/Vorood.png)
سرشناسه : مبارک، زکی
نام کتاب: عبقریة الشریف الرضی
نویسنده: زکی مبارک، محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1371 ه. ق
مشخصات نشر : بیروت: دار‌الجیل، ۱۹۸۸م = ۱۴۰۸ق=۱۳۶۷.
مشخصات ظاهری : ۲ ج. ( در یک‌مجلد )
یادداشت : کتابنامه
یادداشت : نمایه
موضوع : شریف‌الرضی، محمد‌بن‌حسین، ۳۵۹ - ۴۰۶ ق.-- نقد و تفسیر.
موضوع : شعر‌عربی -- قرن ۴ ق.-- تاریخ و نقد.
رده بندی کنگره : BP۵۵/۳۳/م۲ع۲
شماره کتابشناسی ملی : ۱۰۳۸۱۱۸
موضوع: شعر عربی- نقد و تفسیر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار الجیل
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1408 ه. ق
نوبت چاپ: اول
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی جمیع الأنبیاء و المرسلین.
اما بعد فهذا کتاب «عبقریة الشریف الرضی» و ما أقول انی شغلت به نفسی سنة کما قلت یوم اخرجت شرح «الرسالة العذراء» و لا سبع سنین کما قلت یوم اخرجت کتاب «النثر الفنی» و لا تسع سنین کما سأقول بإذن اللّه یوم أخرج کتاب «التصوف الإسلامی».
فما شغلت نفسی بکتابی هذا غیر خمسة اشهر، و لکنها من اشهر بغداد، لا اشهر القاهرة و لا باریس، و ما کان لی فی بغداد لهو و لا فتون، فکانت اللیلة فی بغداد کلیلة القدر خیرا من ألف شهر. و التوفیق من اشرف الارزاق.
و کتابی هذا هو مجموعة المحاضرات التی القیتها فی قاعة کلیة الحقوق، و کانت تلک المحاضرات من اشهر المواسم فی حیاتی، فقد کان اصدقائی یخشون أن یملّ الجمهور بعد اسبوع او اسبوعین، و لکن الجمهور کان یزداد إقباله من اسبوع الی اسبوع، و لم ینقذنی منه غیر التصریح بأنی انفقت کل ما کنت املک، و لم یبق إلا ان استریح! و محاضراتی بکلیة الحقوق فی بغداد هی الموسم الثانی بعد محاضراتی عن «المدائح النبویة» و هی المحاضرات التی القیتها باسم الجامعة المصریة فی قاعة الجمعیة الجغرافیة بالقاهرة، فهل یتسع العمر لموسم ثالث فی القاهرة او فی بغداد؟
لا تسألونی کیف ظلمت نفسی فأعددت هذه المحاضرات و أنشأت معها
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 6
مقالات کثیرة جدا نشرتها صحف مصر و لبنان و العراق، و رججت الحیاة الأدبیة فی بغداد رجا عنیفا، فذلک کان أقلّ ما یجب أن أصنع فی مقابل الثقة التی شرفتنی بها حکومة العراق، و ذلک کان أقل ما یجب أن أصنع لأحفظ لنفسی مکانا بین المصریین الذین تشرفوا بخدمة العلم فی العراق من أمثال الأساتذة محمد عبد العزیز سعید و أحمد حسن الزیات و عبد الرزاق السنهوری و عبد الوهاب عزام و محمود عزمی، و ذلک کان أقلّ ما یجب أن أصنع فی خدمة تلامیذی و تلمیذاتی فی بغداد، و قد رأیت فی وجوههم وجوه أبنائی و بناتی فکلفت نفسی فی خدمتهم فوق ما أطیق.
لا تسألونی کیف ظلمت نفسی فأنفقت من العافیة ما أنفقت، فقد ساءنی أن أعرف أن «دار المعلمین العالیة» لها فی بغداد تاریخ: فکانت تفتح ثم تغلق، و تفتح ثم تغلق، فاستعنت اللّه و انتفعت بعطف معالی وزیر المعارف الأستاذ محمد رضا الشبیبی و أریحیة الأستاذ طه الراوی و مودة الدکتور فاضل الجمالی، و عولت علی همة زمیلی و صدیقی الدکتور فؤاد عقراوی، و أقمنا لدار المعلمین العالیة أساسا من متین التقالید الجامعیة، فأغنینا مکتبتها بالمؤلفات القدیمة و الحدیثة، و علّمنا طلابها کیف یبحثون و یراجعون، و غرسنا فیهم الشوق إلی التحقیق و الاستقصاء.
و رأیت أن یکون من تقالید هذا المعهد العالی أن یخرج فی کل سنة کتابا عن شاعر أو أدیب أو مفکر لم یدرسه أحد من قبل، فألفت کتابی هذا عن الشریف الرضی، فإن ترفقت شواغلی بمصر و أذنت لی بالرجوع إلی بغداد فسأخرج فی کل سنة کتابا جدیدا، و إن أبت تلک الشواغل أن أتمتع مرة ثانیة بالاستصباح بظلام اللیل فی بغداد فسیذکر من یخلفنی أنی طوقت عنقه بطوق من حدید، و أن لا مفر له من أن یشقی فی سبیل «دار المعلمین العالیة» کما شقیت.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 7
و إنما نصصت علی هذه المعانی فی مقدمة هذا الکتاب لأجتدی العطف علی «دار المعلمین العالیة» و ممن أجتدیه؟ من حکومة العراق، فما یجوز أن یغلق هذا المعهد، و إنما یجب أن تبذل الجهود لیصبح منافسا قویا لکلیة الآداب بالجامعة المصریة.
قد یقول قوم من خلق اللّه: و لماذا ابتدأت بالشریف الرضی؟
إن قالوا ذلک فالجواب عند الاستاذ عباس محمود العقاد، فهو یذکر جیدا أننی قد قلت له یوم أخرج کتابه عن ابن الرومی: کان الأفضل یا أستاذ أن تنفق هذا الجهد فی دراسة أشعار الشریف الرضی.
إن قالوا ذلک فالجواب عند الاستاذ الدکتور طه حسین فهو یذکر جیدا أنی نبهته إلی أن الاهتمام بدراسة شعر الشریف الرضی کان أولی من الاهتمام بدراسة شعراء القرن الثالث، لأن له خصائص ذاتیة لا نجدها عند أولئک الشعراء.
إن قالوا ذلک فالجواب عند نادی الموظفین بالقاهرة فقد طلب فی سنة 1932 أن ألقی محاضرة عن أعظم شاعر فی اللغة العربیة فکانت محاضرتی عن الشریف الرضی.
ابتدأت بالشریف الرضی علی غیر موعد، فقد رأیتنی فجأة بین دجلة و الفرات، فتذکرت أن قد جاء الاوان لدراسة هذا الشاعر الذی تعصبت له منذ أعوام طوال.
و یشهد اللّه- و هو خیر الحاکمین- أنی لم أفکر فی إنصاف الشریف الرضی یوم قدم لی الدکتور شریف عسیران نسخة من کتاب الاستاذ انیس المقدسی عن أمراء الشعر فی العصر العباسی، فأزعجنی أن یهتم بأبی العتاهیة و ینسی الرضیّ، مع أن دیوان أبی العتاهیة لا یساوی قصیدة واحدة من قصائد الشریف.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 8
فمن شاء له هواه أن یزعم أن لی غایة فی التعصب للشریف الرضی فلیتق اللّه فی نفسه، و لیذکر ان الدکتور زکی مبارک لو کان أنفق نشاطه فی الاتجار بالتراب لأصبح من کبار الأغنیاء و لکنه- بلا أسف- سیموت فقیرا لأنه أنفق نشاطه فی خدمة الأدب العربی.
و الأدب العربی خلیق بأن یکون له شهداء، و أنا فی طلیعة أولئک الشهداء.
سیری قراء هذا الکتاب أنی قد جعلت الشریف أفحل شاعر عرفته اللغة العربیة، و قد سمع بذلک ناس فذهبوا یقولون فی جرائد بغداد: أیکون الشریف أشعر من المتنبی؟
و أستطیع أن أجیب بأن الشریف فی کتابی أشعر من المتنبی فی أی کتاب، و لن یکون المتنبی أشعر من الشریف إلا یوم أؤلف عنه کتابا مثل هذا الکتاب! و القول الفصل فی هذه القضیة أن المتنبی فی بابه أشعر من الشریف، و الشریف فی بابه أشعر من المتنبی، و کل عبقریّ هو فی ذاته أعظم الناس لأن میدانه لا یجاریه فیه أحد سواه، و الشریف بهذا المعنی أفحل الشعراء لأنه جری فی میادین سیظل فارسها السبّاق علی مدی الاجیال.
و ما الذی یضرّ أنصار المتنبی حین أقدّم علیه الشریف؟
هل فیهم من یحفظ دیوان المتنبی کما أحفظ دیوان المتنبی؟
إن سجلات کلیة الآداب بالجامعة المصریة تشهد بأننی کنت أول من دعا إلی الاحتفال بمرور ألف سنة علی وفاة المتنبی، ولی علی ذلک شهود! منهم الشیخ أحمد السکندری و الاستاذ عباس محمود و الدکتور منصور فهمی.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 9
و ما الذی یضر أهل العراق من ان أهتم بشاعر لا یعرف العراقیون موضع قبره علی التحقیق؟ ألیس من العجائب أن یعرف العراقیون قبر معروف الکرخی و یجهلوا قبر الشریف الرضی؟
إن هذا هو الشاهد علی أن العوامّ أحفظ للجمیل من الخواصّ! إن کان خصومی فی بغداد دهشوا من أن أتعصب لشاعر رضی عنه ناس و غضب علیه ناس فلیذکروا أننی کنت کذلک طول حیاتی فوضعت بالنقد قوما و رفعت آخرین، وفقا للحق لا طوعا للأهواء.
و أنا و اللّه راض بأن یغضب علیّ أهل بغداد، فقد غضبوا علی أبی طالب المکی فمنحوه الخلود.
أنا أحب الخصومات لأنها تذکی عزیمتی، و من أجل هذا أنظر نظر الجزع علی مصیر خصوماتی فی بغداد، فلن یکون لی فی بغداد خصوم بعد ظهور هذا الکتاب، و إنه لقادر علی أن یفجّر العطف فی القلوب المنحوتة من الجلامید.
سیذکر ادباء بغداد أننی أحییت شاعرا هو من ثروة العروبة و ثروة العراق، سیذکر أدباء بغداد أننی وفیت لمدینتهم السحریة حین اهتممت بشاعر کان أصدق من عرف النعیم و البؤس فوق ثری بغداد.
و کتابی هذا تطبیق لما شرعت من قواعد النقد الادبی، القواعد التی اذعتها فی کتاب «الموازنة بین الشعراء» و هو من أجل هذا لون جدید فی اللغة العربیة، و سیکون له تأثیر شدید فی توجیه الدراسات الادبیة، و قد یصلح ما أفسد الزمان من عقول الباحثین.
و بیان ذلک أنی لم أقف من الشاعر الذی أدرسه موقف الاستاذ من
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 10
التلمیذ، کما یفعل المتحذلقون، و إنما وقفت منه موقف الصدیق من الصدیق، و التشابه بینی و بین الشریف الرضی عظیم جدا، و لو خرج من قبره لعانقنی معانقة الشقیق للشقیق، فقد عانی فی حیاته ما عانیت فی حیاتی: کافح فی سبیل المجد ما کافح و جهله قومه و زمانه، و کافحت فی سبیل المجد ما کافحت و جهلنی قومی و زمانی.
و هذا الترفق فی معاملة الشریف لیس نزوة شخصیة، و إنما هو وثبة علمیة، فما کان یمکن ان أکون وفیا للبحث إلا إن سایرت الشاعر الذی أعرض عقله و روحه علی تلامیذی، و هذه هی المزیة التی انفرد بها بین أساتذة الادب العربی.
سایرت الشریف مسایرة الصدیق للصدیق: فان آمن آمنت، و إن کفر کفرت، و إن جدّ الشریف جددت، و إن لعب لعبت، إن عقل الشریف عقلت و إن جنّ جننت، إن قال الشریف إن غایة الرجل العظیم هی الحرب قلت صدقت، و إن قال: إن الحیاة هی الحب، قلت: و الحب حیاة! و لکنی مع هذا عاملته معاملة الصدیق الامین فنبهته إلی عیوبه بتلطف و ترفق، نبهته تنبیها دقیقا جدا لا یفطن الیه إلا الاذکیاء- و فی بنی آدم اذکیاء نبهته إلی عیوبه اکثر من ستین مرة، و ما أظنه یحقد علیّ لأن الصدیق الذی فی مثل حالی تغفر له جمیع الذنوب.
و الشواهد فی هذا الکتاب کثیرة جدا، و ذلک هو اسلوبی فی البحث فأنا اشغل القاری‌ء بالشاعر الذی أدرسه اکثر مما اشغله بنفسی، و هذه إشارة ارجو ان ینتفع بها المتحذلقون.
اعتمدت علی طبعة بیروت و صححت ما صادفنی فیها من اغلاط، و شرحت
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 11
ما یجب شرحه من الاشعار خدمة للقاری‌ء الجاحد الذی لا یفهم قیمة الوقت الذی ینفقه الشارح فی تحدید المعانی، و صححت الکتاب کله بنفسی تصحیحا دقیقا، فان رأی فیه القاری‌ء أغلاطا فذلک ذنب العجلة لا ذنبی، و أدخلت فنونا من الذوق علی الطباعة فی بغداد سیذکرها من عاملت من اصحاب المطابع.
بغداد هذا کتابی، أقدمه بیمینی فی تهیّب و استحیاء، فان رضیت عنه فذلک لطف و رفق، و إن غضبت علیه فلست أول حسناء تجحد الجمیل! اصنعی فی ودادی من التنکر و التقلب ما شاء لک الدلال، أما أنا فأشهد أنک صنعت بقلبی و عقلی ما عجزت عنه القاهرة و باریس.
أنت مظلومة یا بغداد، و انا مظلوم یا بغداد، و الظلم یجمع بین القلوب.
نصرک اللّه و نصرنی، و رعاک و رعانی، إنه سمیع مجیب! و علیک منی السلام! 31 آذار سنة 1938 زکی مبارک
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 12
بسم اللّه الرحمن الرحیم
باسم اللّه الذی أمدّنی بالصبر علی مکاره الحیاة الأدبیة، باسم اللّه الذی حبب إلیّ الأنس بعناء البحث و الدرس فی غفوات اللیل، باسم اللّه اقدم الطبعة الثانیة من کتاب «عبقریة الشریف الرضی» مصحوبة بزیادات و تحقیقات رجوت بها أن یکون کتابی هو الفیصل فی قضاء حق الشریف.
و هذا الکتاب هو صورة من صور النشاط الذی بذلته حین تشرفت بخدمة العلم و الأدب بدار المعلمین الغالیة فی بغداد، و هو عزیز علی جدا: لأنه جعل لی مقام صدق فی الأقطار العربیة و الإسلامیة، و لأنه من کرائم الذکریات التی خلفتها فی دیار الرافدین، و لأن القلم جری فیه بأسلوب ما أحسبنی سبقت الیه فی شرح اغراض الشعراء، حتی کدت اتوهم أنی طفت بأودیة لم تعرفها الملائکة و لا الشیاطین! و ما تذکرت عهدی بدار المعلمین العالیة فی بغداد إلا ذکرت بالخیر تلامذتی و زملائی هناک: فقد کانت أیامی فی صحبتهم من أخصب العهود فی حیاتی.
حفظ اللّه علیهم نعمة العافیة، و جعلهم من ذخائر الأدب الرفیع! هذا، و قد کان قیل إنی احتفلت بالأسلوب فی هذا الکتاب، و اقول إنی لم أتعمد ذلک، فقد کانت المطابع تأخذ الموادّ ورقة ورقة بحیث لم أستطع مراجعة ما کنت أکتب من أفانین البحوث، و کنت حینذاک اغذّی مطبعتین فی وقت واحد، مع الاشتغال بأصول کتاب «وحی بغداد» و کتاب «لیلی المریضة فی العراق» و کتاب ثالث سیعلم القراء أنباءه بعد حین، و تلک جهود لا یتسع معها الوقت للزّخرف و التنمیق.
و إنما فتن بأسلوبی فی هذا الکتاب من فتن لأنه رآنی اقبس من النار التی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 13
قبس منها الشریف، و من هنا جاز لأحد الفضلاء أن یقول فی إحدی مجلات بغداد «إن نثر زکی مبارک له روعة تفوق روعة شعر الشریف فی بعض الأحیان» فان صح ذلک القول فهو شاهد علی قوة الصلة بینی و بین الشریف، و هو ایضا من علائم التوفیق، فما کان یجوز ان نلقی الشریف إلا بنثر یماثل شعره فی القوة و العذوبة و الصفاء.
أیها الشریف! لقد قضیت حقک و انصفتک، و أیدت مرکزک فی عالم الخلود، بلا منّ علیک، و هذا کتابی أقدمه هدیّة الیک بمناسبة مرور الف سنة علی میلادک، و انا أحمد اللّه الذی وصل جناحی بوطنک لأحلق فی الجوّ الذی عشت فیه فأری اسرار قلبک و سرائر روحک، و القاک وجها لوجه بین مدارج الرشد و الغی فی ضمائر «الزّوراء».
و أرجو- ایها الشریف- أن تنسی بعض ما قدمت الیک من إساءة فی هذا الکتاب، فمن واجب الصدیق ان ینسی هفوات الصدیق، إذا صدرت عن إخلاص للأدب و غیرة علی التاریخ.
مصر الجدیدة محمد زکی عبد السلام مبارک
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 14
أیها السادة:
من طرائف ما اصطلح الناس علیه فی العصر الحدیث إقامة ضریح یحج إلیه المشغوفون بتقدیس البطولة و الأبطال، و هو الذی یسمونه قبر الجندی المجهول، و ذلک القبر یضم عظاما لا یعرف صاحبها علی التحقیق، و لکنها فی أذهان الناس رمز التضحیة و الاخلاص.
قد یکون ذلک الجندی أشجع الجنود، و قد یکون أجبن الجنود، و لکنه فی جمیع حالاته أسعد الأموات، لأن النار المقدسة تظل مشبوبة فوق قبره صباح مساء، و لأن قبره یظل کعبة تقدم إلیها أطیب القرابین، من الازهار و الریاحین، فهو إن کان فی حقیقة أمره من أشجع الجنود حمد الطالع السعید الذی قضی بأن ینال حقه فیکون رمز الوفاء، و إن کان من الضعفاء الجبناء شکر اللّه علی ستر حاله فأضافه إلی الشهداء.
و إقامة الضریح للجندی المجهول هی أعظم تعزیة لأرواح الأبطال الذین جهلت أقدارهم بعد الموت، فکلهم یرجو أن یکون الصورة التی یتمثلها من یزور قبر الجندی المجهول، و کلهم یرجو أن یکون له حظ من الذکری و من الدموع یوم یحج الناس إلی ذلک القبر فی المواسم و الأعیاد.
و لکن حدثونی، أیها السادة، کیف یکون شعور الروح، روح الجندی المعروف لا المجهول، حین یمر الناس علی قبره فلا تلوح لهم من وجهه صورة، و لا یعترضهم من روحه مثال؟
کیف یکون شعور الروح، روح القائد المغوار الذی یمر الناس علی قبره فلا یذکرون کیف صارع النوائب و صاول الخطوب؟
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 15
حدثونی کیف یکون شعور ذلک الروح، و کان فی دنیاه أرقّ من الزهر، و أقسی من الزمان؟
و لو کان ذلک الروح یعرف أن عظامه دفنت فی أرض موات لهان علیه خطب النسیان! و لکنه یعرف أن عظامه دفنت فی أرض تخرج أطیب الثمرات، و تختال بمن یمشی فوقها من أقطاب الرجال، کیف یکون شعور ذلک الروح فی تلک الأرض: الروح الذی اسمه «الشریف الرضی» فی الوطن الذی اسمه «العراق»؟
و لکن مهلا فلن ینسی الشریف الرضی بعد الیوم، فستنشر ذکراه فی جمیع الأقطار العربیة، و سیذکر فی أکثر اللغات الاجنبیة، و سیحیا شعره علی الالسنة و القلوب فیما سیأتی من الأجیال، قد تسألون؟ و کیف تحکم علی الشریف الرضی بالخمول و هو جدّ معروف؟
و أجیب بأن الشریف الرضی لقی فی دنیا الأدب أعنف ضروب العقوق: فهو أفحل شاعر عرفته اللغة العربیة، و أعظم شاعر تنسم هواء العراق، و مع ذلک سکت عنه النقد الأدبی فلم یؤلف عنه کتاب و لا فصل جید من کتاب، و لو کان دیوان الشریف الرضی فی لغة الفرنسیس أو الانجلیز او الالمان لصنّفت فی شعره مئات المصنفات و أقیمت له عشرات التماثیل:
ألیس من العجیب أن یطبع دیوان الشریف الرضی منذ ثلاثین سنة فی وطن غیر وطنه، ثم لا یعاد طبعه بعد ذلک الحین.
ألیس من العجیب أن لا یعرف قبر الشریف الرضی علی التحقیق فیقام له ضریح فی الکاظمیة، مع ان مترجمیه ینصون علی أنه دفن فی کربلاء؟
ألیس من العجیب أن یسألنا الاستاذ علی الجارم بک المفتش الاول للغة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 16
العربیة بوزارة المعارف المصریة عن المصدر الذی یرجع الیه فی أبیات الشریف:
و لقد وقفت علی دیارهم‌و طلولها بید البلی نهب
فبکیت حتی ضج من لغب‌نضوی و لجّ بعذلی الرکب
و تلفتت عینی فمذ خفیت‌عنی الطلول تلفت القلب
و أن یجزم بأنه لم یرها فی دیوان الشریف مع أنها مثبتة فی الدیوان و کان ذلک دلیلا علی أن الشریف منسی لا یعرف دیوانه رجل فی منزلة الجارم و هو شاعر مجید؟! علی أن هذه الأبیات لم یعرفها الادباء إلا لأنها اتصلت بحادثة وجدانیة تناقلها المؤلفون، و لو لا ذلک لظلت مطمورة لا یرویها سامر و لا یتمثل بها خطیب.
قد یکون فیکم من ینکر أن یکون الشریف الرضی من الخاملین.
و أنا أیضا أنکر ذلک الخمول.
و لکن حدثونی فی أی میدان کانت نباهة الشریف عند المؤلفین و الناقدین لقد تکررت الإشارة إلی اسمه عند القدماء من المؤلفین بالعربیة، و عند المحدثین من المستشرقین الذین نوهوا باسمه فی اللغات الأوربیة.
و لکن کیف وقع ذلک؟ لقد وقع فی معرضین: الأوّل فی التاریخ السیاسی حین تحدث المؤرخون عن النضال بین الفاطمیین فی مصر و العباسیین فی العراق، فقد حدثوا أن الشریف الرضی قال فی التعریض بحکومة الخلیفة القادر باللّه.
ما مقامی علی الهوان و عندی‌مقول صارم و أنف حمیّ
و إباء محلّق بی عن الضّیم‌کما راغ طائر وحشیّ
أیّ عذر له إلی المجد إن ذلّ‌غلام فی غمده المشرفیّ
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 17 ألبس الذل فی دیار الأعادی‌و بمصر الخلیفة العلویّ
من أبوه أبی و مولاه مولای إذا ضامنی البعید القصیّ
لفّ عرقی بعرقه سیدا الناس جمیعا محمد و علیّ
إن ذلی بذلک الجوّ عزو أوامی بذلک النقع ریّ
قد یذل العزیز ما لم یشمّرلانطلاق و قد یضام الأبیّ
إن شرا علیّ إسراع عزمی‌فی طلاب العلا و حظّی بطیّ
أرتضی بالأذی و لم یقف العزم قصورا و لم تعزّ المطیّ
تارکا أسرتی رجوعا إلی حیث عذیری قدّ ورعی وبی
کالذی یخبط الظلام و قد أقمر من خلفه النهار المضیّ
و لهذه الابیات قصة أشار الیها ابن أبی الحدید، و لو لا صلتها بالتاریخ السیاسی لسکت عنها الکاتبون، و للسبب عینه تحدث المؤرخون عن أبیاته فی خطاب القادر باللّه:
عطفا أمیر المؤمنین فاننافی دوحة العلیاء لا نتفرق
ما بیننا یوم الفخار تفاوت‌أبدا کلانا فی المعالی معرق
إلا الخلافة میزتک فاننی‌أنا عاطل منها و أنت مطوّق
أما المعرض الثانی الذی أثیر فیه اسم الشریف الرضی فهو الکلام عن صحة النسب، نسب کتاب نهج البلاغة الذی جمع فیه الشریف ما أوثر عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه من الخطب و الحکم و العهود، فقد ارتاب بعض الناقدین فی نسب ذلک الکتاب و رجحوا أنه من إنشاء الشریف. و المقام لا یسمح بتحقیق هذه القضیة، و قد أشرت الیها فی کتاب النثر الفنی فلا أعود الیها الآن، و إنما یهمنی أن أسجل أن الثورة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 18
علی نهج البلاغة کانت السبب الثانی فی نباهة الشریف، و إنما کانت کذلک لأن الکتاب منسوب إلی علی بن ابی طالب، و هو فی جوهره یؤرخ أخطر المعارک القلمیة و الخطابیة فی العصر الاسلامی، و تصحیحه أو تزییفه یعدّ من المواقف الحاسمة فی ذلک التاریخ.
