نام کتاب: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب
نویسنده: مقری، احمد بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1041 ه. ق
محقق / مصحح: بقاعی، یوسف
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419 ه. ق‌

رجع:

167- و من الوافدین من الأندلس إلی المشرق الأدیب الحسیب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملک بن سعید.
و کان صعب الخلق، شدید الأنفة، جری بینه و بین أقاربه ما أوجب خروجه إلی أقصی المشرق، و فی ذلک یقول، و کتب به إلیهم: [بحر الخفیف]
من لصبّ یرعی النجوم صبابه ضیّع السیر فی الهموم شبابه
زدت بعدا فزدت فیه اقترابا بودادی کذاک حکم القرابه
منزلی الآن سمرقند و بالقل عة ربع وطئت طفلا ترابه
شدّ ما أبعد الفراق انتزاحی هکذا اللیث لیس یدری اغترابه
لا و لا أرتجی الإیاب لأمر إن یکن یرتجی غریب إیابه
و کتب لهم من بخاری: [بحر الوافر]
إذا هبّت ریاح الغرب طارت إلیها مهجتی نحو التلاقی
و أحسب من ترکت به یلاقی إذا هبت صباها ما ألاقی
فیا لیت التفرق کان عدلا فحمل ما یطیق من اشتیاقی
و لیت العمر لم یبرح وصالا و لم یحتم علینا بالفراق
إذا کان الشوق فوق کل صفة، فکیف تعبّر عنه الشفة، لکن العنوان دلیل علی بعض ما فی الصحیفة، و الحاجب قد ینوب فی بعض الأمور مناب الخلیفة، و ما ظنکم بمشوق طریح، فی ید الأشواق طلیح، یقطع مسافات الآفاق یتلقب تقلب الأفیاء، و یتلون تلون الحرباء،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 4
حتی کأنه یخبر مساحات الأرض، ذات الطول و العرض، و یجوب أهویة الأقالیم السبع، خارجا بما أدخله فیه اللجاج عن السمع، فکأنه خلیفة الإسکندر، لکن ما یجیش من هموم الغربة بفکری قائمة مقام الجیش و العسکر، جزت إلی بر العدوة من الغرب الأقصی، ثم تشوقت نفسی فطمحت إلی مشاهدة الغرب الأوسط فلاقیت فیما بینهما من المسافة من المشاق ما لا یحصی، ثم تشوقت إلی إفریقیة درب بلاد الشرق، فاستشعرت من هنالک ما بینها و بین بلادی من الفرق، و اختطفت من عینی تلک الطلاوة، و انتزعت من قلبی تلک الحلاوة: [بحر الطویل]
فلله عین لم تر العین مثلها و لا تلتقی إلا بجنّات رضوان
ثم نازعتنی النفس التواقة إلی الدیار المصریة، فکابدت فی البحر ما لا یفی بوصفه إلا المشاهدة إلی أن أبصرت منار الإسکندریة، فیا لک من استئناف عمر جدید، بعد الیأس من الحیاة بما لقینا من الهول و التنکید، ثم صعدت إلی القاهرة قاعدة الدیار المصریة، لمعاینة الهرمین و ما فیهما من المعالم الأزلیة، و عاینت القاهرة المعزیة، و ما فیها من الهمم [العلیة] الملوکیة، غیر أنی أنکرت مبانیها الواهیة، علی ما حوت من أولی الهمم العالیة، و کونها حاضرة العسکر الجرار، و کرسیّ الملک العظیم المقدار، و قلت: أصداف فیها جواهر، و شوک محدق بأزاهر، ثم رکبت النیل و عاینت تماسیحه، و جزت بحر جدة و ذقت تباریحه، و قضیت الحج و الزیارة، و ملت إلی حاضرة الشام دمشق و النفس بالسوء أمّارة، فهنالک بعت الزیارة بالأوزار، و آلت تلک التجارة إلی ما حکمت به الأقدار، إذ هی کما قال أحد من عاینها: [بحر البسیط]
أما دمشق فجنّات معجّلة للطالبین بها الولدان و الحور
فلله ما تضمن داخلها من الحور و الولدان، و ما زین به خارجها من الأنهار و الجنان، و بالجملة فإنها حمی تتقاصر عن إدراکها أعناق الفصاحة، و تقصر عن مناولتها فی میدان الأوصاف کل راحة، و لم أزل أسمع عن حلب، أنها دار الکرم و الأدب، فأردت أن یحظی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 5
بصری بما حظی به سمعی، و رحلت إلیها و أقمت جابرا بالذاکرة و المطایبة صدعی، ثم رحلت إلی الموصل فألفیت مدینة علیها رونق الأندلس، و فیها لطافة و فی مبانیها طلاوة ترتاح لها الأنفس، ثم دخلت إلی مقر الخلافة بغداد، فعاینت من العظم و الضخامة ما لا یفی به الکتب و لو أن البحر مداد، ثم تغلغلت إلی بلاد العجم بلدا بلدا، غیر مقتنع بغایة و لا قاصد أمدا، إلی أن حللت ببخاری قبة الإسلام، و مجمع الأنام، فألقیت بها عصا التسیار، و عکفت علی طلب العلم واصلا فی اجتهاده سواد اللیل و بیاض النهار، انتهی.
و کتب إلیهم أیضا من هذه الرسالة: کتبت و قد حصلتنی السعادة، و حظ الأمل و الإرادة، بحضرة بخاری قبة الإسلام.
و أجابه أهله من الغرب بکلام من جملته: و إن کنت قد تحصنت بقبة الإسلام، فقد تعجلت لنا و لک الفقد قبل وقت الحمام.
و أتبعوا ذلک بما دعاه لأن خاطبهم بشعر منه: [بحر الطویل]
عتبتم علی حثّی المطیّ و قلتم تعجّلت فقدا قبل وقت حمام
إذا لم یکن حالی مهمّا لدیکم سواء علیکم رحلتی و مقامی
و قتل المذکور ببخاری، حین دخلها التتر، و هو عم علی بن سعید الشهیر.
و کان لعبد الرحمن المذکور أخ یسمی یحیی قد عانی الجندیة، فلما بلغه أن أبا القاسم عبد الرحمن قتل ببخاری قال: لا إله إلا اللّه! کان أبدا یسفّه رأیی فی الجندیة، و یقول: لو اتبعت طریق النجاة کما صنعت أنا لکان خیرا لک، فها هو ربّ قلم قد قتل شر قتلة بحیث لا ینتصر و سلب سلاحه، و أنا ما زلت أغازی فی عبّاد الصلیب و أخلص، فما یقدر أحد أن یحسن لنفسه عاقبة، انتهی.
قال أبو الحسن علی بن سعید: ثم إن یحیی المذکور بعد خوضه فی الحروب صرعه فی طریقه غلام کان یخدمه، فذبحه علی نزر من المال، أفلت به، فانظر إلی تقلب الأحوال کیف یجری فی أنواع الأمور لا علی تقدیر و لا احتیاط، انتهی.
و من شعر أبی القاسم عبد الرحمن المذکور ما خاطب به نقیب الأشراف ببخاری، و قد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 6
أهدی إلیه فاختا مع زوجه [بحر الطویل].
أیا سید الأشراف لا زلت عالیا معالیک تنبو الدهر عن کل ناعت
من الفضل إقبال علی ما بعثته لمغناک من شاد دعوه بفاخت
ألا حبذا من فاخت ساد جنسه و أصبح مقرونا بست الفواخت
لئن فاتنی منه الأنیس فکل ما یحل إلی علیاک لیس بفائت‌

168- و منهم الشیخ الصالح الزاهد أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن یوسف بن حمزة، القرطبی، الأنصاری، المعروف بابن العابد.
نزیل رباط الصاحب الصفی بن شکر، قال بعض المشارقة عنه: إنما سمیت الخمر بالعجوز لأنها بنت ثمانین، یعنی عدد حدّها، و أنشد له: [بحر المتقارب]
عذلنا فلانا علی فعله و لمناه فی شربه للعجوز
فقال: دعونی من أجلها أنال أنا و أخی و العجوز

169- و منهم الشیخ الفاضل المتقن أبو عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف بن محمد بن یوسف، الأنصاری، الشاطبی الأصل، البلنسی المولد فی أحد ربیعی سنة إحدی و ستمائة، و لقبه المشارقة برضی الدین.
و توفی بالقاهرة فی جمادی الأولی سنة 684، رحمه اللّه تعالی!.
و من نظمه لما حضر أجله، و قد أمر خادمه أن ینظف له بیته، و أن یغلق علیه الباب و یفتقده بعد زمان، ففعل ذلک، فلما دخل علیه وجده میتا، و قد کتب فی رقعة: [بحر الکامل]
حان الرحیل فودّع الدار التی ما کان ساکنها بها بمخلد
و اضرع إلی الملک الجواد و قل له عبد بباب الجود أصبح یجتدی
لم یرض غیر اللّه معبودا و لا دینا سوی دین النبی محمد
و من نظمه أیضا رحمه اللّه تعالی: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 7
أقول لنفسی حین قابلها الردی فرامت فرارا منه یسری إلی یمنی
قری تحملی بعض الذی تکرهینه فقد طالما اعتدت الفرار إلی الأهنی
أنشده [له] تلمیذه أبو حیّان إمام عصره فی اللغة.
حدث عن ابن المنیر و غیره، و اشتغل الناس علیه بالقاهرة، و له تصانیف مفیدة، و سمع من الحافظ أبی الربیع بن سالم، و کتب علی صحاح الجوهری و غیره حواشی فی مجلدات، و أثنی علیه تلمیذه أبو حیان، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
و من فوائده قوله: نقلت من خط أبی الولید بن خیرة الحافظ القرطبی فی فهرست أبی بکر بن مفوّز قد أدرکته بسنّی و لم آخذ عنه و اجتمعت به أنشدنی له أبو القاسم بن الأبرش یخاطب بعض أکابر أصحاب أبی محمد بن حزم، و الإشارة لابن حزم الظاهری: [بحر البسیط]
یا من تعانی أمورا لن یعانیها خلّ التعانی و أعط القوس باریها
تروی الأحادیث عن کلّ مسامحة و إنما لمعانیها معانیها
و قد سبق فی ترجمة القاضی أبی الولید الباجی ذکر هذین البیتین عندما أجرینا ذکر ابن حزم، قال؛ و إنما قال هذا الشعر فی ذکر روایة ادعیت علی قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن خالدا قد احتبس أدراعه و أعتده فی سبیل اللّه» و صحح روایة من روی «أعبده» جمع عبد، و علّل روایة من روی «أعتده» بالتاء مثناة باثنتین من فوق جمع عتد، و هو الفرس، قال ابن خیرة: الإحاطة ممتنعة، و هذه الروایة قد رواها جماعة من الأثبات و العلماء المحدّثین، فهو إنکار غیر معروف، و اللّه تعالی أعلم.
و من فوائده ما نقله تلمیذه أبو حیان النحوی عنه، قال: أنشدنا للمقری و نقلته من خطه:
[بحر مجزوء الوافر]
إذا ما شئت معرفة لما حار الوری فیه
فخذ خمسا لأربعة ودع للثوب رافیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 8
و هو لغز فی ورد.
و قال: و أنشدنا لبعضهم: [بحر الخفیف]
لا رعی اللّه عزمة ضمنت لی سلوة الصبر و التصبر عنه
ما وفت غیر ساعة ثم عادت مثل قلبی تقول: لا بدّ منه
قال: و أنشدنا لغیره: [بحر الطویل]
و کان غریب الحسن قبل التحائه فلما التحی صار الغریب المصنّفا
و أنشدنا لغیره: [بحر مجزوء الرمل]
طب علی الوحدة نفسا و ارض بالوحشة أنسا
ما علیها من یساوی حین یستخبر فلسا
و قرأ الرضی ببلده علی ابن صاحب الصّلات آخر أصحاب ابن هذیل، و سمع منه کتاب التلخیص للوانی، و سمع بمصر من ابن المقیر، و جماعة، و روی عنه الحافظ المزی و الیونینی و الظاهری و آخرون، و انتهت إلیه معرفة اللغة و غریبها، و کان یقول: أحرف اللغة علی قسمین قسم أعرف معناه و شواهده، و قسم أعرف کیف أنطق به فقط، رحمه اللّه تعالی!.
و من فوائد الرضی الشاطبی المذکور ما ذکره أبو حیان فی البحر قال: و هو من غریب ما أنشدنا الإمام اللغوی رضی الدین أبو عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف الأنصاری الشاطبی لزینب بنت إسحاق النصرانی الرسعینی:
عدیّ و تیم، لا أحاول ذکرهم بسوء، و لکنّی محبّ لهاشم
و ما یعترینی فی علی و رهطه إذا ذکروا فی اللّه لومة لائم
یقولون: ما بال النصاری تحبهم؟ و أهل النهی من أعرب و أعاجم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 9
فقلت لهم: إنی لأحسب حبهم سری فی قلوب الخلق حتی البهائم
و من نظم الرضی المذکور: [بحر البسیط]
منغّص العیش لا یأوی إلی دعة إن کان فی بلد أو کان ذا ولد
و الساکن النفس من لم ترض همته سکنی بلاد و لم یسکن إلی أحد
و له: [مخلع البسیط]
لو لا بناتی و سیئاتی لطرت شوقا إلی الممات
لأننی فی جوار قوم بغّضنی قربهم حیاتی
و قرأ علیه أبو حیان کتاب «التیسیر» و أثنی علیه، و لما توفی أنشد ارتجالا: [بحر المتقارب]
نعوا لی الرضیّ فقلت لقد نعی لی شیخ العلا و الأدب
فمن للغات و من للثقات و من للنحاة و من للنسب
لقد کان للعلم بحرا فغار و إنّ غؤور البحار العجب
فقدّس من عالم عامل أثار لشجوی لما ذهب
و تحاکم إلی رضی الدین المذکور الجزار و السراج الوراق أیهما أشعر، و أرسل إلیه الجزار شیئا، فقال: هذا شعر جزل، من نمط شعر العرب، فبلغ ذلک الوراق، فأرسل إلیه شیئا فقال: هذا شعر سلس، و آخر الأمر قال: ما أحکم بینکما، رحمه اللّه تعالی!.
قلت: رأیت بخطه کتبا کثیرة بمصر و حواشی مفیدة فی اللغة و علی دواوین العرب، رحمه اللّه تعالی!.

170- و منهم حمید الزاهد، و هو الأدیب الفاضل الزاهد أبو بکر حمید بن أبی محمد عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن یحیی بن عبد اللّه، الأنصاری، القرطبی، نزیل مالقة.
قال الرضی الشاطبی المذکور قریبا: أنشدنی حمید بالقاهرة لأبیه أبی محمد و قد تأخر شیبه مع علوّ سنه: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 10
و هل نافعی أن أخطأ الشیب مفرقی و قد شاب أترابی و شاب لداتی
إذا کان خط الشیب یوجد عینه بتربی فمعناه یقوم بذاتی
و اللّدات: من ولد معه فی زمان واحد، انتهی.
و فی ذکری أنه قال هذین البیتین لما قال له القاضی عیاض: شبنا و لم تشب.
و قال الرضی أیضا: أنشدنی حمید لأبیه فیمن یکتب فی الورق بالمقص، و هو غریب:
[بحر المنسرح]
و کاتب وشی طرسه حبر لم یشها حبره و لا قلمه
لکن بمقراضه ینمنمها نمنمة الروض جاده رهمه
یوجد بالقطع أحرفا عدمت فاعجب لشی‌ء وجوده عدمه
و الرهم: المطر.
قال: و توفی حمید الزاهد هذا بمصر، قبیل الظهر من یوم الثلاثاء، و صلی علیه خارج مصر بجامع راشدة بعد صلاة العصر من یوم الثلاثاء المذکور، و دفن بسفح المقطم بتربة الشیخ الفاضل الزاهد أبی بکر محمد الخزرجی الذی یدق الرصاص، حذاء رجلیه، فی الثالث و العشرین من ربیع الأول سنة اثنتین و خمسین و ستمائة، انتهی.

من أهل بلنسیة و أصله من جیّان، و لکن المریة ثم مالقة، یکنی أبا یحیی، کتب لبعض الأمراء بشرقی الأندلس، و له تألیف سماه «المغرب، فی أخبار محاسن أهل المغرب»، جمعه للسلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بالدیار المصریة بعد أن رحل إلیها من الأندلس سنة ستین و خمسمائة، و بها توفی یوم الخمیس التاسع عشر من رجب سنة خمس و سبعین و خمسمائة، رحمه اللّه تعالی.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 11
تجول فی بلاد الأندلس طالبا للعلم، ثم حج، و لقی الحافظ السّلفی و غیره، و استوطن تلمسان، و بها توفی فی جمادی الأولی سنة عشر و ستمائة، و له توالیف کثیرة.

من أهل إشبیلیة، ولی القضاء بها و أصله من باجة إفریقیة، دخل المشرق لأداء الفریضة فحج، و توفی بمصر بعد ما دخل الشام، فی الیوم الثامن و العشرین من ربیع الأول سنة خمس و ثلاثین و ستمائة، و مولده عام أربعة و ستین و خمسمائة، و کانت رحلته من المغرب أول یوم من المحرم عام أربعة و ثلاثین و ستمائة.

من أهل سرقسطة، یکنی أبا العباس، له کتاب سماه «الوجازة، فی صحة القول بالإجازة» و له رحلة لقی فیها ألف شیخ و محدث و فقیه، توفی بالدینور سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، یروی عنه أبو ذر الهروی و عبد الغنی الحافظ، و کفاه فخرا بهذین الإمامین العظیمین، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

استوطن مالقة، و رحل إلی المشرق، و حج، و لقی جماعة من العلماء، و قفل إلی المغرب أواخر عام واحد و ثلاثین و ستمائة، و ولی الإمامة بالمسجد الجامع بمالقة، و بها توفی فی ربیع الأول سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة، و لقب فی المشرق برشید الدین، و ولد فی ربیع الأول سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة بقریة من قری الأندلس یقال لها یالمالتین کورة بشتغیر، ذکر ذلک ابن المستوفی فی تاریخ إربل.

من أهل الأندلس، استوطن المشرق مدح الملک الکامل، و من شعره رحمه اللّه تعالی قوله: [بحر الکامل]
لو لا تحدّیه بآیة سحره ما کنت ممتثلا شریعة أمره
رشأ أصدقه و کاذب وعده یبدی لعاشقه أدلة غدره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 12
ظهرت نبوّة حسنه فی فترة من جفنه و ضلالة من شعره‌

رحل حاجّا فلقی ببجایة عبد الحق الإشبیلی، و بالإسکندریة أبا الطاهر بن عوف، و لقی غیر واحد فی رحلته کالغزنوی [و ابن بری] و أبی الثناء الحرانی و أبی الحسین الحریثی، و للحریثی أحادیث ساوی بها البخاری و مسلما، و لقی جماعة ممن شارک السّلفی فی شیوخه.

و هو من ولد ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، أندلسی، شاطبی، بلنسی، مولده لیلة السبت عاشر ربیع الأول سنة أربعین و خمسمائة ببلنسیة، و قیل فی مولده غیر ذلک، و سمع من أبیه بشاطبة و من أبی عبد اللّه الأصیلی و أبی الحسن بن أبی العیش، و أخذ عنه القراءات و عنی بالأدب فبلغ الغایة فیه، و تقدم فی صناعة القریض و الکتابة.
و من شعره قوله، و قد دخل إلی بغداد فاقتطع غصنا نضیرا من أحد بساتینها فذوی فی یده: [بحر مجزوء الرجز]
لا تغترب عن وطن و اذکر تصاریف النّوی
أما تری الغصن إذا ما فارق الأصل ذوی
و قال رحمه اللّه تعالی یخاطب الصدر الخجندی: [بحر السریع]
یا من حواه الدین فی عصره صدرا یحلّ العلم منه فؤاد
ما ذا یری سیدنا المرتضی فی زائر یخطب منه الوداد
لا یبتغی منه سوی أحرف یعتدّها أشرف ذخر یفاد
ترسمها أنملة مثل ما نمّق زهر الروض کف العهاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 13
فی رقعة کالصبح أهدی لها ید المعالی مسک لیل المداد
إجازة یورثنیها العلا جائزة تبقی و تفنی البلاد
یستصحب الشکر خدیما لها و الشکر للأمجاد أسنی عتاد
فأجابه الصدر الخجندی: [بحر المتقارب]
لک اللّه من خاطب خلّتی و من قابس یجتدی سقط زندی
أجزت له ما أجازوه لی و ما حدّثوه و ما صحّ عندی
و کاتب هذی السطور التی تراهنّ عبد اللطیف الخجندی‌

، و أصله من أندة من بلنسیة، رحل معه فأدّیا الفریضة، و سمعا بدمشق من أبی الطاهر الخشوعی، و أجاز لهما أبو محمد بن أبی عصرون و أبو محمد القاسم بن عساکر و غیرهما، و دخلا بغداد و تجولا مدة، ثم قفلا جمیعا إلی المغرب، فسمع منهما به بعض ما کان عندهما.
و کان أبو جعفر هذا متحققا بعلم الطب، و له فیه تقیید مفید، مع المشارکة الکاملة فی فنون العلم.
و کتب عن السید أبی سعید بن عبد المؤمن، و جدّه لأمه القاضی أبو محمد عبد الحق بن عطیة.
و توفی أبو جعفر هذا بمراکش سنة ثمان، أو تسع و تسعین و خمسمائة، و لم یبلغ الخمسین فی سنه، رحمه اللّه تعالی!.
رجع إلی ابن جبیر:
قال لسان الدین فی حقه: إنه من علماء الأندلس بالفقه و الحدیث و المشارکة فی الآداب، و له الرحلة المشهورة، و اشتهرت فی السلطان الناصر صلاح الدین بن أیوب له قصیدتان:
إحداهما أولها: [بحر المتقارب]
أطلّت علی أفقک الزاهر سعود من الفلک الدائر
و منها:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 14
رفقت مغارم مکس الحجاز بإنعامک الشامل الغامر
و أمّنت أکناف تلک البلاد فهان السبیل علی العابر
و سحب أیادیک فیّاضة علی وارد و علی صادر
فکم لک بالشرق من حامد و کم لک بالغرب من شاکر
و الأخری منها فی الشکوی من ابن شکر الذی کان أخذ المکس من الناس فی الحجاز:
[بحر الوافر]
و ما نال الحجاز بکم صلاحا و قد نالته مصر و الشآم
و من شعره: [بحر المتقارب]
أخلاء هذا الزمان الخؤون توالت علیهم حروف العلل
قضیت التعجب من بابهم فصرت أطالع باب البدل
و قوله: [بحر المتقارب]
غریب تذکر أوطانه فهیج بالذکر أشجانه
یحلّ عرا صبره بالأسی و یعقد بالنجم أجفانه
و قال رحمه اللّه تعالی، لما رأی البیت الحرام زاده اللّه شرفا [و مهابة و تعظیما]: [بحر المتقارب]
بدت لی أعلام بیت الهدی بمکة و النور باد علیه
فأحرمت شوقا له بالهوی و أهدیت قلبی هدیّا إلیه
و قوله یخاطب من أهدی إلیه موزا: [بحر المجتث]
یا مهدی الموز تبقی و میمه لک فاء
و زایه عن قریب لمن یعادیک تاء
و قال رحمه اللّه تعالی: [بحر السریع]
قد ظهرت فی عصرنا فرقة ظهورها شؤم علی العصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 15
لا تقتدی فی الدین إلا بما سنّ ابن سینا و أبو نصر
و قال: [بحر السریع]
یا وحشة الإسلام من فرقة شاغلة أنفسها بالسّفه
قد نبذت دین الهدی خلفها و ادّعت الحکمة و الفلسفه
و قال: [مخلع البسیط]
ضلت بأفعالها الشنیعه طائفة عن هدی الشریعه
لیست تری فاعلا حکیما یفعل شیئا سوی الطبیعه
و کان انفصاله- رحمه اللّه تعالی!- من غرناطة بقصد الرحلة المشرقیة أول ساعة من یوم الخمیس الثامن لشوال سنة 578، و وصل الإسکندریة یوم السبت التاسع و العشرین من ذی القعدة الحرام من السنة، فکانت إقامته علی متن البحر من الأندلس إلی الإسکندریة ثلاثین یوما، و نزل البر الإسکندرانی فی الحادی و الثلاثین، و حج رحمه اللّه تعالی و تجوّل فی البلاد و دخل الشام و العراق و الجزیرة و غیرها، و کان- رحمه اللّه تعالی! کما قال ابن الرقیق- من أعلام العلماء العارفین بالله، کتب فی أول أمره عن السید أبی سعید بن عبد المؤمن صاحب غرناطة، فاستدعاه لأن یکتب عنه کتابا و هو علی شرابه، فمدّ یده إلیه بکأس، فأظهر الانقباض، و قال: یا سیدی ما شربتها قط، فقال: و اللّه لتشربنّ منها سبعا، فلما رأی العزیمة شرب سبع أکؤس، فملأ له السید الکأس من دنانیر سبع مرات و صبّ ذلک فی حجره، فحمله إلی منزله و أضمر أن یجعل کفارة شربه الحج بتلک الدنانیر، ثم رغب إلی السید، و أعلمه أنه حلف بأیمان لا خروج له عنها أنه یحج فی تلک السنة، فأسعفه، و باع ملکا له تزود به، و أنفق تلک الدنانیر فی سبیل البر.
و من شعره فی جاریة ترکها بغرناطة. [بحر مخلع البسیط]
طول اغتراب و برح شوق لا صبر و اللّه لی علیه
إلیک أشکو الذی ألاقی یا خیر من یشتکی إلیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 16
ولی بغرناطة حبیب قد غلق الرهن فی یدیه
ودعته و هو فی دلال یظهر لی بعض ما لدیه
فلو تری طلّ نرجسیه ینهلّ فی ورد و جنتیه
أبصرت درّا علی عقیق من دمعه فوق صفحتیه
و له رحلة مشهورة بأیدی الناس.
و لما وصل بغداد تذکر بلده، فقال: [بحر الطویل]
سقی اللّه باب الطاق صوب غمامة و ردّ إلی الأوطان کل غریب‌

و قال فی رحلته فی حق دمشق: جنة المشرق، و مطلع حسنه المونق المشرق، هی خاتمه بلاد الإسلام التی استقریناها، و عروس المدن التی اجتلیناها [التی] قد تحلّت بأزاهیر الریاحین، و تجلت فی حلل سندسیة من البساتین، و حلت من موضع الحسن بمکان مکین، و تزینت فی منصتها أجمل تزیین، و تشرفت بأن آوی اللّه تعالی المسیح و أمّه منها إلی ربوة ذات قرار و معین، ظل ظلیل، و ماء سلسبیل، تناسب مذانبه انسیاب الأراقم بکل سبیل، و ریاض یحیی النفوس نسیمها العلیل، تتبرج لناظریها بمجتلی صقیل، و تنادیهم هلموا إلی معرّس للحسن و مقیل، قد سئمت أرضها کثرة الماء، حتی اشتاقت إلی الظّمإ، فتکاد تنادیک بها الصمّ الصلاب، أرکض برجلک هذا مغتسل بارد و شراب، قد أحدقت بها البساتین إحداق الهالة بالقمر، و اکتنفتها اکتناف الکمامة للزهر، و امتدّت بشرقیها غوطتها الخضراء امتداد البصر، فکلّ موقع لحظة بجهاتها الأربع نظرته الیانعة قید النظر، و للّه صدق القائلین فیها: إن کانت الجنة فی الأرض فدمشق لا شک فیها، و إن کانت فی السماء فهی بحیث تسامتها و تحاذیها.
قال العلامة ابن جابر الوادی آشی، بعد ذکره وصف ابن جبیر لدمشق، ما نصه: و لقد أحسن فیما وصف منها و أجاد، و توّق الأنفس للتطلع علی صورتها بما أفاد، هذا و لم تکن بها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 17
إقامة، فیعرب عنها بحقیقة علامة، و ما وصف ذهبیّات أصیلها و قد حان من الشمس غروب، و لا أزمان فصولها المتنوعات، و لا أوقات سرورها المهنئات، و لقد أنصف من قال: ألفیتها کما تصف الألسن، و فیها ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین، انتهی.

رجع إلی کلام ابن جبیر فنقول:
ثم ذکر فی وصف الجامع أنه من أشهر جوامع الإسلام حسنا، و إتقان بناء، و غرابة صنعة، و احتفال تنمیق و تزیین، و شهرته المتعارفة فی ذلک تغنی عن استغراق الوصف فیه، و من عجیب شأنه أنه لا تنسج به العنکبوت، و لا تدخله، و لا تلم به الطیر المعروفة بالخطاف، ثم مدّ النفس فی وصف الجامع و ما به العجائب، ثم قال بعد عدة أوراق ما نصه: و عن یمین الخارج من باب جیرون فی جدار البلاط الذی أمامه غرفة، و لها هیئة طاق کبیر مستدیر فیه طیقان صفر، و قد فتحت أبوابا صغارا علی عدد ساعات النهار دبرت تدبیرا هندسیا، فعند انقضاء ساعة من النهار تسقط صنجتان من صفر من فمی بازین مصورین من صفر قائمین علی طاسی صفر تحت کل واحد منهما أحدهما تحت أول باب من تلک الأبواب و الثانی تحت آخرها، و الطاسان مثقوبتان، فعند وقوع البندقتین فیهما تعودان داخل الجدار إلی الغرفة، و تبصر البازین یمدّان أعناقهما بالبندقتین إلی الطاسین و یقذفانها بسرعة بتدبیر عجیب تتخیله الأوهام سحرا، و عند وقوع البندقتین فی الطاستین یسمع لهما دوی، و ینغلق الباب الذی هو لتلک الساعة للحین بلوح من الصّفر، لا یزال کذلک عند انقضاء کل ساعة من النهار حتی تنغلق الأبواب کلها و تنقضی الساعات، ثم تعود إلی حالها الأول، و لها باللیل تدبیر آخر، و ذلک أن فی القوس المنعطف علی تلک الطیقان المذکورة اثنتی عشرة دائرة من النحاس مخرمة، و تعترض فی کل دائرة زجاجة من داخل الجدار فی الغرفة، مدبر ذلک کله منها خلف الطیقان المذکورة، و خلف الزجاجة مصباح یدور به الماء علی ترتیب مقدار الساعة، فإذا انقضت عمّ الزجاجة ضوء المصباح، و فاض علی الدائرة أمامها شعاعها فلاحت للأبصار دائرة محمرة، ثم انتقل ذلک إلی الأخری حتی تنقضی ساعات اللیل و تحمر الدوائر کلها، و قد و کل بها فی الغرفة متفقد لحالها، درب بشأنها و انتقالها، یعید فتح الأبواب و صرف الصنج إلی موضعها، و هی التی تمسیها الناس المنجانة، انتهی المقصود منه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 18

قلت: کل ما ذکر رحمه اللّه تعالی فی وصف دمشق الشام و أهلها فهو فی نفس الأمر یسیر، و من ذا یروم عدّ محاسنها التی إذا رجع البصر فیها انقلب و هو حسیر، و قد أطنب الناس فیها، و ما بقی أکثر مما ذکروه، و قد دخلتها أواخر شعبان من سنة سبع و ثلاثین و ألف للهجرة، و أقمت بها إلی أوائل شوال من السنة، و ارتحلت عنها إلی مصر و قد ترکت القلب فیها رهنا، و ملک هواها منی فکرا و ذهنا، فکأنها بلدی التی بها ربیت، و قراری الذی لی به أهل و بیت، لأن أهلها عاملونی بما لیس لی بشکره یدان، و‌ها أنا إلی هذا التاریخ لا أرتاح لغیرها من البلدان، و لا یشوقنی ذکر أرض بابل و لا بغدان، فاللّه سبحانه تعالی یعطّر منها بالعافیة الأردان.
و قد عنّ لی أن أذکر جملة مما قیل فیها من الأمداح الرائقة، و أسرد ما خاطبنی به أهلها من القصائد الفائقة، فأقول:
قال البدر بن حبیب: [بحر الکامل]
یمّم دمشق و مل إلی غربیها و المح محاسن حسن جامع یلبغا
من قال من حسد رأیت نظیره بین الجوامع فی البلاد فقد لغا
و قال فی کتاب «شنف السامع، بوصف الجامع» [بحر الکامل].
للّه ما أحلی محاسن جلّق وجهاتها اللّاتی تروق و تعذب
بیزید ربوتها الفرات وجنکها یا صاح کم کنّا نخوض و نلعب
و قال فیه أیضا: [بحر الرجز]
للّه ما أجمل وصف جلّق و ما حوی جامعها المنفرد
قد أطرب الناس بصوت صیته و کیف لا یطرب و هو معبد
و قال فی ذکر باب الجامع المعروف بالزیادة: [بحر الکامل]
یا راغبا فی غیر جامع جلق هل یستوی الممنوع و الممنوح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 19
أقصر عناک و فی غلوّک لا تزد إن الزیادة بابها مفتوح
و قال فی منارته المعروفة بالعروس: [بحر الخفیف]
معبد الشام یجمع الناس طرا و إلیه شوقا تمیل النفوس
کیف لا یجمع الوری و هو بیت فیه تجلی علی الدوام العروس
و منه فی ذکر بانیه الولید: [بحر الرجز]
تاللّه ما کان الولید عابثا فی صرفه المال و بذل جهده
لکنه أحرز ملک معبد لا ینبغی لأحد من بعده
و من أبیات فی آخره: [بحر الوافر]
بجامع جلق رب الزعامة أقم تلق العنایة و الکرامة
و یمم نحوه فی کل وقت و صلّ به تصل دار الإقامة
مصلی فیه للرحمن ذکر و مثوی للقبول به علامه
محل کمّل الباری حلاه و بیت أبدع البانی نظامه
دمشق لم تزل للشام وجها و مسجدها لوجه الشام شامه
و بین معابد الآفاق طرا له أمر الإمارة و الإمامة
أدام اللّه بهجته و أبقی محاسنه إلی یوم القیامة
و لم أقف علی کل هذا الکتاب المذکور، بل علی بعضه فقط.
و من قصیدة القاضی المهذب بن الزبیر: [بحر مجزوء الکامل]
بالله یا ریح الشما ل إذا اشتملت الرّند بردا
و حملت من عرف الخزا می‌ما اغتدی للندّ ندا
و نسجت ما بین الغصو ن إذا اعتنقن هوی وودا
و هززت عند الصبح من أعطافها قدا فقدا
و نثرت فوق الماء من أجیادها للزهر عقدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 20
فملأت صفحة وجهه حتی اکتسی آسا و وردا
و کأنما ألقیت فیه منهما صدغا و خدّا
مرّی علی بردی عسا ه یزید فی مسراک بردا
نهر کنصل السیف تک سر متنه الأزهار عمدا
صقلته أنفاس النس یم بمرّهنّ فلیس یصدا
و منها:
أحبابنا ما بالکم فینا من الأعداء أعدی
و حیاة حبکم و حر مة أصلکم ما خنت عهدا
و قال الکمال الشّریشی: [بحر البسیط]
یا جیرة الشام هل من نحوکم خبر فإن قلبی بنار الشوق یستعر
بعدت عنکم فلا و اللّه بعدکم ما لذّ للعین لا نوم و لا سهر
إذا تذکرت أوقاتا نأت و مضت بقربکم کادت الأحشاء تنفطر
کأننی لم أکن بالنّیّرین ضحی و الغیم یبکی و منه یضحک الزهر
و الورق تنشد و الأغصان راقصة و الدوح یطرب بالتصفیق و النهر
و السفح أین عشیاتی التی ذهبت لی فیه فهی لعمری عندی العمر
سقاک بالسفح سفح الدمع منهمرا و قلّ ذاک له إن أعوز المطر
و حکی ابن سعید و غیره أن غرناطة تسمی «دمشق الأندلس» لسکنی أهل دمشق الشأم بها عند دخولهم الأندلس، و قد شبهوها بها لما رأوها کثیرة المیاه و الأشجار، و قد أطلّ علیها جبل الثلج، و فی ذلک یقول ابن جبیر صاحب الرحلة: [بحر مجزوء الرمل]
یا دمشق الغرب هاتی ک لقد زدت علیها
تحتک الأنهار تجری و هی تنصبّ إلیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 21
قال ابن سعید: أشار ابن جبیر إلی أن غرناطة فی مکان مشرف و غوطتها تحتها تجری فیها الأنهار، و دمشق فی وهدة تنصبّ إلیها الأنهار، و قد قال اللّه تعالی فی وصف الجنة تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ* [الفرقان: 10] انتهی.
و قال الشیخ الصفدی فی تذکرته: أنشدنی المولی الفاضل البارع شمس الدین محمد بن یوسف بن عبد اللّه الخیاط بقلعة الجبل من الدیار المصریة حرسها اللّه تعالی لنفسه فی شعبان المکرم سنة 733: [السریع]
قصدت مصر من ربا جلّق بهمّة تجری بتجریبی
فلم أر الطرة حتی جرت دموع عینی بالمزیریب
و أنشدنی لنفسه أیضا: [بحر السریع]
خلقت بالشام حبیبی و قد یممت مصرا لعنا طارق
و الأرض قد طالت فلا تبعدی بالله یا مصر علی العاشق
و أنشدنی لنفسه أیضا: [بحر السریع]
یا أهل مصر أنتم للعلا کواکب الإحسان و الفضل
لو لم تکونوا لی سعودا لما وافیتکم أضرب فی الرمل
و ذکرته برمته لحسن مغزاه.
و قال الشیخ مجد الدین محمد بن أحمد المعروف بابن الظّهیر الحنفی الإربلی:
[بحر الطویل]
لعل سنی برق الحمی یتألّق علی النأی أو طیفا لأسماء یطرق
فلا نارها تبدو لمرتقب و لا و عود الأمانیّ الکواذب تصدق
لعل الریاح الهوج تدنی لنازح من الشام عرفا کاللطیمة تعبق
دیار قضینا العیش فیها منعما و أیامنا تحنو علینا و تشفق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 22
سحبنا بها برد الشباب و شربنا لدینا کما شئنا لذیذ مروّق
مواطن منها السهم سهمی و ظله تخبّ مطایا اللهو فیه و تعنق
جلا جانبیه معلم متجعد من الماء فی أطلاله یتدفق
إذا الشمس حلت متنه فهو مذهب و إن حجبتها دوحه فهو أزرق
و إن فرج الأوراق جادت بنورها فرقم أجادته الأکفّ منمّق
یطل علیه قاسیون کأنه غمام معلی أو نعام معلق
تسافر عنه الشمس قبل غروبها و ترجف إجلالا له حین تشرق
و تصفرّ من قبل الأصیل کأنها محب من البین المشتّت مشفق
و فی النّیرب المیمون للبّ سالب من المنظر الزاهی و للطرف مومق
بدائع من صنع القدیم رضائع تأنّق فیها المحدث المتأنق
ریاض کوشی للبرود یشقها جداولها فالنّور بالماء یشرق
فمن نرجس یخشی فراق فریقه تری الدمع فی أجفانه یترقرق
و من کل ریحان مقیم و زائر یصافح ریاه الریاض فتعبق
کأن قدود السرو فیه موائسا قدود عذاری میلها مترفق
إذا ما تدلّت للشقائق صدّها عیون من النور المفتح ترمق
و قصر یکلّ الطرف عنه کأنه إلی النسر نسر فی السماء معلق
و کم جدول جار یطارد جدولا و کم جوسق عال یوازیه جوسق
و کم برکة فیها تضاحک برکة و کم قسطل للماء فیه تدفق
و کم منزل یعشی العیون کأنما تألق فیها بارق یتألق
و فی الربوة الفیحاء للقلب جاذب و للهم مسلاة و للعین مرفق
عروس جلاها الدهر فوق منصة من الدهر و الأبصار ترمی و ترمق
فهام بها الوادی ففاضت عیونه فکل قرار منه بالدمع یشرق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 23
تکفل من دون الجداول شربها یزید یصفیه لها و یروّق
و قال أبو تمام فی دمشق: [بحر الکامل]
لو لا حدائقها و أنّی لا أری عرشا هناک ظننتها بلقیسا
و أری الزمان غدا علیک بوجهه جذلان بسّاما و کان عبوسا
قد بورکت تلک البطون و قد سمت تلک الظهور و قدّست تقدیسا
و قال البحتری: [البسیط]
أمّا دمشق فقد أبدت محاسنها و قد وفی لک مطریها بما وعدا
إذا أردت ملأت العین من بلد مستحسن و زمان یشبه البلدا
تمشی السحاب علی أجبالها فرقا و یصبح النور فی صحرائها بددا
فلست تبصر إلا واکفا خضلا أو یانعا خضرا أو طائرا غردا
کأنما القیظ ولی بعد جیئته أو الربیع دنا من بعد ما بعدا
و فی دمشق یقول بعضهم: [بحر الکامل]
برزت دمشق لزائری أوطانها من کل ناحیة بوجه أزهر
لو أن إنسانا تعمد أن یری مغنی خلا من نزهة لم یقدر
و قال القیراطی فی قصیدته التی أولها: [بحر الکامل]
للصب بعدک حالة لا تعجب
للّه لیل کالنهار قطعته بالوصل لا أخشی به ما یرهب
و رکبت منه إلی التصابی أدهما من قبل أن یبدو لصبح أشهب
أیام لا ماء الخدود یشوبه کدر العذار و لا عذاری أشیب
کم فی مجال اللهو لی من جولة أضحت ترقص بالشباب و تطرب
و أقمت للندماء سوق خلاعة تجنی المجون إلیّ فیه و تجلب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 24
و ذکرت فی مغنی دمشق معشرا أمّ الزمان بمثلهم لا تنجب
لا یسأل القصاد عن نادیّهم لکن یدلهم الثناء الطیب
قوم بحسن صفاتهم و فعالهم قد جاء یعتذر الزمان المذنب
یا من لحرّان الفؤاد و طرفه بدمشق أدمعه غدت تتحلّب
أشتاق فی وادی دمشق معهدا کل الجمال إلی حماه ینسب
ما فیه إلا روضة أو جوسق أو جدول أو بلبل أو ربرب
و کأن ذاک النهر فیه معصم بید النسیم منقّش و مکتب
و إذا تکسّر ماؤه أبصرته فی الحال بین ریاضة یتشعب
و شدت علی العیدان ورق أطربت بغنائها من غاب عنه المطرب
فالورق تنشد و النسیم مشبب و النهر یسقی و الحدائق تشرب
و ضیاعها ضاع النسیم بها فکم أضحی له من بین روض مطلب
و حلت بقلبی من عساکر جنة فیها لأرباب الخلاعة ملعب
و لکم رقصت علی السماع بجنکها و غدا بربوتها اللسان یشیب
فمتی أزور معالما أبوابها بسماحها کتب السماح تبوّب
و قال الصّفیّ الحلّی عند نزوله بدمشق مسمطا لقصیدة السموأل بالحماسة: [بحر الطویل]
قبیح بمن ضاقت عن الرزق أرضه و طول الفلا رحب لدیه و عرضه
و لم یبل سربال الدجی فیه رکضه (إذا المرء لم یدنس من اللؤم عرضه
فکل رداء یرتدیه جمیل)
إذا المرء لم یحجب عن العین نومها و یغل من النفس النفیسة سومها
أضیع و لم تأمن معالیه لومها (و إن هو لم یحمل علی النفس ضیمها
فلیس إلی حسن الثناء سبیل)
رفعنا علی هام السّماک محلنا فلا ملک إلا تغشاه ظلنا
لقد هاب جیش الأکثرین أقلنا (و لا قلّ من کانت بقایاه مثلنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 25
شباب تسامی للعلا و کهول)
یوازی الجبال الراسیات وقارنا و تبنی علی هام المجرة دارنا
و یأمن من صرف الزمان جوارنا (و ما ضرنا أنا قلیل و جارنا
عزیز و جار الأکثرین ذلیل)
و لما حللنا الشام تمّت أموره لنا وحبانا ملکه و وزیره
و بالنّیرب الأعلی الذی عزّ طوره (لنا جبل یحتله من نجیره
منیع یرد الطرف و هو کلیل)
یریک الثریا من خلال شعابه و تحدق شهب الأفق حول هضابه
و یقصر خطو السحب دون ارتکابه رسا أصله تحت الثری و سما به
إلی النجم فرع لا ینال طویل)
و قصر علی الشقراء قد فاض نهره وفاق علی فخر الکواکب فخره
و قد شاع ما بین البریة شکره (هو الأبلق الفرد الذی سار ذکره
یعز علی من رامه و یطول)
إذا ما غضبنا فی رضا المجد غضبة لندرک ثأرا أو لنبلغ رتبة
نزید غداة الکر فی الموت رغبة (و إنا لقوم لا نری الموت سبّة
إذا ما رأته عامر و سلول)
و کتب الشیخ محب الدین الحموی فی ترجمة الشیخ إسماعیل النابلسی شیخ الإسلام من مصر: [بحر الطویل]
لواء التهانی بالمسرّة یخفق و شمس المعالی فی سما الفضل تشرق
و سعد و إقبال و مجد مخیم و أیام عز بالوفا تتخلق
فیا أیها المولی الذی جلّ قدره و یا أیها الحبر اللبیب المدقق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 26
أری الشام مذ فارقتها زال نورها وثوب بهاها و النضارة یخلق
إذا غبت عنها غاب عنها جمالها و نفس بدون الروح لا تتحقق
و إن عدت فیها عاد فیها کمالها و صار علیها من بهائک رونق
فیا ساکنی وادی دمشق مزارکم بعید و باب الوصل دونی مغلق
و لیس علی هذا النوی لی طاقة فهل من قیود البین و البعد أطلق
و إنی إلی أخبارکم متشوّف و إنی إلی لقیاکم متشوق
أود إذا هب النسیم لنحوکم بأنی فی أذیاله أتعلّق
و أصبو لذکراکم إذا هبت الصّبا لعلی من أخبارکم أتنشق
ولی أنّة أودت بجسمی و لوعة و نار جوی من حرها أتفلق
فحنّوا علی المضنی الذی ثوب صبره إذا مسه ذیل الهوی یتمزق
غریب بأقصی مصر أضحت دیاره و لکنّ قلبی بالشآم معلّق
و قد نسخ التبریح جسمی فهل إلی غبار ثری أعتاب وصل یحقّق
فیا لیت شعری هل أفوز بروضة و فیها عیون النرجس الغض تحدق
و أنظر وادیها و آوی لربوة و ماء معین حولها یتدفق
و یحلو لی العیش الذی مر صفوه و هل عائد ذاک النعیم المروّق
و أنظر ذاک الجامع الفرد مرة و فی صحنه تلک الحلاوة تشرق
و أصحابنا فیه نجوم زواهر و نور محیّا وجههم یتألق
فلا برحوا فی نعمة و سعادة و عز و مجد شأوه لیس یلحق
و قال ابن عنین: [بحر الکامل]
ما ذا علی طیف الأحبة لو سری و علیهم لو ساعدونی بالکری
جنحوا إلی قول الوشاة و أعرضوا و اللّه یعلم أن ذلک مفتری
یا معرضا عنی بغیر جنایة إلا لما نقل العذول و زوّرا
هبنی أسأت کما تقول و تفتری و أتیت فی حبّیک شیئا منکرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 27
ما بعد بعدک و الصدود عقوبة یا هاجری ما آن لی أن تغفرا
لا تجمعنّ علیّ عتبک و النوی حسب المحب عقوبة أن یهجرا
عب‌ء الصدود أخف من عب‌ء النوی لو کان لی فی الحب أن أتخیرا
فسقی دمشق و وادییها و الحمی متواصل الأرهام منفصم العرا
حتی تری وجه الریاض بعارض أخوی وفود الدّوح أزهر نیرا
تلک المنازل لا ملاعب عالج و رمال کاظمة و لا وادی القری
أرض إذا مرت بها ریح الصبا حملت علی الأغصان مسکا أذفرا
فارقتها لا عن رضا و هجرتها لا عن قلی و رحلت لا متخیرا
أسعی لرزق فی البلاد مشتّت و من العجائب أن یکون مقترا
و ابن عنین المذکور کان هجاء، و هو صاحب «مقراض الأعراض» تجاوز اللّه تعالی عنه، فمن ذلک قوله: [بحر الوافر]
أرح من نزح ماء البئر یوما فقد أفضی إلی تعب وعیّ
مر القاضی بوضع یدیه فیه و قد أضحی کرأس الدّولعیّ
یعنی أقرع.
و سبب قوله البیتین أن المعظّم أمر بنزح ماء بقلعة دمشق، فأعیاهم ذلک.
و من هجوه قوله: [بحر الوافر]
شکا شعری إلی و قال تهجو بمثلی عرض ذا الکلب اللئیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص27
فقلت له تسلّ فربّ نجم هوی فی إثر شیطان رجیم
و قال فیمن خرج حاجّا فسقط عن الهجین فتخلف: [بحر الوافر]
إذا ما ذمّ فعل النوق یوما فإنی شاکر فعل النیاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 28
أراد اللّه بالحجّاج خیرا فثبط عنهم أهل النفاق
و قال: [بحر البسیط]
و راحل سرت فی رکب أودعه تبارک اللّه ما أحلی تلاجینا
جئنا إلی بابه لاجین نسأله فلیتنا عاقنا موت و لا جینا
راجین نسأل میتا لا حراک به مثل النصاری إلی الأصنام لا جینا
و قال: [بحر الخفیف]
وصلت منک رقعة أسأمتنی صیّرت صبری الجمیل قلیلا
کنهار المصیف حرّا و کربا و کلیل الشتاء بردا و طولا
و أول «مقراض الأعراض» قوله: [بحر المنسرح]
أضالع تنطوی علی کرب و مقلة مستهلة الغرب
شوقا إلی ساکنی دمشق فلا عدت رباها مواطر السحب
مواطن ما دعا توطنها إلا و لبّی نداءها لبّی
ثم ذکر من الهجو ما تصم عنه الآذان.
و هو القائل فی دمشق: [بحر الطویل]
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلة و ظلّک یا مقری علی ظلیل
و هل أرینّی بعد ما شطت النوی ولی فی ذرا روض هناک مقیل
و منها: [بحر الطویل]
دمشق بنا شوق إلیک مبرّح و إن لجّ واش أو ألحّ عذول
بلاد بها الحصباء در، و تربها عبیر، و أنفاس الشّمال شمول
تسلسل فیها ماؤها و هو مطلق و صح نسیم الروض و هو علیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 29
و قد تقدم التمثیل بهذه الأبیات الثلاثة فی خطبة هذا الکتاب.
و من هذه القصیدة: [بحر الطویل]
و کیف أخاف الفقر أو أحرم الغنی و رأی ظهیر الدین فیّ جمیل
من القوم أمّا أحنف فمسفّه لدیهم، و أما حاتم فبخیل
فتی المجد أما جاره فممنّع عزیز، و أما ضدّه فذلیل
و أما عطایا کفه فمباحة حلال، و أما ظله فظلیل
و ظهیر الدین الممدوح هو طغتکین بن أیوب أخو السلطان صلاح الدین، و کان ملک الیمن، و أحسن إلی ابن عنین إحسانا کثیرا وافرا، و خرج ابن عنین من الیمن بمال جم، و طغتکین: بضم الطاء المهملة، و بعدها غین معجمة، ثم تاء مثناة من تحتها مکسورة، ثم کاف مکسورة أیضا، ثم یاء تحتیة، ثم نون، و کان یلقب بالملک العزیز، و لذلک قال ابن عنین لما رجع من عنده إلی مصر أیام العزیز عثمان بن صلاح الدین فألزم أرباب الدیون ابن عنین بدفع الزکاة من المتاجر التی وصلت صحبته: [بحر البسیط]
ما کلّ من یتسمّی بالعزیز له أهل و ما کلّ برق سحبه غدقه
بین العزیزین بون فی فعالهما هذاک یعطی و هذا یأخذ الصّدقة
و من هجو ابن عنین قوله فی فقیهین یلقب أحدهما بالبغل و الآخر بالجاموس:
[بحر الکامل]
البغل و الجاموس فی حالیهما قد أصبحا مثلا لکل مناظر
قعدا عشیة یومنا فتناظرا هذا بقرنیه و ذا بالحافر
ما أحکما غیر الصیاح کأنما لقیا جدال المرتضی بن عساکر
جلفان ما لهما شبیه ثالث إلا رقاعة مذلویه الشاعر
لفظ طویل تحت معنی قاصر کالعقل فی عبد اللطیف الناظر
رجع إلی دمشق:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 30
و قال العز الموصلی: [بحر الوافر]
إلیک حیاض حمّامات مصر و لا تتکثّری عندی بمین
حیاض الشام أحلی منک ماء و أطهر و هی دون القلتین
و هذان البیتان جواب منه عن قول ابن نباتة: [بحر مجزوء الکامل]
أحواض حمام الشآ م ألا اسمعی لی کلمتین
لا تذکری أحواض مص ر فأنت دون القلتین
و أما قول النّواجی سامحه اللّه تعالی: [بحر مجزوء الخفیف]
مصر قالت دمشق لا تفتخر قط باسمها
لو رأت قوس روضتی منه راحت بسهمها
فهو من باب تفضیل الوطن من حبه، و منه قول الوداعی: [بحر المسریع]
روّ بمصر و بسکانها شوقی و جدد عهدی الخالی
وارو لنا یا سعد عن نیلها حدیث صفوان بن عسال
فهو مرادی لا «یزید» و لا «ثور» و إن رقّا ورقا لی
و من ذلک النمط قول الشهاب الحجازی: [بحر الرجز]
قالوا دمشق قد زهت لزهرها فامض و شاهد جوزها و لوزها
فقلت لا أبدل بلدتی بها و لست أرضی زهرها و لو زها
[و قول الخفاجی قاضی مصر، و إن لم یکن فی دمشق، لکن فی السیاق فی النظم: [بحر المنسرح]
قد فتن العاشقین حین بدا بطلعة کالهلال أبرزها
طرّ له شارب علی شفة کالورد فی الآس حین طرزها]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 31
و قول الآخر: [الکامل]
قد قال وادی جلق للنیل إذ کسروه أعین جبهتی لک ترفع
فأجاب بحر النیل لما أن طغی عندی مقابل کل عین أصبع
و قد تذکرت هنا قول بعضهم:
ما ذا یفید المعنّی من الأذی المتتابع
بمصر ذات الأیادی و نیلها ذی الأصابع
و قد شاع الخلاف قدیما و حدیثا فی المفاضلة بین مصر و الشام، و قد قال بعضهم: [مجزوء الرجز]
فی حلب و شامنا و مصر طال اللغط
فقلت قول منصف خیر الأمور الوسط
و أما قول بعضهم: [بحر المتقارب]
تجنّب دمشق و لا تأتها و إن راقک الجامع الجامع
فسوق الفسوق بها قائم و فجر الفجور بها طالع
فلا یلتفت إلیه، و لا یعول علیه، إذ هو مجرد دعوی خالیة عن الدلیل، و هی من نزعات بعض الهجائین الذین یعمدون إلی تقبیح الحسن الجمیل الجلیل.
و ما زالت الأشراف تهجی و تمدح و لا یقابل ألف مثن عدل بفاسق یقدح: [بحر الطویل]
و فی تعب من یحسد الشمس نورها و یأمل أن یأتی لها بضریب
و أخف من هذا قول بعض الأندلسیین، و هو الکاتب أبو بکر محمد بن قاسم: [بحر الوافر]
دمشق جنة الدنیا حقیقا و لکن لیس تصلح للغریب
بها قوم لهم عدد و مجد و صحبتهم تؤول إلی الحروب
تری أنهارهم ذات ابتسام و أوجههم تولّع بالقطوب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 32
أقمت بدارهم ستین یوما فلم أظفر بها بفتی أدیب
و الجواب واحد، و لا یضر الحقّ الثابت إنکار الجاحد، و أخف من الجمیع قول العارف بالله تعالی سیدی عمر بن الفارض رضی اللّه تعالی عنه: [بحر الرمل]
جلّق جنّة من تاه. و باهی و رباها أربی لو لا وباها
قال غال: بردی کوثرها قلت: غال برداها برداها
وطنی مصر و فیها وطری و لنفسی مشتهاها مشتهاها
و لعینی غیرها إن سکنت یا خلیلیّ سلاها ما سلاها
و أخفّ منه قول ابن عبد الظاهر: [بحر الخفیف]
لا تلوموا دمشق إن جئتموها فهی قد أوضحت لکم ما لدیها
إنها فی الوجوه تضحک بالزّهر لمن جاء فی الربیع إلیها
و تراها بالثلج تبصق فی لحیة من مرّ فی الشتاء علیها
و قول ابن نباتة و هو بالشام یتشوق إلی المقیاس و النیل: [بحر الکامل]
أرق له بالشام نیل مدامع یجریه ذکر منازل المقیاس
سقیا لمصر منازلا معمورة بنجوم أفق أو ظباء کناس
وطنی سهرت له و شابت لمّتی و نعم علی عینی هواه و راسی
من لی به و الحال لیس بآنس کدر و عطف الدهر لیس بقاسی
و الطرف یستجلی غزالا آنسا بالنیل لم یعتد علی باناس
رجع إلی مدح دمشق.
و قال الناصر داود بن المعظم عیسی: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 33
إذا عاینت عینای أعلام جلّق و بان من القصر المشید قبابه
تیقنت أن البین قد بان و النوی نأی شخصه و العیش عاد شبابه
و قال أیضا رحمه اللّه تعالی: [بحر البسیط]
یا راکبا من أعالی الشام یجذبه إلی العراقین إدلاج و إسحار
حدّثتنی عن ربوع طالما قضیت للنفس فیها لبانات و أوطار
لدی ریاض سقاها المزن دیمته و زانها زهر غض و نوّار
شحّ الندی أن یسقّیها مجاجته فجادها مفعم الشّؤبوب مدرار
بکت علیها الغوادی و هی ضاحکة و راحت الریح فیها و هی معطار
یا حسنها حین زانتها جواسقها و أینعت فی أعالی الدوح أثمار
فهی السماء اخضرارا فی جوانبها کواکب زهر تبدو و أقمار
حدثتنی و أنا الظامی إلی نبإ لا فضّ فوک فمنّی الری تمتار
فهو الزلال الذی طابت مشاربه و فارقته غثاءات و أکدار
کرّر علی نازح شطّ المزار به حدیثک العذب لا شطت بک الدار
و علّل النفس عنهم بالحدیث بهم إن الحدیث عن الأحباب أسمار
و هذا الملک الناصر له ترجمة کبیرة، و هو ممن أدرکته الحرفة الأدبیة، و منع حقه بالحمیة و العصبیة، و أنکرت حقوقه، و أظهر عقوقه، حتی قضی نحبه، و لقی ربه.
رجع:
و قال سیف الدین المشد رحمه اللّه تعالی: [بحر البسیط]
بشری لأهل الهوی عاشوا به سعدا و إن یموتوا فهم من جملة الشّهدا
شعارهم رقة الشکوی و مذهبهم أن الضلالة فیهم فی الغرام هدی
عیونهم فی ظلام اللیل ساهرة عبری و أنفاسهم تحت الدجی صعدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 34
تجرعوا کأس خمر الحب مترعة ظلوا سکاری و ظنوا غیهم رشدا
و عاسل القدّ معسول مقبله کالغصن لما انثنی و البدر حین بدا
رقیم عارضه کهف لعاشقه یأوی إلیه فکم فی حیّه شهدا
نادمته و ثغور البرق باسمة و الغیث ینزل منحلا و منعقدا
کأن جلّق حیا اللّه ساکنها أهدت إلی الغور من أزهارها مددا
فاسترسل الجوّ منهلّا یزید علی «ثوری» و یعقد محلول الندی «بردا»
و قال أیضا: [بحر الطویل]
فؤادی إلی بانات جلق مائل و دمعی علی أنهارها یتحدّر
یرنّحنی لوز ابن کلّاب مزهرا و تهتزنی أغصانه و هو مثمر
و إنی إلی زهر السفر جل شیق إذا ما بدا مثل الدراهم ینثر
غیاض یفیض الماء فی عرصاتها فتزهو جمالا عند ذاک و تزهر
تری بردی فیها یجول کأنه و حصباءه سیف صقیل مجوهر
و بی أحور لاح العذار بخدّه یسامح قلبی فی هواه و یعذر
یحاورنی فیه علی الصبر صاحبی و کیف أطیق الصبر و الطرف أحور
إذا اشتقت وادی النیربین لمحته فأنظر معناه به و هو أنضر
حوی الشرف الأعلی من الحسن خده علی أن میدان العوارض أخضر
و ما أحسن قوله رحمه اللّه تعالی: [بحر الکامل]
واد به أهل الحبیب نزول حیّا معاهده الحیا و النیل
واد یفوح المسک من جنباته و یصحّ فیه للنسیم علیل
یشتاقه و یودّ لثم ترابه شوقا و لکن ما إلیه سبیل
متقلقل الأحشاء مسلوب الکری طلق الدموع فؤاده متبول
یصبو إلی الأثلاث من وادی الغضی و یحن إن خطرت هناک شمول
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 35
قالوا تبدّل قلت یا أهل الهوی و الناس فیهم عاذر و جهول
هل بعد قطع الأربعین مسافة للعمر فیها یحسن التبدیل
و لقد هفا بی فی دمشق مهفهف یسبی العقول رضابه المعسول
یهتز إن مر النسیم بقدّه و یمیل بی نحو الصّبا فأمیل
أبدی لنا بردا تبسّم ثغره و إذا انثنی فقوامه المجدول
لزم التسلسل مدمعی و عذاره فانظر إلی المهجات کیف تسیل
و سقمت من سقم الجفون لأنها هی علة و فؤادی المعلول
لا تعجبوا إن راعنی بذوائب فاللیل هول و المحب ذلیل
ما صح لی أن الذاؤبة حیة حتی سعت فی الأرض و هی تجول
و قال ناظر الجیش عون الدین بن العجمی: [بحر البسیط]
یا سائقا بقطع البیداء معتسفا بضامر لم یکن فی سیره وانی
إن جزت بالشام شم تلک البروق و لا تعدل بلغت المنی عن دیر مرّان
و اقصد أعالی قلالیه فإن بها ما تشتهی النفس من حور و ولدان
من کل بیضاء هیفاء القوام إذا ماست فوا خجل المران و البان
و کل أسمر قد دان الجمال له و کمّل الحسن فیه فرط إحسان
و رب صدغ بدا فی خد مرسله فی فترة فتنت من سحر أجفان
فلیت ریقته وردی و وجنته وردی و من صدغه آسی و ریحانی
وعج علی دیر متّی ثم حی به الر بان بطرس فالربان ربانی
فهمت منه إشارات فهمت بها و صنت منشورها فی طی کتمان
و ادخل بدیر حنین و انتهز فرص الل ذات ما بین قسیس و مطران
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 36
و استجل راحا بها تحیا النفوس إذا دارت براح شمامیس و رهبان
حمراء صفراء بعد المزج کم قذفت بشهبها من همومی کل شیطان
کم رحت فی اللیل أسقیها و أشربها حتی انقضی و ندیمی غیر ندمان
سألت توماس عمن کان عاصرها أجاب رمزا و لم یسمح بتبیان
و قال: أخبرنی شمعون ینقله عن ابن مریم عن موسی بن عمران
بأنها سفرت بالطّور مشرقة أنوارها فکنوا عنها بنیران
و هی المدام التی کانت معتّقة من عهد هرمس من قبل ابن کنعان
و هی التی عبدتها فارس فکنی عنها بشمس الضحی فی قومه مانی
سکرت منها فلا صحو وجدت بها علی الندامی و لیس الشح من شانی
و سوف أمنحها أهلا و أنشده ما قیل فیها بترجیع و ألحان
حتی تمیل لها أعطافه طربا و ینثنی الکون من أوصاف نشوان
و هذه و إن لم تکن فی دمشق علی الخصوص فلا تخرج عما نحن بصدده، و الأعمال بالنیات، و دیباجة هذه القصیدة علی نسج طائفة من الصوفیة، و ممن حاک هذه البرود الشیخ الأکبر رحمه اللّه تعالی، و قیل: إنه الشیخ شعبان النحوی.

