسیة و ما انضاف إلیها الأمیر الشهیر أبو عبد اللّه محمد بن سعد المعروف بابن مردنیش، و حمل علی قلب ابن مردنیش، فمرض مرضا شدیدا و مات، و قیل: إنه سم، و لما مات جاء أولاده و أهله إلی أمیر المؤمنین یوسف بن عبد المؤمن و هو بإشبیلیة، فدخلوا تحت حکمه، و سلّموا لأحکامه البلاد، فصاهرهم، و أحسن إلیهم، و أصبحوا عنده فی أعز مکان، ثم شرع فی استرجاع البلاد التی استولی علیها الإفرنج، فاتسعت مملکته بالأندلس، و صارت سرایاه تعبر إلی باب طلیطلة، و قیل: إنه حاصرها، فاجتمع الفرنج کافة علیه، و اشتد الغلاء فی عسکره، فرجع عنها إلی مراکش حضرة ملکه، ثم ذهب إلی إفریقیة، فمهّدها، ثم رجع إلی حضرته مراکش، ثم جاز البحر إلی الأندلس سنة ثمانین خمسمائة و معه جمع کثیف، و قصد غربی بلادها، فحاصر مدینة شنترین، و هی من أعظم بلاد العدو، و بقی محاصرا لها شهرا، فأصابه المرض، فمات فی السنة المذکورة، و حمل فی تابوت إلی إشبیلیة، و قیل: أصابه سهم من قبل الإفرنج، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بحقیقة الحال.
و فی ابنه السید [أبی] إسحاق یقول مطرف التجیبی رحمه اللّه تعالی: [السریع]
سعد کما شاء العلا و الفخار تصرّف اللیل به و النّهار
ما دانت الأرض لکم عنوة و إنّما دانت لأمر کبار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 283
مهدتموها فصفا عیشها و اتّصل الأمن، فنعم القرار
و منها:
فالشّاة لا یختلها ذئبها و إن أقامت معه فی وجار

و لما مات یوسف قام بالأمر بعده ابنه الشهیر أمیر المؤمنین یعقوب المنصور بن یوسف بن عبد المؤمن، فقام بالأمر أحسن قیام، و لما مات یوسف المذکور رثاه أدیب الأندلس أبو بکر یحیی بن مجبر بقصیدة طویلة أجاد فیها، و أولها: [الکامل]
جلّ الأسی فأسل دم الأجفان ماء الشؤون لغیر هذا الشّان
و یعقوب المنصور هو الذی أظهر أبهة ملک الموحدین، و رفع رایة الجهاد، و نصب میزان العدل، و بسط الأحکام الشرعیة، و أظهر الدین، و أمر بالمعروف، و نهی عن المنکر، و أقام الحدود علی القریب و البعید، و له فی ذلک أخبار، و فیه یقول الأدیب أبو إسحاق إبراهیم بن یعقوب الکاتمی الأسود الشاعر المشهور: [الوافر]
أزال حجابه عنّی و عینی تراه من المهابة فی حجاب
و قرّبنی تفضّله و لکن بعدت مهابة عند اقترابی
و کثرت الفتوحات فی أیامه، و أول ما نظر فیه عند صیرورة الأمر إلیه بلاد الأندلس، فنظر فی شأنها، و رتب مصالحها، و قرر المقاتلین فی مراکزهم، و رجع إلی کرسی مملکته مراکش المحروسة، و فی سنة 586 بلغه أن الإفرنج ملکوا مدینة شلب و هی من غرب الأندلس، فتوجه إلیها بنفسه، و حاصرها، و أخذها، و أنفذ فی الوقت جیشا من الموحّدین و العرب، ففتح أربع مدن مما بأیدی الإفرنج من البلاد التی کانوا أخذوها من المسلمین قبل ذلک بأربعین سنة، و خافه صاحب طلیطلة، و سأله الهدنة و الصلح، فهادنه خمس سنین، و عاد إلی مراکش، و أنشد القائد أبو عبد اللّه بن وزیر الشّلبی و هو من أمراء کتائب إشبیلیة قصیدة یخاطب بها یعقوب المنصور فیما جری فی وقعة مع الفرنج کان الشّلبی المذکور مقدما فیها: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 284
و لما تلاقینا جری الطّعن بیننا فمنّا و منهم طائحون عدید
و جال غرار الهند فینا و فیهم فمنّا و منهم قائم و حصید
فلا صدر إلّا فیه صدر مثقّف و حول الورید للحسام ورود
صبرنا و لا کهف سوی البیض و القنا کلانا علی حرّ الجلاد جلید
و لکن شددنا شدّة فتبلدوا و من یتبلّد لا یزال یحید
فولّوا و للسّمر الطوال بهامهم رکوع و للبیض الرّقاق سجود
رجع إلی أخبار المنصور بعد هدنة الإفرنج: و لما انقضت مدة الهدنة، و لم یبق منها إلا القلیل، خرج طائفة من الإفرنج فی جیش کثیف إلی بلاد المسلمین، فنهبوا و سعوا و عاثوا عیثا فظیعا، فانتهی الخبر إلیه، فتجهز لقصدهم فی جیوش موفرة و عساکر مکتّبة، و احتفل فی ذلک، و جاز إلی الأندلس سنة 591، فعلم به الإفرنج، فجمعوا جمعا کثیرا من أقاصی بلادهم و أدانیها، و أقبلوا نحوه، و قیل: إنه لما أراد الجواز من مدینة سلا مرض مرضا شدیدا، و یئس منه أطباؤه، فعاث الأذفونش فی بلاد المسلمین بالأندلس، و انتهز الفرصة، و تفرقت جیوش المسلمین بسبب مرض السلطان، فأرسل الأذفونش یتهدد و یتوعد، و یرعد و یبرق، و یطلب بعض الحصون المتاخمة له من بلاد الأندلس، و خلاصة الأمر أن المنصور توجه بعد ذلک إلی لقاء النصاری، و تزاحف الفریقان، فکان المصافّ شمالی قرطبة علی قرب قلعة رباح فی یوم الخمیس تاسع شعبان سنة 591، فکانت بینهم وقعة عظیمة استشهد فیها جمع کبیر من المسلمین.
و حکی أن یعقوب المنصور جعل مکانه تحت الأعلام السلطانیة الشیخ أبا یحیی بن أبی حفص عم السلطان أبی زکریا الحفصی الذی ملک بعد ذلک إفریقیة، و خطب له ببعض الأندلس، فقصد الإفرنج الأعلام ظنا أن السلطان تحتها، فأثروا فی المسلمین أثرا قبیحا، فلم یرعهم إلا و السلطان یعقوب قد أشرف علیهم بعد کسر شوکتهم، فهزمهم شر هزیمة، و هرب الأذفونش فی طائفة یسیرة، و هذه وقعة الأرک الشهیرة الذکر.
و حکی أن الذی حصل لبیت المال من دروع الإفرنج ستون ألفا، و أما الدواب علی اختلاف أنواعها فلم یحصر لها عدد، و لم یسمع بعد وقعة الزلاقة بمثل وقعة الأرک هذه، و ربما صرح بعض المؤرخین بأنها أعظم من وقعة الزلاقة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 285
و قیل: إن فل الإفرنج هربوا إلی قلعة رباح، فتحصنوا بها، فحاصرها السلطان یعقوب حتی أخذها، و کانت قبل للمسلمین، فأخذها العدو، فردت فی هذه المرة، ثم حاصر طلیطلة، و قاتلها أشد قتال، و قطع أشجارها، و شنّ الغارات علی أرجائها، و أخذ من أعمالها حصونا، و قتل رجالها، و سبی حریمها، و خرب منازلها، و هدم أسوارها، و ترک الإفرنج فی أسوأ حال، و لم یبرز إلیه أحد من المقاتلة، ثم رجع إلی إشبیلیة، و أقام إلی سنة 593، فعاد إلی بلاد الفرنج، و فعل فیها الأفاعیل، فلم یقدر العدو علی لقائه، و ضاقت علی الإفرنج الأرض بما رحبت، فطلبوا الصلح، فأجابهم إلیه، لما بلغه من ثورة المیرقی علیه بإفریقیة مع قراقوش مملوک بنی أیوب سلاطین مصر و الشام.
ثم توفی السلطان یعقوب سنة 595.
و ما یقال «إنه ساح فی الأرض، و تخلی عن الملک، و وصل إلی الشام، و دفن بالبقاع» لا أصل له، و إن حکی ابن خلکان بعضه.
و ممن صرح ببطلان هذا القول الشریف الغرناطی فی شرح مقصورة حازم، و قال: إن ذلک فی هذیان العامة، لولوعهم بالسلطان المذکور.

و ولی بعده ولده محمد الناصر المشؤوم علی المسلمین، و علی جزیرة الأندلس بالخصوص، فإنه جمع جموعا اشتملت علی ستمائة ألف مقاتل فیما حکاه صاحب «الذخیرة السنیة، فی تاریخ الدولة المرینیة» و دخله الإعجاب بکثرة من معه من الجیوش، فصافّ الإفرنج، فکانت علیه و علی المسلمین وقعة العقاب المشهورة التی خلا بسببها أکثر المغرب، و استولی الإفرنج علی أکثر الأندلس بعدها، و لم ینج من الستمائة ألف مقاتل غیر عدد یسیر جدا لم یبلغ الألف فیما قیل، و هذه الوقعة هی الطامة علی الأندلس، بل و المغرب جمیعا، و ما ذاک إلا لسوء التدبیر، فإن رجال الأندلس العارفین بقتال الإفرنج استخفّ بهم الناصر و وزیره، فشنق بعضهم، ففسدت النیات، فکان ذلک من بخت الإفرنج، و اللّه غالب علی أمره، و کانت وقعة العقاب هذه المشؤومة سنة 609، و لم تقم بعدها للمسلمین قائمة تحمد.

و لما مات الناصر سنة عشرین و ستمائة ولی بعده ابنه یوسف المستنصر، و کان مولعا بالراحة، فضعفت الدولة فی أیامه، و توفی سنة 620.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 286

فتولی عم أبیه عبد الواحد بن یوسف بن عبد المؤمن، فلم یحسن التدبیر، و کان إذ ذاک بالأندلس العادل بن المنصور، فرأی أنه أحق بالأمر، فاستولی علی ما بقی فی أیدی المسلمین من الأندلس بغیر کلفة، و لما خلع عبد الواحد و خنق بمراکش ثارت الإفرنج علی العادل بالأندلس، و تصافّ معهم، فانهزم و من معه من المسلمین هزیمة شنعاء، فکانت الأندلس قرحا علی قرح، فهرب العادل، و رکب البحر یروم مراکش، و ترک بإشبیلیة أخاه أبا العلاء إدریس، و دخل العادل مراکش بعد خطوب، ثم قبض علیه الموحّدون، و قدموا یحیی بن الناصر صغیر السن غیر مجرب للأمور، فادعی حینئذ الخلافة أبو العلاء إدریس بإشبیلیة، و بایعه أهل الأندلس، ثم بایعة أهل مراکش و هو مقیم بالأندلس، فثار علی أبی العلاء بالأندلس الأمیر المتوکل محمد بن یوسف الجذامی، و دعا إلی بنی العباس، فمال الناس إلیه، و رجعوا عن أبی العلاء، فخرج عن الأندلس- أعنی أبا العلاء- و ترک ما وراء البحر لابن هود، و لم یزل أبو العلاء یتحارب مع یحیی بن الناصر إلی أن قتل یحیی، و صفا الأمر لأبی العلاء بالمغرب، دون الأندلس، ثم مات سنة 630.
و بویع ابنه الرشید، و بایعه بعض أهل الأندلس، ثم توفی سنة 640.
و ولی بعده أخوه السعید، و قتل علی حصن بینه و بین تلمسان سنة 646.
و ولی بعده المرتضی عمر بن إبراهیم بن یوسف بن عبد المؤمن، و فی سنة 665 دخل علیه الواثق المعروف بأبی دبوس، ففر، ثم قبض، و سیق إلی الواثق، فقلته، ثم قتل الواثق بنو مرین سنة 668، و به انقرضت دولة بنی عبد المؤمن، و کانت من أعظم الدولة الإسلامیة، فاستولی بنو مرین علی المغرب، و أما المتوکل بن هود فملک معظم الأندلس، ثم کثرت علیه الخوارج قریب موته، و قتله غدرا وزیره ابن الرمیمی بالمریة، و اغتنم الإفرنج الفرصة بافتراق الکلمة، فاستولوا علی کثیر مما بقی بأیدی المسلمین من البلاد و الحصون.

ثم آل الأمر إلی أن ملک بنو الأحمر، و خطب ببعض الأندلس لأبی زکریا الحفصی صاحب إفریقیة، و قد سبق الکلام علی أکثر المذکور هنا، و أعدناه لتناسق الحدیث، و لما فی بعضه من زیادة الفائدة علی البعض الآخر، و ذلک لا یخفی علی المتأمل، و قد بسطنا فی الباب الثالث أحوال ابن هود و ابن الأحمر و غیرهما، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 287
ثم استفحل ملک یعقوب بن عبد الحق صاحب المغرب و حضرة ملک فاس، فانتصر به أهل الأندلس علی الإفرنج الذین تکالبوا علیهم، فاجتاز إلی الأندلس و هزم الإفرنج أشد هزیمة، حتی قال بعضهم: ما نصر المسلمون من العقاب حتی دخل یعقوب المرینی و فتک فی بعض غزواته بملک من النصاری یقال له ذوننه، و یقال: إنه قتل من جیشه أربعین ألفا، و هزمهم أشد هزیمة، ثم تتابعت غزواته بالأندلس و جوازه للجهاد، و کان له من بلاد الأندلس رندة و الجزیرة الخضراء و طریف و جبل طارق و غیر ذلک، و أعز اللّه تعالی به الدین، بعد تمرد الفرنج المعتدین.

و لما مات ولی بعده ابنه یوسف بن یعقوب، ففر إلیه الأذفونش ملک النصاری لائذا به، و قبّل یده، و رهن عنده تاجه، فأعانه علی استرجاع ملکه.
و لم یزل ملوک بنی مرین یعینون أهل الأندلس بالمال و الرجال، و ترکوا منهم حصة معتبرة من أقارب السلطان بالأندلس غزاة، فکانت لهم وقائع فی العدو مذکورة، و مواقف مشکورة، و کان عند ابن الأحمر منهم جماعة بغرناطة، و علیهم رئیس من بیت ملک بنی مرین یسمونه شیخ الغزاة.

و لما أفضی الملک إلی السلطان الکبیر الشهیر أبی الحسن المرینی، و خلص له المغرب و بعض بلاد الأندلس أمر بإنشاء الأساطیل الکثیرة برسم الجهاد بالأندلس و اهتم بذلک غایة الاهتمام، فقضی اللّه تعالی أن استولی الإفرنج علی کثیر من تلک المراکب بعد أخذهم الجزیرة الخضراء، و کان الإفرنج جمعوا جموعا کثیرة برسم الاستیلاء علی ما بقی للمسلمین بالأندلس، فاستنفر أهل الأندلس السلطان أبا الحسن المذکور، فجاء بنفسه إلی سبتة فرضة المجاز و محل أساطیل المسلمین، فإذا بالإفرنج جاؤوا بالسفن التی لا تحصی، و منعوه العبور، و أغاثه أهل الأندلس حتی استولوا علی الجزیرة الخضراء، و أنکوه فی مراکبه أعظم نکایة، و للّه الأمر.
و قد أفصح عن ذلک کتاب صدر من السلطان أبی الحسن المذکور إلی سلطان مصر و الشام و الحجاز الملک الصالح بن الملک الناصر محمد بن الملک المنصور قلاوون الصالحی الألفی، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 288
و هذه نسخة الکتاب المذکور الذی خاطب به أمیر المسلمین السلطان أبو الحسن المرینی المذکور ملک المغرب رحمه اللّه تعالی السلطان الملک الصالح بن السلطان الملک الشهیر الکبیر الناصر محمد بن قلاوون، و وصل إلی مصر فی النصف- و قیل: فی العشر الأواخر- من شعبان المکرم سنة 745 بعد البسملة و الصلاة: من عند أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل اللّه رب العالمین، المنصور بفضل اللّه المتوکل علیه، المعتمد فی جمیع أموره لدیه، سلطان البرین، حامی العدوتین، مؤثر المرابطة و المثاغرة، موازر حزب الإسلام حقّ الموازرة، ناصر الإسلام، مظاهر دین الملک العلّام، ابن مولانا أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل رب العالمین، فخر السلاطین، حامی حوزة الدین، ملک البرین، إمام العدوتین، ممهد البلاد، مبدّد شمل الأعاد، مجند الجنود، المنصور الرایات و البنود، محط الرحال، مبلغ الآمال، أبی سعید بن مولانا أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل رب العالمین، حسنة الأیام، حسام الإسلام، أبی الأملاک، مشجی أهل العناد و الإشراک، مانع البلاد، رافع علم الجهاد، مدوّخ أقطار الکفار، مصرخ من ناداه للانتصار، القائم للّه بإعلاء دین الحق، أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق، أخلص اللّه لوجهه جهاده! و یسر فی قهر عداة الدین مراده!.
إلی محل ولدنا الذی طلع فی أفق العلاء بدرا تمّا، و صدع بأنواع الفخار فجلا ظلاما و ظلما، و جمع شمل المملکة الناصریة فأعلی منها علما و أحیاها رسما، حائط الحرمین، القائم بحفظ القبلتین، باسط الأمان، قابض کف العدوان، الجزیل النوال، الکفیل تأمینه بحیاطة النفوس و الأموال، قطب المجد و سماکه، حبّ الحمد و ملاکه، السلطان الجلیل الرفیع الأصیل، الحافل العادل، الفاضل الکامل، الشهیر الخطیر، الأضخم الأفخم، المعان المؤزر، المؤید المظفر، الملک الصالح أبو الولید إسماعیل، ابن محل أخینا الشهیر علاؤه، المستطیر فی الآفاق ثناؤه، زین الأیام و اللیال، کمال عین إنسان المجد و إنسان عین الکمال، وارث الدول، النافث بصحیح رأیه فی عقود أهل الملل و النحل، حامی القبلتین بعدله و حسامه، النامی فی حفظ الحرمین أجر اضطلاعه بذلک و قیامه، هازم أحزاب المعاندین و جیوشها، هادم الکنائس و البیع فهی خاویة علی عروشها، السلطان الأجل، الهمام الأحفل، الأفخم الأضخم، الفاضل العادل، الشهیر الکبیر، الرفیع الخطیر، المجاهد المرابط، المقسط عدله فی الجائر و القاسط، المؤید المظفر، المنعم المقدس المطهر، زین السلاطین، ناصر الدنیا و الدین، أبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 289
المعالی محمد، ابن الملک الأرضی، الهمام الأمضی، والد السلاطین الأخیار، عاقد لواء النصر فی قهر الأرمن و الفرنج و التتار و محیی رسوم الجهاد، معلی کلمة الإسلام فی البلاد، جمال الأیام، ثمال الأعلام، فاتح الأقالم، صالح ملوک عصره المتقادم، الإمام المؤید، المنصور المسدد، قسیم أمیر المؤمین فیما تقلد، الملک المنصور سیف الدنیا و الدین قلاوون، مکن اللّه له تمکین أولیائه، و نمّی دولته التی أطلعها [له] السعد شمسا فی سمائه، و أحسن إیزاعه للشکر أن جعله وارث آبائه!.
سلام کریم یفاوح زهر الربا مسراه، و ینافح نسیم الصبا مجراه، یصحبه رضوان یدوم ما دامت تقل الفلک حرکاته، و یتولاه روح و ریحان تحییه به رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد حمد اللّه مالک الملک، جاعل العاقبة للتقوی صدعا بالیقین و دفعا للشک، و خاذل من أسرّ فی النفاق النجوی فأصر علی الدخن و الإفک، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد رسوله الذی محا بأنوار الهدی ظلم الشرک، و نبیه الذی ختم به الأنبیاء و هو واسطة ذلک السّلک، و دحا به حجة الحق فمادت بالکفرة محمولة الأفلاک و ماجت بهم حاملة الفلک، و الرضا عن آله و صحبه الذین سلکوا سبیل هداه فسلک فی قلوبهم أجمل السّلک، و ملکوا أعنّة هواهم فلزموا من محجّة الصواب أنجح السلک، و صابروا فی جهاد الأعداء فزاد خلوصهم مع الابتلاء و الذهب یزید خلوصا علی السّبک، و الدعاء لأولیاء الإسلام، و حماته الأعلام، بنصر لمضائه فی العدا أعظم الفتک، و یسر بقضائه درک آمال الظهور و أحفل بذلک الدرک، فکتبناه إلیکم، کتب اللّه لکم رسوخ القدم و سبوغ النعم! من حضرتنا بمدینة فاس المحروسة، و صنع اللّه سبحانه یعرّف مذاهب الألطاف، و یکیف مواهب تلهج الألسنة فی القصور عن شکرها بالاعتراف، و یصرف من أمره العظیم، و قضائه المتلقّی بالتسلیم، ما یتکوّن بین النون و الکاف، و مکانکم العتید سلطانه، و سلطانکم المجید مکانه، و ولاؤکم الصحیح برهانه، و علاؤکم الفسیح فی مجال الجلال میدانه، و إلی هذا زاد اللّه سلطانکم تمکینا، و أفاد مقامکم تحصینا و تحسینا، و سلک بکم من سنن من خلفتموه سبیلا مبینا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 290
فلا خفاء بما کانت عقدته أیدی التقوی، و مهدته الرسائل التی علی الصفاء تطوی، بیننا و بین والدکم نعم اللّه روحه و قدّسه، و بقربه مع الأبرار فی علیین آنسه، من مواخاة أحکمت منها العهود تالیة الکتب و الفاتحة، و حفظ علیها محکم الإخلاص معوّذتاها المحبة و النیة الصالحة، فانعقدت علی التقوی و الرضوان، و اعتضدت بتعارف الأرواح عند تنازح الأبدان، حتی استحکمت وصلة الولاء، و التأمت کلحمة النسب لحمة الإخاء، فما کان إلا و شیکا من الزمان، و لا عجب قصر زمن الوصلة أن یشکوه الخلان، ورد وارد أورد رنق المشارب، و حقق قول و من «یسأل الرکبان عن کل غائب» أنبأ باستئثار اللّه تعالی بنفسه الزکیة، و إکنان درته السنیة، و انقلابه إلی ما أعدّ له من المنازل الرضوانیة، بجلیل ما وقر لفقده فی الصدور، و عظیم ما تأثرت له النفوس لوقوع ذلک المقدور، حنانا للإسلام بتلک الأقطار، و إشفاقا من أن یعتور قاصدی بیت اللّه الحرام من جراء الفتن عارض الإضرار، و مساهمة فی مصاب الملک الکریم، و الولی الحمیم، ثم عمیت الأخبار، و طویت طی السجل الآثار، فلم نر مخبرا صدقا، و لا معلما بمن استقر له ذلکم الملک حقا، و فی أثناء ذلک حفزنا للحرکة عن حضرتنا استصراخ أهل الأندلس و سلطانها، و تواتر الأخبار بأن النصاری أجمعوا علی خراب أوطانها، و نحن أثناء ذلکم الشأن، نستخبر الوراد من تلکم البلدان، عما أجلی عنه لیل الفتن بتلکم الأوطان، فبعد لأی وقعنا منها علی الخبیر، و جاءنا بوقایة حرم اللّه بکم البشیر، و تعرفنا أن الملک استقر منکم فی نصابه، و تدارکه اللّه تعالی منکم بفاتح الخیر من أبوابه، فأطفأ بکم نار الفتنة و أخمدها، و أبرأ من أدواء النفاق ما أعل البلاد و أفسدها، فقام سبیل الحج سابلا، و تعبّد طریقه لمن جاء قاصدا و قافلا، و لما احتفّت بهذا الخبر القرائن، و تواتر بنقل الحاضر [له و] المعاین، أثار حفظ الاعتقاد البواعث، و الود الصحیح تجره حقا الموارث، فأصدرنا لکم هذه المخاطبة المتفننة الأطوار، الجامعة بین الخبر و الاستخبار، الملبسة من العزاء و الهناء ثوبی الشعار و الدثار، و مثل ذلکم الملک رضوان اللّه علیه من تجل المصائب لفقدانه، و تحل عرا الاصطبار بموته و لات حین أوانه، لکن الصبر أجمل ما ارتداه ذو عقل حصین، و الأجر أولی ما اقتناه ذو دین متین، و مثلکم من لا یخفّ وقاره، و لا یشف عن ظهور الجزع الحادث اصطباره، و من خلفکم فما مات ذکره، و من قمتم بأمره فما زال بل زاد فخره، و قد طالت و الحمد للّه العیشة الراضیة بالحقب، و طاب بین مبداه و محتضره هنیئا بما من الأجر اکتسب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 291
و صار حمیدا إلی خیر المنقلب، و وفد من کرم اللّه علی أفضل ما منح موقنا و وهب، فقد ارتضاکم اللّه بعده لحیاطة أرضه المقدّسة، و حمایة زوّار بیته مقیلة أو معرسة.
و نحن بعد بسط هذه التعزیة، نهنیکم بما خوّلکم اللّه أجمل التهنیة، و فی ذات اللّه الإیراد و الإصدار، و فی مرضاته سبحانه الإضمار و الإظهار، فاستقبلوا دولة ألقی العز علیها رواقه، و عقد الظهور علیها نطاقه، و أعطاها أمان الزمان عقده و میثاقه، و نحن علی ما عاهدنا علیه الملک الناصر رضوان اللّه علیه من عهود موثّقة، و موالاة محقّقة، و ثناء کمائمه عن أذکی من الزهر غبّ القطر مفتّقه، و لم یغب عنکم ما کان من بعثنا المصحفین الأکرمین اللذین خطتهما منا الیمین، و أوت بهما الرغبة من الحرمین الشریفین إلی قرار مکین، و إنه کان لوالدکم الملک الناصر تولاه اللّه برضوانه، و أورده موارد إحسانه، فی ذلکم من الفعل الجمیل، و الصنع الجلیل، ما ناسب مکانه الرفیع، و شاکله فضله من البر الذی لا یضیع، حتی طبّق فعله الآفاق ذکرا، و طوّق أعناق الورّاد و القصّاد برا، و کان من أجمل ما به تحفّی و أتحف، و أعظم ما بعرفه إلی رضا الملک العلام فی ذلک تعرف، إذنه للمتوجهین إذ ذاک فی شراء رباع توقف علی المصحفین، و رسم المراسم المبارکة بتحریر ذلک الوقف مع اختلاف الجدیدین، فجرت أحوال القراء فیهما بذلک الخراج المستفاد، ریثما یصلحهم من خراج ما وقفناه علیهم بهذه البلاد، علی ما رسمه رحمة اللّه علیه من عنایة بهم متصلة، و احترام فی تلک الأوقاف فوائدها به متوفرة متحصّلة، و قد أمرنا مؤدّی هذا لکما لکم، و موفده علی جلالکم، کاتبنا الأسنی الفقیه الأجل، الأحظی الأکمل، أبا المجد، ابن کاتبنا الشیخ الفقیه الأجل الحاج الأتقی، الأرضی الأفضل، الأحظی الأکمل، المرحوم أبی عبد اللّه بن أبی مدین حفظ اللّه علیه رتبته، و یسر فی قصد البیت الحرام بغیته، بأن یتفقد أحوال تلک الأوقاف، و یتعرف تصرف الناظر علیها و ما فعله من سداد و إسراف، و أن یتخیر لها من یرتضی لذلک، و یحمد تصرفه فیما هنالک، و خاطبنا سلطانکم فی هذا الشأن، جریا علی الود الثابت الأرکان، و إعلاما بما لوالدکم رحمه اللّه تعالی فی ذلک من الأفعال الحسان، و کمالکم یقتضی تخلید ذلکم البر الجمیل، و تجدید عمل ذلکم الملک الجلیل، و تشیید ما اشتمل علیه من الشکر الأصیل، و الأجر الجزیل، و التقدم بالإذن السلطانی فی إعانة هذا الوافد بهذا الکتاب، علی ما یتوخاه فی ذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 292
الشان من طرق الصواب، و ثناؤنا علیکم الثناء الذی یفاوح زهر الرّبا، و یطارح نغم حمام الأیک مطربا، و بحسب المصافاه، و مقتضی الموالاة، نشرح لکم المتزایدات، بهذه الجهات، و ننبئکم بموجب إبطاء إنفاذ هذا الخطاب علی ذلکم الجناب، و ذلک أنه لما وصلنا من الأندلس الصّریخ، و نادی مناد للجهاد عزما لمثل ندائه یصیخ، أنبأنا أن الکفار قد جمعوا أحزابهم من کل صوب، و حتم علیهم باباهم اللعین التناصر من کل أوب، و أن تقصد طوائفهم البلاد الأندلسیة بإیجافها، و تنقص بالمنازلة أرضها من أطرافها، لیمحوا کلمة الإسلام منها، و یقلّصوا ظلّ الإیمان عنها، فقدمنا من یشتغل بالأساطیل من القوّاد، و سرنا علی إثرهم إلی سبتة منتهی المغرب الأقصی و باب الجهاد، فما وصلناها إلا و قد أخذ أخذه العدو الکفور، و سدت أجفان الطواغیت علی التعاون مجاز العبور، و أتوا من أجفانهم بما لا یحصی عددا، و أرصدوها بمجمع البحر حیث المجاز إلی دفع العدا، و تقلصوا عن الانبساط فی البلاد، و اجتمعوا إلی الجزیرة الخضراء أعادها اللّه بکل من جمعوه من الأعاد، لکنا مع انسداد تلک السبیل، و عدم أمور نستعین بها فی ذلکم العمل الجلیل، حاولنا إمداد تلکم البلاد بحسب الجهد، و أصرخناهم بمن أمکن من الجند، و جهزنا أجفانا مختلسین فرصة الإجازة، تتردد علی خطر بمن جهز للجهاد جهازه، و أمرنا لصاحب الأندلس من المال، بما یجهز به حرکته لمداناة محلة حزب الضلال، و أجرینا له و لجیشه العطاء الجزل مشاهرة، و أرضخنا لهم فی النوال ما نرجو به ثواب الآخرة، و جعلت أجفاننا تتردد فی میناء السواحل، و تلج أبواب الخوف العاجل، لإحراز الأمن الآجل، مشحونة بالعدد الموفورة، و الأبطال المشهورة، و الخیل المسوّمة، و الأقوات المقوّمة، فمن ناج حارب دونه الأجل، و شهید مضی لما عند اللّه عز و جل، و ما زالت الأجفان تتردد علی ذلک الخطر؛ حتی تلف منها سبع و ستون قطعة غزویة أجرها عند اللّه یدّخر، ثم لم نقنع بهذا العمل فی الأمداد، فبعثنا أحد أولادنا أسعدهم اللّه تعالی مساهمة به لأهل تلک البلاد، فلقی من هول البحر و ارتجاجه، و إلحاح العدو و لجاجه، ما به الأمثال تضرب، و بمثله یتحدث و یستغرب، و لما خلص لتلک العدوة بمن أبقته الشدائد، نزل بإزاء الکافر الجاحد، حتی کان منه بفرسخین أو أدنی، و قد ضرب بطعن یصابح العدو و یماسیه بحرب بها یمنی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 293
و قد کان من مددنا بالجزیرة جیش شریت شرارته، و قویت فی الحرب إدارته، یبلون البلاء الأصدق، و لا یبالون بالعدو و هم منه کالشامة البیضاء فی البعیر الأورق، إلا أن المطاولة بحصرها فی البحر مدة ثلاثة أعوام و نصف، و منازلتها فی البر نحو عامین معقودا علیها الصف بالصف، أدّی إلی فناء الأقوات فی البلد، حتی لم یبق لأهله قوت نصف شهر مع انقطاع المدد، و به من الخلق ما یربی علی عشرة آلاف دون الحرم و الولد، فکتب إلینا سلطان الأندلس یرغب فی الإذن له فی عقد الصلح، و وقع الاتفاق علی أنه لاستخلاص المسلمین من وجوه النجح، فأذنّا له فیه الإذن العام، إذ فی إصراخه و إصراخ من بقطره من المسلمین توخّینا ذلک المرام، هنالک دعی النصاری إلی السلم فاستجابوا، و قد کانوا علموا فناء القوت و ما استرابوا، فتم الصلح إلی عشر سنین، و خرج من بها من فرسان و رجال و أهل و بنین، و لم یرزؤوا مالا و لا عدّة، و لا لقوا فی خروجهم غیر النزوح عن أول أرض مس الجلد ترابها شدة، و وصلوا إلینا فأجزلنا لهم العطاء، و أسلیناهم عما جری بالحباء، فمن خیل تزید علی الألف عتاقها، و خلع تربی علی عشرة آلاف أطواقها، و أموال عمت الغنیّ و الفقیر، و رعایة شملت الجمیع بالعیش النّضیر، و کف اللّه ضر الطواغیت عما عداها، و ما انقلبوا بغیر مدرة عفا رسمها و صم صداها.
و قد کان من لطف اللّه حین قضی بأخذ هذا الثغر، أن قدّر لنا فتح جبل طارق من أیدی الکفر، و هو المطلّ علی هذه المدرة، و الفرصة منها إن شاء اللّه متیسّرة، حتی یفرق عقد الکفار، و یفرج بهذه الجهة منهم مجاور و هذه الأقطار، فلولا إجلابهم من کل جانب، و کونهم سدوا مسلک العبور بما لجمیعهم من الأجفان و المراکب، لما بالینا بإصعاقهم، و لحللنا بعون اللّه عقد اتفاقهم، و لکن للموانع أحکام، و لا راد لما جرت به الأقلام، و قد أمرنا لذلک الثغر بمزید المدد، و تخیرنا له و لسائر تلک البلاد العدد و العدد، وعدنا لحضرتنا فاس لتستریح الجیوش من وعثاء السفر، و ترتبط الجیاد و تنتخب العدد لوقت الظهور المنتظر، و تکون علی أهبة الجهاد، و علی مرقبة الفرصة عند تمکنها فی الأعاد،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 294
و عند عودنا من تلک المحاولة، تیسر الرکب الحجازی موجّها إلی هنا لکم رواحله، فأصدرنا إلیکم هذا الخطاب، إصدار الود الخالص و الحب اللّباب، و عندنا لکم ما عند أحنی الآباء، و اعتقادنا فیکم فی ذات اللّه لا یخشی جدیده من البلاء، و ما لکم من غرض بهذه الأنحاء، فموفّی قصده علی أکمل الأهواء، موالی تتمیمه علی أجمل الآراء، و البلاد باتحاد الود متحدة، و القلوب و الأیدی علی ما فیه مرضاة اللّه عز و جل منعقدة، جعل اللّه ذلکم خالصا لرب العباد، مدخورا لیوم التّناد، مسطورا فی الأعمال الصالحة یوم المعاد، بمنه و فضله، و هو سبحانه و تعالی یصل إلیکم سعدا تتفاخر به سعود الکواکب، و تتضافر علی الانقیاد له صدور المواکب، و تتقاصر عن نیل مجده متطاولات المناکب، و السلام الأتم یخصکم کثیرا أثیرا و رحمة اللّه و برکاته، و کتب فی یوم الخمیس السادس و العشرین لشهر صفر المبارک من عام خمسة و أربعین و سبعمائة، و صورة العلامة، و کتب فی التاریخ المؤرخ.

و نسخة الجواب عن ذلک من إنشاء خلیل الصفدی شارح «لامیة العجم» فی سادس شهر رمضان سنة خمس و أربعین و سبعمائة، بعد البسملة، فی قطع النصف بقلم الثلث: عبد اللّه و ولیه، صورة العلامة، ولده إسماعیل بن محمد السلطان الملک الصالح السید العالم العادل المؤید المجاهد المرابط المثاغر المظفر المنصور عماد الدنیا و الدین، سلطان الإسلام و المسلمین، محیی العدل فی العالمین، منصف المظلومین من الظالمین، وارث الملک، ملک العرب و العجم و الترک، فاتح الأقطار، واهب الممالک و الأمصار، إسکندر الزمان، مملک أصحاب المنابر و الأسرّة و التخوت و التیجان، ظلّ اللّه فی أرضه، القائم بسنته و فرضه، مالک البحرین، خادم الحرمین الشریفین، سید الملوک و السلاطین، جامع کلمة الموحّدین، ولی أمیر المؤمنین، أبو الفداء إسماعیل بن السلطان الشهید السعید الملک الناصر ناصر الدنیا و الدین أبی الفتح محمد بن السلطان الشهید السعید الملک المنصور سیف الدنیا و الدین قلاوون، خلد اللّه تعالی سلطانه! و جعل الملائکة أنصاره و أعوانه! یخصّ المقام العالی الملک الأجلّ الکبیر المجاهد المؤید المرابط المثاغر المعظم المکرم المظفر المعمر الأسعد الأصعد الأوحد الأمجد الأنجد، السنی السری المنصور أبا الحسن علی بن أمیر المسلمین أبی سعید بن أمیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 295
المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق، أمدّه اللّه بالظفر، و قرن عزمه بالتأیید فی الآصال و البکر!.
سلام وشّت البروق و شائعه، و ادّخرت الکواکب ودائعه، استوعب الزمان ماضیه و مستقبله و مضارعه، و ثناء اتخذ النفحات المسکیة طلائعه، و نبه للتغرید فی الروض سواجعه، و جلّی فی کاسه من الشفق المحمر مدامه من النجوم فواقعه.
[أما] بعد حمد اللّه علی نعم أدت لنا الأمانة فی عود سلطنة والدنا الموروثة، و أجلستنا علی سریر مملکة زرابیّها بین النجوم مبثوثة، و أحسنت بنا الخلف عن سلف عهوده فی الأعناق غیر منکورة و لا منکوثة، و صلاته علی سیدنا محمد عبده و رسوله، و علی آله و صحبه الذین بلغ بجهادهم فی الکفرة غایة أمله و رسوله، صلاة تحط بالرضوان سیولها، و تجر بالغفران ذیولها، ما تراسل أصحاب، و تواصل أحباب، و یوضح للعلم الکریم، و ورد کتابکم العظیم، و خطابکم الفائق علی الدر النظیم، تفاخر الخمائل سطوره، و یصبغ خدّ الورد بالخجل منثوره، و یحکی الریاض الیانعة فالألفات غصونه و الهمزات علیها طیوره، و یخلع علی الآفاق حلل الأیام و اللیالی فالطّرس صباحه و النّقس دیجوره، لفظه یطرب، و معناه یعرب فیغرب، و بلاغته تدلّ علی أنه آیة لأن شمس بیانها طلعت من المغرب، فاتخذنا سطوره ریحانا، و رجّعنا ألفاظه ألحانا، و رجعنا إلی الجدّ فشبهنا ألفاته بظلال الرماح، و ورقه بصقال الصّفّاح، و حروفه المفرقة بأفواه الجراح، و سطوره المنتظمة بالفرسان المزدحمة فی یوم الکفاح، و انتهینا إلی ما أودعتموه من اللفظ المسجوع، و المعنی الذی یطرب طائره المسموع، و البلاغة التی فضح المتطبع بیانها المطبوع.
فأما العزاء بأخیکم الوالد قدّس اللّه روحه و سقی عهده، و أحسن لسلفه خلفنا بعده، فلنا برسول اللّه أسوة حسنة، و لو لا الوثوق بأنه فی عدّة الشهداء ما رأی القلب قراره و لا الطرف و سنه، عاش سعیدا یملک الأرض، و مات شهیدا یفوز بالجنة یوم العرض، قد خلد اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص295
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 296
ذکره یسیر مسیر الشمس فی الآفاق، و یوقف علی نضارة حدائقه نظرات الأحداق، و ورثنا منه حسن الإخاء لکم، و الوفاء بعهود مودة تشبه فی اللطف شمائلکم، و أما الهناء بوراثة ملکه، و الانخراط مع الملوک فی سلکه، قد شکرنا لکم منحی هذه المنحة، و قابلناها بثناء یعطّر النسیم فی کل نفحه، و وقفنا علیها حمدا جعل الود علینا إیراده و علی أنفاس سرحة الروض شرحه، و تحققنا به حسن ودکم الجمیل، و کریم إخائکم الذی لا یمید طود رسوخه و لا یمیل.
و أما ما ذکرتموه من أمر المصحفین الشریفین اللذین وقفتموهما علی الحرمین المنیفین، و أنکم جهزتم کاتبکم الفقیه الأجلّ الأسنی الأسمی أبا المجد ابن کاتبکم أبی عبد اللّه بن أبی مدین أعزه اللّه تعالی لتفقد أحوالهما، و النظر فی أمر أوقافهما، فقد وصل المذکور بمن معه فی حرز السلامة و أکرمنا نزلهم، و سهلنا بالترحیب سبلهم، و جمعنا علی بذل الإحسان إلیهم شملهم، و حضر المذکور بین أیدینا و قربناه، و سمعنا کلامه و خاطبناه، و أمرنا فی أمر المصحفین الشریفین بما أشرتم، و رسمنا لنوابنا فی نواحی أوقافهما بما ذکرتم، و هذا الوقف المبرور جار علی أحسن عادة ألفها، و أثبت قاعدة عرفها، مرعیّ الجوانب، محمی المنازل و المضارب، آمن من إزالة رسمه، أو إزالة حکمه، بدره أبدا فی مطالع تمه، و زهره دائما یرقص علی کمه، لا یزداد إلا تخلیدا، و لا إطلاق ثبوته إلا تقییدا، و لا عنق اجتهاده إلا تقلیدا، جریا علی قاعدة أوقاف ممالکنا، و عادة تصرفاتنا فی مسالکنا، و له مزید الرعایة، و إفادة الحمایة، و وفادة العنایة.
و أما ما وصفتموه من أمر الجزیرة الخضراء و ما لاقاه أهلها، و منی به من الکفار حزنها و سهلها، فإنه شقّ علینا سماعه الذی أنکی أهل الإیمان، و عدّد به نوب الزمان، کل قلب بأنامل الخفقان، و طالما فزتم بالظفر، و رزقتم النصر علی عدوّکم فجر ذیل الهزیمة و فرّ، و لکن الحروب سجال، و کل زمان لدوائه دولة و لرجائه رجال، و لو أمکنت المساعدة لطارت بنا إلیکم عقبان الجیاد المسوّمة، و سالت علی عدوّکم أباطحهم بقسینا المعوجة و سهامنا المقوّمة، و کحلنا عیون النجوم بمراود الرماح، و جعلنا لیل العجاج ممزقا ببروق الصفاح،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 297
و اتخذنا رؤوسهم لصوالج القوائم کرات، و فرجنا مضایق الحرب بتوالی الکرّات، و عطفنا علیهم الأعنّة، و خضنا جداول السیوف و دسنا شوک الأسنّة، و فلقنا الصخرات بالصرخات، و أسلنا العبرات بالرعبات، و لکن أین الغایة من هذا المدی المتطاول؟ و أین الثریا من ید المتناول؟ و ما لنا غیر إمدادکم بجنود الدعاء الذی نرفعه نحن و رعایانا، و التوجّه الصادق الذی تعرفه ملائکة القبول من سجایانا.
و أما ما فقدتموه من الأجفان التی طرقها طیف التلاف، و أمّ حرم فنائها الفناء و طاف به بعد الإلطاف، فقد روّع هذا الخبر قلب الإسلام، و نوّع له الحزن علی اختلاف الإصباح و الإظلام، و هذه الدار ما یخلو صفوها من کدر القدر، و طالما أنامت بالأمن أوّل اللیل و خاطبت بالخطب فی السّحر، و لکن فی بقائکم ما یسلی من خطب العطب، و مع سلامة نفسکم الکریمة فالأمر هین لأن الدر یفدی بالذهب.
و أما ما رأیتموه من الصلح فرأی عقده مبارک، و أمر ما فیه فارط عزم و إن کان فیتدارک، و الأمر یجی‌ء کما یحب لا کما نحب، و الحروب یزورها نصرها تارة و یغب، و مع الیوم غدا، و قد یردّ اللّه الردی، و یعید الظفر بالعدا.
و أما عودکم إلی فاس المحروسة طلبا لإراحة من عندکم من الجنود، و تجهیزا لمن یصل من عندکم إلی الحجاز الشریف من الوفود، فهذا أمر ضروری التدبیر، سروری التثمیر، لأن النفوس تمل وثیر المهاد، فکیف ملازمة صهوات الجیاد، و تسأم من مجالسة الشّرب، فکیف بممارسة الحرب، و تعرض عن دوام اللذة، فکیف بمباشرة المنایا الفذّة، و هذا جبل طارق الذی فتح اللّه به علیکم، و ساق هدی هدیته إلیکم، لعله یکون سببا إلی ارتجاع ما شرد، و حسما لهذا الطاغیة الذی مرد، و ردّا لهذا النازل الذی قدم ورد الصبر لما ورد، فعادة الألطاف الإلهیة بکم معروفة، و عزماتکم إلی جهات الجهاد مصروفة، و قد تفاءلنا لکم من هذا الجبل بأنه طارق خیر من الرحمن یطرق، و جبل یعصم من سهم یمر من قسیّ الکفار و یمرق.
و أما ما منحتموه من الخیل العتاق، و الملابس التی تطلع بدور الوجوه من مشارق الأطواق، و الأموال التی زکت عند اللّه تعالی و نمت علی الإنفاق، فعلی اللّه عز و جل خلفها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 298
و لکم فی منازل الدنیا و الآخرة [سرفها] و شرفها، و إلیکم تساق هدایا أثنیتها و تحفکم تحفها، و إذا وصل وفدکم الحاج، و أثار له بوجه إقبالنا علیهم لیلهم الداج، کانوا مقیمین تحت ظل إکرامنا، و شمول إسعافنا لهم و إنعامنا، یتخوّلون تحفا أنتم سببها، و یتناولون طرفا فی کؤوس الاعتناء بهم تنضد حببها، و إذا کان أوان الرحیل إلی الحج فسحنا لهم الطریق، و سهلنا لهم الرفیق، و بلغناهم بحول اللّه تعالی مناهم من منی، و سؤلهم ممن إذا زاروا حجرته الشریفة حازوا الراحة من العنا، و فازوا بالغنی، و إذا عادوا عاملناهم بکل جمیل ینسیهم مشقة ذلک الدّرب، و یخیل إلیهم أن لا مسافة لمسافر بین الشرق و الغرب، و غمرناهم بالإحسان فی العود إلیکم، و أمرناهم بما ینهونه شفاها لدیکم، و عنایة اللّه تعالی تحوط ذاتکم، و توفر لأخذ الثار حماتکم، و تخصکم بتأیید تنزلون روضه الأنضر، و تجنون به ثمر النصر الیانع من ورق الحدید الأخضر، و تتحفکم بسعد لا یبلی قشیبه، و عز لا یمحو شبابه مشیبه، و تحیته المبارکة تغادیکم و تراوحکم، و تفاوحکم أنفاسها المعنبرة و تنافحکم، بمنه و کرمه، انتهی.
و رأیت بخط منشئ هذا الجواب الصلاح الصّفدی رحمه اللّه تعالی أثر ذکره ما نصه:
أما بعد حمد اللّه تعالی علی نعمائه، و صلاته علی سیدنا محمد عبده و رسوله خاتم أنبیائه، فقد قرأ الشیخ الإمام العالم العامل العلامة المفید القدوة عز الدین أبو یعلی حمزة بن الرئیس الکبیر الفاضل القاضی قطب الدین موسی بن أحمد بن شیخ السلامیة الأحمدی أمتع اللّه بفوائده!- الکتاب الوارد من سلطان المغرب الملک المجاهد المرابط أبی الحسن المرینی صاحب مراکش تغمده اللّه تعالی برحمته و الجواب عنه عن السلطان الشهید الملک الصالح عماد الدین إسماعیل بن السلطان الشهید الملک الناصر محمد قدس اللّه تعالی روحهما من إنشائی، و أنا أسمع ذلک جمیعا من أولهما إلی آخرهما، قراءة أطربت السمع لفصاحتها، و أمالت العطف لرجاحتها. [السریع]
و أخجلت ورق الحمی باللّوی إن صدحت فی ذروة الغصن
تکاد من لطف و من رقّة تدخل فی الأذن بلا إذن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 299
و ذلک فی مجلس واحد فی ذی القعدة سنة 756، بالجامع الأموی بدمشق المحروسة فإن رأی روایة ذلک عنی فله علو الرأی فی تشریفی بذلک، و کتبه خلیل بن أیبک الصفدی الشافعی عفا اللّه عنه! انتهی.

و کان السلطان أبو الحسن المرینی المذکور کتب ثلاثة مصاحف شریفة بخطه، و أرسلها إلی المساجد الثلاثة التی تشدّ إلیها الرحال، و وقف علیها أوقافا جلیلة کتب توقیعه سلطان مصر و الشام بمسامحتها من إنشاء الأدیب الشهیر جمال الدین بن نباتة المصری، و نص ما یتعلق به الغرض منه هنا قوله: و هو الذی مدّ یمینه بالسیف و القلم فکتب فی أصحابها، و سطر الختمات الشریفة فأیّد اللّه حزبه بما سطر من أحزابها، و اتصلت ملائکة النصر بلوائه تغدو و تروح، و کثرت فتوحه لأملیاء الغرب فقالت أوقاف الشرق: لابد للفقراء من فتوح، ثم وصلت ختمات شریفة کتبها بقلمه المجید المجدی، و خطّ سطورها بالعربی و طالما خط فی صفوف الأعداء بالهندی، و رتب علیها أوقافا تجری أقلام الحساب فی إطلاقها و طلقها، و حبس أملاکا شامیة تحدث بنعم الأملاک التی سرت من مغرب الأرض إلی مشرقها، و اللّه تعالی یمتع من وقف هذه الختمات بما سطر له فی أکرم الصحائف، و ینفع الجالس من ولاة الأمور فی تقریرها و یتقبل من الواقف، انتهی.
قلت: و قد رأیت أحد المصاحف المذکورة، و هو الذی ببیت المقدس، و ربعته فی غایة الصنعة.
و قال بعض المشارقة فی حق السلطان أبی الحسن، ما صورته: ملک أضاء المغرب بأنوار هلاله، و جرت إلی المشرق أنواء نواله، و طابت نسماته، و اشتهرت عزماته، کان حسن الکتابة، کثیر الإنابة، ذا بلاغة و براعة، و شهامة و شجاعة، کتب بخطه ثلاثة مصاحف و وقفها علی المساجد الثلاثة، أقام فی الملک عشر سنین و سبعة أیام، ثم صرف بولده أبی عنان بعد حروب یطول شرحها، انتهی من کتاب نزوهة الأنام.

و لما ذکر الإمام الخطیب أبو عبد اللّه بن مرزوق فی کتابه «المسند الصحیح الحسن، من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 300
أخبار السلطان أبی الحسن» أمر الربعة التی أرسلها السلطان أبو الحسن بخطه قال ما ملخصه:
و أرسل معها للسلطان الملک الناصر بن قلاوون صاحب الدیار المصریة من أحجار الیاقوت العظیم القدر و الثمن ثمانمائة و خمسة و عشرین، و من الزمرد مائة و ثمانیة و عشرین، و من الزبرجد مائة و ثمانیة و عشرین، و من الجوهر النفیس الملوکی ثلاثمائة و أربعة و ستین، و أرسل حللا کثیرة منها مذهبة ثلاثة عشر، و من الإناق عشرین مذهبة، و من الخلادی ستة و أربعین، و من القنوع ستة و عشرین مذهبة، و من المحررات المختمة ثمانمائة، و من الرصان عشرین شقة، و الأکسیة المحررة أربعة و عشرین، و البرانس المحررة ثمانیة عشر، و المشففات مائة و خمسین، و أحارم الصوف المحررة عشرین، و من شقق الملف الرفیع ستة عشر، و من الفضالی المنوعة و الفرش و المخاد المنبوق و الحلل ثمانمائة، و أوجه اللحف المذهبة عشرین، و حائطان حلة و حنابل مائة و اثنی عشر کلها حریر، و فرش جلد مخروز بالذهب و الفضة، و من السیوف المحلاة بالذهب المنظم بالجوهر عشرة، و السروج عشرة برکب ذهب و مهامیز ذهب کذلک، و ثلاث رکب فضة، و ستة مزججة و مذهبة، و مضمتان من ذهب مما یلیق بالملوک، و شاشیة حریر مطوقة بذهب مکلل بالجوهر، و من لزمات الفضة عشرة، و سرج مخروزة بالفضة عشرة، و عشر علامات معششة مذهبة، و عشر رایات مذهبة، و عشر براقع مذهبة، و عشر أمثلة مرقومة، و ثلاثین جلدا شرک، و أربعة آلاف درقة لمط منها مائتان بنهود الذهب و ثمانیة عشر بنهود الفضة، و خباء قبة کبیرة من مائة بنیقة لها أربعة أبواب، و قبة أخری مضربة من ست و ثلاثین بنیقة مبطنة بحلة مذهبة، و هی حریر أبیض و مرابطها حریر ملوّن و عمودها عاج و آبنوس، و أکبارها من فضة مذهبة، و من البزاة الأحرار المنتقاة أربعة و ثلاثین، و من عتاق الخیل العراب ثلاثمائة و خمسا و ثلاثین، و من البغال الذکور و الإناث مائة و عشرین، و من الجمال سبعمائة، و توجهت مع هذه الهدیة أمم برسم الحج مع الرّبعة المکرمة، و أعطی الحرة أم أخته أم ولد أبیه مریم ثلاثة آلاف و خمسمائة ذهبا، و لقاضی الرکب ثلاثمائة و کسوة، و لقائد الرکب أربعمائة و کساوی متعددة و بغلات، و للرسول المعین للهدیة ألفا، و لشیخ الرکب أحمد بن یوسف بن أبی محمد صالح خمسمائة، و لجماعة الضعفاء من الحجاج ستمائة، و برسم العطاء للعرب ثلاثة آلاف و ثمانمائة، و لشراء ریع ستة عشر ألفا و خمسمائة ذهبا، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 301
و ذکر فی الکتاب المذکور أن السلطان أبا الحسن الموصوف أهدی هدایا غیر هذه لکثیر من الملوک، و منها لصاحب الأندلس صلة و صدقة [و هدیة] فی مرات، و منها لملوک النصاری بعد هدایاهم، و منها لسلاطین السودان کصاحب مالی، و منها لصاحب إفریقیة، و منها لصاحب تلمسان، انتهی.

