نام کتاب: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب
نویسنده: مقری، احمد بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1041 ه. ق
محقق / مصحح: بقاعی، یوسف
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419 ه. ق‌

هو شهاب الدین أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن یحیی بن عبد الرحمن بن أبی العیش بن محمد، المقری التّلمسانیّ المولد، نزیل فاس، ثم القاهرة.

ولد بمدینة تلمسان الجزائریة، و أصل أسرته من قریة مقّرة- بفتح المیم و تشدید القاف و فتحها و فتح الراء- و إلیها ینتسب بعض علماء المغرب.
و قد تحدث المقری عن مولده بمدینة تلمسان، و ذکر لنا أنها من أحاسن بلاد المغرب، و بین حال أسرته بتفصیل حین تحدث عن جده الأعلی أحمد المقری فی کتابه نفح الطیب الذی نقدم له.
و یظهر أن أسرته انتقلت إلی تلمسان قبل ولادته بزمن بعید، فإنه یقول فی النفح مشیرا إلی ذلک: «و بها ولدت أنا و أبی وجدی وجد جدی».
و قد قرأ و حصّل ببلده علی عمه الشیخ الجلیل العالم أبی عثمان سعید بن أحمد المقری مفتی تلمسان، و من جملة ما قرأ علیه القرآن الکریم، و صحیح البخاری، و روی عنه الکتب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 6
الستة بسنده عن أبی عبد اللّه التنسی، عن والده محمد بن عبد اللّه التنسی، عن عبد اللّه بن مرزوق، عن أبی حیان، عن أبی جعفر بن الزبیر، عن أبی الربیع، عن القاضی عیاض بأسانیده المذکورة فی کتابه «الشفا فی التعریف بحق المصطفی»، و درس أیضا الأدب و الفقه المالکی.

ثم رحل إلی فاس رحلتین، کانت المرة الأولی سنة 1009 ه، و أمضی فیها بعض الوقت فی التحصیل و الدرس، و کانت الثانیة سنة 1013 ه، و قد هیأت له الإقامة فی فاس التبحّر بالعلم و الاستزادة من التحصیل.
و لم یذکر لنا المقری السبب الذی دعاه إلی ترک بلده و الانتقال إلی فاس حیث استقرّ به المقام، و مهما یکن من أمر فإنه مضی فی فاس یطلب العلم علی شیوخها و یزید من تحصیله و یلتقی أکبر العلماء فیها، و أخذ یشتغل بالفتوی و الخطابة، و أصبح من صدور العلماء المرموقین، و اتصل بالسلطان زیدان السعدی، و تولی الإمامة و الخطابة فی جامع القرویین. ثم تولی الإفتاء سنة 1027 ه.
و برغم هذه المکانة العالیة التی حصّلها فإنه قرّر أن یترک المغرب فی أواخر سنة 1027 ه، و کعادته لم یذکر السبب الذی جعله یزمع علی الرحلة، و کل ما قاله: «ثم ارتحلت بنیّة الحجاز، و جعلت إلی الحقیقة المجاز» فما السبب المباشر و الرئیس الذی حدا به إلی هجر هذه البلد التی وطأت له أسباب المجد، و رفعته إلی سنام السؤدد؟.
یقول الأستاذ محمد حجی متابعا السید الجنحانی: «و کان خروج المقری من فاس بسبب اتهامه بالمیل إلی قبیلة شراکة (شراقة) فی فسادها و بغیها أیام السلطان محمد الشیخ السعدی، فارتحل إلی الشرق» و یمکن الاستنتاج- رغم أن المصادر لم تذکر شیئا مما أورده الأستاذ محمد حجی- أن ذلک قد کان، فقد کان المقری عالما طارئا علی فاس، و کانت قبیلة شراقة تلمسانیة الموطن، و کانت تنصر عبد اللّه بن شیخ علی أهل فاس، فلعل الحسد للمکانة التی بلغها المقری عند هذا السلطان جعلت الکثیرین یکیلون التهم له و یزعمون أنه ضالع مع السلطان و قبیلة شراقة ضد الفاسیین، و هذه التهمة قد جعلت المؤلف یقرّر ترک فاس إلی المشرق.
و لقی المفری فی مراکش صاحبها فأنشده متمثلا بقول ابن عبد العزیز الحضرمی:
محبتی تقتضی مقامی و حالتی تقتضی الرحیلا
هذان خصمان لست أقضی بینهما خوف أن أمیلا
فلا یزالان فی خصام حتی أری رأیک الجمیلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 7
فأجابه صاحب مراکش بقوله:
لا أوحش اللّه منک قوما تعودوا صنعک الجمیلا
و ذکر المقری أن أبا الحسن علیا الخزرجی الفاسی الشهیر بالشاحی لما سمع بعزمه علی الارتحال عن الوطن کتب إلیه بما کتبه أبو جعفر أحمد بن خاتمة المغربی إلی بعض أشیاخه و هو:
أشمس الغرب حقا ما سمعنا بأنک قد سئمت من الإقامه
و أنک قد عزمت علی طلوع إلی شرق سموت به علامه
لقد زلزلت منا کل قلب بحق اللّه لا تقم القیامه
و یشیر المقری إلی سبب ارتحاله إشارة خفیفة فی مقدمة النفح قائلا: «إنه لما قضی الملک الذی لیس لعبیده فی أحکامه تعقب أو ردّ، و لا محید عما شاءه سواء کره ذلک المرء أو ردّ، برحلتی من بلادی، و نقلتی عن محل طارفی و تلادی بقطر المغرب الأقصی الذی تمت محاسنه، لو لا أن سماسرة الفتن سامت بضائع أمنه نقصا، و طما به بحر الأهوال.. و ذلک أواخر رمضان من عام سبعة و عشرین بعد الألف، تارکا المنصب و الأهل و الوطن و الإلف».
و غادر مدینة فاس متوجها إلی المشرق، فوصل تطواف فی ذی القعدة من ذلک العام، و من تطواف رکب سفینة أوصلته إلی الاسکندریة، و منها إلی القاهرة فالحجاز بحرا، فوصل مکة المکرمة فی ذی القعدة من العام التالی، و اعتمر، و بقی بعد العمرة فی مکة ینتظر الحج، و منها توجه إلی المدینة الشریفة لزیارة قبر الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم عاد إلی مصر فی محرم سنة 1029 ه.
و یظهر أنه لم یلق فی مصر ما کان یؤمل من طیب الإقامة و حسن الحفاوة و التقدیر، و قد سئل عن مصر و حظه فیها فأجاب: قد دخلها قبلنا ابن الحاجب و أنشد فیها قوله:
یا أهل مصر وجدت أیدیکم فی بذلها بالسخاء منقبضه
لما عدمت القری بأرضکم أکلت کتبی کأننی أرضه
و أنشد لنفسه:
ترکت رسوم عزّی فی بلادی و صرت بمصر منسیّ الرسوم
و نفسی عفتها بالذل فیها و قلت لها: عن العلیاء صومی
ولی عزم کحدّ السیف ماض و لکنّ اللیالی من خصومی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 8
ثم رحل لزیارة بیت المقدس فی شهر ربیع الأول سنة 1029 ه و أخذ یتردد إلی مکة و المدینة، حتی کان فی عام 1037 قد زار مکة خمس مرات و المدینة المنورة سبع مرات و أملی فیهما دروسا عدیدة، کما أملی الحدیث النبوی بجوار مقام الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم. و قد و فی هذا الجانب تفصیلا فی کتابه (نفح الطیب) فقال: «و حصلت لی المجاورة فیها (فی مکة) المسرات، و أملیت فیها علی قصد التبرک دروسا عدیدة، و اللّه یحیل أیام العمر بالعود إلیها مدیدة، و وفدت علی طیبة المعظمة میمما مناهجها السدیدة سبع مرار، و أطفأت بالعود إلیها ما بالأکباد الحرار، و استضأت بتلک الأنوار، و ألفت بحضرته صلّی اللّه علیه و سلّم بعض ما منّ اللّه به علیّ فی ذلک الجوار، و أملیت الحدیث النبوی بمرأی منه علیه الصلاة و السلام و مسمع».
و رجع إلی مصر بعد حجته الخامسة فی سنة 1037 ه ثم رحل إلی القدس فی شهر رجب من ذلک العام، و أقام فیها خمسة و عشرین یوما، و ألقی عدة دروس بالمسجد الأقصی و الصخرة، و زار مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام و مزارات أخری.
و فی منتصف شعبان عزم علی التوجه إلی دمشق، و هناک تلقاه المغاربة و أنزلوه فی مکان لا یلیق به، فأرسل إلیه أحد أدباء دمشق البارزین أحمد بن شاهین مفتاح المدرسة الجقمقیة، و کتب مع المفتاح هذه الأبیات:
کنف المقری شیخی مقرّی و إلیه من الزمان مفرّی
کنف مثل صدره فی اتساع و علوم کالبحر فی ضمن بحر
أی بدر قد أطلع الدهر منه ملأ الشرق نوره؟ أیّ بدر
أحمد سیدی و شیخی و ذخری و سمیّی و ذاک أشرف فخر
لو بغیر الأقدام یسعی مشوق جئته زائرا علی وجه شکری
فأجابه المقری بقوله:
أی نظم فی حسنه حار فکری و تحلّی بدرّه صدر ذکری
طائر الصیت لابن شاهین ینمی من بروض الندی له خیر ذکر
أحمد الممتطین ذروة مجد لعوان من المعانی و بکر
حل مفتاح وصله باب وصل من معانی تعریفه دون نکر
یا بدیع الزمان دم فی ازدیاد بالعلا و ازدیاد تجنیس شکری
و راقت المقری دمشق، فبقی فیها عدة أسابیع و أملی بها صحیح البخاری فی الجامع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 9
الأموی، و لم یتفق لغیره من العلماء الذین أمّوا دمشق ما اتفق له من الحظوة و الإقبال، و جرت بینه و بین علمائها و أدبائها مطارحات شتی، و کان أکثر أدبائها إقبالا علیه و تعظیما له و إعجابا به الأدیب الکبیر أحمد شاهین القبرصی الأصل.
و یصف لنا المحبّی إقبال الدمشقیین علی المقری بقوله:
«و أملی صحیح البخاری بالجامع تحت قبة النسر بعد صلاة الصبح، و لما کثر الناس بعد أیام خرج إلی صحن الجامع تجاه القبة المعروفة بالباعونیة و حضره غالب أعیان علماء دمشق، و أما الطلبة فلم یتخلف منهم أحد، و کان یوم ختمه حافلا جدا، اجتمع فیه الألوف من الناس، و علت الأصوات بالبکاء، فنقلت حلقة الدرس إلی وسط الصحن إلی الباب الذی یوضع فیه العلم النبوی فی الجمعات من رجب و شعبان و رمضان، و أتی له بکرسیّ الوعظ، فصعد علیه، و تکلم بکلام فی العقائد و الحدیث لم یسمع نظیره قطّ، و تکلم علی ترجمة البخاری، و أنشد له بیتین، و أفاد أنه لیس للبخاری غیرهما، و هما:
اغتنم فی الفراغ فضل رکوع فعسی أن یکون موتک بغته
کم صحیح قد مات قبل سقیم ذهبت نفسه النفیسة فلته
و نزل عن الکرسیّ، فازدحم الناس علی تقبیل یده، و کان ذلک نهار الأربعاء سابع عشر شهر رمضان سنة سبع و ثلاثین و ألف».
و قد ترکت هذه الزیارة لدمشق فی نفس المقری أجمل الأثر و أبقاه فکان یکثر من مدحها، و من محاسن شعره فیها قوله:
محاسن الشام جلّت عن أن تقاس بحدّ
لو لا حمی الشرع قلنا و لم نقف عند حدّ
کأنها معجزات مقرونة بالتحدّی
و قوله:
قال لی: ما تقول فی الشام حبر شام من بارق العلا ما شامه
قلت: ما ذا أقول فی وصف أرض هی فی جنة المحاسن شامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 10
و قوله:
قل لمن رام النوی عن وطن قولة لیس بها من حرج
فرّج الهمّ بسکنی جلّق إن فی جلّق باب الفرج
و له غیر هذه الأبیات الکثیر من المقطوعات الشعریة الدالّة علی حبه لها و إعجابه بأهلها، کما أن له الکثیر من النثر الدالّ علی ذلک و منه قوله:
«لو تعرضت لأسمائهم- أسماء أهلها- و حلاهم أدام اللّه تعالی سؤددهم و علاهم، لضاق عن ذلک النطاق، و کان من شبه التکلیف بما لا یطاق، فلیت شعری بأی أسلوب أؤدی بعض حقهم المطلوب، أم بأی لسان أثنی علی مزایاهم الحسان، و ما عسی أن أقول فی قوم نسقوا الفضائل ولاء، و تعاطوا أکواب المحامد ملاء، و سحبوا من المجد مطارف و ملاء، و حازوا المکارم، و بذوا الموادد و المصارم، سؤددا و علاء، فهم الذین نوّهوا بقدری الخامل، و ظنوا مع نقصی أن بحر معرفتی وافر کامل حسبما اقتضاه طبعهم العالی».
و مما زاده تعلقا بالشام أنها ذکرته ببلاده التی ارتحل عنها مرغما و هو یقول: «و قد تذکرت بلادی النائیة بذلک المرأی الشامی الذی یبهر رائیه، فما شئت من أنهار ذات انسجام، و أزهار متوجة للأرواح، مروحة للنفوس بعاطر الأرواح، و حدائق تغشی أنوارها الأحداق، و جنان أفنانها فی الحسن ذوات أفنان.. و عند رؤیتی لتلک الأقطار الجلیلة الأوصاف، العظیمة الأخطار، تفاءلت بالعودة إلی أوطان لی بها أوطار، إذ التشابه بینهما قریب فی الأنهار و الأزهار ذات العرف المعطار، و کنت قبل حلولی بالبقاع الشامیة مولعا بالوطن لا سواه، فصار القلب بعد ذلک مقسما بهواه، و محاسن الشام، و أهله طویلة عریضة، و هو مقر الأولیاء و الأنبیاء، و لا یجهل فضله إلا الأغمار الأغبیاء».
و عرج فی عودته إلی مصر من الشام علی غزة، فنزل فیها ضیفا علی الشیخ غصین، و توسّط مع أمیر غزة فی بناء مدرسة لابن الشیخ غصین، فکان له ما أراد.
ثم مضی إلی مصر، و أکب علی التألیف، و لکن جو مصر لم یرقه، و وجد الحسد و النفاق غالبین علی أهلها، بینما الآداب تجارة لیس لها بسوقها نفاق، فزار دمشق ثانیة فی سنة 1040 ه کما یروی صاحب خلاصة الأثر، و لقی من الإکرام مثل ما لقیه فی قدمته الأولی، و عاد إلی مصر، و استقر بها مدة یسیرة، ثم طلق زوجته الوفائیة و اعتزم العودة إلی دمشق للاستقرار بها فعاجلته المنیة فی جمادی الآخرة عام 1041 ه و دفن رحمه اللّه بمقبرة المجاورین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 11

المقری إضافة إلی صبره و جلده علی التألیف و التنسیق، و علاوة علی حافظة قادرة لدیه، و ذکاء فذّ، شاعر مجید، قد لا یرتفع شعره إلی مستوی شعر فحول الشعراء، و لکنه لا ینزل إلی الحضیض، فهو إن لم یکن سمینا فلیس بالغثّ الرکیک.
أما نثره فیمتاز بإشراق الدیباجة، و متانة المبنی، و القدرة علی التصرف فی استعمال اللفظ.
و قد عرف له قدره و مکانته علماء عصره و ما بعد عصره. فالمحبّی صاحب خلاصة الأثر یقول عنه: «حافظ المغرب، لم یر نظیره فی جودة القریحة و صفاء الذهن و قوة البدیهة، و کان آیة باهرة فی علم الکلام و التفسیر و الحدیث، و معجزا باهرا فی الأدب و المحاضرات، و له المؤلفات الشائعة». و الشهاب الخفاجی فی «ریحانة الألباء و زهرة الحیاة الدنیا» یقول عنه:
«فاضل لغرّ المناقب مشرق، و بدر لعلو همته سار من المغرب للمشرق، و هو رفیق السداد، و بیت مجده منتظم الأسباب ثابت الأوتاد … و هو لفقه مالک أکرم سید مالک.. أما الشعر فهو أصمعیّ بادیته و حسّان فصاحته».

لقد ترک المقری لنا عددا کبیرا من المؤلفات تمتاز بصفاء العبارة و نقاء الدیباجة و وضوح المعنی و إشراقه، و بالاستطراد الذی جعل النقاد یعدونه جاحظ المغرب، و هذه بعض أسماء کتبه مرتبة علی أحرف الهجاء:
1- إتحاف المغرم المغری فی شرح السنوسیة الصغری، و هو تکمیل لشرح السنوسیة فی علم التوحید.
2- أزهار الریاض فی أخبار عیاض، و هو أشبه کتبه بکتاب نفح الطیب الذی نقدم له و نحققه. و قد ألّفه أثناء إقامته بفاس سنة 1013- 1027، و قد طبع منه ثلاثة أجزاء بتحقیق الأساتذة مصطفی السقا و إبراهیم الأبیاری و عبد الحفیظ الشلبی، و لم یکمل العمل حتی الآن.
3- أزهار الکمامة. ذکره صاحب خلاصة الأثر، و لم نعثر علیه، و لا نعلم عنه إلا ما ذکره صاحب خلاصة الأثر فحسب.
4- إضاءة الدجنة فی عقائد أهل السنة، و هو منظومة بدأ تألیفها أثناء زیارته للحجاز سنة 1027 و درسها فی الحرمین الشریفین، و أتمها فی القاهرة سنة 1036.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 12
5- حاشیة علی شرح أم البراهین للسنوسی.
6- البدأة و النشأة: ذکره فی الخلاصة: و قال: «کله أدب و نظم».
7- الدر الثمین فی أسماء الهادی الأمین (ذکره فی الیواقیت).
8- روض الآس، العاطر الأنفاس فی ذکر من لقیته من علماء مراکش و فاس. ألّفه حوالی 1011- 1012 لیقدمه إلی المنصور أحمد الذهبی. و قد طبع الکتاب بالمطبعة الملکیة بالرباط عام 1964 بتحقیق الأستاذ عبد الوهاب بن منصور.
9- عرف النشق فی أخبار دمشق: ذکره المحبی و الیواقیت، و لم نجده، و لعله کان مشروعا لم یتم.
10- الغث و السمین، و الرث و الثمین: ذکره فی الیواقیت.
11- فتح المتعال فی مدح النعال، و هو کتاب صنفه فی وصف نعال الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و سلّم.
12- قطف المهتصر فی شرح المختصر، و هو شرح علی حاشیة مختصر خلیل. ذکره المحبی.
13- أراجیز منها: «أزهار الکمامة فی شرح العمامة» (مخطوط).
14- رجز «نیل المرام المغتبط لطالب المخمس الخالی الوسط» (مخطوط).
15- حسن الثنا فی العفو عمن جنی (طبع بمصر).
16- أنواء النسیان فی أبناء تلمسان (ذکره فی کشف الظنون).
17- الجمان فی أخبار الزمان (ذکره فی کشف الظنون).
18- و أخیرا کتاب نفح الطیب.

قدم المقری لکتابه هذا بمقدمة وافیة ذکر فیها أسباب تألیفه الکتاب، فقال: «و کنا فی خلال الإقامة بدمشق المحوطة، و أثناء التأمل فی محاسن الجامع و المنازل و القصور و الغوطة، کثیرا ما ننظم فی سلک المذاکرة درر الأخبار الملقوطة، و نتفیأ من ظلال التبیان مع أولئک الأعیان فی مجالس مغبوطة، نتجاذب فیها أهداب الآداب، و نشرب من سلسال و نتهادی لباب الألباب، و نمد بساط الانبساط، و نسدل أطناب الإطناب! و نقضی أوطار الأقطار، و نستدعی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 13
أعلام الأعلام، فینجرّ بنا الکلام، و الحدیث شجون، و بالتفنن یبلغ المستفیدون ما یرجون إلی ذکر البلاد الأندلسیة، و وصف ریاضها السندسیة التی هی بالحسن منوطة.. فصرت أورد من بدائع بلغائها ما یجری علی لسانی، و أسرد من کلام وزیرها لسان الدین بن الخطیب ما تثیره المناسبة و تقتضیه من النظم الجزل، و الإنشاء الذی یدهش به ذاکرة الألباب، و تعرفه فی فنون البلاغة حالی الولایة و العزل، إذ هو فارس النظم و النثر فی ذلک العصر، فلما تکرر ذلک غیر مرة علی أسماعهم لهجوا به دون غیره حتی صار کأنه کلمة إجماعهم، و علق بقلوبهم، و أضحی منتهی مطلوبهم».
ثم ذکر فی المقدمة أسباب إقدامه علی تألیف الکتاب، و لعل أهمها إصرار المولی أحمد الشاهینی علی تألیف هذا الکتاب فی بدیع ما أنتجته قریحة لسان الدین بن الخطیب، و لکن المؤلف اعتذر و قدم بین یدی اعتذاره الأسباب، غیر أن الشاهینی أصر علی طلبه، و لم یقبل منه عذرا حتی وعد بالعمل علی التألیف.
و بعد أن وصل المقری إلی القاهرة و استقر بمصر وضع تصمیم الکتاب و کتب منه نبذة، غیر أن أحوال الدهر و تقلباته جعلته یضرب عن إکمال ما بدأ، لکن الشاهینی عاد یذکره من جدید بما وعد، و یستنجز وعده راجیا إکماله مما شجعه علی العودة إلی إتمام الکتاب. و حدث له حین الشروع بالتألیف عزم علی زیادة ذکر الأندلس جملة قبل الحدیث عن لسان الدین، و ساعده علی ذلک افتتانه بها حتی لیظن قاری‌ء النفح أنه أندلسی الأصل و المولد و النشأة، إضافة إلی سبق اهتمامه بالأدب و التاریخ الأندلسیین، و اقتنائه فی المغرب کثیرا من هذه الکتب، و قد ذکر ذلک فقال: «و لو حضرنی ما خلفته مما جمعت فی ذلک الغرض و ألفته لقرّت به عیون و سرّت به ألباب». و لعل هذه النقطة بالذات تجعلنا نرجح أن زیارته دمشق و طلب الشاهینی منه تألیف کتاب عن لسان الدین بن الخطیب لم یکونا إلا إزالة الستار عن أشیاء فی ذهن أدیبنا، و أنه کان فی ذهنه، و منذ زمن بعید، أن یکتب فی هذا الموضوع، و لکن کانت تؤخره ظروف و أحوال، حتی کان القرار النهائی بعد زیارة دمشق.
و الجدیر بالذکر هنا أن المقری لم یکن یهدف من تألیف الکتاب ربحا مادیا، أو مصلحة عاجلة «لم یکن جمعی- علم اللّه- هذا التألیف لرفد استهدیه، أو عرض نائل أستجدیه، بل لحق ودّ أؤدیه، و دین وعد أقدمه و أبدیه، و تلبیة داع أحییه و أفدیه».
و یتحدث المقری عن تنسیق الکتاب فیقول: «بعد أن ضمنت تمام هذا التصنیف، و أمعنت النظر فیما حصل التقریظ لسامعه و التشنیف قسمته قسمین: القسم الأول فیما یتعلق بالأندلس من الأخبار. و القسم الثانی فی التعریف بلسان الدین بن الخطیب».
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 14
و الحقیقة أننا لا بد من الاعتراف للمؤلف التواضع بقیمة هذا الکتاب، فهو رغم استطراداته الکثیرة و انتقاله من موضوع إلی آخر، و عودته مرات إلی موضوع سبق له بحثه، قادر علی تصویر الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة و الأدبیة بالأندلس فجاء کتابه شافیا فی موضوعه، منتشلا من براثن الضیاع کثیرا من المادة التی لو لاه لضاعت، و لقد ساعد علی ذلک هذا الطابع الموسوعی الذی اتخذه الکتاب، فکان مغنیا عن عشرات الکتب.

یعتبر نفح الطیب أقدم الکتب الأندلسیة التی رأت النور و عرفتها المطبعة العربیة، و یعد مصدرا لأکثر ما عرفه المشارقة عن الأندلس، و هذا ما حدا بنا إلی إعادة تحقیقه رغم أن الکتاب قد طبع طبعات متعددة لا تخلو من دقة و عنایة إلا أننا حاولنا أن نستفید من اجتهادات السابقین، و ضبط الکتاب ضبطا دقیقا بحیث تکون هذه الطبعة الجدیدة قریبة من الکمال، ترضی المقری، رحمه اللّه.
إضافة إلی أننا وجدنا أن بعض الطبعات و التحقیقات قد أغفلت شرح کثیر من الکلمات التی یجب شرحها لیتسنی لمن یرید الإفادة من الکتاب أن یصل إلی بغیته دون کثیر عناء، کذلک فإن وجود طبعات متعددة للکتاب الواحد لا ینقص من قیمته، و إخراج طبعة جدیدة یعتبر بعثا جدیدا للکتاب بحلة جدیدة و إغناء للمکتبة العربیة بهذا التراث الخالد.
و دار الفکر التی حرصت منذ تأسیسها علی تعمیم هذا التراث و توفیره للقاری‌ء العربی بأبسط السبل تقدم الیوم هذه الموسوعة، نفح الطیب بطبعة جدیدة و تحقیق جدید.
فقد أوکلنا للأستاذ یوسف الشیخ محمد البقاعی النهوض بهذا العمل الشاقّ و الدقیق فحمل الأمانة و أداها بجلد و صبر و مسئولیة و قام بتحقیق الکتاب، و ضبط ما یحتاج إلی الضبط منه، و التعریف بما رأی التعریف به من أعلام رجالاته و بلدانه، و شرح غریب کلماته. و قد اعتمد فی تحقیقه و شرحه، علی جمیع الطبعات التی ظهرت للکتاب حتی یومنا هذا. و بعد أن تأکّد أن محققی الکتاب قد بذلوا کل جهد یشکرون علیه.

1- طبعة بولاق فی عام 1279 ه، و هی طبعة جیدة إلا أنها لا تخلو من تصحیف و قد اعتمدت للمقارنة و رمزنا إلیها بحرف ج.
2- طبعة لیدن عام 1855 م هی طبعة جیدة تولّاها بالعنایة المستشرقون دوزی و دوجا و کریل و رایت. و قد اعتمد هؤلاء علی نسخ خطیة توفرت لهم من لندن و باریس و أکسفورد و برلین و بطرسبرج و کوبنهاجن. و مع أن هذه الطبعة لم تشمل إلا القسم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 15
الأول من النفح إلا أنه یمکن الاعتماد علیها فی المقارنة و التصویب، و ذلک لأن محققیها عملوا ما فی وسعهم فی سبیل الوصول إلی الأصوب، و قد اعتمدناها فی المقارنة و رمزنا إلیها بحرف ه.
3- الطبعة التی حققها المرحوم محیی الدین عبد الحمید، و هی طبعة أنیقة خالیة إلی حد کبیر من الأخطاء، و مقارنة علی النسخ المطبوعة السابقة. و قد رمزنا إلیها بحرف «أ» و اعتمدناها أساسا، إلا ما وجدنا أن الأستاذ محیی الدین رحمه اللّه قد أخفق فیه فاعتمدنا بقیة النسخ لتصحیح ما وقع فی «أ» من خطأ.
4- طبعة صادرة بتحقیق الدکتور إحسان عباس و هی طبعة حققت بشکل علمی، و استفاد المحقق من طبعات الکتاب السابقة، و من مخطوطات متعددة مما یجعلها أقرب الطبعات للصواب. إلا أن المحقق استغنی عن شرح الکلمات، و أشار فی مقدمته إلی ذلک. و قد رمزنا لهذه الطبعة بحرف «ب» و نظرا إلی أن هذه الطبعات رغم المیزات التی لکل واحدة منها، و رغم أنه لا بد أن نجزل الشکر لجمیع من عمل بها، و قدم لهذه الأمة جهوده و سهره و ضناه، رغم ذلک فإن هذه الطبعات قد جاءت کل واحدة تخلو من شی‌ء ینبغی أن یوجد فیها لیستفید منها القارئ کما الباحث و الدارس.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 16

- شکلنا الکتاب شکلا یکاد یکون کاملا لیتسنی للقاری‌ء فهم النصوص فهما تاما.
- خلصنا الکتاب من الأخطاء الناتجة عن التصحیف و التحریف.
- شرحنا المفردات الواجبة الشرح لیستطیع أی قاری‌ء الإفادة من الکتاب و لا سیما أن المقری رحمه اللّه من الکلمات الغریبة فی کثیر من الأحیان مما یجعل قراءته دون شرح مفرداته صعبة و علی وجه الخصوص المفردات الواردة فی الشعر.
- وضعنا ملخص محتوی کل صفحة من الکتاب برأسها و بذلک نبهنا القارئ إلی استطرادات المؤلف و انتقالاته من موضوع إلی آخر، و یسّرنا علیه إیجاد الموضوع الذی یحتاجه من الکتاب. و بهذا تکون هذه الملخصات- الترویسات- مساعدة للفهارس.
- أعددنا فهرسا للأعلام و الأنساب و الأماکن الواردة فی الکتاب، و کذلک للقوافی و التنویهات و الرسائل و جعلنا کل ذلک فی مجلد خاص.
- هذه الطبعة الجدیدة من الکتاب- نفح الطیب- نضعها بین أیدی القراء فی تسعة مجلدات غیر مدّعین الکمال آملین أن یجدوا فیها ما یتوخون و یبتغون، و الحمد للّه و نسأل اللّه التوفیق.
بیروت فی یوم الاثنین السابع من رجب 1417 ه الموافق الثامن عشر من شهر تشرین الثانی 1996 م
الناشر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 17
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

یقول العبد الفقیر، الذلیل المضطرّ الحقیر، من هو من صالح الأعمال عریّ:
أحمد بن محمد الشهیر بالمقّریّ، المغربیّ المالکیّ الأشعریّ، أصلح اللّه تعالی حاله، و جعل فی مرضاته حلّه و ترحاله! و محا بغیث الطّاعة و الرّضوان أمحاله! و أنجح ببلوغ آماله انتحاءه و انتحاله:
أحمد من عرّف من حلی الأمصار و علی الأعیان علی تداول الأعصار و تطاول الأحیان، ما فیه ذکری لأولی الأبصار و إرشاد إلی معرفة الدّیان، و اعتبار بأخبار راع وصفها أو راق، و شرّف من صرف المطامح و المطامع، إلی تفصیل ما أفاد لسان الدین من کلم جوامع، و تحصیل ما أجاد من حکم بوالغ سحب بلاغتها هوامع، و اقتناء ذخائر المهتدین التی تشنّفت بدررها اللوامع الآذان و المسامع، من کل منحطّ عن رتبة البراعة أو راق، حتی توّج الخطیب المجید رؤوس المنابر بفرائد الکلام، و حلّی الکاتب الأدیب المجید صدور المزابر من فوائد الأعلام، و کحل الحکیم الطبیب الأریب المفید من إثمد المحابر بمراود الأقلام، عیون أوراق.
و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له الذی ابتدأ الخلق من غیر مثال وبرا، و قسّم العباد إلی حاضر و باد و ظاهر و خامل و قاصر و کامل تشیر إلیه بالأنامل أیدی الکبرا، و أبدی فی اختلاف ذواتهم و أعراضهم و تباین أدواتهم و أغراضهم و تغایر ألسنتهم و أمکنتهم و أزمنتهم و ألوانهم و أکوانهم و مناصبهم و مناسبهم عبرا، و جعل الدنیا لمن أتیح صغرا أو کبرا، و لبس منهم مسوحا أو حبرا، و أخلد إلی الأرض أو صعد منبرا، جسرا إلی الآخرة و معبرا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 18
و حکم- و هو الفاعل المختار- علی الجمیع بالموت فکان لمبتدئهم خبرا، فیا له من داء أعیا کلّ معالج أو راق.
فسبحانه من إله انفرد بوجوب القدم و البقا، و اختصّ بفضله من شاء فارتقی، و عمّ تعالی ذوی السعادة و الشّقا، بالحدوث و الفنا، و أذاق من فراق الدنیا کل من فیها بلا ثنیا فمن وفّق فنفی عن جفنه و سنا، أو خذل فجرّ فی میدان الاغترار رسنا، و زین له عیاذا بالله سوء عمله فرآه حسنا، طعم شعوب المرّ الجنی، فلم یغن منه عن ذوی الغنی و الغنا، و أهل السناء و السّنا من استظهروا به من أرباب الصّوارم و القنا، و أصحاب النظم و النثر و الجدال و الفخر و المدح و الثنا، فأولئک ألقوا السّلاح مذعنین، مستبصرین موقنین، إذ جاء الحق و زهق الباطل و ولی الامترا و هؤلاء ترکوا الاصطلاح معلنین، عالمین أنهم لم یکونوا فی التمویه محسنین، و کیف لا وقد اضمحلّ الغرور و الاجترا، و ذهب و اللّه الجور و الافتراء، و بدّل مذق الإطراء بصدق الإطراق.
و أشکره جلّ و علا علی أن علّم بالقلم ما لم نعلم، و نبّه بآثاره الدالّة علی اقتداره إلی سلوک الطریق الأقوم، الواضح المعلم، و أرشد من أشرق فکره و أضا، إلی التفویض لأحکام القضا، و من ذا یردّ ما أمضی أو ینقض ما أبرم، و التسلیم علی کل حال أسلم، و أمر جلّ اسمه بالتّدبّر فی أنباء من مضی، و النظر فی عواقب أحوال الذین زال أمرهم و انقضی، من صنوف الأمم، و وبّخ من دجا قلبه بالإعراض عن ذلک و أظلم، و شتّان ما بین اللاهی و المتذکر، و الساهی و المتفکر، و الناجی و الهالک المتحیّر، و الداجی الحالک و المشرق النّیّر، و ما یستوی الظّلّ و الحرور، و الحزن و السّرور، و الظلمات و النور، ذو البهجة و الإشراق.
و أصلی أزکی الصلاة و السلام، هدیّة لحضرة سید الأنام، و لبنة التمام، من زویت له
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 19
من الأرض المغارب و المشارق، و تمّ به نظام أنبیاء اللّه و رسله العظام، و أزاح نوره الضلال و الظلام، حتی أضاءت بوسمه المساجد و ازدانت باسمه المهارق، و ألقی الموفق الموافق لدعوته بید الاستسلام، و ذلک شأن ذوی العقول الراجحة و الأحلام، غیر خائف من عتب و لا مترقب لملام، فأمن من الطواری‌ء و الطوارق، و تمت کلمة الإسلام الذی اتّضح برهانه لذی بصر و بصیرة لا یحتاج إلی زیادة الإعلام، و علت سیوف توحید الملک العلّام، من المعاند المفارق المفارق و خضبتها بحناء النجیع الرقراق: النبیّ الأمّیّ الأمین، الداعی جمیع العالمین، إلی سلوک منهاج ما له من هاج ذی أضواء شوارق، سید الرّسل الغرّ المیامین، ملجأ الأمة، جعلنا اللّه ممن نجا باللّجإ إلیه آمین، الذی أنزل علیه القرآن، هدی للناس و بینات من الهدی و الفرقان، و انشقّ له الزبرقان و نبع الماء من بین أصابعه زیادة فی الإیقان، و سلمت علیه الأحجار، و انقادت لأمره الأشجار، متفیّئة ظلاله الشریفة و خطّت فی الأرض أسطرا مبدعة الإتقان، إلی غیر ذلک من معجزاته الخوارق، فهو صاحب الدعوة الجامعة، و البراهین اللّامعة، و الأدلّة التی سقت الشجرة الطیبة غیوثها النافعة، الصّیّبة الهامیة الهامعة، الصادقة البوارق. فأثمرت النجاة و الفوز و الفلاح و أورقت بالهدی أحسن إیراق، أسنی رسول بعث إلی الأرض و أعظمهم جلالة، و أکثرهم تابعا فی الطول منها و العرض، و لم لا وقد ظهر به الحقّ لمن أمّه مسترشدا و جلا له؟ و أسمی من جاء بتبیین السّنّة و الفرض و أعمّهم دلالة، منقذ البرایا فی الدّنیا و یوم العرض، الآخذ بحجزهم عن النّار و الضلالة، الداعی إلی تقدیم الخیر و حسن القرض، الحریص علی هدایة الخلق، المبلّغ لهم أحکام الحق من غیر ضجر و لا ملالة، ذو الفضل العظیم الذی لم یختلف فیه من أهل العقول اثنان، و المجد الصّمیم الثابت الأصول الباسق الأفنان، المنتقی من محتد معدّ بن عدنان، المنتخب من خیر عنصر و أطهر سلالة، شفیعنا و ملاذنا و عصمتنا و معاذنا و ثمالنا الذی نجحت به آمالنا، و زکت أقوالنا و أعمالنا، و وسیلتنا الکبری، و عمدتنا العظمی فی الأولی و الأخری، و کنزنا الذی أعددناه لإزاحة الغموم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 20
ذخرا، و غیثنا و غوثنا و سیّدنا و نبیّنا و مولانا محمد الطیب المنابت و الأعراق.
صلّی اللّه علیه و سلّم، و وجّه وفود التعظیم إلیه، من مفرد فی جماله صار لجمع الأنبیاء تماما، و فذّ فی کماله تقدّم فی حضرة التقدیس التی أسست علی التشریف أعظم تأسیس فصلّی بالمرسلین إماما، و صدر تحلّی بجمیل الأوصاف، کالوفاء و العفاف، و الصدق و الإنصاف، فزکا فی أعماله، و بلّغ الراجی منتهی آماله، و لم یخلف وعدا و لم یخفر ذماما، و سیّد کسی حلل العصمة، من کلّ مخالفة و ذنب و وصمة، فلم یصرف لغیر طاعة مولاه، الذی أولاه من التفضیل ما أولاه اهتبالا و اهتماما.
و علی آله و عترته، الفائزین بأثرته، أنصار الدین، و المهاجرین المهتدین، و أشیاعه و ذریته، الطالعین نجوما فی سماء شهرته، و أتباعهم القائمین بحقوق نصرته، أرباب العقل الرّصین، الفاتحین بسیوف دعوته أبواب المعقل الحصین، حتی بلغت أحکام ملته، و أعلام بعثته، من بالأندلس و الصّین، فضلا عن الشأم و العراق.
و رضی اللّه تعالی عن علماء أمّته المصنّفین فی جمیع العلوم و الفنون، و عظماء سنته الموفین للطلاب بالآراب، المحققین لهم الظنون، و حکماء شرعته المتبصرین بحدوث من مرّت علیه الأیام و الشّهور، و کرّت علیه الآناء و الدهور و الأعوام و السنون، المتدبرین فی عواقب من کان بهذه البسیطة من السکان المتذکرین علی قدر الإمکان بمن طحنته رحی المنون، من أملاک العصور الخالیة، و ملّاک القصور العالیة، و ذوی الأحوال التی هی بسلوک الاختلاف حالیة، من بصیر و أعمی، و فقیر و ذی نعمی، و مختال تردّی بکبریائه، و مختال علی ما بأیدی الناس بسمعته و ریائه، و عاقل أحسن العمل، و غافل افتتن بالأمل، و کارع فی حیاض الشریعة، و راتع بریاض الآداب المریعة، و ذی ورع سدّ عمّا رابه الذریعة، و أخی طمع فی أن یدرک آرابه من الدنیا الوشیکة الزوال السریعة، و مقتبس من نبراس الروایة، و ملتبس بأدناس الغوایة، و شاعر هام فی کل واد، و قال ما لم یفعل، فکان للغاوین من الروّاد، و جاهل عمر الخراب، و خدع بالسّراب، عن أعذب الشّراب، و محقق علم أنه إذا جاء القدر عمی البصر ممن کان أحذر من غراب، و موفق تیقن أن غیر اللّه فإن، و کل الذی فوق التراب تراب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 21
و من متخلّق متجرّد تصوّف، و متعلّق متفرّد تشوّق إلی ما فیه رضا الربّ و تشوّف، و ناه ذکّر بأیام اللّه، و وعظ و خوّف، ولاه اغترّ بالباطل، فهو بالحق مماطل، و طالما أخره و سوّف، و أبعد الانتجاع، ثم أوی من باطنه إلی بیت قعیدته لکاع نفس أمّارة بعدما طوّف، و من مادح نظم الآلاء نظم اللآل، و کادح طمس لألاء العز بظلمة ذلّ السؤال، فجعل القصائد مصاید، و الرسائل وسائل، و المقطعات مرقعات، فآل أمره إلی ما آل، و من مخبر بما سمع و رأی، حین اغترب عن مکانه و نأی، أو أقام فی أوطانه فبلغ ما قدّر و وأی و من مجازف لا یفرق بین الغثّ و السمین و الإمرار و الإحلاء، و عارف ثقة أمین نظم درّ الصدف الثمین فی أسلاک الکتابة و الإملاء، و عاشق خنساء فکره ذات الصّدار من الشجون و الشعار تبکی علی صخر قلب المحبوب، و تذکره کلما طلعت شمس أو کان للصّبا هبوب، فتأتی بما یطفی وقود الجوی المشبوب من بحار الأشعار، و لیلی شوقه العفیفة عن العار ترفل فی ثوب من التصبّر معار، و قیس توقه من ثوب السلوّ عار، قد تولّه و اشتاق خصوصا عند انتشاق البشام و العرار و قلق لما أرق فلم یقرّ به قرار، فاعتراه ما براه و ألف البکاء بحکم الاضطرار، و لبس ثیاب النحول و الاصفرار، و أسر لما هزمت جیوش صبره و أزمعت الفرار، فتحیر مما شجاه و سأل النجاة من أسر الفراق. [مجزوء الکامل]
سبحان من قسم الحظو ظ فلا عتاب و لا ملامه
أعمی و أعشی ثمّ ذو بصر و زرقاء الیمامه
و مسدّد أو جائر أو حائر یشکو ظلامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 22
لو لا استقامة من هدا ه لما تبیّنت العلامه
و مجاور الغرر المخیف له البشارة بالسلامه
و أخو الحجا فی سائر الأنفاس مرتقب حمامه
و کما مضی المغترّ من لم یجعل التقوی اغتنامه
فلیرفض العصیان من یخشی من اللّه انتقامه
و لیعتبر بسواه من لصلاحه صرف اهتمامه
فالعیش فی الدنیا الدنیّة غیر مرجوّ الإدامه
من أرضعته ثدیّها فی سرعة تبدا فطامه
من عزّ جانبه بها تنوی علی الفور اهتضامه
و إذا نظرت فأین من منعته أو منحت مرامه
و من الذی وهبته وصلا ثمّ لم یخش انصرامه
و من الذی مدّت له حبلا فلم یخف انفصامه
کم واحد غرّته إذ سرّته مخفیة الدّمامه
قعدت به من حیث لم یعلم فلم یملک قیامه
أین الذین قلوبهم کانت بها ذات استهامه
أین الذین تفیّؤوا ظلّ السّیادة و الزّعامه
أین الملوک ذوو الریا سة و السّیاسة و الصّرامه
و بنو أمیّة حین جمّع عصرهم لهم فئامه
و تمکنوا ممن یحا ول نقض ما شاؤوا انبرامه
و تعشّقوا لما بدا لهم محیّا الأرض شامه
و تأمّلوا وجه البسیطة فانثنوا یهوون شامه
حتی تقلّص ظلّهم و أراهم الدّهر اخترامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 23
أین الخلائف من بنی العبّاس و البر القسامه
أین الرشید و أهله و بنوه أصحاب الشّهامه
و وزیره یحیی و جعفر ابنه الراوی احتشامه
و الفضل مدنی من یقو ل لمن یلوم علی الندی مه
أم أین عنترة الشجا ع و ذو الجدا کعب بن مامه
و الزّاعمون بجهلهم أن القبور صدی و هامه
و المکثرون من المجو ن إذا شکا الفکر اغتمامه
أین الغریض و معبد أو أشعب و أبو دلامه
أین الألی هاموا بسع دی أو بثینة أو أمامه
و بکوا لفرط جواهم و اللیل قد أرخی ظلامه
و تتبّعوا آثار من عشقوا بنجد أو تهامه
و تعلّلوا، و الشّوق یغ لب، بالأراکة و البشامه
أضنی النّوی قیسا فقا سی لاعجا أغری غرامه
و غوی هوی غیلان مذ أبدی بمیّته هیامه
أین الأکاسر و القیا صرة المجلّون الغمامه
أین الّذی الهرمان من بنیانه الحاکی اعتزامه
أم أین غمدان و سی ف و الوفود به أمامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 24
أین الخورنق و السّدی ر و من شفی بهما أوامه
و مدائن الإسکندر ال لاتی لها أعلی دعامه
أین الحصون و من یصو ن بها من الأعدا حطامه
أین المراکب و الموا کب و العصائب و العمامه
أین العساکر و الدّسا کر و النّدامی فی المدامه
و سقاتها المتلاعبو ن بلبّ من أعطوه جامه
من کلّ أهیف یزدری بالغصن إن یهزز قوامه
ذی غرّة لألاؤها تمحو عن النادی ظلامه
فالشمس فی أزراره و البدر فی یده قلامه
یصمی القلوب إذا رمی عن قوس حاجبه سهامه
و یروق حسنا إن رنا و یفوق آراما برامه
أنّی لها ثغر حلا ذوقا لمن رام التثامه
أنّی لها وجه یشبّ بقلب مبصره ضرامه
أستغفر اللّه للغ و لا یری الشّرع اعتیامه
بل أین أرباب العلو م أولو التّصدّر و الإمامه
و ذوو الوزارة و الحجا بة و الکتابة و العلامه
کأئمة سکنوا بأن دلس فلم یشکوا سآمه
هی جنّة الدنیا التی قد أذکرت دار المقامه
لا سیّما غرناطة ال غرّاء رائقة الوسامه
و هی التی دعیت دمش ق و حسبها هذا فخامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 25
لنزول أهلیها بها إذ أظهر الکفر انهزامه
و أتت جیوش الشأم من باب نفی الفتح انبهامه
فسلوا بها عن جلّق إذ أشبهتها فی الضخامه
و بدا لهم وجه المنی و أراهم الثّغر ابتسامه
و تبوءأوها حضرة تبری من المضنی سقامه
بروائها و بمائها و هوائها النافی الوخامه
و ریاضها المهتزّة ال أعطاف من شدو الحمامه
و بمرجها النّضر الذی قد زیّن اللّه ارتسامه
و قصورها الزّهر التی یأبی بها الحسن انقسامه
یا لیت شعری أین من أمضی بها الملک احتکامه
و أتیح فی حمرائها عزّا به زان اتّسامه
أین الوزیر ابن الخطی ب بها فما أحلی کلامه
فلکم أبان العدل فی أرجائها و بها أقامه
و لکم أجار عدا و کم أجری ندی و الی انسجامه
راعت صروف الدهر دو لته و ما راعت ذمامه
حتی ثوی إثر التّوی فی حفرة نثرت نظامه
من زارها فی أرض فا س أذهبت شجوا منامه
إذ نبّهته لکلّ شم ل شتّت الموت التئامه
هذا لسان الدین أس کته و أسکنه رجامه
و محا عبارته فمن حیّاه لم یردد سلامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 26
فکأنّه ما أمسک ال قلم المطاع و لا حسامه
و کأنه لم یعل مت ن مطهّم باری النّعامه
و کأنه لم یرق غا رب الاعتزاز و لا سنامه
و کأنه لم یجل وج‌ها حاز من بشر تمامه
و کأنه ما جال فی أمر و لا نهی و سامه
و کأنه ما نال من ملک حباه و لا احترامه
و کأنه لم یلق فی یده لتدبیر زمامه
مذ فارق الدّنیا و قوّ ض عن منازلها خیامه
أمسی بقبر مفردا و التّرب قد جمعت عظامه
من بعد تثنیة الوزا رة جاده صوب الغمامه
لم یبق إلّا ذکره کالزّهر مفترّ الکمامه
و العمر مثل الضّیف أو کالطّیف لیس له إقامه
و الموت حتم ثم بع د الموت أهوال القیامه
و الناس مجزیّون عن أعمال میل و استقامه
فذوو السعادة یضحکو ن و غیرهم یبکی ندامه
و اللّه یفعل فیهم ما شاء ذلّا أو کرامه
و یشفّع المختار فی هم حین یبعثه مقامه
و علیه خیر صلاته مع صحبه تتلو سلامه
و التابعین و من بدا برق الرّشاد له فشامه
ما فاز بالرّضوان عب د کانت الحسنی ختامه
و اللّه سبحانه المسؤول فی الفوز و النجاة کرما منه و حلما، فبیده الخیر لا إله إلّا هو العلیّ الکبیر العلیم الخبیر الذی أحاط بکل شی‌ء علما، فلا یعزب عنه مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السماء من مخلوقاته علی الشمول و الاستغراق.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 27

أما بعد حمد اللّه مالک الملک، و الصلاة علی رسوله المنجی من الهلک، و الرضا عن آله و صحبه الذین تجلّت بأنوارهم الظلم الحلک، و عن العلماء الأعلام، الخائضین بحار الکلام، المستوین من البلاغة علی الفلک- فیقول العبد الحقیر المذنب، الذی هو إلی رحمة ربّه الغنیّ فقیر، المقصّر المتبری‌ء من الحول و القوة، المتمسّک بأذیال الخدمة للسّنّة و النبوّة، و ذلک بفضل اللّه أمان و براءة، الضعیف الفانی، الخطّاء الجانی، من هو من لباس التقوی عریّ، أحمد بن محمد بن أحمد، الشهیر بالمقّریّ، المغربیّ المالکی الأشعری، التّلمسانی المولد و المنشإ و القراءة، نزیل فاس الباهرة ثم مصر القاهرة، أصلح اللّه أحواله الباطنة و الظاهرة، و جعله من ذوی الأوصاف الزکیّة و الخلال الطاهرة، و سدّد فی کل قصد أنحاءه و آراءه و وفّقه بمنّه و کرمه للأعمال الصالحة، و الطاعات الناجحة و الرّاجحة، و المتاجر المغبوطة الرابحة، و المساعی الغادیة بالخیر الرائحة، و وقاه ما بین یده و وراءه، و کفاه مکر الکائد و افتراءه، و جدال الحاسد المستأسد و مراءه، و جعل فیما یرضیه سومه و شراءه! آمین: إنه لمّا قضی الملک الذی لیس لعبیده فی أحکامه تعقّب أو ردّ، و لا محید عمّا شاءه سواء کره ذلک المرء أو ردّ، برحلتی من بلادی، و نقلتی عن محلّ طارفی و تلادی، بقطر المغرب الأقصی، الذی تمّت محاسنه لو لا أنّ سماسرة الفتن سامت بضائع أمنه نقصا، و طما به بحر الأهوال فاستعملت شعراء العیث فی کامل رونقه من الزحاف إضمارا و قطعا و وقصا: [مجزوء الکامل]
قطر کأنّ نسیمه نفحات کافور و مسک
و کأنّ زهر ریاضه درّ هوی من نظم سلک
و ذلک أواخر رمضان من عام سبعة و عشرین بعد الألف، تارکا المنصب و الأهل و الوطن و الإلف: [الخفیف]
بلد طاب لی به الأنس حینا وصفا العود فیه و الإبداء
فسقت عهده العهاد و روّت منه تلک النوادی الأنداء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 28
و ما عسی أن أذکر فی إقلیم، تعیّن لحجة فضله التسلیم: [الکامل]
أضواؤه طبق المنی، و هواؤه یشتاقه الولهان فی الأسحار
و الطّبع معتدل فقل ما شئته فی الظّلّ و الأزهار و الأنهار
محلّ فتح الکمائم، و مسقط الرأس و قطع التمائم: [الوافر]
به کان الشباب اللّدن غضّا و دهری کلّه زمن الربیع
ففرّق بیننا زمن خؤون له شغف بتفریق الجمیع
لم أنس تلک النّواسم، التی أیامها للعمر مواسم، و ثغورها بالسرور بواسم، فصرت أشیر إلیها و قد زمّت للرحیل القلص الرواسم: [الکامل]
و لنا بهاتیک الدیار مواسم کانت تقام لطیبها الأسواق
فأباننا عنها الزمان بسرعة و غدت تعلّلنا بها الأشواق
و أنشد قول غیلان: [الطویل]
أ منزلتی میّ سلام علیکما هل الأزمن اللّائی مضین رواجع
و أتمثّل فی تلک الحدائق التی حمائمها سواجع، بقول من جفونه من الهوی غیر هواجع:
[الکامل]
تشدو بعیدان الریاض حمائم شدو القیان عزفن بالأعواد
ماد النسیم بقضبها فتمایلت مهتزّة الأعطاف و الأجیاد
هذی تودّع تلک تودیع التی قد آذنت منها بوشک بعاد
و استعبرت لفراقها عین النّدی فابتلّ مئزر عطفها المیّاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 29
و أحدّق النظر إلی روض، لإنسان العین من فراقه فی بحر الدموع سبح و خوض:
[مجزوء الکامل]
روض به أشیاء لی ست فی سواة تؤلّف
فمن الهزار ترنّم و من القضیب تقطّف
و من النّسیم تلطّف و من الغدیر تعطّف
و ألتفت کالمستریب، و الحیّ إذ ذاک قریب، و حدیث العهد لیس بمنکر و لا غریب:
[الطویل]
أهذا و لمّا تمض للبین ساعة فکیف إذا مرّت علیه شهور
و الآثار لائحة، و الشمال غادیة و رائحة: [الوافر]
أری آثارهم فأذوب شوقا و أسکب من تذکّرهم دموعی
و أسأل من قضی بفراق حبّی یمنّ علیّ منهم بالرجوع
و النفس متعلّلة ببعض الأنس، و المشاهد الحمیدة لم تنس: [الکامل]
تلک العهود بشدّها مختومة عندی کما هی عقدها لم یحلل
غیر أنّ الرّحیل، عن الرّبع المحیل، فصل به بین الشائق و المشوق و حیل: [الطویل]
وقفنا بربع الحبّ و الحبّ راحل نحاول رجعاه لنا و یحاول
و ألقت دموع العین فیه مسائلا لها عن عبارات الغرام دلائل
و بالسّفح منها کم سقیت لبانها فمیّلته و السّفح للبان مائل
إذا نسمة الأحباب منها تنسّمت تطیب بها أسحارنا و الأصائل
تثیر شجونی ساجعات غصونها فمنها علی الحالین هاجت بلابل
مرابع لیلی فی مراتع لذتی مطالع أقماری بها و المنازل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 30
فحیّاها اللّه من منازل ذات أقمار سائرة فیها، و منازه لا یحصی الواصف محاسنها و أمداح أهلها و لا یستوفیها: [البسیط]
حلّوا عقود اصطباری عندما رحلوا و فی الخمائل حلّوا مثل أمطار
إنّ المنازل قد کانت منازه إذ باتوا بها و هی أوطانی و أوطاری
ورعی اللّه من بان، و شاق حتی الرّند و البان: [البسیط]
بانوا لعینی أقمارا تقلّهم لدن الغصون فلمّا آنسوا بانوا
عهودهم لست أنساها، و کیف و قد رثی لبینی عنها الرّند و البان
و فی مثل هذا الموطن تذوب القلوب الرّقاق، کما قال حائز قصب السّبق بالاستحقاق، الأدیب الأندلسی الشهیر بابن الزّقاق: [الوافر]
وقفت علی الربوع ولی حنین لساکنهنّ لیس إلی الرّبوع
و لو أنّی حننت إلی مغانی أحبّائی حننت علی ضلوعی
و کما قال بعض من له فی هذه الفجاج مسیر: [الطویل]
دخولک من باب الهوی إن أردته یسیر، و لکنّ الخروج عسیر
و أین من له صفاة لا یطمع الدهر القویّ فی نحتها، و جنّات دنیویة لا تجری أنهار الفراق من تحتها: [الکامل]
فسقی رضیع النّبت من ذاک الحمی بحیا تدور علی الرّبا کاساته
سفح سفحت علیه دمعی فی ثری کالمسک ضاع من الفتاة فتاته
و لم أزل بعد انفصالی عن الغرب بقصد الشرق، و اتّصافی فی أثر ذلک الجمع بالفرق:
[الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 31
أحنّ إذا خلوت إلی زمان تقضّی لی بأفنیة الرّبوع
و أذکر طیب أیام تولّت لنا فتفیض من أسف دموعی
و أتوق و قد اتّسع من البعد الخرق، و خصوصا إذا شدا صادح أو أومض برق، إلی دیار لا یعدوها اختیار: [الطویل]
و أربع أحباب إذا ما ذکرتها بکیت، و قد یبکیک ما أنت ذاکر
بطاح و أدواح یروقک حسنها بکلّ خلیج نمنمته الأزاهر
فما هو إلّا فضّة فی زبرجد تساقط فیه اللؤلؤ المتناثر
بحیث الصّبا و التّرب و الماء و الهوی عبیر و کافور و راح و عاطر
و ما جنّة الدنیا سوی ما وصفته و ما ضمّ منه الحسن نجد و حاجر
بلادی التی أهلی بها و أحبّتی و روحی و قلبی و المنی و الخواطر
تذکّرنی أنجادها و وهادها عهودا مضت لی و هی خضر نواضر
إذ العیش صاف و الزمان مساعد فلا العیش مملول و لا الدهر جائر
بحیث لیالینا کغضّ شبابنا و أیامنا سلک و نحن جواهر
لیالی کانت للشبیبة دولة بها ملک اللّذّات ناه و آمر
سلام علی تلک العهود فإنها موارد أفراح تلتها مصادر
و أتذکّر تلک الأیام، التی مرّت کالأحلام، فأتمثّل بقول بعض الأکابر الأعلام: [الخفیف]
یا دیار السّرور، لا زال یبکی فیک، إذ تضحک الریاض، غمام
ربّ عیش صحبته فیک غضّ و عیون الفراق عنّا نیام
فی لیال کأنهنّ أمان فی زمان کأنه أحلام
و کأنّ الأوقات فیک کؤوس دائرات و أنسهنّ مدام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 32
زمن مسعد و إلف وصول و منی تستلذّها الأوهام
و بقول الحائک الأمیّ، عندما یکثر شجوی و غمّی: [الکامل]
لم أنس أیاما مضت و لیالیا سلفت و عیشا بالصّریم تصرّما
إذ نحن لا نخشی الرقیب و لم نخف صرف الزمان و لا نطیع اللّوّما
و العیش غضّ و الحواسد نوّم عنّا و عین البین قد کحلت عمی
فی روضة أبدت ثغور زهورها لمّا بکی فیها الغمام تبسّما
مدّ الربیع علی الخمائل نوره فیها فأصبح کالخیام مخیّما
تبدو الأقاحی مثل ثغر أشنب أضحی المحبّ به کئیبا مغرما
و عیون نرجسها کأعین غادة ترنو فترمی باللّواحظ أسهما
و کذلک المنثور منثور بها لمّا رأی ورد الخدود منظّما
و الطیر تصدح فی فروع فنونها سحرا فتوقظ بالهدیل النّوّما
و أمیل، إلی بلاد محیّاها جمیل: [الطویل]
کساها الحیا برد الشباب فإنها بلاد بها عقّ الشباب تمائمی
ذکرت بها عهد الصّبا فکأنما قدحت بنار الشوق بین الحیازم
لیالی لا ألوی علی رشد ناصح عنانی، و لا أثنیه عن غیّ لائم
أنال سهادی من عیون نواعس و أجنی مرادی من غصون نواعم
و لیل لنا بالسّدّ بین معاطف من النهر ینساب انسیاب الأراقم
تمرّ إلینا ثم عنّا کأنّها حواسد تمشی بیننا بالنمائم
و بتنا و لا واش نخاف کأنما حللنا مکان السّرّ من صدر کاتم
و أهفو إلی قصور ذات بهجة، و صروح توضح معالمها للرائد نهجه: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 33
و ریاض تختال منها غصون فی برود من زهرها و عقود
فکأنّ الأدواح فیها غوان تتباری زهوا بحسن القدود
و کأنّ الأطیار فیها قیان تتغنّی فی کلّ عود بعود
و کأنّ الأزهار فی حومة الرّو ض سیوف تسلّ تحت بنود
و أصبو إلی بطاح و أدواح، تروّح النفوس و الأرواح: [المنسرح]
سقیا لها من بطاح خزّ و دوح زهر بها مطلّ
إذ لا تری غیر وجه شمس أطلّ فیه عذار ظلّ
و أنهار جاریة، و أزهار نواسمها ساریة، و أربع و ملاعب، تزیح عن مبصرها المتاعب:
[مجزوء الکامل]
تلک المنازل و الملا عب لا أراها اللّه محلا
أوطنتها زمن الصّبا و جعلت فیها لی محلا
حیث التفتّ رأیت ما ء سائحا و رأیت ظلا
و النهر یفصل بین زه ر الروض فی الشّطّین فصلا
کبساط وشی جرّدت أیدی القیون علیه نصلا
و إلی منازل، یستفزّ حسنها الرائق الجادّ و الهازل، و یشفی منظرها علیلا، و یکفی مخبرها للمستفهم دلیلا: [الخفیف]
و جنان ألفتها حین غنّت حولها الورق بکرة و أصیلا
نهرها مسرعا جری و تمشّت فی رباها الصّبا قلیلا قلیلا
و أتمثّل إن ذکرت حال وداعی، بقول الشاعر الأدیب الوداعی: [المنسرح]
الغرب خیر و عند ساکنه أمانة أوجبت تقدّمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 34
فالشرق من نیّریه عندهم یودع دیناره و درهمه
و بقول غیره، إشارة لفضل الغرب و خیره: [السریع]
أشتاق للغرب و أصبو إلی معاهد فیه و عصر الصّبا
یا صاحبی نجوای و اللّیل قد أرخی جلابیب الدّجی و اختبا
لا تعجبا من ناظر ساهر بات یراعی أنجما غیّبا
القلب فی آثارها طائر لمّا رآها تقصد المغربا
و أهیّم کلّما حللت من غیران أرضی بمکان، و قد صیّر السائق جدّ السّیر معمولا ل «ما انفک» کما جعله خبرا ل «کان»، بقول قاضی القضاة العالم الکبیر الشمس ابن خلّکان:
[الخفیف]
أیّ لیل علی المحبّ أطاله سائق الظّعن یوم زمّ جماله
یزجر العیس طاویا یقطع المه مه عسفا سهوله و رماله
أیها السائق المجدّ، ترفّق بالمطایا فقد سئمن الرّحاله
و أنخها هنیهة و أرحها إذ براها السّری و فرط الکلاله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص34
لا تطل سیرها العنیف فقد بر رح بالصّبّ فی سراها الإطاله
وارث للنازح الذی إن رأی رب عا ثوی فیه نادبا أطلاله
یسأل الرّبع عن ظباء المصلّی ما علی الرّبع لو أجاب سؤاله
و محال من المحیل جواب غیر أنّ الوقوف فیه علاله
هذه سنّة المحبّین یبکو ن علی کلّ منزل لا محاله
یا دیار الأحباب لا زالت الأع ین فی ترب ساحتیک مذاله
و تمشّی النّسیم و هو علیل فی مغانیک ساحبا أذیاله
أین عیش مضی لنا فیک؟ ما أس رع عنّا ذهابه و زواله!
حیث وجه الزمان طلق نضیر و التّدانی غصونه میّاله
و لنا فیک طیب أوقات أنس لیتنا فی المنام نلقی مثاله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 35

منادیا من له من الأحباب: [البسیط]
أحبابنا، لو لقیتم فی إقامتکم من الصّبابة ما لاقیت فی الظّعن
لأصبح البحر من أنفاسکم یبسا کالبرّ من أدمعی ینشقّ بالسّفن
و قوله:
[البسیط]
و ما تغیّرت عن ذاک الوداد، و لا حالت بی الحال فی عهدی و میثاقی
درسی غرامی بکم دهری أکرّره و قد تفقّهت فی وجدی و أشواقی‌

، معلما أنه لا یرید بدل معهده و خلافه: [الخفیف]
یا زمان الهوی، علیک السّلام و علیّ السّلوّ عنک حرام
أیّ عیش قطعته فیک لو دا م و هل یرتجی لظلّ دوام
کنت حلما و العیش فیک خیالا و سریعا ما تنقضی الأحلام
لهف نفسی علی لیال تقضّت سلبتنی برودها الأیام
فطمتنی الأقدار عنها ولیدا و شدید علی الولید الفطام
لا تلمنی علی البکاء علیها من بکی شجوه فلیس یلام‌

حیّ نجدا عنّی و من حلّ نجدا أربعا هجن لی غراما و وجدا
و اقر عنّی السّلام آرام ذاک ال شّعب و الأجرع الخصیب المفدّی
و ابک عنّی حتی ترنّح بالوج د أراکا به و بانا و رندا
فلکم وقفة أطلت علی الضّا ل بدمع أذاع سرّی و أبدی
و علی البان کم من البین أذری ت لآلی للدّمع مثنی و وحدا
آه وا لهفتی علی طیب عیش کنت قطّعته وصالا و ودّا
حیث عود الشباب غضّ نضیر وید المکرمات بالجود تندی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 36
و الخلیل الودود ینعم إسعا فا و صرف الزمان یزداد بعدا
و اللیالی مساعدات علی الوص ل و عین الرقیب إذ ذاک رمدا
کم بها من لبانة لی و أوطا ر تقضّت و جازت الحدّ جدّا
فاستعاد الزمان ما کان أعطی خلسة لی ببخله و استردّا

سلام علی تلک المعاهد، إنّها شریعة وردی أو مهبّ شمالی
لیالی لم نحذر حزون قطیعة و لم نمش إلّا فی سهول وصال
فقد صرت أرضی من نواحی جنابها بخلّب برق أو بطیف خیال‌

للمحبّین من حذار الفراق عبرات تجول بین المآقی
فإذا ما استقلّت العیس للبی ن و سارت حداتها بالرفاق
استهلّت علی الخدود انحدارا کانحدار الجمان فی الاتّساق
کم محبّ یری التّجلّد دینا فهو یخفی من الهوی ما یلاقی
ازدهاه النّوی فأعرب بالوج د لسان عن دمعه المهراق
و انحدار الدموع فی موقف البی ن علی الخدّ آیة العشّاق
هوّن الخطب لست أوّل صبّ فضحته الدموع یوم الفراق‌

ساروا و أکبادنا جرحی و أعیننا قرحی و أنفسنا سکری من القلق
تشکو بواطننا من بعدهم حرقا لکن ظواهرنا تشکو من الغرق
کأنهم فوق أکوار المطیّ و قد سارت مقطّرة فی حالک الغسق
دراری‌ء الزّهر فی الأبراج زاهرة تسیر فی الفلک الجاری علی نسق
یا موحشی الدار مذ بانوا کما أنست بقربهم لا خلت من صیّب غدق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 37
إن غبتم لم تغیبوا عن ضمائرنا و إن حضرتم حملناکم علی الحدق
و ما أحسن قول بعضهم فی هذا المعنی، الذی کررنا ذکره و به ألمعنا: [الطویل]
سلام علی أهل الوداد و عهدهم إذ الأنس روض و السّرور فنون
رحلنا فشرّقنا و راحوا فغرّبوا ففاضت لروعات الفراق عیون
و کم أنشدت و لیالی النوی عاتمة، قول الأندلسی ابن خاتمة: [من المخمسات]
أیامنا بالحمی ما کان أحلاک کم بتّ أرعاه إجلالا و أرعاک
لا تنکری وقفتی ذلّا بمغناک یا دار لو لا أحبّائی و لولاک
لما وقفت وقوف الهائم الباکی
فهل لهم عطفة من بعد دلّهم تاللّه ما تسمح الدنیا بمثلهم
آها لقلبی علی تبدید شملهم ما کان أحلاک یا أیام وصلهم
و یا لیالی الرّضا ما کان أضواک
یا بدر تمّ تناءت عنه أربعنا و لم تزل تحتویه الدّهر أضلعنا
ما للنّوی بضروب البین یوجعنا إذا تذکّرت دهرا کان یجمعنا
تفطّرت کبدی شوقا لمرآک
أحباب أنفسنا کم ذا النوی و کم و یا معاهد نجوانا بذی سلم
تاللّه ما شبت دمعا للأسی بدم و لا لثمت تراب الأرض من کرم
إلّا مراعاة خلّ ظلّ یرعاک
علّ التعلّل یدنی منهم و عسی فیعمر القرب ما بالبین قد درسا
کم ذا أنادی بربع بالنوی طمسا یا قلب صبرا فإنّ الصّبر عاد أسی
و یا منازل سلمی أین سلماک
و قول بعض من اشتدّ به الهیام، فخاطب جیرته مادحا لیالی القرب و ذامّا تقلّب الأیام:
[البسیط]
أیام أنسی قد کانت بقربکم بیضا، فحین نأیتم أصبحت سودا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 38
ذممت عیشی مذ فارقت أرضکم من بعد ما کان مغبوطا و محسودا
و قول صاحب مصارع العشّاق، و قد شاقه من الهوی ما شاق: [مجزوء الکامل]
بانوا فأدمع مقلتی وجدا علیهم تستهلّ
وحدا بهم حادی الفرا ق عن المنازل فاستقلّوا
قل للذین ترحّلوا عن ناظری و القلب حلّوا
ما ضرّهم لو أنهلوا من ماء وصلهم و علّوا
و قوله حین زحزحته ید الفراق، عن أوطان العراق: [مجزوء الکامل]
قد قلت و العبرات تس فحها علی الخدّ المآقی
حین انحدرت إلی الجزی رة و انقطعت عن العراق
و تخبّطت أیدی الرفا ق مهامه البید الرقاق
یا بؤس من سلّ الزما ن علیه سیفا للفراق
و قوله أیضا: [السریع]
یا منزل الحیّ بذات النّقا سقاک دمع مذ نأوا ما رقا
هل سلوة؟ هیهات! لا سلوة قد بلغ السیل الزّبی و ارتقی
و أنت یا یوم النّوی عاجلا أدال منک اللّه یوم اللّقا
و قولی موطّئا للثالث، و قد تغیّر لی فیمن تغیّر حارث: [البسیط]
لم أنس معهدنا و الشّمل مجتمع و العیش غضّ و روض الأنس معطار
فها أنا بعد بعد عنه فی قلق و قد نبت بی أرجاء و أقطار
تمضی اللیالی و أشواقی مجدّدة و ما انقضت لی من الأحباب أوطار
و کلما مررت بمرأی یروق، لمعت لی من ناحیة المغنی بالمنی بروق، فتذکرت قول بعض من له علی غیر من یهوی طروق: [الرجز]
ما نظرت عینی سواک منظرا مستحسنا إلّا عرضت دونه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 39
و ما تمنّیت لقاء غائب إلّا سألت اللّه أن تکونه
و ربما رمت انتحائی مذهب السلوّ و انتحالی، خلال أحوال إقامتی و ارتحالی، فلم ینتقل عن تلک الصفات حالی، و أنّی و جیدی بقلائد البتات حالی؟: [الکامل]
و الشوق أعظم أن یحیط بوصفه قلم و أن یطوی علیه کتاب
و اللّه ما أنا منصف إن کان لی عیش یطیب و جیرتی غیّاب
و کیف و لآماقی صبّ، و لأتواقی زیادة إذا سری نسیم أو هبّ؟: [الطویل]
شربت حمیّا البین صرفا، و طالما جلوت محیّا الوصل و هو و سیم
فمیعاد دمعی أن تنوح حمامة و میقات شوقی أن یهبّ نسیم
فإن لاح سنا بارق شاقنی، أو ترنّم شاد حدا بی إلی الهیام و ساقنی، أو رنا ظبی فلاة راعنی و راقنی: [الطویل]
و إنّی لیصبینی سنا کلّ بارق و کلّ حمام فی الأراک ینوح
و أرتاع من ظبی الفلاة إذا رنا و أرتاح للتذکار و هو سنوح
و لم یک ذاک الأمر من حیث ذاته و لکن لمعنی فی الحبیب یلوح
و لا أستطیع الإعراب عن أمری العجیب، لما بی من النوی المذهل و الجوی المدهش و الوجیب: [الطویل]
و لا تسألوا عمّا أجنّ فلیس لی لسان یؤدّی ما الغرام یقول
یطارحنی البرق الأحادیث کلّما أضاء کأنّ البرق منه رسول
و ما بال خفّاق النسیم یمیلنی هل الریح راح و الشّمال شمول
إذ دموع شؤونی عند الذکری لا ترقا، و جفونی لیس لها عن الأرق مرقی، و شجونی تنمو إذا صدحت بفننها ورقا: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 40
ربّ ورقاء فی الدیاجی تنادی إلفها فی غصونها المیّاده
فتثیر الهوی بلحن عجیب یشهد السّمع أنها عوّاده
کلما رجّعت توجّعت حزنا فکأنّا فی وجدنا نتباده
فیا لها من ذات طوق، مثیرة لکامن شوق، جالبة له من یمین و شمال و فوق: [الخفیف]
ذکّرتنی الورقاء أیام أنس سالفات فبتّ أذری الدموعا
و وصلت السّهاد شوقا لحبّی و غراما و قد هجرت الهجوعا
کیف یخلو قلبی من الذکر یوما و علی حبّهم حنیت الضّلوعا
کلما أولع العذول بعتبی فی هواهم یزداد قلبی ولوعا
و ربما أتخیّل قول من قال إنها بالحزن بائحة، و علی فقد الإلف نائحة، فأنشد قول خلیل، و هو بالحبّ مدنف و علیل: [الوافر]
و ربّ حمامة فی الدّوح باتت تجید النّوح فنّا بعد فنّ
أقاسمها الهوی مهما اجتمعنا فمنها النّوح و العبرات منّی
و لا غرو إن ظهر سرّ بائح، فباک مثلی من الشّجو نائح: [الکامل]
فرجعت بعد فراق أیام الهوی أصف الصّبابة للمحبّ المولع
دامی الجفون إذا الحمامة غرّدت من فوق خوط البانة المترعرع
أسقی الدیار. و قد تباعد أهلها عنها. عزالیّ الدّموع الهمّع
و نواعب الأطلال لیس یجیبنی ما بینهنّ سوی الصّدی بتوجّع
و هواتف فوق الغصون یجیبنی منهنّ تغرید الحمام السّجع
ناحت علی عذب الفروع و إلفها منها بمرأی فوقها و بمسمع
ما فارقت إلفا کما فارقته کلّا و لا أجرت سواکب أدمعی
علی أوان عیون سعوده روان، و زمان معمور بأمانیّ و أمان، و آمال دوان، و تهان ما بین بکر و عوان، و فی عذر من طال لیله فاضطرب فیه لولوعه، و سکن جواه بجوانحه و ضلوعه:
[الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 41
إن طال لیلی بعدهم فلطوله عذر، و ذاک لما أقاسی منهم
لم تسر فیه نجومه لکنّها وقفت لتسمع ما أحدّث عنهم
فأرقی، الزائد فی حرقی، أظهر المکنون و أبان، و وجدی بمن نأی و بان، لم یجد فیه تعلّل برند و بان: [الرجز]
تنبّهی، یا عذبات الرّند، کم ذا الکری؟ هبّ نسیم نجد
فلست مثلی فی جوی أو أرق و حرقة من فرقة أو صدّ
عوفیت ممّا حلّ بی من جیرة فی الغرب لم یرثوا لفرط وجدی
أعلّل القلب ببان عنهم و هل ینوب غصن عن قدّ
بانوا فلا مغنی السرور بعدهم مغنی، و لا عهد الرضا بعهد
آها من البعد و من لم یدره لم یشجه تأوّهی للبعد
و فی شغل من أبکته الربوع و الطلول، و ذهبت برهة من زمانه بین الترحّل و الحلول، فرکب من الأخطار الصّعب و الذّلول، و حافظ علی العهود و لم یسلک سبیل الغادر الملول:
[الطویل]
سقاها الحیا من أربع و طلول حکت دنفی من بعدهم و نحولی
ضمنت لها أجفان عین قریحة من الدّمع مدرار الشؤون همول
و من الغریب، الذی ینکره غیر الأریب، أنّ الحادی إن سرّ القلب بکشف رین، فقد تسبّب فی اجتماع أمرین متنافیین متنافرین: [الطویل]
ترنّم حاد بالصّریم فشاقنی إلی ذکر من باتت ضلوعی تضمّه
فسرّ و ساء النفس شجوا فربما کلفت به من حیث صرت أذمّه
و ارتجلت حین مللت من طول السّری، مضمّنا ذکر ما أروم له تیسّرا، و قد أکثر الرفاق عند رؤیة ما لم یألفوه من الآفاق تلهّفا و تحسّرا: [الخفیف]
قلت لمّا طال النّوی عن بلادی و لأهل النوی جوی و عویل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 42
هل أری للفراق آخر عهد إنّ عمر الفراق عمر طویل
ثم قلت مضمّنا: [الرمل]
لائمی فی ذکر أحباب نأوا لا تلم من أضعف الشّوق قواه
إنّ یوما جامعا شملی بهم ذاک عیدی، لیس لی عید سواه
ثم قلت مضمّنا أیضا [الطویل]
لک اللّه من صبّ أضرّ به النّوی و لیس له غیر اللقاء طبیب
و إنّ صباحا نلتقی بمسائه صباح إلی قلبی المشوق حبیب
ثم عدت إلی التّصبّر، بعد إمعان النظر و التدبّر: [الطویل]
و إنی لأدری أنّ فی الصّبر راحة و لکنّ إنفاقی علی الصّبر من عمری
فلا تطف نار الشوق بالشوق طالبا سلوّا، فإنّ الجمر یسعر بالجمر
ثم سلکت منهج التفویض و التسلیم، منشدا قول ابن قطرال المغربی فی مقام النصح و التعلیم، و وجّهت القصد إلی سکان الضمیر بذلک التکلیم: [الرمل]
إنّ أیام الرّضا معدودة و الرضا أجمل شی‌ء بالعبید
لا تظنّوا عنکم لی سلوة ما علی شوقی إلیکم من مزید
راجعوا أنفسکم تستیقنوا أنکم فی الوقت أقصی ما أرید
إنّ یوما یجمع اللّه بکم فیه شملی ذاک عندی یوم عید
و قول بعض من ندم علی البعد عن المعاهد، و أمّل العود- و العود أحمد- إلی المشاهد، و غفر للدهر ذنبه إن عاد، و تلهّف أن لم یعامله بغیر الإبعاد: [الطویل]
لئن عاد جمع الشّمل فی ذلک الحمی غفرت لدهری کلّ ذنب تقدّما
و إن لم یعد منّیت نفسی بعودة و ما ذا عسی تجدی الأمانی و قلّما
یحقّ لقلبی أن یذوب صبابة و للعین أن تجری مدامعها دما
علی زمن ماض بهم قد قطعته لبست به ثوب المسرّة معلما
و قول آخر یخاطب أحبابه، و یذکر فواصل بحر النّوی الطویل و أسبابه: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 43
أعیذکم من لوعتی و شجونی و نار جوی تذکی بماء شؤونی
و برح أسی لم یبق فیّ بقیّة سوی حرکات تارة و سکون
أری القلب أضحی بعد طارقة الأسی أسیر صبابات رهین شجون
و کیف سبیل القرب منکم و دونکم رمال زرود و الأجارع دونی؟
سلوا مضجعی هل قرّ من بعد بعدکم و هل عرفت طعم الرّقاد جفونی
سهرنا بنعمان، و نمتم ببابل، فیا لعیون ما وفت لعیون
و فی بعض الأحیان، أتسلّی بقول بعض الأندلسیین الأعیان: [الکامل]
لا تکترث بفراق أوطان الصّبا فعسی تنال بغیرهنّ سعودا
فالدّرّ ینظم عند فقد بحاره بجمیل أجیاد الحسان عقودا
و قول غیره: [الکامل]
فعسی اللیالی أن تمنّ بنظمنا عقدا کما کنّا علیه و أکملا
فلربّما نثر الجمان تعمّدا لیعاد أحسن فی النظام و أجملا
و أرغب لمن أطال ذیول الغربة أن یقلّصها، و أطلب ممّن أجال النفوس فی سیول الکربة أن یخلّصها: [البسیط]
فنلتقی و عوادی الدهر غافلة عمّا نروم و عقد البین محلول
و الدار آنسة، و الشّمل مجتمع، و الطّیر صادحة، و الروض مطلول
و أضرع إلیه- سبحانه!- فی تیسیر العود إلی أوطانی، و معهدی الذی مطایا العزّ أوطانی، و أن یلحقنی بذلک الأفق الذی خیره موفور، و حقّ من فیه معروف لا منکر و لا مکفور: [البسیط]
إذا ظفرت من الدنیا بقربهم فکلّ ذنب جناه الدّهر مغفور
و کأنی بعاتب یقول: ما هذا التطویل؟ فأقول له: جوابی قول ابن أبی الإصبع الذی علیه التعویل: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 44
أکثرت عذلی کأنّی کنت أول من بکی علی مسکن أو حنّ للسّکن
لا تلح إنّ من الإیمان عند ذوی ال إیمان منّا حنین النّفس للوطن‌

علی أننی أقول: اللهمّ یسّر لی ما فیه الخیرة لی بالمشارق أو بالمغارب، وجد لی من فضلک حیث حللت بجمیع ما فیه رضاک من المآرب، بجاه نبیّنا و شفیعنا المبعوث رحمة للأحمر و الأسود و الأعاجم و الأعارب، علیه أفضل صلاة و أزکی سلام، و علی آله و أصحابه الأعلام، و التابعین لهم بإحسان ما ذرّ شارق، و تعاقب طالع و غارب.
ثم جدّ بنا السّیر فی البرّ أیاما، و نأینا عن الأوطان التی أطنبنا فی الحدیث حبّا لها و هیاما، و کنّا عن تفاعیل فضلها نیاما، إلی أن رکبنا البحر، و حللنا منه بین السّحر و النّحر، و شاهدنا من أهواله، و تنافی أحواله، ما لا یعبّر عنه، و لا یبلغ له کنه: [مخلع البسیط]
البحر صعب المرام جدّا لا جعلت حاجتی إلیه
ألیس ماء و نحن طین فما عسی صبرنا علیه
فکم استقبلنا أمواجه بوجوه بواسر، و طارت إلینا من شراعه عقبان کواسر، قد أزعجتها أکفّ الرّیح من وکرها، کما نبّهت اللجج من سکرها، فلم تبق شیئا من قوّتها و مکرها، فسمعنا للجبال صفیرا، و للریاح دویّا عظیما و زفیرا، و تیقّنّا أنّا لا نجد من ذلک إلّا فضل اللّه مجیرا و خفیرا، وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ [الإسراء: 67]. و أیسنا من الحیاه، لصوت تلک العواصف و المیاه، فلا حیّا اللّه ذلک الهول المزعج و لا بیّاه، و الموج یصفّق لسماع أصوات الریاح فیطرب بل و یضطرب، فکأنه من کأس الجنون یشرب أو شرب، فیبتعد و یقترب، و فرقه تلتطم و تصطفق، و تختلف و لا تکاد تتفق، فتخال الجوّ یأخذ بنواصیها، و تجذبها أیدیه من قواصیها، حتی کاد سطح الأرض یکشف من خلالها، و عنان السّحب یخطف فی استقلالها، و قد أشرفت النفوس علی التّلف من خوفها و اعتلالها، و آذنت الأحوال بعد انتظامها باختلالها، و ساءت الظنون، و تراءت فی صورها المنون، و الشّراع فی قراع مع جیوش الأمواج، التی أمدّت منها الأفواج بالأفواج، و نحن قعود، کدود علی عود، ما بین فرادی و أزواج، و قد نبت بنا من القلق أمکنتنا، و خرست من الفرق ألسنتنا، و توهّمنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 45
أنه لیس فی الوجود، أغوار و لا نجود، إلّا السماء و الماء و ذلک السّفین، و من فی قبر جوفه دفین، مع ترقّب هجوم العدوّ، فی الرواح و الغدوّ، لاجتیازه علی عدّة من بلاد الحرب، دمّر اللّه سبحانه من فیها و أذهب بفتحها عن المسلمین الکرب، لا سیما مالطة الملعونة، التی یتحقّق من خلص من معرّتها أنه أمدّ بتأیید إلهیّ و معونة، فقد اعترضت فی لهوات البحر الشامی شجا، و قلّ من رکبه فأفلت من کیدها و نجا، فزادنا ذلک الحذر، الذی لم یبق و لم یذر، علی ما وصفناه من هول البحر قلقا، و أجرینا إذ ذاک فی میدان الإلقاء بالید إلی التهلکة طلقا، و تشتّتت أفکارنا فرقا، و ذبنا أسی و ندما و فرقا، إذ البحر وحده لا کمیّ یقارعه، و لا قویّ یصارعه، و لا شکل یضارعه، لا یؤمن علی کل حال، یفرّق بین عاطل و حال، و لا بین أعزل و شاک، و متباک و باک: [الرجز]
ثلاثة لیس لها أمان البحر و السّلطان و الزّمان
فکیف و قد انضمّ إلیه خوف العدوّ الغادر الخائن و الکافر الحائن، إلی أن قضی اللّه بالنجاة و کلّ ما أراد فهو الکائن، و إن نهی عنه و أخطأ المائن، فرأینا البرّ و کأنّا قبل لم نره، و شفیت به أعیننا من المره، و حصل بعد الشدّة الفرج، و شممنا من السلامة أطیب الأرج، فیا لها من نعمة کشفت عن وجهها النّقاب، یقلّ شکرا لها صوم الأحقاب و عتق الرقاب، جعلنا اللّه بآیاته معتبرین، و علی طاعته مصطبرین، و لم نخل فی البرّ من معاناة خطوب، و مداراة وجوه للمتاعب ذات تجهّم و قطوب، فکم جبنا منه مهامه فیحا، و مسحنا بالخطا منها أثیرا و صفیحا، و فلّینا الفجاج، و قرأنا من الطرق خطوطا ذات استقامة و اعوجاج، و قلوب الرفقة من الفرقة فی اضطراب و ارتجاج، و ربما عمیت علی المجتهد الأدلّة التی یحصل بها علی المذهب الاحتجاج، فتری الأنفاس تعثّر فی زفرة الأشواق، و الأجسام قد زرّت علیها من التعب الأطواق، هذا و اللّیل بصفحة البدر مرتاب، و قد شدّت رحال و أقتاب، و زمّت رکاب و رفعت أحداج، و فریت من الدّعة بمدیة النّصب أوداج، و تساوی فی السیر نهار مشرق و لیل مقمر أو داج، و أدیم التأویب و الإسآد، و حمل الغربة قد أثقل وآد، ثم وصلنا بعد خوض بحار، یدهش فیها الفکر و یحار، وجوب فیاف مجاهل، یضلّ فیها القطا عن المناهل، إلی مصر المحروسة فشفینا برؤیتها من الأوجاع، و شاهدنا کثیرا من محاسنها التی تعجز عن وصفها القوافی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 46
و الأسجاع، و تمثّلنا فی بدائعها التی لا نستوفیها، بقول ابن ناهض فیها: [مجزوء الرجز]
شاطی‌ء مصر جنّة ما مثلها فی بلد
لا سیّما مذ زخرفت بنیلها المطّرد
و للریاح فوفه سوابغ من زرد
مسرودة ما مسّها داودها بمبرد
سائلة و هو بها یرعد عاری الجسد
و الفلک کالأفلاک بی ن حادر و مصعد
و بقول آخر: [مجزوء الکامل]
انظر إلی النّیل الّذی ظهرت به آیات ربّی
فکأنه فی فیضه دمعی و فی الخفقان قلبی
و بقول أبی المکارم بن الخطیر، المعروف بابن ممّاتی، فی جزیرتها: [الطویل]
جزیرة مصر، لا عدتک مسرّة و لا زالت اللّذات فیک اتّصالها
فکم فیک من شمس علی غصن قامة یمیت و یحیی هجرها و وصالها
مغانیک فوق النیل أضحت هوادجا و مختلفات الموج فیک حبالها
و من أعجب الأشیاء أنک جنّة تمدّ علی أهل الضلال ظلالها
لعلّه أراد بأهل الضلال الیهود و النصاری المستولین إذ ذاک علی الدولة. و تذکّرت فی مصر قول القاضی الفاضل: [الکامل]
بالله قل للنّیل عنّی إنّنی لم أشف من ماء الفرات غلیلا
و سل الفؤاد فإنه لی شاهد إن کان طرفی بالبکاء بخیلا
یا قلب، کم خلّفت ثمّ بثینة و أظنّ صبرک أن یکون جمیلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 47
و قول أحمد بن فضل اللّه العمری: [مجزوء الرجز]
لمصر فضل باهر بعیشها الرّغد النّضر
فی سفح روض یلتقی ماء الحیاة و الخضر
و قول آخر: [الوافر]
کأنّ النّیل ذو فهم و لبّ لما یبدو لعین الناس منه
فیأتی حین حاجتهم إلیه و یمضی حین یستغنون عنه
و قول آخر: [الطویل]
و للّه مجری النّیل منه إذا الصّبا أرتنا به من مرّها عسکرا مجرا
بشطّ یهزّ السّمهریّة ذبّلا و موج یهزّ البیض هندیّة بترا
إذا مدّ حاکی الورد لونا، و إن صفا حکی ماءه لونا و لم یحکه مرّا
و قول آخر: [الکامل]
واها لهذا النّیل! أیّ عجیبة بکر بمثل حدیثها لا یسمع
یلقی الثّری فی الماء و هو مسلّم حتی إذا ما مال عاد یودّع
مستقبل مثل الهلال فدهره أبدا یزید کما یزید و یرجع
و قول ابن النقیب: [السریع]
الصّبّ من بعدهم مفرد و دمعه النّیل و تعلیقه
و خدّه لمّا بکاهم دما مقیاسه، و الدّمع تخلیقه
و قول الصّفدی: [مجزوء الکامل]
سقیا لمصر و ما حوت من أنسها و أناسها
و محاسن فی مقسها تبدو و فی مقیاسها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 48
و مسرّة کاساتها تجلی علی أکیاسها
و سطور قرط خطّها ال باری علی قرطاسها
و دمی کنائسها، و لا تنسی ظباء کناسها
و لطافة بجلالة تبدو علی جلّاسها
و نواسم کلّ المنی للنفس فی أنفاسها
و مراکب لعبت بها ال أمواج فی وسواسها
و قول ابن جابر الأندلسی: [الکامل]
ما زلت أسند من محاسن أرضها خبرا صحیحا لیس بالمقطوع
کم مرسل من نیلها و مسلسل و مدبّج من هضبها المرفوع
و قول إبراهیم بن عبدون: [الکامل]
و النّیل بین الجانبین کأنّما صدئت بصفحته صفیحة صیقل
یأتیک من کدر الزّواخر مدّه بممسّک من مائه و مصندل
فکأنّ ضوء البدر فی تمویجه برق تموّج فی سحاب مسبل
و کأنّ نور السّرج من جنباته زهر الکواکب تحت لیل ألیل
مثل الریاض مفتّقا أنواره تبدو لعین مشبّه و ممثّل
و قول ابن الصاحب: [مجزوء الکامل]
فرح الأنام بنیلهم إذ صار أحمر کالشّقیق
و تبرّکوا بشروقه فکأنه وادی العقیق
و قول آخر: [المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 49
احمرّ للنّیل خدّ حتی غدا کالشقیق
و قد ترنّمت فیه إذ صار وادی العقیق‌

ثم شمّرت عن ساعد العزم بعد الإقامة بمصر مدّة قلیلة، إلی المهمّ الأعظم و المقصد الأکبر الذی هو سرّ المطالب الجلیلة، و هو رؤیة الحرمین الشریفین، و العلمین المنیفین، زادهما اللّه تنویها، و بلّغ النفوس ببرکة من شرفا به مآرب لم تزل تنویها، فسافرت فی البحر إلی الحجاز، راجیا من اللّه سبحانه فی الأجر الانتجاز، إلی أن بلغت جدة، بعد مکابدة خطوب اتّخذت لها من الصبر عدّة، فحین حصل القرب، و اکتحلت العین بإثمد تلک التّرب، ت رنّمت بقول من قال، محرّضا علی الوخد و الإرقال: [البسیط]
بدا لک الحقّ فاقطع ظهر بیداء و اهجر مقالة أحباب و أعداء
و اقصد علی عزمة أرض الحجاز تجد بعدا عن السّخط فی نزل الأودّاء
و قل إذا نلت من أمّ القری أربا و هو الوصول بإسرار و إبداء
یا مکة اللّه، قد مکّنت لی حرما مؤمّنا لست أشکو فیه من داء
فمذ رأی النازح المسکین مسکنه فی قطرک الرّحب لم ینکب بأرزاء
شوق الفؤاد إلی مغناک متّصل شوق الریاض إلی طلّ و أنداء
ثم أنشدت، عندما بدت أعلام البیت الحرام، قول بعض من غلب علیه الشوق و الغرام، و قد بلغ من أمانیه الموجبة بشائره و تهانیه المرام: [البسیط]
وافی الحجیج إلی البیت العتیق و قد سجا الدّجی فرأوا نورا به بزغا
عجّوا عجیجا و قالوا: اللّه أکبر ما للجوّ مؤتلقا بالنور قد صبغا
قال الدلیل: ألا هاتوا بشارتکم فمن نوی کعبة الرحمن قد بلغا
نادوا علی العیس بالأشواق و انتحبوا و حنّ کلّ فؤاد نحوها و صغا
و کلّ من ذمّ فعلا نال محمدة فی مکة و محا ما قد جنی و بغی
و لما وقع بصری علی البیت الشریف کدت أغیب عن الوجود، و استشعرت قول العارف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 50
بالله الشبلی لما وفد إلی حضرة الجود: [الخفیف]
قلت للقلب إذ تراءی لعینی رسم دار لهم فهاج اشتیاقی
هذه دارهم و أنت محبّ ما احتباس الدموع فی الآماق
و المغانی للصّبّ فیها معانی فهی تدعی مصارع العشّاق
حلّ عقد الدموع و احلل رباها و اهجر الصّبر وارع حقّ الفراق
ثم أکملت العمرة، و دعوت اللّه أن أکون ممّن عمر بطاعة ربّه عمره، و ذلک أوائل ذی القعدة من عام ثمانیة و عشرین و ألف من الهجرة السنیّة، و أقمت هنالک منتظرا وقت الحجّ الشریف، و متفیّئا ذلک الظلّ الوریف، و مقتطفا ثمار القرب الجنیّة، إلی أن جاء الأوان، فأحرمت بالحجّ من غیر توان، و حین حللت مما به أحرمت، نویت الإقامة هنالک و أبرمت، فحال من دون ذلک حائل، و کنت حریّا بأن أنشد قول القائل: [الکامل]
هذی أباطح مکة حولی و ما جمعت مشاعرها من الحرمات
أدعو بها لبّیک تلبیة امرئ یرجو الخلاص بها من الأزمات
نلت المنی بمنی لأنی لم أخف بالخیف من ذنب أحال سماتی
و عرفت فی عرفات أنی ناشق للعفو عرفا عاطر النّسمات
و أن أتمثّل فی المطاف، إذ حفّتنی الألطاف، بقول من ربعه بالتقوی مشید، البغدادی الشهیر بابن رشید: [الطویل]
علی ربعهم للّه بیت مبارک إلیه قلوب الناس تهوی و تهواه
یطوف به الجانی فیغفر ذنبه و یسقط عنه جرمه و خطایاه
و کم لذة أو فرحة لطوافه فللّه ما أحلی الطواف و أهناه
ثم قصدنا بعد قضاء تلک الأوطار، طیبة الشریفة التی لها الفضل علی الأقطار، و استشعرت قول من أنشد و طیر عزمه عن أوکاره قد طار: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 51
حمدت مرادی إذ بلغت مرادی بأمّ القری مستمسکا بعمادی
و مذ رویت من ماء زمزم غلّتی فلست بمحتاج لماء ثماد
فللّه سبحانه الحمد علی نعمه التی جلّت، و مننه التی نزلت بها النفوس مواطن التشریف و حلّت: [الکامل]
من یهده الرحمن خیر هدایة یحلل بمکة کی یتاح المقصدا
و إذا قضی من حجّه الفرض انثنی یشفی برؤیة طیبة داء الصّدی
و کان حظّی فی هذه الحال تذکّر قول بعض الوشّاحین من الأندلسیین الذین کان لهم ارتحال إلی تلک المعاهد الطاهرة، و المشاهد الزاهرة، التی تشدّ إلیها الرحال:
یا من لعبد له افتقار إلی أیاد له جسام
فضلک مدن لخیر مدن حلّ بها سیّد الأنام
لم یهف قلبی لحبّ لیلی و لا سعاد و لا الرّباب
لاقی شجونا و نال ویلا من هام فی ذلک الجناب
بل مال منی الفؤاد میلا لمن له الحبّ لا یعاب
قلبی و اللّه مستطار مذ حلّ فی بیته الحرام
ذی الحجر و الرّکن خیر رکن و زمزم الخیر و المقام
ذابت قلوب المطیّ عشقا و رکبها و استوی المراد
إلی حبیب القلوب حقّا الحیّ و المیت و الجماد
إلی الذی لیس فیه یشقی من حبّه داخل الفؤاد
شکوا، و قد طالت السّفار هم و مطایاهم، السّقام
فهی قسیّ من التثنّی و القوم من فوقها سهام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 52
و لست من سکرتی مفیقا حتی أری حجرة الرسول
فإن یسهّل لی الطریقا فذاک أقصی منی وسول
متی تری عینی العقیقا و یفرح القلب بالوصول
کم قلت و الصّبر مستعار للرّکب إذ غادروا المنام
و نسمة الشّوق حرّکتنی و زاد بی الوجد و الغرام
قوموا فقد طال ذا الجلوس و بادروا زورة الحبیب
تاقت إلی طیبة النفوس لا عیش من دونها یطیب
لا حبّذا دونها الغروس و الماء و الشادن الرّبیب
و حبذا الرّمل و القفار و العرب فی تلکم الخیام
و أمّ غیلان ظلّلتنی و الأیک و الأثل و الثّمام
یا طیبة، حزت کلّ طیب بسیّد فیک ذی حلول
نداء مستضعف غریب فی غرّ أمداحه یقول
و هو من السامع المجیب لمدحه یسأل القبول
أنت الغنی لی فلا افتقار و أنت عزّی فلا أضام
مستمسک منک حسن ظنی بعروة ما لها انفصام
بسیّد العالمین أجمع بأحمد المجتبی الرسول
و من هو الشافع المشفّع فی موقف المحشر المهول
إذ لا کلام هناک یسمع للغیر و الناس فی ذهول
إذ السماء لها انفطار و الشّهب منثورة النظام
کذا الجبال انثنت کعهن سریعة المرّ کالغمام
یا أوّل الرّسل فی الفضیله و إن تأخّرت فی الزّمن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 53
شفاعة نلت مع وسیله فمن یضاهی علاک من
علت بک الرّتبة الجلیله و طبت فی السّرّ و العلن
فأنت من خیرهم خیار فمن یضاهیک فی المقام
و الرّسل نالت بک التمنّی و أنت بدر لهم تمام
الوجد قد قرّ فی فؤادی فما لصبر به قرار
و لا عجی صاعد اتّقاد و دمع عینی له انهمار
و‌ها أنا جئت من بلادی لطیبة أبتغی الجوار
فحبّذا تلکم الدیار و المصطفی مسکة الختام
علیه أزکی الصلاة منی و صحبه الغرّ و السّلام
و قول أبی جعفر الرّعینی الغرناطی. رحمه اللّه تعالی- و هو من التشریع، أحد أنواع البدیع: [الکامل]
یا راحلا یبغی زیارة طیبة نلت المنی: بزیارة الأخیار
حیّ العقیق إذا وصلت وصف لنا وادی منّی: یا طیّب الأخبار
و إذا وقفت لدی المعرّف داعیا زال العنا: و ظفرت بالأوطار
و لمّا منّ اللّه تعالی علینا بالحلول فی المشاهد التی قام الدین بها و ظهر، و المعاهد التی بان الحقّ فیها و اشتهر، و المواطن التی هزم اللّه تعالی حزب الشیطان فیها و قهر، و نصرت النبوّة و عضدت، و قطعت غصون الکفر و حصدت، و رصّت قواعد التوحید و نضدت، و قرّت العیون، و قضیت الدیون، أنشد لسان الحال، قول بعض من جیده بمحاسن طیبة حال: [البسیط]
یا من له طیبة طابت حلی و علی و من بتشریفه قد شرّف العرب
یا أحمد المصطفی، قد جئت من بلد قاص ولی خلد قاس ولی أرب
و قد دهتنی ذنوب قلت إذ عظمت للّه منها و طه المرتجی الهرب
و نسینا بمشاهدة ذلک الجناب ما کنّا فیه، و سبق الدمع الذی لا یعارض الفرح و لا ینافیه: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 54
أیها المغرم المشوق، هنیئا ما أنالوک من لذیذ التلاقی
قل لعینیک تهملان سرورا طالما أسعداک یوم الفراق
و اجمع الوجد و السرور ابتهاجا و جمیع الأشجان و الأشواق
و أمر العین أن تفیض انهمالا و توالی بدمعها المهراق
هذه دارهم و أنت محبّ ما بقاء الدموع فی الآماق
و ملنا عن الأکوار، و ثملنا من عرف تلک الأنجاد و الأغوار، و تملّینا من هاتیک الأنوار، و تخلّینا عن الأغیار، و تحلّینا بحلی الأخیار، و کیف لا و طیبة مرکز للزوّار: [الطویل]
إذا لم تطب فی طیبة عند طیّب به طیبة طابت فأین تطیب؟
و إن لم یجب فی أرضها ربّنا الدّعا ففی أیّ أرض للدعاء یجیب؟
أیا ساکنی أکناف طیبة، کلّکم إلی القلب من أجل الحبیب حبیب
و ما أحسن قول عالم الأندلس المالکی اللبیب، عبد الملک السّلمی المشهور بابن حبیب: [الکامل]
للّه درّ عصابة صاحبتها نحو المدینة تقطع الفلوات
و مهامه قد جبتها و مفاوز ما زلت أذکرها بطول حیاتی
حتی أتینا القبر قبر محمد خصّ الإله محمدا بصلات
خیر البریّة و النبیّ المصطفی هادی الوری لطرائق لنجاة
لمّا وقفت بقربه لسلامه جادت دموعی واکف العبرات
و رأیت حجرته و موضعه الذی قد کان یدعو فیه فی الخلوات
مع روضة قد قال فیها: إنها مشتقّة من روضة الجنّات
و بمنزل الأنصار وسط قبابهم بیت الهدایة کاشف الغمرات
و بطیبة طابوا و نالوا رحمة مغنی الکتاب و محکم الآیات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 55
و بقبر حمزة و الصحابة حوله فاضت دموع العین منهمرات
سقیا لتلک معاهدا شاهدتها و شهدتها بالخطو و اللحظات
لا زلت زوّارا لقبر نبیّنا و مدینة زهراء بالبرکات
صلّی الإله علی النبیّ المصطفی هادی البریّة کاشف الکربات
و علی ضجیعیه السلام مردّدا ما لاح نور الحقّ فی الظّلمات
و قول کمال الدین ناظر قوص: [الطویل]
أنخ، هذه و الحمد للّه یثرب فبشراک قد نلت الذی کنت تطلب
فعفّر بهذا التّرب وجهک، إنه أحقّ به من کلّ طیب و أطیب
و قبّل ربوعا حولها قد تشرّفت بمن جاورت، و الشی‌ء بالشی‌ء یحبب
و سکّن فؤادا لم یزل باشتیاقه إلیها علی جمر الغضی یتقلّب
و کفکف دموعا طالما قد سفحتها و برّد جوی نیرانه تتلهّب
و قول الرّعینی الغرناطی: [الخفیف]
هذه روضة الرسول فدعنی أبذل الدمع فی الصعید السعید
لا تلمنی علی انسکاب دموعی إنّما صنتها لهذا الصّعید
و لما سلّمت علی سیّد الأنام، علیه من اللّه أفضل الصلاة و أزکی السلام، ذبت حیاء و خجلا، لما أنا علیه من ارتکاب ما یقتضی وجلا، غیر أنی توسّلت بجاهه صلّی اللّه علیه و سلّم فی أن أکون ممّن وضح له وجه الصفح وجلا: [مجزوء الوافر]
إلیک أفرّ من زللی فرار الخائف الوجل
و کان مزار قبرک بال مدینة منتهی أملی
فوفّی اللّه ما طمحت له نفسی بلا خلل
فخذ بیدی غریق فی بحار القول و العمل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 56
وهب لی منک عارفة تعرّف ما تنکّر لی
و تهدینی إلی رشدی و تمنعنی من الزّلل
و تحملنی علی سنن یؤمّننی من الوجل
فأنت دلیل من عمیت علیه مسالک السّبل
و إنک شافع برّ و موئلنا من الوهل
و إنک خیر مبتعث و إنک خاتم الرّسل
فیا أزکی الوری شرفا و شافیهم من العلل
و یا أندی الأنام یدا و أکرم ناصر و ولی
نداء مقصّر وجل بثوب الفقر مشتمل
علی جدواک معتمدی فأنقذنی من الدّخل
و ألحقنی بجنّات لدی درجاتها الأول
بصدّیق و فاروق و عثمان الرّضی و علی
فأنت ملاذ معتصم و أنت عماد متّکل
علیک صلاة ربک ج لّ فی الغدوات و الأصل
و مذ شممنا من أرج تلک الأرجاء الذاکیة، و استضأنا بسرج تلک الأضواء الزاکیة، ظهر من الشوق ما کان بطن، و لم یخطر ببالنا سکن و لا وطن، و یا سعادة من أقام بتلک البقاع الشریفة و قطن: [الکامل]
مرّ النسیم بربعهم فتلذّذا حتی کأنّ النّشر صار له غذا
فصحا و صحّ و صاح لا أشکو أذی قل للصّبا ما ذا حملت من الشّذا
أمسست طیبا أم علاک عبیر
یا أیها الحادی الذی من وسمه قصد الحبیب و أن یلمّ برسمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص56
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 57
هذی منازله فزمزم باسمه بأبی الذی لم تذو زهرة جسمه
لکنه غضّ الجمال نضیر
للّه شوق قد تجاوز حدّه أوفی علی الصّبر المشید فهدّه
یا ناشق الکافور لا تتعدّه طوبی لمشتاق یعفّر خدّه
فی روضة الهادی إلیه یشیر.
فهناک یبذل فی التوسّل وسعه و یصیخ نحو خطیب طیبة سمعه
و یریق فوق حصی المصلّی دمعه و یری معالم من یحبّ و ربعه
و محمد للعالمین بشیر
صلّی علیه اللّه خیر صلاته و حبا معالیه جلیل صلاته
ما حنّ ذو الأشواق فی حالاته و أتی مغانیه علی علّاته
فأتیح حسن الختم و هو قریر
و وقفنا بباب طلب الآمال خاشعین، و توسّلنا إلی اللّه بذلک المقام العلیّ خاضعین، و غبطنا قوما سکنوا هنالک فکانوا لخدودهم متی شاؤوا علی تلک الأعتاب واضعین: [من المخمسات]
أکرم بعبد نحو طیبة منتد متوسّل مستشفع مسترشد
یفلی الفلاة لها بعزم أیّد وافی إلی قبر النبیّ محمد
و لربعه الأسمی یروح و یغتدی
أزجاه صادق حبّه المتمکّن و حداه سائق عزمه المتعیّن
فحکی لدی شجو حمام الأغصن هزجا یردّد فیه صوت ملحّن
و یمدّ للإطراب صوت المنشد
و یقول جئت بعزمة نزّاعة و نهضت و الدنیا تمرّ کساعة
لمحلّ أحمد قائلا بإذاعة هذا النبیّ المرتجی لشفاعة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 58
یوم القیامة بین ذاک المشهد
هذا الرؤوف بجاره و نزیله هذا سراج اللّه فی تنزیله
هذا الذی لا ریب فی تفضیله هذا حبیب اللّه و ابن خلیله
هذا ابن بانی البیت أوّل مسجد
هذا الذی اصطفت النّبوّة خیمه هذا الذی اعتام الهدی تقدیمه
هذا الذی نسقی غدا تسنیمه هذا الذی جبریل کان خدیمه
فی حضرة التشریف أزکی مصعد
هذا الذی شهد الوجود بخصّه بمزیّة التفضیل من مختصّه
و أبانه من وحیه فی نصّه هذا الذی ارتفع البراق بشخصه
فی لیلة الإسراء أشرف مشهد
هذا الذی غدت الطلول حدیقة بجواره وغدت تروق أنیقة
هذا المکمّل خلقة و خلیقة هذا الذی سمع النداء حقیقة
و دنا و لم یک قبل ذاک بمبعد
فهناک کم رسل به تتوسّل و علی حماه لدی المعاد یعوّل
یا أرحم الرّحماء أنت الموئل یا خاتم الإرسال أنت الأول
فترقّ فی أعلی المکارم و اصعد
اللّه رفّع فی سراه مناره و أبان فی السّبع العلا أنواره
فقفت ملائکة السما آثاره و أراه جنّته هناک و ناره
فمؤبّد و مخلّد لمخلّد
کم ذاد من وجل و جلّی ظلمة و امتنّ بالرّحمی و متّن حرمة
لمّا دجا أفق الضّلالة دهمة بعث الإله به لیرحم أمّة
لولاه کانت بالضلالة ترتدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 59
حاز الشّفوف فکلّ خلق دونه فالغیث یسأل إذ یسیل یمینه
و الشمس تستهدی الشروق جبینه و اللّه فضّله و أظهر دینه
و وفی لنا فیه بصدق الموعد
نطقی یغادی ذکره و یراوح و به ینافج مسکة و ینافح
تعیی اللسان محامد و ممادح طوبی لمن قد عاش و هو یکافح
عنه یناضل باللسان و بالید
هو صفوة العرب الألی أحسابهم أسیافهم قرنت بها أسبابهم
فهم لباب المجد و هو لبابهم من آل بیت لم تزل أنسابهم
تنبی لهم عن طیب عنصر مولد
شرف النّبوّة قد رسا فی أهلها و سما علی الزّهر العلا بمحلّها
ساق السوابق للفخار برسلها نطق الکتاب کما علمت بفضلها
و قضی به نصّ الحدیث المسند
فوق السّماک توطّنت و توطّدت و تفرّدت بالمصطفی و توحّدت
فهی الخلاصة صفّیت فتجرّدت من معدن فیه الرسالة قد بدت
من عصر آدمنا لعصر محمد
طالوا فلم یبقوا لمجد مصعدا صالوا ففی أیمانهم حتف العدا
سئلوا فهم لعفاتهم غیث الجدا أهل السقایة و الرفادة و النّدی
و الکعبة البیت الحرام المقصد
المطعمون و قد طوی ألم الطّوی الناهضون إذا الصریخ لهم نوی
العاطفون إذا الطریق بهم لوی أهل السّدانة و الحجابة و اللّوی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 60
أهل المقام و زمزم و المسجد
المصلحون إذا الجموع تخاذعت المنجحون إذا المساعی دافعت
الدافعون إذا الأعادی قارعت المؤثرون إذا السّنون تتابعت
وفد الحجیج بنیل کلّ تفقّد
لا یقرب الخطب الملمّ منیعهم لا یطرق الکرب المخیف قریعهم
و اللّه شرّف بالنبیّ جمیعهم من نال رتبتهم و حاز صنیعهم
نال الشّفوف و حاز معنی السؤدد
حلّوا من الطّود الأشمّ بمنعة فی خیر معتصم و أسمی رفعة
فهم بمنّة أمنه فی هجعة اللّه خصّصهم بأشرف بقعة
محجوجة محفوفة بالأسعد
لمّا أتیت لرامة أصل السّری من بعد قصدی مکة أمّ القری
أنشدت جهرا فیه أنثر جوهرا و إلیکها یا خیر من وطئ الثّری
عذراء تزری بالعذاری الخرّد
کلّ الحسان لحسنها قد أدهشا ما مثلها فی تربها شاد نشا
سفرت بعزم ما أجدّ و أطیشا نشأت بطیّ القلب و ارتوت الحشا
زهراء من یرها یهلّ و یسجد
أمّتک تشؤو فی مداها الألسنا و تری إجادتها المجید المحسنا
تغدو و لا تثنی العنان عن الثّنا و أتتک تمرح کالقضیب إذا انثنی
مترنّحا بین الغصون المیّد
قد أعملت فی المدح ثاقب ذهنها ترجو الحلول لدی قرارة أمنها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 61
و عسی إذا غذیت بتربة عدنها یجلو لک الإحسان بارع حسنها
و الحسن یجلوها و إن لم تنشد
مدحی لخیر العالمین عقیدتی و مطیّتی بل طیبتی و نشیدتی
و نتیجتی و هدی الیقین مفیدتی و لئن مدحت محمدا بقصیدتی
فلقد مدحت قصیدتی بمحمد
یا خیر خلق اللّه دعوة حائر یشکو إلیک صروف دهر جائر
و اللّه یعلم فی هواک سرائری و هو الذی أرجو لعفو جرائری
متوسّلا بجنابک المتأطّد
لو لا حقوق عیّنت بمغارب لمکثت عندک کی تتاح مآربی
و یکون فی الزرقاء عذب مشاربی حتی أحلّی من ثراک ترائبی
و أنال دفنا فی بقیع الغرقد
و علیک من ربّ حباک صلاته و سلامه و هباته و صلاته
ما أمّ بابک من هدته فلاته لعلاک حتی زحزحت علاته
فأتیح حسن الختم دون تردّد
ثم ودّعته صلّی اللّه علیه و سلّم و القلب من فراقه سقیم، و وقعت من البعد عن تلک المعاهد فی المقعد المقیم، و أنا أرجو أن یکون شکل منطقی غیر عقیم، و أن أحشر فی زمرة من سلک الصراط المستقیم: [الخفیف]
یا شفیع العصاة أنت رجائی کیف یخشی الرجاء عندک خیبه
و إذا کنت حاضرا بفؤادی غیبة الجسم عنک لیست بغیبه
لیس بالعیش فی البلاد انتفاع أطیب العیش ما یکون بطیبه‌