رجع:
و قال بعضهم: [بحر البسیط]
شوقی یزید و قلب الصّبّ ما بردا و بان یأسی من المعشوق حین غدا
و مدمعی قنوات، و العذول حکی ثوری، یلوم الفتی فی عشقه حسدا
علی مغنیة بالجنک جاوبها شبّابة کم بها من عاشق سهدا
فالبدر جبهتها، و الردف ربوتها، و خلّها مات فی خلخالها کمدا
و لنذکر نبذة خوطبت به من علماء الشام و أدبائه حفظ اللّه تعالی کمالهم، و بلغ آمالهم!.
فمن ذلک قول شیخ الإسلام، مفتی الأنام، سیدی الشیخ عبد الرحمن العمادی الحنفی حفظه اللّه تعالی، و کتبه لی بخطه: [بحر السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 37
شمس هدی أطلعها المغرب و طار عنقاء بها مغرب
فأشرقت فی الشام أنوارها ولیتها فی الدهر لا تغرب
أعنی الإمام العالم المقری أحمد من یکتب أو یخطب
شهاب علم ثاقب فضله ینظم عقدا و هو لا یثقب
فرع علوم بالهدی مثمر و روض فضل بالندی معشب
قد ارتدی ثوب علا و امتطی غارب مجد فزها المرکب
درس غریب کل یوم له یملی و لکن حفظه أغرب
محاضرات مسکر لفظها بکأس سمع راحها تشرب
ریاض آداب سقاها الحیا ففاح مسکا نشرها الأطیب
فضائل عمت و طمّت فقد قصر فیها کل من یطنب
قلوبنا قد جذبت نحوه و الحب من عادته یجذب
إن بعدت عن غربه شرقنا فالفضل فینا نسب أقرب
کم طلبت تشریفه شامنا بشری لها فلیهنها المطلب
قد سبقت لی معه صحبة فی حرم یؤمن من یرهب
أخوّة فی اللّه من زمزم رضاعها طاب لها المشرب
أنهلنی ثمّ ودادا فلی بالشام منه علل أعذب
أهدیت ذا النظم امتثالا له و قد هجرت الشعر مذ أحقب
نشّط قلبی لطفه فانثنی و القلب فی أهل الهوی قلّب
ضاء دجی العلم به للوری ما لاح فی جنح الدجی کوکب
تحیة الفقیر الداعی، عبد الرحمن العمادی، انتهی.
و أجبته بما نصه: [بحر السریع]
ما تبر راح کأسها مذهب ما للنهی عن حسنها مذهب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 38
تستدفع الأکدار من صفوها و تنهل الأفراح أو تنهب
تسعی بها هیفاء من ثغرها أو شعرها النور أو الغیهب
فتانة الأعطاف نفاثة سحرا بألباب الوری یلعب
فی روضة قد کللت بالنّدی و الزهر رأس الغصن إذ یعصب
برودها بالنّور قد نمنمت کالوشی من صنعاء بل أعجب
و الماء یجری تحت جناتها و النار من نارنجها تلهب
و الظّل ضاف و النسیم انبری و الجوّ ذاکی العرف مستعذب
و الطیر للعشاق بالعود قد غنّت فهاجت شوق من یطرب
أبهی و لا أبهج فی منظر من نظم من تقدیمه الأصوب
مفتی دمشق الشام صدر الوری من فی العلا تم به المطلب
علامة الدهر و لا مریة و ملجأ الفضل و لا مهرب
للّه ما امتاز به من حلّی بغیر منّ اللّه لا تکسب
أبدی به الرحمن فی عبده مظاهر المنح التی تحسب
جود بلا منّ و علم بلا دعوی به التحقیق یستجلب
و بیت مجد مسند رکنه إلی عماد الدین إذ ینسب
فبرقه الشامیّ من شامه نال مراما و السّوی خلب
و ما عسی أبدیة فی مدحه أو وصف أبناء له أنجبوا
تسابقوا للمجد حتی حووا سبقا لما فی مثله یرغب
أعیذهم بالله من شر ما یخشی من الأغیار أو یرهب
و أسأل اللّه لهم عزة بادیة الأضواء لا تحجب
و لما حللت دمشق المحروسة، و طلبت موضعا للسکنی یکون قریبا من الجامع الأموی الذی یعجز البلیغ وصفه و إن ملأ طروسه، أرسل إلی أدیب الشام فرد الموالی المدرسین ساحب أذیال الفخار المولی أحمد الشاهینی حفظه اللّه تعالی بمفتاح المدرسة الجقمقیة، و کتب لی معه ما نصه: [بحر الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 39
کنف المقری شیخی مقرّی و إلیه من الزمان مفرّی
کنف مثل صدره فی اتساع و علوم کالدر فی ضمن بحر
أی بدر قد أطلع الغرب منه ملأ الشرق نوره؟ أی بدر؟
أحمد سیدی و شیخی و ذخری و سمیّی و فوق ذاک و فخری
لو بغیر الأقدام یسعی مشوق جئته زائرا علی وجه شکری
العبد الحقیر المستعین، المخلص أحمد بن شاهین، انتهی.
فأجبته بقولی: [بحر الخفیف]
أی نظم فی حسنه حار فکری و تحلّی بدرّه صدر ذکری
طائر الصّیت لابن شاهین ینمی من بروض الندی له خیر و کر
أحمد الممتطین ذروة مجد لعوان من المعالی و بکر
حل مفتاح فضله باب وصل من معانی تعریفه دون نکر
یا بدیع الزمان دم فی ازدیان بالعلا و ازدیاد تجنیس شکر
و کتب إلی لما وقف علی کتابی «فتح المتعال، فی مدح النعال» بما نصه: لکاتبه الحقیر أحمد بن شاهین الشامی فی تقریظ تألیف سیدی و مولای و قبلتی و معتقدی شیخ الدنیا و الدین، و برکة الإسلام و المسلمین، حفظ اللّه تعالی وجوده آمین: [بحر الطویل]
أ أحمد، فخرا یا ابن شاهین سامیا بأحمد ذاک المقریّ المسدّد
بمن راح خدّاما لنعل محمد و ناهیک فی العلیا بأرفع سؤدد
فإن أنا أخدم نعله فلطالما غدا خادما نعل النبی الممجد
بتألیفه فی وصف نعل تکرمت کتابا حوی إجلال کل موحّد
و یکفیک فخرا یا ابن شاهین أن تری خدوما لخدّام لنعل محمد
فقلت له طوبی بخدمة أحمد فقال کذا طوبی بخدمة أحمد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 40
فلا زال یرقی للمعالی مکرما و ینتعل العیوق فی رغم فرقد
فأجته بقولی:
أ أحمد وصف بالعوارف یرتدی و أشرف مولی للمعارف یهتدی
نجومک إذ أنت الخلیل توقّدت فأنّی أجاریها بنحو المبرد
أتانی نظام منک خیّر فکرتی علی أنه أعلی مرامی و مقصدی
فأنت ابن شاهین الذی طار صیته بجو العلا و الضد ضل بفرقد
فبرّک موصول و شانیک منکر و قدرک مرفوع علی رغم حسد
و عند حدیث الفضل أسند عالیا بشام فهم یروون مسند أحمد
فوجهک عن بشر و یمناک عن عطا و فکرک یروی فی الهدی عن مسدّد
فلا زلت ترقی أوج سعد و رفعة و دمت بتوفیق و عز مخلد
و لما خاطبته بقولی: [بحر الطویل]
یصید ابن شاهین بجو بلاغة سوانح فی وکر البدائع تفرخ
و ما کان دیک الجن مدرک نیلها إذا صرصر البازی فلا دیک یصرخ
و لو جاد فکر البحتری بمثلها لکان علی الطائی بالأنف یشمخ
و لو أن نظم ابن الحسین أتیحها لفاز بسبق حکمه لیس ینسخ
فلا زال ملحوظا بعین عنایة و کتب التهانی عن علاه تؤرخ
أجابنی بما نصه: [بحر الطویل]
أ أنفاس عیسی ما بروعی ینفخ أم الطرس أضحی بالعبیر یضمّخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 41
و هذی قواف أم هی الشمس؟ إننی أراها علی الجوزاء بالأنف تشمخ
بل هی نصّ من ودادک محکم تزول الرواسی و هی لم تک تنسخ
أتتنی بمدح مخجل فکأنها لفرط حیائی قد أتتنی توبخ
و هل أنا إلا خادم نعل سیدی و بینی و بین المدح فی الحق برزخ
و ما هی إلا غرة حزت فخرها و إنی بها بادی المحاسن أشدخ
فلا درّ درّی و انحرفت عن العلا إذا کان ودی عن معالیک یفسخ
و حبک مهما طال شرقا و مغربا بوکر ابن شاهین الوفیّ یفرّخ
و إنی و إن أرخت مجدا لماجد فإنی باسم المقری أؤرخ
سمی و مولای الذی راح مدحه لرأس الأعادی بالمعاریض یرضخ
و دم یا نظیر البدر ترقی بأوجه و لا زلت فی طرفی و قلبی ترسخ
و کنت یوما أروم الصعود لموضع عال فوقعت، و انفکت رجلی، و ألمت، فکتب إلی:
[بحر السریع]
لا ألمت رجلک یا سیدی و صانها اللّه من الشّین
ما هی إلا قدم للعلا لا احتاج ذاک النصل للقین
زانت دمشق الشام فی حلها فلا رأت فیها سوی الزین
بانت عن الأهل لتشریفنا لا جمعت أینا إلی بین
عجبت من راسخة فی العلا و العلم إذ زاغت من العین
إنی أعاف المین بین الوری و لست و اللّه أخا مین
للمقری المجتبی أحمد دین الهوی و المدح کالدین
و أحمد اللّه علی أننی رأیته حاز الفریقین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 42
فلا أراه اللّه فی عمره بینا یؤدّیه إلی أین
تعویذا لمحب العبد الحقیر الداعی أحمد بن شاهین، انتهی.
و أهدیت إلیه حفظه اللّه تعالی سبحة و خاتما، و کتبت إلیه: [بحر مجزوء الکامل]
یا نجل شاهین الذی أحیا المعالی و المعالم
یا من به ریشت من الم جد الخوافی و القوادم
یا من دمشق بطیب ما یبدیه عاطرة النواسم
فالنهر منها ذو صفا و الزهر مفترّ المباسم
و الغصن یثنی عطفه طربا لتغرید الحمائم
یا أحمد الأوصاف یا من حاز أنواع المکارم
أنت الذی طوّقتنی مننا لها تعنو الأعاظم
فمتی أؤدی شکرها و العجر لی وصف ملازم
و العذر باد إن بعث ت إلیک من جنس الرتائم
بنتیجة الذکر التی جاءت بتصحیف ملائم
و بحائم صاد إلی فیض الندی من کف حاتم
فامدد علی جهد المق لّ رواق صفح ذا دعائم
و اقبل عقیلة فکر من هو فی بحار العیّ عائم
لا زلت سابق غایة بین الأعارب و الأعاجم
فأجابنی بما صورته: [بحر مجزوء الکامل]
یا سیدا شعری له ما إن یقاوی أو یقاوم
کلا، و لا قدری له یوما یساوی أو یساوم
یا من رأیت عطاردا منه بدا فی شخص عالم
یا من بنفحة خلقه و بنظمه السامی الملائم
أضحی یرینی معجز ین من النواسم و المباسم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 43
ما زلت أبصر منهما حسن النّعامی و النعائم
بهما زمانی حاسدا أضحی و بالتنغیص حاسم
قلمی و قلبی بین‌ها م فی الثناء له و هائم
حبّی لأحمد سیدی شیخ الوری فرض ملازم
المقری المعتلی شرف المعالی و المعالم
مالی إلیه وسیلة إلا هوی فی القلب دائم
قد جاء ما شرفتنی بخصوصه دون الأعاظم
من خاتم کفی به ورثت سلیمان العزائم
و جعلتنی لا أحسب العی وق لی فی فص خاتم
و بسبحة شبهتها بالشهب فی أسلاک ناظم
فلتحسد الجوزاء ما أحرزت من تلک المکارم
هی آلة للذکر لک ن لیس ذکری فی الحیازم
فهواک فی قلبی و ما فی القلب جلّ عن الرتائم
ما ذی رتائم سیدی بل إنها عندی تمائم
لو أنها من جنس ما یطوی غدت فوق العمائم
لکنها قد زیّنت کفی و أزرت بالخواتم
یا من یریش إذا رمی نسر السماء بلحظ حازم
إن ابن شاهین حوی منک الخوافی و القوادم
هذی نوافل یا إما م الدهر لیست باللوازم
العذر عنها مخجل عبدا لنعلک جدّ خادم
بل أنت فوق العذر قد أصبحت للشعری تنادم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 44
لا زال دهرک سیدی یلقاک منه ثغر باسم
یهدی إلیک من المرا حم و المکارم و الغنائم
ما لا یساوم مثله ذو الحظ فی أسنی المواسم
العبد الحقیر الداعی لأستاذه مولای الأجل بالتمکین، أحمد بن شاهین، حامدا مصلیا مسلما، انتهی.
و قال مستجیزا: [بحر المجتث]
الشیخ یشرب ماء و نحن نشرب قهوه
فقلت: [المجتث]
لأنه ذو قصور فغطّ بالعذر سهوه
و لما أزمعت العود إلی مصر أوائل شوال سنة 1037 خاطبنی بقوله- حفظه اللّه!-:
[بحر الکامل]
أبدا إلیک تشوّقی و حنینی و إلی جنابک ما علمت سکونی
و لدیک قلبی لا یزال رهینة غلقت و تعلم ذمّة المرهون
و علیک قد حبست شوارد مدحتی لما رأیتک فوق کل قرین
قلبی کقلبک فی المحبة و الهوی إذ کان فی الأشواق دینک دینی
ولّیته بهواک أرفع رتبة و غدوت تعزل عنه کل خدین
و أطاع أمرک فی الوداد فلو أشا منه- و حاشا- سلوة یعصینی
ما کنت أحسب قبل طبعک أن أری یوما عطارد ناطقا بفنون
حتی رأیتک فاستبنت بأنه یروی أحادیث العلا بشجون
و یفید سمعی معجزا بهر النهی و یری عیونی آیة التکوین
یا من غدا یحیی القلوب بلفظه و یردّد الأنفاس عن جبرین
أحییت بالوحی المبین قلوبنا وحی- لعمر اللّه- جدّ مبین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 45
هذی دمشق، لعمر خلقک، روضة قد جاد طبعک دوحها بمعین
قد زارها غیث الندی فبهارها أضحی یلوح بحلّة النّسرین
لو لم تکن بدرا لما أحرزت ما قد خص فی الأنوار بالتلوین
حققّت ما قد قیل حین حللتها إن المکان مشرّف بمکین
هی غادة حلّیتها فتزینت ما کان أحوجها إلی التزیین
مولای أحمد یا سلیل بنی العلا یا فوق مدحی فیک أو تحسینی
أغنی وجودک و هو عین الدّین عن علّامة الدنیا لسان الدین
انظره تستغنی به عن غیره و إلی العیان ارغب عن المظنون
تلقی علوم الناس فی أوراقهم و علومه فی صدره المشحون
فبعلمه اعبر کل بحر زاخر و بفهمه اسبر غامض المخزون
و بحلمه ارغب عن تحلم أحنف و بعزمه اصحب بأس لیث عرین
لما رأیتک فاستقمت لقبلتی أدعو و أشکر واردات شؤونی
ألفیت قطرک یمنتی فأفادنی فضل الیمین علی الیسار یقینی
فسقی الحیا للمقّریّ أخی العلا بلدا بأقصی الغرب جدّ هتون
بلدا تبینت الهلال بأفقه و رأیت منه قرة لعیونی
لو لا هلال الغرب نوّر شرقنا بتنا بلیل الحدس و التخمین
یا راحلا رحل الفؤاد بعزمه رفقا بقلب للوفاء ضمین
أستودع اللّه العظیم، و إننی مستودع منه أجلّ أمین
إنی أودع یوم بینک مهجتی و شبیبتی و تصبری و سکونی
و أعود من تودیع وجهک عودة خلطت یقینی فی الهوی بظنون
حتی کأنی قد فقدت تمائما تقضی علی بحالة المجنون
و تود نفسی أنها لو حرمت أبدا سکونی للهوی و رکونی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 46
أو شکت أقتل بین معترک الهوی نفسی و معترک الهوی بیمینی
و لقد وددت بأننی متحمل تلک الخطا بمحاجری و جفونی
کیف السبیل إلی الحیاة و مهجتی فی قبضة الأشواق کالمسجون
ما أنت إلا البدر لاح بأفقنا شهرا و کان ضیاؤه یهدینی
و إلیکها یا شیخ دهری غادة غنیت عن التحسین و التزیین
جاءتک تعرض فی الوداد کمالها و إذا لحظت جمالها یکفینی
هی بنت لحظتک التی تؤوی النهی لا بنت لیلتی التی تؤوینی
ما الفخر فی دعوی البدیهة عندها الفخر قولک إنها ترضینی
حسبی أبا العباس منک إصاخة تقضی بموت عدای أو تحیینی
یا لهف نفسی کیف أبلغ مدحة أضمرتها فی سرّی المکنون
فلسان حبی بالغ أقصی المدی و لسان مدحی فی القصور یلینی
ما الشعر یستوفی حقوقکم و لو أهدیت من نظمی عقود سنینی
حلّقت أصطاد النجوم، و إنها تزهو بعقد فی علاک ثمین
فرأیت فی العیّوق طبعک سیدی نسرا أسفّ لعجزه شاهینی
قد خف شعری من قصور طبیعتی و لربما قد کان جدّ رکین
یکفیک أحمد یا ابن شاهین بأن أحرزت خصل السبق دون الدون
و إذا عجزت عن الفرائض جاهدا فادأب عساک تفوز بالمسنون
هو قبلتی فلأغتدی متمسکا منه بحبل فی النجاة متین
و اسلم فدیتک زائرا و مشرفا أفدی مواطئ نعله بجبینی
و کذلک عمری فی هواک مقسّم بین الدعاء الجد و التأمین
و قال حفظه اللّه تعالی فی ذلک: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 47
حنانیک إن الدمع بالود معرب و إنی فی شرق و أنت مغرب
و رحماک بی إنی قتیل صبابة بمن هو أوفی فی الفؤاد و أنجب
و وعدک لی بالعود إنی معلل به مهجة قد أوشکت تتصوّب
و هبتک قلبی ما حییت و لم أقل (و لکن من الأشیاء ما لیس یوهب)
فلو کنت شیخا واحدا هدّ صده فکیف بشیخ لم یکن مثله أب
و إنا بحمد اللّه لما خصصتنا بزورة ذی ودّ دعاه التحبب
فرشنا له منا الخدود مواطئا وعدنا به شوقا نجی‌ء و نذهب
و قلنا دمشق أنت فیها محکم و أشرافها و دوا و جدّوا و أوجبوا
و أنت لها روح و مولی و مفخر و قد زنت شرقا مثل ما ازدان مغرب
و فخرا عظیما یا ابن شاهین إنه غدا و کرنا نسر السما فیه یرغب
فنحن، و نحن الناس، خدام نعله فلا غرو أن یقلی الغضنفر أکلب
و ما نقموا منه سوی أنه امرؤ لیأکل فیما قدروه و یشرب
هو الشیخ شیخ الدهر أحمد من غدت دمشق و من فیها بعلیاه تخطب
هو المقریّ العالم العلم الذی إلیه تناهی الفضل و المجد ینسب
و ما هو إلا الشمس أزمع رحلة و إنا لفی لیل إذا هی تغرب
أو الغیث قد وافی فأمرعت النهی به و انثنی و الصدر بالود معشب
أو الطائر العنقاء جاء مشرقا فأغرب و العنقاء فی الطیر مغرب
و إنک للخلّ الوفیّ و إنه هو الواحد المطلوب إن عز مطلب
و إنک بالتحقیق فی کل حالة لأسنی و أندی ثم أوفی و أغرب
رعی اللّه وجها رحت ترغب نحوه و أی أخی جدّ له أنت ترغب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 48
و حیّا الحیا أرضا وطئت ترابها فأصبح مسکا و هی بالمجد تخصب
و لا فارقت یوما علاک کلاءة من اللّه أنّی کنت و اللّه أغلب
مدی الدهر ما حنت جوانح واله مشوق فأمسی للحقیقة یطرب
و لما قرأ علی- أدام اللّه تعالی عزته، و حرس حوزته!- عقیدتی المسماة «بإضاءة الدجنة، فی عقائد أهل السنة» سألنی أن أجیزه فیها و فی غیرها، فکتبت إلیه بما نصه: [بحر الرجز]
أحمد من أطار فی جوّ العلا صیت ابن شاهین الذی زان الحلی
و راش منه للمعالی أجنحه نال بها فضلا غدا مستمنحه
و أسکن البیان من أوکار أفهامه بقنّة الأفکار
فاصطاد کل شارد بمخلب أبحاثه و من یعارض یغلب
و الصقر لا یقاس بالبغاث و الحق ممتاز عن الأضغاث
نشکر من بلغه مناه علی نواله الذی سناه
و ننتحی نهج صلاة بادیا لخیر من جاء الأنام هادیا
مبینا دلائل التوحید و موضحا طرائق التسدید
محمد خیر البرایا المنتقی أجل من خاف الإله و اتقی
صلی علیه اللّه مع أصحابه و آله الراوین عن سحابه
ما اعترف العبد الفقیر ذو العدم للربّ باستغنائه و بالقدم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص48
و بعد، فالعلوم و العوارف من أمّها یأوی لظل وارف
و روضة أزهارها تضوّعت لأنها أفنانها تنوعت
و لیس یحتاط بها نبیل إذ ذاک أمر ما له سبیل
فلیصرف القول إلی ما ینفعه دنیا و فی أوج الأجور یرفعه
و إن فی علم أصول الدین هدی و خیرا جلّ عن تبیین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 49
لأنه أصل یعم النفع به و کل ما سواه فرع
و کیف یعبد الإله من لا یعرفه و عن رشاد صلا
فهو الذی لا تقبل الأعمال إلا به و تنجح الآمال
و إننی کنت نظمت فیه لطالب عقیدة تکفیه
سمیتها «إضاءة الدجنة» و قد رجوت أن تکون جنّة
و بعد أن أقرأتها بمصر و مکة بعضا من اهل العصر
درستها لما دخلت الشاما بجامع فی الحسن لا یسامی
و کان فی المجلس جمع وافر من جلة بدورهم سوافر
منهم فرید الدهر ذو المعالی فخر دمشق الطیب الفعال
أحمد من راح لعلم و اغتدی و شام أنوار الفهوم فاهتدی
العالم الصدر الأجل المولی من وصفه الممدوح یعیی القولا
و هو ابن شاهین و ما أدراکا من بذ جنس العرب و الأتراکا
و رام من مثلی بحسن الظن إجازة فیما رواه عنی
فحرت فی أمرین قد تناقضا بالنفی و الإثبات إذ تعارضا
ترک الإجابة لوصفی بالخطل و بالخطا و الجید منی ذو عطل
و کم فرائض بعجز تسقط فکیف غیرها و هذا أحوط
أو فعلها بحسب الإمکان رعیا لود محکم الأرکان
منه و ما له من الحقوق و لا یجازی البر بالعقوق
و بعد ما مر من الترداد أسعفته بمقتضی الوداد
و سرت فی طرق من التساهل معترفا بالجهل لا التجاهل
مع أنه الأهل لأن یجیزا لا أن یجاز إذ حوی التبریزا
و من رأی عیبی بعین للرضا لم یقف نهج من غدا معترضا
فلیرو عنی کل ما أسمعته إیاه بالشرط و ما جمعته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 50
مع القصور راجیا للأجر من الفنون نظمها و النثر
کهذه القصیدة السدیده و النعل ذات المدح العدیده
کذاک ما ألفت فی عمامه من خص بالإسراء و الإمامه
و الفقه و الحدیث و النحو و فی أسرار وفق و هو بالقصد و فی
و غیرها مما به الوهاب من علی فقیر عاجز فی غیر فن
و ما أخذت فی بلاد المغرب عن کل فذّ فی العلوم مغرب
ولی أسانید إذا سردتها طالت و فی کتبی قد أوردتها
و قد أخذت الجامع الصحیحا و غیره عمن حوی الترجیحا
عمی سعید عن سفین و هو عن القلقشندی عن الواعی السنن
العسقلانی فی الشهاب بن حجر بما له من الروایات اشتهر
و قد أجزته بکل مالی یصحّ من ذاک بلا احتمال
علی شروط قرروها کافیه لیست علی أفکاره بخافیه
و قال هذا المقریّ الخطّا و العیّ عمّ لفظه و الخطّا
عام ثلاثین و ألف بعدها سبع أتمت فی السنین عدها
و کان ذا فی رمضان السامی بحضرة السعد دمشق الشام
و اللّه نرجو أن یتیح الختما بالخیر کی نعطی القبول حتما
بجاه خیر العالمین أحمدا صلی علیه اللّه ما طال المدی
و آله و صحبه و من زکا فنال من حسن الختام مدرکا
و تذکرت بهذه الإجازة نظیرتها التی سألنی فیها مولانا عین الأعیان، مفتی الأنام فی مذهب النعمان، مولانا الشیخ عبد الرحمن العمادی مفتی الشام- حفظه اللّه تعالی!- لأولاده الثلاثة، و کتب لی أصغرهم سنا استدعاء لذلک: [بحر الرجز]
أحمد من شیّد بالإسناد بیت العلوم السامی العماد
و عم من خصص بالروایه بنورها النافی دجی الغوایه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 51
وزان صدر النبها کل زمن بجوهر الإجازة الغالی الثمن
نحمده سبحانه أن عرّفا من الحدیث ما به قد شرفا
و نسأل المزید من صلاته لمن أتیح القصد من صلاته
ملجؤنا المعصوم أعلی سند لنا برغم جاحد مفنّد
کهف الضعیف و القوی المرتجی باب الهدایات و لیس مرتجا
من جاءنا بالجامع الصحیح من کلامه الهادی إلی نهج أمن
من فضله ما شک فیه مسلم من حبه بکل خیر معلم
نبینا المرسل ذو الخلق الحسن و المعجز المفحم أرباب اللّسن
محمد المرفوع قدره علی سائر خلق اللّه جل و علا
صلی علیه ربنا و سلما أزکی صلاة ننتحیها معلما
مع آله و صحبه و من روی آثاره عن صحة و ما غوی
و بعد فالعلم عظیم القدر و لیس من یدری کمن لا یدری
و لم تزل همة أهل المجد منوطة بنیل علم مجدی
و منه علم السنة الشریفة لأنه ظلاله و ریفه
فمن دری الأخبار و الشمائل لم یک عن صوب الهدی بمائل
و کم سمیدع لأجله رفض أوطانه و ثوب ترحال نفض
و کیف لا و هو أجل ما طلب موفق یروم حسن المنقلب
لأنه وسیلة السعادة و العز فی الإبداء و الإعادة
و إننی لما انتحیت المشرقا میمما بدر اهتداء مشرقا
ألقیت فی مصر عصا التسیار بعد بلوغی أشرف الدیار
و بعد ذا جئت دمشق الشام مسکن من یزدان باحتشام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 52
فشاهدت عینای فیها ما ملا قلبی سرورا إذ بلغت مأملا
مدینة فیاضة الأنهار فضفاضة الأثواب بالأزهار
أرجاؤها زاکیة العبیر و مدحها یجل عن تعبیر
و جلّ أهلیها بحبی دانوا مع أن مثلی منهم یزدان
فلاحظوا بالأعین الکلیلة عبدا غدا تقصیره دلیله
و قابلوا عیبی بما اقتضاه فضل لهم ربّ الوری ارتضاه
خصوصا المولی الکبیر المعتبر قرة عین من رآه و اختبر
مفتی الوری فی مذهب النعمان بها الوجیه عابد الرحمن
ابن عماد الدین من تعیی القلم أوصافه اللاتی کنور فی علم
حاوی طراف المجد و التّلاد نال المنی فی النفس و الأولاد
و کنت فی مکة قد أبصرت منه علا عن مدحه قصرت
جلالة و محتدا و علما و رفعة و سوددا و حلما
مع التواضع الذی قد زانه حسن اعتقاد مثقل میزانه
فحثّ من فی الشام من أخیار لم یسلکوا مناهج الأغیار
أن یأخذوا بعض الفنون عنی بما اقتضاه منه حسن الظن
مع أننی و اللّه لست أهلا لذاک، و التصدیر لیس سهلا
و کان من جملتهم أبناؤه عماد دین قد علا بناؤه
و صنوه الشهاب من توقدا فهما و إبراهیم سباق المدی
و هو الذی قد ابتغی الإجازة لهم بوعد طالبا إنجازه
و کتب القصیدة الطنانة فی ذاک لی مهتصرا أفنانه
و إنهم کحلقة قد أفرغت دامت لهم آلاء فیض سوّغت
فلم أجد بدّا من الإجابة مع کون جهلی سادلا حجاجه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 53
فقد أجزتهم بما رویته طرا، و ما ارتجلت أو روّیته
و کل ما صنفت فی الفنون مؤمّل التحقیق للظنون
و ما أخذت عن شیوخ المغرب و غیرهم من کل حبر مغرب
ولی أسانید یطول شرحها شید علی تقوی الإله صرحها
و لو سردت کل مرویاتی هنا لطال القول فی الأبیات
و کل طول غالبا مملول و حدّ من یعنی به مفلول
فلنقتصر إذن علی القلیل تبرکا بالمطلب الجلیل
و قد أخذت جامع البخاری عن عمی الحائز للفخار
المقری سعید الإمام عن محمد یدعی خروفا حین عنّ
التونسیّ الطیب الأنفاس نزیل حضرة الملوک فاس
عن الکمال القادریّ المرتضی عن الحجازیّ عن الحبر الرضا
نجل أبی المجد عن الحجاری عن الزبیدیّ بنقل جاری
عن مسند الإسلام عبد الأوّل عن الشهیر الداودی المعتلی
عن السرخسی عن الفربری عن البخاریّ الإمام الحبر
و فضله أظهر من أن یذکر و علمه المعروف غیر المنکر
و مسلم به إلی الکمال عن علم الدین أخی الجلال
منسوب بلقین عن التّنوخی عن ابن حمزة عن الشیوخ
کابن المقیر عن ابن ناصر عن ابن مندة اللبیب القاصر
عن جوزقیّ قد روی عن مکی عن مسلم نافی دیاجی الشّکّ
فلیخبروا عنی بذا الباقی من ستة جائزة السباق
کذا موطأ الإمام مالک إمامنا منیر کل حالک
و مسند الفذ الرضا ابن حنبل و الدارمیّ ذی الثناء الأجمل
و الطبرانیّ و ما أرویه من المعاجیم بما تحویه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 54
و کلها تشمله الإجازة بشرطها عند الذی أجازه
فلتقبلوه فهی من جهد المقلّ إذ لست بالمطلوب منی أستقل
و من أسانیدی عن القصّار مفتی الأنام بهجة الأعصار
عن شیخه خروف الراقی الدرج عن الشریف الطحطحائی فرج
قال: سمعت المصطفی فی النوم صلی علیه اللّه کل یوم
یقول: من أصبح، یعنی آمنا فی سربه، الحدیث فاعرف کامنا
و لنمسک العنان فی هذا الأرب مصلیا علی الذی زان العرب
و آله و صحبه الأعلام و من تلا من أنجم الإسلام
و خط هذا المقریّ العاصی أجیر یوم الأخذ بالنواصی
سنة سبع و ثلاثین تلت ألفا لهجرة بیاسین علت
علیه أزکی صلوات تستتم نرجو بها الزلفی و حسن المختتم
و نص الاستدعاء المشار إلیه و هو: [بحر السریع]
فازت دمشق الشام بالمقری الألمعیّ اللوذعی العبقری
علامة العصر بلا مفتری و واحد الدهر بلا ممتری
کم سمعت أخبار أوصافه فقصر المخبر عن منظر
جامع علم بثّ إملاءه بالشام مل‌ء الجامع الأکبر
یقری فتقری السمع أنفاسه أنفس ما یقری و ما قد قری
مولای یا من درّ ألفاظه صحاحها تزری علی الجوهر
إجازة نرفل من فضلها فی ثوب عز وردا مفخر
مسبلة الذیل علی أکبر و أوسط الإخوة و الأصغر
أطل لنا إنشاءها بل أطب و انظم لنا من درها و انثر
لا زلت فی نفع الوری دائبا تجود جود العارض الممطر
العبد الداعی إبراهیم العمادی، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 55
و من الإجازات التی قلتها بدمشق الشام ما کتبته للأدیب الحسیب سیدی یحیی المحاسنی حفظه اللّه تعالی: [بحر الرجز]
أحمد من زین بالمحاسن دمشق ذات الماء غیر الآسن
و أطلع النجوم من أعیان بأفقها السامی مدی الأحیان
فکل أیامهم مواسم من الصفا ثغورها بواسم
و ذکرهم قد شاع بین الأحیا إذ قطرهم به الکمال یحیا
و بشرهم حدیثه لا ینکر و مسند الجامع عنهم یذکر
و قد حکت جوارح الذی ارتحل إلیهم صحیح ما له انتخل
فسمعه عن جابر، و العین عن قرّة تروی، و اللسان عن حسن
فحل من أتاحهم آلاءه حتی أبان نورهم لألاءه
نحمده سبحانه أن اسدی من الأمان ما أنال القصدا
و ننتحی صوب صلاة باهره إلی الرسول ذی السجایا الطاهره
أجلّ من خاف الإله و اتقی محمد الهادی الرسول المنتقی
صلی علیه اللّه طول الأبد مع آله و صحبه و المقتدی
و بعد، فالعلم أساس الخیر و کیف لا و هو مزیح الضیر
و هو موصل إلی منهاج هدی و رشد ما له من هاجی
و ما بغیر العلم یبدو العلم و لیس من یدری کمن لا یعلم
خصوصا الحدیث عن خیر البشر فإن فضله علی الکل انتشر
و لم یزل یعنی به کلّ زمن من الرواة کلّ صدر مؤتمن
و إننی عند دخول الشام لقیت من بها من الأعلام
و شاهدت عینای من إنصافهم ما حقق المحکی عن أوصافهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 56
و إن من جملتهم أوج الذکا و النیر المزری سناه بذکا
ابن المحاسن الذی قد طابقا منه مسمی الاسم إذ تسابقا
اللوذعیّ الألمعیّ یحیی لا زال رسم المجد منه یحیا
و هو الذی أغراه حسن الظن علی انتمائه لأخذ عنی
و کان قاری‌ء الحدیث النبوی لدیّ فی الجامع، أعنی الأموی
بمحضر الجمع الغزیر الوافر ممن وجوه فضلهم سوافر
و بعد ذاک استمطر الإجازة من نوء وعدی و اقتضی إنجازه
فلم أجد بدّا من الإجابة مع أننی لست بذی النجابة
و إن أکن أجبت أمرا یمتثل منه ففی ذلک تصدیق المثل
فیمن دری شیئا و غابت أشیا عنه و من أهدی لصنعا وشیا
فلیرو عنّی کل ما یصح لی بشرطه الذی یزین کالحلی
و قد أخذت جامع البخاری عن عمی الإمام ذی الفخار
سعید الذی نأی عن دنس عن شیخه الحبر الشهیر التّنسی
أعنی أبا عبد الإله و هو عن والده محمد راوی السنن
عن ابن مرزوق محمد الرضا عن جده الخطیب عن بدر أضا
الفارقیّ عن إمام یدعی بابن عساکر الجمیل المسعی
بما له من الروایات التی علی علوّ قدره قد دلّت
و لیرو عنّی ما انتمی للنووی بذا إلی السابق ذی النهج السوی
أعنی ابن مرزوق الخطیب الراوی عن شیخه یحیی الرضی المغراوی
و هو روی عن صاحب التمکین النوویّ الشیخ محیی الدین
و خط هذا أحمد البادی الوجل المقری المالکی علی خجل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 57
فی عام ألف و ثلاثین خلت من هجرة الهادی و سبعة تلت
ألبسه اللّه البرود الضافیه من منّه و عفوه و العافیه
بجاه سید البرایا طرّا ملجأ من إلی الکروب اضطرا
علیه أسنی صلوات تسدی حسن الختام ببلوغ القصد
و سأل منی بعض ساکنی دمشق المحروسة أن أقرظ له علی شرحه لرسالة العارف بالله تعالی سیدی الشیخ أرسلان، فکتبت ما صورته: [بحر الرجز]
أحمد من خصص بالأسرار قدما من الصوفیة الأبرار
أتاحهم عوارف المعارف و الحکم السابغة المطارف
فهم بهم تستمطر الأنواء و تظهر الأنوار و الأضواء
و من أجلّهم سناء و سنی من ذاد عن عین المعالی الوسنا
شیخ الشیوخ العارف الکبیر الشیخ أرسلان الشهیر
فکم إشارات له أبانا بها علوما من حلاها ازدانا
و کم عبارات تلا آیاتها تعیا الفحول عن مدی غایاتها
و من رأی رسالة التوحید له انتحی مناهج التسدید
فهی تنادی من أبی أن یسلکا یا معرضا شرک خفیّ کلّکا
و من أضل القصد فی مهامه هدته للخروج عن أوهامه
و کم بها من باب معنی مغلق عمن یقید الوجود المطلق
فما بغیر الفتح یدری الباطن و وارد الفیض له مواطن
و قد رأیت فی دمشق الشام شرحا لها أنبأ عن إلهام
للکلشنیّ ذی الوفا بالوعد شمس العلا محمد بن سعد
لا زال فی أوج التجلی صاعدا و عون ربنا له مساعدا
و مذ أجلت ناظری فی حسنه ألفیته مستبدعا فی فنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 58
و دلّ ما أبداه من معانی علی شهور بالهدی معانی
لأنه أجاد فی تقریر ما اعتاص بالإتقان و التحریر
و أبرز الأبکار من خدور أفکاره حالیة الصدور
فاللّه یجزیه الجزاء الأوفی فی یوم تبدی الأنبیاء الخوفا
و خطّ هذا المقریّ من وجل مرتجیا من ربه عز و جل
کشف کروب عقد صبر حلت منه و غفران ذنوب جلت
بجاه طه الهاشمی أحمدا علیه أزکی صلوات سرمدا
عاطرة النشر بلا اکتتام تأرجت بالمسک فی الختام
و خاطبنی السری الحسیب الماجد فخر المدرسین الأعیان مولانا الشمس محمد بن الکبیر الشهیر مولانا یوسف بن کریم الدین الدمشقی حفظه اللّه تعالی بقوله: [بحر الکامل]
شمس المحاسن شرّقی أو غرّبی سعدت منازلنا بشمس المغرب
شمس لنا منها شموس فضائل و سنا هدی قد راح غیر محجّب
المقریّ العالم النّدب الذی لسوی اسمه درج الحجا لم یکتب
بدر و لم تبد البدور بمشرق إلا بدت من قبل ذاک بمغرب
لسوی اکتساب سناه لم تغرب ذکا فلو انها شعرت به لم تغرب
علّامة ملأ البلاد بفضله و أفاده لمشرّق و مغرّب
عمری هو البحر المحیط فضائلا إن قیس بالعذب الذی لم یعذب
مولی له سند قویّ فی العلا فعن الجدود روی العلا و عن الأب
نسب له المجد المؤثّل فی الوری و المجد لم یکسب إذا لم یوهب
هو فی جبین الفضل أضحی غرة یجلی بها للجهل ظلمة غیهب
آمالنا قطعت ببشر جبینه أن لا تری للدهر وجه مقطب
بدر به زهیت دمشق و أهلها أحبب ببدر حیث حل محبّب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 59
طود الفضائل باکرت أرجاءه دیم الحجا فغدا کروض مخصب
بحر الهدی و العلم إلا أنه صفو من الأکدار عذب المشرب
هو قطب دائرة الفضائل فی الوری فیکاد یخبرنا بکل مغیب
فی الفضل ما جاولت یوما مثله کلّا و لا قست البدور بکوکب
أنی یجاری فی الفضائل من له انق اد الزمان بأدهم و بأشهب
سنن لمدح الغیر تسقط عندنا فله العلا تقضی بفرض أوجب
ما روضة حلّی أزاهرها الحیا فافتر فیها کل ثغر أشنب
و مشت بها خود الصبا فتعطرت أذیالها من کل عرف طیب
للنور فیها جدول أخذت به شهب المجرة حیرة المتعجب
باتت تناشدنی بها ذکر الهوی ورق الأراک بکل صوت مطرب
تشکو إلیّ بمثل ما أشکو لها شکوی المعذّب فی الهوی لمعذب
فعلمت ما قد حل من وجد بها و جهلن، و هو الفرق، ما قد حلّ بی
لم تلق فیها من علیل یشتکی إلا النسیم و ذا الهوی إن تطلب
بأغض حسنا من ربا آداب من حیّا ریاض حجاه ألطف صیب
طبع أرق من النسیم و منطق مستعذب، و کذاک کل مهذب
لو جاد صوب حجاه قفرا مجدبا لنعمت منه بکل روض معشب
مولای عذرا فالزمان یعوقنی عن مطلبی و الآن مدحک مطلبی
عفوا إذا أخّرت مدحک سیدی فعوائق الأیام عذر المذنب
و کذاک یفعل بالأدیب زمانه فلذا یطول علی الزمان تعتّبی
لم ألق یوما من یدیه مهربا إلا ثناک، و حبذا من مهرب
لولاک ما جال القریض بخاطری فالدهر یوجب للقریض تجنّبی
لولاک لم ینهض جواد قریحتی فی کل واد للضلالة متعب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 60
فاسمع، و لست بآمر، نظما غدا فی عقد مدحک لؤلؤا لم یثقب
کالراح یلعب بالعقول للطفه لکن بغیر مسامع لم یشرب
من کل قافیة غدت من حسنها مثلا لغیرک فی العلا لم یضرب
خود تقلّد من ثناک قلائدا بکر لغیرک فی الوری لم تخطب
غنیت بمدحک زینة و لربما یغنی الجمال عن الوشاح المذهب
هی بعض أوصاف لذاتک قد غدت کالبحر عذبا ماؤه لم ینضب
جاءتک تسألک القبول و حسبها فخرا قبولک و هو جلّ المطلب
و تروم منک إجازة فاقت بما ترویه بالسند القوی عن النبی
حسبی الإجازة منک جائزة و لم أک قبل غیر الفضل بالمتطلب
لا بدع و الإیجاز إطنابا غدا فی مدحه إن لم أطل أو أسهب
هیهات لا تحصی مآثر فضله بالمدح إن أطنب و إن لم أطنب
خدمة الداعی محمد بن یوسف الکریمی، انتهی.
فأجزته بما [صورته و] نصه: [بحر الرجز]
أحمد من أطلع شمس الدین فی أفق الروایة المبین
و خص فضلا منه بالإسناد أمّة طه مذهب العناد
فلم یکن عصر من الأعصار إلا و فیه أهل الاستبصار
ینفون عن حوزة دین اللّه ما یروم من علیه رشد أبهما
و أنتحی سبل صلاة کامله علی الذی له العطایا الشامله
محمد المرسل بالشرع الحسن ذو المعجز المفحم أرباب اللسن
مع حزبه من صحبه و عترته و من تلا مؤمّلا لأثرته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 61
و بعد فالعلم أجل ما اعتمد موفق من فیض مولاه استمد
خصوصا الحدیث عن خیر الوری صلی علیه اللّه ما زند وری
و لم یزل ذوو النهی یسعون فی تحصیله إذ فضله غیر خفی
و إن مولانا الشهیر السامی الماجد المولی نبیه الشام
سالک نهج السنة القویم محمد بن یوسف الکریمی
لا زال فی عز و فی أمان مبلّغا من قصده الأمانی
وجّه لی لما حللت الشاما و برق حسن الظن منی شاما
قصیدة بلیغة مستعذبه غریبة فی فنها مهذبه
یسأل من مثلی بها الإجازة بشرطها عند الذی أجازه
مستمسکا بعروة الصواب و لم أجد بدّا من الجواب
فلیرو عنی ما سمعت کله و ما جمعت فی الفنون جمله
علی شروط قررت فی الفن مرتجیا حصول کل منّ
و صنوه الأکمل قد أبحته ذاک علی الوجه الذی شرحته
و إن أکن فیما ابتغی مقصرا فذو الرضا لیس لعیب مبصرا
ولی أسانید أبی وقتی عن تفصیلها لما من الرحلة عنّ
و العذر باد و الکریم یقبل و الصفح نهج یقتفیه الأنبل
و خطّ هذا المقریّ الجانی أمنه اللّه من الأشجان
فی عام ألف و ثلاثین قفا سبعا لهجرة النبی المصطفی
علیه أزکی صلوات تغتنم یزکو بها مفتتح و مختتم
و کتب إلیّ الفاضل الخطیب، الفهامة الأدیب، وارث الفضل عن الأعلام ذوی اللّسن، سیدی الشمس محمد المحاسنی سبط شیخ الإسلام مولانا البورینی حسن، حفظه اللّه تعالی [بقوله]: [بحر المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 62
یا سیدی و ملاذی و عالم الثقلین
و من غدا بمکان علا علی النّیّرین
أجزت بالدرس قوما فاقوا به الفرقدین
فزیّن العبد أیضا من مثل ذاک بزین
و إن لم یکن فی ختام فذاک قرّة عینی
فأجزته بما نصه: [بحر الرجز]
أحمد من أطلع من محاسن دمشق ما أربی علی المحاسن
وزانها بالجلّة الأعیان الرافلین فی حلی التبیان
الراغبین فی الحدیث النبوی السالکین فی الهدی النهج السوی
و بعد فالعلم أجل زینه و سبله فی الرشد مستبینه
و إن علم السنة الشریفه ظلاله ضافیة و ریفه
لذاک کان باعتناء أجدرا من کل ما یملیه من تصدرا
و إن ذا الفضل الأدیب البارع سابق میدان الذکا المسارع
الماجد المسدّد السامی الحسب محمد من للمحاسن انتسب
ابن الشهیر الصدر تاج الدین لا زال فی عز و فی تمکین
وجده لأمه الشیخ الحسن و ذاک بورینیّهم معطی اللسن
یسألنی إجازة بکل ما أرویه عنوانا بحالی معلما
و‌ها أنا أجبته غیر بطل مستغفرا من خطإ و من خطل
فلیرو عنی کل ما یصح علی شروط غیثها یسح
و هی عن الشروط لن تریما و لیس یخفی علمه الکریما
و کل ما ألفت أو جمعت نظما و نثرا مثل ما أسمعت
ولی أسانید یضیق الوقت عن سردها و بعضها قد سقت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 63
فی غیر هذا فلیحقّق ذلک مقتفیا لأوضح المسالک
و قد أخذت جامع البخاری و مسلم عن حائز الفخار
عمی سعید و هو عمن یدعی بالتّنسیّ قد أفاد الجمعا
عن حافظ الغرب الرضا أبیه عن ابن مرزوق عن النبیه
الحافظ المبجّل العراقی و قد سما فی سلم المراقی
و ما له من الروایات علم من کتبه التی حوت خیر الکلم
و خطّ هذا المقریّ عن عجل مؤملا من ربه عزّ و جلّ
غفران ما جنی من الذنوب و الصفح عن معرّة العیوب
بجاه خیر العالمین أحمدا صلی علیه اللّه دأبا سرمدا
و آله و صحبه الأخیار و من تلا لآخر الأعصار
و لما سألنی فی الإجازة الفاضل الأدیب سیدی محمد بن علی بن مولانا عالم الشام الشهیر الذکر شیخ الإسلام سیدی و مولای الشیخ عمر القاری - حفظه اللّه تعالی!- و أنا مستوفز للسفر؛ کتبت له عن عجل ما صورته: [بحر الرجز]
أحمد من زین بالآثار جیدا من الراوی النبیه القاری
و شاد للعلیاء فی أوج السند منازلا لم یبلها طول الأمد
و میز الواعین للحدیث بالفضل فی القدیم و الحدیث
و زان منهم سماء الدین فأشرقت بالحفظ و التبیین
فهم بها للمهتدی نجوم و إنها للمعتدی رجوم
فکم أزاحوا عن حدیث المجتبی صلی علیه اللّه ما هبت صبا
تحریف ذی غل مضل غالی شان لمنهاج الرشاد قالی
و بعد فالإسناد للروایه وسیلة تزحزح الغوایه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 64
و اللّه قد خصص هذی الأمه به امتنانا و أزاح الغمّه
هذا و لو لا ذاک قال من شا ما شاءه فهو بحق منشا
فلم یزل أهل النهی کل زمن یسعون فی تحصیله عن مؤتمن
و إن من جملة من تحری لجملة من العلوم غرّا
الفاضل المسدد النجیب الواصل الممجد الأریب
محمد سلیل ذی المجد علی ابن الإمام العالم الحبر الولی
عمر الشیخ الشهیر القاری طود السکون هضبة الوقار
شیخ الشیوخ فی دمشق الشام لا زال محفوفا بعز سامی
فکان من جملة من عنّی روی بعض الصحیح ظافرا بما نوی
و بعد ذاک اقترح الإجازة منی و وعدها اقتضی إنجازه
فانعجمت نفسی عن الإجابة إذ لست فی ذا الأمر ذا نجابه
مع أننی مقصر ذو عیّ فی مثل هذا المطلب المرعی
و خفت أن آتیها شنعاء بحملی الوشی إلی صنعاء
و بعد ذا أجبت قصد الأجر مرتجیا بذاک ربح التّجر
و قد أجبته و إنی أعلم أنی من خوف الخطا لا أسلم
فلیروها ببالغ التمنی جمیع ما یصح لی و عنی
من ذلک الجامع للبخاری عن عمی الشهیر ذی الفخار
سعید الآخذ عن سفین عن قلقشندیّ مزیح المین
عن حافظ الإسلام أعنی ابن حجر بما له من الروایات اشتهر
و بعضها فی صدر فتح الباری مبیّن لطالب الأخبار
ولی أسانید یطول شرحها و الروضة الغناء یکفی نفحها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 65
و من روایاتی عن القصّار مفتی البرایا بهجة الأعصار
حدثنا خروف الذاکی الأرج عن الشریف الطحطحائی فرج
سمعت فی المنام طه یملی حدیث من أصبح وفق النقل
أی آمنا فی سربه معافی فی جسمه مع قوت یوم وافی
و کل ما ألّفت فی الفنون أرجو به التحقیق للظنون
فلیروه عنی بشرط معتبر و ربما یصدّق الخبر الخبر
ولی تآلیف علی العشرینا زادت ثمانیا حوت تعنینا
فلیروها إن شا بلا استثناء و اللّه أرجو نیل قصد نائی
بجاه من شرف بالإدناء صلی علیه اللّه فی الآناء
أحمد خیر المرسلین الهادی غوث البرایا ملجأ الأشهاد
علیه أسنی صلوات زاکیه مع صحبه ذوی المزایا الزاکیه
و من تلا ممن أطاب عمله فنال من رجائه ما أمّله
و شم من عرف قبول أرجا فنال من حسن الختام ما رجا
و خاطبنی من أهلها أیضا خادم الشیخ الأکبر ابن عربی محیی الدین، و هو الشیخ الأکرمی سیدی إبراهیم، سلک اللّه بی و به سبل المهتدین! بقوله: [بحر مجزوء الکامل]
فکرت فی فضل الإما م المقریّ الحبر حینا
فوجدته بکر الزما ن و واحد الدنیا یقینا
ما إن رأیت و لا سمع ت بمثله فی العالمینا
وافی دمشقا زائرا ألو انه أضحی قطینا
و أتی عجیب الاتفا ق بفطر شهر الصائمینا
فکأن غرّته الهلا ل و نحن کنا ناذرینا
و العلم قال مؤرخا أدی بها فضلا مبینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 66
و خاطبنی أیضا منهم الفقیه النبیه سیدی مصطفی بن محب الدین حفظه اللّه تعالی بقوله: [بحر الطویل]
فضائل قطب الغرب فی العلم و الفضل هو المقریّ الأصل حائزة الخصل
حوی کل علم کلّ عن بعضه السّوی فلا غرو أن أضحی فریدا بلا مثل
و حاز فنونا من ضروب معارف و من فضل تحقیق و من منطق فصل
توخّی دمشق الشام فافترّ ثغرها سرورا به و ازیّنت من حلی الفضل
و شرف مصرا قبلها فاکتست به ملابس فخر زانها کرم الأصل
لقد أشرقت من أفق غرب شموسه و ناهیک أفقا نوره قدره یعلی
نفاسته فیها تنافست الوری بما قد غدا من در ألفاظه یملی
ملی‌ء من التحقیق إن عنّ مشکل تکفل بالتبیان و الشرح و الحل
إذا ما أدار الدر من کأس لفظه سقانا عقار الفضل علا علی نهل
نظام له یحکی قلائد عسجد و ثغر ملیح فائق الحسن و الدل
و أسجاعه إن حاک و شی نسیجها حکت حبرا حیکت نمارق من غزل
له القلم الأعلی بشرق و مغرب له الموضع الأسمی علی الکل فی الکل
فیا سیدا حاز المفاخر و العلا و فاقت حلی الآداب منه علی الحلی
إلیک من العبد الحقیر تحیة لقد نشأت عن خالص الود من خل
موال یوالی الحب و القرب منکم بظاهر غیب لا یحید عن الوصل
فلا زلت محبوّا بسابغ نعمة و فضل نعیم وافر وارف الظل
و دمت لدی الأسفار فی نجح أوبة و جمع لشمل بالمواطن و الأهل
و خاطبنی أیضا الشیخ سیدی محمد بن سعد الکلشنی بقوله: [بحر الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 67
شهر شعبان جاءنا لیهنی بقدوم الأستاذ کنز الفضائل
بهجة الکون روض علم و حلم و هو مغنی اللبیب إن جاء سائل
بمصابیح فضله قد أضاءت ساحة الجامع الکبیر لآمل
و بمختار لفظه صار یحوی لحدیث مسلسل عن أفاضل
و من الغرب حین وافی لشرق فاق بدر التمام وسط المنازل
حل منی فی القلب و الطرف لما لاح سعد السعود لی غیر آفل
و غدا بالأمان و السعد أرخ أحمد المقری فی الشام قائل
و قال أیضا شکرا للّه تعالی نیته، و بلغه أمنیته: [بحر الطویل]
أتاک دمشق الشام أکرم وارد فقری به عینا و للحسن شاهدی
و هزّی دلالا فی أزاهر روضه معاطف لین کالغصون الأمالد
لک البشر یا عینی ظفرت بأمجد رفیع الذری من فوق فرق الفراقد
لقد شاع بین الناس واسع فضله فکم قاصد یسعی لنیل الفوائد
من العلم الفرد المفید الذی له أیاد سمت بالجود تولی لقاصد
و ذاک أبو العباس أحمد من صفت مناهله دوما إلی کل وارد
تراه إذا وافیته متهللا و یبسم حبّا فی وجوه الأماجد
إمام سما قدرا علی النجم رفعة أری وصفه فی بیت نظم مشاهد
لدیه ارتفاع المشتری و سعوده و سطوة بهرام و ظرف عطارد
شهدت بأن اللّه أولاه منحة بنقل حدیث فی جمیع المساجد
و مذ حلّ فی وادی دمشق رکابه و سؤدده وافی بأعدل شاهد
حوی کل إفضال و کل فضیلة بها یهتدی حقا لنیل المقاصد
و ما ذا عسی فی مدحه أنا قائل و لو جئت فیه مطنبا بالقصائد
إذا رمت أن تلقی نظیرا لمثله عجزت و رب الناس عن عد واحد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 68
فکم من معان حازها ببیانه و فکرته قد قیّدت للشوارد
و منطقه حاوی الشفا بجواهر صحاح بها یزدان عقد القلائد
من الغرب وافی نحو شرق فأشرقت شموس علوم أسفرت عن محامد
فنادیته یا سیدی من بفضله تواترت الأخبار عن غیر واحد
عسی عطفة منکم علی بنظرة فأنت لموصول الجدا خیر عائد
و أنت علی ریب الزمان مساعدی و أنت یمینی للحسود و ساعدی
فلا زلت تولی کل من هو آمل لبغیته من صادر ثم وارد
و تبقی مدی الأیام فی المجد رافلا بثوب الهنا تکفی شرور الحواسد
و هاک عروسا تجتلی فی حلیّها إلیک أتت فی زی عذراء ناهد
تهنی بعید الفطر من بعد صومکم بخیر جزیل من لذیذ الموائد
و ترجو جمیل الستر إن هی مثلت بحضرتک العلیاء یا خیر ماجد
و عش فی أمان اللّه بالعز دائما مدی الدهر ما سحّ الحیا فی الفدافد
و ما دارت الأفلاک من نحو قطبها و ما بزغت شمس الضحی للمشاهد
و قال أیضا زاده اللّه تعالی من فضله: [بحر مخلع البسیط]
ظبی بوسط الفؤاد قائل أعجز بالوصف کل قائل
ظبی بأجفانه سبانی و سحرها ینتمی لبابل
یرمی بسهم اللحاظ لما یرنو فیصمی الفؤاد عاجل
قد فتن العقل مذ تجنّی علیّ حتی غدوت ذاهل
له قوام کخوط بان أو کالقنا السّمهری عادل
بدر بدا کامل المعانی فی القلب و الطرف عاد نازل
قد أسر القلب فی هواه بقید حسن و فرع سابل
و ما بقی منه لی خلاص سوی مدیحی رضا الأفاضل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 69
أعنی به المقریّ من قد سما علی البدر فی المنازل
أحمد مولی له أیاد کالغیث یغنی لکل سائل
علامة حاز کل فضل سبقا و من بالعلوم عامل
من قد نشا فی العلوم طرّا و حاز علم البیان الکامل
طویل باع بسیط فضل مدید جود لکل آمل
و وافر العقل راح یهدی سریع فضل لکل فاضل
و جامع العلم فی ابتهاج بمنطق فی الأصول حافل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص69
و هکذا فی الکلام مهما أفاده فی الدروس شامل
یروی صحیح الحدیث دأبا بالسند الواصل الدلائل
و کم علوم أفاد من قد أتاه فی مشکل المسائل
و حل إبهام کل شکل من فن وفق إلی الوسائل
و غاص فی لجة المعانی و استخرج الدر فی المحافل
و فی فنون البدیع أضحی جناسه قد حوی رسائل
و کم دلیل أقام لما برهانه أبهت المعازل
إن کان وافی لنا أخیرا فهو الذی فاخر الأوائل
بحر محیط یفیض منه علی ریاض بکل ساحل
وافی من المغرب نحو شرق یجوب من فوق متن بازل
فی مهمه صحصح مهول و حزنه کم به غوائل
و حثّ فیه المسیر حتی خلفه من وراء کاهل
و جاء بالیمن فی أمان و صحة الجسم و الشمائل
و حل فی الشام عند قوم من أکرم الناس فی القبائل
ذاک ابن شاهین ذو المعالی رب الندی للألوف باذل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 70
کأنه الشمس جاء یهدی للبدر نورا و لیس آفل
بل کان غیثا لهم و کانوا روضا أریضا لشکر وابل
فبجّلوه و عظموه و ادّخروا عاجلا لآجل
جزاهم اللّه کل خیر و صانهم من جدال جاهل
و أحمد دام فی أمان المقریّ الرضا المعامل
لربه فی دجی اللیالی و یرشد الناس فی الأصائل
لا زال فی نعمة و خیر و فی أمان یعود عاجل
و خاطبنی الأدیب الفاضل، الشیخ أبو بکر العمری شیخ الأدباء بدمشق، حفظه اللّه تعالی بقوله: [بحر الرجز]
تاهت تلمسان علی مدن الدنی بعالم فی العالمین یحمد
المقری أحمد رب الحجا الکامل البحر الخضم المزبد
مالک هذا العصر شافعیه أحمده نعمانه المسدد
مذ حل مصر أذعنت أعلامها لفضله و بجّلوا و مجدوا
و فی دمشق الشام دام سعدها کان له بها المقام الأسعد
العلماء أجمعوا جمیعهم علی معالیه التی لا تجحد
أقام شهرا أو یزید و انثنی و فی الحشا منه المقیم المقعد
سالت علی فراقه دموعنا و فی القلوب زفرة لا تخمد
لو قیل من یحمد فی تاریخه ما قلت إلا المقریّ أحمد
لا برحت أوقاته مفیدة ما صاح فوق عوده مغرّد
قلت: و ذکری لکلام أعیان دمشق- حفظهم اللّه تعالی!- و مدیحهم لی، لیس علم اللّه لاعتقادی فی نفسی فضلا، بل أتیت به دلالة علی فضلهم الباهر، حیث عاملوا مثلی من القاصرین بهذه المعاملة، و کسوه حلل تلک المجاملة، مع کونی لست فی الحقیقة له بأهل، لما أنا علیه من الخطأ و الخطل و الجهل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 71
و لقد خاطبت من مصر مفتی الشام صدر الأکابر، وارث المجد کابرا عن کابر، ساحب أذیال الکمال، صاحب الخلال المبلغة الآمال، مولانا شیخ الإسلام الشیخ عبد الرحمن العمادی الحنفی، بکتاب لم یحضرنی منه الآن غیر بیتین فی أوله، و هما: [بحر السریع]
یا حادی الأظعان نحو الشّآم بلغ تحیاتی لتلک الفئام
و ابدأ بمفتیها العمادیّ الرّضا دام به شمل الهنا فی التئام
فأجابنی بما نصه: [السریع]
إلی أهالی مصر أهدی السلام مبتدئا بالمقریّ الهمام
من ضاع نشر العلم من عرفه و لم یضع منه الوفا للذّمام
أهدی تحف التحیة، إلی حضرته العلیة، و ذاته ذات الفضائل السنیة الأحمدیة، التی من صحبها لم یزل موصولا بطرائف الصّلات و العوائد، الأوحدیة الجامعة التی لها منها علیها شواهد: [بحر السریع]
و لیس للّه بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد
فیا من جذب قلوب أهل عصره إلی مصره، و أعجز عن وصف فضله کلّ بلیغ و لو وصل إلی النثرة بنثره، أو إلی الشّعری بشعره، و من زرع حبّ حبّه فی القلوب فاستوی علی سوقه، و کاد کل قلب یذوب بعد بعده من حر شوقه، و ظهرت شمس فضله من الجانب الغربی فبهرت بالشروق، و أصبح کل صب و هو إلی بهجتها مشوق، زار الشام ثم ما سلّم حتی ودّع، بعد أن فرع بروضها أفنان الفنون فأبدع، و أسهم لکل من أهلها نصیبا من وداده، فکان أوفرهم سهما هذا المحب الذی رفع بصحبته سمک عماده، و علق بمحبته شغاف فؤاده، فإنه دنا من قلبه فتدلّی، و فاز من حبه بالسهم المعلّی، أدام اللّه تعالی لک البقاء، و أحسن لنا بک الملتقی، و منّ علینا منک بنعمة قرب اللقاء، آمین بمنه و یمنه، هذا، و قد وصل من ذلک الجناب الوفی، کتاب کریم هو اللطف الخفی، بل هو من عزیز مصر القمیص الیوسفی، جاء به البشیر ذو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 72
الفضل السنی، الخل الأعز الأجل التاج المحاسنی، مشتملا علی عقود الجواهر، بل النجوم الزواهر، بل الآیات البواهر، تکاد تقطر البلاغة من حواشیه، و یشهد بالوصول إلی طرفها الأعلی لموشّیه، فلیت شعری بأی لسان، أثنی علی فصوله الحسان، العالیة الشان، الغالیة الأثمان، التی هی أنفس من قلائد العقیان، و أبدع من مقامات بدیع الزمان، فطفقت أرتع من معانیها فی أمتع ریاض، و أقطع بأنّ فی منشئها اعتیاضا لهذا العصر عن عیاض: [بحر البسیط]
لیت الکواکب تدنو لی فأنظمها عقود مدح فلا أرضی لها کلمی
و لا سیما فصل التعزیة و التسلیة، المشتمل علی عقد التخلیة بل عقود التحلیة، لتلمیذکم الولد إبراهیم، فإنه کان له کرقیة السلیم، بعد أن کاد یهیم، فجاء و للّه دره فی أحسن المحال، و وقع الموقع حتی کأن الولد نشط ببرکته من عقال: [بحر الرمل]
و إذا الشی‌ء أتی فی وقته زاد فی العین جمالا لجمال
فجزاکم اللّه تعالی عنا أحسن الجزاء، ثم أحسن لکم جمیل العزاء، فیمن ذکرتم من کریمتی الأصل و الفرع، و أبقی منکم ماکنا فی الأرض من به للناس أعم النفع، و أما من کان ولیی و سمیی و منجدی، الشهید السعید المرحوم الشیخ عبد الرحمن المرشدی، فإنها و إن أصابت منا و منکم الأخوین، فقد عمّت الحرمین، بل طمت الثقلین، و لقد عدّ مصابه فی الإسلام ثلمة، و فقد به فی حرم اللّه تعالی من کان یدعی للملمة، و لم یبق بعده إلا من یدعی إذا یحاس الحیس، و استحق أن ینشد فی حقه و إن لم یقس به قیس: [بحر الطویل]
و ما کان قیس هلکه هلک واحد و لکنه بنیان قوم تهدما
فاللّه تعالی یرفع درجاته فی علّیین، و یبقی وجودکم للإسلام و المسلمین، و تلامذتکم الأولاد، یرجون من برکات أدعیتکم أعظم الأمداد، و یهدون أکمل التحیة، إلی حضرتکم العلیة، و نبلغکم دعاء صاحب السعادة، أدام اللّه تعالی إسعادکم و إسعاده، و نحن من صحبته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 73
الشهیة، فی ریاض فنون أدبیة، أبهاها لمعات محاضرة فی ذکر شمائلکم الجمیلة، تنور المجالس، و أشهاها نسمات محاورة بنشر فضائلکم الجلیلة، تعطر المجالس، و سلام جملة الأصحاب من أهل الشام، و عامة الخواص و العام، و الدعاء علی الدوام- المخلص الداعی عبد الرحمن العمادی مفتی الحنفیة، بدمشق المحمیة.
و وردت علیّ مع المکتوب المذکور مکاتبات لجماعة من أعیان الشام حفظهم اللّه تعالی؛ فمنها من الصدیق الحمیم، الرافل فی حلل المجد الصمیم، الخطیب، الأدیب، سیدی الشیخ المحاسنی یحیی، أسمی اللّه تعالی قدره فی الدین و الدنیا، کتابان نص أولهما: باسمه سبحانه:
[بحر الطویل]
لئن حکمت أیدی النّوی أو تعرّضت عوارض بین بیننا و تفرّق
فطرفی إلی رؤیاکم متشوّف و قلبی إلی لقیاکم متشوّق
یقبل الأرض الشریفة لا زالت مرکزا لدائرة التهانی، و قطبا لفلک تجری المجرة فی حجرته علی الدقائق و الثوانی، و لا برحت ألسن البلاغة عن تمییز براعة یراعة حامی حماها معربة، و بلابل الآداب علی الأغصان فی ریاض فضله بمثانی الثناء صادحة و بألحان سجعها مطربة: [بحر الکامل]
أرض بها فلک المعالی دائر و الشمس تشرق و البدور تحوم
و لها من الزهر المنضّد أنجم و لها علی أفق السماء نجوم
عمر اللّه تعالی بالمسرات محلها، و عم بالخیرات من حلّها، و یبتدئ بسلام یخبر عن صحیح وده السالم، و مزید غرام یؤکد حبه الذی هو للولاء حازم، و ینعت شوقا یحرک ما سکن صمیم الضمیر، من صدق حب سلم جمعه من التکسیر، و یؤکد السلام بتوابع المدح و الثناء، و یعرب عن محبة مشیدة البناء، و ینهی أن السبب فی تسطیرها، و الباعث علی تحریرها، أشواق أضرم نارها فی الفؤاد، و محبة لو تجسمت لملأت البلاد، و أقول: [بحر البسیط]
شوقی لذاتک شوق لا أزال أری أجدّه یا إمام العصر أقدمه
ولی فم کاد ذکر الشوق یحرقه لو کان من قال نار أحرقت فمه
هذا و إن تفضل المولی بالسؤال عن حال هذا العبد فهو باق علی ما تشهد به الذات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 74
[اللطیفة] العلیة، من صدق المحبة و رقّ العبودیة، و لم یزل یزین أفق المجالس بذکرکم، و لا یقتطف عند المحاضرة إلا من زهرکم، و لم ینس حلاوة العیش فی تلک الأوقات التی مضت فی خدمتکم المحروسة بعنایة [الملک] المتعال، و لیالی الأنس التی قیل فیها، و کانت بالعراق لنا لیال: [بحر البسیط]
واها لما من لیال هل تعود کما کانت، و أیّ لیال عاد ماضیها؟
لم أنسها مذ نأت عنی ببهجتها و أی أنس من الأیام ینسیها؟
فنسأل اللّه تعالی أن یمنّ بالتلاق، و یفصل مانعة الجمع بطیّ شقة الفراق، إن ذلک علی اللّه یسیر، و هو علی جمعهم إذا یشاء قدیر، و بعد، فالمعروض علی مسامع سیدی الکریمة، لا زالت من کل سوء سلیمة، أنه وصلنا مکتوبکم الکریم، صحبة العم المحب القدیم، فحصل لهذا العبد به جبر عظیم، و أنس جسیم، کما شهد بذلک السمیع العلیم، فعزمت علی ترک الإجابة، لعدم الإجادة، و متی تبلغ الألفاظ المذمومة ما بلغته الألفاظ المقریّة؟
و أین یصل صاحب الزّمر کما قیل إلی الدقات الخلیلیة؟ و لکننی خشیت من ترک الإجابة توهم نقض ما أبنیه من رق العبودیة و صحة الوداد، و من انقطاع برق شیخی الذی هو لبیت شرفی العمدة و العماد، فلزم من ذلک أن کتبت لجنابه الشریف الجواب، و إن کان خطؤه أکثر من الصواب، و أرسلته قبل ذلک بعشرة أیام، و مکتوب هذا العبد صحبته مکتوبان: أحدهما من محبکم شیخ الإسلام المفتی العمادی، و الآخر من محبکم أحمد أفندی الشاهینی، و هما و بقیة أکابر البلدة و أعیانها یبلغونکم السلام التام، و لا تؤاخذونا فی هذا المکتوب فإنی کتبته عجلا، و من جنابکم خجلا، دام خیرکم علی الدوام، إلی قیام الساعة و ساعة القیام، و حرره یوم الاثنین 11 من جمادی الثانیة سنة 1038، الفقیر الداعی یحیی المحاسنی، انتهی.
و نص الکتاب الثانی من المذکور أسماه اللّه باسمه سبحانه: مخلصک الذی محض لک وداده، و محبک الذی أسلم لمحبتک قیاده، بل عبدک الذی لا یروم الخروج عن رقّک،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 75
و تلمیذک الذی لم یزل مغترفا من فیض علومک معترفا بحقک، من أسکنک لبه، و أخلص لک حبه، و أتخذک من بین الأنام ذخرا نافعا، و کهفا مانعا، و مولی رفیعا، و شهابا ساطعا، و تشبّث بأسباب علومک و تمسک، یهدی إلیک سلاما کأنما تعطر بمسک ثنائک و تمسک، و اکتسب من لطف طبعک الرقة، و استعار من سنا وجهک حلة مستحقة، و تحیة لم یکن مناه إلا أن تکون بالمواجهة، و المحاضرة و المشافهة، علی أن فؤاده لم یبرح لک سکنا، و أحشاءه لک موطنا، و یبدی دعوات یحقق الفضل أنها من القضایا المنتجة، و أن أبواب القبول لها غیر مرتجة، مقبلا أیادیک التی و کفت بوابل جودها، و کفت المهمّ بنتائج سعودها، و حاکت الوشی المرقوم، و سلکت الدّرّ المنظوم، فهذا یرفل فی حللها، و هذا یتحلی بعقودها: [بحر الکامل]
فهی التی تعنو لرقمها و یغار منها الدرّ فی تنضیدها
و یحار أرباب البیان لنظمها فهم بحضرتها کبعض عبیدها
متمسکا من ولائک بوثیق العرا، متمسکا من ثنائک الذی لا یزال الکون منه معنبرا، متشوقا للقائک الذی بالمهج یستام و بالنفوس یشتری، متشوقا إلی ما یرد من أنبائک التی تسرّ خبرا، و تحمد أثرا، أعنی بذلک المولی الذی أقام بفناء الفسطاط مخیما، و انتجع حماه رائد الفضل میمما، و شدّت لفضائله الرّحال، و وقفت عندها بل دونها فحول الرجال، و طلعت شموس علومه فی سماء القاهرة، فاختفت نجوم فضلائها و الأشعة باهرة: [بحر الطویل]
هو الشمس علما و الجمیع کواکب إذا ظهرت لم یبد منهن کوکب
فهو العالم الذی سری ذکره فی الآفاق، مسیر الصّبا جاذب ذیلها النسیم الخفاق، الذی أطلع شمس التحقیق من أفق بیانه، و أظهر بدر التدقیق من تبیانه، فلهذا عقدت علیه الخناصر بین علماء عصره، و انقطعت إلیه الأواصر من فضلاء مصره، فلا یضاهیه فی ذلک أحد فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 76
زمانه، و ینسق ما نسقه من دره و مرجانه، فهو المعوّل علیه فی مشکلات العلوم، معقولها و منقولها و المنطوق و المفهوم، الذی لم تسمح بمثله الأزمان و العصور، و لم یأت بنظیره تتابع الأعصار و الدهور، من عجز لسان القلم، عن التصریح باسمه الشریف فی هذا الرقم، لا زالت المدارس مشرقة بإلقائه فیها الدروس، و لا برحت البقع عامرة بوجوده بعد الدّروس، ما سطّرت آیات الأشواق فی الصحائف و الطروس، و أرسلت من تلمیذ إلی أستاذ بسبب نسبته إلیه فحصل علی المطلوب من شرف النفوس، هذا، و الذی یبدی لحضرتکم، و ینهی لطلعتکم، أن الراقم لهذه الصحیفة، المشرفة ببعض أوصافکم اللطیفة، المرسلة لساحة فضائلکم المنیفة، هو تلمیذکم من تشرف بدرسکم، و افتخر بإجازتکم، یبدی لکم تلهفه لنیران أشواقه التی التهبت، و تأسفه علی الأیام السالفة مذهبة فی خدمتکم لا ذهبت، و توجّعه لهذه الأزمان التی استرجعت بالبعد عنه من ذمّته ما وهبت، و تطلعه إلی ما یشنّف به الأسماع من فضائله التی سلبت العقول و انتهبت، فلم یزل یسأل الرواة عنها، لیلتقط منها، و قد تحقق أن فرائدها لا یلفی لها نظیرا و لا یدرک لها کنها، و کیف لا و منها یتعلم الفاضل اللبیب، و إلیها یفتقر السعید و یتودد حبیب، و علیها یعتمد ابن العمید، و لم تنفک راقیة فی درج المزید، و عبد الحمید عبد الحمید، و علم شیخی محیط بصدق محبتی و إخلاصها، و شدة حرصی علی تحصیل فوائد مولانا و اقتناصها، و أننی لا أزال ذاکرا لمحاسنه التی لیست فی غیره مجموعة، و متطفلا علی ثمار أفکاره التی هی لا مقطوعة و لا ممنوعة، و خاطره الشریف علی الحقیقة یشهد بذلک، فلا یحتاج هذا العبد إلی بینة لدی مولانا الأستاذ المالک، و حقیق علی من فارق تلک الأخلاق الغرّ، و الشمائل الزّهر، و العشرة المعشوقة، و السجایا الموموقة، و الفضائل الموفورة، و المآثر المشهورة، أن یشق جیب الصبر، و یجعل النار حشو الصدر: [بحر الطویل]
و إنی لتعرونی لذکراک هزّة کما انتفض العصفور بلله القطر
و لو ملکت مرادی، لما اخضرّ إلا فی ذراه مرادی، بل لو دار الفلک علی اختیاری،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 77
لما نضوت إلا عنده لیلی و نهاری: [بحر الوافر]
و لو نعطی الخیار لما افترقنا و لکن لا خیار مع الزّمان
[بحر الطویل]
و تحت ضلوعی لوعة لو کتمتها لخفت علی الأحشاء أن تتضرّما
و لو بحت فی کتبی بما فی جوانحی لأنطقتها نارا و أبکیتها دما
و أنا لا أقترح علی الدهر إلا لقیاه، و لا أقطع حاضر الوقت إلا بذکراه، و ما أعد أیامی التی سعدت فیها بلقائه إلا مفاتح السرور، و مطالع السعود و الحبور، و لست أعیبها إلا بقلة البقاء، و سرعة الانقضاء، و کذلک عمر السرور قصیر، و الدهر بتفریق الأحبة بصیر، و ربما نضر العود بعد الذبول، و طلع النجم بعد الأفول، و أدیل الوصال من الفراق، و عاد العیش المرّ حلو المذاق: [بحر الطویل]
و ما أنا من أن یجمع اللّه شملنا کأحسن ما کنّا علیه بآیس
فأما الآن فلا أزجّی الوقت إلا بقلب شدید الاضطراب، و جوانح لا تفیق من التوقد و الالتهاب، و کیف لا و حالی حال من ودّع صفو الحیاة یوم وداعه، و انقطع عنه الأنس ساعة انقطاعه، و طوی الشوق جوانحه علی غلیل، و حل أضلاعه علی کمد دخیل، و أغری بی فلزمنی و لزمته، و ألف بینی و بین الوجد فألفنی و ألفته، فلا أسلک للعزاء طریقا إلا وجدته مسدودا، و لا أقصد للصبر بابا إلا ألفیته مردودا، و لا أعد الیوم بعد فراق سیدی إلا شهرا، و الشهر دون لقائه إلا دهرا، و لست بناس أیامنا التی هی تاریخ زمانی، و عنوان الأمانی، إذ ماء الاجتماع عذب، و غصن الازدیاد رطب، و أعین الحواسد راقدة، و أسواق صروف الدهر کاسدة، فما کانت إلا لمحة الطّرف، و وثبة الطّرف، و لمعة البرق الخاطف، و زورة الخیال الطائف، و ما تذکّر تلک الأیام فی أکناف فضائله و نضرتها، و ریاض علومه فی ظله و خضرتها، إلا أوجب علی عینه أن تدمع، و انثنی علی کبده خشیة أن تصدّع، ثم لما ورد علی عبدکم مکتوبکم الکریم، صحبة حضرة العم المحب القدیم، فکان کالعافیة للصب السقیم، کما یشهد بذلک السمیع العلیم، فوقف له منتصبا، و خفف عنه برؤیته و صبا و ذکر أیام الجمع فهام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 78
وجدا بها وصبا، فاستخفه الإعجاب طربا، و شاهد صدوره فقال: هکذا تکون الریاش، و عاین لطفه فقال: هکذا تکون الصبا، و قبّل کل حرف منه و وضعه علی الراس، و حصل له بعد ترقبه غایة المجاورة و الاستئناس، فعند ذلک أنشد قول بعض الناس: [بحر الکامل]
ورد الکتاب فکان عند وروده عیدا، و لکن هیّج الأشواقا
ألفاته قد عانقت صاداته کعناق مشتاق یخاف فراقا
فکأنما النونات فیه أهلة و کأنما صاداته أحداقا
فعسی الإله کما قضی بفراقنا یقضی لنا یوما بأن نتلاقی
فجعلته نصب عینی أتسلی به عند استیلاء الشوق علی قلبی، و أطفی‌ء بتأمّله نیران وجدی إذا التهبت فی صدری، و سررت به سرور من وجد ضالة عمره، و أدرک جمیع أمانیه من دهره، و أنست بتصحفه أنس الریاض بانهلال القطر، و الساری بطلوع البدر، و المسافر بتعریسة الفجر، و کیف لا و قد أصبح فی وجه الأمانی خدّا، بل فی خدّها وردا، و صار حسنة من حسنات دهری، لا یمحو مرور الأیام موضعها من صدری، و طلعت طوالع السرور و کانت آفلة، و اهتزت غصون الفرح و کانت ذابلة، لا سیما لا تضمن من البشارة السارة بصحة المولی و سلامته، و حلوله فی منازل عزه و کرامته، و موعده الکریم بعوده إلی دمشق الشام، کساها ثوب الفخام مرة ثانیة، و یتم افتخارها علی غیرها فلا تزال مفاخرة مباهیة، نسأل اللّه تعالی أن یحقق ذلک، و أن یسلک بسیدی أحسن المسالک، إنه سبحانه و تعالی سامع الأصوات، و مجیب الدعوات، فإن عودکم یا سیدی و اللّه مرة أخری هو الحیاة الشهیة، و الأمنیة التی ترتجی النفس بلوغها قبل المنیة، و ما أنا من اللّه بآیس من أن یتیح سببا، یعید المزار مقتربا، و الشمل مجتمعا، و حبل البین منقطعا، ثم لیعرض علی مسامع سیدی الکریمة، لا زالت من کل سوء سلیمة، أنا أوصلنا مکاتیبکم کما أمرتم لأربابها، لا سیما مکتوب شیخ الإسلام سیدی عبد الرحمن أفندی المفتی بالشام، و مکتوب المولی الأعظم، و الهمام الأفخم، أحمد أفندی الشاهینی، أعزه اللّه تعالی! فإنه وقع عنده الموقع العظیم، و حصل له به السرور المقیم، کما یدل علی ذلک جوابه الکریم، المحفوف بالتعظیم و التکریم، غیر أنه قد ساءنا ما اتصل بمولانا من نفوذ قضاء اللّه تعالی الذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 79
یعم، فی البنت و الأم، فجعل اللّه تعالی فی عمر سیدی البرکة! و کان له فی السکون و الحرکة! و ما ذا عسی أن یذکر لجنابکم فی أمر التعزیة و یقرر، و منکم یستفاد مثله و عنکم یحرّر، و الأستاذ أدری بصروف الدهر و تفننها، و أحوال الزمان و تلوّنها، و أعرف بأن الدنیا دار لها بسکانها مدار، و أن الحیاة ثوب مستعار، و نعیم الدنیا و بؤسها ما لواحد منهما فیها قرار، و أن لکل طالع أفولا، و لکل ناضر ذبولا، و وراء کل ضیاء ظلاما، و لکل عروة من عرا الدنیا انفصاما، فهو محلّ لأن یقوی فی العزاء عزائمه، و یصغر فی عینه نوائب الدهر و عظائمه، و یغنیه عن عظة تجد له مقالا، و تحلّ عن عقله عقالا، و هو یتلقی المصائب، بفکر ثاقب، و فهم صائب، و صبر یقصر عنه الطّود الأشم، و عزم ینفلق دونه الصخر الأصم، و حلم یرجح إذا طاشت الأحلام، و قدم تثبت إذا زلّت الأقدام، و مدّ المقال فی ضرب الأمثال، إلی جنابکم الشریف نوع من تجاوز حدّ الإجلال، و أنا أسأل اللّه تعالی أن یجعل هذه المصیبة خاتمة، و لا یریه بعدها إلا دولة و نعمة دائمة، و أن یحرسه من غیر اللیل و النهار، و یجعله وارث الأعمار بجاه نبینا محمد المختار، صلی اللّه علیه و سلم علی آله و صحبه الأطهار، بمنه و کرمه. ثم أبلغ سیدی- أطال اللّه عمره، و شرح صدره، و نشر بالخیر ذکره!- السلام التام، المقرون بألف تحیة و إکرام، من أهل البلدة جمیعا، لا سیما من مفتیها العمادی، حرس اللّه ذاته التی هی منهل للصادی و الغادی، و أولاده الکرام، المستحقین للإعزاز و الإکرام، و من کبیرها، و مدبّرها و مشیرها، أحمد أفندی الشاهینی، أعزه اللّه تعالی بعزه، و جعله تحت کنفه و حرزه! و من خطیبها مولانا الشیخ أحمد البهنسی، و نقیب أشرافها مولانا السید کمال الدین، و جمیع المحبین الداعین لذلکم الجناب، و المتمسکین بتراب تلکم الأعتاب، و من الوالد و العم، و اللّه یا سیدی إنه ناشر لواء الثناء و المحامد، وداع لذلک الجناب الکاسب للمفاخر و المحامل، و حضرة شیخنا شیخ الإسلام، و برکة الشام، مولانا و سیدنا الشیخ عمر القاری، أبقی اللّه تعالی وجوده! و ضاعف علینا إحسانه وجوده! و أولاده یسلمون علیکم السلام الوافر، و ینهون لکم الشوق المتکاثر، و حرّر فی 2 جمادی الثانیة سنة 1038، المحب الداعی یحیی المحاسنی، انتهی.
و کتب إلیّ عمّه الفاضل الأسمی ما صورته: باسمه سبحانه و تعالی: [بحر الطویل]
و إنی لمشتاق إلی وجهک الذی تهلّله أهدی السناء إلی البدر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 80
و أخلاقک الغر اللواتی کأنها تساقط أنداء الغمام علی الزّهر
سیدی الذی عبودیتی إلیه مصروفة، و دواعی محبتی لدیه موفورة و علیه موقوفة، علم اللّه سبحانه أننی لا أزجّی أوقاتی إلا بذکراه، و لا أرجّی الیمن من ساعاتی إلا باستنشاق نسیم ریّاه، و أننی إلی طلعته أشوق من الصادی إلی ماء صداء، و من کثیر عزة إلی نوء تیماء. [بحر الوافر]
یرنّحنی إلیک الشوق حتّی أمیل من الیمین إلی الشمال
و یأخذنی لذکراک اهتزاز کما نشط الأسیر من العقال
ولی علی صدق هذه الدعوی من نباهة لبه شاهد معدّل، و من نزاهة قلبه مزکّ غیر ملوم و لا معذل، کیف لا و مطالع البیان مشرقها من أفلاک فهومه، و جواهر التبیان مقذفها من بحار علومه، و هو بحر العلم الذی لا یقتحم بسفن الأفکار، و جبل الحلم الذی رسخ بالهیبة و الوقار: [بحر الطویل]
لو اقتسمت أخلاقه الغر لم تجد معیبا و لا خلقا من الناس عائبا
و ما ذا عسی أصف به مولانا و قد عجز عن وصفه لسان کل واصف، و حار فی بث فضائله أرباب المعارف و العوارف: [بحر المجتث]
فلو نظمت الثریّا و الشّعریین قریضا
و کاهل الأرض ضربا و شعب رضوی عروضا
وصفت للدرّ ضدّا و للهواء نقیضا
و لکننی أقول: الثناء منجح أنی سلک، و السخیّ جوده بما ملک، و إن لم یکن خمر فخل، و إن لم یصبها وابل فطل، هذا، و قد أوصلنا مکاتیبکم الشریفة لأربابها، فکانت لدیهم أکرم قادم، و أشرف منادم، و قد تداولها الأفاضل و شهدوا أنها من بنات الأفکار، التی لم یکشف عنها لغیر سیدی حجب الأستار، و قد وجدنا کلا منهم ملتهبا بجمرات الشوق، متجاوزا حدّ الصبابة و التّوق، لیس لهم شغل إلا ذکر أوصافکم الحمیدة، و بثّ ما أبدیتموه بدروسکم المفیدة، و ما منهم إلا و یرجو بلّ الصدی و نقع الظمأ برؤیة ذلک المحیا، و التملّی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 81
بتلک الطلعة العلیا، و إن سأل سیدی عن أخبار دمشق المحروسة، دامت ربوعها المأنوسة، فهی و للّه الحمد منتظمة الأحوال، أمنها اللّه من الشرور و الأهوال، و لم یتجدد من الأخبار ما نعلم به ذلکم الجناب، لا زال ملحوظا بعین عنایة رب الأرباب، و أنا أسأل اللّه تعالی أن یصون جوهر تلک الذات من عوارض الحدثان، و أن یحمی تلک الحضرة العلیة من طوارق حکم الدوران. [بحر البسیط]
آمین آمین لا أرضی بواحدة حتی أضیف إلیها ألف آمینا
و هذا دعاء للبریة شامل - العبد الداعی، بجمیع البواعث و الدواعی، تاج الدین المحاسنی، عفا اللّه تعالی عنه! انتهی.
و بالهامش ما صورته: و کاتب الأحرف العبد الداعی محمد المحاسنی یقبل یدکم الشریفة، و یخصکم بالسلام الوافر، و یبث لدیکم الشوق المتکاثر، غیر أنه قد نازعته نفسه فی ترک المعاتبة، لسیده الذی لم یسعد عبده منه بالمکاتبة، علی أنها مکاتبة تحکم عقد العبودیة، و لا تخرج رقبته من طوق الرقّیّة، و المطلوب أن یخصه سیده و شیخه بدعواته المستطابة، التی لا شک أنها مستجابة، کما هو فی سائر أوقاته، و حسبان ساعاته، و دمتم، و حرر فی رابع جمادی الثانیة سنة 1038، انتهی.
و کتب سیدی التاج المذکور لی ضمن رسالة من بعض الأصحاب ما صورته: [بحر المجتث]
یا فاضل العصر یا من للشّرق و الغرب شرّف
یا أحمد الناس طرّا فی کل ما یتصرف
یهدی إلیک محبّ دموعه تتذرف
شوقا و ودّا قدیما منکّرا یتعرف
و لنختم مخاطبات أهل دمشق لی بما کتبه لی أوحد الموالی الکرام، السری، عین الأعیان، صدر أرباب البلاغة و البیان، مولانا أحمد الشاهینی السابق الذکر فی هذا التألیف مرات، ضاعف اللّه تعالی لدیه أنواع المبرات و المسرات، آمین، لیکون مسکا للختام، إذ محاسنه لیس بها خفاء و لا لها اکتتام، و نص محل الحاجة منه هو الفیاض: [بحر السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 82
یا سیدا أحرز خصل العلا بالبأس و الرأی الشدید السدید
و من علی أهل النّهی قد علا بطبعه السامی المجید المجید
و من یزین الدهر منه حلی قول نظیم کالفرید النضید
و من صدا فکری منه جلا نظم له القلب عمید حمید
و من له من یوم قالوا «بلی» فی مهجتی حبّ جدید مزید
و من غدا بین جمیع الملا بالعلم و الحلم الوحید الفرید
أفدیک بالنفس مع الأهل لا بالمال، و المال عتید عدید
أقسم بالله الذی علت کلمته، و عمت رحمته، و سحرت القلوب و العقول رأفته و محبته و جعل الأرواح جنودا مجنّدة فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف، أننی أشوق إلی تقبیل أقدام شیخی من الظمآن للماء، و من الساری لطلعة ذکاء، و لیس تقبیل الأقدام، مما یدفع عن المشوق الأوام، و قد کانت الحال هذه و لیس بینی و بینه حاجز إلا الجدار، إذ کان حفظه اللّه تعالی جار الدار، فکیف الآن بالغرام، و هو حفظه اللّه تعالی بمصر و أنا بالشام، و لیس غیبة مولانا الأستاذ عنا، إلا غیبة العافیة عن الجسم المضنی، بل غیبة الروح، عن الجسد البالی المطروح، و لا العیشة بعد فراقه، و هجر أحبابه و رفاقه، إلا- کما قال بدیع الزمان- عیشة الحوت فی البر، و الثلج فی الحر، و لیس الشوق إلیه بشوق، و إنما هو العظم الکسیر، و النزع العسیر، و السم یسری و یسیر، و لیس الصبر عنه بصبر، و إنما هو الصاب و المصاب، و الکبد فی ید القصاب، و النفس رهینة الأوصاب، و الحین الحائن و أین یصاب، و لا أعرف کیف أصف شرف الوقت الذی ورد فیه کتاب شیخی بخطه، مزینا بضبطه، بلی، قد کان شرف عطارد، حتی اجتمع من أنواع البلاغة عندی کل شارد، و أما خطه فکما قال الصاحب ابن عباد: أهذا خط قابوس، أم جناح الطاووس؟ أو کما قال أبو الطیب: [بحر الکامل]
من خطه فی کل قلب شهوة حتی کأن مداده الأهواء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 83
و أنا أقول ما هو أبدع و أبرع، و فی هذا الباب أنفع و أجمع: بل هو خط الأمان من الزمان، و البراءة من طوارق الحدثان، و الحرز الحریز، و الکلام الحر الإبریز، و الجوهر النفیس العزیز، و أما الکتاب نفسه فقد حسدنی علیه إخوانی، و استبشر به أهلی و خلّانی، و کان تقبیلی لأمالیه، أکثر من نظری فیه، شوقا إلی تقبیل ید وشّته وحشته، و اعتیادا للثم أنامل جسته و مسّته، و أما الیراعة، فلا شک أنها ینبوع البراعة، حتی جری من سحر البلاغة منها ما جری.
[بحر المتقارب]
فجاء الکتاب کسحر العیون بما راح یسبی عقول الوری
و ینادی بإحراز خصل السبق من الثریا إلی الثری، و لم أر کتابا قبل تکون محاسنه متداخلة مترادفة، و لطائفه و بدائعه متضاعفة متراصفة، و ذلک لأنه سرد من غرر درره الأحاسن، و ورد علی ید رأس أحبابنا تاج بنی محاسن: [بحر الطویل]
أولئک قوم أحرزوا الحسن کله فما منهم إلا فتی فاق فی الحسن
و کما قلت فیهم أیضا: [بحر مجزوء الکامل]
فبنو المحاسن بیننا کبنی المنجّم فی النجابه
فهم القرابة إن عد مت من الأنام هوی القرابه
فیهم محاسن جمّة منها الخطابة و الکتابه
ثم لم یکتف سیدی و شیخی بما أنعم به، و أحسن بکتبه، من کتابه المزین بخطه، المبین بضبطه، المسمی بین أهل الوفاء، بکتاب الأصفیاء، حتی أضاف إلیه کتاب الشفاء، فی بدیع الاکتفاء، کأنه لم یرض طبعه الشریف المفرد المستثنی إلا أن تکون حسناته لدی أحبابه مثنی مثنی، حتی کأن مراده بتضعیف هذا الإکرام و الإحسان، تعجیز العبد عن أداء خدمة الحمد بحصر البیان و عقد اللسان، إذ لست ذا لسانین، حتی أؤدی شکر إحسانین، و غایة البلیغ فی هذا المضمار الخطیر، أن یعترف بالقصور و یلتزم بالتقصیر.
و من فصول هذا الکتاب ما نصه: و من باب إدخال السرور علی سیدی و شیخی و برکتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 84
خبر المدرسة الداخلیة التی تصدی لها ذلک المولی العظیم، و السید الحکیم، صدر الموالی، و رونق الأیام و اللیالی، سیدی و سندی، و عمادی و معتمدی، الفهامة شیخی أفندی، المعروف بالعلامة، حفظه اللّه، و وقاه و أبقاه! الذی صدق علیه و علیّ قول الأول: [بحر المنسرح]
ولی صدیق ما مسّنی عدم مذ وقعت عینه علی عدمی
أغنی و أقنی فما یکلفنی تقبیل کف له و لا قدم
قام بأمری لما قعدت به و نمت عن حاجتی و لم ینم
و قول الثانی: [مجزوء الوافر]
صدیق لی له أدب صداقة مثله نسب
رعی لی فوق ما یرعی و أوجب فوق ما یجب
فلو نقدت خلائقه لبهرج عندها الذهب
و لعمری إنه کذلک قد تصدی لحاجتی فقضاها، و لحجتی فأمضاها، و لم یکن لی فی الروم سواه و سواها، و ما أصنع بالروم، إذا تخلف عنی ما أروم، أبی اللّه إلا أن ینفعنی ذلک الحر الکریم بنهیه و أمره، و أن یکون بیانی و بنانی مرتبطین بحمده و شکره، و هذه حاجة فی نفسی قضیتها، و أمنیة رضیت بها و أرضیتها، و للّه الحمد. و لست أحصی، و لا أستقصی، یا سیدی و مولای، شوق أخیکم سیدی و مولای المفتی العمادی، حفظه اللّه تعالی و إیاکم! و قد بلغ به شوقه و غرامه، و تعطشه [و هیامه] و أوامه، أن أفرد الجناب مولانا کتابا، یستجلب مفخرا و جوابا، إذ الشام کما رأیتم عبارة عن وجوده الشریف و السلام، و کذلک أولاده الکرام، تلامذتکم یقبلون الأقدام، و أما محبکم و صدیقکم الشیخ البرکة شیخ الإسلام مولانا عمر القاری فقد بلغته سلام سیدی، فکان جوابه الدعاء و الثناء، مع العزیمة علیّ بأن أبالغ لجنابکم الکریم فی تأدیة سلامه، و تبلیغ ما یتضمنه من المحبة الخالصة فصیح کلامه، و أما الکریمیّان ولدکم محمد أفندی و أخوه سیدی أکمل الدین، فهما لتقبیل أقدامکم من المستعدین، و کذلک لا أحصی ما هما علیه من الدعاء و الثناء لجنابکم الکریم العالی، تلمیذاکم بل عبداکم ولدانا الشیخ یحیی ابن سیدی أبی الصفاء، و ولدنا الشیخ محمد بن سیدی تاج الدین المحاسنیان، و أما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 85
عبداکم و تلمیذاکم ولدای الشیخان الداعیان الأخوان الشیخ عبد السلام و القاضی نعمان، فلیس لهما وظیفة إلا الدعاء و الثناء، فی کل صبح و مساء، لأن کلا منهما خلیفتی، و الاشتغال بالدعاء لسیدی وظیفتی، و لا یقنعان بتقبیل الیدین الکریمتین، و لا بد من تقبیل القدمین المبارکتین، و بعد، فلا ینقضی عجبی من بلاغة کتابکم الشریف الوارد لجناب أخیکم المفتی العمادی حفظکم اللّه تعالی و إیاه! و لا کان من یشناک! و عجبه به أعظم و أکبر، إذ هو- حفظه اللّه!- بفهم کلام سیدی أحق و أجدر، فلا عدمنا تلک الأنفاس الملکیة الفلکیة، من کل منکما إذ هی و اللّه البغیة و الأمنیة، کما قلت: [بحر الخفیف]
لیس فخری و لا اعتدادی بدهر غیر دهر أراکما من بنیه
اللهم اختم هذا الکلام، للقبول التام، بالصلاة علی سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین!.
و من فصول هذا الکتاب ما صورته: أطال اللّه یا سیدی بقاءک! و لا کان من یکره لقاءک! و رعاک بعین عنایته و وقاک! و أدامک و أبقاک! و ضمن لک جزاء الصبر! و عوضک عن مصابک الخیر و الأجر! و لقد کنت عزمت علی أن أجعل فی مصاب سیدی بأمه، متعه اللّه بعمره و علمه! و دفع عنه سورة همه و غمه! قصیدة تکون مرثیة، تتضمن تعزیة و تسلیة، فنظرت فی مرثیة أبی الطیب المتنبی لأمه، و اکتفیت بنظمها و نثرها، و عقدها و حلها، و انتخبت قوله منها: [بحر الطویل]
لک اللّه من مفجوعة بحبیبها قتیلة شوق غیر مکسبها وصما
و منها:
و لو لم تکونی ینت أکرم والد لکان أباک الضخم کونک لی أما
لئن لذّ یوم الشامتین بیومها لقد ولدت منی لآنفهم رغما
فقلت: هذه حال مولانا الراغم لأنوف الأعداء، المجدد لأسلافه حمدا و مجدا، القاتل بشوقه لا خطأ و لا عمدا، ثم إنی لما رأیت قوله فی مرثیة أخت سیف الدولة: [بحر الخفیف]
إن یکن صبری ذی الرزیة فضلا تکن الأفضل الأعز الأجلّا
أنت یا فوق أن تعزّی عن الأحب اب فوق الذی یعزّیک عقلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 86
و بألفاظک اهتدی فإذا عزّا ک قال الذی له قلت قبلا
قد بلوت الخطوب حلوا و مرّا و سلکت الأیام حزنا و سهلا
و قتلت الزمان علما فما یغ رب قولا و ما یجدّد فعلا
قلت: هذه و اللّه حلی مولانا الأستاذ الذی عرف للزمان فعله، و فهم قوله، قد استعارها أبو الطیب و حلّی بها مخدومه سیف الدولة، و کیف أستطیع إرشاد شیخی لطریق الصبر، و أذکره بالثواب و الأجر، و کیف و أنا الذی استقیت من دیمه، و اهتدیت إلی سبیل المعروف بشیمه، و سلکت جادة البراعة بهدایة ألفاظه، و ارتقیت إلی سماء البلاغة برعایة ألحاظه، و هل یکون التلمیذ معلما، و هل یرشد الفرخ قشعما، و کیف یعضد الشبل الأسد، و هو ضعیف المنّة و المدد، و من یعلم الثغر الابتسام، و الصدر الالتزام، و یختبر الحسام، و هو مجرب صمصام، و هل تفتقر الشمس فی الهدایة إلی مصباح؟ و هل یحتاج البدر فی سراه إلی دلالة الصباح؟ ذلک مثل شیخی و مثل من یرشده إلی فلاح أو نجاح، و إنما نأخذ عنه ما ورد فی ذلک من الکتاب و السنة، و نحذو حذوه فی الطریق الموصّلة إلی الجنة، ثم لما وصلت فی هذه القصیدة إلی قول أبی الطیب: [بحر الخفیف]
إن خیر الدموع عینا لدمع بعثته رعایة فاستهلا
رأیته قد أبدع فیه کل الإبداع، و نظم ما کاد یجری الدمع من طریق السماع، فقلت:
إنا للّه! و أکثرت الاسترجاع، و قلت فی نفسی: إن ذلک الدمع الذی بعثته رعایة الحقوق، هو دمع شیخی الذی حمی اللّه قلبه الشفوق من العقوق، للمصیبة فی الأم، التی حزنها یغم، و مصابها یعم، و کیف لا یعمنا مصابها، و قد کمل للمصیبة کفاها اللّه بموتها نصابها، هذا مع الفقد للسلیلة الجلیلة، و الکریمة الخلیلة و أی دمع لم تبعثه تلک الرعایة؟ و أی نفس لا تتمنی أن تکون لسیدنا من کل ما یکره وقایة؟ و أی کبد قاسیة، لم تکن لأحبابها مواسیة؟ و أنی یتسنّی، للعبد المعنّی، تسلیة شیخه و هو الصبور الشکور، العارف بالأمور، العالم بتصاریف الدهور؟ و ما ظننت أن بنانی، یساعدنی علی تحریر بیانی، لتعزیة شیخی حفظه اللّه تعالی فی أصله و فرعه، و ضرعه و زرعه، و فرعه و نبته، و أمه و بنته، أما الوالدة الماجدة فإنی إن أمسکت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 87
عن بیان کرم أصلها، یسمو بها کرم فرعها و نسلها، فرحم اللّه تعالی سلفها، و أبقی خلفها، و لا حرم سیدی ثمرة رضاها، و رضی عنها و أرضاها! و أما المخدّرة الصغیرة، فالمصیبة بها کبیرة، إذ العمومة مقّریة، و الخؤولة وفائیة، فهی ذات النّجارین، و حائزة الفخارین، کأن سیدی- أعزه اللّه تعالی!- لم یرض لها کفؤا و مهرا، فاختار القبر أن یکون له صهرا، و خطبة الحمام لا یمکن ردها، و سطوة الأیام لا یستطاع صدها، کما قال أبو الطیب المتنبی أیضا: [بحر الخفیف]
خطبة للحمام لیس لها ردّ و إن کانت المسمّاة ثکلا
و إذا لم تجد من الناس کفؤا ذات خدر أرادت الموت بعلا
أسأل اللّه تعالی أن تکون هذه الخطبة قافیة الخطوب، و هذا النّدب المبرّح آخر الندوب، و أن یعوض سیدی عن حبیبه المبرقع المقنع، حبیبا معمّما تتحری النجابة منه المصنع، و أن یبدله عن ذات الخمار و الخضاب، بمن یصول بالحراب، و یسطو بالیراع و یشتغل بالکتاب: [بحر الوافر]
و ما التأنیث لاسم الشمس عیب و لا التذکیر فخر للهلال
و لو کان النساء کمن فقدنا لفضّلت النساء علی الرجال
اللهم یا أرحم الراحمین، إنی أتوسّل إلیک بنبیک محمد صلی اللّه علیه و سلم و آله الطیبین الطاهرین، أن تأخذ بید عبدک شیخی المقریّ فی کل وقت و حین، آمین.
و من فصول هذه الکتاب ما صورته: و لما وصلنی سیدی بهدیته التی أحسن بها من کتاب الاکتفاء، داخل طبعی الصفاء، و نشطت إلی نظم بیتین فیهما التزام عجیب لم أر مثله، و هو أن یکون اللفظ المکتفی به بمعنی اللفظ المکتفی منه، فإن الاحتفاء و الاحتفال بمعنی الاعتناء، کما أفاده شیخی، فیکون علی هذا الاکتفاء و عدمه علی حدّ سواء، إذ لو قطع النظر عن لفظ الاحتفال لأغنی عنه لفظ الاحتفاء، مع تسمیة النوع فیهما، و هما: [بحر السریع]
إن احتفال المرء بالمرء لا أحبّه إلا مع الاکتفاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 88
مبالغات الناس مذمومة فاسلک سبیل القصد فی الاحتفا
و لقد انقطع الثلج أیام الخریف، و کانت الحاجة إلیه شدیدة بعد غیبة سیدی حفظه اللّه تعالی عن دمشق، فتذکرت شغف شیخی به، فزاد علی فقده غرامی، و فاض علیه تعطشی و أوامی، فجعلت فی ذلک عدة مقاطیع، و أحببت عرضها علی سیدی: أوّلها: [بحر الخفیف]
ثلج یا ثلج یا عظیم الصفات أنت عندی من أعظم الحسنات
ما بیاض بدا بوجهک إلا کبیاض بدا بوجه الحیاة
ثانیها: [بحر الرجز]
قد قلت لما ضلّ عنی رشدی و ما رأیت الثلج یوما عندی
لا تقطع اللهم عن ذا العبد أعظم أسباب الثنا و الحمد
ثالثها: [بحر الخفیف]
ثلج یا ثلج أنت ماء الحیاة ضل من قال ضر ذاک لهاتی
ما بیاض بدا بوجهک إلا کبیاض قد لاح فی المرآة
قد رأی الناس وجههم فی المرایا و أنا فیک شمت وجه حیاتی
و ما عللت سیدی هذا التعلیل، إلا لأشوقه إلی نسیم دمشق الذی خلفه سیدی حفظه اللّه علیلا، و هو علی الصحة غیر علیل، و لم یشف أعزه اللّه تعالی منه الغلیل، و لسیدی الدعاء بطول البقاء و الارتقاء، و هذه أبیات أحدثها العبد فی وصف القهوة، طالبا من سیّده أن یغفر خطأه فیها و سهوه: [بحر الرجز]
و قهوة کالعنبر السحیق سوداء مثل مقلة المعشوق
أتت کمسک فائح فتیق شبهتها فی الطعم بالرّحیق
تدنی الصدیق من هوی الصدیق و تربط الود مع الرفیق
فلا عدمت مزجها بریق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 89
و ما زلت ألهج بما أفادنیه شیخی من أمالیه، و أتصفح الدهر الذی جمعته فیه، من أسافله إلی أعالیه، و استشکل علی الأحباب و الأصحاب فی أثناء المسامرة، ما أفادنیه سیدی من تسمیة المرحوم القاضی التنوخی کتابه «نشوار المحاضرة» حتی ظفرت بأصلها فی القاموس فی مادة «نشر»، فإذا هی عربیة محضة، فإنه قال: «و نشورت الدابة نشوارا: أبقت من علفها» و لقد تعجبت من بلاغة هذه التسمیة و عذوبتها، و حسن المجاز فیها مع سلاستها و سهولتها، و أحببت عرضها علی شیخی حفظه اللّه تعالی لیفرح لی بین تلامذته کما فرح طبعی به حفظه اللّه تعالی بین أساتذته، و لیعلم أنی لم أنس ما أفادنیه فی خلال المحاورة، أیام المؤانسة و المجاورة، فو اللّه إنه سمیری، فی ضمیری، و کلیمی، ما بین عظمی و أدیمی: [بحر الطویل]
یدیروننی عن سالم و أدیرهم و جلدة بین العین و الأنف سالم
الطرس طما و ما مضت قصتنا لاذنب لنا حدیثنا لذّ فطال
و حرر یوم السبت المبارک غرة جمادی الآخرة من شهور سنة ثمان و ثلاثین بعد الألف، أحسن اللّه ختامها بحرمة محمد و آله الطیبین الطاهرین، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، نعم المولی و نعم النصیر، و الحمد للّه وحده، عبده الفقیر الحقیر المشتاق، المذنب المقصر لسیده عن اللحاق، الذی لم یبرح عن العهد المتین، أحمد الشامی بن شاهین، انتهی.
و لو تتبعت ما له حفظه اللّه تعالی من النظم و النثر، اللذین غلب فیهما بلغاء أهل العصر، بالشام و مصر، و غیرهما من الأقطار، لا زال مقامه مقضی الأوطار، لاستوعبت، الأسفار.
و فی الإشارات ما یغنی عن الکلم، و قد تقدم فی خطبة هذا التألیف، ذکر شی‌ء من نظمه و نثره و أنه هو السبب الداعی إلی جمع هذا التصنیف، و اللّه سبحانه یدیم جنابه السری الشریف، و یبوئه من العز الظل الوریف، فلقد أولی من الحقوق ما لا نؤدی بعضه فضلا عن کله، و ناهیک بما جلبناه من کلامه دلیلا علی شرفه و فضله.
و رسالته هذه إلی کانت جوابا عن مکتوب کتبته إلیه من جملته: [بحر السریع]
یا من له طائر صیت علا فی الجو فاصطاد الشرید الشدید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 90
یا نجل شاهین البدیع الحلی تملّ بالعز الطویل المدید
و فز بخصل السّبق بین الملا و سر بنهج للمعالی سدید
ورد مع الأحباب عذبا حلا منتظما من الأمانی البدید
و ارفل علی طول المدی فی ملا مسرة راقت و عز جدید
و الوالد المحروس بالله، لا بعدّة الخلق و لا بالعدید
و من نثرها: سیدی الذی فی الأجیاد من عوارفه أطواق، و فی البلاد من معارفه ما تشهد به الفطر السلیمة و الأذواق، و تشتدّ إلی مجده المطنب الذی لا یحطّ له رواق الأشواق، و تعمر بفوائده و فرائده من الآداب الأسواق، و تنقطع دون نداه السحب السواکب، و تقصر عن مداه فی السّمو الکواکب، و اللّه سبحانه له واق، المولی الذی ألقت إلیه البلاغة أفلاذها و اتخذت البراعة طاعته عصمتها و ملاذها، إذ بذّ أفرادها و أفذاذها، و أمطرت سماء أفکاره، علی کل محبّ أوکاره، طائر فی جو أو مستقر فی أوکاره، صیبها و رذاذها، و فاخرت دمشق بعلاه و حلاه أقطار البسیطة و بغذاذها.
و منها: أبقاه اللّه تعالی و حقیقة و عوده ینمقها المجاز، و حقیقة سعوده لا یطرقها المجاز.
و منها: فأنت الذی نفّست عنی مخنّقا، و أصفیت مشربی و کان مرنّقا، و کاثرت بما به آثرت، و ما استأثرت- رمل النقا فلو رآک المأمون بن الرشید، لعلم أنک المتمنی ببیتی الغناء الذی غنی به و النشید: [بحر الطویل]
و إنی لمشتاق إلی قرب صاحب یروق و یصفو إن کدرت لدیه
عذیری من الإنسان لا إن جفونه صفا لی، و لا إن کنت طوع یدیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 91
و لم یقل: أعطنی هذا الصدیق و خذ منی الخلافة، و أنا أقول: قد ظفرنا به بحمد اللّه و لم أجد أحدا فی دهره وافق الغرض فلم نر خلافه.
و منها: فهذه یا ابن شاهین أیادیک البیض، تفرخ لک الشکر و تبیض، فلا دلیل علی ولائی، کإملائی، و لا شاهد لما فی أحنائی، کثنائی، و لا حجة علی ودادی، کتکراری ذکرک و تردادی.
و هی طویلة، لا یحضرنی الآن منها سوی ما ذکرته.
و لنقتصر من مکاتبات أعیان العصر من أهل دمشق المحروسة علی هذا المقدار، و نسأل اللّه تعالی أن یحفظهم جمیعا فی الإیراد و الإصدار.

و فی تاریخ ورود هذه المکاتیب الشامیة السابقة علیّ، اتفق ورود کتب من المغرب، وجّهها جماعة من أعیانه إلیّ.
فمن ذلک کتاب کتبه لی الأستاذ المجوّد الأدیب الفهامة معلم الملوک سیدی الشیخ محمد بن یوسف المراکشی التاملیّ نصه: الحمد للّه تعالی، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد تتوالی، من المحب المخلص المشتاق، إلی السید الذی وقع علی محبته الاتفاق، و طلعت شموس معارفه فی غایة الإشراق، و صار له فی میدان الکمال حسن الاستباق، الصدر الکامل، و العالم العامل، الفقیه الذی تهتدی الفقهاء بعلمه و عمله، البلیغ الذی تقتدی البلغاء ببراعه و قلمه، ناشر ألویة المعارف، و مسدی أنواع العوارف، العلّامة إمام العصر، بجمیع أدوات الحصر، سیدی أحمد بن محمد المقری قدّس اللّه السلف! کما بارک فی الخلف. سلام من النسیم أرقّ، و ألطف من الزهر إذا عبق.
و بعد، فإن أخبارکم دائما ترد علینا، و تصل إلینا، بما یسر الخاطر، و یقرّ الناظر، مع کل وارد و صادر، و العبد یحمد اللّه تعالی علی ذلک، و یدعو اللّه بالاجتماع معکم هنالک.
و یرحم اللّه عبدا قال آمینا کتبته إلیکم أیها السید من الحضرة المراکشیة مع کثرة أشواق، لا تسعها أوراق، کتبکم اللّه سبحانه فیمن عنده، کما جعلکم ممن أخلص فی موالاة الحق قصده، و ودی إلیکم غضّ الحدائق، مستجل فی مطلع الوفاء بمنظر رائق، لا یحیله عن مرکز الثبوت عائق، و حقیق بمودة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 92
ارتبطت فی الحق و للحق معاقدها، و أسست علی المحبة فی اللّه قواعدها، أن یزید عقدها علی مر الأیام شدة، و عهدها و إن شط المزار جدّة، و أن تدّخر للأخری عدّة، و إنی و یعلم اللّه تعالی لممن یعتقد محبتکم و موالاتکم عملا صالحا یقرّب من اللّه تعالی و یزلف إلیه، و یعتمدهما وزرا یعوّل فی الآخرة یوم لا ظل إلا ظله علیه، فإنکم و الیتم فأخلصتم فی الولاء، و عرفتم اللّه تعالی فقمتم بحقوق الصحبة علی الولاء، معرضین فی تلکم الأخوّة عن عرض الدنیا و عرضها، موفین بشروط نفلها و مفترضها، إلی أن قضی اللّه تعالی بإفتراقنا، و حقوقکم المتأکدة دین علینا، و الأیام تمطل بقضائها عنا، و توجه الملام إلینا، فآونة أقف فأقرع السنّ علی التقصیر ندما، و آونة أستنیم إلی فضلکم، فأتقدم قدما، و فی أثناء هذا لا یخطر بالبال حق لکم سابق، إلا و قد کر علیه منکم آخر له لاحق، حتی وقفت موقف العجز، و ضاقت علی العبارة عن حقیقة مقامکم فی النفس فکدت لا أتکلم إلا بالرمز، إجلالا لحقکم الرفیع، و إشفاقا من التقصیر المضیع، و قد کنت کتبت- أعزکم اللّه تعالی!- إلیکم قبل هذا بکتب أربعة أو خمسة فیها عجالة قصائد کالعصائد، لا کالثرید من الکلام ککلامکم السلس الکثیر الفوائد، فعذرا ممن کان أخرس من سمکة، و أشد تخبطا من طائر فی شبکة، فما عرفت أوصل شی‌ء من ذلک، أم حصل فی أیدی المعاطب و المهالک؟ و ما رأیت غیر رجل من صعالیک الحجاج التقیت به یوما بالحضرة المراکشیة فقال لی: الشیخ الإمام المقری یسأل عنک، و قد أرسل معی کتابا إلیک فوقع فی البحر مع جملة ما وقع، فقلت له: لا غرابة فی ذلک فقد رجع إلی أصله، و من ظلمة البحار تستخرج الدرر، و قد جاءنی کتاب من بعض الأخلاء الصدیقین و هو الحاج الصالح السید أبو بکر من مکة المکرمة شرفها اللّه تعالی، و ذکر لی فیه أنه متعه اللّه تعالی بلقائکم، و أخبرنی بسؤالکم عنی کثیرا، و إلی الآن یا نعم السید إنما عرفته بما کتبته لسیادتکم تعریف تذکر لا تعریف منة، فأنصفونا فی الحکم علیکم فی عدم الجواب بما ألفته الأدباء شریعة و سنة، و بالجملة ففؤادی لمجدکم صحیح لا سقیم، و اعتدادی بودکم منتج غیر عقیم، و اللّه تعالی یجعل الحب فی ذاته الکریمة، و یقضی عن الأحبة دین المحبة، فیوفی کل غریم غریمه، و یصلکم إن شاء اللّه تعالی هذا المرقوم، و به سؤال منظوم، لتتفضلوا بالجواب عنه بعد حمد اللّه، و الصلاة و السلام علی مولانا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم. [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 93
إلی المقریّ الحبر صدر الأئمة من المخلص الوداد أزکی تحیة
فذلک یا صدر الصدور عجالة لتسمح بالجواب عمّا أکنت
فتی قد رأی عند العذاری فتیة محرّمة عند الزوال فحلّت
و عادت حراما عند عصر فعندما عشاء أتی عادت حلالا تجلّت
و فی صبح ثانی الیوم عادت محرّما و زالت زوالا منه فی غیر مریة
و فی ظهره حلت فطابت قریرة و فی عصره محرّما قد تبدت
و عند العشاء بالضّرورة حلّلت و ذلک بعد غرم مال کفدیة
و فی صبحه عادت حراما تری به بروق سیوف لامعات بسنة
و کان یضیق حسرة و تأسّفا و حلت له وقت العشاء و تمت
و عن أمة أیضا یموت سریّها قد اولدها فی ملکه بعد وطأة
و عادت لمملوک السریّ حلیلة بعقد نکاح بعد من غیر شبهة
فجاءت ببنت، هل لها من تزوّج بنجل السریّ؟ بیّنوا لی قصتی
فإن السیوری مانع من تزوج له بابنة منها بتلک القضیة
و ما الفرق بینها و بین التی أتی بها ابن أبی زید بأوضح حجة
و عن مشتر مملوکة غیر محرم و مسلمة شرا صحیحا بشرعة
و لیس بملکه له وطؤها یری جوازا علی التأبید من حین حلت
و ما طالق من عدّة خرجت و لا یجوز علی التأبید فی خیر ملة
نکاح لها من واحد و مطلق لها غیر معصوم تری فی الشریعة
و تمت بحمد اللّه مبدیة لکم سلاما کما أبدته فی صدر طلعة
و تقریر السؤال الثانی: أمة أولدها سیدها فصارت حرة، فمات عنها السید، ثم تزوجها عبد سیدها، فأتت ببنت، أما لولد سیدها أن یتزوّج هذه البنت؟ فإن الرجل له أن یتزوّج بنت زوجة أبیه من رجل غیره، و هذه سرّیّة أبیه، فإن الإمام السیوری یمنع هذه المسألة، و ما الفرق بینهما؟ و تصلکم أیضا إن شاء اللّه تعالی عجالة رجزیة، فی مآثرکم السنیة، ضمنتها أشطارا من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 94
الألفیة، فتفضلوا بالإغضاء، و حسن الدعاء، أن یجمع اللّه شملنا بکم فی تلک الأماکن المشرفة، ثم المأمول من سیدنا و مولانا أن یتفضل علینا بکتاب «طبقات القراء» للإمام الحافظ الدانی، إذ لیس عندنا منه نسخة، و أما تألیفکم الکثیر الفوائد المسمی «بأزهار الریاض، فی أخبار عیاض، و ما یناسبها مما یحصل به للنفس ارتیاح و للعقل ارتیاض» فقد انتشر فی هذه الأقطار المراکشیة، و انتسخت منه نسخ عدیدة من نسخة المرحوم سیدی أحمد بن عبد العزیز بن الولی سیدی أبی عمرو، و کسا اللّه سبحانه تألیفکم المذکور جلباب القبول، فما رآه أحد إلا نسخه، و عندی النسخة التی کتبها بخطه السید أحمد المذکور بخط حسن، و علی هامشها فی بعض الأماکن خطکم الرائق، و بعض التنبیهات من کلامکم الفائق، و أعلمونا بتألیفکم الذی سمیتموه «قطف المهتصر، من أفنان المختصر» هل خرج من المبیضة أم لا؟
و وددنا لو اتصلنا منه بنسخة، و قد اشتاق فقهاء هذا الإقلیم إلیه غایة کالفقیه قاضی القضاة محبکم سیدی عیسی و غیره من أخلاء خلیل، فی کل محفل جلیل، إلی أن قال: و أنا أتمثل بکلام مولانا علیّ کرم اللّه وجهه حیث یقول، تبرکا به: [بحر المتقارب]
رضیت بما قسم اللّه لی و فوّضت أمری إلی خالقی
کما أحسن اللّه فیما مضی کذلک یحسن فیما بقی
ولی حفظکم اللّه تعالی تخمیس علی البیتین، و ذلک أنه نزلت بی شدة لا یمکن الخلاص منها عادة، فما فرغت من تخمیسهما إلا و جاء الفرج فی الحین، و نصه: [بحر المتقارب]
إذا أزمة نزلت قبلی و ضقت و ضاقت بها حیلی
تذکرت بیت الإمام علی (رضیت بما قسم اللّه لی
و فوّضت أمری إلی خالقی)
لأن الإله اللطیف قضی علی خلقه حکمه المرتضی
فسلّم و قل قول من فوّضا (کما أحسن اللّه فیما مضی
کذلک یحسن فیما بقی)
فعذرا- أعزکم اللّه سبحانه و نفع بإخائکم!- عن إغباب المراسلة بالمکاتبة عذرا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 95
و صبرا علی بعد اللقاء صبرا، فإن یقدر فی هذه الدار نلنا فیها ما نتمنی، و إلا فلن نعدم بفضل اللّه جزاء الحسنی، و لقاء لا یبید و لا یفنی، مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا، إیقانا بالوعد و تحقیقا، فمن أوجب له محبته، أدخله جنته، و أحضره مأدبته، و کمّل له أمنیته، جعلنا اللّه من المتحابین فی جلاله، بکرمه و إفضاله! و کتبه محبکم و معظمکم، الواصل حبل وده بودکم، المشرف لعهدکم، المنوه بفخرکم و مجدکم، العبد الفقیر الحقیر، المشفق علی نفسه من التقصیر و الذنب الکبیر، محمد بن یوسف التاملی، غفر اللّه ذنبه! و ستر عیبه! و جبر قلبه! و جمعه بمن أحبه! بالنبی صلی اللّه علیه و سلم، فی عاشوراء المحرم فاتح سنة ثمانیة و ثلاثین و ألف، انتهی.
و صحبة هذا المکتوب ورقة نصها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم. [بحر الرجز]
للّه در العالم الجیّانی کأنما ینظر بالعیان
للمقّریّ العالم المفضال منظّرا بأحسن المثال
و عالم بأننی من بعده أشیر فی نظامنا لقصده
و‌ها أنا بالله أستعین مضمنا و ربّنا المعین
بالشطر من ألفیة ابن مالک أیدنا اللّه لنسج ذلک
قال محمد عبید المالک و سالک الأحسن من مسالک
نشیر بالتضمین للتحریر المقری الفاضل الشهیر
ذاک الإمام ذو العلاء و الهمم (کعلم الأشخاص لفظا و هو عم)
فلن تری فی علمه مثیلا (مستوجبا ثنائی الجمیلا)
و مدحه عندی لازم أتی (فی النظم و النثر الصحیح مثبتا)
أوصاف سیدی بهذا الرجز (تقرب الأقصی بلفظ موجز)
فهو الذی له المعالی تعتزی (و تبسط البذل بوعد منجز)
رتبته فوق العلا یا من فهم (کلامنا لفظ مفید کاستقم)
و کم أفاد دهره من تحف (مبدی تأوّل بلا تکلف)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 96
لقد رقی علی المقام الطاهر (کطاهر القلب جمیل الظاهر)
و فضله للطالبین وجدا (علی الذی فی رفعه قد عهدا)
قد حصل العلم و حرر السیر (و ما بإلا أو بإنما انحصر)
فی کل فن ماهر صفه و لا (یکون إلا غایة الذی تلا)
سیرته جرت علی نهج الهدی (و لا یلی إلا اختیارا أبدا)
و علمه و فضله لا ینکر (مما به عنه مبینا یخبر)
یقول دائما بصدر انشرح (اعرف بنا فإننا نلنا المنح)
یقول مرحبا لقاصدیه من (یصل إلینا یستعن بنا یعن)
صدق مقالتی و کن متبعا (و لم یکن تصریفه ممتنعا)
و انهض إلیه فهو بالمشاهده (الخبر الجزء المتم الفائدة)
و الزم جنابه و إیاک الملل (إن یستطل وصل و إن لم یستطل)
و اقصد جنابه تری مآثره (و اللّه یقضی بهبات وافره)
و انسب له فإنه ابن معطی (و یقتضی رضا بغیر سخط)
و اجعله نصب العین و القلب و لا (تعدل به فهو یضاهی المثلا)
قد طالما أفاد علم مالک (أحمد ربی اللّه خیر مالک)
و حاسد له و مبغض زمن (و هالک و میّت به قمن)
و لیس یشفی مبغض له أعل (عینا و فی مثل هراوة جعل)
یقول عبد ربه محمد (فی نحو خیر القول إنی أحمد)
و هو بدهره عظیم الأمل (مروّع القلب قلیل الحیل)
فادع له و سادة قد حضروا (و افعل أوافق نغتبط إذ تشکر)
و اجبره بالدعا عساه یغتنم (فجره و فتح عینه التزم)
أنشدت فیکم ذا و قال قائل (فی نحو نعم ما یقول الفاضل)
أدعو لکم بالستر فی کل زمن (لکونه بمضمر الرفع اقترن)
مآثر لکم کثیرة سوی (ما مر فاقبل منه ما عدل روی)
قد انتهی تعریف ذا المعرف (و ذو تمام ما برفع یکتفی)
لأنتم تاج الأئمة الأول (و ما بجمعه عنیت قد کمل)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 97
فاللّه یبقیکم لدینا و کفی (مصلیا علی الرسول المصطفی)
تتری علیه دائما منعطفا (و آله المستکملین الشرفا)
و من ذلک ما کتبه لی بعض الأصحاب ممن کان یقرأ علی بالمغرب، و صورته: سیدنا و سید أهل الإسلام، حامل رایة علوم الأمة الأحمدیة، علی صاحبها الصلاة و السلام، آیة اللّه فی المعانی و المعالی، و حسنة الأیام و اللیالی، و واسطة عقود الجواهر و اللآلی، إمام مذهب مالک و الأشعری و البخاری، و الواقدی و الخلیل، العلامّة القدوة السید الکبیر الشهیر الجلیل، ذو الأخلاق العذبة المذاق، و الشمائل المفصحة عن طیب الأصول و الأعراق، کبیر زمانه دون منازع، و عالم أوانه من غیر منکر و لا مدافع، شیخنا و معلمنا و مفیدنا و حبیب قلوبنا مولانا شیخ الشیوخ أبو العباس أحمد بن محمد المقریّ المغربی التلمسانی نزیل فاس ثم الدیار المصریة، حفظه اللّه تعالی فی مواطن استقراره! و رفع درجته بإشادة فخاره علی مناره! عن شوق یود له الکاتب أن لو کان فی طی کتابه، و توق إلی مشاهدتکم هو الغایة فی بابه، بعد إهداء السلام المحفوف بأنواع التحیات و الکرامات و البرکات، الدائم ما دامت فی الوجود السکنات و الحرکات، لمقامکم الأکبر، و محفلکم الأشهر، و من تعلق بأذیالکم أو کان مستمطرا لنوالکم، أو صبت علیه شآبیب أفضالکم، من أهل و محب و صاحب و خدیم، هذا و إنه ینهی إلی الوداد القدیم، أن أهل المغرب الأدنی و الأقصی حاضرة و بادیة، کلهم یتفکهون بل یتقوتون بذکرکم، و یشتاقون لرؤیة وجهکم، و یتلذذون بطیب أخبارکم، و إن کان المغرب الآن فی تفاقم أحوال، و تراکم أهوال، فی الغایة مدائن و بوادی، لا سیما مدینة فاس فإنها فی شر عظیم، و أمیرها مولای عبد الملک مات فی السنة السابعة و الثلاثین بل فی ذی الحجة قبلها، و فی المحرم من سنة سبع و ثلاثین، توفی ملک المغرب السلطان أبو المعالی زیدان و بویع من بعده ابنه مولای عبد الملک، و تقاتل مع أخویه الأمیرین الولید و أحمد و هزمهما، و إلی اللّه عاقبة الأمور، و أهل دارکم بفاس بخیر و عافیة، و نعم ضافیة، سوی ما أدرکهم من طول الغیبة، نسأل اللّه تعالی أن یملأ بقدومکم العیبة، و محبکم الأکبر، و ولیکم لأصغر، سید أهل المغرب الیوم و شیخ الطریقة، و المربی فی سلوک أهل الحقیقة، العارف بالله الشیخ الربانی، ذو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 98
المقامات و الکرامات سیدی محمد بن أبی بکر الدلائی، یحییکم، و یعظم قدرکم، و لسانه لکم ذاکر ناشر شاکر، و هو علی خیر، و قد اجتمعت علیّ من برکتکم فی مدینة سلا جماعة من طلاب العلم و فتح اللّه تعالی علی بتآلیف عدیدة منها «کفایة الطالب النبیل، فی حل ألفاظ مختصر خلیل» و منها شرح علی المنهج المنتخب للزّقّاق فی قواعد مالک، و منظومة فی أکثر من ألف بیت فی السیر و الشمائل، و منها فی رجال البخاری و لا کنسج الکلاباذی، و منها خطب، و غیر ذلک، و الکل من برکتکم، و نسبته إلیکم فی صحیفتکم، و السلام من ولدکم المقر بفضلکم تراب نعالکم علی بن عبد الواحد الأنصاری، لطف اللّه تعالی به، و حامله کبیر کبراء قومه ممن یحبکم و یعزکم و ما تفعلوا معه خیر فلن تکفروه، و السلام، انتهی.
و منها کتاب وافانی من علم قسنطینة و صالحها و کبیرها و مفتیها سلالة العلماء الأکابر، و وارث المجد کابرا عن کابر، المؤلف العلامة سیدی الشیخ عبد الکریم الفکّون حفظه اللّه، نصه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلی اللّه علی من أنزل علیه فی القرآن وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (4) [القلم: 4] و آله و صحبه و سلم أفضل التسلیم، من مدنّس الإزار، المتسربل بسرابیل الخطایا و الأوزار، الراجی للتنصل منه رحمة العزیز الغفار، عبد اللّه عبد الکریم بن محمد الفکون، أصلح اللّه بالتقوی حاله! و بلغه من متابعة السنة النبویة آماله! إلی الشیخ الشهیر، الصدر النحریر، ذی الفهم الثاقب و الحفظ الغزیر، الأحبّ فی اللّه المؤاخی من أجله سیدی أبی العباس أحمد المقری، أحمد اللّه عاقبتی و عاقبته! و أسبل علی الجمیع عافیته! أمّا بعد فإنی أحمد اللّه إلیک، و أصلی علی نبیه سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم، و لا أرید إلا صالح الدعاء و طلبه منکم، فإنی أحوج الناس إلیه، و أشدهم فی ظنی إلحاحا علیه، لما تحققت من أحوال نفسی الأمّارة، و استبطنت من دخیلائها المثابرة علی حب الدنیا الغرّارة، کأنها عمیت عن الأهوال، التی أشابت رؤوس الأطفال، و قطعت أعناق کمل الرجال، فتراها فی لجج هواها حائضة، و فی میدان شهواتها راکضة، طغت فی غیها و ما لانت، و جمحت فما انقادت و لا استقامت، فویلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 99
ثم ویلی من یوم تبرز فیه القبائح، و تنشر الفضائح، و منادی العدل قائم بین العالمین، وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ (47) [الأنبیاء: 47]، فاللّه أسأل حسن الإلطاف، و الستر عما ارتکبناه من التعدی و الإسراف، و أن یجعلنا من أهل الحمی العظیم، و ممن یحشر تحت لواء خلاصته الکریم، سیدنا و مولانا و شفیعنا النبی الرؤوف الرحیم، و لنکفّ من القلم عنانه، لما أرجو من أجله ثواب اللّه سبحانه، و قد اتصل بیدی جوابکم، أطال اللّه فی العلم بقاءکم، فرأیت من عذوبة ألفاظکم، و بلاغة خطابکم، ما یذهل من العلماء فحولها، و ینیلها لدی الجثوّ لسماعه سؤلها و مأمولها، بید ما فیه من أوصاف من أمره قاصر، و عن الطاعة و الاجتهاد فاتر، و أصدق قول فیه عند مخبره و مرآه، أن تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه، لکن یجازیکم المولی بحسن النیة، البلوغ فی بحبوحة الجنان غایة الأمنیة، و قد ذیلتم ذلک بأبیات أنا أقل من أن أوصف بمثلها، علی أنی غیر قائم بفرضها و نفلها، فاللّه تعالی یمدّکم بمعونته، و یجعلکم من أهل مناجاته فی حضرته، و یسقینا من کاسات القرب ما نتمتع منه بلذیذ منادمته، و قد ساعد البنان الجنان، فی إجابتکم بوزنها و قافیتها، و العذر لی أننی لست من أهل هذا الشان، و الاعتراف بأننی جبان و أیّ جبان، و الکمال لکم فی الرضا و القبول، و الکریم یغضی عن عورات الأحمق الجهول، و ظننا حققه اللّه تعالی أن نجعل علی منظومتکم الکلامیة یعنی «إضاءة الدّجنّة» تقییدا، أرجو من اللّه توفیقا و تسدیدا، بحسب قدری لا علی قدرکم، و علی مثل فکری القاصر لا علی عظیم فکرکم، و إن ساعد الأوان، و قضی بتیسیره ربّ الزمان، فآتی به إن شاء اللّه الآجل معی لأننی بالأشواق، إلی حضرة راکب البراق، و مخترق السبع الطباق، و کنت عازما علی أن أبعث لکم من الأبیات أکثر من الواقع، إلا أن الرفقة أعجلت، و صادفتنی أیام موت قعیدة البیت، فلم یتیسر عاجلا إلا ما ذکر و علی اللّه قصد السبیل، و هو حسبی و نعم الوکیل: [بحر مخلع البسیط]
یا نخبة الدهر فی الدرایة علما تعاضده الروایه
لا زلت بحرا بکل فنّ یروی به الطالبون غایه
لقد تصدّرت فی المعالی کما تعالیت فی العنایه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 100
من فیک تستنظم المعانی بلّغت فی حسنها النهایه
رقّاک مولاک کل مرقّی تحوی به القرب و الولایه
أعجوبة ما لها نظیر فی الحفظ و الفهم و الهدایه
یا أحمد المقریّ دامت بشراک تصحبها الرعایه
بجاه خیر العباد طرا و الآل و الصحب و النّقایه
صلی علیه الإله تتری نکفی بها الشر و الغوایه
و أختم کتابی بالصلاة و السلام علی سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کتب بغایة عجلة یوم السبت سابع أو ثامن رجب، من عام ثمانیة و ثلاثین و ألف للهجرة علی صاحبها الصلاة و السلام! انتهی.
و المذکور عالم المغرب الأوسط غیر مدافع، و له سلف علماء ذوو شهرة، و لهم فی الأدب الباع المدید، غیر أن المذکور مائل إلی التصوّف، و نعم ما فعل، تقبل اللّه تعالی عملی و عمله! و بلغ کلا منا أمله! و لأشهر أسلافه العلّامة الشیخ حسن بن علی بن عمر الفکون القسنطینی أحد أشیاخ العبدری صاحب الرحلة قصیدة مشهورة عند العلماء بالمغرب، و هی من در النظام، و حرّ الکلام، و قد ضمنها ذکر البلاد التی رآها فی ارتحاله من قسنطینة إلی مراکش، و أوّلها: [بحر الوافر]
ألا قل للسّریّ ابن السّریّ أبی البدر الجواد الأریحیّ
و منها:
و کنت أظنّ أن الناس طرا سوی زید و عمرو غیر شیّ
فلما جئت ببلة خیر دار أمالتنی بکل رشا أبیّ
و کم أورت ظباء بنی أوار أوار الشوق بالریق الشهی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 101
و جئت بجایة فجلت بدورا یضیق بوصفها حرف الرویّ
و فی أرض الجزائر هام قلبی بمعسول المراشف کوثریّ
و فی ملیانة قد ذبت شوقا بلین العطف و القلب القسیّ
و فی تنس نسیت جمیل صبری و همت بکل ذی وجه وضی
و فی مازونة ما زلت صبّا بوسنان المحاجر لوذعی
و فی وهران قد أمسیت رهنا بظامی الخصر ذی ردف رویّ
و أبدت لی تلمسان بدورا جلبن الشوق للقلب الخلی
و لما جئت وجدة همت وجدا بمنخنث المعاطف معنوی
و حل رشا الرباط رشا رباطی و تیمنی بطرف بابلیّ
و أطلع قطر فاس لی شموسا مغاربهنّ فی قلب الشجی
و ما مکناسة إلّا کناس لأحوی الطرف ذی حسن سنی
و إن تسأل عن ارض سلا ففیها ظباء کاسرات للکمیّ
و فی مراکش یا ویح قلبی أتی الوادی فطمّ علی القریّ
بدور بل شموس بل صباح بهیّ فی بهی فی بهی
أبحن مصارع العشاق لما سعین به فکم میت وحیّ
بقامة کل أسمر سمهریّ و مقلة کل أبیض مشرفی
إذا أنسیننی حسنا فإنی أنسّیهم هوی غیلان میّ
فها أنا قد تخذت الغرب دارا و أدعی الیوم بالمراکشی
علی أن اشتیاقی نحو زید کشوقک نحو عمرو بالسوی
تقسمنی الهوی شرقا و غربا فیا للمشرقی المغربی
فلی قلب بأرض الشرق عان و جسم حل بالغرب القصی
فهذا بالغدوّ یهیم غربا و ذاک یهیم شرقا بالعشی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 102
فلولا اللّه مت هوی و شوقا و کم للّه من لطف خفی
و قد خرجنا بالاستطراد إلی الطول، و ذلک منا استرسال مع جاذب الأدب، فلنمسک العنان، و اللّه المستعان.
و ما عددناه من القصائد و المقطوعات فی مدح دمشق الشام فهو غیض من فیض، و فی نیتی أن أجمع فی ذلک کتابا حافلا أسمیه «نشق عرف دمشق» أو «مشق قلم المدح لدمشق» و لسان حالی الآن ینشد قول بعض الأکابر: [بحر الخفیف]
نحن فی مصر رهن شوق إلیکم هل لدیکم بالشام شوق إلینا
فعجزنا عن أن ترونا لدیکم و أبیتم عن أن نراکم لدینا
و حفظ اللّه عهد من حفظ العه د و وفّی به کما قد وفینا
و قول ابن الصائغ: [بحر المجتث]
وددت لو أن عینی مکان کتبی إلیکم
حتی أراکم و أملی أخبار شوقی علیکم‌

رجع إلی ابن جبیر رحمه اللّه تعالی:
و من شعره قوله: [البحر السریع]
إیاک و الشهرة فی ملبس و البس من الأثواب أسمالها
تواضع الإنسان فی نفسه أشرف للنفس و أسمی لها
و قال: [بحر الطویل]
تنزّه عن العوراء مهما سمعتها صیانة نفس فهو بالحر أشبه
إذا أنت جاوبت السفیه مشاتما فمن یتلقی الشتم بالشتم أسفه
و قال: [الطویل]
أقول و قد حان الوداع و أسلمت قلوب إلی حکم الأسی و مدامع:
أیا ربّ أهلی فی یدیک ودیعة و ما عدمت صونا لدیک الودائع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص102
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 103
و قال أبو عبد اللّه بن الحجاج المعروف بمدغلیس صاحب الموشحات یمدح ابن جبیر المذکور: [بحر الکامل]
لأبی الحسین مکارم لو أنها عدّت لما فرغت لیوم المحشر
و له علیّ فضائل قد قصرت عن بعض نعماها عظام الأبحر
و قال ابن جبیر من قصیدة مطلعها: [بحر الرمل]
یا وفود اللّه فزتم بالمنی فهنیئا لکم أهل منی
قد عرفنا عرفات بعدکم فلهذا برّح الشوق بنا
نحن فی الغرب و یجری ذکرکم بغروب الدمع یجری هتّنا
و منها:
فینادیه علی شحط النّوی من لنا یوما فقلت ملّنا
سر بنا یا حادی الرکب عسی أن نلاقی یوم جمع سربنا
ما دعا داعی النوی لما دعا غیر صب شفه برح العنا
شم لنا البرق إذا لاح و قل جمع اللّه بجمع شملنا
علنا نلقی خیالا منکم بلذیذ الذکر و هنا علنا
لو حنا الدهر علینا لقضی باجتماع بکم بالمنحنی
لاح برق موهنا من نحوکم فلعمری ما هنا العیش هنا
أنتم الأحباب نشکو بعدکم هل شکوتم بعدنا من بعدنا
و له رحمه اللّه تعالی من قصیدة مطوّلة أوّلها: [بحر المتقارب]
لعل بشیر الرضا و القبول یعلل بالوصل قلب الخلیل
و له أخری أنشدها عند استقباله المدینة المشرفة، علی صاحبها الصلاة و أتم السلام! و هی ثلاثة و ثلاثون بیتا من الغر، أولها: [بحر المتقارب]
أقول و آنست باللیل نارا لعل سراج الهدی قد أنارا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 104
و إلا فما بال أفق الدجی کأن سنا البرق فیه استطارا
و نحن من اللیل فی حندس فما باله قد تجلّی نهارا
و کان أبو الحسین بن جبیر المترجم به قد نال بالأدب دنیا عریضة، ثم رفضها و زهد فیها.
و قال صاحب «الملتمس» فی حقه: الفقیه الکاتب أبو الحسین بن جبیر، ممن لقیته و جالسته کثیرا و رویت عنه، و أصله من شاطبة، و کان أبوه أبو جعفر من کتابها و رؤسائها، ذکره ابن الیسع فی تاریخه، و نشأ أبو الحسین علی طریقة أبیه، و تولع بغرناطة، فسکن بها، قال:
و مما أنشدنیه لنفسه قوله یخاطب أبا عمران الزاهد بإشبیلیة: [بحر الوافر]
أبا عمران قد خلّفت قلبی لدیک و أنت أهل للودیعه
صحبت بک الزمان أخا وفاء فها هو قد تنمّر للقطیعه
قال: و کان من أهل المروءات، عاشقا فی قضاء الحوائج، و السعی فی حقوق الإخوان، و المبادرة لإیناس الغرباء، و فی ذلک یقول: [بحر الرمل]
یحسب الناس بأنی متعب فی الشفاعات و تکلیف الوری
و الذی یتعبهم من ذاک لی راحة فی غیرها لن أفکرا
و بودی لو أقضّی العمر فی خدمة الطلاب حتی فی الکری
قال: و من أبدع ما أنشده رحمه اللّه تعالی أول رحلته: [الخفیف]
طال شوقی إلی بقاع ثلاث لا تشدّ الرحال إلا إلیها
إن للنفس فی سماء الأمانی طائرا لا یحوم إلا علیها
قصّ منه الجناح فهو مهیض کلّ یوم یرجو الوقوع لدیها
و قال: [بحر المتقارب]
إذا بلغ العبد أرض الحجاز فقد نال أفضل ما أمّ له
فإن زار قبر نبی الهدی فقد أکمل اللّه ما أمّله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 105
و عاد رحمه اللّه تعالی إلی الأندلس بعد رحلته الأولی التی حلّ فیها دمشق و الموصل و بغداد، و رکب إلی المغرب من عکا مع الإفرنج، فعطب فی خلیج صقلیة الضیق، و قاسی شدائد إلی أن وصل الأندلس سنة 581، ثم أعاد المسیر إلی المشرق بعد مدة إلی أن مات بالإسکندریة کما تقدم.
و من شعره أیضا: [بحر الخفیف]
لی صدیق خسرت فیه ودادی حین صارت سلامتی منه ربحا
حسن القول سیی‌ء الفعل کالج زار سمّی و أتبع القول ذبحا
و حدّث رحمه اللّه تعالی بکتاب «الشفاء» عن أبی عبد اللّه محمد بن عیسی التمیمی عن القاضی عیاض، و لما قدم مصر سمع منه الحافظان أبو محمد المنذری و أبو الحسن یحیی بن علی القرشی.
و توفی ابن جبیر بالإسکندریة یوم الأربعاء السابع و العشرین من شعبان سنة 614، و الدعاء عند قبره مستجاب، قاله ابن الرقیق رحمه اللّه تعالی و قال ابن الرقیق: فی السنة بعدها.
و قال أبو الربیع بن سالم: أنشدنی أبو محمد عبد اللّه بن التمیمی البجائی، و یعرف بابن الخطیب، لأبی الحسین بن جبیر، و قال: و هو مما کتب به إلیّ من الدیار المصریة فی رحلته الأخیرة لما بلغه ولایتی قضاء سبتة، و کان أبو الحسین سکنها قبل ذلک، و توفیت هنالک زوجته بنت أبی جعفر الوقّشی فدفنها بها: [بحر المتقارب]
بسبتة لی سکن فی الثّری و خلّ کریم إلیها أتی
فلو أستطیع رکبت الهوا فزرت بها الحیّ و المیتا
و أنشد ابن جبیر رحمه اللّه تعالی لنفسه عند صدوره عن الرحلة الأولی إلی غرناطة، أو فی طریقها قوله: [بحر البسیط]
لی نحو أرض المنی من شرق أندلس شوق یؤلف بین الماء و القبس
إلی آخرها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 106
و من شعره قوله: [بحر مخلع البسیط]
یا خیر مولی دعاه عبد أعمل فی الباطل اجتهاده
هب لی ما قد علمت منی یا عالم الغیب و الشهاده
و قال رحمه اللّه تعالی: [بحر المتقارب]
و إنی لأوثر من أصطفی و أغضی علی زلة العاثر
و أهوی الزیارة ممن أحب لأعتقد الفضل للزائر
و قال رحمه اللّه تعالی: [بحر البسیط]
عجبت للمرء فی دنیاه تطمعه فی العیش و الأجل المحتوم یقطعه
یمسی و یصبح فی عشواء یخبطها أعمی البصیرة و الآمال تخدعه
یغتر بالدهر مسرورا بصحبته و قد تیقن أن الدهر یصرعه
و یجمع المال حرصا لا یفارقه و قد دری أنه للغیر یجمعه
تراه یشفق من تضییع درهمه و لیس یشفق من دین یضیعه
و أسوأ الناس تدبیرا لعاقبة من أنفق العمر فیما لیس ینفعه
و قال: [بحر الطویل]
صبرت علی غدر الزمان و حقده و شاب لی السم الزعاف بشهده
و جرّبت إخوان الزمان فلم أجد صدیقا جمیل الغیب فی حال بعده
و کم صاحب عاشرته و ألفته فما دام لی یوما علی حسن عهده
و کم غرنی تحسین ظنی به فلم یضی‌ء لی علی طول اقتداحی لزنده
و أغرب من عنقاء فی الدهر مغرب أخو ثقة یسقیک صافی وده
بنفسک صادم کلّ أمر تریده فلیس مضاء السیف إلا بحده
و عزمک جرّد عند کل مهمة فما نافع مکث الحسام بغمده
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 107
و شاهدت فی الأسفار کل عجیبة فلم أر من قد نال جدّا بجدّه
فکن ذا اقتصاد فی أمورک کلها فأحسن أحوال الفتی حسن قصده
و ما یحرم الإنسان رزقا لعجزه کما لا ینال الرزق یوما بکدّه
حظوظ الفتی من شقوة و سعادة جرت بقضاء لا سبیل لرده
و قال: [بحر البسیط]
الناس مثل ظروف حشوها صبر و فوق أفواهها شی‌ء من العسل
تغرّ ذائقها حتی إذا کشفت له تبین ما تحویه من دخل
و قال: [بحر المتقارب]
تغیر إخوان هذا الزمان و کل صدیق عراه الخلل
و کانوا قدیما علی صحة فقد داخلتهم حروف العلل
قضیت التعجب من أمرهم فصرت أطالع باب البدل
و قد تقدم بیتان من هذه الثلاثة علی وجه آخر أول ترجمة المذکور، و رأیت بخط ابن سعید البیتین علی وجه آخر، و هو قوله: [بحر المتقارب]
ثکلت أخلّاء هذا الزمان فعندی مما جنوه خلل
قضیت التعجب من شأنهم فصرت أطالع باب البدل
و لابن جبیر رحمه اللّه تعالی: [بحر الطویل]
من اللّه فاسأل کل أمر تریده فما یملک الإنسان نفعا و لا ضرا
و لا تتواضع للولاة فإنهم من الکبر فی حال تموج بهم سکرا
و إیاک أن ترضی بتقبیل راحة فقد قیل عنها إنها السجدة الصغری
و هو نحو قول القائل: [بحر الخفیف]
[قل لنصر و المرء فی دولة السلطان أعمی ما دام یدعی أمیرا]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 108
[فإذا زالت الولایة عنه و استوی بالرّجال عاد بصیرا]
[و قال ابن جبیر، رحمه اللّه تعالی]: [بحر الخفیف]
أیّها المستطیل بالبغی أقصر ربّما طأطأ الزّمان الرّؤوسا
و تذکّر قول الإله تعالی إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی و قال، و قد شهد العید بطندتة من قری مصر: [بحر الطویل]
شهدنا صلاة العید فی أرض غربة بأحواز مصر و الأحبة قد بانوا
فقلت لخلّی فی النوی جد بمدمع فلیس لنا إلا المدامع قربان
و قال: [بحر السریع]
قد أحدث الناس أمورا فلا تعمل بها إنی امرؤ ناصح
فما جماع الخیر إلا الذی کان علیه السّلف الصالح
و قال: [بحر مجزوء الرمل]
رب إن لم تؤتنی سعة فاطو عنی فضلة العمر
لا أحب اللبث فی زمن حاجتی فیه إلی البشر
فهم کسر لمنجبر ما هم جبر لمنکسر
و لما وصل ابن جبیر- رحمه اللّه تعالی!- إلی مکة فی 12 ربیع الآخر سنة 579 أنشد قصیدته التی أولها: [بحر المتقارب]
بلغت المنی و حللت الحرم فعاد شبابک بعد الهرم
فأهلا بمکة أهلا بها و شکرا لمن شکره یلتزم
و هی طویلة، و سیأتی بعضها.
و قال رحمه اللّه تعالی عند تحرکه للرحلة الحجازیة: [بحر الوافر]
أقول و قد دعا للخیر داع حننت له حنین المستهام
حرام أن یلذ لی اغتماض و لم أرحل إلی البیت الحرام
و لا طافت بی الآمال إن لم أطف ما بین زمزم و المقام
و لا طابت حیاة لی إذا لم أزر فی طیبة خیر الأنام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 109
و أهدیه السلام و أقتضیه رضا یدنی إلی دار السلام
و قال: [بحر المتقارب]
هنیئا لمن حجّ بیت الهدی و حطّ عن النفس أوزارها
و إن السعادة مضمونة لمن حج طیبة أو زارها
و لنختم ترجمته بقوله: [بحر الطویل]
أحب النبی المصطفی و ابن عمه علیا و سبطیه و فاطمة الزهرا
هم أهل بیت أذهب الرجس عنهم و أطلعهم أفق الهدی أنجما زهرا
موالاتهم فرض علی کل مسلم و حبهم أسنی الذخائر للأخری
و ما أنا للصّحب الکرام بمبغض فإنی أری البغضاء فی حقهم کفرا
هم جاهدوا فی اللّه حق جهاده و هم نصروا دین الهدی بالظّبا نصرا
علیهم سلام اللّه ما دام ذکرهم لدی الملإ الأعلی و أکرم به ذاکرا
و قوله فی آخره المیمیة: [بحر المتقارب]
نبی شفاعته عصمة فیوم التنادی به یعتصم
عسی أن تجاب لنا دعوة لدیه فنکفی بها ما أهم
و یرعی لزواره فی غد ذماما فما زال یرعی الذّمم
علیه السلام، و طوبی لمن ألم بتربته فاستلم
أخی کم نتابع أهواءنا و نخبط عشواءها فی الظلم
رویدک جرت فعج و اقتصد أمامک نهج الطریق الأعم
و تب قبل عض بنان الأسی و من قبل قرعک سنّ الندم
و منها:
و قل ربّ هب رحمة فی غد لعبد بسیما العصاة اتسم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 110
جری فی میادین عصیانه مسیئا و دان بکفر النعم
فیا رب صفحک عما جنی و یا رب عفوک عما اجترم‌

قال الفتح: رجل حلّ المشیّدات و البلاقع، و حکی النسرین الطائر و الواقع، و استدرّ خلفی البؤس و النعیم، و قعد مقعد البائس و الزعیم، فآونة فی سماط، و أخری بین درانک و أنماط، و یوما فی ناووس، و أخری فی مجلس مأنوس، رحل إلی المشرق فلم یحمد رحلته، و لم یعلق بأمل نحلته، فارتد علی عقبه، و ردّ من حبالة الفوت إلی منتظره و مرتقبه، و مع هذا فله تحقق بالأدب، و تدفق طبع إذا مدح أو نسب، و قد أثبتّ له ما تعلم حقیقة نفاذه، و تری سرعة وجده فی طریق الإحسان و إغذاذه.
ثم قال: و أخبرنی أنه دخل مصر و هو سار فی ظلم البوس، عار من کل لبوس، قد خلا من النقد کیسه، و تخلی عنه إلا تعذیره و تنکیسه، فنزل بأحد شوارعها لا یفترش إلا نکده، و لا یتوسّد إلا عضده، و بات بلیلة ابن عبدل، تهب علیه صرصر لا ینفح منها عنبر و لا مندل، فلما کان من السحر دخل علیه ابن الطوفان فأشفق لحاله، و فرط إمحاله، و أعلمه أن الأفضل ابن أمیر الجیوش استدعاه، و لو ارتاد جوده بقطعة یغنیها له لأخصب مرعاه، فصنع له فی حینه: [بحر البسیط]
قل للملوک و إن کانت لهم همم تأوی إلیها الأمانی غیر متّئد
إذا وصلت بشاهنشاه لی سببا فلن أبالی بمن منهم نفضت یدی
من واجه الشمس لم یعدل بها قمرا یعشو إلی ضوئه لو کان ذا رمد
فلما کان من الغد وافاه فدفع إلیه خمسین مثقالا مصریة و کسوة و أعلمه أنه غناه، وجود الإظهار للفظه و معناه، و کرره، حتی أثبته فی سمعه و قرره، فسأله عن قائله فأعلمه بقلته،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 111
و کلمه فی رفع خلّته، فأمر له بذلک.
و له أیضا رحمه اللّه تعالی: [بحر الطویل]
قصدت علی أن الزیارة سنة یؤکّدها فرض من الود واجب
فألفیت بابا سهّل اللّه إذنه و لکن علیه من عبوسک حاجب
مرضت و مرّضت الکلام تثاقلا إلیّ إلی أن خلت أنک عاتب
فلا تتکلف للعبوس مشقة سأرضیک بالهجران إذ أنت غاضب
فلا الأرض تدمیر و لا أنت أهلها و لا الرزق إن أعرضت عنّی جانب
و له یستعتبنی: [بحر الطویل]
کتبت و لو وفّیت برک حقه لما اقتصرت کفی علی رقم قرطاس
و نابت عن الخط الخطا و تبادرت فطورا علی عینی و طورا علی راسی
سل الکأس عنی هل أدیرت فلم أصغ مدیحک ألحانا یسوغ بها کاسی
و هل نافح الآس الندامی فلم أذع ثنائی أذکی من منافحة الآس‌

قال فی الذخیرة: کان أبو مروان هذا أحد حماة سرح الکلام، و حملة ألویة الأقلام، من أهل بیت اشتهروا بالشعر، اشتهار المنازل بالبدر، أراهم طرؤوا علی قرطبة قبل افتراق الجماعة، و انتثار شمل الطاعة، و أناخوا فی ظلها، و لحقوا بسروات أهلها، و أبو مضر أبوه زیادة اللّه بن علی التمیمی الطبنی هو أوّل من بنی بیت شرفهم، و رفع فی الأندلس صوته بنباهة سلفهم.
قال ابن حیان: و کان أبو مضر ندیم محمد بن أبی عامر أمتع الناس حدیثا و مشاهدة، و أنصفهم ظرفا، و أحذقهم بأبواب الشّحذ و الملاطفة، و آخذهم بقلوب الملوک و الجلّة، و أنظمهم لشمل إفادة و نجعة، انتهی المقصود منه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 112
ثم قال فی الذخیرة: فأمّا ابنه أبو مروان هذا فکان من أهل الحدیث و الروایة، و رحل إلی المشرق، و سمع من جماعة من المحدثین بمصر و الحجاز، و قتل بقرطبة سنة سبع و خمسین و أربعمائة، انتهی.
و قد ذکر قصة قتله المستبشعة و اتهم باغتیاله ابنه.
و من نظم أبی مروان الطّبنی المذکور ما وجده صاحب الذخیرة فی بعض التعالیق بخط بعض أدباء قرطبة قال: لما عدا أبو عامر أحمد بن محمد بن أبی عامر علی الحذلمی فی مجلسه و ضربه ضربا موجعا، و أقرّ بذلک أعین مطالبیه، قال أبو مروان الطّبنی فیه: [بحر المنسرح]
شکرت للعامریّ ما صنعا و لم أقل للحذیلمیّ لعا
لیث عرین عدا بعزته مفترسا فی وجاره ضبعا
لا برحت کفه ممکّنة من الأمانی فنعم ما صنعا
وددت لو کنت شاهدا لهما حتی تری العین ذلّ ما خضعا
إن طال منه سجوده فلقد طال لغیر السجود ما رکعا
قال ابن بسام: و ابن رشیق القائل قبله: [بحر البسیط]
کم رکعة رکع الصّفعان تحت یدی و لم یقل سمع اللّه لمن حمده
ثم قال ابن بسام فی الذخیرة ما نصه: و العرب تقول: «فلان یرکع لغیر صلاة» إذا کنوا عن عهر الخلوة، و من ملیح الکنایة لبعض المتقدّمین یخاطب امرأته: [بحر الکامل]
قلت: التشیّع حبّ أصلع هاشم فترفّضی إن شئت أو فتشیعی
قالت: أصیلع هاشم، و تنفّست بأبی و أمی کل شی‌ء أصلع
و لما صنت کتابی هذا من شین الهجاء، و کبرته أن یکون میدانا للسفهاء، أجریت ههنا طلقا من ملیح التعریض، فی إیجاز القریض، مما لا أدب علی قائلیه، و لا وصمة عظمی علی من قیل فیه، و الهجاء ینقسم قسمین: فقسم یسمونه هجو الأشراف و هو ما لم یبلغ أن یکون سبابا مقذعا، و لا هجوا مستبشعا، و هو طأطأ قدیما من الأوائل، وثلّ عرش القبائل، إنما هو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 113
توبیخ و تعبیر، و تقدیم و تأخیر، کقول النجاشی فی بنی العجلان، و شهرة شعره، منعتنی عن ذکره، و استعدوا علیه عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، و أنشدوه قول النجاشی فیهم، فدرأ الحد بالشبهات، و فعل ذلک بالزبرقان حین شکا الحطیئة، و سأله أن ینشد ما قاله فیه، فأنشده قوله: [بحر البسیط]
دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی
فسأل عن ذلک کعب بن زهیر، فقال: و اللّه ما أودّ بما قال له حمر النعم، و قال حسان:
لم یهجه، و لکن سلح علیه بعد أن أکل الشّبرم، فهمّ عمر رضی اللّه تعالی عنه بعقابه، ثم استعطفه بشعره المشهور.
و قال عبد الملک بن مروان یوما: أحسابکم یا بنی أمیة، فما أود أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس و أن الأعشی قال فی: [بحر الطویل]
تبیتون فی المشتی ملاء بطونکم و جاراتکم غرثی یبتن خمائصا
و لما سمع علقمة بن علاثة هذا البیت بکی، و قال: أ نحن نفعل هذا بجاراتنا؟! و دعا علیه، فما ظنک بشی‌ء یبکی علاثة، و قد کان عندهم لو ضرب بالسیف ما قال حس.
و قد کان الراعی یقول: هجوت جماعة من الشعراء، و ما قلت فیهم ما تستحی العذراء أن تنشده فی خدرها.
و لما قال جریر: [بحر الوافر]
فغضّ الطّرف إنک من نمیر فلا کعبا بلغت و لا کلابا
أطفأ مصباحه و نام، و قد کان بات لیلته یتململ، لأنه رأی أنه قد بلغ حاجته و شفی غیظه.
قال الراعی: فخرجنا من البصرة فما وردنا ماء من میاه العرب إلا و سمعنا البیت قد سبقنا إلیه، حتی أتینا حاضر بنی نمیر فخرج إلینا النساء و الصبیان یقولون: قبحکم اللّه و قبح ما جئتمونا به!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 114
و القسم الثانی: هو السباب الذی أحدثه جریر أیضا و طبقته، و کان یقول: إذا هجوتم فأضحکوا، و هذا النوع منه لم یهدم قط بیتا، و لا عیرت به قبیلة؛ و هو الذی صنّا هذا المجموع عنه، و أعفیناه أن یکون فیه شی‌ء منه، فإن أبا منصور الثعالبیّ کتب منه فی یتیمته ما شانه اسمه، و بقی علیه إثمه.
و من ملیح التعریض لأهل أفقنا قول بعضهم فی غلام کان یصحب رجلا یسمی بالبعوضة: [بحر المتقارب]
أقول لشادنکم قولة و لکنّها رمزة غامضه
لزوم البعوض له دائما یدل علی أنها حامضه
و أنشدت فی مثله قول بعض أهل الوقت: [بحر البسیط]
بینی و بینک سرّ لا أبوح به الکل یعلمه و اللّه غافره
و حکی أبو عامر بن شهید عن نفسه قال: عاتبت بعض الإخوان عتابا شدیدا عن أمر أوجع فیه قلبی، و کان آخر الشعر الذی خاطبته به هذا البیت: [بحر الطویل]
و إنی علی ما هاج صدری و غاظنی لیأمننی من کان عندی له سرّ
فکان هذا البیت أشد علیه من عض الحدید، و لم یزل یقلق به حتی بکی إلی منه بالدموع، و هذا الباب ممتدّ الأطناب، و یکفی ما مر و یمرّ منه فی أضعاف هذا الکتاب، انتهی کلام ابن بسام فی الذخیرة بلفظه.
و لا خفاء أنه عارض بالذخیرة یتیمة الثعالبی، و لذا قال فی خطبة الذخیرة: أما بعد حمد اللّه ولی الحمد و أهله، و الصلاة علی سیدنا محمد خاتم رسله، فإن ثمرة هذا الأدب، العالی الرتب، رسالة تنثر و ترسل، و أبیات تنظم و تفصل، تنثال تلک انثیال القطار، علی صفحات الأزهار، و تتصل هذه اتصال القلائد، علی نحور الخرائد، و ما زال فی أفقنا هذا الأندلسی القصیّ إلی وقتنا هذا من فرسان الفنّین، و أئمة النوعین، قوم هم ما هم طیب مکاسر، و صفاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 115
جواهر، و عذوبة موارد و مصادر، لعبوا بأطراف الکلام المشقق، لعب الدجنّ بجفون المؤرق، و جدّوا بفنون السحر المنمق، جدّ الأعشی ببنات المحلّق، فصبوا علی قوالب النجوم، غرائب المنثور و المنظوم، و باهوا غرر الضحی و الأصائل، بعجائب الأشعار و الرسائل، نثر لو رآه البدیع لنسی اسمه، أو اجتلاه ابن هلال لولاه حکمه، و نظم لو سمعه کثیر ما نسب و لا مدح، أو تتبعه جرول ما عوی و لا نبح، إلا أن أهل هذا الأفق أبوا إلا متابعة أهل الشرق، یرجعون إلی أخبارهم المعادة، رجوع الحدیث إلی قتادة، حتی لو نعق بتلک الآفاق غراب، أو طنّ بأقصی الشام و العراق ذباب، لجثوا علی هذا صنما، و تلوا ذلک کتابا محکما، و أخبارهم الباهرة، و أشعارهم السائرة، مرمی القصیّة، و مناخ الرّذیّة، لا یعمر بها جنان و لا خلد، و لا یصرف فیها لسان و لا ید، فغاظنی منهم ذلک، و أنفت مما هنالک، و أخذت نفسی بجمع ما وجدت من حسنات دهری، و تتبع محاسن أهل بلدی و عصری، غیرة لهذا الأفق الغریب أن تعود بدوره أهلة، و تصبح بحوره ثمادا مضمحلة، مع کثرة أدبائه، و وفور علمائه، و قدیما ضیعوا العلم و أهله، و ربّ محسن مات إحسانه قبله، و لیت شعری من قصر العلم علی بعض الزمان، و خص أهل المشرق بالإحسان، و قد کتبت لأرباب هذا الشان، من أهل الوقت و الزمان، محاسن تبهر الألباب، و تسحر الشعراء و الکتاب، و لم أعرض لشی‌ء من أشعار الدولة المروانیة، و لا المدائح العامریة، إذ کان ابن فرج الجیّانی قد رأی رأیی فی النّصفة، و ذهب مذهبی من الأنفة، فأملی فی محاسن أهل زمانه کتاب الحدائق معارضا لکتاب الزهرة للأصبهانی، فأضربت أنا عما ألف، و لم أعرض لشی‌ء مما صنف، و لا تعدّیت أهل عصری، مما شاهدته بعمری أو لحقه أهل دهری، إذ کل مردّد ثقیل، و کل متکرر مملول، و قد مجّت الأسماع:
یا دار میة بالعلیاء فالسند
إلی أن قال بعد ذکره أنه یسوق جملة من المشارقة مثل الشریف المرتضی و القاضی عبد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 116
الوهاب و الوزیر ابن المغربی و غیرهم ممن یطول، ما صورته: و إنما ذکرت هؤلاء ائتساء بأبی منصور، فی تألیفه المشهور، المترجم بیتیمة الدهر، فی محاسن أهل العصر، انتهی المقصود منه.
قلت: و تذکرت بما أنشده فی الهجاء قول الباقعة الشاعر المشهور أبی العباس أحمد الغفجومی الشهیر بالجواری و عامة الغرب یقولون الجراوی یهجو قومه بنی غفجوم و هم بربر بتادلا متوصلا بذلک إلی هجو أصلاء فاس بنی الملجوم، و مستطردا فی ذلک ما هو فی اطراده کالماء السجوم، و هو [قوله]: [بحر الکامل]
یا ابن السبیل إذا مررت بتادلا لا تنزلنّ علی بنی غفجوم
أرض أغار بها العدو فلن تری إلا مجاوبة الصدی للبوم
قوم طووا ذکر السماحة بینهم لکنهم نشروا لواء اللوم
لا حظّ فی أموالکم و نوالهم للسائل العافی و لا المحروم
لا یملکون إذا استبیح حریمهم إلا الصّراخ بدعوة المظلوم
یا لیتنی من غیرهم و لو اننی من أرض فاس من بنی الملجوم
و قد ذکر غیر واحد من المؤرخین أن أحد بنی الملجوم قضاة فاس و أصلائها بیعت أوراق کتبه التی هی غیر مجلدة بل متفرقة بستة آلاف دینار، و یکفیک ذلک فی معرفة قدر القوم، و مع ذلک هجاهم بهذا، و اللّه سبحانه یغفر الزلات.
رجع إلی ما کنا فیه من ذکر من ارتحل من علماء الأندلس إلی البلاد المشرقیة المحروسة، فنقول:

182- و منهم حبیب بن الولید بن حبیب الداخل إلی الأندلس ابن عبد الملک بن عمر بن الولید بن عبد الملک بن مروان.
من أهل قرطبة، و یعرف بدحّون [رحل إلی المشرق، و کان فقیها عالما، أدیبا شاعرا محسنا، و] رحل إلی المشرق أیام عبد الرحمن بن الحکم، و حج، و لقی أهل الحدیث
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 117
فکتب عنهم، و قدم بعلم کثیر، و کانت له حلقة بجامع قرطبة یسمع الناس فیها، و هو یلبس الوشی الشامی، إلی أن أوصی إلیه الأمیر عبد الرحمن بترک ذلک، فترکه، و توفی بعد المائتین.
و من شعره قوله: [بحر الکامل]
قال العذول: و أین قلبک؟ کلما رمت اهتداءک لم یزل متحیرا
قلت: اتئد فالقلب أول خائن لما تغیر من هویت تغیرا
و نأی فبان الصبر عنی جملة و بقیت مسلول العزاء کما تری
و من ولده سعید بن هشام، و کان أدیبا عالما فقیها، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
و دخل دمشق وطنهم الأقدم و عاملها یومئذ للمعتصم بن الرشید عمر بن فرج الرّخّجی، فوافق دخوله إیاها غلاء شدیدا و مجاعة أشکت أهلها، فضجوا إلی الرّخجی أن یخرج عنهم من عندهم من الغرباء القادمین علیهم من البلاد، فأمر بالنداء فی المدینة علی کل من بها من طاری‌ء و ابن سبیل لیخرجوا عنها، و ضرب لهم أجلا ثلاثة أیام أوعد من تخلف منهم بعدها بالعقاب، فابتدر الغرباء الخروج عنها، و أقام دحّون لم یتحرک، فجی‌ء به إلی الرخّجی بعد الأجل، فقال له: ما بالک عصیت أمری؟ أو ما سمعت ندائی؟ فقال له دحّون: ذلک النداء الذی وقفنی، فقال له: و کیف؟ فانتمی له، فقال له الرخّجی: صدقت و اللّه إنک لأحقّ بالإقامة فیها منا، فأقم ما أحببت، و انصرف إذا شئت.
و کان لدحّون هذا ابن یقال له بشر بن حبیب، و یعرف بالحبیبی، و هو من المشهورین بقرطبة، و أمه المدنیة الراویة عن مالک بن أنس رضی اللّه تعالی عنه! و بنته عبدة بنت بشر مشهورة، و لها روایة عنه، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

، له رحلة حجّ فیها، و کان رجلا صالحا خیرا، حکی عن نفسه أنه رأی فی منامه بعد قدومه من الحج کأنه بمکة و قائل یقول: انطلق بنا نصلّ مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: فکنت أقول لرجل من جیرانی بأقلیش: یا أبا فلان انطلق بنا نصلّ مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، فیقول لی: لست أجد إلی ذلک سبیلا، فکنت أتوجه و أصلی مع الناس و النبی صلی اللّه علیه و سلم إمامنا، فلما سلم من الصلاة رجع إلی و قال لی: من أین أنت؟ قلت له: من الأندلس، فکان یقول: من أی موضع؟ فکنت أقول: من مدینة أقلیش، فیقول لی: أتعرف أبا إسحاق البوّانی؟ فکنت أقول: هو جاری، و کیف لا أعرفه؟ فیقول لی: أقرئه منی السلام.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 118

روی عن أبی زید عبد الرحمن بن یعیش المهری، و رحل حاجا، فسمع منه بالإسکندریة أبو الحسن بن المفضل المقدسی، و حدث عنه بالحدیث المسلسل فی الأخذ بالید عن ابن یعیش المذکور عن أبی محمد عبد العزیز بن عبد اللّه بن سعید بن خلف الأنصاری عن أبی الحسن طاهر بن مفوّز، و علیه مداره بالأندلس، عن نصر السمرقندی بإسناده، و فیه بعد، قال الحافظ ابن الأبار: و قد رویته مسللا من طرق بعضها عن ابن المفضل، و أنبأنی به ابن أبی جمرة عن أبی بحر الأندلسی، عن نصر السمرقندی، فصار ابن المفضل بمنزلة من سمعه ممن سمعه منی، و الحمد للّه تعالی، انتهی.