فتصوروا کیف یکون الحال لو لم تشأ المقادیر أن یقرن اسم الشریف الرضی باسم علی بن أبی طالب، تصوروا کیف کانت تحمل ذکراه و هو کاتب مبدع لا یعرف التاریخ الادبی له أثرا فی النثر الفنی إلا حین یدّعی أنه المنشی‌ء لتلک الخطب و الحکم و العهود.
کان من حظ الشریف الکاتب أن یقرن اسمه باسم علی بن ابی طالب، و إلا فحدثونی أین رسائله الطوال التی کانت تقع فی ثلاث مجلدات؟
تقولون: إن التاریخ تحامل علی الشریف بسبب التشیع، إن صح ذلک فحدثونی کیف سکت عنه ادباء مصر و الشام و الحجاز و المغرب و الاندلس و هم لا یعرفون العصبیة ضد التشیع؟ بل حدثونی کیف سکت الشیعة أنفسهم عن رسائل ذلک الکاتب البلیغ.
تقولون: إن للشریف الرضی قبة تزار بالکاظمیة؟
أهلا و سهلا، و لکن هل تعرفون لأی معنی یزور الناس قبته بالکاظمیة؟
أعیذکم ان تقولوا إنهم یزورونها باسم الادب و البیان.
إنهم یزورونها لمعنی دینی صرف، کما یزور المصریون قبة عمر بن الفارض، و لو لا ما شاع و ذاع من أن ابن الفارض من الاولیاء لما عرف المصریون ان له ضریحا یزار و تلتمس به البرکات و هل عرف المصریون قبر ابن هشام الانصاری الذی رفع القاهرة مکانا علیا و جعل هامتها فی النحو مساویة لهامة بغداد؟
هل عرف المصریون قبر ابن خلدون الذی یعدّ أشرف و أعلم من
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 19
درسوا بالازهر الشریف؟
هل عرف المصریون قبر القلقشندی الذی دان اللغة العربیة بأفضل کتاب فی تاریخ الإنشاء و هو «صبح الأعشی»؟
هل عرف المصریون قبر النویری أول مؤلف فی الموسوعات العربیة؟
هل عرف المصریون قبر ابن منظور صاحب المعجم الباقی علی الزمان، صاحب لسان العرب الذی ألفه و هو جالس علی الحصیر الممزق بحی الحسینیة؟
و کیف تقولون ان الشریف الرضی خمل بفضل التشیع و هو مذهب له قواعد و أصول، مع أن المجون کان من أسباب شهرة أبی نواس، و مع أن الزندقة کانت من أسباب شهرة أبی العلاء؟
أ فی الحق ان الرجل لا یشتهر إلا إن أصبح علی وفاق مع جمیع الناس؟
أ فی الحق أن الفضل وحده یسمو بالرجل إلی أرفع الدرجات؟
إن قلتم ذلک فقد تحدثکم شواهد العصر الحاضر بضد ما تقولون، ألسنا فی هذا العصر فرائس للتیارات الاجتماعیة و السیاسیة؟
ما هی الاسباب التی قضت بشهرة محمد عبده و قاسم أمین؟
هل یعرف أحد الیوم ان محمد عبده کان فی حقیقة أمره من العلماء المحققین الذین یدرکون أسرار العلوم العقلیة و النقلیة؟ هیهات، إنه لا یعرف إلا بفضل نضاله الدموی فی إصلاح المناهج الازهریة و الثورة العرابیة، و لو رفع هذان الحادثان من حیاته لما عرف له تاریخ.
هل یفهم أحد الیوم أن قاسم أمین کان من أقطاب التشریع؟ هیهات هیهات، إنه لا یعرف إلا بفضل ثباته فی الدعوة إلی السفور و حرب الحجاب.
آمنتم الآن بأن الشریف الرضی لم ینل الشهرة إلا بفضل المشکلات السیاسیة و الدینیة، ثم تسألون: و لکن کیف کتب علی الشریف الرضی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 20
أن یرزأ فی عالم الشعر بذلک الخمول؟
و نجیب بأن الامر کان کذلک لأن أدباء اللغة العربیة ندر عندهم أن یکون الفن وحده هو مرجع النباهة و الشهرة و بعد الصیت: فامرؤ القیس لم تکن شاعریته سبب شهرته، و لو لا انتقاله من أرض إلی أرض و موته مسموما فی سبیل الثأر لابیه لما ذکره الذاکرون، و طرفة بن العبد لم یسر ذکره إلا لموته قتیلا و هو فی سن العشرین، و حسان لم یشتهر إلا لانه کان شاعر الرسول، و الشاعر المفلق أبو نواس لم تکن شاعریته سبب شهرته و إنما اشتهر بفضل اشتراکه و هو راغم فی فتنة الامین و المأمون، و أبو تمام لم یشتهر بفضل شاعریته، و إنما اشتهر لانه سجل فی شعره حادثة رجّت الارض و هی فتح عمّوریة، و البحتری لم یشتهر بفضل شعره، و إنما اشتهر لانه حضر مأساة دوّنها التاریخ: و هی شهوده قتل المتوکل و الفتح بن خاقان، و المتنبی لم یکن شعره سبب شهرته، و إنما اشتهر بفضل حادثتین ظاهرتین:
الاولی: رحلته إلی مصر فی سبیل المجد، و الثانیة: موته قتیلا بالبیداء.
و لم یتفق للشریف الرضی شی‌ء من ذلک، فقد کان یطلب الخلافة سرا لا علانیة، و لو تمّ له ما أراد من الملک لعرف الناس شاعریته و سطروا فی الثناء علیه مئات التآلیف، و لکنه مات میتة عادیة، فلم یذکر الناس یوم موته إلا أنه رجل شریف ینبغی أن یدفن بجانب جده الحسین فی کربلاء.
و لست بهذا أتجنّی علی أسلافنا من أدباء اللغة العربیة، و إنما أذکر حقائق مؤلمة کانت السبب الاصیل فی انحراف الموازین.
فإن لم یکن ذلک صحیحا فحدثونی عن المشهور من قصائد الشریف؟
ألیست قصیدته فی رثاء أبی إسحاق الصابی أشهر شعره؟ بلی، هی کذلک، فهل تعرفون أن تلک القصیدة لم تشتهر إلا بفضل ما اتصل بها من
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 21
الشذوذ، إذ کانت فی رجل صابی‌ء یرثیه سید شریف؟
فان تخطیتم هذه القصیدة لم تجدوا من یعرف عیون القصائد فی دیوان ذلکم الشاعر العظیم.
أین من یعرف الدالیة:
جرّی النسیم علی ماء العناقیدو عللی بالأمانی کل معمود
یا نفحة هزت الأحشاء شائقةفذکّرت نفحات الخرّد الغید
أین من یعرف العینیة:
منابت العشب لا حام و لا راع‌مضی الردی بطویل الرمح و الباع
أین من یعرف اللامیة:
أمل من مثانیها فهذا مقیلهاو هذی مغانی دورهم و طلولها
و لو کان أسلافنا من أدباء اللغة العربیة تستهویهم المعانی مجردة عن الحوادث الدامیة لوجدوا فی أشعار الشریف أوسع مجال: فسترون عنده کرائم الطیبات، سترون أن ذلک الرجل عانی فی حیاته أعنف أزمات الوجدان، سترون کیف کان الرجل یشغل أعظم وظیفة دینیة و هی نقابة الأشراف ثم یکون فی الوقت نفسه أعظم شاعر یتغنی بالحب و الجمال، سترون أن الشریف الرضی تفرد بوصف مواسم العیون و القلوب فی الحجازیات، سترون أنه قال فی الصداقة و الأصدقاء ما لم یسبقه الیه سابق، و ما یعسر أن یلحقه فیه لاحق، سترون أن کلمة (العلا) و کلمة (المعالی) لم یهتف بهما خاطر أشرف من ذلک الخاطر، و لم یلهج بهما لسان أفصح من ذلک اللسان، سترون أن العفاف لم یجد شاعرا یجعله أظرف من الفسق و أعذب من المجون غیر ذلک الشاعر العفیف الشریف، سترون أن الأحباب الذاهبین لم یجدوا من یبکیهم بأندی من ذلک الدمع و أصدق من ذلک الفؤاد، سترون أن لئام الناس لم توسم جباههم و جنوبهم بمیسم أقوی و أعنف من
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 22
قصائد ذلک الفاتک الصوال.
سترون أیها السادة أن الشریف الرضی کان شاعر القلب و العقل و الذکاء، سترون شاعر الانسانیة یفصح عما تعانی من شهوات و أهواء و آلام و أرزاء، و أمان و آمال.
سترون انه یحس ما تحسون الیوم، و یشعر بما تشعرون، مع أنه سبقکم إلی تنسّم هواء العراق بنحو ألف سنة، و سیظل یشارک الناس فی أحلامهم و أحقادهم آلاف السنین.
أفما کان فی تلک الجوانب النفسیة و الذوقیة و العقلیة ما یلفت أنظار النقاد إلی ذلک الرجل لو کانوا یفهمون أقدار المعانی؟
ألم تکن هموم المجد فی أشعار الشریف الرضی أولی بعنایة النقاد من البحث عن شرقات المتنبی؟
أ لم یکن الحرص علی تدوین أو ابده فی نقد المجتمع أولی من الحرص علی تدوین قصائد ابن الرومی فی شتم الناس؟
ألم یکن فیهم من سمع الشریف و هو یصرخ فیقول:
أنا النّضار الذی یضنّ به‌لو قلّبتنی یمین منقد
ألم یکن فیهم من یدفعه التطلع إلی شکواه من طول اللیل فی بغداد إذ یقول:
لیلی ببغداد لا أقرّ به‌کأننی فیه ناظر الرمد
ینفر نومی کأن مقلته‌تشرج أجفانها علی ضمد
أما کان فیهم من یسأل کیف ضجر الرجل من أهل بغداد فقال یخاطب الثلج الذی رآه أهلها أول مرة فی شهر ربیع الآخر سنة 398.
أقول له و قد أمسی مکباعلی الأقطار یضعف أو یزید
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 23 وراءک فالخواطر باردات‌علی الإحسان و الأیدی جمود
و إنک لو تروم مزید بردعلی برد لأعوزک المزید
إن النقاد سکتوا عن ضجر الشریف من العراق، و لکنهم لم یسکتوا عن ضجر المتنبی من مصر، لأن ضجر الشریف من العراق لم تشهره الحوادث، أما ضجر المتنبی من مصر فقد صحبته خطوب تحدث بها الرکبان، فکأنّ الرواة و النقاد لا یلتفون إلی الشعر إلا أن دقّت من حوله الطبول.
ألا ترونهم یذکرون ما قال بشار فی التعریض بخلفاء بنی أمیة و لا یذکرون ما قال الرضی فی التعریض بخلفاء بنی العباس؟
انهم یذکرون أبیات بشار لأنها جرّت علیه القتل، و لا یذکرون أبیات الرضی لأنه خرج منها بعافیة، و إلا فأی شعر أخطر من شعره و هو یقول فی التعریض بخلفاء بنی العباس:
أما تحرّک للأقدار نابضةأما یغیّر سلطان و لا ملک
قد هادن الدهر حتی لا قراع لهو أطرق الخطب حتی مابه حرک
کلّ یفوت الرزایا أن یقعن به‌أما لأیدی المنایا فیهم درک
قد قصّر الدهر عجزا عن لحاقهم‌فأین أین ذمیل الدهر و الرتک
أخلّت السبعة العلیا طرائقها؟أم أخطأت نهجها أم سمّر الفلک؟
لقد غفل النقاد عن المعانی الانسانیة و الشخصیة فی أشعار الشریف الرضی، و لم یتحدثوا عن عیون القصائد فی دیوان ذلک الشاعر القلیل النظائر و الأشباه، فهل ترونهم قیدوا ما فی أشعاره من الحکم و الأمثال؟
هل سمعتم أن أدیبا جاد من وقته بأسبوعین أو ثلاثة أسابیع فی الغوص علی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 24
ما فی دیوان الشریف من اللؤلؤ المکنون؟
أعیذکم أن تظنوا أن ذلک الشاعر خلا دیوانه من الأبیات النوادر التی تفصح عن بصره بخلائق المجتمع و سرائر الناس، فقد أستطیع أن أجزم بأنه فی هذه الناحیة أشعر من المتنبی: لأن المتنبی کان یقصد إلی الحکمة قصدا، و یتعمدها و هو متکلف، أما الرضی فکانت الحکمة تسبق إلی خاطره من فیض السجیة و الطبع، فیرسلها عفوا بلا تصنع و لا اعتساف.
ما رأیکم فی هذا البیت:
إذا قلّ مالی قلّ صحبی و إن نمافلی من جمیع الناس أهل و مرحب
و هذا البیت:
یغرّ الفتی ما طال من حبل عمره‌و ترخی المنایا برهة ثم تجذب
و هذا البیت:
و آمل أن تقی الأیام نفسی‌و فی جنبی لها ظفر و ناب
و هذا البیت:
تفدی الفتی فی عیشه ألسن‌و ما له من حتفه فاد
و هذا البیت:
کل حبس یهون عند اللیالی‌بعد حبس الأرواح فی الأجساد
و هذا البیت:
علامة العز أن حسدت به‌إن المعالی قرائن الحسد
و هذا البیت:
ینال الفتی من دهره قدر نفسه‌و تأتی علی قدر الرجال المکاید
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 25
و هذا البیت:
یعرفک الاخوان کل بنفسه‌و خیر أخ من عرّفتک الشدائد
و هذا البیت:
لیس الغریب الذی تنأی الدیار به‌إن الغریب قریب غیر مودود
و هذا البیت:
ما الفقر عار و إن کشفت عورته‌و إنما العار مال غیر محمود
و هذا البیت:
إذا بزّنی مالی عطاء ترکته‌حمیدا و طالبت القواضب بالردّ
و هذا البیت:
إذا الشمس غاضت کل عین صحیحةفکیف بها فی هذه المقل الرّمد
و هذا البیت:
کلّ جواد کاذب فی الوعدو کل خلّ خائن فی الودّ
و هذا البیت:
واها لنفس حبست فی جلدی‌إن الأسیر غرض بالقدّ
و هذا البیت:
و عتاب الزمان مثل عتاب العین‌تنهی و دمعها بازدیاد
و هذا البیت:
و ما هذه الدنیا لنا بمطیعةو لیس لخلق من مداراتها بدّ
و هذا البیت:
و المال أهون مطلبا من أن أری‌ضرعا أرامی دونه و أداری
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 26
و هذا البیت:
نالوا علی قدر الرجاء و إنمایروی علی قدر الأوام الصادی
و هذا البیت:
ما أنصف الفاسق فی لحظه‌لما أرانا عفة العابد
و هذا البیت:
کنت أداوی کبدی‌لو ترکوا لی کبدا
و هذا البیت:
و إن حدیث النفس بالشی‌ء دونه‌رمال النّقا من عالج لشدید
و هذا البیت:
وجدوا و ما جادوا و محتقب‌للوم من أثری و لم یجد
و هذا البیت:
أما کان فیکم مجمل أو مجامل‌إذا لم یکن فیکم أغرّ جواد
و هذا البیت:
ما مقامی علی الجداول أرجوها لنیل و قد رأیت البحارا
و هذا البیت:
إذا قیّد اللیل خطو المنی‌مشی النوم فی مقلة الساهر
و هذا البیت:
لحا اللّه دهرا کثیر العدوّحتی الظلام یعادی النهارا
و هذا البیت:
و کیف یتمّ فی بلد صلاةو جلّ بقاعه قبل الفجور
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 27
و هذا البیت:
و ما فخر العفیف الجسم إن فسقت سرائره
و هذا البیت:
من یعشق العزّ لا یرنو لغانیةفی رونق الصفو ما یغنی عن الکدر
و هذا البیت:
و اللیث لا ترهب الأقران طلعته‌حتی یصمّم منه الناب و الظّفر
و هذا البیت:
ما کل نسل الفتی تزکوا مغارسه‌قد یفجع العود بالأوراق و الثمر
و هذا البیت:
کم حاطب خانه حبل فأقعصه‌ذلّا و شرّ الحبال الحیة الذکر
و هذا البیت:
سالم تصاریف الزمان فمن یرم‌حرب الزمان یعد قلیل الناصر
و هذا البیت:
لو کان حفظ النفس ینفعناکان الطبیب أحق بالعمر
و هذا البیت:
کلّ یوم نذمّ للدهر عهداخان فیه و نشتکی منه غدرا
و هذا البیت:
إنما المرء کالقضیب تراه‌یکتسی الأخضر الرطیب لیعری
و هذا البیت:
إذا تناءت بنا قلوب‌فلا تدانت بنا دیار
و هذا البیت:
و من قیّد الألفاظ عند نزاعهابقید النهی أغنته عن طلب العذر
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 28
و هذا البیت:
و الحر تنهضه إما شجاعته‌إلی الملمّ و إما خشیة العار
و هذا البیت:
و هل نافعی یوم أقضی صدّی‌إذا صاب وادی قومی المطر
و هذا البیت:
و الناس أسد تحامی عن فرائسهاإما عقرت و إما کنت معقورا
و هذا البیت:
و لیس کل ظلام دام غیهبه‌یسرّ خابطه أن یطلع القمر
و هذا البیت:
ما کل مثمرة تحلو لذائقهاإن السیاط لها من مثلها ثمر
و هذا البیت:
و هبک اتقیت السهم من حیث یتقی‌فمن لید ترمیک من حیث لا تدری
و هذین البیتین:
یقولون نم فی هدأة الدهر آمنافقلت و من لی أن یهادننی الدهر
هل الحرب إلا ما ترون نقیضةمن العمر أو عدم من المال أو عسر
و هذا البیت:
و هل نافع یوما و جدّک راجل‌إذا قیل یوم الروع انک فارس
و هذین البیتین:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 29 ان زدتهم فلقد نقصتهم‌ان الزیادة بالشّغا نقص و من المخازی عند لابسها
ما لا تواری الأزر و القمص و هذا البیت:
یقدم الباسل الأبیّ علی الحیف‌و فیه الهوان نکوص
و هذا البیت:
و کیف وفور العرض و المال وافرو من یخزن الأموال ینفق من العرض
و هذا البیت:
و السیف إن مرّ علی هامةزوّعها إن هو لم یقطع
و هذا البیت:
ألا ان رمحا لا یصول لنبعةو ان حساما لا یقدّ قطیع
و هذا البیت:
و بعض مقال القائلین مکذب‌و بعض وداد الاقربین خدوع
و هذا البیت:
ما لبث من یمسی مجازا للردی‌و معرّج القدر المغذّ المسرع
و هذا البیت:
رأی بارقا لم یرونی و هو حاضرفکیف أرجّی ریّه و هو شاسع
و هذین البیتین:
الناس حولک غربان علی جیف‌بله عن المجد إن طاروا و إن وقعوا
فما لنا فیهم ان أقبلوا طمع‌و لا علیهم إذا ما أدبروا جزع
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 30
و هذین البیتین:
یقولون ماش الدهر من حیث ما مشی‌فکیف بماش یستقیم و أظلع
و ما واثق بالدهر إلا کراقدعلی فضل ثوب الظل و الظل یسرع
و هذا البیت:
لقد عاف أمواله من یجودو قد طلّق النفس من یشجع
و هذا البیت:
بالجدّ لا بالمساعی یبلغ الشرف‌تمشی الجدود بأقوام و إن وقفوا
و هذا البیت:
و من یشرب بصاف غیر رنق‌یرد یوما برنق غیر صافی
و هذا البیت:
کأن اللیالی کن آلین حلفةبأن لا یری فیهن شمل مؤلّف
و هذا البیت:
کیف یرجو الکثیر من راضه الشوق‌إلی ان رضی ببذل الطفیف
و هذا البیت:
و ضیوف الهموم مذکنّ لاینزلن إلا علی العظیم الشریف
و هذا البیت:
و الحظوظ البلهاء من ذی اللیالی‌أنکحت بنت عامر من ثقیف
و هذا البیت:
إنما نلبس الدروع ثقالالرجوع إلی خفاف الشفوف
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 31
و هذا البیت:
إذا أنت فتشت القلوب وجدتهاقلوب الاعادی فی جسوم الاصادق
و هذا البیت:
و ما جمعی الأموال إلا غنیمةلمن عاش بعدی و اتهام لرازقی
و هذا البیت:
کم لسان دنا إلیک بقلب منافق و هذا البیت:
و لا دار إلا سوف یجلی قظینهاعلی نعق غربان الخطوب النواعق
و هذا البیت:
و ما العیش إلا غمة و ارتیاحةو مفترق بعد الدنوّ و ملتقی
و هذا البیت:
أراک تجزع للقوم الذین مضوافهل أمنت علی القوم الذین بقوا
و هذا البیت:
و إذا الحلیم رمی بسر صدیقه‌عمدا فأولی بالوداد الأحمق
و هذا البیت:
کفی بقوم هجاء أن مادحهم‌یهدی الثناء إلی أعراضهم فرقا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 32
و هذا البیت:
سابق فلیس تنال أغراض المنی إلا سباقا و هذا البیت:
و لیس ینال الامر إلا بحازم‌من القوم أحمی میسما ثم ألصقا
و هذا البیت:
و لا تزرعوا شوک القتاد فانکم‌جدیرون أن تدموا به و تشاکوا
و هذا البیت:
أبتغی عدل زمان قاسط إنما الناس علی دین الملک
و هذا البیت:
و للنفس من عجز الفتی و زماعه‌زمام إلی ما یشتهی و عقال
و هذا البیت:
و لا تسمعن من حاسد ما یقوله‌فأکثر أقوال العداة محال
و هذا البیت:
و لیس یأتلف الإحسان فی ملک‌حتی یؤلّف بین القول و العمل
و هذا البیت:
کل حبیب أبداأیامه قلائل
و هذا البیت:
و من دواء الداء إنما طل کیّ عاجل
و هذا البیت:
و ما طلب البذل من باخل‌بمیسوره غیر داء عضال
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 33
و هذا البیت:
و إن طراد النفس عما ترومه‌أشدّ عناء من طراد قبیل
و هذا البیت:
و أول لؤم المرء لؤم أصوله‌و أول غدر المرء غدر خلیل
و هذا البیت:
ألا إنما الدنیا إذا ما نظرتهابقلبک أمّ للبنین أکول
و هذا البیت:
و إنی رأیت غنیّ الانام‌إذا لم یکن ذا علاء مقلّا
و هذا البیت:
النفس أدنی عدوّ أنت حاذره‌و القلب أعظم ما یبلی به الرجل
و هذه الأبیات:
عادة الزمان فی کل یوم‌یتناءی خل و تبکی طلول
فاللیالی عون علیک مع البین کما ساعد الذوابل طول
هی دنیا إن واصلت ذا جفت هذاملالا کأنها عطبول
کلّ باک یبکی علیه و أن طال بقاء و الثاکل المثکول
و هذا البیت:
نؤمل أن نروی من العیش و الردی‌شروب لأعمار الرجال أکول
و هذا البیت:
و موت الفتی خیر له من حیاته‌إذا جاور الأیام و هو ذلیل
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 34
و هذا البیت:
و من مات لم یعلم و قد عانق الثری‌بکاه خلیل أم سلاه خلیل
و هذا البیت:
نغالب ثم تغلبنا اللیالی‌و کم یبقی الرمیّ علی النبال
و هذا البیت:
سلّی عن العیش أنّا لا ندوم لهو هوّن الموت ما نلقی من العلل
و هذا البیت:
هل نافع نفسک أذللتهاکرامة البیت و عزّ القبیل
و هذا البیت:
و سیان عندی من طوانی علی جوی‌یعذّب قلبی أو طوانی علی دخل
و هذا البیت:
و کل فتی لا یطلب المجد أعزل‌و کل عزیز لا یجود ذلیل
و هذا البیت:
و ما المکرهون السمهریة فی الطلی‌بأشجع ممن یکره المال فی البذل
و هذه الأبیات:
اشتر العزّ بما بیع فما العزّ بغال بالقصار الصّفر إن شئ
ت أو السّمر الطوال لیس بالمغبون عقلامن شری عزا بمال إنما یدّخر الما
ل لحاجات الرجال و الفتی من جعل الأموال أثمان المعالی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 35
و هذا البیت:
إذا ما نفع الجهل‌فان الضائر العقل
و هذا البیت:
و ما شرر تطاوح عن زنادبمفتقد إذا بقی الضرام
و هذا البیت:
و کیف نوم المرء من تحته‌دون الکری مضطرب الارقم
و هذا البیت:
إذا العضو لم یؤلمک إلا قطعته‌علی مضض لم تبق لحما و لا دما
و هذا البیت:
کالغیث یخلفه الربیع و بعضهم‌کالنار یخلفها الرماد المظلم
و هذا البیت:
هبّوا فقد تتیقظالأجداد للقوم النیام
و هذا البیت:
ما الذنب للمزن جازتنی مواطره‌و إنما الذنب للأرزاق و القسم
و هذا البیت:
إن من خاضت النواظر فیه‌لحر أن تخوضه الأقدام