ثم عدت إلی مصر، و قد زال عنّی ببرکته صلّی اللّه علیه و سلّم الإصر، و ذلک فی محرم سنة 1029، ثم قصدت زیارة بیت المقدس فی شهر ربیع من هذا العام، و قد شملتنی بفضل اللّه جوائز
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 62
الإنعام، و تذکّرت عند مشاهدة تلک المسالک الصعبة قول حافظ الحفّاظ ابن حجر العسقلانی- رحمه اللّه تعالی- و هو ممّا زادنی فی هذه الزیارة رغبة: [الوافر]
إلی البیت المقدّس جئت أرجو جنان الخلد نزلا من کریم
قطعنا فی مسافته عقابا و ما بعد العقاب سوی النعیم
فلما دخلت المسجد الأقصی، و أبصرت بدائعه التی لا تستقصی، بهرنی جماله الذی تجلّی اللّه به علیه، و سألت عن محلّ المعراج الشریف فأرشدت إلیه، و شاهدت محلّا أمّ فیه صلّی اللّه علیه و سلّم الرّسل الکرام الهداة، و کان حقّی أن أنشد هنالک ما قاله بعض الموفقین و هو مما ینبغی أن تزمزم به الحداة: [مجزوء الکامل]
إن کنت تسأل أین قد ر محمد بین الأنام
فأصخ إلی آیاته تظفر بریّک فی الأوام
أکرم بعبد سلّمت تقدیمه الرّسل الکرام
فی حضرة للقدس وا فاها بعزّ و احترام
صفّوا و صلّوا خلفه إنّ الجماعة بالإمام
للشّهب نور بیّن و الفضل للقمر التّمام
سلک النّبوّة باهر و بأحمد ختم النظام
هذا الکتاب دلالة تبقی إلی یوم القیام
شهدت له من بعد عج ز ألسن اللّدّ الخصام
خیر الوری و أجلّ آ یات له خیر الکلام
فعلیه من ربّ الوری أزکی صلاة مع سلام
و ربما یقول من یقف علی سرد هذه الأمداح النبویة: إلی متی و هذا المیدان تکلّ فیه فرسان البدیهة و الرّویّة؟ فأنشده فی الجواب، قول بعض من أمّ نهج الصّواب: [الرمل]
لأدیمنّ مدیح المصطفی فعل من فی اللّه قوّی طمعه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 63
فعسی أنعم فی الدنیا به و عسی یحشرنی اللّه معه
و إذا کان القریض فی بعض الأحیان کذبا صراحا، و الموفّق من ترکه و الحالة هذه رغبة عنه و له اطّراحا، فخیره ما کان حقّا و هو مدح اللّه و رسوله، و بذلک یحصل للعبد منتهی سوله:
[الخفیف]
لیس کلّ القریض یقبله السّم ع و تصغی لذکره الأفهام
إنّ بعض القریض ما کان هزءا لیس شیئا، و بعضه أحکام
و أجلّ الکلام ما کان فی مد ح شفیع الوری علیه السلام
طیّب العرف دائم الذّکر لا تأ تی اللیالی علیه و الأیّام
مثل زهر قد شقّ عنه کمام أو کمسک قد فضّ عنه ختام
لیس تحصی صفات أحمد بالعدّ کما لم تحط به الأوهام
و لو انّ البحار حبر و ما فی ال أرض من کلّ نابت أقلام
فطویل المدیح فیه قصیر و حسام ماض لدیه کهام
و لسان البلیغ للعیّ ینمی و کذا صیّب الفصیح جهام
کیف یحصی مدیح مولی علیه ال لّه أثنی و ذکره مستدام
و له المعجزات و الآی تبدو لا یغطّی وجوههنّ لثام
فمن المعجزات أن سار لیلا و جمیع الأنام فیه نیام
راکبا للبراق حتی أتی القد س و فیه رسل الإله الکرام
فاستووا خلفه صفوفا و قالوا صلّ یا أحمد فأنت الإمام
فعلیه من ربّه صلوات زاکیات مع صحبه و سلام‌

ثم رجعت إلی القاهرة، و کرّرت منها الذهاب إلی البقاع الطاهرة، فدخلت لهذا التاریخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 64
الذی هو عام تسعة و ثلاثین و ألف مکة خمس مرات، حصلت لی بالمجاورة فیها المسرّات، و أملیت فیها علی قصد التبرّک دروسا عدیدة، و اللّه یجعل أیام العمر بالعود إلیها مدیدة، و وفدت علی طیبة المعظّمة میمّما مناهجها السدیدة، سبع مرار، و أطفأت بالعود إلیها ما بالأکباد الحرار، و استضأت بتلک الأنوار، و ألّفت بحضرته صلّی اللّه علیه و سلّم بعض ما منّ اللّه به علیّ فی ذلک الجوار، و أملیت الحدیث النبویّ بمرأی منه علیه الصلاة و السلام و مسمع، و نلت بذلک و غیره- و للّه المنّة- ما لم یکن لی فیه مطمح و لا مطمع، ثم أبت إلی مصر مفوّضا للّه جمیع الأمور، ملازما خدمة العلم الشریف بالأزهر المعمور، و کان عودی من الحجة الخامسة بصفر سنة سبع و ثلاثین و ألف للهجرة، فتحرّکت همّتی أوائل رجب هذه السنة للعود للبیت المقدّس، و تجدید العهد بالمحلّ الذی هو علی التقوی مؤسّس، فوصلت أواسط رجب، و أقمت فیه نحو خمسة و عشرین یوما بدا لی فیها بفضل اللّه وجه الرشد و ما احتجب. و ألقیت عدة دروس بالأقصی و الصخرة المنیفة، و زرت مقام الخلیل و من معه من الأنبیاء ذوی المقامات الشریفة، و کنت حقیقا بأن أنشد قول ابن مطروح، فی ذلک المقام الذی فضله معروف و أمره مشروح: [الوافر]
خلیل اللّه، قد جئناک نرجو شفاعتک التی لیست تردّ
أنلنا دعوة و اشفع تشفّع إلی من لا یخیب لدیه قصد
و قل یا ربّ أضیاف و وفد لهم بمحمّد صلة و عهد
أتوا یستغفرونک من ذنوب عظام لا تعدّ و لا تحدّ
إذا وزنت بیذبل أو شمام رجحن و دونها رضوی و أحد
و لکن لا یضیق العفو عنهم و کیف یضیق و هو لهم معدّ
و قد سألوا رضاک علی لسانی إلهی ما أجیب و ما أردّ
فیا مولاهم عطفا علیهم فهم جمع أتوک و أنت فرد

ثم استوعبت أکثر تلک المزارات المبارکة کمزار موسی الکلیم، علی نبیّنا و علیهم و علی سائر المرسلین و الأنبیاء أجمعین أفضل الصلاة و التسلیم، ثم حدث لی منتصف شعبان، عزم علی الرحلة إلی المدینة التی ظهر فضلها و بان، دمشق الشام ذات الحسن و البهاء و الحیاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 65
و الاحتشام، و الأدواح المتنوّعة، و الأرواح المتضوّعة، حیث المشاهد المکرّمة، و المعاهد المحترمة، و الغوطة الغنّاء و الحدیقة، و المکارم التی یباری فیها المرء شانئه و صدیقه، و الأظلال الوریفة و الأفنان الوریقة، و الزّهر الذی تخاله مبسما و النّدی ریقه، و القضبان الملد، التی تشوّق رائیها بجنة الخلد: [الوافر]
بحیث الروض وضّاح الثنایا أنیق الحسن مصقول الأدیم
و هی المدینة المستولیة علی الطّباع، المعمورة البقاع، بالفضل و الرباع: [الطویل]
تزید علی مرّ الزمان طلاوة دمشق التی راقت بحلو المشارب
لها فی أقالیم البلاد مشارق منزّهة أقمارها عن مغارب
و دخلتها أواخر شعبان المذکور، و حمدت الرحلة إلیها و جعلها اللّه من السعی المشکور:
[الطویل]
وجدت بها ما یملأ العین قرّة و یسلی عن الأوطان کلّ غریب
و شاهدت بعض مغانیها الحسنة، و مبانیها المستحسنة: [الطویل]
نزلنا بها ننوی المقام ثلاثة فطابت لنا حتی أقمنا بها شهرا
و رأینا من محاسنها ما لا یستوفیه من تأنّق فی الخطاب، و أطال فی الوصف و أطاب، و إن ملأ من البلاغة الوطاب، کما قلت: [المجتث]
محاسن الشام أجلی من أن تحاط بحدّ
لو لا حمی الشّرع قلنا و لم نقف عند حدّ:
کأنها معجزات مقرونة بالتحدّی
فالجامع الجامع للبدائع یبهر الفکر، و الغوطة المنوطة بالحسن تسحر الألباب لا سیما إذا حیّاها النسیم و ابتکر: [الطویل]
أحبّ الحمی من أجل من سکن الحمی حدیث حدیث فی الهوی و قدیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 66
فللّه مرآها الجمیل الجلیل، و بیوتها التی لم تخرج عن عروض الخلیل، و مخبرها الذی هو علی فضلها و فضل أهلها أدلّ دلیل، و منظرها الذی ینقلب البصر عن بهجته و هو کلیل: [الکامل]
و الروض قد راق العیون بحلّة قد حاکها بسحابه آذار
و علی غصون الدّوح خضر غلائل و الزّهر فی أکمامه أزرار
فکم لها من حسن ظاهر و کامن، کما قلت موطّئا للبیت الثامن: [مجزوء الکامل]
أمّا دمشق فجنّة لعبت بألباب الخلائق
هی بهجة الدّنیا التی منها بدیع الحسن فائق
للّه منها الصالحی یة فاخرت بذوی الحقائق
و الغوطة الغنّاء حیّ ت بالورود و بالشقائق
و النهر صاف و النسی م اللّدن للأشواق سائق
و الطیر بالعیدان أب دت فی الغنا أحلی الطرائق
و لآلی‌ء الأزهار حلّ ت جید غصن فهو رائق
و مراوذ الأمطار قد کحلت بها حدق الحدائق
لا زال مغناها مصو نا آمنا کلّ البوائق
و کما قلت مرتجلا أیضا مضمّنا الرابع و الخامس: [المجتث]
دمشق راقت رواء و بهجة و غضاره
فیها نسیم علیل صحّ فوافت بشاره
و غوطة کعروس تزهی بأعجب شاره
یا حسنها من ریاض مثل النّضار نضاره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 67
کالزهر زهرا و عنها عرف العبیر عباره
و الجامع الفرد منها أعلی الإله مناره
و حاصل القول فیها لمن أراد اختصاره
تذکیرها من رآها عدنا و حسبی إشاره
دامت تفوق سواها إنالة و إناره
و کما ارتجلت فیها أیضا: [الخفیف]
قال لی ما تقول فی الشام حبر کلّما لاح بارق الحسن شامه
قلت ما ذا أقول فی وصف قطر هو فی و جنة المحاسن شامه
و قلت أیضا: [الخفیف]
قال لی صف دمشق مولی رئیس جمّل اللّه خلقه و احتشامه
قلت کلّ اللسان فی وصف قطر هو فی وجنة البسیطة شامه
و قلت أیضا: [الکامل]
و إذا وصفت محاسن الدنیا فلا تبدأ بغیر دمشق فیها أوّلا
بلد إذا أرسلت طرفک نحوه لم تلق إلّا جنّة أو جدولا
ذا وصف بعض صفاتها و هی التی تعیی البلیغ و إن أجاد و طوّلا
و الغایة فی هذا الباب، من الوصف لبعض محاسنها الفاتنة الألباب، قول أبی الوحش سبع بن خلف الأسدی یصف أرضها المشرقة، و ریاضها المورقة، و نسیمها العلیل، و زهرها البلیل: [الرجز]
سقی دمشق الشام غیث ممرع من مستهلّ دیمة دفّاقها
مدینة لیس یضاهی حسنها فی سائر الدنیا و لا آفاقها
تودّ زوراء العراق أنها تعزی إلیها لا إلی عراقها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 68
فأرضها مثل السماء بهجة و زهرها کالزهر فی إشراقها
نسیم ریّا روضها متی سری فکّ أخا الهموم من وثاقها
قد ربع الربیع فی ربوعها و سیقت الدنیا إلی أسواقها
لا تسأم العیون و الأنوف من رؤیتها یوما و لا انتشاقها
و قول شمس الدین الأسدی الطیبی: [الوافر]
إذا ذکرت بقاع الأرض یوما فقل سقیا لجلّق ثم رعیا
و قل فی وصفها لا فی سواها: بها ما شئت من دین و دنیا
و کأنّ لسان الدین ذا الوزارتین ابن الخطیب، عناها بقوله المصیب: [الکامل]
بلد تحفّ به الریاض کأنّه وجه جمیل و الریاض عذاره
و کأنّما وادیه معصم غادة و من الجسور المحکمات سواره
و کنت قبل رحلتی إلیها، و وفادتی علیها، کثیرا ما أسمع عن أهلها زاد اللّه فی ارتقائهم، ما یشوّقنی إلی رؤیتها و لقائهم، و ینشقنی علی البعد أریج الأدب الفائق من تلقائهم، حتی لقیت بمکة المعظمة، أوحد کبرائها الذین فرائدهم بلبّة الدهر منظّمة، عین الأعیان، و صدر أرباب التفسیر بها و البیان، صاحب القلم الذی طبّق الکلی و المفاصل، و الفتاوی التی حکمها بین الحق و الباطل فاصل، و التآلیف التی وصفها بالإجادة من باب تحصیل الحاصل، وارث العلم عن غیر کلالة، ذو الحسب المشرق بدره فی سماء الجلالة، صاحب المعارف التی زانت خلاله، و ساحب أذیال العوارف التی أبانت عن فضله دلالة، مفتی السلطان فی تلک الأوطان، علی مذهب الإمام النّعمان، مولانا الشیخ عبد الرحمن ابن شیخ الإسلام عماد الدین، لا زال سالکا سبیل المهتدین، فکان جمّل اللّه به عصرا و أوانا، لقضیة هذا القیاس عنوانا، فلما حللت بدارهم، و رأیت ما أذهلنی من سبقهم للفضل و بدارهم، صدق الخبر،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 69
و تمثّلت فیهم بقول بعض من غبر: [الطویل]
ألمّت بنا أوصافهم فامتلأ الفضا عبیرا و أضحی نوره متألّقا
و قد کان هذا من سماع حدیثهم بلاغا فصحّ النّقل إذ حصل اللّقا
و قابلونی- أسماهم اللّه- بالاحتفال و الاحتفاء، و عرّفنی بدیع برّهم فنّ الاکتفاء:
[الخفیف]
غمرتنی المکارم الغرّ منهم و توالت علیّ منها فنون
شرط إحسانهم تحقّق عندی لیت شعری الجزاء کیف یکون
و قابلونی بالقبول مغضین عن جهلی: [الطویل]
و ما زال بی إحسانهم و جمیلهم و برّهم حتی حسبتهم أهلی
بل الأولی أن أتمثّل فیهم بما هو أبلغ من هذا المقول فی آل المهلّب، و هو قول بعض من نزل بقوم برق قصدهم غیر خلّب، فی زمن به تقلّب: [الطویل]
و لمّا نزلنا فی ظلال بیوتهم أمنّا و نلنا الخصب فی زمن المحل
و لو لم یزد إحسانهم و جمیلهم علی البرّ من أهلی حسبتهم أهلی
لا سیما المولی الذی أمداحه تحلّی أجیاد الطّروس العاطلة، و سماحه یخجل أنواء الغیوث الهاطلة، صدر الأکابر الأعاظم، الحائز قصب السّبق فی میدان الإجادة بشهادة کلّ ناثر و ناظم، الصدیق الذی بودّه أغتبط، و الصّدوق الذی بأسباب عهده أرتبط، الأوحد الذی ضربت البراعة رواقها بنادیه، و الماجد الذی لم یزل بدیع البلاغة من کثب ینادیه، السّریّ الحائز من الخلال ما أبان تفضیله، اللّوذعیّ الذی لم تزل أوصافه تحکم له بالسؤدد و تقضی له، و الحقّ أبلج لا یحتاج إلی زیادة براهین، الأجلّ المولی أحمد أفندی بن شاهین، لا زالت العزة مقیمة بوادیه، و لا برحت حضرته جامعة لبواطن الفخر و بوادیه، و السّعد یراوح مقامه و یغادیه، و المجد یترنّم بذکره حادیه، فکم له- أسماه اللّه- و لغیره من أعیان دمشق لدیّ من أیاد، یعجز عن الإبانة عنها لو أراد وصفها قسّ إیاد، و لو تعرّضت لأسمائهم و حلاهم، أدام اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 70
تعالی سؤددهم و علاهم، لضاق عن ذلک هذا النّطاق، و کان من شبه التکلیف بما لا یطاق، فلیت شعری بأیّ أسلوب، أؤدّی بعض حقّهم المطلوب؟ أم بأی لسان، أثنی علی مزایاهم الحسان؟ و ما عسی أن أقول فی قوم نسقوا الفضائل ولاء، و تعاطوا أکواب المحامد ملاء؟
و سحبوا من المجد مطارف و ملاء، و حازوا المکارم، و بذّوا الموادد و المصارم، سؤددا و علاء؟: [الرجز]
فما ریاض زهر الرّبیع إذا بدت فی وشیها البدیع
ضاحکة عن شنب الأقاح عند سفور طلعة الصّباح
غنّی بها مطوّق الحمام و صافحتها راحة الغمام
و باکرتها نسمة من الصّبا فأصبحت کأنها عهد الصّبا
نضارة و رونقا و بهجه تفدی بکلّ ناظر و مهجه
أطیب من ثنائهم عبیرا بین الوری فاسأل به خبیرا
دامت معالیهم علی طول الزمن یروی حدیث الفضل عنها عن حسن
و ثابت و قرّة و سعد و أسعفوا بنیل کلّ وعد
فهم الذین نوّهوا بقدری الخامل، و ظنّوا مع نقصی أنّ بحر معرفتی وافر کامل، حسبما اقتضاه طبعهم العالی:
فلو شریت بعمری ساعة ذهبت من عیشتی معهم ما کان بالغالی
فمتعیّن حقّهم لا یترک، و حبّهم لا یخالط بغیره و لا یشرک، و إن أطلت الوصف فالغایة فی ذلک لا تدرک: [البسیط]
یزداد فی مسمعی ترداد ذکرهم طیبا و یحسن فی عینی مکرّره
و إذا کان المدیح الصادق لا یزیدهم رفعة قدر، فهم کما قال الأعرابی الذی ضلّت ناقته فی مدح البدر، و البلیغ و ذو الحصر فی ذلک سیّان، و الحقّ أبلج و الباطل لجلج و لیس الخبر کالعیان: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 71
هب الرّوض لا یثنی علی الغیث نشره أ تحسبه تخفی مآثره الحسنی‌

و قد تذکرت بلادی النائیة، بذلک المرأی الشامی الذی یبهر رائیه، فلما شئت من أنهار ذات انسجام، أترع فیها من جریال الأنس جام، و أزهار متوّجة للأدواح، مروّحة للنفوس بعاطر الأرواح، و حدائق تعشی أنوارها الأحداق، و عیانها للخبر عنها مصداق و أی مصداق: [الکامل]
فهی التی ضحک النهار صباحها و بکت عشیّتها عیون النرجس
و اخضرّ جانب نهرها فکأنّه سیف یسلّ و غمده من سندس
و جنان، أفنانها فی الحسن ذوات افتنان: [الخفیف]
صافحتها الریاح فاعتنق السّر و و مالت طواله للقصار
لائذ بعضه ببعض کقوم فی عتاب مکرّر و اعتذار
و بطاح راق سناها، و کمل حسنها و تناهی، کما قلت مضمّنا فی ذلک المنحی، لقول بعض من نال فی البلاغة منی و منحا: [الوافر]
دمشق لا یقاس بها سواها و یمتنع القیاس مع النّصوص
حلاها راقت الأبصار حسنا علی حکم العموم أو الخصوص
بساط زمرّد نثرت علیه من الیاقوت ألوان الفصوص
و للّه درّ القائل، فی وصف تلک الفضائل: [الخفیف]
إن تکن جنّة الخلود بأرض فدمشق، و لا یکون سواها
أو تکن فی السماء فهی علیها قد أمدّت هواءها و هواها
بلد طیّب و ربّ غفور فاغتنمها عشیّة أو ضحاها
و عند رؤیتی لتلک الأقطار، الجلیلة الأوصاف العظیمة الأخطار، تفاءلت بالعود إلی أوطان لی بها أوطار، إذ التشابه بینهما قریب فی الأنهار و الأزهار، ذات العرف المعطار، و زادت هذه بالتقدیس الذی همعت علیها منه الأمطار، و تمثّلت بقول الأصفهانی، و إن غیّرت یسیرا منه لما أسفرت وجوه التهانی: [مجزوء الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 72
لمّا وردت الصالحی یة حیث مجتمع الرّفاق
و شممت من أرض الشآ م نسیم أنفاس العراق
أیقنت لی و لمن أحب بجمع شمل و اتّفاق
و ضحکت من فرح اللقا ء کما بکیت من الفراق
لم یبق لی إلّا تجش شم أزمن السّفر البواقی
حتی یطول حدیثنا بصفات ما کنّا نلاقی
و کنت قبل حلولی بالبقاع الشامیة مولعا بالوطن لا سواه، فصار القلب بعد ذلک مقسّما بهواه: [الطویل]
ولی بالحمی أهل و بالشّعب جیرة و فی حاجر خلّ و فی المنحنی صحب
تقسّم ذا القلب المتیّم بینهم سألتکم بالله هل یقسم القلب؟
فیا لک من صبّ مراع للذمام، منقاد لشوقه بزمام، یخیّل له أنه سمع صوت قیان، بقول الأول: [الطویل]
إلی اللّه أشکو بالمدینة حاجة و بالشام أخری کیف یلتقیان
و فرد تعدّدت جموعه، و وشت بما أکنّت ضلوعه دموعه، فأنشد و قد تحیّر، ما بدّل فیه من عظم ما به و غیّر: [البسیط]
کتمت شأن الهوی یوم النّوی فوشی بسرّه من جفونی أیّ نمّام
کانت لیالیّ بیضا فی دنوّهم فلا تسل بعدهم عن حال أیامی
ضنیت وجدا بهم و الناس تحسب بی سقما فأبهم حالی عند لوّامی
و لیس أصل ضنی جسمی النحیل سوی فرط اشتیاقی لأهل الغرب و الشام
و حصل التحیّر، حیث لم یمکن الجمع و لا الخلوّ عند التخیّر، کما قال ابن دقیق العید، فی مثل هذا الغرض البعید: [الطویل]
إذا کنت فی نجد و طیب نعیمه تذکّرت أهلی باللّوی فمحسّر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 73
و إن کنت فیهم زدت شوقا و لوعة إلی ساکنی نجد و عیل تصبّری
فقد طال ما بین الفریقین موقفی فمن لی بنجد بین أهلی و معشری‌

و بالجملة فالاعتراف بالحقّ فریضة، و محاسن الشام و أهله طویلة عریضة، و ریاضه بالمفاخر و الکمالات أریضة، و هو مقرّ الأولیاء و الأنبیاء، و لا یجهل فضله إلّا الأغمار الأغبیاء، الذین قلوبهم مریضة: [البسیط]
أنّی یری الشّمس خفّاش یلاحظها و الشمس تبهر أبصار الخفافیش
و للّه درّ من قال فی مثل هذا من الأرضیاء: [الوافر]
و هبنی قلت هذا الصّبح لیل أ یعمی العالمون عن الضّیاء
و قال آخر فیمن عن الحق ینفر: [الطویل]
إذا لم یکن للمرء عین بصیرة فلا غرو أن یرتاب و الصّبح مسفر
و حسب الفاضل اللبیب، أن یروی قول البدر بن حبیب: [السریع]
عرّج إذا ما شمت برق الشآم و حیّ أهل الحیّ واقر السلام
و انزل بإقلیم جزیل الحیا بارک فیه اللّه ربّ الأنام
العزّ و النّصر لدیه، و ما لعروة الإسلام عنه انفصام
من أولیاء اللّه کم قد حوی رکنا بمرآه یطیب المقام
و هو مقرّ الأنبیاء الألی و الأصفیاء الأتقیاء الکرام
کم من شهید فی حماه و کم من عالم فرد و کم من إمام
و لذلک اعتنت الجهابذة بتخلید أخباره فی الدواوین، و ابتنت الأساتذة بیوت افتخاره المنیفة الأواوین، و تناقلت أنباءه البدیعة ألسن الراوین، و هامت بأماکنه المریعة هداة الشریعة فضلا عن الشعراء الغاوین، و مع ذلک فهم فی التعبیر عن عجائبه غیر متساوین، أولا یری أنهم یأتون من مقولهم، علی قدر رأیهم و عقولهم، و لم یبلغ جمع منهم ما کانوا له ناوین: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 74
علی قدرک الصّهباء تولیک نشوة بها سی‌ء أعداء و سرّ صحاب
و لو أنها تعطیک منها بقدرها لضاقت بک الأکوان و هی رحاب
و کنّا فی خلال الإقامة بدمشق المحوطة، و أثناء التأمّل فی محاسن الجامع و المنازل و القصور و الغوطة، کثیرا ما ننظم فی سلک المذاکرة درر الأخبار الملقوطة، و نتفیّأ من ظلال التبیان مع أولئک الأعیان فی مجالس مغبوطة، نتجاذب فیها أهداب الآداب، و نشرب من سلسال الاسترسال و نتهادی لباب الألباب، و نمدّ بساط الانبساط و نسدل أطناب الإطناب، و نقضی أوطار الأقطار، و نستدعی أعلام الأعلام، فینجرّ بنا الکلام و الحدیث شجون، و بالتفنّن یبلغ المستفیدون ما یرجون، إلی ذکر البلاد الأندلسیة، و وصف ریاضها السندسیة، التی هی بالحسن منوطة، و قضایاها الموجّهة التی لا یستوفیها المنطق مع أنها ضروریة و ممکنة و مشروطة، و الفطر السلیمة، و الأفهام المستقیمة، بتسلیم براهینها قاضیة لا سیما إن کانت بالإنصاف مربوطة، فصرت أورد من بدائع بلغائها ما یجری علی لسانی، من الفیض الرحمانی، و أسرد من کلام وزیرها لسان الدین بن الخطیب السّلمانی، صبّ اللّه علیه شآبیب رحماه و بلّغه من رضوانه الأمانی! ما تثیره المناسبة و تقتضیه، و تمیل إلیه الطباع السلیمة و ترتضیه، من النظم الجزل، فی الجدّ و الهزل، و الإنشاء، الذی یدهش به ذاکره الألباب إن شاء، و تصرّفه فی فنون البلاغة حالی الولایة و العزل، إذ هو- أعنی لسان الدین- فارس النظم و النثر فی ذلک العصر، و المنفرد بالسبق فی تلک المیادین بأداة الحصر، و کیف لا و نظمه لم تستول علی مثله أیدی الهصر، و نثره تزری صورته بالخریدة و دمیة القصر.

فلما تکرر ذلک غیر مرة علی أسماعهم، لهجوا به دون غیره حتی صار کأنه کلمة إجماعهم، و علق بقلوبهم، و أضحی منتهی مطلوبهم، و منیة آمالهم و أطماعهم، و صاروا یقطفون بید الرغبة فنونه، و یعترفون ببراعته و یستحسنونه، و یستنشقون من أزهاره کلّ ذاک، فطلب منّی المولی أحمد الشاهینی إذ ذاک، و هو الماجد المذکور، ذو السعی المشکور، أن أتصدّی للتعریف بلسان الدین فی مصنّف یعرب عن بعض أحواله و أنبائه، و بدائعه و صنائعه و وقائعه مع ملوک عصره و علمائه و أدبائه، و مفاخره التی قلّد بها جید الزمان و لبّته، و مآثره التی أرج بها مسری الشّمال و هبّته، و بعض ما له من النّثار و النظام، و المؤلفات الکبار العظام، الرائقة للأبصار، الفائقة علی کلام کثیر من أهل الأمصار، السائرة مسیر القمر و الشمس،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 75
المعقودة علیها بالخناصر بل الخمس، کی ما یکون ذلک لهذه الأغراض مشیعا، و یخلع علی مطالعه بهذه البلاد المشرقیة من أغراضه البدیعة و منازعه و شیعا.
فأجبته أسمی اللّه قدره الکبیر، و أدام عرف فضائله المزری بالعنبر و العبیر، بأن هذا الغرض غیر سهل، و لست علم اللّه له بأهل، من جهات عدیدة، أوّلها قصوری عن تحمّل تلک الأعباء الشدیدة، إذ لا یوفّی بهذا الغرض إلّا الماهر بطرق المعارف السدیدة، و ثانیها عدم تیسّر الکتب المستعان بها علی هذا المرام لأنی خلّفتها بالمغرب، و أکثرها فی المشرق کعنقاء مغرب، و ثالثها شغل الخاطر بأشجان الغربة، الجالبة للفکر غایة الکربة، و تقسّم البال، بین شغل عائق و بلبال، و أنّی یطیق، سلوک هذا المضیق، من اکتحلت جفونه بالسهاد، و نبت جنوبه عن المهاد، و سدّد نحوه الأسف سهمه، و شغل باله و وهمه، و بثّ فی قلبه تریحا، و عناء لم یجد منه إلّا أن یلطف اللّه تسریحا، فما شام بارقة أمل إلّا فی النادر، و لا ورد منهل صفاء إلّا و کدّره مکر غادر، و قد کثر الجفاء، و برح بلا شکّ الخفاء، و استوخمت الموارد و المصادر، و القلب مکلوم، و ذو اللب غیر ملوم، إذا کان علی تلفیق ما یلیق غیر قادر، و لا مؤنس إلا شاکی دهر بلسان صریح، أو باکی قاصمة ظهر بجفن قریح، أو مناضل فی معترک العجز طریح، أو فاضل دفن من الخمول فی ضریح، إذ رمته سهام الأوهام الصوائب، و عضّت منه إبهام الإبهام بنابها النوی و النوائب، فقلوبه من تقلّبات أحواله ذوائب، و کم شابت من أمثاله بصروف الدهر و أهواله ذوائب: [الطویل]
علی أنها الأیام قد صرن کلّها عجائب حتی لیس فیها عجائب
و أدمع أحجارها، تسلّط فجّارها، فکم من عدوّ منهم فی ثیاب صدیق، و حسود لنظره إلی نعم اللّه علی عباده تحدیق، لا تخدعه المداراة، و لا تردعه المماراة، یتتبع العثرات، و یقنع بألم البثرات، و یتبسم، و قلبه من الغلّ یتقسّم، و یتودّد، و مکایده تتجدّد فتتعدّد: [الخفیف]
لا ترم من مماذق الودّ خیرا فبعید من السّراب الشراب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 76
رونق کالحباب یعلو علی الما ء و لکن تحت الحباب الحباب
عظمت فی النّفاق ألسنة القو م و فی الألسن العذاب العذاب
و الصدیق الصدوق فی هذا الزمن قلیل، و قد ألّف بعض العلماء «شفاء الغلیل، فی ذمّ الصاحب و الخلیل». و هو غیر محمول علی الإطلاق، و إن قال به بعض من رهنه من أبناء عصره ذو إغلاق: [مجزوء الکامل]
أبناء دهرک فالقهم مثل العدا بسلاحکا
لا تغترر بتبسّم فالسّیف یقتل ضاحکا
و داء الحسد أعیا الأوّل و الآخر، و قد عظم الأمر فی هذا الأوان و کثر المزدری و الساخر، مع أن أسواق الدفاتر کاسدة، و أمزجة المحابر فاسدة: [مجزوء الکامل]
و الدّهر دهر الجاهلی ن و أمر أهل العلم فاتر
لا سوق أکسد فیه من سوق المحابر و الدفاتر
فالمنسوب للعلم فی هذا الزمن زمن، و هو بأن ینشد قول الأول قمن: [الوافر]
لأیّ و میض بارقة أشیم ورعی الفضل عندهم هشیم
و لیت شعری علام یحسد من أبدل الاغتراب شارته، و أضعف الاضطراب إشارته، و أنهل بالدموع أنواءه، و قلّل أضواءه، و کثّر علله و أدواءه، و غیّر عند التأمّل رواءه، و ثنی عن المأمول عنانه، و أرهف بالخمول سنانه، حتی قدح الذکر حنانه، و ملأ الفکر جأشه و جنانه، فهو فی میدان النزوح مستبق، و من راحة التعب مصطبح و مغتبق: [الطویل]
له أتّه المشتاق فی کلّ ساعة تمرّ و ما للثاکلات من الحزن
و من مرسلات الدمع واقعة الأسی و من عادیات البین قارعة السّنّ
تثیر الذکری منه کوامن الشجون، و تدیر علیه جام الهیام و لو کان بین الصّفا و الحجون:
[الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 77
و تحت ضلوع المستهام کآبة یخاف علی الأحشاء منها التّفطّرا
و لو أنّ أحشاء تبوح بما حوت لتمتلئنّ الأرض کتبا و أسطرا
و شتّان ما بین الاقتراب و الاغتراب، و السکون فی الرکون و النبوّ عنها و الاضطراب، فذاک تسهل غالبا فیه الأغراض و المآرب، و هذا تتعفّر فیه المقاصد و تتکدّر المشارب: [الطویل]
و ما أنا عن تحصیل دنیا بعاجز و لکن أری تحصیلها بالدّنیّة
و إن طاوعتنی رقّة الحال مرّة أبت فعلها أخلاق نفس أبیّة
و کما قلت، عندما صرت إلی الاغتراب و ألت: [الوافر]
ترکت رسوم عزّی فی بلادی و صرت بمصر منسیّ الرسوم
و رضت النفس بالتجرید زهدا و قلت لها عن العلیاء صومی
مخافة أن أری بالحرص ممّن یکون زمانه أحد الخصوم
و کما قال بعض الأکابر، من أهل الزمان الغابر: [الکامل]
لا عار إن عطلت یدای من الغنی کم سابق فی الخیل غیر محجّل
صان اللئیم، و صنت وجهی، ماله دونی، فلم یبذل و لم أتبذّل
أبکی لهمّ ضافنی متأوّبا إنّ الدموع قری الهموم النّزّل
لا تنکروا شیبا ألمّ بمفرقی عجلا کأنّ سناه سلّة منصل
فلقد دفعت إلی الهموم تنوبنی منها ثلاث شدائد جمّعن لی
أسف علی ماضی الزمان، و حیرة فی الحال منه، و وحشة المستقبل
ما إن وصلت إلی زمان آخر إلا بکیت علی الزّمان الأوّل
للّه عهد بالحمی لم أنسه أیام أعصی فی الصبابة عذّلی
و یرحم اللّه ابن قلاقس الإسکندری، إذ قال فی معنی التمنّی المصدری: [الطویل]
لعلّ زمانی بالعذیب یعود فیقرب قرب أو یصدّ صدود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 78
و أبصر کثبانا و هزّ روادف علیهنّ أغصان و هنّ قدود
و أقطف ورد الخدّ و هو مضرّج و أجنی أقاح الثغر و هو برود
و أدنی ذراعی للعناق ذریعة فتنهی عن الإفراط فیه نهود
و یسری إلیّ البدر و هو ممنّع و یغدو إلیّ الظّبی و هو شرود
و نکرع فی شکوی الفراق کأننا فوارط هیم راقهنّ ورود
و أکبر مقدار الهوی عن کبیرة و أحمی عفافی دونه و أذود

و فرق ما بین الجوهر و العرض، و الصّحّة البیّنة و المرض، و الدّرّ و الحصا، و الحسام و العصا، و الرجوع إلی التفویض للأقدار، فی أمور هذه الدار، الکثیرة الأکدار، هو المطلوب، و المرجوّ من اللّه سبحانه جبر القلوب: [المجتث]
یا ربّ نفّس همومی و اکشف کروبی جمیعا
فقد رجوت کریما و قد دعوت سمیعا
و لم یجعل لی المذکور. حفظه اللّه!. فسحة و لا مندوحة، بعد هذه الأعذار المحمودة فی الصدق الممدوحة، و لسان حالی و قالی، یثبتان عجزی عن أداء هذا الحقّ بشهادة من هو وادّ و قالی، إذ من کان بصفة، غیر متمکّنة مما تکون به متّصفة، و اتّسم بنعوت مختلفة، و ارتسم فی غیر ذوی الأحوال المؤتلفة، کیف یحیر فی التصنیف جوابا، أو ینتحی من التألیف صوابا؟ و من جفنه هام هامل، و قصوره عامّ شامل، کیف یقبض بالأنامل، علی ماء البحر الوافر الکامل؟ و من لبس من العیّ ملاه، لا یعبّر عمّن طبّق مفاصل الکلام و کلاه، و قصّرت ألسن البلغاء عن علاه، و زانت صدور الدواوین حلاه، و جمّع خلالا حسانا، و کان للدّین لسانا، و زاحمت مفاخره بالمناکب الکواکب، و ازدانت بمرآه النوادی و المواکب، و نفحات الأزهار من آدابه، و نسمات الأسحار عطر أذیاله و أهدابه، و السّحر من کتابته، و السّحر من کنایته، و روح النسیم من تعریضه، و النّثرة من نثره، و الشّعری من شعره و قریضه، و حلل المجد لباسه، و أنوار العلم اقتباسه: [الوافر]
له ذهن یغوص ببحر علم فیأتی منه بالدّرّ النظیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 79
معانیه الریاض، لأجل هذا سرت ألفاظه مثل النسیم
و مباهیه النجوم، و مضاهیه الغیث السّجوم، إلی آباء یحسدهم القمر و الشمس، و إباء لو کان للمشرفیّ لما تحیّفه لمس، و شرف لا مدّعی و لا منتحل، و همّة لو نالها البدر لاستخذی له زحل، و براعة أرهفت سنان قلمه، و یراعة سارت أمراؤها تحت علمه، فکم فتح بفکره أقفالها، و وسم بذهنه الثاقب أغفالها، و سبک معانیها فی قالب قلبه إبریزا و رقم بیان لسانه برود إحسانه بلفظه البدیع تطریزا، فرفع فی میدان الإجادة لواؤه، و أتیح من أنهار البراعة العذبة إرواؤه، و نال سبقا و تبریزا: [الوافر]
و ما زمن الشّباب و أنت تجری مع الأحباب فی لهو و طیب
و وصل من حبیب بعد هجر بأحلی من کلام ابن الخطیب
فقصائده أرخصت جواهر البحور، المنظومة فی قلائد اللّبّات و النحور، من حسان العقائل الحور: [الطویل]
معان و ألفاظ تنظّم منهما عقود لآل فی نحور الشمائل
و زهر کلام کالحدائق نسجه غنینا به عن حسن زهر الخمائل
و کلماته غدت للإبداع إقلیدا، و جمعت طریفا من البلاغة و تلیدا: [المتقارب]
کسون عبیدا ثیاب العبید و أضحی لبید لدیها بلیدا
و مقطّعاته ألذّ فی الأسماع، من مطرب السماع، و أبهی فی الأحداق و النواظر، من الحدائق ذوات الأغصان الملد النّواضر، یعترف بفضلها من انتحل الإنصاف دینا، و انتخل الأوصاف فاختار العدل منها خدینا: [الوافر]
رقیقات المقاطع محکمات لو ان الشّعر یلبس لارتدینا
و رسائله کنقط العروس اللائحة فی البیاض، أو کوشی الربیع أو قطع الریاض، برزت أغصانها الحالیة و تبرّجت، و تضوّعت أفنانها العالیة و تأرّجت، و قد ألبسها القطر زهرا، و فجّر خلالها نهرا، فأخذت زخرفها و ازّیّنت، و لاحت محاسنها غیر محتجبة و تبیّنت، فبهرت من لها قابل، أستغفر اللّه لا بل: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 80
هی الحدیقة إلّا أنّ صیّبها صوب النّهی و جناها زهرة الکلم
و قوافیه، ریشت بها قوادم الإتقان و خوافیه، بنان مجاریها یستدثر الحصر، و باع مباریها یستشعر القصر: [الخفیف]
خطّها روضة، و ألفاظها الأز هار یضحکن، و المعانی ثمار
تبدی لمبصرها و تری، ما قاله أبو عبادة البحتری: [الخفیف]
و کلام کأنه الزهر النا ضر فی رونق الربیع الجدید
مشرق فی جوانب السّمع ما یخ لقه عوده علی المستعید
و معان لو فصّلتها القوافی هجّنت ما لجرول من نشید
حزن مستعمل الکلام اختیارا و تجنّبن ظلمة التعقید
بل هی أجلّ مما وصف عند التحقیق، و إمعان النظر الصحیح و التدقیق: [الخفیف]
أین زهر الریاض و هو إذا ما طال عهدا بالغیث عاد هشیما
من قواف کأنها الأنجم الزّه ر سناها زان الظلام البهیما
و ناهیک بمن أطلعته العلوم علی جلائلها و دقائقها، و أرته الفنون ما شاء من یانعات حدائقها، و حبته الحکم الریاضیة بأزاهرها، و شقائقها، و أرضعته الوزارة من ثدیّها، و حلّت به الإمارة صدر ندیّها، و جعلته المرجوع إلیه فی تمییز جیّد الأمور و ردیّها، فغرس فی أرض الریاسة من نخل السیاسة و ودیّها، و أعلی علم العدل و أغمد سیف الانتقام، و دفع تنّین الفتنة الذی فغر فاه للالتقام، و العهد إذ ذاک قریب، فی وطن الأندلس الغریب، باختلال الحال، و توالی الإمحال، و التجرّی علی قتل الملوک، و التحرّی لقطع الطرق و منع السلوک، حیث أهواء المارقین ذات افتراق، و ضلوع الصادقین فی قلق و احتراق، و أیدی الإحن باطشة، و سیوف المحن إلی الدماء عاطشة، و عرش الحمایة مثلول، و صارم الکفایة مفلول، و نطاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 81
الرعایة مطلول، و جیب النصیحة مملول، و التّنّور السلطانی بنار اختلاف الکلمة ملتهب، و العدوّ ینتهز الفرصة و یستلب الأنفس الأموال و ینتهب، و لیس له فی غیر قطع شأفة المسلمین ابتغاء، و إن عقد المهادنة فی بعض الأحیان فهو یسرّ حسوا فی ارتغاء، و کلاب الباطل فی دماء أهل الحق و الغة و للّه سبحانه و تعالی فی خلقه إرادة نافذة و حکمة بالغة، فرقع لسان الدین ثوب الأندلس و رفاه، و أرغم- رحمه اللّه!- الکفر الذی فغرفاه، و شمّر عن ساعد اجتهاده، و حضّ باللسان و بالید علی دفاعه و جهاده، حتی لاحت للنصر بوارق، و أمنت بالحزم الطواری‌ء و الطوارق، ثم ضرب الدهر ضربانه، و أحرق الحاسد بنار أحقاده أنضر بانه، و أظهر ما فی قلبه علی لسان الدین و أبانه، و تقرّب الوشاة، و هم ممّن کان یخدمه و یغشاه، إلی سلطانه الذی کان عزّة أوطانه الذی کان یأمنه و لا یخشاه، حتی فسد علیه ضمیره، و تکدّر و من یسمع یخل نمیره، فأحسّ بظاهر التغیّر، و صار فی الباطن من أهل التحیر، و أجال قداح آرائه، و التفت إلی جهة العدوّ من ورائه، ففرّ مشمّرا عن ذیله فی لمّة من خیله، إلی أسد العرین، سلطان بنی مرین، و کان إذ ذاک بتلمسان، و هو من أهل العلم و العدل و الإحسان، فاهتزّ لمقدمه، و لقیه بخاصّته و خدمه، و أکرم مثواه، و جعله صاحب نجواه، ثم أدرک السلطان الحمام، و کسف بدره وقت التمام، فرجع لسان الدین إلی فاس، و استنشق بها أطیب الأنفاس، و کثرت بعد ذلک الأهوال، و تغیّرت بسببه بین رؤساء العدوة و الأندلس الأحوال، فما نجا من مکر العدا و لا سلم، و آل أمره من الاغتیال و ما نفع الاحتیال إلی ما علم، علی یدی بعض أعدائه، الذین کانوا یتربّصون الدوائر لإردائه، فأصبح کأمس الذاهب، و صارت أمواله و ضیاعه عرضة للناهب، و غصّ بذلک من کان من أودّائه، و أخذ اللّه ثاره، من بعض من حرّک علیه المکر و أثاره، و تسبب فی هلاکه، حتی انتثرت جواهر أسلاکه، و مات بدائه. فالعیون إلی هذا الوقت علی لسان الدین باکیة، و نفوس الأکابر و غیرهم مما فعل به شاکیة، و الألسنة و الأقلام لمقاماته فی الإسلام حاکیة.
فمن کان بهذه السّمات و أکثر منها موصوفا، لا یقدر مثلی علی تحبیر التعبیر عنه و یخشی أن تکون فکرته کخرقاء نقضت قطنا أو صوفا.
ثم إنی لمّا تکرّر علیّ فی هذا الغرض الإلحاح، و لم تقبل أعذاری التی زندها شحاح، عزمت علی الإجابة لما للمذکور علیّ من الحقوق، و کیف أقابل برّه حفظه اللّه بالعقوق؟ و هو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 82
الذی یروی من أحادیث الفضل الحسان و الصحاح، فوعدته بالشروع فی المطلب عند الوصول إلی القاهرة المعزّیّة، و أزمعت السّیر عن دمشق المعروفة المزیّة، و ألبسنی السفر منها من الخلع زیّه، و رحلنا عن تلک الأرجاء المتألّقة، و القلوب بها و بمن فیها متعلّقة: [الطویل]
حللنا دیارا للغرام سرت بها إلینا صبا نجد بطیب نسیم
و بان ردا الأشجان لمّا تجاذبت أکفّ المنی فیها رداء نعیم
فما أنشبتنا العیس أن قذفت بنا إلی فرقة و العهد غیر قدیم
فإن نک ودّعنا الدیار و أهلها فما عهد نجد عندنا بذمیم‌

فخرج معنا. أسماه اللّه. مع جملة من الأعیان إلی داریّا، المضاهیة لدارین فی ریّاها و حبّذا ریّا، فألفیناها: [مجزوء الکامل]
ریّا من الأنداء طی یبة لها القدر الجلیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص82
تهدی لنا أرجاؤها أرجا من الزّهر البلیل
و بها الغصون تمایلت میل الخلیل علی الخلیل
و وصلنا عند الظّهیرة، و سرّحنا العیون فی محاسنها الشهیرة: [الخفیف]
منزل کالرّبیع حلّت علیه حالیات السّحاب عقد النّطاق
یمتع العین من طرائق حسن تتجافی بها عن الإطراق
و قلنا بها، لمّا نزلنا بجانبها: [الوافر]
و بتنا و السرور لنا ندیم و ماء عیونه الصّافی مدام
یسایره النسیم إذا تغنّت حمائمه و یسقیه الغمام
فیا لک من لیلة أربت فی طیب النفح، علی لیلة الشّریف الرضیّ بالسّفح: [المنسرح]
و نحن فی روضة مفوّفة قد وشّیت بالغمائم الوکف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 83
نغفی علی زهرها فیوقظنا وهنا هدیر الحمائم الهتف
و دوحها من نداه فی وشح و من لآلی الأزهار فی شنف
و الغصن من فوقه حمامته کأنها همزة علی ألف
و ما أقرب قول الوزیر ابن عمّار، من وصف ذلک المضمار، الجامع للأقمار: [مجزوء الکامل]
یا لیلة بتنا بها فی ظلّ أکناف النّعیم
من فوق أکمام الرّیا ض و تحت أذیال النّسیم
و ناهیک بمحلّ قرب من دمشق الغرّاء، فخلعت علیه حلل الحبور و السّراء، و أمدّته بضیائها، و أودعته برق حیاها و ماء حیائها، فصار ناضر الدّوحات، عاطر الغدوات و الرّوحات، مونق الأنفاس و النفحات، مشرق الأسرّة و الصفحات، هذا و القلوب من الفراق فی قلق، و لسان الحال ینشد: [البسیط]
و بی علاقة وجد لیس یعلمها إلّا الّذی خلق الإنسان من علق
و یحثّ علی انتهاز فرصة اللقاء إذ هی غنیمة، و یذکّر بقول من قال و أکفّ الدهر موقظة و منیمة: [الوافر]
تمتّع بالرّقاد علی شمال فسوف یطول نومک بالیمین
و متّع من یحبّک باجتماع فأنت من الفراق علی یقین‌

ثم حضر بعد تلک اللیلة موقف الوداع، و الکلّ ما بین واجم و باک وداع، فتمثّلت بقول من قلبه لفراق الأحباب فی انصداع: [المجتث]
ودّعتهم و دموعی علی الخدود غزار
فاستکثروا دمع عینی لمّا استقلّوا و ساروا
و قول آخر: [السریع]
یا وحشة من جیرة قد نأوا علوّ قدری فی الهوی انحطّا
حکت دموعی البحر من بعدهم لمّا رأت منزلهم شطّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 84
و حقّ لی أن أتمثّل فی ذلک بقول العزازی: [الخفیف]
لا تسلنی عمّا جناه الفراق حمّلتنی یداه ما لا یطاق
أین صبری أم کیف أملک دمعی و المطایا بالظاعنین تساق
قف معی نندب الطّلول فهذی سنّة قبل سنّها العشّاق
و أعد لی ذکر الغویر فکم ما ل بعطفی نسیمه الخفّاق
فی سبیل الغرام ما فعلت بال عاشقین القدود و الأحداق
یوم ولّت طلائع الصّبر منّا ثم شنّت غاراتها الأشواق
و بقول غیره: [البسیط]
کنّا جمیعا و الدار تجمعنا مثل حروف للجمع ملتصقه
و الیوم صار الوداع یجعلنا مثل حروف الوداع مفترقه
و قول آخر: [الخفیف]
حین همّ الحبیب بالتّودیع عیّرونی أنّی سفحت دموعی
لم یذوقوا طعم الفراق و لا ما أحرقت لوعة الأسی من ضلوعی
کیف لا أسفح الدموع علی رب ع حوی خیر ساکن و جموع
هبک أنّی کتمت حالی أتخفی زفرات المتیّم المصدوع
إنّما یعرف الغرام بمن لا ح علیه الغرام بین الربوع
و قول من قال: [المتقارب]
أقول له عند تودیعه و کلّ بعبرته مبلس
لئن قعدت عنک أجسادنا لقد سافرت معک الأنفس
و قول الصابی: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 85
و لمّا حضرت لتودیعه و طرف النّوی نحونا أشوس
عکست له بیت شعر مضی یلیق به الحال إذ یعکس
لئن سافرت عنک أجسادنا لقد قعدت معک الأنفس
و قول المهذب بن أسعد الموصلی: [الکامل]
دعنی و ما شاء التفرّق و الأسی و اقصد بلومک من یطیعک أو یعی
لا قلب لی فأعی الملام فإننی أودعته بالأمس عند مودّعی
هل یعلم المتحمّلون لنجعة أنّ المنازل أخضبت من أدمعی
کم غادروا حرضا و کم لوداعهم بین الجوانح من غرام مودع
و السقم آیة ما أجنّ من الجوی و الدّمع بیّنة علی ما أدّعی
و قول الکمال التّنوخی: [الکامل]
کم لیلة قد بتّها أرعی السّها جزعا لفرقتهم بمقلة أرمد
قضّیتها ما بین نوم نافر و زفیر مهجور و قلب مکمد
لم أنس أیام السّرور و طیبها بین السّدیر و بین برقة ثهمد
و الروض قد أبدی بدائع نوره من أزرق و مفضّض و مورّد
و الماء یبدو کالصّوارم ساریا فیعیده مرّ الصّبا کالمبرد
و الطیر بین مسجّغ و مرجّع و مغرّد و معدّد و مردّد
و قول القاضی بهاء الدین السنجاری: [الکامل]
أحبابنا ما لی علی بعد المدی جلد و من بعد النّوی یتجلّد
للّه أوقات الوصال و منظر نضر و غصن الوصل غضّ أملد
أنّی یطیق أخو الهوی کتمانه و الخدّ بالدمع المصون مخدّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 86
ما بعد مفترق الرکاب تصبّر عمّن أحبّ فهل خلیل یسعد
یا سعد، ساعد بالبکاء أخا هوی یوم الوداع بکی علیه الحسّد
و قول ابن الأثیر: [مجزوء الکامل]
لم أنس لیلة ودّعوا صبّا و ساروا بالحمول
و الدّمع من فرط الأسی یجری فیعثر بالذیول
و قول الأرّجانی: [الطویل]
و لمّا وقفنا للوداع عشیّة و طرفی و قلبی هامع و خفوق
بکیت فأضحکت الوشاة شماتة کأنی سحاب و الوشاة بروق
و قول ابن نباتة السّعدی: [الطویل]
و لمّا وقفنا للوداع عشیة و لم یبق إلّا شامت و غیور
وقفنا فمن باک یکفکف دمعه و ملتزم قلبا یکاد یطیر
و قول بعضهم: [السریع]
لمّا حدا الحادی بترحالهم هیّج أشواقی و أشجانی
و راح یثنی القلب عن غیرهم فهو لهم حاد ولی ثانی
و قول الصّفدی: [السریع]
لمّا اعتنقنا لوداع النّوی وکدت من حرّ الجوی أحرق
رأیت قلبی سار قدّامهم و أدمعی تجری و لا تلحق
و قوله أیضا: [الطویل]
تذکّرت عیشا مرّ حلوا بقربکم فهل للیالینا الذواهب واهب
و ما انصرفت آمال نفسی لغیرکم و لا أنا عن هذی الرغائب غائب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 87
سأصبر کرها فی الهوی غیر طائع لعلّ زمانی بالحبائب آئب
و قول ابن نباتة المصری: [السریع]
فی کنف اللّه و فی حفظه مسراک و العود بعزم صریح
لو جاز أن تسلک أجفاننا کنّا فرشنا کلّ جفن قریح
لکنها بالبعد معتلّة و أنت لا تسلک إلّا الصحیح
و قول الحافظ أبی الحسن علی بن الفضل: [الطویل]
عجبت لنفسی بعدهم ما بقاؤها و لم أحظ من لقیاهم بمرادی
لعمرک ما فارقتهم منذ ودّعوا و لکنّما فارقت طیب رقادی
و قد منعوا منی زیارة طیفهم و کیف یزور الطّیف حلف سهاد
و أعجب ما فی الأمر شوقی إلیهم و هم فی سوادی ناظری و فؤادی
و قوله رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
رعی اللّه أیام المقام بروضة تروح علینا بالسرور و تغتدی
کأن الشّقیق الغضّ بین بطاحها نجوم عقیق فی سماء زبرجد
و قول القاضی الرشید الأسوانی: [الکامل]
رحلوا فلا خلت المنازل منهم و نأوا فلا سلت الجوانح عنهم
و سروا و قد کتموا الغداة مسیرهم و ضیاء نور الشمس ما لا یکتم
و تبدّلوا أرض العقیق عن الحمی روّت جفونی أیّ أرض یمّموا
نزلوا العذیب و إنما هو مهجتی رحلوا و فی قلب المتیّم خیّموا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 88
ما ضرّهم لو ودّعوا من أودعوا نار الغرام و سلّموا من أسلموا
هم فی الحشا إن أعرقوا أو أیمنوا أو أشأموا أو أنجدوا أو أتهموا
و قول الشاعر أبی طاهر الأصفهانی، المعروف بالوثّابی: [الطویل]
أشاعوا فقالوا وقفة و وداع و زمّت مطایا للرحیل سراع
فقلت وداع لا أطیق عیانه کفانی من البین المشتّ سماع
و لم یملک الکتمان قلب ملکته و عند النّوی سرّ الکتوم مذاع
و قول أبی المجد قاضی ماردین: [الطویل]
رعی اللّه ربعا أنتم فیه أهله و جاد علیه هاطل و هتون
و لا زال مخضرّ الجوانب مترع ال حیاض و فیه للنّعیم فنون
لئن قدّر اللّه اللقاء و أینعت غصون التدانی فالبعاد یهون
و إن حکمت أیدی الفراق بعسرة فکم قضیت للمعسرین دیون
و قول آخر: [الکامل]
غبتم فما لی فی التّصبّر مطمع عظم الجوی و اشتدّت الأشواق
لا الدار بعدکم کما کانت و لا ذاک البهاء بها و لا الإشراق
أشتاقکم، و کذا المحبّ إذا نأی عنه أحبّة قلبه یشتاق
و قول أبی الحسن الهمذانی: [الوافر]
و یوم تولّت الأظعان عنّا و قوّض حاضر و أرنّ بادی
مددت إلی الوداع یدا و أخری حبست بها الحیاة علی فؤادی
و قول ابن الصائغ: [البسیط]
قد أودعوا القلب لمّا ودّعوا حرقا فظلّ فی اللیل مثل النّجم حیرانا
راودته یستعیر الصّبر بعدهم فقال: إنی استعرت الیوم نیرانا
و قول الصدر بن الأدمی مکتفیا: [الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 89
یوم تودیعی لأحبابی غدا ذکر میّ شاغلی عن کلّ شی
فرنت نحوی و قالت: یا تری أنت حیّ فی هوانا؟ قلت: می
و قول غیره: [السریع]
ولی فؤاد مذ نأی شخصهم ظلّ کئیبا مدنفا موجعا
و مقلة مهما تذکّرتهم تذرف دمعا أربعا أربعا
و لیس لی من حیلة کلما لجّت بی الأشواق إلّا الدّعا
أسأل من ألّف ما بیننا و قدّر الفرقة أن یجمعا
و قول الرّعینی الغرناطی: [الطویل]
محاسن ربع قد محاهنّ ما جری من الدمع لمّا قیل قد رحل الرّکب
تناقض حالی مذ شجانی فراقهم فمن أضلعی نار و من أدمعی سکب
و فی معناه قوله أیضا: [الطویل]
و قائلة: ما هذه الدّرر التی تساقطها عیناک سمطین سمطین
فقلت لها: هذا الذی قد حشا به أبو مضر أذنی تساقط من عینی
و قول الزمخشری: [الکامل]
لم یبکنی إلّا حدیث فراقهم لمّا أسرّ به إلیّ مودّعی
هو ذلک الدّرّ الذی أودعتم فی مسعی أجریته من مدمعی
و قول الزّغاری: [الرجز]
قد بعتهم قلبی یوم بینهم بنظرة التودیع و هو یحترق
و لم أجد من بعدها لردّه وجها و کان الرّدّ لو لم نفترق
و قول بعض الأندلسیین: [البسیط]
ساروا فودّعهم طرفی و أودعهم قلبی فما بعدوا عنّی و لا قربوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 90
هم الشموس ففی عینی إذا طلعوا فی القادمین و فی قلبی إذا غربوا
و قلت أنا مضمّنا بدیهة: [المجتث]
لا کان یوم فراق ساق الشجون إلینا
فکم أذلّ نفوسا یا من یعزّ علینا
و قلت أیضا مضمّنا: [البسیط]
سلا أحبّته من لم یذب کمدا یوم الوداع و إن أجری الدموع دما
یا من یعزّ علینا أن نفارقهم من بعدکم هدّ رکن الصّبر و انهدما
و إن نأی الجسم کرها عن منازلکم فالقلب ثاو بها لم یصحب القدما
و ما نسینا عهودا للهوی کرمت نعم قرعنا علیها سنّنا ندما
و أظلمت بالنّوی أرجاء مقصدنا و صار وجدان إلف غیرکم عدما
و قلت أیضا مضمّنا: [البسیط]
لم أنس بالشام أنسا شمت بارقه جادت معاهده أنواء نیسان
لهفی لعیش قضینا فی مشاهدها ما بین حسن من الدنیا و إحسان
و قلت کذلک: [الکامل]
یا جیرة بانوا و أبقوا حسرة تجری دموعی بعدهم وفق القضا
کم قلت إذ ودّعتهم و الأنس لا ینسی و عهد ودادهم لن یرفضا
یا موقف التودیع إنّ مدامعی فضّت و فاضت فی ثری ذاک الفضا
و کما تفاءلت بقول الأول، مع علمی بأن علی اللّه المعوّل: [البسیط المخلع]
إذا رأیت الوداع فاصبر و لا یهمّنّک البعاد
و انتظر العود عن قریب فإنّ قلب الوداع عادوا
و ضاقت بی الرّحاب، عند مفارقة أعیان الأحباب و الصّحاب، و کاثرت دموعی من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 91
بینهم السحاب، و زند التذکّر یقدح الأسف فیهیج الانتحاب، و قد تمثّلنا إذ ذاک و الجوانح من الجوی فی التهاب، و ذخائر الصبر ذات انتهاب، بقول بعض من مزّق البعد منه الإهاب: [الطویل]
و لمّا نزلنا منزلا طلّه النّدی أنیقا و بستانا من النّور حالیا
أجدّ لنا طیب المکان و حسنه منی فتمنّینا فکنت الأمانیا
و قد طفت فی شرق البلاد و غربها و سیّرت خیلی بینها و رکابیا
فلم أر منها مثل بغداد منزلا و لم أر فیها مثل دجلة وادیا
و لا مثل أهلیها أرقّ شمائلا و أعذب ألفاظا و أحلی معانیا
و بقول من تأسّف علی مغانی التدانی، و هو أبو الحجاج الأندلسی الدانی: [الطویل]
أبی اللّه إلّا أن أفارق منزلا یطالعنی وجه المنی فیه سافرا
کأنّ علی الأیام حین غشیته یمینا فلم أحلله إلّا مسافرا
و تخیّلنا أنّ إقامتنا بدمشق وقاها اللّه کل صرف، ما کانت إلّا خطرة طیف ملمّ أو لمحة طرف: [الوافر]
وقفنا ساعة ثم ارتحلنا و ما یغنی المشوق وقوف ساعه
کأنّ الشّمل لم یک فی اجتماع إذا ما شتّت البین اجتماعه
و طالما علّلت النفس بالعود إلیها ثم إلی بقاعی، منشدا قول الأدیب الشهیر بابن الفقاعی: [الطویل]
متی عاینت عینای أعلام حاجر جعلت مواطی العیس فوق محاجری
و إن لاح من أرض العواصم بارق رجعت بأحشاء صواد صوادر
سقی اللّه هاتیک المواطن و الرّبا مواطر أجفان هوام هوامر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 92
و حیّا الحیا من ساکنی الحیّ أوجها سفرن بأنوار زواه زواهر
بحیث زمان الوصل غضّ و روضه أریض بأزهار بواه بواهر
و حیث جفون الحاسدین غضیضة رمقن بآماق سواه سواهر
ثم حاولت خاطری الکلیل، فیما یشفی بعض الغلیل، فقال علی طریق التضمین، و قد غلب علیه الشوق و التخمین: [الرمل]
بأبی من أودعوا مذ ودّعوا قلبی الشّوق و للعیس ذمیل
جیرة غرّ کرام خیرة کلّ شی‌ء منهم یبدو جمیل
و علی الجملة ما لی غیرهم لو أرادوا أن یملّوا أو یمیلوا
ثم قلت و قد سدّد التنائی إلیّ نبله، موطّئا للبیت الثالث کما فی الأبیات قبله: [الخفیف]
یا دمشقا حیّاک غیث غزیر و وقاک الإله ممّا یضیر
حسنک الفرد و البدائع جمع متناه فیه فعزّ النظیر
أین أیامنا بظلّک و الشّم ل جمیع، و العیش غضّ نضیر
ثم أکثرت الالتفات عن الیمین و عن الشمال، و قد شبّهت البیداء و الشوق ببدل الکل و الاشتمال، و تنسّمت من نواحی تلک الأرجاء أریج الشّمال، و ضمّنت فی المعنی قول بعض من ثنی الحبّ عطفه و أمال: [الطویل]
تنسّمت أرواحا سرت من دیار من بهم کان جمع الشّمل لمحة حالم
و جاوبت من یلحی علی ذاک جاهلا بقول لبیب بالعواقب عالم
و ما أنشق الأرواح إلّا لأنّها تمرّ علی تلک الرّبا و المعالم
و ما أحسن قول الآخر: [الطویل]
سرت من نواحی الشام لی نسمة الصّبا و قد أصبحت حسری من السّیر ظالعه
و من عرق مبلولة الجیب بالنّدی و من تعب أنفاسها متتابعه
و قلت أنا: [الطویل]
حمدت و حقّ اللّه للشام رحلة أتاحت لعینیّ اجتلاء محیّاه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 93
و بعد التنائی صرت أرتاح للصّبا لأنّ الصّبا تسری بعاطر ریّاه
فللّه عهد قد أتاح بجلّق سرورا فحیّاه الإله و حیّاه
و استحضرت عند جدّ السّیر، قول صفوان بن إدریس المرسیّ ذکره اللّه تعالی بالخیر:
[الخفیف]
أین أیامنا اللّواتی تقضّت إذ زجرنا للوصل أیمن طیر
ثم قول غیره ممّن حنّ و أنّ، و قلق قلبه و ما اطمأنّ: [الوافر]
أحنّ إلی مشاهد أنس إلفی و عهدی من زیارته قریب
و کنت أظنّ قرب العهد یطفی لهیب الشوق فازداد اللهیب
و ربما تجلّدت مغالطا، متعلّلا بقول من کان لإلفه مخالطا: [الوافر]
حضرت فکنت فی بصری مقیما و غبت فکنت فی وسط الفؤاد
و ما شطّت بنا دار و لکن نقلت من السّواد إلی السّواد
و قول غیره: [البسیط]
و کن کما شئت من قرب و من بعد فالقلب یرعاک إن لم یرعک البصر
و بقول الوداعی: [السریع]
یا عاذلی فی وحدتی بعدهم و أنّ ربعی ما به من جلیس
و کیف یشکو وحدة من له دمع حمیم و أنین أنیس

ثم ردّدت هذه الطریقة، بقول بعض من لم یبلعه السلوّ ریقه: [الخفیف]
لا رعی اللّه عزمة ضمنت لی سلوة القلب و التصبّر عنهم
ما وفت غیر ساعة ثم عادت مثل قلبی تقول لا بدّ منهم
و یقول ابن آجروم، فی مثل هذا الغرض المروم: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 94
یا غائبا کان أنسی رهن طلعته کیف اصطباری و قد کابدت بینهما
دعوای أنک فی قلبی یعارضها شوقی إلیک، فکیف الجمع بینهما
ثم جدّ بی السیر إلی مصر و استمرّ، فتذکّرت قول الصفدی و قد اشتدّ بالرّمل الحرّ:
[الطویل]
أقول و حرّ الرّمل قد زاد وقده و ما لی إلی شمّ النسیم سبیل
أظنّ نسیم الجوّ قد مات و انقضی فعهدی به فی الشام و هو علیل
و قول ابن الخیاط: [السریع]
قصدت مصرا من ربا جلّق بهمّة تجری بتجریبی
فلم أر الطّرّة حتی جرت دموع عینی بالمریزیب
و حین وصلت مصر لم أنس عهد الشام المرعیّ، و أنشدت قول الشهاب الحنبلی الزرعیّ:
[الطویل]
أحبّتنا، و اللّه مذ غبت عنکم سهادی سمیری و المدامع مدرار
و و اللّه ما اخترت الفراق، و إنه برغمی، ولی فی ذلک الأمر أعذار
إذا شام برق الشام طرفی تتابعت سحائب جفنی و الفؤاد به نار
ألا لیت شعری هل یعودنّ شملنا جمیعا و تحوینا ربوع و أقطار
و قول ابن عنین: [الطویل]
دمشق، بنا شوق إلیک مبرّح و إن لجّ واش أو ألحّ عذول
بلاد بها الحصباء درّ، و تربها عبیر، و أنفاس الریاح شمول
تسلسل منها ماؤها و هو مطلق و صحّ نسیم الروض و هو علیل
و قول آخر: [البسیط]
نفسی الفداء لأنس کنت أعهده و طیب عیش تقضّی کلّه کرم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 95
و جیرة کان لی إلف بوصلهم و الأنس أفضل ما بالوصل یغتنم
بالشام خلّفتهم ثم انصرفت إلی سواهم فاعترانی بعدهم ألم
کانوا نعیم فؤادی و الحیاة له و الآن کلّ وجود بعدهم عدم
فإن أنشد لسان الحال فیما اقتضاه معنی البعد عنها و الارتحال: [الکامل]
یا غائبا قد کنت أحسب قلبه بسوی دمشق و أهلها لا یعلق
إن کان صدّک نیل مصر عنهم لا غرو فهو لنا العدوّ الأزرق
أتیت فی جوابه، بقول بعض من برّح الجوی به: [البسیط]
للّه دهر جمعنا شمل لذته بالشام أعذب من أمن علی فرق
مرّت لیالیه و الأیام فی خلس کأنّما سلبته کفّ مسترق
ما کان أحسنها لو لا تنقّلها من النعیم إلی ذاک من الحرق
رقّ العذول لحالی بعدها ورثی لی فی الجوی و النّوی و الشجو و الأرق
و بالجملة فتلک الأیام من مواسم العمر محسوبة، و السعود إلی طوالعها منسوبة: [الوافر]
و کانت فی دمشق لنا لیال سرقناهنّ من ریب الزمان
جعلناهنّ تاریخ اللیالی و عنوان المسرّة و الأمانی
و هی مغانی التهانی التی ما نسیناها، و أمانی زمانی التی نعمت بطور سیناها، علیها و علی وطنی مقصورة، و القلب فی المعنی مقیم بهما و إن کان فی غیرهما بالصورة، و الأشواق إلیهما قضایاها موجّهة و إن کانت غیر محصورة: [الطویل]
و للّه عهد قد تقضّی و إن یعد فإنی عن الأیام أعفو و أصفح
بقلبی من ذکراه ما لیس ینقضی و من برحاء الشوق ما لیس یبرح
إذا مسحت کفّی الدموع تستّرا بدت زفرة بین الجوانح تقدح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 96
فإن جمعت شملی اللیالی بقربهم تجمّع غیلان و میّ و صیدح
علی أنها الأیام جدّ مزاحها و ربّ مجدّ فی الأذی و هو یمزح
و کثیرا ما یلهج اللسان بقول من قال: [الطویل]
و ما تفضل الأوقات أخری لذاتها و لکنّ أوقات الحسان حسان
و یردّد قول من شوقه متجدّد: [الطویل]
سقی معهد الأحباب ناقع صیّب من المزن عن مغناه لیس یریم
و إن لم أکن من ساکنیه فإنه یحلّ به خلّ علیّ کریم
و ینشد من یلوم، قول من فی حشاه و له و فی قلبه کلوم: [الدّوبیت]
قد أصبح آخر الهوی أوّله فالعاذل فی هواک ما لی و له
بالله علیک خلّ ما أوّله و ارحم دنفا لدی حشاه و له‌

و قد امتدّ بنا الکلام، و ربّما یجعله اللاحی ذریعة لزیادة الملام، فلنرجع إلی ما کنّا بصدده، من إجابة المولی الشاهینی، أمدّه اللّه سبحانه بمدده، فأقول، مستمدّا من واهب العقول:
إنی شرعت بعد الاستقرار بمصر فی المطلوب، و کتبت منه نبذة تستحسنها من المحبین الأسماع و القلوب، و سلکت فی ترتیبه أحسن أسلوب، و عرضت فی سوقه کلّ نفیس غریب من الغرب إلی الشرق مجلوب، تستحسن الأبصار ما علیه احتوی، و تعرف الأفکار أنه غیر مجتوی، ثم وقف بی مرکب العزم عن التمام و استوی، فأخّرته تأخیر الغریم لدین الکریم، و صدّتنی أعراض، عن تکمیل ما یشتمل علیه من أغراض، و أضربت برهة عمّا له من منحی، لاختلاف أحوال الدهر نفعا و دفعا و منعا و منحا، و مرقت عن هدف الإصابة نبال، و طرقت فی سدف لیالی الکتابة أمور لم تکن تخطر ببال. فجاءتنی من المولی المذکور آنفا، رسالة دلّت علی أنه لم یکن عن انتجاز الوعد متجانفا، فعدت لقضاء الوطر مستقبلا و للجملة مستأنفا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 97
وحدا بی خطابه الجسیم للإتمام و ساقنی، و راقنی کتابه الکریم لتلک الأیام و شاقنی، و ذکّرنی تلک اللیالی التی لم أنسها، و حرّکنی لتلک المعاهد التی لم أزل أذکر أنسها: [السریع]
الإلف لا یصبر عن إلفه إلّا کما یطرف بالعین
و قد صبرنا عنهم مدّة ما هکذا شأن المحبّین‌

فیا له من کتاب کریم، أعرب عن ودّ صمیم، و ذکّر بعهد غیر ذمیم، و ودّ طیب العرف و الشّمیم، یخجل ابن المعتز لبلاغته و ابن المعز تمیم: [المتقارب]
و لم تر عینای من قبله کتابا حوی بعض ما قد حوی
کأنّ المباسم میماته و لا ماته الصّدغ لمّا التوی
و أعینه کعیون الحسان تغازلنا عند ذکر الهوی
کتاب ذکرنا بألفاظه عهودا زکت بالحمی و اللّوی
فکأنه الرّوض المطّرد الأنهار، و الدّوح المدبّج الأزهار: [الطویل]
رأینا به روضا تدبّج وشیه إذا جاد من تلک الأیادی غمائم
به ألفات کالغصون و قد علا علیها من الهمز المطلّ حمائم
و قد سقیت بأنهار البراعة السّلسالة، حدائق حلّت بها غانیة تلک الرسالة، لتشفی صبّها بالزیارة، و تشرّف بدنوّها دیاره: [الخفیف]
زارت الصّبّ فی لیال من البع د فلمّا دنت رأی الصّبح یلمح
قلّدت بالعقیان جید بیان لیس فیه للفتح من بعد مطمح
فشفت النفس من آلامها، و أحیت میت الهوی مذ حیّت بعذب کلامها: [الوافر]
کلام کالجواهر حین یبدو و کالنّدّ المعنبر إذ یفوح
له فی ظاهر الألفاظ جسم و لکنّ المعانی فیه روح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 98
فصیّرت لی ذلک الکتاب سمیرا، و وردت من السرور مشرعا نمیرا، و تمثّلت بقول بعض من أخلص فی الودّ ضمیرا: [الکامل]
یا مفردا أهدی إلیّ کتابه جملا یحار الذّهن فی أثنائها
کالدّرّ أشرق فی سموط عقوده و الزّهر و الأنوار غبّ سمائها
فأفادنی جذلا و بالی کاسد و أجار نفسی من جوی برحائها
و حسبت أیام الشّباب رجعن لی فلبست حلی جمالها و بهائها
لا یعدم الإخوان منک محاسنا کلّ المفاخر قطرة من مائها
فأکرم به من کتاب جاء من السّریّ العلیّ، و الماجد الأخ الولیّ: [الوافر]
فضضت ختامه فتبیّنت لی معانیه عن الخبر الجلیّ
و کان ألذّ فی عینی و أندی علی کبدی من الزّهر الجنیّ
و ضمّن صدره ما لم تضمّن صدور الغانیات من الحلیّ
و أعرب عن اعتماد متماد، و وداد مزداد، و أطاب حین أطال، و أدّی دین الفصاحة دون مطال، و اشتمل من فصول العبارة علی أحسن من الحدق المراض، و أتی من أصول البراعة ببراهین ابن شاهین التی لا خلف فیها و لا اعتراض، و روینا من غیث أنامله الهتون، و روینا عنه مسند أحمد حسن الأسانید و المتون، و حثّنا علی العود و الرجوع، و کان أجدی من الماء الزلال لذی ظمإ و المشتهی من الطعام لذی سغب و جوع: [الوافر]
و أشهی فی القلوب من الأمانی و أحلی فی العیون من الهجوع
و جلا بنوره ظلام استیحاشی، و حشر إلیّ أشتات المسرّات دون أن یحاشی، و وجدنی فی مکابدة شغوب، و أشغال أشربت الکسل و اللّغوب، و حیّرت الخواطر، و صیّرت سحب الأقلام غیر مواطر، فزحزح عنّی الغموم و سلّانی، و أولانی. شکر اللّه صنیعه!. من المسرّات ما أولانی: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 99
حدیثه أو حدیث عنه یطربنی هذا إذا غاب أو هذا إذا حضرا
کلاهما حسن عندی أسرّ به لکنّ أحلاهما ما وافق النّظرا
و قال آخر: [الخفیف]
لست مستأنسا بشی‌ء إذا غب ت سوی ذکرک الذی لا یغیب
أنت دون الجلّاس عندی و إن کن ت بعیدا فالأنس منک قریب
و ضمّنت فیه لمّا ورد مع جملة کتب من تلک الناحیة، و أنوار أهلها ذوی الفضائل الشهیرة أظهر من شمس الظهیرة فی السماء الصاحیة: [الخفیف]
قلت لمّا أتت من الشام کتب من أجلّاء نورهم یتألّق
مرحبا مرحبا و أهلا و سهلا بعیون رأت محاسن جلّق
و قلت أیضا: [الخفیف]
قلت لمّا وافت من الشام کتب و اللیالی تتیح قربا و بعدا
مرحبا مرحبا و أهلا و سهلا بعیون رأت محاسن سعدی‌

و کان من فصول هذا الکتاب الوارد من المولی الشاهینی الذی اقتنص بفضله کلّ شارد ما نصّه: «و مما استخلص قلبی من یدی ترحی، و جدّد سروری و نبّه فرحی، حدیث الکتاب و ما حدیث الکتاب، حدیث نسخ بحلاوته مرارة العتاب، و أنسانی حرارة المصاب، فی الأنسال و الأعقاب، و قضی به من حق لسان الدین، دینه الذی تبرّع به غریم ملی‌ء من البلاغة و هو غیر مدین، حتی کأنی یا سیدی بهذه البشری، أحرزت سواری کسری، و کان فی مسمعی کل حرف إلیها منسوب، قمیص یوسف فی أجفان یعقوب، و حتی کدت أهجر أهلی و بیتی، و أسرج لاستقبال هذه البشری أشهبی و کمیتی، و حتی أننی حاربت نومی و قومی، و عزمت علی أن أرحل ناقتی فی وقتی و یومی، و إن ذلک التغلیس و التهجیر فی جنب ما بشّرت به لحقیر، و إنّ موقعها لدی هذا العبد الحقیر لخطیر. و قد کنت سألت شیخی حین ورد دمشق الشام، و اشتمّ منها العرار و البشام، و شرّفنی فعرفنی، و شاهدنی فعاهدنی، علی أن یجری ما دار بیننا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 100
لدی المجاورة، من المسامرة و المحاورة، فی دیباجة ذلک الکتاب، الذی فتن العقول خبره و سحر الألباب، و ما قصدت إلّا أن یجری اسمی علی قلمه، و یرقم رسمی فی مطاوی تحریره و رقمه، و یکون ذکری مختلطا بذکره، کما أنّ سرّی مرتبط فی المحبة بسرّه، فرأیت شیخی لم یتصدّ فی أثناء هذه البشری، لما یفهمنی بالذکری، لأنتظر النجاح فی الأخری، و لم یساعدنی علی ذلک الملتمس، و حبس عنان القلم فاحتبس، فانکسرت سورة سروری بفتوری، و تبین لنفسی عن بلوغ ذلک الأمل تخلّفی و قصوری» انتهی.
ثم قال بعد کلام طویل لم نذکره لعدم تعلّقه بهذا الغرض، ما صورته: «و حسبت أنّ سیدی و حاشاه، نسی من لیس ینساه، و ظننت به الظنون، لأمور تکون أو لا تکون، و هل یکره سیدی و شیخی أن یهدی الدنیا فی طبق؟ ثم الأخری علی ذلک النسق، و لا شکّ أن خطّه هو الروضة الغنّا، لا بل جنّة المأوی، فطوبی لنفسی إن جنت ثمرته طوبی، و لعمر شیخی إنی بذلک لجدیر، و إنی کنت أملک به الخورنق و السّدیر». انتهی ما یتعلّق بالغرض من ذلک الرقیم، الذی شکل منطقه غیر عقیم، سلک اللّه تعالی بی و بمن وجّهه الصراط المستقیم.
و أتی فی المکتوب بأنواع من البلاغة، مما ترکت ذکره هنا لعدم تعلّقه بهذا الأمر الخاص الذی ییسّر لکارع الأدب مساغّه، و ختمه بقصیدة نفیسة من نظمه یستنجز فیها ذلک الوعد، و أشهد أنه قد حاز فیها قصب السّبق و المجد، و ما قلت إلّا بالذی علمت سعد، و هذه صورتها: [السریع]
یا سیّدا أفدیه بالأکثر من أصغر العالم و الأکبر
و یا وحیدا قلّ قولی له عطارد أنت مع المشتری
و یا مجیدا لیس عندی له إلّا مقال المادح المکثر
أقسمت بالبیت العتیق الذی حجّت إلیه الناس و المشعر
ما للعلا و العلم إلّا أبو ال عباس شیخی أحمد المقرّی
ذاک الذی آثرنی منه بال علم الذی للغیر لم یؤثر
و خصّنی منه بأشیاء لم یفز بها غیری و لم یعثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 101
فرحت عبدا ذا وفاء له معترفا بالرقّ لا أمتری
فیا أبا العباس یا من غدا أعظم فی نفسی من معشری
و من إذا ما غاب عن ناظری کان سمیر القلب للمحضر
هات أفدنی سیدی عن علا ال مولی لسان الدین ذاک السّری
ذاک الوحید الفذّ فی عصره بل أوحد الأدهر و الأعصر
ذاک الذی أخبرنی سیدی عنه مزایا بعد لم تحصر
ذاک الذی العیّوق لا یعتلی إلی معالیه و لا یجتری
ما قد وعدت العبد فی جمعه من خبر عن فضله مسفر
بخطّک الوضّاح و هو الذی مخبره یربی علی المنظر
و الشی‌ء لا یرجی إذا ما غدا منظره یربی علی المخبر
نقش علی طرس بیاض کما لاحت عیون الرشإ الأحور
و أسطر قد سلسلت مثل ما لاح عذار الشادن الأخفر
و نزهة الأنفس معنی غدا ما بینها ینساب کالکوثر
عذب رقیق مثل ظبی غدا یلوح طاوی الکشح أو جؤذر
آثار أقلامک و هی التی أغنت عن الأبیض و الأسمر
یراعک الجامع راو، غدا یروی اللّغی عن لفظک الجوهری
ینثر مسکا تارة ناظما و ینظم الجوهر بالعنبر
هذا ابن شاهین الفتی أحمد عن ذکرک المأنوس لم یفتر
فاجعل له ذکرا کریما به یزدان مغبوطا إلی المحشر
و اذکر بیوتاتی و کلّ الذی کتبته نحوک فی دفتری
أنت جدیر بمدیحی فکن ذاکر عبد بالوفا أجدر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 102
و هاکها سیّارة أعنقت علی جواد کان للبحتری
طرف کریم سابق صافن مطهّم ذی أدب أوفر
ورثته منه و لکنما من شاعر وافی إلی أشعر
ما للفتی الطائیّ شوط امرئ یصطاد نسر الجوّ بالمنسر
و اسلم لعبد لا یری سیّدا سوی الذی فی ثوبک الأطهر
فی کرم العنصر فردا غدا طبعک فاشکر کرم العنصر
ما حنّ مشتاق أخو صبوة إلی خلیل فی الهوی مفکر
انتهت.
فلما وصلنی هذا الخطاب، الذی ملأ من الفصاحة الوطاب، و حلی فی عینی و قلبی و طاب، تحرّکت دواعی الوجد، لذلک المجد، الذی ولعت به ولوع ابن الدّمینة بصبا نجد، و أثار من الهیام و الأوار، ما یزید علی ما حصل للفرزدق لمّا فارق النوّار، و تضاعف الشوق إلی تلک الأنجاد و الأغوار، منشدا قول الأول «لعلّ أبی المغوار» و تذکرت و الذکری شجون و أطوار، تلک الأضواء و الأنوار، المشرقة بقطر أزهر بالمحاسن، و جری نهره غیر آسن، فلم یذم فیه الجوار: [الطویل]
و إنّ اصطباری عن معاهد جلّق غریب فما أجفی الفراق و أجفانی
سقی اللّه أرضا لو ظفرت بتربها کحلت بها من شدة الشوق أجفانی‌

و حصل التصمیم، علی التکمیل للتألیف و التتمیم، رعیا لهذا الولیّ الحمیم، أفاض اللّه تعالی علیه غیث البرّ العمیم، و أبقی ظلّ عزه ممدودا، و حلیّ سؤدده مودودا، و أناله من الخیرات ما لیس محصورا و لا معدودا، و جمعنی و إیاه، و أطلع لی بشر محیّاه، و أنشقنی عرف اجتماعه و ریّاه، و کیف لا أستدیم أمد بقیاه، و أعتقد البشائر فی لقیاه، و أسقی غروس الودّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 103
بسقیاه، و هو الصدر الذی أصفی لی الوداد، و الرکن الذی لی بثبوته اعتماد و اعتداد:
[الکامل]
فعلیه من مصفی هواه تحیّة کالمسک لمّا فضّ عنه ختام
تتری بساحته السنیّة ما دعت فوق الغصون هدیلهنّ حمام
و دامت فضائله ظاهرة کالشمس، محروسة بالسبع المثانی معوّذة بالخمس: [الطویل]
و لا انفکّ ما یرجوه أقرب من غد و لا زال ما یخشاه أبعد من أمس
و بقی من العنایة فی حرم أمین، آمین.
و لما حصل لی کمال الاغتباط، بما دلّ علی صحة حال الارتباط، نشر بساط الانبساط، و حدثت لی قوة النشاط، و انقشعت عنی سحائب الکسل و انجابت، و نادیت فکرتی فلبّت مع ضعفها و أجابت، فاقتدحت من القریحة زندا کان شحاحا، و جمعت من مقیّداتی حسانا و صحاحا، و کنت کتبت شطره، و ملأت بما تیسّر هامشه و سطره، و رقمت من أنباء لسان الدین بن الخطیب حللا لا تخلق جدّتها الأعصر، و سلکت من التعریف به، رحمه اللّه، مهامة تکلّ فیها واسعات الخطا و تقصر، فحدث لی بعد ذلک عزم علی زیادة ذکر الأندلس جملة و من کان یعضّد به الإسلام و ینصر، و بعض مفاخرها الباسقة، و مآثر أهلها المتناسقة؛ لأنّ کل ذلک لا یستوفیه القلم و لا یحصر، و جئت من النظم و النثر بنبذة توضح للطالب سبله، و تظهر علمه و نبله، و تترع کأس محاسنه من راح المذاکرة و إناؤه، حتی یری حسن التألیف أبناء هذا التصنیف و أدباؤه، و کنت فی المغرب و ظلال الشباب ضافیة، و سماء الأفکار من قزع الأکدار صافیة، معتنیا بالفحص عن أنباء أبناء الأندلس، و أخبار أهلها التی تنشرح لها الصدور و الأنفس، و ما لهم من السبق فی میدان العلوم، و التقدّم فی جهاد العدوّ الظّلوم، و محاسن بلادهم، و مواطن جدالهم و جلادهم، حتی اقتنیت منها ذخائر یرغب فیها الأفاضل الأخایر، و انتقیت جواهر فرائدها للعقول بواهر، و اقتطفت أزاهر أنجمها فی أفق المحاضرة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 104
زواهر، و حصّلت فوائد بواطن و ظواهر، طالما کانت أعین الألبّاء لنیلها سواهر، و جمعت من ذلک کلما عالیة، لو خاطب بها الداعی صمّ الجلامد لانبجس حجرها، و حکما غالیة، لو عامل بها الأیام ربح متجرها، و أسجاعا تهتزّ لها الأعطاف، و مواعظ یعمل بمقتضاها من حفّت به الألطاف، و قوافی موقورة القوادم و الخوافی، یثنی علیها من سلم من الغباوة و الصّمم، و یعترف ببراعتها من لا یعتریه اللّمم، و طالما أعرض الجاهل الغمر بوجهه عن مثلها و أشاح، و أنصت لها الحبر إنصات السّوار لجرس الحلی و نغم الوشاح، و فرح إن ظفر بشی‌ء منها فرح الصائد بالقنیص، و الساری العاری ذی البطن الخمیص، بالزاد و القمیص و ترکت الجمیع بالمغرب، و لم أستصحب معی منه ما یبیّن عن المقصود و یعرب، إلّا نزرا یسیرا علق بحفظی، و حلّیت بجواهره جید لفظی، و بعض أوراق سعد فی جواب السؤال بها حظی، و لو حضرنی الآن ما خلّفته، ممّا جمعت فی ذلک الغرض و ألّفته، لقرّت به عیون و سرّت ألباب، إذ هو، و اللّه، الغایة فی هذا الباب، و لکن المرء ابن وقته و ساعته، و کلّ ینفق علی قدر وسعه و استطاعته، و عذر مثلی باد، للمنصفین من العباد، إن قصّرت فیما تبصّرت، أو تخلّفت فی الذی تکلّفت، أو أضعت تحریر ما وضعت، و التقمت ثدی التقصیر و رضعت، أو أطعت داعی التّوانی فتأخّرت عمّن سبق و انقطعت، إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ [هود: 88]، و من کانت بضاعته مزجاة، فهو من الإنصاف بمنحاة، إذا أتی بالمقدور، و تبرّأ من الدّعوی فی الورود و الصدور، و عین الرّضا عن کل عیب کلیلة، و السلامة من الملامة متعذّرة أو قلیلة، و قد قال إمامنا مالک صاحب المناقب الجلیلة: «کلّ کلام یؤخذ منه و یردّ إلّا کلام صاحب هذا القبر» صلّی اللّه علیه و سلّم أزکی صلاة و أتمّ سلام و شفی بجاهه من الآلام قلوبنا العلیلة، و جعلنا ممّن کان اتّباع سنّته رائده و دلیله! آمین.

و الحمد للّه الذی یسّر لی هذا القدر، مع ضیق الصدر، و قلّة بضاعتی، و کثرة إضاعتی، فإنّ حمده جلّ جلاله تتضوّع به المطالب طیبا، و تقضی ببرکته المآرب فیرقی صاحبها علی منبر القبول خطیبا، و تعذب به المشارب فتنبت فی أرض القرطاس، من زاکی الغراس، ما یروق منظرا نضیرا و یورق غصنا رطیبا، و قد أتیت من المقال، بما یقرّ إن شاء اللّه تعالی عین وامق و یرغم أنف قال، و إن کنت ممّن هو فی ثوب العیّ رافل، و عن نسبته للقصور غیر غافل، و ممّن جعل النفس هدفا، و صیّر مکان الدّرّ صدفا، إذ لسان الدین بن الخطیب إمام هذه الفنون، المحقّق لذوی الآمال الظنون، المستخرج من بحار البلاغة درّها المکنون، و له الید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 105
الطولی فی العلوم علی اختلاف أجناسها، و الألفاظ الرائقة التی تزیح وحشة الأنفس بإیناسها:
[الکامل]
ناهیک من فرد أغرّ ممدّح رحب الذّرا حرّ الکام محسّد
بهر الأنام ریاسة و سیاسة و جلالة فی المنتمی و المحتد
و أتی بکلّ بدیعة فی نوعها لم تخترع و غریبة لم تعهد
ما شئت من شعر أرقّ من الصّبا و کتابة أزهی من الزّهر النّدی
و بدیع قرطاس توشّح متنه بمنمنم من رقمه و منجّد
بهج کأنّ الحسن حلّ أدیمه فکساه ریعان الشباب الأغید
و کأنما سال العذار علیه أو خطّته أیدی الغانیات بإثمد
یختال بین موصّل و مفصّل و مطرّز و منظّم و منضّد
کالبرد فی توشیعه، و السّلک فی ترصیعه، و الوشی نمّق بالید
قد قیّد الأبصار و الأفکار من ألفاظه بمثقّف و مقیّد
ما فیه مغرز إصبع إلّا و فی ه نتیجة لمفرّع و مولّد
و لکلّ جزء حکمة أو ملحة أو بدعة لمرسّل و مقصّد
أو لیس مثلی قاصرا عن وصفه و الحقّ نور واضح للمهتدی
و کما قلت و قد عجزت عن أداء الواجب و حاولت المسنون، و فضل اللّه سبحانه علی من یشاء من عباده لیس بممنوع و لا ممنون: [الخفیف]
لیت شعری أیّ العبارات توفی واجب ابن الخطیب ممّا أروم
و أنا عاجز عن البعض منها لقصوری و ما العییّ ملوم
و هو یدعی لسان دین و ناهی ک افتخارا به تتمّ الرّسوم
فبأیّ الحلی أحلّی علا من نال فضلا روته عرب و روم
و علی الفرض ما الّذی أنتحی من ه لدی الوصف أن یخصّ العموم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص105
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 106
أ لحفظ قد ارتوی من معین لصواب علیه کلّ یحوم
أم لفهم یستخرج الدّرّ غوصا من بحار یخشی بها من یعوم
أم لفکر مؤلّف فی فنون عن دهاء به تداوی الکلوم
أم لنظم کأنه جوهر السّل ک غلا قدره علی من یسوم
تتباهی به الصّدور حلیّا و تروق العیون منه نجوم
أم لنثر وافی بسحر بیان فهو کالرّوح و المعانی جسوم
و أظلّته للبدیع سماء تتلالا فی جانبیها العلوم
فاستزادت منه النفوس رشادا و استزانت منه النّهی و الحلوم
أم لحظّ منمنم فاق حسنا مثل وشی تلوح منه الرّقوم
أو کزهر فی بهجة ورواء و أریج به تزاح الغموم
و الغصون الأقلام، و الطّرس روض ناضر، و المداد غیث سجوم
تلک ستّ أعجزن وصفی فإنی بسواها مما یجلّ أقوم‌

و لم یکن جمعی. علم اللّه. هذا التألیف لرفد أستهدیه، أو عرض نائل أستجدیه، بل لحقّ ودّ أؤدّیه، و دین وعد أقدّمه و أبدیه، و وقوف عند حدّ لا یجوز تعدّیه، و تلبیة داع أحیّیه و أفدیه: [الرمل]
إنّ من یرجو نوالا و ندی من بنی الدنیا لذو حظّ غبین
فلقد کان علی غیر الهدی من یسوّیهم بربّ العالمین
و یرجّی منهم الرزق فهل خالق الکلّ فقیر أو ضنین
أ نخلّی قصد ربّ مالک و نری للخلق جهلا قاصدین
ما لنا من مخلص نأتی به غیر جاه المصطفی الهادی الأمین
سیّد الخلق العماد المرتجی للملمّات شفیع المذنبین
فعلیه صلوات تنتحی حضرة حلّ بها فی کل حین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 107
و الرضا من بعد عن أربعة هم بحقّ أمراء المؤمنین
فیمینا إنّ من یهواهم لیکوننّ من اصحاب الیمین
وسط جنّات تحیّیه بها آنسات قاصرات الطّرف عین
بقواریر لجین شربه و أباریق و کأس من معین
و الذی شرّفهم یمنحنا حبّهم و الکون معهم أجمعین
فدونک أیها الناظر فی هذا الکتاب، المتجافی عن مذهب النقد و العتاب، کلمات سوانح، اختلست مع اشتعال الجوانح، و تضاد الأمور الموانع و الموانح، و ألفاظا بوارح، اقتنصت بین أشغال الجوارح، و طرفا أسمت الطّرف فی مرعاها و کانت هملا غیر سوارح، و تحفا یحصل بها لناظره الإمتاع، و لا یعدّها من سقط المتاع المبتاع، و یلهج بها المرتاح، و یستأنس المستوحش المرتاع.

و بعد أن خمّنت تمام هذا التصنیف، و أمعنت النظر فیما یحصل به التّقریط لسامعه و التشنیف، قسّمته قسمین، و کلّ منهما مستقلّ بالمطلوب فیصحّ أن یسمّیا باسمین:
القسم الأول: فیما یتعلّق بالأندلس من الأخبار المترعة الأکواب و الأنباء المنتحیة صوب الصواب، الرافلة من الإفادة فی سوابغ الأثواب، و فیه بحسب القصد و الاقتصار، و تحرّی التوسّط فی بعض المواضع دون الاختصار، ثمانیة من الأبواب:
الباب الأول: فی وصف جزیرة الأندلس و حسن هوائها، و اعتدال مزاجها و وفور خیرها و کمالها و استوائها، و اشتمالها علی کثیر من المنافع و المحاسن و احتوائها، و کرم نباتها الذی سقته سماء البرکات من جنباتها بنافع أنوائها، و ذکر بعض مآثرها المجلوّة الصّور، و تعداد کثیر مما لها من البلدان و الکور، المستمدّة من أضوائها.
الباب الثانی: فی إلقاء بلد الأندلس للمسلمین بالقیاد، و فتحها علی ید موسی بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 108
نصیر و مولاه طارق بن زیاد، و صیرورتها میدانا لسبق الجیاد، و محطّ رحال الارتیاء و الارتیاد، و ما یتبع ذلک من خبر حصل بازدیانه زیاد، و نبإ وصل إلیه اعتیام و تقرر بمثله اعتیاد.
الباب الثالث: فی سرد بعض ما کان للدّین بالأندلس من العزّ السامی العماد، و القهر للعدوّ فی الرواح و الغدوّ و التحرّک للهدوّ البالغ غایة الآماد، و إعمال أهلها للجهاد، بالجدّ و الاجتهاد، فی الجبال و الوهاد، بالأسنّة المشرعة و السیوف المستلّة من الأغماد.
الباب الرابع: فی ذکر قرطبة التی کانت الخلافة بمصرها للأعداء قاهرة، و جامعها الأمویّ ذی البدائع الباهیة الباهرة، و الإلماع بحضرتی الملک؛ الزهراء الناصریة و العامریة الزاهرة، و وصف جملة من متنزهات تلک الأقطار و مصانعها ذات المحاسن الباطنة و الظاهرة، و ما یجرّ إلیه شجون الحدیث من أمور تقضی بحسن إیرادها القرائح الوقّادة و الأفکار الماهرة.
الباب الخامس: فی التعریف ببعض من رحل من الأندلسیین إلی بلاد المشرق الذاکیة العرار و البشام، و مدح جماعة من أولئک الأعلام، ذوی الألباب الراجحة و الأحلام، لشامة وجنة الأرض دمشق الشام، و ما اقتضته المناسبة من کلام أعیانها و أرباب بیانها ذوی السؤدد و الاحتشام، و مخاطباتهم للمؤلّف الفقیر حین حلّها عام سبعة و ثلاثین و ألف و شاهد برق فضلها المبین و شام.
الباب السادس: فی ذکر بعض الوافدین علی الأندلس من أهل المشرق، المهتدین فی قصدهم إلیها بنور الهدایة المضی‌ء المشرق، و الأکابر الذین حلّوا منها بحلولهم فیها الجید و المفرق، و افتخروا برؤیة قطرها المونق علی المشئم و المعرق.
الباب السابع: فی نبذة مما منّ اللّه تعالی به علی أهل الأندلس من توقّد الأذهان، و بذلهم فی اکتساب المعارف و المعالی ما عزّ أو هان، و حوزهم فی میدان البراعة من قصب السّبق خصل الرهان، و جملة من أجوبتهم الدالّة علی لوذعیتهم، و أوصافهم المؤذنة بألمعیتهم، و غیر ذلک من أحوالهم التی لها علی فضلهم أوضح برهان.
الباب الثامن: فی ذکر تغلّب العدوّ الکافر علی الجزیرة بعد صرفه وجوه الکید إلیها، و تضریبه بین ملوکها و رؤسائها بمکره و استعماله فی أمرها حیل فکره حتی استولی- دمّره اللّه-
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 109
علیها، و محا منها التوحید واسمه، و کتب علی مشاهدها و معاهدها وسمه، و قرّر مذهب التثلیث و الرأی الخبیث لدیها، و استغاثة من بها بالنظم و النثر، أهل ذلک العصر، من سائر الأقطار، حین تعذّرت بحصارها، مع قلّة حماتها و أنصارها، المآرب و الأوطار، و جاءها الأعداء من خلفها و من بین یدیها، أعاد اللّه تعالی إلیها کلمة الإسلام، و أقام فیها شریعة سیّد الأنام، علیه أفضل الصلاة و السلام، و رفع ید الکفر عنها و عمّا حوالیها، آمین.
و لم أخل بابا فی هذا القسم من کلام للسان الدین بن الخطیب و إن قلّ، مع أن القسم الثانی بذلک کما ستقف علیه قد استقلّ، و هذا آخر ما تعلّق بالقسم الأول، و علی اللّه سبحانه المتّکل و المعوّل.
القسم الثانی: فی التعریف بلسان الدین بن الخطیب، و ذکر أنبائه التی یروق سماعها، و یتأرّج نفحها و یطیب، و ما یناسبها من أحوال العلماء الأفراد، و الأعلام الذین اقتضی ذکرهم شجون الکلام و الاستطراد، و فیه أیضا من الأبواب ثمانیة، موصلة إلی جنّات أدب قطوفها دانیة، و کلّ غصن منها رطیب:
الباب الأول: فی ذکر أولیة لسان الدین و ذکر أسلافه، الذین ورث عنهم المجد و ارتضع درّ أخلافه، و ما یناسب ذلک مما لا یذهب المنصف إلی خلافه.
الباب الثانی: فی نشأته و ترقّیه و وزارته و سعادته، و مساعدة الدهر له ثم قلبه له ظهر المجنّ علی عادته، فی مصافاته، و منافاته، و ارتباکه، فی شباکه، و ما لقی من إحن الحاسد، ذی المذهب الفاسد، و محن الکائد المستأسد و آفاته، و ذکر قصوره و أمواله، و غیر ذلک من أحواله، فی تقلّباته عندما قابله الزمان بأهواله، فی بدئه و إعادته إلی وفاته.
الباب الثالث: فی ذکر مشایخه الجلّة، هداة الناس و نجوم الملّة، و ما یتّصل بذلک من الأخبار الشافیة للعلّة، و المواعظ المنجیة من الأهواء المضلّة، و المناسبات الواضحة البراهین و الأدلّة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 110
الباب الرابع: فی مخاطبات الملوک و الأکابر الموجّهة إلی حضرته العلیّة، و ثناء غیر واحد من أهل عصره علیه، و صرف القاصدین وجوه التأمیل إلیه، و اجتلائهم أنوار ریاسته الجلیّة.
الباب الخامس: فی إیراد جملة من نثره الذی عبق أریج البلاغة من نفحاته، و نظمه الذی تألّق نور البراعة من لمحاته و صفحاته، و ما یتّصل بذلک من بعض أزجاله و موشّحاته، و مناسبات رائقة من فنون الأدب و مصطلحاته.
الباب السادس: فی مصنّفاته فی الفنون، و مؤلّفاته المحقّقة للواقف علیها الآمال و الظنون، و ما کمل منها أو اخترمته دون إتمامه المنون.
الباب السابع: فی ذکر بعض تلامذته الآخذین عنه، المستدلّین به علی المنهاج، المتلقّین أنواع العلوم منه، و المقتبسین أنوار الفهوم من سراجه الوهّاج.
الباب الثامن: فی ذکر أولاده الرافلین فی حلل الجلالة، المقتفین أوصافه الحمیدة و خلاله، الوارثین العلم و الحلم و الریاسة و المجد عن غیر کلالة، و وصیّته لهم الجامعة لآداب الدین و الدنیا، المشتملة علی النصائح الکافیة، و الحکم الشافیة، من کل مرض بلا ثنیا، المنقذة من أنواع الضلالة، و ما یتبع ذلک من المناسبات القویة، و الأمداح النبویّة، التی لها علی حسن الختام أظهر دلالة.
و قد کنت أولا سمّیته ب «عرف الطّیب، فی التعریف بالوزیر ابن الخطیب» ثم وسمته حین ألحقت أخبار الأندلس به ب «نفح الطّیب، من غصن الأندلس الرطیب، و ذکر وزیرها لسان الدین بن الخطیب».
و له بالشام تعلّق من وجوه عدیدة، هادیة لمتأمّله إلی الطرق السدیدة:
أوّلها: أنّ الداعی لتألیفه أهل الشام. أبقی اللّه مآثرهم و جعلها علی مرّ الزمان مدیدة.
ثانیها: أنّ الفاتحین للأندلس هم أهل الشام ذوو النّجدة و الشّوکة الحدیدة.
ثالثها: أن غالب أهل الأندلس من عرب الشام الذین اتّخذوا بالأندلس وطنا مستأنفا و حضرة جدیدة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 111
و رابعها: أن غرناطة نزل بها أهل دمشق، و سمّوها باسمها لشبهها بها فی القصر و النهر، و الدّوح و الزّهر، و الغوطة الفیحاء، و هذه مناسبة قویة العرا شدیدة.
هذا، و إنی أسأل ممّن وقف علیه، أن ینظر بعین الإغضاء إلیه، کما أطلب ممّن کان السبب فی تصنیفه، و الداعی إلی تألیفه و ترصیفه، استنادا لرکن الثقة، و اعتمادا علی الودّ و المقة، أن یصفح عمّا فیه من قصور و یسمح، و یلاحظه بعین الرضا الکلیلة و یلمح، إذ رکّبت شکل منطقه و الأشجان غالبة، و قضیة الغربة، موجبة للکربة، و لبعض الآمال سالبة، و هو. و إن لم یوف بکل الغرض. فلا یخلو من فائدة، و قد یستدلّ علی الجوهر بالعرض، فإن أدّیت المفترض، و ذاک المرام الذی أرتضیه، و یوجب الودّ و یقتضیه: [الطویل]
و إلّا فحسبی أن بذلت به جهدی و أنفقت من وجدی علی قدر ما عندی
و قد توهّمت أنی لم أسبق إلی مثله فی بابه، إذ لم أقف له علی نظیر أتعلّق بأسبابه، و رجوت أن یکون هدیّة مستملحة مستعذبة، و طرفة مقبولة مستغربة: [السریع]
هدیّتی تقصر عن همّتی و همّتی أکثر من مالی
و خالص الودّ و محض الإخا أکثر ما یهدیه أمثالی‌

و أوردت فیه من نظم و إنشاء، ما یکفی المقتصر علیه إن شاء، و من أخبار ملوک و رؤساء، و طبقات من أحسن أو أساء، ما فیه اعتبار للمتأمّل، و ادّکار للراحل المتحمّل، و زینة للذاکر المتجمّل، و تنکیت علی أهل البطر، و تبکیت لمن خرج من دنیاه و لم یقض من الطاعة الوطر: [الوافر]
أری أولاد آدم أبطرتهم حظوظهم من الدنیا الدّنیّة
فلم بطروا و أوّلهم منیّ إذا نسبوا و آخرهم منیّه
و فیه إیقاظ لمثلی من سنة الغفلة، و حثّ علی عدم الاغترار بالمهلة، و تنبیه للابس برد الشباب القشیب، أنّه لا بدّ من حادث الموت قبل أو بعد المشیب: [السریع]
للّه درّ الشّیب من واعظ و ناصح منهاجه واضح
کلّ امرئ یعجبه شأنه و حادث الدهر له فاضح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 112
فکم باک علی عصر الشباب، و شاک لفراق عهد الصّبا و الأحباب، أنساه طارق الزمان سلیمی و الرّباب: [الوافر]
مضی عصر الشباب کلمح برق و عصر الشّیب بالأکدار شیبا
و ما أعددت قبل الموت زادا لیوم یجعل الولدان شیبا
و ما أحسن قول بعض الأعلام: [الطویل]
مضی ما مضی من حلو عیش و مرّه کأن لم یکن إلّا کأضغاث أحلام
و قول من أرشد سفیها: [الخفیف]
إنما هذه الحیاة متاع فالجهول الجهول من یصطفیها
ما مضی فات و المؤمّل غیب و لک الساعة التی أنت فیها
و فی معناه لغیره: [المجتث]
دنیاک شیئان فانظر ما ذانک الشّیئان
ما فات منها فحلم و ما بقی فأمانی
و ما أحکم قول ابن حطّان، مع وقوعه من البدعة فی أشطان: [الرمل]
یأسف المرء علی ما فاته من لبانات إذا لم یقضها
و تراه ضاحکا مستبشرا بالتی أمضی کأن لم یمضها
إنها عندی کأحلام الکری لقریب بعضها من بعضها
و لغیره: [البسیط]
و اللّه لو کانت الدنیا بأجمعها تبقی علینا و یأتی رزقها رغدا
ما کان من حقّ حرّ أن یذلّ لها فکیف و هی متاع یضمحلّ غدا
و لآخر: [السریع]
لا حظّ فی الدنیا لمستبصر یلمحها بالفکرة الباصره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 113
إن کدّرت مشربه ملّها و إن صفت کدّرت الآخره
و یعجبنی قول الوزیر ابن المغربی: [مجزوء الکامل]
إنی أبثّک من حدی ثی و الحدیث له شجون
فارقت موضع مرقدی لیلا ففارقنی السکون
قل لی فأوّل لیلة للقبر کیف تری أکون
و قول مامیه: [الوافر]
تأمّل فی الوجود بعین فکر تر الدنیا الدّنیّة کالخیال
و من فیها جمیعا سوف یفنی و یبقی وجه ربک ذو الجلال
و قول بعض العارفین: [الخفیف]
استعدّی یا نفس للموت واسعی لنجاة فالحازم المستعدّ
قد تبیّنت أنه لیس للحیّ خلود و ما من الموت بدّ
إنما أنت مستعیرة ما سو ف تردّین و العواری تردّ
أنت تسهین و الحوادث لا تس هو و تلهین و المنایا تجدّ
أیّ ملک فی الأرض أو أیّ حظّ لامری‌ء حظّه من الأرض لحد
لا ترجّی البقاء فی معدن المو ت ودار حتوفها لک ورد
کیف یرجو امرؤ لذاذة أیا م علیه الأنفاس فیها تعدّ
و أسأل من مبلغ السائلین ما یرجون: أن یصفح عن زلاتی و یسامحنی فیما أوردت فی هذا الکتاب من الهزل و المجون، الذی جرّت المناسبة إلیه و الحدیث شجون، و ما القصد منه إلّا ترویح قلوب الذین یسوقون عیس الأسمار و یزجون، و فیما أوردت من المواعظ و النصائح،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 114
و حکایات الأولیاء الذین طیب زهر مناقبهم فائح، و التوسّل بمحاسن الأمداح النبویة أن یستر بفضله سبحانه القبائح، و یرینا وجه القبول بلا اکتتام، و یمنحنا الزّلفی و حسن الختام: [الطویل]
و من یتوسّل بالنبیّ محمّد شفیع البرایا السّیّد السّند الأسنی
فذاک جدیر أن یکفّر ذنبه و یمنح نیل القصد و الختم بالحسنی
و هذا أوان الشروع، فی الأصول من هذا الکتاب و الفروع، و علی اللّه سبحانه أعتمد، و من معونته أستمدّ.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 115

و فیه بحسب القصد و الاختصار، و تحرّی التوسّط فی بعض المواضع دون الاختصار، ثمانیة من الأبواب هی:
الباب الأول: فی وصف جزیرة الأندلس.
الباب الثانی: فی فتح الأندلس.
الباب الثالث: فی سرد ما کان للدین الإسلامی بالأندلس من العزّة و المکانة.
الباب الرابع: فی ذکر قرطبة و جامعها الأمویّ و وصف الزهراء.
الباب الخامس: فی التعریف ببعض من رحل من الأندلسیین إلی المشرق.
الباب السادس: فی ذکر الوافدین من المشرق إلی الأندلس.
الباب السابع: فیما امتاز به الأندلسیون من توقّد الأذهان.
الباب الثامن: فی تغلّب العدوّ علی الأندلس، و استغاثة الأندلسیین بالنظم و الشعر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 117

فی وصف جزیرة الأندلس و حسن هوائها، و اعتدال مزاجها و وفور خیراتها و استوائها، و اشتمالها علی کثیر من المحاسن و احتوائها، و کرم بقعتها التی سقتها سماء البرکات بنافع أنوائها، و ذکر بعض مآثرها المجلوّة الصّور، و تعداد کثیر مما لها من البلدان و الکور، المستمدّة من أضوائها، فأقول:
محاسن الأندلس لا تستوفی بعبارة، و مجاری فضلها لا یشقّ غباره، و أنّی تجاری و هی الحائزة قصب السّبق، فی أقطار الغرب و الشرق؟.
قال ابن سعید: إنما سمّیت بالأندلس بن طوبال بن یافث بن نوح؛ لأنه نزلها، کما أن أخاه سبت بن یافث نزل العدوة المقابلة لها، و إلیه تنسب سبتة.
قال: و أهل الأندلس یحافظون علی قوام اللسان العربی؛ لأنهم إمّا عرب أو متعرّبون، انتهی.
و قال ابن غالب: إنه أندلس بن یافث، و اللّه تعالی أعلم.
و قال الوزیر لسان الدین بن الخطیب- رحمه اللّه!- فی بعض کلام له أجری فیه ذکر البلاد الأندلسیة، أعادها اللّه تعالی للإسلام! ببرکة المصطفی علیه من اللّه أفضل الصلاة و أزکی السلام، ما نصّه: خصّ اللّه تعالی بلاد الأندلس من الرّیع و غدق السّقیا، و لذاذة الأقوات، و فراهة الحیوان، و درور الفواکه، و کثرة المیاه، و تبحّر العمران، و جودة اللباس، و شرف الآنیة، و کثرة السلاح، و صحة الهواء، و ابیضاض ألوان الإنسان، و نبل الأذهان، و فنون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 118
الصنائع، و شهامة الطباع، و نفوذ الإدراک، و إحکام التمدّن و الاعتمار، بما حرمه الکثیر من الأقطار ممّا سواها، انتهی.
قال أبو عامر السالمی، فی کتابه المسمّی ب «درر القلائد و غرر الفوائد»: الأندلس من الإقلیم الشامی، و هو خیر الأقالیم، و أعدلها هواء و ترابا، و أعذبها ماء، و أطیبها هواء و حیوانا و نباتا، و هو أوسط الأقالیم، و خیر الأمور أوساطها، انتهی.
قال أبو عبید البکری: الأندلس شامیة فی طیبها و هوائها، یمانیّة فی اعتدالها و استوائها، هندیّة فی عطرها و ذکائها، أهوازیة فی عظم جبایتها، صینیة فی جواهر معادنها، عدنیّة فی منافع سواحلها، فیها آثار عظیمة للیونانیین أهل الحکمة و حاملی الفلسفة، و کان من ملوکهم الذین أثّروا الآثار بالأندلس هرقلس، و له الأثر فی الصنم بجزیرة قادس و صنم جلّیقیّة، و الأثر فی مدینة طرّکونة، الذی لا نظیر له.