و قال مؤرخ مصر المقریزی فی کتاب «السلوک» فی سنة 738 ما نصه: و فی ثانی عشرین من رمضان قدمت الحرة من عند السلطان أبی الحسن علی بن عثمان بن یعقوب المرینی صاحب فاس ترید الحج، و معها هدیة جلیلة إلی الغایة، نزل لحملها من الإصطبل السلطانی ثلاثون قطارا من بغال النقل سوی الجمال، و کان من جملتها أربعمائة فرس منها مائة حجرة و مائة فحل و مائتا بغل و جمیعها بسرج و لجم مسقطة بالذهب و الفضة، و بعضها سرجها و رکبها کلها ذهب، و کذلک لجمها، و عدتها اثنان و أربعون رأسا منها سرجان من ذهب مرصع بجوهر، و فیها اثنان و ثلاثون بازا، و فیها سیف قرابه ذهب مرصع، و حیاصه ذهب مرصع، و فیها مائة کساء، و غیر ذلک من القماش العال، و کان قد خرج المهمندار إلی لقائهم، و أنزلهم بالقرافة قریب مسجد الفتح، و هم جمع کثیر جدا، و کان یوم طلوع الهدیة من الأیام المذکورة، ففرق السلطان الهدیة علی الأمراء بأسرهم علی قدر مراتبهم، حتی نفدت کلها سوی الجواهر و اللؤلؤ فإنه اختص به، فقدرت قیمة هذه الهدیة ما یزید علی مائة ألف دینار، ثم نقلت الحرة إلی المیدان بمن معها، و رتب لها من الغنم و الدجاج و السکر و الحلوی و الفاکهة فی کل یوم بکرة و عشیة ما عمهم و فضل عنهم، فکان مرتبهم کل یوم عدة ثلاثین رأسا من الغنم، و نصف أردب أرز، و قنطار حب رمان، و ربع قنطار سکر، و ثمان فانوسیات شمع، و توابل الطعام، و حمل إلیها برسم النفقة مبلغ خمسة و سبعین ألف درهم، و أجرة حمل أثقالهم مبلغ ستین ألف درهم، ثم خلع علی جمیع من قدم مع الحرة، فکانت عدة الخلع مائتین و عشرین خلعة علی قدر طبقاتهم، حتی خلع علی الرجال الذین قادوا الخیول، و حمل إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 302
الحرة من الکسوة ما یجل قدره، و قیل لها أن تملی ما تحتاج إلیه و لا یعوزها شی‌ء، و إنما ترید عنایة السلطان بإکرامها و إکرام من معها حیث کانوا، فتقدم السلطان إلی النشو و إلی الأمیر أحمد أقبغا بتجهیزها اللائق بها، فقاما بذلک، و استخدما لها السقائین و الضویة، و هیّآ کل ما تحتاج إلیه فی سفرها من أصناف الحلاوات و السکر و الدقیق و البقسماط، و طلبا الحمالة لحمل جهازها و أزودتها، و ندب السلطان للسفر معها جمال الدین متولی الجیزة، و أمره أن یرحل بها فی مرکب لها بمفردها قدام المحمل، و یمتثل کل ما تأمر به، و کتب لأمیری مکة و المدینة بخدمتها أتم خدمة.
و قال فی سنة خمس و أربعین و سبعمائة ما نصه: و فی نصف شعبان قدمت الحرة أخت صاحب المغرب فی جماعة کثیرة، و علی یدها کتاب السلطان أبی الحسن یتضمن السلام، و أن یدعو له الخطباء فی یوم الجمعة و مشایخ الصلاح و أهل الخیر بالنصر علی عدوهم، و یکتب إلی أهل الحرمین بذلک، و ذلک أن فی السنة الخالیة کانت بینه و بین الفرنج وقعة عظیمة قتل فیها ولده، و نصره اللّه تعالی بمنه علی العدو، و قتل کثیرا منهم، و ملکوا منهم الجزیرة الخضراء، فعمر الفرنج مائتی شینی، و جمعوا طوائفهم، و قصدوا المسلمین، و أوقعوا بهم علی حین غفلة، فاستشهد عالم کثیر، و نجا أبو الحسن فی طائفة من ألزامه بعد شدائد، و ملک الفرنج الجزیرة، و أسروا و سبوا و غنموا شیئا یجل وصفه، ثم مضوا إلی جهة غرناطة، و نصبوا علیها مائة منجنیق حتی صالحهم علی قطیعة یقومون بها، و تهادنوا مدة عشر سنین، ا ه کلامه.
و قد تقدم نص هذا الکتاب الموجه من السلطان أبی الحسن فلیراجع قریبا.
و قال ابن مرزوق فی «المسند الصحیح الحسن» بعد کلام ما ملخصه: و کان یعنی السلطان أبا الحسن- مجتهدا فی الجهاد بنفسه و حرمه، و جاز للآندلس برسم ذلک بنفسه، و أظهر آثاره الجمیلة، و منها ارتجاع جبل الفتح لید المسلمین بعد أن أنفق علیه الأموال، و صرف إلیه الجنود و الحشود، إذ کان من عمالته هو و الجزیرة ورندة، و نازلته جیوشه مع ولده و خواصه و ضیقوا به إلی أن استرجعوه لید المسلمین، و أنفق علی بنائه أحمال مال، و اعتنی بتحصینه، و بنی حصنه و أبراجه و سوره و جامعه و دوره و مخازنه، و لما کاد یتم ذلک نازله العلو برا و بحرا، فصبر المسلمون صبر الکرام، فخیب اللّه تعالی أمل العدو، و عاد خاسرا، و المنة للّه، فرأی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 303
أن یحصن سفح الجبل بسور محیط به من جمیع جهاته حتی لا یطمع عدو فی منازلته، و لا یجد سبیلا للتضییق عند محاصرته، و رأی الناس ذلک من المحال، فأنفق الأموال، و أنصف العمال، فأحاط بمجموعه إحاطة الهالة بالهلال، و أما بناؤه للمحاسن و الطوالع فأمر غیر مجهول، اه.

و قد رأیت أن أذکر هنا بعض إنشاء لسان الدین بن الخطیب فی شأن ما یتعلق بجبل الفتح و غیره من بلاد الأندلس، و حال العدو الکافر، و ما ینخرط فی هذا السلک: فمن ذلک علی لسان سلطانه یخاطب به أحد السلاطین من أولاد السلطان أبی الحسن المرینی، و نصه:
المقام الذی یصرخ و ینجد، و یتهم فی الفضل و ینجد، و یسعف و یسعد، و یبرق فی سبیل اللّه و یرعد، فیأخذ الکفر من عزماته المقیم المقعد، حتی ینجز من نصر اللّه تعالی الموعد، مقام محل أخینا الذی حسن الظن بمجده جمیل، و حدّ الکفر بسعده کلیل، و للإسلام فیه رجاء و تأمیل، لیس للقلوب عنه ممیل، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه تعالی و عزمه الماضی لصولة الکفر قامعا، و تدبیره الناجح لشمل الإسلام جامعا، و ملکه الموفّق لنداء اللّه مطیعا سامعا، معظم مقداره، و ملتزم إجلاله و إکباره، المعتدّ فی اللّه بکرم شیمته و طیب نجاره، المستظهر علی عدوّ بإسراعه إلی تدمیر الکافر و بداره.
سلام کریم علیکم و رحمة اللّه و برکاته، أما بعد حمد اللّه مجیب دعوة السائل، و متقبل الوسائل، و متیح النعم الجلائل، مربح من عامله فی هذا الوجود الزائف الزائل، و الأیام القلائل، بالمتاع الدائم الطائل، و النعیم غیر الحائل، و مقیم أود الإسلام المائل، بأولی المکارم من أولیائه و الفضائل، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله المنقذ من الغوائل، المنجی من الرّوع الهائل، الصادع بدعوة الحق الصائل، بین العشائر و الفصائل، الذی ختم به و برسالته دیوان الرسل و الرسائل، و جعله فی الأواخر شرف الأوائل، فحبه کنز العائل، و الصلاة علیه زکاة القائل، و الرضا عن آله و صحبه و عترته و حزبه تیجان الأحیاء و القبائل، المتمیزین بکرم السجایا و طیب الشمائل، و الدعاء لمقام أخوّتکم فی البکر و الأصائل، بالسعد الصادق المخایل، و الصنع الذی تتبرج مواهبه تبرج العقائل، و النصر الذی تهز له الصّعاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 304
الملد عطف المترانح المتخایل، فإنا کتبناه إلیکم کتب اللّه لکم عزا یانع الخمائل، و نصرا یکفل للکتائب المدونة فی الجهاد و مرضاة رب العباد بسرد المسائل و إقناع السائل، من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی! و لا زائد بفضل اللّه سبحانه إلا استبصار فی التوکل علی من بیده الأمور، و تسبب مشروع تتعلق به بإذن اللّه تعالی أحکام القدر المقدور، و رجاء فیما وعد به من الظهور، یتضاعف علی توالی الأیام و ترادف الشهور، و الحمد للّه کثیرا کما هو أهله، فلا فضل إلا فضله، و مقامکم المعروف محله، الکفیل بالإرواء نهله و علّه، و إلی هذا وصل اللّه تعالی سعدکم، و حرس مجدکم، و والی النعم عندنا و عندکم، فإننا فی هذه الأیام، أهمنا من أمر الإسلام، ما رنّق الشراب و نغض الطعام، و ذاد المنام، لما تحققنا من عمل الکفر علی مکایدته، و سعی الضّلّال، و اللّه الواقی، فی استئصال بقیته، و عقد النوادی للاستشارة فی شانه، و شروع الحیل فی هد أرکانه، و من یؤمّل من المسلمین لدفع الردی و کشف البلوی و بث الشکوی، و أهله حاطهم اللّه تعالی و تولاهم، و تمم عوائد لطفه الذی أولاهم، فهو مولاهم، فی غفلة ساهون، و عن المغبة فیه لاهون، قد شغلتهم دنیاهم عن دینهم، و عاجلهم عن آجلهم، و طول الأمل، عن نافع العمل، إلا من نوّر اللّه تعالی قلبه بنور الإیمان و تململ بمناصحة اللّه تعالی و الإسلام تململ السلیم، و استدل بالمشاهد علی الغائب، و صرف الکفر إلی مطالب الأمم النوائب، فلما رأینا أن الدولة المرینیة التی علی ممر الأیام شجا العدا، و متوعد من یکید الهدی، و فئة الإسلام التی إلیها یتحیز، و کهفه الذی إلیه یلجأ، قد أذن اللّه تعالی فی صلاح أمورها، و لمّ شعثها، و إقامة صغاها، بأن صرف اللّه تعالی عنها هنات الغدر، و أراحها من مس الضر، ورد قوسها إلی ید باریها، و صیر حقها إلی وارثها، و أقام لرعی مصالحها من حسن الظنّ بحسبه و دینه، و رحی الخیر من ثمرات نصحه، و من لم یعلم إلا الخیر من سعیه و السداد من سیرته، و من لا یستریب المسلمون بصحة عقده، و استقامة قصده، أردنا أن نخرج لکم عن العهدة فی هذا الدین الحنیف الذی و سمت دعوته وجوه أحبابکم شملهم اللّه تعالی بالعافیة، و تشبثت به أنفس من صار إلی اللّه تعالی من السلف تغمدهم اللّه بالرحمة و المغفرة، و فی هذا القطر الذی بلاده ما بین مکفول یجب رعیه طبعا و شرعا، و جار یلزم حقه دینا و دنیا و حمیة و فضلا، و علی الحالین فعلیکم بعد اللّه المعوّل،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 305
و فیکم المؤمل، فأرعونا أسماعکم المبارکة نقصّ علیکم ما فیه رضا اللّه، و المنجاة من نکیره، و الفخر و الأجر و حفظ النعم، و الخلف فی الذریة، بهذا وعدت الکتب المنزلة، و الرسل المرسلة، و هو أن هذا القطر الذی تعددت فیه المحاریب و المنابر، و الراکع و الساجد و الذاکر، و العابد و العالم و اللفیف، و الأرملة و الضعیف، قد انقطع عنه إرفاد الإسلام، و شحت الأیدی به منذ أعوام، و سلم إلی عبدة الأصنام، و قوبلت ضرائره بالأعذار، و المواعید المستغرقة للأعمار، و إن عرضت شواغل و فتن، و شواغب و إحن، فقد کانت بحیث لا یقطع السبب بجملته، و لا یذهب المعروف بکلیته: [الطویل]
و لا بدّ من شکوی إلی ذی مروءة یواسیک أو یسلیک أو یتوجّع
و لو کانت الأشغاب تقطع المعروب و تصرف عن الواجب لم یفتح المقدّس والدکم جبل الفتح و هو منازل أخاه بسجلماسة، و لا أمدّه ولده السلطان أبو عنان و هو بمراکش، و بالأحس بعثنا إلی الجبل و سماته فی جملة ما أهمنا مبلغ جهد و سداد من عوز، و قد فضلت عن ضرائرنا أموال فرضت من أجل اللّه علی عباده، و طعام سمحنا به علی الاحتیاج إلیه فی سبیل جهاده، فلم یسهم المتغلب منها لجانب اللّه بحبة، و لا أقطعه منها ذرة مستخفا به جل و علا، متهاونا بنکیره الذی هو أحق أن یخشی، فضاعت الأمور، و اختلت الثغور، و تشذبت الحامیة، و تبدّدت العدد، و خلت المخازن، و هلکت بها الجراذن، و عظمت بها حسرة الإسلام، أضعاف ما عظمت حبرته أیام ما کانت تکفلها همم الملوک الکرام و الخلفاء العظام، و الوزراء و النصحاء، و الأشیاخ الأمجاد، قدّس اللّه تعالی أرواحهم! و ضاعف أنوارهم! و لا کالحسرة فی الجبل باب الأندلس و رکاب الجهاد و حسنة بنی مرین و مآثر آل یعقوب و کرامة اللّه للسلطان المقدّس أبی الحسن والد الملوک و کبیر الخلفاء و المجاهدین والدکم الذی ترد علی قبره مع الساعات و الأنفاس وفود الرحمة، و هدایا الزلفة، و ریحان الجنة، فلو لا أنکم علی علم من أحواله لشرحنا المجمل، و شکلنا المهمل، إنما هو الیوم شیخ مائد، و طلل بائد، لو لا أن اللّه تعالی شغل العدا عنه بفتنة لم یصرف وجهه إلا إلیه، و لا حوّم طیره إلا علیه، و لکان بصدد أن یتخذه الصلیب دارا، و أن یقر به عینا، و العدوة فضلا عن الأندلس، قد أوسعها شرا، و أرهق ما یجاوره عسرا، نسأل اللّه تعالی بنور وجهه أن لا یسوّد الوجوه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 306
بالفجع فیه، و لا یسمع المسلمین الثکلة، و ما دونه فهو- و إن أنعش بالتعلیل علیله، و وقع بالجهد خلقه- لحم علی وضم، إلا أن یصل اللّه تعالی وقایته، و یوالی دفاعه و عصمته، لا إله إلا هو الولی النضیر، و ما زلنا نشکو إلی غیر المصمت، و نمدّ الید إلی المدبر عن اللّه المعرض، و نخطب له زکاة الأموال من المبانی الضخمة، و الخزائن الثرّة، و الأهراء الطامیة، و الحظ التافه من المفترض برسمه، فتمضی الأیام لا تزید الضرائر فیها إلا ضیقا، و لا الأحوال إلا شدّة، و لا الثغر إلا ضعة، و لا نعلم أن نظرا وقع له فکرا أعمل فیه إلا ما کان من تسخیر رعیته الضعیفة، و بلالة مجباه السخیفة، فی بناء قصر بمنت میور من جباله:
[الخفیف]
شاده مرمزا و جلّله کل سا فللطّیر فی ذراه و کور
جلب إلیه الزلیج، و اختلفت فیه الأوضاع فی رأس نیق، لأمل نزوة، و سوء فکرة، فلما تم أقطع الهجران، فهو الیوم ممتنع البوم و حظ الخراب، فلا حول و لا قوة إلا بالله، حتی جاء أمر اللّه خالی الصحیفة من البر، صفر الید من العمل الصالح، نعوذ بالله من ذلک، و نسأله الإلهام و السّداد، و التوفیق و الرشاد، و قد بذلنا جهدنا قولا و فعلا، و موعظة و نصحا، و استدعینا لتلک الجهة صدقة المسلمین محمولة علی أکتاد العباد الضعفاء الذین کانت صدقات فاتحیه رضی اللّه تعالی عنهم ترفدهم، و نوافلهم تتعهدهم، فما حرک ذلک الجؤار حلوبا، و لا استدعی مطلوبا، و لا رفدا مجلوبا، فإلی متی تنضی رکاب الصبر و قد بلغ الغایة، و استنفد البلالة، بعد أن أعاد اللّه تعالی العهد، و جبر المال، و أصلح السعی، و أجری ینابیع الخیر، و أنشق ریاح الإقالة، و جملة ما نرید أن نقرره فهو الباب الجامع، و القصد الشامل، و الداعی و الباعث أن صاحب قشتالة لما عاد إلی ملکه، و رجع إلی قطره، جرت بیننا و بینه المراسلة التی أسفرت بعدم رضاه عن کدحنا لنصره، و مظاهرتنا إیاه علی أمره، و إن کنا قد بلغنا جهدا، و أبعدنا وسعا، و أجلت عن شروط ثقیلة لم نقبلها، و أغراض صعبة لم نکملها، و نحن نتحقق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 307
إنه إما أن تهیج حفیظته، و تثور إحنته، فیکشف وجه المطالبة مستکثرا بالأمة التی داس بها أهل قشتالة، فراجع أمره غلابا، و حقه ابتزازا و استلابا، أو یصرفها و یهادن المسلمین بخلال ما لا یدع جهة من جهات دینه الغریب إلا عقد معها صلحا، و أخذ علیها بإعانتها إیاه عهدا، ثم تفرغ إلی شفاء غلیله، و بلوغ جهده، و لا شک أنها تجیبه صرفا لبأسه عن نحورها، و مقارضة کما وقع باطریرة من مضیق صدورها، و مؤسف جمهورها، و کل من له دین ما فهو یحرص علی التقرب إلی من دانه به و کلفه وظائف تکلیف، رجاء لو عده و خوفا من وعیده، و بالله ندفع ما لا نطیق من جموع تداعت من الجزر و وراء البحور و البر المتصل الذی لا تقطعه الرفاق، و لا تحصی ذرعه الحذاق، و قد أصبحنا بدار غربة، و محل روعة، و مفترس نبوة، و مظنة فتنة، و الإسلام عدده قلیل، و منتجعه فی هذه البقعة جدیب، و عهده بالإرفاد و الإمداد من المسلمین بعید، رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة: 286] إلی آخر السورة.
و إذا تداعت أمم الکفر نصرة لدینها المکذوب، و حمیة لصلیبها المنصوب، فمن یستدعی لنصر دین اللّه و حفظ أمانة نبیه إلا أهل ذلک الوطن؟ حیث المآذن بذکر اللّه تعالی تملأ الآفاق، و کلمة الإسلام قد عمت الربا و الوهاد، إنما الإسلام غریق قد تشبّث بأهدابکم، یناشدکم اللّه فی بقیة الرمق، و قبل الرمی تراش السهام، و هذا أوان الاعتناء، و اختیار الحماة، و إعداد الأقوات، قبل أن یضیق المجال، و تمنع الموانع، و قد وجهنا هذا الوفد المبارک للحضور بین یدیکم مقرّرا الضرورة، منهیا الرغبة، مذکرا بما یقرب عند اللّه، مذکّرا لذمام الإسلام، جالبا علی من وراءهم بحول اللّه تعالی من المسلمین البشری التی تشرح الصدور، و تسنی الآمال، و تستدعی الدعاء و الثناء، فالمؤمن کثیر بأخیه، و ید اللّه مع الجماعة، و المسلمون ید علی من سواهم، و المؤمن للمؤمن کالبنیان المرصوص یشد بعضه بعضا، و التعاون علی البر و التقوی مشروع، و فی الذکر الحکیم مذکور، و حق الجار مشهور، و ما کان جبریل یوصی به فی الصحیح مکتوب، و کما راع المسلمین اجتماع کلمة الکفر، فنرجو أن یروّع الکفر من العز بالله، و شدّ الحیازیم فی سبیل اللّه، و نفیر النفرة لدین اللّه، و الشعور لحمایة الثغور و عمرانها، و إزاحة عللها، و جلب الأقوات إلیها، و إنشاء الأساطیل، و جبر ما تلف من عدة البحر أمور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 308
تدل علی ما وراءها، و تخبر بمشیئة اللّه تعالی عما بعدها، وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی [البقرة: 196] و من خطب علی رضی اللّه تعالی عنه: أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، فمن ترکه رهبة ألبسه اللّه تعالی سیما الخسف، و وسمه بالصّغار، و ما بعد الدنیا إلا الآخرة، و ما بعد الآخرة إلا إحدی داری البقاء، أفی اللّه شک؟
وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر: 9] و الاعتناء بالجبل عنوان هذا الکتاب، و مقدمة هذا الباب، و الغفلة عنه منذ أعوام قد صیرتنا لا نقنع بالیسیر، و قد أبرمته المواعید، و غیّر رسومه الانتظار، و من المنقول «ارحموا السائل و لو جاء علی فرس» و الإسراف فی الخیر أرجح فی هذا المنحل من عکسه، و کان بعض الأجواد یقول و قد أقتر: اللهم هب لی الکثیر، فإن حالی لا تقوم علی القلیل، و عسی أن یکون النظر له بنسبة الغفلة عنه، و الامتعاض له مکافئا للإزراء به، و خلو البحر یغتنم لإمداده و إرفاده، قبل أن یثوب نظر الکفر إلی قطع المدد و سد البحر، و من ضیع الحزم ندم، و لا عذر لمن علم، و اللّه عز و جل یطلع من قبلکم علی ما فیه شفاء الصدور، و جبر القلوب، و شعب الصدوع، و ما نقص مال من صدقة، و طعام الواحد کافی الاثنین، و الدین دینکم، و البلاد بلادکم، و محل رباطکم و جهادکم، و سوق حسناتکم، فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ [الزلزلة:
7، 8] و قد قلدنا العهد الحفیظ علینا، المصروف العنایة بفضل اللّه تعالی إلینا، و اللّه المستعان، و علیه التکلان؛ و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته؛ انتهی.
و فی اعتقادی أن هذا المکتوب للسلطان أبی فارس عبد العزیز بن السلطان أبی الحسن المرینی؛ و أن المراد بالمتغلب الوزیر عمر بن عبد اللّه ظفر به أبو فارس المذکور و استقل بالملک بعد محو أثره؛ حسبما ذکرناه فی غیر هذا المحل؛ و اللّه سبحانه أعلم.

و من إنشاء لسان الدین علی لسان سلطانه فی استنهاض عزم صاحب فاس السلطان المرینی لنصرة الأندلس، ما نصه: المقام الذی یؤثر حظ اللّه إذا اختلفت الحظوظ و تعدّدت المقاصد، و یشرع الأدنی منه إذا تفاضلت المشارع و تمایزت الموارد، و تشمل عادة حلمه و فضله الشارد، و یسع وارف ظله الصادر و الوارد، و الغائب و الشاهد، و یعید من نصر اللّه للإسلام العوائد، و یسدّ الذرائع و یدرّ الفوائد، مقام محل أخینا الذی حسنت فی الملک سیره، و تعاضد فی الفضل خبره و خبره، و دلت شواهد مدارکه للحقوق، و تغمده للعقوق، علی أن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 309
اللّه تعالی لا یهمله و لا یذره، فسلک فخره متسقة درره، و وجه ملکه شادخة غرره، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا أبقاه اللّه رفیعا علاؤه! هامیة لدیه منن اللّه تعالی و آلاؤه! مزدانة بکواکب السعد سماؤه! محروسة بعز النصر أرجاؤه! مکملا من فضل اللّه تعالی فی نصر الإسلام، و کبت عبدة الأصنام، أمله و رجاؤه! معظم قدره الذی یحق له التعظیم، و موقر سلطانه الذی له الحسب الأصیل و المجد الصّمیم، الداعی إلی اللّه تعالی باتّصال سعادته حتی ینتصف من عدوّ الإسلام الغریم، و یتاح علی ید سلطانه الفتح الجسیم، فلان.
سلام کریم، طیب عمیم، و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد حمد اللّه الذی لا یضیع أجر من أحسن عملا، و لا یخیب لمن أخلص الرغبة إلیه أملا، و موفی من ترک له حقه أجره المکتوب متمما مکملا، و جاعل الجنة لمن اتقاه حق تقاته نزلا، ملک الملوک الذی جل و علا، و جبار الجبابرة الذی لا یجدون عن قدره محیصا و لا من دونه موئلا، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد الذی أنزل اللّه تعالی علیه الکتاب مفصّلا، و أوضح طریق الرشد و کان مغفلا، و فتح باب السعادة و لولاه کان مقفلا، و الرضا عن آله و أصحابه، و عترته و أحزابه، الذین ساهموه فیما مرّ و ما حلا، و خلفوه من بعد بالسّیر التی راقت مجتلی، و رفعوا عماد دینه فاستقام لا یعرف میلا، و کانوا فی الحلم و العفو مثلا، و الدعاء لمقامکم الأسمی بالنصر الذی یلفی نصه صریحا لا متأوّلا، و الصنع الذی یبهر حالا و مستقبلا، و العز الذی یرسو جبلا، و السعد الذی لا یبلغ أمدا و لا أجلا، فإنا کتبناه إلیکم أصحب اللّه تعالی رکابکم حلف التوفیق حلّا و مرتحلا، و عرفکم عوارف الیمن الذی یثیر جذلا، و یدعو وافد- الفتح المبین فیرد مستعجلا، من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی و لا زائد بفضل اللّه سبحانه ثم بما عندنا من التشیع لمقامکم حرس اللّه تعالی سلطانه، و مهّد أوطانه، إلا الخیر الذی نسأل بعده تحسین العقبی، و توالی عادة الرحمی، و الحمد للّه علی التی هی أزکی، و سدل جناح الستر الأضفی، و صلة اللطائف التی هی أکفل و أکفی، و أبر و أوفی، و مقامکم عندنا العدّة التی بها نصول و نرهب، و العمدة التی نطیل فی ذکرها و نسهب، و قد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 310
أوفدنا علیکم کل ما زاد لدینا، أو فتح اللّه تعالی به علینا، و نحن مهما شد المخنق بکم نستنصر، أو تراخی ففی ودکم نستبصر، أو فتح اللّه تعالی فأبوابکم نهنی و نبشر، و قررنا عندکم أن العدوّ فی هذه الأیام توقف عن بلاد المسلمین فلم نصل منه إلیها سریّة، و لا بطشت له ید جریّة، و لا افترعت من تلقائه ثنیّة، و لا ندری أ لمکیدة تدبر، أم آراء تنقض بحول اللّه و تتبّر، أو لشاغل فی الباطن لا یظهر، و بعد ذلک وردت علی بابنا من بعض کبارهم، و زعماء أقطارهم، مخاطبات یندبون فیها إلی جنوحها للسلم فی سبیل النصح، لأیاد سلفت منّا لهم قررها، و رسائل ذکرها، فلم یخف عنا أنه أمر دبّر بلیل، و خبیة تحت ذیل، فظهر لنا أن نسبر الغور، و نستفسر الأمر، فوجهنا إلیه، علی عادتنا مع سلفه لنعتبر ما لدیه، و ننظر إلی بواطن أمره، و نبحث عن زید قومه و عمره، فتأتی ذلک و جر مفاوضة فی الصلح أعدنا لأجلها الرسالة، و استشعرنا البسالة، و وازنا الأحوال و اختبرنا، و اعتززنا فی الشروط ما قدرنا، و نحن نرتقب ما یخلق اللّه تعالی من مهادنة تحصل بها الأفوات المهیأة للانتساف، و تسکن ما ساء البلاد المسلمة من هذا الإرجاف، و نفرغ الوقت لمطاردة هذه الآمال العجاف، أو حرب یبلغ الاستبصار فیه غایته، حتی یظهر اللّه تعالی فی نصر الفئة القلیلة آیته، و لم نجعل سبب الاعتزاز فیما أردناه، و شموخ الأنف فیما أصدرناه، إلا ما أشعنا من عزمکم علی نصرة الإسلام، و ارتقاب خفوق الأعلام، و النهوض إلی دعوة الرسول علیه الصلاة و السلام، و أن الأرض حمیة للّه تعالی قد اهتزت، و النفرة قد غلبت النفوس و استفزت، و استظهرنا بکتبکم التی تضمنت ضرب المواعد، و شمرت عن السواعد، و أن الخیل قد أطلقت إلی الجهاد فی سبیل اللّه الأعنّة، و الثنایا سدتها بروق الأسنّة، و فرض الجهاد قد قام به المؤمنون، و الأموال قد سمح بها المسلمون، و هذه الأمور التی تمشت بقریبها أو بعیدها أحوال الإسلام، و الأمانی المعدة لتزجیة الأیام، ثم اتصل بنا الخبر الکارث بما کان من حور العزائم المؤمنة بعد کورها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 311
و تسویف مواعد النصرة بعد استشعار فورها، و أن الحرکة معملة إلی مراکش الجهة التی فی یدیکم زمامها، و إلیکم و إن تراخی الطول ترجع أحکامها، و القطر الذی لا یفوتکم مع الغفلة، و لا یعجزکم عن الصولة، و لا یطلبکم إن ترکتموه، و لا یمنعکم إن طرقتموه و عرکتموه، فسقط فی الأیدی الممدودة، و اختلفت المواعد المحدودة، و خسئت الأبصار المرتقبة، و رجفت المعاقل الأشبة، و ساءت الظنون، و ذرفت العیون، و أکذب الفضلاء الخبر، و نفوا أن یعتبر، و قالوا: هذا لا یمکن حیث الدین الحنیف، و الملک المنیف، و العلماء الذین أخذ اللّه تعالی میثاقهم، و حمّل النصیحة أعناقهم، هذا المفترض الذی یبعد، و القائم الذی یقعد، یأباه اللّه تعالی و الإسلام، و تأباه العلماء الأعلام، و تأباه المآذن و المنابر، و تأباه الهمم و الأکابر، فبادرنا نستطلع طلع هذا النبأ الذی إذا کان باطلا فهو الظن، و للّه المن، و إن کان خلافه لرأی ترجّح، و تنفّق بقرب الملک و تبجح، فنحن نوفد کل من یقدم إلی اللّه تعالی بهذا القطر فی شفاعه، و یمد إلیه کف ضراعه، و من یوسم بصلاح و عباده، و یقصد فی الدین بثّ إفاده، یتطارحون علیکم فی نقض ما أبرم، و نسخ ما أحکم، فإنکم تجنون به علی من استنصرکم عکس ما قصد، و تحلون علیه ما عقد، وهب العذر یقبل فی عدم الإعانة، و ضرورة الاستعانة و الاستکانة، أی عذر یقبل فی الإطراح، و الإعراض الصّراح؟ کأن الدین غیر واحد، کأن هذا القطر لکلمة الإسلام جاحد، کأن ذمام الإسلام غیر جامع، کأن اللّه غیر راء و لا سامع، فنحن نسألکم اللّه الذی تساءلون به و الأرحام، و نأنف لکم من هذا الإحجام، و نتطارح علیکم أن تترکوا حظکم فی أهل تلک الجهة حتی یحکم اللّه بیننا و بین العدو الذی یتکالب علینا بإدبارکم، بعد ما تضاءل لاستنفارکم و لا نکلفکم غیر اقتراب دارکم، و ما سامکم المسلمون بها شططا، و لا حملوکم إلا قصدا وسطا، و ما ذهبتم إلیه لا یفوت، و لا یبعد و قد تجاورت البیوت، إنما الفائت ما وراءکم، من حدیث تأنف من سماعه أودّاؤکم، و دین یشمت به أعداؤکم، فأسعفوا بالشفاعة فیمن بتلک الجهة المراکشیة قصدنا، و حاشا إحسانکم أن یری فیه ردّنا، و أنتم بعد بالخیار فیما یجریه اللّه علی یدیکم من قدره، أو یلهمکم إلیه من نصره،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 312
و جوابکم مرتقب بما یلیق بکم، و یجمل بحسبکم، و اللّه سبحانه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و السلام الکریم علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته.

و من إنشاء لسان الدین أیضا فی مخاطبة سلطان فاس و المغرب علی لسان سلطان غرناطة فیما یقرب من الأنحاء السابقة، ما نصه:
المقام الذی أقمار سعده فی انتظام و اتّساق، و جیاد عزه إلی الغایة القصوی ذات استباق، و القلوب علی حبه ذات اتفاق، و عنایة اللّه تعالی علیه مدیدة الرّواق، و أیادیه الجمة فی الأعناق، ألزم من الأطواق، و أحادیث مجده سمر النوادی و حدیث الرفاق، مقام محل أبینا الذی شأن قلوبنا الاهتمام بشأنه، و أعظم مطلوبنا من اللّه تعالی سعادة سلطانه، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه تعالی و الصنائع الإلهیة تحط ببابه، و الألطاف الخفیة تعرّس فی جنابه، و النصر العزیز یحفّ برکابه، و أسباب التوفیق متصلة بأسبابه، و القلوب الشجیة لفراقه مسرورة باقترابه، معظم سلطانه الذی له الحقوق المحتومة، و الفواضل المشهورة المعلومة، و المکارم المسطورة المرسومة، و المفاخر المنسوقة المنظومة، الداعی إلی اللّه تعالی فی وقایة ذاته المعصومة، و حفظها علی هذه الأمة المرحومة، الأمیر عبد اللّه یوسف ابن أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن فرج بن نصر.
سلام کریم، طیب برّ عمیم، کما سطعت فی غیهب الشدة أنوار الفرج، و هبت نواسم ألطاف اللّه عاطرة الأرج، یخص مقامکم الأعلی، و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد حمد اللّه جالی الظلم بعد اعتکارها، و مقیل الأیام من عثارها، و مزیّن سماء الملک بشموسها المحتجبة و أقمارها، و مریح القلوب من وحشة أفکارها، و منشئ سحاب الرحمة علی هذه الأمة بعد افتقارها، و شدة اضطرابها و اضطرارها، و متدارکها باللطف الکفیل بتمهید أوطانها و تیسیر أوطارها، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله صفوة النبوّة و مختارها، و لباب مجدها السامی و نجارها، نبی الملاحم و خائض تیّارها، و مذهب رسوم الفتن و مطفئ نارها، الذی لم ترعه الشدائد باضطراب بحارها، حتی بلغت کلمة اللّه ما شاءت من سطوع أنوارها، و وضوح آثارها، و الرضا عن آله و أصحابه الذین تمسکوا بعهده علی إجلاء الحوادث و إمرارها، و باعوا نفوسهم فی إعلاء دعوته الحنیفیة و إظهارها، و الدعاء لمقامکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 313
الأعلی باتصال السعادة و استمرارها، و انسحاب العنایة الإلهیة و إسدال أستارها، حتی تقف الأیام ببابکم موقف اعتذارها، و تعرض علی مثابتکم ذنوبها رغبة فی اغتفارها، فإنا کتبناه إلیکم کتب اللّه تعالی لکم أوفی ما کتب لصالحی الملوک من مواهب إسعاده، و عرّفکم عوارف الآلاء فی إصدار أمرکم الرفیع و إیراده، و أرجی الفلک الدوار بحکم مراده، و جعل العاقبة الحسنی کما وعد به محکم کتابه المبین للصالحین من عباده، من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی، و لیس بفضل اللّه الذی علیه فی الشدائد الاعتماد، و إلی کنف فضله الاستناد، ثم ببرکة جاه نبینا الذی وضح بهدایته الرشاد، إلا الصنائع التی تشام بوارق اللطف من خلالها، و تخبر سیماها بطلوع السعود و استقبالها، و تدلّ مخایل یمنها علی حسن مآلها، للّه الحمد علی نعمه التی نرغب فی کمالها، و نستدرّ عذب زلالها، و عندنا من الاستبشار باتساق أمرکم و انتظامه، و السرور بسعادة أیامه، و الدعاء إلی اللّه تعالی فی إظهاره و إتمامه، ما لا تفی العبارة بأحکامه، و لا تتعاطی حصر أحکامه، و إلی هذا أید اللّه تعالی أمرکم و علاه، و صان سلطانکم و تولاه، فقد علم الحاضر و الغائب، و خلص الخلوص الذی لا تغیره الشوائب، ما عندنا من الحب الذی وضحت منه المذاهب، و أننا لما اتصل بنا ما جرت به الأحکام من الأمور التی صحبت مقامکم فیها العنایة من اللّه و العصمة، و جعل علی العباد و البلاد الوقایة و النعمة، لا یستقر بقلوبنا القرار، و لا تتأتی بأوطاننا الأوطار، تشوّفا لما تتیحه لکم الأقدار، و یبرزه من سعادتکم اللیل و النهار، و رجاؤنا فی استئناف سعادتکم یشتد علی الأوقات و یقوی، علما بأن العاقبة للتقوی، و فی هذه الأیام عمّیت الأنباء، و تکالبت فی البر و البحر الأعداء، و اختلفت الفصول و الأهواء، و عاقت الوارد الأنواء، و علی ذلک من فضل اللّه الرجاء، و لو کنا نجد للاتصال بکم سببا، أو نلفی لإعانتکم مذهبا، لما شغلنا البعد الذی بیننا اعترض، و العدو بساحتنا فی هذه الأیام ربض، و کان خدیمکم الذی رفع من الوفاء رایة خافقة، و افتنی منه فی سوق الکساد بضاعة نافقة، الشیخ الأجل الأوفی، الأودّ الأخلص الأصفی، أبو محمد ابن أحبانا سنی اللّه مأموله، و بلغه من سعادة أمرکم سوله، و قد ورد علی بابنا، و تحیز إلی اللحاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 314
بجنابنا، لیتیسر له من جهتنا القدوم، و یتأتی له بإعانتنا الغرض المروم، فبینما نحن ننظر فی تتمیم غرضه، و إعانته علی الوفاء الذی قام بمفترضه، إذ اتصل بنا خبر قرقورتین من الأجفان التی استعنتم بها علی الحرکة، و العزیمة المقترنة بالبرکة، حطت إحداهما بمرسی المنکّب و الأخری بمرسی المریّة، فی کنف العنایة الإلهیة، فتلقینا من الواصلین فیها الأنباء المحققة بعد التباسها، و الأخبار التی یغنی نصّها عن قیاسها، و تعرفنا ما کان من عزمکم علی السفر، و حرکتکم المعروفة بالیمن و الظفر، و أنکم استخرتم اللّه تعالی فی اللحاق بالأوطان التی یؤمّن قدومکم خائفها، و یؤلف طوائفها و یسکن راجفها، و یصلح أحوالها، و یسکن أهوالها، و أنکم سبقتم حرکتها بعشرة أیام مستظهرین بالعزم المبرور، و السعد الموفور، و الیمن الرائق السفور، و الأسطول النصور، فلا تسألوا عن انبعاث الآمال بعد سکونها، و نهوض طیور الرجاء من وکونها، و استبشار الأمة المحمدیة منکم بقرة عیونها، و تحقق ظنونها، و ارتیاح البلاد إلی دعوتکم التی ألبستها ملابس العدل و الإحسان، و قلدتها قلائد السیر الحسان، و ما منها إلا من باح بما یخفیه من وجده، و جهر بشکر اللّه تعالی و حمده، و ابتهل إلیه فی تیسیر غرض مقامکم الشهیر و تتمیم قصده، و استئناس نور سعده، و کم مطل الانتظار بدیون آمالها، و المطاولة من اعتلالها، و أما نحن فلا تسألوا عمن استشعر دنوّ حبیبه، بعد طول مغیبه، إنما هو صدر راجعه فؤاده، و طرف ألفه رقاده، و فکر ساعده مراده، فلما بلغنا هذا الخبر بادرنا إلی إنجاز ما بذلنا لخدیمکم المذکور من الوعد، و اغتنمنا میقات هذا السعد، لیصل سببه بأسبابکم، و یسرع لحاقه بجنابکم، فعنده خدم نرجو أن ییسر اللّه تعالی أسبابها، و یفتح بنیتکم الصالحة أبوابها، و قد شاهد من امتعاضنا لذلک المقام الذی ندین له بالتشیع الکریم الودد، و نصل له علی بعد المزار و نزوح الأقطار سبب الاعتداد، ما یغنی عن القلم و المداد، و قد ألقینا إلیه من ذلک کله ما یلقیه إلی مقامکم الرفیع العماد، و کتبنا إلی من بالسواحل من ولاتنا نحدّ لهم ما یکون علیه عملهم فی برّ من یرد علیهم من جهة أبوّتکم الکریمة، ذات الحقوق العظیمة و الأیادی الحدیثة و القدیمة، و هم یعملون فی ذلک بحسب المراد، و علی شاکلة جمیل الاعتقاد، و یعلم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 315
اللّه تعالی أننا لو لم تعق العوائق الکبیرة، و الموانع الکثیرة، و الاعداء الذین دهیت بهم فی الوقت هذه الجزیرة، ما قدمنا عملا علی اللحاق بکم، و الاتصال بسببکم، حتی نوفی لأبوّتکم الکریمة حقها، و نوضح من المسرة طرقها، لکن الأعذار واضحة وضوح المثل السائر، و اللّه العالم بالسرائر، و إلی اللّه تعالی نبتهل فی أن یوضح لکم من التیسیر طریقا، یجعل السعد لکم مصاحبا و رفیقا، و لا یعدمکم عنایة منه و توفیقا، و یتم سرورنا عن قریب بتعرف أنبائکم السارة، و سعودکم الدارّة، فذلک منه سبحانه غایة آمالنا، و فیه إعمال ضراعتنا و ابتهالنا، هذه ما عندنا بادرنا لإعلامکم به أسرع البدار، و اللّه تعالی یوفد علینا أکرم الأخبار، بسعادة ملککم السامی المقدار، و ییسر ماله من الأوطار، و یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته، انتهی.
و کان طاغیة النصاری الملعون لکثرة ما مارس من أمور الأندلس و سلاطین فاس کثیرة ما یدسّ لأقارب الملوک القیام علی صاحب الأمر، و یزین له الثورة، و یعده بالإمداد بالمال و العدّة، و قصده بذلک کله توهین المسلمین، و إفساد تدبیرهم، و نسخ الدول بعضها ببعض، لما له فی ذلک من المصلحة، حتی بلغ أبعده اللّه تعالی من أمله الغایة.

و من إنشاء لسان الدین بن الخطیب- رحمه اللّه تعالی!- عن سلطان الأندلس إلی سلطان فاس المرینی، یعتذر عن فرار الأمیر أبی الفضل المرینی الذی کان معتقلا بغرناطة، فتحیل الطاغیة فی أمره حتی خرج طالبا للملک، ما نصه:
المقام الذی شهد اللیل و النهار بأصالة سعادته، و جری الفلک الدوّار بحکم إرادته، و تعود الظفر بمن یناویه فاطرد و الحمد للّه جریان عادته، فولیّه متحقق لإفادته، و عدوه مرتقب لإبادته، و حلل الصنائع الإلهیة تضفو علی أعطاف مجادته، مقام محل أخینا الذی سهم سعده صائب، و أمل من کاده خاسر خائب، و سیر الفلک المدار فی مرضاته دائب، و صنائع اللّه تعالی له تصحبها الألطاف العجائب، فسیان شاهد منه فی عصمة و غائب، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه تعالی مسدّد السهم! ماضی العزم! تجل سعوده عن تصور الوهم! و لا زال مرهوب الحد ممتثل الرسم! موفور الحظ من نعمة اللّه تعالی عند تعدد القسم! فائزا بفلج الخصام عند لد الخصم! معظم قدره، و ملتزم بره، المبتهج بما یسببه اللّه تعالی له من إعزاز نصره، و إظهار أمره، فلان.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 316
سلام کریم، طیب برعمیم، یخص مقامکم الأعلی، و مثابتکم الفضلی، التی حازت فی الفخر الأمد البعید، و فازت من التأیید و النصر بالحظ السعید، و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
أما بعد حمد اللّه الذی فسح لملککم الرفیع فی العز مدی، و عرفه عوارف آلائه و عوائد النصر علی أعدائه یوما و غدا، و حرس سماه علائه بشهب ما قدره و قضائه فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً [الجن: 9] و جعل نجح آماله و حسن مآله قیاسا مطردا، فربّ مرید ضره ضر نفسه و هاد إلیه أهدی و ما هدی، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد نبیه و رسوله الذی ملأ الکون نورا و هدی، و حیا مراسم الحق و قد صارت طرائق قددا، أعلی الأنام یدا، و أشرفهم محتدا، الذی بجاهه نلبس أثواب السعادة جددا، و نظفر بالنعیم الذی لا ینقطع أبدا، و الرضا عن آله و أصحابه الذین رفعوا لسماء سنته عمدا، و أوضحوا من سبیل اتباعه مقصدا، و تقبلوا شیمه الطاهرة رکعا و سجّدا، سیوفا علی من اعتدی، و نجوما لمن اهتدی، حتی علت فروع ملته صعدا، و أصبح بناؤها مدیدا مخلدا، و الدعاء لمقامکم الأسمی بالنصر الذی یتوالی مثنی و موحدا، کما جمع لملککم ما تفرق من الألقاب، علی توالی الأحقاب، فجعل سیفکم سفّاحا و علمکم منصورا و رأیکم رشیدا و عزمکم مؤیدا، فإنا کتبناه إلیکم کتب اللّه تعالی لکم صنعا یشرح للإسلام خلدا، و نصرا یقیم للدین الحنیف أودا، و عزما یملأ أفئدة الکفر کمدا، و جعلکم ممن هیأ له من أمره رشدا، و یسر لکم العاقبة الحسنی کما وعد به فی کتابه العزیز و اللّه أصدق موعدا، من حمراء غرناطة حرسها اللّه و لا زائد بفضل اللّه سبحانه إلا استطلاع سعودکم فی آفاق العنایة، و اعتقاد جمیل صنع اللّه فی البدایة و النهایة، و العلم بأن ملککم تحدّی من الظهور علی أعدائه بآیة، و أجری جیاد السعد فی میدان لا یحد بغایة، و خرق حجاب المعتاد بما لم یظهر إلا لأصحاب الکرامة و الولایة، و نحن علی ما علمتم من السرور بما یهز لملککم المنصور عطفا، و یسدل علیه من العصمة سجفا نقاسمه الارتیاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 317
لمواقع نعم اللّه تعالی نصفا و نصا، و نعقد بین أنباء مسرته و بین الشکر للّه حلفا، و نعدّ التشیع له مما یقربنا إلی اللّه زلفی، و نؤمل من إمداده و نرتقب من جهاده وقتا یکفل به الدین و یکفی، و تروی غلل النفوس و تشفی، و إلی هذا وصل اللّه سعدکم، و والی نصرکم و عضدکم، فإنا من لدن صدر عن أخیکم أبی الفضل ما صدر من الانقیاد لخدع الآمال، و الاغترار بموارد الآل، و فال رأیه فی اقتحام الأهوال، و تورط فی هفوة حار فیها حیرة أهل الکلام فی الأحوال، و ناصب من أمرکم السعید جبلا قضی اللّه له بالاستقراء، و الاستقبال، و من ذا یزاحم الأطواد و یزحزح الجبال؟ و أخلف الظن منّا فی وفائه، و أضمر عملا استأثر عنا بإخفائه، و استعان من عدو الدین بمعین قلما یوری لمن استنصر به رند، و لا خفق لمن تولاه بالنصر بند، و إن الطاغیة أعانه و أنجده و رأی أنه سهم علی المسلمین سدده و عضب للفتنة جرّده، فسخر له الفلک، و أمل أن یستخدمه بسبب ذلک الملک، فأورده الهلک و الظلم الحلک، علمنا أن طرف سعادته کاب، و سحاب آماله غیر ذات انسکاب، و قدم عزته لم یستقر من السداد فی غرز رکاب، فإن نجاح أعمال النفوس مرتبط بنیّاتها، و غایات الأمور تظهر فی بدایاتها، و عوائد اللّه تعالی فیمن نازع قدرته لا تجهل، و من غالب أمر اللّه خاب منه المعوّل، فبینما نحن نرتقب خسار تلک الصفقة المعقودة، و خمود تلک الشعلة الموقودة، وصلنا کتابکم یشرح الصدور و یشرح الأخبار، و یهدی طرف المسرات علی أکف الاستبشار، و یعرب بلسان حال المسارعة و الابتدار، عن الود الواضح وضوح النهار، و التحقق بخلوصنا الذی یعلمه عالم الأسرار، فأعاد فی الإفادة و أبدی، و أسدی من الفضائل الجلائل ما أسدی، فعلم منه مآل من رام أن یقدح زند الشتات من بعد الالتئام، و یثیر عجاجة المنازعة من بعد رکود القتام، هیهات تلک قلادة اللّه تعالی التی ما کان یترکها بغیر نظام، و لم یدر أنکم نصبتم له من الحزم حبالة لا یفلتها قنیص، و سدّدتم له من السعد سهما ما له عنه من محیص، بما کان من إرسال جوارح الأسطول السعید فی مطاره، حائلا بینه و بین أوطاره، فما کان إلا التسمیة و الإرسال، ثم الإمساک و القتال، ثم الاقتیات و الاستعمال، فیا له من زجر استنطق لسان الوجود فجدله، و استنصر البحر فخذله، و صارع القدر فجدله لما جد له، و إن خدامکم استولوا علی ما کان فیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 318
من مؤمل غایة بعیدة، و منتسب إلی نسبة غیر سعیدة، و شانی‌ء غمرته من الکفار، خدام الماء و أولیاء النار، تحکمت فیهم أطراف العوالی و صدور الشّفار، و تحصل منهم من تخطاه الحمام فی قبضة الإسار، فعجبنا من تیسیر هذا المرام، و إخماد اللّه لهذا الضّرام، و قلنا: تکییف لا یحصل فی الأوهام، و تسدید لا تستطیع إصابته السهام، کلما قدح الخلاف زندا أطفأ سعدکم شعلته، أو أظهر الشتات ألما أبرأ یمن طائرکم علته، ما ذاک إلا لنیة صدقت معاملتها فی جنب اللّه تعالی و صحت، و استرسلت برکتها و سحّت، و جهاد نذرتموه إذا فرغت شواغلکم و تمت، و اهتمام بالإسلام یکفیه الخطوب التی أهمّت، فنحن نهنیکم بمنح اللّه و مننه و نسأله أن یلبسکم من إعانته أوقی جننه، فأملنا أن تطرد آمالکم، و تنجح فی مرضاة اللّه أعمالکم فمقامکم هو العمدة التی یدفع العدوّ بسلاحها، و تنبلج ظلمات صفاحها، و کیف لا نهنیکم بصنع علی جهتنا یعود، و بآفاقنا تطلع منه السعود، فتیقنوا ما عندنا من الاعتقاد الذی رسومه قد استقلت و اکتفت، ودیمه بساحة الود قد وکفت، و اللّه عز و جل یجعل لکم الفتوح عادة، و لا یعدمکم عنایة و سعادة، و هو سبحانه یعلی مقامکم، و ینصر أعلامکم، و یهنی الإسلام أیامکم، و السلام الکریم یخصکم، و رحمة اللّه و برکاته. انتهی.
و کان سلطان الأندلس فی الأزمان المتأخرة کثیرا ما یشم أرج الفرج فی سلم الکفار و مهادنتهم، حیث لم یقدر فی الغالب علی مقاومتهم، و لذلک لما قتل السلطان أبو الحجاج الذی کان لسان الدین کاتبه و وزیره، و قام بالأمر بعده ابنه محمد الغنی بالله الذی ألقی مقالیده للسان الدین- أکّد أمر السلم، و انتظم ما یبرمه القضاء الجزم، و القدر الحتم.