و هذا البیت:
و ما اللیث الا من یدلّ بنفسه‌و یمضی اذا ما بادهته العظائم
و هذا البیت:
لا تصفحنّ عن الملیم اذا جنی‌و اذا المضارب أمکنتک فصمّم
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 36
و هذا البیت:
لا یذخر الضیغم من قوته‌ما یذخر النمل من المطعم
و هذا البیت:
قد یبلغ الرجل الجبان بماله‌ما لیس یبلغه الشجاع المعدم
و هذا البیت:
قد یقدع المرء و ان کان ابن عمّ‌و یقطع العضو الکریم للألم
و هذا البیت:
و ما کل لیث یغنم القوم زاده‌اذا خفقت تحت الظلام الضراغم
و هذا البیت:
اذا العدوّ عصانی خاف حدّ یدی‌و عرضه آمن من هاجرات فمی
و هذا البیت:
و لو أمن الجبان من المنایالأغمد سیفه البطل المحامی
و هذا البیت:
من أضمر الصد عمن لیس یضمره‌بغیا مشی فی نواحی سره الندم
و هذا البیت:
و غیر بعید منک ناء تزوره‌و غیر قریب قاطن لا تؤمّه
و هذا البیت:
أضعت الهوی حفظا لحزمی و إنمایصان الهوی فی قلب من ضاع حزمه
و هذا البیت:
تشفّ خلال المرء لی قبل نطقه‌و قبل سؤالی عنه فی القوم ما اسمه
و هذا البیت:
و لا تیأسن من عفو حرّ فإنماتحلمه باق اذا ضاع حلمه
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 37
و هذا البیت:
فلا عار أن تستنجد الکأس راحةأضرّ بها حمل الجزار المصمّم
و هذا البیت:
تمضی الزمان و لا نحس کأنه‌ریح تمر و لا یشمّ نسیمها
و هذا البیت:
کم ذاهب أبکی النواظر مدةو مضی و طاب لمقلة تهویمها
و هذا البیت:
و نلقی قبل لقیان المنایارماح الداء تطعن فی الجسوم
و هذا البیت:
فلیت کریم قوم نال عرضی‌و لم یدنس بحمد من لئیم
و هذا البیت:
تملی المقادیر أعمارا و ننسخهاو یضرب الدهر أیاما بأیام
و هذا البیت:
نصف عیش المرء نوم و الذی‌یعقل العاقل منه کالحلم
و هذین البیتین:
و الحرّ من حذر الهوان یزایل الأمر الجسیما
و الضیم أروح منه مطرورالظّبا بلغ الصمیما
و هذا البیت:
و خاطر علی الجلّی خطار ابن حرةو إن زاحم الأمر العظیم فزاحم
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 38
و هذا البیت:
لا تصحبنّ دهرک إلا خائفافراق إلف و نبوّا عن وطن
و هذین البیتین:
و منظر کان بالسّراء یضحکنی‌یا قرب ما عاد بالضراء یبکینی
هیهات أغتر بالسلطان ثانیةقد ضل ولّاج أبواب السلاطین
و هذا البیت:
لا تأمننّ عدوا لان جانبه‌خشونة الصّل عقبی ذلک اللین
و هذا البیت:
لا تخلدنّ إلی أرض تهون بهابالدار دار و بالجیران جیران
و هذا البیت:
إذا الفتی کان فی أفعاله شوه‌لم یغن أن قیل إن الوجه حسان
و هذا البیت:
یا قوم إن طویل الحلم مفسدةو ربما ضرّ إبقاء و إحسان
و هذا البیت:
ما ینفع الماضین أن بقیت لهم‌خطط معمّرة بعمر فان
و هذا البیت:
و ما خیر عین خبا نورهاو یمنی ید جذّ منها البنان
و هذا البیت:
و ما کل أصل کریم العروق تأبی علی الغمز عیدانه
و هذا البیت:
إذا منزل راب سکانه‌من الأرض حرّم إیطانه
و هذا البیت:
و ما الحب إلا فرقة بعد ألفةو إلا حذار بعد طول أمان
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 39
و هذا البیت:
إذا المرء لم یحفظ ذماما لقومه‌فأحج به أن لا یفی بضمان
و هذا البیت:
تعرّفنی بأنفسها اللیالی‌و آنف أن أعرفها مکانی
و هذه الأبیات:
فکم صاحب تدمی علیّ بنانه‌و یظهر أن العز لثم بنانی
یضم حشا البغضاء عند تغیّبی‌و یجلو جبین الود حین یرانی
مسحت بحلمی ضغنه عن جنانه‌فلما أبی مسّحته بسنانی
سبقت برمیی قلبه فأصبته‌و لو لم أصبه عاجلا لرمانی
و هذین البیتین:
أشکو النوائب ثم أشکر فعلهالعظیم ما ألقی من الخلّان
و إذا أمنت من الزمان فلا تکن‌إلا علی حذر من الإخوان
و هذا البیت:
و ما تنفع المرء الشّمال وحیدةإذا فارقتها بالمنون یمین
و هذا البیت:
وسعت أیامی و لم تسعنی‌أفضل عنها و تضیق عنی
و هذا البیت:
و لیس علی زهر الکواکب سبّةإذا غضّ من أنوارها زبرقانها
و هذا البیت:
أکرر فی الإخوان عینا صحیحةعلی أعین مرضی من الشّنئان
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 40
و هذا البیت:
لا تجعلنّ دلیل المرء صورته‌کم مخبر سمج عن منظر حسن
و هذا البیت:
و ربّ وفاح الوجه یحمل کفّه‌أنامل لم یعرق بهنّ عنان
و هذین البیتین:
و شرّ الأذی ما جاء من غیر حسبةو کید المبادی دون کید المداهن
و إنّ بلوغ الخوف من قلب خائف‌لدون بلوغ الخوف من قلب آمن
و هذین البیتین:
قصور الجد مع طول المساعی‌و قول الناس لم ینجح فلان
أحبّ إلیّ من سعی هجین‌و إن بلغ العلا جد هجان
و هذین البیتین:
و من عجب صدود الحظ عناإلی المتعممین علی الخزایا
أسفّ بمن یطیر الی المعالی‌و طار بمن یسفّ الی الدنایا
و هذین البیتین:
و تفرّق البعداء بعد مودةصعب فکیف تفرّق القرباء
و خلائق الدنیا خلائق مومس‌للمنع آونة و للأعطاء
و هذا البیت:
اذا ما الحرّ أجدب فی زمان‌فعفته له زاد و ماء
و هذا البیت:
هیهات یا دنیا و برقک صادق‌أرجو، فکیف اذا و برقک کاذب
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 41
و هذا البیت:
و أعظم ما ألاقی أن دهری‌یعدّ محاسنی لی من ذنوبی
و هذا البیت:
و للحلم أوقات و للجهل مثلهاو لکن أوقاتی الی الحلم أقرب
و هذین البیتین:
تجاذبنی ید الأیام نفسی‌و یوشک أن یکون لها الغلاب
و تغدر بی الاقارب و الادانی‌فلا عجب اذا غدر الصّحاب
و هذین البیتین:
فمالی طول الدهر أمشی کأننی‌لفضلی فی هذا الزمان غریب
اذا قلت قد علقت کفی بصاحب‌تعود عواد بیننا و خطوب
فما رأیکم فیما سمعتم یا أدباء بغداد! ألا ترون أن الثروة الشعریة کانت خلیقة بعنایة الدارسین و الناقدین؟ ألا ترون أن الشریف کان أهلا لأن یتعقبه أحد النقاد فیدرس ما فی شعره من الحکم و الامثال ثم یبین ما فیها من المبتکر و المنقول؟ أما کان أهلا لان یشغل به النقاد فیقولون انه ابتکر کیت أو سرق زیت؟
لقد رأیناهم یتعقبون المتنبی فیردون حکمه و أمثاله الی الادب المأثور عن قدماء الیونان فما بالهم سکتوا عن الرضی ذلک السکوت؟
أتریدون الحق أیها الادباء؟ الحق ان النقاد شغلوا أنفسهم بالمتنبی طاعة لبعض الرؤساء، و لم یشغلوا انفسهم به حبا فی الوقوف علی اصائل المعانی. ان حقد الصاحب بن عباد علی المتنبی هو الذی وجّه الشعراء إلی نقد شعره، و کان ذلک النقد علی ما فیه من ظلام الهوی و الغرض أساس الشهرة التی تمتع بها المتنبی فی الحیاة و بعد الممات، و لو لا التحامل علی المتنبی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 42
فی الحیاة و بعد الممات، و لو لا التحامل علی المتنبی لما وجد له أنصار یرفعون اسمه فوق الاسماء.
و قد حرم الشریف الرضی أسباب الشهرة من هذه الناحیة، فقد حمله التجمل و التعفف علی هجر ابواب الملوک و الوزراء، فلم یکن یمدح حین یمدح الا عن حب او مداراة، و لم یره أحد یزاحم الشعراء و الادباء علی أبواب السلاطین فکان من أثر ذلک أن قلّ حاسدوه و الحاقدون علیه، فلم یشق فی ثلبه قلم و لا لسان، و لم یکن الادب فی تلک العصور یعرف الحیاة الا بفضل المماراة و الضجیج.
أ فلا ترون معی أیها السادة، أن الادب کان حظه حظ التاریخ لا لا یرفع فیه علم الا بفضل الدماء؟
لقد ولی مصر فی العهد الاسلامی کثیر من المتحکمین، و کان کافور أقربهم الی الاذهان لانه أزال الغشاوة عن أمانی المتنبی، و تولی الوزارة فی بغداد کثیر من الرجال، و کان أقربهم الی الاذهان اقطاب البرامکة لان سلطانهم ختم بالفجائع.
فیا لیت شعری متی یجی‌ء العهد الذهبی الذی تسمو فیه الآراء بفضل ما فیها من قوة الصدق، لا بفضل من یحرسها من الجنود.
ان هذه البلیة لا تزال تسیطر علی العقول و الأذواق، ففی عصرنا الحاضر نجد لأهل الأدب وسائل و أسالیب لا تعرف المنطق و لا العدل، و تلک الوسائل و الاسالیب ستصنع فی الادب الحدیث أمثال ما صنعت الاسالیب القدیمة فی الادب القدیم، و قد شکا النقاد فی فرنسا هذه البلیة،
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 43
إذ تبین لهم أن الکتاب و النقاد انقسموا إلی جماعات تتقارض التلطف و الثناء، و هم یسمّون ذلک بالکمارادریCamaraderie و تلک الکمارادری معروفة فی مصر و لعلها أیضا معروفة فی الشام و العراق.
و قد شکوت هذه البلیة، و اتفق لی أن أکون من ضحایاها فی کثیر من الأحیان، و ما شکوته أنا شکاه سوای، فالنقاد الیوم یعرفون أصدقاءهم قبل سائر الناس، و الجرائد و المجلات قد تعامل الکتاب و الشعراء و المؤلفین وفقا لصلاتهم بمختلف الاحزاب.
أما بعد فقد بینت لکم بعض الاسباب التی قضت علی الشریف الرضی بالخمول، فهل تحبون أن أحدثکم کیف عرفت ذلک الشاعر العظیم؟
لا تظنوا أنی تلقیت الاعجاب به عن الاساتذة و الادباء، فقد کان أهل الأدب فی عهد حداثتی لا یختلفون إلا حول أبی تمام و البحتری و المتنبی من بین القدماء، و شوقی و حافظ من المحدثین، ثم اتفق ان شرعت فی سنة 1917 أؤلف کتاب «مدامع العشاق» فحملنی ذلک علی استقراء المأثور من الشعر الوجدانی فی مختلف العصور، و کانت فرصة ذهبیة عرفت فیها الشریف الرضی شاعر القلب و الوجدان.
و منذ ذلک الیوم و أنا أحدث الناس عن القائد المعروف لا الجندی المجهول، حتی أصبح له فی مصر أشیاع یقدمونه علی سائر الشعراء، و أصبحتم تسمعون رنین شعره من حنجرة «أم کلثوم».
و ها نحن أولاء نعود فندعو أهل بغداد إلی إحیاء ذکراه، ها نحن أولاء نعود فنتحدث عنه فی المدینة السحریة التی عرف فیها کیف تندی عبقریة الشریف الرضی ؛ ج1 ؛ ص44
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 44
الأزهار، و کیف تقعقع الرعود، و کیف تصطخب القلوب ها نحن أولاء نتحدث عنه فی خشوع و قنوت، کما یتحدث المؤمن و هو فی حرم المحراب.
فیا أیها الشریف: أنا فی وطنک و فی ضیافتک، فارفع الحجب عن أسرار قلبک و سرائر عبقریتک، فبی إلی فهم روحک ظمأ لا ترویه دجلة، و لا یرویه النیل. و سلام علیک بین المصطفین الابرار من أقطاب الشعراء ...
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 45
أیها السادة:
حدیث اللیلة عن ثقافة الشریف الرضی و بصره بالبلاغة و إحساسه قوة الکلام البلیغ.
و لا یمکن تصور هذا الجانب من حیاة الشریف إلا بتصور ما کانت علیه الحیاة العقلیة فی القرن الرابع، ذلک العهد الذی رأی کیف تتصاول العقول، و کیف تصطرع الأقلام، و کیف یکون الحول و الطول مقرونین بسلاح المنطق و براعة البیان.
ففی ذلک العصر عرفت اللغة العربیة نهضة أدبیة لا تزال تسیطر علی الأقلام و العقول إلی الیوم، فی ذلک العصر نبغ أبو الحسن الجزجانی صاحب الوساطة بین المتنبی و خصومه. و فی ذلک العصر نبغ أبو بکر الباقلّانی صاحب إعجاز القرآن. و فیه نبغ أبو القاسم الآمدی صاحب الموازنة بین الطائیین أبی تمام و البحتری. و فیه ظهر أبو علی الحاتمی الذی سنّ المذاهب للهجوم علی المتنبی. و فیه تفجرت فصاحة أبی هلال العسکری صاحب الصناعتین.
و فی ذلک العصر ظهر إخوان الصفاء الذین دانوا اللغة العربیة برسائلهم العمیقة التی وعت معارف العرب و الفرس و الیونان. و فیه نبغ أبو حیان التوحیدی و ابن مسکویه. و فیه عرف النثر الفنی أقطابا عظاما لا یزالون أعلام الفصاحة و فرسان البیان، و کیف تنسی لغة العرب آثار ابن العمید و ابن عباد و الهمذانی و الخوارزمی و التنوخی و ابن و شمکیر و ابن شهید.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 46
و من هذه الإشارات ترون القرن الرابع تمیز بمزایا ثلاث: النقد الادبی و الجدل العقلی، و النثر الفنی، و هی مزایا کانت تفترق ما شاء لها الزمن الجائر، فیری بعضها فی الشام، و بعضها فی مصر، و بعضها فی الاندلس، و لکنها کانت تجتمع فی بغداد، و کانت بغداد وطن الشریف کما تعلمون.
و صورة بغداد فی القرن الرابع تتمثل فی قول الصاحب بن عباد فی خطابه إلی ابن العمید: «بغداد فی البلاد، کالاستاذ فی العباد» و تتمثل ایضا فی الجزع علی فراقها، الجزع الذی أحسه أبو العلاء و أبو العلاء کما تعرفون کان یری الدنیا بأذنیه لا بعینیه، فلما قدم بغداد رأت أذناه ما لم تریا من قبل، و صارت المجالس و المساجد هی الزهر و الماء فی إحساس ذلک الأدیب الفیلسوف.
و من ثقافة القرن الرابع و معارف بغداد تکونت عقلیة أبی العلاء الذی دان الأدب برسالة الغفران و بقصائده اللزومیات.
و قد شاءت الظروف أن یعیش الشریف الرضی فی القرن الرابع، و بعقل القرن الرابع، و شاءت الظروف أیضا أن یکون من أسرة لها فی العلم و الأدب ماض جمیل، بل و شاءت الظروف أن یکون له أخ من الأئمة فی العلوم العقلیة و النقلیة، ثم قضت بأن یکون الشریف الرضی نقیب الاشراف فی زمن لم یکن فیه للاشراف عرش و لا تاج، و إنما کان لهم مجد العلم و الادب و البیان.
و قد وفی الشریف الرضی لعصره و اسرته أصدق الوفاء، فأقبل علی الحیاة العلمیة و الأدبیة إقبال الرجال، و شارک فی التألیف مشارکة الفحول، فألف کتاب «حقائق التأویل فی متشابه التنزیل» و کتاب:
«مجازات الآثار النبویة» و کتاب: «تلخیص البیان عن مجازات القرآن»
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 47
و کتاب: «الخصائص» و «أخبار قضاة بغداد».
و ما أزعم أنی اطلعت علی جمیع هذه المؤلفات، فقد ضاع أکثرها مع الأسف، و إنما اطلعت علی مجازات الآثار النبویة، و هو کتاب ممتع، یمثل ثقافة الشریف أصدق تمثیل، و یدل علی بصره باللغة و الادب و مذاهب البیان.
و لم تکن ثقافة الشریف مقصورة علی الجوانب الجافیة التی وقف عندها بعض الاعلام فی ذلک الزمان، و إنما رق الشریف و ظرف، فمشی به ذوقه اللطیف إلی دراسة شعر ابن حجاج أظرف شعراء القرن الرابع و أبرعهم فی وصف اللهو و المجون، و قد تخیر الشریف طائفة من شعره سماها: (الحسن من شعر الحسین) و لعله بهذه التسمیة کان صاحب الفضل علی أبی العلاء الذی سمی کتابه عن المتنبی: (معجز أحمد) و کتابه عن البحتری: (عبث الولید) و کتابه عن أبی تمام: (ذکری حبیب).
و لم تکن ثقافة الشریف موقوفة علی ما وعت الکتب و المصنفات، و إنما امتد بصره فدرس الدنیا و خبر الناس، و ساقه إلی ذلک أسباب خطیرة ترجع فی جملتها إلی اثنتین: الاول تطلعه إلی الخلافة و حرصه علی الاتصال بأقطاب الزعماء فی الحواضر الاسلامیة، و الثانی تشوفه الی ما أجنّ الوجود من غرائب الصباحة، و عجائب الجمال، و سترون فی اللیالی المقبلات کیف کان الشریف یعیش موزّع القلب و العقل بین الحب و بین المجد، و کیف کان فریسة للدسائس فی عالم المجد و عالم الوجدان.
فالشریف الرضی أیها السادة عاش شعره کله، کما یعبر الفرنسیون، و هو لم یصف أزمات الحیاة کما یفعل اللاهون و العابثون، و إنما وصف حیاة رآها بعینیه، و أحسها بقلبه، و ذاق من شهدها و صابها ما یذوق أحرار الرجال.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 48
و نحن بهذه الاحکام لا نتعصب لشاعر أحببناه، و إنما نطوف حول نفس روحانیة لم یعرف نظیرها العلم، و لم یشهد مثیلها الخیال.
نطوف حول نفس مظلومة مهیضة کافحت فی الحیاة اصدق کفاح، و ناضلت فی سبیل المجد أشرف نضال.
لقد کان الناس نی عهد الشریف یتفقهون لیعیشوا، اما هو فکان یتفقه لیسود.
کان الشعراء فی عهد الشریف ینظمون الشعر لیحظوا بأعطیات الخلفاء، أما هو فکان ینظم الشعر لیزلزل الرواسی من عروش الخلفاء.
کان الشعراء یتغزلون لاهین لاعبین، أما الشریف فکان له فی کل أرض صبابة، و کان له فی کل بقعة غرام ما حق مبید.
و کان ذلک مزاجا بین طغیان العقل و عدوان القلب، کان مزاجا بین العقل المثقف و القلب الحساس.
و جملة القول ان الرضی لم یکن من طراز شعراء الجاهلیة، الشعراء العوام الذین لم یعرفوا غیر ما کان یعرف سکان البیداء، و لم یکن من طراز شعراء العصر الاموی الذین وقفوا عند المعارف الجاهلیة بعد أن أنارتها بعض المعارف الدینیة، و لم یکن من طراز الشعراء الذین شهدوا صباح العصر العباسی، اولئک الشعراء الذین وقفوا عند عربدة الکؤوس الکؤوس، و لم یعرفوا الخلفاء إلا فی طلب الرزق الحرام او الحلال، و إنما کان شاعرا مثقفا یدرک تمام الادراک کیف تصطرع العقول و المذاهب و الاهواء، و یفهم ان الدنیا فی عصره نهب مقسّم بین الدیلم و أحفاد بنی العباس، و یتمنی لو أقام علی شواطی‌ء دجلة حاضرة تساوی الحاضرة التی اقامها الفاطمیون علی شواطی‌ء النیل.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 49
فالشریف الرضی کان یری الدنیا بعین الرجل المثقف، المثقف الشریف لا المثقف الصّعلوک، و کانت أحاسیسه فی دنیاه لا تقدّر بالاوهام، و إنما کان ینصب لها دقیق الموازین، و یسعی فی تحقیقها سعی الفحول.
کان الشریف فی حرب شعواء بین القلب و العقل، و کان یطمح فی أن یجمع لنفسه جمیع أقطار المجد، فیکون من أئمة الفقهاء، و أقطاب الشعراء، و أعیان الخلفاء.
و قد ضاعت أمانیه ضیاع الزهر فی الوادی الجدیب، و لم یبق منها الإمامة فی الشعر و البیان.
أیها السادة:
قد تقولون: و أین الشواهد علی بصره بالمذاهب اللغویة و الادبیة؟
إن قلتم ذلک فنحن نحدثکم عن فهمه لأصول الکلام البلیغ، و حجتنا فی ذلک ما وصف به شعره و ما تحدث به عن البلاغة و هو یتحدث عن اللغویین و الشعراء.
و أول ما ننص علیه: إحساس الشریف بالصلة بین المعانی و بین الأوزان، یدل علی ذلک ما جاء فی ص 945 من الدیوان، فقد أرسل الیه أبو إسحاق الصابی قصیدة مدح نثبت منها هذا المطلع:
أبا کلّ شی‌ء قیل فی وصفه حسن‌إلی ذاک ینحو من کناک أبا الحسن
قال جامع الدیوان: «فأجابه عن هذه القصیدة و جعل الجواب علی رویّها دون وزنها، لأن ذلک الوزن المقید لا یجی‌ء فی الکلام إلا مقلقلا و لا النظم إلا مختلّا».
فالشریف کان یشعر بالصلة بین الوزن و بین المعنی، و هذا الاتجاه کان
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 50
معروفا عند أدباء القرن الرابع، فقد حدثنا الصاحب بن عباد انه لم یجد فیمن صحبهم من الادباء من یفهم الشعر کما کان یفهمه أبو الفضل ابن العمید «فإنه کان یتجاوز نقد الأبیات إلی نقد الحروف و الکلمات، و لا یرضی بتهذیب المعنی حتی یطالب بتخیر الوزن و القافیة» و حدثنا ان ابن العمید کان یقول «إن أکثر الشعراء لیس یدرون کیف یجب ان یوضع الشعر و یبتدأ النسج لأن حق الشاعر أن یتأمل الغرض الذی قصده، و المعنی الذی اعتمده، و ینظر فی أی الاوزان یکون أحسن استمرارا و مع أی القوافی یحصل أجمل إطراد» فما کان ابن العمید یراه من الوجهة النظریة کان الشریف یحققه من الوجهة العملیة، و ما کان الشریف شاعرا فحسب، و إنما کان کذلک من أقطاب الناقدین.
و یتصل بهذا حرصه علی تحبیر القصائد، و قد کان ذلک الحرص یوقعه أحیانا فی المضحکات، فقد احتفل بنظم قصیدة یهنی‌ء بها أخاه المرتضی بمولود، و لکن شاء الحظ أن تلد امرأة أخیه بنتا، فصرف القصیدة إلی غیره من الاصدقاء. و قد وقع له هذا الحادث المضحک مرتین .
و قیمة هذا الشاهد ترجع إلی دلالته علی احتفال الشریف بقرض القصائد، فقد کان یتخیر المناسبات و یستعد لها أتم استعداد.
و هناک وجه آخر من وجوه البصر بالتاریخ الادبی، فقد تفرد بمیزة لم نجدها إلا قلیلا عند غیره من الشعراء، و تلک عنایته بتاریخ قصائده، فهو الشاعر الوحید الذی نجد جمیع قصائده مؤرخة من بین سائر القدماء، و لهذا التاریخ نفع من وجهتین: فهو أو لا شاهد علی شعور الشریف بأن
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 51
البلاغة من المواد الوصفیة فی حیاة المجتمع، و انها لذلک خلیقة بالتاریخ و هو ثانیا یسعف من یهمهم ان یعرفوا کیف تطورت عقلیة الشاعر من حال إلی حال.