قال المسعودی: بلاد الأندلس تکون مسیرة عمائرها و مدنها نحو شهرین، و لهم من المدن الموصوفة نحو من أربعین مدینة، انتهی باختصار.
و نحوه لابن الیسع، إذ قال: طولها من أربونة إلی أشبونة و هو قطع ستین یوما للفارس المجدّ، و انتقد بأمرین: أحدهما أنه یقتضی أنّ أربونة داخلة فی جزیرة الأندلس، و الصحیح أنها خارجة عنها، و الثانی أن قوله: «ستّین یوما للفارس المجدّ» إعیاء و إفراط، و قد قال جماعة:
إنها شهر و نصف.
قال ابن سعید: و هذا یقرب إذا لم یکن للفارس المجدّ، و الصحیح ما نصّ علیه الشریف من أنها مسیرة شهر، و کذا قال الحجاری، و قد سألت المسافرین المحقّقین عن ذلک فعملوا حسابا بالمراحل الجیدة أفضی إلی نحو شهر بنیّف قلیل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 119
قال الحجاری فی موضع من کتابه: إن طول الأندلس من الحاجز إلی أشبونة ألف میل و نیف. انتهی.
و بالجملة، فالمراد التقریب من غیر مشاححة، کما قاله ابن سعید، و أطال فی ذلک، ثم قال بعد کلام: و مسافة الحاجز الذی بین بحر الزّقاق و البحر المحیط أربعون میلا، و هذا عرض الأندلس عند رأسها من جهة الشرق، و لقلّته سمّیت جزیرة، و إلّا فلیست بجزیرة علی الحقیقة لاتصال هذا القدر بالأرض الکبیرة، و عرض جزیرة الأندلس فی موسّطها عند طلیطلة ستة عشر یوما. و اتفقوا علی أن جزیرة الأندلس مثلثة الشکل، و اختلفوا فی الرکن الذی فی الشرق و الجنوب فی حیز أربونة، فممّن قال إنه فی أربونة و إن هذه المدینة تقابلها مدینة برذیل التی فی الرکن الشرقی الشمالی أحمد بن محمد الرازی و ابن حیّان، و فی کلام غیرهما أنه فی جهة أربونة، و حقّق الأمر الشریف، و هو أعرف بتلک الجهة لتردّده فی الأسفار برّا و بحرا إلیها و تفرّغه لهذا الفن.
قال ابن سعید: و سألت جماعة من علماء هذا الشأن فأخبرونی أنّ الصحیح ما ذهب إلیه الشریف، و أنّ أربونة و برشلونة غیر داخلتین فی أرض الأندلس، و أن الرکن الموفی علی بحر الزقاق بالمشرق بین برشلونة و طرّکونة فی موضع یعرف بوادی زنلقطو، و هنالک الحاجز الذی یفصل بین الأندلس و الأرض الکبیرة ذات الألسن الکثیرة، و فی هذا المکان جبل ألبرت الفاصل فی الحاجز المذکور و فیه الأبواب التی فتحها ملک الیونانیین بالحدید و النار و الخل، و لم یکن للأندلس من الأرض الکبیرة قبل ذلک طریق فی البرّ. و ذکر الشریف أن هذه الأبواب یقع فی مقابلتها فی بحر الزقاق البحر الذی بین جزیرتی میورقة و منورقة، و قد أخبر بذلک جمهور المسافرین لتلک الناحیة، و مسافة هذا الجبل الحاجز بین الرکن الجنوبی و الرکن الشمالی أربعون میلا.
قال: و شمال الرکن المذکور عند مدینة بردیل، و هی من مدن الإفرنجة، مطلّة علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 120
البحر المحیط فی شمال الأندلس، قال: و یتقهقر البرّ بعد تمیز هذا الرکن إلی الشمال فی بلاد الفرنجة، و لهم به جزائر کثیرة. و دوکرا الرکن الشمالی عند شنت یاقوه من ساحل الجلالقة فی شمال الأندلس، حیث تبتدی‌ء جزیرة برطانیة الکبیرة فیتصوّر هنالک بحر داخل بین أرضین، من الناس من یجعله بحرا منفردا خارجا من البحر المحیط لطوله إلی الرکن المتقدّم الذکر عند مدینة بردیل
و ذکر الشریف أن عند شنت یاقوه فی هذا الرکن المذکور علی جبل بمجمع البحرین صنما مطلّا مشبها بصنم قادس.
و الرکن الثالث بمقربة من جبل الأغن حیث صنم قادس، و الجبل المذکور یدخل من غربه مع جنوبه بحر الزّقاق من البحر المحیط مارّا مع ساحل الأندلس الجنوبی إلی جبل ألبرت المذکور، انتهی، و الکلام فی مثل هذا طویل الذیل.
قال الشیخ أحمد بن محمد بن موسی الرازی: بلد الأندلس هو آخر الإقلیم الرابع إلی المغرب، و هو عند الحکماء بلد کریم البقعة، طیب التربة، خصب الجناب، منبجس الأنهار الغزار و العیون العذاب، قلیل الهوامّ ذوات السموم، معتدل الهواء و الجوّ و النسیم، ربیعه و خریفه و مشتاه و مصیفه علی قدر من الاعتدال، وسطة من الحال، لا یتولّد فی أحدها فصل یتولّد منه فیما یتلوه انتقاص، تتّصل فواکهه أکثر الأزمنة و تدوم متلاحقة غیر مفقودة، أمّا الساحل منه و نواحیه، فیبادر بباکوره، و أما الثغر وجهاته و الجبال المخصوصة ببرد الهواء، فیتأخّر بالکثیر من ثمره، فمادة الخیرات بالبلد متمادیة فی کل الأحیان، و فواکهه علی الجملة غیر معدومة فی کل أوان. و له خواصّ فی کرم النبات توافق فی بعضها أرض الهند المخصوصة بکرم النبات و جواهره: منها أن المحلب- و هو المقدّم فی الأفاویه و المفضّل فی أنواع الأشنان- لا ینبت بشی‌ء من الأرض إلّا بالهند و الأندلس.
و للأندلس المدن الحصینة، و المعاقل المنیعة، و القلاع الحریزة، و المصانع الجلیلة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 121
و لها البرّ و البحر، و السهل و الوعر، و شکلها مثلث، و هی معتمدة علی ثلاثة أرکان؛ الأول هو الموضع الذی فیه صنم قادس المشهور بالأندلس، و منه مخرج البحر المتوسط الشامی الآخذ بقبلیّ الأندلس، و الرکن الثانی هو بشرقی الأندلس بین مدینة بربونة و مدینة برذیل مما بأیدی الفرنجة الیوم بإزاء جزیرتی میورقة و منورقة بمجاورة من البحرین؛ البحر المحیط و البحر المتوسط، و بینهما البرّ الذی یعرف بالأبواب، و هو المدخل إلی بلاد الأندلس من الأرض الکبیرة علی بلد إفرنجة، و مسافته بین البحرین مسیرة یومین، و مدینة بربونة تقابل البحر المحیط، و الرکن الثالث منها هو ما بین الجوف و الغرب من حیّز جلّیقیة، حیث الجبل الموفی علی البحر، و فیها الصنم العالی المشبّه بصنم قادس، و هو الطالع علی بلد برطانیة.
قال: الأندلس أندلسان فی اختلاف هبوب أریاحها و مواقع أمطارها و جریان أنهارها:
أندلس غربی، و أندلس شرقی، فالغربی منهما ما جرت أودیته إلی البحر المحیط الغربی، و تمطر بالریاح الغربیة، و مبتدأ هذا الحوز من ناحیة المشرق مع المفازة الخارجة مع الجوف إلی بلد شنتمریّة طالعا إلی حوز إغریطة المجاورة لطلیطلة مائلا إلی الغرب و مجاورا للبحر المتوسط الموازی لقرطاجنّة الخلفاء التی من بلد لورقة. و الحوز الشرقی المعروف بالأندلس الأقصی، و تجری أودیته إلی الشرق، و أمطاره بالریح الشرقیة، و هو من حدّ جبل البشکنش، هابطا مع وادی إبرة إلی بلد شنت مریة، و من جوف هذا البحر و غربه المحیط، و فی القبلة منه البحر الغربی الذی منه یجری البحر المتوسط الخارج إلی بلد الشام، و هو البحر المسمّی ببحر تیران، و معناه الذی یشقّ دائرة الأرض، و یسمی البحر الکبیر.
قال أبو بکر عبد اللّه بن عبد الحکم المعروف بابن النظام: بلد الأندلس عند علماء أهله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 122
أندلسان، فالأندلس الشرقی منه ما صبّت أودیته إلی البحر الرومی المتوسط المتصاعد من أسفل أرض الأندلس إلی المشرق، و ذلک ما بین مدینة تدمیر إلی سرقسطة، و الأندلس الغربی ما صبّت أودیته إلی البحر الکبیر المعروف بالمحیط أسفل ذلک الحدّ إلی ساحل المغرب، فالشرقی منهما یمطر بالریح الشرقیة، و یصلح علیها، و الغربیّ یمطر بالریح الغربیة و بها صلاحه، و جباله هابطة إلی الغرب جبلا بعد جبل. و إنما قسّمته الأوائل جزأین؛ لاختلافهما فی حال أمطارهما، و ذلک أنه مهما استحکمت الریح الغربیة کثر مطر الأندلس الغربی و قحط الأندلس الشرقی، و متی استحکمت الریح الشرقیة کثر مطر الأندلس الشرقیّ و قحط الغربی، و أودیة هذا القسم تجری من الشرق إلی الغرب بین هذه الجبال. و جبال الأندلس الغربی تمتدّ إلی الشرق جبلا بعد جبل. تقطع من الجوف إلی القبلة، و الأودیة التی تخرج من تلک الجبال یقطع بعضها إلی القبلة و بعضها إلی الشرق، و تنصبّ کلّها إلی البحر المحیط بالأندلس القاطع إلی الشام، و هو البحر الرومی، و ما کان من بلاد جوفی الأندلس من بلاد جلّیقیّة و ما یلیها فإنّ أودیته تنصبّ إلی البحر الکبیر المحیط بناحیة الجوف.
وصفة الأندلس شکل مرکّن علی مثال الشکل المثلث: رکنها الواحد فیما بین الجنوب و المغرب حیث اجتماع البحرین عند صنم قادس، و رکنها الثانی فی بلد جلّیقیّة حیث الصنم المشبه صنم قادس مقابل جزیرة برطانیة، و رکنها الثالث بین مدینة بربونة و مدینة برذیل من بلد الفرنجة بحیث یقرب البحر المحیط من البحر الشامی المتوسط، فیکادان یجتمعان فی ذلک الموضع، فیصیر بلد الأندلس جزیرة بینهما فی الحقیقة، لو لا أنه یبقی بینهما برزخ بریة صحراء و عمارة مسافة مسیرة یوم للراکب، منه المدخل إلی الأرض الکبیرة التی یقال لها الأبواب، و من قبله یتصل بلد الأندلس بتلک البلاد المعروفة بالأرض الکبیرة ذات الألسن المختلفة.

قال: و أوّل من سکن بالأندلس علی قدیم الأیام فیما نقله الأخباریون من بعد عهد الطوفان علی ما یذکره علماء عجمها قوم یعرفون ب «الأندلش» - معجمة الشین- بهم سمّی المکان، فعرّب فیما بعد بالسین غیر المعجمة، کانوا الذین عمروها و تناسلوا فیها و تداولوا ملکها دهرا، علی دین التمجّس و الإهمال و الإفساد فی الأرض، ثم أخذهم اللّه بذنوبهم، فحبس المطر عنهم، و والی القحط علیهم، و أعطش بلادهم حتی نضبت میاهها، و غارت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 123
عیونها، و یبست أنهارها، و بادت أشجارها، فهلک أکثرهم، و فرّ من قدر علی الفرار منهم، فأقفرت الأندلس منهم، و بقیت خالیة فیما یزعمون مائة سنة و بضع عشرة سنة، و ذلک من حدّ بلد الفرنجة إلی حدّ بحر الغرب الأخضر، و کان عدّة ما عمرتها هذه الأمة البائدة مائة عام و بضع عشرة سنة. ثم ابتعث اللّه لعمارتها الأفارقة، فدخل إلیها بعد إقفارها تلک المدّة الطویلة قوم منهم أجلاهم ملک إفریقیة تخفّفا منهم لإمحال توالی علی أهل مملکته، و تردّد علیهم حتی کاد یفنیهم، فحمل منهم خلقا فی السفن مع قائد من قبله یدعی «أبطریقس» فأرسوا بریف الأندلس الغربی، و احتلّوا «بجزیرة قادس»، فأصابوا الأندلس قد أمطرت و أخصبت، فجرت أنهارها، و انفجرت عیونها، و حییت أشجارها، فنزلوا الأندلس مغتبطین، و سکنوها معتمرین، و توالدوا فیها فکثروا و استوسعوا فی عمارة الأرض ما بین الساحل الذی أرسوا فیه بغربیها إلی بلد الإفرنجة من شرقیها، و نصّبوا من أنفسهم ملوکا علیهم ضبطوا أمرهم و توالوا علی إقامة دولتهم، و هم- مع ذلک- علی دیانة من قبلهم من الجاهلیة، و کانت دار مملکتهم طالقة الخراب الیوم من أرض إشبیلیة، اخترعها ملوکهم و سکنوها، فاتّسق ملکهم بالأندلس مائة و سبعة و خمسین عاما إلی أن أهلکهم اللّه تعالی، و نسخهم بعجم رومة، بعد أن ملک من هؤلاء الأفارقة فی مدّتهم تلک أحد عشر ملکا. ثم صار ملک الأندلس بعدهم إلی عجم رومة و ملکهم «إشبان بن طیطش»، و باسمه سمّیت: الأندلس «إشبانیة»، و ذکر بعضهم أنّ اسمه: «أصبهان» فأحیل بلسان العجم، و قیل: بل کان مولده «بأصبهان» فغلب اسمها علیه، و هو الذی بنی إشبیلیة، و کان «إشبانیة» اسما خالصا لبلد «إشبیلیة» الذی کان ینزله «إشبان» هذا، ثم غلب الاسم بعده علی الأندلس کله، فالعجم الآن یسمّونه إشبانیة لآثار إشبان هذا فیه، و کان أحد الملوک الذین ملکوا أقطار الدّنیا فیما زعموا، و کان غزا الأفارقة عندما سلّطه اللّه علیهم فی جموعه، ففضّ عساکرهم، و أثخن فیهم، و نزل علیهم بقاعدتهم «طالقة» و قد تحصّنوا فیها منه، فابتنی علیهم مدینة «إشبیلیة» الیوم، و اتّصل حصره و قتاله لهم حتی فتحها اللّه علیه، و غلبهم، و استوت له مملکة الأندلس بأسرها، و دان له من کان فیها، فهدم مدینة طالقة، و نقل رخامها و آلاتها إلی مدینة إشبیلیة، فاستتمّ بناءها، و اتّخذها دار مملکته، و استغلظ سلطانه فی الأرض، و کثرت جموعه، فعلا و عظم عتوّه، ثم غزا «إیلیا» - و هی «القدس الشریف» - من إشبیلیة بعد سنتین من ملکه، خرج إلیها فی السفن فغنمها و هدمها، و قتل فیها من الیهود مائة ألف، و استرقّ مائة ألف، و نقل رخام «إیلیا» و آلاتها إلی الأندلس، و قهر الأعداء، و اشتدّ سلطانه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 124

و ذکر بعض المؤرّخین أن الغرائب التی أصیبت فی مغانم الأندلس أیام فتحها کمائدة سلیمان علیه الصلاة و السلام التی ألفاها طارق بن زیاد بکنیسة طلیطلة و قلیلة الدّرّ التی ألفاها موسی بن نصیر بکنیسة ماردة و غیرهما من طرائف الذخائر، إنما کانت ممّا صار لصاحب الأندلس من غنیمة بیت المقدس، إذ حضر فتحها مع «بخت‌نصّر»، و کان اسم ذلک الملک «بریان»، و فی سهمه وقع ذلک و مثله ممّا کانت الجنّ تأتی به نبیّ اللّه سلیمان، علی نبیّنا و علیه و علی جمیع الأنبیاء الصلاة و السلام! انتهی.
و قال غیر واحد من المؤرخین: کان أهل المغرب الأقصی یضرّون بأهل الأندلس؛ لاتّصال الأرض، و یلقون منهم الجهد الجهید فی کل وقت، إلی أن اجتاز بهم الإسکندر، فشکوا حالهم إلیه، فأحضر المهندسین، و حضر إلی الزقاق، فأمر المهندسین بوزن سطح الماء من المحیط و البحر الشامی، فوجدوا المحیط یعلو البحر الشامی بشی‌ء یسیر، فأمر برفع البلاد التی علی ساحل البحر الشامی، و نقلها من الحضیض إلی الأعلی، ثم أمر بحفر ما بین طنجة و بلاد الأندلس من الأرض، فحفرت حتی ظهرت الجبال السفلیة، و بنی علیها رصیفا بالحجر و الجیّار بناء محکما و جعل طوله اثنی عشر میلا، و هی المسافة التی کانت بین البحرین، و بنی رصیفا آخر یقابله من ناحیة طنجة، و جعل بین الرصیفین سعة ستة أمیال، فلمّا کمل الرصیفان حفر من جهة البحر الأعظم، و أطلق فم الماء بین الرصیفین، فدخل فی البحر الشامی، ثم فاض ماؤه، فأغرق مدنا کثیرة، و أهلک أمما عظیمة کانت علی الشطّین، و طفا الماء علی الرصیفین إحدی عشرة قامة، فأمّا الرصیف الذی یلی بلاد الأندلس، فإنّه یظهر فی بعض الأوقات إذا نقص الماء ظهورا بیّنا مستقیما علی خطّ واحد، و أهل الجزیرتین یسمّونه القنطرة، و أما الرصیف الذی من جهة العدوة، فإن الماء حمله فی صدره، و احتفر ما خلفه من الأرض اثنی عشر میلا، و علی طرفه من جهة المغرب قصر الجواز و سبتة و طنجة، و علی طرفه من الناحیة الأخری جبل طارق بن زیاد و جزیرة طریف و غیرهما و الجزیرة الخضراء، و بین سبتة و الجزیرة الخضراء عرض البحر. انتهی ملخصا، و قد تکرّر بعضه مع ما جلبناه، و العذر بیّن لارتباط الکلام بعضه ببعض.

و قال ابن سعید: ذکر الشریف أن لا حظّ لأرض الأندلس فی الإقلیم الثالث، قال: و یمرّ بجزیرة الأندلس الإقلیم الرابع علی ساحلها الجنوبی و ما قاربه من قرطبة و إشبیلیة و مرسیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 125
و بلنسیة، ثم یمرّ علی جزیرة صقلیة و علی ما فی سمتها من الجزائر، و الشمس مدبّرة له.
و الإقلیم الخامس یمرّ علی طلیطلة و سرقسطة و ما فی سمتهما إلی بلاد أرغون التی فی جنوبیها برشلونة، ثم یمرّ علی رومیة و بلادها، و یشقّ بحر البنادقة، ثم یمرّ علی القسطنطینیة، و مدبّرته الزّهرة.
و السادس یمرّ علی ساحل الأندلس الشمالی الذی علی البحر المحیط و ما قاربه و بعض البلاد الداخلة فی قشتالة و برتقال و ما فی سمتها، و علی بلاد برجان و الصقالبة و الروس، و مدبّره عطارد.
و یمرّ الإقلیم السابع فی البحر المحیط الذی فی شمالیّ الأندلس إلی جزیرة أنقلطرة و غیرها من الجزائر و ما فی سمتها من بلاد الصقالبة و برجان.
قال البیهقی: و فیه تقع جزیرة تولی و جزیرتا أجبال و النساء و بعض بلاد الروس الداخلة فی الشمال و البلغار، و مدبّره القمر، انتهی.
و قال بعض العلماء: إنّ النصاری حرموا جنّة الآخرة فأعطاهم اللّه جنة الدنیا بستانا متّصلا من البحر المحیط بالأندلس إلی خلیج القسطنطینیة، و عندهم عموم شاه بلوط و البندق و الجوز و الفستق و غیر ذلک مما یکون أکثر و أمکن فی الأقالیم الباردة، و التمر عندهم معدوم، و کذا الموز و قصب السکر، و ربما یکون شی‌ء من ذلک فی الساحل؛ لأن هواء البحر یدفئ، انتهی.

قال ابن حیّان فی المقتبس: ذکر رواة العجم أن الخضر، علیه السلام، وقف علی إشبان المذکور و هو یحرث الأرض بفدن له أیام حراثته، فقال له: یا إشبان، إنک لذو شأن، و سوف یحظیک زمان، و یعلیک سلطان، فإذا أنت غلبت علی إیلیا فارفق بذرّیّة الأنبیاء، فقال له إشبان: أساخر بی رحمک اللّه؟! أنّی یکون هذا منّی و أنا ضعیف ممتهن حقیر فقیر لیس مثلی ینال السلطان؟ فقال له: قد قدّر ذلک فیک من قدّر فی عصاک الیابسة ما تراه، فنظر إشبان إلی عصاه، فإذا بها قد أورقت، فریع لما رأی من الآیة، و ذهب الخضر عنه، و قد وقع الکلام بخلده، و وفرت فی نفسه الثقة بکونه، فترک الامتهان من وقته، و داخل الناس، و صحب أهل البأس منهم، وسما به جدّه فارتقی فی طلب السلطان حتی أدرک منه عظیما، و کان منه ما کان.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 126
ثم أتی علیه ما أتی علی القرون قبله، و کان ملکه کله عشرین سنة، و تمادی ملک الإشبانیین بعده إلی أن ملک منهم الأندلس خمسة و خمسون ملکا.

ثم دخل علی هؤلاء الإشبانیین من عجم رومة أمّة یدعون البشتولقات، و ملکهم طلویش بن بیطة، و ذلک زمن بعث المسیح عیسی ابن مریم علیه السلام! أتوا الأندلس من قبل رومة، و کانوا یملکون إفرنجة معها، و یبعثون عمالهم إلیها، فاتخذوا دار مملکتهم بالأندلس مدینة ماردة، و استولوا علی مملکة الأندلس، و اتصل ملکهم بها مدّة إلی أن ملک منهم سبعة و عشرون ملکا.
ثم دخل علی هؤلاء البشتولقات أمّة القوط مع ملک لهم، فغلبوا علی الأندلس، و اقتطعوها من یومئذ من صاحب رومة، و تفرّدوا بسلطانهم، و اتخذوا مدینة طلیطلة دار مملکتهم، و أقرّوا بها سریر ملکهم، فبقی بإشبیلیة علم الإشبانیین و ریاسة أولیتهم.
و قد کان عیسی المسیح علیه السلام، بعث الحواریین فی الأرض یدعون الخلق إلی دیانته، فاختلف الناس علیهم، و قتلوا بعضهم، و استجاب لهم کثیر منهم، و کان من أسرعهم إجابة لمن جاءه من هؤلاء الحواریین خشندش ملک القوط، فتنصّر، و دعا قومه إلی النصرانیة، و کان من صمیم أعاظمهم و خیر من تنصّر من ملوکهم، و أجمعوا علی أنه لم یکن فیهم أعدل منه حکما، و لا أرشد رأیا، و لا أحسن سیرة، و لا أجود تدبیرا، فکان الذی أصّل النصرانیة فی مملکته، و مضی أهلها علی سنّته إلی الیوم، و حکموا بها، و الإنجیلات فی المصاحف الأربعة التی یختلفون فیها من انتساخه و جمعه و تثقیفه، فتناسقت ملوک القوط بالأندلس بعده إلی أن غلبتهم العرب علیها، و أظهر اللّه تعالی دین الإسلام علی جمیع الأدیان.
فوقع فی تواریخ العجم القدیمة أنّ عدّة ملوک هؤلاء القوط بالأندلس من عهد أتاناوینوس الذی ملک فی السنة الخامسة من مملکة فلبش القیصری لمضیّ أربعمائة و سبع من تاریخ الصفر المشهور عند العجم إلی عهد لذریق آخرهم الذی ملک فی السنة التاسعة و الأربعین و سبعمائة من تاریخ الصفر، و هو الذی دخلت علیه العرب فأزالت دولة القوط، ستة و ثلاثون ملکا، و أن مدّة أیام ملکهم بالأندلس ثلاثمائة و اثنتان و أربعون سنة، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 127

و قال جماعة: إن القوط غیر البشتولقات، و إن البشتولقات من عجم رومة، و إنهم جعلوا دار ملکهم ماردة، و اتّصل ملکهم إلی أن ملک منهم سبعة و عشرون ملکا، ثم دخل علیهم القوط، و اتّخذوا طلیطلة دار مملکة، ثم ذکر تنصّر ملکهم خشندش مثل ما تقدّم، ثم ذکر أن عدّة ملوک القوط ستة و ثلاثون ملکا.
و ذکر الرازی أن القوط من ولد یأجوج بن یافث بن نوح، و قیل غیر ذلک، انتهی.
و ذکر الرازی فی موضع آخر نحو ما تقدّم و زیادة، و نصّه: أن الأندلس فی آخر الإقلیم الرابع من الأقالیم السبعة التی تقدّم ذکرها التی هی ربع معمور الدنیا فهی موسطة من البلدان، کریمة البقعة، بطبع الخلقة، طیبة التربة، مخصبة القاعة، منبجسة العیون الثّرار منفجرة الأنهار الغزار، قلیلة الهوامّ ذوات السموم، معتدلة الهواء أکثر الأزمان لا یزید قیظها زیادة منکرة تضرّ بالأبدان و کذا سائر فصولها فی أعمّ سنیها تأتی علی قدر من الاعتدال، و توسّط من الحال، و فواکهها تتصل طول الزمان، فلا تکاد تعدم لأن الساحل و نواحیه یبادر بباکوره، کما أن الثغر و جهاته و الجبال التی یخصّها برد الهواء و کثافة الجوّ تستأخر بما فیها من ذلک، حتی یکاد طرفا فاکهتها یلتقیان، فمادّة الخیرات فیها متّصلة کلّ أوان. و من بحرها بجهة الغرب یخرج العنبر الجید المقدّم علی أجناسه فی الطّیب و الصبر علی النار، و بها شجر المحلب المعدود فی الأفاویه المقدّم فی أنواع الأشنان کثیر واسع، و قد زعموا أنه لا یکون إلّا بالهند و بها فقط، و لها خواصّ نباتیة یکثر تعدادها. انتهی.
و قد ذکر غیره تفصیل بعض ذلک فقال: یوجد فی ناحیة دلایة من إقلیم البشرّة عود الألنجوج، لا یفوقه العود الهندی ذکاء و عطر رائحة، و قد سیق منه إلی خیران الصقلبی صاحب المریة، و أنّ أصل منبته کان بین أحجار هنالک. و بأکشونبة جبل کثیرا ما یتضوّع، ریحه ریح العود الذکی إذا أرسلت فیه النار، و ببحر شذونة یوجد العنبر الطیب الغربی، و فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 128
جبل منت لیون المحلب، و یوجد بالأندلس القسط الطیب، و السنبل الطیب، و الجنطیانة تحمل من الأندلس إلی جمیع الآفاق، و هو عقار رفیع، و المرّ الطیب بقلعة أیوب، و أطیب کهرباء الأرض بشذونة، درهم منها یعدل دراهم من المجلوبة، و أطیب القرمز قرمز الأندلس، و أکثر ما یکون بنواحی إشبیلیة و لبلة و شذونة و بلنسیة، و من الأندلس یحمل إلی الآفاق. و بناحیة لورقة من عمل تدمیر یکون حجر اللازورد الجید، و قد یوجد فی غیرها. و علی مقربة من حضرة لورقة من عمل قرطبة معدن البلور، و قد یوجد بجبل شحیران و هو شرقی ببرة. و حجر النجادی یوجد بناحیة مدینة الأشبونة فی جبل هنالک یتلألأ فیه لیلا کالسراج. و الیاقوت الأحمر یوجد بناحیة حصن منت میور من کورة مالقة إلّا أنه دقیق جدّا لا یصلح للاستعمال لصغره. و یوجد حجر یشبه الیاقوت الأحمر بناحیة بجّانة فی خندق یعرف بقریة ناشرة أشکالا مختلفة کأنه مصبوغ، حسن اللون، صبور علی النار. و حجر المغناطیس الجاذب للحدید یوجد فی کورة تدمیر. و حجر الشادنة بجبال قرطبة کثیر، و یستعمل ذلک فی التذاهیب. و حجر الیهودی فی ناحیة حصن البونت، و هو أنفع شی‌ء للحصاة. و حجر المرقیشینا الذهبیة فی جبال أبّدة لا نظیر لها فی الدنیا، و من الأندلس تحمل إلی جمیع الآفاق لفضلها. و المغنیسیا بالأندلس کثیر، و کذلک حجر الطّلق. و یوجد حجر اللؤلؤ بمدینة برشلونة إلّا أنه جامد اللون.
و یوجد المرجان بساحل بیرة من عمل المریة، ما لقط منه فی أقل من شهر نحو ثمانین ربعا.
و معدن الذهب بنهر لاردة یجمع منه کثیر، و یجمع أیضا فی ساحل الأشبونة. و معادن الفضة فی الأندلس کثیرة فی کورة تدمیر و جبال حمّة ببجّانة. و بإقلیم کرتش من عمل قرطبة معدن فضة جلیل. و بأکشونیة معدن القصدیر الذی لا مثیل له یشبه الفضة، و له معادن بناحیة إفرنجة و لیون. و معدن الزئبق فی جبل البرانس، و من هنالک یتجهّز به إلی الآفاق. و معادن الکبریت الأحمر و الأصفر بالأندلس کثیرة، و معدن التوتیا الطبیة بساحل إلبیرة بقریة تسمی بطرنة، و هی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 129
أزکی توتیا و أقواها فی صبغ النحاس، و بجبال قرطبة توتیا، و لیست کالبطرنیة. و معدن الکحل المشبّه بالأصفهانی بناحیة مدینة طرطوشة یحمل منها إلی جمیع البلاد. و معادن الشبوب و الحدید و النحاس بالأندلس أکثر من أن تحصی. و ما ذکرت هنا و إن تکرّر بعضه مع ما سبق أو یأتی فهو لجمع النظائر، و ما لم نذکره أکثر، و اللّه تعالی أعلم.

و من خواص طلیطلة أنّ حنطتها لا تتغیّر و لا تسوّس علی طول السنین، یتوارثها الخلف عن السلف، و زعفران طلیطلة هو الذی یعمّ البلاد و یتجهّز به الرفاق إلی الآفاق، و کذلک الصبغ السماوی، انتهی.
و قال المسعودی فی «مروج الذهب» بعد کلام ما نصّه: و العنبر کثیر ببحر الأندلس، یجهّز إلی مصر و غیرها، و یحمل إلی قرطبة من ساحل لها یقال له شنترین و شذونة، تبلغ الأوقیة منه بالأندلس ثلاثة مثاقیل ذهبا، و الأوقیة بالبغدادی، و تباع بمصر أوقیته بعشرین دینارا، و هو عنبر جیّد، و یمکن أن یکون هذا العنبر الواقع إلی بحر الروم ضربته الأمواج من بحر الأندلس إلی هذا البحر لاتصال الماء. و بالأندلس معدن عظیم للفضة، و معدن للزئبق لیس بالجید یجهّز إلی سائر بلاد الإسلام و الکفر، و کذلک یحمل من بلاد الأندلس الزعفران و عروق الزنجبیل.
و أصول الطّیب خمسة أصناف: المسک، و الکافور، و العود، و العنبر، و الزعفران، و کلها تحمل من أرض الهند و ما اتصل بها إلّا الزعفران و العنبر. انتهی. و هو و إن تکرّر مع ما ذکرته عن غیره فلا یخلو من فائدة، و اللّه تعالی أعلم.
و ذکر البعض أن فی بلاد الأندلس جمیع المعادن الکائنات عن النیرات السبعة و هی:
الرصاص من زحل، و القصدیر الأبیض من المشتری، و الحدید من قسم المریخ، و الذهب من قسم الشمس، و النحاس من الزهرة، و الزئبق من عطارد، و الفضّة من القمر.

و ذکر الکاتب إبراهیم بن القاسم القروی المعروف بالرقیق بلد الأندلس، فقال: أهله أصحاب جهاد متّصل یحاربون من أهل الشّرک المحیطین بهم أمّة یدعون الجلالقة، یتاخمون حوزهم ما بین غرب إلی شرق، قوم لهم شدّة و لهم جمال و حسن وجوه، فأکثر رقیقهم الموصوفین بالجمال و الفراهة منهم لیس بینهم و بینهم درب، فالحرب متّصلة بینهم، ما لم تقع هدنة، و یحاربون بالأفق الشرقی أمّة یقال لهم الفرنجة هم أشدّ علیهم من جمیع من یحاربونه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 130
من عدوّهم، إذ کانوا خلقا عظیما فی بلاد کثیرة واسعة جلیلة متّصلة العمارة آهلة تدعی الأرض الکبیرة، هم أکثر عددا من الجلیقیین و أشدّ بأسا و أحد شوکة و أعظم أمدادا. و هذه الأمة یحاربون أمّة الصقالبة المتّصلین بأرضهم لمخالفتهم إیاهم فی الدیانة فیسبونهم و یبیعون رقیقهم بأرض الأندلس، فلهم هنالک کثرة، و تخصیهم للفرنجة یهود ذمّتهم الذین بأرضهم، و فی ثغر المسلمین المتصل بهم، فیحمل خصیانهم من هنالک إلی سائر البلاد، و قد تعلم الخصاء قوم من المسلمین هناک، فصاروا یخصون و یستحلّون المثلة.
قال ابن سعید: و مخرج بحر الروم المتصاعد إلی الشام هو بساحل الأندلس الغربی بمکان یقال له الخضراء ما بین طنجة من أرض المغرب و بین الأندلس، فیکون مقدار عرضه هناک کما زعموا ثمانیة عشر میلا، و هذا عرض جزیرة طریف إلی قصر مصمودة بالقرب من سبتة، و هناک کانت القنطرة التی یزعم الناس أن الإسکندر بناها لیعبر علیها من برّ الأندلس إلی برّ العدوة، و یعرف هذا الموضع بالزقاق، و هو صعب المجاز؛ لأنه مجمع البحرین لا تزال الأمواج تتطاول فیه و الماء یدور، و طول هذا الزقاق الذی عرضه ثمانیة عشر میلا مضاعف ذلک إلی میناء سبتة، و من هناک یأخذ البحر فی الاتّساع إلی ثمانمائة میل و أزید، و منتهاه مدینة صور من الشام، و فیه عدد عظیم من الجزائر.
قال بعضهم: إنها ثمان و عشرون جزیرة منها صقلیة و مالطة و غیرهما، انتهی، و بعضه بالمعنی.
و قال بعضهم: عند وصفه ضیق بحر الزقاق قرب سبتة، ما صورته: ثم یتّسع کلّما امتدّ حتی یسیر إلی ما لا ذرع له و لا نهایة.
و قال بعضهم: و کان مبلغ خراج الأندلس الذی کان یؤدّی إلی ملوک بنی أمیّة قدیما ثلاثمائة ألف دینار دراهم أندلسیة کل سنة قوانین، و علی کل مدینة من مدائنهم مال معلوم، فکانوا یعطون جندهم و رجالهم الثلث من ذلک مائة ألف دینار، و ینفقون فی أمورهم و نوائبهم و مؤن أهلیهم مائة ألف دینار، و یدّخرون لحادث أیامهم مائة ألف دینار، انتهی.
و ذکر غیره أن الجبایة کانت بالأندلس أیام عبد الرحمن الأوسط ألف ألف دینار فی السنة، و کانت قبل ذلک لا تزید علی ستمائة ألف، حکاه ابن سعید، و قال: إن الأندلس مسیرة شهر مدن و عمائر.

و قال قاضی القضاة ابن خلدون الحضرمی فی تاریخه الکبیر، ما صورته: کان هذا القطر الأندلسی من العدوة الشمالیة من عدوتی البحر الرومی و بالجانب الغربی منها یسمّی عند العجم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 131
الأندلوش، و تسکنه أمم من إفرنجة المغرب أشدّهم و أکثرهم الجلالقة. و کان القوط قد تملّکوه و غلبوا علی أهله لمئین من السنین قبل الإسلام، بعد حروب کانت لهم مع اللطینیین حاصروا فیها رومة. ثم عقدوا معهم السلم علی أن ینصرف القوط إلی الأندلس، فصاروا إلیها و ملکوها. و لما أخذ الروم و اللطینیون بملّة النصرانیة حملوا من وراءهم بالمغرب من أمم الفرنجة و القوط علیها فدانوا بها، و کان ملوک القوط ینزلون طلیطلة، و کانت دار ملکهم. و ربما تنقّلوا ما بینها و بین قرطبة و إشبیلیة و ماردة، و أقاموا کذلک نحوا من أربعمائة سنة إلی أن جاء اللّه بالإسلام و الفتح. و کان ملکهم لذلک العهد یسمّی لذریق، و هو سمة لملوکهم، کما أن جرجیر سمة لملوک صقلیة، انتهی.
و من أشهر بلاد الأندلس غرناطة، و قیل: إن الصواب إغرناطة- بالهمز- و معناه بلغتهم الرّمّانة، و کفاها شرفا ولادة لسان الدین بها.
و قال الشقندی: أما غرناطة فإنها دمشق بلاد الأندلس، و مسرح الأبصار، و مطمح الأنفس، و لم تخل من أشراف أماثل، و علماء أکابر، و شعراء أفاضل، و لو لم یکن لها ما خصّها اللّه تعالی به من المرج الطویل العریض و نهر شنیل لکفاها.
و فی بعض کلام لسان الدین ما صورته: و ما لمصر تفخر بنیلها و ألف منه فی شنیلها؟
یعنی أن الشین عند أهل المغرب عددها ألف، فقولنا شنیل إذا اعتبرنا عدد شینه کان ألف نیل.
و فیها قیل: [مخلع البسیط]
غرناطة ما لها نظیر ما مصر؟ ما الشام؟ ما العراق؟
ما هی إلّا العروس تجلی و تلک من جملة الصّداق
و تسمی کورة إلبیرة التی منها غرناطة دمشق لأنّ جند دمشق نزلوها عند الفتح، و قیل:
إنما سمّیت بذلک لشبهها بدمشق فی غزارة الأنهار، و کثرة الأشجار، حکاه صاحب مناهج الفکر، قال: و لما استولی الفرنج علی معظم بلاد الأندلس انتقل أهلها إلیها فصارت المصر المقصود، و المعقل الذی تنضوی إلیه العساکر و الجنود. و یشقّها نهر علیه قناطر یجاز علیها، و فی قبلیها جبل شلیر، و هو جبل لا یفارقه الثلج صیفا و لا شتاء، و فیه سائر النبات الهندی، لکن لیس فیه خصائصه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 132

و من أعمال غرناطة قطر لوشة، و بها معدن للفضّة جیّد، و منها أعنی لوشة، أصل لسان الدین بن الخطیب. و هذا القطر ضخم ینضاف إلیه من الحصون و القری کثیر، و قاعدته لوشة، بینها و بین غرناطة مرحلة، و هی ذات أنهار و أشجار، و هی علی نهر غرناطة الشهیر بشنیل.
و من أعمال غرناطة الکبار عمل باغة، و العامّة یقولون بیغه، و إذا نسبوا إلیه قالوا بیغی، و قاعدته باغیة طیبة الزرع، کثیرة الثمار، غزیرة المیاه، و یجود فیها الزعفران.
و من أعمال غرناطة وادی آش، و یقال: وادی الأشات. و هی مدینة جلیلة قد أحدقت بها البساتین و الأنهار، و قد خصّ اللّه أهلها بالأدب و حبّ الشعر، و فیها یقول أبو الحسن بن نزار:
[الکامل]
وادی الأشات یهیج وجدی کلّما أذکرت ما أفضت بک النعماء
للّه ظلّک و الهجیر مسلّط قد برّدت لفحاته الأنداء
و الشمس ترغب أن تفوز بلحظة منه فتطرف طرفها الأفیاء
و النهر یبسم بالحباب کأنه سلخ نضته حیّة رقشاء
فلذاک تحذره الغصون فمیلها أبدا علی جنباته إیماء
و من أعمال وادی آش حصن جلیانة، و هو کبیر یضاهی المدن، و به التفاح الجلیانی الذی خصّ اللّه به ذلک الموضع، یجمع عظم الحجم و کرم الجوهر و حلاوة الطعم و ذکاء الرائحة و النقاء، و بین الحصن المذکور و وادی آش اثنا عشر میلا.
و من غرائب الأندلس أنّ به شجرتین من شجر القسطل، و هما عظیمتان جدّا إحداهما بسند وادی آش و الأخری ببشرّة غرناطة، فی جوف کل واحدة منهما حائک ینسج الثیاب، و هذا أمر مشهور قاله أبو عبد اللّه بن جزیّ و غیره.
و کانت إلبیرة هی المدینة قبل غرناطة، فلما بنی الصّنهاجی مدینة غرناطة و قصبتها و أسوارها انتقل الناس إلیها، ثم زاد فی عمارتها ابنه بادیس بعده.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 133

و ذکر غیر واحد أن فی کورة سرقسطة الملح الأندرانی الأبیض الصافی الأملس الخالص، و لیس فی الأندلس موضع فیه مثل هذا الملح.
قال: و سرقسطة بناها قیصر ملک رومة الذی تؤرّخ من مدّته مدّة الصفر قبل مولد المسیح علی نبیّنا و علیه و علی سائر الأنبیاء الصلاة و السلام، و تفسیر اسمها قصر السید، لأنه اختار ذلک المکان بالأندلس.
و قیل: إن موسی بن نصیر شرب من ماء نهر جلّق بسرقسطة فاستعذبه، و حکم أنه لم یشرب بالأندلس أعذب منه، و سأل عن اسمه، فقیل: جلّق، و نظر إلی ما علیه من البساتین فشبّهها بغوطة جلّق الشام، و قیل: إنها من بناء الإسکندر، و اللّه أعلم.
و بمدینة برجة - و هی من أعمال المریة- معدن الرصاص، و هی علی واد مبهج یعرف بوادی عذراء، و هو محدق بالأزهار و الأشجار. و تسمی برجة بهجة لبهجة منظرها، و فیها یقول أبو الفضل بن شرف القیروانی رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
ریاض تعشّقها سندس توشّت معاطفها بالزّهر
مدامعها فوق خدّی ربا لها نظرة فتنت من نظر
و کلّ مکان بها جنّة و کلّ طریق إلیها سقر
و فیها أیضا قوله: [المجتث]
حطّ الرحال ببرجه و ارتد لنفسک بهجه
فی قلعة کسلاح و دوحة مثل لجّه
فحصنها لک أمن و روضها لک فرجه
کلّ البلاد سواها کعمرة و هی حجّه
و بمالقة التین الذی یضرب المثل بحسنه، و یجلب حتی الهند و الصین، و قیل: إنه لیس فی الدنیا مثله، و فیه یقول أبو الحجّاج یوسف ابن الشیخ البلوی المالقی حسبما أنشده غیر واحد، منهم ابن سعید: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 134
مالقة، حیّیت یا تینها الفلک من أجلک یا تینها
نهی طبیبی عنه فی علّتی ما لطبیبی عن حیاتی نهی
و ذیّل علیه الإمام الخطیب أبو محمد عبد الوهاب المنشی بقوله: [السریع]
و حمص لا تنس لها تینها و اذکر مع التین زیاتینها
و فی بعض النسخ: [السریع]
لا تنس لإشبیلیّة تینها و اذکر مع التین زیاتینها
و هو نحو الأول؛ لأن حمص هی إشبیلیة، لنزول أهل حمص من المشرق بها، حسبما سنذکره.
و نسب ابن جزی فی ترتیبه لرحلة ابن بطّوطة البیتین الأولین للخطیب أبی محمد عبد الوهاب المالقی، و التذییل لقاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن عبد الملک، فاللّه أعلم.

و قال ابن بطوطة: و بمالقة یصنع الفخّار المذهّب العجیب، و یجلب منها إلی أقاصی البلاد، و مسجدها کبیر الساحة، کثیر البرکة شهیرها، و صحنه لا نظیر له فی الحسن، و فیه أشجار النارنج البدیعة، انتهی.
و قال قبله: إن مالقة إحدی قواعد الأندلس، و بلادها الحسان، جامعة بین مرافق البرّ و البحر، کثیرة الخیرات و الفواکه، رأیت العنب یباع فی أسواقها بحساب ثمانیة أرطال بدرهم صغیر، و رمّانها المرسی الیاقوتی لا نظیر له فی الدنیا، و أمّا التین و اللوز فیجلبان منها و من أحوازها إلی بلاد المشرق و المغرب، انتهی.
و بکورة أشبونة المتصلة بشنترین معدن التّبر، و فیها عسل یجعل فی کیس کتّان فلا یکون له رطوبة کأنه سکر، و یوجد فی ریفها العنبر الذی لا یشبهه إلّا الشّحری.
و من أشهر مدن الأندلس مدینة قرطبة- أعادها اللّه تعالی للإسلام!- و بها الجامع المشهور، و القنطرة المعروفة بالجسر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 135
و قد ذکر ابن حیان أنه بنی علی أمر عمر بن عبد العزیز، رضی اللّه عنه، و نصه: و قام فیها بأمره علی النهر الأعظم بدار مملکتها قرطبة الجسر الأکبر الذی ما یعرف فی الدنیا مثله، انتهی.
و فیها یقول بعض علماء الأندلس: [البسیط]
بأربع فاقت الأمصار قرطبة منهنّ قنطرة الوادی، و جامعها
هاتان ثنتان، و الزهراء ثالثة، و العلم أعظم شی‌ء، و هو رابعها

و قال الحجاری فی «المسهب»: کانت قرطبة فی الدولة المروانیة قبّة الإسلام، و مجتمع أعلام الأنام، بها استقرّ سریر الخلافة المروانیة، و فیها تمحّضت خلاصة القبائل المعدّیة و الیمانیة، و إلیها کانت الرّحلة فی الروایة إذ کانت مرکز الکرماء، و معدن العلماء، و هی من الأندلس بمنزلة الرأس من الجسد، و نهرها من أحسن الأنهار، مکتنف بدیباج المروج مطرّز بالأزهار، تصدح فی جنباته الأطیار، و تنعر النواعیر و یبسم النّوّار، و قرطاها الزاهرة و الزهراء، حاضرتا الملک و أفقاه النعماء و السرّاء. و إن کان قد أخنی علیها الزمان، و غیّر بهجة أوجهها الحسان، فتلک عادته و سل الخورنق و السدیر و غمدان، و قد أعذر بإنذاره إذ لم یزل ینادی بصروفه لا أمان لا أمان، و قد قال الشاعر: [المتقارب]
و ما زلت أسمع أنّ الملو ک تبنی علی قدر أخطارها
و قال السلطان یعقوب المنصور ابن السلطان یوسف ابن السلطان عبد المؤمن بن علی لأحد رؤساء أجنادها: ما تقول فی قرطبة؟ فخاطبه علی ما یقتضیه کلام عامّة الأندلس بقوله:
جوفها شمام، و غربیها قمام، و قبلتها مدام، و الجنة هی و السلام.
یعنی بالشّمام جبال الورد، و یعنی بالقمام ما یؤکل إشارة إلی محرث الکنبانیّة، و یعنی بالمدام النهر.
و لما قال والده السلطان یوسف بن عبد المؤمن لأبی عمران موسی بن سعید العنسی:
ما عندک فی قرطبة؟ قال له: ما کان لی أن أتکلّم حتی أسمع مذهب أمیر المؤمنین فیها، فقال السلطان: إن ملوک بنی أمیة حین اتّخذوها حضرة مملکتهم لعلی بصیرة، الدیار المنفسحة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 136
الکبیرة، و الشوارع المتّسعة، و المبانی الضخمة المشیدة، و النهر الجاری، و الهواء المعتدل، و الخارج الناضر، و المحرث العظیم، و الشّعراء الکافیة، و التوسّط بین شرق الأندلس و غربها، قال: فقلت: ما أبقی لی أمیر المؤمنین ما أقول.
قال ابن سعید: و لأهلها ریاسة و وقار، لا تزال سمة العلم و الملک متوارثة فیهم، إلّا أنّ عامّتها أکثر الناس فضولا، و أشدّهم تشغیبا، و یضرب بهم المثل ما بین أهل الأندلس فی القیام علی الملوک، و التشنیع علی الولاة، و قلّة الرضا بأمورهم، حتی إنّ السید أبا یحیی أخا السلطان یعقوب المنصور قیل له لمّا انفصل عن ولایتها: کیف وجدت أهل قرطبة؟ فقال: مثل الجمل، إن خفّفت عنه الحمل صاح، و إن أثقلته صاح، ما ندری أین رضاهم فنقصده، و لا أین سخطهم فنجتنبه، و ما سلّط اللّه علیهم حجّاج الفتنة حتی کان عامّتها شرّا من عامّة العراق، و إن العزل عنها لما قاسیته من أهلها عندی ولایة، إنی و إن کلّفت العود إلیها لقائل: لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین، انتهی.
و قال أبو الفضل التیفاشی: جرت مناظرة بین یدی ملک المغرب المنصور یعقوب بین الفقیه أبی الولید بن رشد و الرئیس أبی بکر بن زهر، فقال ابن رشد لابن زهر فی تفضیل قرطبة: ما أدری ما تقول، غیر أنه إذا مات عالم بإشبیلیة فأرید بیع کتبه حملت إلی قرطبة حتی تباع فیها، و إن مات مطرب بقرطبة فأرید بیع آلاته حملت إلی إشبیلیة، قال: و قرطبة أکثر بلاد اللّه کتبا، انتهی.
و حکی الإمام ابن بشکوال عن الشیخ أبی بکر بن سعادة أنه دخل مدینة طلیطلة مع أخیه علی الشیخ الأستاذ أبی بکر المخزومی، قال: فسألنا: من أین؟ فقلنا: من قرطبة، فقال: متی عهدکما بها؟ فقلنا: الآن وصلنا منها، فقال: اقربا إلیّ أشمّ نسیم قرطبة، فقربنا منه، فشمّ رأسی و قبّله، و قال لی: اکتب: [الطویل]
أقرطبة الغرّاء هل لی أوبة إلیک؟ و هل یدنو لنا ذلک العهد
سقی الجانب الغربیّ منک غمامة و قعقع فی ساحات دوحاتک الرّعد
لیالیک أسحار، و أرضک روضة، و تربک فی استنشاقها عنبر ورد
و کتب الرئیس الکاتب أبو بکر بن القبطرنة للعالم أبی الحسین بن سراج بقوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 137
یا سیّدی و أبی هوی و جلالة و رسول ودّی إن طلبت رسولا
عرّج بقرطبة إذا بلّغتها بأبی الحسین و ناده تمویلا
و إذا سعدت بنظرة من وجهه أهد السلام لکفّه تقبیلا
و اذکر له شوقی و شکری مجملا و لو استطعت شرحته تفصیلا
بتحیة تهدی إلیه کأنما جرّت علی زهر الریاض ذیولا
و فی باب الیهود بقرطبة یقول أبو عامر بن شهید: [المتقارب]
لقد أطلعوا عند باب الیهود بدرا أبی الحسن أن یکسفا
تراه الیهود علی بابها أمیرا فتحسبه یوسفا
و استقبحوا قولهم «باب الیهود» فقالوا «باب الهدی» و سنذکر قرطبة و الزهراء و الزاهرة و مسجدها فی الباب المنفرد بها إن شاء اللّه تعالی، و کذلک القنطرة.

و من أعظم مدن الأندلس إشبیلیة- قال الشقندی: من محاسنها اعتدال الهواء، و حسن المبانی، و نهرها الأعظم الذی یصعد المدّ فیه اثنین و سبعین میلا ثم یحسر، و فیه یقول ابن سفر: [الکامل]
شقّ النسیم علیه جیب قمیصه فانساب من شطّیه یطلب ثاره
فتضاحکت ورق الحمام بدوحها هزأ فضمّ من الحیاء إزاره
و قیل لأحد من رأی مصر و الشام: أیّهما رأیت أحسن؟ أهذان أم إشبیلیة؟ فقال بعد تفضیل إشبیلیة: شرفها غابة بلا أسد، و نهرها نیل بلا تمساح، انتهی.
و یقال: إن الذی بنی إشبیلیة اسمه یولیس، و إنه أول من سمّی قیصر، و إنه لمّا دخل الأندلس أعجب بساحاتها و طیب أرضها و جبلها المعروف بالشّرف، فردم علی النهر الأعظم مکانا، و أقام فیه المدینة، و أحدق علیها بأسوار من صخر صلد، و بنی فی وسط المدینة قصبتین بدیعتی الشأن تعرفان بالأخوین، و جعلها أمّ قواعد الأندلس، و اشتقّ لها اسما من رومیة، و من اسمه، فسمّاها رومیة یولیس، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 138
و قد تقدّم شی‌ء من هذا.
و کان الأوّلون من ملوک الأعاجم یتداولون بسکناهم أربعة بلاد من بلاد الأندلس:
إشبیلیة، و قرطبة، و قرمونة، و طلیطلة، و یقسمون أزمانهم علی الکینونة بها.
و أما شرف إشبیلیة، فهو شریف البقعة، کریم التربة، دائم الخضرة، فرسخ فی فرسخ طولا و عرضا، لا تکاد تشمس فیه بقعة لالتفاف زیتونه.
و اعلم أن إشبیلیة لها کور جلیلة، و مدن کثیرة، و حصون شریفة، و هی من الکور المجندة، نزلها جند حمص و لواؤهم فی المیمنة بعد لواء جند دمشق. و انتهت جبایة إشبیلیة أیام الحکم بن هشام إلی خمسة و ثلاثین ألف دینار و مائة دینار.
و فی إقلیم طالقة من أقالیم إشبیلیة وجدت صورة جاریة من مرمر معها صبی، و کأن حیّة تریده، لم یسمع فی الأخبار و لا رئی فی الآثار صورة أبدع منها، جعلت فی بعض الحمامات و تعشّقها جماعة من العوامّ.
و فی کورة ماردة حصن شنت أفرج فی غایة الارتفاع، لا یعلوه طائر البتّة لا نسر و لا غیره.
و من عجائب الأندلس البلاط الأوسط من مسجد جامع أقلیش، فإن طول کل جائزة منه مائة شبر و أحد عشر شبرا، و هی مربعة منحوتة مستویة الأطراف.
و قال بعض من وصف إشبیلیة: إنها مدینة عامرة علی ضفة النهر الکبیر المعروف بنهر قرطبة، و علیه جسر مربوط بالسفن، و بها أسواق قائمة، و تجارات رابحة، و أهلها ذوو أموال عظیمة، و أکثر متاجرهم الزیت، و هو یشتمل علی کثیر من إقلیم الشّرف، و إقلیم الشرف علی تلّ عال من تراب أحمر مسافته أربعون میلا فی مثلها، یمشی به السائر فی ظلّ الزیتون و التین، و لها- فیما ذکر بعض الناس- قری کثیرة، و کل قریة عامرة بالأسواق و الدیار الحسنة و الحمامات و غیرها من المرافق.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 139
و قال صاحب مناهج الفکر، عند ذکر إشبیلیة: و هذه المدینة من أحسن مدن الدنیا، و بأهلها یضرب المثل فی الخلاعة، و انتهاز فرصة الزمان الساعة بعد الساعة، و یعینهم علی ذلک وادیها الفرج، و نادیها البهج، و هذا الوادی یأتیها من قرطبة، و یجزر فی کل یوم، و لها جبل الشّرف، و هو تراب أحمر طوله من الشمال إلی الجنوب أربعون میلا، و عرضه من المشرق إلی المغرب اثنا عشر میلا، یشتمل علی مائتین و عشرین قریة، قد التحفت بأشجار الزیتون و اشتملت، انتهی.

و لکورة باجة من الکور الغربیة التی کانت من أعمال إشبیلیة أیام بنی عبّاد خاصّیّة فی دباغة الأدیم و صناعة الکتّان، و فیها معدن فضّة، و بها ولد المعتمد بن عبّاد، و هی متصلة بکورة ماردة.
و لجبل طارق حوز قصب السّبق بنسبته إلی طارق مولی موسی بن نصیر، إذ کان أوّل ما حلّ به مع المسلمین من بلاد الأندلس عند الفتح، و لذا شهر بجبل الفتح و هو مقابل الجزیرة الخضراء، و قد تجوّن البحر هنالک مستدیرا حتی صار مکان هذا الجبل کالناظر للجزیرة الخضراء، و فیه یقول مطرّف شاعر غرناطة: [الطویل]
و أقود قد ألقی علی البحر متنه فأصبح عن قود الجبال بمعزل
یعرّض نحو الأفق وجها کأنما تراقب عیناه کواکب منزل
و إذا أقبل علیه المسافرون من جهة سبتة فی البحر بان کأنه سرج، قال أبو الحسن علی بن موسی بن سعید: أقبلت علیه مرة مع والدی فنظرنا إلیه علی تلک الصفة، فقال والدی: أجز: [المجتث]
انظر إلی جبل الفت ح راکبا متن لجّ
فقلت: [المجتث]
و قد تفتّح مثل ال أفنان فی شکل سرج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 140
و أما جزیرة طریف فلیست بجزیرة، و إنّما سمّیت بذلک الجزیرة التی أمامها فی البحر مثل الجزیرة الخضراء، و طریف المنسوبة إلیه بربری من موالی موسی بن نصیر، و یقال: إن موسی بعثه قبل طارق فی أربعمائة رجل، فنزل بهذه الجزیرة فی رمضان سنة إحدی و تسعین، و بعده دخل طارق، و اللّه أعلم.

و من أعظم کور الأندلس کورة طلیطلة، و هی من متوسط الأندلس، و کانت دار مملکة بنی ذی النّون من ملوک الطوائف، و کان ابتداء ملکهم صدر المائة الخامسة، و سمّاها قیصر بلسانه بزلیطلة، و تأویل ذلک: أنت فارح، فعرّبتها العرب و قالت: طلیطلة، و کانوا یسمّونها و جهاتها فی دولة بنی أمیّة بالثغر الأدنی، و یسمّون سرقسطة و جهاتها بالثغر الأعلی، و تسمّی طلیطلة مدینة الأملاک؛ لأنها فیما یقال ملکها اثنان و سبعون إنسانا، و دخلها سلیمان بن داود، علیهما السلام، و عیسی ابن مریم، و ذو القرنین، و فیها وجد طارق مائدة سلیمان، و کانت من ذخائر إشبان ملک الروم الذی بنی إشبیلیة، أخذها من بیت المقدس کما مرّ، و قوّمت هذه المائدة عند الولید بن عبد الملک بمائة ألف دینار، و قیل: إنها کانت من زمرّد أخضر، و یقال:
إنها الآن برومة، و اللّه أعلم بذلک.
و وجد طارق بطلیطلة ذخائر عظیمة، منها مائة و سبعون تاجا من الدّرّ و الیاقوت و الأحجار النفیسة، و إیوان ممتلئ من أوانی الذهب و الفضّة، و هو کبیر، حتی قیل: إن الخیل تلعب فیه فرسانها برماحهم لوسعه، و قد قیل: إن أوانی المائدة من الذهب و صحافها من الیشم و الجزع، و ذکروا فیها غیر هذا ممّا لا یکاد یصدّقه الناظر فیه.
و بطلیطلة بساتین محدقة، و أنهار مخترقة، و ریاض و جنان، و فواکه حسان، مختلفة الطعوم و الألوان، و لها من جمیع جهاتها أقالیم رفیعة، و رساتیق مریعة، و ضیاع بدیعة، و قلاع منیعة، و بالجملة فمحاسنها کثیرة، و لعلنا نلمّ ببعض منتزهاتها فیما یأتی من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و طلیطلة قاعدة ملک القوطیین، و هی مطلة علی نهر تاجه، و علیه کانت القنطرة التی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 141
یعجز الواصفون عن وصفها، و کانت علی قوس واحد تکنفه فرجتان من کل جانب، و طول القنطرة ثلاثمائة باع، و عرضها ثمانون باعا، و خربت أیام الأمیر محمد لما عصی علیه أهلها فغزاهم، و احتال فی هدمها، و فی ذلک یقول الحکیم عباس بن فرناس: [الکامل]
أضحت طلیطلة معطّلة من أهلها فی قبضة الصّقر
ترکت بلا أهل تؤهّلها مهجورة الأکناف کالقبر
ما کان یبقی اللّه قنطرة نصبت لحمل کتائب الکفر
و سیأتی بعض أخبار طلیطلة.

و من مشهور مدن الأندلس المریة، و هی علی ساحل البحر، و لها القلعة المنیعة المعروفة بقلعة خیران، بناها عبد الرحمن الناصر، و عظمت فی دولة المنصور بن أبی عامر، و ولّی علیها مولاه خیران، فنسبت القلعة إلیه، و بها من صنعة الدیباج ما تفوق به علی سائر البلاد، و فیها دار الصناعة، و تشتمل کورتها علی معدن الحدید و الرخام، و من أبوابها باب العقاب علیه صورة عقاب من حجر قدیم عجیب المنظر.
و قال بعضهم: کان بالمریّة لنسج طرز الحریر ثمانمائة نول، و للحلل النفیسة و الدیباج الفاخر ألف نول، و للأسقلاطون کذلک، و للثیاب الجرجانیة کذلک، و للأصفهانیة مثل ذلک، و للعنابی و المعاجر المدهشة و الستور المکلّلة. و یصنع بها من صنوف آلات الحدید و النحاس و الزجاج ما لا یوصف. و فاکهة المریة یقصر عنها الوصف حسنا، و ساحلها أفضل السواحل، و بها قصور الملوک القدیمة الغریبة العجیبة، و قد ألّف فیها أبو جعفر بن حاتمة تاریخا حافلا سمّاه ب «مزیّة المریة، علی غیرها من البلاد الأندلسیة» فی مجلد ضخم ترکته من جملة کتبی بالمغرب، و اللّه سبحانه المسؤول فی جمع الشمل، فله الأمر من بعد و من قبل.
و وادی المریة طوله أربعون میلا فی مثلها کلها بساتین بهجة، و جنات نضرة، و أنهار مطّردة، و طیور مغرّدة.
قال بعضهم: و لم یکن فی بلاد الأندلس أکثر مالا من أهل المریة، و لا أعظم متاجر و ذخائر، و کان بها من الحمامات و الفنادق نحو الألف، و هی بین الجبلین بینهما خندق معمور،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 142
و علی الجبل الواحد قصبتها المشهورة بالحصانة، و علی الآخر ربضها، و السور محیط بالمدینة و الربض، و غربیها ربض لها آخر یسمی ربض الحوض ذو فنادق و حمامات و خنادق و صناعات، و قد استدار بها من کل جهة حصون مرتفعة، و أحجار أولیة، و کأنما غربلت أرضها من التراب، و لها مدن و ضیاع عامرة متصلة الأنهار، انتهی.

و قال ابن الیسع، عند ذکره مدینة شنترة: إنّ من خواصّها أنّ القمح و الشعیر یزرعان فیها و یحصدان عند مضی أربعین یوما من زراعته، و إن التفاح فیها دور کل واحدة ثلاثة أشبار و أکثر، قال لی أبو عبد اللّه الباکوری، و کان ثقة: أبصرت عند المعتمد بن عباد رجلا من أهل شنترة أهدی إلیه أربعا من التفاح ما یقلّ الحامل علی رأسه غیرها، دور کل واحدة خمسة أشبار، و ذکر الرجل بحضرة ابن عبّاد أن المعتاد عندهم أقلّ من هذا، فإذا أرادوا أن یجی‌ء بهذا العظم و هذا القدر قطعوا أصلها و أبقوا منه عشرا أو أقلّ و جعلوا تحتها دعامات من الخشب، انتهی.
و بحصن شنش علی مرحلة من المریة التّوت الکثیر، و فیها الحریر و القرمز، و یعرف وادیها بوادی طبرنش.
و بغربی مالقة عمل سهیل، و هو عمل عظیم کثیر الضیاع، و فیه جبل سهیل لا یری نجم سهیل بالأندلس إلّا منه.
و من کور الأندلس الشرقیة تدمیر، و تسمی مصر أیضا لکثرة شبهها بها؛ لأنّ لها أرضا یسیح علیها نهر فی وقت مخصوص من السنة، ثم ینضب عنها، فتزرع کما تزرع أرض مصر، و صارت القصبة بعد تدمیر مرسیة، و تسمی البستان؛ لکثرة جنّاتها المحیطة بها، و لها نهر یصبّ فی قبلیّها.
و اعلم أنّ جزیرة الأندلس- أعادها اللّه للإسلام!- مشتملة علی موسطة، و شرق، و غرب.
فالموسطة فیها من القواعد الممصرة التی کل مدینة منها مملکة مستقلة لها أعمال ضخام و أقطار متّسعة: قرطبة، و طلیطلة، و جیّان، و غرناطة، و المریة، و مالقة. فمن أعمال قرطبة إستجة و بلکونة و قبرة و رندة و غافق و المدوّر و أسطبة و بیّانة و الیسّانة و القصیر و غیرها. و من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 143
أعمال طلیطلة وادی الحجارة و قلعة رباح و طلمنکة و غیرها. و من أعمال جیّان أبّدة و بیّاسة و قسطلّة و غیرها. و من أعمال غرناطة وادی آش و المنکب و لوشة و غیرها. و من أعمال المریة أندرش و غیرها. و من أعمال مالقة بلّش و الحامة و غیرهما. و ببلّش من الفواکه ما بمالقة، و بالحامة العین الحارّة علی ضفة وادیها.
و أما شرق الأندلس ففیه من القواعد: مرسیة، و بلنسیة، و دانیة، و السهلة، و الثغر الأعلی. فمن أعمال مرسیة أوریولة و القنت و لورقة و غیر ذلک. و من أعمال بلنسیة شاطبة التی یضرب بحسنها المثل و یعمل بها الورق الذی لا نظیر له و جزیرة شقر و غیر ذلک. و أما دانیة فهی شهیرة و لها أعمال. و أما السهلة فإنها متوسطة بین بلنسیة و سرقسطة و لذا عدّها بعضهم من کور الثغر الأعلی و لها مدن و حصون. و من أعمال الثغر الأعلی: سرقسطة و هی أمّ ذلک الثغر، و کورة لاردة، و قلعة رباح، و تسمی بالبیضاء، و کورة تطیلة، و مدینتها طرسونة، و کورة وشقة، و مدینتها تمریط، و کورة مدینة سالم، و کورة قلعة أیوب، و مدینتها بلیانة، و کورة برطانیة، و کورة باروشة.
و أما غرب الأندلس ففیه: إشبیلیة، و ماردة، و أشبونة، و شلب. فمن أعمال إشبیلیة شریش و الخضراء و لبله و غیرها. و من أعمال ماردة بطلیوس و بابرة و غیرهما. و من أعمال أشبونة شنترین و غیرها. و من أعمال شلب شنت ریة و غیرها.

و أما الجزر البحریة بالأندلس فمنها جزیرة قادس، و هی من أعمال إشبیلیة، و قال ابن سعید: إنها من کورة شریش، و لا منافاة لأن شریشا من أعمال إشبیلیة کما مرّ، قال: و بید صنم قادس مفتاح، و لمّا ثار بقادس ابن أخت القائد أبی عبد اللّه بن میمون- و هو علی بن عیسی قائد البحر بها- ظنّ أنّ تحت الصنم مالا فهدمه فلم یجد شیئا، انتهی. و هی- أعنی جزیرة قادس- فی البحر المحیط؛ و فی البحر المحیط الجزائر الخالدات السبع، و هی غربی مدینة سلا تلوح للناظر فی الیوم الصاحی الخالی الجوّ من الأبخرة الغلیظة، و فیها سبعة أصنام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 144
علی أمثال الآدمیین، تشیر أن لا عبور و لا مسلک وراءها. و فیه بجهة الشمال جزائر السعادات، و فیها من المدن و القری ما لا یحصی، و منها یخرج قوم یقال لهم المجوس علی دین النصاری: أولها جزیرة برطانیة، و هی بوسط البحر المحیط بأقصی شمال الأندلس، و لا جبال فیها، و لا عیون، و إنما یشربون من ماء المطر، و یزرعون علیه.
قال ابن سعید: و فیه جزیرة شلطیش، و هی آهلة و فیها مدینة، و بحرها کثیر السمک، و منها یحمل مملّحا إلی إشبیلیة، و هی من کورة لبلة مضافة إلی عمل أونبة، انتهی.
و قال بعضهم، لما أجری ذکر قرطاجنة من بلاد الأندلس: إن الزرع فی بعض أقطارها یکتفی بمطرة واحدة، و بها أقواس من الحجارة المقربصة، و فیها من التصاویر و التماثیل و أشکال الناس و صور الحیوانات ما یحیّر البصر و البصیرة، و من أعجب بنائها الدوامیس، و هی أربعة و عشرون علی صفّ واحد من حجارة مقربصة، طول کل داموس مائة و ثلاثون خطوة فی عرض ستّین خطوة، و ارتفاع کل واحد أکثر من مائتی ذراع، بین کل داموسین أنقاب محکمة تتصل فیها المیاه من بعضها إلی بعض فی العلوّ الشاهق بهندسة عجیبة و إحکام بدیع، انتهی.
قلت: أظن هذا غلطا؛ فإن قرطاجنة التی بهذه الصفة قرطاجنة إفریقیة، لا قرطاجنة الأندلس، و اللّه أعلم.
و قال صاحب مناهج الفکر، عندما ذکر قرطاجنة: و هی علی البحر الرومی مدینة قدیمة بقی منها آثار، لها فحص طوله ستة أیام و عرضه یومان معمور بالقری، انتهی.
و ذکر قبل ذلک فی لورقة أنّ بناحیتها یوجد حجر اللازورد. و فی البحر الشامی الخارج من المحیط جزیرتی میورقة و منورقة، و بینهما خمسون میلا، و جزیرة میورقة مسافة یوم، بها مدینة حسنة، و تدخلها ساقیة جاریة علی الدوام، و فیها یقول ابن اللّبّانة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 145
بلد أعارته الحمامة طوقها و کساه حلّة ریشه الطاووس
فکأنّما الأنهار فیه مدامة و کأنّ ساحات الدیار کؤوس
و قال یخاطب ملکها ذلک الوقت: [الکامل]
و غمرت بالإحسان أرض میورقة و بنیت ما لم یبنه الإسکندر
و جزیرة یابسة.
و استقصاء ما یتعلّق بهذا الفصل یطول، و لو تتبّع لکان تألیفا مستقلّا، و ما أحسن قول ابن خفاجة: [الکامل]
إنّ للجنّة بالأندلس مجتلی حسن وریّا نفس
فسنا صبحتها من شنب و دجی لیلتها من لعس
و إذا ما هبّت الریح صبا صحت وا شوقی إلی الأندلس
و قال بعضهم فی طلیطلة: [الکامل]
زادت طلیطلة علی ما حدّثوا بلد علیه نضرة و نعیم
اللّه زیّنه فوشّح خصره نهر المجرّة و الغصون نجوم‌

و لا حرج إن أوردنا هنا ما خاطب به أدیب الأندلس أبو بحر صفوان بن إدریس الأمیر عبد الرحمن ابن السلطان یوسف بن عبد المؤمن بن علی، فإنه مناسب، و نصّه: مولای، أمتع اللّه ببقائک الزمان و أبناءه، کما ضمّ علی حبّک أحناءهم و أحناءه، و أوصل لک ما شئت من المنّ و الأمان، کما نظم قلائد فخرک علی لبّة الدهر نظم الجمان، فإنک الملک الهمام، و القمر التمام، أیامک غرر و حجول، و فرند بهائها فی صفحات الدهر یجول، ألبست الرعیة برود التأمین، فتنافست فیک من نفیس ثمین، و تلقّت دعوات خلدک لها بالیمین، فکم للناس، من أمن بک و إیناس، و للأیام، من لوعة فیک و هیام، و للأقطار، من لبانات لدیک و أوطار، و للبلاد، من قراع علی تملّکک لها و جلاد، یتمنّون شخصک الکریم علی اللّه و یقترحون، و یغتبقون فی ریاض ذکرک العاطر بمدام حبک و یصطبحون، کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ [الروم: 30]، محبة من اللّه ألقاها لک حتی علی الجماد، و نصرا مؤزّرا تنطق به ألسنة السیوف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 146
علی أفواه الأغماد، و من أسرّ سریرة ألبسه اللّه رداءها، و من طوی حسن نیة ختم اللّه له بالجمیل إعادتها و إبداءها، و من قدّم صالحا فلا بدّ أن یوازیه، و من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه. و لمّا تخاصمت فیک من الأندلس الأمصار، و طال بها الوقوف علی حبک و الاقتصار، کلّها یفصح قولا، و یقول: أنا أحقّ و أولی، و یصیخ إلی إجابة دعوته و یصغی، و یتلو إذا بشّر بک ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ [الکهف: 64]، تنمّرت حمص غیظا، و کادت تفیظ فیظا و قالت: ما لهم یزیدون و ینقصون، و یطمعون و یحرصون، إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ [یونس: 66].
ألهم السّهم الأسدّ، و الساعد الأشدّ، و النهر، الذی یتعاقب علیه الجزر و المدّ، أنا مصر الأندلس و النّیل نهری، و سمائی التأنّس و النجوم زهری، إن تجاریتم فی ذلک الشرف، فحسبی أن أفیض فی ذلک الشرف، و إن تبجحتم بأشرف اللبوس، فأی إزار اشتملتموه کشنتبوس، لی ما شئت من أبنیة رحاب، و روض یستغنی بنضرته عن السّحاب، قد ملأت زهراتی وهادا و نجادا، و توشّح سید نهری بحدائقی نجادا، فأنا أولاکم بسیدنا الهمام و أحقّ، الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ [یوسف: 51].
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص146
ظرتها قرطبة شزرا، و قالت: لقد کثّرت نزرا. و بذرت فی الصخر الأصمّ بزرا، کلام العدی ضرب من الهذیان، و أنّی للإیضاح و البیان، متی استحال المستقبح مستحسنا، و من أودع أجفان المهجور و سنا، أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً [فاطر: 8]. یا عجبا للمراکز یقدّم علی الأسنّة، و للأثفار تفضّل علی الأعنّة، إن ادّعیتم سبقا، فما عند اللّه خیر و أبقی، لی البیت المطهر الشریف، و الاسم الذی ضرب علیه رواقه التعریف، فی بقیعی محل الرجال الأفاضل، فلیرغم أنف المناضل، و فی جامعی مشاهد لیلة القدر، فحسبی من نباهة القدر، فما لأحد أن یستأثر علیّ بهذا السید الأعلی، و لا أرضی له أن یوطئ غیر ترابی نعلا، فأقرّوا لی بالأبوّة، و انقادوا لی علی حکم النبوّة، وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ [النحل: 92]، و کفّوا عن تباریکم، ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ [البقرة: 54].
فقالت غرناطة: لی المعقل الذی یمتنع ساکنه من النجوم، و لا تجری إلّا تحته جیاد الغیث السّجوم، فلا یلحقنی من معاند ضرر و لا حیف، و لا یهتدی إلیّ خیال طارق و لا طیف، فاستسلموا قولا و فعلا، فقد أفلح الیوم من استعلی، لی بطاح تقلّدت من جداولها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 147
أسلاکا، و أطلعت کواکب زهرها فعادت أفلاکا، و میاه تسیل علی أعطافی کأدمع العشاق، و برد نسیم یردّد ماء المستجیر بالانتشاق، فحسنی لا یطمع فیه و لا یحتال، فدعونی فکل ذات ذیل تختال، فأنا أولی بهذا السیّد الأعدل، و ما لی به من عوض و لا بدل، و لم لا یعطف علیّ عنان مجده و یثنی، و إن أنشد یوما فإیای یعنی: [الطویل]
بلاد بها عقّ الشباب تمائمی و أول أرض مسّ جلدی ترابها
فما لکم تعتزون لفخری و تنتمون، و تتأخرون فی میدانی و تتقدمون، تبرّءوا إلیّ مما تزعمون، ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [التوبة: 41].
فقالت مالقة: أ تترکونی بینکم هملا، و لم تعطونی فی سیدنا أملا، و لم ولی البحر العجاج، و السبل الفجاج، و الجنّات الأثیرة، و الفواکه الکثیرة، لدیّ من البهجة ما تستغنی به الحمام عن الهدیل، و لا تجنح الأنفس الرقاق الحواشی إلی تعویض عنه و لا تبدیل، فما لی لا أعطی فی نادیکم کلاما، و لا أنشر فی جیش فخارکم أعلاما؟
فکأن الأمصار نظرتها ازدراء، فلم تر لحدیثها فی میدان الذکر إجراء، لأنها موطن لا یحلی منه بطائل، و نظن البلاد تأوّلت فیها قول القائل: [الوافر]
إذا نطق السفیه فلا تجبه فخیر من إجابته السّکوت
فقالت مرسیة: أمامی تتعاطون الفخر، و بحضرة الدّرّ تنفقون الصخر؟ إن عدّت المفاخر، فلی منها الأول و الآخر، أین أوشالکم من بحری، و خرزکم من لؤلؤ نحری، و جعجعتکم من نفثات سحری؟ فلی الروض النّضیر، و المرأی الذی ما له من نظیر، و رتقاتی التی سار مثلها فی الآفاق، و تبرقع وجه جمالها بغرّة الإصفاق، فمن دوحات، کم لها من بکور و روحات، و من أرجاء، إلیها تمدّ أیدی الرجاء، فأبنائی فیه فی الجنة الدنیویة مودعون، یتنعمون فیما یأخذون و یدعون، و لهم فیها ما تشتهی أنفسهم و لهم فیها ما یدّعون. فانقادوا لأمری، و حاذروا اصطلاء جمری، و خلّوا بینی و بین سیدنا أبی زید، و إلّا ضربتکم ضرب زید، فأنا أولاکم بهذا الملک المستأثر بالتعظیم، وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (35) [فصلت: 35].
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 148
فقالت بلنسیة: فیم الجدال و القراع؟ و علام الاستهام و الاقتراع؟ و إلام التعریض و التصریح؟ و تحت الرّغوة اللبن الصریح، أنا أحوزه من دونکم، فأخمدوا ناری تحرککم و هدوئکم، فلی المحاسن الشامخة الأعلام، و الجنّات التی تلقی إلیها الآفاق ید الاستسلام، و برصافتی و جسری أعارض مدینة السلام، فأجمعوا علی الانقیاد لی و السلام، و إلّا فعضّوا بنانا، و اقرعوا أسنانا، فأنا حیث لا تدرکون و أنّی، و مولانا لا یهلکنا بما فعل السفهاء منّا.
فعند ذلک ارتمت جمرة تدمیر بالشّرار، و اشتدّت أسهمها لنحور الشّرار، و قالت: عش رجبا، ترعجبا، أبعد العصیان و العقوق، تتهیّأن لرتب ذوی الحقوق؟ هذه سماء الفخر فمن ضمّنک أن تعرجی، لیس بعشّک فادرجی، لک الوصب و الخبل، آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ [یونس: 91].
أیتها الصانعة الفاعلة، من أدراک أن تضربی و ما أنت فاعلة؟ ما الذی یجدیک الروض و الزّهر؟
أم ما یفیدک الجدول و النهر؟ و هل یصلح العطّار ما أفسد الدّهر؟ هل أنت إلّا محطّ رحل النفاق، و منزل ما لسوق الخصب فیه من نفاق؟ ذراک لا یکتحل الطرف فیه بهجوع، و قراک لا یسمن و لا یغنی من جوع، فإلام تبرز الإماء فی منصّة العقائل؟ و لکن اذکری قول القائل: [الطویل]
بلنسیة بینی عن القلب سلوة فإنّک روض لا أحنّ لزهرک
و کیف یحبّ المرء دارا تقسّمت علی صارمی جوع و فتنة مشرک؟
بید أنی أسأل اللّه تعالی أن یوقد من توفیقک ما خمد، و یسیل من تسدیدک ما جمد، و لا یطیل علیک فی الجهالة الأمد، و إیّاه سبحانه نسأل أن یردّ سیدنا و مولانا إلی أفضل عوائده، و یجعل مصائب أعدائه من فوائده، و یمکّن حسامه من رقاب المشغّبین، و یبقیه وجیها فی الدنیا و الآخرة و من المقرّبین، و یصل له تأییدا و تأبیدا، و یمهّد له الأیام حتی تکون الأحرار لعبید عبیده عبیدا، و یمدّ علی الدنیا سعده، و یهبه ملکا لا ینبغی لأحد من بعده: [البسیط]
آمین آمین لا أرضی بواحدة حتّی أضیف إلیها ألف آمینا
ثم السلام الذی یتأنّق عبقا و نشرا، و یتألّق رونقا و بشرا، علی حضرتهم العلیّة، و مطالع أنوارهم السنیّة الجلیّة، و رحمة اللّه تعالی و برکاته، انتهی.
و لما ألمّ الرحّالة ابن بطوطة فی رحلته بدخوله بلاد الأندلس- أعادها اللّه تعالی للإسلام!- قال: فوصلت إلی بلاد الأندلس- حرسها اللّه تعالی!- حیث الأجر موفور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 149
للساکن، و الثواب مذخور للمقیم و الظاعن، إلی أن قال عند ذکره غرناطة ما نصّه: قاعدة بلاد الأندلس، و عروس مدنها، و خارجها لا نظیر له فی الدنیا، و هو مسیرة أربعین میلا، یخترقه نهر شنیل المشهور، و سواه من الأنهار الکثیرة، و البساتین الجلیلة، و الجنّات و الریاضات و القصور، و الکروم محدقة بها من کل جهة، و من عجیب مواضعها عین الدمع، و هو جبل فیه الریاضات و البساتین، لا مثل له بسواها، انتهی.

و قال الشقندی: غرناطة دمشق بلاد الأندلس، و مسرح الأبصار، و مطمح الأنفس، و لم تخل من أشراف أماثل، و علماء أکابر، و شعراء أفاضل، و لو لم یکن بها إلّا ما خصّها اللّه تعالی به من کونها قد نبع فیها النساء الشواعر کنزهون القلعیة و الرّکونیة و غیرهما، و ناهیک بهما فی الظّرف و الأدب، انتهی.
و لبعضهم یتشوّق إلی غرناطة فیما ذکره بعض المؤرخین، و الصواب أن الأبیات قیلت فی قرطبة کما مرّ، و اللّه أعلم. [الطویل]
أغرناطة الغرّاء هل لی أوبة إلیک؟ و هل یدنو لنا ذلک العهد؟
سقی الجانب الغربیّ منک غمامة و قعقع فی ساحات روضتک الرّعد؟
لیالیک أسحار، و أرضک جنّة، و تربک فی استنشاقها عنبر ورد
و قال ابن مالک الرّعینی: [الطویل]
رعی اللّه بالحمراء عیشا قطعته ذهبت به للأنس، و اللیل قد ذهب
تری الأرض منها فضّة فإذا اکتست بشمس الضّحی عادت سبیکتها ذهب
و هو القائل: [الرمل]
لا تظنّوا أنّ شوقی خمدا بعدکم أو أنّ دمعی جمدا
کیف أسلو عن أناس مثلهم قلّ أن تبصر عینی أحدا
و غرناطة من أحسن بلاد الأندلس، و تسمّی بدمشق الأندلس؛ لأنها أشبه شی‌ء بها، و یشقّها نهر حدرة، و یطلّ علیها الجبل المسمّی بشلیر الذی لا یزول الثلج عنه شتاء و صیفا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 150
و یجمد علیه حتی یصیر کالحجر الصّلد، و فی أعلاه الأزاهر الکثیرة، و أجناس الأفاویه الرفیعة، و نزل بها أهل دمشق لمّا جاؤوا إلی الأندلس لأجل الشبه المذکور، و قری غرناطة- فیما ذکر بعض المتأخرین- مائتان و سبعون قریة.

و قال ابن جزیّ مرتب رحلة ابن بطوطة، بعد ذکر کلامه، ما نصّه: قال ابن جزی:
لو لا خشیة أن أنسب إلی العصبیّة لأطلت القول فی وصف غرناطة، فقد وجدت مکانه، و لکنّ ما اشتهر کاشتهارها لا معنی لإطالة القول فیه. و اللّه درّ شیخنا أبی بکر بن محمد بن شیرین السبتی نزیل غرناطة حیث یقول: [الطویل]
رعی اللّه من غرناطة متبوّأ یسرّ حزینا أو یجیر طریدا
تبرّم منها صاحبی عندما رأی مسارحها بالثلج عدن جلیدا
هی الثّغر صان اللّه من أهلت به و ما خیر ثغر لا یکون برودا؟

و قال ابن سعید عندما أجری ذکر قریة نارجة- و هی قریة کبیرة تضاهی المدن، قد أحدقت بها البساتین، و لها نهر یفتن الناظرین، و هی من أعمال مالقة-: إنّه اجتاز مرة علیها مع والده أبی عمران موسی، و کان ذلک زمان صباغة الحریر عندهم، و قد ضربوا فی بطن الوادی بین مقطّعاته خیما، و بعضهم یغنی و یطرب، و سألوا: بم یعرف ذلک الموضع؟ فقالوا:
الطراز، فقال والدی: اسم طابق مسمّاه، و لفظ وافق معناه: [البسیط]
و قد وجدت مکان القول ذا سعة فإن وجدت لسانا قائلا فقل
ثم قال أجز: [الطویل]
بنارجة حیث الطراز المنمنم
فقلت:
أقم فوق نهر ثغره یتبسّم
فقال:
و سمعک نحو الهاتفات فإنها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 151
فقلت:
لما أبصرت من بهجة تترنّم
فقال:
أیا جنّة الفردوس لست بآدم
فقلت:
فلا یک حظّی من جناک التندّم
فقال:
یعزّ علینا أن نزورک مثل ما
فقلت:
یزول خیال من سلیمی مسلّم
فقال:
فلو أننی أعطی الخیار لما عدت
فقلت:
محلّک لی عین بمرآک تنعم
فقال:
بحیث الصّبا و الطّلّ من نفثاتها
فقلت:
وقت لسع روض فیه للنهر أرقم
فقال:
فوا أسفی إن لم تکن لی عودة
فقلت:
فکن مالکا إنی علیک متمّم
فقال:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 152
فأحسب هذا آخر العهد بیننا
فقلت:
و قد یلحظ الرّحمن شوقی فیرحم
فقال:
سلام سلام لا یزال مردّدا
فقلت:
علیک و لا زالت بک السّحب تسجم‌

و قال ابن سعید: إن کورة بلنسیة من شرق الأندلس ینبت بها الزعفران، و تعرف بمدینة التراب، و بها کمثری تسمّی الأرزة فی قدر حبّة العنب، قد جمع مع حلاوة الطعم ذکاء الرائحة، إذا دخل دارا عرف بریحه، و یقال: إن ضوء بلنسیة یزید علی ضوء سائر بلاد الأندلس، و بها منارة و مسارح، و من أبدعها و أشهرها الرّصافة و منیة ابن أبی عامر.
و قال الشرف أبو جعفر بن مسعدة الغرناطی من أبیات فیها: [الوافر]
هی الفردوس فی الدنیا جمالا لساکنها و کارهها البعوض
و قال بعضهم فیها: [المجتث]
ضاقت بلنسیة بی و ذاد عنّی غموضی
رقص البراغیث فیها علی غناء البعوض
و فیها لابن الزّقّاق البلنسی: [الوافر]
بلنسیة- إذا فکّرت فیها و فی آیاتها- أسنی البلاد
و أعظم شاهدی منها علیها و أنّ جمالها للعین بادی
کساها ربّها دیباج حسن لها علمان من بحر و وادی
و قال ابن سعید أیضا: أنشدنی والدی قال: أنشدنی مروان بن عبد اللّه بن عبد العزیز ملک بلنسیة لنفسه بمراکش قوله: [المتقارب]
کأن بلنسیة کاعب و ملبسها سندس أخضر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 153
إذا جئتها سترت نفسها بأکمامها فهی لا تظهر
و أما قول أبی عبد اللّه بن عیاش «بلنسیة بینی- البیتین» و قد سبقا، فقال ابن سعید: إن ذلک حیث صارت ثغرا یصابحها العدوّ و یماسیها، انتهی.
و قال أبو الحسن بن حریق یجاوب ابن عیاش: [الکامل]
بلنسیة قرارة کلّ حسن حدیث صحّ فی شرق و غرب
فإن قالوا: محلّ غلاء سعر و مسقط دیمتی طعن و ضرب
فقل هی جنّة حفّت رباها بمکروهین من جوع و حرب
و قال الرّصافی فی رصافتها: [المتقارب]
و لا کالرّصافة من منزل سقته السحائب صوب الولیّ
أحنّ إلیها و من لی بها و أین السّریّ من الموصلیّ
و قال ابن سعید: و برصافة بلنسیة مناظر و بساتین و میاه، و لا نعلم فی الأندلس ما یسمّی بهذا الاسم إلّا هذه و رصافة قرطبة، انتهی.

و من أعمال بلنسیة قریة المنصف التی منها الفقیه الزاهد أبو عبد اللّه المنصفیّ و قبره کان بسبتة یزار، رحمه اللّه تعالی! و من نظمه: [السریع]
قالت لی النفس أتاک الردی و أنت فی بحر الخطایا مقیم
فما ادّخرت الزاد، قلت: اقصری هل یحمل الزاد لدار الکریم
و من عمل بلنسیة قریة بطرنة، و هی التی کانت فیها الوقعة المشهورة للنصاری علی المسلمین، و فیها یقول أبو إسحاق بن یعلی الطّرسونی: [الطویل]
لبسوا الحدید إلی الوغی و لبستم حلل الحریر علیکم ألوانا
ما کان أقبحهم و أحسنکم بها لو لم یکن ببطرنة ما کانا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 154
و من عمل بلنسیة متیطة التی نسب إلیها جماعة من العلماء و الأدباء.
و من عمل بلنسیة مدینة أندة التی فی جبلها معدن الحدید، و أما رندة- بالراء- فهی فی متوسط الأندلس، و لها حصن یعرف بأندة أیضا.
و فی إشبیلیة- أعادها اللّه!- من المتفرّجات و المتنزهات کثیر، و من ذلک مدینة طریانة، فإنها من مدن إشبیلیة و متنزهاتها، و کذلک تیطل، فقد ذکر ابن سعید جزیرة تیطل فی المتفرجات.

و قال أبو عمران موسی بن سعید فی جوابه لأبی یحیی صاحب سبتة لما استوزره مستنصر بنی عبد المؤمن، و کتب إلی المذکور یرغّبه فی النقلة عن الأندلس إلی مرّاکش، ما نصّ محلّ الحاجة منه: و أما ما ذکر سیدی من التخییر بین ترک الأندلس و بین الوصول إلی حضرة مراکش، فکفی الفهم العالی من الإشارة قول القائل: [الکامل]
و العزّ محمود و ملتمس و ألذّه ما کان فی الوطن
فإذا نلت بک السماء فی تلک الحضرة، فعلی من أسود فیها؟ و من ذا أضاهی بها؟:
[الرمل]
لا رقت بی همّة إن لم أکن فیک قد أمّلت کلّ الأمل
و بعد هذا، فکیف أفارق الأندلس و قد علم سیدی أنها جنّة الدنیا بما حباها اللّه به من اعتدال الهواء، و عذوبة الماء، و کثافة الأفیاء، و أن الإنسان لا یبرح فیها بین قرّة عین و قرار نفس: [الطویل]
هی الأرض لا ورد لدیها مکدّر و لا طلّ مقصور و لا روض مجدب
أفق صقیل، و بساط مدبّج، و ماء سائح، و طائر مترنّم بلیل، و کیف یعدل الأدیب عن أرض علی هذه الصفة؟ فیا سموأل الوفاء، و یا حاتم السماح، و یا جذیمة الصفاء،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 155
کمّل لمن أمّلک النعمة بترکه فی موطنه، غیر مکدّر لخاطره بالتحرّک من معدنه، متلفّتا إلی قول القائل: [البسیط]
و سوّلت لی نفسی أن أفارقها و الماء فی المزن أصفی منه فی الغدر
فإن أغناه اهتمام مؤمّله عن ارتیاد المراد، و بلّغه دون أن یشدّ قتبا و لا أن ینضی عیسا غایة المراد، أنشد ناجح المرغوب، بالغ المطلوب: [الطویل]
و لیس الذی یتّبّع الوبل رائدا کمن جاءه فی داره رائد الوبل
و ربّ قائل إذا سمع هذا التبسّط علی الأمانی: ما له تشطّط، و عدل عن سبیل التأدّب و تبسّط؟ و لا جواب عندی إلّا قول القائل: [البسیط]
فهذه خطّة ما زلت أرقبها فالیوم أبسط آمالی و أحتکم
و ما لی لا أنشد ما قاله المتنبی فی سیف الدولة: [المتقارب]
و من کنت بحرا له یا علیّ لم یقبل الدّرّ إلّا کبارا
انتهی المقصود منه.

و قال الحجاری: إن مدینة شریش بنت إشبیلیة، و وادیها ابن وادیها، ما أشبه سعدی بسعید، و هی مدینة جلیلة ضخمة الأسواق، لأهلها همم، و ظرف فی اللباس، و إظهار الرفاهیة، و تخلّق بالآداب، و لا تکاد تری بها إلّا عاشقا أو معشوقا، و لها من الفواکه ما یعمّ و یفضل، و ممّا اختصّت به إحسان الصنعة فی المجبنات، و طیب جبنها یعین علی ذلک، و یقول أهل الأندلس: من دخل شریش و لم یأکل بها المجبنات فهو محروم، انتهی.
و المجبنات: نوع من القطائف یضاف إلیها الجبن فی عجینها، و تقلی بالزیت الطیب.
و فی شلب یقول الفاضل الکاتب أبو عمرو بن مالک بن سبدمیر: [الخفیف]
أشجاک النسیم حین یهبّ أم سنی البرق إذ یخبّ و یخبو
أم هتوف علی الأراکة تشدو أم هتون من الغمامة سکب
کلّ هذاک للصّبابة داع أیّ صبّ دموعه لا تصبّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 156
أنا لو لا النسیم و البرق و الور ق و صوب الغمام ما کنت أصبو
ذکّرتنی شلبا، و هیهات منّی بعدما استحکم التّباعد، شلب
و تسمی أعمال شلب کورة أشکونبة، و هی متصلة بکورة أشبونة، و هی- أعنی أشکبونة- قاعدة جلیلة، لها مدن و معاقل، و دار ملکها قاعدة شلب، و بینها و بین قرطبة سبعة أیام، و لمّا صارت لبنی عبد المؤمن ملوک مراکش أضافوها إلی کورة إشبیلیة، و تفتخر شلب بکون ذی الوزارتین ابن عمّار منها، سامحه اللّه!.
و منها القائد أبو مروان عبد الملک بن بدران، و ربما قیل «ابن بدرون» الأدیب المشهور، شارح قصیدة ابن عبدون التی أولها: [البسیط]
الدّهر یفجع بعد العین بالأثر فما البکاء علی الأشباح و الصّور
و هذا الشرح شهیر بهذه البلاد المشرقیة، و من نظم ابن بدرون المذکور قوله: [البسیط]
العشق لذّته التّعنیق و القبل کما منغّصه التثریب و العذل
یا لیت شعری هل یقضی وصالکم لو لا المنی لم یکن ذا العمر یتّصل
و منها نحویّ زمانه و علّامته أبو محمد عبد اللّه بن السّید البطلیوسی، فإنّ شلبا بیضته، و منها کانت حرکته و نهضته، کما فی الذخیرة، و هو القائل: [المتقارب]
إذا سألونی عن حالتی و حاولت عذرا فلم یمکن
أقول: بخیر، و لکنّه کلام یدور علی الألسن
و ربّک یعلم ما فی الصّدور و یعلم خائنة الأعین‌

و قال الوزیر أبو عمرو بن الغلّاس یمدح بطلیوس بقوله: [الطویل]
بطلیوس لا أنساک ما اتّصل البعد فللّه غور فی جنابک أو نجد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 157
و للّه دوحات تحفّک ینّعا تفجّر وادیها کما شقّق البرد
و بنو الغلاس من أعیان حضرة بطلیوس، و أبو عمرو المذکور أشهرهم، و هو من رجال الذخیرة و المسهب، رحمه اللّه تعالی!.
و فی شاطبة یقول بعضهم: [المدید]
نعم ملقی الرّحل شاطبة لفتی طالت به الرّحل
بلدة أوقاتها سحر و صبا فی ذیله بلل
و نسیم عرفه أرج و ریاض غصنها ثمل
و وجوه کلّها غرر و کلام کلّه مثل
و فی برجة یقول بعضهم: [المتقارب]
إذا جئت برجة مستوفزا فخذ فی المقام و خلّ السّفر
فکلّ مکان بها جنّة و کلّ طریق إلیها سقر

و اعلم أنه لو لم یکن للأندلس من الفضل سوی کونها ملاعب الجیاد للجهاد لکان کافیا، و یرحم اللّه لسان الدین بن الخطیب حیث کتب علی لسان سلطانه إلی بعض العلماء العاملین ما فیه إشارة إلی بعض ذلک، ما نصّه: من أمیر المسلمین فلان، إلی الشیخ کذا ابن الشیخ کذا، وصل اللّه له سعادة تجذبه، و عنایة إلیه تقرّبه، و قبولا منه یدعوه إلی خیر ما عند اللّه و یندبه! سلام کریم علیکم و رحمة اللّه و برکاته، أمّا بعد حمد اللّه المرشد المثیب، السمیع المجیب، معوّد اللطف الخفی و الصنع العجیب، المتکفّل بإنجاز وعد النصر العزیز و الفتح القریب، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله ذی القدر الرفیع و العزّ المنیع و الجناب الرحیب، الذی به نرجو ظهور عبدة اللّه علی عبدة الصلیب، و نستظهر منه علی العدوّ بالحبیب، و نعدّه عدّتنا للیوم العصیب، و الرضا عن آله و صحبه الذین فازوا من مشاهدته بأوفی النصیب، و رموا إلی هدف مرضاته بالسّهم المصیب، فإنّا کتبناه إلیکم- کتب اللّه تعالی لکم عملا صالحا یختم الجهاد صحائف برّه، و تتمخّض لأن تکون کلمة اللّه هی العلیا جوامع أمره! و جعلکم ممّن تهنّی فی الأرض التی فیها أبواب الجنّة مدة عمره!- من حمراء غرناطة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 158
- حرسها اللّه تعالی!- و لطف اللّه هامی السحاب، و صنعه رائق الجناب، و اللّه یصل لنا و لکم ما عوّده من صلة لطفه عند انبتات الأسباب، و إلی هذا أیّها المولی الذی هو برکة المغرب المشار إلیه بالبنان، و واحده فی رفعة الشأن، المؤثر ما عند اللّه علی الزخرف الفتّان، المتقلّل من المتاع الفان، المستشرف إلی مقام العرفان، من درج الإسلام و الإیمان و الإحسان، فإننا لما نؤثره من برّکم الذی نعدّه من الأمر الأکید، و نضمره من ودّکم الذی نحلّه محلّ الکنز العتید، و نلتمسه من دعائکم التماس العدّة و العدید، لا نزال نسأل عن أحوالکم التی ترقّت فی أطوار السعادة، و وصلت جناب الحقّ بهجر العادة، و ألقت إلی ید التسلیم للّه و التوکّل علیه بالمقادة، فنسرّ بما هیّأ اللّه تعالی لکم من القبول، و بلّغکم من المأمول، و ألهمکم من الکلف بالقرب إلیه و الوصول، و الفوز بما لدیه و الحصول. و عندما ردّ اللّه علینا ملکنا الردّ الجمیل، و أنالنا فضله الجزیل، و کان لعثارنا المقیل، خاطبناکم بذلک لمکانکم من ودادنا، و محلّکم من حسن اعتقادنا، و وجّهنا إلی وجهة دعائکم وجه اعتدادنا، و اللّه ینفعنا بجمیل الظنّ فی دینکم المتین، و فضلکم المبین، و یجمع الشّمل بکم فی الجهاد عن الدین. و تعرّفنا الآن بمن له بأنبائکم اعتناء، و علی جلالکم حمد و ثناء، و لجناب ودّکم اعتزاء و انتماء، بتجاول عزمکم بین حجّ مبرور ترغبون من أجره فی ازدیاد، و تجددون العهد منه بألیف اعتیاد، و بین رباط فی سبیل اللّه و جهاد، و توثیر مهاد بین ربا أثیرة عند اللّه و وهاد، یحشر یوم القیامة شهداؤها مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصدّیقین، فرحین بما آتاهم اللّه من فضله، و اللّه أصدق القائلین الصادقین، حیث لا غارة لغیر عدوّ الإسلام تتّقی، إلّا لابتغاء ما لدی اللّه ترتقی، حیث رحمة اللّه قد فتحت أبوابها، و حور الجنان قد زیّنت أترابها، دار العرب الذین قرعوا باب الفتح، و فازوا بجزیل المنح، و خلّدوا الآثار، و أرغموا الکفّار، و أقالوا العثار، و أخذوا الثار، و أمنوا من لفح جهنّم بما علا علی وجوههم من ذلک الغبار، فکتبنا إلیکم هذا نقوّی بصیرتکم علی جهة الجهاد من العزمین، و نهبّ بکم إلی إحدی الحسنیین، و الصبح غیر خاف علی ذی عینین، و الفضل ظاهر لإحدی المنزلتین، فإنکم إن حججتم أعدتم فرضا أدّیتموه، و فضلا ارتدیتموه، فائدته علیکم مقصورة، و قضیّته فیکم محصورة، و إذا أقمتم الجهاد جلبتم إلی حسناتکم عملا غریبا، و استأنفتم سعیا من اللّه قریبا، و تعدّت المنفعة إلی ألوف من النفوس، المستشعرة لباس البوس، و لو کان الجهاد بحیث یخفی علیکم فضله لأطنبنا، و أعنّة الاستدلال أرسلنا، هذا لو قدمتم علی هذا الوطن و فضلکم غفل من الاشتهار، و من به لا یوجب لکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 159
ترفیع المقدار، فکیف و فضلکم أشهر من محیّا النهار؟ و لقاؤکم أشهی الآمال و آثر الأوطار، فإن قوی عزمکم و اللّه یقوّیه، و یعیننا من برّکم علی ما ننویه، فالبلاد بلادکم، و ما فیها طریفکم و تلادکم، و کهولها إخوانکم، و أحداثها أولادکم، و نرجو أن تجدوا لذکرکم اللّه فی رباها حلاوة زائدة، و لا تعدموا من روح اللّه فیها فائدة، و تتکیّف نفسکم فیها تکیّفات تقصر عنها خلوات السلوک، إلی ملک الملوک، حتی تغتبطوا بفضل اللّه الذی یولیکم، و تروا أثر رحمته فیکم، و تخلفوا فخر هذا الانقطاع إلی اللّه فی قبیلکم و بنیکم، و تختموا العمر الطیب بالجهاد الذی یعلیکم، و من اللّه تعالی یدنیکم، فنبیّکم العربی صلوات اللّه علیه و سلامه نبیّ الرحمة و الملاحم، و معمل الصوارم، و بجهاد الفرنج ختم عمل جهاده و الأعمال بالخواتم، هذا علی بعد بلادهم من بلاده، و أنتم أحقّ الناس باقتفاء جهاده، و الاستباق إلی آماده، هذا ما عندنا حثثناکم علیه، و ندبناکم إلیه، و أنتم فی إیثار هذا الجوار، و مقارضة ما عندنا بقدومکم علی بلادنا من الاستبشار، بحسب ما یخلق عنکم من بیده مقادة الاختیار، و تصریف اللیل و النهار، و تقلیب القلوب و إجالة الأفکار، و إذا تعارضت الحظوظ فما عند اللّه خیر للأبرار، و الدار الآخرة دار القرار، و خیر الأعمال عمل أوصل إلی الجنة و باعد من النار، و لتعلموا أنّ نفوس أهل الکشف و الاطّلاع، بهذه الأرجاء و الأصقاع، قد اتّفقت أخبارها، و اتّحدت أسرارها، علی البشارة بفتح قرب أوانه، و أظلّ زمانه، فنرجو اللّه أن تکونوا ممّن یحضر مدعاه، و یکرم فیه مسعاه، و یسلف فیه العمل الذی یشکره اللّه و یرعاه، و السلام الکریم یخصّکم و رحمة اللّه و برکاته، انتهی.

