نام کتاب: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی
نویسنده: سمهودی، علی بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 911 ه. ق
سمهودی، علی بن احمد، ۸۴۴ - ق۹۱۱
محقق / مصحح: محفوظ، خالد عبدالغنی
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 2006 م
=
موضوع: سرگذشتنامه = محمد (ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ق۱۱
مابقی پدیدآورندگان: مصحح = عبدالحمید، محمد محی الدین
شرح پدیدآور: تالیف نورالدین علی بن احمد المصری السمهودی؛ حققه و فصله و علق حواشیه محمد محی الدین عبدالحمید
ناشر: داراحیاء التراث العربی
محل نشر: بیروت
رده کنگره: BP۲۲/۶۵/س۸/و۷
زبان: عربی
مشخصات ظاهری: ۴ج . (در دو مجلد)
جلد: ۱-۲ = ۳-۴
ISBN: م۱۹۸۴. = ق۱۴۰۴. = ۱۳۶۳

وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی صلی اللّه علیه و سلم تألیف الشّیخ العلّامة نور الدّین علی بن أحمد السّمهودی المتوفی 911 ه اعتنی به و وضع حواشیه خالد عبد الغنی محفوظ الجزء الرّابع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه الذی اختار رسوله محمدا صلی اللّه علیه و سلم من أطیب الأرومات، و الصلاة و السلام الأتمّان الأکملان علی أشرف الکائنات، و علی آله و صحبه الذین فدوه بالأنفس و الأموال و بالآباء و الأمهات، و علی من اتبعه و اتبعهم بإحسان إلی یوم الدین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 5

، و مضافاتها، و أندیتها، و جبالها، و تلاعها، و مشهور ما فی ذلک من الآبار، و المیاه، و الأودیة، و ضبط أسماء الأماکن المتعلّقة بذلک و بالمساجد و الآطام و الغزوات، و شرح حال ما یتعلق بجهات المدینة و أعمالها من ذلک، علی ترتیب حروف الهجاء الأول فالأول، و ربما اعتبرت فی المرکّب المضاف إلیه لشهرته، و هذا مما لا یستغنی عنه لعظم نفعه خصوصا للمشتغل بالحدیث و اللغة، و قد اعتنی به المجد فی کتابه «المغانم» و لخصت کلامه، مع حذف ما لا تدعو الحاجة إلیه، و زیادة ما هو أولی، و میّزت ما زدته من الأسماء برقم (ز) علی ذلک الاسم، فنقول:

جبل بنواحی الرّبذة، کأنه جمع إرم، و هی حجارة تنصب کالعلم، و فیه یقول شاعر:
ألا لیت شعری هل تغیّر بعدنا أروم فارام فشابه فالحضر
و هل ترکت أبلی سواد جبالها و هل زال بعدی عن قنینته الحجر
و جبل آخر بین مکة و المدینة، و ذو آرام: حزم به آرام جمعتها عاد علی عهدها، قاله یاقوت، و قال أبو زید: من جبال الضّباب ذات آرام قنّة سوداء فیها یقول القائل:
تحلت ذات آرام و لم تخل عن مصر

جبل کبیر لمزینة فوق رأس قدس مما یلی الفرع، قال مزرد لکعب بن زهیر بن أبی سلمی یعزوه إلی مزینة و یذکر مکانه من بنی عبد الله بن غطفان:
و أنت امرؤ من أهل قدس و آرة أحلّک عبد الله أکناف مبهل
و مبهل لعبد الله بن غطفان.
و قال عرّام: و آرة یقابل قدسا الأسود من أشمخ الجبال، تخر من جوانبه عیون علی کل عین قریة، فمنها الفرع قریة کبیرة، و أم العیال صدقة فاطمة الزهراء، و المضیق قریة قریبة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 6
کبیرة أیضا، و المحضة و الوبرة و الخضرة و الفعوة، و فی کلها نخیل و مزارع، و أودیتها تصبّ فی الأبواء ثم فی ودّان، و یسمی وادی آرة حقیل و به قریة یقال لها و بعان، و خلف آرة واد فیه قری، انتهی.

تقدم فیما یدفع فی العقیق من الأودیة.

بالضم، و الثانی مصغر- من أودیة الأجرد، یصبان فی ینبع.

بحمی ضریّة به معدن فضة کثیر النیل.

بالحمی أیضا، و سیأتی شاهده فی جبلة، و الداث واد عظیم بین أعلاه و بین ضریة نحو ثمانیة أمیال.

بعین مهملة ثم زای مشددة آخره فاء، بین المدینة و الرّبذة علی عشرین میلا منها، به آبار قدیمة غلیظة الماء، و سیأتی فی العزّاف أنه سمی بذلک لأنه کان یسمع به عزیف الجن، أی صوتهم.
و روی ابن إسحاق أن خریم بن فاتک قال لعمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه: أ لا أخبرک ببدء إسلامی؟ بینا أنا فی طلب نعم لی و مضی اللیل بأبرق العزاف، فنادیت بأعلی صوتی: أعوذ بعزیز هذا الوادی من سفهائه، و إذا هاتف یهتف بی:
عذ یا فتی بالله ذی الجلال و المجد و النّعماء و الإفضال
و اقرأ بآیات من الأنفال و وحّد الله و لا تبال
فرعت من ذلک روعا شدیدا، فلما رجعت إلی نفسی قلت:
یا أیها الهاتف ما تقول أرشد عندک أم تضلیل
بیّن لنا هدیت ما السّبیل
قال فقال:
هذا رسول الله ذی الخیرات یدعو إلی الخیرات و النجاة
یأمر بالصّوم و بالصّلاة و نزع الناس عن الهناة
ثم ذکر شعرا آخر و مجیئه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و إسلامه.
و الأبارق کثیرة، و هو لغة: الموضع المرتفع ذو الحجارة و الرمل و الطین.

کحبلی، قال عرّام بعد ذکر الحجر و الرحضیة: ثم یمضی نحو مکة مصعدا فیمیل إلی واد یقال له عریفطان حذاء جبال یقال لها أبلی، ثم ذکر میاهها الآتیة و أنها لبنی سلیم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 7
قلت: هی معروفة الیوم بین السّوارقیة و الرحضیة، علی نحو أربعة أیام من المدینة.
و عن الزهری: بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل أرض بنی سلیم، و هو یومئذ ببئر معاویة بجرف أبلی، و أبلی بین الأرحضیة و قران، کذا ضبطه أبو نعیم.

بالموحدة کحلواء ممدود، تقدم بیانه فی مسجد الرّمادة و مسجد الأبواء.
و سئل کثیّر عزة: لم سمیت الأبواء؟ قال: لأنهم تبوؤها منزلا، و قیل: لأن السیول تبوأتها، و قال المجد: هی قریة من عمل الفرع، بینها و بین الجحفة مما یلی المدینة ثلاثة و عشرون میلا؛ فتکون علی خمسة أیام من المدینة، و قیل: الأبواء جبل عن یمین آرة و یمین الطریق للمصعد إلی مکة، و هناک بلد تنسب إلی ذلک الجبل، و هو بمعنی قول الحافظ ابن حجر: الأبواء جبل من عمل الفرع سمی به لوبائه علی القلب، و قیل: لأن السیول تتبوأه أی تحلّه.
قلت: و یجمع بأنه اسم للجبل و الوادی و قریته، و له ذکر فی حدیث الصّعب بن جثّامة و غیره، و به قبر أم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک أن أباه صلی اللّه علیه و سلم خرج إلی المدینة یمتار تمرا فمات بها، فکانت زوجته آمنة تخرج کل عام تزور قبره، فلما أتی لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم ستّ سنین خرجت به و معها عبد المطلب و قیل: أبو طالب- و أم أیمن، فماتت فی منصرفها بالأبواء، و فی روایة أن قبرها بمکة.
و قال النووی: إن الأول أصح.

أتمة عبد الله بن الزبیر، تقدمت فی أودیة العقیق، قال الهجری: الأتمة بساط واسع ینبت عصما للمال، تدفع علی حضیر، و بها بئر تعرف بابن الزبیر، کان الأشعث المدنی یلزمها و یتخذ بها المال، فاقتنی ماشیة کثیرة.

بالضم آخره لام، واد یصب فی وادی الستارة المعروف بقدید، یسیل فی وادی خیمتی أم معبد، قاله یاقوت.

مثلث الهمزة، و بالمثناة التحتیة قبل الهاء، و اقتصر المجد هنا کعیاض علی ضم الهمزة و کسرها، و رجح فی فضل المساجد الفتح کما تقدم مع بیانه فی مسجد الأثایة.
و تقدم فی الفضائل حدیث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم «کان إذا اقبل من مکة فکان بالأثایة طرح رداءه و قال: هذه أرواح طیبة» و فی الموطأ فی حدیث خروجه صلی اللّه علیه و سلم إلی مکة «ثم مضی حتی إذا کان بالأثایة بین الرویثة و العرج إذا ظبی حاقف فی ظل، فیه سهم، فأمر رجلا أن یقف عنده لا یریبه أحد من الناس حتی یجاوزه».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 8

محرکة- واحدة الأثب للشجر المعروف، و تقدم فی غدران لعقیق ذو الأثبة، و فیه یقول أبو وجزة:
قصدن ریاض ذی أثب مقیلا و هنّ روائح عین العقیق
و قال الهجری فی حمی النقیع: و فی شرقی الحرة مثلثان نقی ماؤهما، و هما أثب و أثیب، و قال فی ترتیب مجراه و غدرانه ما لفظه: ثم الأثبة، و بها غدیر یسمی الأثبة، و به سمیت، و به مال لعبد الله بن حمزة الزبیری، و نخل لیحیی الزبیری.

بضم أوله و فتح ثانیة و سکون المثناة التحتیة و کسر الفاء بعدها مثناة تحتیة مخففة موضع بعقیق المدینة، قاله الصّغانی، و تقدم فی أودیته ذو أثیفیة.

تصغیر الأثل موضع بین بدر و الصفراء، به عین لآل جعفر بن أبی طالب، و یقال: ذو أثیل، قال ابن السکیت: إنه بتشدید الیاء، قتل عنده النبیّ صلی اللّه علیه و سلم النّضر بن الحارث بن کلدة منصرفه عن بدر، فقالت بنته قتیلة ترثیه و تمدح النبی صلی اللّه علیه و سلم:
یا راکبا إنّ الأثیل مظنّة من صبح خامسة و أنت موفّق
بلّغ به میتا هناک تحیة ما إن تزال بها الرکائب تخفق
ظلت سیوف بنی أبیه تنوشه لله أرحام هناک تشقّق
أ محمد و لأنت نجل نجیبة فی قومها و الفحل فحل معرق
ما کان ضرّک لو مننت و ربّما منّ الفتی و هو المغیظ المحنق
فلما سمع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم شعرها رقّ لها و قال: لو سمعته قبل قتله لوهبته لها.
قال الواقدی: و یقال صلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مرجعه من بدر العصر بالأثیل، فلما صلی رکعة تبسم، فلما سئل عن ذلک قال: مرّ بی میکائیل علیه السلام و علی جناحه النقع، فتبسم إلیّ و قال: إنی کنت فی طلب القوم.

موضع آخر فی ذلک الصقع أکثره لبنی ضمرة من کنانه.

موضع بمضیق الصفراء.

أطم لبنی خدرة عند البصة، و جبل لجهینة شامی بواط الجلسی یأتی مع الأشعر، و الأجرد جبل آخر، و موضع قبل مدلجة تعهن.

بفتح الهمزة و الجیم و تشدید الشین المعجمة أطم لبنی أنیف بقباء.

بفتح الهمزة و الفاء، موضع بین الخزیمیة و فید.

بضم أوله و ثانیه، أطم کان لهم قرب ذباب، و آجام المدینة و آطامها:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 9
حصونها، و قال ابن السکیت: أجم حصن بناه أهل المدینة، و کل بیت مربع مسطح أجم.

بضم أوله، قال عرّام: و حذاء أبلی جبل یقال له ذو الموقعة من شرقیها، و هو جبل معدن بنی سلیم، و حذاءه عن یمینه قبل القبلة جبل یقال له أحامر، و قال یاقوت فی کتابه المشترک: أحامر البغیبغة جبل أحمر من جبال حمی ضریة.

جمع حبیب، بلد فی جنب السوارقیة.

عند الزوراء، قال یاقوت: هو موضع کان فیه أحجار علت علیها الطریق فاندفنت.
و قال ابن جبیر: هو حجر موجود یزار، یقال: إن الزیت رشح للنبی صلی اللّه علیه و سلم منه، و هو موضع صلاة الاستسقاء، و سبق فیمن ذکر أنه نقل من شهداء أحد أن مالک بن سنان دفن عند أصحاب العباء.
قال ابن زبالة فی روایته: و هناک کانت أحجار الزیت و مشهد، مالک بن سنان معروف؛ فأحجار الزیت عنده کما یعلم من أطراف کلام ابن شبة بالزوراء من سوق المدینة.
قال: و حدثنا محمد بن یحیی عن ابن أبی فدیک قال: أدرکت أحجار الزیت ثلاثة مواجهة بیت أم کلاب، قال: و تعرف الیوم ببیت بنی أسد، فعلا الکبس الحجارة فاندفنت.
و عن هلال بن طلحة العمری أن حبیب بن سلمة کتب إلیه أن کعبا سألنی أن أکتب له إلی رجل من قومی عالم بالأرض، فلما قدم کعب المدینة جاءنی بکافیة، فقال: أ عالم أنت بالأرض؟ قلت: نعم، قال: إذا کان بالغداة فاغد علیّ، فجئته حین أصبحت، فقال:
أ تعرف موضع أحجار الزیت؟ قلت: نعم، و کانت أحجارا بالزّوراء یضع علیها الزیاتون روایاهم، فأقبلت حتی جئتها، فقلت: هذه أحجار الزیت، فقال کعب: لا، و الله ما هذه صفتها فی کتاب الله، انطلق أمامی فإنک أهدی بالطریق منی، فانطلقنا حتی جئنا بنی عبد الأشهل، فقال: إنی أجد أحجار الزیت فی کتاب الله هنا، فسل القوم عنها، فسألتهم عنها، و قال: إنها ستکون بالمدینة ملحمة عندها.
قلت: فأحجار الزیت موضعان؛ فالأول هو المراد بحدیث أبی داود و اللفظ له و الترمذی و الحاکم و ابن حبان فی صحیحه عن عمیر مولی آبی اللحم أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یستسقی عند أحجار الزیت قریبا من الزوراء، قائما یدعو یستسقی رافعا یدیه قبل وجهه، و فی روایة عن محمد بن إبراهیم أخبرنی من رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یدعو عند أحجار الزیت باسطا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 10
کفیه، و الموضع الثانی الذی عنی کعب الأحبار بمنازل بنی عبد الأشهل بالحرة، و به کانت واقعة الحرة، و لعله المراد بحدیث: یا أبا ذر، کیف بک إذا رأیت أحجار الزیت قد غرقت فی الدم؟ قال: قلت: ما خار الله و رسوله، قال: علیک بمن أنت معه، و فی روایة لأبی داود: علیک بمن أنت منه، و فی روایة لابن ماجة: کیف أنت.
و قیل: یصلب الناس حتی تغرق أحجار الزیت بالدم، و یحتمل أن یکون المراد من ذلک الموضع الأول، و هو مقتضی قول بعضهم عقب إیراد الحدیث المذکور: إن ذلک وقع فی مقتل محمد الملقب بالنفس الزکیة عند أحجار الزیت کما سبقت الإشارة إلیه فی ذکر مشهده، و قال المرجانی: إن بالحرة قطعة تسمی أحجار الزیت لسواد أحجارها کأنها طلیت بالزیت، و هو موضع کان یستسقی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
قلت: اشتبه علیه أحد الموضعین بالآخر؛ لأن الاستسقاء إنما کان بالموضع الذی بقرب الزوراء کما سبق.

بقباء، قاله المجد، و سبق ذکره فی منازل بنی عمرو بن عوف، و فی نهایة ابن الأثیر فیه أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یلقی جبریل بأحجار المراء قال مجاهد: هی قباء.

بضمتین، تقدم مع فضائله فی سابع فصول الباب الخامس.

جمع حی من أحیاء العرب، اسم ماء أسفل من ثنیة المرة برابغ، به سریة عبیدة بن الحارث بن المطلب.

من جبال بنی کلاب بجهة ضریة.

بالزای کأحمد- جبل بین ملل و الروحاء، و یعرف الیوم بخزیم، قال ابن هرمة:
بأخزم أو بالمنحنی من سویقة ألا ربّما قد ذکر الشوق أخزم‌

بالفتح و الضاد المعجمة، منزل قرب تبوک نزله رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مسیره إلیها.

قنّة سوداء علی ستة عشر میلا من فید.

جمع إذخر، من أودیة المدینة کما تقدم فی الفصل الخامس، و موضع قرب مکة ینسب إلیه نبت أذاخر.

کأحمد، أطم ابتناه سالم و غنم عند الأراکة بدار بنی سالم.

بالضم ثم الفتح و کسر الموحدة ثم نون، منزل علی قفا مبرک، ینحدر من جبل جهینة علی مضیق الصفراء، قال کثیر:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 11
و ذکرت عزّة إذ تصاقب دارها برحیّب فأرابن فنخال‌

جبل یفضی عنده سیول إضم إلی البحر.

بالمثلاثة و الدال المهملة کأحمد واد فی الأبواء، قال کثیّر:
و إن شفائی نظرة إن نظرتها إلی ثافل یوما و خلفی شنائک
و أن تبرز الخیمات من بطن أرثد لنا و جبال المرختین الدکادک
و قال آخر:
أ لم تسأل الخیمات من بطن أرثد إلی النخل من ودّان ما فعلت نعم
تشوّقنی بالعرج منها منازل و بالخبت من أعلی منازلهم رسم‌

بالفتح ثم السکون و بالجیم، جبل قرب المدینة.

بحاء مهملة و ضاد معجمة و مثناة تحتیة مشددة، قریة للأنصار و بنی سلیم، بها آبار و مزارع کثیرة، و حذاءها قریة یقال لها الحجر، قاله عرام، و منه أخذ المجد قربها من أبلی لما تقدم فیها، و تعرف الیوم بالرحضیة بضم الراء و کذا هو فی نسخة لعرّام، و کذا أعادها المجد فی الراء کما سیأتی، و ذکر الأسدی أنها فی وسط الطریق بین المدینة و معدن بنی سلیم علی نحو خمسین میلا من کل منهما، و أن الرشید کان یسلک هذه الطریق فی رجوعه من المدینة، و سماها الأرحضیة.

التی عرض علی غرمائه، بطریق رومة، تقدمت فی بئر القرّاصة.

جمع أرویة لأنثی الوعول، اسم ماء لفزارة قرب العقیق عند الحاج، قال شاعرهم:
و إن بأروی معدنا لو حفرته لأصبحت غنیانا کثیر الدراهم‌

جبل سبق فی حمی الربذة، و شاهده فی أراک.

کجهینة، موضع غربی حمی ضریة، کان مصدّق المدینة أول ما ینزل علیه.

جبل بطرف رابوع، و شاهده خاخ.

بالفتح آخره فاء، موضع شامی البقیع، سبق فی مساجد المدینة، قال ابن عبد البر: به صدقة زید بن ثابت، و فی طبقات ابن سعد عن خارجة بن زید عن أبیه زید بن ثابت أن عمر بن الخطاب کان یستخلفه علی المدینة، فقلّ سفر یرجع إلا أقطع له حدیقة من نخل، قال أبو الزیاد: فکنا نتحدث أن الأساویف مما کان عمر أقطعه له.
قلت: و بعض الأسواف بید طائفة من العرب بالتوارث یعرفون بالزیود، فلعلهم ذریة زید بن ثابت.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 12
و فی الأوسط للطبرانی عن جابر قال: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم زائرا لسعد بن الربیع الأنصاری، و منزله بالأسواف، فبسطت امرأته لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم تحت سور من نخل، فجلس و جلسنا معه، فقال لی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یطلع الآن علیکم رجل من أهل الجنة، فطلع أبو بکر، ثم قال: یطلع علیکم رجل من أهل الجنة، فطلع عمر، ثم قال: یطلع علیکم رجل من أهل الجنة، فطلع عثمان.
و عن أبی سعید الخدری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جلس علی بئر بالأسواف، و أدلی رجلیه فیها، و ذکر مجی‌ء أبی بکر ثم عمر ثم عثمان، کما فی حدیث بئر أریس، و أنه صلی اللّه علیه و سلم أمر بلالا أن یؤذن لکل منهم، و یبشره بالجنة.
و روی الواقدی عن جابر أن امرأة سعد بن الربیع بعد أن قتل بأحد و قبض أخوه ماله قبل نزول الفرائض کانت بالأسواف، فصنعت طعاما، ثم دعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أنه صلی اللّه علیه و سلم قال: قوموا بنا، فقمنا معه و نحن عشرون رجلا، انتهینا إلی الأسواف، فدخل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و دخلنا معه، فنجدها قد رشّت ما بین سورین و طرحت خفعة، قال جابر: ما ثمّ وسادة و لا بساط، و إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: یطلع علیکم رجل من أهل الجنة، فتراءینا من یطلع، فطلع أبو بکر، فقمنا فبشّرناه ثم سلم فردّوا علیه، ثم جلس، ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یطلع علیکم رجل من أهل الجنة، فتراءینا من خلال السّعف من یطلع، فطلع عمر، فقمنا فبشرناه، فسلم ثم جلس، ثم قال: یطلع علیکم رجل من أهل الجنة، فنظرنا من خلال السّعف فإذا علی بن أبی طالب قد طلع، فبشرناه بالجنة، ثم جاء فجلس، ثم أتی بالطعام، فأتی بقدر ما یأکل رجل واحد أو اثنان، فوضع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یده فیه فقال: کلوا باسم الله، فأکلنا منها حتی نهلنا و ما أرانا حرکنا منها شیئا، ثم قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ارفعوا هذا الطعام، فرفعوه، ثم أتینا برطب فی طبق باکورة قلیل، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: باسم الله کلوا، فأکلنا حتی نهلنا و إنی لأری فی الطبق نحوا مما أتی به، و جاءت الظهر فصلی بنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لم یمس ماء، ثم رجع إلیّ فتحدث، ثم جاءت العصر فأتی ببقیة الطعام نتشبّع به، فقام النبی صلی اللّه علیه و سلم فصلی بنا العصر و لم یمس ماء، ثم قامت امرأة سعد بن الربیع فقالت: یا رسول الله إن سعد بن الربیع قتل بأحد، و ذکر قصتها فی أخذ أخیه لماله، و نزول الفرائض بعد ذلک، و أن ابنة سعد بن الربیع کانت زوج زید بن ثابت، و هی أم ابنه خارجة بن زید، و کانت یومئذ حاملا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 13

جبال بین مکة و المدینة.

جبل جهینة، ینحدر علی ینبع، قال الهجری: وجدت صفة الجبلین الأشعر و الأجرد جبلی جهینة و من أخذ من قریش بذلک أرضا، فنقلته للحدیث الذی جاء فیهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الأمان من الفتن.
و قال الأشعری: یحده من شقه الیمانی وادی الروحاء، و یحده من شقه الشامی بواطان، و تقدم فی فضل أحد حدیث «خیر الجبال أحد و الأشعر و ورقان»

أطم یواجه مسجد الخربة.

بمشاة تحتیة یضاف إلیه هضب الأشیق، و العقیلیون یقولون: الشفیق، تقدم فی حمی فید، و هو بلد سهل کأن ترابه الکافور الأبیض، و أفضل میاهه الریان ثم عرفجا.

بالضاد المعجمة و القصر کحصاة، مستنقع الماء، قال فی المشارق:
هو موضع بالمدینة، و فیه حدیث أن جبریل علیه السلام لقی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عند أضاة بنی غفار، انتهی. و لعله فیما تقدم من منازل بنی غفار، لکن سیأتی فی تناضب ما یقتضی أنه بقرب مکة.

کغراب، آخره معجمة، و قد تبدل همزته واوا، سوق علی لیلة من عرفجا.

جمع ضفیرة، و هی الحقف من الرمل، اسم ثنایا سلکها النی صلی اللّه علیه و سلم بعد ارتحاله من ذفران یرید بدرا، و ذو الأضافر: هضبات علی میلین من هرشی، و یقال لهن الأضافر أیضا.

جمع صفیرة، و هی الحقف من الرمل، اسم ثنایا سلکها النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ارتحاله من ذفران یرید بدرا، و ذو الأضافر: هضبات علی میلبن من هرشی، و یقال لهن الأضافر أیضا.

کعنب، قال المجد: اسم الوادی الذی فیه المدینة، و الصواب فیه ما تقدم فی خاتمة الفصل الخامس فی الأودیة، و یوافقه قول الهجری: أول إضم مجتمع الأسیال، و إیاه عنی الأحوص بقوله:
یا واقد النار بالعلیاء من إضم أوقد فقد هجت شوقا غیر منصرم
قال: و بإضم أموال زعاب علی عیون، و إنما سمی إضما لانضمام السیول به.
قلت: و یسمی الیوم بالضیقة، و بهذا الوادی جبل یسمی بإضم کما تقدمت الإشارة إلیه، و فی قاموس المجد: إضم جبل، و الوادی الذی فیه المدینة النبویة عند المدینة یسمی قناة، و من أعلی منها عند السد الشّظاة، ثم ما کان أسفل من ذلک یسمی إضما، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 14
و عبارة یاقوت فی المستدرک له: إضم واد فی المدینة، و یسمی عند المدینة القناة، إلی آخره.
و روی البیهقی خبرا فی مصارعته صلی اللّه علیه و سلم رکانة یتضمّن أن رکانة کان یرعی غنما له فی واد یقال له إضم، فخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم من بیت عائشة رضی الله تعالی عنها إلی ذلک الوادی، و ذکر قصة المصارعة به.
و بطن إضم کما فی طبقات ابن سعد فی سریة أبی قتادة إلی بطن إضم: ما بین ذی خشب و ذی المروة، بینها و بین المدینة ثلاثة برد.

أطم بمنازل بنی عبید عند مسجد الخربة من القبلة.

من أودیة العقیق، و تقدم نزوله صلی اللّه علیه و سلم بکهف أعشار فیه.

بضم الظاء المعجمة، جمع عظم، جبل کبیر شمالی ذات الجیش، قاله المجد، و فی خط المراغی بفتح الهمزة و الظاء معا، و یقال فیه عظم بفتحتین- و هو المعروف بین أهل المدینة، و الموجود فی کلام الزبیر، قال: و فیه یقول عامر الزبیری:
قل للذی رام هذا الحیّ من أسد رمت الشّوامخ من عیر و من عظم
و فی أبیات الهمزة فی کتاب الهجری عن محمد بن قلیع عن أشیاخه قالوا: ما برقت السماء قط علی عظم إلا استهلت. و کانوا یقولون: إن علی ظهره قبر نبی أو رجل صالح، قال: و أنا أقول: إن عظم من منزلی إذا بدوت فی ضیعتیّ بالتثنیة- بحیث یناله دعائی، فقلما أصابنا مطر إلا کان عظم أسعد جبالنا به و أوفرها حظا.

أربعة آطام بین المذاد و الدّویخل، جبل بنی عبید، بعضها لبنی عبید، و بعضها لبنی حرام من بنی سلمة.

و یقال العواف، إحدی صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم و آباره المتقدمة.

بالعین و الصاد المهملتین، موضع شرقی المدینة بطرف الطریق بین بئر السائب و بئر المطلب، به أبیات و آبار، سمی بذلک لأن رجلا من بنی أمیة أراد أن یستخرج به بئرا، فاعتاصت علیه، و کان یسکنه إسماعیل بن عمرو بن سعید الأشدق، و إیاه عنی عمر بن عبد العزیز بقوله: لو کان لی أن أعهد ما عدوت أحد الرجلین: صاحب الأعوص أو أعمش بنی تمیم، یعنی القاسم بن محمد.

بالغین المعجمة، أطم لبنی سواد، تقدم فی منازلهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 15

کمجاهدة بعین مهملة مکسورة، منهل لسلیم فی الطریق النجدی إلی مکة، علی ستة و عشرین میلا و نصف من معدن بنی سلیم، و ذکر الأسدی ما فیها من البرک، و الآبار، قال: و هی لقوم من ولد الصدیق و ولد الزبیر رضی الله تعالی عنهما و قوم من قیس.

قال فی المشارق: بفتح الهمزة و بالفاء عند کافة شیوخنا کأنه جمع فرق، و ضبطه بعضهم بالکسر، موضع من أموال المدینة و حوائطها، و بالفتح ذکره البکری.

قال الهجری: إذا أفضی سیل العقیق من قاع البقیع خرج إلی قرادة أفلس قاع لا شجر فیه، و أرضه بیضاء کالمرآة، لها حس تحت الحافر.

جبل تقدم بحمی ضریة.

ذکره صاحب «المسالک و الممالک» فی توابع المدینة و تخالیفها، فکان به مال لعاصم بن عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنهما، و سبق فی الفصل السادس أن الطریق إلی سنانة و إلی القرینین جند و الأکحل یعترض حمی النقیع یسارا للخارج من المدینة إلی ذلک.

کسراب، قال المجد: شعبة واسعة من دیار مزینة.
قلت: هو واد معروف عده الهجری فی أودیة الأشعر، و قال: یلتقی مع مضیق الصفراء أسفل من عین العلا.

بالفتح ثم السکون و بموحدة مفتوحة علی الأفصح، کما سیأتی فی یلبن بإبدال الهمزة مثناة تحتیة.

بالفتح و سکون اللام، موضع کان لبنی قریظة.

سبق فی آرة، عن عرام أنها صدقة فاطمة الزهراء رضی الله تعالی عنها، و أنها عین علیها قریة هناک، و قال ابن حزم، هی عین لجعفر بن طلحة بن عبید الله التیمی، أنفق علیها مائتی ألف دینار، و کانت تسقی أزید من عشرین ألف نخلة.

بالجیم و فتحتین، بلد من أعراض المدینة، قاله المجد، قال: و قال أبو المنذر بن محمد: أمج و عران وادیان یأخذان من حرة بنی سلیم، و یفرغان فی البحر.
قلت: ذکر الأسدی أن أمج بعد خلیص بجهة مکة بمیلین، قال: و بعده بمیل وادی الأزرق، و یعرف بعران، و أمج لخزاعة، و به نحو عشرین بئرا یزرع علیها. انتهی. و هو موافق لما سبق فی تاسع فصول الباب الثالث لاقتضائه أنه بین عسفان و قدید.
و قال الولید بن العباس القرشی: خرجت إلی مکة فی طلب عبد آبق لی، فسرت سیرا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 16
شدیدا حتی وردت أمج فی الیوم الثالث غدوة، فتعبت، فحططت رحلی، و استلقیت علی ظهری، و اندفعت أغنی:
یا من علی الأرض من غاد و مدّ لج اقر السّلام علی الأبیات من أمج
اقر السّلام علی ظبی کلفت به فیها أغنّ غضیض الطّرف من دعج
من لا یبلّغه عنی تحیته ذاق الحمام و عاش الدهر فی حرج
قال: فلم أدر إلا و شیخ علی عصا یهدج إلیّ، فقال: یا فتی أنشدک الله إلا رددت إلیّ الشعر، فقلت: بلحنه؟ قال: بلحنه، ففعلت، فجعل یتطرب، فلما فرغت قال: أ تدری من قائله؟ قلت: لا، قال: أنا و الله قائله من ثمانین سنة، و إذا هو من أهل أمج، و منهم حمید الأمجی الذی یقول:
شربت المدام فلم أقلع و عوتبت فیها فلم أسمع
حمید الذی أمج داره أخو الخمر ذو الشیبة الأصلع
علاه المشیب علی حبها و کان کریما فلم ینزع
حکی أن عمر بن عبد العزیز قال له: أنت القائل حمید الذی أمج داره البیتین؟ قال:
نعم، قال عمر: ما أرانی إلا حادک، أقررت بشربها، و أنک لم تنزع عنها، قال: أ لم تسمع الله یقول (وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ) إلی (وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ) فقال عمر: ما أراک إلا قد أفلتّ، ویحک یا حمید کان أبوک رجلا صالحا و أنت رجل سوء، قال: أصلحک الله و أین من یشبه أباه کان أبوک رجل سوء و أنت رجل صالح.
و قال: جعفر الزبیری:
هل بادّکار الحبیب من حرج أم هل لهمّ الفؤاد من فرج؟
و لست أنسی مسیرنا ظهرا حین حللنا بالسفح من أمج‌

بفتحتین، واد بطریق فید إلی المدینة علی نحو ثلاث مراحل من المدینة بقریة النخیل، قاله الأسدی، و ظاهر کلام غیره أنه الذی بقریة نخل؛ لما سیأتی فیها، و قال ابن حزم: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم عقد لعوسجة الجهنی علی ألف من جهینة و أقطعه ذا أمر، و إن بعض ولد عبد الله بن الزبیر اعتزل بأمر من بطن إضم فی بعض الفتن.

کإمّعة، و بفتح الهمزة و المیم، موضع بشق حمی ضریة قرب جبل المنار، و هو من منازل الحاج العراقی، به آبار کثیرة طیبة، سمی باسم الصغیر من ولد الضأن.

جبل فی وسطه ماء یقال له: إنسان، قال الهجری فی حمی فید: و بشرقی الرخام ماء یقال له إنسان لکعب بن سعد الغنوی الشاعر، و هو عن یمین الجبل و الرملة التی تدعی برملة إنسان.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 17

بضم العین، موضع بالعالیة، و قال نصر: جبل بالمدینة علیه بعض بیوتها، قال جریر:
حیّ الدیار بعاقل فالأنعام
کذا قال المجد، و الصواب أن الذی عناه جریر جبل ببطن عاقل قرب حمی ضریة، و قال المجد: إنه بفتح العین، و غایر بینه و بین هذا فی الترجمة، و قال: إنه ببطن عاقل بین الیمامة و المدینة، و إنه الذی بنی علیه المزنی و جابر بن عبد الله الربعی، و فیه یقول الشاعر:
لمن الدیار غشیتها بالأنعام درست و عهد جدیدها لم یقدم
و قوله «إنه الذی بنی علیه المزنی إلی آخره» إنما هو فی الأنعام الذی قال نصر فیه: إنه بالمدینة، کما تقدم عن ابن زبالة فی مسجد المنارتین بطریق العقیق، و إنه الجبل الذی علی یسار المارّ أول الرقیقین للعقیق، مع أن المجد ذکر فی الأنعام الذی ببطن عاقل الحدیث المتقدم أیضا فی خروجه صلی اللّه علیه و سلم إلی الجبل الأحمر الذی بین المنارتین، و اسمه الأنعام، و لعل الخلل من النساخ.

ککتاب، فی حدیث مسلم «تبلغ المساکن إهاب أو یهاب» قال عیاض: کذا جاءت الروایة علی الشک «أو یهاب» بکسر الیاء المثناة من تحت عند کافة شیوخنا الأسدی و الصدفی، و عند التمیمی کذلک، و قال: و بالنون معا، و لم أجد هذا الحرف فی غیر هذا الحدیث، و لا من ذکره، و هو موضع قرب المدینة، انتهی.
و تبعه المجد، و قد سبق من روایة أحمد أنه صلی اللّه علیه و سلم «خرج حتی أتی بئر الإهاب، قال:
یوشک البنیان أن یأتی هذا المکان» و تقدم فی صید الحرم عن عباد الزرقی أنه کان یصید العصافیر فی بئر إهاب، و هذه البئر هی المتقدمة فی الآبار المبارکات أول الباب السادس مع ما جاء فیها، و بیّنا أنها فی الحرة الغربیة، و أن الظاهر أنها المعروفة الیوم بزمزم.

بلفظ الأوان للحین، موضع علی ساعة من المدینة، قال ابن إسحاق: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لما قفل من تبوک و نزل بذی أوان بلد بینه و بین المدینة ساعة من نهار، أتاه خبر مسجد الضرار.

تقدم فی حدیث فی مسجد قباء «شهد جنازة بالأوساط بدار سعد بن عبادة» و رأیته بخط العلامة أبی الفتح المراغی و کان منقبا مجرّدا عن النقط، فلعله بالسین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 18
و الطاء المهملتین، و یؤخذ منه أنه بمنازل بنی ساعدة، و یخالفه قوله فی الروایة الأخری «من بلحارث بن الخزرج» إلا أن یراد من کان بدار سعد من بلحارث، علی ما سبق فی المنازل.

بلفظ الأید للقوة و الاشتداد من آد یئید أیدا، موضع علی مقربة من المدینة.

بفتح الهمزة و سکون الراء و میم ثم ألف مقصورة، بئر کان عندها غزوة ذات الرقاع، علی ثلاثة أمیال من المدینة، کذا قاله المجد، و مأخذه ما سیأتی عن الواقدی فی نخل، و سنبین أن صوابه ثلاثة أیام.

بلفظ ألیة الشاة، فی حرم بنی عوال، علی نیف و أربعین میلا من المدینة، و قیل: ألیة واد بفسح الحیا، و الفسح: واد بجانب عرنة، و عرنة: روضة بواد مما کان یحمی للخیول فی الجاهلیة و الإسلام بأسفلها، انتهی.

بضم الجیم و فتح الشین المعجمة، تقدم ذکرها فی وادی رانونا من الفصل الخامس، و أن الظاهر أنها مضافة إلی جشم بن الخزرج جدّ بنی مالک بن عصب، و منزلهم ببنی بیاضة غربی رانونا.
و فی الموطأ عن عمرو بن سلیم الزّرقی قال: قیل لعمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه، إن هنا غلاما یافعا لم یحتلم من غسان و وریثه بالشام، و هو ذو مال، و لیس له هنا إلا ابنه عم، فقال: فلیوص لها، فأوصی لها بمال یقال له «بئر جشم» فبیع ذلک المال بثلاثین ألف درهم، و ابنة عمه التی أوصی لها أم عمرو بن سلیم الزرقی.
و سبق آخر الکلام فی منازل بنی بیاضة أن عبد الله بن حبیب بن عبد حارثة بن مالک ابن عصب بن جشم والد أبی جبلة الغسانی ملک غسّان بالشام، فیتأید به ما سبق، و قال المجد تبعا لیاقوت فی الجرف: إن بئر جشم به، فإن صح فهی غیر المذکورة فی مسیل رانونا.

ذکر الغزالی أن القادم للزیارة یغتسل منها، و لعلها بئر السّقیا، لما سبق فیها.

بالخاء المعجمة و کسر الراء و فتح الجیم، فی حدیث أبی هریرة عند مسلم «کنا قعودا حول رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معنا أبو بکر و عمر فی نفر، فقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من بین أظهرنا، فأبطأ علینا، و خشینا أن یقتطع دوننا، و فزعنا، و قمنا فکنت أول من فزع، فخرجت أبتغی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، حتی أتیت حائطا للأنصار لبنی النجار فدرت به علّ أجد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 19
له بابا، فلم أجد، فإذا ربیع یدخل فی جوف حائط من بئر خارجة، فاحتفرت، فدخلت علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، یروی «خارجه» أی: خارج البستان، و «خارجة» علی النعت، و الصواب الأول، و هو الإضافة، صرح به صاحب التحرز، قال: و خارجة رجل أضیفت إلیه البئر، قاله النووی.

تقدم فی بئر أریس أن عثمان رضی الله تعالی عنه أدخلها فی صدقته ببئر أریس و سقوط الخاتم بها فی روایة.

ستأتی فی الخاء المعجمة.

هی بئر ذرع المتقدمة أول الباب السادس.

تصغیر درک، و یقال فیها: بئر الزریق، قاله المجد، و فی منازل بنی خطمة أنهم ابتنوا أطما کان علی بئر الدرک، فهی المرادة. و قال قیس بن الخطیم:
کأنا و قد أخلوا لنا عن نسائهم أسود لها فی غیل بیشة أشبل
ببئر دریک فاستعدّوا لمثلها و أصغوا لها آذانکم و تأملوا

بفتح الذال المعجمة و سکون الراء عند رواة البخاری کافة، و کذا روی عن ابن الحذاء، و فی کتاب الدعوات من البخاری فی حدیث عائشة رضی الله تعالی عنها: و ذروان بئر فی بنی زریق، قال الجرجانی: رواة مسلم کافة بئر ذی أروان، و وقع عند الأصیلی بئر ذی أوان، بغیر راء، قال عیاض و تبعه المجد: هو و هم، فإن ذا أوان موضع آخر علی ساعة من المدینة، و هو الذی بنی فیه مسجد الضرار.
قلت: الصواب أن خبر مسجد الضرار أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو بذی أوان کما سبق لأنه بنی به.
و قال الحافظ ابن حجر: کأن روایة الأصیلی کانت بئر ذی أروان، فسقطت الراء، قال: و یجمع بین روایة ذروان و ذی أروان بأن الأصل ذی أروان ثم سهلت الهمزة لکثرة الاستعمال، فصار ذروان، و یؤیده أن أبا عبید البکری صوّب أن اسم البئر أروان، و أن الذی قال ذروان أخطأ، و ق ظهر أنه لیس بخطإ، و وقع فی روایة کما قال البکری بئر أروان بإسقاط ذی.
قلت: فمن قال ذروان فقد تصرف فی أصل الکلمة، و لذلک قال عیاض: قال الأصمعی: و بعضهم یخطئ فیقول: بئر ذروان، و الذی صححه ابن قتیبة ذو أروان بالتحریک.
و حدیث هذه البئر فی الصحیحین و غیرهما فی سحر لبید بن الأعصم، و فی روایة أنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 20
أعصم السحولی، و فی أخری رجل من بنی زریق حلیف لیهود و کان منافقا، سحر فی السنة الثامنة کما سبق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مشط و مشاطة و جف طلعة ذکر و وضعه تحت راعوفة هذه البئر، فأثر السحر فیه صلی اللّه علیه و سلم، ثم أریه فی نومه و دلّ علیه فیها، فأرسل إلیها، و کأن ماؤها نقاعة الحناء، و کأن نخلها رءوس الشیاطین، فاستخرج السحر و حل.
و فی روایة فی الصحیح أیضا «فذهب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی أناس من أصحابه إلی البئر، فنظر إلیها و قال: هذه البئر التی أریتها، فرجع إلی عائشة، قالت: فقلت: یا رسول الله أ فلا أخرجته، و فی أخری: أ فلا أحرقته، قال: لا، أما أنا فقد عافانی الله، و کرهت أن أثیر علی الناس شرا، فأمرت بها فدفنت».
و فی روایة لابن سعد: فقلت یا رسول الله فأخرجه للناس، فقال: أما أنا فقد عافانی الله.
فظهر أن الذی امتنع منه إنما هو إخراجه للناس، لا إخراجه من البئر، جمعا بین الروایات.
و عند النسائی: سحر النبی صلی اللّه علیه و سلم رجل من الیهود، فاشتکی لذلک أیاما، فأتاه جبریل فقال: إن رجلا من الیهود سحرک، عقد لک عقدا فی بئر کذا و کذا، فأرسل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فاستخرجها فحلّها، فقام کأنما نشط من عقال، فما ذکر ذلک لذلک الیهودی و لا رآه فی وجهه قط.
و فی روایة لابن سعد أن لبید بن الأعصم سحر النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم إن جبریل و میکائیل علیهما السلام أخبراه، فأخذه، فاعترف، فاستخرج السحر فحله، فکشف عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و عفا عنه.
و فی روایة له: أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قال عکرمة: ثم کان یراه بعد عفوه فیعرض عنه، قال الواقدی: و هذا أثبت عندنا ممن روی أنه قتله.
و فی روایة له: لما رجع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الحدیبیة و دخل المحرم جاءت رؤساء یهود الذین بقوا بالمدینة ممن یظهر الإسلام و هو منافق إلی لبید بن الأعصم- و کان حلیفا فی بنی زریق، و کان ساحرا قد علمت یهود أنه أعلمهم بالسحر- فقالوا: یا أبا الأعصم، أنت أسحرنا، و قد سحرنا محمدا فلم نصنع شیئا، و أنت تری أثره فینا، و نحن نجعل لک علی ذلک جعلا، فجعلوا له ثلاثة دنانیر علی أن یسحر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فعمد إلی مشط و ما یمشط من الرأس من الشعر فعقد فیه عقدا و تفل فیه تفلا، و جعله فی جف طلعة ذکر،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 21
ثم جعله تحت أرعوفة البئر؛ فوجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أمرا أنکره بصره حتی دله الله علیه، فدعا جبیر بن إیاس الزرقی فدلّه علی موضع فی بئر ذروان تحت أرعوفة البئر، ثم أرسل إلی لبید بن الأعصم، فقال له: ما حملک علی ما صنعت فقد دلنی الله علی سحرک؟
فقال: حبّ الدنانیر.
قال إسحاق بن عبد الله: فأخبرت عبد الرحمن بن کعب بن مالک بهذا، فقال: إنما سحره بنات أعصم أخوات لبید، و کنّ أسحر منه و أخبث، و کان لبید هو الذی أدخله تحت أرعوفة البئر.
و قال الحارث بن قیس: یا رسول الله، أ لا نهور البئر، فأعرض عنه، فهوّرها الحارث و أصحابه، و کان یستعذب منها.
قال: و حفروا بئر أخری فأعانهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی حفرها حتی استنبطوا ماءها، ثم تهورت بعد، و یقال: إن الذی أخرج السحر بأمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قیس بن محصن.
و فی روایة لابن سعد أیضا: فبعث نبیّ الله صلی اللّه علیه و سلم إلی علی و عمار فأمر هما أن یأتیا الرکی فیفعلا الذی سمع، یعنی من الملکین، فأتیاها و ماؤها کأنه قد خضب بالحناء، فنزلاها ثم رفعا الصخرة، فأخرجا طلعة فإذا فیها إحدی عشرة عقدة، و نزلت هاتان السورتان (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) فجعل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کلما قرأ آیة انحلّت عقدة حتی انحلت العقد.

بکسر الراء ثم همزة و ألف و آخره موحدة، بئر بالمدینة لها شاهد فی مخیض.

علی عشرة أمیال من المدینة بطریق العراق، و بها حوض، و هناک آخر عمل الطرف و أول عمل المدینة. و وراءها بمیلین بئر بنی المطلب، قاله الأسدی.

بزایین معجمتین، تقدمت فی بئر إهاب أول الباب السادس، سمیت بذلک لکثرة التبرک بمائها و نقله إلی الآفاق کبئر زمزم.

لها ذکر فیما سیأتی فی عیون الحسین.

بالطریق النجدی علی أربعة و عشرین میلا من المدینة، و بینها و بین الشقرة مثل ذلک، و بها قصر و عمائر و سوق، و سمیت بذلک لأن عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه حفرها للناس، و یقال لوادیها العرنیة، سیله یمضی منها فیدفع فی الأعواض، ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 22
فی قناة، و الجبل المشرف علی بئر السائب یقال له شباع، ذکر بعض أهل البادیة أن إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم کان قد نزل فی أعلاه، قاله الأسدی.

ستأتی فی السین.

بناحیة الحثحاثة.

رجل من بنی واقف، و هو عائشة بن نمیر بن واقف، کان له أطم علیها، و منازلهم فی جهة قبلة مسجد الفضیخ.

بفتح العین و سکون الذال المعجمة بلفظ العذق للنخلة، معروفة بقباء، و هی المتقدمة فی منازل بنی أنیف.

تقدمت مع قصره بالعقیق، و کانت شهیرة ثم دثرت، حتی قال المجد: إنه لم یجد من یعرفها.

بفتحتین، تجاه الروحاء، یقال: إن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه قاتل الجنّ بها، و هی بئر متناهیة بعد هر شی، یکاد لا یلحق قعرها، قاله المجد.

أدخلها عثمان رضی الله تعالی عنه فی صدقته بئر أریس، و فی روایة أنها کانت من طعم أمهات المؤمنین کما تقدم فی الصدقات.

بفتحتین و الدال مهملة بعدها قاف، من قولهم غدقت العین فهی غدقة أی غزیرة، و ماء غدق غزیر، و هی بئر بالمدینة عندها أطم البلویین الذی بالقاع کما قال المجد، و لم أقف له علی أصل إلا ما تقدم فی منازل الیهود من أن بنی أنیف من بلی، و کانوا بقباء، و لهم أطم عند بئر غدق، لکنه لا یسمی بالقاع، و تلک البئر معروفة الیوم بالعین المهملة و الذال المعجمة کما سبق، و المجد لم یذکرها فإن کانت مراده فقد خالف ما هو المعروف فی أسمائها.

بنت الحسین رضی الله تعالی عنهما تقدم فی زیادة الولید ما رواه ابن زبالة عن منصور مولی الحسین فی خروجها من بیت جدتها فاطمة الزهراء عند إدخالها فی المسجد، قال: و انتقلت إلی موضع دارها بالحرة فابتنتها، و هی یومئذ براح، و موضعها بین دار ذکوان و بناء إبراهیم بن هشام، قال: فلما بنت قالت: مالی بدّ من بئر للوضوء و غیر ذلک من الحاجة، فصلّت فی موضع بئر دارها رکعتین، ثم دعت الله و أخذت المسحاة فاحتفرت بئرها، و أمرت العمال فعملوا، فما لقیت حصاة حتی أماهت، فلما بنی إبراهیم بن هشام داره بالحرة بعد وفاة فاطمة ابنة الحسین و أراد نقل السوق إلیها صنع فی حفرته التی بالحوض مثل ما صنعت فاطمة، فلقی جبلا أو قل علیه و عظم غرمه فیه، فسأل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 23
إبراهیم بن هشام عبد الله بن حسن بن حسن أی ابن فاطمة ابنة حسین أن یبیعه دار فاطمة، فباعه إیاها بثلاثة آلاف دینار، فقال: یا أبا محمد تجوّز عنا بدنانیر لنا أصابها حریق، قال:
نعم، فأخذها و قد انضمّ بعضها إلی بعض، فقیل له: إن کسرتها غرمت فیها کثیرا و صارت تبرا، و إن بعثت بها إلی الشام ضربت دنانیر و عادت علی حالها، فبعث بها فضربت له.
فکان غرمه بضعة و أربعین دینارا، و وقع تجوزه بها من ابن هشام موقعا حسنا.
و تقدم فی بئر إهاب ترجیح المطری لأن هذه البئر هی المعروفة الیوم بزمزم بطرف الحدیقة المعروفة بزمزم من جهة القبلة، و أن الراجح عندنا أن تلک بئر إهاب، فإن بئر فاطمة بقربها، و لعلها التی فی شامیها بالحدیقة المذکورة.

بتشدید الجیم، و ستأتی مع شاهدها فی الشطبیة.

بکسر المیم و سکون الدال المهملة بلفظ المدری الذی یحک به قال المجد: هی من آبار المدینة المعروفة بالغزارة و الطیب، قال الزبیر: خطب رجل من بنی قریظة امرأة من بلحارث بن الخزرج، فقالت: أله مال علی بئر مدری أو هامات أو ذی و شیع أو علی بئر فجار، و هی فی بئر أریس.
قلت: هذا الخبر إنما سبق فی ذکر الشطبیة کما سیأتی فیها بلفظه فقوله «و هی بئر أریس» إن أراد ما سیق الخبر له فهو الشطبیة لا بئر مدری، و تقدم حینئذ فیما علیه الناس من أن بئر أریس بقباء، و کذا إن أراد جمیع هذه الآبار إذ منها الشطبیة و هی بجانب الأعواف کما سبق فی بئر الأعواف و إن أراد به بئر فجار فهی غیر معروفة، و تقدم فی سیل مهزور أن عثمان رضی الله تعالی عنه عمل الردم الذی عند بئر مدری لیرد به سیل مهزور عن المسجد.
قال ابن زبالة: إن سرح عثمان الذی یقال له مدری یشق من مهزور فی أمواله حتی یأتی علی أریس، إلی آخر ما سبق عنه.

بفتح المیم و الراء و قد تسکن الراء أیضا، لغتان مشهورتان، آخره قاف، بئر بالمدینة لها ذکر فی حدیث الهجرة، قاله فی النهایة.
قلت: هی المذکورة فی سابع فصول الباب الثالث، و فی روایة البیهقی أن أسعد بن زرارة خرج لمصعب بن عمیر یوما إلی دار بنی عبد الأشهل، فدخل به حائطا من حوائط بنی ظفر، و هی قریة لبنی ظفر دون قریة بنی عبد الأشهل، و کانا ابنی عم، یقال له بئر مرق، و یؤخذ منه قربها من دار بنی ظفر و بنی عبد الأشهل، و هناک بناحیة مسجد الإجابة نخیل تعرف بالمرقیة، فالظاهر أنها منسوبة لها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 24

بضم المیم و فتح الطاء المشددة و کسر اللام، علی سبعة أمیال من المدینة، منسوبة إلی المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومی، قاله المجد، و ذکرها الأسدی فی الطریق النجدی، و قال: إنها علی خمسة أمیال من المدینة، و المیل السادس علی حرة واقم المشرفة علی المدینة، و لعلها بئر بنی المطلب المتقدمة فیما نقلناه عنه فی بئر رکانة، و إن خالف ما هنا فی المسافة.
قال المجد: قدم صخر بن الجعد المحاربی المدینة، فأتی تاجرا یقال له سیار، فابتاع منه برّا و عطرا، و قال له: تأتینی غدوة فأقضیک، و رکب من تحت لیلته إلی البادیة، فسأل عنه سیار لما أصبح، فرکب فی أثره فی جماعة حتی أتوا بئر مطّلب علی سبعة أمیال من المدینة و قد جهدوا من الحر، فنزلوا علیها، و أکلوا تمرا کان معهم، و أراحوا دوابهم، ثم انصرفوا راجعین فقال أبیاتا منها:
حین استغاثوا بألوی بئر مطلب و قد تحرّق منهم کلّ تمّار
و قال أولهم نصحا لآخرهم ألا ارجعوا أدرکوا الأعراب فی النار

بفتح المیم و ضم العین ثم واو ثم نون مفتوحة و هاء، و قد یتصحف ببئر معاویة التی بین عسفان و مکة بلفظ معاویة بن أبی سفیان، و لیست بها؛ فإن هذه بالنون و هی بین جبال یقال لها أبلی فی طریق المصعد من المدینة إلی مکة، و هی لبنی سلیم، قاله المجد أخذا من قول عرّام عقب ما سیأتی عنه فی النازیة: و فی أبلی میاه منها بئر معونة و ذو ساعدة و ذو جماجم أو حماحم و الوسباء و هذه لبنی سلیم، و هی قناة متصلة بعضها ببعض، و تقدم بیان أبلی، و أنها بین السوارقیة و الرحضیة، و یؤیده أن معونة بالنون واد معروف هناک کما أخبرنی به أمیر المدینة الشریفة السید الشریف فسیطل.
و یوافقه قول النووی فی تهذیبه: بئر معونة قبل نجد، بین أرض بنی عامر و حرة بنی سلیم.
و یوافقه أیضا ما تقدم عن الزهری فی أبلی، لکن صرح عیاض فی المشارق بخلافه، و جعلها التی بین عسفان و مکة، و تبعه فی ذلک جماعة من آخرهم الحافظ ابن حجر.
و نقل المجد عن الواقدی أن بئر معونة فی أرض بنی سلیم و أرض بنی کلاب، و أن عندها کانت قصة الرجیع، و فیه ترجیح لکلام عیاض؛ لأن الرجیع موضع کانت قربه قصة سریة عاصم بن ثابت و حبیب فی عشرة، و قد ترجم البخاری لها بغزوة الرجیع، ثم روی عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه قال: بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم سریة عینا، و أمّر علیهم عاصم بن ثابت، فانطلقوا حتی إذا کانوا بین عسفان و مکة ذکروا لحی من هذیل، فتبعوهم بقریب من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 25
مائة رام، فاقتصّوا آثارهم، حتی أتوا منزلا نزلوه، فوجدوا فیه نوی تمر تزودوه من المدینة، و ذکر القصة، و بین أبو معشر فی مغازیه أن ذلک المنزل هو الرجیع، فقال: فنزلوا بالرجیع سحرا، فأکلوا تمر عجوة، فسقطت نواة بالأرض، و کانوا یسیرون باللیل و یکمنون النهار، فصاحت امرأة من هذیل: أتیتم، فجاؤوا فی طلبهم، فوجدوهم قد کمنوا فی الجبل.
و فی روایة للبخاری: حتی إذا کانوا بالهدأة، بدل قوله «بین عسفان و مکة» و عند ابن إسحاق «الهدة» بتشدید الدال بغیر همز، قال: و هی علی تسعة أمیال من عسفان.
ثم ذکر البخاری فی باب غزوة الرجیع قصة أهل بئر معونة، ففیه إشارة لما ذکره الواقدی من اتحاد الموضع، مع إفادة أنه بین عسفان و مکة، لکن یشهد لما ذکره المجد صنیع ابن إسحاق فإنه قال فی غزوة الرجیع: حتی إذا کانوا علی الرجیع ماء لهذیل بناحیة الحجاز علی صدور الهدة غدروا بهم.
و قال فی غزوة معونة: إن أبا براء عامر بن مالک ملاعب الأسنّة قال: یا محمد، لو بعثت رجالا من أصحابک إلی أهل نجد فدعوهم إلی أمرک، ثم ذکر بعث القراء، ثم قال:
فساروا حتی نزلوا بئر معونة، و هی بین أرض بنی عامر و حرة بنی سلیم، کلا البلدین منها قریب، و هی إلی حرة بنی سلیم أقرب، فهو صریح فی المغایرة، و أبلی تحدّ به فی شرقی المدینة، فما ذکره المجد موافق لکلام ابن إسحاق.

بکسر اللام- و هو تبّع الیمانی، حفرها بمنزله بقناة، لما قدم المدینة، و به سمیت، فاستوبأها، فاستقی له من بئر رومة کما سبق فیها.
و نقل ابن شبة أن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه کان من صدقاته بالمدینة بئر الملک بقناة.

بالجیم، ثم الیاء المثناة تحت کما فی کتاب ابن زبالة و یحیی منسوبة إلی الأطم الذی یقال له الهجیم بالعصبة، تقدمت فی مسجد التوبة بالعصبة من المساجد التی لا تعرف عینها، و قال فیها المطری: بئر هجم، و فی خط المراغی علی الهاء فتحة، وعد ابن شبة فی آبار المدینة بئرا یقال لها الهجیر- بالراء بدل المیم- و قال: إنها بالحرة فوق قصر ابن ماه.
بألی: بفتحات ثلاث- یقدم أیضا فی مساجد تبوک.

تقدمت فیها، و لعلها غیر البتراء التی علی نحو مرحلة من المدینة، سلکها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزاة بنی لحیان موریا بأنه یرید الشام، فسلک علی غراب، ثم علی مخیض،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 26
ثم إلی البتراء، ثم أخذ ذات الیسار، ثم خرج علی بین، ثم علی صخیرات الثمام، ثم استقام به الطریق علی المحجة.

بفتح الباء و الجیم و یقال البجیرات بالتصغیر، میاه من میاه السماء فی جبل شوران.

جبل علی لیلة من المدینة، ذکره صاحب النهایة، و فیه حدیث «سیروا هذا بجدان سبق المفردون» کذا روی الأزهری، و الأکثرون رواه جمدان بالجیم و المیم، کما سیأتی فیه.

بالضم و سکون الحاء المهملة ثم راء فألف فنون، و قیده ابن الفرات بفتح الباء قال ابن إسحاق، فی سریة عبد الله بن جحش: فسلک علی طریق الحجار حتی إذا کان بمعدن فوق الفرع یقال له بحران.
و قال بعد غزاة ذی أمر: ثم غزا صلی اللّه علیه و سلم یرید قریشا، حتی بلغ بحران معدنا بالحجاز من ناحیة الفرع، فأقام به شهر ربیع الآخر و جمادی الأولی ثم رجع و لم یلق کیدا
و قال ابن سعد: إنه صلی اللّه علیه و سلم خرج فی ثلاثمائة رجل من أصحابه حتی ورد بحران، فوجد جمع بنی سلیم قد تفرقوا فی میاههم، و کانت غیبته عشر لیال.
بخرج: أطم بقباء لبنی عمرو بن عوف.

بالفتح و تخفیف الدال موضع قرب وادی القری، کان به منزل علی ابن عبد الله بن العباس و أولاده.

تقدم فی مسجد الشیخین مما لا تعرف الیوم عینه بالمدینة.

بالفتح ثم السکون- بئر احتفرها رجل من غفار اسمه بدر بن قریش بن مخلد بن النضر بن کنانة، و قیل: بدر رجل من بنی ضمرة سکن ذلک الموضع فنسب إلیه، ثم غلب اسمه علیه، و قال الزبیر: قریش بن الحارث بن مخلد، و یقال: مخلد بن النضر به سمیت قریش قریشا لأنه کان دلیلها و صاحب میرتها، و کانوا یقولون: جاء عیر قریش، و ابنه بدر ابن قریش، به سمیت بدر التی کانت بها الوقعة المبارکة، لأنه کان احتفرها، و یقال: بدر اسم البئر التی بها سمیت بذلک لاستدارتها، أو لصفاء مائها، فکان البدر یری فیها، و حکی الواقدی إنکار ذلک کله عن غیر واحد من شیوخ بنی غفار، قالوا: إنما هی مأوانا و منازلنا و ما ملکها أحد قط یقال له بدر، و إنما هو علم علیها کغیرها من البلاد، و بدر الموعد، و بدر القتال، و بدر الأولی، و بدر الثانیة، و بدر الثالثة، کله موضع واحد، و استشهد من المسلمین بوقعة بدر التی أعز الله بها الإسلام أربعة عشر رجلا، منهم أبو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 27
عبیدة بن الحارث تأخرت وفاته حتی وصل الصفراء، و یظهر من کلام أهل السّیر أن بقیتهم دفنوا ببدر، و بها مسجد العمامة المتقدم.
و رأیت بأوراق فی منازل الحاج، ما لفظه: و من بدر إلی الدخول نحو نصف فرسخ، و هو الغار الذی دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه، انتهی. و هذا الغار علی یمین المصعد من بدر، و رأیت الحجاج یتبرکون بالصلاة فیه، و لم أقف فیه علی غیر ما تقدم.
و قال المرجانی: شهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بدرا بسیفه الذی یدعی العضب، و ضربت فیها طبلخانة النصر، فهی تضرب إلی قیام الساعة، انتهی. و یقال: إنها تسمع بالموضع المذکور، و هو علی أربع مراحل من المدینة، به عین و نخیل.

بکسر أوله یضاف لبدر المتقدم فی قول کثیر:
فقلت و قد جعلن براق بدر یمینا و العنابة عن شمالی‌

- بکسر أوله، و فتح الحاء المهملة و الراء- موضع من أودیة الأشعر، بناحیة القبلة، قال الأحوص:
فذو السّرح أقوی فالبراق کأنّها بحورة لم یحلل بهنّ عریب‌

بفتح الخاء المعجمة، و سکون الموحدة، بعدها مثناة صحراء یمر بها المصعد من بدر إلی مکة، و قیل: خبت ماء لکلب، قال بشر:
فأودیة اللّوی فبراق خبت عفتها العاصفات من الرّیاح‌

بفتح أوله، و بکسره- جبل کأنه فسطاط، یبتدئ منه البقیع، و هو من أعلامه فی المغرب، و یقابله عسیب فی المشرق، و فیه یقول المحرق المزنی:
و إنی لأهوی من هوی بعض أهله برام و أجراعا بهنّ برام‌

بالفتح واد بین ملل و أولات الجیش، سلک علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر، و لعله تصحیف تربان التی فی التاء المثناة، قاله المجد، و هو کما ظن لما سیأتی.

بفتح الباء و الراء، أطم لبنی النضیر.

کانتا من طعم أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم و أظنهما المعروفتین بالبررة و البریرة بالعالیة.

بلفظ البرق اللامع من السحاب، قریة بقرب خیبر، و یوم برق من أیامهم.

بالضم، و روی بالفتح من صدقاته صلی اللّه علیه و سلم کما تقدم، و أما برقة العبرات بفتح العین المهملة و المثناة التحتیة فبرقة واسعة حسنة جدا، بین ضریة و البستان، علی أقل من نصف میل منها، و هی التی فی شعر امرئ القیس الآنی فی حلیت.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 28

بالکسر، واد بحذاء شواحط، بناحیة السوارقیة، کثیر السّلم و العروط، و فیه میاه، و سیأتی فی مبرک أنه یسمی ببرک أیضا.

مغیض عین الأزرق، بها نخیل حسنة بید الأمراء.

بکسر أوله، من أعراض المدینة، قرب بلاکث، بین خیبر و وادی القری، به عیون و نخل لقریش، و یقال له «ذو البیضة» کما سبق فی مجتمع أودیة المدینة و مغایضها.

بالفتح و ضم الراء موضع بین طرف جبل جهینة یعنی الأشعر، و موضع آخر بطرف حرة النار.

بالضم، و سکون الزای، و فتح الراء، ثم هاء ناحیة علی ثلاثة أیام من المدینة، بینها و بین الرویثة، عن نصر، قاله المجد، و فیه نظر؛ لما سیأتی فی الرویثة، و قال یاقوت عن ابن السکیت: بزرتان أی بالتثنیة- شعبتان قریبتان من الرویثة، یصبان فی درج المضیق، من بلیل، و قد ذکره الشعراء، و کان فیه یوم لهم، قال عبد الله بن جذل الطّعان:
فداء لهم نفسی، و أمّی لهم فدی ببزرة إذ نحصیهم بالسّنابک‌

بلدة بیضاء مرتفعة من الساحل، بین الجار و ودان و غیقة، من أشد بلاد الله حرّا، سکانها بنو ضمره من بکر ثم من کنانة، و هم رهط عزّة صاحبة کثیر، قال کثیر یهجوهم:
و لا بأس بالبزواء أرضا لو أنّها تطهّر من آثارهم فتطیب‌

یضاف إلیها بئر البصة المتقدمة أول الباب السادس.

بالضم و فتح الضاد المعجمة مصغرا قاله یاقوت، و نقل عن ابن السکیت أنه طرف عن یسار الحال أسفل من عین الغفاریین فی قول کثیر:
تلوح بأکناف البضیع کأنها کتاب زبور خطّ لدنا عسیبها
قلت: و الظاهر أنه الآتی فی النون.

یدفع فیها طرف عظم الشامی، و ما دبر من الصلصلین، و تدفع هی من بین الجبلین فی العقیق کما سبق، و لعلها بطحاء ابن أزهر.

بالضم ثم السکون کذا یقوله المحدثون، و حکی أهل اللغة فتح أوله و کسر ثانیة، قال أبو علی القالی: لا یجوز غیره، قال المجد: و قرأت بخط أبی الطیب أحمد بن أحمد بن أحمد الشافعی و خطه حجة بطحان بفتح أوله و سکون ثانیة.
قلت: و نقل بعضهم عن أبی عبید القاسم بن سلام أنه قال: هو بضم الباء و سکون
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 29
الطاء، سمی بذلک لسعته و انبساطه، من البطح و هو البسط، و تقدم فی الفصل الخامس فی الأودیة، قال الشاعر:
یا سعد إنی لم أزل بعد کم فی کرب للشّوق تغشانی
کم مجلس ولّی بلذّاته لم یهننی إذ غاب ندمانی
سقیا لسلع و لساحاته و العیش فی أکناف بطحان
أمسیت من شوقی إلی أهلها أدفع أحزانا بأحزان
و قال بعضهم: بطحان من میاه الضباب، فهو موضع آخر

تقدم فی إضم.

تقدم فی الفصل الخامس.

جمع نخلة، قریة قریبة من المدینة علی طریق البصرة، بینهما الطرف، و هو بحذاء برق العراف لقاصد المدینة، قاله المجد، و قال الأسدی فی وصف طریق فید:
إن من بطن نخل إلی الطرف عشرین میلا، و من الطرف إلی المدینة خمسة و عشرون میلا، قال: و بطن نخل لبنی فزارة من قیس، و بها أکثر من ثلاثمائة بئر کلها طیبة، و بها یلتقی طریق الربذة، و هی من الربذة علی خمسة و أربعین میلا، اه. و سیأتی فی الجموم عن ابن سعد أنها بناحیة بطن نخل، عن یسارها، قال: و بطن نخل من المدینة علی أربعة برد، اه.
و ذکر الفقهاء فی صلاة الخوف ببطن نخل أنه موضع من نجد فی أرض غطفان، و تقدم فی زیادة عثمان أن القصّة کانت تحمل من بطن نخل، و بخط المراغی عند ذکره لذلک: بطن نخل موضع علی أربعة أمیال من المدینة، فإن صح فهو غیر ما تقدم، و لعله ذو القصّة، و سیأتی أنه علی خمسة أمیال من المدینة فی طریق الربذة، و تسمیته بذی القصة و هی الحصن شاهد لذلک.

تصغیر بطحان، تقدم فی زیادة عمر بن الخطاب.

أوله بالحرکات الثلاث، و قال عیاض: أوله بالضم لا غیر، و آخره ثاء مثلاثة، من ضواحی المدینة، کانت به وقائع فی الجاهلیة بین الأوس و الخزرج، و حکاه صاحب العین و هو الخلیل- علی ما نقله أبو عبید البکری بالغین المعجمة، و لم یسمع من غیره، و قال أبو أحمد السکری: هو تصحیف، و حکی السکری أن بعضهم رواه عن الخلیل و صحفه بالمعجمة، و ذکر الأزهری أن الذی صحفه اللیث الراوی عن الخلیل، و قال فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 30
المطالع و المشارق بعاث بضم أوله و عین مهملة علی المشهور، و قیده الأصیلی بالوجهین، و هو عند القابسی بالغین المعجمة، قال الحافظ ابن حجر: و یقال: إن أبا عبیدة ذکره بالمعجمة أیضا، و هو مکان، و یقال: حصن، و یقال: مزرعة عند بنی قریظة علی میلین من المدینة، و قال الزرکشی: هو حصن للأوس، و قال بعضهم: هو من أموال بنی قریظة، به مزرعة یقال لها قوری، و قال رزین: هو موضع عند أعلی القرورا.
قلت: لعله تصحیف قوری، قال قیس بن الخطیم:
نحن هزمنا جمعهم بکتیبة تضاءل منها حرز قوری وقاعها
ترکنا بعاثا یوم ذلک منهم و قوری علی رغم شباعا سباعها
و قال أیضا:
و یوم بعاث أسلمتنا سیوفنا إلی نسب من جذم غسّان ثاقب
و قال کثیر:
کأن حدائج أظعاننا بغیقة لما هبطنا البراثا
نواعم عمّ علی میثب عظام الجذوع أحلّت بعاثا

حائط تقدم فی الصدقات أنه مجاور للدلال و الصافیة، و أسفل الدلال نخل یسمی قوران، الظاهر أنه قوری کما سیأتی فیها، فبعاث بتلک الجهة، و یشهد له ما نقل ابن إسحاق عن محمد بن مسلمة فی قتل کعب بن الأشرف، قال: فخرجنا یعنی بعد قتله حتی سلکنا علی بنی أمیة بن زید، ثم علی بنی قریظة، ثم علی بعاث، حتی أسندنا فی حرة العریض؛ و به یعلم ضعف قول عیاض و من تبعه: إنه موضع علی لیلتین من المدینة.

بالضم و إهمال العینین، أطم بمنازل بنی عمرو بن عوف بقباء.

بإعجام الغینین تصغیر البغبغ و هی البئر القریبة الرشاء، و روی ابن شبة أن ینبع لما صارت لعلی رضی الله تعالی عنه کان أول شی‌ء عمله فیها البغیبغة، و أنه لما بشر بها حین صارت له قال: تسرّ الوارث، ثم قال: هی صدقة علی المساکین و ابن السبیل و ذوی الحاجة الأقرب، و فی روایة للواقدی أن جدادها بلغ فی زمن علی رضی الله تعالی عنه ألف وسق.
و قال محمد بن یحیی: عمل علی بینبع البغیبغات، و هی عیون منها عین یقال لها خیف الأراک، و منها عین یقال لها خیف لیلی، و منها عین یقال لها خیف بسطاس، قال:
و کانت البغیبغات مما عمل علی و تصدق به، فلم یزل فی صدقاته حتی أعطاها حسین بن علی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب یأکل ثمرها و یستعین بها علی دینه و مئونته، علی أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 31
لا یزوج ابنته من یزید بن معاویة، فباع عبد الله تلک العیون من معاویة، ثم قبضت حین ملک بنو هاشم الصوافی، فکلم فیها عبد الله بن حسن بن حسن أبا العباس و هو خلیفة فردها فی صدقة علی، فأقامت فی صدقته حتی قبضها أبو جعفر فی خلافته، و کلم فیها الحسن بن زید المهدی حین استخلف، و أخبره خبرها، فردها مع صدقات علی.
قلت: و هی معروفة الیوم بینبع، و لکن فی ید أقوام یدّعون ملکها.
و قال المبرد: روی أن علیا لما أوصی إلی الحسن وقف عین أبی نیزر البغیبغة، و هی قریة بالمدینة، و قیل: عین کثیرة النخل غزیرة الماء.
و ذکر أهل السیر أن معاویة کتب إلی مروان: أما بعد، فإن أمیر المؤمنین أحبّ أن یرد الألفة، و یزیل السّخیمة، و یصل الرحم، فاخطب إلی عبد الله بن جعفر ابنته أمّ کلثوم علی ابن أمیر المؤمنین، و أرغب له فی الصداق، فوجه مروان إلی عبد الله فقرأ علیه الکتاب و عرّفه ما فی الألفة، فقال: إن خالها الحسین بینبع، و لیس ممن یفتات علیه، فأنظرنی إلی حین یقدم، فلما قدم ذکر له ذلک، فقام و دخل علی الجاریة و قال: إن ابن عمک القاسم بن محمد بن جعفر أحقّ بک، و لعلک ترغبین فی الصداق، و قد نحلک البغیبغات، فلما حضر القوم للإملاک تکلم مروان، فذکر معاویة و ما قصده، فتکلم الحسین و زوّجها من القاسم، فقال له مروان: أ غدرا یا حسین؟ فقال: أنت بدأت، خطب الحسن بن علی عائشة بنت عثمان بن عفان، و اجتمعنا لذلک، فتکلمات أنت و زوجتها من عبد الله بن الزبیر، فقال مروان: ما کان ذاک، فالتفت الحسین إلی محمد بن حاطب و قال: أنشدک الله أ کان ذلک؟
فقال: اللهم فنعم.
فلم تزل هذه الضّیعة فی ید بنی عبد الله من ناحیة أم کلثوم یتوارثونها، حتی استخلف المأمون، فذکر له، فقال: کلا هذا وقف علیّ، فانتزعها، و عوضهم عنها، و ردها إلی ما کانت علیه.

بالفتح و تشدید القاف، قال الزبیر فی ذکر طلحة من بنی البحتری: و داره بالمدینة إلی جنب بقیع الزبیر بالبقال، و تقدم فی قبور أمهات المؤمنین أنها من خوخة بیته إلی الزقاق الذی یخرج علی البقال، و أن دار أبی رافع التی أخذها من سعد بالبقال مجاورة لسقیفه محمد بن زید بن علی بن حسین بالبقیع، و تقدم فی مشهد إسماعیل بن جعفر أنه دار زین العابدین علی بن حسین، فالبقال هناک.

بالمد و فتح أوله بمعنی المجدب من الأرض، موضع علی أربعة و عشرین میلا من المدینة، خرج إلیه أبو بکر لتجهیز المسلمین لقتال أهل الردة، و یقال: بقعاء ذی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 32
القصة کما قاله یاقوت.

بالضم، اسم بئر بالمدینة، و قال الواقدی: البقع بالضم هی السقیا التی بنقب بنی دینار، و قال یاقوت فی المشترک له: البقع اسم بئر بالمدینة قبلی نقی السقیا التی ینقب بنی دینار.

مضاف إلی وادی بطحان المتقدم، و فی الصحیح عن أبی موسی:
کنت أنا و أصحابی الذی قدموا معی فی السفینة نزولا فی بقیع بطحان.

بفتح الخاء المعجمة ثم باء موحدة و فتح الجیم و الباء ثم هاء، قال المجد: کذا ذکره أبو داود فی سننه، و الخبجبة: شجر عرف به هذا الموضع، قال السهیلی: و هو غریب، و سائر الرواة ذکروه بجیمین، انتهی. و لیس فی السنن ضبط، بل ذکره قبل الجنائز بباب قصة المقداد حین وجد به الدنانیر، و لم یذکر ضبطا، فلعل المراد أن الروایة فیها بهذا الضبط، لکن ضبطه ابن الأثیر فی نهایته بخاءین معجمتین بینهما موحدة، و فی القاموس: الخبجبة أی بالخاء المعجمة شجر عن السهیلی، و منه بقیع الخبجبة بالمدینة؛ لأنه کان منبتها، أو هو بجیمین، انتهی. و رأیته بخط الأقشهری بجیمین أولاهما مضمومة، و تقدم بیانه عند ذکر اتخاذ اللّبن للمسجد النبوی به.
و روی ابن أبی شبة قصة المقداد عن ضباعة بنت الزبیر، و کانت تحت المقداد، قالت: کان الناس إنما یذهبون لحاجتهم قرب الیومین و الثلاثة، فیبعرون کما تبعر الإبل، فلما کان ذات یوم خرج المقداد لحاجته حتی بلغ الخبجبة، و هی ببقیع الغرقد، فدخل خربة لحاجته، فبینا هو جالس إذ أخرج جرذ من حجر دینارا، فلم یزل یخرج دینارا دینارا حتی بلغ سبعة عشر دینارا، قال: فخرجت بها، حتی إذا جئت بها إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته خبرها، فقال: هل اتبعت یدک الجحر؟ فقلت: لا و الذی بعثک بالحق، فقال: لا صدقة علیک فیها بارک الله لک فیها، قالت ضباعة: فما فنی آخرها حتی رأیت غرائر الورق فی بیت المقداد.

موضع شرقیّ المدینة المجاور للمصلی، و هو المراد بقول أبی قطیفة:
ألا لیت شعری هل تغیّر بعدنا بقیع المصلّی أم کعهدی القرائن‌

یجاور منازل بنی غنم، و شرقی منازل بنی زریق، و إلی جانبه فی المشرق البقال، و لعل الرحبة التی بحارة الخدم بطریق بقیع الغرقد منه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 33
روی ابن شبة عقب قصة کعب بن الأشرف المتقدمة فی سوق المدینة لما أراد النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یتخذ موضع بقیع الزبیر سوقا أنه لما قتل کعب استقطع الزبیر النبی صلی اللّه علیه و سلم البقیع فقطعه، فهو بقیع الزبیر، ففیه من الدور للزبیر دار عروة، ثم فی شرقیها دار للمنذر بن الزبیر إلی زقاق عروة، و فیه دار مصعب بن الزبیر التی علی یسارک إذا أردت بنی مازن، و فیه دار آل عکاشة بن مصعب علی باب الزقاق الذی یخرج بک إلی دار نفیس بن محمد، یعنی مولی بنی المعلی فی بنی زریق، و فیه دار آل عبد الله بن الزبیر ممدودة إلی دار أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی الله تعالی عنهما، و فیه بیت نافع الزبیری الذی بمفترق الطرق، و کل هذا صدقة من الزبیر علی ولده.
و ذکر أیضا أن عباس بن ربیعة اتخذ داره فی بنی غنم بین دار أم کلثوم بنت الصدیق و بین الخط الذی یخرجک إلی بقیع الزبیر، و سبق لهذه الدار ذکر مع البقال فی منازل بنی أوس من مزینة.
و قال عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة الزبیری:
لیت شعری و للیالی صروف هل أری مرّة بقیع الزبیر
ذاک مغنی أحبّه و قطین تشتهی النفس أن ینال بخیر

و هو کبار العوسج، کان نابتا بالبقیع، مقبرة أهل المدینة، فقطع عند اتخاذها مقبرة، کما سبق مع ما جاء فی فضلها، و البقیع: کل موضع فیه أروم الشجر من ضروب شتی.
و قال عمرو بن النعمان البیاضی یرثی من قتل من قومه الذین أغلقوا علیهم حدیقة، و اقتتلوا حتی لم یبق منهم أحد کما سبق:
خلت الدیار فسدت غیر مسوّد و من العناء تفرّدی بالسؤدد
أین الذی عهدتهم فی غبطة بین العقیق إلی بقیع الغرقد
کانت لهم أنهاب کل قبیلة و سلاح کل مدرّب مستنجد
نفسی الفداء لفتیة من عامر شربوا المنیة فی مقام أنکد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌4؛ ص33
قوم هم سفکوا دماء سراتهم بعض ببعض فعل من لم یرشد
و نسبه الحماسیّ لرجل من خثعم بزیادة فی أوله.