و لقد تظنون أن هذا العمل النافع قام به جامع الدیوان، و لم یقم به الشریف و نجیب بأن دیوان الشریف رتّب بعنایته و هو حیّ، و قد طلبت منه «تقیة» بنت سیف الدولة نسخة و هی بمصر، و طلبه کذلک الصاحب بن عباد، و لا یطلب الدیوان إلا و هو عند صاحبه حاضر عتید.
و قد کان الشریف ینظر إلی الشعر نظر الفنّان، فنراه یقول فی وصف قصائده الجیاد:
منتصبات کالقنا لا تری‌عیّا من القول و لا أفنا
لا یفضل المعنی علی لفظه‌شیئا و لا اللفظ علی المعنی
فمثل الشریف فی نظم شعره مثل الصیدلی البارع الذی یحسن ترکیب الدواء، فهو شخص مسئول یرکّب الدواء بمقادیر معینة محددة یؤخذ بعضها بالقطارة و بعضها بالمیزان، و هو یعلم ان الدواء لو نقص منه جزء أو زید علیه جزء لأصبح ضارّا أو غیر مفید و کان یشعر بأن اهم عناصر البلاغة قوة الذاتیة، نعرف ذلک من کلامه فی تجریح من یسرقون شعره و ینتحلونه فی بعض البلاد، فقد هددهم بالفضیحة و أعلنهم ان شعره سینمّ علیه و سیبوؤن بالخیبة و الاخفاق، و ذلک إذ یقول:
ألا من عذیری من رجال تواعدوالحربی من رامی عقوق و رامح
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 52 و غرهم منی اصطبار علی الأذی‌و قد یکظم المرء الأذی غیر صافح
فما الجارم الجانی عقوق بسالم‌و لا الماطل اللّاوی دیونی برابح
أغار علی ذود من الشعر آمن‌تقادم عندی من نتاج القرائح
فیالیتهم أدّوه فی الحیّ خالصاو لم یخلطوه بالرذایا الطلائح
و إنک لو موّهت کل هجینة علی ناظر ما عدّدت فی الصرائح
أری کل یوم و العجائب جمةعلی وبر الجربی وسوم الصحائح
إذا طاردوها خالفت برقابهارجوعا إلی أوطانها و المسارح
و إن أوردوها غیر مائی حایدت‌حیاد عیوف ینکر الماء قامح
إذا انجفلت فی غارة بتّ ناظراأراقب منها روحة فی الروائح
کأن بنی غبراء اذ ینهبونهاأحالوا علی مال بذی الدوح سارح
یرجّون منها و الأمانیّ ضلةرجاء نتاج الحمل من غیر لاقح
أباغث أضرتها السفاهة فاغتدت‌تخطّف هذا القول خطف الجوارح
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 53 هبوها الیکم من یدیّ منیحةلقد آن یا للقوم ردّ المنائح
دعوا و ردماء لستم من حلاله و حلوا الروابی قبل سیل الاباطح
و لا تستهبّوا العاصفات و أصلکم‌نجیل رمت فیه اللیالی بقادح
فما أنتم من مالی‌ء ذلک الحباو لا فیکم أکفاء تلک المناکح
و لم تحسنوا رعی السوامخ قبلهافکیف تعاطیتم رکوب الجوامح
و لا تطلبوها سمعة فی معرّةتحدّث عنکم کل غاد و رائح
خمول الفتی خیر من الذکر بالخناو جر ذیول المندیات الفواضح
فهذا الشاعر یصور قصائده المسروقة حین تضاف الی قصائد غیره بصور الصحاح من الابل و الخیل حین تضاف الی المراض، و یتمثلها تلوی رقابها نزاعا الی وطنها الاصیل، و تأبی ورود الماء الغریب ثم یرمی سارقی شعره بأنهم لیسوا أکفاء للزواج من تلک القصائد، و انهم لم یحسنوا رعی البقل فکیف یخاطرون برکوب الجیاد الجوامح؟
و وصف قصائده المسروقة فی مکان آخر فقال:
تصغی لها الأسماع و القلوب‌مثل السهام کلها مصیب
لطیمة نمّ علیها الطیّب تودعها الأردان و الجیوب
یتعب ذو البراعة الادیب‌و یغنم الهلباجة المعیب
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 54 فی کل هجمة تلوب هاج علیها الکلأ الرطیب
یطلبن أرضی و الهوی طلوب‌لا أمم منی و لا قریب
عند الأعادی و سمها غریب‌یرصدهن الحارب المریب
فأنتم ترون أن الشریف یؤمن بأن سرقة شعره عناء فی عناء و هی نظرة لا تقع إلا من رجل مثقّف العقل، و هی دلیل علی قوة الذاتیة التی تعدّ من أهم العناصر فی مقومات الآداب و الفنون، فالشاعر الوسط، أو الکاتب الوسط، أو الموسیقار الوسط، تضاف آثاره إلی آثار غیره فلا یحس أحد أنها نقلت من أرض إلی أرض. و من الأدباء و الفنانین من تصبح آثارهم کالدنانیر التی یتمیز بها جیل عن جیل، و لا یمکن تزییفها إلا بجهد عنیف، و أنتم تجدون شواهد ذلک عند کثیر من أدباء الیوم، فشوقی ینمّ شعره علیه، و البارودی ینمّ شعره علیه، و کذلک ینمّ الأسلوب عن أمثال إبراهیم المازنی و طه حسین، و لو نشروا رسائلهم بدون إمضاء.
و الشریف الرضی کان أعجوبة الأعاجیب فی هذا الباب، فلا هو من من طراز أبی نواس و لا مسلم بن الولید و لا أبی تمام و لا البحتری و لا المتنبی و إنما هو الشریف صاحب الحجازیات.
و إحساس الشریف بخطر البلاغة قاده إلی الاشادة بقوة القلم و ما له من السیطرة علی الوجود. و الحدیث عن قوة القلم معروف، فقد أقسم اللّه به فی کتابه الکریم، و اهتم بوصفه کثیر من الشعراء و الکتاب، کما ترون فی الفقرات التی أثبتها الثعالبی فی سحر البلاغة و نقلها الحصری فی زهر
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 55
الآداب، و لکن حدیث الشریف عن القلم له دلالة علی اتجاهاته الذوقیة و النفسیة، فهو یتحدث عنه حدیث المتیم المشتاق، و یکاد یتغزل فیه و هو یجول فوق القراطیس. و أی سحر فات الشریف و هو یصف قلم الصاحب بن عباد:
لک القلم الماضی الذی قرنته‌بجری العوالی کان أجری و أجودا
إذا انسلّ من عقد البنان حسبته‌یحوک علی القرطاس بردا معمّدا
یغازل منه الخطّ عینا کحیلةإذا عاد یوما ناظر الرمح أرمدا
و إن مجّ نصل من دم الصّرب أحمرا أراق دما من مقتل الخطب أسودا
إذا استرعفته همة منک غادرت قوادمه تجری و عیدا و موعدا
أو حین یقول:
لک القلم الجوّال إذ لا مثقّف‌یجول و لا عضب تهاب مواقعه
سواء عشیّته النّقس رهبةو ذو لهذم غشّی من الدم رادعه
یلجلج من فوق الطروس لسانه‌و لیس یؤدی ما تقول مسامعه
و ینطق بالأسرار حتی تظنه‌حواها و صفر من ضمیر أضالعه
إذا اسودّ خطب دونه و هو أبیض‌یسوّد و ابیضت علیه مطالعه
أو حین یقول:
له قلم إن جری غربه‌أمنّا القنا و خشینا الیراعا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 56
و الشریف حین یمنح القلم هذه الأوصاف إنما یفعل ذلک و هو یتمثل ما صنعت الأقلام فی بناء الممالک و الشعوب، و یتصور جنایاتها علی التیجان و العروش.
و هو أیضا یشعر بمعنی الوصف و معنی البیان، فلیست الأوصاف عنده تهاویل و تزاویق، و إنما هی استقراء و استقصاء، و لیس البیان فی فهمه ضربا من المحاجاة أو التنمیق، و إنما هو کشف و جلاء، نعرف هذا من قوله فی خطابه خاله أبی الحسین:
یشیّعنی بوصفک کل نطق‌و یعرفنی بمدحک من رآنی
و لیس الوصف إلا بالتناهی‌و لیس القول إلا بالبیان
و هو بهذا یثور علی التقالید الأدبیة التی شاعت فی القرن الرابع، و کانت تعتمد علی البهرج و البریق.
و کان مع فهمه لقیمة البیان ذلک الفهم یدرک تمام الإدراک أن البیان یوجب علی طالبه أن یکدّ خاطره فی تصیّد کرائم المعانی و تحیّر الألفاظ الصّحاح التی لا یصلح بغیرها أداء، نفهم ذلک من قوله عتاب الخلیفة الطائع للّه:
فالآن منک الیأس ینقع غلّتی و الیأس یقطع غلّة الظمآن
فاذهب کما ذهب الغمام رجوته‌فطوی البروق و ضنّ بالتّهتان
أو بعد أن أدمی مدیحک خاطری‌بصقال لفظ أو طلاب معانی
و فی هذا المعنی نفسه یقول فی مدح أبیه:
قدها فغرّتها من الکلم الجنی‌و حجولها من صنعة و معانی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 57 هی نطفة رقرقتها من خاطری‌بیضاء تنقع غلّة الظمآن
و کذلک یقول فی آخر موطن:
و محوکة کالدرع أحکم سردهاصنع فأفصح فی الزمان الأعجم
و فی هذا المعنی یقول فی العتاب:
جاءتکم أسلا مشرّعةمتوقّعا فیکم تقصّفها
قد بات فیها قائل صنع‌یحمی لها ذمها و یرهفها
أعزر علیّ بأن یکون لکم‌بالأمس ثقّفها مثقّفها
و یقول فی وصف نظام قصائده و هو یمدح أحد وزراء بهاء الدولة:
و عندی لک الغرّ التی لا نظامهایهی أبدا و لا یبوخ شهابها
و عندی للأعداء فیک أوابد لعاب الأفاعی القاتلات لعابها
و فی قوة نظام القصائد یقول أیضا و هو یمدح أباه:
تصون مناقبک الشاردات أن تتخطی إلیها العیوب
إذا نثرتها شفاه الرواة راقک منها النظام العجیب
و فی سلاسة النظام یقول:
برانی الدهر سهما ثم ولّی‌فجردنی من الریش اللؤام
و ها أنذا أبثّک کل بیت‌رقیق النسج رقراق النظام
و فی رنین شعره یقول:
منحتک من منطقی تحفةرأیت بها فرصة تستلب
تصفّقها بالنشید الرواةکما صفّق الماء بنت العنب
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 58
و یصف جلجلة شعره فیقول:
أنا القائل المرموق من کل ناظرإذا صلصلت للسامعین غرائبی
و یصف قدرته علی إیذاء الأعداء بالشعر فیقول:
فلا ترهبونی بالرماح سفاهةفعیدان أوطانی قنا و صعاد
و لا توعدونی بالصوارم ضلّةفبینی و بین المشرفیّ ولاد
سأمضغ بالأقوال أعراض قومکم‌و للقول أنیاب لدیّ حداد
تری للقوافی و السماء جلیةعلیکم بروق جمّة و عاد
و یصف نفسه بالسیطرة علی الالفاظ فیقول:
ألا من کنت شاعره‌فإن المجد شاعره
و إن اللفظ مطروح‌علی فکری جواهره
فما رأیکم فیما سمعتم، یا أدباء بغداد؟
أترون کیف یتحدث عن صقال الألفاظ و طلاب المعانی، و کیف یصف نفسه مرات بأنه صنع، و یصف قصائده بأنها کمشرعات الأسل و محکمات الدروع؟
أرأیتم کیف یبدی‌ء و یعید فی وصف ما تمتاز به قصائده من إحکام النظام، و کیف تجلجل جلجلة الرعود و البروق؟
إن هذا الشاعر یقفنا أمام حقیقتین: الاولی ان البلاغة بریئة من البهرج و التکلف، و الثانیة ان البلاغة لا تکون دائما من عفو الطبع، و إنما یصل إلیها الرجال بالجهاد و الجلاد فی تخیر الألفاظ و تصیّد المعانی، و هذا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 59
و لا ریب مطمح الشاعر المثقف الذی یعرف أنه مهدد بالشهرة التی غنمها المتنبی و الشهرة التی سیغنمها أبو العلاء.
و عقل القرن الرابع هو الذی أورد شاعرنا هذه الموارد، فقد کان یری العلم و الفلسفة یحیطان به من کل جانب، و کان یری الناس لا یقنعون بالمواهب الفطریة التی کانت تغنی فی عصر امری‌ء القیس أو عمر ابن أبی ربیعة أو مسلم ابن الولید، و کان یری الادباء یتغنّون بفنون أبی تمام و البحتری و ابن الرومی، و کان یتطلع إلی أن تکون له منزلة فی صدور الادباء المتفلسفین أمثال التوحیدی و الصاحب بن عباد.
و سترون فی المحاضرة المقبلة أن الشریف الرضی لم یکن یعیش وحده، و إنما کان یعیش فی زمن أکثر علمائه شعراء، فهو یقارعهم مقارعة الشاعر المثقف، و یلقاهم بعزائم الفحول.
ننتقل إلی فن آخر یظهر فیه حرصه علی الکلام البلیغ، فنری کیف کان یدرک أن محاسن الرجال لا تتم بغیر العقل و البیان.
کتب إلیه الصابی یشکو زمنة عرضت له، فقال الشریف یجیبه من قصید طویل:
لئن نال قبضا من بنانک حادث‌لقد عاضنا منک انبساط جنان
و إن بزّ من ذاک الجناح مطاره‌فربّ مقال منک ذی طیران
و إن أقعدتک النائبات فطالماسر موقرا من مجدک الملوان
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 60 و إن هدمت منک الخطوب بمرّهافثمّ لسان للمناقب بانی
مآثر تبقی ما رأی الشمس ناظرو ما سمعت من سامع أذنان
و موسوعة مقطوعة العقل لم تزل‌شوارد قد بالغن فی الجولان
و ما زلّ منک الرأی و العزم و الحجافنأسی إذا ما زلّت القدمان
و هو فی هذه الأبیات یری ان مرض الصابی غیر ضائر ما دام له قلب و لسان. و نصّه علی بلاغة الصابی و هو یعزیه فی علته یشرح لکم کیف کان یقدر نعمة الکلام البلیغ.
و لما مات الصابی رثاه الشریف أکثر من مرة، و کان کلما رثاه نص علی قلمه و بلاغته، کأن یقول:
ثکلتک أرض لم تلد لک ثانیاأنّی و مثلک معوز المیلاد
من للبلاغة و الفصاحة إن همی‌ذاک الغمام و عبّ ذاک الوادی
من للملوک یحزّ فی أعدائهابظبا من القول البلیغ حداد
من للممالک لا یزال یلمّهابسداد أمر ضائع و سداد
من للجحافل یستزل رماحهاو یردّ رعلتها بغیر جلاد
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 61 من للموارق یستردّ قلوبهابزلازل الإبراق و الإرعاد
و صحائف فیها الأراقم کمّن‌مرهوبة الاصدار و الایراد
تدمی طوائعها إذا استعرضتهامن شدة التحذیر و الإبعاد
حمر علی نظر العدوّ کأنمابدم یخطّ بهن لا بمداد
یقدمن إقدام الجیوش و باطل‌أن ینهزمن هزائم الأجداد
فقر بها تمسی الملوک فقیرةأبدا إلی مبدی لها و معاد
و تکون سوطا للحرون إذا ونی‌و عنان عنق الجامح المتمادی
ترقی و تلدغ فی القلوب و إن یشأحطّ النجوم بها من الأبعاد
فماذا ترون فی هذه الصورة الشعریة، صورة القلم البلیغ الذی یحز فی قلوب الأعداء و کأنه السیف المسلول، القلم البلیغ الذی یستزل الرماح و یردّ الجنود، و یسترد موارق القلوب بالترهیب و التخویف، القلم الذی یصیّر الصحائف و کأنها مملوءة بکوا من الأراقم و الصلال، القلم الذی یخیّل الصحائف للعدو و هی حمر قانیة کتبت بالدم لا بالمداد، القلم الذی یسدّ مسدّ السوط فی ریاضة الحرون، و مسدّ العنان فی عنق الجواد الجموح، القلم الذی یلدغ القلوب إن شاء، و یرقیها إن شاء، و یحطّ النجوم من الابعاد حین یرید.
إن هذا الوصف یعطینا فکرة واضحة عن فهم الشریف لقوة القلم البلیغ، و هو لیس کالوصف الذی رأیناه منذ لحظات، و إنما هو وصف حی یأخذ ملامحه من قوة الاحساس و یقظة الجنان.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 62
و قد وصف البلاغة مرة ثانیة و هو یرثی الصابی فقال:
إن تمض فالمجد المرجّب خالدأو تفن فالکلم العظام بواقی
مشحوذة تدمی بغیر مضارب‌کالسیف أطلق فی طلی الاعناق
یقبلن کالجیش المغیر یؤمّه‌کمش الازار مشمّر عن ساق
قرطات آذان الملوک خلیقةبمواضع التیجان و الأطواق
عقدوا بها المجد الشرود و أثّلوادرجا إلی شرف العلا و مراقی
أوترتها أیام باعک صلّب‌و کددتها بالنزع و الاغراق
حتی إذا مرحت قواک شددتهاباسم علی عقب اللیالی باقی
کنجائب قعدت بها أرماقهامحسورة فمشین بالأعراق
و هو فی هذه الابیات یضع أمام أعیننا صورة ثانیة تغایر الصورة الاولی بعض المغایرة و تماثلها فی المدلول، و لکنه یأتی بمعنی جدید حین یصور ما کان علیه القلم فی الحالین: حال الشباب و حال المشیب، فهو فی الحال الاول یشدّ کلامه بوثاق القوة، و هو فی الحال الثانی یسند کلامه بقوة الروح.
و قد وصف بلاغة الصابی و هو یرثیه مرة ثالثة فقال:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 63 هو الخاصب الأقلام نال بها علاتقاصر عنها الخاضبون العوالیا
مغید ضراب باللسان لو انه‌بیوم وغی فلّ الجراز الیمانیا
و هذا یدلکم علی أن البلاغة کانت تملأ أقطار ذهنه فیراها أکرم ما یبکی به الرجال.
و مدح الشریف ابن جنی ورثاه، و قد رأیناه فی الحالین ینص علی بلاغته، فیقول فی المدح:
فدی لأبی الفتح الافاضل إنه‌یبرّ علیهم إن أرمّ و قالا
إذا جرت الآداب جاء إمامهاقریعا و جاء الطالبون إفالا
فتی مستعاد القول حسنا و لم یکن‌یقول محالا أو یحیل مقالا
لیقری أسماع الرجال فصاحةو یورد أفهام العقول زلالا
و یجری لنا عذبا نمیرا و بعضهم‌إذا قال أجری للمسامع آلا
و یقول فی الرثاء:
فمن لأوابی القول یبلو عراکهاو یحذفها حذف النبال الموارق
إذا صاح فی أعقابها اطردت له‌ثوانی بالاعناق طرد الوسائق
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 64 و سوّمها ملس المتون کأنهانزائع من آل الوجیه و لا حق
تغلغل فی أعقابهن وسومه‌بأبقی بقاء من وسوم الأیانق
ففی الناس منها ذائق غیر آکل‌و قد کان منها آکلا غیر ذائق
و من للمعانی فی الأکمّة ألقیت‌إلی باقر غیب المعانی وفاتق
یطوّح فی أثنائها بضمیره‌مریر القوی ولّاج تلک المضایق
تسنّم أعلا طودها غیر عاثرو جاوز أقصی دحضها غیر زالق
فهو فی الابیات الاولی یصفه بحلاوة القول، و هو فی الابیات الاخیرة یصفه بسیاسة القول. و لا یلتفت إلی سیاسة القول إلا الشعراء المثقفون الذین راضتهم الایام علی وزن مقامات البیان.
و لا بأس من أن نستطرد قلیلا فنقول: إن اهتمام الشریف بمدح ابن جنّی و رثائه موصول الاواصر بحیاته الادبیة، فقد کان ابن جنی شرح قصیدته الرائعة فی رثاء ابراهیم بن ناصر الدولة الحمدانی، و هی التی یقول فی مطلعها:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 65 ألقی السلاح ربیعة بن نزارأودی الردی بقریعک المغوار
و تجردی عن کل أجرد سابح‌میل الرقاب نواکس الابصار
و سنعود إلی هذه القصیدة بعد حین، و لکن المهم أن نسجل أن الشریف کان یعادی و یصادق فی سبیل حیاته الشعریة، فهو قد مدح ابن جنی و رثاه لأنه شرح إحدی قصائده فی الرثاء، و کذلک فعل مع الصاحب بن عباد، فقد بلغه أن شیئا من شعره وقع إلیه فأعجب به و أنفذ إلی بغداد لاستنساخ سائر شعره، فلما بلغه ذلک أخذ منه الطرب کل مأخذ، و مدح الصاحب بقصیدة بارعة منها الأبیات التی سلفت فی وصف القلم، و لکنه أخفاها عنه و لم یرسلها إلیه خوفا من أن یتّهم بالسعی فی طلب المال، ثم مدحه بقصیدة ثانیة لا یعنینا منها فی هذا المقام إلا اهتمامه بوصف بلاغة الصاحب إذ یقول:
کم حجة لک فی النوافل نوّهت‌بدعاء دین العدل و التوحید
و مجادل أدمی جدالک قلبه‌و أعضّه بجوانب الصّیخود
و شفیت ممترض الهوی من معشرسدّوا من الآراء غیر سدید
قارعتهم بالقول حتی أذعنواو أطلت نوم الصارم المغمود
جمر بمسهکة الریاح نسفته‌کان الضلال یمدّه بوقود
فهذه الأبیات تمثل فهمه لخطر الجدل و القلم أصدق تمثیل، و ترینا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 66
کیف کان یدرک أن القلم و اللسان یغنیان أحیانا عن سل السیوف فی کبح الخصوم و تأیید الآراء.
و لما مات الصاحب رثاه الشریف بقصیدة قویة جاء فیها قوله فی وصف ما تصنعه الأقلام:
واها علی الأقلام بعدک إنهالم ترض غیر بنان کفک آلا
أفقدن منک شجاع کل بلاغةإن قال جلّی فی المقال و جالا
من لو یشا طعن العدا برؤوسهاو أثار من جریالها قسطالا
و إذا تجایشت الصدور بموقف‌حبس الکلام و قید الاقوالا
بصوائب کالشّهب تتبع مثلهاو رعال خیل یتّبعن رعالا
فهو یجعل الحجج الصوائب فی قوة الخیل المغیرات، و هی أخیلة بدویة کان یحسّ صورها کل الإحساس.
و فی الشواهد التی سلفت ما یریکم کیف کان الشریف یهتم بوصف اللّسن، و کیف کانت تروعه قوة الجدل، و قد وصل فی ذلک إلی أبعد الغایات و هو یقول فی رثاء عبد العزیز بن یوسف:
أبکیک یا عبد العزیز لخطةتعمی مطالعها و خطب مضلع
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 67 و مقاوم ما زلت تعجز لیلهابلسان قوّال و قلب سمیذع
إنی أری فی المجد بعدک ثلمةتبقی و خرقا ماله من مرقع
من یشرق الخصم الألدّ بریقه‌عیّا و یقدع منه ما لم یقدع
أم من یبلّغ بالبلاغة غایةتلوی بحسری طالبین و ظلع
أم من یردّ من المغیرة غربهاو الخیل تنهض کالقطا بالدّرّع
بنوافذ للقول یبلغ وقعهاما لیس یبلغ بالرماح الشّرّع
شهب تشعشع فی النوائب ضوءهاکالشمس تنغض رأسها للمطلع
حتی یقول الغابطون و قد رأوافعلاته: زاحم بجدّ أودع
و یودّ من حمل الثنا لو أصبحت‌تلک الأداة علی الکمیّ الأروع
إن لا تکن فی الجمع أمضی طعنةفلأنت أمضی خطبة فی المجمع
إن الفصاحة ذللت لک عنقهافأخذت منها بالعنان الاطوع
أمست ظهور المجد عندک ترتقی‌منها إلی قمع السّنام الامنع
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 68 کید کمارقة النصال و دونه‌بشر کبارقة النصول اللمّع
نهّاز أذنبة الکلام إذا هفاقلب الجری‌ء وعیّ قول المصقع
قد قلت للمتعرضین لسطوه‌خلّوا و جار الارقم المتطلّع
و هذا فنّ جدید عند الشریف، فأکثر من وصفهم بالبلاغة کانوا من رجال السیف، أما عبد العزیز بن یوسف فلم یکن له من أدوات القتال غیر القلم و اللسان، و قد وصف کلماته بأنها تفعل ما لا تفعل مشرعات الرماح، و انها تردّ الخیل المغیرة و علیها أقطاب الدارعین، و حدد مقامه بین مقامات الأبطال بهذا البیت:
إن لا تکن فی الجمع أمضی طعنةفلأنت أمضی خطبة فی المجمع
و قد وصفه بالکید، و ذلک وصف طریف، لأنه یفصح عن خصلة نادرة لا یجیدها إلا الاقلون، و الکید سلاح عرفه الساسة من قدیم الزمان و أنا لا أعرف من أصوله شیئا، و لکنی سمعت انه یبنی و یهدم و یبرم و ینقض. و الشریف یعنی ما یقول و هو ینعت مبکیّة بالکید فی موقف لا تذکر فیه غیر کرائم الخلال.