و لمّا دخل الأندلس أمیر المسلمین علیّ بن أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین اللّمتونی ملک المغرب و الأندلس، و أمعن النظر فیها، و تأمّل وصفها و حالها، قال: إنها تشبه عقابا مخالبه طلیطلة، و صدره قلعة رباح، و رأسه جیّان، و منقاره غرناطة، و جناحه الأیمن باسط إلی المغرب، و جناحه الأیسر باسط إلی المشرق، فی خبر طویل لم یحضرنی الآن، إذ ترکته مع کتبی بالمغرب، جمعنی اللّه بها علی أحسن الأحوال!.
و مع کون أهل الأندلس سبّاق حلبة الجهاد، مهطعین إلی داعیه من الجبال و الوهاد، فکان لهم فی التّرف و النعیم و المجون و مداراة الشعراء خوف الهجاء محلّ و ثیر المهاد، و سیأتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 160
فی الباب السابع من هذا القسم من ذلک و غیره ما یشفی و یکفی،

و لکن سنح لی أن أذکر هنا حکایة أبی بکر المخزومی الهجّاء المشهور الذی قال فیه لسان الدین بن الخطیب فی الإحاطة: إنه کان أعمی شدید الشرّ، معروفا بالهجاء، مسلّطا علی الأعراض، سریع الجواب، ذکیّ الذهن، فطنا للمعاریض، سابقا فی میدان الهجاء، فإذا مدح ضعف شعره.
و الحکایة هی ما حکاه أبو الحسن بن سعید فی الطالع السعید، إذ قال حکایة عن أبیه فیما أظن: قدم المذکور- یعنی المخزومی- علی غرناطة أیام ولایة أبی بکر بن سعید، و نزل قریبا منی، و کنت أسمع به بنار صاعقة یرسلها اللّه علی من یشاء من عباده، ثم رأیت أن أبدأه بالتأنیس و الإحسان، فاستدعیته بهذه الأبیات: [المجتثّ]
یا ثانیا للمعرّی فی حسن نظم و نثر
و فرط ظرف و نبل و غوص فهم و فکر
صل ثمّ واصل حفیّا بکلّ برّ و شکر
و لیس إلّا حدیث کما زها عقد درّ
و شادن یتغنّی علی رباب و زمر
و ما یسامح فیه ال غفور من کأس خمر
و بیننا عهد حلف لیاسر حلف کفر
نعم فجدّده عهدا بطیب شکر و یسر
و الکأس مثل رضاع و من کمثلک یدری
و وجّه له الوزیر أبو بکر بن سعید عبدا صغیرا قاده، فلما استقرّ به المجلس، و أفعمته روائح النّدّ و العود و الأزهار، و هزّت عطفه الأوتار، قال: [البسیط]
دار السّعیدیّ ذی أم دار رضوان ما تشتهی النّفس فیها حاضر دانی
سقت أباریقها للنّدّ سحب ندی تحدی برعد لأوتار و عیدان
و البرق من کلّ دنّ ساکب مطرا یحیی به میت أفکار و أشجان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 161
هذا النّعیم الذی کنّا نحدّثه و لا سبیل له إلّا بآذان‌

فقال له أبو بکر بن سعید: و إلی الآن لا سبیل له إلّا بآذان؟ فقال: حتی یبعث اللّه ولد زنی کلما أنشدت هذه الأبیات قال: إنها لأعمی، فقال: أمّا أنا، فلا أنطق بحرف، فقال:
من صمت نجا. و کانت نزهون بنت القلاعی حاضرة فقالت: و تراک یا أستاذ، قدیم النعمة بمجمر ندّ و غناء و شراب، فتعجب من تأتّیه و تشبّهه بنعیم الجنة، و تقول: ما کان یعلم إلّا بالسماع، و لا یبلغ إلیه بالعیان؟ و لکن من یجی‌ء من حصن المدوّر، و ینشأ بین تیوس و بقر، من أین له معرفة بمجالس النعیم؟ فلمّا استوفت کلامها تنحنح الأعمی، فقالت له: ذبحة، فقال:
من هذه الفاضلة؟ فقالت: عجوز مقام أمّک، فقال: کذبت، ما هذا صوت عجوز، إنّما هذه نغمة قحبة محترقة تشمّ روائح هنها علی فراسخ، فقال له أبو بکر: یا أستاذ، هذه نزهون بنت القلاعی الشاعرة الأدیبة، فقال: سمعت بها، لا أسمعها اللّه خیرا! و لا أراها إلّا أیرا! فقالت له: یا شیخ سوء تناقضت، و أیّ خیر للمرأة مثل ما ذکرت؟ ففکّر ساعة ثم قال: [الطویل]
علی وجه نزهون من الحسن مسحة و إن کان قد أمسی من الضوء عاریا
قواصد نزهون توارک غیرها و من قصد البحر استقلّ السّواقیا
فأعملت فکرها ثم قالت: [المجتث]
قل للوضیع مقالا یتلی إلی حین یحشر
من المدوّر أنشئ ت و الخرا منه أعطر
حیث البداوة أمست فی مشیها تتبختر
لذاک أمسیت صبّا بکلّ شی‌ء مدوّر
خلقت أعمی و لکن تهیم فی کل أعور
جازیت شعرا بشعر فقل لعمری من اشعر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 162
إن کنت فی الخلق أنثی فإنّ شعری مذکّر
فقال لها اسمعی: [المتقارب]
ألا قل لنزهونة ما لها تجرّ من التّیه أذیالها
و لو أبصرت فیشة شمّرت - کما عوّدتنی- سربالها
فحلف أبو بکر بن سعید أن لا یزید أحدهما علی الآخر فی هجو کلمة، فقال المخزومی: أکون هجّاء الأندلس و أکفّ عنها دون شی‌ء؟ فقال: أنا أشتری منک عرضها فاطلب، فقال: بالعبد الذی أرسلته فقادنی إلی منزلک، فإنه لیّن الید رقیق المشی، فقال أبو بکر: لو لا کونه صغیرا کنت أبلغک به مرادک، و أهبه لک، ففهم قصده و قال: أصبر علیه حتی یکبر، و لو کان کبیرا ما آثرتنی به علی نفسک، فضحک أبو بکر، و قال: إن لم تهج نظما هجوت نثرا، فقال: أیها الوزیر، لا تبدیل لخلق اللّه. و انفصل المخزومی بالعبد بعد ما أصلح الوزیر بینه و بین نزهون، انتهی.
و فی کتاب «الدرّ المنضد، فی وفیات أعیان أمة محمد» تألیف الإمام صارم الدین إبراهیم بن دقماق، قال أبو القاسم بن خلف: کان- یعنی المخزومی المذکور- حیّا بعد الأربعین و خمسمائة، انتهی.

و نقلت من کتاب «قطب السرور» لابن الرقیق المغربی، ما ملخّصه: و ممّن أدرکته و عاشرته عبد الوهاب بن حسین بن جعفر الحاجب، و ذکرته هنا؛ لأنه ملحق بالأمراء المتقدمین غیر خارج منهم و لا مقصّر عنهم، بل کان واحد عصره فی الغناء الرائق، و الأدب الرائع، و الشعر الرقیق، و اللفظ الأنیق، و رقّة الطبع، و إصابة النادر، و التشبیه المصیب، و البدیهة التی لا یلحق فیها، مع شرف النفس، و علوّ الهمّة، و کان قد قطع عمره، و أفنی دهره، فی اللّهو و اللعب، و الفکاهة و الطرب، و کان أعلم الناس بضرب العود، و اختلاف طرائقه، و صنعة اللحون، و کثیرا ما یقول المعانی اللطیفة فی الأبیات الحسنة، و یصوغ علیها الألحان المطربة البدیعة المعجبة، اختراعا منه و حذقا، و کانت له فی ذلک قریحة و طبع، و کان إذا لم یزره أحد من إخوانه أحضر مائدته و شرابه عشرة من أهل بیته، منهم ولده و عبد اللّه ابن أخیه و بعض غلمانه، و کلّهم یغنّی فیجید، فلا یزالون یغنّون بین یدیه حتی یطرب، فیدعو بالعود و یغنی لنفسه و لهم، و کان بشارة الزامر الذی یزمر علیه من حذّاق زمرة المشرق، و کان بعید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 163
الهمّة سمحا بما یجد، تغلّ علیه ضیاعه کلّ عام أموالا جلیلة، فلا تحول السنة حتی ینفد جمیع ذلک و یستسلف غیره، فکان لا یطرأ من المشرق مغنّ إلّا سأل من یقصد بهذا الشأن، فیدلّ علیه، فمن وصله منهم استقبله بصنوف البرّ و الإکرام، و کساه و خلطه بنفسه و لم یدعه إلی أحد من الناس، فلا یزال معه فی صبوح و غبوق، و هو مجدّد له کل یوم کرامة، حتی یأخذ جمیع ما معه من صوت مطرب أو حکایة نادرة.
و جلس یوما و قد زاره رجلان من إخوانه، و حضر أقرباؤه، فطعموا و شربوا و أخذوا فی الغناء، فارتجّ المجلس، إذ دخل علیه بعض غلمانه فقال: بالباب رجل غریب علیه ثیاب السفر، ذکر أنّه ضیف، فأمر بإدخاله، فإذا رجل أسمر سناط، رثّ الهیئة، فسلّم علیه، قال:
أین بلد الرجل؟ قال: البصرة، فرحّب به، و أمره بالجلوس، فجلس مع الغلمان فی صفّة، و أتی بطعام فأکل و سقی أقداحا، و دار الغناء فی المجلس، حتی انتهی إلی آخرهم، فلمّا سکتوا اندفع یغنی بصوت ندیّ و طبع حسن: [الهزج]
ألا یا دار ما الهجر لسکّانک من شانی
سقیت الغیث من دار و إن هیّجت أشجانی
و لو شئت لما استسقی ت غیثا غیر أجفانی
بنفسی حلّ أهلوک و إن بانوا بسلوانی
و ما الدّهر بمأمون علی تشتیت خلّانی
فطرب عبد الوهاب و صاح، و تبیّن الحذق فی إشارته، و الطّیب فی طبعه، و قال: یا غلام، خذ بیده إلی الحمّام، و عجّل علیّ به، فأدخل الحمّام، و نظف، ثم دعا عبد الوهاب بخلعة من ثیابه فألقیت علیه، و رفعه فأجلسه عن یساره، و أقبل علیه و بسطه، فغنی له: [مخلع البسیط]
قومی امزجی التّبر باللّجین و احتملی الرّطل بالیدین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 164
و اغتنمی غفلة اللّیالی فربّما أیقظت لحین
فقد لعمری أقرّ منّا هلال شوّال کلّ عین
ذات الخلاخیل أبصرته کنصف خلخالها اللّجین
فطرب و شرب، و استزاده، فغنّاه: [الکامل]
من لی علی رغم الحسود بقهوة بکر ربیبة حانة عذراء
موج من الذهب المذاب تضمّه کأس کقشر الدّرّة البیضاء
و النّجم فی أفق السماء کأنّه عین تخالس غفلة الرّقباء
فشرب عبد الوهاب ثم قال: زدنی، فغنّاه: [الطویل]
و أنت الذی أشرقت عینی بمائها و علّمتها بالهجر أن تهجر الغمضا
و أغرقتها بالدّمع حتی جفونها لینکر من فقد الکری بعضها بعضا
فمرّ یوم من أحسن الأیام و أطیبها، و وصله و أحسن إلیه، و لم یزل عنده مقرّبا مکرّما، و کان خلیعا ماجنا مشتهرا بالنبیذ، فخلّاه و ما أحبّ، ثمّ وصف له الأندلس و طیبها، و کثرة خمورها، فمضی إلیها و مات بها، و علی نحو هذه الحال کان یفعل بکل طاری‌ء یطرأ من المشرق، و لو ذکرتهم لطال بهم الکتاب، انتهی.
و غرضی من إیراد هذه الحکایة هنا کونه وصف للمشرقیّ الأندلس و طیبها، و ذلک أمر لا یشکّ فیه و لا یرتاب، و اللّه المسؤول فی حسن المتاب.
و رأیت فی بعض کتب تاریخ الأندلس فی ترجمة السلطان بادیس الصّنهاجیّ صاحب غرناطة، ما نصّه: و هو الذی أکمل ترتیب قصبة مالقة، و کان أفرس الناس، و أنبلهم، ذا مروءة و نجدة، و قصره بغرناطة لیس ببلاد الإسلام و الکفر مثله، فیما قیل، انتهی.
و هذا القصر هو الذی عناه لسان الدین بن الخطیب فی قصیدته السینیة المذکورة فی الباب الخامس من القسم الثانی من هذا الکتاب فلتراجع ثمة.

و ذکر غیر واحد من المحدّثین و المؤرّخین أن مدینة سرقسطة لا یدخلها الثعبان من قبل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 165
نفسه، و إذا أدخله أحد لم یتحرّک، و نظیر هذا المعنی فی بعض الحیوانات بالنسبة إلی بعض البلاد کثیر، و ذلک برصد أو طلّسم، و قد استطرد بعض علماء أصول الدین ذلک عندما تکلّموا علی السحر حسبما قرّر فی محله، و اللّه أعلم.
هکذا رأیت فی کلام بعض علماء المشارقة، و الذی رأیته لبعض مؤرّخی المغرب فی سرقسطة أنها لا تدخلها عقرب و لا حیّة إلّا ماتت من ساعتها، و یؤتی بالحیّات و العقارب إلیها حیّة فبنفس ما تدخل إلی جوف البلد تموت، قال: و لا یتسوّس فیها شی‌ء من الطعام، و لا یعفن، و یوجد فیها القمح من مائة سنة، و العنب المعلّق من ستة أعوام، و التین و الخوخ و حب الملوک و التفاح و الإجّاص الیابسة من أربعة أعوام، و الفول و الحمص من عشرین سنة، و لا یسوّس فیها خشب و لا ثوب کان صوفا أو حریرا أو کتّانا، و لیس فی بلاد الأندلس أکثر فاکهة منها، و لا أطیب طعما، و لا أکبر جرما، و البساتین محدقة بها من کل ناحیة ثمانیة أمیال، و لها أعمال کثیرة: مدن و حصون و قری مسافة أربعین میلا، و هی تضاهی مدن العراق فی کثرة الأشجار و الأنهار، و بالجملة فأمرها عظیم، و قد أسلفنا ذکرها.

و اعلم أنّ بأرض الأندلس من الخصب و النّضرة و عجائب الصنائع و غرائب الدّنیا ما لا یوجد مجموعة غالبا فی غیرها، فمن ذلک ما ذکره الحجاری فی المسهب: أنّ السّمّور الذی یعمل من وبره الفراء الرفیعة یوجد فی البحر المحیط بالأندلس من جهة جزیرة برطانیة، و یجلب إلی سرقسطة و یصنع بها. و لمّا ذکر ابن غالب وبر السّمّور الذی یصنع بقرطبة قال:
هذا السمّور المذکور هنا لم أتحقّق ما هو، و لا ما عنی به، إن کان هو نباتا عندهم أو وبر الدابة المعروفة، فإن کانت الدابة المعروفة فهی دابّة تکون فی البحر، و تخرج إلی البرّ، و عندها قوّة میز. و قال حامد بن سمحون الطبیب صاحب کتاب الأدویة المفردة: هو حیوان یکون فی بحر الروم، و لا یحتاج منه إلّا إلی خصاه، فیخرج الحیوان من البحر فی البرّ، فیؤخذ و تقطع خصاه، و یطلق، فربّما عرض للقنّاصین مرة أخری، فإذا أحسّ بهم و خشی أن لا یفوتهم استلقی علی ظهره و فرج بین فخذیه لیری موضع خصییه خالیا، فإذا رآه القناصون کذلک ترکوه. قال ابن غالب: و یسمّی هذا الحیوان أیضا الجندبادستر، و الدواء الذی یصنع من خصییه من الأدویة الرفیعة، و منافعه کثیرة، و خاصیته فی العلل الباردة، و هو حارّ یابس فی الدرجة الرابعة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 166

و القنلیة حیوان أدقّ من الأرنب و أطیب فی الطعم و أحسن وبرا، و کثیرا ما یلبس فراؤها، و یستعملها أهل الأندلس من المسلمین و النصاری، و لا توجد فی برّ البربر إلّا ما جلب منها إلی سبتة فنشأ فی جوانبها. قال ابن سعید: و قد جلبت فی هذه المدّة إلی تونس حضرة إفریقیة.
و یکون بالأندلس من الغزال و الأیّل و حمار الوحش و بقره و غیر ذلک ممّا لا یوجد فی غیرها کثیرا. و أما الأسد، فلا یوجد فیها البتّة، و لا الفیل و الزرافة و غیر ذلک ممّا یکون فی أقالیم الحرارة، و لها سبع یعرف باللّب أکبر بقلیل من الذئب فی نهایة من القحة، و قد یفترس الرجل إذا کان جائعا.
و بغال الأندلس فارهة، و خیلها ضخمة الأجسام، حصون للقتال لحملها الدروع و ثقال السلاح و العدو فی خیل البرّ الجنوبیّ.
و لها من الطیور الجوارح و غیرها ما یکثر ذکره و یطول، و کذلک حیوان البحر، و دوابّ بحرها المحیط فی نهایة من الطول و العرض.
قال ابن سعید: عاینت من ذلک العجب، و المسافرون فی البحر یخافون منها لئلّا تقلب المراکب، فیقطعون الکلام، و لها نفخ بالماء من فیها یقوم فی الجو ذا ارتفاع مفرط.
و قال ابن سعید: قال المسعودی فی «مروج الذهب»: فی الأندلس من أنواع الأفاویه خمسة و عشرون صنفا: منها السنبل، و القرنفل، و الصندل، و القرفة، و قصب الذریرة، و غیر ذلک.
و ذکر ابن غالب أنّ المسعودی قال: أصول الطّیب خمسة أصناف: المسک، و الکافور، و العود، و العنبر، و الزعفران، و کلها من أرض الهند، إلّا الزعفران و العنبر، فإنهما موجودان فی أرض الأندلس، و یوجد العنبر فی أرض الشّحر.
قال ابن سعید: و قد تکلّموا فی أصل العنبر، فذکر بعضهم أنه عیون تنبع فی قعر البحر یصیر منها ما تبلعه الدواب و تقذفه. قال الحجاری: و منهم من قال: إنه نبات فی قعر البحر.
و قد تقدّم قول الرازی أن المحلب- و هو المقدّم فی الأفاویه، و المفضّل فی أنواع الأشنان- لا یوجد فی شی‌ء من الأرض إلّا بالهند و الأندلس.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 167
قال ابن سعید: و فی الأندلس مواضع ذکروا أن النار إذا أطلقت فیها فاحت بروائح العود و ما أشبهه، و فی جبل شلیر أفاویه هندیة.

قال: و أمّا الثمار و أصناف الفواکه، فالأندلس أسعد بلاد اللّه بکثرتها، و یوجد فی سواحلها قصب السکر و الموز، و یوجدان فی الأقالیم الباردة، و لا یعدم منها إلّا التمر، و لها من أنواع الفواکه ما یعدم فی غیرها أو یقلّ، کالتین القوطیّ و التین السفریّ بإشبیلیة.
قال ابن سعید: و هذان صنفان لم تر عینی و لم أذق لهما منذ خرجت من الأندلس ما یفضلهما، و کذلک التین المالقیّ و الزبیب المنکّبیّ و الزبیب العسلیّ و الرمان السفری و الخوخ و الجوز و اللوز، و غیر ذلک مما یطول ذکره.
و قد ذکر ابن سعید أیضا أن الأرض الشمالیة المغربیة فیها المعادن السبعة، و أنها فی الأندلس التی هی بعض تلک الأرض، و أعظم معدن للذهب بالأندلس فی جهة شنت یاقور قاعدة الجلالقة علی البحر المحیط، و فی جهة قرطبة الفضّة و الزئبق، و النحاس فی شمال الأندلس کثیر، و الصّفر الذی یکاد یشبه الذهب، و غیر ذلک من المعادن المتفرقة فی أماکنها.
و العین التی یخرج منها الزاج فی لبلة مشهورة، و هو کثیر مفضل فی البلاد منسوب لجبل طلیطلة جبل الطّفل الذی یجهز إلی البلاد و یفضل علی کل طفل بالمشرق و المغرب.
و بالأندلس عدة مقاطع للرخام، و ذکر الرازی أن بجبل قرطبة مقاطع الرخام الأبیض الناصع اللون و الخمری، و فی ناشرة مقطع عجیب للعمد، و بباغه من مملکة غرناطة مقاطع للرخام کثیرة غریبة موشّاة فی حمرة و صفرة، و غیر ذلک من المقاطع التی بالأندلس من الرخام الحالک و المجزّع.
و حصی المریّة یحمل إلی البلاد فإنه کالدّرّ فی رونقه، و له ألوان عجیبة، و من عادتهم أن یضعوه فی کیزان الماء.
و فی الأندلس من الأمنان التی تنزل من السماء القرمز الذی ینزل علی شجرة البلّوط فیجمعه الناس زمن الشّعری و یصبغون به، فیخرج منه اللون الأحمر الذی لا تفوقه حمرة.

قال ابن سعید: و إلی مصنوعات الأندلس ینتهی التفضیل، و للمتعصّبین لها فی ذلک کلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 168
کثیر، فقد اختصّت المریّة و مالقة و مرسیة بالموشّی المذهّب، یتعجّب من حسن صنعته أهل المشرق إذا رأوا منه شیئا، و فی ننتالة من عمل مرسیة تعمل البسط التی یغالی فی ثمنها بالمشرق، و یصنع فی غرناطة و بسطة من ثیاب اللباس المحرّرة الصنف الذی یعرف بالملبد المختم ذو الألوان العجیبة، و یصنع فی مرسیة من الأسرّة المرصّعة و الحصر الفتّانة الصنعة و آلات الصّفر و الحدید من السکاکین و الأمقاص المذهّبة و غیر ذلک من آلات العروس و الجندیّ ما یبهر العقل، و منها تجهّز هذه الأصناف إلی بلاد إفریقیة و غیرها. و یصنع بها و بالمریّة و مالقة الزجاج الغریب العجیب و فخار مزجّج مذهب، و یصنع بالأندلس نوع من المفضض المعروف فی المشرق بالفسیفساء و نوع یبسط به قاعات دیارهم یعرف بالزّلیجی یشبه المفضض، و هو ذو ألوان عجیبة یقیمونه مقام الرخام الملوّن الذی یصرفه أهل المشرق فی زخرفة بیوتهم کالشاذروان، و ما یجری مجراه.

و أما آلات الحرب من التّراس و الرّماح و السّروج و الألجم و الدروع و المغافر فأکثر همم أهل الأندلس- فیما حکی ابن سعید- کانت مصروفة إلی هذا الشأن، و یصنع فیها فی بلاد الکفر ما یبهر العقول، قال: و السیوف البرذلیات مشهورة بالجودة، و برذیل: آخر بلاد الأندلس من جهة الشمال و المشرق، و الفولاذ الذی بإشبیلیة إلیه النهایة، و فی إشبیلیة من دقائق الصنائع ما یطول ذکره.
و قد أفرد ابن غالب فی «فرحة الأنفس» للآثار الأولیة التی بالأندلس من کتابه مکانا، فقال: منها ما کان من جلبهم الماء من البحر الملح إلی الأرحیّ التی بطرّکونة علی وزن لطیف و تدبیر محکم حتی طحنت به، و ذلک من أعجب ما صنع. و من ذلک ما صنعه الأول أیضا من جلب الماء من البحر المحیط إلی جزیرة قادس من العین التی فی إقلیم الأصنام، جلبوه فی جوف البحر فی الصخر المجوّف ذکرا فی أنثی و شقّوا به الجبال، فإذا وصلوا به إلی المواضع المنخفضة بنوا له قناطر علی حنایا، فإذا جاوزها و اتّصل بالأرض المعتدلة رجعوا إلی البنیان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 169
المذکور، فإذا صادف سبخة بنی له رصیف و أجری علیه، هکذا إلی أن انتهی به إلی البحر، ثمّ دخل به فی البحر، و أخرج فی جزیرة قادس، و البنیان الذی علیه الماء فی البحر ظاهر بیّن، قال ابن سعید: إلی وقتنا هذا.
و منها الرصیف المشهور بالأندلس، قال فی بعض أخبار رومیة: إنه لمّا ولی بولیش المعروف بجاشر، و ابتدأ بتذریع الأرض و تکسیرها، کان ابتداؤه بذلک من مدینة رومیة إلی المشرق منها و إلی المغرب و إلی الشمال و إلی الجنوب، ثم بدأ بفرش المبلّطة، و أقبل بها علی وسط دائرة الأرض إلی أن بلغ بها أرض الأندلس و رکزها شرقی قرطبة ببابها المتطامن المعروف بباب عبد الجبار، ثم ابتدأها من باب القنطرة قبلیّ قرطبة إلی شقندة إلی إستجة إلی قرمونة إلی البحر، و أقام علی کل میل ساریة قد نقش علیها اسمه من مدینة رومیة، و ذکر أنه أراد تسقیفها فی بعض الأماکن راحة للخاطرین من وهج الصیف و هول الشتاء، ثم توقّع أن یکون ذلک فسادا فی الأرض و تغییرا للطرق عند انتشار اللصوص و أهل الشرّ فیها فی المواضع المنقطعة النائیة عن العمران، فترکها علی ما هی علیه. و ذکر فی هذه الآثار صنم قادس الذی لیس له نظیر إلّا الصنم الذی بطرف جلّیقیة، و ذکر قنطرة طلیطلة، و قنطرة السیف و قنطرة ماردة، و ملعب مربیطر.

قال ابن سعید: و فی الأندلس عجائب، منها الشجرة التی لو لا کثرة ذکر العامة لها بالأندلس ما ذکرتها، فإنّ خبرها عندهم شائع متواتر، و قد رأیت من یشهد بخبرها و رؤیتها، و هم جمّ غفیر، و هی شجرة زیتون تصنع الورق و النّور و الثمر من یوم واحد معلوم عندهم من أیام السنة الشمسیة.
و من العجائب: الساریة التی بغرب الأندلس، یزعم الجمهور أنّ أهل ذلک المکان إذا أحبّوا المطر أقاموها فیمطر اللّه جهتهم.
و منها صنم قادس، طول ما کان قائما کان یمنع الریح أن تهبّ فی البحر المحیط فلا تستطیع المراکب الکبار علی الجری فیه، فلمّا هدم فی أول دولة بنی عبد المؤمن صارت السفن تجری فیه.
و بکورة قبرة مغارة ذکرها الرازی و حکی أنه یقال: إنها باب من أبواب الریح لا یدرک لها قعر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 170
و ذکر الرازی أن فی جهة قلعة ورد جبلا فیه شقّ فی صخرة داخل کهف فیه فأس حدید متعلّق من الشق الذی فی الصخرة، تراه العیون و تلمسه الید، و من رام إخراجه لم یطق ذلک، و إذا رفعته الید ارتفع و غاب فی شق الصخرة ثم یعود إلی حالته.
و أمّا ما أورده ابن بشکوال من الأحادیث و الآثار فی شأن فضل الأندلس و المغرب فقد ذکرها ابن سعید فی کتابه المغرب، و لم أذکرها أنا، و اللّه أعلم بحقیقة أمرها، و کذلک ما ذکره ابن بشکوال من أنّ فتح القسطنطینیة إنما یکون من قبل الأندلس، قال: و ذکره سیف عن عثمان بن عفّان، رضی اللّه تعالی عنه،- و اللّه أعلم بصحة ذلک- و لعلّ المراد بالقسطنطینیة رومیة، و اللّه أعلم.
قال سیف: و ذلک أن عثمان ندب جیشا من القیروان إلی الأندلس، و کتب لهم: أمّا بعد، فإنّ فتح القسطنطینیة إنما یکون من قبل الأندلس، فإنکم إن فتحتموها کنتم الشرکاء فی الأجر، و السلام، انتهی.
قلت: عهدة هذه الأمور علی ناقلها، و أنا بری‌ء من عهدتها، و إن ذکرها ابن بشکوال و صاحب المغرب و غیر واحد فإنها عندی لا أصل لها، و أیّ وقت بعث عثمان إلی الأندلس؟
مع أن فتحها بالاتفاق إنما کان زمان الولید، و إنما ذکرت هذا للتنبیه علیه، و اللّه أعلم.

قال ابن سعید: و میزان وصف الأندلس أنها جزیرة قد أحدقت بها البحار، فأکثرت فیها الخصب و العمارة من کل جهة، فمتی سافرت من مدینة إلی مدینة لا تکاد تنقطع من العمارة ما بین قری و میاه و مزارع، و الصحاری فیها معدومة. و مما اختصّت به أنّ قراها فی نهایة من الجمال لتصنّع أهلها فی أوضاعها و تبییضها، لئلا تنبو العیون عنها، فهی کما قال الوزیر ابن الحمارة فیها: [الکامل]
لاحت قراها بین خضرة أیکها کالدّرّ بین زبرجد مکنون
و لقد تعجّبت لمّا دخلت الدیار المصریة من أوضاع قراها التی تکدّر العین بسوادها، و یضیق الصدر بضیق أوضاعها. و فی الأندلس جهات تقرب فیها المدینة العظیمة الممصّرة من مثلها، و المثال فی ذلک أنک إذا توجّهت من إشبیلیة فعلی مسیرة یوم و بعض آخر مدینة شریش، و هی فی نهایة من الحضارة و النّضارة، ثم یلیها الجزیرة الخضراء کذلک، ثم مالقة، و هذا کثیر فی الأندلس، و لهذا کثرت مدنها و أکثرها مسوّر من أجل الاستعداد للعدوّ، فحصل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 171
لها بذلک التشیید و التزیین، و فی حصونها ما یبقی فی محاربة العدوّ ما ینیّف علی عشرین سنة لامتناع معاقلها، و دربة أهلها علی الحرب، و اعتیادهم لمجاورة العدوّ بالطّعن و الضرب، و کثرة ما تنخزن الغلة فی مطامیرها، فمنها ما یطول صبره علیها نحوا من مائة سنة. قال ابن سعید:
و لذلک أدامها اللّه تعالی من وقت الفتح إلی الآن، و إن کان العدوّ قد نقصها من أطرافها، و شارک فی أوساطها ففی البقیة منعة عظیمة، فأرض بقی فیها مثل إشبیلیة و غرناطة و مالقة و المریّة و ما ینضاف إلی هذه الحواضر العظیمة الممصّرة، الرجاء فیها قویّ بحول اللّه و قوته، انتهی.
قلت: قد خاب ذلک الرجاء، و صارت تلک الأرجاء للکفر معرجا، و نسأل اللّه تعالی الذی جعل للهمّ فرجا، و للضیق مخرجا، أن یعید إلیها کلمة الإسلام حتی یستنشق أهله منه فیها أرجا! آمین.

و من غرائب الأندلس: البیلتان اللتان بطلیطلة، صنعهما عبد الرحمن لمّا سمع بخبر الطّلّسم الذی بمدینة أرین من أرض الهند، و قد ذکره المسعودی، و أنه یدور بإصبعه من طلوع الفجر إلی غروب الشمس، فصنع هو هاتین البیلتین خارج طلیطلة فی بیت مجوّف فی جوف النهر الأعظم فی الموضع المعروف بباب الدباغین، و من عجبهما أنهما یمتلئان و ینحسران مع زیادة القمر و نقصانه، و ذلک أنّ أوّل انهلال الهلال یخرج فیهما یسیر ماء، فإذا أصبح کان فیهما ربع سبعهما من الماء، فإذا کان آخر النهار کمل فیهما نصف سبع، و لا یزال کذلک بین الیوم و اللیلة نصف سبع حتی یکمل من الشهر سبعة أیام و سبع لیال، فیکون فیهما نصفهما، و لا تزال کذلک الزیادة نصف سبع فی الیوم و اللیلة حتی یکمل امتلاؤهما بکمال القمر، فإذا کان فی لیلة خمسة عشر و أخذ القمر فی النقصان نقصتا بنقصان القمر کل یوم و لیلة نصف سبع، فإذا کان تسعة و عشرون من الشهر لا یبقی فیهما شی‌ء من الماء، و إذا تکلّف أحد حین تنقصان أن یملأهما و جلب لهما الماء ابتلعا ذلک من حینهما حتی لا یبقی فیهما إلّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 172
ما کان فیهما فی تلک الساعة، و کذا لو تکلّف عند امتلائهما إفراغهما و لم یبق منهما شیئا ثم رفع یده عنهما خرج فیهما من الماء ما یملؤهما فی الحین. و هما أعجب من طلّسم الهند؛ لأن ذلک فی نقطة الاعتدال حیث لا یزید اللیل علی النهار، و أما هاتان فلیستا فی مکان الاعتدال، و لم تزالا فی بیت واحد حتی ملک النصاری- دمّرهم اللّه!- طلیطلة، فأراد الفنش أن یعلم حرکاتهما، فأمر أن تقلع الواحدة منهما لینظر من أین یأتی إلیها الماء، و کیف الحرکة فیهما، فقلعت، فبطلت حرکتهما، و ذلک سنة 528. و قیل: إن سبب فسادهما حنین الیهودی الذی جلب حمام الأندلس کلها إلی طلیطلة فی یوم واحد، و ذلک سنة 527، و هو الذی أعلم الفنش أنّ ولده سیدخل قرطبة و یملکها، فأراد أن یکشف حرکة البیلتین فقال له: أیها الملک، أنا أقلعهما و أردّهما أحسن ممّا کانتا، و ذلک أنی أجعلهما تمتلئان بالنهار و تحسران فی اللیل، فلما قلعت لم یقدر علی ردّها، و قیل: إنه قلع واحدة لیسرق منها الصنعة فبطلت، و لم تزل الأخری تعطی حرکتها، و اللّه أعلم بحقیقة الحال.

و قال بعضهم فی إشبیلیة: إنها قاعدة بلاد الأندلس و حاضرتها، و مدینة الأدب و اللهو و الطرب، و هی علی ضفة النهر الکبیر، عظیمة الشأن، طیبة المکان، لها البرّ المدید، و البحر الساکن، و الوادی العظیم، و هی قریبة من البحر المحیط، إلی أن قال: و لو لم یکن لها من الشّرف إلّا موضع الشّرف المقابل لها المطل علیها المشهور بالزیتون الکثیر الممتدّ فراسخ فی فراسخ لکفی، و بها منارة فی جامعها بناها یعقوب المنصور، لیس فی بلاد الإسلام أعظم بناء منها. و عسل الشرف یبقی حینا لا یترمّل و لا یتبدّل، و کذلک الزیت و التین.
و قال ابن مفلح: إن إشبیلیة عروس بلاد الأندلس؛ لأنّ تاجها الشرف، و فی عنقها سمط النهر الأعظم، و لیس فی الأرض أتمّ حسنا من هذا النهر، یضاهی دجلة و الفرات و النّیل، تسیر القوارب فیه للنزهة و السیر و الصید تحت ظلال الثمار، و تغرید الأطیار، أربعة و عشرین میلا، و یتعاطی الناس السّرح من جانبیه عشرة فراسخ فی عمارة متصلة و منارات مرتفعة و أبراج مشیدة، و فیه من أنواع السمک ما لا یحصی. و بالجملة فهی قد حازت البرّ و البحر، و الزّرع و الضّرع، و کثرة الثمار من کل جنس، و قصب السکر، و یجمع منها القرمز الذی هو أجلّ من اللّکّ الهندی، و زیتونها یخزّن تحت الأرض أکثر من ثلاثین سنة، ثم یعتصر فیخرج منه أکثر ممّا یخرج منه و هو طری، انتهی ملخصا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 173
و لما ذکر ابن الیسع الأندلس قال: لا یتزوّد فیها أحد ماء حیث سلک؛ لکثرة أنهارها و عیونها، و ربما لقی المسافر فیها فی الیوم الواحد أربع مدائن، و من المعاقل و القری ما لا یحصی، و هی بطاح خضر، و قصور بیض. انتهی.

قال ابن سعید: و أنا أقول کلاما فیه کفایة: منذ خرجت من جزیرة الأندلس و طفت فی برّ العدوة، و رأیت مدنها العظیمة کمراکش و فاس و سلا و سبتة، ثم طفت فی إفریقیة و ما جاورها من المغرب الأوسط فرأیت بجایة و تونس، ثم دخلت الدیار المصریة فرأیت الإسکندریة و القاهرة و الفسطاط، ثم دخلت الشام فرأیت دمشق و حلب و ما بینهما- لم أر ما یشبه رونق الأندلس فی میاهها و أشجارها إلّا مدینة فاس بالمغرب الأقصی، و مدینة دمشق بالشام، و فی حماة مسحة أندلسیة، و لم أر ما یشبهها فی حسن المبانی و التشیید و التصنیع، إلّا ما شیّد بمراکش فی دولة بنی عبد المؤمن، و بعض أماکن فی تونس، و إن کان الغالب علی تونس البناء بالحجارة کالإسکندریة، و لکن الإسکندریة أفسح شوارع و أبسط و أبدع، و مبانی حلب داخلة فیما یستحسن؛ لأنها من حجارة صلبة، و فی وضعها و ترتیبها إتقان، انتهی.
و من أحسن ما جاء من النظم فی الأندلس قول ابن سفر المرینی، و الإحسان له عادة:
[البسیط]
فی أرض أندلس تلتذّ نعماء و لا یفارق فیها القلب سرّاء
و لیس فی غیرها بالعیش منتفع و لا تقوم بحقّ الأنس صهباء
و أین یعدل عن أرض تحضّ بها علی المدامة أمواه و أفیاء
و کیف لا یبهج الأبصار رؤیتها و کلّ روض بها فی الوشی صنعاء
أنهارها فضّة، و المسک تربتها و الخزّ روضتها، و الدّرّ حصباء
و للهواء بها لطف یرقّ به من لا یرقّ، و تبدو منه أهواء
لیس النسیم الذی یهفو بها سحرا و لا انتثار لآلی الطّلّ أنداء
و إنما أرج النّدّ استثار بها فی ماء ورد فطابت منه أرجاء
و أین یبلغ منها ما أصنّفه و کیف یحوی الذی حازته إحصاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 174
قد میّزت من جهات الأرض حین بدت فریدة و تولّی میزها الماء
دارت علیها نطاقا أبحر خفقت وجدا بها إذ تبدّت و هی حسناء
لذاک یبسم فیها الزّهر من طرب و الطیر یشدو و للأغصان إصغاء
فیها خلعت عذاری ما بها عوض فهی الرّیاض، و کلّ الأرض صحراء
و للّه درّ ابن خفاجة حیث یقول: [الرمل]
إنّ للجنة بالأندلس مجتلی مرأی و ریّا نفس
فسنی صبحتها من شنب و دجی ظلمتها من لعس
فإذا ما هبّت الرّیح صبا صحت وا شوقی إلی الأندلس
و قد تقدمت هذه الأبیات.
قال ابن سعید: قال ابن خفاجة هذه الأبیات و هو بالمغرب الأقصی فی برّ العدوة، و منزله فی شرق الأندلس بجزیرة شقر.

و قال ابن سعید فی المغرب ما نصه: قواعد من کتاب «الشهب الثاقبة، فی الإنصاف بین المشارقة و المغاربة» أول ما نقدّم الکلام علی قاعدة السلطنة بالأندلس، فنقول: إنها مع ما بأیدی عبّاد الصّلیب منها أعظم سلطنة کثرت ممالکها، و تشعّبت فی وجوه الاستظهار للسلطان إعانتها. و ندع کلامنا فی هذا الشأن، و ننقل ما قاله ابن حوقل النصیبی فی کتابه لمّا دخلها فی مدة خلافة بنی مروان بها فی المائة الرابعة، و ذلک أنه لمّا وصفها قال: و أما جزیرة الأندلس، فجزیرة کبیرة، طولها دون الشهر فی عرض نیّف و عشرین مرحلة، تغلب علیها المیاه الجاریة و الشجر و الثمر، و الرخص و السعة فی الأحوال من الرقیق الفاخر و الخصب الظاهر، إلی أسباب التملّک الفاشیة فیها، و لما هی به من أسباب رغد العیش وسعته و کثرته، یملک ذلک منهم مهینهم و أرباب صنائعهم لقلّة مؤنتهم و صلاح معاشهم و بلادهم. ثم أخذ فی عظم سلطانها و وصف وفور جبایاته و عظم مرافقه، و قال فی أثناء ذلک: و ممّا یدلّ بالقلیل منه علی کثیره أنّ سکة دار ضربه علی الدراهم و الدنانیر دخلها فی کل سنة مائتا ألف دینار، و صرف الدینار سبعة عشر درهما، هذا إلی صدقات البلد و جبایاته و خراجاته و أعشاره و ضماناته و الأموال المرسومة علی المراکب الواردة و الصادرة و غیر ذلک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 175
و ذکر ابن بشکوال أن جبایة الأندلس بلغت فی مدّة عبد الرحمن الناصر خمسة آلاف ألف دینار و أربعمائة ألف و ثمانین ألفا، من السوق، و المستخلص سبعمائة ألف و خمسة و ستون ألف دینار.
ثم قال ابن حوقل: و من أعجب ما فی هذه الجزیرة بقاؤها علی من هی فی یده مع صغر أحلام أهلها، وضعة نفوسهم، و نقص عقولهم، و بعدهم من البأس و الشجاعة و الفروسیة و البسالة، و لقاء الرجال، و مراس الأنجاد و الأبطال، مع علم أمیر المؤمنین بمحلّها فی نفسها و مقدار جبایاتها و مواقع نعمها و لذّاتها.
قال علی بن سعید مکمل هذا الکتاب: لم أر بدّا من إثبات هذا الفصل و إن کان علی أهل بلدی فیه من الظلم و التعصّب ما لا یخفی، و لسان الحال فی الردّ أنطق من لسان البلاغة، و لیت شعری إذا سلب أهل هذه الجزیرة العقول و الآراء و الهمم و الشجاعة فمن الذین دبّروها بآرائهم و عقولهم مع مراصدة أعدائها المجاورین لها من خمسمائة سنة و نیّف؟ و من الذین حموها ببسالتهم من الأمم المتّصلة بهم فی داخلها و خارجها نحو ثلاثة أشهر علی کلمة واحدة فی نصرة الصلیب؟ و إنی لأعجب منه إذ کان فی زمان قد دلفت فیه عبّاد الصلیب إلی الشام و الجزیرة و عاثوا کل العیث فی بلاد الشام، حیث الجمهور و القبة العظمی، حتی أنهم دخلوا مدینة حلب، و ما أدراک؟ و فعلوا فیها ما فعلوا، و بلاد الإسلام متصلة بها من کل جهة، إلی غیر ذلک مما هو مسطور فی کتب التواریخ، و من أعظم ذلک و أشدّه أنهم کانوا یتغلّبون علی الحصن من حصون الإسلام التی یتمکّنون بها من بسائط بلادهم، فیسبون و یأسرون، فلا تجتمع همم الملوک المجاورة علی حسم الداء فی ذلک، و قد یستعین به بعضهم علی بعض، فیتمکّن من ذلک الداء الذی لا یطبّ، و قد کانت جزیرة الأندلس فی ذلک الزمان بالضدّ من البلاد التی ترک وراء ظهره، و ذلک موجود فی تاریخ ابن حیّان و غیره، و إنما کانت الفتنة بعد ذلک، الأعلام بیّنة، و الطریق واضح.

فلنرجع إلی ما نحن بسبیله: کانت سلطنة الأندلس فی صدر الفتح علی ما تقدّم من اختلاف الولاة علیها من سلاطین إفریقیة، و اختلاف الولاة داع إلی الاضطراب، و عدم تأثّل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 176
الأحوال و تربیة الضخامة فی الدولة، و لمّا صارت الأندلس لبنی أمیة و توارثوا ممالکها و انقاد إلیهم کلّ أبیّ فیها و أطاعهم کلّ عصیّ عظمت الدولة بالأندلس، و کبرت الهمم و ترتّبت الأحوال، و ترتّبت القواعد، و کانوا صدرا من دولتهم یخطبون لأنفسهم بأبناء الخلائف، ثم خطبوا لأنفسهم بالخلافة، و ملکوا من برّ العدوة و ما ضخمت به دولتهم، و کانت قواعدهم إظهار الهیبة، و تمکّن الناموس من قلوب العالم، و مراعاة أحوال الشرع فی کل الأمور، و تعظیم العلماء، و العمل بأقوالهم، و إحضارهم فی مجالسهم، و استشارتهم، و لهم حکایات فی تاریخ ابن حیّان: منها ما هو مذکور من توجّه الحکم علی خلیفتهم أو علی ابنه أو أحد حاشیته المختصّین، و أنهم کانوا فی نهایة من الانقیاد إلی الحق لهم أو علیهم، و بذلک انضبط لهم أمر الجزیرة. و لما خرقوا هذا الناموس کان أول ما تهتّک أمرهم، ثم اضمحلّ، و کانت ألقاب الأول منهم الأمراء أبناء الخلائف، ثم الخلفاء أمراء المؤمنین، إلی أن وقعت الفتنة بحسد بعضهم لبعض، و ابتغاء الخلافة من غیر وجهها الذی رتّبت علیه، فاستبدّت ملوک الممالک الأندلسیة ببلادها، و سمّوا بملوک الطوائف، و کان فیهم من خطب للخلفاء المروانیین و إن لم یبق لهم خلافة، و منهم من خطب للخلفاء العباسیین المجمع علی إمامتهم، و صار ملوک الطوائف یتباهون فی أحوال الملک، حتی فی الألقاب، فآل أمرهم إلی أن تلقّبوا بنعوت الخلفاء، و ترفّعوا إلی طبقات السلطنة العظمی، و ذلک بما فی جزیرتهم من أسباب الترفّه و الضخامة التی تتوزّع علی ملوک شتی، فتکفیهم، و تنهض بهم للمباهاة. و لأجل توثّیهم علی النعوت العباسیة قال ابن رشیق القیروانی: [البسیط]
ممّا یزهّدنی فی أرض أندلس تلقیب معتضد فیها و معتمد
ألقاب مملکة فی غیر موضعها کالهرّ یحکی انتفاخا صولة الأسد
و کان عبّاد بن محمد بن عبّاد قد تلقّب بالمعتضد، و اقتفی سیرة المعتضد العباسی أمیر المؤمنین، و تلقّب ابنه محمد بن عبّاد بالمعتمد، و کانت لبنی عبّاد مملکة إشبیلیة ثم انضاف إلیها غیرها.
و کان خلفاء بنی أمیّة یظهرون للناس فی الأحیان علی أبّهة الخلافة، و قانون لهم فی ذلک معروف، إلی أن کانت الفتنة، فازدرت العیون ذلک الناموس، و استخفّت به.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 177
و قد کان بنو حمّود من ولد إدریس العلوی الذین توثّبوا علی الخلافة فی أثناء الدولة المروانیة بالأندلس یتعاظمون، و یأخذون أنفسهم بما یأخذها خلفاء بنی العباس، و کانوا إذا حضرهم منشد لمدح أو من یحتاج إلی الکلام بین أیدیهم یتکلّم من وراء حجاب، و الحاجب واقف عند الستر یجاوب بما یقول له الخلیفة، و لمّا حضر ابن مقانا الأشبونیّ أمام حاجب إدریس بن یحیی الحمودی الذی خطب له بالخلافة فی مالقة، و أنشده قصیدته المشهورة النونیة التی منها قوله: [الرمل]
و کأنّ الشمس لمّا أشرقت فانثنت عنها عیون الناظرین
وجه إدریس بن یحیی بن علیّ بن حمّود أمیر المؤمنین
و بلغ فیها إلی قوله:
انظرونا نقتبس من نورکم إنه من نور ربّ العالمین
رفع الخلیفة الستر بنفسه، و قال: انظر کیف شئت؛ و انبسط مع الشاعر، و أحسن إلیه.
و لما جاء ملوک الطوائف صاروا یتبسّطون للخاصّة و کثیر من العامّة، و یظهرون مداراة الجند و عوام البلاد، و کان أکثرهم یحاضر العلماء و الأدباء، و یحبّ أن یشهر عنه ذلک عند مبادیه فی الریاسة.
و مذ وقعت الفتنة بالأندلس اعتاد أهل الممالک المتفرقة الاستبداد عن إمام الجماعة، و صار فی کل جهة مملکة مستقلة یتوارث أعیانها الریاسة کما یتوارث ملوکها الملک، و مرنوا علی ذلک، فصعب ضبطهم إلی نظام واحد، و تمکّن العدوّ منهم بالتفرّق و عداوة بعضهم لبعض بقبیح المنافسة و الطمع، إلی أن انقادوا إلی عبد المؤمن و بنیه، و تلک القواعد فی رؤوسهم کامنة، و الثوّار فی المعاقل تثور، و تروم الکرّة، إلی أن ثار ابن هود، و تلقّب بالمتوکّل، و وجد القلوب منحرفة عن دولة برّ العدوة، مهیأة للاستبداد، فملکها بأیسر محاولة، مع الجهل المفرط و ضعف الرأی، و کان مع العامّة کأنه صاحب شعوذة، یمشی فی الأسواق و یضحک فی وجوههم و یبادرهم بالسؤال. و جاء للناس منه ما لم یعتادوه من سلطان، فأعجب ذلک سفهاء الناس و عامّتهم العمیاء، و کان کما قیل: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 178
أمور یضحک السفهاء منها و یبکی من عواقبها الحلیم
فآل ذلک إلی تلف القواعد العظیمة، و تملّک الأمصار الجلیلة، و خروجها من ید الإسلام و الضابط فیما یقال فی شأن أهل الأندلس فی السلطان أنهم إذا وجدوا فارسا یبرع الفرسان أو جوادا یبرع الأجواد تهافتوا فی نصرته، و نصبوه ملکا من غیر تدبیر فی عاقبة الأمر إلام یؤول، و بعد أن یکون الملک فی مملکة قد توورثت و تدوولت، و یکون فی تلک المملکة قائد من قوّادها قد شهرت عنه وقائع فی العدوّ و ظهر منه کرم نفس للأجناد و مراعاة، قدّموه ملکا فی حصن من الحصون، و رفضوا عیالهم و أولادهم- إن کان لهم ذلک- بکرسیّ الملک، و لم یزالوا فی جهاد و إتلاف أنفس حتی یظفر صاحبهم بطلبته. و أهل المشرق أصوب رأیا منهم فی مراعاة نظام الملک، و المحافظة علی نصابه، لئلّا یدخل الخلل الذی یقضی باختلال القواعد و فساد التربیة و حلّ الأوضاع.
و نحن نمثّل فی ذلک بما شاهدناه: لمّا کانت هذه الفتنة الأخیرة بالأندلس تمخّضت عن رجل من حصن یقال له أرجونة، و یعرف الرجل بابن الأحمر، کان یکثر مغاورة العدوّ من حصنه، و ظهرت له مخایل و شواهد علی الشجاعة، إلی أن طار اسمه فی الأندلس، و آل ذلک إلی أن قدّمه أهل حصنه علی أنفسهم، ثم نهض فملک قرطبة العظمی، و ملک إشبیلیة، و قتل ملکها الباجیّ، و ملک جیّان أحصن بلد بالأندلس و أجلّه قدرا فی الامتناع، و ملک غرناطة و مالقة، و سمّوه بأمیر المسلمین، فهو الآن المشار إلیه بالأندلس و المعتمد علیه.

و أمّا قاعدة الوزارة بالأندلس، فإنها کانت فی مدة بنی أمیة مشترکة فی جماعة یعیّنهم صاحب الدولة للإعانة و المشاورة، و یخصّهم بالمجالسة، و یختار منهم شخصا لمکان النائب المعروف بالوزیر فیسمّیه بالحاجب، و کانت هذه المراتب لضبطها عندهم کالمتوارثة فی البیوت المعلومة لذلک، إلی أن کانت ملوک الطوائف، فکان الملک منهم- لعظم اسم الحاجب فی الدولة المروانیة، و أنه کان نائبا عن خلیفتهم- یسمّی بالحاجب، و یری أنّ هذه السمة أعظم ما تنوفس فیه و ظفر به، و هی موجودة فی أمداح شعرائهم و تواریخهم. و صار اسم الوزارة عامّا لکلّ من یجالس الملوک و یختصّ بهم، و صار الوزیر الذی ینوب عن الملک یعرف بذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 179
الوزارتین، و أکثر ما یکون فاضلا فی علم الأدب، و قد لا یکون کذلک، بل عالما بأمور الملک خاصّة.

و أما الکتابة فهی علی ضربین: أعلاهما: کاتب الرسائل، و له حظ فی القلوب و العیون عند أهل الأندلس، و أشرف أسمائه الکاتب، و بهذه السّمة یخصّه من یعظمه فی رسالة.
و أهل الأندلس کثیر و الانتقاد علی صاحب هذه السّمة، لا یکادون یغفلون عن عثراته لحظة، فإن کان ناقصا عن درجات الکمال لم ینفعه جاهه و لا مکانه من سلطانه من تسلّط الألسن فی المحافل و الطّعن علیه و علی صاحبه و الکاتب الآخر کاتب الزمام، هکذا یعرفون کاتب الجهبذة، و لا یکون بالأندلس و برّ العدوة لا نصرانیّا و لا یهودیّا البتّة، إذا هذا الشغل نبیه یحتاج إلی صاحبه عظماء الناس و وجوههم.
و صاحب الأشغال الخراجیة فی الأندلس أعظم من الوزیر، و أکثر أتباعا و أصحابا و أجدی منفعة، فإلیه تمیل الأعناق، و نحوه تمدّ الأکفّ، و الأعمال مضبوطة بالشهود و النظار، و مع هذا إن تأثّلت حالته و اغترّ بکثرة البناء و الاکتساب نکب و صودر، و هذا راجع إلی تقلّب الأحوال و کیفیة السلطان.
و أما خطّة القضاء بالأندلس فهی أعظم الخطط عند الخاصّة و العامّة، لتعلّقها بأمور الدین، و کون السلطان لو توجّه علیه حکم حضر بین یدی القاضی، هذا وصفها فی زمان بنی أمیة، و من سلک مسلکهم، و لا سبیل أن یتّسم بهذه السّمة إلّا من هو وال للحکم الشرعی فی مدینة جلیلة، و إن کانت صغیرة فلا یطلق علی حاکمها إلّا مسدّد، خاصة، و قاضی القضاة یقال له: قاضی القضاة، و قاضی الجماعة.
و أمّا خطة الشّرطة بالأندلس، فإنها مضبوطة إلی الآن، معروفة بهذه السّمة، و یعرف صاحبها فی ألسن العامّة بصاحب المدینة و صاحب اللیل، و إذا کان عظیم القدر عند السلطان کان له القتل لمن وجب علیه دون استئذان السلطان، و ذلک قلیل، و لا یکون إلّا فی حضرة السلطان الأعظم، و هو الذی یحدّ علی الزنی و شرب الخمر، و کثیر من الأمور الشرعیة راجع إلیه، قد صارت تلک عادة تقرّر علیها رضا القاضی، و کانت خطة القاضی أوقر و أتقی عندهم من ذلک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 180

و أما خطة الاحتساب، فإنها عندهم موضوعة فی أهل العلم و الفطن، و کأنّ صاحبها قاض، و العادة فیه أن یمشی بنفسه راکبا علی الأسواق، و أعوانه معه، و میزانه الذی یزن به الخبز فی ید أحد الأعوان؛ لأنّ الخبز عندهم معلوم الأوزان للربع من الدرهم رغیف علی وزن معلوم، و کذلک للثّمن، و فی ذلک من المصلحة أن یرسل المبتاع الصبیّ الصغیر أو الجاریة الرعناء فیستویان فیما یأتیانه به من السوق مع الحاذق فی معرفة الأوزان، و کذلک اللحم تکون علیه ورقة بسعره، و لا یجسر الجزار أن یبیع بأکثر أو دون ما حدّ له المحتسب فی الورقة، و لا یکاد تخفی خیانته، فإن المحتسب یدسّ علیه صبیّا أو جاریة یبتاع أحدهما منه، ثم یختبر الوزن المحتسب، فإن وجد نقصا قاس علی ذلک حاله مع الناس، فلا تسأل عمّا یلقی، و إن کثر ذلک منه و لم یتب بعد الضرب و التجریس فی الأسواق نفی من البلد. و لهم فی أوضاع الاحتساب قوانین یتداولونها و یتدارسونها کما تتدارس أحکام الفقه؛ لأنها عندهم تدخل فی جمیع المبتاعات و تتفرّع إلی ما یطول ذکره.
و أما خطة الطواف باللیل و ما یقابل من المغرب أصحاب أرباع فی المشرق، فإنهم یعرفون فی الأندلس بالدرّابین؛ لأنّ بلاد الأندلس لها دروب بأغلاق تغلق بعد العتمة، و لکل زقاق بائت فیه، له سراج معلّق و کلب یسهر و سلاح معدّ، و ذلک لشطارة عامّتها و کثرة شرّهم، و إعیائهم فی أمور التلصّص، إلی أن یظهروا علی المبانی المشیدة، و یفتحوا الأغلاق الصعبة، و یقتلوا صاحب الدار خوف أن یقرّ علیهم أو یطالبهم بعد ذلک، و لا تکاد فی الأندلس تخلو من سماع «دار فلان دخلت البارحة» و «فلان ذبحه اللصوص علی فراشه» و هذا یرجع التکثیر منه و التقلیل إلی شدّة الوالی و لینه، و مع إفراطه فی الشدّة و کون سیفه یقطر دما فإن ذلک لا یعدم، و قد آل الحال عندهم إلی أن قتلوا علی عنقود سرقه شخص من کرم و ما أشبه ذلک، و لم ینته اللصوص.
و أمّا قواعد أهل الأندلس فی دیانتهم، فإنّها تختلف بحسب الأوقات و النظر إلی السلاطین، و لکن الأغلب عندهم إقامة الحدود، و إنکار التهاون بتعطیلها، و قیام العامّة فی ذلک و إنکاره إن تهاون فیه أصحاب السلطان، و قد یلج السلطان فی شی‌ء من ذلک و لا ینکره، فیدخلون علیه قصره المشید و لا یعبؤون بخیله و رجله حتی یخرجوه من بلدهم، و هذا کثیر فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 181
أخبارهم. و أمّا الرّجم بالحجر للقضاة و الولاة للأعمال إذا لم یعدلوا فکلّ یوم.

و أما طریقة الفقراء علی مذهب أهل الشرق فی الدّورة التی تکسل عن الکدّ و تخرج الوجوه للطلب فی الأسواق فمستقبحة عندهم إلی النهایة، و إذا رأوا شخصا صحیحا قادرا علی الخدمة یطلب سبّوه و أهانوه، فضلا عن أن یتصدّقوا علیه، فلا تجد بالأندلس سائلا إلّا أن یکون صاحب عذر.
و أما حال أهل الأندلس فی فنون العلوم، فتحقیق الإنصاف فی شأنهم فی هذا الباب أنهم أحرص الناس علی التمیّز، فالجاهل الذی لم یوفّقه اللّه للعلم یجهد أن یتمیز بصنعة، و یربأ بنفسه أن یری فارغا عالة علی الناس؛ لأنّ هذا عندهم فی نهایة القبح، و العالم عندهم معظّم من الخاصّة و العامّة، یشار إلیه، و یحال علیه، و ینبه قدره و ذکره عند الناس، و یکرم فی جوار أو ابتیاع حاجة، و ما أشبه ذلک. و مع هذا فلیس لأهل الأندلس مدارس تعینهم علی طلب العلم، بل یقرءون جمیع العلوم فی المساجد بأجرة، فهم یقرءون لأن یعلموا لا لأن یأخذوا جاریا، فالعالم منهم بارع؛ لأنه یطلب ذلک العلم بباعث من نفسه یحمله علی أن یترک الشغل الذی یستفید منه، و ینفق من عنده حتی یعلم، و کل العلوم لها عندهم حظ و اعتناء، إلّا الفلسفة و التنجیم، فإنّ لهما حظّا عظیما عند خواصّهم، و لا یتظاهر بها خوف العامّة، فإنه کلّما قیل «فلان یقرأ الفلسفة» أو «یشتغل بالتنجیم» أطلقت علیه العامّة اسم زندیق، و قیّدت علیه أنفاسه، فإن زلّ فی شبهة رجموه بالحجارة أو حرقوه قبل أن یصل أمره للسلطان، أو یقتله السلطان تقرّبا لقلوب العامّة، و کثیرا ما یأمر ملوکهم بإحراق کتب هذا الشأن إذا وجدت، و بذلک تقرّب المنصور بن أبی عامر لقلوبهم أول نهوضه و إن کان غیر خال من الاشتغال بذلک فی الباطن علی ما ذکره الحجاری و اللّه أعلم. و قراءة القرآن بالسبع و روایة الحدیث عندهم رفیعة، و للفقه رونق و وجاهة، و لا مذهب لهم إلّا مذهب مالک، و خواصّهم یحفظون من سائر المذاهب ما یباحثون به بمحاضر ملوکهم ذوی الهمم فی العلوم. و سمة الفقیه عندهم جلیلة، حتی إن المسلمین کانوا یسمّون الأمیر العظیم منهم الذی یریدون تنویهه بالفقیه، و هی الآن بالمغرب بمنزلة القاضی بالمشرق، و قد یقولون للکاتب و النحوی و اللغوی فقیه؛ لأنها عندهم أرفع السّمات.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 182
و علم الأصول عندهم متوسّط الحال، و النّحو عندهم فی نهایة من علوّ الطبقة، حتی إنهم فی هذا العصر فیه کأصحاب عصر الخلیل و سیبویه، لا یزداد مع هرم الزمان إلّا جدّة، و هم کثیرو البحث فیه و حفظ مذاهبه کمذاهب الفقه، و کل عالم فی أیّ علم لا یکون متمکّنا من علم النحو- بحیث لا تخفی علیه الدقائق- فلیس عندهم بمستحقّ للتمییز، و لا سالم من الازدراء، مع أن کلام أهل الأندلس الشائع فی الخواصّ و العوامّ کثیر الانحراف عمّا تقتضیه أوضاع العربیة، حتی لو أنّ شخصا من العرب سمع کلام الشلوبینی أبی علیّ المشار إلیه بعلم النحو فی عصرنا الذی غرّبت تصانیفه و شرّقت و هو یقرئ درسه لضحک بمل‌ء فیه من شدّة التحریف الذی فی لسانه، و الخاصّ منهم إذا تکلّم بالإعراب و أخذ یجری علی قوانین النحو استثقلوه و استبردوه، و لکن ذلک مراعی عندهم فی القراءات و المخاطبات بالرسائل. و علم الأدب المنثور من حفظ التاریخ و النظم و النثر و مستظرفات الحکایات أنبل علم عندهم، و به یتقرّب من مجالس ملوکهم و أعلامهم، و من لا یکون فیه أدب من علمائهم فهو غفل مستثقل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص182
الشعر عندهم له حظّ عظیم، و للشعراء من ملوکهم و جاهة، و لهم علیهم حظ و وظائف، و المجیدون منهم ینشدون فی مجالس عظماء ملوکهم المختلفة، و یوقّع لهم بالصّلات علی أقدارهم، إلّا أن یختلّ الوقت و یغلب الجهل فی حین ما، و لکن هذا الغالب.
و إذا کان الشخص بالأندلس نحویّا أو شاعرا فإنه یعظم فی نفسه لا محالة و یسخف و یظهر العجب، عادة قد جبلوا علیها.

و أما زیّ أهل الأندلس، فالغالب علیهم ترک العمائم، لا سیما فی شرق الأندلس، فإنّ أهل غربها لا تکاد تری فیهم قاضیا و لا فقیها مشارا إلیه إلّا و هو بعمامة، و قد تسامحوا بشرقها فی ذلک، و لقد رأیت عزیز بن خطاب أکبر عالم بمرسیة حضرة السلطان فی ذلک الأوان، و إلیه الإشارة، و قد خطب له بالملک فی تلک الجهة، و هو حاسر الرأس، و شیبه قد غلب علی سواد شعره. و أما الأجناد و سائر الناس، فقلیل منهم من تراه بعمّة فی شرق منها أو فی غرب، و ابن هود الذی ملک الأندلس فی عصرنا رأیته فی جمیع أحواله ببلاد الأندلس و هو دون عمامة، و کذلک ابن الأحمر الذی معظم الأندلس الآن فی یده، و کثیرا ما یتزیّا سلاطینهم و أجنادهم بزیّ النصاری المجاورین لهم، فسلاحهم کسلاحهم، و أقبیتهم من الإشکرلاط و غیره کأقبیتهم، و کذلک أعلامهم و سروجهم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 183
و محاربتهم بالتّراس و الرّماح الطویلة للطعن، و لا یعرفون الدبابیس، و لا قسیّ العرب، بل یعدون قسیّ الإفرنج للمحاصرات فی البلاد، أو تکون للرجّالة عند المصاففة للحرب، و کثیرا ما تصبر الخیل علیهم أو تمهلهم لأن یؤثروها و لا تجد فی خواصّ الأندلس و أکثر عوامّهم من یمشی دون طیلسان، إلّا أنه لا یضعه علی رأسه منهم إلّا الأشیاخ المعظّمون، و غفائر الصوف کثیرا ما یلبسونها حمرا و خضرا؛ و الصّفر مخصوصة بالیهود، و لا سبیل لیهودی أن یتعمّم البتّة، و الذؤابة لا یرخیها إلّا العالم، و لا یصرفونها بین الأکتاف، و إنّما یسدلونها من تحت الأذن الیسری. و هذه الأوضاع التی بالمشرق فی العمائم لا یعرفها أهل الأندلس، و إن رأوا فی رأس مشرقی داخل إلی بلادهم شکلا منها أظهروا التعجّب و الاستظراف، و لا یأخذون أنفسهم بتعلیمها؛ لأنهم لم یعتادوا و لم یستحسنوا غیر أوضاعهم، و کذلک فی تفصیل الثیاب.

و أهل الأندلس أشدّ خلق اللّه اعتناء بنظافة ما یلبسون و ما یفرشون، و غیر ذلک مما یتعلّق بهم، و فیهم من لا یکون عنده إلّا ما یقوته یومه، فیطویه صائما و یبتاع صابونا یغسل به ثیابه، و لا یظهر فیها ساعة علی حالة تنبو العین عنها.
و هم أهل احتیاط و تدبیر فی المعاش و حفظ لما فی أیدیهم خوف ذلّ السؤال، فلذلک قد ینسبون للبخل، و لهم مروءات علی عادة بلادهم، لو فطن لها حاتم لفضّل دقائقها علی عظائمه؛ و لقد اجتزت مع والدی علی قریة من قراها، و قد نال منّا البرد و المطر أشدّ النّیل، فأوینا إلیها، و کنّا علی حال ترقّب من السلطان و خلوّ من الرفاهیة، فنزلنا فی بیت شیخ من أهلها، من غیر معرفة متقدّمة، فقال لنا: إن کان عندکم ما أشتری لکم فحما تسخنون به فإنی أمضی فی حوائجکم، و أجعل عیالی یقومون بشأنکم، فأعطیناه ما اشتری به فحما، فأضرم نارا، فجاء ابن له صغیر لیصطلی، فضربه، فقال له والدی: لم ضربته؟ فقال: یتعلّم استغنام أموال الناس و الضّجر للبرد من الصغر، ثم لما جاء النوم قال لابنه: أعط هذا الشابّ کساءک الغلیظة یزیدها علی ثیابه، فدفع کساءه إلیّ، ثم لما قمنا عند الصباح وجدت الصبیّ منتبها و یده فی الکساء، فقلت ذلک لوالدی، فقال: هذه مروءات أهل الأندلس، و هذا احتیاطهم، أعطاک الکساء و فضّلک علی نفسه، ثم أفکر فی أنک غریب لا یعرف هل أنت ثقة أو لصّ، فلم یطب له منام حتی یأخذ کساءه خوفا من انفصالک بها و هو نائم، و علی هذا الشی‌ء الحقیر فقس الشی‌ء الجلیل؛ انتهی کلام ابن سعید فی «المغرب» باختصار یسیر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 184

و للّه درّه! فإنه أبدع فی هذا الکتاب ما شاء، و قسمه إلی أقسام: منها کتاب «و شی الطّرس، فی حلی جزیرة الأندلس» و هو ینقسم إلی أربعة کتب: الکتاب الأول کتاب «حلی العرس، فی حلی غرب الأندلس». الکتاب الثانی «کتاب الشّفاه اللّعس، فی حلی موسطة الأندلس». الکتاب الثالث کتاب «الأنس فی حلی شرق الأندلس». الکتاب الرابع کتاب «لحظات المریب، فی ذکر ما حماه من الأندلس عبّاد الصلیب». و القسم الثانی کتاب «الألحان المسلیة، فی حلی جزیرة صقلیة» و هو أیضا ذو أنواع. و القسم الثالث کتاب «الغایة الأخیرة، فی حلی الأرض الکبیرة» و هو أیضا ذو أقسام. و صوّر- رحمه اللّه تعالی!- أجزاء الأندلس فی کتاب «وشی الطّرس». و قال أیضا؛ إن کلّا من شرق الأندلس و غربها و وسطها یقرب فی قدر المساحة بعضه من بعض، و لیس فیها جزء یجاوز طوله عشرة أیام، لیصدق التثلیث فی القسمة، و هذا دون ما بقی بأیدی النصاری. و قدّم- رحمه اللّه!- کتاب «حلی العرس، فی حلی غرب الأندلس»؛ لکون قرطبة قطب الخلافة المروانیة و إشبیلیة التی ما فی الأندلس أجمل منها فیه، و قسّمه إلی سبعة کتب، کل کتاب منها یحتوی علی مملکة منحازة عن الأخری: الکتاب الأول کتاب «الحلّة المذهّبة، فی حلی مملکة قرطبة». الکتاب الثانی کتاب «الذهبیة الأصیلیة، فی حلی المملکة الإشبیلیة». الکتاب الثالث کتاب «خدع الممالقة، فی حلی مملکة مالقة». الکتاب الرابع کتاب «الفردوس، فی حلی مملکة بطلیوس». الکتاب الخامس کتاب «الخلب، فی حلی مملکة شلب». الکتاب السادس کتاب «الدیباجة، فی حلی مملکة باجة». الکتاب السابع کتاب «الریاض المصونة، فی حلی مملکة أشبونة». و قد ذکر- رحمه اللّه تعالی-! فی کل قسم ما یلیق به، و صوّر أجزاءه علی ما ینبغی، فاللّه یجازیه خیرا! و الکلام فی الأندلس طویل عریض.

و قال بعض المؤرخین: طول الأندلس ثلاثون یوما، و عرضها تسعة أیام، و یشقّها أربعون نهرا کبارا، و بها من العیون و الحمّامات و المعادن ما لا یحصی، و بها ثمانون مدینة من القواعد الکبار، و أزید من ثلاثمائة من المتوسطة، و فیها من الحصون و القری و البروج ما لا یحصی کثرة، حتی قیل: إنّ عدد القری التی علی نهر إشبیلیة اثنا عشر ألف قریة، و لیس فی معمور الأرض صقع یجد المسافر فیه ثلاث مدن و أربعا من یومه إلّا بالأندلس، و من برکتها أنّ المسافر لا یسافر فیها فرسخین دون ماء أصلا، و حیثما سار من الأقطار یجد الحوانیت فی الفلوات و الصحاری و الأودیة و رؤوس الجبال لبیع الخبز و الفواکه و الجبن و اللحم و الحوت و غیر ذلک من ضروب الأطعمة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 185
و ذکر صاحب الجغرافیا أن جزیرة الأندلس مسیرة أربعین یوما طولا فی ثمانیة عشر یوما عرضا، و هو مخالف لما سبق.
و قال ابن سیده: أخذت الأندلس فی عرض الإقلیمین الخامس و السادس من البحر الشامی فی الجنوب إلی البحر المحیط فی الشمال، و بها من الجبال سبعة و ثمانون جبلا، انتهی.

و لبعضهم: [الکامل]
للّه أندلس و ما جمعت بها من کلّ ما ضمّت لها الأهواء
فکأنما تلک الدیار کواکب و کأنما تلک البقاع سماء
و بکلّ قطر جدول فی جنّة ولعت بها الأفیاء و الأنداء
و قال غیره: [البسیط]
فی أرض أندلس تلتذّ نعماء و لا یفارق فیها القلب سرّاء
و لیس فی غیرها بالعیش منتفع و لا تقوم بحقّ الأنس صهباء
و أین یعدل عن أرض یحضّ بها علی الشهادة أزواج و أبناء
و أین یعدل عن أرض تحثّ بها علی المدامة أمواه و أفیاء
و کیف لا تبهج الأبصار رؤیتها و کلّ أرض بها فی الوشی صنعاء
أنهارها فضّة، و المسک تربتها و الخزّ روضتها، و الدّرّ حصباء
و للهواء بها لطف یرقّ به من لا یرقّ، و تبدو منه أهواء
لیس النسیم الذی یهفو بها سحرا و لا انتشار لآلی الطّلّ أنداء
و إنّما أرج الندّ استثار بها فی ماء ورد فطابت منه أرجاء
و أین یبلع منها ما أصنّفه و کیف یحوی الذی حازته إحصاء
قد میّزت من جهات الأرض ثم بدت فریدة، و تولّی میزها الماء
دارت علیها نطاقا أبحر خفقت وجدا بها إذ تبدّت و هی حسناء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 186
لذاک یبسم فیها الزّهر من طرب و الطّیر یشدو، و للأغصان إصغاء
فیها خلعت عذاری ما بها عوض فهی الریاض، و کلّ الأرض صحراء
و قد تقدمت هذه القصیدة.
و قال آخر: [الرمل]
حبّذا أندلس من بلد لم تزل تنتج لی کلّ سرور
طائر شاد، و ظلّ وارف و میاه سائحات و قصور
و قال آخر: [الکامل]
یا حسن أندلس و ما جمعت لنا فیها من الأوطار و الأوطان
تلک الجزیرة لست أنسی حسنها بتعاقب الأحیان و الأزمان
نسج الربیع نباتها من سندس موشیّة ببدائع الألوان
و غدا النسیم بها علیلا هائما بربوعها و تلاطم البحران
یا حسنها و الطلّ ینثر فوقها دررا خلال الورد و الرّیحان
و سواعد الأنهار قد مدّت إلی ندمائها بشقائق النّعمان
و تجاوبت فیها شوادی طیرها و التفّت الأغصان بالأغصان
ما زرتها إلّا و حیّانی بها حدق البهار و أنمل السّوسان
من بعدها ما أعجبتنی بلدة مع ما حللت به من البلدان‌

و حکی بعضهم أنّ بالجامع من مدینة أقلیش بلاطا فیه جوائز منشورة مربعة مستویة الأطراف، طول الجائزة منها مائة شبر و أحد عشر شبرا.
و فی الأندلس جبل، من شرب من مائه کثر علیه الاحتلام، من غیر إرادة و لا تفکّر، و فیها غیر ذلک مما یطول ذکره، و اللّه أعلم.
و لنمسک العنان فی هذا الباب، فإنّ بحر الأندلس طویل مدید، و ربما کررنا الکلام لارتباط بعضه ببعض، أو لنقل صاحبه المروی عنه، أو لاختلاف ما، أو غیر ذلک من غرض سدید.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 187

فی إلقاء الأندلس للمسلمین بالقیاد، و فتحها علی ید موسی بن نصیر و مولاه طارق بن زیاد، و صیرورتها میدانا لسبق الجیاد، و محطّ رحل الارتیاء و الارتیاد، و ما یتبع ذلک من خبر حصل بازدیانه ازدیاد، و نبإ وصل إلیه اعتیام و تقرّر بمثله اعتیاد.
اعلم أنه لما قضی اللّه سبحانه بتحقیق قول رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «زویت لی مشارق الأرض و مغاربها، و سیبلغ ملک أمتی ما زوی لی منها» وقع الخلاف بین لذریق ملک القوط و بین ملک سبتة الذی علی مجاز الزّقاق، فکان ما یذکر من فتح الأندلس علی ید طارق و طریف و مولاهما الأمیر موسی بن نصیر، رحم اللّه الجمیع!.
و ذکر الحجاری و ابن حیّان و غیرهما أن أوّل من دخل جزیرة الأندلس من المسلمین برسم الجهاد طریف البربریّ مولی موسی بن نصیر الذی تنسب إلیه جزیرة طریف التی علی المجاز، غزاها بمعونة صاحب سبتة یلیان النصرانی، لحقده علی لذریق صاحب الأندلس، و کان فی مائة فارس و أربعمائة راجل، جاز البحر فی أربعة مراکب، فی شهر رمضان سنة إحدی و تسعین، و انصرف بغنیمة جلیلة، فعقد موسی بن نصیر صاحب المغرب لمولاه طارق بن زیاد علی الأندلس، و وجّهه مع یلیان صاحب سبتة، انتهی.
و سیأتی فی أمر طریف و غیره ما یخالف هذا السیاق، و هی أقوال.
و قال ابن حیّان: إن أول أسباب فتح الأندلس کان أن ولّی الولید بن عبد الملک موسی بن نصیر مولی عمّه عبد العزیز علی إفریقیة و ما خلفها سنة ثمان و ثمانین فخرج فی نفر قلیل من المطّوّعة، فلما ورد مصر أخرج معه من جندها بعثا، و فعل ذلک فی إفریقیة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 188
و جعل علی مقدّمته مولاه طارقا، فلم یزل یقاتل البربر و یفتح مدائنهم، حتی بلغ مدینة طنجة، و هی قصبة بلادهم و أمّ مدائنهم، فحصرها حتی فتحها، و أسلم أهلها، و لم تکن فتحت قبله، و قیل: بل فتحت ثم استغلقت.
و ذکر ابن حیّان أیضا استصعاب سبتة علی موسی بتدبیر صاحبها الداهیة الشجاع یلیان النصرانی، و أنه فی أثناء ذلک وقع بینه و بین لذریق صاحب الأندلس، ثم سرد ما یأتی ذکره.
و قال لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه: و حدیث الفتح، و ما منّ اللّه به علی الإسلام من المنح، و أخبار ما أفاء اللّه من الخیر، علی موسی بن نصیر، و کتب من جهاد، لطارق بن زیاد، مملول قصّاص و أوراق، و حدیث أفول و إشراق، و إرعاد و إبراق، و عظم امتشاش، و آلة معلّقة فی دکان قشّاش، انتهی.
و قال فی المغرب: طارق بن زیاد من إفریقیة.
و قال ابن بشکوال: إنه طارق بن عمرو، فتح جزیرة الأندلس و دوّخها، و إلیه ینسب جبل طارق الذی یعرفه العامّة بجبل الفتح، فی قبلة الجزیرة الخضراء، و رحل مع سیّده بعد فتح الأندلس إلی الشام و انقطع خبره، انتهی.
و قال أیضا: إن طارقا کان حسن الکلام ینظم ما یجوز کتبه، و أما المعارف السلطانیة فیکفیه ولایة سلطنة الأندلس و ما فتح فیها من البلاد إلی أن وصل سیده موسی بن نصیر.
و من تاریخ ابن بشکوال: احتل طارق بالجبل المنسوب إلیه یوم الاثنین لخمس خلون من رجب سنة اثنتین و تسعین فی اثنی عشر ألفا غیر اثنی عشر رجلا من البربر، و لم یکن فیهم من العرب إلّا شی‌ء یسیر، و إنه لمّا رکب البحر رأی، و هو نائم، النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و حوله المهاجرون و الأنصار قد تقلّدوا السیوف و تنکّبوا القسیّ، فیقول له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «یا طارق، تقدّم لشأنک»، و نظر إلیه و إلی أصحابه قد دخلوا الأندلس قدّامه، فهبّ من نومه مستبشرا، و بشّر أصحابه، و ثابت نفسه ببشراه، و لم یشکّ فی الظفر، فخرج من الجبل، و اقتحم بسیط البلد شانّا للغارة، و أصاب عجوزا من أهل الجزیرة فقالت له فی بعض قولها: إنه کان لها زوج عالم بالحدثان، فکان یحدّثهم عن أمیر یدخل إلی بلدهم هذا فیغلب علیه، و یصف من نعته أنه ضخم الهامة، فأنت کذلک، و منها أن فی کتفه الأیسر شامة علیها شعر، فإن کانت فیک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 189
فأنت هو، فکشف ثوبه فإذا بالشامة فی کتفه علی ما ذکرت، فاستبشر بذلک و من معه.
و من تاریخ ابن حیّان: لما حرّض یلیان النصرانی صاحب سبتة للأمر الذی وقع بینه و بین صاحب الأندلس موسی بن نصیر علی غزو الأندلس جهّز لها مولاه طارقا المذکور فی سبعة آلاف من المسلمین، جلّهم البربر، فی أربع سفن، و حطّ بجبل طارق المنسوب إلیه یوم السبت فی شعبان سنة اثنتین و تسعین، و لم تزل المراکب تعود حتی توافی جمیع أصحابه عنده بالجبل، قال: و وقع علی لذریق صاحب الأندلس الخبر، و أنّ یلیان السبب فیه، و کان یومئذ غازیا فی جهة البشکنس، فبادر فی جموعه و هم نحو مائة ألف ذوی عدّة و عدد، و کتب طارق إلی موسی بأنه قد زحف علیه لذریق بما لا طاقة له به، و کان عمل من السفن عدّة، فجهّز له فیها خمسة آلاف من المسلمین، فکملوا بمن تقدّم اثنی عشر ألفا، و معهم یلیان صاحب سبتة فی حشده یدلّهم علی العورات، و یتجسّس لهم الأخبار، و أقبل نحوهم لذریق و معه خیار العجم و أملاکها و فرسانها، و قلوبهم علیه، فتلاقوا فیما بینهم، و قالوا؛ إن هذا الخبیث غلب علی سلطاننا، و لیس من بیت الملک، و إنّما کان من أتباعنا، و لسنا نعدم من سیرته خبالا و اضطرابا، و هؤلاء القوم الذین طرقوا لا حاجة لهم فی إیطان بلدنا، و إنّما مرادهم أن یملئوا أیدیهم من الغنائم و یخرجوا عنّا، فهلمّ فلننهزم بابن الخبیثة إذا نحن لقینا القوم، فلعلّهم یکفوننا أمره، فإذا هم انصرفوا عنّا أقعدنا فی ملکنا من یستحقه، فأجمعوا علی ذلک، انتهی.

و قال ابن خلدون: بعد ذکره أن القوطیین کان لهم ملک الأندلس، و أن ملکهم لعهد الفتح یسمّی لذریق. ما نصّه: «و کانت لهم خطوة وراء البحر فی هذه العدوة الجنوبیة خطوها من فرضة المجاز بطنجة، و من زقاق البحر إلی بلاد البربر، و استعبدوهم. و کان ملک البربر بذلک القطر الذی هو الیوم جبال غمارة یسمی یلیان، فکان یدین بطاعتهم و بملّتهم، و موسی بن نصیر أمیر المغرب إذ ذاک عامل علی إفریقیة من قبل الولید بن عبد الملک، و منزله بالقیروان. و کان قد أغزی لذلک العهد عساکر المسلمین بلاد المغرب الأقصی، و دوّخ أقطاره، و أثخن فی جبال طنجة هذه حتی وصل خلیج الزّقاق، و استنزل یلیان لطاعة الإسلام، و خلّف مولاه طارق بن زیاد اللیثی والیا بطنجة، و کان یلیان ینقم علی لذریق ملک القوط لعهده بالأندلس فعلة فعلها زعموا بابنته الناشئة فی داره علی عادتهم فی بنات بطارقتهم، فغضب لذلک، و أجاز إلی لذریق، و أخذ ابنته منه. ثم لحق بطارق فکشف للعرب عورة القوط و دلّهم علی عورة فیهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 190
أمکنت طارقا فیها الفرصة فانتهزها لوقته، و أجاز البحر سنة اثنتین و تسعین من الهجرة بإذن أمیره موسی بن نصیر فی نحو ثلاثمائة من العرب، و احتشد معهم من البربر زهاء عشرة آلاف، فصیّرهما عسکرین؛ أحدهما علی نفسه و نزل به جبل الفتح، فسمّی جبل طارق به، و الآخر علی طریف بن مالک النخعی، و نزل بمکان مدینة طریف، فسمّی به، و أداروا الأسوار علی أنفسهم للتحصّن. و بلغ الخبر إلی لذریق فنهض إلیهم یجرّ أمم الأعاجم و أهل ملّة النصرانیة فی زهاء أربعین ألفا، و زحفوا إلیه، فالتقوا بفحص شریش، فهزمه اللّه و نفلهم أموال أهل الکفر و رقابهم. و کتب طارق إلی موسی بن نصیر بالفتح و بالغنائم، فحرّکته الغیرة، و کتب إلی طارق یتوعّده إن توغّل بغیر إذنه، و یأمره أن لا یتجاوز مکانه حتی یلحق به، و استخلف علی القیروان ولده عبد اللّه، و خرج معه حبیب بن منده الفهری. و نهض من القیروان سنة ثلاث و تسعین من الهجرة فی عسکر ضخم من وجوه العرب الموالی و عرفاء البربر، و وافی خلیج الزّقاق ما بین طنجة و الجزیرة الخضراء، فأجاز إلی الأندلس، و تلقّاه طارق فانقاد و اتبع، و أتمّ موسی الفتح، و توغّل فی الأندلس إلی برشلونة فی جهة الشرق و أربونة فی الجوف، و صنم قادس فی الغرب، و دوّخ أقطارها، و جمع غنائمها. و أجمع أن یأتی المشرق من ناحیة القسطنطینیة، و یتجاوز إلی الشام دروبه و دروب الأندلس، و یخوض بینهما من أمم الأعاجم النصرانیة، مجاهدا فیهم، مستلحما لهم، إلی أن یلحق بدار الخلافة. و نمی‌الخبر إلی الولید فاشتدّ قلقه بمکان المسلمین من دار الحرب، و رأی أنّ ما همّ به موسی غرر بالمسلمین، فبعث إلیه بالتوبیخ و الانصراف. و أسرّ إلی سفیره أن یرجع بالمسلمین إن لم یرجع، و کتب له بذلک عهده، ففتّ ذلک فی عزم موسی، و قفل عن الأندلس بعد أن أنزل الرابطة و الحامیة بثغورها، و أنزل ابنه عبد العزیز لسدّها و جهاد عدوّها، و أنزله بقرطبة فاتّخذها دار إمارة، و احتلّ موسی بالقیروان سنة خمس و تسعین، و ارتحل إلی المشرق سنة ستّ بعدها بما کان معه من الغنائم و الذخائر و الأموال علی العجل و الظّهر. یقال: إن من جملتها ثلاثین ألف رأس من السّبی، و ولّی علی إفریقیة ابنه عبد اللّه، و قدم علی سلیمان بن عبد الملک فسخطه و نکبه. و ثارت عساکر الأندلس بابنه عبد العزیز بإغراء سلیمان فقتلوه لسنتین من ولایته، و کان خیّرا فاضلا، و افتتح فی ولایته مدائن کثیرة. و ولی من بعده أیوب بن حبیب اللخمی، و هو ابن أخت موسی بن نصیر، فولی علیها ستة أشهر. ثم تتابعت ولاة العرب علی الأندلس؛ تارة من قبل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 191
الخلیفة، و تارة من قبل عامله بالقیروان، و أثخنوا فی أمم الکفر، و افتتحوا برشلونة من جهة المشرق، و حصون قشتالة و بسائطها من جهة الجوف، و انقرضت أمم القوط، و أوی الجلالقة و من بقی من أمم العجم إلی جبال قشتالة و أربونة و أفواه الدّروب فتحصّنوا بها، و أجازت عساکر المسلمین ما وراء برشلونة من دروب الجزیرة حتی احتلّوا البسائط وراءها، و توغّلوا فی بلاد الفرنجة، و عصفت ریح الإسلام بأمم الکفر من کل جهة، و ربما کان بین جنود الأندلس من العرب اختلاف و تنازع أوجد للعدوّ بعض الکرّة، فرجّع الإفرنج ما کانوا غلبوهم علیه من بلاد برشلونة لعهد ثمانین سنة من لدن فتحها، و استمرّ الأمر علی ذلک».
و کان محمد بن یزید عامل إفریقیة لسلیمان بن عبد الملک- لمّا بلغه مهلک عبد العزیز بن موسی بن نصیر- بعث إلی الأندلس الحرّ بن عبد الرحمن بن عثمان الثقفی، فقدم الأندلس، و عزل أیوب بن حبیب، و ولی سنتین و ثمانیة أشهر.
ثم بعث عمر بن عبد العزیز علی الأندلس السّمح بن مالک الخولانی علی رأس المائة من الهجرة، و أمره أن یخمس أرض الأندلس، فخمسها، و بنی قنطرة قرطبة، و استشهد غازیا بأرض الفرنجة سنة اثنتین و مائة، فقدّم أهل الأندلس علیهم عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقی إلی أن قدم عنبسة بن سحیم الکلبی من قبل یزید بن أبی مسلم عامل إفریقیة، فقدمها فی صفر سنة ثلاث و مائة، فاستقام أمر الأندلس، و غزا الفرنجة، و توغّل فی بلادهم، و استشهد سنة سبع و مائة لأربع سنین و أربعة أشهر».

ثم تتابعت ولاة الأندلس من قبل أمراء إفریقیة، فکان أولهم یحیی بن سلمة الکلبی، أنفذه بشر بن صفوان الکلبی والی إفریقیة، لمّا استدعی منه أهل الأندلس والیا بعد مقتل عنبسة، فقدمها آخر سنة سبع، و أقام فی ولایتها سنتین و نصفا، و لم یغز، و قدم إلیها عثمان بن أبی نسعة اللخمی والیا من قبل عبیدة بن عبد الرحمن السّلمی صاحب إفریقیة، و عزله لخمسة أشهر بحذیفة بن الأحوص القیسی فوافاها سنة عشر، و عزل قریبا یقال: لسنة من ولایته، و اختلف: هل تقدّمه عثمان أو هو تقدّم عثمان؟ ثم ولی بعده الهیثم بن عبید الکلابی من قبل عبیدة بن عبد الرحمن أیضا، قدم فی المحرم سنة إحدی عشرة، و غزا أرض مقوشة فافتتحها.
و توفی سنة ثلاث عشرة و مائة لسنتین من ولایته، و قدم بعده محمد بن عبد اللّه الأشجعی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 192
فولی شهرین، ثم قدم عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقی من قبل عبید اللّه بن الحبحاب صاحب إفریقیة، فدخلها سنة ثلاث عشرة، و غزا الإفرنجة، و کانت له فیهم وقائع، و أصیب عسکره فی رمضان سنة أربع عشرة، فی موضع یعرف ببلاط الشهداء، و به عرفت الغزوة، و کانت ولایته سنة و ثمانیة أشهر، ثم ولی عبد الملک بن قطن الفهری، و قدم فی رمضان سنة أربع عشرة فولی سنتین.- و قال الواقدی: أربع سنین- و کان ظلوما جائرا فی حکومته، و غزا أرض البشکنس سنة خمس عشرة و مائة، فأوقع بهم و غنم، ثم عزل فی رمضان سنة ست عشرة، و ولی عقبة بن الحجاج السّلولی من قبل عبید اللّه بن الحبحاب، فأقام خمس سنین محمود السّیرة مجاهدا مظفّرا، حتی بلغ سکنی المسلمین أربونة، و صار رباطهم علی نهر ردونة. ثم وثب علیه عبد الملک بن قطن الفهری سنة إحدی و عشرین، فخلعه و قتله. و یقال: أخرجه من الأندلس و ولی مکانه إلی أن دخل بلج بن بشر بأهل الشام سنة أربع و عشرین، فغلب علیه، و ولی الأندلس سنة أو نحوها»..
و قال الرازی: ثار أهل الأندلس بأمیرهم عقبة فی صفر سنة ثلاث و عشرین فی خلافة هشام بن عبد الملک، و ولّوا علیهم عبد الملک بن قطن ولایته الثانیة، فکانت ولایة عقبة ستة أعوام و أربعة أشهر. و توفی بقرمونة فی صفر سنة ثلاث و عشرین، و استقام الأمر لعبد الملک.
ثم دخل بلج بن بشر القشیری بجند الشام ناجیا من وقعة کلثوم بن عیاض مع البربر بملویة، فثار علی عبد الملک، و قتله و هو ابن سبعین سنة، و استوثق له الأمر بعد مقتل عبد الملک، و انحاز الفهریون إلی جانب، فامتنعوا علیه، و کاشفوه، و اجتمع إلیهم من أنکر فعلته بابن قطن، و قام بأمرهم قطن و أمیّة ابنا عبد الملک بن قطن، و التقوا، فکانت الدائرة علی الفهریین، و هلک بلج من الجراح التی نالته فی حربهم، و ذلک سنة أربع و عشرین لسنة أو نحوها من إمارته، ثم ولی ثعلبة بن سلامة الجذامی، و غلب علی إمارة الأندلس بعد مهلک بلج، و انحاز عنه الفهریون فلم یطیعوه، و ولی سنتین أظهر فیهما العدل و دانت له الأندلس عشرة أشهر، إلی أن مالت به العصبیة فی یمانیته، ففسد أمره، و هاجت الفتنة. و قدم أبو الخطّار حسام بن ضرار الکلبی من قبل حنظلة بن صفوان عامل إفریقیة؛ رکب إلیها البحر من تونس سنة خمس و عشرین، فدان له أهل الأندلس و أقبل إلیه ثعلبة و ابن أبی نسعة و ابنا عبد الملک، فلقیهم و أحسن إلیهم، و استقام أمره. و کان شجاعا کریما ذا رأی و حزم، و کثر أهل الشام عنده، و لم تحملهم قرطبة، ففرّقهم فی البلاد، و أنزل أهل دمشق إلبیرة لشبهها بها، و سمّاها دمشق، و أنزل أهل حمص إشبیلیة، و سمّاها حمص، و أهل قنّسرین جیّان، و سمّاها قنّسرین، و أهل الأردنّ ریّة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 193
و مالقة، و سمّاها الأردنّ، و أهل فلسطین شذونة- و هی شریش- و سمّاها فلسطین، و أهل مصر تدمیر، و سمّاها مصر. و قفل ثعلبة إلی المشرق، و لحق بمروان بن محمد، و حضر حروبه، و کان أبو الخطار أعرابیّا عصبیّا أفرط عند ولایته فی التعصّب لقومه من الیمانیة، و تحامل علی المضریة، و أسخط قیسا، و أمر فی بعض الأیام بالصّمیل بن حاتم کبیر القیسیة- و کان من طوالع بلج، و هو الصمیل بن حاتم بن شمر بن ذی الجوشن، و رأس علی المضریة- فأقیم من مجلسه، و تقنّع، فقال له بعض الحجّاب و هو خارج من القصر: أقم عمامتک یا أبا الجوشن، فقال: إن کان لی قوم فسیقیمونها، فسار الصمیل بن حاتم أمیرهم یومئذ و زعیمهم، و ألّب علیه قومه، و استعان بالمنحرفین عنه من الیمانیة، فخلع أبو الخطار سنة ثمان و عشرین لأربع سنین و تسعة أشهر من ولایته، و قدّم مکانه ثوابة بن سلامة الجذامی، و هاجت الحرب المشهورة. و خاطبوا بذلک عبد الرحمن بن حبیب صاحب إفریقیة، فکتب إلی ثوابة بعهده علی الأندلس، منسلخ رجب سنة تسع و عشرین، فضبط الأندلس، و قام بأمره الصّمیل، و اجتمع علیه الفریقان. و هلک لسنة من ولایته. و وقع الخلاف بإفریقیة، و التاث أمر بنی أمیة بالمشرق، و شغلوا عن قاصیة الثغور بکثرة الخوارج، و عظم أمر المسوّدة فبقی أهل الأندلس فوضی، و نصبوا للأحکام خاصّة عبد الرحمن بن کثیر. ثم اتفق جند الأندلس علی اقتسام الإمارة بین المضریّة و الیمانیّة و إدالتها بین الجندین سنة لکل دولة. و قدّم المضریّة علی أنفسهم یوسف بن عبد الرحمن الفهری سنة تسع و عشرین، و استتمّ سنة ولایته بقرطبة دار الإمارة. ثم وافته الیمانیة لمیعاد إدالتهم واثقین بمکان عهدهم و تراضیهم و اتفاقهم، فبیّتهم یوسف بمکان نزولهم من شقندة فی قری قرطبة بممالأة من الصّمیل بن حاتم و القیسیة و سائر المضریة، فاستلحموهم، و ثار أبو الخطار فقاتله الصّمیل و هزمه و قتله سنة تسع و عشرین، و استبدّ یوسف بما وراء البحر من عدوة الأندلس، و غلب الیمنیة علی أمرهم، فاستکانوا لغلبه، و تربّصوا الدوائر إلی أن جاء عبد الرحمن الداخل. و کان یوسف ولّی الصمیل سرقسطة، فلما ظهر أمر المسوّدة بالمشرق ثار الحباب الزهریّ بالأندلس داعیا لهم، و حاصر الصمیل بسرقسطة، و استمدّ یوسف، فلم یمدّه رجاء هلاکه لما کان یغصّ به. و أمدّته القیسیة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 194
فأفرج عنه الحباب، و فارق الصمیل سرقسطة فملکها الحباب، و ولّی یوسف الصمیل علی طلیطلة إلی أن کان من عبد الرحمن الداخل ما کان. انتهی کلام ولیّ الدین بن خلدون ببعض اختصار و قال بعض المؤرخین: إن عبد اللّه بن مروان أخا عبد الملک کان والیا علی مصر و إفریقیة، فبعث إلیه ابن أخیه الولید الخلیفة یأمره بإرسال موسی بن نصیر إلی إفریقیة، و ذلک سنة سبع و ثمانین للهجرة، فامتثل أمره فی ذلک.

و قال الحمیدیّ فی «جذوة المقتبس»: إن موسی بن نصیر ولّی إفریقیة و المغرب سنة سبع و سبعین فقدمها و معه جماعة من الجند، فبلغه أن بأطراف البلاد من هو خارج عن الطاعة، فوجّه ولده عبد اللّه، فأتاه بمائة ألف رأس من السبایا، ثم ولده مروان إلی جهة أخری، فأتاه بمائة ألف رأس. و قال اللیث بن سعد: بلغ الخمس ستین ألف رأس. و قال الصّدفی: لم یسمع فی الإسلام بمثل سبایا موسی بن نصیر. و وجد أکثر مدن إفریقیة خالیة لاختلاف أیدی البربر علیها، و کانت البلاد فی قحط شدید، فأمر الناس بالصوم و الصلاة و إصلاح ذات البین، و خرج بهم إلی الصحراء و معه سائر الحیوانات، و فرّق بینها و بین أولادها، فوقع البکاء و الصّراخ و الضجیج، و أقام علی ذلک إلی منتصف النهار، ثم صلّی و خطب الناس و لم یذکر الولید بن عبد الملک، فقیل له: ألا تدعو لأمیر المؤمنین؟ فقال: هذا مقام لا یدعی فیه لغیر اللّه تعالی، فسقوا حتی رووا. ثم خرج موسی غازیا، و تتّبع البربر، و قتل فیهم قتلا ذریعا، و سبی سبیا عظیما، و سار حتی انتهی إلی السّوس الأدنی لا یدافعه أحد. فلما رأی بقیة البربر ما نزل بهم استأمنوا، و بذلوا له الطاعة، فقبل منهم، و ولّی علیهم والیا، و استعمل علی طنجة و أعمالها مولاه طارق بن زیاد البربری، و یقال: إنه من الصّدف، و ترک عنده تسعة عشر ألفا من البربر بالأسلحة و العدّة الکاملة، و کانوا قد أسلموا و حسن إسلامهم، و ترک موسی عندهم خلقا یسیرا من العرب لیعلّموا البربر القرآن و فرائض الإسلام، و رجع إلی إفریقیة، و لم یبق بالبلاد من ینازعه من البربر و لا من الروم. و لما استقرّت له القواعد کتب إلی طارق و هو بطنجة یأمره بغزو بلاد الأندلس فغزاها فی اثنی عشر ألفا من البربر خلا اثنی عشر رجلا، و صعد علی الجبل المنسوب إلیه یوم الاثنین خامس رجب سنة اثنتین و تسعین، و ذکر عن طارق أنه کان نائما فی المرکب وقت التعدیة، فرأی النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و أمره بالرفق بالمسلمین و الوفاء بالعهد، هکذا ذکر ابن بشکوال. و قیل: إن موسی ندم علی تأخّره، و علم أنّ طارقا إن فتح شیئا نسب الفتح إلیه دونه، فأخذ فی جمع العساکر، و ولّی علی القیروان ابنه عبد اللّه، و تبع طارقا فلم یدرکه إلّا بعد الفتح، و قال بعض العلماء: إن موسی بن نصیر کان عاقلا شجاعا کریما تقیّا للّه تعالی، و لم یهزم له قطّ جیش، و کان والده نصیر علی جیوش معاویة، و منزلته لدیه مکینة، و لمّا خرج معاویة لصفّین لم یخرج معه، فقال له: ما منعک من الخروج معی ولی عندک ید لم تکافئنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 195
علیها؟ فقال: لم یمکنّی أن أشکرک بکفری من هو أولی بشکری منک، فقال: من هو؟ فقال:
اللّه عزّ و جلّ، فأطرق ملیّا ثم قال: أستغفر اللّه، و رضی عنه.

رجع إلی حدیث طارق- قال بعض المؤرّخین: کان لذریق ملک الأندلس استخلف علیها شخصا یقال له تدمیر، و إلیه تنسب تدمیر بالأندلس، فلما نزل طارق من الجبل کتب تدمیر إلی لذریق: إنه قد نزل بأرضنا قوم لا ندری أمن السماء هم أم من الأرض، فلما بلغ لذریق ذلک- و کان قصد بعض الجهات البعیدة لغزو له فی بعض أعدائه- رجع عن مقصده فی سبعین ألف فارس، و معه العجل تحمل الأموال و المتاع، و هو علی سریره بین دابّتین، و علیه مظلّة مکلّلة بالدّرّ و الیاقوت و الزبرجد. فلما بلغ طارقا دنوّه قام فی أصحابه، فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثم حثّ المسلمین علی الجهاد، و رغّبهم ثم قال: أیها الناس، أین المفرّ؟ البحر من ورائکم و العدوّ أمامکم، و لیس لکم و اللّه إلّا الصدق و الصبر، و اعلموا أنکم فی هذه الجزیرة أضیع من الأیتام، فی مأدبة اللئام، و قد استقبلکم عدوّکم بجیشه و أسلحته، و أقواته موفورة، و أنتم لا وزر لکم إلّا سیوفکم، و لا أقوات لکم إلّا ما تستخلصونه من أیدی عدوّکم، و إن امتدّت بکم الأیام علی افتقارکم، و لم تنجزوا لکم أمرا، ذهبت ریحکم، و تعوّضت القلوب من رعبها منکم الجراءة علیکم، فادفعوا عن أنفسکم خذلان هذه العاقبة من أمرکم بمناجزة هذا الطاغیة، فقد ألقت به إلیکم مدینته الحصینة، و إنّ انتهاز الفرصة فیه لممکن إن سمحتم لأنفسکم بالموت. و إنی لم أحذّرکم أمرا أنا عنه بنجوة، و لا حملتکم علی خطة أرخص متاع فیها النفوس إلا و أنا أبدأ بنفسی، و اعلموا أنکم إن صبرتم علی الأشقّ قلیلا، استمعتم بالأرفه الألذّ طویلا، فلا ترغبوا بأنفسکم عن نفسی، فما حظّکم فیه بأوفی من حظّی، و قد بلغکم ما أنشأت هذه الجزیرة من الحور الحسان، من بنات الیونان، الرافلات فی الدّرّ و المرجان، و الحلل المنسوجة بالعقیان، المقصورات فی قصور الملوک ذوی التیجان، و قد انتخبکم الولید بن عبد الملک أمیر المؤمنین من الأبطال عربانا، و رضیکم لملوک هذه الجزیرة أصهارا و أختانا، ثقة منه بارتیاحکم للطّعان، و استماحکم بمجالدة الأبطال و الفرسان، لیکون حظّه منکم ثواب اللّه علی إعلاء کلمته، و إظهار دینه بهذه الجزیرة، و لیکون مغنمها خالصة لکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 196
من دونه و من دون المؤمنین سواکم، و اللّه تعالی ولیّ إنجادکم علی ما یکون لکم ذکرا فی الدارین، و اعلموا أنی أوّل مجیب إلی ما دعوتکم إلیه، و إنی عند ملتقی الجمعین حامل بنفسی علی طاغیة القوم لذریق فقاتله إن شاء اللّه تعالی، فاحملوا معی، فإن هلکت بعده فقد کفیتکم أمره، و لم یعوزکم بطل عاقل تسندون أمورکم إلیه، و إن هلکت قبل وصولی إلیه فاخلفونی فی عزیمتی هذه، و احملوا بأنفسکم علیه، و اکتفوا الهمّ من فتح هذه الجزیرة بقتله، فإنهم بعده یخذلون».
«فلما فرغ من تحریض أصحابه علی الصبر فی قتال لذریق و أصحابه و ما وعدهم من الخیر الجزیل انبسطت نفوسهم، و تحقّقت آمالهم، و هبّت ریاح النصر علیهم، و قالوا له: قد قطعنا الآمال مما یخالف ما عزمت علیه، فاحضر إلیه فإننا معک و بین یدیک. فرکب و أصحابه فباتوا لیلتهم فی حرس إلی الصبح. فلما أصبح الفریقان تکتّبوا و عبّوا جیوشهم، و حمل لذریق و هو علی سریره؛ و قد حمل علی رأسه رواق دیباج یظلّله، و هو مقبل فی غابة من البنود و الأعلام، و بین یدیه المقاتلة و السلاح، و أقبل طارق فی أصحابه علیهم الزّرد، من فوق رؤوسهم العمائم البیض، و بأیدیهم القسیّ العربیة، و قد تقلّدوا السیوف، و اعتقلوا الرماح، فلما نظر إلیهم لذریق حلف و قال: إن هذه الصور هی التی رأیناها ببیت الحکمة ببلدنا، فداخله منهم الرّعب. فلما رأی طارق لذریق قال: هذا طاغیة القوم، فحمل و حمل أصحابه معه، فتفرّقت المقاتلة من بید یدی لذریق، فخلص إلیه طارق، فضربه بالسیف علی رأسه، فقتله علی سریره، فلمّا رأی أصحابه مصرع صاحبهم اقتحم الجیشان، و کان النصر للمسلمین، و لم تقف هزیمة العدو علی موضع، بل کانوا یسلمون بلدا بلدا و معقلا معقلا».
«و لمّا سمع موسی بن نصیر بما حصل من النصرة لطارق عبر الجزیرة بمن معه، و لحق بمولاه طارق، فقال له: یا طارق، إنه لن یجازیک الولید بن عبد الملک علی بلائک بأکثر من أن یمنحک الأندلس، فاستبحه هنیئا مریئا، فقال له طارق: أیّها الأمیر، و اللّه لا أرجع عن قصدی هذا، ما لم أنته إلی البحر المحیط أخوض فیه بفرسی، یعنی البحر الشمالیّ الذی تحت بنات نعش، و لم یزل طارق یفتح و موسی معه إلی أن بلغ إلی جلّیقیّة و هی ساحل البحر المحیط»، انتهی.
و قال الحافظ الحمیدی فی کتابه «جذوة المقتبس»: «إن موسی بن نصیر نقم علی مولاه طارق إذ غزا بغیر إذنه، و همّ بقتله، ثم ورد علیه کتاب الولید بإطلاقه، فأطلقه و خرج معه إلی الشام»، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 197

و قول لذریق: «إن هذه الصور هی التی رأیناها فی بیت الحکمة إلخ» أشار به إلی بیت حکمة الیونان، و کان من خبره- فیما حکی بعض علماء التاریخ- أن الیونان، و هم الطائفة المشهورة بالحکم، کانوا یسکنون بلاد الشرق قبل عهد الإسکندر، فلما ظهرت الفرس، و استولت علی البلاد، و زاحمت الیونان علی ما کان بأیدیهم من الممالک، انتقل الیونان إلی جزیرة الأندلس، لکونها طرفا فی آخر العمارة، و لم یکن لها ذکر إذ ذاک، و لا ملکها أحد من الملوک المعتبرة و لم تک عامرة، و کان أوّل من عمّر فیها و اختطّها أندلس بن یافث بن نوح علیه السلام، فسمّیت باسمه، و لما عمرت الأرض بعد الطوفان کانت الصورة المعمورة منها عندهم علی شکر طائر رأسه المشرق، و الجنوب و الشمال رجلاه، و ما بینهما بطنه، و المغرب ذنبه، و کانوا یزدرون المغرب لنسبته إلی أخسّ أجزاء الطیر. و کانت الیونان لا تری فناء الأمم إلّا بالحروب لما فیها من الإضرار و الاشتغال عن العلوم التی کان الاشتغال بها عندهم من أهم الأمور، فلذلک انحازوا من بین یدی الفرس إلی الأندلس. فلما صاروا إلیها أقبلوا علی عمارتها، فشقّوا الأنهار، و بنوا المعاقل، و غرسوا الجنات و الکروم، و شیّدوا الأمصار. و ملؤوها حرثا و نسلا و بنیانا، فعظمت و طابت، حتی قال قائلهم لمّا رأی بهجتها: إن الطائر الذی صوّرت هذه العمارة علی شکله، و کان المغرب ذنبه، کان طاووسا معظم جماله فی ذنبه.
و حکی أن الرشید هارون- رحمه اللّه!- لمّا حضر بین یدیه بعض أهل المغرب قال الرشید: یقال: إن الدنیا بمثابة طائر ذنبه المغرب، فقال الرجل: صدقوا یا أمیر المؤمنین، و إنه طاووس، فضحک أمیر المؤمنین الرشید، و تعجّب من سرعة جواب الرجل و انتصاره لقطره.
رجع- قال: فاغتبط الیونان بالأندلس أتمّ اغتباط، و اتّخذوا دار الحکمة و الملک بها طلیطلة؛ لأنها أوسط البلاد، و کان أهمّ الأمور عندهم تحصینها عمّن یتصل به خبرها من الأمم، فنظروا فإذا هو أنه لا یحسدهم علی رغد العیش إلّا أرباب الشّظف و الشقاء و التعب، و هو یومئذ طائفتان: العرب، و البربر، فخافوهم علی جزیرتهم العامرة، فعزموا علی أن یتخذوا لهذین الجنسین من الناس طلّسما، فرصدوا لذلک أرصادا. و لما کان البربر بالقرب منهم، و لیس بینهم سوی تعدیة البحر، و یرد علیهم منهم طوائف منحرفة الطباع، خارجة عن الأوضاع، ازدادوا منهم نفورا، و أکثر تحذرهم من نسب أو مجاورة، حتی ثبت ذلک فی طبائعهم، و صار بعضه مرکّبا فی غرائزهم، فلمّا علم البربر عداوة أهل الأندلس و بعضهم لهم، أبغضوهم و حسدوهم، فلم تجد أندلسیّا إلّا مبغضا بربریّا، و بالعکس، إلّا أن البربر أحوج إلی أهل الأندلس؛ لوجود بعض الأشیاء عندهم و فقدها ببلاد البربر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 198

و کان بنواحی غرب الأندلس ملک یونانی بجزیرة یقال لها «قادس» و کانت له ابنة فی غایة الجمال، فتسامع بها ملوک الأندلس، و کانت الأندلس، کثیرة الملوک، لکل بلدة أو بلدتین ملک، فخطبوها، و خشی أبوها إن زوّجها من واحد أسخط الباقین، فتحیّر، و أحضر ابنته، و کانت الحکمة مرکّبة فی طباع القوم ذکورهم و إناثهم، و لذا قیل؛ إن الحکمة نزلت من السماء علی ثلاثة أعضاء من أهل الأرض: أدمغة الیونان، و أیدی أهل الصین، و ألسنة العرب؛ فقال لها: یا بنیّة، إنی أصبحت علی حیرة فی أمرک ممّن یخطبک من الملوک، و ما أرضیت واحدا إلّا أسخطت الباقین، فقالت له: اجعل الأمر إلیّ تخلص، فقال: و ما تقترحین؟ فقالت: أن یکون ملکا حکیما، فقال؛ نعم ما اخترته لنفسک، فکتب فی أجوبة الملوک الخطّاب، أنها اختارت من الأزواج الملک الحکیم. فلما وقفوا علی الجواب سکن من لم یکن حکیما. و کان فی الملوک الخاطبین حکیمان، فکتب کل واحد منهما: أنا الملک الحکیم. فلما وقف علی کتابیهما قال لها: یا بنیة، بقی الأمر علی إشکال، و هذان ملکان حکیمان، أیّهما أرضیت أسخطت الآخر، فقالت: سأقترح علی کل واحد منهما أمرا یأتی به، بأیّهما سبق إلی الفراغ مما التمست کنت زوجته، قال: و ما الذی تقترحین علیهما؟ قالت: إنّا ساکنون بهذه الجزیرة، و محتاجون إلی رحیّ تدور بها، و إنی مقترحة علی أحدهما إدارتها بالماء العذب الجاری إلیها من ذلک البرّ، و مقترحة علی الآخر أن یتّخذ لی طلّسما نحصّن به جزیرة الأندلس من البربر، فاستظرف أبوها ذلک، و کتب إلی الملکین بما قالت ابنته، فأجاباه إلی ذلک، و تقاسماه علی ما اختارا، و شرع کل واحد منهما فی عمل ما أسند إلیه من ذلک.
فأما صاحب الرّحیّ، فإنه عمد إلی أشکال اتّخذها من الحجارة، نضد بعضها إلی بعض فی البحر المالح الذی بین جزیرة الأندلس و البرّ الکبیر فی الموضع المعروف بزقاق سبتة، و سدّد الفرج التی بین الحجارة بما اقتضت حکمته، و أوصل تلک الحجارة من البرّ إلی الجزیرة، و آثاره باقیة إلی الیوم فی الزّقاق الذی بین سبتة و الجزیرة الخضراء، و أکثر أهل الأندلس یزعمون أنّ هذا أثر قنطرة کان الإسکندر قد عملها لیعبر علیها الناس من سبتة إلی الجزیرة، و اللّه أعلم أیّ القولین أصحّ. غیر أن الشائع إلی الآن عند الناس هو الثانی. فلمّا تم تنضید الحجارة للملک الحکیم، جلب الماء العذب من جبل عال فی البر الکبیر، و سلّطه من ساقیة محکمة، و بنی بجزیرة الأندلس رحی علی هذه الساقیة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 199
«و أما صاحب الطّلّسم، فإنه أبطأ عمله بسبب انتظار الرصد الموافق لعمله، غیر أنه عمل أمره، و أحکمه، و ابتنی بنیانا مربعا من حجر أبیض علی ساحل البحر فی رمل عالج حفر أساسه إلی أن جعله تحت الأرض بمقدار ارتفاعه فوق الأرض لیثبت، فلما انتهی البناء المربّع إلی حیث صوّر من النحاس الأحمر و الحدید المصفّی المخلوطین بأحکم الخلط صورة رجل بربری، و له لحیة، و فی رأسه ذؤابة من شعر جعد قائمة فی رأسه لجعودتها، و هو متأبّط بصورة کساء قد جمع طرفیه علی یده الیسری بألطف تصویر و أحکمه، فی رجله نعل، و هو قائم من رأس البناء علی مستهدف بمقدار رجلیه فقط، و هو شاهق فی الهواء، طوله نیّف عن ستّین أو سبعین ذراعا، و هو محدودب الأعلی، إلی أن ینتهی ما سعته قدر ذراع، و قد مدّ یده الیمنی بمفتاح قفل قابضا علیه مشیرا إلی البحر کأنه یقول: لا عبور. و کان من تأثیر هذا الطّلّسم فی البحر الذی تجاهه أنه لم یر قطّ ساکنا و لا کانت تجری فیه قطّ سفینة بربر حتی سقط المفتاح من یده. و کان الملکان اللذان عملا الرّحیّ و الطّلّسم یتسابقان إلی فراغ العمل، إذ بالسّبق یستحق زواج المرأة، و کان صاحب الرّحیّ فرغ أولا لکنه أخفی أمره من صاحب الطّلّسم لئلّا یترک عمله فیبطل الطّلّسم، لتحظی المرأة بالرحیّ و الطّلّسم. فلما علم بالیوم الذی یفرغ صاحب الطلسم فی آخره أجری الماء فی الجزیرة من أوله و أدار الرّحیّ، و اشتهر ذلک، فاتصل الخبر بصاحب الطّلسم و هو فی أعلی القبة یصقل وجهه، و کان الطّلسم مذهبا فلما تحقّق أنه مسبوق ضعفت نفسه فسقط من أعلی البناء میتا، و حصل صاحب الرّحیّ علی المرأة و الرحی و الطّلّسم. و کان من تقدّم من ملوک الیونان یخشی علی الأندلس من البربر للسبب الذی قدّمنا ذکره، فاتفقوا و جعلوا الطّلّسمات فی أوقات اختاروا أرصادها، و أودعوا تلک الطّلّسمات تابوتا من الرخام، و ترکوه فی بیت بطلیطلة و رکّبوا علی ذلک الباب قفلا، تأکیدا لحفظ ذلک البیت، فاستمرّ أمرهم علی ذلک.