تقدمت بحمی ضریة و شاهدها فی حلیت.

تقدم مستوفی.

بالفتح و کسر الکاف ثم مثلاثة، بجانب برمة، و قال یعقوب: بلکثة قارة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 34
عظیمة ببطن إضم بین ذی خشب و ذی المروة، و قال کثیر:
نظرت و قد حالت بلاکث دونهم و بطنان وادی برمة و ظهورها
و قال:
بینما نحن بالبلاکث فالقا ع سراعا و العیس تهوی هویّا
خطرت خطرة علی القلب من ذک راک و هنا فما استطعت مضیا

بالفتح ثم السکون، أطم کعب بن أسد القرظی بالمال الذی یقال له الشجرة، و یعرف الیوم بالشجیرة مصغرا.

بضم أوله و قد یفتح، و ضبطه الصغانی بفتحتین، موضع من نواحی المدینة، قال ابن هرمة:
هل ما مضی منک یا أسماء مردود أم هل تقضّت مع الوصل المواعید
أم هل لیالیک ذات البین عائدة أیام تجمعنا خلص فبلدود

تصغیر الأول، معروفان بأسفل نخل من أودیة الأشعر قرب الفقیرة التی تحمل منها الریاضیة إلی المدینة، قال الهجری: و ذکر کثیر البلید فقال:
و قد حال من حزم الحماتین دونهم و أعرض من وادی البلید شجون
و تأتیک عیر الحی لما تقاذفت ظهور لها من ینبع و بطون
و قال المجد: بلید کزبیر واد قرب المدینة، یدفع فی ینبع، ثم أورد شعر کثیر المتقدم، و فی النهایة: بلید بضم الباء و فتح اللام- قریة لآل علی بواد قریب من ینبع، انتهی. و أظنه البلید مصغرا، و هو المتقدم ذکره؛ لأن یاقوتا قال: البلید تصغیر بلد موضعان:
الأول: ناحیة قرب المدینة فی واد یدفع فی ینبع لآل علی رضی الله تعالی عنهم.
و الثانی: ناحیة لآل سعید بن عنبسة بن سعید بن العاص بالحجاز.

قال الهجری: هو فی الأشعر، و یحده من شقه الشامی بواطان الغوری و الجلسی، و هما جبلان مفترقا الرأسین، و أصلهما واحد، و بینهما ثنیة تسلکها المحامل، سلکها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة ذی العشیرة، و أهل بواط الجلسی بنو ذبیان و بنو الربعة من جهینة، و هو یلی ملحتین، و قال عیاض: بواط بضم أوله و تخفیف ثانیه آخره طاء مهملة، و رویناه من طریق الأصیلی و غیره بفتح الباء و الضم هو المعروف، و هو من جبال جهینة، و سبق ذکر وادی بواط فی مجتمع أودیة المدینة و مغائضها، و به غزوة بواط خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مائتین إلی ناحیة رضوی یرید تجارة قریش حتی بلغ بواطا فی السنة الثانیة.

بئر لبنی الحارث بن الخزرج، کما فی النسخة التی وقعت لنا من کتاب
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 35
ابن شبة، و لعلها البویرة لما سیأتی.

تصغیر البئر التی یسقی منها، و فی الصحیح: حرّق نخل النضیر، و هی البویرة، قال المجد: البویرة موضع منازل بنی النضیر، و ذکره المرجانی ثم قال: و قیل:
اسم موضع مخصوص من مواضعهم.
قلت: و یرجح الأول قول جمل بن جوال التغلبی من أبیات:
و أقفرت البویرة من سلام وسعیة و ابن أخطب فهی بور
و قد کانوا ببلدتهم بعولا کما نقلت بمیطان الصخور
و اعتمد الثانی الحافظ ابن حجر، قال: و یقال لها البویلة باللام بدل الراء- و قال ابن سید الناس فی قوله:
حریق بالبویرة مستطیر
و یروی بالبویلة قال: و ذکر ابن سعد أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أعطی الزبیر بن العوام و أبا سلمة البویلة من أرض بنی النضیر، و تقدم أن البویلة أطم لبنی النضیر بمنازلهم، قال ابن زبالة: کان لحی منهم لحقوا بالیمن، فلعله کان بقرب البویرة فسمیت به أیضا.
و قلد الحافظ ابن حجر رزینا و من تبعه فی أن البویرة الموضع المعروف بهذا الاسم فی قبلة مسجد قباء من جهة المغرب، قال رزین: و به منازل النضیر و قریظة و حصنهم، و إنه صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قد تقدم مع رده فی الفصل الثانی فی الصدقات، مع بیان منشأ الوهم فیه، و ذکر ابن زبالة فی مساجد المدینة و مقاماته صلی اللّه علیه و سلم حدیث تربة صعیب المعروف الیوم عند رکن الحدیقة الماجشونیة فی قبلة دیار بنی الحارث، ثم قال: و صعیب عند نخلة المرجئة علی الطریق فی بناء من البویرة.
و روی أیضا فی فضل دور الأنصار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم وقف علی السیرة التی علی الطریق حذو البویرة فقال: إن خیر نساء و رجال فی هذه الدور، و أشار إلی دار بنی سالم و دار بلحبلی و دار بلحارث بن الخزرج، و هذا الوصف لا یطابق الموضع الذی فی قبلة مسجد قباء لبعده جدّا.
و الذی یتحرر أن البویرة المتعلقة ببنی النضیر التی وقع بها التحریق و هی المذکورة فی شعر حسان لیست البویرة التی بقباء، بل بمنازل بنی النضیر المتقدمة فی محلها، و سبق أن بعض منازلهم کانت بناحیة الغرس، فیطابق أنها بقرب تربة صعیب و بلحارث.

قال المطری فمن تبعه، هی التی إذا رحل الحجاج من ذی الحلیفة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 36
استقبلوها مصعدین إلی المغرب.
و قال الحافظ ابن حجر: البیداء فوق علمی ذی الحلیفة لمن صعد من الوادی، قاله أبو عبید البکری و غیره، انتهی. فأول البیداء عند آخر ذی الحلیفة، و کان هناک علمان للتمییز بینهما، و لذا قال الأسدی فی تعداد أعلام الطریق: إن علی مخرج المدینة علمین، و علی مدخل ذی الحلیفة علمین، و علی مخرج ذی الحلیفة علمین، و قال فی موضع آخر:
و البیداء فوق علمی ذی الحلیفة إذا صعدت من الوادی، و فی أول البیداء بئر، انتهی. و کأن البیداء ما بین ذی الحلیفة و ذات الجیش.
و فی حدیث عائشة فی نزول آیة التیمم «حتی إذا کنا بالبیداء، أو بذات الجیش» و فی الحدیث «إن قوما یغزون البیت، فإذا نزلوا بالبیداء بعث الله تعالی جبریل علیه السلام فیقول یا بیداء أبیدیهم» و فی روایة لابن شبة عن أم سلمة مرفوعا «یتابع الرجل بین الرکن و المقام عدة أهل بدر، فتأتیه صعائب أهل العراق و أبدال أهل الشام فیغزوهم جیش من أهل الشام، فإذا کانوا بالبیداء خسف بهم، ثم یغزوهم رجل من قریش أخواله کلب فیلتقون فیهزمهم الله، فالخائب من خاب من غنیمة کلب» و فی روایة له «جیش من أمتی من قبل الشام یؤمّون البیت لرجل منعه الله منهم، حتی إذا علوا البیداء من ذی الحلیفة خسف بهم، و مصادرهم شتی. قلت: بأبی أنت و أمی یا رسول الله، کیف یخسف بهم جمیعا و مصادرهم شتی؟ قال: إن منهم من جبر» و عن ابن عمر «إذا خسف بالجیش بالبیداء فهو علامة خروج المهدی» و عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه «یجئ جیش من قبل الشام حتی یدخل المدینة، فیقتلون المقاتلة و یبقرون بطون النساء، و یقولون للحبلی فی البطن: اقتلوا صبابة الشر، فإذا علوا البیداء من ذی الحلیفة خسف بهم، فلا یدرک أسفلهم أعلاهم و لا أعلاهم أسفلهم» قال أبو الهرم: فلما: جاء جیش ابن دبحة قلنا هو فلم یکونوا هم، یعنی جیش مسرف.

بالفتح و سکون المثناة تحت ثم سین مهملة و ألف و نون، بین خیبر و المدینة، و فی الحدیث أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «نزل فی غزوة ذی قرد علی ماء یقال له بیسان، فسأل عن اسمه، فقالوا: اسمه بیسان، و هو ملح، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: بل هو نعمان، و هو طیب» و غیر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الاسم، و غیر الله الماء، فاشتراه طلحة و نصدق به، و جاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبره به، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما أنت یا طلحة إلا فیاض، فسمی طلحة الفیاض.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 37

بالمد، سبق فی مساجد تبوک، قال نصر: و هو موضع بالشام.

کصبور، موضع بین وادی القری و الشام، علی اثنتی عشرة مرحلة من المدینة، قیل: اسم برکة هناک، و قال أبو زیاد: تبوک بین الحجر و أول الشام، علی أربع مراحل من الحجر نحو نصف طریق الشام، و هو حصن به عین و نخل و حائط تنسب للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و یقال: إن أصحاب الأیکة الذین بعث إلیهم شعیب کانوا به، و لم یکن شعیب منهم بل من مدین، و مدین علی بحر القلزم علی نحو ست مراحل من تبوک.
و قال أهل السیر: توجّه النبی صلی اللّه علیه و سلم سنة تسع إلی تبوک، و هی آخر غزواته، لغزو من انتهی إلیه أنه قد تجمع من الروم و عاملة و لخم و جذام، فوجدهم قد تفرقوا، فلم یلق کیدا، و نزلوا علی عین، فأمرهم صلی اللّه علیه و سلم أن لا یمس أحد من مائها، فسبق رجلان و هی تبض بشی‌ء من ماء، فجعلا یدخلان فیها سهمین لیکثر ماؤها، فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: ما زلتما تبوکانها منذ الیوم، أی یحرکانها بما أدخلاه، و بذلک سمیت تبوک، و رکز النبی صلی اللّه علیه و سلم عنزته فیها ثلاث رکزات، فجاءت ثلاث أعین، فهی ترمی بالماء إلی الآن.
و حدیث عین تبوک فی صحیح مسلم، و فیه أنه صلی اللّه علیه و سلم «غسل وجهه و یده بشی‌ء من مائها ثم أعاده فیها، فجرت العین بماء کثیر» الحدیث، و فی روایة ابن إسحاق «فانخرق من الماء ماله حس کحس الصواعق» ثم قال «یوشک یا معاذ إن طالت بک حیاة أن تری ما هاهنا قد ملئ جنانا» و أقام صلی اللّه علیه و سلم بتبوک أیاما حتی صالحه أهلها، و انتدب خالد بن الولید إلی دومة الجندل.
قال المجد: و ذکرنا لتبوک لیس من شرط الکتاب لبعده من المدینة، لکن لکثرة ذکره فی الأحادیث زاع القلم بذکره.
قلت: سیأتی فی السین المهملة ذکر المجد لسرع، و أنها بوادی تبوک علی ثلاث عشرة مرحلة من المدینة، و أنها آخر عمل المدینة، و هی بعد تبوک، و سیأتی فی مدین أنها من أعراض المدینة، و هی فی محاذاة تبوک.
و قال صاحب المسالک و الممالک، کما فی خط الأقشهری: و کانت قریظة و النضیر ملوکا علی المدینة علی الأوس و الخزرج، و کان علی المدینة و تهامة فی الجاهلیة عامل من جهة مرزبان البادیة، یجبی إلیه خراجها.
ثم قال: و من توابع المدینة و مخالیفها و قراها تیماء، و بها حصنها الأبلق الفرد، و منها دومة الجندل، و هی من المدینة علی ثلاث عشرة مرحلة، و حصنها المارد. انتهی.

بضم النون و کسرها، و قیل: بتاءین الثانیة تکسر و تضم، جبل بالمدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 38

بالضم ثم السکون، واد بین أولات الجیش و ملل، قاله أبو زیاد، و قال ابن هشام فی المسیر إلی بدر: قال ابن إسحاق: فسلک علی نقب المدینة، ثم علی العقیق، ثم علی ذی الحلیفة، ثم علی أولات الجیش، قال ابن هشام: ذات الجیش، ثم مر علی تربان، ثم علی ملل، هکذا فی أصل معتمد، و تقدم فی حدود الحرم أن ذات الجیش نقب ثنیة الحفیرة، قال الأسدی: بین الحفیرة أی التی تنسب الثنیة لها و بین ملل ستة أمیال، انتهی؛ فتربان فیما بین ذلک، و بینه و بین ثنیة مفرح موضع یقال له سمهان، قال کثیر:
رأیت جمالها تعلو الثنایا کأن ذری هوادجها البروج
و قد مرّت علی تربان تحدی لها بالجزع من ملل و سیج‌

واد یلقی إضم من القبلة کما سبق، قال الزبیری عقبه: و فی ترعة یقول بشر السلمی:
أری إبلی أمست تحن لقاحها بترعة ترجو أن أحل بها أبلی
و ذکر ابن شبة فی صدقات علی رضی الله تعالی عنه وادیا یقال له ترعة بناحیة فدک بین لابتی حرة.

کزفر، ناحیة بین مکة و المدینة.

کحذیم، واد بین المضایق و وادی ینبع.

واد بحمی ضریة بین ضلعیها، و قال بعضهم فیه السریر بلفظ السریر الذی یجلس علیه، و هو خطأ، أنشد أبو زیاد الکلابی:
إذا یقولون: ما یشفیک؟ قلت لهم: دخان رمث من التسریر یشفینی‌

بضم أوله و ضم الراء، و لا نظیر له، و روی بکسر الراء أیضا، و یقال بفتح أوله و ضم الراء، اسم لحمی تضارع المتقدمة فی العقیق، و تضارع و تضرع أیضا: جبلان لبنی کنانة بتهامه أو بنجد.

بالکسر و إهمال العین، و روی إعجامها، قال عرام، فیما بجهة أبلی ما لفظه:
و من قبل القبلة جبل یقال له یرمرم، و جبل یقال له تعار، و هما عالیان لا ینبتان شیئا فیهما النمران کثیرة، قال لبید:
عشت دهرا و لا یعیش مع الأیام إلا یرمرم و تعار
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 39

بالفتح و بعد الألف نون مکسورة و یاء ساکنة وقاف، موضع بشق العالیة، قال زهیر:
صحا القلب عن سلمی و قد کان لا یسلو و أقفر من سلمی التّعانیق فالثقل‌

بکسر أوله و ثالثه، و روی بفتحهما، و حکی أبو ذر الهروی أنه سمعه من العرب بذلک المکان بفتح ثالثه، قال: و منهم من یضم أوله و یفتح العین و یکسر الهاء، و أغرب أبو موسی المزینی فضبطه بضم أوله و ثانیه و تشدید الهاء، و وقع فی روایة الإسماعیلی «دعهن» بالدال المهملة بدل المثناة، و یقال فیه «تعاهن» بالضم و کسر الهاء، و تقدم فی المساجد عن الأسدی أن تعهن بعد السقیا التی بطریق مکة بثلاثة أمیال لجهة مکة، و قال إنها عین ماء خربة، و کان عندها امرأة یقال لها أم عقی، یقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مرّ بها فاستسقاها ماء، فأبت، فدعا علیها فمسخت صخرة، و ذکر قوم أنها کانت تدعی أم حبیب الراعیة، و اختلفوا فی اسمها و خبرها، انتهی.
و قال السهیلی: و بتعهن صخرة یقال لها أم عقی، روی أن امرأة کانت تسکن تعهن یقال لها أم عقی، فحین مر بها النبی صلی اللّه علیه و سلم یعنی فی سفر الهجرة استسقاها، فأبت، و ذکر ما تقدم، قال: و مدلجة تعهن عند السقیا و هی المذکورة فی سفر الهجرة، حیث قالوا:
سلک بذی سلم من بطن أعداء مدلجة تعهن، ثم أجاز القاحة، و قال عیاض: تعهن عین ماء سمی به الموضع، و هی علی ثلاث أمیال من السقیا، و قال المجد: هی بین القاحة و السقیا، و هو مخالف لما سبق؛ لأن القاحة قبل السقیا، بمیل فقط إلی جهة المدینة کما سیأتی عنه، و تعهن علی ثلاثة أمیال من السقیا، فکیف یکون بین القاحة و السقیا، لکن فی و تعهن علی ثلاثة أمیال من السقیا، فکیف یکون بین القاحة و السقیا، لکن فی حدیث أبی قتادة فی سؤاله الغفاری عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع، فقال: ترکته بتعهن، و هو قائل السقیا، و ذلک بعد أن صاد أبو قتادة الحمار الوحشی بالقاحة؛ لأنه لم یکن أحرم کما فی الصحیح.
فقوله: «و هو قائل السقیا» إن کان من القیلولة فالمراد أنه ترکه بتعهن و هو یرید أن یقیل بالسقیا، فتِعهِن بین القاحة و السقیا کما قاله المجد، و کذا إن کان من القول، أی و هو قائل: اقصدوا السقیا، مع أنی سألت بعض العارفین بهذه الأماکن، فقال: هی معروفة الیوم: القاحة مما یلی المدینة، ثم السقیا إلی جهة مکة، ثم تعهن بعدها، ثم سألت
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 40
جماعة عن ذلک و کلهم أخبرنی بذلک، و هو مخالف لظاهر الحدیث، نعم روی «و هو قابل السقیا» بالباء الموحدة و الضمیر لتعهن کما نقله الحافظ ابن حجر، فلا تعرض فیه لکیفیة ترتیب الموضعین، و أما ما رواه الإسماعیلی «و هو قائم بالسقیا» فهو أشکل، إلا أن یکون الضمیر للغفاری، و یکون ذلک من کلام أبی قتادة، و انتهی کلام الغفاری بقوله ترکته بتعهن، و هو بعید جدا، و قال ابن قیس الرقیات:
أقفرت بعد عبد شمس کداء فکدی فالرّکن فالبطحاء
موحشات إلی تعاهن فالسق یا قفار من عبد شمس خلاء

بفتحتین و تشدید النون المکسورة، أرض یطؤها المنحدر من ثنیة هرشی یرید المدینة، و بها جبال تسمی البیض.

بضم أوله و کسر الضاد المعجمة، شعبة من شعب الدّوداء، و هو واد یدفع فی العقیق، و أما التناضب بالفتح و ضم الضاد المعجمة و کسرها فموضع آخر فی حدیث عمر، قال: لما أردت الهجرة إلی المدینة أنا و عیاش بن أبی ربیعة و هشام بن العاص أبعدت أنا و هما، التناضب من أضاة بنی غفار فوق سرف، و قلنا: أینا لم یصبح عندها فقد حبس فلیمض صاحباه، فأصبحت أنا و عیاش عند التناضب و حبس هشام و فتن فأفتن و قدمنا المدینة.

بفتح التاء و المیم، موضع قرب المدینة، و یروی بالمثلاثة.

بفتح أوله و سکون المثناة التحتیة ثم دالین مهملتین، تقدم فی أسماء المدینة، و هو اسم موضع آخر من أودیة الأجرد جبل جهینة، یلی وادی الحاضر به عیون صغار خیرها عین یقال لها أذینة، و عین یقال لها الطلیل، و عیون تیدد کلها تدفع فی أسنان الجبل فإذا أسهل بغراسها لم ینجب زرعها، و ذلک أن صاحبها- و کان من جهینة- ذمها، و قال:
هی فی الجبل، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم «لا أسهلت تیدد» فما أسهل منها فلا خیر فیه، نقله الهجری، و قال رجل من مزینة فی شی‌ء وقع بینهم و بین جهینة فی الجاهلیة:
فإن تشبعوا منا سباع رواوة فإن لها أکناف تیدد مرتعا

بلفظ فحل المعز، أطم لبنی عنان من بنی ساعدة بمنازلهم.

بفتحتین، عبر به ابن النجار و من تبعه عن ثیت جبل شرقی المدینة، کما فی حدود الحرم.

بالفتح و المد، بلدة علی ثمان مراحل من المدینة، بینها و بین الشام، و سبق فی تبوک أنها من توابع المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 41

بالجیم المشددة، ماء یثج بحرض و بحراض ناحیة أخری.

الأصغر و ثافل الأکبر بالفاء، جبلان بعدوة غیقة الیسری، عن یسار المصعد من الشام إلی مکة، و یمین المصعد من المدینة، بینهما ثنیة لا تکون رمیة سهم، و هما لضمرة و هم أصحاب غلال و یسار، و بینهما و بین رضوی و غرور لیلتان، قاله عرام.
و قال الأسدی: الجبل الذی یقابل عین القشیری یمنة یقال له: ثافل، و هو یعاود الطریق مع العین التی تقابل الأثایة دون العرج بمیلین.

ککتاب آخره راء، موضع علی ستة أمیال من خیبر، به قتل عبد الله بن أنیس أسیر بن رزام الیهودی، و یروی بفتح أوله، و لیس بشی‌ء.

بالضم، موضع بشق العالیة، تقدم شاهده فی التعانیق.

بالکسر و القصر، موضع بین الرویثة و الصفراء، أسفل وادی الجیّ.

بلفظ اسم النجم الذی فی السماء، من میاه الضباب بحمی ضریة، و میاه لمحارب فی جبل شعبی، قاله یاقوت.

کغراب، شعبة بین الروحاء و الرویثة.

بالضم و الغین المعجمة ثم راء و هاء، ناحیة من أعراض المدینة.

بالضم و التخفیف، و یقال الثمامة بلفظ واحدة الثمام للنبت المعروف، یضاف إلیه صخیرات الثمام، و رواه المغاربة بالیاء آخر الحروف بدل المثلاثة، و هو الموضع المعروف الیوم بالصخیرات، قال ابن إسحاق فی المسیر إلی بدر: مرّ علی تربان، ثم علی ملل، ثم علی عمیس الحمائم من مرتین، ثم علی صخیرات الیمام، ثم علی السیالة.

بالفتح و الغین المعجمة، مال بخیبر لعمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه، قاله المجد؛ لحدیث الدار قطنی أن عمر أصاب أرضا بخیبر یقال لها ثمغ، فسأل النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال له: احبس أصلها و تصدق بثمرتها، و فی البخاری أن عمر تصدق بمال یقال له ثمغ، و کان نخلا، الحدیث، لکن تقدم فی منازل یهود أن بنی مزانة کانوا فی شامی بنی حارثة، و أن من آطامهم هناک الأطم الذی یقال له الشعبان فی ثمغ صدقة عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه، قاله ابن زبالة، و فی بعض طرق حدیث صدقة عمر من روایة ابن شبة أن عمر رضی الله تعالی عنه أصاب أرضا من یهود بنی حارثة یقال لها ثمغ.
و ذکر الواقدی اصطفاف أهل المدینة علی الخندق فی وقعة الحرة، ثم ذکر مبارزة وقعت یومئذ فی جهة ذباب إلی کومة أبی الحمراء، ثم قال: کومة أبی الحمراء قریة من ثمغ.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 42
و قال أبو عبید البکری: ثمغ أرض تلقاء المدینة کانت لعمر، و ذکره ابن شبة فی صدقات عمر بالمدینة، و غایر بینه و بین صدقته بخیبر، و أورد لفظ کتاب صدقته، و فیه:
ثمغ بالمدینة و سهمه من خیبر، و روی عن عمرو بن سعید بن معاذ قال: سألنا عن أول من حبس فی الإسلام، فقال قائل: صدقة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هذا قول الأنصار، و قال المهاجرون: صدقة عمر، و ذلک أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أول ما قدم المدینة وجد أرضا واسعة بزهرة لأهل رابح و حسیکة، و قد کانوا أجلوا عن المدینة قبل مقدم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و ترکوا أرضا واسعة منها براح و منها ما فیه واد لا یسقی یقال له الحشاشین، و أعطی عمر منها ثمغا، و اشتری عمر إلی ذلک من قوم من یهود، فکان مالا معجبا، فسأل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال:
إن لی مالا، و إنی أحبه، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: احبس أصله و سبّل ثمره.
فهذا کله صریح فی کونه بالمدینة فی شامیها، فکأن ما فی روایة الدار قطنی من تصرف بعض الرواة، و أن کلا من صدقتیه یسمی ثمغا.
و عن ابن عمر قال: ثمغ أول ما تصدق به فی الإسلام.
و عن ابن کعب: أول صدقة فی الإسلام وقف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، قال المسور: فقلت:
فإن الناس یقولون: صدقة عمر، فقال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبض ما أوصی له به مخیریق من أمواله علی رأس اثنین و عشرین شهرا من الهجرة و تصدق بها، و إنما تصدق عمر بثمغ حین رجع من خیبر سنة سبع، و رواه ابن شبة أیضا.

بالباء الموحدة، بین ذی خشب و المدینة.

روی الطبرانی عن سلمة بن الأکوع قال: أقبلت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من العقیق، حتی إذا کنا علی الثنیة التی یقال لها ثنیة الحوض التی بالعقیق أومأ بیده قبل المشرق الحدیث، و کأنها أضیفت إلی حوض مروان المتقدم فی قصر أبی هاشم بن المغیرة بالعقیق، و أظنها ثنیة المدرج.

تقدمت فی الفصل الرابع.

بمثناة تحتیة قبل الراء، و یقال بالغین المعجمة، و الإهمال هو الأشهر، و هی عن یمین رکوبة، سلکها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الهجرة.

منسوبة إلی جبل یقال له سلیع، کما سیأتی فی عثعث، و یؤخذ من کلام ابن شبة أنها الثنیة التی بقرب الجبیل الذی علیه حصن أمیر المدینة، بینه و بین سلع، فذلک الجبیل هو سلیع.

بکسر المیم، تقدمت فی مساجد تبوک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 43

بالکسر و تشدید الراء، قرب ماء یدعی الأحیاء من رابغ، لقی بها أبو عبیدة بن الحارث فی سریته جمع المشرکین، و قال یاقوت: ثنیة المرة بتخفیف الراء یشبه تخفیف المرة من النساء، فی حدیث الهجرة أن دلیلهما یسلک بهما الخ، ثم ثنیة المرة، ثم لقفا، و هو أیضا فی حدیث سریة عبیدة بن الحارث، انتهی.

فبضم المیم أو کسرها، کما ذکره مسلم علی الشک، و فتحها بعضهم، قال عیاض: أراها بجهة أحد.
قلت: الصواب ما قاله النووی من أنها عند الحدیبیة، قال ابن إسحاق: هی مهبط الحدیبیة، انتهی.

بفتح الواو، تقدم فی أمکنة المدینة و حفظها من الوباء عن جابر أنه کان لا یدخل أحد المدینة إلا من ثنیة الوداع، فإن لم یعشر بها مات قبل أن یخرج، فإذا وقف علی الثنیة قیل: قد ودع، فسمیت ثنیة الوداع، حتی قدم حروة بن الورد فلم یعشر، ثم دخل فقال: یا معشر یهود مالکم و للتعشیر؟ قالوا: لا یدخلها أحد من غیر أهلها فلم یعشر بها إلا مات، و لا یدخلها أحد من غیر ثنیة الوداع إلا قتله الهزال، فلما ترک عروة التعشیر ترکه الناس، و دخلوا من کل ناحیة.
و روی ابن شبة عنه أیضا قال: إنما سمیت ثنیة الوداع لأن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أقبل من خیبر و معه المسلمون قد نکحوا النساء نکاح المتعة، فلما کان بالمدینة قال لهم: دعوا ما فی أیدیکم من نساء المتعة، فأرسلوهن، فسمیت ثنیة الوداع.
و فی الأوسط عنه قال: خرجنا و معنا النساء اللاتی استمتعنا بهن، حتی أتینا ثنیة الرکاب، فقلنا: یا رسول الله هؤلاء النسوة اللاتی استمتعنا بهن، فقال: هن حرام إلی یوم القیامة، فودعناهن عند ذلک، فسمیت بذلک ثنیة الوداع، و ما کانت قبل إلا ثنیة الرکاب.
و أخرجه البخاری بلفظ: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی غزوة تبوک حتی إذا کنا عند العقبة مما یلی الشام جاء نسوة کنا تمتعنا بهن یطفن برحالنا فجاء رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فذکرنا ذلک له، فغضب و قام خطیبا و أثنی علی الله و نهی عن المتعة، فتوادعنا یومئذ، فسمیت ثنیة الوداع.
و روی أبو یعلی و ابن حبان عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک، فنزلنا ثنیة الوداع، فرأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم مصابیح، و رأی نساء تبکین تمتع منهن، فقال: حرم، أو قال: هذا المتعة و النکاح و الطلاق و العدة و المیراث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 44
و قال ابن إسحاق فی غزوة تبوک: فلما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیة الوداع، و ضرب عبد الله بن أبی معه علی جدة عسکره أسفل منه نحو ذباب، و قال ابن سعد فی سریة مؤتة دون دمشق: و خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم مشیعا لهم حتی بلغ ثنیة الوداع، فوقف و ودعهم، و عسکروا بالجرف.
و فی البخاری عن السائب بن یزید قال: أذکر أنی خرجت مع الصبیان نتلقّی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم إلی ثنیة الوداع مقدمه من غزوة تبوک، و کل هذه الروایات متظاهرة علی أن هذه الثنیة هی المعروفة بذلک الیوم فی شامی المدینة بین مسجد الرایة الذی علی ذباب و مشهد النفس الزکیة، یمر فیها المار بین صدین مرتفعین قرب سلع.
و من تأمل کلام ابن شبة فی المنازل و غیرها لم یرتب فی ذلک، و سوق المدینة کانت هناک.
و تقدم فی الدار التی أحدثها ابن هشام هناک بسوق المدینة ما یشهد لذلک، و أن ابن مکدم لما قدم من الشام و أشرف علی ثنیة الوداع صاح: مات الأحول، و أن الناس سألوه عن دار السوق، فقال: اهدموها، فابتدرها الناس.
و یوضحه أیضا ما رواه ابن إسحاق فی غزوة العالیة حیث قال: أول من نذر بهم سلمة، غدا و معه قوسه و هو یرید الغابة، فلما أشرف علی ثنیة الوداع نظر إلی الجبل، فعلا فی سلع ثم صرخ: وا صباحاه، انتهی.
و أحد صدی هذه الثنیة المعروفة الیوم متصل بسلع.
و فی خبر رواه البیهقی عن أبی قتادة أنه أسرج فرسه، ثم نهض حتی أتی الزوراء، فلقیه رجل، فقال: یا أبا قتادة، تشوط دابتک و قد أخذت اللقاح، و قد ذهب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی طلبها و أصحابه، فقال: أین؟ فأشار له نحو الثنیة، فإذا بالنبی صلی اللّه علیه و سلم فی نفر من أصحابه جلوسا عند دیار، و ذکر قصته فی غزوة الغابة.
و الزوراء: فی قبلة هذه الثنیة، و ذباب: فی شامیها.
و قال الحافظ ابن حجر فی حدیث الهجرة: أخرج ابن سعد فی شرف المصطفی و روینا فی فوائد الخلعی بسند معضل عن عائشة رضی الله تعالی عنها قالت: لما دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة جعل الولائد یقلن:
طلع البدر علینا من ثنیات الوداع
وجب الشکر علینا ما دعا لله داعی
قال: و لعل ذلک کان فی قدومه من غزوة تبوک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 45
قلت: و ذلک لأن ثنیة الوداع لیست من جهة طریق مکة، علی أنی أقول: إن ذلک لا یمنع من کونه فی الهجرة عند القدوم من قباء؛ لأنه صلی اللّه علیه و سلم رکب ناقته، و أرخی لها زمامها، و قال: دعوها فإنها مأمورة، و مر بدور الأنصار کما سبق، حتی مر ببنی ساعدة، و دارهم فی شامیّ المدینة قرب ثنیة الوداع، فلم یدخل باطن المدینة إلا من تلک الناحیة حتی أتی منزله بها، و قد عرج النبی صلی اللّه علیه و سلم فی رجوعه من بدر إلی ثنیة الوداع؛ لما فی مغازی ابن عقبة أنه صلی اللّه علیه و سلم سلک حین خرج إلی بدر حتی ثقب بنی دینار، و رجع حین رجع من ثنیة الوداع.
و ذکر البیهقی فی الدلائل فی القدوم من غزوة تبوک الخبر فی قول النساء و الصبیان و الولائد طلع البدر علینا إلی آخره، ثم قال: و هذا یذکره علماؤها عند مقدمه المدینة من مکة، و قد ذکرناه عنده، إلا أنه إنما قدم المدینة من ثنیة الوداع عند مقدمه من تبوک، انتهی. و قد تقدم ما یوضح ذلک.
و قال عیاض: ثنیة الوداع موضع بالمدینة علی طریق مکة، سمی بذلک لأن الخارج منها یودعه مشیعه، و قیل: لوداع النبی صلی اللّه علیه و سلم بعض المسلمین المقیمین بالمدینة فی بعض خرجاته، و قیل: ودّع فیها بعض أمراء سرایاه، و قیل: الوداع واد بمکة کذا قاله المظفر فی کتابه، و حکی أن إماء أهل مکة قلنه فی رجزهم عند لقاء النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح، خلاف ما قاله غیره من أن نساء أهل المدینة قلنه عند دخوله صلی اللّه علیه و سلم المدینة و الأول أصح؛ لذکر الأنصار ذلک مقدم النبی صلی اللّه علیه و سلم المدینة، فدل علی أنه اسم قدیم لها، اه.
و قال الحافظ ابن حجر فی خبر السائب بن یزید المتقدم: إن الداودی أنکره، و تبعه ابن القیم، و قال: ثنیة الوداع من جهة مکة، لا من جهة تبوک، بل هی فی مقابلها کالمشرق من المغرب، إلا أن یکون هناک ثنیة أخری فی تلک الجهة، قال ابن حجر عقبه:
و لا یمنع کونها من جهة مکة أن یکون الخارج إلی جهة الشام من جهتها.
ثم ذکر روایة الخلیعات فی قول النسوة، و قال: قیل کان ذلک عند قدوم الهجرة، و قیل: عند القدوم من غزوة تبوک، اه.
و مراد الداودی حیث وصف الثنیة بما ذکره أنها موضع لا یسلکها الخارج إلی جهة الشام، فکیف یجاب بهذا؟ و سیأتی فی المدرج أنه الثنیة المشرفة علی العقیق و المدینة، و أنها ثنیة الوداع عند من ذهب إلی أنها من جهة مکة، فهی کما قال الداودی و قد تبعه المجد فصرح به فی ترجمة المدرج، و قال هنا: هی ثنیة مشرفة علی المدینة، یطؤها من یرید مکة، و قیل: من یرید الشام، و اختلف فی تسمیتها بذلک فقیل: لأنها موضع وداع المسافرین من المدینة إلی مکة، و قیل: لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم ودّع بعض من خلفه بالمدینة فی آخر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 46
خرجاته، و قیل: فی بعض سرایاه المبعوثة عنه، و قیل: الوداع اسم واد بمکة، و الصحیح أنه اسم قدیم جاهلی، سمی به لتودیع المسافرین، و هکذا قال أهل السیر و التاریخ و أصحاب المسالک إنها من جهة مکة، و أهل المدینة الیوم یظنونها من جهة الشام، و کأنهم اعتمدوا قول ابن قیم الجوزیة فی هدیه فإنه قال: من جهة الشام ثنیات الوداع، و لا یطؤها القادم من مکة البتة، و وجه الجمع أن کلتا الثنیتین تسمی بثنیة الوداع، اه کلام المجد.
و الظاهر أن مستند من جعلها من جهة مکة ما سبق من قول النسوة، و أن ذلک عند القدوم من الهجرة، مع الغافلة عما قدمناه فی توجیهه، و هو فی الحقیقة حجّة لمن ذکرها فی جهة الشام، و لم أر لثنیة الوداع ذکرا فی سفر من الأسفار التی بجهة مکة، و ما نقله المجد عن ابن القیم هو الموجود فی هدیه، فإنه قال فی ذکر القدوم من تبوک ما لفظه:
فلما دنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من المدینة خرج الناس لتلقیه، و خرج النساء و الصبیان و الولائد یقلن:
طلع البدر علینا من ثنیات الوداع
وجب الشکر علینا ما دعا لله داعی
و بعض الرواة و هم فی هذا و یقول: إنما کان ذلک عند مقدمه المدینة من مکة، و هو و هم ظاهر؛ لأن ثنیات الوداع إنما هی من ناحیة الشام لا یراها القادم من مکة إلی المدینة، و لا یمر بها إلا إذا توجه إلی الشام، اه.
و هو مخالف لما نقله عند الحافظ ابن حجر، و إن سلم الجمع الذی ذکره المجد من أن کلا من الثنیتین یسمی بذلک فالمراد من الأخبار المتقدمة کلها الموضع المتقدم بیانه فی شامی المدینة، و کذلک من حدیث السباق فی أمد الخیل المضمرة أنه من الغابة أو الخفیا إلی ثنیة الوداع إلی مسجد بنی زریق؛ لانطباق المسافة المذکورة فی ذلک علی الموضع المتقدم، کما سبق فی مسجد بنی زریق، و کما سیأتی فی الخفیا، مع أن ما بین بنی زریق و ثنیة المدرج لا یصلح للسباق أصلا، و هو علی نحو ضعفی ما ذکروه فی المسافة.

بلفظ فحل البقر، تقدم مستوفی فی حدود الحرم.

تقدم فی حدود الحرم أیضا.

قریة کثیرة الأهل و القصور، بساحل المدینة، ترد السفن إلیها، قاله فی المشارق، و قال یاقوت: الجار مدینة علی ساحل بحر الیمن، و هی فرضة المدینة، بینها و بین المدینة یوم و لیلة، ینسب إلیها عبد الملک الجاری مولی مروان بن الحکم، و سیأتی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 47
عن المجد فی السریر أنه بقرب الجار، و هی فرضة أهل السفن الواردة من مصر و الحبشة إلی المدینة، قال المجد عقبه: و الجار بینه و بین المدینة یوم و لیلة، انتهی. و مقتضاه أن الفرضة السریر، لا الجار، و سیأتی عنه فی عدینة أن الجار بلد علی البحر قرب المدینة.

بکسر العین ثم سنی مهملتین، أطم بمنازل بنی حرام، غربی مساجد الفتح.

بالفتح و تخفیف الموحدة آخره راء، موضع بجهة الحباب من أرض غطفان.

کندمانة، أصله المقبرة، و هو موضع شامی المدینة، و سیأتی فی ذباب عن البکری أنه بالجبانة، و سبق ذکرها فی منازل القبائل، بمنزل بنی الدیل و بنی ذکوان و بنی مالک بن حمار، و کذا فی أسراب البلاط، و کذا فی حدیث عمر لما زاد فی المسجد من شامیه، ثم قال: لو زدنا فیه حتی نبلغ به الجبانة کان مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.

بمنازلهم غربی مساجد الفتح.

تقدم فی منازلهم.

بالفتح و موحدتین من تحت بینهما واو، الأرض الغلیظة، و جبوب المصلی: بالمدینة فی قول أبی قطیفة:
جبوب المصلّی أم کعهدی القرائن
قاله یاقوت:

بالضم و تخفیف الثاء المثلاثة و القصر، أصله الحجارة المجتمعة، و هو موضع بین فدک و خیبر.

تقدم بیانها فی آخر مساجد المدینة و أن سیل العقیق یفضی إلیها، ثم إلی حمراء الأسد، و الجثجاثة أیضا: ماء لغنی بحمی فید، و قال: بقرب حمی ضریة، و رأیته فی کتابه بإسقاط الجیم الثانیة، و لعله غلط من الناسخ، و قال: إنه أیضا بادیة من بوادی المدینة.

بالفتح و تشدید الحاء المهملة، مال بالعالیة، بجانب سمیحة، و یقال له قدیما: مال جحفاف، کان به أطم لبعض من کان هناک من الیهود.

بالضم و سکون الحاء المهملة، أحد المواقیت، قریة کانت کبیرة ذات منبر، علی نحو خمس مراحل و ثلثی مرحلة من المدینة، و علی نحو أربع مراحل و نصف من مکة، و کانت تسمی أولا «مهیعة» کما سیأتی.

بجیمین و دالین مهملتین، جمع جدید، و هی الأرض المستویة، و فی سفر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 48
الهجرة: سلک بطن ذی کشب، ثم علی الجداجد، ثم علی الأجرد، قال المجد: و کأنها آبار؛ لقوله فی الحدیث «أتینا علی بئر جدجد» قال أبو عبید: الصواب بئر جد، یعنی قدیمة، و یقال «بئر جدجد» أیضا.

بالضم و التشدید، البئر القدیمة، و الأثافی: جمع أثفیة، و هی الحجارة التی یوضع علیها القدر، و هو موضع بالعقیق.

بالعقیق أیضا، قاله المجد، و تقدم فی أودیة العقیق: جد الموالی، ثم جد الأثافی، ثم ذو أثیفیة.

بسکون الدال، لغة فی الجدار، مسرح علی ستة أمیال من المدینة بناحیة قباء، کانت به اللقاح التی أغیر علیها، و سیل بطحان یأخذ من ذی الجدار کما سبق عن ابن شبة، قال: و الجدر قرارة فی الحرة یمانیة من حلیات الحرة العلیا حرة معصم و هو جبل.

کعثمان و الذال معجمة، موضع به أطم من آطام المدینة، قطع تبّع نخله لما غزاهم، و الجذم، القطع، قاله المجد. و تقدم أن تبعا أمر بحرق نخل أحیحة بن الجلاح الجحجبی لما تحصن بحصنه، و هو من الأوس، و تقدم قول بعض الخزرج مفتخرا علیهم:
هلم إلی الجلاح إذ رقّ عظمهم و إذ أصلحوا مالا بجذمان ضائعا
و قال قیس بن الخطیم لما ظهروا علی الخزرج ببعاث:
کان رءوس الخزرجیین إذ بدت کتائبنا تتری مع الصبح حنظل
فلا تقربوا جذمان إنّ حراره و جنته تأذی بکل فتحملوا
و أذی یأذی بمعنی تأذی یتأذی.

بالفتح و الدال المهملة آخره حاء، ثنیات سود بین سویقیة و مثعر، و شاهدها فی مثعر.

بالضم ثم السکون، قاله المجد، و هو تابع لیاقوت فی ذلک، و الذی قاله أبو بکر الحازی و أبو عبید البکری: إنه بضم أوله و ثانیه.
و قال عیاض: هو بضم الجیم و الراء، موضع بالمدینة، فیه أموال من أموالها، و به کان مال عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه، و هو علی ثلاثة أمیال من المدینة من جهة الشام.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 49
و فی طبقات ابن سعد: مات المقداد بالجرف، علی ثلاثة أمیال من المدینة، فحمل علی رقاب الرجال حتی دفن بالبقیع، و سبق فی حدود العقیق أن الجرف ما بین محجّة الشام إلی القصاصین، و تقدم أن العرصة الکبری التی بها بئر رومة تختلط بالجرف فتتسع، قالوا: سمی الجرف لأن تبعا مر به لما شخص من منزله بقناة فقال: هذا جرف الأرض، و کان یسمی قبل ذلک العرض. قال کعب بن مالک یوم أحد:
فلما هبطنا العرض قال سراتنا علام إذا لم نمنع العرض نزرع
و روی ابن زبالة أن تبعا بعث رائدا ینظر إلی مزارع المدینة، فأتاه فقال: قد نظرت، فأما قناة فحب و لا تبن، و أما الجرار فلا حب و لا تبن، و أما الجرف فالحب و التبن، و سیأتی فی الزای أن الزین مزرعة فی الجرف ازدرعها النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و فی طبقات ابن سعد أن أبا بکر أقطع الزبیر الجرف، و روی المجد أن عثمان رضی الله تعالی عنه خلج خلیجا حتی صبّه فی باطن بلد من الجرف، و جعله لبناته من نائلة بنت الفرافصة، و أنه استعمل فیه ثلاثة آلاف من سبی بعض الأعاجم، و ذکر أن من أموال الجرف بئر جشم و بئر جمل.

سقایة لهشام بن إسماعیل، تقدمت فی قصر أبی هاشم بالعقیق.

بالفتح و سکون الزای، لغة الحطب الیابس، یضاف إلیه واد یلقی إضم بذی المروة، و یضاف إلیه سقیا الجزل، و به قبر طویس المخنّث المغنّی.

تقدم فی أسماء المدینة علی رأی، و قال الأعرابی: هی من حفر أبی موسی علی خمس مراحل من البصرة إلی حضرموت إلی العذیب و من جدة و سواحل الیمن إلی أطراف الشام، و قال الأصمعی: هی من العذیب إلی عدن أبین فی الطول، و العرض من الأیلة إلی جدة، و هی أربعة أقسام: الیمن، و نجد، و الحجاز، و الغور، و هو تهامة. و قیل: سمیت بذلک لإحاطة البحار بها من أقطارها، یعنی بحر الحبشة و الفرس و دجلة و الفرات، و قیل: هی کل بلد لم یملکه الروم و لا فارس، و نسب للأصمعی، و الذی رأیته فی جزیرة العرب له ما تقدم.

کان عنده سوق بنی قینقاع، و تقدم فی بطحان أن سیله حین یأتی یفضی إلی فضاء بنی خطمة و الأعرس، ثم یسیر حتی یرد الجسر، ثم یستبطن وادی بطحان؛ فالجسر عند أعلی بطحان بناحیة الموضع المعروف الیوم بزقاق البیض.

بالکسر و فاءین بینهما ألف، معروف بالعالیة، به حدائق حسنة.

ما بلغ أربعة أشهر من أولاد الشاء، و البئر إذا لم تطو أو طوی بعضها، و هو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 50
اسم عین بناحیة صریّة، و بقرب فرش ملل ماء یعرف الیوم بالجفر، و أظنه المعنی بقول الهجری عقب ما سیأتی عنه فی معلاوین: و بمعلی الحرومة ماء یقال له جفر الرغباء، کان لطلق بن أسعد، ثم صار لعبد الله بن حسن.

بالفتح، أرض نجد، و الجلسی من أرض القبلیة: ما ارتفع منها، و الغوری: ما انهبط.

تصغیر الجلی و هو الواضح و زیادة هاء التأنیث، موضع قرب وادی القری.

جمع جماء، بالفتح و تشدید المیم و المد، و هن ثلاث تقدمن فی الفصل الرابع، و جعلهن المجد واحدة، فقال: الجماء جبل بالمدینة علی ثلاثة أمیال من ناحیة العقیق إلی الجرف، قال الزمخشری: الجماء جبیل بالمدینة، سمیت بذلک لأن هناک جبلین هی أقصرهما، فکأنها جماء، و قال أبو الحسن المهلبی: هما جماوان، و هما هضبتان علی یمین الطریق، ثم حکی المجد تعددها علی نحو ما قدمناه، و سبق شاهد الجماء فی قصر سعید بن العاص.

بالضم ثم السکون و إهمال الدال، من منازل أسلم، بین قدید و عسفان، قاله عیاض، و عن أبی بکر بن موسی أنه جبل بین ینبع و العیص علی لیلة من المدینة، و قیل: واد بین ثنیة عرال و أمج.
و قال الأسدی: و خلف أمج بمیل وادی الأزرق، و فی الوادی عین، و بین العین و الوادی جبل یقال له جمدان، علی یمین الطرق، و فی الحدیث «مرّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی جمدان، فقال: سیروا، هذا جمدان، سبق المفردون» و قال الأزهری: مرّ النبی صلی اللّه علیه و سلم فی طریق مکة علی جبل یقال له بجدان، هکذا عنده بالباء الموحدة، و عند غیره جمدان تثنیة جمد، و کأنه صلی اللّه علیه و سلم لما رآه ذکر قول زید بن عمرو العدوی أو ورقة بن نوفل:
سبحان ذی العرش سبحانا یدوم له و قبلنا سبّح الجودیّ و الجمد
فذکر أصحابه بتسبیح الجمد الذی هذا تلبیته فی القدیم، مع کونه جمادا، فإنه جبل لبنی نصر بجهة نجد، و یذکر الجاهلیة لذلک، و إن ذکر الله سبب السبق و التقدم، و یحتمل أنه لما کان الذکر مطلوبا فی الصعود و هبوط الأودیة قارن رؤیة جمدان أحد الأمرین فذکرهم بذلک، أی هذا جمدان صعدتم ثنیته أو هبطتم وادیه فاذکروا الله، أو هو سبب السبق، و یحتمل أیضا أنه صلی اللّه علیه و سلم تذکر برؤیته تلبیة موسی علیه السلام عنده؛ لما فی الصحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم مرّ بوادی الأزرق فقال: کأنی أنظر إلی موسی هابطا من الثنیة له جؤار، و جمدان بوادی الأزرق؛ فاتضح ما أشکل علی یاقوت حیث قال: لا أدری ما الجامع بین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 51
سبق المفردین و رؤیة جمدان، و معلوم أن الذاکر سابق، قال: و لم أر أحدا ذکر فی ذلک شیئا.

بالفتح، ما بین قباء و مران علی جهة طریق البصرة، و ذکر أبو عبیدة الجموح و عرفة، یعنی الذی بمکة، ثم قال: و الجموح الذی دون قباء، انتهی، و لیس المراد قباء المدینة کما ستأتی الإشارة إلیه، قال المجد: و الجموح أیضا أرض لبنی سلیم، و بها کانت إحدی غزوات النبی صلی اللّه علیه و سلم، و بعث زید بن حارثة إلی بنی سلیم فسار حتی ورد الجموح ناحیة بطن نخل عن یسارها.
قلت: و الذی یظهر أنها المذکورة أولا.

بالفتح و تشدید المیم، قال الکمال الدمیری: عین بأحد أودیة خیبر، سماها النبی صلی اللّه علیه و سلم قسمة الملائکة، یذهب ثلثا مائها فی فلج، و الثلث الآخر فی فلج الآخر و المسلک واحد، و قد اعتبرت من زمان النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الیوم یطرح فیها ثلاث خشبات أو تمرات تذهب اثنتان فی الفلج الذی له الثلثان و واحدة فی الآخر، و لا یقدر أحد أن یأخذ من ذلک الفلج أکثر من الثلث، و من قام فی الفلج الذی یأخذ الثلثین لیردّ الماء إلی الآخر غلبه الماء و فاض و لم یرجع إلی الفلج الآخر شی‌ء یزید علی الثلث، قاله البکری و غیره، و الفلج: النهر الصغیر، اه.

بالکسر، موضع بعراض خیبر، و قیل: من منازل بنی مازن، و قال نصر:
الجناب من دیار بنی فزارة، بین المدینة و فید، و فی طبقات ابن سعد: الجناب أرض عذرة و بلی، و قال سحیم الریاحی:
تحمل من وادی الجناب فناشنی بأجماد جوّ من وراء الخضارم‌

بالتحریک و المد و القصر، و قد یضم أوله أیضا فی الحالتین، قال ابن سعد:
کان ینزل بها أبو الشموس البلوی الصحابی. و عن ابن شهاب: کانت بنو فزارة ممن قدم علی أهل خیبر لیعینوهم، فراسلهم النبی صلی اللّه علیه و سلم أن لا یعینوهم، و أن یخرجوا عنهم، و لهم من خیبر کذا و کذا، فأبوا، فلما فتح الله خیبر قالوا: حظنا و الذی وعدتنا، فقال لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: حظکم أو قال «لکم» ذو الرقیبة بجبل من جبال خیبر، فقالوا: إذا نقاتلک، فقال: موعدکم جنفاء، فخرجوا هاربین، و فی بعض طرقه: جنفاء ماء من میاه بنی فزارة، و جنفاء أیضا: موضع بین خیبر و فید، قال یاقوت: و هو الذی وقع ذکره فی غزوة خیبر، و ضلع الجنفاء: موضع بین الربذة و ضریة، من دیار محارب، علی جادة الیمامة إلی المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 52

تصغیر جنة للبستان، تقدمت فی أودیة العقیق، ثم ماء یدفع فی إضم، و هو عقدة بین ظلم و ملحتین، و الجنینة أیضا: قرب وادی القری، و وجه الجنینة: بین ضربة و حزن بنی یربوع.

بالکسر و المد، ماء بحمی ضریة.

بالفتح و تشدید الواو و کسر النون و یاء مشددة و حکی تخفیفها، موضع، و قیل: قریة قرب المدینة، إلیها ینتسب بنو الجوانی العلیون، قاله المجد، و قال عیاض:
قال البکری: کأنها نسبت إلی جوان، و هی أرض من عمل المدینة من جهة الفرع، انتهی.
و الصواب قول النووی: إنها موضع قرب أحد، فی شامی المدینة، لذکرها فی منازل یهود بالمدینة، و سبق أنه کان لهم بها من الآطام صرار و الریان، و صارا لبنی حارثة و سبقا فی منازلهم، فالجوانیة هناک بطرف الحرة الشرقیة مما یلی الشام، و فی حدیث معاویة بن الحکم السلمی عند أبی داود قال: قالت جاریة لی کانت ترعی غنیمات قبل أحد و الجوانیة، الحدیث.

ککتاب، موضع من أرض خیبر.

بالفتح و سکون التحتیة، و یقال: أولات الجیش، تقدمت فی الحرم، و أنها علی ستة أمیال من ذی الحلیفة و عن ابن وهب أنها علی ستة أمیال من العقیق، و کأنه أراد من طرفه الذی بذی الحلیفة، و یقرب منه قول ابن وضاح: هی علی سبعة أمیال من العقیق، و قال ابن القاسم: بینها و بین العقیق عشرة أمیال، و عن الثعلبی اثنا عشر میلا، و قیل: بینهما میلان، و یقال: إن قبر نزار بن معد و قبر ابنه ربیعة بن نزار بذات الجیش، و هی أحد منازل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر، و فی غزاة بنی المصطلق، و هناک نزلت آیة التیمم و هی ممر طریق مکة، و قد ذکرها الشعراء، قال عروة بن أذینة:
کاد الهوی یوم ذات الجیش یقتلنی لمنزل لم یهج للشوق من صقب
و قال جعفر بن الزبیر:
لمن ربع بذات الجی ش أمسی دارسا خلفا
کلفت بهم غداة البی ن مرّت عیسهم حزقا
تنکّر بعد ساکنه فأمسی أهله فرقا
علونا ظاهر البیدا ء المحزون من قلقا

بالکسر، بین المدینة و تبوک، و کذا اقتصر علیه المجد هنا، مع ذکره لما سبق عنه فی مساجد تبوک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 53

بالکسر و تشدید الیاء، تقدم فی مساجد طریق مکة، قال الأسدی: و به منازل و بئران عذبتا الماء، انتهی. و هو فی سفح الجبل الذی سال بأهله و هم نیام، و ینتهی عنده ورقان.

موضع غربی النقا إلی منتهی حرة الوبرة، من وادی العقیق، فمنه المدح و ما والاه، و هذا هو المذکور فی الأشعار، لا الذی هو فی منازل الحاج بالبیداء، و حاجر الثنیا معروف بطریق مکة.

بکسر الطاء، طریق بین المدینة و خیبر، سیأتی حدیثه فی مرحب
حالة: واحدة الحال، موضع عند حرة الرجلاء.

بفتح المیم و الدال المهملة و ألف و شین معجمة، موضع بوادی القری، أقطعهم إیاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فنسب إلیهم.

بالکسر، أطم بالمدینة، قاله الصغانی، و قال ابن زبالة: إن بنی قینقاع کان لهم أطمان عند الحشاشین، عند المال الذی یقال له خیبر.
قلت: و أظنه بالحاء ثم الموحدة.

بالضم ثم السکون، جبل لبنی مرة، قاله الزمخشری، و قال غیره: هو بین حرة بنی سلیم و السوارقیة، و فی الحدیث «تخرج نار من حبس سیل» قال نصر: حبس سیل بالفتح إحدی حرتی بنی سلیم، و هما حرتان، فیهما فضاء، کلتاهما أقل من میلین، و قال الأصمعی: الحبس جبل مشرف علی الثلما، لو انقلب لوقع علی أهلها، و هم بنو قرة، و أنشد:
سقی الحبس و سمیّ السحاب و لا یزل علیه روایا المزن و الدّیم الهطل
و السد الذی أحدثته النار یسمی الیوم بالحبس.

بالضم مصغرا آخره شین معجمة، أطم لبنی عبید بمنازلهم، غربی مساجد الفتح، عند جبل بنی عبید.

بالضم و المثناة من فوق، من جبال القبلیة لبنی عرک من جهینة.

بالکسر و ثاءین مثلثتین، عرض من أعراض المدینة.

بالکسر، مکة و المدینة و الیمامة و مخالیفها، قاله الشافعی، و قال عیاض:
هو ما بین نجد و السّراة، قال الأصمعی: سمیت بذلک لأنها حجزت بالحرار الخمس.
قلت: الذی فی جزیرة العرب له بعد التقسیم السابق فیها أن ما ارتفع عن بطن الرمة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 54
فهو نجد إلی ثنایا ذات عرق، و ما احترمت به الحرار حرة سوران و حرة لیلی و حرة واقم و حرة النار و عامة منازل بنی سلیم إلی المدینة فذلک الشق کله حجاز، و ما بین ذات عرق إلی البحر غور تهامة، و طرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج، فکأنه الخامسة حرة بنی سلیم، أخذ من قوله عامة منازل بنی سلیم، و علیه فالمدینة حجازیة بخلاف مکة، و لهذا قال بعده: و الحجاز اثنتا عشرة دارا: المدینة، و خیبر، و فدک و المروة، و دار بلی، و دار أشجع، و دار مزینة، و دار جهینة، و نفر من هوازن، و جل سلیم، و جل هلال، و ظهر حرة لیلی. ثم قال: و مما یلی الشام شغب و بدا اللذین یقول فیهما جمیل:
لعمری قد حبّبت شغبا إلی بدا إلیّ، و أوطانی بلاد سواهما
و الحد الثالث مما یلی تهامة بدر و السقیا و رهاط و عکاظ، و الرابع شانه و ودان، ثم ینعرج إلی الحد الأول بطن نجد، و قال فی موضع آخر و أظنه تتمة کلام عن غیره ما لفظه:
و الحجاز من تخوم صنعا من الغیلا و تبالة إلی تخوم الشام، و إنما سمی حجازا لأنه حجز بین تهامة و نجد؛ فمکة تهامیة، و المدینة حجازیة. ثم قال: و قال عمارة: ما سال من حرة بنی سلیم و حرة لیلی فهو الغور حتی یقطعه البحر، و ما سال من ذات عرق مغربا فهو الحجاز إلی أن تقطعه تهامة، و هو حجارة سود تحجز بین نجد و تهامة، و ما سال من ذات عرق مقبلا فهو نجد إلی أن یقطعه العراق.
و قال الأصمعی: إنما سمیت الحجاز حجازا لأنها احتجزت الجبال.
فدل علی أن ما تقدم من کلام غیره علی ما ذکر الأصمعی یکون الحجاز بمعنی المحجوز، و علی ما تقدم عن غیره یکون بمعنی الحاجز، و حکاهما الدمیری بقوله: سمی الحجاز حجازا لأنه حجز بین تهامة و نجد، و قیل: لاحتجازه بالحرار الخمس، و هی حرة واقم، و حرة راجل بالراء و الجیم، و حرة لیلی، و حرة بنی سلیم، و حرة النار، و حرة و برة، انتهی.
و قال أبو المنذر: الحجاز ما بین جبلی طیئ إلی طریق العراق لمن یرید مکة، سمی حجازا لأنه حجز بین تهامة و نجد، و قیل لأنه حجز بین نجد و السراة، و قیل: لأنه حجز بین الغور و الشام، و بین تهامة و نجد، و قال بعضهم: جبل السّراة أعظم جبال العرب حجزا، و هو الحد بین تهامة و نجد، و قال بعضهم: جبل السّراة أعظم جبال العرب حجزا، و هو الحد بین تهامة و نجد، و ذلک أنه أقبل من قعر الیمن حتی بلغ أطراف الشام، فسمته العرب حجازا؛ لأنه حجز بین الغور و هو هابط و بین نجد و هو ظاهر، و أما ما انحاز إلی شرقیه فهو الحجاز.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 55
و قسم بعضهم جزیرة العرب خمسة أقسام: تهامة، و الحجاز، و نجد، و العروض، و الیمن، و قال عرّام: الحجاز من معدن البصرة إلی المدینة، فنصف المدینة حجازی، و نصفها تهامی، و من القری الحجازیة بطن نخل، و نجد أنخل جبل یقال له الأسود نصفه حجازی و نصفه نجدی، انتهی.
و قال ابن شبة: المدینة حجازیة، و قال الحرقی: إن تبوک و فلسطین من الحجاز، و تقدم فی ظهور نار الحجاز أن الشافعی نصّ علی أن المدینة و مکة یمانیتان، مع الحدیث الوارد فی بیان الشام من الیمن، و أن النووی قال: المدینة لیست شامیة و لا یمانیة، بل حجازیة، و تقدم فی العروض من أسمائها أنها نجدیة، و کأن بعض. الأسماء یطلق علی بعض بحسب الاعتبار، و قد أکثر الشعراء من ذکر الحجاز، قال أشجع بن عمرو الأسلمی:
بأکناف الحجاز هوی دفین یؤرّقنی إذا هدت العیون
أحنّ إلی الحجاز و ساکنیه حنین الإلف فارقه القرین
و أبکی حین ترقد کلّ عین بکاء بین زفرته أنین
و قال أعرابی:
کفی حزنا أنی ببغداد نازل و قلبی بأکناف الحجاز رهین
إذا عنّ ذکر للحجاز استفزّنی إلی من بأکناف الحجاز حنین‌

بالکسر و سکون الجیم بعدها راء، و عوام المدینة یفتحون الحاء، و الصواب الکسر، قال عرّام عند ذکر نواحی المدینة و ذکر الأرحضیة، ثم قال: و حذاءها قریة یقال لها حجر، و بها آبار و عیون لبنی سلیم خاصة، و حذاءها جبل یقال له قبة الحجر، قاله المجد ظنا منه أن عرّاما أراد القریة المعروفة الیوم قرب الفرع بحجر بالفتح کحجر الإنسان، و عرّام لم یردها؛ إذ لیست بجهة الأرحضیة، و بقرب الأرحضیة الیوم موضع یعرف بالحجریة بالکسر، فیه آبار و مزارع، فهو الذی أراد عرّام و کذا یاقوت حیث قال:
حجر بالکسر و یروی بالفتح أیضا قریة من دیار بنی سلیم بالقرب من قلهی و ذی رولان، انتهی.
و الحجر بالکسر أیضا: قریة علی یوم من وادی القری، بین جبال، بها کانت منازل ثمود، و بیوتها فی أضعاف جبال تسمی الأثالث، و هناک بئر ثمود.

کجهینة و الدال مهملة، یضاف إلیها منازل بنی حدیلة من بنی النجار، و کان بها دار لعبد الملک بن مروان.

بالضم آخره ضاد معجمة، واد من أودیة الأشعر، فی شامی حورة، لیس به إلا ماء سیح یقال له الثاجیة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 56

کان اسما لما بین مسجد القبلتین إلی المذاد، فغیره النبی صلی اللّه علیه و سلم و سماه صلحة، کما سیأتی فی الصاد، قاله المجد هنا و خالفه فی قاموسه فذکرها فی الخاء المعجمة، و قال: سماها صالحة، و سنذکره فی الخاء المعجمة لأنه الأظهر، و رأیته کذلک فی خط المراغی، و قال: فسماها طلحة، و کذا هو فی نسخة ابن زبالة.

بضمتین و ضاد معجمة، واد عند أحد، و قد تفتح راؤه، و الأول أرجح؛ لأنه لغة الأشنان، و هو کثیر النبات بذلک الوادی، و یقال له: «ذو حرض» من أجل ذلک، و قال حکیم بن عکرمة یتشوق إلی المدینة:
إلی أحد فذی حرض فمبنی قباب الحی من کنفی صرار
و به أوقع أبو جبیلة بیهود فقالت سارة القرظیة:
بأهلی رمة لم تغن شیئا بذی حرض تعفیها الریاح
و قال کثیر:
أربع فحیّ معارف الأطلال بالجزع من حرض فهن بوال
قال ابن السکیت: حرض هنا واد من أودیة قناة بالمدینة علی میلین، أی و هو المتقدم، قال: و ذو حرض واد علی خمسة أمیال من معدن البصرة لبنی عبد الله بن غطفان، له ذکر فی شعر زهیر.

ستأتی فی حرة النار.

بوادی آرة.

بین المدینة و العقیق، یقال لها: حرة حوض زیاد بن أبی سفیان، قاله یاقوت.

فی بلاد بنی عبس، نقله یاقوت عن أحمد بن فارس، قال النابغة:
تؤم بربعیّ کأن زهاءه إذا هبط الصّحراء حرة راجل‌

بدیار بنی القین، بین المدینة و الشام، سمیت بذلک لأنه یترجل فیها و یصعب المشی، و فی الصحاح: حرة رجلی أرض مستویة، کثیرة الحجارة، یصعب المشی فیها، و فی القاموس: و حرة رجلی کسکری و یمد، حرة خشنة یترجّل فیها، أو کثیرة الحجارة، و قال ابن شبة فی صدقات علی: و له بحرة الرّجلاء من ناحیة شعب زید واد یدعی الأحمر شطره فی الصدقة و شطره بأیدی آل مناع و بنی عدی منحة من علی، و له أیضا بحرة الرّجلی واد یقال له البیضاء فیه مزارع و عفا، و هو فی الصدقة، ثم قال: و له بناحیة فدک بأعلی حرة الرجلی مال یقال له القصیبة، و سیأتی فی روضة الأجداد أن وادی القصیبة قبلی خیبر و شرقی وادی عصر، و قال الراعی من أبیات:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 57
و قلت و الحرة الرّجلاء دونهم و بطن لجان لما اعتادنی ذکری
صلی علی عزّة الرحمن و ابنتها لیلی و صلی علی جاراتها الآخر

بضم الراء و الحاء المهملة، و بالدهناء. قالت امرأة من العرب:
سلام الذی قد ظنّ أن لیس رائیا رماحا و لا من حرتیه ذری خضرا

بضم الزای، من حرة واقم.

تحت قاع النقیع یعنی الحمی شرقیا، و فیها ریاض و قیعان، و یدفع ذلک فی قاع البقیع کما نقله الهجری.

تأتی فی الشین المعجمة، و هی صدر مهزور کما سبق.

حرة دون المدینة. قال عبید الله بن ربیع:
أبیت کأنی من حذار قضائه بحرة عباد سلیم الأساود

بضم العین و فتح الضاد المعجمة، غربی وادی بطحان کما سبق فی منازل القبائل.

قبل المدینة، لها ذکر فی الحدیث.

مرة بن عوف بن سعد من غطفان، یطؤها الحاجّ الشامی فی طریقه إلی المدینة، و عن بعضهم أنها من وراء وادی القری من جهة المدینة، فیها نخل و عیون، و قال بعضهم: هی فی بلاد لبنی کلاب، قال الرماح المری و قد أمره عبد الملک بالمقام:
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلة بحرّة لیلی حیث زیننی أهلی
بلاد بها نیطت علیّ تمائمی و قطّعن عنّی حین أدرکنی عقلی‌

هی الحرة العلیا التی بها ذو الجدر، منها یأخذ سیل بطحان.

و هو جبل شرقی بنی قریظة.

بلفظ النار المحرقة، قرب حرة لیلی، و قیل: حرة لبنی سلیم، و قیل:
بمنازل جذام و یلی و عذرة، و فی القاموس: هی قرب خیبر، و قال عیاض: حرة النار فی حدیث عمر من بلاد بنی سلیم بناحیة خیبر، و قال نصر: حرة النار بین وادی القری و تیماء من دیار غطفان و بها معدن. و ذکر الأصمعی حرة فدک فی تحدید بعض الأودیة، ثم قال:
و حرة النار فدک، و فدک قریة بها نخیل و صوافی، فاقتضی أنها بفدک، و هی التی سالت منها النار التی أطفأها خالد بن سنان عن قومه، لما سبق فی نار الحجاز أن قومه سالت علیهم نار من حرة النار فی ناحیة خیبر، تأتی من ناحیتین جمیعا، و فی روایة: تخرج من جبل من حرة أشجع، و فی روایة: أنهم طلبوا منه إسالة الحرة نارا لیؤمنوا به، فدعا الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 58
فسالت علیهم، قال الراوی: فرأیتنا نعشی الإبل علی ضوء نارها ضلعا الربذة، و بین ذلک ثلاث لیال، و فی روایة: أن نار الحدیان خرجت بحرة النار حتی کانت الإبل تعشی بضوئها مسیرة إحدی عشرة لیلة.
و فی الحدیث أن رجلا أتی عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه، فقال عمر: ما اسمک؟ قال: جمرة، قال: ابن من؟ قال: ابن شهاب، قال: ممن أنت؟ قال: من الحرقة، قال: أین مسکنک؟ قال: حرة النار، قال: بأیها؟ قال: بذات اللظی، فقال عمر:
أدرک الحی لا یحترقوا و فی روایة «فقد احترقوا» قیل: إنه رجع إلی أهله فوجد النار قد أحاطت بهم.
و لها ذکر فی شعر النابغة، و سماها أم صبار، و قال أبو المهند الفزازی:
کانت لنا أجبال حسمی فاللوی و حرة النار فهذا المستوی
و من تمیم قد لقینا باللوی یوم النّسار و سقیناهم روی‌

و هی حرة المدینة الشرقیة، سمیت برجل من العمالقة نزل بها، قاله المجد، و سبق قوله ابن زبالة عقب ذکر واقم أنه أطم بنی عبد الأشهل، و به سمیت تلک الناحیة واقما، و له یقول شاعرهم:
نحن بنینا واقما بالحرّة بلازب الطین و بالأصرّه
و تسمی أیضا حرة بنی قریظة؛ لأنهم کانوا بطرفها القبلی، و حرة زهرة؛ لمجاورتها لها کما سیأتی، و کان بها مقتلة الحرة کما سبق، و تقدم حدیث «یقتل بحرة زهرة خیار أمتی» و فی روایة «فلما وقفت بحرة زهرة وقف و استرجع».
و فی کتاب الحرة عن عبد الله بن سلام أنه وقف بحرة زهرة زمن معاویة، فقال:
هاهنا أجد صفة فی کتاب یهوذا الذی لم یغیر و لم یبدّل، مقتلة تقتل فی هذه الحرة، قوم یقومون یوم القیامة واضعی سیوفهم علی رقابهم حتی یأتوا الرحمن تبارک و تعالی فیقفوا بین یدیه فیقولون: قتلنا فیک.
و روی ابن زبالة أن السماء أمطرت علی عهد عمر بن الخطاب رضی الله عنه، فقال لأصحابه: هل لکم فی هذا الماء الحدیث العهد بالعرش لنتبرک به، و لنشرب منه، فلو جاء من مجیئه رکب لتمسّحنا به، فخرجوا حتی أتوا حرة واقم و شراجها تطرد، فشربوا منها و توضئوا، فقال کعب: أما و الله یا أمیر المؤمنین لتسیلنّ هذه الشّراج بدماء الناس کما تسیل بهذا الماء، فقال عمر: إیها الآن دعنا من أحادیثک، فدنا منه ابن الزبیر فقال: یا أبا إسحاق و متی ذلک؟ فقال: إیاک یا عبیس أن تکون علی رجلک أو یدک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 59
و قال عبد الرحمن بن سعید الذی أبوه أحد العشرة، و کان ممن حضر وقعة الحرة.
فإن تقتلونا یوم حرّة واقم فنحن علی الإسلام أول من قتل
الأبیات المتقدمة، قاله المطری، و نسبها المجد لمحمد بن وجرة الساعدی.

و أما الحرة الغربیة فحرة بنی بیاضة و ما اتصل بها، و بها کان رجم ماعز کما یوضحه روایة ابن سعد فی قصته.

محرکة، و جوّز بعضهم سکون الموحدة، و هی علی ثلاثة أمیال من المدینة، و لها ذکر فی حدیث أهبان، کذا قاله المجد هنا، و سیأتی حدیث أهبان فی الوبرة، و أن المجد ذکر فیها ما یقتضی بعدها عن المدینة، و المعتمد ما هنا، لما سبق فی قصر عروة بالعقیق أنه کان یقال لموضعه «خیف حرة الوبرة» و قال الهجری: مزارع عروة و قصره فی حرة الوبرة.
و سبق فی حاجر أنه غربی النقا إلی منتهی حرة الوبرة، فهی المشرفة علی وادی العقیق، و لهذا صح فی مسلم عن عائشة رضی الله تعالی عنها قالت: خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قبل بدر، فلما کان بحرة الوبرة أدرکه رجل قد کان یذکر عنه جرأة و نجدة، ففرح أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین رأوه، فلما أدرکه قال: یا رسول الله جئت لأتبعک و أصیب معک، قال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: تؤمن بالله و رسوله؟ قال: لا، قال: فارجع فلن أستعین بمشرک، قالت: ثم مضی حتی إذا کنا بالشجرة أی بذی الحلیفة أدرکه الرجل، فقال له کما قال أول مرة، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم کما قال أول مرة. قال: لا، قال: فارجع فلن أستعین بمشرک، قال: ثم رجع فأدرکه بالبیداء، فقال له کما قال أول مرة: تؤمن بالله و رسوله؟ قال: نعم، قال له رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: فانطلق.

بالفتح و سکون الزای، من أودیة الأشعر، یفرغ فی القفارة، سکانه بنو عبد الله بن الحصین الأسلمیون، و به الملیحة، و بأسفلها العین التی تدعی سویقة.

بقرب الطرف، و أحد میاهه بئر ألیة المتقدمة، و قال یاقوت: السد ما سماه فی حزم بنی عوال جبیل لغطفان فی أعمال المدینة.

ضد السهل، اسم لطریق بین المدینة و خیبر، امتنع النبی صلی اللّه علیه و سلم من سلوکه، و سلک مرحبا، کما سیأتی، و حزن بنی یربوع من أکرم مراتع العرب، فیه ریاض و قیعان، و هو المراد بقولهم «من تربّع الحزن و شتّی الصّمان و تقیظ الشرف فقد أخصب».

بالفتح ثم السکون و آخره ألف مقصورة قبلها نون، جبل قرب ینبع، قاله ابن حبیب، و حسنی أیضا: صحراء بین العذیبة و الجار.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 60
قلت: و حسنی أیضا: أحد صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم المتقدمة، لکن ضبطها المراغی بالضم ثم السکون.

تصغیر حسکة لواحد حسک السّعدان، موضع بطرف ذباب، کان به ناس من یهود، قاله الواقدی، و قال أبو الفتح الإسکندری: هو موضع بین ذباب و مساجد الفتح، و له ذکر فی شعر کعب بن مالک، و قال ابن شبة: قال محمد بن یحیی: سألت عبد العزیز بن عمران: أین حسیکة؟ فقال: ناحیة أرض ابن ماقیة إلی قصر ابن أبی عمرو الرابض إلی قصر ابن الشمعل إلی أدانی الجرف کله، و فیها یقول الشاعر:
صفحناهم بالسّفح یوم حسیکة صفائح بصری و الردینیة السّمرا
فما قام منهم قائم لقراعنا و لا ناهبونا یوم نزجرهم زجرا

بلفظ الحشا الذی تنضم علیه الضلوع، موضع عن یمین آرة، قال أبو جندب الهذلی:
بغیتهم ما بین حدّاء و الحشا و أوردتهم ماء الأثیل فعاصما
و قال أبو الفتح الإسکندری: الحشا واد بالحجاز، و الحشا جبل الأبواء.

بالکسر جمع حشّ بالفتح و هو البستان، اسم أطم لیهود علی یمین الطریق من شهداء أحد، و الحشاشین بصیغة الجمع أیضا بمنازل بنی قینقاع.

بن أبی طلحة الأنصاری نقدم فی الدور المطیفة فی المسجد من الشام، و فی البلاط الذی فی شامی المسجد، و تلخص منه أنه موضع الدور التی فی شامی المسجد، و ما یلی المشرق منه کان لعبد الرحمن، لما سبق عن ابن سعد أول الفصل الثالث و الثلاثین من الباب الرابع.

خل بفتح الخاء المعجمة، هو قصر خل الآنی.

بالکسر و سکون الضاد المعجمة و فتح الواو، موضع قرب المدینة و قیل:
علی ثلاث مراحل منها، کان اسمه عفوة فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلم حضوة، و فی الحدیث شکا قوم من أهل حضوة إلی عمر و باء أرضهم، فقال: لو ترکتموها، فقالوا: معاشنا و معاش آبائنا و وطننا، فقال للحارث بن کلدة: ما عندک فی هذا؟ فقال: البلاد الوبیئة ذات الأدغال و البعوض، و هی عش الوباء، و لکن لیخرج أهلها إلی ما یقاربها من الأرض العذبة إلی مرتبع النجم، و لیأکلوا البصل و الکراث، و یباکروا السمن العربی فیشربوه، و لیمسکوا الطیب، و لا یمشوا حفاة، و لا یناموا بالنهار، فإن فعلوا أرجو أن یسلموا، فأمر عمر بذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 61

کأمیر، قاع فیه آبار و مزارع، إلیه ینتهی النقیع و یبتدئ العقیق.

بالفتح ثم السکون ثم مثناة تحتیة و ألف ممدودة، موضع قرب المدینة، منه أجریت الخیل المضمرة إلی ثنیة الوداع، قاله الحازمی، و رواه غیره بالقصر، و ضبطه بعضهم بالضم و القصر، و أخطأ، و رواه بعضهم حیفاء بتقدیم الیاء علی الفاء، قال البخاری: قال سفیان: من الحفیاء إلی الثنیة خمسة أمیال أو ستة، و قال ابن عقبة: ستة أو سبعة، قال المجد: و هی علی مقربة من البرکة فیما یغلب علی الظن.
قلت: هی شامی البرکة مغیض العین؛ لأن الهجری قال بعد ذکر مجتمع السیول بزغابة: ثم یفضی إلی سافلة المدینة و عین الصورین بالغابة، و بها الحفیاء صدقة الحسن بن زید بن علی، و عبارة الزبیر: فینحدر علی عین أبی زیاد و الصورین فی أدنی الغابة، فالحفیاء التی عبر عنها الهجری بالحیفاء بأدنی الغابة، و لهذا جاء فی حدیث السباق: من الغابة إلی موضع کذا.

کأمیر، فعیل من الحفر، موضع بین مکة و المدینة، و حفر: موضع آخر بجنبه، قاله المجد، و قال یاقوت: الحفر بفتح الحاء و سکون الفاء من میاه علی بطن واد یقال له مهزول، انتهی. و المعروف بالحفر الیوم منزل الأشراف من آل زبان و به آبار و مزارع، و لیس هو الحفر المذکور فی حدود جزیرة العرب؛ لأن ذاک محرک، و هو بقرب البصرة، و الحفیر مصغر: منزل بین ذی الحلیفة و ملل، فیسلکه الحاج، قاله یاقوت.
قلت: و هو المعبر عنه فیما سبق فی الألفاظ الواقعة فی بیان حدود الحرم بالحفیرة.

بالفتح و سکون القاف، یضاف إلیه آرة حقل.