و من إنشاء لسان الدین فی ذلک علی لسان الغنی مخاطبا لسلطان فاس و المغرب أبی عنان ما صورته:
المقام الذی یغنی عن کل مفقود بوجوده، و یهز إلی جمیل العوائد أعطاف بأسه وجوده، و نستضی‌ء عند إظلام الخطوب بنور سعوده، و نرث من الاعتماد علیه أسنی ذخر یرثه الولد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 319
عن آبائه و جدوده، مقام محل أبینا الذی رعی الأذمة شانه، و ضلة الرعی سجیة انفرد بها سلطانه، و مواعد النصر ینجزها زمانه، و القول و الفعل فی ذات اللّه تعالی تکفلت بهما یده الکریمة و لسانه، و تطابق فیهما إسراره و إعلانه، السلطان الکذا بین السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه تعالی محروسا من غیر الأیام جنابه، موصولة بالوقایة الإلهیة أسبابه، مسدولا علی ذاته الکریمة ستر اللّه تعالی و حجابه، مصروفا عنه من صروف القدر ما یعجز عن رده بوّابه، و لا زال ملجأ تنفق لدیه الوسائل التی تدخرها لأولادها أولیاؤه و أحبابه، و یسطر فی صحف الفخر ثوابه، و تشتمل علی مکارم الدین و الدنیا أثوابه، و تتکفل بنصر الإسلام و جبر القلوب عند طوارق الأیام کتائبه و کتّابه، معظّم ما عظم من حقه السائر من إجلاله و شکر خلاله علی لاحب طرقه، المستضی‌ء فی ظلمة الخطب بنور أفقه، الأمیر عبد اللّه محمد ابن أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن أمیر المسلمین أبی الولید بن فرج بن نصر.
سلام کریم، طیب بر عمیم، یخص مقامکم الأعلی، و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
أما بعد حمد اللّه الذی لا راد لأمره و لا معارض لفعله، مصرف الأمر بقدرته و حکمته و عدله، الملک الحق الذی بیده ملاک الأمر کله، مقدر الآجال و الأعمال فلا یتأخر شی‌ء عن میقاته و لا یبرح عن محله، جاعل الدنیا مناخ قلعة لا یغتبط العاقل بمائه و لا بظله، و سبیل رحلة فما أکثب ظعنه من حله، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد صفوة خلقه و خیرة أنبیائه و سید رسله، الذی نعتصم بسببه الأقوی و نتمسک بحبله، و نمد ید الافتقار إلی فضله، و نجاهد فی سبیله من کذب به أو حاد عن سبله، و نصل إلیه ابتغاء مرضاته و من أجله، و الرضا عن آله و أحزابه و أنصاره و أهله، المستولین من میدان الکمال علی خصله، و الدعاء لمقامکم الأعلی بعز نصره و مضاء فضله، فإنا کتبناه إلیکم- کتب اللّه تعالی لکم وقایة لا تطرق الخطوب حماها، و عصمة ترجع عنها سهام النوائب کلما فوّقها الدهر و رماها، و عنایة لا تغیر الحادث اسمها و لا مسمّاها، و عزا یزاحم أجرام الکواکب منتماها!- من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی و نعم اللّه سبحانه تتواتر لدینا دفعا و نفعا، و ألطافه نتعرفها وترا و شفعا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 320
و مقامکم الأبوی هو المستند الأقوی، و المورد الذی ترده آمال الإسلام فتروی، و تهوی إلیه أفئدتهم فتجد ما تهوی، و مثابتکم العدّة التی تأسست مبانیها علی البر و التقوی، و إلی هذا وصل اللّه تعالی سعدکم، و أبقی مجدکم، فإننا لما نعلم من مساهمة مجدکم التی تقتضیها کرام الطباع و طباع الکرم، و تدعو إلیها ذمم الرعی و رعی الذمم، نعرفکم بعد الدعاء لملککم بدفاع اللّه تعالی عن ارتقائه، و إمتاع المسلمین ببقائه، بما کان من وفاة مولانا الوالد نفعه اللّه تعالی بالشهادة، التی ألبسه حلتها، و الشهادة التی فی أعماله الزکیة کتبها، و الدرجة العالیة التی حتمها له و أوجبها، و بما تصیر إلینا من أمره، و ضم بنا من نشره، و سدل علی من خلفه من ستره، و إنها لعبرة لمن ألقی السمع، و موعظة تهز الجمع و ترسل الدمع، و حادثة أجمل اللّه سبحانه فیها الدفع، و شرح مجملها و إن أخرس اللسان هولها، و أسلم العبارة قوتها و حولها، أنه رضی اللّه تعالی عنه لما برز لإقامة سنة هذا العید، مستشعرا شعار کلمة التوحید، مظهرا سمة الخضوع للمولی الذی تضرع بین یدیه رقاب العبید، آمنا بین قومه و أهله، متسربلا فی حلل نعم اللّه تعالی و فضله، قریر العین باکتمال عزه و اجتماع شمله، قد احترس بأقصی استطاعته، و استظهر بخلصان طاعته، و الأجل المکتوب قد حضر، و الإرادة الإلهیة قد أنفذت القضاء و القدر، و سجد بعد الرکعة الثانیة من صلاته، أتاه أمر اللّه لمیقاته، علی حین الشباب غضّ جلبابه، و السلاح زاخر عبابه، و الدین بهذا القطر قد أینع بالأمن جنابه، و أمر من یقول للشی‌ء کن فیکون قد بلغ کتابه، و لم یرعه و قد اطمأنت بذکر اللّه تعالی القلوب، و خلصت الرغبات إلی فضله المطلوب، إلّا شقی قیضه اللّه لسعادته غیر معروف و لا منسوب، و خبیث لم یکن بمعتبر و لا محسوب، تخلّل الصفوف المعقودة، و تجاوز الأبواب المسدودة، و خاض الجموع المشهودة، و الأمم المحشورة إلی طاعة اللّه المحشودة، لا تدل العین علیه شارة و لا بزّة، و لا تحمل علی الحذر من مثله أنفة و لا عزة، و إنما هو خبیث ممرور، و کلب عقور، وحیة سمها وحیّ محذور، و آلة مصرّفة لینفذ بها قدر مقدور، فلما طعنه و أثبته، و أعلق به
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 321
شرک الحین فما أفلته، قبض علیه من الخلصان الأولیاء من خبر ضمیره، و أحکم تقریره، فلم یجب عند الاستفهام جوابا یعقل، و لا عثر منه علی شی‌ء عنه ینقل، لطفا من اللّه أفاد براءة الذمم، و تعاورته للحین أیدی التمزیق، و أتبع شلوه بالتحریق، و احتمل مولانا الوالد رحمه اللّه تعالی إلی القصر و به ذماء لم یلبث بعد الفتکة العمریة إلا أیسر من الیسیر، و تخلف الملک ینظر من الطّرف الحسیر، و ینهض بالجناح الکسیر، و قد عاد جمع السلامة إلی التکسیر، إلا أن اللّه تعالی تدارک هذا القطر الغریب بأن أقامنا مقامه لوقته و حینه، و رفع بناء عماد ملکه و لم شعث دینه، و کان جمیع من حضر المشهد من شریف الناس و مشروفهم، و أعلامهم و لفیفهم، قد جمعه ذلک المیقات، و حضر الأولیاء الثقات، فلم تختلف علینا کلمة، و لا شذت منهم عن بیعتنا نفس مسلمة، و لا أخیف بریّ، و لا حذر جریّ، و لا فری فریّ، و لا وقع لبس، و لا استوحشت نفس، و لا نبض للفتنة عرق، و لا أغفل للدین حق، فاستند النقل إلی نصه، و لم یعدم من فقیدنا غیر شخصه، و بادرنا إلی مخاطبة البلاد نمهدها و نسکنها، و نقرر الطاعة فی النفوس و نمکنها، و أمرنا الناس بها بکف الأیدی، و رفع التعدّی، و العمل من حفظ شروط المسالمة المعقودة بما یجدی، و من شره منهم للفرار، و عاجلناه بالإنکار، و صرفنا علی النصاری ما أوصاه مصحبا بالاعتذار، و خاطبنا صاحب قشتالة نری ما عنده فی صلة السلم إلی أمدها من الأخبار، و اتصلت بنا البیعات من جمیع الأقطار، و عفّی علی حزن المسلمین بوالدنا ما ظهر علیهم بولایتنا من الاستبشار، و استبقوا تطیر بهم أجنحة الابتدار، جعلنا اللّه تعالی ممن قابل الحوادث بالاعتبار، و کان علی حذر من تصاریف الأقدار، و اختلاف اللیل و النهار، و أعاننا علی إقامة دینه فی هذا الوطن الغریب المنقطع بین العدو الطاغی و البحر الزخّار، و ألهمنا من شکره ما یتکفل بالمزید من نعمه، و لا قطع عنا عوائد کرمه، و إن فقدنا والدنا فأنتم لنا من بعده الوالد، و الذخر الذی تکرم منه العوائد، و الحبّ یتوارث کما ورد فی الأخبار التی صحت منها الشواهد، و من أعدّ مثلکم لبنیه، فقد تیسرت من بعد الممات أمانیه، و تأسست قواعد ملکه و تشیدت مبانیه، و الاعتقاد الجمیل موصول، و الفروع لها فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 322
التشیع إلیکم أصول، و فی تقریر فخرکم محصول، و أنتم ردء المسلمین بهذه البلاد المسلمة الذی یعینهم بإرفاده، و ینصرهم بإنجاده، و یعامل اللّه تعالی فیها بصدق جهاده.
و عندما استقر هذا الأمر الذی تبعت المحنة فیه المنحة، و راقت من فضل اللّه تعالی و لطفه فیه الصفحة، و أخذنا البیعة من أهل حضرتنا بعد استدعاء خواصّهم و أعیانهم، و تزاحمت علی رقّها المنشور خطوط أیمانهم، و تأصلت قواعد ألفاظها و معانیها فی قلوبهم و آذانهم، و ضمنوا الوفاء بما عاهدوا اللّه علیه و قد خبر سلفنا و الحمد للّه وفاء ضمانهم، بادرنا تعریف مقامکم الذی نعلم مساهمته فیما ساء و سر و أحلی و أمر، عملا بمقتضی الخلوص الذی ثبت و استقر، و الحب الذی ما مال یوما و لا ازورّ و ما أحق تعریف مقامکم بوقوع هذا الأمر المحذور، و انجلاء لیله عن صبح الصنع البادی السّفور، و إن کنا قد خاطبنا من خدامکم من یبادر إعلامکم بالأمور، إلا أنه أمر له ما بعده، و حادث یأخذ حدّه، و نبعث إلی بابکم من شاهد الحال ما بین وقوعها إلی استقرارها رأی العیان، و تولی تسدید الأمور بأعماله الکریمة و مقاصده الحسان، لیکون أبلغ فی البر و أشرح للصدر و أوعب للبیان، فوجهنا إلیکم وزیر أمرنا، و کاتب سرنا، الکذا أبا فلان، و ألقینا إلیه من تقریر تعویلنا علی ذلک المقام الأسنی، و استنادنا من التشیع إلیه إلی الرکن الوثیق المبنی، ما نرجو أن یکون له فیه المقام الأعنی، و الثمرة العذبة المجنی، فلاهتمامه بهذا الغرض الأکید الذی هو أساس بنائنا، و قامع أعدائنا، آثرنا توجیهه علی توفر الاحتیاج إلیه، و مدار الحال علیه، و المرغوب من أبوتکم المؤملة أن یتلقاه قبولها بما یلیق بالملک العالی، و الخلافة السامیة المعالی، و اللّه عز و جل یدیم أیامکم لصلة الفضل المتوالی، و یحفظ مجدکم من غیر الأیام و اللیالی، و هو سبحانه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و یوالی نصرکم و عضدکم، و السلام الکریم یخصکم، و رحمة اللّه و برکاته. انتهی.
و قوله فی هذه الرسالة «فوجهنا إلیکم وزیر أمرنا- إلی آخره» هو لسان الدین رحمه اللّه تعالی! إذ هو کان الوزیر إذ ذاک و السفیر فی هذه القضیة، و من صفحات هذا الکلام یتضح لک ما نال لسان الدین رحمه اللّه تعالی من الریاسة و الجاه و نفوذ الکلمة بالأندلس و بالمغرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 323
رحمه اللّه تعالی! و قد أکرمه السلطان أبو عنان فی هذه الوفادة و غیرها غایة الإکرام، و کان المقصود الأعظم من هذه الوفادة استعانة سلطان الأندلس الغنی بالله بالسلطان أبی عنان علی طاغیة النصاری، کما ألمعنا بذلک فی الباب الثانی من القسم الثانی الذی تعلق بلسان الدین.
و کان السلطان أبو عنان ابن السلطان أبی الحسن معتنیا بالأندلس غایة الاعتناء، و خصوصا بجبل الفتح، حتی إنه بلغ من اعتنائه به أن أمّر علیه ولده أبا بکر السعید، و هو الذی تولی الملک بعده.

الإمارة التی أشرق فی سماء الملک شهابها، و اتصلت بأسباب العز أسبابها، و اشتملت علی الفضل و الطهارة أثوابها، و أجیلت قداح المفاخر فکان إلی جهة اللّه تعالی انتدابها، إمارة محلّ أخینا الذی تأسس علی مرضاة اللّه تعالی أصیل فخره، و اتّسم بالمرابط المجاهد علی اقتبال سنه و جدّة عمره، و بدأ بفضل الجهاد صحیفة أجره، و افتتح بالرباط و الصلاح دیوان نهیه و أمره، لما یسّره من سعادة نصبته و حباه من عز نصره، الأمیر الأجل الأعز الأرفع الأسنی الأطهر الأظهر الأمنع الأصعد الأسمی الموفق الأرض، محل أخینا العزیز علینا، المهداة أنباء مأمول جواره إلینا، أبی بکر السعید ابن محل والدنا الذی مقاصده للإسلام و أهله علی مرضاة اللّه تعالی جاریة، و عزائمة علی نصر الملة الحنیفیة متباریة، السلطان الکذا أبو عنان ابن السلطان الکذا أبی الحسن ابن السلطان الکذا أبی سعید ابن السلطان یعقوب بن عبد الحق، أبقاه اللّه تعالی سدیدة آراؤه ناجحة أعماله، میسّرة أغراضه من فضل اللّه تعالی متممة آماله، رحیبا فی العدل مجاله، یکنفه من اللّه تعالی و محل أبینا غمام وارفة ظلاله، هامر نواله، حتی یرضی اللّه تعالی مصاعه بین یدیه و مصاله، و تمضی فی الأعداء أمام رایته المنصورة نصاله، أخوه المسرور بقربه، المنطوی علی مضمر حبه، أمیر المسلمین محمد ابن أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن أمیر المسلمین أبی الولید بن فرج بن نصر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 324
سلام کریم، طیب بر عمیم، یخص أخوّتکم الفضلی، و إمارتکم التی آثار فضلها بحول اللّه تتلی، و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
أما بعد حمد اللّه علی ما کیف من ألطافه المشرقة الأنوار، و یسّره لهذه الأوطان بنصرته من الأوطار، فکلما دجت بها شدة طلع الفرج علیها طلوع النهار، و کلما اضطرب منها جانب أعاده بفضل اللّه تعالی من أقامه لذلک و اختاره إلی حال السکون و القرار، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله المصطفی المختار، الذی أکد علیه جبریل صلوات اللّه علیه حقّ الجوار، حتی کاد یلحقه بالوسائل و القرب الکبار، الذی وصانا بالالتئام، و اتصال الید فی نصرة الإسلام، فنحن نقابل وصاته بالبدار، و نجری علی نهجه الواضح الآثار، و نرتجی باتباعه الجمع بین سعادة هذه الدار و تلک الدار، و الرضا عن آله و أصحابه، و أنصاره و أحزابه، أکرم الآل و الأصحاب و الأحزاب و الأنصار، الذین کانوا کما أخبر اللّه تعالی عنهم علی لسان الصادق الأخبار «رحماء بینهم أشدّاء علی الکفار» و الدعاء لإمارتکم السعیدة بالتوفیق الذی تجری به الأمور علی حسب الاختیار، و العز المنیع الذّمار، و السعد القویم المدار، و الوقایة التی یأمن بها أهلها من الشرار، فإنا کتبناه إلیکم کتب اللّه تعالی لکم أسنی ما کتب للأمراء الأرضیاء الأخیار، و متعکم من بقاء والدکم بالعدة العظمی و السیرة الرحمی و الجلال الرفیع المقدار، من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی و لا زائد بفضل اللّه سبحانه ثم ببرکة سیدنا و مولانا محمد رسوله صلی اللّه علیه و سلم الذی أوضح برهانه إلا ألطاف باهرة، و عنایة من اللّه تعالی باطنة و ظاهرة، و بشارة بالقبول واردة و بالشکر صادرة، و اللّه تعالی یصل لدینا نعمه، و یوالی فضله و کرمه، و إلی هذا فإننا اتصل بنا فی هذه الأیام ما کان من عنایة والدکم محلّ أبینا أبقاه اللّه تعالی بهذه البلاد المستندة إلی تأمیل مجده، و إقطاعها الغایة التی لا فوقها من حسن نظره و جمیل قصده، و تعیینکم إلی المقام بجبل الفتح إبلاغا فی اجتهاده الدینی و جدّه، فقلنا:
هذا خبر إن صدق مخبره، و تحصل منتظره، فهو فخر تجددت أثوابه، و اعتناء تفتحت أبوابه، و عمل عند اللّه تعالی ثوابه، فإن الأندلس عصمها اللّه تعالی و إن أنجدته عدده و أمواله، و نجحت فی نصرها مقاصده الکریمة و أعماله، لا تدری موقع النظر لها من نفسه، و زیادة یومه فی العنایة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 325
علی أمسه، حتی یسمح لها بولده، و یخصها بقرة عینه و فلذة کبده، فلما ورد منه الخبر، الذی راقت منه الحبر، و وضحت من سعادته الغرر، بإجازتکم البحر، و اختیارکم فی حال الشبیبة الفخر، و صدق مخیلة الدین فیکم، و استقرارکم فی الثغر الشهیر الذی افتتحه سیف جدّکم و استنقذه سعد أبیکم، سررنا بقرب المزار، و دنوّ الدار، و قابلنا صنع اللّه تعالی بالاستبشار، و وثقنا و إن لم نزل علی ثقة من عنایة اللّه تعالی و عنایة محل والدنا بهذه الأقطار، و حمدنا اللّه تعالی علی هذه الآلاء المشرقة، و النعم المغدقة، و الصنائع المتألقة، بادرنا نهنّی أخوّتکم أو لا بما یسره اللّه تعالی لکم من سلامة المجاز، ثم بما منحکم اللّه تعالی من فضل الاختصاص بهذا الغرض و الامتیاز، فإمارتکم الإمارة التی أخذت بأسباب السماء، و رکبت إلی الجهاد فی سبیل اللّه تعالی جیاد الخیل و الماء، و أصبحت علی حال الشبیبة شجا فی حلوق الأعداء، و نحن أحق بهذا الهناء، و لکنها عادة الود و سنّة الإخاء، فاللّه عز و جل یجعله مقدما میمون الطائر، متهلل البشائر، تتهّلل بصنع اللّه بعده وجوه القبائل و العشائر، و یجری خبر سعادتکم مجری المثل السائر، و یشکر محل والدنا فیما کان من اختیاره، و مزید إیثاره، و یجازیه جزاء من سمح فی ذاته بمظنة ادّخاره، و مذ رأینا أن هذا الغرض لا یجتزی فیه بالکتابة، دون الاستنابة، و جهنا لکم من یقوم بحقه، و یجری من تقریر ما لدینا علی أوضح طرقة، و هو القائد الکذا، و مجدکم یصغی لما یلقیه، و یقابل بالقبول ما من ذلک یؤدیه، و اللّه تعالی یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و السلام.
و کان الطاغیة الملعون أیام السلطان أبی عنان رحمه اللّه تعالی نازل جبل الفتح ثم کفی اللّه تعالی شره فی ذلک التاریخ.

و من إنشاء لسان الدین علی لسان سلطانه أبی الحجاج یخاطب أبا عنان سلطان فاس و المغرب و ذلک بما نصه:
المقام الذی رمی له الملک الأصیل بأفلاذه، و أدّی منه الإسلام إلی ملجئه الأحمی و ملاذه، و کفلت السعود بإمضاء أمره المطاع و إنفاذه، و شأی حلبة الکرم فکان وحید آحاده و فذّ أفذاذه، و ابتدع غرائب الجود فقال لسان الوجود: نعمت البدعة هذه، مقام محل أخینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 326
الذی أرکان مجده راسیة راسخة، و غرر عزه بادیة باذخة، و أعلام فخره سامیة شامخة، و آیات سعده محکمة ناسخة، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه تعالی یجری بسعده الفلک، و یجلی بنور هدیه الحلک، و یسطر حسنات ملکه الملک، و یشهد بفضل بأسه و نداه النادی و المعترک، معظّم حقوقه التی تأکد فرضها، المثنی علی مکارمه التی أعیا الأوصاف البلیغة بعضها، أمیر المسلمین عبد اللّه یوسف ابن أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن فرج بن نصر.
سلام کریم، طیب برّ عمیم، یخص أخوّتکم الفضلی، و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد حمد اللّه الذی هیأ لملة الإسلام، بمظاهرة ملککم المنصور الأعلام، إظهارا و إعزازا، و جعل لها العاقبة الحسنی بیمن مقامکم الأسنی تصدیقا لدعوة الحق و إنجازا، و سهل لها بسعدکم کل صعب المرام و قد سامتها صروف الأیام لیّا و إعوازا، و أتاح لها منکم ولیّا یسوم أعداءها استلابا و ابتزازا، و یسکن آمالها و قد استشعرت انحفازا، حمدا یکون علی حلل النعم العمیمة و الآلاء الکریمة طرازا، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الذی بهرت آیاته وضوحا و إعجازا، و استحقت الکمال صفاته حقیقة لا مجازا، و نبیه الذی بین للخلق أحکام دینه الحق امتناعا و جوازا، و یسّر لهم و قد ضلوا فی مفاوز الشک مفازا، و الرضا عن آله و أصحابه المستولین علی میادین فضائل الدنیا و الدین اختصاصا بها و امتیازا، فکانوا غیوثا إن وجدوا محلا و لیوثا إن شهدوا برازا و الدعاء لمقام أخوّتکم الأسمی بنصر علی أعدائه تبدی له الجیاد الجرد ارتیاحا و الرماح الملد اهتزازا، و عز یطأ من أکناف البسیطة و أرجائها المحیطة سهلا و عزازا، و یمن یشمل من بلاد الإیمان أقطارا نازحة و یعم أحوازا، و سعد تجول فی میدان ذکره المذاع أطراف ألسنة الیراع إسهابا و إیجازا، و فخر یجوب جیوب الأقطار جوب المثل السیار عراقا و حجازا، و لا زالت کتائب سعده تنتهز فرص الدهر انتهازا، و توسع مملکات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 327
الکفر انتهابا و احتیازا، فإنا کتبناه إلی مقامکم کتب اللّه تعالی لکم سعدا ثابت المراکز، و عزا لا تلین قناتة فی ید الغامز، و ثناء لا یثنی عنان سراه عرض المفاوز، و صنعا رحیب الجوانب رغیب الجوائز، من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی و فضله عز و جل قد أدال العسر یسرا و أحال القبض بسطا، و قرّب نوازح الآمال بعد أن تناءت دیارها شحطا، و راض مرکب الدهر الذی کان لا یلین لمن استمطی، و قرب غریم الرجاء فی هذه الأرجاء و کان مشتطا، و التوکل علیه سبحانه و تعالی قد أحکم منه الیقین و الاستبصار المبین ربطا، و مشروط المزید من نعمه قد لزم من الشکر شرطا، و مقامکم هو عدّة الإسلام إذا جدّ حفاظه، و ظله الظلیل إذا لفح للکفر شواظه، و ملجؤه الذی تنام فی کنف أمنه أیقاظه، و وزره الذی إلی نصرة تمدّ أیدیه و تشیر ألحاظه، ففی أرجاء ثنائه تسرح معانیه و ألفاظه، و لخطب تمجیده و تحمیده یقول قسّه و تحتفل عکاظه، و تشیّعنا إلی ذلک الجناب الکریم طویل عریض، و مقدمات ودنا إیاه لا یعترضها نقیض، و أفلاک تعظیمنا له لیس لأوجها الرفیع حضیض، و أنوار اعتقادنا الجمیل فیه یشف سواد الحبر عن أوجهها البیض، و إلی هذا ألبسکم اللّه تعالی ثوب السعادة المعادة فضفاضا، کما صرف ببرکة إیالتکم الکریمة علی ربوع الإسلام وجوه اللیالی و الأیام و قد أزورت إعراضا، و بسطت آمالها و قد استشعرت انقباضا، فإننا ورد علینا کتابکم الذی کرم أنحاء و أغراضا، و جالت البلاغة من طرسه الفصیح المقال ریاضا، و وردت الأفکار من معانیه الغرائب و ألفاظه المزریة بدرر النحور و التّرائب بحورا صافیة و حیاضا، فاجتلینا منه حلة من حلل الود سابغة، و حجة من حجج المجد بالغة، و شمسا فی فلک السعد بازغة، الذی بیّن المقاصد الکریمة و شرحها، و جلا الفضائل العمیمة و أوضحها، فما أکرم شیم ذلک الجلال و أسمحها، و أفضل خلال ذلک الکمال و أرجحها، حثثتم فیه علی إحکام السلم التی تحوط الأنفس و الحریم بسیاج، و یداوی القطر العلیل منها بأنجع علاج، و الحال ذات احتیاج، و ساحة الجبل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 328
عصمه اللّه تعالی میدان هیاج، و متبوّأ أعلاج، و مظنة اختلاف للظنون الموحشة و اختلاج، فحضر لدینا محتمله وزیرکم الشیخ الأجل الأعظم الموقر الأسمی الخاصة الأحظی أبو علی ابن الشیخ الوزیر الأجل الحافل الفاضل المجاهد الکامل أبی عبد اللّه بن محلی و الشیخ الفقیه الأستاذ الأعرف الفاضل الکامل أبو عبد اللّه ابن الشیخ الفقیه الأجل العارف الفاضل الصالح المبارک المبرور المرحوم أبی عبد اللّه القشتالی، وصل اللّه سبحانه سعادتهما، و حرس مجادتهما، حالین من مراتب ترفیعنا أعلی محل الإعزاز، و واردین علی أحلی القبول الذی لا تشاب حقیقته بالمجاز، عملا بما یجب علینا لمن یصل إلینا من تلک الأنحاء الکریمة و الأحواز، فتلقینا ما اشتملت علیه الإحالة السلطانیة من الود الذی کرم مفهوما و نصا، و البر الذی ذهب من مذاهب الفضل و الکمال الأمد الأقصی، و قد کان سبقهما صنع اللّه جلّ جلاله بما أخلف الظنون، و شرح الصدور و أقر العیون، فلم یصلا إلینا إلا و قد أهلک اللّه تعالی الطاغیة، و مزق أحزابه الباغیة، نعمة منه سبحانه و تعالی و منه ملأت الصدور انشراحا، و عمت الأرجاء أفراحا، و عنوانا علی سعد مقامک الذی راق غررا فی المکرمات و أوضاحا، و مد یده إلی سهام المواهب الإلهیة فحاز أعلاها قداحا، فتشوّفت نفوس المسلمین إلی ما کانت تؤمله من فضل اللّه تعالی و ترجوه، و بدت فی القضیة التی أشرتم بأعمالها الوجوه، و انبعثت الآمال إلی ما آلت إلیه هذه الحال انبعاثا، و التاثت أمور العدو قصمه اللّه تعالی التیاثا، و انتقض غزله من بعد قوّته بفضل اللّه تعالی أنکاثا، و احتملت المسألة التی تفضلتم بعرضها و أشرتم إلی فرضها مأخذا و أبحاثا، فألقینا فی هذه الحال إلی رسولیکم أعزهما اللّه تعالی ما یلقیانه إلی مقامکم الأعلی، و مثابتکم الفضلی، و ما یتزید عندنا من الأمور فرکائب التعریف بها إلیکم محثوثة، و حزئیاتها بین یدی مقامکم الرفیع مبثوثة، و قد اضطربت أحوال الکفر و فالت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 329
آراؤه، و استحکم بالشتات داؤه، و ارتجّت بزلزال الفتن أرجاؤه، و تیسرت آمال الإسلام بفضل اللّه تعالی و رجاؤه، و ما هو إلا السعد یذلل لکم صعب العدو و یروضه، و اللّه سبحانه یهیئ لکم فضل الجهاد حتی تقضی بکم فروضه، و أما الذی لکم عندنا من الخلوص الصافیة شرائعه، و الثناء الذی هو الروض تأرّج ذائعه، فأوضح من فلق الصبح إذا أشرقت طلائعه، جعله اللّه تعالی فی ذاته، و وسیلة إلی مرضاته! و رسولاکم یشرحان لکم الحال بجزئیاته، و یقرران ما عندنا من الود الذی سطع نور آیاته، و هو سبحانه و تعالی یصل لکم سعدا سامی المراتب و المراقی، و یجمع لکم بعد بعد المدی و تمهید دین الهدی بین نعیم الدنیا و النعیم الباقی، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته. انتهی.

و أبین من هذا فی القضیة کتاب آخر من إنشاء لسان الدین رحمه اللّه تعالی صورته:
من أمیر المسلمین عبد اللّه یوسف ابن أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن فرج بن نصر، إلی محل أخینا الذی نثنی علی مجادته أکرم الثناء، و نجدد له ما سلف بین الأسلاف الکرام من الولاء، و نتحفه من سعادة الإسلام و أهله بالأخبار السارة و الأنباء، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه تعالی رفیع المقدار، کریم المآثر و الآثار، و عرّفه من عوارف فضله کلّ مشرق الأنوار، کفیل بالحسنی و عقبی الدار.
سلام کریم، برّ عمیم، یخص جلالکم الأرفع، و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد حمد اللّه علی عمیم آلائه، و جزیل نعمائه، میسّر الصعب بعد إبائه، و الکفیل بتقریب الفرج و إدنائه، له الحمد و الشکر مل‌ء أرضه و سمائه، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد خاتم رسله الکرام و أنبیائه، الهادی إلی سبیل الرشد و سوائه، مطلع نور الحق یجلو ظلم الشک بضیائه، و الرضا عن آله و أصحابه و أنصاره و أحزابه و خلفائه، السائرین فی الدنیا و الآخرة تحت لوائه، الباذلین نفوسهم فی إظهار دینه القویم و إعلائه، و الدعاء لمقامکم بتیسیر أمله من فضل اللّه سبحانه و رجائه، و اختصاصه بأوفر الحظوظ من اعتنائه، فإنا کتبناه إلیکم کتبکم اللّه تعالی فیمن ارتضی قوله و عمله من أولیائه، و عرفکم عوارف السعادة المعادة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 330
فی نهایة کل أمر و ابتدائه، من حمراء غرناطة- حرمها اللّه تعالی!- و لا زائد بفضل اللّه سبحانه ثم ببرکة سیدنا و مولانا محمد رسوله الکریم الذی أوضح برهانه، و عظم أمره و رفع شأنه، ثم بما عندنا من الود الکریم و تجدید العهد القدیم لمقامکم أعلی اللّه تعالی سلطانه، إلا الخیر الهامی السحاب، و التیسیر المتین الأسباب، و الیمن المفتح الأبواب، و السعد الجدید الأثواب، و مقامکم معتمد بترفیع الجناب، متعهد بالود الخالص و الاعتقاد اللّباب، معلوم له فضل الدین و أصالة الأحساب، و إلی هذا وصل اللّه تعالی سعدکم مدید الأطناب، ثاقب الشّهاب، و أطلع علیکم وجوه البشائر سافرة النقاب، فإنه قد کان بلغکم ما آلت الحال إلیه بطاغیة قشتالة الذی کلب علی هذه الأقطار الغربیة من وراء البحار، و ما سامها من الأوصاب و الإضرار، و أنه جری فی میدان الإملاء و الاغترار، و محّص المسلمون علی یده بالوقائع العظیمة الکبار، و أنه نکث العهد الذی عقده، و حل المیثاق الذی أکّده، و حمله الطمع الفاضح علی أن أجلب علی بلاد المسلمین بخیله و رجله، و دهمها بتیار سیله و قطع لیله، و أمل أن یستولی علی جبل الفتح الذی یدعی منه فتحها، و طلع للملة المحمدیة صبحها، فضیقه حصارا، و اتخذه دارا، و عندما عظم الإشفاق، و أظلمت الآفاق، ظهر فینا لقدرة اللّه تعالی الصنع العجیب، و نزل الفرج القریب، و قبل الدعاء السمیع المجیب، و طرق الطاغیة، جند من جنود اللّه تعالی أخذه أخذة رابیة، و لم یبق له من باقیة، فهلک علی الجبل حتف أنفه، و غالته غوائل حتفه، فتفرقت جموعه و أحزابه، و انقطعت أسبابه، و تعجل لنار اللّه تعالی مآبه، و أصبحت البلاد مستبشرة، و رحمة اللّه منتشرة، و رأینا أن هذه البشارة التی یأخذ منها کل معلم بالنصیب الموفور، و یشارک فیما جلبته من السرور، أنتم أولی من نتحفه بطیب ریّاها. و نطلع علیه جمیل محیّاها، لما تقرر عندنا من دینکم المتین، و فضلکم المبین، و عملکم فی المساهمة علی شاکلة صالحی السلاطین، فما ذلک إلا فضل نیتکم للمسلمین فی هذه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 331
البلاد، و أثر ما عندکم من جمیل الاعتقاد، و قد ورد علینا رسولکم القائد أبو عبد اللّه محمد بن أبی الفتح، أعزه اللّه تعالی! مقرّرا ما لدیکم من الود الراسخ القواعد، و الخلوص الصافی الموارد، الواضح الشواهد، و أثنی علی مکارمکم الأصیلة، و ألقی ما عندکم من المذاهب الجمیلة، فقابلنا ذلک بالشکر الذی یتصل سببه، و یتضح مذهبه، و سألنا اللّه أن یجعله ودّا فی ذاته، و وسیلة إلی مرضاته، و تعرفنا ما کان من تفضلکم بالطریدة المفتوحة المؤخر، و ما صدر عن الرئیس المعروف بالناظر من خدام دار الصنعة بالمریة من قبح محاولته، و سوء معاملته، فأمرنا بقطع جرایته و ثقافه بمطمورة القصة جزاء لجنایته، و لو لا أننا توقفنا أن یکون عظیم عقابه مما لا یقع من مقامکم بوفقه، لمشهور عفافه و رفقه، لجعلناه نکالا لأمثاله، و عبرة لأشکاله، و قد وجهنا جفنا سفریا لإیساق الخیل التی ذکرتم، و إیصال ما إلیه من ذلک أشرتم، و یکمل القصد إن شاء اللّه تعالی تحت لحظ اعتنائکم، و فضل ولائکم، هذا ما تزید عندنا عرفناکم به، عملا علی شاکلة الود الجمیل، و الولاء الکریم الجملة و التفصیل، فعرفونا بما یتزید عندکم یکن من جملة أعمالکم الفاضلة، و مکارمکم الحافلة، و اللّه تعالی یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و السلام الکریم علیکم و رحمة اللّه و برکاته. انتهی.

و من إنشاء لسان الدین فیما یتعلق بالأندلس و انقطاعها، و أنها لا غنی لها عن العدوة و غیر ذلک، ما صورته:
المقام الذی بنور سعادته تنجلی الغمّاء و تتصل النعماء، من نیته قد حصل منها لجانب اللّه تعالی الانتماء، و اتفقت منها المسمّیات و الأسماء، مقام محل أبینا الذی تتفیأ هذه الجزیرة الغربیة أفیاء نیته الصالحة و عمله، و تثق بحسن العاقبة اعتمادا علی وعد اللّه تعالی المنزل علی خیرة رسله، و تجتنی ثمار النجح من أفنان آرائه المتألقة تألق الصبح حالی ریثه و عجله، و تتعرف حالی المودود و المکروه عارفة الخیر و الخیرة من قبله، أبقاه اللّه تعالی یحسم الأدواء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 332
کلما استشرت، و یحلی موارد العاقبة کلما أمّرت، و یعفّی علی آثار الأطماع الکاذبة مهما خدعت بخلّبها و غرت، و یضمن سعده عودة الأمور إلی أفضل ما علیه استقرت، معظم مقامه الذی هو بالتعظیم حقیق، و موقر ملکه الذی لا یلتبس منه فی الفخر و العز طریق، و لا یختلف فی فضله العمیم و مجده الکریم فریق.
أما بعد حمد اللّه المثیب المعاقب، الکفیل لأهل التقوی بحسن العواقب، المشید بالعمل الصالح إلی أرفع المراقی و المراقب، یهدی من یشاء و یضل من یشاء فبقضائه و قدره اختلاف المسالک و المذاهب، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الحاشر العاقب، و نبیه الکریم الرؤوف الرحیم ذی المفاخر السامیة و المناقب، و الرضا عن آله و أصحابه و أنصاره و أحزابه الذین ظاهروه فی حیاته بإعمال السّمر العوالی و البیض القواضب، و خلفوه فی أمته بخلوص الضمائر عن شوب الشوائب، فکانوا فی سماء ملته کالنجوم الثواقب، و الدعاء لمقامکم الأسمی بالسعادة المعادة فی الشاهد من الزمن و الغائب، و النصر الذی یقضی بعز الکتائب، و الصنع الذی تطلع من ثنایاه غرر الصنائع العجائب، من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی و لا زائد بفضل اللّه سبحانه ثم بما عندنا من الاعتداد بمقامکم أعلی اللّه تعالی سلطانه، و شمل بالتمهید أوطانه، إلّا نشیّع ثابت و یرید، و إخلاص ما علیه فی میدان الاستطاعة مزید، و تعظیم أشرق منه جید، و ثناء راق فوق ریاضه تحمید و تمجید، و إلی هذا وصل اللّه تعالی سعدکم، و حرس الطاهر الکریم مجدکم، فقد وصلنا کتابکم الذی هو علی الخلوص و الاعتقاد عنوان، و فی الاحتجاج علی الرضا و القبول برهان، تنطق بالفصل فصوله، و تشیر إلی کرم العقد فروعه الزکیة و أصوله، و یحق أن ینسب إلی ذلک الفخر الأصیل محصوله، عرفتمونا بما ذهب إلیه عیسی بن الحسین من الخلاف الذی ارتکبه، و سبیل الصواب الذی انتکبه، و تنبهون علی ما حده الحق فی مثل ذلک و أوجبه، حتی لا یصل أحد من جهتنا سببه، و لا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 333
یظاهره مهما ندبه، و لا یسعف فی الإیواء طلبه، فاستوفینا ما استدعاه ذلک البیان الصریح و جلبه، و خطه القلم الفصیح و کتبه، و لیعلم مقامکم و هو من أصالة النظر غنیّ عن الإعلام، و لکن لابد من الاستراحة بالکلام، و التنفث بنفثات الأقلام، أننا إنما نجری أمورنا مع هذا العدو الکافر الذی رمینا بجواره، و بلینا و الحمد للّه بمصادمة تیّاره، علی تعداد أقطاره، و اتساع براریه و بحاره، بأن تکون الأمّة المحمدیة بالعدوتین تحت وفاق، و أسواق النّفاق غیر ذات نفاق، و الجماهیر تحت عهد من اللّه تعالی و میثاق، فمهما تعرفنا أن اثنین اختلف منهما بالعدوتین عقد، و وقع بینهما فی قبول الطاعة رد، ساءنا واقعه، و عظمت لدینا مواقعه، و سألنا أن یتدارک الخرق راقعه، لما نتوقعه من التشاغل عن نصرنا، و تفرغ العدو إلی ضرنا، فکیف إذا وقعت الفتنة فی صقعنا و قطرنا، إنما هی شعلة فی بعض بیوتنا وقعت، و حادثة إلی جهتنا أشرعت، و إن کان لسوانا لفظهما فلنا معناها، و علی وطننا یعود جناها، فنحن أحرص الناس علی إطفائها و إخمادها، و أسعی فی إصلاح فسادها، و المثابرة علی کفها و استئسادها، و ما الظن بدار فسد بابها، و آمال رثّت أسبابها، و جزیرة لا تستقیم أحوال من بها إلا بالسکون، و سلم العدو و المغرور المفتون، حتی تقضی منه بإعانتکم الدیون، و إن اضطرابها إنما هو داء نستبصر من رأیکم فیه بطبیب، و هدف خطب نرمیه من عزمکم بسهم مصیب، و أمر نضرع فی تدارکه إلی سمیع للدعاء مجیب، و نحن فیه ید أمام یدکم، و مقصدنا فیه تبع لقصدکم، و تصرفنا علی حد إشارتکم جار، و عزمنا إلی منتهی مرضاتکم متبار، و عقدنا فی مشایعة أمرکم غیر متوار، و قد کنا لأول اتصال هذا الخبر، القبیح العین و الأثر، بادرنا تعریفکم بجمیع ما اتصل بنا فی شأنه، و لم نطو عنکم شیئا من إسراره و لا إعلانه، و بعثنا رسولنا إلی بابکم العلی نعتدّ بسلطانه، و نرتجی تمهید هذا الوطن بتمهید أوطانه، و بادرنا بالمخاطبة من وجبت مخاطبته من أهل مربلة و أسطبونة نثبت بصائرهم فی الطاعة و نقویها، و نعدهم بتوجیه من یحفظ جهاتهم و یحمیها، و عجلنا إلی بعضها مددا من الرماة و السلاح لیکون ذلک عدّة فیها، و علمنا ما أوجب اللّه تعالی من الأعمال التی یزلف بها و یرتضیها، و کیف لا نظاهر أمرکم الذی هو العدة المذخورة، و الفئة الناصرة المنصورة، و الباطل سراب یخدع، و الحق إلیه یرجع، و البغی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 334
یردی و یصرع، و کم تقدم فی الدهر منتز شذ عن الطاعة، و خرج عن الجماعة، و مخالف علی الدول، فی العصور الأول، بهرج الحقّ زائفه، و رجمت شهب الأسنة طائفه، و أخذت علیه الضیقة و هاده و تنائفه، فتقلص ظله، و نبا به عن الحق محله، و کما قال یذهب الباطل و أهله، لا سیما و سعادة ملککم قد وطأت المسالک و مهّدتها، و قهرت الأعداء و تعبدتها، و أطفأت جداول سیوفکم النار التی أوقدتها، و کأن بالأمور إذا أعملتم فیها رأیکم السدید و قد عادت إلی خیر أحوالها، و البلاد بیمن تدبیرکم قد شفی ما ظهر من اعتلالها، و علی کل حال فإنما نحن إلی تکمیل مرضاتکم مبادرون، و فی أغراضکم الدینیة واردون و صادون، و لإشاراتکم التی تتضمن الخیر و الخیرة منتظرون، عندنا من ذلک عقائد لا یحتمل نصّها التأویل، و لا یقبل صحیحها التعلیل، فلتکن أبوّتکم من ذلک علی أوضح سبیل، فشمس النهار لا تحتاج إلی دلیل، و اللّه تعالی یسنّی لکم عوائد الصنع الجمیل، حتی لا یدع عزمکم مغصوبا إلا رده، و لا ثلما فی ثغر الدین إلا سدّه، و لا هدفا متعاصیا إلا هدّه، و لا عرقا من الخلاف إلا حده، و هو سبحانه یبقی ملککم و یصل سعده، و یعلی أمره و یحرس مجده، و السلام الکریم یخصکم و رحمة اللّه و برکاته. انتهی.

و من إنشائه رحمه اللّه تعالی من جملة رسالة علی لسان سلطانه أبی الحجاج یخاطب الرعایا، ما نص محل الحاجة منه:
و إلی هذا فقد علمتم ما کانت الحال آلت إلیه من ضیقة البلاد و العباد بهذا الطاغیة الذی جری فی میدان الأمل جری الجموح، و دارت علیه خمرة النخوة و الخیلاء مع الغبوق و الصّبوح، حتی طمح بسکر اغتراره، و محّص المسلمون علی یده بالوقائع التی تجاوز منتهی مقداره، و توجهت إلی استئصال الکلمة مطامح أفکاره، و وثق بأنه یطفئ نور اللّه بناره، و نازل جبل الفتح فشد مخنّق حصاره، و أدار أشیاعه فی البر و البحر دور السوار علی أسواره، و انتهز الفرصة بانقطاع الأسباب و انبهام الأبواب، و الأمور التی لم تجر للمسلمین بالعدوتین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 335
علی مألوف الحساب، و تکالب التثلیث علی التوحید، و ساءت الظنون فی هذا القطر الوحید، المنقطع بین الأمة الکافرة و البحور الزاخرة و المرام البعید، و إننا صابرنا بالله تعالی تیّار سیله، و استضأنا بنور التوکل علیه فی جنح هذا الخطب و دجنّة لیله، و لجأنا إلی من بیده نواصی الخلائق، و اعتلقنا من حبله المتین بأوثق العلائق، و فسحنا مجال الأمل فی ذلک المیدان المتضایق، و أخلصنا للّه مقیل العثار و مؤوی أولی الاضطرار قلوبنا، و رفعنا إلیه أمرنا و وقفنا علیه مطلوبنا، و لم نقصر مع ذلک فی إبرام العزم، و استشعار الحزم، و إمداد الثغور بأقصی الإمکان، و بعث الجیوش إلی ما یلینا من بلاد علی الأحیان، فرحم اللّه تعالی انقطاعنا إلی کرمه، و التجاءنا إلی حرمه، فجلّی بفضله سبحانه ظلم الشدة، و مد علی الحریم و الأطفال ظلال رحمته الممتدة، و عرفنا عوارف الصنع الذی قدم به العهد علی طول المدّة، و رماه بجیش من جیوش قدرته أغنی عن إیجاف الرکاب، و احتشاد الأحزاب، و أظهر فینا قدرة ملکه عند انقطاع الأسباب، و استخلاص العباد و البلاد من بین الظّفر و الناب، فقد کان جعجع علی الحق بأباطیله، و سد المجاز بأساطیله، و رمی الجزیرة الأندلسیة بشؤبوب شرّه، و صیرها فریسة بین غربان بحره و عقبان برّه، فلم یخلص إلی المسلمین من إخوانهم مرقبة إلا علی الخطر الشدید، و الإفلات من ید العدوّ العنید مع توفر العزائم و الحمد للّه علی العمل الحمید، و السعی فیما یعود علی الدین بالتأیید، و بینما شفقتنا علی جبل الفتح تقیم و تقعد، و کلب الأعداء علیه یبرق و یرعد، و الیأس و الرجاء خصمان هذا یقرب و هذا یبعد، إذا طلع علینا البشیر بانفراج الأزمة، و حلّ تلک العزمة، و موت شاه تلک الرقعة، و إبقاء اللّه تعالی علی تلک البقعة، و أنه سبحانه أخذ الطاغیة أکمل ما کان اغترارا، و أعظم أنصارا، و زلزلت أرض عزه و قد أصابت قرارا، و أن شهاب سعده قد أصبح آفلا، و علم کبره انقلب سافلا، و أن من بیده ملکوت السماوات و الأرض طرقه بحتفه، و أهلکه برغم أنفه، و أن محلته عاجلها التّباب و التّبار، و عاثت فی منازلها النار، و تمخض عن سوء عاقبتها اللیل و النهار، و أن حماتها یخبرون بیوتهم بأیدیهم، و ینادی بشتات الشمل لسان منادیهم، و تلاحق الفرسان من جبل الفتح المعقل الذی علیه من عنایة اللّه تعالی رواق مضروب، و الرباط الذی من حاربه فهو المحروب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 336
فأخبرت بانفراج الضیق، و ارتفاع العائق لها عن الطریق، و برء الداء الذی أشرق بالریق، و أن النصاری دمرها اللّه تعالی جدت فی ارتحالها، و أسرعت بجیفة طاغیتها إلی سوء مآلها و حالها، و سمحت للنار و النهب بأسلابها و أموالها، فبهرنا هذا الصنع الإلهی الذی مهد الأقطار بعد رجفانها، و أنام العیون بعد سهاد أجفانها، و سألنا اللّه تعالی أن یعیننا علی شکر هذه النعمة التی إن سلطت علیها قوی البشر فضحتها، و رجحتها، و رأینا سر الطائف الخفیة کیف سریانه فی الوجود، و شاهدنا بالعیان أنوار اللطائف الإلهیة و الجود، و قلنا: إنما هو الفتح الأوّل شفع بثان، و قواعد الدین الحنیف أیدت من صنع اللّه تعالی ببنیان، اللهم لک الحمد علی نعمک الباطنة و الظاهرة، و مننک الوافرة، إنک ولینا فی الدنیا و الآخرة. انتهی.

و من إنشاء لسان الدین رحمه اللّه تعالی من أخری مما یتعلق بضیق حال المسلمین بالأندلس ما صورته:
و إن تشوّفتم إلی أحوال هذا القطر و من به من المسلمین، بمقتضی الدین المتین و الفضل المبین، فاعلموا أننا فی هذه الأیام ندافع من العدوّ تیارا، و نکابر بحرا زخّارا، و نتوقع إلا إن وقی اللّه تعالی خطوبا کبارا، و نمد الید إلی اللّه تعالی انتصارا، و نلجأ إلیه اضطرارا، و نستمد دعاء المسلمین بکل قطر استعدادا به و استظهارا، و نستشیر من خواطر الفضلاء ما یحفظ أخطارا، و ینشئ ریح روح اللّه طیبة معطارا، فإذا القومس الأعظم قیوم دین النصرانیة الذی یأمرها فتطیع، و مخالفته لا تستطیع، رمی هذه الأمة الغریبة المنقطعة منهم بجراد لا یسد طریقها، و لا یحصی فریقها، التفت علی أخی صاحب قشتالة و عزمها أن تملکه بدله، و تبلغه أمله، و یکون الکل یدا واحدة علی المسلمین، و مناصبة هذا الدین، و استئصال شأفة المؤمنین، و هی شدة لیس لأهل هذا الوطن بها عهد، و لا عرفها نجد و لا وهد، و قد اقتحموا الحدود القریبة، و اللّه تعالی ولی هذه الأمة الغریبة، و قد جعلنا مقالید أمورنا بید من یقوّی الضعیف، و یدرأ الخطب المخیف، و رجونا أن نکون ممن قال اللّه تعالی فیهم الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ [آل عمران: 173]، و هو سبحانه المرجو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 337
فی حسن العقبی و المآل، و نصر فئة الهدی علی فئة الضلال، و ما قل من کان الحقّ کنزه، و لا ذلّ من استمد من اللّه عزّه قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ [التوبة: 52] و دعاء من قبلکم من المسلمین مدد موفور، و اللّه سبحانه علی کل حال محمود مشکور. انتهی.