و لما حان وقت انقراض دولة من کان بالأندلس و دخول العرب و البربر إلیها، و ذلک بعد مضیّ ستة و عشرین ملکا من ملوکهم من تاریخ عمل الطلسمات بطلیطلة، و کان لذریق المذکور آنفا هو تمام السابع و العشرین من ملوکهم، فلما اقتعد أریکة الملک قال لوزرائه و خواصّ دولته و أهل الرأی منهم: قد وقع فی نفسی من أمر هذا البیت الذی علیه ستة و عشرون قفلا شی‌ء، و أرید أن أفتحه لأنظر ما فیه؛ لأنه لم یعمل عبثا، فقالوا: أیها الملک، صدقت، إنه لم یصنع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 200
عبثا، و لم یقفل سدی، و الرأی و المصلحة أن تلقی أنت أیضا علیه قفلا أسوة بمن تقدّمک من الملوک، و کان آباؤک و أجدادک لم یهملوا هذا، فلا تهمله، و سر سیرهم، فقال لهم: إن نفسی تنازعنی إلی فتحه، و لا بدّ لی منه، فقالوا له: إن کنت تظن أن فیه مالا فقدّره و نحن نجمع لک من أموالنا نظیره، و لا تحدث علینا بفتحه حادثا لا نعرف عاقبته، فأصرّ علی ذلک، و کان رجلا مهیبا، فلم یقدروا علی مراجعته، و أمر بفتح الأقفال، و کان علی کل قفل مفتاحه معلقا. فلما فتح الباب لم یر فی البیت شیئا إلّا مائدة عظیمة من ذهب و فضة مکلّلة بالجواهر، و علیها مکتوب: هذه مائدة سلیمان بن داود علیهما الصلاة و السلام، و رأی فی البیت ذلک التابوت، و علیه قفل، و مفتاحه معلّق، ففتحه، فلم یجد فیه سوی رقّ، و فی جوانب التابوت صور فرسان مصوّرة بأصباع محکمة التصویر علی أشکال العرب، و علیهم الفراء، و هم معمّمون علی ذوائب جعد، و من تحتهم الخیل العربیة، و هم متقلّدون السیوف المحلّاة، معتقلون الرماح، فأمر بنشر ذلک الرّقّ، فإذا فیه: متی فتح هذا البیت و هذا التابوت المقفلان بالحکمة دخل القوم الذین صورهم فی التابوت إلی جزیرة الأندلس، و ذهب ملک من فیها من أیدیهم، و بطلت حکمتهم؛ فلما سمع لذریق ما فی الرّقّ ندم علی ما فعل، و تحقّق انقراض دولتهم، فلم یلبث إلّا قلیلا حتی سمع أن جیشا وصل من المشرق جهّزه ملک العرب لیفتح بلاد الأندلس، انتهی.
فهذا هو بیت الحکمة الذی أشار إلیه لذریق، و اللّه أعلم بحقیقة الأمر فی ذلک کله.
علی أن فی هذا السیاق مخالفة لما سنذکره عن بعض ثقات مؤرّخی الأندلس و غیرهم فی شأن المائدة و غیرها، و ما ذکر فی هذه القصة من جلب الماء من برّ العدوة إلخ فیه بعد عندی؛ لأن بلاد الأندلس أکثر بلاد اللّه میاها و أنهارا، فأنّی تحتاج إلی جلب الماء إلیها من العدوة الأخری؟ إلّا أن یقال: إن المرأة أرادت تعجیز الرجل بذلک، أو اختبار حکمته حتی یفعل هذا الأمر الغریب، و علم اللّه من وراء ذلک کله، و فوق کل ذی علم علیم، و منتهی العلم إلی اللّه الحکیم.

و قال ابن حیّان فی «المقتبس»: «ذکروا أن لذریق لم یکن من أبناء الملوک، و لا بصحیح النسب فی القوط، و أنه إنما نال الملک من طریق الغصب و التسوّر عندما مات غیطشة الملک الذی کان قبله، و کان أثیرا لدیه، مکینا، فاستصغر أولاده لمکانه، و استمال طائفة من الرجال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 201
مالوا معه، فانتزع الملک من أولاد غیطشة و استبقاهم، فکانوا هم الذین دبّروا علیه- فیما ذکر- عندما لقی رجال العرب المقتحمین علیه بالأندلس من تلقاء بحر الزّقاق و علیهم طارق بن زیاد مولی موسی بن نصیر طماعة منهم فی أن یودی و یخلص إلیهم ملک أبیهم، فالتقوا بموضع یدعی وادی لکّة من أرض الجزیرة الخضراء من ساحل الأندلس القبلی مکان عبورهم، و ذلک لسبع خلون من شهر ربیع الأول سنة اثنتین و تسعین من الهجرة، فانهزم القوط أعظم هزیمة، و قتل ملکهم لذریق، و غلبت العرب علی الأندلس، فصارت أقصی فتوحهم من أرض المغرب، و مصداق موعد نبیّهم، صلّی اللّه علیه و سلّم، الکفیل بفتح ما بین المشرق و المغرب علیهم بوحی اللّه تعالی إلیه أنجزه لهم بفتح الأندلس، و للّه القوّة».
قال: «و قام بأمر العرب بالأندلس منذ فتحت الأمراء المرسلون منهم علیها من قبل أئمة المسلمین بالمشرق طوال دولة بنی أمیّة، رضی اللّه تعالی عنهم، إلی أن طرأ إلیها فلّهم عند غلبة بنی العبّاس علیهم، و دخل عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان، فملکها و أعاد إلیها الدولة الأمویة التی أورثها عقبه حقبة. فکانت عدّة هؤلاء الأمراء من لدن أوّلهم طارق بن زیاد إلی آخرهم یوسف بن عبد الرحمن الفهری عشرین عاملا، و عدّة سنیهم بالشمسی خمس و أربعون سنة، و بالقمری سبع و أربعون سنة غیر أشهر»، انتهی.
و قال فی موضع آخر، نقلا عن الرازی: «و افتتحت الأندلس فی أیام الولید بن عبد الملک، فکان فتحها من أعظم الفتوح الذاهبة بالصیت فی ظهور الملّة الحنیفیة، و کان عمر بن عبد العزیز- رضوان اللّه علیه!- متهمّما بها، معتنیا بشأنها، و قد حوّلها عن نظر والی إفریقیة و جرّد إلیها عاملا من قبله اختاره لها، دلالة علی معنیته بها، و وقعت المقاسم فیها عن أمره و بفضل رأیه»، انتهی.

و فی الکتاب الخزائنی و غیره سیاقة فتح الأندلس علی أتمّ الوجوه، فلنذکر ملخّصه، قالوا: استعمل أمیر المؤمنین الولید بن عبد الملک- رحمه اللّه تعالی!- موسی بن نصیر مولی عمّه عبد العزیز بن مروان، و یقال: بل هو بکری، و ذلک أنّ أباه نصیرا أصله من علوج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 202
أصابهم خالد بن الولید- رضی اللّه عنه!- فی عین التّمر، فادّعوا أنهم رهن و أنهم من بکر بن وائل، فصار نصیر و صیفا لعبد العزیز بن مروان، فأعتقه، فمن هذا یختلف فیه، و قیل: إنه لخمیّ، و عقد له علی إفریقیة و ما خلفها فی سنة ثمان و ثمانین، فخرج إلی ذلک الوجه فی نفر قلیل من المطّوعة، فلمّا ورد مصر أخرج معه من جندها بعثا، و أتی إفریقیة عمله، فأخرج من أهلها معه ذوی القوّة و الجلد، و صیّر علی مقدّمته طارق بن زیاد، فلم یزل یقاتل البربر و یفضّ جموعهم، و یفتح بلادهم و مدائنهم، حتی بلغ طنجة، و هی قصبة ملک البربر و أمّ مدائنهم، فحصرها حتی افتتحها، و قیل: إنها لم تکن افتتحت قبله، و قیل: افتتحت ثم ارتجعت، فأسلم أهلها، و خطّها قیروانا للمسلمین. ثم ساروا إلی مدائن علی شطّ البحر فیها عمّال لصاحب الأندلس قد غلبوا علیها و علی ما حولها، و رأس تلک المدائن سبتة، و علیها علج یسمی یلیان، قاتله موسی فألفاه فی نجدة و قوّة وعدة فلم یطقه، فرجع إلی مدینة طنجة فأقام بمن معه، و أخذ فی الغارات علی ما حولهم و التضییق علیهم، و السفن تختلف إلیهم بالمیرة و الأمداد من الأندلس من قبل ملکها غیطشة، فهم یذبّون عن حریمهم ذبّا شدیدا، و یحمون بلادهم حمایة تامّة، إلی أن هلک غیطشة ملک الأندلس، و ترک أولادا لم یرضهم أهلها للملک، فاضطرب حبل أهل الأندلس، ثم تراضوا بعلج من کبارهم یقال له لذریق، مجرّب شجاع بطل، لیس من بیت أهل الملک، إلّا أنه من قوّادهم و فرسانهم، فولّوه أمرهم، و کانت طلیطلة دار الملک بالأندلس حینئذ، و کان بها بیت مغلق متحامی الفتح علی الأیام، علیه عدّة من الأقفال یلزمه قوم من ثقات القوط، قد وکّلوا به لئلّا یفتح، و قد عهد الأول فی ذلک إلی الآخر، فکلّما قعد منهم ملک أتاه أولئک الموکّلون بالبیت فأخذوا منه قفلا و صیّروه علی ذلک الباب من غیر أن یزیلوا قفل من تقدّمه، فلما قعد لذریق هذا، و کان متهمّما یقظا ذا فکر، أتاه الحرّاس یسألونه أن یقفل علی الباب، فقال لهم: لا أفعل أو أعلم ما فیه، و لا بدّ لی من فتحه، فقالوا له: أیها الملک، إنه لم یفعل هذا أحد ممّن قبلک، و تناهوا عن فتحه، فلم یلتفت إلیهم، و مشی إلی البیت، فأعظمت ذلک العجم و ضرع إلیه أکابرهم فی الکفّ، فلم یفعل، و ظنّ أنه بیت مال، ففضّ الأقفال عنه، و دخل، فأصابه فارغا لا شی‌ء فیه، إلّا تابوتا علیه قفل، فأمر بفتحه یحسب أن مضمونه یقنعه نفاسة، فألفاه أیضا فارغا لیس فیه إلّا شقّة مدرجة قد صوّرت فیها صور العرب علیهم العمائم و تحتهم الخیول العراب متقلّدی السیوف متنکبی القسیّ رافعی الرایات علی الرماح، و فی أعلاها أسطر مکتوبة بالعجمیة، فقرئت فإذا فیها: إذا کسرت الأقفال عن هذا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 203
البیت و فتح هذا التابوت فظهر ما فیه من هذه الصور فإن هذه الأمة المصوّرة فی هذه الشّقّة تدخل الأندلس، فتغلب علیها و تملکها، فوجم لذریق و ندم علی ما فعل، و عظم غمّه و غمّ العجم بذلک، و أمر بردّ الأقفال و إقرار الحرس علی حالهم، و أخذ فی تدبیر الملک، و ذهل عمّا أنذر به.
و کان من سیر أکابر العجم بالأندلس و قوّادهم أن یبعثوا أولادهم الذین یریدون منفعتهم و التنویه بهم إلی بلاد الملک الأکبر بطلیطلة لیصیروا فی خدمته، و یتأدّبوا بأدبه، و ینالوا من کرامته، حتی إذا بلغوا أنکح بعضهم بعضا استئلافا لآبائهم، و حمل صدقاتهم، و تولّی تجهیز إناثهم إلی أزواجهنّ. فاتفق أن فعل ذلک یلیان عامل لذریق علی سبتة، و کانت یومئذ فی ید صاحب الأندلس، و أهلها علی النصرانیة، رکب الطریقة بابنة له بارعة فی الجمال تکرم علیه، فلمّا صارت عند لذریق وقعت عینه علیها، فأعجبته، و أحبّها حبّا شدیدا، و لم یملک نفسه حتی استکرهها و افتضّها، فاحتالت حتی أعلمت أباها بذلک سرّا، بمکاتبة خفیّة، فأحفظه شأنها جدّا، و اشتدّت حمیّته، و قال: و دین المسیح لأزیلنّ ملکه و سلطانه، و لأحفرنّ تحت قدمیه، فکان امتعاضه من فاحشة ابنته هو السبب فی فتح الأندلس بالذی سبق من قدر اللّه تعالی.
ثم إن یلیان رکب بحر الزّقاق من سبتة فی أصعب الأوقات فی ینیر قلب الشتاء، فصار بالأندلس، و أقبل إلی طلیطلة نحو الملک لذریق، فأنکر علیه مجیئه فی مثل ذلک الوقت، و سأله عمّا لدیه، و ما جاء فیه، و لم جاء فی مثل وقته؟ فذکر خیرا، و اعتلّ بذکر زوجته، و شدّة شوقها إلی رؤیة بنتها التی عنده، و تمنّیها لقاءها قبل الموت، و إلحاحها علیه فی إحضارها، و أنه أحبّ إسعافها، و رجا بلوغها أمنیتها منه، و سأل الملک إخراجها إلیه، و تعجیل إطلاقه للمبادرة بها، ففعل، و أجاز الجاریة، و توثّق منها بالکتمان علیه، و أفضل علی أبیها، فانقلب عنه، و ذکروا أنه لمّا ودّعه قال له لذریق: إذا قدمت علینا فاستفره لنا من الشّذانقات التی لم تزل تطرفنا بها فإنها آثر جوارحنا لدینا، فقال له: أیها الملک، و حقّ المسیح لئن بقیت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 204
لأدخلنّ علیک شذانقات ما دخل علیک مثلها قطّ، عرّض له بالذی أضمره من السعی فی إدخال رجال العرب علیه، و هو لا یفطن، فلم یتنهنه یلیان عندما استقرّ بسبتة عمله أن تهیّأ للمسیر نحو موسی بن نصیر الأمیر، فمضی نحوه بإفریقیة، و کلّمه فی غزو الأندلس، و وصف له حسنها و فضلها، و ما جمعت من أشتات المنافع، و أنواع المرافق، و طیب المزارع، و کثرة الثمار، و ثرارة المیاه و عذوبتها، و هوّن علیه مع ذلک حال رجالها، و وصفهم بضعف البأس و قلّة الغناء، فشوّق موسی إلی ما هناک، و أخذ بالحزم فیما دعاه إلیه یلیان، فعاقده علی الانحراف إلی المسلمین، و استظهر علیه بأن سامه مکاشفة أهل ملّته من الأندلس المشرکین و الاستخراج إلیهم بالدخول إلیها و شنّ الغارة فیها، ففعل یلیان ذلک، و جمع جمعا من أهل عمله، فدخل بهم فی مرکبین و حلّ بساحل الجزیرة الخضراء، فأغار و قتل و سبی و غنم، و أقام بها أیاما، ثم رجع بمن معه سالمین، و شاع الخبر عند المسلمین، فأنسوا بیلیان و اطمأنّوا إلیه، و کان ذلک عقب سنة تسعین، فکتب موسی بن نصیر إلی أمیر المؤمنین الولید بن عبد الملک یخبره بالذی دعاه إلیه یلیان من أمر الأندلس، و یستأذنه فی اقتحامها، فکتب إلیه الولید: أن خضها بالسرایا حتی تری و تختبر شأنها، و لا تغرّر بالمسلمین فی بحر شدید الأهوال، فراجعه أنه لیس ببحر زخّار، و إنما هو خلیج منه یبیّن للناظر ما خلفه، فکتب إلیه: و إن کان فلا بدّ من اختباره بالسرایا قبل اقتحامه. فبعث موسی عند ذلک رجلا من موالیه من البرابرة اسمه طریف یکنی أبا زرعة فی أربعمائة رجل معهم مائة فرس سار بهم فی أربعة مراکب، فنزل بجزیرة تقابل جزیرة الأندلس المعروفة بالخضراء التی هی الیوم معبر سفائنهم و دار صناعتهم، و یقال لها الیوم «جزیرة طریف» لنزوله بها، و أقام بها أیاما حتی التأم إلیه أصحابه، ثم مضی حتی أغار علی الجزیرة فأصاب سبیا لم یر موسی و لا أصحابه مثله حسنا، و مالا جسیما، و أمتعة، و ذلک فی شهر رمضان سنة إحدی و تسعین. فلما رأی الناس ذلک تسرّعوا إلی الدخول، و قیل: دخل طریف فی ألف رجل، فأصاب غنائم و سبیا، و دخل بعده أبو زرعة من البرابرة، و لیس بطریف، فی ألف رجل منهم أیضا فأصابوا أهل الجزیرة قد تفرّقوا عنها، فضرّموا عامّتها بالنار، و حرّقوا کنیسة بها کانت عندهم معظّمة، و أصابوا سبیا یسیرا، و قتلوا و انصرفوا سالمین.
و قال الرازی: هو أبو زرعة طریف بن مالک المعافری، الاسم طبق الکنیة.
قالوا: ثم عاود یلیان القدوم علی موسی بن نصیر محرّکا فی الاقتحام علی أهل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 205
الأندلس، و خبّره بما کان منه و من طریف أبی زرعة، و ما نالوه من أهلها، و باشروه من طیبها، فحمد اللّه علی ذلک، و استجدّ عزما فی إقحام المسلمین فیها، فدعا مولی له کان علی مقدّمته یسمّی طارق بن زیاد بن عبد اللّه فارسیّا همذانیّا، و قیل: إنه لیس بمولی لموسی، و إنما هو رجل من صدف، و قیل: مولی لهم، و قد کان بعض عقبه بالأندلس ینکرون ولاء موسی إنکارا شدیدا، و قیل: إنه بربری من نفزة، فعقد له موسی، و بعثه فی سبعة آلاف من المسلمین جلّهم البربر و الموالی، و لیس فیهم عرب إلّا قلیل، و وجّه معه یلیان، فهیأ له یلیان المراکب، فرکب فی أربعة سفن لا صناعة له غیرها، و حطّ بجبل طارق المنسوب إلیه یوم سبت فی شعبان سنة اثنتین و تسعین، فی شهر أغسطس، ثم صرف المراکب إلی من خلفه من أصحابه، فرکب من بقی من الناس، و لم تزل السفائن تختلف إلیهم حتی توافی جمیعهم عنده بالجبل، و قیل: حلّ طارق بجبله یوم الاثنین لخمس خلون من رجب من السنة فی اثنی عشر ألفا غیر ستة عشر رجلا من البرابرة، و لم یکن فیهم من العرب إلّا یسیر، أجازهم یلیان إلی ساحل الأندلس فی مراکب التجار من حیث لم یعلم بهم، أوّلا أوّلا، و رکب أمیرهم طارق آخرهم.
قیل: و أصاب طارق عجوزا من أهل الجزیرة، فقالت له فی بعض قولها: إنه کان لها زوج عالم بالحدثان فکان یحدّثهم عن أمیر یدخل إلی بلدهم هذا، و یغلب علیه، و یصف من نعته أنه ضخم الهامة، فأنت کذلک، و منها أن فی کتفه الأیسر شامة علیها شعر، فإن کانت بک هذه العلامة فأنت هو، فکشف طارق ثوبه فإذا بالشامة فی کتفه علی ما ذکرته العجوز، فاستبشر بذلک هو و من معه.
و ذکر عن طارق أنه کان نائما فی المرکب فرأی فی منامه النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و الخلفاء الأربعة أصحابه علیهم الصلاة و السلام یمشون علی الماء حتی مرّوا به، فبشّره النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالفتح، و أمره بالرفق بالمسلمین، و الوفاء بالعهد. و قیل: إنه لمّا رکب البحر غلبته عینه فکان یری النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و حوله المهاجرون و الأنصار قد تقلّدوا السیوف و تنکّبوا القسیّ، فیقول له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: یا طارق، تقدّم لشأنک، و نظر إلیه و إلی أصحابه قد دخلوا الأندلس قدّامه، فهبّ من نومه مستبشرا، و بشّر أصحابه، و ثابت إلیه نفسه ثقة ببشراه، فقویت نفسه، و لم یشکّ فی الظفر، فخرج من البلد، و اقتحم بسیط البلاد شانّا للغارة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 206
قالوا: و وقع علی لذریق الملک خبر اقتحام العرب ساحل الأندلس، و توالی غاراتهم علی بلد الجزیرة، و أنّ یلیان السبب فیها، و کان یومئذ غائبا بأرض بنبلونة فی غزاة له إلی البشکنس لأمر کان استصعب علیه بناحیتهم، فعظم علیه، و فهم الأمر الذی منه أتی، و أقبل مبادرا الفتق فی جموعه، حتی احتلّ بمدینة قرطبة من المتوسطة و نزل القصر المدعوّ بها ببلاط لذریق المنسوب إلیه، و لیس لأنه بناه أو اخترعه- و هو بناء من تقدّمه من الملوک اتّخذوه لمنزلهم فی قرطبة إذا أتوها- إلّا أن العرب لمّا غلبوا لذریق و هذا القصر من مواطنه نسبوه إلیه، إذ لم یعرفوا من بناه، و یزعم العجم أنّ الذی بناه ملک منهم کان ساکنا بحصن المدور أسفل قرطبة، و خرج یوما یتصیّد حتی انتهی إلی مکان قرطبة، و هی یومئذ خراب، و کان فی موضع قصرها غیضة علّیق ملتفة أشبة، فأرسل الملک بازیا له یکرم علیه علی حجلة عنّت له من ناحیة الکدیة المنسوبة بعد إلی أبی عبیدة، فتخبّت فی ذلک العلّیق، و لجّ البازی فی الانقضاض علیها، فرکض الملک خلفه حتی وقف علی مکانه لیخرجه، فأمر بقطعها لاستنقاذ بازیه ضنّا منه به، فقطعت، و بدا له تحتها أساس قصر عظیم راقه رصّه، و قد کان ذا همّة، فأمر بالکشف عنه، و تقصّی حدوده طولا و عرضا، و تتبّع أسّه و أصله، فوجده مبنیّا من وجه الماء بصمّ الحجارة فوق زرجون وضع بینها و بین الماء بأحکم صناعة، فقال: هذا أثر ملک کریم، و أنا أولی من جدّده، فأمر بإعادته إلی هیئته، و اتّخاذه منزلا من منازل راحاته، فکان إذا طاف بعمله أو مضی فی متصیّده نزل فیه، و صار السبب فی بناء قرطبة إلی جنبه، و نزل الناس فیها، و توارث الملوک قصرها من بعد، و نزله لذریق فی زحفه إلی العرب أیاما، و الحشود من أعماله تتوافی إلیه، ثم مضی نحو کورة شذونة یبغی لقاءهم فی حشوده الکثیرة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 207
و قیل: إن آخر ملوک الأندلس الذین تلتهم العرب غیطشة، و إنه هلک عن أولاد ثلاثة صغار لم یصلحوا للملک، فضبطت أمّهم علیهم ملک و الدهم بطلیطلة، و انحرف لذریق قائد الخیل لوالدهم فیمن تبعه عنهم، فصار بقرطبة، فلما اقتحم طارق الأندلس نفر إلیه لذریق و استنفر إلیه أجناد أهل الأندلس، و کتب إلی أولاد غیطشة- و قد ترعرعوا، و رکبوا الخیل، و اتّخذوا الرجال- یدعوهم إلی الاجتماع معه علی حرب العرب، و یحذّرهم من القعود عنه، و یحضّهم علی أن یکونوا علی عدوّهم یدا واحدة، فلم یجدوا بدّا، و حشدوا، و قدموا علیه بقرطبة، فنزلوا أکناف قریة شقندة بعدوة نهرها قبالة القصر، و لم یطمئنّوا إلی الدخول علی لذریق أخذا بالحزم، إلی أن استتبّ جهاز لذریق و خرج، فانضمّوا إلیه، و مضوا معه و هم مرصدون لمکروهه. و الأصح- و اللّه أعلم- ما سبق أن ملک القوط اجتمع للذریق، و اختلف فی اسمه: فقیل رذریق- بالراء أوله- و قیل باللام لذریق و هو الأشهر، و قیل: إن أصله من أصبهان و یسمّی الأشبان، و اللّه أعلم.
قالوا: و عسکر لذریق فی نحو مائة ألف ذوی عدد و عدّة، فکتب طارق إلی موسی یستمدّه و یعرفه أنه فتح الجزیرة الخضراء فرضة الأندلس، و ملک المجاز إلیها، و استولی علی أعمالها إلی البحیرة، و أنّ لذریق زحف إلیه بما لا قبل له به، إلّا أن یشاء اللّه، و کان موسی منذ وجّه طارقا لوجهه، قد أخذ فی عمل السفن حتی صار عنده منها عدّة کثیرة، فحمل إلی طارق فیها خمسة آلاف من المسلمین مددا کملت بهم عدّة من معه اثنی عشر ألفا أقویاء علی المغانم، حراصا علی اللقاء، و معهم یلیان المستأمن إلیهم فی رجاله و أهل عمله یدلّهم علی العورات، و یتجسّس الأخبار، و أقبل نحوهم لذریق فی جموع العجم و ملوکها و فرسانها، فتلاقوا فیما بینهم، و قال بعضهم لبعض: إن هذا ابن الخبیثة قد غلب علی سلطاننا، و لیس من أهله، و إنما کان من أتباعنا، فلسنا نعدم من سیرته خبالا فی أمرنا، و هؤلاء القوم الطارقون لا حاجة لهم فی استیطان بلدنا، و إنما مرادهم أن یملئوا أیدیهم من الغنائم، ثم یخرجوا عنّا، فهلمّ فلننهزم بابن الخبیثة إذا نحن لقینا القوم لعلّهم یکفوننا إیّاه، فإذا انصرفوا عنّا أقعدنا فی ملکنا من یستحقّه، فأجمعوا علی ذلک، و القضاء یبرم ما ارتئوه.
و کان لذریق ولّی میمنته أحد ابنی غبطشة، و میسرته الآخر، فکانا رأسی الذین أداروا علیه الهزیمة. و أدّاهما إلی ذلک طمع رجوع ملک والدهما إلیهما.
و قیل: لمّا تقابل الجیشان أجمع أولاد غیطشة علی الغدر بلذریق، و أرسلوا إلی طارق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 208
یعلمونه أنّ لذریق کان تابعا و خادما لأبیهم فغلبهم علی سلطانه بعد مهلکه و أنهم غیر تارکی حقّهم لدیه، و یسألونه الأمان علی أن یمیلوا إلیه عند اللقاء فیمن یتبعهم، و أن یسلّم إلیهم إذا ظفر ضیاع و الدهم بالأندلس کلها، و کانت ثلاثة آلاف ضیعة نفائس مختارة، و هی التی سمّیت بعد ذلک صفایا الملوک، فأجابهم إلی ذلک، و عاقدهم علیه، فالتقی الفریقان من الغد، فانحاز الأولاد إلی طارق، فکان ذلک أقوی أسباب الفتح. و کان الالتقاء علی وادی لکّة من کورة شذونة، فهزم اللّه الطاغیة لذریق و جموعه، و نصر المسلمین نصرا لا کفاء له، و رمی لذریق نفسه فی وادی لکّة و قد أثقلته الجراح، فلم یعلم له خبر و لم یوجد.
و قیل: نزل طارق بالمسلمین قریبا من عسکر لذریق منسلخ شهر رمضان سنة 92، فوجد لذریق علجا من أصحابه قد عرف نجدته و وثق ببأسه لیشرف علی عسکر طارق فیحزر عددهم و یعاین هیئاتهم و مراکبهم، فأقبل ذلک العلج حتی طلع علی العسکر، ثم شدّ فی وجوه من استشرفه من المسلمین، فوثبوا إلیه، فولّی منصرفا راکضا، وفاتهم بسبق فرسه، فقال العلج للذریق أتتک الصور التی کشف لک عنها التابوت، فخذ علی نفسک، فقد جاءک منهم من لا یرید إلّا الموت أو إصابة ما تحت قدمیک، قد حرقوا مراکبهم إیاسا لأنفسهم من التعلّق بها، و صفوا فی السهل موطّنین أنفسهم علی الثبات، إذ لیس لهم فی أرضنا مکان مهرب، فرعب و تضاعف جزعه، و التقی العسکران بالبحیرة، و اقتتلوا قتالا شدیدا، إلی أن انهزمت میمنة لذریق و میسرته، انهزم بهما أبناء غیطشة، و ثبت القلب بعدهما قلیلا و فیه لذریق، فعذّر أهله بشی‌ء من قتال، ثم انهزموا، و لذریق أمامهم، فاستمرّت هزیمتهم، و أذرع المسلمون القتل فیهم، و خفی أثر لذریق فلا یدری أمره، إلّا أن المسلمین وجدوا فرسه الأشهب الذی فقد و هو راکبه، و علیه سرج له من ذهب مکلّل بالیاقوت و الزّبرجد، و وجدوا أحد خفّیه و کان من ذهب مکلّل بالدّرّ و الیاقوت و الزبرجد، و قد ساخ الفرس فی طین و حمأة، و غرق العلج، فثبت أحد خفّیه فی الطین فأخذ، و خفی الآخر، و غاب شخص العلج و لم یوجد حیّا و لا میتا، و اللّه أعلم بشأنه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 209

و قال الرازی: کانت الملاقاة یوم الأحد للیلتین بقیتا من شهر رمضان، فاتصلت الحرب بینهم إلی یوم الأحد خمس خلون من شوّال بعد تتمة ثمانیة أیام، ثم هزم اللّه المشرکین، فقتل منهم خلق عظیم، أقامت عظامهم بعد ذلک بدهر طویل ملبسة بتلک الأرض. قالوا: و حاز المسلمون من عسکرهم ما یجلّ قدره، فکانوا یعرفون کبار العجم و ملوکهم بخواتم الذهب یجدونها فی أصابعهم و یعرفون من دونهم بخواتم الفضّة، و یمیزون عبیدهم بخواتم النحاس، فجمع طارق الفی‌ء و خمّسة، ثم اقتسمه أهله علی تسعة آلاف من المسلمین سوی العبید و الأتباع، و تسامع الناس من أهل برّ العدوة بالفتح علی طارق بالأندلس وسعة المغانم فیها، فأقبلوا نحوه من کل وجه، و خرقوا البحر علی کل ما قدروا علیه من و رکب و قشر، فلحقوا بطارق، و ارتفع أهل الأندلس عند ذلک إلی الحصون و القلاع، و تهاربوا من السهل، و لحقوا بالجبال، ثم أقبل طارق حتی نزل بأهل مدینة شذونة، فامتنعوا علیه، فشدّ الحصر علیهم حتی نهکهم و أضرّهم، فتهیّأ له فتحها عنوة، فحاز منها غنائم، ثم مضی منها إلی مدوّر، ثم عطف علی قرمونة فمرّ بعینه المنسوبة إلیه، ثم مال علی إشبیلیة فصالحه أهلها علی الجزیة، ثم نازل أهل إستجة و هم فی قوّة و معهم فلّ عسکر لذریق، فقاتلوا قتالا شدیدا حتی کثر القتل و الجراح بالمسلمین، ثم إن اللّه تعالی أظهر المسلمین علیهم، فانکسروا، و لم یلق المسلمون فیما بعد ذلک حربا مثلها، و أقاموا علی الامتناع إلی أن ظفر طارق بالعلج صاحبها، و کان مغترّا سیی‌ء التدبیر، فخرج إلی النهر لبعض حاجاته وحده، فصادف طارقا هناک قد أتی لمثل ذلک، و طارق لا یعرفه، فوثب علیه طارق فی الماء، فأخذه و جاء به إلی العسکر، فلما کاشفه اعترف له بأنه أمیر المدینة، فصالحه طارق علی ما أحبّ، و ضرب علیه الجزیة، و خلّی سبیله، فوفی بما عاهد علیه، و قذف اللّه الرّعب فی قلوب الکفرة لمّا رأوا طارقا یوغل فی البلاد. و کانوا یحسبونه راغبا فی المغنم عاملا علی القفول، فسقط فی أیدیهم، و تطایروا عن السهول إلی المعاقل، و صعد ذوو القوّة منهم إلی دار مملکتهم طلیطلة، قیل: و کان من إرهاب طارق لنصاری الأندلس و حیله أن تقدّم إلی أصحابه فی تفصیل لحوم القتلی بحضرة أسراهم و طبخها فی القدور، یرونهم أنهم یأکلونها، فجعل من انطلق من الأسری یحدّثون من وراءهم بذلک فتمتلی‌ء منه قلوبهم رعبا و یجفلون فرارا، قالوا: و قال یلیان لطارق: قد فضضت جیوش القوم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 210
و رعبوا، فاصمد لبیضتهم، و هؤلاء أدلّاء من أصحابی مهرة، ففرّق جیوشک معهم فی جهات البلاد، و اعمد أنت إلی طلیطلة حیث معظمهم، فاشغل القوم عن النظر فی أمرهم و الاجتماع إلی أولی رأیهم، ففرّق طارق جیوشه معهم من إستجة، فبعث مغیثا الرومیّ مولی الولید بن عبد الملک إلی قرطبة، و کانت من أعظم مدائنهم، فی سبعمائة فارس؛ لأنّ المسلمین رکبوا جمیعا خیل العجم، و لم یبق فیهم راجل، و فضلت عنهم الخیل، و بعث جیشا آخر إلی مالقة، و آخر إلی غرناطة مدینة إلبیرة، و سار هو فی معظم الناس إلی کورة جیّان یرید طلیطلة، و قد قیل: إن الذی سار لقرطبة طارق بنفسه، لا مغیث، قالوا: فکمنوا بعدوة نهر شقندة فی غیضة أرز شامخة، و أرسلت الأدلاء فأمسکوا راعی غنم فسئل عن قرطبة فقال: رحل عنها عظماء أهلها إلی طلیطلة، و بقی فیها أمیرها فی أربعمائة فارس من حماتهم مع ضعفاء أهلها، و سئل عن سورها فأخبر أنه حصین عال فوق أرضها إلّا أنه فیه ثغرة و وصفها لهم، فلما أجنّهم اللیل أقبلوا نحو المدینة و وطّأ اللّه لهم أسباب الفتح بأن أرسل السماء برذاذ أخفی دقدقة حوافر الخیل، و أقبل المسلمون رویدا حتی عبروا نهر قرطبة لیلا، و قد أغفل حرس المدینة احتراس السور، فلم یظهروا علیه ضیقا بالذی نالهم من المطر و البرد، فترجّل القوم حتی عبروا النهر، و لیس بین النهر و السور إلّا مقدار ثلاثین ذراعا أو أقلّ، و راموا التعلّق بالسور فلم یجدوا متعلّقا، و رجعوا إلی الراعی فی دلالتهم علی الثّغرة التی ذکرها، فأراهم إیاها. فإذا بها غیر متسهلة التسنّم، إلّا أنه کانت فی أسفلها شجرة تین مکّنت أفنانها من التعلّق، بها. فصعد رجل من أشدّاء المسلمین فی أعلاها، و نزع مغیث عمامته فناوله طرفها، و أعان بعض الناس بعضا حتی کثروا علی السور، و رکب مغیث و وقف من خارج، و أمر أصحابه المرتقین للسور بالهجوم علی الحرس، ففعلوا، و قتلوا نفرا منهم، و کسروا أقفال الباب، و فتحوه، فدخل مغیث و من معه و ملکوا المدینة عنوة، فصعد إلی البلاط منزل الملک و معه أدلّاؤه، و قد بلغ الملک دخولهم المدینة. فبادر بالفرار عن البلاد فی أصحابه، و هم زهاء أربعمائة، و خرج إلی کنیسة بغربیّ المدینة، و تحصّن بها، و کان الماء یأتیها تحت الأرض من عین فی سفح جبل، و دافعوا عن أنفسهم. و ملک مغیث المدینة و ما حولها، و قال من ذهب إلی أن طارقا لم یحضر فتح قرطبة و أنّ فاتحها مغیث: إنه کتب إلی طارق بالفتح، و أقام علی محاصرة العلج بالکنیسة ثلاثة أشهر، حتی ضاق من ذلک و طال علیه، فتقدّم إلی أسود من عبیده اسمه رباح،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 211
و کان ذا بأس و نجدة، بالکمون فی جنان إلی جانب الکنیسة ملتفّة الأشجار، لعلّه أن یظفر له بعلج یقف به علی خبر القوم، ففعل، و دعاه ضعف عقله إلی أن صعد فی بعض تلک الأشجار، و ذلک أیام الثمر، لیجنی ما یأکله، فبصر به أهل الکنیسة، و شدّوا علیه، فأخذوه فملکوه، و هم فی ذلک هائبون له منکرون لخلقه، إذ لم یکونوا عاینوا أسود قبله، فاجتمعوا علیه، و کثر لغطهم و تعجّبهم من خلقه، و حسبوا أنه مصبوغ أو مطلیّ ببعض الأشیاء التی تسوّد، فجرّدوه وسط جماعتهم، و أدنوه إلی القناة التی منها کان یأتیهم الماء، و أخذوا فی غسله و تدلیکه بالحبال الحرش، حتی أدموه و أعنتوه، فاستغاثهم، و أشار إلی أن الذی به خلقة من بارئهم، عزّ و جلّ، ففهموا إشارته، و کفّوا عنه و عن غسله و اشتدّ فزعهم منه، و مکث فی إسارهم سبعة أیام لا یترکون التجمّع علیه و النظر إلیه إلی أن یسّر اللّه الخلاص لیلا، ففرّ و أتی الأمیر مغیثا فخبّره بشأنه و عرّفه بالذی اطّلع علیه من شأنهم، و موضع الماء الذی ینتابونه، و من أیّ ناحیة یأتیهم، فأمر أهل المعرفة بطلب تلک القناة فی الجهة التی أشار إلیها الأسود حتی أصابوها، فقطعوها عن جریتها إلی الکنیسة، و سدّوا منافذها، فأیقنوا بالهلاک حینئذ، فدعاهم مغیث إلی الإسلام أو الجزیة، فأبوا علیه، فأوقد النار علیهم حتی أحرقهم فسمّیت کنیسة الحرقی، و النصاری تعظّمها لصبر من کان فیها علی دینهم من شدّة البلاء، غیر أنّ العلج أمیرهم رغب بنفسه عن بلیتهم عند إیقان الهلاک، ففرّ عنهم وحده، و قد استغفلهم و رام اللحاق بطلیطلة، فبلغ خبره إلی مغیث، فبادر الرکض خلفه وحده، فلحقه بقرب قریة تطلیرة هاربا وحده، و تحته فرس أصفر ذریع الخطو، و حرّک مغیث خلفه، فالتفت العلج و دهش لمّا رأی مغیثا قد رهقه، و زاد فی حثّ فرسه فقصر به، فسقط عن الفرس و اندقّ عنقه، فقعد علی ترسه مستأسرا قد هاضته السقطة، فقبض علیه مغیث، و سلبه سلاحه، و حبسه عنده لیقدم به علی أمیر المؤمنین الولید، و لم یؤسر من ملوک الأندلس غیره؛ لأنّ بعضهم استأمن و بعضهم هرب إلی جلّیقیّة، و فی روایة أنّ مغیثا استنزل أهل الکنیسة بعد أسره لملکهم، فضرب أعناقهم جمیعا، فمن أجل ذلک عرفت بکنیسة الأسری و أنّ مغیثا جمع یهود قرطبة فضمهم إلی مدینتها استنامة إلیهم، دون النصاری، للعداوة بینهم، و أنه اختار القصر لنفسه، و المدینة لأصحابه.
و أما من وجّه إلی مالقة ففتحوها، و لجأ علوجها إلی جبال هنالک ممتنعة، ثم لحق ذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 212
الجیش بالجیش المتوجّه إلی إلبیرة، فحاصروا مدینتها غرناطة، فافتتحوها عنوة، و ضمّوا الیهود إلی قصبة غرناطة، و صار ذلک لهم سنّة فی کل بلد یفتحونه أن یضمّوا یهوده إلی القصبة مع قطعة من المسلمین لحفظها، و یمضی معظم الناس لغیرها، و إذا لم یجدوا یهودا و فّروا عدد المسلمین المخلّفین لحفظ ما فتح، ثم صنعوا عند فتح کورة ریّة التی منها مالقة مثل ذلک.
و مضی الجیش إلی تدمیر، و تدمیر: اسم العلج صاحبها، سمّیت به، و اسم قصبتها أریولة، و لها شأن فی المنعة، و کان ملکها علجا داهیة، و قاتلهم مضحیا، ثم استمرّت علیه الهزیمة فی فحصها، فبلغ السیف فی أهلها مبلغا عظیما أفنی أکثرهم و لجأ العلج إلی أریولة فی یسیر من أصحابه لا یغنون شیئا، فأمر النساء بنشر الشعور و حمل القصب و الظهور علی السور فی زیّ القتال متشبّهات بالرجال، و تصدّر قدّامهنّ فی بقیة أصحابه یغالط المسلمین فی قوته علی الدفاع عن نفسه، فکره المسلمون مراسه لکثرة من عاینوه علی السور، و عرضوا علیه الصلح، فأظهر المیل إلیه، و نکّر زیّه، فنزل إلیهم بأمان علی أنه رسول، فصالحهم علی أهل بلده، ثم علی نفسه، و توثق منهم، فلما تمّ له من ذلک ما أراد عرّفهم بنفسه، و اعتذر إلیهم بالإبقاء علی قومه، و أخذهم بالوفاء بعهده، و أدخلهم المدینة، فلم یجدوا فیها إلّا العیال و الذّرّیّة، فندموا علی الذی أعطوه من الأمان، و استرجحوه فیما احتال به، و مضوا علی الوفاء له، و کان الوفاء عادتهم، فسلمت کورة تدمیر من معرّة المسلمین بتدبیر تدمیر، و صارت کلّها صلحا لیس فیها عنوة، و کتبوا إلی أمیرهم طارق بالفتح، و خلّفوا بقصبة البلد رجالا منهم، و مضی معظمهم إلی أمیرهم لفتح طلیطلة.

قال ابن حیّان: و انتهی طارق إلی طلیطلة دار مملکة القوط، فألفاها خالیة قد فرّ عنها أهلها و لجؤوا إلی مدینة بها خلف الجبل، فضمّ الیهود إلی طلیطلة، و خلّف بها رجالا من أصحابه، و مضی خلف من فرّ من أهل طلیطلة فسلک وادی الحجارة، ثم استقبل الجبل فقطعه من فجّ سمّی به بعد، فبلغ مدینة المائدة خلف الجبل، و هی المنسوبة لسلیمان بن داود، علیهما الصلاة و السلام، و هی خضراء من زبرجد، حافاتها منها و أرجلها، و کان لها ثلاثمائة و خمسة و ستّون رجلا، فأحرزها عنده، ثم مضی إلی المدینة التی تحصّنوا بها خلف الجبل، فأصاب بها حلیا و مالا، و رجع و لم یتجاوزها إلی طلیطلة سنة ثلاث و تسعین. و قیل:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 213
إنه لم یرجع، بل اقتحم أرض جلّیقیة و اخترقها حتی انتهی إلی مدینة أسترقة، فدوّخ الجهة، و انصرف إلی طلیطلة، و اللّه أعلم. و قیل: إن طارقا دخل الأندلس بغیر أمر مولاه موسی بن نصیر، فاللّه أعلم. قال بعضهم: و کانت إقامته فی الفتوح و تدویخ البلاد إلی أن وصل سیّده موسی بن نصیر سنة، و کان ما سیذکر.
و أنشد فی المسهب و ابن الیسع فی «المغرب» لطارق من قصیدة قالها فی الفتح: [الطویل]
رکبنا سفینا بالمجاز مقیّرا عسی أن یکون اللّه منّا قد اشتری
نفوسا و أموالا و أهلا بجنّة إذا ما اشتهینا الشی‌ء فیها تیسّرا
و لسنا نبالی کیف سالت نفوسنا إذا نحن أدرکنا الذی کان أجدرا
قال ابن سعید: و هذه الأبیات ممّا یکتب لمراعاة قائلها و مکانته، لا لعلوّ طبقتها، انتهی.

و أما أولاد غیطشة فإنهم لمّا صاروا إلی طارق بالأمان، و کانوا سبب الفتح حسبما تقدّم، قالوا لطارق: أنت أمیر نفسک أم فوقک أمیر؟ فقال: بل علی رأسی أمیر، و فوق ذلک الأمیر أمیر عظیم، فاستأذنوه فی اللّحاق بموسی بن نصیر بإفریقیة لیؤکّد سببهم به، و سألوه الکتاب إلیه بشأنهم معه، و ما أعطاهم من عهده، ففعل. و ساروا نحو موسی فتلقّوه فی انحداره إلی الأندلس بالقرب من بلاد البربر و عرّفوه بشأنهم، و وقف علی ما خاطبه به طارق فی ذمّتهم و سابقتهم، فأنفذهم إلی أمیر المؤمنین الولید بالشام بدمشق، و کتب إلیه بما عرّفه به طارق من جمیل أثرهم، فلمّا وصلوا إلی الولید أکرمهم و أنفذ لهم عهد طارق فی ضیاع والدهم، و عقد لکلّ واحد منهم سجلّا، و جعل لهم أن لا یقوموا لداخل علیهم. فقدموا الأندلس، و حازوا ضیاع والدهم أجمع، و اقتسموها علی موافقة منهم، فصار منها لکبیرهم ألمند ألف ضیعة فی غرب الأندلس، فسکن من أجلها إشبیلیة مقتربا منها، و صار لأرطباش ألف ضیعة، و هو تلوه فی السنّ، و ضیاعه فی موسّطة الأندلس، فسکن من أجلها قرطبة، و صار لثالثهم و قلة ألف ضیعة فی شرقیّ الأندلس وجهة الثغر، فسکن من أجلها مدینة طلیطلة، فکانوا علی هذه الحال صدر الدولة العربیة، إلی أن هلک ألمند کبیرهم، و خلّف ابنته سارة المعروفة بالقوطیة و ابنین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 214
صغیرین، فبسط یده أرطباش علی ضیاعهم، و ضمّها إلی ضیاعه، و ذلک فی خلافة أمیر المؤمنین هشام بن عبد الملک، فأنشأت سارة بنت ألمند مرکبا بإشبیلیة حصینا کامل العدّة، و رکبت فیه مع أخویها الصغیرین ترید الشام حتی نزلت بعسقلان من ساحلها ثم قصدت باب الخلیفة هشام بداره بدمشق، فأنهت خبرها، و شکت ظلامتها من عمّها و تعدّیه علیها، و احتجّت بالعهد المنعقد لأبیها و أخویه علی الخلیفة الولید بن عبد الملک، فأوصلها إلی هشام نفسه، و أعجبه صورتها و حزمها. و کتب إلی حنظلة بن صفوان عامله بإفریقیة بإنصافها من عمّها أرطباش و إمضائها و أخویها علی سنّة المیراث فیما کان فی ید والدها ممّا قاسم فیه أخویه، فأنفذ لها الکتاب بذلک إلی عامله بالأندلس أبی الخطار ابن عمّه، فتمّ لها ذلک، و أنکحها الخلیفة هشام من عیسی بن مزاحم، فابتنی بها بالشام، ثم قدم بها إلی الأندلس، و قام لها فی دفاع عمّها أرطباش عن ضیاعها، فنال بها نعمة عظیمة، و ولد له منها ولداه إبراهیم و إسحاق فأدرکا الشرف المؤثّل و الریاسة بإشبیلیة، و شهرا و نسلهما بالنسبة إلی أمهما سارة القوطیة. و کانت أیام وفادتها علی الخلیفة هشام رأت عنده حفیده عبد الرحمن بن معاویة الداخل بعد إلی الأندلس، و عرفها، فتوصّلت إلیه لمّا ملک الأندلس و وفدت إلیه، فاعترف بذمامها و أکرمها، و أذن لها فی الدخول إلی قصره متی جاءت إلی قرطبة فیجدّد تکرمتها و لا یحجب عیاله منها. و توفی زوجها عیسی فی السنة التی ملک فیها عبد الرحمن الأندلس، فزوّجها عبد الرحمن من عمیر بن سعید.

و کان لها و لأبیها ألمند و عمّها أرطباش فی صدر الدولة العربیة بالأندلس أخبار ملوکیة:
فمنها ما حکاه الفقیه محمد بن عمر بن لبابة المالکی أنه قصد أرطباش یوما إلی منزله عشرة من رؤساء رجال الشامیین فیهم الصّمیل و ابن الطّفیل و أبو عبدة و غیرهم، فأجلسهم علی الکراسی، و بالغ فی تکریمهم، و دخل علی أثرهم میمون العابد جدّ بنی حزم، و کان فی عداد الشامیین، إلّا أنه کان شدید الانقباض عنهم لزهده و ورعه، فلما بصر به أرطباش قام إلیه دونهم إعظاما، و رقاه إلی کرسیه الذی کان یجلس علیه، و کان ملبّسا صفائح الذهب، و جذبه لیجلسه مکانه، فامتنع علیه میمون، و قعد علی الأرض، فقعد أرطباش معه علیها، و أقبل علیه قبلهم، فقال له: یا سیدی، ما الذی جاء بک إلی مثلی؟ فقال له: ما تسمعه، إنّا قدمنا إلی هذا البلد غزاة نحسب أن مقامنا فیه لا یطول، فلم نستعدّ للمقام و لا کثّرنا من العدّة ثم حدثت بعدنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 215
علی موالینا و فی أجنادنا ما قد أیسنا معه من الرجوع إلی أوطاننا، و قد وسّع اللّه علیک، فأحبّ أن تدفع إلیّ ضیاعا من ضیاعک أعتمرها بیدی، و أؤدی إلیک الحقّ منها، و آخذ الفضل لی طیبا أتعیّش منه، فقال: لا أرضی لک بالمساهمة، بل أهب لک هبة مسوّغة، ثم دعا بوکیل له فقال له: سلّم إلیه المجشر الذی لنا علی وادی شوش بما لنا فیه من العبید و الدواب و البقر و غیر ذلک، و ادفع إلیه الضیعة التی بجیّان، فتسلّم میمون الضیعتین و ورثهما ولده، و إلیهم نسبت قلعة حزم، فشکره میمون و أثنی علیه، و قام عنه. و قد أنف الصمیل من قیامه إلیه، فأقبل علی أرطباش و قال له: کنت أظنّک أرجح وزنا، أدخل علیک و أنا سید العرب بالأندلس فی أصحابی هؤلاء، و هم سادة الموالی، فلا تزیدنا من الکرامة علی الإقعاد علی أعوادک هذه، و یدخل هذا الصّعلوک فتصیر من إکرامه إلی حیث صرت؟ فقال له: یا أبا جوشن، إنّ أهل دینک یخبروننا أن أدبهم لم یرهفک و لو کان لم تنکر علیّ ما فعلته، إنکم، أکرمکم اللّه، إنما تکرمون لدنیاکم و سلطانکم، و هذا إنما أکرمته للّه تعالی: فقد روینا عن المسیح، علیه السلام، أنه قال:
من أکرمه اللّه تعالی من عباده بالطاعة له وجبت کرامته علی خلقه، فکأنما ألقمه حجرا. و کان الصمیل أمّیّا، فلذلک عرّض به، فقال له القوم: دعنا من هذا، و انظر فیما قصدنا له، فحاجتنا حاجة الرجل الذی قصدک فأکرمته، فانظر فی شأننا، فقال له: أنتم ملوک الناس، و لیس یرضیکم إلّا الکثیر، و‌ها أنا أهب لکم مائة ضیعة تقتسمونها عشرا عشرا، و کتب لهم بها، و أمر و کلاءه بتسلیمها إلیهم، فکان القوم یرونها من أطیب أملاکهم، انتهی.

قال ابن حیّان و غیره: و لمّا بلغ موسی بن نصیر ما صنعه طارق بن زیاد و ما أتیح له من الفتوح حسده، و تهیّأ للمسیر إلی الأندلس فعسکر و أقبل نحوها و معه جماعة الناس و أعلامهم، و قیل: إنهم کانوا ثمانیة عشر ألفا، و قیل: أکثر، فکان دخوله إلی الأندلس فی شهر رمضان سنة ثلاث و تسعین، و تنکّب الجبل الذی حلّه طارق، و دخل علی الموضع المنسوب إلیه المعروف الآن بجبل موسی، فلما احتلّ الجزیرة الخضراء قال: ما کنت لأسلک طریق طارق، و لا أقفو أثره، فقال له العلوج الأدلّاء أصحاب یلیان: نحن نسلکک طریقا هو أشرف من طریقه، و ندلّک علی مدائن هی أعظم خطرا و أعظم خطبا و أوسع غنما من مدائنه، لم تفتح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 216
بعد، یفتحها اللّه علیک، إن شاء اللّه تعالی، فملی‌ء سرورا. و کان شفوف طارق قد غمّه، فساروا به فی جانب ساحل شذونة، فافتتحها عنوة، و ألقوا بأیدیهم إلیه، ثم سار إلی مدینة قرمونة، و لیس بالأندلس أحصن منها، و لا أبعد علی من یرومها بحصار أو قتال، فدخلها بحیلة توجّهت بأصحاب یلیان، دخلوا إلیهم کأنهم فلّال و طرقهم موسی بخیله لیلا ففتحوا لهم الباب، و أوقعوا بالأحراس، فملکت المدینة. و مضی موسی إلی إشبیلیة جارتها فحاصرها، و هی أعظم مدائن الأندلس شأنا، و أعجبها بنیانا، و أکثرها آثارا، و کانت دار الملک قبل القوطیین، فلما غلب القوطیون علی ملک الأندلس حوّلوا السلطان إلی طلیطلة، و بقی رؤساء الدین فیها أعنی إشبیلیة، فامتنعت أشهرا علی موسی، ثم فتحها اللّه علیه، فهرب العلوج عنها إلی مدینة باجة، فضمّ موسی یهودها إلی القصبة، و خلّف بها رجالا، و مضی من إشبیلیة إلی لقنت إلی مدینة ماردة، و کانت أیضا دار مملکة لبعض ملوک الأندلس فی سالف الدهر، و هی ذات عزّ و منعة، و فیها آثار و قصور و مصانع و کنائس جلیلة القدر فائقة الوصف، فحاصرها أیضا، و کان فی أهلها منعة شدیدة و بأس عظیم، فنالوا من المسلمین دفعات، و آذوهم، و عمل موسی دبّابة دبّ المسلمون تحتها إلی برج من أبراج سورها جعلوا ینقبونه، فلمّا قلعوا الصخر أفضوا بعده إلی العمل المدعو بلسان العجم ألاشه ماشه، فنبت عنه معاولهم و عدّتهم، و ثار بهم العدوّ علی غفلة، فاستشهد بأیدیهم قوم من المسلمین تحت تلک الدبابة، فسمّی ذلک الموضع برج الشهداء، ثم دعا القوم إلی السّلم، فترسل إلیه فی تقریره قوم من أماثلهم أعطاهم الأمان و احتال فی توهیمهم فی نفسه، فدخلوا علیه أول یوم، فإذا هو أبیض الرأس و اللحیة کما نصل خضابه، فلم یتّفق لهم معه أمر، و عاودوه قبل الفطر بیوم، فإذا هو قد قنأ لحیته بالحنّاء فجاءت کضرام عرفج، فعجبوا من ذلک، و عاودوه یوم الفطر، فإذا هو قد سوّد لحیته، فازداد تعجّبهم منه، و کانوا لا یعرفون الخضاب و لا استعماله، فقالوا لقومهم: إنّا نقاتل أنبیاء یتخلّقون کیف شاؤوا، و یتصوّرون فی کل صورة أحبّوا؛ کان ملکهم شیخا فقد صار شابّا، و الرأی أن نقاربه و نعطیه ما یسأله، فما لنا به طاقة، فأذعنوا عند ذلک، و أکملوا صلحهم مع موسی علی أنّ أموال القتلی یوم الکمین، و أموال الهاربین إلی جلّیقیّة، و أموال الکنائس و حلیّها للمسلمین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 217
ثم فتحوا له المدینة یوم الفطر سنة أربع و تسعین فملکها. ثم إن عجم إشبیلیة انتقضوا علی المسلمین، و اجتمعوا من مدینتی باجة و لبلة إلیهم، فأوقعوا بالمسلمین، و قتلوا منهم نحو ثمانین رجلا، و أتی فلّهم الأمیر موسی و هو بماردة، فلمّا أن فتحها وجّه ابنه عبد العزیز بن موسی فی جیش إلیهم ففتح إشبیلیة و قتل أهلها، و نهض إلی لبلة ففتحها، و استقامت الأمور فیما هنالک، و علا الإسلام، و أقام عبد العزیز بإشبیلیة، و توجّه الأمیر موسی من ماردة فی عقب شوال من العام المؤرّخ یرید طلیطلة، و بلغ طارقا خبره، فاستقبله فی وجوه الناس، فلقیه فی موضع من کورة طلبیرة، و قیل: إن موسی تقدّم من ماردة فدخل جلّیقیة من فجّ نسب إلیه، فخرقها حتی وافی طارق بن زیاد صاحب مقدمته بمدینة أسترقة، فغضّ منه علانیة، و أظهر ما بنفسه علیه من حقد، و اللّه أعلم؛ و قیل: لمّا وقعت عینه علیه نزل إلیه إعظاما له، فقنّعه موسی بالسّوط، و وبّخه علی استبداده علیه و مخالفته لرأیه. و ساروا إلی طلیطلة، فطالبه موسی بأداء ما عنده من مال الفی‌ء و ذخائر الملوک، و استعجله بالمائدة، فأتاه بها و قد خلع من أرجلها رجلا و خبّأه عنده، فسأله موسی عنه، فقال: لا علم لی به، و هکذا أصبتها، فأمر موسی فجعل لها رجل من ذهب جاء بعید الشبه من أرجلها یظهر علیه التعمّل، و لم یقدر علی أحسن منه، فأخلّ بها.

و قال ابن الفرضی: موسی بن نصیر صاحب فتح الأندلس لخمیّ یکنی أبا عبد الرحمن، یروی عن تمیم الداریّ، و روی عنه یزید بن مسروق الیحصبی.
و قیل: غزا موسی بن نصیر فی المحرّم سنة ثلاث و تسعین، فأتی طنجة، ثم عبر علی الأندلس، فأداخها، لا یأتی علی مدینة إلّا فتحها و نزل أهلها علی حکمه، و سار إلی قرطبة، ثم قفل علی الأندلس سنة أربع و تسعین، فأتی إفریقیة، و سار عنها سنة خمس و تسعین إلی الشام یؤمّ الولید بن عبد الملک یجرّ الدنیا بما احتمله من غنائم الأندلس من الأموال و الأمتعة یحملها علی العجل و الظّهر، و معه ثلاثون ألف رأس من السبی، فلم یلبث أن هلک الولید بن عبد الملک و ولی سلیمان، فنکب موسی نکبا أدّاه إلی المتربة، فهلک فی نکبته تلک بوادی القری سنة سبع و تسعین.

قال ابن حیّان: و هذه المائدة المنوّه باسمها المنسوبة إلی سلیمان النبیّ، علیه الصلاة و السلام، لم تکن له فیما یزعم رواة العجم، و إنما أصلها أن العجم فی أیام ملکهم کان أهل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 218
الحسبة منهم إذا مات أحدهم أوصی بمال للکنائس، فإذا اجتمع عندهم ذلک المال صاغوا منه الآلات الضخمة من الموائد و الکراسی و أشباهها من الذهب و الفضّة، تحمل الشّمامسة و القسوس فوقها مصاحف الأناجیل إذا أبرزت فی أیام المناسک، و یضعونها علی المذابح فی الأعیاد للمباهاة بزینتها، فکانت تلک المائدة بطلیطلة مما صیغ فی هذه السبیل، و تأنّقت الأملاک فی تفخیمها، یزید الآخر منهم علی الأوّل، حتی برزت علی جمیع ما اتّخذ من تلک الآلات، و طار الذکر مطاره عنها، و کانت مصوغة من خالص الذهب، مرصّعة بفاخر الدّرّ و الیاقوت و الزّمرّد، لم تر الأعین مثلها، و بولغ فی تفخیمها من أجل دار المملکة، و أنه لا ینبغی أن تکون بموضع آلة جمال أو متاع مباهاة إلّا دون ما یکون فیها، و کانت توضع علی مذبح کنیسة طلیطلة، فأصابها المسلمون هنالک، و طار النبأ الفخم عنها. و قد کان طارق ظنّ بموسی أمیره مثل الذی فعله من غیرته علی ما تهیّأ له و مطالبته له بتسلیم ما فی یده إلیه، فاستظهر بانتزاع رجل من أرجل هذه المائدة خبّأه عنده، فکان من فلجه به علی موسی عدوّه عند الخلیفة إذ تنازعا عنده بعد الأثر فی جهادهما ما هو مشهور، انتهی.
و قال بعض المؤرّخین: إن المائدة کانت مصنوعة من الذهب و الفضة، و کان علیها طوق لؤلؤ و طوق یاقوت و طوق زمرّد، و کلّها مکلّلة بالجواهر، انتهی.
و ما ذکره ابن حیّان من أن الذی نکب موسی بن نصیر هو سلیمان بن عبد الملک صواب، و أمّا ما حکاه ابن خلّکان من أن المنکب له الولید فلیس بصحیح، و اللّه أعلم.
رجع إلی کلام ابن حیّان- قالوا: ثم إن موسی اصطلح مع طارق، و أظهر الرضا عنه، و أقرّه علی مقدمته علی رسمه، و أمره بالتقدّم أمامه فی أصحابه، و سار موسی خلفه فی جیوشه، فارتقی إلی الثغر الأعلی، و افتتح سرقسطة و أعمالها، و أوغل فی البلاد، و طارق أمامه، لا یمرّان بموضع إلّا فتح علیهما، و غنّمهما اللّه تعالی ما فیه. و قد ألقی اللّه الرعب فی قلوب الکفرة فلم یعارضهما أحد إلّا بطلب صلح، و موسی یجی‌ء علی أثر طارق فی ذلک کله، و یکمل ابتداءه، و یوثّق للناس ما عاهدوه علیه، فلما صفا القطر کلّه و طامن نفوس من أقام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 219
علی سلمه، و وطّأ لأقدام المسلمین فی الحلول به، أقام لتمییز ذلک وقتا، و أمضی المسلمین إلی إفرنجة ففتحوا و غنموا و سلموا و علوا و أوغلوا، حتی انتهوا إلی وادی رودنة، فکان أقصی أثر العرب و منتهی موطئهم من أرض العجم. و قد دوّخت بعوث طارق و سرایاه بلد إفرنجة فملکت مدینتی برشلونة و أربونة و صخرة أبنیون و حصن لوذون علی وادی ردونة، فبعدوا عن الساحل الذی منه دخلوا جدّا، و ذکر أن مسافة ما بین قرطبة و أربونة من بلاد إفرنجة ثلاثمائة فرسخ و خمسة و ثلاثون فرسخا، و قیل: ثلاثمائة فرسخ و خمسون فرسخا، و لمّا أوغل المسلمون إلی أربونة ارتاع لهم قارله ملک الإفرنجة بالأرض الکبیرة، و انزعج لانبساطهم، فحشد لهم، و خرج علیهم فی جمع عظیم، فلما انتهی إلی حصن لوذون و علمت العرب بکثرة جموعه زالت عن وجهه، و أقبل حتی انتهی إلی صخرة أبنیون، فلم یجد بها أحدا، و قد عسکر المسلمون قدّامه فیما بین الأجبل المجاورة لمدینة أربونة، و هم بحال غرّة لا عیون لهم و لا طلائع، فما شعروا حتی أحاط بهم عدوّ اللّه قارله، فاقتطعهم عن اللجإ إلی مدینة أربونة، و واضعهم الحرب، فقاتلوا قتالا شدیدا استشهد فیه جماعة منهم، و حمل جمهورهم علی صفوفه حتی اخترقوها، و دخلوا المدینة، و لاذوا بحصانتها، فنازلهم بها أیاما أصیب له فیها رجال، و تعذّر علیه المقام، و خامره ذعر و خوف مدد للمسلمین، فزال عنهم راحلا إلی بلده، و قد نصب فی وجوه المسلمین حصونا علی وادی ردونة شکّها بالرجال فصیّرها ثغرا بین بلده و المسلمین، و ذلک بالأرض الکبیرة خلف الأندلس.

و قال الحجاری فی المسهب: إنّ موسی بن نصیر نصره اللّه نصرا ما علیه مزید، و أجفلت ملوک النصاری بین یدیه، حتی خرج علی باب الأندلس الذی فی الجبل الحاجز بینها و بین الأرض الکبیرة، فاجتمعت الإفرنج إلی ملکها الأعظم قارله، و هذه سمة لملکهم، فقالت له:
ما هذا الخزی الباقی فی الأعقاب؟ کنّا نسمع بالعرب و نخافهم من جهة مطلع الشمس، حتی أتوا من مغربها، و استولوا علی بلاد الأندلس و عظیم ما فیها من العدّة و العدد بجمعهم القلیل، و قلّة عدّتهم، و کونهم لا دروع لهم، فقال لهم ما معناه: الرأی عندی أن لا تعترضوهم فی خرجتهم هذه، فإنهم کالسّیل یحمل من یصادره، و هم فی إقبال أمرهم، و لهم نیّات تغنی عن کثرة العدد، و قلوب تغنی عن حصانة الدروع، و لکن أمهلوهم حتی تمتلی‌ء أیدیهم من الغنائم، و یتخذوا المساکن، و یتنافسوا فی الریاسة، و یستعین بعضهم ببعض، فحینئذ تتمکّنون منهم بأیسر أمر، قال: فکان و اللّه کذلک بالفتنة التی طرأت بین الشامیین و البلدیین و البربر و العرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 220
و المضریة و الیمانیة، و صار بعض المسلمین یستعین علی بعض بمن یجاورهم من الأعداء، انتهی.
و قیل: إن موسی بن نصیر أخرج ابنه عبد الأعلی إلی تدمیر ففتحها، و إلی غرناطة و مالقة و کورة ریّة ففتح الکلّ، و قیل: إنه لما حاصر مالقة- و کان ملکها ضعیف الرأی قلیل التحفّظ- کان یخرج إلی جنان له بجانب المدینة طلبا للراحة من غمّة الحصار من غیر نصب عین و تقدیم طلیعة، و عرف عبد الأعلی بأمره فأکمن له فی جنبات الجنة التی کان ینتابها، قوما من وجوه فرسانه ذوی رأی و حزم، أرصدوا له لیلا فظفروا به، و ملکوه، فأخذ المسلمون البلد عنوة، و ملؤوا أیدیهم غنیمة.

و قیل: کانت نفس موسی بن نصیر فی ذلک کله تنزعج إلی دخول دار الکفر جلّیقیة، فبینما هو یعمل فی ذلک و یعدّ له إذ أتاه مغیث الرومیّ رسول الولید بن عبد الملک و مولاه یأمره بالخروج عن الأندلس و الإضراب عن الوغول فیها، و یأخذه بالقفول إلیه، فساءه ذلک، و قطع به عن إرادته؛ إذ لم یکن فی الأندلس بلد لم تدخله العرب إلی وقته ذلک غیر جلیقیة، فکان شدید الحرص علی اقتحامها، فلاطف موسی مغیثا رسول الخلیفة، و سأله إنظاره إلی أن ینفذ عزمه فی الدخول إلیها و المسیر معه فی البلاد أیاما، و یکون شریکه فی الأجر و الغنیمة، ففعل، و مشی معه حتی بلغ المفازة فافتتح حصن بارو و حصن لکّ، فأقام هناک، و بثّ السرایا حتی بلغوا صخرة بلای علی البحر الأخضر، فلم تبق کنیسة إلّا هدمت، و لا ناقوس إلّا کسر، و طاعت الأعاجم فلاذوا بالسلم و بذل الجزیة، و سکنت العرب المفاوز، و کان العرب و البربر کلّما مرّ قوم منهم بموضع استحسنوه حطّوا به و نزلوه قاطنین، فاتّسع نطاق الإسلام بأرض الأندلس، و خذل الشّرک، و بینما موسی کذلک فی اشتداد الظهور و قوّة الأمل إذ قدم علیه رسول آخر من الخلیفة یکنی أبا نصر أردف به الولید مغیثا لمّا استبطأ موسی فی القفول، و کتب إلیه یوبّخه، و یأمره بالخروج، و ألزم رسوله إزعاجه، فانقلع حینئذ من مدینة لکّ بجلیقیة، و خرج علی الفج المعروف بفجّ موسی، و وافاه طارق فی الطریق منصرفا من الثغر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 221
الأعلی، فأقفله مع نفسه و مضیا جمیعا و معهما من الناس من اختار القفول. و أقام من آثر السّکنی فی مواضعهم التی کانوا قد اختطّوها و استوطنوها، و قفل معهم الرسولان مغیث و أبو نصر حتی احتلّوا بإشبیلیة، فاستخلف موسی ابنه عبد العزیز علی إمارة الأندلس، و أقرّه بمدینة إشبیلیة لاتّصالها بالبحر نظرا لقربه من مکاره المجاز، و رکب موسی البحر إلی المشرق بذی الحجة سنة خمس و تسعین و طارق معه، و کان مقام طارق بالأندلس قبل دخول موسی سنة و بعد دخوله سنتین و أربعة أشهر، و حمل موسی الغنائم و السّبی، و هو ثلاثون ألف رأس و المائدة منوّها بها و معها من الذخائر و الجواهر و نفیس الأمتعة ما لا یقدر قدره، و هو مع ذلک متلهّف علی الجهاد الذی فاته، أسف علی ما لحقه من الإزعاج، و کان یؤمل أن یخترق ما بقی علیه من بلاد إفرنجة، و یقتحم الأرض الکبیرة حتی یتصل بالناس إلی الشام مؤملا أن یتخذ مخترقه بتلک الأرض طریقا مهیعا یسلکه أهل الأندلس فی مسیرهم و مجیئهم من المشرق و إلیه علی البرّ لا یرکبون بحرا، و قیل: إنه أوغل فی أرض الفرنجة حتی انتهی إلی مفازة کبیرة و أرض سهلة ذات آثار، فأصاب فیها صنما عظیما قائما کالساریة مکتوبا فیه بالنقر کتابة عریبة قرئت، فإذا هی: یا بنی إسماعیل، انتهیتم فارجعوا، فهاله ذلک، و قال: ما کتب هذا إلّا لمعنی کبیر، فشاور أصحابه فی الإعراض عنه و جوازه إلی ما وراءه، فاختلفوا علیه، فأخذ برأی جمهورهم و انصرف بالناس، و قد أشرفوا علی قطع البلاد و تقصّی الغایة.
و حکی الرازی: أن موسی خرج من إفریقیة إلی الأندلس فی رجب سنة ثلاث و تسعین، و استخلف علی إفریقیة أسنّ ولده عبد اللّه بن موسی، و کان موسی فی عشرة آلاف، قال:
و کان عبد الملک بن مروان هو الذی أغزی موسی المغرب فی خلافته، ففتح له فی أهله البرابرة فتوح کبار، حتی لقد بعث إلی عبد الملک فی الخمس بعشرین ألف سبیّة، ثم أردفها بعشرین ألفا أخری، کل ذلک من البربر، فعجب عبد الملک یومئذ من کثرة ذلک.

و زعم ابن حبیب: أنه دخل الأندلس رجل واحد من أصاغر الصحابة، و هو المنیذر، قال: و دخلها من التابعین ثلاثة: موسی الأمیر، و علی بن رباح اللخمی، و حیوة بن رجاء التمیمی، و قیل: إن ثالثهم إنما هو حنش بن عبد اللّه الصنعانی، صنعاء الشام، و إنهم قفلوا عنها بقفول موسی، و أهل سرقسطة یزعمون أنّ حنشا مات عندهم و لم یقفل للمشرق، و قبره لدیهم مشهور یتبرّکون به و لا یختلفون فیه، فاللّه أعلم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 222
و قیل: إن التابعین أربعة بأبی عبد الرحمن الحبلیّ الأنصاری، و اسمه عبد اللّه بن یزید، و اللّه أعلم، و خمّسهم بعضهم بحبّان بن أبی جبلة مولی بنی عبد الدار و کان فی دیوان مصر، فبعث به عمر بن عبد العزیز إلی إفریقیة فی جماعة من الفقهاء لیفقّهوا أهلها، و کان روی عن عمرو بن العاص و ابن عباس و ابن عمر، و حدّث عنه عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم و غیره، و غزا مع موسی حین افتتح الأندلس، و انتهی معه إلی حصن من حصون العدو یقال له قرقشونة، و قیل: بل قفل إلی إفریقیة فتوفی بها بعد العشرین و مائة.
و قال بعضهم: إن بین قرقشونة هذه و بین برشلونة مسافة خمسة و عشرین یوما، و فیها الکنیسة المعظّمة عند الفرنج المسمّاة شنت مریة، و قد حکی ابن حیّان أن فیها سبع سوار من فضّة خالصة لم یر الراءون مثلها لا یحیط الإنسان بذراعیه علی واحدة منها مع طول مفرط.
و حنش الصنعانی المذکور تابعی جلیل، کان مع علی، رضی اللّه عنه، بالکوفة، و قدم مصر بعد قتله، فصار عداده فی المصریین، و کان فیمن قام مع ابن الزبیر علی عبد الملک بن مروان فعفا عنه، و کفی الأندلس شرفا دخوله لها.
و علی بن رباح بصری تابعی، یکنّی أبا عبد اللّه، و هو لخمی، ولد عام الیرموک سنة خمس عشرة، قال ابن معین: أهل مصر یقولونه بفتح العین، و أهل العراق یقولونه بضمّها، و روی اللیث عن ابنه موسی بن علی، و کانت لعلیّ بن رباح عند عبد العزیز بن مروان مکانة، و هو الذی زفّ ابنته أمّ البنین لزوجها الولید، ثم عتب علیه عبد العزیز فأغزاه إفریقیة.
و أما المنیذر الصحابی فلم ینسبه ابن حبیب، و ذکره ابن عبد البرّ فی الصحابة و قال: إنه المنیذر الإفریقی، و روی عنه أبو عبد الرحمن الحبلی، قال: حدّثنا المنیذر الإفریقی، و کان سکن إفریقیة، و کان صحب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه سمعه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: «من قال: رضیت بالله ربّا، و بالإسلام دینا، و بمحمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، نبیّا، فأنا الزعیم له، فلآخذنّ بیده، فلأدخلنّه الجنة» و رواه عنه ابن عبد البرّ بسنده إلیه، و سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی حق المنیذر مزید بیان.

و لما قفل موسی بن نصیر إلی المشرق و أصحابه سأل مغیثا أن یسلم إلیه العلج صاحب قرطبة الذی کان فی إساره، فامتنع علیه، و قال: لا یؤدّیه للخلیفة سوای، و کان یدلّ بولائه من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 223
الولید، فهجم علیه موسی فانتزعه منه، فقیل له: إن سرت به حیّا معک ادّعاه مغیث، و العلج لا ینکر قوله، و لکن اضرب عنقه، ففعل، فاضطغنها علیه مغیث، و صار ألبا مع طارق الساعی علیه، و استخلف موسی علی طنجة و ما یلیها من المغرب ابنه الآخر عبد الملک، و قد کان- کما مرّ- استخلف بإفریقیة أکبر أولاده عبد اللّه، فصار جمیع الأندلس و المغرب بید أولاده، و ابنه عبد اللّه الذی خلفه بإفریقیة هو الفاتح لجزیرة میورقة. و سار موسی فورد الشام، و اختلف الناس: هل کان وروده قبل موت الولید أو بعده؟ فمن یقول بالثانی قال: قدم علی سلیمان حین استخلف، و کان منحرفا علیه، فسبق إلیه طارق و مغیث بالشکیّة منه، و رمیاه بالخیانة، و أخبراه بما صنع بهما من خبر المائدة و العلج صاحب قرطبة، و قالا له: إنه قد غلّ جوهرا عظیم القدر أصابه و لم تحو الملوک من بعد فتح فارس مثله، فلما وافی سلیمان وجده ضغینا علیه، فأغلظ له، و استقبله بالتأنیب و التوبیخ، فاعتذر له ببعض العذر، و سأله عن المائدة، فأحضرها، فقال له: زعم طارق أنه الذی أصابها دونک، قال: لا، و ما رآها قطّ إلّا عندی، فقال طارق: فلیسأله أمیر المؤمنین عن الرّجل التی تنقصها، فسأله، فقال: هکذا أصبتها، و عوّضتها رجلا صنعتها لها، فحوّل طارق یده إلی قبائه فأخرج الرّجل، فعلم سلیمان صدقه و کذب موسی، فحقّق جمیع ما رمی به عنده، و عزله عن جمیع أعماله، و أقصاه، و حبسه، و أمر بتقصّی حسابه، فأغرمه غرما عظیما کشفه فیه، حتی اضطر إلی أن سأل العرب معونته، فیقال: إنّ لخما حملت عنه فی أعطیتها تسعین ألفا ذهبا، و قیل: حمله سلیمان غرم مائتی ألف، فأدّی مائة ألف، و عجز، فاستجار بیزید بن المهلب أسیر سلیمان، فاستوهبه من سلیمان، فوهبه إیّاه، إلّا أنه عزل ابنه عبد اللّه عن إفریقیة.
و قال الرازی: إن الذی أزعج موسی عن الأندلس أبو نصر رسول الولید، فقبض علی عنانه و ثناه قافلا، و قفل معه من أحبّ المشرق، و کان أکثر الناس قطنوا ببلاد الأندلس لطیبها، فأقاموا فیها.
و ذهب جماعة من أهل التاریخ إلی أن موسی إنما قدم علی الولید، و أن سلیمان ولیّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 224
العهد لمّا سمع بقرب موسی بن نصیر من دمشق- و کان الولید مریضا- کتب- أی سلیمان- إلی موسی یأمره بالتربّص، رجاء أن یموت الولید قبل قدوم موسی فیقدم موسی علی سلیمان فی أول خلافته بتلک الغنائم الکثیرة التی ما رئی و لا سمع مثلها، فیعظم بذلک مقام سلیمان عند الناس، فأبی موسی من ذلک، و منعه دینه منه، وجدّ فی السیر حتی قدم و الولید حیّ، فسلّم له الأخماس و المغانم و التحف و الذخائر، فلم یمکث الولید إلّا یسیرا بعد قدوم موسی، و توفی، و استخلف سلیمان، فحقد علیه، و أهانه، و أمر بإقامته فی الشمس حتی کاد یهلک، و أغرمه أموالا عظیمة، و دسّ إلی أهل الأندلس بقتل ابنه الذی استخلفه علی الأندلس، و هو عبد العزیز بن موسی، و کان تولّی الأندلس بعد قفول أبیه عنها باستخلافه إیّاه کما سبق، فضبط سلطانها، و ضمّ نشرها، و سدّ ثغورها، و افتتح فی ولایته مدائن کثیرة ممّا کان قد بقی علی أبیه موسی منها، و کان من خیر الولاة، إلّا أن مدته لم تطل لوثوب الجند به و قتلهم إیّاه عقب سنة خمس و تسعین فی خلافة سلیمان الموقع بأبیه موسی لأشیاء نقموها علیه: منها زعموا تزوّجه لزوجة لذریق المکنّاة أمّ عاصم و کانت قد صالحت علی نفسها و أموالها وقت الفتح، و باءت بالجزیة، و أقامت علی دینها فی ظل نعمتها إلی أن نکحها الأمیر عبد العزیز، فحظیت عنده، و یقال: إنه سکن بها فی کنیسة بإشبیلیة، و إنها قالت له: لم لا یسجد لک أهل مملکتک کما کان یسجد للذریق- زوجها الأول- أهل مملکته؟ فقال لها: إن هذا حرام فی دیننا، فلم تقنع منه بذلک، و فهم لکثرة شغفه بها أن عدم ذلک مما یزری بقدره عندها، فاتّخذ بابا صغیرا قبالة مجلسه یدخل علیه الناس منه، فینحنون، و أفهمها أن ذلک الفعل منهم تحیة له، فرضیت بذلک، فنمی الخبر إلی الجند، مع ما انضمّ إلی ذلک من دسیسة سلیمان لهم فی قتله، فقتلوه، سامحه اللّه تعالی!.
و ذکر بعض المؤرّخین أنهم وجدوا فی الحجر بعد ما تقدّم من الکتابة التی هی «ارجعوا یا بنی إسماعیل إلخ» ما معناه: و إن سألتم لم ترجعون فاعلموا أنکم ترجعون لیضرب بعضکم رقاب بعض، انتهی.
قال ابن حیّان: و لیحیی بن حکم الشاعر المعروف بالغزال فی فتح الأندلس، أرجوزة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 225
حسنة مطوّلة ذکر فیها السبب فی غزوها نظما، و تفصیل الوقائع بین المسلمین و أهلها، و عداد الأمراء علیها و أسماءهم، فأجاد و تقصّی، و هی بأیدی الناس موجودة انتهی.
و قد عرفت بما سبق تفصیل ما أجمله ابن خلدون، و الروایات فی فتح الأندلس مختلفة، و قد ذکرنا نحن بحسب ما اقتضاه الوقت ما فیه کفایة، و أشرنا إلی بعض الاختلاف فی ذلک، و لو بسطنا العبارة فی الفتح لکان وحده فی مجلد أو أکثر.

و علم مما ألمعنا به من کلام ابن خلدون السابق ذکر الولاة للأندلس من لدن الفتح، و هم من قبل بنی مروان بالمشرق المنفردین بإمامة المسلمین أجمعین قبل تفرّقهم، إلی أن انقرضت دولتهم العظیمة التی هی ألف شهر، فاقتطع الأندلس عن بنی العباس الدائلین علی بنی مروان الناسخین لهم فلّ المروانیین عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان، و اقتعدها دار مملکة مستقلّة لنفسه و لأعقابه، و جمع بها شمل بنی أمیّة و موالیهم، و أورثها بنیه حقبة من الدهر، بعد أن قاسی فی ذلک خطوبا، و اجتمع علیه ثم علی ذرّیّته من بعده أهل الأندلس أجمعون رضا بهم دون بنی العباس، بعد أن حاول بنو العباس ملکها بأن ولّوا بعض رؤساء العرب، و أمروهم بالقیام علی عبد الرحمن و الدعاء للعباسیین القاطعین جرثومة دولة بنی مروان، فلم یتیسّر ذلک، و ظفر عبد الرحمن بمن نصب له الحرب فی ذلک، و قتل منهم آلافا، و ذلک فی مدة المنصور کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی عند ذکر عبد الرحمن الداخل فی موضع آخر، و سنذکر قریبا ولاة الأندلس من حین الفتح إلی إمارة الداخل، و إن سبق فی کلام ابن خلدون.
و قال بعضهم: کانت ولادة موسی بن نصیر فی خلافة عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، سنة تسع عشرة من الهجرة النبویة، علی صاحبها أفضل الصلاة و أجلّ السلام، و علی آله و صحبه أجمعین! انتهی.
و قال الحجاری فی «المسهب»: یحکی أنّ موسی بن نصیر ألقی بنفسه علی یزید بن المهلب لمکانه من أمیر المؤمنین سلیمان بن عبد الملک، و طلب منه أن یکلّمه فی أن یخفّف عنه؛ فقال له یزید: أرید أن أسألک فأصغ إلیّ؛ قال: سل عمّا بدا لک، فقال له: لم أزل أسمع عنک أنک من أعقل الناس، و أعرفهم بمکاید الحروب و مداراة الدنیا، فقل لی: کیف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 226
حصلت فی ید هذا الرجل بعدما ملکت الأندلس، و ألقیت بینک و بین هؤلاء القوم البحر الزّخّار، و تیقّنت بعد المرام و استصعابه، و استخلصت بلادا أنت افترعتها، و استملکت رجالا لا یعرفون غیر خیرک و شرّک، و حصل فی یدک من الذخائر و الأموال و المعاقل و الرجال ما لو أظهرت به الامتناع ما ألقیت عنقک فی ید من لا یرحمک، ثم إنک علمت أن سلیمان ولیّ عهد، و أنه المولّی بعد أخیه، و قد أشرف علی الهلاک لا محالة، و بعد ذلک خالفته، و ألقیت بیدک إلی التهلکة، و أحقدت مالکک و مملوکک، قال: یعنی سلیمان و طارقا، و ما رضا هذا الرجل عنک إلّا بعید، و لکن لا آلو جهدا، فقال موسی: یا ابن الکرام، لیس هذا وقت تعدید، أما سمعت «إذا جاء الحین، غطّی علی العین» فقال: ما قصدت بما قلت لک تعدیدا و لا تبکیتا، و إنما قصدت تلقیح العقل، و تنبیه الرأی، و أن أری ما عندک؟ فقال موسی: أما رأیت الهدهد یری الماء تحت الأرض عن بعد، و یقع فی الفخ و هو بمرأی عینه؟ ثم کلّم فیه سلیمان، فکان من جوابه «إنه قد اشتمل رأسه بما تمکّن له من الظهور، و انقیاد الجمهور، و التحکّم فی الأموال و الأبشار، علی ما لا یمحوه إلّا السیف، و لکن قد وهبت لک دمه، و أنا بعد ذلک غیر رافع عنه العذاب حتی یردّ ما غلّ من مال اللّه». قال: و آلت حاله إلی أن کان یطاف به لیسأل من أحیاء العرب ما یفتکّ به نفسه، و فی تلک الحال مات، و هو من أفقر الناس و أذلّهم، بوادی القری، سائلا من کان نازلا به.
و قال أحد غلمانه ممّن وفی له فی حال الفقر و الخمول: لقد رأیتنا نطوف مع الأمیر موسی بن نصیر علی أحیاء العرب، فواحد یجیبنا، و آخر یحتجب عنّا، و لربما دفع إلینا علی جهة الرحمة الدرهم و الدرهمین، فیفرح بذلک الأمیر لیدفعه إلی الموکلین به، فیخفّفون عنه من العذاب، و لقد رأیتنا أیام الفتوح العظام بالأندلس نأخذ السّلوب من قصور النصاری، فنفصل منها ما یکون من الذهب و غیر ذلک و نرمی به، و لا نأخذ إلّا الدّرّ الفاخر، فسبحان الذی بیده العزّ و الذلّ و الغنی و الفقر.
قال: و کان له مولی قد وفی له و صبر علیه إلی أن ضاق ذرعه بامتداد الحال، فعزم علی أن یسلمه و هو بوادی القری فی أسوإ حال، و شعر بذلک موسی، فخضع للمولی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 227
المذکور، و قال له: یا فلان، أ تسلّمنی فی هذه الحالة؟ فقال له المولی، من شدّة ما کان فیه من الضجر: قد أسلمک خالقک و مالکک الذی هو أرحم الراحمین، فدمعت عیناه، و جعل یرفعهما إلی السماء خاضعا مهینما بشفتیه، فما سفرت تلک اللیلة إلّا عن قبض روحه، رحمة اللّه علیه! فقد کان له من الأثر ما یوجب أن یترحّم علیه، و إنّ فعل سلیمان به و بولده و کونه طرح رأس ابنه عبد العزیز الذی ترکه نائبا عنه بالأندلس و قد جی‌ء به من أقصی المغرب بین یدیه من و صماته التی تعدّ علیه طول الدهر، لا جرم أنّ اللّه تعالی لم یمتّعه بعده بملکه و شبابه.
و ذکر ابن حیّان أن موسی کان عربیّا فصیحا، و قد سبق من مراجعة یزید بن المهلّب ما یدلّ علی بلاغته، و یکفی منها ما ذکره ابن حیّان أنه کتب إلی الولید بن عبد الملک فیما هاله من فتوح الأندلس و غنائمها «إنها لیست الفتوح، و لکنها الحشر».
و قال الحجاری: إن منازعة جرت بینه و بین عبد اللّه بن یزید بن أسید بمحضر عبد الملک بن مروان ألجأته إلی أن قال شعرا منه: [البسیط]
جاریت غیر سؤوم فی مطاولة لو نازع الحقل لم ینزع إلی حصر
و تقدّم ما ذکره غیر واحد کابن حیّان أن موسی مولی عبد العزیز بن مروان، و کذا ذکره الحجاری، ثم تجهّز مع أمّ البنین بنت عبد العزیز حین ابتنی بها الولید بن عبد الملک، فکانت تنمی مکانته عند الولید إلی أن بلغ ما بلغ. و أشهر من کان فی صحبة موسی بن نصیر من موالیه طارق المشهور بالفتوح العظیمة، و طریف، و قد جری ذکرهما فی کتابنا هذا بما اقتضاه الاختصار.
و قال ابن سعید، بعد ذکره الخلاف فی أن موسی هل هو لخمی صریح أو بالولاء، أو بربری، أو مولی لعبد العزیز بن مروان، ما صورته: و کان فی عقبه نباهة فی السلطة، ولّی ابنه عبد العزیز سلطنة الأندلس، و عبد الملک سلطنة المغرب الأقصی، و عبد اللّه سلطنة إفریقیة.
و ذکر الحجاری أن أصله من وادی القری بالحجاز، و أنه خدم بنی مروان بدمشق، و تنبّه شأنه، فصرّفوه فی ممالکهم إلی أن ولی إفریقیة و ما وراءها من المغرب فی زمن الولید بن عبد الملک، فدوّخ أقاصی المغرب، و دخل الأندلس من جبل موسی المنسوب إلیه المجاور لسبتة، و دوّخ بلاد الأندلس، ثم أوفده الولید إلی الشام، فوافق مرضه، ثم موته و خلافة أخیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 228
سلیمان فعذّبه و استصفی أمواله، و آل أمره إلی أن وجّهه إلی قومه بوادی القری لعلّهم یعطفون علیه و یؤدّون عنه، فمات بها، و قد نصّ ابن بشکوال علی أنه مات بوادی القری.
أما معارفه السلطانیة فیکفیه ولایة ما خلف مصر إلی البحر المحیط بین بریّ البربر و الأندلس.
و أما الأدبیة فقد جاءت عنه بلاغة فی النثر و النظم تدخله- مع نزارتها- فی أصحاب درّ الکلام. و ذکر ابن بشکوال أنه من التابعین الذین رووا الحدیث، و أن روایته عن تمیم الداریّ، و ذکره فی کتب الأئمة من المصنّفین أنبه و أوعب من أن یخصّص بذکره واحد منهم، و هو غرّة التواریخ الأندلسیة، و ذکره إلی الآن جدید فی ألسن الخاصّة و العامّة من أهلها.
و من مسهب الحجاری: کان قد جمع- رحمه اللّه!- من خلال الخیر ما أعانه اللّه سبحانه به علی ما بنی له من المجد المشیّد، و الذکر الشهیر المخلّد، الذی لا یبلیه اللیل و النهار، و لا یعفّی جدیده بلی الأعصار، إلّا أنه کان یغلب علیه ما لا یکاد رئیس یسلم منه، و هو الحقد و الحسد، و المنافسة لا تخلو من ذلک، و أنشد بعض الرؤساء: [الطویل]
و لیس رئیس القوم من یحمل الحقدا فقلبه الرئیس و قال: «من یترک الحقدا»، ثم قال: إن السید إذا ترک إضمار الخیر و الشّرّ و المجازاة علیهما اجترئ علیه، و نسب للضعف و الغفلة، و هل رأیت صفقة أخسر من غفلة رئیس أحقده غیره فنسی ذلک أو تناساه، و عدوّه لا یغفل عنه، و حاسده لا ینفعه عنده إلّا الراحة منه، و هو فی واد آخر عنه، و للّه درّ القائل: [الطویل]
و وضع النّدی فی موضع السّیف بالعلا مضرّ، کوضع السیف فی موضع النّدی
و لکن الأصوب أن یکون الرأی میزانا: لا یزن الوافی لناقص، و لا یزن الناقص لواف، و یدبّر أمره علی ما یقتضیه الزمان، و یقدر فیه حسن العاقبة.
و نصّ ابن بشکوال علی أن موسی بن نصیر مات بوادی القری سنة سبع و تسعین، و غزا الأندلس سنة إحدی و تسعین، و دخلها سنة ثلاث و تسعین، و قفل عنها إلی الولید بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 229
عبد الملک بالغنائم سنة أربع و تسعین، و ذکر أن ولایته علی الأندلس بالمباشرة- مذ دخلها إلی حین خروجه منها- سنة واحدة، و مکث فیها مولاه طارق سنة، انتهی.
و قد تقدّم شی‌ء من ذلک.
و ذکر ابن بشکوال أیضا أن ابن حبیب قال عن ربیعة: غلّ الناس کلّهم یوم فتح الأندلس، إلّا أربعة نفر فقط کانوا من التابعین: حنش الصنعانی، و أبو عبد الرحمن الحبلیّ، و ابن شماسة، و عیاض بن عقبة، انتهی.

قال ابن سعید: و ممّن دخل الأندلس من غیر هؤلاء الأربعة من التابعین علی بن رباح اللخمی، و موسی بن نصیر فاتح الأندلس، و حبّان بن أبی جبلة القرشی مولاهم، و عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقی صاحب الأندلس المذکور فی سلاطینها، و محمد بن أوس بن ثابت الأنصاری، و زید بن قاصد السکسکی، و المغیرة بن أبی بردة الکنانی، و عبد اللّه بن المغیرة الکنانی، و حیوة بن رجاء التّمیمی، و عبد الجبار بن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، و منصور بن خزامة، و علی بن عثمان بن خطاب.
و ذکر ابن حبیب أن عدة من دخل الأندلس من التابعین سوی من لا یعرف نحو عشرین رجلا. و فی کتاب ابن بشکوال أنه دخل الأندلس من التابعین ثمانیة و عشرون رجلا، و هم أسّسوا قبلة المسجد الجامع بقرطبة، و سمّی الحجاری فی المسهب هؤلاء المتقدمین.
و ذکر ابن سعید أنه لم یتحقّق المواضع التی تختصّ بهؤلاء التابعین من بلاد الأندلس، مع جزمه بأنهم دخلوا الأندلس و سکنوا بها، و سیأتی ذکر التابعین الداخلین الأندلس بما هو أشمل من هذا، و قد تقدّم غلول من عدا التابعین من الغنائم.
و قال اللیث بن سعد، بعد ذکره أن طارقا أصاب بالأندلس مغانم کثیرة من الذهب و الفضة: إن کانت الطّنفسة لتوجد منسوجة بقضبان الذهب، و تنظم السلسلة من الذهب باللؤلؤ و الیاقوت و الزّبرجد، و کان البربر ربما و جدوها فلا یستطیعون حملها حتی یأتوا بالفأس فیضربون به وسطها فیأخذ أحدهم نصفها و الآخر النصف الآخر لنفسه، و یسیر معهم جماعة و الناس مشتغلون بغیر ذلک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 230

و عن یحیی بن سعید: لمّا افتتحت الأندلس أصاب الناس فیها غنائم، فغلّوا منها غلولا کثیرا حملوه فی المراکب و رکبوا البحر، فسمعوا منادیا یقول: اللّه مغرّق بهم، و تقلّدوا المصاحف، فما نشبوا أن أصابتهم ریح عاصف، و ضربت المراکب بعضها بعضا حتی تکسّرت، و غرق بهم. و أهل مصر ینکرون ذلک، و یقولون: أهل الأندلس لیس هم الذین غرقوا، و إنما هم أهل سردانیة، فاللّه أعلم بحقیقة الحال.
و رأیت فی بعض کتب التاریخ أنه وجد فی طلیطلة حین فتحت من الذخائر و الأموال ما لا یحصی، فمن ذلک مائة و سبعون تاجا من الذهب الأحمر مرصّعة بالدّرّ و أصناف الحجارة الثمینة، و وجد فیها ألف سیف ملوکی، و وجد فیها من الدّرّ و الیاقوت أکیال، و من أوانی الذهب و الفضة ما لا یحیط به وصف، و مائدة سلیمان، و کانت- فیما یذکر- من زمرّدة خضراء، و زعم بعض العجم أنها لم تکن لسلیمان، و إنّما أصلها أن العجم أیام ملکهم کان أهل الحسنة فی دینهم إذا مات أحد منهم أوصی بمال للکنائس، فإذا اجتمع عندهم مال له قدر صاغوا منه الآلة من الموائد العجیبة، و الکراسیّ من الذهب و الفضة، تحمل الشمامسة و القسوس فوقها الأناجیل فی أیام المناسک، و یضعونها فی الأعیاد للمباهاة، فکانت تلک المائدة بطلیطلة ممّا صنع فی هذا السبیل، و تأنّق الملوک فی تحسینها، یزید الآخر منهم فیها علی الأول، حتی برزت علی جمیع ما اتّخذ من تلک الآلات، و طار الذکر بها کلّ مطار، و کانت مصوغة من الذهب الخالص مرصّعة بفاخر الدّرّ و الیاقوت و الزّبرجد، و قیل: إنها من زبرجدة خضراء حافاتها و أرجلها منها، و کان لها ثلاثمائة و خمس و ستّون رجلا، و کانت توضع فی کنیسة طلیطلة، فأصابها طارق، انتهی.
و قد ذکرنا فیما مرّ عن ابن حیّان ما فیه نظیر هذا، و ذکرنا فیما مضی من أمر المائدة و غیرها ما فیه بعض تخالف، و ما ذلک إلّا لأنّا ننقل کلام المؤرّخین، و إن خالف بعضهم بعضا، و مرادنا تکثیر الفائدة، و بالجملة فالمائدة جلیلة المقدار، و إن حصل الخلاف فی صفتها و جنسها و عدد أرجلها، و هی من أجلّ ما غنم بالأندلس، علی کثرة ما حصل فیها من الغنائم المتنوعة الأجناس التی ذکرها إلی الآن شائع بین الناس.