بالکسر و المد و یفتح واحدها حلاة، قال عرّام بعد ذکر میطان و معالیه لشوران ما لفظه: و بحذائه جبل یقال له: سن، و جبال کبار شواهق یقال لها الحلاءة لا تنبت شیئا و لا ینتفع بها إلا ما یقطع للأرحاء و البناء ینقل إلی المدینة و ما حولها.
و أنشد الزمخشری لعدی بن الرقاع:
کانت تحلّ إذا ما الغیث أصبحها بطن الحلاءة فالأمراء فالسررا

وادیان أو جبلان علی سبعة أمیال من المدینة أو نحوها، قاله المجد، و تقدم أن سیل بطحان یأتی من حلائی صعب، و الظاهر أنهما من الحلاءة المتقدمة؛ لاتحاد الجهة و المسافة.

کأنه جمع حلیقة، قال ابن إسحاق: ثم ارتحل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عن بطحاء ابن أزهر فنزل الحلائق یسارا، و رواها بعضهم الخلائق بالخاء المعجمة، قاله المجد، و هو المرجح عندی؛ لما سیأتی فی الخلائق بالخاء المعجمة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 62

بالکسر کسکین، تقدم فی حمی فید، و قال امرؤ القیس:
ألا یا دیار الحی بالبکرات فعارمة فبرقة العیرات
فغول فحلّیت فنفی فمنعج إلی عاقل فالجب ذی الأمرات‌

مصغر الحلف، منزل بنجد ینزله مصدق بنی کلاب إذا خرج من المدینة.

کجهینة تصغیر الحلفة بفتحات واحد الحلفاء و هو النبات المعروف، قال المجد: هی قریة بینها و بین المدینة ستة أمیال، و هی ذو الحلیفة، و میقات أهل المدینة، و هو من میاه بنی جشم بالجیم و الشین المعجمة، بینهم و بین بنی خفاجة من عقیل، انتهی.
و هو تابع لعیاض فی ذلک، و زاد کونها قریة، و قد سبق أول الباب عند ذکر حدود وادی العقیق عن عیاض أن بطن وادی ذی الحلیفة من العقیق و أن العقیق من بلاد مزینة، و هذا هو المعروف، و ما ذکره هنا من نسبة ذی الحلیفة إلی بنی جشم إلی آخره غیر معروف، و لعله اشتبه علیه بالحلیفة التی من تهامة، و ما ذکره من المسافة موافق لتصحیح النووی کالغزالی أنها علی ستة أمیال، و یشهد له قول الشافعی کما فی المعرفة: قد کان سعید بن زید و أبو هریرة یکونان بالشجرة علی أقل من ستة أمیال فیشهدان الجمعة و یدعانها، و المراد بالشجرة ذو الحلیفة، لما سبق فی مسجد الشجرة بها، و بها أیضا مسجد المعرس.
و فی سنن أبی داود: سمعت محمد بن إسحاق المدینی قال: المعرس علی ستة أمیال من المدینة.
و سبق أن المعرس دون مصعد البیداء، فهو بأواخر الحلیفة، فلا یخالف ما سبق عن الشافعی، و علیه یحمل ما رواه أحمد و الطبرانی و البزار و اللفظ له عن أبی أروی قال: کنت أصلی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم صلاة العصر بالمدینة ثم آتی ذا الحلیفة قبل أن تغیب الشمس و هی علی قدر فرسخین، و قال الرافعی کابن الصلاح: ذو الحلیفة علی میل من المدینة، و هو مردود تدفعه المشاهدة، و لعلهما اعتبرا المسافة مما یلی قصور العقیق؛ لأنها عمارات ملحقة بالمدینة، و قال الأسنوی: الصواب المعروف المشاهد أنها علی فرسخ، و هو ثلاثة أمیال أو نزید قلیلا، انتهی.
و ذکر ابن حزم أنها علی أربعة أمیال من المدینة، و قد اختبرت ذلک بالمساحة فکان من عتبة باب المسجد النبوی المعروف بباب السلام إلی عتبة باب مسجد الشجرة بذی الحلیفة تسعة عشر ألف ذراع و سبعمائة ذراع و اثنین و ثلاثین ذراعا و نصف ذراع بذراع الید
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 63
المتقدم تحدیده فی حدود الحرم، و ذلک خمسة أمیال و ثلثا میل ینقص مائة ذراع، و کان المسجد لیس أول ذی الحلیفة؛ لأن أبا عبد الله الأسدی من المتقدمین قال: الرحلة من المدینة إلی ذی الحلیفة و هی الشجرة و منها یحرم أهل المدینة و هی علی خمسة أمیال و نصف مکتوب علی المیل الذی وراءها قریب من العالمین: ستة أمیال من البرید، و من هذا المیل أهلّ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، انتهی؛ فالمیل المذکور عند المسجد لأنه محل إهلاله صلی اللّه علیه و سلم، و أول ذی الحلیفة قبله بنصف میل.
و قوله «قریب من العالمین» یحتمل أن یرید علمی مدخل ذی الحلیفة لقوله فی تعداد الأعلام «و علی مدخل ذی الحلیفة علمان» فیفید ما تقدم من عدم التعرض لانتهاء الحلیفة، لکنه ذکر کما سبق فی البیداء أن علی مخرج ذی الحلیفة علمین آخرین، و أن البیداء فوق علمی الحلیفة إذا صعدت من الوادی، فیحتمل أن یرید بقوله «قریب من العالمین» علمی مخرج الحلیفة، فیفید أن المسجد قرب آخر الحلیفة، و هو الظاهر؛ لأن البیداء هی الموضع المشرف علی ذی الحلیفة و ذلک علی نحو غلوة سهم من مسجدها. و الأعلام المذکورة غیر موجودة الیوم.
و قال العز بن جماعة: و بذی الحلیفة البئر التی تسمیها العوام بئر علی، و ینسبونها إلی علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه؛ لظنهم أنه قاتل الجن بها، و هو کذب، و نسبتها إلیه غیر معروفة عند أهل العلم، و لا یرمی بها حجر و لا غیره کما یفعل بعض الجهلة، انتهی.
و سبق فی مسجد ذی الحلیفة ذکر اتخاذ الدرج لآبارها، و سبق فی خاتمة الفصل الرابع عن ابن شبة أن فوق ذی الحلیفة التی هی الحرم فی القبلة قبل حمراء الأسد موضعا من أعلی العقیق سمی بالحلیفة العلیا، فیکون المحرم الحلیفة السفلی، و لم أره فی کلام غیره و لعله الخلیقة بالخاء المعجمة و القاف لما سیأتی فیها. و أما ذو الحلیفة المحرم فهی أیضا من وادی العقیق، و لذا روی أبو حنیفة کما فی جامع مسانیده عن ابن عمر قال: قام رجل فقال: یا رسول الله، من أین المهل؟ فقال: یهلّ أهل المدینة من العقیق، و یهلّ أهل الشام من الجحفة، و یهلّ أهل نجد من قرن، فأطلق علی ذی الحلیفة اسم العقیق.
و ذو الحلیفة أیضا: موضع بین حاذة و ذات عرق، و منه حدیث رافع بن خدیج قال:
کنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بذی الحلیفة من تهامة فأصبنا نهب غنم، و تقدم فی مساجد تبوک ما یقتضی أن ذا الحلیفة أیضا موضع آخر بین المدینة و تبوک.

موضع قرب البلیدة، یضاف إلیه حرم الحماتین، و سبق شاهده فی البلدة و البلیدة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 64

بالضم و التخفیف، و ذات الحمام: موضع بین مکة و المدینة، و عمیس الحمام: موضع بین الفرش و ملل کما سیأتی فی العین المهملة.

تقدم فی أودیة العقیق و المساجد، و شاهده فی المرابد، بالضم و تشدید المیم، حائط تقدم فی منازل بنی بیاضة.

بالفتح ثم السکون، اسم لجبل ورقان کما فی الحدیث الآتی فیه؛ و قال عرّام: و یقطع بین قدس الأبیض و قدس الأسود عقبة یقال لها حمت، و سیأتی فی شاهد ریم ذکر حمت، قال الزبیر: حمت و صوری من صدور أتمة ابن الزبیر

بالمد و الإضافة، و الأسد اللیث، موضع علی ثمانیة أمیال من المدینة، إلیه انتهی رسول الله صلی الله و سلم مرجعه من أحد فی طلب المشرکین و أقام به ثلاثة أیام، و کان المسلمون یوقدون کل لیلة أکثر من خمسمائة نار لتری من المکان البعید، و سبق فی العقیق ما یقتضی أن حمراء الأسد فوق ثنیة الشرید
قال الهجری: و بها قصور لغیر واحد من القرشیین، قال: و هی تری من العقیق نحو طریق مکة، أی عن یسارها، قال: و فی شق الحمراء الأیسر منشد، و فی شقها الأیمن شرقیا خاخ.
قلت: و علی یسار المصعد من ذی الحلیفة جبل یعرف بحمراء نملة، و الظاهر أنه منشد، و لیس هو حمراء علی ما سنوضحه فی النون، و الحمراء: اسم لمواضع أخری:
منها موضع فیه نخل کثیر قبیل الصفراء.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌4؛ ص64

تصغیر حمراء، موضع ذو نخل بنواحی المدینة، قال ابن هرمة:
کأن لم تجاورنا بأکناف مثعر و أخزم أو خیف الحمیراء ذی النخل
و لعله الحمراء التی بقرب الصفراء، و لکن صغرها.

تقدم مبسوطا فی الفصل السادس و السابع.

ذکرها صاحب «المسالک و الممالک» فی توابع المدینة و مخالیفها.

بالفتح و التخفیف، لغة الرحمة، اسم کثیب کبیر کالجبل، قاله الزمخشری، و قال نصر: الحنان بالفتح و التشدید رمل قرب بدر، و هو کثیب عظیم کالجبل. و قال ابن إسحاق فی مسیر النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر بعد سلوکه لذفران: ثم ارتحل منه فسلک علی ثنایا یقال لها الأصافر، ثم انحط إلی بلد یقال له الدبة، و ترک الحنان بیمین، و هو کثیب الجبل عظیم، انتهی.
قلت: و إلیه یضاف «أبرق الحنان» و هو لبنی فزارة، قال کثیر:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 65
لمن الدیار بأبرق الحنان
و قال یاقوت: إنه غیر الحنان السابق ذکره.

بالفتح و إعجام الذال، قریة لأحیحة بن الجلاح من أعراض المدینة فیها نخل، أنشد ابن السکیت لأحیحة یصف نخلها فإنه یتأبر منها دون أن یؤبر:
تأبّری یا خیرة الفسیل تأبری من حنذ و شولی
إن ضنّ أهل النخل بالفحول

الیمانیة و الشامیة، و یعرفان الیوم بحورة و حویرة، و هما من أدیة الأشعر، و سیأتی لهما ذکر آخر الحروف فی یین.
قال الهجری: و هما لبنی کلب و بنی ذهل من عوف ثم من جهینة، قال: و بحورة الیمانیة واد یقال له ذو الهدی؛ لأن شداد بن أمیة الذهلی قدم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بعسل شاره منه، فقال له: من أین شرته؟ قال: من واد یقال له ذو الضلالة، فقال: لا، بل ذو الهدی، انتهی.
و سیأتی فی خضرة عن أبی داود ما یشهد لأصل ذلک.
و حورة الیمانیة معروفة، و الوادی غیر معروف، و یحمل منها إلی المدینة العسل و الحنطة الریاضیة التی تأتی من ناحیة الفغرة، و بها موضع یقال له المخاضة یستخرج منه الشب، و یقال له ذو الشب.
و حورة الشامیة لبنی دینار مولی کلب بن کبیر الجهنی، و کان طبیبا لعبد الملک بن مروان، و من ولده عرارة الخیاط صاحب القیان بالمدینة، و کان عبد الملک قد اتخذ بحورة الشامیة بقاعا و منزلا یقال له ذو الحماط.

تقدم فی مساجد تبوک.

بالمدینة، منسوب إلی عمرو بن الزبیر بن العوام.

تقدم مع بئر المغیرة فی قصر أبی هاشم المغیرة بن أبی العاص بالعقیق.

بالحرة الغربیة، تقدم فی بئر إهاب و بئر فاطمة.

لغة فی الحفیاء کما تقدم فیها.

بخاءین، و یقال: روضة خاخ، قال الهجری: و فی شق حمراء الأسد الأیمن خاخ، بلد به منازل لمحمد بن جعفر بن محمد و علی بن موسی الرضی و غیرهما، و بئر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 66
محمد بن جعفر و علی بن موسی و مزارعهما تعرف بالحضر، و خاخ تقدمت فی أودیة العقیق، و لهذا ذکرها ابن الفقیه فی حدوده، و قال: هی بین شوظا و الناصفة.
و قال الواقدی: روضة خاخ بقرب ذی الحلیفة، علی برید من المدینة، و فی حدیث علی: بعثنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و الزبیر و المقداد، فقال: انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعینة معها کتاب، الحدیث، و رواه بعضهم عن حاطب بن عبد الرحمن، و بین فیه أن المکان علی قریب من اثنی عشر میلا من المدینة، و یقرب خاخ من خلیقة عبد الله بن أبی أحمد، جاء فی روایة ابن إسحاق: فأدرکوها بالخلیقة خلیقة ابن أبی أحمد.
و قد أکثر الشعراء من ذکر خاخ، قال الأحوص:
طربت و کیف تطرب أم تصابی و رأسک قد توشّع بالقتیر
لغانیة تحلّ هضاب خاخ فأسقف فالدوافع من حضیر
و قال أیضا:
یا موقد النار بالعلیاء من إضم أوقد فقد هجت شوقا غیر مضطرم
یا موقد النار أوقدها فإن لها سنا یهیج فؤاد العاشق السدم
نار یضئ سناها إذ تشب لنا سعدیة ذکرها یشفی من السقم
و ما طربت لشجو أنت نائله و لا تنورت تلک النار من إضم
لیست لیالیک فی خاخ بعائدة کما عهدت و لا أیام ذی سلم
فغنی فیه معبد، و شاع الشعر، فأنشد لسکینة بنت الحسین رضی الله تعالی عنهما، و قیل: عائشة بنت سعد بن أبی وقاص، فقالت: قد أکثر الشعراء فی خاخ، لا و الله ما انتهی حتی أنظر إلیه، فبعثت إلی مولاها فند، فحملته علی بغلة و ألبسته ثیاب خز من ثیابها، و قالت: امض بنا نقف علی خاخ، فمضی بها، فلما رأته قالت: ما هو إلا ما أری؟
قال: ما هذا إلا هذا، فقالت: و الله لا أریم حتی أوتی بمن یهجوه، فجعلوا یتذکرون شاعرا قریبا إلی أن قال فند: أنا و الله أهجوه، قالت: قل، فقال: خاخ خاخ خاخ أخ، ثم تفل علیه کأنه تنخّع، فقالت: هجوته و رب الکعبة، لک البغلة و ما علیک من الثیاب.

واد بخیبر، فیه الأموال القصوی الوحیدة و سلالم و الکثیبة و الوطیح.

بالفتح و سکون الموحدة بعدها همزة، واد بالمدینة إلی جنب قباء، و قیل:
هو بالضم واد ینحدر من الکاثب، ثم یأخذ ظهر حرة کشب، ثم یسیر إلی قاع أسفل من قباء، و الخب‌ء أیضا: موضع بنجد.

کسحاب، تقدم فی مسجد فیفاء الخبار من مساجد المدینة، و یقال: فیف
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 67
الخبار، و فی القاموس: الخبار مالان من الأرض و استرخی، و جحرة الجرذان و فی المثل «من تجنّب الخبار، أمن من العثار» و فیفاء أو فیف الخبار: موضع بنواحی عقیق المدینة، انتهی.
و قال ابن شهاب: کان قدم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم نفر من عرینة کانوا مجهودین مضرورین، فأنزلهم عنده، فسألوه أن نیحیهم من المدینة، فأخرجهم إلی لقاح له بکتف الخبار وراء الحمی، و قال ابن إسحاق: و فی جمادی الأولی غزا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قریشا، فسلک علی نقب بنی دینار من بنی النجار، ثم علی فیفاء الخبار، قال الحارثی: وجد به مضبوطا مقیدا بخط ابن الفرات بالحاء المهملة و الباء المشددة، و الصواب المشهور الأول.

کعثمان، جبل بین معدن النقرة و فدک.

بکسر العین المهملة و فتح الذال المعجمة ثم قاف، قاع بناحیة الصمّان، و فی القاموس: أنه موضع بناحیة الصمان کثیر السّدر و الماء.

بین مکة و المدینة، قال شاعر:
ففدفد عبود فخبراء صائف فذو الجفر أقوی منهم ففدافده‌

بلفظ واحدة الخبز المأکول، حصن من أعمال ینبع.

بالفتح ثم التشدید من أودیة المدینة، و قیل: ماء بالمدینة، و قیل: موضع بخیبر، و قیل: بالحجاز، و قیل: بالجحفة، و فی شامی مثعر غدیر یقال له الخرار، و سبق ذکر بواط و الخرار فیما یلقی سیل إضم، و الخرار فی سفر الهجرة الظاهر أنه بالجحفة، و قال ابن إسحاق: و فی سنة واحد، و قیل سنة اثنتین، بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سعد بن أبی وقاص فی ثمانیة رهط من المهاجرین، فخرج حتی بلغ الخرار من أرض الحجاز، فرجع و لم یلق کیدا.

کحبلی منزلة لبنی سلمة فیما بین مسجد القبلتین إلی المذاد، غیرها صلی اللّه علیه و سلم و سماها صالحة تفاؤلا بالخرب، قاله المجد فی القاموس، خلاف ما سبق عنه فی الحاء المهملة، و لعل الصواب ما هنا.

تأنیث الأخرم للمشقوق الشفة، عین بوادی الصفراء.

کأمیر، واد عند الجار یتصل بینبع.

کزبیر، ثنیة بین جبلین بین المدینة و الجار، و قیل: بین المدینة و الروحاء، کان علیها طریق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم منصرفه من بدر، قال کثیر:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 68
فأجمعن بینا عاجلا و ترکننی بفیفا خریم قائما أتبلّد

بالضم و فتح الزای، منزلة للحاج العراقی بین الأجفر و الثعلبیة.

کسحاب، و هما خشاشان، و هما جبلان من الفرع قرب العمق، و له شاهد فی العمق.

بضمتین آخره باء موحدة، واد علی لیلة من المدینة، له ذکر فی الحدیث و المغازی، و هو ذو خشب المتقدم فی الأودیة التی تصبّ فی إضم، و فی مساجد تبوک، و کان به قصر لمروان بن الحکم و منازل لغیر واحد، و به نزل بنو أمیة لما أخرجوا إلی الشام قبیل وقعة الحرة حتی تلاحقوا به، ثم أرسل إلیهم عبد الله بن حنظلة، فأخرجوا منه أقبح الإخراج، و قال شاعر:
أبت عینی بذی خشب تنام و أبکتها المنازل و الخیام
و أرّقنی حمام بات یدعو علی فنن یجاوبه حمام
الخشرمة: واد قرب ینبع، یصب فی البحر.

تصغیر خشن، جبل، قال ابن إسحاق: غزا زید بن حارثة جذام من أرض خشین، و فی المثل «إن خشینا من خشن» و هما جبلان أحدهما أصغر من الآخر.

فعیل من خصاه نزع خصیته، أطم کان شرقی مسجد قباء، علی فم بئر الخصی لبنی السلم، و الخصی أیضا: اطم فی منازل بنی حارثة.

بفتح أوله و کسر ثانیة، من القری المتقدمة فی آرة، و أرض لمحارب بنجد، و قیل: تهامة، و قال ابن سعد: کان بها سریة أبی قتادة إلی خضرة، و هی أرض محارب بنجد، و قال أبو داود: غیر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أرضا تسمی عفرة سماها خضرة، و شعب الضلالة سماها شعب الهدی، و بنی الزنیة سماهم بنی الرشدة، قال الخطابی: عفرة بفتح العین و کسر الفاء نقب، الأرض التی لا تنبت شیئا، فسماها خضرة علی معنی التفاؤل حتی تخضر.

تقدم فی مساجد تبوک.

بفتح أوله و ثانیه ثم مثناة تحتیة ساکنة و نونین الأولی مفتوحة، واد و قیل:
قریة- بین ینبع و المدینة، و قیل: شعبتان واحدة تدفع فی ینبع و الأخری تدفع فی الخشرمة، قال کثیّر:
و هاج الهوی أظعان عزّة غدوة و قد جعلت أقرانهنّ تبین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 69
تأطّرن بالمیثاء ثم ترکنه و قد لاح من أثقالهن شجون
فأتبعتهم عینیّ حتی تلاحمت علیها قنان من خفینن جون‌

بفتح أوله و کسر ثانیه ثم مثناة تحتیة مشددة، موضع بعقیق المدینة، قاله المجد أخذا من ابن الفقیه المتقدم عن الزبیر عده فی أودیة مسیله.

أرض بنواحی المدینة، کانت لعبد الله بن أحمد بن جحش، قاله المجد، و هو جمع الخلیقة الآتیة، قال الهجری: سیل العقیق بعد خروجه من النقیع یلقاه وادی ریم، و هما إذا اجتمعا دفعا فی الخلیقة خلیقة عبد الله بن أبی أحمد بن جحش، و بها مزارع و قصور و نخیل لغیر واحد من آل الزبیر و آل أبی أحمد، انتهی، و سیأتی عن المجد أنها علی اثنی عشر میلا من المدینة، و سبق عن المطری أن سیل النقیع یصل إلی بئر علیّ العلیا المعروفة بالخلیقة.
قلت: هی معروفة الیوم فی درب المشیان، و هی خلیقة عبد الله المذکورة، و سیأتی فی نقب میاسیر أنه حد الخلائق خلائق الأحمدیین، و أن الخلائق آبار، فالبئر المذکورة إحداها، و فی تهذیب ابن هشام عن ابن إسحاق فی غزوة العشیرة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سلک علی نقب بنی دینار، ثم علی فیفاء الخبار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر، ثم ارتحل فنزل الخلائق بیسار، و سلک شعبة یقال لها شعبة عبد الله، و ذلک اسمها، ثم ضرب الماء حتی دخل بلیل فنزل بمجتمعه و مجتمع الضّبوعة، ثم سلک الفرش فرش ملل حتی لقی الطریق بصحیرات الیمام، ثم اعتدل به الطریق.
و قوله: «الخلائق» بالخاء المعجمة فی نسخة معتمدة، و قال صخر بن الجعد:
أ تنسین أیاما لنا بسویقة و أیامنا بالجزع جزع الخلائق
و قال الحزین الدیلی:
لا تزرعنّ من الخلائق جدولا هیهات إن رتعت و إن لم ترتع‌

و الخلائق أیضا: فلاة بذروة الصمان تمسک ماء السماء فی صفاة خلقها الله فیها و أخواتها حریقة، قاله الأزهری.

بالضم، موضع بالمدینة، قال ابن هرمة:
احبس علی طلل و رسم منازل أقوین بین شواحط و خلائل‌

بالفتح و سکون اللام و صاد مهملة، تقدم فی آرة أنه واد فیه قری، و عن حکیم بن حزام قال: لقد رأیت یوم بدر و قد وقع بوادی خلص بجاد من السماء قد سدّ الأفق، فإذا الوادی یسیل نملا، فوقع فی نفسی أن هذا شی‌ء من السماء أید به محمد صلی اللّه علیه و سلم، فما کانت إلا الهزیمة و هی الملائکة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 70

موضع بین مکة و المدینة قرب مرجح، و سیأتی شاهده فیه. و خل المضاف إلیه قصر خل بالمدینة سیأتی أنه الطریق التی عنده فی الحرة.

بالقاف کسکینة، هی المتقدمة فی الخلائق، و قال المجد: هی منزل علی اثنی عشر میلا من المدینة، بینها و بین دیار سلیم.

بالضم، اسم رجل شجاع أضیف إلیه الغدیر الذی بقرب الجحفة، أو اسم واد هناک، و قال النووی: اسم لغیضة علی ثلاثة أمیال من الجحفة عندها غدیر مشهور یضاف إلیها، و قال الحافظ المنذری: إنه لا یولد بهذه الغیضة أحد فیعیش إلی أن یحتلم إلا أن یرحل عنها لشدة ما بها من الوباء و الحمی بدعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی نقل حمی المدینة إلیها، و تقدم عن الأسدی أن علی ثلاثة أمیال من الجحفة یسرة عن الطریق حذاء العین المسجد المتقدم ذکره، قال: و یلیها العیضة، و هی غدیر خم، و هی علی أربعة أمیال من الجحفة، و کأن العین التی أشار إلیها عین خم التی یتقی شرب مائها، فیقال: إنه ما شرب منه أحد إلا حمّ، و قال عرّام: و دون الجحفة علی میل غدیر خم، و وادیه یصب فی البحر، لا ینبت غیر المرخ و العشر، و الغدیر من نحو مطلع الشمس لا یفارقه ماء أبدا من ماء المطر و به أناس من خزاعة و کنانة غیر کثیر.

قال المطری، و تبعه من بعده: حفر النبی صلی اللّه علیه و سلم الخندق طولا من أعلی وادی بطحان غربی الوادی مع الحرة إلی غربی مصلی العید ثم إلی مسجد الفتح ثم إلی الجبلین الصغیرین اللذین فی غربی الوادی، و جعل المسلمون ظهورهم إلی جبل سلع، و ضرب النبی صلی اللّه علیه و سلم قبّته علی القرن الذی فی غربی سلع فی موضع مسجد الفتح الیوم، و الخندق بینهم و بین المشرکین و فرغ من حفره بعد ستة أیام، و تجمع فیه جمیع المسلمین، و هم یومئذ ثلاثة آلاف، انتهی. و کأنه أخذه من قول ابن النجار، و الخندق الیوم باق، و فیه قناة تأتی من عین بقباء، تأتی إلی النخل الذی بأسفل المدینة بالسیح حوالی مسجد الفتح، قال: و فی الخندق نخل أیضا، و قد انطم أکثره و تهدمت حیطانه، انتهی.
و الموضع الذی ذکره من الخندق، لا أنه منحصر فیه؛ فقد روی الطبرانی عن عمرو بن عوف المزنی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خطّ الخندق من أجمة الشیخین طرف بنی حارثة عام حزّب الأحزاب حتی بلغ المداحج فقطع لکل عشرة أربعین ذراعا، و احتج المهاجرون و الأنصار فی سلمان الفارسی، و کان رجلا قویا، فقال المهاجرون: سلمان منا، و قالت الأنصار: منا، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: سلمان منا أهل البیت.
و سیأتی أن الشیخین أطمان شامی المدینة بالحرة الشرقیة، و أما المداحج فلا ذکر لها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 71
فی بقاع المدینة، و قد روی البیهقی فی دلائل النبوة حدیث عمرو بن عوف بلفظ: خط رسول صلی اللّه علیه و سلم الخندق عام الأحزاب من أجم السمر طرف بنی حارثة حتی بلغ المداد، ثم قطع أربعین ذراعا بین کل عشرة، و ذکر نحو ما سبق فی الاحتجاج فی سلمان، و المذاد:
بطرف منازل بنی سلمة مما یلی مساجد الفتح و جبل بنی عبید. و لمنازلهم ذکر فی الخندق من جهة الحرة الغربیة.
قال ابن سعد: و لما أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بحفر الخندق وکّل بکل جانب منه قوما، و کان المهاجرون من ناحیة راتج إلی ذباب، و کانت الأنصار یحفرون من ذباب إلی جبل بنی عبید، و کان سائر المدینة مشککا بالبنیان فهی کالحصن، و خندقت بنو دینار من عند خربی إلی موضع دار ابن أبی الجنوب الیوم، و خندقت قبلهم بنو عبد الأشهل مما یلی راتجا إلی خلفها أی خلف بنی عبد الأشهل، و هو طرف بنی حارثة، قال: حتی جاء الخندق وراء المسجد، و فرغوا من حفره فی ستة أیام، انتهی.
و قد أوضح ذلک الواقدی فی کتاب الحرة، فنقل أنه لما دنا عسکر یزید تشاور أهل المدینة فی الخندق، و اختلفوا أیاما، ثم عزموا علی الخندق خندق رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و شکوا المدینة بالبنیان من کل ناحیة.
قال حنظلة بن قیس الزرقی: عملنا فی الخندق- أی عام الحرة- خمسة عشر یوما، و کان لقریش ما بین راتج إلی مسجد الأحزاب، و للأنصار ما بین مسجد الأحزاب إلی بنی سلمة، و للموالی ما بین راتج إلی بنی عبد الأشهل، ثم ذکر فتح بعض بنی حارثة طریقا فی الخندق من قبلهم لأهل الشام کما سبق.
فتلخص أن الخندق کان شامی المدینة من طرف الحرة الشرقیة علی طرف الحرة الغربیة؛ لأن منازل بنی سلمة لسند الحرة الغربیة کما سبق.
و قوله فی روایة ابن سعد «و خندقت بنو دینار من عند خربی» أی منازل بنی سلمة «إلی موضع دار ابن أبی الجنوب» أی التی فی غربی بطحان قرب المصلی، فهو خندق آخر غیر الأول، و لهذا قال کعب بن مالک رضی الله تعالی عنه من الباب فیما قبل فی الخندق من الشعر علی ما ذکره ابن إسحاق:
بباب الخندقین کأن أسدا شوابکهن تحمین العرینا
فوارسنا إذا بکروا و راحوا علی الأعداء شوسا معلمینا
لننصر أحمدا و الله حتی نکون عباد صدق مخلصینا
و قال ابن إسحاق: و کان الذی أشار علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بالخندق سلمان الفارسی،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 72
و کان أول مشهد شهده مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و هو یومئذ حر، فقال: یا رسول الله، إنا کنا بفارس إذا حصرنا خندقنا علینا، فعمل فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون حتی أحکموه، و کان أحد جانبی المدینة عورة، و سائر جوانبها مشککة بالبنیان و النخیل لا یتمکن العدوّ منها، انتهی.
فهذا الجانب هو الذی تقدم بیانه، و المراد بجعل ظهورهم إلی سلع من جهة الشام و المغرب، و ما ذکره المطری فی مضرب القبة مردود کما بیناه فی مسجد ذباب، و کأنه ظن لحصره الخندق فیما ذکره أن موضع مسجد الفتح هو المسمی بذباب؛ لأن الوارد أنه صلی اللّه علیه و سلم ضرب قبته علی ذباب.
و فی تفسیر الثعلبی عن عبد الله بن عمرو بن عوف قال: خط رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الخندق عام الأحزاب، ثم قطع لکل عشرة أربعین ذراعا، و استعاروا من بنی قریظة مثل المعاول و الفؤوس و غیر ذلک، و عمل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بیده ترغیبا للمسلمین، و ربما کان یحفر حتی یعیا ثم یجلس حتی یستریح، و جعل أصحابه یقولون: یا رسول الله نحن نکفیک، فیقول:
أرید مشارکتکم فی الأجر، و ذکر ما تقدم فی الاحتجاج فی سلمان، ثم قال: و کنت، أنا و سلمان و حذیفة و النعمان بن مقرن المزنی فی ستة من الأنصار فی أربعین ذراعا، فحفرنا حتی إذا کنا تحت ذی ناب فأخرج الله من بطن الخندق صخرة مرو کسرت حدیدنا و شقت علینا، فقلنا: یا سلمان أرق إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أخبره خبر هذه الصخرة، فإما أن نعدل عنها فإن المعدل قریب و إما أن یأمرنا فیها بأمر فإنا لا نحب أن نجاوز خطه، فرقی سلمان إلی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و هو ضارب علیه قبة ترکیة فقال له ذلک، فهبط مع سلمان الخندق فأخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعها، و برق منها برق أضاء ما بین لابتیها یعنی المدینة- حتی لکأنّ مصباحا فی جوف بیت مظلم، فکبر النبی صلی اللّه علیه و سلم تکبیر فتح، ثم ضربها الثانیة، و ذکر مثل ما تقدم، ثم ضربها الثالثة فکسرها، و برق منها برق، و ذکر مثل ما تقدم، قال: فأخذ بید سلمان و رقی، فقال سلمان: بأبی أنت و أمی یا رسول الله لقد رأیت شیئا ما رأیت مثله قط، فالتفت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی القوم فقال: أ رأیتم ما یقول سلمان؟
فقالوا: نعم یا رسول الله، قال: ضربت ضربتی الأولی فبرق الذی رأیتم أضاءت لی منها قصور الحیرة و مدائن کسری کأنها أنیاب الکلاب، و أخبرنی جبریل أن أمتی ظاهرة علیها، ثم ضربت الثانیة فبرق الذی رأیتم أضاءت لی منها القصور الحمر من أرض الروم کأنها أنیاب الکلاب، فأخبرنی جبریل أن أمتی ظاهرة علیها، ثم ضربت الثالثة فبرق الذی رأیتم أضاءت لی منها قصور صنعاء کأنها أنیاب الکلاب، و أخبرنی جبریل أن أمتی ظاهرة علیها،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 73
فأبشروا، فاستبشر المسلمون و قالوا: الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر، فقال المنافقون: أ لا تعجبون یمنیکم و یعدکم الباطل، و یخبرکم أنه یبصر من یثرب قصور الحیرة و مدائن کسری و أنها تفتح لکم، و أنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطیعون أن تبرزوا، فنزل القرآن وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً [الأحزاب: 12] و أنزل الله فی هذه القصة قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ [آل عمران:
26] انتهی.
و قوله «ذو باب» کذا هو بالواو بعد الذال، فإن صحت الروایة به فهو اسم لذباب أیضا؛ لأنه مضرب القبة فی الخندق، و لم أر من ذکر ذو باب فی بقاع المدینة.
و روی الواقدی فی سیرته أن عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه کان یضرب یوم الخندق بالمعول، فصادف حجرا صلدا، فأخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم المعول و هو عند جبل بنی عبید، فضرب ضربة فذهبت أولها برقة إلی الیمن، ثم ضرب أخری فذهبت أخری إلی الشام، ثم ضرب أخری فذهبت برقة نحو المشرق، و کسر الحجر عند الثالثة، فکان عمر رضی الله تعالی عنه یقول: و الذی بعثه بالحق لصار کأنه سهلة، و کان کلما ضرب ضربة یتبعه سلمان ببصره فیبصر عند کل ضربة برقة، فقال سلمان: رأیت المعول کلما ضربت به أضاء ما تحته، فقال: أ لیس قد رأیت ذلک؟ قال: نعم، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: إنی رأیت فی الأولی قصور الیمن، ثم رأیت فی الثانیة قصور الشام، و رأیت فی الثالثة قصر کسری الأبیض بالمدائن، و جعل یصفه لسلمان، فقال: صدقت و الذی بعثک بالحق إن هذه لصفته، فأشهد أنک رسول الله، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: هذه فتوح یفتحها الله علیکم بعدی یا سلمان، لیفتحن الشام و یهرب هرقل إلی أقصی مملکته و تظهرون علی الشام فلا ینازعکم أحد، و لتفتحن الیمن، و لتفتحن هذا المشرق و یقتل کسری فلا یکون کسری بعده، قال سلمان رضی الله تعالی عنه: فکلّ هذا قد رأیت.
و ما تقدم من فراغ الخندق فی ستة أیام هو المعروف، لکن قال الحافظ ابن حجر: إن فی مغازی ابن عقبة أنهم أقاموا فی عمله قریبا من عشرین لیلة، و عند الواقدی أربعا و عشرین، و فی الروضة للنووی خمسة عشر یوما، و فی الهدی لابن القیم: أقاموا شهرا، انتهی. و الذی فی الهدی: و أقام المشرکون شهرا یحاصرون، و کذا ما نقله عن الروضة إنما هو فی الحصار، و کذا ابن عقبة إنما ذکر ذلک فی الحصار کما سبق فی السنة الخامسة، لکن نقل ابن سید الناس عن ابن سعد أن المدة فی عمل الخندق ستة أیام، ثم قال: و غیره یقول: بضع عشرة لیلة، و قیل: أربعا و عشرین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 74

ذکرها صاحب «المسالک و الممالک» فی توابع المدینة و مخالیفها.

اسم ولایة مشتملة علی حصون و مزارع و نخل کثیر، و الخیبر بلسان الیهود:
الحصن، و لذلک سمیت بخیابر أیضا، لکثرة حصونها.
و قال أبو القاسم الزجاجی: سمیت بخیبر أخی یثرب ابنی قانئة بن مهلیل بن إرم بن عبیل، و عبیل: أخو عاد، و عم الربذة و زرود و السفرة، و کان أول من نزل بها، و هی علی ثلاثة أیام من المدینة، علی یسار حاج الشام، نزلها النبی صلی اللّه علیه و سلم قریبا من شهر، و افتتحها حصنا حصنا، فأول ما افتتح حصن ناعم، ثم العموص حصن ابن أبی الحقیق، و اختار سبایا منهن صفیة، ثم جعل بیدنا الحصون و الأموال حتی انتهی إلی الوطیح و السلالم فکانا آخر ما فتح، فحاصرهم بضع عشرة لیلة، حتی إذا أیقنوا بالهلکة صالحوه علی حقن دمائهم و ترک الذریة، علی أن یخلوا بین المسلمین و بین الأرض و الصفراء و البیضاء و البزة إلا ما کان منها علی الأجساد، و أن لا یکتموه شیئا، فإن فعلوا فلا ذمة لهم فغیبوا مسکا کان لحیی بن أخطب فیه حلیهم، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: حتی نظفر بالمسک، فقتل ابن أبی الحقیق و سبی نساءهم و ذراریهم، و أراد أن یجلی أهل خیبر فقالوا: دعنا نعمل فی هذه الأرض فإن لنا بذلک علما، فأقرهم و عاملهم علی الشّطر من التمر و الحب، و قال: نقرکم علی ذلک ما شئنا أو ما شاء الله، فکانوا بها حتی أجلاهم عمر بعد ذلک.
و روی ابن شبة عن حسیل بن خارجة أن أهل الوطیح و سلالم صالحوا علیهما النبی صلی اللّه علیه و سلم، فکان ذلک له خاصة، و خرجت الکثیبة فی الخمس، و هی مما یلی الوطیح و سلالم، فجمعت شیئا واحدا؛ فکانت مما ترک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من صدقاته، و هو یقتضی أن بعض خیبر فتح عنوة و بعضها صلحا، و به یجمع بین الروایات المختلفة فی ذلک، و هو الذی رواه ابن وهب عن مالک عن ابن شهاب قال: فتح بعضها عنوة و بعضها صلحا، و الکثیبة أکثرها عنوة، و فیها صلح، قلت لمالک: و ما الکثیبة؟ قال: أرض خیبر، و هی أربعون ألف عذق.
قلت: المراد أن الکثیبة بخیبر، لا أنها کل أرضها، لما سبق.
و روی ابن زبالة حدیث «میلان فی میل من خیبر مقدس» و حدیث «خیبر مقدسة، و السوارقیة مؤتفکة» و حدیث «نعم القریة فی سنیّات المسیح خیبر» یعنی زمان الدجال.
و توصف خیبر بکثرة التمر و النخل، قال حسان بن ثابت رضی الله تعالی عنه:
أ تفخر بالکتان لما لبسته و قد لبس الأنباط ریطا مقصرا
و إنا و من یهدی القصائد نحونا کمستبضع تمرا إلی أرض خیبرا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 75
و توصف أیضا بکثرة الحمی، قدمها أعرابی بعیاله فقال:
قلت لحمّی خیبر استعدّی هاک عیالی فاجهدی و جدّی
و باکری بصالب و ورد أعانک الله علی ذا الجند
فحم و مات و بقی عیاله.

بلفظ واحد الخیوط، أطم کان لبنی سواد علی شرف الحرة شرقی مسجد القبلتین.

بلفظ الخیل التی ترکب، یضاف إلیه بقیع الخیل المتقدم فی سوق المدینة عند دار زید بن ثابت، و الخیل أیضا: جبل بین مجنب و صرار، له ذکر فی المغازی، و روضة الخیل: بأرض نجد.

تقدمت فی باب زیادة أبواب المسجد.

تقدمت فی الدور المطیفة بالمسجد.

تقدمت فی مسجد دار النابغة.

مضافة إلی واحدة النخل، تقدمت فی سوق المدینة.

بفتح أوله و تشدید ثانیه کدبة الدهن، و قد تخفف، موضع بمضیق الصفراء یقال له «دبة المستعجلة» قال نصر: کذا یقوله المحدثون بالتخفیف، و الصواب الأول؛ لأن معناه مجتمع الرمل، و الدبة أیضا: موضع بین أضافر و بدر اجتاز به النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد ارتحاله من ذفران یرید بدرا، و فی القاموس: الدبة بالضم موضع قرب بدر.

بالفتح و تشدید الراء، غدیر بأسفل حرة بنی سلیم علی النقیع، سقی ماله الربیع کله.

بفتحتین، موضع کانت فیه وقعة بین الأوس و الخزرج فی الجاهلین، و یروی بسکون الراء، أظنه الذی سبق فی بئر دریک مصغرا.

بالفتح، بین المدینة و ینبع، و إیاه عنی معاویة رضی الله تعالی عنه بقوله «اللاتی فی الغابة، و أما دعان فنهانی عن نفسه» و یأتی شاهده فی ضأس.

بلفظ الدف الذی ینقر به، موضع فی حدان بناحیة عسفان.

بالکسر و آخره خاء معجمة، جبال ضخام بحمی ضریة، و دمخ الدماخ:
جبل هو أعظمها.

موضع بنواحی حمی البقیع لمزینة، قال ابن معن بن أوس المزنی:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 76
فدهماء مرضوض کأن عراصها بها نضو محذوف جمیل محافده‌

بفتح أوله و سکون ثانیه و نون و ألف ممدودة و تقصر، موضع بین المدینة و ینبع، و الدهناء أیضا: سبعة أحبل بالحاء المهملة- من الرمل بدیار تمیم، بین کل حبلین شقیقة، من أکثر بلاد الله کلأ مع قلة میاه، و إذا أخصبت وسعت العرب کلهم لسعتها و کثرة شجرها، و ساکنها لا یعرف الحمّی لطیب تربتها و هوائها، و یصب وادیها فی منعج ثم فی الدومة.

بالمد، موضع قرب ورقان.

کحوران، واد عند طرف قدید مما یلی الجحفة.

بالفتح، تقدمت فی بئر أریس، المعروف الیوم بذلک حدیقة قرب بنی قریظة، و إلی جانبها الدویمة مصغرة.

بضم أوله و فتحه، و أنکر ابن درید الفتح، و فی روایة «دوما الجندل» وعدها ابن الفقیه من أعمال المدینة، سمیت بدوما بن إسماعیل علیه السلام، و قال الزجاجی: دومان بن إسماعیل، و قال ابن الکلبی: دوما بن إسماعیل. قال: و لما کثر ولد إسماعیل بتهامة خرج دوما حتی نزل موضعه دومة، و بنی به حصنا فقیل «دوما» و نسب الحصن إلیه، و قال أبو عبید: دومة الجندل حصن و قری بین الشام و المدینة قرب جبل طی‌ء.
قال: و دومة من القریات من وادی القری، و ذکر أن علیها حصنا حصینا یقال له «مارد» و هو حصن أکیدر الملک، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم وجّه إلیه خالد بن الولید من تبوک، و قال له: ستلقاه یصید الوحش، و جاءت بقرة وحشیة فحکت قرونها بحصنه، فنزل إلیها لیلا لیصیدها، فهجم علیه خالد فأسره و قتل حسانا أخاه، و افتتح دومة عنوة، و قدم بأکیدر معه علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال بجیر الطائی:
تبارک سائق البقرات إنی رأیت الله یهدی کل هاد
فمن یک حائدا عن ذی تبوک فإنا قد أمرنا بالجهاد
ثم صالحه النبی صلی اللّه علیه و سلم علی دومة الجندل، و أقره علی الجزیة، و کان نصرانیا، و نقض أکیدر الصلح بعد، فأجلاه عمر إلی الحیرة، فنزل بقرب عین التمر، و بنی منازل سماها دومة باسم حصنه بوادی القری، قاله المجد، و فیه نظر؛ لما سیأتی فی وادی القری.
و قال ابن سعد: دومة الجندل طرف من الشام، و بینها و بین دمشق خمس لیال، و بینها و بین المدینة خمس عشرة أو ست عشرة لیلة، و ذکر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم غزاها و نزل بساحة أهلها، فلم یلق أحدا، فأقام بها أیاما و بث السرایا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 77
و قال ابن هشام فی غزوة دومة: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم رجع قبل أن یصلحها، و قیل: کان منزل أکیدر أولا دومة الحیرة، و کان یزور أخواله من کلب فخرج معهم للصید، فرفعت لهم مدینة متهدمة لم یبق إلا حیطانها مبنیة بالجندل، فأعادوا بناءها، و غرسوا الزیتون و غیره فیها، و سموها دومة الجندل، فرقا بینها و بین دومة الحیرة، و کان أکیدر یتردد بینهما.
و زعم بعضهم: أن تحکیم الحکمین کان بدومة الجندل، و فی کتاب الخوارج عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: مررت مع أبی موسی بدومة الجندل، فقال: حدثنی صلی اللّه علیه و سلم أنه حکم فی بنی إسرائیل فی هذا الموضع حکمان بالجور، و أنه یحکم فی أمتی حکمان بالجور فی هذا الموضع، قال: فذهبت الأیام حتی حکم هو و عمرو بن العاص فیما حکما، قال: فلقیته فقلت: یا أبا موسی قد حدثتنی عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: فالله المستعان، کذا أورده المجد.

بالضم مصغرا، جبل بنی عبید، قال المطری: هو أحد الجبلین الصغیرین غربی وادی بطحان و مساجد الفتح.

بالجیم بمضیق الصفراء

من أودیة العقیق کما سبق.

بضم النون و الصاد المهملة و باء موحدة، موضع بمعدن القبلیة أقطعه النبی صلی اللّه علیه و سلم بلال بن الحارث المزنی، و فی الموطأ أن ابن عمر رکب إلی ذات النصب فقصر الصلاة، قال مالک: و بین ذات النصب و المدینة أربع برد.

کغراب و کتاب لغتان، قال البکری: ذباب جبل بجبانة المدینة، و سبق فی المساجد بیان أنه الجبل الذی علیه مسجد الرایة، و تقدم فی الخندق ما یقتضی أن اسمه ذو باب أیضا.

اسم بئر بنی خطمة المتقدمة.

بمنازل بنی زریق قبلی الدور التی فی جهة قبلة المسجد، و ما و الی ذلک، یضاف إلیه بئر ذروان المتقدمة.

بفتح أوله و کسر ثانیه ثم راء و آخره نون، واد تقدم بیانه فی مساجد طریق مکة الیوم.

قال البیضاوی فی قوله تعالی: لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ [التوبة:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 78
48] إن ابن أبی و أصحابه تخلفوا عن تبوک بعد ما خرجوا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی ذی حدة أسفل من ثنیة الوداع، و عن ابن إسحاق أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره یومئذ علی ثنیة الوداع، و ضرب عبد الله بن أبی معه علی حدة عسکره أسفل منه نحو ذباب، کذا فی تهذیب ابن هشام، و فی دلائل النبوة للبیهقی عن ابن إسحاق: فلما خرج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیة الوداع و معه زیادة علی ثلاثین ألفا من الناس، و ضرب عبد الله بن أبی علی ذی حدة أسفل منه.

بفتحات و باء موحدة و نون، جبل لجهینة أسفل من ذی المروة، بینه و بین السقیا، و قریة بین حدة و بین قدید، قاله ابن السکیت.

بهمزة بعد الألف، یقال: فرس رائع أی جواد، و شی‌ء رائع، أی حسن، کأنه یروع لحسنه أی یبهت، و هو فناء من أفنیة المدینة قاله یاقوت، کذا قال المجد، و الذی رأیته فی المشترک لیاقوت أنه بیاء بعد الألف غیر مهموزة، و سبق ذکره فی قصر عنبسة بن عمرو بالعقیق، و فی جر هشام بن إسماعیل.

بموحدة بعد الألف ثم غین معجمة، واد من الجحفة، و رابغ أیضا قال الهجری: فلق بطرف أسقف به غدیر، و اسمه القدیم رابوغ کما سبق فی غدران العقیق عن الزبیر، قال: و قلما یفارقه ماء، إذا قل ماؤه احتسی، و هو أسفل شی‌ء من غدیر العقیق، إلا غدیر السیالة، انتهی. و لعله المعروف الیوم هناک بالحسی.

بالمثناة الفوقیة بعد الألف ثم جیم، أطم سمیت به الناحیة، و کان لیهود، ثم صار لبنی الجذماء ثم صار لأهل راتج خلفاء بنی عبد الأشهل کما سبق عن ابن زبالة آخر المنازل، و أن ابن حزم قال: أهل راتج بنو رغورا بن جشم أخی عبد الأشهل أبناء الحارث بن الخزرج الأصغر، قال ابن حبیب: الشرعبی و راتج و مزاحم آطام بالمدینة، و هو لبنی جشم بن الحارث بن الخزرج أی الأصغر، و سبق فی مسجد راتج أنه فی شرقی ذباب جانحا إلی الشام، و لهذا خندقت بنو عبد الأشهل منه إلی طرف حرتهم، و هو طرف بنی حارثة کما سبق فی الخندق، و لم یعرج المطری علی ما ذکرناه، بل قال: عن الجبل الذی إلی جنب جبل بنی عبید غربی بطحان یقال له راتج، و قال بعضهم فی جبال المدینة:
ذباب، و سلع، و راتج، و جبل بنی عبید.

قریة بنواحی المدینة، قاله المجد، و راذان أیضا: من سواد العراق قریتان علیا و سفلی، و فی حدیث ابن مسعود «لا تتخذوا الضیعة» قال عبد الله: براذان ما براذان،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 79
أربعا، و بالمدینة ما بالمدینة، أی لا سیما إن اتخذتم الضیعة براذان أو بالمدینة، خصهما لنفاستهما و کثرة الرغبة فیهما، قال یاقوت: راذان من نواحی المدینة لها ذکر فی حدیث ابن مسعود، انتهی.

منزل بطریق الحاج العراقی علی مرحلة من أمرة، و سماه أبو عبیدة رامتان، فقال فی منازل طریق الحاج: و أما رامتان فهما زبیبتان مثل ثدی المرأة، ثم ذکر أمرة.

بنونین ممدودة کعاشوراء، و یقال رانون کما سبق فی الفصل الخامس.

من أودیة العقیق.

من أودیته أیضا.

کسحاب، جبل بطریق فید للمدینة، یقابله جبل یقال له حولة، و هما عن یمین الطریق و یساره.

بالضم ثم الفتح مخففا مقصورا، جمع ربوة، بین الأبواء و السقیا بطریق مکة.

بالتحریک و إعجام الذال، تقدمت فی الفصل السابع.

بلفظ ربیع الأزمنة، موضع بنواحی المدینة، و یوم الربیع: من أیام الأوس و الخزرج، قال قیس بن الخطیم:
و نحن الفوارس یوم الربیع و قد علموا کیف فرساننا

ککتاب، جبل مستطیل أحمر علی ثلاثة عشر میلا من ضریة علی طریق أهل أضاخ، و فی غربیه ماء عذب یقال له الرجام، و لیس بینه و بین طخفة إلا طریق ثنیة، و فی أعراضه نزل جیش أبی بکر أیام الردة.

تقدم فی حرة الرجلاء.

کأمیر، واد قرب خیبر، قال ابن إسحاق فی غزوة خیبر: ثم أقبل حتی نزل بواد یقال له الرجیع، فنزل بینهم و بین غطفان لیحیل بینهم و بین أن یمدوا أهل خیبر، فعسکر به، و کان یراوح القتال منه، و یخالف الثقل و النساء و الجرحی بالرجیع، و الرجیع أیضا: بین مکة و الطائف به سریة عاصم حمیّ الدّبر کما سبق فی بئر معونة.

کغمامة، موضع بالحرة الغربیة ببنی بیاضة کما تقدم فی مساجد بنی بیاضة.

کرقبة، بلاد عذرة قرب وادی القری و سقیا الجزل، و ذکرها صاحب المسالک و الممالک فی توابع المدینة و مضافاتها.

بحاءین مهملتین بینهما راء، تقدم فی حمی الربذة.

بالکسر کالزنجیة و الضاد معجمة، هی الأرحضیة کما سبق فیها، قال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 80
الصغانی: الرحضیة قریة للأنصار، و حذاءها قریة یقال لها الحجر، و قال المجد: هی للأنصار و بنی سلیم، بها آبار و علیها مزارع کثیرة و نخیل.

بالضم ثم السکون و القاف آخره نون، واد عن یمین المتوجه من النازیة إلی المستعجلة وسیله یصب عن یسار المستعجلة فی خیف بنی سالم، و لهذا قال ابن إسحاق فی السیر إلی بدر کما سبق فی مسجد مضیق الصفراء: فسلک فی ناحیة منها، یعنی النازیة، حتی جزع وادیا یقال له رحقان بین النازیة و بین مضیق الصفراء، أی قطع طرف الوادی المذکور مما یلی المستعجلة، و هی أول مضیق الصفراء.

من أودیة مسیل العقیق.

بالضم کنفیر تصغیر رحب، جبل معروف قرب أراین، سبق شاهده فیه.

تصغیر رحا، بئر بین المدینة و الجحفة.

بالفتح و تشدید السین، من أودیة القبلیة، قاله الزمخشری، و قال غیره: هو ماء لبنی منقد من بنی أسد بنجد، و قال ابن درید: الرس و الرسیس وادیان بنجد أو موضعان، و الرس الذی فی التنزیل: واد قبل وادی أذربیجان، و هو واد عجیب فیه رمان لم یر مثله، و زبیبه یجفف فی التنانیر؛ لأنه لا شمس عندهم لکثرة الضباب، و کان علیه ألف مدینة، فبعث الله إلیهم نبیا فکذبوه، فدعا علیهم، فحول الله جبلین عظیمین کانا بالطائف فأرسلهما علیهم فهم تحتهما.

من أودیة الأجرد، و کان اسمه غوی، و هو لبنی عنان من جهینة، فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلم رشادا، و قال لهم: أنتم بنو رشدان.

محرکة و تسکن، موضع علی ستة أمیال من وادی القری، قال عمرو بن الأهیم:
قفا نبک من ذکری حبیب و أطلال بذی الرضم فالرمانتین فأوعال‌

محرکة و تسکن، من نواحی المدینة، قال ابن هرمة:
سلکوا علی صفر کأن حمولهم بالرضمتین ذری سفین عوم‌

بالفتح کسکری، جبل قرب ینبع، ذو شعاب و أودیة، و به میاه و أشجار، و منه یقطع أحجار المسانّ، قال ابن السکیت: رضوی قفاه حجاز و بطنه غور، و هو لجهینة. و قال عرام: هو أول جبال تهامة، علی مسیرة یوم من ینبع، و علی سبع مراحل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 81
من المدینة، میامنه طریق مکة، و سبق آخر الباب الخامس عند ذکر فضل أحد أن رضوی مما وقع بالمدینة من الجبل الذی تجلّی الله تعالی له، و صار لهیبته ستة أجبل، و أن أبا غسان قال: أما رضوی فبینبع علی مسیرة أربع لیال من المدینة، و هذا هو المعروف فی المسافة بینهما.
و سبق هناک أیضا أن رضوی من جبال الجنة، و فی روایة أنه من الجبال التی بنی منها البیت، و فی حدیث «رضوی رضی الله عنه، و قدس قدسه الله، و أحد جبل یحبنا» و تزعم الکیسانیة أن محمد بن الحنفیة مقیم برضوی یرزق.

بالکسر و سکون العین المهملة، أطم بمنازل بنی عبد الأشهل، و لما أجلاهم عنها بنو حارثة کما سبق قال حضیر بن سماک یوما: ارفعونی أنظر إلی الرعل، فقال أساف بن عدی الحارثی:
فلا و بنات خالک لا تراه سجیس الدهر ما نطق الحمام
فإنّ الرعل إذ اسلمتوه و ساحة واقم منکم حرام‌

بالکسر، جمع رقعة، قال الواقدی: هی قرب نخل، علی ثلاثة أمیال من المدینة، و هی بئر جاهلیة، و إنما سمیت بذلک لأن تلک الأرض بها بقع بیض و حمر و سود، و قیل: ذات الرقاع جبل فیه سواد و بیاض و حمرة، فکأنها رقاع فی الجبل، کذا نقله المجد، و الذی نقله الحافظ ابن حجر عن الواقدی أن الغزوة سمیت ذات الرقاع باسم نخیل هناک فیه نقع.
و سیأتی فی ترجمة نخل أن غزوة ذات الرقاع کانت به، مع ما نقل عن الواقدی فی ذلک، و قال ابن هشام و غیره: سمیت بذلک لأنهم رقعوا رایاتهم، و قال الداودی: لأن صلاة الخوف کانت بها فسمیت بذلک لترقیع الصلاة فیها، و قال أبو موسی الأشعری:
سمیت بذلک لما لفوا فی أرجلهم من الخرق کما فی صحیح مسلم، و قیل: سمیت باسم شجرة هناک یقال لها ذات الرقاع، و قیل: لأن خیلهم کان بها سواد و بیاض.

بالفتح ثم السکون، موضع قرب وادی القری من الشقة شقة بنی عذرة، فیه مسجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم کذا قاله المجد، و هو مخالف لما سبق عن المطری فی مساجد تبوک من أنه علی لفظ رقعة الثوب، و أن البکری قال: أخشی أن یکون بالرقمة من الشقة شقة بنی عذرة، فما ذکره المجد إنما یصح فی الرقمة بالمیم.

بحرة المدینة الغربیة، و هما نهدان من أنهادها لونهما أحمر إلی الصفرة، و تلک الحرة سوداء، فسمیا بذلک، و قد یقال فیهما الرقمة بالإفراد- قال الأصمعی:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 82
الرقمتان إحداهما قرب المدینة و الأخری بقرب البصرة، و قال العمرانی: إحداهما بالبصرة و الأخری بنجد، و أما التی فی شعر زهیر:
و دار لها بالرقمتین کأنها مراجع و شم فی نواشر معصم
فبأرض بنی أسد.

محرّک، و قد یسکّن، بالمدینة ینسب إلیه السهام الرقمیات، و قال نصر: الرقم جبال بدار غطفان، و ماء عندها، و السهام الرقمیات منسوبة إلی هذا الموضع.
و روی أبو نعیم خبر عامر بن الطفیل و أربد بن صیفی فی همهما بقتل النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة، و أن أربد لما وضع یده علی السیف یبست علی قائمه، فلم یستطع سلّه، فخرجا حتی إذا کانا بحرة واقم نزقا فخرج إلیهما سعد بن معاذ و أسد بن حضیر فقال: اشخصا یا عدوی الله، لعنکما الله، فخرجا حتی إذا کانا بالرقم أرسل الله علی أربد صاعقة فقتلته، و خرج عامر حتی إذا کان بالحریث أرسل الله علیه قرحة، و ذکر موته بها.

تصغیر رقبة، و قال نصر: إنه بفتح أوله کسفینة، جبل مطل علی خیبر له ذکر فی قصة عیینة بن حصن فی فتح خیبر.

بالکسر منسوبة إلی الرکاب و هی الإبل، موضع علی عشرة أمیال من المدینة.

بالتحریک، قرب وادی القری.

بالفتح کحلوبة بالباء الموحدة، ثنیة بین مکة و المدینة عند العرج، علی ثلاثة أمیال منه لجهة المدینة، کما سیأتی فی المدارج.
قال ابن إسحاق فی سفر الهجرة: ثم خرج بهما دلیلهما من العرج فسلک بهما ثنیة الغایر عن یمین رکوبة.
و قال المجد: رکوبة ثنیة شاقة یضرب بصعوبتها المثل، سلکها النبی صلی اللّه علیه و سلم عند مهاجره إلی المدینة، قرب جبل ورقان و قدس الأبیض، و کان معه ذو البجادین، فحدا به و جعل یقول:
تعرّضی مدارجا و سومی تعرّض الجوزاء للنجوم
هذا أبو القاسم فاستقیمی
و مأخذه قول الأصمعی فی تفسیر قول بشر بن أبی خازم:
و لکن کرّا فی رکوبة أعسر
رکوبة عند العرج سلکها النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان دلیله إلیها عبد الله ذو البجادین، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 83
و کل من رکوبة و ثنیة الغایر بعقبة العرج، و العقبة هی المدارج کما سیأتی، و أغرب الحافظ ابن حجر فقال فی الکلام علی نار الحجاز: رکوبة ثنیة صعبة المرتقی فی طریق المدینة إلی الشام، مر بها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک، ذکرها البکری، انتهی. فإن صح فهی غیر هذه، و سیأتی عن عرام فی ورقان أنه ینقاد إلی الحی بین العرج و الرویثة، و یغلق بینه و بین قدس الأبیض عقبة یقال لها رکوبة.

بالضم و یکسر، قاع عظیم بنجد، قاله فی القاموس، و قال الأصمعی: الرمة تخفف و تثقل، و بین أسفلها و أعلاها سبع لیال من الحرة حرة فدک إلی القصیم، و قال غیره: بطن الرمة ببلاد غطفان فی طریق فید إلی المدینة.

بالضم کزرارة، قال ابن السکیت، رواوة و المبیضی و ذو السلاسل أودیة بین الفرع و المدینة، و انتهی، و سبق عن الهجری أن سیل العقیق یقضی إلی غدیر یقال له رواوة، قال أبو الحسن: رواوة یدفع فی خلیقة ابن أبی أحمد، و سبق عن ابن شبة أن سیل العقیق یصبّ فی غدیر یلبن، ثم علی رواوتین یعترضهما یسارا، فثناه، و أورد المجد شاهد الإفراد، و سبق نحوه فی تیدد و شاهد التثنیة، و سیأتی فی لأی.

بالفتح ثم السکون و الحاء المهملة، قال المجد: موضع من عمل الفرع علی نحو أربعین میلا من المدینة، و فی صحیح مسلم: علی ست و ثلاثین میلا، و فی کتاب ابن شبة: علی ثلاثین میلا، و قال أبو غسان: إن ورقان بالروحاء من المدینة علی أربعة برد و قال أبو عبید البکری: قبر مضر بن نزار بالروحاء علی لیلتین من المدینة بینهما أحد و أربعون میلا، و ذکر الأسدی فی موضع أنها علی خمسة أو ستة و ثلاثین میلا، و قال فی موضع: اثنین و أربعین میلا، قال: و علی مدخل الروحاء علمان، و علی مخرجها علمان؛ فالجمع بین ذلک أن الروحاء اسم للوادی، و فی أثنائه منزلة الحجاج، فیحمل أقل المسافات علی إرادة أوله مما یلی المدینة، و أکثرها علی آخره، و متوسطها علی وسطه.
قال ابن الکلبی: لما رجع تبّع من قتال أهل المدینة نزل بالروحاء، و أقام بها و أراح، فسماها الروحاء. و سئل کثیر: لم سمیت الروحاء؟ قال: لانفتاحها و روحها، و یقال: بقعة روحاء، طیبة ذات راحة.
و سبق فی مسجد شرف الروحاء أن من الشرف یهبط فی وادی الروحاء، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: هذا واد من أودیة الجنة، یعنی وادی الروحاء، و أن اسمه سجاسج، و أن موسی بن عمران علیه السلام مرّ بالروحاء فی سبعین ألفا، و أنه صلی بذلک الوادی سبعون نبیا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 84
و قال ابن إسحاق فی مسیره صلی اللّه علیه و سلم إلی بدر: و نزل سجسج، و هی بئر الروحاء، و قال الأسدی: و بالروحاء آثار لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بها قصران و آبار کثیرة منها بئر تعرف بمروان عندها برکة للرشید، و بئر لعثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه علیها سانیة، و سیل مائها إلی برکتها، و بئر تعرف بعمر بن عبد العزیز فی وسط السوق یسنی منها فی إحدی البرکتین، و بئر تعرف بالواثق، و هی شر آبار المنزل طول رشائها ستون ذراعا، انتهی. و بها الیوم برکة تملأ للحاج تعرف ببرکة طار، و لعله جددها و جعل لها معلوما و وقفا. و قال ابن الرضیة:
إذا اغرورقت عینای قال صحابتی لقد أولعت عیناک بالهملان
ألا فاحملانی بارک الله فیکما إلی حاضر الروحاء ثم دعانی
و یؤخذ مما سلف فی فضائل بقیع الغرقد تسمیة المقبرة التی بوسطه و فیها مشهد سیدنا إبراهیم علیه السلام بالروحاء.

بالجیم، بنواحی ودّان، منازل نصیب الشاعر.

قریة ببلاد غطفان من وادی القصیبة قبلی خیبر و شرقی وادی عصیرة، قال الهیثم بن عدی: خرج عروة الصعالیک و أصحابه إلی خیبر یمتارون منها، فعشروا أی نهقوا کالحمیر- یرون أنه یصرف عنهم الوباء، و امتنع عروة أن یعشر، و أنشد:
و قالوا اجث و انهق لا تضرک خیبر و ذلک من دین الیهود ولوع
لعمری لئن عشرت من خشیة الردی نهاق حمیر إننی لجزوع
فلا وألت تلک النفوس و لا أتت علی روضة الأجداد و هی جمیع
قال: و دخلوا و امتاروا و رجعوا، فلما بلغوا روضة الأجداد ماتوا إلا عروة.

بفتح الألف و سکون اللام و الجیم و ألف و میم، و یقال روضة آجام، نحو النقیع، قاله ابن السکیت فی قول کثیر:
فروضة ألجام تهیج لی البکا و روضات شوظی عهدهن قدیم
وعدها الهجری من دوافع وادی العقیق المشهورة التی من الحرة.

بخاءین معجمتین، و تقدمت فی خاخ.

بضم الخاء و سکون الراء ثم جیم، من نواحی المدینة.

تثنیة الذی قبله، و لعله هو، قال:
بروضة الخرجین من مهجور تربعت فی غارب نضیر
و مهجور: ماء بنواحی المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 85

بلفظ القبیلة من الأنصار، بنواحی المدینة، قال حفص الأموی:
فالمح بطرفک هل تری أظعانهم بالبارقیة أو بروض الخزرج‌

هی روضة ذات الحماط، و ذات الحماط: من أودیة العقیق.

بلفظ غصن الشجرة مضافة إلی ذی الغصن أحد أودیة العقیق.

بضم الصاد المهملة، شمالی المدینة علی ثلاثة أیام، و الصّها: جمع صهوة، و هی أجبال هناک، و ربما قالوا ریاض الصها.

کجهینة، واد ناحیة الرحضیة، کان یحمی للخیول و فی الجاهلیة و الإسلام، بأسفلها قلهی، و هو ماء لبنی جذیمة بن مالک.

عقیق المدینة، أنشد الزبیر:
عج بنا یا أنیس قبل الشروق نلتمسها علی ریاض العقیق‌

بکسر الفاء آخره جیم، یأتی فی الفلجة أحد أودیة العقیق.

بالتحریک و الخاء المعجمة، بالمدینة، قال ابن المولی المدنی:
هل تذکرین بجنب الروض من مرخ یا أملح الناس وعدا شفنی کمدا

بفتح النون و سکون السین المهملة آخره راء، یأتی فی النون.

واد قرب الرحضیة لبنی سلیم به قلهی.

بالضم و فتح الواو و سکون المثناة تحت و فتح المثلاثة آخره هاء، قال ابن السکیت: منهل بین مکة و المدینة، و لما رجع تبع من قتال أهل المدینة نزل الرویثة و قد أبطأ فی مسیره، فسماها الرویثة من راث إذا أبطأ، و هی علی لیلة من المدینة، کذا قال المجد، و صوابه لیلتین؛ لأنها بعد وادی الروحاء ببضعة عشر میلا، و لذا قال الأسدی:
إنها علی ستین میلا من المدینة.

کغراب و الطاء مهملة، موضع بأرض ینبع، اتخذ به هذیل سواعا، قاله ابن الکلبی، و عن راشد بن عبد ربه قال: کان سواع بالمعلاة من رهاط یدین لها هذیل و بنو ظفر من سلیم، و ذکر ما سمعه من الهاتف من بطن سواع و غیره من الأصنام بنبوة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و أنه رأی ثعلبین یلحسان ما حول سواع و یأکلان ما یهدی إلیه، ثم یبولان علیه، فأنشد:
أربّ یبول الثّعلبان برأسه لقد ذل من بالت علیه الثعالب
و ذکر خروجه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم لیقطعه قطیعة برهاط، فأقطعه بالمعلاة من رهاط شأو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 86
الفرس و رمیته ثلاث مرات بحجر، و أعطاه إداوة مملوءة من ماء و تفل فیها، و قال له:
فرغها فی أنحاء القطیعة، و لا تمنع الناس فضولها، ففعل، فجعل الماء یغبّ فجمه فغرس علیها النخل و صارت رهاط کلها تشرب منه، و سماها الناس ماء الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و أهل رهاط یغتسلون منها و یستشفون بها.
و قال عرام: فیما یطیف بجبل شمنصیر قریة یقال لها رهاط بقرب مکة علی طریق المدینة، و بقربها الحدیبیة، و هی مواضع بنی سعد و بنی مسروح الذین نشأ فیهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و قال صاحب المسالک و الممالک فیما نقله الأقشهری: و من توابع المدینة و مخالیفها سایة و رهاط و عران.

ضد العطشان، أطم لبنی حارثة، و أطم لبنی زریق، و ماء بحمی ضریة فی أصل جبل أحمر طویل، قال جریر:
یا حبذا جبل الریان من جبل و حبذا ساکن الریان من کانا
و الریان أیضا: واد هناک، و جبل ببلاد بنی عامر، و موضع بمعدن بنی سلیم به قصر کان الرشید ینزله إذا حج.

بالفتح و سکون المثناة تحت و دال مهملة، أطم بالمدینة لآل حارثة بن سهل بن الأوس، نقله یاقوت، ثم قال: و لا أعرف بطنا من الأنصار یقال لهم ذلک.
قلت: الذی ذکره ابن زبالة أن بنی واقف بن امرئ القیس بن مالک بن الأوس ابتنوا أطما یقال له الریدان کان موضعه فی قبلة مسجد الفضیخ، و له یقول قیس بن رفاعة:
و کیف أرجو مزید العیش بعدهم و بعد ما قد مضی من أهل ریدان‌

بالکسر و سکون الیاء غیر مهموز، قاله عیاض، و ضعفه المجد، و قال: إنه بهمزة ساکنة واد لمزینة یصب فیه ورقان، و سبق أنه من أودیة العقیق یلقاه ثم یدفع فی خلیقة ابن أبی أحمد، و فی الموطأ عن ابن عمر أنه رکب إلی ریم فقصر الصلاة فی سیره ذلک، قال یحیی: قال مالک: و ذلک نحو أربعة برد، قال عیاض: و فی مصنف عبد الرزاق ثلاثین میلا، و نقل المجد ما یخالف ما سبق عن مالک و مصنف عبد الرزاق، و فی طبقات ابن سعد: کان عبد الله بن بحینة رضی الله تعالی عنه ینزل بطن ریم علی ثلاثین میلا من المدینة؛ فلا یخفی وجه الجمع، و فی سفر الهجرة: و سار حتی هبط بطن ریم، ثم قدم قباء. و قال حسان بن ثابت رضی الله تعالی عنه:
لسنا بریم و لا حمت و لا صوری لکن بمرج من الجولان مغروس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 87
و الجولان: قریة بدمشق.

کدیمة، واد لبنی شیبة قرب المدینة بأعلی نخل.

بلفظ ریش الطائر، تقدم فی أودیة المدینة.

شمالی المدینة، بینها و بین یثرب، کان لأهلها أطمان، و هما اللذان عند کومة أبی الحمراء کما سبق، و زبالة أیضا: موضع بطریق العراق، لیس من عمل المدینة.

بالضم و تشدید الجیم، قاله المجد، و قال ابن سید الناس: بالخاء المعجمة، موضع بناحیة ضریة، بعث رسول الله صلی اللّه علیه و سلم الأصید بن سلمة بن قرط مع الضحاک الکلابی إلی القرطاء، و هم قرط و قریط و قریط من أبی بکر بن کلاب، یدعوهم إلی الإسلام، فقاتلوهم فهزموهم، فلحق الأصید أباه سلمة بزج بناحیة ضربة، و الزج أیضا: ما أقطعه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم العدّاء بن خالد من بنی ربیعة بن عامر.

ککتاب، و یقال: ذات الزراب، تقدم فی مساجد تبوک.

بالفتح ثم الضم آخره دال مهملة، موضع بقرب أبرق العزاف کما یؤخذ مما سیأتی عن الصحاح فی العزاف، و سبق فی ترجمة خیبر ما یؤخذ منه أنه اسم لأول من سکن به من أولاد إخوة عاد.

مصغر، و یقال: قریة بنی زریق، و مسجد بنی زریق، تقدّما.

کسحابة و الغین معجمة، مجتمع السیول آخر العقیق غربی قبر حمزة رضی الله تعالی عنه، و هی أعلی إضم کما سبق عن الهجری و غیره، و أن ابن إسحاق قال: نزلت قریش بمجتمع الأسیال من رومة بین الجرف و زغابة، قال أبو عبید البکری فی ضبطه: زعابة بالضم و إهمال العین، و قال محمد بن جریر: الروایة الجیدة بین الجرف و الغابة؛ لأن زعابة لا تعرف، قال یاقوت: لیس کذلک، فإن فی الحدیث أنه صلی اللّه علیه و سلم قال:
«أ لا تعجبون لهذا الأعرابی؟ أهدی إلیّ ناقتی أعرفها بعینی، ذهبت منی یوم زعابة، و قد کافأته بست- أی بست بکرات- فسخط» و جاء ذکر زعابة فی حدیث آخر، فکیف لا یکون یعرف؟.

اسم للبئر التی علی یمین الذاهب للعقیق، بعیدة من الجادة کما سبق فی الآبار، سمیت بذلک لکثرة التبرک بمائها و نقله إلی الآفاق.

بالفتح آخره راء، جبل بالحجاز، أو واد قرب السوارقیة، شاهده فی منور.

بالفتح ثم السکون، تقدم فی البلاط و سوق المدینة، و قال ابن شبة فی دور
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 88
العباس: منها الدار التی بالزوراء سوق المدینة عند أحجار الزیت، و سبق أن أحجار الزیت عند مشهد مالک بن سنان، لما فی روایة ابن زبالة أنهم دفنوه بالسوق فدفن عند مسجد أصحاب العباء، و هناک کانت أحجار الزیت، فالزوراء ذلک المحل من سوق المدینة، و قیل: الزوراء اسم لسوق المدینة.
و فی صحیح مسلم عن أنس «أن نبی الله صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه کانوا بالزوراء، و الزوراء بالمدینة عند السوق».
و فی البخاری «أن عثمان رضی الله تعالی عنه زاد النداء الثالث علی الزوراء» قال البخاری: الزوراء موضع بالسوق، و فی روایة له «النداء الثانی».
و قوله: «الثالث» لجعله الإقامة نداء، و لفظ ابن ماجه «علی دار فی السوق یقال لها الزوراء» و یؤخذ من وصف دار السوق التی أخذها ابن هشام أن لعثمان بالسوق دارا تسمی الزوراء، و لذا قال ابن شبة: و اتخذ عثمان الدار التی یقال لها الزوراء، اه. فهی التی أحدث النداء علیها، و کأنها سمیت باسم موضعها من السوق، قال الحافظ ابن حجر: جزم ابن بطال بأن الزوراء حجر عند باب المسجد، و فیه نظر؛ لما فی روایة ابن إسحاق عن الزهری عند ابن خزیمة و ابن ماجه «زاد النداء الثالث علی دار فی السوق یقال لها الزوراء» و قال ابن حجر أیضا فی حدیث أنس فی تکثیر الماء: قوله «بالزوراء» هو مکان معروف بالمدینة عند السوق، و زعم الداودی أنه کان مرتفعا کالمغارة، و کأنه أخذه من أمر عثمان بالتأذین علیه، و ذلک کان بالزوراء أی الذی یؤذن علیه، لا أنه الزوراء نفسها، اه. و فی العتبیّة ما یشعر بأنه کان بالزوراء من سوق المدینة منارة، و لعلها من الدار التی کان یؤذن علیها؛ لأنه ترجم لتواضع العلماء و جلوسهم فی الأسواق، و عند أصحاب العباء أی الذین یبیعون البعاء، ثم أورد عن مالک عن یحیی بن سعید قال: ما أحدث أحادیث کثیرة عن سعید بن المسیب إلا من عند أصحاب العباء فی السوق، و ما أحدث عن سالم بن عبد الله أحادیث إلا فی ظل المنارة التی فی السوق، کان یقعد فی ظلها و سعید عند أصحاب العباء، اه.
و تؤخذ مما تقدم فی فضل بقیع الغرقد أن الزوراء أیضا: اسم للموضع الذی دفن به سیدنا إبراهیم علیه السلام.
و قال البرهان بن فرحون: قال ابن حبیب: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا رقی المنبر جلس ثم أذن المؤذنون، و کانوا ثلاثة یؤذنون علی المنائر واحدا بعد واحد، فإذا فرغ الثالث قام فخطب، ثم استمر ذلک، فلما کان عثمان و کثر الناس أمر أن یؤذن بالزوراء عند الزوال و هو موضع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 89
بالسوق، لیرتبع الناس منه، و هو إلی ناحیة البقیع، فإذا جلس علی المنبر أذن المؤذنون علی المنار، ثم نقل هشام بن عبد الملک الأذان الذی کان بالزوراء إلی المسجد فجعله واحدا یؤذن عند الزوال علی المنار، فإذا خرج هشام أذن المؤذنون کلهم بین یدیه، اه.
و قوله: «فی ناحیة البقیع» محمول علی بقیع الخیل سوق المدینة، لا بقیع الغرقد؛ لأن سوق المدینة لم یکن فی ناحیته.

بالضم ثم السکون، قال ابن زبالة: هی ثبرة أی: بمثلاثة ثم موحدة و هی الأرض السهلة بین الحرة و السافلة مما یلی القف، و کان من أعظم قری المدینة، و کان فی قریتها ثلاثمائة صائغ، و کانت لهم الأطمان اللذان علی طریق العرض حین یهبط من الحرة، و المراد الحرة الشرقیة، فإنها تعرف بحرة زهرة کما سبق، و مقتضاه أن زهرة مما یلی طرف العالیة، و ما نزل عنها فهو السافلة، و أدنی العالیة میل من المسجد کما سیأتی، و یرجحه قوله «مما یلی القف» لما سیأتی فیه أنه بقرب صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أن المشربة به، و سبق فی الصدقات أن الظاهر أن حسنی و هی بالقف هی الحسنیات بقرب الدلال و الصافیة فتکون زهرة بقرب ذلک، و یؤیده ما سبق فی الصدقات عن المراغی أنه یقال لجزع الصافیة «جزع زهیرة» مصغر زهرة المذکورة، و یؤیده أیضا ما سبق أول الباب الثانی أنه بقی من صعل و فالج امرأة تعرف بزهرة، و کانت تسکن بها، و أنه لما غشیها الدود قالت: رب جسد مصون، و مال مدفون، بین زهرة و رانون.
و فی کتاب الحرة للواقدی: أقبل نفر من أهل الشام علی خیولهم یطیفون فیما بین زهرة إلی البقیع، فیصادفون نفرا من الأنصار علی أقدامهم.

بلفظ ضد الشین، مزرعة بالجرف. روی ابن زبالة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ازدرع المزرعة التی یقال لها الزین بالجرف.

کصابر، من نواحی المدینة، قال:
عفا مثعر من أهله فثقیب فسفح اللوی من سائر فجریب
وعد صاحب «المسالک و الممالک» من توابع المدینة و مخالیفها السائر.

تقابل العالیة، و أدنی العالیة کما سیأتی فیها السنح علی میل من المسجد، فما نزل عنه فهو السافلة، و یحتمل أن یکون بینهما واسطة، و ربما أومأ إلیه ما سبق فی زهرة أنها بین الحرة و السافلة، و الناس الیوم یطلقونها علی ما کان فی شامی المدینة، و العالیة علی ما کان فی قبلتها، و یؤید الأول ما رواه ابن إسحاق من أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 90
انتصر ببدر أرسل ابن رواحة بشیرا إلی أهل العالیة و زید بن حارثة لأهل السافلة، قال أسامة بن زید: فأتانا الخبر حین سوّینا التراب علی رقیة ابنة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن زید بن حارثة قدم، فجئته و هو واقف بالمصلّی قد غشیه الناس، فظاهره الانقسام إلی السافلة و العالیة فقط، و أن المعروف بالمدینة الیوم من السافلة لإتیان بشیر السافلة إلی المصلی.