سکن شاطبة، و أصله من أنشیان عملها، و یکنی أبا الفضل أیضا، حج و سمع أبا طاهر بن عوف و الحافظ السّلفی و أبا عبد اللّه بن الحضرمی و أبا الثناء الحرانی و بدر بن عبد اللّه الحبشی و أبا الحسن بن المفضل و غیرهم، و کان من أهل العنایة بالروایة مع الصلاح و العدالة، حسن الخط، جید الضبط، سماه التّجیبی فی معجم مشیخته و هو فی عداد أصحابه لاشتراکهما فی السماع بإسکندریة و ترکه هنالک، ثم قدم علیه تلمسان من شاطبة فی أضحی سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و حکی مما أفاده عن ابن المفضل أن أبا عبد اللّه الکیزانی - و کان شاعرا مجیدا- أتته امرأة مات ولدها، فسألته أن یرثیه، فقال: [بحر المجتث]
تبکی علیه بشجو فقلت لا تندبیه
هذا زمان عجیب قد عاش من مات فیه
و أخذ عنه الحافظ أبو الربیع بن سالم و قال: إنه توفی بعد التسعین و خمسمائة، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 119

من أهل قسطنطانیة عمل دانیة، أخذ القراءات عن ابن هذیل، و سمع منه و من ابن النعمة ببلنسیة، و رحل حاجا فأدی الفریضة، و دخل الإسکندریة مرافقا لمن سمع من السّلفی، و لم یسمع منه هو شیئا، قال ابن الأبار: فیما علمت، و قفل إلی بلده مائلا إلی الزهد و الإعراض عن الدنیا، و کان شیخ المتصوفة فی وقته، و علا ذکره، و بعد صیته فی العبادة، إلا أنه کانت فیه غفلة، قال ابن الأبار: [بحر و] رأیته إذ قدم بلنسبة لإحیاء لیلة النصف من شعبان سنة إحدی عشرة و ستمائة، و توفی عن سن عالیة تقارب المائة، منتصف ذی القعدة سنة أربع و عشرین و ستمائة، و شهد جنازته بشر کثیر من جهات شتی، و انتاب الناس قبره دهرا طویلا یتبرکون بزیارته إلی حین إجلاء الروم من کان یشارکهم من المسلمین ببلاد شرق الأندلس التی تغلبوا علیها، و ذلک فی شهر رمضان سنة خمس و أربعین و ستمائة.

أندلسی نزل مصر، و کان من رؤساء أهل العلم بالنحو، و ممن له حال جلیلة ذکره الطّبنی فیما حکاه ابن الأبار.

سمع ببلده من أبی محمد بن عتاب و غیره، و رحل حاجا فأدی الفریضة، و کان أدیبا ناظما، کتب عنه أبو محمد العثمانی بالإسکندریة بعض شعره.

رحل حاجا إلی المشرق فأدی الفریضة، و سمع بالإسکندریة من أبی طاهر السّلفی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و سمع أیضا من غیره، و طال مکثه هنالک، و هو- فیما رجحه بعضهم- من أهل غرب الأندلس.

رحل و تجول ببلاد المشرق، فسمع أبا محمد عبد اللّه بن حمّویه و أبا حامد أحمد بن محمد بن رجاء بسرخس، و أبا محمد بن أبی شریح بهراة، و أبا عبد اللّه الحسین بن عبد اللّه المفلحی بالأهواز، و أبا بکر أحمد بن جعفر البغدادی و أبا حامد أحمد بن الخلیل و أبا حاتم حامد بن العباس و أبا محمد الحسن بن رشیق بمصر، و قدم دمشق فروی عنه من أهلها تمام بن محمد، و بنیسابور أحمد بن منصور بن خلف المغربی و غیره.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 120
ذکره ابن عساکر و قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن علی بن فطیمة و أبو القاسم زاهر بن طاهر قالا: أنا أبو بکر أحمد بن منصور أنا أبو علی الحسن بن جعفر القضاعی، و أنا الحسن بن رشیق بمصر، أنا المفضل بن محمد الجندی، أنا أبو مصعب أحمد بن أبی بکر الزهری، قال: سمعت مالک بن أنس یقول: لا یحمل العلم عن أهل البدع کلهم، و لا یحمل العلم عمن لم یعرف بالطلب و مجالسة أهل العلم، و لا یحمل عمن یکذب فی حدیث الناس، و إن کان فی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صادقا؛ لأن الحدیث و العلم إذا سمع من العالم فقد جعل حجة بین الذی سمعه و بین اللّه تبارک و تعالی، و إنما قال فیه «القضاعی» لأن بهراء من قضاعة.

من أهل دانیة، و یعرف بابن برنجال، سمع من أبی بکر بن صاحب الأحباس و أبی عثمان طاهر بن هشام و غیرهما، و له رحلة حج فیها و سمع من أبی إسحاق إبراهیم بن صالح القروی، و ببیت المقدس من أبی الفتح نصر بن إبراهیم سنة خمس و ستین و أربعمائة، و بعسقلان من أبی عبد اللّه محمد بن الحسن بن سعید التّجیبی، و أخذ عنه کتاب الوقف و الابتداء لابن الأنباری بسماعه من عبد العزیز الشعیری عن مؤلفه، و کان فقیها علی مذهب مالک، و ولی الأحکام ببلده، و حدّث، و أخذ عنه، و سمع الناس منه بالإسکندریة سنة تسع و ستین، ثم بدانیة سنة اثنتین و سبعین و أربعمائة، و توفی فی نحو الخمسمائة، رحمه اللّه تعالی!.

روی بقرطبة عن أبی محمد بن عتّاب، و عن أبی سکّرة الصّدفی بمرسیة سنة ثمان و خمسمائة، و صحب أبا مروان بن مسرّة، و کان من أهل الروایة و التقیید، و کانت له رحلة سمع فیها من أبی طاهر السّلفی مجالسه التی أملاها بسلماس برجب سنة خمس عشرة و خمسمائة حسبما ألفی بخط السلفی، و فی رحلته لقیه أبو علی الحسن بن علی البطلیوسی نزیل مکة، و حدّث عنه أبو طالب أحمد بن مسلم المعروف بالتّنوخی من أهل الإسکندریة بکتاب «الاستیعاب» لابن عبد البر، و أجاز له إجازة عامة فی السنة السابقة، و قال ابن عساکر فی تاریخه، و ذکر أبا ذر الهروی: سمعت أبا الحسن علی بن سلیمان المرادی الحافظ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 121
الأندلسی بنیسابور یقول: سمعت أبا علی الحسن بن علی الأنصاری البطلیوسی، قال ابن عساکر: و قد لقیته، و لم أسمعها منه، قال: سمعت أبا علی الحسن بن إبراهیم بن تقی الجذامی المالقی یقول: سمعت بعض الشیوخ یقول: قیل لأبی ذر الهروی: أنت من هراة، فمن أین تمذهبت لمالک و الأشعری؟ فقال: إنی قدمت بغداد أطلب الحدیث، فلزمت الدارقطنی فلما کان فی بعض الأیام کنت معه، فاجتاز به القاضی أبو بکر بن الطیب، فأظهر الدارقطنی من إکرامه ما تعجبت منه، فلما فارقه قلت: أیها الشیخ الإمام من هذا الذی أظهرت من إکرامه ما رأیت؟ فقال: أو ما تعرفه؟ قلت: لا، فقال: هذا سیف السنة أبو بکر الأشعری، فلزمت القاضی منذ ذلک، و اقتدیت به فی مذهبه، انتهی.

رحل إلی المشرق، فأدی الفریضة، و تجوّل هناک، و لقی أبا الحسن بن المفرّج الصقلی و أبا عبد اللّه الفراوی، فسمع منهما الصحیحین بعلوّ، و سمع من أبی الفتح ناصر بن أبی علی الطوسی سنن أبی داود، و حدّث بالموطإ عن أبی بکر الطّرطوشی، و له أیضا روایة عن زاهر بن الشّحّامی و عبد المنعم بن عبد الکریم القشیری و أبی محمد الحریری سمع منه مقاماته الخمسین ببستانه من بغداد، و نزل بمکة، و جاور بها، و حدث فیها و فی غیرها، و أسن، و کان ثقة مسندا یروی عنه أبو عبد اللّه بن أبی الصیف الیمنی و أبو حفص بن شراحیل الأندلسی و أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم الإربلی، و سمع منه فی صفر سنة ست و ستین و خمسمائة، و قد لقیه أبو القاسم بن عساکر الحافظ و روی عنه.

من أهل المریة عمل بلنسیة، و یعرف بابن الرّهبیل، سمع من أبی الحسن بن النعمة کثیرا، و اختص به، و عنه أخذ القراءات، و سمع من ابن هذیل أیضا، ثم رحل حاجا، فلقی بالإسکندریة سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة أبا طاهر السّلفی و أبا عبد اللّه بن الحضرمی، و سمع منهما، و جاور بمکة، و أخذ بها عن أبی الحسن علی بن حمید الطرابلسی صحیح البخاری، و کان یرویه عن أبی مکتوم عیسی بن أبی ذر الهروی عن أبیه، و سمع أیضا من أبی محمد المبارک بن الطباخ البغدادی، و أجاز له أبو المفاخر سعید بن الحسین الهاشمی و أبو محمد عبد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 122
الحق بن عبد الرحمن الإشبیلی ببجایة عند صدوره فی ربیع الأول سنة سبع و سبعین، و قفل إلی بلده فلزم الانقطاع و الانقباض عن الناس و الإقبال علی ما یعنیه، و کان قد خطب به قبل رحلته، و حکی التجیبی أن طلبة الإسکندریة تزاحموا علیه لسماع «التیسیر» لأبی عمرو المقری منه بروایته عن ابن هذیل سماعا فی سنة ثلاث و خمسین، و صارت له بذلک عندهم وجاهة، و بعد قفوله أصابه خدر منعه من التصرف، و کان الصلاح غالبا علیه، و توفی غدوة الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، و کانت جنازته مشهودة، رحمه اللّه تعالی!.

أخذ علم العدد و الهندسة عن أبی عبد اللّه محمد بن عمر المعروف بابن برغوث، و کان کلفا بصناعة التعدیل، و له زیج مختصر ذکره القاضی صاعد و نسبه، و حکی أنه خرج من الأندلس فی سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة بعد أن نالته بها و بالبحر محن شداد، و لحق بمصر، ثم رحل عنها إلی الیمن، و اتصل بأمیرها، فحظی عنده، و بعثه رسولا إلی القائم بأمر اللّه الخلیفة ببغداد، و نال هناک دنیا عریضة، و توفی بالیمن بعد انصرافه من بغداد سنة ست و خمسین و أربعمائة، رحمه اللّه تعالی!.

أخذ بقرطبة عن أبی المطرف القنازعی و غیره، و رحل إلی المشرق، و حدث بالإسکندریة فسمع منه بها یحیی بن إبراهیم بن عثمان بن شبل شرح الاعتقاد من تألیفه، و رسالة قمع الحرص، و قصر الأمل، و الحث علی العمل، و ذلک فی سنة سبع و أربعین و أربعمائة، و لقیه هنالک أبو مروان الطّبنی، فسمع منه بعض فوائده.

من أهل طرطوشة، یعرف بالجبیری، و هو والد أبو عبید القاسم بن خلف الجبیری الفقیه، و کانت له رحلة إلی المشرق، و معه رحل ابنه و هو صغیر، و کان من أهل العلم و النزاهة، و علیه نزل القاضی منذر بن سعید بطرطوشة فی ولایته قضاء الثغور الشرقیة، قال أبو عبید: نزل القاضی منذر بن سعید علی أبی بطرطوشة، و هو یومئذ یتولی القضاء فی الثغور الشرقیة قبل أن یلی قضاء الجماعة بقرطبة، فأنزله فی بیته الذی کان یسکنه، فکان إذا تفرغ نظر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 123
فی کتب أبی، فمر علی یدیه کتاب فیه أرجوزة ابن عبد ربه یذکر فیها الخلفاء و یجعل معاویة رابعهم، و لم یذکر علیا فیهم، ثم وصل ذلک بذکر الخلفاء من بنی مروان إلی عبد الرحمن بن محمد، فلما رأی ذلک منذر غضب و سبّ ابن عبد ربه، و کتب فی حاشیة الکتاب: [بحر الکامل]
أوما علیّ- لا برحت ملعنا یا ابن الخبیثة!- عندکم بإمام؟
ربّ الکساء و خیر آل محمد دانی الولاء مقدّم الإسلام
قال أبو عبید: و الأبیات بخطه فی حاشیة کتاب أبی إلی الساعة، و کانت ولایة منذر للثغور مع الإشراف علی العمال بها و النظر فی المختلفین من بلاد الإفرنج إلیها سنة ثلاثین و ثلاثمائة.

له رحلة روی فیها بالإسکندریة عن مهدی بن یوسف الوراق، و حدث عنه أبو العباس بن عیسی الدانی بالتلقین للقاضی عبد الوهاب.

من قنطرة السیف، و سکن بطلیوس و یعرف بابن الرویة، رحل حاجا فأدی الفریضة، و لقی بمکة رزین بن معاویة الأندلسی فحمل عنه کتابه فی تجرید الصحاح سنة خمس و خمسمائة، و فیها حج و قفل إلی بلده بعد ذلک، و کان فقیها مشاورا، حدّث عنه ابن خیر فی کتابه إلیه من بطلیوس فی نحو الثلاثین و خمسمائة.

رحل حاجا إلی المشرق، و سمع بمصر أبا محمد الحسن بن رشیق سنة سبع و ستین و ثلاثمائة و أبا بکر مسرّة بن مسلم الصدفی، حدث، و أخذ عنه.

رحل إلی قرطبة، و خرج منها لما دخلها البرابر عنوة سنة ثلاث و أربعمائة، فلم یزل بمکة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 124
إلی حدود الخمسین و أربعمائة، و کان من أصحاب أبی عمر الطّلمنکی و ملازمیه لقراءة القرآن، و طلب العلم مع أبی محمد الشّنتجالی و أبی أیوب الزاهد إمام مسجد الکوّائین بقرطبة، و جاور بمکة طویلا، و أقرأ علی مقربة من باب الصفا، و کان الشّیبیون یکرمونه و یفرجون له لضعفه عند دخوله البیت الحرام، ذکره الطبنی، قال ابن الأبار: و أحسبه المذکور فی برنامج الخولانی، و الذی قرأ لهم أکثر المدونة علی أبی عمر أحمد بن محمد الزیات، انتهی.

نزل مصر، و کانت له حلقة بجامع عمرو بن العاص، و کان- رحمه اللّه تعالی!- نحویا له شعر و ترسیل و تعلق بالملوک للتأدیب بالنحو، ثم ترک ذلک.

و المنصفی نسبة إلی قریة بغربی بلنسیة، و یکنی أیضا أبا الحسن، رحل قبل العشرین و خمسمائة، فأدی الفریضة، و جاور بمکة، و سمع بها من أبی عبد اللّه الحسین بن علی الطبری، و من الشریف أبی محمد عبد الباقی الزهری المعروف بشقران أخذ عنه کتاب «الإحیاء» للغزالی عن مؤلفه، و سمع بالإسکندریة من أبی بکر الطرطوشی و أبی الحسن بن مشرف و أبی عبد اللّه الرازی و أبی طاهر السّلفی و غیرهم ثم قفل إلی بلده فحدث، و أخذ الناس عنه، و سمعوا منه، و کان شیخا صالحا عالی الروایة ثقة، قال ابن عیاد: لم ألق أفضل منه، و کان مجاب الدعوة، و حدث عنه بالسماع و الإجازة جلّة، منهم أبو الحسن بن هذیل و أبو محمد القلّنی و أبو مروان بن الصّیقل و أبو العباس الإقلیشی و أبو بکر بن خیر و ابن سعد الخیر و أبو محمد عبد الحق الإشبیلی و أبو بکر بن جزی و غیرهم، ثم رحل ثانیة إلی المشرق مع صهره أبی العباس الأقلیشی و أبی الولید بن خیرة الحافظ سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، و قد نیف علی السبعین، فأقام بمکة مجاورا إلی أن توفی بها عن سن عالیة- رحمه اللّه تعالی!- سنة تسع و أربعین و خمسمائة.

من أهل أکشونیة غربی الأندلس، یکنی أبا مضر، ولاه عبد الرحمن بن معاویة قضاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 125
الجماعة بقرطبة، و ذلک فی المحرم سنة سبعین و مائة، و أقام أشهرا، ثم استعفی فأعفاه، و رحل حاجا فأدی الفریضة، و سمع فی رحلته إمامنا مالک بن أنس و انصرف و مات عن سن عالیة سنة ثلاث و ثمانین و مائة، و ذکره ابن شعبان فی الرواة عن مالک، و حکی أنه روی عنه: من قطع لسانه استؤنی به عاما، و أن مالکا قال له: قد بلغنی أن بالأندلس من نبت لسانه فإن لم ینبت أقید، انتهی.

قدم مصر، و کان قد أخذ عن ابن برطلة و ابن البراء و غیرهما، و عمل فهرست شیوخه علی حروف المعجم، و حج و عاد إلی بلده، و مات یوم الجمعة حادی عشر رجب سنة ثمانی عشرة و سبعمائة، رحمه اللّه تعالی و غفر له!.

206- و منهم القاضی أبو مروان محمد بن أحمد بن عبدالملک بن عبد العزیز بن عبد الملک بن أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن شریعة بن رفاعة بن صخر بن سماعة، اللّخمی، الأندلسی، الإشبیلی.
قال أبو شامة: هو من بیت کبیر بالأندلس یعرف ببنی الباجی مشهور، کثیر العلماء و الفضلاء، و أصلهم من باجة القیروان، و لیس منهم القاضی أبو الولید الباجی الفقیه، فإنه من بیت آخر من باجة الأندلس، و قدم أبو مروان حاجا من بلاده فی البحر إلی عکا من ساحل دمشق، ثم دخل دمشق سادس شهر رمضان سنة أربع و ثلاثین و ستمائة، و نزل عندنا بالمدرسة العادلیّة، و جدّه الأعلی أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی قدم إلی الدیار المصریة، و حج منها و معه ولده محمد أخو عبد الملک و یعرف بصاحب الوثائق، و سمعا بها من جماعة من العلماء، و ذکر أبو عبد اللّه الحمیدی أحمد بن عبد اللّه هذا فی «المقتبس»، و کناه أبا عمر، و ذکر أنه سکن إشبیلیة و أثنی علیه کثیرا، و قال: مات فی حدود الأربعمائة، و روی عنه ابن عبد البر و غیره.
و أبوه عبد اللّه بن محمد بن علی یعرف بالروایة، ذکره الحمیدی أیضا.
و ذکر ابن بشکوال فی «الصلة» عبد الملک بن عبد العزیز جد هذا الشیخ القادم و أثنی علیه، و قال: توفی سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة.
و کان هذا الشیخ أبو مروان حسن الأخلاق فاضلا متواضعا محسنا، و سمعته یقول، و قد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 126
سئل إعارة شی‌ء، فبادر إلیه، ثم قال: عندی فی قوله تعالی: وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ (7) [الماعون: 7] هو کل شی‌ء.
و استفدنا من هذا الشیخ فائدة جلیلة، و هی معاینة قدر مدّ النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو عندهم متوارث، و قد أخبر عن ذلک أبو محمد بن حزم فی کتابه «المحلی» و عایرت بذلک المدّ المدّ الذی لنا بدمشق حینئذ، و هو الکیل الکبیر، فوجدت مدّنا یسع صاعین إلا یسیرا، و وجدته ممسوحا یسع صاعا و نصفا و شیئا فیکون مدان ممسوحان ثلاثة آصع زائدة، و قرأت فی کتاب «المحلی» لابن حزم قال أبو محمد: و خرط لی مدّ علی تحقیق المد المتوارث عند آل عبد اللّه بن علی الباجی، و هو عند أکثرهم لا یفارق داره، أخرجه إلیّ ثقتی الذی کلفته ذلک علی بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد الله بن علی المذکور، و ذکر أنه مدّ أبیه، و أن جده أخذه و خرطه علی مد أحمد بن خالد، و أخبره أحمد بن خالد أنه خرطه علی مد یحیی بن یحیی، علی مد مالک، قال أبو محمد: و لا شک أن أحمد بن خالد صححه أیضا علی مد محمد بن وضاح الذی صححه ابن وضاح بالمدینة النبویة، علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام! قال أبو محمد: ثم کلته بالقمح الطیب، ثم وزنته فوجدته رطلا و نصف رطل بالفلفلی لا یزید حبة، وکلته بالشعیر إلا أنه لم یکن بالطیب فوجدته رطلا واحدا و نصف أوقیة، و سألت عن الرطل الفلفلی، فقیل لی: هو ست عشرة أوقیة کل أوقیة عشرة دراهم، و فی تقدیر ابن حزم نظر.
و توفی هذا الشیخ بالقاهرة سنة خمس و ثلاثین و ستمائة بعد رجوعه من الحج، رحمه اللّه تعالی! انتهی کلام أبی شامة، و بعضه بالمعنی.

فاضل شرح الصدور بلفظه، و متکلم أحیا القلوب بوعظه، أحواله مشهورة، و مجالسه بالذکر معمورة، و له معرفة بالأدب، و خبرة بالشعر و الخطب، و کلام وجهه حسن، و نظم یمتاز به علی کثیر من أرباب اللّسن، قاله ابن حبیب الحلبی، قال: و هو القائل: [بحر البسیط]
من أنت محبوبه من ذا یعیّره و من صفوت له من ذا یکدره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 127
هیهات عنک ملاح الکون تشغلنی و الکل أعراض حسن أنت جوهره
و قال: [بحر الخفیف]
اکشف البرقع عن بکر العقار و اخل فی لیلک مع شمس النهار
و انهب العیش و دعه غلطا ینقضی ما بین هتک و استتار
إن تکن شیخ خلاعات الصبا فالبس الصبوة فی خلع العذار
و ارض بالعار و قل: قد آن لی فی هوی خمّار کاسی لبس عاری
و قال: [بحر السریع]
حثّوا إلی نجد نیاق الهوی فثمّ واد جوّه معشب
و انتظروا حتی یلوح الحمی فالعیش فیه طیب طیب
و توفی سنة أربع و ثمانین و ستمائة، هکذا ذکر ترجمته ابن حبیب، ثم بعد کتبها حصل لی شک: هل هو ممن ارتحل بنفسه من الأندلس أو ولد بمصر و إنما ارتحل إلیها بعض سلفه؟
و اللّه تعالی أعلم.

208- و کذا ذکر آخر بقوله فی سنة سبع و ثمانین و ستمائة: و فیها توفی الإمام زکی الدین أبو إسحاق إبراهیم بن عبد العزیز بن یحیی بن علی الإشبیلی المالکی، محدث، عالم، زاهد فیما لیس بدائم، کثیر الخیر، جزیل المیر، کان حسن المناهج، قاضیا للحوائج، محسنا إلی الصامت و المعرب، مقصدا لمن یرد من الحجاز و المغرب، سمع بمصر و دمشق و حلب، و أفتی و درس، مفیدا لذوی الطلب، و لم یبرح یعین بأیادیه و یغیث، و هو أول من باشر بظاهریة دمشق مشیخة الحدیث، و کانت وفاته بدمشق عن نیف و سبعین سنة، انتهی.

209- و منهم الأحق بالسبق و التقدم، بقیّ بن مخلد بن یزید، أبو عبد الرحمن، القرطبی، الأندلسی، الحافظ، أحد الأعلام، و صاحب التفسیر و المسند.
أخذ عن یحیی بن یحیی اللیثی و محمد بن عیسی الأعشی، و ارتحل إلی المشرق، و لقی الکبار، و سمع بالحجاز مصعبا الزهری و إبراهیم بن المنذر و طبقتهما، و بمصر یحیی بن بکیر و زهیر بن عبّاد و طائفة، و بدمشق إبراهیم بن هشام الغسانی، و صفوان بن صالح و هشام بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 128
عمار و جماعة، و ببغداد أحمد بن حنبل و طبقته، و بالکوفة یحیی بن عبد الحمید الحمانی و محمد بن عبد اللّه بن نمیر و أبا بکر بن أبی شیبة و طائفة، و بالبصرة أصحاب حماد بن زید، و عنی بالأثر عنایة عظیمة لا مزید علیها، و عدد شیوخه مائتان و أربعة و ثلاثون رجلا، و کان إماما، زاهدا، صوّاما، صادقا، کثیر التهجد، مجاب الدعوة، قلیل المثل، مجتهدا، لا یقلد، بل یفتی بالأثر.
ولد فی رمضان سنة إحدی و مائتین، و توفی فی جمادی الآخرة سنة ست و سبعین و مائتین.
قال ابن حزم: أقطع أنه لم یؤلّف فی الإسلام مثل تفسیره، لا تفسیر محمد بن جریر و لا غیره، و کان محمد بن عبد الرحمن الأموی صاحب الأندلس محبا للعلوم عارفا بها، فلما دخل بقی بن مخلد الأندلس بمصنف ابن أبی شیبة و قری‌ء علیه أنکر جماعة من أهل الرأی ما فیه من الخلاف و استبشعوه، و قام جماعة من العامة علیه، و منعته من قراءته، فاستحضره الأمیر محمد و إیاهم، و تصفح الکتاب جزءا جزءا حتی أتی علی آخره، ثم قال لخازن کتبه: هذا الکتاب لا تستغنی خزانتنا عنه، فانظر فی نسخه لنا، و قال لبقی: انشر علمک، و ارو ما عندک، و نهاهم أن یتعرضوا له.
قال ابن حزم: مسند بقی روی فیه عن ألف و ثلاثمائة صاحب و نیف، و رتب حدیث کل صاحب علی أبواب الفقه فهو مسند و مصنّف، و ما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته و ضبطه و إتقانه و احتفاله فی الحدیث و له مصنف فی فتاوی الصحابة و التابعین ممن ذکرهم أربی فیه علی مصنف أبی بکر بن أبی شیبة و علی مصنف عبد الرزاق و علی مصنف سعید بن منصور.
ثم ذکر تفسیره فقال: فصارت تصانیف هذا الإمام الفاضل قواعد الإسلام، لا نظیر لها، و کان متخیرا لا یقلد أحدا، و کان جاریا فی مضمار البخاری و مسلم و النسائی.
و ذکر القشیری أن امرأة جاءته فقالت له: إن ابنی قد أسرته الفرنج، و إنی لا أنام اللیل من شوقی إلیه، ولی دویرة أرید أن أبیعها لأفتکّه بها، فإن رأیت أن تشیر إلی من یأخذها و یسعی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 129
فی فکاکه، فلیس لی لیل و لا نهار، و لا صبر و لا قرار، فقال: نعم، انصرفی حتی ننظر فی ذلک إن شاء اللّه تعالی، و أطرق الشیخ و حرک شفتیه یدعو اللّه عز وجل لولدها بالخلاص، فذهبت، فما کان غیر قلیل حتی جاءت و ابنها معها، فقالت: اسمع خبره یرحمک اللّه تعالی! فقال: کیف کان أمرک؟ فقال: إنی کنت فیمن یخدم الملک، و نحن فی القیود، فبینا أنا ذات یوم أمشی إذ سقط القید من رجلی، فأقبل علی الموکل بی فشتمنی، و قال: فککت القید من رجلیک، فقلت: لا و اللّه و لکن سقط و لم أشعر، فجاؤوا بالحداد فأعاده، و سمر مسماره و أیده، ثم قمت، فسقط أیضا، فسألوا رهبانهم، فقالوا: أ لک والدة؟ فقلت: نعم، فقالوا: إنه قد استجیب دعاؤها له، فأطلقوه، فأطلقونی و خفرونی إلی أن وصلت إلی بلاد الإسلام، فسأله [بقی] عن الساعة التی سقط القید من رجلیه فیها، فإذا هی الساعة التی دعا له فیها، فرحمه اللّه تعالی.

من أهل قرطبة، و أصله من طلیطلة، و هو من ذریة أبی هریرة رضی اللّه عنه تعالی!.
سمع من یحیی بن یحیی و سعید بن حسان، و روی عن عبد الملک بن حبیب مصنفاته، و ارتحل إلی مصر، و سمع من یوسف بن یزید القراطیسی، و عاد إلی الأندلس، و کان فقیها، نبیلا، فصیحا بصیرا بالعربیة، ثم بعد عوده من مصر أقام بقرطبة أعواما، ثم عاد إلی مصر، و أقام بها، و سمع الناس منه، و عظم أمره بالبلاد بالمشرقیة، ثم إنه عاد إلی المغرب فتوفی بالقیروان سنة ثمان و ثمانین و مائتین، و بین بمصر الواضحة لابن حبیب، و صنف شیئا فی الرد علی الشافعیة فی عشرة أجزاء، و ألف کتاب فضائل مالک رضی اللّه تعالی عنه، و الذی یرتضی أن من قلد إماما من المجتهدین لا ینبغی له أن یغضّ من قدر غیره، و إن کان و لا بد من الانتصار لمذهبه و تقویة حجته فلیکن ذلک بحسن أدب مع الأئمة، رضی اللّه تعالی عنهم! فإنهم علی هدی من ربهم، و قد ضلّ بعض الناس فحمله التعصب لمذهبه علی التصریح بما لا یجوز فی حق العلماء الذین هم نجوم الملّة، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم، و قد حکی أبو عبد اللّه الوادی آشی- حسبما رأیته بخطه- أن القاضی عبد الوهاب بن نصر البغدادی المالکی ألف کتابا لنصرة مذهب مالک علی غیره من المذاهب فی مائة جزء، و سماه «النصرة، لمذهب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 130
إمام دار الهجرة» فوقع الکتاب بخطه بید بعض قضاة الشافعیة بمصر، فغرقه فی النیل، فقضی اللّه تعالی أن السلطان فرج بن برقوق سافر إلی الشام و معه القضاة الأربعة و غیرهم من الأعیان لدفع تیمور لنک عن البلاد، فلم یستطع شیئا، و هزم إلی مصر، و تفرقت العساکر، و أخذ القضاة و العلماء أساری و من جملتهم ذلک القاضی، فبقی فی أسر تیمور لنک إلی أن ارتحل عن الشام، فأخذه معه أسیرا إلی أن وصل إلی الفرات، فغرق فیه، أعنی القاضی، فرأی بعض الناس أن ذلک بسبب تغریقه الکتاب المذکور، و الجزاء من جنس العمل، و اللّه تعالی أعلم.
و قد نجی اللّه تعالی من هذه الورطة قاضی القضاة أبا زید عبد الرحمن بن خلدون الحضرمی المالکی صاحب کتاب «العبر، و دیوان المبتدأ و الخبر، فی تاریخ العرب و العجم و البربر، و من عاصرهم من ذوی السلطان الأکبر» فإنه کان من جملة القضاة الحاضرین فی الهزیمة، فلما أدخلوا علی تیمور لنک قال لهم ابن خلدون: قدّمونی للکلام تنجوا إن شاء اللّه تعالی، و إلا فأنتم أخبر، فقدموه و علیه زی المغاربة، فلما رآه تیمور لنک قال: ما أنت من هذه البلاد؟ و تکلم معه فخلبه ابن خلدون بلسانه، و کان آیة اللّه الباهرة، ثم قال لتیمور لنک: إنی ألفت کتابا فی تاریخ العالم، و حلیته بذکرک، أو کما قال، و یقال: إن تیمور لنک هو الذی قال له: بلغنی أنک ألفت کتابا فی تاریخ العالم، ثم قال له تیمور لنک: کیف ساغ لک أن تذکرنی فیه و تذکر بختنصر مع أننا خربنا العالم؟ فقال له ابن خلدون: أفعالکما العظیمة ألحقتکما بالذکر مع ذوی المراتب الجسیمة، أو نحو هذا من العبارات فأعجبه ذلک، و قیل: إنه لما أنس بابن خلدون قال له: یا خوند، ما أسفی إلا علی کتاب ألفته فی التاریخ، و أنفقت فیه أیام عمری، و قد ترکته بمصر، و إن عمری الماضی ذهب ضیاعا حیث لم یکن فی خدمتک و تحت ظل دولتک، و الآن أذهب فآتی بهذا الکتاب و أرجع سریعا حتی أموت فی خدمتک، و نحو هذا من الکلام، فأذن له، فذهب و لم یعد إلیه، و قال بعض العلماء: إنه لم ینج من ید ذلک الجبار أحد من العلماء غیر ابن خلدون و رجل آخر، و قد ذکر ذلک ابن عرب شاه فی «عجائب المقدور» و قد طال عهدی به فلیراجع، و حکی غیر واحد أن تیمور لنک لما أخذ حلب علی الوجه المشهور فی کتب التاریخ جمع العلماء فقال لهم علی عادته فی التعنت: قتل منا و منکم جماعة، فمن الذی فی الجنة قتلانا أو قتلاکم؟ و کان مراده إبراز سبب لقتلهم، لأنهم إن قالوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 131
أحد الأمرین هلکوا، فقال بعض العلماء، و أظنه ابن الشّحنة: دعونی أجبه، و إلا هلکتم، فترکوه، فقال له: یا خوند، هذا السؤال أجاب عنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین سئل عنه، فغضب [تیمور لنک] و قال: کیف یمکن أن یجیب عن هذا السؤال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نحن لم نکن فی زمانه؟ أو کلاما هذا معناه، فقال العالم المذکور: روینا فی الصحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سئل عن الرجل یقاتل شجاعة و یقاتل حمیة و یقاتل لیذکر و یری مکانه، فمن الذی فی الجنة؟ فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من قاتل لتکون کلمة اللّه هی العلیا فهو الّذی فی الجنّة» أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم، فتعجب تیمور لنک من هذا الجواب المفحم المسکت، و حقّ له أن یتعجب منه، فإن هذا من الأجوبة التی یقل نظیرها، و فیها المخلص علی کل حال بالإنصاف، و قد وفق اللّه تعالی هذا العالم لهذا الجواب حتی یتخلص علی یده أولئک الأقوام من الطاغیة الجبار العنید الذی جعل اللّه تعالی فتنته فی الإسلام و فتنة جنکزخان و أولاده من أعظم الفتن التی و هی بها المسلمون.
و ذکر بعض العلماء أن ابن خلدون لما أقبل علی تیمور لنک قال له: دعنی أقبل یدک، فقال: و لم؟ فقال له: لأنها مفاتیح الأقالیم، یشیر إلی أنه فتح خمسة أقالیم، و أصابع یده خمسة: فلکل أصبع إقلیم، و هذا أیضا من دهاء ابن خلدون.
و قد کدنا نخرج عن المقصود فی هذه الترجمة فلنصرف العنان، و اللّه سبحانه المستعان.

قال الفتح: شیخ العلم، و حامل لوائه، و حافظ حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم و کوکب سمائه، شرح اللّه تعالی لحفظه صدره، و طاول به عمره، مع کونه فی کل علم وافر النصیب، میاسرا بالمعلّی و الرقیب، رحل إلی المشرق لأداء الفرض، لابس برد من العمر الغض، فروی و قید، و لقی العلماء و أسند، و أبقی تلک المآثر و خلد، نشأ فی بیئة کریمة، و أرومة من الشرف غیر مرومة، لم یزل فیها علی وجه الزمان أعلام علم، و أرباب مجد ضخم، قد قیدت مآثرهم الکتب، و أطلعتهم التواریخ کالشهب، و ما برح الفقیه أبو بکر یتسنم کواهل المعارف و غواربها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 132
و یقید شوارد المعانی و غرائبها، لاستضلاعه بالأدب الذی أحکم أصوله و فروعه، و عمر برهة من شبیبته ربوعه، و برز فیه تبریز الجواد المستولی علی الأمد، و جلّی عن نفسه به کما جلی الصقال عن النصل الفرد، و شاهد ذلک ما أثبته من نظمه الذی یروق جملة و تفصیلا، و یقوم علی قوة العارضة دلیلا، فمن ذلک قوله یحذر من خلطاء الزمان، و ینبه علی التحفظ من الإنسان: [بحر الرمل]
کن بذئب صائد مستأنسا و إذا أبصرت إنسانا ففر
إنما الإنسان بحر ما له ساحل فاحذره إیاک الغرر
و اجعل الناس کشخص واحد ثم کن من ذلک الشخص حذر
و له فی الزهد: [بحر الرمل]
أیها المطرود من باب الرضا کم یراک اللّه تلهو معرضا
کم إلی کم أنت فی جهل الصبا قد مضی عمر الصبا و انقرضا
قم إذا اللیل دجت ظلمته و استلذّ الجفن أن یغتمضا
فضع الخد علی الأرض و نح و اقرع السّنّ علی ما قد مضی
و له فی هذا المعنی: [مخلع البسیط]
قلبی یا قلبی المعنّی کم أنا أدعی فلا أجیب
کم أتمادی علی ضلال لا أرعوی لا و لا أنیب
ویلاه من سوء ما دهانی یتوب غیری و لا أتوب
وا أسفی کیف برء دائی دائی کما شاءه الطبیب
لو کنت أدنو لکنت أشکو ما أنا من بابه قریب
أبعدنی منه سوء فعلی و هکذا یبعد المریب
ما لی قدر و أی قدر لمن أخلّت به الذنوب
و له فی هذا المعنی أیضا: [بحر الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 133
لا تجعلن رمضان شهر فکاهة تلهیک فیه من القبیح فنونه
و اعلم بأنک لا تنال قبوله حتی تکون تصومه و تصونه
و له فی مثل ذلک: [بحر الطویل]
إذا لم یکن فی السمع منی تصاون و فی بصری غضّ و فی مقولی صمت
فحظی إذا من صومی الجوع و الظما و إن قلت إنی صمت یوما فما صمت
و له فی المعنی الأول: [بحر الطویل]
جفوت أناسا کنت آلف وصلهم و ما فی الجفا عند الضرورة من باس
بلوت فلم أحمد، و أصبحت آیسا و لا شی‌ء أشفی للنفوس من الیاس
فلا تعذلونی فی انقباضی فإننی رأیت جمیع الشر فی خلطة الناس
و له یعاتب بعض إخوانه: [بحر الوافر]
و کنت أظن أن جبال رضوی تزول و أن ودک لا یزول
و لکنّ الأمور لها اضطراب و أحوال ابن آدم تستحیل
فإن یک بیننا وصل جمیل و إلا فلیکن هجر طویل
و أما شعره الذی اقتدحه من مرخ الشباب و عفاره، و کلامه الذی و شحه بمآرب الغزل و أوطاره، فإنه نسی إلی ما تناساه، و ترکه حین کساه العلم و الورع من ملابسه ما کساه، فمما وقع من ذلک قوله: [بحر الکامل]
کیف السلو ولی حبیب هاجر قاسی الفؤاد یسومنی تعذیبا
لما دری أن الخیال مواصلی جعل السهاد علی الجفون رقیبا
و له أیضا: [بحر مخلع البسیط]
یا من عهودی لدیک ترعی أنا علی عهدک الوثیق
إن شئت أن تسمعی غرامی من مخبر عالم صدوق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 134
فاستخبری قلبک المعنی یخبرک عن قلبی المشوق
انتهی کلام الفتح.
و أبو بکر بن عطیة المذکور هو والد الحافظ القاضی أبی محمد عبد الحق بن عطیة صاحب التفسیر الشهیر، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
قال فی الإحاطة فی حقه ما ملخصه: هو الشیخ الإمام المفسر عبد الحق بن غالب بن عطیة المحاربی، فقیه عالم بالتفسیر و الأحکام و الحدیث و الفقه و النحو و اللغة و الأدب، حسن التقیید، له نظم و نثر، ولی قضاء المریة سنة تسع و عشرین و خمسمائة فی المحرم، و کان غایة فی الذکاء و الدهاء و التهمم بالعلم، سریّ الهمة فی اقتناء الکتب توخی الحق، و عدل فی الحکم، و أعز الخطة، روی عن أبیه و أبوی علی الغسانی و الصدفی و طبقتهما، و ألف کتابه «الوجیز» فی التفسیر فأحسن فیه و أبدع، و طار بحسن نیته کلّ مطار، و برنامجا ضمنه مرویاته و أسماء شیوخه فحرر و أجاد.
و من نظمه یندب عهد شبابه: [بحر البسیط]
سقیا لعهد شباب ظلت أمرح فی ریعانه و لیالی العیش أسحار
أیام روض الصبا لم تذو أغصنه و رونق العمر غضّ و الهوی جار
و النفس ترکض فی تضمیر شرّتها طرفا له فی زمان اللهو إحضار
عهدا کریما لبسنا فیه أردیة کانت عیانا و محّت فهی آثار
مضی و أبقی بقلبی منه نار أسی کونی سلاما و بردا فیه یا نار
أبعد أن نعمت نفسی و أصبح فی لیل الشباب لصبح الشّیب إسفار
و قارعتنی اللیالی فانثنت کسرا عن ضیغم ما له ناب و أظفار
إلا سلاح خلال أخلصت فلها فی منهل المجد إیراد و إصدار
أصبو إلی روض عیش روضه خضل أو ینثنی بی عن العلیاء إقصار
إذا فعطّلت کفی من شبا قلم آثاره فی ریاض العلم أزهار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 135
مولده سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة، و توفی فی الخامس و العشرین من شهر رمضان سنة ست و أربعین و خمسمائة بلورقة، قصد میورقة یتولی قضاءها فصدّ عن دخولها و صرف منها إلی لورقة اعتداء علیه، رحمه اللّه تعالی! انتهی.
و قال الفتح فی حقه ما نصه: فتی العمر کله العلاء، حدیث السن قدیم السناء، لبس الجلالة بردا ضافیا، و ورد ماء الأصالة صافیا، و أوضح للفضل رسما عافیا، و ثنی فی ذهنه للأغراض فننا قصدا، و جعل فهمه شهابا رصدا، سما إلی رتب الکهول صغیرا، و سنّ کتیبة ذهنه علی العلوم مغیرا، فسباها معنی و فصلا، و حواها فرعا و أصلا، و له أدب یسیل رضراضا، و یستحیل ألفاظا مبتدعة و أغراضا.
و قال أیضا فیه: نبعة دوح العلاء، و محرز ملابس الثناء، فذّ الجلالة، و واحد العصر و الأصالة، و قار کما رسا الهضب، و أدب کما اطّرد السّلسل العذب، و شیم تتضاءل لها قطع الریاض، و تبادر الظن به إلی شریف الأغراض، سابق الأمجاد فاستولی علی الأمد بعباه، و لم ینض ثوب شبابه، أدمن التعب فی السؤدد جاهدا، فتی تناول الکواکب قاعدا، و ما اتکل علی أوائله، و لا سکن إلی راحات بکره و أصائله، أثره فی کل معرفة علم فی رأسه نار، و طوالعه فی آفاقها صبح أو منار، و قد أثبتّ من نظمه المستبدع ما ینفح عبیرا، و یتضح منیرا، فمن ذلک قوله من قصیدة: [بحر البسیط]
و لیلة جبت فیها الجزع مرتدیا بالسیف أسحب أذیالا من الظلم
و النجم حیران فی بحر الدجی غرق و البرق فی طیلسان اللیل کالعلم
کأنما اللیل زنجیّ بکاهله جرح فیثعب أحیانا له بدم
انتهی المقصود منه.
و هو- أعنی أبا بکر- أحد مشایخ عیاض، حسبما ألمعت به فی «أزهار الریاض».

212- و منهم شهاب الدین أبو العباس أحمد بن فرح- بالحاء المهملة- بن أحمد بن محمد، الإمام، الحافظ، الزاهد، بقیة السلف، اللّخمی، الإشبیلیّ، الشافعی، أسره الإفرنج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 136
سنة ست و أربعین و ستمائة، و خلص، و قدم مصر سنة بضع و خمسین، و قیل: إنه تمذهب للشافعی، و تفقه علی الشیخ عز الدین بن عبد السلام قلیلا، و سمع من شیخ الشیوخ شرف الدین الأنصاری الحموی، و المعین أحمد بن زین الدین و إسماعیل بن عزون و النجیب بن الصیقل و ابن علّان، و بدمشق من ابن عبد الدائم و خلق، و عنی بالحدیث، و أتقن ألفاظه، و عرف رواته و حفاظه، و فهم معانیه، و انتقی لبابه و مبانیه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص136
ل الصفدی: و کان من کبار أئمة هذا الشان، و ممن یجری فیه و هو طلق اللسان، هذا إلی ما فیه من دیانة، و ورع و صیانة، و کانت له حلقة اشتغال بکرة بالجامع الأموی یلازمها، و یحوم علیه من الطلب حوائمها، سمع علیه الشیخ شمس الدین الذهبی، و استفاد منه، و روی فی تصانیفه عنه، و عرضت علیه مشیخة دار الحدیث النوریة فأباها، و لم یقبل حباها، و کان بزیّ الصوفیة، و معه فقاهة بالشافعیة، و لم یزل علی حاله حتی أحزن الناس ابن فرح، و تقدّم إلی اللّه و سرح، و شیع الخلق جنازته، و تولّوا وضعه فی القبر و حیازته، و توفی رحمه اللّه تعالی تاسع جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و ستمائة، و مولده سنة خمس و عشرین و ستمائة.
و له قصیدة غزلیة فی ألقاب الحدیث سمعها منه الدّمیاطی و الیونینی، و سمع منه البرزالی و المقاتلی و النابلسی و أبو محمد بن الولید، و مات بتربة أم الصالح بالإسهال.
و القصیدة المذکورة هی هذه: [بحر الطویل]
غرامی صحیح و الرّجا فیک معضل و حزنی و دمعی مطلق و مسلسل
و صبری عنکم یشهد العقل أنه ضعیف و متروک، و ذلّی أجمل
و لا حسن إلا سماع حدیثکم مشافهة یملی علی فأنقل
و أمری موقوف علیک، و لیس لی علی أحد إلا علیک المعوّل
و لو کان مرفوعا إلیک لکنت لی علی رغم عذالی ترقّ و تعدل
و عذل عذولی منکر لا أسیغه و زور و تدلیس یرد و یهمل
أقضّی زمانی فیک متصل الأسی و منقطعا عما به أتوصّل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 137
و‌ها أنا فی أکفان هجرک مدرج تکلّفنی ما لا أطیق فأحمل
و أجریت دمعی بالدماء مدبّجا و ما هو إلا مهجتی تتحلّل
فمتفق سهدی و جفنی و عبرتی و مفترق صبری و قلبی المبلبل
و مؤتلف شجوی و وجدی و لوعتی و مختلف حظی و ما منک آمل
خذ الوجد عنی مسندا و معنعنا فغیری موضوع الهوی یتحیل
و ذی نبذ من مبهم الحب فاعتبر و غامضه إن رمت شرحا أحول
عزیز بکم صب ذلیل لغیرکم و مشهور أوصاف المحب التذلل
غریب یقاسی البعد عنک، و ما له و حقّ الهوی عن داره متحوّل
فرفقا بمقطوع الوسائل، ما له إلیک سبیل لا و لا عنک معدل
فلا زلت فی عز منیع و رفعة و ما زلت تعلو بالتجنی فأنزل
أورّی بسعدی و الرّباب و زینب و أنت الذی تعنی و أنت المؤمّل
فخذ أوّلا من آخر ثم أولا من النّصف منه فهو فیه مکمل
أبر إذا أقسمت أنی بحبّه أهیم و قلبی بالصبابة یشعل
و قد ذکرت شرحها فی الجزء الثلاثین من تذکرتی، انتهی کلام الصفدی.
و ظاهر کلامه أنه ابن فرح- بفتح الراء- و الذی تلقیناه عن شیوخنا أنه بسکون الراء، و قد شرح هذه القصیدة جماعة من أهل المشرق و المغرب یطول تعدادهم، و هی وحدها دالة علی تمکن الرجل، رحمه اللّه تعالی!

سمع بمکة و بدمشق و مصر و غیرها، و حدث عن سلیمان بن أحمد بن یحیی بسنده إلی جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «إنّ لکلّ نبیّ أب عصبة ینتمون إلیها، إلّا ولد فاطمة فأنا ولیّهم و أنا عصبتهم، و هم عترتی، خلقوا من طینتی، ویل للمکذّبین بفضلهم، من أحبّهم أحبّه اللّه، و من أبغضهم أبغضه اللّه» و حدث عن أبی العباس أحمد بن محمد البرذعی بسنده إلی عبد اللّه بن المبارک قال: کنت عند مالک بن أنس و هو یحدثنا، فجاءت عقرب فلدغته ست عشرة مرة، و مالک یتغیر لونه و یتصبر، و لا یقطع حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما فرغ من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 138
المجلس و تفرق الناس عنه قلت له: یا أبا عبد اللّه، قد رأیت منک عجبا، قال: نعم، أنا صبرت إجلالا لحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
ولد أبو الأصبغ المذکور بقرطبة و توفی ببخاری سنة 365.
قال الحاکم أبو عبد اللّه: رأیت أبا الأصبغ فی المنام فی بستان فیه خضرة و میاه جاریة و فرش کثیرة، و کأنی أقول: إنها له، فقلت: یا أبا الأصبغ، بماذا وصلت إلیه؟ أبا لحدیث؟
فقال: إی و اللّه، و هل نجوت إلا بالحدیث؟ قال: و رأیته أیضا و هو یمشی بزی أحسن ما یکون، فقلت: أنت أبو الأصبغ؟ فقال: نعم، قلت: ادع اللّه تعالی أن یجمعنی و إیاک فی الجنة، فقال: إن أمام الجنة أهوالا، ثم رفع یدیه و قال: اللهم اجعله معی فی الجنة بعد عمر طویل، انتهی.

و هو خالد بن عیسی بن أحمد بن إبراهیم بن أبی خالد، البلوی، و وصفه الشاطبی بأنه الشیخ الفقیه القاضی الأعدل، انتهی.
و هو صاحب الرحلة المسماة: «تاج المفرق، فی تحلیة أهل المشرق»، و مما أنشده رحمه اللّه تعالی فیها لنفسه: [بحر الکامل]
و لقد جری یوم النوی دمعی دما حتی أشاع الناس أنک فانی
و اللّه إن عاد الزمان بقربنا لکففت عن ذکر النوی و کفانی
و هذه الرحلة المسماة بتاج المفرق مشحونة بالفوائد و الفرائد، و فیها من العلوم و الآداب ما لا یتجاوزه الرائد، و قد قال رحمه اللّه تعالی فیها فی ترجمة الولی نجم الدین الحجازی رضی اللّه تعالی عنه، ما نصه: و ذکر لی رضی اللّه تعالی عنه قال: مما وصّی به الجد الأکبر أبو الحجاج یوسف المذکور- یعنی سیدی أبا الحجاج یوسف بن عبد الرحیم الأقصری القطب الغوث رضی اللّه تعالی عنه، و أعاد علینا من برکاته- خواصّه و أصدقاءه، قال: إذا أدرکتکم الضرورة و الفاقة فقولوا: حسبی اللّه، ربی اللّه یعلم أننی فی ضیق، قال: و ذکر لی أیضا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 139
رضی اللّه تعالی عنه قال: رأی هذا الجد یوسف المذکور النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی النوم، بعد أن سأل اللّه تعالی ذلک، و قد کان أصابته فاقة، فشکا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «قل یا برّ یا رحیم، یا برّ یا رحیم، الطف بی فی قضائک، و لا تولّ أمری أحدا سواک، حتی ألقاک» فلما قالها أذهب اللّه تعالی عنه فاقته. قال: و کان رحمه اللّه تعالی یوصی بها أصحابه و أحبابه، انتهی.
و نسب بعضهم القاضی خالدا المذکور إلی انتحال کمال العماد فی «البرق الشامی»، لأن خالدا أکثر فی رحلته من الأسجاع التی للعماد، فلذا قال لسان الدین ابن الخطیب فیه: [بحر الطویل]
خلیلیّ إن یقض اجتماع بخالد فقولا له قولا و لن تعدوا الحقّا
سرقت العماد الأصبهانی برقه و کیف تری فی شاعر سرق البرقا
و أظن أن لسان الدین کان منحرفا عنه، و لذلک قال فی کتابه «خطرة الطیف، و رحلة الشتاء و الصیف» عندما جری ذکر قنتوریة و قاضیها خالد المذکور ما صورته: لم یتخلف ولد عن والد، و رکب قاضیها ابن أبی خالد، و قد شهرته النزعة الحجازیة، و لبس من خشن الحجازیّة، و أرخی من البیاض طیلسانا، و تشبّه بالمشارقة شکلا و لسانا، و البداوة تسمه علی الخرطوم، و طبع الماء و الهواء یقوده قود الجمل المخطوم، انتهی.
و من نظم أبی البقاء خالد البلوی المذکور قوله: [بحر الطویل]
أتی العید و اعتاد الأحبة بعضهم ببعض و أحباب المتیم قد بانوا
و أضحی و قد ضحوا بقربانهم و ما لدیه سوی حمر المدامع قربان
و قال فی رحلته: إنه قال هذین البیتین بدیهة بمصلّی تونس فی عید النحر من سنة سبع و ثلاثین و سبعمائة.
و من نظمه أیضا قوله رحمه اللّه تعالی: [بحر الطویل]
و مستنکر شیبی و ما ذهب الصّبا و لا جف إیناع الشبیبة من غصنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 140
فقلت فراقی للأحبة مؤذن بشیبی و إن کنت ابن عشرین من سنی
و محاسنه- رحمه اللّه تعالی!- کثیرة، و فی الرحلة منها جملة.

و هو أیضا مذکور فی ترجمة ابن الخطیب بما یغنی عن تکریر اسمه هنا و قال رحمه اللّه تعالی فی رحلته: أخبرنی شیخنا- یعنی الشیخ الإمام الصالح أبا عبد اللّه محمد المعروف بخلیل التوزری إمام المالکیة بالحرم الشریف رضی اللّه تعالی عنه- قال: اعتکفت بجامع عمرو بن العاص کفّا لشرّتی عن الناس، خصوصا أدّی الغیبة، نحو خمسین لیلة، أردت أن أدعو لطائفة من أصحابی بمطالب مختلفة، کل بحسب ظنی فیه یومئذ، فأدرکتنی حیرة فی التمییز و التخصیص، فألهمت أن قلت بدیهة: [بحر المتقارب]
شهدنا بتقصیر ألبابنا فحسن اختیارک أولی بنا
و أنت البصیر بأعدائنا و أنت البصیر بأحبابنا
قال: ثم أردفتها بدعاء، و هو: اللهم یا من لا یعلم خیره إلا هو، أنت أعلم بأعدائنا و أودّائنا، فافعل بکل منهم ما یناسب حسن اختیارک لنا، حسبما علمته منا، و کفی بک علیما، و کفی بک قدیرا، و کفی بک بصیرا، و کفی بک لطیفا، و کفی بک خبیرا، و کفی بک نصیرا، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا کثیرا کثیرا.
و قال ابن الحاج المذکور فی الرحلة المذکورة: إذا التقی الرجل بعدوه و هو علی خوف منه فلیقرأ هذه الحروف کهیعص (1) [مریم: 1]، حم (1) عسق (2) [الشوری: 1- 2] و لیعقد بکل حرف منها أصبعا، یبدأ بإبهام یده الیمنی و یختم بإبهام یده الیسری، فإذا قرب من عدوه فلیقرأ فی نفسه سورة الفیل، فإذا وصل إلی قوله تَرْمِیهِمْ [الفیل: 4] فلیکررها، و کلما کررها فتح أصبعا من أصابعه المعقودة تجاه العدو، فیکررها عشر مرات، و یفتح جمیع أصابعه، فإذا فعل ذلک أمن من شره إن شاء اللّه تعالی و هو مجرب، انتهی.
و من بدیع نظم أبی إسحاق ابن الحاج النمیری المذکور قوله: [بحر الکامل]
یا رب کاس لم یسحّ شمولها فاعجب لها جسما بغیر مزاج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 141
لما رأینا السحر من أشکالها جملا نسبناه إلی الزجاج
و له فیما أظن: [بحر الوافر]
له شفة أضاعوا النّشر فیها بلثم حین سدّت ثغر بدر
فما أشهی لقلبی ما أضاعوا (لیوم کریهة و سداد ثغر)
و هو تضمین حسن.

216- و من الراحلین من الأندلس إلی المشرق إمام النحاة أثیر الدین أبو حیان محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان، النّفزی، الأثری، الغرناطی.
قال ابن مرزوق الخطیب فی حقه: هو شیخ النحاة بالدیار المصریة، و شیخ المحدثین بالمدرسة المنصوریة، انتهت إلیه ریاسة التبریز فی علم العربیة و اللغة و الحدیث سمعت علیه و قرأت، و أنشدنی الکثیر، و إذا أنشدنی شیئا و لم أقیده استعاده منی، فلم أحفظه، فأنشدنی و کنت أظنه لنفسه ارتجالا إلی أن أخبرنی أحد أصحابنا عنه أنه أخبره أنهما لأبی الحسن التّجانی أنشدهما له ببیته بالمدرسة الصالحیة رحمه اللّه تعالی: [بحر السریع]
إن الذی یروی و لکنه یحفظ ما یروی و لا یکتب
کصخرة تنبع أمواجها تسقی الأراضی وهی لا تشرب
قال: و رویت عنه تآلیف ابن أبی الأحوص: منها «التبیان، فی أحکام القرآن» و «المعرب المفهم، فی شرح مسلم» و لم أقف علیه و «الوسامة، فی أحکام القسامة» و «و المشرع السلسل، فی الحدیث المسلسل» و غیر ذلک.
و حدثنی بسنن أبی داود عن ابن خطیب المزّة عن أبی حفص بن طبرزد عن أبی البدر الکرخی و مفلح الرومی عن أبی بکر بن ثابت الخطیب عن أبی عمر الهاشمی عن اللؤلؤی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 142
عن أبی داود، و بسنن النسائی عن جماعة عن ابن باقا عن أبی زرعة عن ابن حمید الدّوسی عن أبی نصر الکسار عن ابن السنی عن النسائی، و بالموطإ عن أبی جعفر بن الطباع بسنده.
و شکوت إلیه یوما ما یلقاه الغریب من أذاة العداة، فأنشدنی لنفسه: [بحر الطویل]
عداتی لهم فضل علیّ و منّه فلا أذهب الرحمن عنی الأعادیا
هم بحثوا عن زلّتی فاجتنبتها و هم نافسونی فاکتسبت المعالیا
و أنشدنی أیضا من مداعباته، و له فی ذلک النظم الکثیر مع طهارته و فضله: [بحر البسیط]
علقته سبجیّ اللون قادحه ما ابیضّ منه سوی ثغر حکی الدررا
قد صاغه من سواد العین خالقه فکل عین إلیه تدمن النظرا
و أنشدنی فی جاهل لبس صوفا و زهی فیه: [بحر الطویل]
أیا کاسیا من جیّد الصوف نفسه و یا عاریا من کل فضل و من کیس
أتزهی بصوف و هو بالأمس مصبح علی نعجة و الیوم أمسی علی تیس
انتهی ما اختصرته من کلام الخطیب ابن مرزوق:
و أنشد الرحالة ابن جابر الوادی آشی لأبی حیّان قوله: [بحر الطویل]
و قصّر آمالی مآلی إلی الردی و أنّی و إن طال المدی سوف أهلک
فصنت بماء الوجه نفسا أبیة و جادت یمینی بالذی کنت أملک
و وقفت علی «أعیان العصر، و أعوان النصر» للصفدی، فوجدت فیه ترجمة أبی حیان واسعة فرأیت أن أذکرها بطولها لما فیها من الفوائد، و هی:
الشیخ، الإمام، العالم، العلامة، الفرید، الکامل، حجة العرب، مالک أزمّة الأدب، أثیر الدین، أبو حیان الأندلسی الجیّانی- بالجیم، و الیاء آخر الحروف مشدّدة، و بعد الألف نون- و کان أمیر المؤمنین فی النحو، و الشمس السافرة شتاء فی یوم الصّحو، و المتصرف فی هذا العلم فإلیه الإثبات و المحو، لو عاصر أئمة البصرة لبصّرهم، أو أهل الکوفة لکف عنهم اتباعهم السواد و حذرهم، نزل منه کتاب سیبویه فی وطنه بعد أن کان طریدا، و أصبح به
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 143
التسهیل بعد تعقیده مفیدا، و جعل سرحة شرحه و جنة راقت النواظر توریدا، ملأ الزمان تصانیف، و أمال عنق الأیام بالتآلیف، تخرج به أئمة فی هذا الفنّ، و روّق لهم فی عصره منه سلافة الدّن، فلو رآه یونس بن حبیب لکان بغیضا غیر مجیب، أو عیسی بن عمر لأصبح من تقصیره و هو محذّر، أو الخلیل لکان بعینه قذاه، أو سیبویه لما تردی من مسألته الزنبوریة برداه، أو الکسائی لأعراه حلة جاهه عند الرشید و أناسه، أو الفرّاء لفرّ منه و لم یقتسم ولدا المأمون تقدیم مداسه، أو الیزیدی لما ظهر نقصه من مکامنه، أو الأخفش لأخفی جملة من محاسنه، أو أبو عبیدة لما ترکه ینصب لشعب الشعوبیة، أو أبو عمرو لشغله بتحقیق اسمه دون التعلق بعربیة، أو السکری لما راق کلامه فی المعانی و لا حلا، أو المازنی لما زانه قوله: «إن مصابکم رجلا» أو قطرب لما دبّ فی العربیة و لا درج، أو ثعلب لاستکن بمکره فی وکره و لما خرج، أو المبرد لأصبحت کواه مقترة، أو الزجاج لأمست قواریره مکسرة، أو ابن الوزان لعدم نقده، أو الثمانینی لما تجاوز حدّه، أو ابن باب لعلم أن قیاسه ما اطرد، أو ابن درید ما بلع ریقه و لا ازدرد، أو ابن قتیبة لأضاع رحله، أو ابن السراج لمشی إذ رأی وحله، أو ابن الخشاب لأضرم فیه نارا، و لم یجد معه نورا، أو ابن الخباز لما سجّر له تنورا، أو ابن القوّاس لما أغرق فی نزعه، أو ابن یعیش لأوقعه فی نزعه، أو ابن خروف لما وجد له مرعی، أو ابن إیاز لما وجد لأوزاره وقعا، أو ابن الطراوة لم یکن نحوه طریا، أو الدباج لکان من جلته الرائقة عریّا، و علی الجملة فکان إمام النحاة فی عصره شرقا و غربا، و فرید هذا الفن الفذ بعدا و قربا، و فیه قلت: [بحر السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 144
سلطان علم النحو أستاذنا الش یخ أثیر الدین حبر الأنام
فلا تقل زید و عمرو، فما فی النحو معه لسواه کلام
خدم هذا العلم مدّة تقارب الثمانین، و سلک من غرائبه و غوامضه طرقا متشعبة الأفانین، و لم یزل علی حاله إلی أن دخل فی خبر کان، و تبدّلت حرکاته بالإسکان، و توفی رحمه اللّه تعالی بمنزله خارج باب البحر بالقاهرة فی یوم السبت بعد العصر الثامن و العشرین من صفر سنة خمس و أربعین و سبعمائة، و دفن من الغد بمقبرة الصوفیة خارج باب النصر، و صلی علیه بالجامع الأموی بدمشق صلاة الغائب فی شهر ربیع الآخر، و مولده بمدینة مطخشارش فی أخریات شوال سنة أربع و خمسین و ستمائة.
و قلت أنا أرثیه رحمه اللّه تعالی: [بحر السریع]
مات أثیر الدین شیخ الوری فاستعر البارق و استعبرا
ورق من حزن نسیم الصبا و اعتل فی الأسحار لمّا سری
و صادحات الأیک فی نوحها رثته فی السجع علی حرف را
یا عین جودی بالدموع التی یروی بها ما ضمه من ثری
و اجری دما فالخطب فی شأنه قد اقتضی أکثر مما جری
مات إمام کان فی فنه یری إماما و الوری من ورا
أمسی منادی للبلی مفردا فضمه القبر علی ما تری
یا أسفا کان هدی ظاهرا فعاد فی تربته مضمرا
و کان جمع الفضل فی عصره صح فلما أن قضی کسّرا
و عرّف الفضل به برهة و الآن لما أن مضی نکّرا
و کان ممنوعا عن الصرف لا یطرق من وافاه خطب عرا
لا أفعل التفضیل ما بینه و بین من أعرفه فی الوری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 145
لا بدل عن نعته بالتقی ففعله کان له مصدرا
لم یدّغم فی اللحد إلا و قد فک من الصبر و ثیق العرا
بکی له زید و عمرو فمن أمثلة النحو و ممن قرا
ما أعقد التسهیل من بعده فکم له من عسرة یسّرا
و جسر الناس علی خوضه إذ کان فی النحو قد استبحرا
من بعده قد حال تمییزه و حظه قد رجع القهقری
شارک من قد ساد فی فنه و کم له فنّ به استأثرا
دأب بنی الآداب أن یغسلوا بدمعهم فیه بقایا الکری
و النحو قد سار الردی نحوه و الصرف للتصریف قد غیرا
و اللغة الفصحی غدت بعده یلغی الذی فی ضبطها قررا
تفسیره البحر المحیط الذی یهدی إلی وراده الجوهرا
فوائد من فضله جمة علیه فیها نعقد الخنصرا
و کان ثبتا نقله حجة مثل ضیاء الصبح إن أسفرا
و رحلة فی سنّة المصطفی أصدق من یسمع إن أخبرا
له الأسانید التی قد علت فاستفلت عنها سوامی الذرا
ساوی بها الأحفاد أجدادهم فاعجب لماض فاته من طرا
و شاعرا فی نظمه مفلقا کم حرّر اللفظ و کم حبّرا
لها معان کلما خطها تستر ما یرقم فی تسترا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 146
أفدیه من ماض لأمر الردی مستقبلا من ربه بالقری
ما بات فی أبیض أکفانه إلا و أضحی سندسا أخضرا
تصافح الحور له راحة کم تعبت فی کل ما سطر
إن مات فالذکر له خالد یحیا به من قبل أن ینشرا
جاد ثری وافاه غیث إذا مساه بالسّقی له بکّرا
و خصه من ربه رحمة تورده فی حشره الکوثرا
و کان قد قرأ القراءات علی الخطیب أبی محمد عبد الحق بن علی بن عبد اللّه نحوا من عشرین ختمة إفرادا و جمعا، ثم علی الخطیب الحافظ أبی جعفر أحمد الغرناطی المعروف بالطباع بغرناطة، ثم قرأ السبعة إلی آخر سورة الحجر علی الخطیب الحافظ أبی علی الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص بمالقة، ثم إنه قدم الإسکندریة، و قرأ القراءات علی عبد النصیر بن علی بن یحیی المریوطی، ثم قدم مصر فقرأ بها القراءات علی أبی الطاهر إسماعیل بن هبة اللّه الملیحی، و سمع الکثیر علی الجم الغفیر بجزیرة الأندلس و بلاد إفریقیة و الإسکندریة و دیار مصر و الحجاز، و حصّل الإجازات من الشام و العراق و غیر ذلک، و اجتهد فی طلب التحصیل و التقیید و الکتابة، و لم أر فی أشیاخی أکثر اشتغالا منه، لأنی لم أره قط إلا یسمع أو یشتغل أو یکتب، و لم أره علی غیر ذلک، و له إقبال علی الطلبة الأذکیاء، و عنده تعظیم لهم، و نظم و نثر، و له الموشحات البدیعة، و هو ثبت فیما ینقله، محرر لما یقوله، عارف باللغة، ضابط لألفاظها، و أما النحو و الصرف، فهو إمام الناس کلهم فیهما، لم یذکر معه فی أقطار الأرض غیره فی حیاته، و له الید الطّولی فی التفسیر و الحدیث و الشروط و الفروع و تراجم الناس و طبقاتهم و حوادثهم، خصوصا المغاربة، و تقیید أسمائهم علی ما یتلفظون به من إمالة و ترقیق و تفخیم، لأنهم یجاورون بلاد الإفرنج و أسماؤهم قریبة من لغاتهم، و ألقابهم کذلک، و قیده و حرره، و سأله شیخنا الذهبی أسئلة فیما یتعلق بذلک، و أجابه عنها.
و له التصانیف التی سارت و طارت، و انتشرت و ما انتثرت، و قرئت و دریت و نسخت و ما فسخت، أخملت کتب الأقدمین، و ألهت المقیمین بمصر و القادمین، و قرأ الناس علیه، و صاروا أئمة و أشیاخا فی حیاته، و هو الذی جسّر الناس علی مصنفات ابن مالک رحمه اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 147
تعالی، و رغبهم فی قراءتها، و شرح لهم غامضها، و خاض بهم لججها، و فتح لهم مقفلها، و کان یقول عن مقدمة ابن الحاجب: هذه نحو الفقهاء، و کان التزم أن لا یقرئ أحدا إلا إن کان فی کتاب سیبویه أو فی التسهیل لابن مالک أو فی تصانیفه، و لما قدم من بلاده لازم الشیخ بهاء الدین رحمه اللّه تعالی کثیرا، و أخذ عنه کتب الأدب، و کان شیخا حسن العمة، ملیح الوجه، ظاهر اللون، مشرب الحمرة، منور الشیبة، کبیر اللحیة، مسترسل الشعر فیها لم تکن کثّة، عبارته فصیحة بلغة الأندلس یعقد حرف القاف قریبا من الکاف، علی أنه لا ینطق بها فی القرآن إلا فصیحة، و سمعته یقول: ما فی هذه البلاد من یعقد حرف القاف.
و کانت له خصوصیة بالأمیر سیف الدین أرغون کافل الممالک، ینبسط معه، و یبیت عنده فی قلعة الجبل، و لما توفیت ابنته نضار طلع إلی السلطان الملک الناصر محمد، و سأل منه أن یدفنها فی بیته داخل القاهرة فی البرقوقیة، فأذن له فی ذلک، و کان أولا یری رأی الظاهریة، ثم إنه تمذهب للشافعی رضی اللّه تعالی عنه، بحث علی الشیخ علم الدین العراقی «المحرر» للرافعی، و «مختصر المنهاج» للنووی، و حفظ «المنهاج» إلا یسیرا، و قرأ أصول الفقه علی أستاذه أبی جعفر بن الزبیر، بحث علیه من الإشارة للباجی، و من المستصفی للغزالی، و علی الخطیب أبی الحسن بن فضیلة، و علی الشیخ علم الدین العراقی، و علی الشیخ شمس الدین الأصبهانی، و علی الشیخ علاء الدین الباجی، و قرأ شیئا من أصول الدین علی شیخه ابن الزبیر، و قرأ علیه شیئا من المنطق، و قرأ أشیاء من المنطق علی بدر الدین محمد بن سلطان البغدادی، و قرأ علیه شیئا من «الإرشاد» للعمیدی فی الخلاف، و لکنه برع فی النحو، و انتهت إلیه الریاسة و المشیخة فیه، و کان خالیا من الفلسفة و الاعتزال و التّجسیم، و کان أولا یعتقد فی الشیخ تقی الدین بن تیمیة و امتدحه بقصیدة، ثم إنه انحرف عنه لما وقف علی کتاب «العرش» له، قال الفاضل کمال الدین الأدفوی: و جری علی مذهب کثیر من النحویین فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 148
تعصبه للإمام علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه التعصب المتین، قال: حکی لی أنه قال لقاضی القضاة بدر الدین بن جماعة: إن علیا رضی اللّه تعالی عنه عهد إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم أن لا یحبک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق، أ تراه ما صدق فی هذا! فقال: صدق، قال فقلت له:
فالذین سلّوا السیوف فی وجهه یبغضونه أو یحبونه أو غیر ذلک؟ قال: و کان سیّی‌ء الظن بالناس کافة، فإذا نقل له عن أحد خبر لا یتکیف به و ینثنی عنه حتی عمن هو عنده مجروح، فیقع فی ذم من هو بألسنة العالم ممدوح،، و بسبب ذلک وقع فی نفس جمع کبیر، منه ألم کثیر، انتهی.
قلت: أنا لم أسمع منه فی حق أحد من الأحیاء و الأموات إلا خیرا، و ما کنت أنقم علیه شیئا إلا ما کان یبلغنی عنه من الحط علی الشیخ تقی الدین بن دقیق العید، علی أننی أنا ما سمعت فی حقه شیئا، نعم کان لا یثق بهؤلاء الذین یدعون الصلاح حتی قلت له یوما: یا سیدی، فکیف تعمل فی الشیخ أبی مدین؟ فقال: هو رجل مسلم دین، و إلا ما کان یطیر فی الهواء، و لا یصلی الصلوات الخمس فی مکة کما یدعی فیه هؤلاء الأغمار.
و کان فیه- رحمه اللّه تعالی!- خشوع یبکی إذا سمع القرآن، و یجری دمعه عند سماع الأشعار الغزلیة، و قال کمال الدین المذکور: قال لی: إذا قرأت أشعار العشق أمیل إلیها، و کذلک أشعار الشجاعة تستمیلنی، و غیرهما، إلا أشعار الکرم ما تؤثر فیّ، انتهی.
قلت: کان یفتخر بالبخل، کما یفتخر غیره بالکرم، و کان یقول لی: أوصیک احفظ دراهمک و یقال عنک بخیل، و لا تحتج إلی السفل.
و أنشدنی من لفظه لنفسه: [بحر الطویل]
رجاؤک فلسا قد غدا فی حبائلی قنیصا رجاء للنّتاج من العقم
أ أتعب فی تحصیله و أضیعه إذن کنت معتاضا من البرء بالسقم
قلت: و الذی أراه فیه أنه طال عمره، و تغرب، و ورد البلاد و لا شی‌ء معه، و تعب حتی حصل المناصب تعبا کثیرا، و کان قد جرب الناس، و حلب أشطر الدهر و مرت به حوادث،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 149
فاستعمل الحزم، و سمعته غیر مرة یقول: یکفی الفقیر فی مصر أربعة أفلس: یشتری له بائتة بفلسین، و بفلس زبیبا، و بفلس کوز ماء، و یشتری ثانی یوم لیمونا بفلس یأکل به الخبز، و کان یعیب علی مشتری الکتب و یقول: اللّه یرزقک عقلا تعیش به، أنا أی کتاب أردته استعرته من خزائن الأوقاف، و إذا أردت من أحد أن یعیرنی دراهم ما أجد ذلک، و أنشدنی له إجازة: [بحر الکامل]
إن الدراهم و النساء کلاهما لا تأمننّ علیهما إنسانا
ینزعن ذا اللب المتین عن التقی فتری إساءة فعله إحسانا
و أنشدنی له من أبیات: [بحر الطویل]
أتی بشفیع لیس یمکن رده دراهم بیض للجروح مراهم
تصیّر صعب الأمر أهون ما یری و تقضی لبانات الفتی و هو نائم
و من حزمه قوله:
عداتی لهم فضل- البیتین
و قد مدحه کثیر من الشعراء، و الکبار الفضلاء، فمنهم القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر بقوله: [بحر الکامل]
قد قلت لما أن سمعت مباحثا فی الذات قرّرها أجلّ مفید
هذا أبو حیان قلت صدقتم و بررتم هذا هو التوحیدی
و کان قد جاء یوما إلی بیت الشیخ صدر الدین بن الوکیل فلم یجده، فکتب بالجص علی مصراع الباب، فلما رأی ابن الوکیل ذلک قال: [بحر الکامل]
قالوا أبو حیان غیر مدافع ملک النحاة فقلت بالإجماع
اسم الملوک علی النقود و إننی شاهدت کنیته علی المصراع
و مدحه شرف الدین بن الوحید بقصیدة مطولة أولها: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 150
إلیک أبا حیان أعملت أنیقی و ملت إلی حیث الرکائب تلتقی
دعانی إلیک الفضل فانقدت طائعا و لبیت أحدوها بلفظی المصدق
و مدحه نجم الدین إسحاق بن المنّیّ الترکی، و سأله تکملة شرح التسهیل بقصیدة، و أرسلها إلیه من دمشق، و أولها: [بحر الطویل]
تبدّی فقلنا وجهه فلق الصبح و کمله بالیمن فیه و بالنجح
و سهلت تسهیل الفوائد محسنا فکن شارحا صدری بتکملة الشرح
و مدحه مجیر الدین عمر بن اللّمطی بقصیدة أولها: [بحر السریع]
یا شیخ أهل الأدب الباهر من ناظم یلفی و من ناثر
و مدحه نجم الدین یحیی الإسکندری بقصیدة أولها: [بحر البسیط]
ضیف ألمّ بنا من أبرع الناس لا ناقض عهد أیامی و لا ناسی
عار من الکبر و الأدناس ذو شرف لکنه من سرابیل العلا کاسی
و مدحه نجم الدین الطوفی بقصیدتین أول الأولی: [بحر الرمل]
أ تراه بعد هجران یصل و یری فی ثوب وصل مبتذل
قمر جار علی أحلامنا إذ تولاها بقدّ معتدل
و أول الثانیة: [بحر الرمل]
اعذروه فکریم من عذر قمرته ذات وجه کالقمر
و مدحه بهاء الدین محمد بن شهاب الدین الخیمی بقصیدة أولها: [بحر البسیط]
[إن الأثیر أبا حیان أحیانا بنشره طی علم مات أحیانا
و مدحه القاضی ناصر الدین شافع بقصیدة أولها]: [بحر الطویل]
فضضت عن العذب النمیر ختامها و فتّحت عن زهر الریاض کمامها
و مدحه جماعة آخرون یطول ذکرهم، و کتبت أنا إلیه من الرحبة سنة 729: [بحر البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 151
لو کنت أملک من دهری جناحین لطرت لکنه فیکم جنی حینی
یا سادة نلت فی مصر بهم شرفا أرقی به شرفا ینأی عن العین
و إن جری لسما کیوان ذکر علا أحلنی فضلهم فوق السماکین
و لیس غیر أثیر الدین أثّله فشاد ما شاد لی حقا بلا مین
حبر و لو قلت إن الباء رتبتها من قبل صدّقک الأقوام فی ذین
أحیا علوما أمات الدهر أکثرها مذ جلّدت خلّدت ما بین دفین
یا واحد العصر ما قولی بمتهم و لا أحاشی امرأ بین الفریقین
هذی العلوم بدت من سیبویه کما قالوا و فیک انتهت یا ثانی اثنین
قدم لها و بودی لو أکون فدی لما ینالک فی الأیام من شین
یا سیبویه الوری فی الدهر لا عجب إذا الخلیل غدا یفدیک بالعین
یقبل الأرض و ینهی ما هو علیه من الأشواق التی برّحت بألمها، و أجرت الدموع دما، و هذا الطرس الأحمر یشهد بدمها، و أربت بسحّها علی السحائب، و أین دوام هذه من دیمها، و فرقت الأوصال علی السقم لوجود عدمها: [بحر الطویل]
فیا شوق ما أبقی، و یا لی من النوی و یا دمع ما أجری، و یا قلب ما أصبی
و یذکر ولاءه الذی تسجع به فی الأرض الحمائم، یسیر تحت لوائه مسیر الریاح بین الغمائم، و ثناءه الذی یتضوّع کالزهر بین الکمائم، و یتنسّم تنسّم هامات الربا إذا لبست من الربیع ملوّنات العمائم، و یشهد اللّه علی ما قد قلته و اللّه سبحانه نعم الشهید.
فکتب هو الجواب عن ذلک و لکنه عدم منی.
و أنشدته یوما لنفسی: [بحر الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 152
قلت للکاتب الذی ما أراه قط إلا و نقّط الدمع شکله
إن تخطّ الدموع فی الخد شیئا ما یسمی؟ فقال خطّ ابن مقله
و أنشدنی هو من لفظه لنفسه:
سبق الدمع بالمسیر المطایا إذ نوی من أحبّ عنی نقله
و أجاد الخطوط فی صفحة الخ دّ و لم لا یجید و هو ابن مقله
و أنشدنی فی ملیح نوتیّ: [بحر الطویل]
کلفت بنوتیّ کأن قوامه إذا ینثنی خوط من البان ناعم
مجاذفه فی کل قلب مجاذب و هزاته للعاشقین هزائم
و أنشدته أنا لنفسی: [بحر الخفیف]
إنّ نوتیّ مرکب نحن فیه هام فیه صبّ الفؤاد جریحه
أقلع القلب عن سلوّی لما أن بدا ثغره و قد طاب ریحه
و أنشدته لنفسی أیضا: [بحر مخلع البسیط]
نوتیّنا حسنه بدیع و فیه بدر السماء مغری
ما حک برّا إلا و قلنا یا لیت أنا نحک برّا
فأعجباه رحمه اللّه تعالی، و زهزه لهما.
و أنشدنی هو لنفسه فی ملیح أحدب: [بحر المتقارب]
تعشقته أحدبا کیسا یحاکی نحیبا حنین النّعام
إذا کدت أسقط من فوقه تعلقت من ظهره بالسّنام
فأنشدته لنفسی: [بحر السریع]
و أحدب رحت به مغرما إذ لم تشاهد مثله عینی
لا غرو إن هام فؤادی به و خصره ما بین دفین
و أنشدنی من لفظه لنفسه فی أعمی: [بحر البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 153
ما ضرّ حسن الذی أهواه أنّ سنی کریمتیه بلا شین قد احتجبا
قد کانتا زهرتی روض و قد ذوتا لکنّ حسنهما الفتان ما ذهبا
کالسیف قد زال عنه صقله فغدا أنکی و آلم فی قلب الذی ضربا
و أنشدته لنفسی فی ذلک: [بحر السریع]
و رب أعمی وجهه روضة تنزّهی فیها کثیر الدیون
و خدّه ورد غنینا به عن نرجس ما فتحته العیون
و أنشدته أیضا لنفسی فی ذلک: [بحر الطویل]
فیا حسن أعمی لم یخف حدّ طرفه محبّ غدا سکران فیه و ما صحا
إذا صاد خلّ بات یرعی حدوده غدا آمنا من مقلتیه الجوارحا
و کتبت إلیه استدعاء، و هو: المسؤول من إحسان سیدنا الإمام العالم العلامة، لسان العرب، ترجمان الأدب، جامع الفضائل، عمدة وسائل السائل، حجة المقلّدین، زین المقلّدین، قطب المؤملین، أفضل الآخرین، وارث علوم الأولین، صاحب الید الطولی فی کل مکان ضیق، و التصانیف التی تأخذ بمجامع القلب فکل ذی لبّ إلیها شیّق، و المباحث التی أثارت الأدلة الراجحة من مکامن أماکنها، و قنصت أوابدها الجامحة من مواطئ مواطنها، کشاف معضلات الأوائل، سبّاق غایات قصر عن شأوها سحبان وائل، فارع هضبات البلاغة فی اجتلاء اجتلابها و هی فی مرقی مرقدها، سالب تیجان الفصاحة فی اقتضاء اقتضابها من فوق فرقدها، حتی أبرز کلامه جنان فکلّ جنّان من بعده عن الدخول إلیها جبان، و أتی ببراهین وجوه حورها لم یطمثهن إنس قبله و لا جان، و أبدع خمائل نظم و نثر لا تصل إلی أفنان فنونها ید جان، أثیر الدین أبی حیان، لا زال میت العلم یحییه و هل عجیب ذلک من أبی حیان: [بحر الکامل]
حتی ینال بنو العلوم مرامهم و یحلهم دار المنی بأمان
إجازة کاتب هذه الأحرف ما رواه فسح اللّه تعالی فی مدته من المسانید و المصنفات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 154
و السنن و المجامیع الحدیثیة، و التصانیف الأدبیة، نظما و نثرا، إلی غیر ذلک من أصناف العلوم علی اختلاف أوضاعها، و تباین أجناسها و أنواعها، مما تلقاه ببلاد الأندلس و إفریقیة و الإسکندریة و الدیار المصریة و البلاد الحجازیة و غیرها من البلدان، بقراءة أو سماع أو مناولة أو إجازة خاصة أو عامة، کیفما تأدّی ذلک إلیه، و إجازة ما له أدام اللّه إفادته من التصانیف فی تفسیر القرآن العظیم و العلوم الحدیثیة و الأدبیة و غیرها، و ما له من نظم و نثر إجازة خاصة، و أن یثبت بخطه تصانیفه إلی حین هذا التارخ، و أن یجیزه إجازة عامة لما یتجدّد له من بعد ذلک علی رأی من یراه و یجوّزه، منعما متفضلا إن شاء اللّه تعالی.
فکتب الجواب رحمه اللّه تعالی: أعزک اللّه! ظننت بإنسان جمیلا فغالیت، و أبدیت من الإحسان جزیلا و ما بالیت، وصفت من هو القتام یظنه الناس سماء، و السراب یحسبه الظمآن ماء، یا ابن الکرام و أنت أبصر من یشیم، أمع الروض النضیر یرعی الهشیم أما أغنتک فضائلک، و فواضلک، و معارفک، و عوارفک، عن نغبة من دأماء، و تربة من یهماء، لقد تبلجت المهارق من نور صفحاتک، و تأرجت الأکوان من أریج نفحاتک، و لأنت أعرف من یقصد للدرایة، و أنقد من یعتم علیه فی الروایة، لکنک أردت أن تکسو من مطارفک، و تتفضل من تالدک و طارفک، و تجلو الخامل فی منصة النباهة، و تنقذه من لکن الفهاهة، فتشید له ذکرا، و تعلی له قدرا، و لم یمکنه إلا إسعافک فیما طلبت، و إجابتک فیما إلیه ندبت، فإن المالک لا یعصی، و المتفضل المحسن لا یقصی، و قد أجزت لک- أیدک اللّه تعالی!- جمیع ما رویته عن أشیاخی بجزیرة الأندلس و بلاد إفریقیة و دیار مصر و الحجاز و غیر ذلک، بقراءة أو سماع أو مناولة أو إجازة بمشافهة و کتابة و وجادة، و جمیع ما أجیز لی أن أرویه بالشام و العراق و غیر ذلک، و جمیع ما صنفته و اختصرته و جمعته و أنشأته نظما و نثرا، و جمیع ما سألت فی هذا الاستدعاء: فمن مرویاتی الکتاب العزیز قرأته بقراءة السبعة علی جماعة من أعلاهم الشیخ المسند المعمّر فخر الدین أبو الطاهر إسماعیل بن هبة اللّه بن علی بن هبة اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 155
المصری ابن الملیحی، آخر من روی القرآن بالتلاوة علی أبی الجود، و الکتب الستة و الموطأ و مسند عبد بن حمید و مسند الدارمیّ و مسند الشافعی و مسند الطّیالسی و المعجم الکبیر للطّبرانی و المعجم الصغیر له و سنن الدارقطنی و غیر ذلک.
و أما الأجزاء فکثیرة جدا، و من کتب النحو و الآداب فأروی بالقراءة کتاب سیبویه، و الإیضاح، و التکملة، و المفصل، و جمل الزجاجی، و غیر ذلک، و الأشعار الستة و الحماسة و دیوان حبیب و المتنبی و المعری، و أما شیوخی الذین رویت عنهم بالسماع أو القراءة فهم کثیر، و أذکر الآن منهم جماعة: فمنهم القاضی أبو علی الحسن بن عبد العزیز بن أبی الأحوص القرشی، و المقری أبو جعفر أحمد بن سعید بن أحمد بن بشیر الأنصاری، و إسحاق بن عبد الرحیم بن محمد بن عبد الملک بن درباس، و أبو بکر بن عباس بن یحیی بن غریب القوّاس البغدادی، و صفی الدین الحسین بن أبی منصور بن الخزرجی، و أبو الحسین محمد بن یحیی بن عبد الرحمن بن ربیع الأشعری، و وجیه الدین محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الأزدی بن الدّهّان، و قطب الدین محمد بن أحمد بن علی بن محمد بن القسطلانی، و رضی اللّه محمد بن علی بن یوسف الأنصاری الشاطبی اللغوی، و نجیب الدین محمد بن أحمد [بن محمد] بن المؤید الهمدانی، و مکی بن محمد بن أبی القاسم بن حامد الأصبهانی الصّفّار، و محمد بن عمر بن محمد بن علی السعدی الضریر بن الفارض، و زین الدین أبو بکر محمد بن إسماعیل بن عبد اللّه بن الأنماطی، و محمد بن إبراهیم بن ترجم بن حازم المازنی، و محمد بن الحسین بن الحسن بن إبراهیم الداریّ بن الخلیلی، و محمد بن عبد المنعم بن محمد بن یوسف الأنصاری بن الخیمی، و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عمر العنسی عرف بابن النّنّ، و عبد اللّه بن محمد بن هارون بن عبد العزیز الطائی القرطبی، و عبد اللّه بن نصر اللّه بن أحمد بن رسلان بن فتیان بن کامل الخزمی، و عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن فارس التمیمی، و عبد الرحمن بن یوسف بن یحیی بن یوسف ابن خطیب المزة، و عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبد العلی المصری السکری، و عبد العزیز بن عبد المنعم بن علی بن نصر بن الصیقل الحرانی، و عبد العزیز بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 156
عبد القادر بن إسماعیل الفیالی الصالحی الکتّانی، و عبد المعطی بن عبد الکریم بن أبی المکارم بن منجی الخزرجی، و علی بن صالح بن أبی علی بن یحیی بن إسماعیل الحسنی البهنسی المجاور، و غازی بن أبی الفضل بن عبد الوهاب الحلاوی، و الفضل بن علی بن نصر بن عبد اللّه بن الحسین بن رواحة الخزرجی، و یوسف بن إسحاق بن أبی بکر الطبری المکی، و الیسر بن عبد اللّه بن محمد بن خلف بن الیسر القشیری، و مؤنسة بنت الملک العادل أبی بکر بن أیوب بن شادی، و شامیة بنت الحافظ أبی علی الحسن بن محمد بن محمد التیمیة، و زینب بنت عبد اللطیف بن یوسف بن محمد بن علی البغدادی.
و ممن کتبت عنه من مشاهیر الأدباء أبو الحکم مالک بن عبد الرحمن بن علی بن الفرج المالقی بن المرحل، و أبو الحسن بن حارم بن محمد بن حازم الأنصاری القرطاجنی، و أبو عبد اللّه محمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد اللّه الهذلی التطیلی، و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن محمد بن زنّون المالقی، و أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن جبیر الجلیانی العکی المالقی، و أبو الحسین یحیی بن عبدالعظیم بن یحیی الأنصاری الجزار، و أبو عمرو عثمان بن سعید بن عبد الرحمن بن تولو القرشی، و أبو حفص عمر بن محمد بن أبی علی الحسن المصری الوراق، و أبو الربیع سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن یاسین الکومی التلمسانی، و أبو العباس أحمد بن أبی الفتح نصر اللّه بن باتکین القاهری، و أبو عبد اللّه محمد بن سعید [بن محمد] بن حماد بن محسن الصنهاجی البوصیری، و أبو العباس أحمد بن عبد الملک بن عبد المنعم العزازی.
و ممن أخذت عنه من النحاة أبو الحسن علی بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الخشنی الأبّدی، و أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن یوسف الکتامی بن الضائع، و أبو جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزبیر بن محمد بن الزبیر الثقفی، و أبو جعفر أحمد بن یوسف بن علی بن یوسف الفهری اللّبلی، و أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن محمد بن نصر الحلبی ابن النحاس.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 157
و ممن لقیته من الظاهریة أبو العباس أحمد بن علی بن خالص الأنصاری الإشبیلی الزاهد، و أبو الفضل محمد بن محمد بن سعدون الفهری الشّنتمری.
و جملة الذین سمعت منهم نحو من أربعمائة شخص و خمسین. و أما الذین أجازونی فعالم کثیر جدا من أهل غرناطة و مالقة و سبتة و دیار إفریقیة و دیار مصر و الحجاز و العراق و الشام، و أما ما صنفته فمن ذلک «البحر المحیط» فی تفسیر القرآن العظیم «إتحاف الأدیب، بما فی القرآن من الغریب» کتاب «الأسفار، الملخص من کتاب الصّفّار» شرحا لکتاب سیبویه، کتاب «التجرید لأحکام سیبویه» کتاب «التذییل و التکمیل، فی شرح التسهیل» کتاب «التنخیل، الملخص من شرح التسهیل» کتاب «التذکرة» کتاب «المبدع» فی التصریف، کتاب «الموفور» کتاب «التقریب» کتاب «التدریب» کتاب «غایة الإحسان» کتاب «النکت الحسان» کتاب «الشذا، فی مسألة کذا» کتاب «الفضل، فی أحکام الفصل» کتاب «اللمحة» کتاب «الشذرة» کتاب «الارتضاء، فی الفرق بین الضاد و الظاء» کتاب «عقد اللآلی» کتاب «نکت الأمالی» کتاب «النافع، فی قراءة نافع» «الأثیر، فی قراءة ابن کثیر» «المورد الغمر، فی قراءة أبی عمرو» «الروض الباسم، فی قراءة عاصم» «المزن الهامر، فی قراءة ابن عامر» «الرمزة، فی قراءة حمزة» «تقریب النائی، فی قراءة الکسائی» «غایة المطلوب، فی قراءة یعقوب» قصیدة «النیّر الجلیّ، فی قراءة زید بن علیّ» «الوهاج، فی اختصار المنهاج» «الأنور الأجلی، فی اختصار المحلی» «الحلل الحالیة، فی أسانید القرآن العالیة» کتاب «الإعلام، بأرکان الإسلام» «نثر الزهر، و نظم الزهر» قطر الحبّی، فی جواب أسئلة الذهبی» فهرست مسموعاتی «نوافث السحر، فی دمائث الشعر» «تحفة النّدس، فی نحاة الأندلس» «الأبیات الوافیة، فی علم القافیة» جزء فی الحدیث، مشیخة ابن أبی المنصور، کتاب «الإدراک، للسان الأتراک» «زهو الملک، فی نحو الترک» «نفحة المسک، فی سیرة الترک» کتاب «الأفعال، فی لسان الترک» «منطق الخرس، فی لسان الفرس» و مما لم یکمل تصنیفه کتاب «مسلک الرشد، فی تجرید مسائل نهایة ابن رشد» کتاب «منهج السالک، فی الکلام علی ألفیة ابن مالک» «نهایة الإغراب، فی علمی التصریف و الإعراب» رجز «مجانی الهصر، فی آداب و تواریخ لأهل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 158
العصر» «خلاصة التبیان، فی علمی البدیع و البیان» رجز «نور الغبش، فی لسان الحبش» «المخبور، فی لسان الیخمور» قاله و کتبه أبو حیان محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان.
و أنشدنی الشیخ أثیر الدین من لفظه لنفسه فی صفات الحروف: [بحر الخفیف]
أنا هاو لمستطیل أغنّ کلما اشتد صارت النفس رخوه
أهمس القول و هو یجهر سبّی و إذا ما انخفضت أظهر علوه
فتح الوصل ثم أطبق هجرا بصفیر و القلب قلقل شجوه
لان دهرا ثم اغتدی ذا انحراف و فشا السر مذ تکررت نحوه
و أنشدنی أیضا لنفسه: [بحر الوافر]
یقول لی العذول و لم أطعه تسلّ فقد بدا للحبّ لحیه
تخیل أنها شانت حبیبی و عندی أنها زین و حلیه
و أنشدنی لنفسه أیضا: [بحر البسیط]
شوقی لذاک المحیّا الزاهر الزاهی شوق شدید و جسمی الواهن الواهی
أسهرت طرفی و ولّهت الفؤاد هوی فالطرف و القلب منی الساهر الساهی
نهبت قلبی و تنهی أن أبوح بما یلقاه و اشوقه للناهب الناهی
بهرت کل ملیح بالبهاء فما فی النّیّرین شبیه الباهر الباهی
لهجت بالحب لما أن لهوت به عن کل شی‌ء فویح اللاهج اللاهی
و أنشدنی من لفظه لنفسه: [بحر السریع]
راض حبیبی عارض قد بدا یا حسنه من عارض رائض
و ظن قوم أن قلبی سلا و الأصل لا یعتدّ بالعارض
و أنشدنی من لفظه لنفسه: [بحر الطویل]
تعشقته شیخا کأن مشیبه علی و جنتیه یاسمین علی ورد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 159
أخا العقل یدری ما یراد من الهوی أمنت علیه من رقیب و من صدّ
و قالوا الوری قسمان فی شرعة الهوی لسود اللحی ناس و ناس إلی المرد
ألا إننی لو کنت أصبو لأمرد صبوت إلی هیفاء مائسة القدّ
و سود اللحی أبصرت فیهم مشارکا فأحببت أن أبقی بأبیضهم وحدی
و أنشدنی من لفظه لنفسه: [بحر الطویل]
ألا إن ألحاظا بقلبی عوابثا أظنّ بها هاروت أصبح نافثا
إذا رام ذو وجد سلوّا منعنه و کنّ علی دین التصابی بواعث
وقیدن من أضحی عن الحب مطلقا و أسر عن للبلوی بمن کان رائثا
بروحی رشا من آل خافان راحل و إن کان ما بین الجوانح لابثا
غدا واحدا فی الحسن للفضل ثانیا و للبدر و الشمس المنیرة ثالثا
و أنشدنی لنفسه، و من خطه نقلت: [بحر الطویل]
أسحر لتلک العین فی القلب أم و خز و لین لذاک الجسم فی اللمس أم خز
و أملود ذاک القدّ أم أسمر غدا له أبدا فی قلب عاشقه هز
فتاة کساها الحسن أفخر حلة فصار علیها من محاسنها طرز
و أهدی إلیها الغصن لین قوامه فماس کأن الغصن خامره العز
یضوع أدیم الأرض من نشر طیبها و یخضرّ من آثار تربتها الجرز
و تختال فی برد الشباب إذا مضت فینهضها قدّ و یقعدها عجز
أصابت فؤاد الصب منها بنظرة فلا رقیة تجدی المصاب و لا حرز
و أنشدنی إجازة فی ملیح أبرص، و من خطه نقلت: [بحر الطویل]
و قالوا الذی قد صرت طوع جماله و نفسک لاقت فی هواه نزاعها
به وضح تأباه نفس أولی النهی و أفظع داء ما ینافی طباعها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 160
فقلت لهم لا عیب فیه یشینه و لا علة فیه یروم دفاعها
و لکنها شمس الضحی حین قابلت محاسنه ألقت علیه شعاعها
و أنشدنی من لفظه لنفسه فی فحام: [بحر الطویل]
و علّقته مسود عین و وفرة وثوب یعانی صنعة الفحم عن قصد
کأن خطوط الفحم فی و جناته لطاخة مسک فی جنیّ من الورد
و أنشدنی إجازة، و من خطه نقلت: [بحر الخفیف]
سأل البدر هل تبدّی أخوه قلت یا بدر لن تطیق طلوعا
کیف یبدو و أنت یا بدر باد أو بدران یطلعان جمیعا
و أنشدنی من لفظه لنفسه موشحة عارض بها شمس الدین محمد بن التلمسانی.
عاذلی فی الأهیف الأنس لو رآه الآن قد عذّرا
رشأ قد زانه الحور
غصن من فوقه قمر
قمر من سحبه الشعر
ثغر من فیه أم درر
حال بین الدر و اللّعس خمرة من ذاقها سکرا
رجة بالردف أم کسل
ریقة بالثغر أم عسل
وردة بالخد أم خجل
کحل بالعین أم کحل
یا لها من أعین نعس جلبت للناظر السهرا
مذ نأی عن مقلتیّ سنی
ما أذیقا لذة الوسن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 161
طال ما ألقاه من شجن
عجبا ضدّان فی بدن
بفؤادی جذوة القبس و بعینی الماء منفجرا
قد أتانی اللّه بالفرج
إذ دنا منی أبو الفرج
قمر قد حل فی المهج
کیف لا یخشی من الوهج
غیره لو صابه نفسی ظنه من حره شررا
نصب العینین لی شرکا
فانثنی و القلب قد ملکا
قمر أضحی له فلکا
قال لی یوما و قد ضحکا
أتجی من أرض أندلس نحو مصر تعشق القمرا
و أما موشحة ابن التلمسانی فهی:
قمر یجلو دجی الغلس بهر الأبصار مذ ظهرا
آمن من شبهة الکلف
ذبت من عینیه بالکلف
لم یزل یسعی إلی تلفی
برکاب الدّلّ و الصّلف
آه لولا أعین الحرس نلت منه الوصل مقتدرا
یا أمیرا جار مذ ولیا
کیف لا ترثی لمن بلیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 162
فبثغر منک قد جلیا
قد حلا طعما و قد حلیا
و بما أوتیت من کیس جد فما أبقیت مصطبرا
بدرتم فی الجمال سنی
و لهذا لقبوه سنی
قد سبانی لذة الوسن
بمحیا باهر حسن
هو خشفی و هو مفترسی فارو عن أعجوبتی خبرا
لک خدّ یا أبا الفرج
زین بالتورید و الضّرج
و حدیث عاطر الأرج
کم سبی قلبا بلا حرج
لو رآک الغصن لم یمس أو رآک البدر لاستترا
یا مذیبا مهجتی کمدا
فقت فی الحسن البدور مدی
یا کحیلا کحله اعتمدا
عجبا أن تبری‌ء الرمدا
و بسقم الناظرین کسی جفنک السحار و انکسرا
و أنشدنی من لفظه لنفسه أیضا:
إن کان لیل داج و خاننا الإصباح فنورها الوهاج، یغنی عن المصباح
سلافة تبدو کالکوکب الأزهر
مزاجها شهد و عرفها عنبر
و حبذا الورد منها و إن أسکر
قلبی بها قد هاج، فما ترانی صاح عن ذلک المنهاج، و عن هوی یا صاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 163
و بی رشا أهیف قد لج فی بعدی
بدر فلا یخسف منه سنی الخدّ
بلحظه المرهف یسطو علی الأسد
کسطوة الحجاج فی الناس و السفاح فما تری من ناج، من لحظه السفاح
علل بالمسک قلب رشا أحور
منعم المسک ذی مبسم أعطر
ریّاه کالمسک و ریقه کوثر
غصن علی رجراج، طاعت له الأرواح فحبذا الآراج، إن هبت الأرواح
مهلا أبا القاسم علی أبی حیان
ما إن له عاصم من لحظک الفتان
و هجرک الدائم قد طال بالهیمان
فدمعه أمواج، و سره قد باح لکنه ما عاج، و لا أطاع اللاح
یا رب ذی بهتان یعذل فی الراح
و فی هوی غزلان دافعت بالراح
و قلت لا سلوان عن ذاک یا لاح
سبع الوجوه و التاج، هی منیة الأفراح فاختر لی یا زجّاج، قمصال و زوج أقداح
و أنشدنی من لفظه لنفسه القصیدة الدالیة التی نظمها فی مدح النحو و الخلیل و سیبویه، ثم خرج منها إلی مدیح صاحب غرناطة و غیره من أشیاخه، و أولها: [بحر الطویل]
هو العلم لا کالعلم شی‌ء تراوده لقد فاز باغیه و أنجح قاصده
و هی قصیدة جیدة تزید علی مائة بیت.
و حکی لی أن الشیخ أثیر الدین رحمه اللّه تعالی ضعف فتوجه إلیه جماعة یعودونه، و فیهم شمس الدین بن دانیال، فأنشدهم الشیخ رحمه اللّه تعالی القصیدة المذکورة، فلما فرغت قال ابن دانیال: یا جماعة أخبرکم أن الشیخ قد عوفی، و ما بقی علیه بأس، لأنه لم یبق عنده فضلة، قوموا باسم اللّه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 164
و أنشدنی من لفظه لنفسه رحمه اللّه تعالی قصیدة السینیة التی أولها: [بحر الطویل]
أهاجک ربع حائل الرسم دارسه کوحی کتاب أضعف الخط دارسه
انتهی نص الصفدی، و ما ذکره رحمه اللّه تعالی فی موضع ولادة أبی حیان غیر مخالف لما ذکره فی الوافی أنه ولد بغرناطة، إلا أن قوله: «بمدینة مطخشارش» فیه نظر، لأنه یقتضی أنها مدینة، و لیس کذلک، و إنما هی موضع بغرناطة، و لذا قال الرعینی: إن مولد أبی حیان بمطخشارش من غرناطة، و نحوه لابن جماعة، انتهی، و هو صریح فی المراد، و صاحب البیت أدری [بالذی فیه] علی أنه یمکن أن یرد کلام الصفدی لذلک، و اللّه تعالی أعلم.
و ذکر فی الوافی أنه تولی تدریس التفسیر بالقبة المنصوریة، و الإقراء بالجامع الأقمر، قال الصفدی: و قال لی: لم أر بعد ابن دقیق العید أفصح من قراءتک، و کان ذلک حین قرأت علیه المقامات الحریریة بمصر جماعة، انتهی.
و ما وقع فی کلام کثیر من أهل المغرب أن أبا حیان توفی سنة ثلاث و أربعین و سبعمائة غیر ظاهر، لأن أهل المشرق أعرف بذلک، إذ توفی عندهم، و قد تقدم أنه توفی سنة خمس و أربعین و سبعمائة، فعلی کلام أهل المشرق فی هذا المعول، و اللّه أعلم.
و کانت نضار بنت أبی حیان حجت، و سمعت بقراءة العلم البرزالی علی بعض الشیوخ، و حدثت بشی‌ء من مرویاتها، و حضرت علی الدمیاطی، و سمعت علی جماعة، و هی بضم النون و تخفیف الضاد، و أجازها من المغرب أبو جعفر بن الزبیر، و حفظت مقدمة فی النحو، و لما توفیت عمل والدها فیها کتابا سماه «النّضار، فی المسلاة عن نضار» و کان والدها یثنی علیها کثیرا، و کانت تکتب و تقرأ، قال الصفدی: قال لی والدها: إنها خرّجت جزءا لنفسها، و إنها تعرب جیدا، و أظنه قال لی: إنها تنظم الشعر، و کان یقول دائما: لیت أخاها حیان کان مثلها، و توفیت رحمها اللّه تعالی فی جمادی الآخرة سنة 730، فی حیاة والدها، فوجد علیها وجدا عظیما و لم یثبت، و انقطع عند قبرها بالبرقیة، و لازمه سنة، و مولدها فی جمادی الآخرة سنة 702، قال الصفدی: و کنت بالرحبة لما توفیت، فکتبت لوالدها بقصیدة أولها:
[بحر الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 165
بکینا باللجین علی نضار فسیل الدمع فی الخدین جاری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص165
فیاللّه جاریة تولّت فنبکیها بأدمعنا الجواری
و قال الفقیه المحدث أبو عبد اللّه محمد بن سعید الرعینی الأندلسی فی برنامجه، عند ذکره شیخه أبا حیان زیادة علی ما قدمناه، ما ملخصه: إن أبا حیان قال: سمعت بغرناطة و مالقة و بلش و المریة و بجایة و تونس و الإسکندریة و مصر و القاهرة و دمیاط و المحلة و طهرمس و الجیزة و منیة ابن خصیب و دشنا و قنا و قوص و بلبیس و بعیذاب من بلاد السودان و ینبع و مکة شرفها اللّه تعالی وجدة و أیلة، ثم فصّل من لقیه فی کل بلد إلی أن قال: و بمکة أبا الیمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن عبد اللّه بن عساکر، إلی أن قال: فهذه نبذة من شیوخی، و جملة من سمعت منهم [نحو] خمسمائة، و المجیزون أکثر من ألف، وعد من کتب القراءات التی أخذ تسعة عشر کتابا، و قال فی حق ابن الملیحی: إنه أعلی شیوخی فی القراءات و إن آخر من روی عنه السبع أبو الجود غیاث بن فارس المنذری اللّخمی، و إجازته منه سنة 604، قال: و قرأت البخاری علی جماعة أقدمهم إسنادا فیه أبو العز الحرانی قرأته علیه بلفظی إلا بعض کتاب التفسیر من قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222) [البقرة: 222] إلی قوله سبحانه: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (24) [النور: 24] فی سورة النور، فسمعته بقراءة غیری، قال: أنبأنا به أبو المعالی أحمد بن یحیی بن عبید اللّه الخازن البیع سماعا علیه سنة ستمائة ببغداد، أنبأنا أبو الوقت بسنده، و کمل له رحمة اللّه تعالی جامع الترمذی بین قراءة و سماع علی ابن الزبیر بغرناطة، و سمعه علی محمد بن ترجم، أنبأنا ابن البناء أنبأنا الکرخی بسنده، و قرأ السنن لأبی داود بغرناطة علی أبی زید عبد الرحمن الربعی، عرف بالتونسی، أنبأنا به سهل بن مالک، و قرأه بالقاهرة علی أبی الفضل عبد الرحیم ابن خطیب المزة عن أبی حفص بن طبرزد عن أبی بدر الکرخی و مفلح الرومی عن أبی بکر بن ثابت الخطیب أنبأنا أبو عمر الهاشمی أنبأنا اللؤلؤی أنبأنا أبو داود، و قرأ الموطأ علی أبی حفص بن الطباع عن أبی القاسم بن بقی عن ابن عبد الحق عن ابن الطلاع بسنده، و هذا أعلی سند یوجد عن یونس بن مغیث فی عصره،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 166
و سمع أبو حیان الأجزاء الخلعیات و الغیلانیات و القطیعیات و النهروانیات و المحاملیات و الثقفیات و سداسیات الرازی بعلو، قرأها علی صفی الدین عبد الوهاب بن الفرات عن أبی الطاهر إسماعیل بن یاسین الجیلی، و هو آخر من حدث عنه، عن أبی عبد اللّه الرازی سماعا، و قرأ جزء الأنصاری علی أبی بکر بن الأنماطی بسماعه حضورا فی الرابعة علی أبی الیمن زید بن الحسن الکندی، أنبأنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی البزار سنة 532، أنبأنا إبراهیم بن عمر بن أحمد البرمکی قراءة علیه فی رجب سنة 445، أنبأنا عبد اللّه بن إبراهیم بن ماس، أنبأنا أبو مسلم الکشی البصری، أنبأنا محمد بن عبد اللّه الأنصاری، و قرأ جمیع کتاب سیبویه علی البهاء بن النحاس المشهور بالنحو فی مصر و الشام، بقراءته علی علم الدین أبی محمد القاسم بن أحمد بن الموفق، بقراءته علی التاج أبی الیمن الکندی، أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد البغدادی مؤلف کتاب المبهج، أنبأنا أبو الکرم المبارک بن فاخر بن محمد بن یعقوب عرف بابن الدبّاس، أنبأنا أبو القاسم عبد الواحد بن علی بن عمر بن برهان الأسدی، أنبأنا القاسم علی بن عبید اللّه الرقیقی، أنبأنا علی بن عیسی بن عبد اللّه الرمانی، أنبأنا أبو بکر بن السراج، أنبأنا أبو العباس المبرد، أنبأنا أبو عمر الجرمی و أبو عثمان المازنی، قالا: أنبأنا أبو الحسن الأخفش، أنبأنا سیبویه، قال الشیخ أبو حیان: و لا أعلم راویا له بمصر و الشام و العراق و الیمن و المشرق غیری، و رویته عن الأساتیذ أبوی علی بن الضائع و ابن أبی الأحوص و أبی جعفر اللّبلی عن أبی علی الشلوبین، و سنده مشهور بالمغرب، و وقع لأبی حیان تساعیات کثیرة، و أغرب ما وقع له ثلاثة أحادیث بینه و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها ثمانیة، أخبره المحدث نجیب محمد بن أحمد بن محمد بن المؤید الهمدانی بقراءته علیه و الجلیلة السلطانیة مؤنسة بنت الملک العادل أبی بکر بن أیوب بن شادی قراءة علیها و هو یسمع قالا: أنبأنا أبو الفخر أسعد بن سعید بن روح فی کتابه، أخبرتنا فاطمة بنت عبد اللّه بن أحمد الجوزدانیة، أنبأنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن ریدة الضبی الأصبهانی، أنبأنا الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطر اللخمی الطبرانی، أنبأنا عبید اللّه بن رماحس القیسی برمادة الرملة سنة 274، أنبأنا أبو عمر زیاد بن طارق و قد أتت علیه عشرون و مائة سنة، قال:
سمعت أبا جرول زهیر بن صرد الجشمی یقول: لما أسرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم هوازن أتیته فقلت: [بحر البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 167
امنن علینا رسول اللّه فی کرم فإنک المرء ترجوه و ننتظر
امنن علی بیضة قد عاقها قدر مشتّت شملها فی دهرها غیر
أبقت لنا الدهر هتّانا علی حزن علا قلوبهم الغماء و الغمر
إن لم تدارکهم نعماء تنشرها یا أرجح الناس حلما حین یختبر
امنن علی نسوة قد کنت ترضعها إذ فوک تملؤه من محضها الدرر
إذ أنت طفل صغیر کنت ترضعها و إذ یریبک ما تأتی و ما تذر
لا تجعلنّا کمن شالت نعامته و استبق منا فإنا معشر زهر
إنا لنشکر للنعماء إذ کفرت و عندنا بعد هذا الیوم مدّخر
فألبس العفو من قد کنت ترضعه من أمهاتک إن العفو مشتهر
یا خیر من مرحت کمت الجیاد به عند الهیاج إذا ما استوقد الشرر
إنا نؤمل عفوا منک تلبسه هذی البریة إذ تعفو و تنتصر
فاعف عفا اللّه عما أنت راهبه یوم القیامة إذ یهدی لک الظفر
فلما سمع صلی اللّه علیه و سلم هذا الشعر قال: «ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم» فقالت قریش:
ما کان لنا فهو للّه و لرسوله، و قالت الأنصار: ما کان لنا فهو للّه و لرسوله، قال أبو القاسم الطبرانی: لا یروی عن زهیر إلا بهذا الإسناد، و تفرد به عبید اللّه بن رماحس، و بالإسناد إلی الطبرانی أنبأنا جعفر بن حمید بن عبد الکریم بن فرّوخ بن دیزج بن بلال بن سعد الأنصاری الدمشقی، قال: حدثنی جدی لأمی عمر بن أبان بن مفضل بن أبان المدنی، قال: أرانی أنس بن مالک الوضوء: أخذ رکوة فوضعها عن یساره، و صبّ علی یده الیمنی فغسلها ثلاثا، ثم أدار الرکوة عن یده الیمنی و صبّ علی یساره فغسلها ثلاثا و ثلاثا و مسح برأسه ثلاثا و أخذ ماء جدیدا لصماخیه فمسح صماخیه، فقلت له: قد مسحت أذنیک، فقال: یا غلام، هل رأیت و فهمت أو أعید علیک؟ فقلت: قد کفانی، و قد فهمت، قال: فکذا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتوضأ، قال الطبرانی: لم یرو عمر بن أبان عن أنس حدیثا غیر هذا، و بالإسناد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 168
إلی الطبرانی: حدثنا محمد بن أحمد بن یزید القصاص البصری، أنبأنا دینار بن عبد اللّه مولی أنس بن مالک، حدثنی أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «طوبی لمن رآنی و آمن بی، و من رأی من رآنی و آمن بی، و من رأی من رأی من رآنی».
ثم قال الرعینی: و تصانیف أبی حیان تزید علی خمسین ما بین طویل و قصیر، ثم قال الرعینی: و خرج أبو حیان من الأندلس مفتتح سنة 679، و استوطن القاهرة بعد حجه، و أنشد لشیخه أبی الحسن الزّجّاج: [بحر الطویل]
رضیت کفافی رتبة و معیشة فلست أسامی موسرا و وجیها
و من جر أثواب الزمان طویلة فلا بد یوما أن سیعثر فیها
و أنشد بإسناده لموسی بن أبی تلید: [بحر المنسرح]
حالی مع الدهر فی تقلّبه کطائر ضم رجله شرک
فهمه فی خلاص مهجته یروم تخلیصها فتشتبک
ثم أورد الرعینی جملة من نظم الإمام أبی حیان، منها قوله: [بحر الطویل]
أرید من الدنیا ثلاثا و إنها لغایة مطلوب لمن هو طالب
تلاوة قرآن، و نفس عفیفة، و إکثار أعمال علیها أواظب
و قوله: [بحر البسیط]
أرحت روحی من الإیناس بالناس لما غنیت عن الأکیاس بالیاس
و صرت فی البیت وحدی لا أری أحدا بنات فکری و کتبی هنّ جلاسی
و قوله: [بحر الطویل]
و زهدنی فی جمعی المال أنه إذا ما انتهی عند الفتی فارق العمرا
فلا روحه یوما أراح من العنا و لم یکتسب حمدا و لم یدخر أجرا
و قوله: [بحر الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 169
یظن الغمر أن الکتب تجدی أخا ذهن لإدراک العلوم
و ما یدری الجهول بأن فیها غوامض حیرت عقل الفهیم
إذا رمت العلوم بغیر شیخ ضللت عن الصراط المستقیم
و تلتبس الأمور علیک حتی تصیر أضل من توما الحکیم
و له لغز فی قیراط زاعما أنه لا یفک: [بحر الطویل]
و ما اسم خماسی إذا ما فککته یصیر لنا فعلین أمرا و ماضیا
بعکس و هو کل و جزء و جمعه بإبدال عین حاز فیه التناهیا
و مع کونه فردا و جمعا فأول و آخره أضحی لشخص معادیا
و فی عکسه صوت فتبنیه صیغة و تبنی بمعناه و ما أنت بانیا
فکم فیه من معنی خفی و إنما عنیت بذکری للذی لیس خافیا
ثم قال الرعینی: و هو شیخ فاضل، ما رأیت مثله، کثیر الضحک و الانبساط، بعید عن الانقباض، جید الکلام، حسن اللقاء، جمیل المؤانسة، فصیح الکلام، طلق السان، ذو لمة وافرة، و همة فاخرة، له وجه مستدیر، و قامته معتدلة التقدیر، لیس بالطویل و لا بالقصیر، انتهی ما لخصته من کلام الرعینی.
و لما قدم الأستاذ أبو حیان إلی مصر أوصی أهله بقوله: ینبغی للعاقل أن یعامل کل أحد فی الظاهر معاملة الصدیق، و فی الباطن معاملة العدو فی التحفظ منه و التحرز، و لیکن فی التحرز من صدیقه أشد من التحرز من عدوه، و أن یعتقد أن إحسان شخص إلی آخر و تودده إلیه إنما هو لغرض قام له فیه یتعلق به یبعثه علی ذلک لا لذات ذلک الشخص، و ینبغی أن یترک الإنسان الکلام فی ستة أشیاء: فی ذات اللّه تعالی، و ما یتعلق بصفاته، و ما یتعلق بأحوال أنبیائه صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین! و فی التعرض لما جری بین الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین! و فی التعرض أیضا لأئمة المذاهب رحمهم اللّه تعالی و رضی عنهم! و فی الطعن علی صالحی الأمة نفع اللّه بهم! و علی أرباب المناصب و الرتب من أهل زمانه، و أن لا یقصد أذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 170
أحد من خلق اللّه سبحانه و تعالی إلا علی حسب الدّفع عن نفسه، و أن یعذر الناس فی مباحثهم و إدراکاتهم، فإن ذلک علی حسب عقولهم، و أن یضبط نفسه عن المراء و الاستزراء و الاستخفاف بأبناء زمانه، و أن لا یبحث إلا مع من اجتمعت فیه شرائط الدیانة و الفهم و المزاولة لما یبحث، و أن لا یغضب علی من لا یفهم مراده و من لم یدر ما یدرکه، و أن یلتمس مخرجا لمن ظاهر کلامه الفساد، و أن لا یقدم علی تخطئة أحد ببادی الرأی، و أن یترک الخوض فی علوم الأوائل، و أن یجعل اشتغاله بعلوم الشریعة، و أن لا ینکر علی الفقراء، و لیسلم لهم أحوالهم، و ینبغی للعاقل أن یلزم نفسه التواضع لعبید اللّه سبحانه و تعالی، و أن یجعل نصب عینیه أن عاجز مفتقر، و أن لا یتکبر علی أحد، و أن یقلّ من الضحک و المزاح و الخوض فیما لا یعنیه، و أن یتظاهر لکل بما یوافقه فیما لا معصیة للّه تعالی فیه و لا خرم مروءة، و أن یأخذ نفسه باجتناب ما هو قبیح عند الجمهور، و أن لا یظهر الشکوی لأحد من خلق اللّه تعالی، و أن لا یعرض بذکر أهله، و لا یجری ذکر حرمه بحضرة جلیسه، و أن لا یطلع أحدا علی عمل خیر یعمله لوجه اللّه تعالی، و أن یأخذ نفسه بحسن المعاملة من حسن اللفظ و جمیل التغاضی، و أن لا یرکن إلی أحد إلا إلی اللّه تعالی، و أن یکثر من مطالعة التواریخ فإنها تلقح عقلا جدیدا، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم، انتهت وصیة أبی حیان الجامعة النافعة، و قد نقلتها من خط الشیخ العلامة أبی الطیب بن علوان التونسی المالکی الشهیر المصری، و هو ممن أخذ عن تلامذة الشیخ أبی حیان، رحمه اللّه تعالی.
قلت: و بما فی هذه الوصیة من نهیه عن الطعن فی صالحی الأمة نفع اللّه تعالی بهم و أمره بالتسلیم لأحوالهم و عدم الإنکار علیهم؛ تعلم أن ما نقله الصفدی عنه فیما تقدم من قوله: «إن الشیخ أبا مدین إلی آخره» کلام فیه نظر، لأن أبا حیان رضی اللّه تعالی عنه لا ینکر کرامات الأولیاء، کیف و قد ذکر رحمه اللّه تعالی منها کثیرا، فمن ذلک ما حکی عنه تلمیذه الرعینی بسنده إلی الفقیه المقری الصالح أبی تمام غالب بن حسن بن أحمد بن سید بونة الخزاعی، حدث أنه زار قبر أبی الحسن بن جالوت، و لم یکن زاره قبل، فاشتبه علیه فترکه، فسمع النداء من قبر معین: یا غالب أ تمشی و ما زرتنی؟ فزار ذلک القبر، و قعد عنده، ثم جاء ابن أبی الحسن المذکور، فسأله عن القبر، فقال: هو الذی قعدت عنده، و غالب هذا و ابن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 171
جالوت هما من أصحاب الشیخ أبی أحمد [جعفر] بن سید بونة الخزاعی، و هو من أصحاب الشیخ أبی مدین، انتهی، فکیف ینکر أبو حیان کرامات الصالحین و هو ینهی عن الطعن فیهم، و یحکی کراماتهم، نعم قول الصفدی قبل ذلک الکلام «إنه کان ینکر علی فقراء الوقت» کلام صحیح فی الجملة، لکثرة الدعاوی الباطلة ممن لیس من أهل الصلاح، و أما إنکار الکرامات مطلقا فمقام أبی حیان یجل عن ذلک، و اللّه تعالی أعلم.
و قد أورد ابن جماعة له من قطعة قوله فی أهل عصره: [بحر الوافر]
و من یک یدّعی منهم صلاحا فزندیق تغلغل فی الضلال
و أول هذه القطعة: [الوافر]
حلبت الدهر أشطره زمانا و أغنانی العیان عن السؤال
فما أبصرت من خلّ وفیّ و لا ألفیت مشکور الخلال
ذئاب فی ثیاب قد تبدّت لرائیها بأشکال الرجال
و من یک یدعی منهم صلاحا فزندیق تغلغل فی الضلال
تری الجهال تتبعه و ترضی مشارکة بأهل أو بمال
فینهب مالهم و یصیب منهم نساءهم بمقبوح الفعال
و یأخذ حاله زورا فیرمی عمامته و یهرب فی الرمال
و یجرون التیوس وراء رجس تقرمط فی العقیدة و المقال
أی اعتقدوا رأی القرامطة، و مذهبهم مشهور، فلا نطیل به، فظهر بما ذکر أن أبا حیان إنما أنکر علی أهل الدعاوی، لا علی غیرهم، و اللّه تعالی أعلم.
و قد أورد قاضی القضاة ابن جماعة للشیخ أبی حیان من النظم غیر ما قدمنا ذکره [و هو] قوله: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 172
أما إنه لولا ثلاث أحبّها تمنّیت أنی لا أعدّ من الأحیا
فمنها رجائی أن أفوز بتوبة تکفّر لی ذنبا و تنجح لی سعیا
و منهن صونی النفس عن کل جاهل لئیم فلا أمشی إلی بابه مشیا
و منهن أخذی بالحدیث إذا الوری نسوا سنة المختار و اتّبعوا الرأیا
أتترک نصّا للرسول و تقتدی بشخص؟ لقد بدّلت بالرشد الغیّا
و قوله: [بحر الخفیف]
سال فی الخد للحبیب عذار و هو لا شکّ سائل مرحوم
و سألت التثامه فتجنّی فأنا الیوم سائل محروم
و قوله: [بحر الطویل]
أ مدّعیا علما و لست بقارئ کتابا علی شیخ به یسهل الحزن
أ تزعم أن الذهن یوضح مشکلا بلا موضح؟ کلا لقد کذب الذهن
و إن الذی تبغیه دون معلم کموقد مصباح و لیس له دهن
و قوله «عداتی- البیتین» قال: و أخذ هذا المعنی من قول الطغرائی: [بحر الکامل]
من خص بالود الصحاب فإننی أحبو بخالص ودّی الأعداء
جعلوا التنافس فی المعالی دیدنی حتی وطئت بأخمصی الجوزاء
و نعوا إلیّ مثالبی فحذرتها و نفیت عن أخلاقی الأقذاء
و لربما انتفع الفتی بعدوّه کالسم أحیانا یکون دواء
و من نظم أبی حیان: [بحر البسیط]
یا منضی الطّرف فی میدان لذته و ناضی الطرف بین الراح و الرود
ستشرب الروح راح الوقت کارهة و یذهب الجسم بین الترب فی الدود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 173
و له رحمه اللّه تعالی قصیدة سماها «بالمورد العذب، فی معارضة قصیدة کعب» و قصیدة فی مدح الإمام الشافعی مطلعها:
غذیت بعلم النحو إذ درّ لی ثدیا
و له رحمه اللّه تعالی من قصیدة فی مدح أم ولده حیّان: [بحر الطویل]
جننت بها سوداء لون و ناظر و یا طالما کان الجنون بسوداء
وجدت بها برد النعیم و إن یکن فؤادی منها فی جحیم و لأواء
و شاهدت معنی الحسن فیها مجسدا فأعجب لمعنی صار جوهر أشیاء
أ طاعنة من قدها بمثقف أصبت و ما أغنی الفتی لبس حصداء
لقد طعنت و القلب ساه فما دری أ بالقدّ منها أم بصعدة سمراء
ثم غیر البیت الأول، و أنشد:
جننت بها سوداء شعر و ناظر و سمراء لون تزدری کل بیضاء
و قال یهنئ، قال ابن جماعة: خاطبنی به ارتجالا عند ولادة ابنی عمر بعد بنتین: [بحر المتقارب]
حبیت بریحانتی روضة و بعدهما جاء نجل أغر
و سمیته اسم إمام إذا رآه أبو مرّة منه فر
و لا عجب منک عبد العزیز إذا کان نجلک یسمی عمر
تفرّعتما من إمام الهدی و بدر الدجی و رئیس البشر
فلا زال یوضح سبل الهدی و لا زلتما تقفوان الأثر
و قال: [بحر الطویل]
لقد زادنی بالناس علما تجاربی و من جرّب الأیام مثلی تعلما
و إنی و تطلابی من الناس راحة لکالمبتغی وسط الجحیم تنعما
سأزهد حتی لا أری لی صاحبا و أنجد حتی لا ألاقی متهما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 174
قال ابن جماعة: و قال فی إملاک علی بن قاضی القضاة شمس الدین السروجی الحنفی. و کان جمیل الصورة، علی أختی شقیقتی فاطمة: [بحر الطویل]
هنیئا بتألیف غریب نظامه لقد حار فی أوصافه نظم عارف
غدت شمس حسن بنت بدر سیادة تزفّ لبدر نجل شمس معارف
سمیان للزهرا البتول و للرضا علی و نجلا الأکرمین الغطارف
فدام علیّ عالی الجد سیدا و لا زال فی ظل من العیش وارف
و قال یخاطب شیخه ابن النحاس و قد أغبّ زیارته: [بحر الطویل]
أعین حیاتی و الذی ببقائه بقائی لقد أصبحت نحوک شیّقا
أقمت بقلبی غیر أنّ لمقلتی برؤیتک الحظ الذی یذهب الشقا
و ما کان ظنی أنک الدهر تارکی و لو أننی أصبحت بین الوری لقا
لطائف معنی فی العیان و لم تکن لتدرک إلا بالتزاور و اللّقا
و قال یخاطب قاضی القضاة شمس الدین السروجی الحنفی، و قد أعید إلی منصب القضاء، و کان یتطلع إلیه رجل یدعی نجم الدین: [بحر الطویل]
ذوو العلم فی الدنیا نجوم زواهر و إنک فیها الشمس حقا بلا لبس
إذا لحت أخفی نورکم کل نیر أ لم تر أن النجم یخفی مع الشمس
و قال: [بحر الخفیف]
لم أؤخر عمن أحب کتابی لقلی فیه أو لترک هواه
غیر أنی إذا کتبت کتابا غلب الدمع مقلتی فمحاه
و قال: [بحر البسیط]
تذکری للبلی فی قعر مظلمة أصارنی زاهدا فی المال و الرتب
أنّی أسرّ بحال سوف أسلبها عما قریب و أبقی رمّة الترب؟
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 175
و قال: [بحر الطویل]
أتیت و ما أدعی و أقبلت سامعا فوائد مولی سید ماجد ندب
و أحضر جمعا أنت فیه جماله أشنف سمعی منک باللؤلؤ الرطب
و قال: [بحر البسیط]
لنا غرام شدید فی هوی السّود نختارهن علی بیض الطلا الغید
لون به أشرقت أبصارنا و حکی فی اللون و العرف نفح المسک و العود
لا شی‌ء أحسن من آس ترکّبه فی آبنوس و لا أشفی لمبرود
لا تهو بیضاء لون الجص و اسم إلی سوداء حسناء لون الأعین السود
فی جیدها غید، فی قدها مید فی خدّها صید، من سادة صید
من آل حام حمت قلبی بنار جوی من هجرها و ابتلت عینی بتسهید
و قال فی عکسه: [بحر الوافر]
إذا مال الفتی للسود یوما فلا رأی لدیه و لا رشاد
أتهوی خنفساء کأن زفتا کسا جلدا لها و هو السّواد
و ما السوداء إلا قدر فرن و کانون و فحم أو مداد
و ما البیضاء إلا الشمس لاحت تنیر العین منها و الفؤاد
سبیکة فضة حشیت بورد یلذ السهد معها و الرقاد
و بین البیض و السودان فرق لدی عقل به اتضح المراد
وجوه المؤمنین بها ابیضاض و وجه الکافرین به اسوداد
و قال رحمه اللّه تعالی: [بحر الطویل]
أعاذل ذرنی و انفرادی عن الوری فلست أری فیهم صدیقا مصافیا
ندامای کتب أستفید علومها أحبّای تغنی عن لقائی الأعادیا
و آنسها القرآن فهو الذی به نجاتی إذا فکرت أو کنت تالیا
لقد جلت فی غرب البلاد و شرقها أنقب عمن کان للّه داعیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 176
فلم أر إلا طالبا لریاسة و جمّاع أموال و شیخا مرائیا
قبضت یدی عنهم و آثرت عزلة عن الناس و استغنیت بالله کافیا
قال العز بن جماعة: و خاطب والدی و قد أبلّ من ضعف أشیع فیه موته مهنئا له: [بحر المتقارب]
أدام الإله لک العافیه و صیّر دور العدا عافیه
إذا لاح من بدرکم نوره فکل النجوم به خافیه
تخذت کلام الإله الدوا فآیاته کانت الشافیه
تشوّف ناس لمنصبکم و رتبتهم للعلا نافیه
فأین العلوم و أین الحلوم و خلق موارده صافیه؟
هم عصبة لا تنال العلا و لو أنها قد سعت حافیه
إذا کان خرق تدارکته و لیست لما مزقت رافیه
فإن عنّ خطب ثبتّ له و آراؤهم عنده هافیه
سجایاک لین و رفق بنا و أخلاقهم کلها جافیه
تصلی علی سبعة منهم و ثامنهم نفسه طافیه
یقیمون فی تربهم همّدا و تسفی علی قبرهم سافیه
فلا زلت فی صحة دائما تجر ذیول السنی ضافیه
و یوردک اللّه عین الحیاة فتحیا بها مائة وافیه
فإن زاد عشرا فذاک المنی و عشرون أیضا هی الکافیه
و هذی القوافی أتت کمّلا فلم تبق لی بعدها قافیه
و قال رحمه اللّه تعالی أیضا: [بحر الرمل]
خلق الإنسان فی کبد بوجود الأهل و الولد
کل عضو فیه نافعه غیر عضو ضر للأبد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 177
منتج ذلا و فقد غنّی و فراخا جمة العدد
من یمت منهم یذقه أسی أو یعش ألقاه فی نکد
عاش فی أمن فتی عزب مستریح الفکر و الجسد
و قال رحمه اللّه تعالی أیضا: [بحر الخفیف]
جنّ غیری بعارض فترجّی أهله أن یفیق عما قریب
و فؤادی بعارضین مصاب فهو داء أعیا دواء الطبیب
و قال: [بحر الطویل]
سعت حیة من شعره نحو صدغه و ما انفصلت من خده، إن ذا عجب
و أعجب من ذا أنّ سلسال ریقه برود و لکن شبّ فی قلبی اللهب
و قال: [بحر البسیط]
طالع تواریخ من فی الدهر قد وجدوا تجد خطوبا تسلّی عنک ما تجد
تجد أکابرهم قد جرعوا غصصا من الرزایا بها کم فتتت کبد
عزل و نهب و ضرب بالسیاط و حب س ثم قتل و تشرید لمن ولدوا
و إن وقیت بحمد اللّه شرّتهم فلتحمد اللّه فالعقبی لمن حمدوا
و قال رحمه اللّه تعالی یمدح البخاری، و کتابه الصحیح: [بحر الطویل]
أ سامع أخبار الرسول لک البشری لقد سدت فی الدنیا و قد فزت فی الأخری
تشنف آذانا بعقد جواهر تود الغوانی لو تقلّده النحرا
جواهر کم حلّت نفوسا نفیسة فحلت بها صدرا و حلّت بها قدرا
هل الدین إلا ما روته أکابر لنا نقلوا الأخبار عن طیب خببرا
و أدوا أحادیث الرسول مصونة عن الزّیف و التصحیف فاستوجبوا الشکرا
و إن البخاریّ الإمام لجامع بجامعه منها الیواقیت و الدرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 178
علی مفرق الإسلام تاج مرصع أضاء به شمسا و نار به بدرا
و بحر علوم یلفظ الدّرّ لا الحصا فأنفس بها درا و أعظم به بحرا
تصانیفه نور و نور لناظر فقد أشرقت زهرا و قد أینعت زهرا
نحا سنة المختار ینظم شتّها یلخصها جمعا و یخلصها تبرا
و کم بذل النفس المصونة جاهدا فجاز لها بحرا و جاب لها برا
فطورا عراقیا و طورا یمانیا و طورا حجازیا و طورا أتی مصرا
إلی أن حوی منها الصحیح صحیفة فوافی کتابا قد غدا الآیة الکبری
کتاب له من شرع أحمد شرعة مطهرة تعلو السماکین و النسرا
قلت: و تتصل روایتی عن الإمام أبی حیّان من طرق عدیدة: منها من عمی ولیّ اللّه العارف به شیخ الإسلام مفتی الأنام الخطیب الإمام ملحق الأحفاد بالأجداد سیدی سعید بن أحمد المقری التّلمسانی، عن شیخه العالم أبی عبد اللّه التّنسی، عن والده حافظ عصره سیدی محمد بن عبد اللّه بن عبد الجلیل التّنسی ثم التلمسانی الأموی، عن عالم الدنیا أبی عبد اللّه بن مرزوق، عن جده الرئیس الخطیب سیدی أبی عبد اللّه محمد بن مرزوق، عن الأثیر أبی حیان بکل مرویاته: فمنها أن أبا حیان قال: حدثنا ابن أبی الأحوص عن قاضی الجماعة أبی القاسم أحمد بن یزید بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن بن أحمد بن بقی بن مخلد بن یزید القرطبی عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه الإمام بقی بن مخلد عن أبی بکر المقدمی عن عمر بن علی و عبد اللّه بن یزید عن عبد الرحمن بن زیاد عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد اللّه بن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «مر بمجلسین أحدهما یدعون اللّه و یدعون إلیه، و الآخر یتعلمون العلم و یعلمونه فقال: کل المجلسین خیر، و أحدهما أفضل من الآخر، أما هؤلاء فیتعلمون و یعلمون الجاهل فهم أفضل، و أما هؤلاء فیدعون اللّه و یرغبون إلیه إن شاء أعطاهم و إن شاء منعهم، و أنا بعثت معلما، ثم جلس معهم».
قال أبو حیان: قلت: لا أعرف حدیثا اجتمعت فیه روایة الأبناء عن الآباء بعدد ما اجتمع فی هذا إلا ما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن ماجة بقراءتی علیه، أنبأنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 179
أبو المعالی الأبرموی أنبأنا أبو بکر بن عبد اللّه بن محمد بن سابور القلانسی، أنبأنا أبو المبارک عبد العزیز بن محمد بن منصور الشیرازی، أنبأنا رزق اللّه بن عبد الوهاب التمیمیّ، قال: سمعت أبی أبا الفرج عبد الوهاب یقول: سمعت أبی أبا الحسن عبد العزیز یقول: سمعت أبی أبا بکر الحارث یقول: سمعت أبی أسدا یقول: سمعت أبی اللیث یقول: سمعت أبی سلیمان یقول: سمعت أبی الأسود یقول: سمعت أبی سفیان یقول: سمعت أبی یزید یقول: سمعت أبی أکیمة یقول: سمعت أبی الهیثم یقول: سمعت أبی عبد اللّه یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ما اجتمع قوم علی ذکر إلّا حفّتهم الملائکة و عمّتهم الرّحمة» انتهی.
قلت: قال الحافظ ابن حجر فی فوائده: ما اجتمع حدیث فیه من عدد الآباء أکثر من هذا، انتهی.
و رأیت بخط بعض الحفاظ علی قول أبی أکیمة ما صورته: صوابه أکینة، انتهی، فلیحرر.
و منها أن أبا حیان قال: أنبأنا الأستاذ أبو جعفر الزبیر صاحب الصلة، أنبأنا القاضی أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أحمد الأزدی، أنبأنا عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عطیة، ح قال أبو حیان: و أنبأنا الأصولی أبو الحسین ابن القاضی أبی عامر بن ربیع الأشعری، عن أبی الحسن أحمد بن علی الغافقی، قال: أنبأنا عیاض، ح و کتب لنا الخطیب أبو الحجاج یوسف بن أبی رکانة، عن القاضی أبی القاسم أحمد بن عبد الودود بن سمحون عن عبد اللّه بن عطیة قال هو و عیاض: أنبأنا القاضی أبو بکر بن العربی، أنبأنا أبو محمد هبة اللّه الأکفانی، أنبأنا الحافظ عبد العزیز الکنانی الدمشقی، أنبأنا أبو عصمة نوح بن الفرغانی قال: سمعت أبا المظفر عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه ابن قتّ الخزرجی و أبا بکر محمد بن عیسی البخاری قالا: سمعنا أبا ذر عمار بن محمد بن مخلد التمیمی یقول: سمعت أبا المظفر محمد بن أحمد بن حامد بن الفضل البخاری یقول: لما عزل أبو العباس الولید بن إبراهیم بن یزید الهمدانی عن قضاء الریّ ورد بخاری سنة 318 لتجدید مودة کانت بینه و بین أبی الفضل البلعمی، فنزل فی جوارنا، فحملنی معلمی أبو إبراهیم إسحاق بن إبراهیم الختلیّ إلیه فقال له: أسألک أن تحدث هذا الصبی ما سمعته من مشایخک فقال: مالی سماع، فقال: و کیف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 180
و أنت فقیه؟ فما هذا؟ قال: لأنی لما بلغت مبلغ الرجال تاقت نفسی إلی طلب الحدیث و روایة الأخبار و سماعها، فقصدت محمد بن إسماعیل البخاری ببخاری صاحب التاریخ و المنظور إلیه فی علم الحدیث، و أعلمته مرادی، و سألته الإقبال علی ذلک، فقال لی: یا بنی، لا تدخل فی أمر إلا بعد معرفة حدوده و الوقوف علی مقادیره، فقلت. عرّفنی- رحمک اللّه تعالی!- حدود ما قصدتک له، و مقادیر ما سألتک عنه، فقال لی: اعلم أن الرجل لا یصیر محدّثا کاملا فی حدیثه إلا بعد أن یکتب أربعا مع أربع کأربع مثل أربع فی أربع عند أربع بأربع علی أربع عن أربع لأربع، و کل هذه الرباعیات لا تتم إلا بأربع مع أربع، فإذا تمت له کلها هان علیه أربع، و ابتلی بأربع، فإذا صبر علی ذلک أکرمه اللّه تعالی فی الدنیا بأربع، و أثابه فی الآخرة بأربع، قلت له: فسّر لی- رحمک اللّه تعالی!- ما ذکرت من أحوال هذه الرباعیات من قلب صاف بشرح کاف و بیان شاف طلبا للأجر الواف، فقال: نعم، أما الأربع التی تحتاج إلی کتبها فهی أخبار الرسول صلی اللّه علیه و سلم و شرائعه، و الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم و مقادیرهم، و التابعین و أحوالهم، و سائر العلماء و تواریخهم، مع أسماء رجالهم و کناهم و أمکنتهم و أزمانهم، کالتحمید مع الخطب، و الدعاء مع التوسّل و البسملة مع السورة، و التکبیر مع الصلوات، مثل المسندات و المرسلات، و الموقوفات و المقطوعات، فی صغره و فی إدراکه، و فی شبابه و فی کهولته، عند فراغه و عند شغله، و عند فقره و عند غناه، بالجبال و البحار، و البلدان و البراری، علی الأحجار و الأخزاف، و الجلود و الأکتاف، إلی الوقت الذی یمکنه نقلها إلی الأوراق، عمن هو فوقه و عمن هو مثله و عمن هو دونه، و عن کتاب أبیه یتیقن أنه بخط أبیه دون غیره، لوجه اللّه تعالی طلبا لمرضاته، و العمل بما وافق کتاب اللّه عز وجل منها، و نشرها بین طالبیها، و محبیها، و التألیف فی إحیاء ذکره بعده، ثم لا تتم له هذه الأشیاء إلا بأربع، هی من کسب العبد، أعنی معرفة الکتابة و اللغة و الصرف و النحو، مع أربع هی من إعطاء اللّه تعالی، أعنی القدرة و الصحة و الحرص و الحفظ، فإذا صحت له هذه الأشیاء کلها هان علیه أربع: الأهل، و الولد، و المال، و الوطن. و ابتلی بأربع: بشماتة الأعداء، و ملامة الأصدقاء، و طعن الجهلاء، و حسد العلماء، فإذا صبر علی هذه المحن أکرمه اللّه جل و علا فی الدنیا بأربع: بعز القناعة، و بهیبة النفس، و بلذّة العلم، و بحیاة الأبد، و أثابه فی الآخرة بأربع: بالشفاعة لمن أراد من إخوانه، و بظل العرش حیث لا ظل إلا ظله و بسقی من أراد من حوض نبیه صلی اللّه علیه و سلم، و بجوار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 181
النبیین فی أعلی علیین فی الجنة، فقد أعلمتک یا بنی بمجملات جمیع ما سمعت من مشایخی متفرقا فی هذا الباب، فأقبل الآن علی ما قصدتنی له أو دع، فهالنی قوله، فسکتّ متفکرا، و أطرقت متأدبا، فلما رأی ذاک منی قال: و إن لم تطق حمل هذه المشاق کلها فعلیک بالفقه، یمکنک تعلمه و أنت فی بیتک قارّ ساکن لا تحتاج إلی بعد الأسفار، و وطء الدیار، و رکوب البحار، و هو ذا ثمرة الحدیث، و لیس ثواب الفقیه دون ثواب المحدّث فی الآخرة، و لا عزه بأقلّ من عز المحدث، فلما سمعت ذلک نقص عزمی فی طلب الحدیث، و أقبلت علی دراسة الفقه و تعلمه إلی أن صرت فیه متقدما، و وقفت منه علی معرفة ما أمکننی من علمه بتوفیق اللّه تعالی و منته، فلذلک لم یکن عندی ما أملیه لهذا الصبی یا أبا إبراهیم، فقال له أبو إبراهیم: إن هذا الحدیث الواحد الذی لا یوجد عند غیرک خیر للصبی من ألف حدیث یجده عند غیرک، انتهی.
و جاء أبو حیان إلی ابن تیمیة و المجلس غاصّ فقال یمدحه ارتجالا: [بحر البسیط]
لما أتینا تقیّ الدین لاح لنا داع إلی اللّه فرد ما له وزر
علی محیاه من سیما الألی صحبوا خیر البریة نور دونه القمر
حبر تسربل منه دهره حبرا بحر تقاذف من أمواجه الدرر
قام ابن تیمیة فی نصر شرعتنا مقام سید تیم إذ عصت مصر
فأظهر الحقّ إذ آثاره درست و أخمد الشر إذ طارت له الشرر
کنا نحدث عن حبر یجی‌ء فها أنت الإمام الذی قد کان ینتظر
ثم انحرف أبو حیان فیما بعد عن ابن تیمیة، و مات و هو علی انحرافه، و لذلک أسباب:
منها أنه قال له یوما: کذا قال سیبویه، فقال: یکذب سیبویه، فانحرف عنه، رحم اللّه تعالی الجمیع!
و حضر الشیخ أبو حیان مع ابن بنت الأعز فی الروضة فکتب إلی أبی حیان و وجّهه مع بعض غلمانه: [بحر المنسرح]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 182
حیّیت أثیر الدین شیخ الأدبا أقضی له حقا کما قد وجبا
حییت فتی بطاق آس نضر کالقدّ بدا ملئت منه طربا
قال فأنشدته: [بحر البسیط]
أهدی لنا غصنا من ناضر الآس أقضی القضاة حلیف الجود و الباس
لما رأی سقمی أهداه مع رشإ حلو التثنی فکان الشافی الآسی
و لما أنشد الشیخ أبو حیان قول نور الدین القصری فی روضة مصر: [بحر الخفیف]
ذات وجهین فیهما قسم الحس ن فأضحت بها القلوب تهیم
ذا یلی مصر فهو مصر و هذا یتولی و سیم فهو وسیم
قد أعادت عصر التصابی صباها و أبادت فیها الغموم الغیوم
زاد فیها بیتا، و هو: [بحر الخفیف]
فبلجّ البحار یسبح نون و بفجّ القفار یسفح ریم
قال أبو حیان: و کنت ماشیا بین القصرین مع ابن النحاس، فعبر علینا صبی یدعی بجمال، و کان مصارعا، فقال البهاء: لینظم کل منا فیه، ثم قال: [بحر البسیط]
مصارع تصرع الآساد شمرته تیها فکل ملیح دونه سمج
لما غدا راجحا فی الحسن قلت لهم عن حسنه حدثوا عنه و لا حرج
فنظمت أنا: [بحر الطویل]
سبانی جمال من ملیح مصارع علیه دلیل للملاحة واضح
لئن عزّ منه المثل فالکل دونه و إن خفّ منه الخصر فالرّدف راجح
و سمع العزازی نظمنا فقال، و أنشدنیه: [بحر السریع]
هل حکم ینصفنی فی هوی مصارع یصرع أسد الشری
مذ فرّ عنی الصبر فی حبه حکی علیه مدمعی ما جری
أباح قتلی فی الهوی عامدا و قال کم لی عاشق فی الوری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 183
رمیته فی أسرحبی و من أجفان عینیه أخذت الکری
و قال لسان الدین فی الإحاطة: کان أثیر الدین أبو حیان نسیج وحده فی ثقوب الذهن، و صحة الإدراک، و الاضطلاع بعلم العربیة و التفسیر و طریق الروایة، إمام النحاة فی زمانه غیر مدافع، نشأ فی بلده غرناطة مشارا إلیه فی التبریز بمیدان الإدراک، و تغییر السوابق فی مضمار التحصیل، و نالته نبوة لحق بسببها بالمشرق، و استقر بمصر، فنال بها ما شاء من عزّ و شهرة و تأثل وافر و حظوة، و أضحی لمن حل بساحته من المغاربة ملجأ و عدّة، و کان شدید البسط مهیبا جهوریا مع الدّعابة و الغزل و طرح التّسمّت، شاعرا، مکثرا، ملیح الحدیث، لا یمل و إن أطال، و أسن جدّا فانتفع به، قال لی بعض أصحابنا: دخلت علیه و هو یتوضأ، و قد استقر علی إحدی رجلیه لغسل الأخری کما تفعل البرک و الأوز، فقال لی: لو کنت الیوم جار شلیر ما ترکنی لهذا العمل فی هذا السن، ثم قال لی بعد کلام حدثنا عنه الجملة الکثیرة من أصحابنا کالحاج أبی یزید خالد بن عیسی و المقری الخطیب أبی جعفر الشّقوری و الشریف أبی عبد اللّه بن راجح و شیخنا الخطیب أبی عبد اللّه بن مرزوق قال: حدّثنا شیخنا أبو حیان فی الجملة سنة 735 بالمدرسة الصالحیة بین القصرین بمنزله، حدّثنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر سماعا من لفظه و کتبه من خطه بغرناطة، عن الکاتب أبی إسحاق بن عامر الهمدانی الطّوسی- بفتح الطاء- حدّثنا أبو عبد اللّه بن محمد العنسی القرطبی، و هو آخر من حدّث عنه، أنبأنا أبو علی الحسن بن محمد الحافظ الجیّانی، أنبأنا حکم بن محمد، أنبأنا أبو بکر بن المهندس، أنبأنا عبد اللّه بن محمد، أنبأنا طالوت بن عباد بن نصال بن جعفر، سمعت أبا أمامة الباهلی یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «اکفلوا لی بستّ أکفل لکم بالجنّة، إذا حدّث أحدکم فلا یکذب، و إذا ائتمن فلا یخن، و إذا وعد فلا یخلف، غضّوا أبصارکم، و کفّوا أیدیکم، و احفظوا فروجکم».
ثم قال ابن الخطیب: إن أبا حیان حملته حدّة الشبیبة علی التعرض للأستاذ أبی جعفر الطباع، و قد وقعت بینه و بین أستاذة ابن الزبیر الوحشة، فنال منه، و تصدّی للتألیف فی الرد علیه و تکذیب روایته فرع أمره للسلطان، فامتعض له، و نفذ الأمر بتنکیله، فاختفی، ثم أجاز البحر مختفیا، و لحق بالمشرق یلتفت خلفه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 184
ثم قال: و شعره کثیر یتصف بالإجادة و ضدها، فمن مطوّلاته قوله: [بحر البسیط]
لا تعذلاه فما ذو الحب معذول العقل مختبل و القلب متبول
هزت له أسمرا من خوط قامتها فما انثنی الصلب إلا و هو مقتول
جمیلة فصّل الحسن البدیع لها فکم لها جمل منه و تفصیل
فالنحر مرمرة، و النشر عنبرة، و الثغر جوهرة، و الریق معسول
و الطرف ذو غنج، و العرف ذو أرج و الخصر مختطف، و المتن مجدول
هیفاء ینطق فی الخصر الوشاح لها درماء تخرس فی الساق الخلاخیل
من اللواتی غذاهنّ النعیم فما یشقین، آباؤها الصّید البهالیل
إلی أن قال: و قوله: [بحر الکامل]
نور بخدّک أم توقّد نار و ضنی بجفنک أم فتور عقار
و شذا بریقک أم تأرّج مسکة و سنی بثغرک أم شعاع دراری
جمعت معانی الحس فیک فقد غدت قید القلوب و فتنة الأبصار
متصاون خفرا إذا ناطقته أغضی حیاء فی سکون وقار
فی وجهه زهرات روض تجتلی من نرجس مع وردة و بهار
خاف اقتطاف الورد من و جناتها فأدار من آس سیاج عذار
و تسللت نمل العذار بخده لیردن شهدة ریقه المعطار
و بخده نار حمته وردها فوقفن بین الورد و الإصدار
کم ذا أداری فی هواه محبّتی و لقد وشی بی فیه فرط أواری
و قال ابن رشید: حدثنا أبو حیان قال: حدثنا التاجر أبو عبد اللّه البرجونی بمدینة عیذاب من بلاد السودان، و برجونة قریة من قری دار السلام، قال: کنت بجامع لو لم من بلاد الهند و معنا رجل مغربی اسمه یونس، فقال لی: اذکر لنا شیئا، فقلت له: قال علی رضی اللّه تعالی عنه: «إذا وضع الإحسان فی الکریم أثمر خیرا، و إذا وضع فی اللئیم أثمر شرا، کالغیث یقع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 185
فی الأصداف فیثمر الدر، و یقع فی فم الأفاعی فیثمر السم» فما راعنا إلا و یونس المغربی قد أنشد لنفسه: [بحر السریع]
صنائع المعروف إن أودعت عند کریم زکّت النّعما
و إن تکن عند لئیم غدت مکفورة موجبة إثما
کالغیث فی الأصداف در، و فی فم الأفاعی یثمر السما
قال أبو حیان: فلما سمعت هذه الأبیات نظمت معناها فی بیتین، و هما: [بحر الطویل]
إذا وضع الإحسان فی الخبّ لم یفد سوی کفره، و الحر یجزی به شکرا
کغیث سقی أفعی فجاءت بسمها و صاحب أصدافا فأثمرت الدرّا
قال أبو حیان: و أنشدنا الأمیر بدر الدین أبو المحاسن یوسف بن سیف الدولة أبی المعالی بن رمّاح الهمدانی لنفسه بالقاهرة: [بحر الوافر]
فلا تعجب لحسن المدح منی صفاتک أظهرت حکم البوادی
و قد تبدی لک المرآة شخصا و یسمعک الصّدی ما قد تنادی
و بعد کتبی ما نقله ابن رشید عن أبی حیان رأیت لبعضهم أن أبا حیان هذا الذی ذکره ابن رشید لیس هو أبو حیان النحوی الأندلسی، و إنما هو شخص آخر، و فیه عندی نظر لا یخفی، و الذی أعتقده و لا أرتاب فیه أنه أبو حیان النحوی.
و قال ابن رشید: و أنشدنی أبو حیان لنفسه: [بحر الطویل]
إذا غاب عن عینی أقول سلوته و إن لاح حال اللون فاضطرب القلب
یهیّجنی عیناه و المبسم الذی به المسک منظوم به اللؤلؤ الرطب
و قال الشریف بن راجح: رأیت أن ما وضعه الشیخ أبو حیان فی تقدیم لسان الأتراک تضییع لعمره، و قلت: [بحر السریع]
نفائس الأعمار أنفقتها أنا و أمثالی علی غیر شی‌ء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 186
شیوخ سوء لیس یرضی بما ترضی به من المخازی صبی
و من نظم أبی حیان قوله: [بحر الخفیف]
إن علما تعبت فیه زمانی باذلا فیه طارفی و تلادی
لجدیر بأن یکون عزیزا و مصونا إلا علی الأجواد
و قوله: [بحر الطویل]
و مالک و الإتعاب نفسا شریفة و تکلیفها فی الدهر ما لیس یعذب
أرحها فعن قرب تلاقی حمامها فتنعم فی دار البقا أو تعذب
و استشکل هذان البیتان بأن ظاهرهما خلاف الشرع، و أجیب بأن مراده أمر الرزق، لا أمر التکلیف.
و أفاد غیر واحد أن سبب رحلة الشیخ أبی حیان عن الأندلس أنه نشأ شر بینه و بین شیخه أحمد بن علی بن الطباع فألف أبو حیان کتابا سماه «الإلماع، فی إفساد إجازة ابن الطباع» فرفع ابن الطباع أمره للأمیر محمد بن نصر المدعوّ بالفقیه، و کان أبو حیان کثیر الاعتراض علیه أیام قراءته علیه، فنشأ شر عن ذلک، و ذکر أبو حیان أنه لم یقم بفاس إلا ثلاثة أیام، و أدرک فیها أبا القاسم المزیاتی، و خرج أبو حیان من الأندلس سنة تسع و سبعین و ستمائة.