فاعلم أنه لمّا استقرّ قدم أهل الإسلام بالأندلس و تتامّ فتحها صرف أهل الشام و غیرهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 231
من العرب هممهم إلی الحلول بها، فنزل بها من جراثیم العرب و ساداتهم جماعة أورثوها أعقابهم إلی أن کان من أمرهم ما کان. فأما العدنانیون فمنهم خندف، و منهم قریش، و أما بنو هاشم من قریش فقال ابن غالب فی «فرحة الأنفس»: بالأندلس منهم جماعة کلهم من ولد إدریس بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و من هؤلاء بنو حمّود ملوک الأندلس بعد انتثار سلک بنی أمیّة، و أما بنو أمیّة فمنهم خلفاء الأندلس، قال ابن سعید:
و یعرفون هنالک إلی الآن بالقرشیین، و إنما عمّوا نسبهم إلی أمیّة فی الآخر لمّا انحرف الناس عنهم، و ذکروا أفعالهم فی الحسین رضی اللّه عنه، و أما بنو زهرة فمنهم بإشبیلیة أعیان متمیزون، و أما المخزومیون فمنهم أبو بکر المخزومی الأعمی الشاعر المشهور من أهل حصن المدوّر، و منهم الوزیر الفاضل فی النظم و النثر و أبو بکر بن زیدون و والده الذی هو أعظم منه أبو الولید بن زیدون وزیر معتضد بنی عباد.
و قال ابن غالب: و فی الأندلس من ینسب إلی جمح، و إلی بنی عبد الدار، و کثیر من قریش المعروفون بالفهریین من بنی محارب بن فهر، و هم من قریش الظواهر، و منهم عبد الملک بن قطن سلطان الأندلس، و من ولده بنو القاسم الأمراء الفضلاء، و بنو الجدّ الأعیان العلماء، و من بنی الحارث بن فهر یوسف بن عبد الرحمن الفهری سلطان الأندلس الذی غلبه علیها عبد الرحمن الأموی الداخل، و جدّ یوسف عقبة بن نافع الفهری صاحب الفتوح بإفریقیة، قال ابن حزم: و لهم بالأندلس عدد و ثروة. و أما المنتسبون إلی عموم کنانة فکثیر، و جلّهم فی طلیطلة و أعمالها، و لهم ینسب الوقّشیّون الکنانیون الأعیان الفضلاء الذین منهم القاضی أبو الولید و الوزیر أبو جعفر، و منهم أبو الحسین بن جبیر العالم صاحب الرحلة، و قد ذکرناه فی محله. و أما هذیل بن مدرکة بن إلیاس بن مضر، فذکر ابن غالب أن منزلهم بجهة أریولة من کورة تدمیر. و أما تمیم بن مرّ بن أدّ بن طابخة بن إلیاس بن مضر، فذکر ابن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 232
غالب أیضا أنهم خلق کثیر بالأندلس، و منهم أبو الطاهر صاحب المقامات اللزومیة. و أما ضبّة بن أدّ بن طابخة، فذکر أنهم قلیلون بالأندلس، فهؤلاء خندف من العدنانیة.
و أما قیس عیلان بن إلیاس بن مضر من العدنانیة، ففی الأندلس کثیر منهم ینتسبون إلی العموم، و منهم من ینتسب إلی سلیم بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس، کعبد الملک بن حبیب السّلمی الفقیه صاحب الإمام مالک رضی اللّه عنه، و کالقاضی أبی حفص بن عمر قاضی قرطبة. و من قیس من ینتسب إلی هوازن بن منصور بن عکرمة، قال ابن غالب: و هم بإشبیلیة خلق کثیر، و منهم من ینتسب إلی بکر بن هوازن، قال ابن غالب: و لهم منزل بجوفیّ بلنسیة علی ثلاثة أمیال منها، و بإشبیلیة و غیرها منهم خلق کثیر، و منهم بنو حزم، و هم بیت غیر البیت الذی منه أبو محمد بن حزم الحافظ الظاهری، و هو فارسی الأصل.
و منهم من ینتسب إلی سعد بن بکر بن هوازن، و ذکر ابن غالب أن منهم بغرناطة کثیرا، کبنی جودیّ، و قد رأس بعض بنی جودی. و منهم من ینتسب إلی سلول امرأة نسب إلیها بنوها، و أبوهم مرّة بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن. و منهم من ینتسب إلی کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن. و منهم من ینتسب إلی نمیر بن عامر بن صعصعة، قال ابن غالب: و هم بغرناطة کثیر. و منهم من ینتسب إلی قشیر بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، و منهم بلج بن بشر صاحب الأندلس و آله، و بنو رشیق. و منهم من ینتسب إلی فزارة بن ذبیان بن بغیض بن ریث بن غطفان بن سعد بن قیس عیلان. و منهم من ینتسب إلی أشجع بن ریث بن غطفان، و من هؤلاء محمد بن عبد اللّه الأشجعی سلطان الأندلس. و فی ثقیف اختلاف؛ فمنهم من قال: إنها قیسیة، و إن ثقیفا هو قسیّ بن منبّه بن بکر بن هوازن، و منهم بالأندلس جماعة، و إلیهم ینتسب الحرّ بن عبد الرحمن الثقفی صاحب الأندلس، و قیل: إنها من بقایا ثمود، انتهی قیس بن عیلان و جمیع مضر.
و أما ربیعة بن نزار، فمنهم من ینتسب إلی أسد بن ربیعة بن نزار، قال فی «فرحة الأنفس»: إن إقلیم هؤلاء مشهور باسمهم بجوفیّ مدینة وادی آش، انتهی، و الأشهر بالنسبة إلی أسد أبدا بنو أسد بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر. و منهم من ینتسب إلی محارب بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أفصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة، قال ابن غالب فی «فرحة الأنفس»: و منهم بنو عطیة أعیان غرناطة. و منهم من ینتسب إلی النّمر بن قاسط بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 233
هنب بن أقصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد، کبنی عبد البر الذین منهم الحافظ أبو عمر بن عبد البرّ. و منهم من ینتسب إلی تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب، کبنی حمدیس أعیان قرطبة، و منهم من ینتسب إلی بکر بن وائل، کالبکریین أصحاب أونبة و شلطیش الذین منهم أبو عبید البکری صاحب التصانیف؛ انتهت ربیعة.
و أما إیاد بن نزار، و قد یقال: إنه ابن معدّ، و الصحیح الأول، فینتسب إلیهم بنو زهر المشهورون بإشبیلیة؛ انتهت العدنانیة، و هم الصریح من ولد إسماعیل علیه السلام.
و اختلف فی القحطانیة: هل هم من ولد إسماعیل أو من ولد هود، علی ما هو معروف، و ظاهر صنیع البخاری الأول، و الأکثر علی خلافه، و القحطانیة هم المعروفون بالیمانیة، و کثیرا ما یقع بینهم و بین المضریة و سائر العدنانیة الحروب بالأندلس، کما کان یقع بالمشرق، و هم بالأکثر بالأندلس، و الملک فیهم أرسخ، إلّا ما کان من خلفاء بنی أمیّة، فإن القرشیة قدّمتهم علی الفرقتین، و اسم الخلافة لهم بالمشرق، و کان عرب الأندلس یتمیّزون بالعمائر و القبائل و البطون و الأفخاذ، إلی أن قطع ذلک المنصور بن أبی عامر الداهیة الذی ملک سلطنة الأندلس، و قصد بذلک تشتیتهم و قطع التحامهم و تعصّبهم فی الاعتزاء، و قدّم القوّاد علی الأجناد، فیکون فی جند القائد الواحد فرق من کل قبیل، فانحسمت مادة الفتن و الاعتزاء بالأندلس، إلّا ما جاءت علی غیر هذه الجهة.
قال ابن حزم: جماع أنساب الیمن من جذمین: کهلان و حمیر ابنی سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، و قیل: قحطان بن الهمیسع بن تیهان بن نابت بن إسماعیل، و قیل: قحطان بن هود بن عبد اللّه بن رباح بن حارف بن عاد بن عوص بن إرم بن سام، و الخلف فی ذلک مشهور. فمنهم کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و منهم الأزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان، و إلیهم ینتسب محمد بن هانی‌ء الشاعر المشهور الإلبیری، و هو من بنی المهلّب، و من الأزد من ینتسب إلی غسّان، و هم بنو مازن بن الأزد، و غسان: ماء شربوا منه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 234
و ذکر ابن غالب أن منهم بنی القلیعی من أعیان غرناطة، و کثیر منهم بصالحة، قریة علی طریق مالقة، و من الأزد من ینتسب إلی الأنصار علی العموم، و هم الجمّ الغفیر بالأندلس.
قال ابن سعید: و العجب أنک تعدم هذا النسب بالمدینة و تجد منه بالأندلس فی أکثر بلدانها ما یشذّ عن العدد کثرة، و لقد أخبرنی من سأل عن هذا النسب بالمدینة فلم یجد إلّا شیخا من الخزرج و عجوزا من الأوس.
قال ابن غالب: و کان جزء الأنصار بناحیة طلیطلة، و هم أکثر القبائل بالأندلس فی شرقها و مغربها، انتهی.
و من الخزرج بالأندلس أبو بکر عبادة بن عبد اللّه بن ماء السماء من ولد سعد بن عبادة صاحب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو المشهور بالموشّحات، و إلی قیس بن سعد بن عبادة ینتسب بنو الأحمر سلاطین غرناطة الذین کان لسان الدین بن الخطیب أحد وزرائهم، و علیهم انقرض ملک الأندلس من المسلمین، و استولی العدوّ علی الجزیرة جمیعا کما یذکر.
و من أهل الأندلس من ینتسب إلی الأوس أخی الخزرج، و منهم من ینتسب إلی غافق بن عکّ بن عدثان بن أزان بن الأزد، و قد یقال عکّ بن عدنان- بالنون- فیکون أخا معدّ بن عدنان، و لیس بصحیح؛ قال ابن غالب: من غافق أبو عبد اللّه بن أبی الخصال الکاتب، و أکثر جهات شقورة ینتسبون إلی غافق. و من کهلان من ینتسب إلی همدان، و هو أوسلة بن مالک بن زید بن أوسلة بن الخیار بن مالک بن زید بن کهلان، و منزل همدان مشهور علی ستّة أمیال من غرناطة، و منهم أصحاب غرناطة بنو أضحی. و من کهلان من ینتسب إلی مذحج، و مذحج: اسم أکمة حمراء بالیمن، و قیل: اسم أمّ مالک وطیئ بن أدد بن زید بن کهلان، قال ابن غالب: بنو سراج الأعیان من أهل قرطبة ینتسبون إلی مذحج. و منزل طیی‌ء بقبلی مرسیة. و منهم من ینتسب إلی مراد بن مالک بن أدد، و حصن مراد بین إشبیلیة و قرطبة مشهور، قال ابن غالب: و أعرف بمراد منهم خلقا کثیرا. و منهم من ینتسب إلی عنس بن مالک بن أدد، و منهم بنو سعید مصنفو کتاب «المغرب» و قلعة بنی سعید مشهورة فی مملکة غرناطة. و من مذحج من ینتسب إلی زبید، قال ابن غالب: و هو منبّه بن سعد العشیرة بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 235
مالک بن أدد. و من کهلان من ینتسب إلی مرّة بن أدد بن زید بن کهلان، قال ابن غالب:
منهم بنو المنتصر العلماء من أهل غرناطة. و منهم من ینتسب إلی عاملة، و هی امرأة من قضاعة ولدت للحارث بن عدی بن الحارث بن مرّة بن أدد، فنسب ولدها منه إلیها، قال ابن غالب:
منهم بنو سماک القضاة من أهل غرناطة، و قوم زعموا أن عاملة هو ابن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و قیل: هم من قضاعة. و من کهلان خولان بن عمرو بن الحارث بن مرة، و قلعة خولان مشهورة بین الجزیرة الخضراء و إشبیلیة، و منهم بنو عبد السلام أعیان غرناطة.
و منهم من ینتسب إلی المعافر بن یعفر بن مالک بن الحارث بن مرّة، و منهم المنصور بن أبی عامر صاحب الأندلس. و منهم من ینتسب إلی لخم بن عدی بن الحارث بن مرّة، و منهم بنو عبّاد أصحاب إشبیلیة و غیرها، و هم من ولد النعمان بن المنذر صاحب الحیرة، و منهم بنو الباجی أعیان إشبیلیة، و بنو وافد الأعیان. و منهم من ینتسب إلی جذام مثل ثوابة بن سلامة صاحب الأندلس، و بنی هود ملوک شرقیّ الأندلس، و منهم المتوکّل بن هود الذی صحّت له سلطنة الأندلس بعد الموحّدین، و منهم بنو مردنیش أصحاب شرقی الأندلس، قال ابن غالب:
و کان لجذام جزء من قلعة رباح، و اسم جذام عامر، و اسم لخم مالک، و هما ابنا عدیّ.
و من کهلان من ینتسب إلی کندة، و هو ثور بن عفیر بن عدی بن الحارث بن مرّة بن أدد، و منهم یوسف بن هارون الرمادی الشاعر. و منهم من ینتسب إلی تجیب و هی امرأة أشرس بن السّکون بن أشرس بن کندة. و من کهلان من ینتسب إلی خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان، و منهم عثمان بن أبی نسعة سلطان الأندلس، و قد قیل: أنمار بن نزار بن معدّ بن عدنان، انتهت کهلان.
و أمّا حمیر بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، فمنهم من ینتسب إلی ذی رعین، قال ابن غالب: و ذو رعین هم ولد عمرو بن حمیر فی بعض الأقوال، و قیل: هو من ولد سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر، قال: و منهم أبو عبد اللّه الحنّاط الأعمی الشاعر، قال الحازمی فی «کتاب النسب»: و اسم ذی رعین عریم بن زید بن سهل، و وصل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 236
النسب، و منهم من ینتسب إلی ذی أصبح، قال ابن حزم: هو ذو أصبح بن مالک بن زید من ولد سبأ الأصغر بن زید بن سهل بن عمرو بن قیس، و وصل النّسب. و ذکر الحازمی أنّ ذا أصبح من کهلان، و أخبر أنّ منهم مالک بن أنس الإمام، و المشهور أنهم من حمیر، و الأصبحیون من أعیان قرطبة، و منهم من ینتسب إلی یحصب. قال ابن حزم: إنه أخو ذی أصبح، و هم کثیر بقلعة بنی سعید، و قد تعرف من أجلهم فی التواریخ الأندلسیة بقلعة یحصب، و منهم من ینتسب إلی هوازن بن عوف بن عبد شمس بن وائل بن الغوث، قال ابن غالب: و منزلهم بشرقیّ إشبیلیة، و الهوازنیون من أعیان إشبیلیة. و منهم من ینتسب إلی قضاعة بن مالک بن حمیر، و قد قیل: إنه قضاعة بن معدّ بن عدنان، و لیس بمرضیّ، و من قضاعة من ینتسب إلی مهرة کالوزیر أبی بکر بن عمّار الذی وثب علی ملک مرسیة، و هو مهرة بن حیدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و منهم من ینتسب إلی خشین بن نمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، و منهم من ینتسب إلی تنوخ، قال ابن غالب: و هو ابن مالک بن فهم بن نمر بن وبرة بن تغلب، قال الحازمی: تنوخ هو مالک بن فهر بن فهم بن تیم اللّه بن أسد بن وبرة. و منهم من ینتسب إلی بلیّ بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و منهم البلویّون بإشبیلیة. و منهم من ینتسب إلی جهینة بن أسود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، قال ابن غالب: و بقرطبة منهم جماعة. و منهم من ینتسب إلی کلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان کبنی أبی عبدة الذین منهم بنو جهور ملوک قرطبة و وزراؤها. و منهم من ینتسب إلی عذرة بن سعد هذیم بن زید بن أسود بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و منهم أعیان الجزیرة الخضراء بنو عذرة.
و من أهل الأندلس من ینتسب إلی حضرموت، منهم الحضرمیون بمرسیة و غرناطة و إشبیلیة و بطلیوس و قرطبة؛ قال ابن غالب: و هم کثیر بالأندلس، و فیه خلاف، قیل: إن حضرموت هو ابن قحطان، و قیل: هو حضرموت بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جیدان- بالجیم- بن قطن بن العریب بن الغرز بن نبت بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر، کذا نسق النّسب الحازمیّ.
و من أهل الأندلس من ینتسب إلی سلامان، و منهم الوزیر لسان الدین بن الخطیب حسبما ذکر فی محلّه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 237

و قد رأیت أن أسرد هنا أسماء ملوک الأندلس من لدن الفتح إلی آخر ملوک بنی أمیّة، و إن تقدّم و یأتی ذکر جملة منهم بما هو أتمّ ممّا هنا: فنقول: طارق بن زیاد مولی موسی بن نصیر، ثم الأمیر موسی بن نصیر، و کلاهما لم یتخذ سریرا للسلطنة. ثم عبد العزیز بن موسی بن نصیر، و سریره إشبیلیة. ثم أیوب بن حبیب اللخمی، و سریره قرطبة، و کلّ من یأتی بعده فسریره قرطبة و الزهراء و الزاهرة بجانبیها إلی أن انقضت دولة بنی مروان علی ما ینبّه علیه. ثم الحرّ بن عبد الرحمن الثقفی. ثم السّمح بن مالک الخولانی. ثم عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقی. ثم عنبسة بن سحیم الکلبی. ثم عذرة بن عبد اللّه الفهری. ثم یحیی بن سلمة الکلبی. ثم عثمان بن أبی نسعة الخثعمی. ثم حذیفة بن الأحوص القیسی. ثم الهیثم بن عبید الکلابی. ثم محمد بن عبد اللّه الأشجعی. ثم عبد الملک بن قطن الفهری. ثم بلج بن بشر بن عیاض القشیری. ثم ثعلبة بن سلامة العاملی. ثم أبو الخطار حسام بن ضرار الکلبی. ثم ثوابة بن سلامة الجذامی. ثم یوسف بن عبد الرحمن الفهری. و ههنا انتهی الولاة الذین ملکوا الأندلس من غیر موارثة، أفرادا، عددهم عشرون فیما ذکر ابن سعید، و لم یتعدّوا فی السّمة لفظ الأمیر.
قال ابن حیّان: مدّتهم منذ تاریخ الفتح من لذریق سلطان الأندلس النصرانی- و هو یوم الأحد لخمس خلون من شوال سنة اثنتین و تسعین- إلی یوم الهزیمة علی یوسف بن عبد الرحمن الفهری، و تغلّب عبد الرحمن بن معاویة المروانی علی سریر الملک قرطبة- و هو یوم الأضحی لعشر خلون من ذی الحجة سنة ثمان و ثلاثین و مائة- ست و أربعون سنة و خمسة أیام، انتهی.
ثم کانت دولة بنی أمیة، أولهم عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک. ثم ابنه هشام الرضی. ثم ابنه الحکم بن هشام. ثم ابنه عبد الرحمن الأوسط. ثم ابنه محمد بن عبد الرحمن. ثم ابنه المنذر بن محمد. ثم أخوه عبد اللّه بن محمد. ثم ابن ابنه عبد الرحمن الناصر بن محمد بن عبد اللّه. ثم ابنه الحکم المستنصر، و کرسیهما الزهراء. ثم هشام بن الحکم، و فی أیامه بنی حاجبه المنصور بن أبی عامر الزاهرة. ثم المهدی محمد بن هشام بن عبد الجبار بن الناصر، و هو أول خلفاء الفتنة، و هدمت فی أیامه الزهراء و الزاهرة، و عاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 238
السریر إلی قرطبة. ثم المستعین سلیمان بن الحکم بن سلیمان بن الناصر.
ثم تخلّلت دولة بنی حمّود العلویین، و أولهم الناصر علی بن حمّود العلوی الإدریسی. ثم أخوه المأمون القاسم بن حمّود.
ثم کانت دولة بنی أمیة الثانیة، و أولها المستظهر عبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار بن الناصر. ثم المستکفی محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه. ثم المعتمد هشام بن محمد بن عبد الملک بن الناصر، و هو آخر خلفاء الجماعة بالأندلس، و حین خلع أسقط ملوک الأندلس الدعوة للخلافة المروانیة.
و استبدّت ملوک الطوائف کابن جهور فی قرطبة، و ابن عباد بإشبیلیة، و غیرهما، و لم یعد نظام الأندلس إلی شخص واحد، إلی أن ملکها یوسف بن تاشفین الملثّم من برّ العدوة، و فتک فی ملوک الطوائف، و بعد ذلک ما خلصت له و لا لولده علی بن یوسف؛ لأن بنی هود نازعوه فی شرقها بالثغر، إلی أن جاءت دولة عبد المؤمن و بنیه، فما صفت لعبد المؤمن بمحمد بن مردنیش الذی کان ینازعه فی شرق الأندلس، ثم صفت لیوسف بن عبد المؤمن بموت ابن مردنیش، ثم لمن بعده من بنیه، و حضرتهم مرّاکش، و کانت ولایتهم تتردّد علی الأندلس و ممالکها، و لم یولّوا علی جمیعها شخصا واحدا لعظم ممالکها، إلی أن انقرضت منها دولتهم بالمتوکل محمد بن هود من بنی هود ملوک سرقسطة و جهاتها، فملک معظم الأندلس بحیث یطلق علیه اسم السلطان، و لم ینازعه فیها إلّا زیّاد بن مردنیش فی بلنسیة من شرق الأندلس، و ابن هلالة فی طبیرة من غرب الأندلس، ثم کثرت علیه الخوارج قریب موته، و لمّا قتله وزیره ابن الرّمیمی بالمریّة زاد الأمر إلی أن ملک بنو الأحمر. و کانت غرب أهل الأندلس فی المائة السابعة یخطبون لصاحب إفریقیة السلطان أبی زکریاء یحیی بن أبی محمد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 239
عبد الواحد بن أبی حفص، ثم تقلّصت تلک الظلال، و دخل الجزیرة الانحلال، إلی أن استولی علیها حزب الضلال، و اللّه وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.
و قد ذکرت فی هذا الکتاب جملة من أخبار ملوک الأندلس ممّا یصلح للمذاکرة، و ربما سرّحت طرف القلم فی بعضهم.
و بنو جهور المشار إلیهم قریبا کانوا وزراء الأمویین، ثم إنه لمّا انتثر سلک الخلافة استبدّ بقرطبة الوزیر أبو الحزم بن جهور من غیر أن یتعدّی اسم الوزارة.

قال فی «المطمح»: الوزیر الأجلّ جهور بن محمد بن جهور، أهل بیت وزارة، اشتهروا کاشتهار ابن هبیرة فی فزارة، و أبو الحزم أمجدهم فی المکرمات، و أنجدهم فی الملمّات، رکب متون الفنون فراضها، و وقع فی بحور المحن فخاضها، منبسط غیر منکمش، لا طائش اللسان و لا رعش، و قد کان وزر فی الدولة العامریة فشرفت بجلاله، و اعترفت باستقلاله، فلمّا انقرضت و عافت الفتن و اعترضت، تحیّز عن التدبیر مدّتها، و خلّی لخلافه أعباء الخلافة و شدّتها، و جعل یقبل مع أولئک الوزراء و یدبر، و یدیر الأمر معهم و یدبّر، غیر مظهر للانفراد، و لا متصرّف فی میدان ذلک الطّراد، إلی أن بلغت الفتنة مداها، و سوّغت ما شاءت رداها، ذهب من کان یخد فی الریاسة و یخبّ، و یسعی فی الفتنة و یدبّ، و لمّا ارتفع الوبال، و أدبر ذلک الإقبال، راسل أهل التقوی مستمدّا بهم، و معتمدا علی بعضهم تخیّلا منه و تمویها، و تداهیا، علی أهل الخلافة و ذویها، و عرض علیهم تقدیم المعتمد هشام، و أومض منه لأهل قرطبة برق خلّب یشام، بعد سرعة التیاثها، و تعجیل انتکاثها، فأنابوا إلی الإجابة، و أجابوا إلی استرعائه الوزارة و الحجابة، و توجّهوا مع ذلک الإمام، و ألمّوا بقرطبة أحسن إلمام، فدخلوها بعد فتن کثیرة، و اضطرابات مستثیرة، و البلد مقفر، و الجلد مسفر، فلم یبق غیر یسیر حتی جبذ و اضطرب أمره فخلع، و اختطف من الملک و انتزع، و انقرضت الدولة الأمویة، و ارتفعت الدولة العلویة، و استولی علی قرطبة عند ذلک أبو الحزم، و دبّر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 240
أمرها بالجدّ و العزم، و ضبطها ضبطا أمّن خائفها، و رفع طارق تلک الفتنة و طائفها، و خلا له الجو فطار، و قضی اللّبانات و الأوطار، فعادت له قرطبة إلی أکمل حالتها، و انجلی به نور جلالتها، و لم تزل به مشرقة، و غصون الآمال فیها مورقة، إلی أن توفی سنة 435 فانتقل الأمر إلی ابنه أبی الولید، و اشتمل منه علی طارف و تلید. و کان لأبی الحزم أدب و وقار و حلم سارت به الأمثال، و عدم فیها المثال، و قد أثبتّ من شعره ما هو لائق، و فی سماء الحسن رائق، و ذلک قوله فی تفضیل الورد: [الکامل]
الورد أحسن ما رأت عینی و أز کی ما سقی ماء السّحاب الجائد
خضعت نواویر الرّیاض لحسنه فتذلّلت تنقاد و هی شوارد
و إذا تبدّی الورد فی أغصانه یزهو، فذا میت و هذا حاسد
و إذا أتی وفد الرّبیع مبشّرا بطلوع وفدته فنعم الوافد
لیس المبشّر کالمبشّر باسمه خبر علیه من النّبوّة شاهد
و إذا تعرّی الورد من أوراقه بقیت عوارفه فهنّ خوالد
انتهی المقصود منه.
و کأنه عارض بهذه الأبیات فی تفضیل الورد قول ابن الرومی فی تفضیل النرجس علیه من قصیدة: [الکامل]
للنرجس الفضل المبین و إن أبی آب و حاد عن الحقیقة حائد
و هی مشهورة.
و ردّ علی ابن الرومی بعضهم بقوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص240
یا من یشبّه نرجسا بنواظر دعج تنبّه إنّ فهمک فاسد
إلخ، و هی أیضا مشهورة.

رجع إلی ما کنّا فیه: و کانت لأهل الأندلس بین زمان الفتح و ما بعده وقائع فی الکفّار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 241
شفت الصدور من أمراضها، و وفت النفوس بأغراضها، و استولت علی ما کان لملّة الکفر من جواهرها و أعراضها، ثم وقع الاختلاف، بعد ذلک الائتلاف، فعصفت ریح العدوّ و الحروب سجال، و أعیا العلاج حکماء الرجال، فصار أهل الأندلس یتذکّرون موسی بن نصیر و طارق، و من بعدهما من ملوک الأندلس الذین راعت العدوّ الکافر منهم طوارق.
و ما أحسن ما أعرب الإمام الکاتب القاضی أبو المطرف بن عمیرة، عمّا یشمل هذا المعنی و غیره، فی کتاب بعث به إلی الشیخ أبی جعفر بن أمیة، حین حلّ الرّزء ببلنسیة، و هو: [الطویل]
ألا أیها القلب المصرّح بالوجد أما لک من بادی الصّبابة من بدّ
و هل من سلوّ یرتجی لمتیّم له لوعة الصادی و روعة ذی الصّدّ
یحنّ إلی نجد، و هیهات! حرّمت صروف اللیالی أن یعود إلی نجد
فیا جبل الریّان، لا ریّ بعدما عدت غیر الأیام عن ذلک الورد
و یا أهل ودّی و الحوادث تقتضی خلوّی عن أهل یضاف إلی الودّ
ألا متعة یوما بعاریة المنی فإنّا نراها کلّ حین إلی الردّ
أمن بعد رزء فی بلنسیة ثوی بأحنائنا کالنّار مضمرة الوقد
یرجّی أناس جنّة من مصائب تطاعن فیهم بالمثقّفة الملد
ألا لیت شعری هل لها من مطالع معاد إلی ما کان فیها من السّعد
و هل أذنب الأبناء ذنب أبیهم فصاروا إلی الإخراج من جنّة الخلد
مرحبا بالسّحاءة، و ما أعارت أفقی من الإضاءة، وردت تسحر النّهی، و تسحب ذیلا علی السّها، و تهزّ من المسرّة أعطافا، و تردّ من نجوم المجرّة نطافا، عامت من الظلمة فی موجها، ثم غلبت الشهب علی أوجها، فقلب العقرب یجب، و سهیل بداره یحتجب، و الطّرف غضیض، و جناح الطائر مهیض، و صاحب الأخبیة یقرض، و الذابح عن ذبیحته یعرض، و رامح السماکین تخونه السلاح، و واقع النّسرین یودّ لو أنه یخفیه الصباح، بلاغة تفتن کلّ لبیب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 242
و ترعی روض کلّ أدیب، و تغضّ علی رغم العدوّ من حبیب، إنّ من البیان لسحرا، و یا أیها الجواد وجدناک بحرا، أدریت، أیّ بری بریت، و بأیّ قمر اهتدیت، لیلة سریت، افتتحت بأبیاتک الحسان، و نظمتها نظم الجمان، فعوذت سبعتها بالسّبع، و عرفت منها براعة ذلک الطبع، ثم نثرت علی القرطاس شذور النثور، بل من جواهر النحور، ما استوقف النّظّار، و بهرج اللّجین و النّضار، و رأیتک استمددت و لک الباع الأمدّ، و أعرت محاسنک و العاریة تردّ، و جئت باللألاءة تروق أربعتها، و تخرس بها قعقعة الأشعار و جعجعتها، فأدّت من حسنها ما یسرّ، و اجتمع لمن روی القطعتین ما نظم فیها و هو الدّرّ. و أجریت خبر الحادثة التی محقت بدر التمام، و ذهبت بنضارة الأیام، فیا من حضر یوم البطشة، و عزّی فی أنسه بعد تلک الوحشة، أ حقّا أنه دکّت الأرض، و نزف المعین و البرض، و صوّح روض المنی، و صرّح الخطب و ما کنی؟ أبن لی کیف فقدت رجاحة الأحلام، و عقدت مناحة الإسلام، و جاء الیوم العسر، و أوقدت نار الحزن فلا تزال تستعر؟ حلم ما نری؟ بل ما رأی ذا حالم، طوفان یقال عنده لا عاصم، من ینصفنا من الزمان الظالم؟ اللّه بما یلقی الفؤاد عالم. بالله أیّ نحو تنحو، و مسطور تثبت و تمحو، و قد حذف الأصلی و الزائد، و ذهبت الصّلة و العائد، و باب التعجب طال، و حال البائس لا تخشی الانتقال، و ذهبت علامة الرفع، و فقدت سلامة الجمع، و المعتلّ أعدی الصحیح، و المثلّث أردی الفصیح، و امتنعت العجمة من الصّرف، و أمنت زیادتها من الحذف. و مالت قواعد الملّة، و صرنا إلی جمع القلّة، و للشّرک صیال و تخمّط، و لقرنه فی شرکه تخبّط، و قد عاد الدین إلی غربته، و شرق الإسلام بکربته، کأن لم یسمع بنصر بن نصیر، و طرق طارق بکل خیر، و نهشات حنش و کیف أعیت الرّقی، و أذالت بلیل السّلیم یوم الملتقی، و لم تخبر عن المروانیة و صوائفها، و فتی معافر و تعفیره للأوثان و طوائفها، للّه ذلک السلف، لقد طال الأسی علیهم و الأسف. و بقی الحکم العدل، و الربّ الذی قوله الفصل، و بیده الفضل، ربّنا أمرت فعصینا، و نهیت فما انتهینا، و ما کان ذلک جزاء إحسانک إلینا، أنت العلیم بما أعلنّا و ما أخفینا، و المحیط بما لم نأت و ما أتینا، لو أننا فیک أحببنا و قلینا، لم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 243
ترنا من الفرقة ما رأینا، و لم تسلّط عدوّک و عدونا علینا، لکن أنت أرحم من أن تؤاخذنا بما جنینا، و أکرم من أن لا تهب حقوقک إلینا.
و أشرت أیها الأخ الکریم إلی استراحة إلیّ، و تنسّم بما لدیّ، لتبرّد- کما زعمت- حرّ نفس، و تقدح زناد قبس، و هیهات صلد الزند، و ذوی العرار و الرّند، و أقشع الشؤبوب، و رکد ما کان یظنّ به الهبوب، فالقلم دفین لا یحشر، و میّت لا ینشر، و الطبع قد نکص القهقری، و قلّ منزله أن یدعی له النّقری، فها هو لا یملک مبیتا، و لا یجد لقلمه تثبیتا، و أنت- أبقاک اللّه عزّ و جلّ!- بمقتبل الآداب، طائر هیعة الشباب، و أین سنّ السّموّ من سنّ الانحطاط، و وقت الکسل من وقت النشاط، و قد راجعتک لا داخلا فی حلبتک، بل قاضیا حقّ رغبتک، و اللّه تعالی یجعلک بوسیلة العلم مترقیا، و بجنّة الطاعة متوقّیّا، و لهناء الأنفس مستقبلا و متلقیا! بمنّه، و السلام، انتهی.

و کتب، رحمه اللّه، إلی سلطان إفریقیة الوارث ملک بنی عبد المؤمن بتلک النواحی، المستولی علی البلدان و الضواحی، و قد کان لأهل الأندلس أمل فی أخذه بثأرهم، و ضمّ انتثارهم، ما صورته: [الرمل]
شاقة غبّ الخیال الوارد بارق هاج غرام الهاجد
صدق وعد للتلاقی ثم ما طرقا إلّا بخلف الواعد
و کلا الزّورین من طیف و من وافد تحت الدیاجی وارد
لم یکن بعد السّری مستمتع فیه للرّائی و لا للرائد
و شدید بثّ قلب هائم یشتکیه عند ربع هامد
بالأمیر المرتضی عزّ الهدی و ثنی عطف الملیّ الواجد
و به أصحب ما کان یری حاملا أنف الأبیّ الشارد
إنّما الفخر لمولانا أبی زکریّاء بن عبد الواحد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 244
ملک لو لا حلاه الغرّ لم یجر بالحمد لسان الحامد
و لو انّ العذب أبدی رغبة عنه لم یشف غلیل الوارد
فضله مثل سنی الشمس، و هل لسنی الشمس یری من جاحد
قهر البغی بجدّ صادع ما تعدّاه وجدّ صاعد
إنّما آل أبی حفص هدی للوری من غائب أو شاهد
قعدوا فوق النجوم الزّهر عن همم نبّهن عزم القاعد
و عن الإسلام ذادوا عندما فلّ طول العهد غرب الذائد
أیّ فخر عمریّ المنتمی ورثوه ماجدا عن ماجد
ما الفتوح الغرّ إلّا لهم بین ماض بادئ أو عائد
فی محیّا لاحق من سابق و علی المولود سیما الوالد
و لیحیی راجح الحلم الذی ترک الطّود بعطفی مائد
عقد أحسابهم تمّ به مثل ما تمّ حساب العاقد
أیّها الجامع ما قد أحرزوا جمع من همّته فی الزائد
هذه الأمة قد أوسعتها نظرا یکلأ لیل الراقد
لم تزل منک بخیر طارف ریشه تال قدامی تالد
و لهم منک لیوم حاضر و غد رأی البصیر الناقد
أرشد اللّه لأولی نظر بالوری رأی الإمام الراشد
و تولّاه بتوفیق الألی سعدوا من عاقد أو عاهد
و له فی اللّه أوفی کافل بالذی یبقی و أکفی عاضد
نصر اللّه تعالی مولانا و أیّده، و شدّ ملکه و شیّده، و أبقی للفضل أیّامه، و للفصل أحکامه! و أظفر بأعناق الأشقیاء حسامه! و وفّر من اتّساق النعم و الآلاء حظوظه و أقسامه! و الحمد للّه ثم الحمد للّه علی أن جعل به حرم الأمة آمنا، و وهج الفتنة ساکنا، و أبواب الصلة و المعروف لا تعرف إلّا واصلا أو آذنا، و تلافی فلّ الإسلام منه بفیئاته التی منها ینتظرون الکرّ، و بها یوعدون الفتح الأعزّ و النصر الأغرّ! فهم بین جدة قبضوها، و عدة رضوها، و ارتقاب للفتح أکبر هممهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 245
منه درک الثار، و انتصاف لأهل الجنّة من أهل النار، فأمّا الأوطان فقد أسلتهم عنها جهة تنبت العزّ فیما تنبته، و تنفی من الضیم ما تلک تثبته، و ما ذکر الساخط، علی المحل الساقط، منازل عادت علی مبانیها أطلالا، و مغانیها أمحالا، و للعبد حال یستقبل بها من النظر الکریم- أدامه اللّه تعالی!- ما أعین الآمال إلیه صور، و رجاء الجمیع علیه مقصور، انتهی.

و الغایة فی هذا الباب ما کتب به- رحمه اللّه!- من جملة کتاب لبعض ذوی الألباب، و نصّ محل الحاجة منه: نخصّ الجهة البعیدة الصّیت و الاسم، الشهیرة العمل و العلم، درّة تاجنا، و ضوء سراجنا، و نکتة احتجاجنا، أبقاها اللّه تعالی فی أعیننا منارا، و لأندلسنا فخارا، علی أنه و إن بقیت المفاخر، فقد أودی المفاخر، و إن أضاء الطالع، فقد درجت المطالع، و غلب علیها عداة زووا عنها وجوهنا، و أروا فیها مکروهنا، حتی أنی أتیت بشعر فیه استسقاء للدیار، علی عادة الأشعار، فقلت: [الکامل]
زدنا علی النائین عن أوطانهم و إن اشترکنا فی الصّبابة و الجوی
إنّا وجدناهم قد استسقوا لها من بعد أن شطّت بهم عنها النّوی
و یصدّنا عن ذاک فی أوطاننا مع حبّها الشّرک الذی فیها ثوی
حسناء طاعتها استقامت بعدنا لعدوّنا، أفیستقیم لها الهوی
قلت: ما رأیت و لا سمعت مثل هذه الأبیات فی معناها، العالیة فی مبناها، فإنّ فیها الإشارة إلی استیلاء النصاری- دمّرهم اللّه!- علی تلک الدیار، و ثبوت قدمهم فیها علی طبق ما حصل لهم فیه اختیار، مع إدماج حبّه لها الذی لا یشکّ فیه و لا یرتاب، و اشتمالها علی المحاسن التی هی بغیة الرائد و نجعة المنتاب، و لکل أجل کتاب، و إذا نفذ سهم المقدور فلا عتاب.
و مما یستولی علی الخواطر، و یروی ریاض الأفکار بسحب بلاغته المواطر، قوله- رحمه اللّه تعالی!- یخاطب أبا الحسن الرّعینی سنة (634): [الکامل]
یا صاحبی و الدهر- لو لا کرّة منه علی حفظ الذّمام- ذمیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 246
أ منازعی أنت الحدیث؟ فإنه ما فیه لا لغو و لا تأثیم
و مروّض مرعی منای فنبته من طول إخلاف الغیوم هشیم
طال اعتباری بالزمان، و إنما داء الزمان کما علمت قدیم
مجفوّ حظّ لا ینادی ثم لا ینفکّ عنه الحذف و الترخیم
و أری إمالته تدوم و قصره فعلام یلغی المدّ و التفخیم
و علام أدعو و الجواب کأنما فیه بنصّ قد أتی التحریم
لم ألق إلّا مقعدا، غیر الأسی فلدیّ منه مقعد و مقیم
و شرابی الهمّ المعتّق خالصا فمتی یساعدنی علیه ندیم
غارات أیام علیّ جوارح قعدیّها فی طبعه التحکیم
و لواعج یحتاج صالی حرّها أمرا به قد خصّ إبراهیم
و لقد أقول لصاحب هو بالذی أدرکت من علم الزمان علیم
لا یأس من روح الإله و إن قست یوما قلوب الخلق فهو رحیم‌

و یهزّنی، و یستفزّنی، ما کتبه- رحمه اللّه تعالی!- من رسالة: کتبته إلی سیدی و هو السید حقیقة، و أخی و قد کتب الدهر بذلک وثیقة، أبقی اللّه تعالی جلاله محروسا، و ربع وفائه لا یخشی دروسا، من رباط الفتح و أنا بحقه علیم، و علی عهده مقیم، و شأنی توقیر له و تعظیم، و حبّ فیه خالص کریم، و وصلنی خطابه الخطیر المبرور، فکنت به کالصائم رأی الهلال، و الهائم عاین ماء الزّلال، علق لیس یوازیه علق، و سحر لکنه حلال طلق، و نظم لذکر الطائی طاو، و صنعة و لم یروها راء و لا راو، رمت ابن الرومی بالخمول، و بشرت اسم بشار من الفحول، و حکمت بأن النّمریّ فی نمرة الهوان مدرج، و السّریّ عن سراوة الإحسان مخرج. فأمّا النثر فصهیل لا یجاوبه الرّغاء، و طراز لا یحسنه البلغاء، و نقد تزیف معه النقود، و مدی تنقطع دونه الضّمّر القود، و غادر الصابیّ و صباه غیر ذات هبوب، و الصاحب و هو من العجز مع شر مصحوب، و المیکالیّ و میکاله مرفوض، و الحریریّ و حریرة فی سوق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 247
الکساد معروض، فأما بحر رئیس أرّجان، فقد استخرج منه اللؤلؤ و المرجان، و أبقاه فی ضحضاح، بل ترکه یمشی بأذرح ضاح، فمن ذا یجاری فارس الصّفّین و إمام الصنفین؟ أبلغ من خطّ بقلم، و أشهر من نار علی علم، و ما ذا یقال فی أنامل تطرز بها الصحف، و خمائل تفخر بها الروضة الأنف، و اسم فی شرق البلاد و غربها ظاهر، و وسم بالکتابة و النجابة لم یکن لبنی وهب و آل طاهر، فالزمان یأثر، ما ینثر، و یعظّم، ما ینظم، و لو أن الأزمنة قبله غمرت المحاضر بکل ناجم، و نشرت المقابر عن الصّنوبری و کشاجم، و جاءت بالکتّاب من کل جیل، و الشعراء رعیلا بعد رعیل، لطال هذا العصر بواحده آلافها، و أنسی بخلفه أسلافها، انتهی.

و کتب- رحمه اللّه تعالی!- إلی صاحبین له فی معنی ما ألمعنا به آنفا، ما صورته: [مخلع البسیط]
تحیّة منکما أتتنی طابت کما طاب مرسلاها
و یا لها أذکرت عهودا قلبی و اللّه ما سلاها
حللتما فی البلاد أرضا ریح صباها عنی سلاها
لم یصب قلبی إلی سواها یوما و لم یسل عن سلاها
کتابی أیها الأخوان اللذان بودّهما أقول، و عن عهدهما لا أحول، أنزلکما اللّه تعالی خیر منزل! و جعلکما من النوائب و الشوائب بمعزل! من رباط الفتح و لبّی قدیما ملکتما رقّه، و قلبی تعلّما و تعلیما عرفتما صدقه، کیف حالکما من سفر طویتما خبره، حین تجشّمتما غرره؟ و کیف سمحت نفوسکما بأمّ الحصون، و ذات الظلال و العیون؟ تربة الآباء، و منزلة الجمحیّین النّجباء، حتی صرمتما حبلها، و هجرتما حزنها و سهلها، و خضتما غبر الفجاج، و خضر الأمواج؟ و ما ذاک إلّا لتغلّب الحادث النّکر، و تألّب المعشر الغدر، و من أجل الداهیة النکاد، و الحادثة الشنیعة علی البلاد، أزعجتکم حین أزعجتنا، و أخرجتکم کما أخرجتنا، و طوّحت بنا طوائحها، و اجتاحت ثمرنا و شجرنا جوائحها، فشکرا للّه تعالی علی قضائه، و تضرّعا فیما نرفعه من دعائه، و هنیئا لنا و لکم معشر الشّرداء، المنطوین من الشجن علی شرّ داء، ذلک الطّود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 248
الذی إلیه أویتما، و فی ظلّه ثویتما، و عن رأیه تریان، و بسعیه تسعیان، فوجهه المبارک لا یعدم رأیه نجحا، و لا یعدو لصبحه إذا دجا لیل الهمّ صبحا، انتهی.

و کان أبو المطرّف بن عمیرة المذکور کما قال فیه بعض علماء المغرب: قدوة البلغاء، و عمدة العلماء، و صدر الجلّة الفضلاء، و هو أحمد بن عبد اللّه بن عمیرة المخزومی؛ و نکتة البلاغة التی قد أحرزها و أودعها، و شمسها التی أخفت ثواقب کواکبها حین أبدعها، مبدع البدائع التی لم یحظ بها قبله إنسان، و لا ینطق عن تلاوتها لسان؛ إذ کان ینطق عن قریحة صحیحة، و رویّة بدرر العلم فصیحة، ذلّلت له صعب الکلام، و صدّقت رؤیاه حین وضع سید المرسلین، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو الذی أوتی جوامع الکلم فی یدیه الأقلام، و أصل سلفه من جزیرة شقر، و ولد بمدینة بلنسیة، و روی عن أبی الخطاب بن واجب و أبی الربیع بن سالم و ابن نوح و الشلوبینی النحوی و ابن عات و ابن حوط اللّه، و غیرهم من الحفّاظ، و أجازه من أهل المشرق جماعة، و کان شدید العنایة بشأن الروایة فأکثر من سماع الحدیث، و أخذه عن مشایخ أهله، ثم تفنّن فی العلوم، و نظر فی المعقولات و أصول الفقه، و مال إلی الأدب، فبرع براعة عدّ فیها من مجیدی النظم، فأمّا الکتابة فهو فارسها الذی لا یجاری، و صاحب عینها الذی لا یباری، و له وعظ علی طریقة ابن الجوزی، و رسائل خاطب بها الملوک و غیرهم من الموحّدین و الحفصیین، و له تألیف فی کائنة میورقة و تغلّب الروم علیها، نحا فی الخبر عنها منحی الإمام الأصبهانی فی «الفتح القدسی» و له کتاب تعقّب فیه علی الفخر الرازی فی کتاب «المعالم» و له کتاب ردّ به علی کمال الدین الأنصاری فی کتابه المسمّی «بالتبیان»، فی علم البیان، المطّلع علی «إعجاز القرآن» و سمّاه «بالتنبیهات، علی ما فی البیان من التمویهات»، و له اختصار نبیل من تاریخ ابن صاحب الصلاة، و غیر ذلک.
ورد- رحمه اللّه!- حضرة الإمامة مرّاکش صحبة أمیر المؤمنین الرشید حین قفوله من مدینة سلا، و استکتبه مدّة یسیرة، ثم صرفه عن الکتابة، و قلّده قضاء هیلانة، ثم نقله إلی قضاء سلا، ثم نقله السعید إلی قضاء مکناسة الزیتون، ثم قصد سبتة، و أخذ ماله فی قافلة بنی مرین، ثم توجّه إلی بلاد إفریقیة، و وصف حاله فی رسالة خاطب بها ابن السلطان أبا زکریا الحفصی، و هو أبو زکریا ابن السلطان أبی زکریا، و کان صاحب بجایة لأبیه، و لم یزل- رحمه اللّه تعالی- مذ فارق الأندلس متطلّعا لسکنی إفریقیة، معمور القلب بسکناها، و لمّا قدم تونس مال إلی صحبة الصالحین و الزّهّاد و أهل الخیر برهة من الزمان، ثم استقضی بالأربس من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 249
إفریقیة، ثم بقابس مدّة طویلة، ثم استدعاه أمیر المؤمنین المستنصر بالله الحفصی، و أحضره مجالس أنسه، و داخله مداخلة شدیدة، حتی تغلّب علی أکثر أمره.
و مولده بجزائر شقر فی شهر رمضان المعظم سنة 580، و توفی لیلة الجمعة الموفیة عشرین من ذی الحجة سنة 658، ألحفه اللّه رضوانه، و جدّد علیه غفرانه!.
قال ابن الأبار فی «تحفة القادم» فی حق أبی المطرف المذکور: فائدة هذه المائة، و الواحد یفی بالفئة، الذی اعترف باتحاده الجمیع، و اتصف بالإبداع فماذا یتّصف به البدیع، و معاذ اللّه أن أحابیه بالتقدیم، لما له من حقّ التعلیم، کیف و سبقه الأشهر، و نطقه الیاقوت و الجوهر، تحلّت به الصحائف و المهارق، و ما تخلّت عنه المغارب و المشارق، فحسبی أن أجهد فی أوصافه، ثم أشهد بعدم إنصافه، هذا علی تناول الخصوص و العموم لذکره، و تناوب المنثور و المنظوم علی شکره، ثم أورد له جملة منها قوله: [الکامل]
و أجلت فکری فی و شاحک فانثنی شوقا إلیک یجول فی جوّال
أنصفت غصن البان إذ لم تدعه لتأوّد مع عطفک المیّال
و رحمت درّ العقد حین وضعته متواریا عن ثغرک المتلالی
کیف اللقاء و فعل وعدک سینه أبدا تخلصه للاستقبال
و کماة قومک نارهم و وقیدها للطارقین أسنّة و عوالی
و له مما یکتب علی قوس قوله: [الکامل]
ما انآد معتقل القنا إلّا لأن یحکی تأطّر قامتی العوجاء
تحنو الضلوع علی القلوب و إنّنی ضلع ثوی فیها بأعضل داء
و له و قد أهدی وردا: [البسیط]
خذها إلیک أبا عبد الإله فقد جاءتک مثل خدود زانها الخفر
أتتک تحکی سجایا منک قد عذبت لکن تغیّر هذا دونه الغیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 250
إن شمت منها بروق الغیث لامعة فسوف یأتیک من ماء لها مطر
قال: و کتب إلیّ مع تحفة أهداها مکافئا عن مثلها: [الکامل]
یا واحد الأدب الذی قد زانه بمناقب جعلته فارس منصبه
بالفضل فی الهبة ابتدأت فإن تعر طرف القبول لما وهبت ختمت به
قال: و له ارتجالا بقصر الإمارة من بلنسیة و أنا حاضر فی صبیحة بعض الجمع، و قد حجم صاحب لنا من أهل النظم و النثر، و أحسن إلی الحجّام بالمخصوص: [الوافر]
أری من جاء بالموسی مواسی و راحة ذی القریض تعود صفرا
فهذا مخفق إن قصّ شعرا و هذا منجح إن قصّ صفرا
و له أیضا: [الکامل]
هو ما علمت من الأمیر، فما الّذی تزداد منه و فیه لا یرتاب
لا تتقی الأجناد فی أیامه فقرا، و لا یرجوا الغنی الکتّاب
و له بعد انفصاله من بلنسیة عن وحشة فی ذی القعدة سنة (628): [الطویل]
أسیر بأرجاء الرّجاء، و إنّما حدیث طریقی طارق الحدثان
و أحضر نفسی إن تقدّمت خیفة لغضّ عنان أو لعضّ زمان
أ یترک حظی للحضیض و قد سری لإمکانه فوق الذرا جبلان
و أخبط فی لیل الحوادث بعد ما أضاء لعینی منهما القمران
فیحیی لآمالی حیاة معادة و إنّ عزیزا عزة لمکانی
و قالوا: اقترح إنّ الأمانیّ منهما و إن کنّ فوق النجم تحت ضمان
فقلت: إذا ناجاهما بقضیّتی ضمیری لم أحفل بشرح لسانی
و له أیضا: [الکامل]
سلب الکری من مقلتیّ فلم یجی‌ء منه علی نأی خیال یطرق
أهفو ارتیاحا للنسیم إذا سری إنّ الغریق بما یری یتعلّق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 251
انتهی ما تلخص من «تحفة القادم» فی ذکر ابن عمیرة أبی المطرف.

و مما کتب أبو المطرف- رحمه اللّه!- و فی أثنائه إشارة إلی الکفّار الغالبین علی بلاد الأندلس، ما نصّه: [الطویل]
ألا إنّ شخصینا علی القطع واحد و جاحد هذا للضرورة جاحد
فإن لم تصدّق ما نطقت بصدقه فإنک لی لاح و للودّ لاحد
و معاذ اللّه، عزّ و جلّ، أن تلحانی، أو تمنع أنفک ریح ریحانی، و کیف تصدّ عنّی بوجهک، أو تشحذ لی غرب نجهک، و أنا علی غیبک أمین، و لشمالک یمین، و لکم دعوت بی فأجبت، و استغنیت عنی فحجبت، و أردت الاستبداد فما استطعت، و نعتّ الوداد فما أحسنت النعت، و إنما تحمد فراهة الأعوجیّ إن جری، و تذکر فضیلة ابن السّری إذا سری، فأما الاقتصار علی عظم باد، و الانتظار لعین عدمت السواد، فخطأ من القائل، و خطل عند العاقل، و للّه درّ أخیک من مغمض طرف التطرّف، قاری‌ء أدب الصحبة علی السبعة الأحرف، کرع فی أعزّ مورد، و تواضع فی شرف مولد، و سما بنفسه عن أن یستخفّه نسب یرفعه، و حسب ما منّا أحد یدفعه، و کذلک الکرام یرون علیهم حقّا، و یتوقّون من لم یکن من الکبر موقّی، و لعهدی به و ظلّ الثروة بارد، و شیطان الشیبة مارد، و بشره فی الملمّات یرفّ، و قدمه إلی الحاجات تخفّ، یصون عرضه بماله، و یخفی صدقة یمینه عن شماله، و یقسّم جسمه فی جسوم، و یقوم بالحقوق غیر ملول و لا ملوم، تلک المکارم لا قعبان، و ما تستوی البدنة المهیضة مع غیرها فی القربان، و عرضت بذکر العصر الخالی، و القصر العالی، و ظل من فنن وریق، و عیش مع أکرم فریق، و ما تذکر من زمن تولّی؟ و عهد علی أن لا یعود تألّی، فارقناه أحسن ما کان، و ودّعنا به الأطیبین الزمان و المکان، فعفت الرسوم، و أفلت تلک النجوم، و رمتنا عن قوسها الروم، ثم خلفتنا فی المغانی، و قسمتنا بین الأسیر و العانی، فأودی القلّ و الکثر، و اشتفی من الإسلام الکفر، فکم کأس أنس أرقناه، و منزل فرقة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 252
الأبد فارقناه، و ذکرت اجتیازک بین العلمین، و قطعک متن الیمّ فی یومین، و أنّک انتقلت من ذوات الألواح، إلی عذبات الأدواح، و من متهافت الشّراع، إلی منابت الیراع، و من سکنی بیت السکان، إلی منزل به الفلاح و الملاح یشترکان، حیث اجتمع الضّبّ و النون، و أینع التین و الزیتون، و ظلّلت الساحات، و ذلّلت الثمار المباحات، فلا تشرقنا یا أصیل، و لأمّ تلک الأرض الویل، انتهی.
و وصل هذا الکلام بالأبیات التی تقدّمت قریبا، و هی قوله «زدنا علی النائین عن أوطانهم إلخ».

و کتب رحمه اللّه عن أهل شاطبة أیام کان قاضیا بها، مهنّئا أمیر المسلمین ابن هود المستولی علی الأندلس آخر دولة الموحّدین بوصول الکتاب العباسی الکریم إلیه من بغداد بولایة الأندلس، إذ کان ابن هود حین ثار علی الموحدین یدعو إلی الخلیفة العباسی الذی کان أکثر الملوک فی ذلک الزمان یدینون بطاعته، بما نصّه بعد الصدر:
أمّا بعد، فکتب العبید- کتب اللّه تعالی إلی المقام العلی المجاهدی المتوکلی سعادة لا تبلغ أمدا إلّا تخطّته! و یدا علوّها أثبتته أیدی الأقدار و خطّته- من شاطبة و برکات الأمر المجاهدیّ المتوکلی، و العهد الواثقی المعتصمی، تنسکب کالمطر، و تنسحب علی البشر، و تقضی بعادة النصر و الظفر، و سعادة الورد و الصّدر، و الحمد للّه، و عند العبید من أداء فروض الخدم، و القیام بحقوق النّعم، ما عقدت علیه ضمائرهم، و سمت إلیه نواظرهم، و اشترک فیه بادبهم و حاضرهم، فجناب أملهم فسیح، و متجر خدمتهم ربیح، و حدیث طاعتهم حسن صحیح، و بسنی النظر العلیّ اهتداؤهم، و فی الباب الکریم رجاؤهم، و بصدق العبودیة اعتزازهم و إلیها اعتزاؤهم، و اللّه تعالی ینهضهم بوظائف المثابة العلیة، و یحملهم علی المناهج السّویّة، و وصل الکتاب الکریم متحلّیا برواء الحق، ناطقا بلسان الصدق، واصفا من التشریف و الفخار المنیف، ما صدر عن إمام الخلق، فلا بیان أعجب من ذلک البیان، و لا یوم کذلک الیوم تبدّی نظره للعیان، أو تأدّی خبره فی أخبار الزمان، نثرت فیه الخلع العباسیة فی أعلی الصور، و برز منها للعیون ما یعثر البلیغ عند وصفه فی ذیل الحصر، و یهدی سواده سواد القلب و البصر، فیا لمشهدها ما أعجب ما کان، و مرآها الذی راع الکفر و راق الإیمان، و أشبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 253
یومه بالأندلس یوم خرجت الرایات السود من خراسان، و کفی بهذا فخارا لا یحتاج ثابته مثبتا، أن باشرت بردا باشر البدن الذی طاب حیّا و میتا، فهو علی فی الإسناد و لا نظیر له فی العوالی، و فخار ضلّت عن مثله العصور الخوالی، و جلّت بهجته أن تخلق جدّتها الأیام و اللیالی، و دلّ الکتاب العزیز علی التسمیة المشتقة من الجهاد، و السمة من سیف أمیر المؤمنین بما لا یدخل فی جنس ذوات الأغماد، و خیر الأوصاف ما صدقه الموصوف، و الکریم النسب نسبته یباهی بها الدین و تزهی السیوف: [الطویل]
فإن نحن سمّیناک خلنا سیوفنا من التّیه فی أغمادها تتبسّم
و ممّا أفاده الکتاب المبهج بطیب أنبائه، نصّ علامة سیدنا، صلوات اللّه علیه و علی آبائه، فإنّها تضمّنت صفة للّه، عزّ و جلّ، من صفات الکمال، و دلّت علی مذهب أهل السّنّة فی خلق اللّه، عزّ و جلّ، الأعمال، و أشعرتنا معشر العبید بعنایة سبقت بالمقام المجاهدی المتوکلی- أحسن اللّه تعالی إلیه!- حین تولّی خلافة أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، فإنه لمّا شایعه بعزیمة مساعدة، و نیّة فی مشارع الصفاء و الإخلاص واردة، ألهم زیادة فی العلامة شارکت الإمامة فی صفة واحدة، فهذه کرامة فی العلامة، هی علامة الکرامة، و هبة من مواهب الکشف یجدها من امتثل قوله: فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ [هود: 112] فکان من أهل الاستقامة، و تضمّن الکتاب الکریم بیعة أهل جیّان و ما معها، و إن هذه البشائر و ما تبعها، لفروع عن هذا الأصل الصحیح، و أقیسة من هذا النصّ الصریح، بأدلة الخلاف قد استقلّت، و شبهة الخلاف قد بطلت و اضمحلّت، و الحمد للّه علی أن منح جزیل النعماء، و شرح بالیقین صدور الأولیاء، و شرّف هذه الأمة بإمامة نجل الأئمة الخلفاء، و ابن عمّ سیّد الرسل و خاتم الأنبیاء، و العبید یهنئون بهذه النّعم، التی لا یستقلّ بذکرها قلم، و لا یقطع علم من وصفها إلّا بدا علم، و بهم من الأشواق إلی مشاهدة المعالم السنیّة، و لثم الیمین الطاهرة العلیّة، ما أکّده دنو الدار، و جدّده ما تجدّد للمقام العالی المتوکلی من نعم اللّه تعالی الجلیلة المقدار، و الشاهدة له بإسعاد الأیام و إسعاف الأقدار، فلو أمکنهم الإقدام لأقدموا، و لو وجدوا رخصة فی المسیر لعزموا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 254
و هم یستلمون البساط الأشرفی توهّما و من أملهم أنهم فی الحقیقة قد استلموا، انتهی.
و به تعلم أن الدولة العباسیة خطب لها ببلاد الأندلس- أعادها اللّه للإسلام!- و لا یخفاک أنّ ما جلبناه من ذلک و غیره مناسب للمقام، فلا انتقاد و لا ملام.

و قد رأیت أن أذکر هنا مخاطبة صدرت من الغنی بالله صاحب الأندلس إلی السلطان المنصور أحمد ابن السلطان الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء الوزیر الکبیر لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه، لما اشتملت علیه من أحوال الأندلس، و نصّها: الأبواب التی تفتح لنصرها أبواب السماء، و تستدرّ من آفاقها سحائب النعماء، و تجلی بأنوار سعدها دیاجی الظلماء، و تعرّف نکرة البلاد، و العباد بالانتساب إلی محبّتها و الانتماء، علی اختلاف العروض و تباین الحدود و تعدّد الأسماء، و یجتزأ من صلات صلاتها عند الموانع من کمال حالات صفاتها بالإیماء، و تحمل لها التحیّة ذوات الدّسر و الألواح طاعنة نحر الصباح علی کتد الماء، أبواب السلطان الکبیر، الجلیل الشهیر، الطاهر الظاهر، الأوحد الأسعد، الأصعد الأمجد، الأعلی العادل، العالم الفاضل الکامل، سلطان الإسلام و المسلمین، عماد الدنیا و الدین، رافع ظلال العدل علی العالمین، جمال الإسلام، علم الأعلام، فخر اللیالی و الأیام، ملک البرّین و البحرین، إمام الحرمین، مؤمّن الأمصار و الأقطار، عاصب تاج الفخار، هازم الفرنج و الترک و التتار، الملک المنصور ابن الأمیر الرفیع الجادة، الکریم الولادة، الطاهر الظاهر، الکبیر الشهیر، المعظّم الممجّد الأسمی، الموقّر الأعلی، فخر الجلّة، سیف الملّة، تاج الإمارة، عزّ الإسلام، مستظلّ الأنام، قمر المیدان، أسد الحرب العوان، المقدّس المطهّر، الأمیر أحمد ابن والد السلاطین، و مالک المسلمین، و سیف خلافة اللّه علی العالمین، و ولیّ المؤمنین، سلطان الجهاد و الحجّ، و مقیم رأس العجّ و الثجّ، محیی معالم الدین، قامع المعتدین، قاهر الخوارج و المتمرّدین، ناصر السّنّة، محیی الملّة، ملک البرّین و البحرین، سلطان الحرمین، الملک العادل، العالم العامل، المنصور المؤیّد المعان المرفّع المعظّم المبجّل المؤمّل، المجاهد المرابط المغازی الممجّد المکمّل، المطهّر الکبیر الشهیر، المقدّس الملک الناصر أبی عبد اللّه محمد بن قلاوون الصالحی، جعل اللّه فسطاط دعوته معمودا بعمود الصبح، و حرکات عزمه مبنیة علی الفتح، و مجمل سعادته غنیّا عن الشّرح،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 255
و جیاد أوصافه متباریة فی میدان المدح، و زناد رأیه واریة علی القدح، من موجب حقه وجوب الشعائر الخمس، المرحب لأجل أفقه الشرقیّ بوفادة الشمس، المجدّد فی الیوم حکم ما تقرر بین السلف رحمهم اللّه بالأمس، أمیر المسلمین بالأندلس عبد اللّه الغنی بالله الغالب به محمد بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر. سلام کریم کما زحفت رایة الصبح تقدمها طلائع مبشرات الریاح، یفاوح أرجه أزاهیر الأدواح، و یحاسن طرر الوجوه الملاح، یخصّ أبوّتکم التی رتب العزّ فصولها، و عضدت نصوص النصر نصولها، و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
أما بعد حمد اللّه الذی جعله فاتحة القرآن، و خاتمة دعاء أهل الجنان، و شکره علی ما أولی من مواهب الإحسان، حمدا و شکرا یستخدمان من الإنسان، ملکتی القلب و اللسان. و الصلاة و السلام علی سیّدنا و مولانا محمد رسوله زهرة کمامة الأکوان، و سیّد ولد آدم علی اختلاف اللغات و الألوان، الذی أذلّ بعزّة اللّه نفوس أهل الطغیان، و غطی بدینه الحق علی الأدیان، و زویت له الأرض فرأی ملک أمّته یبلغ ما زوی له فکان الخبر وفق العیان، و الرضا عمّن له من الأصحاب و الأحباب و الأعمام و الأخوال و الإخوان، صلاة یجدّدها الجدیدان، و یملیها الملوان و تتزاحم علی تربته المقدّسة مع الأحیان، ما سجعت طیور البراعة من أعواد الیراعة علی الأفنان، و التفتت عیون المعانی ما بین أجفان البیان، و الدعاء لأبوابکم الشریفة جعل اللّه تعالی عصمته تقیم بها وظیفتی الحجابة و الاستئذان، و ضرب بدعوتها التی هی لذّة الإقامة و الأذان علی الآذان، و استخدم بروج الفلک الدوار فی أمرها العزیز استخدام الأنصار و الأعوان، حتی یعلم ما فی المدافعة عن حماها مخالب السّرحان، و فی الإشادة بعدلها کفّتی المیزان، و یهدی لها من الزهرة کرة المیدان، و من الهلال عوض الصولجان، و أبقی فی عواملها ضمیر الأمر و الشان، إلی یوم تعنو وجوه الملوک إلی الملک الدیّان، فإنّا کتبناه إلی تلک الأبواب، کتب اللّه لعتبتها النصرة الداخلة، کما أخجل بمکارمها السحب الباخلة، و جعل مفارق مناصلها المختضبة من نجیع عداها غیر ناصلة، و قرن بکل سبب عن أضدادها فاصلة، من دار ملک الإسلام بالأندلس حمراء غرناطة- وصل اللّه سبحانه عادة الدفاع عن أرجائها! و شدّ بأیدی الیقین عری أملها فی اللّه و رجائها!- حیث المصافّ المعقود، و ثمن النفوس المنقود، و نار الحرب ذات الوقود، حیث الأفق قد تردّی بالقتام و تعمّم، و السیف قد تجرّد و تیمّم، و غبار الجهاد یقول: أنا الأمان من دخان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 256
جهنّم، حیث الإسلام من عدوّه کالشامة من جلد البعیر، و التمرة من أوسق العیر، حیث المصارع تتزاحم الحور علی شهدائها، و الأبطال یعلو بالتکبیر مسمع ندائها، حیث الوجوه الضاحکة المستبشرة قد زیّنتها الکلوم بدمائها، و إنّ هذا القطر الذی مهدت لسیاستنا أکوار مطایاه، و جعلت بیدنا- و المنّة للّه- عیاب عطایاه، قطر مستقلّ بنفسه، مرب یومه فی البرّ علی أمسه، زکیّ المنابت عذب المشارب، متمّم المآمل مکمّل المآرب، فاره الحیوان، معتدل السّحن و الألوان، وسیطة فی الأقالیم السبعة، شاهدة للّه بإحکام الصنعة، أما خیله ففارهة، و إلی الرّکض شارهة، و أما سیوفه فلمواطن الغمود کارهة، و أمّا أسله فمتدارکة الخطف، و أما عوامله فبیّنة الحذف، و أمّا نباله فمحذورة القذف، إلّا أنّ الإسلام به فی سفط مع الحیّات، و ذریعة للمنیّات الوحیّات، و هدف للنبال، و أکلة للشّبال، تطؤهم الغارات المتعاقبة، و تخیفهم الحدود المصاقبة، و تجوس خلالهم العیون المراقبة، و تریب من أشکال مختطّهم إلّا أن یتفضل اللّه بحسن العاقبة، فلیس إلّا الصبر، و الضّرب الهبر، و الهمز و النبر، و المقابلة و الجبر، و قد حال البحر بینهم و بین إخوان ملّتهم، و أساة علّتهم، یقومون بهذا الفرض، عن أهل الأرض، و یقرضون ملک یوم العرض، أحسن القرض، فلو لا بعد المدی، و غول الرّدی، و لغط العدا، و ما عدا ممّا بدا، لسمعتم تکبیر الحملات، و زئیر تلک القلّات، و دویّ الحوافر، و صلیل السیوف من فوق المغافر، و صراخ الثّکالی، و ارتفاع الأدعیة إلی اللّه تعالی، و لو ارتفع هذا المکان، و هو للأولیاء مثلکم من حیّز الإمکان، لمقلتم مقل الأسنّة الزّرق، حالّة من أطراف قصب الرماح محالّ الورق، و أبصرتم القنا الخطّار قد عاد أخلّة، و السیوف قد صارت فوق بدور الخوذ أهلّة، و عقود الشهادة عند قاضی السعادة مستقلّة، و کان کما تحصره علومکم الشریفة حدق سور الفتح، و آخر ولاء ذلک المنح، عرض علی الفاروق فاحتاط، و أغری به من بعده فاشتاط، و سرحت خیال ابن أبی سرح، فی خبر یدعو إلی شرح، حتی إذا ولد مروان تقلّدوا کرتها التی هوت، و قضموا ما أنضجت ورثة الحق و شوت، و یدهم علی الأمر احتوت، و فازت منه بما نوت، نفل ولائده الولید، و جلب له الطریف و التلید، و طرقت خیل طارق، و ضاقت عن أخباره المهارق، و جلّت الفائدة، و ظهر علی الذخیرة التی منها المائدة، ثم استرسل المهبّ، و نصر الربّ، و یکثر الطیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 257
حین ینتثر الحبّ، و صرفت أشراف الشام أعنّتها إلی التماس خیره، و طارت بأجنحة العزائم تیمّنا بطیره، و قصدته الطلائع صحبة بلج بن بشر و غیره، ففتحت الأقفال، و نفلت الأنفال، و نجح الفال، و وسمت الأغفال، و افتتحت البلاد الشهیرة، و انتقیت العذاری الخیرة، و اقتنیت الذخیرة، و تجاوز الإسلام الدروب و تخطّی، و خضد الأرطی، و أرکب و أمطی، و استوثق و استوطا، و تثاءب و تمطّی، حتی تعدّدت مراحل البرید، و سخنت عین الشیطان المرید، و استوسق للإسلام ملک ضخم السّرادق، مرهوب البوارق، رفیع العمد، بعید الأمد، تشهد بذلک الآثار و الأخبار، و الوقائع الکبار، و الأوداق و الأمطار، و هل یخفی النهار؟ و لکل هبوب رکود، و الدهر حسود لمن یسود، فراجعت الفرنج کرّتها، و استدرکت معرّتها، فدوّمت جوارحها و حلّقت، و أومضت بوارقها و تألّقت، و تشبّثت و تعلّقت، و أرسلت الأعنّة و أطلقت، و راجعت العقائل التی طلّقت، حتی لم یبق من الکتاب إلّا الحاشیة، و لا من اللیل إلّا الناشیة، و سقطت الغاشیة، و أخلدت الفئة المتلاشیة، و تقلّصت الظلال الفاشیة، إلّا أنّ اللّه تدارک بقوم رجّح من سلفنا أثبتوا فی مستنقع الموت أقدامهم، و أخلصوا للّه بأسهم و إقدامهم، و وصلوا سیوفهم البارقة بخطاهم، و أعطاهم منشور العز من أعطاهم، حین تعیّن الدین و تحیّز، و اشتدّ بالمدافعة و تمیّز، و عادت الحروب سجالا، و علم الروم أنّ للّه رجالا، و قد أوفد جدّنا- رضی اللّه عنه!- علی أبواب سلفکم من وقائعه فی العدوّ کلّ مبشّرة، و وجوه به مستبشرة، ضحکت لها ثغور الثغور، و سرت بها فی الأعطاف حمیّا السرور، و کانت المراجعة عنها شفاء للصدور، و تمائم فی درر النحور، و خفرا فی وجوه البدور، فإن ذمام الإسلام موصول، و فروعه تجمعها فی اللّه أصول، و ما أقرب الحزن ممّن داره صول، و الملّة- و المنّة للّه- واحدة، و النفوس لا منکرة للحقّ و لا جاحدة، و الأقدار معروفة، و الآمال إلی ما یوصل إلی اللّه مصروفة، فإذا لم یکن الاستدعاء، أمکن الدعاء، و الخواطر فعّالة، و الکلّ علی اللّه عالة، و الدین غریب و الغریب یحنّ إلی أهله، و المرء کثیر بأخیه علی بعد محلّه.
انتهی المقصود من المخاطبة مما یتعلّق بهذا الباب، و اللّه سبحانه و تعالی الموفّق للصواب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 258

فی سرد بعض ما کان للدّین بالأندلس من العزّ السامی العماد، و القهر للعدوّ فی الرواح و الغدوّ و التحرّک و الهدوّ و الارتیاح البالغ غایة الآماد، و إعمال أهلها للجهاد، بالجدّ و الاجتهاد، فی الجبال و الوهاد، بالأسنّة المشرعة و السیوف المستلّة من الأغماد.
أقول: قدّمنا فی الباب قبل هذا ما کان من نصر المسلمین، و فتحهم الأندلس، و ما حصل لهم من سلطان بها إلی مجی‌ء الداخل، فتقرّرت القواعد السلطانیة، و علت الکلمة الإیمانیة، کما نسرده هنا إن شاء اللّه تعالی.

و ذکر غیر واحد- منهم ابن حزم- أن دولة بنی أمیّة بالأندلس کانت أنبل دول الإسلام، و أنکاها فی العدو، و قد بلغت من العزّ و النصر ما لا مزید علیه، کما ستری بعضه.
و أصل هذه الدولة- کما قال ابن خلدون و غیر واحد- أنّ بنی أمیة لمّا نزل بهم بالمشرق ما نزل، و غلبهم بنو العباس علی الخلافة، و أزالوهم عن کرسیّها، و قتل عبد اللّه بن علی مروان بن محمد بن مروان بن الحکم آخر خلفائهم سنة ثنتین و ثلاثین و مائة، و تتبّع بنی مروان بالقتل، فطلبوا بطن الأرض من بعد ظهرها. و کان ممّن أفلت منهم عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان، و کان قومه یتحیّنون له ملکا بالمغرب، و یرون فیه علامات لذلک یأثرونها عن مسلمة بن عبد الملک، و کان هو قد سمعها منه مشافهة، فکان یحدّث نفسه بذلک، فخلص إلی المغرب، و نزل علی أخواله نفزة من برابرة طرابلس. و شعر به عبد الرحمن بن حبیب، و کان قد قتل ابنی الولید بن یزید بن عبد الملک لمّا دخلا إفریقیة، فلحق بمغیلة، و قیل بمکناسة، و قیل: بقوم من زناتة، فأحسنوا قبوله، و اطمأنّ فیهم. ثم لحق بملیلة، و بعث بدرا مولاه إلی من بالأندلس من موالی المروانیین و أشیاعهم، فاجتمع بهم، و بثّوا له فی الأندلس دعوة، و نشروا له ذکرا. و وافق قدومه ما کان من الإحن بین الیمنیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 259
و المضریّة، فأصفقت الیمنیة علی أمره؛ لکون الأمر کان لیوسف بن عبد الرحمن الفهری و صاحبه الصّمیل، و رجع بدر مولاه إلیه بالخبر، فأجاز البحر سنة ثمان و ثلاثین و مائة فی خلافة أبی جعفر المنصور، و نزل بساحل المنکّب، و أتاه قوم من أهل إشبیلیة فبایعوه. ثم انتقل إلی کورة ریّة فبایعه عاملها عیسی بن مساور، ثم إلی شذونة فبایعه عتاب بن علقمة اللخمیّ. ثم إلی مورور فبایعه ابن الصباح، و نهد إلی قرطبة فاجتمعت إلیه الیمنیة. و نمی‌خبره إلی و الی الأندلس یوسف بن عبد الرحمن الفهری، و کان غازیا بجلّیقیة، فانفضّ عسکره، و رجع إلی قرطبة، و أشار علیه وزیره الصّمیل بن حاتم بالتلطّف له، و المکر به، لکونه صغیر السّنّ، حدیث عهد بنعمة، فلم یتمّ ما أراده. و ارتحل عبد الرحمن من المنکّب، فاحتلّ بمالقة فبایعه جندها، ثم برندة، ثم بشریش کذلک، ثم بإشبیلیة، فتوافت إلیه جنود الأمصار، و تسایلت المضریة إلیه، حتی إذا لم یبق مع یوسف بن عبد الرحمن غیر الفهریّة و القیسیة لمکان الصّمیل منه زحف حینئذ عبد الرحمن الداخل، و ناجزهم الحرب بظاهر قرطبة، فانکشف یوسف، و لجأ إلی غرناطة فتحصّن بها، و أتبعه الأمیر عبد الرحمن فنازله. ثم رغب إلیه یوسف فی الصلح، فعقد له علی أن یسکن قرطبة، ثم أقفله معه، ثم نقض یوسف عهده، و خرج سنة إحدی و أربعین و مائة، و لحق بطلیطلة، و اجتمع إلیه زهاء عشرین ألفا من البربر، و قدّم الأمیر عبد الرحمن للقائه عبد الملک بن عمر المروانی، و کان وفد علیه من المشرق، و کان أبوه عمر بن مروان بن الحکم فی کفالة أخیه عبد العزیز بن مروان بمصر، فلمّا دخلت المسوّدة أرض مصر خرج عبد الملک یؤمّ الأندلس فی عشرة رجال من قومه مشهورین بالبأس و النجدة، حتی نزل علی عبد الرحمن سنة أربعین، فعقد له علی إشبیلیة، و لابنه عمر بن عبد الملک علی مورور. و سار یوسف إلیهما، و خرجا إلیه و لقیاه، و تناجز الفریقان، فکانت الدائرة علی یوسف، و أبعد المفرّ، و اغتاله بعض أصحابه بناحیة طلیطلة، و احتزّ رأسه، و تقدّم به إلی الأمیر عبد الرحمن، فاستقام أمره، و استقرّ بقرطبة، و ثبت قدمه فی الملک، و بنی المسجد الجامع و القصر بقرطبة، و أنفق فیه ثمانین ألف دینار، و مات قبل تمامه. و بنی مساجد، و وفد علیه جماعة من أهل بیته من المشرق، و کان یدعو للمنصور، ثم قطع دعوته، و مهّد الدولة بالأندلس، و أثّل بها الملک العظیم لبنی مروان و السلطان العزیز، و جدّد ما طمس لهم بالمشرق من معالم الخلافة و آثارها، و استلحم الثّوّار علیه علی کثرتهم فی النّواحی، و قطع دعوة آل العباس من منابر الأندلس، و سدّ المذاهب منهم دونها، و هلک سنة ثنتین و سبعین و مائة، و کان یعرف بعبد الرحمن الداخل؛ لأنه أول داخل من ملوک بنی مروان إلی الأندلس، و کان أبو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 260
جعفر المنصور یسمیه «صقر قریش» لمّا رأی أنه فعل بالأندلس ما فعل، و ما رکب إلیها من الأخطار، و أنه نهد إلیها من أنأی دیار المشرق من غیر عصابة و لا أنصار، فغلب أهلها علی أمرهم، و تناول الملک من أیدیهم بقوّة شکیمة، و مضاء عزم حتی انقاد له الأمر، و جری علی اختیاره، و أورثه عقبه، و کان یسمّی بالأمیر، و علیه جری بنوه من بعده، فلم یدع أحد منهم بأمیر المؤمنین تأدّبا مع الخلافة بمقرّ الإسلام و منتدی العرب، حتی کان من عقبه عبد الرحمن الناصر، و هو ثامن بنی أمیة بالأندلس، فتسمّی بأمیر المؤمنین علی ما سنذکره، لمّا رأی من ضعف خلفاء بنی العباس بعد الثلاثمائة، و غلبة الأعاجم علیهم، و کونهم لم یترکوا لهم غیر الاسم، و توارث التلقیب بأمیر المؤمنین بنو عبد الرحمن الناصر واحدا بعد واحد.
قال ابن حیان: و کان لبنی عبد الرحمن الداخل بالعدوة الأندلسیة ملک ضخم و دولة متّسعة اتصلت إلی ما بعد المائة الرابعة، و عند ما شغل المسلمون بعبد الرحمن و تمهید أمره قوی أمر الجلالقة، و استفحل سلطانهم، و عمد فرویلة بن أذفونش ملکهم إلی ثغور البلاد فأخرج المسلمین منها، و ملکها من أیدیهم، فملک مدینة لکّ و برتقال و سمّورة و قشتالة و شقوبیة، و صارت للجلالقة حتی افتتحها المنصور ابن أبی عامر آخر الدولة، ثم استعادوها بعده فیما استعادوه من بلاد الأندلس، و استولوا علی جمیعها حسبما یذکر، و للّه سبحانه الأمر، انتهی.
و خاطب عبد الرحمن قارله ملک الإفرنج، و کان من طغاة الإفرنج، بعد أن تمرّس به مدّة، فأصابه صلب المکسر، تامّ الرجولیة، فمال معه إلی المداراة، و دعاه إلی المصاهرة و السّلم، فأجابه للسلم، و لم تتمّ المصاهرة.
قال ابن حیّان: و لما ألفی الداخل الأندلس ثغرا قاصیا غفلا من حلیة الملک عاطلا أرهف أهلها بالطاعة السلطانیة، و حنّکهم بالسّیرة الملوکیة، و أخذهم بالآداب فأکسبهم عمّا قلیل المروءة، و أقامهم علی الطریقة، و بدأ فدوّن الدواوین، و رفع الأواوین، و فرض الأعطیة، و عقد الألویة، و جنّد الأجناد، و رفع العماد، و أوثق الأوتاد، فأقام للملک آلته، و أخذ للسلطان عدّته، فاعترف له بذلک أکابر الملوک و حذروا جانبه، و تحاموا حوزته، و لم یلبث أن دانت له بلاد الأندلس، و استقلّ له الأمر فیها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 261

فلذلک ما ظلّ عدوّه أبو جعفر المنصور- بصدق حسّه، و بعد غوره، وسعة إحاطته- یسترجح عبد الرحمن کثیرا، و یعدله بنفسه، و یکثر ذکره، و یقول: لا تعجبوا لامتداد أمرنا مع طول مراسه و قوة أسبابه، فالشأن فی أمر فتی قریش الأحوذیّ الفذّ فی جمیع شؤونه، و عدمه لأهله و نشبه، و تسلّیه عن جمیع ذلک ببعد مرقی همّته، و مضاء عزیمته، حتی قذف نفسه فی لجج المهالک لابتناء مجده، فاقتحم جزیرة شاسعة المحل، نائیة المطمع، عصبیة الجند، ضرب بین جندها بخصوصیته، و قمع بعضهم ببعض بقوة حیلته، و استمال قلوب رعیّتها بقضیة سیاسته، حتی انقاد له عصیّهم، و ذلّ له أبیّهم، فاستولی فیها علی أریکته، ملکا علی قطیعته، قاهرا لأعدائه، حامیا لذماره، مانعا لحوزته، خالطا الرغبة إلیه بالرهبة منه، إنّ ذلک لهو الفتی کلّ الفتی لا یکذب مادحه.
و جعل ابن حیّان من النوادر العجیبة موافقة عبد الرحمن هذا لأبی جعفر المنصور فی الرجولیة و الاستیلاء و الصّرامة، و الاجتراء علی الکبائر و القساوة، فإن أمّ کلّ واحد منهما بربریة. و کان الداخل یقعد للعامّة، و یسمع منهم، و ینظر بنفسه فیما بینهم، و یتوصّل إلیه من أراده من الناس، فیصل الضعیف منهم إلی رفع ظلامته إلیه دون مشقّة، و کان من عادته أن یأکل معه من أصحابه من أدرک وقت طعامه، و من وافق ذلک من طلاب الحوائج أکل معه.
و فی کتاب ابن زیدون أنه کان أصهب، خفیف العارضین، بوجهه خال، طویل القامة، نحیف الجسم، له ضفیرتان، أعور، أخشم؛ و الأخشم: الذی لا یشمّ، و کان یلقّب «بصقر قریش» لکونه تغرّب و قطع البرّ و البحر، و أقام ملکا قد أدبر وحده.
و لمّا ذکر الحجاری أنه أعور قال: ما أنشد فیه إلّا قول امرئ القیس: [المنسرح]
لکن عویر وفی بذمّته لا عور شانه و لا قصر

و قال ابن خلدون: و فی سنة ست و أربعین سار العلاء بن مغیث الیحصبی من إفریقیة إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 262
الأندلس، و نزل بباجة الأندلس داعیا لأبی جعفر المنصور، و اجتمع إلیه خلق، فسار عبد الرحمن إلیه و لقیه بنواحی إشبیلیة، فقاتله أیاما. ثم انهزم العلاء، و قتل فی سبعة آلاف من أصحابه، و بعث عبد الرحمن برءوس کثیر منهم إلی القیروان و مکّة، فألقیت فی أسواقها سرّا، و معها اللواء الأسود، و کتاب المنصور للعلاء، فارتاع المنصور لذلک و قال: ما هذا إلّا شیطان، و الحمد للّه الذی جعل بیننا و بینه البحر، أو کلاما هذا معناه، و قد مرّ ذکر ذلک.
و کثرت ثورة رؤساء العرب بالأندلس علی عبد الرحمن الداخل، و نافسوه ملکه، و لقی منهم خطوبا عظیمة، و کانت العاقبة له، و استراب فی آخر أمره بالعرب، لکثرة من قام علیه منهم، فرجع إلی اصطناع القبائل من سواهم، و اتخاذ الموالی، ثم غزا بلاد الإفرنج و البشکنس و من وراءهم، و رجع بالظّفر، و کان فی نیّته أن یجدّد دولة بنی مروان بالمشرق، فمات دون ذلک الأمل، و کانت مدة ملکه ثلاثا و ثلاثین سنة و أربعة أشهر، إذ دخل الأندلس سنة ثمان و ثلاثین و مائة، و مات سنة اثنتین و سبعین، و قیل: إحدی و سبعین و مائة، فی خلافة الرشید، و أمّه أمّ ولد بربریة اسمها راح، و مولده سنة ثلاث عشرة و مائة، بدیر حنّا من أرض دمشق، و قیل:
بالعلیا من تدمر، و مات أبوه فی أیام أبیه هشام سنة ثمانی عشرة عن إحدی و عشرین سنة، و کفله و إخوته جدّهم هشام، و وهب لعبد الرحمن هذا جمیع الأخماس التی اجتمعت للخلفاء بالأندلس، و أقطعه إیّاها، و وجّه لحیازتها من الشام سعید بن أبی لیلی، و قیل: إنه لمّا قصد المغرب من فلسطین خرج معه أربعة: بدر مولی أبیه، و أبو شجاع، و زیاد، و عمرو، و قیل:
إنّ بدرا لحقه و لم یخرج معه، فاللّه أعلم، و خلف من الولد عشرین، منهم أحد عشر رجلا و تسع إناث.

و حکی غیر واحد أنه لمّا هرب من الشام إلی إفریقیة قاصدا الأندلس نزل بمغیلة، فصار بها عند شیخ من رؤساء البربر یدعی و انسوس، و یکنی أبا قرّة، فاستتر عنده وقتا، و لحق به بدر مولی أبیه بجوهر و ذهب أنفذته أخته إلیه، فلمّا دخل الأندلس و استتبّ أمره به سار إلیه أبو قرة و انسوس البربری، فأحسن إلیه، و حظی عنده، و أکرم زوجته تکفات البربریة التی خبأته تحت ثیابها عندما فتّشت رسل ابن حبیب بیتها عنه، فقال لها عبد الرحمن مداعبا حین استظلّت بظله فی الأندلس: لقد عذّبتنی بریح إبطیک یا تکفات علی ما کان بی من الخوف، و سطعتنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 263
بأنتن من ریح الجیف، فکان جوابها له مسرعة: بل ذلک کان و اللّه یا سیدی منک، خرج و لم تشعر به من فرط فزعک، فاستظرف جوابها، و أغضی عن مواجهتها بمثل ذلک، و هذا من آفات المزاح.
و من محاسنه أنه أدار السور بقرطبة، رحمه اللّه!.

و تولّی الملک بعده ابنه هشام بعهد منه إلیه، و أمّه أمّ ولد اسمها حلل، و أفضی إلیه الملک و هو بماردة وال علیها، و کان أبوه یولیه فی صباه و یرشّحه للأمر، و کان الداخل کثیرا ما یسأل عن ابنیه سلیمان و هشام، فیذکر له أن هشاما إذا حضر مجلسا امتلأ أدبا و تاریخا و ذکرا لأمور الحرب و مواقف الأبطال، و ما أشبه ذلک، و إذا حضر سلیمان مجلسا امتلأ سخفا و هذیانا، فیکبر هشام فی عینه بمقدار ما یصغر سلیمان، و قال یوما لهشام: لمن هذا الشعر: [الطویل]
و تعرف فیه من أبیه شمائلا و من خاله أو من یزید و من حجر
سماحة ذا، مع برّ ذا، و وفاء ذا، و نائل ذا، إذا صحا و إذا سکر
فقال له: یا سیدی، لامری‌ء القیس ملک کندة، و کأنه قاله فی الأمیر أعزّه اللّه! فضمّه إلیه استحسانا بما سمع منه، و أمر له بإحسان کثیر، و زاد فی عینیه. ثم قال لسلیمان علی انفراد:
لمن هذا الشعر؟ و أنشده البیتین، فقال: لعلّهما لأحد أجلاف العرب، أما لی شغل غیر حفظ أقوال بعض الأعراب؟ فأطرق عبد الرحمن، و علم قدر ما بین الاثنین من المزیة.
و لمّا ولی هشام أشخص المنجم المعروف بالضّبّی من وطنه الجزیرة الخضراء إلی قرطبة، و کان فی علم النجوم و المعرفة بالحرکات العلویة بطلیموس زمانه حذقا و إصابة، فلمّا أتاه خلا به و قال له: یا ضبّی، لست أشکّ أنه قد عناک من أمرنا إذ بلغک ما لم ندع تحدید النظر فیه، فأنشدک اللّه إلّا ما نبّأتنا بما ظهر لک فیه، فلجلج و قال: أعفنی أیها الأمیر، فإنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 264
ألممت به، و لم أحقّق النظر فیه لجلالته فی نفسی، فقال له: قد أجّلتک لذلک، فتفرّغ للنظر فیما بقی علیک منه، ثم أحضره بعد أیام، فقال: إن الذی سألتک عنه جدّ منی، مع أنی و اللّه ما أثق بحقیقته، إذ کان من غیب اللّه الذی استأثر به، و لکنی أحبّ أن أسمع ما عندک فیه، فالنفس طلعة، و ألزمه الصّلة أو العقوبة، فقال: اعلم أیها الأمیر أنه سوف یستقرّ ملکک، سعیدا جدّک، قاهرا لمن عاداک، إلّا أنّ مدّتک فیه فیما دلّ علیه النظر تکون ثمانیة أعوام أو نحوها، فأطرق ساعة ثم رفع رأسه و قال: یا ضبّی، ما أخوفنی أن یکون النذیر کلّمنی بلسانک، و اللّه لو أنّ هذه المدّة کانت فی سجدة للّه تعالی لقلّت طاعة له، و وصله و خلع علیه، و زهد فی الدنیا، و لزم أفعال الخیر و البرّ.
و من حکایاته فی الجود أنه کان قاعدا لراحته فی علّیة علی النهر فی حیاة والده، فنظر إلی رجل من قدماء صنائعه من أهل جیّان قد أقبل یوضع السیر فی الهاجرة، فأنکر ذلک، و قدّر شرّا وقع به من قبل أخیه سلیمان، و کان والیا علی جیّان، فأمر بإدخاله علیه، فقال له: مهیم یا کنانی، فلأمر ما، و ما أحسبک إلّا مزعجا لشی‌ء دهمک، فقال: نعم یا سیدی، قتل رجل من قومی رجلا خطأ، فحملت الدّیة علی العاقلة، فأخذ بها من کنانة عامّة، و حمل علیّ من بینهم خاصّة، و قصدنی أخوک بالاعتداء إذ عرف مکانی منک، فمدّ هشام یده إلی جاریة کانت وراء الستر، و قطع قلادة عقد نفیس کان فی نحرها، و قال له: دونک هذا العقد یا کنانی، و شراؤه علیّ ثلاثة آلاف دینار، فلا تخدعنّ عنه، و بعه، و أدّ عن نفسک و عن قومک، و لا تمکّن الرّجل من اهتضامک، فقال: یا سیدی، لم آتک مستجدیا و لا لضیق المال عمّا حملته، و لکنی لما اعتمدت بظلم صراح أحببت أن یظهر علی عزّ نصرک، و أثر ذبّک و امتعاضک، فأتمجّد بذلک عند من یحسدنی علی الانتماء إلیک، فقال هشام: فما وجه ذلک؟ فقال: أن تکتب إلی أخیک فی الإمساک عنّی، و القیام بذمّتک لی، فقال: أمسک العقد، و رکب من حینه إلی والده الداخل، و استأذن علیه فی وقت أنکره، فانزعج، و قال: ما أتی بأبی الولید فی هذا الوقت إلّا أمر مقلق، ائذنوا له، فلمّا دخل سلّم علیه، و مثل قائما بین یدیه، فقال له: اجلس یا هشام، فقال: أصلح اللّه الأمیر سیدی، و کیف جلوسی بهمّ و ذلّ مزعج، و حقّ لمن قام مقامی أن لا یجلس إلّا مطمئنا، و لن یقعدنی إلّا طیب نفسی بإسعاف الأمیر لحاجتی، و إلّا رجعت علی عقبی، فقال له: حاش لک من انقلابک خائبا، فاقعد مجابا مشفّعا، فجلس، فقال له
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 265
أبوه: فما الحدث المقلق؟ فأعلمه، فأمر بحمل الدّیة عنه و عن عشیرته من بیت المال، فسرّ هشام و أطنب فی الشکر، و کتب الأمیر إلی ولده سلیمان فی ترک التعرّض لهذا الکنانی لما لم یدر فی خلده. و لمّا دخل الکنانی لوداع هشام قال له: یا سیدی، قد تجاوزت بک حدّ الأمنیة، و بلغت غایة النصر، و قد أغنی اللّه عن العقد المبذول بین یدی العنایة الکریمة، فتعیده إلی صاحبته، فأبی من ذلک، و قال: لا سبیل إلی رجوعه إلینا.
و کان هشام یذهب بسیرته مذهب عمر بن عبد العزیز، و کان یبعث بقوم من ثقاته إلی الکور فیسألون الناس عن سیر عمّاله، و یخبرونه بحقائقها، فإذا انتهی إلیه حیف من أحدهم أوقع به و أسقطه و أنصف منه، و لم یستعمله بعد.
و لمّا وصفه زیاد بن عبد الرحمن لمالک بن أنس قال: نسأل اللّه تعالی أن یزیّن موسمنا بمثل هذا.
و فی أیامه فتحت أربونة الشهیرة، و اشترط علی المعاهدین من أهل جلّیقیة من صعاب شروطه انتقال عدد من أحمال التراب من سور أربونة المفتتحة یحملونها إلی باب قصره بقرطبة، و بنی منه المسجد الذی قدّام باب الجنان، و فضلت منه فضلة بقیت مکوّمة.
و قاسی مع المخالفین له من أهل بیته و غیرهم حروبا، ثم کانت الدائرة له.
و قصد إلی بلاد الحرب غازیا، و قصد ألبة و القلاع، فلقی العدوّ و ظفر بهم، و فتح اللّه علیه سنة خمس و سبعین. و بعث العساکر إلی جلّیقیة مع یوسف بن نجیة، فلقی ملکها ابن منده، و هزمه، و أثخن فی العدوّ.
و فی سنة ست و سبعین بعث وزیره عبد الملک بن عبد الواحد بن مغیث لغزاة العدوّ، فبلغ ألبة و القلاع، فأثخن فی نواحیها، ثم بعثه فی العساکر سنة سبع و سبعین إلی أربونة و جریدة فأثخن فیها، و وطئ أرض برطانیة، و توغّل عبد الملک فی بلاد الکفّار و هزمهم، ثم بعث العساکر مع عبد الکریم بن عبد الواحد إلی ألبة و القلاع سنة ثمان و سبعین، و مع أخیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 266
عبد الملک بن عبد الواحد إلی بلاد جلّیقیة، فانتهی إلی أسترقة، فجمع له ملک الجلالقة و استمدّ بملک البشکنس، ثم خام عن اللقاء. و رجع أدراجه، و اتّبعه عبد الملک، و کان هشام قد بعث الجیوش من ناحیة أخری، فالتقوا بعبد الملک، و أثخنوا فی البلاد، و اعترضهم عساکر الفرنج فنالوا منهم بعض الشی‌ء، ثم خرجوا سالمین ظافرین.
و من محاسنه أنه جدّد القنطرة التی یضرب بها المثل بقرطبة کما سبق، و کان بناها السّمح الخولانی عامل عمر بن عبد العزیز، رضی اللّه عنه، فأحکم هشام بناءها إلی الغایة، و قال یوما لأحد وزرائه: ما یقول أهل قرطبة؟ فقال: یقولون: ما بناها الأمیر إلّا لیمضی علیها إلی صیده و قنصه، فآلی هشام علی نفسه أن لا یسلک علیها، فلم یمرّ علیها بعد، و وفی بما حلف علیه.
و من محاسنه أیضا إکمال بناء الجامع بقرطبة، و کان أبوه قد شرع فیه؛ و من محاسنه أنه أخرج المصدّق لأخذ الزکاة علی الکتاب و السّنّة، رحمه اللّه.

ثم توفی سنة ثمانین و مائة، لسبع سنین و تسعة أشهر من إمارته، و قیل: لثمان- و کان من أهل الخیر و الصلاح، کثیر الغزو و الجهاد- و عمره أربعون سنة و أربعون أشهر، و ولد فی شوّال سنة 137. و ولی بعده ابنه الحکم بعهد منه إلیه، فاستکثر من الممالیک، و ارتبط الخیل، و استفحل ملکه، و باشر الأمور بنفسه. و فی خلال فتنة کانت بینه و بین عمّیه اغتنم العدوّ الکافر الفرصة فی بلاد المسلمین، و قصدوا برشلونة فملکوها سنة خمس و ثمانین، و تأخّرت عساکر المسلمین إلی ما دونها، و بعث الحکم العساکر مع الحاجب عبد الکریم بن مغیث إلی بلاد الجلالقة، فأثخنوا فیها، و خالفهم العدوّ إلی المضایق، فرجع علی التعبیة، و ظفر بهم، و خرج إلی بلاد الإسلام ظافرا. و کانت له الواقعة الشهیرة مع أهل الرّبض من قرطبة لأنه فی صدر ولایته کان قد انهمک فی لذّاته، فاجتمع أهل العلم و الورع بقرطبة، مثل یحیی بن یحیی اللیثی صاحب مالک و أحد رواة الموطّإ عنه و طالوت الفقیه و غیرهما، فثاروا به، و خلعوه، و بایعوا بعض قرابته، و کانوا بالرّبض الغربیّ من قرطبة، و کان محلّة متّصلا بقصره، فقاتلهم الحکم، فغلبهم، و افترقوا، و هدم دورهم و مساجدهم، و لحقوا بفاس من أرض العدوة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 267
و بالإسکندریة من أرض المشرق، و نزل بها جمع منهم، ثم ثاروا بها، فزحف إلیهم عبد اللّه بن طاهر صاحب مصر للمأمون بن الرشید، و غلبهم، و أجازهم إلی جزیرة أقریطش، فلم یزالوا بها إلی أن ملکها الإفرنج من أیدیهم بعد مدّة.
و کانت فی أیام الحکم حروب و فتن مع الثوّار المخالفین له من أهل طلیطلة و غیرهم.
و فی سنة ثنتین و تسعین جمع لذریق بن قارله ملک الفرنج جموعه، و سار إلی حصار طرسونة، فبعث الحکم ابنه عبد الرحمن فی العساکر، فهزمه، ففتح اللّه علی المسلمین، و عاد ظافرا.
و لمّا کثر عیث الفرنج فی الثغور بسبب اشتغال الحکم بالخارجین علیه سار بنفسه إلی الفرنج سنة ست و تسعین، فافتتح الثغور و الحصون، و خرّب النواحی، و أثخن فی القتل و السبی و النهب، و عاد إلی قرطبة ظافرا.
و فی سنة مائتین بعث العساکر مع ابن مغیث إلی بلاد الفرنج فخرّب و هدم عدّة حصون، و أقبل علیه ألیط ملک الجلالقة فی جموع عظیمة، و تنازلوا علی نهر، و اقتتلوا علیه أیاما، و نال المسلمون منهم أعظم النّیل، و أقاموا کذلک ثلاث عشرة لیلة، ثم کثرت الأمطار، و مدّ النهر، و قفل المسلمون ظافرین ظاهرین.
و هو أول من جنّد الأجناد، و اتّخذ العدّة، و کان أفحل بنی أمیة بالأندلس، و أشدّهم إقداما و نجدة، و کان یشبّه بأبی جعفر المنصور من خلفاء بنی العباس فی شدّة الملک و توطید الدولة و قمع الأعداء. و کان یؤثر الفقیه زیاد بن عبد الرحمن. و حضر یوما عنده، و قد غضب فیه علی خادم له لإیصاله إلیه کتابا کره وصوله، فأمر بقطع یده، فقال له زیاد: أصلح اللّه الأمیر! فإن مالک بن أنس حدّثنی فی خبر رفعه أن «من کظم غیظا یقدر علی إنفاذه ملأه اللّه تعالی أمنا و إیمانا یوم القیامة» فأمر أن یمسک عن الخادم، و یعفی عنه، فسکن غضبه، و قال:
اللّه إنّ مالکا حدّثک بهذا؟ فقال زیاد: اللّه إنّ مالکا حدّثنی بهذا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 268
و کانت المجاعة الشدیدة سنة سبع و تسعین و مائة، فأکثر فیها مواساة أهل الحاجات، و فی ذلک یقول عباس بن ناصح الجزیری فیه: [الکامل]
نکد الزمان فآمنت أیّامه من أن یکون بعصره عسر
ظلع الزمان بأزمة فجلا له تلک الکریهة جوده الغمر
و کان نقش خاتمه «بالله یثق الحکم و یعتصم».
و ذکور ولده عشرون، و إناثهم عشرون، و أمّه جاریة اسمها زخرف.
و کان أسمر، طوالا، أشمّ، نحیفا.
و مدّة ملکه ستّ و عشرون سنة، سامحه اللّه!.
و قال غیر واحد: إنه أول من جعل للملک بأرض الأندلس أبّهة، و استعدّ بالممالیک حتی بلغوا خمسة آلاف: منهم ثلاثة آلاف فارس، و ألفا راجل.
ثم توفی الحکم بن هشام آخر سنة ست و مائتین لسبع و عشرین سنة من ولایته، و مولده سنة 154.
و قال ابن خلدون و غیر واحد: إنه أول من جنّد بالأندلس الأجناد و المرتزقة، و جمع الأسلحة و العدد، و استکثر من الخدم و الحواشی و الحشم، و ارتبط الخیول علی بابه، و اتّخذ الممالیک، و کان یسمّیهم الخرس لعجمتهم، و حکی فی عدّتهم ما تقدّم. ثم قال: و کانت له عیون یطالعونه بأحوال الناس، و کان یباشر الأمور بنفسه، و یقرّب الفقهاء و العلماء و الصالحین، و هو الذی وطّأ الملک لعقبه بالأندلس، انتهی.
و کان له- فیما حکی غیر واحد- ألفا فرس مرتبطة علی شاطی‌ء النهر بقبلیّ قصره یجمعها داران. و هو القائل لما قتل أهل الرّبض و هدم دیارهم و حرثها: [الطویل]
رأبت صدوع الأرض بالسّیف راقعا و قدما لأمت الشّعب مذ کنت یافعا
فسائل ثغوری هل بها الیوم ثغرة أبادرها مستنضی السّیف دارعا
تنبّیک أنی لم أکن فی قراعهم بوان، و قدما کنت بالسّیف قارعا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 269
و هل زدت إذ وفّیتهم صاع قرضهم فوافوا منایا قدّرت و مصارعا
فهذی بلادی، إننی قد ترکتها مهادا، و لم أترک علیها منازعا
و قال ابن حزم فی حقه: إنه کان من المجاهرین بالمعاصی، السافکین للدماء، و لذلک قام علیه الفقهاء و الصلحاء.
و قال غیر واحد: إنه تنصّل أخیرا، و تاب، سامحه اللّه!.
و من نظمه قوله متغزّلا: [البسیط]
قضب من البان ماست فوق کثبان و لّین عنّی و قد أزمعن هجرانی
و منها:
من لی بمقتضبات الروح من بدنی یغصبننی فی الهوی عزّی و سلطانی
و قیل: إنه کان یمسک أولاد الناس و یخصیهم، و نقلت عنه أمور، و لعلّه تاب منها کما قدّمنا، و اللّه أعلم بحقیقة أمره.
و من بدیع أخبار الحکم أن العباس الشاعر توجّه إلی الثّغر، فلمّا نزل بوادی الحجارة سمع امرأة تقول: وا غوثاه بک یا حکم، لقد أهملتنا حتی کلب العدوّ علینا، فأیّمنا و أیتمنا، فسألها عن شأنها، فقالت: کنت مقبلة من البادیة فی رفقة، فخرجت علینا خیل عدوّ، فقتلت و أسرت، فصنع قصیدته التی أوّلها: [الطویل]
تململت فی وادی الحجارة مسئدا أراعی نجوما ما یرون تغیّرا
إلیک أبا العاصی نضیت مطیّتی تسیر بهمّ ساریا و مهجّرا
تدارک نساء العالمین بنصرة فإنک أحری أن تغیث و تنصرا
فلما دخل علیه أنشده القصیدة، و وصف له خوف الثغر، و استصراخ المرأة باسمه، فأنف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 270
و نادی فی الحین بالجهاد و الاستعداد، فخرج بعد ثلاث إلی وادی الحجارة و معه الشاعر، و سأل عن الخیل التی أغارت من أیّ أرض العدوّ کانت، فأعلم بذلک، فغزا تلک الناحیة و أثخن فیها، و فتح الحصون، و خرّب الدیار، و قتل عددا کثیرا، و جاء إلی وادی الحجارة فأمر بإحضار المرأة و جمیع من أسر له أحد فی تلک البلاد، فأحضر، فأمر بضرب رقاب الأسری بحضرتها، و قال للعباس: سلها: هل أغاثها الحکم؟ فقالت المرأة، و کانت نبیلة: و اللّه لقد شفی الصدور، و أنکی العدوّ، و أغاث الملهوف، فأغاثه اللّه، و أعزّ نصره! فارتاح لقولها، و بدا السرور فی وجهه و قال: [الطویل]
أ لم تر یا عباس، أنّی أجبتها علی البعد أقتاد الخمیس المظفّرا
فأدرکت أوطارا و برّدت غلّة و نفّست مکروبا و أغنیت معسرا
فقال عباس: نعم، جزاک اللّه خیرا عن المسلمین! و قبّل یده.
و ممّا عیب به أنه قتل الفقیه أبا زکریا یحیی بن مضر القیسی، و کان قدوة فی الدین و الورع، سمع من سفیان و مالک بن أنس، و روی عنه مالک و قال: حدّثنا یحیی بن مضر عن سفیان الثّوری أن الطّلح المنضود هو الموز، و کان قتل المذکور مع جماعة من العلماء و غیرهم.

و قال بأمره من بعده ابنه عبد الرحمن، بعهد منه إلیه، ثم لأخیه المغیرة بعده، فغزا عبد الرحمن لأول ولایته إلی جلّیقیّة و أبعد، و أطال المغیب، و أثخن فی أمم النصرانیة هنالک، و رجع.
و قدم علیه سنة ست و مائتین زریاب المغنی من العراق، و هو مولی المهدی و متعلّم إبراهیم الموصلی، و اسمه علی بن نافع، فرکب بنفسه لتلقّیه، علی ما حکاه ابن خلدون، و بالغ فی إکرامه، و أقام عنده بخیر حال، و أورث صناعة الغناء بالأندلس و خلّف أولادا فخلفه کبیرهم عبد الرحمن فی صناعته و حظوته.
و فی سنة ثمان أغزی حاجبه عبد الکریم بن عبد الواحد إلی ألبة و القلاع، فخرّب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 271
کثیرا من البلاد و انتسفها، و فتح کثیرا من حصونهم، و صالح بعضها علی الجزیة و إطلاق أسری المسلمین، و انصرف ظافرا.
و فی سنة أربع و عشرین بعث قریبه عبید اللّه بن البلنسی فی العساکر لغزو ألبة و القلاع، فسار و لقی العدوّ فهزمهم و أکثر القتل و السّبی، ثم خرج لذریق ملک الجلالقة، و أغار علی مدینة سالم بالثغر، فسار إلیه فرتون بن موسی، و قاتله، فهزمه و أکثر القتل و السبی فی العدوّ و الأسر، ثم سار إلی الحصن الذی بناه أهل ألبة بالثغر نکایة للمسلمین، فافتتحه و هدمه، ثم سار عبد الرحمن فی الجیوش إلی بلاد جلّیقیة، فدوّخها و افتتح عدّة حصون منها، و جال فی أرضهم، و رجع بعد طول المقام بالسبی و الغنائم.
و فی سنة ستّ و عشرین بعث عبد الرحمن العساکر إلی أرض الفرنجة، و انتهوا إلی أرض برطانیة، و کان علی مقدمة المسلمین موسی بن موسی عامل تطیلة، و لقیهم العدوّ، فصبر حتی هزم اللّه عدوّهم، و کان لموسی فی هذه الغزاة مقام محمود.
و فی سنة تسع و عشرین بعث ابنه محمدا بالعساکر، و تقدّم إلی ینبلونة، فأوقع بالمشرکین عندها، و قتل غرسیة صاحبها، و هو من أکبر ملوک النصاری.
و فی أیامه ظهر المجوس، و دخلوا إشبیلیة، فأرسل إلیهم عبد الرحمن العساکر مع القوّاد من قرطبة، فنزل المجوس من مراکبهم، و قاتلهم المسلمون، فهزموهم بعد مقام صعب، ثم جاءت العساکر مددا من قرطبة فقاتلهم المجوس، فهزمهم المسلمون و غنموا بعض مراکبهم و أحرقوها، و رحل المجوس إلی شذونة فأقاموا علیها یومین، و غنموا بعض الشی‌ء، و وصلت مراکب عبد الرحمن إلی إشبیلیة فأقلع المجوس إلی لبلة، و أغاروا و سبوا، ثم إلی باجة ثم أشبونة، ثم انقطع خبرهم حین أقلعوا من أشبونة، و سکنت البلاد، و ذلک سنة ثلاثین، و تقدّم عبد الرحمن بإصلاح ما خرّبوه من البلاد، و أکثف حامیتها.
و فی سنة إحدی و ثلاثین بعث العساکر إلی جلیقیة فدوّخوها، و حاصروا مدینة لیون و رموها بالمجانیق، و هرب أهلها عنها و ترکوها، فغنم المسلمون ما فیها و أحرقوها، و أرادوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 272
هدم سورها فلم یقدروا علیه؛ لأنّ عرضه کان سبعة عشر ذراعا، فثلموا فیه ثلمة و رجعوا.
ثم أغزی عبد الرحمن حاجبه عبد الکریم فی العساکر إلی بلاد برشلونة، فعاث فی نواحیها و أجاز الدروب التی تسمّی البرت إلی بلاد الفرنجة فدوّخها قتلا و أسرا و سبیا، و حاصر مدینتها العظمی جرندة، و عاث فی نواحیها، و قفل. و قد کان ملک القسطنطینیة من ورائهم نوفلس بعث إلی الأمیر عبد الرحمن سنة خمس و عشرین بهدیة یطلب مواصلته و یرغّبه فی ملک سلفه بالمشرق من أجل ما ضیق به المأمون و المعتصم حتی إنه ذکرهما له فی کتابه له و عبّر عنهما بابنی مراجل و ماردة، فکافأه الأمیر عبد الرحمن عن الهدیة، و بعث إلیه یحیی الغزال من کبار أهل الدولة، و کان مشهورا فی الشعر و الحکمة، فأحکم بینهما الوصلة، و ارتفع لعبد الرحمن ذکر عند منازعیه من بنی العباس.
و یعرف الأمیر عبد الرحمن بالأوسط؛ لأنّ الأول عبد الرحمن الداخل، و الثالث عبد الرحمن الناصر.
ثم توفی عبد الرحمن الأوسط سنة ثمان و ثلاثین و مائتین، بربیع الآخر، لإحدی و ثلاثین سنة من إمارته.
و مولده بطلیطلة فی شعبان سنة ست و سبعین و مائة.
و کان عالما بعلوم الشریعة و الفلسفة، و کانت أیامه أیام هدوء و سکون، و کثرت الأموال عنده، و اتّخذ القصور و المتنزهات، و جلب إلیها المیاه من الجبال، و جعل لقصره مصنعا اتخذه الناس شریعة، و أقام الجسور، و بنیت فی أیامه الجوامع بکور الأندلس، و زاد فی جامع قرطبة رواقین، و مات قبل أن یستتمّه، فأتمّه ابنه محمد بعده، و بنی بالأندلس جوامع کثیرة، و رتّب رسوم المملکة، و احتجب عن العامّة.
و عدد ولده مائة و خمسون من الذکور، و خمسون من الإناث، و نقش خاتمه «عابد الرحمن بقضاء اللّه راض» و فی ذلک قیل: [مجزوء الکامل]
خاتم للملک أضحی حکمه فی الناس ماضی
عابد الرحمن فیه بقضاء اللّه راضی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 273
و هو أول من أحدث هذا النقش، و بقی وراثة لمن بعده من ولده.
قال ابن سعید: و فی أیامه انتهی مال الجبایة إلی ألف ألف دینار فی السنة، و کان قبل لا یزید علی ستمائة ألف، و قد ذکرنا فی غیر هذا الموضع ما یخالف هذا فلیراجع، و اللّه أعلم.
و من توقیعاته: من لم یعرف وجه طلبه، فالحرمان أولی به.
و من شعر عبد الرحمن المذکور قوله: [الکامل]
و لقد تعارض أوجه لأوامر فیقودها التوفیق نحو صوابها
و الشیخ إن یحو النّهی بتجارب فشباب رأی القوم عند شبابها
و فی زیادته فی جامع قرطبة یقول ابن المثنی رحمه اللّه تعالی: [البسیط المخلع]
بنیت للّه خیر بیت یخرس عن وصفه الأنام
حج إلیه بکل أوب کأنه المسجد الحرام
کأنّ محرابه إذا ما خفّ به الرکن و المقام
و قال آخر: [الطویل]
بنی مسجدا للّه لم یک مثله و لا مثله للّه فی الأرض مسجد
سوی ما ابتنی الرحمن و المسجد الذی بناه نبیّ المسلمین محمّد
له عمد حمر و خضر کأنما تلوح یواقیت بها و زبرجد
ألا یا أمین اللّه، لا زلت سالما و لا زلت فی کل الأمور تسدّد
فیا لیتنا نفدیک من کلّ حادث و أنک للدنیا و للدین تخلد
و کان کثیر المیل للنساء، و ولع بجاریته طروب، و کلف بها کلفا شدیدا، و هی التی بنی علیها الباب ببدر المال حین تجنّت علیه، و أعطاها حلیّا قیمته مائة ألف دینار، فقیل له: إن مثل هذا لا ینبغی أن یخرج من خزانة الملک، فقال: إن لابسه أنفس منه خطرا، و أرفع قدرا، و أکرم جوهرا، و أشرف عنصرا، و فیها یقول: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 274
إذا ما بدت لی شمس النّها ر طالعة ذکّرتنی طروبا
أنا ابن المیامین من غالب أشبّ حروبا و أطفی حروبا
و خرج غازیا إلی جلّیقیة فطالت غیبته فکتب إلیها: [المتقارب]
عدانی عنک مزار العدا و قودی إلیهم سهاما مصیبا
فکم قد تخطّیت من سبسب و لاقیت بعد دروب دروبا
ألاقی بوجهی سموم الهجی ر إذ کاد منه الحصی أن یذوبا
تدارک بی اللّه دین الهدی فأحییته و أمتّ الصلیبا
و سرت إلی الشّرک فی جحفل ملأت الحزون به و السّهوبا
و ساق بعض المؤرخین قضیة طروب هذه بقوله: إنّ السلطان المذکور أغضبها فهجرته، و صدّت عنه، و أبت أن تأتیه، و لزمت مقصورتها، فاشتدّ قلقه لهجرها، و ضاق ذرعه من شوقها، و جهد أن یترضّاها بکل وجه فأعیاه ذلک، فأرسل من خصیانه من یکرهها علی الوصول إلیه، فأغلقت باب مجلسها فی وجوههم، و آلت أن لا تخرج إلیهم طائعة، و لو انتهی الأمر إلی القتل، فانصرفوا إلیه و أعلموه بقولها، و استأذنوه فی کسر الباب علیها، فنهاهم و أمرهم بسدّ الباب علیها من خارجه ببدر الدراهم، ففعلوا، و بنوا علیها بالبدر، و أقبل حتی وقف بالباب و کلّمها مسترضیا راغبا فی المراجعة علی أنّ لها جمیع ما سدّ به الباب، فأجابت و فتحت الباب، فانهالت البدر فی بیتها، فأکبّت علی رجله تقبّلها، و حازت المال، و کانت تبرم الأمور مع مضر الخصیّ فلا یردّ شیئا ممّا تبرمه.
و أحبّ أخری اسمها مدثرة فأعتقها و تزوّجها، و أخری کذلک اسمها الشفاء، و أمّا جاریته قلم فکانت أدیبة، حسنة الخط، راویة للشعر، حافظة للأخبار، عالمة بضروب الأدب. و کان مولعا بالسّماع، مؤثرا له علی جمیع لذّاته، و له أخبار کثیرة، رحمه اللّه!.

و لمّا مات ولی ابنه محمد، فبعث لأول ولایته عساکر مع موسی بن موسی صاحب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 275
طلیطلة، فعاث فی نواحی ألبة و القلاع، و فتح بعض حصونها، و رجع. و بعث عساکر أخری إلی نواحی برشلونة و ما وراءها، فعاثوا فیها و فتحوا حصونا من برشلونة و رجعوا.
و لما استمدّ أهل طلیطلة المخالفون من أهل بلاد الأمیر محمد علیه بملکی جلّیقیة و البشکنس لقیهم الأمیر محمد علی وادی سلیطة، و قد أکمن لهم، فأوقع بهم، و بلغت عدّة القتلی من أهل طلیطلة و المشرکین عشرین ألفا.
و فی سنة خمس و أربعین ظهرت مراکب المجوس، و عاثوا فی الأندلس، فلقیهم مراکب الأمیر محمد، فقاتلوهم و غنموا منهم مرکبین، و استشهد جماعة من المسلمین.
و فی سنة سبع و أربعین أغزی محمد إلی نواحی ینبلونة، و صاحبها حینئذ غرسیة بن وبقة، و کان یظاهر أردن بن أذفنش، فعاث فی نواحی ینبلونة، و رجع و قد دوّخها و فتح کثیرا من حصونها، و أسر فرتون ابن صاحبها، فبقی أسیرا بقرطبة عشرین سنة.
ثم بعث سنة إحدی و خمسین أخاه المنذر فی العساکر إلی نواحی ألبة و القلاع فعاثوا فیها، و جمع لذریق للقائهم، فلقیهم و انهزم، و أثخن المسلمون فی المشرکین بالقتل و الأسر، فکان فتحا لا کفاء له.
ثم غزا الأمیر محمد بنفسه سنة إحدی و خمسین بلاد الجلالقة، فأثخن و خرّب.
و فی سنة ثلاث و ستّین أغزی الأمیر محمد ابنه المنذر إلی دار الحرب، و فی السنة التی بعدها إلی بلاد ینبلونة فدوّخها و رجع.
و فی سنة ثمان و ستّین أغزاه أیضا إلی دار الحرب، فعاث فی نواحیها و فتح حصونا.
و فی أیام الأمیر محمد خربت ماردة و هدمت و لم یبق لها أثر.
و ذکر بعضهم أنه رأی بالمشرق هذه الأبیات قبل أن تخرب ماردة بأعوام، و لم یعلم قائلها، و ذلک سنة 254: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 276
و یل لماردة التی مردت و تکبّرت عن عدوة النهر
کانت تری لهم بها زهر فخلت من الزّهرات کالقفر
فالویل ثم الویح حین غزا بجمیعهم من صاحب الأمر
ثم توفی الأمیر محمد فی شهر صفر سنة ثلاث و سبعین و مائتین، لخمس و ثلاثین سنة من إمارته، و مولده سنة سبع و مائتین.