تقدمت فی أودیة العقیق.

کغایة، قال المجد: واد من أعمال المدینة لم یزل والیه من قبل صاحبها، إلا فی زماننا، و انفرد عن حکمها کسائر أعراض المدینة، و فی سایة نخل و مزارع و موز و رمان و عنب، و أصلها لولد علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهم و فیها من أفناء الناس، و یطلع علیها جبل السّراة دون عسفان، قاله عرام، و قال ابن جنی: شمنصیر جبل سایة واد عظیم به أکثر من سبعین عینا، و هو وادی ألج.

بالفتح و تشدید الموحدة المکسورة، کثیب بین بدر و المدینة، قسم به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم غنائم بدر، نقله المجد عن نصر، و ذکر فی سیر بالمثناة التحتیة ما سیأتی من أن القسم به فیرجع إلی الاختلاف فی ضبط اللفظ، و الراجح ما سیأتی.

بالکسر و المثناة فوق ثم ألف وراء، جبل بحمی ضریة، و جبل آخر بالعالیة فی دیار سلیم، و أجبل سود علی ثلاثة أیام من ینبع.

اسم وادی الرّوحاء، قال ابن شبة: و السجسج الهواء الذی لا حرّ فیه و لا برد.

بالضم، سد عبد الله بن عمرو بن عثمان یأتی منه رانوناء فیها، و هناک سد بقرب عیر یعرف الیوم بسد عنتر، و قال عرام: السد هو ماء سماء جبل شوران مطل علیه، أمر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بسده، و من السد قناة إلی قباء اه.
و کأنه یرید السد المتقدم، لما اقتضاه کلامه فی شوران أنه جبل عیر کما سیأتی، و قال بعضهم: السد موضع بالمدینة کان یجلس فیه إسماعیل بن عبد الرحمن السدی، فنسب إلیه.
و قال الحارثی: السد ماء سماء فی حزم بنی عوال، و لعله یعنی السد الذی فی الطریق التی کان الرشید یسلکها من المدینة إلی معدن بنی سلیم بین المدینة و الرحضیة علی عشرین میلا من المدینة، قاله الأسدی، قال: و به ماء کثیر فی شعب کان معاویة رضی الله تعالی عنه عمل له سدا یحبس فیه الماء شبیها بالبرکة، انتهی.
و أخبرنی بعض أمراء المدینة أنه معروف دون هکر.
و فی البخاری فی حدیث رجوعه صلی اللّه علیه و سلم من خیبر بصفیة: فخرج بها حتی بلغنا سد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 91
الروحاء حلت، و کنت أستشکله، لأن صفیة حلت بالصهباء، و لیست الروحاء بطریق خیبر، و لهذا قال الکرمانی: قیل الصواب سد الصهباء و قد ثبت فی روایة أخری للبخاری:
فخرج بها حتی بلغنا سد الصهباء، و صوبها الحافظ ابن حجر، و هی روایة أبی داود و غیره، و بین ابن سعد فی خیبر روایة أن الموضع الذی وقع البناء بصفیة فیه علی ستة أمیال من خیبر.
و قال عیاض: سد الروحاء جبلها، یقال بالضم و الفتح، و سد الصهباء مثله، و السد:
الردم أیضا، و قال: السد بالضم خلقة، و بالفتح فعل الإنسان، و قال الکسائی: هما واحد، انتهی. و یؤخذ من کلام یاقوت أن الموضع المعروف بالحبس فی زمامنا بأعلی وادی قناة یسمی بالسد أیضا.

بالفتح و تخفیف الراء، تقدم فی الحجاز.

بفتح السین و سکون الراء ثم حاء مهملة، واد قرب ملل.

بالکسر ضد الجهر، موضع بنجد لبنی أسد، و موضع فی بلاد بنی تمیم، و السّرّ بالضم- موضع بالحجاز فی دیار مزینة.

بالفتح و تشدید الراء الأولی، تقدمت فی منازل بنی بیاضة، و فی رانوناء من أودیة المدینة، و هی غیر الحدیقة المعروفة الیوم بالسرارة عند قباء.

بالفتح و إعجام الغین، قریة بوادی تبوک علی ثلاث عشرة مرحلة من المدینة، و هی آخر أعمال المدینة، قاله المجد.

کزبیر، واد قرب المدینة، قال کثیّر:
و سریر البضیع ذات الشمال
و سریر أیضا: موضع بقرب الجار، و هی فرضة أهل السفن الواردة من الحبشة علی المدینة، قاله المجد، و الظاهر أنهما واحد، لإضافة الأول فی شعر کثیر إلی البضیع، ثم ظفرت بالإشارة إلی ذلک فی کلام یاقوت، فإنه ذکر ما قاله المجد، ثم قال: و لا یبعد أن یکون الثانی هو الأول، و السریر أیضا: الوادی الأدنی بخیبر، و به الشق و النطاة، نزل به النبی صلی اللّه علیه و سلم أولا فشدّ أهله لقتاله فهزمهم الله.

بالفتح و سکون العین ثم دال مهملتین، موضع کان بقربه غزوة ذات الرقاع، و قال نصر: هو جبل علی ثلاثین میلا من الکدید، عنده منازل و سوق و ماء عذب بطریق فید، و ربه یعلم خطأ من قال: إنه علی ثلاثة أمیال من المدینة.

بالفاء کقفا، موضع من نواحی المدینة.

تثنیة الذی قبله، واد یلقی وادی إضم عند البحر کما سبق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 92

بفتحات، واد من ناحیة بدر، إلیه انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی بدر الأولی طالبا لکرز الفهری الذی أغار علی سرح المدینة، و قال وداک بن ثمیل المازنی:
روید بنی شیبان بعض وعیدکم تلاقوا غدا خبلی علی سفوان
تلاقوا جیادا لا تحید عن الوغی إذا ما بدت فی المأزق المتدانی
علیها الکماة العزّ من آل مازن أولات طعان عند کل طعان‌

بن عبد الملک بالجرف علی محجة من خرج إلی الشام، یعسکر بها الخارج من المدینة إلی الشام، و کذا من خرج إلی مصر قدیما.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌4؛ ص92

بالضم ثم السکون، سقیا سعد بالحرة الغربیة کما سبق فی الآبار، و قریة جامعة من عمل الفرع بطریق الحاج القدیمة، قال السهیلی: سمیت السقیا بآبار کثیرة فیها و برک. و سئل کثیر: لم سمّیت بذلک؟ فقال لأنهم سقوا بها ماء عذبا، و قال ابن الفقیه:
لما رجع تبع من المدینة نزل السقیا و قد عطش، فأصابه بها مطر، فسماها السقیا، و قال الخوارزمی: السقیا قریة عظیمة قریبة من البحر، علی مسیرة یوم و لیلة، و قال المجد: هی علی یومین من المدینة، و مأخذه قول أبی داود عقب حدیث الاستعذاب من السقیا، قال قتیبة: هی عین بینها و بین المدینة یومان، و تقدم أن حدیث الاستعذاب إنما هو فی سقیا سعد بالمدینة، و مع ذلک فهو مخالف لقول المجد فی القاحة: إنها قبل السقیا بمیل، علی ثلاث مراحل من المدینة، بل قال: إن الأبواء علی نحو خمسة أیام من المدینة، و سبق أنها بعد السقیا بأحد عشر میلا، فالسقیا علی نحو أربعة أیام من المدینة، و به صرح الأسدی، فإنه ذکر ما حاصله أن بینهما مائة میل إلا أربعة أمیال، و السقیا الیوم معروفة علی نحو هذه المسافة، و یوافقه قول المجد: الفرع عن یسار السقیا علی ثمانیة برد من المدینة، و قول عیاض: بین السقیا و بین الفرع مما یلی الجحفة سبعة عشر میلا، و السقیا أیضا: موضع بوادی الجزل ببلاد عذرة قرب وادی القری، و ذکر الأسدی أنها علی نحو سبع مراحل من المدینة، و علی نحو مرحلتین من ذی المروة، و أنه کان یلتقی بها من یرید المدینة الشریفة علی غیر طریق الساحل مع من یصل من الشام.

تقدمت بمنازلهم و مساجدهم، و قال الأزهری: السقیفة کل بناء سقف به صفة أو شبه صفة مما یکون بارزا، و قال المجد: سقیفة بنی ساعدة ظلّة کانوا یجلسون تحتها عند بئر بضاعة، و لعله یرید قربها من جهة بئر بضاعة، لما سبق من أنها بمنزل رهط سعد، و هو القائل یوم بیعة أبی بکر بها: منا أمیر و منکم أمیر، و لم یبایع أبا بکر و لا غیره، و قتلته الجن بحوران فیما یقال.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 93

کقطام، جبل من جبال القبلیة.

کقطام، موضع أسفل خبیر، عنده لقی بشیر بن سعد الأنصاری جمع غطفان فی سریته إلی یمن و جبار، کذا قال المجد، و ضبطه ابن سید الناس بکسر أوله، و سلاح أیضا: ماء لبنی کلاب ملح لا یشرب أحد منه إلا سلح.

بلفظ جمع السلسلة، ماء بأرض جذام، علی عشرة أیام من المدینة، خلف وادی القری، به سمیت الغزوة، قال ابن إسحاق: الماء سلسل، و به سمیت ذات السلاسل.

بضم أوله، کان آخر حصون خیبر فتحا.

واد بین الفرع و المدینة.

بالفتح ثم السکون آخره عین مهملة، جبل معروف بالمدینة.
و فی صحیح البخاری أن جاریة لکعب بن مالک کانت ترعی غنما لهم بالجبیل الذی بالسوق، و هو سلع، و سبق فی مساجد الفتح أن به کهف بنی حرام، دخله النبی صلی اللّه علیه و سلم و بات به مع ما یقتضی أنه یسمی بجبل بواب أیضا.
قال الأصمعی: غنت حبابة جاریة یزید بن عبد الملک، و کانت من أحسن الناس وجها و مسموعا، و کان شدید الکلف بها، و نشأت بسلع:
لعمرک إننی لأحبّ سلعا لرؤیته و من أکناف سلع
تقر بقربه عینی، و إنی لأخشی أن یکون یرید فجعی
فتنفست الصعداء، فقال لها: لم تنفسین؟ و الله لو أردته لنقلته إلیک حجرا حجرا، فقالت: و ما أصنع به؟ إنما أردت ساکنیه.

بالتحریک، موضع من بطن مدلجة تعهن، له ذکر فی سفر الهجرة، و ذو سلم النظیم: تقدم فی أودیة مسیل العقیق، و له شاهد فی لأی.

تصغیر سلع، جبل بالمدینة علیه بیوت أسلم بن أفصی، نقله یاقوت، و یؤخذ مما سبق فی منازلهم أنه الجبیل الذی یقابل سلعا، علیه حصن أمیر المدینة الیوم، و الذی ابتناه علیه الأمیر ابن شیخة أیام إمرته، و ابتداؤها قبل السبعین و ستمائة، ابتناه لیتحصن به، و یکشف منه نواحی المدینة، و کان حصن الأمراء قبله الحصن العتیق المجاور لباب السلام، و هو الیوم المدرسة الأشرفیة کما یؤخذ من کلام البدر ابن فرحون.

کأمیر، اسم عرصة العقیق کما سبق.

موضع من الربذة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 94

مصغر سلم، و ذات السلیم: من أودیة العقیق کما سبق.

جبل بخیبر، و العامة تقول له مسمران، و ضبطه بعضهم بالشین المعجمة.
روی ابن زبالة أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «صلّی علی رأس جبل بخیبر یقال له سمران».

من أودیة العقیق.

مصغر سمحة بالحاء المهملة، بئر بالمدینة معروفة، قال نصر: هی بئر قدیمة غزیرة الماء بالمدینة، قال کثیر:
کأنّی أکف و قد أمعنت بها من سمیحة غربا سجیلا
و قال یعقوب: سمیحة بئر بالمدینة علیها نخل لعبید الله بن موسی، قال کثیر:
کأن دموع العین لما تخللت مخارم بیضا من تمنّی جمالها
قبلن غروبا من سمیحة أ نزعت بهنّ السّوانی و استدار محالها
القابل: الذی یتلقی الدلو حین یخرج من البئر و یصبها فی الحوض، و قد غرس بعض أهل المدینة الیوم علی سمیحة هذه حدیقة.

مصبّ قرب الربذة.

بالضم ثم السکون کما قاله المجد، أطم لجشم و زید ابنی الحارث، سمیت الناحیة به، و سبق أنه علی میل من المسجد النبوی، و کان بالسّنح منزل أبی بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه بزوجته الأنصاریة، و بلغه وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو به.
و قال ابن عساکر فی تحفته: السنح بضم السین و النون، و قیل بسکونها موضع بعوالی المدینة فیه منازل بنی الحارث، و ذکر شیخنا أبو عبد الله- یعنی ابن النجار- أن السنح هو الموضع الذی فیه مساجد الفتح.
قلت: و هو و هم علی ابن النجار، لما سیأتی فی السیح بالمثناة التحتیة و کسر السین، و کأن المراغی اغتر بذلک فقال ما سیأتی عنه فیه من أنه سمی باسم أطم جشم و زید.

بالفتح ثم السکون و حاء مهملة، موضع بالمدینة.

بالکسر، جبل حذاء شوران أو میطان کما یؤخذ مما سبق فی الحلاء.

بالضم آخره جیم، من جبال ضریة تأویه الجن، و یقال له سواج طخفة.

واد قرب السوارقیة، یستعذبون منه الماء.

بفتح أوله و ضمه و بعد الراء قاف و یاء النسبة، و یقال السویرقیة مصغرة، قریة أبی بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه، و کانت لبنی سلیم، و قال عرام: هی قریة غناء کبیرة، فیها مسجد و منبر و سوق. یأتیها النجار من الأقطار و لکل بنی سلیم فیها شی‌ء،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 95
و لهم مزارع و نخیل کثیرة و موز و عنب و تین و رمان و سفرجل و خوخ، و لهم إبل و خیل و شاء وقی حوالیهم و یمیرون طریق الحجاز و نجد فی طریق الحاج.

کأحوی، بالربذة.

بقافین بینهما مثناة تحتیة ثم نون و آخره عین مهملة، کان سوقا عظیما فی الجاهلیة عند جسر بطحان، یقوم فی السنة مرارا، و یتفاخر الناس به، و یتناشدون الأشعار.
و ذکر ابن شبة خبرا فی اجتماع حسان بن ثابت رضی الله تعالی عنه بنابغة بنی ذبیان بهذه السوق، و أن النابغة لما قدمها نزل عن راحلته و جثا علی رکبتیه و اعتمد علی یدیه، و أنشد:
عرفت منازلا بعد الثنایا بأعلی الجزع بالخیف المتن
قال حسان: فقلت فی نفسی: هلک الشیخ، رکب قافیة صعبة، قال: فو الله ما زال حتی أتی علی آخرها، ثم نادی: أ لا رجل ینشد، فتقدم قیس بن الخطیم بین یدیه فأنشد:
أ تعرف رسما کالطراز المذهّب لعمرة وحشا غیر موقف راکب
حتی أتی علی آخرها، فقال له النابغة: أنت أشعر الناس یا ابن أخی، قال حسان:
فدخلنی بعض الفرق، و إنی لأجد علی ذلک فی نفسی قوة، فجلست بین یدیه، فقال:
أنشد فو الله إنک لشاعر قبل أن تتکلم، فأنشدته:
أ سألت ربع الدار أم لم تسأل
فقال: حسبک یا ابن أخی.
و فی القاموس: حباشة أی بالحاء المهملة ثم الموحدة و شین معجمة بعد الألف، کثمامة سوق و کانت لبنی قینقاع.

تصغیر سوداء، موضع بعد ذی خشب علی لیلتین من المدینة.

أطم أسود بمنازل بنی بیاضة شامی الحماضة.

تصغیر ساق، هضبة حمراء طویلة علی ثلاثین میلا أو أکثر من ضریة،

عین عذبة کثیرة بالماء بأسفل حزرة علی میل من السیالة ناحیة عن الطریق یمین المتوجه إلی مکة، لولد عبد الله بن حسن.
قال المجد: هی موضع قرب المدینة یسکنه آل علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه، و کان محمد بن صالح بن عبد الله بن موسی الحسنی خرج علی المتوکل فأنفذ إلیه أبا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 96
الساج فی جیش ضخم، فظفر به و بجماعة من أهله فأخذهم و قیدهم و قتل بعضهم، و أخرب سویقة، و عقر بها نخلا کثیرا، و خرب منازلهم، و ما أفلحت سویقة بعد ذلک، و کانت من جملة صدقات علی بن أبی طالب، ثم قال: و سویقة أیضا قرب السیالة، انتهی.
قلت: هی التی قبلها، و تبع المجد فی المغایرة بینهما کلام یاقوت، و سویقة أیضا:
جبیل بین ینبع و المدینة، نقله یاقوت عن ابن السکیت، و تعرف الیوم بالسویق منازل بنی إبراهیم أخی النفس الزکیة، قال یاقوت: و جوّ سویقة: موضع آخر ذکرته الشعراء، و قال فی حرف الجیم: الجو عند العرب کل مکان اتسع بین الأودیة، و جو سویقة: من نواحی المدینة لآل علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه.
قلت: فهو الذی بقرب السیالة لما سبق.

بالکسر، علی خمس لیال من المدینة ناحیة رکیة من وراء المعدن کان إلیها سریة شجاع بن وهب الأسدی لجمع من هوازن.

مخففة کسحابة، سبقت فی مسجد شرف الروحاء. قال ابن السکیت: مرّ تبّع بالسیالة بعد رجوعه من المدینة، و بها واد یسیل، فسماها السیالة، و آخر السیالة شرف الروحاء، و هی علی ثلاثین میلا من المدینة.

بالکسر و سکون المثناة التحتیة، مصدر ساح یسیح سیحا، اسم للموضع الذی فی غربی مساجد الفتح.
قال ابن النجار: و فی الخندق قناة تأتی إلی النخل الذی بأسفل المدینة بالسیح حوالی مسجد الفتح، انتهی.
و ذکره المطری، و زاد ضبطه کما سبق، و کذا الزبن المراغی، و زاد ابن زبالة نقل أن تلک الناحیة إنما سمیت بذلک لأن جشما و أخاه زیدا سکنا فیه، و ابتنیا أطما یقال له السیح، فسمیت به الناحیة. انتهی.
و هذا ما نقله ابن زبالة فی السنح بالنون کما سبق، و لهذا أورده المجد و غیره فیه، و القناة التی ذکرها ابن النجار هی قناة العین التی تقدم أنها هناک فی تتمة الفصل الأول من الباب السادس.

بفتح أوله و المثناة التحتیة کجبل، کثیب بین المدینة و بدر، یقال: إن قسمة غنائم بدر کانت به، قاله المجد، قال: و قال أبو بکر بن موسی: و قد یخالف فی لفظه.
قلت: کأنه یشیر إلی ما سبق فی سبر بالموحدة من أن القسم وقع به، علی أن أبا بکر هو الحارثی، و فی تهذیب النووی بعد ذکر القسم بشعب من شعاب الصفراء أن الحارثی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 97
قال: و أما شیر بفتح الشین المعجمة بعدها یاء مثناة من تحت مشددة مکسورة- فکثیب بین المدینة و بدر، یقال: هناک قسم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم غنائم بدر، قال: و قد یخالف فی لفظه، انتهی.
و ما ذکره المجد من الضبط أقرب إلی الصواب؛ لأنی رأیته کذلک فی نسخة معتمدة من تهذیب ابن هشام، و لفظه: حتی خرج من مضیق الصفراء نزل علی کثیب بین المضیق و بین النازیة یقال له سیر، فقسم هناک النفل، و بین النازیة و الصفراء علو خیف بنی سالم موضع یعرف الیوم عند العرب بشعب سیر کما ضبطه المجد، و رأیت فی أوراق لبعضهم وصفه بما هو علیه الیوم، فقال: شعب سیر هو المنزلة القدیمة للحاج إذا رحل من المستعجلة و نزل فی فرکات الخیف و هناک برکة قدیمة، قال: و هذا الشعب بین جبلین یعرف بجبال المضیق علو الصفراء بینه و بین المستعجلة نحو نصف فرسخ.

بباء موحدة مخففة، جبل بین الربذة و السلیلة.

أطم برحبة مسجد قباء، علی یسارک مستقبل القبلة، کان لشاس أخی بنی عطیة بن زید.

کالعصا، واد بالأثیل بناحیة الصفراء، فیه عین تسمی خیف الشبا لبنی جعفر بن أبی طالب.

ککتاب، سبق فی بئر السائب أنه الجبل المشرف علیها.

کالجبال، جمع شبکة، موضع من بلاد غنی، بین المدینة و أبرق العزاف، و موضع آخر قرب سفوان، و شاک بنی الکذاب: من نواحی المدینة.

بلفظ ضد الجیعان، أطم بالمدینة، کان فی ثمغ صدقة عمر رضی الله تعالی عنه.

مفرد الشباک، موضع بوادی إضم، به مال یسمی الشبکة بعد ذی خشب.

بلفظ واحدة الشجر، یضاف إلیها مسجد ذی الحلیفة کما سبق فیه، و هی سمرة کان النبی صلی اللّه علیه و سلم ینزل تحتها هناک فعرف الموضع بها، و الشجرة أیضا: مال فیه أطم لبنی قریظة؛ و لعله المعروف الیوم هناک بالشجیرة مصغرا.

بسکون الدال المهملة و خاء معجمة، واد به الموضع المسمی بنخل کما سیأتی.

جبل مرتفع فی السماء تأویه القردة، لبنی لیث و بعض بنی سلیم، دون عسفان عن یسارها، و فیه عقبة تذهب إلی ناحیة الحجاز تسمی الخریطة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 98

بثلاث فتحات و الباء موحدة مشددة، کل أرض معشبة لا شجر بها، و هی اسم موضع بین السلیلة و الربذة، و قیل: إذا جاوزت البقرة و ماوان ترید مکة وقعت فی الشربة، و هی أشد بلاد نجد قرا، و قیل: هی فیما بین نخل و معدن بنی سلیم، و معنی هذا الأقوال واحد.

بالفتح ثم السکون آخره جیم، موضع قرب المدینة یعرف بشرج العجوز، له ذکر فی حدیث کعب بن الأشرف، و شرج أیضا: ماء بنجد، و ماء أو واد لفزارة به بئر.

بالفتح ثم السکون و فتح العین المهملة و کسر الموحدة آخره یاء النسبة، أطم دون ذباب، کان لأهل الشوط من یهود، ثم صار لبنی جشم من الأوس.

محرک، الموضع العالی، و هو شرف الروحاء، و شرف السیالة لکونه آخر السیالة و أول وادی الروحاء، و الشرف أیضا: کبد نجد، و فیه الربذة و حمی ضریة کما سبق فی حمی الشرف.

تصغیر شرق، موضع بوادی العقیق، قال أبو وجرة:
إذا تربعت ما بین الشریق إلی روض الفلاج أولات الشرج و العنب
أی عنب الثعلب و روی «الشریف» بالفاء.

بالضم و سکون الطاء المهملة، من أودیة المدینة.

مال فی بنی قریظة.

بئر بناحیة شعر.

مال ابن عتبة بجنب الأعواف، و لعلها المعروف هناک بالعتبی، قال ابن زبالة: و فی الشطیبة یقول رجل من بنی قریظة و خطب امرأة من بلحارث بن الخزرج، فقالت: أله مال علی بئر مدری أو هامات أو ذی و شیع أو الشطیبة أو بئر فجار؟ و هی فی بئر أریس، فقال القرظی:
تکلفنی مخارق بئر مدری و هامات و أعذق ذی و شیع
فما حازت شطیبة من سواد إلی الفجار من عذق الرجیع‌

بالفتح، اسم لوادی قناة، تقدم فی إضم عن القاموس أنه اسم ما یلی السد من الوادی، و فی تهذیب ابن هشام فیما قیل فی بنی النضیر من الشعر قول عباس بن مرداس أخی بنی سلیم من أبیات:
و إنک عمری هل أریک ظعائنا سلکن علی رکن الشظاة فتیأبا
علیهن عین من ظباء تبالة أوانس تصبین الحلیم المجربا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 99

بالضم، علم لواد یصبّ فی الصفراء، نقله النووی عن الحازمی، و سیأتی فی نخال أنه اسمه، و الشعب بالکسر واحد الشعاب للطریق بین الجبلین أو ما انفجر بینهما أو مسیل الماء فی بطن و أرض. و شعر أحد: هو الذی نهض المسلمون برسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلیه یوم أحد، و أسندوا إلیه، قال ابن إسحاق: فلما انتهی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی فم الشعب خرج علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه حتی ملأ درقته من المهراس. و شعب العجوز: بظاهر المدینة، قتل عنده کعب بن الأشرف، و یذکر بد له شرج العجوز، و قد سبق، و فی السیر أنه لما هتف أبو نائلة بکعب بن الأشرف و هو فی حصنه ببنی النضیر لیلة قتله، فنزل لأبی نائلة و أصحابه، فقالوا: هل لک یا ابن الأشرف أن تتماشی إلی شعب العجوز فنبحث بقیة لیلتنا هذه؟ فقال: إن شئتم، فمشوا ساعة حتی استمکنوا منه و قتلوه.

بالضم و فتح العین و الموحدة مقصورة، جبل، و قیل: جبال منیعة بحمی ضریة.

تقدم فی العقیق، و هو خلف جماء العاقل.

یأتی فی شوکة أنه المعروف بشعب علی قرب الشرف.

بالضم ثم السکون، واحدة الشّعب، و هی الطائفة من الشی‌ء، و من الجبال رءوسها، و من الشجر أغصانها، و شعبة: اسم عین قرب بلیل، و شعبة عبد الله: تقدمت فی الخلائق، و شعبة عاصم: ستأتی فی عاصم، و وادی شعبة: من أودیة أبلی.

بالضم ثم السکون آخره مثلاثة جمع أشعث، موضع بین السوارقیة و معدن بنی سلیم.

بلفظ شعر الرأس، جبل ضخم مشرف علی معدن الماوان، قبل الربذة بأمیال، قاله المجد، و قال الهجری: هو من ناحیة الوضح، و قد أکثر الشعراء من ذکره، قال حکیم الخضری:
سقی الله الشطون شطون شعر و ما بین الکواکب و الغدیر

بالفتح و سکون الغین المعجمة و فتح الموحدة کسکری، قریة بین المدینة و أیلة، و کذا بدا قریة أخری، قال کثیر:
و أنت التی حبّبت شغبی إلی بدا إلیّ، و أوطانی بلاد سواهما
حللت بهذا حلّة، ثم حلة بهذا، فطاب الوادیان کلاهما
شفر: کزفر جمع شفیر الوادی، جبل بأصل حمی أم خالد، یهبط إلی بطن العقیق، کان یرعی به سرح المدینة یوم أغار عمرو بن جابر الفهری، فخرج النبی صلی اللّه علیه و سلم فی طلبه حتی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 100
ورد بدرا.
شقر: بالقاف کزفر، ماء بالربذة عند سنام جبل مشرف علی معدن الماوان.
الشقراء: تأنیث الأشقر، فی الحدیث: وفد عمرو بن سلمة الکلابی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و استقطعه حمی بین الشقراء و السعدیة، و هما ما آن فی البادیة، قاله یاقوت.
الشقراة: جبیل انصب فی غربی النقیع.
الشقرة: بالضم ثم السکون، موضع بطریق فید، بین جبال حمر، علی نحو ثمانیة عشر میلا من النخیل، و علی یوم من بئر السائب و یومین من المدینة، انتهی إلیه بعض المنهزمین یوم أحد، کما رواه البیهقی، و منه قطع کثیر من خشب الدوم لعمارة المسجد النبوی بعد الحریق.
شق: بالفتح عن الزمخشری، و قیل: بالکسر، من حصون خیبر، و قریة من قری فدک یعمل فیها اللجم.
و روی الواقدی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم تحوّل إلی أهل الشق، و به حصون ذوات عدد، یعنی بعد فراغه من النطاة، فذکر فتح أول حصونه، و أن أهله هربوا إلی حصن البزار بالشق أیضا، و أنهم کانوا أشد أهل الشق رمیا للمسلمین بالنبل و الحجارة، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أخذ کفّا من حصباء فحصب به حصنهم، فرجف بهم ثم ساخ فی الأرض، فأخذه المسلمون أهله.

تقدمت فی مساجد تبوک.
شقة بنی عذرة شلول‌

بلامین کصبور، موضع بنواحی المدینة، قال ابن هرمة:
أ تذکر عهد ذی العهد المحیل و عصرک بالأعارف و الشّلول
و تعریج المطیة یوم شوظی علی العرصات و الدمن الحلول‌

بالتشدید و المد، هضبة عالیة فی حمی ضریة، قاله المجد، و سماها الهجری الشیماء بالمثناة التحتیة و قال: إنها من هضب الشق بناحیة عرفجا، سمیت بذلک لأنها حمراء و فی ناحیتها سواد.

بالفتح و التشدید و إعجام الخاء، أطم فی قبلة بیوت بنی سالم خارجها.

بفتحتین ثم نون ساکنة و صاد مهملة مکسورة ثم مثناة تحتیة وراء، جبل سایة.

من نواحی المدینة، قال ابن هرمة:
لو عاج صحبک شیئا من رواحلهم بذی شناصیر أو بالنعف من عظم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 101

بالفتح ثم الضم ثم السکون و فتح الکاف بعدها، جبل بعد شرف الروحاء بقلیل، یقابل الشعب المعروف بشعب علی، و هو شعب شنوکة علی ثلاثة أمیال من مسجد شرف الروحاء، قاله الأسدی، قال ابن إسحاق فی المسیر لبدر: مر علی فج الروحاء، ثم علی شنوکة حتی إذا کان بعرق الظبیة، و قال ابن سعد: شنوکة فیما بین السیالة و ملل، و عندها هرب سهیل بن عمرو، و کان أسره ابن الدخشم یوم بدر، فقال له عند ما کانوا بها:
خل سبیلی للغائط، فهرب و ظفر به النبی صلی اللّه علیه و سلم.

کزبیر، أطم لبنی ضبیعة بقرب أحجار المراء، و سبق ذکره فی مقدمه صلی اللّه علیه و سلم قباء، قال کعب بن مالک:
فلا تتهدّد بالوعید سفاهة و أوعد شنیفا إن غضبت و واقما

بالضم و بعد الألف حاء مهملة مکسورة و طاء مهملة، جبل قرب السوارقیة کثیر النمور و الأراوی، و یوم شواحط: من أیام العرب.

بالفتح، جبل یضاف إلیه حرة شوران التی تقدم أن صدر مهزور منها، و لعله المعروف الیوم هناک بشوطان.
و قال عرام: و یحیط بالمدینة عیر، ثم قال: و عیر جبلان أحمران من عن یمینک و أنت ببطن العقیق ترید مکة، و من عن یسارک شوران، و هو جبل مطل علی السد کبیر مرتفع.
ثم ذکر الصادر فی قبلة المدینة، ثم قال: و لیس علی شی‌ء من هذه الجبال نبت و لا ماء، غیر شوران فإن فیه میاه سماء کثیرة یقال لها: البجیرات، و کرم، و عین، و أمعاء، و هو ماء یکون السنین الکثیرة، و فی کلها سمک أسود مقدار الذراع و ما دون ذلک أطیب سمک یکون، انتهی.
فقوله «من عن یمینک و أنت ببطن العقیق» یقتضی أن الجبل المعروف بعیر هو شوران، و هو مشرف علی السد کما سبق، و کان بناحیته بالعقیق کرم ثنیة شرید، لکن ابن زبالة و الزبیر و الهجری کلهم سموه عیرا، و لیس علیه ماء، فتناول کلامه بأن المتوجه إلی مکة من قبلة المدینة إذا صار ببعض أودیة العقیق التی تصب فیه هناک کان فی جهة یمینه عیر الصادر، و عیر الوارد فی المغرب، و عن یساره شوران فی المشرق، و یؤیده أن ما ذکره بعد ذلک کله فی شرقی المدینة من ناحیة القبلة، و قال: ثم یمضی نحو مکة مصعدا، و ذکر ما سبق فی أبلی، و لأنه قال: إن میطان حذاء شوران، و میطان فی المشرق من جهة القبلة. فیکون السد المشرف علیه شوران غیر السد الذی بقرب عیر.
و قال نصر: شوران واد فی دیار سلیم یفرغ فی الغابة؛ و هی من المدینة علی ثلاثة أمیال، و کأنه أطلق وادی شوران علی ما ینحدر من حرته إلی المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 102
و روی الزبیر عن محمد بن عبد الرحمن قال: رأی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إبلا فی السوق، فأعجبه سمنها، فقال: أین کانت ترعی هذه؟ قال: بحرة شوران، فقال: بارک الله فی شوران.
و کانت البغوم صاحبة ریحان الخضری نذرت أن تمشی فی شوران حتی تدخل من أبواب المسجد کلها مزمومة بزمام من ذهب، فقال:
یا لیتنی کنت فیهم یوم صبّحهم من نقب شوران ذو قرطین مزموم
تمشی علی نجش یدمی أناملها و حولها القبطریات العیاهیم
فبات أهل بقیع الدار یفعمهم مسک ذکی و یمشی بینهم ریم‌

بالفتح ثم السکون و طاء مهملة، کان لأهله الأطم الذی یقال له الشرعبی دون ذباب، و تقدم أن بعض بنی الحارث سکن الشوط و کرم الکومة التی یقال لها کومة أبی الحمراء، فهو فی شامی ذباب قرب منازل بنی ساعدة و الکومة المذکورة.
و قال ابن إسحاق فی مخرجه صلی اللّه علیه و سلم إلی أحد: حتی إذا کان بالشوط بین المدینة و أحد انخذل عبد الله بن أبی، و رجع إلی المدینة.
و روی البیهقی فی الدلائل عن ابن شهاب أنه قال فی خروج النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أحد: حتی إذا کان بالشوط من الجبانة انخذل عبد الله بن أبی، و سبق فی ذباب أنه بالجبانة، و فی الصحیح فی حدیث العابدة: خرجنا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی انطلقنا إلی حائط یقال له الشوط، و ذکر نزول الجونیة هناک فی بیت لبعض بنی ساعدة، و دخوله صلی اللّه علیه و سلم علیها.
و فی روایة ابن سعد عن أبی أسید قال: تزوج رسول الله صلی اللّه علیه و سلم امرأة من بنی الجون، فأمرنی أن آتیه بها، فأتیته بها، فأنزلتها بالشوط من وراء ذباب فی أطم و فی روایة له:
فأنزلتها فی بنی ساعدة، و فی أخری. فنزلت فی أجم بنی ساعدة، فخرج إلیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی جاءها، و قال النضر بن شمیل: الشوط مکان بین شرفین من الأرض، یأخذ فیه الماء و الناس کأنه طریق، و دخوله فی الأرض أن یواری البعیر و راکبه، و لا یکون إلا فی سهول الأرض، انتهی، و سبق فی سیل مهزور أن آخره کومة أبی الحمراء، ثم یصب فی قناة.

بحروف الذی قبله مقصور کسکری، قال الهجری: و للعقیق دوافع من الحرة مشهورة ذکرتها الشعراء، منها شوطی و روضة ألجام، قال ابن أذینة:
جاد الربیع بشوطی رسم منزلة أحبّ من حبها شوطی فألجاما
فبطن خاخ فأجزاع العقیق لها نهوی، و من جونتی عیرین أهضاما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 103
و قال المجد: شوطی موضع بعقیق المدینة فیها یقول المزنی لغلام اشتراه بالمدینة:
تروّح یا یسار فإن شوطی و تربانین بعد غد مقیل
بلاد لا یحس الموت فیها و لکن الغذاء بها قلیل
و شوطی أیضا: بحرة بنی سلیم.
قلت: و أظنه الذی قبله.

بلفظ تثنیة شیخ، أطمان بجهة الوالج، قال ابن زبالة: بفضائهما المسجد الذی صلی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حین سار إلی أحد.
و قال المجد: هو موضع یقال له ثنیة شیخان، عسکر به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لیلة خرج لأحد، و هناک عرض الناس فأجاز من رأی و ردّ من رأی، قال أبو سعید الخدری رضی الله تعالی عنه: کنت ممن ردّ من الشیخین یوم أحد، و قیل: هما أطمان، سمیا به لأن شیخا و شیخة کانا یتحدثان هناک، و قال المطری: هو موضع بین المدینة و جبل أحد علی الطریق الشرقیة مع الحرة إلی جبل أحد قال: خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم هو و أصحابه لأحد علی الحرة الشرقیة حرة واقم، و بات بالشیخین، و غدا صبح یوم السبت إلی أحد.

کرامة، الأرض التی لا تنبت أصلا، و هو اسم هضبات خمس لباهلة قرب عقیق المدینة، قاله المجد، و کأن الولید بن عقبة جمعها حیث قال:
و لو لا علیّ کان جلّ مقالهم کضرطة عیر بالصحاصح من إضم‌

جبل بین تیماء و وادی القری، قال:
سقی الله حیّا بین صارة و الحمی حمی فید صوب المدجنات المواطر

بکسر الراء و تخفیف الیاء، جبل فی قبلة المدینة.

موضع بنواحی المدینة.

بالضم ثم السکون بلفظ أول النهار، قال یاقوت: صبح و صباح ما آن حیال نملی لبنی قریظة، و قال الأصمعی: و فی حیال نملی صباح و صبح ما آن، قالت امرأة تزوجها رجل فحنت إلی وطنها:
ألا لیت لی من وطب أمی شربة تشاب بماء من صبیح فأبضع
أی أروی، و الباضع: الریان، انتهی، و أما قول أعرابی:
ألا هل إلی أجبال صبح بذی الغضی غضی الأثل من قبل الممات معاد
فالظاهر: أنها جبال صبح التی عن یسار المتوجه إلی مکة ببدر و ما حولها، و لهذا قال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 104
المجد: اجتزت بها فی مسیری علی المدینة من مکة، فذکر بعض العرب أن علی متن جبال صبح نخیلا کثیرة و مزارع، انتهی. و لیست هی فی جهة نملی؛ لما سیأتی فیها.

بالضم و إسکان الحاء المهملة لغة جوبة تنجاب فی الحرة، و هی اسم أرض تحف قاع النقیع من غربیه، و أعراب تلک الجهة یسمونها الیوم السحرة بضم السین المهملة بدل الصاد.

بلفظ صحن الدار، جبل فوق السوارقیة، فیه ماء عذب یزرع علیه، قال شاعرهم:
جلبنا من جنوب الصحن جردا عتاقا سرها نسلا لنسل
فوافینا بها یومی حنین رسول الله جدا غیر هزل‌

تقدم فی الثاء المثلاثة.

کغراب، موضع بنواحی المدینة.
قلت: لعله المعروف بالصدارة بوادی الروحاء.

ککتاب، و روی بالضاد المعجمة، و هو وهم، قال الخطابی: هی بئر قدیمة علی ثلاثة أمیال من المدینة علی طریق العراق، قال عیاض: و یدل لکونها اسم موضع غیر بئر لکن بها بئار قول الشاعر:
لعل صرارا أن تجیش بئارها
قلت: سبق فی منازل یهود أن أناسا منهم کانوا بالجوانیة، و کان لهم بها الأطم الذی یقال له صرار، و به سمیت تلک الناحیة صرارا، و لهم الریان أیضا، و صارا لبنی حارثة، قال ابن زبالة: و له یقول نهیک بن سیاف:
لعل صرارا أن تجیش بثاره و یسمع بالریان تبنی مسار به
فصرار: أطم شامی المدینة من ناحیة الحرة و منازل بنی حارثة، و سبق أنهم کانوا مع بنی عبد الأشهل فی دارهم، ثم أجلوهم إلی خیبر، ثم رق لهم حضیر بن سماک الأشهلی لما عناه خفاف بن ندبة بقوله:
فإن حضیرا و الذی قد أرادها حضیر کرائی حفته و هو شاربه
لعل صرارا أن تغور بئاره و یسمع بالریان تعوی ثعالبه
فإن یهلکوا تهلک، و إن تدن دارهم تکون حبا خیر أصابک خاصبه
فقال: إن هذا لهکذا، إنی و الله إن هلکت هلکت بنو حارثة، و إن یهلکوا نهلک، و لا مانع أن یکون فی طریق العراق ماء یسمی بصرار أیضا، و یدل له قول نصر: صرار ماء
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 105
بقرب المدینة محتفر جاهلی، له ذکر کثیر علی سمت العراق و قال یاقوت: صرار اسم جبل من جبال القبلیة قرب المدینة، قال جریر:
إن الفرزدق لا یزایل لؤمه حتی تزول عن الطریق صرار
قال: و صرار أیضا موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة علی طریق العراق، انتهی.
و قال العمرانی: صرار اسم جبل، و أنشدنی جار الله العلامة للأفطس العلوی، و فی الأغانی أنه لأیمن بن خریم:
کأن بنی أمیة حین راحوا و عرّی من منازلهم صرار
و قال: هو من جبال القبلیة، قال: و صرار أیضا بئر قدیمة علی ثلاثة أمیال من المدینة، علی طریق العراق، و قیل: موضع بالمدینة، و فی غزوة عرفدة الکدر أنهم اقتسموا غنائمهم بصرار علی ثلاثة أمیال من المدینة، قاله ابن سعد.
قلت: و المراد من حدیث أمره صلی اللّه علیه و سلم بنحر بقرة لما قدم صرارا إنما هو صرار الذی بالمدینة، و لهذا قال البخاری: صرار موضع ناحیة بالمدینة، و ترجم علیه «باب اتخاذ الطعام عند القدوم» و توضحه الروایة الأخری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما قدم المدینة نحر جزورا أو بقرة.

بالفتح ثم السکون، آبار عذبة یزرع علیها، لبنی خفاف من بنی سلیم قرب أبلی.

تصغیر صعب، و قیل: صعین بالنون تصغیر صعن، تقدم مستوفی فی الاستشفاء بتراب المدینة، و له ذکر فی البویرة.

بالکسر و الحاء المهملة، موضع بالروحاء.

موضع بین سد عبد الله بن عمرو بن عثمان و بین الصعبیة.

تأنیث الأصفر، واد کثیر النخل و العیون و الزروع، سبق ذکره فی المساجد، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عدل عنه إلی ذفران فی المسیر إلی بدر الکبری، و سلکه فی رجوعه، و قال المجد: سلکه النبی صلی اللّه علیه و سلم غیر مرة.

بلفظ الشهر الذی یلی المحرم، جبل أحمر بفرش ملل، یقابل عبودا، الطریق بینهما، و به بناء کان للحسن بن زید، و بقفاه ردهة یقال لها ردهة العجوزین، و العجوزین:
هضبات هناک کان یسکنها أبو عبیدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب الزمعی جد ولد عبد الله بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهم لأمهم، و قال بعضهم فی رثائه:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 106
إذا ما ابن زاد الرکب لم یسر لیلة ففی صفر لم یقرب الفرش زائر
و قال عمر بن عائذ الهذلی:
أری صفرا قد شاب قبل لداته و شابة أیضا شاب منه العواقر
و شابت قناة بالعجوزین لم تکن تشیب و شاب العرفط المتجاور

بالضم و فتح الفاء المشددة، تقدمت فی الفصل الثامن من الباب الرابع.

بالفتح کجفنة بالنون، منزلة بنی عطیة بن زید، و به أطمهم شاس برحبة مسجد قباء.

کسفینة، موضع بین بنی سالم و قباء.

بالضم، تقدم فی أودیة المدینة.

بالضم ثم السکون، اسم دار بنی سلمة، سماها بذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم کما سبق عن المجد فی حربی، و أن الذی فی نسخة ابن زبالة و خط المراغی طلحة بالطاء المهملة.

بالضم ثم السکون و التکریر، موضع علی سبعة أمیال من المدینة، قاله المجد، و سبق فی أودیة العقیق أن ما أقبل من الصلصلین یدفع فی بئر أبی عاصیة، و ما دبر منهما یدفع فی البطحاء، و البطحاء تدفع من بئر الجبلین فی العقیق، و قال ابن سعد: خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة الفتح من المدینة یوم الأربعاء لعشر خلون من رمضان بعد العصر، فلما انتهی إلی الصلصل قدم أمامه الزبیر بن العوام فی مائتین من المسلمین، و نادی منادیه: من أحبّ أن یفطر فلیفطر، و من أحبّ أن یصوم فلیصم، و له شاهد بالإفراد، فما قیل فی العقیق من الشعر فهو بالتثنیة کما یأتی، و هو جبل معروف الیوم فی أثناء البیداء علی یمین المتوجه إلی مکة شرقی عظم إلی القبلة.

أرض بحرة وادی بطحان، تقدمت فی قصر عاصم بالعقیق، قال أبو معروف أخو بنی عمرو بن تمیم:
أحبّ الصلصلین فبطن خاخ إلی مفضی البلاط إلی النقیع
إلی قبر النبی فجانبیه إلی الفیفاء أو أدنی مطیع
إلی وادی صلاصل فالمصلّی إلی أکناف أعذق ذی و شیع
فتلک إذا تشاجرت النّواصی ولج الناس فی الخلق البدیع
منازل غبطة و بلاد أمن تکفّ عن المفاقر و القنوع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 107

بسکون المیم و إهمال الدال، ماء قرب المدینة، له یوم مشهور، قاله المجد. و الصمد: موضع بقباء، و جمعه کعب بن مالک فی شعره فقال:
ألا أبلغ قریشا أن سلعا و ما بین العریض إلی الصماد
نواضح فی الحروب مدربات و حوص نقیب من عهد عاد

بالغین المعجمة، موضع بقرب قناة، ذکر ابن هشام نزول قریش بعینین علی شفیر وادی قناة، ثم ذکر تسریحهم الظّهر و الکراع فی زرع کانت بالصمغة من قناة.

بالفتح و تشدید المیم و ألف و نون، جبل أحمر ینقاد ثلاثة أیام، و لیس له ارتفاع، یجاور الدهناء، و قیل: قرب رمل عالج، قاله یاقوت.
قلت: و المراد من الدهناء التی هی سبعة أحبل بالحاء المهملة- من الرمل بدیار تمیم. و الظاهر أنها رمل عالج، فالمراد من العبارتین واحد، و لذا قال فی القاموس:
الصمان کل أرض صلبة ذات حجارة إلی جنب رمل، و موضع بعالج.

بالضم و واو و ألف وراء، موضع بالمدینة، قال الشاعر:
فمحیص فواقم فصوار فإلی ما یلی حجاج غراب‌

کجمزی، قال ابن الأعرابی: واد فی بلاد مزینة قرب المدینة.
قلت: هو بجهة النقیع، یعرف الیوم بصوریة بزیادة هاء، و قد أورد الزبیر شاهد ریم المتقدم، و فیه ذکره، ثم قال: و صوری من صدور أتمة ابن الزبیر.

تثنیة صور بالفتح ثم السکون، النخل المجتمع الصغار، موضع بأقصی البقیع مما یلی طریق بنی قریظة، قال مالک: کنت آتی نافعا مولی ابن عمر نصف النهار ما یظلنی شی‌ء من الشمس، و کان منزله بالبقیع بالصورین، و فی السیر: لما توجه النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی بنی قریظة مر فی طریقه بنفر من أصحابه بالصورین، و تقدم أن الصافیة و ما معها من الصدقات متجاورات بأعلی الصورین قصر مروان، و أن سیل مهزور یسقیها، ثم یفضی إلی الصورین قصر مروان، ثم یأخذ بطن الوادی علی قصر بنی یوسف، ثم یصب فی النقیع، و الصوران أیضا: فی أدنی الغابة.

کزبیر، من أودیة العقیق بقرب صوری.

بالضم، جمع صهوة، قلل فی جبل تقدمت فی روضة الصها.

بلفظ اسم الخمر، من أدنی خیبر، بها مسجد، و بها کان رد الشمس کما سبق، و هی علی برید من خیبر فیما قاله ابن سعد.

من أودیة العقیق، قال ابن شبة: و تصدّق عبد الله بن عباس رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 108
تعالی عنهما بماله بالصّهوة، و هو موضع بین بین و بین حورة، علی لیلة من المدینة، و تلک الصدقة بید الخلیفة توکل بها.

أربعة عشر أطما کانت بقباء یتعاطی أهلها النیران بینهم من قربها.
الصیصة: أطم بقباء.

اسم فاعل من ضحک، جبل بفرش ملل، بینه و بین ضویحک واد یقال له یین.
ضأس: کفأس، موضع بین المدینة و ینبع، قال کثیر:
بعینک تلک العیر حی تغیبت و حتی أتی من دونها الخبت أجمع
و حتی أجازت بطن ضأس و دونها دعان فهضبا ذی النخیل فینبع‌

واد غربی لنقیع، من أودیته، تحفه الجبال، و قدس فی غربیه، و أرضه مستویة یخالطها حمرة مهبط ثنیة تبع من أتمة ابن الزبیر، قال عروة بن أذینة:
لسعدی بضاف منزل متأبد عفا لیس مأهولا کما کنت تعهد

بسکون الباء الموحدة و ضمها، من أودیة العقیق، فیه یقول أبو وجرة:
فما بغرة فالأجراع من ضبع فالموفیات فذات الغیض فالسند
و الضبع أیضا: موضع بحرة بنی سلیم، بینها و بین أفاعیة.

بالفتح کحلوبة، منزل عند بلیل، بین مشیرب و بین الحلائق، و مشیرب:
شامی ذات الجیش، و سبق فی الخلائق نزوله صلی اللّه علیه و سلم بمجتمع بلیل و مجتمع الضبوعة، و استقی له من بئر الضبوعة، و فی بعض النسخ «الصبوغة» بالصاد المهملة و الغین المعجمة.

بالفتح و سکون الجیم و نونین بینهما ألف، قال أبو موسی: موضع أو جبل بین الحرمین، و قال البکری: بین قدید و ضجنان یوم، و فی القاموس أنه علی خمسة و عشرین میلا من مکة.

بالفتح و سکون الحاء المهملة و بالمثناة تحت، أطم بالعصبة لأحیحة بن الجلاح، و قال یاقوت: شاده بأرضه التی یقال لها قنان، و له یقول:
إنی بنیت واقما و الضحیان و المستظل قبله بأزمان‌

قریة قرب جبل شمنصیر.

تقدمت فی حمی ضریة.

کسمی، بئر من حفر عاد بضریة.

أطم شبه الحصن، کان عند بئر بنی خطمة المسماة بذرع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 109

بضادین و غینین معجمات، جبل قرب شمنصیر، عنده قری لبنی سعد بن بکر أصهار النبی صلی اللّه علیه و سلم.

بالکسر و سکون الغین المعجمة ثم نون، ماء لفزارة، بین خیبر و فید.

بالفتح و کسر الفاء، الحقف من الرمل، و المسناة المستطیلة فی الأرض و ما بعقد بعضه علی بعض لیحبس السیل و نحوه، قال المجد: هی اسم أرض بالعقیق للمغیرة بن الأخنس، قال الزبیر: أقطع مروان عبد الله العامری ما بین المیل الرابع من المدینة إلی ضفیرة أرض المغیرة بن الأخنس التی بالعقیق کما سبق.
قلت: هذا لا یقتضی أنها اسم لأرضه، بل مضافة لأرضه، و کأنها بناء یفصلها من غیرها و یحبس السیل، و سبق بالعقیق بناء الضفیرة به فی غیر موضع و أن أروی زعمت أن سعید بن زید أدخل ضفیرتها فی أرضه، ثم أبدی السیل عن ضفیرتها خارجة عن أرضه، و قال الهجری: إن عثمان بن عنبسة ضفر بعین ضریة ضفیرة بالصحراء، و جعلها تحبس الماء.

بنی الشیصبان و ضلع بنی مالک جبلان بحمی ضریة، بینهما وادی التسریر مسیرة یوم، و بنو مالک: بطن من الجن مسلمون، و بنو الشیصبان: بطن من الجن کفار، و لم یزل الناس یذکرون إسلام هؤلاء و کفر هؤلاء، و یقع بینهما القتال، و فی ذلک خبر غریب نقله المجد، قال: و ضلع بنی مالک یحل به الناس و یرعون و یصیدون، بخلاف ضلع بنی الشیصبان، و ربما مر به من لا یعرف فیرعی الکلأ فأصابه شر، و لغنی ماء إلی جنب ضلع بنی مالک.

جبل یناوح ضاحکا، بینهما وادی بین.

بقرب ذات خماط، بها مسجد تقدم فی الفصل الرابع من الباب السادس، و الضیقة أیضا: یسمی بها الیوم أعلی وادی إضم.

بالشین المعجمة، من أودیة الأشعر الغوریة، یصب علی وادی الصفراء.

بالکسر و سکون الخاء المعجمة، جبل أحمر طویل حذاء منهل و آبار، سبق ذکره فی حمی ضریة.

بفتح الراء و بالفاء، قال المجد: إنه علی ستة و ثلاثین میلا من المدینة، قال الواقدی: هو ماء دون النخیل، و قال ابن إسحاق: هو من ناحیة العراق، و قال الأسدی فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 110
وصف طریق العراق: إنه علی خمسة و عشرین میلا من المدینة، و علی عشرین میلا من بطن نخل، و ذکر فیه آبارا و برکا، قال: و آخر أعلی الطرف بئر أبی رکانة علی عشرة أمیال من المدینة.

بالضم و سکون الفاء، من غدران مسیل العقیق، و اسمه الیوم أبو الطفا، قال الهجری: و هو فی رضراضة غلیظة من أعذب ماء شرب، ما شرب منه أحد إلا بال الدم.

قال عرام: إنه جبیل صغیر متوسط للخبت، و الخبت: یمین هرشی فی المغرب، و هو غیر طفیل المذکور فی شعر بلال.

تصغیر طالع، فی ألسنة العامة أنه موضع بالمدینة، و لیس کذلک، إنما هو موضع بنجد، و قیل: لبنی تمیم.

بسکون المثناة تحت و إعجام الخاء و قیل: مهملة- و یقال فیه «طیخ» بغیر هاء، موضع بأسفل ذی المروة.

بناحیة النقا و المدرج من الحرة الغربیة، و سبق أواخر الفصل الحادی عشر من الباب الثالث قول الطائفتین من الأنصار: موعدکم الظاهرة، و هی الحرة، فخرجوا إلیها، و بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و خرج إلیهم فیمن عنده من المهاجرین.

بلفظ واحدة الظباء، موضع بدیار جهینة، و فی حدیث عمرو بن حزم: کتب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: هذا ما أعطی محمد النبی صلی اللّه علیه و سلم عوسجة بن حرملة الجهنی من ذی المروة إلی الظبیة إلی الجعلات إلی جبل القبلیة، و ظبیة أیضا: موضع بین ینبع و غیقة بساحل البحر، و ماء بنجد.

بالضم ثم السکون، علم مرتجل یضاف إلیه عرق الظبیة المتقدم فی مساجد طریق مکة بوادی الروحاء، و قال السهیلی: الظبیة شجرة تشبه القتادة یستظل بها، و بهذا الموضع قتل عقبة بن أبی معیط صبرا منصرفهم من بدر، فقوله فی حدیث الصحیح رأیتهم صرعی ببدر» معناه أکثرهم، و لأن عمارة بن الولید أیضا کان عند النجاشی، فاتهمه فی حرمه، و کان جمیلا، فنفخ فی إحلیله شجرا فهام مع الوحش فی بعض جزائر الحبشة فهلک.

بالفتح ثم الکسر ککتف، من أودیة القبلیة، و عدّه الهجری فی أودیة الأشعر،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 111
و قال نصر: ظلم جبل بین إضم و جبل جهینة، و ظلم أیضا کما قال الأصمعی جبل أسود لعمرو بن کلاب، و هو أحد الجبال لثلاثة التی تکتنف الطرق فیما قاله عرام.

ککتاب، حصن بخیبر.

بکسر الباء الموحدة و دال مهملة، و عبّود- بالفتح و تشدید الموحدة- و عبید بالضم مصغرا، ثلاثة أجبل ذکرها الهجری فیما نقله من وصف فرش ملل، و عبود فی الوسط، و هو الأکبر، و هو بین مدفع مر بین و بین ملل مما یلی السیالة، و قیل: عنده البرید الثانی من المدینة، و بطرفه عین لحسن بن زید، علی الطریق منقطعة، فیها یقول ابن معقل اللیثی:
قد ظهرت عین الأمیر مظهرا بسفح عبود أتته من مرا

کفاطمة، ردهة بین هضبات تدعین عوارم بوسط حمی ضریة، و شاهدها فی حلیت.

وادیان عظیمان بین مکة و المدینة.

کصاحب، أطم لبنی عبد الأشهل، کان علی الفقارة فی أدنی بیوت بنی النجار، و أطم آخر لبعض یهود بقباء، و فیه البئر التی یقال لها قباء، و ذو عاصم: من أودیة العقیق، سمی بذلک لأن الأوس لما جلوا عن المدینة و نزلوا النقیع حالفوا مزینة، و عقد الحلف بینهم عاصم بن عدی بن العجلان، فسمیت الشعبة التی وقع فیها الحلف: شعبة عاصم.

بکسر القاف، جبل یناوح منعجا، و کان یسکنه الحارث بن آکل المرار جدّ امرئ القیس بحمی ضریة.

تأنیث العالی، قال عیاض: العالیة و عوالی المدینة کل ما کان من جهة نجد من المدینة من قراها و عمائرها إلی تهامة، و ما کان دون ذلک من جهة تهامة فهی السافلة.
قلت: هذا مسمی العالیة من حیث هی لا عالیة المدینة؛ إذ مقتضاه أن المدینة و ما حولها عالیة لما سبق فی الحجاز عن الأصمعی، و إن قلنا برأی عرام من أن المدینة نصفها حجازی و نصفها تهامی فلا تصدق العالیة علی شی‌ء منها، أو علی نصفها الذی یلی المشرق فقط، و استعمال عالیة المدینة فی الأحادیث و غیرها یخالفه لتصریح الأحادیث بأن قباء من العالیة، و لما عدد ابن زبالة أودیة العالیة لم یعد قناة، و هی فی شرقی المدینة، وعد رانوناء و هی فی غربیها للقبلة، و المعروف أن ما کان من جهة قبلة المدینة علی میل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 112
أو میلین فأکثر من المسجد النبوی فهو عالیة المدینة کما سنوضحه، و قال المجد عقب ما سبق عن عیاض: و قال قوم: العالیة ما جاوز الرمة إلی مکة، و قال أبو منصور: عالیة الحجاز أعلاها بلدا و أشرفها موضعا، و هی بلاد واسعة، انتهی، و به یعلم أن هذا کله فی مطلق العالیة، لا فی عالیة المدینة، و قال عیاض: و العوالی من المدینة علی أربعة أمیال، و قیل: ثلاثة، و هذا حد أدناها، و أبعدها ثمانیة أمیال، انتهی، و یرده أنه قال فی السنح: إنه منازل بنی الحارث بن الخزرج بعوالی المدینة، بینه و بین منزل النبی صلی الله علیه السلام میل، و ذکره ابن حزم أیضا، و نقله الحافظ ابن حجر عن أبی عبید البکری، و فی العتبیة عن مالک: أقصی العالیة علی ثلاثة أمیال، یعنی من المسجد النبوی، و یؤیده ما فی الصحیح عن أنس من طریق الزهری «کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یصلی العصر و الشمس مرتفعة حیة، فیذهب الذاهب إلی العوالی فیأتیهم و الشمس مرتفعة، و بعض العوالی من المدینة علی أربعة أمیال أو نحوها» و لفظ البیهقی «و بعد العوالی» بضم الموحدة، و فی روایة له «و بعد العوالی أربعة أمیال أو ثلاثة» و لفظ أبی داود «العوالی علی ثلاثة أمیال» و وقع عند الدار قطنی «علی ستة أمیال» و عند عبد الرزاق «علی میلین أو ثلاثة».
و قوله «و العوالی» إلی آخره مدرج من کلام الزهری کما بینه عبد الرزاق و طریق الجمع أن أدنی العوالی من لمدینة علی میل أو میلین، و أقصاها عمارة علی ثلاثة أو أربعة أمیال، و أقصاها مطلقا ثمانیة أمیال.
عائد: بکسر النون و دال مهملة، واد بجنب السقیا من عمل الفرع، و یروی «عایذ» بالیاء و الذال المعجمة، قاله المجد، و قال الأسدی: وادی العائد قبل السقیا یمیل، و یقال له: وادی القاحة.

بالذال المعجمة، قرب الربذة.

یضاف إلیه ثنیة العائر، عن یمین رکوبة، و یقال بالغین المعجمة أیضا، و الأول أشهر.

موضع قرب تعهن، و روی عبابیب بثلاث باءات موحدات بعد الثانیة مثناة تحتیة، و یروی العثیانیة بمثلاثة ثم مثناة تحت ثم ألف و نون، جاء ذکره فی سفر الهجرة.

جمع عبیثران للنبات المعروف، واد من الأشعر بین نخل و بواط، به نقب یؤدی إلی ینبع، و هو لبطن من جهینة، ابتاع موسی بن عبد الله الحسینی منهم أسفله، و عالج به عینا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 113

بالفتح ثم السکون ممدود، موضع من أعمال المدینة، و یقال لها: عبلاء الهرودة، نبت یصبغ به، و عبلاء البیاض: موضع آخر.

بالفتح ثم الضم مشددا، تقدم فی عابد.

بالکسر و سکون المثناة الفوقیة ثم راء، جبل بالمدینة فی قبلتها. یقال له:
المستندر الأقصی، قال زهیر:
کمنصب العتر إذ فی رأسه النسک
قالوا: أراد بمنصب العتر صنما کان یقرب له عتر، أی ذبیحة، و العتر بالفتح: الذبح، قاله المجد.

جبال صغار سود بحمی ضریة مشرفات علی مهزور.

بمثلثتین کربرب، الجبل الذی یقال له سلیع بالمدینة، علیه بیوت أسلم.

تثنیة عجمة، بجانب البطحاء بالعقیق.

بالنون محرکا، موضع من الشربة و هضبة بالفریش کان بها منزل داود بن عبد الله بن أبی الکرام و بنی جعفر بن إبراهیم.

مصغر عدنة، أطم بالعصبة بین الصفاصف و الوادی، سمی باسم امرأة کانت تسکنه.

بالفتح ثم السکون، أطم لبنی أمیة بن زید، و بئر عذق: تقدمت فی الآبار.

تصغیر عذبة ماء بین الینبع و الجار، و یقال فیها العذیب بغیر هاء، قال کثیر:
خلیلیّ إن أمّ الحکیم تحملت و أخلت لخیمات العذیب ظلالها
فلا تسقیانی من تهامة بعدها بلالا، و إن صرب الربیع أسالها

قریة ضخمة، و معدن بحمی ضریة.

کغرّی، اسم وادی نقمی کما سیأتی فی النون، قال سالم بن زهیر الخضری:
إذا ما الصبا هبت و قد نام صبیتی بأخیال عرّی لم یرعنا حثیثها

بکسر الراء ککتف، ناحیة قرب المدینة أقطعها عبد الملک کثیرا الشاعر، و أما عرم بوزنه إلا أن آخره میم فواد ینحدر من ینبع إلی البحر، و جیل لعله بالوادی المذکور، و إیاه عنی کثیر بقوله:
سحت بماء الفلاة من عرم‌

بالفتح ثم السکون، قریة جامعة تقدمت فی مساجد طریق مکة.
قال المجد: هی ثمانون میلا إلی میلین من المدینة، قیل: لما رجع تبّع من المدینة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 114
رأی هنا دوابّ تعرج فسماها العرج، و قیل لکثیر: لم سمیت بذلک؟ قال: لأنها یعرج بها عن الطریق، قال ابن الفقیه: یقال إن جبلها یمتد إلی الشام حتی یصل بلبنان، ثم إلی جبال أنطاکیة و شمساط، و تسمی هناک اللکام، ثم إلی ملطیة و قالی قلا إلی بحر الخزر، و فیه الباب و یتصل ببلاد الدان، و طوله خمسمائة فرسخ، و فیه اثنان و سبعون لسانا.

بالفتح ثم السکون و إهمال الصاد، کل جوبة متسعة لا بناء فیها لاعتراص الصبیان فیها، أی لعبهم، و عرصة العقیق: تقدمت فی الفصل الثالث، و تنقسم إلی کبری و صغری کما سبق.

بالکسر، اسم للجرف کما سبق فیه، قال المطری: إن حول مسجد القبلتین آبارا و مزارع تعرف بالعرض، فی قبلة مزارع الجرف، قال شمر: و أعراض المدینة بطون سوادها حیث الزرع، و قال الأصمعی: أعراضها قراها التی فی أودیتها، و قیل: کل واد فیه شجر فهو عرض، و قیل: کل واد عرض، و یقال للرساتیق بأرض الحجاز:
الأعراض، و قال یحیی بن أبی طالب:
و لست أری عیشا یطیب مع النوی و لکنه بالعرض کان یطیب‌

بلفظ عرفات مکة، تل مرتفع فی قبل مسجد قباء، سمی بذلک لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یقف یوم عرفة علیه، فیری منه عرفات، کذا قاله ابن جبیر فی رحلته.

أحد میاه الأشق.

بالضم و سکون الراء و فتح الفاء، لغة: المتین المرتفع من الأرض فینبت الشجر، و یقال لمواضع متعددة منها: عرفة الأجبال، أجبال صبح فی دیار فزارة بها ثنایا یقال لها المهادر، و عرفة الحمی حمی ضریة، و عرفة منعج.

تقدم فی الظاء المعجمة.

بلفظ ضد المکتسی، أطم لآل النضر رهط أنس بن مالک من بنی النجار، کما فی صقع القبلة، کذا قاله المجد.

تصغیر عرض، واد بالمدینة، قاله الهمدانی، و هو معروف شامی المدینة قرب قناة، و تقدم حدیث «أصح المدینة من الحمی ما بین حرة بنی قریظة إلی العریض» و فی السیر أن أبا سفیان أحرق صورا من صیران نخل العریض، ثم انطلق هاربا.

تصغیر عرفطان تثنیة عرفط، واد سبق فی أبلی.

کجهینة، قری بنواحی المدینة فی طریق الشام، و عن معاذ بن جبل قال:
بعثنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی قری عرینة، فأمرنی أن آخذ خط الأرض، رواه أحمد و الطبرانی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 115
فی الکبری، و قال الزهری: قال عمر وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ [الحشر: 6] الآیة: هذه لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم خاصة قری عرینة: فدک و کذا و کذا.
و وجد علی حجر بالحمی کما سبق: أنا عبد الله الأسود رسول عیسی بن مریم إلی أهل قری عرینة.

وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌4؛ ص115
لفتح و تشدید الزای آخره فاء، جبل بالدهناء، قاله المجد، و سیأتی شاهده فی المحیصر، و قال المجد هناک: و من العزاف إلی المدینة اثنا عشر میلا، و قال فی القاموس: إنه بوزن شدّاد و سحاب فیه عزیف الرعد، و رمل لبنی سعد، أو جبل بالدهناء علی اثنی عشر میلا من المدینة، سمی بذلک لأنه کان یسمع به عزیف الجن، و أبرق‌

ماء لبنی أسد یجاء من حومانة الدرّاج إلیه، و منه إلی بطن نخل، ثم الطرف، ثم المدینة، انتهی. و فی الصحاح العزاف: رمل لبنی سعد، و یسمی أبرق العزاف، و هو قریب من زرود، و فی النهایة عزیف الجن جرس أصواتها، و قیل: هو صوت بسمع باللیل کالطبل، و قیل: إنه صوت الریاح فی الجو فیتوهمه أهل البادیة صوت الجن، و عزیف الریاح: ما یسمع من دویها.

بزایین معجمتین، موضع بین الحرمین، و فی سنن أبی داود «خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من مکة نرید المدینة، حتی إذا کنا قریبا من عزوزی نزل، ثم رفع یدیه فدعا الله ساعة ثم خرّ ساجدا» الحدیث.

کفر قد، جبل بحمی ضریة تضاف إلیه دارة عسعس.

بالضم ثم السکون و بالفاء، کانت قریة جامعة بین مکة و المدینة، علی نحو یومین من مکة، سمیت بذلک لعسف السیول فیها، و ذکر الأسدی بها آبارا و برک و عینا تعرف بالعولاء.

جبل یقابل براما، فی شرقی النقیع، و هو أول أعلامه من أعلاه، و نقل الهجری عن بعضهم أن علیه مسجدا للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و المعروف بذلک إنما هو مقمل، قال:
و فیه یقول صخر، و نسبه المجد إلی امرئ القیس:
أجارتنا إن الخطوب تنوب و إنی مقیم ما أقام عسیب
قال المجد: و هو جبل بعالیة نجد لهذیل.

بالفتح کدنیة، موضع بناحیة معدن القبلیة، و یروی بالغین و الشین المعجمتین.

بالضم للغراب و غیره، و ذو العش: من أودیة العقیق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 116

تصغیر عشرة من العدد، و ذو العشیرة: من أودیة العقیق، قال عروة بن أذینة:
یا ذا العشیرة هیّجت الغداة لنا شوقا، و ذکرتنا أیامنا الأولا
ما کان أحسن فیک العیش مرتبعا غضّا و أطیب فی آصالک الأصلا
و ذو العشیرة أیضا: تقدم فی حدود الحرم شرقی الحفیاء، و قال المطری: نقب بالحفیاء من الغابة، و ذو العشیرة أیضا: موضع بالصّمّان ینسب إلی عشرة فیه نابتة، قال الأزهری: و ذو العشیرة أیضا: حصن صغیر بین ینبع و ذی المروة یفضل تمره علی سائر تمر الحجاز إلا الصیحانی بخیبر و البرنی و العجوة بالمدینة، قاله أبو زید، و تقدم فی المساجد ذو العشیرة بینبع، و تقدمت غزوتها، و فی المغازی «باب غزوة العشیرة، أو العسیرة» بالشک بین إعجام الشین و إهمالها، و عند أبی ذر «ذو العشیرة» بالمعجمة من غیر شک، و نقل عیاض عن الأصیلی «العشیرة، أو العسیر» بفتح العین و کسر السین المهملة، و عند القابسی فی الأول «العشیر» کالأول إلا أنه بغیر هاء «أو العسر» کما للأصیلی فی الثانی، و قیل: العشیرة أو العشیر، بالشین المعجمة، بلفظ التصغیر، ثم أضیف إلیها «ذات» قال ابن إسحاق: ذات العشیرة من أرض بنی مدلج، أی الغزوة، و قال فیها: حتی نزل العشیرة من بطن ینبع، قال الحافظ ابن حجر: و مکانها عند منزل الحاج بینبع، لیس بینها و بین البلد إلا الطریق.

بإسکان الصاد المهملة، و اختلف فی أوله فقیل: بالضم، و قیل: بالفتح، و ضبطه بعضهم بفتح العین و الصاد معا، و یروی المعصّب کمحمد، منزل بنی جحجبی، غربی مسجد قباء، و فی البخاری عن ابن عمر: لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یؤمهم سالم مولی أبی حذیفة، و کان أکثر قرآنا، ثم أورده فی الأحکام، و زاد: و فیهم أبو بکر و عمر و أبو سلمة و زید بن حارثة و عامر بن ربیعة، و استشکل ذکر أبی بکر، و أجاب البیهقی باستمرار إمامته حتی قدم أبو بکر فأمّهم أیضا.

بالکسر ثم السکون، و یروی بفتحتین، جبل سلک علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم لما خرج لخیبر، کما سبق فی المساجد، و قال ابن الأشرف فی حدیث خیبر «سلک رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلیها علی عصر»: هو بفتحتین جبل بین المدینة و وادی الفرع، و عنده مسجد صلی به النبی صلی اللّه علیه و سلم، انتهی، و فیه نظر.

بفتحتین، تقدم فی أعظم، و أما ذو عظم بضمتین فمن أعراض خیبر، فیه عیون و نخیل، قال ابن هرمة:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 117
أهاج صحبک شیئا من رواحلهم بذی شناصیر أو بالنعف من عظم
و یروی عظم بالتحریک.

بلفظ عقرب الحشرات، أطم شامی الروحاء، به بنو بیاضة.

بالکسر ثم قاف و مثناة تحت، أطم ببنی بیاضة، شامی أرض فراس مما یلی السبخة.

مصغر عقرب، مال کان لخالد بن عقبة شامی بنی حارثة.

بالفتح ثم الکسر و قافین بینهما مثناة تحتیة ساکنة، تقدم أول الباب.

بالفتح و المد بمعنی الرفعة، أطم أو موضع بالمدینة، و العلا بالضم و القصر بناحیة وادی القری، تقدم فی مساجد تبوک.

بالتحریک، جبل فرد شرقی الحاجر یقال له أبان، فیه نخل، و فیه واد لو دخله مائة أهل بیت بعد أن یملکوا علیهم المدخل لم یقدر علیهم أبدا، و فیه میاه و زروع، قاله یاقوت، و کأن المراد بالحاجر حاجر الثنیا بطریق مکة، و هذا الوصف مشهور عن جبل هناک لصبح.

بالفتح ثم السکون آخره قاف، واد یصب فی الفرع، و یسمی عمقین، لبعض ولد الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهما، و قیل: هو عین بوادی الفرع، و سبق فی أودیة العقیق أن ما دبر من ثنیة عمق یصب فی الفرع، و العمق أیضا: منزل للحاج بین السلیلة و معدن بنی شرید، و فی القاموس أنه کصرد، و بضمتین، أو بضمتین خطأ: منزل بین ذات عذق و معدن بنی سلیم.

بالفتح ثم الکسر و سکون المثناة تحت و سین مهملة، واد بین الفرش و ملل، قال ابن إسحاق فی المسیر إلی بدر: ثم مر علی تربان، ثم علی ملل، ثم علی عمیس الحمام من مریین، ثم علی صخیرات الثمام، قال المجد: هکذا ضبطه ابن الفرات، و علیه المحققون، و قیل: إنه بالغین المعجمة.

بالضم و فتح النون آخره موحدة، اسم الطریق المطروقة بین المدینة و فید، و قیل: جبل، قال جریر:
أنکرت عهدک غیر أنک عارف طللا بألویة العناب محیلا

بالفتح و کسر الموحدة، مزارع فی جهة قبلة مسجد القبلتین.

بلفظ عناب بزیادة هاء، قارة سوداء أسفل من الرویثة إلی المدینة، و ماءة فی دیار بنی کلاب علی طریق کانت تسلک إلی المدینة، کان زین العابدین بن الحسین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 118
رضی الله تعالی عنهما یسکنها، و المحدثون یشددون، و العنابة أیضا: برکة و مکان قرب سمیراء.

بالقاف کسحابة، موضع لغنی قرب ضریة، و فی القاموس أنها ماءة لهم.

هضبات بالفرش شاهدها فی ضفر.

بالضم و التخفیف، أحد الأجبل الثلاثة التی تکتنف الطریق، علی یوم و لیلة من المدینة، و الآخران ظلم و اللعباء، قاله المجد، و عبارة عرام: الطرف یکتنفه ثلاثة أجبال: ظلم، و حزم بنی عوال، و هما لغطفان، و فی عوال آبار منها بئر لیة، ثم قال:
و السد ماء سماء، و اللعباء ماء سماء، فلیس فیه أن اللعباء الجبل الثالث، و ظاهره أن حزم بنی عوال جبلان، أو فی النسخة خلل، و نقل یاقوت عن عرام أن حزم بنی عوال جبل لغطفان علی طریق القاصد إلی المدینة فیه میاه آبار، ثم قال: و عوال ناحیة یمانیة عن الحازمی.

تقدمت فی العالیة.

تقدمت فی وادی رانوناء.

تصغیر العاقل، نقب بحزرة.

بالفتح و سکون المثناة تحت آخره راء حمار الوحش، اسم للجبل الذی فی قبلة المدینة شرقی العقیق، سبق فی حدود الحرم، و فوقه جبل آخر یسمی باسمه، و یقال له عیر الصادر، و للأول عیر الوارد، و لهذا قال الزبیر فی أودیة العقیق: ثم شعار الحمراء و الفراة و عیرین، قال: و فی عیرین یقول الأحوص:
أقوت رواوة من أسماء فالجمد فالنعف فالسفح من عیرین فالسند
قال الهجری: إن سیل العقیق یفضی لثنیة الشرید، ثم قال: و یحف الثنیة شرقیا عیر الوارد، و غربیا جبل یقال له الفراة، ثم یفضی إلی الشجرة التی بها المحرم، و سبق فی شوران قوله إن عرارا و عیرا جبلان أحمران، و ذکر ابن أذینة أیضا عیرین فی شعر تقد فی شوظا، و قال عامر بن صالح الزبیری فیما نقله الزبیر:
قل للذی رام هذا الحی من أسد رمت الشوامخ من عیر و من عظم
و نقل أیضا عن عمه مصعب الزبیری من أبیات:
و علی عیر فما جاز الفرا وابل مار علیه و اکتسح
و هذا یقدح فیما سبق فی حدود الحرم عن عیاض أن مصعبا الزبیری قال: لا یعرف بالمدینة جبل یقال له عیر و لا ثور، و تقدم فی فضل أحد حدیث «أحد علی رکن من أرکان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 119
الجنة، و عیر علی رکن من أرکان النار». و فی روایة لابن ماجه بإسناد واه «إن أحدا جبل یحبنا و نحبه و هو علی ترعة من ترع الجنة، و عیر علی ترعة من ترع النار».

بالکسر ثم السکون و إهمال الصاد، من الأودیة التی تجتمع مع إضم، و فی غزوة ودّان: و بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم حمزة بن عبد المطلب إلی سیف البحر من ناحیة العیص، و فی حدیث أبی بصیر: خرج حتی نزل بالعیص من ناحیة ذی المروة علی ساحل البحر بطریق قریش إلی الشام، و قال ابن سعد: سریة زید بن حارثة إلی العیص علی أربع لیال من المدینة و علی لیلة من ذی المروة.

تثنیة العین کما فی المشارق و النهایة و القاموس، و نقل عن الصغانی و ضبطه أولهم بکسر أوله، قال المجد: و لیس بثبت، و ضبطه المطری بالفتح ثم السکون و کسر النون الأولی، و سیأتی مستنده فی عینین، و هو الجبل الذی کان علیه الرماة یوم أحد، و فی رکنه الشرقی مسجد نبوی کما سبق فی مساجد المدینة و کانت قنطرة العین التی هناک عنده، و لعل عین الشهداء کانت هناک أیضا فسمی عینان، و قیل: إن إبلیس قام علیه یوم أحد و نادی أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قتل.
و قال ابن إسحاق: و أقبلوا یعنی المشرکین حتی نزلوا بعینین جبل ببطن السبخة من قناة علی شفیر الوادی مقابل المدینة.

بن هشام بفرش ملل.

فی أدنی الغابة، کما فی خاتمة أودیة المدینة.