217- و کان جماعة من أعلام الأندلس رحلوا منها، فلما وصلوا إلی العدوة أقاموا بها، و لم یذهبوا إلی البلاد المشرقیة، منهم الشیخ النحوی الناظم الناثر أبو الحسن حازم بن محمد القرطاجنّی، و هو القائل یمدح أمیر المؤمنین المستنصر بالله صاحب تونس: [بحر الطویل]
أمن بارق أوری بجنح الدجی سقطا تذکرت من حلّ الأجارع فالسقطا
و بان و لکن لم یبن عنک ذکره و شطّ و لکن طیفه عنک ما شطا
حبیب لو ان البدر جاراه فی مدی من الحسن لاستدنی مدی البدر و استبطا
إذا انتجعت مرعی خصیبا رکابه غدا لحظ عینی یشتکی الجدب و القحطا
لقد أسرعت عنی المطیّ بشادن تسرع فی قتل النفوس و ما أبطا
ظننت الفلا دار ابن ذی بزن بها و خلت المحاریب الهوادج و الغبطا
فکم دمیة للحسن فیها و صورة تروق و تمثال من الحسن قد خطا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 187
حمائل لاحت کالخمائل بهجة سقیط الحیا فیهن لا یسأم السقطا
توسّد غزلان الأوانس و المها به الوشی و الدیباج لا السّدر و الأرطی
و لم یسب قلبی غیر أبهرها سنی و أطولها جیدا و أخفقها قرطا
أیا ربة الأحداج سیری فتعلمی و ما بک جهل، أن سهمک ما أخطا
قفی تستبینی ما بعینیک من صنّی کجسمی و عنوان الهوی فیه مختطا
فلم أر أعدی منک لحظا و ناظرا لقلبی و لا أعدی علیه و لا أسطی
سقی اللّه عیشا قد سقانا من الهوی کؤوسا بمعسول اللّمی خلطت خلطا
و کم جنة قد ردت فی ظل کافر فلم أجز ما أولاه کفرا و لا غمطا
و کم لیلة قاسیتها نابغیّة إلی أن بدت شیبا ذوائبها شمطا
و بت أظن الشهب مثلی لها هوی و أغبطها فی طول ألفتها غبطا
علی أنها مثلی عزیزة مطلب و من ذا الذی ما شاء من دهره یعطی
کأن الثریا کاعب أزمعت نوی و أمّت بأقصی الغرب منزلة تخطی
کأن نجوم الهقعة الزّهر هودج لها عن ذرا الحرف المناخة قد حطّا
کان رشاء الدلو رشوة خاطب لها جعل الأشراط فی مهرها شرطا
کأن السها قد دق من فرط شوقه إلیها کما قد دقق الکاتب النّقطا
کأن سهیلا إذ تناءت و أنجدت غدا یائسا منها فأتهم و انحطا
کأن خفوق القلب قلب متیم تعدی علیه الدهر فی البین و اشتطا
کأن کلا النسرین قد ریع إذ رأی هلال الدجی یهوی له مخلبا سلطا
کأن الذی ضمّ القوادم منهما هوی واقعا للأرض أو قص أو قطا
کأن أخاه رام فوتا أمامه فلم یعد أن مد الجناح و أن مطا
کأن بیاض الصبح معصم غادة جنت یدها أزهار زهر الدجی لقطا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 188
کأن ضیاء الشمس وجه إمامنا إذا ازداد بشرا فی الوغی و إذا أعطی
محمد الهادی الذی أنطق الوری ثناء بما أسدی إلیهم و ما أنطی
إمام غدا شمس المعالی و بدرها و قد أصبحت زهر النجوم له رهطا
جمیل المحیا مجمل طیب ذکره یعاطی سرورا کالحمیا و یستعطی
إذا ما الزمان الجعد أبدی تجهما أرانا الحیاء الطلق و الخلق السّبطا
کلا أبوی حفص نماه إلی العلا فأصبح عن مرقاته النجم منحطا
بسیماه تدری أن کعبا جدوده و إن هو لم یذکر رزاحا و لا قرطا
إذا قبض الروع الوجوه فوجهه یزید لکون النصر نصلا له بسطا
به تترک الأبطال صرعی لدی الوغی کأن قد سقوا من خمر بابل إسفنطا
تراه إذا یعطی الرغائب باسما له جذل یربی علی جذل المعطی
و کم عنق قد قلّدت بنواله فریدا و قد کانت قلادتها لطا
متی ما تقس جود الکرام بجوده فبالبحر قایست الوقیعة و الوقطا
یشف له عن کل غیب حجابه فتحسبه دون المحجّب ما لطّا
تطیع اللیالی أمره فی عصاته و تردی أعادیه أساودها نشطا
و تمضی علیهم سیفه و سنانه فتبری الکلی طعنا و تفری الطّلی قطّا
فکیف ترجت غرة منه فرقة غدا عزها ذلا و رفعتها هبطا
و کم بالنهی و الحلم غطی علیهم إلی أن جنوا ذنبا علی العلم قد غطّی
فأمطاهم دهم الحدید و طالما أنالهم دهم الجیاد و ما أمطی
و رام لهم هدیا و لکنهم أبوا بغیّهم إلا الضلالة و الخبطا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 189
و کان لهم یبغی المثوبة و الرضا و لکن أبوا إلا العقوبة و السخطا
و لو قوبلت بالشکر منه مآرب لما اعتاض منها أهلها الأثل و الخمطا
هو الناصر المنصور و الملک الذی أعاد شباب الدهر من بعدما اشمطّا
أصاخت له الأیام سمعا و طاعة و أحکمت الدنیا له عهدها ربطا
فلا بد من أن یملک الأرض کلّها و أن تملأ الدنیا إیالته قسطا
و یغزو فی آفاق أندلس العدا بجیش تخطّ الأرض ذبّله خطا
و کل جواد خف سنبکه فما یمس الثری إلا مخالسة فرطا
یؤم بها الأعداء ملک أمامه من الرعب جیش یسرع السیر إن أبطا
و یرمی جبال الفتح من شط سبتة بها فتوافی سبّقا ذلک الشطا
بحیث التقی بالخضر موسی و طارق و موسی به رحلا لغزو العدا حطا
و سعیک ینسی ذکر سعیهما به و یوسع سعی المشرکین به حبطا
و یوقع فی الأعداء أعظم وقعة بها تملأ الأسماع طیر الملا لغطا
تجاوب سحم الطیر فیه و شهبها کما راطن الزنج النبیط أو القبطا
و تنکر فیها الجو و الأرض أعین تری الجو نارا و الصعید دما عبطا
فتخضب منهم من أشابت بخوفها نصول تری منها بفود الدجی و خطا
و یحسم أدواء العدا کل صارم حسام إذا لاقی الطلی حدّه قطّا
و کل کمیّ کلما خط صفحة بسیف غدا بالرمح ینقط ما خطا
شجاع إذا التفّ الرماحان مثل ما تقلقل فی أسنان مشط ید مشطا
إذا ما رجت منه أعادیه غرة رأت دون ما ترجو القتادة و الخرطا
فیجدع آناف العداة بسیفه و ینشقها بالرمح ریح الردی قسطا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 190
یبید الأعادی سطوة و مکیدة فیحکی الأسود الغلب و الأذؤب الملطا
سری فی طلاب المعلوات فلم یزل یمد یدا مبسوطة و ندی بسطا
و لو نازعت یمناه جذبا شماله لبوسا من الماذیّ لا نعقّ و انعطا
یصول بخطیّ فکل مرشة به أثر یعزوه للحیة الرّقطا
قنا تبصر الآکام فرعا کواسیا بهنّ و قد أبصرن عاریة مرطا
إذا نسبت للخطّ أو لردینة نسبن إلی العلیا ردینة و الخطّا
کماة حماة ما یزال إلی الوغی حنین لهم ما حنّ نضو و ما أطّا
علیهم نسیج السابغات کأنها جلود عن الحیات قد کشطت کشطا
إذا لمع للشمس لاحت علیهم رأیت صلالا ألبست حللا رقطا
ترجرج کالزاروق لینا و مثله تری نقطة من بعد ما طرحت خطا
جیوش إذا غطی البلاد عبابها و أمواجها غطت نفوس العدا غطا
فکم قد حکت فی حصر حصن و معقل و شاحا علی خصر فآسفنه ضغطا
و خیل کأمثال النّعام تخالها لإفراط لوک اللجم تبغی لها سرطا
تخیلها فتخا إذا ارتفعت و إن سبحن بماء خلتها خفة بطا
فینعق منها مرط کل عجاجة موادع لا یسأمن مرا و لا مرطا
و کم خالطت سمر الرماح و أوردت میاها غدت حمر الدماء لها خلطا
یجرونها لیل السری فإذا دعوا نزال امتطوا منهن أفضل ما یمطی
فکم جنبوها خلف معتادة السری عوارف لم تسمع لها أذن نحطا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 191
و قد و سمت أعناقهن أزمة بطول السری حتی تظن لها علطا
إذا أوقدت نارا بقذف الحصا حکت و بحر الدجی طام سفینا رمت نفطا
إمام الهدی أعلیت للدین معلما و سمت العدا من بعد رفعتهم حطا
و ألحفتهم عقم المنی عن حیالها فما ولدت عقما و لا نتجت سقطا
و صیرتم فی عقلة سارح العدا و سرحتم الآمال من عقلها نشطا
و من کان یشکو سطوة الدهر قد غدا بعدلک لا یعدی علیه و لا یسطی
ففی کل حال تؤثر القسط جاریا علی سنن التقوی و تجتنب القسطا
فبورکت سبطا جدّه عمر الرضا و بورک من جد غدوت له سبطا
تلوت الإمام العدل یحیی فلم تزل تزید أمور الخلق من بعده ضبطا
فزدتم وضوحا بعده و استقامة و توطئة نهج السبیل الذی وطّا
و ما کان أبقی غایة غیر أنه حبیت بما لم یحب خلق و لم یعطا
إذا درر الأملاک فی الفخر نظّمت علی نسق عقدا فدولتک الوسطی
و له أیضا فیه: [بحر الکامل]
فی کل أفق من صباح دجاکم نور جلا خیط الظلام بخیطه
راقت محاسن مجدکم فبهرن ما کسیته من حبر المدیح و ریطه

218- و له- رحمه اللّه تعالی!- عدة تآلیف، و ولد سنة 608، و توفی لیلة السبت 24 رمضان سنة أربع و ثمانین و ستمائة بتونس، و ممن أخذ عنه الحافظ ابن رشید الفهری، و ذکره فی رحلته و أثنی علیه، کما أثنی علیه العبدری فی رحلته، فقال: حازم، و ما أدرک ما حازم، و قد عرّفت به فی «أزهار الریاض» مما یغنی عن الإعادة، و کان هو و الحافظ أبو عبد اللّه بن الأبار فرسی رهان، غیر أن ابن الأبار کان أکثر منه روایة و هو الإمام الحافظ الکاتب الناظم الناثر المؤلف الراویة أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر بن عبد اللّه بن أبی بکر، القضاعی، الأندلسی، البلنسی، کتب ببلنسیة عن السید أبی عبد اللّه بن السید أبی حفص ابن أمیر المؤمنین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 192
عبد المؤمن بن علی، ثم عن ابنه السید أبی زید، ثم کتب عن الأمیر ابن مردنیش و لما نازل الطاغیة بلنسیة بعثه الأمیر زیان بن مردنیش مع وفد أهل بلنسیة بالبیعة للسلطان أبی زکریا یحیی ابن عبد الواحد بن أبی حفص و فی ضمن ذلک استصرخه لدفع عادیة العدو، فأنشد السلطان قصیدته السینیة التی مطلعها: [بحر البسیط]
أدرک بخیلک خیل اللّه أندلسا إن السبیل إلی منجاتها درسا
و قد ذکرناها فی غیر هذا الموضع، ثم لما کان من أمر بلنسیة ما کان رجع بأهله إلی تونس غبطة بإقبال السلطان علیه، فنزل منه بخیر مکان، و رشّحه لکتب علامته فی صدور مکاتباته، فکتبها مدة، ثم أراد السلطان صرفها لأبی العباس الغسانی لکونه یحسن کتابتها، فکتبها مدة بالخط المشرقی، و کان آثر عند السلطان من المغربی، فسخط ابن الأبار أنفة من إیثار غیره علیه، و افتات علی السلطان فی وضعها فی کتاب أمر بإنشائه، لقصور الترسیل یومئذ فی الحضرة علیه، و أن یبقی موضع العلامة منه لکاتبها، فجاهر بالرد، و وضعها استبدادا و أنفة، و عوتب علی ذلک، فاستشاط غضبا، و رمی بالقلم، و أنشد متمثلا: [بحر الخفیف]
اطلب العز فی لظّی و ذر ال ذلّ و لو کان فی جنان الخلود
فنمی ذلک إلی السلطان، فأمر بلزومه بیته، ثم استعتب السلطان بتألیف رفعه إلیه عد فیه من عوتب من الکتاب، و أعتبه، و سماه «إعتاب الکتاب» و استشفع فیه بابنه المستنصر، فغفر السلطان له، و أقال عثرته، و أعاده إلی الکتابة، و لما توفی السلطان رفعه أمیر المؤمنین المستنصر إلی حضور مجلسه، ثم حصلت له أمور معه کان آخرها أنه تقبض علیه، و بعث إلی داره، فرفعت إلیه کتبه أجمع، و ألفی أثناءها، فیما زعموا، رقعة بأبیات أولها: [بحر المجتث]
طغی بتونس خلف سموه ظلما خلیفه
فاستشاط السلطان لها، و أمر بامتحانه، ثم بقتله، فقتل قعصا بالرماح وسط محرم سنة 658، ثم أحرق شلوه، و سیقت مجلدات کتبه و أوراق سماعه و دواوینه فأحرقت معه، و کان مولده ببلنسیة سنة 595.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 193
و قال فی حقه ابن سعید فی «المغرب» ما ملخصه: حامل رایة الإحسان، المشار إلیه فی هذا الأوان، و من شعره قوله یصف الیاسمین: [مجزوء الوافر]
حدیقة یاسمین لا تهیم بغیرها الحدق
إذا جفن الغمام بکی تبسّم ثغرها الیقق
فأطراف الأهلة سا ل فی أثنائها الشفق
و کتب إلی الوزیر أبی عبد اللّه بن أبی الحسین بن سعید یستدعی منه منثورا: [بحر الطویل]
لک الخیر أتحفنی بخیریّ روضة لأنفاسه عند الهجوم هبوب
ألیس أدیب الروض یجعل لیله نهارا فیذکو تحته و یطیب
و یطوی مع الإصباح منشور نشره کما بان عن ربع المحب حبیب
أهیم به عن نسبة أدبیة و لا غرو أن یهوی الأدیب أدیب
و قوله فی الخسوف: [بحر المتقارب]
نظرت إلی البدر عند الخسوف و قد شین منظره الأزین
کما سفرت صفحة للحب یب یحجبها برقع أدکن
و قوله فی المعنی: [بحر الوافر]
أ لم تر للخسوف و کیف أبدی ببدر التم لماع الضیاء
کمرآة جلاها القین حتی أنارت ثم ردت فی غشاء
و قوله: [بحر الخفیف]
و الثریّا بجانب البدر تحکی راحة أومأت لتلطم خدا
و قوله: [بحر الکامل]
من عاذری من بابلی طرفه و لعمره ما حلّ یوما بابلا
أعتدّه خوطا لعیشی ناعما فیعود خطّیّا لقتلی ذابلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 194
و هو حافظ متقن، له فی الحدیث و الأدب تصانیف، و له کتاب فی متخیر الأشعار سماه «قطع الریاض» و تکلمة الصّلة لابن بشکوال، و «هدایة المعترف، فی المؤتلف و المختلف» و کتاب التاریخ، و بسببه قتله صاحب إفریقیة، و أحرقت کتبه علی ما بلغنا، رحمه اللّه تعالی! و له «تحفة القادم، فی شعر الأندلس» و «الحلة السیراء، فی أشعار الأمراء».
و من شعره قوله: [بحر مجزوء الکامل]
أمری عجیب فی الأمور بین التواری و الظهور
مستعمل عند المغ یب و مهمل عند الحضور
و سبب هذا أن ملک تونس کان إذا أشکل علیه شی‌ء أو ورد علیه لغز أو معمّی أو مترجم بعث به إلیه، فیحله، و إذا حضر عنده لا یکلمه و لا یلتفت إلیه، و وجد فی تعالیقه ما یشین دوله صاحب تونس، فأمر بضربه، فضرب حتی مات، و أحرقت کتبه، رحمه اللّه تعالی! و کان أعداؤه یلقبونه بالفار، و حصلت بینه و بین أبی الحسن علی بن شلبون المعافری البلنسی مهاجاة، فقال فیه: [بحر الکامل]
لا تعجبوا لمضرة نالت جمی ع الناس صادرة عن الأبار
أو لیس فارا خلقة و خلیقة و الفار مجبول علی الإضرار
فأجابه ابن الأبار: [بحر الکامل]
قل لابن شلبون مقال تنزه غیری یجاریک الهجاء فجار
(إنا اقتسمنا خطّتینا بیننا فحملت برّة و احتملت فجار)
و هذا مضمن من شعر النابغة الذبیانی، انتهی ما لخصناه من کلام ابن سعید فی حقه.
و من شعر ابن الأبار أیضا: [بحر الکامل]
لو عنّ لی عون من المقدار لهجرت للدار الکریمة داری
و حللت أطیب طیبة من طیبة جارا لمن أوصی بحفظ الجار
حیث استبان الحق للأبصار لما استتار حفائظ الأنصار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 195
یا زائرین القبر قبر محمد بشری لکم بالسبق فی الزوّار
أوضعتم لنجاتکم فوضعتم ما آدکم من فادح الأوزار
فوزوا بسبقکم و فوهوا بالذی حملتم شوقا إلی المختار
أدوا السلام سلمتم و برده أرجو الإجارة من ورود النار
اللهمّ أجرنا منها یا رحیم یا رحمن یا کریم!.
و لنختم ترجمته بقوله: [بحر الوافر]
رجوت اللّه فی اللّأواء لما بلوت الناس من ساه و لاهی
فمن یک سائلا عنی فإنی غنیت بالافتقار إلی إلهی
و قد جوّدت ترجمته فی «أزهار الریاض، فی أخبار عیاض» فلیراجع ذلک فیه من شاء.
رجع إلی ما کنا فیه من ذکر المرتحلین من الأندلس إلی المشرق:

و هو أبو بکر محمد، و یقال: أبو المکارم، ابن أبی أحمد یوسف بن موسی بن یوسف بن موسی بن مسدّی، المهلبی، الأزدی، الأندلسی.
شیخ السنة، و حامل رایاتها، و فرید الفنون، و محکم آیاتها، عرف الأحادیث، و میز بین شهرتها و غرابتها و کان المتلقّی لرایة السنة بیمین عرابتها، طلع بمغربه شمسا قبل بزوغه بأفق المشرق، و ملأ جزیرته الخضراء من بحر علومه المتدفق، و أفعمها بنوره المشرق، و طاف البلاد الإسلامیة، المغربیة و المشرقیة، فعقدت علی کماله الخناصر، و جعله أرباب الدرایة لمقلة الدین الباصر، و لقی أعیان الشیوخ فی القطرین، و أخذ عنهم ما تقر به العین، و یدفع به عن القلب الرّین، مع فصاحة لسان، و طلاقة بیان و بنان، و خلال حسان، و بلاغة سحبته علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 196
سحبان، و ظهر أزهار بان، و فوّضت إلیه خطابة الحرم الشریف بمکة فکان کما یقال: هذا السّوار لمثل هذا المعصم، فکم وشّی بها من مطارف للبلاغة و کم عنّم، حتی یظن الرائی عود منبره من وعظه مائسا، و لئن مال من سجع الحمام رطبا فقد مال من سجع هذا الإمام یابسا، و ترجم علی من لقی من الأعیان بسحر البیان، و فصّل أحوالهم بأحسن تبیان، و عدّتهم أربعة آلاف شیخ و ناهیک بهذه مزیة تقاد لها الفضائل فی أرسان، و أری تحقیق قول القائل: جمع اللّه تعالی العالم فی إنسان، و له موضوعات مفیدة من حدیث و فقه و نظم و نثر، و له مسند غریب جمع فیه مذاهب العلماء المتقدّمین و المتأخرین، و هو أشهر من نار علی علم، و کان یکتب بالقلمین المغربی و المشرقی، و کلاهما فی غایة الجودة، و مثل هذا یعدّ نادرا، توفی شهیدا مطعونا من أناس کانوا یحسدونه، فختم اللّه تعالی له بالشهادة، و بوّی‌ء بها دار السعادة، و توفی سنة 663 بمکة، و مولده سنة 598، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و نفعنا بأمثاله!.

220- و منهم الکاتب أبو القاسم خلف بن عبد العزیز بن محمد بن خلف الغافقی القبتوری- بفتح القاف، و سکون الباء الموحدة، و فتح التاء ثالثة الحروف، و سکون الواو، و بعدها راء- الإشبیلی المولد و المنشأ.
ولد فی شوال سنة 615، و قرأ علی الأستاذ الدباج کتاب سیبویه و السبع، و له باع مدید فی الترسّل مع التقوی و الخیر، و له إجازة من الرضی بن برهان و النجیب بن الصیقل، و کتب لأمیر سبتة، و حدث بتونس عن العراقی، و جاور زمانا، و توفی بالمدینة سنة 704، و حج مرتین، قال أبو حیان: قدم القاهرة مرتین، و حج فی الأولی، و أنشدنی من لفظه لنفسه: [بحر الوافر]
أسیلی الدمع یا عینی و لکن دما، و یقلّ ذلک لی، أسلی
فکم فی الترب من طرف کحیل لترب لی و من خدّ أسیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 197
و قال: [بحر البسیط]
ما ذا جنیت علی نفسی بما کتبت کفّی، فیاویح نفسی من أذی کفّی
و لو یشاء الذی أجری علیّ بذا قضاءه الکف عنه کنت ذا کف
و قال: [بحر البسیط]
وا حسرتا لأمور لیس یبلغها مالی و هنّ منی نفسی و آمالی
أصبحت کالآل لا جدوی لدیّ و ما ألوت جهدا و لکن جدّی الآلی
و قال العلامة فتح الدین بن سید الناس: إنه أنشده لنفسه بالحرم الشریف النبوی سنة ثلاث و سبعمائة: [بحر الطویل]
رجوتک یا رحمن إنک خیر من رجاه لغفران الجرائم مرتجی
فرحمتک العظمی التی لیس بابها و حاشاک فی وجه المسی‌ء بمرتج
و قد أنشد له أبو حیان کثیرا من نظمه، رحمه اللّه تعالی!.

کان عارفا بالعشب و النبات، صنف کتابا حسنا کثیر الفائدة فی الحشائش، و رتب فیه أسماءها علی حروف المعجم، و رحل إلی البلاد، و دخل حلب، و سمع الحدیث بالأندلس و غیرها.
و قال البرزالی فی حقه: إنه کان یعرف الحشائش معرفة جیدة، و سمع الحدیث بدمشق من ابن الحرستانی، و ابن ملاعب، و ابن العطار، و غیرهم، و قال بعضهم: اجتمعت به، و تفاوضت معه فی ذکر الحشائش، فقلت له: قصب الذریرة قد ذکر فی کتب الطب، و ذکروا أنه یستعمل منه شی‌ء کثیر، و هذا یدل علی أنه کان موجودا کثیرا، و أما الآن فلا یوجد، و لا یخبر عنه بخبر، فقال: هو موجود، و إنما لا یعلمون أین یطلبونه، فقلت له: و أین هو؟
فقال: بالأهواز منه شی‌ء کثیر، انتهی.
و أجاز البحر بعد سنة 580 للقاء ابن عبید اللّه بسبتة فلم یتهیأ له ذلک، و حج- رحمه اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 198
تعالی!- فی رحلته الأولی، و لقی کثیرا، و روی عن عدد من الرجال و النساء ضمنهم التذکرة له، و له مختصر کتاب «الکامل» لأحمد بن عدی فی رجال الحدیث، و له کتاب «المعلم، بما زاده البخاری علی کتاب مسلم» و یعرف بالنباتی لمعرفته بالنبات، و مولده فی نحو سنة 561، و توفی رحمه الله تعالی بإشبیلیة منسلخ ربیع الثانی سنة 637، و قد رثاه أناس من تلامذته، و ألف بعضهم فی التعریف به، و سمع من ابن زرقون و ابن الجد و ابن عفیر و غیر واحد کأبی ذر الحبشی، و سمع ببغداد من جماعة، و حدث بمصر أحادیث من حفظه، و یقال له «الحزمی» بفتح الحاء- نسبة إلی مذهب ابن حزم لأنه کان ظاهری المذهب، و کان زاهدا صالحا، و حکی بعضهم عنه أنه کان جالسا فی دکانه بإشبیلیة یبیع الحشائش و ینسخ، فاجتاز به الأمیر أبو عبداللّه بن هود سلطان الأندلس، فسلم علیه، فرد علیه السلام، و اشتغل بنسخه، و لم یرفع إلیه رأسه، فبقی واقفا منتظرا أن یرفع إلیه رأسه ساعة طویلة، فلما لم یحفل به ساق فرسه و مضی، و له کتابان حسنان فی علم الحدیث: أحدهما یقال له «الحافل، فی تکملة الکامل لابن عدی و هو کتاب کبیر. قال ابن الأبار: سمعت شیخنا أبا الخطاب بن واجب یثنی علیه و یستحسنه، و الثانی اختصر فیه الکامل لأبی أحمد بن عدی کما سبق فی مجلدین، و سمع بدمشق و الموصل و غیرهما جماعة من أصحاب الحافظ أبی الوقت السجزی و أبی الفتح بن البطی و أبی عبد اللّه الغراوی و غیرهم من الأئمة، و له فهرسة حافلة أفرد فیها روایته بالأندلس من روایته بالمشرق، و کان متعصبا لابن حزم بعد أن تفقه فی المذهب المالکی علی ابن زرقون أبی الحسین، و طالت صحبته له، و کان بصیرا بالحدیث و رجاله، کثیر العنایة به، و اختصر کتاب الدارقطنی فی غریب حدیث مالک، و غیره أضبط منه، وفاق أهل زمانه فی معرفة النبات، و فعد فی دکان لبیعه، قال ابن الأبار: و هنالک رأیته و لقیته غیر مرة، و لم آخذ عنه، و لم أستجزه، و سمع منه جلّ أصحابنا، و مولده فی شهر المحرم سنة 567، و توفی بإشبیلیة لیلة الاثنین مستهلّ ربیع الآخر سنة 637، و قال ابن زرقون: منسلخ شهر ربیع الأول، و حکی ذلک عن ولده أبی النور محمد بن أحمد، انتهی.

رحل حاجّا، و قفل إلی بلده، و حدث عنه أبو بکر بن خیر بوفاة القاضی ابن أبی حبیب، و روی عن أبی محمد بن أبی السعادات المروروذی الخراسانی، و أنه أنشده بثغر الاسکندریة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 199
عند وداعه إیاه، قال: أنشدنی أبو تراب جندل عند الوداع لبعضهم: [مخلع البسیط]
السم من ألسن الأفاعی أعذب من قبلة الوداع
ودّعتهم و الدموع تجری لما دعا للوداع داعی‌

صاحب کتاب «النجم، من کلام سید العرب و العجم» صلی اللّه علیه و سلم عارض به کتاب القضاعی، و أصل أبیه من أقلیش، و ضبطها بعضهم بضم الهمزة، و سکن دانیة، و بها ولد و نشأ، سمع أباه أبا بکر و أبا العباس بن عیسی، و تلمذ له، و رحل إلی بلنسیة فأخذ العربیة و الآداب عن أبی محمد البطلیوسی، و سمع الحدیث من صهره أبی الحسن طارق بن یعیش و الحافظ أبی بکر بن العربی و أبی الولید بن خیرة و ابن الدباغ، و لقی بالمریّة أبا القاسم بن ورد و أبا محمد عبد الحق بن عطیة و ولی اللّه سیدی أبا العباس بن العریف، و رحل إلی المشرق سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، و جاور بمکة سنین، و سمع بها من أبی الفتح الکروخی جامع الترمذی برباط أم الخلیفة العباسی سنة سبع و أربعین و خمسمائة، ثم کر راجعا إلی الغرب، فقبض فی طریقه، و حدث بالأندلس و المشرق، و کان عالما، عاملا، متصوّفا، شاعرا مجوّدا، مع التقدم فی الصلاح و الزهد و العزوف عن الدنیا و أهلها، و الإقبال علی العلم و العبادة، و له تصانیف: منها کتاب «الغرر، من کلام سید البشر» و کتاب «ضیاء الأولیاء» و هو أسفار عدة، و حمل الناس عنه معشّراته فی الزهد، و کتبها الناس، و کان یضع یده علی وجهه إذا قرأ القارئ فیبکی حتی یعجب الناس من بکائه، و کان الناس یدخلون علیه بیته و الکتب عن یمینه و شماله، و قد وصف غیر واحد إمامته و علمه و ورعه و زهده، و روی عنه أبو الحسن بن کوثر و ابن بیبش و غیرهما.
و من شعره قوله: [بحر الطویل]
أسیر الخطایا عند بابک واقف له عن طریق الحق قلب مخالف
قدیما عصی عمدا و جهلا و غرّة و لم ینهه قلب من اللّه خائف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 200
تزید سنوه و هو یزداد ضلة فها هو فی لیل الضلالة عاکف
تطلّع صبح الشیب و القلب مظلم فما طاف منه من سنا الحق طائف
ثلاثون عاما قد تولت کأنها حلوم تقضّت أو بروق خواطف
و جاء المشیب المنذر المرء أنه إذا رحلت عنه الشبیبة تالف
فیا أحمد الخوّان قد أدبر الصبا و ناداک من سن الکهولة هاتف
فهل أزق الطرف الزمان الذی مضی و أبکاه ذنب قد تقدم سالف
فجد بالدموع الحمر حزنا و حسرة فدمعک ینبی أن قلبک آسف
و قد وافق فی أول هذه القطعة قول أبی الولید بن الفرضی، أو أخذه منه نقلا، و توفی فی صدوره عن المشرق بمدینة قوص من صعید مصر فی عشر الخمسین و خمسمائة، و دفن عند الجمیزة التی فی المقبرة التالیة لسوق العرب، و قال ابن عباد: إنه توفی سنة خمسین أو إحدی و خمسین بعدها- رحمه اللّه تعالی!- و قد نیف عن الستین.

و أصله من طلبیرة، و یعرف بابن إفرند، روی عن أبی الحسین الصفدی و غیره کالقاضی الحافظ أبی بکر بن العربی و أبی محمد الرشاطی و أبی إسحاق بن حبیش و غیرهم، و له رحلة حج فیها، و لقی أبا الفتح بن الزندانقانی ببلد بین سرخس و مرو من أصحاب أبی حامد الغزالی، و أنشد عنه مما قاله فی وداع إخوانه بالبیت المقدس: [بحر الطویل]
لئن کان لی من بعد عود إلیکم قضیت لبانات الفؤاد لدیکم
و إن تکن الأخری و لم تک أوبة و حان حمامی فالسلام علیکم
و قد روی هذین البیتین أبو عمر بن عباد و ابنه محمد عن ابن إفرند هذا، و کان صالحا زاهدا متصوفا، رحمه اللّه تعالی!.

من أهل لورقة، رحل حاجّا، و کان منقبضا زاهدا صواما قواما، و أقرأ القرآن، و أسمع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 201
الحدیث، و ممن حدث عنه الحافظان أبو سلیمان و أبو محمد بن حوط اللّه، و لقیه أبو سلیمان بلورقة سنة 575، و توفی رحمه اللّه تعالی سنة 577، و قد قارب المائة.

من أهل شاطبة، سمع أباه و أبا الحسن بن هذیل، و أبا عبد اللّه بن سعادة و ابن حبیش و غیر واحد و طائفة کثیرة، و رحل إلی المشرق فأدی الفریضة، و سمع أبا الطاهر السّلفی و أبا الطاهر بن عوف و غیرهما ممن یطول ذکره، و أجاز له أبو الفرج بن الجوزی و غیره ممن أخذ عنه و سمع منه، و قد ضمن ذکر أشیاخه و جملة صالحة من مرویاته عنهم برنامجیه اللذین سمی أحدهما «بالنزهة، فی التعریف بشیوخ الوجهة» و هو کتاب حافل جامع، و الآخر «بریحانة النفس، و راحة الأنفس، فی ذکر شیوخ الأندلس» قال ابن عبد الملک المراکشی فی الصلة:
حدثنا عنه شیخنا أبو محمد حسن بن علی بن القطان، و کان من أکابر المحدثین، و جلة الحفاظ المسندین للحدیث و الآداب بلا مدافعة، یسرد الأسانید و المتون ظاهرا فلا یخل بحفظ شی‌ء منها، متوسط الطبقة فی حفظ فروع الفقه و معرفة المسائل، إذ لم یعن بذلک عنایته بغیره، فکان أهل شاطبة یفاخرون بأبوی عمر بن عبد البر و ابن عات، و کان علی سنن السلف الصالح فی الانقباض، و نزارة الکلام، و متانة الدین، و أکل الحشف، و لزوم التقشف، و التقلل من الدنیا، و الزهد فیها، و المثابرة علی کثیر من أفعال البر کالأذان و الإمامة و بذل المعروف و التوسع بالصدقات علی الضعفاء و المساکین.
و حکی أنه حضر فی جماعة من طلبة العلم لسماع السیر علی بعض شیوخهم، فغاب الکتاب أو القارئ بکتابه، فقال أبو عمر: أنا أقرأ لکم، فقرأ لهم من حفظه، و قال أبو عمر عامر بن نذیر: لازمته مدة ستة أشهر، فلم أر أحفظ منه، و حضرت إسماع الموطأ و صحیح البخاری منه، فکان یقرأ من کل واحد من الکتابین نحو عشر أوراق عرضا بلفظه کل یوم عقب صلاة الصبح، لا یتوقف فی شی‌ء من ذلک، انتهی.
و قال بعض المؤرخین: إنه کان آخر الحفاظ للحدیث، یسرد المتون و الأسانید ظاهرا لا یخل بحفظ شی‌ء منها، موصوفا بالدرایة و الروایة، غالبا علیه الورع و الزهد، علی منهاج السلف، یلبس الخشن، و یأکل الحشف، و ربما أذن فی المساجد، و له تآلیف دالة علی سعة حفظه، مع حظ من النظم و النثر، و شهد وقعة العقاب التی أفضت إلی خراب الأندلس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 202
بالدائرة علی المسلمین فیها، و کانت السبب الأقوی فی تحیّف الروم بلادها حتی استولت علیها، ففقد حینئذ و لم یوجد حیا و لا میتا، و ذلک یوم الاثنین منتصف صفر سنة تسع و ستمائة، و مولده سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة، قاله ابن الأبار: و هو ممن أجاز له المذکور فیها رواه أو ألفه، رحمه اللّه تعالی!.

من ساکنی إشبیلیة، و أصله من لبلة، روی عن أبیه و ابن الجد و ابن زرقون و ابن جهور و غیرهم من أعلام الأندلس، ثم رحل إلی المشرق، فسمع ببغداد من أبی حفص عمر بن طبرزد، و بخراسان من المؤید الطوسی، و بهراة من أبی روح عبد المعز، و بمرو من عبد الرحیم بن عبد الکریم السمعانی، و من جماعة غیر هؤلاء و سمع أیضا بدمشق من أبی الفضل الحرستانی و سواه، و بها توفی قبل العشرین و ستمائة، فیما نقل ابن الأبار عن ابن نقطة، و قال غیره: إنه مات سنة خمس و عشرین و ستمائة.

من أهل قرطبة، و یعرف أبوه بکوران، روی عن أبیه و غیره من مشیخة بلده، و رحل حاجّا فلقی بالإسکندریة أبا الحسن بن المقدسی و سمع منه، و أنشد من لفظه بعض أصحاب ابن الأبار، قال: أنشدنی شرف الدین أبو الحسن علی بن الفضل المقدسی، قال:
أنشدتنی تقیة بنت غیث بن علی الأرمنازی لنفسها: [بحر السریع]
لا خیر فی الخمر، علی أنها مذکورة فی صفة الجنّه
لأنها إن خامرت عاقلا خامره فی عقله جنّه
یخاف أن تقذفه من علا فلا تقی مهجته جنّه

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 203
سمع من ابن بشکوال موطأ مالک روایة یحیی بن یحیی و القعنبی و ابن بکیر بقراءة محمد بن حوط اللّه، و رحل إلی المشرق سنة تسع و سبعین و خمسمائة، فحج سنة ثمانین بعدها، و أقام بالحجاز و الشام مدة، و لقی أبا الطاهر الخشوعی بدمشق فسمع منه مقامات الحریری و أخذها الناس عنه، و مما أفاد و زاد فی قول الحریری:
إذا ما حویت جنی نخلة الأبیات- قوله: [بحر المتقارب]
و لا تأسفنّ علی خارج إذا ما لمحت سنی الداخل
و لا تکثر الصمت فی معشر و إن زدت عیّا علی باقل
و سمع من أبی القاسم ابن عساکر السنن للبیهقی، و من أبی حفص المیانشی جامع الترمذی، و قفل إلی الأندلس فی سنة سبع و تسعین، و حدث بیسیر، و کان یحسن عبارة الرؤیا، و کفّ بصره سنة ثمان و عشرین و ستمائة أو نحوها، و توفی علی إثر ذلک، و مولده سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة، رحمه اللّه تعالی!.

و یقال فیه: إبراهیم بن حصن بن عبد اللّه بن حصن.
أندلسی، سکن دمشق، و ولی الحسبة بها، و یکنی أبا إسحاق، سمع ببغداد من أبی بکر بن مالک القطیعی و طبقته، و بدمشق من عبد الوهاب الکلابی و یوسف بن القاسم المیانجی، و بمصر من أبی طاهر الذّهلی و أبی أحمد الغطریفی، و له أیضا سماع بالرملة و أطرابلس و الدینور و غیرها من البلدان، و حدث بیسیر، روی عنه أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الوهاب بن عبد اللّه الجیانی من شیوخ عبد العزیز بن أحمد الکنانی، و کان مالکیا، و قیل:
إنه یذهب إلی الاعتزال، و کان صارما فی الحسبة، و ولیها سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة فی أیام الحاکم العبیدی، و توفی بدمشق فی ذی الحجة سنة أربع و أربعمائة، قیل: ثانی عید الأضحی، و قیل غیر ذلک، ذکره ابن عساکر، رحمه اللّه تعالی!.
قلت: ما سمعت بمالکیّ معتزلیّ غیر هذا، و لعله کان مالکیا بالمغرب، فلما دخل فی خدمة الشیعة حصل منه ما حصل من نسبته لمذهب الاعتزال، فاللّه تعالی أعلم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 204

من أهل المریة، و نزل مرسیة، سمع ببلده من ابن شفیع، و أخذ عنه القراءات، و من الحافظ ابن سکرة و ابن رغیبة و عبد القادر بن الحناط، و بقرطبة من ابن عتاب و ابن طریف و أبی بحر الأسدی و ابن مغیث و غیرهم، و رحل حاجا، فسمع بمکة من أبی علی بن العرجاء أحادیث جعفر بن نسطور و غیرها فی شعبان سنة ست و عشرین، و سمع أیضا من أبی الفتح سلطان بن إبراهیم المقدسی، و قفل إلی بلده، و انتقل بعد الحادثة علیه إلی مرسیة، و ولی القضاء و الخطبة هنالک، و حدّث، و أخذ عنه، و کان فقیها مشاورا، و قیل: إن ابن حبیش سمع منه الأحادیث النسطوریة، و أسمع صحیح البخاری آخر الحجة سنة خمس و خمسین و خمسمائة، و کان یحدّث به عن سلطان بن إبراهیم عن کریمة المروزیة، و حکی رحمه اللّه تعالی عن أبی ذرّ الهروی أنه قال عند موته: علیکم بکریمة فإنها تحمل کتاب البخاری من طریق أبی الهیثم، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

، و کانا جمیعا زاهدین، لهما رحلة سمعا فیها من أبی ذر الهروی بمکة، و عادا إلی بلدهما، و ولی محمد منهما القضاء، و قد لقیهما القاضی الحافظ أبو علی بن سکّرة و لم یسمع منهما، و یرویان عن أبی عمر الطلمنکی و أبی الحزم بن أبی درهم، و توفی أبو القاسم فی نحو الخمسمائة.

رحل حاجا، و دخل العراق و الموصل، و قید الکثیر و رواه، و سمع من أبی حفص المیانشی بمکة سنة 570، و حدث بالموطإ عن أبی الحسن علی بن هابیل الأنصاری عن أبی الولید الباجی، و حدث أیضا عن غیره بما دل علی أنه کان یخلط و لا یضبط، و کذلک قال أبو الصبر: کان له فی الموطأ إسناد عال جدا، فتصفحته فوجدته ینقص منه رجل واحد، فاستربت فی الروایة عنه بعد تحسین الظن به، و لم یتنبه أبو الصبر لأن ابن هابیل و غیره من شیوخه مجهولون، و أبو الصبر ممن روی عن المذکور، و هو أبو الصبر السبتی، و اللّه تعالی أعلم بحقیقة حال الرجل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 205

235- و منهم أبو الروح عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن موسی بن محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن خلیل، النفزی، الحمیری، التاکرنّیّ.
قال فی تاریخ إربل: کان شابا متأدبا فاضلا، قدم مصر، و له شعر حسن، و قال الحافظ عبد العظیم المنذری: أنشدنا المذکور لنفسه: [بحر الکامل]
یا قلب مالک لا تفیق من الهوی أو ما یقرّ بک الزمان قرار؟
أ لکلّ ذی وجه جمیل صبوة و لکل عهد سالف تذکار؟
و له: [بحر البسیط]
یا رب أضحیة سوداء حالکة لم ترع فی البید إلا الشمس و القمرا
تخال باطنها فی اللون ظاهرها فهی الغداة کزنجیّ إذا کفرا
ولد سنة 590 بتاکرنّا من بلاد الأندلس، و هی من نظر قرطبة، و توفی بأرزن من دیار بکر سنة 629، عائدا من آمد، رحمه اللّه تعالی!.
و من بدیع شعره: [بحر البسیط]
إن أودع الطرس ما وشّاه خاطره أبدی لعینیک أزهارا و أشجارا
و إن تهدّد فیه أو یعد کرما بثّ البریة آجالا و أعمارا
و تاکرنا- بضم الکاف و الراء و تخفیفها، و شد النون- و ورد المذکور إربل سنة سبع و عشرین و ستمائة، و له أبیات أجاز فیها أبیات شرف الدین عمر بن الفارض فی غلام اسمه برکات، قال الأسدی الدمشقی، و من خطه نقلت: کنت حاضرا هذه الواقعة بالقاهرة بالجامع الأزهر، إذ قال ابن الفارض: [بحر الکامل]
برکات یحکی البدر عند تمامه حاشاه، بل شمس الضّحی تحکیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 206
فقال أبو الروح، و أنشدنی ذلک: [بحر الکامل]
هذا الکمال فقل لمن قد عابه حسدا و آیة کل شی‌ء فیه
لم تذو إحدی زهرتیه، و إنما کملت بذاک ملاحة التشبیه
و کأنه رام یغلّق جفنه لیصیب بالسهم الذی یرمیه
و قال ابن المستوفی فی تاریخ إربل: أنشدنی أبو الروح لنفسه: [بحر الکامل]
أوصیت قلبی أن یفرّ عن الصّبا ظنا بأنّی قد دعوت سمیعا
فأجابنی لا تخش منی بعد ما أفلتّ من شرک الغرام وقوعا
حتی إذا نادی الحبیب رأیته آوی إلیه ملبیا و مطیعا
کذبالة أخمدتها فإذا دنا منها الضرام تعلقته سریعا
قال: و أنشدنی: [بحر البسیط]
و زائر زارنی و اللّیل معتکر و الطّیب یفضحه و الحلی یشهره
أمسکت قلبی عنه و هو مضطرب و الشوق یبعثه و الصّون یزجره
فبتّ أصدی إلی من لا یحللنی و الورد صاف و لا شی‌ء یکدّره
تراه عینی و کفّی لا تلامسه حتی کأنی فی المرآة أنظره
قال: و أنشدنی [قال: أنشدنی] الإمام أبو عمرو بن غیاث الشریشی لنفسه رحمه اللّه تعالی: [بحر الطویل]
صبوت و هل عار علی الحر إن صبا و قید ثغر الأربعین إلی الصبا
و قالوا مشیب قلت وا عجبا لکم أ ینکر صبح قد تخلل غیهبا
و لیس مشیبا ما ترون، و إنما کمیت الصبا لما جری عاد أشهبا
و توفی أبو عمرو سنة 620، عن تسعین سنة.
قال ابن المستوفی: و أنشدنی أبو عمرو أیضا لنفسه: [بحر السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 207
أودع فؤادی حسرة أو دع نفسک تؤذی أنت فی أضلعی
أمسک سهام اللحظ أو فارمها أنت بما ترمی مصاب معی
موقعها القلب و أنت الذی مسکنه فی ذلک الموضع
قال: و أنشدنی قال: أنشدنی مطرف الغرناطی: [بحر الخفیف]
أنا صبّ کما تشاء و تهوی شاعر ماجد کریم جواد
سنّة سنّها قدیما جمیل و أتی المحدثون مثلی فزادوا
قال: و أنشدنی أیضا المطرف: [بحر السریع]
و فی فروع الأیک ورق إذا بلّ الندی أعطافها تسجع
أو هزّها نفح نسیم الصبا شاقک منها غرّد شرّع
کأنما ریطتها منبر و هی خطیب فوقه مصقع
إن شبّها فی طرف لوعة جری لها فی طرف مدمع
أخذه من قول عبد الوهاب بن علی المالقیّ الخطیب: [المتقارب]
کأنّ فؤادی و طرفی معا هما طرفا غصن أخضر
إذا اشتعل النار فی جانب جری الماء فی الجانب الآخر

236- و من المرتحلین من الأندلس إلی المشرق الإمام النحوی اللغوی نور الدین أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد بن حمدون، الحمیری، الأندلسی، المالقی.
قال شرف الدین الصابونی: أنشدنا المذکور لنفسه سنة 667: [بحر الطویل]
فؤادی بأیدی النائبات مصاب و جفن لفیض الدمع فیه مصاب
تناءت دیار قد ألفت و جیرة فهل لی إلی عهد الوصال إیاب
و فارقت أوطانی و لم أبلغ المنی و دون مرادی أبحر و هضاب
مضی زمنی و الشیب حل بمفرقی و أبعد شی‌ء أن یردّ شباب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 208
إذا مر عمر المرء لیس براجع و إن حل شیب لم یفده خضاب
فحل حمام الشیب فی فرق لمّتی و قد طار عنها للشباب غراب
و کم عظة لی فی الزمان و أهله و بین فؤادی و القبول حجاب
فدع شهوات النفس عنک بمعزل فعذب اللیالی مقتضاه عذاب
و سلّ فؤادا عن رباب و زینب فما القصد منها زینب و رباب
و أنوی متابا ثم أنقض نیتی فربع صلاحی بالفساد خراب
أقر بتقصیری و أطمع فی الرضا و ما القصد إلا مرجع و متاب
و یعتبنی فی العجز خلّ و صاحب و هل نافع فی الجامدات عتاب
أطهر أثوابی و قلبی مدنس و أزعم صدقا و المقال کذاب
و فارقت من غرب البلاد مواطنا فیسقی ربا غرب البلاد سحاب
فبالقلب من نار التشوق حرقة و بالعین من فیض الدموع عباب
و ما بلغ المملوک قصدا و لا منّی و لا حطّ عن وجه المراد نقاب
و أخشی سهام الموت تفجأ غفلة و ما سار بی نحو الرسول رکاب
و قلبی معمور بحب محمد فمالی فی غیر الحجاز طلاب
یحنّ إلی أوطانه کل مسلم فقدس منها منزل و جناب
فأسعد أیامی إذا قیل هذه منازل من وادی الحمی و قباب
فجسمی بمصر و روحی بطیبة فللروح عن جسمی هناک مناب
علی مثل هذا العجز و العمر منقض تشقّ قلوب لا تشق ثیاب
و أرجو ثوابا بامتداحی محمدا و ما کل مثن فی الزمان یثاب
به أخمدت من قبل نیران فارس و حقق من ظبی الفلاة خطاب
و کم قد سقی من کفه الجیش فارتووا و کم قد شفی منه العیون رضاب
أجیب لما یختار فی حضرة العلا و ما کل خلق حیث قال یجاب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 209
فلم تلهه دنیاه عن خوف ربه و لا شغلته عن رضاه کعاب
محمد المختار أعلی الوری ندی و أکرم مبعوث أتاه کتاب
أ تحسب أن تحصی بعدّ صفاته و هیهات ما یحصی علاه حساب
ثناء رسول اللّه خیر ذخیرة و قد ذل جبار و خیف عقاب
و قد نصب المیزان و اللّه حاکم و ذلت لأحکام الإله رقاب
فکل ثناء واجب لصفاته فما مدح مخلوق سواه صواب
إلیک رسول اللّه أنهی مدائحی و إن رجائی راحة و ثواب
إذا قیل من تعنی بمدحک کله فأنت إذا خبرت عنه جواب
(فلیتک تحلو و الحیاة مریرة و لیتک ترضی و الأنام غضاب)
فأنت أجلّ العالمین مکانة و أکرم مدفون حواه تراب
و له یرثی العز بن عبد السلام: [بحر الکامل]
أمد الحیاة کما علمت قصیر و علیک نقّاد بها و بصیر
عجبا لمغتر بدار فنائه و له إلی دار البقاء مصیر
فسلیمها للنائبات معرّض و عزیزها بید الردی مقهور
أ یظن أن العمر ممدود له و العمر فیه علی الردی مقصور
و هی طویلة، و لم یحضرنی سوی ما ذکرته.

و له أخبار کثیرة فی الحماسة و علوّ الهمة.
و من نظمه لما تعمم مخدومه ابن غانیة بعمامة بیضاء و لبس غفارة حمراء علی جبة خضراء: [بحر الطویل]
فدیتک بالنفس التی قد ملکتها بما أنت مولیها من الکرم الغضّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 210
تردّیت للحسن الحقیقی بهجة فصار لها الکلیّ فی ذاک کالبعض
و لما تلالا نور غرّتک التی تقسم فی طول البلاد و فی عرض
تلفعتها خضراء أحسن ناظر نبت عنک إجلالا و ذاک من الفرض
و أسدلت حمراء الملابس فوقها بمفرق تاج المجد و الشرف المحض
فأصبحت بدرا طالعا فی غمامة علی شفق دان إلی خضرة الأرض
و قال رحمه اللّه تعالی: [بحر الطویل]
أجبنا و رمحی ناصری و حسامی و عجزا و عزمی قائدی و إمامی
ولی منک بطّاش الیدین غضنفر یحارب عن أشباله و یحامی
و قال رحمه اللّه تعالی لما أسنّ یستأذن مخدومه فی الحج و الزیارة: [بحر الکامل]
أمنن بتسریح علیّ و فعله سبب الزیارة للحطیم و یثرب
و لئن تقوّل کاشح أن الهوی درست معالمه و أنکر مذهبی
فمقالتی ما إن مللت و إنما عمری أبی حمل النّجاد و منکبی
و عجزت عن أن أستثیر کمینها و أشق بالصمصام صدر الموکب
و قال رحمه اللّه تعالی، و لا خفاء ببراعته: [بحر الطویل]
ندی مخضلا ذاک الجناح المنمنما و سقیا و إن لم تشک یا ساجعا ظما
أعدهن ألحانا علی سمع معرب یطارح مرتاحا علی القضب معجما
وطر غیر مقصوص الجناح مرفّها مسوّغ أشتات الحبوب منعما
مخلّی و أفراخا بوکرک نوّما ألا لیت أفراخی معی کنّ نوّما
و قال رحمه اللّه تعالی: [بحر الطویل]
کفی حزنا أن الرماح صقیلة و أن الشّبا رهن الصدی بدمائه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 211
و أن بیادیق الجوانب فرزنت و لم یعد رخ الدست بیت بنائه
و کان- رحمه اللّه تعالی!- من جلة الأدباء، و فحول الشعراء، و برعة الکتاب کتب عن ابن غانیة الأمیر أبی زکریا یحیی بن إسحاق بن محمد بن علی المسوفی المیرقی الثائر علی منصور بنی عبد المؤمن، ثم علی من بعده من ذریته إلی أیام الرشید منهم، و کان منقطعا إلیه، و ممن صحبه فی حرکاته، و کان آیة فی بعد الهمة، و الذهاب بنفسه، و الغناء فی مواقف الحرب، و الجنسیة علة الضم، إذ ابن غانیة کان غایة فی ذلک أیضا، و وجّهه المیرقی المذکور عشیة یوم من أیام حروبه إلی المأزق، و قد طال العراک، و کاد الناس ینفصلون عن الحرب [إلی أن یباکروها من الغد، فلما بلغ الصدر اشتدّ علی الناس] و ذمّر أرباب الحفیظة، و أنهی إلیهم العزم من أمیرهم فی الحملة، فانهزم عدوّهم شرّ هزیمة، و لم یعد أبو محمد إلا فی آخر اللیل بالأسلاب و الغنیمة، فقال له الأمیر: و ما حملک علی ما صنعت؟ فقال: الذی عملت هو شأنی، و إذا أردت من یصرف الناس عن الحرب و یذهب ریحهم فانظر غیری.
و تشاجر له ولد صغیر مع ترب له من أولاد أمیره أبی زکریا فنال منه ولد الأمیر، و قال:
و ما قدر أبیک؟ فلما بلغ أباه خرج مغضبا لحینه، و لقی ولد الأمیر المخاطب لولده فقال:
حفظک اللّه تعالی! لست أشک فی أنی خدیم أبیک، و لکنی أحب أن أعرفک بنفسی و مقداری و مقدار أبیک، اعلم أن أباک وجّهنی رسولا إلی دار الخلافة ببغداد بکتاب عن نفسه، فلما بلغت بغداد أنزلت فی دار اکتریت لی بسبعة دراهم فی الشهر، و أجری علی سبعة دراهم فی الیوم، و طولع بکتابی، و قیل: من المیرقی الذی وجّهه؟ فقال بعض الحاضرین: هو رجل مغربی ثائر علی أستاذه، فأقمت شهرا، ثم استدعیت، فلما دخلت دار الخلافة و تکلمت مع من بها من الفضلاء و أرباب المعارف و الآداب اعتذروا إلی، و قالوا للخلیفة: هذا رجل جهل مقداره، فأعدت إلی محل اکتری لی بسبعین درهما، و أجری علی مثلها فی الیوم، ثم استدعیت فودعت الخلیفة، و اقتضیت ما تیسر من حوائجه و صدر لی شی‌ء له حظ من صلته، و انصرفت إلی أبیک، فالمعاملة الأولی کانت علی قدر أبیک عند من یعرف الأقدار، و الثانیة کانت علی قدری، و ترجمته رحمه اللّه تعالی واسعة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 212

المؤلف، الرحالة، المتجول ببلاد المشرق سائحا، صاحب المؤلفات الکثیرة التی منها «جامع أنماط السائل، فی العروض و الخطب و الرسائل».
و من نظمه قوله رحمه اللّه: [بحر الطویل]
ألا إنما الدنیا بحار تلاطمت فما أکثر الغرقی علی الجنبات
و أکثر من لاقیت یغرق إلفه و قلّ فتی ینجی من الغمرات
توفی سنة 603، رحمه اللّه تعالی!.

کان إماما فی التفسیر و الفقه و الحساب و الفرائض و النحو و اللغة و العروض و الطب، و له تآلیف حسان، و شعر رائق، فمنه قوله رحمه اللّه تعالی: [بحر الوافر]
و فی الوجنات ما فی الروض لکن لرونق زهرها معنی عجیب
و أعجب ما التعجّب عنه أنی أری البستان یحمله قضیب
و توفی رحمه اللّه تعالی سنة 601.

240- و منهم أبو العباس القرطبی، صاحب «المفهم، فی شرح مسلم» و هو أحمد بن عمر بن إبراهیم بن عمر الأنصاری، المالکی، الفقیه، المحدث، المدرس، الشاهد بالإسکندریة.
ولد بقرطبة سنة 578، و سمع الکثیر هنالک، ثم انتقل إلی المشرق، و اشتهر و طار صیته، و أخذ الناس عنه، و انتفعوا بکتبه، و قدم مصر، و حدث بها، و اختصر الصحیحین، و کان بارعا فی الفقه و العربیة، عارفا بالحدیث، و ممن أخذ عنه القرطبی صاحب التذکرة، و من تصانیفه رحمه اللّه تعالی «المفهم، فی شرح مسلم» و هو من أجلّ الکتب، و یکفیه شرفا اعتماد الإمام النووی رحمه اللّه تعالی علیه فی کثیر من المواضع، و فیه أشیاء حسنة مفیدة، منها اختصاره للصحیحین کما مر، و له غیر ذلک و توفی رحمه اللّه تعالی بالإسکندریة رابع ذی القعدة سنة 656، و کان یعرف فی بلاده بابن المزین، و له کتاب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 213
«کشف الإقناع، عن الوجد و السماع» أجاد فیه و أحسن و کان یشتغل أولا بالمعقول، و له اقتدار علی توجیه المعانی بالاحتمال.
قال الشیخ شرف الدین الدمیاطی: أخذت عنه، و أجاز لی مصنفاته، رحمه اللّه تعالی! و حدث بالإسکندریة و غیرها، و صنف غیر ما ذکرناه، و کان إماما عالما جامعا لمعرفة الحدیث و الفقه و العربیة و غیرها.

أحد الأعلام المنقطعین المقربین أولی الهدایة، کان- رضی اللّه تعالی عنه و نفعنا به!- کثیر الأتباع، بعید الصیت، فذّا شهیرا.
قال الحافظ ابن الزبیر: هو أحد الأعلام المشاهیر فضلا و صلاحا، قرأ ببلنسیة و تفقه، و حفظ نصف المدوّنة، و أقرأها، و کان یؤثر التفسیر و الحدیث و الفقه علی غیرها، أخذ عن أبوی الحسن بن النعمة و ابن هذیل، و حج، و لقی فی رحلته من الأندلس جلّة أکبرهم الولی الکبیر سید أبو مدین شعیب، أفاض اللّه تعالی علینا من أنواره! و انتفع به، و رجع عنه بعجائب، فشهر بالعبادة، و تبرک الناس به، فظهرت علیه برکته، توفی رحمه اللّه تعالی فی شوال سنة 624، و عاش نیفا و ثمانین سنة.
و له ترجمة فی الإحاطة ملخصها ما ذکرناه.

له علم محکم، و عقد صحیح مبرم، رحل إلی المشرق و حج، و کانت رحلته بعد تحصیله، فزاد فضلا إلی فضل، و نبلا إلی نبل، و کان متثبتا فی فقهه، لا یستحضر من النقل الکثیر، و لکنه یستحضر ما یحتاج إلیه، و کان له علم بالعربیة و أصول الفقه، و مشارکة فی أصول الدین، له شرح علی الجزولیة، و کان أبوه قاضیا، و بیتهم بیت قضاء و علم و سؤدد متوارث و مجد مکسوب و منسوب، ثم ولی قضاء بجایة، فکان فی قضائه علی سنن الفضلاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 214
و طریق الأولیاء العقلاء بالحق مع الصدق، معارضا للولاة، و کان یری أن لا یقدم الشهود إلا عند الحاجة، و أما إن حصل من تحصل به الکفایة فلا یقدم غیره، و یری أن الکثرة مفسدة، و قد طلب منه الملک أن یقدم رجلا من أهل بجایة، فقال له مشافهة: إن شئتم قدمتموه و أخرتمونی و کان إذا جری الأمر فی مجری الشهادة و ما قاله القاضی ابن العربی أبو بکر و غیره من أنها «قبول قول الغیر علی الغیر بغیر دلیل» یری أن هذا من الأمر العظیم الذی لا یلیق أن یمکن منه إلا الآحاد الذین تبیّن فضلهم فی الوجود، و کان یری أن جنایات الشاهد إنما هی فی صحیفة من یقدمه من باب قوله علیه الصلاة و السلام: «من سنّ سنّة حسنة، و من سنّ سنّة سیّئة» و قد سئل: من أولیاء اللّه؟ فقال: شهود القاضی، لأنهم لا یأتون کبیرة، و لا یواظبون علی صغیرة، و إن کانت الشهادة علی هذه الصفة فلا شی‌ء أجل منها، و إن کانت خطة لا صفة فلا شی‌ء أخس منها، و لما کانت واقعة ابن مرین بطنجة عرض علیه أهلها أن یتقدم و أن یبایعوه، فقال: و اللّه لا أفسد دینی، و لما توفی عجز القاضی الذی تولی بعده عن سلوک منحاه، و اقتفاء سننه الذی اقتفاه، قال هذا کله بمعناه و بعضه بحروفه الغبرینیّ فی «عنوان الدرایة فی علماء بجایة».

243- و منهم محمد بن یحیی الأندلسی، اللبسی- بلام فموحدة فسین- قاضی القضاة، أخذ عن الحافظ ابن حجر، و نوّه به عند الأشراف، حتی ولاه قضاء المالکیة بحماة، و سار سیرة السلف الصالح، ثم حنق علی نائبها فی بعض الأمور، و سافر إلی حلب مظهرا إرادة السماع علی حافظها البرهان.
و وصفه ابن حجر فی بعض مجامیعه بقوله: الشیخ، الإمام، العالم، العلامة فی الفنون، قاضی الجماعة. و قال: إنه إنسان حسن إمام فی علوم منها الفقه و النحو و أصول الدین، یستحضر علوما کأنها بین عینیه، و وصفه أیضا بعلامة دهره، و خلاصة عصره، و عین زمانه، و إنسان أوانه، جامع العلوم، و فرید کل منثور و منظوم، قاضی القضاة، لا زالت رایات الإسلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 215
به منصورة، و أعلام الإیمان به منشورة، و وجوه الأحکام الشرعیة بحسن نظره محبورة، ولد سنة 806، و توفی ببرسّا من بلاد الروم أواخر شعبان سنة 884، قاله السخاوی «فی الضوء اللامع».