و من أخری طویلة من جملتها ما صورته:
و قد اتصل بنا الخبر الذی یوجب نصح الإسلام، و رعی الجوار و الذّمام، و ما جعل اللّه تعالی للمأموم علی الإمام، إیقاظکم من مراقدکم المستغرقة، و جمع أهوائکم المتفرقة، و تهییئکم إلی مصادمة الشدائد المرعدة المبرقة، و هو أن کبیر دین النصرانیة الذی إلیه ینقادون، و فی مرضاته یصادقون و یعادون، و عند رؤیة صلیبه یکبرون و یسجدون، لما رأی الفتن قد أکلتهم خضما و قضما، و أوسعتهم هضما، فلم تبق عصبا و لا عظما، و نثرت ما کان نظما، أعمل نظره فیما یجمع منهم ما افترق، و یرفع ما طرق، و یرفو ما مزّق الشتات و خرق، فرمی الإسلام بأمة عددها القطر المنثال، و أمرهم و شأنهم الامتثال، أن یدمنوا لمن ارتضاه من أمته الطاعة، و یجمعوا فی ملته الجماعة، و یطلع الکل علی هذه الفئة القلیلة الغریبة بغتة کقیام الساعة، و أقطعهم قطع اللّه تعالی بهم العباد و البلاد، و الطارف و التّلاد، و سوّغهم الحریم و الأولاد، و بالله تعالی نستدفع ما لا نطیقه، و منه نسأل عادة الفرج فما سدّت طریقه، إلا أنا رأینا غفلة الناس مؤذنة البوار، و أشفقنا للدین المنقطع من وراء البحار، و قد أصبح مضغة فی لهوات الکفار، و أردنا أن نهزکم بالموعظة التی تکحل البصائر بمیل الاستبصار، فإن جبر اللّه تعالی الخواطر بالضراعة إلیه و الانکسار، و نسخ الإعسار بالإیسار، و أنجد الیمین بأختها الیسار، و إلا فقد تعین فی الدنیا و الآخرة حظ الخسار، فإن من ظهر علیه عدو دین اللّه تعالی و هو من اللّه مصروف، و بالباطل مشغوف، و بغیر العرف معروف، و علی الحطام المسلوب عنه ملهوف، فقد تلّه الشیطان للجبین، و قد خسر الدنیا و الآخرة ذلک هو الخسران المبین، و من نفذ فیه أوله قدر اللّه عن أداء الواجب و بذل المجهود، و أفرد بالعبودیة وجه الواحد الأحد المعبود، و وطّن النفس علی الشهادة المبوّئة دار الخلود، العائدة بالحیاة الدائمة و الوجود، أو الظهور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 338
علی عدوّه المحشور إلیه المحشود، صبرا علی المقام المحمود، و بیعا من اللّه تعالی تکون الملائکة فیه الشهود، حتی یعین ید اللّه فی ذلک البناء [المهدوم بقوة اللّه و] المهدود، و السواد الأعظم الممدود، کان علی أمریه بالخیار المردود قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ [التوبة: 52]. انتهی.
و قال صاحب «مناهج الفکر» بعد وصفه لجزیرة الأندلس و أقطارها، ما صورته:
و لم تزل هذه الجزیرة منتظمه لمالکها فی سلک الانقیاد و الوفاق، إلی أن طما بمترفیها سیل العناد و النفاق، فامتاز کل رئیس منهم بصقع کان مسقط رأسه، و جعله معقلا یعتصم فیه من المخاوف بأفراسه، فصار کل منهم یشنّ الغارة علی جاره، و یحاربه فی عقر داره، إن أن ضعفوا عن لقاء عدوّ فی الدین یعادی، و یراوح معاقلهم بالعیث و یغادی، حتی لم یبق فی أیدیهم منها إلا ما هو فی ضمان هدنة مقدّرة، و إتاوة فی کل عام علی الکبیر و الصغیر مقررة، کان ذلک فی الکتاب مسطورا و قدرا فی سابق علم اللّه مقدورا، انتهی.

و هذا قاله قبل أن یستولی العدو علی جمیعها، و اللّه وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.
و لنرجع إلی ما کنا بصدده من أخذ النصاری قواعد الأندلس فنقول:
قد قدمنا أوائل هذا الباب أن طلیطلة أعادها اللّه تعالی من أول ما أخذ الکفار من المدن العظام بالأندلس.
قال ابن بسام: لما توالت علی أهل طلیطلة الفتن المظلمة، و الحوادث المصطلمة و ترادف علیهم البلاء و الجلاء، و استباح الفرنج لعنهم اللّه تعالی أموالهم و أرواحهم، کان من أعجب ما جری من النوادر الدالة علی الخذلان أن الحنطة کانت تقیم عندهم مخزونة خمسین سنة لا تتغیر، و لا یؤثر فیها طول المدة بما یمنع من أکلها، فلما کانت السنة التی استولی علیها العدوّ فیها لم ترفع الغلة من الأندر حتی أسرع فیها الفساد، فعلم الناس أن ذلک بمشیئة اللّه تعالی لأمر أراده، من شمول البلوی، و عموم الضراء، فاستولی العدوّ علی طلیطلة، و أنزل من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 339
بها علی حکمه، و خرج ابن ذی النون منها علی أقبح صورة، و أفظع سیرة، و رآه الناس و بیده اصطرلاب یأخذ به وقتا یرحل فیه، فتعجب منه المسلمون، و ضحک علیه الکافرون، و بسط الکافر العدل علی أهل المدینة، و حبب التنصر إلی عامة طغامها، فوجد المسلمون من ذلک ما لا یطاق حمله، و شرع فی تغییر الجامع کنیسة فی ربیع الأول سنة ست و تسعین و أربعمائة.
و مما جری فی ذلک الیوم أن الشیخ الأستاذ المغامی رحمه اللّه تعالی صار إلی الجامع، و صلی فیه، و أمر مریدا له بالقراءة، و وافاه الفرنج لعنهم اللّه تعالی و تکاثروا لتغییر القبلة، فما جسر أحد منهم علی إزعاج الشیخ و لا معارضته، و عصمه اللّه تعالی منهم، إلی أن أکمل القراءة، و سجد سجدة، و رفع رأسه، و بکی علی الجامع بکاء شدیدا، و خرج و لم یعرض أحد له بمکروه.
و قیل لملک النصاری: ینبغی أن تلبس التاج کمن کان قبلک فی هذا الملک، فقال: حتی نأخذ قرطبتهم، و أعد لذلک ناقوسا تأنق فیه و فیما رصّع به من الجواهر، فأکذبه اللّه و أزعجه.
و ورد أمیر المسلمین و ناصر الدین یوسف بن تاشفین، فما قصر فیما أثر من إذلال المشرکین، و إرغام الکافرین، و استدراک أمور المسلمین، انتهی ملخصا، و قد مر مطولا.
و کانت قبلها وقعة بطرنة سنة ست و خمسین و أربعمائة، و ذلک أن الفرنج- خذلهم اللّه تعالی!- انتدبت منهم قطعة کثیفة، و نزلت علی بلنسیة فی السنة المذکورة، و أهلها جاهلون بالحرب، معرضون عن أمر الطعن و الضرب، مقبلون علی اللذات من الأکل و الشرب، و أظهر الفرنج الندم علی منازلتها، و الضعف عن مقاومة من فیها، و خدعوهم بذلک فانخدعوا، و أطمعوهم فطمعوا، و کمن فی عدة أماکن جماعة من الفرسان، و خرج أهل البلد بثیاب زینتهم، و خرج معهم أمیر هم عبد العزیز بن أبی عامر، فاستدرجهم العدو لعنهم اللّه تعالی، ثم عطفوا علیهم فاستأصلوهم بالقتل و الأسر، و ما نجا منهم إلا من حصّنه أجله، و خلص الأمیر نفسه، و مما حفظ عنه أنه أنشد لما أعیاه الأمر: [الطویل]
خلیلیّ لیس الرّأی فی صدر واحد أشیرا علیّ الیوم ما تریان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 340
و فی أهل بلنسیة یقول بعض الشعراء حین خرجوا فی ثیاب الزینة و الترفه: [الکامل]
لبسوا الحدید إلی الوغی و لبستم حلل الحریر علیکم ألوانا
ما کان أقبحهم و أحسنکم بها لو لم یکن ببطرنة ما کانا
قال ابن بسام: و هکذا جری لأهل طلیطلة، فإن العدو- خذله اللّه تعالی!- استظهر علیهم، و قتل جماهیرهم، و کان من جملة ما غنمه الفرنج من أهلها لما خرجوا إلیهم فی ثیاب الترفه ألف غفارة خارجا عما سواها.

و قال ابن حیان: و کان تغلب العدو- خذله اللّه تعالی!- علی بربشتر قصبة بلد برطانیة، و هی تقرب من سرقسطة، سنة ست و خمسین و أربعمائة، و ذلک أن جیش الأرذملیس نازلها و حاصرها، و قصّر یوسف بن سلیمان بن هود فی حمایتها، و وکل أهلها إلی نفوسهم، فأقام العدو علیها أربعین یوما، و وقع فیما بین أهلها تنازع فی القوت لقلته، و اتصل ذلک بالعدو، فشدّد القتال علیها و الحصر لها حتی دخل المدینة الأولی فی خمسة آلاف مدرّع، فدهش الناس، و تحصنوا بالمدینة الداخلة، و جرت بینهم حروب شدیدة قتل فیها خمسمائة إفرنجی، ثم اتفق أن القناة التی کان الماء یجری فیها من النهر إلی المدینة تحت الأرض فی سرب موزون انهارت و فسدت، و وقعت فیها صخرة عظیمة سدت السّرب بأسره، فانقطع الماء عن المدینة، و یئس من بها من الحیاة، فلاذوا بطلب الأمان علی أنفسهم خاصة دون مال و عیال، فأعطاهم العدو الأمان، فلما خرجوا نکث بهم و غدر، و قتل الجمیع إلا القائد ابن الطویل و القاضی ابن عیسی فی نفر من الوجوه، و حصل للعدو من الأموال و الأمتعة ما لا یحصی، حتی إن الذی خص بعض مقدّمی العدو لحصنه و هو قائد خیل رومة نحو ألف و خمسمائة جاریة أبکارا، و من أوقار الأمتعة و الحلی و الکسوة خمسمائة جمل، و قدّر من قتل و أسر مائة ألف نفس، و قیل: خمسون ألف نفس، و من نوادر ما جری علی هذه المدینة لما فسدت القناة و انقطعت المیاه أن المرأة کانت تقف علی السور و تنادی من یقرب منها أن یعطیها جرعة ماء لنفسها أو ولدها، فیقول لها: اعطینی ما معک، فتعطیه ما معها من کسوة و حلی و غیره.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 341
قال: و کان السبب فی قتلهم أنه خاف من یصل لنجدتهم و شاهد من کثرتهم ما هاله، فشرع فی القتل لعنه اللّه تعالی، حتی قتل منهم نیفا علی ستة آلاف قتیل، ثم نادی الملک بتأمین من بقی و أمر أن یخرجوا فازدحموا فی الباب إلی أن مات منهم خلق عظیم، و نزلوا من الأسوار فی الحبال للخشیة من الازدحام فی الأبواب و مبادرة إلی شرب الماء، و کان قد تحیز فی وسط المدینة قدر سبعمائة نفس من الوجوه و حاروا فی نفوسهم، و انتظروا ما ینزل بهم، فلما خلت ممن أسر و قتل و أخرج من الأبواب و الأسوار، و هلک فی الزحمة نودی فی تلک البقیة بأن یبادر کل منهم إلی داره بأهله، و له الأمان، و أرهقوا و أزعجوا، فلما حصل کل واحد [منهم] بمن معه من أهله فی منزله اقتسمهم الإفرنج لعنهم اللّه تعالی بأمر الملک، و أخذ کل واحد [منهم] دارا بمن فیها من أهلها، نعوذ بالله تعالی.
و کان من أهل المدینة جماعة قد عاذوا برءوس الجبال، و تحصنوا بمواضع منیعة، و کادوا یهلکون من العطش، فأمنهم الملک علی نفوسهم، و برزوا فی صور الهلکی من العطش، فأطلق سبیلهم، فبینما هم فی الطریق إذا لقیتهم خیل الکفر ممن لم یشهد الحادثة، فقتلوهم إلا القلیل ممن نجا بأجله.

قال: و کان الفرنج لعنهم اللّه تعالی، لما استولوا علی أهل المدینة یفتضّون البکر بحضرة أبیها، و الثیب بعین زوجها و أهلها، و جری من هذه الأحوال ما لم یشهد المسلمون مثلة قط فیما مضی من الزمان، و من لم یرض منهم أن یفعل ذلک فی خادم أو ذات مهنة أو وخش أعطاهن خوله و غلمانه یعیثون فیهن عیثة، و بلغ الکفرة منهم یومئذ ما لا تلحقه الصفة علی الحقیقة، و لما عزم ملک الروم علی القفول إلی بلده تخیر من بنات المسلمین الجواری الأبکار و الثیبات ذوات الجمال، و من صبیانهم الحسان ألوفا عدة حملهم معه لیهدیهم إلی من فوقه، و ترک من رابطة خیله ببر بشتر ألفا و خمسمائة، و من الرجالة ألفین. انتهی.
قال ابن حیان: و أختم هذه الأخبار الموقظة لقلوب أولی الألباب بنادرة منها یکتفی باعتبارها عما سواها، و هی أن بعض تجار الیهود جاء برّ بشتر بعد الحادثة ملتمسا فدیة بنات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 342
بعض الوجوه ممن نجا من أهلها حصلن فی سهم قومس من الرابطة فیها کان یعرفه، قال:
فهدیت إلی منزله فیها، و استأذنت علیه، فوجدته جالسا مکان رب الدار، مستویا علی فراشه، رافلا فی نفیس ثیابه، و المجلس و السریر کما خلّفهما ربهما یوم محنته لم یغیر شیئا من ریاشهما و زینتهما، و وصائفه مضمومات الشعور، قائمات علی رأسه ساعیات فی خدمته، فرحّب بی، و سألنی عن قصدی، فعرفته وجهه، و أشرت إلی وفور ما أبذله فی بعض اللواتی علی رأسه و فیهن کانت حاجتی، فتبسم و قال بلسانه: ما أسرع ما طمعت فیمن عرضناه لک! أعرض عمن هنا و تعرّض لمن شئت ممن صیرته لحصنی من سبیی و أسرای أقاربک فیمن شئت منهن، فقلت له: أما الدخول إلی الحصن فلا رأی لی فیه، و بقربک أنست، و فی کنفک اطمأننت، فسمنی ببعض من هنا فإنی أصیر إلی رغبتک، فقال: و ما عندک؟ قلت: العین الکثیر الطیب و البز الرفیع الغریب، فقال: کأنک تشهینی ما لیس عندی، یا مجة، ینادی بعض أولئک الوصائف، یرید «یا بهجة» فغیره بعجمته، قومی فاعرضی علیه ما فی ذلک الصندوق،؟؟؟؟ إلیه و أقبلت ببدر الدنانیر و أکیاس الدراهم و أسفاط الحلی، فکشف و جعل بین یدی العلج حتی کادت تواری شخصه، ثم قال لها: أدنی إلینا من تلک التخوت، فأدنت منه عدة من قطع الوشی و الخز و الدیباج الفاخر مما حار له ناظری و بهت، و استرذلت ما عندی، ثم قال لی: لقد کثر هذا عندی حتی ما ألذ به، ثم حلف بإلاهه أنه لو لم یکن عنده شی‌ء من هذا ثم بذل له بأجمعه فی ثمن تلک ما سخت بها یدی، فهی ابنة صاحب المنزل، و له حسب فی قومه، اصطفیتها لمزید جمالها لولادتی حسبما کان قومها یصنعون بنسائنا نحن أیام دولتهم، و قد رد لنا الکرة علیهم، فصرنا فیما تراه، و أزیدک بأن تلک الخودة الناعمة، و أشار إلی جاریة أخری قائمة إلی ناحیة أخری، مغنیة والدها التی کانت تشدو له علی نشواته، إلی أن أیقظناه من نوماته، یا فلانة، ینادیها بلکنته، خذی عودک فغنی زائرنا بشجوک، قال:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص342
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 343
فأخذت العود، و قعدت تسویه، و إنی لأتأمل دمعها یقطر علی خدها، فتسارق العلج مسحه، و اندفعت تغنی بشعر ما فهمته أنا فضلا عن العلج، فصار من الغریب أن حثّ شربه هو علیه، و أظهر الطرب منه، فلما یئست مما عنده قمت منطلقا عنه، و ارتدت لتجارتی سواه، و اطلعت لکثرة ما لدی القوم من السبی و المغنم علی ما طال عجبی به، فهذا فیه مقنع لمن تدبره، و تذکر لمن تذکره.
قال ابن حیان: قد أشفینا بشرح هذه الحالة الفادحة مصائب جلیلة مؤذنة بوشک القلعة طالما حذر أسلافنا لحاقها بما احتملوه عمن قبلهم من أثارة، و لا شک عند ذوی الألباب أن ذلک مما دهانا من داء التقاطع و قد أمرنا بالتواصل و الألفة، فأصبحنا من استشعار ذلک و التمادی علیه علی شفا جرف یؤدی إلی الهلکة لا محالة. انتهی ببعض اختصار.
و ذکر بعده کلاما فی ذم أهل ذلک الزمان من أهل الأندلس، و أنهم یعللون أنفسهم بالباطل، و أن من أدل الدلائل علی جهلهم اغترارهم بزمانهم، و بعدهم عن طاعة خالقهم، و رفضهم وصیة نبیهم، و غفلتهم عن سدّ ثغورهم، حتی أطل عدوّهم الساعی لإطفاء نورهم، یجوس خلال دیارهم، و یستقری بسائط بقاعهم، و یقطع کل یوم طرفا، و یبید أمة، و من لدینا و حوالینا من أهل کلمتنا صموت عن ذکرهم، لهاة عن بثهم، ما إن سمع عندنا بمسجد من مساجدنا أو محفل من محافلنا، مذکر لهم أو داع، فضلا عن نافر إلیهم أو ماش لهم، حتی کأنهم لیسوا منا أو کأنّ بثقهم لیس بمفض إلینا، و قد بخلنا علیهم بالدعاء بخلنا علیهم بالغناء، عجائب فاتت التقدیر، و عرضت للتغییر، و للّه عاقبة الأمور، و إلیه المصیر.
و لقد صدق رحمه اللّه تعالی، فإن البثق سری إلیهم جمیعا کما ستراه، و لا حول و لا قوة إلا بالله.
و قال قبله: إن بر بشتر هذه تناسختها قرون المسلمین منذ ثلاثمائة و ثلاث و ستین سنة، من عهد الفتوح الإسلامیة بجزیرة الأندلس، فرسخ فیها الإیمان، و تدورس القرآن، إلی أن طرق الناعی بها قرطبتنا صدر رمضان من العام، فصک الأسماع، و أطار الأفئدة، و زلزل أرض الأندلس قاطبة، و صیر لکلّ شغلا یشغل الناس فی التحدث به، و التساؤل عنه، و التصور لحلول مثله، أیاما لم یفارقوا فیها عادتهم من استبعاد الوجل، و الاغترار بالأمل، و الاستناد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 344
إلی أمراء الفرقة الهمل، الذین هم منهم ما بین فشل و وکل، یصدونهم عن سواء السبیل، و یلبسون علیهم الدلیل، و لم تزل آفة الناس منذ خلقوا فی صنفین هم کالملح فیهم الأمراء و الفقهاء بصلاحهم یصلحون و بفسادهم یفسدون، فقد خص اللّه تعالی هذا القرن الذی نحن فیه من اعوجاج صنفیهم لدینا بما لا کفایة له و لا مخلص منه، فالأمراء القاسطون قد نکبوا عن نهج الطریق ذیادا عن الجماعة، و جریا إلی الفرقة، و الفقهاء أئمتهم صموت عنهم صدوف عما أکده اللّه تعالی علیهم من التبیین لهم، قد أصبحوا ما بین آکل من حلوائهم، و خابط فی أهوائهم، و بین مستشعر مخافتهم، آخذ فی التّقیة من صدقهم، و أولئک هم الأقلون فیهم، فما القول فی أرض فسد ملحها الذی هو المصلح لجمیع أغذیتها؟ و ما هی إلا مشفیة من بوارها، و لقد طما العجب من أفعال هؤلاء الأمراء، لم یکن عندهم لهذه الحادثة إلا الفزع لحفر الخنادق، و تعلیة الأسوار، و شدّ الأرکان، و توثیق البنیان، کاشفین لعدوّهم عن السّوأة السّوأی من إلقائهم یومئذ بأیدیهم إلیه أمورا قبیحات الصور، مؤذیات الصدور بأعجاز الغیر. [الوافر]
أمور لو تدبّرها حکیم إذا لنهی و هبّب ما استطاعا
ثم قال ابن حیان: فلما کان عقب جمادی الأولی سنة 457 شاع الخبر بقرطبة برجوع المسلمین إلیها، و ذلک أن أحمد المقتدر بن هود المفرط فیها، و المتهم علی أهلها، لانحرافهم إلی أخیه، صمد لها مع إمداد لحلیفه عبّاد، و سعی لإصمات سوء المقالة عنه، و قد کتب اللّه تعالی علیه منها ما لا یمحوه إلا عفوه، فتأهّب لقصد بر بشتر فی جموع من المسلمین، فجالدوا الکفار بها جلادا ارتاب منه کل جبان، و أعز اللّه سبحانه أهل الحفیظة و الشجعان، و حمی الوطیس بینهم إلی أن نصر اللّه تعالی أولیاءه، و خذل أعداءه، و ولّوا الأدبار مقتحمین أبواب المدینة، فاقتحمها المسلمون علیهم، و ملکوهم أجمعین، إلا من فر من مکان الوقعة، و لم یدخل المدینة، فأجیل السیف فی الکافرین، و استؤصلوا أجمعین، إلا من استرق من أصاغرهم، و فدی من أعاظمهم، و سبوا جمیع من کان فیها من عیالهم و أبنائهم، و ملکوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 345
المدینة بقدرة الخالق البارئ، و أصیب فی منحة النصر المتاح طائفة من حماة المسلمین الجادین فی نصر الدین، نحو الخمسین، کتب اللّه تعالی شهادتهم، و قتل فئة من أعداء اللّه الکافرین نحو ألف فارس و خمسة آلاف راجل، فغسلها المسلمون من رجس الشرک، و جلوها من صدإ الإفک. انتهی.
و لیت طلیطلة البائسة استرجعت کهذه، و مع هذا فقد غلب العدو بعد علی الکل، و اللّه سبحانه المرجو فی الإدالة.

و قال ابن الیسع: أخذ العدو مدینة تطیلة و أختها طرشونة سنة أربع و عشرین و خمسمائة، و لما صار أمر بلنسیة إلی الفقیه القاضی أبی أحمد بن جحاف قاضیها صیرها لأمیر المسلمین یوسف بن تاشفین، فحصره بها القادر بن ذی النون الذی مکن الأذفونش من طلیطلة، فهجم علیه القاضی فی لمة من المرابطین، و قتله، و دفع ابن جحاف لما لم یعهد من تدبیر السلطان، و رجعت عنه طائفة الملثّمین الذی کان یعتد بهم، و جعل یستصرخ إلی أمیر المسلمین فیبطی‌ء علیه، و فی أثناء ذلک أنهض یوسف بن أحمد بن هود صاحب سرقسطة لذریق الطاغیة للاستیلاء علی بلنسیة، فدخلها، و عاهده القاضی ابن جحاف، و اشترط علیه إحضار ذخیرة کانت للقادر بن ذی النون، فأقسم أنها لیست عنده، فاشترط علیه أنه إن وجدها عنده قتله، فاتفق أنه وجدها عنده، فأحرقه بالنار، و عاث فی بلنسیة، و فیها یقول ابن خفاجة حینئذ: [الکامل]
عاثت بساحتک الظّبا یا دار و محا محاسنک البلی و النّار
فإذا تردّد فی جنابک ناظر طال اعتبار فیک و استعبار
أرض تقاذفت الخطوب بأهلها و تمخّضت بخرابها الأقدار
کتبت ید الحدثان فی عرصاتها لا أنت أنت و لا الدّیار دیار
و کان استیلاء القبنطور - لعنه اللّه تعالی!- علیها سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة، و قیل:
فی التی قبلها، و به جزم ابن الأبار قائلا: فتم حصار القبنطور إیاها عشرین شهرا، و ذکر أنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 346
دخلها صلحا، و قال غیره: إنه دخلها عنوة، و حرقها، و عاث فیها، و ممن أحرق فیها الأدیب أبو جعفر البنّی الشاعر المشهور رحمه اللّه تعالی و عفا عنه، فوجه أمیر المؤمنین یوسف بن تاشفین الأمیر أبا محمد مزدلی ففتحها اللّه تعالی علی یدیه سنة خمس و تسعین و أربعمائة، و توالی علیها أمراء الملثمین، ثم صارت لیحیی بن غانیة الملثم حین ولی جمیع شرق الأندلس، فقدم علیها أخاه عبد اللّه بن غانیة، و لما ثارت الفتنة فی المائة السادسة أخرجه منها مروان بن عبد العزیز، إلی أن قام علیه جیش بلنسیة سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و بایعوا لابن عیاض ملک شرق الأندلس، ففر مروان إلی المریة، ثم رجعت بلنسیة إلی أبی عبد اللّه بن مردنیش ملک شرق الأندلس بعد ابن عیاض، و قدم علیه أخاه أبا الحجاج یوسف بن سعد بن مردنیش، إلی أن رجع أبو الحجاج إلی جهة بنی عبد المؤمن، إلی أن ولی علیها السید أبو زید عبد الرحمن بن السید أبی عبد اللّه بن أبی حفص ابن أمیر المسلمین عبد المؤمن بن علی، فلما ثار العادل بمرسیة تمنع و اعتز، و أظهر طاعة فی باطنها معصیة، و دام علی ذلک مع أبی العلاء المأمون، و کان قائد الأعنة المشار إلیه فی الدفاع عن بلنسیة الأمیر زیاد بن أبی الحملات بن أبی الحجاج بن مردنیش، فأخرجه من بلنسیة، و ملکها، وفر السید إلی النصاری، و لم یزل أمر بلنسیة یضعف باستیلاء العدو علی أعمالها إلی أن حصرها ملک برشلونة النصرانی،

فاستغاث زیان بصاحب إفریقیة أبی زکریا بن أبی حفص، و أوفد علیه فی هذه الرسالة کاتبه الشهیر أبا عبد اللّه بن الأبار القضاعی صاحب کتاب «التکملة» و «إعتاب الکتاب» و غیر هما، فقام بین یدی السلطان منشدا قصیدته السینیة الفریدة التی فضحت من باراها، و کبا دونها من جاراها، و هی: [البسیط]
أدرک بخیلک خیل اللّه أندلسا إنّ السّبیل إلی منجاتها درسا
و هب لها من عزیز النّصر ما التمست فلم یزل منک عزّ النّصر ملتمسا
و حاش ممّا تعانیه حشاشتها فطالما ذاقت البلوی صباح مسا
یا للجزیرة أضحی أهلها جزرا للحادثات و أمسی جدّها تعسا
فی کلّ شارقة إلمام بارقة یعود مأتمها عند العدا عرسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 347
و کلّ غاربة إخجال شائبة تثنی الأمان حذارا و السّرور أسی
تقاسم الروم لا نالت مقاسمهم إلّا عقائلها المحجوبة الأنسا
و فی بلنسیة منها و قرطبة ما ینسف النفس أو ما ینزف النفسا
مدائن حلّها الإشراک مبتسما جذلان، و ارتحل الإیمان مبتئسا
و صیّرتها العوادی العائثات بها یستوحش الطرف منها ضعف ما أنسا
فمن دساکر کانت دونها حرسا و من کنائس کانت قبلها کنسا
یا للمساجد عادت للعدا بیعا و للنّداء غدا أثناءها جرسا
لهفی علیها إلی استرجاع فائتها مدارسا للمثانی أصبحت درسا
و أربعا نمنمت أیدی الرّبیع لها ما شئت من خلع موشیة و کسا
کانت حدائق للأحداق مونقة فصوّح النضر من أدواحها و عسا
و حال ما حولها من منظر عجب یستجلس الرّکب أو یسترکب الجلسا
سرعان ما عاث جیش الکفر وا حربا عیث الدّبا فی مغانیها التی کبسا
و ابتزّ بزّتها مما تحیّفها تحیّف الأسد الضّاری لما افترسا
فأین عیش جنیناه بها خضرا و أین عصر جلیناه بها سلسا
محا محاسنها طاغ أتیح لها ما نام عن هضمها حینا و لا نعسا
و رجّ أرجاءها لمّا أحاط بها فغادر الشّمّ من أعلامها خنسا
خلا له الجوّ فامتدّت یداه إلی إدراک ما لم تطأ رجلاه مختلسا
و أکثر الزّعم بالتّثلیث منفردا و لو رأی رایة التّوحید ما نبسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 348
صل حبلها أیّها المولی الرّحیم فما أبقی المراس لها حبلا و لا مرسا
و أحی ما طمست منها العداة کما أحییت من دعوة المهدیّ ما طمسا
أیّام صرت لنصر الحقّ مستبقا و بتّ من نور ذاک الهدی مقتبسا
و قمت فیها بأمر اللّه منتصرا کالصارم اهتزّ أو کالعارض انبجسا
تمحو الذی کشف التّجسیم من ظلم و الصبح ماحیة أنواره الغلسا
و تقتضی الملک الجبّار مهجته یوم الوغی جهرة لا ترقب الخلسا
هذی رسائلها تدعوک من کثب و أنت أفضل مرجوّ لمن یئسا
وافتک جاریة بالنّجح راجیة منک الأمیر الرضا و السید النّدسا
خاضت خضارة یعلیها و یخفضها عبابه فتعانی اللین و الشّرسا
و ربّما سبحت و الریح عاتیة کما طلبت بأقصی شدّه الفرسا
تؤم یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص مقبّلة من تربه القدسا
ملک تقلّدت الأملاک طاعته دینا و دنیا فغشّاها الرضا لبسا
من کلّ غاد علی یمناه مستلما و کلّ صاد إلی نعماه ملتمسا
مؤید لو رمی نجما لأثبته و لو دعا أفقا لبّی و ما احتبسا
تاللّه إنّ الذی تزجی السعود له ما جال فی خلد یوما و لا هجسا
إمارة یحمل المقدار رایتها و دولة عزّها یستصحب القعسا
یبدی النّهار بها من ضوئه شنبا و یطلع اللّیل من ظلمائه لعسا
ماضی العزیمة و الأیام قد نکلت طلق المحیّا و وجه الدّهر قد عبسا
کأنّه البدر و العلیاء هالته تحفّ من حوله شهب القنا حرسا
تدبیره وسع الدّنیا و ما وسعت و عرف معروفه واسی الوری و أسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 349
قامت علی العدل و الإحسان دولته و أنشرت من وجود الجود ما رمسا
مبارک هدیه باد سکینته ما قام إلّا إلی حسنی و ما جلسا
قد نوّر اللّه بالتقوی بصیرته فما یبالی طروق الخطب ملتبسا
بری العصاة وراش الطائعین فقل فی اللیث مفترسا و الغیث مرتجسا
و لم یغادر علی سهل و لا جبل حیّا لقاحا إذا وافیته بخسا
فربّ أصید لا تلفی به صیدا و ربّ أشوس لا تلقی له شوسا
إلی الملائک ینمی و الملوک معا فی نبعة أثمرت للمجد ما غرسا
من ساطع النور صاغ اللّه جوهره و صان صیقله أن یقرب الدنسا
له الثّری و الثریّا خطّتان فلا أعزّ من خطّتیه ما سما ورسا
حسب الذی باع فی الأخطار یرکبها إلیه محیاه أنّ البیع ما وکسا
إن السّعید امرؤ ألقی بحضرته عصاه محتزما بالعدل محترسا
فظلّ یوطن من أرجائها حرما و بات یوقد من أضوائها قبسا
بشری لعبد إلی الباب الکریم حدا آماله و من العذب المعین حسا
کأنّما یمتطی و الیمن یصحبه من البحار طریقا نحوه یبسا
فاستقبل السّعد وضاحا أسرّته من صفحة فاض منها النور و انعکسا
و قبّل الجود طفّاحا غواربه من راحة غاص فیها البحر و انغمسا
یا أیّها الملک المنصور أنت لها علیاء توسع أعداء الهدی تعسا
و قد تواترت الأنباء أنّک من یحیی بقتل ملوک الصّفر أندلسا
طهّر بلادک منهم إنّهم نجس و لا طهارة ما لم تغسل النّجسا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 350
و أوطی‌ء الفیلق الجرار أرضهم حتی یطأطئ رأسا کلّ من رأسا
و انصر عبیدا بأقصی شرقها شرقت عیونهم أدمعا تهمی زکا و خسا
هم شیعة الأمر و هی الدار قد نهکت داء متی لم تباشر حسمه انتکسا
فاملأ هنیئا لک التأیید ساحتها جردا سلاهب أو خطّیة دعسا
و اضرب لها موعدا بالفتح ترقبه لعلّ یوم الأعادی قد أتی و عسی‌

فبادر السلطان بإعانتهم، و شحن الأساطیل بالمدد إلیهم، من المال و الأقوات و الکسی، فوجدوهم فی هوّة الحصار، إلی أن تغلب الطاغیة علی بلنسیة، و رجع ابن الأبار بأهله إلی تونس، و کان تغلب العدو علی بلنسیة صلحا یوم الثلاثاء، السابع عشر لصفر من سنة ست و ثلاثین و ستمائة، فهزّت هذه القصیدة من الملک عطف ارتیاح، و حرکت من جنانه أخفض جناح، و لشغفه بها و حسن موقعها منه أمر شعراء حضرته بمجاوبتها، فجاوبها غیر واحد، و حال العدو بین بلنسیة و بینه، و تعاهد أهلها مع النصرانی علی أن یسلمهم فی أنفسهم، و ذلک سنة سبع و ثلاثین و ستمائة، أعادها اللّه تعالی للإسلام.
و کانت وقعة کتندة علی المسلمین قبل هذا التاریخ بمدة، و کتندة- یقال «قتندة» بالقاف- من حیز دورقة من عمل سرقسطة من الثغر الأعلی، و کانت الهزیمة علی المسلمین جبرهم اللّه تعالی، قتل فیها من المطوّعة نحو من عشرین ألفا، و لم یقتل فیها من العسکر أحد، و کان علی المسلمین الأمیر إبراهیم بن یوسف بن تاشفین الذی ألّف الفتح باسمه «قلائد العقیان» و کانت سنة أربع عشرة و خمسمائة، و ممن حضرها الشیخ أبو علی الصدفی السابق الذکر، و قرینه فی الفضل أبو عبد اللّه بن الفراء خرجا غازیین، فکانا ممن فقد فیها.
و قال غیر واحد: إن العسکر انصرف مفلولا إلی بلنسیة، و إن القاضی أبا بکر بن العربیّ کان ممن حضرها، و سئل مخلصه منها عن حاله، فقال: حال من ترک الخباء و العباء، و هذا مثل عند المغاربة معروف، یقال لمن ذهبت ثیابه و خیامه، بمعنی أنه ذهب جمیع ما لدیه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 351

و دخل العدو لوشة سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، مع السید أبی محمد البیاسی فی الفتنة التی کانت بینه و بین العادل، فعاثوا فیها أشد العیث، ثم ردها المسلمون إلی أن أخذت بعد ذلک کما یأتی.
و دخل العدو مدینة المریّة یوم الجمعة السابع عشر من جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، عنوة.
و حکی أبو زکریا الجعیدی عن أبی عبد اللّه بن سعادة الشاطبی المعمر أن أبا مروان بن ورد أتاه فی النوم شیخ عظیم الهیئة فرمی یدیه فی عضدیه من خلفه، و هزه هزا عنیفا حتی أرعبه، و قال له قل: [الطویل]
ألا أیّها المغرور ویحک لا تنم فللّه فی ذا الخلق أمر قد انبهم
فلا بدّ أن یرزوا بأمر یسوءهم فقد أحدثوا جرما علی حاکم الأمم
قال: و کان هذا فی سنة أربعین و خمسمائة، فلم یمض إلا یسیر حتی تغلب الروم علی المریة فی سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، بعد تلک الرؤیا بعامین أو نحوهما.
و هو مما حکاه ابن الأبار الحافظ فی کتاب «التکملة» له.
و فی وقعة المریة هذه استشهد الرّشاطی لإمام المشهور، و هو أبو محمد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن علی بن خلف بن أحمد بن عمر، اللخمی، الرشاطی، المریی، و کانت له عنایة کبیرة بالحدیث و الرجال و الرواة و التواریخ، و هو صاحب کتاب «اقتباس الأنوار، و التماس الأزهار، فی أنساب الصحابة و رواة الآثار» أخذه الناس عنه، و أحسن فیه، و جمع و ما قصر، و هو علی أسلوب کتاب أبی سعد بن السمعانی الحافظ المسمی «بالأنساب».
و ولد الرّشاطی سنة 466 بقریة من أعمال مرسیة یقال لها أوریوا له- بفتح الهمزة، و سکون الواو، و کسر الراء، و ضم المثناة التحتیة، و بعد الألف لام مفتوحة، و بعدها هاء- و توفی شهیدا بالمریة عند تغلب العدوّ علیها صبیحة الجمعة العشرین من جمادی الأولی سنة 542.
و الرشاطی- بضم الراء، و فتح الشین المخففة- و ذکر هو أن أحد أجداده کان فی جسمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 352
شامة کبیرة، و کانت حاضنته عجمیة، فإذا لاعبته قالت: رشاطة، و کثر ذلک منها، فقیل له:
الرشاطی، انتهی ملخصا من «وفیات الأعیان»، و بعضه بالمعنی.

و بعد أخذ النصاری المریة هذه المرة رجعت إلی ملک المسلمین، و استنقذها اللّه تعالی علی ید الموحدین، و بقیت بأیدی أهل الإسلام سنین، و کان أول الولاة علیها حین استولی علیها أمیر المسلمین عبد المؤمن بن علی رجلا یقال له یوسف بن مخلوف فثار علیه أهل المریة، و قتلوه، و قدموا علی أنفسهم الرمیمی، فأخذها النصاری منه عنوة کما ذکرنا، و أحصی عدد من سبی من أبکارها فکان أربعة عشر ألفا.
و قال ابن حبیش آخر الحفاظ بالأندلس: کنت فی قلعة المریة لما وقع الاستیلاء علیها أعادها تعالی للإسلام، فتقدّمت إلی زعیم الروم السلیطین، و هو ابن بنت الأذفونش، و قلت له: إنی أحفظ نسبک منک إلی هرقل، فقال لی: قل، فذکرته له، فقال لی: اخرج أنت و أهلک و من معک طلقاء بلا شی‌ء.
و ابن حبیش شیخ ابن دحیة و ابن حوط اللّه و أبی الربیع الکلاعی، رحمهم اللّه تعالی!.
و لما أخذت المریة أقبل إلیها السیدان أبو حفص و أبو سعید ابنا أمیر المؤمنین فحصرا النصاری بها، و زحف إلیهما أبو عبد اللّه بن مردنیش ملک شرق الأندلس محاربا لهما، فکانا یقاتلان النصاری و المسلمین داخلا و خارجا، ثم رأی ابن مردنیش العار علی نفسه فی قتالهم مع کونهم یقاتلون النصاری، فارتحل، فقال النصاری: ما رحل ابن مردنیش إلا و قد جاءهم مدد، فاصطلحوا و دخل الموحدون المدینة، و قد خربت و ضعفت، إلی أن أحیا رمقها الرئیس أبو العباس أحمد بن کمال، و ذلک أن أخته أخذت سبیّة فی دخلة عبد المؤمن لبجانة، فاختلت بقصره و اعتنت بأخیها، فولاه بلده، فصلح به حالها، و کان جوادا حسن المحاولة کثیر الرفق، و اشتهر من ولاتها فی مدة بنی عبد المؤمن فی المائة السابعة الأمیر أبو عمران بن أبی حفص عم ملک إفریقیة أبی زکریا.
و لما کانت سنة خمس و عشرین و ستمائة و ثارت الأندلس علی مأمون بنی عبد المؤمن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 353
بسبب قیام ابن هود بمرسیة قام فی المریة بدعوة ابن هود أبو عبد اللّه محمد بن أبی یحیی بن الرمیمی، وجده أبو یحیی هو الذی أخذها النصاری من یده، و لما قام بدعوة ابن هود وفد علیه بمرسیة و ولاه وزارته، و صرف إلیه سیاسته، و آل أمره معه إلی أن أغراه بأن یحصن قلعة المریة، و یجعلها له عدة، و هو یبغی ذلک عدة لنفسه، و ترک ابن هود فیها جاریة تعلق ابن الرمیمی بها، و اجتمع معها، فبلغ ذلک ابن هود، فبادر إلی المریة، و هو مضمر الإیقاع بابن الرمیمی، فتغدّی به قبل أن یتعشی به، و أخرج من قصره میتا، و وجّهه فی تابوت إلی مرسیة فی البحر، و استبدّ ابن الرمیمی بملک المریة، ثم ثار علیه ولده، و آل الأمر بعد أحوال إلی أن تملکها ابن الأحمر صاحب غرناطة، و بقیت فی ید أولاده بعده إلی أن أخذها العدوّ الکافر عندما طوی بساط بلاد الأندلس کما سننبه علیه، و اللّه غالب علی أمره.
و ما أحسن قول أبی إسحاق إبراهیم بن الدباغ الإشبیلی فی هزیمة العقاب بإشبیلیة: [الوافر]
و قائلة أراک تطیل فکرا کأنّک قد وقفت لدی الحساب
فقلت لها أفکر فی عقاب غدا سببا لمعرکة العقاب
فما فی أرض أندلس مقام و قد دخل البلا من کلّ باب
و قول القائد أبی بکر ابن الأمیر ملک شلب أبی محمد عبد اللّه ابن وزیرها یخاطب منصور بنی عبد المؤمن و قد التقی هو و أصحابه مع جماعة من الفرنج فتناصفوا، ثم کان الظفر للمسلمین: [الطویل]
و لما تلاقینا جری الطعن بیننا فمنّا و منهم طائحون عدید
و جال غرار الهند فینا و فیهم فمنّا و منهم قائم و حصید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 354
فلا صدر إلا فیه صدر مثقّف و حول الورید للحسام ورود
صبرنا و لا کهف سوی البیض و القنا کلانا علی حرّ الجلاد جلید
و لکن شددنا شدّة فتبلّدوا و من یتبلّد لا یزال یحید
فولّوا و للسّمر الطّوال بهامهم رکوع و للبیض الرّقاق سجود
و کان المذکور من فرسان الأندلس، و کان ابنه الفاضل أبو محمد غیر مقصر عنه فروسیة و قدرا و أدبا و شعرا، و ولاه ناصر بنی عبد المؤمن مدینة قصر أبی دانس فی الجهة الغربیة، و قتله ابن هود بإشبیلیة، و زعم أنه یروم القیام علیه، و من شعره قوله فی ابن عمرو صاحب أعمال إشبیلیة: [الکامل]
لا تیأسنّ من الخلافة بعد ما ولی ابن عمرو خطّة الأشراف
تبّا لدهر هذه أفعاله یضع النوافج فی یدی کنّاف‌

رجع: و دخل العدو کورة ماردة من محمد بن هود سنة ست و عشرین و ستمائة، و کان مفتتح المصائب علی یده، أعادها اللّه تعالی للإسلام! و هی قاعدة بلاد الجوف فی مدة العرب و العجم، و الحضرة المستجدّة بعدها هی مدینة بطلیوس، و بین ماردة و قرطبة خمسة أیام.
و ملک بطلیوس و ماردة و ما إلیها المظفر محمد بن المنصور بن الأفطس مشهور، و هو من رجال «القلائد» و «الذخیرة» و هو أدیب ملوک عصره بلا مدافع و لا منازع، و له التصنیف الرائق، و التألیف الفائق، المترجم ب «التذکر المظفری» خمسون مجلدا اشتمل علی فنون و علوم من مغاز و سیر و مثل و خبر و جمیع علوم الأدب، و قال یوما: و اللّه ما یمنعنی من إظهار الشعر إلا کونی لا أقول مثل قول أبی العشائر بن حمدان: [الکامل]
أقرأت منه ما تخطّ ید الوغی و البیض تشکل و الأسنّة تنقط
و قول أبی فراس ابن عمه: [الوافر]
و جرّرنا العوالی فی مقام تحدّث عنه ربّات الحجال
کأنّ الخیل تعلم من علیها ففی بعض علی بعض تعالی
فأین هذا من قولی: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 355
أنفت من المدام لأنّ عقلی أعزّ علیّ من أنس المدام
و لم أرتح إلی روض و زهر و لکن للحمائل و الحسام
إذا لم أملک الشّهوات قهرا فلم أبغی الشّفوف علی الأنام
و له رحمه اللّه تعالی: [الخفیف]
یا لحظه زد فتورا تزد علیّ اقتدارا
فاللحظ کالسّیف أمضا ه ما یرقّ غرارا
و ابنه المتوکل من رجال «القلائد» و «المسهب» و کان فی حضرة بطلیوس کالمعتمد بن عباد بإشبیلیة، قد أناخت الآمال بحضرتهما، و شدّت رحال الآداب إلی ساحتهما، یتردد أهل الفضائل بینهما کتردد النواسم بین جنتین، و ینظر الأدب منهما عن مقلتین، و المعتمد أشعر، و المتوکل أکتب.

رجع: و قال الفاضل الکاتب أبو عبد اللّه محمد الفازازی، و قیل: إنها وجدت برقعة فی جیبه یوم موته: [الکامل]
الروم تضرب فی البلاد و تغنم و الجور یأخذ ما بقی و المغرم
و المال یورد کلّه قشتالة و الجند تسقط و الرّعیّة تسلم
و ذوو التّعیّن لیس فیهم مسلم إلا معین فی الفساد مسلّم
أسفی علی تلک البلاد و أهلها اللّه یلطف بالجمیع و یرحم
و قیل: إن هذه الأبیات رفعت إلی سلطان بلده، فلما وقف علیها قال بعد ما بکی:
صدق رحمه اللّه تعالی، و لو کان حیا ضربت عنقه!.
و هذا الفازازی أخو الشاعر الشهیر الکاتب الکبیر أبی زید عبد الرحمن الفازازی صاحب الأمداح فی سید الوجود محمد صلی اللّه علیه و سلم، و هو کما قال فیه بعضهم: صاحب القلم الأعلی، و القدح المعلّی، أبرع من ألّف و صنف، و أبدع من قرّط و شنف، فقد طاع القلم لبنانه، و النظم و النثر لبیانه، کان نسیج وحده روایة و أخبارا، و وحید نسجه روایة و ابتکارا، و فرید وقته خبرا و إخبارا، و صدر عصره إیرادا و إصدارا، صاحب فهوم، و رافع ألویة علوم، أما الأدب فلا یسبق فیه مضماره، و لا یشق غباره، إن شاء إنشاء أنشی و وشّی، سائل الطبع، عذب النّبع، له فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 356
مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم، بدائع قد خضع لها البیان و سلم، أعجز بتلک المعجزات نظما و نثرا، و أوجز فی تحبیر تلک الآیات البینات فجلا سحرا، و رفع للقوافی رایة استظهار تخیر فیها الأظهر، فعجم و عشر و شفع و أوتر، و أما الأصول فهی التی من فروعه، فی متفرق منظومه و منثور مجموعه، و أما النسب، فإلی حفظه انتسب، و أما الأیام و الدول، ففی تاریخه الأواخر و الأول، و قد سبک من هذه العلوم فی منثوره و موزونه، ما یشهد بإضافتها إلی فنونه، و له سماع فی الحدیث و روایة، و فهم بقوانینه و درایة، سمع من أبی الولید الیزید بن عبد الرحمن بن بقی القاضی، و من أبی الحسن جابر بن أحمد القرشی التاریخی، و هو آخر من حدّث عنه، و من أبی عبد اللّه التّجیبی کثیرا و هو أول من سمع عنه فی حیاة الحافظ أبی الطاهر السّلفی إذ قدم علیهم تلمسان، و أجازه الحافظ السهیلی و ابن خلف الحافظ و غیرهما، و ولد بعد الخمسین و الخمسمائة، و توفی بمراکش سنة 637، رحمه اللّه تعالی!. انتهی ملخصا.

رجع: و لما ثارت الأندلس علی طائفة عبد المؤمن کان الوالی بجزیرة میورقة أبو یحیی بن أبی عمران التینملی فأخذها الفرنج منه، کذا قال ابن سعید، و قال ابن الأبار: إنها أخذت یوم الاثنین الرابع عشر من صفر سنة سبع و عشرین و ستمائة، و قال المخزومی فی تاریخ میورقة: إن سبب أخذها من المسلمین أن أمیرها فی ذلک الوقت محمد بن علی بن موسی کان فی الدولة الماضیة أحد أعیانها، و ولیها سنة ست و ستمائة، و احتاج إلی الخشب المجلوب من یابسة، فأنفذ طریدة بحریة و قطعة حربیة، فعلم بها والی طرطوشة، فجهز إلیها من أخذها، فعظم ذلک علی الوالی، و حدث نفسه بالغزو لبلاد الروم، و کان ذلک رأیا مشؤوما، و وقع بینه و بین الروم، و فی آخر ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین و ستمائة بلغه أن مسطحا من برشلونة ظهر علی یابسة، مرکبا و آخر من طرطوشة انضم إلیه، فبعث ولده فی عدة قطع إلیه حتی نزل [فی] مرسی یابسة، و وجد فیه لأهل جنوة مرکبا کبیرا، فأخذه و سار حتی أشرف علی المسطح، فقاتله و أخذه، و ظن أنه غالب الملوک، و غاب عنه أنه أشأم من عاقر الناقة، و أن الروم لما بلغهم الخبر قالوا لملکهم و هو من ذریة أذفونش: کیف یرضی الملک بهذا الأمر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 357
و نحن نقاتل بنفوسنا و أموالنا؟ فأخذ علیهم العهد بذلک، و جمع عشرین ألفا من أهل البلاد، و جهز فی البحر ستة عشر ألفا، و شرط علیهم حمل السلاح، و فی سنة ست و عشرین و ستمائة اشتهر أمر هذه الغزوة فاستعد لها الوالی، و میز نیفا علی ألف فارس من فرسان الحضر و الرعیة مثلهم، و من الرجالة ثمانیة عشر ألفا، و ذلک فی شهر ربیع الأول من السنة، و من سوء الاتفاق أن الوالی أمر صاحب شرطته أن یأتیه بأربعة من کبراء المصر، فساقهم و ضرب أعناقهم، و کان فیهم ابنا خاله، و خالهما أبو حفص بن سیری ذو المکانة الوجیهة، فاجتمعت الرعیة إلی ابن سیری، فأخبروه بما نزل، و عزوه فیمن قتل و قالوا: هذا أمر لا یطاق، و نحن کل یوم إلی الموت نساق، و عاهدوه علی طلب الثأر، و أصبح الوالی یوم الجمعة منتصف شوال، و الناس من خوفه فی أهوال، و من أمر العدو فی إهمال، فأمر صاحب شرطته بإحضار خمسین من أهل الوجاهة و النعمة فأحضرهم، و إذا بفارس علی هیئة النذیر دخل إلی الوالی، و أخبره بأن الروم قد أقبلت، و أنه عد فوق الأربعین من القلوع، و ما فرغ من إعلامه حتی ورد آخر من جانب آخر و قال: إن أسطول العدو قد تظاهر، و قال: إنه عد سبعین شراعا، فصح الأمر عنده، فسمح لهم بالصفح و العفو، و عرفهم بخبر العدو، و أمرهم بالتجهز، فخرجوا إلی دورهم، کأنما نشروا من قبورهم، ثم ورد الخبر بأن العدو قرب من البلد، فإنهم عدوا مائة و خمسین قلعا، و لما عبر و قصد المرسی أخرج الوالی جماعة تمنعهم النزول، فباتوا علی المرسی فی الرجل و الخیل، و فی الثامن عشر من شوال، و هو یوم الاثنین، وقع المصافّ، و انهزم المسلمون، و ارتحل النصاری إلی المدینة، و نزلوا منها علی الحربیة الحزینة من جهة باب الکحل، و لم یزل الأمر فی شدة و قد أشرفوا علی أخذ البلد، و لما رأی ابن سیری أن العدو قد استولی علی البلد خرج إلی البادیة، و لما کان یوم الجمعة الحادی عشر من صفر قاتلوا البلد قتالا شدیدا، و لما کان یوم الأحد أخذ البلد، و أخذ منه أربعة و عشرون ألفا قتلوا علی دم واحد، و أخذ الوالی، و عذب، و عاش بعد ذلک خمسة و أربعین یوما، و مات تحت العذاب، و أما ابن سیری فإنه صعد إلی الجبل، و هو منیع لا ینال من تحصن فیه، و جمع عنده سنة عشر ألف مقاتل، و ما زال یقاتل إلی أن قتل یوم الجمعة عاشر ربیع الآخر سنة ثمان و عشرین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 358
و ستمائة، وجده من آل جبلة بن الأیهم الغسانی، و أما الحصون فأخذت فی آخر رجب سنة ثمان و عشرین و ستمائة، و فی شهر شعبان لحق من نجا من المسلمین إلی بلاد الإسلام، انتهی ما ذکره ابن عمیرة المخزومی ملخصا.