و قد قلت فی کتاب النثر الفنی: إن ما بین أیدینا من أخبار عبد العزیز بن یوسف و رسائله لا یعطینا صورة صحیحة عن نفسه و أخلاقه، فهل أستطیع الیوم أن أعتمد علی حکم الشریف فأقول إن ذلک الکاتب کان من کبار الکائدین؟
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 69
المهم أن نسجل ان الشریف کان یفهم جیدا خطر القول، و کان یعرف أنه یطلب لکثیر من الغایات، و یدرک أن البلاغة لها مواطن خفیة یدرکها أقطاب اللیل. و نعوذ باللّه من کید الکائدین، و دسائس الخاتلین.
و مع هذا لم یکن الشریف یری الدنیا فی جمیع أحوالها حومة قتال، فقد کانت عنده مواطن یری فیها البلاغة تطلب لإیناس الافئدة و القلوب ألیس هو الذی یقول فی رثاء أبی منصور الشیرازی:
کم مجلس صبّحته ألسنناتفضّ فیه لطائم الأدب
من أثر یونق الفتی حسن‌أو خبر یبسط المنی عجب
أو غرض أصبحت خواطرناتساقط الدر منه فی الکتب
کالبازد العذب روّقته صبا الفجرأو الظلم زین بالشنب
و کیف لا یعشق البلاغة و یراها من موارد الانس من یقرنها بجمال العزم و الحلم فیقول فی مدح أبی سعید بن خلف:
خطاب مثل ماء المزن تبری‌مواقعه العلیل من القلوب
و عزم إن مضیت به جریّاهوی مطر القنا بدم صبیب
و حلم إن عطفت به معیداأطار قوادم الیوم العصیب
و ألفاظ کما لعبت شمال‌ملاعبها علی الروض الخصیب
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 70
أیها السادة:
تلکم ثقافة الشریف الرضی، و ذلک إحساسه بخطر البلاغة و قوة الکلام البلیغ.
و إنما أطلنا فی سرد الشواهد و ضرب الامثال لنریکم أن الشریف لم یکن فی حیاته الشعریة من اللاهین، و إنما کان یقتحم البلاغة اقتحام الفحول، و یؤمن بأن الفصاحة من أشرف ما یزدان به الرجال، و یری آثار الاقلام أبقی علی الزمن من آثار الرماح و السیوف.
فان قلتم: و کیف صح للشریف أن یفتن بنفسه و بشعره ذلک الفتون؟
قلنا: إن لذلک موجبات سنعود الیها فی المحاضرة المقبلة بالتفصیل.
أیها السادة:
حدیث اللیلة عن شاعریة الشریف الرضی کما یصورها فی قصائده القصار و الطوال، و قد تعقبنا حدیثه عن شعره فرأینا زهی به و اختال أکثر من ستین مرة، فساقنا ذلک إلی البحث عن السر فیما أدّی به الی الاسراف فی الزهو و الاختیال.
قد تقولون: و هل تفرد الشریف الرضی بالحدیث عن شعره حتی تبحث عن السر فی ذلک؟ ألم تعرف هذه السجیة فیمن سبقه من الشعراء کأبی تمام و البحتری و ابن الرومی و المتنبی؟
و أجیب بأن هذه الخصلة لم یتفرد بها الشریف، و لکنه أفرط و أسرف فلم یکن بدّ من الکشف عن سرّ ما وقع فیه من الإفراط و الإسراف.
و لکی تعرفوا کیف أفرط و أسرف، أسوق الیکم شواهد تبین غلبة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 71
الزهو علی ذلک الشاعر، ثم أتبعها بالبحث عن أسرار ذلک الاختیال.
و لا أری موجبا للاشارة إلی جمیع المواطن التی زهی فیها بشعره، فقد حدثتکم أنها تزید علی الستین، و إنما أطوف ببعض الاشعار التی تکشف عن تلک الخصلة بوضوح و جلاء.
و أول ما أشیر الیه هو إحساسه بأن الشعر دون قدره، و أن نفسه أعلا من أنفس الشعراء و أرفع، و هو یحدثنا أنه یتخذ الشعر وسیلة الی غرضه فیقول:
و ما قولی الاشعار الا ذریعةالی أمل قد آن قود جنیبه
و انی اذا ما بلّغ اللّه غایةضمنت له هجر القریض و حوبه
و یری سیماه غیر سیماء الشعراء فیقول:
و ما الشعر فخری و لکنماأطول به همة الفاخر
أنزهه عن لقاء الرجال‌و أجعله تحفة الزائر
فما یتهدّی الیه الملوک‌الا من المثل السائر
و إنی و إن کنت من أهله‌لتنکرنی حرفة الشاعر
و یری القول دون الفعل فیقول:
مالک ترضی أن یقال شاعربعدا لها من عدد الفضائل
کفاک ما أورق من أغصانه‌و طال من أعلامه الأطاول
فکم تکون ناظما و قائلاو أنت غبّ القول غیر فاعل
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 72
و هذه الشواهد الثلاثة ترینا کیف کان یری الشعر دون قدره و کیف کان یری منزلته أرفع من منازل الشعراء.
و لکن هل یهرب من شاعریته؟ انّ هذا محال! فلم یبق الا أن یری نفسه أشعر الامم فیقول:
کفاک بأن عرضک من‌طروق العار فی ذممی
و ذلک عصمة منی‌بحبل غیر منجذم
و حسبک أن یفلّ شباة هجوک أشعر الامم
أو یری شعره فوق شعر البحتری و مسلم بن الولید فیقول:
شعر أثیر به العجاج بسالة کالطعن یدمی و القنا تتحطم
و فصاحة لولا الحیاء لهجّنت‌أعلام ما قال الولید و مسلم
أو یتواضع فیری نفسه زمیل الفرزدق أو جریر فیقول:
و قصیدة عذراء مثل تألق الروض النضیر
فرحت بمالک رقّهافرح الخمیلة بالغدیر
و کأنه فی رصفها جار الفرزدق أو جریر
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 73 و کأنه من حسنهابین الخورنق و السدیر
أو یری قوافیه کقوافی البحتری و أبی نواس فیقول:
و شرب قد نحرت لهم عقاراکحاشیة الرداء الأرجوانی
کأن الشمس مال بها غروب‌فأهوت فی حیازیم الدّنان
فصل بدم العقار دم الاعادی‌و أصوات العوالی بالأغانی
فیوم أنت غرّته جوادیبذّ بشأوه طلق القران
جعلت هدیتی فیه نظاماصقیلا مثل قادمة السنان
بلفظ فاسق اللحظات تنمی‌محاسنه إلی معنی حصان
و صلت جواهر الألفاظ فیه‌بأعراض المقاصد و المعانی
فجاءت غضّة الأطراف بکراتخیّر جیدها نظم الجمان
کأن أبا عبادة شقّ فاهاو قبّل ثغرها الحسن بن هانی
أو یری نفسه ضریبا لزهیر فیقول:
أنا زهیر فمن لی فی زمانک ذاببعض ما افترقت عنه یدا هرم
أو یری شعره فوق شعر زهیر فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 74 بزّ زهیرا شعری و هأنذالم أرض فی المجد أنه هرم
أو یری کلامه فوق کلام الرجال فیقول:
جاءتک محصدة القوی حبّارةتستعبد الأرواح فی الأجسام
من لی بإنشادیکها فی موقف‌أعتدّه شرفا مدی أیامی
لا أدّعی فیه الغلوّ و إنمایوفی علی قلل الرجال کلامی
أو یقول:
و إن قوافی الشعر ما لم أکن لهامسفسفة فیها عتیق و مقرف
أنا الفارس الوثّاب فی صهواتها و کل مجید جاء بعدی مردف
أو یری لسانه أمضی من السیف فیقول:
و أنا المضارب عن علاک بمقول‌ماضی الغرار و لا الجراز المقصل
یدمی الجوارح و هو ساکن غمده‌و لقلما یمضی بغمد منصل
و یری نفسه فوق الشعراء- إذ کان یبتغی الکرامة و یبتغون المال فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 75 مدحت أمیر المؤمنین و إنه‌لأشرف مأمول و أعلا مؤمّم
فأوسعنی قبل العطاء کرامةو لا مرحبا بالمال إن لم أکرّم
و یری شعره یرفع أقدار الرجال فیقول:
أبا قاسم جاءت الیک قلائدتقلّد أعناق الرجال المناقبا
قلائد من نظمی تودّ لحسنهاقلوب الاعادی أن تکون ترائبا
إذا هدّها راوی القریض حسبته‌یقوم بها فی ندوة الحیّ خاطبا
فلو کنّ غدرانا لکنّ مشارباو لو کنّ أحداثا لکنّ تجاربا
أو یقول:
فحسبک فخرا بهذا المدیح‌و إن غاض فی المدح ماء افتخاری
یزورک بین قلوب العداةفیقطعها فی اتصال المزار
غدت کف مجدک من مدحتی‌تجول معاصمها فی سوار
و یشبّه أشعاره بالعقائل فیقول:
و کنت زمانا أذود الملوک عن السّلک رقرقت فیه النظاما
أرید الکرامة لا المکرمات‌و نیل العلا لا العطایا الجساما
فحوزوا العقائل عن خاطری‌إلی م أماطل عنها إلی ما
و یری شعره أعزّ من أن یمدح به غیر الخلفاء، فیقول فی خطاب الطائع للّه:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 76 أنت أفسدتنی علی کل مأمول و أعدیتنی علی کل خطب
فإذا ما أراد قربی ملیک‌قلت قربی من الخلیفة حسبی
عزّ شعری إلا علیک و ما زال عزیزا یأبی علی کل خطب
أو یمنّ به علی أحد الوزراء فیقول:
خطبت شعری إلی قلب یضنّ به‌إلا علیک فباشر خیر مخطوب
و قد یری شعره بشیرا بالنعیم، و نذیرا بالعذاب، فیراه غیثا ینفع الاولیاء، و صواعق تحرق الأعداء، کأن یقول فی خطاب أبیه:
و هذا مقالی فیک غیث و ربمارمیت العدا من وقعه بالصواعق
و کأن یقول فی التهدید:
حذارکم بنی الضحاک إنی‌إلی الامر الذی تومون أومی
فلا تتعرضوا لذراع عادمدل عند جیسته شتیم
فإن تک مدحة سبقت فإنی‌بضد نظامها عین الزعیم
و قافیة تخضخض ما ترامت‌بها الأیام فی عرض اللئیم
تردد ما لها ممن یعیهاسوی الإطراق منها و الوجوم
لها فی الرأس سوارت یطاطی‌لها الانسان کالرجل الأمیم
لیعلم من أنا ضل أن شعری‌یطالع بالشفاء و بالنعیم
و للشریف أفانین من التهدید، و هو یتوعد توّعد الباطشین، و یری شعره یعرق العظام و ینکّل بالأحساب. و انظروا کیف یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 77 فدونکها قاصفا عاصفامن الشر أو عارضا مرزما
قوارص تنثر نظم الدروع‌و تستنزل البطل المعلّما
فمن کان یسقیک أری الجنی‌فإنی سألعقک العلقما
و من کان یلقاک مستسلمافإنی ألاقیک مستلئما
و الشریف فی وعیده یکشف عن صدر صهره الغیظ، و قلب أضرمته الضغائن و الحقود. و ما کان لمثل هذا الرجل أن یلقی جمیع الناس بقلب رفیق، و هل یعرف الرفق من یقول:
أحرجتنی فهاکهابنت عناق و الرّقم
و اللیث لا یخرج إلّامحرجا من الأجم
کلذعة المیسم فی‌شواظ نار و ضرم
و الحیة الرقطاء تردی أبدا بغیر سمّ
حقّا علی أعراضکم‌تعطّها عطّ الادم
فاستنشقوها نفحةتجدع مارن الأشمّ
تقرض من جنوبکم‌طمّ اللمام بالجلم
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 78 کأنما تضرب فی العرض‌الاعز بالقدم
مذکورة ما بقیت‌من غیر عقد لرتم
تری علی عاری العظام‌و سمها و هی رمم
فلو نزعت الجلد کان‌رقمها کما رقم
کم جرّدت شفارهالحم فتی بلا و ضم
خابطة لا تتقی‌صدم أخ و لا ابن عم
أیها السادة:
قد أشرت کما ترون إلی نحو عشرین موضعا زهی فیها الشریف بشعره و اختال، و قد حدثتکم أن تلک المواضع نیّفت علی الستین، و الآن أحب أن نفهم معا کیف صح ذلک الزهو و ذلک الاختیال:
کان یکفی أن نسجل هذه الظاهرة النفسیة، و أن نقول إنه سلک طریقا سار فیه کثیر من الشعراء، و لکنی رأیت بعد التأمل و الدرس أن هذه الظاهرة النفسیة تجرّ وراءها أشیاء، و أکاد أجزم بأنها تدل دلالة علی أن الرجل کان یحس أنه یحیا فی عصره حیاة المغبون، و أنه کان علی أهل زمانه من الحاقدین.
و لکن کیف یصح هذا الافتراض؟ ها کم البینات:
کان الشریف یعیش فی عصر احتله الاموات و احتله الأحیاء.
أما الاموات الذین احتلوا عصره فهم البحتری و أبو تمام و المتنبی، و قد شاء النقاد أن یمکّنوا أولئک الاموات من ذلک الاحتلال، و أظهر شاهد علی ذلک ما صنع أبو العلاء المعرّی الذی عاش دهره کله و هو یحقد علی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 79
الشریف الرضی أبشح الحقد، فقد ألف ثلاثة کتب فی شاعریة أبی تمام و البحتری و المتنبی، و أراد أن یسجل أن دنیا الشعر وقف علی هؤلاء الثلاثة فقال: البحتری هو الشاعر، و أبو تمام و المتنبی حکیمان. و کان الغرض من هذا الحکم أن یکون هؤلاء الثلاثة محور الجدل و الخلاف.
و یضاف إلی هذا أن الشریف الرضی أعلن خصومته لشاعریة المتنبی و إعلان هذه الخصومة عاد علی ذکری المتنبی بأجزل النفع، فقد کان للشریف کثیر من الاعداء، و اولئک الاعداء أصابوا فرصة لم تکن تخطر ببال، فقد مضوا یبدئون و یعیدون فی الکلام عن عبقریة المتنبی، و أذاعوا فی الناس أنه شاعر لن یجود بمثله الزمان، و کانت هذه الاحکام ظاهرها حب الادب و باطنها إغاظة الشریف.
و قد أراد خصوم المتنبی أن یقوموا بحرکة عکسیة، و لکنهم لم یفلحوا، فقد أرسل الصاحب بن عباد یستنسخ دیوان الشریف لیفهم الناس أن الشریف هو شاعر الجیل، و أن العصبیة للمتنبی لا تمنع من التسلیم بأن عالم الشعر لا یزال فیه مجال للاعلام و الاقطاب .
قد تقولون: و کیف جاز للشریف أن یحقد علی رجل مات قبل أن یجی‌ء هو إلی الدنیا بأعوام؟
و أجیب بأن موت المتنبی فی القرن الرابع لم یکن مثل موت شوقی فی القرن الرابع عشر: فقد سکت النقاد عن شوقی بعد إذ مات، لان شوقی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 80
کان ملک الجماهیر فی زمانه ملکا قویا، و کان تفرّد بأفانین من الشعر عجز عنها معاصروه، فلما مات سلموا له بالامارة الشعریة، و عادوا إلی شؤونهم ساکتین.
و لم یکن الحال کذلک بعد موت المتنبی، فقد کان علی جهارة صوته و جلجلة شعره یحدّث الناس بما یألفون، و کانت له بدوات لفظیة و معنویة تؤلب الناس علیه، و تهیج النحویین و اللغویین، فلما مات بقیت الفرصة للجدل و الشغب و الضجیج، و انقسم الناس حول شعره إلی فریقین: عدوّ و صدیق، و کذلک ظل یثیر الهیجاء و هو هامد بین الصفائح و التراب، و لو تسمّع الناس صوت رفاته البالی لرأوه یقول:
أنام مل‌ء جفونی عن شواردهاو یسهر الخلق جرّاها و یختصم
و من المؤکد أن الشریف شهد الخصومة حول شعر المتنبی و هو طفل و من المؤکد أیضا ان عظمة المتنبی احتلت أقطار نهاه، و لعلها کانت السبب فی أن ینظم الشریف أجود الشعر و هو ابن عشر سنین، فلیس من المستبعد أن یکون فی أساتذة الشریف من لقّنه الحقد علی المتنبی، ثم ظل هذا الحقد عقیدة أدبیة یساورها و تساوره طول الحیاة.
و أقف عند الغرض الاصیل فأقول: إن الشریف کان یعجب لانصراف الناس عن شعره و إقبالهم علی شعر المتنبی، و قد انقلب هذا العجب إلی حقد: لانه کان یری نفسه أشعر من المتنبی، و کان یفهم جیدا ان الناس لو خلصت ضمائرهم من أوضار العصبیات الدینیة و السیاسیة و الادبیة لفضلوه علی المتنبی، و لکنهم لن یخلصوا و لن یسعفوا الشریف بما یرید.
و لم یکن المتنبی هو الشاعر الوحید الذی یحتل أذهان أهل بغداد من
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 81
فقد کانت هناک أطیاف ترد إلی أهل بغداد من شاعر ولد فی بلد بعید و عاش فی القرن الرابع: و هو أبو القاسم بن هانی الذی ولد فی إشبیلیة، و سمت به همته إلی أن یکون أمیر الشعراء فی مصر، ثم احتضره الموت و هو فی الطریق، فلم یشهد بساتین الجزیرة و لا مساجد الفسطاط.
و کانت أطیاف ابن هانی تغیظ الشریف الرضی أشد الغیظ: لأن الناس لم یکونوا یجدون عبارة تفیه حقه من الثناء إلا أن یقولوا هو متنبی المغرب.
و لا نعرف بالضبط کیف عرف العراقیون شعر بن هانی لعهد الشریف، و لکن من المؤکد أن ابن هانی کانت له سمات تلفت العراقیین إلیه: فقد کان شاعر الفاطمیین أعداء العباسیین، الفاطمیین الذین أنشأوا القاهرة لینافسوا بغداد، و لیخلقوا الخصومة بین دجلة و النیل.
أیها السادة:
حدثناکم حدیثا موجزا عن شاعرین کانا یحتلان أذهان الناس فی بغداد من بین الأموات، و هما المتنبی و ابن هانی، و بینّا کیف کان الشریف یغتاظ لصیرورة ما أبدعا من الآیات، فما بالنا لا نخبط شجرة الشعر فی القرن الرابع لنری کیف کان الشریف یتعب و یضجر و یلتاع لیرفع رایته فی ذلک البحر المحیط؟
لقد کان العراق فی القرن الرابع مسرحا لعرائس الشعر الجمیل، و کان المرء لا یلتفت إلا رأی نفائس و غرائب تبهر الأذواق و القلوب و القول.
ففی القرن الرابع ولد السّلامی، ولد بالکرخ لستّ خلون من رجب سنة 335، و قد بهر الناس بشعره فی مطلع صباه، فقد کان أول ما سار من شعره قوله و قد رکب سفینة فی دجلة، و کان رکبها أول مرة .
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 82 و میدان تجول به خیول‌تقود الدارعین و لا تقاد
رکبت به إلی اللذات طرفا له جسم و لیس له فؤاد
جری فظننت أن الارض وجه‌و دجلة ناظر و هو السّواد
و قد مضی السّلامی یبدع و یجید حتی فتن أهل بغداد، و حتی استطاع أن یقول:
و فیهن سکری اللحظ سکری من الصّباتعاتب حلو اللفظ حلو الشمائل
أدارت علینا من سلاف حدیثهاکؤوسا و غنّتنا بصوت الخلاخل
و استطاع أن یجید وصف الزنابیر التی تضجر أهل بغداد فیقول:
و لابس لون واحد و هو طائرملوّنة أبراده و هو واقع
أغرّ محشیّ الطیلسان مدبّج‌و سود المنایا فی حشاه ودائع
إذا حکّ أعلا رأسه فکأنمابسالفتیه من یدیه جوامع
یخاف إذا ولی و یؤمن مقبلاو یخفی علی الأقران ما هو صانع
بدا فارسیّ الزی یعقد خصره‌علیه قباء زیّنته الوشائع
فمعجره الوردیّ أحمر ناصع‌و مئزره التبریّ أصفر فاقع
یرجّع ألحان الغریض و معبدو یسقی کؤوسا ملؤها السم ناقع
و السّلامی هذا کان شغل أهل العراق فی القرن الرابع فمنحوه لقب أمیر الشعراء، فانظروا کیف کان یصح للشریف الرضی أن یسکت عن ضیاع شعره، و هو أشعر من أمثال السلامی بلا جدال.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 83
و فی ذلک العصر نبغ فی العراق ابن نباتة السعدی الذی وصف الثعالبی قصائده بأنها أحسن من مطالع الأنوار و عهد الشباب. و أرقّ من نسیم الاسحار و شکوی الأحباب، ابن نباتة الذی یقول:
و کم للیل عندی من نجوم‌جمعت النثر منها فی نظام
عتابا أو نسیبا أو مدیحالخلّ أو حبیب أو همام
تفید بها العقول نهی و صحواو قد فعلت بها فعل المدام
لها فی حلبة الآداب رکض‌إلی حبّ القلوب بلا احتشام
ابن نباتة الذی یقول:
عجبت له یخفی سراه و وجهه‌به تشرق الدنیا و بالشمس بعده
و لا بدّ لی من جهلة فی وصاله‌فمن لی بخلّ أودع الحلم عنده
و فی ذلک العهد نبغ بالموصل شاعر فحل هو السّری الرّفاء السرّی الذی یقول و قد شرب فی زورق:
و معتدل یسعی إلیّ بکأسه‌و قد کاد ضوء الصبح باللیل یفتک
و قد حجب الغیم السماء کأنمایزرّ علیها منه ثوب ممسّک
ظللنا نبث الوجد و الکأس دائرو نهتک أسرار الهوی فنهتّک
و مجلسنا فی الماء یهوی و یرتقی‌و إبریقنا فی الکأس یبکی و یضحک
و أکاد أجزم بأن السری الرفاء نال من نفس الشریف کل منال، فقد شغل النقاد بشعر الرفاء شغلهم بشعر المتنبی، فأفنوا اللیالی فی إخراج سرقاته الشعریة و مزقوه کل ممزّق، و کان الشریف یتمنی أن یظفر شعره من النقاد ببعض ما ظفر به شعر الرفاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 84
و فی عصر الشریف نبغ فی العراق شاعران ما جنان هما ابن سکّرة و ابن حجاج، و کان لهذین الشاعرین فی زمانهما مکان مرموق، فکان یقال فی بغداد (إن زمانا جاد بابن سکرة و ابن حجاج لسخیّ جدا و کانت أشعار هذین الماجنین تباع فی الاسواق بأثمان غالیة، و کان الناس یتشوفون إلی أشعارهما تشوف الصائمین إلی طلعة شوال، و ما ظنکم بدیوان شعر یباع بخمسین دینارا فی أزمان قضت علیها الفتن و الثورات بضیق العیش و اختلال الأحوال! و قد طغی هذان الشاعران فی زمانهما أبشع الطغیان، بفضل ما خلبا به الناس من أشعار الهزل و المجون، و بفضل ما رزقا من قوة الافتنان مع خفة الروح.
أما ابن سکرة فکان یبدع فی وصف مجالس اللهو و الانس کأن یقول:
و یوم لا یقاس الیه یوم‌یلوح ضیاؤه من غیر نار
أقمنا فیه للذات سوقا نبیع العقل فیها بالعقار
و قد اتفق له أن یعشق قینة سوداء اسمها «خمرة» فقال فیها أکثر من عشرة آلاف بیت، و کانت هذه الحکایة مدار السّمر فی أندیة بغداد، و أثّرت فی الشریف الرضی نفسه فأنشأ القصائد الطوال فی التشبیب بالسود الملاح .
و أما ابن حجاج فقد تفرد بفن من السخف لم یسبقه الیه سابق ، و کان السخف فی ذلک الزمن شیئا یطلبه أحرار الرجال لیتلهوا عما یحیط
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 85
بهم من المعاطب و الظلمات. و قد بلغ الشعر بابن حجاج کل مبلغ فحصّل الأموال، و عقد الأملاک، و صار مقضیّ الحاجة، مقبول الشفاعة، محذور الجانب، متقی اللسان .
و لم یکن السخف کل بضاعة ابن حجاج: فقد کان یجید فی سائر ضروب الشعر إجادة الفحول، و اضطر الشریف إلی العکوف علی دراسة شعره فاخرج منه مختارات سماها (الحسن من شعر الحسین).