رحل إلی مصر و الحجاز و الشام، و أخذ الحدیث عن جماعة، و قد ترجمناه فی باب مشیخة لسان الدین عند تعرضنا لذکر ابنه الشیخ أبی بکر بن الحکیم، و لا بأس أن نزید هنا ما لیس هنالک، فنقول: إن من مشایخه برندة الشیخ الأستاذ النحوی أبا الحسن علی بن یوسف العبدری السفاح، أخذ عنه العربیة، و قرأ علیه القرآن بالروایات السبع، و أخذ عن الخطیب بها أبی القاسم بن الأیسر، و أخذ- رحمه اللّه تعالی!- عن جماعة من أعلام الأندلس، و أخذ فی رحلته عن الجلّة الذین یضیق عن أمثالهم الحصر، فمن شیوخه الحافظ أبو الیمن بن عساکر، لقیه بالحرم الشریف، و انتفع به، و أکثر من الروایة عنه، و الشیخ أبو العز عبد العزیز بن عبد المنعم الحرّانی المعروف بابن هبة اللّه، و الشیخ الشرف أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن عمر بن معطی ابن الإمام الجزائری- جزائر المغرب - نزیل بغداد و الشیخ أبو الصفاء خلیل بن أبی بکر المرادی الحنبلی، لقیه بالقاهرة، و الشیخ رضی الدین أبو بکر القسمطینی، و الشیخ شرف الدین الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمیاطی إمام الدیار المصریة فی الحدیث و حافظها و مؤرخها،! و الشهاب ابن الخیمی، قرأ علیه قصیدته البائیة الفریدة التی أولها: [بحر البسیط]
یا مطلبا لیس لی فی غیره أرب إلیک آل التقصّی و انتهی الطّلب
و فیها البیت المشهور الذی وقع النزاع فیه:
یا بارقا بأعالی الرقمتین بدا لقد حکیت و لکن فاتک الشّنب
و الشیخ جمال الدین أبو صادق محمد بن یحیی القرشی، و من تخریجه «الأربعون المرویة بالأسانید المصریة» و سمع الحلبیات من ابن عماد الحرانی و الشیخ أبی الفضل عبد الرحیم خطیب الجزیرة، و مولده سنة 598، و زینب بنت الإمام أبی محمد عبد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 216
اللطیف بن یوسف البغدادی، و تکنی أم الفضل، و سمعت من أبیها، و من أشیاخ ذی الوزارتین ابن الحکیم المذکور الملک الأوحد یعقوب ابن الملک الناظر صلاح الدین داود بن الملک المعظم عیسی ابن الملک العادل أبی بکر بن أیوب، و الشیخ عبد الرحمن بن سلیمان بن طرخان و أخوه محمد بن سلیمان، فی طائفة کبیرة من مشایخ مصر و الشام و العراق و غیرها من البلاد یطول تعدادهم، و أخذ ببجایة عن خطیبها أبی عبد اللّه بن رحیمة الکنانی، و بتونس عن قاضیها أبی العباس بن الغماز البلنسی و أخذ العربیة عن قدوة النحاة أبی الحسین عبد اللّه بن أحمد بن عبید اللّه بن أبی الربیع القرشی.
و من شعر ذی الوزارتین ابن الحکیم المذکور قوله: [بحر الرمل]
هل إلی ردّ عشیات الوصال سبب أم ذاک من ضرب المحال
حالة یسری بها الوهم إلی أنها تثبت برأ باعتلال
و لیال ما تبقی بعدها غیر أشواقی إلی تلک اللیال
إذ مجال الوصل فیها مسرحی و نعیمی آمر فیها و وال
و لحالات التراضی جولة مرحت بین قبول و اقتبال
فبوادی الخیف خوفی مسعد و بأکناف منّی أسنی موال
لست أنسی الأنس فیها أبدا لا و لا بالعذل فی ذاک أبال
و غزال قد بدا لی وجهه فرأیت البدر فی حال الکمال
ما أمال التیه من أعطافه لم یکن إلا علی خصل اعتدال
خصّ بالحسن فما أنت تری بعده للناس حظا فی الجمال
من تسلّی عن هواه فأنا بسواه عن هواه غیر سال
فلئن أتعبنی حبی له فلکم نلت به أنعم حال
إذ لآلی جیده من قبلی و وشاحاه یمینی و شمال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 217
خلف النوم لی السهد به و ترامی الشخص لا طیف الخیال
فتداوی بلماه ظمئی مزجک الصهباء بالماء الزلال
أو إشادات بناء الملک الأو حد الأسمی الهمام المتعال
ملک إن قلت فیه ملکا لم تکن إلا محقا فی المقال
أید الإسلام بالعدل فما إن تری رسما لأصحاب الضلال
ذو أیاد شملت کل الوری و معال یا لها خیر معال
همة هامت بأحوال التقی و صفات بالجلالات حوال
وقف النّفس علی إجهادها بین صوم و صلاة و نوال
و هی طویلة، و منها:
أیها المولی الذی نعماؤه أعجزت عن شکرها کنه المقال
ها أنا أنشدکم مهنئا من بدیع النظم بالسحر الحلال
فأنا العبد الذی حبّکم لم یزل و اللّه فی قلبی وبال
أورقت روضة آمالی بکم مذ تولّاها الرّباب المتوال
[و اقتنیت الجاه من خدمتکم فهی ما أذخره من کنز مال]
و منها:
یا أمیر المسلمین هذه خدمة تنبی‌ء عن أصدق حال
هی بنت ساعة أو لیلة سهلت بالحب فی ذاک الجلال
ما علیها إذ أجادت مدحها من بعید الفهم یلغیها و قال
فهی فی تأدیة الشکر لکم أبدا بین احتفاء و احتفال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 218
و کتب رحمه اللّه تعالی یخاطب أهله من مدینة تونس: [بحر الخفیف]
حی حیّی بالله یا ریح نجد و تحمّل عظیم شوقی و وجدی
و إذا ما بثثت حالی فبلّغ من سلامی لهم علی قدر ودّی
ما تناسیتهم و هل فی مغیبی قد نسونی علی تطاول بعدی
بی شوق إلیهم لیس یعزی لجمیل و لا لسکان نجد
یا نسیم الصّبا إذا جئت قوما ملئت أرضهم بشیح ورند
فتلطف عند المرور علیهم و حقوقا لهم علیّ فأدّ
قل لهم قد غدوت من وجدهم فی حال شوق لکل رند و زند
و إن استفسروا حدیثی فإنی باعتناء الإله بلّغت قصدی
فله الحسد إذ حبانی بلطف عنده قلّ کلّ شکر و حمد
و افتتح مخاطبته لأخیه الأکبر أبی إسحاق إبراهیم بقصیدة أولها: [بحر الکامل]
ذکر اللّوی شوقا إلی أقماره فقضی أسی أو کاد من تذکاره
و علا زفیر حریق نار ضلوعه فرمی علی و جناته بشراره
لو کنت تبصر خطه فی خده لقرأت سر الوجد من أسطاره
یا عاذلیه أقصروا فلشدّ ما أفضی عتابکم إلی إضراره
إن لم تعینوه علی برحائه لا تنکروا بالله خلع عذاره
ما کان أکتمه لأسرار الهوی لو أن جند الصبر من أنصاره
ما ذنبه و البین قطّع قلبه أسفا و أذکی النار فی أعشاره
بخل اللوی بالساکنیه و طیفهم و حدیثه و نسیمه و مزاره
یا برق خذ دمعی و عرج باللوی فاسفحه فی باناته و عراره
و إذا لقیت بها الذی بإخائه ألقی خطوب الدهر أو بجواره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 219
فاقر السلام علیه قدر محبتی فیه و ترفیعی إلی مقداره
و المم بسائر إخوتی و قرابتی من لم أکن لجوارهم بالکاره
ما منهم إلا أخ أو سید أبدا أری دأبی علی إکباره
فابثث لذاک الحی أنّ أخاهم فی حفظ عهدهم علی استبصاره
و قال رحمه اللّه تعالی فی غرض کلفه سلطانه القول فیه: [بحر الوافر]
ألا واصل مواصلة العقار ودع عنک التخلق بالوقار
و قم و اخلع عذارک فی غزال یحق لمثله خلع العذار
قضیب مائس من فوق دعص تعمم بالدجی فوق النهار
و لاح بخده ألف و لام فصار معرّفا بین الدراری
رمانی قاسم و السین صاد بأشفار تنوب عن الشّفار
و قد قسمت محاسن و جنتیه علی ضدین من ماء و نار
فذاک الماء من دمعی علیه و تلک النار من فرط استعاری
عجبت له أقام بربع قلبی علی ما شبّ فیه من الأوار
ألفت الحب حتی صار طبعا فما أحتاج فیه إلی ادکار
فما لی عن مذاهبه ذهاب و هذا فیه أشعاری شعاری
و قال العلامة ابن رشید فی «مل‌ء العیبة»: لما قدمنا المدینة سنة 684 کان معی رفیقی الوزیر أبو عبد اللّه بن أبی القاسم بن الحکیم، و کان أرمد، فلما دخلنا ذا الحلیفة أو نحوها نزلنا عن الأکوار، و قوی الشوق لقرب المزار، فنزل و بادر إلی المشی علی قدمیه احتسابا لتلک الآثار، و إعظاما لمن حل تلک الدیار، فأحس بالشفاء، فأنشد لنفسه فی وصف الحال قوله:
[بحر الطویل]
و لما رأینا من ربوع حبیبنا بیثرب أعلاما أثرن لنا الحبّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 220
و بالترب منها إذ کحلنا جفوننا شفینا فلا بأسا نخاف و لا کربا
و حین تبدّی للعیون جمالها و من بعدها عنا أدیلت لنا قربا
نزلنا عن الأکوار نمشی کرامة لمن حلّ فیها أن نلم به رکبا
نسح سجال الدمع فی عرصاتها و نلثم من حبّ لواطئه التربا
و إن بقائی دونه لخسارة و لو أن کفی تملأ الشرق و الغربا
فیا عجبا ممن یحب بزعمه یقیم مع الدعوی و یستعمل الکتبا
و زلّات مثلی لا تعدد کثرة و بعدی عن المختار أعظمها ذنبا
و خط الوزیر ابن الحکیم فی غایة الحسن، و قد رأیته مرارا، و ملکت بعض کتبه، و نثره- رحمه اللّه تعالی!- أعلی من شعره کما نبه علیه لسان الدین فی الإحاطة.
و من نثره فی رسالة طویلة کتبها عن سلطانه، ما صورته: و قد تقرر عند الخاص و العام، من أهل الإسلام. و اشتهر فی آفاق الأقطار، اشتهار الصباح فی سواد الظلام. أنا لم نزل نبذل جهدنا فی أن تکون کلمة اللّه هی العلیا، و نسمح فی ذلک بالنفوس و الأموال رجاء ثواب اللّه لا لعرض الدنیا. و أنا ما قصرنا فی الاستنفار و الاستنصار، و لا أقصرنا عن الاعتضاد بکل من أملنا معاملته و الاستظهار. و لا اکتفینا بمطوّلات الرسائل و بنات الأفکار حتی اقتحمنا بنفسنا لجج البحار، فسمحنا بالطارف من أموالنا و التّلاد، و أعطینا رجاء نصرة الإسلام موفور الأموال و البلاد، و اشترینا بما أنعم اللّه به علینا ما فرض اللّه علی کافة أهل الإسلام من الجهاد، فلم یکن بین تلبیة المدعوّ و زهده، و لا بین قبوله ورده، إلا کما یحسو الطائر ماء الثماد، و یأبی اللّه أن یکل نصرة الإسلام بهذه الجزیرة إلی سواه، و لا یجعل فیها شیئا إلا لمن أخلص لوجهه الکریم علانیته و نجواه، و لما أسلم الإسلام بهذه الجزیرة الغریبة إلی مناویه، و بقی المسلمون یتوقعون حادثا ساءت ظنونهم لمبادیه، ألقینا إلی الثقة بالله تعالی ید الاستسلام، و شمرنا عن ساعد الجد فی جهاد عبدة الأصنام، و أخذنا بمقتضی قوله تعالی: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ [البقرة: 195] أخذ الاعتزام، فأمدّنا اللّه تعالی فی ذلک بتوالی البشائر، و نصرنا بألطاف أغنی فیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 221
خلوص الضمائر عن قود العساکر، و نفّلنا علی أیدی قوّادنا و رجالنا من السّبایا و الغنائم ما غدا ذکره فی الآفاق کالمثل السائر وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (34) [إبراهیم: 34] و کیف یحصیها المحصی أو یحصرها الحاصر، و حین أبدت لنا العنایة الربانیة وجوه الفتح سافرة المحیّا، و انتشقنا نسائم النصر الممنوح عبقة الرّیّا، استخرنا اللّه تعالی فی الغزو بنفسنا و نعم المستخار، و کتبنا بما قد علمتم إلی ما قرب من أعمالنا بالحضّ علی الجهاد و الاستنفار، و حین وافی من خفّ للجهاد من الأجناد و المطوعین، و غدوا بحکم رغبتهم فی الثواب علی طاعة اللّه مجتمعین، خرجنا بهم و نصر اللّه تعالی أهدی دلیل، و عنایة اللّه تعالی بهذه الفئة المفردة من المسلمین تقضی بتقریب البعید من آمالنا و تکثیر القلیل، و نحن نسأل اللّه تعالی أن یحملنا علی جادّة الرضا و القبول، و أن یرشدنا إلی طریق تقضی إلی بلوغ الأمنیة و المأمول.
و هذه رسالة طویلة سقنا بعضها کالعنوان لسائرها.
و نال ابن الحکیم- رحمه اللّه تعالی!- من الریاسة و التحکم فی الدولة ما صار کالمثل السائر، و خدمته العلماء الأکابر، کابن خمیس و غیره، و أفاض علیهم سجال خیره، ثم ردت الأیام منه ما وهبت، و انقضت أیامه کأن لم تکن و ذهبت، و قتل یوم خلع سلطانه، و مثّل به سنة 708، رحمه اللّه تعالی! و انتهب من أمواله و کتبه و تحفه ما لا یعلم قدره إلا اللّه تعالی، أثابه اللّه تعالی بهذه الشهادة بجاه نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم و شرف و کرم و مجد و عظم.

245- و من المرتحلین من الأندلس إلی المشرق الحافظ نجیب الدین أبو محمد عبد العزیز بن الأمیر القائد أبی علی الحسن بن عبد العزیز بن هلال، اللخمی، الأندلسی.
ولد سنة 577 تقریبا، و رحل فسمع بمکة من زاهر بن رستم، و ببغداد من أبی بکر أحمد بن سکینة و ابن طبرزد و طائفة، و بواسط من أبی الفتح بن المندانی و بأصبهان من عین الشمس الثقفیة و جماعة، و بخراسان من المؤید الطوسی و أبی روح و أصحاب الفراوی و هذه الطبقة، و خطه ملیح مغربی فی غایة الدقة. و کان کثیر الأسفار، دینا متصوّفا کبیر القدر، قال الضیاء فی حقه: رفیقنا و صدیقنا، توفی بالبصرة عاشر رمضان سنة 617، و دفن إلی جانب قبر سهل التّستری رضی اللّه تعالی عنه! و ما رأینا من أهل المغرب مثله، و قال ابن نقطة: کان ثقة فاضلا، صاحب حدیث و سنة، کریم الأخلاق، و قال مفضل القرشی: کان کثیر المروءة غزیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 222
الإنسانیة، و قال ابن الحاجب: کان کیّس الأخلاق، محبوب الصورة، لین الکلام، کریم النفس، حلو الشمائل، محسنا إلی أهل العلم بماله و جاهه، و قیل: إنه أوصی بکتبه للشرف المرسی، رحمه اللّه تعالی!.

قرأ لنافع علی قاسم بن محمد الزقاق صاحب شریح، و حج فسمع من السّلفی و غیره، ثم رحل بعد نیف و عشرین سنة إلی الشام و العراق، و أخذ عن عبد الوهاب بن سکینة و طبقته، و رجع فأخذوا عنه بقرطبة و إشبیلیة، ثم سافر سنة 612 و تصوف و تعبد، و توفی بالإسکندریة سنة 617. قاله الذهبی فی تاریخه الکبیر.

سمع من العتبی و عبد اللّه بن خالد و نظائرهما من رجال الأندلس، و رحل فسمع بمصر من المزنی و الربیع بن سلیمان المؤذن و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و یونس بن عبد الأعلی و محمد بن عبد اللّه بن میمون و عبد الغنی بن أبی عقیل و غیرهم، و سمع بمکة من علی بن عبد العزیز، و کانت رحلته و رحلة سعید بن عثمان الأعناقی و سعید بن حمید و ابن أبی تمام واحدة، و سمع الناس من یحیی المذکور مختصر المزنی و رسالة الشافعی و غیر ذلک من علم محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم، و کان یمیل فی فقهه إلی مذهب الشافعی، و کان مشاورا مع عبید اللّه بن یحیی و أضرابه، و حدث عنه من أهل الأندلس محمد بن قاسم و ابن بشر و ابن عبادة و غیر واحد، و لم یسمع منه ابنه محمد لصغره، و توفی سنة 295، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه!.

248- و منهم الشیخ الإمام العالم العامل الکامل الزاهد الورع، العلامة جمال الدین أبو بکر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه، البکری، الشریشی، المالکی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 223
کان من أکابر الصالحین المتورعین، و مولده سنة 601 بشریش، و توفی برباط الملک الناصر بسفح قاسیون سنة 685 فی 24 رجب، و دفن قبالة الرباط، و له المصنفات المفیدة، تولی مشیخة الصخرة بحرم القدس الشریف، و قدم دمشق، و تولی مشیخة الرباط الناصری، فلما توفی قاضی القضاة جمال الدین المالکی و لوه مشیخة المالکیة بدمشق، و عرضوا علیه القضاء فلم یقبل، و بقی فی المشیخة إلی أن توفی، رحمه اللّه تعالی و نفعنا به و بأمثاله! آمین.

ذکره ابن السمعانی و غیره، سافر الکثیر، و ورد العراق، و طاف فی بلاد خراسان، و سکن بلخ، و أکثر من الحدیث، و حصّل الأصول، و نسخ بخطه ما لا یدخل تحت حصر، قال ابن السمعانی: و له أنس و معرفة بالحدیث، لقیته بسمرقند، و کان قدمها سنة 549 مع جماعة من أهل الحجاز لدین له علیهم، و سمعت منه جزءا خرّجه من حدیث یزید بن هارون مما وقع له عالیا، و جزءا صغیرا من حدیث أبی بکر بن أبی الدنیا، و أحادیث أبی بکر الشافعی فی أحد عشر جزءا المعروف بالغیلانیات بروایته عن ابن الحصین عن ابن غیلان عنه، و کان مولده بجیّان سنة 493 [أو فی التی بعدها، الشک منه، ثم لقیته بنسف فی أواخر سنة خمسین] و لم أسمع منه شیئا، ثم قدم علینا فی بخاری فی أوائل سنة إحدی و خمسین و سمعت من لفظه جمیع کتاب الزهد لهنّاد بن السّری الکوفی بروایته عن أبی القاسم سهل بن إبراهیم المسجدی عن الحاکم أبی عبد الرحمن محمد بن أحمد الشاذیاخی عن الحاکم أبی الفضل محمد بن الحسین الحدّادی عن حماد بن أحمد السلمی عن مصنفه، و أخبرنا الجیّانی بسمرقند أنبأنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصین الکاتب ببغداد، أنبأنا أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهیم بن غیلان البزار، أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه الشافعی، أخبرنا محمد بن مسلمة أنبأنا یزید بن هارون، أنبأنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن صهیب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا دخل أهل الجنّة الجنّة و أهل النّار النّار ناداهم مناد: یا أهل الجنّة، إنّ لکم عند اللّه موعدا لم تروه، قالوا: و ما هو؟ أ لم یثقّل موازیننا و یبیّض وجوهنا و یدخلنا الجنّة و ینجنا من النّار؟ قال: فیکشف الحجاب فینظرون إلیه، فو اللّه ما أعطاهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 224
شیئا أحبّ إلیهم من النّظر إلیه» ثم تلا هذه الآیة لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ [یونس: 26].
و قال ابن السمعانی أیضا: و أخبرنا الجیّانی المذکور بسمرقند، أنبأنا هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد ببغداد، أنبأنا أبو طالب بن غیلان، أنبأنا أبو بکر الشافعی، أنبأنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا القرشی، أنبأ محمد بن حسان، أنبأنا مبارک بن سعید، قال: أردت سفرا، فقال لی الأعمش: سل ربک أن یرزقک صحابة صالحین، فإن مجاهدا حدثنی قال:
خرجت من واسط فسألت ربی أن یرزقنی صحابة، و لم أشترط فی دعائی، فاستویت أنا و هم فی السفینة فإذا هم أصحاب طنابیر.
و قال ابن السمعانی أیضا: أخبرنا أبو بکر الجیانی المغربی بسمرقند، سمعت الإمام أبا طالب إبراهیم بن هبة اللّه ببلخ یقول: قرأت علی أبی یعلی محمد بن أحمد العبدی بالبصرة قال: قرأت علی شیخنا أبی الحسین بن یحیی فی کتاب «العین» بإسناده إلی الخلیل بن أحمد أنه أنشد قول الشاعر: [بحر الخفیف]
إن فی بیتنا ثلاث حبالی فوددنا أن قد وضعن جمیعا
زوجتی ثم هرتی ثم شاتی فإذا ما وضعن کنّ ربیعا
زوجتی للخبیص، و الهر للفا ر، و شاتی إذا اشتهینا مجیعا
قال أبو یعلی: قال شیخنا ابن یحیی: و ذکر عن الخلیل بن أحمد فی العین أن المجیع أکل التمر باللبن، انتهی.

ذکره الحمیدی فی تاریخه و أثنی علیه، و قال: کان من أهل العلم و الأدب و الذکاء و الهمة العالیة [فی طلب العلم]، کتب بالأندلس فأکثر، و رحل إلی المشرق فاحتفل فی العلم و الروایة و الجمع.
و ذکره الحافظ الخطیب أبو بکر [أحمد بن علی] بن ثابت البغدادی، و قال: هو من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 225
بیت جلالة و علم و ریاسة، و أخرج عنه فی غیر موضع من مصنفاته، و قدم بغداد و دمشق و حدّث فیهما، ثم عاد إلی المغرب فتوفی ببلده المریّة سنة 454، و حدّث عن أبی القاسم إبراهیم بن محمد بن زکریا الزهری، و یعرف بابن الإفلیلی، الأندلسی النحوی و غیره، و کان صدوقا ثقة، رحمه اللّه تعالی!.

ذکره ابن بسّام فی «الذخیرة» و الحجاری فی «المسهب» و لما تولی المعتضد بن عباد والد المعتمد خاف منه فاستأذنه فی الحج سنة 444، و رحل إلی مصر و إلی مکة، و سمع فی طریقه کتاب صحیح البخاری، و عنه أخذه أهل الأندلس، و رجع فسکن إشبیلیة، و خدم المعتضد، فقتله، و من خاف من شی‌ء سلط علیه، و کان قتله یوم الجمعة للیلة خلت من ربیع الأوّل سنة 460، رحمه اللّه تعالی!.
و من شعره یحرضه علی الجهاد قوله: [بحر الطویل]
أعبّاد جلّ الرزء و القوم هجّع علی حالة من مثلها یتوقع
فلقّ کتابی من فراغک ساعة و إن طال فالموصوف للطول موضع
إذا لم أبثّ الداء رب شکایة أضعت و أهل للملام المضیّع
و وصله بنثر، و هو: و ما أخطأ السبیل من أتی البیوت من أبوابها، و لا أرجأ الدلیل من ناط الأمور بأربابها، و لربّ أمل بین أثناء المحاذیر مدبج، و محبوب فی طی المکاره مدرج، فانتهز فرصتها فقد بان من غیرک العجز، و طبّق مفاصلها فکأن قد أمکنک الحز، و لا غرو أن یستمطر الغمام فی الجدب، و یستصحب الحسام فی الحرب.
و له: [بحر الرمل]
صرّح الشر فلا یستقل إن نهلتم جاءکم بعد علّ
بدء صعق الأرض رشّ و طلّ و ریاح ثم غیم أبل
خفضوا فالداء رزء أجلّ و اغمدوا سیفا علیکم یسل
و بسبب قتل بنی عباد لأبی حفص الهوزنی المذکور تسبب ابنه أبو القاسم فی فساد دولة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 226
المعتمد بن عباد، و حرض علیه أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین صاحب المغرب حتی أزال ملکه، و نثر سلکه، و سبب هلکه، کما ذکرناه فی غیر هذا الموضع من هذا الکتاب غیر مرة، فلیراجعه من أراده فی محاله، و بیت بنی الهوزنی المذکور بالأندلس بیت کبیر مشهور، و منهم عدة علماء و کبراء، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

أحد الأئمة الزهاد، کان یصوم حتی یعجز، توفی سنة 272، و قیل: سنة 278، و رحل إلی المشرق، و سمع من عبد اللّه بن نافع صاحب مالک بن أنس، و من سحنون بن سعید، و غیرهما، و کان فاضلا فقیها عابدا عالما بالمسائل، و روی عنه أحمد بن خالد، و کان یفضله و یصفه بالفضل و العلم، و هو صاحب الشجرة، قال عباس بن أصبغ: کانت فی داره شجرة تسجد لسجوده إذا سجد، قال ابن الفرضی رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه، و نفعنا به!.

سکن قرطبة، قال ابن الفرضی: کان منقطع القرین فی العبادة، بعید الاسم فی الزهد، حج، و عنی بعلم القرآن و القراءات و التفسیر، و سمع بمصر من الأسیوطی و ابن الورد و ابن شعبان و غیرهم، و کان له حظ من الفقه و الروایة إلا أن العبادة غلبت علیه، و کان العمل أملک به، و لا أعلمه حدّث، توفی رحمه اللّه تعالی سنة ست و ستین و ثلاثمائة، و دفن فی مقبرة الرّبض، و صلی علیه القاضی محمد بن إسحاق بن السلیم، ثم صلی علیه حیّان مرة ثانیة، رحمه اللّه تعالی! و أفاض علینا من أنوار عنایته! آمین.

له نظم حسن، و موشحات رائقة، قرأ علی الأستاذ الشلوبین و غیره، و مدح الملوک، و رحل من الأندلس فقدم دیار مصر، و مدح بها بعض من کان یوصف بالکرم، فوصله بنزر یسیر، فکر راجعا إلی المغرب، فتوفی ببرقة، رحمه اللّه تعالی! و کان من النجباء فی النحو و غیره.
و من نظمه من قصیدة: [بحر البسیط]
ما بی موارد أمر بل مصادره اللحظ أوّله و اللحد آخره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 227
أرسلت طرفی مرتادا فطلّ دمی روض من الحسن مطلول أزاهره
رعیت فی خصبه لحظی فأعقبنی جدبا بجسمی ما یرویه هامره
و بی و إن لم أکن بالذکر أشهره فالوصف فیه لفقد المثل شاهره
و هی طویلة، و أثنی علیه أثیر الدین أبو حیّان، و أورد جملة من محاسن کلامه و بدائع نظامه، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

رحل سنة 293، فسمع بمکة کتاب «النسب» للزبیر بن بکار من الجرجانی الذی حدث به عن علی بن عبد العزیز بن الجمحی عن الزبیر، و روی موطأ مالک بن أنس روایة أبی مصعب أحمد بن عبد الملک الزهری عن إبراهیم بن سعید الحذاء، و سمع بها من إبراهیم بن عیسی الشیبانی و القزاز فی آخرین، و قدم الأندلس فکان الناس یرحلون إلیه إلی تطیلة للسماع منه، و استقدمه المستنصر الحکم و هو ولی عهد فسمع منه أکثر مرویاته، و سمع منه جماعة من أهل قرطبة، و کان ثقة مأمونا، ولی قضاء بلدة تطیلة إحدی مدائن الأندلس بعد عمر بن یوسف بن الإمام.

رحل إلی أن دخل الصین، و لذا کان یکتب البلنسی الصینی، و رکب البحار، و قاسی المشاق، و تفقه ببغداد علی أبی حامد الغزالی، و سمع بها أبا عبد اللّه النعال و طرادا و غیرهما، و بأصبهان أبا سعد المطرز، و سکنها و تزوّج بها و ولدت له فاطمة بها، ثم سکن بغداد، و روی عنه ابن عساکر و ابن السمعانی و أبو موسی المدینی و أبو الیمن الکندی و أبو الفرج بن الجوزی و ابنته فاطمة بنت سعد الخیر فی آخرین، و تأدب علی أبی زکریا التبریزی، و توفی فی المحرم سنة 541، رحمه اللّه تعالی! ببغداد، و صلی علیه الغزنوی و الشیخ الواعظ بجامع القصر، و کان وصیه، و حضر جنازته قاضی القضاة الزینبی و الأعیان، و دفن إلی جانب عبد اللّه بن الإمام أحمد بن حنبل رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین بوصیة منه.

سمع بقرطبة من قاسم بن أصبغ و ابن أبی دلیم و غیرهما، و رحل فسمع بمکة من ابن الأعرابی، و ببغداد من أبی علی الصفار و جماعة، و بها مات.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 228

کان ورعا زاهدا عالما بالحدیث بصیرا بعلله، سمع من محمد بن وضاح و صحبه و من یحیی بن إبراهیم بن مزین و محمد بن عبد السلام الخشنی و غیرهم، و رحل فلقی جماعة من أصحاب الحدیث منهم نصر بن مرزوق کتب عنه مسند أسد بن موسی و غیر ذلک من کتبه، و یونس بن عبد الأعلی و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و الحارث بن مسکین فی آخرین، و حدث عنه أحمد بن خالد و ابن أیمن و محمد بن قاسم و ابن أبی زید فی عدد کثیر، و مولده سنة 233، و توفی سنة 305 بصفر.
و الأعناقی: نسبة إلی موضع یقال له أعناق و عناق.

روی عن أبی عثمان سعید بن سالم المجریطی و أبی میمونة دارس بن إسماعیل فقیه فاس، و رحل حاجا سنة 349، فسمع بمکة من أبی بکر الآجری و أبی حفص الجمحی، و بمصر من أبی إسحاق بن شعبان، و روی عنه کتاب «الزاهی» جمیعه و قد قری‌ء علیه جمیعه، و حمل عنه، و مولده سنة 303 رحمه اللّه تعالی!

ولد بإشبیلیة سنة 498، و رحل فدخل مصر و الشام و حلبا، و توفی بحلب بعد سنة 559، و له کتاب «نظام الأداء، فی الوقف و الابتداء» و مقدمة فی مخارج الحروف، و مقدمة فی أصول القراءات، و کتاب «الدعاء» و کان من القراء المجوّدین الموصوفین بالإتقان، و معرفة وجوه القراءات، و سمع الحدیث علی شریح بن محمد بن أحمد بن شریح الرعینی خطیب إشبیلیة و أبی بکر یحیی بن سعادة القرطبی.
و له شعر حسن منه قوله: [بحر الهزج]
دع الدنیا لعاشقها سیصبح من رشائقها
و عاد النفس مصطبرا و نکّب عن خلائقها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 229
هلاک المرء أن یضحی مجدّا فی علائقها
و ذو التقوی یذللها فیسلم من بوائقها
و أخذ القراءات ببلده عن أبی العباس بن عیشون و شریح بن محمد، و روی عنهما و عن أبی عبد اللّه بن عبد الرزاق الکلبی، و روی مصنف النسائی عن أبی مروان بن مسرة، و تصدی للإقراء، ثم انتقل إلی فاس، و حج و دخل العراق، و قرأ بواسط القراءات و أقرأها أیضا، و دخل الشام و اشتهر ذکره، و جل قدره، و روی عنه أبو محمد عبد الحق الإشبیلی الحافظ، و علی بن یونس، قال بعضهم: سمعت غیر واحد یقول: لیس بالغرب أعلم بالقراءات من ابن الطحان، قرأ علیه الأثیر أبو الحسن محمد بن أبی العلاء و أبو طالب بن عبد السمیع و غیرهما، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

قدم مصر سنة 502، و ولد سنة 448، و حدث بالموطإ عن سلیمان بن أبی القاسم، أنبأنا أبو عمر بن عبد البر، أنبأنا سعید بن نصر، عن قاسم بن أصبغ عن محمد بن وضاح عن یحیی بن یحیی عن مالک بن أنس إمام دار الهجرة، رضی اللّه تعالی عنه!.

قدم مصر و دمشق طالب علم، و سمع أبا الحسن بن أبی الحدید و أبا منصور العکبری و غیرهما، و صنف غریب الحدیث لأبی عبید القاسم بن سلام علی حروف المعجم، و سمعه علیه أبو محمد الأکفانی، و توفی بأرض حوران من أعمال دمشق فی رمضان سنة 465، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه!.

و هو عبد المنعم بن عمر بن عبد اللّه بن أحمد بن خضر بن مالک بن حسان، ولد بقریة جلیانة من أعمال غرناطة سابع المحرم سنة 531، و قدم إلی القاهرة، و سار إلی دمشق فسکنها مدّة، ثم سافر إلی بغداد فدخلها سنة 601، و نزل بالمدرسة النظامیة، و کتب الناس عنه کثیرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 230
من نظمه، و کان أدیبا فاضلا، له شعر ملیح المعانی أکثره فی الحکم و الإلهیات و آداب النفوس و الریاضات، و کان طبیبا حاذقا، و له ریاضات و معرفة بعلم الباطن، و له کلام ملیح علی طریق القوم، و کان ملیح السّمت، حسن الأخلاق، لطیفا، حاضر الجواب، و مات بدمشق سنة 602، و کان یقال له: حکیم الزمان، و أراد القاضی الفاضل أن یغضّ منه فقال له بحضرة السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب: کم بین جلیانة و غرناطة؟ فقال: مثل ما بین بیسان و بیت المقدس.
و من شعره قوله: [بحر الطویل]
خبرت بنی عصری علی البسط و القبض و کاشفتهم کشف الطبائع بالنبض
فأنتج لی فیهم قیاسی تخلّیا عن الکل إذ هم آفة الوقت و العرض
ألازم کسر البیت خلوا، و إن یکن خروج ففردا ملصق الطّرف بالأرض
أری الشخص من بعد فأغضی تغافلا کمشدوه بال فی مهمته یمضی
و یحسبنی فی غفلة و فراستی علی الفور من لمحی بما قد نوی تقضی
أجانبهم سلما لیسلم جانبی و لیس لحقد فی النفوس و لا بغض
تخلیت عن قومی و لو کان ممکنی تخلیت عن بعضی لیسلم لی بعضی
و قال: [بحر الکامل]
قالوا نراک عن الأکابر تعرض و سواک زوّار لهم متعرّض
قلت الزیارة للزمان إضاعة و إذا مضی زمن فما یتعوض
إن کان لی یوما إلیهم حاجة فبقدر ما ضمن القضاء نقیّض
و قال: [بحر الکامل]
حاول مفازک قبل أن یتحولا فالحال آخرها کحالک أولا
إن المنی من المنیة لفظه لتدل فی أصل البناء علی البلا
و سماه بعضهم عبد المنعم، و ذکره العماد فی «الخریدة» و قال: هو صاحب البدیع البعید، و التوشیح و الترشیح، و الترصیع و التصریع، و التجنیس و التطبیق، و التوفیق و التلفیق،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 231
و التقریب و التقریر، و التعریف و التعریب، و هو مقیم بدمشق، و قد أتی العسکر المنصور الناصری سنة 586 بظاهر ثغر عکا، و کتب إلی السلطان صلاح الدین و قد جرح فرسه: [بحر الطویل]
أیا ملکا أفنی العداة حسامه و منتجعا أقنی العفاة ابتسامه
لقاؤک یوما فی الزمان سعادة فکیف بثاو فی حماک حمامه
و عبدک شاک دینه و هو شاکر نداک الذی یغنی الغمام غمامه
ولی فرس أصماه سهم فردّه أثافیّ ربع بالثلاث قیامه
تعمر فیه بالجراحة ساحة و عطل منه سرجه و لجامه
أتینا لما عودتنا من مکارم یلوذ بها الراجی فیشفی غرامه
فرحماک غوث لا یغیب نصیره و نعماک غیث لا یغبّ انسجامه
و له رحمه اللّه تعالی غیر هذا، و ترجمته واسعة.

264- و منهم الأستاذ أبو القاسم عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد القدوس القرطبی، مؤلف «المفتاح» فی القراءات، و مقرئ أهل قرطبة رحل و قرأ القراءات علی أبی علی الأهوازی، و بحرّان علی أبی القاسم الرّیدی، و بمصر علی أبی العباس بن نفیس، و بمکة علی أبی العباس الکازرینی، و سمع بدمشق من أبی الحسن بن السمسار، و کان عجبا فی تحریر القراءات و معرفة فنونها، و کانت الرحلة إلیه فی وقته، ولد سنة 403، و مات فی ذی القعدة سنة 461، قرأ علیه أبو القاسم خلف بن النحاس و جماعة، رحمه اللّه تعالی!.

265- و منهم عبید اللّه، و قیل: عبد اللّه، بغیر تصغیر، ابن المظفر بن عبد اللّه بن محمد، أبو الحکم، الباهلی، الأندلسی.
ولد بالمریة سنة 486، و حج سنة 516 و حج أیضا سنة 518، و دخل دمشق و قرأ بصعید مصر و بالإسکندریة، ثم مضی إلی العراق، و أقام ببغداد یعلم الصبیان و خدم السلطان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 232
محمود بن ملک شاه سنة 521، و أنشأ له فی معسکره مارستانا ینقل علی أربعین جملا، فکان طبیبه، ثم عاد إلی دمشق و مات بها سنة 549، و دفن بباب الفرادیس، و کان ذا معرفة بالأدب و الطب و الهندسة، و له دیوان شعر سماه «نهج الوضاعة، لأولی الخلاعة» ذکر فیه جملة شعراء کانوا بمدینة دمشق کطالب الصوری و نصر الهیتی و غیرهما کعرقلة، و فیه نزهات أدبیة، و مفاکهات غریبة، ممزوج جدها بسخفها، و هزلها بظرفها، ورثی فیه أنواعا من الدواب و أنواعا من الأثاث و خلقا من المغنین و الأطراف، و شرح هذا الدیوان ابنه الحکیم الفاضل أبو المجد محمد بن أبی الحکم الملقب بأفضل الدولة، و کان کثیر الهزل و المداعبة، دائم اللهو و المطایبة، و کان إذا أتاه الغلام و ما به شی‌ء فیجس نبضه ثم یقول له: تصلح لک الهریسة، و کان أعور فقال فیه عرقلة: [بحر السریع]
لنا طبیب شاعر أعور أراحنا من طبّه اللّه
ما عاد فی صبحة یوم فتی إلا وفی باقیه رثّاه
و له أیضا یرثیه: [بحر البسیط]
یا عین سحّی بدمع ساکب و دم علی الحکیم الذی یکنی أبا الحکم
قد کان لا رحم الرحمن شیبته و لا سقی قبره من صیّب الدّیم
شیخا یری الصلوات الخمس نافلة و یستحلّ دم الحجاج فی الحرم
و من کنایات أبی الحکم المستحسنة قوله: [بحر الوافر]
أ لم ترنی أکابد فیک وجدی و أحمل منک ما لا یستطاع
إذا ما أنجم الجوّ استقلت و مال الدلو و ارتفع الذراع
و من شعره قوله: [بحر السریع]
محاسن العالم قد جمعت فی حسنه المستکمل البارع
(و لیس للّه بمستنکر أن یجمع العالم فی الجامع)

و قیسانة من عمل غرناطة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 233
الفقیه المالکی ولد سنة 564، و قدم القاهرة و ناب فی الحسبة، و له شعر حسن توفی بالقاهرة سنة 634، رحمه اللّه تعالی!.

دخل مصر، و حج و لقی إمامنا مالک بن أنس رضی اللّه تعالی عنه، و عاد إلی قرطبة، و کان ممن خرج علی الحکم بن هشام بن عبد الرحمن من أهل ربض شقندة یرید خلعه و إقامة أخیه المنذر، و زحفوا إلی قصره بقرطبة، فحاربهم، و قتلهم، و فر من بقی منهم، فاستتر الفقیه طالوت عاما عند یهودی، ثم ترامی علی صدیقه أبی البسّام الکاتب لیأخذ له أمانا من الحکم، فوشی به إلی الحکم، و أحضره إلیه فعنفه و وبخه، فقال له: کیف یحل لی أن أخرج إلیک و قد سمعت مالک بن أنس یقول: سلطان جائر مدة خیر من فتنة ساعة؟ فقال: اللّه تعالی لقد سمعت هذا من مالک؟ فقال طالوت: اللهم إنی قد سمعته، فقال: انصرف إلی منزلک و أنت آمن، ثم سأله: أین أستتر؟ فقال: عند یهودی مدة عام، ثم إنی قصدت هذا الوزیر فغدر بی، فغضب الحکم علی أبی البسّام و عزله عن وزارته، و کتب عهدا أن لا یخدمه أبدا، فرئی أبو البسام بعد ذلک فی فاقة و ذل، فقیل: استجیبت فیه دعوة الفقیه طالوت، رحمه اللّه تعالی!.

268- و منهم أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن محمد، ضیاء الدین و نظامه، ابن خروف الأدیب، القیسی، القرطبی، القیذافی، الشاعر قدم إلی مصر، ثم سار إلی حلب و مات بها متردیا فی جب حنطة سنة 603 و قیل: فی التی بعدها، و قیل: سنة خمس و ستمائة، و له شرح کتاب سیبویه، و حمله إلی صاحب المغرب فأعطاه ألف دینار، و له شرح جمل الزجاجی، و کتب فی الفرائض و ردّ علی أبی زید السهیلی، و غیر ذلک، و مدح الأفضل ابن السلطان صلاح الدین و مدح الظاهر بن الناصر أیضا.
و شعره جید، فمنه قوله فی کأس: [بحر مجزوء الرمل]
أنا جسم للحمیّا و الحمیّا لی روح
بین أهل الظرف أغدو کل یوم و أروح
و قال فی صبیّ حبس: [بحر الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 234
أقاضی المسلمین حکمت حکما غدا وجه الزمان به عبوسا
حبست علی الدراهم ذا جمال و لم تسجنه إذ سلب النفوسا
و قال: [بحر البسیط]
ما أعجب النیل ما أحلی شمائله فی ضفّتیه من الأشجار أدواح
من جنة الخلد فیاض علی ترع تهب فیها هبوب الریح أرواح
لیست زیادته ماء کما زعموا و إنما هی أرزاق و أرباح
و القیذافی: بقاف، ثم یاء آخر الحروف، بعدها ذال معجمة، ثم ألف، وفاء.
و له رسالة کتب بها إلی بهاء الدین بن شداد بحلب یطلب منه فروة، و هی: [بحر الهزج]
بهاء الدین و الدنیا و نور المجد و الحسب
طلبت مخافة الأنوا ء من جدواک جلد أبی
و فضلک عالم أنی خروف بارع الأدب
حلبت الدهر أشطره و فی حلب صفا حلبی
ذو الحسب الباهر، و النسب الزاهر، یسحب ذیول سیر السیراء، و یحبّ النحاة من أجل القرّاء، و یمن علی الخروف النبیه، بجلد أبیه، قانی الصباغ، قریب عهد بالدباغ، ما ضل طالب قرظه و لا ضاع، بل ذاع ثناء صانعه و ضاع، إذا طهر إهابه، یخافه البرد و یهابه، أثیث خمائل الصوف، یهزأ بکل هوجاء عصوف، ما فی اللباس له ضریب، إذا نزل الجلید و الضریب، و لا فی الثیاب له نظیر، إذا عری من ورقه الغصن النّضیر، و المولی یبعثه فرجی النوع، أرجی الضوع، یکون تارة لحافا و تارة بردا، و هو فی الحالین یحیی حرّا و یمیت بردا، لا کطیلسان ابن حرب، و لا کجلد عمرو الممزق بالضرب، إن عزاه السواد إلی حام فحام، أو نماه البیاض إلی سام فسام، کأنه من جلد جمل الحرباء، الذی یرعی القمر و النجم، لا من جلد السّخلة الجرباء، التی ترعی الشجر و النجم، لا زال مهدیه سعیدا، ینجز للأخیار وعدا و للأشرار وعیدا، بالمنة و الطول، و القوة و الحول.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 235

269- و منهم مالک بن مالک، من أهل جیان، رحل حاجا فأدی الفریضة، و سکن حلبا، و لقی عبد الکریم بن عمران، و أنشد له قوله: [بحر البسیط]
یا رب خذ بیدی مما دفعت له فلست منه علی ورد و لا صدر
الأمر ما أنت رائیه و عالمه و قد عتبت و لا عتب علی القدر
من یکشف السوء إلا أنت بارئنا و من یزیل بصفو حالة الکدر

سمع من أبی عبد اللّه البونی و ابن صالح، و أخذ عنهما القراءات، و روی أیضا عن الحافظ القاضی أبی بکر بن العربی، و أبوی القاسم ابن رضا و ابن ورد و أبی محمد الرشاطی و أبی الحجاج القضاعی و أبی محمد عبد الحق بن عطیة و أبی عمرو الخضر بن عبد الرحمن و أبی القاسم عبد الحق بن محمد الخزرجی و غیرهم، و رحل حاجا فنزل الإسکندریة، و سمع منه أبو عبد اللّه بن عطیة الدانی سنة 596، و حدث عنه بالإجازة أبو العباس العزفی و غیره.

من أهل المریة، یکنی أبا علی، أخذ القراءات ببلده عن ابن خمیس المذکور قبله، و رحل بعده، فنزل الإسکندریة، و أجازه أبو الطاهر السّلفی فی صغره، و قد أخذ عنه فیما ذکر بعضهم، و مولده سنة 571 رحمه اللّه تعالی!.

من أهل قرطبة، و هو جد ابن مفرج صاحب کتاب «الاحتفال، بعلم الرجال» صحب المذکور محمد بن وضاح فی رحلته الثانیة، و شارکه فی کثیر من رجاله، و صدر عن المشرق معه، فاجتهد فی العبادة، و انتبذ عن الناس، ثم کر راجعا إلی مکة عند موت ابن وضاح، فنزلها و استوطنها إلی أن مات، فقبره هنالک.
و قال فی حقه أبو عمر عفیف: إنه کان من الصالحین، رحل فحج و جاور بمکة نحو عشرین سنه إلی أن مات بها، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 236

، کانت له رحلة حج فیها، و سمع بالقیروان من أبی عبد اللّه بن سفیان الکنانی «الهادی فی القراءات» من تألیفه و کان رجلا صالحا، حدث عنه أبو عبد اللّه محمد بن عبد الملک التجیبی من شیوخ أبی مروان بن الصیقل.

من أهل أوریولة، یکنی أبا عبد الرحمن، و یعرف بابن زعوقة، روی عن ابن أبی تلید و ابن جحدر، و الحافظین أبی علی الصدفی و أبی بکر بن العربی، و کتب إلیه أبو بکر بن غالب بن عطیة، و رحل حاجا فی سنة أربع و تسعین و أربعمائة، فأدی الفریضة سنة خمس بعدها، و لقی بمکة أبا عبد اللّه الطبری، فسمع منه صحیح مسلم، مشترکا فی السماع مع أبی محمد بن جعفر الفقیه، و لقی أبا محمد بن العرجاء و أبا بکر بن الولید الطرطوشی و أصحاب الإمام أبی حامد الغزالی و أبا عبد اللّه المازری و جماعة سواهم ساوی بلقائهم مشیختهم، و انصرف إلی بلده فسمع منه الناس، و أخذوا عنه لعلو روایته، و کان من أهل المعرفة و الصلاح و الورع، و ممن حدث عنه من الجلة أبو القاسم بن بشکوال و أبو الحجاج الثغری الغرناطی، و أبو محمد عبد المنعم بن الفرس و غیرهم، و أغفله ابن بشکوال فلم یذکره فی الصلة مع کونه روی عنه، و قال تلمیذه أبو الحجاج الثغری الغرناطی: أخبرنی أبو سلیمان بن حوط اللّه و غیره عنه، قال: أخبرنی الحاج أبو عبد الرحمن بن مساعد رضی اللّه تعالی عنه: أنه لقی بالمشرق امرأة تعرف بصباح عند باب الصفا، و کان یقرأ علیها بعض التفاسیر، فجاء بیت شعر شاهد، فسألت: هل له صاحب، فسألوا الشیخ أبا محمد بن العرجاء، فقال الشیخ: لا أذکر له صاحبا، فأنشدت: [بحر الخفیف]
طلعت شمس من أحبّک لیلا و استضاءت فما لها من مغیب
إن شمس النهار تغرب باللی ل و شمس القلوب دون غروب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 237
ولد فی صفر سنة 468، و توفی بأوریولة سنة 545، قاله ابن شعبان.

قال ابن الأبار: أظنه من أهل غرناطة، له رحلة حج فیها، و سمع من أبی الطاهر السّلفی، و حدث عنه عن ابن فتح بمسند الجوهری، انتهی.

من أهل میورقة منسوب إلی جده، رحل حاجا فأدی الفریضة و جاور بمکة ثم قفل إلی بلده، و اعتزل الناس، و کان یشار إلیه بإجابة الدعوة، و توفی سنة 616 رحمه اللّه تعالی! و نفعنا به!.

من أهل طرطوشة أو ناحیتها، رحل إلی المشرق، و أدی الفریضة، و لقی بمکة أبا عبد اللّه الأصبهانی، فسمع منه سنة 422، حدث عنه ابنه القاسم بن نعم الخلف بیسیر.

أصله من بلنسیة، و سکن مصر، یکنی أبا الزهر، قال السّلفی: قدم مصر بعد خروجی منها، و تفقه علی مذهب الشافعی، و تأدب، و قال الشعر الفائق، و کتب إلی بشی‌ء من شعره، و مات فی رجب سنة 545 بمصر.

رجل إلی المشرق، و دخل بغداد، و هو ممن یروی عن عبد السلام بن مسلم الأندلسی، و ممن روی عن ضمام أبو الفرج أحمد بن القاسم الخشاب البغدادی من شیوخ الدارقطنی، قال ابن الأبار: هکذا وقع فی نسخة عتیقة من تألیف الدارقطنی فی الرواة عن مالک فی باب مسلمة منه ضمام- بالضاد المعجمة- و هکذا ثبت فی روایة أبی زکریا بن مالک بن عائذ عن الدارقطنی، و قال فیه غیره: همّام بن عبد اللّه- بالهاء و تشدید المیم- و فی حرف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 238
الهاء أثبته أبو الولید بن الفرضی من تاریخه، و الأول عندی أصح، و اللّه تعالی أعلم، انتهی.

280- و منهم ضرغام بن عروة بن حجاج بن أبی فریعة، و اسمه زید، مولی عبد الرحمن بن معاویة و الداخل معه إلی الأندلس، من أهل لبلة، له رحلة إلی المشرق، و کان فقیها، ذکره الرازی.

من أهل قرطبة، و أصله من الجزیرة الخضراء، و هو والد المنصور بن أبی عامر و یکنی أبا حفص، سمع الحدیث، و کتبه عن محمد بن عمر بن لبابة و أحمد بن خالد و محمد بن فطیس و غیرهم، و رحل إلی المشرق فأدی الفریضة، و کان من أهل الخیر و الدین و الصلاح و الزهد و القعود عن السلطان، أثنی علیه الراویة أبو محمد الباجی و قال: کان لی خیر صدیق أنتفع به و ینتفع بی، و أقابل معه کتبه و کتبی، و مات منصرفه من حجه، و دفن بمدینة طرابلس المغرب، و قیل: بموضع یقال له رقّادة، و کان رجلا عالما صالحا، و قال بعضهم: إنه توفی فی آخر خلافة عبد الرحمن الناصر.

کان من مشاهیر أصحاب أبی علی البغدادی، و رحل إلی المشرق فلم یعد إلی الأندلس، و لازم السیرافی فی بغداد إلی أن توفی، فلازم بعده صاحبه أبا علی الفارسی ببغداد و العراق، و حیثما جال، و اتبعه إلی فارس، و حکی أبو الفتوح الجرجانی أن أبا علی البغدادی غلّس لصلاة الصبح فی المسجد، فقام إلیه أبو محمد الزبیدی من مذود کان لدابته خارج الدار قد بات فیه أو أدلج إلیه لیکون أول وارد علیه، فارتاع منه، و قال: و یحک! من تکون؟ قال: أنا عبد اللّه الأندلسی، فقال له: إلی کم تتبعنی؟ و اللّه إنه لیس علی وجه الأرض أنحی منک، و کان من کبار النحاة و أهل المعرفة التامة و الشعر، و جمع شرحا لکتاب سیبویه، و یقال: إنه توفی ببغداد سنة 373.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 239

رحل من الأندلس، فأوطن القیروان، و اختص بأبی عمران الفاسی، و تفقه به، و کان أدیبا شاعرا عفیفا خیرا، و فی شیخه أبی عمران أکثر شعره، و رحل حاجا فأدی الفریضة، و توفی فی انصرافه بمصر سنة 419، و أنشد له ابن رشیق فی «الأنموذج» قوله رحمه اللّه تعالی: [بحر مجزوء الخفیف]
خیر أعمالک الرضا بالمقادیر و القضا
بینما المرء ناضر قیل: قد مات و انقضی
و قوله: [بحر الطویل]
سأقطع حبلی من حبالک جاهدا و أهجر هجرا لا یجر لنا عرضا
و قد یعرض الإنسان عمن یوده و یلقی ببشر من یسرّ له البغضا
قال فی «الأنموذج»: و أراد الحج فناله وجع فمات بمصر بعد اشتهاره فیها بالعلم و الجلالة، و قد بلغ عمره نحو الأربعین سنة، رحمه اللّه تعالی! و هو مخالف لما قدمناه من أنه أدی الفریضة، و قد ذکر ابن الأبار العبارتین، و اللّه تعالی أعلم.

أصله من یابرة، و نزل هو إشبیلیة، و روی عن أبی الولید الباجی و عن جماعة بغرب الأندلس منهم أبو بکر بن أیوب و أبو الحزم بن علیم و أبو عبد اللّه بن مزاحم البطلیوسیّون و غیرهم، و کان ذا معرفة بالنحو و الأصول و الفقه و حفظ التفسیر و القیام علیه، و حلّق به مدّة بإشبیلیة و غیرها، و هو کان الغالب علیه مع القصص فیسرد منه جملا علی العامّة، و کان متکلما، و له رد علی أبی محمد بن حزم، و کان أحد الأئمة بجامع العدیس، و رحل إلی المشرق، فروی عن أبی بکر محمد بن زیدون بن علی کتابه المؤلف فی الحدیث المعروف بالزیدونی، و ألف کتابا فی شرح صدر رسالة ابن أبی زید، و بین ما فیها من العقائد، و له
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 240
مجموعة فی الأصول و الفقه منها کتاب سماه «المدخل» إلی کتاب آخر سماه «سیف الإسلام، علی مذهب مالک الإمام» ألفه للأمیر علی بن تمیم بن المعز الصّهناجی صاحب المهدیة، و ذکر فی فصل الحج منه أنه رحل إلی المهدیة سنة 515، و استوطن مصر مدة، ثم رحل إلی مکة، و بها توفی رحمه اللّه تعالی! و روی عنه أبو المظفر الشیبانی و أبو محمد العثمانی و أبو الحجاج یوسف بن محمد القیروانی و أبو عمرو عثمان بن فرج العبدری و أبو محمد بن صدقة للمنکبی و أبو عبد بن یعیش البلنسی و غیرهم، و کان سماع أبی الحجاج منه موطأ مالک سنة 516، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

رحل حاجا فسمع منه بالإسکندریة أبو الطاهر السّلفی کتاب «طبقات الأمم لأبی القاسم صاعد بن أحمد الطلیطلی، و حدّث به عنه عن ابن برأل عن صاعد.

روی عن أبی بکر بن الفرضی النحوی، و تأدب به، و رحل إلی المشرق، و لقی أبا محمد العثمانی و غیره، و حج، و قعد لتعلیم الآداب، و ممن أخذ عنه أبو عبد اللّه محمد بن عبد السلام و أبو عبد اللّه المکناسی و غیرهما، و أنشد رحمه اللّه تعالی قال: أنشدنی أبو محمد عبد اللّه بن البیّاسی بالإسکندریة لنفسه: [بحر الوافر]
یمدّ الدهر من أجلی و عمری کما أنی أمد من المداد
لنا خطان مختلفان جدا کما اختلف الموالی و المعادی
فأکتب بالسواد علی بیاض و یکتب بالبیاض علی السواد
و هذا نظیر قول الآخر: [بحر الوافر]
ولی خط و للأیام خط و بینهما مخالفة المداد
فأکتبه سوادا فی بیاض و تکتبه بیاضا فی سواد
و بعضهم ینسب الأبیات الثلاثة السابقة للسّلفی الحافظ، فاللّه تعالی أعلم.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 241
سمع من الصدفی و غیره، و کان من أهل الحفظ للحدیث و رجاله و العلم بالأصول و الفروع و مسائل الخلاف و علم العربیة و الهیئة مع الخیر و الدین و الزهد، و امتحن بالأمراء فی قضاء بلده بعد أن تقلده نحو تسعة أعوام لإقامته الحق و إظهاره العدل حتی أدی ذلک إلی اعتقاله بقصر إشبیلیة، ثم سرح فرحل حاجا إلی المشرق، و دخل المهدیة فلقی بها المازری، و أقام فی صحبته نحو ثلاث سنین، ثم انتقل إلی مصر، و حج سنة 527، و أقام بمکة مجاورا، و حج ثانیة سنة 528، و لقی بمکة أبا بکر عتیق بن عبد الرحمن الأوریولی فی هذه السنة، فحمل عنه، و دخل العراق و خراسان، و أقام بها أعواما، و طار ذکره فی هذه البلاد، و عظم شأنه فی العلم و الدین، و کان من بیت شرف و جاه فی بلده عریض مع سعة الحال و المال، و توفی بهراة سنة 551، و قیل: إن وفاته سنة 548، و ذکره العماد فی «الخریدة» و السمعانی فی الذیل، و أنشد له: [بحر الطویل]
تلوّنت الأیام لی بصروفها فکنت علی لون من الصبر واحد
فإن أقبلت أدبرت عنها و إن نأت فأهون بمفقود لأکرم فاقد
و ولد سنة 484 بشلب، رحمه اللّه تعالی!.

سمع من صهره القاضی الشهید أبی علی الصدفی، و رحل حاجا سنة 510، فأدی الفریضة و سمع من الطرطوشی و الأنماطی و السّلفی و غیرهم، و انصرف إلی مرسیة بلده، و کان حسن السّمت خاشعا مخبتا خیرا متواضعا نبیها نزها سالم الباطن، و حکی عن شیخه أبی عبد اللّه الرازی عن أبیه أنه أخبره أن قاضی البرلس، و کان رجلا صالحا، خرج ذات لیلة إلی النّیل فتوضأ و أسبغ وضوءه، ثم قام فقرن قدمیه و صلی ما شاء اللّه تعالی أن یصلی، فسمع قائلا یقول: [بحر البسیط]
لولا أناس لهم سرد یصومونا و آخرون لهم ورد یقومونا
لزلزلت أرضکم من تحتکم سحرا لأنکم قوم سوء لا تبالونا
قال: فتجوّزت فی صلاتی، و أدرت طرفی فما رأیت شخصا و لا سمعت حسا، فعلمت أن ذلک زاجر من اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 242
و قال ابن برطلة رحمه اللّه تعالی: أنشدنی أبو عامر قال: دخلت بعض مراسی الثغر، فوجدت فی حجر منقوش هذه الأبیات: [بحر المتقارب]
نزلت ولی أمل عودة و لکننی لست أدری متی
و دافعنی قدر لم أطق دفاعا لمکروهه إذ أتی
و من أمره فی یدی غیره سیغلب إن لان أو إن عتا
فیا نازلا بعدنا ههنا نحییک إن کنت نعم الفتی
فسألت عن منشدها، فقیل لی: هو أبو بکر بن أبی درهم الوشقی، و کان قد حج و أراد العودة، فقال هذه الأبیات، و رواها بعضهم «رحلت» مکان نزلت، و هو أصوب، و أبدل قوله:
«یا نازلا» بیا ساکنا، و الخطب سهل فیه، و بعض یقول: إن الأبیات وجدت بجامع مصر، و اللّه تعالی أعلم.

لازم ابن سعد الخیر، و احتذی أول أمره مثال خطه فقاربه، و سمع منه، ثم رحل إلی المشرق فسمع بالإسکندریة من أبی الطاهر بن عوف و السّلفی و غیر واحد. قال التجیبی: کان معنا بالإسکندریة بالعادلیة منها، و بقراءته سمعنا صحیح البخاری علی السلفی سنة 573، قال: و أنشدنا لشیخه الأستاذ أبی الحسن علی بن إبراهیم بن سعد الخیر البلنسی: [بحر الکامل]
یا لاحظا تمثال نعل نبیه قبّل مثال النعل لا متکبرا
و الثم له فلطالما عکفت به قدم النبی مروّحا و مبکرا
أولا تری أن المحب مقبل طللا و إن لم یلف فیه مخبرا
و قد سبق ابن سعادة أبو عبد اللّه و هو غیر هذا، و اللّه تعالی أعلم!.

سمع من أبی جعفر بن غزلون صاحب الباجی و غیر واحد، و رحل إلی المشرق فسمع بالإسکندریة من السّلفی و الرازی، و تجول هنالک، و أخذ عنه أبو الحسن بن المفضل المقدسی و غیر واحد، و قال ابن المفضل: أنشدنی المذکور، قال: أنشدنی أبو محمد بن صارة: [بحر البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 243
و کوکب أبصر العفریت مسترقا للسمع فانقضّ یدنی خلفه لهبه
کفارس حلّ إعصار عمامته فجرها کلها من خلفه عذبه

سکن طرابلس الشام، ثم انتقل إلی حلب، و أقام بها، و صار من العدول المبرزین فی العدالة بحلب، یعرف النحو و العروض، و یشتغل فیهما، و له انتماء إلی قاضی القضاة الناصر بن العدیم، قال الصفدی: رأیته بحلب أیام مقامی بها سنة 723 فرأیته حسن التودد، و أنشدنی لنفسه من لفظه: [بحر الکامل]
ما لاح فی درع یصول بسیفه و الوجه منه یضی‌ء تحت المغفر
إلا حسبت البحر مدّ بجدول و الشمس تحت سحائب من عنبر
قال الصفدی: جمع هذا المقطوع بین قول ابن عباد: [بحر المتقارب]
و لما اقتحمت الوغی دارعا و قنّعت وجهک بالمغفر
حسبنا محیّاک شمس الضحی علیها سحاب من العنبر
و بین قول أبی بکر الرصافی: [بحر الکامل]
لو کنت شاهده و قد غشی الوغی یختال فی درع الحدید المسبل
لرأیت منه و القضیب بکفه بحرا یریق دم الکماة بجدول
و قال یمدح الشیخ کمال الدین محمد بن الزملکانی و قد توجه إلی حلب قاضی القضاة:
[بحر البسیط]
یمن ترنّم فوق الأیک طائره و طائر عمت الدنیا بشائره
و سؤدد أصبح الإقبال ممتثلا فی أمره ما أخوه العز آمره
و منها: [بحر البسیط]
من مخبر عنی الشهباء أن کما ل الدین قد شیّدت فیه مقاصره
و أن تقلیده الزاهی و خلعته الت ی تطرّز عطفیها مآثره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 244
بالنفس أفدیک من تقلید مجتهد سواه یوجد فی الدنیا مناظره
أنشدت حین أدار البشر کأس طلی حکت أوائله صفوا أواخره
و قد بدت فی بیاض الطّرس أسطره سودا لتبدی ما أهدت محابره
ساق تکوّن من صبح و من غسق فابیض خداه و اسودت غدائره
و خلعة قلت إذ لاحت لتزرینا بالروض تطفو علی نهر أزاهره
و قد رآها عدو کان یضمر لی من قبل سوءا فخانته ضمائره
ورام صبرا فأعیته مطالبه و غیّض الدمع فانهلّت بوادره
بعودة الدولة الغراء ثالثة أمنت منک و نام اللیل ساهره
و قال أیضا: [بحر الوافر]
تسعر فی الوغی نیران حرب بأیدیهم مهنّدة ذکور
و من عجب لظی قد سعرتها جداول قد أقلتها بدور
و قال ملغزا فی قالب لبن: [بحر المجتث]
ما آکل فی فمین یغوط من مخرجین
مغری بقبض و بسط و ما له من یدین
و یقطع الأرض سعیا من غیر ما قدمین
و خمس لامیة العجم مدحا فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال الصفدی: و لما کنت فی حلب کتب إلی أبیاتا، انتهی.

قال أبو حیان: کان المذکور رفیقا للأستاذ أبی جعفر بن الزبیر شیخنا، و کان کاتبا مترسلا شاعرا، حسن الخط، علی مذهب أهل الظاهر، و کان کاتبا للأمیر أبی سعید فرج بن السلطان الغالب بالله بن الأحمر ملک الأندلس، و سبب خروجه من الأندلس أنه کان یرفع یدیه فی الصلاة علی ما صح فی الحدیث، فبلغ ذلک السلطان أبا عبد اللّه، فتوعده بقطع یدیه، فضج من ذلک و قال: إن إقلیما تمات فیه سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی یتوعد بقطع الید من یقیمها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 245
لجدیر أن یرحل منه، فخرج و قدم دیار مصر، و سمع بها الحدیث، و کان فاضلا نبیلا، و من شعره: [بحر الطویل]
أتنکر أن یبیضّ رأسی لحادث من الدهر لا یقوی له الجبل الراسی
و کان شعارا فی الهوی قد لبسته فرأسی أمیّ و قلبی عباسی
قلت: لو قال «شیبی» لکان الغایة.
و أنشد له بعضهم: [بحر الطویل]
فلا تعجبا ممن عوی خلف ذی علا لکل علیّ فی الأنام معاویه
قلت: لا یخفی ما فیه من عدم سلوک الأدب مع الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین و یرحم اللّه بعض الأندلسیین حیث قال فی رجز کبیر: [بحر الرجز]
و من یکن یقدح فی معاویه فذاک کلب من کلاب عاویه
و أنشد أبو حیان للمذکور: [بحر المتقارب]
أری الدهر ساد به الأرذلو ن کالسّیل یطفو علیه الغثا
و مات الکرام وفات المدیح فلم یبق للقول إلا الرثا
و أنشد له أیضا: [بحر الخفیف]
لولا ثلاث هن و اللّه من أکبر آمالی فی الدنیا
حج لبیت اللّه أرجو به أن یقبل النیة و السعیا
و العلم تحصیلا و نشرا إذا رویت أوسعت الوری ریا
و أهل ود أسأل اللّه أن یمتع بالبقیا إلی اللقیا
ما کنت أخشی الموت أنّی أتی بل لم أکن ألتذ بالمحیا
و قال أبو حیان فی هذه المادة: [بحر الطویل]
أما إنه لولا ثلاث أحبها تمنیت أنی لا أعدّ من الأحیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 246
فمنها رجائی أن أفوز بتوبة تکفر لی ذنبا و تنجح لی سعیا
و منهن صونی النفس عن کل جاهل لئیم فلا أمشی إلی بابه مشیا
و منهن أخذی بالحدیث إذا الوری نسوا سنة المختار و اتبعوا الرأیا
أتترک نصا للرسول و تقتدی بشخص؟ لقد بدّلت بالرشد الغیا

سکن سرقسطة و غیرها، و روی عن أبیه معظم علمه، و خلفه بعد وفاته فی حلقته و غلب علیه علم الأصول و النظر، و له تآلیف تدل علی حذقه: منها «العقیدة، فی المذاهب السدیدة» و رسالة «الاستعداد، للخلاص من المعاد» و کان غایة فی الورع، توفی بجدة بعد منصرفه من الحج سنة 493، رحمه اللّه تعالی!.

قال العز بن جماعة: قدم علینا من المغرب سنة 724، ثم رجع إلی المغرب فی هذه السنة، و بلغنا أنه توفی بمراکش سنة نیف و أربعین و سبعمائة، و أنشد والدی قصیدة من نظمه امتدحه بها، و أنا أسمع، و من خطه نقلت، و هی: [بحر الطویل]
قفا موردا عینا جرت بعدکم دما أناضی أسفار طوین علی ظما
غدون أهلّات تناقل أنجما و رحن حنیات تفوّق أسهما
یجشمها الحادی الأمرین حسّرا و یوطئها الحادی الأحرّین هیّما
علی منسمیها للشقائق منبت و فی فمویها للشقاشق مرتمی
إلی أن قال: [بحر الطویل]
و تعسا لآمال جهام سحابها تزجّی رکاما ما استهلّ و لا همی
تجاذبها نفس تجیش نفیسة و من لم یجد إلا صعیدا تیمما
فهل ذمم یرعاه لیل طویته طوانی سرا بین جنبیه منهما
أقبل منه للبروق مباسما و أرشف من بهماء ظلمائه لمی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 247
إلی أن تجلّی من کنانة بدرها فعرس رکبی فی حماه و خیما
ثمال الیتامی حیث لیس مظلل و کهف الأیامی أیما عزّ مرتمی
و منها:
فیا کفه أ أنت أم غیث دیمة أسالت عبابا فی ثری الجود عیلما
و یا سعیه یهنیک أجر ثنی به علی معطفی علیاه بردا مسهّما
قضی بمنی أوطار نفس کریمة و روّی صداها حین حل بزمزما
و ناداه داعی الحق حیّ علی الهدی فأسرج طوعا فی رضاه و ألجما
فلله ما أهدی و أرشد و اهتدی و للّه ما أعطی و أوفی و أنعما
و منها:
أمتّ بآداب و علم کلیهما أقاما لدیک الدعی فرضا و ألزما
و هی طویلة.

خرج من الأندلس علی طریقة الفقر و التجرد، و وصل برقة برکوة لا یملک سواها فعرف بأبی رکوة، و أظهر الزهد و العبادة، و اشتغل بتعلیم الصبیان و تلقینهم القرآن، و تغییر المنکر، حتی خدع البربر بقوله و فعله، و زعم أن مسلمة بن عبد الملک بشر بخلافته بما کان عنده من علم الحدثان، و کان یقال عن مسلمة: إنه أخذ علم الحدثان عن خالد بن یزید بن معاویة، و أخرج لهم أرجوزة أسندها إلی مسلمة، و منها فی وصفه: [بحر الرجز]
و ابن هشام قائم فی برقه به ینال عبد شمس حقه
یکون فی بربرها قیامه و قرة العرب لها إکرامه
و اتفق أن قرة انحرفوا عن الحاکم فمالوا إلیه، و حصروا معه مدینة برقة حتی فتحوها، و خطبوا له فیها بالخلافة، و کان قیامه فی رجب سنة 397، فهزم عسکر بادیس الصّنهاجی صاحب إفریقیة و عسکر الحاکم بمصر، و أحیا أمره، و خاطبه بطانة الحاکم لکثرة خوفهم من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 248
سفک الحاکم الدماء، و رغبوه فی الوصول إلی أوسیم، و هو مکان بالجیزة قبالة القاهرة، فلما وصل إلیها قام بمحاربته الفضل بن صالح القیام المشهور إلی أن هزم أبا رکوة، ثم جاء به إلی القاهرة، فأمر الحاکم أن یطاف به علی جمل، ثم قتل صبرا فی 13 رجب سنة 399، و لما حصل فی ید الحاکم کتب إلیه: [بحر الطویل]
فررت و لم یغن الفرار، و من یکن مع اللّه لم یعجزه فی الأرض هارب
و و اللّه ما کان الفرار لحاجة سوی فزعی الموت الذی أنا شارب
و قد قادنی جرمی إلیک برمت ی کما اجتر میتا فی رحی الحرب سالب
و أجمع کل الناس أنک قاتلی فیا ربّ ظنّ ربّه فیه کاذب
و ما هو إلا الانتقام و ینتهی و أخذک منه واجبا و هو واجب
و لأبی رکوة المذکور أشعار کثیرة، منها قوله: [بحر الکامل]
بالسیف یقرب کل أمر ینزح فاطلب به إن کنت ممن یفلح
و له: [بحر الطویل]
علی المرء أن یسعی لما فیه نفعه و لیس علیه أن یساعده الدهر
و قوله: [بحر السریع]
إن لم أجلها فی دیار العدا تملأ و عر الأرض و السهلا
فلا سمعت الحمد من قاصد یوما و لا قلت له أهلا
و له غیر ذلک مما یطول، و خبره مشهور.

قدم إلی الإسکندریة، ثم رحل إلی الشام و استوطن حلب، و له دیوان شعر أکثر فیه من المدیح و الهجاء، قال بعض من طالعه: ما رأیته مدح أحدا إلا و هجاه، و له مصنفات فی الأدب، و من نظمه قوله: [بحر الکامل]
أرض سقت غیطانها أعطانها و زهت علی کثبانها قضبانها
و منها:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 249
فتکت بألباب الکماة فسیفها من طرفها و سنانها و سنانها
لم یبق شخص بالبسیطة سالما إلا سبی إنسانه إنسانها
و منها:
و تصاحبت و تجاوبت أطیارها و تداولت و تناولت ألحانها
و تنسمت و تبسمت أیامها و تهللت و تکللت أزمانها
بمدیرها و منیرها و نمیرها و معیرها حسنا جلاه عیانها

سمع من محمد بن عبد الملک بن أیمن و قاسم بن أصبغ و غیرهما، و رحل فسمع من أبی سعید بن الأعرابی، و کان بصیرا بالعربیة و الشعر، و مؤلفا جید النظر حسن الاستنباط، حدث، و توفی فجأة فی شهر ربیع الأول سنة 362، قاله ابن الفرضی.

قدم المشرق و توفی بمصر سنة 703 عن نحو خمسین سنة، بالبیمارستان المنصوری، قال قاضی القضاة عبد العزیز بن جماعة الکنانی فی کتابه «نزهة الألباب»: أنشدنا المذکور لنفسه بالقاهرة، بعد قدومه من مکة و المدینة، و قد رام أن یعود إلیهما فلم یتیسر له: [بحر الطویل]
لئن بعدت عنی دیار الذی أهوی فقلبی علی طول التباعد لا یقوی
فحدث رعاک اللّه عن عرب رامة فإنی لهم عبد علی السّر و النجوی
فإن مت شوقا فی الهوی و صبابة فیا شرفی إن مت فی حب من أهوی
فیا أیها العذّال کفوا ملامکم فما عندکم بعض الذی بی من الشکوی
و یا جیرة الحی الذی ولهی بهم أما ترحموا صبا یحن إلی حزوی
و یا أهل ذیّاک الحمی و حیاتکم یمین وفیّ صادق القول و الدّعوی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 250
ملکتم قیادی فارحموا و ترفّقوا فأنتم مرادی لا سعاد و لا علوی
فما لی سواکم سادتی لا عدمتکم فجودوا بوصل أنتم الغایة القصوی
انتهی.

قال ابن جماعة فی الکتاب المسمی قریبا: أنشدنی المذکور لنفسه، علی قبر سیدنا حمزة رضی اللّه تعالی عنه: [بحر الکامل]
یا سید الشهداء بعد محمد و رضیع ذی المجد المرفع أحمد
یا ابن الأعزة من خلاصة هاشم سرج المعالی و الکرام المجد
یا أیها البطل الشجاع المحتمی دین الإله ببأسه المستأسد
یا نبعة الشرف الأصیل المعتلی یا ذروة الحسب الأثیل الأتلد
یا نجدة الملهوف فی قحم الوغی عند التهاب جحیمها المتوقد
یا غیث ذی الأمل البعید مرامه یا غیث موتور الزمان الأنکد
یا من لعظم مصابه خص الأسی قلب الرسول و عمّ کلّ موحّد
یا حمزة الخیر المؤمّل نفعه یوم الهیاج و عند فقد المنجد
و افاک یا أسد الإله و سیفه وفد ألمّوا من حماک بمعهد
جئناک یا عمّ الرسول و صنوه قصد الزیارة فاحتفل بالقصد
و اسأل إلهک فی اغتفار ذنوبنا شیم المزور قیامه بالعوّد
لذنا بجانبک الکریم توسلا و کذا العبید ملاذهم بالسید
فاشفع لضیفک فالکریم مشفّع عند الکریم و من یشفّع یقصد
یا ابن الکرام المکرمین نزیلهم أهل المکارم و العلا و السؤدد
نزل الضیوف جناب ساحتک التی منها یؤمّل کل عطف مسعد
فاجعل أبا یعلی قرانا عطفة و ارغب لربک فی هدانا و اقصد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 251
فعسی یمنّ علی الجمیع بتوبة یهدی بها نهج الطریق الأرشد
فقد اعتمدنا منک خیر وسیلة نرجو بها حسن التجاوز فی غد
لم لا تؤم و أنت عم محمد و لدینه قد صلت صولة أیّد
و صحبته و نصرته و عضدته و ذببت عنه باللسان و بالید
و بذلت نفسک فی رضاه بصولة فقتلت فی ذات الإله الأوحد
فجزاک عنا اللّه خیر جزائه و سقا ثراک حیا الغمام المرعد
و علی رسول اللّه منه سلامة و علیک متّصل الرضا المتجدد
ولد ببعض أعمال غرناطة قبل التسعین و ستمائة، و توفی بالمدینة الشریفة طابة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام سنة 715، و دفن بالبقیع، رحمه اللّه تعالی! انتهی.

من أقارب بعض ملوک المغرب، و کان من الفضلاء العلماء الأدباء، و له مشارکة جیدة فی العلوم و نظم حسن، و منه قوله: [بحر البسیط]
القضب راقصة، و الطیر صادحة و النشر مرتفع، و الماء منحدر
و قد تجلّت من اللذات أوجهها لکنها بظلال الدوح تستتر
فکل واد به موسی یفجّره و کل روض علی حافاته الخضر
و قوله: [بحر الطویل]
و ذی هیف راق العیون انثناؤه بقدّ کریّان من البان مورق
کتبت إلیه هل تجود بزورة فوقع «لا» خوف الرقیب المصدق
فأیقنت من «لا» بالعناق تفاؤلا کما اعتنقت «لا» ثم لم تتفرق
و هذا أحسن من قول ذی القرنین بن حمدان: [بحر البسیط]
إنی لأحسد «لا» فی أحرف الصحف إذا رأیت اعتناق اللام للألف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 252
و ما أظنهما طال اعتناقهما إلا لما لقیا من لوعة الأسف
و أحسن من هذا قول القیسرانی: [بحر البسیط]
أستشعر الیأس من «لا» ثم یطمعنی إشارة فی اعتناق اللام للألف
و کانت وفاة أبی الحسن المذکور فی ربیع الأول سنة 655، و دفن بقاسیون رحمه اللّه تعالی! و الأبیات التی أولها «القضب راقصة» نسبها له الیونینی و غیر واحد، و الصواب أنها لیست له، و إنما هی لنور الدین سعید ابن صاحب المغرب، و قد تقدم ذکره، و لعل السهو سری من تشارک الاسم و اللقب و القطر، و مثل هذا کثیرا ما یقع، و اللّه تعالی أعلم.

، و کان فارق إشبیلیة حین تولاها ابن هود، و اضطرمت بفتنته الأندلس نارا، و لما قدم مصر هاربا من تلک الأهوال تغیرت علیه البلاد، و تبدّدت به الأحوال، فلما سئل عن حاله، بعد بعده عن أرضه و ترحاله، بادر و أنشد: [بحر مخلع البسیط]
أصبحت فی مصر مستضاما أرقص فی دولة القرود
وا ضیعة العمر فی أخیر مع النصاری أو الیهود
بالجدّ رزق الأنام فیهم لا بذوات و لا جدود
لا تبصر الدهر من یراعی معنی قصید و لا قصود
أودّ من لؤمهم رجوعا للغرب فی دولة ابن هود
و تذکرت بقوله: «أرقص فی دولة القرود» ما وقع لأبی القاسم بن القطان، و هو مما یستطرف و یستظرف، و ذلک أنه لما ولی الوزارة الزینبیّ دخل علیه أبو القاسم المذکور و المجلس حافل بالرؤساء و الأعیان، فوقف بین یدیه و دعا له، و أظهر الفرح و السرور، و رقص، فقال الوزیر لبعض من یفضی إلیه بسره: قبح اللّه هذا الشیخ! فإنه یشیر برقصه إلی قول الشاعر:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص252
و أرقص للقرد فی دولته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 253

من أهل المریة، و یعرف بشمس الدین بن جابر الضریر، و له ترجمة فی الإحاطة ذکرناها مع زیادة علیها عند تعرضنا لأولاد لسان الدین بن الخطیب، رحمه اللّه تعالی! و رحل إلی المشرق و دخل مصر و الشام و استوطن حلب، و هو صاحب البدیعیة المعروفة ببدیعیة العمیان، و له أمداح نبویة کثیرة و تآلیف منها: «شرح ألفیة ابن مالک» و غیر ذلک، و له دیوان شعر و أمداح نبویة فی غایة الإجادة، و من نظمه رحمه اللّه تعالی مورّیا بأسماء الکتب: [بحر الطویل]
عرائس مدحی کم أبین لغیره فلما رأته قلن هذا من الأکفا
نوادر آدابی ذخیرة ماجد شمائل کم فیهن من نکت تلفی
مطالعها هن المشارق للعلا قلائد قد راقت جواهرها رصفا
رسالة مدحی فیک واضحة، ولی مسالک تهذیب لتنبیه من أغفی
فیا منتهی سؤلی و محصول غایتی لأنت امرؤ من حاصل المجد مستصفی
و قد اشتملت هذه الأبیات الخمسة علی التوریة بعشرین کتابا، و هی: العرائس للثعالبی، و النوادر للقالی و غیره، و الذخیرة لابن بسام و غیره، و الشمائل للترمذی، و النکت لعبد الحق الصقلی و غیره، و المطالع لابن قرقول و غیره، و المشارق للقاضی عیاض و غیره، و القلائد لابن خاقان و غیره، و «رصف المبانی، فی حروف المعانی» للأستاذ ابن عبد النور، و هو کتاب لم یصنف فی فنه مثله، و الرسالة لابن أبی زید و غیره، و الواضحة لابن حبیب، و المسالک للبکری و غیره، و الجواهر لابن شاس و غیره، و «التهذیب فی اختصار المدونة» و غیره، و «التنبیه» لأبی إسحاق و غیره، و «منتهی السؤل» لابن الحاجب، و «المحصول» للإمام الرازی، و «الغایة» للنووی و غیره و «الحاصل» مختصر المحصول و «المستصفی» للغزالی، و ما أحسن قول الحکیم موفق الدین: [بحر البسیط]
للّه أیامنا و الشّمل منتظم نظما به خاطر التفریق ما شعرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 254
و الهف نفسی علی عیش ظفرت به قطعت مجموعه المختار مختصرا
و هذه ثلاث کتب مشهورة: المختار، و المجموع، و المختصر، و أحسن منه قول الآخر:
[بحر الکامل]
عن حالتی یا نور عینی لا تسل ترک الجواب جواب تلک المسأله
حالی إذا حدّثت لا لمعا و لا جملا لإیضاحی بها من تکمله
عندی جوی یذر الفصیح مبلدا فاترک مفصّله و دونک مجمله
القلب لیس من الصحاح فیرتجی إصلاحه، و العین سحب مثقله
و قد أوردنا فی ترجمة أبی عبد اللّه بن جزی الکاتب الأندلسی جملة مستکثرة فی التوریة بأسماء الکتب فلتراجع ثمة.
رجع إلی الشمس بن جابر- فنقول: و من نظمه رحمه اللّه تعالی تثمینه للأبیات المشهورة:
لم یبق فیّ اصطبار مذ خلّفونی و ساروا
و للحبیب أشاروا جار الکرام فجاروا
للّه ذاک الأوار
بانوا فما الدار دار
یا بدر أهلک جاروا و علموک التّجرّی
کانوا من الود أهلی ما عاملونی بعدل
أصموا فؤادی بنبل یا بین بینت ثکلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 255
یا روح قلبی قل لی أهم دعوک لقتلی
و حرموا لک وصلی و حللوا لک هجری
حسبی و ما ذا عناد هم المنی و المراد
و إن عن الحق حادوا أو جاملونی و جادوا
یا من به الکلّ سادوا و الکل عندی سداد
فلیفعلوا ما أرادوا فإنهم أهل بدر
و تذکرت بهذا قول أبی البرکات أیمن بن محمد السعدی رحمه اللّه تعالی:
للعاشقین انکسار و ذلّة و افتقار
و للملاح افتخار و عزة و اقتدار
و أهل بدری أثاروا و ودعونی و ساروا
یا بدر- إلخ.
کتبت و الوجد یملی جدّ الهوی بعد هزل
و حار ذهنی و عقلی ما بین بدری و أهلی
یا بدر فاحکم بعدل إذا أتوک بعذل
و حرّموا- إلخ.
لولا هواک المراد ما کنت ممن یصاد
و لا شجانی البعاد یا بدر أهلک جادوا
غلطت جاروا و زادوا لکنهم بک سادوا
انتهی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 256
فلیفعلوا- إلخ.
رجع إلی ابن جابر، فنقول:
توفی رحمه اللّه تعالی فی إلبیرة فی جمادی الآخرة سنة 780، و من نظمه قوله: [بحر البسیط]
یا أهل طیبة فی مغناکم قمر یهدی إلی کل محمود من الطّرق
کالغیث فی کرم، و اللیث فی حرم و البدر فی أفق، و الزهر فی خلق
و قوله: [بحر البسیط]
أما معانی المعانی فهی قد جمعت فی ذاته فبدت نارا علی علم
کالبدر فی شیم، و البحر فی دیم و الزهر فی نعم، و الدهر فی نقم
و قال: [بحر الطویل]
و لما وقفنا کی نودّع من نأی و لم یبق إلا أن تحثّ الرکائب
بکینا و حقّ للمحبّ إذا بکی عشیة سارت عن حماه الحبائب
و قال: [بحر الکامل]
ضحکت فقلت کأن جیدک قد غدا یهدی لثغرک من جواهر عقده
و کأن ورد الخدّ منک بمائه قد شاب عذب لماک حالة ورده
و قال: [بحر الخفیف]
منعتنا قری الجمال و قالت: لیس فی غیر زادنا من مجال
فأقمنا علی الرحال و قلنا مالنا حاجة بحط الرحال
و قال: [بحر السریع]
عذّب قلبی رشأ ناعم أسهر طرفی طرفه الناعس
یحرس باللحظ جنی خدّه یا لیته لو غفل الحارس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 257
و قال: [بحر الکامل]
وافیت ربعهم و قد بعد المدی و نأی الفریق من الدیار و سارا
ما کدت أعرف بعد طول تأمل دارا بها طاف السرور و دارا
و له: [بحر الوافر]
و لست أری الرجال سوی أناس همومهم موافاة الرجال
أطالوا فی النّدی إهلاک مال فعاشوا فی الأنام ذوی کمال
و قال: [بحر الخفیف]
أیها المتهمون نفسی فداکم أنجدونی علی الوصول لنجد
وقفوا بی علی منازل لیلی فوجودی هناک یذهب وجدی
و ما کتبه علی کتاب «نسیم الصّبا» لابن حبیب، و صورته: لما وقفت علی الفصول الموسومة بنسیم الصبا، المرسومة فی صفحات الحسن فإذا أبصرها اللبیب صبا، انتعش بها الخاطر انتعاش النبت بالغمام، و هملت سحائب بیانها فأثمرت حدائق الکلام، و أخرجت أرض القرائح ما فیها من النبات، و سمعت الآذان ضمخة الأذهان بهذه الأبیات: [بحر المنسرح]
هذی فصول الربیع فی الزمن کم حسن أسندت إلی حسن
رقّت و راقت فمن شمائلها بمثل صرف الشمول تتحفنی
کم ملح قد حوت و کم لمح یعجبنی لفظها و یعجزنی
کم فیه من نفث و من نکت أشهدنی حسنها فأدهشنی
جمع عدمنا له النظیر فلا یصرف عن خاطر و لا أذن
یا خیر أهل العلا و بحرهم أیّ بدیع الکلام لم ترنی
بدرک فی مطلع الفضائل لا یکون مثل له و لم یکن
هذی الفصول التی أتیت بها قد أفحمت کل ناطق لسن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 258
کم فن معنی بها یذکرنی شجوی لشدو الحمام فی فنن
فمن نسیب مع النسیم جری لطفا فأزری بالجوهر الثمن
و حسن سجع کالزهر فی أفق و الزهر فی ناعم من الغصن
له معان أعیت مدارکها کل معان بنیلهن عنی
لا زال راق للمجد راقمها ذا سنن حاز أحسن السنن
فصول، هی للحسن أصول، و شمول، لها علی کل القلوب شمول، لیس لقدامة علی التقدم إلیها حصول، و لا لسحبان لأن یسحب ذیلها وصول، و لا انتهی قسّ الإیادی، إلی هذه الأیادی، و لا ظفر بدیع الزمان، بهذه البدائع الحسان، لقد قصر فیها حبیب عن ابنه، و حار بین لطافة فضله و فضل ذهنه، نزهت فی طرف خمائلها، و نبهت بلطف شمائلها، تاللّه إنها لسحر حلال، و خلال ما مثلها خلال، کلام کله کمال، و مجال لا یری فیه إلا جمال، راقم بردها، و ناظم عقدها، فی کل فصل، جاء بکمال فضل، و فی کل معنی، عمر بالبراعة مغنی، أعرب فأغرب، و أوجر فأعجز، و أطال فأطاب، و أجاد حین أجاب، فما أنفس فرائده، و أنفع فوائده، و أفصح مقاله، و أفسح مجاله، و أطوع للنظم طباعه، و أطول فی النثر باعه، أزاهر نبتت فی کتاب، و جواهر تکوّنت من ألفاظ عذاب، و مواهب لا تدرک بید اکتساب، فسبحان من یرزق من یشاء بغیر حساب، فصول أحلی فی الأفواه من السهد، و أشهی إلی النواظر من النوم بعد السّهد، سبک أدبها فی قالب النکت الحسان، و ذهب بمحامد عبد الحمید و محاسن حسّان، فما أحقها أن تسمی فصول الربیع، و أصول البدیع، لا زال حسنها یملأ الأوراق بما راق، و یزین الآفاق بما فاق، و لا برحت حدائق براعته نزهة للأحداق، و حقائق بلاغته فی جید الإجادة بمنزلة الأطواق، بمن اللّه تعالی و کرمه، انتهی.
و حیث جری ذکر کتاب «نسیم الصبا» فلا بأس أن نذکر تقاریظ العلماء له، فمن ذلک قول القاضی شرف الدین بن ریان: وقفت علی هذا الکتاب الذی أبدع فیه مؤلفه، و نظم فیه الجواهر النفیسة مصنفه، و أینعت حدائق أدبه فدنا ثمرها لمن یقطفه، و عرفت مقدار ما فیه من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 259
الإنشاء و أین من یعرفه، فوجدته ألطف من اسمه، و أحسن من الدرر فی نظمه، و أطیب من الورد عند شمه، هبّت علی ریاض فصوله نسیم صباها، ففاقت الأزهار فی رباها، و تشوفت قلوب الأدباء إلی انتشاق شذاها و طیب ریّاها، و فاضت علیه أنوار البدر فأغنی سناها، عن الشمس و ضحاها، و تحلّت نحور البلغاء من کلامه بالدر الیتیم، و من معانیه بالعقد النظیم، و ترنّحت أفنان فنون الفصاحة لما هب علیها ذلک النسیم، کل فصل له فی الفضل أسلوب علی بابه، و طریق انفرد به منشئه محاسن لا توجد إلا فی کتابه، صدر هذا الکتاب عن علم سابق، و فکر ثاقب و ذهن رائق و نفس صادق، و رویة ملأت تصانیفها المغارب و المشارق، و قریحة إذا ذقت جناها، و شمت سناها، تذکرت ما بین العذیب و بارق فاللّه تعالی یبقی مصنفه قبلة لأهل الأدب و یدیمه، و یبلغه من سعادة الدنیا و الآخرة ما یرومه، بمنه و کرمه، انتهی.
و قرظ علیه بعضهم بقوله: وقف المملوک سلیمان بن داود المصری علی فصول الحکم من هذه الفصول، و وجد من نسیم الصبا أمارات القبول، و نزه طرفه فی ریاض هذا الکتاب، و خاطب فکره العقیم فی وصفه فعجز عن رد الجواب: [بحر الکامل]
ما ذا أقول و کلّ وصف دونه أین الحضیض من السّماک الأعزل
یا لها کلمات نقصت قدر الأفاضل، و فضحت فصحاء الأوائل، و سحبت ذیل الفصاحة علی سحبان وائل، و زادت فی البلاغة علی فرید، و غیرت حال القدماء فما عبد الرحیم الفاضل و ما عبد الحمید، و ذلت لها تشبیهات ابن المعتز طوعا، و ملکت زمام البیان فما ترکت للبدیع منه نوعا: [بحر الکامل]
قطف الرجال القول حین نباته و قطفت أنت القول لما نوّرا
و خطاب أعجز الخطباء وصفه، و جواب ألغی البلغاء رصفه، و غرائب تعرّفت بمبدیها، و شوارد تألفت بمهدیها، و جنان بلاغة لم یطمث أبکارها إنس قبلک و لا جان، و لم یقطف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 260
أزهارها عین ناظر و لا ید جان، معان تطرب السمع لها حکم و أحکام، و ألفاظ هی الأرواح لا أرواح أجسام، فلما ألقی فهمه عروة المتماسک، و ضاقت علیه فی وصفه المسالک، و عجز عن وصف بلوغ بلاغته، عطف علی حسن کتابته، فرأی خطا یسبی الطرف، و یستغرق الظرف، نسج قلمه الکریم من وشی البلاغة دیباجا، و اتخذ من محاسن الحسان طریقا و منهاجا، فألفی ألفات کاعتدال القدود، و نونات کأهلّة السعود، و سینات کالطرر، و نقطا کالدرر، جعل للأقلام حجة قاطعة علی السیوف، و حلّی الأسماع بحلیة زائدة علی الشنوف، فعطف ساعة یطنب فی دعائه و شکره، و آونة یمیل من طربه بألفاظه و سکره، فللّه در ألفاظک و درر فضلک، و أحسن بوابلک الهاطل بالبیان و طلّک: [بحر الطویل]
لسانک غواص، و لفظک جوهر و صدرک بحر بالفضائل زاخر
و اللّه المسؤول أن یرفع قدر مقالک و مقام قدرک، و یوضح منهاج الأدب بنور بدرک بمنه و کرمه، إنه علی کل شی‌ء قدیر.
و کتب قاضی القضاة تاج الدین السبکی، رحمه اللّه تعالی! فی تقریظ الکتاب المذکور ما نصه: الحمد للّه وحده، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم، حدقت نحو الحدائق، و فوّقت سهمی تلقاء الغرض الشائق، و طرقت إلی ما یضی‌ء أخا الحجی أسهل الطرائق، فما علّل صدای کنسیم الصبا، و لا کمثله سهما صائبا صبابه من لا صبا، و لا نظرت نظیره حدیقة تنبت فضة و ذهبا: [بحر مجزوء الکامل]
و تجی‌ء من ملح الکلا م بطارف أو تالده
کلم نوابغ نحو آ فاق المطالع صاعده
لو رامها قسّ لما ألفی أباه ساعده
أبدی نتائج عیّه فی ذی المعانی الشارد
فعین اللّه تعالی علیها کلمات علیها منه رقیب، و محاسن تسلی عندها بالحسن حبیب، و فوائد حسان یذکرنا بها حسان البعید حسن القریب، کتبه عبد الوهاب [بن] السبکی، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 261
و کتب ناصر الدین صاحب دواوین الإنشاء ما صورته: وقفت علی هذا الکتاب الذی أشبه الدر فی انتظامه، و الثغر فی ابتسامه، و قطر الندی فی انسجامه، و زهر الروض فی البکر إذا غنت علی غصونه مطربات حمامه، فوجدت بین اسمه و مسماه مناسبة اقتضاها طبع مؤلفه السلیم، و اتصالا قریبا کاتصال الصدیق الحمیم، فتحققت أن مؤلفه- أبقاه اللّه تعالی و حرسه!- أبدع فی تألیفه، و أصاب فی تمییزه بهذا الاسم و تعریفه، فهو فی اللطافة کالماء فی إروائه، و کالهواء المعتدل فی ملاءمة الأرواح بجوهر صفائه، و کالسلک إذا انتقی جوهره و أجید فی انتقائه، قد أینعت ثمرات فضائله فأصبحت دانیة القطوف، و تجلت عرائس بلاغته فظهر بدرها بلا کسوف، و انجابت ظلمات الهموم بسماع موصول مقاطعه التی هی فی الحقیقة لآذان الجوزاء شنوف، فأکرم به من کتاب ما الروض بأبهی من وسیمه، و لا الرّیحان بأعطر من شمیمه، و لا المدامة بأرق من هبوب نسیمه، و لا الدر بأسنی زهرا بل زهوا من رسومه، إذا تدبره الأدیب أغنته تلک الأفانین، عن نغمات القوانین، و إذا تأمله الأریب نزه طرفه فی ریاض البساتین، قد سوّر علی کل نوع من البدیع باب، لا یدخله إلا من خص من البلاغة باللّباب، و اللّه تعالی یؤتیه الحکمة و فصل الخطاب، و یمتع بفضائله التی شهدها أهل العلم و ذوو الألباب، بمنه و کرمه، و کتبه محمد بن یعقوب الشافعی.
و کتب الصفدی شارح لامیة العجم بما نصه: وقفت علی هذا المصنف الموسوم بنسیم الصبا، و التألیف الذی لو مرّ بالمجنون لما ألف لیلاه و لا مال إلیها و لا صبا، و الإنشاد الذی إن شاء قائله جعل الکلام غیره فی هبّات الهواء هبا، و النثر الذی أغار قائله علی سبائک الذهب الإبریز و سبا، و الکلام الذی نبا عنه الجاحظ جاحدا و ما له ذکر و لا نبا، فسبّحت جواهر حروفه لمن أوجده فی هذا العصر، و علمت أن ألفاظه ترمی قلوب حساده بشرر کالقصر، و تحققت أن قعقعة طروسه أصوات أعلامه التی تخفق له بالنصر، و تیقنت أن سطوره غصون لا تصل إلیها کف جنایة بجنّی و لا هصر: [بحر الطویل]
و قلت لأهل النظم و النثر قابلوا (ترائبها مصقولة کالسجنجل)
و میلوا بأعطاف التعجب إنها (نسیم الصبا جاءت بریّا القرنفل)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 262
و لما ملت بعد ما ثملت، و غزلت بعد ما هزلت، جردت من نفسی شخصا أخاطبه و أجاریه، فی أوصاف محاسنها التی أناهبه منها و أناهیه، فقال لی: هذا الفن الفذ، و النثر الذی قهر أقران هذه الصناعة و بذ، و الأدب الذی سد الطرق علی أوابده فما فاته شی‌ء و لا شذ، و هذا الإنشاء الذی ما له عدیل فی هذا العدید و لا ضریب، و هذا الکلام الذی فاق فی الآفاق فما لحبیب بن أوس حسن حسن بن حبیب، فعین اللّه تعالی علی هذه الکلم الساحرة، و الفوائد التی أیقظت جفن الأدب بعد ما کان بالساهرة، و متع اللّه تعالی الزمان و أهله بهذا النوع الغض، و النقد النض، و البز البض، و البدیع الذی رمّ ما تشعّث من ربع هذا الفن و رض، و اقتض المعانی أبکاره و افتض، و أرسل جارح بلاغته علی الجوارح فصادها و انقص و انقض، و أنبط ماء الفصاحة لما تحدر و ارفضّ، و استمال القلب الفظ لما فک ختم ذهوله و فض، إنه علی کل شی‌ء قدیر، و بالإجابة جدیر، بمنه و کرمه، و کتبه خلیل الصفدی، انتهی.

رفیق ابن جابر السابق الذکر، و هو البصیر و ابن جابر الأعمی، و له نظم بدیع منه قوله:
[بحر السریع]
أبدت لی الصدغ علی خدها فأطلع اللیل لنا صبحه
فخدها مع قدها قائل (هذا شقیق عارض رمحه)
و قوله و قد دخل حمص: [بحر السریع]
حمص لمن أضحی بها جنة یدنو لدیها الأمل القاصی
حل بها العاصی ألا فاعجبوا من جنة حل بها العاصی
و قوله: [بحر الخفیف]
إن بین الحبیب عندی موت و به قد حییت منذ زمان
لیت شعری متی تشاهده العی ن و تقضی من اللقاء الأمانی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 263
قال: و فیه استخدام، لأن البین یطلق علی البعد و القرب، انتهی.
و من نظمه أیضا رحمه اللّه تعالی: [بحر الکامل]
و مورد الوجنات دبّ عذاره فکأنه خط علی قرطاس
لما رأیت عذاره مستعجلا قد رام یخفی الورد منه بآس
نادیته قف لی أودع ورده (ما فی وقوفک ساعة من باس)
و هذا المعنی قد تباری فیه الشعراء و تسابقوا فی مضماره، فمنهم من جلی و برز، و حاز خصل السبق و أحرز، و منهم من کان مصلیا، و منهم من غدا لجید الإحسان محلیا، و منهم من عاد قبل الغایة مولیا.
رجع- و من تألیفه رحمه اللّه تعالی شرحه لبدیعیة رفیقه ابن جابر المذکور، و قال فی خطبته: و لما کانت القصیدة المنظومة فی علم البدیع المسماة «بالحلة السیرا فی مدح خیر الوری» التی أنشأها صاحبنا العلامة شمس الدین أبو عبد اللّه بن جابر الأندلسی، نادرة فی فنها، فریدة فی حسنها، تجنی ثمر البلاغة من غصنها، و تنهل سواکب الإجادة من مزنها، لم ینسج علی منوالها، و لا سمحت قریحة بمثالها، رأیت أن أضع لها شرحا یجلو عرائس معانیها لمعانیها، و یبدی غرائب ما فیها لموافیها، لا أملّ الناظر فیه بالتطویل، و لا أعوقه بکثرة الاختصار عن مدارک التحصیل، فخیر الأمور أوسطها، و الغرض ما یقرب المقاصد و یضبطها، فأعرب من ألفاظها کل خفی، و أسکت من لغاتها عن کل جلی، و اللّه أسأل أن یبلغنا ما قصدناه، و یوردنا أحسن الموارد فیما أردناه، انتهی، و سمی الشرح المذکور «طراز الحلة، و شفاء الغلة» و مما أورده رحمه اللّه تعالی فی ذلک الشرح من نظم نفسه قوله: [بحر السریع]
طیبة ما أطیبها منزلا سقی ثراها المطر الصیب
طابت بمن حل بأرجائها فالترب منها عنبر طیب
یا طیب عیشی عند ذکری لها و العیش فی ذاک الحمی أطیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 264
و قال رحمه اللّه تعالی فی هذا الشرح بعد کلام ما نصه: و إذا أردت أن تنظر إلی تفاوت درجات الکلام فی هذا المقام فانظر إلی إسحاق الموصلی: کیف جاء إلی قصر مشید، و محل سرور جدید، فخاطبه بما یخاطب به الطلول البالیة، و المنازل الدارسة الخالیة، فقال:
یا دار غیّرک البلی و محاک
فأحزن فی موضع السرور، و أجری کلامه علی عکس الأمور، و انظر إلی قول القطامی:
[بحر البسیط]
إنا محیوک فاسلم أیها الطلل و إن بلیت و إن طالت بک الطّیل
فانظر کیف جاء إلی طلل بال، و رسم خال، فأحسن حین حیاه، و دعا له بالسلامة، کالمبتهج برؤیة محیّاه، فلم یذکر دروس الطلل و بلاه، حتی آنس المسامع بأوفی التحیة و أزکی السلامة، و الذی فتح هذا الباب، و أطنب فیه غایة الإطناب، صاحب اللواء، و مقدم الشعراء، حیث قال: [بحر الطویل]
ألا عم صباحا أیها الطلل البالی و هل یعمن من کان فی العصر الخالی
و هل یعمن إلا سعید مخلد قلیل هموم ما یبیت بأوجال
قیل: و هذا البیت الأخیر یحسن أن یکون من أوصاف الجنة، لأن السعادة و الخلود و قلة الهموم و الأوجال لا توجد إلا فی الجنة، انتهی.
و قال رحمه اللّه تعالی عند رحیله من غرناطة و أعلام نجد تلوح، و حمائمه تشدو علی الأیک و تنوح: [بحر الطویل]
و لما وقفنا للوداع و قد بدت قباب بنجد قد علت ذلک الوادی
نظرت فألفیت السبیکة فضة لحسن بیاض الزهر فی ذلک النادی
فلما کستها الشمس عاد لجینها لها ذهبا فاعجب لإکسیرها البادی
و السبیکة: موضع خارج غرناطة.
و قال رحمه اللّه: [بحر الخفیف]
هذه عشرة تقضّت و عندی من ألیم البعاد شوق شدید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 265
و إذا ما رأیت إطفاء شوقی بالتلاقی فذاک رأی سدید
و قال رحمه اللّه تعالی و قد أهدی طاقیة: [بحر مجزوء الکامل]
خذها إلیک هدیة ممن یعز علی أناسک
اخترتها لک عندما أضحت هدیة کل ناسک
أرسلتها طاقیة لتنوب فی تقبیل راسک
و له من رسالة: وافی کتابک فوجدناه أزهی من الأزهار، و أبهی من حسن الحباب علی الأنهار. یشرق إشراق نجوم السماء، و یسمو إلی الأسماع سمو حباب الماء.
و قال رحمه اللّه تعالی فی العروض علی مذهب الخلیل: [بحر الکامل]
خلّ الأنام و لا تخالط منهم أحدا و لو أصفی إلیک ضمائره
إن الموفّق من یکون کأنه متقارب فهو الوحید بدائره
و قال علی مذهب الأخفش: [بحر الکامل]
إن الخلاص من الأنام لراحة لکنه ما نال ذلک سالک
أضحی بدائرة له متقارب یرجو الخلاص فعاقه متدارک
و له: [بحر مخلع البسیط]
دائرة الحب قد تناهت فما لها فی الهوی مزید
فبحر شوقی بها طویل و بحر دمعی بها مدید
و إنّ وجدی بها بسیط فلیفعل الحسن ما یرید
و هذا المعنی استعمله الشعراء کثیرا، و منهم الشیخ شهاب الدین بن صارو البعلی قال أبو جعفر المترجم له: أنشدنا شهاب الدین المذکور لنفسه بحماة: [بحر السریع]
و بی عروضیّ سریع الجفا یغار غصن البان من عطفه
الورد من و جنته وافر لکنه یمنع من قطفه
قال: و أنشدنا أیضا لنفسه: [بحر السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 266
و بی عروضی سریع الجفا وجدی به مثل جفاه طویل
قلت له قطّعت قلبی أسّی فقال لی التقطیع دأب الخلیل
و أنشد رحمه اللّه تعالی لرفیقه ابن جابر الضریر السابق الترجمة فی ذلک: [بحر البسیط]
إن صدّ عنی فإنی لا أعاتبه فما التنافر فی الغزلان تنقیص
شوقی مدید و حبی کامل أبدا لأجل ذلک قلبی فیه موقوص
و أنشدنا فی ذلک أیضا: [بحر الخفیف]
عالم بالعروض یخبن قلبی فی مدید الهوی بلحظ سریع
عنده وافر من الرّدف یبدو و خفیف من خصره المقطوع
و له: [بحر الکامل]
سبب خفیف خصرها، و وراءه من ردفها سبب ثقیل ظاهر
لم یجمع النوعان فی ترکیبها إلا لأن الحسن فیها وافر
و له: [بحر المجتث]
صدوده لی مدید و أمر حبی طویل
و فیه أسباب حسن و تلک عندی الأصول
فخصره لی خفیف و ردفه لی ثقیل
و قد ذکر أبو جعفر- رحمه اللّه تعالی!- لرفیقه ابن جابر السابق الذکر مقطوعات کثیرة، منها قوله: [بحر الکامل]
یا أیها الحادی اسقنی کأس السّری نحو الحبیب و مهجتی للساقی
حی العراق علی النوی و احمل إلی أهل الحجاز رسائل العشاق
یا حسن ألحان الحداة إذا جرت نغماتها بمسامع المشتاق
و أورده له أیضا: [بحر الکامل]
یا حسن لیلتنا التی قد زارنی فیها فأنجز ما مضی من وعده
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 267
قوّمت شمس جماله فوجدتها فی عقرب الصّدع الذی فی خدّه
رجع إلی أبی جعفر- رحمه اللّه تعالی!- و من فوائده أنه لما ذکر فذلکة الحساب فقال:
هی التی یضعها أهل الحساب آخر جملهم المتقدمة فیقولون: فذلک کذا کذا، انتهی.
و لما أنشد رحمه اللّه تعالی قول بعضهم: [مجزوء الوافر]
غزال قد غزا قلبی بألحاظ و أحداق
له الثلثان من قلبی و ثلثا ثلثه الباقی
و ثلثا ثلث ما یبقی و باقی الثلث للساقی
و تبقی أسهم ست تقسم بین عشاق
قال ما نصه: هذا الشاعر قسم قلبه إلی 81 سهما، فجعل لمحبوبه منها الثلثین 54، و بقی الثلث 27، فزاده ثلثیه 18، فصار له 72. یبقی ثلث الثلث و هو 9، زاده منها ثلثی ثلثها، و هو اثنان، و بقی من الثلث واحد أعطاه للساقی، فبقی من التسعة ستة، قسمها بین العشاق، فاجتمع لمحبوبه 74، و للساقی سهم واحد، و للعشاق ستة، و الجملة 81، انتهی.
و أنشد رحمه اللّه تعالی فی علم الحساب لرفیقه ابن جابر السابق الذکر: [بحر الخفیف]
قسم القلب فی الغرام بلحظ یضرب القلب حین یرسل سهمه
هذه فی هواه یا قوم حالی ضاع قلبی ما بین ضرب و قسمه
و أنشد له فی الهندسة: [بحر الطویل]
محیط بأشکال الملاحة وجهه کأن به أقلیدسا یتحدّث
فعارضه خط استواء، و خاله به نقطة، و الشکل شکل مثلث
و أنشد له فی خط الرمل: [بحر الخفیف]
فوق خدیه للعذار طریق قد بدا تحته بیاض و حمره
قیل ما ذا فقلت أشکال حسن تقتضی أن أبیع قلبی بنظره
و أنشد له فی علم الخط: [بحر المنسرح]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 268
قد حقق الحسن نور حاجبه و خطّ فی الصّدغ واو ریحان
و مدّ من حسن قدّه ألفا أوقف عینی وقوف حیران
و أنشد له أیضا: [بحر الکامل]
ألف ابن مقلة فی الکتاب کقدّه و النون مثل الصدغ فی التحسین
و العین مثل العین لکن هذه شکلت بحسن وقاحة و مجون
و علی الجبین لشعره سین بدت حار ابن مقلة عند تلک السین
قل للذی قد خط تحت الصدغ من خیلانه نقطا لجلب فنون
یا للرجال و یا لها من فتنة فی وضع ذاک النقط تحت النون
و أورد له فی ذکر الأقلام السبعة و غیرها: [بحر البسیط]
تعلیق ردفک بالخصر الخفیف له ثلث الجمال و قد وفّته أجفان
خد علیه رقاع الروض قد جعلت و فی حواشیه للصدغین ریحان
خطّ الشباب بطومار العذار به سطرا ففضّاحه للناس فتان
محقق نسخ صبری عن هواه و من توقیع مدمعی المنثور برهان
یا حسن ما قلم الأشعار خطّ علی ذاک الجبین فلا یسلوه إنسان
أقسمت بالمصحف الشامی و أحرفه ما مر بالبال یوما عنک سلوان
و لا غبار علی حبی فعندک لی حساب شوق له فی القلب دیوان
و أنشد له: [بحر السریع]
یا صاحب المال أ لم تستمع لقوله ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ
فاعمل به خیرا فو اللّه ما یبقی و لا أنت به مخلد
و له: [بحر الکامل]
إن شئت أن تجد العدوّ و قد غدا لک صاحبا یولی الجمیل و یحسن
فاعمل کما قال الخبیر بخلقه فی قوله ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 269
و له: [بحر المتقارب]
إذا شئت رزقا بلا حسبة فلذ بالتقی و اتبع سبله
و تصدیق ذلک فی قوله وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ
و أورد له أیضا: [بحر الرمل]
عمل إن لم یوافق نیة فهو غرس لا یری منه ثمر
«إنما الأعمال بالنیات» قد نصّه عن سید الخلق عمر
و قوله: [بحر الکامل]
الخیر فی أشیاء عن خیر الوری وردت فأبدت کل نهج بیّن
دع ما یریبک، و اعملنّ بنیة، و ازهد و لا تغضب، و خلقک حسّن
و قوله: [بحر الوافر]
حیاء المرء یزجره فیخشی فخف من لا یکون له حیاء
فقد قال الرسول بأن مما به نطق الکرام الأنبیاء
إذا ما أنت لم تستحی فاصنع کما تختار و افعل ما تشاء
و قوله: [مخلع البسیط]]
قال الرسول «الحیاء خیر» فاصحب من الناس ذا حیاء
و عن قلیل الحیاء فابعد فخیره لیس ذا رجاء
و قوله: [بحر المنسرح]
من سلم المسلمون کلهم و آمنوا من لسانه و یده
فذلک المسلم الحقیق، بذا جاء حدیث لا شک فی سنده
و لابن جابر مما کتب به إلی الصلاح الصّفدی: [بحر البسیط]
إن البراعة لفظ أنت مغناه و کل شی‌ء بدیع أنت معناه
إنشاد نظمک أشهی عند سامعه من نظم غیرک لو إسحاق غنّاه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 270
و هو طویلة، فأجابه الصفدی بقوله: [بحر البسیط]
یا فاضلا کرمت فینا سجایاه و خصّنا بالآلی فی هدایاه
خصصتنی بقریض شفّ جوهره لما تألق منه نور معناه
من کل بیت مبانیه مشیدة کم من خبایا معان فی زوایاه
و هی طویلة.
رجع إلی نظم أبی جعفر- فمن ذلک قوله: [بحر الطویل]
تریک قدا علی ردف تجاذبه کخوطة فی کثیب الرمل قد نبتت
ریّا القرنفل فی ریح الصبا سحرا یضوع منها إذا نحوی قد التفتت
عقد بهما ألفاظ قول امرئ القیس: [بحر البسیط]
إذا التفتت نحوی تضوّع ریحها نسیم الصبا جاءت بریا القرنفل
و أورد له قوله: [بحر الطویل]
و لو لا نجاء العیس حول دیارها غداة منّی لم یبق فی الرکب محرم
ففوق ذری المتنین برد مهلل و تحت رداء الخز وجه معلم
عقد فی الأول قول قیس بن الخطیم: [بحر الطویل]
دیار التی کنا و نحن علی منّی تحوط بنا لو لا نجاء الرکائب
و عقد فی الثانی قول ابن أخی ربیعة: [بحر الطویل]
أماطت رداء الخز عن حرّ وجهها و أرخت علی المتنین بردا مهللا
و أورد له قوله: [بحر البسیط]
إن ادعی لک مروان الجلال فقل لا یجهل المرء بین الناس رتبته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 271
إن الجلالة حقا للمقول له «هذا الذی تعرف البطحاء وطأته»
و قوله: [بحر السریع]
من منصفی یا قوم من ظبیة تسرف فی هجری و تأبی الوصال
و کلما أسأل عن عذرها تقول لی: ما کل عذر یقال
و قوله: [بحر الوافر]
هم حسدوا الرسول فلم یجیبوا و کم حسدوا فصار لهم فرار
و هاجر عند ما هجروا فأضحی لخیمة أم معبد الفخار
و قوله: [بحر الوافر]
بحسبک أن تبیت علی رجاء و لو حطّتک للیأس الخطوب
و مهما أقربتک صروف دهر فقل ما قاله الرجل الأریب
(عسی الکرب الذی أمسیت فیه یکون وراءه فرج قریب)
و قوله: [بحر الطویل]
خلیلیّ هذا قبر أشرف مرسل (قفا نبک من ذکری حبیب و منزل)
رویدکما نبکی الذنوب التی خلت (بسقط اللوی بین الدخول فحومل)
منازل کانت للتصابی فأقفرت (لما نسجتها من جنوب و شمأل)
قال: ثم جری علی هذا النمط، و استخرج الدرر النفیسة من ذلک السّفط، و قال قبله: إنه أخذ أعجاز هذه القصیدة من أولها إلی آخرها علی التوالی، و صنع لها صدورا، و صرفها إلی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم، فجاء فی ذلک بما لم یسبق إلیه، و لم یقف أحد فی تلک المعانی علی ما وقف علیه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 272
و قوله: [بحر الخفیف]
کم لیال خلت بکم کاللآلی نظمتها لنا ید الأزمان
أیها النازحون عن رأی عینی و هم فی جوانحی و جنانی
ما ألذّ الوصال بعد التنائی و أمر الفراق بعد التدانی
قد وکلنا کم لرب کریم غیر و ان عن عبده فی أوان
ما رحلنا عن اختیار و لکن رحلتنا تلوّنات الزمان
و قوله: [بحر الخفیف]
تشتکی الصفر من یدیه و ترضی السم ر عن راحتیه عند الحروب
أحمر السیف أخضر السیب حیث الأر ض غبراء من سواد الخطوب
و قوله مما التزم فی أوله الدال: [بحر الطویل]
دفاع لمکروه، أمان لخائف سحاب لمستجد، هلاک لمستعدی
دروب علی الحسنی، عفوّ لمن جنی مثیب لمن أثنی، مجیب لذی قصد
دع الغیث إن أعطی، دع اللیث إن سطا دع الروض إذ یهدی، دع البدر إذ یهدی
و قوله: [بحر الوافر]
غزال ما توسّد ظلّ بان بهاجرة و لا عرف الظلالا
تبسم لؤلؤا، و اهتز غصنا و أعرض شادنا، و بدا هلالا
و قوله: [بحر الخفیف]
رفع الخصر فوق منصوب ردف و لجزم القلوب فرعیه جرّا
مال غصنا، دنا رشا، فاح مسکا تاه درا، أرخی دجی، لاح بدرا
و قوله حین زار قبر قسّ بن ساعدة بجبل سمعان: [بحر مجزوء الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 273
هذی منازل ذی العلا قسّ بن ساعدة الإیادی
کم عاش فی الدنیا و کم أسدی إلینا من أیادی
قد زانها بحلی البلا غة مفصحا فی کل نادی
قد قرّ فی بطن الثری متفرّدا بین العباد
قال أبو جعفر: زرنا قبره فرأینا موضعا ترتاح إلیه النفس، و یلوح علیه الأنس، و عند قبره عین ماء یقال: إنه لیس بجبل سمعان عین تجری غیرها هنالک، و أورد له قوله: [بحر الطویل]
کرام فخام من ذؤابة هاشم یقولون للأضیاف أهلا و مرحبا
فیفعل فی فقر المقلّین جودهم کفعل علیّ یوم حارب مرحبا
رجع إلی أبی جعفر رحمه اللّه تعالی- فنقول: إنه کان بمدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم سنة 755، و لما ذکر الروضة قال: قیل: و لا تکون الروضة إلا بما سقتها، أزال جنبها، و لا یقال فی موضع الشجر روضة، انتهی، و قال: [بحر مجزوء الکامل]
لقوامه الألف التی جاءت بحسن ما ألف
عانقته فکأننی لام معانقة الألف
و قال رحمه اللّه تعالی معتذرا عمن لم یسلم: [بحر البسیط]
لا تعتبن علی ترک السلام فقد جاءتک أحرفه کتبا بلا قلم
فالسین من طرّتی و اللام مع ألف من عارضیّ و هذا المیم میم فمی
و قال رحمه اللّه تعالی: [بحر المجتث]
لا یقنطنّک ذنب قد کان منک عظیم
فاللّه قد قال قولا و هو الجواد الکریم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 274
نبّی‌ء عبادی أنی أنا الغفور الرحیم
و قال: [بحر المتقارب]
إذا ظلم المرء فاصبر له فبالقرب یقطع منه الوتین
فقد قال ربک و هو القوی وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ
و من نثره لما ذکر قصیدة کعب بن زهیر رضی اللّه تعالی عنه ما نصه: و هذه القصیدة لها الشرف الراسخ، و الحکم الذی لم یوجد له ناسخ، أنشدها کعب فی مسجد المصطفی بحضرته و حضرة أصحابه، و توسّل بها فوصل إلی العفو عن عقابه، فسدّ صلی اللّه علیه و سلم خلّته، و خلع علیه حلّته، و کف عنه کفّ من أراده، و أبلغه فی نفسه و أهله مراده، و ذلک بعد إهدار دمه، و ما سبق من هذر کلمه، فمحت حسناتها تلک الذنوب، و سترت محاسنها وجه تلک العیوب، و لولاها لمنع المدح و الغزل، و قطع من أخذ الجوائز علی الشعر الأمل، فهی حجة الشعراء فیما سلکوه، و ملاک أمرهم فیما ملکوه، حدثنی بعض شیوخنا بالإسکندریة بإسناده أن بعض العلماء کان لا یستفتح مجلسه إلا بقصیدة کعب، فقیل له فی ذلک، فقال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت: یا رسول اللّه، قصیدة کعب أنشدها بین یدیک؟ فقال: نعم، و أنا أحبها و أحب من یحبها، قال: فعاهدت اللّه أنی لا أخلو من قراءتها کل یوم.
قلت: و لم تزل الشعراء من ذلک الوقت إلی الآن ینسجون علی منوالها، و یقتدون بأقوالها، تبرکا بمن أنشدت بین یدیه، و نسب مدحها إلیه، و لما صنع القاضی محیی الدین بن عبد الظاهر قصیدة فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم علی وزن «بانت سعاد» قال: [بحر الطویل]
لقد قال کعب فی النبیّ قصیدة و قلنا عسی فی مدحه نتشارک
فإن شملتنا بالجوائز رحمة کرحمة کعب فهو کعب مبارک
انتهی.
و قال رحمه اللّه تعالی: [بحر الوافر]
لقد کر العذار بوجنتیه کما کر الظلام علی النهار
فغابت شمس و جنته و جاءت علی مهل عشیّات العذار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 275
فقلت لناظری لما رآها و قد خلط السواد بالاحمرار
(تمتع من شمیم عرار نجد فما بعد العشیة من عرار)
و قال: [بحر الکامل]
قالوا عشقت و قد أضرّ بک الهوی فأجبتهم یا لیتنی لم أعشق
قالوا سبقت إلی محبة حسنه فأجبتهم ما فاز من لم یسبق
و لما أنشد رحمه اللّه تعالی قول ابن الخشاب فی المستضی‌ء بالله: [بحر الکامل]
ورد الوری سلسال جودک فارتووا و وقفت دون الورد وقفة حائم
ظمآن أطلب خفة من زحمة و الورد لا یزداد غیر تزاحم
قال ما نصه: فانظر حسن هذین البیتین کیف جریا کالماء فی سلاسته، و وقعا من القلوب کالشهد فی حلاوته، مع أن ناظمهما ما خرج عن وصف الماء کلامه، و لا تعدی ذلک المعنی نظامه، حتی قیل: إن فیهما عشرة مواضع من مراعاة النظیر، فهما فی الحسن ما لهما من نظیر، لکنه ما سلم ملیح من عیب، و لا خلا من وقوع ریب، فمع هذه المحاسن الوافیة، ما سلما من عیب القافیة، انتهی.
و لنختم ترجمته بقوله عند شرح بیت رفیقه: [بحر البسیط]
خیر اللیالی لیالی الخیر فی إضم و القوم قد بلغوا أقصی مرادهم
ما نصه: یقول: إن خیر اللیالی التی تنشرح لها الصدور، و یحمد فیها الورود و الصدور، لیالی الخیر فی إضم، حیث النزیل لم یضم، و القوم قد وردوا موارد الکرم، و بلغوا أقصی مرادهم فی ذلک الحرم.