و کان بمیورقة جماعة أعلام و شعراء، و من شعر ابن عبد الولی المیورقی: [الخفیف]
هل أمان من لحظک الفتّان و قوام یمیل کالخیزران
مهجتی منک فی جحیم، و لکنّ جفونی قد متّعت فی جنان
فتنتنی لواحظ ساحرات لست أخشی من فتنة الشّیطان
و لما استولی النصاری علی میورقة فی التاریخ المتقدم ثار بجزیرة منورقة، و هی قریبة منها الجواد العادل العالم أبو عثمان سعید بن حکم القرشی، و کان ولیها من قبل الوالی أبی یحیی المقتول، و تصالح مع النصاری علی ضریبة معلومة، و اشترط أن لا یدخل جزیرته أحد من النصاری، و ضبطها أحسن ضبط، قال أبو الحسن علی بن سعید: أخبرنی أحد من اجتمع به أنه لقی منه برا حبب إلیه الإقامة فی تلک الجزیرة المنقطعة، و ذکر أنه رکب معه فنظر إلی حمالة سیف ضیقة و قد أثرت فی عنقه، فأمر له بإحسان و غنباز، و کتب معه: [البسیط]
حمّالة السیف توهی جید حاملها لا سیّما یوم إسراع و إنجاز
و خیر ما استعمل الإنسان یومئذ لحسم علّتها إلباس غنباز
و الغنباز عند أهل المغرب: صنف من الملبوس غلیظ یستر العنق.
و أصل أبی عثمان من مدینة طلبیرة من غرب الأندلس، و قد ألفت باسمه التآلیف المشهورة بالمغرب ککتاب «روح الشحر، و روح الشعر» و غیره.
و أخذ العدو منورقة بعد مدة.

و أخذ العدو جزیرة شقر صلحا سنة تسع و ثلاثین و ستمائة فی آخرها.
و أخذ العدو- دمره اللّه تعالی!- مدینة سرقسطة یوم الأربعاء لأربع خلون من رمضان سنة اثنتی عشرة و خمسمائة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 359

و کان استیلاء الإفرنج علی شرق الأندلس شاطبة و غیرها و إجلاؤهم من یشارکهم من المسلمین فیما تغلبوا علیه منها فی شهر رمضان سنة خمس و أربعین و ستمائة.
و کان استیلاء العدو- دمره اللّه تعالی!- علی مدینة قرطبة یوم الأحد الثالث و العشرین لشوال من سنة ست و ثلاثین و ستمائة.
و کان تملک العدو مرسیة صلحا ظهر یوم الخمیس العاشر من شوال قدم أحمد بن محمد بن هود ولد والی مرسیة بجماعة من وجوه النصاری، فملکهم إیاها صلحا و لا حول و لا قوة إلا بالله [العلی العظیم!]..
و حصر العدو أشبیلیة سنة خمس و أربعین و ستمائة.
و فی یوم الاثنین الخامس من شعبان للسنة بعدها ملکها الطاغیة صاحب قشتالة صلحا بعد منازلتها حولا کاملا و خمسة أشهر أو نحوها.
و قال ابن الأبار فی ترجمة أبی علی الشلوبین من «التکملة» ما صورته: و توفی بین یدی منازلة الروم إشبیلیة لیلة الخمیس منتصف صفر سنة خمس و أربعین و ستمائة، و فی العام القابل ملکها الروم.

و کانت وقعة أنیجة التی قتل فیها الحافظ أبو الربیع الکلاعی رحمه اللّه تعالی یوم الخمیس لعشر بقین من ذی الحجة سنة أربع و ثلاثین و ستمائة، و لم یزل رحمه اللّه تعالی متقدما أمام الصفوف زحفا إلی الکفار مقبلا علی العدو ینادی بالمنهزمین: أعن الجنة تفرون؟ حتی قتل صابرا محتسبا برّد اللّه تعالی مضجعه! و کان دائما یقول: إن منتهی عمره سبعون سنة لرؤیا رآها فی صغره، فکان کذلک، ورثاه تلمیذه الحافظ أبو عبد اللّه بن الأبار بقصیدته المیمیة الشهیرة التی أولها: [الطویل]
أ لمّا بأشلاء العلا و المکارم تقدّ بأطراف القنا و الصّوارم
و عوجا علیها مأربا و مفازة مصارع خصّت بالطلا و الجماجم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 360
نحیّی وجوها فی الجنان وجیهة مجاسد من نسج الظّبا و اللهاذم
و هی طویلة.

و من شعر الحافظ أبی الربیع المذکور: [الطویل]
توالت لیال للغوایة جون و وافی صباح للرّشاد مبین
رکاب شباب أزمعت عنک رحلة و جیش مشیب جهّزته منون
و لا أکذب الرحمن فیما أجنّه و کیف و لا یخفی علیه جنین
و من لم یخل أن الریاء یشینه فمن مذهبی أن الریاء یشین
لقد ریع قلبی للشّباب و فقده کما ریع بالعلق الفقید ضنین
و آلمنی و خط المشیب بلمّتی فخطّت بقلبی للشجون فنون
و لیل شبابی کان أنضر منظرا و آنق مهما لا حظته عیون
فآها علی عیش تکدر صفوه و أنس خلا منه صفا و حجون
و یا ویح فودی أو فؤادی کلّما تزیّد شیبی کیف بعد یکون
حرام علی قلبی سکون بغرّة و کیف مع الشیب الممضّ سکون
و قالوا شباب المرء شعبة جنّة فما لی عرانی للمشیب جنون
و قالوا شجاک الشیب حدثان ما أتی و لم یعلموا أن الحدیث شجون
و قال أیضا: [الطویل]
أمولی الموالی لیس غیرک لی مولی و ما أحد یا ربّ منک بذا أولی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 361
تبارک وجه وجّهت نحوه المنی فأوزعها شکرا و أوسعها طولا
و ما هو إلا وجهک الدائم الذی أقلّ جلی علیائه یخرس القولا
تبرأت من حولی إلیک و قوّتی فکن قوّتی فی مطلبی و کن الحولا
وهب لی الرضا ما لی سوی ذاک مبتغی و لو لقیت نفسی علی نیله الهولا

و کان- رحمه اللّه تعالی!- حافظا للحدیث، مبرّزا فی نقده، تام المعرفة بطرقه، ضابطا لأحکام أسانیده، ذاکرا لرجاله، ریّان من الأدب، خطب ببلنسیة، و استقضی، و کان مع ذلک من أولی الحزم و البسالة، و الإقدام و الجزالة، حضر الغزوات و باشر القتال بنفسه، و أبلی بلاء حسنا، و روی عن أبی القاسم بن حبیش و طبقته، و صنف کتبا منها «مصباح الظلم» فی الحدیث، و «الأربعون» عن أربعین شیخا لأربعین من الصحابة، و «الأربعون السباعیة» و «السباعیات» من حدیث الصدفی، و «حلیة الأمالی فی الموافقات و العوالی» و «تحفة الورّاد، و نجعة الرّوّاد» و «المسلسلات» و «الإنشادات» و «کتاب الاکتفاء، فی مغازی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مغازی الثلاثة الخلفاء» و «میدان السابقین، و حلبة الصادقین، المصدقین» فی غرض کتاب الاستیعاب، و لم یکمله، «و المعجم» فیمن وافقت کنیته زوجه من الصحابة، و «الإعلام، بأخبار البخاری الإمام» و «المعجم، فی مشیخة أبی القاسم بن حبیش» و «برنامج روایاته» و «جنی الرطب، فی سنی الخطب» و «نکتة الأمثال، و نفثة السحر الحلال» و «جهد النصیح، فی معارضة المعری فی خطبة الفصیح» و «الامتثال لمثال المبهج فی ابتداع الحکم و اختراع الأمثال» و «مفاوضة القلب العلیل، و منابذة الأمل الطویل، بطریقة المعری فی ملقی السبیل» و «مجازفتی اللحن، لللاحن الممتحن» مائة مسألة ملغزة، «نتیجة الحب الصمیم، و زکاة المنثور و المنظوم، فی مثال النعل النبویة علی لابسها أفضل الصلاة و السلام» قال ابن رشید: لو قال و زکاة النثیر و النظیم لکان أحسن، و له کتاب «الصحف المنتشرة، فی القطع المعشرة» و «دیوان رسائله» سفر، و «دیوان شعره» سفر، و کتب إلی الأدیب الشهیر أبی بحر صفوان بن إدریس المرسی عقب انفصاله من بلنسیة سنة 587: [الطویل]
أحنّ إلی نجد و من حلّ فی نجد و ما ذا الذی یغنی حنینی أو یجدی
و قد أوطنوها وادعین و خلّفوا محبّهم رهن الصّبابة و الوجد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 362
تبین بالبین اشتیاقی إلیهم و وجدی فساوی ما أجنّ الذی أبدی
و ضاقت علیّ الأرض حتّی کأنّها و شاح بخصر أو سوار علی زند
إلی اللّه أشکو ما ألاقی من الجوی و بعض الذی لاقیته من جوی یردی
فراق أخلّاء و صدّ أحبّة کأنّ صروف الدهر کانت علی وعد
فیا سرحتی نجد، نداء متیّم له أبدا شوق إلی سرحتی نجد
ظمئت فهل طل یبرّد لوعتی ضحیت فهل ظلّ یسکن من وجدی
و یا زمنا قد بان غیر مذمم لعلّ لأنس قد تصرّم من ردّ
لیالی نجنی الأنس من شجر المنی و نقطف زهر الوصل من شجر الصّدّ
و سقیا لإخوان بأکناف حاجر کرام السّجایا لا یحولون عن عهد
و کم لی بنجد من سریّ ممجّد و لا کابن إدریس أخی البشر و المجد
أخو همّة کالزهر فی بعد نیلها و ذو خلق کالزهر غبّ الحیا العدّ
تجمّعت الأضداد فیه حمیدة فمن خلق سبط و من حسب جعد
أیا راحلا أودی بصبری رحیله و فلّل من عزمی و ثلّم من حدّی
أتعلم ما یلقی الفؤاد لبعدکم ألا مذ نأیتم ما یعید و لا یبدی
فیا لیت شعری هل تعود لنا المنی و عیش کما نمنمت حاشیتی برد
عسی اللّه أن یدنی السرور بقربکم فیبدو، و منا الشّمل منتظم العقد

و قال الحافظ القاضی أبو بکر بن العربی فی «أحکام القرآن» عند تفسیر قوله تعالی:
انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا [التوبة: 41] ما صورته: و لقد نزل بنا العدوّ- قصمه اللّه تعالی!- سنة سبع و عشرین و خمسمائة، فجاس دیارنا، و أسر جیرتنا، و توسط بلادنا فی عدد حدد الناس عدده فکان کثیرا، و إن لم یبلغ ما حدوده، فقلت للوالی و المولی علیه: هذا عدو اللّه قد حصل فی الشّرک و الشبکة، فلتکن عندکم برکة، و لتکن منکم إلی نصرة الدین المتعینة علیکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 363
حرکة، فلیخرج إلیه جمیع الناس حتی لا یبقی منهم أحد فی جمیع الأقطار، فیحاط بهم، فإنه هالک لا محالة، و إن یسرکم اللّه له فغلبت الذنوب، و رجفت بالمعاصی القلوب، و صار کل أحد من الناس ثعلبا یأوی إلی وجاره، و إن رأی المکیدة بجاره، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل!.
و لا خفاء أن هذا کان قبل أخذ العدو الجزیرة و شرق الأندلس و سرقسطة و میورقة و غیرها مما قدمنا ذکره، و البدایات، عنوان علی النهایات.

و قال أبو جعفر الوقشی البلنسی نزیل مالقة یمدح أمیر المؤمنین یوسف ابن أمیر المؤمنین عبد المؤمن بن علی: [الطویل]
أبت غیر ماء بالنخیل ورودا و هامت به عذب الجمام برودا
و قالت لحادیها أثمّ زیادة علی العشر فی وردی له فأزیدا
غلبتک ما هذا القنوع و ما أنا عهدتک لا تثنین عنه وریدا
أنونا إذا ما کنت منه قریبة و ضبّا إذا ما کان عنک بعیدا
ردی حضرة الملک الظلیل رواقه لعمری ففیها تحمدین ورودا
بحیث إمام الدین یوسع فضله جمیع البرایا مبدئا و معیدا
أعاد إلیها الأنس بعد شروده و أحیا لنا ما کان منه أبیدا
و لیّن أیّام الزّمان بعدله و کانت حدیدا فی الخطوب حدیدا
فلا لیلة إلا یروقک حسنها و لا یوم إلا عاد یفضل عیدا
و منها یصف حال الأندلس و یبعث علی الجهاد: [الجهاد]
ألا لیت شعری هل یمدّ لی المدی فأبصر شمل المشرکین طریدا
و هل بعد یقضی فی النّصاری بنصرة تغادرهم للمرهفات حصیدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 364
و یغزو أبو یعقوب فی شنت یاقب یعید عمید الکافرین عمیدا
و یلقی علی إفرنجهم عب‌ء کلکل فیترکهم فوق الصّعید هجودا
یغادرهم جرحی و قتلی مبرّحا رکوعا علی وجه الفلا و سجودا
و یفتک من أیدی الطغاة نواعما تبدّلن من نظم الحجول قیودا
و أقبلن فی خشن المسوح و طالما سحبن من الوشی الرّقیق برودا
و غبّر منهن التراب ترائبا و خدّد منهنّ الهجیر خدودا
فحقّ لدمعی أن یفیض لأزرق تملّکها دعج المدامع سودا
و یا لهف نفسی من معاصم طفلة تجاور بالقدّ الألیم نهودا
و یا أسفی ما إن یزال مردّدا علی شمل أعیاد أعید بدیدا
و آها بمد الصوت منتحبا علی خلوّ دیار لو یکون مفیدا
و قال فی آخرها، و هو مما استحسنه الناس:
حملت إلیه من نظامی قلادة یلقبها أهل الکلام قصیدا
غدت یوم إنشاد القریض وحیدة کما قصدت فی المعلوات وحیدا
و لما تمهدت الأندلس لعبد المؤمن و بنیه کان لهم فیها وقائع مع عدوّ الدین، و اجتاز إلیها عبد المؤمن، ثم لما ولی بعده ملکه ابنه یوسف، دخل الأندلس سنة 566، و فی صحبته مائة ألف فارس من المغرب و الموحّدین، فنزل بإشبیلیة، فخافه الأمیر أبو عبد اللّه محمد بن سعد بن مردنیش صاحب شرق الأندلس مرسیة و أعمالها و ما انضاف إلیها، فحمل علی قلبه، فمرض، فمات، و شرع السلطان یوسف فی استرجاع بلاد المسلمین من أیدی الفرنج، فاتسعت مملکته بالأندلس، و أغارت سرایاه علی طلیطلة إذ هی قاعدة ملکهم، ثم إنه حاصرها، فاجتمعت طائفة الفرنج علیه، و اشتد الغلاء فی عسکره، فرحل عنها، و عاد إلی حضرة ملکه مراکش المحروسة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 365

و لم یزل أهل الأندلس بعد ظهور النصاری- دمرهم اللّه تعالی!- علی کثیر منها یستنهضون عزائم الملوک و السوقة لأخد الثار، بالنظم و النثار، فلم ینفعهم ذلک حتی اتسع الخرق، و أعضل الداء أهل الغرب و الشرق، فمن القصائد الموجهة فی ذلک قول بعضهم لما أخذت بلنسیة یخاطب صاحب إفریقیة أبا زکریا عبد الواحد بن أبی حفص: [الکامل]
نادتک أندلس فلبّ نداءها و اجعل طواغیت الصلیب فداءها
صرخت بدعوتک العلیة فاحبها من عاطفاتک ما یقی حوباءها
و اشدد بجلبک جرد خیلک أزرها تردد علی أعقابها أرزاءها
هی دارک القصوی أوت لإیالة ضمنت لها مع نصرها إیواءها
و بها عبیدک لا بقاء لهم سوی سبل الضّراعة یسلکون سواءها
خلعت قلوبهم هناک عزاءها لما رأت أبصارهم ما ساءها
دفعوا لأبکار الخطوب و عونها فهم الغداة یصابرون عناءها
و تنکرت لهم اللیالی فاقتضت سرّاءها و قضتهم ضرّاءها
تلک الجزیرة لا بقاء لها إذا لم یضمن الفتح القریب بقاءها
رش أیها المولی الرحیم جناحها و اعقد بأرشیة النجاة رشاءها
أشفی علی طرف الحیاة ذماؤها فاستبق للدین الحنیف ذماءها
حاشاک أن تفنی حشاشتها و قد قصرت علیک نداءها و رجاءها
طافت بطائفة الهدی آمالها ترجو بیحیی المرتضی إحیاءها
و استشرقت أمصارها لإمارة عقدت لنصر المستضام لواءها
یا حسرتی لعقائل معقولة سئم الهدی نحو الضلال هداءها
إیه بلنسیة و فی ذکراک ما یمری الشؤون دماءها لا ماءها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 366
کیف السبیل إلی احتلال معاهد شب الأعاجم دونها هیجاءها
و إلی ربا و أباطح لم تعر من حلل الربیع مصیفها و شتاءها
طاب المعرّس و المقیل خلالها و تطلعت غرر المنی أثناءها
بأبی مدارس کالطلول دوارس نسخت نواقیس الصلیب نداءها
و مصانع کسف الضلال صباحها فیخاله الرائی إلیه مساءها
ناحت بها الورقاء تسمع شدوها و غدت ترجّع نوحها و بکاءها
عجبا لأهل النار حلّوا جنة منها تمدّ علیم أفیاءها
أملت لهم فتعجلوا ما أملوا أیامهم لا سوّغوا إملاءها
بعدا لنفس أبصرت إسلامها فتوکفت عن حزبها إسلاءها
أما العلوج فقد أحالوا حالها فمن المطیق علاجها و شفاءها
أهدی إلیها بالمکاره جارح للکفر کرّه ماءها و هواءها
و کفی أسی أن الفواجع جمة فمتی یقاوم أسوها أسواءها
هیهات فی نظر الإمارة کف ما تخشاه، لیت الشکر کان کفاءها
مولای هاک معادة أنباءها لتنیل منک سعادة أبناءها
جرّد ظباک لمحو آثار العدا تقتل ضراغمها و تسب ظباءها
و استدع طائفة الإمام لغزوها تسبق إلی أمثالها استدعاءها
لا غرو أن یعزی الظهور لملة لم یبرحوا دون الوری ظهراءها
إن الأعاجم للأعارب نهبة مهما أمرت بغزوها أحیاءها
تاللّه لو دبّت لها دبابها لطوت علیها أرضها و سماءها
و لو استقلت عوفها لقتالها لاستقبلت بالمقربات عفاءها
أرسل جوارحها تجئک بصیدها صیدا و ناد لطحنها أرحاءها
هبّوا لها یا معشر التوحید قد آن الهبوب و أحرزوا علیاءها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 367
إن الحفائظ من خلالکم التی لا یرهب الداعی بهن خلاءها
هی نکتة المحیا فحیّهلا بها تجدوا سناها فی غد و سناءها
أولو الجزیرة نصرة إن العدا تبغی علی أقطارها استیلاءها
نقصت بأهل الشرک من أطرافها فاستحفظوا بالمؤمنین نماءها
حاشاکم أن تضمروا إلغاءها فی أزمة أو تضمروا إقصاءها
خوضوا إلیها بحرها یصبح لکم رهوا و جوبوا نحوها بیداءها
وافی الصریخ مثوّبا یدعو لها فلتجملوا قصد الثواب ثواءها
دار الجهاد فلا تفتکم ساحة ساوت بها أحیاؤها شهداءها
هذی رسائلها تناجی بالّتی وقفت علیها ریثها و نجاءها
و لربما أنهت سوالب للنهی من کائنات حملت أنهاءها
وفدت علی الدار العزیزة تجتنی آلاءها أو تجتلی آراءها
مستسقیات من غیوث غیاثها ما وقعه یتقدّم استسقاءها
قد أمّنت فی سبلها أهواءها إذ سوّغت فی ظلّها أهواءها
و بحسبها أن الأمیر المرتضی مترقّب بفتوحها آناءها
فی اللّه ما ینویه من إدراکها بکلاءة یفدی أبی أکلاءها
بشری لأندلس تحبّ لقاءه و یحب فی ذات الإله لقاءها
صدق الرواة المخبرون بأنه یشفی ضناها أو یعید رواءها
إن دوّخ العرب الصعاب مقادة و أبی علیها أن تطیع إباءها
فکأن بفیلقه العرمرم فالقا هام الأعاجم ناسفا أرجاءها
أنذرهم بالبطشة الکبری فقد نذرت صوارمه الرقاق دماءها
لا یعدم الزمن انتصار مؤیّد تتسوّغ الدنیا به سرّاءها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 368
ملک أمدّ النّیّرین بنوره و أفاده لألاؤه لألاءها
خضعت جبابرة الملوک لعزه و نضت بکف صغارها خیلاءها
أبقی أبو حفص أمارته له فسما إلیها حاملا أعباءها
سل دعوة المهدی عن آثاره تنبیک أنّ ظباه قمن إزاءها
فغزا عداها و استرقّ رقابها و حمی حماها و استرد بهاءها
قبضت یداه علی البسیطة قبضة قادت له فی قدّه أمراءها
فعلی المشارق و المغارب میسم لهداه شرف وسمه أسماءها
تطمو بتونسها بحار جیوشه فیزور زاخر موجها زوراءها
وسع الزمان فضاق عنه جلالة و الأرض طرّا ضنکها و فضاءها
ما أزمع الإیغال فی أکنافها إلا تصیّد عزمه زعماءها
دانت له الدنیا و شمّ ملوکها فاحتلّ من رتب العلا شمّاءها
ردت سعادته علی أدراجها لیل الزمان و نهنهت غلواءها
إن یعتم الدول العزیزة بأسه فالآن یولی جوده إعطاءها
تقع الجلائل و هو راس راسخ فیها یوقّع للسعود جلاءها
کالطود فی عصف الریاح و قصفها لا رهوها یخشی و لا هوجاءها
سامی الذّوائب فی أعزّ ذؤابة أعلت علی قمم النّجوم بناءها
برکت بکل محلّة برکاته شفعا یبادر بذلها شفعاءها
کالغیث صبّ علی البسیطة صوبه فسقی عمائرها و جاد قواءها
ینمیه عبد الواحد الأرضی إلی علیا فتجنح بأسها و سخاءها
فی نبعة کرمت و طابت مغرسا و سمت و طالت نضرة نظراءها
ظهرت لمحتدها السماء و جاوزت لسرادقات فخارها جوزاءها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 369
فئة کرام لا تکفّ عن الوغی حتی تصرّع حولها أکفاءها
و تکبّ فی نار القری فوق الذّرا من عزة ألویها و کباءها
قد خلّقوا الأیام طیب خلائق فثنت إلیهم حمدها و ثناءها
ینضون فی طلب النفائس أنفسا حبسوا علی إحرازها أمضاءها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص369
و إذا انتضوا یوم الکریهة بیضهم أبصرت فیهم قطعها و مضاءها
لا عذر عند المکرمات لهم متی لم تستبن لعفاتهم عذراءها
قوم الأمیر فمن یقوم بمالهم من صالحات أفحمت شعراءها
صفحا جمیلا أیها الملک الرضی عن محکمات لم نطق إحصاءها
تقف القوافی دونهن حسیرة لا عیّها تخفی و لا إعیاءها
فلعل علیاکم تسامح راجیا إصغاءها و مؤملا إغضاءها

و من ذلک قول بعضهم یندب طلیطلة أعادها اللّه تعالی للإسلام: [الوافر]
لثکلک کیف تبتسم الثغور سرورا بعد ما بئست ثغور
أما و أبی مصاب هدّ منه ثبیر الدین فاتصل الثّبور
لقد قصمت ظهور حین قالوا أمیر الکافرین له ظهور
تری فی الدهر مسرورا بعیش مضی عنا لطیّته السّرور
ألیس بها أبیّ النفس شهم یدیر علی الدوائر إذ تدور
لقد خضعت رقاب کنّ غلبا و زال عتوّها و مضی النّفور
و هان علی عزیز القوم ذلّ و سامح فی الحریم فتی غیور
طلیطلة أباح الکفر منها حماها، إن ذا نبأ کبیر
فلیس مثالها إیوان کسری و لا منها الخورنق و السّدیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 370
محصّنة محسّنة بعید تناولها و مطلبها عسیر
أ لم تک معقلا للدّین صعبا فذلله کما شاء القدیر
و أخرج أهلها منها جمیعا فصاروا حیث شاء بهم مصیر
و کانت دار إیمان و علم معالمها الّتی طمست تنیر
فعادت دار کفر مصطفاة قد اضطربت بأهلیها الأمور
مساجدها کنائس، أی قلب علی هذا یقرّ و لا یطیر؟
فیا أسفاه یا أسفاه حزنا یکرّر ما تکررت الدّهور
و ینشر کل حسن لیس یطوی إلی یوم یکون به النشور
أدیلت قاصرات الطّرف کانت مصونات مساکنها القصور
و أدرکها فتور فی انتظار لسرب فی لواحظه فتور
و کان بنا و بالقینات أولی لو انضمت علی الکل القبور
لقد سخنت بحالتهن عین و کیف یصحّ مغلوب قریر
لئن غبنا عن الإخوان إنا بأحزان و أشجان حضور
نذور کان للأیّام فیهم بمهلکهم فقد وفت النذور
فإن قلنا العقوبة أدرکتهم و جاءهم من اللّه النکیر
فإنا مثلهم و أشد منهم نجور و کیف یسلم من یجور
أ نأمن أن یحل بنا انتقام و فینا الفسق أجمع و الفجور
و أکل للحرام و لا اضطرار إلیه فیسهل الأمر العسیر
و لکن جرأة فی عقر دار کذلک یفعل الکلب العقور
یزول الستر عن قوم إذا ما علی العصیان أرخیت السّتور
یطول علیّ لیلی، رب خطب یطول لهوله اللیل القصیر
خذوا ثار الدیانة و انصروها فقد حامت علی القتلی النّسور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 371
و لا تهنوا و سلّوا کل عضب تهاب مضاربا عنه النّحور
و موتوا کلکم فالموت أولی بکم من أن تجاروا أو تجوروا
أصبرا بعد سبی و امتحان یلام علیهما القلب الصّبور
فأمّ الصبر مذکار ولود و أمّ الصقر مقلات نزور
تخور إذا دهینا بالرزایا و لیس بمعجب بقر یخور
و نجبن لیس نزأر، لو شجعنا و لم نجبن لکان لنا زئیر
لقد ساءت بنا الأخبار حتی أمات المخبرین بها الخبیر
أتتنا الکتب فیها کلّ شرّ و بشّرنا بأنحسنا البشیر
و قیل تجمعوا لفراق شمل طلیطلة تملّکها الکفور
فقل فی خطة فیها صغار یشیب لکربها الطفل الصغیر
لقد صم السمیع فلم یعوّل علی نبإ کما عمی البصیر
تجاذبنا الأعادی باصطناع فینجذب المخوّل و الفقیر
فباق فی الدیانة تحت خزی تثبطه الشّویهة و البعیر
و آخر مارق هانت علیه مصائب دینه فله السعیر
کفی حزنا بأن الناس قالوا إلی أین التحول و المسیر
أ نترک دورنا و نفر عنها و لیس لنا وراء البحر دور
و لا ثمّ الضیاع تروق حسنا نباکرها فیعجبنا البکور
و ظلّ وارف و خریر ماء فلا قرّ هناک و لا حرور
و یؤکل من فواکهها طریّ و یشرب من جداولها نمیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 372
یؤدی مغرم فی کل شهر و یؤخذ کلّ صائفة عشور
فهم أحمی لحوزتنا و أولی بنا و هم الموالی و العشیر
لقد ذهب الیقین فلا یقین و غر القوم بالله الغرور
فلا دین و لا دنیا و لکن غرور بالمعیشة ما غرور
رضوا بالرّقّ للّه ما ذا رآه و ما أشار به مشیر
مضی الإسلام فابک دما علیه فما ینفی الجوی الدمع الغزیر
و نح و اندب رفاقا فی فلاة حیاری لا تحطّ و لا تسیر
و لا تجنح إلی سلم و حارب عسی أن یجبر العظم الکسیر
أنعمی عن مراشدنا جمیعا و ما إن منهم إلا بصیر
و نلقی واحدا و یفر جمع کما عن قانص فرت حمیر
و لو أنا ثبتنا کان خیرا و لکن ما لنا کرم و خیر
إذا ما لم یکن صبر جمیل فلیس بنافع عدد کثیر
ألا رجل له رأی أصیل به مما نحاذر نستجیر
یکر إذا السیوف تناولته و أین بنا إذا ولت کرور
و یطعن بالقنا الخطّار حتی یقول الرمح ما هذا الخطیر
عظیم أن یکون الناس طرّا بأندلس قتیل أو أسیر
أذکر بالقراع اللیث حرصا علی أن یقرع البیض الذکور
یبادر خرقها قبل اتساع لخطب منه تنحسف البدور
یوسّع للذی یلقاه صدرا فقد ضاقت بما تلقی صدور
تنقّصت الحیاة فلا حیاة و ودع جیرة إذ لا مجیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 373
فلیل فیه همّ مستکنّ و یوم فیه شرّ مستطیر
و نرجو أن یتیح اللّه نصرا علیهم، إنه نعم النصیر

و من مشهور ما قیل فی ذلک قول الأدیب الشهیر أبی البقاء صالح بن شریف الرندی رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
لکلّ شی‌ء إذا ما تم نقصان فلا یغرّ بطیب العیش إنسان
هی الأمور کما شاهدتها دول من سرّه زمن ساءته أزمان
و هذه الدار لا تبقی علی أحد و لا یدوم علی حال لها شان
یمزق الدهر حتما کلّ سابغة إذا نبت مشرفیّات و خرصان
و ینتضی کل سیف للفناء و لو کان ابن ذی یزن و الغمد غمدان
أین الملوک ذوو التیجان من یمن و أین منهم أکالیل و تیجان
و أین ما شاده شدّاد فی إرم و أین ما ساسه فی الفرس ساسان
و أین ما حازه قارون من ذهب و أین عاد و شداد و قحطان
أتی علی الکلّ أمر لا مرد له حتی قضوا فکأنّ القوم ما کانوا
و صار ما کان من ملک و من ملک کما حکی عن خیال الطیف و سنان
دار الزمان علی دارا و قاتله و أمّ کسری فما آواه إیوان
کأنما الصعب لم یسهل له سبب یوما و لا ملک الدنیا سلیمان
فجائع الدهر أنواع منوّعة و للزمان مسرّات و أحزان
و للحوادث سلوان یسهلها و ما لما حلّ بالإسلام سلوان
دهی الجزیرة أمر لا عزاء له هوی له أحد و انهدّ ثهلان
أصابها العین فی الإسلام فارتزأت حتی خلت منه أقطار و بلدان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 374
فاسأل بلنسیة ما شأن مرسیة و أین شاطبة أم أین جیّان
و أین قرطبة دار العلوم، فکم من عالم قد سما فیها له شان
و أین حمص و ما تحویه من نزه و نهرها العذب فیّاض و ملآن
قواعد کنّ أرکان البلاد فما عسی البقاء إذا لم تبق أرکان
تبکی الحنیفیة البیضاء من أسف کما بکی لفراق الإلف هیمان
علی دیار من الإسلام خالیة قد أقفرت و لها بالکفر عمران
حیث المساجد قد صارت کنائس ما فیهن إلا نواقیس و صلبان
حتی المحاریب تبکی و هی جامدة حتی المنابر ترثی و هی عیدان
یا غافلا و له فی الدهر موعظة إن کنت فی سنة فالدهر یقظان
و ماشیا مرحا یلهیه موطنه أبعد حمص تغر المرء أوطان
تلک المصیبة أنست ما تقدمها و ما لها مع طول الدهر نسیان
یا راکبین عتاق الخیل ضامرة کأنها فی مجال السبق عقبان
و حاملین سیوف الهند مرهفة کأنها فی ظلام النقع نیران
و راتعین وراء البحر فی دعة لهم بأوطانهم عز و سلطان
أعندکم نبأ من أهل أندلس فقد سری بحدیث القوم رکبان
کم یستغیث بنا المستضعفون و هم قتلی و أسری فما یهتز إنسان
ما ذا التقاطع فی الإسلام بینکم و أنتم یا عباد اللّه إخوان
ألا نفوس أبیّات لها همم أما علی الخیر أنصار و أعوان
یا من لذلة قوم بعد عزهم أحال حالهم کفر و طغیان
بالأمس کانوا ملوکا فی منازلهم و الیوم هم فی بلاد الکفر عبدان
فلو تراهم حیاری لا دلیل لهم علیهم من ثیاب الذل ألوان
و لو رأیت بکاهم عند بیعهم لهالک الأمر و استهوتک أحزان
یا رب أم و طفل حیل بینهما کما تفرّق أرواح و أبدان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 375
و طفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت کأنما هی یاقوت و مرجان
یقودها العلج للمکروه مکرهة و العین باکیة و القلب حیران
لمثل هذا یذوب القلب من کمد إن کان فی القلب إسلام و إیمان
انتهت القصیدة الفریدة، و یوجد بأیدی [بعض] الناس زیادات فیها ذکر غرناطة و بسطة و غیرهما مما أخذ من البلاد بعد موت صالح بن شریف، و ما اعتمدته منها نقلته من خط من یوثق به علی ما کتبته، و من له أدنی ذوق علم أن ما یزیدون فیها من الأبیات لیست تقاربها فی البلاغة، و غالب ظنی أن تلک الزیادة لما أخذت غرناطة و جمیع بلاد الأندلس إذ کان أهلها یستنهضون همم الملوک بالمشرق و المغرب فکأن بعضهم لما أعجبته قصیدة صالح بن شریف زاد فیها تلک الزیادات، و قد بینت ذلک فی «أزهار الریاض» فلیراجع.

و صالح بن شریف الرندی صاحب القصیدة من أشهر أدباء الأندلس، و من بدیع نظمه قوله: [السریع]
سلّم علی الحی بذات العرار و حیّ من أجل الحبیب الدّیار
و خلّ من لام علی حبهم فما علی العشاق فی الذّلّ عار
و لا تقصّر فی اغتنام المنی فما لیالی الأنس إلّا قصار
و إنما العیش لمن رامه نفس تداری و کؤوس تدار
و روحه الراح و ریحانه فی طیبه بالوصل أو بالعقار
لا صبر للشی‌ء علی ضده و الخمر و الهم کماء و نار
مدامة مدنیة للمنی فی رقة الدمع و لون النّضار
مما أبو ریق أباریقها تنافست فیها النفوس الکبار
معلّلتی و البرء من علتی ما أطیب الخمرة لولا الخمار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 376
ما أحسن النار التی شکلها کالماء لو کف شرار الشرار
و بی و إن عذّبت فی حبه ببعده عن اقتراب المزار
ظبی غریر نام عن لوعتی و لا أذوق النوم إلّا غرار
ذو و جنة کأنها روضة قد بهر الورد بها و البهار
رجعت للصبوة فی حبه و طاعة اللهو و خلع العذار
یا قوم قولوا بذمام الهوی أهکذا یفعل حب الصغار
و لیلة نبّهت أجفانها و الفجر قد فجر نهر النّهار
و اللیل کالمهزوم یوم الوغی و الشهب مثل الشهب عند الفرار
کأنما استخفی السّها خیفة و طولب النجم بثار فثار
لذاک ما شابت نواصی الدجا و طارح النسر أخاه فطار
و فی الثریا قمر سافر عن غرة غیّر منها السفار
کأن عنقودا تثنّی به إذ صار کالعرجون عند السّرار
کأنها تسبک دیناره و کفها یفتل منه السوار
کأنما الظلماء مظلومة تحکم الفجر علیها فجار
کأنما الصبح لمشتاقه عزّ غنی من بعد ذلّ افتقار
کأنما الشمس و قد أشرقت وجه أبی عبد الإله استنار
محمد محمد کاسمه شخص له فی کل معنی یشار
أما المعالی فهو قطب لها و القطب لا شک علیه المدار
مؤتّل المجد صریح العلا مهذب الطبع کریم النّجار
تزهی به لخم و ساداتها و تنتمی قیس له فی الفخار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 377
یفیض من جود یدیه علی عافیه ما منه تحار البحار
الیمن من یمناه حکم جری و الیسر من شیمة تلک الیسار
أخ صفا منه لنا واحد فالدهر مما قد جنی فی اعتذار
فإن شکرنا فضله مرة فقد سکرنا من نداه مرار
و نحن منه فی جوار العلا تدور للسعد بنا منه دار
الحافظ اللّه و أسماؤه لذلک الجار و ذاک الجوار

رجع: و قد رأیت أن أثبت هنا رسالة خاطب بها الکاتب البارع القاضی أبو المطرف بن عمیرة المخزومی الشیخ الحافظ أبا عبد اللّه بن الأبار، یذکر له أخذ العدو مدینة بلنسیة و هی:
[الطویل]
ألا فیئة للدهر تدنو بمن نأی و بقیا یری منها خلاف الذی رأی
و یا من عذیری منه یغدر من أوی إلیه و لا یدری سوی خلف من وأی
ذخائر ما فی البر و البحر صیده فلا لؤلؤا أبقی علیه و لا وأی
أیها الأخ الذی دهش ناظری لکتابه، بعد أن أدهش خاطری من إغبابه، و سرنی من بشره إیماض، بعد أن ساءنی من جهته إعراض، جرت علی ذکره الصلة فقوّم قدح نبعتها، و روی أکناف قلعتها، و أحدث ذکرا من عهدنا الماضی فنقّط وجه عروسه، و شعشع خمر کؤوسه، و سقی بماء الشبیبة ثراه، و أبرز مثال مرآة الغریبة مرآه، فبورک فیه أحوذیا وصل رحمه، و کسا منظره من البهجة ما کان حرمه، و حیا اللّه تعالی منه ولیا علی سالف عهدی تمادی، و بشعار ودی نادی، و بین الإحسان شیمته، و أبان و البیان لا تنجاب عنه دیمته، و لا تغلو بغیر قلمه قیمته و اعتذر عن کلمة تمنی تبدیلها، و دعوة ذکر وجوم النادی لها، ثم أرسلها ترجف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 378
بوادرها من خیفة، و توغر زعم صدور قلم و صحیفة، و تنذر من ریحانة قریش أن تمنعه عرفها، و تحدق إلیه طرفها، و اتقی غارة علی غرة، من الناجی برأس طمرّة، و لم یأمن هجران المهاجر بعد وصله، و عکر عکرمة المغطی بحلمه علی أبی جهله، و عند ذکر کتیبة خالد أحجم، و ذکر یوم أحاطت به فارس فاستلجم، فاعتذر عما قال، و أضمر الحذر إلا أن یقال، فمهلا أیها الموفی علی علمه، النافث بسحر قلمه، أ تظن منزلتک فی البلاغة و مهیعها لاحب، و منزعها بالعقول لاعب، تسفل و قد ترفعت، أو تخفی و إن تلفعت عرفناک یا سودة، و شهرت حلّة عطارد الملاحة و الجودة، فلم حین تهیب الأخذ الأوحد من قصیّ غطارفها، و لو استثار من حفائظها تالدها و طارفها، لم یذکر ید قومه عند أبیها، و قد رام خطة أشرف علی تأبّیها، حین أهاب بکم لمهمّة، و دعا منکم أخاه لأمه، و لو ذلک لما خلا له وجه الکعبة، و لا خلص من تلک المضایق الصعبة، و بأن أعرتموه نجدتکم الموصوفة، غلب علی ما کان بأیدی صوفه، فکیف نجحد الید عند عمنا، أو نشحذ أسنة الألسنة لذمنا، أو کیف نلقاکم بحدنا، و أبوکم بکر معدّنا، و ما تیامنکم إلی سبأ بن یشجب، و إن أطلنا فیه التعجب، بالذی یقطع أرحامنا، و یمنع اشتباکنا و التحامنا، بعد أن شددنا فعالنا بفعالکم، و رأینا أقدامنا فی نعالکم، و لو شئتم توعدتم بأسود سؤددکم عند الإقدام، و إلحاح إلحافکم فی ضرب الهام، لکن نقول إن قومنا لکرام، و لو شاؤوا کان لنا منهم شرّة و عرام، و أعود من حیث بدأ الأخ الذی أبثه شوقی، و أتطعم حلاوة عشرته باقیة فی حاسة ذوقی، طارحنی حدیث مورد جف، و قطین خفّ، فیا للّه لأتراب درجوا، و أصحاب عن الأوطان خرجوا، قصت الأجنحة و قیل طیروا، و إنما هو القتل أو الأسر أو تسیروا، فتفرقوا أیدی سبا، و انتشروا مل‌ء الوهاد و الرّبا، ففی کل جانب عویل و زفره، و بکل صدر غلیل و حسره، و لکل عین عبره، لا ترقأ من أجلها عبره؛ داء خامر بلادنا حین أتاها، و ما زال بها حتی سجّی علی موتاها، و شجا لیومها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 379
الأطول کهلها و فتاها، و أنذر بها فی القوم بحران أنیجه، یوم أثاروا أسدها المهیجة، فکانت تلک الحطمة طلّ الشؤبوب، و باکورة البلاء المصبوب، أثکلتنا إخوانا أبکانا نعیهم، و للّه أحوذیّهم و ألمعیّهم، ذاک أبو ربیعنا، و شیخ جمیعنا، سعد بشهادة یومه، و لم یر ما یسوءه فی أهله و قومه، و بعد ذلک أخذ من الأم بالمخنّق، و هی بلنسیة ذات الحسن و البهجة و الرونق، و ما لبث أن أخرس من مسجدها لسان الأذان، و أخرج من جسدها روح الإیمان، فبرح الخفاء، و قیل: علی آثار منح ذهب العفاء، و انعطفت النوائب مفردة و مرکبة کما تعطف الفاء، فأودت الخفة و الحصافة، و ذهب الجسر و الرصافة، و مزقت الحلة و الشملة، و أوحشت الجرف و الرملة، و نزلت بالحارة وقعة الحرّة، و حصلت الکنیسة من جآذرها و ظبائها علی طول الحسرة، فأین تلک الخمائل و نضرتها، و الجداول و خضرتها، و الأندیة و أرجها، و الأودیة و منعرجها، و النواسم و هبوب مبتلّها، و الأصائل و شحوب معتلها، دار ضاحکت الشمس بحرها و بحیرتها، و أزهار تری من أدمع الطل فی أعینها تردّدها و حیرتها، ثم زحفت کتیبة الکفر بزرقها و شقرها، حتی أحاطت بجزیرة شقرها، فآها لمسقط الرأس هوی نجمه، و لفادح الخطب سری کلمه، و یا لجنة أجری اللّه تعالی النهر تحتها، و روضة أجاد أبو إسحاق نعتها، و إنما کانت داره التی فیها دبّ، و علی أوصاف محاسنها أکب، و فیها أتته منیته کما شاء و أحب، و لم تعدم بعده محبین قشیبهم إلیها ساقوه، و دمعهم علیها أراقوه، و قد أثبت من النظم ما یلیق بهذا الموضع، و إن لم یکن له ذلک الموقع: [الطویل]

أقلّوا ملامی أو فقولوا و أکثروا ملومکم عما به لیس یقصر
و هل غیر صبّ ما تنی عبراته إذا صعدت أنفاسه تتحدّر
یحن و ما یجدی علیه حنینه إلی أربع معروفها متنکّر
و یندب عهدا بالمشقّر فاللّوی و أین اللوی منه و أین المشقّر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 380
تغیر ذاک العهد بعدی و أهله و من ذا علی الأیام لا یتغیّر
و أقفر رسم الدّار إلا بقیّة لسائلها عن مثل حالی تخبر
فلم تبق إلا زفرة إثر زفرة ضلوعی لها تنقدّ أو تتفطّر
و إلا اشتیاق لا یزال یهزّنی فلا غایة تدنو و لا هو یفتر
أقول لساری البرق فی جنح لیلة کلانا بها قد بات یبکی و یسهر
تعرض مجتازا فکان مذکّرا بعهد اللوی، و الشی‌ء بالشّی‌ء یذکر
أ تأوی لقلب مثل قلبک خافق و دمع سفوح مثل دمعک یقطر
و تحمل أنفاسا کومضک نارها إذا رفعت تبدو لمن یتنوّر
یقرّ لعینی أن أعاین من نأی لما أبصرته منک عینای تبصر
و أن یتراءاک الخلیط الذین هم بقلبی و إن غابوا عن العین حضّر
کفی حزنا أنا کأهل محصّب بکلّ طریق قد نفرنا و ننفر
و أنّ کلینا من مشوق و شائق بنار اغتراب فی حشاه تسعّر
ألا لیت شعری و الأمانی ضلّة و قولی ألا یا لیت شعری تحیّر
هل النّهر عقد للجزیرة مثل ما عهدنا و هل حصباؤه و هی جوهر
و هل للصّبا ذیل علیه تجره فیزورّ عنه موجه المتکسّر
و تلک المغانی هل علیها طلاوة بما راق منها أو بما رقّ تحسر
ملاعب أفراس الصّبابة و الصبا تروح إلیها تارة و تبکر
و قبلیّ ذاک النهر کانت معاهد بها العیش مطلول الخمیلة أخضر
بحیث بیاض الصبح أزرار جیبه تطیب و أردان النسیم تعطّر
لیال بماء الورد ینضح ثوبها و طیب هواء فیه مسک و عنبر
و بالجبل الأدنی هناک خطا لنا إلی اللّهو لا نکبو و لا نتعثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 381
جناب بأعلاه بهار و نرجس فأبیض مفتر الثنایا و أصفر
و موردنا فی قلب قلت کمقلة حذارا علینا من قذی العین تستر
و کم قد هبطنا القاع نذعر وحشه و یا حسنه مستقبلا حین یذعر
نقود إلیه طائعا کلّ جارح له منخر رحب و خصر مضمّر
إذا ما رمیناه به عبثت به مدلّلة الأطراف عنهن تکشر
تضمّ لأروی النّیق حزّان سهلها و قد فقدت فیها مهاة و جؤذر
کذاک إلی أن صاح بالقوم صائح و أنذر بالبیت المشتت منذر
و فرّقهم أیدی سبا و أصابهم علی غرّة منهم قضاء مقدّر

و نعود إلی حیث کنا من تبدد شمل الجیره، و طیّ بساط الجزیرة:
أما شاطبة فکانت من قصبتها شوساء الطرف، و ببطحائها عروسا فی نهایة الظرف فتخلی عن الذروة من أخلاها، و قیل للکافر: شأنک و أعلاها، فقبل أن تضع الحرب أوزارها، کشط عنها إزارها، فاستحلّ الحرمة أو تأوّلها، و ما انتظر أقصر المدة و لا أطولها، و أما تدمیر فجاد عودها علی الهصر، و أمکنت عدوها من القصر، فداجی الکفر الإیمان، و ناجی الناقوس الأذان، و ما وراءها من الأصقاع التی باض الکفر فیها و فرّخ، و أنزل بها ما أنسی التاریخ و من أرخ، فوصفکم علی الحادثة فیها أتی، و فی ضمان القدرة الانتصاف من عدوّ عثا و عتا، و إنا لنرجوها کرة تفک البلاد من أسرها، و تجبرها بعد کسرها، و إن کانت الدولة العامریة منعت بالقراع ذمارها، و رفعت علی الیقاع نارها، فهذه العمریة بتلک المنقبة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 382
أخلق، و العدوّ لها أهیب و منها أفرق، و ما یستوی نسب مع البقل نبت، و بالمستفیض من النقل ما ثبت، و آخر علت سماؤه علی اللمس، و رسا رکنه فی الإسلام رسوّ قواعده الخمس، و کان کما قال أبو حنیفة فی خبر المسیح: جاءنا مثل الشمس، و الأیام العمریة هی أم الوقائع المحکیة، و من شاء عدها من الیرموکیة إلی الأرکیة، و هذه الأیام الزاهرة هی زبدة حلاوتها، و سجدة تلاوتها، و إمامتها العظمی أیدها اللّه تعالی، تمهل الکافر مدة إملائه، ثم تشفی الإسلام من دائه، و تطهر الأرض بنجس دمائه، بفضل اللّه تعالی، المرجو زیادة نعمه قبلها و آلائه، راجعت سیدی مؤدیا ما یجب أداؤه، و مقتدیا و ما کل أحد یحسن اقتداؤه، و إنما ناضلت ثعلیا، و عهدی بالنضال قدیم، و ناظرت جدلیا، و ما عندی للمقال تقدیم، و أطعته فی الجواب و لقریحتی یعلم اللّه تعالی نکول، و رویتی لو لا حق المسألة بطیر الحوادث المرسلة عصف مأکول، أتم اللّه تعالی علیه آلاءه، و حفظ مودته و ولاءه، و متع بخلّته الکریمة أخلاءه، بمنه، و السلام، انتهت الرسالة.

و رأیت فی رحلة ابن رشید لما ذکر أبا المطرف ما صورته: و أما الکتابة فقد کان حامل لوائها، کما قال بعض أصحابنا: ألان اللّه تعالی له الکلام، کما ألان الحدید لداود علیه السلام، و أخبرنی شیخنا أبو بکر أن شیخه أبا المطرف رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی النوم، فأعطاه حزمة أقلام، و قال: استعن بهذه علی کتابتک، أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.