و لما مات رثاه الشریف بقصیدة جیدة ابتدأها بهذین البیتین:
نعوه علی ضنّ قلبی به‌فلله ماذا نعی الناعیان
رضیع ولاء له شعبةمن القلب فوق رضیع اللّبان
و ختمها بهذین البیتین:
فزل کزیال الشباب الرطیب‌خانک یوم لقاء الغوانی
لیبک الزمان طویلا علیک‌فقد کنت خفة روح الزمان
و أستطیع أن أقول إن الشریف کان یعطف علی ابن حجاج لبعض الوفاق فی المذاهب الدینیة أو السیاسیة: فقد کان یعرض ببعض خصوم أهل البیت، کأن یقول فی خطاب أبی إسحاق الصابی:
فداک اللّه بی و بکل حیّ‌من الدنیا دنیّ أو شریف
یحلّ لک التغافل عن أناس‌تولوا ظلم خادمک الضعیف
و لست بکافر فیحلّ مالی‌و لا الحجاج جدی من ثقیف
فمر بدراهمی ضربا و إلاجعلت سبال قوفا فی الکثیف
و لم تمنعه مراعاة الخلافة العباسیة فی بغداد من مدح الخلفاء الفاطمیین بالقاهرة و الظفر بما فی مصر من طیبات الهدایا و الدنانیر .
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 86
و لکن من الظلم أن نقضی بأن ذلک التوافق المذهبی کان کل الأسباب فی عطف الشریف علی ابن حجاج، فقد کانت لهذا الرجل و ثبات شعریة قلیلة الامثال، فهو الذی یقول:
و مدلّل أما القضیب فقدّه‌شکلا و أما ردفه فکثیب
یمشی و قد فعل الصّبا بقوامه‌فعل الصّبا بالغصن و هو رطیب
متلوّن یبدی و یخفی شخصه‌کالبدر یطلع مرة و یغیب
أرمی مقاتله فتخطی‌ء أسهمی‌غرضی و یرمی مقتلی فیصیب
نفسی فداؤک إن نفسی لم تزل‌یحلو فداؤک عندها و یطیب
مالی و ما لک لا أراک تزورنی‌إلا و دونک حاسد و رقیب
تلکم حال ابن سکرة و ابن حجاج، فهل یمکن القول بأن الشریف کان ینظر إلی نجاح هذین الشاعرین بعین الارتیاح؟
و کیف و هو یراهما ینتهبان الجوّ الادبی أفظع انتهاب، و یبلغان بالهزل ما لا یبلغ معشاره أصحاب الجد الصّراح؟
و لا تنسوا أنی أسوق هذا الکلام لا بین السر فی حرص الشریف علی الزهو بشعره، و الاختیال بعبقریته، فقد کان مضطرا إلی تذکیر أهل العراق بما له فی الشعر من مقام جلیل.
و فی القرن الرابع نبغ أبو الحسن الجرجانی الذی ذکّر الناس بعهد البحتری، و قد فصلت الکلام عن شعره و نثره فی الجزء الثانی من کتاب «النثر الفنی» فلا أعود الیه الآن، و إنما یهمنی أن أنص علی أنه کان من أشهر من أنصفوا المتنبی، و کان الشریف یبغض المتنبی، کما تعلمون
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 87
و من نوابغ القرن الرابع أبو الفتح کشاجم، و کان شعره فی ذلک العهد و یحانة أهل الادب فی العراق، و کان مورد رزق للنساخ و الورّاقین، و طوّفت أشعاره بالمشرق و المغرب حتی وصلت إلی القیروان، و تخیر أطایبها مؤلف «زهر الآداب» فانظروا کیف یضیق صدر الشریف الرضی و هو یری هذه الشهرة لشعر کشاجم علی حین یظل شعره الفخم بلا رواة و لا شرّاح و لا نقّاد، و هو فی نفسه أشعر الناس.
و من أعلام ذلک العصر أبو حامد الانطاکی، و هو شاعر نشأ بالشام ثم رحل إلی مصر فعاش فیها عیش الترف إلی ان مات سنة 399 و قد کانت لهذا الشاعر فی زمانه شهرة عظیمة لانه اراد ان یکون فی مصر و الشام کابن سکرة و ابن حجاج فی العراق.
و یظهر انه صادف فی مصر جماعة من اهل الهزل و المجون فأوغل فی السخف کل الإیغال، و سمی نفسه ابا الرقعمق، و اعلن انه حلیف الرقاعة و الحماقة، حتی صح له ان یقول:
استغفر اللّه من عقل نطقت به‌مالی و للعقل؟ لیس العقل من شأنی!
و لکن هذا الشاعر لم یخل من عبقریة نبیلة، فقد سجل فی شعره لیل تنیّس و هی مدینة مصریة کان لها حظّ مرموق، و کان بها فی بعض العهود خمسمائة صاحب محبرة یکتبون الحدیث، و کانت کذلک من اماکن الصید صید الطیر لا صید الظباء، فکان بها من انواع الطیور مائة و نیف و ثلاثون صنفا ذکرها بأسمائها صاحب معجم البلدان. و سجل الانطاکیّ کذلک ملاعب الجزیرة، جزیرة الفسطاط، لا الجزیرة التی یصلنا بملاعبها فی هذه الایام جسر إسماعیل، و انظروا کیف یقول و قد طال شوقه إلی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 88
ملاعب الفسطاط:
لیلی بتنیّس لیل الخائف العانی‌تفنی اللیالی و لیلی لیس بالفانی
أقول إذ لجّ لیلی فی تطاوله:یا لیل انت و طول الدهر سیان
لم یکف أنی فی تنیس مطّرح‌مخیّم بین اشجان و احزان
حتی بلیت بفقدان المنام فماللنوم إذ بعدوا عهد باجفانی
ما صاعد البرق من تلقاء ارضهم‌إلا تذکرت ایامی بنعمان
و لا حننت إلی نجران من طرب‌إلا تکنفنی شوق لنجران
لا تکذبنّ فما مصر و إن بعدت‌إلا مواطن اطرابی و أشانی
لیالی النیل لا أنساک ما هتفت‌ورق الحمام علی دوح و اغصان
اصبو إلی هفوات فیک لی سلفت‌قطعتهنّ و عین الدهر ترعانی
مع سادة نجب غرّ غطارفةفی ذروة المجد من ذهل بن شیبان
و ذی دلال إذا ما شئت انشدنی‌و إن أردت غناء منه غنانی
سقیته و سقانی فضل ریقته‌و جادلی طرفه عفوا و منّانی
ما زال یاخذها صفراء صافیةحتی توسد یسراه و خلّانی
اللّه یعلم ما بی من صبابته‌و ما علیّ جناه طرفه الجانی
کم بالجزیرة من یوم نعمت به‌علی تضاحک نایات و عیدان
سقیا للیلتنا بالدیر بین رباباتت تجود علیها سحب نیسان
و الطلّ منحدر و الروض مبتسم‌عن أصفر فاقع أو أحمر قانی
و النرجس الغض منهلّ مدامعه‌کأن أجفانه أجفان و سنان
و لا یمکن الشک فی ان الشریف الرضی سمع باخبار هذا الشاعر و ما
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 89
کان لشعره من الذیوع فی الاقطار الشامیة و الدیار المصریة.
و فی القرن الرابع نبغ ابن درّاج الأندلسی، و قد فصلت أخباره و وازنت بینه و بین أبی نواس فی کتاب «الموازنة بین الشعراء» و إنما یهمنی أن أنص علی أن فی أشعاره ما یدل علی أنه رحل إلی المشرق فعرف العراق و خراسان إذ یقول:
فإن غرّبت أرض المغارب موئلی‌و أنکرنی فیها خلیط و خلّان
فکم رحّبت أرض العراق بمقدمی‌و أجزلت البشری علیّ خراسان
و إن بلادا أخرجتنی لعاطل‌و إن زمانا خان عهدی لخوّان
سلام علی الإخوان تسلیم آیس‌و سقیا لدهر کان لی فیه إخوان
فلا مؤنس إلا شهیق و زفرةو لا مسعد إلا دموع و أجفان
و ما کان ذاک البین بین أحبةو لکن قلوب فارقتهن أبدان
فیا عجبا للصبر منا کأننالهم غیر من کنا و هم غیر من کانوا
مضی عیشهم بعدی و عیشی بعدهم‌کأنی قد خنت الوفاء و قد خانوا
و لا تندهشوا أیها السادة حین أحدثکم عن غیرة الشریف الرضی من سلطان الشعراء فی المشرق و المغرب، فقد کانت الدواوین الشعریة تصل إلی بغداد فی حیوات أصحابها، و کانت بغداد تشعر بخطر المنافسة، منافسة القاهرة و قرطبة، فکانت تستورد کل ما تجود به القرائح، و إن تباعدت البلاد.
و کان العراقیون و من والاهم من أهل المشرق یضنّون بالکتب ضنّ الأشراف بالأعراض: فقد غلب أدیب علی نسخة الجمهرة لابن درید، غلبه الفقر، و هو أبو الحسن علی بن أحمد الفالی، فباعها للشریف المرتضی بستین دینارا، فلما تصفحها الشریف وجد فیها بخط البائع هذه الأبیات.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 90 أنست بها عشرین حولا و بعتهافقد طال وجدی بعدها و حنینی
و ما کان ظنی أننی سأبیعهاو لو خلّدتنی فی السجون دیونی
و لکن لضعف و افتقار و صبیةصغار علیهم تستهلّ شؤونی
فقلت و لم أملک سوابق عبرةمقالة مکویّ الفؤاد حزین
(و قد تخرج الحاجات یا أمّ مالک‌کرائم من ربّ بهنّ ضنین)
و یقال إن المرتضی ردّ النسخة إلی صاحبها بعد قراءة هذه الأبیات و ترک الدنانیر.
أیها السادة:
رأیتم کیف کان الشعر یرفع أهله فی القرن الرابع، و کیف کان الشریف یضجر من خموله بین الشعراء. مع أنه کان فی نفسه و فی الواقع سید الشعراء.
فلننظر الآن نظرة ثانیة نری بها کیف عظمت منزلة الشعر فی القرن الرابع، حتی استطاع الرضیّ علی شرف منبته أن یری الشعر من أظهر مزایاه کان الشعر فی ذلک العصر مما یتحلی به الامراء و الرؤساء، فکان من أقطابه أمیر مصر تمیم بن المعز، و کان من أعلامه السادة الحمدانیون من أمثال سیف الدولة و أبی فراس.
و کیف لا یعزّ الشعر فی زمن یکون من شعرائه وزراء عظام کأبی الفضل ابن العمید و الصاحب ابن عباد؟ کیف لا یعز الشعر فی زمن یکون من شعرائه قاض کأبی الحسن الجرجانی و کاتب مثل عبد العزیز بن یوسف؟
و من عجائب ذلک العصر أن رجاله کانوا فی الأغلب یجمعون بین الصناعتین: الشعر و الانشاء، فکانت البلاد تموج موجا بمواکب الخیال و البیان.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 91
و کان الشریف الرضی ینظر إلی تلک المواکب بعین القلق و الحیرة:
لأن الظروف السیاسیة کانت ضیقت علیه الخناق، و أقصت عنه أسباب السلطة الأدبیة، و هی سلطة هائلة کان لها الأمر یومئذ فی مصایر الرجال.
و سترون فی المحاضرة المقبلة تفصیل هذا الجانب من حیاة الشریف، و لکن المهم فی هذه اللحظة أن تثقوا بأن الظروف هی التی أحرجته و قضت علیه و هو رجل مهذب بأن یخرج علی قواعد الذوق فیزهی بشعره و یختال، المهم عندی أن تعذروا الشریف حین ترونه یقول:
سیسکتنی یأسی و فی الصدر حاجةکما أنطقتنی و الرجال المطامع
بضائع قول عند غیری ربحهاو عندی خسراناتها و الوضائع
غرائب لو هدّت علی الطود ذی الصّفاأصاخ الیها یذبل و القعاقع
تضاع کما ضاعت خلاة بقفرةزفتها النّعامی و الریاح الزعازع
کأن لسانی نسعة حضرمیةطواها و لم یبلغ لها السوم بائع
لقد کان لی عن باحة الذل مذهب‌و مضطرب عن جانب الضیم واسع
و ما مدّ ما بینی و بین مذاهبی‌حجاز و لا سدّت علیّ المطالع
سیدری من المغبون منا و منکم‌إذا افترقت عما نقول المجامع
و هل تدّعی حفظ المکارم عصبةلئام و مثلی بینها الیوم ضائع
نعم لستم الأیدی الطوال فعاونواعلی قدرکم قد تستعان الأصابع
إذا لم یکن و صلی إلیکم ذریعةفیا لیت شعری ما تکون الذرائع
أری بارقا لم یرونی و هو حاضرفکیف أرجّی ریّه و هو شاسع
سأذهب عنکم غیر باک علیکم‌و ما لی عذر أن تفیض المدامع
و أعتدّ فجا أنتم من حلاله‌ثنیّة خوف ما له الیوم طالع
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 92 و ما موقفی و الرکب یرجی علی الصدی‌موارد قد نشّت بهن الوقائع
أفارقکم لا النفس و لهی علیکم‌و لا اللبّ مخلوس و لا القلب جازع
و لا عاطفا جیدی الیکم بلفتةمن الشوق ما سار النجوم الطوالع
و لا ذاکرا ما کان بینی و بینکم‌مراجعة، إن المحب المراجع
نبذتکم نبذة المخفّف ثقله‌و إنی لحبل منّه الغدر قاطع
أیها السادة:
ذلکم مقام الشریف الرضی بین شعراء القرن الرابع، و تلکم شکواه من جماهیر الناس فی بغداد، فلیته یعود الیوم لیری کیف تعطفون علیه بعد مئات السنین، و کیف تتوجعون لما کان یتوجع، و کیف تشفقون علیه إشفاق الأکرمین من الأوفیاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 93
أیها السادة:
أحدثکم هذه اللیلة عن أعظم حادثة أثّرت فی حیاة الشریف، و أضرمت النار فی صدره، و بصّرته بحقائق الدنیا و خلائق الناس.
و هذه الحادثة تفسر لکم إلحاح الشریف فی مدح أبیه، و التشوق الیه، بطریقة لم تعرف عن أحد من الشعراء.
هذه الحادثة هی اعتقال أبیه و حبسه فی قلعة فارس من سنة 369 إلی سنة 376.
و قبل ان نفصّل أسباب هذه الحادثة نذکر ان الرضی ولد فی أیام کانت تفیض بالنکبات، و تعجّ بالدماء، فقد حدث و هو صبیّ فی المهد أن ثارت الفتن بین الدیلم و الاتراک ثورة عادت علی بغداد بأعظم الفجائع، و أبیحت مدینة الکرخ فدام فیها الحریق اکثر من اسبوع، و أحرق الرجال و النساء فی الدور و الحمامات، و تقدم أبو احمد الموسوی والد الرضی لمخاطبة العباس بن الحسین وزیر بختیار و محاسبته علی ما وقع فی الکرخ، فغضب الوزیر و صرفه عن النقابة، و کانت یومئذ أعظم منصب یتولاه الاشراف.
و ما کاد الشریف یدرک کیف یبتسم لأبویه و هو فی المهد حتی وقع حادث انکشفت به الخلافة الاسلامیة أبشع انکشاف: فقد وردت الاخبار إلی بغداد بأن الروم غزوا نصیبین فملکوها و أحرقوها و قتلوا الرجال و سبوا الذراری، ثم ورد ناس من دیار ربیعة و دیار بکر مدینة بغداد و استنفروا المسلمین فی المساجد و الاسواق، و خوّفوا البغدادیین عواقب
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 94
ما یتطلع الیه الروم من غزو العراق، و قامت مظاهرة هائلة توجهت إلی قصر الخلیفة المطیع للّه، و حاول المتظاهرون الهجوم علیه، و قلعوا طائفة من نوافذ القصر، فأغلقت دونهم الابواب بعد ان کادوا یصلون إلی الخلیفة، و لکنهم لم ینصرفوا حتی اسمعوه افحش السباب.
و فی تلک اللحظة الحرجة تقدم بختیار یطالب الخلیفة بما عنده من المدخرات لیستعین بها علی غزو الروم، فأجاب الخلیفة:
«إن الغزو یلزمنی إذا کانت الدنیا فی یدی و إلیّ تدبیر الاموال و الرجال، و أما الآن و لیس لی منها إلا القوت القاصر عن کفایتی، و الدنیا فی أیدیکم و ایدی اصحاب الأطراف، فما یلزمنی غزو و لا حج و لا شی‌ء مما تنظر الائمة فیه، و إنما لکم منی هذا الاسم الذی یخطب به علی منابرکم تسکنّون به رعایاکم، فإن أحببتم ان اعتزل اعتزلت عن هذا المقدار ایضا و ترکت لکم الأمر کله» و لکن هذا الجواب علی ما فیه من فضیحة الخلیفة لم یرض بختیار:
فما زال یوعد و یهدّد حتی اضطر الخلیفة المطیع للّه إلی بیع ثیابه، و بعض انقاض داره لیجمع اربعمائة ألف درهم یسلم بها من غضب بختیار الذی اخذ من الخلیفة و من الناس ما اخذ و لم یخط خطوة واحدة فی قتال الروم! و قد تجلت هذه البلایا عن قوتین تخاصمان بنی بویه: قوة الخلافة إن بقیت لها قوة، و قوة أبی احمد الموسوی الذی عزله وزیر بختیار عن نقابة الاشراف.
و بعد سنتین من ذلک التاریخ سنة 363 شبت الثورة بین الترک الدیلم مرة ثانیة، فسفکت الدماء، و أحرقت مدینة الکرخ حریقا ثانیا بعد
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 95
الحریق الاول، و عانت بغداد اهوالا اسود من قطع اللیل .. و لستم فی حاجة إلی من ینبهکم إلی خطر هذه البلایا و آثارها السود فی تشتیت الأواصر و تمزیق الصلات فما کانت الفتن تأخذ وقودها کله من الترک و الدیلم، و إنما کانت تمدّ ضریمها فتنتهب ما تشاء من سواد الناس فی ارجاء العراق، و کانوا فریقین: فریقا یشایع الدیلم و فریقا یناصر الأتراک و فی سنة 336 قامت الحرب بین بختیار و عضد الدولة، و کانت لهذه الحرب نتائج دمیمة فی تمزیق البصرة، فقد انضمت مضر إلی عضد الدولة و انضمت ربیعة إلی بختیار، و لم یکن یهمّ ربیعة أن ینتصر بختیار، و إنما فعلت ذلک طوعا للاحقاد الموروثة بینها و بین مضر، و کذلک استفحلت الثورة فأحرقت المحالّ، و انتهبت البضائع، و انتهکت الحرمات.
و فی تلک الأزمنة العصیبة نری اسم أبی أحمد الموسوی بین الأسماء، و لکن فی أی صف؟ فی صف بختیار لا صف عضد الدولة، بختیار الذی عزله عن نقابة الأشراف منذ سنین، و ما نقول إن أبا أحمد الموسوی امتشق الحسام فی سبیل بختیار، و إنما قبل أن یکون رسول بختیار إلی عضد الدولة فی مطلب لم یکن یراه عضد الدولة لائقا بالملوک: فقد کان صورة دمیمة من صور الشهوات.
ثم دارت الدائرة علی بختیار و انتهی أمره بالقتل، و خلع الخلیفة المطیع و تولی ابنه الطائع، و نال عضد الدولة من الهیبة و القوة ما فرض علی الخلیفة الجدید أن یمنحه خصائص لم یظفر بمثلها أحد من قبل.
و کان الظن أن یستوحش عضد الدولة من أبی أحمد الموسوی لسابقة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 96
اتصاله بعدوّه الغادر بختیار، و لکن رأیناه یعتمد علیه فی بعض شؤونه حین جدّت الحرب بینه و بین المسیطرین علی الأقطار الشامیة، فنفهم أن عضد الدولة یری فی أبی أحمد قوة أدبیة یحسب لها حساب، و تغفر لصاحبها بعض الذنوب.
فما الذی جدّ من الامور حتی نفض عضد الدولة یده من أبی أحمد و قضی علی أملاکه بالمصادرة، و علی شخصه و شخص أخیه بالقبض و الاعتقال؟
هناک أسباب کثیرة لم تفصّلها کتب التاریخ، و إنما فهمناها من ملامح الحروف و نحن نستخبر ما سطّر المؤرخون عن ذلک العهد، و یکفی أن نشیر إلی کلمة عضد الدولة و هو یقول لمن سأله العفو عن أبی الصابی:
«أما العفو عنه فقد شفّعناک له عن ذنب لم نعف عما دونه لأهلینا- یعنی الدیلم- و لا لأولاد نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم- یعنی أبا الحسن محمد بن عمر و أبا أحمد الموسوی و أخاه- و لکنا وهبنا إساءته لخدمته».
و من هذه الکلمة نفهم أن عضد الدولة کان نقم علی أبی احمد الموسوی أشیاء دعته إلی المبادرة باعتقاله، و مصادرة أملاکه لیکون عبرة لغیره من الرؤساء.
و هنا تبدأ أعوام البؤس فی حیاة الشریف الرضی، ذلک الطفل الذکی النبیل الذی یواجه مکاره الحیاة و هو ابن عشر سنین.
و ما ظنکم بطفل یتوقّد غیرة و حماسة، و یقبل علی الدرس إقبال الرجال فیصل النهار باللیل فی درس العلوم العقلیة و النقلیة، و یأوی إلی بیت عامر بالکرم و الجود تعجّ أرجاؤه بأصوات الخدم و الحاشیة، و یری أباه فی الصباح و المساء و هو عماد المکروبین، و غیاث الملهوفین، و یری أساتذته یبالغون فی إکرامه لأنه ابن النقیب، ما ظنکم بطفل هذه أحواله
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 97
یمسی بعافیة ثم یصبح فیری البیت اللب، ذاهل العقل، أن أباه جرد من الحول و الطول، و ألقی به فی غیاهب الاعتقال.
دعوا جانبا ما حدثتکم به فی المحاضرة الماضیة من أن شهرة المتنبی هی التی أطعمت هذا الفتی فی الشعر و أنطقته به و سنّه فوق العشر بقلیل، فأصدق الرأی أیها السادة، أن هذه النکبة هی التی خلقت ذلک الشاعر فی یوم واحد رجلا ینظر إلی الدنیا بعین الکهول و هو فی سن الاطفال.
إن من العسیر أن تتصوروا النبوغ الشعری فی طفل عریر، لانکم تعیشون فی أزمان لا تعرف الشقاء، أزمان یکون فیها من النبوغ أن یحفظ الطفل قصیدة و هو ابن عشر سنین، و لکن یسهل علیکم تخیّل ذلک حین تتذکرون کیف کان حال الشریف الرضی حین نقل أبوه منفیا إلی فارس، حین تتصورون کیف أمسی ذلک الطفل فقیرا ذلیلا بعد الغنی و العزة، حتی صح لبعض أساتذته أن یهبه دارا یسکنها.
و ما أظلم الأیام التی تحوج طفلا مثل الشریف إلی قبول هذه الهدیة بعد تمنّع و إباء. تصوروا حال الشریف و هو یحاور أستاذه فیقول: برّ أبی فکیف أقبل برک؟! فیجیب الاستاذ و هو یتوسل الیه: إن حقی علیک أعظم من حق أبیک! ای و اللّه! إن حق الاستاذ أعظم من حق الوالد، و لکن القسوة هی فی تلک الحال، حال الطفل الذی تروضه الأیام علی أن یلقی أساتذته و هو غنیّ الرأس، فقیر الجیب! کانت هذه الحادثة مشئومة علی الشریف الرضی و إن أحسنت فی إیقاظ ما غفا من مشاعر ذلک الطفل النبیل.
کانت مشئومة لأنها سدت علیه منافذ القول فی هجاء عضد الدولة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 98
و حرمته اللذة الطبیعیة، لذة التشفی بالهجاء و السّباب: لأن عضد الدولة أخرسه و أخرس جمیع أهل العراق، و سکت الطالبیون أنفسهم فلم یرتفع لهم صوت فی وجه ذلک «المستبد» الذی أودع نقیبهم غیابات السجن و الاعتقال! فإن سألتم: و کیف صح ذلک؟ فإنا نجیبکم بأن عضد الدولة شغل الناس جمیعا بشواغل شریفة کان لها أحسن الوقع فی أنفس الأعداء قبل الاصدقاء، فقد أمر بعمارة ما هدمته الثورات من مرافق بغداد، فأعیدت المنازل و المساجد و الأسواق، و أدرّت الارزاق علی القوّام و الائمة و المؤذنین و القرّاء، و أقیمت الجرایات لمن یأوی إلی المساجد من الغرباء و الضعفاء، و ألزم أرباب العقارات التی احترقت فی ایام الفتنة بإعادتها إلی احسن احوالها من العمارة و الزینة، فمن قصّرت یده عن ذلک اقترض من بیت المال لیرتجع منه عند المیصرة، و من لم یوثق منه بذلک أو کان غائبا أقیم عنه وکیل و أطلق له ما یحتاج الیه، فأصبحت بغداد بعد مدة یسیرة و هی أحسن مما کانت علیه من قبل.
ثم مضی عضد الدولة فی تجمیل شواطی‌ء دجلة مما یسایر بغداد فقضی بأن تقوم علیها عمارات المنازل و نضیرات البساتین.