و هو ابن أخت ابن صاحب الصلاة البجانسی، نسبة إلی بجانس قریة من قری وادی آش، و کان- رحمه اللّه تعالی!- فی أواسط المائة السابعة، و قد ذکره الفقیه أبو العباس أحمد بن إبراهیم بن یحیی الأزدی الفشتالی فی تألیفه الذی سماه «تحفة المغرب، ببلاد المغرب» و قال فیه: راضوا نفوسهم لتنقاد للمولی سرا و علنا، و زهدوا فی الدنیا فلم یقولوا معنا و لا لنا، و انتدبوا لقول اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ (69) [العنکبوت: 69].
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 276
و قال صاحب التألیف المذکور: سألت الشیخ أبا مروان یوما فی مسیری معه من وادی آش إلی بلده بجانس سنة تسع و أربعین و ستمائة، فقلت له: أنت یا سیدی لم تکن قرأت و لا لازمت المشایخ قبل سفرک للمشرق، و لا سافرت مع عالم تقتدی ببرکته فی هذا الطریق، فقال لی: أقام اللّه تعالی لی من باطنی شیخا، قلت له: کیف؟ قال: کنت إذا عرض لی أمر نظرت فی خاطری فیخطر لی خاطران فی ذلک، أحدهما محمود و الآخر مذموم، فکنت أجتنب المذموم و أرتکب المحمود، فإذا وصلت إلی أقرب بلد سألت عمن فیه من المشایخ و العلماء، فأسأله عن ذلک، فکان یذکر لی المحمود محمودا و المذموم مذموما، فأحمد اللّه تعالی أن وفقنی، و مع تتابع ذلک و اتصاله دون مخالفة لم أعتمد علی ما یقع بخاطری من الأمور الشرعیة إلی الآن حتی أسأل عنه من حضر من العلماء، انتهی.
و من کلام صاحب التألیف المذکور قوله فی حق الصوفیة، نفعنا اللّه تعالی بهم: حموا طریق الحق فحاماهم، و نوّر بصائرهم فأصمهم عن الباطل و أعماهم، و أهانوا فی رضاه نفوسهم، و رفضوا نعماهم، فأعلی قدرهم عنده و عند الناس و أسماهم، انتهی.
و ما أحسن قوله فی التألیف المذکور: یا هذا، من حافظ حوفظ علیه، و من طلب الخیر بصدق وصل إلیه، و من أخلص العبودیة لربه قام الأحرار خدمة بین یدیه، انتهی.

و هو الذی عناه ابن سعید فی کتابه «المغرب» بقوله: و قد جمع أبو محمد المالقی الساکن الآن بقاهرة مصر کتابا فی هذا الشأن حشر فیه ما سمع به فقدر علیه من تصانیف الأدویة المفردة ککتاب الغافقی و کتاب الزهراوی و کتاب الشریف الإدریسی الصقلی و غیرها، و ضبطه علی حروف المعجم، و هو النهایة فی مقصده.
و قد ذکرت کلام ابن سعید هذا بجملته فی غیر هذا الموضع، فلیراجع.
و کان ابن البیطار أوحد زمانه فی معرفة النباتات، سافر إلی بلاد الأغارقة و أقصی بلاد الروم و المغرب، و اجتمع بجماعة کثیرة من الذین یعانون هذا الفن، و عاین منابته و تحققها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 277
و عاد بعد أسفاره، و خدم الکامل بن العادل، و کان یعتمد علیه فی الأدویة و الحشائش، و جعله فی الدیار المصریة رئیسا علی سائر العشّابین و أصحاب البسطات، و من بعده خدم ولده الصالح، و کان حظیا عنده، إلی أن توفی بشعبان سنة 646 التی توفی بها ابن الحاجب، و له من المصنفات کتاب «الجامع فی الأدویة المفردة» و کتاب «المغنی» أیضا فی الأدویة، و کتاب «الإبانة و الإعلام، بما فی المنهاج من الخلل و الأوهام» و کتاب «الأفعال العجیبة، و الخواص الغریبة» و شرح کتاب دیسقوریدوس، قال الذهبی: انتهت إلیه معرفة تحقیق النبات و صفاته، و أماکنه و منافعه، و توفی بدمشق، انتهی.

- بفتحات- کما قال السخاوی الصالح، الرحلة، المؤلف، الفرضی، آخر من له التآلیف الکثیرة من أئمة الأندلس، و أکثر تصانیفه فی الحساب و الفرائض، کشرحیه العجیبین علی تلخیص ابن البناء و الحوفی، و کفاه فخرا أن الإمام السنوسی صاحب العقائد أخذ عنه جملة من الفرائض و الحساب، و أجازه جمیع مرویاته، و أصله من بسطة، ثم انتقل إلی غرناطة، فاستوطنها، و أخذ بها عن جماعة کابن فتوح و السرقسطی و غیرهما، ثم ارتحل إلی المشرق و مر بتلمسان فأخذ بها عن الإمام عالم الدنیا ابن مرزوق و القاضی أبی الفضل قاسم العقبانی و أبی العباس بن زاغ و غیرهم، ثم ارتحل فلقی بتونس تلامذة ابن عرفة کابن عقاب و القلشانی و حلول و غیرهم، ثم حج و لقی أعلاما، و عاد فاستوطن غرناطة إلی أن حل بوطنه ما حل، فتحیل فی خلاصه من الشرک و ارتحل، و مر بتلمسان فنزل بها علی الکفیف ابن مرزوق ابن شیخه، ثم جدت به الرحلة إلی أن وافته منیته بباجة إفریقیة منتصف ذی الحجة سنة 891، و کان کثیر المواظبة علی الدرس و الکتابة و التألیف، و من تآلیفه «أشرف المسالک، إلی مذهب مالک» و شرح مختصر خلیل، و شرح الرسالة، و شرح التلقین و «هدایة الأنام، فی شرح مختصر قواعد الإسلام» و هو شرح مفید، و شرح رجز القرطبی، و «تنبیه الإنسان، إلی علم المیزان» و «المدخل الضروری» و شرح إیساغوجی فی المنطق، و له شرح الأنوار السنیة لابن جزی، و شرح رجز الشراز فی الفرائض الذی أوله: [بحر الرجز]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 278
بحمد خیر الوارثین أبتدی و بالسراج النبویّ أهتدی
و شرح حکم ابن عطاء اللّه، و رجز أبی عمرو بن منظور فی أسماء النبی صلی اللّه علیه و سلم، و شرح البردة، و رجز ابن بری، و رجز شیخه أبی إسحاق بن فتوح فی النجوم الذی أوله: [بحر الرجز]
سبحان رافع السماء سقفا ناصبها دلالة لا تخفی
و شرح رجز أبی مقرعة، و له «النصیحة، فی السیاسة العامة و الخاصة» و «هدایة النظّار، فی تحفة الأحکام و الأسرار» و «کشف الجلباب، عن علم الحساب» و «کشف الأسرار، عن علم الغبار» و «التبصرة» و «قانون الحساب» فی قدر التلخیص، و شرحه، و شرحان علی التلخیص کبیر و صغیر، و شرح ابن الیاسمین فی الجبر و المقابلة، و مختصره، و کلیات الفرائض، و شرحها، و شرحان للتلمسانیة کبیر و صغیر، و شرح فرائض صالح بن شریف و ابن الشاط و فرائض مختصر خلیل و التلقین و ابن الحاجب، و له کتاب «الغنیة، فی الفرائض» و «غنیة النحاة»، و شرحاها الکبیر و الصغیر، و «تقریب المواریث» و «منتهی العقول البواحث» و شرح مختصر العقبانی، و لم یتم، و «مدخل الطالبین» و مختصر مفید فی النحو، شرح رجز ابن مالک، و الجرومیة، و جمل الزجاجی، و ملحة الحریری، و الخزرجیة، و مختصر فی العروض، و غیر ذلک، و أخذ بمصر عن الحافظ ابن حجر و الزین طاهر النویری و أبی القاسم النویری و العلامة الجلال المحلّی و التقی الشمنی و أبی الفتح المراغی و غیرهم، حسبما ذکر ذلک فی رحلته الشهیرة، و هی حاویة لشیوخه بالمغرب و المشرق و جملة من أحوالهم، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

ولد بها سنة 782 تقریبا، و نشأ بها، و أخذ الفقه و الأصول و العربیة عن جماعة منهم أبو جعفر أحمد بن إدریس بن سعید الأندلسی، و سمع علی أبی بکر عبد اللّه بن محمد بن محمد المعافری بن الدب، و یعرف بابن أبی عامر، و الخطیب أبی عبد اللّه محمد بن علی بن الحفار و محمد بن عبد الملک بن علی القیسی المنتوری، صاحب الفهرسة الکبیرة الشهیرة، و مما أخذ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 279
عنه الجرومیة بأخذه لها عن الخطیب أبی جعفر أحمد بن محمد بن سالم الجذامی عن القاضی أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم الحضرمی عن مؤلفها أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن داود الصنهاجی عرف بابن آجروم، و جمیع «خلاصة الباحثین، فی حصر حال الوارثین» للقاضی أبی بکر عبد اللّه بن یحیی بن زکریا الأنصاری بأخذه لها عن مؤلفها، و أجاز له أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن الحسن الجذامی، و القاضی أبو الفضل قاسم بن سعید العقبانی، و العلامة أبو الفضل محمد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن الإمام، و عالم الدنیا أبو عبد اللّه محمد بن مرزوق التلمسانی، و غیرهم من المغاربة، و من أشیاخه من أهل المشرق الکمال بن خیر السکندری، و الزین أبو بکر المراغی، و الزین محمد الطبری، و أبو إسحاق إبراهیم بن العفیف النابلسی، فی آخرین، و دخل القاهرة سنة 825 فحج و استوطنها، و سمع بها من الشهاب المتبولی و ابن الجزری و الحافظ ابن حجر و طائفة، و أمّ بالمؤیدیة وقتا، و تصدی للاشتغال، فانتفع به الناس طبقة بعد أخری، لا سیما فی العربیة، بل هی کانت فنه الذی اشتهر به و بجودة الإرشاد لها، و شرح کلا من الجرومیة و الألفیة و القواعد و غیرها مما حمله عنه الفضلاء، و له نظم وسط، قال السخاوی: کتبت عنه منه الکثیر، و مما لم أسمعه منه ما أودعه فی مقدمة کتاب صنفه فی نصرة مذهبه و أثبته دفعا لشی‌ء نسب إلیه، فقال: [بحر الطویل]
علیک بتقوی اللّه ما شئت و اتّبع أئمة دین الحق تهدی و تسعد
فمالکهم و الشافعی و أحمد و نعمانهم کل إلی الخیر یرشد
فتابع لمن أحببت منهم و لا تمل لذی الجهل و التعصیب إن شئت تحمد
فکل سواء فی وجیبة الاقتدا متابعهم جنات عدن یخلد
و حبهم دین یزین و بغضهم خروج عن الإسلام و الحق یبعد
فلعنة رب العرش و الخلق کلهم علی من قلاهم و التعصب یقصد
و کان حادّ اللسان و الخلق، شدید النفرة من الشیخ یحیی العجیسی، أضر بأخرة، و مات بسکنه بالصالحیة یوم الثلاثاء 27 ذی الحجة سنة 853، بعد أن أنشد قبیل موته بشهر فی حال صحته الشیخ جمال الدین بن الأمانة من نظمه قوله: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 280
أفکر فی موتی و بعد فضیحتی فیحزن قلبی من عظیم خطیئتی
و تبکی دما عینی و حقّ لها البکا علی سوء أفعالی و قلة حیلتی
و قد ذابت اکبادی عناء و حسرة علی بعد أوطانی و فقد أحبتی
فما لی إلا اللّه أرجوه دائما و لا سیما عند اقتراب منیّتی
فنسأل ربی فی وفاتی مؤمنا بجاه رسول اللّه خیر البریة
قال السخاوی: و مما کتبته عنه: [بحر الکامل]
ألفیته حول المعلم باکیا و دموعه قد صاغها من کوثر
نثر الدموع علی الخدود فخلتها درا تناثر فی عقیق أحمر
و قوله: [بحر المتقارب]
علیک بنعمة رب العلا وراع الملوک لرعی الذمم
و ذو العلم فارع له حقّه و إلا تفارق و تلق الندم
فهذا مقالی فلتسمعوا نصیحة حبر من اهل الحکم
إذا کنت فی نعمة فارعها فإن المعاصی تزیل النعم
و قال: [بحر الکامل]
للغرب فضل شائع لا یجهل و لأهله شرف و دین یکمل
ظهرت به أعلام حقّ حقّقت ما قاله خیر الأنام المرسل
من أنهم حتی القیامة لن یزا لوا ظاهرین علی الهدی لن یخذلوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص280
ممن حدث عن الراعی الحافظ ابن فهد و البرهان البقاعی، و من تألیفه «شرح القواعد» و کتاب «انتصار الفقیر السالک، لمذهب الإمام الکبیر مالک» فی کراریس أربعة حسن فی موضوعة، و له «النوازل النحویة» فی عشرة کراریس أو أکثر و فیها فوائد حسنة و أبحاث رائقة، تکلم معه فی بعضها أبو عبد اللّه بن العباس التلمسانی.
و ذکر بعضهم أنه اختصر شرح شیخه ابن مرزوق علی مختصر الشیخ خلیل من باب القضاء إلی آخر الکتاب، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 281
و جرت له فی صغره حکایة دلت علی نبله، و هی أنه دخل علی الطلبة رجل و هم بجامع غرناطة فسألهم عمن کان وراء إمام، فحدث للإمام عذر ذهب لأجله، مثل الرعاف مثلا، فصلوا بعض الصلاة لأنفسهم، ثم اقتدوا بإمام منهم قدموه فیما بقی، فهل تصح صلاتهم أم لا؟ فلم یکن عند أحد من الحاضرین فیها علم، فقال هو: إن الصلاة باطلة، لأن النحاة یقولون: الإتباع بعد القطع لا یجوز.
و قد حکی ذلک فی شرحه للجرومیّة الذی سماه بعنوان الإفادة فی باب النعت إذ قال ما نصه: کنت جالسا بمسجد قیساریة غرناطة أنتظر سیدنا و شیخنا أبا الحسن علی بن سمعة رحمه اللّه تعالی مع جماعة من کبار طلبته، و کنت إذ ذاک أصغرهم سنا و أقلهم علما، فدخل سائل سأل عن مسألة فقهیة نصها: إن إماما صلی بجماعة جزءا من صلاة، ثم غلب علیه الحدث، فخرج و لم یستخلف علیهم، فقام کل واحد من الجماعة و صلی وحده جزءا من الصلاة، ثم بعد ذلک استخلفوا من أتم بهم الصلاة، فهل تصح تلک الصلاة أم لا؟ فلم یکن فیها عند الحاضرین جواب، فقلت: أنا أجاوب فیها بجواب نحوی، فقال: هات الجواب، فقلت: هذا إتباع بعد القطع، و هو ممتنع عند النحویین، فصلاة هؤلاء باطلة، فاستظرفها منی من حضر لصغر سنی، ثم طلبنا النص فیها فلم نلقه فی ذلک التاریخ، و لو لقیناه لکان حسنا، انتهی.
و من ألغازه قوله: [بحر الرجز]
حاجیتکم نحاتنا المصریة أولی الذکا و العلم و الطعمیه
ما کلمات أربع نحویه جمعن فی حرفین للأحجیه
یعنی فعل الأمر للواحد من «وأی یئی» إذا أضمر، فإنک تقول فیه: إیا زید علی حرف واحد، و هو الهمزة المقطوعة، فإذا قلت «قل إ» و نقلت حرکته علی لغة النقل إلی الساکن صار هکذا «قل» فذهب فعل الأمر و فاعله، فهی کلمات أربع فعلا أمر و فاعلاهما جمعن فی حرفین القاف و اللام، فافهم.
و أحسن من هذا قوله ملغزا فی ذلک أیضا: [بحر الرجز]
فی أی لفظ یا نحاة الملة حرکة قامت مقام الجملة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 282
و بالجملة فمحاسنه کثیرة، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه!.
و من فوائده قوله: حکی لی بعض علماء المالکیة قال: کنا نقرأ المدوّنة علی الشیخ سراج الدین البلقینی الشافعی، فوقعت مسألة خلافیة بین مالک و الشافعی فقال الشیخ فی مسألة «مذهبنا کذا» فی مسألة لم یقل فیها الشافعی بما قال، و إنما نسبها البلقینی لنفسه، ثم فطن و خاف أن ینتقد علیه المالکیة و یقولون له: أنت شافعی و هذا لیس مذهب الشافعی، فقال: فإن قلتم یا مالکیة لسنا بمالکیة، و إنما أنتم شافعیة، قلنا: کذلک أنتم قاسمیة، و قد اجتمعنا الکل فی مالک، قال: و هذا الکلام حلو حسن فی غایة الإنصاف من الشیخ.
قال: و لما قری‌ء علیه کتاب «الشفاء» مدحه و أثنی علیه إلی الغایة، و کان یحضره جماعة من المالکیة فقال القاضی جمال الدین ابنه: ما لکم یا مالکیة لا تکونون مثل القاضی عیاض؟
فقال له أبوه الشیخ سراج الدین المذکور: و ما لک لا تقول للشافعیة ما لکم یا شافعیة لا تکونون مثل القاضی عیاض؟.
و من فوائد الراعی فی باب العلم من شرحه علی الألفیة: فی الکلب عشر خصال محمودة ینبغی أن تکون فی کل فقیر، لا یزال جائعا، و هو من دأب الصالحین، و لا یکون له موضع یعرف به، و ذلک من علامة المتوکلین، و لا ینام من اللیل إلا القلیل، و ذلک من صفات المحبین، و إذا مات لا یکون له میراث، و ذلک من أخلاق الزاهدین، و لا یهجر صاحبه و إن جفاه و طرده، و ذلک من شیم المریدین، و یرضی من الدنیا بأدنی یسیر، و ذلک من إشارة القانعین، و إذا غلب عن مکانه ترکه و انصرف إلی غیره، و ذلک من علامة المتواضعین، و إذا ضرب و طرد ثم دعی أجاب، و ذلک من أخلاق الخاشعین، و إذا حضر شی‌ء من الأکل وقف ینظر من بعید، و ذلک من أخلاق المساکین، و إذا رحل لم یرحل معه بشی‌ء، و ذلک من علامة المتجردین، انتهی بمعناه.
و قد نسبه للحسن البصری رحمه اللّه تعالی و رضی عنه بمنه.
و من تصانیفه رحمه اللّه تعالی کتاب «الفتح المنیر، فی بعض ما یحتاج إلیه الفقیر» فی غایة الإفادة، ملکته بالمغرب و لم أره بهذه البلاد المشرقیة، و حفظت منه فوائد ممتعة.

و من الراحلین من الأندلس إلی المشرق بعد أخذ جمیع بلاد الأندلس- أعادها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 283
اللّه تعالی!- قاضی الجماعة بغرناطة أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن الأزرق.
قال السخاوی: إنه لازم الأستاذ إبراهیم بن أحمد بن فتوح مفتی غرناطة فی النحو و الأصلین و المنطق، بحیث کان جل انتفاعه به، و حضر مجالس أبی عبد اللّه محمد بن محمد السّرقسطی العالم الزاهد مفتیها أیضا فی الفقه، و مجالس الخطیب أبی الفرج عبد اللّه بن أحمد البقنی، و الشهاب قاضی الجماعة بغرناطة أبی العباس أحمد بن أبی یحیی بن شرف التلمسانی، انتهی.
و له رحمه اللّه تعالی تآلیف: منها «بدائع السلک، فی طبائع الملک» کتاب حسن مفید فی موضوعه، لخص فیه کلام ابن خلدون فی مقدمة تاریخه و غیره مع زوائد کثیرة، و منها «روضة الأعلام، بمنزلة العربیة من علوم الإسلام» مجلد ضخم فیه فوائد و حکایات لم یؤلف فی فنه مثله، وقفت علیه بتلمسان و حفظت منه ما أنشده لبعض أهل عصره مما یکتب فی سیف: [بحر البسیط]
إن عمت الأفق من نقع الوغی سحب فشم بها بارقا من لمع إیماضی
و إن نوت حرکات النصر أرض عدی فلیس للفتح إلا فعلی الماضی
و من إنشائه فی التألیف المذکور ما صورته: قلت: و لقد کان شیخنا العلامة أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد بن فتوح قدّس اللّه تعالی روحه یفسح لصاحب البحث مجالا رحبا، و یوسع المراجع له قبولا و رحبا، بل یطالب بذلک و یقتضیه، و یختار طریق التعلیم به و یرتضیه، و توقیفا علی ما خلص له تحقیقه، و وضح له فی معیار الاختیار تدقیقه، و إلا فقد کان ما یلقیه غایة ما یتحصل، و یتمهد به مختار ما یحفظ و یتأصّل، انتهی.
و هو یدل علی ملکته فی الإنشاء، و یحقق ما یحصله، إلا أن ذلک إذا طال حتی وقع الملل و الضجر أو کاد فینبغی الإمساک عن البحث، لئلا یفضی الحال إلی ما ینهی عنه.
قال: و مخالفة التلمیذ الشیخ فی بعض المسائل إذا کان لها وجه و علیها دلیل قائم یقبله غیر الشیخ من العلماء لیس من سوء أدب التلمیذ مع الشیخ، و لکن مع ملازمة التوقیر الدائم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 284
و الإجلال الملائم، فقد خالف ابن عباس عمر و علیا و زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنهم، و کان قد أخذ عنهم، و خالف کثیر من التابعین بعض الصحابة، و إنما أخذوا العلم عنهم، و خالف مالک کثیرا من أشیاخه، و خالف الشافعی و ابن القاسم و أشهب مالکا فی کثیر من المسائل، و کان مالک أکبر أساتیذ الشافعی، و قال: لا أحد أمنّ علیّ من مالک، و کاد کل من أخذ العلم أن یخالفه بعض تلامذته فی عدة مسائل، و لم یزل ذلک دأب التلامیذ مع الأساتیذ إلی زماننا هذا، و قال: و شاهدنا ذلک فی أشیاخنا مع أشیاخهم رحمهم اللّه تعالی! قال: و لا ینبغی للشیخ أن یتبرّم من هذه المخالفة إذا کانت علی الوجه الذی وصفناه، و اللّه تعالی أعلم، انتهی.
و لما أنشد ابن الأزرق المذکور فی کتابه «روضة الأعلام» قول القائل فی مدح ابن عصفور: [الرمل]
نقل النحو إلینا الدّؤلی عن أمیر المؤمنین البطل
بدأ النحو علیّ و کذا ختم النحو ابن عصفور علی
قال بعده ما نصه: علی أن صاحبنا الکاتب الأدیب الأبرع أبا عبد اللّه محمد بن الأزرق الوادی آشی رحمه اللّه تعالی قد قال فیما یدافع ابن عصفور عما اقتضاه هذا المدح له بتفضیل الأستاذ المحقق أبی الحسن بن الضائع علیه، و لقد أبدع فی ذلک ما شاء لما تضمن من التوریة: [بحر الطویل]
بضائعک ابن الضائع النّدب قد أتت بحظ من التحقیق و العلم موفور
فطرت عقابا کاسرا أو ما تری مطارک قد أعیا جناح ابن عصفور
انتهی.
و قد نقل عن ابن الأزرق صاحب المعیار فی جامعه، و أثنی علیه غیر واحد، و من أعظم تآلیفه شرحه الحافل علی مختصر خلیل المسمی «بشفاء الغلیل، فی شرح مختصر خلیل» و قد توارد معه الشیخ ابن غازی علی هذه التسمیة، و کان مولانا العم الإمام شیخ الإسلام سیدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 285
سعید بن أحمد المقری رضی اللّه تعالی عنه قال لی حین سألته عن هذا التوارد: لعل تسمیة ابن الأزرق «شفاء العلیل» بالعین، قلت: یبعد ذلک أن جماعة من تلامذته الأکابر کالوادی آشی و غیره کتبوه بخطوطهم بالغین المعجمة، فبان أنه من توارد الخواطر، و أن کلا منهما لم یقف علی تسمیة الآخر، و اللّه تعالی أعلم، و قد رأیت جملة من هذا الشرح بتلمسان و ذلک نحو ثلاث مجلدات، و لا أدری هل أکمله أم لا، لأن تقدیره بحسب ما رأیت یکون عشرین مجلدا، إذ المجلد الأول ما أتم مسائل الصلاة، و رأیت الخطبة وحدها فی أکثر من کراسة أبان فیها عن علوم، و لم أر فی شروح خلیل مع کثرتها مثله، و دخل تلمسان لما استولی العدو علی بلاد الأندلس، ثم ارتحل إلی المشرق، فدخل مصر، و استنهض عزائم السلطان قایتبای لاسترجاع الأندلس، فکان کمن یطلب بیض الأنوق، أو الأبیض العقوق، ثم حج و رجع إلی مصر فجدّد الکلام فی غرضه، فدافعوه عن مصر بقضاء القضاة فی بیت المقدس، فتولاه بنزاهة و صیانة و طهارة، و لم تطل مدته هنالک حتی توفی به بعد سنة خمس و تسعین و ثمانمائة، حسبما ذکره صاحب «الأنس الجلیل، فی تاریخ القدس و الخلیل» فلیراجع فإنه طال عهدی به.
و من بارع نظمه رحمه اللّه تعالی قوله فی المجبّنات: [بحر مخلع البسیط]
و رب محبوبة تبدت کأنها الشمس فی حلاها
فأعجب لحال الأنام من قد أحبها منهم قلاها
و منه قوله رحمه اللّه تعالی: [بحر السریع]
عذری فی هذا الدخان الذی جاور داری واضح فی البیان
قد قلتم إن بها زخرفا و لا یلی الزخرف إلا الدخان
و قوله: [بحر الطویل]
تأملت من حسن الربیع نضارة و قد غرّدت فوق الغصون البلابل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 286
حکت فی غصون الدّوح قسّا فصاحة لتعلم أن النبت فی الروض باقل
و قوله: [بحر الطویل]
و قائلة صف للربیع محاسنا فقلت و عندی للکلام بدار
همی ببطاح الأرض صوب من الحیا فللنبت فی وجه الزمان عذار
و قوله: [بحر المتقارب]
تعجّبت من یانع الورد فی سنی و جنة نبتها بارض
و لم لا یری وردها یانعا و قد سال من فوقها العارض
و قوله رحمه اللّه تعالی عند وفاة والدته: [بحر البسیط]
تقول لی و دموع العین و اکفة ما أفظع البیت و التّرحال یا ولدی
فقلت أین السّری قالت لرحمة من قد عزّ فی الملک لم یولد و لم یلد
قال تلمیذه الحافظ ابن داود: مما ألفیته بخط قاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن الأزرق عن علی رضی اللّه تعالی عنه: من أراد أن یطوّل اللّه عمره، و یظفر بعدوّه، و یصان من فتن الدنیا، و یوسّع علیه باب رزقه، فلیقل هذا التسبیح إذا أصبح ثلاثا، و إذا أمسی ثلاثا: سبحان اللّه مل‌ء المیزان، و منتهی العلم، و مبلغ الرضا، و عدد النعم، وزنة العرش، و الحمد للّه مل‌ء المیزان، و منتهی العلم، و مبلغ الرضا، و عدد النعم، وزنة العرش، و و لا إله إلا اللّه مل‌ء المیزان و منتهی العلم و مبلغ الرضا و عدد النعم وزنة العرش، و اللّه أکبر مل‌ء المیزان و منتهی العلم و بلغ الرضا و عدد النعم وزنة العرش، و لا حول و لا قوّة إلا بالله العلی العظیم مثل ذلک، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله مثل ذلک.
قال: و بخطه أیضا لنیل الرزق و ما یراد: یا باسط، یا جواد، یا علی فی عرشک، بحق حقک علی جمیع خلقک، ابسط لی رزقک، و سخر لی خلقک.
و بخطه أیضا: بسم اللّه الرحمن الرحیم الدافع المانع الحافظ الحی القیوم القوی القادر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 287
الولی الناصر الغالب الذی لا یضر مع اسمه شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم.
و بخطه أیضا: یا فتاح، یا علیم، یا نور، یا هادی، یا حق، یا مبین، افتح لی فتحا تنّور به قلبی، و تشرح به صدری، و اهدنی إلی طریق ترضاه، و بین لی أمری، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا، انتهی.
و قال رحمه اللّه تعالی مورّیا: [بحر الرمل]
من تکن صنعته الإنشاء لا ینکر الرزق لأقصی العمر
و لو استعلی علی السبع الدرا ری بما فی فمه من درر
فأنا الکاتب لکن لو یبا ع لی العتق لکنت المشتری
هکذا رأیت نسبتها إلیه.
و لنختم ترجمته- بل و الباب جمیعا- بقوله رحمه اللّه تعالی!- عند نزول طاغیة النصاری بمرج غرناطة أعادها اللّه تعالی للإسلام بجاه النبی علیه أفضل الصلاة و أزکی السلام: [بحر الطویل]
مشوق بخیمات الأحبة مولع تذکّره نجد و تغریه لعلع
مواضعکم یا لائمین علی الهوی فلم یبق للسّلوان فی القلب موضع
و من لی بقلب تلتظی فیه زفرة و من لی بجفن تنهمی منه أدمع
رویدک فارقب للطّائف موضعا و خلّ الذی من شره یتوقّع
و صبرا فإن الصبر خیر غنیمة و یا فوز من قد کان للصبر یرجع
وبت واثقا باللطف من خیر راحم فألطافه من لمحة العین أسرع
و إن جاء خطب فانتظر فرجا له فسوف تراه فی غد عنک یرفع
و کن راجعا للّه فی کل حالة فلیس لنا، إلا إلی اللّه، مرجع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 288

فی ذکر بعض الوافدین علی الأندلس من أهل المشرق، المهتدین فی قصدهم إلیها بنور الهدایة المضی‌ء المشرق، و الأکابر الذین حلوا بحلولهم فیها الجید منها و المفرق و المفتخرین برؤیة قطرها المونق، علی المشئم و المعرق.
اعلم أنّ الداخلین للأندلس من المشرق قوم کثیرون لا تحصر الأعیان منهم، فضلا عن غیرهم، و منهم من اتّخذها وطنا، و صیّرها سکنا، إلی أن وافته منیّته، و منهم من عاد إلی المشرق بعد أن قضیت بالأندلس أمنیّته.

قال ابن الأبار فی التکملة: المنیذر الإفریقی، له صحبة، و سکن إفریقیة، و دخل الأندلس فیما ذکره عبد الملک بن حبیب، قاله أبو محمد الرشاطی، و لم یذکره أحد غیره، و روی عنه عبد الرحمن الحبلیّ، انتهی.
و أنکر غیر واحد دخول أحد من الصحابة الأندلس.
و ذکر بعض الحفّاظ المنیذر المذکور، و قال: إنه المنیذر الیمانی، و ذکر الحجاری أنه من الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم، و أنه دخل الأندلس مع موسی بن نصیر غازیا، و قال ابن بشکوال: یقال فیه المنیذر لکونه من أحداث الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم، و قد حکی ذلک الرازی، و ذکره ابن عبد البرّ فی کتاب «الاستیعاب فی الصحابة» و سمّاه بالمنیذر الإفریقی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 289
و قال ابن بشکوال: إن ابن عبد البرّ روی عنه حدیثا سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذکره أبو علی بن السکن فی کتاب الصحابة و قال: روی عنه حدیث واحد، و أرجو أن یکون صحیحا، و ذکره ابن قانع فی معجم الصحابة له، و ذکره البخاری فی تاریخه الکبیر إذ قال: أبو المنیذر صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان قد حدّث بإفریقیة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: «من قال رضیت بالله ربّا، و بالإسلام دینا، و بمحمّد صلی اللّه علیه و سلم نبیّا، فأنا الزعیم لآخذنّ بیده فأدخله الجنّة» کذا ذکره البخاری بالکنیة، و هذا الحدیث هو الذی رووه عنه لا یعرف له غیره، و ذکره أبو جعفر أحمد بن رشد فی کتاب «مسند الصحابة» له، فقال: المنیذر الیمانی إمّا من مذحج أو غیرها، و ذکر الحدیث سواء، و قد أشرنا فیما سبق إلی المنیذر هذا.

2- و من التابعین الداخلین الأندلس أمیرها موسی بن نصیر، و قد سبق من الکلام علیه ما فیه کفایة.
3- و من التابعین الداخلین الأندلس حنش الصنعانی.
و فی کتاب ابن بشکوال قال ابن وضاح: حنش لقب له، و اسمه حسین بن عبد اللّه، و کنیته أبو علی، و یقال: أبو رشدین، قال ابن بشکوال: و هو من صنعاء الشام. و ذکره أبو سعید بن یونس فی تاریخ أهل مصر و إفریقیة و الأندلس، فقال: إنه کان مع علی بن أبی طالب، رضی اللّه تعالی عنه، و غزا المغرب مع رفیقه رویفع بن ثابت، و غزا الأندلس مع موسی بن نصیر، و کان فیمن ثار مع ابن الزبیر علی عبد الملک بن مروان، فأتی به عبد الملک فی وثاق فعفا عنه، و کان أوّل من ولی عشور إفریقیة فی الإسلام، و توفی بإفریقیة سنة مائة.
و ذکر ابن یونس عن حنش أنه کان إذا فرغ من عشائه و حوائجه و أراد الصلاة من اللیل أوقد المصباح، و قرّب المصحف و إناء فیه ماء، فإذا وجد النّعاس استنشق الماء، و إذا تعایا فی آیة نظر فی المصحف، و إذا جاء سائل یستطعم لم یزل یصیح بأهله «أطعموا السائل» حتی یطعم.
قال ابن حبیب: دخل الأندلس من التابعین حنش بن عبد اللّه الصنعانی، و هو الذی أشرف علی قرطبة من الفجّ المسمّی بفج المائدة، و أذّن، و ذلک فی غیر وقت الأذان، فقال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 290
له أصحابه فی ذلک، فقال: إن هذه الدعوة لا تنقطع من هذه البقعة إلّا أن تقوم الساعة، هکذا ذکره غیر واحد، و قد کشف الغیب خلاف ذلک، فلعلّ الروایة موضوعة أو مؤولة، و اللّه تعالی أعلم.
و ذکره ابن عساکر فی تاریخه، و طوّل ترجمته، و قال: إنّ صنعاء المنسوب إلیها قریة من قری الشام، و لیست صنعاء الیمن، و قد قیل: إنه لم یرو عن حنش الشامیون، و إنما روی عنه المصریون، و حدّث حنش عن عبد اللّه بن عباس أنه قال له: إن استطعت أن تلقی اللّه تعالی و سیفک حلیته حدید فافعل. و کان عبد الملک بن مروان حین غزا المغرب مع معاویة بن حدیج نزل علیه بإفریقیة سنة خمسین، فحفظ له ذلک، فعفا عنه حین أتی به فی وثاق حین ثار مع ابن الزبیر، و سئل أبو زرعة عن حنش فقال: ثقة، و لم یذکر ابن عساکر أن حنشا لقب له، و أن اسمه حسین، بل اقتصر علی اسمه حنش، و لعلّه الصواب، لا ما قاله ابن وضاح، و اللّه تعالی أعلم.
و فی تاریخ ابن الفرضی أبی الولید أنّ حنشا کان بسرقسطة، و أنه الذی أسّس جامعها، و بها مات، و قبره بها معروف عند باب الیهود بغربی المدینة.
و فی تاریخ ابن بشکوال أنه أخذ أیضا قبلة جامع إلبیرة، و عدّل وزن قبلة جامع قرطبة الذی هو فخر الأندلس.

ذکر ابن یونس فی تاریخ مصر أنه ولد سنة خمس عشرة عام الیرموک، و کان أعور ذهبت عینه یوم ذات السّواری فی البحر مع عبد اللّه بن سعد سنة أربع و ثلاثین، و کان یفد للیمانیة من أهل مصر علی عبد الملک بن مروان، و کانت له من عبد العزیز بن مروان منزلة، و هو الذی زفّ أمّ البنین بنت عبد العزیز إلی الولید بن عبد الملک، ثم عنت علیه عبد العزیز فأغزاه إفریقیة، فلم یزل بإفریقیة إلی أن توفی بها، و یقال: کانت وفاته سنة أربع عشرة و مائة. قال ابن بشکوال: أهل مصر یقولون: علی بن رباح، بفتح العین، و أما أهل العراق فعلیّ، بضم العین، و قد سبق هذا الکلام عن ابن معین فی الباب الثانی. و قال: و قال ابنه موسی بن علی: من قال لی موسی بن علیّ بالتصغیر لم أجعله فی حلّ.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 291

قال ابن بشکوال: إنه یروی عن أبی أیوب الأنصاری و عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه تعالی عنهم و غیرهم، و روی عنه جماعة. و ذکر البخاری فی تاریخه الکبیر أنه یعدّ فی المصریین، و ذکر ابن یونس فی تاریخ المغرب أنه توفی بإفریقیة سنة مائة، و کان رجلا صالحا فاضلا، رحمه اللّه تعالی! و یذکر أهل قرطبة أنه توفی بقرطبة، و أنه دفن بقبلیّها، و قبره مشهور یتبرّک له، و اللّه تعالی أعلم بحقیقة الأمر فی ذلک.

ذکر ابن بشکوال أنه مولی قریش، و یکنی أبا النضر، و ذکره أبو العرب محمد بن تمیم فی تاریخ إفریقیة، و قال: حدّثنی فرات بن محمد أن عمر بن عبد العزیز أرسل عشرة من التابعین یفقّهون أهل إفریقیة منهم حبّان بن أبی جبلة، روی عن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن عباس و ابن عمر، رضی اللّه تعالی عنهم! و یقال: توفی بإفریقیة سنة اثنتین و عشرین و مائة، و قیل: سنة خمس و عشرین و مائة. و ذکر ابن الفرضی أنه غزا مع موسی بن نصیر حین افتتح الأندلس حتی انتهی إلی حصن من حصونها یقال له قرقشونة فتوفی به. قال:
و قال لنا أبو محمد الثغری: بین قرقشونة و برشلونة مسافة خمسة و عشرین میلا، و فیها الکنیسة المعظّمة عندهم المسمّاة شنت مریة، ذکر أنّ فیها سبع سوار فضّة خالصة لم یر الراءون مثلها لا یحزم الإنسان بذراعیه واحدة منها مع طول مفرط، هکذا نقله ابن سعید عمّن ذکر، و اللّه تعالی أعلم.

روی عن أبی هریرة، رضی اللّه تعالی عنه، و یروی عنه مالک فی موطّئه، و ذکره البخاری فی تاریخه الکبیر، و فی کتاب الحافظ ابن بشکوال أنه دخل الأندلس مع موسی بن نصیر فکان موسی بن نصیر یخرجه علی العساکر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 292

ذکر ابن حبیب أنه دخل الأندلس مع موسی بن نصیر و أصحابه، و أنه من جملة التابعین، رضی اللّه تعالی عنهم! قاله ابن بشکوال فی مجموعه المترجم ب «التنبیه و التعیین، لمن دخل الأندلس من التابعین».
قال ابن الأبار: و قد سمعته من أبی الخطاب بن واجب، و سمعه هو منه، انتهی.
و قال ابن الأبار فی موضع آخر ما صورته: رجاء بن حیوة مذکور فی الذین دخلوا الأندلس من التابعین، و فی ذلک عندی نظر، و ما أراه یصح، و اللّه تعالی أعلم، انتهی.
فانظر هذا فإنه سمّاه رجاء بن حیوة، و ذلک السابق حیوة بن رجاء، فاللّه سبحانه أعلم بحقیقة الأمر فی ذلک.

من خیار التابعین، ذکره ابن حبیب فی الأربعة الذین حضروا غنائم الأندلس، و لم یغلّوا.

ذکر ابن بشکوال أنه مضری، و أن البخاری ذکره فی تاریخه.

جدّه عبد الرحمن أحد العشرة رضی اللّه تعالی عنهم، و هو ممّن ذکره ابن بشکوال فی الأربعة من التابعین الذین لم یغلّوا.

قال ابن بشکوال: قرأت فی کتاب روایات الشیخ أبی عبد اللّه بن عائد الراویة رحمه اللّه تعالی قال: و ممّن دخل الأندلس من المعمّرین ما وجدت بخطّ المستنصر بالله الحکم بن عبد الرحمن الناصر، رضی اللّه تعالی عنه فی بعض کتبه المختزنة أنه قال: طرأ علینا رجل أسود من ناحیة السودان فی سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة، فذکر أنه منصور بن خزامة مولی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 293
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان یزعم أنه أدرک أیام عثمان بن عفان، رضی اللّه تعالی عنه، و أنه کان مراهقا، و کان مع عائشة، رضی اللّه تعالی عنها، یوم الجمل، و أنه شهد صفّین، و أن خزامة أعتقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و خرج عن الأندلس فی سنة ثلاثین و ثلاثمائة إلی المغرب، انتهی.
قلت: هذا کلّه لا أصل له، و یرحم اللّه تعالی حافظ الإسلام ابن حجر حیث کتب علی هذا الکلام ما صورته: هذا هذیان لا أصل له، و لا یغترّ به، و کذلک ترجمة أشج العرب اتّفق الحفّاظ علی کذبه، انتهی.
قلت: و ما هو إلّا من نمط عکراش، و اللّه تعالی یحفظنا من سماع الأباطیل بمنّه.
و من هذه الأکاذیب ما یذکرون عن أبی الحسن علی بن عثمان بن خطاب، و أنه یعرف بأبی الدنیا، و أنه کان معمّرا مشهورا بصحبة علی بن أبی طالب، کرّم اللّه وجهه، و أنه رأی جماعة من کبار الصحابة، رضی اللّه تعالی عنهم، و وصفهم بصفاتهم، و أنه رأی عائشة، رضی اللّه تعالی عنها، فیما زعم، و قدم قرطبة علی المستنصر الحکم بن الناصر و هو ولی عهد، و سأله أبو بکر بن القوطیة عن مغازی علی و کتبها عنه، و قد ذکره ابن بشکوال و غیره فی کتبهم و تواریخهم، فقد ذکر الثقات العارفون بالفنّ أنه کذّاب دجّال مائن جاهل، فإیّاک و الاغترار بمثل ذلک ممّا یوجد فی کتب کثیر من المؤرّخین بالمشرق و الأندلس، و لا یلتفت إلی قول تمیم بن محمد التمیمی: إنه کان إذ لقیه ابن ثلاثمائة سنة و خمس سنین، قال تمیم: و اتّصلت بنا وفاته ببلده فی نحو سنة عشرین و ثلاثمائة، و بالجملة فلا أصل له، و إنما ذکرناه للتنبیه علیه.
و قد عرفت بما ذکرناه التابعین الداخلین الأندلس، علی أن التحقیق أنهم لم یبلغوا ذلک العدد، و إنما هم نحو خمسة أو أربعة کما ألمعنا به فی غیر هذا الموضع، و اللّه تعالی أعلم.

و قد تقدّم بعض الکلام علیه، و ذکر ابن حیان و الحجاری أنه رومی، زاد الحجاری:
و لیس برومی علی الحقیقة، و تصحیح نسبه أنه مغیث بن الحارث بن الحویرث بن جبلة بن الأیهم الغسانی، سبی من الروم بالمشرق و هو صغیر، فأدّبه عبد الملک بن مروان مع ولده الولید، و أنجب فی الولادة، و صار منه بنو مغیث الذین نجبوا فی قرطبة، و سادوا و عظم بیتهم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 294
و تفرّعت دوحتهم، و کان منهم عبد الرحمن بن مغیث حاجب عبد الرحمن بن معاویة صاحب الأندلس و غیره. و نشأ مغیث بدمشق، و دخل الأندلس مع طارق فاتحها، و جاز علی ما فی طریقها من البلاد إلی الشام، و قدّمه طارق لفتح قرطبة ففتحها و وقع بینه و بین طارق ثم وقع بینه و بین موسی بن نصیر سیّد طارق فرحل معهما إلی دمشق ثم عاد ظافرا علیهما إلی الأندلس، و أنسل بقرطبة البیت المذکور، و فی «المسهب» أنه فتح قرطبة فی شوال سنة 92، ثم فتح الکنیسة التی تحصّن بها ملک قرطبة بعد حصار ثلاثة أشهر فی محرم سنة 93، و لم یذکر له مولدا و لا وفاة.
و ذکر الحجاری أنه تأدّب بدمشق مع بنی عبد الملک فأفصح بالعربیة، و صار یقول من الشعر و النثر ما یجوز کتبه، و تدرّب علی الرکوب، و أخذ نفسه بالإقدام فی مضایق الحروب، حتی تخرّج فی ذلک تخرّجا أهّله للتقدّم علی الجیش الذی فتح قرطبة، و کان مشهورا بحسن الرأی و الکید، و قد قدّمنا کیفیة فتحه قرطبة و أسره ملکها الذی لم یؤسر من ملوک الأندلس غیره؛ لأن منهم من عقد علی نفسه أمانا، و منهم من فرّ إلی جلیقیة.
و ذکر الحجاری أنه لمّا حصل بیده ملک قرطبة و حریمه رأی فیهنّ جاریة کأنها بینهنّ بدر بین نجوم، و هی تکثر التعرّض له بجمالها، فوکّل بها من عرض علیها العذاب إن لم تقرّ بما عزمت علیه فی شأن مغیث، و أنه قد فطن من کثرة تعرّضها له بحسنها لما أضمرته من المکر فی شأنه، فأقرّت أنها أکثرت التعرّض لتقع بقلبه، إذ حسنها فتّان، و قد أعدّت له خرقة مسمومة لتمسح بها ذکره عند وقاعها، فحمد اللّه تعالی علی ما ألهمه إلیه من مکرها، و قال: لو کانت نفس هذه الجاریة فی صدر أبیها ما أخذت قرطبة من لیلة. و ذکر أن سلیمان بن عبد الملک، لمّا أصغی إلی طارق فی شأن سیّده موسی بن نصیر فعذّبه و استصفی أمواله، أراد أن یصرف سلطان الأندلس إلی طارق، و کان مغیث قد تغیّر علیه، فاستشار سلیمان مغیثا فی تولیة طارق، و قال له: کیف أمره بالأندلس؟ فقال: لو أمر أهلها بالصلاة إلی أی قبلة شاءها لتبعوه و لم یروا أنهم کفروا، فعملت هذه المکیدة فی نفس سلیمان، و بدا له فی ولایته، فلقیه بعد ذلک طارق، فقال له: لیتک وصفت أهل الأندلس بعصیانی، و لم تضمر فی الطاعة ما أضمرت، فقال مغیث: لیتک ترکت لی العلج فترکت لک الأندلس، و کان طارق قد أراد أن یأخذ منه ملک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 295
قرطبة الذی حصل فی یده، فلم یمکنه منه، فأغری به سیّده موسی بن نصیر، و قال له: یرجع إلی دمشق و فی یده عظیم من عظماء الأندلس، و لیس فی أیدینا مثله، فأی فضل یکون لنا علیه؟ فطلبه منه، فامتنع من تسلیمه. قال ابن حیان: فهجم موسی علی العلج و انتزعه من مغیث، فقیل له: إن سرت به معک حیّا ادعاه مغیث و العلج لا ینکر، و لکن اضرب عنقه، ففعل، فاضطغنها علیه مغیث، و بالغ فی أذیّته عند سلیمان.
و ذکر الحجاری فی «المسهب» أنّ لمغیث من الشعر ما یجوز کتبه، فمن ذلک شعر خاطب به موسی بن نصیر و مولاه طارقا و یکفی منه هنا قوله: [بحر الوافر]
أعنتکم و لکن ما وفیتم فسوف أعیث فی غرب و شرق
و عنوان طبقته فی النثر أنّ موسی بن نصیر قال له و قد عارضه بکلام فی محفل من الناس: کفّ لسانک، فقال: لسانی کالمفصل، ما أکفّه إلّا حیث یقتل. و أضافه ابن حیّان و الحجاری إلی ولاء الولید بن عبد الملک، و هو الذی وجّهه إلی الأندلس غازیا ففتح قرطبة، ثم عاد إلی المشرق، فأعاده الولید رسولا عنه إلی موسی بن نصیر یستحثّه علی القدوم علیه، فوفد معه، فوجدوا الولید قد مات، فخدم بعده سلیمان بن عبد الملک.

ذکر ابن حیان أنه ابن أخت موسی بن نصیر، و أنّ أهل إشبیلیة قدّموه علی سلطان الأندلس بعد قتل عبد العزیز بن موسی، و اتّفقوا فی أیامه علی تحویل السلطان من إشبیلیة إلی قرطبة، فدخل إلیها بهم، و کان قیامه بأمرهم ستة أشهر، و قیل: إن الذی نقل السلطنة من إشبیلیة إلی قرطبة الحرّ بن عبد الرحمن الثقفی. قال الرازی: قدم الحرّ والیا علی الأندلس فی ذی الحجّة سنة سبع و تسعین و معه أربعمائة رجل من وجوه إفریقیة، فمنهم أول طوالع الأندلس المعدودین، و قال ابن بشکوال: کانت مدة الحرّ سنتین و ثمانیة أشهر، و کانت ولایته بعد قیام أیوب بن حبیب اللخمی.

ولی الأندلس بعد الحرّ بن عبد الرحمن السابق. قال ابن حیان: ولّاه عمر بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 296
عبد العزیز، و أوصاه أن یخمّس من أرض الأندلس ما کان عنوة، و یکتب إلیه بصفتها و أنهارها و بحارها، قال: و کان من رأیه أن ینقل المسلمین عنها لانقطاعهم و بعدهم عن أهل کلمتهم، قالوا: و لیت اللّه تعالی أبقاه حتی یفعل، فإنّ مصیرهم مع الکفار إلی بوار إلّا أن یستنقذهم اللّه تعالی برحمته.
و ذکر ابن حیان أن قدوم السّمح کان فی رمضان سنة مائة، و أنه الذی بنی قنطرة قرطبة بعد ما استأذن عمر بن عبد العزیز، رحمه اللّه تعالی! و کانت دار سلطانه قرطبة.
قال ابن بشکوال: استشهد بأرض الفرنجة یوم الترویة سنة اثنتین و مائة.
قال ابن حیان: کانت ولایته سنتین و ثمانیة أشهر، و ذکر أنه قتل فی الوقعة المشهورة عند أهل الأندلس بوقعة البلاط، و کانت جنود الإفرنجة قد تکاثرت علیه فأحاطت بالمسلمین، فلم ینج من المسلمین أحد.
قال ابن حیان: فیقال: إن الأذان یسمع بذلک الموضع إلی الآن.
و قدّم أهل الأندلس علی أنفسهم بعده عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقی.
و ذکر ابن بشکوال أنه من التابعین الذین دخلوا الأندلس، و أنه یروی عن عبد اللّه بن عمر، رضی اللّه تعالی عنهما! قال: و کانت ولایته للأندلس فی حدود العشر و مائة من قبل عبیدة بن عبد الرحمن القیسی صاحب إفریقیة، و استشهد فی قتال العدوّ بالأندلس سنة خمس عشرة، انتهی.
و فیه مخالفة لما سبق أنه ولی بعد السمح، و أن السمح قتل سنة 102، و هذا یقول تولّی سنة 110، فأین ذا من ذاک؟ و اللّه تعالی أعلم.
و وصفه الحمیدی بحسن السیرة و العدل فی قسمة الغنائم. و ذکر الحجاری أنه ولی الأندلس مرتین، و ربما یجاب بهذا عن الإشکال الذی قدّمناه قریبا، و یضعفه أن ابن حیان قال:
دخل الأندلس حین ولیها الولایة الثانیة من قبل ابن الحبحاب فی صفر سنة ثلاث عشرة و مائة، و غزا الإفرنج فکانت له فیهم وقائع جمّة إلی أن استشهد، و أصیب عسکره فی شهر رمضان سنة 114، فی موضع یعرف ببلاط الشهداء.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 297
قال ابن بشکوال: و تعرف غزوته هذه بغزوة البلاط، و قد تقدّم مثل هذا فی غزوة السّمح، فکانت ولایته سنة و ثمانیة أشهر، و فی روایة سنتین و ثمانیة أشهر، و قیل غیر ذلک، و کان سریر سلطانه حضرة قرطبة.
و ولی الأندلس بعده عنبسة بن سحیم الکلبی، و ذکر ابن حیان أنه قدم علی الأندلس والیا من قبل یزید بن أبی مسلم، کاتب الحجاج، حین کان صاحب إفریقیة، و کان قدومه الأندلس فی صفر سنة 103، فتأخّر بقدومه عبد الرحمن المتقدّم الذکر. قال ابن بشکوال: فاستقامت به الأندلس، و ضبط أمرها، و غزا بنفسه إلی أرض الإفرنجة و توفی فی شعبان سنة 107، فکانت ولایته أربعة أعوام و أربعة أشهر، و قیل: ثمانیة أشهر. و ذکر ابن حیان أنه فی أیامه قام بجلیقیة علج خبیث یدعی بلای، فعاب علی العلوج طول الفرار، و أذکی قرائحهم حتی سما بهم إلی طلب الثأر، و دافع عن أرضه، و من وقته أخذ نصاری الأندلس فی مدافعة المسلمین عمّا بقی بأیدیهم من أرضهم و الحمایة عن حریمهم، و قد کانوا لا یطمعون فی ذلک، و قیل: إنه لم یبق بأرض جلیقیة قریة فما فوقها لم تفتح إلّا الصخرة التی لاذ بها هذا العلج و مات أصحابه جوعا إلی أن بقی فی مقدار ثلاثین رجلا و نحو عشر نسوة، و ما لهم عیش إلّا من عسل النحل فی جباح معهم فی خروق الصخرة، و ما زالوا ممتنعین بوعرها إلی أن أعیا المسلمین أمرهم، و احتقروهم، و قالوا: ثلاثون علجا ما عسی أن یجی‌ء منهم؟ فبلغ أمرهم بعد ذلک فی القوّة و الکثرة و الاستیلاء ما لا خفاء به.
و ملک بعده أذفونش جدّ عظماء الملوک المشهورین بهذه السّمة.
قال ابن سعید: فآل احتقار تلک الصخرة و من احتوت علیه إلی أن ملک عقب من کان فیها المدن العظیمة، حتی إنّ حضرة قرطبة فی یدهم الآن، جبرها اللّه تعالی! و هی کانت سریر السلطنة لعنبسة. ا ه.
قال ابن حیان و الحجاری: إنه لمّا استشهد عنبسة قدّم أهل الأندلس علیهم عذرة بن عبد اللّه الفهری. و لم یعدّه ابن بشکوال فی سلاطین الأندلس، بل قال: ثم تتابعت ولاة الأندلس مرسلین من قبل صاحب إفریقیة: أولهم یحیی بن سلمة، و ذکر الحجاری أن عذرة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 298
کان من صلحائهم و فرسانهم، و صار لعقبه نباهة، و ولده هشام بن عذرة هو الذی استولی علی طلیطلة قصبة الأندلس، و فی عقبه بوادی آش من مملکة غرناطة نباهة و أدب، قال ابن سعید:
و هم إلی الآن ذوو بیت مؤصّل، و مجد مؤثّل، و کان سریر سلطنة عذرة قرطبة.
و ولی بعده یحیی بن سلمة الکلبی؛ قال ابن بشکوال: أنفذه إلی الأندلس بشر بن صفوان الکلبی و الی إفریقیة إذ استدعی منه أهلها والیا بعد مقتل أمیرهم عنبسة، فقدمها فی شوال سنة سبع و مائة، و أقام علیها سنة و ستة أشهر لم یغز فیها بنفسه غزوة، و نحوه لابن حیان، و کان سریره قرطبة.
و تولّی بعده عثمان بن أبی نسعة الخثعمی، و ذکر ابن بشکوال: أنه قدم علیها والیا من قبل عبیدة بن عبد الرحمن السلمی، صاحب إفریقیة، فی شعبان سنة عشر و مائة، ثم عزل سریعا بعد خمسة أشهر، و کان سریر سلطانه بقرطبة.
و ولی بعده حذیفة بن الأحوص القیسی، قال ابن بشکوال: و أتی إلیها والیا من قبل عبیدة المذکور، علی اختلاف فیه و فی ابن أبی نسعة أیهما تولّی قبل صاحبه، و کان قدوم حذیفة فی ربیع الأول سنة عشر و مائة، و عزل عنها سریعا أیضا، و قیل: إنّ ولایته استتمّت سنة، و کان بقرطبة.
و ولی بعده الأندلس الهیثم بن عبید الکلابی؛ قال ابن بشکوال: ولّاه عبیدة المذکور فوافی الأندلس فی المحرم سنة إحدی عشرة و مائة، و قیل: إنه ولی سنتین و أیاما، و قد قیل:
أربعة أشهر، و کان بقرطبة.
و ولی بعده محمد بن عبداللّه الأشجعی؛ قال ابن بشکوال: قدّمه الناس علیهم، و کان فاضلا فصلّی بهم شهرین.
قال: ثم قدم علیهم والیا عبدالرحمن بن عبد اللّه الغافقی الذی تقدّمت ترجمته، و ذکرت ولایته الأولی للأندلس، ولیها من قبل عبید اللّه بن الحبحاب، صاحب إفریقیة إلی أن استشهد کما تقدّم.
و ولی الأندلس بعده عبدالملک بن قطن الفهری، و ذکر الحجاری أنّ من نسله بنی القاسم أصحاب البونت و بنی الجدّ أعیان إشبیلیة. قال ابن بشکوال: قدم الأندلس فی شهر رمضان سنة أربع عشرة و مائة فکانت مدّة ولایته عامین، و قیل: أربع سنین، ثم عزل عنها ذمیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 299
فی شهر رمضان سنة ست عشرة و مائة، قال: و کان ظلوما فی سیرته، جائرا فی حکومته، و غزا أرض البشکنس فأوقع بهم. و ذکر ابن بشکوال أنه لمّا عزل و ولی عقبة بن الحجاج وثب ابن قطن علیه فخلعه، لا أدری أقتله أم أخرجه، و ملک الأندلس بقیة إحدی و عشرین و مائة إلی أن رحل بلج بن بشر بأهل الشام إلی الأندلس، فغلبه علیها، و قتل عبدالملک بن قطن، و صلب فی ذی القعدة سنة ثلاث و عشرین و مائة بعد ولایة بلج بعشرة أشهر، و صلب بصحراء ربض قرطبة بعدوة النهر حیال رأس القنطرة، و صلبوا عن یمینه خنزیرا و عن یساره کلبا، و أقام شلوه علی جذعه إلی أن سرقه موالیه باللیل و غیّبوه، فکان المکان بعد ذلک یعرف بمصلب ابن قطن. فلمّا ولی ابن عمّه یوسف بن عبد الرحمن الفهری استأذنه ابنه أمیة بن عبد الملک، و بنی فیه مسجدا نسب إلیه، فقیل: مسجد أمیة، و انقطع عنه اسم المصلب، و کان سنّ عبدالملک عند مقتله نحو التسعین، و ذکر ابن بشکوال أن عقبة بن الحجاج السلولی ولّاه عبید اللّه بن الحبحاب صاحب إفریقیة الأندلس و دخلها سنة سبع عشرة و مائة، و قیل: فی السنة التی قبلها، فأقام بها سنین محمود السیرة، مثابرا علی الجهاد، مفتتحا للبلاد، حتی بلغ سکنی المسلمین أربونة، و صار رباطهم علی نهر ردونة، فأقام عقبة بالأندلس سنة إحدی و عشرین و مائة، و کان قد اتّخذ بأقصی ثغر الأندلس الأعلی مدینة یقال لها أربونة کان ینزلها للجهاد، و کان إذا أسر الأسیر لم یقتله حتی یعرض علیه الإسلام و یبیّن له عیوب دینه، فأسلم علی یده ألفا رجل، و کانت ولایته خمس سنین و شهرین. قال الرازی: فثار أهل الأندلس بعقبة، فخلعوه فی صفر سنة ثلاث و عشرین فی خلافة هشام بن عبدالملک، و ولّوا علی أنفسهم عبدالملک بن قطن، و هی ولایته الثانیة، فکانت ولایة عقبة الأندلس ستة أعوام و أربعة أشهر، و توفی فی صفر سنة 123، و سریره قرطبة.

قال ابن حیان: لمّا انتهی إلی الخلیفة هشام بن عبد الملک ما کان من أمر خوارج البربر بالمغرب الأقصی و الأندلس و خلعهم لطاعته و عیثهم فی الأرض شقّ علیه فعزل عبید اللّه بن الحبحاب عن إفریقیة، و ولّی علیها کلثوم بن عیاض القشیری، و وجّه معه جیشا کثیفا لقتالهم، کان فیه مع ما انضاف إلیه من جیوش البلاد التی صار علیها سبعون ألفا، و مع ذلک فإنه لمّا تلاقی مع میسرة البربری المدّعی للخلافة هزمه میسرة و جرح کلثوم و لاذ بسبتة، و کان بلج ابن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 300
أخیه معه، فقامت قیامة هشام لمّا سمع بما جری علیه، فوجّه لهم حنظلة بن صفوان فأوقع بالبربر و فتح اللّه تعالی علی یدیه. و لمّا اشتدّ حصار بلج و عمّه کلثوم و من معهما من فلّ أهل الشام بسبتة و انقطعت عنهم الأقوات و بلغوا من الجهد إلی الغایة استغاثوا بإخوانهم من عرب الأندلس، فتثاقل عنهم صاحب الأندلس عبد الملک بن قطن لخوفه علی سلطانه منهم، فلمّا شاع خبر ضرهم عند رجال العرب أشفقوا علیهم، فأغاثهم زیاد بن عمرو اللخمی بمرکبین مشحونین میرة أمسکا من أرماقهم، فلمّا بلغ ذلک عبد الملک بن قطن ضربه سبعمائة سوط، ثم اتّهمه بعد ذلک بتغریب الجند علیه، فسمل عینیه، ثم ضرب و صلب عن یساره کلبا، و اتفق فی هذا الوقت أنّ برابر الأندلس لمّا بلغهم ما کان من ظهور برابر العدوة علی العرب انتقضوا علی عرب الأندلس، و اقتدوا بما فعله إخوانهم، و نصبوا علیهم إماما، فکثر إیقاعهم بجیوش ابن قطن، و استفحل أمرهم، فخاف ابن قطن أن یلقی منهم ما لقی العرب ببرّ العدوة من إخوانهم، و بلغه أنهم قد عزموا علی قصده، فلم یر أجدی من الاستعداد بصعالیک عرب الشام أصحاب بلج الموتورین، فکتب لبلج و قد مات عمّه کلثوم فی ذلک الوقت، فأسرعوا إلی إجابته، و کانت أمنیتهم، فأحسن إلیهم، و أسبغ النعم علیهم، و شرط علیهم أن یأخذ منهم رهائن، فإذا فرغوا له من البربر هزمهم إلی إفریقیة، و خرجوا له عن أندلسه، فرضوا بذلک، و عاهدوه علیه، فقدّم علیهم و علی جنده ابنیه قطنا و أمیة، و البربر فی جموع لا یحصیها غیر رازقها، فاقتتلوا قتالا صعب فیه المقام، إلی أن کانت الدائرة علی البربر، فقتلتهم العرب بأقطار الأندلس حتی ألحقوا فلّهم بالثغور، و خفوا عن العیون، فکرّ الشامیون و قد امتلأت أیدیهم من الغنائم، فاشتدّت شوکتهم، و ثابت همتهم، و بطروا، و نسوا العهود، و طالبهم ابن قطن بالخروج عن الأندلس إلی إفریقیة، فتعلّلوا علیه، و ذکروا صنیعه بهم أیام انحصارهم فی سبتة، و قتله الرجل الذی أغاثهم بالمیرة، فخلعوه، و قدّموا علی أنفسهم أمیرهم بلج بن بشر، و تبعه جند ابن قطن، و حملوا علیه فی قتل ابن قطن، فأبی فثارت الیمانیة و قالوا: قد حمیت لمضرک، و اللّه لا نطیعک، فلما خاف تفرّق الکلمة أمر بابن قطن فأخرج إلیهم و هو شیخ کبیر کفرخ نعامة قد حضر وقعة الحرّة مع أهل الیمامة، فجعلوا یسبّونه، و یقولون له: أفلتّ من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 301
سیوفنا یوم الحرّة، ثم طالبتنا بتلک التّرة فعرضتنا لأکل الکلاب و الجلود و حبستنا بسبتة محبس الضّنک حتی أمتنا جوعا، فقتلوه و صلبوه کما تقدّم، و کان أمیة و قطن ابناه عندما خلع قد هربا، و حشدا لطلب الثأر، و اجتمع علیهما العرب الأقدمون و البربر، و صار معهم عبد الرحمن بن حبیب بن أبی عبیدة بن عقبة بن نافع الفهری کبیر الجند، و کان فی أصحاب بلج، فلمّا صنع بابن عمّه عبدالملک ما صنع فارقه، فانحاز فیمن یطلب ثأره، و انضمّ إلیهم عبد الرحمن بن علقمة اللخمی صاحب أربونة، و کان فارس الأندلس فی وقته، فأقبلوا نحو بلج فی مائة ألف أو یزیدون، و بلج قد استعدّ لهم فی مقدار اثنی عشر ألفا سوی عبید له کثیرة و أتباع من البلدیین، فاقتتلوا، و صبر أهل الشام صبرا لم یصبر مثله أحد قط، و قال عبد الرحمن بن علقمة اللخمی: أرونی بلجا، فو اللّه لأقتلنّه أو لأموتنّ دونه، فأشاروا إلیه نحوه، فحمل بأهل الثغر حملة انفرج لها الشامیون، و الرایة فی یده، فضربه عبد الرحمن ضربتین مات منهما بعد ذلک بأیام قلائل. ثم إن البلدیین انهزموا بعد ذلک هزیمة قبیحة، و اتبعهم الشامیون یقتلون و یأسرون، فکان عسکرا منصورا مقتولا أمیره، و کان هلاک بلج فی شوال سنة أربع و عشرین و مائة، و کانت مدّته أحد عشر شهرا، و سریره قرطبة، و العرب الشامیون الداخلون معه الأندلس یعرفون عند أهل الأندلس بالشامیین، و الذین کانوا فی الأندلس قبل دخوله یشهرون بالبلدیین.
و لمّا هلک بلج قدّم الشامیون علیهم بالأندلس ثعلبة بن سلامة العاملی، و قد کان عندهم عهد الخلیفة هشام بذلک، فسار فیهم بأحسن سیرة، ثم إن أهل الأندلس الأقدمین من العرب و البربر همّوا بعد الوقعة لطلب الثأر، فآل أمره معهم إلی أن حصروه بمدینة ماردة، و هم لا یشکّون فی الظّفر، إلی أن حضر عید تشاغلوا به، فأبصر ثعلبة منهم غرّة و انتشارا و أشرا بکثرة العدد و الاستیلاء، فخرج علیهم فی صبیحة عیدهم و هم ذاهلون، فهزمهم هزیمة قبیحة، و أفشی فیهم القتل، و أسر منهم ألف رجل، و سبی ذرّیّتهم و عیالهم، و أقبل إلی قرطبة من سبیهم بعشرة آلاف أو یزیدون، حتی نزل بظاهر قرطبة یوم خمیس و هو یرید أن یحمل الأساری علی السیف بعد صلاة الجمعة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 302
و أصبح الناس منتظرین لقتل الأساری، فإذا بهم قد طلع علیهم لواء فیه موکب، فنظروا فإذا أبو الخطار قد أقبل والیا علی الأندلس، و هو أبو الخطار حسام بن ضرار الکلبی. و ذکر ابن حیان أنه قدم والیا من قبل حنظلة بن صفوان صاحب إفریقیة، و الخلیفة حینئذ الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان، و ذلک فی رجب سنة خمس و عشرین و مائة، بعد عشرة أشهر ولیها ثعلبة بن سلامة، قال: و کان مع فروسیته شاعرا محسنا، و کان فی أوّل ولایته قد أظهر العدل فدانت له الأندلس، إلی أن مالت به العصبیة الیمانیة علی المضریة، فهاج الفتنة العمیاء، و کان سبب هذه الفتنة أن أبا الخطّار بلغ به التعصّب للیمانیة أن اختصم عنده رجل من قومه مع خصم له من کنانة کان أبلج حجّة من ابن عم أبی الخطار، فمال أبو الخطار مع ابن عمّه، فأقبل الکنانی إلی الصّمیل بن حاتم الکلابی أحد سادات مضر، فشکا له حیف أبی الخطار، و کان أبیّا للضیم، حامیا للعشیرة، فدخل علی أبی الخطار، و أمضّ عتابه، فنجهه أبو الخطار، و أغلظ له، فردّ الصمیل علیه، فأمر به أبو الخطار، فأقیم ودعّ قفاه حتی مالت عمامته، فلمّا خرج قال له بعض من علی الباب: أبا جوشن، ما بال عمامتک مائلة؟ فقال: إن کان لی قوم فسیقیمونها. و أقبل إلی داره، فاجتمع إلیه قومه حین بلغهم ذلک ممتعضین، فباتوا عنده، فلمّا أظلم اللیل قال: ما رأیکم فیما حدث علیّ فإنه منوط بکم؟ فقالوا: أخبرنا بما ترید، فإنّ رأینا تبع رأیک، فقال: أرید و اللّه إخراج هذا الأعرابی من هذا السلطان علی ما خیّلت، و أنا خارج لذلک عن قرطبة، فإنه ما یمکننی ما أرید إلّا بالخروج، فإلی أین ترون أقصد؟ فقالوا: اذهب حیث شئت، و لا تأت أبا عطاء القیسی، فإنه لا یوالیک علی أمر ینفعک، و کان أبو عطاء هذا سیّدا مطاعا یسکن بأستجة، و کان مشاحنا للصّمیل، مسامیا له فی القدر، فسکت عند ذکره أبو بکر بن الطفیل العبدی، و کان من أشرافهم، إلّا أنه کان حدث السنّ، فقال له الصمیل: ألا تتکلم؟ قال: أتکلّم بواحدة ما عندی غیرها، قال: و ما هی؟ قال: إن عدوت إتیان أبی عطاء و شتتّ أمرک به لم یتمّ أمرنا و هلکنا، و إن أنت قصدته لم ینظر فی شی‌ء ممّا سلف بینکما، و حرکته الحمیة لک، فأجابک إلی ما ترید، فقال له الصمیل: أصبت الرأی، و خرج من لیلته، و قام أبو عطاء فی نصرته علی ما قدّره العبدی، و عمد إلی ثوابة بن یزید الجذامی أحد أشراف الیمن و ساداتهم، و کان ساکنا بمورور و قد استفسد إلیه أبو الخطار،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 303
فأجابهما فی القیام و التقدّم علی المضریة، فاجتمعوا فی شذونة، و آل الأمر إلی أن هزموا أبا الخطار علی وادی لکّة و حصل أسیرا فی أیدیهم، فأرادوا قتله، ثم أرجئوه، و أوثقوه و أقبلوا به إلی قرطبة، و ذلک فی رجب سنة 127 بعد ولایة أبی الخطار بسنتین. و لمّا سجن أبو الخطار فی قرطبة امتعض له عبد الرحمن بن حسان الکلبی، فأقبل إلی قرطبة لیلا فی ثلاثین فارسا معهم طائفة من الرّجّالة، فهجموا علی الحبس و أخرجوه منه، و مضوا به إلی غرب الأندلس، فعاد فی طلب سلطانه، و دبّ فی یمانیته حتی اجتمع له عسکر أقبل بهم إلی قرطبة، فخرج إلیه ثوابة و معه الصّمیل، فقام رجل من المضریة لیلا فصاح بأعلی صوته: یا معشر الیمن، ما لکم تتعرّضون إلی الحرب و تردون المنایا عن أبی الخطار؟ ألیس قد قدرنا علیه لو أردنا قتله لفعلنا، لکنّنا مننّا و عفونا و جعلنا الأمیر منکم، أفلا تفکرون فی أمرکم، فلو أن الأمیر من غیرکم عذرتم، و لا و اللّه لا نقول هذا رهبة منکم و لا خوفا لحربکم، و لکن تحرّجا من الدماء و رغبة فی عاقبة العامّة، فتسامع الناس به، و قالوا: صدق، فتداعوا للرحیل لیلا، فما أصبحوا إلّا علی أمیال. قال الرازی: رکب أبو الخطار البحر من ناحیة تونس فی المحرم سنة 125، و فی کتاب أبی الولید بن الفرضی: کان أبو الخطار أعرابیّا عصبیّا، أفرط فی التعصّب للیمانیین، و تحامل علی مضر، و أسخط قیسا، فثار به زعیمهم الصّمیل، فخلعه، و نصب مکانه ثوابة، و هاج بین الفریقین الحروب المشهورة، و خلع أبو الخطار بعد أربع سنین و تسعة أشهر، و ذلک سنة 128، و آل أمره إلی أن قتله الصّمیل.
و ولی الأندلس ثوابة بن سلامة الجذامی؛ قال ابن بشکوال: لمّا اتفقوا علیه خاطبوا بذلک عبد الرحمن بن حبیب، صاحب القیروان، فکتب إلیه بعهد الأندلس، و ذلک سلخ رجب سنة 127، فضبط البلد، و قام بأمره کلّه الصّمیل و اجتمع علیه أهل الأندلس، و أقام والیا سنة أو نحوها، ثم هلک، و فی کتاب ابن الفرضی أنه ولی سنتین.
ثم ولی الأندلس یوسف بن عبد الرحمن بن حبیب بن أبی عبیدة بن عقبة بن نافع الفهری، و جدّه عقبة بن نافع صاحب إفریقیة و بانی القیروان المجاب الدعوة صاحب الغزوات و الآثار الحمیدة، و لهذا البیت فی السلطنة بإفریقیة و الأندلس نباهة. و ذکر الرازی أنّ مولده بالقیروان، و دخل أبوه الأندلس من إفریقیة مع حبیب بن أبی عبیدة الفهری عند افتتاحهم، ثم عاد إلی إفریقیة، و هرب عنه ابنه یوسف هذا من إفریقیة إلی الأندلس مغاضبا له، فهوی الأندلس، و استوطنها فساد بها. قال الرازی: کان یوسف یوم ولی الأندلس ابن سبع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 304
و خمسین سنة، و أقامه أهل الأندلس بعد أمیرهم ثوابة، و قد مکثوا بغیر وال أربعة أشهر، فاجتمعوا علیه بإشارة الصّمیل من أجل أنه قرشی رضی به الحیان، فرفعوا الحرب، و مالوا إلی الطاعة، فدانت له الأندلس تسع سنین و تسعة أشهر، و قال ابن حیان: قدّمه أهل الأندلس فی ربیع الآخر سنة 129، و استبدّ بالأندلس دون ولایة أحد له غیر من بالأندلس، و حکی ابن حیان أنه أنشد قول حرقة بنت النعمان بن المنذر یوم خلعه بالأمان من سلطانه و دخوله عسکر عبد الرحمن الداخل المروانی: [بحر الطویل]
فبینا نسوس الناس و الأمر أمرنا إذا نحن فیهم سوقة نتنصّف
قال ابن حیان: لمّا سمع أبو الخطار بتقدیمه حرّک یمانیته، فأجابوا دعوته، فأدّی ذلک إلی وقعة شقندة بین الیمانیة و المضریة فیقال: إنه لم یک بالمشرق و لا بالمغرب حرب أصدق منها جلادا و لا أصبر رجالا، طال صبر بعضهم علی بعض، إلی أن فنی السلاح، و تجاذبوا بالشعور، و تلاطموا بالأیدی، و کلّ بعضهم عن بعض، و ثابت للصمیل غرّة فی الیمانیة فی بعض الأیام، فأمر بتحریک أهل الصناعات بأسواق قرطبة، فخرجوا فی نحو أربعمائة رجل من أنجادهم بما حضرهم من السکاکین و العصیّ لیس فیهم حامل رمح و لا سیف إلّا قلیلا، فرماهم علی الیمانیة و هم علی غفلة، و ما فیهم من یبسط ید القتال، و لا ینهض لدفاع، فانهزمت الیمانیة و وضعت المضریة السیف فیهم، فأبادوا منهم خلقا، و اختفی أبو الخطار تحت سریر رحی، فقبض علیه وجی‌ء به إلی الصمیل، فضرب عنقه، و قد ذکرنا خبر انخلاع یوسف عن سلطانه فی ترجمة عبد الرحمن الداخل، و هو آخر سلاطین الأندلس الذین ولوها من غیر موارثة، حتی جاءت الدولة المروانیة.
و ذکر ابن حیان أنّ القائم بدولة یوسف و المستولی علیها الصّمیل بن حاتم بن شمر بن ذی الجوشن الکلابی، و جدّه شمر هو قاتل الحسین، رضی اللّه تعالی عنه! و کان شمر قد فرّ من المختار بولده من الکوفة إلی الشام، فلمّا خرج کلثوم بن عیاض للمغرب کان الصّمیل فیمن خرج معه، و دخل الأندلس فی طالعة بلج، و کان شجاعا جوادا جسورا علی قلب الدول،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 305
فبلغ ما بلغ، و آل أمره إلی أن قتله عبد الرحمن الداخل المروانی فی سجن قرطبة مخنوقا.
و ذکر ابن حیان أنه کان ممّن ثار علی یوسف الفهری عبد الرحمن بن علقمة اللخمی فارس الأندلس، و والی ثغر أربونة، و کان ذا بأس شدید و وجاهة عظیمة، فبینما هو فی تدبیر غزو یوسف إذ اغتاله أصحابه و أقبلوا برأسه إلیه.
ثم ثار علیه بعد ذلک بمدینة باجة عروة بن الولید فی أهل الذمّة و غیرهم، فملک إشبیلیة، و کثر جمعه، إلی أن خرج له یوسف فقتله، و ثار علیه بالجزیرة الخضراء عامر العبدری، فخرج له، و أنزله علی أمان فی سکنی قرطبة، ثم ضرب عنقه بعد ذلک.
و قیل: إنّ أول من خرج علی یوسف عمرو بن یزید الأزرق فی إشبیلیة فظفر به فقتله، و ثار علیه فی کورة سرقسطة الحباب الزهری إلی أن ظفر به یوسف فقتله، ثم جاءته الداهیة العظمی بدخول عبد الرحمن بن معاویة المروانی إلی الأندلس و سعیه فی إفساد سلطانه، فتمّ له ما أراده، و اللّه تعالی أعلم.

32- و من الداخلین من المشرق إلی الأندلس ملکها عبد الرحمن بن معاویة ابن أمیر المؤمنین هشام بن عبد الملک بن مروان، المعروف بالداخل.
و ذلک أنه لمّا أصاب دولتهم ما أصاب، و استولی بنو العباس علی ما کان بأیدیهم، و استقرّ قدمهم فی الخلافة، فرّ عبد الرحمن إلی الأندلس، فنال بها ملکا أورثه عقبه حقبة من الدهر.
قال ابن حیان فی «المقتبس»: إنه لمّا وقع الاختلال فی دولة بنی أمیة و الطلب علیهم، فرّ عبد الرحمن، و لم یزل فی فراره منتقلا بأهله و ولده إلی أن حلّ بقریة علی الفرات ذات شجر و غیاض، یرید المغرب، لما حصل فی خاطره من بشری مسلمة، فممّا حکی عنه أنه قال:
إنی لجالس یوما فی تلک القریة فی ظلمة بیت تواریت فیه لرمد کان بی، و ابنی سلیمان بکر ولدی یلعب قدّامی، و هو یومئذ ابن أربع سنین أو نحوها، إذ دخل الصبیّ من باب البیت فازعا باکیا فأهوی إلی حجری، فجعلت أدفعه لما کان بی و یأبی إلّا التعلق، و هو دهش یقول ما یقوله الصبیان عند الفزع، فخرجت لأنظر، فإذا بالرّوع قد نزل بالقریة، و نظرت فإذا بالرایات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 306
السود علیها منحطة، و أخ لی حدث السنّ کان معی یشتدّ هاربا و یقول لی: النجاء یا أخی، فهذه رایات المسوّدة، فضربت بیدی علی دنانیر تناولتها، و نجوت بنفسی و الصبی أخی معی، و أعلمت أخواتی بمتوجّهی و مکان مقصدی، و أمرتهنّ أن یلحقننی و مولای بدر معهنّ، و خرجت فکمنت فی موضع ناء عن القریة، فما کان إلّا ساعة حتی أقبلت الخیل، فأحاطت بالدار، فلم تجد أثرا، و مضیت، و لحقنی بدر، فأتیت رجلا من معارفی بشطّ الفرات، فأمرته أن یبتاع لی دوابّ و ما یصلح لسفری، فدلّ علیّ عبد سوء له العامل، فما راعنا إلّا جلبة الخیل تحفزنا فاشتددنا فی الهرب، فسبقناها إلی الفرات، فرمینا فیه بأنفسنا، و الخیل تنادینا من الشط: ارجعا لا بأس علیکما، فسبحت حاثّا لنفسی و کنت أحسن السبح، و سبح الغلام أخی، فلمّا قطعنا نصف الفرات قصّر أخی و دهش، فالتفتّ إلیه لأقوّی من قلبه، و إذا هو قد أصغی إلیهم و هم یخدعونه عن نفسه، فنادیته: تقتل یا أخی، إلیّ، إلیّ، فلم یسمعنی، و إذا هو قد اغتر بأمانهم، و خشی الغرق، فاستعجل الانقلاب نحوهم، و قطعت أنا الفرات، و بعضهم قد همّ بالتجرّد للسباحة فی أثری، فاستکفّه أصحابه عن ذلک، فترکونی، ثم قدّموا الصبیّ أخی الذی صار إلیهم بالأمان فضربوا عنقه، و مضوا برأسه و أنا أنظر إلیه و هو ابن ثلاث عشرة سنة، فاحتملت فیه ثکلا ملأنی مخافة، و مضیت إلی وجهی أحسب أنی طائر و أنا ساع علی قدمیّ، فلجأت إلی غیضة آشبة، فتواریت فیها حتی انقطع الطلب، ثم خرجت أؤمّ المغرب حتی وصلت إلی إفریقیة.
قال ابن حیان: و سار حتی إفریقیة و قد ألحقت به أخته شقیقته أمّ الأصبغ مولاه بدرا، و مولاه سالما، و معهما دنانیر للنفقة، و قطعة من جوهر، فنزل بإفریقیة و قد سبقه إلیها جماعة من فلّ بنی أمیة، و کان عند و الیها عبد الرحمن بن حبیب الفهری یهودی حدثانی صحب مسلمة بن عبد الملک، و کان یتکهّن له و یخبره بتغلّب القرشی المروانی الذی هو من أبناء ملوک القوم، و اسمه عبد الرحمن، و هو ذو ضفیرتین یملک الأندلس و یورثها عقبه، فاتّخذ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 307
الفهری عند ذلک ضفیرتین أرسلهما رجاء أن تناله الروایة، فلمّا جی‌ء بعبد الرحمن و نظر إلی ضفیرتیه قال للیهودی: ویحک! هذا هو، و أنا قاتله، فقال له الیهودی: إنک إن قتلته فما هو به، و إن غلبت علی ترکه إنه لهو و ثقل فلّ بنی أمیة علی ابن حبیب صاحب إفریقیة، فطرد کثیرا منهم مخافة، و تجنّی علی ابنین للولید بن یزید کانا قد استجارا به، فقتلهما، و أخذ مالا کان مع إسماعیل بن أبان بن عبد العزیز بن مروان، و غلبه علی أخته فتزوّجها بکرهه، و طلب عبد الرحمن فاستخفی، انتهی.
و ذکر ابن عبد الحکم أن عبد الرحمن الداخل أقام ببرقة مستخفیا خمس سنین، و آل أمره فی سفره إلی أن استجار ببنی رستم ملوک تیهرت من المغرب الأوسط، و تقلّب فی قبائل البربر إلی أن استقرّ علی البحر عند قوم من زنانة، و أخذ فی تجهیز بدر مولاه إلی العبور للأندلس لموالی بنی أمیة و شیعتهم بها، و کانت الموالی المروانیة المدوّنة بالأندلس فی ذلک الأوان ما بین الأربعمائة و الخمسمائة، و لهم جمرة، و کانت ریاستهم إلی شخصین: أبی عثمان عبید اللّه بن عثمان، و عبد اللّه بن خالد، و هما من موالی عثمان، رضی اللّه تعالی عنه! و کانا یتولیان لواء بنی أمیة یعتقبان حمله و ریاسة جند الشام النازلین بکورة إلبیرة، فعبر بدر مولی عبد الرحمن إلی أبی عثمان بکتاب عبد الرحمن یذکّره فیه أیادی سلفه من بنی أمیة و سببه بهم و یعرفه مکانه من السلطان و سعیه لنیله، إذ کان الأمر لجدّه هشام فهو حقیق بوراثته، و یسأله القیام بشأنه و ملاقاة من یثق به من الموالی الأمویة و غیرهم، و یتلطّف فی إدخاله إلی الأندلس لیبلی عذرا فی الظهور علیها، و یعده بإعلاء الدرجة، و لطف المنزلة، و یأمره أن یستعین فی ذلک بمن یأمنه، و یرجو قیامه معه، و یأخذ فیه مع الیمانیة ذوی الحنق علی المضریة لما بین الحیین من التّرات، فمشی أبو عثمان لما دعاه إلیه، و بانت له فیه طماعیة، و کان عند ورود بدر قد تجهّز إلی ثغر سرقسطة لنصرة صاحبها الصّمیل بن حاتم وجه دولة یوسف بن عبد الرحمن، صاحب الأندلس، فقال لصهره عبد اللّه بن خالد المذکور: لو کنّا ذاکرنا الصّمیل خبر بدر و ما جاء به لنختبر ما عنده فی موافقتنا، و کانا علی ثقة فی أنه لا یظهر علی سرّهما أحدا لمروءته و أنفته، فقال له: إن نحن فعلنا لم نأمن من أن تدرکه الغیرة علی سلطان یوسف لما هو علیه من شرف القدر و جلالة المنزلة فیتوقّع سقوط ریاسته فلا یساعدنا، قال أبو عثمان: فنمسح إذا علی أمره، و نذکر له أنه قصد لإرادة الإیواء و الأمان و طلب أخماس جدّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 308
هشام لدینا لیتعیّش بها، لا یرید غیر ذلک، فاتّفقا علی هذا، فلمّا ودّعا الصّمیل خلوا به فی ذلک، و قد ظهر لهما منه حقد علی صاحبه یوسف فی إبطائه عن إمداده لما حاربه الحباب الزهری بکورة سرقسطة، فقال لهما: أنا معکما فیما تحبّان، فاکتبا إلیه أن یعبر، فإذا حضر سألنا یوسف أن ینزله فی جواره و أن یحسن له، و یزوّجه بابنته، فإن فعل و إلّا ضربنا صلعته بأسیافنا، و صرفنا الأمر عنه إلیه، فشکراه، و قبّلا یده، ثم ودّعاه، و أقام بطلیطلة و قد ولّاه یوسف علیها و عزله عن الثغر، و انصرفا إلی وطنهما بإلبیرة، و قد کانا لقیا من کان معهما فی العسکر من وجوه الناس و ثقاتهم، فطارحاهم أمر ابن معاویة، ثم دسّا فی الکور إلی ثقاتهما بمثل ذلک، فدبّ أمره فیهم دبیب النار فی الجمر، و کانت سنة خلف بالأندلس بعد خروج من المجاعة التی دامت بالناس.
و فی روایة أنّ الصّمیل لان لهما فی أن یطلب الأمر عبد الرحمن الداخل لنفسه ثم دبّر ذلک لما انصرفا، فتراجع فیه، فردّهما، و قال: إنی روّیت فی الأمر الذی أردته معکما فوجدت الفتی الذی دعوتمانی إلیه من قوم لو بال أحدهم بهذه الجزیرة غرقنا نحن و أنتم فی بوله، و هذا رجل نتحکّم علیه، و نمیل علی جوانبه، و لا یسعنا بدل منه، و و اللّه لو بلغتما بیوتکما ثم بدا لی فیما فارقتکما علیه لرأیت أن لا أقصّر حتی ألقاکما لئلّا أغرکما من نفسی، فإنی أعلمکما أنّ أوّل سیف یسلّ علیه سیفی، فبارک اللّه لکما فی رأیکما، فقالا له: ما لنا رأی إلّا رأیک، و لا مذهب لنا عنک. ثم انصرفا عنه علی أن یعینهما فی أمره إن طلب غیر السلطان، و انفصلا عنه إلی إلبیرة عازمین علی التصمیم فی أمره، و یئسا من مضر و ربیعة، و رجعا إلی الیمانیة، و أخذا فی تهییج أحقاد أهل الیمن علی مضر، فوجداهم قوما قد وغرت صدورهم علیهم، یتمنّون شیئا یجدون به السبیل إلی إدراک ثأرهم، و اغتنما بعد یوسف صاحب الأندلس فی الثغر، و غیبة الصّمیل، فابتاعا مرکبا و وجّها فیه أحد عشر رجلا منهم مع بدر الرسول، و فیهم تمام بن علقمة و غیره، و کان عبد الرحمن قد وجّه خاتمه إلی موالیه، فکتبوا تحت ختمه إلی من یرجونه فی طلب الأمر، فبثّوا من ذلک فی الجهات ما دبّ به أمرهم، و لمّا وجّه أبو عثمان المرکب المذکور مع شیعته ألفوه بشطّ مغیلة من بلاد البربر، و هو یصلّی، و کان قد اشتدّ قلقه و انتظاره لبدر رسوله، فبشّره بدر بتمکّن الأمر، و خرج إلیه تمام مکثرا لتبشیره، فقال له
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 309
عبدالرحمن: ما اسمک؟ قال: تمام، قال: و ما کنیتک؟ قال: أبو غالب، فقال: اللّه أکبر! الآن تمّ أمرنا و غلبنا بحول اللّه تعالی و قوته، و أدنی منزلة أبی غالب لما ملک، و لم یزل حاجبه حتی مات عبد الرحمن. و بادر عبد الرحمن بالدخول إلی المرکب، فلمّا همّ بذلک أقبل البربر فتعرّضوا دونه، ففرقت فیهم من مال کان مع تمام صلات علی أقدارهم، حتی لم یبق أحد حتی أرضاه، فلمّا صار عبد الرحمن بداخل المرکب أقبل عات منهم لم یکن أخذ شیئا فتعلّق بحبل الهودج یعقل المرکب، فحوّل رجل اسمه شاکر یده بالسیف، فقطع ید البربری، و أعانتهم الریح علی التوجّه بمرکبهم، حتی حلّوا بساحل إلبیرة فی جهة المنکّب، و ذلک فی ربیع الآخر سنة 138، فأقبل إلیه نقیباه أبو عثمان و صهره أبو خالد، فنقلاه إلی قریة طرش منزل أبی عثمان، فجاءه یوسف بن بخت، و انثالت علیه الأمویة، و جاءه جدران بن عمرو المذحجی من أهل مالقة، فکان بعد ذلک قاضیه فی العساکر، و جاءه أبو عبدة حسان بن مالک الکلبی من إشبیلیة فاستوزره، و انثال علیه الناس انثیالا، فقوی أمره مع الساعات فضلا عن الأیام، و أمدّه اللّه تعالی بقوّة عالیة، فکان دخوله قرطبة بعد ذلک بسبعة أشهر. و کان خبر دخوله للأندلس قد صادف صاحبها یوسف الفهری بالثغر، و قد قبض علی الحباب الزهری الثائر بسرقسطة، و علی عامر العبدری الثائر معه، فبینما هو بوادی الرمل بمقربة من طلیطلة و قد ضرب عنق عامر العبدری و ابن عامر برأی الصّمیل إذ جاءه قبل أن یدخل رواقه رسول یرکض من عند ولده عبد الرحمن بن یوسف من قرطبة یعلمه بأمر عبد الرحمن و نزوله بساحل جند دمشق، و اجتماع الموالی المروانیة إلیه، و تشوف الناس لأمره، فانتشر الخبر فی العسکر لوقته، و شمت الناس بیوسف لقتله القرشیین عامرا و ابنه، و ختره بعهدهما، فسارع عدد کثیر إلی البدار لعبد الرحمن الداخل، و تنادوا بشعارهم، و قوّضوا عن عسکره.
و اتّفق أن جادت السماء بوابل لا عهد بمثله لما شاء اللّه تعالی من التضییق علی یوسف، فأصبح و لیس فی عسکره سوی غلمانه و خاصّته و قوم الصّمیل قیس و أتباعه، فأقبل إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 310
طلیطلة و قال للصّمیل: ما الرأی؟ فقال: بادره الساعة قبل أن یغلظ أمره، فإنّی لست آمن علیک هؤلاء الیمانیة لحنقهم علینا، فقال له یوسف: أ تقول ذلک؟ و مع من نسیر إلیه و أنت تری الناس قد ذهبوا عنا؟ و قد أنفضنا من المال، و أنضینا الظهر، و نهکتنا المجاعة فی سفرتنا هذه، و لکن نسیر إلی قرطبة، فنستأنف الاستعداد له، بعد أن ننظر فی أمره و یتبیّن لنا خبره، فلعلّه دون ما کتب إلینا. فقال الصمیل: الرأی ما أشرت به علیک، و لیس غیره، و سوف تتبیّن غلطک فیما تنکبه، و مضوا إلی قرطبة. و سار عبد الرحمن الداخل إلی إشبیلیة، و تلقّاه رئیس عربها أبو الصباح بن یحیی الیحصبی، و اجتمع الرأی علی أن یقصدوا به دار الإمارة قرطبة، فلمّا نزلوا بطشانة قالوا: کیف نسیر بأمیر لا لواء له و لا علم نهتدی إلیه؟ فجاؤوا بقناة و عمامة لیعقدوها علیه، فکرهوا أن یمیلوا القناة لتعقد تطیّرا فأقاموها بین زیتونتین متجاورتین، فصعد رجل فرع إحداهما فعقد اللواء و القناة قائمة، کما سیأتی، و حکی أنّ فرقدا العالم صاحب الحدثان مرّ بذلک الموضع، فنظر إلی الزیتونتین، فقال: سیعقد بین هاتین الزیتونتین لواء لأمیر لا یثور علیه لواء إلّا کسره، فکان ذلک اللواء یسعد به هو و ولده من بعده، و لمّا أقبل إلی قرطبة خرج له یوسف، و کانت المجاعة توالت قبل ذلک ست سنین فأورثت أهل الأندلس ضعفا، و لم یکن عیش عامّة الناس بالعسکر ما عدا أهل الطاقة مذ خرجوا من إشبیلیة إلّا الفول الأخضر الذی یجدونه فی طریقهم، و کان الزمان زمان ربیع، فسمّی ذلک العام عام الخلف، و کان نهر قرطبة حائلا، فسار یوسف من قرطبة و أقبل ابن معاویة علی برّ إشبیلیة و النهر بینهما، فلمّا رأی یوسف تصمیم عبد الرحمن إلی قرطبة رجع مع النهر محاذیا له، فتسایرا و النهر حاجز بینهما، إلی أن حلّ یوسف بصحراء الصارة غربی قرطبة، و عبد الرحمن فی مقابلته، و تراسلا فی الصلح، و قد أمر یوسف بذبح الجزر، و تقدم بعمل الأطعمة، و ابن معاویة آخذ فی خلاف ذلک قد أعدّ للحرب عدّتها، و استکمل أهبتها، و سهر اللیل کلّه علی نظام أمره، کما سنذکره، ثم انهزم أهل قرطبة، و ظفر عبد الرحمن الداخل، و نصر نصرا لا کفاء له، و انهزم الصّمیل، و فرّ إلی شوزر من کورة جیّان، و فرّ یوسف إلی جهة ماردة.
و ذکر أن أبا الصّبّاح رئیس الیمانیة قال لهم عند هزیمة یوسف: یا معشر یمن، هل لکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 311
إلی فتحین فی یوم؟ قد فرغنا من یوسف و صمیل، فلنقتل هذا الفتی المقدامة ابن معاویة، فیصیر الأمر لنا، نقدم رجلا منّا، و نحل عنه المضریة، فلم یجبه أحد لذلک، و بلغ الخبر عبد الرحمن فأسرّها فی نفسه إلی أن اغتاله بعد عام، فقتله.
و لمّا انقضت الهزیمة أقام ابن معاویة بظاهر قرطبة ثلاثة أیام، حتی أخرج عیال یوسف من القصر، و عفّ، و أحسن السیرة، و لمّا حصل بدار الإمارة، و حلّ محلّ یوسف، لم یستقرّ به قرار من إفلات یوسف و الصّمیل، فخرج فی إثر عدوه و استخلف علی قرطبة القائم بأمره أبا عثمان، و استکتب کاتب یوسف أمیة بن زیاد، و استنام إلیه إذ کان من موالی بنی أمیة، و نهض فی طلب یوسف، فوقع یوسف علی خبره، فخالفه إلی قرطبة، و دخل القصر، و تحصّن أبو عثمان خلیفة عبد الرحمن بصومعة الجامع فاستنزله بالأمان، و لم یزل عنده إلی أن عقد الصلح بینه و بین ابن معاویة، و کان عقد الصلح المشتمل علیه و علی وزیره الصّمیل فی صفر سنة 139، و شارطه علی أن یخلّی بینه و بین أمواله حیثما کانت، و أن یسکن بلاط الحر منزلة بشرقی قرطبة- علی أن یختلف کلّ یوم إلی ابن معاویة و یریه وجهه، و أعطاه رهینة علی ذلک ابنه أبا الأسود محمد بن یوسف، زیادة علی ابنه عبد الرحمن الذی أسره ابن معاویة یوم الوقعة، و رجع العسکران و قد اختلطا إلی قرطبة.
و ذکر ابن حیان أن یوسف بن عبدالرحمن نکث سنة 141، فهرب من قرطبة، و سعی بالفساد فی الأرض، و قد کانت الحال اضطربت به فی قرطبة، و دسّ له قوم قاموا علیه فی أملاکه، زعموا أنه غصبهم إیاها، فدفع معهم إلی الحکام، فأعنتوه، و حمل عنه فی التألم بذلک کلام رفع إلی ابن معاویة أصاب أعداء یوسف به السبیل إلی السعایة به و التخویف منه، فاشتدّ توحّشه، فخرج إلی جهة ماردة، و اجتمع إلیه عشرون ألفا من أهل الشتات، فغلظ أمره، و حدّثته نفسه بلقاء ابن معاویة، فخرج نحوه من ماردة، و خرج ابن معاویة من قرطبة، فبینما ابن معاویة فی حصن المدوّر مستعدّا، إذ التقی بیوسف عبد الملک بن عمر بن مروان صاحب إشبیلیة، فکانت بینهما حرب شدیدة انکشف عنها یوسف بعد بلاء عظیم منهزما، و استحرّ القتل فی أصحابه، فهلک منهم خلق کثیر، و سار یوسف لناحیة طلیطلة، فلقیه فی قریة من قراها عبد اللّه بن عمرو الأنصاری، فلمّا عرفه قال لمن معه: هذا الفهری یفرّ، قد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 312
ضاقت علیه الأرض، و قتله الراحة له، و الراحة منه. فقتله، و احتزّ رأسه، و قدم به إلی عبد الرحمن، فلمّا قرب و أوذن عبد الرحمن به أمره أن یتوقّف به دون جسر قرطبة، و أمر بقتل ولده عبد الرحمن المحبوس عنده، و ضمّ إلی رأسه رأسه، و وضعا علی قناتین مشهّرین إلی باب القصر. و کان عبد الرحمن لمّا فرّ یوسف قد سجن وزیره الصّمیل لأنه قال له: أین توجه؟ فقال: لا أعلم، فقال: ما کان لیخرج حتی یعلمک، و مع ذلک فإنّ ولدک معه، و أکّد علیه فی أن یحضره، فقال: لو أنه تحت قدمی هذه ما رفعتها لک عنه، فاصنع ما شئت، فحینئذ أمر به للحبس و سجن معه ولدی یوسف أبا الأسود محمدا المعروف بعد بالأعمی و عبد الرحمن، فتهیّأ لهما الهرب من نقب، فأمّا أبو الأسود فنجا سالما، و اضطرب فی الأرض یبغی الفساد إلی أن هلک حتف أنفه، و أمّا عبدالرحمن فأثقله اللحم فانبهر، فردّ إلی الحبس، حتی قتل کما تقدّم، و أنف الصمیل من الهرب، فأقام بمکانه، فلمّا قتل یوسف أدخل ابن معاویة علی الصّمیل من خنقه، فأصبح میتا، فدخل علیه مشیخة المضریة فی السجن، فوجدوه میتا، و بین یدیه کأس و نقل، کأنه بغت علی شرابه، فقالوا: و اللّه إنّا لنعلم یا أبا جوشن أنک ما شربتها و لکن سقیتها.
و ممّا ظهر من بطش الأمیر عبد الرحمن بن معاویة و صرامته فتکه بأحد دعائم دولته رئیس الیمانیة أبی الصباح بن یحیی، و کان قد ولّاه إشبیلیة و فی نفسه منه ما أوجب فتکه به.
و من ذلک النوع حکایته مع العلاء بن مغیث الیحصبی، إذ ثار بباجة، و کان قد وصل من إفریقیة علی أن یظهر الرایات السود بالأندلس، فدخل فی ناس قلیلین، فأرسی بناحیة باجة، و دعا أهلها و من حولهم، فاستجاب له خلق کثیر، إلی أن لقیه عبد الرحمن بجهة إشبیلیة فهزمه، و جی‌ء به و بأعلام أصحابه، فقطع یدیه و رجلیه، ثم ضرب عنقه و أعناقهم، و أمر فقرّطت الصّکاک فی آذانهم بأسمائهم، و أودعت جوالقا محصنا، و معها اللواء الأسود، و أنفذ بالجوالق تاجرا من ثقاته، و أمره أن یضعه بمکّة أیام الموسم، ففعل، و وافق أبا جعفر المنصور قد حجّ، فوضعه علی باب سرادقه، فلمّا کشفه و نظر إلیه سقط فی یده، و استدعی عبد الرحمن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 313
و قال: عرضنا هذا البائس- یعنی العلاء- للحتف، ما فی هذا الشیطان مطمع، فالحمد للّه الذی صیّر هذا البحر بیننا و بینه.
و لمّا أوقع عبد الرحمن بالیمانیة الذین خرجوا فی طلب ثأر رئیسهم أبی الصباح الیحصبی و أکثر القتل فیهم، استوحش من العرب قاطبة، و علم أنهم علی دغل و حقد، فانحرف عنهم إلی اتّخاذ الممالیک، فوضع یده فی الابتیاع، فابتاع موالی الناس بکل ناحیة، و اعتضد أیضا بالبرابر، و وجّه عنهم إلی برّ العدوة فأحسن لمن وفد علیه إحسانا رغّب من خلفه فی المتابعة.
قال ابن حیان: و استکثر منهم و من العبید، فاتّخذ أربعین ألف رجل، صار بهم غالبا علی أهل الأندلس من العرب، فاستقامت مملکته و توطّدت.
و قال ابن حیان: کان عبدالرحمن راجح الحلم، فاسح العلم، ثاقب الفهم، کثیر الحزم، نافذ العزم، بریئا من العجز، سریع النهضة، متّصل الحرکة، لا یخلد إلی راحة، و لا یسکن إلی دعة، و لا یکل الأمور إلی غیره، ثم لا ینفرد فی إبرامها برأیه، شجاعا، مقداما، بعید الغور، شدید الحدّة، قلیل الطمأنینة، بلیغّا، مفوّها، شاعرا، محسنا، سمحا، سخیّا، طلق اللسان، و کان یلبس البیاض و یعتمّ به و یؤثره، و کان قد أعطی هیبة من ولیّه و عدوّه، و کان یحضر الجنائز، و یصلّی علیها، و یصلّی بالناس إذا کان حاضرا الجمع و الأعیاد، و یخطب علی المنبر، و یعود المرضی، و یکثر مباشرة الناس و المشی بینهم، إلی أن حضر فی یوم جنازة فتصدّی له فی منصرفه عنها رجل متظلّم عامی وقاح ذو عارضة فقال له: أصلح اللّه الأمیر! إنّ قاضیک ظلمنی، و أنا أستجیرک من الظلم، فقال له: تنصف إن صدقت، فمدّ الرجل یده إلی عنانه و قال: أیها الأمیر، أسألک بالله لما برحت من مکانک حتی تأمر قاضیک بإنصافی فإنه معک، فوجم الأمیر و التفت إلی من حوله من حشمه، فرآهم قلیلا، و دعا بالقاضی، و أمر بإنصافه، فلمّا عاد إلی قصره کلّمه بعض رجاله ممّن کان یکره خروجه و ابتذاله فیما جری، فقال له: إنّ هذا الخروج الکثیر- أبقی اللّه تعالی الأمیر!- لا یجمل بالسلطان العزیز، و إنّ عیون العامّة تخلق تجلته، و لا تؤمن بوادرهم علیه، فلیس الناس کما عهدوا، فترک من یومئذ شهود الجنائز و حضور المحافل، و وکّل بذلک ولده هشاما.
و من نظم عبد الرحمن الداخل ما کتب به إلی أخته بالشام: [بحر الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 314
أیها الراکب المیمّم أرضی اقر منّی بعض السلام لبعضی
إنّ جسمی کما تراه بأرض و فؤادی و مالکیه بأرض
قدّر البین بیننا فافترقنا و طوی البین عن جفونی غمضی
قد قضی الدهر بالفراق علینا فعسی باجتماعنا سوف یقضی
و کتب إلی بعض من وفد علیه من قومه لما سأله الزیادة فی رزقه، و استقلّ ما قابله به و ذکّره بحقّه بهذه الأبیات: [بحر مخلع البسیط]
شتّان من قام ذا امتعاض منتضی الشّفرتین نصلا
فجاب قفرا و شقّ بحرا مسامیا لجّة و محلا
دبّر ملکا و شاد عزّا و منبرا للخطاب فصلا
و جنّد الجند حین أودی و مصّر المصر حین أجلی
ثم دعا أهله إلیه حیث انتؤوا أن هلمّ أهلا
فجاء هذا طرید جوع شدید روع یخاف قتلا
فنال أمنا و نال شبعا و نال مالا و نال أهلا
أ لم یکن حقّ ذا علی ذا أعظم من منعم و مولی
و حکی ابن حیان أن عبد الرحمن لمّا أذعن له یوسف صاحب الأندلس و استقرّ ملکه استحضر الوفود إلی قرطبة، فانثالوا علیه، و والی القعود لهم فی قصره عدّة أیام فی مجالس یکلّم فیها رؤساءهم و وجوههم بکلام سرّهم و طیّب نفوسهم، مع أنه کساهم و أطعمهم و وصلهم، فانصرفوا عنه محبورین مغتبطین، یتدارسون کلامه، و یتهافتون بشکره، و یتهانون بنعمة اللّه تعالی علیهم فیه. و فی بعض مجالسهم هذه مثل بین یدیه رجل من جند قنسرین یستجدیه فقال له: یا ابن الخلائف الراشدین، و السادة الأکرمین، إلیک فررت، و بک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 315
عذت، من زمن ظلوم، و دهر غشوم، قلّل المال، و کثر العیال، و شعث الحال، فصیّر إلی نداک المآل، و أنت ولی الحمد و المجد، و المرجوّ للرّفد، فقال له عبد الرحمن مسرعا: قد سمعنا مقالتک، و قضینا حاجتک، و أمرنا بعونک علی دهرک، علی کرهنا لسوء مقامک، فلا تعوذنّ و لا سواک لمثله من إراقة ماء وجهک بتصریح المسألة و الإلحاف فی الطّلبة، و إذا ألمّ بک خطب أو حزبک أمر فارفعه إلینا فی رقعة لا تعدوک، کیما نستر علیک خلّتک، و نکفّ شمات العدوّ عنک، بعد رفعک لها إلی مالکک و مالکنا عزّ وجهه بإخلاف الدعاء و صدق النیّة، و أمر له بجائزة حسنة، و خرج الناس یتعجّبون منه من حسن منطقه و براعة أدبه، و کفّ فیما بعد ذوی الحاجات عن مقابلته بها شفاها فی مجلسه.
قال ابن حیان: و وقّع إلی سلیمان بن یقظان الأعرابی علی کتاب منه سلک به سبیل الخداع: أما بعد، فدعنی من معاریض المعاذیر، و التعسّف عن جادة الطریق، لتمدّنّ یدا إلی الطاعة، و الاعتصام بحبل الجماعة، أو لأزوینّ بنانها عن رصف المعصیة، نکالا بما قدمت یداک، و ما اللّه بظلّام للعبید.
و فی «المسهب» أن عبد الرحمن کان من البلاغة بالمکان العالی، الذی یرتدّ عنه أکثر بنی مروان حسیرا.
و قد جری بینه و بین مولاه بدر ما لا یجب إهماله، و ذلک أنه لمّا سعی بدر فی تکمیل دولته من ابتدائها إلی استقرارها صحبه عجب و امتنان کادا یردان به حیاض المنیّة، فأوّل ما بدأ به أن قال: بعنا أنفسنا و خاطرنا بها فی شأن من هانت علیه لمّا بلغ أقصی أمله. و قال و قد أمره بالخروج إلی غزاة: إنما تعبنا أوّلا لنستریح آخرا، و ما أرانا إلّا فی أشدّ ممّا کنّا، و أطال أمثال هذه الأقوال، و أکثر الاستراحة فی جانبه، فهجره و أعرض عنه، فزاد کلامه، و کتب له رقعة منها: أما کان جزائی فی قطع البحر، وجوب القفر، و الإقدام علی تشتیت نظام مملکة و إقامة أخری غیر الهجر، الذی أهاننی فی عیون أکفائی، و أشمت بی أعدائی، و أضعف أمری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 316
و نهیی عند من یلوذ بی، و بتر مطامع من کان یکرمنی و یحفدنی علی الطمع و الرجاء، و أظن أعداءنا بنی العباس لو حصلت بأیدیهم ما بلغوا بی أکثر من هذا، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.
فلمّا وقف عبد الرحمن علی رقعته اشتدّ غیظه علیه، فوقّع علیها: «وقفت علی رقعتک المنبئة عن جهلک، و سوء خطابک، و دناءة أدبک، و لئیم معتقدک، و العجب أنک متی أردت أن تبنی لنفسک عندنا متاتا أتیت بما یهدم کل متات مشیّد ممّا تمن به، ممّا قد أضجر الأسماع تکراره، و قدحت فی النفوس إعادته، ممّا استخرنا اللّه تعالی من أجله علی أمرنا باستئصال مالک، وزدنا فی هجرک و إبعادک، و هضنا جناح إدلالک، فلعلّ ذلک یقمع منک و یردعک حتی نبلغ منک ما نرید إن شاء اللّه تعالی، فنحن أولی بتأدیبک من کل أحد، إذ شرّک مکتوب فی مثالبنا، و خیرک معدود فی مناقبنا». فلمّا ورد هذا الجواب علی بدر سقط فی یده، و سلم للقضاء، و علم أنه لا ینفع فیه قول، و وجّه عبد الرحمن من استأصل ماله، و ألزمه داره، و هتک حرمته، و قصّ جناح جاهه، و صیّره أهون من قعیس علی عمّته، و مع هذا فلم ینته بدر عن الإکثار من مخاطبة مولاه، تارة یستلینه، و تارة یذکره، و تارة ینفث مصدورا بخطّ قلمه ما یلقیه علیه بلسانه، غیر مفکر فیما یؤول إلیه، إلی أن کتب له: قد طال هجری، و تضاعف همّی و فکری، و أشدّ ما علیّ کونی سلیبا من مالی، فعسی أن تأمر لی بإطلاق مالی و أتّحد به فی معزل لا أشتغل بسلطان، و لا أدخل فی شی‌ء من أموره ما عشت، فوقّع له: إن لک من الذنوب المترادفة ما لو سلب معها روحک لکان بعض ما استوجبته، و لا سبیل إلی ردّ مالک، فإنّ ترکک بمعزل فی بلهنیة الرفاهیة وسعة ذات الید و التخلّی من شغل السلطان أشبه بالنعمة منه بالنقمة، فایأس من ذلک، فإن الیأس مریح. فسکت لمّا وقف علی هذه الإجابة مدّة إلی أن أتی عید فاشتدّ به حزنه لما رأی من حاجة من یلوذ به و همهم بما یفرح به الناس، فکتب إلیه فی ذلک رقعة منها: «و قد أتی هذا العید الذی خالفت فیه أکثر من أساء إلیک و سعی فی خراب دولتک، ممّن عفوت عنه، فتبنّک النعمة فی ذراک، و اقتعد ذروة العزّ، و أنا علی ضدّ من هذا سلیبا من النعمة، مطّرحا حضیض الهوان، أیأس ممّا یکون، و أقرع السنّ علی ما کان». فلمّا وقف علی هذه الرقعة أمر بنفیه عن قرطبة إلی أقصی الثغر، و کتب له علی ظهر رقعته: «لتعلم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 317
أنک لم تزل بمقتک، حتی ثقلت علی العین طلعتک، ثم زدت إلی أن ثقل علی السمع کلامک، ثم زدت إلی أن ثقل علی النفس جوارک، و قد أمرنا بإقصائک إلی أقصی الثغر فباللّه إلّا ما أقصرت، و لا یبلغ بک زائد المقت إلی أن تضیق معی الدنیا، و رأیتک تشکو لفلان و تتألّم من فلان، و ما تقوّلوه علیک، و ما لک عدوّ أکبر من لسانک، فما طاح بک غیره، فاقطعه قبل أن یقطعک».
و لمّا فتح الداخل سرقسطة، و حصل فی یده ثائرها الحسین الأنصاری، و شدخت رؤوس وجوهها بالعمد، و انتهی نصره فیها إلی غایة أمله، أقبل خواصّه یهنّئونه، فجری بینهم أحد من لا یؤبه به من الجند، فهنّأه بصوت عال، فقال: و اللّه لو لا أن هذا الیوم یوم أسبغ علیّ فیه النعمة من هو فوقی فأوجب علیّ ذلک أن أنعم فیه علی من هو دونی لأصلینک ما تعرضت له من سوء النکال، من تکون حتی تقبل مهنّئا رافعا صوتک غیر متلجلج و لا متهیّب لمکان الإمارة و لا عارف بقیمتها حتی کأنک تخاطب أباک أو أخاک؟ و إنّ جهلک لیحملک علی العود لمثلها، فلا تجد مثل هذا الشافع فی مثلها من عقوبة، فقال: و لعلّ فتوحات الأمیر یقترن اتصالها باتّصال جهلی و ذنوبی، فتشفع لی متی أتیت بمثل هذه الزلة، لا أعدمنیه اللّه تعالی، فتهلّل وجه الأمیر، و قال: لیس هذا باعتذار جاهل، ثم قال: نبّهونا علی أنفسکم، إذا لم تجدوا من ینبّهنا علیها، و رفع مرتبته، و زاد فی عطائه.
و لمّا أنحی أصحابه علی أصحاب الفهری بالقتل یوم هزیمتهم علی قرطبة قال: لا تستأصلوا شأفة أعداء ترجون صداقتهم، و استبقوهم لأشدّ عداوة منهم، یشیر إلی استبقائهم لیستعان بهم علی أعداء الدین.
و لمّا اشتدّ الکرب بین یدیه یوم حربه مع الفهری، و رأی شدّة مقاساة أصحابه، قال: هذا الیوم هو أسّ ما یبنی علیه، إمّا ذلّ الدهر و إمّا عزّ الدهر، فاصبروا ساعة فیما لا تشتهون تربحوا بها بقیّة أعمارکم فیما تشتهون.
و لمّا خرج من البحر أول قدومه علی الأندلس أتوه بخمر، فقال: إنی محتاج لما یزید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 318
فی عقلی، لا لما ینقصه، فعرفوا بذلک قدره، ثم أهدیت إلیه جاریة جمیلة فنظر إلیها و قال: إن هذه من القلب و العین بمکان، و إن أنا اشتغلت عنها بهمّتی فیما أطلبه ظلمتها، و إن اشتغلت بها عمّا أطلبه ظلمت همتی، و لا حاجة لی بها الآن، و ردّها علی صاحبها.
و لمّا استقامت له الدولة بلغه عن بعض من أعانه أنه قال: لولا أنا ما توصّل لهذا الملک، و لکان منه أبعد من العیّوق، و أن آخر قال: سعده أعانه، لا عقله و تدبیره، فحرکه ذلک إلی أن قال: [بحر الکامل]
لا یلف ممتنّ علینا قائل لولای ما ملک الأنام الداخل
سعدی و حزمی و المهنّد و القنا و مقادر بلغت و حال حائل
إنّ الملوک مع الزمان کواکب نجم یطالعنا و نجم آفل
و الحزم کلّ الحزم أن لا یغفلوا أ یروم تدبیر البریّة غافل؟
و یقول قوم سعده لا عقله خیر السعادة ما حماها العاقل
أبنی أمیّة قد جبرنا صدعکم بالغرب رغما و السعود قبائل
ما دام من نسلی إمام قائم فالملک فیکم ثابت متواصل
و حکی ابن حیان أن جماعة من القادمین علیه من قبل الشام حدّثوه یوما فی بعض مجالسهم عنده ما کان من الغمر بن یزید بن عبد الملک أیام محنتهم، و کلامه لعبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن عباس الساطی بهم، و قد حضروا رواقه و فیه وجوه المسوّدة من دعاة القوم و شیعتهم رادّا علی عبد اللّه فیما أراقه من دماء بنی أمیة، و سلبهم و البراءة منهم، فلم تردعه هیبته و عصف ریحه و احتفال جمعه عن معارضته و الردّ علیه بتفضیله لأهل بیته و الذبّ عنهم، و أنه جاء فی ذلک بکلام غاظ عبد اللّه و أغصّه بریقه، و عاجل الغمر بالحتف، فمضی و خلف فی الناس ما خلف من تلک المعارضة فی ذلک المقام، و کثر القوم فی تعظیم ذلک، فکأنّ الأمیر عبد الرحمن احتقر ذلک الذی کان من الغمر فی جنب ما کان منه فی الذهاب بنفسه عن الإذعان لعدوّهم، و الأنف من طاعتهم، و السعی فی اقتطاع قطعة من مملکة الإسلام عنه، و قام عن مجلسه، فصاغ هذه الأبیات بدیهة: [بحر مخلع البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 319
شتّان من قام ذا امتعاض فمرّ ما قال و اضمحلا
و من غدا مصلتا لعزم مجرّدا للعداة نصلا
فجاب قفرا و شقّ بحرا و لم یکن فی الأنام کلّا
فشاد ملکا و شاد عزّا و منبرا للخطاب فصلا
و جنّد الجند حین أودی و مصّر المصر حین أجلی
ثم دعا أهله جمیعا حیث انتؤوا أن هلمّ أهلا
و له غیر ذلک من الشعر، و سیأتی بعضه ممّا یقارب هذه الطبقة.
و أول ناصر لعبد الرحمن سائر معه فی الخمول و الاستخفاء مولاه المتقدّم الذکر، سعی فی سلطانه شرقا و غربا و برّا و بحرا، فلمّا کمل له الأمر سلبه من کل نعمة، و سجنه، ثم أقصاه إلی أقصی الثغر، حتی مات و حاله أسوأ حال، و اللّه تعالی أعلم بالسرائر، فلعلّ له عذرا و یلومه من یسمع مبدأه و مآله.
و رأس الجماعة الذین توجّه إلیهم بدر فی القیام بسلطانه أبو عثمان، و لمّا توطّدت دولة الداخل استغنی عنه و عن أمثاله، فأراد أبو عثمان أن یشغل خاطره، و ینظر فی شی‌ء یحتاج به إلیه، فجعل ابن أخیه یثور علیه فی حصن من حصون إلبیرة، فوجّه عبد الرحمن من قبض علیه و ضرب عنقه، ثم أخذ أبو عثمان مع ابن أخی الداخل، و زیّن له القیام علیه، فسعی لعبد الرحمن بابن أخیه قبل أن یتمّ أمره، فرب عنقه و أعناق الذین دبّروا معه، و قیل له: إن أبا عثمان کان معه، و هو الذی ضمن له تمام الأمر، فقال: هو أبو سلمة هذه الدولة، فلا یتحدّث الناس عنه بما تحدّثوا عن بنی العباس فی شأن أبی سلمة، لکن سأعتبه عتبا أشدّ من القتل،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 320
و جعل یوعده، و رجع له إلی ما کان علیه فی الظاهر.
و کان صاحبه الثانی فی المؤازرة و القیام بالدولة صهره عبد اللّه بن خالد، و کان قد ضمن لأبی الصباح رئیس الیمانیة عن الداخل أشیاء لم یف بها الداخل، و قتل أبا الصباح، فانعزل عبد اللّه و أقسم لا یشتغل بشغل سلطان حیاته، فمات منفردا عن السلطان.
و کان ثالثهما فی النصرة و الاختصاص تمّام بن علقمة، و هو الذی عبر البحر إلیه و بشّره باستحکام أمره، فقتل هشام بن عبد الرحمن ولد تمام المذکور، و کذلک فعل بولد أبی عثمان المتقدّم الذکر. قال ابن حیان: فذاقا من ثکل ولدیهما علی یدی أعزّ الناس علیهما ما أراهما أنّ أحدا لا یقدر أن ینظر فی تحسین عاقبته.
و إذا تتبّع الأمر فی الذین یقومون فی قیام دولة کان مآلهم مع من یظهرونه هذا المآل و أصعب.
و ذکر أن أول حجّاب الداخل تمام بن علقمة مولاه ذو العمر الطویل، ثم یوسف بن بخت الفارسی، مولی عبد الملک بن مروان، و له بقرطبة عقب نابه، ثم عبد الکریم بن مهران من ولد الحارث بن أبی شمر الغسانی، ثم عبد الرحمن بن مغیث بن الحارث بن حویرث بن جبلة بن الأیهم الغسانی، و أبوه مغیث فاتح قرطبة، الذی تقدمت ترجمته، ثم منصور الخصیّ، و کان أول خصیّ استحجبه بنو مروان بالأندلس، و لم یزل حاجبه إلی أن توفی الداخل.
و لم یکن للداخل من یطلق علیه سمة وزیر، لکنه عیّن أشیاخا للمشاورة و المؤازرة، أولهم أبو عثمان المتقدّم الذکر، و عبد اللّه بن خالد السابق الذکر، و أبو عبدة صاحب إشبیلیة، و شهید بن عیسی بن شهید مولی معاویة بن مروان بن الحکم، و کان من سبی البرابر، و قیل:
إنه رومی، و بنو شهید الفضلاء من نسله، و عبد السلام بن بسیل الرومی مولی عبد اللّه بن معاویة، و لولده نباهة عظیمة فی الوزارة و غیرها، و ثعلبة بن عبید بن النظام الجذمی صاحب سرقسطة لعبد الرحمن، و عاصم بن مسلم الثقفی من کبار شیعته و أول من خاض النهر و هو عریان یوم الوقعة بقرطبة، و لعقبه فی الدولة نباهة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 321
و أول من کتب له عند خلوص الأمر له و احتلاله بقرطبة کبیر نقبائه أبو عثمان و صاحبه عبد اللّه بن خالد المتقدّما الذکر، ثم لزم کتابته أمیة بن یزید مولی معاویة بن مروان، و کان فی عدید من یشاوره أیضا و یفضل أمره و آراءه، و کان یکتب قبله لیوسف الفهری، و قیل: إنه ممّن اتّهم فی ممالأة الیزیدی فی إفساد دولة عبد الرحمن، فاتفق أن مات قبل قتل الیزیدی و اطلاع عبد الرحمن علی الأمر.
و ذکر ابن زیدون أن الداخل ألفی علی قضاء الجماعة بقرطبة یحیی بن یزید الیحصبی، فأقرّه حینّا، ثم ولّی بعده أبا عمرو معاویة بن صالح الحمصی، ثم عمر بن شراحیل، ثم عبد الرحمن بن طریف، و کان جدار بن عمرو یقضی فی العساکر.
و کان الداخل یرتاح، لمّا استقرّ سلطانه بالأندلس، إلی أن یفد علیه فلّ بیته بنی مروان، حتی یشاهدوا ما أنعم اللّه تعالی علیه، و تظهر یده علیهم، فوفد علیه من بنی هشام بن عبد الملک أخوه الولید بن معاویة و ابن عمّه عبد السلام بن یزید بن هشام. قال ابن حیان:
و فی سنة 163 قتل الداخل عبد السلام بن یزید بن هشام المعروف بالیزیدی، و قتل معه من الوافدین علیه عبید اللّه بن أبان بن معاویة بن هشام المعروف بالیزیدی، و هو ابن أخی الداخل، و کانا تحت تدبیر یبرمانه فی طلب الأمر، فوشی بهما مولی لعبید اللّه بن أبان، و کان قد ساعدهما علی ما همّا به من الخلاف أبو عثمان کبیر الدولة، فلم ینله ما نالهما.
و ذکر الحجاری أن الداخل کان یقول: أعظم ما أنعم اللّه تعالی به علیّ بعد تمکّنی من هذا الأمر القدرة علی إیواء من یصل إلیّ من أقاربی، و التوسّع فی الإحسان إلیهم، و کبری فی أعینهم و أسماعهم و نفوسهم بما منحنی اللّه تعالی من هذا السلطان الذی لا منّة علی فیه لأحد غیره.
و ذکر ابن حزم أنه کان فیمن وفد علیه ابن أخیه المغیرة بن الولید بن معاویة، فسعی فی طلب الأمر لنفسه، فقتله سنة 167، و قتل معه من أصحابه هذیل بن الصّمیل بن حاتم، و نفی أخاه الولید بن معاویة والد المغیرة المذکور إلی العدوة بماله و ولده و أهله.
و فی «المسهب» حدّث بعض موالی عبد الرحمن الخاصّین به أنه دخل علی الداخل إثر قتله ابن أخیه المغیرة المذکور، و هو مطرق شدید الغمّ، فرفع رأسه إلیّ و قال: ما عجبی إلّا من هؤلاء القوم، سعینا فیما یضجعهم فی مهاد الأمن و النعمة، و خاطرنا فیه بحیاتنا، حتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 322
إذا بلغنا منه إلی مطلوبنا، و یسّر اللّه تعالی أسبابه، أقبلوا علینا بالسیوف، و لمّا أویناهم و شارکناهم فیما أفردنا اللّه تعالی به حتی أمنوا و درّت علیهم أخلاف النعم هزّوا أعطافهم، و شمخوا بآنافهم، و سموا إلی العظمی، فنازعونا فیما منحنا اللّه تعالی، فخذلهم اللّه بکفرهم النعم إذ أطلعنا علی عوراتهم، فعاجلناهم قبل أن یعاجلونا، و أدّی ذلک إلی أن ساء ظنّنا فی البری‌ء منهم، و ساء أیضا ظنّه فینا، و صار یتوقّع من تغیرنا علیه ما نتوقّع نحن منه، و إن أشدّ ما علیّ فی ذلک أخی والد هذا المخذول، فکیف تطیب لی نفس بمجاورته بعد قتل ولده و قطع رحمه؟! أم کیف یجتمع بصری مع بصره؟ اخرج له الساعة فاعتذر إلیه، و هذه خمسة آلاف دینار ادفعها إلیه، و اعزم علیه فی الخروج عنی من هذه الجزیرة إلی حیث شاء من برّ العدوة.
قال: فلمّا وصلت إلی أخیه فوجدته أشبه بالأموات منه بالأحیاء، فآنسته و عرفته، و دفعت له المال، و أبلغته الکلام، فتأوّه و قال: إن المشؤوم لا یکون بلیغا فی الشؤم حتی یکون علی نفسه و علی سواه، و هذا الولد العاق الذی سعی فی حتفه قد سری ما سعی فیه إلی رجل طلب العافیة، و قنع بکسر بیت فی کنف من یحمل عنه معرّة الزمان و کلّه، و لا حول و لا قوة إلّا بالله، لا مردّ لما حکم به و قضاه، ثم ذکر أنه أخذ فی الحرکة إلی برّ العدوة.
قال: و رجعت إلی الأمیر فأعلمته بقوله، فقال: إنه نطق بالحق، و لکن لا یخدعنی بهذا القول عمّا فی نفسه، و اللّه لو قدر أن یشرب من دمی ما عفّ عنه لحظة، فالحمد للّه الذی أظهرنا علیهم بما نویناه فیهم، و أذلّهم بما نووه فینا.
و اعلم أنه دخل الأندلس أیام الداخل من بنی مروان و غیرهم من بنی أمیة جماعة کثیرون سرد أسماءهم غیر واحد من المؤرخین، و ذکر أعقابهم بالأندلس، و منهم جزیّ بن عبد العزیز أخو عمر بن عبد العزیز، و سیأتی قریبا.
و قد ثار علی عبد الرحمن الداخل من أعیان الغرب و غیرهم جماعة کثیرون ظفّره اللّه تعالی بهم، و قد سبق ذکر بعضهم، و منهم الدعی الفاطمی البربری بشنت مریة فأعیا الداخل أمره، و طال شرّه سنین متوالیة، إلی أن فتک به بعض أصحابه فقتله.
و منهم حیوة بن ملابس الحضرمی رئیس إشبیلیة، و عبد الغفار بن حمید الیحصبی رئیس لبلة، و عمرو بن طالوت رئیس باجة، اجتمعوا و توجّهوا نحو قرطبة یطلبون دم رئیس الیمانیة أبی الصباح، فقتلوا فی هزیمة عظیمة، و قیل: نجوا بالفرار، فأمّنهم الداخل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 323
و فی سنة 157 ثار بسرقسطة الحسین بن یحیی بن سعد بن عبادة الخزرجی، و شایعه سلیمان بن یقظان الأعرابی الکلبی رأس الفتن، و آل أمرهما إلی أن فتک الحسین بسلیمان، و قتل الداخل الحسین کما مرّ.
و فی سنة 163 ثار الرحامس بن عبد العزیز الکنانی بالجزیرة الخضراء، فتوجّه له عبد الرحمن الداخل، ففرّ فی البحر إلی المشرق.
قال ابن حیان: کان مولد، عبد الرحمن الداخل سنة 113، و قیل: فی التی قبلها، بالعلیاء من تدمر، و قیل: بدیر حنا من دمشق، و بها توفی أبوه معاویة فی حیاة أمیر المؤمنین هشام بن عبد الملک، و کان قد رشّحه للخلافة- و بقبر معاویة المذکور استجار الکمیت الشاعر حین أهدر هشام دمه- و توفی الداخل لست بقین من ربیع الآخر سنة 171، و هو ابن سبع و خمسین سنة و أربعة أشهر، و قیل: اثنتان و ستون سنة، و دفن بالقصر من قرطبة، و صلّی علیه ابنه عبد اللّه.
و کان منصورا مؤیّدا مظفّرا علی أعدائه، و قد سردنا من ذلک جملة، حتی قال بعضهم:
إنّ الرایة التی عقدت له بالأندلس حین دخلها لم تهزم قط، و إنّ الوهن ما ظهر فی ملک بنی أمیة إلّا بعد ذهاب تلک الرایة، قال أکثر هذا مؤرخ الأندلس الثّبت الثقة أبو مروان بن حیّان، رحمه اللّه تعالی! و لا بأس أن نورد زیادة علی ما سلف و إن تکرّر بعض ذلک، فنقول: قال بعض المؤرخین من أهل المغرب بعد کلام ابن حیان الذی قدّمنا ذکره، ما نصّه: کان الإمام عبد الرحمن الداخل راجح العقل، راسخ الحلم، واسع العلم، کثیر الحزم، نافذ العزم، لم ترفع له قط رایة علی عدوّ إلّا هزمه، و لا بلد إلّا فتحه، شجاعا، مقداما، شدید الحذر، قلیل الطمأنینة، لا یخلد إلی راحة، و لا یسکن إلی دعة، و لا یکل الأمر إلی غیره، کثیر الکرم، عظیم السیاسة، یلبس البیاض، و یعتمّ به، و یعود المرضی، و یشهد الجنائز، و یصلّی بالناس فی الجمع و الأعیاد، و یخطب بنفسه، جنّد الأجناد، و عقد الرایات، و اتّخذ الحجّاب و الکتّاب، و بلغت جنوده مائة ألف فارس.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 324
و ملخّص دخوله الأندلس أنه لمّا اشتدّ الطلب علی فلّ بنی أمیة بالمشرق من وارثی ملکهم بنی العباس خرج مستترا إلی مصر، فاشتدّ الطلب علی مثله، فاحتال حتی وصل برقة، ثم لم یزل متوغّلا فی سیره إلی أن بلغ المغرب الأقصی، و نزل بنفزة و هم أخواله، فأقام عندهم أیاما ثم ارتحل إلی مغیلة بالساحل، فأرسل مولاه بدرا بکتابه إلی موالیهم بالأندلس عبید اللّه بن عثمان و عبد اللّه بن خالد و تمام بن علقمة و غیرهم، فأجابوه و اشتروا مرکبا و جهّزوه بما یحتاج إلیه، و کان الذی اشتراه عبید اللّه بن عثمان، و أرکب فیه بدرا، و أعطاه خمسمائة دینار برسم النفقة، و رکب معه علقمة بن تمام بن علقمة، و بینما هو یتوضّأ لصلاة المغرب علی الساحل إذ نظر إلی المرکب فی لجّة البحر مقبلا حتی أرسی أمامه، فخرج إلیه بدر سابحا، فبشّره بما تمّ له بالأندلس، و بما اجتمع علیه الأمویون و الموالی، ثم خرج إلیه تمام و من معه فی المرکب فقال له: ما اسمک و ما کنیتک؟ فقال: اسمی تمام، و کنیتی أبو غالب، فقال: تم أمرنا و غلبنا عدوّنا إن شاء اللّه تعالی، ثم رکبوا المرکب معه فنزل بالمنکّب، و ذلک غرة ربیع الأول سنة 138.
فلمّا اتّصل خبر جوازه بالأمویة أتاه عبید اللّه بن عثمان و جماعة فتلقّوه بالإعظام و الإکرام، و کان وقت العصر، فصلّی بهم العصر، و رکبوا معه إلی قریة طرّش من کور إلبیرة فنزل بها، و أتاه بها جماعة من وجود الموالی و بعض العرب، فبایعوه و کان من أمره ما یذکر، و قیل: إنه أقام بإلبیرة حتی کمل من معه ستمائة فارس من موالی بنی أمیة و وجوه العرب، فخرج من إلبیرة إلی کورة ریّة فدخلت فی جماعته ثم بایعته أهلها و أجنادها، ثم ارتحل إلی شذونة ثم إلی مدور، ثم سار إلی إشبیلیة.
و قال بعضهم: لمّا أراد عبد الرحمن قصد قرطبة عند دخوله الأندلس من المشرق نزل بطشّانة، فأشاروا علیه أن یعقد له لواء، فجاؤوا بعمامة و قناة، فکرهوا أن یمیلوا القناة تطیرا، فأقاموها بین شجرتین من الزیتون متجاورتین، و صعد رجل علی فرع إحداهما فعقد اللواء و القناة قائمة، و تبرّک هو و ولده بهذا اللواء، فکان بعد أن بلی لا تحلّ منه العقدة التی عقدت أوّلا، بل تعقد فوقها الألویة الجدد، و هی مستکنة تحتها، و لم یزل الأمر علی ذلک حتی انتهت الدولة إلی عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل، و قیل: إلی ابنه محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل، فاجتمع الوزراء علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 325
تجدید اللّواء، فلمّا رأوا تحت اللواء أسمالا خلقة ملفوفة معقدة جهلوها فاسترذلوها، و أمروا بحلّها و نبذها، و جدّدوا غیرها، و کان جهور بن یوسف بن بخت شیخهم غائبا، فحضر فی الیوم الثانی، و طولع بالقصّة، فأنکرها أشدّ إنکار، و ساءه ما فعلوه، و قال: إن جهلتم شأن تلک الأخلاق فکان ینبغی أن تتوقّفوا عن نبذها حتی تسألوا المشایخ و تتفکّروا فی أمرها، و خبرهم خبرها، فتطلّبوا تلک الأخلاق فلم توجد، و یقال کما قال ابن حیان: إنه لم یزل یعرف الوهن فی ملک بنی أمیة بالأندلس من ذلک الیوم، و قد کان الذی عقده أوّلا عبد اللّه بن خالد من موالی بنی أمیة، و کان والده خالد عقد لواء مروان بن الحکم جدّ عبد الرحمن الأعلی لمّا اجتمع علیه بنو أمیة و بنو کلب بعد انقراض دولة بنی حرب علی قتال الضحاک بن قیس الفهری یوم مرج راهط، فانتصر علی الضحاک و قتله، و لمّا عرف الأمیر بقصة اللواء حزن أشدّ حزن، و انفتقت علیه إثر ذلک الفتوق العظام، و کانوا یرون أنها جرت بسبب اللواء لأنه لم ینهزم قطّ جیش کان تحته، علی ما اقتضته حکمة اللّه التی لا تتوصّل إلیها الأفکار، و تولّی حمل هذا اللواء لعبد الرحمن الداخل أبو سلیمان داود الأنصاری، و لم یزل یحمله ولده من بعده إلی أیام محمد بن عبد الرحمن.
و لمّا تلاقی عبد الرحمن الداخل مع أمیر الأندلس یوسف الفهری بالقرب من قرطبة و تراسلا، فخادعه یومین آخرهما یوم عرفة من سنة ثمان و ثلاثین و مائة، أظهر عبد الرحمن قبول الصلح، فبات الناس علی ذلک لیلة العید، و کان قد أسرّ خلاف ما أظهر، و استعدّ للحرب، و لمّا أصبح یوم الأضحی لم ینشب أن غشیت الخیل، و وکّل عبد الرحمن بخالد بن زید، الکاتب رسول یوسف جماعة، و أمرهم إن کانت الدائرة علیهم أن یضربوا عنقه، و إلّا فلا، فکان خالد یقول: ما کان شی‌ء فی ذلک الوقت أحبّ إلیّ من غلبة عبد الرحمن الداخل عدوّ صاحبی، و رکب عبد الرحمن جوادا، فقالت الیمانیة الذین أعانوه:
هذا فتّی حدیث السنّ تحته جواد و ما نأمن أول ردعة یردعها أن یطیر منهزما علی جواده و یدعنا، فأتی عبد الرحمن أحد موالیه فأخبره بمقالتهم، فدعا أبا الصباح، و کان له بغل أشهب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 326
یسمّیه الکوکب، فقال له: إنّ فرسی هذا قلق تحتی، لا یمکننی من الرمی، فقدّم إلی بغلک المحمود أرکبه، فقدّمه، فلمّا رکب اطمأنّ أصحابه، و قال عبد الرحمن لأصحابه: أی یوم هذا؟ قالوا: الخمیس یوم عرفة، فقال: فالأضحی غدا یوم الجمعة، و المتزاحفان أموی و فهری، و الجندان قیس و یمن، قد تقابل الأشکال جدا، و أرجو أنه أخو یوم مرج راهط، فأبشروا و جدّوا، فذکرهم یوم مرج راهط الذی کانت فیه الوقعة بین جدّه مروان بن الحکم و بین الضحاک بن قیس الفهری، و کانت یوم جمعة و یوم أضحی، فدارت الدائرة لمروان علی الضحاک، فقتل الضحاک، و قتل معه سبعون ألفا من قبائل قیس و أحلافهم، و قیل: إنه لم یحضر مرج راهط من قیس مع مروان غیر ثلاثة نفر: عبد الرحمن بن مسعدة الفزاری، و ابن هبیرة المحاربی، و صالح الغنوی، و کذا لم یحضر مع عبد الرحمن الداخل یوم الصّارة غربی قرطبة من قیس غیر ثلاثة: جابر بن العلاء بن شهاب، و الحصین بن الدجن، العقیلیان، و هلال بن الطفیل العبدی، و کان الظفر لعبد الرحمن، و انهزم یوسف، و صبر الصّمیل بن حاتم بعده معذرا و عشیرته یحفونه، فلمّا خاف انهزامهم عنه تحوّل علی بغله الأشهب معارضة لعبد الرحمن الداخل، فمرّ به أبو عطاء فقال له: یا أبا جوشن، احتسب نفسک، فإنّ للأشباه أشباها: أموی بأموی، و فهری بفهری، و کلبی بکلبی، و یوم أضحی بیوم أضحی، و یمنی بقیسی، و اللّه إنّی لأحسب هذا الیوم بمثل مرج راهط سواء، فقال له الصّمیل، کبرت و کبر علمک، الآن تنجلی الغمّاء، و سحرک منتفخ، فانثنی أبو عطاء لوجهه منقلبا، و انهزم الصّمیل، و ملک عبد الرحمن قرطبة.
و یوسف الفهری هو ابن عبد الرحمن بن حبیب بن أبی عبیدة بن عقبة بن نافع الفهری، بانی القیروان، و أمیر معاویة علی إفریقیة و المغرب، و هو مشهور.
و أما الصّمیل فهو ابن حاتم بن شمر بن ذی الجوشن، و قیل: الصمیل بن حاتم بن عمرو بن جندع بن شمر بن ذی الجوشن، کان جدّه شمر من أشراف الکوفة و هو أحد قتلة الحسین، رضی اللّه تعالی عنه! و دخل الصّمیل الأندلس حین دخل کلثوم بن عیاض المغرب غازیا، و ساد بها، و کان شاعرا کثیر السکر أمّیّا لا یکتب، و مع ذلک فانتهت إلیه فی زمانه ریاسة العرب بالأندلس، و کان أمیرها یوسف الفهری کالمغلوب معه، و کانت ولایة الفهری الأندلس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 327
سنة تسع و عشرین و مائة، فدانت له تسع سنین و تسعة أشهر، و عنه کما مرّ انتقل سلطانها إلی بنی أمیة، و استفحل ملکهم بها إلی بعد الأربعمائة، ثم انتثر سلکهم، و باد ملکهم، کما وقع لغیرهم من الدول فی القرون السالفة، سنّة اللّه التی قد خلت فی عباده.
و کانت مدة الأمراء قبل عبد الرحمن الداخل من یوم فتحت الأندلس إلی هزیمة یوسف الفهری و الصمیل ستا و أربعین سنة و شهرین و خمسة أیام؛ لأن الفتح کان حسبما تقدّم لخمس خلون من شوّال سنة اثنتین و تسعین، و هزیمة یوسف یوم الأضحی لعشر خلون من ذی الحجة سنة ثمان و ثلاثین و مائة، و اللّه غالب علی أمره.
و حکی أن عبد الرحمن بن معاویة دخل یوما علی جدّه هشام، و عنده أخوه مسلمة بن عبد الملک، و کان عبد الرحمن إذ ذاک صبیّا، فأمر هشام أن ینحّی عنه، فقال له مسلمة: دعه یا أمیر المؤمنین، و ضمّه إلیه، ثم قال: یا أمیر المؤمنین، هذا صاحب بنی أمیة، و وزرهم عند زوال ملکهم، فاستوص به خیرا، قال: فلم أزل أعرف مزیة من جدی من ذلک الوقت.
و کان الداخل یقاس بأبی جعفر المنصور فی عزمه و شدّته و ضبط المملکة، و وافقه فی أن أمّ کلّ منهما بربریة، و أنّ کلّا منهما قتل ابن أخیه، إذ قتل المنصور ابن السفاح، و قتل عبد الرحمن ابن أخیه المغیرة بن الولید بن معاویة.
و من شعر عبد الرحمن و قد رأی نخلة برصافته: [بحر الطویل]
تبدّت لنا وسط الرّصافة نخلة تناءت بأرض الغرب عن بلد النخل
فقلت شبیهی فی التغرّب و النّوی و طول اکتئابی عن بنیّ و عن أهلی
نشأت بأرض أنت فیها غریبة فمثلک فی الإقصاء و المنتأی مثلی
سقتک غوادی المزن فی المنتأی الذی یصحّ و یستمری السّماکین بالوبل
و کان نقش خاتمه «بالله یثق عبد الرحمن، و به یعتصم». و أشاع سنة 163 الرحیل إلی الشام لانتزاعها من بنی العباس، و کاتب جماعة من أهل بیته و موالیه و شیعته، و عمل علی أن یستخلف ابنه سلیمان بالأندلس فی طائفة، و یذهب بعامة من أطاعه، ثم أعرض عن ذلک بسبب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 328
أمر الحسین الأنصاری الذی انتزی علیه بسرقسطة، فبطل ذلک العزم.
و من شعر عبد الرحمن أیضا قوله یتشوّق إلی معاهد الشام: [بحر الخفیف]
أیها الراکب المیمّم أرضی اقر منّی بعض السلام لبعضی
إنّ جسمی کما علمت بأرض و فؤادی و مالکیه بأرض
قدّر البین بیننا فافترقنا و طوی البین عن جفونی غمضی
قد قضی اللّه بالفراق علینا فعسی باجتماعنا سوف یقضی
و ترجمة الداخل طویلة، و قد ذکر منها ما فیه مقنع، انتهی. و اللّه تعالی الموفق للصواب.
و فی بنائه جامع قرطبة یقول بعضهم: [بحر الطویل]
و أبرز فی ذات الإله و وجهه ثمانین ألفا من لجین و عسجد
و أنفقها فی مسجد زانه التّقی و قرّ به دین النبیّ محمد
تری الذهب الوهّاج بین سموکه یلوح کلمح البارق المتوقّد