و بعد کتبی لهذه الرسالة رأیت أن أذکر رسالة الحافظ ابن الأبار التی هذه جواب عنها، و هی من غرض ما نحن فیه فلنقتبس نور البلاغة منها، و هی:
سیدی و إن وجم لها النادی، و جمجم بها المنادی، ذلک لصغرها عن کبره فی المعارف الأعلام، و صدرها یوغر صدور الصحائف و الأقلام، و أعیذ ریحانة قریش، أن تروح من حفیظتها فی جیش، قد هابتها مغاویر کل حی، و أجابتها الغطاریف من قصی، تدلف بین یدیها کتیبة خالد، و تحلف لا قدحت نار الهیجاء بزند صالد، أو تنصف من غامطها، و تقذف به وسط غطامطها، لا جرم أنی من جریمتی حذر، و عما وضحت به قیمتی للمجد معتذر، إلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 383
أن یصوح من الروض نبته و جنّاته، و یصرح بالقبول حلمه و أناته، الحدیث عن القدیم شجون، و الشأن بتقاضی الغریم شؤون، فلا غرو أن أطارحه إیاه، و أفاتحه الأمل فی لقیاه، و من لی بمقالة مستقلة، أو إخالة غیر مخلة، أبت البلاغة إلا عمادها، و مع ذلک فسأنیی‌ء عمادها، درجت اللّدات و الأتراب، و خرجت الروم بنا إلی حیث الأعراب، أیام دفعنا لأعظم الأخطار، و فجعنا بالأوطان و الأوطار، فإلام نداری برح الألم، و حتام نساری النجم فی الظلم، جمع أوصاب ما له من انفضاض، و مضض اغتراب شذ عن ابن مضاض، فلو سمع الأول بهذا الحادث، ما ضرب المثل بالحارث، یا للّه من جلاء لیس به یدان، و ثناء قلما یسفر عن تدان، وعد الجدّ العاثر لقاءه فأنجز، و رام الجلد الصابر انقضاءه فأعجز، هؤلاء الأخوان، مکثهم لا یمتع به أوان، و بینهم کنبت الأرض ألوان، بین هائم بالسّری، و نائم فی الثری، من کل صندید بطل، أو منطیق غیر ذی خطأ و لا خطل، قامت علیه النوادب، لما قعدت [به] النوائب، و هجمت بیوتها لمنعاه الجماجم و الذوائب، و أما الأوطان المحبّب عهدها بحکم الشباب، المشبّب فیها بمحاسن الأحباب، فقد ودعنا معاهدها وداع الأبد، و أخنی علیها الذی أخنی علی لبد، أسلمها الإسلام، و انتظمها الانتثار و الاصطلام، حین وقعت أنسرها الطائرة، و طلعت أنحسها الغائرة، فغلب علی الجذل الحزن، و ذهب مع المسکن السّکن: [البسیط]
کزعزع الریح صکّ الدوح عاصفها فلم یدع من جنی فیها و لا غصن
و آها و واها یموت الصّبر بینهما موت المحامد بین البخل و الجبن
أین بلنسیة و مغانیها، و أغارید ورقها و أغانیها، أین حلی رصافتها و جسرها، و منزلا عطائها و نصرها؟ أین أفیاؤها تندی غضارة، و ذکاؤها تبدو من خضارة؟ أین جداولها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 384
الطفّاحة و خمائلها؟ أین جنائنها النفاحة و شمائلها؟ شذ ما عطل من قلائد أزهارها نحرها، و خلعت شعشعانیة ضحاها بحیرتها و بحرها، فأیة حیلة لا حیلة فی صرفها مع صرف الزمان، و هل کانت حتی بانت إلا رونق الحق و بشاشة الإیمان، ثم لم یلبث داء عقرها، أن دبّ إلی جزیرة شقرها، فأمر عذبها النّمیر، و ذوی غصنها النّضیر، و خرست حمائم أدواحها، و رکدت نواسم أرواحها، و مع ذلک اقتحمت دانیة، فنزحت قطوفها و هی دانیة، و یا لشاطبة و بطحائها، من حیف الأیام و إنحائها، و لهفاه ثم لهفاه علی تدمیر و تلاعها، و جیّان و قلاعها، و قرطبة و نودیها، و حمص و وادیها، کلها رعی کلؤهأ، و دهی بالتفریق و التمزیق ملؤها، عض الحصار أکثرها، و طمس الکفر عینها و أثرها، و تلک البیرة بصدد البوار، و ریة فی مثل حلقة السّوار، و لا مریة فی المریة و خفضها علی الجوار، إلی بنیات، لواحق بالأمهات، و نواطق بهاک لأول ناطق بهات، ما هذا النفخ بالمعمور؟ أهو النفخ فی الصور؟ أم النّفر عاریا من الحج المبرور؟ و ما لأندلس أصیبت بأشرافها، و نقصت من أطرافها؟ قوّض عن صوامعها الأذان، و صمّت بالنواقیس فیها الآذان، أجنت ما لم تجن الأصقاع؟ أعقّت الحقّ فحاق بها الإیقاع؟ کلا بل دانت للسّنّة، و کانت من البدع فی أحسن جنة، هذه المروانیة مع اشتداد أرکانها، و امتداد سلطانها، ألقت حبّ آل النبوّة فی حبات القلوب، و ألوت ما ظفرت من خلعه و لا قلعه بمطلوب، إلی المرابطة بأقاصی الثغور، و المحافظة علی معالی الأمور، و الرکون إلی الهضبة المنیعة، و الروضة المریعة، من معاداة الشیعة، و موالاة الشریعة، فلیت شعری بم استوثق تمحیصها؟ و لم تعلق بعموم البلوی تخصیصها، اللهم غفرا طالما ضر ضجر، و من الأنباء ما فیه مزدجر، جری بما لم نقدّره المقدور، فما عسی أن ینفث به المصدور؟ و ربنا الحکیم العلیم، فحسبنا التفویض له و التسلیم، و یا عجبا لبنی الأصفر أنسیت مرج الصفر، و رمیها یوم الیرموک بکل أغلب غضنفر، دع ذا فالعهد به بعید، و من اتّعظ بغیره فهو سعید، هلا تذکرت العامریة و غزواتها، و هابت العامریة و هبواتها، أما الجزیرة بخیلها محدقة، و بأحادیث فتحها مصدقة، هذا الوقت المرتقب، و الزمان الذی زجیت له الشهور و الحقب، و هذه الإمامة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 385
أیدها اللّه تعالی هی المنقذة من أسرها، و المنفذة لسلطانها مراسم نصرها، فیتاح الأخذ بالنار، و یزاح عن الجنة أهل النار، و یعلم الکافر لمن عقبی الدار، حاورت سیدی بمثار الفاجی الفاجع، و حاولت برء الجوی من جوابه بالعلاج الناجع، و بودّی لو تقع فی الأرجاء مصاقبة، فترفع من الإزراء معاقبة، ألیس لدیه أسو المکلوم، و تدارک المظلوم؟ و بیدیه أزمّة المنثور و المنظوم، خیال یختر فی إقناع إیاد، و صوغ ما لم یخطر علی قلب زید و لا یخاطر زیاد، بسّت الجبال الطوامح، لما بست و أبو فتحها، و غیضت البحار الطوافح فمن یعبأ بالرکایا و متحها، أین أبو الفضل بن العمید من العماد الفاضل؟ و صمصامة عمرو من قلمه الفاضل، هذا مدرهها الذی فعل الأفاعیل، و أحمدها الذی سما علی إبراهیم و إسماعیل، و هما إماما الصناعة، و هماما البراعة و الیراعة، بهما فخر من نطق بالضاد، و بسببهما حسدت الحروف الصاد، لکن دفعهم بالراح، و أعری مدرّعهم من المراح، و شرف دونهم ضعیف القصب علی صمّ الرماح، أبقاه اللّه تعالی و بیانه صادق الأنواء، و زمانه کاذب الأسواء، و لا زال مکانه مجاوزا ذؤابة الجوزاء، و إحسانه مکافئا بأحسن الجزاء، و السلام.

و قد عرفت بابن الأبار فی «أزهار الریاض» بما لا مزید علیه، غیر أنی رأیت هنا أن أذکر فصولا مجموعة من کلامه فی کتابه المسمی «بدرر السمط، فی خبر السبط».
قال رحمه اللّه تعالی: رحمة اللّه و برکاته علیکم أهل البیت، فروع النبوة و الرسالة، و ینابیع السماحة و البسالة، صفوة آل أبی طالب، و سراة بنی لؤی بن غالب، الذین جاءهم الروح الأمین، و حلّاهم الکتاب المبین، فقل فی قوم شرعوا الدین القیّم، و منعوا الیتیم أن یقهر و الأیّم، ما قدّ من أدیم آدم أطیب من أبیهم طینة، و لا أخذت الأرض أجمل من مساعیهم زینة، لو لا هم ما عبد الرحمن، و لا عهد الإیمان، و عقد الأمان، ذؤابة غیر أشابة، فضلهم ما شانه نقص و لا شابه، سراة محلتهم سر المطلوب، و قرار محبتهم حبّات القلوب، أذهب اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 386
عنهم الرجس، و شرف بخلقهم الجنس، فإن تمیزوا فبشریعتهم البیضاء، أو تحیزوا فلعشیرتهم الحمراء، من کل یعسوب الکتیبة، منسوب لنجیب و نجیبة، تجاره الکرم، و داره الحرم، نمته العرانین من هاشم أبی النسب الأصرح الأوضح، إلی نبعة فرعها فی السماء و مغرسها سرّة الأبطح، أولئک السادة أحیّی و أفدی، و الشهادة بحبهم أوفی و أؤودی، و من یکتمها فإنه آثم قلبه.
فصل: ما کانت خدیجة لتأتی بخداج، و لا الزهراء لتلد إلا أزاهر کالسّراج، مثل النحلة لا تأکل إلا طیبا، و لا تضع إلا طیبا، خلدت بنت خویلد لیزکو عقبها من الحاشر العاقب، و یسمو مرقبها علی النجم الثاقب، لم تجد بمثلها المهاری، و لم یلد له غیرها من المهاری، آمت من بعولتها قبله، لتصل السعادة بحبلها حبله، ملاک العمل خواتمه، ربّ ربّات حجال، أنفذ من فحول رجال. [الوافر]
و ما التّأنیث لاسم الشّمس عیب و لا التّذکیر فخر للهلال
هذه خدیجة من أخیها حزام أحزم، و لشعار الصدق من شعارات القص ألزم، رکنت إلی الرکن الشدید، و سدّدت للهدی کما هدیت للتسدید، یوم نبی‌ء خاتم الأنبیاء، و أنبئ بالنور المنزل علیه و الضیاء.
فصل: و کان قبیل المبعث بین یدی لم الشعث، یثابر علی کل حسنی و حسنة، و یجاور شهرا من کل سنة، یتحری حراء بالتعهد، و یزجی تلک المدة فی التعبد، و ذلک الشهر المقصور علی التبرر، المقدور فیه رفع التضرر، شهر رمضان، المنزل فیه القرآن، فبیناه، لا ینام قلبه و إن نامت عیناه، جاءه الملک مبشرا بالنجح، و قد کان لا یری رؤیا إلا جاءت کفلق الصبح، فغمره بالکلاءة، و أمره بالقراءة، و کلما تحبس له غطّه ثم أرسله، و إذا أراد اللّه بعبد خیرا عسله [الطویل].
تریدین إدراک المعالی رخیصة و لا بدّ دون الشّهد من إبر النّحل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 387
کذلک حتی عاذ بالأرق من الفرق، و قد علق فاتحة العلق، فلا یجری غیرها علی لسانه، و کأنما کتبت کتابا فی جنانه.
فصل: و لما أصبح یؤمّ الأهل، و توسط الجبل یرید السهل، و قد قضی الأجل، و ما نضا الوجل، نوجی بما فی الکتاب المسطور، و نودی کما نودی موسی من جانب الطور، فعرض له فی طریقه، ما شغله عن فریقه، فرفع رأسه متأملا، فأبصر الملک فی صورة رجل متمثلا، یشرّفه بالنداء، و یعرفه بالاجتباء، و إنما عضد خبر اللیلة بعیان الیوم، و أری فی الیقظة مصداق ما أسمع فی النوم، لیحق اللّه الحق بکلماته، و علی ما ورد فی الأثر، و سرد رواة السیر، فذلک الیوم کان عید فطرنا الآن و غیر بدع و لا بعید، أن یبدأ الوحی بعید کما ختم بعید الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ [المائدة: 3] فبهت علیه السلام لما سمع نداءه وراءه، و ثبت لا یتقدم أمامه و لا یرجع وراءه [الکامل].
توقف الهوی بی حیث أنت، فلیس لی متقدّم عنه و لا متأخّر
ثم جعل فی الخوف و الرجاء، لا یقلب وجهه فی السماء، إلا تعرض له فی تلک الصورة، و عرض علیه ما أعطاه اللّه سبحانه من السورة، فیقف موقف التوکل، و یمسک حتی عن التأمل. [الطویل]
تتوق إلیک النّفس ثمّ أردّها حیاء، و مثلی بالحیاء حقیق
أذود سواد الطّرف عنک، و ما له إلی أحد إلا إلیک طریق
فصل: و فطنت خدیجة لاحتباسه، فأمعنت فی التماسه، تزوّجوا الودود الولود، و لفورها بل لفوزها بعثت فی طلبه رسلها، و انبعثت تأخذ علیه شعاب مکة و سبلها. [البسیط]
إن المحب إذا لم یستزر زارا
طال علیها الأمد، فطار إلیها الکمد، و المحب حقیقه، من لا یفیق فیقه، بالنفس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 388
النفیسة سماحه وجوده، و فی وجود المحبوب الأشرف وجوده. [الطویل]
کأنّ بلاد اللّه ما لم تکن بها و إن کان فیه الخلق طرا بلاقع
أقضّی نهاری بالحدیث و بالمنی و یجمعنی و الهمّ باللّیل جامع
نهاری نهار النّاس حتّی إذا دجی لی اللّیل هزّتنی إلیک المضاجع
لقد نبتت فی القلب منک محبّة کما نبتت فی الرّاحتین الأصابع
فصل: و بعد لأی ما ورد علیها، و قعد مضیفا إلیها، فطفقت بحکم الإجلال تمسح أرکانه، و تفسح مجال السؤال عما خلف له مکانه، فباح لها بالسر المغیب، و قد لاح و سم الکرامة علی الطیب المطیب، فعلمت أنه الصادق المصدوق، و حکمت بأنه السابق لا المسبوق، اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور اللّه، و ما زالت حتی أزالت ما به من الغمّة، و قالت: إنی لأرجو تکون نبی هذه الأمة. [البسیط]
إن تفرّست فیک الخیر أعرفه و اللّه یعلم أن ما خاننی البصر
أنت النبیّ و من یحرم شفاعته یوم الحساب فقد أزری به القدر
لا ترهب فسوف تبهر، و سبیدو أمر اللّه تعالی و یظهر، أنت الذی سجعت به الکهان، و نزلت له من صوامعها الرهبان، و سارت بخبر کرامته الرکبان، أنت الذی ما حملت أخفّ منه حامل، و درّت ببرکته الشاة فإذا هی حافل. [المنسرح]
و أنت لمّا ولدت أشرقت ال أرض و ضاءت بنورک الأفق
فنحن فی ذلک الضیاء و فی ال نور و سبل الرّشاد نخترق
فصل: و ما لبثت أن غلقت أبوابها، و جمعت علیها أثوابها، و انطلقت إلی ورقة بن نوفل، تطلبه بتفسیر ذلک المجمل، و کان یرجع إلی عقل حصیف، و یبحث عمن یبعث بالدین الحنیف، فاستبشر به ناموسا، و أخبر أنه الذی کان یأتی موسی، فازدادت إیمانا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 389
و أقامت علی ذلک زمانا، ثم رأت أن خبر الواحد قد یلحقه التنفید، و درت أن المجتهد لا یجوز له التقلید، طلب العلم فریضة علی کل مسلم، فرجعت أدراجها فی ارتیاد الإقناع، و ألقی فی روعها إلقاء الخمار و القناع، فهناک وضح لها البرهان، و صحّ لها أن الآتی ملک لا شیطان.
[الطویل]
تولی علیه الروح من عند ربّه ینزّل من جوّ السّماء و یرفع
نشاوره فیما نرید و قصدنا إذا ما اشتهی أنّا نطیع و نسمع
فصل: سبقت لها من اللّه تعالی الحسنی، فصنعت حسنا و قالت حسنا، و من یؤمن بالله یهد قلبه، ما فتر الوحی بعدها، و لا مطل الحق الحی وعدها، وعد اللّه لا یخلف اللّه وعده، دانت لحب ذی الإسلام، فحیاها الملک بالسّلام، من الملک السّلام، من کان للّه کان اللّه له، أغنت غناء الأبطال، فغناها لسان الحال. [البسیط]
هل تذکرین فدتک النفس مجلسنا یوم التقینا فلم أنطق من الحصر
لا أرفع الطّرف حولی من مراقبة بقّی علیّ، و بعض الحزم فی الحذر
یسرت لاحتمال الأذی و النصب، فبشرت ببیت فی الجنة من قصب، هل أمنت إذ آمنت من الرعب، حتی غنیت عن الشبع بما فی الشعب. [البسیط]
لا تحسب المجد تمرا أنت آکله لن تبلغ المجد حتّی تلعق الصّبرا
واها لها احتملت عض الحصار، و ما أطاقت فقد النبی المختار. [الوافر]
یطول الیوم لا ألقاک فیه و شهر نلتقی فیه قصیر
و الحبیب سمع المحبّ و بصره، و له طول محیاه و قصره. [الرمل]
أنت کلّ النّاس عندی فإذا غبت عن عینی لم ألق أحد
مکثت للریاسة مواسیة و آسیة، فثلثت فی بحبوحة الجنة مریم و آسیة، ثم ربعت البتول
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 390
فبرعت، نطقت بذلک الآثار و صدعت، خیر نساء العالمین أربع.
فصل: إلی البتول سیر بالشرف التالد، و سبق الفخر بالأم الکریمة و الوالد حلت فی الجیل الجلیل، و تحلت بالمجد الأثیل، ثم تولت إلی الظل الظلیل [الوافر].
و لیس یصح فی الأفهام شی‌ء إذا احتاج النهار إلی دلیل
و أبیها إن أم أبیها، لا تجد لها شبیها، نثرة النبی، و طلبة الوصی، و ذات الشرف المستولی علی الأمد القصی، کلّ ولد الرسول درج فی حیاته، و حملت هی ما حملت من آیاته، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، لا فرع للشجرة المبارکة من سواها، فهل جدوی أوفر من جدواها، و اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته، حفت بالتطهیر و التکریم، و زفت إلی الکفؤ الکریم، فوردا صفو العارفة و المنة، و ولدا سیدی شباب أهل الجنة، عوضت من الأمتعة الفاخرة، بسیدی الدنیا و الآخرة، ما أثقل نحوها ظهرا، و لا بذل غیر درعه مهرا، کان صفر الیدین من البیضاء و الصفراء، و بحالة لا حیلة معها فی إهداء الحلة السّیراء، فصاهره الشارع و خالله.
و قال فی بعض صعلوک لا مال له، نرفع درجات من نشاء.
فصل: [الطویل]
أ تنتهب الأیام أفلاذ أحمد و أفلاذ من عاداهم تتعدّد
و یضحی و یظما أحمد و بناته و بنت زیاد وردها لا یصرّد
أفی دینه فی أمنه فی بلاده تضیق علیهم فسحة تتورّد
و ما الدین إلا دین جدّهم الذی به أصدروا فی العالمین و أوردوا
انتهی ما سنح لی ذکره من «درر السمط» و هو کتاب غایة فی بابه، و لم أورد منه غیر ما ذکرته، لأن فی الباقی ما تشم منه رائحة التشیع، و اللّه سبحانه یسامحه بمنه و کرمه و لطفه.
رجع إلی ما کنا بصدده فنقول: قد ذکرنا فی الباب الثانی رسالة أبی المطرف بن عمیرة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 391
إلی أبی جعفر بن أمیة، و هی مشتملة علی التلهف علی الجزیرة الأندلسیة، حین أخذ العدوّ بلنسیة، و ظهرت له مخایل الاستیلاء علی ما بقی من الأندلس، فراجعها فیما سبق، و إن کان التناسب التام فی ذکرها هنا فالمناسبة هناک حاصلة أیضا، و اللّه سبحانه الموفق.
و ذکرنا هنالک أیضا جملة غیرها من کلامه- رحمه اللّه تعالی!- تتعلق بهذا المعنی و غیره، فلتراجع ثمّة.

و رأیت أن أثبت هنا ما رأیته بخط الأدیب الکاتب الحافظ المؤرخ أبی عبد اللّه محمد بن الحداد الوادی آشی نزیل تلمسان رحمه اللّه تعالی ما صورته: حدثنی الفقیه العدل سیدی حسن ابن القائد الزعیم الأفضل سیدی إبراهیم العراف أنه حضر مرة لإنزال الطّلسم المعروف بفروج الرواح من العلیة بالقصبة القدیمة من غرناطة بسبب البناء و الإصلاح، و أنه عاینه من سبعة معادن مکتوبا فیه: [البسیط]
إیوان غرناطة الغرّاء معتبر طلّسمه بولاة الحال دوّار
و فارس روحه ریح تدبّره من الجماد، و لکن فیه أسرار
فسوف یبقی قلیلا ثمّ تطرقه دهیاء یخرب منها الملک و الدّار
و قد صدق قائل هذه الأبیات، فإنه طرقت الدهیاء ذلک القطر الذی لیس له فی الحسن مثال، و نسل الخطب إلیه من کل حدب و انثال، و کل ذلک من اختلاف رؤسائه و کبرائه، و مقدّمیه و قضاته و أمرائه و وزرائه، فکلّ یروم الریاسة لنفسه، و یجر نارها لقرصه، و النصاری- لعنهم اللّه تعالی!- یضربون بینهم بالخداع و المکر و الکید، و یضربون عمرا منهم بزید، حتی تمکنوا من أخذ البلاد، و الاستیلاء علی الطارف و التلاد، قال الرائس القاضی العلامة الکاتب الوزیر أبو یحیی بن عاصم رحمه اللّه تعالی فی کتابه «جنة الرضا، فی التسلیم لما قدر اللّه تعالی و قضی» ما صورة محل الحاجة منه: و من استقرأ التواریخ المنصوصة، و أخبار الملوک المقصوصة، علم أن النصاری- دمرهم اللّه تعالی!- لم یدرکوا فی المسلمین ثارا، و لم یرحضوا عن أنفسهم عارا، و لم یخربوا من الجزیرة منازل و دیارا، و لم یستولوا علیها بلادا جامعة و أمصارا، إلا بعد تمکینهم لأسباب الخلاف، و اجتهادهم فی وقوع الافتراق بین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 392
المسلمین و الاختلاف، و تضریبهم بالمکر و الخدیعة بین ملوک الجزیرة، و تحریشهم بالکید و الخلابة بین حماتها فی الفتن المبیرة، و مهما کانت الکلمة مؤتلفة، و الآراء لا مفترقة و لا مختلفة، و العلماء بمعاناة اتفاق القلوب إلی اللّه مزدلفة، فالحرب إذ ذاک سجال، و للّه تعالی فی إقامة الجهاد فی سبیله رجال، و للممانعة فی غرض المدافعة میدان رحب و مجال، و رویة و ارتجال.
إلی أن قال: و تطاولت الأیام ما بین مهادنة و مقاطعة، و مضاربة و مقارعة، و منازلة و منازعة، و موافقة و ممانعة، و محاربة و موادعة، و لا أمل للطاغیة إلا فی التمرس بالإسلام و المسلمین، و إعمال الحیلة علی المؤمنین، و إضمار المکیدة للموحّدین، و استبطان الخدیعة للمجاهدین، و هو یظهر أنه ساع للوطن فی العاقبة الحسنی، و أنه منطو لأهله علی المقصد الأسنی، و مهتم بمراعاة أمورهم، و ناظر بنظر المصلحة لخاصتهم و جمهورهم، و هو یسرّ حسوا فی ارتغائه، و یعمل الحیلة فی التماس هلک الوطن و ابتغائه، فتبّا لعقول تقبل مثل هذا المحال، و تصدق هذا الکذب بوجه أو بحال، و لیت المغرور الذی یقبل هذا لو فکر فی نفسه، و عرض هذا المسموع علی مدرکات حسّه، و راجع أوّلیّات عقله و تجربیات حدسه، و قاس عدوه الذی لا ترجی مودته علی أبناء جنسه، فأنا أنا شده اللّه هل بات قط بمصالح النصاری و سلطانهم مهتما، و أصبح من خطب طرقهم مغتما، و نظر لهم نظر المفکر فی العاقبة الحسنة، أو قصد لهم قصد المدبر فی المعیشة المستحسنة، أو خطر علی قلبه أن یحفظ فی سبیل القربة أربابهم و صلبانهم، أو عمر ضمیره من تمکین عزهم بما ترضاه أحبارهم و رهبانهم، فإن لم یکن ممن یدین بدینهم الخبیث، و لم یشرب قلبه حب التثلیث، و یکون صادق اللهجة، منصفا عند قیام الحجة، فسیعترف أن ذلک لم یخطر له قط علی خاطر و لا مر له ببال، و أن عکس ذلک هو الذی کان به ذا اغتباط و بفعله ذا اهتبال، و إن نسب لذلک المعنی فهو علیه أثقل من الجبال، و أشد علی قلبه من وقع النبال، هذا و عقده التوحید، و صلاته التحمید، و ملته الغراء، و شریعته البیضاء، و دینه الحنیف القویم، و نبیه الرؤوف الرحیم، و کتابه القرآن الحکیم، و مطلوبه بالهدایة الصراط المستقیم، فکیف نعتقد هذه المریبة الکبری، و المنقبة الشهری، لمن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 393
عقده التثلیث، و دینه الملیث، و معبوده التصلیب، و تسمیته التصلیب، و ملته المنسوخة، و قضیته المفسوخة، و ختانه التغطیس، و غافر ذنبه القسّیس، و ربه عیسی المسیح، و رأیه لیس البیّن و لا الصحیح، و أن ذلک الرب قد ضرّج بالدماء، و سقی الخل عوض الماء، و أن الیهود قتلته مصلوبا، و أدرکته مطلوبا، و قهرته مغلوبا، و أنه جزع من الموت و خاف، إلی سوی ذلک مما یناسب هذه الأقاویل السّخاف، فکیف یرجی من هؤلاء الکفرة، من الخیر مقدار الذرّة، أو یطمع منهم فی جلب المنفعة أو دفع المضرة؟ اللهم احفظ علینا العقل و الدین، و اسلک بنا سبیل المهتدین.

ثم قال بعد کلام ما صورته: کانت خزانة هذه الدار النّصریّة مشتملة علی کل نفیسة من الیاقوت، و یتیمة من الجوهر، و فریدة من الزمرد، و ثمینة من الفیروزج، و علی کل واق من الدروع، و خام من العدّة، و ماض من الأسلحة، و فاخر من الآلة، و نادر من الأمتعة، فمن عقود فذة، و سلوک جمة، و أقراط تفضل علی قرطی ماریة نفاسة فائقة و حسنا رائقا، و من سیوف شواذ فی الإبداع غرائب فی الإعجاب، منسوبات الصفائح فی الطبع، خالصات الحلی من التبر، و من دروع مقدّرة السّرد، متلاحمة النسج، واقیة للناس فی یوم الحرب، مشهورة النسبة إلی داود نبی اللّه، و من جواشن سابغة اللبسة، ذهبیة الحلیة، هندیة الضرب، دیباجیة الثوب، و من بیضات عسجدیة الطرق، جوهریة التنضید، زبرجدیة التقسیم، یاقوتیة المرکز، و من مناطق لجینیة الصّوغ، عریضة الشکل، مزججة الصفح، و من درق لمطیة، مصمتة المسام، لینة المجسة، معروفة المنعة، صافیة الأدیم، و من قسیّ ناصعة الصبغة، هلالیة الخلقة، منعطفة الجوانب، زاریة بالحواجب، إلی آلات فاخرة من أوتار نحاسیة، و منابر بلوریة، و طیافیر دمشقیة، و سبحات زجاجیة، و صحاف صینیة، و أکواب عراقیة، و أقداح طباشیریة، و سوی ذلک مما لا یحیط به الوصف، و لا یستوفیه العد، و کل ذلک التهبه شواظ الفتنة، و التقمه تیار الخلاف و الفرقة، فرزئت الدار منه بما یتعذر إتیان الدهور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 394
بمثله، و تقصر دیار الملوک المؤثلة النعمة عن بعضه فضلا عن کله، انتهی کلامه رحمه اللّه تعالی.

رجع: و لما أخذت قواعد الأندلس مثل قرطبة و إشبیلیة و طلیطلة و مرسیة و غیرها انحاز أهل الإسلام إلی غرناطة و المریة و مالقة و نحوها، و ضاق الملک بعد اتساعه، و صار تنین العدوّ یلتقم کل وقت بلدا أو حصنا، و یهصر من دوح تلک البلاد غصنا، و ملک هذا النزر الیسیر الباقی من الجزیرة ملوک بنی الأحمر، فلم یزالوا مع العدوّ فی تعب و ممارسة کما ذکره ابن عاصم قریبا، و ربما أثخنوا فی الکفار کما علم فی أخبارهم، و انتصروا بملوک فاس بنی مرین، فی بعض الأحایین.

و لما قصد ملوک الإفرنج السبعة فی المائة الثامنة غرناطة لیأخذوها اتفق أهلها علی أن یبعثوا لصاحب المغرب من بنی مرین یستنجدونه، و عینوا للرسالة الشیخ أبا إسحاق بن أبی العاص و الشیخ أبا عبد اللّه الطنجالی و الشیخ ابن الزیات البلشی. نفع اللّه تعالی بهم! ثم بعد سفرهم نازل الإفرنج غرناطة بخمسة و ثلاثین ألف فارس و نحو مائة ألف راجل مقاتل، و لم یوافقهم سلطان المغرب، فقضی اللّه تعالی ببرکة المشایخ الثلاثة أن کسر النصاری فی الساعة التی کسر خواطرهم فیها صاحب المغرب، و ظهرت فی ذلک کرامة لسیدی أبی عبد اللّه الطنجالی رحمه اللّه تعالی!.

ثم إن بنی الأحمر ملوک الأندلس الباقیة بعد استیلاء الکفار علی الجل کانوا فی جهاد و جلاد فی غالب أوقاتهم، و لم یزل ذلک شأنهم حتی أدرک دولتهم الهرم الذی یلحق الدول، فلما کان زمان السلطان أبی الحسن علی بن سعد النّصری الغالبی الأحمری، و اجتمعت الکلمة علیه بعد أن کان أخوه أبو عبد اللّه محمد بن سعد المدعوّ بالزّغل قد بویع بمالقة، بعد أن جاء به [بعض] القوّاد من عند النصاری و بقی بمالقة برهة من الزمان، ثم ذهب إلی أخیه، و بقی من بمالقة من القوّاد و الرؤساء فوضی، و آل الحال إلی أن قامت مالقة بدعوة السلطان أبی الحسن، و انقضت الفتنة، و استقلّ السلطان أبو الحسن بملک ما بقی بید المسلمین من بلاد الأندلس، و جاهد المشرکین، و افتتح عدّة أماکن، و لاحت له بارقة الکرة علی العدوّ الکافر، و خافوه، و طلبوا هدنته، و کثرت جیوشه، فأجمع علی عرضها کلها بین یدیه، و أعدّ لذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 395
مجلسا أقیم له بناؤه خارج الحمراء قلعة غرناطة، و کان ابتداء هذا العرض یوم الثلاثاء تاسع عشر الحجة عام اثنین و ثمانین و ثمانمائة، و لم تزل الجنود تعرض علیه کل یوم إلی الثانی و العشرین من محرم السنة التی تلیها، و هو یوم ختام العرض، و کان معظم المتنزهین و المتفرجین بالسبیکة، و ما قارب ذلک، فبعث اللّه تعالی سیلا عرما علی وادی حدرة بحجارة و ماء غزیر کأفواه القرب، عقابا من اللّه سبحانه و تأدیبا لهم لمجاهرتهم بالفسق و المنکر، و احتمل الوادی ما علی حافتیه من المدینة من حوانیت و دور و معاصر و فنادق و أسواق و قناطر و حدائق، و بلغ تیار السیل إلی رحبة الجامع الأعظم، و لم یسمع بمثل هذا السیل فی تلک البلاد، و کان بین رؤساء الإفرنج فی ذلک الوقت اختلاف، فبعضهم استقل بملک قرطبة، و بعض بإشبیلیة، و بعض بشریش، و علی ذلک کان صاحب غرناطة السلطان أبو الحسن قد استرسل فی اللذات، و رکن إلی الراحات، و أضاع الأجناد، و أسند الأمر إلی بعض وزرائه، و احتجب عن الناس، و رفض الجهاد و النظر فی الملک، لیقضی اللّه تعالی ما شاء، و کثرت المظالم و المغارم، فأنکر الخاصة و العامة ذلک منه، و کان أیضا قد قتل کبار القواد و هو یظن أن النصاری لا یغزون بعد البلاد، و لا تنقضی بینهم الفتنة و لا ینقطع الفساد، و اتفق أن صاحب قشتالة تغلب علی بلادها بعد حروب، و انقاد له رؤساء الشرک المخالفون، و وجدت النصاری السبیل إلی الإفساد، و الطریق إلی الاستیلاء علی البلاد، و ذلک أن کان للسلطان أبی الحسن ولدان محمد و یوسف و هما من بنت عمه السلطان أبی عبد اللّه الأیسر، و کان قد اصطفی علی أمهما رومیة کان لها منه بعض ذریة، و کان حظیة عنده مقدمة فی کل قضیة، فخیف أن یقدم أولاد الرومیة، علی أولاد بنت عمه السنیة، و حدث بین خدّام الدولة التنافر و التعصب، لمیل بعضهم إلی أولاد الحرة، و بعض إلی أولاد الرومیة، و کان النصاری أیام الفتنة بینهم هادنوا السلطان لأمد حدّوه و ضربوه، و لما تم أمد الصلح وافق وقته هذا الشأن بین أولیاء الدولة بسبب الأولاد، و تشکی الناس مع ذلک بالوزراء و العمال لسوء ما عاملوا به الناس من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 396
الحیف و الجور، فلم یصغ إلیهم، و کثر الخلاف و اشتدّ الخطب، و طلب الناس تأخیر الوزیر، و تفاقم الأمر، و صح عند النصاری- لعنهم اللّه تعالی! ضعف الدولة و اختلاف القلوب، فبادروا إلی الحامة فأخذوها غدرا آخر أیام الصلح علی ید صاحب قادس سنة سبع و ثمانین و ثمانمائة، و غدوا للقلعة، و تحصنوا بها، ثم شرعوا فی أخذ البلد، فملؤوا الطرق خیلا و رجالا، و بذلوا السیف فیمن ظهر من المسلمین، و نهبوا الحریم، و الناس فی غفلة نیام من غیر استعداد کالسکاری، فقتل من قضی اللّه تعالی بتمام أجله، و هرب البعض، و ترک أولاده و حریمه، و احتوی العدوّ علی البلد بما فیه، و خرج العامة و الخاصة من أهل غرناطة عند ما بلغهم العلم، و کان النصاری عشرة آلاف بین ماش و فارس، و کانوا عازمین علی الخروج بما غنموه، و إذا بالسرعان من أهل غرناطة و صلوا، فرجع العدو إلی البلد، فحاصرهم المسلمون، و شدّدوا فی ذلک، ثم تکاثر المسلمون خیلا و رجالا من جمیع بلاد الأندلس، و نازلوا الحامة، و طمعوا فی منع الماء عن العدوّ، و تبین للعامة أن الجند لم ینصحوا، فأطلقوا ألسنتهم بأقبح الکلام فیهم و فی الوزیر، و بینما هم کذلک و إذا بالنذیر جاء أن النصاری أقبلوا فی جمیع عظیم لإغاثة من بالحامة من النصاری، فأقلع جند المسلمین من الحامة، و قصدوا ملاقاة الواردین من بلاد العدو، و لما علم بهم العدو ولّوا الأدبار من غیر ملاقاة محتجین بقلتهم، و کان رئیسهم صاحب قرطبة.

ثم إن صاحب إشبیلیة جمع جندا عظیما من جیش النصاری الفرسان و الرجالة، و أتی لنصرة من فی الحامة من النصاری، و عند ما صح هذا عند العسکر اجتمعوا، و أشاعوا عند الناس أنهم خرجوا بغیر زاد و لا استعداد، و الصلاح الرجوع إلی غرناطة لیستعد الناس و یأخذوا ما یحتاج إلیه الحصار من العدة و العدد، فعندما أقلع المسلمون عنها دخلتها النصاری الواردون، و تشاوروا فی إخلائها أو سکناها، و اتفقوا علی الإقامة بها، و حصنوها، و جعلوا فیها جمیع ما یحتاج إلیه، و انصرف صاحب إشبیلیة، و ترک أجناده، و فرق فیهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 397
الأموال، ثم عاد المسلمون لحصارها، و ضیقوا علیها، و طمعوا فیها من جهة موضع کان النصاری فی غفلة عنه، و دخل علی النصاری جملة وافرة من المسلمین، و خاب السعد بذلک بأن شعر بهم النصاری، فعادوا علیهم، و تردّی بعضهم من أعلی الجبل، و قتل أکثرهم، و کانوا من أهل بسطة و وادی آش، فانقطع أمل الناس من الحامة، و وقع الإیاس من ردها.
و فی جمادی الأولی من السنة تواترت الأخبار أن صاحب قشتالة أتی فی جنود لا تحصی و لا تحصر، فاجتمع الناس بغرناطة، و تکلموا فی ذلک، و إذا به قد قصد لوشة و نازلها قصدا أن یضیفها إلی الحامة، و جاء بالعدة و العدد، و أغارت علی النصاری جملة من المسلمین، فقتلوا من لحقوه، و أخذوا جملة من المدافع الکبار، ثم جاءت جماعة أخری من أهل غرناطة، و ناوشوا النصاری، فالجؤوهم إلی الخروج عن الخیام، و أخذوها و غیرها، فهرب النصاری، و ترکوا طعاما کثیرا و آلة ثقیلة، و ذلک فی السابع و العشرین من جمادی الأولی من السنة المذکورة.
و فی هذا الیوم بعینه هرب الأمیران أبو عبد اللّه محمد و أبو الحجاج یوسف خوفا من أبیهما أن یفتک بها بإشارة حظیته الرومیة ثریّا، و استقرا بوادی آش، و قامت بدعوتهما، ثم بایعتهما تلک البلاد المریة و بسطة و غرناطة، و هب أبوهما السلطان أبو الحسن إلی مالقة.
و فی صفر سنة ثمان و ثمانین و ثمانمائة اجتمع جمیع رؤساء النصاری، و قصدوا قری مالقة و بلش، فی نحو الثمانیة آلاف، و فیهم صاحب إشبیلیة و صاحب شریش و صاحب إستجة و صاحب أنتقیرة و غیر هم، فلم یتمکنوا من أخذ حصن، و نشبوا فی أوعار و مضایق و خنادق و جبال، و اجتمع علیهم أهل بشل و مالقة، و صار المسلمون ینالون منهم فی کل محل، حتی بلغوا مالقة، ففر کبیرهم، و من بقی أسر أو قتل، و کان السلطان أبو الحسن فی ذلک الوقت قد تحرک لنواحی المنکب، و بقی أخوه أبو عبد اللّه بمالقة و معه بعض الجند، و قتل من النصاری فی هذه الوقعة نحو ثلاثة آلاف، و أسر نحو ألفین من جملتها خال السلطان و صاحب إشبیلیة و صاحب شریش و صاحب أنتقیرة و غیرهم، و هم نحو الثلاثین من الأکابر، و غنم المسلمون غنیمة وافرة من الأنفس و الأموال و العدة و الذهب و الفضة، و بعقب ذلک سافر أهل مالقة لبلاد النصاری، فکسروا هنالک کسرة شنیعة قتل فیها أکثر قواد غرب الأندلس.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 398
و لما استقر السلطان أبو عبد اللّه بن السلطان أبی الحسن بغرناطة و طاعت له البلاد غیر مالقة و الغربیة تحرک السلطان أبو الحسن علی المنکب و نواحیها، و أتی ابنه السلطان أبو عبد اللّه فی جند غرناطة و الجهة الشرقیة، و التقوا فی موضع یعرف بالدب، فکسر السلطان أبو عبد اللّه.
و لما سمع السلطان أبو عبد اللّه صاحب غرناطة بأن عمه بمالقة غنم من النصاری أعمل السفر للغزو بأهل بلاده من غرناطة و الشرقیة، و ذلک فی ربیع الأول من السنة، إلی أن بلغ نواحی لشانة، و قتل و أسر و غنم، فتجمعت علیه النصاری من جمیع تلک النواحی و معه کبیر قبرة، و حالوا بین المسلمین و بلادهم فی جبال و أوعار، فانکسر الجند، و أسر من الناس کثیر و قتل آخرون، و کان فی جملة من أسر السلطان أبو عبد اللّه، و لم یعرف، ثم علم به صاحب لشانة، و أراد صاحب قبرة أن یأخذه منه، فهرب به لیلا، و بلغه إلی صاحب قشتالة، و نال بذلک عنده رفعة علی جمیع القواد، و تفاءل به، فقلما توجه لجهة أو بعث سریّة إلا و بعثه فیها.
و لما أسر السلطان أبو عبد اللّه اجتمع کبراء غرناطة و أعیان الأندلس، و ذهبوا لمالقة للسلطان أبی الحسن، و ذهبوا به لغرناطة، و بایعوه، مع أنه کان أصابه مثل الصّرع إلی أن ذهب بصره، و أصابه ضرر، و لما تعذر أمره قدم أخاه أبا عبد اللّه، و خلع له نفسه، و نزل بالمنکب، فأقام بها إلی أن مات، و استقل أخوه أبو عبد اللّه المعروف بالزّغل بالملک بعده.
و أما أبو عبد اللّه ابن السلطان أبی الحسن فهو فی أسر العدو.
و فی شهر ربیع الآخر من سنة تسعین و ثمانمائة خرج العدو فی قوة إلی نواحی مالقة، بعد أن کان فی السنة قبلها استولی علی حصون، فاستولی هذه السنة علی بعض الحصون، و قصد ذکوان، فهد أسوارها، و کان بها جملة من أهل الغربیة، و رندة، و دخل ألف مدرع ذکوان عنوة، فأظفر اللّه تعالی بهم أهل ذکوان، فقتلوهم جمیعا، ثم طلبوا الأمان و خرجوا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص398
انتقل فی جمادی الأولی إلی رندة و حاصرها، و کان أهلها خرجوا إلی نصرة ذکوان و سواها، فحاصر رندة و هدّ أسوارها، و خرج أهلها علی الأمان، و طاعت له جمیع تلک البلاد، و لم یبق بغربی مالقة إلا من دخل فی طاعة الکافر و تحت ذمته، و ضیق بمالقة، و فرق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 399
حصصه علی بعض الحصون لیحاصروا مالقة، و عاد إلی بلاده.
و فی تاسع عشر شعبان من العام سافر صاحب غرناطة لتحصین بعض البلاد، و بینما هو کذلک إذا بالخبر جاءه أن محلة العدو خارجة لذلک الحصن.

و فی صبیحة الثانی و العشرین من شعبان أصبحت جنود النصاری علی الحصن، کانوا قد سروا إلیه لیلا، و أصبحوا عند الفجر مع جند المسلمین، فقاتلهم المسلمون من غیر تعبیة، فاختل نظام المسلمین، و وصل النصاری إلی خباء السلطان، ثم التحم القتال و اشتد، و قوّی اللّه تعالی المسلمین فهزموا النصاری شرّ هزیمة، و قتل منهم خلائق، و قصر المسلمون خوفا من محلة سلطان النصاری إذ کانت قادمة فی أثر هذه، و لما رجعت إلیهم الفلول رجعوا القهقری، و استولی المسلمون علی غنائم کثیرة و آلات، و جعلوا ذلک کله بالحصن، و لم یحدث شی‌ء بعد إلی رمضان، فتوجه الکافر لحصن قنبیل و نازله و هدّ أسواره، و لما رأی المسلمون أن الحصن قد دخل طلبوا الأمان، و خرجوا بأموالهم و أولادهم مؤمنین، و فر الناس من تلک المواضع من البراجلة هاربین، و استولی العدو علی عدة حصون مثل مشاقر و حصن اللوز، و ضیق العدو بجمیع بلاد المسلمین، و لم یتوجه لناحیة إلا استأصلها، و لا قصد جهة إلا أطاعته و حصلها، ثم إن العدوّ دبّر الحیلة مع ما هو علیه من القوة، فبعث إلی السلطان أبی عبد اللّه الذی تحت أسره و کساه و وعده بکل ما یتمناه، و صرفه لشرقی بسطة، و أعطاه المال و الرجال، و وعده أن من دخل تحت حکمه من المسلمین و بایعه من أهل البلاد فإنه فی الهدنة و الصلح و العهد و المیثاق الواقع بین السلاطین، و خرج لبلش فأطاعه أهلها، و دخلت بلش فی طاعته، و نودی بالصلح فی الأسواق، و صرخت به فی تلک البلاد الشیاطین، و سری هذا الأمر حتی بلغ أرض البیازین من غرناطة، و کانوا من التعصب و حمیة الجاهلیة و الجهل بالمقام الذی لا یخفی، و تبعهم بعض المفسدین المحبین تفریق کلمة المسلمین، و ممن مال إلی الصلح عامة غرناطة لضعف الدولة، و وسوس للناس شیاطین الفتنة و سماسرتها بتقبیح و تحسین، إلی أن قام ربض البیازین بدعوة السلطان الذی کان مأسورا عند المشرکین، و وقعت فتنة عظیمة فی غرناطة نفسها بین المسلمین لما أراده اللّه تعالی من استیلاء العدو علی تلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 400
الأقطار، و رجموا البیازین بالحجارة من القلعة، و عظم الخطب، و کانت الثورة ثالث شهر ربیع الأول عام أحد و تسعین و ثمانمائة، و دامت الفتنة إلی منتصف جمادی الأولی من العام، و بلغ الخبر أن السلطان الذی قاموا بدعوته قدم علی لوشة و دخلها علی وجه رجاء الصلح بینه و بین عمه الزّغل صاحب قلعة غرناطة، بأن العم یکون له الملک، و ابن أخیه تحت إیالته بلوشة أو بأی المواضع أحب، و یکونون یدا واحدة علی عدوّ الدین، و بینما هم کذلک إذا بصاحب قشتالة قد خرج بجند عظیم و محلة قویة و عدد و عدد، و نازل لوشة حیث السلطان أبو عبد اللّه الذی کان أسیرا، و ضیق علیها الحصار، و قد کان دخلها جماعة من أهل البیازین بنیة الجهاد و المعاضدة ولیهم، و خاف أهل غرناطة و سواها من أن یکون ذلک حیلة، فلم یأت لنصرتهم غیر البیازین، و اشتد علیهم الحصار، و کثرت الأقاویل، و صرحت الألسن بأن ذلک باتفاق بین السلطان المأسور و صاحب قشتالة، و دخل علی أهل لوشة فی ربضهم، و خافوا من الاستئصال، فطلبوا الأمان فی أموالهم و أنفسهم و أهلیهم، فوفی لهم صاحب قشتالة بذلک، و أخذ البلد فی السادس و العشرین لجمادی الأولی سنة إحدی و تسعین و ثمانمائة، و هی- أعنی لوشة- کانت بلد سلف الوزیر لسان الدین بن الخطیب، کما ذکرناه مستوفی فی غیر هذا الموضع، و هاجر أهل لوشة إلی غرناطة، و بقی السلطان أبو عبد اللّه الذی کان مأسورا مع النصرانی بلوشة، فصرح عند ذلک أهل غرناطة بأنه ما جاء للوشة إلا لیدخل إلیها العدو الکافر، و یجعلها فداء له، و قیل: إنه سرّح له حینئذ ابنه إذ کان مرهونا فی الفداء، و کثر القیل و القال بینهم و بین أهل البیازین فی ذلک، و ظهر بذلک ما کان کامنا فی القلوب، ثم رجع صاحب قشتالة إلی بلاده و معه السلطان المذکور.
و فی نصف جمادی الثانیة خرج إلی إلبیرة فهد بعض الأسوار، و توعد الناس، فأعطاه أهله الحصن علی الأمان، فخرجوا و قدموا علی غرناطة، ثم فعل بحصن التلین مثل ذلک، و قاتلوا قتالا شدیدا، و لما ضاقوا ذرعا أعطوه بالمقادة علی الأمان، فخرجوا إلی غرناطة و أطاع أهل قلنبیرة من غیر قتال، فخرجوا إلی غرناطة ثم وصل العدو إلی منت فرید، فرمی علیهم بالمحرقات و غیرها، و أحرق دار العدة، فطلبوا الأمان و خرجوا إلی غرناطة، و انتقل للصخرة فأخذها، و حصّن هذه الحصون کلها، و شحنها بالرجال و العدة، و رتب فیها الخیل لمحاصرة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 401
غرناطة، ثم عاد الکافر لبلاده، و تعاهد مع السلطان الذی فی أسره بأن من دخل فی حکمه و تحت أمره فهو فی الأمان التام، و أشاعوا أن ذلک بسبب فتنة وقعت بینه و بین صاحب إفرنسیة، فخرج لبلش و أطاعته، ثم بعث لمن والاه من البلاد أنه أتی بصلح صحیح و عقد وثیق، و أن من دخل تحت أمره أمن من حرکة النصاری علیه، و أن معه وثائق بخطوط السلاطین، فلم یقبل الناس ذلک، إلا القلیل منهم مثل أهل البیازین، فلهجوا بهذا الصلح، و أقاموا علی صحته الدلائل، و تکلموا فی أهل غرناطة بالکلام القبیح، مع تمکن الفتنة و العداوة فی القلوب، فبعث له أهل البیازین أنه إذا قدم بهذه الحجج لتلک الجهات اتبعه الناس، و قاموا بدعوته من غیر التباس، فأتی علی حین غفلة، و لم یکن یظن إتیانه بنفسه، فأتی البیازین و دخلها و نادی فی أسواقها بالصلح التام الصحیح، فلم یقبل ذلک منه أهل غرناطة، و قالوا: ما بعهد لوشة من قدم، و دخل ربض البیازین بالرجال سادس شوال سنة إحدی و تسعین و ثمانمائة، و عمه بالحمراء، و انتقل للقلعة، و اشتد أمر الفتنة، ثم إن صاحب قشتالة أمدّ صاحب البیازین بالرجال و العدة و المال و القمح و البارود و غیرها، و اشتد أمره بذلک، و عظمت أسباب الفتنة، و فشا فی الناس القتل و النهب، و لم یزل الأمر کذلک إلی السابع و العشرین من محرم سنة اثنتین و تسعین و ثمانمائة، فعزم أهل غرناطة مع سلطانهم علی الدخول علی البیازین عنوة، و تکلم أهل العلم فیمن انتصر بالنصاری و وجوب مدافعته، و من أطاعه عصی اللّه و رسوله، و دخلوا علی أهل البیازین دخول فشل، ثم إن صاحب غرناطة بعث إلی الأجناد و القواد من أهل بسطة و وادی آش و المریة و المنکب و بلش و مالقة و جمیع الأقطار، و تجمعوا بغرناطة، و تعاهدوا، و تحالفوا علی أن یدهم واحدة علی أعداء الدین، و نصرة من قصده العدوّ من المسلمین، و خاف صاحب البیازین فبعث لصاحب قشتالة فی ذلک فخرج بمحلته قاصدا نواحی بلش، و کان صاحب البیازین بعث وزیره إلی ناحیة مالقة و إلی حصن المنشأة یذکر و یخوف، و معه النسخة من عقود الصلح، فقامت مالقة و حصن المنشأة بدعوته، و دخلوا فی إیالته خوفا من صاحب قشتالة و صولته، و طمعا فی الصلح و صحته، ثم اجتمع کبار مالقة مع أهل بلش و ذکروا لهم سبب دخولهم فی هذه الدعوة، و السبب الحامل لهم علی ذلک، فلم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 402
یرجع أهل بلش عما عاهدوا علیه أهل غرناطة و سائر الأندلس من العهود و المواثیق.
و خرج صاحب قشتالة قاصدا بلش مالقة، و نزل علیها فی ربیع الثانی سنة اثنتین و تسعین و ثمانمائة و حاصرها، و لما صح عند صاحب غرناطة ذلک اجتمع بالناس، فأشاروا بالمسیر لإغاثة بلش للعهد الذی عقدوه، و أتی أهل وادی آش و غیرها و حشود البشرات، و خرج صاحب غرناطة منها فی الرابع و العشرین لربیع الثانی من السنة، و وصل بلش، فوجد العدو نازلا علیها برا و بحرا، فنزل بجبل هنالک، و کثر لغط الناس، و حملوا علی النصاری من غیر تعبیة، و حین حرکتهم للحملة بلغ الزّغل أن غرناطة بایعت صاحب البیازین، فالتقوا مع النصاری فشلین و قبل الالتحام انهزموا، و تبددت جموعهم مع کون النصاری خائفین و جلین منهم و لا حول و لا قوة إلا بالله، فرجعوا منهزمین، و قد شاع عند الخواص ثورة غرناطة علی السلطان، فقصدوا وادی آش، و عاد النصاری إلی بلش بعد أن کانوا رتبوا جیوشهم للقاء السلطان، و أهل غرناطة، فلما عادوا إلی بلش دخلوا عنوة ربضها، و ضیقوا بها، و کانت ثورة غرناطة خامس جمادی الأولی.
و لما رأی أهل بلش تکالب العدو علیهم و إدبار جیوش المسلمین عنهم طلبوا الأمان، فخرجوا یوم الجمعة عاشر جمادی الأولی من السنة، و أطاعت النصاری جمیع البلاد التی بشرقی مالقة و حصن قمارش.
ثم انتقل العدو إلی حصار مالقة، و کان أهل مالقة قد دخلوا فی الصلح و أطاعوا صاحب البیازین، و أتی إلیها النصاری بالمیرة، و لما نزل بلش بعثوا هدیة لصاحب قشتالة مع قائدهم وزیر صاحب البیازین و قائد شریش الذی کان مأسورا عندهم، فلم یلتفت إلیهم صاحب قشتالة لقیام جبل فاره و هو حصن مالقة بدعوة صاحب وادی آش، و ارتحل صاحب قشتالة إلی مالقة و نازلها برا و بحرا، و قاتله أهلها قتالا عظیما بمدافعهم و عدتهم و خیلهم و رجلهم، و طال الحصار حتی أداروا علی مالقة من البر الخنادق و السور و الأجفان من البحر، و منع الداخل إلیها و لم یدخلها غیر جماعة من المرابطین حال الحصار، و حاربوا حربا شدیدا، و قربوا المدافع و دخلوا الأرباض، و ضیقوا علیهم بالحصار إلی أن فنی ما عندهم من الطعام فأکلوا المواشی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 403
و الخیل و الحمیر، و بعثوا الکتب للعدوتین و هم طامعون فی الإغاثة فلم یأت إلیهم أحد، و أثر فیهم الجوع، و فشا فی أهل نجدتهم القتل، و لم یظهروا مع ذلک هلعا و لا ضعفا، إلی أن ضعف حالهم، و یئسوا من ناصر أو مغیث من البر و البحر فتکلموا مع النصاری فی الأمان کما وقع ممن سواهم، فعوتبوا علی ما صدر منهم و ما وقع من الجفاء، و قیل لهم لما تحقق العدو التجاءهم: تؤمّنون من الموت، و تعطون مفتاح القلعة و الحصن، و السلطان ما یعاملکم إلا بالخیر إذا فعلتم، و هذا خداع من الکفار، فلما تمکن العدو منهم أخذهم أسری، و ذلک أواخر شعبان سنة اثنتین و تسعین و ثمانمائة، و لم یبق فی تلک النواحی موضع إلا و ملکه النصاری.
و فی عام ثلاثة و تسعین و ثمانمائة خرج العدوّ الکافر إلی الشرقیة و بلش التی کانت فی الصلح، فاستولی علیها، و احتجوا بالصلح، فلم یلتفت إلیهم، و أخذ تلک البلاد کلها صلحا، ثم رجع لبلاده.