بفتح النون و سکون المثناة تحت و فتح الزای ثم راء، بینبع من صدقة علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه.
قال ابن شبة فیما نقل فی صدقته: و کانت أمواله متفرقة بینبع، و منها عین یقال لها:
عین البحیر، و عین یقال لها: عین أبی نیزر، و عین یقال لها: نولا، و هی التی یقال: إن علیّا رضی الله تعالی عنه عمل فیها بیده، و فیها مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو متوجه إلی ذی العشیرة، و عمل علی أیضا بینبع البغیبغات، و فی کتاب صدقته أن ما کان لی بینبع من ماء یعرف لی فیها و ما حوله صدقة وقفتها غیر أن رباحا و أبا نیزر و جبیرا أعتقناهم و هم ی عاملون فی الماء خمس حجج، و فیه نفقتهم و رزقهم، انتهی، و أبو نیزر: مولی علی الذی تنسب إلیه العین، کان ابنا للنجاشی الذی هاجر إلیه المسلمون، اشتراه علی و أعتقه مکافأة لأبیه.
و ذکروا أن الحبشة مرج أمرها بعد النجاشی، و أرسلوا إلی أبی نیرز لیملکوه، فأبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 120
و قال: ما کنت أطلب الملک بعد ما منّ الله علیّ بالإسلام، و کان من أطول الناس قامة و أحسنهم وجها.
و قال ابن هشام: صح عندی أن أبا نیزر من ولد النجاشی، فرغب فی الإسلام صغیرا، فأتی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و صار مع فاطمة و ولدها.
قال أبو نیزر: جاءنی علیّ و أنا أقوم علی الضیعتین عین أبی نیزر و البغیبغة فقال: هل عندک من طعام؟ و ذکر قصة أکله و شربه، قال: ثم أخذ المعول و انحدر فجعل یضرب، و أبطأ علیه الماء، فخرج و قد تصبّب جبینه عرقا، فانتکف العرق عن جبینه، ثم أخذ المعول و عاد إلی العین، فأقبل یضرب فیها و جعل یهمهم، فسالت کأنها عنق جزور، فخرج مسرعا، و قال: أشهد الله أنها صدقة، علیّ بدواة و صحیفة، قال: فجئت بهما إلیه، فکتب و ذکر الصدقة بالضیعتین البغیبغة و عین أبی نیزر، علی فقراء أهل المدینة و ابن السبیل، لا یباعان و لا یوهبان، إلا أن یحتاج لهما الحسن أو الحسین فهما طلق لهما، و لیس ذلک لغیرهما.
قال ابن هشام: فرکب الحسین رضی الله تعالی عنه دین فحمل إلیه معاویة بعین أبی نیزر مائتی ألف دینار، فأبی أن یبیع.

و تسمیها العامة العین الزرقاء، تقدمت فی تتمة الفصل الأول من الباب السادس.

بضم المثناة فوق و فتح الحاء المهملة و کسر النون المشددة و سین مهملة، کانت بالمدینة للحسین بن علی رضی الله تعالی عنهما، استنبطها غلام له یقال له تحنس، و باعها علی بن الحسین رضی الله تعالی عنهما من الولید بن عقبة بن أبی سفیان بسبعین ألف دینار، قضی بها دین أبیه الحسین إذ قتل و علیه هذا القدر.

بإضم.

بن زید بن علی بن الحسین و هی ثلاث بأعمال المدینة: إحداهما بالمضیق، و الأخری بذی المروة، و الثالثة بالسقیا.
روی أبو الفرج النهروانی عنه أنه نشأ فی حجر أبی عبد الله جعفر الصادق، فلما بلغ قال له: ما یمنعک أن تتزوج من فتیات قومک؟ قال: فأعرضت عن ذلک، فأعاد، فقلت:
من تری؟ فقال: کلثوم بنت محمد بن عبد الله الأرقط، فإنها ذات جمال و مال، فأرسلت إلیها، فضحکت من رسولی و تعجّبت من جرأتی علی ذلک، فأخبرت أبا عبد الله، فألبسنی ثوبین یمنیین معلمین، ثم قال: تعرض أن تمر بمنزلها و احرص علی أن تعلم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 121
بمکانک، فوقفت ببابها، فأشرفت فنظرت إلیّ و قالت: تسمع بالمعیدیّ خیر من أن تراه، فأخبرت أبا عبد الله فقال: إذا شئت فتغیّب عن المدینة أیاما، فغبت أتصید، ثم نزلت المدینة فإذا مولاة لها أتتنی فقالت: نحن نریدک للفرش و أنت تطلب الصید؟ قد جئتک غیر مرة من سیدتی، بعثت معی ألف دینار و عشرة أثواب و تقول لک: تقدم إذا شئت فاخطبنی و امهر بها فإن لک عشرة جمیلة، فغدوت فملکتها و أمرتها بالتهیؤ، ثم أخبرت أبا عبد الله، فقال: تهیأ للسفر، و إذا کان لیلة الخمیس فادخل المسجد و سلّم علی جدک، و نحن ننتظرک ببئر زیاد بن عبید الله، ففعلت، فأتیته، فأمر لی بثیاب السفر، و قال: استشعر تقوی الله، و أحدث لکل ذنب توبة، امض فقد کتبت لک إلی معن بن زائدة، و غیبتک ثلاثة أشهر إن شاء الله، فإذا جئت صنعا فانزل منزلا وات معنا؟ ففعلت ما أمرنی به، و دخلت علی معن بإذن عام، فإذا به قاعدا و الناس سماطان قیاما، فسلمت فردّ و قال: من أنت؟ فأخبرته، فصاح: لا و الله، ما أرید أن تأتونی، باب أمیر المؤمنین أعود علیکم من بابی، فقلت: أستغفر الله من حسن الظن بک، و انصرفت، فأدرکنی رجل فقال: قد عوّضک الله خیرا مما فاتک، و آتانی ثلاثة آلاف دینار، و سألنی عما أحتاج إلیه من الکسوة، فکتبتها له، فلما کان بعد العشاء دخل علیّ معن بن زائدة و أکبّ علی رأسی و یدی و قال: یا ابن سیدی و سادتی اعذرنی فإنی أعرف ما أداری، و أعطیته کتاب أبی عبد الله، فقبله و قرأه، ثم أمر لی بعشرة آلاف دینار، ثم قال: أیّ شی‌ء أقدمک، فأخبرته خبری، فأمر لی بعشرة آلاف دینار أخری و ثلاث نجائب برحالها، و کسانی ثلاثین ثوبا و غیرها، ثم ودّعنی، فقضیت حوائجی و قدمت مکة موافیا لعمرة رمضان، فوافیت أبا عبد الله قدم مکة، و سلمت علیه، فقال: أصبت من معن بعد ما جبهک عشرین ألف دینار سوی ما أصبت من غیره؟ قلت: نعم، قال: فإن معنا جماعة کانوا یدعون الله لک، فمر لهم شی‌ء، فقلت: ذاک إلیک، قال: کم فی نفسک أن تعطیهم؟ قلت: ألف دینار، قال:
إذا تجحف بنفسک، و لکن فرق علیهم خمسمائة دینار و خمسمائة لمن یعتریک بالمدینة، ففعلت، و قدمت المدینة و استخرج عینا بالمروة و عینا بالمضیق و عینا بالسقیا، و بنیت منازل بالبقیع، فترونی أؤدی شکر أبی عبد الله و ولده أبدا؟.

تأتی من عوالی المدینة فتسقی ما حول مساجد الفتح، و هی متقطعة، و فقرها ظاهرة تسمی الیوم بشبشب.

تقدمت فی تتمة الفصل الأول من الباب السادس.

التی تقدم أن معاویة رضی الله تعالی عنه أجراها، و کانت تسمی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 122
الکاظمة، غیر معروفة، و بقرب عینین مجری عین فوقها ثنیة تأتی من العالیة، و الظاهر أنها غیر عین الشهداء.

بالغین المعجمة، بإضم.

سبق لها ذکر فی منازل یهود، و أنها حیث کان یطبخ اللبن للمسجد النبوی، و بالحرة الغربیة قرب بطحان آرام کانت فی مطابخ للآجر قدیما، کما یظهر من رؤیتها، و هناک بئر طویلة علی هیئة قصب العین.

بطریق مکة، بین السقیا و الأبواء، کثیرة الماء، لها مشارع، یشرب منها الحاج، و علیها نخل کثیر، کانت لعبد الله بن الحسن العلوی.

بإضم، و کذا الیسری.

قال المجد: هو تثنیة عین، و تقدم آنفا فی عینان، لکن بعضهم یتلفظ به علی هذه الصیغة فی جمیع أحواله، فإن الأزهری ذکره مبتدئا فقال: عینین بفتحتین جبل بأحد، انتهی.
و کذا صنع عیاض فی المشارع، و هو یقتضی أن بفتح العین و النون الأولی، و إنما خالف ما سبق فی لزومه لذلک، لکن المطری ضبطه بفتح العین و کسر النون الأولی، فلعله کذلک فی کلام الأزهری، فلا یکون تثنیة عین، قال المجد: و ضبطه بعضهم بکسر العین و فتح النون الأولی، و لیس بثبت.

قال فی المشارق: بالموحدة، مال من أموال عوالی المدینة، و هو المذکور فی السباق: من الغابة إلی کذا، و من أثل الغابة حتی یأتی أحدا من الغابة، و فی ترکة الزبیر منها الغابة، فقد صحف قدیما کثیر هذا الحرف فی حدیث السباق، فقال: الغایة أی بالمثناة تحت فرده علیه مالک، انتهی.
و قال الحافظ ابن حجر تبعا له: الغابة عن عوالی المدینة، و زاد أنها فی جهة الشام، انتهی. و الغابة إنما هی فی أسفل سافلة المدینة، لا یختلف فیه اثنان، و لهذا قال: إنها فی جهة الشام، و کیف تکون من عوالی المدینة و هی مغیض میاه أودیتها کما سبق فی خاتمة الفصل الخامس؟
و قال الهجری: ثم تفضی یعنی سیول المدینة إلی سافلة المدینة و عین الصورین بالغابة، انتهی.
و هی معروفة الیوم فی سافلة المدینة، و کان بها أملاک لأهلها استولی علیها الخراب،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 123
و کان الزبیر بن العوام رضی الله تعالی عنه قد اشتراها بمائة و سبعین ألفا، و بیعت فی ترکته بألف ألف و ستمائة ألف.
و روی الزبیر بن بکار عن عبید الله بن الحسن العلوی قال: قال معاویة بن أبی سفیان لعبد الرحمن بن أبی أحمد بن جحش، و کان وکیله بضیاعه بالمدینة، یعنی أودیة اشتراها و اعتملها، فلبث ثم جاء فقال: قد وجدت لک أودیة بجهة، قال: قل، قال: البلدة، قال:
لا حاجة لی بها، قال: النخیل، قال: لا حاجة لی به، قال: رعان، قال: لا حاجة لی به، قال: الغابة، قال: اشترها لی، فقال له ابن أبی أحمد: ذکرت لک أودیة لا تعرفها فکرهتها، و ذکرت لک وادیا لا تعرفه فقلت اشتره، فقال: ذکرت البلدة فبلدت علیّ و النخیل و کان مصغرا ورعان فنهتنی عن نفسها و الغابة فدلتنی علی کثرة مائها، و قد قال الأول:
إن کنت تبغی العلم أو مثله أو شاهدا یخبر عن غائب
فاختبر الأرض بأسمائها و اعتبر الصاحب بالصاحب
قلت: أخذ من لفظ الغابة کثرة مائها لأنها لغة ذات الشجر المتکاثف، فتغیب ما فیها، و ذلک لکثرة الماء، و عن محمد بن الضحاک أن العباس رضی الله تعالی عنه کان یقف علی سلع فینادی غلمانه و هم بالغابة فیسمعهم، و ذاک من آخر اللیل، و بینهما ثمانیة أمیال.
و قال المجد: الغابة علی نحو برید، و قیل: ثمانیة أمیال من المدینة.
قلت: یحمل البرید علی أقصاها، و ما بعده علی أثنائها، و أما أدناها فقد سبق فی الحفیاء.
و قال یاقوت: إن السباع وفدت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بالغابة تسأله أن یفرض لها ما تأکله، و روی ابن زبالة حدیث أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قصر الصلاة بالغابة فی غزوة ذی قرد.

بئر عذبة کثیرة الماء علی ثلاثة فراسخ من السوارقیة، و غار الآتی فی شاهد مثعر هو من الصدارة نحو شرف السیالة شرقا، و الغار بأحد فوق المهراس، لما سیأتی فی المهراس.

بالضم تصغیر غب، اسم موضع مسجد الجمعة.

کصرد بمثلثتین، جبل بحمی ضریة.

بالفتح و شین معجمة و طاءین، علی ثلاثة أمیال من عسفان مما یلی مکة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 124

سبق فی الخاء المعجمة.

بلفظ الطائر المعروف، جبل شامی المدینة، بینها و بین مخیض، و سبق عن المطری فیما یجتمع مع السیول برومة.
و قال ابن زبالة فی المنازل: کان قوم من الأمم فیما بین مخیض إلی غراب الضائلة إلی القصاصین إلی طرف أحد.
و قال ابن إسحاق: خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم من المدینة فسلک علی غراب جبل بناحیة المدینة علی طریق الشام، ثم علی مخیض، و یقال فیه: غرابات بصیغة الجمع، و منه الحدیث:
حتی إذا کنا بغرابات نظر إلی أحد، و یسمی الیوم غریبات بالتصغیر قال المجد: و إیاه أراد معن بن أوس بقوله:
فمندفع الغلان من جنب منشد فنعف الغراب خطبه و أساوده
قلت: قال الزبیر فی أودیة العقیق: ثم رایة الغراب، و فیها یقول معن بن أوس، و ذکر البیت، و ظاهره بعده عن هذا، و غراب أیضا: غدیر فی طریق الرحضیة علی یوم من المدینة.

بالضم و التخفیف، اسم وادی الأزرق، خلف أمج بمیل، کما سبق إلیه.
و قال المجد: هو علم مرتجل لوادی ضخم وراء وادی سایة، و یقال له أیضا:
رهاط.
قاب ابن إسحاق: غران واد بین نخل و عسفان إلی بلد یقال له سایة، و غران: منازل بنی لحیان، و سبق فی رهاط عن صاحب المسالک و الممالک عدّه فی توابع المدینة و مخالیفها.

بالفتح ممدودا، بعقیق المدینة، له ذکر فی شعر أبی وجرة.

بالضم و التشدید، بلفظ غرة الفرس لبیاض بجهته، اسم أطم موضعه منارة مسجد قباء، و کأنه یروی بالعین المهملة أیضا؛ لأن المجد ذکره فیهما.

بالفتح و تشدید الزای، منزل بنی خطمة عند مسجدهم، شبهوها بغزة الشام لکثرة أهلها.

بلفظ واحد الظباء، واد یأتی من ناحیة شمنصیر سکانه خزاعة.
غشیة: بالفتح و کسر المعجمة و تشدید المثناة تحت، موضع بناحیة معدن القبلیة، و روی بمهملتین.

بلفظ غصن الشجرة، من أودیة العقیق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 125

کجعفر و الضاد معجمة آخره راء، موضع بین المدینة و بلاد خزاعة و کنانة، و قال یاقوت: هی بین مکة و المدینة بدیار خزاعة.

محرک بلفظ تثنیة الغضی، قال ابن إسحاق فی سفر الهجرة: ثم تبطّن بهما الدلیل مرجحا من ذی الغضوین، و یقال: من ذی العصوین بالمهملتین.

بالفتح ثم السکون ما یغمر الشی‌ء و یعمه، اسم موضع بطریق نجد، أغزاه النبی صلی اللّه علیه و سلم عکّاشة بن محصن، و سماه ابن سعد «غمر مرزوق» بغیر هاء، قال: و هو ماء لبنی أسد.

بلفظ الغموض بالضم و الضاد المعجمة، حصن بنی الحقیق بخیبر، و قیل: هو قموص- بالقاف و الصاد المهملة- و هو أقرب.

کأمیر و السین مهملة، تقدم فی العین المهملة.

بالفتح، موضع بین رابغ و الجحفة، قاله نصر، سمی برجل اسمه الغمیم، أقطعه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أوفی بن موالیة، و شرط علیه إطعام ابن السبیل و المنقطع، و کتب له کتابا فی أدیم، قاله المجد هنا، و أحال علیه فی «کراع الغمیم» لکن الأسدی ذکر کراع الغمیم فیما بین عسفان و مر الظهران، و قال عیاض: إن الغمیم واد بعد عسفان بثمانیة أمیال، و الکراع: جبل أسود بطرف الحرة یمتد لهذا الوادی.
قلت: و یؤیده قول ابن هشام: الغمیم بین عسفان و ضجنان.

بالفتح ثم السکون، کل ما انحدر مغربا عن تهامة و ما بین ذات عرق إلی البحر، و سمی الغور الأعظم، و موضع بدیار بنی سلیم، و ما سال من أرض القبلیة إلی ینبع.

کجول، جبل غربی حلّیت، سبق شاهده فیه، و به نخل لیس بالقلیل.

بالفتح ثم السکون ثم قاف و هاء، موضع بساحل البحر قرب الجار، یصب فیها وادی ینبع و رضوی، قاله عرام.
و قال السکونی: هو ماء لبنی غفار.
و قال ابن السکیت: غیقة: أحساء علی شاطئ البحر فوق العذیبة، و غیقة أیضا: بظهر حرة النار لبنی ثعلبة بن سعد، أو سرّة واد لهم.

بالراء و العین المهملتین کصاحب، أطم کان فی موضع دار جعفر بن یحیی بباب الرحمة، و جاء جلوس النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ظله، و فارع أیضا: قریة بأعلی سایة بها نخیل و عیون.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 126

بکسر الضاد المعجمة و فتح الجیم، مال بالعالیة معروف الیوم بناحیة جفاف، کان به أطم لبنی النضیر عامة، و فاضجة أیضا: واد من شعبی إلی ضریة، قاله الهجری، و فاضجة: انفضاج أی انفراج من الأرض بین جبلین أو جبال.

بکسر الضاد ثم حاء مهملة، جبل قرب ریم، و واد فی الشریف من بلاد بنی العیر.

بالفتح ثم الجیم، بعد السیالة، مرّ به النبی صلی اللّه علیه و سلم غیر مرة.
فحلان بلفظ تثنیة الفحل، موضع بحبل أحد، و فی القاموس فحلان- بالکسر- موضع فی أحد.

قنتان مرتفعتان علی یوم من المدینة، بینها و بین ذی المروة عند صحراء یقال لها: فیفاء الفحلین، لها ذکر فی مساجد تبوک، و غزاة زید بن حارثة لبنی جذام.

بالفتح و إهمال الدال ثم کاف، تقدمت فی الصدقات، قال عیاض: هی علی یومین- و قیل: ثلاثة- من المدینة، و اقتصر المجد علی الأول، و استغرب عدم معرفة أهل المدینة لها الیوم، و کنت أیضا أستغربه لشهرتها و قربها، حتی رأیت کلام ابن سعد فی سریة علی رضی الله تعالی عنه إلی بنی سعد بن بکر بفدک، فنقل أنه بلغ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أن لهم جمعا یریدون أن یمدوا یهود خیبر، فبعث إلیهم علیا رضی الله تعالی عنه فی مائة رجل، فسار اللیل و کمن النهار حتی انتهی إلی العجم و هو ما بین خیبر و فدک، و بین فدک و المدینة ست لیال، فوجد به رجلا، فسألوه عن القوم، فقال: أخبرکم علی أن تؤمنونی، فأمنوه، فدلّهم، فأغاروا علیهم، و أخذوا خمسمائة بعیر و ألفی شاة، و هربت بنو سعد بالظعن، انتهی.
و سبق قول الأصمعی: حرة النار فدک، انتهی.
و کان أهلها یهود، فلما فتحت خیبر طلبوا من النبی صلی اللّه علیه و سلم الأمان علی أن یترکوا له البلد، فکانت له خاصة، لأنها مما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب، و فی روایة: أنهم صالحوه علی النصف، و أن عمر رضی الله تعالی عنه لما أجلاهم بعث من قوّمها و عوّضهم من نصفها، و یجمع بأن الصلح وقع علیها کلها و استعملهم النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها بشطر ثمارها کخیبر، فمن روی الصلح علی الشطر نظر لما استقر علیه الأمر فی الثمار.
قیل: و سمیت بفدک بن حام؛ لأنه أول من نزلها.

بالراء و المد کالغرب، و جاء فی الشعر مقصورا، جبل غربی عیر الوارد، بینهما ثنیة الشرید، و سبق شاهده، و فی القاموس: ذو الفراء موضع عند عقیق المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 127

و الفریش مصغره معروفان قرب ملل، یفصل بینهما بطن واد یقال له مثعر، کان بهما منازل و عمائر، کان کثیر بن العباس ینزل فرش ملل علی اثنین و عشرین میلا من المدینة.

بضم أوله و سکون ثانیه ثم عین مهملة، و قال السهیلی: هو بضمتین، قاله المجد، و الثانی هو الذی اقتصر علیه فی المشارق، و قال فی التنبیهات: کذا قیده ابن سید الناس، و کذا رویناه، و ذکر عبد الحق عن الأجدل أنه بإسکان الراء، و لم یذکره غیره، انتهی. و اقتضی ترجیح ما نقله المجد عن السهیلی، لکن قال ابن سید الناس فی غزوة نجران: قال ابن إسحاق: ثم غزا یرید قریشا حتی بلغ نجران معدنا بالحجاز من ناحیة الفرع، قال: و الفرع بفتح الفاء و الراء قیده السهیلی، انتهی. فاقتضی أنه عند السهیلی محرک بالفتح، و المحرک بالفتح من أودیة الأشعر قرب سویقة، بینها و بین مثعر، علی مرحلة من المدینة، و هو فرع المسور بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف الزهری علی ما نقله الهجری، و أما الفرع الذی هو بضمتین أو بضمة و سکون و نجران من ناحیته فیما یظهر فهو کما قال عیاض عمل من أعمال المدینة، واسع به مساجد للنبی صلی اللّه علیه و سلم و منابر و قری کثیرة.
و قال المجد: الفرع عن یسار السقیا علی ثمانیة برد من المدینة، و بها منبر و نخل و میاه کثیرة، و هی قریة غنّاء کبیرة، و أجل عیونها عینان غزیرتان: إحداهما الربض، و الأخری النجف، یسقیان عشرین ألف نخلة، و هی کالکورة، فیها عدة قری، سبقت فی آره.
قال السهیلی: یقال: هی أول قریة مارت إسماعیل و أمه التمر بمکة.

بلفظ جمع مصغر فرقة، من أودیة العقیق، و هن عقد یدفعن فی هلوان.

بفتح الفاء و الضاد المعجمة بالمد، و قال الصغانی: بالقصر، موضع بالمدینة، قاله المجد، و فضاء بنی خطمة تقدم فی منازلهم، و یفضی إلیه سیل بطحان و به یلتقی سیل مهزور و مذینب، و هو بقرب الماجشونیة.

بسکون العین المهملة کسکری، و قیل: بکسر الفاء، جبل یصب فی وادی الصفراء.

بسکون الغین المعجمة، قریة بلحف جبل آرة.

تقدم ذکره فی حرزة بالحاء المهملة، و أظنه المعروف الیوم بالفقرة.

ضد الغنی، اسم موضعین قرب المدینة یقال لهما: الفقیران، و عن جعفر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 128
الصادق رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع علیّا رضی الله تعالی عنه أربع أرضین:
الفقیرین، و بئر قیس، و الشجرة، و قیل: الفقیر اسم بئر بعینها، قاله المجد، و بعالیة المدینة حدیقة تعرف بالفقیر بالضم تصغیر الفقیر بالفتح، و نقل ابن شبة فی صدقة علی رضی الله تعالی عنه أن منها الفقیرین بالعالیة، و أنه ذکر أن حسنا أو حسینا باع ذلک، فتلک الأموال متفرقة فی أیدی الناس. ثم حکی کتاب الصدقة نصا، و لفظه: و الفقیر لی کما قد علمتم صدقة فی سبیل الله. ثم ذکر تسویغ البیع لکل من الحسن و الحسین دون غیرهما، و سبق فی الصدقات مکاتبة سلمان سیده القرظی علی أن یحیی له ذلک النخل بالفقیر، فالظاهر أنه المعروف الیوم بالفقیر قرب بنی قریظة، و إن کان أصله مکبرا فقد صغروه کما صغروا الشجرة فیقولون فیها «الشجیرة» کما سبق.

بالضم ثم السکون ثم جیم، اسم أرض سقیا سعد بالحرة الغربیة.

بالفتح ثم السکون و فتح الجیم، من أودیة العقیق کما سبق، قال الزبیر:
و فیها یقول أبو وجرة السعدی:
إذا تربعت ما بین الشریق إلی روض الفلاج أولات السّرج و العنب
و احتلّت الجوّ فالأجراع من مرج فما لها من ملاحات و لا طلب
فعلم أن المراد بالفلاج جمع فلجة المذکور بعد حذف تائه، و به صرح یاقوت، فقال: فلجة موضع بعقیق المدینة بعد الصوبر سماها أبو وجرة الفلاج، انتهی. و غایر المجد بینهما و استشهد للفلاج، و قال: هی ککتاب ریاض بنواحی المدینة جامعة للناس أیام الربیع، و بها مسائل تجتمع فیها میاه المطر، و منها غدیر یقال له المختبی، قال: و مرج واد بین فدک و الوابشة.
قلت: فی غدران العقیق مرج، لکنه بالزای. و لعله المراد فی شعر أبی وجرة و بالعقیق مختبیات فلیج الثلاثة، لکن ذکر عرام السوارقیة و قبة الحجر ثم قال: و هناک واد یقال له ذو رولان لبنی سلیم فیه قری، ثم قال: و بأعلی هذا الوادی ریاض تسمی الفلاج، و ذکر ما قاله المجد، إلا أنه لم یستشهد بالشعر.

کزبیر تصغیر فلج بالکسر أو الفتح، من العیون التی تجتمع فیها فیوض أودیة المدینة، قال هلال بن سعد المازنی:
أقول و قد جاوزت نقمی و ناقتی تحنّ إلی جنبی فلیج مع الفجر
و هو یقتضی أنه بالضم.

بالفتح و کسر النون ثم مثناة تحتیة و قاف، موضع قرب المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 129

أطم بمنازل بنی غنم من بنی النجار.

تقدم فی الخبار من الخاء المعجمة.
فیفاء الفحلین: فی الفحلتین.

کصاحب، مال لبنی أنیف، معروف فی قبلة قباء من المغرب.

قریة من قری المدینة کما فی العباب.

بفتح الحاء المهملة ثم هاء، علی ثلاث مراحل من المدینة کما فی البخاری، و هی قبل السقیا لجهة المدینة بنحو میل، قاله المجد، قال الحافظ ابن حجر و غیره: و یقال لوادیها: وادی العبادید، و تقدم عن الأسدی أنه یقال له: وادی العائد، و هو لبنی غفار، و قال عیاض: القاحة واد بالعبادید، رواه الناس بالقاف إلا القابسی و الهمدانی فبالفاء و هو تصحیف، و فی حدیث الهجرة: أجاز القاحة، قال المجد: الأشهر فیه القاف، و روی بالفاء، و قال عرام: و فی ثافل الأصغر ماء فی دارة فی جوفه یقال له القاحة، و ظاهر إیراد المجد له هنا أنه بالقاف، و الذی رأیته فی نسختین من کتاب عرام بالفاء و الجیم.

موضع مسجد بنی حرام غربی مساجد الفتح، و قال المجد: هو أطم البلویین، عنده بئر عذق، و ما علمت مأخذه فیه، و القاع أیضا: بطریق مکة، وقاع النقیع:
بدیار سلیم.

بالضم و القصر و قد تمد، و أنکر البکری القصر؛ و قال النووی: المشهور الفصیح فیه المد و التذکیر و الصرف، و قال الخلیل: هو مقصور قریة بعوالی المدینة و قال ابن جبیر: مدینة کبیرة کانت متصلة بالمدینة المقدسة، و الطریق إلیها من حدائق النخل، و فی الأحادیث ما یقتضی أن منها العصبة و بئر غرس، فیظهر أن ذلک حدها من المغرب و المشرق، و آبار عماراتها کثیرة ممتدة فی جهة قبلة مسجدها، و لم أقف علی شی‌ء فی حدها الشامی مما یلی المدینة إلا ما سیأتی فی المسافة بینهما، و فی منازل بنی عمرو بن عوف من الأوس، قال المجد تبعا للمشارق: و هی فی الأصل اسم بئر هناک عرفت القریة بها، و مأخذه قول ابن زبالة: کان بقباء شخص من یهود له أطم بها یقال له عاصم، کان فی دار ثوبة بن حسین بن السائب ابن أبی لبابة، و فیه البئر التی یقال لها قباء، و قال المراغی و من خطه نقلت: و إنما سمیت قباء ببئر کانت بها تسمی هبارا، فتطیروا منها فسموها قباء کما نقله ابن زبالة، انتهی. و لعله سقط من النسخة التی وقفت علیها من کتاب ابن زبالة لأنی رأیته بخط الأقشهری: قال ابن زبالة: حدثنی عبد الرحمن بن عمرو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 130
العجلانی قال: إنما سمیت قباء ببئر کانت بها یقال لها قباء، فتطیروا منها، فسموها قباء، و کانت البئر فی دار ثوبة بن حسین بن أبی لبابة، انتهی. و قتار فی خط المراغی بالمثناة فوق، و فی خط الأقشهری بالباء الموحدة، قال المجد: و هی علی میلین من المدینة، و هو قول الباجی، و نقله النووی عن العلماء، و عبر بمنازل بنی عمرو بن عوف، و فی مشارق عیاض: هی قریة بالمدینة علی ثلاثة أمیال منها، و عبر عنه الحافظ ابن حجر بقوله: هی علی فرسخ من المسجد النبوی بالمدینة.
قلت: و قد اختبرته من عتبة باب المسجد النبوی المعروف بباب جبریل إلی عتبة مسجد قباء، فکانت مساحة ذلک بذراع الید المتقدم وصفه فی حدود الحرم سبعة آلاف ذراع و مائتی ذراع، تزید یسیرا، و ذلک میلان و خمسا سبع میل علی المعتمد من أن المیل ثلاثة آلاف ذراع، فالأصوب هو الأول، و إن صحح المطری الثانی، و نسب إلی عیاض الأول.
و فضائل قباء و مآثرها تقدمت فی مسجدها.

قریة کبیرة لمحارب و عامر بن ربیعة و غیرهم، بها آبار و مزارع و نخیل، ذکرها عرام فی ناحیة أفاعیة و مران، و ذکرها الأسدی فی طریق ضریة إلی مکة علی نحو أربع مراحل من ذات عرق، و ذلک بجهة الموضع المعروف الیوم بکشب.

کغراب، من آطام المدینة، قاله الصغانی، و قال یاقوت: هو قبابة کصبابة.

بفتحتین مثال عربیة، کأنه نسبة إلی القبل محرکا، و هو النشر من الأرض یستقبلک، و فی القاموس أنها بالکسر و التحریک و إلیها تضاف معادن القبلیة، قال عیاض و تبعه المجد: هی من نواحی الفرع، و فی النهایة: هی ناحیة من ساحل البحر بینها و بین المدینة خمسة أیام، و قیل: هی من ناحیة الفرع، و هو موضع بین نخلة و المدینة، انتهی.
و قال الزمخشری: القبلیة سراة فیما بین المدینة و ینبع، ما سال منها إلی ینبع سمی بالغور، و ما سال منها إلی المدینة سمی بالقبلیة، وحدها من الشام ما بین الخب‌ء و هو من جبال بنی عراک من جهینة و ما بین شرف السیالة، أرض یطؤها الحاج، و فیها جبال و أودیة، انتهی. و یؤیده أن ما یذکر أنه بالقبلیة ما هو معروف الیوم أنه بهذه الجهة، فالفرع الذی عمل فیه قری لیست القبلیة منه، و بالجهة التی ذکرها الزمخشری فرع المسور بفتحتین کما سبق، فالظاهر أنه المراد، و یؤیده أن الزبیر نقل عن محمد بن المسور أنه کان بفرع المسور بن إبراهیم، قال: فرأی فراس المزنی جبلا فیه عروق مرو، فقال: إن هذا المعدن فلو علمته، قال محمد بن المسور: فقلت: مالک و له؟ إنما هو ابتعنا میاهه و قطع لنا سائره
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 131
أبان بن عثمان فی إمارته، فقال المزنی: عندی أحق من ذلک قطیعة من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قال محمد: فرجعت إلی إبراهیم فذکرت له ذلک، فقال: صدق إن یکن معدنا فهو لهم، قطع لهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم معادن القبلیة غوریها و جلسیها، یشیر إلی حدیث «أقطع بلال بن الحارث المزنی معادن القبلیة غوریها و جلسیها، و ذات النصب و حیث صلح الزرع من قدس» و فی روایة «و ثنایا عمق» و فی روایة عقب و جلسیها: عشبة و ذات النصب و حیث صلح الزرع من قدس إن کان صادقا.
قلت: و الجلسی نسبة إلی الجلس، و هو أرض نجد، یقال لکل مرتفع من الأرض جلس، و الغور: ما انهبط من الأرض، فالمراد أنه أقطعه جمیع تلک الأرض نجدها و غورها.

بالضم و سکون الدال المهملة، قال الهجری: جبال قدس غربی ضاف من البقیع، و قدس: جبال متصلة عظیمة کثیرة الخیر تنبت العرعر و الخزم، و بهاتین و فواکه و فراع، و فیها بستان و منازل کثیرة من مزینة، و سبق أن صدور العقیق ما دفع فی النقیع من قدس، و ذکر الأسدی أن الجبل الأیسر المشرف علی عین القشیری یقال له قدس، أوله فی العرج و آخره وراء هذه العین، و قال عرام: ورقان ینقاد إلی الجیّ بین العرج و الرویثة، و یفلق بینه و بین قدس الأبیض ثنیة بل عقبة یقال لها رکوبة، و قدس هذا ینقاد إلی المتعشی بین الفرع و السقیا، ثم یقطع بینه و بین قدس الأسود عقبة یقال لها حمت، و القدسان جمیعا لمزینة.

کصبور، جبل قال المدائنی: قناة واد یمرّ علی طرف القدوم فی أصل قبور الشهداء بأحد، قال الزمخشری: و قدوم أیضا ثنیة بالسّراة، و موضع من نعمان، و اسم مختتن إبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام، قال عیاض: و أما طرف القدوم فی حدیث الفریعة فلم یختلف فی فتح القاف فیه، و قالوه بتخفیف الدال و تشدیدها، قال ابن وضاح:
هو جبل بالمدینة، و أما الذی فی حدیث أبی هریرة «قدوم ضان» مفتوحا مخففا فثنیة من جبل ببلاد دوس.

کزبیر، قریة جامعة بین مکة و المدینة کثیرة المیاه، قاله البکری، و المسلک الذی کان به شاه الطاغیة ثنیة مشرفة علیه، و یضاف إلیه طرف قدید بطریق مکة.

بالضم ثم الفتح کجهینة، جبل بالمدینة، شاهده سبق فیما قیل فی العقیق من الشعر.

بالضم و کسر الضاد المعجمة، موضع بنواحی المدینة، قال ابن هرمة:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 132
فأجزاع کفت فاللّوی فقراضم تناجی بلیل أهله فتحملوا

بالفتح و قافین، موضع من أعراض المدینة لآل حسین بن علی بن أبی طالب.

ثلاث دور اتخذها عبد الرحمن بن عوف رضی الله تعالی عنه، فدخلت فی المسجد، و قیل: ثلاث جنابذ له.

بالضم و تشدید الراء، واد بین مکة و المدینة إلی جنب أبلی.

بالضم ثم السکون، سوق وادی القری، یضاف إلیه صعید قرح، قاله المجد، و مقتضاه أن یکون بالراء، لکنه بخط المراغی فی مساجد تبوک بفتح الزای، و کان به سوق فی الجاهلیة، و قیل: بهذه القریة کان هلاک عاد قوم هود علیه الصلاة و السلام، و قال عبد الله بن رواحة:
جلبنا الخیل من آجام قرح تغرّ من الحشیش لها العکوم‌

بفتحتین، و ذو قرد: ما انتهی إلیه المسلمون فی غزاة الغابة، و لهذا أضیفت الغزوة إلیه أیضا، قال ابن الأثیر: هو بین المدینة و خیبر، علی یومین من المدینة، و قال عیاض: هو علی نحو یوم من المدینة مما یلی بلاد غطفان، و قال أبان بن عثمان صاحب المغازی: ذو قرد ماء لطلحة بن عبید الله اشتراه فتصدق به علی مارة الطریق، قاله المجد، و الذی سبق فی بیسان و رواه المجد فیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم مر فی غزاة ذی قرد علی ماء یقال له بیسان، و ذکر ما سبق فیه، و شراه طلحة و تصدق به.

کسجدة، و یقال بالفاء: ماء من میاه نجد، کان به سریة زید بن حارثة، و مات بها زید الخیل، قاله مغلطای.

محرکة و الصاد المهملة، ضیعة لسعد بن معاذ، تقدمت فی مساجد المدینة.

ستأتی فی الکاف، و القرقرة أیضا: بخیبر، سلک بهم الدلیل یوم خیبر صدور الأودیة فأدرکتهم الصلاة بالقرقرة، فلم یصل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم حتی نزل بین الشق و نطاة، و فی مغازی ابن عقبة فی قتل ابن رزام الیهودی: فلما بلغوا قرقرة تیاز و هی من خیبر علی ستة أمیال، و ذکر قتله مع أصحابه.

مصغر کسمیّة، موضع قرب المدینة، قال ابن هرمة:
انظر لعلک أن تری بسویقة أو بالقریّة دون مغنی عاقل‌

جمع قریة یضاف إلیها وادی القری الآتی، و سبق فی العین قری عرینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 133

کعثمان بمثناة تحتیة، و قسیّان مصغرة: من أودیة العقیق.

کغراب بالشین المعجمة، جبل علی أیام من المدینة، قال جبیهاء لزوجته فی قصة طلبها سکنی المدینة:
إن المدینة لا مدینة فالزمی حقف الستار و فیئة لقشام‌

علی بئر إهاب، سبق فیها.

دون بنی أمیة بن زید، و لعله بالناعمة التی له.

بضم الحاء المهملة، تقدم فی بیرحاء.

بن حمزة بالعرصة، و سائر قصور العقیق تقدمت فیه.

بالخاء المعجمة، و یعرف الیوم بحصن خل، غربی بطحان.
قال ابن شبة: و أما قصر خل الذی بظاهر الحرة علی طریق رومة فإن معاویة أمر النعمان بن بشیر ببنائه لیکون حصنا لأهل المدینة، و یقال: بل أمر به معاویة مروان بن الحکم و هو بالمدینة، فولاه مروان النعمان بن بشیر، و فیه حجر منقوش فیه: لعبد الله معاویة أمیر المؤمنین مما عمل النعمان بن بشیر، و إنما سمی قصر خل لأنه علی الطریق، و کل طریق فی حرة أو رمل یقال له: خل، انتهی.
و روی ابن زبالة فی بیرحاء عن أبی بکر بن حزم أن معاویة رضی الله تعالی عنه بنی قصر خل لیکون حصنا، لما کان یحدث أنه یصیب بنی أمیة، و إنما سمی قصر خل لأنه بنی علی خل من الحرة فقیل له: لو کان کوزماء ما بلغوه حتی یقتطعوا دونه، فلما شری بیرحاء بنی قصر بنی حدیلة فی موضعها؛ للذی کان یخاف من ذلک، و کان قصر خل فی بعض السنین سجنا.

بجهة مقبرة بنی عبد الأشهل بطریق أحد.

کان بالمدینة، و کان ینزل فی شقه الیمانی بنو الجذماء من الیمن قبل الأوس و الخزرج، قاله یاقوت عن نصر.
قلت: و هو الذی قبله، إلا أن النسخة التی وقعت لنا من کتاب ابن زبالة «ابن عراک» و لفظه: کان بنو الجذماء ما بین مقبرة بنی عبد الأشهل و بین قصر ابن عراک، انتهی.

أسفل من بئر هجیم.

بن الحکم قرب الصورین و الصدقات النبویة، و فی تلک الجهة مواضع تعرف بالقصور، کل حائط منها یضاف لمسالکه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 134

بفتح النون و کسر الفاء رجل من موالی الأنصار، و قصره بحرة واقم علی میلین من المدینة.

موالی آل عثمان أسفل من قصر مروان مما یلی النقال و النقیع.

بالفتح و تشدید الصاد، موضع علی برید من المدینة تلقاء نجد، خرج إلیه أبو بکر رضی الله تعالی عنه فقطع الجنود و عقد الألویة، قاله المجد، و قال الأسدی:
إنه علی خمسة أمیال من المدینة، و قال نصر: أربعة و عشرین میلا، و قال ابن سعد: سریة محمد بن مسلمة إلی بنی ثعلبة و بنی عوال، و هم بذی القصة، بینه و بین المدینة أربعة و عشرون میلا، علی طریق الربذة، و ذو القصة أیضا: موضع بین زبالة و الشقوق، دون الشقوق بمیلین، فیه قلب للأعراب یدخلها ماء السماء، و لیس هو من عمل المدینة، فإنه قبل فید بأیام بجهة العراق.

بالضم و فتح المهملة و سکون المثناة تحت و فتح الموحدة، واد بین المدینة و خیبر، و سیأتی فی وادی الدوم.

بالضم و سکون الطاء المهملة، من أودیة العقیق.

بالضم و التشدید، أصله ما ارتفع من الأرض و غلظ، و کان فیه إشراف علی ما حوله و أحجار کالإبل البروک، و قد تکون فیه ریاض و قیعان، و هو علم لواد من أودیة المدینة فیه أموال لأهلها، و سبق له ذکر فی زهرة، و کان بنو ماسکة مما یلی صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم لهم الأطمان اللذان فی القف فی القریة، کما سبق، و سبق أن حسناء أحد الصدقات بالقف تشرب بمهزور، و أن الظاهر أنها الموضع المعروف بالحسینیات، و یؤیده أن الحسینیات فی شامی المشربة بقربها، و هی من القف، قال الزبیر فیما نقله ابن عبد البر:
إن ماریة ولدت إبراهیم علیه السلام بالعالیة فی المال الذی یقال له الیوم مشربة أم إبراهیم بالقف، و أسند أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان له قطعة غنم ترعی بالقفّ تروح علی ماریة.
و روی أبو داود عن ابن عمر: أن نفرا من الیهود دعوا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی القف، فأتاهم فی بیت المدراس، و قد سبق بیان بیت المدراس فی مسجد المشربة.
و فی الموطأ: أن رجلا من الأنصار کان یصلّی فی حائط بالقف، وادی من أودیة المدینة فی زمان التمر و النخل، قد ذللت فهی مطوقة بتمرها، فنظر إلیها فأعجبه ما رأی ممن تمرها، ثم رجع إلی صلاته فإذا هو لا یدری کم صلی، فقال: لقد أصابنی فی مالی هذا فتنة، فجاء عثمان و هو خلیفة، فذکر له ذلک، فقال: هو صدقة فاجعله فی صدقة الخیر، فباعه عثمان بخمسین ألفا، فسمی ذلک المال «الخمسین».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 135
و بقرب الحسینیات مال یعرف بالثمین، بمعنی کثیر الثمن، فلعله هو فغیر اسمه.

بلفظ قلادة العنق، جبل من جبال القبلیة.

بفتحتین و کسر الهاء و بالیاء المشددة، حفیرة قرب المدینة لسعد بن أبی وقاص، اعتزل بها بعد قتل عثمان، و أمر أن لا یحدّث بشی‌ء من أخبار الناس حتی یصطلحوا.
و قال ابن السکیت: قلهیّ مکان به ماء لبنی سلیم، و فی أبنیة کتاب سیبویه قلهیا و بردیا، قالوا فی تفسیره: قلهیا حفیرة لسعد بن أبی وقاص، و قال کثیر:
و لکن سقی صوب الربیع إذا أتی إلی قلهیا الدار و المتخیما

بفتحات کجمزی، و حکی بعضهم سکون لامه، قریة بوادی ذی رولان لبنی سلیم، قاطبة، و هی التی عنی ابن السکیت، و أنشد لزهیر:
إلی قلهی تکون الدار منا إلی أکناف دومة و الحجون
بأودیة أسافلهن روض و أعلاها إذا خفنا حصون
و قال یاقوت: و أما قلهی بسکون اللام فقال عرام: بالمدینة وادی ذی رولان به قری منها قلهی، و هی کثیرة، و قلهی فی قول زهیر:
إلی قلهی تکون الدار منا إلی أکناف مکة و الحجون
فإنی أظنه موضعا آخر، انتهی.

کصبور بالصاد المهملة، جبل بخیبر، کذا فی العباب، و قیل: حصن، و قیل: جبل علیه حصن لبنی الحقیق الیهودی، و هو أصوب، و قیل: الحصن بالغین و الضاد المعجمتین، و ذکر موسی بن عقبة فی غزوة خیبر أن الیهود دخلوا حصنا لهم منیعا یقال له القموص، فحاصرهم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قریبا من عشرین لیلة، ثم ذکر خروج مرحب و إعطاء الرایة لعلی و قتل مرحب.

أحد أودیة المدینة المتقدمة.

بالضم و فتح النون ثم مثناة تحتیة، تقدم فی حمی ضریة.

بقافین، أطم بطرف منازل بنی سلیم مما یلی العصبة.

بالفتح و الموحدة، من أودیة العقیق.

واد یصب فی الحرة، یبطنه قریة تسمی الملحاء من قری السوارقیة فیه میاه آبار کثیرة عذاب و نخل.

کسکری، تقدم فی بعاث، و الظاهر أنه الحائط المعروف الیوم بقوران شرقی المدینة أسفل الدلال، لما سبق فی بعاث.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 136

بالفتح ثم سکون المثناة تحت و ضم النون و کسرها و فتحها ثم قاف و ألف و عین مهملة، شعب من یهود یضاف إلیهم سوق بنی قینقاع لأنه کان بمنازلهم کما سبق.

بالظاء المعجمة، قال ابن مرزوق فی شرح البردة: رأیت و لا أتحقق الآن محله أن کاظمة موضع بقرب المدینة المشرفة، و قال الأصمعی: یخرج أی مرید مکة من البصرة إلی کاظمة فیسیر ثلاثا، و ماؤها ملح صلب، انتهی. و قال یاقوت بعد ذکر ما قاله الأصمعی: و کاظمة أیضا موضع ذکره أبو زیاد.
قلت: و لعله الذی عناه ابن مرزوق.

بالفتح و التشدید مقصور کحّتی، موضع ببطحان، قال الکلبی: کان بالمدینة مخنث یقال له البغاشی، فقیل لمروان: إنه لا یقرأ من القرآن شیئا، فاستقرأه أم القرآن، فقال: و الله ما أقرأ بتاتها، فکیف الأم؟ فقال مروان: أ تهزأ بالقرآن؟ و أمر به فضربت عنقه بموضع یقال له کبا فی بطحان.

بالضم ثم مثناة فوقیة و ألف و نون مفتوحة و هاء، عین بین الصفراء و الأثیل لبنی جعفر بن أبی طالب.

بلفظ کتیبة الجیش، و قال أبو عبید: بالثاء المثلاثة، حصن بخیبر، کان خمس الله و سهم رسوله صلی اللّه علیه و سلم و ذوی القربی و الیتامی و المساکین و طعم أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم و طعم رجال مشوا بین رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و بین أهل فدک فی الصلح.
و قال الواقدی بعد ذکر فتح الشق و النطاة: ثم إن النبی صلی اللّه علیه و سلم تحول إلی الکتیبة بالوطیخ و السلالم، حصن ابن أبی الحقیق الذی کانوا فیه فتحصنوا أشد التحصن، و جاءهم کل فلّ انهزم من النطاة و الشق فتحصنوا معهم فی القبوص و هو فی الکتیبة، و کان حصنا منیعا فی الوطیخ و السلالم، و ذکر محاصرة النبی صلی اللّه علیه و سلم لهم أربعة عشر یوما، و همه بنصب المنجنیق، و سؤالهم الصلح علی حقن دماء من فی حصونهم و ترک الذریة لهم، و یخلون مالهم من مال و أرض و الصفراء و البیضاء و الکراع و الحلقة و البز إلا ثوبا علی ظهر إنسان.

بالضم جمع أکدر یضاف إلیه «قرقرة الکدر» و القرقرة: أرض ملساء، و الکدر:
طیر فی لونه کدرة، یسمی بذلک موضع بناحیة المعدن قرب الرحضیة.
و فی طبقات ابن سعد: قرقرة الکدر، و یقال: قرارة الکدرة بناحیة معدن بنی سلیم قریب من الأرحضیة، وراء سد معاویة، خرج إلیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لجمع من سلیم، فوجد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 137
الحی خلوفا، فاستاق النعم، و لم یلق کیدا، و بلغها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة السویق یطلب أبا سفیان، و کان سلک النجدیة بعد أن أحرق صورا بالعریض.
و قال ابن إسحاق فی غزوة بنی سلیم: فبلغ صلی اللّه علیه و سلم ماء من میاههم یقال له الکدر، فأقام علیه ثلاث لیال.
و قال عرام: فی حرم بنی عوال میاه آبار، منها بئر الکدر، و ذلک بجهة الطرف، قال کثیر:
سقی الکدر فاللعباء فالبرق فالحمی فکود الحصی من یعملین فأظلما

بالفتح و دالین مهملتین بینهما مثناة تحت ساکنة، واد قرب النخیل یقطعه الطریق من فید إلی المدینة، علی میل منه مسجد تقدم، و قال بعضهم: هو قرب نخل، و المعروف الیوم ما سبق. و الکدید أیضا: عین بعد خلیص بثمانیة أمیال لجهة مکة یمنة الطریق.

فی الغین المعجمة.

بالضم، جزیرة علی البحر المالح علی ستة أمیال من الجحفة.

بالمعجمة ککتب، جبل أسود تعرف به ناحیته، و بها ینزل أمراء المدینة أحیانا.

بالکسر، موضع قرب وادی القری.

بالفتح ثم السکون، من نواحی المدینة، شاهده فی قری إضم.

بزیادة هاء فی آخره، اسم لمقبرة بقیع الغرقد؛ لأنها تسرع البلی کما سبق عن الواقدی فی الفصل الخامس من الباب الخامس، و قال المجد: سمیت به لأنها تکفت الموتی، أی تحفظهم و تحرزهم.

بالضم مخففا آخره موحدة. ماء بناحیة حمی ضریة، قال الفرزدق:
ملوک منهم عمرو بن عمرو و سفیان الذی ورد الکلابا
أی سفیان بن مجاشع، کان یوم الکلاب أول الناس ورده.

بالضم آخره فاء، واد من أعمال المدینة.

أطم من آطام المدینة، و رأس الکلب: جبل.

تصغیر کلیة، قریة بطریق مکة، و قال الأسدی: و علی اثنی عشر میلا من الجحفة إلی القاع بها بئر مالحة یقال لها کلیة، فتحها ذراعان و عندها حوانیت.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 138

ککسری، اسم بئر ذروان، قال ابن الکلبی فی روایة قصة السحر عن ابن عباس: تحت صخرة فی بئر کملی، قاله المجد.

بالفتح و سکون النون و إهمال السین، و حصین: تصغیر حصن، أطم کان عند المهراس بقباء.

بضم الکاف الأولی و قد تفتح، و کسر الثانیة، جبل بین المدینة و تبوک، سبق فی مساجدها، و قال أبو زیاد الکلابی: الکواکب جبال عدة فی بلاد أبی بکر بن کلاب.

جبل بین المدینة و الشام و قریة بالطائف، و کان الحجاج الثقفی معلما بها.

أبی الحمراء الرابض کومة تراب کأنها آطام قریبة من ثمغ فی شامی المدینة، و آخر بطن مهزور کومة أبی الحمراء، ثم تصب فی قناة کما سبق، و لعلها کومة المدر.

کزبیر، جبل بضریة.

کالذی قبله بزیادة هاء، من جبال القبلیة.

بالفتح و سکون المثناة تحت و فتح الدال المهملة و المیم ثم هاء، سهم عبد الرحمن بن عوف رضی الله تعالی عنه من أموال بنی النضیر، تقدمت فی بئر أریس، فی الأوسط للطبرانی بإسناد حسن أن عبد الرحمن بن عوف باع کیدمة من عثمان بأربعین ألف، و أنه قسم ذلک بین بنی زهرة و فقراء المسلمین و أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم.

بوزن لعا، من نواحی المدینة، قال ابن هرمة:
حیّ الدیار بمسند فالمنتضی فالهضب هضب رواوتین إلی لأی‌

تثنیة لابة و هی الحرة، و هما حرتا المدینة الشرقیة و الغربیة، و قال الأصمعی: اللابة الأرض التی ألبست الحجارة السود.

کلحی بهمزة ساکنة ثم یاء، من أودیة العقیق، و قال المجد: موضع بالعقیق، و هو غیر لأی المذکورة أولا، قال معن بن أوس:
تغیر لأی بعدنا فعتائده فذو سلم أنشاجه فسواعده‌

بالفتح ثم السکون تثنیة لحی و هما العظمان اللذان فیهما الأسنان السفلی، و جمل: بالجیم للبعیر، و روی «لحی جمل» بالإفراد، و روی بکسر اللام، و الفتح أشهر، و سبق بیانه فی مسجد «لحی جمل» من مساجد طریق مکة، و لحیا جمل أیضا:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 139
جبل بطریق فید علی ستة أمیال من الأحرجة، قال الأسدی: سمیا بذلک لأنهما نشرا و امتدا و اقترب ملتقاهما، فشبها باللحیین، و قال المجد فی جمل: و لحی جمل أیضا بین المدینة و فید علی عشرة فراسخ من فید، و لحی جمل أیضا: موضع بحران و تثلیث، و لحیا جمل بالتثنیة: جبلان بالمدینة فی دیار قشیر.

بالقصر و الفتح من أسماء النار، و ذات لظی: منزل ببلاد جهینة فی جهة خیبر، و یقال «ذات اللظی» أیضا.

بالموحدة ممدودا، موضع کثیر الحجارة بحزم بنی عوال، قاله فی القاموس، و سبق فی عوال ما یخالف، و قال یاقوت: لعباء ماء سماء فی حزم بنی عوال، جبل لغطفان فی أکناف الحجاز، و اللعباء: أرض غلیظة بأعلی الحمی لبنی زنباع من بنی أبی بکر بن کلاب.

بعینین مهملتین، جبل قرب المدینة، و جبل بمکة، و ماء بالبادیة، و منزل بین البصرة و الکوفة.

بالفتح، و قیل: بالکسر، و قیل: بالتحریک، ثنیة بطریق مکة إلی المدینة أقرب، و قیل: واد بجنب هرشی.

بالکسر و سکون القاف ثم فاء، آبار عذبة لیس علیها مزارع و لا نخل، بأعلی قوران واد بناحیة السوارقیة، و فی لقف و لفت وقع الخلاف فی حدیث الهجرة، و کلاهما صحیح، هذا موضع و ذاک آخر، قاله المجد، و الصحة من حیث وجود الموضعین مسلمة، لکن ناحیة السوارقیة لیست فی طریق الهجرة.

بالکسر و القصر کإلی، أطم ببنی بیاضة، و واد بمنازل بنی سلیم، و موضع بین رملة الدملول و بین الجریب علی أربعین میلا من ضریة، و سبق له شاهد فی حرة النار، و قال بعضهم:
لقد هاج لی شوقا بکاء حمامة ببطن اللوی ورقاء تصرخ بالفجر
هتوف تبکی ساق حرّ و لا تری لها عبرة یوما علی خدها تحری‌

مال لبنی أنیف بقباء، کان بینه و بین القائم أطمان لهم.

نسبة إلی الماجشون، علم معرب، مال بوادی بطحان بقربه تربة صعیب.

مهموز کمنبر و الثاء مثلاثة، فی اللغة: ما ارتفع من الأرض، و کذا الأرض
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 140
السهلة، و هو اسم لإحدی صدقات النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما سبق فیها، و فی القاموس: هو جبل أو موضع کان به صدقة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قلت: و وقع فی کتاب یحیی میثم بمیم فی آخره بدل الموحدة و الأول أصوب.
و قال یاقوت: إنه بکسر المیم و الیاء الساکنة و المثلاثة و الباء الموحدة، و مقتضی کلامه أنه غیر مهموز، فإنه أورده أواخر الحرف فی المیم مع الیاء المثناة تحت.

بضم المثلاثة آخره لام، من نواحی المدینة.

کمقعد، مکان برکت فیه راحلة النبی صلی اللّه علیه و سلم ببنی غنم عند مسجده، و هو معروف الیوم بالمدرسة الشهابیة التی بنیت فی موضع دار أبی أیوب کما سبق فی الفصل الحادی عشر من الباب الثالث، و مبرک أیضا: نقب یخرج من ینبع إلی المدینة، عرضه نحو أربعة أمیال أو خمسة، تنسب إلیه ثنیة مبرک، و هو معروف الیوم، و إیاه عنی کثیر بقوله:
فقد جعلت أشجان برک یمینها
قال المجد: الأشجان المسائل، و برک هاهنا: نقب یخرج إلی المدینة، و ذکر ما تقدم، قال: و کان یسمی مبرکا، فدعا له النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال ابن السکیت فی قول کثیر:
إلیک ابن لیلی تمتطی العیس صحبتی ترامی بنا من مبرکین المثاقل
أراد مبرکا و مناخا فثنی، و هما نقبان ینحدر أحدهما علی ینبع بین مضیق یلبل و فیه طریق المدینة، و مناخ علی قفا الأشعر.

بالضاد المعجمة، بین الجی و الرویثة، قال ابن عادیا:
و لم أر غیرهن مجلجلات کأن ببطن مبضعة کلابا

بالضم و المثناة فوق، جبل عن یمین أمرة بحمی ضریة، و قال یاقوت: متالع بضم المیم و کسر اللام: ماء شرقی الظهران عند الفوارة فی جبل القنان، و الظهران: جبل فی أطراف القنان، و هو غیر الوادی الذی قرب مکة.

بالمثلاثة و العین المهملة کمقعد، و یروی بالغین المعجمة، من أودیة القبلیة بین الثاجة و حورة، و یدفع فیما بین الفرش و الفریش، قال ابن أذینة:
عفا بعدنا ذات السلیم فمثعر ففرق فما حول الجرادیج مقفر

بالکسر ثم السکون و فتح القاف ثم موحدة، اسم الطریق التی بین المدینة و مکة، قیل: سمی باسم رجل من أشراف حمیر، بعثه بعض ملوکها علی جیش فسلکه، و مثقب أیضا: طریق مکة إلی الکوفة، و عن الأصمعی فتح میمه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 141

تقدم فی حدود الحرم.

أطم بمزرعة تقابل سقایة سلیمان بن عبد الملک، و قال یاقوت: هو بالفتح ثم السکون و فتح الدال المهملة منزل لهذیل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌4؛ ص141

بالفتح ثم السکون ثم راء، غدیر کبیر بین هضبات ببطن قوران حول الملحاء بناحیة السوارقیة، و یقال للهضبات: ذو مجر.

بالحاء المهملة من المحض للخالص، قریة بلحف جبل آرة.

بالضم ثم الفتح و کسر النون المشددة ثم موحدة، بئر و أرض بناحیة طریق العراق.

تصغیر المحصر من الحصار، موضع قرب المدینة، قال جریر:
بین المحیصر و العزاف منزلة کالوحی من عهد موسی فی القراطیس‌

بالفتح ثم الکسر و الصاد المهملة کملیک، موضع بالمدینة، قال الشاعر:
اسل عمّن سلا و صالک عمدا و تصابی و ما به من تصاب
نم لا تنسها علی ذاک حتی یسکن الحی عند بئر رئاب
فإلی ما یلی العقیق إلی الجم ا و سلع و مسجد الأحزاب
فمحیص فواقم فصؤار فإلی ما یلی حجاج غراب‌

بالخاء المعجمة، بقاع فی حوزة الیمانیة.

بالضم و کسر المثناة تحت آخره لام، من أودیة العقیق، و قال الخلصی:
مخایل ثلاث عقد، فالعلیاء تصب فی أفلس، و الثنتان علی حضیر، قال نمیر مولی عمر:
ألا قالت أثیلة إذ رأتنی و حلو العیش یذکر فی السنین
سکنت مخایلا و ترکت سلعا شقاء فی المعیشة بعد لین‌

غدیر بالفلاج من وادی ذی رولان، سمی بذلک لأنه بین عضاه و سلم و سدر و جلاف، و إنما یؤتی من طرفه دون جنبیه، لأن له حرفین لا یقدر علیه من جهتهما، قاله عرام، و مختبیات فلیح: تقدمت فی غدر العقیق.

بالضم ثم الفتح و کسر الراء المشددة اسم فاعل من خرّاه إذا أسلحه، اسم لأحد جبلی الصفراء، و اسم الآخر مسلح، و لذلک کره النبی صلی اللّه علیه و سلم المرور بینهما کما سبق و سبب تسمیتهما بذلک أن عبد الغفار کان یرعی بهما غنما فرجع یوما من المراعی فقال له سیده: لم رجعت؟ فقال: هذا الجبل مسلح للغنم، و هذا مخری لها.

بلفظ مخیض اللبن، جبل سلک علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم علی غراب، و سبق فی حدود الحرم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 142

عقبة العرج، قبله بثلاثة أمیال مما یلی المدینة، قاله الأسدی، و بها ثنیة الغایر و رکوبة، و قال الأصمعی: طرف تهامة من جهة الحجاز مدارج العرج، و إذا تصوبت من ثنایا العرج فقد أاهمت، و قال ذو البجادین فی رجزه و قد سلکها مع النبی صلی اللّه علیه و سلم.
تعرضی مدارجا و سومی تعرّض الجوزاء للنجوم
هذا أبو القاسم فاستقیمی‌

بالضم و تشدید الجیم المکسورة کما فی النهایة، من «دجّج» إذا لبس السلاح، واد بطریق مکة، زعموا أن دلیل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سلکه فی سفر الهجرة.

یضاف إلیه «ثنیة مدران» فی مساجد تبوک، ذکره المجد هنا علی الصواب، ثم أعاده فی مردان بتقدیم الراء علی الدال، و قال: إنه اسم للموضع المذکور.

بفتح الراء المشددة من «درّجه» إذا رفعه درجة بعد أخری، اسم محدث لثنیة الوداع، قاله المجد بناء منه علی أنها من جهة طریق مکة، فجعلها الثنیة التی تنحدر علی العقیق.

بالکسر ثم السکون و العین مهملة مقصورة، و قیل: الذال معجمة، ماء لبنی جعفر بن کلاب بناحیة ضریة، و قال الهجری: وادی مدعی یصبّ فی ذی عثث، و ذو عثث من أکرم میاه الحمی، و قال العامری: مدعی ورقا ما آن لغنی بینهما ضحوة، و بمدعی بئر لبنی جعفر، قال الشاعر:
فلن تردی مدعی، و لن تردی رقا و لا النقر إلا أن تخلی الأمانیا
و لن تسمعی صوت المهیب عشیة بذی عثث یدعو القلاص الشوالیا

نقل المقریزی عن محمد بن أسهل الأحول أنها من أعراض المدینة مثل فدک و الفرع و رهاط، قال المقریزی: و مدین علی بحر القلزم تحاذی تبوک علی نحو ست مراحل، و هی أکبر من تبوک، و بها البئر التی استقی منها موسی علیه الصلاة و السلام لسائمة شعیب و عمل علیها بیتا، انتهی.

بالفتح ثم ذال معجمة و آخره مهملة من «ذاده» إذا طرده، اسم أطم لبنی حرام من بنی سلمة غربی مسجد الفتح، به سمیت الناحیة، و عنده مزرعة تسمی بالمذاد، قال کعب بن مالک یوم الخندق:
من سرّه ضرب یرعبل بعضه بعضا کمعمعة الآباء المحرق
فلیأت مأسدة نسل سیوفها بین المذاد و بین جزع الخندق
المذاهب: موضع بنواحی المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 143

تصغیر مذنب، تقدم فی الأودیة.

جمع مربد، موضع بعقیق المدینة، قال معن بن أوس:
فذات الحماط خرجها و طلوعها فبطن العقیق قاعه فمرابده
کذا أورده المجد، و الذی فی کتاب الزبیر:
فبطن النقیع قاعه فمرابده‌

بالضم آخره خاء معجمة، سبق فی أودیة العقیق مما یلی القبلة فی المغرب، و یقال له «مراخ الصحرة» و بئر معروف الیوم.

کسحاب، موضع بناحیة الطرف علی ستة و ثلاثین میلا من المدینة، قاله ابن سعد، و یضاف إلیه «روضات المراض» و یروی بکسر المیم.

بالفتح و تشدید الراء آخره نون، و حکی ضم أوله، موضع علی ثمانیة عشر میلا من المدینة، کذا قال عیاض، و قال المجد: مران فی کتاب مکة، یعنی «مرّ الظهران» المتقدم فی مساجد طریق مکة بقربها، فإنه یقال فیه «مران» فکأنه ینکر مقالة عیاض، لکن فی عمل المدینة مران أیضا، و إن لم یکن علی المسافة التی ذکرها عیاض، فقد سبق فی الجموم أنه بین قباء و مران، و لیست قباء التی بالمدینة، بل بجهة أفاعیة قرب معدن بنی سلیم، قال عرام: مران قریة غناء کبیرة کثیرة العیون و الآبار و النخل و المزارع علی طریق البصرة لبنی هلال و جزء لبنی ماعز، و بها حصن و منبر، و فیها یقول الشاعر:
مررنا علی مران یوما فلم نعج علی أهل آجام به و نخیل
ثم ذکر قباء.
قلت: و هی بالجهة المعروفة الیوم بکشب.

بالفتح جمع مروح، أطم بقباء کان لثابت من بنی ضبیعة.

بالکسر ثم السکون ثم موحدة مفتوحة و دال مهملة، تقدم فی بناء المسجد النبوی أنه کان مربدا، و کذا مسجد قباء، و المرابد کثیرة بالمدینة.

تیمم ابن عمر عنده کما فی البخاری، و ترجم علیه بالتیمم فی الحضر، و رواه الشافعی بسند صحیح بلفظ أن ابن عمر أقبل من الجرف حتی إذا کان بالمربد تیمم و صلی العصر، فقیل له: أ تتیمم و جدران المدینة تنظر إلیک؟ فقال: أو أحیا حتی أدخلها؟
ثم دخل المدینة و الشمس حیة مرتفعة و لم یعد الصلاة.
و قال الهجری: مربد النعم علی میلین من المدینة، و قال غیره: علی میل، و هو الأقرب، قال الواقدی فی الاصطفاف فی وقعة الحرة علی أفواه الخنادق: کان یزید بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 144
هرمز فی موضع ذباب إلی مربد النعم معه الدّهم من الموالی و هو یحمل رایتهم، قال الواقدی: و مربد النعم کانت النعم تحبس فیه زمن عمر بن الخطاب.

کمنبر، أطم فی بنی حارثة.

بالفتح ثم السکون و کسر المثناة فوق آخره جیم، واد قرب المدینة لحسن بن علیّ رضی الله تعالی عنهما، و قیل: موضع قرب ودان.

بجیم مفتوحة ثم حاء مهملة، موضع بطریق مکة، و قال ابن إسحاق فی سفر الهجرة: ثم سلک بهما الدلیل مرجح مجاج، ثم تبطّن بهما مرجحا من ذی العضوین، ثم بطن کشد، ثم علی الجداجد، ثم ذکر الأجرد و ذا سلم و تعهن.
و کان المنذر بن ماء السماء الملک نزل علی مراد مراغما لأخیه عمرو بن هند، فتجبر علیهم فقلته المکشوح المرادی، و قال:
نحن قتلنا الکبش إذ ثرنا به بالخل من مرجح قمنا به
و قال قیس بن مکشوح لعمرو بن معدی کرب:
و أعمامی فوارس یوم لحج و مرجح إن شککت و یوم شام‌

بالحاء المهملة کمقعد، طریق سلکه النبی صلی اللّه علیه و سلم لخیبر، و کان الدلیل انتهی به إلی موضع و قال: إن لها طرقا تؤتی منها کلها، فقال: سمّها لی، فقال: طریق یقال لها حزن، قال: لا تسلکها، قال: طریق یقال لها شاش، قال: لا تسلکها، قال: طریق یقال لها حاطب، قال: لا تسلکها، ما رأیت کاللیلة أسماء أقبح، قال: لها طریق واحدة لم یبق لها غیرها اسمها مرحب فقال: نعم اسلکها.

بالخاء المعجمة و سکون الراء، موضع قرب ینبع بساحل البحر.

بفتحتین و قد تسکن الراء، واد بین فدک و الوابشیة، قال الحطیئة:
ما ذا تقول لأفراخ بذی مرخ زغب الحواصل لا ماء و لا شجر
و أورد المجد هنا شاهد فلجة المتقدم فیها، و الظاهر أن الذی فیه إنما هو مزج الآتی غیر أنه حرک الزای، لکن قال یاقوت: ذو مرخ بفتح الراء و الخاء المعجمة بالعقیق، قال الزبیر: مرخ و ذو مرخ فی العقیق، و أنشد لأبی وجزة:
و احتلت الجو فالأجراع من مرخ
و أنشد لابن المولی المدنی:
هل تذکرین بجنب الروض من مرخ یا أملح الناس وعدا شفنی کمدا

تثنیة مرو للحجارة البیض البراقة، جبل بأکناف الربذة، و قیل: حصن.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 145

بلفظ أخت الصفا، علی ثمانیة برد من المدینة کما سبق فی مساجد تبوک، و قال المجد: هی قریة بوادی القری، و هو مأخوذ من قول یاقوت: ذو المروة قریة بوادی القری، علی لیلة من أعمال المدینة، ثم قال المجد: و قیل: بین ذی خشب و وادی القری.
قلت: کونها بین ذی خشب و وادی القری المشهور هو المعروف، لکن أهل المدینة الیوم یسمون القری التی بوادی ذی خشب «وادی القری» فلعله مراد یاقوت.
و ذکر الأسدی ما یقتضی أن ذا المروة بعد وادی القری بنحو ثلاث مراحل لجهة المدینة الشریفة، و روی ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل بذی المروة و صلّی بها الفجر، و مکث لا یکلمهم حتی تعالی النهار، ثم خرج حتی أتی المروة فأسند إلیها ظهره ملصقا، ثم دعا حتی ذرّ قرن الشمس شرقا یدعو، و یقول فی آخر دعائه: اللهم بارک فیها من بلاد، و اصرف عنهم الوباء، و أطعمهم من الجنی، اللهم اسقهم الغیث، و اللهم سلمهم من الحاج، و سلم الحاج منهم، و فی روایة أنه نزل بذی المروة فاجتمعت إلیه جهینة من السهل و الجبل یشکون إلیه نزول الناس بهم، و قهر الناس لهم عند المیاه، فدعا أقواما فأقطعهم، و أشهد بعضهم علی بعض بأبی قد أقطعتهم، و أمرت أن لا یضاموا، و دعوت لکم، و أمرنی حبیبی جبریل أن أعدکم حلفاء، و سبق فی آخر مساجد تبوک ذکر إقطاعها لبنی رفاعة من جهینة.

بالحاء المهملة تصغیر مرح و هو الفرح، أطم کان لبنی قینقاع، عند منقطع جسر بطحان، یمین قاصد المدینة.

بالخاء المعجمة تصغیر مرخ للشجر المعروف، قرن أسود قرب ینبع، بین برک و رعان.

بالضم ثم الفتح و سکون المثناة تحت و سین مهملة مکسورة ثم مثناة تحت و عین مهملة فی أصح الروایات و أشهرها، و ضبط بالغین المعجمة، و هو بناحیة قدید إلی الساحل، قاله ابن إسحاق، و فی حدیث للطبرانی: هو ماء لخزاعة بینه و بین الفرع نحو یوم، و قال المجد: الفرع علی ساعة من المریسیع، و به غزو بنی المصطلق و سبیهم.

بالضم و کسر الحاء المهملة، أطم کان بین ظهرانی بیوت بنی الحبلی، و کان بزقاق ابن حیین سوق یقوم فی الجاهلیة و أول الإسلام یقال لموضعها مزاحم کما سبق فی سوق المدینة.

بالضم ثم السکون ثم جیم، من غدر العقیق، یفضی السیل من حضیر إلیه،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 146
و هو فی شق بین صدمتین، یعنی حجابین من الحرة یمر به السیل فیحفره لضیق مسلکه و لا یفارقه الماء.

بالضم ثم السکون و فتح الدال المهملة و کسر اللام ثم فاء، أطم مالک بن العجلان والد عتبان، عند مسجد الجمعة.

اسم فاعل من قولک «استظلّ بالظل» أطم کان عند بئر غرس لأحیحة بن الجلاح، ثم صار لبنی عبد المنذر فی دیة جدهم.

و هی المضیق الذی یصعد إلیه من قطع النازیة قاصدا الخیف و الصفراء.

جبل سبق فی منازل بنی الدیل من القبائل، و المستنذر الأقصی: تقدم فی العیر.

بالضم ثم الفتح و سکون المثناة تحت، أطم بنی عبد الأشهل، کان لبنی حارثة.

بالفتح من السکب و هو الصّبّ، موضع شرقی مسجد قباء، کان به أطم یقال له واقم.

بالفتح ثم السکون ثم لام مفتوحة و حاء مهملة، موضع من أعمال المدینة.

بالضم ثم السکون و کسر اللام، أحد جبلی الصفراء کما سبق فی مخرّی.

واد یصب فی عرصة العقیق.

بالفتح ثم السکون وراء و حاء مهملة، موضع بنواحی المدینة.

کمرفق، أطم لبنی حدیلة غربی مسجد أبی بن کعب، و فی موضعه بیت أبی نبیه، و یؤخذ مما سبق فی قبور أمهات المؤمنین و فاطمة الزهراء رضی الله تعالی عنهن أنه فی غربی البقیع لذکر خوخة أبی نبیه هناک، و سبق حدیث «إن کان الوباء فی شی‌ء فهو فی ظل مشعط» و فی الحدیث الآخر «و ما بقی منه فاجعله تحت ذنب مشعط».

کمنبر، موضع بین مکة و المدینة.

واد بین المدینة و تبوک.
قال ابن إسحاق فی منصرفه صلی اللّه علیه و سلم من تبوک إلی المدینة: و کان فی الطریق ماء یخرج من و شل ما یروی الراکب و الراکبین و الثلاثة بواد یقال له وادی المشفق، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
من سبقنا إلی ذلک الوادی فلا یسقین منه شیئا حتی نأتیه، فسبقه نفر من المنافقین فاستقوا ما فیه، فلما أتاه لم یر شیئا، فقال: أ لم أنههم، ثم لعنهم و دعا، ثم وضع یده تحت الوشل، فجعل یصب من یده ما شاء الله، ثم نضحه به و مسحه بیده و دعا بما شاء الله،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 147
فانخرق من الماء کما یقول من سمعه أن له حسا کحس الصواعق، فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم:
لئن بقیتم أو من بقی منکم لیسمعن بهذا الوادی و هو أخصب ما بین یده و ما خلفه.
و ذکره الواقدی بنحوه، إلا أنه قال: و أقبل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قافلا، حتی إذا کان بین تبوک و واد یقال له وادی الناقة و کان فیه و شل.

تصغیر مشرب موضع الشرب، سبق فی حدود الحرم.

بفتحتین و تشدید الراء، واد بأعلی حمی ضریة.

ماء من میاه بنی عمرو بن کلاب یصدقهم المصدق علیها بعد مدعی، قال ابن هرمة:
لم ینس رکبک یوم ذاک مطیهم من ذی الحلیف فصبحوا مصلوقا

بالضم ثم الفتح و تشدید اللام، مصلی العید بالمدینة، و موضع بعینه فی عقیق المدینة، قال المجد منشدا یقول ابن هرمة:
لیت شعری هل العقیق فسلع
الأبیات المتقدمة فی العقیق، و لیس المراد منها إلا مصلی العید.

بالضم و فتح الضاد المعجمة و تشدید المثناة تحت و إهمال آخره، جبل لهوازن، و ماء لمحارب بن خصفة، و ماء لبنی الأضبط بن کلاب، و جبل بنجد علی شط وادی الحریب کان معقلا فی الجاهلیة فی روایة محصن قاله یاقوت.

بالفتح و کسر الضاد المعجمة و مثناة تحت وقاف، قریة تقدمت مع الفرع فی آرة، و بها إحدی عیون الحسین بن زید، و مضیق الصفراء: هو المستعجلة فما بعدها علی ما سبق فی المساجد.

بئر بعید القعر قرب المدینة فی شامیها، و ماء بنملی، و ماء کان لخثعم، و اتخذ علیه عبد الملک ضیعة من أحسن ضیاع بنی أمیة.

بالضم و سکون الظاء المعجمة و کسر العین المهملة، واد بین السقیا و الأبواء.

و فی بعض النسخ «معجف» بالفاء بدل الموحدة، أحد أودیة المدینة المتقدمة، و معجف: اسم حائط کان لعبد الله بن رواحة جعله لله و رسوله فی غزوة مؤتة.

و یقال «معدن الحسن» موضع أو قریة من أعمال المدینة لبنی کلاب، و قیل: هو من قری الیمامة.

بضم السین، و یقال له: «معدن قران» به قریة کبیرة بطریق نجد بها آبار و برک علی مائة میل من المدینة، و قال ابن سعد: علی ثمانیة برد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 148

سیأتی فی مغیث.

علی یومین من بطن نخل.

بالضم ثم الفتح و تشدید الراء المفتوحة و سین مهملة، سبق فی مسجد المعرس، و التعریس: نومة المسافر وقت السحر بعد إدلاجه.

أطم بنی قریظة الذی کانوا یلجئون إلیه إذا فزعوا، کان فیما بین الدوحة التی فی بقیع بنی قریظة إلی النخیل التی یخرج منها السیل. و معرض أیضا: أطم لبنی عمرو و بنی ثعلبة من بنی ساعدة بدار سوید المواجهة لمسجدهم.

بالضم ثم السکون ثم الکسر و بالقاف، طریق کانت قریش تسلکها إذا سارت إلی الشام، تأخذ علی ساحل البحر، و فیها سلکت عیر قریش حین کانت وقعة بدر، و قال عمر لسلمان رضی الله تعالی عنهما: أین تأخذ أعلی المعرقة أم علی المدینة؟

بوزن المعرس و الصاد مهملة، اسم منازل بنی جحجبی کما سبق فی العصبة.

بالغین المعجمة، قال المجد: هی بکسر السین المهملة کمنزلة: جبّانة بطرف المدینة یغسل فیها، کذا ذکره أصحاب التاریخ، و هی الیوم حدیقة کبیرة من أقرب الحدائق الکبار إلی المدینة، انتهی. و هی غربی بطحان، لکنها معروفة الیوم بالمغسلة بفتح السین کمرحلة، و سبق أن مسجد بنی دینار یعرف بمسجد الغسالین لأنه کان عند الغسالین و أن الظاهر أنه کان بها.

بالضم ثم الفتح، مغلی الموارد، و مغلی، الحرومة یلتقیان من المعرس،

هضبة عظیمة هی علی عین ابن هشام، و قال کثیر:
فلیت مغلاوین لم یک فیهما طریق یعدیه من الناس راکب‌

اسم فاعل من «أغاثه» واد بین معدن النقرة و الربذة، یعرف بمغیث ماوان، قاله المجد، و سماه الأسدی «مغیثة الماوان» بزیادة هاء، و ذکر بها آبارا و برکا، قال: و علی میل و نصف منها معدن الماوان، و یقال للجبل المشرف علی المعدن: مشقر.

بضم الغین المعجمة و فتح الثاء المثلاثة، موضع قرب المدینة.

بالضم و سکون الفاء و کسر الحاء، من نواحی المدینة، قال ابن هرمة:
فکیف إذا حلت بأکناف مفحل و حل بوعساء الحلیف تبیعها

الفتح و بعد الألف راء ثم مثناة تحت و باء موحدة، من نواحی المدینة.

جمع مقعد، موضع عند باب المدینة، و قیل: مساقف حولها، و قال الداودی: هی الدرج، و قیل: دکاکین عند دار عثمان بن عفان، قاله المجد و عبارة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 149
عیاض: قیل: هو موضع عند باب المسجد، و قیل: مساطب حوله، و قال ابن حبیب عن مالک: هی دکاکین عند دار عثمان، انتهی. و دار عثمان عند باب المسجد فی المشرق، فیوافق قول الباجی و غیره: هو موضع عند باب المسجد
و فی صحیح البخاری عن حمران قال: أتیت عثمان بطهور و هو جالس علی المقاعد، فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ و هو فی هذا المجلس، الحدیث.
و لأبی داود: لما مات إبراهیم ابن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی علیه فی المقاعد.
و فی خبر حکاه أبو الفرج النهروانی أن أبا بکر رضی الله تعالی عنه استأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو فی المسجد أن ینشد رجل جاء به شعرا، قاله فی الله و رسوله، و أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: قوموا بنا إلی المقاعد، فلما آتوا المقاعد أنشد شعره.