و ولی بعده ابنه المنذر، و لم تطل مدّته، و أقام فی الملک سنتین إلّا نصف شهر، و توفی منتصف صفر سنة خمس و سبعین و مائتین، و فیه قیل: [مجزوء الکامل]
بالمنذر بن محمد صلجت بلاد الأندلس
ثم ولی أخوه عبد اللّه، قال ابن خلدون: کان خراج الأندلس قبله ثلاثمائة ألف دینار:
مائة ألف للجیوش، و مائة ألف للنفقة فی النوائب و ما یعرض، و مائة ألف ذخیرة و وفرا، فأنفق الوفر حین اضطربت علیه نواحی الأندلس بالثّوار و المتغلّبین فی تلک السنین، و قلّ الخراج، انتهی.
و من نظم الأمیر عبد اللّه قوله: [السریع]
یا مهجة المشتاق ما أوجعک و یا أسیر الحبّ ما أخشعک
و یا رسول العین من لحظها بالردّ و التبلیغ ما أسرعک
تذهب بالسّرّ فتأتی به فی مجلس یخفی علی من معک
کم حاجة أنجزت إبرازها تبارک الرحمن ما أطوعک
و هذه الأبیات عنوان فضله، و براعة استهلال نبله.
و کان الوزراء یطالعون بآرائهم، الخلیفة فی بطاقة، فطالعه و زیره النّضر بن سلمة برأیه فی أمر فی ورقة، فلمّا وقف علیها لم یعجبه ذلک الرأی، فکتب: [مجزوء الخفیف]
أنت یا نضر آبدة لیس ترجی لفائدة
إنما أنت عدّة لکنیف و مائدة
و توفی الأمیر عبد اللّه سنة ثلاثمائة، و مدة ملکة نحو من خمس و عشرین سنة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 277

و ولی حافده عبد الرحمن الناصر ابن ابنه محمد قتیل أخیه المطرّف، و کانت ولایته من الغریب؛ لأنه کان شابّا، و أعمامه و أعمام أبیه حاضرون، فتصدّی إلیها و احتازها دونهم، و وجد الأندلس مضطربة بالمخالفین، مضطرمة بنیران المتغلّبین، فأطفأ تلک النیران، و استنزل أهل العصیان، و استقامت له الأندلس فی سائر جهاتها بعد نیّف و عشرین سنة من أیامه، و دامت أیامه نحو خمسین سنة استفحل فیها ملک بنی أمیّة بتلک الناحیة، و هو أول من تسمّی منهم بالأندلس بأمیر المؤمنین، عندما التاث أمر الخلافة بالمشرق، و استبدّ موالی الترک علی بنی العباس، و بلغه أن المقتدر قتله مؤنس المظفر مولاه سنة سبع عشرة و ثلاثمائة فتلقّب بألقاب الخلافة، و کان کثیر الجهاد بنفسه و الغزو إلی دار الحرب، إلی أن هزم عام الخندق سنة ثلاث و عشرین، و محّص اللّه فیها المسلمین، فقعد عن الغزو بنفسه و صار یردّد الصّوائف فی کل سنة، فأوطأ عساکر المسلمین، من بلاد الإفرنج ما لم یطؤوه قبل فی أیام سلفه، و مدّت إلیه أمم النصرانیة من وراء الدروب ید الإذعان، و أوفدوا علیه رسلهم و هدایاهم من رومة و القسطنطینیة فی سبیل المهادنة و السلم و الاعتمال فیما یعنّ فی مرضاته، و وصل إلی سدّته الملوک من أهل جزیرة الأندلس المتاخمین لبلاد المسلمین بجهات قشتالة و ینبلونة و ما ینسب إلیها من الثغور الجوفیة، فقبّلوا یده، و التمسوا رضاه، و احتقبوا جوائزه، و امتطوا مراکبه، ثم سما إلی ملک العدوة فتناول سبتة و نقل الفرضة من أیدی أهلها سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، و أطاعه بنو إدریس أمراء العدوة و ملوک زناتة و البربر، و أجاز إلیه الکثیر منهم کما یعلم من أخباره، و بدأ أمره أول ولایته بتخفیف المغارم عن الرعایا، انتهی کلام ابن خلدون.
و فیه یقول ابن عبد ربه صاحب «العقد» یوم تولّی الملک: [المجتث]
بدا الهلال جدیدا و الملک غضّ جدید
یا نعمة اللّه زیدی إن کان فیک مزید
إن کان للصّوم فطر فأنت للدهر عید
و أراد بأول الأبیات أنه ولی مستهلّ ربیع الأول کما علم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 278
و ما أشار إلیه ابن خلدون فی غزوة الخندق فصّله المسعودی فقال، بعد أن أجری ذکر مخالفة أمیّة بن إسحاق علی الناصر و دخوله أرض النصاری و دلالته إیاهم علی عورات المسلمین، ما ملخّصه: و غزا عبد الرحمن صاحب الأندلس سمّورة دار الجلالقة، و کان عبد الرحمن فی مائة ألف أو یزیدون، و کانت الوقعة بینه و بین ردمیر ملک الجلالقة فی شوّال سنة 327 بعد الکسوف الذی کان فی هذا الشهر بثلاثة أیام، فکانت للمسلمین علیهم، ثم ثابوا بعد أن حوصروا و ألجئوا إلی المدینة، فقتلوا من المسلمین بعد عبورهم الخندق خمسین ألفا. و قیل: إن الذی منع ردمیر من طلب من نجا من المسلمین أمیة بن إسحاق، و خوّفه الکمین، و رغّبه فیما کان فی عسکر المسلمین من الأموال و العدّة و الخزائن، و لو لا ذلک لأتی علی جمیع المسلمین، ثم إن أمیّة استأمن بعد ذلک إلی عبد الرحمن و تخلّص من ردمیر، و قبله عبد الرحمن أحسن قبول. و قد کان عبد الرحمن بعد هذه الوقعة جهّز عساکر مع عدّة من قوّاده إلی الجلالقة، فکانت لهم بهم عدّة حروب هلک فیها من الجلالقة ضعف ما قتل من المسلمین فی الوقعة الأولی، و کانت للمسلمین علیهم إلی هذه الغایة، وردمیر ملک الجلالقة إلی هذا الوقت و هو سنة 332، انتهی.
و قال فی موضع آخر ما ملخّصه: إن عبد الرحمن غزا فی أزید من مائة ألف فارس من الناس، فنزل علی دار مملکة الجلالقة، و هی مدینة سمّورة، و علیها سبعة أسوار من أعجب البنیان قد أحکمته الملوک السالفة، و بین الأسوار فصلان و خنادق و میاه واسعة، و افتتح منها سورین، ثم إن أهلها ثاروا علی المسلمین فقتلوا منهم- ممّن أدرکه الإحصاء و ممّن عرف- أربعین ألفا، و قیل: خمسین ألفا، و کانت للجلالقة و البشکنس علی المسلمین، انتهی کلام المسعودی.
رجع إلی أخبار الناصر- فنقول: إن الناصر- رحمه اللّه!- کان له نظم، و ممّا نسب إلیه بعضهم قوله: [الخفیف]
لا یضرّ الصغیر حدثان سنّ إنما الشأن فی سعود الصغیر
کم مقیم فازت یداه بغنم لم تنله بالرّکض کفّ مغیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 279
هکذا ألفیت البیتین منسوبین إلیه بخط بعض الأکابر، ثم کتب بأثره ما نصّه: الصحیح أنهما لغیره، و اللّه أعلم، انتهی.

و کان الناصر- رحمه اللّه- قد استحجب موسی بن محمد بن حدیر، و استوزر عبد الملک بن جهور. و أحمد بن عبد الملک بن شهید، و أهدی له ابن شهید هدیته المشهورة المتعدّدة الأصناف، و قد ذکرها ابن حیّان و ابن خلدون و غیرهما من المؤرّخین. قال ابن خلدون: و هی مما یدلّ علی ضخامة الدولة الأمویة، و اتّساع أحوالها، و کان ذلک سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة، لثمان خلون من شهر جمادی الأولی، و هی هدیة عظیمة الشأن، اشتهر ذکرها إلی الآن، و اتّفق علی أنه لم یهاد أحد من ملوک الأندلس بمثلها، و قد أعجبت الناصر و أهل مملکته جمیعا، و أقرّوا أنّ نفسا لم تسمح بإخراج مثلها ضربة عن یدها، و کتب معها رسالة حسنة بالاعتراف للناصر بالنعمة و الشکر علیها، فاستحسنها الناس و کتبوها، و زاد الناصر وزیره هذا حظوة و اختصاصا، و أسمی منزلته علی سائر الوزراء جمیعا و أضعف له رزق الوزارة، و بلّغه ثمانین ألف دینار أندلسیة، و بلغ معروفه إلی ألف دینار، و ثنی له العظمة لتثنیته له الرزق، فسمّاه «ذا الوزارتین» لذلک، و کان أول من تسمّی بذلک بالأندلس امتثالا لاسم صاعد بن مخلد وزیر بنی العباس ببغداد، و أمر بتصدیر فراشه فی البیت، و تقدیم اسمه فی دفتر الارتزاق أول التسمیة، فعظم مقداره فی الدولة جدّا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص279
تفسیر هدیته المذکورة علی ما ثبت فی کتاب ابن خلدون علی ما یفسّر: خمسمائة ألف مثقال من الذهب العین، و أربعمائة رطل من التّبر، و مصارفة خمسة و أربعون ألف دینار، و من سبائک الفضّة مائتا بدرة. و اقتصر ابن الفرضی علی خمسمائة ألف دینار فقط، و اثنا عشر رطلا من العود الهندی الذی یختم علیه کالشمع، و مائة و ثمانون رطلا من العود المتخیّر، و مائة رطل من العود الشبه المنتقی، هکذا ذکره ابن خلدون.
و قال ابن الفرضی مستندا إلی الکتاب الذی وجّهه ابن شهید مع الهدیة: إن العود العالی من ذلک أربعمائة رطل، منها قطعة واحدة مائة و ثمانون رطلا.
و قال ابن خلدون: و مائة أوقیة من المسک الذکی المفضّل فی جنسه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 280
و قال ابن الفرضی، نقلا عن الکتاب المصحوب مع الهدیة: إن المسک مائتا أوقیة، و اثنتا عشرة أوقیة، و من العنبر الأشهب الباقی علی خلقته بغیر صناعة خمسمائة أوقیة، منها قطعة عجیبة ململمة الشلّ وزن مائة أوقیة، هکذا فی تاریخ ابن خلدون.
و فی ابن الفرضی أن الکلّ مائة أوقیة، و أن هذه القطعة أربعون أوقیة.
و من الکافور المرتفع النقی الذکیّ ثلاثمائة أوقیة.
قال ابن خلدون: و من اللباس ثلاثون شقّة من الحریر المختّم المرقوم بالذهب کلباس الخلفاء المختلف الألوان و الصنائع، و عشرة أفریة من عالی جلود الفنک الخراسانیة.
و خالفه ابن الفرضیّ، إذ قال: و من أنواع الثیاب ثلاثون شقّة خلج خاصیة للباسه بیضاء و ملوّنة، و خمس ظهائر شعیبیة خاصیة له، و عشر فراء من عالی الفنک منها سبعة بیض خراسانیة و ثلاث ملوّنة، و ستة مطارف عراقیة خاصیة له، و ثمان و أربعون ملحفة زهریة لکسوته، و مائة ملحفة زهریة لرقاده.
و لم یذکر ابن خلدون ذلک، و ابن الفرضی أعرف، لا سیما و قد استند إلی کتاب المهدی و صاحب البیت أدری.
قال ابن خلدون: و عشرة قناطیر شدّ فیها مائة جلد سمّور، و قاله ابن الفرضی أیضا. و زاد ابن خلدون: و ستة من السرادقات العراقیة، و ثمانیة و أربعون من الملاحف البغدادیة لزینة الخیل من الحریر و الذهب، ثم قالا معا: و أربعة آلاف رطل من الحریر المغزول، و ألف رطل من لون الحریر المنتقی للاستغزال، و زاد ابن خلدون: و ثلاثون شقّة من الفربون لسروج الهبات، و زاد ابن الفرضی فی الحریر المذکور: قیل: إنه قبضه منه صاحب الطراز و لم یأت به مع الهدیة، و إنما دفعه لصاحب الطراز، و أثبته فی الدفتر. قالا: و ثلاثون بساطا من الصوف مختلفة الصناعات طول کل بساط منها عشرون ذراعا، و قال ابن خلدون: منتقاة مختلفة الألوان، قالا:
و مائة قطعة مصلّیات من وجوه الفرش المختلفة، زاد ابن الفرضی: الصناعات من جنی البسط، قالا: و خمسة عشر نوخا من عمل الخزّ المقطوع شطرها، قال ابن الفرضی: و سائرها من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 281
جنس البسط، قال ابن خلدون: و من السلاح و العدّة ثمانمائة من التجافیف المزیّنة أیام البروز و المواکب، و قال ابن الفرضی: مائة تجفاف بأبدع الصناعات و أغربها و أکملها، قالا: و ألف ترس سلطانیة، و مائة ألف سهم، زاد ابن خلدون: من النّبال البارعة الصنعة، قال ابن خلدون:
و من الظهر خمسة عشر فرسا من الخیل العراب المتخیّرة لرکاب السلطان فائقة النّعوت، و قال ابن الفرضی: و من الخیل مائة فرس منها من الخیل العراب المتخیّرة لرکابه خمسة عشر فرسا، و خمس من عرض هذه الخیل مسرجة ملجمة لمراکب الخلافة مجالس سروجها خزّ عراقی، و ثمانون فرسا ممّا یصلح للوصفاء و الحشم، و قال ابن خلدون: مائة فرس من الخیل التی تصلح للرکوب فی التصرّف و الغزوات، و قال ابن الفرضی: و خمسة أبغل عالیة الرکاب، و قال ابن خلدون: و عشرون من بغال الرکاب مسرجة ملجمة لمراکب الخلافة مجالس سروجها خزّ جعفری عراقی، قالا: و من الرقیق أربعون وصیفا و عشرون جاریة من متخیّر الرقیق بکسوتهم و جمیع آلاتهم. و قال ابن خلدون فی الجواری: متخیّرات بکسوتهنّ و زینتهنّ، و قال ابن خلدون: و من سائر الاصناف قریة تغلّ آلافا من أمداد الزرع، و من الصخر للبنیان ما أنفق علیه فی عام واحد ثمانون ألف دینار، و عشرون ألف عود من الخشب من أجمل الخشب و أصلبه و أقومه قیمتها خمسون ألف دینار، انتهی.
و قال ابن الفرضی نقلا عن کتاب ابن شهید المصحوب مع الهدیة عندما ذکر الرقیق ما صورته: و کان قد أربی- أیّده اللّه!- بابتیاعهم من مال الأخماس، فابتعتهم من نعمته عندی، و صیّرتهم من بعثی، و مع ذلک عشر قناطیر سکر طبرزذ لا سحاق فیه.
و فی آخر الکتاب: و لمّا علمت تطلّع مولای- أیّده اللّه تعالی!- إلی قریة کذا بالقنبانیة المنقطعة الغرس شرفها، و ترداده- أیّده اللّه تعالی!- لذکرها لم أهنأ بعیش حتی أعملت الحیلة فی ابتیاعها بأحوازها، و أکتبت وکیله ابن بقیة الوثیقة فیها باسمه، و ضمّها إلی ضیاعه، و کذلک صنعت فی قریة شیرة من نظر جیّان عندما اتّصل بی من وصفه لها و تطلّعه إلیها، فما زلت أتصدّی لمسرّته بها حتی ابتعتها الآن بأحوازها و جمیع منازلها و ربوعها، و احتاز ذلک کله الوکیل ابن بقیّة، و صار فی یده له أبقاه اللّه سبحانه، و أرجو أنه سیرفع فیها فی هذه السنة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 282
آلاف أمداد من الأطعمة إن شاء اللّه تعالی. و لمّا علمت نافذ عزمه- أبقاه اللّه تعالی!- فی البنیان، و کلفه به، و فکّرت فی عدد الأماکن التی تطلع نفسه الکریمة إلی تخلید آثاره فی بنیانها- مدّ اللّه تعالی فی عمره، و أوفی بها علی أقصی أمله!- علمت أنّ أسّه و قوامه الصخر و الاستکثار منه، فأثارت لی همّتی و نصیحتی حکمة حیلة أحکمها سعدک و جدّک اللذان یبعثان ما لا یتوهّم علیه، حیلة أقیم لک فیها بعام واحد عدد ما کان یقوم علی یدی عبدک ابن عاصم فی عشرین عاما، و ینتهی تحصیل النفقة فیه إلی نحو الثمانین ألفا أعجل شأنه فی عام، سوی التوفیر العظیم الذی یبدیه العیان قبلا إن شاء اللّه تعالی، و کذلک ما ثاب إلیّ فی أمر الخشب لهذه المنیة المکرّمة، فإنّ ابن خلیل عبدک المجتهد الدؤوب انتهی فی تحصیل عدد ما تحتاج إلیه إلی ثلاثمائة ألف عود و نیّف علی عشرین ألف عود، علی أنه لا یدخل منه فی السنة إلّا نحو الألفی عود، ففتح لی سعدک رأیا أقیم له بتمامه جمیع هذا الخشب العام علی کماله بورود الجلیبة لوقتها، و قیمته علی الرخص ما بین الخمسین ألفا و الستّین ألفا، انتهی.
و من غریب ما یحکی عن أمیر المؤمنین الناصر المذکور أنه أراد الفصد، فقعد بالبهو فی المجلس الکبیر المشرف بأعلی مدینته بالزهراء، و استدعی الطبیب لذلک، و أخذ الطبیب الآلة و جسّ ید الناصر، فبینما هو إذ أطلّ زرزور فصعد علی إناء ذهب بالمجلس، و أنشد:
[مجزوء الکامل]
أیها الفاصد رفقا بأمیر المؤمنینا
إنّما تفصد عرقا فیه محیا العالمینا
و جعل یکرّر ذلک المرة بعد المرة، فاستظرف أمیر المؤمنین الناصر ذلک غایة الاستظراف، و سرّ به غایة السرور، و سأل عمّن اهتدی إلی ذلک و علّم الزّرزور، فذکر له أن السیدة الکبری مرجانة أمّ ولده ولیّ عهده الحکم المستنصر بالله صنعت ذلک، و أعدّته لذلک الأمر، فوهب لها ما ینیف علی ثلاثین ألف دینار.
و ذکر ابن بسّام أن أبا عامر بن شهید أحمد بن عبد الملک الوزیر أهدی له غلام من النصاری لم تقع العیون علی شبهه، فلمحه الناصر فقال لابن شهید: أنّی لک هذا؟ قال: هو من عند اللّه، فقال له الناصر: تتحفوننا بالنجوم و تستأثرون بالقمر، فاستعذر و احتفل فی هدیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 283
بعثها مع الغلام، و قال: یا بنی، کن مع جملة ما بعثت به، و لو لا الضرورة ما سمحت بک نفسی، و کتب معه هذین البیتین: [الطویل]
أمولای هذا البدر سار لأفقکم و للأفق أولی بالبدور من الأرض
أرضیکم بالنّفس و هی نفیسة و لم أر قبلی من بمهجته یرضی
فحسن ذلک عند الناصر، و أتحفه بمال جزیل، و تمکّنت عنده مکانته، ثم إنه بعد ذلک أهدیت إلیه جاریة من أجمل نساء الدنیا، فخاف أن ینتهی ذلک إلی الناصر فیطلبها فتکون کقصة الغلام، فاحتفل فی هدیة أعظم من الأولی، و بعثها معها، و کتب له: [الطویل]
أمولای، هذی الشمس و البدر أوّلا تقدّم کیما یلتقی القمران
قران لعمری بالسعادة قد أتی فدم منهما فی کوثر و جنان
فما لهما و اللّه فی الحسن ثالث و ما لک فی ملک البریّة ثانی
فتضاعفت مکانته عنده.
ثم إن أحد الوشاة رفع للملک أنه بقی فی نفسه من الغلام حرارة، و أنه لا یزال یذکره حین تحرّکه الشّمول، و یقرع السّنّ علی تعذّر الوصول، فقال للواشی: لا تحرّک به لسانک، و إلّا طار رأسک، و أعمل الناصر حیلة فی أن کتب علی لسان الغلام رقعة منها: «یا مولای، تعلم أنک کنت لی علی انفرادی، و لم أزل معک فی نعیم، و إنّی و إن کنت عند الخلیفة مشارک فی المنزلة، محاذر ما یبدو من سطوة الملک، فتحیّل فی استدعائی منه»، و بعثها مع غلام صغیر السنّ، و أوصاه أن یقول: من عند فلان، و إنّ الملک لم یکلّمه قطّ، إن سأله عن ذلک، فلمّا وقف أبو عامر علی تلک الرسالة و استخبر الخادم علم من سؤاله ما کان فی نفسه من الغلام، و ما تکلّم به فی مجالس المدام، فکتب علی ظهر الرقعة و لم یزد حرفا:
[الطویل]
أمن بعد إحکام التجارب ینبغی لدیّ سقوط الطّیر فی غابة الأسد
و ما أنا ممّن یغلب الحبّ قلبه و لا جاهل ما یدّعیه أولو الحسد
فإن کنت روحی قد وهبتک طائعا و کیف یردّ الرّوح إن فارق الجسد؟
فلما وقف الناصر علی الجواب تعجّب من فطنته، و لم یعد إلی استماع واش به.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 284
و دخل علیه بعد ذلک فقال له: کیف خلصت من الشّرک؟ فقال: لأنّ عقلی بالهوی غیر مشترک، فأنعم علیه، و زادت محبّته عنده، و ممّن ذکر هذه الحکایة صاحب «مطالع البدور، فی منازل السرور».

و أخبار الناصر طویلة جدّا، و قد منح الظفر علی الثوّار، و استنزلهم من معاقلهم، حتی صفا له الوقت، و کانت له فی جهاد العدوّ الید البیضاء، فمن غزواته أنه غزا سنة ثمان و ثلاثمائة إلی جلّیقیة و ملکها أردون بن أذفونش، فاستنجد بالبشکنس و الإفرنجة و ظاهر شانجه بن فریلة صاحب ینبلونة أمیر البشکنس، فهزمهم، و وطئ بلادهم، و دوّخ أرضهم، و فتح معاقلهم، و خرّب حصونهم، ثم غزا ینبلونة سنة ثنتی عشرة، و دخل دار الحرب، و دوّخ البسائط، و فتح المعاقل، و خرّب الحصون، و أفسد العمائر، و جال فیها، و توغّل فی قاصیتها، و العدوّ یحاذیه فی الجبال و الأوعار، و لم یظفر منه بشی‌ء، ثم بعد مدّة ظفر ببعض الثوّار علیه، و کان استمدّ بالنصاری فقتل الناصر من کان مع الثائر من النصاری أهل ألبة، و فتح ثلاثین من حصونهم، و بلغه انتقاض طوطة ملکة البشکنس فغزاها فی ینبلونة و دوّخ أرضها و استباحها، و رجع إلی قرطبة، ثم غزا غزوة الخندق سنة سبع و عشرین إلی جلّیقیة فانهزم و أصیب فیها المسلمون، و قعد بعدها عن الغزو بنفسه، و صار یردّد البعوث و الصوائف إلی الجهاد، و بعث جیوشه إلی المغرب فملک سبتة و فاسا و غیرهما من بلاد المغرب، و طار صیته و انتشر ذکره کما سبق. و لمّا هلک شانجه بن فرویلة ملک البشکنس قام بأمرهم بعده أمه طوطة، و کفلت ولده، ثم انتقضت علی الناصر سنة خمس و عشرین، فغزا الناصر بلادها، و خرّب نواحی ینبلونة و ردّد علیها، کما مرّ، الغزوات. و کان قبل ذلک سنة ثنتین و عشرین غزا إلی وخشمة، ثم رحل إلی ینبلونة، فجاءته طوطة بطاعتها و عقد لابنها غرسیه علی ینبلونة، ثم عدل إلی ألبة و بسائطها فدوّخها و خرّب حصونها، ثم اقتحم جلّیقیّة و ملکها یومئذ ردمیر بن أردون، فخام عن لقائه، و دخل و خشمة، فنازله الناصر فیها، و هدم برغش و کثیرا من معاقلهم، و هزمهم مرارا، و رجع، ثم کانت بعدها غزوة الخندق السابقة، و هابته أمم النصرانیة. ثم وفدت علیه سنة ست و ثلاثین رسل صاحب قسطنطینیة و هدیته، و هو یومئذ قسطنطین، و احتفل الناصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 285
لقدومهم فی یوم مشهود، و قال ابن خلدون: رکبت فی ذلک الیوم العساکر بالسلاح فی أکمل شکّة، و زیّن القصر الخلافیّ بأنواع الزینة و أصناف الستور، و حمّل السریر الخلافیّ بمقاعد الأبناء و الإخوة و الأعمام و القرابة، و رتّب الوزراء و الخدمة فی مواقفهم، و دخل الرّسل فهالهم ما رأوه، و قرّبوا حتی أدّوا رسالتهم. و أمر یومئذ الأعلام أن یخطبوا فی ذلک المحفل، و یعظّموا من أمر الإسلام و الخلافة، و یشکروا نعمة اللّه علی ظهور دینه و إعزازه، و ذلّة عدوّه، فاستعدّوا لذلک. ثم بهرهم هول المجلس فوجموا، و شرعوا فی القول فأرتج علیهم، و کان فیهم أبو علی القالی وافد العراق، کان فی جملة الحکم ولیّ العهد و ندبه لذلک استئثارا، فعجز، فلمّا و جموا کلّهم قام منذر بن سعید البلّوطی من غیر استعداد و لا رویّة و لا تقدّم له أحد بشی‌ء من ذلک، فخطب و استحضر و جلّی فی ذلک القصد، و أنشد شعرا طویلا ارتجله فی ذلک الغرض، ففاز بفخر ذلک المجلس، و عجب الناس من شأنه أکثر من کل ما وقع، و أعجب به الناصر، و ولّاه القضاء بعدها، و أصبح من رجالات المعالم، و أخباره مشهورة، و خطبته فی ذلک الیوم منقولة فی کتب ابن حیّان و غیره. ثم انصرف هؤلاء الرّسل، و بعث الناصر معهم هشام بن هذیل بهدیّة حافلة لیؤکّد المودّة و یحسن الإجابة، و رجع بعد سنتین و قد أحکم من ذلک ما شاء و جاءت معه رسل قسطنطین. ثم جاء رسول من ملک الصقالبة- و هو یومئذ دوقوه- و رسول آخر من ملک الألمان، و رسول آخر من ملک الإفرنجة وراء البرت- و هو یومئذ أوفة- و رسول آخر من ملک الإفرنجة بقاصیة المشرق- و هو یومئذ کلدة- و احتفل الناصر لقدومهم، و بعث مع رسول الصقالبة ربیعا الأسقفّ إلی ملکهم دوقوه و رجع بعد سنتین.
و فی سنة أربع و أربعین جاء رسول أردون یطلب السلم، فعقد له، ثم بعث فی سنة خمس و أربعین یطلب إدخال فردلند قومس قشتیلة فی عهده فأذن له فی ذلک، و أدخل فی عهده، و کان غرسیه بن شانجه قد استولی علی جلّیقیّة بعد أبیه شانجه بن فرویله ثم انتقض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 286
علیه أهل جلیقیة، و تولّی کبرهم قومس قشتیلة فردلند المذکور، و مال إلی أردون بن ردمیر، و کان غرسیه بن شانجه حافدا لطوطة ملکة البشکنس، فامتعضت لحافدها غرسیه، و وفدت علی الناصر سنة سبع و أربعین ملقیة بنفسها فی عقد السلم لها و لولدها شانجه بن ردمیر الملک، و إعانة حافدها غرسیه بن شانجه علی ملکه، و نصره من عدوّه، و جاء الملکان معها، فاحتفل الناصر لقدومهم، و عقد الصلح لشانجه و أمّه، و بعث العساکر مع غرسیه ملک جلّیقیة فردّ علیه ملکه، و خلع الجلالقة طاعة أردون إلیه، و بعث إلی الناصر یشکره علی فعلته، و کتب إلی الأمم فی النواحی بذلک، و بما ارتکبه فردلند قومس قشتیلة فی نکثه و وثوبه، و یعیّره بذلک عند الأمم، و لم یزل الناصر علی موالاته و إعانته إلی أن هلک، و لمّا وصل رسول کلدة ملک الإفرنجة بالشرق، کما تقدّم، وصل معه رسول ملک برشلونة و طرّکونة راغبا فی الصلح، فأجابه الناصر، و وصل بعده رسول صاحب رومة یخطب المودّة فأجیب؛ انتهی کلام ابن خلدون ببعض اختصار.
و لنفصّل بعض ما أجمله فنقول: ذکر ابن حیّان و غیر واحد أنّ ملک الناصر بالأندلس کان فی غایة الضخامة و رفعة الشأن، و هادته الروم، و ازدلفت إلیه تطلب مهادنته و متاحفته بعظیم الذخائر، و لم تبق أمّة سمعت به من ملوک الروم و الإفرنجة و المجوس و سائر الأمم إلّا وفدت علیه خاضعة راغبة، و انصرفت عنه راضیة، و من جملتهم صاحب القسطنطینیة العظمی، فإنه هاداه، و رغب فی موادعته، و کان وصول أرساله فی صفر سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة، و تقدّم فی کلام ابن خلدون أنها ستّ و ثلاثون، فاللّه أعلم أیّهما أصحّ، و تأهّب الناصر لورودهم و أمر أن یتلقّوا أعظم تلقّ و أفخمه، و أحسن قبول و أکرمه، و أخرج إلی لقائهم ببجایة یحیی بن محمد بن اللیث و غیره لخدمة أسباب الطریق، فلمّا صاروا بأقرب المحلّات من قرطبة خرج إلی لقائهم القوّاد فی العدد و العدّة و التعبیة، فتلقّوهم قائدا بعد قائد، و کمل اختصاصهم بعد ذلک، بأن أخرج إلیهم الفتیین الکبیرین الخصیین یاسرا و تمّاما، إبلاغا فی الاحتفال بهم، فلقیاهم بعد القواد، فاستبان لهم بخروج الفتیین إلیهم بسط الناصر و إکرامه؛ لأنّ الفتیان حینئذ هم عظماء الدولة، لأنهم أصحاب الخلوة مع الناصر و حرمه و بیدهم القصر السلطانیّ، و أنزلوا بمنیة ولیّ العهد الحکم المنسوبة إلی نصیر بعدوة قرطبة فی الرّبض، و منعوا من لقاء الخاصّة و العامّة جملة، و من ملابسة الناس طرّا، و رتّب لحجابتهم رجال تخیّروا من الموالی و وجوه الحشم فصیّروا علی باب قصر هذه المنیة ستة عشر رجلا لأربع دول، لکل دولة أربع منهم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 287
و رحل الناصر لدین اللّه من قصر الزهراء إلی قصر قرطبة لدخول وفود الروم علیه، فقعد لهم یوم السبت لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول من السنة المذکورة فی بهو المجلس الزاهر قعودا حسنا نبیلا، و قعد عن یمینه ولیّ العهد من بنیه الحکم ثم عبد اللّه ثم عبد العزیز ثم الأصبغ ثم مروان، و قعد عن یساره المنذر ثم عبد الجبّار ثم سلیمان، و تخلّف عبد الملک؛ لأنه کان علیلا لم یطق الحضور، و حضر الوزراء علی مراتبهم یمینا و شمالا، و وقف الحجّاب من أهل الخدمة من أبناء الوزراء و الموالی و الوکلاء و غیرهم، و قد بسط صحن الدار أجمع بعتاق البسط و کرائم الدرانک، و ظلّلت أبواب الدار و حنایاها بظلل الدیباج و رفیع الستور، فوصل رسل ملک الروم حائرین ممّا رأوه من بهجة الملک و فخامة السلطان، و دفعوا کتاب ملکهم صاحب القسطنطینیة العظمی قسطنطین بن لیون، و هو فی رقّ مصبوغ لونا سماویا مکتوب بالذهب بالخط الإغریقی، و داخل الکتاب مدرجة مصبوغة أیضا مکتوبة بفضة بخط إغریقی أیضا فیها وصف هدیته التی أرسل بها و عددها، و علی الکتاب طابع ذهب وزنه أربعة مثاقیل، علی الوجه الواحد منه صورة المسیح، و علی الآخر صورة قسطنطین الملک و صورة ولده، و کان الکتاب بداخل درج فضة منقوش علیه غطاء ذهب فیه صورة قسطنطین الملک معمولة من الزجاج الملوّن البدیع، و کان الدّرج داخل جعبة ملبسة بالدیباج، و کان فی ترجمة عنوان الکتاب فی سطر منه: قسطنطین و رومانین المؤمنان بالمسیح الملکان العظیمان ملکا الروم، و فی سطر آخر: إلی العظیم الاستحقاق الفخر الشریف النسب عبد الرحمن الخلیفة الحاکم علی العرب بالأندلس، أطال اللّه بقاءه. و لمّا احتفل الناصر لدین اللّه هذا الاحتفال أحبّ أن یقوم الخطباء و الشعراء بین یدیه، لتذکر جلالة مقعده و عظیم سلطانه، و تصف ما تهیّأ من توطید الخلافة فی دولته. و تقدّم إلی الأمیر الحکم ابنه ولیّ عهده بإعداد من یقوم بذلک من الخطباء، و یقدّمه أمام نشید الشعراء، فأمر الحکم صنیعه الفقیه محمد بن عبد البرّ الکسنیانیّ بالتأهّب لذلک، و إعداد خطبة بلیغة یقوم بها بین یدی الخلیفة، و کان یدّعی من القدرة علی تألیف الکلام ما لیس فی وسع غیره، و حضر المجلس السلطانی، فلمّا قام یحاول التکلّم بما رأی هاله و بهره هول المقام و أبّهة الخلافة، فلم یهتد إلی لفظة، بل غشی علیه و سقط إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 288
الأرض، فقیل لأبی علی البغدادی إسماعیل بن القاسم القالی صاحب الأمالی و النوادر، و هو حینئذ ضیف الخلیفة الوافد علیه من العراق و أمیر الکلام و بحر اللغة: قم فارفع هذا الوهی، فقام فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم، هکذا ذکر ابن حیّان و غیره، و کلام ابن خلدون السابق یقتضی أنّ القالی هو المأمور بالکلام أوّلا و المعدّ لذلک، و نحوه فی المطمح، و الخطب سهل، ثم انقطع القول بالقالی، فوقف ساکتا مفکّرا فی کلام یدخل به إلی ذکر ما أرید منه، و قال فی المطمح: إن أبا علی القالی انقطع و بهت، و ما وصل إلّا قطع، و وقف ساکتا متفکّرا، لا ناسیا و لا متذکّرا، فلمّا رأی ذلک منذر بن سعید- و کان ممّن حضر فی زمرة الفقهاء- قام من ذاته، بدرجة من مرقاته، فوصل افتتاح أبی علی لأوّل خطبته بکلام عجیب، و نادی من الإحسان فی ذلک المقام کلّ مجیب، یسحّه سحّا کأنما کان یحفظه قبل ذلک بمدّة، و بدأ من المکان الذی انتهی إلیه أبو علی البغدادی، فقال: أمّا بعد حمد اللّه و الثناء علیه، و التعداد لآلائه، و الشکر لنعمائه، و الصلاة و السلام علی محمد صفیّه و خاتم أنبیائه، فإن لکل حادثة مقاما، و لکلّ مقام مقال، و لیس بعد الحق إلّا الضلال. و إنّی قد قمت فی مقام کریم، بین یدی ملک عظیم؛ فأصغوا إلیّ معشر الملإ بأسماعکم، و أتقنوا عنی بأفئدتکم، إنّ من الحقّ أن یقال للمحقّ صدقت، و للمبطل کذبت، و إنّ الجلیل تعالی فی سمائه، و تقدّس بصفاته و أسمائه، أمر کلیمه موسی صلّی اللّه علی نبیّنا و علیه و علی جمیع أنبیائه، أن یذکّر قومه بأیام اللّه، عزّ و جلّ، عندهم، و فیه و فی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أسوة حسنة، و إنّی أذکّرکم بأیام اللّه عندکم، و تلافیه لکم بخلافة أمیر المؤمنین التی لمّت شعثکم، و أمّنت سربکم، و رفعت قوّتکم، بعد أن کنتم قلیلا فکثرکم، و مستضعفین فقوّاکم، و مستذلّین فنصرکم، ولّاه اللّه رعایتکم، و أسند إلیه إمامتکم، أیام ضربت الفتنة سرادقها علی الآفاق، و أحاطت بکم شعل النفاق، حتی صرتم فی مثل حدقة البعیر، من ضیق الحال و نکد العیش و التغییر، فاستبدلتم بخلافته من الشدّة بالرخاء، و انتقلتم بیمن سیاسته إلی تمهید کنف العافیة بعد استیطان البلاء، أنشدکم بالله معاشر الملإ، أ لم تکن الدماء مسفوکة فحقنها، و السّبل مخوفة فأمّنها، و الأموال منتهبة فأحرزها و حصّنها؟ أ لم تکن البلاد خرابا فعمرها، و ثغور المسلمین مهتضمة فحماها و نصرها؟ فاذکروا آلاء اللّه علیکم بخلافته، و تلافیه جمع کلمتکم بعد افتراقها بإمامته، حتی أذهب اللّه عنکم غیظکم، و شفی صدورکم، و صرتم یدا علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 289
عدوّکم، بعد أن کان بأسکم بینکم، فأنشدکم اللّه أ لم تکن خلافته قفل الفتنة بعد انطلاقها من عقالها؟
أ لم یتلاف صلاح الأمور بنفسه بعد اضطراب أحوالها و لم یکل ذلک إلی القوّاد و الأجناد، حتی باشره بالقوّة و المهجة و الأولاد، و اعتزل النّسوان، و هجر الأوطان، و رفض الدّعة و هی محبوبة، و ترک الرکون إلی الراحة و هی مطلوبة، بطویّة صحیحة، و عزیمة صریحة، و بصیرة ثابتة نافذة ثاقبة، و ریح هابّة غالبة، و نصرة من اللّه واقعة واجبة، و سلطان قاهر، وجدّ ظاهر، و سیف منصور، تحت عدل مشهور، متحمّلا للنّصب، مستقلّا لما ناله فی جانب اللّه من التعب، حتی لانت الأحوال بعد شدّتها، و انکسرت شوکة الفتنة عند حدّتها، و لم یبق لها غارب إلّا جبّه، و لا نجم لأهلها قرن إلّا جدّه فأصبحتم بنعمة اللّه إخوانا، و بلمّ أمیر المؤمنین لشعثکم علی أعدائه أعوانا، حتی تواترت لدیکم الفتوحات، و فتح اللّه علیکم بخلافته أبواب الخیرات و البرکات، و صارت وفود الروم وافدة علیه و علیکم، و آمال الأقصین و الأدنین مستخدمة إلیه و إلیکم، یأتون من کل فجّ عمیق، و بلد سحیق، لأخذ حبل بینه و بینکم جملة و تفصیلا، لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا، و لن یخلف اللّه وعده، و لهذا الأمر ما بعده، و تلک أسباب ظاهرة بادیة، تدلّ علی أمور باطنة خافیة، دلیلها قائم، و جفنها غیر نائم وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [النور: 55] الآیة، و لیس فی تصدیق ما وعد اللّه ارتیاب، و لکلّ نبإ مستقرّ و لکلّ أجل کتاب، فاحمدوا اللّه أیّها الناس علی آلائه، و اسألوه المزید من نعمائه، فقد أصبحتم بخلافة أمیر المؤمنین أیّده اللّه بالعصمة و السّداد، و ألهمه خالص التوفیق إلی سبیل الرشاد، أحسن الناس حالا، و أنعمهم بالا، و أعزّهم قرارا، و أمنعهم دارا، و أکثفهم جمعا، و أجملهم صنعا، لا تهاجون و لا تذادون، و أنتم بحمد اللّه علی أعدائکم ظاهرون، فاستعینوا علی صلاح أحوالکم، بالمناصحة لإمامکم، و التزام الطاعة لخلیفتکم و ابن عمّ نبیّکم، صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنّ من نزع یدا من الطاعة، و سعی فی تفریق الجماعة، و مرق من الدین، فقد خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ [الحج: 11] و قد علمتم أنّ فی التعلّق بعصمتها، و التمسّک بعروتها، حفظ الأموال و حقن الدماء، و صلاح الخاصّة و الدّهماء، و أنّ بقوام الطاعة تقام الحدود، و توفی العهود، و بها وصلت الأرحام، و وضحت الأحکام، و بها سدّ اللّه الخلل، و أمّن السّبل، و وطّأ الأکناف، و رفع الاختلاف، و بها طاب لکم القرار، و اطمأنّت بکم الدار، فاعتصموا بما أمرکم اللّه بالاعتصام به، فإنه تبارک و تعالی یقول: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ [النساء: 59]، و قد علمتم ما أحاط بکم فی جزیرتکم هذه من ضروب المشرکین، و صنوف الملحدین، الساعین فی شقّ عصاکم، و تفریق ملاکم، الآخذین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 290
فی مخاذلة دینکم، و هتک حریمکم، و توهین دعوة نبیّکم، صلوات اللّه و سلامه علیه و علی جمیع النبیّین و المرسلین، أقول قولی هذا و أختم بالحمد للّه ربّ العالمین. مستغفرا اللّه الغفور الرحیم فهو خیر الغافرین.

و ساق ابن سعید فی «المغرب» هذه الحکایة فقال ما صورته: منذر بن سعید البلّوطی، قاضی الجماعة بقرطبة، خطیب مصقع، و له کتب مؤلفة فی القرآن و السّنّة و الورع، و الردّ علی أهل الأهواء و البدع، شاعر بلیغ، ولد سنة خمس و ستّین و مائتین، و أوّل سببه فی التعلّق بعبد الرحمن الناصر لمّا احتفل لدخول رسول ملک الروم صاحب قسطنطینیة بقصر قرطبة الاحتفال الذی اشتهر ذکره، أحبّ أن یقوم الخطباء و الشعراء بین یدیه، لذکر جلالة مقعده، و وصف ما تهیّأ له من توطید الخلافة، و رمی ملوک الأمم بسهام بأسه و نجدته، و تقدّم إلی الأمیر الحکم ابنه و ولیّ عهده بإعداد من یقوم لذلک من الخطباء، و یقدّمه أمام إنشاد الشعراء، فتقدّم الحکم إلی أبی علیّ البغدادی ضیف الخلیفة، و أمیر الکلام و بحر اللغة، أن یقوم، فقام و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم انقطع، و بهت فما وصل و لا قطع، و وقف ساکتا مفکّرا، فلمّا رأی ذلک منذر بن سعید قام قائما بدرجة من مرقاة أبی علی، و وصل افتتاحه بکلام عجیب بهر العقول جزالة، و ملأ الأسماع جلالة، ثم ذکر الخطبة کما سبق، و قال بعد إیرادها ما صورته: فصلب العلج و غلب علی قلبه، و قال: هذا کبیر القوم، أو کبش القوم، و خرج الناس یتحدّثون عن حسن مقامه، و ثبات جنانه، و بلاغة لسانه، و کان الناصر أشدّهم تعجّبا منه، و أقبل علی ابنه الحکم- و لم یکن یثبت معرفته- فسأله عنه، فقال له: هذا منذر بن سعید البلّوطی، فقال: و اللّه لقد أحسن ما شاء، و لئن أخّرنی اللّه بعد لأرفعنّ من ذکره، فضع یدک یا حکم علیه، و استخلصه، و ذکرّنی بشأنه، فما للصنیعة مذهب عنه، ثم ولّاه الصلاة و الخطابة فی المسجد الجامع بالزهراء، ثم توفی محمد بن عیسی القاضی فولّاه قضاء الجماعة بقرطبة، و أقرّه علی الصلاة بالزهراء.
و من شعره فی هذه الواقعة قوله: [الطویل]
مقالی کحدّ السّیف وسط المحافل فرقت به ما بین حقّ و باطل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 291
بقلب ذکیّ ترتمی جمراته کبارق رعد عند رعش الأنامل
فما دحضت رجلی و لا زلّ مقولی و لا طاش عقلی یوم تلک الزلازل
و قد حدّقت حولی عیون إخالها کمثل سهام أثبتت فی المقاتل
لخیر إمام کان أو هو کائن لمقتبل أو فی العصور الأوائل
تری الناس أفواجا یؤمّون بابه و کلّهم ما بین راج و آمل
وفود ملوک الروم وسط فنائه مخافة بأس أو رجاء لنائل
فعش سالما أقصی حیاة مؤمّلا فأنت رجاء الکلّ حاف و ناعل
ستملکها ما بین شرق و مغرب إلی درب قسطنطین أو أرض بابل
انتهی کلام ابن سعید، و هو یؤید کلام ابن خلدون أن المأمور بالخطبة هو القالی.
و ذکر أن الناصر قال لابنه الحکم بعد أن سأله عنه: لقد حسن ما شاء، فلئن کان حبّر خطبته هذه و أعدّها مخافة أن یدور ما دار فیتلافی الوهی فإنه لبدیع من قدرته و احتیاطه، و لئن کان أتی بها علی البدیهة لوقته فإنه لأعجب و أغرب.
قال ابن سعید: و لمّا فرغ منذر من خطبته أنشد: [البسیط]
هذا المقام الذی ما عابه فند لکنّ قائله أزری به البلد
لو کنت فیهم غریبا کنت مطّرفا لکننی منهم فاغتالنی النّکد
و یروی بدل هذا الشطر]:
و لا دهانی لهم بغی و لا حسد
لو لا الخلافة أبقی اللّه حرمتها ما کنت أرضی بأرض ما بها أحد
قلت: کأنه عرّض بأبی علی القالی، و تقدیمهم إیاه فی هذا المقام، و اللّه أعلم.
و من نظم منذر بن سعید قوله: [المنسرح]
الموت حوض و کلّنا نرد لم ینج مما یخافه أحد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 292
فلا تکن مغرما برزق غد فلست تدری بما یجی‌ء غد
و خذ من الدهر ما أتاک به و یسلم الروح منک و الجسد
و الخیر و الشّرّ لا تذعه فما فی الناس إلّا التشنیع و الحسد
و له و قد آذاه شخص فخاطبه بالکنیة، فقیل له: أ یؤذیک و أنت تخاطبه بالکنیة؟ فقال:
[الکامل]
لا تعجبوا من أنّنی کنّیته من بعد ما قد سبّنا و أذانا
فاللّه قد کنّی أبا لهب و ما کنّاه إلّا خزیة و هوانا

و قال فی المطمح: منذر بن سعید البلوطی، آیة حرکة و سکون، و برکة لم تکن معدّة و لا تکون، و آیة سفاهة فی تحلّم، و جهامة و ورع فی طی تبسّم، إذا جدّ وجد، و إذا هزل نزل، و فی کلتا الحالتین لم ینزل للورع من مرقب، و لا اکتسب إثما و لا احتقب، ولی قضاء الجماعة بقرطبة أیام عبد الرحمن، و ناهیک من عدل أظهر، و من فضل أشهر، و من جور قبض، و من حقّ رفع و من باطل خفض، و کان مهیبا صلیبا صارما غیر جبان و لا عاجز و لا مراقب لأحد من خلق اللّه فی استخراج حقّ و رفع ظلم، و استمرّ فی القضاء إلی أن مات الناصر لدین اللّه ثم ولی ابنه الحکم فأقرّه، و فی خلافته استعفی مرارا فما أعفی، و توفی بعد ذلک لم یحفظ عنه مدّة ولایته قضیة جور، و لا عدّت علیه فی حکومته زلّة، و کان غزیر العلم، کثیر الأدب، متکلّما بالحق، متبیّنا بالصدق، له کتب مؤلفة فی السّنّة و القرآن و الورع، و الردّ علی أهل الأهواء و البدع، و کان خطیبا بلیغا و شاعرا محسنا، ولد عند ولایة المنذر بن محمد، و توفی سنة 355، و من شعره فی الزهد قوله: [الخفیف]
کم تصابی و قد علاک المشیب و تعامی عمدا و أنت اللبیب؟
کیف تلهو و قد أتاک نذیر أن سیأتی الحمام منک قریب
یا سفیها قد حان منه رحیل بعد ذاک الرحیل یوم عصیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 293
إنّ للموت سکرة فارتقبها لا یداوی، إذا أتتک، طبیب
کم توانی حتی تصیر رهینا ثم تأتیک دعوة فتجیب
بأمور المعاد أنت علیم فاعملن جاهدا له یا ربیب
و تذکّر یوما تحاسب فیه إنّ من یدّکر فسوف ینیب
لیس من ساعة من الدهر إلّا للمنایا بها علیک رقیب
و لعلّنا نذکر شیئا من أحوال منذر فی غیر هذا الموضع.

رجع لأخبار الناصر لدین اللّه- حکی أنه لمّا أعذر لأولاد ابنه أبی مروان عبید اللّه اتّخذ لذلک صنیعا عظیما بقصر الزهراء لم یتخلّف أحد عنه من أهل مملکته و أمر أن ینذر لشهوده الفقهاء المشاورون و من یلیهم من العلماء و العدول و وجوه الناس، فتخلّف من بینهم المشاور أبو إبراهیم، و افتقد مکانه لارتفاع منزلته، فسأل فی ذلک الخلیفة الناصر، إذ أبو إبراهیم من أکابر علماء المالکیة الذین علیهم المدار، و وجد الناصر بسبب ذلک علی أبی إبراهیم، و أمر ابنه ولیّ العهد الحکم بالکتاب إلیه، و التفنید له، فکتب إلیه الحکم رقعة نسختها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، حفظک اللّه و تولّاک! و سدّدک و رعاک! لمّا امتحن أمیر المؤمنین مولای و سیدی- أبقاه اللّه!- الأولیاء الذین یستعدّ بهم وجدک متقدّما فی الولایة، متأخّرا عن الصّلة، علی أنه قد أنذرک- أبقاه اللّه!- خصوصا للمشارکة فی السرور الذی کان عنده، لا أعدمه اللّه توالی المسرّة، ثم أنذرت من قبل إبلاغا فی التکرمة، فکان منک علی ذلک کله من التخلّف ما ضاقت علیک فی المعذرة، و استبلغ أمیر المؤمنین فی إنکاره و معاتبتک علیه، فأعیت علیک عنک الحجّة، فعرّفنی- أکرمک اللّه!- ما العذر الذی أوجب توقفک عن إجابة دعوته، و مشاهدة السرور الذی سرّ به و رغب المشارکة فیه، لنعرّفه- أبقاه اللّه!- بذلک، فتسکن نفسه العزیزة إلیه إن شاء اللّه تعالی». فأجابه أبو إبراهیم: «سلام علی الأمیر سیدی و رحمة اللّه، قرأت- أبقی اللّه الأمیر سیدی!- هذا الکتاب و فهمته، و لم یکن توقفی لنفسی، إنّما کان لأمیر المؤمنین سیدنا أبقی اللّه سلطانه، لعلمی بمذهبه، و سکونی إلی تقواه، و اقتفائه لأثر سلفه الطّیّب رضوان اللّه علیهم، فإنهم یستبقون من هذه الطبقة بقیة لا یمتهنونها بما یشینها، و لا بما یغضّ منها و یطرق إلی تنقیصها، یستعدّون بها لدینهم، و یتزیّنون بها عند رعایاهم و من یفد علیهم من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 294
قصّادهم، فلهذا تخلّفت، و لعلمی بمذهبه توقّفت، إن شاء اللّه تعالی». فلما أقرأ الحکم أباه الناصر لدین اللّه جواب أبی إبراهیم إسحاق أعجبه، و استحسن اعتذاره، و زال ما بنفسه علیه.
و کان الفقیه أبو إبراهیم المذکور معظّما عند الناصر و ابنه الحکم، و حقّ لهما أن یعظّماه، و قد حکی الفقیه أبو القاسم بن مفرّج قال: کنت أختلف إلی الفقیه أبی إبراهیم- رحمه اللّه تعالی!- فیمن یختلف إلیه للتفقّه و الروایة، فإنی لعنده فی بعض الأیام فی مجلسه بالمسجد المنسوب لأبی عثمان الذی کان یصلّی به قرب داره بجوفیّ قصر قرطبة، و مجلسه حافل بجماعة الطلبة، و ذلک بین الصلاتین، إذ دخل علیه خصیّ من أصحاب الرسائل، جاء من عند الخلیفة الحکم، فوقف و سلّم، و قال له: یا فقیه، أجب أمیر المؤمنین أبقاه اللّه، فإنّ الأمر خرج فیک، و‌ها هو قاعد ینتظرک، و قد أمرت بإعجالک، فاللّه اللّه، فقال له: سمعا و طاعة لأمیر المؤمنین، و لا عجلة، فارجع إلیه و عرّفه وفّقه اللّه عنی أنک وجدتنی فی بیت من بیوت اللّه تعالی معی طلاب العلم أسمعهم حدیث ابن عمّه رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فهم یقیّدونه عنی، و لیس یمکننی ترک ما أنا فیه حتی یتمّ المجلس المعهود لهم فی رضا اللّه و طاعته، فذلک أوکد من مسیری إلیه الساعة، فإذا انقضی أمر من اجتمع إلیّ من هؤلاء المحتسبین فی ذات اللّه الساعین لمرضاته مشیت إلیه إن شاء اللّه تعالی. ثم أقبل علی شأنه، و مضی الخصیّ یهینم متضاجرا من توقّفه، فلم یک إلّا ریثما أدّی جوابه، و انصرف سریعا ساکن الطیش، فقال له: یا فقیه، أنهیت قولک علی نصّه إلی أمیر المؤمنین أبقاه اللّه، فأصغی إلیه، و هو یقول لک:
جزاک اللّه خیرا عن الدین و عن أمیر المؤمنین و جماعة المسلمین! و أمتعهم بک! و إذا أنت أوعیت فامض إلیه راشدا إن شاء اللّه تعالی، و قد أمرت أن أبقی معک حتی ینقضی شغلک و تمضی معی، فقال له: حسن جمیل، و لکنی أضعف عن المشی إلی باب السّدّة، و یصعب علیّ رکوب دابّة لشیخوختی و ضعف أعضائی، و باب الصناعة الذی یقرب إلیّ من أبواب القصر المکرّم أحوط لی و أقرب، و أرفق بی، فإن رأی أمیر المؤمنین- أیّده اللّه تعالی!- أن یأمر بفتحه لأدخل إلیه منه هوّن علیّ المشی، و ودع جسمی، و أحبّ أن تعود و تنهی إلیه ذلک عنّی حتی تعرف رأیه فیه، و کذلک تعود إلیّ فإنی أراک فتی سدیدا، فکن علی الخیر معینا. و مضی عنه الفتی، ثم رجع بعد حین و قال: یا فقیه، قد أجابک أمیر المؤمنین إلی ما سألت، و أمر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 295
بفتح باب الصناعة و انتظارک من قبله، و منه خرجت إلیک، و أمرت بملازمتک مذکّرا بالنهوض عند فراغک، و قال: افعل راشدا. و جلس الخصیّ جانبا حتی أکمل أبو إبراهیم مجلسه بأکمل و أفسح ما جرت به عادته غیر منزعج و لا قلق، فلمّا انفضضنا عنه قام إلی داره فأصلح من شأنه ثم مضی إلی الخلیفة الحکم فوصل إلیه من ذلک الباب، و قضی حاجته من لقائه، ثم صرفه علی ذلک الباب، فأعید إغلاقه علی إثر خروجه. قال ابن مفرّج: و لقد تعمّدنا فی تلک العشیّة إثر قیامنا عن الشیخ أبی إبراهیم المرور بهذا الباب المعهود إغلاقه بدبر القصر لنری تجشّم الخلیفة له، فوجدناه مفتوحا کما وصف الخصیّ، و قد حفّه الخدم و الأعوان منزعجین ما بین کنّاس و فرّاش متأهّبین لانتظار أبی إبراهیم، فاشتدّ عجبنا لذلک، و طال تحدّثنا عنه، انتهی. فهکذا تکون العلماء مع الملوک و الملوک مع العلماء، قدّس اللّه تلک الأرواح!.
ثم توفی الناصر لدین اللّه ثانی- أو ثالث- شهر رمضان، من عام خمسین و ثلاثمائة، أعظم ما کان سلطانه، و أعزّ ما کان الإسلام بملکه.
قال ابن خلدون: خلّف الناصر فی بیوت الأموال خمسة آلاف ألف ألف ألف ثلاث مرات، انتهی.
و قال غیر واحد: إنه کان یقسم الجبایة أثلاثا: ثلث للجند، و ثلث للبناء، و ثلث مدّخر، و کانت جبابة الأندلس یومئذ من الکور و القری خمسة آلاف ألف و أربعمائة ألف و ثمانین ألف دینار، و من السوق و المستخلص سبعمائة ألف و خمسة و ستّین ألف دینار، و أمّا أخماس الغنائم العظیمة فلا یحصیها دیوان.
و حکی أنه وجد بخطّ الناصر- رحمه اللّه!- أیام السرور التی صفت له دون تکدیر یوم کذا من شهر کذا من سنة کذا و یوم کذا من کذا، و عدّت تلک الأیام فکانت أربعة عشر یوما، فاعجب أیها العاقل لهذه الدنیا و عدم صفائها، و بخلها بکمال الأحوال لأولیائها، هذا الخلیفة الناصر حلف السعود، المضروب به المثل فی الارتقاء فی الدنیا و الصعود، ملکها خمسین سنة و ستة- أو سبعة- أشهر و ثلاثة أیام، و لم تصف له إلّا أربعة عشر یوما، فسبحان ذی العزّة القائمة، و المملکة الدائمة لا إله إلّا هو.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 296

: [مخلع البسیط]
ما کلّ شی‌ء فقدت إلّا عوّضنی اللّه عنه شیّا
إنی إذا ما منعت خیری تباعد الخیر من یدیّا
من کان لی نعمة علیه فإنّها نعمة علیّا
و ممّا زیّن اللّه به دولة الناصر و زراؤه الذین من جملتهم ابن شهید، قال فی المطمح:
أحمد بن عبد الملک بن عمر بن شهید، مفخر الإمامة، و زهر تلک الکمامة، و صاحب الناصر عبد الرحمن، و حامل الوزارتین علی سموّها فی ذلک الزمان، استقلّ بالوزارة علی ثقلها، و تصرّف فیها کیف شاء علی حدّ نظرها و التفات مقلها، فظهر علی أولئک الوزراء، و اشتهر مع کثرة النظراء، و کانت إمارة عبد الرحمن أسعد إمارة، بعد عنها کلّ نفس بالسّوء أمّارة، فلم یطرقها صرف، و لم یرمقها محذور بطرف، فقرع الناس فیها هضاب الأمانیّ و رباها، و رتعت ظباؤها فی ظلال ظباها، و هو أسد علی براثنه رابض، و بطل أبدا علی قائم سیفه قابض، یروع الروم طیفه، و یجوس خلال تلک الدیار خوفه، و یروی بل یحسم کلّ آونة سیفه، و ابن شهید ینتج الآراء و یلقحها، و ینقد تلک الأنحاء و ینقحها، و الدولة مشتملة بغنائه، متجمّلة بسنائه، و کرمه منتشر علی الآمال، و یکسو الأولیاء بذلک الإجمال، و کان له أدب تزخر لججه، و تبهر حججه، و شعره رقیق لا ینقد، و یکاد من اللطافة یعقد، فمن ذلک قوله:
[الطویل]
تری البدر منها طالعا فکأنّما یجول و شاحاها علی لؤلؤ رطب
بعیدة مهوی القرط مخطفة الحشا و مفعمة الخلخال مفعمة القلب
من اللّاء لم یرحلن فوق رواحل و لا سرن یوما فی رکاب و لا رکب
و لا أبرزتهنّ المدام لنشوة و شدو کما تشدو القیان علی الشّرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 297
و کان بینه و بین الوزیر عبد الملک بن جهور متولّی الأمر معه، و مشارکه فی التدبیر إذا حضر مجتمعه، منافسة، لم تنفصل لهما بها مداخلة و لا ملابسة، و کلاهما یتربّص بصاحبه دائرة السّوء، و یغصّ به غصص الأفق بالنّوء، فاجتاز یوما علی ربضه، و مال إلی زیارته و لم تکن من غرضه، فلمّا استأمر علیه، تأخّر خروج الإذن إلیه، فثنی عنانه حنقا من حجابه، و ضجرا من حجّابه، و کتب إلیه معرّضا، و کان یلقّب بالحمار: [الطویل]
أتیناک لا عن حاجة عرضت لنا إلیک و لا قلب إلیک مشوق
و لکنّنا زرنا بفضل حلومنا فکیف تلاقی برّنا بعقوق
فراجعه ابن جهور یغضّ منه، بما کان یشیع عنه، بأنّ جدّه أبا هشام، کان بیطارا بالشام، بقوله: [الطویل]
حجبناک لمّا زرتنا غیر تائق بقلب عدوّ فی ثیاب صدیق
و ما کان بیطار الشّآم بموضع یباشر فیه برّنا بخلیق
و من شعره قوله یتغزل: [الوافر]
حلفت بمن رمی فأصاب قلبی و قلّبه علی جمر الصّدود
لقد أودی تذکّره بقلبی و لست أشکّ أنّ النّفس تودی
فقید و هو موجود بقلبی فوا عجبا لموجود فقید
و قد تقدّم الکلام علی هدیة ابن شهید و بعض أخباره، رحمة اللّه علیه!.

و لمّا توفی الناصر لدین اللّه تولّی الخلافة بعده ولیّ عهده الحکم المستنصر بالله فجری علی رسمه، و لم یفقد من ترتیبه إلّا شخصه، و ولی حجابته جعفر المصحفی.
و أهدی له یوم ولایته هدیّة کان فیها من الأصناف ما ذکره ابن حیّان فی «المقتبس» و هی:
مائة مملوک من الإفرنج ناشبة علی خیول صافنة کاملو الشّکة و الأسلحة من السیوف و الرماح و الدّرق و التّراس و القلانس الهندیة، و ثلاثمائة و نیّف و عشرون درعا مختلفة الأجناس، و ثلاثمائة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 298
خوذة کذلک، و مائة بیضة هندیة، و خمسون خشبیة من بیضات الفرنجة من غیر الخشب یسمّونها الطاشانیة، و ثلاثمائة حربة إفرنجیة، و مائة ترس سلطانیة، و عشرة جواشن فضة مذهبة، و خمسة و عشرون قرنا مذهبة من قرون الجاموس، انتهی.
قال ابن خلدون: و لأوّل وفاة الناصر طمع الجلالقة فی الثغور، فغزا الحکم المستنصر بنفسه، و اقتحم بلد فرلند بن غندشلب، فنازل شنت إشتبین و فتحها عنوة و استباحها، و قفل، فبادروا إلی عقد السلم معه و انقبضوا عمّا کانوا فیه. ثم أغزی غالبا مولاه بلاد جلّیقیة و سار إلی مدینة سالم لدخول دار الحرب، فجمع له الجلالقة، و لقیهم، فهزمهم و استباحهم و أوطأ العساکر بلد فرذلند و دوّخها، و کان شانجه بن رذمیر ملک البشکنس قد انتقض، فأغزاه الحکم التجیبیّ صاحب سرقسطة فی العساکر. و جاء ملک الجلالقة لنصره، فهزمهم، و امتنعوا بقوریة، و عاثوا فی نواحیها، و قفل، ثم أغزی الحکم أحمد بن یعلی و یحیی بن محمد التجیبی إلی بلاد برشلونة، فعاثت العساکر فی نواحیها، و أغزی هذیل بن هاشم و مولاه غالبا إلی بلاد القومس، فعاثا فیها، و قفلا، و عظمت فتوحات الحکم و قوّاد الثغور فی کل ناحیة، و کان من أعظمها فتح قلمریة من بلاد البشکنس علی ید غالب، فعمرها الحکم، و اعتنی بها، ثم فتح قطوبیة علی ید قائد و شقة و غنم فیها من الأموال و السلاح و الأقوات و الأثاث و فی بسیطها من الغنم و البقر و الرّمک و الأطعمة و السّبی ما لا یحصی.
و فی سنة أربع و خمسین سار غالب إلی بلد ألبة، و معه یحیی بن محمد التجیبی و قاسم بن مطرف بن ذی النون، فابتنی حصن غرماج و دوّخ بلادهم، و انصرف. و ظهرت فی هذه السنة مراکب المجوس فی البحر الکبیر، و أفسدوا بسائط أشبونة و ناشبهم الناس القتال، فرجعوا إلی مراکبهم، و أخرج الحکم القوّاد لاحتراس السواحل، و أمر قائد البحر عبد الرحمن بن رماحس بتعجیل حرکة الأسطول. ثم وردت الأخبار بأن العساکر نالت منهم فی کل جهة من السواحل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 299
ثم کانت وفاة أردون بن أذفونش ملک الجلالقة، و ذلک أن الناصر لمّا أعان علیه شانجه بن ردمیر - و هو ابن عمّه، و هو الملک من قبل أردون- و حمل النصرانیة علی طاعته. و استظهر أردون بصهره فردلند قومس قشتیلة، توقّع مظاهرة الحکم لشانجه کما ظاهره أبوه الناصر، فبادر إلی الوفادة علی الحکم مستجیرا به، فاحتفل لقدومه، و عبّی العساکر لیوم وفادته، و کان یوما مشهودا وصفه ابن حیّان کما وصف أیام الوفادات قبله. و وصل إلی الحکم، و أجلسه، و وعده بالنصر من عدوّه، و خلع علیه، و کتب بوصوله ملقیا بنفسه، و عاقده علی موالاة الإسلام، و مقاطعة فردلند القومس و أعطی علی ذلک صفقة یمینه، و رهن ولده غرسیة، و دفعت الصّلات و الحملان له و لأصحابه. و انصرف معه وجوه نصاری الذمّة لیوطّدوا له الطاعة عند رعیّته، و یقبضوا رهنه.
و عند ذلک بعث ابن عمّه شانجه بن ردمیر ببیعته و طاعته مع قوامیس أهل جلّیقیة و سمّورة و أساقفتهم، یرغب فی قبوله، و یمتّ بما فعل أبوه الناصر معه، فتقبّل بیعتهم علی شروط شرطها کان منها هدم الحصون و الأبراج القریبة من ثغور المسلمین.
ثم بعث ملکا برشلونة و طرّکونة و غیرهما یسألان تجدید الصلح و إقرارهما علی ما کانا علیه، و بعثا بهدیة، و هی: عشرون صبیّا من الخصیان الصقالبة، و عشرون قنطارا من صوف السمّور، و خمسة قناطیر من القصدیر، و عشرة أدراع صقلبیّة، و مائتا سیف فرنجیّة، فتقبّل الهدیة و عقد علی أن یهدموا الحصون التی تضرّ بالثغور، و أن لا یظاهروا علیه أهل ملّتهم، و أن ینذروا بما یکون من النصاری فی الإجلاب علی المسلمین.
ثم وصلت رسل غرسیه بن شانجه ملک البشکنس فی جماعة من الأساقفة و القوامیس یسألون الصلح، بعد أن کان توقّف و أظهر المکر، فقعد لهم الحکم، فاغتبطوا و رجعوا.
ثم وفدت علی الحکم أمّ لذریق بن بلاشک القومس بالقرب من جلّیقیة، و هو القومس الأکبر، فأخرج الحکم لتلقّیها أهل دولته، و احتفل لقدومها فی یوم مشهود مشهور، فوصلت و أسعفت، و عقد السلم لابنها کما رغبت، و دفع لها مالا تقسّمه بین وفدها، دون ما وصلت به هی، و حملت علی بغلة فارهة بسرج و لجام مثقلین بالذهب و ملحفة دیباج. ثم عاودت مجلس الحکم للوداع، فعاودها بالصّلات لسفرها، و انطلقت.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 300
ثم أوطأ عساکره أرض العدوة من المغرب الأقصی و الأوسط، و تلقّی دعوته ملوک زناتة من مغراوة و مکناسة، فبثّوها فی أعمالهم، و خطبوا بها علی منابرهم، و زاحموا بها دعوة الشّیعة فیما بینهم. و وفد علیه من بنی خزر و بنی أبی العافیة، فأجزل صلتهم، و أکرم وفادتهم، و أحسن منصرفهم، و استنزل بنی إدریس من ملکهم بالعدوة فی ناحیة الرّیف. و أجازهم البحر إلی قرطبة، ثم أجلاهم إلی الإسکندریة.
و کان محبّا للعلوم، مکرّما لأهلها، جمّاعا للکتب فی أنواعها بما لم یجمعه أحد من الملوک قبله، قال أبو محمد بن حزم: أخبرنی تلید الخصیّ- و کان علی خزانة العلوم و الکتب بدار بنی مروان- أنّ عدد الفهارس التی فیها تسمیة الکتب أربع و أربعون فهرسة، و فی کل فهرسة عشرون ورقة، لیس فیها إلّا ذکر أسماء الدواوین لا غیر، و أقام للعلم و العلماء سوقا نافقة جلبت إلیها بضائعه من کل قطر.
قال أبو محمد بن خلدون: و لما وفد علی أبیه أبو علی القالی صاحب کتاب «الأمالی» من بغداد أکرم مثواه، و حسنت منزلته عنده، و أورث أهل الأندلس علمه، و اختصّ بالحکم المستنصر، و استفاد علمه.
و کان یبعث فی الکتب إلی الأقطار رجالا من التجّار، و یرسل إلیهم الأموال لشرائها، حتی جلب منها إلی الأندلس ما لم یعهدوه. و بعث فی کتاب «الأغانی» إلی مصنّفه أبی الفرج الأصفهانی، و کان نسبه فی بنی أمیة، و أرسل إلیه فیه بألف دینار من الذهب العین، فبعث إلیه بنسخة منه قبل أن یخرجه إلی العراق. و کذلک فعل مع القاضی أبی بکر الأبهری المالکی فی شرحه لمختصر ابن عبد الحکم، و أمثال ذلک. و جمع بداره الحذّاق فی صناعة النّسخ و المهرة فی الضبط و الإجادة فی التجلید، فأوعی من ذلک کلّه، و اجتمعت بالأندلس خزائن من الکتب لم تکن لأحد من قبله و لا من بعده، إلّا ما یذکر عن الناصر العباسی بن المستضی‌ء.
و لم تزل هذه الکتب بقصر قرطبة إلی أن بیع أکثرها فی حصار البربر، و أمر بإخراجها و بیعها الحاجب واضح من موالی المنصور بن أبی عامر. و نهب ما بقی منها عند دخول البربر قرطبة و اقتحامهم إیّاها عنوة، انتهی کلام ابن خلدون ببعض اختصار.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 301
و لنبسط الکلام علی الحکم فنقول: إن الحکم المستنصر اعتلی سریر الملک ثانی یوم وفاة أبیه یوم الخمیس، و قام بأعباء الملک أتمّ قیام، و أنفذ الکتب إلی الآفاق بتمام الأمر له، و دعا الناس إلی بیعته، و استقبل من یومه النظر فی تمهید سلطانه، و تثقیف مملکته، و ضبط قصوره، و ترتیب أجناده، و أوّل ما أخذ البیعة علی صقالبة قصره الفتیان المعروفین بالخلفاء الأکابر، کجعفر صاحب الخیل و الطراز و غیره من عظمائهم، و تکفّلوا بأخذها علی من وراءهم و تحت أیدیهم من طبقتهم و غیرهم، و أوصل إلی نفسه فی اللیل دون هؤلاء الأکابر من الکتّاب و الوصفاء و المقدمین و العرفاء، فبایعوه، فلمّا کملت بیعة أهل القصر تقدّم إلی عظیم دولته جعفر بن عثمان بالنهوض إلی أخیه شقیقه أبی مروان عبید اللّه المتخلّف بأن یلزمه الحضور للبیعة دون معذرة، و تقدّم إلی موسی بن أحمد بن حدیر بالنهوض أیضا إلی أبی الأصبغ عبد العزیز شقیقه الثانی، فمضی إلیهما کلّ واحد منهما فی قطیع من الجند، و أتیا بهما إلی قصر مدینة الزهراء، و نفذ غیرهما من وجوه الرجال فی الخیل لإتیان غیرهما من الإخوة، و کانوا یومئذ ثمانیة، فوافی جمیعهم الزهراء فی اللیل، فنزلوا فی مراتبهم بفصلان دار الملک، و قعدوا فی المجلسین الشرقی و الغربی، و قعد المستنصر بالله علی سریر الملک فی البهو الأوسط من الأبهاء المذهبة القبلیة التی فی السطح الممرّد، فأوّل من وصل إلیه الإخوة فبایعوه، و أنصتوا لصحیفة البیعة، و التزموا الأیمان المنصوصة بکل ما انعقد فیها، ثم بایع بعدهم الوزراء و أولادهم و إخوتهم، ثم أصحاب الشرطة و طبقات أهل الخدمة، و قعد الإخوة و الوزراء و الوجوه عن یمینه و شماله، إلّا عیسی بن فطیس فإنه کان قائما یأخذ البیعة علی الناس، و قام الترتیب علی الرسم فی مجالس الاحتفال المعروفة، فاصطفّ فی المجلس الذی قعد فیه أکابر الفتیان یمینا و شمالا إلی آخر البهو کلّ منهم علی قدره فی المنزلة، علیهم الظهائر البیض شعار الحزن، قد تقلّدوا فوقها السیوف، ثم تلاهم الفتیان الوصفاء، علیهم الدروع السابغة و السیوف الحالیة صفّین منتظمین فی السطح، و فی الفصلان المتّصلة به ذوو الأسنان من الفتیان الصقالبة الخصیان لابسین البیاض، بأیدیهم السیوف، یتّصل بهم من دونهم من طبقات الخصیان الصقالبة، ثم تلاهم الرماة متنکّبین قسیّهم و جعابهم، ثم وصلت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 302
صفوف هؤلاء الخصیان الصقالبة صفوف العبید الفحول شاکین فی الأسلحة الرائقة و العدّة الکاملة، و قامت التعبیة فی دار الجند و الترتیب من رجّالة العبید علیهم الجواشن و الأقبیة البیض، و علی رؤوسهم البیضات الصّقلبیة، و بأیدیهم التّراس الملوّنة و الأسلحة المزیّنة، انتظموا صفّین إلی آخر الفصل، و علی باب السّدّة الأعظم البوّابون و أعوانهم، و من خارج باب السّدّة فرسان العبید إلی باب الأقباء، و اتّصل بهم فرسان الحشم و طبقات الجند و العبید و الرماة، موکبا إثر موکب، إلی باب المدینة الشارع إلی الصحراء، فلمّا تمّت البیعة أذن للناس بالانفضاض، إلّا الإخوة و الوزراء و أهل الخدمة فإنهم مکثوا بقصر الزهراء إلی أن احتمل جسد الناصر- رحمه اللّه!- إلی قصر قرطبة للدفن هنالک فی تربة الخلفاء.
و فی ذی الحجة من سنة خمسین تکاثرت الوفود بباب الخلیفة الحکم من البلاد للبیعة و التماس المطالب، من أهل طلیطلة و غیرها من قواعد الأندلس و أصقاعها، فتوصلوا إلی مجلس الخلیفة بمحضر جمیع الوزراء و القاضی منذر بن سعید و الملأ، فأخذت علیهم البیعة، و وقّعت الشهادات فی نسخها.
و فی آخر صفر من سنة إحدی و خمسین أخرج الخلیفة الحکم المستنصر بالله مولییه محمدا و زیادا ابنی أفلح الناصری بکتیبة من الحشم لتلقّی غالب الناصر یالذی خرجوا إلیه صاحب مدینة سالم المورد للطاغیة أردون بن أذفونش الخبیث فی الدولة المتملّک علی طوائف من أمم الجلالقة و المنازع لابن عمّه المملّک قبله شانجه بن ردمیر، و تبرّع هذا اللعین أردون بالمسیر إلی باب المستنصر بالله من ذاته، غیر طالب إذن و لا مستظهر بعهد، و ذلک عندما بلغه اعتزام الحکم المستنصر بالله فی عامه ذلک علی الغزو إلیه، و أخذه فی التأهّب له، فاحتال فی تأمیل المستنصر بالله و الارتماء علیه، و خرج قبل أمان یفقد له أو ذمّة تعصمه فی عشرین رجلا من وجوه أصحابه، تکنّفهم غالب الناصری الذی خرجوا إلیه، فجاء به نحو مولاه الحکم، و تلقّاهم ابنا أفلح بالجیش المذکور فأنزلاهم، ثم تحرّکا بهم ثانی یوم نزولهم إلی قرطبة، فأخرج المستنصر بالله إلیهم هشاما المصحفیّ فی جیش عظیم کامل التعبیة، و تقدّموا إلی باب قرطبة، فمرّوا بباب قصرها، فلمّا انتهی أردون إلی ما بین باب السّدة و باب الجنان سأل عن مکان رمس الناصر لدین اللّه فأشیر إلی ما یوازی موضعه من داخل القصر فی الروضة، فخلع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 303
قلنسوته، و خضع نحو مکان القبر، و دعا، ثم ردّ قلنسوته إلی رأسه. و أمر المستنصر بإنزال أردون فی دار الناعورة، و قد کان تقدّم فی فرشها بضروب الغطاء و الوطاء، و انتهی من ذلک إلی الغایة، و توسّع له فی الکرامة و لأصحابه، فأقام بها الخمیس و الجمعة، فلمّا کان یوم السبت تقدّم المستنصر بالله باستدعاء أردون و من معه بعد إقامة الترتیب و تعبیة الجیوش و الاحتفال فی ذلک من العدد و الأسلحة و الزینة، و قعد المستنصر بالله علی سریر الملک فی المجلس الشرقی من مجالس السطح، و قعد الإخوة و بنوهم و الوزراء و نظراؤهم صفّا فی المجلس، فیهم القاضی منذر بن سعید و الحکّام و الفقهاء، فأتی محمد بن القاسم بن طملس بالملک أردون و أصحابه و عالی لبوسه ثوب دیباجی رومیّ أبیض و یلبوال من جنسه و فی لونه، و علی رأسه قلنسوة رومیة منظومة بجوهر، و قد حفته جماعة من نصاری وجوه الذمّة بالأندلس یؤنسونه و یبصرونه، فیهم ولید بن حیزون قاضی النصاری بقرطبة و عبید اللّه بن قاسم مطران طلیطلة و غیرهما، فدخل بین صفّی الترتیب یقلّب الطّرف فی نظم الصفوف، و یجیل الفکر فی کثرتها و تظاهر أسلحتها و رائق حلیتها، فراعهم ما أبصروه، و صلّبوا علی وجوههم، و تأمّلوا ناکسی رؤوسهم غاضّین من أجفانهم قد سکّرت أبصارهم حتی وصلوا إلی باب الأقباء أوّل باب قصر الزهراء، فترجّل جمیع من کان خرج إلی لقائه، و تقدّم الملک أردون و خاصّة قوامسه علی دوابّهم، حتی انتهوا إلی باب السّدّة، فأمر القوامس بالترجّل هنالک و المشی علی الأقدام، فترجّلوا.
و دخل الملک أردون وحده راکبا مع محمد بن طملس، فأنزل فی برطل البهو الأوسط من الأبهاء القبلیة التی بدار الجند علی کرسی مرتفع مکسوّ الأوصال بالفضة، و فی هذا المکان بعینه نزل قبله عدوّه و مناوئه شانجه بن ردمیر الوافد علی الناصر لدین اللّه- رحمه اللّه تعالی!- فقعد أردون علی الکرسی، و قعد أصحابه بین یدیه، و خرج الإذن لأردون الملک من المستنصر بالله بالدخول علیه، فتقدّم یمشی و أصحابه یتبعونه إلی أن وصل إلی السطح، فلمّا قابل المجلس الشرقی الذی فیه المستنصر بالله وقف و کشف رأسه و خلع برنسه، و بقی حاسرا إعظاما لما بان له من الدنو إلی السریر، و استنهض، فمضی بین الصّفّین المرتبین فی ساحة السطح،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 304
إلی أن قطع السطح و انتهی إلی باب البهو، فلمّا قابل السریر خرّ ساجدا سویعة، ثم استوی قائما، ثم نهض خطوات، و عاد إلی السجود، و والی ذلک مرارا إلی أن قدم بین یدی الخلیفة و أهوی إلی یده فناوله إیاها و کرّ راکعا مقهقرا علی عقبه إلی و ساد دیباج مثقل بالذهب، جعل له هنالک، و وضع علی قدر عشرة أذرع من السریر، فجلس علیه، و البهر قد علاه، و أنهض خلفه من استدنی من قوامسه و أتباعه، فدنوا ممتثلین فی تکریر الخنوع، و ناولهم الخلیفة یده فقبّلوها و انصرفوا مقهقرین فوقفوا علی رأس ملکهم، و وصل بوصولهم ولید بن حیزون قاضی النصاری بقرطبة، فکان الترجمان عن الملک أردون ذلک الیوم، فأطرق الحکم عن تکلیم الملک أردون إثر قعوده أمامه وقتا کیما یفرخ روعه. فلمّا رأی أن قد خفّض علیه افتتح تکلیمه فقال: لیسرّک إقبالک و یغبطک تأمیلک، فلدینا لک من حسن رأینا و رحب قبولنا فوق ما قد طلبته، فلمّا ترجم له کلامه إیّاه تطلّق وجه أردون، و انحطّ عن مرتبته، فقبّل البساط، و قال: أنا عبد أمیر المؤمنین، مولای، المتورّک علی فضله، القاصد إلی مجده، المحکم فی نفسه و رجاله، فحیث وضعنی من فضله و عوّضنی من خدمته رجوت أن أتقدّم فیه بنیّة صادقة، و نصیحة خالصة، فقال له الخلیفة: أنت عندنا بمحلّ من یستحقّ حسن رأینا، و سینالک من تقدیمنا لک و تفضیلنا إیاک علی أهل ملّتک ما یغبطک، و تتعرّف به فضل جنوحک إلینا، و استظلالک بظل سلطاننا، فعاد أردون إلی السجود عند فهمه مقالة الخلیفة، و ابتهل داعیا، و قال: إن شانجه ابن عمّی تقدّم إلی الخلیفة الماضی مستجیرا به منّی، فکان من إعزازه إیّاه ما یکون من مثله من أعاظم الملوک و أکارم الخلفاء لمن قصدهم و أمّلهم، و کان قصده قصد مضطرّ قد شنأته رعیّته، و أنکرت سیرته، و اختارتنی لمکانه من غیر سعی منی علم اللّه ذلک، و لا دعاء إلیه، فخلعته و أخرجته عن ملکه مضطرّا مضطهدا، فتطوّل علیه - رحمه اللّه!- بأن صرفه إلی ملکه، و قوّی سلطانه، و أعزّ نصره، و مع ذلک فلم یقم بفرض النعمة التی أسدیت إلیه، و قصّر فی أداء المفروض علیه و حقّه و حقّ مولای أمیر المؤمنین من بعده، و أنا قد قصدت باب أمیر المؤمنین لغیر ضرورة من قرارة سلطانی و موضع أحکامی، محکّما له فی نفسی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 305
و رجالی و معاقلی و من تحویه من رعیتی، فشتّان ما بیننا بقوة الثقة و مطرح الهمّة، فقال الخلیفة: قد سمعنا قولک، و فهمنا مغزاک، و سوف یظهر من إقراضنا إیّاک علی الخصوصیّة شأنه، و یترادف من إحساننا إلیک أضعاف ما کان من أبینا- رضی اللّه تعالی عنه!- إلی ندّک، و إن کان له فضل التقدّم بالجنوح إلینا و القصد إلی سلطاننا، فلیس ذلک ممّا یؤخّرک عنه، و لا ینقصک ممّا أنلناک، و سنصرفک مغبوطا إلی بلدک، و نشدّ أواخیّ ملکک و نملّکک جمیع من انحاش إلیک من أمتک و نعقد لک بذلک کتابا یکون بیدک نقرّر به حدّ ما بینک و بین ابن عمّک، و نقبضه عن کل ما بتصرّفه من البلاد إلی یدک، و سیترادف علیک من إفضالنا فوق ما احتسبته، و اللّه علی ما نقول وکیل. فکرّر أردون الخضوع، و أسهب فی الشکر، و قام للانصراف مقهقرا لا یولّی الخلیفة ظهره، و قد تکنّفه الفتیان [من جملة الفتیان]، فأخرجوه إلی المجلس الغربی فی السطح، و قد علاه البهر و أذهله الرّوع، من هول ما باشره، و جلالة ما عاینه من فخامة الخلیفة و بهاء العزّة، فلمّا أن دخل المجلس و وقعت عینه علی مقعد أمیر المؤمنین خالیا منه انحطّ ساجدا إعظاما له، ثم تقدّم الفتیان به إلی البهو الذی بجوفی هذا المجلس، فأجلسوه هنالک علی وساد مثقل بالذهب، و أقبل نحوه الحاجب جعفر، فلمّا بصر به قام إلیه و خضع له، و أومأ إلی تقبیل یده، فقبضها الحاجب عنه، و انحنی إلیه فعانقه، و جلس معه، فغبّطه، و وعده من إنجاز عدات الخلیفة له بما ضاعف سروره، ثم أمر الحاجب جعفر فصبّت علیه الخلع التی أمر له بها الخلیفة، و کانت درّاعة منسوجة بالذهب، و برنسا مثلها له لوزة مفرغة من خالص التبر مرصعة بالجوهر و الیاقوت ملأت عین العلج تجلّة، فخرّ ساجدا، و أعلن بالدعاء، ثم دعا الحاجب أصحابه رجلا رجلا فخلع علیهم علی قدر استحقاقهم، فکمل جمیع ذلک بحسب ما یصلح لهم، و خرّ جمیعهم خاضعین شاکرین، ثم انطلق الملک أردون و أصحابه، و قدّم لرکابه فی أوّل البهو الأوسط فرس من عتاق خیل الرکاب علیه سرج حلی و لجام حلی مفرغ، و انصرف مع ابن طملس إلی قصر الرصافة مکان تضییفه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 306
و قد أعدّ له فیه کل ما یصلح لمثله من الآلة و الفرش و الماعون، و استقرّ أصحابه فیما لا کفاء له من سعة التضییف و إرغاد المعاش. و استشعر الناس من مسرّة هذا الیوم و عزّة الإسلام فیه ما أفاضوا فی التبجّح به و التحدّث عنه أیاما، و کانت للخطباء و الشعراء بمجلس الخلیفة فی هذا الیوم مقامات حسان، و إنشادات لأشعار محکمة متان، یطول القول فی اختیارها، فمن ذلک قول عبد الملک بن سعید المرادی من قصیدة حیث یقول: [الکامل]
ملک الخلیفة آیة الإقبال و سعوده موصولة بنوال
و المسلمون بعزّة و برفعة و المشرکون بذلّة و سفال
ألقت بأیدیها الأعاجم نحوه متوقّعین لصولة الرّئبال
هذا أمیرهم أتاه آخذا منه أواصر ذمّة و حبال
متواضعا لجلاله متخشّعا متبرّعا لمّا یرع بقتال
سینال بالتأمیل للملک الرّضا عزّا یعمّ عداه بالإذلال
لا یوم أعظم للولاة مسرّة و أشدّه غیظا علی الأقبال
من یوم أردون الذی إقباله أمل المدی و نهایة الإقبال
ملک الأعاجم کلّها ابن ملوکها والی الرّعاة إلی الأعاجم والی
إن کان جاء ضرورة فلقد أتی عن عزّ مملکة وطوع رجال
فالحمد للّه المنیل إمامنا حظّ الملوک بقدره المتعالی
هو یوم حشر الناس إلّا أنهم لم یسألوا فیه عن الأعمال
أضحی الفضاء مفعّما بجیوشه و الأفق أقتم أغبر السّربال
لا یهتدی الساری للیل قتامه إلّا بضوء صوارم و عوالی
و کأن أجسام الکماة تسربلت مذ عرّیت عنه جسوم صلال
و کأنما العقبان عقبان الفلا منقضّة لتخطّف الضّلّال
و کأن مقتضب القنا مهتزّة أشطان نازحة بعیدة جال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 307
و کأنما قبل التجافیف اکتست نارا تؤجّجها بلا إشعال

و قال بعض المؤرخین فی حق الحکم المستنصر عن فتاه تلید صاحب خزانته العلمیة فیما حدّث عنه الحافظ أبو محمد بن حزم: إنّ عدة الفهارس التی فیها تسمیة الکتب أربع و أربعون فهرسة فی کل فهرسة عشرون ورقة لیس فیها إلّا ذکر الدواوین فقط، انتهی. و قد قدّمناه عن ابن خلدون، و نقله ابن الأبار فی التکملة.
و قال بعض المؤرّخین فی حق الحکم: إنه کان حسن السیرة، مکرّما للقادمین علیه، جمع من الکتب ما لا یحدّ و لا یوصف کثرة و نفاسة، حتی قیل: إنها کانت أربعمائة ألف مجلد، و إنّهم لمّا نقلوها أقاموا ستة أشهر فی نقلها، و کان عالما نبیها، صافی السریرة، و سمع من قاسم بن أصبغ و أحمد بن دحیم و محمد بن عبد السلام الخشنی و زکریا بن خطاب و أکثر عنه، و أجاز له ثابت بن قاسم، و کتب عن خلق کثیر سوی هؤلاء. و کان یستجلب المصنّفات من الأقالیم و النواحی باذلا فیها ما أمکن من الأموال حتی ضاقت عنها خزائنه، و کان ذا غرام بها، قد آثر ذلک علی لذّات الملوک، فاستوسع علمه، و دقّ نظره، و جمت استفادته، و کان فی المعرفة بالرجال و الأخبار و الأنساب أحوذیّا نسیج وحده، و کان ثقة فیما ینقله، بهذا وصفه ابن الأبار و بأضعافه، و قال: عجبا لابن الفرضی و ابن بشکوال کیف لم یذکراه و قلّما یوجد کتاب من خزائنه إلّا و له فیه قراءة أو نظر فی أی فنّ کان و یکتب فیه نسب المؤلف و مولده و وفاته و یأتی من بعد ذلک بغرائب لا تکاد توجد إلّا عنده لعنایته بهذا الشأن.
و مما ینسب إلیه من النظم قوله: [الطویل]
إلی اللّه أشکو من شمائل مسرف علیّ ظلوم لا یدین بما دنت
نأت عنه داری فاستزاد صدوده و إنّی علی وجدی القدیم کما کنت
و لو کنت أدری أنّ شوقی بالغ من الوجد ما بلّغته لم أکن بنت
و قوله: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 308
عجبت، و قد ودّعتها، کیف لم أمت و کیف انثنت بعد الوداع یدی معی
فیا مقلتی العبری، علیها اسکبی دما و یا کبدی الحرّی، علیها تقطّعی
و توفی- رحمه اللّه تعالی!- بقصر قرطبة ثانی صفر سنة ست و ستّین و ثلاثمائة، لستّ عشرة سنة من خلافته، و کان أصابه الفالج، فلزم الفراش إلی أن هلک- رحمه اللّه تعالی!- و کان قد شدّد فی إبطال الخمر فی مملکته تشدیدا عظیما.
و ولی بعده ابنه هشام صغیرا سنّه تسع سنین، و لا ینافیه قول ابن خلدون: «قد ناهز الحلم» و کان الحکم قد استوزر له محمد بن أبی عامر، و نقله من خطة القضاء إلی وزارته، و فوّض إلیه أموره، فاستقلّ.

قال ابن خلدون: و ترقّت حال ابن أبی عامر عند الحکم، فلما توفی الحکم و بویع هشام و لقّب المؤیّد بعد أن قتل لیلتئذ المغیرة أخو الحکم المرشّح لأمره تناول الفتک به محمد بن أبی عامر هذا بممالأة من جعفر بن عثمان المصحفیّ حاجب أبیه، و غالب مولی الحکم صاحب مدینة سالم، و من خصیان القصر یومئذ و رؤسائهم فاتن و جؤذر، فقتل ابن أبی عامر المغیرة بممالأة من ذکر، و تمّت البیعة لهشام. ثم سما لابن أبی عامر أمل فی التغلّب علی هشام لمکانه فی السنّ، و ثاب له رأی فی الاستبداد، فمکر بأهل الدولة، و ضرب بین رجالها، و قتل بعضا ببعض. و کان من رجال الیمنیة من معافر، دخل جدّه عبد الملک علی طارق، و کان عظیما فی قومه، و کان له فی الفتح أثر، و عظم ابن أبی عامر هذا، و غلب علی المؤید، و منع الوزراء من الوصول إلیه إلّا فی النادر من الأیام یسلّمون و ینصرفون. و أرضخ للجند فی العطاء، و أعلی مراتب العلماء، و قمع أهل البدع، و کان ذا عقل و رأی و شجاعة و بصر بالحروب و دین متین. ثم تجرّد لرؤساء الدولة ممّن عانده و زاحمه، فمال علیهم، و حطّهم عن مراتبهم، و قتل بعضا ببعض، کلّ ذلک عن هشام و خطّه و توقیعه حتی استأصلهم و فرّق جموعهم. و أول ما بدأ بالصقالبة الخصیان الخدّام بالقصر، فحمل الحاجب المصحفیّ علی نکبتهم، فنکبهم و أخرجهم من القصر، و کانوا ثمانمائة أو یزیدون، ثم أصهر إلی غالب مولی الحکم، و بالغ فی خدمته و التنصّح له، و استعان به علی المصحفیّ فنکبه و محا أثره من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 309
الدولة، ثم استعان علی غالب بجعفر بن أحمد بن علی بن حمدون صاحب المسیلة و قائد الشیعة ممدوح بن هانی‌ء بالفائیة المشهورة و غیرها، و هو النازع إلی الحکم أوّل الدولة بمن کان معه من زناتة و البربر. ثم قتل جعفرا بممالأة ابن عبد الودود و ابن جهور و ابن ذی النون و أمثالهم من أولیاء الدولة من العرب و غیرهم. ثم لمّا خلا الجوّ من أولیاء الخلافة و المرشّحین للریاسة رجع إلی الجند، فاستدعی أهل العدوة من رجال زناتة و البرابرة فرتّب منهم جندا، و اصطنع أولیاء، و عرّف عرفاء من صنهاجة و مغراوة و بنی یفرن و بنی برزال و مکناسة و غیرهم، فتغلّب علی هشام و حجره، و استولی علی الدولة، و ملأ الدنیا و هو فی جوف بیته؛ من تعظیم الخلافة، و الخضوع لها، و ردّ الأمور إلیها، و تردید الغزو و الجهاد، و قدّم رجال البرابرة و زناتة، و أخّر رجال العرب و أسقطهم عن مراتبهم، فتمّ له ما أراد من الاستقلال بالملک و الاستبداد بالأمر، و بنی لنفسه مدینة لنزله سمّاها الزاهرة. و نقل إلیها خزائن الأموال و الأسلحة، و قعد علی سریر الملک، و أمر أن یحیّا بتحیة الملوک، و تسمّی بالحاجب المنصور، و نفذت الکتب و المخاطبات و الأوامر باسمه، و أمر بالدعاء له علی المنابر باسمه عقد الدعاء للخلیفة، و محا رسم الخلافة بالجملة، و لم یبق لهشام المؤید من رسوم الخلافة أکثر من الدعاء علی المنابر و کتب اسمه فی السّکة و الطرز، و أغفل دیوانه ممّا سوی ذلک. و جنّد البرابرة و الممالیک، و استکثر من العبید و العلوج للاستیلاء علی تلک الرتبة، و قهر من تطاول إلیها من العلیة، فظفر من ذلک بما أراد، و ردّد الغزو بنفسه إلی دار الحرب، فغزا ستّا و خمسین غزوة فی سائر أیام ملکه لم تنتکس له فیها رایة، و لا فلّ له جیش، و ما أصیب له بعث، و ما هلکت له سریّة، و أجاز عساکره إلی العدوة، و ضرب بین ملوک البرابرة، و ضرب بعضهم.
ببعض، فاستوثق له ملک المغرب، و أخبتت له ملوک زناتة، و انقادوا لحکمه، و أطاعوا سلطانه، و أجاز ابنه عبد الملک إلی ملوک مغراوة بفاس من آل خزر، و لمّا سخط زیری بن عطیّة ملکهم لمّا بلغه ما بلغه من إعلانه بالنّیل منه و الغضّ من منصبه و التأفّف لحجر الخلیفة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 310
هشام أوقع به عبد الملک سنة ستّ و ثمانین، و نزل بفاس و ملکها، و عقد لملوک زناتة علی ممالک المغرب و أعماله من سجلماسة و غیرها، و شرّد زیری بن عطیة إلی تاهرت، فأبعد المفرّ، و هلک فی مفرّه ذلک. ثم قفل عبد الملک إلی قرطبة، و استعمل واضحا علی المغرب. و هلک المنصور أعظم ما کان ملکا، و أشدّ استیلاء، سنة أربع و تسعین و ثلاثمائة، بمدینة سالم منصرفه من بعض غزواته، و دفن هنالک، و ذلک لسبع و عشرین سنة من ملکه، انتهی کلام ابن خلدون، و بعضه بالمعنی و زیادة یسیرة.
و لا بأس أن نزید علیه فنقول: ممّا حکی أنه مکتوب علی قبر المنصور رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
آثاره تنبیک عن أخباره حتّی کأنّک بالعیان تراه
تاللّه لا یأتی الزمان بمثله أبدا، و لا یحمی الثغور سواه
و عن شجاع مولی المستعین بن هود: لمّا توجّهت إلی أذفونش وجدته فی مدینة سالم، و قد نصب علی قبر المنصور بن أبی عامر سریره، و امرأته متّکئة إلی جانبه، فقال لی: یا شجاع، أما ترانی قد ملکت بلاد المسلمین، و جلست علی قبر ملکهم؟ قال: فحملتنی الغیرة أن قلت له: لو تنفّس صاحب هذا القبر و أنت علیه ما سمع منک ما یکره سماعه، و لا استقرّ بک قرار، فهمّ بی، فحالت امرأته بینی و بینه، و قالت: صدقک فیما قال، أ یفخر مثلک بمثل هذا؟.

و هذا تلخیص ترجمة المنصور من کلام ابن سعید: قال رحمه اللّه: ترجمة الملک الأعظم المنصور أبی عامر محمد بن عبد اللّه بن عامر بن أبی عامر بن الولید بن یزید بن عبد الملک، المعافری، من قریة ترکش، و عبد الملک جدّه هو الوافد علی الأندلس مع طارق فی أوّل الداخلین من العرب، و أمّا المنصور فقد ذکره ابن حیّان فی کتابه المخصوص
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 311
بالدولة العامریة، و الفتح فی المطمح، و الحجاری فی المسهب، و الشّقندی فی الطرف، و ذکر الجمیع أن أصله من قریش ترکش، و أنه رحل إلی قرطبة، و تأدّب بها، ثم اقتعد دکانا عند باب القصر یکتب فیه لمن یعنّ له کتب من الخدم و المرافقین للسلطان، إلی أن طلبت السیدة صبح أم المؤیّد من یکتب عنها، فعرّفها به من کان یأنس إلیه بالجلوس من فتیان القصر، فترقّی إلی أن کتب عنها، فاستحسنته، و نبّهت علیه الحکم، و رغّبت فی تشریفه بالخدمة، فولّاه قضاء بعض المواضع، فظهرت منه نجابة، فترقّی إلی الزکاة و المواریث بإشبیلیة و تمکّن فی قلب السیدة بما استمالها به من التّحف و الخدمة ما لم یتمکّن لغیره، و لم یقصّر- مع ذلک- فی خدمة المصحفی الحاجب، إلی أن توفی الحکم و ولی ابنه هشام المؤید، و هو ابن اثنتی عشرة سنة، فجاشت الروم، فجهّز المصحفیّ ابن أبی عامر لدفاعهم، فنصره اللّه علیهم، و تمکّن حبّه من قلوب الناس.
و کان جوادا عاقلا ذکیّا، استعان بالمصحفی علی الصّقالبة، ثم بغالب علی المصحفیّ، و کان غالب صاحب مدینة سالم- و تزوّج ابن أبی عامر ابنته أسماء، و کان أعظم عرس بالأندلس- ثم بجعفر بن علی الأندلسی ممدوح ابن هانی‌ء علی غالب، ثم بعبد الرحمن بن محمد بن هشام التّجیبی علی جعفر، و له فی الحزم و الکید و الجلد ما أفرد له ابن حیّان تألیفا، و عدد غزواته المنشأة من قرطبة نیّف و خمسون غزوة، و لم تهزم له رایة، و قبره بمدینة سالم فی أقصی شرق الأندلس.
و من شعره: [الطویل]
رمیت بنفسی هول کلّ عظیمة و خاطرتة و الحرّ الکریم یخاطر
و ما صاحبی إلّا جنان مشیّع و أسمر خطّیّ و أبیض باتر
فسدت بنفسی أهل کلّ سیادة و فاخرت حتی لم أجد من أفاخر
و ما شدت بنیانا و لکن زیادة علی ما بنی عبد الملیک و عامر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 312
رفعنا العوالی بالعوالی مثلها و أورثناها فی القدیم معافر
وجوده مع صاعد البغدادی اللغوی مشهور.
و صدر عن بعض غزواته فکتب إلیه عبد الملک ابن شهید، و کان قد تخلّف عنه:
[الخفیف]
أنا شیخ و الشّیخ یهوی الصّبایا یا بنفسی أقیک کلّ الرّزایا
و رسول الإله أسهم فی الفی ء لمن لم یخبّ فیه المطایا
فبعث إلیه بثلاث جوار من أجمل السّبی، و کتب معهنّ، و کانت واحدة أجملهنّ، قوله:
[الخفیف]
قد بعثنا بها کشمس النهار فی ثلاث من المها أبکار
و امتحنّا بعذرة البکر إن کن ت ترجّی بوادر الإعذار
فاجتهد و ابتدر فإنّک شیخ قد جلا لیله بیاض النهار
صانک اللّه من کلالک فیها فمن العار کلّة المسمار
فافتضّهنّ من لیلته، و کتب له بکرة: [الخفیف]
قد فضضنا ختام ذاک السّوار و اصطبغنا من النّجیع الجاری
و صبرنا علی دفاع و حرب فلعبنا بالدّرّ أو بالدراری
و قضی الشیخ ما قضی بحسام ذی مضاء عضب الظّبا بتّار
فاصطنعه فلیس یجزیک کفرا و اتّخذه فحلا علی الکفّار
و قدم بعض التجّار و معه کیس فیه یاقوت نفیس، فتجرّد لیسبح فی النهر، و ترک الکیس، و کان أحمر، علی ثیابه، فرفعته حدأة فی مخالبها، فجری تابعا لها و قد ذهل، فتغلغلت فی البساتین، و انقطعت عن عینه، فرجع متحیّرا، فشکا ذلک إلی بعض من یأنس به، فقال له:
صف حالک لابن أبی عامر، فتلطّف فی وصف ذلک بین یدیه، فقال: ننظر إن شاء اللّه تعالی فی شأنک، و جعل یستدعی أصحاب تلک البساتین، و یسأل خدّامها عمّن ظهر علیه تبدیل حال، فأخبروه أن شخصا ینقل الزبل اشتری حمارا، و ظهر من حاله ما لم یکن قبل ذلک، فأمر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 313
بمجیئه، فلمّا وقعت عینه علیه قال له: أحضر الکیس الأحمر، فتملّک الرعب قلبه و ارتعش، و قال: دعنی آتی به من منزلی، فوکل به من حمله إلی منزله. و جاء بالکیس، و قد نقص منه ما لا یقدح فی مسرّة صاحبه، فجبره، و دفعه إلی صاحبه، فقال: و اللّه لأحدّثنّ فی مشارق الأرض و مغاربها أن ابن أبی عامر یحکم علی الطیور و ینصف منها، و التفت ابن أبی عامر إلی الزبّال فقال له: لو أتیت به أغنیناک، لکن تخرج کفافا لا عقابا و لا ثوابا.
و توفی، رحمه اللّه، فی غزاته للإفرنج بصفر سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، و حمل فی سریره علی أعناق الرجال، و عسکره یحفّ به، و بین یدیه، إلی أن وصل إلی مدینة سالم.
و دامت دولته ستّا و عشرین سنة، غزا فیها اثنتین و خمسین غزوة واحدة فی الشتاء و أخری فی الصیف، انتهی کلام ابن سعید، و فی بعضه مخالفة لبعض کلام ابن خلدون.

و قال الفتح فی «المطمح» فی حق المصحفی الحاجب جعفر بن عثمان المصحفی، ما صورته: تجرد للعلیا، و تمرّد فی طلب الدنیا، حتی بلغ المنی، و تسوّغ ذلک الجنی، و وصل إلی المنتهی، و حصل علی ما اشتهی، دون مجد تفرّع من دوحته، و لا فخر نشأ بین مغداه و روحته، فسما دون سابقة، ورمی إلی رتبة لم تکن لنفسه مطابقة، فبلغ نفسه، و نزع عن جنسه، و لم یزل یستقلّ و یضطلع، و ینتقل من مطلع إلی مطلع، حتی التاح فی أفق الخلافة، و ارتاح إلیها بعطفه کنشوان السّلافة، و استوزره المستنصر، و عنه کان یسمع و به یبصر، و حجب الإمام، و أسکب برأیه ذلک الغمام، فأدرک لذلک ما أدرک، و نصب لأمانیه الحبائل و الشرک، فاقتنی اقتناء مدّخر، و أزری بمن سواه و سخر، و استعطفه ابن أبی عامر و نجمه غائر لم یلح، و سرّه مکتوم لم یبح، فما عطف، و لا جنی من روضة دنیاه و لا قطف، و أقام فی تدبیر الأندلس ما أقام و برهانه مستقیم، و من الفتن عقیم، و هو یجری من السعد فی میدان رحب، و یکرع من العزّ فی مشرب عذب، و یفضّ ختام السرور، و ینهض بملک علی لبّته مزرور، و کان له أدب بارع، و خاطر إلی نظم القریض مسارع، فمن محاسنه التی بعثها إیناس دهره و إسعاده، و قاله حین ألهته سلماه و سعاده، قوله: [الطویل]
لعینیک فی قلبی علیّ عیون و بین ضلوعی للشجون فنون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 314
نصیبی من الدنیا هواک، و إنه غذائی، و لکنّی علیه ضنین
و ستأتی هذه الترجمة من المطمح الصغیر إن شاء اللّه تعالی بما فیه بعض زیادة و نقصان فی الباب الرابع.