و فی عام أربعة و تسعین [و ثمانمائة] خرج لبعض حصون بسطة فأخذها بعد حرب، و استولی علی ما هنالک من الحصون، ثم نازل بسطة، و کان صاحب وادی آش لما تعین العدوّ بمحلته بعث جمیع جنده و قوّاده، و حشد أهل نجدة تلک البلاد من وادی آش و المریة و المنکّب و البشرات، فلما نزل العدوّ بسطة أتت الحشود المذکورة و دخلوها و وقعت بین المسلمین و النصاری حروب عظیمة حتی تقهقر العدوّ عن قرب بسطة، و لم یقدر علی منع الداخل و الخارج، و بقی الأمر کذلک رجبا و شعبان و رمضان، و محلات المسلمین نازلة خارج البلد، ثم إن العدوّ شدّ الحصار و جدّ فی القتال، و قرب المدافع و الآلات من الأسوار حتی منع الداخل و الخارج بعض منع، و اشتد الحال فی القعدة و الحجة و قل الطّعام، و فی آخر الحجة اختبروا الطعام فی خفیة فلم یجدوا إلا القلیل، و کانوا طامعین فی إقلاع العدوّ عند دخول فصل الشتاء، و إذا بالعدو بنی و عزم علی الإقامة، و قوی الیأس علی المسلمین، فتکلموا فی الصلح علی ما فعل غیر هم من الأماکن، و ظن العدوّ أن الطعام لم یبق منه شی‌ء، و أن ذلک هو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 404
الملجئ لهم للکلام، و فهموا عنه ذلک، فاحتالوا فی إظهار جمیع أنواع الطعام بالأسواق، و أبدوا للعدوّ القوّة مع کونهم فی غایة الضعف، و الحرب خدعة، فدخل بعض کبار النصاری للتکلم معهم و هو عین لیری ما علیه البلد و ما صفة الناس، و عند تحققهم بقاء الطعام و القوّة أعطوهم الأمان علی أنفسهم دون من أعانهم من أهل وادی آش و المنکب و المریة و البشرات، فإن دفعوا هؤلاء عنهم صح لهم الأمان، و إلا فلا، فلم یوافق أهل البلد علی هذا، و طال الکلام، و خاف أهل البلد من کشف الستر، فاتفقوا علی أن تکون العقدة علی بسطة و وادی آش و المریة و المنکب و البشرات، ففعلوا ذلک، و دخل جمیع هؤلاء فی طاعة العدوّ علی شروط شرطوها و أمور أظهروا بعضها للناس و بعضها مکتوم، و قبض الخواص مالا، و حصلت لهم فوائد.
و فی یوم الجمعة عاشر محرم سنة خمس و تسعین و ثمانمائة دخل النصاری قلعة بسطة، و ملکوها، و لم یعلم العوام کیفیة ما وقع علیه الشرط و الالتزام، و قالوا لهم: من بقی بموضعه فهو آمن، و من انصرف خرج بماله و سلاحه سالما، ثم أخرج العدوّ الملسمین؟؟؟؟؟ من البلد، و أسکنهم بالرّبض خوف الثورة، ثم ارتحل العدوّ للمریة، و أطاعته جمیع تلک البلاد، و نزل صاحب وادی آش للمریة لیلقاه بها فلقیه و أخذ الحصون و القلاع و البروج، و بایع له السلطان أبو عبد اللّه علی أن یبقی تحت طاعته فی البلاد التی تحت حکمه کما أحب، فوعده بذلک، و انصرف معه إلی وادی آش، و مکنه من قلعتها أوائل صفر من العام المذکور، و أطاعته جمیع البلاد، و لم یبق غیر غرناطة و قراها، و جمیع ما کان فی حکم صاحب وادی آش صار للنصاری فی طرفة عین، و جعل فی کل قلعة قائدا نصرانیا، و کان قائد من المسلمین أصحاب هذه البلاد دفع لهم الکفار مالا من عند صاحب قشتالة إکراما منه لهم بزعمهم، فتبّا لعقولهم، و ما ذلک منه إلا توفیر لرجاله و عدّته و دفع بالتی هی أحسن، ثم أخذ برج الملاحة و غیره، و بناه و حصنه، و شحن الجمیع بالرجال و الذخیرة، و أظهر الصحبة و الصلح مع صاحب وادی آش، و أباح الکلام بالسوء فی حق صاحب غرناطة مکرا منه و خداعا و دهاء، ثم بعث فی السنة نفسها رسلا لصاحب غرناطة أن یمکنه من الحمراء کما مکنه عمه من القلاع و الحصون، و یکون تحت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 405
إیالته، و یعطیه مالا جزیلا علی ذلک، و أی بلاد شاء من الأندلس یکون فیها تحت حکمه، قالوا: و أطعمه صاحب غرناطة فی ذلک، فخرج العدو فی محلاته لقبض الحمراء و الاستیلاء علی غرناطة، و هذا فی سر بین السلطانین، فجمع صاحب غرناطة الأعیان و الکبراء و الأجناد و الفقهاء و الخاصة و العامة و أخبرهم بما طلب منه العدو، و أن عمه أفسد علیه الصلح الذی کان بینه و بین صاحب قشتالة بدخوله تحت حکمه، و لیس لنا إلا إحدی خصلتین: الدخول فی طاعته، أو القتال، فاتفق الرأی علی الجهاد و الوفاء بما عقده من صلح، و خرج بمحلته. ثم إن صاحب قشتالة نزل علی مرج غرناطة، و طلب من أهل غرناطة الدخول فی طاعته، و إلا أفسد علیهم زروعهم، فأعلنوا بالمخالفة، فأفسد الزرع، و ذلک فی رجب سنة خمس و تسعین، و ثمانمائة و وقعت بین المسلمین و العدو حروب کثیرة، ثم ارتحل العدو عند الإیاس منهم ذلک الوقت، و هدم بعض حصون، و أصلح برج همدان و الملاحة، و شحنهما بما ینبغی، ثم رجع إلی بلاده، و عند انصرافه نزل صاحب غرناطة بمن معه إلی بعض الحصون التی فی ید النصاری ففتحها عنوة، و قتل من فیها من النصاری، و أسکنها المسلمین، و رجع لغرناطة، ثم أعمل الرحلة إلی البشرات فی رجب المذکور، فأخذ بعض القری، و هرب من بها من النصاری و المرتدین أصحابهم، ثم أتی حصن أندرش فتمکن منه، و أطاعته البشرات، و قامت دعوة الإسلام بها، و خرجوا عن ذمة النصاری، و هنالک عمه أبو عبد اللّه محمد بن سعد بجملة وافرة، فقصدهم فی شعبان من غرناطة، و استقر عمه بالمریة، و أطاعت صاحب غرناطة جمیع البشرات إلی برجة، ثم تحرک عمه مع النصاری إلی أندرش فأخذها لرمضان، و خرج صاحب غرناطة لقریة همدان، و کان برجها العظیم مشحونا بالرجال و العدة و الطعام، فحاصره أهل غرناطة، و نصبوا علیه أنواعا من الحرب، و مات به خلق کثیر منهم، و نقبوا البرج الأول و الثانی و الثالث، و ألجؤوهم للبرج الکبیر، و هو القلعة، فنقبوها ثم أسروا من کان بها، و هم ثمانون و مائة، و احتووا علی ما هنالک من عدة و آلات حرب.

و فی آخر رمضان خرج صاحب غرناطة بقصد المنکب، فلما وصل حصن شلوبانیة نزله، و أخذه عنوة بعد حصاره، و امتنعت القلعة، و جاءتهم الأمداد من مالقة بحرا فلم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 406
تقدر علی شی‌ء، و ضیقوا بالقلعة، فوصلهم الخبر أن صاحب قشتالة خرج بمحلته لمرج غرناطة، فارتحل صاحب غرناطة عن قلعة شلوبانیة، و جاء غرناطة ثالث شوال، و بعد وصولهم غرناطة وصل العدو إلی المرج و معه المرتدون و المدجنون، و بعد ثمانیة أیام ارتحل العدو لبلاده بعد هدم برج الملاحة و إخلائه و برج آخر، و توجه إلی وادی آش، فأخرج المسلمین منها، و لم یبق بها مسلم فی المدینة و لا الرّبض، و هدم قلعة أندرش، و حاف علی البلاد، و لما رأی ذلک السلطان الزّغل و هو أبو عبد اللّه محمد بن سعد عم سلطان غرناطة همّ بالجواز لبر العدوة فجاز لوهران، ثم لتلمسان، و استقر بها، و بها نسله إلی الآن یعرفون ببنی سلطان الأندلس، و دخل صاحب قشتالة لأقاصی مملکته بسبب فتنة بینه و بین الإفرنج ثم تحرک صاحب غرناطة علی برشانة و حاصرها و أخذها؛ و أسر من کان بها من النصاری و أرادت فتیانه القیام علی النصاری، فجاء صاحب وادی آش ففتک فیهم.
و فی ذی القعدة من السنة رفع صاحب غرناطة من السند و خلت تلک الأوطان من الأنس.
و فی ثانی عشری جمادی الآخرة سنة ست و تسعین و ثمانمائة خرج العدو بمحلاته إلی مرج غرناطة، و أفسد الزرع، و دوخ الأرض، و هدم القری، و أمر ببناء موضع بالسور و الحفیر، و أحکم بناءه، و کانوا یذکرون أنه عزم علی الانصراف فإذا به صرف الهمة إلی الحصار و الإقامة، و صار یضیق علی غرناطة کل یوم، و دام القتال سبعة أشهر، و اشتد الحصار بالمسلمین، غیر أن النصاری علی بعد، و الطریق بین غرناطة و البشرات متصلة بالمرافق و الطعام من ناحیة جبل شلیر، إلی أن تمکن فصل الشتاء، و کلب البرد، و نزل الثلج، فانسد باب المرافق، و انقطع الجالب، و قل الطعام، و اشتد الغلاء، و عظم البلاء، و استولی العدو علی أکثر الأماکن خارج البلد، و منع المسلمین من الحرث و السبب، و ضاق الحال، و بان الاختلال، و عظم الخطب، و ذلک أول عام سبعة و تسعین و ثمانمائة، و طمع العدو فی الاستیلاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 407
علی غرناطة بسبب الجوع و الغلاء دون الحرب، ففر ناس کثیرون من الجوع إلی البشرات، ثم اشتد الأمر فی شهر صفر من السنة، و قل الطعام، و تفاقم الخطب، فاجتمع ناس مع من یشار إلیه من أهل العلم، و قالوا: انظروا فی أنفسکم و تکلموا مع سلطانکم، فأحضر السلطان أهل الدولة و أرباب المشورة، و تکلموا فی هذا المعنی، و أن العدو یزداد مدده کل یوم، و نحن لا مدد لنا، و کان ظنّنا أنه یقلع عنا فی فصل الشتاء فخاب الظن، و بنی و أسّس، و أقام، و قرب منا، فانظروا لأنفسکم و أولادکم، فاتفق الرأی علی ارتکاب أخف الضررین، و شاع أن الکلام وقع بین النصاری و رؤساء الأجناد قبل ذلک فی إسلام البلد خوفا علی نفوسهم و علی الناس، ثم عددوا مطالب و شروطا أرادوها، و زادوا أشیاء علی ما کان فی صلح وادی آش: منها أن صاحب رومة یوافق علی الالتزام و الوفاء بالشرط إذا مکنوه من حمراء غرناطة و المعاقل و الحصون، و یحلف علی عادة النصاری فی العهود، و تکلم الناس فی ذلک، و ذکروا أن رؤساء أجناد المسلمین لما خرجوا للکلام فی ذلک امتنّ علیهم النصاری بمال جزیل و ذخائر، ثم عقدت بینهم الوثائق علی شروط قرئت علی أهل غرناطة، فانقادوا إلیها، و وافقوا علیها، و کتبوا البیعة لصاحب قشتالة، فقبلها منهم، و نزل سلطان غرناطة من الحمراء.

و فی ثانی ربیع الأول من السنة- أعنی سنة سبع و تسعین و ثمانمائة- استولی النصاری علی الحمراء و دخلوها بعد أن استوثقوا من أهل غرناطة بنحو خمسمائة من الأعیان رهنا خوف الغدر، و کانت الشروط سبعة و ستین منها تأمین الصغیر و الکبیر فی النفس و الأهل و المال و إبقاء الناس فی أماکنهم و دورهم و رباعهم و عقارهم، و منها إقامة شریعتهم علی ما کانت و لا یحکم علی أحد منهم إلا بشریعتهم و أن تبقی المساجد کما کانت و الأوقاف کذلک، و أن لا یدخل النصاری دار مسلم و لا یغصبوا أحدا، و أن لا یولی علی المسلمین نصرانی أو یهودی ممن یتولی علیهم من قبل سلطانهم قبل، و أن یفتکّ جمیع من أسر فی غرناطة من حیث کانوا، و خصوصا أعیانا نصّ علیهم، و من هرب من أساری المسلمین و دخل غرناطة لا سبیل علیه لمالکه و لا سواه، و السلطان یدفع ثمنه لمالکه، و من أراد الجواز للعدوة لا یمنع، و یجوزون فی مدة عینت فی مراکب السلطان لا یلزمهم إلا الکراء، ثم بعد تلک المدة یعطون عشر مالهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 408
و الکراء، و أن لا یؤخذ أحد بذنب غیره، و أن لا یقهر من أسلم علی الرجوع للنصاری و دینهم، و أن من تنصر من المسلمین یوقف أیاما حتی یظهر حاله و یحضر له حاکم من المسلمین و آخر من النصاری، فإن أبی الرجوع إلی الإسلام تمادی علی ما أراد، و لا یعاتب علی من قتل نصرانیا أیام الحرب، و لا یؤخذ منه ما سلب من النصاری أیام العداوة، و لا یکلف المسلم بضیافة أجناد النصاری، و لا بسفر لجهة من الجهات، و لا یزیدون علی المغارم المعتادة، و ترفع عنهم جمیع المظالم و المغارم المحدثة، و لا یطلع نصرانی للسور، و لا یتطلع علی دور المسلمین، و لا یدخل مسجدا من مساجدهم، و یسیر المسلم فی بلاد النصاری آمنا فی نفسه و ماله، و لا یجعل علامة کما یجعل الیهود و أهل الدجن، و لا یمنع مؤذن و لا مصلّ و لا صائم و لا غیره من أمور دینه، و من ضحک منهم یعاقب، و یترکون من المغارم سنین معلومة، و أن یوافق علی کل الشروط صاحب رومة و یضع خط یده، و أمثال هذا مما ترکنا ذکره.
و بعد انبرام ذلک و دخول النصاری للحمراء و المدینة جعلوا قائدا بالحمراء و حکاما مقدّمین بالبلد، و لما علم ذلک أهل البشرات دخلوا فی هذا الصلح، و شملهم حکمه علی هذه الشروط، ثم أمر العدو الکافر ببناء ما یحتاج إلیه فی الحمراء و تحصینها، و تجدید بناء قصورها و إصلاح سورها، و صار الطاغیة یختلف إلی الحمراء نهارا و یبیت بمحلته لیلا إلی أن اطمأن من خوف الغدر، فدخل المدینة، و تطوّف بها، و أحاط خبرا بما یرومه، ثم أمر سلطان المسلمین أن ینتقل لسکنی البشرات و أنها تکون له فی سکناه بأندرش، فانصرف إلیها و أخرج الأجناد منها، ثم احتال فی ارتحاله لبر العدوة، و أظهر أن ذلک طلبه منه المذکور، فکتب لصاحب المریة أنه ساعة وصول کتابی هذا لا سبیل لأحد أن یمنع مولای أبا عبد اللّه من السفر حیث أراد من بر العدوة، و من وقف علی هذا الکتاب فلیصرفه و یقف معه وفاء بما عهد له، فانصرف فی الحین بنص هذا الکتاب، و رکب البحر، و نزل بملیلة، و استوطن فاسا، و کان قبل طلب الجواز لناحیة مراکش، فلم یسعف بذلک و حین جوازه لبر العدوة لقی شدة و غلاء و بلاء.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 409

ثم إن النصاری نکثوا العهد، و نقضوا الشروط عروة عروة، إلی أن آل الحال لحملهم المسلمین علی التنصر سنة أربع و تسعمائة، بعد أمور و أسباب أعظمها و أقواها علیهم أنهم قالوا: إن القسیسین کتبوا علی جمیع من کان أسلم من النصاری أن یرجعوا قهرا للکفر، ففعلوا ذلک، و تکلم الناس و لا جهد لهم و لا قوة، ثم تعدوا إلی أمر آخر، و هو أن یقولوا للرجل المسلم: إن جدک کان نصرانیا فأسلم فترجع نصرانیا، و لما فحش هذا الأمر قام أهل البیازین علی الحکام و قتلوهم، و هذا کان السبب للتنصر، قالوا: لأن الحکم خرج من السلطان أن من قام علی الحاکم فلیس إلا الموت إلا أن یتنصر فینجو من الموت، و بالجملة فإنهم تنصروا عن آخرهم بادیة و حاضرة، و امتنع قوم من التنصر، و اعتزلوا النصاری، فلم ینفعهم ذلک، و امتنعت قری و أماکن کذلک منها بلفیق و أندرش و غیرهما، فجمع لهم العدو الجموع، و استأصلهم عن آخرهم قتلا و سبیا، إلا ما کان من جبل بللنقة فإن اللّه تعالی أعانهم علی عدوهم، و قتلوا منهم مقتلة عظیمة مات فیها صاحب قرطبة، و أخرجوا علی الأمان إلی فاس بعیالهم و ما خف من أموالهم دون الذخائر، ثم بعد هذا کله کان من أظهر التنصر من المسلمین یعبد اللّه فی خفیة و یصلی، فشدد علیهم النصاری فی البحث، حتی إنهم أحرقوا منهم کثیرا بسبب ذلک، و منعوهم من حمل السکین الصغیرة فضلا عن غیرها من الحدید، و قاموا فی بعض الجبال علی النصاری مرارا و لم یقیض اللّه لهم ناصرا، إلی أن کان إخراج النصاری إیاهم بهذا العصر القریب أعوام سبعة عشر و ألف، فخرجت ألوف بفاس، و ألوف أخر بتلمسان من وهران، و جمهورهم خرج بتونس، فتسلط علیهم الأعراب و من لا یخشی اللّه تعالی فی الطرقات، و نهبوا أموالهم، و هذا ببلاد تلمسان و فاس، و نجا القلیل من هذه المضرة، و أما الذین خرجوا بنواحی تونس فسلم أکثرهم، و هم لهذا العهد عمروا قراها الخالیة و بلادها، و کذلک بتطاون و سلا و فیجة الجزائر، و لما استخدم سلطان المغرب الأقصی منهم عسکرا جرارا و سکنوا سلا کان منهم من الجهاد فی البحر ما هو مشهور الآن، و حصنوا قلعة سلا، و بنوا بها القصور و الحمامات و الدور، و هم الآن بهذا الحال، و وصل جماعة إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 410
القسطنطینیة العظمی و إلی مصر و الشام و غیرها من بلاد الإسلام، و هم لهذا العهد علی ما وصف، و اللّه وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.

و السلطان المذکور الذی أخذت علی یده غرناطة هو أبو عبد اللّه محمد الذی انقرضت بدولته مملکة الإسلام بالأندلس، و محیت رسومها، ابن السلطان أبی الحسن ابن السلطان سعد ابن الأمیر علی ابن السلطان یوسف ابن السلطان محمد الغنی بالله، واسطة عقدهم، و مشید مبانیهم الأنیقة، و سلطان دولتهم علی الحقیقة، و هو المخلوع الوافد علی الأصقاع المرینیة بفاس، العائد منها لملکه فی أرفع الصنائع الرحمانیة العاطرة الأنفاس، و هو سلطان لسان الدین ابن الخطیب، و قد ذکرنا جملة من أخباره فی غیر هذا الموضع، ابن السلطان أبی الحجاج یوسف ابن السلطان إسماعیل قاتل سلطان النصاری دون بطرة بمرج غرناطة ابن فرج [بن إسماعیل] بن یوسف بن نصر بن قیس، الأنصاری، الخزرجی، رحمهم اللّه تعالی جمیعا!.
و انتهی السلطان المذکور بعد نزوله بملیلة إلی مدینة فاس بأهله و أولاده معتذرا عما أسلفه، متلهفا علی ما خلفه، و بنی بفاس بعض قصور علی طریق بنیان الأندلس، رأیتها و دخلتها، و توفی رحمه اللّه تعالی بفاس عام أربعین و تسعمائة، و دفن بإزاء المصلّی خارج باب الشریعة، و خلف ولدین اسم أحدهما یوسف و الآخر أحمد، و عقب هذا السلطان إلی الآن بفاس، و عهدی بذریته بفاس [إلی الآن] سنة 1037، یأخذون من أوقاف الفقراء و المساکین، و یعدّون من جملة الشحاذین، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.

و قد رأیت أن أذکر هنا الرسالة التی کتب بها المخلوع المذکور إلی سلطان فاس الشیخ الوطاسی، و هی من إنشاء الکاتب المجید البارع البلیغ أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه العربی العقیلی رحمه اللّه تعالی و سماها «بالروض العاطر الأنفاس، فی التوسل إلی المولی الإمام سلطان فاس» و نصها بعد الافتتاح: [البسیط]
مولی الملوک ملوک العرب و العجم رعیا لما مثله یرعی من الذّمم
بک استجرنا و نعم الجار أنت لمن جار الزمان علیه جور منتقم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 411
حتّی غدا ملکه بالرغم مستلبا و أفظع الخط ما یأتی علی الرّغم
حکم من اللّه حتم لا مردّ له و هل مردّ لحکم منه منحتم
و هی اللّیالی وقاک اللّه صولتها تصول حتّی علی الآساد فی الأجم
کنّا ملوکا لنا فی أرضنا دول نمنا بها تحت أفنان من النّعم
فأیقظتنا سهام للرّدی صبب یرمی بأفجع حتف من بهنّ رمی
فلا تنم تحت ظل الملک نومتنا و أیّ ملک بظلّ الملک لم ینم
یبکی علیه الّذی قد کان یعرفه بأدمع مزجت أمواهها بدم
کذلک الدهر لم یبرح کما زعموا یشمّ بوّ الصّغار الأنف ذا الشّمم
وصل أواصر قد کانت لنا اشتبکت فالملک بین ملوک الأرض کالرّحم
و ابسط لنا الخلق المرجوّ باسطه و اعطف و لا تنحرف و اعذر و لا تلم
لا تأخذنا بأقوال الوشاة و لم نذنب و لو کثرت أقوال ذی الوخم
فما أطقنا دفاعا للقضاء، و لا أرادت انفسنا ما حلّ من نقم
و لا رکوبا بإزعاج لسابحة فی زاخر بأکفّ الموج ملتطم
و المرء ما لم یعنه اللّه أضیع من طفل تشکّی بفقد الأمّ فی الیتم
و کلّ ما کان غیر اللّه یحرسه فإنّ محروسه لحم علی وضم
کن کالسّموأل إذ سار الهمام له فی جحفل کسواد اللیل مرتکم
فلم یبح أدرع الکندیّ و هو یری أن ابنه البرّ قد أشفی علی الرّجم
أو کالمعلی مع الضّلیل الأروع إذ أجاره من أعاریب و من عجم
و صار یشکره شکرا یکافی‌ء ما أسدی إلیه من الآلاء و النّعم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 412
و لا تعاتب علی أشیاء قد قدرت و خطّ مسطورها فی اللوح بالقلم
و عدّ عمّا مضی إذ لا ارتجاع له و عدّ أحرارنا فی جملة الخدم
إیه حنانیک یا ابن الأکرمین علی ضیف ألمّ بفاس غیر محتشم
فأنت أنت، و لو لا أنت ما نهضت بنا إلیها خطا الوخّادة الرّسم
رحماک یا راحما ینمی إلی رحما فی النّفس و الأهل و الأتباع و الحشم
فکم مواقف صدق فی الجهاد لنا و الخیل عالکة الأشداق للّجم
و السیف یخضب بالمحمر من علق ما ابیضّ من سبل و اسود من لمم
و لا تری صدر عضب غیر منقصف و لا تری متن لدن غیر منحطم
حتی دهینا بدهیا لا اقتدار بها سوی علی الصون للأطفال و الحرم
فقال من لم یشاهدها فربّتما یخال جامحها یقتاد بالخطم
هیهات لو زبنته الحرب کان بها أعیی یدا من ید جالت علی رخم
تاللّه ما أضمرت غشا ضمائرنا و لا طوت صحّة منها علی سقم
لکن طلبنا من الأمر الذی طلبت ولاتنا قبلنا فی الأعصر الدّهم
فخاننا عنده الجدّ الخؤون، و من تقعد به نکبات الدّهر لم یقم
فاسودّ ما اخضرّ من عیش دهته عدا بالأسمر اللّدن أو بالأبیض الخذم
و شتّت البین شملا کان منتظما و البین أقطع للموصول من جلم
فربّ مبنی شدید قد أناخ به رکب البلا فقرته أدمع الدّیم
قمنا لدیه أصیلانا نسائله أعیا جوابا و ما بالرّبع من إرم
و ما ظننّا بأن نبقی إلی زمن نری به غرر الأحباب کالحمم
لکن رضا بالقضا الجاری و إن طویت منّا الضلوع علی برح من الألم
لبّیک یا من دعانا نحو حضرته دعاء إبراهیم الحجّاج للحرم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 413
و اعط الأمان الّذی وصّت قواعده علی أساس وفاء غیر منهدم
خلیفة اللّه وافاک العبید فکن فی کل فضل و طول عند ظنّهم
و بین أسلافنا ما قد علمت به من اعتقاد بحکم الإرث مقتسم
و أنت منهم کأصل مطلع غصنا أو کالشّراک الّذی قد قدّ من أدم
و قد خطوت خطاهم فی مآثرهم فلم یذمّوا إذن فیها و لم تذم
وصیت مولی الوری الشیخ الإمام غدا فی الناس أشهر من نار علی علم
سلالة الأمراء الجلّة الکبرا ء العلیّة الظّهراء القادة البهم
بنو مرین لیوث فی عرین أبوا رؤیا قرین لهم فی البأس و الکرم
النازلین من البیضاء وسط حمی أحمی من الأبلق السامی و من إرم
و الجائسین بدهم الخیل کلّ ذرا و الدّاعسین بسمر الخط کل کمی
یریک فارسهم إن هز عامله فی مارق بلظی الهیجاء مضطرم
لیثا علی أجدل عار من اجنحة یسطو بأرقم لدّاغ بغیر فم
فی اللام یدغم من عسّاله ألفا و لم نجد ألفا أصلا بمدّغم
أهل الحفیظة یوم الرّوع یحفظهم من عصمة اللّه ما یربی علی العصم
یا من تطیر شرار منه محرقة لکلّ مدّرع بالحزم محتزم
هم بطائفة التثلیث قد فتکوا کمثل ما یفتک السّرحان بالغنم
و إن یلثّمهم یوم الوغی رهج أنسوک ما ذکروه عن ذوی اللّثم
تضی‌ء آراؤهم فی کلّ معضلة إضاءة السّرج فی داج من الظّلم
هذا و لو من حیاء ذاب محتشم لذاب منهم حیاء کلّ محتشم
طابت مدائجهم إذ طابت انفسهم فاشتقّت النسمات اسما من النّسم
للّه درّهم و السّحب باخلة بدرّهنّ علی الأنعام و النّعم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 414
بحیث الافق یری من لون حمرته کالشیب یخضب بالحناء و الکتم
هناک تنهلّ أیدیهم بصوب حیا یحیا بالاحداث ما فیها من الرّمم
و أن بیتی زیاد طالما ذکروا إذا ألمّت أحادیث بذکرهم
أحلام عاد و أجسام مطهرة من المعقّة و الآفاق و الأثم
یرون حقّا علیهم حفظ جارهم فلم یضر نازل فیهم و لم یضم
فروعهم بالدواهی لا یراع، و لا یغمّ منها بما یعرو من الغمم
هم البحار سماحا غیر أن بها ما قد أناف علی الأطواد من همم
و لیس یسلم من حتف محاربهم حتی یکون إلیهم ملقی السّلم
کم فیهم من أمیر أوحد ندس یقرطس الغرض المقصود بالفهم
و لا کسبط أبی حسون من حسنت أمداحه حسن ما فیه من الشّیم
هذا کم ابن أبی ذکری الهمام فقل فی أصله المنتقی من مجده العمم
خلیفة اللّه حقا فی خلیقته کنائب ناب فی حکم عن الحکم
مهما تنر قسمات منه نیّرة تنل بنازله ما جل من نعم
فوجهه بدجا أو کفه بجدی أبهی من الزهر أو أندی من الدّیم
و فضله و له الفضل المبین جری کجری الأمثال فی الأقطار و الأمم
وجوده المتوالی للبریّة ما وجوده بینها طرّا بمنهدم
إذا ابتغت نعما منه العفاة له لم یسمعوا کلمة منه سوی نعم
و إن یعبس زمان فی وجوههم لم یبصروا غیر وجه منه مبتسم
وجه تبین سمات المکرمات به کما تبین سمات الصدق فی الکلم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 415
و راحة لم تزل فی کل آونة فی نیلها راحة الشّاکی من العدم
للّه ما التزمته من نوافله أیام لا فرض مفروض بملتزم
أنسی الخلائف فی حلم و فی شرف و فی سخاء و فی علم و فی فهم
فجاز معتمدا منهم و معتضدا و امتاز عن واثق منهم و معتصم
و ناصر الدین فی الإقبال فاق، و فی محبة العلم أزری بابنه الحکم
أفعال أعدائه معتلة أبدا متی یرم جزمها بالحذف تنجزم
فویل أهل القلی من حیّة ذکر للمتلئبّ اللهام المجر ملتقم
راموا عداوة من شاء غادرهم مثل الأحادیث عن عاد و عن إرم
فسوف یأکلهم من جیشه لجب بکل قرم إلی لحمانهم قرم
و إن الاعراب إذ ساروا لغایته لسائرون إلی لقم علی لقم
و هم کما قاله ماض «أری قدمی بسعیه نحو حتفی قد أراق دمی»
فقل إذن للمناوی الناولان أذی یا غر غرک ما أبصرت فی الحلم
له صوارم لو ناجتک ألسنها لبشرتک بعمر منک منصرم
و أن روحک عن قرب سیقبضه قبض المسلم ما قد حاز من سلم
فهو الذی ما له ندّ یشابهه من کل متصف بالدّهی متّسم
یدبر الأمر تدبیرا یخلصه مما عسی أن یری فیه من الوهم
و یبصر الغیب لحظ الذهن منه إذا تعمی عن ادراکه ألحاظ کل عمی
و ینعم النظر المفضی بناظره لصوب وجه صواب واضح اللقم
ذو منطق لم تزل تجلو نتائجه عن مبطل بخصام المبطل الخصم
و مسمع لیس یصغی للوشاة فلم ینفق لدیه الذی عنهم إلیه نمی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 416
فعقله لا توازیه العقول، و هل یوازن الطود ما قد طال من أکم؟
إیه جمیع الوری من بدو او حضر نداء مرتبط بالنصر مرتسم
شدّوا و جدّوا و لا تعنوا و لا تهنوا قد لفّها اللیل بالسّوّاقة الحطم
هذا الإمام المرینیّ السعید له سعد یؤیده فی کل مصطدم
قد أقسمت أنه المنصور ألسنة من نخبة الأولیا مبرورة القسم
فشیّعوه و والوه تروا عجبا و تظفروا معه بالأجر و الغنم
و الحمد للّه إذ أبقی خلافته کهفا لنا من یخیم فیه لم یرم
حرز حریز و عزّ قائم و ندی غمر دراک بلا منّ و لا سأم
دامت و دام لها سعد یساعدها فی کل مبتدإ منه و مختتم
فاللّه عز اسمه قد زانها بحلی من غرّ أمداحه کالدّرّ فی النّظم
الواهب الألف بعد الألف من ذهب کالجمر یلمع فی مستوقد الضّرم
و الفاعل الفعل لم یهمم به أحد و القائل القول فیه حکمة الحکم
ذاکم هو الشیخ فاعجب إنه هرم جودا و حاشاه أن یعزی إلی هرم
و حسبنا أن أیدینا به اعتصمت من حبله بوثیق غیر منفصم
فما محالفه یوما بمضطهد و لا مؤالفه یوما بمهتضم
و لا موافیه فی جهد بمطّرح و لا مصافیه فی ودّ بمتّهم
و لا محیّا محبّیه بمنکسف و لا رجاء مرجّیه بمنخرم
و ما تکرّمه سرا بمنکشف و لا تنکّره جهرا بمکتتم
و لیس لامح مرآه بمکتئب و لیس راضع جدواه بمنفطم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 417
و لا مقبل یمناه الکریمة فی محلّ ممتهن بل دست محترم
و ما وسیلتنا العظمی إلیه سوی ما لیس ینکر ما فیها من العظم
و إنّما هی و ما أدراک ما هی من وسیلة ردّها أدهی من الوخم
نبیّنا المصطفی الهادی بخیر هدی محمد خیر خلق اللّه کلّهم
داعی الوری من أولی خیم و أهل قری إلی طریق رشاد لاحب أمم
علیه منا صلاة اللّه ما ذکرت (أمّن تذکّر جیران بذی سلم)
و ما تشفّع فیها بالشّفیع له دخیل حرمته العلیاء فی الحرم
ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکونن من الخاسرین، أنت ولینا فاغفر لنا و ارحمنا و أنت خیر الغافرین، ربنا علیک توکلنا، و إلیک أنبنا، و إلیک المصیر، ذلک بأن اللّه مولی الذین آمنوا و أن الکافرین لا مولی لهم، نعم المولی و نعم النصیر.
أما بعد حمد اللّه الذی لا یحمد علی السراء و الضراء سواه، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد الذی طلع طلوع الفجر بل البدر فلاح، یدعو إلی سبیل کل فلاح، أولی قلوب غافلة و نفوس سواه، و الرضا عن آله و أصحابه و عترته الأکرمین و أحزابه الذین تلقوا بالقبول ما أورده علیهم من أوامر و نواه و عزروه و نصروه فی حال قربه و نواه، فیا مولانا الذی أولانا من النعم ما أولانا لا حطّ اللّه تعالی لکم من العزة أرواقا، و لا أذوی لدوحة دولتکم أغصانا و لا أوراقا، و لا زالت مخضرة العود، مبتسمة عن زهرات البشائر متحفة بثمرات السعود، ممطورة بسحائب البرکات المتدارکات دون برق و لا رعود، هذا مقام العائذ بمقامکم، المتعلق بأسباب ذمامکم، المترجّی لعواطف قلوبکم و عوارف إنعامکم المقبل الأرض تحت أقدامکم، المتلجلج اللسان عند محاولة مفاتحة کلامکم، و ما الذی یقول من وجهه خجل، و فؤاده وجل، و قضیته المقضیة عن التنصل و الاعتذار تجلّ، بید أنی أقول لکم ما أقوله لربی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 418
و اجترائی علیه أکثر، و اجترامی إلیه أکبر: اللهم لا بری‌ء فأعتذر، و لا قوی فأنتصر، لکنی مستقیل، مستنیل مستعتب مستغفر و ما أبرئ نفسی، إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ [یوسف: 53]، هذا علی طریق التنزل و الإنصاف، بما تقتضیه الحال ممن یتحیز إلی حیز الإنصاف، و أما علی جهة التحقیق، فأقول ما قالته الأم ابنة الصدیق: و اللّه إنی لأعلم أنی إن أقررت بما یقوله الناس و اللّه یعلم أنی منه بریئة لأقول ما لم یکن، و لئن أنکرت ما تقولون لا تصدقونی، فأقول ما قاله أبو یوسف: صبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون، علی أنی لا أنکر عیوبی فأنا معدن العیوب، و لا أجحد ذنوبی فأنا جبل الذنوب، إلی اللّه أشکو عجری و بجری، و سقطاتی و غلطاتی، نعم کل شی‌ء و لا ما یقوله المتقول، المشنع المهوّل، الناطق بفم الشیطان المسوّل، و من أمثالهم «سبّنی و اصدق، و لا تفتر و لا تخلق» أفمثلی کان یفعل أمثالها، و یحتمل من الأوزار المضاعفة أحمالها؟ و یهلک نفسه و یحبط أعمالها، عیاذا بالله من خسران الدین، و إیثار الجاحدین و المعتدین، قد ضللت إذا و ما أنا من المهتدین، و ایم اللّه لو علمت شعرة فی فودیّ تمیل إلی تلک الجهة لقطعتها، بل لقطفت ما تحت عمامتی من هامتی و قطّعتها، غیر أن الرعاع فی کل وقت و أوان، للملک أعداء و علیه أحزاب و أعوان، کان أحمق أو أجهل من أبی ثروان، أو أعقل أو أعلم من أشجّ بنی مروان، ربّ متّهم بری، و مسربل بسربال و هو منه عری، و فی الأحادیث صحیح و سقیم، و من التراکیب المنطقیة منتج و عقیم، و لکن ثم میزان عقل، تعتبر به أوزان النقل، و علی الراجح الاعتماد، ثم إشاعة الأحماد، المتصل المتماد، و للمرجوح الاطراح، ثم التزام الصراح، بعد النّفض من الراح، و أکثر ما تسمعه الکذب، و طبع جمهور الخلق إلا من عصمه اللّه تعالی إلیه منجذب، و لقد قذفنا من الأباطیل بأحجار، و رمینا بما لا یرمی به الکفار، فضلا عن الفجار، و جری من الأمر المنقول علی لسان زید و عمرو، ما لدیکم منه حفظ الجار و إذا عظم الإنکاء، فعلی تکاءة التجلد الاتکاء، أکثر المکثرون، و جهد فی تعثیرنا المتعثرون، و رمونا عن قوس واحدة، و نظمونا فی سلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 419
الملاحدة، أکفرا أیضا کفرا، غفرا اللهم غفرا، أعد نظرا یا عبد قیس، فلیس الأمر علی ما خیل لک لیس، و هل زدنا علی أن طلبنا حقنا، ممن رام محقه و محقنا، فطاردنا فی سبیله عداة کانوا لنا غائظین، فانفتق علینا فتق، لم یمکنا له رتق وَ ما کُنَّا لِلْغَیْبِ حافِظِینَ [یوسف:
81]، و بعد فاسأل أهل الحل و العقد، و التمییز و النقد، فعند جهینتهم تلقی الخبر یقینا، و قد رضینا بحکمهم یؤثمنا فیوبقنا أو یبرئنا فیقینا، إیه یا من اشرأبّ إلی ملامنا، و قدح حتی فی إسلامنا، رویدا رویدا، فقد وجدت قوة و أیدا، و یحک إنما طال لسانک علینا، و امتد بالسوء إلینا، لأن الزمان لنا مصغر و لک مکبر، و الأمر علیک مقبل و عنا مدبر، کما قال کاتب الحجاج الموبر، و علی الجملة فهبنا صرنا إلی تسلیم مقالک جدلا، و ذهبنا فأقررنا بالخطإ فی کل ورد و صدر، فللّه در القائل: [الرجز]
إن کنت أخطأت فما أخطا القدر
و کأنا بمعتسف إذا وصل إلی هنا، و عدم إنصافه یعلمه إلهنا، قد ازورّ متجانفا، ثم افتر متهانفا، و جعل یتمثل بقولهم: إذا عیروا قالوا مقادیر قدرت، و بقولهم: المرء یعجزه المحال، فیعارض الحق بالباطل، و الحالی بالعاطل، و منزع بقول القائل: رب مسمع هائل، و لیس تحته من طائل، و قد فرغنا أول أمس من جوابه، و ترکنا الضغن یلصق حرارة الجوی به و سنلم الآن بما یوسعه تسکیتا، و یقطعه تبکیتا، فنقول له: ناشدناک اللّه تعالی، هل اتفق لک قط و عرض، خروج أمر ما عن القصد منک فیه و الغرض؟ مع اجتهادک أثناءه فی إصدارک و إیرادک، فی وقوعه علی وفق اقتراحک و مرادک، أو جمیع ما تزاوله بإدارتک، لا یقع إلا مطابقا لإرادتک، أو کل ما تقصده و تنویه، تحرزه کما تشاء و تحویه؟ فلا بد أن یقر اضطرارا، بأن مطلوبه یشذّ عنه مرارا، بل کثیرا ما یفلت صیده من أشراکه، و یطلبه فیعجز عن إدراکه، فنقول: و مسألتنا من هذا القبیل، أیها النبیه النبیل، ثم نسرد له من الأحادیث النبویة ماشینا، مما یسایرنا فی غرضنا منه و یماشینا، کقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم «کل شی‌ء بقضاء و قدر، حتی العجز و الکیس»
«لو اجتمع أهل السماوات و الأرض علی أن ینفعوک بشی‌ء لم یقضه اللّه لک لم یقدروا علیه، و لو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 420
اجتمعوا علی أن یضروک بشی‌ء لم یقضه اللّه علیک لم یقدروا علیه» أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم، فأخلق به أن یلوذ بأکناف الإحجام، و یزمّ علی نفثة فیه کأنما ألجم بلجام، حینئذ نقول له و الحق قد أبان وجهه و جلاه، و قهره بحجته و علاه: لیس لک من الأمر شی‌ء قل إن الأمر کله للّه، و فی محاجّة آدم و موسی ما یقطع لسان الخصم، و یرخض عن أثواب أعراضنا ما عسی أن یعلق بها من درن الوصم، و کیفما کانت الحال، و إن ساء الرأی و الانتحال، و وقعنا فی أوجال و أوحال، فثلّ عرشنا، و طویت فرشنا، و نکس لوانا، و ملک مثوانا، فنحن أمثل من سوانا، و فی الشر خیار، و ید اللطائف تکسر من صولة الأغیار، فحتی الآن لم نفقد من اللطیف تعالی لطفا، و لا عدمنا أدوات أدعیة تعطف بلا مهلة علی جملتنا المقطوعة جمل النعم الموصولة عطفا، و إلا فتلک بغداد دار السلام، و متبوّأ الإسلام، المحفوف بفرسان السیوف و الأقلام، مثابة الخلافة العباسیة، و مقر العلماء و الفضلاء أولی السیر الأویسیّة، و العقول الإیاسیة، قد نوزلت بالجیوش و نزلت، و زوولت بالزحوف و زلزلت، و تحیف جوانبها الحیف، و دخلها کفار التّتار عنوة بالسیف، و لا تسل إذ ذاک عن کیفیة أیام تجلت عروس المنیة کاشفة عن ساقها مبدیة، و جرت الدماء فی الشوارع و الطرق کالأنهار و الأودیة، و قید الأئمة و القضاة تحت ظلال السیوف المنتضاة بالعمائم فی رقابهم و الأردیة، و للنجیع سیول، تخوضها الخیول، فتخضبها إلی أرساغها، و تهم ظماؤها بوردها فتنکل عن تجرعها و مساغها، فطاح عاصمها و مستعصمها، و راح و لم یغد ظالمها و متظلمها، و خربت مساجدها و دیارها، و اصطلم بالحسام أشرارها و خیارها، فلم یبق من جمهور أهلها عین تطرف، حسبما عرفت أو حسبما تعرف، فلا تک متشککا متوقفا، فحدیث تلک الواقعة الشنعاء أشهر عند المؤرخین من قفا، فأین تلک الجحافل، و الآراء المدارة فی المحافل؟ حین أراد اللّه تعالی بإدالة الکفر، لم تجد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 421
و لا قلامة ظفر، إذن فمن سلمت له نفسه التی هی رأس ماله، و عیاله و أطفاله اللذان هما من أعظم آماله، و کلّ أو جلّ أو أقل ریاشه، و أسباب معاشه الکفیلة بانتهاضه و انتعاشه، ثم وجد مع ذلک سبیلا إلی الخلاص، فی حال میاسرة و مساهلة دون تصعب و اعتیاص، بعد ما ظن کل الظن أن لا محید و لا مناص، فما أحقّه حینئذ و أولاه، أن یحمد خالقه و رازقه و مولاه، علی ما أسداه إلیه من رفده و خیره، و معافاته مما ابتلی به کثیر من غیره، و یرضی بکل إیراد و إصدار، تتصرف فیهما الأحکام الإلهیة و الأقدار، فالدهر غدّار، و الدنیا دار مشحونة بالأکدار، و القضاء لا یرد، و لا یصدّ، و لا یغالب، و لا یطالب، و الدائرات تدور، و لا بدّ من نقص و کمال للبدور، و العبد مطیع لا مطاع، و لیس یطاع إلا المستطاع، و للخالق القدیر جلت قدرته فی خلیقته علم غیب للأذهان عن مداه انقطاع.
و ما لی و التکلف لما لا أحتاج إلیه من هذا القول، بین یدی ذی الجلال و المجادة و الفضل و الطّول؟ فله من العقل الأرجح، و من الخلق الأسجح، ما لا تلتاط معه تهمتی بصفره، و لا تنفق عنده و شایة الواشی لا عدّ من نفره، و لا فاز قدحه بظفره، و المولی یعلم أن الدنیا تلعب باللاعب، و تجر براحتها إلی المتاعب، و قدیما للأکیاس من الناس خدعت، و انحرفت عن وصالهم أعقل ما کانوا و قطعت، و فعلت بهم ما فعلت بیسار الکواعب تلک التی جبّت و جدعت، و لئن رهصت و هصرت، فقد نبهت و بصّرت، و لئن قرعت و معضت، لقد أرشدت و وعظت، و یا ویلنا من تنکرها لنا بمرة، و رمیها لنا فی غمرة أیّ غمرة، أیام قلبت لنا ظهر المجنّ، و غیم أفقها المصحی و أدجن، فسرعان ما عاینا حبالها منبتّة، و رأینا منها ما لم نحتسب کما تقوم الساعة بغتة، فمن استعاذ من شی‌ء فلیستعذ مما صرنا إلیه من الحور بعد الکور، و انحطاط من النجد إلی الغور. [الطویل]
فبینا نسوس النّاس و الأمر أمرنا إذا نحن فیهم سوقة نتنصّف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 422
فتبا لدینا لا یدوم نعیمها تقلّب تارات بنا و تصرّف
و أبیها لقد أرهقتنا إرهاقا، و جرعتنا من صاب الأوصاب کأسا دهاقا، و لم نفزع إلی غیر بابکم المنیع الجناب، المنفتح حین سدت الأبواب، و لم نلبس غیر لباس نعمائکم حین خلعنا ما ألبسنا الملک من الأثواب، و إلی أمه یلجأ الطفل لجأ اللهفان، و عند الشدائد تمتاز السیوف من الأجفان، و وجه اللّه تعالی یبقی و کلّ من علیها فان، و إلی هنا ینتهی القائل ثم یقول: حسبی هذا و کفان.
و لا ریب فی اشتمال العلم الکریم، علی ما تعارفته الملوک بینها فی الحدیث و القدیم، من الأخذ بالید عن زلّة القدم، و قرع الأسنان و عض البنان من الندم، دینا تدینت [حتی] مع اختلاف الأدیان، و عادة أطردت [فیهم] علی تعاقب الأزمان و الأحیان.
و لقد عرض علینا صاحب قشتالة مواضع معتبرة خیر فیها، و أعطی من أمانه المؤکد فیه خطه بأیمانه ما یقنع النفوس و یکفیها، فلم نر و نحن من سلالة الأحمر مجاورة الصّفر، و لا سوّغ لنا الإیمان الإقامة بین ظهرانی الکفر، ما وجدنا عن ذلک مندوحة و لو شاسعة، و أمنا من المطالب المشاغب حمة شرّ لنا لاسعة، و ادّکرنا أیّ ادکار، قول اللّه تعالی المنکر لذلک غایة الإنکار (أ لم تکن أرض اللّه واسعة) و قول الرسول علیه الصلاة و السلام، المبالغ فی ذلک بأبلغ الکلام «أنا بری‌ء من مؤمن مع کافر لا تتراءی ناراهما» و قول الشاعر الحاث علی حث المطیة، المتثاقلة عن السیر فی طریق منجاتها البطیّة: [الوافر]
و ما أنا و التّلدّد نحو نجد و قد غصّت تهامة بالرّجال
و وصلت أیضا من الشرق إلینا، کتب کریمة المقاصد لدینا، تستدعی الانحیاز إلی تلک الجنبات، و تتضمن ما لا مزید علیه من الرغبات، فلم نختر إلا دارنا التی کانت دار آبائنا من قبلنا، و لم نرتض الانضواء إلا لمن بحبله وصل حبلنا، و بریش نبله ریش نبلنا، إدلالا علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 423
محل إخاء متوارث لا عن کلالة، و امتثالا لوصاة أجداد لأنظارهم و أقدارهم أصالة و جلالة، إذ قد روینا عمن سلف من أسلافنا، فی الإیصاء لمن یخلف بعدهم من أخلافنا، أن لا یبتغوا إذا دهمهم داهم بالحضرة المرینیة بدلا، و لا یجدوا عن طریقها فی التوجه إلی فریقها معدلا، فاخترقنا إلی الریاض الأریضة الفجاج، و رکبنا إلی البحر الفرات ظهر البحر الأجاج فلا غرو أن نرد منه علی ما یقر العین، و یشفی النفس الشاکیة من ألم البین، و من توصل هذا التوصل، و توسل بمثل ذلک التوسل، تطارحا علی سدة أمیر المؤمنین، المحارب للمحاربین، و المؤمّن للمستأمنین، فهو الخلیق الحقیق بأن یسوغ أصفی مشاربه، و یبلغ أوفی مآربه، علی توالی الأیام و الشهور و السنین، و یخلص من الثبور إلی الحبور، و یخرج من الظلمات إلی النور، خروج الجنین، و لعل شعاع سعادته یفیض علینا، و نفحة قبول إقباله تسری إلینا، فتخامرنا أریحیة تحملنا علی أن نبادر، لإنشاد قول الشریف الرضی فی الخلیفة القادر:
[الکامل]
عطفا أمیر المؤمنین فإنّنا فی دوحة العلیا لا نتفرّق
ما بیننا یوم الفخار تفاوت أبدا، کلانا فی المعالی معرق
إلا الخلافة میّزتک، فإننی أنا عاطل منها و أنت مطوّق
لا بل الأحری بنا و الأحجی، و الأنجح لسعینا و الأرجی، أن نعدل عن هذا المنهاج، و یقوم وافدنا بین یدی علاه مقام الخاضع المتواضع الضعیف المحتاج، و ینشد ما قال فی الشیرازی ابن حجّاج: [مخلع البسیط]
الناس یفدونک اضطرارا منهم، و أفدیک باختیاری
و بعضهم فی جوار بعض و أنت حتّی أموت جاری
فعش لخبزی و عش لمائی و عش لداری و أهل داری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 424
و نستوهب من الوهاب تعالی جلت أسماؤه، و تعاظمت نعماؤه، رحمة تجعل فی ید الهدایة أعنّتنا، و عصمة تکون فی مواقف المخاوف جنّتنا، و قبولا یعطف علینا نوافر القلوب، و صنعا یسنّی لنا کلّ مرغوب و مطلوب، و نسأله و طالما بلّغ السائل سؤلا و مأمولا، متابا صادقا علی موضوع الندم محمولا، ثم عزاء حسنا و صبرا جمیلا، عن أرض أورثها من شاء من عباده معقبا لهم و مدیلا، و سادلا علیهم من ستور الإملاء الطویلة سدولا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا [الفتح: 23] فلیطر طائر الوسواس المرفوف مطیرا، کان ذلک فی الکتاب مسطورا لم نستطع عن مورده صدورا، و کان أمر اللّه قدرا مقدورا، ألا و إن للّه سبحانه، فی مقامکم العلی الذی أیده و أعانه، سرا من النصر یترجم عنه لسان من النصل، و ترجع فروع البشائر الصادقة، بالفتوحات المتلاحقة، من قاعدته المتأصلة، إلی أصل، فبمثله یجب اللّیاذ، و العیاذ، و لشبهه یحق الالتجاء، و الارتجاء، و لأمر ما آثرناه و اخترناه، بعد أن استرشدنا اللّه سبحانه و استخرناه، و منه جل جلاله نرغب أن یخیر لنا و لجمیع المسلمین، و یؤب بنا من حمایته و وقایته إلی معقل منیع و جناب رفیع آمین آمین آمین، و نرجو أن یکون ربنا، الذی هو فی جمیع الأمور حسبنا، قد خار لنا حیث أرشدنا و هدانا، و ساقنا توفیقه و حدانا، إلی الاستجارة بملک حفی، کریم و فی، أعز جارا من أبی دواد، و أحمی أنفا من الحارث بن عباد، یشهد بذلک الدانی و القاصی و الحاضر و الباد، إن أغاث ملهوفا فما الأسود بن قنان یذکر، و إن أنعش حشاشة هالک فما کعب بن مامة علی فعله وحده یشکر، جلیسه کجلیس القعقاع بن شور، و مذاکره کمذاکر سفیان المنتسب من الرباب، إلی ثور، إلی التحلی بأمهات الفضائل، التی أضدادها أمهات الرذائل، و هی الثلاث الحکمة و العدل و العفة التی تشملها الثلاثة الأقوال و الأفعال، و الشمائل، و ینشأ منها ما شئت من عزم و حزم، و علم و حلم، و تیقظ، و تحفظ، و اتقاء، و ارتقاء، وصول، و طول، و سماح و نائل، فبنور حلاه المشرق،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 425
یفتخر المغرب علی المشرق، و بمحتده السامی خطره فی الأخطار، و بیته الذی ذکره فی النباهة و النجابة قد طار، یباهی جمیع ملوک الجهات و الأقطار، و کیف لا و هو الرفیع المنتمی و النّجار، الراضع من الطهارة صفو ألبان، الناشی‌ء من السراوة وسط أحجار، فی ضئضی‌ء المجد و بحبوح الکرم، و سراوة أسرة المملکة التی أکنافها حرم، و ذؤابة الشرف التی مجاذتها لم ترم، من معشر أیّ معشر بخلوا إن وهبوا ما دون أعمارهم، و جبنوا إن لم یحموا سوی ذمارهم، بنو مرین، و ما أدراک ما بنو مرین:
سمّ العداة و آفة الجزر النّازلون بکلّ معترک
و الطیبون معاقد الأزر
لهم من الهفوات انتفاء، و عندهم من السیر النبویة اکتفاء، انتسبوا إلی بر بن قیس، فخرجوا فی البرّ عن القیس، ما لهم القدیم المعروف، قد نفد فی سبیل المعروف، و حدیثهم الذی نقلته رجال الزحوف، من طریق القنا و السیوف، علی الحسن من المقاصد موقوف، تحمد من صغیرهم و کبیرهم ذابلهم و لدنهم، فللّه آباء أنجبوهم و أمهات ولدنهم، شم الأنوف من الطراز الأول، إلیهم فی الشدائد الاستناد و علیهم فی الأزمات المعوّل، و لهم فی الوفاء و الصفاء و الاحتفاء و العنایة و الحمایة و الرعایة الخطو الواسع و الباع الأطول، کأنما عناهم بقوله جرول: [الطویل]
أولئک قوم إن بنوا أحسنوا البنا و إن عاهدوا أوفوا و إن عقدوا شدّوا
و إن کانت النّعماء فیهم جزوا بها و إن أنعموا لا کدّروها و لا کدّوا
و تعذلنی أبناء سعد علیهم و ما قلت إلّا بالّتی علمت سعد
و بقوله الوثیق مبناه، البلیغ معناه: [البسیط]
قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم شدّوا العناج و شدّوا فوقه الکربا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 426
یزیحون عن النزیل کل نازح قاصم، و لیس لهم منهم عائب و لا واصم، فهو أحق بما قاله فی منقر قیس بن عاصم: [الکامل]
لا یفطنون لعیب جارهم و همو لحفظ جوارهم فطن
حلاهم هذه الغریزة التی لیست باستکراه و لا جعل، و أمیر المؤمنین دام نصره قسیمهم فیها حذو النعل بالنعل، ثم هو علیهم و علی من سواهم بالأوصاف الملوکیة مستعل، ارفضّ مزنهم منه غیث ملثّ یمحو آثار اللزبة، و انشق غیلهم منه عن لیث ضار متقبض علی براثنه للوثبة، فقل لسکان الفلا: لا تغرنکم أعدادکم و أمدادکم، فلا یبالی السرحان المواشی سواء مشی إلیها النّقری أو الجفلی، بل یصدمهم صدمة تحطم منهم کل عرنین، ثم یبتلع بعد أشلاءهم المعفرة ابتلاع التنین، فهو هو کما عرفوه، و عهدوه و ألفوه، أخو المنایا، و ابن جلا و طلّاع الثنایا، مجتمع أشده، قد احتنکت سنه و بان رشده، جاد مجدّ، محتزم بحزام الحزم مشمر عن ساعد الجد: [البسیط]
لا یشرب الماء إلا من قلیب دم و لا یبیت له جار علی وجل
أسدیّ القلب آدمیّ الرواء، لابس جلد النمر یزوی العناد و النواء: [الطویل]
و لیس بشاویّ علیه دمامة إذا ما سعی یسعی بقوس و أسهم
و لکنّه یسعی علیه مفاضة دلاص کأعیان الجراد المنظّم
فالنجاء النجاء سامعین له طائعین، و الوجل الوجل لاحقین به خاضعین، قبل أن تساقوا إلیه مقرّنین فی الأصفاد، و یعیا الفداء بنفائس النفوس و الأموال علی الفاد، حینئذ یعض ذو الجهل و الفدامة، علی یدیه حسرة و ندامة، إذا رأی أبطال الجنود، تحت خوافق الرایات و البنود، قد لفحتهم نار لیست بذات خمود، و أخذتهم صاعقة مثل صاعقة الذی من قبلهم عاد و ثمود، زعقات تؤز الکتائب أزّا، و همزا محققا للخیل بعد المد المشبع للأعنة همزا، و سلّا للهندیة سلّا و هزّا للخطّیة هزا، حتی یقول النسر للذئب هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً [مریم: 98] ثق خلیفة اللّه بذاک، فی کل من رام أذی رعیتک أو أذاک، فتلک عادة اللّه سبحانه و تعالی فی ذوی الشقاق و النفاق، الذین یشقون عصا المسلمین و یقطعون طریق الرفاق،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 427
و ینصبون حبائل البغی و الفساد فی جمیع النواحی و الآفاق، فلن یجعلهم اللّه عز و جل من الآمنین، أنّی و کیف و قد أفسدوا و خانوا و هو سبحانه لا یصلح عمل المفسدین، و لا یهدی کید الخائنین، و‌ها نحن قد وجّهنا إلی کعبة مجدکم وجوه صلوات التقدیس و التعظیم، بعد ما زینا معاطفها باستعطافکم بدرّ ثناء أبهی من در العقد النظیم، منتظمین فی سلک أولیائکم، متشرفین بخدمة علیائکم، و لا فقد عزة و لا عدمها، من قصد مثابتکم العزیزة و خدمها، و إن المترامی علی سنائکم، لجدیر بحرمتکم و اعتنائکم، و کل ملهوف تبوّأ من کنفکم حصنا حصینا، عاش بقیة عمره محروسا من الضّیم مصونا، و قد قیل فی بعض الکلام: من قعدت به نکایة الأیام، أقامته إغاثة الکرام، و مولانا أیده اللّه تعالی ولی ما یزفه إلینا من مکرمة بکر، و یصنعه لنا من صنیع حافل یخلد فی صحائف حسن الذکر، و یروی معنعن حدیث حمده و شکره طرس عن قلم عن بنان عن لسان عن فکر، و غیره من ینام عن ذلک فیوقظ، و یسترسل مع الغفلة حتی یذکر و یوعظ، و ما عهد منذ وجد إلا سریعا إلی داعی الندی و التکرم، بریئا من الضجر بالمطالبة و التبرم، حافظا للجار الذی أوصی النبی صلی اللّه علیه و سلم بحفظه، مستفرغا وسعه فی رعیه المستمر و لحظه، آخذا من حسن الثناء فی جمیع الأوقات و الآناء بحظه: [الخفیف]
فهو من دوحة السّنا فرع عزّ لیس یحتاج مجتنیه لهزّ
کفّه فی الأمحال أغزر وبل و ذراه فی الخوف أمنع حرز
حلمه یسفر اسمه لک عنه فتفهم یا مدّعی الفهم لغزی
لا تسل شیئا و لا تستنله نظرة منه فیک تغنی و تجزی
فنداه هو الفرات الّذی قد عام فیه الأنام عوم الأوزّ
و حماه هو المنیع الّذی تر جع عنه الخطوب مرجع عجز
فدعوا ذهنه یزاول قولی فهو أدری بما تضمّن رمزی
دام یحیی بکلّ صنع و منّ و یعافی من کلّ بؤس و رجز
و کأنا به قد عمل علی شاکلة جلاله، من مد ظلاله، و تمهید خلاله، و تلقی ورودنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 428
بحسن تهلله و استهلاله، و تأنیسنا بجمیل قبوله و إقباله، و إیرادنا علی حوض کوثره المترع بزلاله، و اللّه سبحانه یسعد مقامه العلی و یسعدنا به فی حله و ارتحاله، و مآله و حاله، و یؤید جنده المظفر و یؤیدنا بتأیده علی نزال عدوه و استنزاله، و هز الذّوابل لإطفاء ذباله، و هو سبحانه و تعالی المسؤول أن یریه قرة العین فی نفسه و أهله و خدامه و أمواله، و أنظاره و أعماله، و کافة شؤونه و أحواله، و أحق ما نصل بالسلام و أولی علی المقام الجلیل مقام الخلیفة المولی، أزکی الصلاة و السلام علی خاتمة أنبیائه و أرساله، سیدنا و مولانا محمد صلی اللّه علیه و سلم و علی جمیع أصحابه و آله، صلاة و سلاما دائمین أبدا موصولین بدوام الأبد و اتّصاله، ضامنین لمجددهما و مرددهما صلاح فساد أعماله، و بلوغ غایة آماله، و ذلک بمشیئة اللّه تعالی و إذنه و فضله و إفضاله، انتهی.