اسم فاعل من القشعریرة من جبال القبلیة.

بفتح القاف و المیم المشددة، ظرب صغیر علی غلوة من برام بحمی النقیع، علیه مسجد مقمل المتقدم فی المساجد.

بالفتح، موضع بقباء قرب بئر عذق.

اسم مفعول من کسّره تکسیرا، و ذو المکسر: من أودیة العقیق.

تصغیر مکمن، و یقال: مکیمن الجماء، و هو الجبل المتصل بجماء تضارع ببطن العقیق، و فی أخبار مکة لابن شبة أنه کان بجماء العاقر بعقیق المدینة صنم یقال له المکیمن، فلعله سبب التسمیة لقرب جماء العاقر منه، و قد ردّه إلی مکبره سعید بن عبد الرحمن بن ثابت فقال:
عفا مکمن الجماء من أم عامر فسلع عفا منها فحرّة واقم‌

بالضم ثم السکون ثم فتح المثناة فوق و ذال معجمة، موضع بعقیق المدینة، قال عروة بن أذینة:
فروضه ملتذ فجنبا منیرة فوادی العقیق انساح فیهن وابله‌

بالحاء المهملة ممدود، من أودیة العقیق، قال ابن أذینة:
مباعدة بعد أزمامها بملحاء ریم و أمهارها

أطم لبنی قریظة دبر مال ابن أبی جدیس، و فی أسفل بنی قریظة مزرعة إلی جانب رکیة و ضربة یقال لها «ملحة» بکسر المیم، و بها أطم، فلعله هو.

تثنیة ملحة للقطعة من الملح، من أودیة القبلیة بالأشعر مما یلی ظلم من شقه الشامی، و هما ملحة الرمث و ملحة الحریض، و بها شعب ضیق بحرض الإبل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 150

بلامین محرّکا، واد بطریق مکة، علی أحد و عشرین میلا من المدینة، و عن ابن وضاح اثنین و عشرین میلا، و قیل: ثمانیة عشر میلا، و قیل علی لیلتین منها، و فی الموطأ أن عثمان بن عفان صلی الجمعة بالمدینة و صلی العصر بملل قال مالک: و ذلک للتهجیر و سرعة السیر، قال بعضهم: ملل واد ینحدر من ورقان جبل مزینة حتی یصب فی فرش سویقة، و یقال: فرش ملل، ثم ینحدر من الفرش حتی یصب فی إضم، و سبق أنه یلقی إضم بذی خشب، فذلک مراد القائل بأنه علی لیلتین من المدینة، و یضاف إلیه الفرش و الفریش، و جمعه کثیر فی قوله:
إذ نحن بالهضبات من أملال
قال ابن الکلبی: لما صدر تبّع عن المدینة نزل ملل و قد أعیا و ملّ، فسماه ملل، و قیل لکثیر: لم سمی بذلک؟ قال: لأن ساکنه ملّ المقام به، و قیل: سمی به لأن الماشی من المدینة لا یبلغه إلا بعد جهد و ملل.
و قال کثیر بن عبد الرحمن الخزاعی، و قیل: جعفر الزبیری:
أجزنا علی ماء العشیرة و الهوی علی ملل بالهف نفسی علی ملل
و فی کتاب النوادر لابن جنی أن رجلا من أهل العراق نزل بملل، فسأل عنه، فأخبر باسمه، فقال: قبح الذی یقول:
علی ملل یا لهف نفسی علی ملل
أی شی‌ء کان یتشوق إلیه من هذه؟ و إنما هی حرة سوداء، فقالت له صبیة کانت تلقط النوی: بأبی أنت و أمی إنه کان و الله له بها شجن لیس لک.

متبرز النساء بالمدینة لیلا، قبل اتخاذ الکنف بالبیوت، علی مذاهب العرب، و هو ناحیة بئر أبی أیوب، و لعلها المعروفة الیوم ببئر أیوب شرقی سور المدینة شامی بقیع الغرقد، و زقاق المناصع: تقدم فی الدور المطیفة بالمسجد من جهة المشرق.

جبل قرب المدینة، فیه ثنایا طرق إلی الیمن و إلی الیمامة و إلی أعالی نجد، قاله المجد، و استشهد بأبیات فیها ذکره و ذکر العقیق. و الذی یفهمه کلام الأصمعی أنه بنجد قرب ذات عرق، فلیس المراد عقیق المدینة، لأن الأصمعی ذکر قرنا و نخلة الیمانیة، ثم قال: ثم یجلس إلی نجد بطلع المناقب، و وصف ثنایاه بما سبق، و قال: و إلی أعالی نجد إلی الطائف، قال: و فیه ثلاث مناقب: إحداها عقبة یقال لها الزلالة، بها صخرة، و هی التی أقحم فیها العقیلی ناقته فاقتحمت من شق فیها، و ذاک أنهم خاطروه علی ذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 151

بالضم ثم السکون ثم موحدة ثم جیم مکسورة ثم سین مهملة، وادی العرج.

بالضم ثم السکون ثم مثناة فوق و خاء معجمة مکسورة، موضع بفرش ملل بجنب مثعر.

بالضم ثم السکون و فتح الحاء و النون الثانیة، موضع له ذکر فی الغزل بأماکن المدینة، و أهلها الیوم یقولون: إنه بقرب المصلی شرقی بطحان، و لهذا قال الشیخ شمس الدین الذهبی:
تولی شبابی کأن لم یکن و أقبل شیب علینا تولی
و من عاین المنحنی و النقا فما بعد هذین إلی المصلی‌

بالضم ثم السکون و کسر الشین المعجمة ثم دال مهملة، جبل فی الشق الأیسر من حمراء الأسد کما قال الهجری، و لعله المعروف الیوم بحمراء نملة کما سبق، و فیه یقول الأحوص:
نظرت رجا بالموقران، و قد أری أکادیس یحتلون خاخا فمنشدا
و قال المجد: هو علی ثمانیة أمیال من حمراء المدینة بطریق الفرع، و منشد أیضا:
موضع بین رضوی و الساحل، و بلد لتمیم، قال زید الخیل:
سقی الله ما بین العقیق فطابة فما دون أزمام فما فوق منشد

بالفتح ثم السکون و کسر العین المهملة و روی بفتحها، و سماه الهجری منجع بتقدیم الجیم علی العین، واد فیه أملاک لغنی، بین أضاخ و أمرة، بناحیة حمی ضریة، و قال المجد: هو موضع بحمی ضریة، و واد لبنی أسد کثیر المیاه.

اسم مفعول من نقاه، قال المجد: هو اسم للأرض التی بین أحد و المدینة، قال ابن إسحاق: و قد کان الناس انهزموا عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم أحد حتی انتهی بعضهم إلی المنقی دون الأعراض.
قلت: فالمنقی لیس اسما لما ذکر المجد لما سبق فی الأعوص، بل هو معروف شرقی المدینة فی طریق العراق، و المجد ظن أن الانهزام لم یکن إلا للمدینة، و لیس کذلک، لما سبق فی الشقرة، و فی معارف ابن قتیبة فی ترجمة بعضهم أنه انهزم علی مسیرة ثلاثة أیام.

من نکث ینکث إذا نقض، من أودیة القبلیة، یسیل من الأجرد جبل جهینة فی الجلس، و یلقی بوطا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 152

کمقعد آخره راء، جبل قرب المدینة، و فی القاموس هو موضع أو جبل بظهر حرة بنی سلیم، قال أبو هریرة: أیکم یعرف دور و منور؟ فقال رجل من مزینة: أنا، قال:
نعم المنزل ما بین دور و منور لأنها مقانب الخیل، أما و الله لوددت أن حظی من دنیاکم مسجد بین دور و منور أعبد الله فیه حتی یأتینی الیقین، و منور أیضا: أطم لبنی النضیر کان فی دار ابن طهمان.

فعیل، موضع أطم لبنی سواد یمانی مسجد القبلتین علی ظهر الحرة.

اسم فاعل من أناف، أطم لبنی دینار بن النجار عند مسجدهم.

قریة غنّاء کبیرة، بها منبر، قرب سایة، و إلیها کان من قبل أمیر المدینة.

ماء بنواحی المدینة.

بالکسر ثم السکون آخره سین مهملة، ماء بحبل أحد، قاله المبرد، و هو معروف أقصی شعب أحد، یجتمع من المطر فی نقر کبار و صغار هناک، و المهراس: اسم لتلک النقر.
روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم عطش یوم أحد فجاءه علی فی درقته بماء من المهراس، فوجد له ریحا فعافه و غسل به الدم عن وجهه و صبّ علی رأسه، و فی روایة لأحمد «وجال المسلمون جولة نحو الجبل، و لم یبلغوا حیث یقول الناس الغار، إنما کان تحت المهراس» ثم ذکر إقبال النبی صلی اللّه علیه و سلم إلیهم.
و فی مغازی ابن عقبة أن الناس أصعدوا فی الشعب، و ثبت الله نبیه و هو یدعوهم فی أخراهم إلی قریب من المهراس فی الشعب، ثم ذکر إصعاد النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الشعب یدعوهم.

بضم الراء و آخره زای، موضع سوق المدینة کما فی معارف ابن قتیبة و الفائق.

بالفتح ثم السکون و ضم الزای و آخره راء، تقدم فی أودیة المدینة.

آخره لام، واد فی أقبال البئر بحمی ضریة، و قال الزمخشری: إنه فی أصل جبل یقال له تنوف.

کمعیشة بالمثناة تحت، و یقال «مهیعة» کمرحلة، اسم للجحفة، قال الحافظ المندری: لما أخرج العمالیق بنی عبیل أخی عاد من یثرب نزلوها، فجاءهم سیل الجحاف بضم الجیم- فجحفهم و ذهب بهم، فسمیت حینئذ الجحفة، انتهی. و قال عیاض: سمیت الجحفة لأن السیول أجحفتها و حملت أهلها، و قیل: إنما سمیت بذلک من سنة سیل الجحاف سنة ثمانین لذهاب السیل بالحاج و أمتعتهم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 153

بالفتح و الجیم، أطم لبنی وابل بن زید کان موضع مسجدهم.

موضع بین الرحبة و سقیا الجزل ببلاد عذرة، قرب وادی القری.

بالکسر ثم السکون ثم مثلاثة، من أودیة العقیق.

بالفتح ثم السکون و طاء مهملة و ألف و نون، جبل شرقی بنی قریظة و هو المذکور فی شعرهم فی مسلم، و قال عرام: هو حذاء شوران، به ماء بئر یقال لها صعة، و لیس به نبات، و هو لسلیم و مزینة، و بحذائه جبل یقال له سن، و جبال شواهق یقال لها الحلاء واحدها حلاة، و قال فی النهایة: و فی حدیث بنی قریظة و النضیر.
وفد کانوا ببلدتهم ثقالا کما ثقلت بمیطان الصخور
و هو- بکسر المیم- موضع فی بلاد بنی مزینة بالحجاز، انتهی، و المعروف ما سبق.

بالکسر ثم السکون و فاء و عین مهملة، موضع بناحیة نجد وراء بطن نخل علی النقرة قلیلا، علی ثمانیة برد من المدینة، إلیه کانت سریة غالب بن عبد الله اللیثی.

کصاحب من نبع الماء إذا ظهر، موضع قرب المدینة.

بالجیم و المثناة التحتیة، موضع قرب المدینة علی طریق البصرة، قاله المجد، و قال الأصمعی: ماء ببلاد بنی أسد أسفل من الحبس.

بالزای و تخفیف المثناة تحت، موضع واسع به عضاء و مرخ بین المستعجلة و هو مضیق الصفراء و بین مسجد المنصرف و هو مسجد الغزالة، و جعله عیاض اسم عین هناک، فقال: هی عین کانت ترد علی طریق الآخذ من مکة قرب الصفراء، و هی إلی المدینة أقرب قبل مضیق الصفراء، سدت بعد حروب جرت فیها، انتهی. و تبعه المجد، و قال عرام بعد ذکر الرحضیة: ثم یمیل نحو مکة مصعدا إلی واد یقال له عریفطان، و حذاءه جبال یقال لها أبلی، و قنة یقال لها السودة لبنی حقاق من بنی سلیم، و ماؤهم الضبعیة و هی آبار عذاب یزرع علیها، و أرض واسعة، و کانت بها عین یقال لها النازیة بین بنی حقاف و بین الأنصار، فتضاروا فیها فسدّوها، و هی عین ماؤها عذب کثیر، و قد قتل فیها أناس کثیرون بذلک السبب، و طلبها سلطان البلد مرارا بالثمن الکثیر فأبوا، ثم ذکر میاه أبلی، و قال: و إذا جاوزت عین النازیة وردت ماء یقال له الهدیناة، ثم ینتهی إلی السوارقیة علی ثلاثة أمیال منها، انتهی؛ فالنازیة التی هی عین وقع فیها حروب لیست فیما بین مضیق الصفراء و المدینة، بل فی جهة أبلی و الرحضیة و السوارقیة، و لکن اتفقا فی الاسم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 154

موضع مرتفع به قبر عبد الله بن الحارث کما سبق فی مسجد مضیق الصفراء.

بکسر الصاد المهملة، من أودیة العقیق، و عدّه الزمخشری فی أودیة القبلیة.

کصاحب، من حصون خیبر، قتل عنده محمود بن مسلمة یوم خیبر ألقوا علیه رحا و ناعم: موضع آخر.

حدیقة غنّاء بالعوالی، و إلی جنبها النویعمة، و یعرف الموضع بالنواعم.

بالکسر و عین مهملة، موضع بین ینبع و المدینة، و فی أودیة العقیق نبعة العشرة، ثم نبعة الطوی، ثم الحیثیة، ثم النبعة، قال الزبیر عقبه: و فی النباع یقول خفاف بن ندبة:
عشقت دیارا ببطن النباع
فاقتضی أن النباع ما ذکر.

کزبیر من نبع الماء، موضع قرب المدینة.

بلفظ النبی صلی اللّه علیه و سلم، اسم جبل قرب المدینة، و اسم أماکن أخری، و قیل: رمل بعینه.

ما بین جرش إلی سواد الکوفة، وحده مما یلی المغرب الحجاز، و عن یسار القبلة الیمن، و نجد کلها من عمل الیمامة، قاله عیاض، و الصواب أن الذی من عمل الیمامة موضع مخصوص من نجد لاکله.

بالضم و فتح الجیم آخره راء، ماء حذاء صفینة، قاله عرام.

بالجیم تصغیر النجل، من أعراض المدینة قرب ینبع، قال کثیر:
و حتی أجازت بطن ضاس و دونها رعان فهضبا ذی النجیل فینبع
و فی القاموس: النجیل کزبیر موضع بالمدینة أو من أعراض ینبع.

بالضم، علم مرتجل لواد یصب فی الصفراء یقال له شعب، و شاهده فی أرابن.

بلفظ اسم جنس النخلة، من منازل بنی ثعلبة بنجد، علی یومین من المدینة، قال ابن إسحاق: و غزا النبی صلی اللّه علیه و سلم نجدا یرید بنی محارب و بنی ثعلبة بن غطفان حتی نزل نخلا، و هی غزوة ذات الرقاع، و قال الحافظ ابن حجر فی غزوة ذات الرقاع: قوله «فنزل نخلا» هو مکان علی یومین من المدینة بواد، یقال له شدخ، و بالوادی طوائف من قیس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 155
و فزارة و أشجع و أنمار ذکره أبو عبید البکری، و ذکر الواقدی فی سبب غزوة ذات الرقاع ما یقتضی إیجادها مع غزوة أنمار، و نقل البیهقی فی الدلائل عن الواقدی أنه قال: ذات الرقاع قریبة من النخیل بین السعد و الشقراء و بئر أرما، علی ثلاثة أمیال من المدینة، انتهی و صوابه ثلاثة أیام لقوله بین السعد و الشقراء.

کجمزی و نسکی، من أودیة الأشعر الغوریة، تصب فی ینبع، و بأسفله عیون لحسن بن علی بن حسن منها ذات الأسیل، و بأسفله البلدة و البلیدة.

تصغیر نخل، عین علی خمسة أمیال من المدینة، قاله المجد، و قال الأسدی: إنه منزل فی طریق فید به میاه و سوق قریة الکدید، و به عیون کانت للحسین بن علی المقتول بفخ، و ذکر ما یقتضی أنه علی نیف و ستین میلا من المدینة و أن بالکدید مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أن الوادی الذی به الطریق ذو أمر.
و إذا تأملت ذلک مع ما سبق فی مساجد الغزوات علمت أن الذی عبر عنه بالنخیل هو نخل؛ لقوله فی خبر المسجد «نزل بنخل، ثم أصعد فی بطن نخل حتی جاز الکدید بمیل» و یؤیده ما سبق فی نخل عن الواقدی من تعبیره فی ذات الرقاع بالنخیل مصغرا، لکن الأسدی غایر بین بطن نخل و بین النخیل، و النخیل معروف الیوم بقرب الکدید فوق الشقرة.

ککتاب، جبل بحمی ضریة، و قیل: هما نسران جمعا و جعلا موضعا واحدا، و قیل: هو جبل یقال له «نسر» فجمع، و قال أبو عبید: النسار أجبل متجاورة یقال لها الأنسر و هی النسار.

بلفظ الطائر المعروف، موضع بنواحی المدینة، قال أبو وجزة السعدی:
بأجماد العقیق إلی مراخ فنعف سویقة فریاض نسر

بالکسر ثم السکون و عین مهملة، موضع حماه النبی صلی اللّه علیه و سلم و الخلفاء بعده، و هو صدر وادی العقیق، قاله المجد، و کأنه اسم لحمی البقیع؛ إذ هو صدر العقیق.

بالضم ثم السکون و صاد مهملة و باء موحدة، موضع قرب المدینة، و قیل:
من معادن القبلیة.
و عن مالک أن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما رکب إلی ذات النصب فقصر الصلاة، و النصب بالضم و بالضمتین- الأصنام المنصوبة، قاله المجد، و سبق فی ذات النصب أنها بضمتین من معادن القبلیة، و هو الذی قاله عیاض.

بالکسر و إهمال الصاد و العین، جبال سود بین الصفراء و ینبع، و النصیع مصغرا: جبل قرب العذیبة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 156

بالفتح و ضاد معجمة و آخره دال مهملة، و الحجازیون یقولون نضاد کقطام، و تمیم تنزله منزلة ما لا ینصرف، و هو جبل لغنی بحمی ضریة، و کان سراقة السلیمی أصاب دما فی قومه فانحاز لغنی فقال:
حللت إلی غنیّ فی نضاد بخیر محلة و بخیر حال‌

بالفتح ثم الکسر ثم مثناة تحت ثم راء، قبیل من یهود تقدموا فی منازلهم.

کقطاة، حصن من حصون خیبر، و قیل: کل أرض خیبر، و قیل: عین ماء و بیئة هناک، و الذی یقتضیه کلام الواقدی أنه ناحیة من خیبر، و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما افتتح حصن ناعم و غیره من حصونه تحوّل أهلها إلی قلعة الزبیر، و هو حصن منیع فی رأس قلّة، قال: فجاء رجل من یهود للنبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: تؤمننی علی أن أدلک علی ما تستریح من أهل النطاة و تخرج إلی أهل الشق؟ فامنه، فقال: إنک لو أقمت شهرا ما بالوا، إن لهم دبولا تحت الأرض یشربون منها، فقطع دبولهم، قال: و کان هذا آخر حصون النّطاة فتحا، ثم تحوّل إلی أهل الشق.

بالضم و العین المهملة، واد بالمدینة یلقی سیول المدینة هو و نقمی أسفل عین أبی زیاد بالغابة، و فی دلائل النبوة للبیهقی عن ابن إسحاق أن المشرکین فی غزوة الخندق نزلوا باب نعمان إلی جانب أحد، و فی الاکتفاء عن ابن إسحاق أن عیینة بن حصن فی غطفان نزلوا إلی جانب أحد بباب نعمان، و الذی فی تهذیب ابن هشام عن ابن إسحاق نزولهم بنقمی.

کزبیر، موضع قرب المدینة، و جمعه بعضهم فی شعره فقال نعائم.

قال ابن السکیت: نعف هنا ما بین الدوداء و بین المدینة، و هو حد الخلائق خلائق الأحمدیین، و الخلائق: آبار، و سبق شاهد النعف فی حمی النقیع فیما قیل فیه من الشعر، و سبق أیضا ذکر نعف النقیع، و مقتضی إثبات المجد له هنا أن یکون بالغین المعجمة، و إلا لقدمه علی ما قبله، و لم یتعرض لذلک فی القاموس، بل قال فی النعف بالعین المهملة: إنه ما انحدر من حزونة الجبل و ارتفع عن منحدر الوادی، و من الرملة مقدمها و ما استدق. و فی الصحاح فی مادة العین المهملة أیضا: النعف ما انحدر من حزونة الجبل و ارتفع عن منحدر الوادی، فما بینهما نعف و سرو و حنف، و الجمع نعاف، انتهی، فالظاهر أن ما سبق کله بالعین المهملة الساکنة مع فتح أوله.

بالفتح و تشدید الفاء، أطم بمنازل بنی خطمة، کان علی بئر عمارة.

بالتحریک و قد تسکن الفاء، موضع خلف الربذة، علی ثلاثة أیام من السلیلة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 157

بالفتح ثم الکسر یضاف إلیه قصر نفیس المتقدم.

بلفظ نقاب المرأة، من أعمال المدینة، یتشعب منه طریقان إلی وادی القری و وادی المیاه.

بالفتح و التخفیف مقصور، ما بین وادی بطحان و المنزلة التی بها السقیا المعروفة ببئر الأعجام، قال المطری: النقا المذکور فی الأشعار غربی المصلی إلی منزلة الحاج غربی وادی بطحان، و الوادی یفصل بین المصلی و النقا، و لمجاورة المکانین قال بعضهم موریا عن الشیب و مصلی الجنائز:
ألا یا ساریا فی قعر عمرو یکاد و فی السری و عرا و سهلا
بلغت نقا المشیب و جزت عنه و ما بعد النقا إلا المصلی‌

بن النجار- و یقال «نقب المدینة» هو طریق العقیق بالحرة الغربیة، و به السقیا کما سبق عن الواقدی فی بقع، و قال ابن إسحاق فی المسیر إلی بدر: فسلک طریق مکة علی نقب المدینة، ثم علی العقیق، و قال فی موضع آخر: غزا قریشا فسلک علی نقب بنی دینار، ثم علی فیفاء الخبار.

کحمراء بالعین المهملة، موضع خلف حمی النقیع من دیار مزینة، نزله النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة بنی المصطلق، و هو من أودیة العقیق، و لهذا روی فی شعر الخنساء کما سبق:
و قولی إن خیر بنی سلیم و غیرهم بنقعاء العقیق
و سمی کثیر مرج راهط نقعاء راهط.
و فی سیر الواقدی ذکر إسراعهم السیر فی الرجوع من المریسیع، و أنه صلی اللّه علیه و سلم نزل فی الیوم الثالث ماء یقال له نقعاء فوق النقیع، و سرح الناس ظهورهم، فأخذهم ریح شدیدة حتی أشفق الناس منها، ثم ذکر إخبار النبی صلی اللّه علیه و سلم بأن الریح عصفت لموت منافق عظیم النفاق بالمدینة، و کان موته للمنافقین غیظا شدیدا، و هو زید بن رفاعة بن التابوت، مات ذلک الیوم، و لما قدموا المدینة ذکر لهم أهلها أنهم وجدوا مثل ذلک من شدة الریح، حتی دفن عدو الله فسکنت الریح.

قال المجد: هو مثال نسکی و جمزی موضع بقرب أحد، کان لأبی طالب، قال ابن إسحاق: و أقبلت غطفان یوم الخندق و من تبعها من أهل نجد حتی نزلوا بذنب نقمی إلی جانب أحد و روی نقم، اه. و سبق فی مجتمع الأودیة أن وادی نقمی یلقاها أسفل من عین أبی زیاد بالغابة، و روی الزبیر عقبه عن عمر بن عبید الله بن معمر أن اسم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 158
نقمی لیس نقمی، و إنما هو نقمان، أی بالتثنیة، و أن اسمه أولا کان عری فخرج رجلان من العرب لقومهما فرجعا فلم یحمدا فقیل نقمان، أی بالتثنیة، فسمیا بذلک السبب نقما، انتهی. و مقتضاه أن یکون بکسر القاف.

بالفتح ثم الکسر و سکون المثناة تحت و عین مهملة، تقدم فی حمی النقیع.

بفتح الخاء و کسر الضاد المعجمتین، قال المجد: نقیع الحمی غیر نقیع الخضمات. و کلاهما بالنون، و أما الباء فیهما فخطأ صراح، و الخضمة: النبات الناعم الأخضر و الأرض الناعمة النبات، کأنهم جمعوها علی خضمات تخفیفا، و نقیع الخضمات: موضع قرب المدینة حماه عمر رضی الله تعالی عنه لحیل المسلمین، و هو من أودیة الحجاز، یدفع سیله إلی المدینة، و حمی النقیع علی عشرین فرسخا، انتهی.
و ذکر ابن سید الناس حدیث أبی داود عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک: حدثنی سلمة قال: کان أبی إذا سمع الأذان للجمعة استغفر لأسعد بن زرارة، فسألته، فقال: کان أول من جمّع بنا فی هزم النبیت من حرة بنی بیاضة فی نقیع یقال له نقیع الخضمات، ثم قال: نقیع الخضمات وقع فی هذه الروایة بالتاء، و قیده البکری بالنون، و قال: هزم النبیت جبل علی برید من المدینة.
قلت: هو مردود بقوله فی الحدیث من حرة بنی بیاضة؛ لأنها موضع قریتهم من الحرة الغربیة، و لهذا قال ابن زبالة فی روایته: کان أول من جمّع بنا فی هذه القریة فی هزمة من حرة بنی بیاضة، فالصواب قول النووی فی تهذیبه: نقیع الخضمان بالنون کما قیده الحارثی و غیره، و هی قریة بقرب المدینة علی میل من منازل بنی سلمة، قاله الإمام أحمد کما نقله الشیخ أبو حامد، اه. و قریة بنی بیاضة علی نحو المیل من بنی سلمة، فهی المراد، و رأیت بین منازلهم بالحرة أماکن منخفضة یستنقع فیها ماء السیل، و الهزم لغة: النقر و الحفر، و یحتمل أن یراد به محل الهزیمة؛ فإن النبیت اسم لقبائل من الأوس، و قد وقع بینهم و بین بنی بیاضة من الخزرج حروب کان الظفر فی أکثرهم قبل بعاث للخزرج.

کعطرة، موضع بقدید، ذکرها صاحب المسالک و الممالک فی توابع المدینة و مخالیفها.

کجمزی و قلبی و نسکی، عن الجرمیّ أنه ماء بقرب المدینة، و یقال نملاء کحمراء، کأنه سمی به لکثرة النمل عنده، و قال الأصمعی عن العامری: نملی جبال حوالیها جبال متصلة فیها سواد و لیست بطوال. و من میاه نملی الحنجرة و الودکاء، قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 159
و لأهل نملی ماء آخر بواد یقال له مهزور، و مقتضاه أنه بناحیة حمی ضریة، قال: و سمع هاتف فی جوف اللیل من الجن یقول:
و فی ذات آرام حبوب کثیرة و فی نملی لو تعلمون الغنائم‌

بالفتح ثم السکون، نهب الأسفل و نهب الأعلی، و هما جبلان شامخان لمزینة و بنی لیث یقابلان القدسین یمین طریق المصعد، یفرق الطریق بینهما و بین القدسین و ورقان، و فی نهب الأعلی ماء فی دوار من الأرض و بئر کبیرة غزیرة الماء علیها مباطح و بقول و نخلات یقال لها ذو خیما.

أطمان لبنی أنیف بقباء.

سبقت فی الناعمة، و هی منازل بنی النضیر فی العالیة.

بالضم ثم السکون و باء موحدة، موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة، له ذکر فی المغازی، قاله یاقوت، و نوبة أیضا: هضبة حمراء بأرض بنی أبی بکر ابن کلاب.

بالکسر آخره راء، أطم أو شخص أضیف إلیه أطم نیار بمنازل بنی مخدعة من بنی حارثة.

بالکسر، جبال تقدم ذکرها فی حمی ضریة، و قال الأصمعی: النیر جبل بأعلی نجد، شرقیة لغنی، و غربیة لفاخرة.

بالکسر و ضم العین، موضع قرب الجحفة، لقی به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب و عبد الله بن المغیرة مهاجرین عام الفتح، و فی الاستیعاب أنهما لقیاه بین السقیا و العرج، و قیل: بالأبواء.

بفتح أوله و ثانیه و کسر الموحدة و تشدید المثناة تحت ثم هاء، ثلاث آبار لبنی جفاف لیس علیهن مزارع و لا نخل، بقاع واسع بین حرتین سوداوین، علی ثلاثة أمیال من السوارقیة.

المذکور فی حدیث القلّتین، قال النووی: هی بفتح الهاء و الجیم قریة قرب المدینة النبویة عملت فیها تلک القلال أولا، و لیست هی هجر البحرین المدینة المعروفة، اه. قال الزرکشی: و قیل هجر البحرین، و به قال الأزهری، و هو الأسدّ.
قلت: و لذا لم یذکرها المجد.

بالضم و فتح الجیم، أطم بالعصبة، تقدم فی بئر هجیم.

بالفتح و تشدید الدال المهملة آخره راء مشددا، حساء من أحساء مغار قرب السوارقیة، قاله یاقوت، و الهدار أیضا: منزل مسیلمة الکذاب من ناحیة الیمامة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 160

بضمتین و إهمال الدال، ماء وراء وادی القری.

کسکری و الشین معجمة، ینسب إلیها ثنیة هرشی، و یقال: عقبة هرشی.
و علم منتصف طریق مکة دون عقبة هرشی بمیل کما سبق فی مسجدها.
قال عرام: هرشی هضبة ململمة بأرض مستویة لا تنبت شیئا، أسفلها و دان علی میلین مما یلی مغیب الشمس، یقطعها المصعدون من حجّاج المدینة، و یتصل بها عن یمینها، بینها و بین البحر خبت و هو رمل لا ینبت غیر الأرطی، و هرشی علی ملتقی طریق الشام و طریق المدینة، قال المجد: أراد بطریق الشام طریق مصر الیوم.
قلت: و هی طریق حجاج المدینة الیوم، لکن یکون هرشی علی یسارهم؛ لأنهم یسیرون فی الخبت، و ودان أسفل منها إلی رابغ، فإنما کانت ملتقی الطریق قدیما، و لها طریقان، و کلّ من سلک واحدا منهما أفضی به إلی موضع واحد، و لذلک قیل:
خذا أنف هرشی أو قفاها؛ فإنما کلا جانبی هرشی لهن طریق
و حکی أن عمر بن عبد العزیز رضی الله تعالی عنه استقرأ عقیل بن علقمة، فقرأ الزلزلة حتی بلغ آخرها فقرأ (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ) فقال عمر: أ لم أقل إنک لا تحسن أن تقرأ؟ إن الله قدم الخیر و أنت قدمت الشر، فقال:
خذا أنف هرشی
البیت المتقدم فضحک القوم.
هلوان: من أودیة العقیق، قال مصعب الزبیری:
و ما حسنت من رحلة مثل رحلة بهلوان لما هیجتها المحاصر

بالفتح ثم السکون ثم راء، موضع معروف، به ماء، علی أربعین میلا من المدینة، ینزله أمراؤها أحیانا، له ذکر فی شعر امرئ القیس.

محرک، جبل حذاء قباء التی بالناحیة المعروفة بکشب.

محرک، ماء عیون علیه نخل من ناحیة وادی القری.

بمثناة تحت وفاء، موضع علی میل من بئر المطلب، و فی سریة أبی عبیدة إلی ذی القصة أن سرح المدینة کانت ترعی بهیفاء علی سبعة أمیال من المدینة.

کصاحب، المطر الشدید الوقع، و هو موضع فی أعالی المدینة.

قرن منتصب شارع علی أعلی نقیع الحمی بمدفع شجوی، و رواه الخلصی «الوتدة» بغیر ألف، نقله الهجری.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 161

معرفة غیر مضاف، علم للوادی الذی به فج الروحاء، و تقدم فی مفرش قول ابن عمر: هبطت بطن واد فإذا ظهر من بطن واد مع بیان المزیة.

فوق المخرم و المعرس و صدر الحفیرة.

بضم الهمزة و سکون الحاء المهملة ثم مثناة تحتیة ثم لام و مثناتین کذلک، تقدم فی نار الحجاز.

بسکون الزای ثم راء، سبق فی جمدان أنه بعد أمج بمیل و فی الصحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم مر بوادی الأزرق فقال: کأنی أنظر إلی موسی هابطا من الثنیة له جؤار إلی الله بالتلبیة، ثم أتی علی ثنیة هرشی فقال:
«کأنی أنظر إلی یونس بن متّی»، الحدیث.
و قوله: «ثم أتی» یعنی فی الرجوع إلی المدینة.

و غیره من الأودیة التی بالمدینة سبقت فی الفصل الخامس و ما قبله.

بالجیم و الزای، الوادی الذی به الرحبة، و سقیا لجزل قرب وادی القری، و یلقی وادی إضم فی نخیل ذی المروة.

سبق فی حمی النقیع.

معترض فی شمالی خیبر إلی قبلتها، أوله من الشمال غمرة، و من القبلة القصیبة، و هو فاصل بین خیبر و العراص.

بفتح السین المهملة ثم السکون، بناحیة الصفراء، یسلکه الحاج أحیانا، ذکره المجد فی السین.

واد کثیر القری، بین المدینة و الشام، و قال الحافظ ابن حجر: هی مدینة قدیمة بین المدینة و الشام، و أغرب ابن قرقول فقال: إنها من أعمال المدینة، انتهی.
و لا إغراب فیه لتصریح صاحب المسالک به کما سبق فی تبوک، و سبق أن دومة الجندل من أعمال المدینة، و أنها بوادی القری، بل یظهر أنها أبعد منه لأنها علی خمس عشرة أو ست عشرة لیلة من المدینة، و أما وادی القری ففی طبقات ابن سعد أن أسامة بن زید لما رجع من غزوة الروم أجدّ السیر، فورد وادی القری فی سبع لیال، ثم قصد یعدو فی السیر فسار إلی المدینة ستا، و سبق أن حجر ثمود علی یوم من وادی القری، و أن العلا بناحیة وادی القری.
و روی البیهقی: من طریق الواقدی عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من خیبر إلی وادی القری، فلما نزلنا إلی وادی القری انتهینا إلی یهود
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 162
و قد ثوی إلیها ناس من العرب، و ذکر استقبال یهود لهم بالرمی و هم یصیحون فی آطامهم و قتالهم حتی أمسوا، قال: و غدا علیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلم ترتفع الشمس قید رمح حتی أعطوا بأیدیهم. و فتحها عنوة، و غنمه الله أموالهم، أصابوا أثاثا و متاعا کثیرا، فأقام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بوادی القری أربعة أیام، و قسم ما أصاب، و ترک الأرض و النخل بأیدی یهود، و عاملهم علیها، فلما بلغ یهود تیماء ما وطئ به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم خیبر و فدک و وادی القری صالحوه علی الجزیة، و أقاموا بأیدیهم أموالهم فلما کان عمر أخرج یهود خیبر و فدک، و لم یخرج أهل تیماء و وادی القری؛ لأنهما داخلتان فی أرض الشام و یروی أن ما دون وادی القری إلی المدینة حجاز، و أن ما وراء ذلک من الشام فانصرف رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بعد أن ترفع من خیبر و من وادی القری، و قال أحمد بن جابر: قیل: إن عمر أجلی یهود وادی القری، و قیل: لم یجلهم.
و سبق فی ذی المروة أن بعضهم عده من وادی القری، و أنه إن ثبت فهو غیر وادی القری المذکور، و سبق فی بلاکث و برمة ما یؤیده، و علیه أهل المدینة الیوم؛ لأنهم یسمون ناحیة ذی المروة و ناحیة ذی خشب وادی القری، و لعلها قری عرینة.

هضبات صغار بحمی ضریة، فیها یقول الأخطل:
إذا ما قلت قد صالحت بکرا أبی الأضغان و النسب البعید
و مهراق الدماء بواردات تبید لمجریات و لا تبید

أطم لبنی خدرة، و أطم آخر لبنی خزیمة رهط سعد بن عبادة، و آخر لبنی مازن بن النجار، و موضع بین ینبع و بدر، و جبل تنتطح سیول العقیق عنده ثم یفضی إلی الجثجاثة، و فیه یقول کثیر:
أقاموا، فأما آل عزة غدوة فبانوا، و أما واسط فمقیم‌

کصاحب، أطم بنی عبد الأشهل، نسبت إلیه حرّتهم، و له یقول شاعرهم:
نحن بنینا واقما بالحره بلازب الطین و بالأصرّه‌

أطم بالمسکبة شرقی مسجد قباء لأبی عویم بن ساعدة، و أطم آخر فی موضع الدار التی یقال لها واقم بقباء کان لأحیحة قبل تحوله للعصبة.

کان به الشیخان، و هما أطمان کما سبق، و بطرفه مما یلی قناة أطم یقال له الأزرق.

بسکون الموحدة، قریة علی عین من جبال آرة، و جاء ذکرها فی حدیث
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 163
أهبان الأسلمی أنه کان یسکن یین و هی من بلاد أسلم: یینا هو یرعی بحرة الوبرة عدا الذئب علی غنمه، الحدیث، قاله المجد تبعا لیاقوت، و هو و هم؛ لأن الوبرة هذه بالفرع کما یؤخذ مما سبق فی آرة، علی أربعة أیام من المدینة و یین علی برید من المدینة کما سیأتی، و تقدم عن المجد فی حرة الوبرة ما یخالف المذکور هنا، و هو الصواب، و قد وقع الموضعان کذلک فی کلام یاقوت فتبعه المجد.

بالفتح ثم الکسر و إهمال العین آخره نون، و یقال باللام بدل الباء، قریة علی أکناف آرة، قاله المجد.

بالفتح و سکون الجیم، جبل یدفع سیله فی عنقه.

مؤنث الوحید للمنفرد، من أعراض المدینة بینها و بین مکة.

بالفتح و دال مهملة مشددة آخره نون، قریة من نواحی الفرع لضمرة و غفار و کنانة، علی ثمانیة أمیال من الأبواء، أکثر نصیب من ذکرها قال:
أقول لرکب قافلین عشیة قفا ذات أوشال و مولاک قارب
قفوا أخبرونی عن سلیمان إننی لمعروفه من أهل ودّان راغب
فعاجوا فأثنوا بالذی أنت أهله و لو سکتوا أثنت علیک الحقائب
و قال أبو زید: ودّان من الجحفة علی مرحلة، بینها و بین الأبواء ستة أمیال و بها کان أیام مقامی بالحجاز رئیس لبنی جعفر بن أبی طالب، و لهم بالفرع و سایة ضیاع و عشیرة، و بینهم و بین الحسنیین حروب، و لم یزل کذلک حتی استولت طائفة من الیمن تعرف ببنی حرب علی ضیاعهم.

بالفتح ثم السکون و عین مهملة آخره نون، موضع بینبع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌4؛ ص163

جبل تقدم فی حمی ضریة.

بالفتح ثم الکسر و قد تسکن و بالقاف، جبل عظیم أسود علی یسار المصعد من المدینة، و ینقاد من سیالة إلی الجی بین العرج و الرویثة، و بسفحه عن یمینه سیالة ثم الروحاء ثم الرویثة ثم الجی، و فی ورقان أنواع الشجر المثمر و غیر المثمر و القرظ و السماق، و فیه أوشال و عیون، سکانه بنو أوس من مزینة قوم صدق أهل عمود، قاله عرام.
و قال الأسدی: إنه علی یسار الطریق حین یخرج من السیالة، و یقال: إنه یتصل إلی مکة، انتهی.
و ذکر عرام أن الذی یلیه عند الجی القدسان، یفصل بینه و بینهما عقبة رکوبة، و سبق
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 164
فی فضل أحد من حدیث الطبرانی أن ورقان من جبال الجنة، و حدیث «خیر الجبال أحد و الأشعر و ورقان» و أنه أحد الأجبل التی وقعت بالمدینة من الجبل الذی تجلی الله تعالی له، و فی روایة أنه أحد الأجبل التی بنیت الکعبة منها، و سبق فی مسجد عرق الظبیة قوله صلی اللّه علیه و سلم «هل تدرون ما اسم هذا الجبل» یعنی ورقان «هذا حمت، جبل من جبال الجنة، اللهم بارک فیه و بارک لأهله» ثم قال «هذا سجاسج للروحاء، هذا واد من أودیة الجنة» قال ابن شبة: یقال یوم حمت؛ إذا کان شد الحر: أی هو قوی شدید.

بالفتح و سکون السین المهملة ثم باء موحدة و بالمد، ماء لبنی سلیم بلحف أبلی.

بل بحمی ضریة، ینسب إلیه دارة وسط بناحیته الیسری.

من الوسواس من أودیة القبلیة، یصب من الأجرد علی الحاضرة و النکباء، و هما فرعان بهما نخل لجهینة و غیرهم، و الحاضرة عین لبنی عبد العزیز بن عمر فی صدر الحرار.

بالفتح و کسر الشین المعجمة ثم مثناة تحت و جیم و هاء، من أودیة العقیق ذو وشیع بالفتح ثم الکسر آخره عین مهملة، من أموال المدینة.

بالفتح و کسر الطاء المهملة و یاء و حاء مهملة، من أعظم حصون خیبر، سمی بوطیح بن مازن رجل من ثمود، و فی کتاب أبی عبیدة «الوطیحة» بزیادة هاء.

بالظاء المعجمة و المثناة تحت و الفاء، ستدق الذراع و الساق من الحمار و نحوه، هو من العقیق ما بین سقایة سلیمان بن عبد الملک إلی زغابة.
و فی طبقات ابن سعد فی قصة ما عز: أنه لما مسّته الحجارة فر یعدو قبل العقیق فأدرک بالمکیمن، و کان الذی أدرکه عبد الله بن أنیس بوظیف الحمار، فلم یزل یضربه حتی قتله، انتهی. و المکیمن: بالعقیق، لکنه بعید من الموضع المذکور

بالفتح و کسر العین المهملة و سکون المثناة تحت و فتح الراء ثم هاء، جبل شرقی ثور، أکبر منه و أصغر من أحد.

لغة فی وبعان کما سبق.

بالفتح ثم کسر المثناة فوق ثم مثناة تحت ثم موحدة، جبل له ذکر فی حدود الحرم، و فی نزول أبی سفیان به حین حرق صورا من صیران العریص کذا قاله المجد، و سبق فی حدود الحرم ما یخالفه فی الضبط.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 165

تقدم فی أسماء المدینة، و قال ابن زبالة: یثرب أم قری المدینة، و هی ما بین طرف قناة إلی طرف الجرف، أی هذا حدها من المشرق و المغرب و ما بین المال الذی یقال له البرنی إلی زبالة أی من الشام و القبلیة، و فی شامی الموضع المعروف الیوم بیثرب نخل یعرف بالمال، و زبالة تقدم بیانها.

من أودیة العقیق.

بالفتح و کسر الدال المهملة و مثناة تحتیة ثم عین مهملة، ناحیة بین فدک و خیبر، بها میاه و عیون لفزارة و غیرهم.

غدیر ببطن قاع النقیع فی صیر الجبل نصیف روی الزبیر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم توضأ من غدیر یراجم بالنقیع و قال: إنکم ببقعة مبارکة، و قال تبع الملک:
و لقد شربت علی یراجم شربة کادت بباقیة الحیاة تذیع‌

محرکة و العین مهملة، فی دیار فزارة، بین ثوابة و الحراضة.

بالفتح ثم السکون ثم موحدة مفتوحة ثم نون، غدیر بنقیع الحمی فی صیر، و قال ابن السکیت: هو قلت عظیم بالنقیع من حرة سلیم، قال الهجری: و یقول الفصحاء فیه «ألبن» بهمزة بدال الیاء و «یلبن» بالیاء، و قال المجد: هو جبل قرب المدینة، و قیل: غدیر بها.

بئر بنی أمیة بن زید، تقدمت فی الآبار.

بیاءین مفتوحتین بینهما لام و آخره لام، واد بناحیة ینبع و الصفراء، یصب فی البحر، و به عین کبیرة تخرج من جوف رمل من أغزر ما یکون من العیون، و تجری فی الرمل فلا یستطیعون الزراعة علیها إلا فی أحیاء الرمل، و بها نخل و بقول، و تسمی النجیر، و یتلوها الجار، و هو علی شاطئ من النجیر، قاله عرام.
و فی غزوة بدر أن قریشا نزلت بالعدوة القصوی من الوادی خلف العقنقل و یلیل بین بدر و بین العقنقل، فیلیل هذا غیر یلیل السابق ذکره فی الخلائق؛ لأن ذاک عند الضبوعة، و من مجتمعها تخرج إلی فرش ملل.
و روی برجال وثقوا عن سبرة بن معبد قال: رأی أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم سحابة، فقالوا: یا رسول الله کنا نرجو أن تمطرنا هذه السحابة، فقال: إن هذه أمرت أن تمطر بیلیل، یعنی وادیا یقال له یلیل.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 166

بالفتح ثم السکون و ضم الموحدة و إهمال العین مضارع «نبع الماء» أی:
ظهر، من نواحی المدینة علی أربعة أیام منها، و إنما أفردت عنها فی الأعصر الأخیرة، سمیت به لکثرة ینابیعها، قال بعضهم: عددت بها مائة و سبعین عینا.
و لما أشرف علیها علی رضی الله تعالی عنه و نظر إلی جبالها قال: لقد وضعت علی نقی من الماء عظیم، و سکانها جهینة و بنو لیث و الأنصار، و هی الیوم لبنی حسن العلویین.
و روی ابن شبة أن عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه أقطع علیا بینبع، ثم اشتری علیّ إلی قطیعة عمر شیئا.
و روی أیضا عن کشد بن مالک الجهنی قال: نزل طلحة بن عبید الله و سعید بن زید بن علیّ بالمنحار و هو موضع بین حوزة السفلی و بین منحوین علی طریق تجار الشام یرقبان عیر أبی سفیان، فأجازهما کشد، فلما أخذ رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ینبع أقطعها لکشد، فقال: إنی کبیر، و لکن أقطعها لابن أخی، فأقطعها له، فابتاعها منه عبد الرحمن بن سعد الأنصاری بثلاثین ألف درهم، فخرج عبد الرحمن إلیها و أصابه صافیها و ربحها، فقدرها، و أقبل راجعا، فلحق علی ابن أبی طالب رضی الله تعالی عنه دون ینبع، فقال: من أین جئت؟ فقال: من ینبع، و قد سئمتها، فهل لک أن تبتاعها؟ قال علی: قد أخذتها بالثمن، قال: هی لک، فکان أول شی‌ء عمله علی فیها البغیبغة.
و عن عمار بن یاسر قال: أقطع النبی صلی اللّه علیه و سلم علیّا بذی العشیرة من ینبع، ثم أقطعه عمر بعد ما استخلف قطیعة، و اشتری علیّ إلیها قطیعة، و کانت أموال علی بینبع عیونا متفرقة تصدق بها.
و روی أحمد بن الضحاک أن أبا فضالة خرج عائدا لعلی بینبع، و کان مریضا، فقال له: ما یسکنک هذا المنزل؟ لو هلکت لم یلک إلا الأعراب أعراب جهینة، فاحتمل إلی المدینة فإن أصابک قدر ولیک أصحابک، فقال علی: إنی لست بمیت من وجعی هذا، إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عهد إلیّ أن لا أموت حتی أضرب ثم تخضب هذه یعنی لحیته من هذه، یعنی هامته.

موضع قرب المدینة، قال المجد: لم أر من تعرض له، و فی الحدیث «لیوشکن أن یبلغ بنیانهم سیفا» یعنی أهل المدینة.

بیاءین مفتوحة ثم ساکنة ثم نون، و لیس فی کلامهم ما فاؤه و عینه یاء غیره، و ضبطه الصغانی بفتح الیاءین.
قال نصر: یین واد به عین من أعراض المدینة، علی برید منها، و هی منازل أسلم من خزاعة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 167
و قال الزمخشری: یین عین بواد یقال له حورتان، لبنی زید الموسوی من بنی الحسن.
و فی سر الصناعة: یین واد بین ضاحک و ضویحک، جبلان بأسفل الفرش.
قلت: و سیلهما یصب فی حورتین، فلا تخالف، و أثر العین و القریة الیوم موجود هناک، و کان بها فواکه کثیرة، حتی نقل الهجری أن یین بلد فاکهة المدینة، و کانت تعرف من قریب بقریة بنی زید، فوقع بینهم و بین بنی یزید حروب، فجلا بنو زید عنها إلی الصفراء، و بنو یزید إلی الفرع، فخربت، و کانت منازل بنی أسلم قدیما.
و عن أسماء بن خارجة الأسلمی قال: دخلت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم عاشوراء، فقال:
أصمت الیوم یا أسماء؟ فقلت: لا، قال: فصم، قلت: قد تغدیت، قال: صم ما بقی من یومک، و أمر قومک یصومونه، قال: فأخذت نعلی بیدی فما دخلت رجلی حتی وردت یین علی قومی، فقلت: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأمرکم أن تصوموا بقیة یومکم.
و فی حدیث أهبان الأسلمی ثم الخزاعی أنه کان یسکن یین، فبینما هو یرعی بحرة الوبرة عدا الذئب علی غنمه، الحدیث.
و قال ابن هرمة:
أدار سلیمی بین یین فمثعر أبینی، فما استخبرت إلا لتخبری
و محجة یین طریق درب الفقرة التی فی شامی الجمّاوات: لأن یین علی یمین طریق مکة قرب ملل، و قال الهجری: قال أبو الحسن: عبود جبل بین مدفع مریین و بین ملل و مریین طریق، أی یسلک هناک و یرید مریین بطریق عبود. و قال ابن إسحاق، فی المسیر إلی بدر: ثم مر علی تربان، ثم علی ملل، ثم علی عمیس الحمام من مریین ثم علی صخیرات الثمام، و یین أیضا: بئر بوادی بوادی عیاش، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 168

و فیه أربعة فصول‌

روی الدار قطنی و البیهقی و غیرهما، قال الدار قطنی: حدثنا القاضی المحاملی، حدثنا عبید بن محمد الوراق، حدثنا موسی بن هلال العبدی، عن عبید الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من زار قبری وجبت له شفاعتی».
قال السبکی: کذا فی عدة نسخ معتمدة من سنن الدار قطنی عبید الله مصغرا، و کذلک الدار قطنی فی غیر السنن، و اتفقت روایاته من طریق محمد بن أحمد بن محمد و محمد بن عبد الملک بن بشران و أبی النعمان تراب بن عبید کلهم عن الدار قطنی عن المحاملی علی عبید الله مصغرا، و رواه غیر الدار قطنی عن غیر المحاملی کما رواه البیهقی من طریق محمد بن رنجویه القشیری، قال: حدثنا عبید بن محمد بن القاسم بن أبی مریم الوراق، حدثنا موسی بن هلال العبدی، عن عبید الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما، الحدیث؛ فثبت عن عبید بن محمد و هو ثقة روایته علی التصغیر، و رواه جماعة غیره عن موسی بن هلال منهم جعفر بن محمد البزوری حدثنا محمد بن هلال البصری عن عبید الله مصغرا رواه العقیلی و منهم محمد بن إسماعیل بن سمرة الأحمسی، و اختلف علیه؛ فروی عنه مصغرا کغیره، و روی عنه مکبرا، و مرّض ذلک الحافظ یحیی بن علی القرشی، و صوب التصغیر، و فی تاریخ ابن عساکر بخط البرزالی: لمحفوظ عن ابن سمرة «عبید الله» و فی کامل ابن عدی «عبد الله أصح» قال السبکی: و فیه نظر، و الذی یترجح «عبید الله» لتضافر روایات عبید بن محمد کلها و بعض روایات ابن سمرة، و لما سیأتی فی الحدیث الثالث من متابعة مسلمة الجهنی لموسی بن هلال، و یحتمل أن موسی سمع الحدیث من عبید الله و عبد الله جمیعا، و حدث به عن هذا تارة و عن هذا أخری. و ممن رواه عن موسی عن عبد الله مکبرا الفضل بن سهل؛ فإن صح حمل علی أنه عنهما، إذ لا منافاة، علی أن المکبر روی له مسلم مقرونا بغیره، و قال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 169
أحمد: صالح، و قال أبو حاتم: رأیت أحمد بن حنبل یحسن الثناء علیه، و قال یحیی بن معین: لیس به بأس، یکتب حدیثه، و قال: إنه فی نافع صالح، و قال ابن عدی: لا بأس به، صدوق. و قال ابن حبان ما حاصله: إن الکلام علیه لکثرة غلطه لغلبة الصلاح علیه، حتی غلب عن ضبط الأخبار.
قال السبکی: و هذا الحدیث لیس فی مظنة الالتباس علیه، لا سندا و لا متنا؛ لأنه فی نافع، و هو خصیص به، و متنه فی غایة القصر و الوضوح، و الرواة إلی موسی بن هلال ثقات، و موسی قال ابن عدی: أرجو أنه لا بأس به، و قد روی عنه ستة منهم الإمام أحمد، و لم یکن یروی إلا عن ثقة، فلا یضره قول أبی حاتم الرازی: إنه مجهول، و قول العقیلی: لا یتابع علیه، و قول البیهقی: سواء قال عبید الله أم عبد الله فهو منکر عن نافع، لم یأت به غیره، فهذا و شبهه یدلک علی أنه لا علة لهذا الحدیث إلا تفرد موسی به، و أنهم لم یحتملوه له لخفاء حاله، و إلا فکم من ثقة ینفرد بأشیاء و تقبل منه.
قلت: و لهذا قال بعض الحفاظ ممن هو فی طبقة ابن منده: هذا الخبر رواه عن موسی بن هلال محمد بن إسماعیل بن سمرة الأحمسی، و محمد بن جابر المحاربی، و یوسف بن موسی القطان، و هرون بن سفیان، و الفضل بن سهل، و العباس بن الفضل، و عبید بن محمد الوراق، و بعض هؤلاء قال فی حدیثه: عن عبید الله بن عمر، ذکرناه بأسانیده فی الکتاب الکبیر، و لا نعلم رواه عن نافع إلا العمری، و لا عنه إلا موسی بن هلال العبدی، تفرد به، انتهی.
قال السبکی عقب ما تقدم: و أما بعد قول ابن عدی فی موسی ما قال و وجود متابع فإنه یتعین قبوله، و لذلک ذکره عبد الحق فی الأحکام الوسطی و الصغری، و سکت علیه مع قوله فی الصغری «إنه تخیرها صحیحة الإسناد، معروفة عند النقاد» و قد نقلها الأثبات، و تداولها الثقات، و ذکر نحوه فی الوسطی المعروفة الیوم بالکبری، و سبقه ابن السکن إلی تصحیح الحدیث الثالث کما سیأتی، و هو متضمن لمعنی هذا، و أقل درجات هذا الحدیث الحسن إن نوزع فی صحته لما سیأتی من شواهده، و تضافر الأحادیث یزیدها قوة، حتی إن الحسن قد یترقی بذلک إلی درجة الصحیح.
و قال الذهبی: طرق هذا الحدیث کلها لینة یقوی بعضها بعضا؛ لأنه ما فی رواتها متهم بالکذب، قال: و من أجودها إسنادا حدیث حاطب «من رآنی بعد موتی فکأنما رآنی فی حیاتی» أخرجه ابن عساکر و غیره، انتهی.
و معنی قوله «وجبت» أنها ثابتة لا بد منها بالوعد الصادق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 170
و قوله «له» إما أن یراد بخصوصه فیخص الزائر بشفاعة لا تحصل لغیره، و إما أن یراد أنه تفرد بشفاعة مما یحصل لغیره، و الإفراد للتشریف و التنویه بسبب الزیارة، و إما أن یراد أنه بعدم ترکه الزیارة یجب دخوله فیمن تناله الشفاعة؛ فهو بشری بموته مسلما، فیجری علی عمومه، و لا یضم فیه شرط الوفاة علی الإسلام، بخلافه علی الأولین.
و قوله «شفاعتی» فی هذه الإضافة تشریف، فإن الملائکة و الأنبیاء و المؤمنین یشفعون، و الزائر له نسبة خاصة فیشفع هو فیه بنفسه، و الشفاعة تعظم بعظم الشافع.

روی البزار من طریق عبد الله بن إبراهیم الغفاری: حدثنا عن عبد الرحمن بن زید عن أبیه عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «من زار قبری حلّت له شفاعتی».
قال البزار: عبد الله بن إبراهیم حدث بأحادیث لم یتابع علیها، و إنما یکتب من حدیثه ما لا یحفظ إلا عنه، و قال أبو داود: إنه منکر الحدیث.
قال السبکی: و هذا الحدیث هو الأول، و لذلک عزاه عبد الحق للدار قطنی و البزار، إلا أن فی الأول «وجبت» و فی هذا «حلت» فلذلک أفردته، و القصد تقویة الأول به، فلا یضره ما قیل فی الغفاری، و کذا ما قیل فی عبد الرحمن بن زید، إذ لیس راجعا إلی تهمة کذب و لا فسق، و مثله یحتمل فی المتابعات و الشواهد، و قد روی الترمذی و ابن ماجه لعبد الرحمن بن زید، و قال ابن عدی: إن له أحادیث حسانا، و إنه ممن احتمله الناس و صدقه بعضهم، و إنه ممن یکتب حدیثه، و صحح الحاکم حدیثا من جهته فی التوسل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم.

روی الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و الدار قطنی فی أمالیه، و أبو بکر بن المقرئ فی معجمه، من روایة مسلمة بن سالم الجهنی قال: حدثنی عبید الله بن عمر عن نافع عن سالم عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «من جاءنی زائرا لا تحمله حاجة إلا زیارتی کان حقّا علیّ أن أکون له شفیعا یوم القیامة» و فی معجم ابن المقرئ عن مسلمة عن عبید الله بن عمر عن نافع عن سالم عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من جاءنی زائرا کان له حقا علی الله عز و جل أن أکون له شفیعا یوم القیامة» فقد تابع مسلمة الجهنی موسی بن هلال فی شیخه عبید الله العمری، و الطرق کلها فی روایته متفقة علی عبید الله المصغر الثقة، إلا أن مسلمة بن حاتم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 171
الأنصاری رواه عن مسلمة عن عبد الله مکبرا، و أورد الحافظ ابن السکن هذا الحدیث فی باب «ثواب من زار قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم» من کتابه المسمی بالسنن الصحاح المأثورة عن النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و هو إمام حافظ ثقة مات بمصر سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة، و کتابه هذا محذوف الأسانید، و مقتضی ما شرطه فی خطبته أن یکون هذا الحدیث مما أجمع علی صحته.
قلت: و لهذا نقل عنه جماعة منهم الحافظ زین الدین العراقی أنه صححه، فإما أن یکون ثبت عنده من غیر طریق مسلمة أو أنه ارتقی إلی ذلک بکثرة الطرق، و تبویبه دال علی أنه فهم من هذا الحدیث الزیارة بعد الموت، أو أن ما بعد الموت داخل فی العموم، قال السبکی: و هو صحیح.

روی الدار قطنی، و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و غیرهما من طریق حفص بن داود القارئ عن لیث عن مجاهد عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من حجّ فزار قبری بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی».
و رواه ابن الجوزی فی «مثیر الغرام الساکن» من طریق الحسن بن الطیب: حدثنا علی بن حجر حدثنا حفص بن سلیمان عن لیث عن مجاهد عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من حج فزار قبری بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی و صحبه» قال أبو الیمن بن عساکر: تفرد بقوله «و صحبتی» الحسن بن الطیب عن علی بن حجر، و فیه نظر، و هی زیادة منکرة، قال السبکی: و لم ینفرد بها ابن الطیب؛ فقد رواه کذلک ابن عدی فی کامله من طریق الحسن بن سفیان عن علی بن حجر بالسند المتقدم، و رواه أبو یعلی من طریق حفص بن سلیمان عن کثیر بن شنطیر عن لیث بن أبی سلیم عن مجاهد عن ابن عمر بدون قوله «و صحبنی».
قلت: و التشبیه بمن صحبنی لا یقتضی التشبیه به من کل وجه حتی یناقضه قوله «لو أنفق أحدکم مثل أحد ذهبا الحدیث» کما زعمه بعضهم.
و روی بعض الحفاظ المعاصرین لابن منده هذا الحدیث من طریق حفص بن سلیمان عن لیث بلفظ «من حج فزارنی فی حیاتی» قال السبکی: و حفص بن أبی داود وثّقه أحمد، ثم روی ذلک عنه من طریقین، قال: و ذلک مقدم علی من روی عنه تضعیفه، و ضعفه جماعة، و هم حفص بن سلیمان القارئ الغاضری علی ما قاله البخاری و ابن أبی حاتم و ابن عدی و ابن حبان و غیرهم، و هو لم ینفرد بهذا الحدیث، و دعوی البیهقی انفراده به
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 172
بحسب اطلاعه؛ فقد جاء فی الکبیر و الأوسط للطبرانی متابعته؛ فإنه رواه من طریق عائشة بنت یونس امرأة اللیث عن لیث بن أبی سلیم عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من زار قبری بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی» قال الهیتمی: فیه عائشة بنت یونس، و لم أجد من ترجمها.

روی ابن عدی فی الکامل من طریق محمد بن محمد بن النعمان حدثنی جدی قال:
حدثنی مالک عن نافع عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من حج البیت و لم یزرنی فقد جفانی» قاله ابن عدی: و لا أعلم رواه عن مالک غیر النعمان بن شبل، و لم أر فی أحادیثه حدیثا غریبا قد جاوز الحد فأذکره، و روی فی صدر ترجمته عن عمران بن موسی أنه وثقه و عن موسی بن هارون أنه متهم، قال السبکی: هذه التهمة غیر مفسدة، فالحکم بالتوثیق مقدم علیها، و الحدیث ذکره الدار قطنی فی غرائب مالک بالسند المتقدم و قال: تفرد به هذا الشیخ و هو منکر، و الظاهر أن ذلک بحسب تفرده، و عدم احتماله له بالنسبة إلی الإسناد المذکور، و لا یلزم أن یکون المتن فی نفسه منکرا و لا موضوعا، و ذکر ابن الجوزی له فی الموضوعات سرف منه.

روی الدار قطنی فی السنن فی الکلام علی حدیث ابن عمر رضی الله تعالی عنهما «من استطاع أن یموت فی المدینة فلیفعل» من طریق موسی بن هارون عن محمد بن الحسن الجیلی عن عبد الرحمن بن المبارک عن عون بن موسی عن أیوب عن نافع عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من زارنی إلی المدینة کنت له شهیدا و شفیعا» قیل للجیلی: إنما هو سفیان بن موسی، قال: اجعلوه علی بن موسی. قال موسی بن هارون: و رواه إبراهیم بن الحجاج عن وهیب عن أیوب عن نافع مرسلا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلا أدری أسمعه إبراهیم بن الحجاج أولا؟
قلت: و الصواب أنه من روایة سفیان بن موسی، و قد ذکره ابن حبان فی الثقات.
قیل: و أخطأ راویه فی متنه، و المعروف من حدیث ابن عمر رضی الله تعالی عنهما «من استطاع منکم أن یموت بالمدینة- الحدیث» و فیه نظر.

روی أبو داود الطیالسی قال: حدثنا سوار بن میمون أبو الجراح العبدی قال: حدثنی رجل من آل عمر، عن عمر رضی الله تعالی عنهما قال: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول «من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 173
زار قبری أو قال من زارنی- کنت له شفیعا، أو شهیدا، و من مات فی أحد الحرمین بعثه الله عز و جلّ فی الآمنین یوم القیامة».
قال السبکی: سوّار بن میمون روی عنه شعبة، فدل علی ثقته عنده، فلم یبق من ینظر فیه إلا الرجل الذی من آل عمر، و الأمر فیه قریب، لا سیما فی هذه الطبقة التی هی طبقة التابعین.

روی أبو جعفر العقیلی من روایة سوّار بن میمون المتقدم عن رجل من آل الخطاب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «من زارنی متعمدا کان فی جواری یوم القیامة، و من مات فی أحد الحرمین بعثه الله فی الآمنین یوم القیامة» و فی روایة أخری عن هارون بن قزعة عن رجل من آل الخطاب مرفوعا نحوه، و زاد عقب قوله فی جواری یوم القیامة «و من سکن المدینة و صبر علی بلائها کنت له شهیدا، أو شفیعا، یوم القیامة» و قال فی آخره «من الآمنین یوم القیامة» بدل «فی الآمنین». و هارون بن قزعة ذکره ابن حبان فی الثقات، و العقیلی لم یذکر فیه أکثر من قول البخاری: إنه لا یتابع علیه، فلم یبق فیه إلا الرجل المبهم و إرساله.
و قوله فیه «من آل الخطاب» یوافق قوله فی روایة الطیالسی «من آل عمر» و قد أسنده الطیالسی عن عمر رضی الله تعالی عنه، لکن البخاری لما ذکره فی التاریخ قال: هارون بن قزعة عن رجل من ولد حاطب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم «من مات فی أحد الحرمین» روی عنه میمون بن سوار لا یتابع علیه، و قال ابن حبان: إن هارون بن قزعة روی عن رجل من ولد حاطب المراسیل، و علی کلا التقدیرین فهو مرسل جید، و سیأتی عن هارون بن قزعة أیضا مسندا بلفظ خر فی الحدیث التاسع، قاله السبکی.

روی الدار قطنی و غیره من طریق هارون بن قزعة عن رجل من آل حاطب عن حاطب رضی الله تعالی عنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی، و من مات بأحد الحرمین بعث من الآمنین یوم القیامة» و فی روایة أحمد بن مروان صاحب المجالسة عن هارون بن أبی قزعة مولی حاطب عن حاطب، و الروایة «عن رجل عن حاطب» کما سبق أولی الصواب.

روی أبو الفتح الأزدی فی الثانی من فوائده من طریق عمار بن محمد: حدثنی خالی سفیان عن منصور عن إبراهیم عن علقمة عن عبد الله رضی الله عنه قال: قال رسول الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 174
صلی اللّه علیه و سلم «من حج حجة الإسلام، و زار قبری، و غزا غزوة، و صلی فی بیت المقدس، لم یسأله الله عز و جل فیما افترض علیه».
قال السبکی: و عمار هو ابن أخت سفیان، روی له مسلم و الحسن بن عثمان الزیادی، و وثقه الخطیب، و الراوی عنه ما علمت من حاله شیئا. و صاحب الخبر أبو الفتح من أهل العلم و الفضل، و کان حافظا، ذکره الخطیب و ابن السمعانی. و أثنی علیه محمد بن جعفر بن علان، و قال أبو النجیب الأرموی: رأیت أهل الموصل یوهّنونه جدا، و سئل البرقانی عنه، فأشار إلی أنه کان ضعیفا، و ذکر غیره کلاما أشد من هذا الحدیث.

روی أبو الفتوح سعید بن محمد الیعقوبی فی جزئه روایة إسماعیل المشهور بابن الأنباطی عنه قال فیه من طریق خالد بن یزید: حدثنا عبد الله بن عمر العمری قال:
سمعت سعیدا المقبری یقول: سمعت أبا هریرة رضی الله تعالی عنه یقول: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی و أنا حیّ، و من زارنی کنت له شهیدا، أو شفیعا، یوم القیامة».
و خالد بن یزید إن کان العمری فقد قال ابن حبان: إنه منکر الحدیث.

روی ابن أبی الدنیا من طریق إسماعیل بن أبی فدیک عن سلیمان بن یزید الکعبی عن أنس بن مالک رضی الله تعالی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «من زارنی بالمدینة کنت له شفیعا و شهیدا یوم القیامة» و فی روایة «کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة» و رواه البیهقی بهذا الطریق، و لفظه «من مات فی أحد الحرمین بعث من الآمنین یوم القیامة، و من زارنی محتسبا إلی المدینة کان فی جواری یوم القیامة».
و إسماعیل مجمع علیه، و سلیمان ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال أبو حاتم: إنه منکر الحدیث لیس بقوی.
قلت: و زعم ابن عبد الهادی أن روایته عن أنس منقطعة، و أنه لم یدرکه، فإنه إنما یروی عن التابعین و أتباعهم.

روی ابن النجار فی أخبار المدینة له، قال: أنبأنا أبو محمد بن علی أخبرنا أبو یعلی الأزدی أخبرنا أخبرنا أبو إسحاق البجلی أخبرنا أبو سعید بن أبی سعید النیسابوری أخبرنا إبراهیم بن محمد المؤدب حدثنا محمد بن محمد حدثنا محمد بن مقاتل حدثنا جعفر بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 175
هارون حدثنا سمعان بن المهدی عن أنس رضی الله تعالی عنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من زارنی میتا فکأنما زارنی حیا، و من زار قبری وجبت له شفاعتی یوم القیامة، و ما من أحد من أمتی له سعة ثم لم یزرنی فلیس له عذر».
قلت: لم یتکلم علیه السبکی، و قال الذهبی: سمعان بن مهدی عن أنس لا یعرف، ألصقت به نسخة مکذوبة، رأیتها، قبح الله من وضعها، انتهی.
قال الحافظ ابن حجر: و هی من روایة محمد بن مقاتل عن جعفر بن هارون الواسطی عن سمعان، و هی أکثر من ثلاثمائة حدیث، أکثر متونها موضوعة، انتهی.

روی أبو جعفر العقیلی فی الضعفاء فی ترجمة فضالة بن سعید بن زمیل المازنی من طریقه عن محمد بن یحیی المازنی عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من زارنی فی مماتی کان کمن زارنی فی حیاتی، و من زارنی حتی ینتهی إلی قبری کنت له یوم القیامة شهیدا، أو قال شفیعا» و ذکره ابن عساکر من جهته بإسناده إلا أنه قال «من رآنی فی المنام کان کمن رآنی فی حیاتی» و الباقی سواء.
و فضالة قال العقیلی: حدیثه غیر محفوظ، لا یعرف إلا به، قال السبکی: کذا رأیته فی کتاب العقیلی. و نقل ابن عساکر عنه أنه قال: لا یتابع علی حدیثه من جهة تثبت، و لا یعرف إلا به. و محمد بن یحیی المازنی قال ابن عدی: أحادیثه مظلمة منکرة، و لم یذکر ابن عدی هذا الحدیث فی أحادیثه، و لم یذکر فیه و لا العقیلی فی فضالة شیئا من الجرح سوی التفرد و النکارة.

روی بعض الحفاظ فی زمن ابن منده قال: حدثنا أبو الحسن حامد بن حماد بن المبارک بسرّمن‌رأی بنصیبین حدثنا أبو أیوب إسحاق بن یسار بن محمد النصیبی حدثنا أسید بن زید حدثنا عیسی بن بشیر عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من حج إلی مکة ثم قصدنی فی مسجدی کتبت له حجتان مبرورتان» و هو فی مسند الفردوس، و لم یذکره السبکی.
و أسید بن زید هو الجمال، قال الحافظ ابن حجر: هو ضعیف، أفرط ابن معین فکذبه، و له فی البخاری حدیث واحد معروف بغیره، انتهی، فهو ممن یستشهد به.
و عیسی بن بشیر: مجهول، و من بعده ثقة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 176

روی یحیی بن الحسن بن جعفر الحسینی فی أخبار المدینة له من طریق النعمان بن شبل قال: حدثنا محمد بن الفضل مدینی سنة ست و سبعین عن جابر عن محمد بن علی عن علی رضی الله تعالی عنه، قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «من زار قبری بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی، و من لم یزرنی فقد جفانی» و لم یتکلم السبکی علیه.
و النعمان بن شبل: تقدم الکلام علیه فی الحدیث الخامس، و عن محمد بن الفضل قال: إنه مدینی، فهو غیر محمد بن الفضل بن عطیة الذی کذبوه، خلاف قول ابن عبد الهادی إنه هو؛ لأن ذاک کوفی، و یقال: مروزی نزل بخاری. و جابر إن کان الجعفی کما قال ابن عبد الهادی فهو ضعیف، فیه کلام کثیر و ثقة شعبة و الثوری. و محمد بن علی إن کان أبا جعفر الباقر فالسند منقطع؛ لأنه لم یدرک جده علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه، و إن کان ابن الحنفیة فقد أدرک أباه علیا، و قد قال أبو سعید عبد الملک بن محمد بن إبراهیم النیسابوری الجرکوسی فی شرف المصطفی صلی الله تعالی علیه و سلم: روی عن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه قال: قال رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم «من زار قبری بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی، و من لم یزر قبری فقد جفانی». و عبد الملک هذا توفی سنة ست و أربعمائة بنیسابور، و قبره فیها مشهور یزار، قاله السبکی، قال: و قد روی حدیث علی من طریق أخری لیس فیها تصریح بالرفع، ذکرها ابن عساکر من طریق عبد الملک بن هرون بن عنترة عن أبیه عن جده عن علی رضی الله تعالی عنه قال: من سأل لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم الدرجة و الوسیلة حلت له شفاعته یوم القیامة، و من زار قبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم کان فی جوار رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و عبد الملک بن هارون بن عنترة فیه کلام کثیر، رماه یحیی بن معین و ابن حبان، و قال البخاری: منکر الحدیث، و قال أحمد:
ضعیف الحدیث، اه.
قلت: و قد رأیت فی نسخة من کتاب یحیی روایة ابنه طاهر بن یحیی عنه عقب حدیث علیّ المتقدم ما لفظه: حدثنا أبو یحیی محمد بن الفصل بن نباتة النمیری قال:
حدثنا الجمالی قال: حدثنا الثوری عن عبد الله بن السائب عن ابن مسعود رضی الله تعالی عنه عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، مثله، اه. و لم أر ذلک فی النسخة التی هی روایة ابن ابنه الحسین بن محمد بن یحیی عن جده یحیی.

روی یحیی أیضا قال: حدثنا محمد بن یعقوب حدثنا عبد الله بن وهب عن رجل عن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 177
بکر بن عبد الله رضی الله تعالی عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «من أتی المدینة زائرا لی وجبت له شفاعتی یوم القیامة، و من مات فی أحد الحرمین بعث آمنا» و لم یتکلم علیه السبکی.
و محمد بن یعقوب هو أبو عمر الزبیری المدنی، صدوق. و عبد الله بن وهب ثقة، ففیه الرجل المبهم. و بکر بن عبد الله إن کان المزنی فهو تابعی جلیل؛ فیکون مرسلا، و إن کان هو بکر بن عبد الله بن الربیع الأنصاری فهو صحابی.