و قال فی المطمح فی حق ابن أبی عامر: إنه تمرّس ببلاد الشّرک أعظم تمرّس، و محا من طواغیتها کلّ تعجرف و تغطرس، و غادرهم صرعی البقاع، و ترکهم أذلّ من وتد بقاع، و والی علی بلادهم الوقائع، و سدّد إلی أکبادهم سهام الفجائع، و أغصّ بالحمام أرواحهم، و نغّص بتلک الآلام بکورهم و رواحهم، و من أوضح الأمور هنالک؛ و أفصح الأخبار فی ذلک، أنّ أحد رسله کان کثیر الانتیاب، لذلک الجناب؛ فسار فی بعض مسیراته إلی غرسیه صاحب البشکنس فوالی فی إکرامه، و تناهی فی برّه و احترامه، فطالت مدّته فلا متنزّه إلّا مرّ علیه متفرّجا، و لا منزل إلّا سار علیه معرّجا، فحلّ فی ذلک، أکثر الکنائس هنالک، فبینا هو یجول فی ساحتها، و یجیل العین فی مساحتها، إذ عرضت له امرأة قدیمة الأسر، قویمة علی طول الکسر، فکلّمّته و عرّفته بنفسها و أعلمته، و قالت له: أ یرضی المنصور أن ینسی بتنعّمه بوسها، و یتمتّع بلبوس العافیة و قد نضت لبوسها، و زعمت أنّ لها عدة سنین بتلک الکنیسة محبسة، و بکل ذلّ و صغار ملبسة، و ناشدته اللّه فی إنهاء قصتها، و إبراء غصّتها، و استحلفته بأغلظ الأیمان، و أخذت علیه فی ذلک أوکد مواثیق الرحمن، فلمّا وصل إلی المنصور عرّفه بما یجب تعریفه به و إعلامه، و هو مصغ إلیه حتی تمّ کلامه، فلما فرغ قال له المنصور: هل وقفت هناک علی أمر أنکرته، أم لم تقف علی غیر ما ذکرته؟ فأعلمه بقصة المرأة و ما خرجت عنه إلیه، و بالمواثیق التی أخذت علیه، فعتبه و لامه، علی أن لم یبدأ بها کلامه، ثم أخذ للجهاد من فوره و عرض من من الأجناد فی نجده و غوره، و أصبح غازیا علی سرجه، مباهیا مروان بن الحکم یوم مرجه، حتی وافی ابن شانجه فی جمعه، فأخذت مهابته ببصره و سمعه، فبادر بالکتاب إلیه یتعرّف ما الجلیّة، و یحلف له بأعظم ألیّة، أنه ما جنی ذنبا، و لا جفا عن مضجع الطاعة جنبا، فعنف أرساله و قال لهم: کان قد عاقدنی أن لا یبقی ببلاده مأسورة و لا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 315
مأسور، و لو حملته فی حواصلها النّسور، و قد بلغنی بعد بقاء المسلمة فی تلک الکنیسة، و و اللّه لا أنتهی عن أرضه حتی أکتسحها، فأرسل إلیه المرأة فی اثنتین معها، و أقسم أنه ما أبصرهنّ و لا سمع بهنّ و أعلمه أن الکنیسة التی أشار بعلمها، قد بالغ فی هدمها، تحقیقا لقوله، و تضرّع إلیه فی الأخذ فیه بطوله، فاستحیا منه، و صرف الجیش عنه، و أوصل المرأة إلی نفسه، و ألحف توحّشها بأنسه، و غیّر من حالها، و عاد بسواکب نعماه علی جدبها و إمحالها، و حملها إلی قومها، و کحلها بما کان شرد من نومها، انتهی.
و قال فی المطمح أیضا فی حقه ما نصه: فرد نابه علی من تقدّمه، و صوّبه و استحزمه، فإنه کان أمضاهم سنانا، و أذکاهم جنانا، و أتمّهم جلالا، و أعظمهم استقلالا، فآل أمره إلی ما آل، و أوهم العقول بذلک المآل، فإنه کان آیة اللّه فی اتفاق سعده، و قربه من الملک بعد بعده، بهر برفعة القدر، و استظهر بالأناة و سعة الصّدر، و تحرّک فلاح نجم الهدوّ، و تملّک فما خفق بأرضه لواء عدوّ، بعد خمول کابد منه غصصا و شرقا، و تعذّر مأمول طارد فیه سهرا و أرقا، حتی أنجز له الموعود، و فرّ نحسه أمام تلک السعود، فقام بتدبیر الخلافة، و أقعد من کان له فیها إنافة، و ساس الأمور أحسن سیاسة، و داس الخطوب بأخشن دیاسة، فانتظمت له الممالک، و اتّضحت به المسالک، و انتشر الأمن فی کل طریق، و استشعر الیمن کلّ فریق، و ملک الأندلس بضعا و عشرین حجّة، لم تدحض لسعادتها حجّة، و لم تزخر لمکروه بها لجّة، لبست فیه البهاء و الإشراق، و تنفّست عن مثل أنفاس العراق، و کانت أیامه أحمد أیام، و سهام بأسه أسدّ سهام، غزا الروم شاتیا و صائفا، و مضی فیما یروم زاجرا و عائفا، فما مرّ له غیر سنیح، و لا فاز إلّا بالمعلّی لا بالمنیح، فأوغل فی تلک الشّعاب، و تغلغل حتی راع لیث الغاب، و مشی تحت ألویته صید القبائل، و استجرّت فی ظلّها بیض الظّبا و سمر الذوابل، و هو یقتضی الأرواح بغیر سوم، و ینتضی الصفاح علی کل روم، و یتلف من لا ینساق للخلافة و ینقاد، و یخطف منهم کلّ کوکب وقّاد، حتی استبدّ و انفرد، و أنس إلیه من الطاعة ما نفر و شرد، و انتظمت له الأندلس بالغدوة، و اجتمعت فی ملکه اجتماع قریش بدار النّدوة، و مع هذا لم یخلع اسم الحجابة، و لم یدع السمع لخلیفته و الإجابة، ظاهر یخالفه الباطن، و اسم تنافره مواقع الحکم و المواطن، و أذلّ قبائل الأندلس بإجازة البرابر، و أخمل بهم أولئک الأعلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 316
الأکابر، فإنه قاومهم بأضدادهم، و استکثر من أعدادهم، حتی تغلّبوا علی الجمهور، و سلبوا عنهم الظهور، و وثبوا علیهم الوثوب المشهور، الذی أعاد أکثر الأندلس قفرا یبابا، و ملأها وحشا و ذئابا، و أعراها عن الأمان، برهة من الزمان، و علی هذه الهیئة فهو و ابنه المظفر کانا آخر سعد الأندلس، و حدّ السرور بها و التأنّس، و غزواته فیها شائعة الأثر، رائعة کالسیف ذی الأثر، و حسبه وافر، و نسبه معافر، و لذا قال یفتخر:
رمیت بنفسی …
الأبیات، و زاد هنا بعد قوله «أبیض باتر» بیتا، و هو: [الطویل]
و إنی لزجّاء الجیوش إلی الوغی أسود تلاقیها أسود خوادر
و کانت أمّه تمیمیة، فحاز الشرف بطرفیه، و التفّ بمطرفیه، و لذا قال القسطلّی فیه:
[الطویل]
تلاقت علیه من تمیم و یعرب شموس تلالا فی العلا و بدور
من الحمیریّین الذین أکفّهم سحائب تهمی بالنّدی و بحور
و تصرّف قبل ولایته فی شتی الولایات، و جاء من التحدّث بمنتهی أمره بآیات، حتی صحّ زجره، و جاء بصبحه فجره، تؤثر عنه فی ذلک أخبار، فیها عجب و اعتبار، و کان أدیبا محسنا، و عالما متفنّنا، فمن ذلک قوله یمنّی نفسه بملک مصر و الحجاز، و یستدعی صدور تلک الأعجاز: [الخفیف]
منع العین أن تذوق المناما حبّها أن تری الصّفا و المقاما
لی دیون بالشّرق عند أناس قد أحلّوا بالمشعرین الحراما
إن قضوها نالوا الأمانی، و إلّا جعلوا دونها رقابا وهاما
عن قریب تری خیول هشام یبلغ النّیل خطوها و الشآما
انتهی ما نقله من المطمح.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 317

و فی المنصور المذکور أیضا قال بعض مؤرّخی المغرب، مازجا کلامه ببعض کلام الفتح، بعد ذکر استعانته ببعض الناس علی بعض، و ذکر قتله لجعفر بن علی، فقال بعده ما صورته: ثم انفرد بنفسه و صار ینادی صروف الدهر هل من مبارز، فلمّا لم یجده حمل الدهر علی حکمه، فانقاد له و ساعده، فاستقام أمره منفردا بمملکة لا سلف له فیها، و من أوضح الدلائل علی سعده أنه لم ینکب قطّ فی حرب شهدها، و ما توجّهت علیه هزیمة، و ما انصرف عن موطن إلّا قاهرا غالبا، علی کثرة ما زاول من الحروب و مارس من الأعداء و واجه من الأمم، و إنها لخاصّة ما أحسب أحدا من الملوک الإسلامیة شارکه فیها، و من أعظم ما أعین به مع قوة سعده و تمکّن جدّه سعة جوده، و کثرة بذله، فقد کان فی ذلک أعجوبة الزمان، و أول ما اتکأ علی أرائک الملوک و ارتفق، و انتشر علیه لواء السعد و خفق، حط صاحبه المصحفیّ، و أثار له کامن حقده الخفیّ، حتی أصاره للهموم لبیسا، و فی غیابات السجن حبیسا، فکتب إلیه یستعطفه بقوله: [البسیط]
هبنی أسأت فأین العفو و الکرم إذ قادنی نحوک الإذعان و النّدم
یا خیر من مدّت الأیدی إلیه أما ترثی لشیخ رماه عندک القلم
بالغت فی السّخط فاصفح صفح مقتدر إن الملوک إذا ما استرحموا رحموا
فما زاده ذلک إلّا حنقا و حقدا، و ما أفادته الأبیات إلّا تضرّما و وقدا، فراجعه بما أیأسه، و أراه مرمسه، و أطبق علیه محبسه، و ضیّق تروّحه من المحنة و تنفّسه: [البسیط]
الآن یا جاهلا زلّت بک القدم تبغی التّکرّم لمّا فاتک الکرم
أعریت بی ملکا لولا تثبّته تبغی التّکرّم لمّا فاتک الکرم
أغریت بی ملکا لو لا تثبّته ما جاز لی عنده نطق و لا کلم
فایأس من العیش إذ قد صرت فی طبق إنّ الملوک إذا ما استنقموا نقموا
نفسی إذا سخطت لیست براضیة و لو تشفّع فیک العرب و العجم
و کان من أخباره الداخلة فی أبواب البرّ و القربة بنیان المسجد الجامع، إلی أن قال:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 318

و من ذلک بناؤه قنطرة علی نهر قرطبة الأعظم، ابتدأ بناءها المنصور سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة، و فرغ منها فی النصف من سنة تسع و سبعین، و انتهت النفقة علیها إلی مائة ألف دینار و أربعین ألف دینار، فعظمت بها المنفعة، و صارت صدرا فی مناقبه الجلیلة. و کانت هنالک قطعة أرض لشیخ من العامّة، و لم یکن للقنطرة عدول عنها؛ فأمر المنصور أمناءه بإرضائه فیها، فحضر الشیخ عندهم، فساوموه بالقطعة، و عرّفوه وجه الحاجة إلیها و أنّ المنصور لا یرید إلّا إنصافه فیها، فرماهم الشیخ بالغرض الأقصی عنده فیما ظنّه أنها لا تخرج عنه بأقلّ من عشرة دنانیر ذهبا، کانت عنده أقصی الأمنیّة، و شرطها صحاحا. فاغتنم الأمناء غفلته، و نقدوه الثّمن، و أشهدوا علیه، ثم أخبروا المنصور بخبره، فضحک من جهالته، و أنف من غبنه، و أمر أن یعطی عشرة أمثال ما سأل، و تدفع له صحاحا کما قال، فقبض الشیخ مائة دینار ذهبا؛ فکاد أن یخرج من عقله، و أن یجنّ عند قبضها من الفرح، و جاء محتفلا فی شکر المنصور، و صارت قصّته خبرا سائرا.
و من ذلک أیضا بناء قنطرة علی نهر إستجة، و هو نهر شنیل، و تجشم لها أعظم مؤنة، و سهّل الطریق الوعرة و الشّعاب الصعبة.
و من ذلک أیضا أنه خطّ بیده مصحفا کان یحمله معه فی أسفاره و غزواته.
یدرس فیه، و یتبرّک به.
و من قوة رجائه أنه اعتنی بجمع ما علق بوجهه من الغبار فی غزواته و مواطن جهاده، فکان الخدم یأخذونه عنه بالمنادیل فی کل منزل من منازله، حتی اجتمع له منه صرّة ضخمة، عهد بتصییره فی حنوطه، و کان یحملها حیث سار مع أکفانه، توقّعا لحلول منیّته، و قد کان اتّخذ الأکفان من أطیب مکسبه من الضّیعة الموروثة عن أبیه، و غزل بناته. و کان یسأل اللّه تعالی أن یتوفّاه فی طریق الجهاد؛ فکان کذلک.
و کان متّسما بصحّة باطنه، و اعترافه بذنبه، و خوفه من ربّه، و کثرة جهاده. و إذا ذکّر بالله ذکر، و إذا خوّف من عقابه ازدجر، و لم یزل متنزّها عن کل ما یفتتن به الملوک سوی الخمر، لکنه أقلع عنها قبل موته بسنتین. و کان عدله فی الخاصّة و العامّة و بسط الحقّ علی الأقرب فالأقرب من خاصّته و حاشیته أمرا مضروبا به المثل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 319
و من عدله أنه وقف علیه رجل من العامّة بمجلسه، فنادی: «یا ناصر الحق، إنّ لی مظلمة عند ذلک الوصیف الذی علی رأسک»، و أشار إلی الفتی صاحب الدّرقة، و کان له فضل محلّ عنده، ثم قال: و قد دعوته إلی الحاکم، فلم یأت، فقال له المنصور: «أو عبد الرحمن بن فطیس بهذا العجز و المهانة، و کنّا نظنّه أمضی من ذلک؟ اذکر مظلمتک یا هذا»، فذکر الرجل معاملة کانت جاریة بینهما فقطعها من غیر نصف، فقال المنصور: «ما أعظم بلیّتنا بهذه الحاشیة»! ثم نظر إلی الصّقلبی و قد ذهل عقله، فقال له: «ادفع الدّرقة إلی فلان، و انزل صاغرا، و ساو خصمک فی مقامه حتی یرفعک الحقّ أو یضعک»، ففعل، و مثل بین یدیه، ثم قال لصاحب شرطته الخاصّ به: «خذ بید هذا الفاسق الظالم و قدّمه مع خصمه إلی صاحب المظالم لینفّذ علیه حکمه بأغلظ ما یوجبه الحقّ من سجن أو غیره»، ففعل ذلک، و عاد الرجل إلیه شاکرا، فقال له المنصور: «قد انتصفت أنت»، اذهب لسبیلک. و بقی انتصافی أنا ممّن تهاون بمنزلتی». فتناول الصّقلبیّ بأنواع من المذلّة، و أبعده عن الخدمة.
و من ذلک قصة فتاه الکبیر المعروف بالبورقی مع التاجر المغربی؛ فإنهما تنازعا فی خصومة توجّهت فیها الیمین علی الفتی المذکور، و هو یومئذ أکبر خدم المنصور، و إلیه أمر داره و حرمه، فدافع الحاکم، و ظنّ أنّ جاهه یمنع من إحلافه. فصرخ التاجر بالمنصور فی طریقه إلی الجامع متظلّما من الفتی، فوکّل به فی الوقت من حمله إلی الحاکم، فأنصفه منه، و سخط علیه المنصور، و قبض نعمته منه، و نفاه. و من ذلک قصة محمد فصّاد المنصور و خادمه و أمینه علی نفسه، فإنّ المنصور احتاجه یوما إلی الفصد، و کان کثیر التّعهد له، فأنفذ رسوله إلی محمد، فألفاه الرسول محبوسا فی سجن القاضی محمد بن زرب لحیف ظهر منه علی امرأته قدّر أنّ سبیله من الخدمة یحمیه من العقوبة. فلمّا عاد الرسول إلی المنصور بقصّته، أمر بإخراجه من السجن مع رقیب من رقباء السجن یلزمه إلی أن یفرغ من عمله عنده، ثم یردّه إلی محبسه. ففعل ذلک علی ما رسمه، و ذهب الفاصد إلی شکوی ما ناله، فقطع علیه المنصور، و قال له: «یا محمد، إنّه القاضی، و هو فی عدله، و لو أخذنی الحقّ ما أطقت الامتناع منه، عد إلی محبسک أو اعترف بالحقّ فهو الذی یطلقک». فانکسر الحاجم، و زالت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 320
عنه ریح العنایة. و بلغت قصته للقاضی، فصالحه مع زوجته، و زاد القاضی شدّة فی أحکامه.

و قال ابن حیّان: إنه کان جالسا فی بعض اللیالی، و کانت لیلة شدیدة البرد و الریح و المطر، فدعا بأحد الفرسان و قال له: «انهض الآن إلی فج طلیارش، و أقم فیه، فأول خاطر یخطر علیک سقه إلیّ». قال: فنهض الفارس و بقی فی الفجّ فی البرد و الریح و المطر واقفا علی فرسه، إذ وقف علیه قرب الفجر شیخ هرم علی حمار له، و معه آلة الحطب، فقال له الفارس:
«إلی أین ترید یا شیخ»؟ فقال: «وراء حطب»، فقال الفارس فی نفسه: «هذا شیخ مسکین نهض إلی الجبل یسوق حطبا، فما عسی أن یرید المنصور منه»؟ قال: فترکته، فسار عنّی قلیلا، ثم فکّرت فی قول المنصور، و خفت سطوته، فنهضت إلی الشیخ و قلت له: «ارجع إلی مولانا المنصور». فقال له: و ما عسی أن یرید المنصور من شیخ مثلی؟ سألتک بالله أن تترکنی أذهب لطلب معیشتی، فقال له الفارس: لا أفعل، ثم قدم به علی المنصور، و مثّله بین یدیه و هو جالس لم ینم لیلته تلک، فقال المنصور للصقالبة: فتّشوه، ففتّشوه فلم یجدوا معه شیئا، فقال: فتّشوا برذعة حماره، فوجدوا داخلها کتابا من نصاری کانوا قد نزعوا إلی المنصور، و یخدمون عنده إلی أصحابهم من النصاری لیقبلوا و یضربوا فی إحدی النّواحی المرطومة.
فلما انبلج الصبح أمر بإخراج أولئک النصاری إلی باب الزاهرة، فضربت أعناقهم، و ضربت رقبة الشیخ معهم.
ثم ذکر هذا المؤرّخ قصة الجوهری التی قدّمنا نقلها من مغرب ابن سعید، و لکنّا رأینا إعادتها بلفظ هذا المؤرّخ؛ لأنه أتمّ مساقا إذ قال عطفا علی دهائه: و من ذلک قصة الجوهری التاجر، و ذلک أن رجلا جوهریا من تجّار المشرق قصد المنصور من مدینة عدن بجوهر کثیر و أحجار نفیسة، فأخذ المنصور من ذلک ما استحسنه، و دفع إلی التاجر الجوهری صرّته، و کانت قطعة یمانیّة، فأخذ التاجر فی انصرافه طریق الرّملة علی شطّ النهر، فلمّا توسّطها و الیوم قائظ، و عرقه منصبّ دعته نفسه إلی التبرّد فی النهر، فوضع ثیابه و تلک الصّرّة علی الشّطّ، فمرّت حدأة فاختطفت الصّرّة، تحسبها لحما، و صارت فی الأفق بها ذاهبة، فقطعت الأفق الذی تنظر إلیه عین التاجر، فقامت قیامته، و علم أنّه لا یقدر أن یستدفع ذلک بحیلة، فأسرّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 321
الحزن فی نفسه، و لحقه لأجل ذلک علّة اضطرب فیها. و حضر الدفع إلی التجّار، فحضر الرجل لذلک بنفسه، فاستبان للمنصور ما بالرجل من المهانة و الکآبة، و فقد ما کان عنده من النشاط و شدّة العارضة، فسأله المنصور عن شأنه، فأعلمه بقصّته، فقال له: هلّا أتیت إلینا بحدثان وقوع الأمر؟ فکنّا نستظهر علی الحیلة، فهل هدیت إلی الناحیة التی أخذ الطائر إلیها؟
قال: مرّ مشرفا علی سمت هذا الجبل الذی یلی قصرک، یعنی الرملة، فدعا المنصور شرطیّه الخاصّ به، فقال له: جئنی بمشیخة أهل الرملة الساعة، فمضی و جاء بهم سریعا، فأمرهم بالبحث عمّن غیّر حال الإقلال منهم سریعا، و انتقل عن الإضافة دون تدریج، فتناظروا فی ذلک ثم قالوا: یا مولانا، ما نعلم إلّا رجلا من ضعفائنا کان یعمل هو و أولاده بأیدیهم و یتناولون السّبق بأقدامهم عجزا عن شراء دابّة، فابتاع الیوم دابّة، و اکتسی هو و ولده کسوة متوسّطة، فأمر بإحضاره من الغد، و أمر التاجر بالغدوّ إلی الباب، فحضر الرجل بعینه بین یدی المنصور، فاستدناه و التاجر حاضر، و قال له: سبب ضاع منّا و سقط إلیک، ما فعلت به؟ قال: هو ذا یا مولای، و ضرب بیده إلی حجزة سراویله فأخرج الصّرّة بعینها، فصاح التاجر طربا، و کاد یطیر فرحا، فقال له المنصور: صف لی حدیثها، فقال: بینا أنا أعمل فی جنانی تحت نخلة إذ سقطت أمامی، فأخذتها و راقنی منظرها، فقلت: إنّ الطائر اختلسها من قصرک لقرب الجوار، فاحترزت بها، و دعتنی فاقتی إلی أخذ عشرة مثاقیل عیونا کانت معها مصرورة، و قلت: أقلّ ما یکون فی کرم مولای أن یسمح لی بها، فأعجب المنصور ما کان منه، و قال للتاجر: خذ صرّتک و انظرها، و اصدقنی عن عددها، ففعل و قال و حقّ رأسک یا مولای، ما ضاع منها شی‌ء سوی الدنانیر التی ذکرها، و قد وهبتها له، فقال له المنصور: نحن أولی بذلک منک و لا ننغص علیک فرحک. و لو لا جمعه بین الإصرار و الإقرار لکان ثوابه موفورا علیه، ثم أمر للتاجر بعشرة دنانیر عوضا من دنانیره، و للجنّان بعشرة دنانیر ثوابا لتأنّیه عن فساد ما وقع بیده، و قال: لو بدأنا بالاعتراف قبل البحث لأوسعناه جزاء، قال: فأخذ التاجر فی الثناء علی المنصور، و قد عاوده نشاطه و قال: و اللّه لأبثّنّ فی الأقطار عظیم ملکک، و لأبیّننّ أنّک تملک طیر أعمالک کما تملک إنسها، فلا تعتصم منک و لا تمتنع، و لا تؤذی جارک، فضحک المنصور و قال: اقصد فی قولک یغفر اللّه لک، فعجب الناس من تلطّف المنصور فی أمره و حیلته فی تفریج کربته.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 322

و من ذلک غزوة المنصور لمدینة شنت یاقب قاصیة غلیسیة، و أعظم مشاهد النصاری الکائنة ببلاد الأندلس، و ما یتّصل بها من الأرض الکبیرة. و کانت کنیستها عندهم بمنزلة الکعبة عندنا، و للکعبة المثل الأعلی، فبها یحلفون، و إلیها یحجّون من أقصی بلاد رومة و ما وراءها، و یزعمون أنّ القبر المزور فیها قبر یاقب الحواریّ أحد الاثنی عشر، و کان أخصّهم بعیسی، علی نبیّنا و علیه الصلاة و السلام! و هم یسمّونه أخاه للزومه إیّاه. و یاقب بلسانهم یعقوب، و کان أسقفا ببیت المقدس، فجعل یستقری الأرضین داعیا لمن فیها حتی انتهی إلی هذه القاصیة، ثم عاد إلی أرض الشام فمات بها، و له مائة و عشرون سنة شمسیة، فاحتمل أصحابه رمّته، فدفنوها بهذه الکنیسة التی کانت أقصی أثره. و لم یطمع أحد من ملوک الإسلام فی قصدها و لا الوصول إلیها، لصعوبة مدخلها، و خشونة مکانها. و بعد شقّتها. فخرج المنصور إلیها من قرطبة غازیا بالصائفة یوم السبت لستّ بقین من جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة، و هی غزوته الثامنة و الأربعون. و دخل علی مدینة قوریة، فلمّا وصل إلی مدینة غلیسیة وافاه عدد عظیم من القوامس المتمسّکین بالطاعة فی رجالهم، و علی أتمّ احتفالهم، فصاروا فی عسکر المسلمین، و رکبوا فی المغاورة سبیلهم. و کان المنصور تقدّم فی إنشاء أسطول کبیر فی الموضع المعروف بقصر أبی دانس من ساحل غرب الأندلس، و جهّزه برجاله البحریّین و صنوف المترجّلین، و حمل الأقوات و الأطعمة و العدد و الأسلحة، استظهارا علی نفوذ العزیمة إلی أن خرج بموضع برتقال علی نهر دویرة، فدخل فی النهر إلی المکان الذی عمل المنصور علی العبور منه، فعقد هنالک من هذا الأسطول جسرا بقرب الحصن الذی هنالک، و وجّه المنصور ما کان فیه من المیرة إلی الجند، فتوسّعوا فی التزوّد منه إلی أرض العدو. ثم نهض منه یرید شنت یاقب، فقطع أرضین متباعدة الأقطار، و قطع بالعبور عدة أنهار کبار و خلجان یمدّها البحر الأخضر. ثم أفضی العسکر بعد ذلک إلی بسائط جلیلة من بلاد فرطارش و ما یتّصل بها، ثم أفضی إلی جبل شامخ شدید الوعر لا مسلک فیه و لا طریق، لم یهتد الأدلّاء إلی سواه. فقدّم المنصور الفعلة بالحدید لتوسعة شعابه و تسهیل مسالکه، فقطعه العسکر، و عبروا بعده وادی منیة، و انبسط المسلمون بعد ذلک فی بسائط عریضة و أرضین أریضة، و انتهت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 323
مغیرتهم إلی دیر قسطان و بسیط بلنبو علی البحر المحیط، و فتحوا حصن شنت بلایة، و غنموه، و عبروا سباحة إلی جزیرة من البحر المحیط لجأ إلیها خلق عظیم من أهل تلک النواحی، فسبوا من فیها ممّن لجأ إلیها. و انتهی العسکر إلی جبل مراسیة المتّصل من أکثر جهاته بالبحر المحیط. فتخلّلوا أقطاره، و استخرجوا من کان فیه، و حازوا غنائمه. ثم أجاز المسلمون بعد هذا خلیجا فی معبرین أرشد الأدلّاء إلیهما، ثم نهر أیلة، ثم أفضوا إلی بسائط واسعة العمارة کثیرة الفائدة، ثم انتهوا إلی موضع من مشاهد یاقب صاحب القبر تلو مشهد قبره عند النصاری فی الفضل، یقصد نسّاکهم له من أقاصی بلادهم و من بلاد القبط و النّوبة و غیرهما، فغادره المسلمون قاعا. و کان النزول بعده علی مدینة شنت یاقب البائسة، و ذلک یوم الأربعاء للیلتین خلتا من شعبان، فوجدها المسلمون خالیة من أهلها، فحاز المسلمون غنائمها، و هدموا مصانعها و أسوارها و کنیستها، و عفّوا آثارها. و وکّل المنصور بقبر یاقب من یحفظه و یدفع الأذی عنه، و کانت مصانعها بدیعة محکمة فغودرت هشیما کأن لم تغن بالأمس، و انتسفت بعوثه بعد ذلک سائر البسائط، و انتهت الجیوش إلی مدینة شنت مانکش منقطع هذا الصقع علی البحر المحیط، و هی غایة لم یبلغها قبلهم مسلم، و لا وطئها لغیر أهلها قدم، فلم یکن بعدها للخیل مجال، و لا وراءها انتقال. و انکفأ المنصور عن باب شنت یاقب و قد بلغ غایة لم یبلغها مسلم قبله، فجعل فی طریقه القصد علی عمل برمند بن أردون لیستقرّ به عائثا و مفسدا، حتی وقع فی عمل القوامس المعاهدین الذین فی عسکره، فأمر بالکفّ عنها، و مرّ مجتازا حتی خرج إلی حصن بلیقیة من افتتاحه، فأجاز هنالک القوامس بجملتهم علی أقدارهم، و کساهم و کسا رجالهم، و صرفهم إلی بلادهم، و کتب بالفتح من بلیقیة. و کان مبلغ ما کساه فی غزاته هذه لملوک الروم و لمن حسن غناؤه من المسلمین ألفین و مائتین و خمسا و ثمانین شقّة من صنوف الخزّ الطّرازی، و أحدا و عشرین کساء من صوف البحر، و کساءین عنبریّین، و أحد عشر سقلاطونا، و خمس عشرة مریّشات، و سبعة أنماط دیباج، و ثوبی دیباج رومیّ، و فروی فنک، و وافی جمیع العسکر قرطبة غانما، و عظمت النعمة و المنّة علی المسلمین. و لم یجد المنصور بشنت یاقب إلّا شیخا من الرّهبان جالسا علی القبر، فسأله عن مقامه، فقال: «أونس یعقوب»، فأمر بالکفّ عنه.
قال: و حدّث شعلة، قال: قلت للمنصور لیلة طال سهره فیها: «قد أفرط مولانا فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 324
السهر، و بدنه یحتاج إلی أکثر من هذا النوم، و هو أعلم بما یحرّکه عدم النوم من علّة العصب، فقال: یا شعلة، الملک لا ینام إذا نامت الرعیّة، و لو استوفیت نومی لما کان فی دور هذا البلد العظیم عین نائمة». انتهی ما نقلته من الکتاب المذکور.

و قد رأیت أن أذکر هنا أخبارا، نقلتها من کتاب «الأزهار المنثورة، فی الأخبار المأثورة»:
قال فی الزهرة التاسعة و العشرین: تقدّم إلی المنصور و انزمار بن أبی بکر البرزالی أحد جنود المغاربة، و قد جلس للعرض و التمییز، و المیدان غاصّ بالناس، فقال له بکلام یضحک الثّکلی: یا مولای، ما لی ولک، أسکنّی فإنی فی الفحص، فقال: و ما ذاک یا و انزمار؟ و أین دارک الواسعة الأقطار؟ فقال: أخرجتنی عنها و اللّه نعمتک، أعطیتنی من الضیاع ما انصبّ علیّ منها من الأطعمة ما ملأ بیوتی و أخرجنی عنها، و أنا بربری مجوّع حدیث عهد بالبؤس، أ ترانی أبعد القمح عنی؟ لیس ذلک من رأیی. فتطلّق المنصور و قال: للّه درّک من فذّ عییّ، لعیّک فی شکر النعمة أبلغ عندنا، و آخذ بقلوبنا من کلام کل أشدق متزید و بلیغ متفنّن، و أقبل المنصور علی من حوله من أهل الأندلس فقال: یا أصحابنا، هکذا فلتشکر الأیادی و تستدام النعم، لا ما أنتم علیه من الجحد اللازم، و التشکّی المبرّح، و أمر له بأفضل المنازل الخالیة.
و فی الموفیة ثلاثین ما نصّه: أصبح المنصور صبیحة أحد، و کان یوم راحة للخدمة الذی أعفوا فیه من قصد الخدمة، فی مطر وابل غبّ أیام مثله، فقال: هذا یوم لا عهد بمثله، و لا حیلة للمواظبین لقصدنا فی مکابدته، فلیت شعری هل شذّ أحد منهم عن التقریر فأغرب فی البکور؟ اخرج و تأمّل، یقوله لحاحبه، فخرج و عاد إلیه ضاحکا، و قال: یا مولای، علی الباب ثلاثة من البرابرة: أبو الناس بن صالح و اثنان معه، و هم بحال من البلل إنّما توصف بالمشاهدة، فقال: أوصلهم إلیّ و عجّل. فدخلوا علیه فی حال الملّاح بللا و نداوة، فضحک إلیهم و أدنی مجلسهم، و قال خبّرونی کیف جئتم؟ و علی أیّ حال وصلتم؟ و قد استکان کل ذی روح فی کنّه، و لاذ کل طائر بوکره، فقال له أبو الناس بکلامه: یا مولانا، لیس کل التّجّار قعد عن سوقه، و إذا عذر التجار علی طلب الربح بالفلوس فنحن أعذر بإدراکها بالبدر و من غیر رؤوس الأموال، و هم یتناوبون الأسواق علی أقدامهم و یذیلون فی قصدها ثیابهم، و نحن نأتیک علی خیلک، و نذیل علی صهواتها ملابسک، و نجعل الفضل فی قصدک مضمونا إذا جعله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 325
أولئک طمعا و رجاء، فتری لنا أن نجلس عن سوقنا هذا؟ فضحک المنصور و دعا بالکسا و الصّلات، فدفعت لهم، و انصرفوا مسرورین بغدوتهم.
و فی الزهرة الرابعة و الأربعین ما نصّه: کان بقرطبة علی عهد الحاجب المنصور محمد بن أبی عامر فتی من أهل الأدب قد رقّت حاله فی الطلب، فتعلّق بکتاب العمل، و اختلف إلی الخزانة مدّة، حتی قلّد بعض الأعمال، فاستهلک کثیرا من المال، فلمّا ضمّ إلی الحساب أبرز علیه ثلاثة آلاف دینار، فرفع خبره إلی المنصور، فأمر بإحضاره، فلمّا مثل بین یدیه و لزم الإقرار بما برز علیه قال له: یا فاسق، ما الذی جرّأک علی مال السلطان تنتهبه؟ فقال: قضاء غلب الرأی، و فقر أفسد الأمانة، فقال المنصور: و اللّه لأجعلنّک نکالا لغیرک، لیحضر کبل و حدّاد، فأحضرا، فکبل الفتی و قال: احملوه إلی السجن، و أمر الضابط بامتحانه و الشدّة علیه، فلما قام أنشأ یقول: [السریع]
أوّاه أوّاه و کم ذا أری أکثر من تکرار أوّاه
ما لامری‌ء حول و لا قوّة الحول و القوة للّه
فقال المنصور: ردّوه، فلما ردّ قال: أ تمثلت أم قلت؟ قال: بل قلت، فقال: حلّوا عنه کبله، فلمّا حلّ عنه أنشأ یقول: [السریع]
أما تری عفو أبی عامر لا بدّ أن تتبعه منّه
کذلک اللّه إذا ما عفا عن عبده أدخله الجنّه
فأمر بإطلاقه، و سوّغه ذلک المال، و أبرأه من التبعة فیه.
و فی الخامسة و الأربعین: عرض علی المنصور بن أبی عامر اسم أحد خدمه فی جملة من طال سجنه، و کان شدید الحقد علیه، فوقّع علی اسمه بأن لا سبیل إلی إطلاقه حتی یلحق بأمّه الهاویة، و عرّف الرجل بتوقیعه، فاهتمّ و اغتمّ و أجهد نفسه فی الدعاء و المناجاة، فأرق المنصور إثر ذلک، و استدعی النوم فلم یقدر علیه، و کان یأتیه عند تنویمه آت کریه الشخص عنیف الأخذ یأمره بإطلاق الرجل، و یتوعّده علی حبسه، فاستدفع شأنه مرارا إلی أن علم أنّه نذیر من ربّه، فانقاد لأمره، و دعا بالدواة فی مرقده فکتب بإطلاقه، و قال فی کتابه: هذا طلیق اللّه علی رغم أنف ابن أبی عامر، و تحدّث الناس زمانا بما کان منه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص325
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 326
و فی السادسة و الأربعین ما نصّه: انتهت هیبة المنصور بن أبی عامر و ضبطه للجند و استخدام ذکور الرجال و قوّام الملک إلی غایة لم یصلها ملک قبله، فکانت مواقفهم فی المیدان علی احتفاله مثلا فی الإطراق، حتی إنّ الخیل لتتمثّل إطراق فرسانها فلا تکثر الصهیل و الحمحمة، و لقد وقعت عینه علی بارقة سیف قد سلّه بعض الجند بأقصی المیدان لهزل أو جدّ بحیث ظنّ أنّ لحظ المنصور لا یناله، فقال: علیّ بشاهر السیف، فمثل بین یدیه لوقته، فقال: ما حملک علی أن شهرت سیفک فی مکان لا یشهر فیه إلّا عن إذن؟ فقال: إنّی أشرت به إلی صاحبی مغمدا فذلق من غمده، فقال: إن مثل هذا لا یسوغ بالدعوی، و أمر به فضربت عنقه بسیفه، و طیف برأسه، و نودی علیه بذنبه انتهی.
و فی السابعة و الأربعین: أن المنصور کان به داء فی رجله، و احتاج إلی الکیّ فأمر الذی یکویه بذلک و هو قاعد فی موضع مشرف علی أهل مملکته، فجعل یأمر و ینهی و یفری الفریّ فی أموره، و رجله تکوی و الناس لا یشعرون، حتی شمّوا رائحة الجلد و اللحم، فتعجّبوا من ذلک و هو غیر مکترث.
و أخباره- رحمه اللّه تعالی!- تحتمل مجلّدات، فلنمسک العنان، علی أنّا ذکرنا فی الباب الرابع و السادس من هذا الکتاب جملة من أخباره، رحمه اللّه تعالی! فلتراجع إلی آخره.

و قال الفتح فی المطمح: و کان ممّا أعین به المنصور علی المصحفیّ میل الوزراء إلیه، و إیثارهم له علیه، و سعیهم فی ترقّیه، و أخذهم بالعصبیّة فیه، فإنها و إن لم تکن حمیّة أعرابیة، فقد کانت سلفیّة سلطانیة، یقتفی القوم فیها سبیل سلفهم، و یمنعون بها ابتذال شرفهم، غادروها سیرة، و خلّفوها عادة أثیرة، تشاحّ الخلف فیها تشاحّ سلفهم أهل الدیانة، و صانوا بها مراتبهم أعظم صیانة، و رأوا أنّ أحدا لا یلحق فیها غایة، و لا یتعاقد لها رایة. فلمّا اصطفی الحکم المستنصر بالله جعفر بن عثمان و اصطنعه، و وضعه من أثرته حیث وضعه، و هو نزیع بینهم و نابغ فیهم، حسدوه و ذمّوه، و خصّوه بالمطالبة و عمّوه. و کان أسرع صنف الطائفة من أعالی الوزراء و أعاظم الدولة إلی مهاودة المنصور علیه، و الانحراف عنه إلیه، آل أبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 327
عبیدة و آل شهید و آل فطیس من الخلفاء و أصحاب الرّدافة، من أولی الشرف و الإنافة و کانوا فی الوقت أزمّة الملک و قوّام الخدمة، و مصابیح الأمّة، و أغیر الخلق علی جاه و حرمة، فأحظوا محمد بن أبی عامر مشایعة، و لبعض أسبابه الجامعة متابعة، و شادوا بناءه، و قادوا إلی عنصره سناءه، حتی بلغ الأمل، و التحف بمناه و اکتحل، و عند التئام هذه الأمور لابن أبی عامر استکان، جعفر بن عثمان، للحادثة، و أیقن بالنکبة، و زوال الحال و انتقال الرتبة، و کفّ عن اعتراض محمد و شرکته فی التدبیر، و انقبض الناس من الرواح إلیه و التبکیر. و انثالوا علی ابن أبی عامر فخفّ موکبه، و غار من سماء العزّ کوکبه، و توالی علیه سعی ابن أبی عامر و طلبه، إلی أن صار یغدو إلی قرطبة و یروح و لیس بیده من الحجابة إلّا اسمها، و ابن أبی عامر مشتمل علی رسمها، حتی محاه، و هتک ظلّه و أضحاه. قال محمد بن إسماعیل: رأیته یساق إلی مجلس الوزارة للمحاسبة راجلا فأقبل یدرم، و جوارحه باللواعج تضطرم، و واثق الضاغط ینهره، و الزّمع یقهره، و البهر و السّنّ قد هاضاه، و قصّرا خطاه، فسمعته یقول: رفقا بی فستدرک ما تحبّه و تشتهیه، و تری ما کنت ترتجیه، و یا لیت أنّ الموت یباع فأغلی سومه، حتی یرده من أطال علیه حومه، ثم قال: [الکامل]
لا تأمننّ من الزمان تقلّبا إنّ الزمان بأهله یتقلّب
و لقد أرانی و اللیوث تخافنی فأخافنی من بعد ذاک الثعلب
حسب الکریم مذلّة و مهانة أن لا یزال إلی لئیم یطلب
فلمّا بلغ المجلس جلس فی آخره دون أن یسلّم علی أحد، أو یومئ إلیه بعین أو ید، فلمّا أخذ مجلسه تسرّع إلیه الوزیر محمد بن حفص بن جابر فعنّفه و استجفاه، و أنکر علیه ترک السلام و جفاه، و جعفر معرض عنه، إلی أن کثر القول منه، فقال له: یا هذا، جهلت المبرّة فاستجهلت معلّمها، و کفرت النعم فقصدت بالأذی و لم ترهب مقدّمها، و لو أتیت نکرا، لکان غیرک أدری، و قد وقعت فی أمر ما أظنّک تخلص منه، و لا یسعک السکوت عنه، و نسیت الأیادی الجمیلة، و المبرّات الجلیلة، فلمّا سمع محمد بن حفص ذلک من قوله قال: هذا البهت بعینه، و أیّ أیادیک الغرّ التی مننت بها و عیّنت أداء واجبها؟ أید کذا أم ید کذا؟ و عدّد أشیاء أنکرها منه أیام إمارته، و تصرّف الدهر طوع إشارته، فقال جعفر: هذا ما لا یعرف، و الحق الذی لا یردّ و لا یصرف، دفعی القطع عن یمناک، و تبلیغی لک إلی مناک، فأصرّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 328
محمد بن حفص علی الجحد، فقال جعفر: أنشد اللّه من له علم بما أذکره، إلّا اعترف به فلا ینکره، و أنا أحوج إلی السکوت، و لا تحجب دعوتی فیه عن الملکوت، فقال الوزیر أحمد بن عباس: قد کان بعض ما ذکرته یا أبا الحسن، و غیر هذا أولی بک، و أنت فیما أنت فیه من محنتک و طلبک، فقال: أحرجنی الرجل، فتکلّمت، و أحوجنی إلی ما به أعلمت، فأقبل الوزیر ابن جهور علی محمد بن حفص و قال: أسأت إلی الحاجب، و أوجبت علیه غیر الواجب، أو ما علمت أنّ منکوب السلطان لا یسلّم علی أولیائه لأنه إن فعل ألزمهم الردّ لقوله تعالی: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها [النساء: 86] فإن فعلوا طاف بهم من إنکار السلطان ما یخشی و یخاف؛ لأنه تأنیس لمن أوحش و تأمین لمن أخاف، و إن ترکوا الردّ أسخطوا اللّه، فصار الإمساک أحسن، و مثل هذا لا یخفی علی أبی الحسن، فانکسر ابن حفص، و خجل ممّا أتی به من النقص. و بلغه أن قوما توجّعوا له، و تفجّعوا ممّا وصله، فکتب إلیهم: [الطویل]
أحنّ إلی أنفاسکم فأظنّها بواعث أنفاس الحیاة إلی نفسی
و إنّ زمانا صرت فیه مقیّدا لأثقل من رضوی و أضیق من رمس
انتهی ما ترجم به المنصور بن أبی عامر.

و لنرجع فنقول: و لمّا توفی المنصور قام بالأمر بعده ابنه عبد الملک المظفّر أبو مروان فجری علی سنن أبیه فی السیاسة و الغزو، و کانت أیامه أعیادا دامت مدّة سبع سنین و کانت تسمی بالسابع، تشبیها بسابع العروس، و لم یزل مثل اسمه مظفرا إلی أن مات سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة فی المحرم، و قیل: سنة ثمان و تسعین.
و کاتبه المعزّ بن زیری ملک مغراوة بعد أن استرجع فاسا و المغرب إثر موت أبیه، فکتب له العهد علی المغرب، و ثارت الطوائف فی ممالکهم، و تحرّکت الجلالقة لاسترجاع معاقلهم و حصونهم.
قال ابن خلدون: ثم قام بالأمر بعده أخوه عبد الرحمن، و تلقّب بالناصر لدین اللّه، و قیل: بالمأمون، و جری علی سنن أبیه و أخیه فی الحجر علی الخلیفة هشام، و الاستبداد علیه، و الاستقلال بالملک دونه. ثم ثاب له رأی فی الاستئثار بما بقی من رسوم الخلافة، فطلب من هشام المؤید أن یولیه عهده، فأجابه، و أحضر لذلک الملأ من أرباب الشوری و أهل الحلّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 329
و العقد، فکان یوما مشهودا، فکتب عهده من إنشاء أبی حفص بن برد بما نصّه: «هذا ما عهد به هشام المؤید بالله أمیر المؤمنین إلی الناس عامّة، و عاهد اللّه علیه من نفسه خاصّة، و أعطی به صفقة یمینه بیعة تامّة، بعد أن أمعن النظر و أطال الاستخارة، و أهمّه ما جعل اللّه إلیه من الإمامة، و عصب به من أمر المؤمنین، و اتقی حلول القدر بما لا یؤمن، و خاف نزول القضاء بما لا یصرف، و خشی إن هجم محتوم ذلک علیه و نزل مقدوره به و لم یرفع لهذه الأمة علما تأوی إلیه، و ملجأ تنعطف علیه، أن یکون یلقی ربّه تبارک و تعالی مفرّطا ساهیا عن أداء الحق إلیها، و نقص عند ذلک من إحیاء قریش و غیرها من یستحقّ أن یسند هذا الأمر إلیه، و یعوّل فی القیام به علیه، ممّن یستوجبه بدینه و أمانته، و هدیه و صیانته، بعد اطّراح الهوی، و التحرّی للحق، و الزّلّفی إلی اللّه جلّ جلاله بما یرضیه. و بعد أن قطع الأواصر، و أسخط الأرقاب، فلم یجد أحدا أجدر أن یولیه عهده، و یفوّض إلیه الخلافة بعده، لفضل نفسه و کرم خیمه و شرف مرتبته و علوّ منصبه، مع تقاه و عفافه و معرفته و حزمه، من المأمون الغیب، الناصح الجیب، أبی المطرّف عبد الرحمن بن المنصور أبی عامر محمد بن أبی عامر، وفّقه اللّه! إذ کان أمیر المؤمنین- أیّده اللّه تعالی!- قد ابتلاه و اختبره، و نظر فی شأنه و اعتبره، فرآه مسارعا فی الخیرات، سابقا فی الحلبات، مستولیا علی الغایات، جامعا للمأثرات. و من کان المنصور أباه، و المظفّر أخاه، فلا غرو أن یبلغ من سبل البرّ مداه، و یحوی من خلال الخیر ما حواه، مع أن أمیر المؤمنین- أیّده اللّه!- بما طالع من مکنون العلم، و وعاه من مخزون الأثر، یری أن یکون ولیّ عهده القحطانی الذی حدّث عنه عبد اللّه بن عمرو بن العاص و أبو هریرة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا تقوم السّاعة حتّی یخرج رجل من قحطان یسوق النّاس بعصاه». فلما استوی له الاختبار، و تقابلت عنده فیه الآثار، و لم یجد عنه مذهبا، و لا إلی غیره معدلا، خرج إلیه من تدبیر الأمور فی حیاته، و فوّض إلیه الخلافة بعد وفاته، طائعا راضیا مجتهدا، و أمضی أمیر المؤمنین هذا و أجازه، و أنجزه و أنفذه، و لم یشرط فیه مثنویة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 330
و لا خیارا، و أعطی علی الوفاء به فی سرّه و جهره و قوله و فعله عهد اللّه و میثاقه، و ذمّة نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذمم الخلفاء الراشدین من آبائه، و ذمّة نفسه، أن لا یبدّل و لا یغیّر و لا یحوّل و لا یزول. و أشهد اللّه علی ذلک و الملائکة، و کفی بالله شهیدا، و أشهد من أوقع اسمه فی هذا و هو جائز الأمر ماضی القول و الفعل بمحضر من ولی عهده المأمون أبی المطرف عبد الرحمن بن المنصور وفّقه اللّه تعالی، و قبوله ما قلّده، و إلزامه نفسه ما ألزمه، و ذلک فی شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة. و کتب الوزراء و القضاة و سائر الناس شهاداتهم بخطوط أیدیهم، و تسمّی بعدها بولیّ العهد.

و نقم علیه أهل الدولة ذلک، فکان فیه حتفه، و انقراض دولته و دولة قومه، و کان أسرع الناس کراهة لذلک الأمویون و القرشیون، فغصّوا بأمره، و أسفوا من تحویل الأمر جملة من المضریة إلی الیمنیة، فاجتمعوا لشأنهم، و تمشّت من بعض إلی بعض رجالاتهم، و أجمعوا أمرهم فی غیبة من المذکور ببلاد الجلالقة فی غزاة من صوائفه، و وثبوا بصاحب الشرطة فقتلوه بمقعده من باب قصر الخلافة بقرطبة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة، و خلعوا هشاما المؤید.
و بایعوا محمد بن هشام بن عبد الجبار ابن أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه من أعقاب الخلفاء، و لقّبوه المهدی بالله، و طار الخبر إلی عبد الرحمن الحاجب بن المنصور بمکانه من الثغر، فانفضّ جمعه، و قفل إلی الحضرة مدلّا بمکانه، زعیما بنفسه، حتی إذا قرب من الحضرة تسلّل عنه الناس من الجند و وجوه البربر، و لحقوا بقرطبة، و بایعوا المهدی القائم بالأمر، و أغروه بعبد الرحمن الحاجب، لکونه ماجنا مستهترا غیر صالح للأمر، فاعترضه منهم من قبض علیه، و احتزّ رأسه، و حمله إلی المهدی والی الجماعة.
و ذهبت دولة العامریین کأن لم تکن، و للّه عاقبة الأمور.
و فی المهدی یقول بعضهم: [مخلع البسیط]
قد قام مهدیّنا و لکن بملّة الفسق و المجون
و شارک الناس فی حریم لولاه ما زال بالمصون
من کان من قبل ذا أجما فالیوم قد صار ذا قرون
و کان رؤساء البربر و زناتة لحقوا بالمهدیّ لمّا رأوا من سوء تدبیر عبد الرحمن و انتقاض أمره. و کانت الأمویة تعتدّ علیهم ما کان من مظاهرتهم العامریین، و تنسب تغلّب المنصور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 331
و بنیه علی الدولة إلیهم، فسخطتهم القلوب، و خزرتهم العیون، و لو لا ما لهم من العصبیة لاستأصلهم الناس، و لغطت ألسنة الدهماء من أهل المدینة بکراهتهم. و أمر المهدی أن لا یرکبوا و لا یتسلّحوا، و ردّ بعض رؤسائهم فی بعض الأیام من باب القصر، فانتهبت العامّة دورهم، و شکا بعضهم إلی المهدی ما أصابهم، فاعتذر إلیهم و قتل من اتّهم من العامّة فی أمرهم، و هو مع ذلک مظهر لبغضهم، مجاهر بسوء الثناء علیهم. و بلغهم أنّه یرید الفتک بهم، فتمشّت رجالاتهم، و أسرّوا نجواهم، و اشتوروا فی تقدیم هشام بن سلیمان ابن أمیر المؤمنین الناصر، و فشا فی الخاصّة حدیثهم، فعوجلوا عن مرامهم ذلک، و أغری بهم السواد الأعظم، فثاروا بهم، و أزعجوهم عن المدینة. و تقبض علی هشام و أخیه أبی بکر، و أحضرا بین یدی المهدی، فضرب أعناقهما. و لحق سلیمان ابن أخیهما الحکم بجنود البربر، و قد اجتمعوا بظاهر قرطبة و توامروا، فبایعوه و لقّبوه المستعین بالله، و نهضوا به إلی ثغر طلیطلة، فاستجاش بابن أذفونش، ثم نهض فی جموع البرابرة و النصرانیة إلی قرطبة، و برز إلیه المهدی فی کافّة أهل البلد و خاصّة الدولة، فکانت الدائرة علیهم، و استلحم منهم ما یزید علی عشرین ألفا، و هلک من خیار الناس و أئمّة المساجد و سدنتها و مؤذّنیها عالم. و دخل المستعین قرطبة ختام المائة الرابعة. و لحق المهدیّ بطلیطلة. و استجاش بابن أذفونش ثانیة، فنهض معه إلی قرطبة، و هزم المستعین و البرابرة بعقبة البقر من ظاهر قرطبة، و دخل قرطبة- أعنی المهدی- و ملکها.
و خرج المستعین مع البربر، و تفرّقوا فی البسائط ینهبون و لا یبقون علی أحد. ثم ارتحلوا إلی الجزیرة الخضراء، فخرج المهدیّ و معه ابن أذفونش لاتّباعهم، فکرّوا علیهم، فانهزم المهدی و ابن أذفونش و من معه من المسلمین و النصاری، و اتّبعهم المستعین إلی قرطبة، فأخرج المهدی هشاما المؤیّد للناس، و بایع له، و قام بأمر حجابته، ظنّا منه أنّ ذلک ینفعه، و هیهات! و حاصرهم المستعین و البربر، فخشی أهل قرطبة من اقتحامهم علیهم، فأغروا أهل القصر و حاشیة المؤید بالمهدیّ و أنّ الفتنة إنّما جاءت من قبله، و تولّی کبر ذلک واضح العامری، فقتلوا المهدی، و اجتمع الکافّة علی المؤیّد، و قام واضح بحجابته. و استمرّ الحصار، و لم یغن عن أهل قرطبة ما فعلوه شیئا، إلی أن هلکت القری و البسائط بقرطبة، و عدمت المرافق، و جهدهم الحصار. و بعث المستعین إلی أهل ابن أذفونش یستقدمهم لمظاهرته، فبعث إلیهم هشام و حاجبه واضح یکفّونهم عن ذلک، بأن ینزلوا لهم عن ثغور قشتالة التی کان المنصور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 332
افتتحها، فسکن عن مظاهرتهم عزم أذفونش، و لم یزل الأمر حتی دخل المستعین قرطبة و من معه من البربر عنوة سنة ثلاث و أربعمائة، و قتل هشام سرّا. و لحق بیوتات قرطبة معرّة فی نسائهم و أبنائهم. و ظن المستعین أن قد استحکم أمره، و توثّبت البرابرة و العبید علی الأعمال، فولّوا المدن العظیمة، و تقلّدوا البلاد الواسعة، مثل بادیس بن حبّوس فی غرناطة، و البرزالی فی قرمونة، و الیفرنی فی رندة، و خزرون فی شریش، و افترق شمل الجماعة بالأندلس، و صار الملک طوائف فی آخرین من أهل الدولة، مثل ابن عبّاد بإشبیلیة، و ابن الأفطس ببطلیوس، و ابن ذی النون بطلیطلة، و ابن أبی عامر ببلنسیة، و ابن هود بسرقسطة، و مجاهد العامری بدانیة و الجزائر.

قال ابن خلدون و کان مائلا لبنی حمّود یهجو سلیمان المستعین: [السریع]
لا رحم اللّه سلیمانکم فإنه ضدّ سلیمان
ذاک به غلّت شیاطینها و حلّ هذا کلّ شیطان
فباسمه ساحت علی أرضنا لهلک سکان و أوطان
و کان من أعظم الأسباب فی فساد دولة المستعین أنه قال هذه الأبیات مستریحا بها إلی خواصّه، و هی قوله: [الطویل]
حلفت بمن صلّی و صام و کبّرا لأغمدها فیمن طغی و تجبّرا
و أبصر دین اللّه تحیا رسومه فبدّل ما قد کان منه و غیّرا
فواعجبا من عبشمیّ مملّک برغم العوالی و المعالی تبربرا
فلو أنّ أمری بالخیار نبذتهم و حاکمتهم للسّیف حکما محرّرا
فإمّا حیاة تستلذّ بفقدهم و إمّا حمام لا نری فیه ما زری
و قد سلک هذا المسلک المرتضی المروانی فقال: [السریع]
قد بلغ البربر فینا بنا ما أفسد الأحوال و النّظما
کالسّهم للطائر لو لا الذی فیه من الرّیش لما أصمی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 333
قوموا بنا فی شأنهم قومة تزیل عنّا العار و الرّغما
إمّا بها نملک، أو لا نری ما یرجع الطّرف به أعمی‌

و کان علی بن حمّود الحسنی و أخوه قاسم من عقب إدریس ملک فاس و بانیها قد أجازوا مع البربر من العدوة إلی الأندلس، فدعوا لأنفسهم، و اعصوصب علیهم البربر، فملکوا قرطبة سنة سبع و أربعمائة، و قتلوا المستعین، و محوا ملک بنی أمیة، و اتّصل ذلک فی خلف منهم سبع سنین، ثم رجع الملک إلی بنی أمیّة.
و کان المستعین المذکور أدیبا بلیغا، و من شعره یعارض هارون الرشید فی قوله: [الکامل]
ملک الثلاث الآنسات عنانی
الأبیات- قوله: [الکامل]
عجبا یهاب اللیث حدّ سنانی و أهاب لحظ فواتر الأجفان
و أقارع الأهوال لا متهیّبا منها سوی الإعراض و الهجران
و تملّکت نفسی ثلاث کالدّمی زهر الرجوه نواعم الأبدان
ککواکب الظّلماء لحن لناظری من فوق أغصان علی کثبان
حاکمت فیهنّ السلوّ إلی الهوی فقضی بسلطان علی سلطانی
هذی الهلال، و تلک بنت المشتری حسنا، و هذی أخت غصن البان
فأبحن من قلبی الحمی و ترکننی فی عزّ ملکی کالأسیر العانی
لا تعذلوا ملکا تذلّل فی الهوی ذلّ الهوی عزّ و ملک ثانی
ما ضرّ أنّی عبدهنّ صبابة و بنو الزمان و هنّ من عبدانی
إن لم أطع فیهنّ سلطان الهوی کلفا بهنّ فلست من مروان
و ولی الأمر بعده علی بن حمّود الحسنی؛ تلقّب بالناصر، و خرج علیه العبید و بعض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 334
المغاربة، و بایعوا المرتضی أخا المهدی، ثم اغتیل المرتضی، و استقام الملک لعلی بن حمّود نحو عامین، إلی أن قتلته صقالبته بالحمّام سنة ثمان و أربعمائة، فولی مکانه أخوه القاسم، و تلقّب بالمأمون، و نازعه الأمر بعد أربع سنین من خلافته یحیی ابن أخیه، و کان علی سبتة، فأجاز إلی الأندلس سنة عشر، و احتلّ بمالقة و کان أخوه إدریس بها منذ عهد أبیهما، فبعثه إلی سبتة، ثم زحف یحیی إلی قرطبة فملکها سنة ثنتی عشرة و أربعمائة، و تلقب المعتلی، و فرّ عمّه المأمون إلی إشبیلیة و بایع له القاضی ابن عباد، و استجاش بعض البرابرة، ثم رجع إلی قرطبة سنة ثلاث عشرة و ملکها، ثم لحق المعتلی بمکانه من مالقة، و تغلّب علی الجزیرة الخضراء، و تغلّب أخوه إدریس علی طنجة من وراء البحر، و کان المأمون یعتدّها حصنا لنفسه، و فیها ذخائره، فلمّا بلغه الخبر اضطرب، و ثار علیه أهل قرطبة، و نقضوا طاعته، و خرج فحاصرهم فدافعوه، و لحق بإشبیلیة فمنعوه، و کان بها ابنه فأخرجوه إلیه، و ضبطوا بلدهم، و استبدّ ابن عباد بملکها، و لحق المأمون بشریش، و رجع عنه البربر إلی یحیی المعتلی ابن أخیه، فبایعوه سنة خمس عشرة، و زحف إلی عمّه المأمون فتغلّب علیه و لم یزل عنده أسیرا و عند أخیه إدریس بمالقة إلی أن هلک بمحبسه سنة سبع و عشرین، و قیل: إنه خنق کما سیأتی، و استقلّ المعتلی بالأمر، و اعتقل بنی عمّه القاسم. و کان المستکفی من الأمویین استولی علی قرطبة فی هذه المدّة عندما أخرج أهلها العلویة، ثم خلع أهل قرطبة المستکفی الأموی سنة ست عشرة، و صاروا إلی طاعة المعتلی، و استعمل علیهم ابن عطّاف من قبله، ثم نقضوا سنة سبع عشرة، و صرفوا عاملهم، و بایعوا للمعتدّ بالله الأموی أخی المرتضی، و بقی المعتلی یردّد لحصارهم العساکر إلی أن اتفقت الکلمة علی إسلام الحصون و المدائن له، فعلا سلطانه، و اشتدّ أمره إلی أن هلک سنة تسع و عشرین؛ اغتاله أصحابه بدسیسة ابن عبّاد الثائر بإشبیلیة، فاستدعی أصحابه أخاه إدریس بن علی [بن حمّود] من سبتة، و ملّکوه، و لقّبوه المتأیّد، و بایعته رندة و أعمالها و ألمریّة و الجزیرة الخضراء، و بعث عساکره لحرب أبی القاسم إسماعیل بن عبّاد والد المعتضد بن عباد، فجاؤوه برأسه بعد حروب، و هلک لیومین بعد ذلک سنة إحدی و ثلاثین، و بویع ابنه یحیی، و لم یتمّ له أمر، و بویع حسن المستنصر بن المعتلی، و فرّ یحیی إلی قمارش فهلک بها سنة أربع و ثلاثین، و یقال: إنه قتله نجا، و هلک حسن مسموما بید ابنة عمه إدریس، ثأرت منه بأخیها، و کان إدریس بن یحیی المعتلی معتقلا بمالقة فأخرج بعد خطوب و بویع بها، فأطاعته غرناطة و قرمونة، و لقّب العالی، و هو الممدوح بالقصیدة المشهورة بالمغرب التی قالها فیه أبو زید عبد الرحمن بن مقانا القبذاقی الأشبونی من شعراء الذخیرة، و هی: [الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 335
أ لبرق لائح من أندرین ذرفت عیناک بالماء المعین
لعبت أسیافه عاریة کمخاریق بأیدی اللّاعبین
و لصوت الرّعد زجر و حنین و لقلبی زفرات و أنین
و أناجی فی الدّجی عاذلتی ویک لا أسمع قول العاذلین
عیّرتنی بسقام و ضنی إنّ هذین لدین العاشقین
قد بدا لی وضح الصّبح المبین فاسقنیها قبل تکبیر الأذین
اسقنیها مزّة مشمولة لبثت فی دنّها بضع سنین
نثر المزج علی مفرقها دررا عامت فعادت کالبرین
مع فتیان کرام نجب یتهادون ریاحین المجون
شربوا الراح علی خدّ رشا نوّر الورد به و الیاسمین
و جلت آیاته عامدة سبج الشّعر علی عاج الجبین
لوت الصّدغ علی جاجبه ضمّة اللّام علی عطفة نون
فتری غصنا علی دعص نقا و تری لیلا علی صبح مبین
و سیسقون إذا ما شربوا بأباریق و کأس من معین
و مصابیح الدّجی قد طفئت فی بقایا من سواد اللیل جون
و کأنّ الظّلّ مسک فی الثّری و کأنّ الطّلّ درّ فی الغصون
و النّدی یقطر من نرجسه کدموع أسبلتهنّ الجفون
و الثریّا قد هوت من أفقها کقضیب زاهر من یاسمین
و انبری جنح الدّجی عن صبحه کغراب طار عن بیض کنین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 336
و کأنّ الشّمس لمّا أشرقت فانثنت عنها عیون الناظرین
وجه إدریس بن یحیی بن علیّ ابن حمّود أمیر المؤمنین
ملک ذو هیبة لکنّه خاشع للّه ربّ العالمین
خطّ بالمسک علی أبوابه: ادخلوها بسلام آمنین
فإذا ما رفعت رایاته خفقت بین جناحی جبرئین
و إذا أشکل خطب معضل صدع الشّکّ بمصباح الیقین
فبیسراه یسار المعسرین و بیمناه لواء السابقین
یا بنی أحمد، یا خیر الوری لأبیکم کان وفد المسلمین
نزل الوحی علیه فاحتبی فی الدّجی فوقهم الرّوح الأمین
خلقوا من ماء عدل و تقی و جمیع الناس من ماء وطین
انظرونا نقتبس من نورکم إنّه من نور ربّ العالمین
و قیل: إنه أنشده إیاها من وراء حجاب اقتفاء لطریقة خلفاء بنی العباس، فلما بلغ إلی قوله:
انظرونا نقتبس من نورکم إنه من نور ربّ العالمین
أمر حاجبه أن یرفع الحجاب، و قابل وجهه وجه الشاعر دون حجاب، و أمر له بإحسان جزیل، فکان هذا من أنبل ما یحکی عنه.
و خلع العالی سنة ثمان و ثلاثین، و ولی ابن عمّه محمد بن إدریس بن علی، و تلقّب بالمهدی، و توفی سنة أربع و أربعین.
و بویع إدریس بن یحیی بن إدریس، و لقّب الموفّق، و لم یخطب له بالخلافة و زحف إلیه العالی إدریس المخلوع الممدوح بالقصیدة السابقة، و کان بقمارش، فدخل علیه مالقة، و أطلق أیدی عبیده علیها لحقده علیهم، ففرّ کثیر منهم، و توفی العالی سنة ستّ أو سبع و أربعین.
و بویع محمد بن إدریس، و لقّب المستعلی، ثم سار إلیه بادیس بن حبّوس سنة تسع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 337
و أربعین و أربعمائة، فتغلّب علی مالقة، و سار محمد إلی ألمریّة مخلوعا، ثم استدعاه أهل المغرب إلی ملیلة فأجاز إلیهم و بایعوه سنة ست و خمسین، و توفی سنة ستّین.
و کان محمد بن القاسم بن حمّود لمّا اعتقل أبوه القاسم بمالقة سنة أربع عشرة فرّ من الاعتقال و لحق بالجزیرة الخضراء و ملکها، و تلقّب بالمعتصم، إلی أن هلک سنة أربعین. ثم ملکها بعده ابنه القاسم الواثق، إلی أن هلک سنة خمسین، و صارت الجزیرة للمعتضد بن عبّاد، و مالقة لابن حبوس مزاحما لابن عباد.
و انقرضت دولة الأشراف الحمّودیین من الأندلس، بعد أن کانوا یدّعون الخلافة.

و أما قرطبة فإن أهلها لمّا قطعوا دعوة الحمّودیین بعد سبع سنین من ملکهم و زحف إلیهم القاسم بن حمّود فی البربر، فهزمهم أهل قرطبة، ثم اجتمعوا و اتّفقوا علی ردّ الأمر لبنی أمیّة، و اختاروا لذلک عبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبّار أخا المهدی، و بایعوه فی رمضان سنة أربع عشرة و أربعمائة، و لقّبوه المستظهر و قاموا بأمره، و من شعره قوله: [مجزوء الرمل]
طال عمر اللیل عندی مذ تولّعت بصدّی
یا غزالا نقض العه د و لم یوف بوعد
أنسیت العهد إذ بت نا علی مفرش ورد
و اجتمعنا فی وشاح و انتظمنا نظم عقد
و نجوم اللیل تحکی ذهبا فی لازورد
قال الحجاری: لو قال «لؤلؤا فی لازورد» لکان أحسن تشبیها، و أنشد متمثلا: [مجزوء الکامل]
إنّا عصابتک الألی کنّا نکابد ما تکابد
هذا أوان بلوغنا الن عمی و إنجاز المواعد
و کان حسان بن أبی عبدة من وزراء المستظهر، و لمّا أکثر المستظهر دونه الاستبداد کتب إلیه بقوله: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 338
إذا غبت لم أحضر، و إن جئت لم أسل فسیّان منّی مشهد و مغیب
فأصبحت تیمیّا، و ما کنت قبلها لتیم، و لکنّ الشّبیه نسیب
یشیر إلی قول الأول: [الوافر]
و یقضی الأمر حین تغیب تیم و لا یستأذنون و هم شهود
و عاتبه أیضا بقوله: [الطویل]
إذا کان مثلی لا یجازی بصبره فمن ذا الذی بعدی یجازی علی الصّبر
و کم مشهد حاربت فیه عدوّکم و أمّلت فی حربی له راحة الدّهر
أخوض إلی أعدائکم لجج الوغی و أسری إلیهم حیث لا أحد یسری
و قد نام عنهم کلّ مستبطن الحشا أکول إلی الممسی نؤوم إلی الظّهر
فما بال هذا الأمر أصبح ضائعا و أنت أمین اللّه تحکم فی الأمر
و سیأتی إن شاء اللّه تعالی من کلام الوزیر المذکور ما یدلّ علی عظیم قدره، و هناک نذکر تحلیة الفتح له.
ثم ثار علیه لشهرین من خلافته محمد بن عبد الرحمن بن عبید اللّه ابن أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه، فاتّبعه الغوغاء، و فتک بالمستظهر، و تلقّب بالمستکفی، و استقلّ بأمر قرطبة، و هو والد الأدیبة الشهیرة ولّادة، و لعلّنا نلمّ ببعض أخبارها إن شاء اللّه تعالی فیما بعد، و کان أبوه عبد الرحمن قتله المنصور بن أبی عامر لسعیه فی الخلافة.

ثم بعد ستة عشر شهرا من بیعة المستکفی رجع الأمر إلی المعتلی یحیی بن علی بن حمّود سنة ست عشرة، و خلع أهل قرطبة المستکفی، و ولّی علیهم المعتلی من قبله، و فرّ المستکفی إلی ناحیة الثغر، و مات فی مفرّه، ثم بدا لأهل قرطبة فخلعوا المعتلی بن حمّود سنة سبع عشرة، و بایع الوزیر أبو محمد جهور بن محمد بن جهور عمید الجماعة و کبیر قرطبة لهشام بن محمد أخی المرتضی، و کان بالثغر فی لاردة عند ابن هود، و ذلک سنة ثمانی عشرة، و تلقّب المعتدّ بالله، و أقام متردّدا فی الثغر ثلاثة أعوام، و اشتدّت الفتن بین رؤساء الطوائف، و اتّفقوا علی أن ینزل دار الخلافة بقرطبة، فاستقدمه ابن جهور و الجماعة، و نزلها آخر سنة عشرین، و أقام بها یسیرا، ثم خلعه الجند سنة ثنتین و عشرین، و فرّ إلی لاردة فهلک بها سنة ثمان و عشرین.
و انقطعت الدولة الأمویة من الأرض، و انتثر سلک الخلافة بالمغرب، و قام الطوائف بعد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 339
انقراض الخلائف، و انتزی الأمراء و الرؤساء من البربر و العرب و الموالی بالجهات، و اقتسموا خطّتها، و تغلّب بعض علی بعض، و استقلّ أخیرا بأمرها منهم ملوک استفحل أمرهم و عظم شأنهم، و لاذوا بالجزی للطاغیة أن یظاهر علیهم أو یبتزّهم ملکهم، و أقاموا علی ذلک برهة من الزمان، حتی قطع إلیهم البحر ملک العدوة و صاحب مراکش أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین اللّمتونی، فخلعهم، و أخلی منهم الأرض.

فمن أشهرهم بنو عبّاد ملوک إشبیلیة و غرب الأندلس الذین منهم المعتمد بن عباد الشهیر الذکر بالمغرب و المشرق، و فی الذخیرة و القلائد من أخباره ما هو کاف شاف.
و منهم بنو جهور، کانوا بقرطبة فی صورة الوزارة، حتی استولی علیهم المعتمد بن عبّاد، و أخذ قرطبة، و جعل علیها ولده، ثم کانت له و علیه حروب و خطوب، و فرّق أبناءه علی قواعد الملک، و أنزلهم بها، و استفحل أمره بغرب الأندلس، و علت یده علی من کان هنالک من ملوک الطوائف، مثل ابن حبّوس بغرناطة، و ابن الأفطس ببطلیوس، و ابن صمادح بالمریّة، و غیرهم، فکانوا یخطبون سلمه، و یغلون فی مرضاته، و کلّهم یدارون الطاغیة و یتّقونه بالجزی، إلی أن ظهر یوسف بن تاشفین، و استفحل ملکه، فتعلّقت آمال الأندلس بإعانته، و ضایقهم الطاغیة فی طلب الجزیة، فقتل المعتمد الیهودیّ الذی جاء فی طلب الجزیة للطاغیة، بسبب کلمة قالها آسفه بها. ثم أجاز البحر صریخا إلی یوسف بن تاشفین، فأجاز معه البحر، و التقوا مع الطاغیة فی الزلّاقة، فکانت الهزیمة المشهورة علی النصاری، و نصر اللّه تعالی الإسلام نصرا لا کفاء له، حتی قال بعض المؤرّخین: إنه کان عدد النصاری ثلاثمائة ألف، و لم ینج منهم إلّا القلیل، و صبر فیها المعتمد صبر الکرام، و کان قد أعطی یوسف بن تاشفین الجزیرة الخضراء لیتمکّن من الجواز متی شاء، ثم طلب الفقهاء بالأندلس من یوسف بن تاشفین رفع المکوس و الظلامات عنهم، فتقدّم بذلک إلی ملوک الطوائف، فأجابوه بالامتثال، حتی إذا رجع من بلادهم رجعوا إلی حالهم، و هو خلال ذلک یردّد عساکره للجهاد، ثم أجاز إلیهم و خلع جمیعهم، و نازلت عساکره جمیع بلادهم، و استولی علی قرطبة و إشبیلیة و بطلیوس و غرناطة و غیرها، و صار المعتمد بن عباد کبیر ملوک الأندلس فی قبضته أسیرا بعد حروب، و نقله إلی أغمات قرب مراکش سنة أربع و ثمانین و أربعمائة، و اعتقله هنالک إلی أن مات سنة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 340
ثمان و ثمانین. و سنلمّ بما قاله الوزیر لسان الدین بن الخطیب فیه لمّا زار قبره.
و للمعتمد هذا أخبار مأثورة خصوصا مع زوجته أمّ أولاده الرمیکیة الملقّبة باعتماد، و قد روی أنها رأت ذات یوم بإشبیلیة نساء البادیة یبعن اللبن فی القرب و هنّ رافعات عن سوقهنّ فی الطین، فقالت له: [یا سیدی] أشتهی أن أفعل أنا و جواریّ مثل هؤلاء النساء، فأمر المعتمد بالعنبر و المسک و الکافور و ماء الورد، و صیّر الجمیع طینا فی القصر، و جعل لها قربا و حبالا من إبریسم، و خرجت هی و جواریها تخوض فی ذلک الطین، فیقال: إنه لمّا خلع و کانت تتکلّم معه مرّة فجری بینهما ما یجری بین الزوجین، فقالت له: و اللّه ما رأیت منک خیرا، فقال لها: و لا یوم الطین؟ تذکیرا لها بهذا الیوم الذی أباد فیه من الأموال ما لا یعلمه إلّا اللّه تعالی، فاستحیت و سکتت.
و ولی بعده غیر من تقدّم بنو رزین أصحاب السّهلة، و بنو الفهری أصحاب البونت، و تغلّب علیهما أخیرا یوسف بن تاشفین.
و من أعظم ملوک الطوائف بنو ذی النون ملوک طلیطلة من الثغر الجوفی، و کانت لهم دولة کبیرة، و بلغوا فی البذخ و التّرف إلی الغایة، و لهم الإعذار المشهور الذی یقال له «الإعذار الذّنّونی» و به یضرب المثل عند أهل المغرب، و هو عندهم بمثابة عرس بوران عند أهل المشرق، و المأمون من بنی ذی النون هو صاحب ذلک، و هو الذی عظم بین ملوک الطوائف سلطانه، و کان بینه و بین الطاغیة مواقف مشهورة، و غلب علی قرطبة، و ملکها من ید ابن عبّاد المعتمد، و قتل ابنه أبا عمرو، و غلب أیضا علی بلنسیة و أخذها من ید بنی ابن أبی عامر.
و فی أیام حافد المأمون- و هو القادر بن ذی النون- کان الطاغیة ابن أذفونش قد استفحل أمره، لمّا خلا الجوّ من مکان الدولة الخلافیة، و خفّ ما کان علی کاهله من إصر العرب، فاکتسح البسائط، و ضایق ابن ذی النون، حتی أخذ من یده طلیطلة، فخرج له عنها سنة ثمان و سبعین و أربعمائة کما سبق، و شرط علیه أن یظاهره علی أهل بلنسیة، فقبل شرطه، و تسلّمها ابن ألفونش، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العلیّ العظیم.
و من أعظم ملوک الأندلس الموالی العامریون مثل خیران و زهیر و أشباههما. و أخبار الجمیع تطول.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 341

و من ملوک الطوائف بالأندلس بنو هود ملوک سرقسطة و ما إلیها، و من أشهرهم المقتدر بالله، و ابنه یوسف المؤتمن، و کان المؤتمن قائما علی العلوم الریاضیة، و له فیها تآلیف، و منها کتاب الاستکمال و المناظر، و ولی بعده ابنه المستعین أحمد سنة أخذ طلیطلة، و علی یده کانت وقعة وشقة- زحف سنة تسع و ثمانین فی آلاف لا تحصی من المسلمین لیدافع الطاغیة عن وشقة، و کان محاصرا لها، فلقیه الطاغیة و هزمه، و هلک من المسلمین نحو عشرة آلاف، و هلک هو شهیدا سنة ثلاث و خمسمائة، بظاهر سرقسطة فی زحف الطاغیة إلیها. و ولی ابنه عبد الملک عماد الدولة، و أخرجه الطاغیة من سرقسطة سنة ثنتی عشرة، و تولّی ابنه سیف الدولة، و بالغ فی النکایة بالطاغیة، ثم اتّفق معه، و انتقل بحشمه إلی طلیطلة، فکان فیها حمامه.
و من شعر المقتدر بن هود قوله رحمه اللّه فی مبانیه: [الکامل]
قصر السرور و مجلس الذّهب بکما بلغت نهایة الأرب
لو لم یحز ملکی خلافکما کانت لدیّ کفایة الطّلب‌

و من مشاهیر ملوک الطوائف بنو الأفطس أصحاب بطلیوس و ما إلیها، و المظفر منهم هو صاحب التألیف المسمّی بالمظفری فی نحو الخمسین مجلدا، و المتوکّل منهم قتل علی ید جیش یوسف بن تاشفین، و فیه قال ابن عبدون قصیدته المشهورة: [البسیط]
الدهر یفجع بعد العین بالأثر فما البکاء علی الأشباح و الصّور
و هی من غرر القصائد الأندلسیة.
و لما استولی ملوک لمتونة علی بلاد الأندلس و أزالوا ملوک الطوائف منها، و بقیت عمّالهم تتردّد إلیها و بنوهم حتی فشلت ریحهم، و هبّت ریح الموحدین، أعنی عبد المؤمن بن علی و بنیه، فحاربوا لمتونة، و استولوا علی ملکهم بالمغرب بعد حروب کثیرة، ثم أجازوا البحر إلی الأندلس، و ملکوا أکثر بلاد الأندلس، و ملک بنو مردنیش شرق الأندلس، و ملخص ذلک أن الأندلس کان ملکها مجموعا للمتونة بعد خلعهم ملوک الطوائف، فلما اشتغل لمتونة فی العدوة بحرب الموحّدین اضطربت علیهم الأندلس، و عادت إلی الفرقة بعض الشی‌ء، ثم خلص أکثرها لعبد المؤمن و بنیه بعد حروب منها ما حصل بین عبد المؤمن و بین ابن مردنیش
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 342
و قائده ابن همشک بفحص غرناطة، و قد استعان ابن مردنیش بالنصاری علی الموحّدین، فهزمهم عبد المؤمن، و قتلهم أبرح قتل، و استخلص غرناطة سنة سبع و خمسین و خمسمائة من ید ابن مردنیش. و ولی الأمر بعد عبد المؤمن ابنه یوسف، و أجاز إلی الأندلس، و کانت له مواقف فی جهاد العدوّ،

و ولی بعده ابنه یعقوب المنصور الطائر الصیت، و کانت له فی النصاری بالأندلس نکایة کبیرة، و من أعظمها غزوة الأرک التی تضاهی وقعة الزلّاقة أو تزید، و الأرک: موضع بنواحی بطلیوس، و کانت سنة إحدی و تسعین و خمسمائة، و غنم فیها المسلمون ما عظم قدره، و کان عدّة من قتل من الفرنج- فیما قیل- مائة ألف و ستّة و أربعین ألفا، و عدّة الأساری ثلاثین ألفا، و عدّة الخیام مائة ألف و خمسین ألف خیمة، و الخیل ثمانین ألفا، و البغال مائة ألف، و الحمیر أربعمائة ألف، جاء بها الکفّار لحمل أثقالهم لأنهم لا إبل لهم، و أما الجواهر و الأموال فلا تحصی، و بیع الأسیر بدرهم، و السیف بنصف درهم، و الفرس بخمسة دراهم، و الحمار بدرهم، و قسّم یعقوب الغنائم بین المسلمین بمقتضی الشرع، و نجا ألفنش ملک النصاری إلی طلیطلة فی أسوإ حال، فحلق رأسه و لحیته، و نکس صلیبه، و آلی أن لا ینام علی فراش، و لا یقرب النساء، و لا یرکب فرسا و لا دابّة، حتی یأخذ بالثأر، و صار یجمع من الجزائر و البلاد البعیدة و یستعدّ، ثم لقیه یعقوب و هزمه و ساق خلفه إلی طلیطلة و حاصره و رمی علیها بالمجانیق و ضیّق علیها، و لم یبق إلّا فتحها، فخرجت إلیه والدة الأذفونش و بناته و نساؤه و بکین بین یدیه، و سألنه إبقاء البلد علیهنّ، فرقّ لهنّ، و منّ علیهنّ بها، و وهب لهنّ من الأموال و الجواهر ما جلّ، و ردّهنّ مکرمات، و عنا بعد القدرة، و عاد إلی قرطبة، فأقام شهرا یقسم الغنائم، و جاءته رسل ألفنش بطلب الصلح، فصالحه، و أمّن الناس مدّته، و فیه یقول بعض شعراء عصره: [الکامل]
أهل بأن یسعی إلیه و یرتجی و یزار من أقصی البلاد علی الرّجا
من قد غدا بالمکرمات مقلّدا و موشّحا و مختّما و متوّجا
عمرت مقامات الملوک بذکره و تعطّرت منه الرّیاح تأرّجا
و لمّا أرسل له السلطان صلاح الدین بن أیوب شمس الدین بن منقذ یستنجد به علی الفرنج الخارجین علیه بساحل البلاد المقدّسة، و لم یخاطبه بأمیر المؤمنین، لم یجبه إلی ما طلبه، و کل ذلک فی سنة 587، و مدحه ابن منقذ بقوله من قصیدة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 343
سأشکر بحرا ذا عباب قطعته إلی بحر جود ما لأخراه ساحل
إلی معدن التّقوی إلی کعبة النّدی إلی من سمت بالذکر منه الأوائل
إلیک أمیر المؤمنین و لم تزل إلی بابک المأمول تزجی الرّواحل
قطعت إلیک البرّ و البحر موقنا بأنّ نداک الغمر بالنّجح کافل
و حزت بقصدیک العلا فبلغتها و أدنی عطایاک العلا و الفواضل
فلا زلت للعلیاء و الجود بانیا تبلّغک الآمال ما أنت آمل
و عدّتها أربعون بیتا، فأعطاه بکل بیت ألفا، و قال له: إنّما أعطیناک لفضلک و لبیتک.

و کان عنوان الکتاب الذی أرسله صلاح الدین «إلی أمیر المسلمین» و فی أوّله «الفقیر إلی اللّه تعالی یوسف بن أیوب» و بعده من إنشاء الفاضل «الحمد للّه الذی استعمل علی الملّة الحنیفیة من استعمر الأرض، و أغنی من أهلها من سأله القرض، و أجزی من أجری علی یده النافلة و الفرض، و زیّن سماء الملّة بدراری الذراری التی بعضها من بعض» و هو کتاب طویل سأله فیه أن یقطع عنه مادة البحر، و استنجده علی الإفرنج إذ کانت له الید علیهم، و عاد ابن منقذ من هذه الرسالة سنة 588 بغیر فائدة، و بعث معه هدیّة حقیرة، و أمّا ابن منقذ فإنه أحسن إلیه و أغناه، لا لأجل صلاح الدین، بل لبیته و فضله کما مرّ، و ما وقع من یعقوب فی صلاح الدین إنّما هو لأجل أنّه لم یوفّه حقّه فی الخطاب.
رجع- و لمّا استفحل أمر الموحّدین بالأندلس استعملوا القرابة علی الأندلس و کانوا یسمّونهم السادة، و اقتسموا ولایتها بینهم. و لهم مواقف فی جهاد العدوّ مذکورة، و کان صاحب الأمر بمراکش یأتی الأندلس للجهاد، و هزم یعقوب المنصور کما سبق قریبا بالأرک ابن أدفونش ملک الجلالقة الهزیمة الشنعاء.
و أجاز ابنه الناصر الوالی بعده البحر إلی الأندلس من المغرب سنة تسع و ستمائة و معه من الجنود ما لا یحصی، حتی حکی بعض الثقات من مؤرّخی المغرب أنه اجتمع معه من أهل الأندلس و المغرب ستمائة ألف مقاتل، فمحص اللّه المسلمین بالموضع المعروف بالعقاب، و استشهد منهم عدّة. و کانت سبب ضعف المغرب و الأندلس، أما المغرب فبخلاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 344
کثیر من قراه و أقطاره، و أما الأندلس فبطلب العدوّ علیها؛ لأنه لمّا التاث أمر الموحدین بعد الناصر ابن المنصور انتزی السادة بنواحی الأندلس کلّ فی عمله، و ضعف ملکهم بمراکش، فصاروا إلی الاستجاشة بالطاغیة بعضهم علی بعض، و إسلام حصون المسلمین إلیه فی ذلک، فمشت رجالات الأندلس و أعقاب العرب منذ الدولة الأمویة، و أجمعوا علی إخراجهم، فثاروا به لحین واحد، و أخرجوهم. و تولی کبر ذلک محمد بن یوسف بن هود الجذامی الثائر بالأندلس و ابن مردنیش و ثوّار آخرون.
و قال ابن خلدون: ثم خرج علی ابن هود فی دولته من أعقاب دولة العرب أیضا و أهل نسبهم محمد بن یوسف بن نصر المعروف بابن الأحمر، و تلقّب محمد هذا بالشیخ، فجاذبه الحبل، و کانت لکل واحد منهما دولة أورثها بنیه، انتهی.
و کان ابن هود یخطب للعباسی صاحب بغداد، ثم حصلت لابن هود و أعقابه حروب و خطوب إلی أن کان آخرهم الواثق بن المتوکل، فضایقه ألفنش و البرشلونی فبعث بالطاعة لابن الأحمر، فبعث إلیه ابن أشقیلولة، و تسلّم مرسیة منه، و خطب لابن الأحمر بها، ثم خرج منها راجعا إلی ابن الأحمر، فأوقع به النصاری فی طریقه، ثم رجع الواثق إلی مرسیة ثالثة، فلم یزل إلی أن ملکها العدو من یده سنة ثمان و ستّین و ستمائة، و عوّضه عنها حصنا یسمّی یسر، و هو من عملها، فبقی فیه إلی أن هلک. و انقرضت دولة ابن هود، و اللّه وارث الأرض و من علیها.

رجع إلی ذکر دولة أولاد الأحمر؛ لأن لسان الدین وزیر أحدهم، و لأنهم آخر ملوک الأندلس، و من یدهم استولی النصاری علی جمیعها کما سنذکره. قال ابن خلدون: أصلهم من أرجونة من حصون قرطبة، و لهم فیها سلف من أبناء الجند، و یعرفون ببنی نصر، و ینتسبون إلی سعد بن عبادة سید الخزرج. و کان کبیرهم لآخر دولة الموحّدین محمد بن یوسف بن نصر، و یعرف بالشیخ، و أخوه إسماعیل. و کانت له وجاهة فی ناحیتهم.
و لمّا فشلت ریح الموحّدین، و انتزی الثوّار بالأندلس، و أعطی السادة حصونها للطاغیة، استقل بأمر الجماعة محمد بن یوسف بن هود الثائر بمرسیة بدعوة العباسیة، و تغلّب علی شرق الأندلس أجمع، فتصدّی الشیخ هذا للثورة علیه و بویع له سنة تسع و عشرین و ستمائة، و دعا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 345
لأبی زکریاء صاحب إفریقیة، و أطاعته جیّان و شریش سنة ثلاثین بعدها، و استظهر علی أمره بقرابته من بنی نصر و أصهاره بنی أشقیلولة. ثم بایع لبنی هود سنة إحدی و ثلاثین، عند ما بلغه خطاب الخلیفة من بغداد. ثم ثار بإشبیلیة أبو مروان الباجی عند خروج ابن هود عنها و رجوعه إلی مرسیة، فداخله محمد بن الأحمر فی الصلح علی أن یزوّجه ابنته، فأطاعه، و دخل إشبیلیة سنة اثنتین و ثلاثین. ثم فتک بابن الباجی فقتله، و تناول البطش به علی بن أشقیلولة. ثم راجع أهل إشبیلیة بعدها بشهر دعوة ابن هود، و أخرج ابن الأحمر. ثم تغلّب علی غرناطة سنة خمس و ثلاثین بمداخلة أهلها حین ثار ابن أبی خالد بدعوته فیها، و وصلته بیعتها و هو بجیّان، فقدم إلیها علی بن أشقیلولة. ثم جاء علی أثره، و نزلها، و ابتنی بها حصن الحمراء لنزوله. ثم تغلّب علی مالقة، ثم تناول ألمریّة من ید ابن الرمیمی وزیر ابن هود الثائر بها سنة ثلاث و أربعین، ثم بایعه أهل لورقة سنة ثلاث و ستّین، و کان ابن الأحمر أول أمره وصل یده بالطاغیة استظهارا علی أمره، فعضده و أعطاه ابن هود ثلاثین حصنا فی کفّ غربه بسبب ابن الأحمر، و لیعینه علی ملک قرطبة، فتسلّمها، ثم تغلّب علی قرطبة سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة، أعادها اللّه! ثم نازل إشبیلیة سنة ست و أربعین و ابن الأحمر معه، ثم دخلها صلحا، و ملک أعمالها. ثم ملک مرسیة سنة خمس و ستّین. و لم یزل الطاغیة یقتطع ممالک المسلمین کورة کورة و ثغرا ثغرا إلی أن ألجأ المسلمین إلی سیف البحر ما بین رندة من الغرب و إلبیرة من شرق الأندلس نحو عشر مراحل من الغرب إلی الشرق، و فی قدر مرحلة أو دونها فی العرض ما بین البحر و الجوف. ثم سخط ابن الأحمر و طمع فی الاستیلاء علی سائر الجزیرة فامتنعت علیه، و تلاحق بالأندلس الغزاة من بنی مرین و غیرهم، و عقد ملک المغرب یعقوب بن عبد الحق لنحو الثلاثة آلاف منهم، فأجازوا فی حدود الستّین و ستمائة، و تقبّل ابن الأحمر إجازتهم، و دفع بهم فی نحر عدوّة، و رجعوا. ثم تناسلوا إلیه بعد ذلک، و لم یزل الأمر علی ذلک إلی أن هلک الشیخ ابن الأحمر سنة إحدی و سبعین و ستمائة، و ولی بعده ابنه محمد الفقیه، و أوصاه باستصراخ بنی مرین، ملوک المغرب بعد الموحدین، إن طرقه أمر أن یعتضد بهم، فأجازه الفقیه إلی یعقوب بن عبد الحقّ سلطان فاس و المغرب سنة ثنتین و سبعین، فأجاب صریخه، و أرسل ابنه و عساکره معه. ثم أجاز علی أثره و تسلّم الجزیرة الخضراء من ثائر کان بها و جعلها رکابا لجهاده، و نزل إلیه ابن الأحمر عن طریف و ما إلیها من الحصون، و هزم هو و ابن الأحمر زعیم النصرانیة دنّنه و فرّق جمعه، و أوقع بجموع الطاغیة من کل جهة، و بثّ سرایاه و بعوثه فی أرض النصرانیة، ثم خاف ابن الأحمر علی ملکه، و صالح الطاغیة ثم عاد، انتهی کلام ابن خلدون ملخصا.
و ثبتت قدم عقب ابن الأحمر بالأندلس، و استولوا علی جمیع ما بأیدی المسلمین من ملکها مثل الجزیرة و طریف و رندة التی کانت بید بنی مرین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 346
و بعد مدّة ألّب ملوک النصاری سنة تسع عشرة و سبعمائة علی غرناطة، و جاءها الطاغیة دون بطره فی جیش لا یحصی و معه خمسة و عشرون ملکا، و کان من خبر هذه الوقعة أن الإفرنج حشدوا و جمعوا و ذهب سلطانهم دون بطره إلی طلیطلة، و دخل علی مرجعهم الذی یقال له البابا، و سجد له، و تضرّع، و طلب منه استئصال ما بقی من المسلمین بالأندلس، و أکّد عزمه، فقلق المسلمون بغرناطة و غیرها، و عزموا علی الاستنجاد بالمرینی أبی سعید صاحب فاس، و أنفذوا إلیه رسلا، فلم ینجع ذلک الدواء، فرجعوا إلی أعظم الأدویة و هو اللّجأ إلی اللّه تعالی، و أخلصوا النیّات، و أقبل الإفرنج فی جموع لا تحصی، فقضی ناصر من لا ناصر له سواه بهزم أمم النصرانیة، و قتل طاغیتهم دون بطره، و من معه، و کان نصرا عزیزا و یوما مشهورا مشهودا.
و کان السلطان إذ ذاک بالأندلس الغالب بالله أبو الولید إسماعیل بن الرئیس أبی سعید فرج بن نصر المعروف بابن الأحمر رغب أن یحصّن البلاد و الثغور، فلما بلغ النصاری ذلک عزموا علی منازلة الجزیرة الخضراء، فانتدب السلطان ابن الأحمر لردّهم، و جهّز الأساطیل و الرجال، فلمّا رأوا ذلک طلبوا إلی طلیطلة، و عزموا علی استئصال المسلمین و بلادهم و تأهّبوا لذلک غایة الأهبة، و وصلت الأثقال و المجانیق و آلات الحصار و الأقوات فی المراکب، و وصل العدوّ إلی غرناطة، و امتلأت الأرض بهم، فتقدّم السلطان إلی شیخ الغزاة الشیخ العالم أبی سعید عثمان بن أبی العلاء المرینی بالخروج إلی لقائهم بأنجاد المسلمین و شجعانهم، فخرج إلیهم یوم الخمیس الموفی عشرین لربیع الأول.
و لمّا کانت لیلة الأحد أغارت سریّة من العدوّ علی ضیعة من المسلمین، فخرجت إلیهم جماعة من فرسان الأندلس الرّماة، فقطعوهم عن الجیش، و فرّت تلک السّریّة أمامهم إلی جهة سلطانهم، فتبعهم المسلمون إلی الصبح، فاستأصلوهم و کان هذا أول النصر.
و لمّا کان یوم الأحد رکب الشیخ أبو سعید لقتال العدوّ فی خمسة آلاف من أبطال المسلمین المشهورین، فلمّا شاهدهم الفرنج عجبوا من إقدامهم مع قلّتهم فی تلک الجیوش العظیمة، فرکبوا و حملوا بجملتهم علیهم، فانهزم الفرنج أقبح هزیمة، و أخذتهم السیوف، و تبعهم المسلمون یقتلون و یأسرون ثلاثة أیام، و خرج أهل غرناطة لجمع الأموال، و أخذ الأسری، فاستولوا علی أموال عظیمة منها من الذهب- فیما قیل- ثلاثة و أربعون قنطارا، و من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 347
الفضّة مائة و أربعون قنطارا، و من السّبی سبعة آلاف نفس حسبما کتب بذلک بعض الغرناطیین إلی الدیار المصریة، و کان من جملة الأساری امرأة الطاغیة و أولاده، فبذلت فی نفسها مدینة طریف و جبل الفتح و ثمانیة عشر حصنا فیما حکی بعض المؤرّخین، فلم یقبل المسلمون ذلک، و زادت عدّة القتلی فی هذه الغزوة علی خمسین ألفا، و یقال: إنه هلک منهم بالوادی مثل هذا العدد، لعدم معرفتهم بالطریق، و أمّا الذین هلکوا بالجبال و الشّعاب فلا یحصون، و قتل الملوک الخمسة و العشرون جمیعهم، و استمرّ البیع فی الأسری و الأسلاب و الدوابّ ستّة أشهر، و وردت البشائر بهذا النصر العظیم إلی سائر البلاد.
و من العجب أنه لم یقتل من المسلمین و الأجناد سوی ثلاثة عشر فارسا، و قیل: عشرة أنفس، و قیل: کان عسکر الإسلام نحو ألف و خمسمائة فارس، و الرّجّالة نحوا من أربعة آلاف راجل، و قیل دون ذلک.
و کانت الغنیمة تفوق الوصف، و سلخ الطاغیة دون بطره وحشی جلده قطنا، و علّق علی باب غرناطة، و بقی معلّقا سنوات، و طلبت النصاری الهدنة، فعقدت لهم بعد أن ملکوا جبل الفتح الذی کان من أعمال سلطان فاس و المغرب، و هو جبل طارق، و لم یزل بأیدیهم إلی أن ارتجعه أمیر المسلمین أبو الحسن المرینی صاحب فاس و المغرب، بعد أن أنفق علیه الأموال، و صرف إلیه الجنود و الحشود، و نازلته جیوشه مع ولده و خواصّه، و ضیّقوا به، إلی أن استرجعوه لید المسلمین، و اهتمّ ببنائه و تحصینه، و أنفق علیه أحمال مال فی بنائه و حصنه و سوره و أبراجه و جامعه و دوره، و مخازنه، و لمّا کاد یتمّ ذلک نازله العدوّ برّا و بحرا، فصبر المسلمون، و خیّب اللّه سعی الکافرین، فأراد السلطان المذکور أن یحصّن سفح الجبل بسور محیط به من جمیع جهاته حتی لا یطمع عدوّ فی منازلته، و لا یجد سبیلا للتضییق عند محاصرته، و رأی الناس ذلک من المحال، فأنفق الأموال، و أنصف العمّال، فأحاط بمجموعه إحاطة الهالة بالهلال، و کان بقاء هذا الجبل بید العدوّ نیّفا و عشرین سنة، و حاصره السلطان أبو الحسن ستّة أشهر، و زاد فی تحصینه ابنه السلطان أبو عنان، و لمّا أجاز السلطان أبو الحسن المذکور إلی الأندلس، و اجتمع علیه ابن الأحمر، و قاتلهم الطاغیة. هزمهم فی وقعة طریف، و استولی علی الجزیرة الخضراء، حتی قیّض اللّه من بنی الأحمر الغنی بالله محمدا الذی کان لسان الدین بن الخطیب وزیره، فاسترجعها و جملة بلاد کجیّان و غیرها.
و کانت له فی الجهاد مواقف مشهورة، و امتدّ ملکه و اشتدّ حتی محا دولة سلاطین فاس ممّا وراء البحر، و ملک جبل الفتح، و نصر اللّه الإسلام علی یده، کما ستقف علیه فی بعض مکاتبات لسان الدین- رحمه اللّه!- فی مواضع من هذا الکتاب، و سعد هذا الغنی بالله من العجائب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 348
و بقی ملک الأندلس فی عقبه إلی أن أخذ ما بقی من الأندلس العدوّ الکافر و استولی علی حضرة الملک غرناطة أعادها اللّه للإسلام، کما نبیّن ذلک إن شاء اللّه، و خلت جزیرة الأندلس من أهل الإسلام، فأبدلت من النور بالظلام، حسبما اقتضته الأقدار النافذة و الأحکام، و اللّه وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.

قال ابن خلدون: و اتفق بنو الأحمر سلاطین غرناطة أن یجعلوا مشیخة الغزاة لواحد یکون من أقارب بنی مرین سلاطین المغرب؛ لأنهم أوّل من ولی الأندلس عند استیلاء بنی عمّهم علی ملک المغرب لما بینهم من المنافسة، و کان لهؤلاء فی الجهاد مواقف مشهورة، منها ما کتب علی قبر شیخ الغزاة عثمان بن أبی العلاء لتستدلّ عند ذلک علی ما ذکرناه «بحمد اللّه تعالی، هذا قبر شیخ الحماة و صدر الأبطال و الکماة، واحد الجلالة، لیث الإقدام و البسالة، علم الأعلام، حامی ذمار الإسلام، صاحب الکتائب المنصورة، و الأفعال المشهورة، و المغازی المسطورة، و إمام الصفوف، القائم بباب «الجنّة تحت ظلال السیوف»، سیف الجهاد، و قاصم الأعاد، و أسد الآساد، العالی الهمم، الثابت القدم، الهمام المجاهد الأرضی، البطل الباسل الأمضی، المقدّس، المرحوم أبی سعید عثمان ابن الشیخ الجلیل الهمام الکبیر، الأصیل الشهیر، المقدّس المرحوم أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق، کان عمره ثمانیا و ثمانین سنة أنفقه ما بین روحة فی سبیل اللّه و غدوة، حتی استوفی فی المشهور سبعمائة و اثنتین و ثلاثین غزوة، و قطع عمره جاهدا مجتهدا فی طاعة الربّ، محتسبا فی إدارة الحرب، ماضی العزائم فی جهاد الکفّار، مصادما بین جموعهم تدفّق التّیّار، و صنع اللّه تعالی له فیهم من الصنائع الکبار، ما سار ذکره فی الأقطار، أشهر من المثل السّیّار، حتی توفی رحمه اللّه و غبار الجهاد طیّ أثوابه، و هو مراقب لطاغیة الکفّار و أحزابه، فمات علی ما عاش علیه، و فی ملحمة الجهاد قبضه اللّه تعالی إلیه، و استأثر به سعیدا مرتضی، و سیفه علی رأس ملک الروم منتضی، مقدّمة قبول و إسعاد، و نتیجة جهاد و جلاد، و دلیلا علی نیّته الصالحة، و تجارته الرابحة، فارتجّت الأندلس لبعده، أتحفه اللّه تعالی رحمة من عنده! توفی یوم الأحد الثانی لذی الحجة من عام ثلاثین و سبعمائة» انتهی.
و منها ما کتب به لسان الدین بن الخطیب- رحمه اللّه!- فی تولیة علی بن بدر الدین مشیخة الغزاة ما نصّه: «هذا شیخ الغزاة الذی فتح علی الإسلام أبواب السّرّاء، وراق طرازا مذهّبا علی عاتق الدولة الغرّاء، و أعمل عوامل الجهاد، فی طاعة ربّ العباد شارعة لأهل الکفر و العناد، من باب الإعمال و الإغراء، أمر به فلان صدر صدور أودّائه، و حسامه المشهور علی أعدائه، و ولیّه الذی خبر صدق وفائه، و جلّی فی مضمار الخلوص له مغبّرا فی وجوه أکفائه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 349
شیخ شیوخ المجاهدین و قائد کتائبه المنصورة إلی غزو الکافرین و المعتدین، و عترته التی یدافع بها عن الدین، و سابق ودّه المبرّز فی المیادین، الشیخ الأجلّ» إلی آخر ما وصفه به ممّا ضاق الوقت عن مثله، و اللّه ولیّ التوفیق.
[تمّ بحمد اللّه الجزء الأول من نفح الطیب و یلیه الجزء الثانی مفتتحا بالباب الرابع فی ذکر قرطبة نسأل اللّه أن یعیننا علی إکماله].
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 350

* ابن برد الأکبر: عهد أنشأه لعبد الرحمن شنجول علی لسان المؤید 329* ابن شهید الوزیر: رسالته إلی الناصر فی ذکر هدیته 281* ابن عقال: رسالة إلی الحفصی سلطان إفریقیة 248 قطعة من رسالة له 251 قطعة أخری 252 من رسالة إلی صاحبین له 247 رسالة فی ضیاع بعض المدن الأندلسیة 251 رسالة عن أهل شاطبة فی تهنئة ابن هود 252* أبو إبراهیم الفقیه: رده علی رسالة وصلته من الحکم المستنصر 293* أحمد بن شاهین: مقتطفات من رسالته إلی المؤلف 96* الحکم المستنصر: رسالته إلی الفقیه أبی إبراهیم لتخلفه عن إعذار 293* صفوان بن إدریس، أبو البحر: رسالته فی تنافس مدن الأندلس علی أمیر موحدی 145* طارق بن زیاد: خطبته عند دخول الأندلس 195* لسان الدین بن الخطیب: رسالة علی لسان السلطان فی تفضیل الجهاد علی الحج 157 رسالته عن الغنی بالله إلی المنصور بن قلاوون 254 ظهیر فی تولیة علی بن بدر مشیخة الغزاة 348* منذر بن سعید: خطبته فی استقبال وفد الروم 290
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 351

مقدمة الناشر 5
خطبة الکتاب للمؤلف 17
حدیث المؤلف عن وطنه و حنینه إلیه 27
وصف أهوال البحر 44
وصف مصر و التمدح بها 45
وصف مصر و نیلها 46
حج المؤلف و زیارته المدینة و وصفه المشاهد المبارکة 49
عودة المؤلف إلی مصر و زیارته بین المقدس 61
زیارة المؤلف بیت المقدس 63
عودة المؤلف إلی مصر و خدمته العلم بالأزهر 63
زیارة ثانیة إلی القدس، ثم زیارة إلی دمشق 64
وصف دمشق 65
ذکر أهل دمشق و مدحهم 68
وصف دمشق و ذکر محاسنها 71
تتیم المؤلف بالشام و بوطنه 72
فضل دمشق 73
ذکر المؤلف الأندلس و وصف محاسنها 74
اقتراح ابن شاهین علی المؤلف تألیف کتاب عن لسان الدین بن الخطیب، و اعتذاره 74
إصرار ابن شاهین و عدم قبوله عذر المؤلف 78
اعتذار المؤلف عن الکتابة عن لسان الدین بن الخطیب و أسبابه 78
اعتزام المؤلف إجابة طلب ابن شاهین و تودیعه الشام و وصفه داریا 81
وصف داریا 82
المؤلف یصف موقف الوداع 83
عودة المؤلف إلی مصر و شوقه إلی دمشق 94
شوق المؤلف إلی دمشق 95
شروع المؤلف فی التصنیف، و رسالة من الشاهین یحثه علی ذلک 96
المؤلف یصف رسالة ابن شاهین 97
مقتطفات من رسالة الشاهینی 99
قصیدة للشاهینی 100
تصمیم المؤلف علی استئناف التصنیف 102
بدء التألیف 103
تقدیر المؤلف للسان الدین بن الخطیب 104
تقدیر المؤلف للسان الدین بن الخطیب، و مدحه النبی و الصحابة 106
تقسیم الکتاب و تبویبه 107
خاتمة المقدمة و ذم الدنیا 111
القسم الأول 115
الباب الأول 117
أقوال فی مزایا الأندلس 117
مساحة الأندلس و أبعادها 118
مساحة الأندلس و أبعادها و مناخها 121
أول من استوطن الأندلس 122
غرائب ما أصیب بالأندلس عند الفتح الإسلامی 123
موقع الأندلس من الأقالیم 124
إشبان و الخصر علیه السلام 125
دخول عجم رومة و القوط الأندلس، و دخول النصرانیة إلیها 126
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 352
حکم القوط فی الأندلس 127
مناخ الأندلس و خیراتها و معادنها 127
خواص طلیطلة و بعض حاصلات الأندلس و معادنها، و وصف أهلها 129
الأندلسیون و الأمم المجاورة و نبذة عن خراج الأندلس 129
خبر ابن خلدون عن الأمم التی استوطنت الأندلس، و وصف غرناطة 130
غرناطة و أعمالها 132
شهرة غرناطة و سرقسطة و برجة 133
شهرة برجة و مالقة 134
وصف مالقة و أشبونة و قرطبة 134
نبذة من قرطبة و شهرتها 135
إشبیلیة و إقلیمها 137
باجة و جبل طارق 139
کورة طلیطلة و ما اشتهرت به 140
مدینة المریة، و ما اشتهرت به 141
شنتره و خصائصها 142
أقالیم الأندلس، و کور کل إقلیم 142
الجزر البحریة بالأندلس 142
خطاب یتضمن المناظرة بین بلاد الأندلس 145
عود إلی ذکر غرناطة 149
ابن جزیّ یصف غرناطة 150
وصف قریة نارجة 150
وصف بلنسیة 152
بعض أعمال بلنسیة و بعض متفرجات إشبیلیة 153
موسی بن سعید یعتذر عن مفارقة الأندلس 154
وصف شریش و شلب و کورة اشکونیة 155
فی بطلیوس و شاطبة 156
کتاب لسان الدین بن الخطیب علی لسان سلطانه فی تفضیل الجهاد 157
ابن تاشفین یصف الأندلس و یشبهها بالعقاب 159
أبو بکر المخزومی الهجاء و الوزیر أبو بکر بن سعید 160
أبو بکر المخزومی و الشاعرة نزهون الغرناطیة 161
عبد الوهاب بن الحسین الحاجب المغنی الشاعر 162
بعض عجائب سرقسطة 164
السمور بالأندلس 165
بعض وحش الأندلس و حیوانها و طیورها 166
ثمار الأندلس و معادنها 167
بعض مصنوعات الأندلس 168
الآلات الحربیة و الآثار الأولیة بالأندلس 168
ابن سعید یذکر بعض عجائب الأندلس 169
وصف ابن سعید للأندلس 169
بیلتا طلیطلة 171
عود إلی ذکر إشبیلیة 172
ابن سعید یقارن بین الأندلس و غیرها 173
وصف ابن حوقل لرخاء الأندلس 174
ردّ ابن سعید علی ابن حوقل 175
لمحة من تاریخ الحکم فی الأندلس منذ الفتح 176
الوزارة فی الأندلس 178
الکتابة، و الخراج فی الأندلس، القضاء، و الشرطة 179
الحسبة فی الأندلس، الطواف باللیل، و التدین فی الأندلس 180
التسول، و العلوم و الآداب فی الأندلس 181
زیّ أهل الأندلس 182
نظافة الأندلسیین، و احتیاطهم، و تدبیرهم، و مروءاتهم 183
منهج کتاب المغرب لابن سعید 184
وصف بعض المؤرخین للأندلس 184
مقطعات فی وصف الأندلس 185
من خصائص الأندلس 186
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 353
الباب الثانی 187
فتح الأندلس و أسبابه 187
روایة ابن خلدون فی فتح الأندلس 189
بعض أمراء الأندلس 190
ولاة الأمراء و أمراؤها 191
روایة الحمیدی للفتح 194
رجع إلی حدیث طارق بن زیاد 195
خبر بیت الحکمة الذی کان بالأندلس 197
الکراهیة و البغضاء بین المغربیین و الأندلسیین 197
حکایة ابنة ملک قادس و عمل الرحیّ و اتخاذ الطلسم 198
فتح لذریق بیت الحکمة، و ما وجد فیه 199
ابن حیان یتحدث عن فتح الأندلس و یذکر أمراءها 200
ملخص خبر الفتح من الکتاب الخزائنی 201
روایة الرازی فی شأن الفتح 209
روایة ابن حیان فی فتح طلیطلة 212
شأن أولاد غیطسة، و خبر سارة بنت ألمند القوطیة 213
بعض أخبار القوطیة سارة بنت ألمند 214
حسد موسی بن نصیر طارقا و اشتراکه فی الفتح 215
موسی بن نصیر و فتح الأندلس 216
فتح موسی للأندلس، ثم نکبته، و مائدة سلیمان 217
مائدة سلیمان، ثم رجع إلی روایة ابن حیان فی الفتح 217
رجع إلی روایة ابن حیان فی الفتح 218
انتصارات موسی و ابنه عبد الأعلی 219
انتصارات موسی، ثم عودته إلی المشرق 220
اسماء من دخل الأندلس من الصحابة و التابعین 221
عود إلی عودة موسی إلی الشام 223 سلیمان بن عبد الملک ینکل بموسی ابن نصیر 223
مقتل عبد العزیز بن موسی بن نصیر و أسبابه 224
لمحة عن عبد الرحمن الداخل، و عود إلی قصة التنکیل بموسی بن نصیر 225
قصة التنکیل بموسی بن نصیر و نهایته 226
نهایة موسی بن نصیر، و شی‌ء من صفاته 227
ذکر بعض من دخل الأندلس من التابعین 229
غنائم الأندلس، و الحدیث عن مائدة سلیمان 230
القبائل العربیة التی نزحت إلی الأندلس و استوطنتها 231
أسماء من حکم الأندلس من العرب 237
الوزیر أبو الحزم بن جهور 239
کتاب أبی مطرف بن عمیرة لأبی جعفر بن أمیة 240
کتاب أبی المطرف إلی سلطان أفریقیة 243
من خطاب لأبی المطرف إلی بعض ذوی الألباب 245
رسالة من أبی المطرف إلی أبی الحسن الرعینی 246
من رسائل أبی المطرف أیضا 247
ترجمة أبی المطرف بن عمیرة 248
رسالة لأبی المطرف 251
رسالة أبی المطرف إلی ابن هود 253
رسالة صاحب الأندلس إلی أحمد بن قلاوون بقلم لسان الدین بن الخطیب 254
الباب الثالث دولة بنی أمیة بالأندلس 258
عبد الرحمن الداخل 258
وصف أبی جعفر المنصور لعبد الرحمن الداخل 261
المنصور یبعث العلاء بن مغیث الیحصبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 354
لیدعو للمنصور فینتصر علیه عبد الرحمن و یقتله 261
هرب عبد الرحمن من الشام و وصوله إلی الأندلس 262
هشام بن عبد الرحمن الداخل 263
الحکم بن هشام 266
حروب الحکم و فتوحه 267
صفات الحکم 268
آثار الحکم فی الدولة 268
من أخبار الحکم 268
عبد الرحمن بن الحکم 270
محمد عبد الرحمن 274
ولایة المنذر بن محمد، ثم عبد اللّه بن محمد 276
عبد الرحمن الناصر 277
هدیة ابن شهید للناصر 279
غزوات الناصر 284
وفود دول النصرانیة علی الناصر 285
ترجمة منذر بن سعید البلوطی (عن المغرب) 290
ترجمة منذر بن سعید (فی المطمح) 292
رجع لأخبار الناصر لدین اللّه 293
الحکم المستنصر بالله 297
صفات المستنصر، و غایته بالکتب 307
وفاة المستنصر، و ولایة هشام بن الحکم و تسلط ابن أبی عام 308
ترجمة المنصور بن أبی عامر من کلام ابن سعید 310
ترجمة الحاجب المصحفی (عن المطمح) 313
ترجمة ابن أبی عامر المنصور (عن المطمح) 314
أخبار فی سیرة المنصور 317
أمثلة من عدل المنصور بن أبی عامر 318
دهاء المنصور بن أبی عامر 320
غزو المنصور لمدینة شنت یاقب 322
أخبار المنصور (من کتاب الأزهار المنثورة) 324
عود إلی أخبار المنصور (من المطمح) 326
ولایة عبد الملک المظفر بن المنصور، ثم ولایة عبد الرحمن الناصر لدین اللّه 328
ولایة عبد الرحمن بن المنصور بن أبی عامر 329
خلع هشام المؤید و بیعة محمد بن هشام المهدی بالله 330
ثورة سلیمان المستعین علی المهدی 331
شعر للمستعین 332
بنو حمود 333
خلافة المستظهر عبد الرحمن بن هشام الأموی 337
انقطاع الدولة الأمویة و ظهور ملوک الطوائف 338
بنو عباد، و بنو جهور 339
بنو ذی النون 340
بنو هود 341
بنو الأفطس 341
یعقوب المنصور بن یوسف ملک الموحدین و غزو الأرک 342
بین صلاح الدین الأیوبی و یعقوب الموحدی 343
الناصر بن یعقوب الموحدی 343
دولة بنی الأحمر 344
شیخ الغزاة أیام بنی الأحمر 348
تم فهرس الجزء الأول من کتاب نفح الطیب

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.