و تلفّت فرأی بغداد کانت ترویها انهار کثیرة ثم قضت علیها الثورات- انهار تنقل ماء دجلة إلی سکان بغداد، تشبه القنوات التی کانت تنقل ماء النیل إلی سکان الفسطاط- تلفّت عضد الدولة فرأی اهل بغداد یشربون میاه الآبار و هی ثقیلة، او یتکلفون حمل الماء من دجلة من مسافات طویلة، فأمر بحفر الانهار القدیمة، و اقام علیها القناطر لیجتاز علیها النساء و الاطفال و الضعفاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 99
و نظر فرأی جسر بغداد قد ضعف بحیث لا یجتاز علیه إلا المخاطر بنفسه، لا سیما الراکب لشدة ضیقه و ضعفه و تزاحم الناس علیه، فاختار له السفن الکبار المتقنة و عرّضه حتی صار کالشوارع الفسیحة و حصّنه بالدرابزینات و وکل به الحفظة و الحراس.
و امتدت نظراته الاصلاحیة فشغل نفسه بالفلاحین و اقام لهم قناطر الانهار و ساعدهم علی استنبات الأرض و إقامة البساتین: فشعر العراقیون بأنهم خلقوا من جدید.
و لم یکفه کل ذلک بل مضی فأنشأ المستشفیات لمداواة المرضی من الفقراء و رفع الجبایة عن قوافل الحجیج، و امّن الطریق إلی الحج و اقام فیه المناهل و افاض الینابیع، و حمل الکسوة إلی الکعبة، و اطلق الصلات لأهل الشرف و المقیمین بالمدینة و غیرهم من ذوی الفاقة. و هدته السیاسة الرشیدة إلی إصلاح المشهدین بالغری و الحائر و إصلاح مقابر قریش، فاشترکت الناس فی الزیارات و المصلیّات، و کادوا ینسون ما توارثوه من العداوات. و هدته السیاسة ایضا إلی بسط الرسوم للفقراء و للفقهاء و المفسرین و المتکلمین و المحدّثین و النسّابین و الشعراء و النحویین و العروضیین و الأطباء و المنجمین و المهندسین.
تلکم ایها السادة خلاصة ما صنع عضد الدولة فی مدینة بغداد و ارجاء العراق.
فماذا یصنع الشریف لو فکر فی هجاء رجل مثل هذا الداهیة! ماذا یصنع و قد تطوع اهل بغداد انفسهم لخلق الأساطیر و الأقاصیص فی الاشادة بأعمال هذا المصلح العظیم.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 100
ماذا یصنع و الالسنة کلها تلهج بالثناء علی عضد الدولة و تراه اشرف من شهدت بغداد بعد عصور المصلحین من الخلفاء.
ماذا یصنع فی هجاء ملک «حمی البلاد من کل مفسد، و حفظ الطرق من کل عائث، و هابه الحواضر و البوادی ».
لقد نسی الناس ابا احمد الموسوی و نسوا اخاه، فلیظلّا فی غیاهب الاعتقال، و لیشرب الشریف الرضی کؤوس الصاب و العلقم إن شاء.
و لکن عضد الدولة سیموت کسائر الاحیاء، و قد مات فی الثامن من شوال سنة 372، فماذا یصنع الشریف الرضی و قد وصل الیه هذا النبأ «السعید».
کان فی ذلک العهد شابا مراهقا یجاوز الثلاث عشرة بقلیل، و لکنه کان یفهم ان موت عضد الدولة لن یکون باب الفرج لأبیه، لانه کان یری الظروف السیاسیة لا تزال حالکة السواد، و کان یدرک ان ابناء عضد الدولة سیجرون علی سنة ابیهم فی معاملة من کان یعادی او یصادق من الرجال.
فلم یبق إلا ان یخاطب اباه بهذه الابیات:
أبلغا عنی الحسین ألوکا ان ذا الطود بعد عهدک ساخا
و الشّهاب الذی اصطلیت لظاه‌عکست ضوءه الخطوب فباخا
و الفنیق الذی تدرّع طول الأرض خوّی به الردی فأناخا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 101 إن ترد مورد القذی و هو راض‌فبما یکرع الزلال النقاخا
و العقاب الشّغواء اهبطها النّیق‌و قد ارعت النجوم سماخا
اعجلتها المنون عنا و لکن‌خلّفت فی دیارنا افراخا
و علی ذلک الزمان بهم عادغلاما من بعد ما کان شاخا
هذا کل ما استطاع الشریف ان یقوله یوم مات عضد الدولة، فهو یراه فنیقا هلک، و شهابا هوی، و جبلا ساخ، و لکنه یتخوف العواقب:
لان تلک العقاب ترکت افراخا من الجوارح عاد بها الزمان غلاما بعد ان کان اکتهل و شاب.
و الواقع ان الشریف الرضی عجز عن اعلان الشماتة بالقصائد الطوال، لأن موت عضد الدولة احاطت به قوتان: قوة الرأی العام، و قوة ابنه صمصام الدولة.
اما قوة الرأی العام فتمثّلها الکلمات التی قالها اقطاب البیان فی ذلک الحین و قد سجلها التوحیدی فقال: لما صحت وفاة عضد الدولة کنا عند ابی سلیمان السجستانی، و کان القومسی حاضرا و النوشجانی و ابو القاسم غلام زحل و ابن المقداد و العروضی و الاندلسی و الصیمری فتذاکروا الکلمات العشر المشهورة التی قالها الحکماء العشرة عند وفاة الاسکندر.
فقال الاندلسی: لو تفوّه مجلسکم هذا بمثل هذه الکلمات لکان یؤثر عنکم.
فقال ابو سلیمان: ما احسن ما بعثت علیه. اما انا فاقول: لقد وزن هذا الشخص الدنیا بغیر مثقالها، و اعطاها فوق قیمتها، و حسبک انه
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 102
طلب الربح فیها فخسر روحه.
و قال الصیمری: من استیقظ للدنیا فهذا نومه، و من حلم بها فهذا انتباهه و قال النوشجانی: ما رأیت غافلا فی غفلته و لا عاقلا فی عقله مثله، لقد کان ینقض جانبا و هو یظن أنه مبرم، و یغرم و هو یظن أنه غانم.
و قال العروضی: أما إنه لو کان معتبرا فی حیاته، لما صار عبرة فی مماته، و قال الأندلسی: الصاعد فی درجاتها إلی سفال، و النازل من درجاتها إلی معال.
و قال القومسی: من جدّ للدنیا هزلت به، و من هزل راغبا عنها جدّت له، انظر إلی هذا کیف انتهی أمره، و إلی أی حضیض وقع شأنه، و إنی لا أظن ان الرجل الزاهد الذی مات بالشونیزیة أخفّ ظهرا و أعزّ ظهیرا من هذا الذی ترک الدنیا شاغرة، و رحل عنها بلا زاد و لا راحة.
و قال غلام زحل: ما ترک هذا الشخص استظهارا بحسن نظره و قوته، و لکن غلبه ما منه کان، و بمعونته بان.
و قال ابن المقداد: إن ماء أطفأ هذه النار لعظیم، و إن ریحا زعزعت هذا الرکن لعصوف و هذه الکلمات- و إن کان ظاهرها الشماتة- تمثل قوة الرأی العام أصدق تمثیل، فهم کانوا یرون عضد الدولة شبیها بالاسکندر الذی دوّخ عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 103
ممالک الارض، وطئت حوافر خیله أمنع البقاع فی أرباض الشرق.
و مع أن عضد الدولة لم یملک العراق غیر خمس سنین و نصف فقد استطاع أن یملک قلوب العراقیین، و أن یشغلهم بالعلم و الحضارة، و أن ینسبهم ما صنعت عواصف السنین بالأنفس و الاموال.
أما القوة الثانیة التی صدمت الشریف الرضی و حرمته لذة التشفی بموت عضد الدولة فهی قوة صمصام الدولة. و کان هذا الملک الجدید علی جانب من صحة الرأی فی بدایة أمره، فقد أخفی علی الناس موت أبیه عضد الدولة إلی أن تستقیم له الامور، فلما تمّ له من ذلک ما أراد أعلن موت أبیه و أعلن فی الوقت نفسه إلغاء الضرائب التی کان فرضها أبوه، و هی ضرائب کان یضجّ منها الناس فی السرّ، و یتهیبون التضجر منها فی العلانیة.
و کذلک رأی الشریف الرضی أن الدنیا بالنسبة إلیه انتقلت من قبح إلی قبح، و أن سجن أبیه سیطول، فأخفی ضغائن قلبه، و أقبل علی شؤونه العادیّة و هو کاسف البال حزین.
و لکن وقع بعد ذلک ما لم یکن فی الحسبان: فقد کان لعضد الدولة ابن آخر هو شرف الدولة، و کان لهذا الإبن رجل من الخواص یقیم فی بغداد، فلما وصلت الیه الاخبار السریة بأن عضد الدولة مات و أن صمصام الدولة یخفی موته بادر ذلک الرجل و کتب إلی شرف الدولة بموت أبیه. و کان شرف الدولة یقیم بکرمان، فکتم أمره و سار إلی فارس، ثم أعلن موت أبیه و جلس للعزاء و أخذ البیعة علی أولیائه و أطلق لهم ما جرت به العادة من العطاء.
و علی هذه الصورة ظهرت فی دنیا السیاسة لذلک العهد قوتان: قوة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 104
شرف الدولة فی فارس و قوة صمصام الدولة فی العراق.
أما صمصام الدولة فقد اصطنع مذاهب أبیه فکان فی الاغلب یعادی من عادی و یصادق من صادق، و أما شرف الدولة فقد نظر إلی أعمال أبیه بعین المتبصر الرشید، و کان فی بواکیر ما صنع الإفراج عن أبی أحمد الموسوی و أخیه أبی عبد اللّه و جماعة من الأشراف (بعد أن طال بهم الاعتقال، و ضعفت فی خلاصهم الآمال، و کما تطرق النوائب من حیث لا یحتسب، فقد یأتی الفرج من حیث لا یرتقب ).
و هنا تحدثکم خواطرکم بأن الشریف الرضی اندفع یهدر بالشعر فرحا بنجاة أبیه من غیاهب الاعتقال، ثم تأخذ منکم الدهشة کل مأخذ حین تعلمون بأنه طوی فرحه فی صدره و سکت عن هذه القضیة زمنا غیر قلیل.
فما سبب ذلک السکوت البلیغ؟
سبب ذلک، أیها السادة، أن صمصام الدولة کان ینقم من أخیه شرف الدولة کل شی‌ء فکان یری الإفراج عن أبی أحمد الموسوی ضربا من العقوق لعضد الدولة الذی اعتقله و صادر أملاکه، و کان عضد الدولة أساس المیراث للاخوین المسیطرین فی فارس و العراق، و لا بدّ أن یکون الشریف الرضی قد خشی أن یکون عطف شرف الدولة علی أبیه سببا من أسباب الوحشة بین أسرته و بین صمصام الدولة القابض علی العراق، و کذلک کتم سروره بنجاة أبیه و أخفی عواطفه نحو شرف الدولة إلی أن یزول العبوس من وجه الزمان.
و فی خلال تلک السنین کانت الجفوة متصلة بین شرف الدولة و صمصام الدولة، ثم بلغ الشر أشده فی سنة 376 فأغار شرف الدولة علی أطایب ما
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 105
یملک صمصام الدولة، و هاجت بینهما الحرب، فانتصر شرف الدولة و قبض علی أخیه و دخل بغداد دخول الفاتحین.
و باندحار صمصام الدولة صار من حق أبی أحمد الموسوی أن یعود إلی بغداد، و یری ابنه المحبوب الذی نظم من القصائد فی التوجع لأبیه ما لا ینظم مثله إلا أبرّ الأبناء فی أکرم الآباء. عبقریة الشریف الرضی ؛ ج1 ؛ ص105
ها السادة:
أتروننی اضجرتکم بهذه الصفحات الدامیة من التاریخ؟
لقد اقذیت عینیّ تحت المصباح لیالی کثیرة لا راجع حوادث تلک السنین و استخلص منها هذه الصفحات، و ما اظننی ظلمت التاریخ حین وجهته علی غیر ما ینتظر المؤرخون، فقد دوّنوا ما دوّنوا و فهمت ما فهمت، و لکل باحث اسلوب.
و لا یعنینی إلا ان اصل بکم إلی تعرّف نفسیة الشریف التی صبغتها اعوام البؤس بالدم النجیع، لا یعنینی إلا ان تعرفوا کیف صح لذلک الرجل ان ینظم عشرات القصائد فی مدح أبیه. و تلک خصلة لا نجدها بهذا الوضوح عند غیره من الشعراء.
إن الأدب، ایها السادة، لا یستطیع ان یستقل عن التاریخ، و کیف و هو من صور التاریخ؟
و قد استطعنا بهذه الجولة السریعة ان نعرف الوان الأیام التی تفتحت فیها عبقریة الشریف الرضی، و فهمنا کیف کان یری الدنیا بأعین الکهول و هو فی نضرة الشباب. فلنسجل مع ذلک ان الشریف افاد من اعوام البؤس نعمة باقیة، فقد احب اباه حبا لم یسمع بمثله الناس، و صار یتلهف
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 106
علیه تلهفا موجعا، و ینظم فیه اشعارا لها رنین الاسجاع، اسجاع الحمائم الباکیة فی إثر الألیف المفقود.
و ما کان اعتقال والد الشریف إلا نکبة حلّت بذلک البیت:
فقد ذهبت دنیا اولئک الناس مرة واحدة، إذ سجن سید البیت، ثم صودرت الأملاک، و تتابعت الرزایا علی صورة تنبت الشجی فی اقسی القلوب.
و زاد فی تلک المأساة انها صادفت فتی رقیق الحس، مرهف القلب، شاعر الروح، فصیّرته وترا حنّانا یجید تصویر الأسی و ترجیع الأنین.
و ضاعف من نکد تلک البلیة أن ذلک الفتی کان یری الکفر اهون من المکسب الخسیس: فساقه التصون إلی الضنک، و لم یبق امامه و امام اخیه غیر التصرف فیما کانت تملک امهما الرؤوم، و قد قسا الدهر و عنف فاضطرّ تلک السیدة إلی بیع املاکها و حلیّها لتضمن لولدیها العزیزین عیش الکفاف إلی أن یمن اللّه علی زوجها بالخلاص.
ایها السادة:
لم أرد ان أطیع القلم و انا اکتب هذه المحاضرة فأغزو قلوبکم بالحزن علی رجل صار فی ذمة التاریخ، و یکفی ان تعرفوا ان صاحبنا لم یقل الشعر الجیّد و هو ابن عشر سنین إلا لأن الزمن رماه فی طفولته بما یمنح الأطفال عقول الکهول، و سترون فی اللیالی المقبلة انه بدأ یشکو الشیب و هو فی سن العشرین «و شیب الرأس من شیب الفؤاد».
و الآن نواجه اشعار الشریف فی مدح ابیه فنقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 107
إن الشریف مدح اباه بأکثر من اربعین قصیدة. و اشعاره فی مدح أبیه تنقسم إلی ثلاث طوائف: الطائفة الاولی فی التوجع لأبیه و هو سجین، و الطائفة الثانیة فی تهنئة ابیه بالخلاص ورد أملاکه الیه، و الطائفة الثالثة فی تهنئته بالأعیاد بعد ان لان الزمان. و لکل طائفة من هذه الاشعار خصائص: فالطائفة الاولی تصور الحزن و الجزع و التفجع، و الثانیة یغلب علیها الابتسام و لکنها تفیض بالسمّ الزّعاف فی الثورة علی الناس، و الثالثة تخلع علی ابیه رداء الملوک: فهو یدخل علیه فی کل عید بقصیدة کما یصنع الشعراء فی تحیة الخلفاء و الملوک.
و قبل ان ندخل فی تحلیل هذه القصائد نوجه انظارکم إلی شرح الظاهرة الادبیة التی تجدونها فی دیوان الشریف الرضی، فأنتم تذکرون ان جامع الدیوان یسمی قصائده القدیمة «قواذف» و یذکر فی اغلب الاحیان ان الشریف حذف من تلک «القواذف» اشیاء.
و تعلیل هذه الظاهرة لا یصعب علی من یتذکر الظروف السیاسیة التی فصلناها فی صدر هذه المحاضرة، فتلک «القواذف» کانت بالتأکید تمسّ بنی بویه، ثم هذّبت طلبا للسلامة من شر أولئک الملوک.
و ینبغی ایضا ان ننص علی خصائص الاشعار التی نظمها الشریف بین 369 و 376 فهذه القصائد کان یغلب علیها التبرم و الضجر و الاکتئاب، و قد حوّلته الحوادث إلی رجل ودود یعطف علی مصائب الناس، لا سیما المنکوبین بقسوة الملوک.
و من شواهد ذلک قصیدته الهمزیة إلی صدیق حلّت به نکبة، و لم یذکر جامع الدیوان ما هی تلک النکبة، و لکننا نفهم انها نکبة سیاسیة، إذ نراه یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 108 خطوب لا یقاومها البقاءو احوال یدبّ لها الضّراء
و دهر لا یصحّ به سقیم‌و کیف یصح و الأیام داء
و أملاک یرون القتل غنماو فی الأموال لو قنعوا فداء
هم استولوا علی النجباء مناکما استولی علی العود اللّحاء
مقام لا یجاذبه رحیل‌و لیل لا یجاوره ضیاء
سیقطعک المثقف ما تمنی و یعطیک المهنّد ما تشاء
بلونا ما تجی‌ء به اللیالی‌فلا صبح یدوم و لا مساء
و هی قصیدة کثیرة الفنون، نقف منها عند قوله فی تعزیة ذلک المنکوب.
و ما حبستک منقصة و لکن‌کریم الزاد یحرزه الوعاء
فلا تحزن علی الأیام فیناإذا غدرت و شیمتنا الوفاء
فإن السیف یحبسه نجادو یطلقه علی القیمم المضاء
و هو بهذه الابیات یمدح السجن، او یتکلف مدح السجن، لأن أباه مسجون.
و فی تلک المدة تدلنا اشعار الشریف علی ان ناسا کانوا اجترأوا علی شتمه و تجریحه، فکان یتجمّل و یتحلم صونا لنفسه عن التسلح بالسباب، کان یقول:
ما یطلب الدهر و الأیام من رجل‌یعوذ بالحمد إشفاقا علی النعم
إذا اقتضته الأمانی بعض موعده‌غطّی بستر العطایا عورة العدم
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 109 من مدّ معصمه مستعصما بیدی‌عصمته باخاء غیر منجذم
و من أشیّعه یأمن من لوائمه‌و لو رموه بجرّاح من الکلم
و لو هتکت حجاب الغیب لافتضحت‌أجفان کل مریب اللحظ متهم
کفی الذی سبنی أنی صبرت له‌فاستنصر العذر و استحیا من الجرم
بردی عفیف إذا غیری لفجرته‌کانت مناسح بردیه علی التهم
إذا العدوّ عصانی خاف حدّ یدی‌و عرضه آمن من هاجرات فمی
جعلت سمعی علی قول الخنا حرمافأیّ فاحشة تدنو الی حرم
و ما نحب ان نطیل فی سرد الشواهد، فهی کثیرة فی الدیوان، و یکفی أن ندل علی ملامحها بهذه التوجیهات، و إن کان الشریف أفصح عنها أبلغ إفصاح و هو یقول فی مخاطبة الصاحب اسماعیل بن عباد:
فتی سنّه عن خمس عشرة حجةتربّی له فضلا و مجدا و محتدا
فتیّ الصبا کهل الفضائل ..إلی العمر إلا احتلّ فی الفضل مقعدا
تفرّد لا یفشی إلی غیر نفسه‌حدیثا و لا یدعو من الناس منجدا
و لا طالبا من دهره فوق قوته‌کفانی من الغدران ما نقع الصّدی
سأحمد عیشا صان وجهی بمائه‌و إن کان ما أعطی قلیلا مصرّدا
و قالوا لقاء الناس أنس و راحةو لو کنت أرضی الناس ما کنت مفردا
و نعود فنذکر ان اول قصیدة قالها الشریف فی التوجع لأبیه هی الدالیة:
نصافی المعالی و الزمان معاندو ننهض بالآمال و الجدّ قاعد
و قد نظمها و سنّة فوق العشر بقلیل، نظمها و هو فی لفح العبارة القاسیة التی فاه بها المطهر بن المطهر بن عبد اللّه وزیر عضد الدولة حین اعتقل والد الشریف فقد قال: إلی کم تدلّ علینا بالعظام النّخرة!
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 110
و کان المنتظر أن تکون هذه القصیدة ضعیفة لانها من نسج شاعر طفل و لکن قسوة الحوادث أمدت الطفل بعقل الکهول، و أضافته إلی فحول الشعراء.
تقع هذه القصیدة فی ثمانیة و سبعین بیتا، فهو فیها طویل النفس، و قد عرّض فیها بالخلیفة العباسی و لوّح له بعظمة الفاطمیین فی مصر، و کان ذلک یومئذ من المحظورات، و انظروا کیف یقول:
و طاغ یعیر البغی غرب لسانه‌و لیس له عن جانب الحق ذائد
شننت علیه الحق حتی رددته‌صموتا و فی أنیابه القول راقد
یدلّ بغیر اللّه عضدا و ناصراو ناصرک الرحمن و المجد عاضدا
یعیّر ربّ الخیر بالی عظامه‌ألا نزّهت تلک العظام البوائد
و لکن رأی سبّ النبیّ غنیمةو ما حوله إلا مریب و جاحد
و لو کان بین الفاطمیین رفرت‌علیه العوالی و الظبّا و السواعد
و فی هذه القصیدة تحدّث الشریف عن سجن أبیه و عمه حدیث الحکماء.
و هناک قصائد بلا تاریخ، منها قصیدة:
رأیت المنی نهزة الثائرو سهم العلا فی ید القامر
و قصیدة:
أما ذعرت بنا بقر الخدورو غزلان المنازل و القصور
و قصیدة:
بلاء القلب ناظره‌و أنجی الناس کاسره
و قصیدة:
شیمی لحاظک عنا ظبیة الخمر لیس الصّبا الیوم من شأنی و لا وطری
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 111
و قصیدة:
لا ترقدنّ علی الأذی‌و اعزم کما عزم ابن موسی
و قصیدة:
وفی بمواعید الخلیط و أخلفواو کم وعدوا القلب المعنّی و لم یفوا
و قصیدة:
بینی و بین الصوارم الهمم‌لا ساعد فی الوغی و لا قدم
و قصیدة:
بمجال عزمی یملا الملوان‌و تضل فیه بوائق الأزمان
و قصیدة:
من لی بر عبلة من البزل‌ترمی إلیک معاقد الرحل
فهذه القصائد التسع بلا تاریخ، و لکن الذی یتذکر ما شرحناه آنفا یستطیع ان یعرف تواریخها بلا عناء، فلیجعلها تلامیذنا فی دار المعلمین العالیة مجالا للدرس و التحقیق.
ثم ننظر فنراه نظم ثلاث قصائد سنة 374، الأولی قصیدة:
إذا احتبی بالعشب الوادی‌و انحلّ فیه الواکف الغادی
و الثانیة قصیدة:
بغیر شفیع نال عفو المقادرأخو المجد لا مستنصرا بالمعادر
و الثالثة نظمها بعد ان سنحت الفرصة بالاجتماع مع أبیه عند قدومه من بلاد تدمر، کذلک یقول جامع الدیوان، و لا نعرف ما هو قدوم الشریف من بلاد تدمر، ذلک القدوم الذی یسمح له بالاجتماع مع أبیه فی بلاد فارس؟
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 112
و لکن لا بأس من الموافقة علی انه استطاع ان یری أباه فی ذلک العهد، فنحن فی سنة 374 و کان صمصام الدولة بدأ یشهد ضعف سلطانه فی العراق.