و بیان تأکد مشروعیتها و قربها من درجة الوجوب، حتی أطلقه بعضهم علیها، و بیان حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قبره، و مشروعیة شدّ الرحال إلیه، و صحة نذر زیارته صلی اللّه علیه و سلم، و الاستئجار للسلام علیه.
روی أبو داود بسند صحیح کما قال السبکی عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما من أحد یسلم علیّ إلا ردّ الله علیّ روحی حتی أرد علیه السلام» و قد صدّر به البیهقی باب زیارة قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و اعتمد علیه جماعة من الأئمة فیها منهم الإمام أحمد، قال السبکی: و هو اعتماد صحیح؛ لتضمنه فضیلة رد النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و هی عظیمة.
و ذکر ابن قدامة الحدیث من روایة أحمد بلفظ «ما من أحد یسلّم علیّ عند قبری» فإن ثبت فهو صریح فی تخصیص هذه الفضیلة بالمسلم عند القبر، و إلا فالمسلّم عند القبر امتاز بالمواجهة بالخطاب ابتداء و جوابا، ففیه فضیلة زائدة علی الرد علی الغائب، مع أن السلام علیه صلی الله تعالی علیه و سلم علی نوعین: الأول ما یقصد الدعاء منا بالتسلیم علیه من الله، سواء کان بلفظ الغیبة أو الحضور، کقولنا: صلی الله تعالی علیه و سلم، و الصلاة و السلام علیک یا رسول الله، سواء کان من الغائب عنه أو الحاضر عنده، و هذا هو الذی قیل باختصاصه به صلی اللّه علیه و سلم عن الأمة، حتی لا یسلم علی غیره من الأمة إلا تبعا کالصلاة علیه، فلا یقال: فلان علیه السلام. الثانی: ما یقصد به التحیة کسلام الزائر إذا وصل إلی قبره، و هو غیر مختص، بل یعم الأمة، و هو مبتدع للرد علی المسلم بنفسه أو برسوله فیحصل ذلک منه علیه السلام. و أما الأول فالله أعلم، فإن ثبت امتاز الثانی بالقرب و الخطاب، و إلا فقد حرم من لم یزر هذه الفضیلة، و هو مقتضی ما فسر به الحدیث الإمام الجلیل أبو عبد الرحمن عبد الله بن زید المقبری أحد أکابر شیوخ البخاری، حیث قال فی قوله «ما من أحد یسلم علیّ الحدیث": هذا فی الزیارة إذا زارنی فسلّم علیّ رد الله علیّ
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 178
روحی حتی أرد علیه، و أما حدیث «أتانی ملک فقال یا محمد أ ما یرضیک أن لا یصلی علیه أحد من أمتک إلا صلیت علیه عشرا، أو لا یسلم علیک إلا سلمت علیه عشرا؛ فالظاهر أنه فی السلام بالنوع الأول.
و روی النسائی و إسماعیل القاضی بسند صحیح عن ابن مسعود رضی الله تعالی عنه مرفوعا إن لله ملائکة سیّاحین فی الأرض یبلّغون من أمتی السلام، و جاءت أحادیث أخری فی عرض الملک لصلاة الأمة و سلامها علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هذا فی حق الغائب. و أما الحاضر عند القبر، فهل یکون کذلک أو یسمعه صلی الله تعالی علیه و سلم بلا واسطة؟
فیه حدیثان: أحدهما: «من صلی علیّ عند قبری سمعته، و من صلی علی نائیا بلّغته» رواه جماعة عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه مرفوعا من طریق أبی عبد الرحمن محمد بن مروان السدی الصغیر، و هو ضعیف. قال الطیالسی: حدثنا العلاء بن محمود حدثنا أبو عبد الرحمن قال البیهقی: أبو عبد الرحمن هذا هو محمد بن مروان السدی فیما أری و فیه نظر، انتهی. قلت: و روی نحوه أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان بن عبد الرحمن بن المرزبان الخلال من طریق أبی البحتری، و هو ضعیف جدا، عن عبید الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما، قال: قال رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم «من صلی علیّ عند قبری رددت علیه، و من صلی علی فی مکان آخر بلغونیه».
و الحدیث الثانی و هو أضعف من الأول عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه أیضا «من صلی علی عند قبری وکّل الله بها ملکا یبلغنی، و کفی أمر آخرته، و کنت له شهیدا و شفیعا» و فی روایة «ما من عبد یسلم علی عند قبری إلا وکل الله بها ملکا یبلغنی، و کفی أمر آخرته و دنیاه، و کنت له شهیدا و شفیعا یوم القیامة» فإن ثبت الأول فکفی بذلک شرفا، و إلا فهو مرجو، فینبغی الحرص علیه، قال السبکی: و سیأتی ما یدل علی أنه صلی الله تعالی علیه و سلم یسمع من یسلم علیه عند قبره و یرد علیه عالما بحضوره عند قبره. و کفی بهذا فضلا حقیقا بأن ینفق فیه ملک الدنیا حتی یتوصل إلیه من أقطار الأرض.
قلت: روی عبد الحق فی الأحکام الصغری و قال: إسناده صحیح عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما قال: قال رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم «ما من أحد یمر بقبر أخیه المؤمن کان یعرفه فیسلم علیه إلا عرفه، ورد علیه السلام» و رواه ابن عبد البر و صححه کما نقله ابن تیمیة، لکن بلفظ «ما من رجل یمر بقبر الرجل کان یعرفه فی الدنیا فیسلم علیه إلا ردّ الله علیه روحه حتی یرد علیه السلام» و قال عبد الحق فی کتاب العاقبة:
و یروی من حدیث عائشة رضی الله تعالی عنها «ما من رجل یزور قبر أخیه فیجلس عنده
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 179
إلا استأنس به حتی یقوم» و روی ابن أبی الدنیا عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه قال:
إذا مر الرجل بقبر یعرفه فسلم علیه رد علیه السلام و عرفه، و إذا مر بقبر لا یعرفه فسلم علیه رد علیه السلام.
و الآثار فی هذا المعنی کثیرة، و قد ذکر ابن تیمیة فی اقتضاء الصراط المستقیم- کما نقه ابن عبد الهادی- أن الشهداء بل کل المؤمنین إذا زارهم المسلم و سلّم علیهم عرفوا به، وردوا علیه السلام، فإذا کان هذا فی آحاد المؤمنین فکیف بسید المرسلین صلی اللّه علیه و سلم؟
و ذکر البارزی فی «توثیق عری الإیمان» عن سلیمان بن سحیم قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النوم فقلت: یا رسول الله هؤلاء الذین یأتونک فیسلمون علیک أتفقه سلامهم؟ قال:
و أرد علیهم.
و روی ابن النجار عن إبراهیم بن بشار، قال: حججت فی بعض السنین، فجئت المدینة فتقدمت إلی قبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه، فسمعت من داخل الحجرة: و علیک السلام، و قد نقل مثل ذلک عن جماعة من الأولیاء و الصالحین.
و لا شک فی حیاته صلی الله تعالی علیه و سلم بعد وفاته، و کذا سائر الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام أحیاء فی قبورهم حیاة أکمل من حیاة الشهداء التی أخبر الله تعالی بها فی کتابه العزیز، و نبیّنا صلی الله تعالی علیه و سلم سید الشهداء، و أعمال الشهداء فی میزانه، و قد قال صلی الله تعالی علیه و سلم «علمی بعد وفاتی کعلمی فی حیاتی» رواه الحافظ المنذری.
و روی ابن عدی فی کامله عن ثابت عن أنس رضی الله تعالی عنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «الأنبیاء أحیاء فی قبورهم یصلون» و رواه أبو یعلی برجال ثقات، و رواه البیهقی و صححه، و روی من طریق ابن أبی لیلی و هو سیئ الحفظ- عن ثابت عن أنس رضی الله تعالی عنه عن النبی صلی الله تعالی علیه و سلم قال «إن الأنبیاء لا یترکون فی قبورهم بعد أربعین لیلة، و لکن یصلون بین یدی الله حتی ینفخ فی الصور» قال البیهقی:
و إن صح بهذا اللفظ فالمراد و الله أعلم- لا یترکون لا یصلون إلا هذا المقدار، ثم یکونوا مصلین فیما بین یدی الله تعالی.
قال البیهقی: و لحیاة الأنبیاء صلوات الله و سلامه علیهم- بعد موتهم شواهد من الأحادیث الصحیحة، ثم ذکر حدیث «مررت بموسی و هو قائم یصلی فی قبره» و غیره من أحادیث لقاء النبی صلی الله تعالی علیه و سلم الأنبیاء و صلاته بهم، و حدیث الصحیحین «فإذا موسی باطش بجانب العرش، فلا أدری أ کان فیمن صعق فأفاق قبلی أم کان ممن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 180
استثنی الله عز و جل» قال البیهقی: و هذا إنما یصح علی أن الله عز و جل یردّ علی الأنبیاء صلوات الله و سلامه علیهم أرواحهم، فهم أحیاء عند ربهم کالشهداء، فإذا نفخ فی الصور النفخة الأولی صعقوا فیمن صعق، ثم لا یکون ذلک موتا فی جمیع معانیه، إلا فی ذهاب الاستشعار فی تلک الحالة. و یقال: إن الشهداء ممن استثنی الله عز و جل بقوله: (إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ) قال: و روینا فی ذلک خبرا مرفوعا، و ذکر أیضا حدیث أوس بن أوس مرفوعا «أفضل أیامکم یوم الجمعة، فیه خلق آدم، و فیه قبض، و فیه النفخة، و فیه الصعقة، فأکثروا علیّ من الصلاة فیه، فإن صلاتکم معروضة علی» قالوا: و کیف تعرض صلاتنا علیک و قد أرمت؟ یقولون بلیت، فقال «إن الله حرّم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء» أخرجه أبو داود و ابن ماجه و ابن حبان فی صحیحه و الحاکم و صححه، و ذکر البیهقی له شواهد، ثم ذکر حدیث «إن لله ملائکة سیّاحین یبلغون عن أمتی السلام» و غیره.
و روی ابن ماجه بإسناد جید- کما قال المنذری- عن أبی الدرداء قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «أکثروا الصلاة علیّ یوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائکة، و إن أحد یصلّی علی إلا عرضت علیّ صلاته حین یفرغ منها» قال: قلت: و بعد الموت؟ قال «و بعد الموت، إن الله حرم علیّ الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام» فنبی الله صلی اللّه علیه و سلم حی یرزق، هذا لفظ ابن ماجه، قال السبکی: و فی إسناده زید بن أیمن عن عبادة بن نسئ، إلا أنه بتقوی باعتضاده بغیره.
و روی البزار برجال الصحیح عن عبد الله بن مسعود رضی الله تعالی عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «إن لله ملائکة سیّاحین یبلغونّی عن أمتی» قال: و قال رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم «حیاتی خیر لکم، تحدثون و یحدث لکم، و وفاتی خیر لکم، تعرض علی أعمالکم، فما رأیت من خیر حمدت الله علیه، و ما رأیت من شر استغفرت الله لکم».
و قال الأستاذ أبو منصور البغدادی فی أجوبة مسائل الجاجرمیین: قال المتکلمون المحققون من أصحابنا: إن نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم حی بعد وفاته، یسرّ بطاعات أمته، و إن الأنبیاء صلوات الله و سلامه علیهم لا یبلون، و سیأتی فی الفصل الثالث قول ابن حبیب:
فإنه صلی اللّه علیه و سلم یسمع و یعلم وقوفک بین یدیه.
و قال البیهقی فی کتاب الاعتقاد: الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام بعد ما قبضوا ردّت إلیهم أرواحهم؛ فهم أحیاء عند ربهم کالشهداء، و قد رأی نبیّنا صلی الله تعالی علیه و سلم لیلة المعراج جماعة منهم، قال: و قد أفردنا لإثبات حیاتهم کتابا.
قلت: و یؤید ذلک حدیث «إن عیسی ابن مریم علیه السلام مار بالمدینة حاجا أو معتمرا، و إن سلم علیّ لأردّنّ علیه».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 181
فإن قیل: قوله فی الحدیث المصدر به هذا الفصل «إلا رد الله علیّ روحی حتی أرد علیه» دال علی عدم استمرار الحیاة.
فالجواب من وجوه: الأول: أن البیهقی استدل به علی حیاة الأنبیاء، قال: و إنما أراد و الله أعلم إلا و قد رد الله علیّ روحی حتی أرد علیه، الثانی: أن السبکی قال: یحتمل:
أن یکون ردّا معنویا، و أن تکون روحه الشریفة مشتغلة بشهود الحضرة و الملأ الأعلی عن هذا العالم؛ فإذا سلم علیه أقبلت روحه علی هذا العالم لتدارک السلام و ترد علی المسلّم، یعنی أن رد روحه الشریفة التفات روحانی، و تنزّل إلی دوائر البشریة من الاستغراق فی الحضرة العلیة. الثالث: قال بعضهم: هو خطاب علی مقدار فهم المخاطبین فی الخارج من الدنیا أنه لا بد من عود روحه حتی یسمع و یجیب، فکأنه قال: أنا أجیب ذلک تمام الإجابة، و أسمعه تمام السماع، مع دلالته علی رد الروح عند سلام أول مسلّم، و قبضها بعد لم یرد، و لا قائل بتکرر ذلک، إذ یفضی ذلک إلی توالی موتات لا تحصر، مع أننا نعتقد ثبوت الإدراکات کالعلم و السماع لسائر الموتی، فضلا عن الأنبیاء، و یقطع بعود الحیاة لکل میت فی قبره، کما ثبت فی السنة، و لم یثبت أنه یموت بعد ذلک موتة ثانیة، بل ثبت نعیم القبر و عذابه، و إدراک ذلک من الأعراض المشروطة بالحیاة، لکن یکفی فیه حیاة جزء یقع به الإدراک، فلا یتوقف علی البنیة کما زعم المعتزلة.
و أما أدلّة حیاة الأنبیاء فمقتضاها حیاة الأبدان کحالة الدنیا، مع الاستغناء عن الغذاء، و مع قوة النفوذ فی العالم، و قد أوضحنا المسألة فی کتابنا المسمی «بالوفا، لما یجب لحضرة المصطفی» صلی الله تعالی علیه و سلم.
و قال أبو محمد عبد الله بن عبد الملک المرجانی فی أخبار المدینة له: قال صاحب الدر المنظم: إن النبی صلی الله تعالی علیه و سلم لما مات ترک فی أمته رحمة لهم، روی عنه علیه الصلاة و السلام أنه قال: ما من نبی دفن إلا و قد رفع بعد ثلاث غیری، فإنی سألت الله عز و جل أن أکون بینکم إلی یوم القیامة، اه و قال الحافظ ابن حجر: إن حدیث «أنا أکرم علی ربی من أن یترکنی فی قبری بعد ثلاث» ذکره الغزالی لا أصل له، اه.
و روی عبد الرزاق أن سعید بن المسیب رأی قوما یسلمون علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فقال: ما مکث نبی فی الأرض أکثر من أربعین، ثم روی عبد الرزاق إلیّ حدیث «مررت بموسی لیلة أسری بی و هو قائم یصلی فی قبره» کأنه أراد ردّ ما روی عن ابن المسیب، و هو رد صحیح، و لو صح قول ابن المسیب لم یقدح فی مشروعیة زیارة القبر؛ لشرفه بنسبته إلیه صلی الله تعالی علیه و سلم، و علاقته به، و ابن المسیب لم ینکر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 182
التسلیم، و إنما أفاد تلک الفائدة، مع أنا قد قطعنا بوضع النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فی قبره الشریف، و الأصل استمراره؛ فیستمر علی ذلک حتی یقوم قاطع علی خلافه، مع أنه جاء عن غیر ابن المسیب ما یقتضی الاستمرار، فعن عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه أنه لما حصر أشار بعض الصحابة علیه أن یلحق بالشام، فقال: لن أفارق دار هجرتی و مجاورة رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم فیها، و قصة سعید بن المسیب فی سماعه الأذان و الإقامة من القبر الشریف أیام الحرة مشهورة.
و قال یحیی: حدثنا هرون بن عبد الملک ابن الماجشون أن خالد بن الولید بن الحارث بن الحکم بن العاص و هو ابن مطیرة قام علی منبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یوم جمعة فقال: لقد استعمل رسول الله صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه و هو یعلم أنه خائن، و لکن شفعت له ابنته فاطمة رضی الله تعالی عنها، و داود بن قیس فی الروضة، فقام فقال: أس، أی بسکته، قال: فمزق الناس قمیصا کان علیه شقائق حتی و تروه، و أجلسوه حذرا علیه منه، و قال: رأیت کفّا خرجت من القبر قبر رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم و هو یقول: کذبت یا عدوّ الله، کذبت یا کافر، مرارا.
و ممن سافر إلی زیارة النبی صلی الله تعالی علیه و سلم من الشام إلی قبره علیه السلام بالمدینة بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، کما رواه ابن عساکر بسند جید عن أبی الدرداء رضی الله تعالی عنه، قال: لما رحل عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه من فتح بیت المقدس فصار إلی جابیة، سأله بلال أن یقره بالشام، ففعل، و ذکر قصة فی نزوله بداریا، قال: ثم إن بلالا رأی فی منامه النبی صلی الله تعالی علیه و سلم و هو یقول: ما هذه الجفوة یا بلال؟ أ ما آن لک أن تزورنی یا بلال؟ فانتبه حزینا وجلا خائفا، فرکب راحلته و قصد المدینة فأتی قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فجعل یبکی عنده و یمرغ وجهه علیه، فأقبل الحسن و الحسین رضی الله تعالی عنهما، فجعل یضمهما و یقبلهما، فقالا له: یا بلال، نشتهی أن نسمع أذانک الذی کنت تؤذن به لرسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم فی المسجد، ففعل، فعلا سطح المسجد، فوقف موقفه الذی کان یقف فیه، فلما أن قال «الله أکبر الله أکبر» ارتجّت المدینة، فلما أن قال:
«أشهد أن لا إله إلا الله» ازدادت رجتها، فلما أن قال «أشهد أن محمدا رسول الله» خرجت العواتق من خدورهن، و قالوا: بعث رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، فما رؤی یوم أکثر باکیا و لا باکیة بالمدینة بعد رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم من ذلک الیوم، کذا ذکر ابن عساکر فیما نقل السبکی، فقال الحافظ عبد الغنی و غیره فی ترجمة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 183
بلال: و لم یؤذن بعد النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فیما روی إلا مرة واحدة فی قدومه المدینة لزیارة قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و قد طلب إلیه الصحابة ذلک، فأذن و لم یتم الأذان، و قیل: إنه أذن لأبی بکر رضی الله تعالی عنه فی خلافته، قال السبکی:
لیس اعتمادنا یعنی فی الأخذ بذلک فی السفر للزیارة علی رؤیا المنام فقط، بل علی فعل بلال، سیما فی خلافة عمر رضی الله تعالی عنه، و الصحابة متوافرون و لا تخفی عنهم هذه القصة، و رؤیا بلال النبی صلی الله تعالی علیه و سلم مؤکدة لذلک.
و قد استفاض عن عمر بن عبد العزیز رضی الله تعالی عنه أنه کان یبرد البرید من الشام یقول: سلم لی علی رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، و ذلک فی زمن صدر التابعین.
و ممن ذکره عنه الإمام أبو بکر بن عمرو بن عاصم النبیل، و وفاته فی المائة الثالثة، قال فی مناسکه له «ألتزم له الثبوت» و کان عمر بن عبد العزیز یبعث بالرسول قاصدا من الشام إلی المدینة لیقرئ النبی صلی الله تعالی علیه و سلم السلام ثم یرجع، انتهی.
و فی فتوح الشام أن عمر رضی الله تعالی عنه لما صالح أهل بیت المقدس و قدم علیه کعب الأحبار و أسلم و فرح بإسلامه قال له: هل لک أن تسیر معی إلی المدینة و تزور قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و تتمتع بزیارته؟ فقال: نعم یا أمیر المؤمنین أنا أفعل ذلک، و لما قدم عمر المدینة کان أول ما بدأ بالمسجد و سلم علی رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم.
و روی عبد الرزاق بإسناد صحیح أن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما کان إذا قدم من سفر أتی قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: السلام علیک یا رسول الله، السلام علیک یا أبا بکر، السلام علیک یا أبتاه.
و فی الموطأ روایة یحیی بن یحیی أن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما کان یقف علی قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فیصلی علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و علی أبی بکر و عمر رضی الله تعالی عنهما، و عند ابن القاسم و القعنبی: و یدعو لأبی بکر و عمر رضی الله تعالی عنهما.
و عن ابن عون قال: سأل رجل نافعا: هل کان ابن عمر رضی الله تعالی عنهما یسلم علی القبر؟ قال: نعم، لقد رأیته مائة مرة أو أکثر من مائة، کان یأتی القبر فیقوم عنده فیقول: السلام علی النبی، السلام علی أبی بکر، السلام علی أبی.
و فی مسند أبی حنیفة عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما قال: من السنة أن تأتی قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم من قبل القبلة، و تجعل ظهرک إلی القبلة، و تستقبل القبر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 184
بوجهک، ثم تقول: السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته، أخرجه الحافظ طلحة بن محمد فی مسنده عن صالح بن أحمد عن عثمان بن سعید عن أبی عبد الرحمن المقرئ عن أبی حنیفة عن نافع عن ابن عمر.
قلت: و قد تقرر أن قول الصحابی «من السنة کذا» محمول علی سنته صلی الله تعالی علیه و سلم؛ فله حکم المرفوع.
و روی أحمد بسند حسن کما رأیته بخط الحافظ أبی الفتح المراغی المدنی قال:
حدثنا عبد الملک بن عمرو قال: حدثنا کثیر بن زید عن داود بن أبی صالح قال: أقبل مروان یوما، فوجد رجلا واضعا وجهه علی القبر، فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدری ما تصنع؟ فأقبل علیه، فقال: نعم إنی لم آت الحجر، إنما جئت رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم و لم آت الحجر، سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یقول: لا تبکوا علی الدین إذا ولیه أهله، و لکن ابکوا علی الدین إذا ولیه غیر أهله، قال الهیتمی: رواه أحمد و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و فیه کثیر بن زید، و ثقة جماعة و ضعفه النسائی و غیره.
قلت: هو کما قال فی التقریب- صدوق یخطئ، و سیأتی فی الفصل بعده أن یحیی رواه من طریقه، و أن السبکی اعتمد توثیقه.
و ذکر المؤرّخون و المحدّثون منهم ابن عبد البر و أحمد بن یحیی البلاذری و ابن عبد ربه أن زیاد بن أبیه أراد الحج، فأتاه أبو بکرة و هو لا یکلمه، فأخذ ابنه فأجلسه فی حجره لیخاطبه و یسمع زیادا، فقال: إن أباک فعل و فعل، و إنه یرید الحج، و أم حبیبة زوج النبی صلی الله تعالی علیه و سلم هناک، فإن أذنت له فأعظم بها مصیبة و خیانة لرسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم و إن هی حجبته فأعظم بها حجّة علیه، فقال زیاد: ما تدع النصیحة لأخیک، و ترک الحج تلک السنة فیما قاله البلاذری.
و حکی ابن عبد البر ثلاثة أقوال: أحدها أنه حج و لم یزر من أجل قول أبی بکرة.
و الثانی أنه دخل المدینة و أراد الدخول علی أم حبیبة رضی الله تعالی عنها فذکر قول أبی بکرة فانصرف. و الثالث أن أم حبیبة رضی الله تعالی عنها حجبته.
قال السبکی: و القصة علی کل تقدیر تشهد لأن زیارة الحاج کانت معهودة من ذلک الوقت، و إلا فکان زیاد یمکنه الحج من غیر طریق المدینة، بل هی أقرب إلیه؛ لأنه کان بالعراق، و لکن کان إتیان المدینة عندهم أمرا لا یترک.
و تقدم فی سابع فصول الباب الثانی عند ذکر الخاصة الثمانین اختلاف السلف فی أن الأفضل البداءة بالمدینة قبل مکة أو بمکة قبل المدینة، و أن ممن اختار البداءة بالمدینة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 185
علقمة و الأسود و عمرو بن میمون من التابعین، و لعل سببه عندهم کما قال السبکی إیثار الزیارة، و ممن اختار البداءة بمکة ثم إتیان المدینة و القبر الإمام أبو حنیفة رضی الله تعالی عنه، ففی فتاوی أبی اللّیث السّمرقندی: روی الحسن بن زیاد عن أبی حنیفة أنه قال:
الأحسن للحاج أن یبدأ بمکة، فإذا قضی نسکه مر بالمدینة، و إن بدأ بها جاز، فیأتی قریبا من قبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فیقوم بین القبر و القبلة.
و قد أوضح السبکی أمر الإجماع علی الزیارة قولا و فعلا، و سرد کلام الأئمة فی ذلک، و بین أنها قربة بالکتاب، و السنة، و الإجماع، و القیاس.
أما الکتاب فقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ [النساء: 64] الآیة دالة علی الحث بالمجی‌ء إلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و الاستغفار عنده، و استغفار لهم و هذه رتبة لا تنقطع بموته صلی الله تعالی علیه و سلم، و قد حصل استغفاره لجمیع المؤمنین؛ لقوله تعالی وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ [محمد: 19] فإذا وجد مجیئهم فاستغفارهم تکملت الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله و لرحمته. و قوله: (اسْتَغْفَرَ لَهُمُ) معطوف علی قوله: (جاؤُکَ) فلا یقتضی أن یکون استغفار الرسول بعد استغفارهم مع أنا لا نسلم أنه لا یستغفر بعد الموت؛ لما سبق من حیاته و من استغفاره لأمته بعد الموت عند عرض أعمالهم علیه، و یعلم من کمال رحمته أنه لا یترک ذلک لمن جاءه مستغفرا ربه.
و العلماء فهموا من الآیة العموم لحالتی الموت و الحیاة، و استحبوا لمن أتی القبر أن یتلوها و یستغفر الله تعالی، و حکایة الأعرابی فی ذلک نقلها جماعة من الأئمة عن العتبی، و اسمه محمد بن عبید الله بن عمرو، أدرک ابن عیینة و روی عنه، و هی مشهورة حکاها المصنفون فی المناسک من جمیع المذاهب، و استحسنوها، و رأوها من أدب الزائر، و ذکرها ابن عساکر فی تاریخه، و ابن الجوزی فی مثیر الغرام الساکن، و غیرهما بأسانیدهم إلی محمد بن حرب الهلالی، قال: دخلت المدینة، فأتیت قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، فزرته و جلست بحذائه، فجاء أعرابی فزاره، ثم قال: یا خیر الرسل إن الله أنزل علیک کتابا صادقا قال فیه وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إلی قوله رَحِیماً و إنی جئتک مستغفرا ربک من ذنوبی، متشفعا بک، و فی روایة: و قد جئتک مستغفرا من ذنبی مستشفعا بک إلی ربی، ثم بکی و أنشأ یقول:
یا خیر من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طیبهن القاع و الأکم
نفسی الفداء لقبر أنت ساکنه فیه العفاف و فیه الجود و الکرم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 186
ثم استغفر و انصرف، قال: فرقدت فرأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی نومی و هو یقول: الحق الرجل و بشّره بأن الله غفر له بشفاعتی، فاستیقظت فخرجت أطلبه فلم أجده.
قلت: بل قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن موسی بن النعمان فی کتابه مصباح الظلام: إن الحافظ أبا سعید السمعانی ذکر فیما روینا عنه عن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه قال: قدم علینا أعرابی بعد ما دفنا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم بثلاثة أیام، فرمی بنفسه علی قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و حثا من ترابه علی رأسه، و قال: یا رسول الله، قلت فسمعنا قولک، و وعیت عن الله سبحانه و ما وعینا عنک، و کان فیما أنزل علیک وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ [النساء: 64] الآیة، و قد ظلمت و جئتک تستغفر لی، فنودی من القبر: إنه قد غفر لک، انتهی.
و روی ذلک أبو الحسن علی بن إبراهیم بن عبد الله الکرخی عن علی ابن محمد بن علی، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الهیثم الطائی قال: حدثنی أبی عن أبیه عن سلمة بن کهیل عن ابن صادق عن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه، فذکره.
و أما السنة فما سبق من الأحادیث فی زیارة قبره صلی اللّه علیه و سلم بخصوصه و قد جاء فی السنة الصحیحة المتفق علیها الأمر بزیارة القبور، و قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم سید القبور و داخل فی عموم ذلک.
و أما الإجماع فقال عیاض رحمه الله تعالی: زیارة قبره صلی اللّه علیه و سلم سنة بین المسلمین مجمع علیها، و فضیلة مرغب فیها، انتهی.
و أجمع العلماء علی استحباب زیارة القبور للرجال کما حکاه النووی، بل قال بعض الظاهریة بوجوبها.
و قد اختلفوا فی النساء، و قد امتاز القبر الشریف بالأدلة الخاصة به کما سبق، قال السبکی: و لهذا أقول: إنه لا فرق فی زیارته صلی الله تعالی علیه و سلم بین الرجال و النساء، و قال الجمال الریمی فی التقفیة: یستثنی أی من محل الخلاف- قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و صاحبیه، فإن زیارتهم مستحبة للنساء بلا نزاع، کما اقتضاه قولهم فی الحج: یستحب لمن حج أن یزور قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و حینئذ فیقال معایاة: قبور یستحب زیارتها للنساء بالاتفاق، و قد ذکر ذلک بعض المتأخرین و هو الدمنهوری الکبیر، و أضاف إلیه قبور الأولیاء و الصالحین و الشهداء، انتهی.
و أما القیاس فعلی ما ثبت من زیارته صلی اللّه علیه و سلم لأهل البقیع و شهداء أحد، و إذا استحب زیارة قبر غیره فقبره صلی اللّه علیه و سلم أولی؛ لما له من الحق و وجوب التعظیم، و لیست زیارته إلا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 187
لتعظیمه و التبرک به، و لتنالنا الرحمة بصلاتنا و سلامنا علیه عند قبره بحضرة الملائکة الحافین به، و ذلک من الدعاء المشروع له.
و الزیارة قد تکون لمجرد تذکر الآخرة، و هو مستحب؛ لحدیث «زوروا القبور فإنها تذکرکم الآخرة». و قد تکون للدعاء لأهل القبور کما ثبت من زیارة أهل البقیع، و قد تکون للتبرک بأهلها إذا کانوا من أهل الصلاح، و قال أبو محمد الشارمساحی المالکی: إن قصد الانتفاع بالمیت بدعة إلا فی زیارة المصطفی صلی الله تعالی علیه و سلم و قبور الأنبیاء و المرسلین صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین، قال السبکی: و هذا الاستثناء صحیح، و حکمه فی غیرهم بالبدعة فیه نظر.
قلت: قد ذکر هذا الاستثناء ابن العربی أیضا، فقال: و لا یقصد یعنی زائر القبر الانتفاع بالمیت فإنها بدعة، و لیس لأحد علی وجه الأرض إلا لمحمد صلی الله تعالی علیه و سلم، نقل ذلک عنه الحافظ زین الدین الحسینی الدمیاطی، ثم تعقبه بأن زیارة قبور الأنبیاء و الصحابة و التابعین و العلماء و سائر المرسلین للبرکة أثر معروف.
و قد قال حجة الإسلام الغزالی: کلّ من یتبرک بمشاهدته فی حیاته یتبرک بزیارته بعد موته، و یجوز شد الرحال لهذا الغرض، انتهی.
و قد تکون الزیارة لأداء حق أهل القبور، و قد روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال «آنس ما یکون المیت فی قبره إذا زاره من کان یحبه فی دار الدنیا» و سبق عن ابن عباس مرفوعا «ما من أحد یمر بقبر أخیه المؤمن یعرفه فی الدنیا فسلم علیه إلا عرفه ورد علیه السلام» و رأیت بخط الأقشهری: روی بقیّ بن مخلد بسنده إلی محمد بن النعمان عن أبیه مرفوعا «من زار قبر أبویه فی کل جمعة أو أحدهما کتب بارا و إن کان فی الدنیا قبل ذلک بهما عاقا».
قال السبکی: و زیارة قبره صلی اللّه علیه و سلم فیها هذه المعانی الأربعة فلا یقوم غیرها مقامها.
و قد قال عبد الحق الصقلی عن أبی عمران المالکی، قال: إنما کره مالک أن یقال «زرنا قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم» لأن الزیارة من شاء فعلها و من شاء ترکها، و زیارة قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم واجبة، قال عبد الحق: یعنی من السنن الواجبة، انتهی.
و اختار عیاض أن کراهة مالک لذلک لإضافة الزیارة إلی القبر، و أنه لو قال «زرنا النبی صلی الله تعالی علیه و سلم» لم یکره؛ لحدیث «اللهم لا تجعل قبری وثنا یعبد، اشتد غضب الله علی قوم اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد» فحمی إضافة هذا اللفظ إلی القبر قطعا للذریعة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 188
قال السبکی: و یشکل علیه حدیث «من زار قبری» إلا أن یکون لم یبلغ مالکا، أو لعله یقول: المحذور فی قول غیره صلی الله تعالی علیه و سلم، مع أن ابن رشد نقل عن مالک أنه قال: و أکره ما یقول الناس زرت النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و أعظم ذلک أن یکون النبی صلی الله تعالی علیه و سلم یزار.
قال ابن رشد: ما کره مالک هذا إلا من وجه أن کلمة أعلی من کلمة، فلما کانت الزیارة تستعمل فی الموتی و قد وقع من الکراهة ما وقع کره أن یذکر مثل ذلک فی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و قیل: کرهه لأن المضی إلی قبره لیس لیصله بذلک و لا لینفعه، و إنما هو رغبة فی الثواب، انتهی ملخصا.
و الأخیر هو المختار فی تأویل کلام مالک کما قاله السبکی، قال: و المختار عندنا أنه لا یکره إطلاق هذا اللفظ.
و یستدل أیضا بقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآیة، علی مشروعیة السفر للزیارة و شدّ الرحال إلیها، علی ما سبق تقریره بشموله المجی‌ء من قرب و من بعد، و بعموم قوله «من زار قبری» و قوله فی الحدیث الذی صححه ابن السکن «من جاءنی زائرا» و إذا ثبت أن الزیارة قربة فالسفر إلیها کذلک، و قد ثبت خروج النبی صلی الله تعالی علیه و سلم من المدینة لزیارة قبور الشهداء، فإذا جاز الخروج للقریب جاز للبعید، و حینئذ فقبره صلی الله تعالی علیه و سلم أولی، و قد انعقد الإجماع علی ذلک؛ لإطباق السلف و الخلف علیه. و أما حدیث «لا تشدوا الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد» فمعناه لا تشدوا الرحال إلی مسجد إلا إلی المساجد الثلاثة، إذ شدّ الرحال إلی عرفة لقضاء النسک واجب بالإجماع، و کذلک سفر الجهاد و الهجرة من دار الکفر بشرطه، و غیر ذلک، و أجمعوا علی جواز شد الرحال للتجارة و مصالح الدنیا.
و قد روی ابن شبة بسند حسن أن أبا سعید یعنی الخدری رضی الله تعالی عنه- ذکر عنده الصلاة فی الطور، فقال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: «لا ینبغی للمطیّ أن تشدّ رحالها إلی مسجد یبتغی فیه الصلاة غیر المسجد الحرام و مسجدی هذا و المسجد الأقصی» فهذا الحدیث صریح فیما ذکرناه، علی أن فی شدّ الرحال لما سوی هذه المساجد الثلاثة مذاهب: نقل إمام الحرمین عن شیخه أنه أفتی بالمنع، قال: و ربما کان یقول: یکره، و ربما کان یقول: یحرم، و قال الشیخ أبو علی: لا یکره و لا یحرم، و إنما أبان النبی صلی الله تعالی علیه و سلم أن القربة المقصودة فی قصد المساجد الثلاثة، و ما عداها لیس قربة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 189
قال السبکی: و یمکن أن یقال: إن قصد بذلک التعظیم فالحق ما قاله الشیخ أبو محمد؛ لأنه تعظیم لما لم یعظمه الشرع، و إن لم یقصد مع عینه أمر آخر فهذا قریب من العبث؛ فیترجح ما قاله أبو علی.
و ذهب الداودی إلی أن ما قرب من المساجد الفاضلة من المصر فلا بأس بإتیانه مشیا و رکوبا، استدل بمسجد قباء لأن شد الرحال لا یکون لما قرب غالبا، و نقل عیاض أنه إنما یمنع إعمال المطیّ للناذر، و مذهبنا و مذهب الجمهور أنه لا یصح نذر ما سوی المساجد الثلاثة، و مذهب لیث بن سعد صحة ذلک مطلقا، و قال بعضهم: یلزم ما لم یکن شد رحل کمسجد قباء و هو قول محمد بن مسلمة المالکی.
و روی مالک عن عبد الله بن أبی بکر بن حزم أن عبد الله بن عباس رضی الله تعالی عنهما سئل عمن جعل علی نفسه مشیا إلی مسجد قباء و هو بالمدینة، فألزمه ذلک، و أمره أن یمشی، قال ابن حبیب فی الواضحة: فکذلک من نذر أن یمشی إلی مسجده الذی یصلی فیه مکتوبته، و لیس بلازمه فیما نأی عنه من المساجد لا ماشیا و لا راکبا. قال السبکی: هذا کله فی قصد المکان لعینه، أو قصد عبادة فیه تمکن فی غیره، أما قصده بغیر نذر لغرض فیه کالزیارة و شبهها فلا یقول أحد فیه بتحریم و لا کراهة، مع أن السفر بقصد زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم غایته مسجد المدینة؛ لأنها إنما تکون فیه لمجاورته القبر الشریف، و غرض الزائر التبرک بالحلول فی ذلک المحل، و التسلیم علی من بذلک القبر الشریف، و تعظیم من فیه کما لو کان حیا بالحیاة المألوفة فسافر إلیه، و لیس القصد تعظیم بقعة القبر لعینها.
و قال الماوردی: قال أصحابنا عند ذکر من یلی أمر الحج: فإذا قضی الناس حجهم أمهلهم الأیام التی جرت عادتهم بها، فإذا رجعوا سار بهم علی طریق مدینة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، رعایة لحرمته، و قیاما بحقوق طاعته، و ذلک و إن لم یکن من فروض الحج فهو من مندوبات الشرع المستحبة، و عبادات الحجیج المستحسنة، و قال القاضی الحسین: إذا فرغ من الحج فالسنة أن یقف بالملتزم و یدعو، قال: ثم یأتی المدینة، و یزور قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم. و قال القاضی أبو الطیب: و یستحب أن یزور النبی صلی الله تعالی علیه و سلم بعد أن یحج و یعتمر، و قال المحاملی فی التجرید: و یستحب للحاج إذا فرغ من مکة أن یزور قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و تقدم قول أبی حنیفة رضی الله تعالی عنه: الأحسن للحاج أن یبدأ بمکة، فإذا قضی نسکه مر بالمدینة إلی آخره.
و الحنفیة قالوا: إن زیارة قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم من أفضل المندوبات
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 190
و المستحبات، بل تقرب من درجة الواجبات، و کذلک نص علیه المالکیة و الحنابلة، و أوضح السبکی نقولهم و سردها فی کتابه فی الزیارة، و لا حاجة إلی تتبع ذلک مع الإجماع علیه.
فإن قیل: روی عبد الرزاق أن الحسن بن الحسن بن علی رضی الله تعالی عنهم رأی قوما عند القبر، فنهاهم، و قال: إن النبی صلی الله تعالی علیه و سلم قال «لا تتخذوا قبری عیدا، و لا تتخذوا بیوتکم قبورا، و صلوا علیّ حیثما کنتم؛ فإن صلاتکم تبلغنی» و روی أبو یعلی عن علی بن الحسین رضی الله تعالی عنهما، أنه رأی رجلا یجئ إلی فرجة کانت عند قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فیدخل فیها فیدعوه، فنهاه، فقال: أ لا أحدثکم حدیثا سمعته من أبی عن جدی عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «لا تتخذوا قبری عیدا، و لا بیوتکم قبورا، فإن تسلیمکم یبلغنی أینما کنتم» و روی القاضی إسماعیل فی الصلاة علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم عن سهل بن أبی سهیل قال: جئت أسلّم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و حسن بن حسن رضی الله تعالی عنهما یتعشی، و بیته عند بیت النبی صلی الله تعالی علیه و سلم و فی روایة: رآنی الحسن بن الحسن رضی الله تعالی عنهما عند القبر، و هو فی بیت فاطمة رضی الله تعالی عنها یتعشی فقال: هلمّ إلی العشاء، فقلت: لا أریده، فقال:
مالی رأیتک عند القبر؟ و فی روایة: مالی رأیتک وقفت؟ قلت: وقفت أسلّم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: إذا دخلت فسلم علیه و فی روایة «إذا دخلت المسجد فسلم علیه» ثم قال: إن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال «لا تتخذوا بیتی عیدا، و لا بیوتکم مقابر الحدیث» ثم قال: ما أنتم و من بالأندلس إلا سواء.
قلنا: روی القاضی إسماعیل أیضا فی فضل الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بسنده إلی علیّ بن الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهم أن رجلا کان یأتی کل غداة؛ فیزور قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و یصلی علیه، و یصنع من ذلک ما انتهره علیه علی بن الحسین، فقال له علی بن الحسین رضی الله تعالی عنهما: ما یحملک علی هذا؟ قال:
أحب التسلیم علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فقال له علی بن الحسین رضی الله تعالی عنهما، هل لک أن أحدثک حدیثا عن أبی؟ قال: نعم، قال له علی بن الحسین رضی تعالی عنهما: أخبرنی أبی عن جدی أنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «لا تجعلوا قبری عیدا الحدیث».
فهذا یبین أن ذلک الرجل زاد فی الحد، فیکون علی بن الحسین رضی الله تعالی عنهما موافقا لما سیأتی عن مالک من کراهة الإکثار من الوقوف بالقبر، و لیس إنکارا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 191
لأصل الزیارة، أو أنه أراد تعلیمه أن السلام یبلغه مع الغیبة لما رآه یتکلف الإکثار من الحضور.
و علی ما ذکرناه یحمل ما ورد عن حسن بن حسن رضی الله تعالی عنه، بدلیل قوله «إذا دخلت فسلم علیه» و لأن یحیی الحسینی روی فی کتابه عن جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین عن أبیه عن جده أنه کان إذا جاء یسلم علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم وقف عند الأسطوانة التی تلی الروضة، ثم یسلم، ثم یقول: هاهنا رأس رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
قال المطری و غیره: و هذا موقف السلف قبل إدخال الحجر فی المسجد. و سبق فی الکلام علی المسمار المواجه للوجه الشریف بیان الموضع الذی کان یقف عنده علی بن الحسین من جهة الوجه الشریف أیضا، و قال یحیی فی أخبار المدینة له: حدثنا هرون بن موسی الفروی قال: سمعت جدی أبا علقمة یسأل: کیف کان الناس یسلّمون علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم قبل أن یدخل البیت فی المسجد؟ فقال: کان یقف الناس علی باب البیت یسلمون علیه، و کان الباب لیس علیه غلق، حتی هلکت عائشة رضی الله تعالی عنها.
قلت: و کیف یتخیل فی أحد من السلف المنع من زیارة المصطفی صلی الله تعالی علیه و سلم، و هم مجمعون علی زیارة سائر الموتی، فضلا عن زیارته صلی الله تعالی علیه و سلم؟ و ما روی عن إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف الزهری أنه قال «ما رأیت أبی قط یأتی قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و کان یکره إتیانه» محمول علی تقدیر صحته علی ما سیأتی عن مالک من کراهة الوقوف بالقبر لمن لم یقدم من سفر.
و قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لا تجعلوا قبری عیدا» قال الحافظ المنذری: یحتمل أن یکون المراد به الحث علی کثرة زیارة قبره صلی الله تعالی علیه و سلم، و أن لا یهمل حتی لا یزار إلا فی بعض الأوقات کالعید الذی لا یأتی فی العام إلا مرتین، قال: و یؤیده قوله «لا تجعلوا بیوتکم قبورا» أی لا تترکوا الصلاة فیها حتی تجعلوها کالقبور التی لا یصلی فیها، قال السبکی: و یحتمل أن یکون المراد لا تتخذوا له وقتا مخصوصا لا تکون الزیارة إلا فیه، و یحتمل أیضا أن یراد لا تتخذوه کالعید فی العکوف علیه و إظهار الزینة و الاجتماع و غیر ذلک مما یعمل فی الأعیاد، بل لا یأتی إلا للزیارة و السلام و الدعاء ثم ینصرف عنه.
قلت: و قد کانت الصحابة رضی الله تعالی عنهم یقصدون النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل وفاته للزیارة، و هو صلی الله تعالی علیه و سلم حی الدارین، بل روی أحمد بإسنادین أحدهما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 192
برجال الصحیح عن یعلی بن مرة من حدیث قال فیه: ثم سرنا فنزلنا منزلا، فنام النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فجاءت شجرة تشق الأرض حتی غشیته ثم رجعت إلی مکانها، فلما استیقظ ذکرت له، فقال: هی شجرة استأذنت ربها عز و جل أن تسلم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فأذن لها. فإذا کان هذا حال شجرة فکیف بالمؤمن المأمور بتعظیم هذا النبی الکریم صلی الله تعالی علیه و سلم الممتلئ بالشوق إلیه؟ و حدیث حنین الجذع تقدم ذکره فی محله. و قال القاضی ابن کج من أصحابنا: إذا نذر أن یزور قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فعندی یلزمه الوفاء وجها واحدا، و إذا نذر أن یزور قبر غیره ففیه وجهان. قال السبکی: لم یر لغیره من أصحابنا خلافه، و القطع بذلک هو الحق؛ للأدلة الخاصة فی ذلک، و من یشترط فی النذر أن یکون مما وجب جنسه بالشرع و یقول «إن الاعتکاف کذلک؛ لوجوب الوقوف» فقد یقول: إن زیارة رسول الله صلی اللّه علیه و سلم وجب جنسها و هی الهجرة إلیه فی حیاته.
و وجه الخلاف فی قبر غیره تشبیهه بزیارة القادمین و إفساد السلام و نحو ذلک مما لم یوضع قربة مقصودة و إن کان قربة من حیث ترغیب الشرع فیه لعموم فائدته، و علی هذا یکون الأصح لزومه بالنذر کما فی تلک المسائل.
و قال العبدی من المالکیة فی شرح الرسالة: و أما النذر للمشی إلی المسجد لحرام و المشی إلی مکة فله أصل فی الشرع و هو الحج و العمرة، و المشی إلی المدینة لزیارة قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أفضل من الکعبة و من بیت المقدس، و لیس عنده حج و لا عمرة، فإذا نذر المشی إلی هذه الثلاثة لزمه، فالکعبة متفق علیها، و یختلف أصحابنا و غیرهم فی المسجدین الآخرین، قال السبکی: و الخلاف الذی أشار إلیه فی نذر إتیان المسجدین الآخرین لا فی الزیارة.
و فی کتاب تهذیب الطالب لعبد الحق: رأیت فی بعض المسائل التی سئل عنها الشیخ أبو محمد بن أبی زید، قیل له فی رجل استؤجر بمال لیحج به و شرطوا علیه الزیارة، فلم یستطع تلک السنة أن یزور لعذر منعه من ذلک. قال: یردّ من الأجرة بقدر مسافة الزیارة، قال الحاکی لذلک عنه: و قال غیره من شیوخنا: علیه أن یرجع ثانیة حتی یزور، و قال ابن عبد الحق: انظر، إن استؤجر للحج لسنة بعینها فهاهنا یسقط من الأجرة ما یخص الزیارة، و إن استؤجر علی حجة مضمونة فی ذمته فهاهنا یرجع و یزور، و قد اتفق النقلان، قال السبکی: و هذا فرع حسن، و الذی ذکره أصحابنا أن الاستئجار علی الزیارة لا یصح؛ لأنه عمل غیر مضبوط و لا مقدر بشرع، و الجعالة إن وقعت علی نفس الوقوف لم یصح أیضا؛
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 193
لأن ذلک مما لا یصح فیه النیابة عن الغیر، و إن وقعت الجعالة علی الدعاء عند قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم کانت صحیحة؛ لأن الدعاء مما یصح النیابة فیه، و الجهل بالدعاء فیه لا یبطلها، قاله الماوردی فی الحاوی.
قال السبکی: و بقی قسم ثالث لم یذکره، و هو إبلاغ السلام، و لا شک فی جواز الإجارة و الجعالة علیه کما کان عمر بن عبد العزیز رضی الله تعالی عنه یفعل، و أن الظاهر أن مراد المالکیة هذا، و إلا فمجرد الوقوف من الأجیر لا یحصل للمستأجر غرضا، انتهی.
و ذکر الدیلمی فی التقفیة: أن حاصل ما فی مسألة الاستئجار للزیارة ثلاثة أوجه للأصحاب: أصحها فیما حکاه ابن سراقة فی مختصره جواز ذلک، و اختاروه الإمام محمد بن أبی بکر الأصبحی صاحب الإیضاح و المفتاح و أفتی به، و الثانی لا یجوز، و به قطع الماوردی، قال: لأنه عمل غیر مضبوط، و الثالث و به قال الإمام علیّ بن قاسم الحکمی، و اختاره صاحب الأصبحی أنه یا بنی علی ما إذا حلف لا یکلم فلانا فکاتبه أو راسله، و الصحیح عند الأکثرین أنه لا یحنث، فلا یصح الاستئجار، و إن قلنا یحنث صح الاستئجار.
قلت: و هذا البناء ضعیف؛ لأن مبنی الأیمان علی العرف، و أما ذلک فقربة مقصودة کما أن المکاتبة و المراسلة یحصل بهما التودد و الصّلة، و إن لم یسم کلاما، و الله سبحانه و تعالی أعلم.

و تشفعه به صلی الله تعالی علیه و سلم إلی ربه تعالی، و استقباله صلی اللّه علیه و سلم فی سلامه و توسله و دعائه.
اعلم أن الاستغاثة و التشفع بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و بجاهه و برکته إلی ربه تعالی من فعل الأنبیاء و المرسلین، و سیر السلف الصالحین، واقع فی کل حال، قبل خلقه صلی الله تعالی علیه و سلم و بعد خلقه، فی حیاته الدنیویة و مدة البرزخ و عرصات القیامة.

ورد فیه آثار عن الأنبیاء صلوات الله و سلامه علیهم، و لنقتصر علی ما رواه جماعة منهم الحاکم و صحح إسناده عن عمر بن الخطاب رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «لما اقترف آدم الخطیئة قال: یا رب أسألک بحق محمد لما غفرت لی، فقال الله: یا آدم و کیف عرفت محمدا و لم أخلقه؟ قال: یا رب لأنک لما خلقتنی بیدک و نفخت فیّ من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوبا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فعرفت أنک لم تضف إلی اسمک إلا أحبّ الخلق إلیک، فقال الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 194
تعالی: صدقت یا آدم إنه لأحبّ الخلق إلیّ، إذ سألتنی بحقه فقد غفرت لک، و لو لا محمد ما خلقتک» رواه الطبرانی و زاد «و هو آخر الأنبیاء من ذریتک».
قال السبکی: و إذا جاز السؤال بالأعمال کما فی حدیث الغاز الصحیح و هی مخلوقة فالسؤال بالنبی صلی الله تعالی علیه و سلم أولی، و فی العادة أن من له عند شخص قدر فتوسل به إلیه فی غیبته فإنه یجیب إکراما للمتوسّل به، و قد یکون ذکر المحبوب أو المعظم سببا للإجابة، و لا فرق فی هذا بین التعبیر بالتوسل أو الاستغاثة أو التشفع أو التوجه، و معناه التوجه به فی الحاجة، و قد یتوسل بمن له جاء إلی من هو أعلی منه.

التوسل به صلی اللّه علیه و سلم بعد خلقه فی مدة حیاته فی الدنیا. منه ما رواه جماعة منهم النسائی و الترمذی فی الدعوات من جامعه عن عثمان بن حنیف أن رجلا ضریر البصر أتی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فقال: ادع الله لی أن یعافینی، قال: إن شئت دعوت و إن شئت صبرت فهو خیر لک، قال: فادعه، فأمره أن یتوضأ فیحسن وضوءه و یدعو بهذا الدعاء: اللهم إنی أسألک و أتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمة، یا محمد إنی توجهت بک إلی ربی فی حاجتی لتقضی لی، اللهم شفعه فیّ. قال الترمذی. حسن صحیح غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و صححه البیهقی، و زاد: فقام و قد أبصر، و فی روایة: ففعل الرجل فبرأ.

التوسل به صلی الله تعالی علیه و سلم بعد وفاته، روی الطبرانی فی الکبیر عن عثمان بن حنیف المتقدم أن رجلا کان یختلف إلی عثمان بن عفان رضی الله تعالی عنه فی حاجة له، و کان لا یلتفت إلیه و لا ینظر فی حاجته، فلقی ابن حنیف فشکا إلیه ذلک، فقال له ابن حنیف: ائت المیضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل رکعتین، ثم قل: اللهم إنی أسألک و أتوجه إلیک بنبینا محمد صلی الله تعالی علیه و سلم نبی الرحمة، یا محمد إنی أتوجه بک إلی ربک أن تقضی حاجتی، و تذکر حاجتک، فانطلق الرجل فصنع ما قال، ثم أتی باب عثمان، فجاءه البواب حتی أخذ بیده، فأدخل علی عثمان رضی الله تعالی عنه، فأجلسه معه علی الطّنفسة، فقال: حاجتک، فذکر حاجته و قضاها له ثم قال له: ما ذکرت حاجتک حتی کانت الساعة، و قال: ما کانت لک من حاجة فاذکرها، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقی ابن حنیف فقال له: جزاک الله خیرا، ما کان ینظر فی حاجتی و لا یلتفت إلی حتی کلمته فیّ، فقال ابن حنیف: و الله ما کلمته و لکن شهدت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أتاه ضریر فشکا إلیه ذهاب بصره، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: إن شئت دعوت أو تصبر، فقال: یا رسول الله إنه لیس لی قائد و قد شق علیّ، فقال له النبی صلی الله تعالی علیه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 195
و سلم: ائت المیضأة فتوضأ، ثم صل رکعتین، ثم ادع بهذه الدعوات، قال ابن حنیف فو الله ما تفرقنا، و طال بنا الحدیث حتی دخل علینا الرجل کأنه لم یکن به ضر قط، و رواه البیهقی من طریقین بنحوه.
قال السبکی: و الاحتجاج من هذا الأثر بفهم عثمان و من حضره الذین هم کانوا أعلم بالله و رسوله و بفعلهم.
قلت: و قد سبق فی قبر فاطمة بنت أسد رضی الله تعالی عنها قوله صلی الله تعالی علیه و سلم فی دعائه إلیها «بحق نبیک و الأنبیاء الذین من قبلی» و أن فی سنده روح بن صلاح وثقه ابن حبان و الحاکم و فیه ضعف، و بقیة رجاله رجال الصحیح، و فیه دلالة ظاهرة للحال الثانی بالنسبة إلیه صلی الله تعالی علیه و سلم، و کذا للحال الثالث، لقوله صلی اللّه علیه و سلم «الأنبیاء الذین من قبلی».
و قد یکون التوسل به صلی اللّه علیه و سلم بعد الوفاة بمعنی طلب أن یدعو کما کان فی حیاته، و ذلک فیما رواه البیهقی من طریق الأعمش عن أبی صالح عن مالک الدار، و رواه ابن أبی شیبة بسند صحیح عن مالک الدار، قال: أصاب الناس قحط فی زمان عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه، فجاء رجل إلی قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فقال: یا رسول الله، استسق الله لأمتک فإنهم قد هلکوا، فأتاه رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم فی المنام فقال: ائت عمر فاقرئه السلام و أخبره أنهم مسقون، و قل له: علیک الکیس الکیس، فأتی الرجل عمر رضی الله تعالی عنه فأخبره، فبکی عمر رضی الله تعالی عنه ثم قال: یا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه.
و روی سیف فی الفتوح أن الذی رأی المنام المذکور بلال بن الحارث المزنی أحد الصحابة رضی الله تعالی عنهم.
و محل الاستشهاد طلب الاستسقاء منه صلی الله تعالی علیه و سلم و هو فی البرزخ و دعاؤه لربه فی هذه الحالة غیر ممتنع، و علمه بسؤال من یسأله قد ورد، فلا مانع من سؤال الاستسقاء و غیره منه کما کان فی الدنیا.
و سبق فی الفصل الحادی و العشرین من الباب الرابع ما رواه أبو الجوزاء قال: قحط أهل المدینة قحطا شدیدا فشکوا إلی عائشة رضی الله تعالی عنها، فقالت: فانظروا إلی قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فاجعلوا بینه کوّة إلی السماء حتی لا یکون بینه و بین السماء سقف، ففعلوا، فمطروا الخبر المتقدم.
و قد یکون التوسل به صلی الله تعالی علیه و سلم بطلب ذلک الأمر منه، بمعنی أنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 196
صلی الله تعالی علیه و سلم قادر علی التسبب فیه بسؤاله و شفاعته إلی ربه فیعود إلی طلب دعائه و إن اختلفت العبارة. و منه قول القائل له: أسألک مرافقتک فی الجنة الحدیث، و لا یقصد به إلا کونه صلی الله تعالی علیه و سلم سببا و شافعا.

التوسل به صلی الله تعالی علیه و سلم فی عرصات القیامة فیشفع إلی ربه تعالی، و ذلک مما قام الإجماع علیه و تواردت به الأخبار. و روی الحاکم و صححه عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما قال: أوحی الله إلی عیسی: یا عیسی آمن بمحمد و أمر من أدرکته من أمتک أن یؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم، و لو لا أنی خلقت محمدا ما خلقت الجنة و النار، و لقد خلقت العرش علی الماء فاضطرب، فکتبت علیه لا إله إلا الله محمد رسول الله فسکن.
قلت: فکیف لا یستشفع، و لا یتوسل بمن له هذا المقام و الجاه عند مولاه؟ بل یجوز التوسل بسائر الصالحین کما قاله السبکی، و إن نقل بعضهم عن ابن عبد السلام ما یقتضی أن سؤال الله بعظیم من خلقه ینبغی أن یکون مقصورا علی نبینا صلی الله تعالی علیه و سلم.
و قد روی ابن النعمان فی مصباح الظلام قصة استسقاء عمر رضی الله تعالی عنه بالعباس عم رسول الله صلی الله علیه و تعالی و سلم نحو ما فی الصحیح، و أن الحافظ أبا القاسم هبة الله بن الحسن رواها من طرق، و فی بعضها عن أنس بن مالک رضی الله تعالی عنه قال: کان عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه إذا قحط استسقی بالعباس بن عبد المطلب رضی الله تعالی عنه، و یقول: اللهم إنا کنا إذا قحطنا توسلنا إلیک بنبینا فتسقینا، و إنا نتوسل إلیک بعم نبینا صلی الله تعالی علیه و سلم فاسقنا، قال: فیسقون.
و فی روایة له عن ابن عباس أن عمر رضی الله تعالی عنهم قال: اللهم إنا نستسقیک بعم نبیک صلی اللّه علیه و سلم، و نستشفع إلیک بشیبته، فسقوا و فی ذلک یقول عباس بن عتبة بن أبی لهب:
بعمی سقی الله الحجاز و أهله عشیة یستسقی بشیبته عمر
و روی أن العباس رضی الله تعالی عنه قال فی دعائه: و قد توجه بی القوم إلیک لمکانی من نبیک صلی الله تعالی علیه و سلم.
و قال عیاض فی الشفاء بسند جید عن ابن حمید أحد الرواة عن مالک فیما یظهر قال:
ناظر أبو جعفر أمیر المؤمنین مالکا فی مسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال مالک: یا أمیر المؤمنین لا ترفع صوتک فی هذا المسجد فإن الله تعالی أدّب قوما فقال: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ [الحجرات: 2] الآیة، و مدح قوما فقال: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 197
أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ [الحجرات: 3] الآیة، و ذم قوما فقال: (إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ) الآیة، و إن حرمته میتا کحرمته حیا، فاستکان لها أبو جعفر، فقال: یا أبا عبد الله أستقبل القبلة و أدعو أم أستقبل رسول الله صلی الله تعالی و سلم؟ فقال: لم تصرف وجهک عنه و هو وسیلتک و وسیلة أبیک آدم علیه السلام إلی الله یوم القیامة؟ بل استقبله و استشفع به، فیشفعک الله تعالی قال الله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ [النساء: 64] الآیة.
فانظر هذا الکلام من مالک، و ما اشتمل علیه من أمر الزیارة و التوسل بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و استقباله عند الدعاء، و حسن الأدب التام معه.
و قال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسین السامری الحنبلی فی المستوعب:
باب زیارة قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و ذکر آداب الزیارة، و قال: ثم یأتی حائط القبر فیقف ناحیته، و یجعل القبر تلقاء وجهه، و القبلة خلف ظهره، و المنبر عن یساره، و ذکر کیفیة السلام و الدعاء. منه: اللهم إنک قلت فی کتابک لنبیک علیه السلام وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ الآیة، و إنی قد أتیت نبیک مستغفرا، فأسألک أن توجب لی المغفرة کما أوجبتها لمن أتاه فی حیاته، اللهم إنی أتوجه إلیک بنبیک صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر دعاء طویلا.
و قال أبو منصور الکرمانی من الحنفیة: إن کان أحد أوصاک بتبلیغ التسلیم تقول:
السلام علیک یا رسول الله من فلان بن فلان، یستشفع بک إلی ربک بالرحمة و المغفرة فاشفع له.
و قال عیاض: قال مالک فی روایة ابن وهب: إذا سلم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و دعا یقف و وجهه إلی القبر لا إلی القبلة، و یدنو، و یسلم و لا یمس القبر بیده، و فی روایة نقلها عیاض عن المبسوط أنه قال: لا أری أن یقف عند القبر یدعو، لکن یسلم و یمضی.
قلت: و هی مخالفة أیضا لما تقدم فی مناظرة المنصور لمالک، و کذا لما نقله ابن الموار فی الحج فیما جاء فی الوداع، فإنه قال: قیل لمالک: فالذی یلتزم أ تری له أن یتعلق بأستار الکعبة عند الوداع؟ قال: لا، و لکن یقف و یدعو، قیل له: و کذلک عند قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم؟ قال: نعم، انتهی. و حمل بعضهم روایة المبسوط علی من لم یؤمن منه سوء الأدب فی دعائه عند القبر.
نقل ابن یونس المالکی عن ابن حبیب فی باب فرائض الحج و دخول المدینة أنه قال:
ثم اقصد إذا قضیت رکعتیک إلی القبر من وجاه القبلة، فادن منه و سلم علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و أثن علیه و علیک السکینة و الوقار، فإنه صلی اللّه علیه و سلم یسمع و یعلم وقوفک بین یدیه، و تسلم علی أبی بکر و عمر و تدعو لهما.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 198
و قال النووی فی رءوس المسائل: عن الحافظ أبی موسی الأصبهانی أنه روی عن مالک أنه قال: إذا أراد الرجل أن یأتی قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فیستدبر القبلة، و یستقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یصلی علیه و یدعو.
و قال إبراهیم الحربی فی مناسکه: تولی ظهرک القبلة، و تستقبل وسطه- یعنی القبر-.
و روی أبو القاسم طلحة بن محمد فی مسند أبی حنیفة بسنده عن أبی حنیفة قال: جاء أیوب السختیانی فدنا من قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فاستدبر القبلة، و أقبل بوجهه إلی القبر، و بکی بکاء غیر متباک.
و قال المجد اللغوی: روی عن الإمام الجلیل أبی عبد الرحمن عبد الله بن المبارک قال: سمعت أبا حنیفة یقول: قدم أیوب السختیانی و أنا بالمدینة فقلت: لأنظرنّ ما یصنع، فجعل ظهره مما یلی القبلة و وجهه مما یلی وجه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بکی غیر متباک، فقام مقام رجل فقیه.
قلت: فهذا یخالف ما ذکره أبو اللیث السمرقندی فی الفتاوی عطفا علی حکایة حکاها الحسن بن زیاد عن أبی حنیفة من أن المسلّم علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم یستقبل القبلة، و قال السروجی الحنفی: یقف عندنا مستقبل القبلة، قال الکرمانی الحنفی منهم: و یقف عند رأسه و یکون وقوفه بین المنبر و القبر مستقبل القبلة.
و عن أصحاب الشافعی و غیره: یقف و ظهره إلی القبلة و وجهه إلی الحظیرة، و هو قول ابن حنبل، انتهی.
و قال محقق الحنفیة الکمال بن الهمام: إن ما نقل عن أبی اللیث من أنه یقف مستقبل القبلة مردود بما روی أبو حنیفة فی مسنده عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما، قال: من السنة أن تأتی قبر رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم من قبل القبلة، و تجعل ظهرک إلی القبلة، و تستقبل القبر بوجهک، ثم تقول: السلام علیک أیها النبی الکریم و رحمة الله و برکاته.
و قال ابن جماعة فی منسکه الکبیر: و مذهب الحنفیة أنه یقف للسلام و الصلاة علیه صلی اللّه علیه و سلم عند الرأس المقدس بحیث یکون عن یساره، و یبعد عن الجدار قدر أربعة أذرع، ثم یدور إلی أن یقف قبالة الوجه المقدس مستدبر القبلة، فیسلم و یصلی علیه صلی اللّه علیه و سلم. و شذ الکرمانی من الحنفیة فقال: إنه یقف للسلام علیه صلی اللّه علیه و سلم مستدبر القبر المقدس مستقبل القبلة، و تبعه بعضهم، و لیس بشی‌ء، فاعتمد علی ما نقلته، انتهی.
و اعتمد السبکی ما تقدم من نسبة ما قاله الکرمانی للحنفیة، قال: و استدلوا بأن ذلک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 199
جمع بین العبارتین، قال: و قول أکثر العلماء هو الأحسن: فإن المیت یعامل معاملة الحی، و الحی یسلم علیه مستقبلا، فکذلک المیت، و هذا لا ینبغی أن یتردد فیه، انتهی.
و ذکر المطری أن السلف کانوا إذا أرادوا السلام علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم قبل إدخال الحجرات فی المسجد وقفوا فی الروضة مستقبلین الساریة التی فیها الصندوق الخشب، أی لکونها فی جهة الرأس الشریف، مستدبرین الروضة و أسطوان التوبة. و تقدم من روایة یحیی عن زین العابدین علی بن الحسین أنه کان یفعل نحو ذلک، و روی یحیی بسند جید عن أبی علقمة الغروی الکبیر قال: کان الناس قبل أن یدخل البیت فی المسجد یقفون علی باب البیت یسلمون.
قلت: و ذلک لتعذر استقبال الوجه الشریف حینئذ، و لذا قال المطری: فلما أدخل بیت رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم فی المسجد و أدخلت حجرات أزواجه رضوان الله علیهن وقف الناس مما یلی وجه النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و استدبروا القبلة للسلام علیه، فاستدبار القبلة فی الحالة مستحب کما فی خطبة الجمعة و العیدین و سائر الخطب المشروعة کما قاله ابن عساکر فی التحفة.
و روی ابن زبالة عن سلمة بن وردان قال: رأیت أنس بن مالک رضی الله تعالی عنهما إذا سلم علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم یأتی فیقوم أمامه. و فی کلام أصحابنا أن الزائر یستقبل الوجه الشریف فی السلام و الدعاء و التوسل، ثم یقف بعد ذلک مستقبل القبلة و القبر عن یسار و المنبر عن یمینه فیدعو أیضا کما سنشیر إلیه.

فأعطی مطلوبه و نال مرغوبه، مما ذکره الإمام محمد بن موسی بن النعمان فی کتابة «مصباح الظلام، فی المستغیثین بخیر الأنام».
فمن ذلک ما قال: اتفق الجماعة من علماء سلف هذه الأمة من أئمة المحدّثین و الصوفیة و العلماء بالله المحققین، قال محمد بن المنکدر: أودع رجل أبی ثمانین دینارا و خرج للجهاد، و قال لأبی: إن احتجت أنفقها إلی أن أعود، و أصاب الناس جهد من الغلاء، فأنفق أبی الدنانیر، فقدم الرجل و طلب ماله، فقال له أبی: عد إلیّ غدا، و بات فی المسجد یلوذ بقبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم مرة و بمنبره مرة، حتی کاد أن یصبح، یستغیث بقبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فبینما هو کذلک و إذا بشخص فی الظلام یقول: دونکها یا أبا محمد، فمد أبی یده فإذا هو بصرّة فیها ثمانون دینارا، فلما أصبح جاء الرجل فدفعها إلیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 200
و قال الإمام أبو بکر بن المقرئ: کنت أنا و الطبرانی و أبو الشیخ فی حرم رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کنا علی حالة، و أثّر فینا الجوع، و واصلنا ذلک الیوم، فلما کان وقت العشاء حضرت قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فقلت: یا رسول الله الجوع، و انصرفت، فقال لی أبو القاسم: اجلس، فإما أن یکون الرزق أو الموت، قال أبو بکر: فقمت أنا و أبو الشیخ و الطبرانی جالس ینظر فی شی‌ء، فحضر بالباب علوی، فدقّ ففتحنا له، فإذا معه غلامان مع کل واحد زنبیل فیه شی‌ء کثیر، فجلسنا و أکلنا و ظننا أن الباقی یأخذه الغلام، فولی و ترک عندنا الباقی، فلما فرغنا من الطعام قال العلوی: یا قوم أ شکوتم إلی رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم؟ فإنی رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فأمرین أن أحمل بشی‌ء إلیکم.
و قال ابن الجلاد: دخلت مدینة النبی صلی الله تعالی علیه و سلم و بی ناقة، فتقدمت إلی القبر و قلت: ضیفک، فغفوت فرأیت النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فأعطانی رغیفا، فأکلت نصفه، و انتبهت و بیدی النصف الآخر.
و قال أبو الخیر الأقطع: دخلت مدینة النبی صلی الله تعالی علیه و سلم و أنا بفاقة، فأقمت خمسة أیام ما ذقت ذواقا، فتقدمت إلی القبر، و سلمت علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم و علی أبی بکر و عمر، و قلت: أنا ضیفک یا رسول الله، و تنحّیت و نمت خلف القبر، فرأیت فی المنام النبی صلی الله تعالی علیه و سلم و أبو بکر عن یمینه و عمر عن شماله و علی بن أبی طالب بین یدیه، فحرکنی علیّ و قال: قم، قد جاء رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، فقمت إلیه و قبلت بین عینیه، فدفع إلیّ رغیفا، فأکلت نصفه، و انتبهت فإذا فی یدی نصف رغیف.
و قال أبو عبد الله محمد بن أبی زرعة الصوفی: سافرت مع أبی و مع أبی عبد الله بن خفیف إلی مکة، فأصابتنا فاقة شدیدة، فدخلنا مدینة الرسول صلی الله تعالی علیه و سلم، و بتنا طاوین، و کنت دون البلوغ، فکنت أجئ إلی أبی غیر دفعة و أقول: أنا جائع، فأتی أبی الحظیرة و قال: یا رسول الله أنا ضیفک اللیلة، و جلس علی المراقبة، فلما کان بعد ساعة رفع رأسه و کان یبکی ساعة و یضحک ساعة، فسئل عنه فقال: رأیت رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم فوضع فی یدی دراهم، و فتح یده، فإذا فیها دراهم، و بارک الله فیها إلی أن رجعنا إلی شیراز، و کنا ننفق منها.
و قال أحمد بن محمد الصوفی: تهت فی البادیة ثلاثة أشهر، فانسلخ جلدی، فدخلت المدینة، و جئت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه و علی صاحبیه ثم نمت فرأیته صلی اللّه علیه و سلم فی النوم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 201
فقال لی: یا أحمد، جئت؟ قلت: نعم، و أنا جائع و أنا فی ضیافتک، قال: افتح کفیک، ففتحتهما فملأهما دراهم، فانتهت و هما مملوءتان، و قمت فاشتریت خبزا حواریا و فالوذجا، و أکلت، و قمت للوقت و دخلت البادیة.
و ذکر الحافظ أبو القاسم بن عساکر فی تاریخه بسنده إلی أبی القاسم ثابت بن أحمد البغدادی، قال: إنه رأی رجلا بمدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم أذن للصبح عند قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال فیه:
الصلاة خیر من النوم، فجاءه خادم من خدم المسجد فلطمه حین سمع ذلک، فبکی الرجل، و قال: یا رسول الله فی حضرتک یفعل بی هذا الفعل؟ ففلج الخادم، و حمل إلی داره فمکث ثلاثة أیام و مات.
قلت: و الواقعة التی نقلها ابن النعمان عن أبی بکر المقرئ رواها ابن الجوزی فی کتابه الوفاء بإسناده إلی أبی بکر المقری، و بقیة الوقائع المذکورة ذکرها غیره أیضا.
و من ذلک ما ذکر ابن النعمان أنه سمعه ممن وقع له أو عنه بواسطة فقال: سمعت أبا إسحاق إبراهیم بن سعید یقول: کنت بمدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم و معی ثلاثة من الفقراء فأصابتنا فاقة، فجئت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقلت: یا رسول الله لیس لنا شی‌ء، و یکفینا ثلاثة أمداد من أی شی‌ء کان، فتلقانی رجل فدفع إلیّ ثلاثة أمداد من التمر الطیب.
و سمعت الشریف أبا محمد عبد السلام بن عبد الرحمن الحسینی الفاسی یقول:
أقمت بمدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة أیام لم أستطعم فیها، فأتیت عند منبره صلی اللّه علیه و سلم فرکعت رکعتین و قلت: یا جدی جعت و أتمنی علیک ثردة، ثم غلبتنی عینی فنمت، فبینا أنا نائم و إذا برجل یوقظنی، فانتبهت فرأیت معه قدحا من خشب و فیه ثرید و سمن و لحم و أفاویه، فقال لی: کل، فقلت له: من أین هذا؟ فقال: إن صغاری لهم ثلاثة أیام یتمنون هذا الطعام، فلما کان الیوم فتح الله لی بشی‌ء عملت به هذا، ثم نمت فرأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی النوم و هو یقول: إن أحد إخوانک تمنی علی هذا الطعام فأطعمه منه.
و سمعت الشیخ أبا عبد الله محمد بن أبی الأمان یقول: کنت بمدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم خلف محراب فاطمة رضی الله تعالی عنها، و کان الشریف مکثر القاسمی قائما خلف المحراب المذکور، فانتبه فجاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و عاد علینا متبسما، فقال له شمس الدین صواب خادم الضریح النبوی: فیم تبسمت؟ فقال: کانت بی فاقة، فخرجت من بیتی فأتیت بیت فاطمة رضی الله تعالی عنها، فاستغثت بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و قلت: إنی جائع، فنمت فرأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فأعطانی قدح لبن فشربت حتی رویت، و هذا هو فبصق اللبن من فیه فی کفی، و شاهدناه من فیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 202
و سمعت عبد الله بن الحسن الدمیاطی یقول: حکی لی الشیخ الصالح عبد القادر التنیسی بثغر دمیاط قال: کنت أمشی علی قاعدة الفقیر، فدخلت إلی مدینة النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و سلمت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و شکوت له ضرری من الجوع، و اشتهیت علیه الطعام من البر و اللحم و التمر، و تقدمت بعد الزیارة للروضة فصلیت فیها، و بت فیها، فإذا شخص یوقظنی من النوم، فانتبهت و مضیت معه، و کان شابا جمیلا خلقا و خلقا، فقدم إلی جفنة ترید و علیها شاة و أطباق من أنواع التمر صیحانی و غیره و خبزا کثیرا من جملته خبز أقراص سویق النبق، فأکلت فملأ لی جرابی لحما و خبزا و تمرا، و قال:
کنت نائما بعد صلاة الضحی فرأیت النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فی المنام و أمرنی أن أفعل لک هذا، و دلّنی علیک، و عرفنی مکانک بالروضة، و قال لی: إنک اشتهیت هذا و أردته.
و سمعت صدیقی علی بن إبراهیم البوصیری یقول: سمعت عبد السلام بن أبی القاسم الصقلی یقول: حدثنی رجل ثقة نسی اسمه، قال: کنت بمدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لم یکن لی شی‌ء، فضعفت، فأتیت إلی الحجرة و قلت: یا سید الأولین و الآخرین، أنا رجل من أهل مصر ولی خمسة أشهر فی جوارک، و قد ضعفت، فقلت: أسأل الله و أسألک یا رسول الله أن یسخر لی من یشبعنی أو یخرجنی، ثم دعوت عند الحجرة بدعوات، و جلست عند المنبر فإذا برجل قد دخل الحجرة فوقف یتکلم بکلام، و یقول: یا جداه یا جداه، ثم جاء إلی و قبض علی یدی و قال لی: قم، فقمت و صحبته، فخرج بی من باب جبریل، وعدا إلی البقیع و خرج منه فإذا بخیمة مضروبة و جاریة و عبد، فقال لهما: قوما فاصنعا لضیفکما عیشه فقام العبد و جمع الحطب و أوقد النار، و قامت الجاریة و طحنت و صنعت ملة، و شاغلنی بالحدیث حتی أتت الجاریة بالملة فقسمها نصفین و أتت الجاریة بعکّة فیهما سمن فصبّ علی الملة و أتت بتمر صیحانی فصنعها جیدا، و قال لی: کل، فأکلت شیئا قلیلا، فصدرت، فقال لی: کل، فأکلت، ثم قال لی: کل، فقلت: یا سیدی لی أشهر لم آکل فیها حنطه، و لا أرید شیئا، فأخذ النصف الثانی و ضم ما فضل منی من الملة و أتی بمزود و صاعین من تمر فوضعهما فی المزود، و قال لی: ما اسمک؟ فقلت:
فلان، فقال: بالله علیک لا تعد تشکو إلی جدی فإنه یعز علیه ذلک، و من الساعة متی جعت یأتیک رزقک حتی یسبب الله لک من یخرجک، و قال للغلام: خذه و أوصله إلی حجرة جدی، فغدوت مع الغلام إلی البقیع، فقلت له: ارجع قد وصلت، فقال: یا سیدی الله الأحد ما أقدر أفارقک حتی أوصلک إلی الحجرة لئلا یعلم النبی صلی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 203
تعالی علیه و سلم سیدی بذلک، فأوصلنی إلی الحجرة، و ودعنی و رجع، فمکثت آکل من الذی أعطانی أربعة أیام، ثم جعت بعد ذلک، فإذا بالغلام قد أتانی بطعام، ثم لم أزل کذلک کلما جعت أتانی بطعام حتی سبب الله لی جماعة خرجت معهم إلی ینبع.
و روی ابن النعمان أیضا بسنده إلی أبی العباس بن نفیس المقرئ الضریر قال: جعت بالمدینة ثلاثة أیام، فجئت إلی القبر و قلت: یا رسول الله، جعت، ثم نمت ضعیفا، فرکضتنی جاریة برجلها، فقمت إلیها فقالت: أعزم، فقمت معها إلی دارها، فقدمت إلی خبز برّ و تمرا و سمنا و قالت: کل یا أبا العباس، قد أمرنی بهذا جدی صلی اللّه علیه و سلم، و متی جعت فأت إلینا.
قال أبو سلیمان داود فی مصنفه فی الزیارة بعد روایته لذلک کله: إنه قد وقع فی کثیر مما ذکر و أمثاله أن الذی یأمره صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک إنما یکون من الذریة الشریفة، لا سیما إذا کان المتناول طعاما؛ لأن من تمام جمیل أخلاق الکرام إذا سئلوا القری البداءة بأنفسهم، ثم بمن یکون منهم، فاقتضی خلقه الکریم أن إعطاء سائل القری یکون منه و من ذریته الکریمة.
قلت: و الحکایات فی هذا الباب کثیرة، بل وقع لی شی‌ء منها: أنی کنت بالمسجد النبوی عند قدوم الحاج المصری للزیارة، و فی یدی مفتاح الخلوة التی فیها کتبی بالمسجد: فمر بی بعض علماء المصریین ممن کان یقرأ علی بعض مشایخی، فسلمت علیه، فسألنی أن أمشی معه إلی الروضة الشریفة و أقف معه بین یدی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، ففعلت، ثم رجعت فلم أجد المفتاح، و تطلبته فی الأماکن التی مشیت إلیها فلم أجده، و شق علی ذهابه فی ذلک الوقت الضیق مع حاجتی إلیه، فجئت إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و قلت: یا سیدی یا رسول الله، ذهب مفتاح الخلوة، و أنا محتاج إلیه و أریده من بابک، ثم رجعت فرأیت شخصا قاصدا الخلوة، فظننته بعض من أعرفه، فمشیت إلیه، فلم أجده إیاه، و وجدت صغیرا لا أعرفه بقرب الخلوة بیده المفتاح، فقلت له: من أین لک هذا؟
فقال: وجدته عند الوجه الشریف، فأخذته منه.
و من هذا النوع ما اتفق لی فی سکنای تلک الخلوة فی ابتداء الأمر و غیر ذلک مما یطول ذکره.
و أنشدت مرة بین یدیه صلی اللّه علیه و سلم فی قضیة أوذیت فیها قصیدة أولها:
یضام بحیکم یا عرب رامه نزیل أنتم صرتم مرامه
و یعدو من أعادیه علیه عداة صار قصدهم اهتضامه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 204
و أنتم عز من ینمی إلیکم و من أبوابکم حاز احترامه
و فی حرم بساحتکم مقیم فلا یبغی العراق و لا شامه
و حبکم تحکم فی حشاه و حبکم لذا أضحی غرامه
و لیس له ملاذ أو نصیر یجرد دون نصرته حسامه
سواکم آل غالب الموالی حماة الجار إن لحقته ضامه
لیوث الحرب إن مدت حراب غیوث المحل إن یخلب غمامه
بحقکم و ذاک أجل حقّ له انتصروا فأنتم من تهامه
کرام مکرمون بخیر رسل عظیم الجار موفیه ذمامه
و هی طویلة تزید علی ستین بیتا، و منها:
له حرم به کرم مفاض لساکنه فقد حاز الکرامة
به قد صار عندکم نزیلا و یرجو نصرکم فیما أضامه
جوارکم عدت فیه الأعادی علیه إذ رأوا منه الإقامة
بحضرتکم فلا یبغی انتقالا و لکن قد أطال لها التزامه
و کادوه بما لم یخف عنکم لیقصوا عن عراصکم خیامه
فأنجز لی رسول الله نصری لتهنأ لی بذا الحرم الإقامه
و یکبت من عداتی شامتوهم و تعظم فی قلوبهم الندامة
فقد أملت جاهک یا ملاذی لذا و لکل هول فی القیامة
و حاشا أن تخیب لی رجاء و أنت الغوث من عرب برامه
کریم إن أضیم له نزیل فنصر الله یقدمه أمامه
و من عاداته نصری و جبری و عادة مثله أبدا مدامه
فرأیت عقب ذلک مناما یؤذن بالنصر العظیم، ثم رأیته فی الیقظة، و لله الحمد و المنة.
و قال الفقیه أبو محمد الإشبیلی فی مؤلفه فی فضل الحج: إنه نزل برجل من أهل غرناطة علة عجز عنها الأطباء و أیسوا من برتها، فکتب عنه الوزیر أبو عبد الله محمد بن أبی الخصال کتابا إلی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم یسأله فیه الشفاء لدائه و البرء مما نزل به، و ضمنه شعرا، و هو:
کتاب و قیذ من زمانة مستشف بقبر رسول الله أحمد یستشفی
لقد قدم قد قیّد الدهر خطوها فلم یستطع إلا الإشارة بالکف
و لما رأی الزوار یبتدرونه و قد عاقه عن ظعنه عائق الضعف
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 205
بکی أسفا و استودع الرکب إذ غدا تحیة صدق تفعم الرکب بالعرف
فیا خاتم الرسل الشفیع لربه دعاء مهیض خاشع القلب و الطرف
عتیقک عبد الله ناداک ضارعا و قد أخلص النجوی و أیقن بالعطف
رجاک لضر أعجز الناس کشفه لیصدر داعیه بما جاء من کشف
لرجل رمی فیها الزمان فقصرت خطاه عن الصف المقدم فی الزحف
و إنی لأرجو أن تعود سویة بقدرة من یحیی العظام و من یشفی
فأنت الذی نرجو حیا و میتا لصرف خطوب لا تریم إلی صرف
علیک سلام الله عدة خلقه و ما یقتضیه من مزید و من ضعف
قال: فما هو إلا أن وصل الرکب إلی المدینة، و قرئ علی قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم هذا الشعر، و برأ الرجل فی مکانه، فلما قدم الذی استودعه إیاه وجده کأنه لم یصبه ضر قط.