دخل الأندلس، و کان شیخا مسنّا یروی عن أمّه عن عائشة، رضی اللّه تعالی عنها! إلّا أنه کان مندرا صاحب دعابة، و کان مختصّا بعبد الرحمن بن معاویة، و له منه مکانة لطیفة یدلّ بها علیه، و لمّا توفی حبیب بن عبدالملک بن عمر بن الولید بن عبد الملک بن مروان، و کانت له من عبد الرحمن خاصّة لم تکن لأحد من أهل بیته، جعل عبد الرحمن یبکی و یجتهد فی الدعاء و الاستغفار لحبیب، و کان إلی جنبه أبو الأشعث هذا قائما، و کانت له دالّة علیه و دعابة یحتملها منه، فأقبل عند استقباره کالمخاطب للمتوفّی علانیة یقول: یا أبا سلیمان، لقد نزلت بحفرة قلّما یغنی عنک فیها بکاء الخلیفة عبد الرحمن بعده، فأعرض عنه عبد الرحمن، و قد کاد التبسّم یغلبه، هکذا ذکره ابن حیّان، رحمه اللّه تعالی فی «المقتبس»، و نقله عنه الحافظ ابن الأبار.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص328
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 329
دخل الأندلس، و مات فی مدّة الداخل، و کان من أولیاء اللّه تعالی مقتفیا سبیل أخیه عمر بن عبد العزیز، رحمهما اللّه تعالی!.

و یکنی أبا ثمامة، و جدّه صحابی، و کان بکر هذا فقیها کبیرا من التابعین، روی عن جماعة من الصحابة کعبد اللّه بن عمرو بن العاص و قیس بن سعد بن عبادة و سهل بن سعد السّاعدی و سفیان بن وهب الخولانی و حبّان بن سمح الصّدائی، و قید اسمه الدارقطنی، رحمه اللّه تعالی، حبّان. بکسر الحاء المهملة، و بباء معجمة بواحدة- و نقله الأمیر کذلک، و هو ممّن وفد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و شهد فتح مصر. قال ابن یونس: و یقال فیه حبان بالکسر، و حبّان بالفتح أصحّ، انتهی، و ضبطه بعضهم بالیاء المثناة تحت.
رجع- و ممّن روی عنه بکر من الصحابة أبو ثور الفهمی، و أبو عمیرة المزنی، و روی عن جماعة من التابعین أیضا کسعید بن المسیّب و أبی سلمة بن عبد الرحمن و عروة بن الزبیر و جماعة سواهم یکثر عددهم و یطول سردهم، منهم ربیعة بن قیس الحملی و أبو عبد الرحمن الحبلی و زیاد بن نعیم الحضرمی و سفیان بن هانی‌ء الجیشانی و سعید بن شمر السبائی و عبد اللّه بن المستورد بن شداد الفهری و عبد الرحمن بن أوس المزنی و زیادة بن ثعلبة البلوی و شیبان بن أمیة القتبانی و عامر بن ذریح الحمیری و عمیر بن الفیض اللخمی و أبو حمزة الخولانی و عیاض بن فروخ المعافری و مسلم بن مخشی المدبجی و هانی‌ء بن معاویة الصدفی و غیرهم ممّن اشتمل علی ذکرهم التاریخان لابن عبد الحکم و ابن یونس.
و ممّن روی عن بکر المذکور عبد اللّه بن لهیعة و عمرو بن الحارث و جعفر بن ربیعة و أبو زرعة بن عبد الحکم الإفریقی و غیرهم.
قال ابن یونس: توفی بإفریقیة فی خلافة هشام بن عبدالملک، و قیل: بل غرق فی مجاز الأندلس، سنة ثمان و عشرین و مائة، قال: و جدّه ثمامة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و له بمصر حدیث رواه عمرو بن الحارث.
و قال أبو بکر عبد اللّه بن محمد القیروانی المالکی فی تاریخه المسمّی ب «ریاض النفوس» و قد ذکر بکرا هذا: إنه کان أحد العشرة التابعین، یعنی الموجّهین إلی إفریقیة من قبل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 330
عمر بن عبدالعزیز فی خلافته لیفقّهوا أهل إفریقیة و یعلّموهم أمر دینهم، قال: و أغرب بحدیث عن عقبة بن عامر، لم یروه غیره فیما علمت، حدّث عبد اللّه بن لهیعة عنه عن عقبة بن عامر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا کان رأس مائتین فلا تأمر بمعروف، و لا تنه عن منکر، و علیک بخاصّة نفسک». و حکی المالکی أیضا عن أبی سعید بن یونس قال: کان فقیها مفتیا، سکن القیروان، و کانت وفاته کما تقدّم، و ذکره الحمیدی فی الداخلین إلی الأندلس، و لم یذکره ابن الفرضی.

، ذکره أبو الحسن بن النعمة عن أبی المطرف عبد الرحمن بن یوسف الرفاء القرطبی، و حکی أنه کتب ذلک من خطّه، و سمّاه مع جماعة منهم حبّان بن أبی جبلة و علی بن أبی رباح و أبو عبد الرحمن الحبلی و حنش بن عبد اللّه الصنعانی و معاویة بن صالح و زید بن الحباب العکلی، و انتهی عددهم بزریق هذا سبعة، و لم یذکره ابن الفرضی و لا غیره، قاله الحافظ أبو عبد اللّه القضاعی.

قال ابن الأبار: و هو تابعی، دخل الأندلس و حضر فتحها، و أصله من مصر، یروی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، رضی اللّه تعالی عنه! و روی عنه عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم الإفریقی، ذکره یعقوب بن سفیان، و أورد له حدیثّا؛ من کتاب الحمیدی، انتهی.

دخل الأندلس، و حدّث عنه ابنه مسلمة بن زرعة بحکایة عن القاضی مهاجر بن نوفل.

قال ابن الأبار: تابعی، دخل الأندلس، یروی عن أبی هریرة، قرأته بخطّ ابن حبیش، و قال أبو سعید بن یونس مؤرّخ مصر: إنه یروی عنه الحارث بن یزید و محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، و کان غزا المغرب و الأندلس مع موسی بن نصیر، و یروی عن أبی هریرة، رضی اللّه عنه! و قال الحمیدی: إنه کان من أهل الدین و الفضل معروفا بالفقه، ولی بحر إفریقیة سنة ثلاث و تسعین، و غزا المغرب و الأندلس مع موسی بن نصیر، فیما حکاه ابن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 331
یونس صاحب تاریخ مصر، و کان علی بحر تونس سنة ثنتین و مائة علی ما حکاه عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم. و لمّا قتل یزید بن أبی مسلم والی إفریقیة اجتمع رأی أهلها علیه، فولّوه أمرهم، و ذلک فی خلافة یزید بن عبد الملک بن مروان، إلی أن ولی بشر بن صفوان الکلبی إفریقیة، و کان علی مصر فخرج إلیها و استخلف أخاه حنظلة، انتهی.

فرّ من الشام خوفا من المسوّدة، فمرّ بمصر و مضی إلی الأندلس، و قد غلب علیها الأمیر عبد الرحمن بن معاویة الداخل، فأکرمه و نوّه به، و ولّاه إشبیلیة لأنه کان قعدد بنی أمیة، ثم إنه لمّا وجد الداخل یدعو لأبی جعفر المنصور أشار علیه بقطع اسمه من الخطبة، و ذکّره بسوء صنیع بنی العباس ببنی أمیة، فتوقّف عبد الرحمن فی ذلک، فما زال به عبد الملک حتی قطع الدعاء له، و ذلک أنه قال له حین امتنع من ذلک: إن لم تقطع الخطبة لهم قتلت نفسی، فقطع حینئذ عبد الرحمن الخطبة بالمنصور بعد أن خطب باسمه عشرة أشهر. و لمّا زحف أهل غرب الأندلس نحو قرطبة لحرب الأمیر عبد الرحمن أنهض إلیهم عبد الملک هذا، فنهض فی معظم الجیش، و قدّم ابنه أمیة أمامه فی أکثر العساکر، فخالطهم أمیة، فوجد فیهم قوّة، فخاف الفضیحة معهم، فانحاز منهزما إلی أبیه، فلما جاءه سقط فی یده، و قال له: ما حملک علی أن استخففت بی و جرّأت الناس علی و العدوّ؟ إن کنت قد فررت من الموت فقد جئت إلیه، فأمر بضرب عنقه، و جمع أهل بیته و خاصّته و قال لهم: طردنا من الشرق إلی أقصی هذا الصقع، و نحسد علی لقمة تبقی الرمق، اکسروا جفون السیوف، فالموت أولی أو الظفر، ففعلوا و حملوا، و تقدّمهم، فهزم الیمانیة و أهل إشبیلیة، و لم تقم بعدها للیمانیة قائمة، و قتل بین الفریقین ثلاثون ألفا، و جرح عبد الملک، فأتاه عبد الرحمن و جرحه یجری دما و سیفه یقطر دما، و قد لصقت یده بقائم سیفه، فقبّل بین عینیه، و جزّاه خیرا، و قال له: یا ابن عمّ، قد أنکحت ابنی و ولی عهدی هشاما ابنتک فلانة، و أعطیتها کذا و کذا، و أعطیتک کذا، و لأولادک کذا، و أقطعتک و إیاهم کذا، و ولّیتکم الوزارة.
و من شعره لمّا نظر نخلة منفردة بإشبیلیة فتذّکر وطنه بالشام، و قال: [بحر الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 332
یا نخل، أنت فریدة مثلی فی الأرض نائیة عن الأهل
تبکی و هل تبکی مکمّمة عجماء لم تجبل علی جبل
و لو أنها عقلت إذا لبکت ماء الفرات و منبت النخل
لکنها حرمت و أخرجنی بغضی بنی العباس عن أهلی‌

41- و من الداخلین من المشرق إلی الأندلس هاشم بن الحسین بن إبراهیم بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین! و نزل حین دخوله بلبلة، و تعرف منازلهم فیها بمنازل الهاشمی، و ذکره أمیر المؤمنین الحکم المستنصر فی کتابه «أنساب الطالبیین و العلویین القادمین إلی المغرب».

سمّاه أبو محمد الأصیلی الفقیه فی الداخلین الأندلس من التابعین، حکی ذلک عنه أبو القاسم بن بشکوال فی مجموعه المسمّی ب «التنبیه و التعیین»، قال ابن الأبار: و ما أراه یتابع علیه، و ذکره أبو سعید بن یونس من أهل إفریقیة، انتهی، و ذکر أنه یروی عن سفیان بن وهب الخولانی.

، و کان یزعم أنه لقی بعض التابعین.
قال ابن الأبار: روی عنه أبو محمد أسد الجهنی، ذکر ذلک القیسیّ، و فیه عندی نظر، انتهی.

روی عن أبی ذر، و قیل: عن أبی نضرة عن أبی ذر، و عائشة و عمرو بن العاص و ابنه عبد اللّه و زید بن ثابت و أبی نضرة الغفاری و عقبة بن عامر الجهنی و عوف بن مالک الأشجعی، و معاویة بن حدیج و مسلمة بن مخلد و أبی رهم، ذکره ابن یونس فی تاریخ مصر،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 333
و سمّاه ابن بشکوال فی الداخلین الأندلس من التابعین، و روی ذلک عن الحمیدی، قاله ابن الأبار، و قال ابن یونس: و آخر من حدّث عنه بمصر حرملة بن عمران.

، رضی اللّه تعالی عنه!.
و قد ذکره ابن حیان فی مقتبسه، و أخبر أن یوسف بن عبد الرحمن الفهری کتب له أن یدافع عبد الرحمن المروانی الداخل للأندلس، و کان المذکور إذ ذاک أمیرا علی الیمانیة من جند دمشق، و إنما رکن إلیه فی محاربة عبد الرحمن لما بین بنی عمّار و بنی أمیة من الثأر بسبب قتل عمّار بصفّین، و کان عمّار، رضی اللّه تعالی عنه، من شیعة علی، کرّم اللّه وجهه.
و هذا عبد اللّه بن سعید هو جدّ بنی سعید أصحاب القلعة الذین منهم عدّة رؤساء و أمراء و کتّاب و شعراء، و منهم صاحب «المغرب» و غیر واحد ممّن عرّفنا به فی هذا الکتاب، و من مشاهیرهم أبو بکر محمد بن سعید بن خلف بن سعید، صاحب أعمال غرناطة فی مدة الملثّمین، قال: هو القائل یفتخر: [بحر مخلع البسیط]
إن لم أکن للعلاء أهلا بما تراه فمن یکون
فکلّ ما أبتغیه دونی ولی علی همّتی دیون
و من یرم ما یقلّ عنه فذاک من فعله جنون
فرع بأفق السماء سام و أصله راسخ مکین
و قوله: [بحر المجتث]
اللّه یعلم أنّی أحبّ کسب المعالی
و إنّما أتوانی عنها لسوء المآل
تحتاج للکدّ و البذ ل و اصطناع الرجال
دع کلّ من شاء یسمو لها بکلّ احتیال
فحالهم فی انعکاس بها و حالی حالی
و تراجمهم واسعة، و قد بسطت فی «المسهب» و «المغرب» و غیرهما، و قد قدّمنا فی الباب قبل هذا من أخبار بنی سعید هؤلاء ما یثلج الصّدر فلیراجع.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 334

46- و من الوافدین علی الأندلس من المشرق أبو زکریا عبد الرحیم بن أحمد بن نصر بن إسحاق بن عمرو بن مزاحم بن غیاث، التمیمی، البخاری، الحافظ، نزیل مصر.
سمع ببخاری بلده من إبراهیم بن محمد بن یزداد و أخیه أحمد، و کانا یرویان معا عن عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی و عن أبی الفضل السلیمانی ببیکند، و أبی عبد اللّه محمد بن أحمد المعروف بغنجار، و أبی یعلی حمزة بن عبد العزیز المهلبی و أقرانه بالیمن، و أبی القاسم تمام بن محمد الرازی بدمشق، و ابن أبی کامل بأطرابلس الشام، و أبی محمد عبدالغنی بن سعید الحافظ بمصر، و له روایة عن أبی نصر الکلاباذی، و أبی عبد اللّه الحاکم، و أبی بکر بن فورک المتکلّم، و أبی العباس بن الحاج الإشبیلی، و أبی القاسم علی بن أحمد الخزاعی، صاحب الهیثم بن کلیب، و أبی الفضل العباس بن محمد الحدّاد التنیسی، و أبی الفتح محمد بن إبراهیم بن الجحدری، و أبی بکر محمد بن داود العسقلانی، و هلال الحفار و صدقة بن محمد بن مروان الدمشقی، و لقی بإفریقیة العابد ولیّ اللّه سیدی محرز بن خلف التمیمی مولاهم و صحبه، و قال: لقد هبته یوم لقیته لا هیبة لم أجدها لأحد فی نفسی من الناس، و دخل الأندلس و بلاد المغرب، و کتب بها عن شیوخها، و لم یزل یکتب إلی أن مات حتی کتب عمّن دونه، و له «رسالة الرحلة و أسبابها و قول لا إله إلّا اللّه و ثوابها»، فسمع منه أبو عبد اللّه الرازی و ذکره فی مشیخته، قال الحافظ ابن الأبار: و منها نقلت اسمه و تعرّفت دخوله الأندلس، و حدّث عنه هو و جماعة منهم أبو مروان الطبنی. و قال: هو من الرحالین فی الآفاق، أخبرنی أنه یحدّث عن مئین من أهل الحدیث. و أبو عبد اللّه الحمیدی، و أبو بکر الطّلیطلی، و أبو عبد اللّه بن منصور الحضرمی، و أبو سعید الرهاوی، و أبو محمد جعفر بن محمد السراج، و أبو بکر محمد بن أحمد بن عبد الباقی، و أبو الحسن بن مشرف الأنماطی، و أبو الفتح نصر بن إبراهیم المقدسی، و أبو محمد شعیب بن سبعون الطرطوشی، و أبو بکر بن نعمة العابد، و أبو الحسن علی بن الحسین الموصلی الغراف، و أبو عثمان سعد بن عبد اللّه الحیدری من شیوخ السلفی، و أبو محمد عبد الکریم بن حمزة بن الخضر السلمی، و أبو إسحاق الکلاعی من شیوخ أبی بحر الأسدی، و أبو محمد بن عتاب کتب إلیه بجمیع ما رواه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 335
و لم یعرف ذلک فی حیاته. و سمّاه أبو الولید بن الدباغ فی الطبقة العاشرة من طبقات أئمّة المحدّثین من تألیفه، مع أبی عمر بن عبد البرّ، و أبی محمد بن حزم، و أبی بکر بن ثابت الخطیب، و ذکره أبو القاسم بن عساکر فی تاریخه، و قال: سمع بما وراء النهر و العراق و مصر و الیمن و القیروان، ثم سکن مصر، و قدم دمشق قدیما و حدّث بها، و سمّی جماعة کثیرة من الرواة عنه، و حکی أنه قال: لی ببخاری أربعة عشر ألف جزء حدیث أرید أن أمضی و أجی‌ء بها، قال: و سئل عن مولده، فقال: فی شهر ربیع الأول سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة، قال:
و توفی بالحوراء سنة إحدی و سبعین و أربعمائة، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه! انتهی.
قلت: و الذی أعتقده أنه لم یدخل الأندلس من أهل المشرق أحفظ منه للحدیث، و هو ثقة عدل لیس له مجازفة، و الحقّ أبلج.

دخل الأندلس مع موسی بن نصیر، و کان علی میسرة معسکره، و نزل باجة ثم بطلیوس، و من نسله الزّهریون الأشراف الذین کانوا بإشبیلیة انتقلوا إلی سکناها قدیما، هکذا فی خبر القاضی أبی الحسین الزهری منهم عن أبی بکر بن خیر و غیره، قال ابن بشکوال فی مجموعه المسمّی ب «التنبیه و التعیین، لمن دخل الأندلس من التابعین»: عبد الجبار بن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف من التابعین، وقع ذکره فی کتاب شیخنا أبی الحسن بن مغیث، انتهی.
قال ابن الأبار: و لم یزد علی هذا، انتهی.

من أهل مصر، و سکن بغداد، و یعرف بالطندتائی، قریة بمصر نسب إلیها، روی عن أبی محمد الشارمساحی، و تفقّه به، و قدم الأندلس رسولا بزعمه من عند الخلیفة العباسی، فسکن مرسیة، و درس بها، و خرج منها سنة اثنتین و أربعین و ستمائة بعد أن تملّکها النصاری صلحا، و أسر بناحیة صقلیة، قال ابن الأبار: ثم بلغنی أنه تخلّص و لحق ببلده، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 336

قال ابن الأبار: لا أعرف موضعه من بلاد المشرق، و کان أدیبا قویّ العارضة، مطبوع الشعر، مدید النفس، و من شعره من قصیدة صنعها فی وقت رحلته إلی الأندلس قوله: [بحر الطویل]
علی الذلّ أو فاحلل عقال الرکائب و للضّیم أو فاحلل صدور الکتائب
فإمّا حیاة بعد إدراک منیة و إمّا ممات تحت عزّ القواضب
فما العیش فی ظلّ الهوان بطیّب و ما الموت فی سبل العلاء بعائب‌

من أهل بغداد، یعرف بالنّرسی، دخل الأندلس، و کان یزعم أنه روی عن أبی الوقت السّجزی و أبی الفرج بن الجوزی و غیرهما، و له تألیف سمّاه بالدّلیل فی الطریق، من أقاویل أهل التحقیق» ذکره أبو عبد اللّه محمد بن سعید الطراز و ضعّفه بعد ما سمع منه، أخذ عنه و سمع منه هو و أبو القاسم عبد الرحمن بن القاسم المغیلی و غیرهما، و قال: ورد علینا غرناطة قریبا من سنة ثلاث عشرة و ستمائة، و توفی- عفا اللّه تعالی عنه-! بإشبیلیة قریبا من هذا التاریخ، و قال فیه أبو القاسم بن فرقد: عبد اللطیف بن عبد اللّه الهاشمی البغدادی النرسی، منسوب إلی قریة من قری بغداد، سمع صحیح البخاری من أبی الوقت السّجزی، و روی عن غیره، و له تآلیف. قال ابن الأبار: فی التصوّف، منها تألیف فی إباحة السماع، قرأت علیه أکثره، و قرأت علیه عوالی النقیب بمدینة إشبیلیة بحومة القصر المبارک عام خمسة عشر و ستمائة.

یکنی أبا بکر، سمع من أبی الخیر أحمد بن إسماعیل الطالقانی القزوینی، و أبی یعقوب یوسف بن عمر بن أحمد الخالدی الزنجانی، و قدم الأندلس، و حدّث بصحیفتی الأشجّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 337
و جعفر بن نسطور الرومی، و سمع منه بغرناطة و مرسیة و غیرهما من بلاد الأندلس، و حدّث عنه أبو القاسم الملاحی، و سمع منه بمالقه أبو جعفر بن عبد الجبار و أبو علی بن هاشم فی صفر سنة 600، و مولده فی ربیع الأوّل سنة 560، انتهی من تکملة ابن الأبّار.
قلت: و لا یخفی علی من له بصر بعلم الحدیث أن الأشج و ابن نسطور لا یلتفت إلیهما، و یرحم اللّه تعالی السّلفی الحافظ إذ قال: [بحر الطویل]
حدیث ابن نسطور و قیس و یعنم و بعد أشجّ الغرب ثم خراش
و نسخة دینار و نسخة تربه أبی هدبة القیسیّ شبه فراش
قال ابن عات: کان الحافظ السّلفی إذا فرغ من إنشاد هذین البیتین ینفخ فی یدیه إشارة إلی أن هذه الأشیاء کالریح، انتهی.

قدم الأندلس، تاجرا سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة، و کان قد أخذ عن أبی الحسن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن المغلس الفقیه الداودی، و تلمذ له، و سمع منه «الموضح» و «المنجح» من تآلیفه فی الفقه، و ما تمّ له من أحکام القرآن، هکذا نقله الحافظ ابن حزم عن أمیر المؤمنین الحکم المستنصر بالله المعتنی بهذا الشأن، رحمه اللّه تعالی!

لقیه الحافظ أبو علی الصدفی ببغداد و أخذ عنه إذ قدمها حاجّا، و هو یحدّث عن أبی سعید عبد الرحمن بن أحمد البصروی، قال أبو علی: و أراه دخل الأندلس، و یغلب علی ظنّی أنی لقیته بسرقسطة، ذکر ذلک القاضی عیاض فی «المعجم» من تآلیفه، و اللّه تعالی أعلم.

سمع جماعة من الخراسانیین و غیرهم، منهم أبو بکر أحمد بن خلف الشیرازی و أبو الفتح السمرقندی، و أدرک الإمام أبا المعالی الجوینی، و حضر مجلسه و درسه، و لقی بعده أصحابه القشیری و الطوسی و غیرهما، و کان شافعیّ المذهب، ذکره عیاض و قال: حدّثنی بحکایات و فوائد، و أنشدنی لأبی طاهر السّلفی، و أجازنی جمیع روایاته و حدّثنی أنّ وفاة أبی المعالی کانت بنیسابور سنة خمس أو أربع و سبعین و أربعمائة، و قال أبو محمد العثمانی:
أنشدنی أبو نصر سهل بن علی النیسابوری الحقوانی قال: أنشدنا أبو الفتح نصر بن الحسن، أنشدنا أبو العباس العذری، قال: أنشدنا أبو محمد بن حزم الحافظ لنفسه: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 338
و لمّا رأیت الشّیب حلّ مفارقی نذیرا بترحال الشباب المفارق
رجعت إلی نفسی فقلت لها انظری إلی ما أتی، هذا ابتداء الحقائق
دعی دعوات اللّهو قد فات وقتها کما قد أفات اللیل نور المشارق
دعی منزل اللّذّات ینزل أهله وجدّی لما ندعی إلیه و سابقی
قال عیاض: توفی سهل هذا غریقا فی البحر متصرفا إلی بلده من المریّة، رحمه اللّه تعالی!.

کان من أهل العلم، عارفا بالأصول، حافظا للحدیث، متیقّظا، حسن الصورة و الشّارة، دخل الأندلس، و ولی قضاء إشبیلیة منها آخر شعبان سنة تسع و سبعین و خمسمائة.
قال ابن الأبار: و به صرف أبو القاسم الخولانی، و أقام بها سنة، و حضر غزوة شنترین، و کان قدوم أبی المکارم هذا الأندلس خوفا من صلاح الدین یوسف بن أیوب فی قوم من شیعة العبیدی ملک مصر، و وفد أیضا معه أبو الوفاء المصری، ثم استصحبه أمیر المؤمنین یعقوب المنصور معه فی غزوة قفصة الثانیة، و ولّاه حینئذ قضاء تونس، و کان قد ولی قضاء فاس، و ولی أیضا أبو الوفا صاحبه القضاء، و توفی و هو متولی قضاء تونس سنة ست و ثمانین و خمسمائة، رحمه اللّه تعالی!.

أصله من دمشق، و بها ولد، و یعرف بالأصبهانی فی مجلس أبی طاهر السّلفی لدخوله إیّاها و إقامته بها أزید من خمسة أعوام لقراءة الخلافیات، و یکنی أبا زکریا، و سمع بالمشرق أبا بکر بن ماشاذة السکری، و أبا الرشید بن خالد البیع، و أبا الطاهر السلفی و غیرهم، و قصد المغرب بعد أداء الفریضة فلقی ببجایة أبا محمد عبد الحق الإشبیلی، و أجازه و حضّه علی الوعظ و التذکیر، فامتثل ذلک، و دخل الأندلس، و تجوّل ببلادها، و استوطن غرناطة منها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 339
و کان فقیها علی مذهب الشافعی، عارفا بالأصول و التصوّف، زاهدا، ورعا، کثیر المعروف و الصدقة، یعظ الناس، و یسمع الحدیث، و لم یکن بالضابط فیما قاله الحافظ ابن الأبار، قال:
وله کتاب «الروضة الأنیقة» من تألیفه، حدّث عنه جماعة من الجلّة، منهم أبو جعفر بن عمیرة الضبی ابنا حوط اللّه أبو محمد و أبو سلیمان، و أبو القاسم الملاحی، و أبو العباس بن الجیار، و أبو الربیع بن سالم، و قال: أنشدنی عند تودیعی إیّاه بغرناطة قال: سمعت بعض المذکورین ینشد: [بحر السریع]
یا زائرا زار و ما زارا کأنه مقتبس نارا
مرّ بباب الدار مستعجلا ما ضرّه لو دخل الدارا
نفسی فداء لک من زائر ما زار حتی قیل قد سارا
و سمع منه أبو جعفر بن الدلال کتاب «المعالم» للخطّابی فی شرح «سنن أبی داود» بقراءة جمیعه علیه.
و مولده فی شوال سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، و توفی بغرناطة بعد أن سکنها یوم الاثنین سادس شوّال سنة ثمان و ستمائة، قال ابن الأبار: و فی هذا الیوم بعینه کانت وفاة شیخنا أبی عبد اللّه بن نوح ببلنسیة، رحمهما اللّه تعالی!.

من ذرّیّة عبد بن زمعة أخی سودة أم المؤمنین، رضی اللّه تعالی عنها!.
رحل من مصر إلی الأندلس فی زمن السلطان الحکم المستنصر بالله أعوام الستین و ثلاثمائة حین ملک بنو عبید مصر و أظهروا فیها معتقدهم الخبیث، فحلّ یومئذ من الحکم المستنصر محلّ الرحب و السعة، و لمّا ثارت الدولة العامریة أوی إلی إشبیلیة، و أوطنها دارا، و اتّخذها قرارا، و بها لقیه أبو عمر بن عبدالبر علّامة الأندلس فدرس علیه، و اقتبس ممّا لدیه، و قد ذکره فی تاریخ شیوخه، و لم یزل عقبه بها إلی أن نجم منهم أبو الحسین سالم بن محمد بن سالم، و هو من رجال «الذخیرة» و له نثر، کما تفتّح الزّهر، و تدفّق البحر، و نظم کما اتّسق الدّرّ، و سفرت عن محاسنها الأنجم الغرّ، فمن نظمه قوله: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 340
خلیلیّ، هل لیلی و نجد کعهدنا فیا حبّذا لیلی و یا حبّذا نجد
عسی الدّهر أن یقضی لنا بالتفاتة فیا ربّ عهد قد یجدّده بعد
و له أثناء رسالة قوس: [بحر البسیط]
قوس العلا وضعت فی کفّ باریها و أسهم الخطب عادت نحو رامیها
و إنما الشمس لاحت فی مطالعها بلی و أجری جیاد الخیل مجریها
و نشأ هذا النجم الثاقب، و الصّیّب الساکب، و قد أخذ من العلوم فی غیر ما فنّ، و حقّق فیه کلّ ما ظنّ، و ذکره فی «المسهب» و «سمط الجمان» و فضله أشهر، رحمه اللّه تعالی!.

وفد علی الأندلس أیام الناصر أمیر المؤمنین عبد الرحمن، فأمر ابنه الحکم- و کان یتصرّف عن أمر أبیه کالوزیر- عاملهم ابن رماحس أن یجی‌ء مع أبی علی إلی قرطبة، و یتلقّاه فی وفد من وجوه رعیّته ینتخبهم من بیاض أهل الکورة تکرمة لأبی علی، ففعل، و سار معه نحو قرطبة فی موکب نبیل، فکانوا یتذاکرون الأدب فی طریقهم، و یتناشدون الأشعار، إلی أن تحاوروا یوما، و هم سائرون، أدب عبد الملک بن مروان و مساءلته جلساءه عن أفضل المنادیل و إنشاده بیت عبدة بن الطبیب: [بحر البسیط]
ثمّت قمنا إلی جرد مسوّمة أعرافهنّ لأیدینا منادیل
و کان الذاکر للحکایة الشیخ أبا علی، فأنشد الکلمة فی البیت «أعرافها لأیدینا منادیل» فأنکرها ابن رفاعة الألبیری، و کان من أهل الأدب و المعرفة، و فی خلقه حرج و زعارة، فاستعاد أبا علی البیت متثبّتا مرتین فی کلتیهما أنشده «أعرافها» فلوی ابن رفاعة عنانه منصرفا و قال: مع هذا یوفد علی أمیر المؤمنین و تتجشّم الرحلة لتعظیمه، و هو لا یقیم وزن بیت مشهور بین الناس لا تغلط الصبیان فیه؟! و اللّه لا تبعته خطوة، و انصرف عن الجماعة، و ندبه أمیره ابن رماحس أن لا یفعل، فلم یجد فیه حیلة، و کتب إلی الحکم یعرفه و یصف له ما جری لابن رفاعة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 341
و یشکوه، فأجابه علی ظهر کتابه: الحمد للّه الذی جعل فی بادیة من بوادینا من یخطئ وافد أهل العراق إلینا، و ابن رفاعة أولی بالرضا عنه من السخط، فدعه لشأنه، و أقدم بالرجل غیر منتقص من تکرمته، فسوف یعلیه الاختبار إن شاء اللّه تعالی أو یحطّه.
و بعض المؤرخین یزعم أن وفادة أبی علی القالی إنما کانت فی خلافة الحکم المستنصر بالأندلس، لا فی خلافة أبیه الناصر، و الصواب أن وفادته فی أیام الناصر؛ لما ذکره غیر واحد من حصره و عیّه عن الخطبة یوم احتفال الناصر لرسول الإفرنج کما ألمعنا به فی غیر هذا الموضع.
و فی القالی یقول شاعر الأندلس الرمادی: [بحر الکامل]
من حاکم بینی و بین عذولی؟ الشجو شجوی و العویل عویلی
فی أی جارحة أصون معذّبی سلمت من التعذیب و التنکیل
إن قلت فی بصری فثم مدامعی أو قلت فی قلبی فثمّ غلیلی
لکن جعلت له المسامع موضعا و حجبتها عن عذل کلّ عذول
و لمّا سمع المتنبی البیت الثانی قال: یصونه فی استه.
و کان الرمادی لمّا سمع قول المتنبی: [بحر البسیط]
کفی بجسمی نحولا أننی رجل لولا مخاطبتی إیّاک لم ترنی
قال: أظنّه ضرطة، و الجزاء من جنس العمل.
و باسم أمیر المؤمنین الحکم المستنصر بالله طرّز الشیخ أبو علی القالی کتاب «الأمالی».
و کان الحکم کریما، معنیّا بالعلم، و هو الذی وجّه إلی الحافظ أبی الفرج الأصبهانی ألف دینار علی أن یوجّه له نسخة من کتاب الأغانی، و ألّف أبو محمد الفهری کتابا فی نسب أبی علی البغدادی و روایاته و دخوله الأندلس. و حکی ابن الطیلسان عن ابن جابر أنه قرأ هذین البیتین فی لوح رخام کان سقط من القبّة المبنیّة علی قبر أبی علی البغدادی عند تهدّمها، و هما:
[بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 342
صلوا لحد قبری بالطریق و ودّعوا فلیس لمن واری التراب حبیب
و لا تدفنونی بالعراء فربما بکی أن رأی قبر الغریب غریب
و اسم أبی علی إسماعیل بن القاسم بن عیذون بن هارون بن عیسی بن محمد بن سلیمان، و جدّه سلیمان مولی عبد الملک بن مروان، و کان أبو علی أحفظ أهل زمانه باللغة و الشعر و نحو البصریین، و أخذ الأدب عن أبی بکر بن درید الأزدی و أبی بکر بن الأنباری و ابن درستویه و غیرهم، و أخذ عنه أبو بکر الزبیدی الأندلسی صاحب «مختصر العین». و لأبی علی التصانیف الحسان ک «الأمالی» و «البارع»، و طاف البلاد، و سافر إلی بغداد سنة 303، و أقام بالموصل لسماع الحدیث من أبی یعلی الموصلی، و دخل بغداد سنة 303. و أقام بها إلی سنة 328، و کتب بها الحدیث، ثم خرج من بغداد قاصدا الأندلس، و سمع من البغوی و غیره.
و قال ابن خلّکان: و دخل قرطبة لثلاث بقین من شعبان سنة ثلاثین و ثلاثمائة، انتهی.
و هو ممّا یعین أنه قدم فی زمن الناصر، لا فی زمن ابنه الحکم کما تقدّم، و قد صرّح بذلک الصفدی فی الوافی فقال: و لما دخل المغرب قصد صاحب الأندلس الناصر لدین اللّه عبد الرحمن، فأکرمه، و صنّف له و لولده الحکم تصانیف و بثّ علومه هناک، انتهی.
و قال ابن خلّکان إنه استوطن قرطبة إلی أن توفی بها فی شهر ربیع الآخر، و قیل:
جمادی الأولی سنة 356، لیلة السبت لستّ خلون من الشهر المذکور، و دفن ظاهر قرطبة، و مولده بمنازجرد من دیار بکر سنة 288، و قیل: سنة 280.
و إنما قیل له «القالی» لأنه سافر إلی بغداد مع أهل قالیقلا، و هی من أعمال دیار بکر.
و هو من محاسن الدنیا، رحمه اللّه تعالی!
و عیذون: بفتح العین، و سکون الیاء المثناة التحتیة، و ضمّ الذال المعجمة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 343
و قال ابن خلّکان فی ترجمة ابن القوطیة: إن أبا علی القالی لمّا دخل الأندلس اجتمع به، و کان یبالغ فی تعظیمه، قال له الحکم بن عبد الرحمن الناصر: من أنبل من رأیته ببلدنا هذا فی اللغة؟ فقال: محمد بن القوطیة، و کان ابن القوطیة مع هذه الفضائل من العبّاد النّسّاک، و کان جیّد الشعر صحیح الألفاظ حسن المطالع و المقاطع إلّا أنه ترکه و رفضه، و قال الأدیب أبو بکر بن هذیل: إنه توجّه یوما إلی ضیعة له بسفح جبل قرطبة، و هی من بقاع الأرض الطیبة المونقة، فصادف أبا بکر بن القوطیة المذکور صادرا عنها، و کانت له أیضا هناک ضیعة، قال: فلما رآنی عرّج علیّ، و استبشر بلقائی، فقلت مداعبا له: [بحر البسیط]
من أین أقبلت یا من لا شبیه له و من هو الشمس و الدنیا له فلک
قال: فتبسّم و أجاب بسرعة: [بحر البسیط]
من منزل تعجب النّسّاک خلوته و فیه ستر علی الفتّاک إن فتکوا
فما تمالکت أن قبّلت یده، إذ کان شیخی، و دعوت له، انتهی.
و هو صاحب کتاب «الأفعال» الذی فتح فیه هذا الباب، فتلاه ابن القطّاع و له کتاب «المقصور و الممدود» جمع فیه ما لا یحدّ و لا یعد، و أعجز من بعده به، وفاق من تقدّمه، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه!.
و ممّن أخذ عن أبی علی القالی بالأندلس أبو بکر محمد الزبیدی صاحب کتاب «مختصر العین» و غیره، و کان الزبیدی کثیرا ما ینشد: [بحر السریع]
الفقر فی أوطاننا غربة و المال فی الغربة أوطان
و الأرض شی‌ء کلّها واحد و الناس إخوان و جیران
و ترجمة الزبیدی واسعة، و کان مؤدّب المؤیّد هشام، و وصفه بأنه کان فی صباه فی غایة الحذق و الذکاء، رحمه اللّه تعالی!.
و کان القالی قد بحث علی ابن درستویه کتاب سیبویه، و دقّق النظر، و انتصر للبصریین، و أملی شیئا من حفظه ککتاب «النوادر» و «الأمالی»، و «المقصور و الممدود»، و «الإبل و الخیل»، و «البارع فی اللغة» نحو خمسة آلاف ورقة، و لم یصنّف مثله فی الإحاطة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 344
و الجمع، و لم یتمّ، و رتّب کتاب «المقصور و الممدود» علی التفعیل و مخارج الحروف من الحلق مستقصی فی بابه لا یشذّ منه شی‌ء، و کتاب «فعلت و أفعلت» و کتاب «مقاتل الفرسان» و «تفسیر السبع الطوال».
و کان الزبیدی إماما فی الأدب، و لکنه عرف فضل القالی، فمال إلیه، و اختصّ به، و استفاد منه، و أقرّ له.
و کان الحکم المستنصر قبل ولایته الأمر و بعدها ینشط أبا علی، و یعینه علی التألیف بواسع العطاء، و یشرح صدره بالإفراط فی الإکرام، و کانوا یسمّونه «البغدادی» لوصوله إلیها من بغداد، و یقال: إنّ الناصر هو الذی استدعاه من بغداد لولائه فیهم، و فیه یقول الرمادی متخلّصا فی لامیّته السابق بعضها: [بحر الکامل]
روض تعاهده السحاب کأنه متعاهد من عهد إسماعیل
قسه إلی الأعراب تعلم أنّه أولی من الأعراب بالتفضیل
حازت قبائلهم لغات فرّقت فیهم و حاز لغات کلّ قبیل
فالشرق خال بعده و کأنما نزل الخراب بربعه المأهول
فکأنه شمس بدت فی غربنا و تغیّبت عن شرقهم بأفول
یا سیدی هذا ثنائی لم أقل زورا و لا عرّضت بالتنویل
من کان یأمل نائلا فأنا امرؤ لم أرج غیر القرب فی تأمیلی
و قد تقدّمت أبیات القالی التی أجاب بها منذر بن سعید فی الباب قبل هذا، فلتراجع ثمّة، و اللّه تعالی أعلم.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 345
و أصله من الموصل، قال ابن بسام: و لمّا دخل صاعد قرطبة أیام المنصور بن أبی عامر عزم المنصور علی أن یقضی به آثار أبی علی البغدادی الوافد علی بنی أمیة، فما وجد عنده ما یرتضیه، و أعرض عنه أهل العلم، و قدحوا فی علمه و عقله و دینه، و لم یأخذوا عنه شیئا لقلّة الثقة به، و کان ألّف کتابا سمّاه کتاب «الفصوص» فدحضوه و رفضوه و نبذوه فی النهر، و من شعره قوله: [بحر الکامل]
و مهفهف أبهی من القمر قهر الفؤاد بفاتن النّظر
خالسته تفّاح و جنته فأخذتها منه علی غرر
فأخافنی قوم فقلت لهم: لا قطع فی ثمر و لا کثر
و الکثر: الجمّار، و هذا اقتباس من الحدیث.
و قال الحمیدی: سمعت أبا محمد بن حزم الحافظ یقول: سمعت أبا العلاء صاعدا ینشد بین یدی المظفر عبد الملک بن أبی عامر من قصیدة یهنیه فیها بعید الفطر سنة 396: [بحر الوافر]
حسبت المنعمین علی البرایا فألفیت اسمه صدر الحساب
و ما قدّمته إلّا کأنی أقدّم تالیا أمّ الکتاب
و ذکر الحمیدی أن عبد اللّه بن ماکان الشاعر تناول نرجسة فرکبها فی وردة ثم قال لصاعد و لأبی عامر بن شهید: صفاها، فأفحما، و لم یتّجه لهما القول، فبینما هم علی ذلک إذ دخل الزهیری صاحب أبی العلاء و تلمیذه، و کان شاعرا أدیبا أمّیّا لا یقرأ، فلمّا استقرّ به المجلس أخبر بما هم فیه، فجعل یضحک و یقول: [بحر السریع]
ما للأدیبین قد اعیتهما ملیحة من ملح الجنّه
نرجسة فی وردة رکّبت کمقلة تطرف فی وجنه
انتهی.
و من غریب ما جری لصاعد أن المنصور جلس یوما و عنده أعیان مملکته و دولته من أهل العلم کالزبیدی و العاصمی و ابن العریف و غیرهم، فقال لهم المنصور: هذا الرجل الوافد علینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 346
یزعم أنه متقدّم فی هذه العلوم، و أحب أن یمتحن، فوجّه إلیه، فلمّا مثل بین یدیه و المجلس قد احتفل خجل فرفع المنصور محلّه و أقبل علیه، و سأله عن أبی سعید السیرافی، فزعم أنه لقیه و قرأ علیه کتاب سیبویه، فبادره العاصمی بالسؤال عن مسألة من الکتاب، فلم یحضره جوابها، و اعتذر بأن النحو لیس جلّ بضاعته، فقال له الزبیدی: فما تحسن أیّها الشیخ؟ فقال:
حفظ الغریب، قال: فما وزن أولق، فضحک صاعد، و قال: أمثلی یسأل عن هذا؟ إنما یسأل عنه صبیان المکتب، قال الزبیدی: قد سألناک، و لا نشکّ أنک تجهله، فتغیّر لونه، و قال: أفعل وزنه، فقال الزبیدی: صاحبکم ممخرق، فقال له صاعد، إخال الشیخ صناعته الأبنیة، فقال له: أجل، فقال صاعد: و بضاعتی أنا حفظ الأشعار، و روایة الأخبار، و فکّ المعمّی، و علم الموسیقی، فقال: فناظره ابن العریف، فظهر علیه صاعد، و جعل لا یجری فی المجلس کلمة إلّا أنشد علیها شعرا شاهدا، و أتی بحکایة تجانسها، فأعجب المنصور، ثم أراه کتاب «النوادر» لأبی علی القالی، فقال: إن أراد المنصور أملیت علی کتّاب دولته کتابا أرفع منه و أجلّ لا أورد فیه خبرا ممّا أورده أبو علی، فأذن له المنصور فی ذلک، و جلس بجامع مدینة الزاهرة یملی علی کتابه المترجم ب «الفصوص»، فلمّا أکمله تتبعه أدباء الوقت، فلم تمرّ فیه کلمة صحیحة عندهم، و لا خبر ثبت لدیهم، و سألوا المنصور فی تجلید کراریس بیاض تزال جدتها، حتی توهّم القدم، و ترجم علیه کتاب «النکت» تألیف أبی الغوث الصنعانی، فترامی إلیه صاعد حین رآه، و جعل یقبله، و قال: إی و اللّه، قرأته بالبلد الفلانی علی الشیخ أبی فلان، فأخذه المنصور من یده خوفا أن یفتحه، و قال له: إن کنت قد قرأته کما تزعم، فعلام یحتوی؟ فقال:
و أبیک لقد بعد عهدی به، و لا أحفظ الآن منه شیئا، و لکنه یحتوی علی لغة منثورة لا یشوبها شعر و لا خبر، فقال له المنصور: أبعد اللّه مثلک! فما رأیت أکذب منک، و أمر بإخراجه، و أن یقذف کتاب «الفصوص» فی النهر، فقال فیه بعض الشعراء: [بحر السریع]
قد غاص فی النهر کتاب الفصوص و هکذا کلّ ثقیل یغوص
فأجابه صاعد: [بحر السریع]
عاد إلی معدنه، إنما توجد فی قعر البحار الفصوص
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 347
قال ابن بسام: و ما أظنّ أحدا یجترئ علی مثل هذا، و إنما صاعد اشترط أن لا یأتی إلّا بالغریب غیر المشهور، و أعانهم علی نفسه بما کان یتنفّق به من الکذب.
و حکی ابن خلکان أن المنصور أثابه علی کتاب «الفصوص» بخمسة آلاف دینار! و من أعجب ما جری له أنه کان بین یدی المنصور، فأحضرت إلیه وردة فی غیر وقتها لم یستتمّ فتح ورقها، فقال فیها صاعد مرتجلا: [بحر المتقارب]
أتتک أبا عامر وردة یذکرک المسک أنفاسها
کعذراء أبصرها مبصر فغطّت بأکمامها راسها
فسرّ بذلک المنصور، و کان ابن العریف حاضرا، فحسده، و جری إلی مناقضته، و قال لابن أبی عامر: هذان البیتان لغیره، و قد أنشدنیهما بعض البغدادیین لنفسه بمصر، و هما عندی علی ظهر کتاب بخطّه، فقال له المنصور: أرنیه، فخرج ابن العریف، و رکب و حرّک دابته حتی أتی مجلس ابن بدر، و کان أحسن أهل زمانه بدیهة، فوصف له ما جری، فقال هذه الأبیات و دسّ فیها بیتی صاعد: [بحر المتقارب]
عدوت إلی قصر عبّاسة و قد جدّل النوم حرّاسها
فألفیتها و هی فی خدرها و قد صرع السکر أناسها
فقالت: أسار علی هجعة؟ فقلت: بلی، فرمت کاسها
و مدّت یدیها إلی وردة یحاکی لک الطّیب أنفاسها
کعذراء أبصرها مبصر فغطّت بأکمامها راسها
و قالت: خف اللّه لا تفضحن ن فی ابنة عمّک عبّاسها
فولّیت عنها علی غفلة و ما خنت ناسی و لا ناسها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 348
فطار ابن العریف بها، و علّقها علی ظهر کتاب بخطّ مصریّ و مداد أشقر، و دخل بها علی المنصور، فلمّا رآها اشتدّ غیظه علی صاعد، و قال للحاضرین: غدّا أمتحنه، فإن فضحه الامتحان أخرجته من البلاد، و لم یبق فی موضع لی علیه سلطان، فلمّا أصبح وجّه إلیه فأحضر، و أحضر جمیع الندماء، فدخل بهم إلی مجلس محفل قد أعدّ فیه طبقا عظیما فیه سقائف مصنوعة من جمیع النواویر، و وضع علی السقائف لعب من یاسمین فی شکل الجواری، و تحت السقائف برکة ماء، قد ألقی فیها اللآلئ مثل الحصباء، و فی البرکة حیّة تسبح، فلمّا دخل صاعد و رأی الطبق قال له المنصور: إنّ هذا یوم إمّا أن تسعد فیه معنا، و إمّا أن تشقی بالضدّ عندنا؛ لأنه قد زعم قوم أنّ کلّ ما تأتی به دعوی، و قد وقفت من ذلک علی حقیقة، و هذا طبق ما توهّمت أنه حضر بین یدی ملک قبلی شکله، فصفه بجمیع ما فیه، و عبّر بعض عن هذه القصة بقوله: أمر فعبی‌ء له طبق فیه أزهار و ریاحین و یاسمین و برکة ماء حصباؤها اللؤلؤ، و کان فی البرکة حیّة تسبح، و أحضرها صاعد، فلمّا شاهد ذلک قال له المنصور: إنّ هؤلاء یذکرون أن کلّ ما تأتی به دعوی لا صحّة لها، و هذا طبق ما ظننت أنه عمل لملک مثله، فإن وصفته بجمیع ما فیه علمت صحّة ما تذکره، فقال صاعد بدیهة: [بحر الطویل]
أبا عامر، هل غیر جدواک واکف؟ و هل غیر من عاداک فی الأرض خائف
یسوق إلیک الدهر کلّ غریبة و أعجب ما یلقاه عندک واصف
و شائع نور صاغها هامر الحیا علی حافتیها عبقر و رفارف
و لمّا تناهی الحسن فیها تقابلت علیها بأنواع الملاهی الوصائف
کمثل الظّباء المستکنّة کنّسا تظلّلها بالیاسمین السقائف
و أعجب منها أنهنّ نواظر إلی برکة ضمّت إلیها الطرائف
حصاها اللآلی سابح فی عبابها من الرّقش مسموم الثعابین زاحف
تری ما تراه العین فی جنباتها من الوحش حتی بینهنّ السلاحف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 349
فاستغربت له یومئذ تلک البدیهة فی مثل ذلک الموضع، و کتبها المنصور بخطّه، و کان إلی ناحیته من تلک السقائف سفینة فیها جاریة من النوّار تجذف بمجاذیف من ذهب لم یرها صاعد، فقال له المنصور: أحسنت، إلّا أنک أغفلت ذکر المرکب و الجاریة، فقال للوقت:
و أعجب منها غادة فی سفینة مکلّلة تصبو إلیها المهاتف
إذا راعها موج من الماء تتّقی بسکّانها ما أنذرته العواصف
متی کانت الحسناء ربّان مرکب تصرّف فی یمنی یدیه المجاذف
و لم تر عینی فی البلاد حدیقة تنقّلها فی الراحتین الوصائف
و لا غرو أن شاقت معالیک روضة و شتها أزاهیر الرّبا و الزخارف
فأنت امرؤ لو رمت نقل متالع و رضوی ذرتها من سطاک نواسف
إذا قلت قولا أو بدهت بدیهة فکلنی له إنی لمجدک واصف
فأمر له المنصور بألف دینار و مائة ثوب، و رتّب له فی کل شهر ثلاثین دینارا، و ألحقه بالندماء.
قال: و کان شدید البدیهة فی ادّعاء الباطل، قال له المنصور یوما: ما الخنبشار؟ قال:
حشیشة یعقد بها اللبن ببادیة الأعراب، و فی ذلک یقول شاعرهم: [بحر الوافر]
لقد عقدت محبّتها بقلبی کما عقد الحلیب الخنبشار
و قال له یوما، و قد قدّم إلیه طبق فیه تمر: ما التّمرکل فی کلام العرب؟ فقال: «یقال تمرکل الرجل تمرکلا» إذا التفّ فی کسائه. و کان مع ذلک عالما.
قال: و کان لابن أبی عامر فتی یسمّی فاتنا أوحد لا نظیر له فی علم کلام العرب، فناظر صاعدا هذا فقطعه و ظهر علیه و بکّته، فأعجب المنصور منه، فتوفی فاتن هذا سنة 402، و بیعت فی ترکته کتب مضبوطة جلیلة مصحّحة، و کان منقادا لما نزل به من المثلة فلم یتّخذ النساء کغیره، و کان فی ذلک الزمان بقرطبة جملة من الفتیان المخانیث ممّن أخذ بأوفر نصیب من الأدب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 350
قال: و رأیت تألیفا لرجل منهم یعرف بحبیب ترجمه بکتاب «الاستظهار و المغالبة، علی من أنکر فضائل الصقالبة» و ذکر فیه جملة من أشعارهم و أخبارهم و نوادرهم.
و قال ابن بسام و غیره: و من عجائب ما جری لصاعد أنه أهدی أیّلا إلی المنصور، و کتب علی ید موصله: [بحر الکامل]
یا حرز کلّ مخوّف و أمان کلّ مشرّد و معزّ کلّ مذلّل یا سلک کلّ فضیلة و نظام کلّ جزیلة و ثراء کلّ معیّل و منها:
ما إن رأت عینی و علمک شاهد جدوی علائک فی معمّ مخول
و منها:
و أبی مؤانس غربتی و تحفّظی من صفر أیامی و من مستعملی
عبد جذبت بضبعه و رفعت من مقداره أهدی إلیک بأیّل
سمّیته غرسیّة و بعثته فی حبله لیصحّ فیه تفاؤلی
فلئن قبلت فتلک أنفس منّة أهدی بها ذو منحة و تطول
منحتک غادیة السرور بعزّة و حللت أوجا بالسحاب المخضل
فقضی فی سابق علم اللّه سبحانه و تعالی أنّ ملک الروم غرسیة أسر فی ذلک الیوم بعینه الذی بعث فیه بالأیّل، و سمّاه باسمه علی التفاؤل، انتهی.
و کان غرسیة أمنع من النجم، و سبب أخذه أنه خرج یتصیّد، فلقیته خیل للمنصور من غیر قصد، فأسرته و جاءته به، فکان هذا الاتفاق مما عظم به العجب.
و لنورد أخبار صاعد فنقول: حکی أنّ المنصور قال بسبب هذه القضیة: إنه لم یتّفق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 351
لصاعد هذا الفأل الغریب إلّا لحسن نیّته و سریرته، و صفاء باطنه، فرفع قدره من ذلک الیوم فوق ما کان، و رجّحه علی أعدائه، و حقّ له ذلک.
و فی الزهرة الثامنة و العشرین من کتاب «الأزهار المنثورة، فی الأخبار المأثورة» حکی أنّ صاعدا قال: جمعت خرق الأکیاس و الصرر التی قبضت فیها صلات المنصور محمد بن أبی عامر، فقطعت لکافور الأسود غلامی منها قمیصا کالمرقعة، و بکرت به معی إلی قصر المنصور، فاحتلت فی تنشیطه حتی طابت نفسه فقلت: یا مولانا لعبدک حاجة، فقال: أذکرها، قلت: وصول غلامی کافور إلی هنا، فقال: و علی هذه الحال؟ فقلت: لا أقنع بسواه إلّا بحضوره بین یدیک، فقال: أدخلوه، فمثل قائما بین یدیه فی مرقعته و هو کالنخلة إشرافا، فقال: قد حضر، و إنه لباذل الهیئة، فمالک أضعته؟ فقلت: یا مولانا، هنالک الفائدة، اعلم یا مولای أنک وهبت لی الیوم مل‌ء جلد کافور مالا، فتهلّل و قال: للّه درّک من شاکر مستنبط لغوامض معانی الشکر! و أمر لی بمال واسع و کسوة، و کسا کافورا أحسن کسوة، انتهی.
و لمّا دخل صاعد دانیة، و حضر مجلس الموفق مجاهد العامری أمیر البلد، کان فی المجلس أدیب یقال له بشار، فقال للموفّق: دعنی أعبث بصاعد، فقال له: لا تتعرّض إلیه، فإنه سریع الجواب، فأبی إلّا مساءلته، و کان بشار المذکور أعمی، فقال لصاعد: یا أبا العلاء، ما الجرنفل فی کلام العرب؟ فعرف صاعد أنه وضع هذه الکلمة، و لیس لها أصل فی اللغة، فقال بعد أن أطرق ساعة: الجرنفل فی اللغة الذی یفعل بنساء العمیان و لا یتجاوزهنّ إلی غیرهنّ، و هو فی ذلک کلّه یصرح و لا یکنی، فخجل بشار و انکسر، و ضحک من کان حاضرا، فقال له الموفّق: قلت لک لا تفعل فلم تقبل، انتهی.
و الجرنفل. بضمّ الجیم و الراء، و سکون النون، و ضمّ الفاء، و بعدها لام.
و لصاعد أخبار و نوادر کثیرة غیر ما تقدّم، و له مع المنصور بن أبی عامر، رحمه اللّه تعالی، من ذلک کثیر، و بعضه ذکرناه فی هذا الکتاب.
و من حکایاته أنه خرج معه یوما إلی ریاض الزاهرة، فمدّ المنصور یده إلی شی‌ء من الریحان المعروف بالتّرنجان، فعبث به ورماه إلی صاعد، و أشار إلیه أن یقول فیه، فارتجل: [بحر البسیط]
لم أدر قبل ترنجان عبثت به
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 352
الأبیات الآتیة.
و هذا المنصور بن أبی عامر قد تقدّمت جملة من أخباره، و من أعجب ما وقع له ما رأیته بخزانة فاس فی کتاب ألّفه صاحبه فی الأزهار و الأنوار، حکی فیه فی ترجمة النیلوفر أن المنصور لمّا قدم علیه رسول ملک الروم الذی هو أعظم ملوکهم فی ذلک الزمان لیطّلع علی أحوال المسلمین و قوّتهم، فأمر المنصور أن یغرس فی برکة عظیمة ذات أمیال نیلوفر، ثم أمر بأربعة قناطیر من الذهب و أربعة قناطیر من الفضّة فسبکت قطعا صغارا علی قدر ما تسع النیلوفرة، ثم ملأ بها جمیع النیلوفر الذی فی البرکة، و أرسل إلی الرومی فحضر عنده قبل الفجر فی مجلسه السامی بالزاهرة بحیث یشرف علی موضع البرکة، فلمّا قرب طلوع الشمس جاء ألف من الصقالبة علیهم أقبیة الذهب و الفضّة و مناطق الذهب و الفضّة، و بید خمسمائة أطباق ذهب، و بید خمسمائة أطباق فضة، فتعجّب الرسول من حسن صورهم و جمیل شارتهم، فلم یدر ما المراد، فحین أشرقت الشمس ظهر النیلوفر من البرکة، و بادروا لأخذ الذهب و الفضّة من النیلوفر، و کانوا یجعلون الذهب فی أطباق الفضّة و الفضّة فی أطباق الذهب، حتی التقطوا جمیع ما فیها، و جاؤوا به فوضعوه بین یدی المنصور، حتی صار کوما بین یدیه، فتعجّب النصرانی من ذلک، و أعظمه، و طلب المهادنة من المسلمین، و ذهب مسرعا إلی مرسله، و قال له: لا تعاد هؤلاء القوم، فإنی رأیت الأرض تخدمهم بکنوزها، انتهی.
و هذه القضیة من الغرائب، و إنّها لحیلة عجیبة فی إظهار عزّ الإسلام و أهله.
و کان المنصور بن أبی عامر آیة اللّه سبحانه فی السعد و نصرة الإسلام، قال ابن بسام نقلا عن ابن حیان: إنه لمّا انتهت خلافة بنی مروان بالأندلس إلی الحکم تاسع الأئمة، و کان مع فضله قد استهواه حبّ الولد، حتی خالف الحزم فی توریثه الملک بعده فی سنّ الصبا، دون مشیخة الإخوة و فتیان العشیرة، و من کان ینهض بالأمر و یستقلّ بالملک. قال ابن بسام: و کان یقال «لا یزال ملک بنی أمیة بالأندلس فی إقبال و دوام ما توارثه الأبناء عن الآباء، فإذا انتقل إلی الإخوة و توارثوه فیما بینهم أدبر و انصرم». و لعلّ الحکم لحظ ذلک، فلمّا مات الحکم أخفی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 353
جؤذر و فائق فتیاه ذلک، و عزما علی صرف البیعة إلی أخیه المغیرة، و کان فائق قد قال له: إن هذا لا یتمّ لنا إلّا بقتل جعفر المصحفی، فقال له جؤذر: و نستفتح أمرنا بسفک دم شیخ مولانا؟
فقال له: هو و اللّه ما أقول لک، ثم بعثا إلی المصحفی و نعیا إلیه الحکم، و عرّفاه رأیهما فی المغیرة، فقال لهما المصحفی: و هل أنا إلّا تبع لکما، و أنتما صاحبا القصر، و مدبّرا الأمر؟؛ فشرعا فی تدبیر ما عزما علیه، و خرج المصحفی و جمع أجناده و قوّاده و نعی إلیهم الحکم، و عرّفهم مقصود جؤذر و فائق فی المغیرة، و قال: إن بقینا علی ابن مولانا کانت الدولة لنا، و إن بدلنا استبدلنا، فقالوا: الرأی رأیک، فبادر المصحفی بإنفاذ محمد بن أبی عامر مع طائفة من الجند إلی دار المغیرة لقتله، فوافاه و لا خبر عنده، فنعی إلیه الحکم أخاه، فجزع، و عرّفه جلوس ابنه هشام فی الخلافة، فقال: أنا سامع مطیع، فکتب إلی المصحفی بحاله، و ما هو علیه من الاستجابة، فأجابه المصحفی بالقبض علیه، و إلّا وجّه غیره لیقتله، فقتله خنقا.
فلمّا قتل المغیرة و استوثق الأمر لهشام بن الحکم افتتح المصحفی أمره بالتواضع و السیاسة و اطّراح الکبر و مساواة الوزراء فی الفرش، و کان ذلک من أوّل ما استحسن منه، و توفّر علی الاستئثار بالأعمال و الاحتجان للأموال، و عارضه محمد بن أبی عامر، فتّی ماجد أخذ معه بطرفی نقیض بالبخل جودا و بالاستبداد أثرة، و تملّک قلوب الرجال إلی أن تحرّکت همّته للمشارکة فی التدبیر بحقّ الوزارة، و قوی علی أمره بنظره فی الوکالة، و خدمته للسیدة صبح أمّ هشام، و کانت حاله عند جمیع الخدم أفضل الأحوال بتصدّیه لمواقع الإرادة، و مبالغته فی تأدیة لطیف الخدمة، فأخرجت له أم هشام الخلیفة إلی الحاجب جعفر المصحفی بأن لا ینفرد عنه برأی، و کان غیر متخیّل منه سکوتا إلی ثقته، فامتثل الأمر و أطلعه علی سرّه، و بالغ فی برّه، و بالغ محمد بن أبی عامر فی مخادعته و النصح له، فوصل المصحفی یده بیده، و استراح إلی کفایته، و ابن أبی عامر یمکر به، و یضرّب علیه، و یغری به الحرّة، و یناقضه فی أکثر ما یعامل به الناس، و یقضی حوائجهم، و لم یزل علی ما هذه سبیله إلی أن انحلّ أمر المصحفی، و هوی نجمه، و تفرّد محمد بن أبی عامر بالأمر، و منع أصحاب الحکم و أجلاهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 354
و أهلکهم و شرّدهم و شتّتهم و صادرهم، و أقام من صنائعهم من استغنی به عنهم، و صادر الصقالبة، و أهلکهم، و أبادهم فی أسرع مدّة.
قال ابن حیان: و جاشت النصرانیة بموت الحکم، و خرجوا علی أهل الثغور فوصلوا إلی باب قرطبة، و لم یجدوا عند جعفر المصحفی غناء و لا نصرة، و کان ممّا أتی علیه أن أمر أهل قلعة رباح بقطع سدّ نهرهم، لما تخیله من أنّ فی ذلک النجاة من العدوّ، و لم تقع حیلته لأکثر منه، مع وفور الجیوش و جموم الأموال، و کان ذلک من سقطات جعفر، فأنف محمد بن أبی عامر من هذه الدّنیّة، و أشار علی جعفر بتبدید الجیش بالجهاد، و خوّفه سوء العاقبة فی ترکه، و أجمع الوزراء علی ذلک، إلّا من شذّ منهم، و اختار ابن أبی عامر الرجال، و تجهّز للغزاة، و استصحب مائة ألف دینار، و نفذ بالجیش، و دخل علی الثغر الجوفی، و نازل حصن الحافة، و دخل الرّبض، و غنم و قفل فوصل الحضرة بالسبی بعد اثنین و خمسین یوما، فعظم السرور به، و خلصت قلوب الأجناد له، و استهلکوا فی طاعته لما رأوه من کرمه.
و من أخبار کرمه ما حکاه محمد بن أفلح غلام الحکم قال: دفعت إلی ما لا أطیقه من نفقة فی عرس ابنة لی، و لم یبق معی سوی لجام محلّی، و لمّا ضاقت بی الأسباب قصدته بدار الضّرب حین کان صاحبها، و الدراهم بین یدیه موضوعة مطبوعة، فأعلمته ما جئت له، فابتهج بما سمعه منّی، و أعطانی من تلک الدراهم وزن اللجام بحدیده و سیوره، فملأ حجری، و کنت غیر مصدق بما جری لعظمه، و عملت العرس، و فضلت لی فضلة کثیرة، و أحبّه قلبی حتی لو حملنی علی خلع طاعة مولای الحکم لفعلت، و کان ذلک فی أیام الحکم قبل أن یقتعد ابن أبی عامر الذّروة.
و قال غیر واحد: إنه صنع یومئذ قصرا من فضّة لصبح أمّ هشام، و حمله علی رؤوس الرجال، فجلب حبّها بذلک، و قامت بأمره عند سیّدها الحکم، و حدّث الحکم خواصّه بذلک، و قال: إنّ هذا الفتی قد جلب عقول حرمنا بما یتحفهم به، قالوا: و کان الحکم لشدّة نظره فی علم الحدثان یتخیّل فی ابن أبی عامر أنه المذکور فی الحدثان، و یقول لأصحابه: أما تنظرون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 355
إلی صفرة کفّیه؟ و یقول فی بعض الأحیان: لو کانت به شجّة لقلت إنه هو بلا شکّ، فقضی اللّه أنّ تلک الشّجّة حصلت للمنصور یوم ضربه غالب بعد موت الحکم بمدّة.
قال ابن حیان: و کان بین المصحفی و غالب صاحب مدینة سالم و شیخ الموالی و فارس الأندلس عداوة عظیمة، و مباینة شدیدة، و مقاطعة مستحکمة، و أعجز المصحفی أمره، و ضعف عن مباراته، و شکا ذلک إلی الوزراء، فأشاروا علیه بملاطفته و استصلاحه، و شعر بذلک ابن أبی عامر، فأقبل علی خدمته، و تجرّد لإتمام إرادته، و لم یزل علی ذلک حتی خرج الأمر بأن ینهض غالب إلی تقدمة جیش الثغر، و خرج ابن أبی عامر إلی غزوته الثانیة، و اجتمع به، و تعاقدا علی الإیقاع بالمصحفی، و قفل ابن عامر ظافرا غانما، و بعد صیته، فخرج أمر الخلیفة هشام بصرف المصحفی عن المدینة، و کانت فی یده یومئذ، و خلع علی ابن أبی عامر و لا خبر عند المصحفی، و ملک ابن أبی عامر الباب بولایته للشرطة، و أخذ عن المصحفی وجوه الحیلة، و خلّاه و لیس بیده من الأمر إلّا أقلّه، و کان ذلک بإعانة غالب له، و ضبط المدینة ضبطا أنسی به أهل الحضرة من سلف من الکفاة و تولّی السیاسة، و انهمک ابن أبی عامر فی صحبة غالب، ففطن المصحفی لتدبیر ابن أبی عامر علیه، فکاتب غالبا یستصلحه، و خطب أسماء بنته لابنه عثمان، فأجابه غالب لذلک، و کادت المصاهرة تتمّ له، و بلغ ابن أبی عامر الأمر، فقامت قیامته، و کاتب غالبا یخوّفه الحیلة، و یهیج حقوده، و ألقی علیه أهل الدار و کاتبوه فصرفوه عن ذلک، و رجع غالب إلی ابن أبی عامر، فأنکحه البنت المذکورة، و تمّ له العقد فی محرم سنة سبع و ستین و ثلاثمائة، فأدخل السلطان تلک الابنة إلی قصره، و جهّزها إلی محمد بن أبی عامر من قبله، فظهر أمره و عزّ جانبه، و کثر رجاله، و صار جعفر المصحفی بالنسبة إلیه کل شی‌ء، و استقدم السلطان غالبا، و قلّده الحجابة شرکة مع جعفر المصحفی، و دخل ابن أبی عامر علی ابنته لیلة النیروز، و کانت أعظم لیلة عرس فی الأندلس، و أیقن المصحفی بالنکبة و کفّ عن اعتراض ابن أبی عامر فی شی‌ء من التدبیر، و ابن أبی عامر یسایره و لا یظاهره، و انفضّ عنه الناس، و أقبلوا علی ابن أبی عامر إلی أن صار المصحفی یغدو إلی قصر قرطبة و یروح و هو وحده، و لیس بیده من الحجابة سوی اسمها، و عوقب المصحفی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 356
بإعانته علی ولایة هشام، و قتل المغیرة. ثم سخط السلطان علی المصحفی و أولاده و أهله و أسبابه و أصحابه، و طولبوا بالأموال، و أخذوا برفع الحساب لما تصرّفوا فیه، و توصّل ابن أبی عامر بذلک إلی اجتثاث أصولهم و فروعهم، و کان هشام ابن أخی المصحفی قد توصّل إلی أن سرق من رؤوس النصاری التی کانت تحمل بین یدی ابن أبی عامر فی الغزاة الثالثة لیقدم بها علی الحضرة، و غاظه ذلک منه، فبادره بالقتل فی المطبق قبل عمّه جعفر المصحفی، فما استقصی ابن أبی عامر مال جعفر حتی باع داره بالرصافة، و کانت من أعظم قصور قرطبة، و استمرّت النکبة علیه سنتین، مرّة یحتبس و مرّة یترک و مرة یقرّ بالحضرة و مرّة ینفر عنها، و لا براح له من المطالبة بالمال، و لم یزل علی هذا الحکم حتی استصفی، و لم یبق فیه محتمل، و اعتقل فی المطبق بالزهراء إلی أن هلک، و أخرج إلی أهله میتا، و ذکر أنه سمّه فی ماء شربه، قال محمد بن إسماعیل: سرت مع محمد بن مسلمة إلی الزهراء لنسلّم جسد جعفر بن عثمان إلی أهله بأمر المنصور، و سرنا إلی منزله فکان مغطّی بخلق کساء لبعض البوّابین ألقاه علی سریره، و غسل علی فردة باب اختلع من ناحیة الدار، و أخرج و ما حضر أحد جنازته سوی إمام مسجده المستدعی للصلاة علیه و من حضر من ولده، فعحبت من الزمان، انتهی.
و ما أحسن عبارة المطمح عن هذه القضیة إذ قال: قال محمد بن إسماعیل کاتب المنصور: سرت بأمره لتسلیم جسد جعفر إلی أهله و ولده، و الحضور علی إنزاله فی ملحده، فنظرته و لا أثر فیه، و لیس علیه شی‌ء یواریه، غیر کساء خلق لبعض البوّابین، فدعا له محمد بن مسلمة بغاسل فغسله و اللّه علی فردة باب اقتطع من جانب الدار، و أنا أعتبر من تصرّف الأقدار، و خرجنا بنعشه إلی قبره و ما معنا سوی إمام مسجده المستدعی للصلاة علیه، و ما تجاسر أحد منّا للنظر إلیه، و إن لی فی شأنه لخبرا ما سمع بمثله طالب وعظ، و لا وقع فی سمع و لا تصوّر فی لحظ، وقفت له فی طریقه من قصره، أیام نهیه و أمره، أروم أن أناوله قصّة، کانت به مختصّة، فو اللّه ما تمکّنت من الدنوّ منه بحیلة لکثافة موکبه، و کثرة من حفّ به، و أخذ الناس السّکک علیه و أفواه الطرق داعین، و مارّین بین یدیه و ساعین، حتی ناولت قصّتی بعض کتّابه الذین نصبهم جناحی موکبه لأخذ القصص، فانصرفت و فی نفسی ما فیها من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 357
الشّرق بحاله و الغصص، فلم تطل المدّة حتی غضب علیه المنصور و اعتقله، و نقله معه فی الغزوات و احتمله، و اتّفق أن نزلت بجلیقیة إلی جانب خبائه فی لیلة نهی فیها المنصور عن وقود النیران لیخفی علی العدوّ أثره، و لا ینکشف إلیه خبره، فرأیت و اللّه عثمان ولده یسقیه دقیقا قد خلطه بماء یقیم به أوده، و یمسک بسببه رمقه، بضعف حال و عدم زاد، و هو یقول:
[بحر الطویل]
تعاطیت صرف الحادثات فلم أزل أراها توفّی عند موعدها الحرّا
فللّه أیام مضت بسبیلها فإنی لا أنسی لها أبدا ذکرا
تجافت بها عنّا الحوادث برهة و أبدت لنا منها الطّلاقة و البشرا
لیالی ما یدری الزمان مکانها و لا نظرت منها حوادثه شزرا
و ما هذه الأیام إلّا سحائب علی کلّ أرض تمطر الخیر و الشّرّا
انتهی.
و أما غالب الناصری فإنه حضر مع ابن أبی عامر فی بعض الغزوات، و صعدا إلی بعض القلاع، لینظرا فی أمرها، فجرت محاورة بین ابن أبی عامر و غالب، فسبّه غالب و قال له: یا کلب، أنت الذی أفسدت الدولة، و خرّبت القلاع، و تحکّمت فی الدولة، و سلّ سیفه فضربه، و کان بعض الناس حبس یده، فلم تتمّ الضربة و شجّه، فألقی ابن أبی عامر نفسه من رأس القلعة خوفا من أن یجهز علیه، فقضی اللّه تعالی أنه وجد شیئا فی الهواء منعه من الهلاک، فاحتمله أصحابه و عالجوه حتی بری‌ء، و لحق غالب بالنصاری، فجیّش بهم، و قابله ابن أبی عامر بمن معه من جیوش الإسلام، فحکمت الأقدار بهلاک غالب، و تمّ لابن أبی عامر ما جدّ له، و تخلّصت دولته من الشوائب.
قالوا: و لمّا وقعت وحشة بین ابن أبی عامر و المؤیّد، و کان سببها تضریب الحساد فیما بینهما، و علم أنه ما دهی إلّا من جانب حاشیة القصر، فرّقهم و مزّقهم، و لم یدع فیه منهم إلّا من وثق به أو عجز عنه، ثم ذکر له أن الحرم قد انبسطت أیدیهنّ فی الأموال المختزنة بالقصر،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 358
و ما کانت السیدة صبح أخت رائق تفعله من إخراج الأموال عندما حدث من تغیرها علی ابن أبی عامر، و أنها أخرجت فی بعض الأیام مائة کوز مختومة علی أعناق الخدم الصقالبة فیها الذهب و الفضّة، و موّهت ذلک کلّه بالمرّی و الشهد و غیره و الأصباغ المتّخذة بقصر الخلافة، و کتبت علی رؤوس الکیزان أسماء ذلک. و مرّت علی صاحب المدینة، فما شکّ أنه لیس فیها إلّا ما هو علیها، و کان مبلغ ما حملت فیها من الذهب ثمانین ألف دینار، فأحضر ابن أبی عامر جماعة و أعلمهم أن الخلیفة مشغول عن حفظ الأموال بانهماکه فی العبادة، و أنّ فی إضاعتها آفة علی المسلمین، و أشار بنقلها إلی حیث یؤمن علیها فیه، فحمل منها خمسة آلاف ألف دینار عن قیمة ورق و سبعمائة ألف دینار، و کانت صبح قد دافعت عمّا بالقصر من الأموال، و لم تمکّن من إخراجها، فاجتمع ابن أبی عامر بالخلیفة هشام، و اعترف له بالفضل و الغناء فی حفظ قواعد الدولة، فخرست ألسنة العدا و الحسدة، و علم المنصور ما فی نفوس الناس لظهور هشام و رؤیتهم له، إذ کان منهم من لم یره قطّ، فأبرزه للناس و رکب الرکبة المشهورة، و اجتمع لذلک من الخلق ما لا یحصی، و کانت علیه الطویلة و القضیب فی یده زیّ الخلافة، و المنصور یسایره. ثم خرج المنصور لآخر غزواته، و قد مرض المرض الذی مات فیه، و واصل شنّ الغارات، و قویت علیه العلّة، فاتّخذ له سریر خشب و وطّئ علیه ما یقعد علیه، و جعلت علیه ستارة، و کان یحمل علی أعناق الرجال و العساکر تحفّ به، و کان هجر الأطباء فی تلک العلّة لاختلافهم فیها، و أیقن بالموت، و کان یقول: إنّ زمانی یشتمل علی عشرین ألف مرتزق ما أصبح فیهم أسوأ حالة منی. و لعلّه یعنی من حضر تلک الغزاة، و إلّا فعساکر الأندلس ذلک الزمان أکثر من ذلک العدد- و اشتغل ذهنه بأمر قرطبة و هو فی مدینة سالم، فلمّا أیقن بالوفاة أوصی ابنه عبد الملک و جماعته و خلا بولده و کان یکرّر وصایته، و کلّما أراد أن ینصرف یردّه، و عبد الملک یبکی، و هو ینکر علیه بکاءه و یقول: و هذا من أول العجز، و أمره أن یستخلف أخاه عبد الرحمن علی العسکر.
و خرج عبد الملک إلی قرطبة و معه القاضی أبو ذکوان، فدخلها أول شوّال، و سکّن الإرجاف بموت والده، و عرّف الخلیفة کیف ترکه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 359
و وجد المنصور خفّة فأحضر جماعة بین یدیه، و هو کالخیال لا یبین الکلام، و أکثر کلامه بالإشارة کالمسلّم المودع، و خرجوا من عنده، فکان آخر العهد به و مات لثلاث بقین من شهر رمضان، و أوصی أن یدفن حیث یقبض، فدفن فی قصره بمدینة سالم.
و اضطرب العسکر، و تلوّم ولده أیاما، و فارقه بعض العسکر إلی هشام، و قفل هو إلی قرطبة فیمن بقی معه، و لبس فتیان المنصور المسوح و الأکسیة بعد الوشی و الحبر و الخزّ.
و قام ولده عبد الملک المظفر بالأمر، و أجراه هشام الخلیفة علی عادة أبیه، و خلع علیه، و کتب له السجلّ بولایة الحجابة، و کان الفتیان قد اضطربوا فقوّم المائل، و أصلح الفاسد، و جرت الأمور علی السداد، و انشرحت الصدور بما شرع فیه من عمارة البلاد، فکان أسعد مولود ولد فی الأندلس.
و لنمسک عنان القلم فی أمر ابن أبی عامر، فقد قدّمنا فی محلّه جملة من أحواله، و ما ذکرناه هنا و إن کان محلّه ما سبق و بعضه قد تکرّر معه فهو لا یخلو من فوائد زوائد، و اللّه تعالی ولی التوفیق.
رجع إلی أخبار صاعد اللغوی البغدادی:
و حکی أنه دخل علی المنصور یوم عید، و علیه ثیاب جدد و خفّ جدید، فمشی علی حافة البرکة لازدحام الحاضرین فی الصف، فزلق فسقط فی الماء، فضحک المنصور، و أمر بإخراجه، و قد کان البرد أن یأتی علیه، فخلع علیه، و أدنی مجلسه، و قال له: هل حضرک شی‌ء؟ فقال: [بحر الکامل]
شیئان کانا فی الزمان عجیبة ضرط ابن وهب ثم وقعة صاعد
فاستبرد ما أتی به أبو مروان الکاتب الجزیری، فقال: هلّا قلت: [بحر المتقارب]
سروری بغرّتک المشرقه و دیمة راحتک المغدقه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 360
ثنانی نشوان حتی غرق ت فی لجّة البرکة المطبقه
لئن ظلّ عبدک فیها الغریق فجودک من قبلها أغرقه
فقال له المنصور: للّه درّک یا أبا مروان! قسناک بأهل بغداد ففضلتهم، فبمن نقیسک بعد؟ انتهی.
و قال فی الذخیرة فی ترجمة صاعد: وفد علی المنصور نجما من المشرق غرّب، و لسانا عن العرب أعرب، و أراد المنصور أن یقفی به آثار أبی علی القالی فألفی سیفه کهاما، و سحابه جهاما، من رجل یتکلّم بمل‌ء فیه، و لا یوثق بکلّ ما یذره و لا ما یأتیه، انتهی باختصار.
و أصل صاعد من دیار الموصل، و قال ارتجالا و قد عبث المنصور بترنجان: [بحر البسیط]
لم أدر قبل ترنجان عبثت به أنّ الزّمرّد أغصان و أوراق
من طیبه سرق الأترجّ نکهته یا قوم حتی من الأشجار سرّاق
کأنما الحاجب المنصور علّمه فعل الجمیل فطابت منه أخلاق
و قدّمه الحجاری بقوله: [بحر البسیط]
کأن إبریقنا و الراح فی فمه طیر تناول یاقوتا بمنقار
و قبله: [بحر البسیط]
و قهوة من فم الإبریق صافیة کدمع مفجوعة بالإلف معبار
و قال فی بدائع البداءة: دخل صاعد اللغوی علی بعض أصحابه فی مجلس شراب، فملأ الساقی قدحا من إبریق، فبقیت علی فم الإبریق نقطة من الراح قد تکوّنت و لم تقطر، فاقترح علیه الحاضرون وصف ذلک فقال: [بحر البسیط] و قهوة من فم الإبریق ساکبة البیتین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 361
ثم قال بعدهما: و إنما هدم صاعد قول الشریف أبی البرکات علی بن الحسین اللغوی: [بحر السریع]
کأنّ ریح الروض لمّا أتت فتّت علینا مسک عطّار
کأنما إبریقنا طائر یحمل یاقوتا بمنقار
انتهی.
و من نظم صاعد: [بحر المنسرح]
قلت له و الرقیب یعجله مودعا للفراق: أین أنا
فمدّ کفّا إلی ترائبه و قال: سر وادعا فأنت هنا
و قال صاعد، لمّا أمر المنصور بن أبی عامر بمعارضة قصیدة لأبی نواس: [بحر مجزوء الکامل]
إنّی لأستحیی علا ک من ارتجال القول فیه
من لیس یدرک بالروی یة کیف یدرک بالبدیه
و قال حاشد البغدادی فی صاعد اللغوی، و کان صاعد ینشدهما و یبکی و یقول: ما هجیت بشی‌ء أشدّ علیّ منهما: [بحر الکامل]
إقبل هدیت أبا العلاء نصیحتی بقبولها و بواجب الشکر
لا تهجونّ أسنّ منک فربما تهجو أباک و أنت لا تدری
نعوذ بالله من لسان الشعراء، و أنواع البلاء، بجاه نبیّنا محمد صلی اللّه علیه و سلم.
و من نظم صاعد قوله: [بحر الوافر]
بعثت إلیک من خیری روض مخرّمة کأوراق العقیق
توکّل بالغروب عن التصابی و تصطاد الخلیع من الطریق
و روی صاعد عن القاضی أبی سعید الحسن بن عبد الله السیرافی، و أبی علی الحسن بن أحمد الفارسی، و أبی بکر بن مالک القطیعی، و أبی سلیمان الخطابی، و غیرهم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 362
قال الحمیدی: خرج من الأندلس فی الفتنة، فمات بها قریبا من سنة عشر و أربعمائة.
و قال ابن حزم: توفی بصقلیة سنة سبع عشرة و أربعمائة.
و قال ابن بشکوال فی حقه: «إنه یتّهم بالکذب و قلّة الصدق فیما یورده، عفا الله تعالی عنه»! و قدم الأندلس من مصر أیام المؤید و تحکم المنصور بن أبی عامر فی حدود سنة 380، فأکرمه المنصور، و زاد فی الإحسان إلیه، و الإفضال علیه، و کان عالما باللغة و الآداب و الأخبار، سریع الجواب، حسن الشعر، طیّب المعاشرة، فکه المجالسة.
و قال بعضهم: دخل صاعد علی المنصور و عنده کتاب ورد علیه من عامل له فی بعض الجهات اسمه میدمان بن یزید یذکر فیه القلب و التربیل، و هما عندهم اسم الأرض قبل زراعتها، فقال له: یا أبا العلاء، قال: لبیک یا مولانا، فقال: هل رأیت أو وصل إلیک من الکتب القوالبة و الروالبة لمیدمان بن یزید؟، قال: إی و اللّه ببغداد فی نسخة لأبی بکر بن درید بخطّه ککراع النمل، فی جوانبها، فقال له: أما تستحیی أبا العلاء من هذا الکذب؟ هذا کتاب عاملی ببلد کذا و اسمه کذا یذکر فیه کذا، فجعل یحلف له أنه ما کذب، و لکنه أمر وافق. و مات عن سنّ عالیة، رحمه الله تعالی!.