و کاتب هذه الرسالة علی لسان السلطان المخلوع، قال الوادی آشی فی حقه: إنه إمام [هذه] الصناعة، و فارس حلبة القرطاس و الیراعة، و واسطة عقد البلاغة و البراعة، الذی قطف الکمال لما نوّر، و رتّب محاسن البدیع فی درر فقره و طوّر و غرف من بحر عجاج، و اقتطف من خاطر وهّاج، أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه العربی العقیلی، و ما أحسن قوله فیمن قد ظفر به المسلمون: [الطویل]
ألا ربّ مغرور تنصّر ضلّة فحاق به شؤم الضلال و شرّه
فإن یرتفع عند النّصاری بالابتدا فکم عندنا من حرف حبل یجرّه
و قال الوادی آشی أیضا فی موضع آخر ما نصه: و لشاعر العصر، و مالک زمامی النظم و النثر، و الفقیه العالم المتقن المتفنن العارف الأوحد النبیه النبیل، سیدی محمد العربی وصل اللّه تعالی رفعة قدره، و حرس من غیر الأیام أشعة بدره: [السریع]
الحبّ فی جمهور أنواره فأین الاخوان و الأحباب
و أین أین الاجتماعات، قد تهیّأت لهنّ الاسباب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 429
و أین بنت الجبن؟ لما بدت طارت إلیها شوقا الباب
و أین الالبان لأکوابها فی برم الأرزّ تسکاب
و اللحم بالبسباس قد ألفت لطبخه فی القدر الاحطاب
و العود ذو دندنة یطّبی آثارها للطار دبداب
و ملح الأصوات قد طورحت و جاء معبد و زریاب
و فضّ للهو ختام و لم یسدّ فی وجه الهوی باب
و قیل للوقار قم قبل أن تسلب عنک الآن الاثواب
و کلّ إنسان و ما یشتهی لیس علی مناه حجّاب
مسترسلا لیس له عذّل کلّا و لا علیه رقّاب
فی راحة خلعت ارسانها لمثلها تعصر الاعناب
فکلّ بستان قد استأسدت فیه النواویر و الاعشاب
و أطلع التراب أدواحه کأنها العرب الاتراب
لما تحلّت بحلی زهرها داخلها بالحسن الاعجاب
عرائس لیس لها فی سوی مائه إذ ینبه خطّاب
إمام تبدی ثمرات بدا فی جنباتهنّ الارطاب
کأنّه فی العین یاقوت أو کأنّه فی الفم جلّاب
هیهات هیهات أمان لها خلّب برق لک خلّاب
ما حوت الرءوس أمثالها فکیف تحویهن الاذناب
قد عاق عن ذلک دهر به تعدم الافراح و الاطراب
یروم الإنسان غلابا له و الدهر للإنسان غلّاب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 430
و قال رحمه اللّه تعالی لما نزل النصاری لمحاصرة غرناطة: [المجتث]
بالطّبل فی کلّ یوم و بالنّفیر نراع
و لیس من بعد هذا و ذاک إلّا القراع
یا ربّ جبرک یرجو من هیض منه الذراع
لا تسلبنّی صبرا منه لقلبی ادّراع
و له رحمه اللّه تعالی فی الموشحات الید الطولی، فمن ذلک قوله:
بدر أهل الزمان الرفیع القدر لا تزل فی أمان من کسوف البدر
و له من أخری:
هل یصحّ الأمان من شبیه البدر
و هو مثل الزمان منتم للغدر
لم یغرّ الأغرّ غیر غمر جاهل
عیشه الحلو مرّ و هو فیه ناهل
و الصبا الغض مرّ و هو عنه ذاهل
مرشف البهرمان فوق ثغر الدّرّ
مطمع للأمان باقتراب الدّرّ
و عارض رحمه اللّه تعالی بهاتین الموشحتین الموشحة المشهورة:
ضاحک عن جمان سافر عن بدر
ضاق عنه الزّمان و حواه صدری
و ممن عارض هذه الموشحة ابن أرقم إذ قال:
مبسم البهرمان فی المحیّا الدّرّی
صاد قلبی و بان و أنا لم أدر
و الإنصاف أن معارضة العربی أحسن من هذه.
و له أیضا معارضتان غیر ما تقدم: الأولی قوله:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 431
بان لی ثمّ بان ذا خدود حمر
ینثنی مثل بان فی ثیاب خضر
و الثانیة قوله:
هل لمرآک ثان فی سناه الدّرّی
أو لحوبائی ثان عن هواها العذری
یا ملیحا جلا عن محیّا جمیل
همت فیه و لا هیمان جمیل
مل قلیلا إلی من إلیک یمیل
عاشق فیک فان کاتم للسّرّ
لک منه مکان فی صمیم الصّدر
و من نظم العربی المذکور لما عرض علیها السلطان ریاسة کتابه من قصیدة: [السریع]
أوجه سعدی انحطّ عنه اللّثام أم بدر أفقی فضّ عنه الغمام
أم أنا فی حالی لا عقل لی أم حلم قد لاح لی فی المنام
یا لک مرأی من رأی حسنه هاج لقلبه غراما فهام
کأنما أقبس نور البها من وجه مولانا الإمام الهمام
ابن أبی الحسن الأسری الذی قد کان للأملاک مسک الختام
ضرغام قد أنجب شبها له فی صدق بأس و مضاء اعتزام
حامی و سامی فأفاعیله تنقلها أبناء سام و حام
دام له النّصر الّذی جاءه و السیف من طلی أعادیه دام
فیا أمیر المؤمنین الذی له بعروة الیقین اعتصام
أبشر بجدّ مقبل لم یؤل إلی انصراف لا و لا لانصرام
و عزة لم یفض بنیانها إلی انهداد لا و لا لانهدام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 432
للّه منک ملک جنده زهر النجوم و هو بدر التّمام
و منها:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص432
یطرب من مادحه مثل ما یطرب قلب الصّبّ سجع الحمام
فیفعل الشعر بأعطافه ما لیس تفعل بهن المدام
و إن حکی فی مدحه یوسفا فحسنه یشبه زهر الکمام
و منها:
فداره لیست ببغدادهم مع أنّها تدعی بدار السّلام
و منها:
أسأله الإعفاء من کلّ ما أعجز عن حمل له و التزام
و منها:
مستشفعا له بخیر الوری محمد علیه أزکی السّلام
و منها:
و کلّ إنسان و ما اختاره و ربّ ذی عذر قد اضحی یلام
و آخرها:
فالحمد للّه علی أن غدا للشّمل بعد الانصداع التئام
و لنختم هذه الترجمة بقوله: [المنسرح]
جز بالبساتین و الرّیاض فما أبهج مرئیّها و أحلاه
و اعجب بها للنّبات ولتک فی أسفله ناظرا و أعلاه
و قدّس اللّه عند ذاک و قل سبحانه لا إله إلّا هو
سبحان وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین و الحمد للّه رب العالمین.
تم الجزء الخامس من کتاب نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب و به تم القسم الأول من الکتاب و یلیه الجزء السادس مفتتحا بالقسم الثانی من الکتاب فی التعریف بلسان الدین بن الخطیب.
.نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 433

ابن الأبار: رسالة منه إلی أبی المطرف ابن عمیرة 5/ 382
ابن حبیش، أبو بکر: إجازة من إنشائه 5/ 226
قطعة من إجازة أخری 5/ 227
رسالة فی ما ذا التکثیریة 5/ 226
ابن العربی العقیلی: رسالة علی لسان المخلوع النصری إلی الشیخ الوطاسی 5/ 410
أبو المطرف: رسالته إلی ابن الأبار عند سقوط بلنسیة 5/ 377
أبو الحسن المرینی: رسالة منه إلی الملک الصالح (لم یذکر منشؤها) 5/ 287
الصفدی، خلیل بن أبیک رسالة عن الملک الصالح إلی أبی الحسن المرینی 5/ 294
إجازة بروایة رسالته السابقة و الواردة من أبی الحسن 5/ 298
لسان الدین بن الخطیب:
رسالة علی لسان السلطان إلی السلطان المرینی 5/ 303
رسالة فی استنهاض السلطان المرینی 5/ 208
رسالة إلی سلطان فارس 5/ 312
رسالة فی الاعتذار عن فرار أبی الفضل المرینی 5/ 315
رسالة عن الغنی إلی الأمیر السعید 5/ 323
رسالة إلی أبی عنان عن أبی الحجاج 5/ 325
رسالة فی حاجة الأندلس إلی بر العدوة 5/ 331
رسالة عن أبی الحجاج إلی الرعایا 5/ 334
رسالة توضح ضیق الحال بالأندلس 5/ 336
قطعة من رسالة طویلة 5/ 337
ابن زیدون، أبو الولید: من رسالة له إلی ولادة 5/ 133
ابن سعید، عبد الملک: رسالته إلی أبیه حین سجن 5/ 120
رسالته یعتذر عن مجلس أنس 5/ 121
جواب علی رسالة و صلته من اللص 5/ 153
ابن سید، اللص: رسالته إلی عبد الملک بن سعید 5/ 122
الأعلم الشنتمتری: رسالة فی لفظ «المسهب» 5/ 24
رسالة فی المسألة الزنبوریة 5/ 26
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 434

من کتاب نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب للمقری أبو عبد اللّه بن عائشة: ترجمته و بعض شعره 3
من شعر أبی عمرو یزید بن عبد اللّه اللخمی الإشبیلی 5
من شعر ابن الحداد 6
من شعر أبی الحسن بن حریق 6
من شعر علی بن محمد الإیادی التونسی 7
من شعر أبی عمر القسطلی 8
من شعر ابن خفاجة 8
من شعر ابن الأبار 8
من شعر أبی العباس الأعمی 9
من شعر عبید الجلیل بن وهبون 9
من شعر ابن خفاجة 10
من شعر عبید اللّه بن جعفر الإشبیلی 10
من شعر أبی الحسن علی بن جحدر الزجال 10
من شعر أحمد المعروف بالکساد 11
من شعر أبی القاسم الحضرمی المنیشی 11
من شعر أبی زید عبد الرحمن العثمانی 11
من شعر أبی زکریا یحیی بن محمد الأرکشی 12
من شعر أبی عمران الطریانی 12
من شعر أبی عمرو بن الحکم 12
من شعر أبی الحسن علی بن الجعدی القرمونی 12
من شعر أبی الحسن بن لبال 13
من شعر أبی العباس الشریشی 13
من شعر أبی جعفر الشریشی 13
من شعر عمرو بن غیاث 13
من شعر الوزیر أبی بکر بن أبی مروان 14
من شعر أبی القاسم بن أبی بکر 14
من شعر عبد اللّه الجزیری 14
من شعر عبد الملک الجزیری 15
من شعر أبی الحسن علی بن حفص الجزیری 16
من شعر أبی الحسن بن سعید 17
من شعر أحمد بن بلال 17
من شعر أبی الولید القسطلی 18
من شعر أبی کثیر الطریفی 18
من شعر أبی عامر بن الجد 18
من شعر أبی عبد اللّه الشلبی 18
من شعر أبی بکر محمد بن الملح 19
من شعر أبی بکر محمد بن عبد القادر الشلبی 20
من شعر أبی الحسن علی ابن السید البطلیوسی 20
من شعر أبی بکر محمد بن الروح الشلبی 20
من شعر أبی بکر بن المنخل 21
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 435
من شعر أبی بکر بن عمار 21
من شعر ابن صارة فی ابن الأعلم 21
من شعر الرمادی 22
من شعر أبی الفضل بن الأعلم و ترجمته و ترجمة أبیه 22
من شعر أبی علی إدریس بن الیمانی العبدری 23
مهاجاة بین ابن طیفور و الحافظ الهیثم 23
من شعر الحجاری صاحب المسهب 24
بحث فی ضبط کلمة المسهب 24
أخبار تتعلق بسیبویه و کتابه فی النحو 27
نسب سیبویه و تفسیر لقبه 30
من شعر الإلبیری 32
من شعر ابن صارة 32
من شعر ابن هانی‌ء الأندلسی 32
من شعر القسطلی 33
من شعر أبی العباس الجراوی 33
من شعر أبی بحر صفوان بن إدریس 33
من شعر أبی بکر بن مجبر 34
من شعر بعضهم فی الباذنجان 34
من شعر ابن خروف فی وصف دمشق 34
من شعر أبی القاسم بن هشام 35
من شعر أبی الولید الوقشی 35
من شعر أبی الحسن بن عیسی 35
من شعر أبی ذر الخشنی 35
من شعر محمد بن أبی خالص الرندی 36
من شعر عبد الملک بن مفوز 36
من شعر ابن زیدون 36
من شعر الهیثم فیمن أصابه جرب 36
من شعر أبی الحسین النفزی 36
من شعر ابن صارة 37
من شعر المعتمد بن عباد 37
من شعر ابن زیدون 39
من شعر المعتمد بن عباد 39
من تطیر الرشید بن المعتمد 39
من شعر المعتمد 40
بین المعتمد و ابن اللبانة 41
من شعر ابن اللبانة 41
من شعر لسان الدین بن الخطیب 42
ابن زیدون یمدح المعتمد بن عباد 43
من شعر أبی القاسم أسعد یمدح المعتصم 44
من شعر ابن خلصة المکفوف 44
من شعر ابن الحداد 45
من شعر ابن وهبون 46
من شعر ابن أبی وهب 46
من شعر ابن اللبانة 46
من شعر القزاز 46
من شعر أبی الحسن بن الحاج 47
من شعر ابن خفاجة 49
من شعر ابن الرفاء 51
من شعر أبی محمد بن عبد البر 51
من شعر أبی القاسم السمیسر 51
من شعر ابن شاطر السرقسطی 52
من شعر الحصری 52
من شعر عبد الصمد 52
من شعر ابن عبد الحمید البرجی 52
من شعر عبادة 52
من شعر ابن المطرف المنجم 53
من شعر أبی الحسن بن الیسع 53
بین المستنصر و ابن سید الناس 53
من شعر أبی العباس الرصافی 53
من شعر أبی الربیع بن سالم 54
من شعر أبی القاسم بن الأبرش 54
من شعر أبی الحسن بن حریق 54
من شعر أبی القاسم بن العطار الإشبیلی 54
من شعر أبی العباس اللص 55
من شعر أبی إسحاق الإلبیری 55
من شعر الوزیر أبی الولید بن مسلمه 55
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 436
من شعر أبی الطاهر إسماعیل الخشنی 55
من شعر أبی المعالی الإشبیلی 56
من شعر أبی القاسم بن الأنقر السرقسطی 56
من شعر أبی وهب الزاهد 56
من شعر أبی عبد اللّه بن محمد بن فتح 56
من شعر أبی القاسم محمد بن نصیر 56
بین محمد بن میمون و أبیه فی جاریة 57
من شعر المعتمد بن عباد 57
من شعر أبی عامر البریانی 58
من شعر السمسیر 58
من شعر أبی بکر بن منخل 58
من شعر محمد بن عبد الحق الإشبیلی 59
من شعر أبی محمد بن صارة 59
من شعر أبی محمد الطائی 59
من شعر الحافظ ابن حزم 59
من شعر أبی عبد اللّه الجبلی الطبیب 59
من شعر محمد بن عبد اللّه الحضرمی 59
من شعر ابن الأبار 60
من شعر التجانی 61
من شعر أبی الحسین بن مفوز 62
من شعر أبی العباس بن مکنون 62
أول اتصال الحجاری بابن سعید 63
من شعر ابن مرزقان فی وصف شمعة 64
من شعر ابن الأصبغ الإشبیلی 65
من شعر ابن حجاج الغافقی 65
من شعر أبی وهب النحوی 66
من شعر محمد بن یحیی القلفاط 66
من شعر أحمد بن المبارک الحبیبی 66
من شعر إبراهیم بن إدریس العلوی 67
من شعر أبی محمد المروانی 67
البازی الأشهب أحد اللصوص فی عصر المعتمد بن عباد 68
منصور بن عبد المؤمن و شیخ مغفل بناء 68
أحمد المقرینی المعروف بالکساد 68
محمد بن أحمد القرموطی المرسی 69
من شعر أبی عبد اللّه محمد بن سالم القیسی 69
من شعر أبی عبد اللّه الإشبیلی الخطیب 69
من شعر أبی زید العثمانی 69
من صاحب دانیة إلی المنصور بن أبی عامر الأصغر 70
من شعر بعض الهجائین فی رندة 71
من شعر حبلاص الشاعر الرندی 71
من شعر أبی بکر الرندی 72
من شعر أرقم أحد بنی ذی النون 72
من شعر أبی محمد بن سفیان 72
من شعر ابن أرفع رأسه 73
من شعر أحمد عبد المؤمن الطلیطلی 73
من شعر أبی محمد عبد اللّه بن العسال 73
من شعر الوزیر أبی جعفر الوقشی 74
من شعر أبی الولید هشام الوقشی 75
من شعر أبی الحسین بن أبی جعفر الوزیر 75
من شعر أبی الحسین علی بن الحمارة 77
تبحر اهل الاندلس فی العلوم 78
بین ابن حبیش و الیفرنی فی استعمال ما ذا 78
أبو زکریا یحیی بن علی بن سلطان الیفرنی 82
من شعر صالح بن شریف الرندی 83
نقد جماعة لکتاب المقرب لابن عصفور 84
من شعر أبی جعفر بن صفوان المالقی 85
من شعر محمد بن إدریس الأصطبونی 85
من شعر محمد التطیلی الهذلی 86
بین یحیی السرقسطی و ابن حسدای الوزیر 87
من شعر أبی الحسن بن الحداد 88
من شعر أبی زکریا بن مطروح 88
من شعر أبی البرکات بن الحاج البلفیقی 89
من شعر أبی الحجاج یوسف الفهری 89
من شعر بعضهم فی الرثاء 89
من شعر أبی جعفر البغیل 89
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 437
من شعر أبی جعفر أحمد بن أیوب المالقی 90
من شعر أبی جعفر أحمد بن طلحة 90
من شعر أبی جعفر الغسانی 90
من شعر أبی بکر یحیی بن بقی 90
من شعر المتوکل بن الأفطس 90
من شعر أبی عبد اللّه بن خلصة 91
من شعر ابن اللبانة 91
من شعر أبی علی بن الیمانی 91
من شعر أبی جعفر بن الدودی 92
من شعر ابن أبی الخصال 92
من شعر غالب الحجام 92
من شعر ابن عائشة 92
من شعر أبی محمد بن سفیان 93
من شعر ابن الزرقانی 93
من شعر یحیی السرقسطی 93
من شعر الرصافی 94
من شعر أبی بکر الصابونی 94
من شعر ابن أبی رکب 94
من شعر الرصافی 95
بین ابن حزم و بعض الأدباء 95
من شعر أبی بکر بن مجبر 96
بین الوقشی و ابن سراج 96
من شعر أبی الحسن بن أضحی 97
الوزیر أبو الحسن بن أضحی و بعض أخباره 97
أم السعد بنت عصام الحمیری (سعدونة) 100
حسانة التمیمیة 100
أم العلاء بنت یوسف الحجاریة 102
أمة العزیز 102
أم الکرام بنت المعتصم بن صمادح 103
الشاعرة الغسانیة البجانیة 103
العروضیة مولاة عبد الرحمن بن غلبون 103
حفصة الرکونیة 104
أبو جعفر أحمد بن عبد الملک بن سعید العنسی 110
بین أبی جعفر و ابن سید المعروف باللص 123
من شعر ابن سید المعروف باللص 129
بین أبی الحکم بن هرودس و أبی جعفر 130
من نظم أبی الحکم بن هرودس 130
من نظم أخیل بن إدریس 131
من أخبار أحمد بن سید المعروف باللص 132
عود إلی أخبار أبی جعفر بن سعید 132
ولادة بنت المستکفی 133
اعتماد جاریة المعتمد بن عباد 138
حدیث عن المعتمد بن عباد عن الفتح 140
حدیث آخر عن المعتمد 142
ثورة عبد الجبار بن المعتمد بن عباد 144
زیارة لسان الدین لقبر المعتمد 150
من شعر ابن عبدون 151
من شعر اللورقی یهجو آل عباد 151
الفتح یتحدث عن أولیة بنی عباد 152
الأدیب أبو جعفر بن البنی 153
أبو الحسن بن لسان 156
الأدیب أبو بکر عبد المعطی 159
أبو بکر یحیی بن بقی 161
لأبی عبد اللّه الحوضی یمدح سلطان تلمسان 165
عود إلی بنی عباد 165
وصف ابن اللبانة للمعتضد 166
ابن جاخ یرد علی المعتضد 167
المعتمد علی اللّه بن المعتضد بن عباد 168
ترجمة الفتح للراضی بالله بن المعتمد 172
أولاد المعتمد 178
من مدائح الدانی فی بنی عباد مقتل بنی المعتمد ورثاء ابن حمدیس 178
من شعر الدانی فی المعتمد 179
رثاء أبی بحر عبد الصمد للمعتمد 181
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 438
بین الدانی و ابن عمار 182
امرأة تلقی المعتمد و ابن عمار بغیر حیاء 182
ابن وهبون و المعتمد 183
أبو العرب الصقلی و المعتمد 183
بحث المعتمد فی بیت للمتنبی 183
کلام للصفدی فی بیت المتنبی 184
المعتمد و جاریة من جواریه 184
لابن وهبون فی وصف فیل من الفضة فی قصر المعتمد 185
من شعر العزیز ابن الملح 185
لابن زیدون یرثی المعتضد و یمدح المعتمد 186
من ابن زیدون إلی المعتمد بن عباد 189
أهدی ابن زیدون تفاحا إلی المعتمد و کتب معه 189
و کتب إلیه أیضا 189
ابن زیدون یعمّی ببیت فیفکه المعتمد 190
مما کتب به ابن زیدون إلی المعتمد 190
بین ابن حمدیس و المعتمد بن عباد 192
من شعر ابن حمدیس 192
عود إلی ذکر اعتماد الرمیکیة حظیة المعتمد 193
بنات المعتمد یزرنه فی سجنه بأغمات یوم عید، کاسفات البال، فیقول فیهن شعرا 194
المعتمد یحمل فی السفین من الأندلس إلی العدوة، و شعر له فی ذلک 195
و فی هذا یقول ابن اللبانة 195
القصر الزاهی من قصور المعتمد، و شعر له یشتاقه فیه و هو أسیر بسجن أغمات 195
الحجاری یحدث عن جاریة أهداها ابن تاشفین إلی المعتمد بن عباد 196
الفتح بن خاقان یتحدث عن حصار المعتمد 197
من حکایات مجالس أنس المعتمد ما حدث به الفتح بن خاقان عن ذخر الدولة 198
و منها ما حکاه الفتح أیضا عن ابن اللبانة 199
حدیث مجلس آخر یحکیه الفتح عن ذخر الدولة 199
حدیث مجلس آخر بالسند السابق 200
حدیث مجلس آخر یحکیه الفتح عن إقبال الدولة بن مجاهد 201
للمعتمد فی غلام رآه طالعا من ثنیات الوغی 202
و له فیه أیضا 202
رجع إلی أخبار النساء 202
العبادیة جاریة المعتضد عباد 202
للمعتضد فی العبادیة و قد سهر هو لیلة و هی نائمة 203
العبادیة تجیب المعتضد بدیها 203
بثینة بنت المعتمد بن عباد 203
حفصة بنت حمدون الحجاریة 204
زینب المریة 205
غایة المنی، جاریة أندلسیة قدمت للمعتصم بن صمادح 205
حمدة (و یقال حمدونة) بنت زیاد المؤدب من وادی آش 206
نسب بعض الأدباء لحمدة بنت زیاد أبیاتا تنسب فی المشرق إلی المنازی 207
کلمة عن المنازی الشاعر و قدومه علی أبی العلاء المعری 207
عودة إلی حمدة بنت زیاد و أختها زینب بنت زیاد الوادی آشی 208
عائشة بنت أحمد القرطبیة 208
مریم بنت أبی یعقوب الأنصاری 209
أسماء العامریة، من أهل إشبیلیة 209
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 439
أم الهناء بنت عبد الحق بن عطیة القاضی 210
مهجة القرطبیة، صاحبة ولادة بنت المستکفی بالله 210
هند جاریة أبی محمد عبد اللّه بن مسلمة الشاطبی 211
الشلبیة، و کانت فی عهد السلطان یعقوب المنصور 211
زوجة لبعض قضاة لوشة فاقت علماء عصرها فی معرفة الأحکام 211
نزهون الغرناطیة 212
بینها و بین الوزیر أبی بکر بن سعید 212
بینها و بین المخزومی الهجاء 212
حدیث لابن سعید عن اجتماع نزهون و ابن قزمان و ما جری بینهما 213
بین نزهون و أبی بکر الکتندی 214
من شعر ابن الزقاق 215
من شعر الخفاجی 217
لابن صارة 217
للأدیب أبی القاسم بن العطار 218
لأبی جعفر بن خاتمة 219
للوزیر ابن جزی 219
لأبی الحجاج النصری (السلطان) 219
لأبی القاسم بن حاتم 220
للفقیه ابن سعید یخاطب الفقیه الفخار 220
لابن جبیر الیحصبی فیمن أهدی له تفاحا 220
لقاضی مالقة إبراهیم البدوی 220
حدیث عن مصحف بجامع العدبس بإشبیلیة 220
من شعر ابن عبدون 221
لأبی عبد اللّه بن المناصف قاضی بلنسیة 221
للوزیر ابن عمار ردا علی أبی المطرف بن الدباغ و قد شفع عنده فی غلام طر عذاره 221
من شعر ابی الولید الوقشی قاضی طلیطلة 222
لأبی عبد اللّه بن الصفار، و هو من بیت القضاء و العلم بقرطبة 222
لأبی مروان الجزیری 222
أبیات لأبی عمرو بن مهیب فی حمود بن إبراهیم الهرغی رواها محیی الدین بن عربی 223
أبیات لعبد اللّه الجذامی، و شی‌ء من ترجمته عن «الإحاطة» للسان الدین 223
لعبد اللّه بن أحمد المالقی، أبیات کتبها إلی أبی نصر الفتح بن خاقان صاحب «قلائد العقیان» و «مطمح الأنفس» 223
لمحمد بن الحسن المذحجی 224
لمحمد بن عبد الرحمن الغرناطی 224
لأبی محمد الکلاعی الجیانی و قد دخل علی القاضی ابن رشد فقام له 224
لأبی عبد الرحمن بن حجاف البلنسی 225
لأبی محمد بن برطلة 225
لابن وضاح، و أنشده أبو بکر بن حبیش 225
ترجمة أبی بکر محمد بن الحسن بن یوسف بن حبیش، و بعض أخباره 226
للوزیر الکاتب أبی بکر بن القبطرنة یستجدی بازیا من المنصور بن الأفطس 227
بین ابن عمار و المعتمد بن عباد و قد أهدیت للمعتمد باکورة نرجس، فکتب یستدعی حضوره لمجلس أنس 228
ابن عمار یکتب للمعتمد و قد أصطبح مع أم الربیع فی یوم غیم و احتجب عن الندماء 228
بین ابن عمار و بعض إخوانه، و قد کتبوا له یستدعون منه شرابا 229
بین ذی الوزارتین القائد أبی عیسی بن لبون، و ابن الیسع 229
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 440
للحجاری فی وصف زیه البدوی 229
لأبی العباس بن خلیل 229
لأبی محمد عبد الحق الإشبیلی 230
لأبی عبد اللّه محمد بن صالح الکنانی 230
لأبی العباس أحمد بن الغماز البلنسی 230
لأبی إسحاق الإلبیری الغرناطی 231
لأبی عبد اللّه بن العریف 232
لأبی القاسم بن الأبرش 232
لأبی العباس بن صقر الغرناطی 232
لأبی عبد اللّه محمد بن الأبار القضاعی 233
من ترجمة ابن الأبار عن الغبرینی فی کتابه «عنوان الدرایة» 233
ابن علوان یحدث عن اتصال سنده به 233
المؤلف یحدث عن اتصال سنده به 234
لابن عبد ربه 234
للصدر أبی العلاء بن قاسم القیسی 234
للأعمی التطیلی 234
للقاضی أبی العباس بن الغماز البلنسی 234
لأبی إسحاق الإلبیری 235
لأبی الطاهر الجیانی المعروف بابن أبی رکب 235
بین ابن رکب و ابن زرقون 236
لأبی عبد اللّه بن خمیس الجزائری 236
لأبی محمد بن هارون القرطبی 237
للأستاذ أبی محمد بن صارة 237
لأبی عبد اللّه بن الحاج البکری الغرناطی 238
لأبی الربیع سلیمان بن موسی الکلاعی 238
لأبی بکر یحیی التطیلی 239
بین بعض المغاربة و الملک الکامل بن العادل بن أیوب 239
لأبی عمر بن عبد البر النمری القرطبی أبیات یرویها أبو الولید المعروف بابن الخلیع 239
لأبی الحسن عبد الملک بن عیاش الأزدی 240
لأبی إسحاق بن خفاجة و قد أربی علی الثمانین 240
لأبی محمد عبد الوهاب بن محمد القیسی المالقی 240
لعبد الحق الإشبیلی الأزدی 240
لأبی الفضل عبد المنعم بن عمر الغسانی الجلیانی 240
لعبد العلیم بن عبد الملک بن حبیب القضاعی الطرطوشی 241
لأبی الحکم عبد المحسن البلنسی 241
لأبی حاتم عمر بن محمد بن فرج یمدح کتاب «الشهاب» للقضاعی 241
لأبی محمد غانم بن الولید المخزومی المالقی 241
لأبی العباس أحمد بن العریف 242
لأبی محمد المحاربی 243
لأبی عبد اللّه غریب الثقفی القرطبی 243
لأبی الحسن سلیمان بن الطراوة النحوی المالقی 243
لأبی الربیع بن سالم 244
لأبی الحسن سلام بن عبد اللّه بن سلام الباهلی الإشبیلی 244
لأبی بکر الزبیدی اللغوی 244
لأبی الولید هشام بن محمد، القیسی، الشلبی، المعروف بابن الطلا 244
لابن حوط اللّه 245
ترجمة أبی محمد عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عمر بن حوط اللّه عن «الإحاطة» 245
لأبی المتوکل الهیثم بن أحمد السکوتی الإشبیلی، ورد و هم فی نسبة أبیاته 245
لأبی محمد القاسم بن الفتح الحجاری المعروف بابن أفریولة 246
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 441
لأبی بکر یحیی بن عبد الجلیل بن مجبر 246
لأبی الحجاج یوسف بن أحمد الأنصاری المنصفی البلنسی 246
لأبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن الصائغ القرشی الأموی، مخمسا أبیات عز الدین بن جماعة قاضی القضاة 247
لأبی عبد اللّه الحمیدی 247
بین الحمیدی و من ذم أهل الحدیث 248
لأبی بکر محمد بن محرز الزهری البلنسی 249
لأحمد بن سعید بن حزم 249
للقاضی أبی العباس أحمد بن الغماز 249
لابن الزقاق 250
لأبی عبد اللّه محمد بن صالح الکنانی الشاطبی 250
لأیمن به محمد الغرناطی 250
لأبی بکر الزبیدی اللغوی 251
لبعض فقهاء طلبیرة 252
لأبی بکر بن مفاوز أبیات أوصی أن تکتب علی قبره 252
لابن صفوان الخطیب 252
لبعض قدماء الأندلس 252
تذییل لآخر علی هذا الشعر 253
لأبی جعفر أحمد السیاسی القیسی المری 253
لأبی إسحاق بن أبی العاصی 253
لأبی جعفر أحمد بن الزیات المالقی 253
لأبی محمد عبد اللّه بن محمد بن صارة البکری الشنترینی 254
لأبی محمد بن صاحب الصلاة، الدانی 254
لأبی الحکم عبید اللّه الأموی مولاهم 254
لأبی إسحاق إبراهیم بن مسعود الإلبیری 255
لأبی جعفر بن خاتمة 255
للحافظ أبی عبد اللّه الحمیدی 257
لأبی بکر مالک بن جبیر 257
لأبی عبد اللّه محمد بن جبیر الیحصبی 257
لأبی زکریا یحیی بن سعد بن مسعود القلنی 258
تذییل المؤلف علیه 258

أول من جمع فلول النصاری 259
روایة عیسی بن أحمد الرازی 260
روایة المسعودی صاحب مروج الذهب 260
أول ما استرد الفرنج من بلادهم، و ما قیل فی ذلک من الشعر 260
وصف طلیطلة 261
وصف قصر بناه یحیی بن ذی النون فی طلیطلة، عن ابن بدرون 262
تاریخ أخذ طلیطلة، عن ابن خلکان و غیره 262
وقعة الزلاقة التی نشأت عن أخذ طلیطلة 262
کتب دارت بین ملوک الأندلس و ابن تاشفین 263
روایة ابن الأثیر فی کتابه «الکامل» 264
روایة أبی عبد اللّه الحمیری فی «الروض المعطار» 265
روایة ابن خلکان 268
عود إلی روایة صاحب «الروض المعطار» 269
کتاب من ابن عباد إلی ابنه بإشبیلیة 274
مبدأ غدر ابن تاشفین بابن عباد و غیره 275
بعض أخبار المعتمد بن عباد، عن ابن القطاع 277
و عن ابن بسام فی «الذخیرة» 277
من غدر ابن تاشفین 278
فتوی علماء الأندلس لابن تاشفین بجواز خلع المعتمد بن عباد 278
حدیث الفتح بن خاقان عما صنع مع المعتمد بن عباد و أهله 278
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 442
ابن تاشفین فی ضیافة ابن عباد 278
رجل یدخل علی المعتمد ینصحه فی شأن ابن تاشفین 279
ملک علی بن یوسف بن تاشفین، و الثورة علیه 281
ملک عبد المؤمن بن علی بالأندلس 281
یوسف بن عبد المؤمن بن علی 282
لمطرف التجیبی فی أبی إسحاق بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی 283
ملک یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن 283
ملک محمد الناصر بن یعقوب 285
المستنصر بن الناصر 285
عبد الواحد بن یوسف بن عبد المؤمن 286
العادل بن المنصور یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن، و من بعده من بنی تاشفین 286
بنو الأحمر 286
بنو مرین 287
کتاب من السلطان أبی الحسن المرینی إلی الملک الصالح بن السلطان الناصر محمد بن قلاوون سلطان مصر 287
جواب سلطان مصر علی هذا الکتاب من إنشاء خلیل بن أیبک 294
الصفدی شارح لامیة العجم 298
صورة إجازة من الصفدی لعز الدین أبی یعلی حمزة بن موسی بن أحمد بن شیخ السلامیة بروایة کتاب السلطان أبی الحسن المرینی و جواب سلطان مصر علیه 298
السلطان أبو الحسن المرینی یکتب بیده ثلاثة مصاحف و یهدیها للمساجد الثلاثة 299
وصف بعض المشارقة للسلطان أبی الحسن المرینی 299
هدیة من السلطان أبی الحسن المرینی إلی السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون بروایة الخطیب أبی عبد اللّه بن مرزوق 301
روایة المقریزی مؤرخ مصر لهذه الهدیة 301
و من إنشاء لسان الدین بن الخطیب علی لسان سلطانه إلی أحد السلاطین من بنی السلطان أبی الحسن المرینی 303
و من إنشاء لسان الدین علی لسان سلطانه فی استنهاض عزم السلطان المرینی صاحب فاس لنصرة الأندلس 308
و من إنشاء لسان الدین فی مخاطبة سلطان فاس أیضا، فی المعنی السابق 312
و من إنشاء لسان الدین عن سلطان الأندلس إلی السلطان المرینی صاحب فاس، یعتذر عن فرار الأمیر أبی الفضل المرینی الذی کان معتقلا بغرناطة 315
و من إنشاء لسان الدین علی لسان الفتی مخاطبا لسلطان فاس و المغرب أبی عنان 318
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌5؛ ص442
نئة من إنشاء لسان الدین علی لسان سلطانه إلی الأمیر أبی بکر السعید بن أبی عنان سلطان المغرب و قد ولاه أبوه جبل الفتح 323
و من إنشاء لسان الدین علی لسان سلطانه أبی الحجاج یخاطب أبا عنان سلطان المغرب 325
و من إنشاء لسان الدین علی لسان سلطانه أمیر المسلمین عبد اللّه یوسف بن أبی الولید إسماعیل بن فرج بن نصر إلی سلطان المغرب 329
و من إنشاء لسان الدین فیما یتعلق بالأندلس و انقطاعها، و أنها لا غنی لها عن بر العدوة 331
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 443
و من إنشاء لسان الدین من جملة رسالة علی لسان سلطانه أبی الحجاج یخاطب الرعایا 334
و من إنشاء لسان الدین فیما یتعلق بضیق حال المسلمین ببلاد الأندلس 336
و من رسالة أخری من إنشاء لسان الدین فی المعنی السابق 337
أخذ الکفار قواعد بلاد الأندلس 338
أخذهم طلیطلة 338
أخذهم بلنسیة 339
أخذهم بربشتر قصبة بلد برطانیة 340
ذکر بعض فظائع الإفرنج التی کانوا یعملونها حین یستولون علی البلاد 341
أخذ الإفرنج مدینتی تطیلة و طرشونة 345
القصیدة السینیة التی ألقاها ابن الأبار القضاعی بین یدی أبی زکریا بن أبی حفص سلطان إفریقیة و قد أقبل علیه یستغیثه 346
تغلب الإفرنج علی بلنسیة 350
وقعة کتندة 350
الاستیلاء علی لوشة 351
الاستیلاء علی المریة 351
أبو محمد بن عبد اللّه بن علی الرشاطی 351
عودة المریة إلی المسلمین ثم فقدانها 352
أخذ الإفرنج کورة ماردة 354
الملک المظفر محمد بن المنصور بن الأفطس ملک بطلیوس و ماردة 354
أبو عبد اللّه محمد الفازازی (ترجمة) 355
أخذ الإفرنج جزیرة میورقة 356
شعر بعض أهل جزیرة میورقة 358
أخذ جزیرة شقر 358
أخذ مدینة سرقسطة 358
أخذ شرق الأندلس شاطبة و غیرها 359
أخذ مدینة قرطبة 359
أخذ مدینة مرسیة 359
حصار إشبیلیة 359
واقعة أنیجة 359
لابن الأبار یرثی شیخه أبا الربیع الکلاعی، و قد مات فی حصار أنیجة 359
من شعر الحافظ أبی الربیع الکلاعی 360
ترجمة الحافظ الکلاعی و ذکر تصانیفه 361
من قصیدة له أرسل بها إلی الأدیب أبی بحر صفوان بن إدریس المرسی عقب انفصاله من بلنسیة 361
عبارة للقاضی أبی بکر بن العربی عن نزول العدو الکافر بلاد الأندلس 362
قصیدة لأبی جعفر الوقشی البلنسی یمدح یوسف بن تاشفین و یصف حال الأندلس و یحث علی الجهاد 363
عبد المؤمن و بنوه فی الأندلس 364
من القصائد الموجهة إلی أبی زکریا عبد الواحد بن أبی حفص لیغیث بلاد الأندلس من الإفرنج 365
قصیدة لبعض الشعراء یندب طلیطلة 369
القصیدة النونیة الشهیرة التی أنشأها الأدیب الشهیر أبو البقاء صالح بن شریف الرندی یرثی فیها بلاد الأندلس 373
من بدیع نظم صالح بن شریف الرندی 375
رسالة کتبها القاضی أبو المطرف بن عمیرة المخزومی إلی الحافظ أبی عبد اللّه بن الأبار، یذکر فیها أخذ الفرنج بلنسیة 377
قصیدة ختم بها أبو المطرف رسالته لابن الأبار 378
عود إلی الحدیث عن تبدد شمل الجیرة، و طی بساط الجزیرة (الأندلس) 381
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌5، ص: 444
وصف شاطبة و ضیاعها (لأبی المطرف) 381
لابن رشید فی رحلته یصف أبا المطرف 382
رسالة الحافظ ابن الأبار التی أجابه عنها القاضی أبو المطرف برسالته السابقة 382
من إنشاء ابن الأبار فی کتابه المسمی «درر السمط، فی خبر السبط» 385
للأدیب الکاتب الحافظ المؤرخ أبی عبد اللّه محمد بن الحداد الوادی آشی نزیل تلمسان، فی ضیاع بلاد الأندلس 391
وصف ابن الحداد لخزانة الدار النصریة و ما کان فیها من المتاع و التحف 393
انحیاز المسلمین إلی غرناطة بعد استیلاء الفرنج علی قواعد بلاد الأندلس 394
قصد ملوک الإفرنج غرناطة 394
بنو الأحمراء و حروبهم و جهادهم إلی نهایة ملک المسلمین بالأندلس 394
موقعة «الحامة» 396
موقعة «لوشة» 397
موقعة «مالقة و بلش» 397
موقعة «رندة» 398
حصار «مالقة» 398
اشتداد المعارک بین الإفرنج و المسلمین 399
موقعة «البیرة» 401
عود إلی «مالقة و بلش» 402
سقوط «بسطة» و غیرها 403
موقعة «شلوبانیة» 406
موقعة مرج غرناطة 406
استیلاء النصاری علی الحمراء و صورة من شروط الصلح 407
نقض النصاری للعهد 409
ذکر السلطان الذی ضاعت علی عهده بلاد الأندلس 410
نص رسالة کتبها أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه العربی العقیلی علی لسان سلطان الأندلس المخلوع إلی سلطان فاس، و تسمی هذه الرسالة «الروض العاطر الأنفاس، و فی التوسل إلی الإمام سلطان فاس» 410
کلمة عن أبی عبد اللّه العقیلی، منشئ الرسالة المذکورة 428
من شعر أبی عبد اللّه العربی 429
نموذج من موشحاته 430
و من شعره أیضا 431

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.