منها الآداب المتعلقة بسفرها، و هی کما فی سائر الأسفار: من الاستخارة، و تجدید التوبة، و الخروج من المظالم، و استحلال المعاملین، و التوصیة، و إرضاء من یتوجه إرضاؤه، و إطابة النفقة، و التوسعة فی الزاد علی نفسه و رفیقه و جماله، و عدم المشارکة فیه، و تودیع الأهل و الإخوان و التماس أدعیتهم، و تودیع المنزل برکعتین، و یقرأ بعد السلام آیة الکرسی و لإیلاف قریش، ثم یدعو و یسأل الإعانة و التوفیق فی سائر أموره، و یقول:
اللهم أنت الصاحب فی السفر و الخلیفة فی الأهل، اللهم إنی أعوذ بک من وعثاء السفر و کآبة المنظر و سوء المنقلب، اللهم اقبض لنا الأرض و هون علینا السفر، فإذا نهض من جلوسه قال: اللهم بک انتشرت، و إلیک توجهت، و بک اعتصمت، اللهم أنت ثقتی و أنت رجائی، اللهم اکفنی ما أهمنی، و ما أهتم له، و ما أنت أعلم به منی، اللهم زودنی التقوی، و اغفر لی ذنبی، و وجهنی للخیر حیثما توجهت.
و یستحب أن یتصدق عند الخروج من منزله بشی‌ء و إن قل، و أن یحرص علی رفیق موافق، راغب فی الخیر، کاره للشر، إن نسی ذکره، و إن ذکر أعانه، إلی غیر ذلک من آداب السفر.
و منها: إخلاص النیة، و خلوص الطویة، فإنما الأعمال بالنیات، فینوی التقرب إلی الله تعالی بزیارة رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 206
و یستحب أن ینوی مع ذلک التقرب بالمسافرة إلی مسجده صلی الله تعالی علیه و سلم، و شد الرحل إلیه، و الصلاة فیه، کما قاله أصحابنا منهم ابن الصلاح و النووی، قال ابن الصلاح: و لا یلزم من هذا خلل فی زیارته علی ما لا یخفی.
و نقل شیخ الحنفیة الکمال بن الهمام من مشایخهم أنه ینوی مع زیارة القبر زیارة المسجد، ثم قال: إن الأولی عنده تجرید النیة لزیارة قبره صلی اللّه علیه و سلم، ثم إن حصل له إذا قدم زیارة المسجد أو یستفتح فضل الله فی مرة أخری ینویهما فیها؛ لأن ذلک زیادة تعظیمه و إجلاله صلی الله تعالی علیه و سلم، و لیوافق ظاهر قوله صلی الله تعالی علیه و سلم «لا تحمله حاجة إلا زیارتی» انتهی.
و فیه نظر؛ لأنه صلی اللّه علیه و سلم حث أیضا علی قصد مسجده، ففی امتثاله تعظیمه أیضا.
و قوله «لا تحمله حاجة» أی لم یحث الشرع علیها، و قد لا یسمح له الزمان بزیارة المسجد، فلیغتنم قصد ذلک مع الزیارة، بل ینوی أیضا الاعتکاف فیه و لو ساعة، و أن یعلّم فیه خیرا أو یتعلمه، و أن یذکر الله فیه و یذکر به.
و یستحب إکثار الصلاة و التسلیم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و ختم القرآن إن تیسر، و الصدقة علی جیرانه صلی اللّه علیه و سلم، و غیر ذلک مما یستحب للزائر فعله؛ فینوی به التقرب أولا لیثاب علی القصد، فنیة المؤمن خیر من عمله، و ینوی اجتناب المعاصی و المکروهات حیاء من الله و رسوله صلی الله تعالی علیه و سلم.
و منها: أن یکون دائم الأشواق إلی زیارة الحبیب الشفیع کل عام بالوصول إلی ذلک الجناب الرفیع؛ فالشوق إلی لقائه و طلب الوصول إلی فنائه من أظهر علامات الإیمان.
و أکثر وسائل الفوز یوم الفزع الأکبر بالأمن و الأمان، و لیزدد شوقا و صبابة و توقا، و کلما ازداد دنوا ازداد غراما و حنوا.
و منها: أن یقول إذا خرج من بیته: بسم الله، و توکلت علی الله، و لا حول و لا قوة إلا بالله، اللهم إلیک خرجت و أنت أخرجتنی، اللهم سلمنی و سلم منی، و ردّنی سالما فی دینی کما أخرجتنی، اللهم إنی أعوذ بک أن أضل أو أضلّ، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو یجهل علیّ، عزّ جارک و جل ثناؤک و تبارک اسمک و لا إله غیرک، و کذا یقول الدعاء المستحب لقاصد المسجد.
و منها: الإکثار فی المسیر من الصلاة و التسلیم علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، بل یستغرق أوقات فراغه فی ذلک و غیره من القربات.
و منها: أن یتتبع ما فی طریقه من المساجد و الآثار المنسوبة إلی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فیحییها بالزیارة، و یتبرک بالصلاة فیها، و قد استقصیناها فیما سبق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 207
و منها: إذا دنا من حرم المدینة و شاهد أعلامها و رباها و آکامها فلیستحضر وظائف الخضوع و الخشوع مستبشرا بالهنا و بلوغ المنی، و إن کان علی دابة حرّکها أو بعیر أوضعه تباشرا بالمدینة، و لله در القائل:
قرب الدیار یزید شوق الواله لا سیما إن لاح نور جماله
أو بشّر الحادی بأن لاح النّقا و بدت علی بعد رءوس جباله
فهناک عیل الصّبر من ذی صبوة و بدا الذی یخفیه من أحواله
و لیجتهد حینئذ فی مزید الصلاة و السلام، و تردید ذلک کلما دنا من الربا و الأعلام.
و لا بأس بالترجّل و المشی عند رؤیة ذلک المحلّ الشریف و القرب منه، کما یفعله بعضهم؛ لأن وفد عبد القیس لما رأوا النبی صلی اللّه علیه و سلم نزلوا عن الرواحل، و لم ینکر علیهم، و تعظیمه بعد الوفاة کتعظیمه فی الحیاة.
و قال أبو سلیمان داود المالکی فی الانتصار: إن ذلک یتأکد فعله لمن أمکنه من الرجال، و إنه یستحب تواضعا لله تعالی و إجلالا لنبیه صلی الله تعالی علیه و سلم.
و حکی عیاض فی الشفاء أن أبا الفضل الجوهری لما ورد المدینة زائرا و قرب من بیوتها ترجّل باکیا منشدا:
و لمّا رأینا رسم من لم یدع لنا فؤادا لعرفان الرسوم و لا لبّا
نزلنا عن الأکوار نمشی کرامة لمن بان عنه أن نلمّ به رکبا
و منها: إذا بلغ حرم المدینة الشریفة فلیقل بعد الصلاة و التسلیم: اللهم هذا حرم رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم الذی حرمته علی لسانه، و دعاک أن تجعل فیه من الخیر و البرکة مثلی ما هو فی حرم البیت الحرام، فحرمنی علی النار، و آمنّی من عذابک یوم تبعث عبادک، و ارزقنی من برکاته ما رزقته أولیاءک و أهل طاعتک، و وفقنی لحسن الأدب و فعل الخیرات و ترک المنکرات. ثم تشتغل بالصلاة و التسلیم. و إن کان طریقه علی ذی الحلیفة فلا یجاوز المعرس حتی ینیخ به، و هو مستحب، کما قاله أبو بکر الخفاف فی کتاب الأقسام و الخصال و النووی و غیرهما.
و قال صاحب الطراز من المالکیة: من آداب الزائر الغسل، و لباس أنظف الثیاب.
و قال أبو عبد الله السامری الحنبلی فی باب الزیارة من المستوعب: و إذا قدم مدینة الرسول صلی الله تعالی علیه و سلم استحبّ له أن یغتسل لدخولها.
و قال فی الإحیاء: و لیغتسل قبل الدخول من بئر الحرة، و لیتطیب، و لیلبس أحسن ثیابه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 208
و قال الکرمانی من الحنفیة: فإن لم یغتسل خارج المدینة فلیغتسل بعد دخولها.
و فی حدیث قیس بن عاصم أنه لما قدم مع وفده أسرعوا هم بالدخول، و ثبت هو حتی أزال مهنته و آثار سفره و لبس ثیابه، و جاء علی تؤدة و وقار، ثم أتی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فرضی له ذلک و أثنی علیه بقوله «إن فیک لخصلتین یحبهما الله:
الحلم، و الأناة».
و فی حدیث المنذر بن ساوی التمیمی أنه وفد من البحرین مع أناس، فذهبوا مع سلاحهم فسلموا علی رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، و وضع المنذر سلاحه و لبس ثیابا کانت معه و مسح لحیته بدهن، فأتی نبی الله صلی اللّه علیه و سلم الحدیث.
و یتجنب ما یفعله بعض الجهلة، من التجرد عن المخیط تشبها بحال الإحرام.
و منها: إذا شاهد القبة المنیفة، و شارف المدینة الشریفة، فیلزم الخشوع و الخضوع مستحضرا عظمتها، و أنها البقعة التی اختارها الله تعالی لنبیه صلی الله تعالی علیه و سلم و حبیبه و صفیه، و یمثل فی نفسه مواقع أقدام رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم عند ترداده فیها، و أنه ما من موضع یطؤه إلا و هو موضع قدمه العزیزة، فلا یضع قدمه علیه إلا مع الهیبة و السکینة، متصوّرا خشوعه صلی الله تعالی علیه و سلم و سکینته فی المشی و تعظیم الله عز و جل له حتی قرن ذکره بذکره و أحبط عمل من انتهک شیئا من حرمته، و لو برفع صوته فوق صوته، و یتأسف علی فوت رؤیته فی الدنیا، و أنه من رؤیته فی الآخرة علی خطر لسوء صنعه و قبح فعله، ثم یستغفر لذنوبه، و یلتزم سلوک سبیله، لیفوز بالإقبال عند اللقاء و یحظی بتحیة المقبول من ذوی البقاء.
و منها: أن لا یخل بشی‌ء مما أمکنه من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الغضب عند انتهاک حرمة من حرمه أو تضییع شی‌ء من حقوقه صلی الله تعالی علیه و سلم، فإن من علامات المحبة غیرة المحبّ لمحبوبه، و أقوی الناس دیانة أعظمهم غیرة، و إذا خلا القلب من الغیرة فهو من المحبة أخلی، و إن زعم المحبة فهو کاذب.
و منها: أن یقول عند دخوله من باب البلد: بسم الله، ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، رب أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق، و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا، حسبی الله، آمنت بالله، توکلت علی الله، لا حول و لا قوة إلا بالله، اللهم إنی أسألک بحق السائلین علیک، و بحق ممشای هذا إلیک، فإنی لم أخرج بطرا و لا أشرا و لا ریاء و لا سمعة، خرجت اتقاء سخطک، و ابتغاء مرضاتک، أسألک أن تنقذنی من النار، و أن تغفر لی ذنوبی؛ إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 209
و لیحرص علی ذلک کلما قصد المسجد؛ ففی حدیث أبی سعید الخدری رضی الله تعالی عنه مرفوعا أن من قال ذلک فی مسیره إلی المسجد وکّل الله به سبعین ألف ملک یستغفرون له، و یقبل الله علیه بوجهه. ثم لیقو فی قلبه شرف المدینة و أنها حوت أفضل بقاع الأرض بالإجماع، و أن بعض العلماء قال: إن المدینة أفضل أمکنة الدنیا.
أرض مشی جبریل فی عرصاتها و الله شرّف أرضها و سماءها
و منها: أن یقدم صدقة بین یدی نجواه، و یبدأ بالمسجد الشریف قبل أن یقدم علی أمر من الأمور، أو شی‌ء هو إلی مباشرته فی ذلک الوقت غیر مضطر أو مضرور؛ فإذا شاهد المسجد النبوی و الحرم الشریف المحمدی فلیستحضر أنه آت مهبط أبی الفتوح جبریل، و منزل أبی الغنائم میکائیل، و الموضع الذی خصه الله بالوحی و التنزیل، فلیزدد خضوعا و خشوعا یلیق بهذا المقام، و یقتضیه هذا المحلّ الذی ترتعد دونه الأقدام، و یجتهد فی أن یوفی للمقام حقه من التعظیم و القیام.
و منها: ما قاله القاضی فضل الدین بن النصیر الغوری من أن دخول الزائر من باب جبریل أفضل أیضا، أی لما سبق فیه عند ذکر الأبواب، و جرت عادة القادمین من ناحیة باب السلام بالدخول منه، فإذا أراد الدخول فلیفرغ قلبه، و لیصف ضمیره، و یقدم رجله الیمنی، و یقول: أعوذ بالله العظیم، و بوجهه الکریم، و بنوره القدیم، من الشیطان الرجیم، بسم الله، و الحمد لله، و لا حول و لا قوة إلا بالله، ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، اللهم صل علی سیدنا محمد عبدک و رسولک و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا، اللهم اغفر لی ذنوبی، و افتح لی أبواب رحمتک، رب وفّقنی و سددنی و أصلحنی و أعنّی علی ما یرضیک عنی، و منّ علیّ بحسن الأدب فی هذه الحضرة الشریفة، السلام علیک أیها النبی و رحمة الله تعالی و برکاته، السلام علینا و علی عباد الله الصالحین. و لا یترک ذلک کلما دخل المسجد أو خرج منه، إلا أنه یقول عند خروجه: و افتح لی أبواب فضلک، بدل قوله «أبواب رحمتک».
و منها: إذا صار فی المسجد فلینو الاعتکاف مدة لبثه به و إن قلّ علی مذهب الشافعی؛ لیحوز ما فیه من الفضل، ثم لیتوجه إلی الروضة المقدسة، و إن دخل من باب جبریل فلیقصدها من خلف الحجرة الشریفة مع ملازمة الهیبة و الوقار، و ملابسة الخشیة و الانکسار، و الخضوع و الافتقار، ثم لیقف فی مصلّی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم إن کان خالیا، و إلا ففیما یلی المنبر من الروضة و إلا ففی غیرهما، فیصلی تحیة المسجد رکعتین خفیفتین، قال الکرمانی: یقرأ فی الأولی بعد الفاتحة قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ و فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 210
الثانیة الإخلاص، فإن أقیمت مکتوبة أو خاف فوتها بدأ بها، و حصلت التحیة بها، فإذا فرغ حمد الله، و أثنی علیه علی ما منحه من هذه النعمة العظیمة، و المنة الجسیمة.
قال الکرمانی و صاحب الاختیار من الحنفیة: إنه یسجد بعد الرکعتین شکرا لله تعالی، و یبتهل إلیه فی أن یتمم له ما قصد من الزیارة مع القبول، و أن یهب له من مهمات الدارین نهایة السّول.
و نقل الزین المراغی عن بعض مشایخه أن محل تقدیم التحیة علی الزیارة إذا لم یکن مروره قبالة الوجه الشریف، فإن کان ذلک استحبت الزیارة أولا، مع أن بعض المالکیة رخّص فی تقدیم الزیارة علی الصلاة، و قال: کل ذلک واسع.
و الحجة فی استحباب تقدیم التحیة ما نقله البرهان ابن فرحون عن ابن حبیب أنه قال فی کتاب الصلاة: حدثنی مطرف عن مالک عن یحیی بن سعید عن جابر بن عبد الله رضی الله تعالی عنهما قال: قدمت من سفر، فجئت رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم أسلم علیه و هو بفناء المسجد، فقال: أدخلت المسجد فصلیت فیه؟ قلت: لا، قال: فاذهب فادخل المسجد وصل فیه ثم ائت فسلم علی.
و قال اللخمی فی التبصرة فی باب من جاء مکة لیلا: و یبتدئ فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم بتحیة المسجد قبل أن یأتی القبر و یسلم، هذا قول مالک. و قال ابن حبیب: یقول إذا دخل: بسم الله، و السلام علی رسول الله، یرید أن یبتدئ بالسلام من موضعه، ثم یرکع، و لو کان دخوله من الباب الذی بناحیة القبر و مروره علیه فوقف فسلم ثم عاد إلی موضع یصلی فیه لم یکن ضیقا، انتهی.
قلت: و لیس فی کلام ابن حبیب مخالفة لما ذکره مالک؛ إذ مراده أن الداخل من باب المسجد یستحب له الصلاة علیه؛ لما روی ابن خزیمة فی صحیحه عن أبی هریرة رضی الله تعالی عنه مرفوعا «إذا دخل أحدکم المسجد فلیسلم علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و لیصل، و لیقل: اللهم أجرنی من الشیطان الرجیم» و لأن ابن حبیب ذکر بعد ذلک صلاة التحیة، ثم الوقوف بالقبر، و السلام، و الله تعالی أعلم.
و منها: أن یتوجه بعد ذلک إلی القبر الکریم، مستعینا بالله تعالی فی رعایة الأدب فی هذا الموقف العظیم، فیقف بخشوع و خضوع تامین تجاه مسمار الفضة الذی بجدار الحجرة المتقدم بیانه فی محله لجعله فی موضع محاذاة الوجه الشریف، و ربما منع باب المقصورة التی حول الحجرة الشریفة الواقف للزیارة خارجها من مشاهدة ذلک المسمار إلا بتأمل یشغل القلب و یذهب الخشوع فلیقصد المصرعة الثانیة من باب المقصورة القبلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 211
الذی علی یمین مستقبل القبر الشریف، فإذا استقبلها کان محاذیا له، و الزیارة من داخل المقصورة أولی؛ لأنه موقف السلف.
و المنقول أن الزائر یقف علی نحو أربعة أذرع من رأس القبر، و قال ابن عبد السلام:
علی نحو ثلاثة أذرع، و علی کل حال فذلک من داخل المقصورة بلا شک. و قال ابن حبیب فی الواضحة: و اقصد القبر الشریف من وجاه القبلة و ادن منه. و قال فی الإحیاء بعد بیان موقف الزائر بنحو ما قدمناه: فینبغی أن تقف بین یدیه کما وصفنا، و تزوره میتا کما کنت تزوره حیا، و لا تقرب من قبره إلا ما کنت تقرب من شخصه الکریم لو کان حیا، اه.
و لینظر الزائر فی حال وقوفه إلی أسفل ما یتقبل من جدار الحجرة الشریفة، ملتزما للحیاء و الأدب التام فی ظاهره و باطنه، قال الکرمانی من الحنفیة: و یضع یمینه علی شماله کما فی الصلاة.
و قال فی الإحیاء: و اعلم أنه صلی اللّه علیه و سلم عالم بحضورک و قیامک و زیارتک، و أنه یبلغه سلامک و صلاتک، فمثل صورته الکریمة فی خیالک، و أخطر عظیم رتبته فی قلبک؛ فقد روی عنه صلی الله تعالی علیه و سلم أن الله تعالی وکّل بقبره ملکا یبلغه السلام ممن یسلم علیه من أمته، هذا فی حق من لم یحضر قبره، فکیف بمن فارق الوطن و قطع البوادی شوقا إلیه و اکتفی بمشاهدة مشهده الکریم إذ فاته مشاهدة غرته الکریمة؟ انتهی.
ثم یسلم الزائر، و لا یرفع صوته و لا یخفیه، بل یقتصد فیقول: السلام علیک یا رسول الله، السلام علیک یا نبی الله، السلام علیک یا خیرة الله، السلام علیک یا حبیب الله، السلام علیک یا سید المرسلین و خاتم النبیین، السلام علیک یا خیر الخلائق أجمعین، السلام علیک یا قائد الغر المحجلین، السلام علیک و علی آلک و أهل بیتک و أزواجک و أصحابک أجمعین، السلام علیک و علی سائر الأنبیاء و المرسلین و جمیع عباد الله الصالحین، جزی لک الله عنا یا رسول الله أفضل ما جزی به نبیا و رسولا عن أمته، و صلّی علیک کلما ذکرک الذاکرون و غفل عن ذکرک الغافلون أفضل و أکمل ما صلی علی أحد من الخلق أجمعین، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أشهد أنک عبده و رسوله و خیرته من خلقه، و أشهد أنک بلغت الرسالة، و أدیت الأمانة، و نصحت الأمة، و کشفت الغمّة، و جاهدت فی الله حق جهاده، اللهم آته الوسیلة و الفضیلة و ابعثه مقاما محمودا الذی وعدته و آته نهایة ما ینبغی أن یسأله السائلون، اللهم صلّ علی سیدنا محمد نبیک و رسولک النبی الأمی و علی آل سیدنا محمد و أزواجه و ذریته کما صلیت علی إبراهیم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 212
و علی آل إبراهیم، و بارک علی سیدنا محمد النبی الأمی و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید.
و من عجز عن حفظ هذا أو ضاق الوقت عنه اقتصر علی بعضه کما قاله النووی، قال: و أقله السلام علیک یا رسول الله صلی الله علیک و سلم، و جاء عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما و غیره من السلف الاقتصار جدا، و عن مالک «یقول: السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته».
و نقل البرهان ابن فرحون عن أبی سعید الهندی من المالکیة قال فیمن وقف بالقبر:
و لا یقف عنده طویلا، ثم ذکر سلام ابن عمر رضی الله تعالی عنهما، ثم قال: و هذه طریقة ابن عمر، و تبعه مالک فی ترک تطویل القیام، و اختار بعضهم التطویل فی السلام، و علیه الأکثرون.
و قال ابن حبیب فیما نقل عیاض: ثم تقف بالقبر متواضعا متوافرا، فتصلی علیه صلی الله تعالی علیه و سلم، و تثنی بما یحضرک، قال ابن فرحون: و قال ابن حبیب: یقول السلام علیک أیها النبی و رحمة الله و برکاته، صلی الله علیک و سلم یا رسول الله أفضل و أزکی و أعلی و أنمی صلاة صلاها علی أحد من أنبیائه و أصفیائه أشهد یا رسول الله أنک قد بلغت ما أرسلت به، و نصحت الأمة، و عبدت ربک حتی أتاک الیقین، و کنت کما نعتک الله فی کتابه حیث قال لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ [التوبة: 128] فصلوات الله و ملائکته و جمیع خلقه فی سماواته و أرضه علیک یا رسول الله، السلام علیکما یا صاحبی رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم یا أبا بکر و یا عمر، جزاکما الله عن الإسلام و أهله أفضل ما جزی وزیری نبی علی وزارته فی حیاته و علی حسن خلافته إیاه فی أمته بعد وفاته؛ فقد کنتما لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم وزیری صدق فی حیاته، و خلفتماه بالعدل و الإحسان فی أمته بعد وفاته، فجزاکما الله علی ذلک مرافقته فی جنته و إیانا معکم برحمته، انتهی.
و ذکر المطری و المجد تسلیما یشتمل علی أوصاف کثیرة، و أوصافه صلی الله تعالی علیه و سلم غیر منحصرة، و هی شهیرة، و الحال یضیق عن الاستقصاء؛ فلذلک اقتصرنا علی ما قدمناه.
و قال النووی عقب ما تقدم عنه: ثم إن کان قد أوصاه أحد بالسلام علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فلیقل: السلام علیک یا رسول الله من فلان بن فلان، أو فلان بن فلان یسلم علیک یا رسول الله، و نحوه من العبارات، ثم یتأخر إلی صوب یمینه قدر ذراع فیصیر تجاه أبی بکر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 213
رضی الله تعالی عنه فیقول: السلام علیک یا أبا بکر صفیّ رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، و ثانیه فی الغار، و رفیقه فی الأسفار، جزی لک الله عن أمة رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم خیر الجزاء، ثم یتأخر إلی صوب یمینه قدر ذراع فیقول: السلام علیک یا عمر الفاروق، الذی أعز الله به الإسلام، جزاک الله عن أمة محمد صلی اللّه علیه و سلم خیر الجزاء.
هذا ما ذکره النووی و غیره من أصحابنا و غیرهم. و لعل ابن حبیب- حیث ذکر التسلیم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و علی ضجیعیه جملة یری اصطفاف القبور سواء کما هو إحدی الروایات المتقدمة.
قال النووی و غیره: ثم یرجع الزائر إلی موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، فیتوسل به فی حق نفسه، و یستشفع إلی ربه سبحانه و تعالی. قال: و من أحسن ما یقول ما حکاه أصحابنا عن العتبی مستحسنین له، و سبق له ذکر فی الفصل الثانی.
قلت: و لیجدد التوبة فی ذلک الموقف، و یسأل الله تعالی أن یجعلها توبة نصوحا، و یستشفع به صلی الله تعالی علیه و سلم إلی ربه فی قبولها، و یکثر الاستغفار و التضرع بعد تلاوة قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إلی قوله رَحِیماً [النساء: 64] مع ما سبق فی حکایة العتبی، و یقول: نحن و فدک یا رسول الله و زوّارک، جئناک لقضاء حقک، و التبرک بزیارتک، و الاستشفاع بک إلی ربک تعالی، فإن الخطایا قد أثقلت ظهورنا، و أنت الشافع المشفع الموعود بالشفاعة العظمی و المقام المحمود، و قد جئناک ظالمین لأنفسنا، مستغفرین لذنوبنا، سائلین منک أن تستغفر لنا إلی ربک، فأنت نبینا و شفیعنا فاشفع لنا إلی ربک، و اسأله أن یمیتنا علی سنتک و محبتک، و یحشرنا فی زمرتک، و أن یوردنا حوضک غیر خزایا و لا نادمین.
و روی یحیی الحسینی و غیره عن ابن أبی فدیک قال: سمعت بعض من أدرکت یقول: بلغنا أنه من وقف عند قبر النبی صلی الله علیه و سلم فقال: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [الأحزاب: 56] صلی الله تعالی علی محمد و سلم، و فی روایة: صلی الله علیک یا محمد، یقولها سبعین مرة، ناداه ملک، صلی الله علیک یا فلان، لم تسقط لک الیوم حاجة.
قلت: فینبغی تقدیم ذلک علی الدعاء و التوسل، قال بعضهم: لکن الأولی أن یقول:
صلی الله و سلم علیک یا رسول الله، و إن کانت الروایة «یا محمد» تأدبا؛ أی لأن من خصائصه صلی الله تعالی علیه و سلم أن لا ینادی باسمه، بل یقال: یا رسول الله، یا نبی الله، و نحوه، و الذی یظهر أن هذا فی نداء لا یقترن به الصلاة و السلام.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 214
قال المجد: و روینا عن الأصمعی قال: وقف أعرابی مقابل قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فقال: اللهم إن هذا حبیبک و أنا عبدک و الشیطان عدوک، فإن غفرت لی سرّ حبیبک و فاز عبدک و غضب عدوک، و إن لم تغفر لی غضب حبیبک و رضی عدوک و هلک عبدک، و أنت أکرم من أن تغضب حبیبک و ترضی عدوک و تهلک عبدک، اللهم إن العرب الکرام إذا مات فیهم سید أعتقوا علی قبره، و إن هذا سید العالمین فأعتقنی علی قبره، قال الأصمعی فقلت: یا أخا العرب إن الله قد غفر لک و أعتقک بحسن هذا السؤال.
قال المجد: و یجلس إن طال القیام به، فیکثر من الصلاة و التسلیم.
و نقل فی شرح المهذب عن کتاب آداب زیارة القبور لأبی موسی الأصفهانی أن الزائر بالخیار، إن شاء زار قائما، و إن شاء قعد کما یزور الرجل أخاه فی الحیاة، فربما جلس عنده و ربما زار قائما و مارا، انتهی.
قال المجد: و یأتی بأتم أنواع الصلاة و أکمل کیفیاتها، و الاختلاف فی ذلک مشهور، قال: و الذی اختاره لنفسی: اللهم صل علی سیدنا محمد و آله و صحبه و أزواجه، الصلاة المأثورة، أی التی أخبر بها السائل عن کیفیة الصلاة علیه: عدد ما خلقت و عدد ما أنت خالق، وزنة ما خلقت وزنة ما أنت خالق، و مل‌ء ما خلقت و مل‌ء ما أنت خالق، و مل‌ء سماواتک و مل‌ء أرضک، و مثل ذلک، و أضعاف ذلک، و عدد خلقک، وزنة عرشک، و منتهی رحمتک، و مداد کلماتک، و مبلغ رضاک، و حتی ترضی، و عدد ما ذکرک به خلقک فی جمیع ما مضی، و عدد ما هم ذاکروک فیما بقی فی کل سنة و شهر و جمعة و یوم و لیلة و ساعة من الساعات و نسم و نفس و لمحة و طرفة من الأبد إلی الأبد أبد الدنیا و الآخرة و أکثر من ذلک، لا ینقطع أوله و لا ینفد آخره، ثم یقول ذلک مرة أو ثلاث مرات، ثم یقول: اللهم صل علی سیدنا محمد و علی آل سیدنا محمد کذلک، ثم یتلو بین یدی سیدنا رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم ما تیسر من القرآن المجید، و یقصد الآی و السور الجامعة لصفات الإیمان و لمعانی التوحید، انتهی.
و قال النووی عقب ما تقدم عنه: ثم یتقدم یعنی بعد فراغ الدعاء و التوسل قبالة الوجه الشریف إلی رأس القبر، فیقف بین القبر و الأسطوانة التی هناک، و یستقبل القبلة، و یحمد الله تعالی و یمجده، و یدعو لنفسه بما أهمه و ما أحبه، و لوالدیه، و لمن شاء من أقاربه و أشیاخه و إخوانه و سائر المسلمین. و فی کتب الحنفیة و غیرهم نحو هذا.
و قال العز بن جماعة: و ما ذکروه من العود إلی قبالة الوجه الشریف و من التقدم إلی رأس القبر المقدس للدعاء عقب الزیارة لم ینقل عن فعل الصحابة رضی الله تعالی عنهم و التابعین رحمهم الله تعالی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 215
قلت: أما الدعاء و التوسل هناک فله أصل عنهم، و الذی لم ینقل إنما هو هذا الترتیب المخصوص و الظاهر أن المراد بذلک تأخیر الدعاء عن السلام علی الشیخین و الجمع بین موقفی السلف: الأول الذی کان قبل إدخال الحجر، و الثانی الذی کان بعده، و هو حسن، بل سبق أوائل سادس فصول الباب الخامس من روایة ابن شبة أن النبی صلی الله تعالی علیه و سلم حین فرغ من دفن ابنه إبراهیم قال عند رأسه: السلام علیکم، و هو ظاهر فی السلام من جهة الرأس.
و منها: أن یأتی المنبر الشریف، و یقف عنده، و یدعو الله تعالی، و یحمده علی ما یسّر له، و یصلی علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و یسأل الله سبحانه و تعالی من الخیر أجمع، و یستعیذ به، کما قاله ابن عساکر، زاد الأقشهری عقبه: کما کانت الصحابة تفعل. یشیر إلی ما رواه عن یزید بن عبد الله بن قسیط قال: رأیت رجالا من أصحاب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إذا خلا المسجد یأخذون برمانة المنبر الصلعاء التی کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یمسکها بیده، ثم یستقبلون القبلة و یدعون.
و فی الشفاء لعیاض عن أبی قسیط و العتبی رحمهما الله: کان أصحاب رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم و رضی الله تعالی عنهم إذا خلا المسجد حبسوا رمانة المنبر التی تلی القبر بمیامنهم، ثم استقبلوا القبلة یدعون.
و قال النووی عقب ما تقدم عنه: ثم یأتی الروضة فیکثر فیها من الدعاء و الصلاة، و یقف عند القبر و یدعو.
قلت: و یقف أیضا و یدعو عند أسطوان المهاجرین، و یتبرک بالصلاة عندها و کذا أسطوان أبی لبابة، و أسطوان المحرس، و أسطوان الوفود، و أسطوان التهجد بعد أن یسلم علی فاطمة الزهراء رضی الله تعالی عنها عند المحراب الذی فی بیتها داخل المقصورة؛ للقول بدفنها هناک کما سبق.
و منها: أن یجتنب لمس الجدار، و تقبیله، و الطواف به، و الصلاة إلیه، قال النووی:
لا یجوز أن یطاف بقبره صلی الله تعالی علیه و سلم، و یکره إلصاق البطن و الظهر بجدار القبر، قاله الحلیمی و غیره، قال: و یکره مسحه بالید و تقبیله، بل الأدب أن یبعد منه کما یبعد منه لو حضر فی حیاته، هذا هو الصواب، و هو الذی قاله العلماء و أطبقوا علیه، و من خطر بباله أن المسح بالید و نحوه أبلغ فی البرکة فهو من جهالته و غفلته؛ لأن البرکة إنما هی فیما وافق الشرع و أقوال العلماء، انتهی.
و فی الإحیاء: مسّ المشاهد و تقبیلها عادة النصاری و الیهود، و قال الأقشهری: قال الزعفرانی فی کتابه: وضع الید علی القبر و مسّه و تقبیله من البدع التی تنکر شرعا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 216
و روی أن أنس بن مالک رضی الله تعالی عنه رأی رجلا وضع یده علی قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فنهاه، و قال: ما کنا نعرف هذا علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و قد أنکره مالک و الشافعی و أحمد أشدّ الإنکار.
و قال بعض العلماء: إنه إن قصد بوضع الید مصافحة المیت یرجی أن لا یکون به حرج، و متابعة الجمهور أحق، انتهی.
و فی تحفة ابن عساکر: لیس من السنة أن یمس جدار القبر المقدس، و لا أن یقبّله، و لا یطوف به کما یفعله الجهال، بل یکره ذلک، و لا یجوز، و الوقوف من بعد أقرب إلی الاحترام، ثم روی من طریق أبی نعیم قال: أنبأنا عبد الله بن جعفر بن فارس حدثنا أبو جعفر محمد بن عاصم حدثنا أبو أسامة عن عبید الله بن نافع أن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما کان یکره أن یکثر مس قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم.
قال البرهان بن فرحون بعد ذکره: و هذا تقیید لما تقدم، و هو عن ابن عمر فی القبر نفسه، فالجدر الظاهرة أخف، إذا لم یکثر منه، قال: و هو دال علی قرب موقف الزائر، و یفسر معنی الدنو الذی عبر به مالک، انتهی.
و قال أبو بکر الأثرم: قلت لأبی عبد الله یعنی أحمد بن حنبل- قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم یلمس و یتمسح به؟ قال: لا أعرف هذا، قلت: فالمنبر، قال: أما المنبر فنعم، قد جاء فیه شی‌ء یروونه عن ابن أبی فدیک عن ابن أبی ذئب عن ابن عمر رضی الله تعالی عنهما أنه مسح المنبر، و یروونه عن سعید بن المسیب فی الرمانة، أی رمانة المنبر قبل احتراقه.
و یروی عن یحیی بن سعید شیخ مالک أنه حیث أراد الخروج إلی العراق جاء إلی المنبر فمسحه و دعا، فرأیته استحسن ذلک، قلت لأبی عبد الله: إنهم یلصقون بطونهم بجدار القبر، و قلت له: و رأیت أهل العلم من أهل المدینة لا یمسونه، و یقومون ناحیته، و یسلمون، فقال أبو عبد الله: نعم، و هکذا کان ابن عمر رضی الله تعالی عنهما یفعل ذلک، نقله ابن عبد الهادی عن تألیف ابن تیمیة.
و قال العز بن جماعة بعد ذکر ما سبق عن النووی: و قال السروجی الحنفی: لا یلصق بطنه بالجدار، و لا یمسه بیده، و قال عیاض فی الشفاء: و من کتاب أحمد بن سعید الهندی فیمن وقف بالقبر: لا یلصق به و لا یمسه و لا یقف عنده طویلا، و قال ابن قدامة من الحنابلة فی المغنی: و لا یستحب التمسح بحائط قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و لا یقبله، قال أحمد: ما أعرف هذا، قال الأثرم: رأیت أهل العلم من أهل المدینة لا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 217
یمسون قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، بل یقومون من ناحیته فیسلمون، قال أبو عبد الله: و کان ابن عمر رضی الله تعالی عنهما یفعل ذلک، انتهی. قال العز: فی کتاب العلل و السؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه روایة أبی علی بن الصوف عنه، قال عبد الله: سألت أبی عن الرجل یمسّ منبر رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و یتبرک بمسه، و یقبله، و یفعل بالقبر مثل ذلک رجاء ثواب الله تعالی، قال: لا بأس به، قال العز بن جماعة: و هذا یبطل ما نقل عن النووی من الإجماع.
قلت: النووی لم یصرح بنقل الإجماع، لکن قوة کلامه تفهمه.
و قال السبکی فی الرد علی ابن تیمیة فی مسألة الزیارة: إن عدم التمسّح بالقبر لیس مما قام الإجماع علیه؛ فقد روی أبو الحسین یحیی بن الحسین بن جعفر بن عبید الله الحسینی فی أخبار المدینة قال: حدثنی عمر بن خالد حدثنا أبو نباتة عن کثیر بن زید عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: أقبل مروان بن الحکم. فإذا رجل ملتزم القبر، فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدری ما تصنع؟ فأقبل علیه فقال: نعم، إنی لم آت الحجر، و لم آت اللّبن، إنما جئت رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، لا تبکوا علی الدین إذا ولیه أهله، و لکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله، قال المطلب: و ذلک الرجل أبو أیوب الأنصاری. قال السبکی: و أبو نباتة یونس بن یحیی، و من فوقه ثقات، و عمر بن خالد لم أعرفه، فإن صح هذا الإسناد لم یکره مس جدار القبر، و إنما أردنا بذکره القدح فی القطع بکراهة ذلک، انتهی.
قلت: سبق فی الفصل قبله أن أحمد رواه بأتم من ذلک عن عبد الملک بن عمرو و هو ثقة عن کثیر بن زید، و قد حکم السبکی بتوثیقه، فإنه الذی فوق أبی نباتة فی إسناد یحیی، و قد وثقه جماعة، لکن ضعفه النسائی کما سبق.
و تقدم أیضا أن بلالا رضی الله تعالی عنه لما قدم من الشام لزیارة النبی صلی الله تعالی علیه و سلم أتی القبر، فجعل یبکی عنده، و یمرغ وجهه علیه، و إسناده جید کما سبق.
و فی تحفة ابن عساکر من طریق طاهر بن یحیی الحسینی قال: حدثنی أبی عن جدی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی رضی الله تعالی عنه قال: لما رمس رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم جاءت فاطمة رضی الله تعالی عنها، فوقفت علی قبره صلی الله تعالی علیه و سلم، و أخذت قبضة من تراب القبر و وضعت علی عینیها و بکت، و أنشأت تقول:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 218
ما ذا علی من شمّ تربة أحمد أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا
صبّت علیّ مصائب لو أنها صبّت علی الأیام عدن لیالیا
ذکر الخطیب بن حملة أنّ ابن عمر رضی الله تعالی عنهما کان یضع یده الیمنی علی القبر الشریف، و أن بلالا رضی الله تعالی عنه وضع خدیه علیه أیضا، ثم قال: و رأیت فی کتاب السؤالات لعبد الله بن الإمام أحمد، و ذکر ما تقدم عن ابن جماعة نقله عنه، ثم قال: و لا شک أن الاستغراق فی المحبة یحمل علی الإذن فی ذلک، و المقصود من ذلک کله الاحترام و التعظیم، و الناس تختلف مراتبهم فی ذلک کما کانت تختلف فی حیاته، فأناس حین یرونه لا یملکون أنفسهم بل یبادرون إلیه، و أناس فیهم أنة یتأخرون، و الکل محل خیر، انتهی.
و قال الحافظ ابن حجر: استنبط بعضهم من مشروعیة تقبیل الحجر الأسود جواز تقبیل کل من یستحق التعظیم من آدمی و غیره، فأما تقبیل ید الآدمی فسبق فی الأدب، و أما غیره فنقل عن أحمد أنه سئل عن تقبیل منبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم و قبره، فلم یر به بأسا، و استبعد بعض أتباعه صحته عنه. و نقل عن ابن أبی الصیف الیمانی أحد علماء مکة من الشافعیة جواز تقبیل المصحف و أجزاء الحدیث و قبور الصالحین.
و نقل الطیب الناشری عن المحب الطبری أنه یجوز تقبیل القبر و مسه؟ قال: و علیه عمل العلماء الصالحین، و أنشد:
لو رأینا لسلیمی أثرا لسجدنا ألف ألف للأثر
و قال آخر:
أمرّ علی الدیار دیار لیلی أقبل ذا الجدار و ذا الجدارا
و ما حب الدیار شغفن قلبی و لکن حب من سکن الدیارا
و نقل بعضهم عن أبی خیثمة قال: حدثنا مصعب بن عبد الله حدثنا إسماعیل بن یعقوب التیمی قال: کان ابن المنکدر یجلس مع أصحابه، قال: و کان یصیبه الصمات، فکان یقوم کما هو یضع خده علی قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم یرجع، فعوتب فی ذلک، فقال: إنه یصیبنی خطرة، فإذا وجدت ذلک استشفیت بقبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و کان یأتی موضعا من المسجد فی الصحن فیتمرغ فیه و یضطجع، فقبل له فی ذلک، فقال: إنی رأیت النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فی هذا الموضع، أراه قال «فی النوم» انتهی.
و منها: اجتناب الانحناء للقبر عند التسلیم، قال ابن جماعة: قال بعض العلماء: إنه من البدع، و یظن من لا علم له أنه من شعار التعظیم، و أقبح منه تقبیل الأرض للقبر، لم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 219
یفعله السلف الصالح، و الخیر کله فی اتباعه، و من خطر بباله أن تقبیل الأرض أبلغ فی البرکة فهو من جهالته و غفلته؛ لأن البرکة إنما هی فیما وافق الشرع و أقوال السلف و عملهم، قال: و لیس عجبی ممن جهل ذلک فارتکبه، بل عجبی ممن أفتی بتحسینه مع علمه بقبحه و مخالفته لعمل السلف، و استشهد لذلک بالشعر، انتهی.
قلت: و قد شاهدت بعض جهال القضاة فعل ذلک بحضرة الملأ، و زاد علیه وضع الجبهة کهیئة الساجد، فتبعه العوام، و لا قوة إلا بالله.
و منها: أن لا یمر بقبر النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی یقف و یسلم علیه، سواء مر من داخل المسجد أو من خارجه، و یکثر من قصده و زیارته.
روی الأقشهری بسنده لابن أبی الدنیا قال: حدثنی الحسین بن عبد العزیز قال:
حدثنا الحارث بن سلیمان قال: أنبأنا ابن وهب قال: أنبأنا عبد الرحمن بن زید أن أبا حازم حدثه أن رجلا أتاه فحدثه أنه رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول لأبی حازم: أنت المارّ بی معرضا لا تقف تسلم علیّ؟ فلم یدع ذلک أبو حازم منذ بلغته هذه الرؤیا.
و فی کتاب الجامع من البیان لابن رشد شرح العتبیة، ما لفظه: و سئل- یعنی مالکا عن المار بقبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أ تری أن یسلم کلما مر؟ قال: نعم، أری ذلک، علیه أن یسلم کلما مر به، و قد أکثر الناس من ذلک، فإذا لم یمر به فلا أری ذلک، و ذکر حدیث «اللهم لا تجعل قبری وثنا» الحدیث.
قال: فقد أکثر الناس من هذا، فإذا لم یمر علیه فهو فی سعة من ذلک، قال: و سئل عن الغریب یأتی قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم کل یوم، فقال: ما هذا من الأمر، و لکن إذا أراد الخروج، قال ابن رشد: المعنی فی ذلک أنه یلزمه أن یسلم علیه کلما مر به متی ما مر، و لیس علیه أن یأتی لیسلم علیه إلا للوداع عند الخروج، و یکره أن یکثر المرور به، و السلام علیه، و الإتیان کل یوم إلیه؛ لئلا یجعل القبر بفعله ذلک کالمسجد الذی یؤتی کل یوم للصلاة فیه، و قد نهی صلی الله تعالی علیه و سلم عن ذلک بقوله «اللهم لا تجعل قبری وثنا» الحدیث.
و قال عیاض فی الشفاء: قال مالک فی کتاب محمد: و یسلم علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم إذا دخل و خرج، یعنی فی المدینة، و فیما بین ذلک، و قال مالک فی المبسوط: و لیس یلزم من دخل المسجد و خرج منه من أهل المدینة الوقوف بالقبر، و إنما ذلک للغرباء، و قال فیه أیضا: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلی سفر أن یقف علی قبر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، فیصلی علیه، و یدعو له و لأبی بکر و عمر رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 220
تعالی عنهما، فقیل له: إن ناسا من أهل المدینة لا یقدمون من سفر و لا یریدونه و یفعلون ذلک فی الیوم مرة أو أکثر، و ربما وقفوا فی الجمعة أو فی الأیام المرة أو المرتین أو أکثر عند القبر فیسلمون و یدعون ساعة، فقال: لم یبلغنی هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا، و ترکه واسع، و لا یصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، و لم یبلغنی عن أول هذه الأمة و صدرها أنهم کانوا یفعلون ذلک، و یکره إلا لمن جاء من سفر أو أراده.
قال الباجی: ففرق بین أهل المدینة و الغرباء؛ لأن الغرباء قصدوا لذلک، و أهل المدینة مقیمون بها لم یقصدوها من أجل القبر و التسلیم.
قال السبکی: و المتلخّص من مذهب مالک أن الزیارة قربة، و لکنه علی عادته فی سد الذرائع یکره منها الإکثار الذی قد یفضی إلی محذور، و المذاهب الثلاثة یقولون باستحبابها و استحباب الإکثار منها؛ لأن الإکثار من الخیر خیر.
و قال النووی فی زیارة القبور من الأذکار: و یستحب الإکثار من الزیارة، و أن یکثر الوقوف عند قبور أهل الخیر و الفضل. و سبق فی الفصل العشرین من الباب الرابع قول عبد الله بن محمد بن عقیل بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه فی خبر هدم جدار الحجرة: کنت أخرج کل لیلة من آخر اللیل حتی آتی المسجد فأبدأ بالنبی صلی الله تعالی علیه و سلم فأسلم علیه، ثم آتی مصلای فأجلس به حتی أصلی الصبح.
و روی ابن زبالة عن عبد العزیز بن محمد قال: رأیت رجلا من أهل المدینة یقال له محمد بن کیسان یأتی إذا صلّی العصر من یوم الجمعة- و نحن جلوس مع ربیعة بن أبی عبد الرحمن فیقوم عند القبر فیسلم علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و یدعو حتی یمسی، فیقول جلساء ربیعة: انظروا إلی ما یصنع هذا؟ فیقول: دعوه فإنما للمرء ما نوی.
و قال ابن عبد الحکم: سمعت الشافعی یقول: قال ابن عجلان لبعض الأمراء: إنک تطیل ثیابک، و تطیل الخطبة، و تکثر المجی‌ء إلی قبر رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، فلو کان فیه العجلان ما أتیته.
و منها: إکثار الصلاة و التسلیم علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم، و إیثار ذلک علی سائر الأذکار، ما دام هناک.
و منها: اغتنام ما أمکن من الصیام و لو یسیرا من الأیام.
و منها: الحرص علی فعل الصلوات الخمس بالمسجد النبوی فی الجماعة، و الإکثار من النافلة فیه، مع تحری المسجد الذی کان فی زمنه صلی الله تعالی علیه و سلم، إلا أن یکون الصفّ الأول خارجه فهو أولی، و إن أمکنه ملازمة المسجد، و أن لا یفارقه إلا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 221
لضرورة، أو مصلحة راجحة، فلیغتنم ذلک، و کلما دخله فلیجدد نیة الاعتکاف، و لله در القائل:
تمتع إن ظفرت بنیل قرب و حصّل ما استطعت من ادخار
قال ابن عساکر: و لیحرص علی المبیت فی المسجد و لو لیلة یحییها بالذکر و الدعاء و تلاوة القرآن و التضرّع إلی الله تعالی و الحمد و الشکر علی ما أعطاه، و علی أن یختم القرآن العزیز فی المسجد لأثر فیه، اه.
و قال أبو مخلد: کانوا یحبون لمن أتی المساجد الثلاثة أن یختم فیها القرآن قبل أن یخرج: المسجد الحرام، و مسجد الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و مسجد بیت المقدس، و أخرجه سعید بن منصور.
و منها: أن لا یستدبر القبر المقدس فی صلاة و لا فی غیرها من الأحوال، و یلتزم الآداب شریعة و حقیقة فی الأقوال و الأفعال.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌4؛ ص221
ل الشیخ عز الدین بن عبد السلام: و إذا أردت صلاة فلا تجعل حجرته صلی الله تعالی علیه و سلم وراء ظهرک، و لا بین یدیک، قال: و الأدب معه صلی الله تعالی علیه و سلم بعد وفاته مثله فی حیاته، فما کنت صانعه فی حیاته فاصنعه بعد وفاته: من احترامه، و الإطراق بین یدیه، و ترک الخصام، و ترک الخوض فیما لا ینبغی أن یخوض فیه فی مجلسه، فإن أبیت فانصرافک خیر من بقائک.
و منها: أن یجتنب ما یفعله جهلة العوام من التقرب بأکل التمر الصیحانی فی المسجد و إلقاء النوی به.
قال النووی و غیره: من جهالات العمة و بدعتهم تقر بهم بأکل التمر الصیحانی فی الروضة الکریمة، و قطعهم شعورهم، و رمیها فی القندیل الکبیر، و هذا من المنکرات المستشنعة.
و منها: إدامة النظر إلی الحجرة الشریفة؛ فإنه عبادة قیاسا علی الکعبة المعظمة کما قاله المجد، قال: فینبغی لمن کان بالمدینة إدامة ذلک إذا کان فی المسجد: و إدامة النظر إلی القبة الشریفة إذا کان خارجا مع المهابة و الحضور.
و منها: ما قاله النووی أنه یستحب الخروج کل یوم إلی البقیع، و یکون ذلک بعد السلام علی رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، فإذا انتهی إلی البقیع قال: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، أنتم السابقون و إنا إن شاء الله بکم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقیع الغرقد، اللهم لا تحرمنا أجرهم، و لا تفتنا بعدهم، و اغفر لنا و لهم، هذا محصل ما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 222
ورد، زاد القاضی حسین: اللهم رب هذه الأجساد البالیة و العظام النّخرة التی خرجت من الدنیا و هی بک مؤمنة، أدخل علیها روحا منک و سلاما منی، اللهم برد مضاجعهم علیهم و اغفر لهم. ثم یزور قبور السّلف الظاهرة بالبقیع، کقبر إبراهیم ابن رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم و عثمان و العباس و الحسن بن علی و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد و غیرهم، رضی تعالی عنهم، و یختم بصفیة عمة رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، انتهی.
و قال العلامة فضل الدین بن القاضی نصیر الدین الغوری: و إذا أراد زیارة البقیع یخرج من باب البلد، و یأتی قبة العباس بن عبد المطلب و الحسن بن علی رضی الله تعالی عنهم، و ذکر بعده إتیان بقیة القبور، ثم قال: ثم یختم زیارة البقیع بالسلام علی صفیة بنت عبد المطلب عمة النبی صلی الله تعالی علیه و سلم.
فاقتضی سیاقه البداءة بسیدنا العباس و من عنده من الحسن و غیره رضی الله تعالی عنهم، و لعله لکون مشهدهم أول المشاهد التی یلقاها الخارج من البلد، فإنه یکون علی یمینه، فمجاوزتهم من غیر سلام علیهم جفوة، فإذا سلک تلک الطریق سلم علی من یمر به بعدهم، فیکون مروره علی صفیة رضی الله تعالی عنها فی رجوعه فیختم بها.
و قال البرهان بن فرحون: أول المشاهد و أولاها بالتقدیم مشهد سیدنا أمیر المؤمنین عثمان بن عفان؛ لأنه أفضل الناس بعد أبی بکر و عمر رضی الله تعالی عنهم، قال:
و اختار بعضهم البداءة بقبر إبراهیم ابن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، انتهی.
فتلخّص فیمن یبدأ به ثلاثة آراء، و سبق أن مشهد سیدنا إسماعیل بن جعفر الصادق غربی مشهد العباس، إلا أنه صار داخل سور المدینة، و مشاهد البقیع کلها خارج السور، فلیختم الزائر به إذا رجع، و یذهب إلی زیارة مشهد سیدنا مالک بن سنان و مشهد النفس الزکیة فإنهما لیسا بالبقیع کما سبق.
و منها: أنه یستحب أن یأتی قبور الشهداء بأحد، قال النووی و غیره: و أفضلها یوم الخمیس.
قلت: و لم یظهر لی وجه تخصیصه، ثم رأیت الغزالی فی الإحیاء فی زیارة القبور قال: کان محمد بن واسع یزور یوم الجمعة، فقیل له: لو أخرت إلی یوم الإثنین، فقال:
بلغنی أن الموتی یعلمون بزوارهم یوم الجمعة و یوما قبله و یوما بعده، انتهی. فلما کان المطلوب فی یوم الجمعة التبکیر للجمعة و قبور الشهداء بعیدة، و المطلوب فی یوم السبت الذهاب لمسجد قباء کما سیأتی، فاختص الخمیس بذلک، و یبدأ بحمزة عم رسول الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 223
صلی الله تعالی علیه و سلم، و یبکر بعد صلاة الصبح فی مسجد رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم حتی یعود و یدرک جماعة الظهر فیه، قال الکمال بن الهمام محقق الحنفیة: و یزور جبل أحد نفسه؛ ففی الصحیح «أحد جبل یحبنا و نحبه».
و منها: أنه یستحب استحبابا متأکدا کما قال النووی- أن یأتی مسجد قباء، و فی یوم السبت أولی، ناویا التقرب بزیارته و الصلاة فیه، و إذا قصد إتیانه توضأ و ذهب، و لا یؤخر الوضوء حتی یصل إلیه.
و منها: أن یأتی بقیة المساجد و الآثار المنسوبة للنبی صلی الله تعالی علیه و سلم بالمدینة مما علمت عینه أو جهته، و کذا الآبار التی شرب منها صلی الله تعالی علیه و سلم أو توضأ أو اغتسل، فیتبرک بمائها، صرح جماعة من الشافعیة و غیرهم باستحباب ذلک کله، و قد کان ابن عمر رضی الله تعالی عنهما یتحرّی الصلاة و النزول و المرور حیث حل النبی صلی الله تعالی علیه و سلم و نزل و غیر ذلک.
و مأخذ ما نقل عن مالک مما یخالف هذا سدّا للذریعة، تبعا لعمر رضی الله تعالی عنهما، ما رواه سعید بن منصور فی سننه عن المعرور بن سوید أنه خرج مع عمر رضی الله تعالی عنه فی حجة حجها، فلما رجع من حجّته رأی الناس ابتدروا المسجد، فقال: ما هذا؟ فقالوا: مسجد صلّی فیه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فقال: هکذا أهل الکتاب قبلکم اتخذوا آثار الأنبیاء بیعا، من عرضت له منکم الصلاة فیه فلیصل، و من لم تعرض له فلیمض.
و قال عیاض فی الشفاء: و من إعظامه صلی الله تعالی علیه و سلم و إکباره إعظام جمیع أشیائه، و إکرام جمیع مشاهده و أمکنته و معاهده، و ما لمسه صلی الله تعالی علیه و سلم بیده أو عرف به، انتهی.
قلت: ذلک بزیارة تلک المشاهد و التبرک بها، و لله در القائل:
خلیلیّ هذا ربع عزة فاعقلا قلوصیکما، ثم انزلا حیث حلّت
و مسّا ترابا طال ما مسّ جلدها و ظلّا و بیتا حیث باتت و ظلّت
و لا تیأسا أن یمحو الله عنکما ذنوبا إذا صلّیتما حیث صلّت
و ذکر خلیل المالکی فی منسکه استحباب زیارة البقیع، و مسجد قباء، و غیر ذلک، ثم قال: و هذا إنما یکون فیمن کثرت إقامته بالمدینة، و إلا فالمقام عنده علیه الصلاة و السلام أحسن؛ لیغتنم مشاهداته صلی الله تعالی علیه و سلم، و قد قال ابن أبی جمرة: لما دخلت مسجد المدینة ما جلست إلا الجلوس فی الصلاة، و ما زلت واقفا هناک حتی رحل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 224
الرکب، و لم أخرج إلی بقیع و لا غیره، و لم أر غیره صلی الله تعالی علیه و سلم، و قد کان خطر لی أن أخرج إلی البقیع، فقلت: إلی أین أذهب؟ هذا باب الله تعالی مفتوح للسائلین و المتضرعین، و لیس ثمّ من یقصد مثله.
قلت: و الحق أن من منح دوام الحضور و الشهود و عدم الملل فاستمراره هناک أولی و أعلی، و إلا فتنقّله فی تلک البقاع أولی، و به یستجلب النشاط و دفع الملل، و لذلک نوّع الله لعباده الطاعات، و الله أعلم.
و منها: أن یلاحظ بعقله مدة إقامته بالمدینة جلالتها، و أنها البلدة التی اختارها الله لنبیه صلی الله تعالی علیه و سلم فی الحیاة و بعد الوفاة، و یستحضر تردّده صلی الله تعالی علیه و سلم فیها، و مشیه فی بقاعها، و محبته لها، و تردد جبرائیل علیه السلام فیها بالوحی، فیحبها و سائر منازلها و أودیتها و جبالها، سیما ما أثبت له صلی الله تعالی علیه و سلم المحبة من ذلک.
و منها: أن لا یرکب بها دابة مهما قدر علی المشی، بل یؤثره علی الرکوب، کما رأی ذلک مالک رحمه الله تعالی؛ فإنه کان لا یرکب بها دابة، و یقول: أخشی أن یقع حافرها فی محل مشی فیه رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم.
و فی روایة عن الشافعی رحمه الله تعالی قال: رأیت علی باب مالک کراعا من أفراس خراسان و بغال مصر، ما رأیت أحسن منها، فقلت له: ما أحسنها فقال: هو هدیة منی إلیک یا أبا عبد الله، فقلت: دع لنفسک منها دابة ترکبها، فقال: أستحیی من الله أن أطأ تربة رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم بحافر دابة.
و منها: محبة أهل المدینة و سکانها، و محبة مجاوریها و قطّانها، و تعظیمهم، سیما العلماء و الصلحاء و الأشراف و الفقراء و سدنة الحجرة و خدّامها، قال المجد: و هلم جرا إلی عوامها و خواصها، و کبارها و صغارها، و زراعها و جرافها، و بادیتها و حاضرتها، کل منهم علی حسب حاله و رتبته و قرابته و دنوه من قبر رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم و تربته، و تعظیمه لشعار دینه و شریعته، و قیامه بمصالح أمته و مناحج ملته، إلی من لا یبقی له مزیة سوی کونه فی هذا المحل العظیم، و جارا لهذا النبی الکریم، صلی الله تعالی علیه و سلم، و أخلق بها مزیة أن یجلّ صاحبها، قال: و هؤلاء یثبت لهم حق الجوار، و إن عظمت إساءتهم فلا یسلب عنهم اسم الجار، و قد عمّم صلی اللّه علیه و سلم فی قوله «ما زال یوصینی جبرائیل بالجار» و لم یخصص جارا دون جار، قال: و کل ما احتج به محتج من رمی عوامهم بالابتداع و ترک الاتباع فإنه إذا ثبت فی شخص مثلا لا یترک إکرامه، فإنه لا یخرج
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 225
إکرامه عن حکم الجار و لو جار، و لا یزول عنه شرف مساکنته فی الدار کیف دار، بل یرجی له أن یختم له بالحسنی، و یمنح ببرکة هذا القرب الصوریّ قرب المعنی.
فیا ساکنی أکناف طیبة کلّکم إلی القلب من أجل الحبیب حبیب
و منها: أن یتصدق علیهم بما أمکنه، فإنه مستحب کما ذکره النووی و ابن عساکر و غیرهما، و سبق ما یقتضی مضاعفة الصدقة بالمدینة، قال النووی فی شرح المهذب:
و یخص أقاربه صلی اللّه علیه و سلم بمزید؛ لحدیث زید بن أرقم رضی الله تعالی عنهما أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال: «أذکّرکم الله فی أهل بیتی» رواه مسلم، و عن أبی بکر الصدیق رضی الله تعالی عنه موقوفا علیه قال: ارقبوا محمدا صلی اللّه علیه و سلم فی أهل بیته، رواه البخاری.
و منها: المجاورة بها فإنها مستحبة لمن قدر مع رعایة الأدب کما تقدم فی ثانی فصول الباب الثانی عن النووی.
و منها: انشراح الصدر و دوام السرور و استمرار الفرح بمجاورة هذا النبی الکریم و الحلول بحضرته الشریفة، و الإکثار من الدعاء بالتوفیق بشکر هذه النعمة، مع قرنها بحسن الأدب اللائق بتلک الحضرة، و الرغبة إلی الله تعالی فی جبر التقصیر عن القیام بواجب حقها، و الاعتراف بالقصور عن حال السلف الماضین، و کثرة التفکر فی حالهم و مناقبهم و آدابهم.
و منها: أن یزمّ نفسه مدة مقامه فی ذلک المحل الشریف بزمام الخشیة و التعزیز و التعظیم، و یخفض جناحه و یغض من صوته فی ذلک الموطن الشریف العظیم، و یلحظ قول الله عز و علا إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ [الحجرات: 3] و فی صحیح مسلم عن أنس بن مالک رضی الله تعالی عنه قال لما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ إلی قوله: وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ [الحجرات: 2] قال ثابت بن قیس: أنا و الله کنت أرفع صوتی عند رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، و إنی أخشی أن یکون الله تبارک و تعالی قد غضب علیّ، قال: فحزن و اصفر، قال: ففقده رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فسأل عنه، فقیل: یا نبی الله إنه یقول: أخشی أن أکون من أهل النار، قال: فکنا نراه یمشی بین أظهرنا رجلا من أهل الجنة.
و فی حدیث أبی بکر الصدیق رضی الله عنه: لما نزل قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ قال أبو بکر: آلیت أن لا أکلّم رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم إلا کأخی السرار.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 226
و قد تقدم قول مالک رضی الله تعالی عنه فی مناظرة المنصور، و أن حرمته صلی الله تعالی علیه و سلم میتا کحرمته حیا.
و منها: الحرص علی فعل أنواع الخیرات بحسب الإمکان فی ذلک المکان، من عیادة مریض، و تشییع جنازة، و معونة ضعیف، و إغاثة ملهوف، و الإحسان إلی المقیمین و الواردین، و إکرام الزائرین، و مواسة فقرائهم و لو بلقمة أو تمرة أو سقی الماء إن أمکنه، إلی غیر ذلک من أنواع الخیر و المعروف.
و منها: أن لا یضیق علی من بها من الفقراء و المحتاجین، بسکنی الأربطة و الأخذ من الصدقات، إلا أن یحتاج لذلک فیقتصر علی قدر الحاجة، قاله الأقشهری، و هو حسن، قال: و لا ینتحل نحلة صورتها صورة عبادة و محصولها فائدة دنیویة کإمامة و أذان و تدریس و قراءة ختمة أو خدمة فی الحرم، إلا أن یخلص النیة فی ذلک، أو یکون عاجزا عن قوته، فیأخذ من الصدقات قوته، و ما لا بد منه، من غیر تعرض لها و لا إشراف نفس.
و منها: أنه متی اختار الرجوع، و عزم علی النهوض إلی وطنه أو غیره، فالمستحب کما قاله النووی و غیره- أن یودع المسجد الشریف برکعتین، و یکون ذلک فی المصلی الشریف النبوی، أو ما قرب منه من الروضة الشریفة، ثم یحمد الله تعالی، و یصلی علی نبیه صلی الله تعالی علیه و سلم، و یدعو بما أحب، و یقول: اللهم إنا نسألک فی سفرنا هذا البرّ و التقوی، و من العمل ما تحب و ترضی. اللهم کن لنا صاحبا فی سفرنا، و خلیفة علی أهلنا. اللهم ذلّل لنا صعوبة سفرنا، و اطو عنا بعده. اللهم إنا نعوذ بک من وعثاء السفر، و کآبة المنظر، و سوء المنقلب فی الأهل و المال. اللهم اصحبنا بنصح، و اقبلنا بذمة. اللهم اکفنا ما أهمّنا و ما لا نهتم له، و ارجعنا سالمین مع القبول و المغفرة و الرضوان، و لا تجعله آخر العهد بهذا المحل الشریف، و یعید السلام و الدعاء المتقدم فی الزیارة، و یقول بعده اللهم لا تجعل هذا آخر العهد بحرم رسولک صلی الله تعالی علیه و سلم و حضرته الشریفة، و یسّر لی للعود إلی الحرمین سبیلا سهلة، و ارزقنی العفو و العافیة فی الدنیا و الآخرة.
و قال الکرمانی من الحنفیة: إذا اختار الرجوع یستحب له أن یأتی القبر الشریف و یقول بعد السلام و الدعاء: ودّعناک یا رسول الله غیر مودّع و لا سامحین بفرقتک، نسألک أن تسأل الله تعالی أن لا یقطع آثارنا من زیارة حرمک، و أن یعیدنا سالمین غانمین إلی أوطاننا، و أن یبارک لنا فیما وهب لنا، و أن یرزقنا الشکر علی ذلک. اللهم لا تجعل هذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 227
آخر العهد من زیارة قبر نبیک صلی الله تعالی علیه و سلم. قال: ثم یتوجه إلی الروضة، و یصلی رکعتین عند الخروج، و یسأل الله العود مع السلامة و العافیة.
قلت: و هو صریح فی تقدیم وداع النبی صلی اللّه علیه و سلم علی تودیع المسجد بالرکعتین، و مقتضی کلام النووی و غیره ما قدمناه، و ممن صرح بمقتضاه فی تقدیم الصلاة علی تودیعه صلی الله تعالی علیه و سلم أبو سلیمان داود الشاذلی من المالکیة فی کتابه النیات و الانتصار، و الأصل فی ذلک کما أشار إلیه ابن عساکر حدیث أنس رضی الله تعالی عنه أن النبی صلی الله تعالی علیه و سلم «کان لا ینزل منزلا إلا ودّعه برکعتین».
و منها: أن ینصرف عقب ذلک تلقاء وجهه، و لا یمشی القهقری إلی خلفه، و یکون متألما متحزنا علی فراق الحضرة النبویة، متأسفا علی ما یفوته من ترکه ملازمتها، و هناک تظهر من المحبین سوابق العبرات، و یتصعد من بواطنهم لقوة الوجد لواحق الزفرات.
و أنشد أبو الفضل الجوهری فی تودیعه النبی صلی الله تعالی علیه و سلم:
لو کنت ساعة بیننا ما بیننا و شهدت کیف نکرر التودیعا
لعلمت أن من الدموع محدّثا و علمت أن من الحدیث دموعا
و قال العز بن جماعة: أنشدنی والدی یعنی البدر بن جماعة- لنفسه و هو یبکی عند وداعه لسفره من المدینة الشریفة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام:
أحنّ إلی زیارة حیّ لیلی و عهدی من زیارتها قریب
و کنت أظن قرب الدار یطفی لهیب الشوق فازداد اللهیب
و لله در القائل:
أرسلت أعینی دموعا غزارا و حوت أضلعی لهیبا و نارا
و تناآی صبری و هل بعد بعد یجد الصب سلوة و اصطبارا
یا دیار الأحباب کان اختیاری أن أراک المساء و الأبکارا
ذاک لو یسمح الزمان، و لکن لیس لی أن أعارض الأقدارا
لیس نأیی رضی و عن طیب نفس إنما کان بالقضاء اضطرارا
و اختیاری أن لا أفارقک الده ر و لکن لا أملک الاختیارا
فعسی الله أن یمن بعود فعساه یطفی لهیبا و نارا
و منها: أن یستصحب منه هدیة لیدخل بها السرور علی أهله و معارفه، من غیر أن یتکلفها، سیما ثمار المدینة و میاه آبارها النبویة، و لا یستصحب شیئا من تراب حرم المدینة و لا من الأکر المعمولة منه، قال النووی: و کذا الأباریق و الکیزان و غیر ذلک من التراب و الأحجار فإنه لا یجوز.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 228
قلت: و قد سبق واضحا فی الحرم، و استدلوا لاستحباب استصحاب الهدیة بحدیث ضعیف رواه الدار قطنی عن عائشة رضی الله تعالی عنها أن النبی صلی الله تعالی علیه و سلم قال «إذا سافر أحدکم فلیهد لأهله، و لیطرفهم و لو کانت حجارة» و ذکر الغزالی فی الإحیاء سببا لذلک، و هو تشوف النفوس إلی ذلک، خصوصا الأولاد و نحوهم.
و منها: أن یتصدق بشی‌ء مع خروجه من المدینة الشریفة، و ینوی حینئذ ملازمة التقوی، و الاستعداد للقاء الله و رسوله صلی الله تعالی علیه و سلم فی یوم المیعاد، و لیحذر کل الحذر بعد ذلک من مقارفة الذنوب، فإن النّکسة أشد من المرض، و لیحافظ علی الوفاء بما عاهد الله تبارک و تعالی علیه، و لا یکون خوّانا أثیما فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه، و من أوفی بما عاهد علیه الله فسیؤتیه أجرا عظیما.
و منها: أن یکون مع ذلک دائم الأشواق لذلک المزار، و مشاهدة عظیم تلک الآثار، متعلق القلب بالعود إلی تلک الدیار، ینمی شوقه بتأمل ما نقل فی ذلک من الأخبار و الآثار، و ما نظم فیه من نفائس الأشعار.
و من أعذبها و أعجبها قصیدة الإمام الولی العارف بالله أبی محمد البکری، و قد أخبرنی بها جماعة من المشایخ الأجلّاء المسندین منهم شیخنا الشیخ الإمام العلامة شیخ المحدثین بالمسجد النبوی ناصر الدین أبو الفرج محمد ابن الإمام العلامة قاضی طیبة زین الدین أبی بکر بن الحسین العثمانی المراغی سماعا علیه بالروضة الشریفة النبویة، قال:
أخبرنی والدی إذنا إن لم یکن سماعا قال: أخبرنی شیخنا الحافظ أبو السیادة عبد الله عفیف الدین بن محمد بن أحمد المطری قراءة علیه، قال: أخبرنی الشیخ الإمام العارف أبو محمد عبد الله بن عمر بن موسی البکری سماعا غیر مرة، قال:
دار الحبیب أحقّ أن تهواها و تحنّ من طرب إلی ذکراها
و علی الجفون متی هممت بزورة یا ابن الکرام علیک أن تغشاها
فلأنت أنت إذا حللت بطیبة و ظللت ترتع فی ظلال رباها
مغنی الجمال منی الخواطر و التی سلبت عقول العاشقین حلاها
لا تحسب المسک الذکی کتربها هیهات أین المسک من ریّاها
طابت فإن تبغی التطیب یا فتی فأدم علی الساعات لثم ثراها
و ابشر ففی الخبر الصحیح مقررا أن الإله بطابة سماها
و اختصها بالطیبین لطیبها و اختارها و دعا إلی سکناها
لا کالمدینة منزل، و کفی لها شرفا حلول محمد بفناها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 229
حظیت بهجرة خیر من وطئ الثری و أجلهم قدرا، فکیف ثراها؟
کل البلاد إذا ذکرت کأحرف فی اسم المدینة لا خلت معناها
حاشی مسمی القدس فهی قریبة منها، و مکة إنها إیاها
لا غرو إلا أن تم لطیفة مهما بدت یجلو الظلام سناها
جزم الجمیع بأن خیر الأرض ما قد حاط ذات المصطفی و حواها
و نعم، لقد صدقوا، بساکنها علت کالنفس حین زکت زکی مأواها
و بهذه ظهرت مزیة طیبة فغدت و کل الفضل فی معناها
حتی لقد خصت بروضة جنة الله شرفها بها و حباها
ما بین قبر للنبی و منبر حیا الإله رسوله و سقاها
هذی محاسنها فهل من عاشق کلف شحیح باخل بنواها
إنی لأرهب من توقّع بینها فیظل قلبی موجعا أوّاها
و لقلما أبصرت حال مودّع إلا رثت نفسی له و شجاها
فلکم أراکم غافلین جماعة فی إثر أخری طالبین هواها
قسما لقد أذکی فؤادی بینکم نارا، و فجر مقلتیّ میاها
إن کان مزعجکم طلاب معیشة فالخیر کل الخیر فی مثواها
أو خفتم ضرا بها فتأملوا برکات بلغتها فما أزکاها
إلا إذا یبغی الکثیر لشهوة و رفاهة لم یدر ما عقباها
و العیش ما یکفی، و لیس هو الذی یطغی النفوس و لا خسیس مناها
یا رب أسأل منک فضل قناعة بیسیرها و تحببا لحماها
و رضاک عنی دائما، و لزومها حتی توافی مهجتی أخراها
فأنا الذی أعطیت نفسی سؤلها و قبلت دعوتها، فیا بشراها
بجوار أوفی العالمین بذمة و أعز من بالقرب منه یباهی
من جاء بالآیات و النور الذی داوی القلوب من العمی فشفاها
أولی الأنام بخطة الشرف التی تدعی الوسیلة خیر من یعطاها
إنسان عین الکون، سر وجوده یس إکسیر المحامد طه
حسبی، فلست أ فی بذکر صفاته و لو أن لی عدد الحصا أفواها
کثرت محاسنه فأعجز حصرها و غدت و ما نلفی لها أشباها
إنی اهتدیت من الکتاب بآیة فعلمت أن علاه لیس یضاهی
و رأیت فضل العالمین محددا و فضائل المختار لا تتناهی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 230
کیف التقصی و الوصول لمدح من قال الإله له و حسبک جاها
(إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما) فیما یقول (یُبایِعُونَ اللَّهَ)
هذا الفخار فهل سمعت بمثله واها لنشأته الکریمة واها
صلوا علیه و سلموا؛ فبذلکم تهدی النفوس لرشدها و غناها
صلی علیه الله غیر مقید و علیه من برکاته أنماها
و علی الأکابر آله سرج الهدی أحبب بعترته و من والاها
و کذا السلام علیه، ثم علیهم و علی عصابته التی زکاها
أعنی الکرام أولی النهی أصحابه فئة التقی و من اهتدی بهداها
و الحمد لله الکریم، و هذه نجزت و ظنی أنه یرضاها
قال البدر بن فرحون أحد أصحاب ناظمها سیدی أبی محمد البکری: إن بعض الصالحین رأی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فی المنام، قال البدر: و أشک هل کان هو الشیخ أو غیره، و أنشد هذه القصیدة، فلما بلغ آخرها قال النبی صلی الله تعالی علیه و سلم «رضیناها رضیناها».
قلت: فلذلک ختمت بها کتابی هذا عسی أن یکون مرضیا عند سیدنا رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم؛ فیلحظه بعین القبول، لأنال منه من الرضوان غایة المأمول، و لله در القائل:
إذا رضیت عنّی کرام عشیرتی فلا زال غضبانا علیّ لئامها
اللهم جد علینا برضوانک، و اجعلنا فی حرزک و أمانک، و تفضل علینا بجودک و إحسانک، بمجاورة حبیبک المصطفی فی الدارین، و الفوز من اتباع سنته بما تقربه العین، و ثبت قلوبنا علی الهدی، و سلمها من الزیغ و الرّدی، و نجنا من الفتن و البلوی، و خلصنا من کدورات هذه الحیاة الدنیا، و وفقنا للقیام بما أمرتنا قولا و فعلا، و تب علینا إنک أنت التواب الرحیم، و سامحنا بجودک و کرمک إنک أنت الجواد الکریم، و افعل ذلک بوالدینا و مشایخنا و أحبابنا و جمیع المسلمین، سیما من اشتغل بهذا الکتاب، و رغب فیه من الطلاب، جعله الله خالصا لوجهه الکریم، موصّلا للفوز بجنات النعیم، و حفظه من الحاسدین، بالکرام الکاتبین، و حماه من السراق، کما من بسلامته من الاحتراق.
و قد سلکت فیه إیضاح العبارات، مع سلامتها من الرکّة و الغرابات، لیسهل تناوله، و تورد علی العموم مناهله، و حذفت الأسانید من أحادیثه اکتفاء بتخریجها، و الکلام علی ما یحتاج إلی الکلام علیه منها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 231
و کأنی بمن لا یمیل طبعه المنحرف إلی الفقیهات، قد عاب علینا بما أوردناه فیه، من أحکام الحرم و غیره، و کذا ما ذکرناه من منازل المهاجرین و الأنصار و الدور المبارکات، و أسماء البقاع و الجهات البعیدات، و إن کانت من التوابع و المضافات، و ما دری موقع ذلک عند ذوی العنایات، و الهمم العالیات، و من جهل شیئا عاداه، و الحمد لله علی ما أولاه.
قال مؤلفه رحمه الله تعالی: فرغت من تألیفه فی الیوم المبارک الرابع و العشرین من جمادی الآخرة عام ست و ثمانین و ثمانمائة بالمدینة الشریفة، ثم بلغنی بعد الرحلة إلی مکة المشرفة فی شهر رمضان منها ما أصیب به المسلمون من حریق المسجد فألحقته فی محله، و سأتبعه بما یتعلق به من العمارة المتوقعة إن شاء الله تعالی.
قال مؤلفه: و کان الفراغ من تبییضه علی ید مؤلفه بالمسجد الحرام المکی تجاه الکعبة المعظمة فی سلخ شوال المبارک، عام ست و ثمانین و ثمانمائة، ثم ألحقت فیه ما سبق ذکره من العمارة المتجددة، و ما ترتب علیها فی محالها بعد رجوعی إلی المدینة الشریفة سنة ثمان و ثمانین و ثمانمائة، و الحمد لله وحده، و صلی الله و سلم علی من لا نبی بعده، و علی آله الطیبین الطاهرین، و صحابته الأکرمین، رضوان الله علیهم أجمعین.
و قد تم بحمد ذی القدرة و الجبروت، الذی بیده ملکوت السموات و الأرض- تحقیق هذا الکتاب المبارک إن شاء الله فی شهر رمضان المعظم من سنة 1374 ه، و الله سبحانه ولی التوفیق و السداد، و کان من عجائب المصادفات أن شرعت حکومة المملکة العربیة السعودیة بأمر کریم صدر من جلالة الملک المعظم سعود بن عبد العزیز آل سعود، فی ترمیم بعض مواطن من حرم النبی صلی اللّه علیه و سلم و عظم و بارک و کرم و توسعته، فأحببنا أن نضیف تفصیل ذلک إلی هذا الکتاب کما أضاف المؤلف تفاصیل العمارة التی حدثت فی زمانه، و جعلنا إضافتنا فی أخریات الکتاب؛ لأننا لا نری من حقنا أن نضیف فی أثناء الکتاب ما لیس من عمل صاحبه، و الله یتقبل منا و یجزینا بما هو أهله من الکرم و الجود و الإحسان، و صلی الله و سلم علی سیدنا محمد و آله و صحبه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 232

الفصل الثامن 3
حرف الألف 3
حرف الباء 16
حرف التاء 34
حرف الثاء 39
حرف الجیم 44
حرف الحاء 51
حرف الخاء 63
حرف الدال 73
حرف الذال 75
حرف الراء 76
حرف الزای 85
حرف السین 87
حرف الشین 95
حرف الصاد 101
حرف الضاد 106
حرف الطاء 107
حرف الظاء 108
حرف العین 109
حرف الغین 120
حرف الفاء 123
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 233
حرف القاف 127
حرف الکاف 134
حرف اللام 136
حرف المیم 137
حرف النون 151
حرف الهاء 157
حرف الواو 158
حرف الیاء 162
الباب الثامن: فی زیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم و فیه أربعة فصول 166
الفصل الأول: فی الأحادیث الواردة فی الزیارة نصا 166
الحدیث الأول 166
الحدیث الثانی 168
الحدیث الثالث 168
الحدیث الرابع 169
الحدیث الخامس 170
الحدیث السادس 170
الحدیث السابع 170
الحدیث الثامن 171
الحدیث التاسع 171
الحدیث العاشر 171
الحدیث الحادی عشر 172
الحدیث الثانی عشر 172
الحدیث الثالث عشر 172
الحدیث الرابع عشر 173
الحدیث الخامس عشر 173
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌4، ص: 234
الحدیث السادس عشر 174
الحدیث السابع عشر 174
الفصل الثانی: فی بقیة أدلة الزیارة، و إن لم تتضمن لفظ الزیارة نصا 175
الفصل الثالث: فی توسل الزائر 191
الفصل الرابع: فی آداب الزیارة و المجاورة، و هی کثیرة 203

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.