ولد سنة 573، و قد ذکر فی رحلته عجائب شاهدها بالمغرب و مشایخ لقیهم، فمنهم الحافظ أبو محمد عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن حوط اللّه الأنصاری، قال: سمعت علیه سنة سبع و تسعین و خمسمائة الحدیث و شیئا من تصانیف المغاربة، و روی لنا عن الحافظ أبی إسحاق إبراهیم بن یوسف بن إبراهیم بن قرقول، و ولی ابن حوط اللّه المذکور قضاء غرناطة، و أدرک ابن بشکوال و ابن حبیش و ابن حمید المرسی النحوی و أبا یزید السهیلی صاحب الروض و غیرهم. و من الشیوخ الذین لقیهم السرخسی المذکور بالمغرب الفقیه ابن أبی تمیم قال:
و أنشدنی: [بحر مجزوء الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 363
اسمع أخیّ نصیحتی و النّصح من محض الدیانه
لا تقربنّ إلی الشّها دة و الوساطة و الأمانه
تسلم من ان تعزی لزو ر أو فضول أو خیانه
و ذکر أنه أدرک الشیخ الولی العارف بالله سیدی أبا العباس أحمد بن جعفر الخزرجی السبتی، صاحب الحالات و الکرامات الظاهرة و الطریقة الغریبة و الأحوال العجیبة، قال: أدرکته بمراکش سنة أربع و تسعین و خمسمائة و قد ناهز الثمانین، و مهما حصل عنده مال فرّقه فی الحال، و ترکته فی سنة ثمان و تسعین حیّا یرزق، انتهی.
و ولیّ اللّه السبتی قد ذکرت فی غیر هذا الموضع بعض أحواله، فلتراجع فی الباب الثامن من ترجمة لسان الدین بن الخطیب، و محلّه مقصود لقضاء الحاجات، و قد زرته مرارا عدیدة سنة 1010.
و قال لسان الدین فی «نفاضة الجراب»: کتبت عن السلطان الغنی بالله محمد بن یوسف بن نصر، و نحن بفاس، یخاطب الضریح المقصود، و المنهل المورود، و المرعی المنتجع، و الخوان الذی یکفی الغرثی، و یمرّض المرضی، و یقوت الزّمنی و یتعدّاهم إلی أهل الجدة زعموا و الغنی، قبر ولی اللّه سیدی أبی العباس السبتی نفعنا اللّه به، و جبر حالنا، و أعاد علینا النعم، و دفع عنّا النقم: [بحر الخفیف]
یا ولیّ الإله أنت جواد و قصدنا إلی حماک المنیع
راعنا الدهر بالخطوب فجئنا نرتجی من علاک حسن الصّنیع
فمددنا لک الأکفّ نرجّی عودة العزّ تحت شمل جمیع
قد جعلنا وسیلة تربک الزا کی و زلفی إلی العلیم السمیع
کم غریب أسری إلیک فوافی برضا عاجل و خیر سریع
یا ولیّ اللّه الذی جعل جاهه سببا لقضاء الحاجات، و رفع الأزمات، و تصریفه باقیا بعد الممات، و صدّق قول الحکایات ظهور الآیات، نفعنی اللّه بنیّتی فی برکة تربک! و أظهر علیّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 364
أثر توسّلی بک إلی اللّه ربّک! مزّق شملی، و فرق بینی و بین أهلی، و تعدّی علیّ، و صرفت وجوه المکاید إلیّ، حتی أخرجت من وطنی و بلدی، و مالی و ولدی، و محلّ جهادی، و حقّی الذی صار لی طوعا عن آبائی و أجدادی، عن بیعة لم یحلّ عقدتها الدین، و لا ثبوت جرحة تشین، و أنا قد قرعت باب اللّه سبحانه بتأمیلک، فالتمس لی قبوله بقبولک، و ردّنی إلی وطنی علی أفضل حال، و أظهر علیّ کرامتک التی تشدّ إلیها ظهور الرّحال، فقد جعلت وسیلتی إلیک رسول الحقّ، إلی جمیع الخلق، و السلام علیک أیها الولیّ الکریم، الذی یأمن به الخائف و ینتصف الغریم، و رحمة اللّه، انتهی.
رجع: و السرخسی المذکور قال فی حقّه بعض الأئمّة: إنه الشیخ الإمام، شیخ الشیوخ، تاج الدین أبو محمد عبد اللّه بن عمر بن علی بن محمد بن حمویه، له رحلة مغربیة، انتهی.
و هو من بیت کبیر، و قال البدری فی حقّه ما صورته: تاج الدین، شیخ الشیوخ بدمشق، أحد الفضلاء المؤرّخین المصنّفین، له کتاب فی ثمان مجلّدات ذکر فیه أصول الأشیاء، و له «السیاسة الملوکیة» صنّفها للملک الکامل محمد، و غیر ذلک، و سمع الحدیث، و حفظ القرآن، و کان قد بلغ الثمانین، و قیل: لم یبلغها، و قد سافر إلی بلاد المغرب سنة ثلاث و تسعین، و اتّصل بمراکش، عند ملکها المنصور یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن، فأقام هنالک إلی سنة ستمائة، و قدم مصر، و ولی مشیخة الشیوخ بعد أخیه صدر الدین بن حمویه، انتهی.
و قال غیره: إنه کان فاضلا متواضعا نزها حسن الاعتقاد، قال أبو المظفر: کان یحضر مجالسی، و أنشدنی یوما: [بحر البسیط]
لم ألق مستکبرا إلّا تحوّل لی عند اللقاء له الکبر الذی فیه
و لا حلا لی من الدنیا و لذّتها إلّا مقابلتی للتّیه بالتّیه
و قال السرخسی المذکور فی رحلته: إنی و إن کنت خراسانی الطینة، لکنّی شامی المدینة، و إن کانت العمومة من المشرق، فإن الخؤولة من المغرب، فحدث باعث یدعو إلی الحرکات و الأسفار، و مشاهدة الغرائب فی النواحی و الأقطار، و ذلک فی حال ریعان الشباب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 365
الذی تعضده عزائم النفوس بنشاطها، و الجوارح بخفّة حرکاتها و انبساطها، فخرجت سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة إلی زیارة البیت المقدس و تجدید العهد ببرکاته، و اغتنام الأجر فی حلول بقاعه و مزاراته، ثم سرت منه إلی الدیار المصریة، و هی آهلة بکلّ ما تتجمّل به البلاد و تزدهی، و ینتهی و صف الواصف لشؤونها و لا تنتهی، ثم دخلت الغرب من الإسکندریة فی البحر و دخلت مدینة مراکش أیام السید الإمام أمیر المؤمنین أبی یوسف یعقوب المنصور بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی، فاتّصلت بخدمته، و الذی علمت من حاله أنه کان یجید حفظ القرآن، و یحفظ متون الأحادیث و یتقنها، و یتکلّم فی الفقه کلاما بلیغا، و کان فقهاء الوقت یرجعون إلیه فی الفتاوی، و له فتاوی مجموعة حسبما أدّی إلیه اجتهاده، و کان الفقهاء ینسبونه إلی مذهب الظاهر، و قد شرحت أحوال سیرته، و ما جری فی أیام دولته، فی کتاب التاریخ المسمّی «عطف الذیل». و قد صنّف کتابا جمع فیه متون أحادیث صحاح تتعلّق بها العبادات سمّاه «الترغیب». و تهدّده ملک الإفرنج ألفنش فی کتابه فمزّقه، و قال لرسوله ارْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَ هُمْ صاغِرُونَ (37) [النمل: 37] إن شاء اللّه تعالی، ثم قال للکاتب: اکتب علی هذه القطعة، یعنی من کتابه الذی مزّقه: الجواب ما تری لا ما تسمع: [بحر الطویل]
فلا کتب إلّا المشرفیّة و القنا و لا رسل إلّا الخمیس العرمرم
و من شعره أبیات کتب بها إلی العرب، و هی: [بحر البسیط]
یا أیها الراکب المزجی مطیّته علی عذافرة تشقی بها الأکم
بلّغ سلیمی علی بعد الدیار بها بینی و بینکم الرحمن و الرّحم
یا قومنا لا تشبّوا الحرب إن خمدت و استمسکوا بعری الإیمان و اعتصموا
کم جرّب الحرب من قد کان قبلکم من القرون فبادت دونها الأمم
حاشی الأعارب أن ترضی بمنقصة یا لیت شعری هل ترآهم علموا
یقودهم أرمنیّ لا خلاق له کأنه بینهم من جهلهم علم
یعنی بالأرمنی قرقوش مملوک بنی أیوب، الذی کان ذهب إلی بلاد الغرب الأدنی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 366
و أوقد النار الحربیة من طرابلس إلی تونس مع ابن غانیة اللّمتونی، و حدیثه مشهور، و تمام الأبیات:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص366
اللّه یعلم أنی ما دعوتکم دعاء ذی قوة یوما فینتقم
و لا لجأت لأمر یستعان به من الأمور و هذا الخلق قد علموا
لکن لأجزی رسول اللّه عن نسب ینمی إلیه و ترعی تلکم الذّمم
فإن أتیتم فحبل الوصل متّصل و إن أبیتم فعند السیف نحتکم
ثم قال السرخسی: و بلغنی أنّ قوما من الغرباء قصدوه، و معهم حیوانات معلّمة منها أسد و غراب، أما الأسد فیقصده من دون أهل المجلس، و یربض بین یدیه، و ربما أومأ بالسجود و مدّ ذراعیه، و أمّا الغراب فکان یقول: النصر و التمکین لسیدنا أمیر المؤمنین، و فی ذلک یقول بعض الشعراء: [بحر الرمل]
أنس الشبل ابتهاجا بالأسد و رأی شبه أبیه فقصد
أنطق الخالق مخلوقاته شهدوا و الکلّ بالحقّ شهد
أنّک الخیرة من صفوته بعد ما طال علی الناس الأمد
فأعطاهم و کساهم، و أحسن حباهم.
و بلغنی أنّ قوما أتوه بفیل من بلاد السودان هدیّة، فأمر لهم بصلة، و لم یقبله منهم، و قال: نحن لا نرید أن نکون أصحاب الفیل.
و قال لی یوما: کیف تری هذه البلاد؟ و أین هی من بلادک الشامیة؟ فقلت: یا سیدنا، بلادکم حسنة أنیقة مجملة مکملة، و فیها عیب واحد، فقال: ما هو؟ فقلت: إنها تنسی الأوطان، فتبسّم و ظهر لی إعجابه بالجواب، و أمر لی من غد بزیادة رتبة و إحسان.
و حدّثنی بعض عمّالهم أنه فرّق علی الجند و الأمراء و الفقراء فی عید سنة أربع و تسعین ثلاثة و سبعین ألف شاة من ضأن و معز.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 367
و درج إلی رحمة اللّه تعالی سنة خمس و تسعین و خمسمائة: و کان قد استخلف ولده محمدا و قرّر الأمر له، انتهی.
قلت: بهذا و أمثاله تعلم فساد ما زعمه غیر واحد أنّ یعقوب المنصور هذا تخلّی عن الملک، و فرّ زاهدا فیه إلی المشرق، و أنه دفن بالبقاع؛ لأن هذه مقالة عامّیّة لا یثبتها علماء المغرب، و سبب هذه المقالة تولّع العامّة به، فکذبوا فی موته، و قالوا: إنه ترک الملک، و حکوا ما شاع إلی الآن و ذاع ممّا لیس له أصل. و یرحم اللّه تعالی الإمام العلامة القاضی الشریف الغرناطی شارح الخزرجیة، إذ قال فی شرح مقصورة حازم عند ذکره وقعة الأرک ما معناه:
إن بعض الناس یزعمون أنّ المنصور ترک الملک و ذهب إلی المشرق، و هذا کلام لا یصحّ، و لا أصل له. انتهی. و قال فی «المغرب»: کان أبوه یوسف قد استوزره فی حیاته، و تخرّج بین یدیه، و تمرّس، و هزم الفرنج الهزیمة الفظیعة، و تولّع بالعلم حتی نفی التقلید و حرق کتب المذاهب، و قتل علی السکر، انتهی.
و حکی لسان الدین الوزیر ابن الخطیب فی شرح کتابه «رقم الحلل، فی نظم الدول» أنّ المنصور طلب من بعض أعیان دولته رجلین لتأدیب ولده یکون أحدهما برّا فی عمله، و الآخر بحرا فی علمه، فجاءه بشخصین زعم أنهما علی وفق مقترح المنصور، فلمّا اختبرهما لم یجدهما کما وصف، فکتب إلی الآتی بهما ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (41) [الروم: 41] انتهی. و ناهیک بهذا دلالة علی قوّة فطنته و معرفته، رحمه اللّه تعالی.
رجع إلی أخبار السرخسی:
و قال فی رحلته لمّا ذکر السید أبا الربیع سلیمان بن عبد اللّه بن أمیر المؤمنین عبد المؤمن بن علی، و کان فی تلک المدة یلی مدینة سجلماسة و أعمالها؛ اجتمعت به حین قدم إلی مراکش بعد وفاة المنصور یعقوب لمبایعة ولده محمد، فرأیته شیخا بهیّ المنظر، حسن المخبر، فصیح العبارة باللغتین العربیة و البربریة. و من کلامه فی جواب رسالة إلی ملک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 368
السودان لغانة ینکر علیه تعویق التجار قوله: نحن نتجاور بالإحسان، و إن تخالفنا فی الأدیان، و نتّفق علی السیرة المرضیة، و نتألّف علی الرفق علی الرعیة، و معلوم أن العدل من لوازم الملوک فی حکم السیاسة الفاضلة، و الجور لا تعانیه إلّا النفوس الشریرة الجاهلة، و قد بلغنا احتباس مساکین التجار و منعهم من التصرّف فیما هم بصدده، و تردّد الجلّابة إلی البلد مفید لسکانها، و معین علی التمکّن من استیطانها، و لو شئنا لاحتبسنا من فی جهاتنا من أهل تلک الناحیة، لکنّا لا نستصوب فعله، و لا ینبغی لنا أن ننهی عن خلق و نأتی مثله، و السلام.
و وقّع إلی عامل له کثرت الشکاوی منه: قد کثرت فیک الأقوال، و إغضائی عنک رجاء أن تتیقّظ فتنصلح الحال، و فی مبادرتی إلی ظهور الإنکار علیک نسبة إلی شرّ الاختیار و عدم الاختبار، فاحذر فإنک علی شفا جرف هار.
و من شعره المشهور قصیدة یمدح فیها ابن عمه المنصور یعقوب: [بحر الکامل]
هبّت بنصرکم الریاح الأربع و جرت بسعدکم النجوم الطّلّع
و استبشر الفلک الأثیر تیقّنا أنّ الأمور إلی مرادک ترجع
و أمدّک الرحمن بالفتح الذی ملأ البسیطة نوره المتشعشع
لم لا و أنت بذلت فی مرضاته نفسا تفدّیها الخلائق أجمع
و مضیت فی نصر الإله مصمّما بعزیمة کالسیف بل هی أقطع
للّه جیشک و الصوارم تنتضی و الخیل تجری و الأسنّة تلمع
من کلّ من تقوی الإله سلاحه ما إن له غیر التوکّل مفزع
لا یسلمون إلی النوازل جارهم یوما إذا أضحی الجوار یضیّع
و منها یصف انهزام العدوّ:
إن ظن أنّ فراره منج له فبجهله قد ظنّ ما لا ینفع
أین المفرّ و لا فرار لهارب و الأرض تنشر فی یدیک و تجمع
أ خلیفة اللّه الرضا هنّیته فتح یمدّ بما سواه و یشفع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 369
فلقد کسوت الدّین عزّا شامخا و لبست منه أنت ما لا یخلع
هیهات سرّ اللّه أودع فیکم و اللّه یعطی من یشاء و یمنع
لکم الهدی لا یدّعیه سواکم و من ادّعاه یقول ما لا یسمع
إن قیل: من خیر الخلائق کلّها فإلیک یا یعقوب تومی الأصبع
إن کنت تتلو السابقین فإنما أنت المقدّم و الخلائق تبّع
خذها، أمیر المؤمنین، مدیحة من قلب صدق لم یشنه تصنّع
و اسلم، أمیر المؤمنین، لأمّة أنت الملاذ لها و أنت المفزع
فالمدح منی فی علاک طبیعة و المدح من غیری إلیک تطبّع
و علیک یا علم الهداة تحیّة یفنی الزمان و عرفها یتضوّع
قال لی الفقیه أبو عبد اللّه محمد القسطلانی: دخلت إلی السید أبی الربیع بقصر سجلماسة، و بین یدیه أنطاع علیها رؤوس الخوارج الذین قطعوا الطریق علی السفار بین سجلماسة و غانة، و هو ینکت الأرض بقضیب من الأبنوس، و یقول: [بحر الطویل]
و لا غرو أن کانت رؤوس عداته جوابا إذا کان السیوف رسائله
و مات بعد الستمائة، رحمه اللّه تعالی! انتهی.
و قال لمّا هجره أمیر المؤمنین یعقوب المنصور، و وافق ذلک أن وفد علی حضرة الخلافة مراکش جمع من العرب و الغزّ من بلاد المشرق، و نزلوا بتمرتاسقت ظاهر مراکش، و استأذنوا فی وقت الدخول، فکتب إلی المنصور: [بحر الکامل]
یا کعبة الجود التی حجّت لها عرب الشآم و غزّها و الدّیلم
طوبی لمن أمسی یطوف بها غدا و یحلّ بالبیت الحرام و یحرم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 370
و من العجائب أن یفوز بنظرة من بالشآم و من بمکة یحرم
فعفا عنه، و أحسن إلیه، و أمره بالدخول بهم، و التقدّم علیهم.
و قال فی «المغرب» فی حقّ السید أبی الربیع المذکور، ما ملخصه: لم یکن فی بنی عبد المؤمن مثله فی هذا الشأن الذی نحن بصدده، و کان تقدّم علی مملکتی سجلماسة و بجایة، و کان کاتبا شاعرا أدیبا ماهرا، و شعره مدوّن، و له ألغاز، و هو القائل فی جاریة اسمها ألوف: [بحر الطویل]
خلیلّی، قولا أین قلبی و من به و کیف بقاء المرء من بعد قلبه
و لو شئتما اسم الذی قد هویته لصحّفتما أمری لکم بعد قلبه
و له الأبیات المشهورة التی منها: [بحر الطویل]
أقول لرکب أدلجوا بسحیرة قفوا ساعة حتی أزور رکابها
و أملأ عینی من محاسن وجهها و أشکو إلیها أن أطالت عتابها
فإن هی جادت بالوصال و أنعمت و إلّا فحسبی أن رأیت قبابها
و قال یخاطب ابن عمّه یعقوب المنصور: [بحر الکامل]
فلأملأنّ الخافقین بذکرکم ما دمت حیّا ناظما و مرسّلا
و لأبذلن نصحی لکم جهدی و ذا جهد المقلّ و ما عسی أن أفعلا
و لأخلصنّ لک الدعاء، و ما أنا أهل له، و لعلّه أن یقبلا
و له مختصر کتاب «الأغانی» انتهی.
رجع: و ذکر السرخسی أیضا فی رحلته السیّد أبا الحسن علی بن عمر ابن أمیر المؤمنین عبد المؤمن، و قال فی حقّه: إنه کان من أهل الأدب و الطرب، ولی بجایة مدّة، ثم عزل عنها لإهماله و إغفاله و انهماکه فی ملاذّه، أنشدنی محمد بن سعید المهدی کاتبه قال: کتب الأمیر أبو الحسن إلی أمیر المؤمنین یعقوب یمدحه و یستزیده، و یطلب منه ما یقضی به دیونه: [بحر المتقارب]
وجوه الأمانی بکم مسفره و ضاحکة لی مستبشره
ولی أمل فیکم صادق قریب عسی اللّه أن یوسره
علیّ دیون و تصحیفها و عندکم الجود و المغفره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 371
یعنی ذنوب.
و حدّثنی الشیخ أبو الحسن بن فشتال الکاتب و قد أنشدته: [بحر الکامل]
أوحشتنی و لو اطّلعت علی الذی لک فی ضمیری لم تکن لی موحشا
فقال: أنشدته هذا البیت فی مجلس السید أبی الحسن، فقال لی و لمن حضر: هل تعرفون لهذا البیت ثانیا؟ فما فینا من عرفه، فأنشدنا: [بحر الکامل]
أ تری رشیت علی اطّراح مودّتی و لقد عهدتک لیس تثنیک الرّشا
أوحشتنی- البیت، انتهی.
و قال فی «المغرب» فی حقّ السیّد المذکور، ما ملخّصه: کان هذا السید أبو الحسن قد ولی مملکة تلمسان و بجایة، و له حکایات فی الجود برمکیة، و نفس عالیة زکیة، کتب إلیه السید أبو الربیع یوم جمعة: [بحر مجزوء الرجز]
الیوم یوم الجمعه یوم سرور ودعه
و شملنا مفترق فهل تری أن نجمعه
فأجابه بقوله: [بحر مجزوء الرجز]
الیوم یوم الجمعه و ربّنا قد رفعه
و الشرب فیه بدعة فهل تری أن ندعه
قال: و لفظة «السید» فی المغرب بذلک العصر لا تطلق إلّا علی بنی عبد المؤمن بن علی، انتهی.
رجع: قال السرخسی، و قد ذکر فی الرحلة المذکورة السید أبا محمد عبد اللّه صاحب فاس: و له من أبیات فی الفخر و قد انتحلها غیره: [بحر الطویل]
أ لست ابن من تخشی اللیالی انتقامهم و ترجو نداهم غادیات السحائب
یخطّون بالخطّیّ فی حومة الوغی سطور المنایا فی نحور المقانب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 372
کتابا بأطراف العوالی و نقسه دم القلب مشکولا بنضح الترائب
و ما کنت أدری قبلهم أنّ معشرا أقاموا کتابا من نفوس الکتائب
و أنشدنی المقدم الأمیر أبو زید بن بکیت قال: أنشدنی بعض السادة من بنی عبد المؤمن: [بحر السریع]
فدیت من أصبحت فی أسره و لیس لی من حکمه فادی
إن حلّ یوما وادیا کان لی جنّة عدن ذلک الوادی
ثم ذکر، رحمه اللّه تعالی، جملة من علماء الأندلس و المغرب لقیهم فی هذه الرحلة.
و من نظم السرخسی المذکور قوله رحمه اللّه تعالی: [بحر السریع]
یا ساهر المقلة لا عن کری غفلت عن هجعی و أوصابی
لو لم یکن وجهک لی قبلة ما أصبح الحاجب محرابی
و کان متفنّنا فی العلوم، و هو عمّ الأمراء الوزراء الرؤساء فخر الدین و إخوته، و من مصنّفاته «المسالک و الممالک» و «عطف الذیل» فی التاریخ، و له أمال و تخاریج. و قدّمه المنصور صاحب المغرب علی جماعة. و توفی رحمه اللّه تعالی بدمشق، و دفن فی مقابر الصوفیة عند المنیبع. و کان عالی الهمة، شریف النفس، قلیل الطمع، لا یلتفت إلی أحد رغبة فی دنیاه، لا من أهله و لا من غیرهم، و ذکره صاحب «المرآة» و غیره، و ترجمته واسعة، رحمه اللّه تعالی!

سکن قرطبة، و کان من رؤساء الورّاقین المعروفین بالضبط و حسن الخطّ کعباس بن عمر الصقلی و یوسف البلوطی و طبقتهما، و استخدمه الحکم المستنصر بالله فی الوراقة، لما علم من شدّة اعتناء الحکم بجمع الکتب و اقتنائها. و قد أشار ابن حیان فی کتاب «المقتبس» إلی ظفر هذا، رحمه اللّه تعالی!

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 373
والد أبی بکر محمد صاحب التاریخ، غلب علیه اسم بلده، و کان یفد من المشرق علی ملوک بنی مروان تاجرا، و کان مع ذلک متفننا فی العلوم، و هلک منصرفه من الوفادة علی الأمیر المنذر بن محمد بإلبیرة، فی شهر ربیع الآخر سنة 273، ذکره ابن حیان فی «المقتبس».

63- و منهم الوزیر أبو الفضل محمد بن عبد الواحد بن عبد العزیز بن الحارث بن أسد بن اللیث بن سلیمان بن الأسود بن سفیان، التمیمی، الدارمی، البغدادی.
سمع من أبی طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلّص و غیره، و خرج من بغداد رسولا عن أمیر المؤمنین القائم بأمر اللّه العباسی، رضی اللّه تعالی عنه، إلی صاحب إفریقیة المعزّ بن بادیس، و اجتمع مع أبی العلاء المعری بالمعرّة، و أنشده قصیدة لامیة یمدح بها صاحب حلب، فقبّل عینیه، و قال له: للّه أنت من ناظم! و خرج من إفریقیة من أجل فتنة العرب، و خیّم عند المأمون بن ذی النون بطلیطلة، و له فیه أمداح کثیرة، و من فرائد شعره قوله: [بحر المنسرح]
یا لیل، ألّا انجلیت عن فلق طلت و لا صبر لی علی الأرق
جفت لحاظی التغمیض فیک فما تطبق أحفانها علی الحدق
کأننی صورة ممثّلة ناظرها الدّهر غیر منطبق
و قال: [بحر السریع]
یزرع وردا ناضرا ناظری فی وجنة کالقمر الطالع
أمنع أن أقطف أزهاره فی سنّة المتبوع و التابع
فلم منعتم شفتی قطفها و الشرع أنّ الزرع للزارع
هکذا نسبها له غیر واحد کابن سعید و ابن کتیلة، و بعضهم ینسبها للقاضی عبد الوهّاب.
قلت: و قد أجاب عنها بعض المغاربة بقوله: [بحر السریع]
سلّمت أنّ الحکم ما قلتم و هو الذی نصّ عن الشارع
فکیف تبغی شفة قطفه و غیرها المدعوّ بالزارع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 374
ورده شیخ شیوخ شیوخنا الإمام الحافظ أبو عبد اللّه التّنسی ثم التلمسانی بقوله: [بحر السریع]
فی ذا الذی قد قلتم مبحث إذ فیه إیهام علی السامع
سلّمتم الحکم له مطلقا و غیر ذا نصّ عن الشارع
یعنی أنه یلزم علی قول المجیب أن یباح له النظر مطلقا، و الشرع خلافه.
و أجاب بعض الحنفیة بقوله: [بحر السریع]
لأنّ أهل الحبّ فی حکمنا عبیدنا فی شرعنا الواسع
و العبد لا ملک له عندنا فحقّه للسّیّد المانع
و هو جواب حسن لا بأس به.
و رأیت جوابا لبعض المغاربة علی غیر رویّه، و هو: [بحر السریع]
قل لأبی الفضل الوزیر الذی باهی به مغربنا الشرق
غرست ظلما و أردت الجنی و ما لعرق ظالم حقّ
قلت: و هذا ممّا یعیّن أنّ الأبیات لأبی الفضل الدارمی المذکور فی الذخیرة، لا للقاضی عبد الوهّاب، و اللّه تعالی أعلم.
و من شعر الوزیر المذکور قوله: [بحر المنسرح]
بین کریمین منزل واسع و الودّ حال تقرّب الشاسع
و البیت إن ضاق عن ثمانیة متّسع بالوداد للتاسع
و ولد، رحمه اللّه تعالی، سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة، و هو من بیت علم و أدب. قال الحمیدی: أخبرنی بذلک أبو عمر رزق اللّه بن عبد الوهاب بن عبد العزیز بن الحارث، و توفی بطلیطلة سنة أربع و خمسین و أربعمائة. و قال ابن حیان: توفی لیلة الجمعة لأربع عشرة لیلة خلت من شوال سنة خمس و خمسین و أربعمائة، فی کنف المأمون یحیی بن ذی النون، و ذکر أنه کان یتّهم بالکذب، فاللّه تعالی أعلم بحقیقة الأمر.
و قال ابن ظافر فی کتابه «بدائع البداءة» ما نصّه: حضر أبو الفضل الدارمی البغدادی مجلس المعزّ بن بادیس، و بالمجلس ساق و سیم قد مسّک عذاره و ورّد خدیه، و عجزت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 375
الراح أن تفعل فی الندامی فعل عینیه، فأمره المعزّ بوصفه، فقال بدیها: [بحر الکامل]
و معذّر نقش الجمال بمسکه خدّا له بدم القلوب مضرّجا
لمّا تیقّن أنّ سیف جفونه من نرجس جعل العذار بنفسجا
و قوله فی جاریة تبخّرت بالندّ: [بحر الطویل]
و محطوطة المتنین مهضومة الحشی منعّمة الأرداف تدمی من اللّمس
إذا ما دخان النّدّ من جیبها علا علی وجهها أبصرت غیما علی شمس
و قوله: [بحر الکامل]
لأغرّزنّ بمهجتی فی حبّه غرزا یطیل مع الخطوب خطابی
و لئن تعزّز إنّ عندی ذلّة تستعطف الأعداء للأحباب
و قوله: [بحر المتقارب]
دعتنی عیناک نحو الصبا دعاء یکرّر فی کل ساعه
و لولا و حقّک عذر المشیب لقلت لعینیک سمعا و طاعه
و قد تمثّل بهذین البیتین لسان الدین بن الخطیب فی خطبة تألیفه المسمّی ب «روضة التعریف، بالحب الشریف».
و قال أبو الفضل الدارمی المذکور أیضا: [بحر البسیط]
سطا الفراق علیهم غفلة فغدوا من جوره فرقا من شدّة الفرق
سرت شرقا و أشواقی مغرّبة یا بعد ما نزحت عن طرقهم طرقی
لو لا تدارک دمعی یوم کاظمة لأحرق الرکب ما أبدیت من حرق
یا سارق القلب جهرا غیر مکترث أمنت فی الحبّ أن تعدی علی السّرق
لم یبق منی سوی لفظ یبوح بما ألقی، فیا عجبا للفظ کیف بقی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 376
صلنی إذا شئت أو فاهجر علانیة فکلّ ذلک محمول علی الحدق
و قال: [بحر الطویل]
تذکّر نجدا و الحمی فبکی وجدا و قال: سقی اللّه الحمی و سقی نجدا
و حیّته أنفاس الخزامی عشیّة فهاجت إلی الوجد القدیم به وجدا
فأظهر سلوانا و أضمر لوعة إذا طفئت نیرانها وقدت وقدا
و لو أنه أعطی الصبابة حکمها لأبدی الذی أخفی و أخفی الذی أبدی
و قال أیضا: [بحر مجزوء الرمل]
قلت للملقی علی الخدّین من ورد خمارا
سبل الصّدغ علی خدّک من مسک عذارا
أم أعان اللیل حتّی قهر اللیل النهارا
قال: میدان جری الحسن علیه فاستدارا
رکضت فیه عیون فأثارته غبارا
و قال: [بحر السریع]
و کاتب أهدیت نفسی له فهی من السوء فدی نفسه
فلست أدری بعد ما حلّ بی بمسکه أتلف أم نقسه
سلّط خدّیه علی مهجتی فاستأصلتها و هی من غرسه
و قال: [بحر السریع]
و شادن أسرف فی صدّه و زاد فی التّیه علی عبده
الحسن قد بثّ علی خدّه بنفسجا یزهو علی ورده
رأیته یکتب فی طرسه خطّا یباری الدّرّ من عقده
فخلت ما قد خطّه کفّه للحسن قد خطّ علی خدّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 377
و قال: [بحر المجتث]
إنی عشقت صغیرا قد دبّ فیه الجمال
و کاد یغشی حدیث ال فضول منه الدّلال
لو مرّ فی طرق الهج ر لاعتراه ضلال
یریک بدرا منیرا فی الحسن و هو هلال
و قال: [بحر السریع]
ظبی إذا حرّک أصداغه لم یلتفت خلق إلی العطر
غنّی بشعری منشدا لیتنی ال لفظ الذی أودعته شعری
فکلّما کرّر إنشاده قبّلته فیه و لم یدر
و قال: [بحر الطویل]
أ ینفع قولی إننی لا أحبّه و دمعی بما یملیه وجدی یکتب
إذا قلت للواشین لست بعاشق یقول لهم فیض المدامع یکذب
و قال: [بحر الطویل]
و هبنی قد أنکرت حبّک جملة و آلیت أنی لا أروم محطّها
فمن أین لی فی الحبّ جرح شهادة سقامی أملاها و دمعی خطّها
و قال: [بحر الخفیف]
أنا أخشی إن دام ذا الهجر أن ین شط من حبّه عقال وثاقی
فأریح الفؤاد ممّا اعتراه و أردّ الهوی علی العشّاق
و قال: [بحر الطویل]
کلانا لعمری ذائبان من الهوی فنارک من جمر و ناری من هجر
أنت علی ما قد تقاسین من أذی فصدرک فی نار و ناری فی صدری
و قال: [بحر المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 378
و من عجب العشق أنّ القتیل یحنّ و یصبو إلی القاتل
و قال: [بحر الوافر]
أ لم أجعل مثار النّقع بحرا علی أنّ الجیاد له سفین
و قال: [بحر البسیط]
أصبحت أحلب تیسا لا مدرّ له و التّیس من ظنّ أنّ التیس محلوب
و أما الحکیم أبو محمد المصری و هو القائل: [بحر الطویل]
رعی اللّه دهرا قد نعمنا بطیبه لیالیه من شمس الکؤوس أصائل
و نرجسنا درّ علی التّبر جامد و خمرتنا تبر علی الدّرّ سائل
فقد ترجمه فی «الذخیرة» فلیراجع، فإن الذخیرة غریبة فی البلاد المشرقیة. و قد کان عندی بالمغرب من هذا النوع ما أستعین به، فخلفته هنالک، و اللّه تعالی یلم الشمل. و قد ذکر فیها أنه مغربی سافر إلی مصر، فقیل له «المصری» لذلک، فلیعلم، و اللّه تعالی أعلم.

قال ابن سعید: أنشدنا لمّا وفد علی ابن هود فی إشبیلیة قصیدة ابن النبیه: [بحر الکامل]
طاب الصّبوح لنا فهاک و هات
و ادعاها، و فیها:
فی روضة غنّا تخال طیورها و غصونها همزا علی ألفات
و لم أجد هذا البیت فی قصیدة ابن النبیه، انتهی.

و هو مذکور فی الذخیرة، و کان حلو الجواب، ملیح التندر، یضحک من حضر، و لا یضحک هو إذا ندّر، و کان قصیرا دمیما.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 379
قال: و رأیته یوما و قد لبس ثوبا أحمر علی بیاض، و فی رأسه طرطور أخضر، عمّم علیه عمّة لازوردیة، و هو بین یدی المعتمد بن عباد ینشد شعرا قال فیه: [بحر المتقارب]
و أنت سلیمان فی ملکه و بین یدیک أنا الهدهد
و أنشد له فی المعتمد: [بحر الطویل]
أبا القاسم الملک المعظّم قدره سواک من الأملاک لیس یعظّم
لقد أصبحت حمص بعدلک جنّة و قد أبعدت عن ساکنیها جهنّم
ولی فی محیّاک الربیع و إننی أزخرف أعلام الثناء و أرقم
و أنفقت ما أعطیتنی ثقة بما أؤمّل فالدینار عندی درهم
و قلبی إلی بغداد یصبو و إننی لنشر صباها دائما أتنسّم
و قال: [بحر الطویل]
و روّی علی ربع العقیق دموعه عقیقا ففیها توأم و فرید
شهدت و ما تغنی شهادة عاشق بأنّ قتیل الغانیات شهید
و منها:
إذا قابلوه قبّلوا ترب أرضه و هم لعلاه رکّع و سجود
و قد هزّ منه اللّه للملک صارما تقام بحدّی شفرتیه حدود
و قال: [بحر الطویل]
لأیة حال حال عن سنة الکری و لم أصغ یوما فی هواه إلی العذل
و منها:
کأنّ بقاء الطّلّ فوق جفونها دموع التصابی حرن فی الأعین النّجل
و منها:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 380
تملّکت رقّی بالعوارف منعما و أغنیتنی بالجود عن کلّ ذی فضل
و أنسیتنی أرض العراق و دجلة و ربعی حتی ما أحنّ إلی أهلی
و قال فی المقتدر بن هود: [بحر المتقارب]
لعزّک ذلّت ملوک البشر و عفّرت تیجانهم فی العفر
و أصبحت أخطرهم بالقنا و أرکبهم لجواد الخطر
سهرت و ناموا علی المأثرات فما لهم فی المعالی أثر
و جلّیت فی حیث صلّی الملوک فکلّ بذیل العلا قد عثر
و منها:
و أنتم ملوک إذا شاجروا أظلّتهم من قناهم شجر
و قال فیه من قصیدة: [بحر البسیط]
غنّی حسامک فی أرجاء قرطبة صوتا أباد العدی و اللیل معتکر
حیث الدماء مدام و القنا زهر و القوم صرعی بکأس الحتف قد سکروا
و کان مشهورا بالهجاء، و له فی نقیب بغداد و کانت فی عنقه غدّة: [بحر الکامل]
بلغ الأمانة فهی فی حلقومه لا ترتقی صعدا و لا تتنزّل
و قال فی ناصر الدولة بن حمدان: [بحر الکامل]
و لئن غلطت بأن مدحتک طالبا جدواک مع علمی بأنّک باخل
الدولة الغرّاء قد غلطت بأن سمّتک ناصرها و أنت الخاذل
إن تمّ أمرک مع ید لک أصبحت شلّاء فالأمثال شی‌ء باطل
و مما ینسب إلیه، و قیل لغیره: [بحر الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 381
و وعدتنی وعدا حسبتک صادقا فجعلت من طمعی أجی‌ء و أذهب
فإذا جمعت أنا و أنت بمجلس قالوا: مسیلمة و هذا أشعب

دخل الأندلس من المشرق فی أخریات أیام الحکم شادیا للشعر، و هو من موالی بنی أمیة، و لم ینفق علی الحکم، و تحرّک فی أیام ولده الأمیر عبد الرحمن فنفق علیه، و وصله، ثم فی أیام الأمیر محمد بن عبد الرحمن، و کان أدرک بالمشرق کبار المحدثین کأبی نواس و أبی العتاهیة.
و من شعره ما کتب به إلی الأمیر عبد الرحمن: [بحر الکامل]
یا من تعالی من أمیّة فی الذّری قدما فأصبح عالی الأرکان
إنّ الغمام غیاثه فی وقته و الغیث من کفّیک کلّ أوان
فالغیث قد عمّ البلاد و أهلها و ظمئت بینهم فبلّ لسانی
و له فی الأمیر عبد الرحمن بن الحکم: [بحر الطویل]
و من عبد شمس بالمغارب عصبة فأسعدها الرحمن حیث أحلّها
دحا تحتها مهدا من العزّ آمنا و مدّ جناحا فوقها فأظلّها

67- و منهم أبو بکر بن الأزرق، و هو محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن حامد بن موسی بن العباس بن محمد بن یزید، و هو الحصنی، ابن محمد بن مسلمة بن عبد الملک بن مروان.
من أهل مصر، خرج من مصر سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمائة، و صار إلی القیروان، و امتحن بها مع الشیعة، و أقام محبوسا بالمهدیة، ثم أطلق و وصل الأندلس سنة تسع و أربعین، فأحسن إلیه المستنصر بالله الحکم، و کان أدیبا حکیما، سمع من خاله أبی بکر أحمد بن مسعود الزهری، و ولد سنة تسع عشرة و ثلاثمائة بمصر، و توفی بقرطبة فی ذی القعدة سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة، رحمه اللّه تعالی!

68- و من الوافدین علی الأندلس من المشرق رئیس المغنین أبو الحسن علی بن نافع، الملقب بزریاب، مولی أمیر المؤمنین المهدی العباسی.
قال فی «المقتبس» زریاب لقب غلب علیه ببلاده من أجل سواد لونه، مع فصاحة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 382
لسانه، و حلاوة شمائله، شبّه بطائر أسود غرد عندهم، و کان شاعرا مطبوعا، و کان ابنه أحمد قد غلب علیه الشعر أیضا، و کان من خبره فی الوصول إلی الأندلس أنه کان تلمیذا لإسحاق الموصلی ببغداد، فتلقّف من أغانیه استراقا، و هدی من فهم الصناعة و صدق العقل مع طیب الصوت و صورة الطبع إلی ما فاق به إسحاق و إسحاق لا یشعر بما فتح علیه، إلی أن جری للرشید مع إسحاق خبره المشهور فی الاقتراح علیه بمغنّ غریب مجید للصنعة، لم یشتهر مکانه إلیه، فذکر له تلمیذه هذا، و قال: إنه مولی لکم، و سمعت له نزعات حسنة، و نغمات رائقة، ملتاطة بالنفس، إذا أنا وقفته علی ما استغرب منها و هو من اختراعی و استنباط فکری، و أحدس أن یکون له شأن، فقال الرشید: هذا طلبتی، فأحضرنیه لعل حاجتی عنده، فأحضره، فلمّا کلّمه الرشید أعرب عن نفسه بأحسن منطق و أوجز خطاب، و سأله عن معرفته بالغناء، فقال: نعم أحسن منه ما یحسنه الناس، و أکثر ما أحسنه لا یحسنونه، ممّا لا یحسن إلّا عندک و لا یدّخر إلّا لک، فإن أذنت غنیتک ما لم تسمعه أذن قبلک، فأمر بإحضار عود أستاذه إسحاق، فلما أدنی إلیه وقف عن تناوله، و قال: لی عود نحتّه بیدی، و أرهفته بإحکامی، و لا أرتضی غیره، و هو بالباب، فلیأذن لی أمیر المؤمنین فی استدعائه، فأمر بإدخاله إلیه، فلمّا تأمّله الرشید و کان شبیها بالعود الذی دفعه قال له: ما منعک أن تستعمل عود أستاذک؟ فقال: إن کان مولای یرغب فی غناء أستاذی غنیته بعوده، و إن کان یرغب فی غنائی فلا بدّ لی من عودی، فقال له: ما أراهما إلّا واحدا، فقال: صدقت یا مولای، و لا یؤدّی النظر غیر ذلک، و لکن عودی و إن کان فی قدر جسم عوده و من جنس خشبه فهو یقع من وزنه فی الثلث أو نحوه، و أوتاری من حریر لم یغزل بماء سخن یکسبها أناثة و رخاوة، و بمّها و مثلثها اتّخذتهما من مصران شبل أسد، فلها فی الترنّم و الصفاء و الجهارة و الحدّة أضعاف ما لغیرها من مصران سائر الحیوان، و لها من قوة الصبر علی تأثیر وقع المضارب المتعاورة بها ما لیس لغیرها، فاستبرع الرشید وصفه و أمره بالغناء، فجس، ثم اندفع فغنّاه: [بحر البسیط]
یا أیها الملک المیمون طائره هارون راح إلیک الناس و ابتکروا
فأتمّ النوبة، و طار الرشید طربا، و قال لإسحاق: و اللّه لو لا أنی أعلم من صدقک لی علی کتمانه إیّاک لما عنده و تصدیقه لک من أنک لم تسمعه قبل لأنزلت بک العقوبة لترکک إعلامی بشأنه، فخذه إلیک و اعتن بشأنه، حتی أفرغ له، فإن لی فیه نظرا، فسقط فی ید إسحاق،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 383
و هاج به من داء الحسد ما غلب علی صبره، فخلا بزریاب و قال: یا علی، إنّ الحسد أقدم الأدواء و أدوؤها، و الدنیا فتّانة، و الشرکة فی الصناعة عداوة، و لا حیلة فی حسمها، و قد مکرت بی فیما انطویت علیه من إجادتک و علوّ طبقتک، و قصدت منفعتک فإذا أنا قد أتیت نفسی من مأمنها بإدنائک، و عن قلیل تسقط منزلتی، و ترتقی أنت فوقی، و هذا ما لا أصاحبک علیه و لو أنک ولدی، و لولا رعیی لذمّة تربیتک لما قدمت شیئا علی أن أذهب نفسک، یکون فی ذلک ما کان، فتخیّر فی ثنتین لا بدّ لک منهما: إمّا أن تذهب عنی فی الأرض العریضة لا أسمع لک خبرا بعد أن تعطینی علی ذلک الأیمان الموثقة، و أنهضک لذلک بما أردت من مال و غیره، و إمّا أن تقیم علی کرهی و رغمی مستهدفا إلیّ، فخذ الآن حذرک منی فلست و اللّه أبقی علیک، و لا أدع اغتیالک باذلا فی ذلک بدنی و مالی، فاقض قضاءک. فخرج زریاب لوقته، و علم قدرته علی ما قال، و اختار الفرار قدامه، فأعانه إسحاق علی ذلک سریعا، و راش جناحه، فرحل عنه، و مضی یبغی مغرب الشمس، و استراح قلب إسحاق منه.
و تذکّره الرشید بعد فراغه من شغل کان منغمسا فیه، فأمر إسحاق بحضوره، فقال: و من لی به یا أمیر المؤمنین؟ ذاک غلام مجنون یزعم أن الجنّ تکلّمه و تطارحه ما یزهی به من غنائه، فما یری فی الدنیا من یعدله، و ما هو إلّا أن أبطأت علیه جائزة أمیر المؤمنین و ترک استعادته، فقدّر التقصیر به، و التهوین بصناعته، فرحل مغاضبا ذاهبا علی وجهه مستخفیا عنّی، و قد صنع اللّه تعالی فی ذلک لأمیر المؤمنین، فإنه کان به لمم یغشاه و یفرط خبطه، فیفزع من رآه، فسکن الرشید إلی قول إسحاق، و قال: علی ما کان به فقد فاتنا منه سرور کثیر.
و مضی زریاب إلی المغرب، فنسی بالمشرق خبره، إذ لم یکن اسمه شهر هنالک شهرته بالصقع الذی قطنه، و نزعت إلیه نفسه، و سمت به همّته، فأمّ أمیر الأندلس الحکم المباین لموالیه، و خاطبه، و ذکر له نزاعه إلیه، و اختیاره إیاه، و یعلمه بمکانه من الصناعة التی ینتحلها، و یسأله الإذن فی الوصول إلیه، فسرّ الحکم بکتابه و أظهر له من الرغبة فیه و التّطلّع إلیه و إجمال الموعد ما تمنّاه، فسار زریاب نحوه بعیاله و ولده، و رکب بحر الزّقاق إلی الجزیرة الخضراء، فلم یزل بها حتی توالت علیه الأخبار بوفاة الحکم، فهمّ بالرجوع إلی العدوة، فکان معه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 384
منصور الیهودی المغنی رسول الحکم إلیه، فثناه عن ذلک و رغّبه فی قصد القائم مقام الحکم، و هو عبد الرحمن ولده، و کتب إلیه بخبر زریاب، فجاءه کتاب عبد الرحمن یذکر تطلّعه إلیه، و السرور بقدومه علیه، و کتب إلی عمّاله علی البلاد أن یحسنوا إلیه، و یوصلوه إلی قرطبة، و أمر خصیّا من أکابر خصیانه أن یتلقّاه ببغال ذکور و إناث و آلات حسنة، فدخل هو و أهله البلد لیلا صیانة للحرم، و أنزله فی دار من أحسن الدور، و حمل إلیها جمیع ما یحتاج إلیه، و خلع علیه، و بعد ثلاثة أیام استدعاه، و کتب له فی کل شهر بمائتی دینار راتبا، و أن یجری علی بنیه الذین قدموا معه- و کانوا أربعة: عبد الرحمن، و جعفر، و عبید اللّه، و یحیی. عشرون دینارا لکلّ واحد منهم کلّ شهر، و أن یجری علی زریاب من المعروف العام ثلاثة آلاف دینار، منها لکلّ عید ألف دینار، و لکلّ مهرجان و نوروز خمسمائة دینار، و أن یقطع له من الطعام العام ثلاثمائة مدی ثلثاها شعیر و ثلثها قمح، و أقطعه من الدّور و المستغلّات بقرطبة و بساتینها و من الضیاع ما یقوّم بأربعین ألف دینار. فلمّا قضی له سؤله و أنجز موعوده و علم أن قد أرضاه و ملک نفسه استدعاه، فبدأ بمجالسته علی النبیذ و سماع غنائه، فما هو إلّا أن سمعه فاستهوله و اطّرح کل غناء سواه، و أحبّه حبّا شدیدا، و قدّمه علی جمیع المغنین، و کان لمّا خلا به أکرمه غایة الإکرام، و أدنی منزلته، و بسط أمله، و ذاکره فی أحوال الملوک و سیر الخلفاء و نوادر العلماء، فحرّک منه بحرا زخر علیه مدّه، فأعجب الأمیر به، وراقه ما أورده، و حضر وقت الطعام فشرّفه بالأکل معه هو و أکابر ولده، ثم أمر کاتبه بأن یعقد له صکّا بما ذکرناه آنفا، و لمّا ملک قلبه و استولی علیه حبّه، فتح له بابا خاصّا یستدعیه منه متی أراده.
و ذکر أنّ زریابا ادّعی أنّ الجن کانت تعلّمه کلّ لیلة ما بین نوبة إلی صوت واحد، کان یهبّ من نومه سریعا فیدعو بجاریتیه غزلان و هنیدة، فتأخذان عودهما، و یأخذ هو عوده، فیطارحهما لیلته، ثم یکتب الشعر، ثم یعود عجلا إلی مضجعه، و کذلک یحکی عن إبراهیم الموصلی فی لحنه البدیع المعروف بالماخوری أنّ الجن طارحته إیاه، و اللّه تعالی أعلم بحقیقة ذلک.
و زاد زریاب بالأندلس فی أوتار عوده و ترا خامسا اختراعا منه، إذ لم یزل العود ذا أربعة أوتار علی الصنعة القدیمة التی قوبلت بها الطبائع الأربع، فزاد علیها و ترا خامسا أحمر متوسّطا، فاکتسب به عوده ألطف معنی و أکمل فائدة، و ذلک أن الزیر. صبغ أصفر اللون،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 385
و جعل فی العود بمنزلة الصفراء من الجسد، و صبغ الوتر الثانی بعده أحمر، و هو من العود مکان الدم من الجسد، و هو فی الغلظ ضعف الزیر، و لذلک سمی مثنی، و صبغ الوتر الرابع أسود، و جعل من العود مکان السوداء من الجسد، و سمّی البمّ، و هو أعلی أوتار العود، و هو ضعف المثلث الذی عطل من الصبغ و ترک أبیض اللون، و هو من العود بمنزلة البلغم من الجسد، و جعل ضعف المثنی فی الغلظ، و لذلک سمّی المثلث، فهذه الأربعة من الأوتار مقابلة للطبائع الأربع تقضی طبائعها بالاعتدال، فالبم حارّ یابس یقابل المثنی و هو حار رطب و علیه تسویته، و الزیر حار یابس یقابل المثلث و هو حار رطب، قوبل کل طبع بضدّه حتی اعتدل و استوی کاستواء الجسم بأخلاطه، إلّا أنه عطل من النفس، و النفس مقرونة بالدم، فأضاف زریاب من أجل ذلک إلی الوتر الأوسط الدموی هذا الوتر الخامس الأحمر الذی اخترعه بالأندلس، و وضعه تحت المثلث و فوق المثنی، فکمل فی عوده قوی الطبائع الأربع، و قام الخامس المزید مقام النفس فی الجسد.
و هو الذی اخترع بالأندلس مضراب العود من قوادم النّسر، معتاضا به من مرهف الخشب، فأبرع فی ذلک للطف قشر الریشة و نقائه و خفّته علی الأصابع و طول سلامة الوتر علی کثرة ملازمته إیاه.
و کان زریاب عالما بالنجوم و قسمة الأقالیم السبعة، و اختلاف طبائعها و أهویتها و تشعّب بحارها، و تصنیف بلادها، و سکّانها، مع ما سنح له من فکّ کتاب الموسیقی، مع حفظه لعشرة آلاف مقطوعة من الأغانی بألحانها، و هذا العدد من الألحان غایة ما ذکره بطلیموس واضع هذه العلوم و مؤلّفها.
و کان زریاب قد جمع إلی خصاله هذه الاشتراک فی کثیر من ضروب الظرف و فنون الأدب، و لطف المعاشرة، و حوی من آداب المجالسة و طیب المحادثة و مهارة الخدمة الملوکیة ما لم یجده أحد من أهل صناعته، حتی اتّخذه ملوک أهل الأندلس و خواصّهم قدوة فیما سنّه لهم من آدابه، و استحسنه من أطعمته، فصار إلی آخر أیام أهل الأندلس منسوبا إلیه معلوما به.
فمن ذلک أنه دخل إلی الأندلس و جمیع من فیها من رجل أو امرأة یرسل جمّته مفروقا وسط الجبین عامّا للصدغین و الحاجبین، فلمّا عاین ذوو التحصیل تحذیفه هو و ولده و نساؤه لشعورهم، و تقصیرها دون جباههم، و تسویتها مع حواجبهم، و تدویرها إلی آذانهم، و إسدالها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 386
إلی أصداغهم- حسبما علیه الیوم الخدم الخصیة و الجواری. هوت إلیه أفئدتهم، و استحسنوه.
و ممّا سنّه لهم استعمال المرتک المتّخذ من المرداسنج لطرد ریح الصنان من مغابنهم، و لا شی‌ء یقوم مقامه، و کانت ملوک الأندلس تستعمل قبله ذرور الورد و زهر الریحان و ما شاکل ذلک من ذوات القبض و البرد، فکانوا لا تسلم ثیابهم من وضر، فدلّهم علی تصعیدها بالملح، و تبییض لونها، فلما جرّبوه أحمدوه جدّا.
و هو أول من اجتنی بقلة الهلیون المسمّاة بلسانهم الإسفراج، و لم یکن أهل الأندلس یعرفونها قبله.
و ممّا اخترعوه من الطبیخ اللون المسمی عندهم بالتفایا، و هو مصطنع بماء الکزبرة الرطبة محلّی بالسنبوسق و الکباب، و یلیه عندهم لون التقلیة المنسوبة إلی زریاب.
و ممّا أخذه عنه الناس بالأندلس تفضیله آنیة الزجاج الرفیع علی آنیة الذهب و الفضّة، و إیثاره فرش أنطاع الأدیم اللیّنة الناعمة علی ملاحف الکتّان، و اختیاره سفر الأدیم لتقدیم الطعام فیها علی الموائد الخشبیة إذ الوضر یزول عن الأدیم بأقلّ مسحة، و لبسه کلّ صنف من الثیاب فی زمانه الذی یلیق به، فإنه رأی أن یکون ابتداء الناس للباس البیاض و جعلهم للملوّن من یوم مهرجان أهل البلد المسمّی عندهم بالعنصرة الکائن فی ست بقین من شهر یونیه الشمسی من شهورهم الرومیة، فیلبسونه إلی أول شهر أکتوبر الشمسی منها ثلاثة أشهر متوالیة و یلبسون بقیة السنة الثیاب الملوّنة، و رأی أن یلبسوا فی الفصل الذی بین الحرّ و البرد المسمّی عندهم الربیع من مصبغهم جباب الخزّ و الملحم و المحرّر و الدّراریع التی لا بطائن لها لقربها من لطف ثیاب البیاض الظهائر التی ینتقلون إلیها لخفتها و شبهها بالمحاشی، ثیاب العامة، و کذا رأی أن یلبسوا فی آخر الصیف و عند أول الخریف المحاشی المرویة و الثیاب المصمتة و ما شاکلها من خفائف الثیاب الملونة ذوات الحشو و البطائن الکثیفة، و ذلک عند قرص البرد فی الغدوات، إلی أن یقوی البرد فینتقلون إلی أثخن منها من الملونات، و یستظهرون من تحتها إذا احتاجوا إلی صنوف الفراء.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 387
و استمرّ بالأندلس أنّ کلّ من افتتح الغناء فیبدأ بالنشید أول شدوه بأی نقر کان، و یأتی أثره بالبسیط، و یختم بالمحرکات و الأهزاج تبعا لمراسم زریاب.
و کان إذا تناول الإلقاء علی تلمیذ یعلّمه أمره بالقعود علی الوساد المدوّر المعروف بالمسورة، و أن یشدّ صوته جدّا إذا کان قویّ الصوت، فإن کان لیّنه أمره أن یشدّ علی بطنه عمامة، فإنّ ذلک ممّا یقوّی الصوت، و لا یجد متّسعا فی الجوف عند الخروج علی الفم، فإن کان ألصّ الأضراس لا یقدر علی أن یفتح فاه، أو کانت عادته زمّ أسنانه عند النطق، راضه بأن یدخل فی فیه قطعة خشب عرضها ثلاث أصابع یبیتها فی فمه لیالی حتی ینفرج فکّاه، و کان إذا أراد أن یختبر المطبوع الصوت المراد تعلیمه من غیر المطبوع أمره أن یصیح بأقوی صوته: یا حجّام، أو یصیح: آه، و یمدّ بها صوته، فإن سمع صوته بهما صافیا ندیّا قویّا مؤدّیا لا یعتریه غنّة و لا حبسة و لا ضیق نفس عرف أن سوف ینجب، و أشار بتعلیمه، و إن وجده خلاف ذلک أبعده.
و کان له من ذکور الولد ثمانیة: عبد الرحمن، و عبید الله، و یحیی، و جعفر، و محمد، و قاسم، و أحمد، و حسن. و من الإناث ثنتان: علیة، و حمدونة. و کلّهم غنّی، و مارس الصناعة، و اختلفت بهم الطبقة، فکان أعلاهم عبید اللّه، و یتلوه عبد الرحمن، لکنه ابتلی من فرط التّیه و شدّة الزهو و کثرة العجب بغنائه و الذهاب بنفسه بما لم یکن له شبه فیه، و قلّما یسلم مجلس حضوره من کدر یحدثه، و لا یزال یجترئ علی الملوک، و یستخفّ بالعظماء، و لقد حمله سخفه علی أن حضر یوما مجلس بعض الأکابر الأعاظم فی أنس قد طاب به سروره، و کان صاحب قنص تغلب علیه لذّته، فاستدعی بازیا کان کلفا به کثیر التذکّر له، فجعل یمسح أعطافه و یعدّل قوادمه، و یرتاح لنشاطه، فسأله عبد الرحمن أن یهبه له، فاستحیا من ردّه، و أعطاه إیاه مع ضنّه به، فدفعه عبد الرحمن إلی غلامه لیعجل به إلی منزله، و أسرّ إلیه فیه بسرّ لم یطلع علیه، فمضی لشأنه، و لم یلبث أن جاءه بطیفوریة مغطاة مکرمة بطابع مختوم علیها من فضّة، فإذا به لون مصوص قد اتّخذ من البازی بعد ذبحه علی ما حده
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 388
لأهله، و ذهب إلی الانتقال إلیه فی شرابه، و قال لصاحب المجلس: شارکنی فی نقلی هذا فإنه شریف المرکّب بدیع الصنعة، فلمّا رآه الرجل أنکر صفته، و عاب لحمه، و سأله عنه، فقال: هو البازی الذی کنت تعظم قدره، و لا تصبر عنه و قد صیّرته إلی ما تری، فغضب صاحب المنزل حتی ربا فی أثوابه، و فارقه حلمه، و قال له: قد کان و الله أیها الکلب السفیه علی ما قدرته و ما اقتدیت فیه إلّا بکبار الناس المؤثرین لمثله، و ما أسعفتک به إلّا معظما من قدرک ما صغّرت من قدری، و أظهرت من هوان السنة علیک باستحلالک لسباع الطیر المنهیّ عنها، و لا أدع و اللّه الآن تأدیبک إذ أهملک أبوک معلّم الناس المروءة، و دعا له بالسّوط، و أمر بنزع قلنسوته، و ساط هامته مائة سوط، فاستحسن جمیع الناس فعله به و أبدوا الشّماتة به.
و کان محمد منهم مؤنثا، و کان قاسم أحذقهم غناء مع تجویده، و تزوّج الوزیر هاشم بن عبد العزیز حمدونة.
و ذکر عبادة الشاعر أن أول من دخل الأندلس من المغنین علون و زرقون، دخلا فی أیام الحکم بن هشام، فنفقا علیه، و کانا محسنین، لکن غناؤهما ذهب لغلبة غناء زریاب علیه.
و قال عبد الرحمن بن الشمر منجم الأمیر عبد الرحمن و ندیمه فی زریاب: [بحر الخفیف]
یا علیّ بن نافع یا علیّ أنت أنت المهذّب اللّوذعیّ
أنت فی الأصل حین یسأل عنه هاشمیّ و فی الهوی عبشمی
و قال ابن سعید: و أنشد لزریاب والدی فی معجمه: [بحر مجزوء الکامل]
علّقتها ریحانة هیفاء عاطرة نضیره
بین السّمینة و الهزی لة و الطویلة و القصیرة
للّه أیام لنا سلفت علی دیر المطیره
لا عیب فیها للمتی یم غیر أن کانت یسیره
انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 389
و کان لزریاب جاریة اسمها متعة، أدّبها و علّمها أحسن أغانیه حتی شبّت، و کانت رائعة الجمال، و تصرّفت بین یدی الأمیر عبد الرحمن بن الحکم تغنّیه مرّة و تسقیه أخری، فلمّا فطنت لإعجابه بها أبدت له دلائل الرغبة، فأبی إلّا التستّر، فغنّته بهذه الأبیات، و هی لها فی ظنّ بعض الحفّاظ: [بحر المجتث]
یا من یغطّی هواه من ذا یغطّی النهارا
قد کنت أملک قلبی حتی علقت فطارا
یا ویلتا أ تراه لی کان، أو مستعارا
یا بأبی قرشیّ خلعت فیه العذارا
فلما انکشف لزریاب أمرها أهداها إلیه، فحظیت عنده.
و کانت حمدونة بنت زریاب متقدّمة فی أهل بیتها، محسنة لصناعتها، متقدّمة علی أختها علیة، و هی زوجة الوزیر هاشم بن عبد العزیز کما مرّ، و طال عمر علیة بعد أختها حمدونة، و لم یبق من أهل بیتها غیرها، فافتقر الناس إلیها، و حملوا عنها.
و کانت مصابیح جاریة الکاتب أبی حفص عمر بن قلهیل أخذت عن زریاب الغناء، و کانت غایة فی الإحسان و النبل و طیب الصوت، و فیها یقول ابن عبد ربه صاحب العقد الفرید، و کتب به إلی مولاها: [بحر البسیط]
یا من یضنّ بصوت الطائر الغرد ما کنت أحسب هذا الضّنّ من أحد
لو أنّ أسماع أهل الأرض قاطبة أصغت إلی الصوت لم ینقص و لم یزد
من أبیات، فخرج حافیا لمّا وقف علی ذلک، و أدخله إلی مجلسه، و تمتّع من سماعها، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
و قال علویه: کنت مع المأمون لمّا قدم الشام، فدخلنا دمشق، و جعلنا نطوف فیها علی أماکن بنی أمیة، فدخلنا قصرا مفروشا بالرخام الأخضر، و فیه برکة یدخلها الماء و یخرج منها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 390
فیسقی بستانا، و فی القصر من الأطیار، ما یغنی صوته عن العود و المزمار، فاستحسن المأمون ما رأی، و عزم علی الصّبوح، فدعا بالطعام فأکلنا و شربنا، ثم قال لی: غنّ بأطیب صوت و أطربه، فلم یمرّ علی خاطری غیر هذا الصوت: [بحر المنسرح]
لو کان حولی بنو أمیة لم ینطق رجال أراهم نطقوا
فنظر إلیّ مغضبا، و قال: علیک لعنة اللّه و علی بنی أمیة! فعلمت أنی قد أخطأت، فجعلت أعتذر من هفوتی، و قلت: یا أمیر المؤمنین، أ تلومنی أن أذکر موالیّ بنی أمیة، و هذا زریاب مولاک عندهم بالأندلس، یرکب فی أکثر من مائة مملوک و فی ملکه ثلاثمائة ألف دینار دون الضیاع، و إنی عندکم أموت جوعا، و فی الحکایة طول و اختلاف، و محلّ الحاجة منها ما یتعلّق بزریاب، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
و ذکرها الرقیق فی کتاب «معاقرة الشراب» علی غیر هذا الوجه، و نصّه: و رکب المأمون یوما من دمشق یرید جبل الثلج، فمرّ ببرکة عظیمة من برک بنی أمیة، و علی جانبها أربع سروات، و کان الماء یدخل سیحا، فاستحسن المأمون الموضع، و دعا بالطعام و الشراب، و ذکر بنی أمیة، فوضع منهم و تنقّصهم، فأخذ علویه العود و اندفع یغنی: [بحر الطویل]
أری أسرتی فی کلّ یوم و لیلة یروح بهم داعی المنون و یغتدی
أولئک قوم بعد عزّ و ثروة تفانوا فإلّا أذرف العین أکمد
فضرب المأمون بکأسه الأرض، و قال لعلویه: یا ابن الفاعلة، لم یکن لک وقت تذکر موالیک فیه إلّا هذا الوقت؟ فقال: مولاکم زریاب عند موالیّ بالأندلس یرکب فی مائة غلام، و أنا عندکم بهذه الحالة، فغضب علیه نحو شهر، ثم رضی عنه، انتهی.
و نحوه لابن الرقیق فی کتابه «قطب السرور» و قال فی آخر الحکایة: و أنا عندکم أموت من الجوع، ثم قال: و زریاب مولی المهدی، و وصل إلی بنی أمیة بالأندلس فعلت حاله، حتی کان کما قال علویه، انتهی.
و لمّا غنّی زریاب بقوله: [بحر الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 391
و لو لم یشقنی الظاعنون لشاقنی حمام تداعت فی الدیار وقوع
تداعین فاستبکین من کان ذا هوی نوائح ما تجری لهنّ دموع
ذیّلها عباس بن فرناس یمدح بعض الرؤساء بدیهة فقال: [بحر الطویل]
شددت بمحمود یدا حین خانها زمان لأسباب الرجاء قطوع
بنی لمساعی الجود و المجد قبلة إلیها جمیع الأجودین رکوع
و کان محمود جوادا، فقال له: یا أبا القاسم، أعزّ ما یحضرنی من مالی القبّة، یعنی قبة قامت علیه بخمسمائة دینار، و هی لک بما فیها مع کسوتی هذه، و نکون فی ضیافتک بقیة یومنا، و دعا بکسوة فلبسها، و دفع إلیه الکسوة.

من غزّ الموصل، وفد علی أمیر المؤمنین یعقوب المنصور ملک الموحّدین، و رفع له أمداحا جلیلة، و قدّمه علی إمارة مدینة بسطة من الأندلس.
قال أبو عمران بن سعید: أنشدنی لنفسه: [بحر الطویل]
یقولون إنّ العدل فی الناس ظاهر و لم أر شیئا منه سرّا و لا جهرا
و لکن رأیت الناس غالب أمرهم إذا ما جنی زید أقادوا به عمرا
و إلّا فما بال النّطاسیّ کلّما شکوت له یمنی یدی فصد الیسری

من أهل بغداد، و سکن القیروان، و یعرف بالریاضی، و کان له سماع ببغداد من جلّة المحدّثین و الفقهاء و النحویین، لقی الجاحظ و المبرد و ثعلبا و ابن قتیبة، و لقی من الشعراء أبا تمام و البحتری و دعبلا و ابن الجهم، و من الکتّاب سعید بن حمید و سلیمان بن وهب و أحمد بن أبی طاهر و غیرهم، و هو الذی أدخل إفریقیة رسائل المحدثین و أشعارهم و طرائف أخبارهم، و کان عالما أدیبا، و مرسّلا بلیغا، ضاربا فی کل علم و أدب، سمع و کتب بیده أکثر کتبه، مع براعة خطّه و حسن وراقته.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 392
و حکی أنه کتب علی کبره کتاب سیبویه کلّه بقلم واحد، ما زال یبریه حتی قصر، فأدخله فی قلم آخر، و کتب به حتی فنی بتمام الکتاب.
و له تآلیف: منها «لقط المرجان» و هو أکبر من «عیون الأخبار» و کتاب «سراج الهدی» فی القرآن و مشکله و إعرابه و معانیه، و «المرصعة» و «المدبجة».
و جال فی البلاد شرقا و غربا من خراسان إلی الأندلس، و قد ذکر ذلک فی أشعار له.
و کان أدیب الأخلاق، نزیه النفس، کتب لأمیر إفریقیة إبراهیم بن أحمد بن الأغلب، ثم لابنه أبی العباس عبد اللّه، و کان أیام زیادة اللّه بن عبد اللّه آخر ملوک الأغالبة علی بیت الحکمة، و توفی بالقیروان سنة ثمان و تسعین و مائتین فی أوّل ولایة عبید اللّه الشیعی، و هو ابن خمس و سبعین سنة.
و ممّن ألمّ بذکره المؤرخ الأدیب أبو إسحاق إبراهیم بن القاسم المعروف بالرقیق.
و قال عریب بن سعد فی حقّه: إنه کان أدیبا شاعرا مرسّلا حسن التألیف، و قدم الأندلس علی الإمام محمد بن عبد الرحمن، و ذکر له معه قصّة ذکرها ابن الأبّار فی کتابه «إفادة الوفادة» و حکی أنّ له مسندا فی الحدیث، و کتابا فی القرآن سمّاه «سراج الهدی» و الرسالة الوحیدة، و المؤنسة، و قطب الأدب، و غیر ذلک من الأوضاع.
قال: و کتب لبنی الأغلب حتی انصرمت أیامهم، ثم کتب لعبید اللّه حتی مات.
و من الرواة عنه أبو سعید عثمان بن سعید الصیقل مولی زیادة اللّه بن الأغلب، و أسند إلیه الحافظ ابن الأبار روایة شعر أبی تمام بأن قال: قرأت شعر حبیب علی أبی الربیع بن سالم، و قرأت جملة منه علی غیره، و ناولنی جمیعه و حدّثنی به عن أبی عبد اللّه بن زرقون عن الخولانی عن أبی القاسم حاتم بن محمد عن أبی غالب تمام بن غالب بن عمر اللغوی عن أبیه أبی تمام عن أبی سعید المذکور، یعنی ابن الصیقل، عن أبی الیسر عن حبیب، و هو إسناد غریب، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 393

و سنهور: من بلاد مصر، روی عن أبی القاسم بن عساکر و أبی الیمن الکندی و أبی المعالی الفراوی و أبی الطاهر الخشوعی و غیرهم.
قال أبو العباس النباتی: قدم علینا- یعنی إشبیلیة- سنة ثلاث و ستمائة، و سمّی جماعة من شیوخه، و حکی أنه کان یروی موطّأ أبی مصعب و صحیح مسلم بعلوّ.
و قال أبو سلیمان بن حوط اللّه: أجازنی و ابنی محمدا جمیع ما رواه عن شیوخه الذین منهم أبو الفخر فناخسرو بن فیروز الشیرازی، و ذکر أنّ روایته بنزول؛ لأنه لم یرحل إلّا بعد وفاة الشیوخ المشاهیر بهذا الشأن.
و قال أبو الحسن بن القطان، و سمّاه فی شیوخه: قدم علینا تونس سنة اثنتین و ستمائة، و استجزته لابنی حسن فأجازه و إیای، قال: و انصرف من تونس إلی المغرب، ثم الأندلس، و قدم علینا بعد ذلک مراکش مفلتا من الأسر، فظهر فی حدیثه عن نفسه تجازف و اضطراب و کذب زهّد فیه، و أثر ذلک انصرف إلی المشرق راجعا، و قد کان إذا أجاز ابنی کتب بخطّه جملة من أسانیده و سمّی کتبا منها الموطأ و الصحیحان و غیر ذلک، قال: و قد تبرأت من عهدة جمیعه لما أثبتّ من حاله، و حدّثنی أبو القاسم بن أبی کرامة صاحبنا بتونس أنّ السنهوری هذا لمّا انصرف إلی مصر امتحن بملکها الکامل محمد بن العادل أبی بکر بن أیوب لأجل معاداته أبا الخطاب بن الجمیّل، فضرب بالسیاط، و طیف به علی جمل مبالغة فی إهانته، انتهی.
و قال بعض المؤرخین فی حقّه، ما نصّه: الشیخ المحدّث الرحالة إبراهیم السنهوری صاحب الرحلة إلی البلاد، دخل الأندلس کما ذکره ابن النجار و غیره، و هو الذی ذکر لمشایخ الأندلس و علمائها أنّ الشیخ أبا الخطاب بن دحیة یدّعی أنه قرأ علی جماعة من شیوخ الأندلس القدماء، فأنکروا ذلک و أبطلوه و قالوا: لم یلق هؤلاء و لا أدرکهم، و إنما اشتغل بالطلب أخیرا، و لیس نسبه بصحیح فیما یقوله، و دحیة لم یعقب، فکتب السنهوری محضرا و أخذ خطوطهم فیه بذلک، و قدم به دیار مصر، فعلم أبو الخطاب بن دحیة بذلک، فاشتکی إلی السلطان منه، و قال: هذا یأخذ عرضی و یؤذینی، فأمر السلطان بالقبض علیه، فقبض و ضرب بالسّیاط و أشهر علی حمار، و أخرج من دیار مصر، و أخذ ابن دحیة المحضر و حرقه، و لم یزل ابن دحیة علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 394
قرب من السلطان إلی حین وفاته، و بنی له دارا للحدیث، و هی الکاملیة ببین القصرین، فلم یزل یحدّث بها إلی أن مات.
و قد ذکرنا فی ترجمة ابن دحیة من هذا الکتاب شیئا من أحواله، و أنّ الناس فیه معتقد و منتقد، و هکذا جرت العادة خصوصا فی حقّ الغریب المنتسب للعلم: [بحر الوافر]
و عند اللّه تجتمع الخصوم
و ممّن کان علیه لا له أبو المحاسن محمد بن نصر المعروف بابن عنین فإنه قال فیه:
[بحر السریع]
دحیة لم یعقب فلم تعتزی إلیه بالبهتان و الإفک
ما صحّ عند الناس شی‌ء سوی أنک من کلب بلا شکّ
هکذا ذکره ابن النجار، و أطال فی الوقیعة فی أبی الخطاب بن دحیة.
و قال الذهبی: قرأت بخطّ الضیاء عندما ذکر ابن دحیة أنه قال: لقیته بأصبهان، و لم أسمع منه شیئا، و أخبرنی إبراهیم السنهوری بأصبهان أنه دخل المغرب، و أنّ مشایخه کتبوا له جرحه و تضعیفه، و قد رأیت أنا منه غیر شی‌ء ممّا یدلّ علی ذلک، و بسببه بنی السلطان الملک الکامل دار الحدیث بالقاهرة و جعله شیخها، و قد سمع منه الإمام أبو عمرو بن الصلاح الموطأ سنة نیّف و ستمائة، و أخبره به عن جماعة منهم أبو عبد اللّه بن زرقون.
و قال ابن واصل: کان أبو الخطاب- مع فرط معرفته بالحدیث، و حفظه الکثیر منه- متّهما بالمجازفة فی النقل، و بلغ ذلک الملک الکامل، فأمره أن یعلّق شیئا علی کتاب «الشّهاب»، فعلّق کتابا تکلّم فیه علی أحادیثه و أسانیده، فلمّا وقف الملک الکامل علی ذلک قال له بعد أیام: قد ضاع منی ذلک الکتاب، فعلّق لی مثله، ففعل، فجاء فی الثانی مناقضة للأول، فعلم الملک الکامل صحة ما قیل عنه، و نزلت مرتبته عنده، و عزله عن دار الحدیث أخیرا، و ولّی أخاه أبا عمر و عثمان.
و قال ابن نقطة: کان أبو الخطاب موصوفا بالمعرفة و الفضل، و لم أره، إلّا أنه کان یدّعی أشیاء لا حقیقة لها؛ ذکر لی أبو القاسم بن عبد السلام- و کان ثقة- قال: نزل عندنا ابن دحیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 395
فقال: إنی أحفظ صحیح مسلم و الترمذی، فأخذت خمسة أحادیث من الترمذی و مثلها من المسند و مثلها من الموضوعات، فجعلتها فی جزء، ثم عرضت علیه حدیثا من الترمذی فقال:
لیس بصحیح، و آخر فقال: لا أعرفه، و لم یعرف منها شیئا، فأفسد نفسه بذلک.
و قال سبط ابن الجوزی: إنه کان یتزیّد فی کلامه، و یثلب المسلمین، و یقع فیهم، فترک الناس الروایة عنه و کذّبوه، و قد کان الملک الکامل مقبلا علیه، فلمّا انکشف له شأنه أخذ منه دار الحدیث و أهانه.
و قال العماد بن کثیر: قد تکلّم الناس فیه بأنواع من الکلام، و نسبه بعضهم إلی وضع حدیث فی قصر صلاة المغرب، و کنت أودّ أن أقف علی إسناده لیعلم کیف رجاله، و قد أجمع العلماء- کما ذکره ابن المنذر و غیره- علی أنّ صلاة المغرب لا تقصر، و اتّفق أنه وصل فی جمادی الأولی سنة 616 إلی غزة، فخرج کلّ من فی غزة بالأسلحة و العصی و الحجارة إلی الموضع الذی هو فیه، و ضربوه ضربا شدیدا بعد أن انهزم من کان معه، انتهی.
و قدّمنا فی ترجمته توثیق جماعة له، فربّک أعلم بحاله.

رحل من خراسان إلی الأندلس، یکنی أبا محمد، ذکره أبو عمرو المقری، و قال:
سمعته یقرأ مرات کثیرة، فکان من أحسن الناس صوتا، و لم تکن له معرفة بالقراءة و لا درایة بالأداء، انتهی.

من أهل مصر، یعرف بالزبزاری، یکنی أبا البرکات و أبا القاسم، و یلقّب زکی الدین.
قدم علی الأندلس، و تجوّل فی بلادها واعظا و مذکرا، و سمع منه الناس بقرطبة و إشبیلیة و مرسیة و بلنسیة سنة 608.
قال ابن الأبار: و سمعت، وعظه إذ ذاک بالمسجد الجامع من بلنسیة، و ادّعی الروایة عن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 396
أبی الوقت السّجزی و السّلفی و أبی الفضل عبد اللّه بن أحمد الطوسی و أبی محمد بن المبارک بن الطباخ و أبی الفضل محمد بن یوسف الغزنوی و شهدة الکاتبة بنت الأبری، زعم أنه قرأ علیها صحیح البخاری، و جماعة بالمشرق و الأندلس لم یلقهم و لم یسمع منهم، و ربما حدّث بواسطة عن بعضهم، و أکثرهم مجهولون، وقفت علی ذلک فی فهرست روایته، فزهد أکثر السامعین منه، و اطّرحوا الروایة عنه، و منهم أبو العباس النباتی و أبو عبد اللّه بن أبی البقاء، و جمع أربعین حدیثا مسلسلة سمّاها باللآلی‌ء المفصلة، حدّث فیها عن ابن بشکوال و ابن غالب الشراط و غیرهما من الأندلسیین الذین لم یلقهم و لا أجازوا له، أخذها عنه ابن الطّیلسان و غیره، و کان- مع هذا- فقیها علی مذهب الشافعی، رضی اللّه تعالی عنه! فصیحا، مشارکا فی فنون من العلم، سمح اللّه تعالی له! انتهی.
و لا بأس أن نذکر جملة من النساء القادمات من المشرق علی الأندلس، ثم نعود أیضا إلی ذکر أعلام الرجال، فنقول:

و کانت جاریة سوداء، من رقیق المدینة، حالکة اللون، غیر أنها تروی عن مالک بن أنس إمام دار الهجرة و غیره من علماء المدینة، حتی قال بعض الحفاظ: إنها تروی عشرة آلاف حدیث.
و قال ابن الأبار: إنها تسند حدیثا کثیرا، و هی أم ولده بشر بن حبیب، و الذی و هبها لدحون فی رحلته إلی الحجّ هو محمد بن یزید بن مسلمة بن عبد الملک بن مروان، فقدم بها الأندلس، و قد أعجب بعلمها و فهمها، و اتّخذها لفراشه، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

و کانت حاذقة بالغناء، کاملة الخصال، و أصلها لإحدی بنات هارون الرشید، و نشأت و تعلّمت ببغداد، و درجت من هناک إلی المدینة المشرّفة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام! فازدادت ثمّ طبقتها فی الغناء، و اشتریت هنالک للأمیر عبد الرحمن صاحب الأندلس مع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 397
صاحبتها علم المدنیة، و صواحب غیرها إلیهنّ تنسب دار المدنیات بالقصر، و کان یؤثرهنّ لجودة غنائهنّ و نصاعة ظرفهنّ و رقّة أدبهنّ، و تضاف إلیهن جاریة قلم و هی ثالثة فضل و علم فی الحظوة عند الأمیر المذکور، و کانت أندلسیة الأصل، رومیة من سبی البشکنس، و حملت صبیّة إلی المشرق، فوقعت بمدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و تعلّمت هنالک الغناء فحذقته، و کانت أدیبة، ذاکرة، حسنة الخطّ، راویة للشعر، حافظة للأخبار، عالمة بضروب الآداب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌3؛ ص397

و کانت من أهل الفصاحة و البیان، و المعرفة بصوغ الألحان، و جلبت إلیه من بغداد، و جمعت أدبا و ظرفا، و روایة و حفظا، مع فهم بارع، و جمال رائع، و کانت تقول الشعر بفضل أدبها، و لها فی مولاها تمدحه: [بحر الکامل]
ما فی المغارب من کریم یرتجی إلّا حلیف الجود إبراهیم
إنّی حلّلت لدیه منزل نعمة کلّ المنازل ما عداه ذمیم
و أنشد لها السالمی لمّا ذکرها عدّة أشعار: منها قولها تتشوّق إلی بغداد: [بحر الکامل]
آها علی بغدادها و عراقها و ظبائها و السحر فی أحداقها
و مجالها عند الفرات بأوجه تبدو أهلّتها علی أطواقها
متبخترات فی النعیم کأنّما خلق الهوی العذریّ من أخلاقها
نفسی الفداء لها فأیّ محاسن فی الدهر تشرق من سنا إشراقها

قال الأرقمی: قال لی أبو السائب، و کان من أهل الفضل و النّسک: هل لک فی أحسن الناس غناء؟ فجئنا إلی دار مسلم بن یحیی مولی بنی زهرة، فأذن لنا فدخلنا بیتا عرضه اثنا عشر ذراعا فی مثلها، و طوله فی السماء ستة عشر ذراعا، و فی البیت نمرقتان قد ذهب عنهما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 398
اللّحمة و بقی السّدی، و قد حشیتا باللیف، و کرسیّان قد تفکّکا من قدمهما، ثم اطلعت علینا عجفاء کلفاء، علیها قرقل هرویّ أصفر غسیل، و کأنّ ورکیها فی خیط من وسخها، فقلت لأبی السائب: بأبی أنت! ما هذه فقال: اسکت، فتناولت عودا فغنّت: [بحر الکامل]
بید الذی شغف الفؤاد بکم تفریج ما ألقی من الهمّ
فاستیقنی أن قد کلفت بکم ثم افعلی ما شئت عن علم
قد کان صرم فی الممات لنا فعجلت قبل الموت بالصرم
قال: فتحسّنت فی عینی، و بدا ما أذهب الکلف عنها، و زحف أبو السائب و زحفت معه، ثم تغنّت: [بحر الکامل]
برح الخفاء فأیّما بک تکتم و لسوف یظهر ما تسرّ فیعلم
ممّا تضمّن من عزیز قلبه یا قلب إنک بالحسان لمغرم
یا لیت أنّک یا حسام بأرضنا تلقی المراسی طائعا و تخیّم
فتذوق لذة عیشنا و نعیمه و نکون إخوانا فماذا تنقم
فقال أبو السائب: إن یقم هذا فأعضّه اللّه تعالی بکذا و کذا من أبیه، و لا یکنی، فزحفت مع أبی السائب حتی فارقنا النمرقتین، و ربت العجفاء فی عینی کما یربو السویق بماء مزنة، ثم غنّت: [بحر المنسرح]
یا طول لیلی أعالج السّقما إذ أدخل کلّ الأحبّة الحرما
ما کنت أخشی فراقکم أبدا فالیوم أمسی فراقکم عزما
فألقیت طیلسانی، و أخذت شاذکونة فوضعتها علی رأسی، و صحت کما یصاح علی اللوبیا بالمدینة، و قام أبو السائب فتناول ربعة فی البیت فیها قواریر و دهن، فوضعها علی رأسه، و صاح صاحب الجاریة و کان ألثغ: قوانینی، یعنی قواریری، فاصطکّت القواریر و تکسّرت، و سال الدهن علی رأس أبی السائب و صدره، و قال للعجفاء: لقد هجت لی داء قدیما، ثم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 399
وضع الربعة. و کنا نختلف إلیها حتی بعث عبد الرحمن بن معاویة صاحب الأندلس فابتیعت له العجفاء، و حملت إلیه.

قال أبو حیان: قدم علینا رسولا من ملک مصر إلی ملک الأندلس، فسمعت منه بالمریة، انتهی.

یکنی أبا جعفر، دخل الأندلس فی أیام الأمیر محمد بن عبد الرحمن، و أصله من الکوفة، و کان یروی أحادیث عظیمة العدد، ذکر ذلک الرازی، و حکی أنّ الأمیر محمدا روی عنه منها، و أنزله بریّة.

من أهل مصر، وفد علی الناصر بقرطبة، و کان دخوله إلیها فی محرم سنة 343، فأکرم الناصر مثواه و کان فقیه أهل مصر، ذکره ابن حیان.

لقی ببلده أبا طاهر السّلفی، و سمع منه، و درس علیه کتاب «الاصطلاح» للسمعانی، و قدم الأندلس، و دخل مرسیة تاجرا، و کان فقیها علی مذهب الشافعی، و أنشد عن السلفی قوله: [بحر مجزوء الرمل]
أنا من أهل الحدی ث و هم خیر فئه
عشت تسعین و أر جو أن أعیش لمائه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 400
فعاش ما تمنّی، رحمه اللّه تعالی!.

نزیل الأندلس و مقریها و مسندها، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن إبراهیم بن عبد الرزاق و محمد بن الأخرم و أحمد بن یعقوب التائب و أحمد بن محمد بن خشیش و محمد بن جعفر بن بیان، و صنف قراءة ورش، قرأ علیه جماعة: منهم أبو الفرج الهیثم الصباغ و إبراهیم بن مبشر المقرئ و طائفة آخرون من قراء الأندلس، و سمع منه عبد اللّه بن أحمد بن معاذ الدارانی.
قال أبو الولید بن الفرضی: أدخل الأنطاکی الأندلس علما جمّا، و کان بصیرا بالعربیة و الحساب، و له حظّ من الفقه، قرأ الناس علیه، و سمعت أنا منه، و کان إماما فی القراءات، لا یتقدّمه أحد فی معرفتها فی وقته، و کان مولده بأنطاکیة سنة 299، و مات بقرطبة فی ربیع الأول سنة 377، رحمه اللّه تعالی!

ولد بسلماس، و نشأ بها، و کتب الحدیث هنالک، و تعلم العربیة و الفقه، و هو من أبناء الملوک، و انتقل إلی المغرب، فدخل الأندلس، و نزل مالقة فی حدود ثلاثین و ستمائة، و دخل إشبیلیة، و کانت له روایة بالمشرق.
قال ابن الأبار: أجاز لی ما رواه، و لم یسمّ أحدا من شیوخه، و بلغنی أنه سمع صحیح البخاری بالدامغان علی أبی عبد اللّه محمد بن محمود، و کانت إجازته لی سنة 631، و عاش بعد ذلک، و توفی بمراکش بعد الأربعین و ستمائة، و حدّث بالأندلس، و أخذ عنه الناس، و کان من أهل التصوّف و التحقّق بعلم الکلام، رحمه اللّه تعالی!.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 401
و کنت لا أتحقّق من أی البلاد هو من المشرق، ثم إنی علمت أنه من بغداد إذ وقفت علی کتابین کتبهما فی شأن العنایة به الأدیب العلامة أبو المطرف أحمد بن عبد اللّه بن عمیرة المخزومی: أحدهما لأبی العلاء حسان، و الثانی للکاتب أبی الحسن العنسی، و هو الذی یفهم منه أنه من بغداد.
و نصّ الأول: [بحر الکامل]
یا ابن الوصیّ، إذا حملت وصیّتی أوجبت حقّا للحقوق یضاف
و تحیّتی کلّ التحایا دونها و کذاک دون رسولها الأشراف
أحسن بأن تلقی ابن حسّان بها مهتزّة لورودها الأعطاف
کالروض باکره الندی فلعرفها یا ابن النبیّ علی الندیّ مطاف
و علاک إنّ أبا العلا و مکانه یلفی به الإسعاد و الإسعاف
و أحقّ من عرف الکرام بوصفهم من جمّعت منهم له أوصاف
هذه یا سیدی، تحیة تجب لها إجابة وحیّة، و تصلح بها هشاشة و أریحیة، أودعتها بطن هذه العجالة، و بعثتها مع صدر من أبناء الرسالة، و للّه درّه من راضع درّ النبوّة، متواضع مع شرف الأبوّة، نازعته طرف الأشعار، و أطراف الأخبار، فوجدته بحرا حصاه الدّرّ النفیس، و روضا یجنی منه أطایب السمر الجلیس، و ینعت بنجم الدین و هو کنعته نجم یضی‌ء سناه، و یحلّ بیتا من الشرف ربّه بناه، و قد جاب الفضاء العریش، و رأی القصور الحمر و البیض، و ورد الحجون، بعد ما شرب من ماء جیحون، و زار مشاهد الحرمین، ثم سار فی أرض الهرمین، و فارق إفریقیة لهذا الأفق مختارا، و عبر إلی الأندلس فأطال بها اعتبارا، و تشوّق إلی حضرة الأنوار المفاضة، و النعم السابغة الفضفاضة، و جعل قصدها بحجّة سفره طواف الإفاضة، و همّه أن یشاهد سناها العلوی، و یبصر ما یحقر عنده المرئی و المروی، و هی غایة یقول للأمل: علیها أطلت حومی، و جنّة یتلو الداخل لها قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ (26) [یس: 26] و سیدی هو منها باب علی الفتح بنی، و جناب عنان الأمل إلیه ثنی، و قصده من هذا الشریف أجلّ قاصد، و أظلّته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 402
سماء المجد بجمال المشتری و ظرف عطارد، و متی نعتناه فالخبر لیس کالعیان، و متی شبّهناه فالتمویه بالشبه عقوق العقیان، و من یفضح قریحته بأن یقول لها صفیه، لکن یعرف عن نفسه بما لیس فی وسع واصفیه، و یقتضی من عزیمة برّه ما لا سعة للمترخص فیه، إن شاء اللّه تعالی، و هو یدیم علاکم، و یحرس مجدکم و سناکم، بمنّه، و السلام الکریم، الطیب العمیم، یخصّکم به معظّم مجدکم، المعتدّ بذخیرة ودّکم، المحافظ علی کریم عهدکم، ابن عمیرة، و رحمة اللّه تعالی و برکاته، فی الرابع و العشرین لربیع الآخر من سنة 639 انتهی.
و نصّ الثانی: [بحر المنسرح]
هل لک یا سیدی أبا الحسن فیمن له کلّ شاهد حسن
فی الشرف المنتقی له قدم أثبتها بالوصیّ و الحسن
أیها الأخ الذی ملّکته قیادی، و أسکنته فؤادی، عهدی بک تعتام الآداب النقیة، و تشتاق اللطائف المشرقیة، و تنصف فتری أنّ فی سیلنا جفاء، و فی مغربنا جفاء، و أنّ المحاسن نبت أرض ما بها ولدنا، و زرع واد لیس ممّا عهدنا، و أنا فی هذا أشایعک و أتابعک، و أناضل من ینازلک و ینازعک، و قد أتانا اللّه تعالی بحجّة تقطع الحجج، و تسکت المهج، و هو الشریف الأجلّ، السید المبارک نجم الدین بن مهذب الدین نجم الذیة المختارة، و نجم الدریة السیارة، جری مع زعزع و نسیم، و رتع فی جمیم و هشیم، و شاهد عجائب کل إقلیم، و شرّق إلی مطلع ابن جلا، و غرّب حتی نزل بشاطئ سلا، و قد توجّه الآن إلی حضرة الإمامة الرشیدیة أیّدها اللّه تعالی لینتهی من أصابع العدّ إلی العقدة، و یحصل من مخض الحقیقة علی الزّبدة، و قد علم أنه ما کلّ الخطب کخطبة المنبر، و لا جمیع الأیام مثل یوم الحجّ الأکبر، و أدبه یا سیدی من نسبه أفقه، بل علی شکل حسبه و خلقه، فإذا رأیته شهدت بأنّ الشرق قد أتحف إفریقیة ببغداده، بل رمانا بجملة أفلاذه، و الحظّ فیما یجب من بره و تأنیسه، إنما هو فی الحقیقة لجلیسه، فیا غبطة من یسبق لجواره، و یقبس من أنواره، و أنت لا محالة تفهمه فهمی، و تشیم من شیمه عارضا بریّ القلوب الهیم یهمی، و تضرب فی الأخذ من فوائده و قلائده بسهم وددت أنه سهمی، و السلام، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 403

قال الوادی آشی فیه: إنه من أعیان مصر، قال: و سألته هل یقع بین أهل مصر تنازع فی تفضیل بعض المذاهب علی بعض؟ فأجابنی بأنّ هذا لا یقع عندهم بین أهل الرسوخ فی العلم، و ذوی المعرفة و الفهم، و إنما یصدر هذا بین الناشئین قال: و للحنفیة الظهور علیهم حین یقولون لهم: لنا علیکم الید الطولی فی الخبز، لکونه بمصر یطبخ فی الفرن بأرواث الدواب، و کذلک تسخین الحمام، فإنّ المالکیة و غیرهم بمصر یقلّدون الحنفیة فی ذلک، قال: و سألته، حفظه اللّه تعالی: هل للوباء بمصر وقت معلوم؟ فقال لی: جرت العادة عندهم بقدر اللّه تعالی و سرّه فی خلیقته أنّ کلّ سنة أولها ثاء مثلثة یکون فیها الوباء، و اللّه تعالی أعلم، و أنّ هذا متعارف عندهم، هکذا قال لی، و عیب ما یقع من بعض النقاد بتونس و ما یصدر عنهم بکثرة من إلقائهم الأسئلة العویصة فی أصول الدین و غیرها علی من یرد علیهم قصدا فی تعجیزه و تعنیته، ثم قال: إنّ من المنقول عن الإمام أبی حنیفة، رحمه اللّه تعالی، أنّ من حفظت عنه تسعة و تسعون خصلة تقتضی الکفر و واحدة تقتضی الإیمان أنّ الواحدة المقتضیة للإیمان تغلب و تبقی حرمتها علیه، انتهی.
و قد ذکرنا فی الباب الأول من هذا القسم حکایة البصری المغنی القادم من المشرق من البصرة علی عبد الوهاب الحاجب بإفریقیة فی دولة بنی المعز بن بادیس، و سردنا دخوله علیه فی مجلس أنسه، و ما اتّفق فی ذلک له معه، و أنه وصف له بلاد الأندلس و حسنها و طیبها، فارتحل المغنی إلیها، و مات بها، حسبما لخصناه من کلام الکاتب ابن الرقیق الأدیب المؤرخ فی کتابه «قطب السرور» و لو لا أنه لم یسمّ المغنی المذکور لجعلنا له ترجمة فی هذا الباب، إذ هو به ألیق، و الأمر فی ذلک سهل، و اللّه تعالی الموفّق للصواب.

رضی اللّه تعالی عنه!
و هو کما قال ابن داود من کبار الأولیاء، شاذلی الطریقة، قدم من المشرق إلی الأندلس،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 404
و کان یأتی مدینة وادی آش الکرّة بعد الکرّة لزیارة معارف له بها، و کان من الذین أخفاهم اللّه، لا یعرف به إلّا من تعرف له، أعاد اللّه تعالی علینا من برکاته!.
قال العلامة ابن داود: و حدّثنی مولای والدی، رضی اللّه تعالی عنه، من لفظه بتلمسان أمّنها اللّه تعالی یوم الاثنین لثنتی عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الأوّل الشریف سنة 895، قال: دخل علیّ سنة شهر رمضان المعظّم فی زمان ولایتی الخطابة و الإمامة بالعراص من خارج وادی آش، أعادها اللّه تعالی! فقعدت أوّل لیلة منه منفردا بالمسجد الأعظم من الرباط المذکور بین العشاءین، و فکّرت فی ذکر أتّخذه فی هذا الشهر المبارک یکون جامعا بین الدنیا و الآخرة، فأجمعت علی مطالعة «حلیة» النواوی لعلّی أقف علی ما أختاره لذلک، فلمّا أصبحت دخلت إلی المدینة، و لم أکن أطلعت علی فکرتی أحدا، فلقینی الحاج الأستاذ أبو عبداللّه بن خلف، رحمه اللّه تعالی، فی الطریق، فقال لی: سیدی یوسف الدمشقی یسلّم علیک و یقول لک:
الذکر الذی تعمر به هذا الشهر الفاضل: «اللّهمّ ارزقنی الزهد فی الدنیا، و نوّر قلبی بنور معرفتک» قال والدی، رضی اللّه تعالی عنه: و کان هذا سبب تعرّفی له، و لقائی إیاه، و کنت قبل ذلک منکرا علیه لکثرة الدعاوی فی هذا الطریق، نفع اللّه تعالی به! انتهی.
و لنجعل هذه الترجمة آخر هذا الباب، تبرکا بهذا الولی الصالح، نفعنا اللّه تعالی ببرکاته! مع علمی بأنّ الوافدین من المشرق علی الأندلس کثیرون جدا، إلّا أنّ عدم المادة التی أستعین بها فی هذه البلاد تبین عذری، و لو اجتمعت علی کتبی المخلّفة بالمغرب لأتیت فی ذلک و غیره بما یشفی و یکفی: [بحر البسیط]
و فی الإشارة ما یغنی عن الکلم
بحمده تعالی تم الجزء الثالث من نفح الطیب و یلیه الجزء الرابع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 405

ابن جبیر: فصول من رحلته 16
ابن الحاج، أبو البرکات: نبذة من رحلته 140
ابن الحکیم، أبو عبد اللّه: بعض رسالة کتبها عن السلطان 220
ابن سعید، عبد الرحمن: رسالته إلی أهله من بخاری 3
رسالة أخری تنحو نحو السابقة 5
رد أهله علی رسالته 5
عبد الرحمن العبادی: رسالته إلی المقری 71
أبو حیان أثیر الدین النحوی: جواب له عن رسالة من الصفدی 154
وصیته لأهله لما ارتحل إلی مصر 169
أبو العباس الغسانی: رسالته إلی أبی الحسن بن سعید 128
أبو العباس المقری (مؤلف الکتاب): رسالته إلی المفتی العمادی 71
رسالته إلی أحمد الشاهینی 89
أحمد بن شاهین: رسالة أخری منه إلی المؤلف 87
تاج الدین المحاسنی: رسالته إلی المقری مؤلف الکتاب 81
خالد البلوی: نبذة من رحلته 138
الصفدی، خلیل بن أیبک: رسالته إلی أبی حیان 150
رسالة إلی أبی حیان یستدعی إجازة 153
عبد الرحمن العمادی المفتی: جواب له عن رسالة المقری المؤلف 71
عبد الکریم الفکون: رسالته إلی المقری مؤلف الکتاب 98
علی بن عبد الواحد الأنصاری: رسالته إلی المقری مؤلف الکتاب 98
محمد بن یوسف التاملی: رسالته إلی المقری مؤلف الکتاب 91
یوسف بن تاشفین تقاریظ علی کتاب نسیم الصبا 259
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 406

من کتاب نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب للمقری ابن سعید 3
علی بن عبد اللّه الأنصاری القرطبی (ابن العابد) 6
محمد بن علی الأنصاری الشاطبی حمید الزاهد أبو بکر بن عبد اللّه الأنصاری القرطبی 9
الیسع بن عیسی بن حزم، و محمد التجیبی 10
و محمد اللخمی، ولید العمری، و عیسی الرعینی، و سلیمان الینینی 11
أحمد بن یحیی الضبی، و محمد بن أحمد بن جبیر (صاحب الرحلة) 12
أبو جعفر أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن القضاعی 13
ابن جبیر یصف دمشق 16
ابن جبیر یصف جامع دمشق 17
أقوال الشعراء فی دمشق 18
بعض ما دار بین المؤلف و أهل الشام 36
رسائل من المغرب إلی المؤلف 91
شوق المؤلف إلی الشام و أهله 102
عود إلی ابن جبیر 102
أبو عامر بن عیشون 110
أبو مروان الطبنی 111
الهجاء نوعان 112
وصف کتاب الذخیرة 114
حبیب بن الولید بن حبیب المعروف بدحّون 116
بهلول بن فتح الأقلیشی 117
ثابت بن أحمد الشاطبی و جعفر بن لبّ الیحصبی 118
جعفر بن عبد اللّه الخزاعی العابد و أبو جعفر النحوی، و جابر الخزرجی، و ابن خلف، و البهرانی 119
الحسن بن خلف الأموی، و الحسن بن إبراهیم بن تقی 120
الحسن بن علی الأنصاری البطلیوسی و الحسن بن محمد بن الحسن الأنصاری المعروف بابن الرهبیل 121
الحسین التجیبی، و حماد الکلاعی، و خلف الجبیری و خلف بن فتح بن عبد اللّه بن جبیر 122
خلف الغرناطی، و خلف القنطری، و ابن زرارة، و طاهر المالقی 123
أبو طاهر اللبلی، و طارق بن موسی المنصفی المخزومی، و محمد الأودی 124
محمد الشاطبی، و ابن سماعة 125
أحمد بن محمد بن الواعظ الإشبیلی المصری 126
إبراهیم الإشبیلی المالکی، و بقی الدین بن مخلد 127
یوسف بن یحیی الأزدی المعروف بالمغامی 129
بین ابن خلدون و تیمور لنک 130
أبو بکر بن عطیة 131
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 407
ترجمة عبد الحق بن عطیة المحاربی 135
أبو الأصبغ عبد العزیز بن عبد الملک الأموی الأندلسی 137
خالد بن عیسی البلوی 138
برهان الدین ابن الحاج إبراهیم النمیری 140
أثیر الدین أبو حیان محمد بن یوسف النفزی الأثری الغرناطی 141
أبو الحسن حازم بن محمد القرطاجنی 186
أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه القضاعی (ابن الأبّار) 191
الحافظ أبو المکارم جمال الدین بن مسدّی 195
أبو القاسم خلف بن عبد العزیز القبتوری 196
أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج بن أبی خلیل (ابن الرومیة) 197
أحمد الغافقی، و أحمد التجیبی (ابن الأقلیشی) 198
أحمد بن معدّ التجیبی (ابن الأقلیشی) 199
أحمد المعافری، و أحمد الضبی 200
أحمد بن هارون (ابن عات) 201
أحمد بن تمیم البهرانی، و أحمد بن إبراهیم المخزومی و أحمد الکنانی المرسی 202
إبراهیم الغافقی 203
أبو أمیة إبراهیم بن منبه بن عمر بن أحمد الغافقی و إسماعیل بن یحیی و أخوه، و إسماعیل القرشی العلوی، و عیسی النفزی 204
عیسی بن عبد اللّه النفزی الحمیری التاکرنی 205
علی بن أحمد بن محمد بن حمدون المالقی النحوی 207
عبد البر بن فرسان الغسانی الوادی آشی أبو محمد 209
عبد المنعم الوادی آشی، و أحمد الخزرجی، و أحمد بن عمر 212
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سید بونة الخزاعی و محمد بن عبد الرحمن بن یعقوب الخزرجی الأنصاری الشاطبی 213
محمد بن یحیی اللبسی قاضی القضاة 214
الوزیر أبو عبد اللّه بن الحکیم الرندی ذو الوزارتین 215
نجیب الدین عبد العزیز اللخمی 221
محمد بن عبد اللّه (ابن العربی) و یحیی بن عبد العزیز (ابن الخراز) و محمد بن أحمد الشریشی 222
أبو بکر بن محمد بن علی بن یاسر الجیانی 223
العلاء بن عبد الوهاب المری 224
أبو حفص عمر بن الحسن الهوزنی 225
أبو زکریا یحیی بن قاسم بن هلال القرطبی و یحیی بن مجاهد الإلبیری، و محمد بن أحمد الصدفی الإشبیلی 226
زکریا الکلبی التطیلی، و سعد الخیر الأنصاری البلنسی ابن خلفون 227
سعید الأعناقی، و عبد الرحمن بن خلف، و ابن الطحان 228
أبو الأصبغ عبد العزیز بن خلف المعافری و عبد العزیز السعدی الشاطبی، و محمد الغسانی الحکیم 229
محمد بن عبد المنعم الغسانی الجلیانی الحکیم 230
عبد الوهاب بن محمد القرطبی، و عبید اللّه بن المظفر الباهلی 231
سلیمان الغرناطی القیسانی و طالوت المعافری، و ابن خروف علی بن محمد (ابن خروف) القیسی 233
مالک بن مالک الجیانی، و منصور بن خمیس اللخمی المرّی و منصور بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 408
لب، و المعافری 235
ابن الحسین، و الأصبحی 236
أبو حبیب نصر بن القاسم النعمان المعافری، و الحضرمی، و الخثمی، و ضمام بن عبد اللّه 237
ضرغام بن عروة، و عبد اللّه المعافری، و عبد اللّه الزبیدی 238
عبد اللّه بن رشیق القیروانی، و عبد اللّه بن طلحة الیابری 239
عبد اللّه الیحصبی، و عبد اللّه الصریحی المرسی و عبد اللّه بن عیسی الشلبی 240
عبد اللّه بن موسی الأسدی المرسی (ابن برطلة) 241
عبد اللّه بن محمد الدانی، و عبد اللّه بن یوسف القضاعی 242
شهاب الدین بن أحمد بن عبد اللّه ابن مهاجر الوادی آشی الحنفی 243
أبو جعفر أحمد بن صابر القیسی 244
أبو القاسم الباجی، و إبراهیم بن محمد الساحلی 246
الولید بن هشام المعروف بأبی رکوة 247
أبو زکریا یحیی بن سلیمان الطلیطلی 248
یحیی القرطبی (المغیلی)، و محمد بن علی الأنصاری الغرناطی 249
أبو عبد اللّه محمد بن علی بن یحیی بن علی الغرناطی 250
أبو الحسن نور الدین المایرقی 251
ابن عتبة الإشبیلی 252
محمد بن أحمد بن علی الهراوی المعروف بابن جابر الضریر 253
محمد بن أحمد الهراوی و تقریظه کتاب نسیم الصبا لابن نجیب 258
شرف الدین بن ریان یقرّظ کتاب نسیم الصبا 258
سلیمان بن داود یقرظ کتاب نسیم الصبا.. 259
تاج الدین السبکی یقرظ کتاب نسیم الصبا 260
ناصر الدین بن محمد بن یعقوب یقرظ کتاب نسیم الصبا 261
الصفدی یقرظ کتاب نسیم الصبا 261
أبو جعفر الإلبیری 262
أبو مروان عبد الملک بن إبراهیم بن بشر القیسی 275
الطبیب ضیاء الدین أبو محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن البیطار المالقی 276
أبو الحسن علی بن محمد القرشی البسطی الشهیر بالقلصادی 277
أبو عبد اللّه محمد بن محمد الغرناطی الراعی 278
أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن الأزرق 283
الباب السادس: فی ذکر بعض الوافدین علی الأندلس من الشرق 288
المنیذر الیمانی الذی قیل إنه صحابی 288
الأمیر موسی بن نصیر 289
حنش الصنعانی 289
أبو عبد اللّه علی بن رباح اللخمی 290
أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن یزید المعافری الحبلی 291
حیان بن أبی جبلة 291
المغیرة بن أبی بردة نشیط بن کنانة العذری 291
حیوة بن رجاء التمیمی 292
عیاض بن عقبة الفهری 292
عبد اللّه بن شماسة الفهری 292
عبد الجبار بن أبی سلمة 292
منصور بن خزامة 292
مغیث بن الحارث بن الحویرث بن جبلة بن الأیهم الغسانی 293
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 409
أیوب بن حبیب اللخمی 295
السمح بن مالک الخولانی 295
ولاة الأندلس بعد السمح بن مالک الخولانی 297
بلج بن عیاض القشیری و بعض الداخلین إلی الأندلس 299
عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک المعروف بالداخل 305
نقض یوسف بن عبد الرحمن عقد الصلح 311
أمثلة من بطش عبد الرحمن الداخل 312
صفات عبد الرحمن الداخل 313
بعض شعر عبد الرحمن الداخل 314
الوفود علی عبد الرحمن الداخل 314
عبد الرحمن و بدر مولاه 315
تأدیب عبد الرحمن لأتباعه 317
همة عبد الرحمن و بعده عن الصغائر 318
فتک عبد الرحمن بمن عاونوه فی ملکه 319
حجاب عبد الرحمن و وزراؤه و کتابه 320
قضاة عبد الرحمن الداخل 321
الوافدون علی عبد الرحمن من بنی أمیة 321
عبد الرحمن یقتل ابن أخیه 321
الثائرون علی عبد الرحمن 322
نسب یوسف الفهری 326
الصمیل بن حاتم الکوفی 326
نبوءة مسلمة بن عبد الملک لعبد الرحمن 327
موازنة بین عبد الرحمن و المنصور العباسی 327
أبو الأشعث الکلبی 328
بکر بن سوادة بن ثمامة الجذامی 329
زریق بن حکیم 330
زید بن قاصد السکسکی 330
زرعة بن روح الشامی 330
محمد بن أوس بن ثابت الأنصاری 330
عبد الملک بن عمر بن مروان بن الحکم الأموی 331
هاشم بن الحسین الطالبی 332
عبد اللّه بن المغیرة الکنانی 332
عبد اللّه المعمر 332
أبو عمرو عبد الرحمن بن شماسة المهری 332
عبد اللّه بن سعید بن عمار بن یاسر 333
أبو زکریا عبد الرحیم بن أحمد البخاری الحافظ 334
عبد الجبار بن أبی سلمة القرشی الزهری الفقیه 335
أبو محمد عبد الوهاب بن عبد اللّه الطندتائی 335
أبو القاسم عبد الخالق بن إبراهیم الخطیب 336
أبو محمد عبد اللطیف بن أحمد الهاشمی الصدفی النرسی 336
أبو بکر عمر بن عثمان الخراسانی الباخرزی المالینی 336
علی بن بندار البغدادی البرمکی 337
أبو العلاء عبید بن محمد النیسابوری 337
أبو نصر سهل بن علی النیسابوری 337
أبو المکارم هبة اللّه بن الحسین المصری 338
أبو زکریا یحیی بن عبد الرحمن القیسی الدمشقی 338
إسماعیل بن عبد الرحمن القرشی أبو علی القالی 339
أبو بکر الزبیدی من تلامیذ القالی 343
مصنفات أبی علی القالی 343
تکریم المستنصر لأبی علی القالی 344
أبو العلاء صاعد بن الحسین البغدادی 344
شی‌ء من أخبار المنصور بن أبی عامر 352
ابن أبی عامر و غالب الناصری 357
ابن أبی عامر و المؤید 357
وفاة المنصور بن أبی عامر 359
رجع إلی أخبار صاعد اللغوی البغدادی 359
أبو محمد تاج الدین عبد اللّه بن عمر بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌3، ص: 410
حمویه السرخسی 362
حدیث للسرخسی عن منصور بنی عبد المؤمن 365
حدیث للسرخسی عن أبی الربیع سلیمان بن عبد اللّه بن عبد المؤمن 367
حدیث لأبی سعید صاحب المغرب عن أبی الربیع سلیمان بن عبد المؤمن 369
حدیث للسرخسی عن أبی الحسن علی بن عمر بن عبد المؤمن 370
حدیث عن أبی الحسن من المغرب 370
حدیث السرخسی عن أبی محمد عبد اللّه صاحب فاس 371
من نظم السرخسی 371
ظفر البغدادی 372
محمد بن موسی الکنانی 372
أبو الفضل محمد بن عبد الواحد التمیمی الدارمی الوزیر 373
أشهب بن العضد الخراسانی 378
أبو الحسن الفکیک البغدادی 378
إبراهیم بن سلیمان الشامی 381
أبو بکر محمد بن أحمد بن الأزرق 381
أبو الحسن علی بن نافع (زریاب) المغنی 381
أول من دخل الأندلس من المغنین 388
من مدح به زریاب 388
من شعر زریاب 388
متعة: جاریة زریاب 389
حمدونة بنت زریاب 389
مصابیح: جاریة أخذت عن زریاب 389
الأمیر شعبان بنن کوجیا 391
أبو الیسر إبراهیم بن أحمد الشیبانی 391
أبو إسحاق إبراهیم الغسانی الدمشقی المعروف بالسنهوری 393
حدیث أبی الخطاب بن دحیة و کلام العلماء فیه 394
عبد اللّه بن محمد الخراسانی 395
عبد الرحمن بن داود الزبزاری 395
عابدة المدینة 396
فضل المدینة 396
قمر جاریة إبراهیم بن حجاج اللخمی 397
الجاریة العجفاء المغنیة 397
عبد القاهر بن محمد بن عبد الرحمن الموصلی 399
أبو جعفر أحمد بن الحسن النخعی 399
أحمد بن یزید القرشی الزهری المصری 399
أبو الطاهر إسماعیل بن الاسکندرانی 399
أبو الحسن علی بن محمد الأنطاکی التمیمی 400
أبو البرکات عمر بن مودود الفارسی البخاری 400
نجم الدین بن مهذب الدین البغدادی 400
تقی الدین محمد بن أحمد بن الغرس الحنفی المصری 403
الشیخ یوسف الدمشقی الشاذلی 403

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.