و فی هذه القصیدة یظهر شی‌ء من البشاشة، فنری الشریف یتغزل فیقول:
و ماء تشیه الریح کلّ عشیةکما رقم البرد الصّبیغ یمانی
مررت بغزلان علی جنباته‌فأطلقن دمعی و احتبلن جنانی
و عاجلنی لوم الرفیقین فی الهوی‌عشیة مالی بالفراق یدان
یقولان أحیانا بقلبک نشوةو ما علما أن الفراق سقانی
و کم غادر البین المفرّق من فتی‌یمسّح قلبا دائم الخفقان
و ما الحبّ إلا فرقة بعد ألفةو إلا حذار بعد طول أمان
و فی هذه القصیدة یعرّض الشریف بمن خذلوه من الأقارب، و یذکر بعض ما لاقی من الخطوب، ثم یمضی إلی مدح أبیه فیقول:
و أبیض من علیا معدّ کأنماتلاقی علی عرنینه القمران
إذا رمت طعنا بالقریض حمیته‌و إن رمت طعنا بالرماح حمانی
یجود إذا ضن الجبان بنفسه‌و یمضی إذا ما زلّت القدمان
بصیر بتصریف الاعنة إن سری‌لیوم نزال أو لیوم رهان
ترامی به الأیام و هو مصمّم‌کما یرتمی بالماتح الرجوان
إذا ما احتبی یوم الخصام کأنمایحدثنا عن یذبل و أبان
أبا أحمد أنت الشجاع و إنمانجرّ العوالی عرضة لطعان
و لما غوی الغاوون فیک و فرّجت‌ضلوع علی الغل القدیم حوانی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 113 نجوت من الغمّاء و هی قریبةنجاء الثریا من ید الدّبران
و غیرک غضّ الذّل من نجواته‌و طامن للأیام شخص مهان
و حال الأذی بین المراد و بینه‌کما حیل بین العیر و النّزوان
و کان کفحل البیت یطمح رأسه‌فألقی علی حکم الردی بجران
و هذا تعریض جارح برجال کان یعرفهم الشریف، رجال اضطهدهم عضد الدولة فلم یثبتوا علی البأساء، و قهرتهم الحوادث علی التنصل من مذابهم السیاسیة و قد حاولنا أن نتعرف إلی بعض کبار العلویین فی ذلک العهد، و لکنا خشینا أن نظلم الأموات بلا سبب تسنده البراهین، و أول من فکرنا فیه أبو الحسن العلوی، و کان شخصیة هائلة تمتلک جماهیر الناس فی الکرخ و بغداد أقوی امتلاک، و قد اعتقل مع أبی أحمد الموسوی و صودرت أملاکه فکان فی خزائنه من الذهب ملیون دینار، و هو أضخم مبلغ للثروة الفردیة فی ذلک الحین، و هذا الرجل سکت عنه الشریف الرضی حین توجّع لأبیه و عمه فهل یمکن الظن بأنه دخل فی مکاتبات سریة مع عضد الدولة لینعم بالخلاص:
ذلک ظنّ من الظنون لا یقوم علیه دلیل، و یکفی أن نسجل أن ذلک الرجل کان له فی تلک العهود مکان مرموق، و أن من المحتمل أن یکون الشریف قصده بذلک التعریض و فی سنة 375 نظم الشریف ثلاث قصائد، الاولی قصیدة:
یا دار ما طربت إلیک النوق‌إلا و ربعک شائق و مشوق
و هی من روائع المدائح.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 114
و الثانیة قصیدة:
وقف علی العبرات هذا الناظرو کفاه سقما أنه بک ساهر
و هی من طلائع الفرح، لأنه نظمها و قد توجّه أبوه من فارس فی صحبة شرف الدولة، و هی قصیدة جری فیها علی مذاهب الشعراء فابتدأها بالتشبیب ثم تخلص إلی مدح أبیه فقال:
أغضیت عن وجه الحبیب تکرماو أریته أن الجفون کواسر
هب لی و حسبی نظرة أرنو بهافمقرها وجه الحسین الزاهر
فلثمّ أبلج إن أهلّ جبینه‌جمحت إلیه خواطر و نواظر
قرب الغمام فعن قریب ینثنی‌فیبلّ مربعک العریض الماطر
و الثالثة قصیدة:
من الظلم أن نتعاطی الخمارا و قد سلبتنا الهموم العقارا
و قد نظمها حین وصل أبوه و عمه إلی شیراز، و فیها یقول فی تعزیتهما عن ضیاع الأملاک:
إذا سالم الدهر نفسیکمافلا حارب الدهر إلا الیسارا
أصابتکما نکبة فانجلت‌و عاودتما العزّ إلا الدیارا
و دهر یردّ علینا العلاء أجدر به أن یردّ الغفارا
ألم تریا من رمته الخطوب‌یمینا تنازعه أو یسارا
لئن جلتما فی مکرّ الزمان‌فبوّاکما من مداه العثارا
فما یقرع الدهر إلا الحلیم‌و لا ینکث الخرق إلا الوقارا
تفرّق مالکما فی العداو شخصکما واحد لا یماری
و هناک قصیدة غیر مؤرّخة نظمها الشاعر و أنفذها إلی أبیه قبل
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 115
دخوله بغداد بأیام یسیرة علی ید بعض أصحابه، فهو کان یعرف معنی التحیة تحیة الراجع إلی وطنه و هو فی الطریق، کما نرسل برقیات التحیة فی هذه الأیام لیفرح بها القادمون و هم علی متون البواخر، و هذه القصیدة لیست من الطوال، و لکنها علی قصرها تصوّر شوقه إلی أبیه، شوق الطفل المضیّع إلی الوالد العطوف، فهو یذکر کیف ترکه أبوه و هو نبت ضعیف و یشیر إلی ما صنعت به الأیام فیقول فی آخر القصیدة:
لما ذکرتک عاد قلبی شوقه‌فبکین عنه مدامع الأقلام
خلّفتنی زرعا فطلت و إنماذاک الغرار نمی إلی الصّمصام
أکدت علی الأرض من أطرافهاو تدرّعت بمدارع الإظلام
و عهدتها خضراء کیف لقیتهاأبصرت فیها مسرحا لسوامی
أشکو و أکتم بعض ما أنا واجدفأعاف أن أشکو من الإعدام
ثم یطلع البدر بعد طول الاحتجاب، و یری الفتی أباه فی بغداد سنة 376 و لکن کیف رآه؟ رآه شاحب اللون، هزیل الجسم، قد نالت منه ظلمات الاعتقال، فیتمثله فی حالین: حال البؤس، و حال النعیم، و تزیده أخیلة الماضی المحزن تعلقا بذلک الشیخ الجلیل الذی یعود إلی وطنه عود الجراز المفلول.
و لا یعلم إلا اللّه کیف خفق قلب ذلک الفتی حین رأی أباه، فقد کان لا یزال طفلا، و کانت المعانی السّود و البیض تلذع قلبه لذعا عنیفا، و العواطف العاصفة لا یعرفها غیر الأطفال.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 116
و لکن قصیدته فی استقبال أبیه تدلنا علی بعض ما جاش فی صدره من المعانی، و لننظر کیف یقول:
طلوع هداه إلینا المغیب‌و یوم تمزّق عنه الخطوب
لقیتک فی صدره شاحباو من حلیة العربیّ الشّحوب
إلیه تمجّ النفوس الصدورو فیه تهنّی العیون القلوب
تعزّیت مستأنسا بالعبادو اللیث فی کل أرض غریب
و أحرزت صبرک للنائبات‌و للداء یوما یراد الطبیب
لحا اللّه یوما أرانا الدیاریندب فیها البعید القریب
و ما کان موتا و لکنه‌فراق تشقّ علیه الجیوب
لئن کنت لم تسترب بالزمان‌فقد کان من فعله ما یریب
رمی بک و الأمر ذاوی النبات‌فآل و غصن المعالی رطیب
و لما جذبت زمام الزمان‌أطاع و لکن عصاک الحبیب
و لما استطال علیک الزمام‌و ذلل فیک المطیّ اللغوب
رجوت البعاد علی أنه‌کفیل طلوع البدور الغروب
رحلت و فی کل جفن دم‌علیک و فی کل قلب و جیب
و لا نطق إلا و من دونه‌عزاء یغور و دمع ربیب
و أنت تعللنا بالإیاب‌و الصبر مرتحل لا یؤوب
و سرّ العدافیک نقص العقول‌و أعلم أن لا یسر اللبیب
أما علم الحاسد المستغرّأن الزمان علیه رقیب
قدمت قدوم رقاق السحاب‌تخطر و الربع ربع جدیب
فما ضحک الدهر إلا إلیک‌مذبان فی حاجبیه القطوب
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 117
إلی أن یقول:
لحیاک منی عند اللقاءخلق عجیب و خلق أدیب
و خلفتنی غرس مستثمرفطال و أورق ذاک القضیب
ذخرت لک الغرر السائرات‌یعبّر عنها الفؤاد الکئیب
تصون مناقبک الشاردات‌أن تتخطی إلیها العیوب
و إنی لأرجوک فی النائبات‌إذا جاءنی الأمل المستثیب
و فی تلک السنة یظهر لون جدید فی شعر الشریف: هو مدح بنی بویه، و کان من قبل لا یمدح غیر الخلفاء. لقد کان ذلک الفتی یبغض بنی بویه بغضا شدیدا. و لکن ذلک البغض هدأ بعد أن رأی شرف الدولة الذی أنقذ أباه من الاعتقال.
و کذلک نراه ینظم قصیدة جیدة فی مدح ذلک الملک، و لکنه لا ینسی أن ینص علی سبب المدح فیقول:
هذا أبی و الذی أرجو النجاح به‌أدعوه منک طلیق الهم و الجذل
لولا ما انفسحت فی العیش همته‌و لا أقرّ عیون الخیل و الخول
حططته من ذری صمّاء شاهقةمرّ الزمان علیها غیر محتفل
تلعاء عالیة الأرداف تحسبهارشاء عادیة مستحصد الطّول
تلقی ذوائبها فی الجوّ ذاهبةیلفّها البرق بالأطواد و القلل
و أنت طوقته بالمنّ جامعة قامت علیه مقام الحلی و الحلل
أوسعته فرأی الآمال واسعةو کلّ ساکن ضیق واسع الأمل
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 118 جذبت من لهوات الموت مهجته‌و کان یطرف فی الدنیا علی وجل
و ما کان حساما أغمدته یدثم انتضته الید الاخری علی عجل
فاقذف به ثغر الأهوال منصلتاو استنصر اللیث إن الخیس للوعل
و لا تطیعنّ فیه قول حاسده‌إن العلیل لیرمی الناس بالعلل
أولی بتکرمة من کان یحمدهاو الحمد یقطع بین الجود و البخل
کفاک منظره إیضاح مخبره‌فی حمرة الخدما یغنی عن الخجل
تحمّل الشرف العالی و کم شرف‌غطّی علیه رداء العیّ و الخطل
أیها السادة:
لقد زفّت سنة 376 أعظم بشری إلی الشریف، إذ سمح له الدهر برؤیة أبیه فی بغداد، و لکن هناک بشری ثانیة، فما هی تلک البشری؟
أهی ردّ الاملاک التی صودرت بعد الاعتقال؟ هیهات، فلن تردّ الاملاک إلا بعد سنین، فما هی تلک البشری إذن؟
هی موت المطهر بن عبد اللّه وزیر عضد الدولة، و قد شمت الشریف فی موت ذلک الوزیر الذی اعتقل أباه و عبّره الإدلال بالعظام النّخرات، عظام أهل البیت.
و أعیذکم أن تؤاخذوا الشریف علی الشماتة فی میت، فللشریف عذره و هو أنه لا یزال فتی غض تبصّره الایام بمقامات الکلام، و موقفنا فی هذه المحاضرات موقف المؤرخ للافکار الادبیة، فلا بأس من الاشارة إلی هذا الحادث الذی کنا نتمنی أن لا تزلّ فیه قدم الشریف.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 119
و لکن من الذی یوجب احترام عظام ذلک المیت بعد أن أهان عظام أهل البیت؟ هی غلطة بغلطة، و جزاء سیئة سیئة مثلها، و لیس الشریف من المعصومین.
و فی الحق أنی أنکرت تلک الشماتة، و لو کنت رأیت الشریف الرضی لرجوته تمزیق هذه القصیدة! و من یدری فلعلی لو کنت مکانه لوقعت فی أقبح مما وقع فیه، و هل للشعراء عقول؟
ابتدأ الشریف تلک القصیدة بمدح أبیه، فلما وصل إلی التعریض بذلک المیت قال:
و جبان لویت عنه فأمسی‌و جل العین من قراع الرقاد
مستطیرا کأن أهداب جفنیه‌علی الناظرین شوک القتاد
لا أقال الإله من خانک العهدو جازاک بغضة بالوداد
ظن بالعجز أن حبسک ذلّ‌و المواضی تصان بالإغماد
قصر الدهر من ذراه و قد کان‌بتلک الظبّا طویل النجاد
و أذلّ الزمان بعدک عطفیه‌و قد کان من أعز العباد
کنت لیثا و کان ذئبا و لکن‌لا تلذّ الأشکال بالأضداد
و تمادی بما جناه علی الأیام حتی جنی علیه التمادی
سمحت کفه به للمنایابعد أن لم یکن من بالأحواد
ظن أن المدی یطول و فی الآمال‌مالا یعان بالأجداد
هکذا تدرک النفوس من الاعداءبرد القلوب و الأکباد
کل حبس یهون عند اللیالی‌بعد حبس الارواح فی الاجساد
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 120 و تدارکت ما تمنیت و الاحشاءمزورة علی الاحقاد
نلت بعضا و سوف تدرک کلاإنما السیل بعد قطر العهاد
ایها السادة:
فی هذا البیت الاخیر ترون الشریف یصرّح بأن أباه لم ینل بعودته من فارس کل شی‌ء، و هذا حق، فقد ضاعت من أبی أحمد الموسوی أشیاء، ضاعت منه الاعمال الرسمیة و کانت من أعظم مظاهر التشریف، و هی نقابة الطالبیین، و إمارة الحج، و النظر فی المظالم، و ضاعت منه الموارد الاساسیة للرزق، و هی الاملاک التی صودرت و حرم منها أطفاله منذ سنین أما الاعمال الرسمیة فلم تعد الیه بعودته إلی بغداد، و إنما طاولتها الظروف فلم تعد إلا فی سنة 380، و کان لرجوع تلک المناصب إلی أبی أحمد الموسوی نشوة طرب رقصت لها أخیلة الشعر فی خواطر الشریف الرضی فاندفع یقول:
أنظر إلی الایام کیف تعودو إلی المعالی الغرّ کیف تزید
و إلی الزمان نبا و عاود عطفه‌فارتاح ظمآن و أورق عود
نعم طلعن علی العدو بغیظه‌فترکنه حمر الجنان یمید
قد عاود الایام ماء شبابهافالعیش غضّ و اللیالی غید
إقبال عز کالأسنّة مقبل‌یمضی و جدّ فی العلاء جدید
و علا لأبلج من ذؤابة هاشم‌یثنی علیه السؤدد المعقود
قد فات مطلوبا و أدرک طالباو مقارعوه علی الامور قعود
خسأت عیونهم و قد طمحت له‌عدد عراض فی العلا و عدید
ما صال إلا انجاب غیّ مظلم‌و اندقّ من عمد الضلال عمود
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 121 یأسو و یجرح فالجراحة عزمةتصمی و آسیها الندی و الجود
سطو و صفح یطرقان عدوّه‌أبدا و وعد صادق و وعید
عن أیّ باع فی العلاء رمیتم‌لیثا تقیه مقادر و جدود
طاشت سهامکم و فارق نزعه‌سهم إلی قلب العدوّ سدید
حسدوک لما فات سعیک سعیهم‌صعدا فما نقع الغلیل حسود
و رأوا بوائجها تلوح و ریحهاتسری و عارضها الغزیر یجود
عجل الزمان بها الیک و حطّمت‌بین الضلوع ضغائن و حقود
قد کنت أخشی أن یقول مخبّرکادوا و ما أعطوا المراد فکیدوا
أو أن یقال أقارب نزعت بهم‌ظنن فکلّ بالعقوق بعید
سئلوا العواد فجانبوه فعاودواو ألان إذ ملک الزمام و قیدوا
لولا الألیة منک أن لا تنتضی‌عضبا یقوم مقامه التنفید
لسننت فی الأقوام غیر ملوّم‌ما سنّ یوم ابن الزبیر یزید
الیوم أصحرت الضغائن و انجلت‌تلک الموارن و الجاه السود
و تراجعوا عصبا إلیک و خلفهم‌عنف السباق و للقلوب وئید
فاصفح فسوف ینال صفحک منهم‌ما لا ینال العضب و هو حدید
و هی قصیدة علی جانب عظیم من السلاسة و القوة، و قد سکتنا عن روایة الابیات الخاصة برجوع تلک المناصب، و أثبتنا الابیات التی تعبر عن الثورة علی الأقارب، لان هذه الابیات ستنفعنا فیما بعد، حین نبحث
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 122
عن السبب فی شراسته و هو یخاطب الاقرباء.
أما الاملاک التی صودرت فسیطول علیها التفجع، و لکن سیردّ منها جزء فی سنة 386 و جزء فی سنة 396، و معنی ذلک أن أبا أحمد الموسوی سیظل فی انتظار أملاکه المسلوبة إلی أن تضعفه الشیخوخة و یقضی الزمن علی نور عینیه بالذهاب.
و إنما نعبّر بهذه العبارة الحزینة لنعلّل فرح الشریف برجوع تلک الاملاک فقد کان یری أباه شیخا ضعیفا لا یعرف السبیل إلی مسالک الرزق، و لا تستر شیخوخته إلا برجوع تلک الاملاک.
و هنا نشیر إلی خطأ وقع فیه جامع الدیوان، فقد ذکر أن الشریف هنا أباه برد أملاکه إلیه بأسرها فی سنة 386، و الصواب أن تقرن هذه العبارة بالقصیدة التی نظمها سنة 396.
فعندنا إذن قصیدتان فی التهنئة بردّ تلک الاملاک: الاولی عینیة و الثانیة دالیة.
أما العینیة فهی قصیدة جزلة تحدث فیها الشریف عن عزمه الوثاب، و بلیته بالاعداء، ثم وجّه الخطاب إلی أبیه فقال:
لیهنک ما تجدّده اللیالی‌و حسبک من فراق و اجتماع
و ما ردّ الزمان علیک حفظامن الاملاک و المال المضاع
تماری الناس قبلک و هی غصب‌أ دیوان الضّیاع أم الضّیاع
و عادت فی یدیک مروّضات‌و کانت فقع قرقرة بقاع
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 123 ظفرت بما اشتهیت و أنت و ان‌و نال البعض غیرک و هو ساع
یبشر و القلوب مفجّعات‌کأن بشیره فی الخلق ناع
و ما کلّ المواهب بالامانی‌و لا کل الاحاظی بالقراع
لکلّ فی بلوغ العز طبع‌و بعض الناس مختلف الطباع
و قد ساقه المقام إلی أن یسجل مکرمة شرف الدولة فقال:
أجار أبو الفوارس منک سیفاتحامته یمین أبی شجاع
فدی لک من ینازعک الرزایاو یقرضک الاذی صاعا بصاع
یعضّ أنامل الاسد الضواری‌علیک بغیظ أنیاب الأفاعی
رعاک بلحظ طرف غیر و ان‌و عاج علیک سمعا غیر واع
فکنت السیف أغمده جبان‌فسلّ و قد تصدّی للمصاع
ألان رد العلاء بلا رقیب‌و شمّر فی الامور و لا تراع
و لا یغررک قعقعة الاعادی‌فذاک الصخر خرّ من الیفاع
ألان تراجعت تلک الرعایاو جهّزت الرعیة للمراعی
و عاد السّرب أمنع من قلوب‌تقلّب بین أضلاع السباع
و أما الرائیة فهی قصیدة مرقصة:
نطق اللسان عن الضمیرو البشر عنوان البشیر
ألآن أعفیت القلوب عن التقلقل و النفور
و انجابت الظّلماء عن‌وضح الصباح المستنیر
ما طال یوم ملثّم‌إلا استراح إلی السفور
خبر تشبث بالمسامع عن فم الملک الخطیر
و أذلّ أعناق العداذل‌المطیّة للجریر
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 124 یسمو به قول الخطیب‌و تستطیل ید المشیر
و ضمائر الاعداء تقذف‌بالحنین علی الزفیر
و سوابق العبرات ترکض‌فی السوالف و النحور
و هی طویلة و کلها علی هذا النسق المرقص.
أیها السادة:
إلی هنا أکتفی بترتیب الحوادث فی مسایرة الشریف و هو یمدح أباه، و یکفی أن ننص علی أن ما سنغفله من تهنئة أبیه بالاعیاد له دلالة سیاسیة فهو کان یری أباه خلیقا بأن یهنّأ بالاعیاد کما یهنا الملوک و الخلفاء و أرید التهنئة الدوریة التی تصاغ فی کل موسم بلا تخلّف، و هی بالتأکید شارة الریاسة و عنوان السلطان.
أترک هذا الجانب من قصائد الشریف فی مدح أبیه و هی مبثوثة فی الدیوان یرجع إلیها منکم من یشاء.
ثم أشیر إلی قصائد لها قیمة فی بیان المنزلة الاجتماعیة لابی أحمد الموسوی.
و یشهد دیوان الشریف بأن الموسوی تلافی الفتنة بین السّنة و الشیعة فی سنة 380، فهو علی ذلک کان من الزعماء المصلحین، و لم یکن من الزعماء المفسدین.
و الخلاف بین السنة و الشیعة قدیم فی العراق، و هو خلاف کان مشئوما من جانب، و میمونا من جانب، کان مشؤوما لانه قسم العراق إلی جیشین یقتتلان، و کان میمونا لانه علم العراقیین الجدل و جعلهم من أعرف الامم الاسلامیة بأصول المذاهب و الآراء و ربما جاز لی أن أصرح
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 125
بأن هذا الخلاف کان سببا فی حیاة اللغة العربیة: لانه أمدّ التصنیف و التألیف بفنون من القوة و الحیویة، و عاد علی الشعر و النثر بأجزل النفع، و للشر مزایا فی بعض الاحیان.
و لکن هذا الخلاف کان فی حاجة إلی من یرعاه و یحوّله الی جدل مقبول یشحذ به الذهن و العقل، و قد استطاع أبو أحمد الموسوی أن یقف مرة موقف المصلح فیحقن الدماء، و یغنم السلامة للاخوان المتخاصمین.
و تظهر قیمة هذا الموقف النبیل اذا تذکرنا أن الخلاف بین السنة و الشیعة کانت تؤرّثه دسائس خارجیة، و ما نقول هذا رجما بالظن، و انما عرفنا هذه الحقیقة بعد التعمق فی دراسة الوضع السیاسی للنصف الثانی من القرن الرابع، فموقف أبی أحمد الموسوی کان موقف السیاسی المحنّک الذی یبصر ما وراء الاکمة من المعاطب و الحتوف.
و قد سجل ابنه ذلک الموقف الصالح فقال:
و خطب علی الزوراء ألقی جرانه‌مدید النواحی مدلهمّ الجوانب
و أضرمها حمراء ینزو شرارهاالی جنبات الجوّ نزو الجنادب
سللت علیه الحزم حتی جلوته‌کما انجاب غیم العارض المتراکب
و قد علم الاعداء أنک تحته‌غلبت و ما کان القضاء بغالب
و أقشعت عن بغداد یوما دویّه‌الی الآن باق فی الصّبا و الجنائب
و لولاک علّی بالجماجم سورهاو خندق فیها بالدماء الذوائب
و أنتم تلاحظون أن هذه الابیات تمثل عطف الشریف علی بغداد:
فهو یکره أن تکون مسایل دماء.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 126
و الواقع أن الشریف کان قلیل الرعایة للعصبیة المذهبیة، و الظاهر أنه کان حرّ العقل إلی حدّ بعید: فقد کان یدرس جمیع المذاهب الاسلامیة لیمدّ عقله بالأنوار التی یرسلها اختلاف الفقهاء، و اهتمامه بمذهب الشافعی معروف، مع أن مذهب الشافعی فی ذلک العهد لم یکن له أنصار أقویاء فی العراق، و إنما کان أنصاره من المصریین.
و یشهد الدیوان أیضا بأن أبا أحمد الموسوی سافر إلی فارس للاصلاح بین الملکین: بهاء الدولة و صمصام الدولة، و الإصلاح بین العسکرین:
البغدادی و الفارسی.
و معنی ذلک أن هذا الرجل کان یرجی لتضمید الجروح، و لیس ذلک بالفضل القلیل، و لا یعرف قیمة هذا الفضل إلا من یراجع ما دوّن التاریخ من فواجع ذلک الشقاق.
و فی هذا یقول الشریف من قصیدة نظمها فی رمضان سنة 387.
سائل عن الطّود لم خفّت قواعده‌و کان إن مال مقدار به رجحا
قد جرّبوه فما لانت شکیمته‌و حمّلوه فما أعیا و لا رزحا
رموا به الغرض الأقصی فشافهه‌مرّ القطامیّ جلّی بعد ما لمحا
من العراق إلی أجبال خرّمة یا بعده منبذا عنا و مطرّحا
لیس الملوم الذی شدّ الیدین به‌یضمم علی الصفقة العظمی و قد ربحا
إن أغمدوه فلم تغمد فضائله‌و لا نأی ذکره الدانی و قد نزحا
و فی سنة 400 مات أبو أحمد الموسوی و سنه سبع و تسعون سنة،
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 127
فرثاه ابنه بقصیدة بلغت تسعة و ثمانین بیتا، و هی من الطوال الجیاد، نذکر منها قوله فی وصفه بقوة الشجاعة و رصانة البیان:
أنعاک للخیل المغیرة شزّبا خبط المغار بهن من لم یجزم
کالسّرب أوجس نبأة من قانص‌فمضی یلفّ مؤخرا بمقدّم
و الیوم مقذ للعیون بنقعه لا یهتدی فیه البنان إلی الفم
و مقاوم عرض الکلام بروده‌فیهن بین معضّد و مسهّم
أغضی لها المتشدقون و سلموالهدیر شقشقة الفنیق المقرم
بالرأی تقبله العقول ضرورةعند النوائب لا بکیف و لا لم
أیها السادة:
حدثناکم فیما سلف عن الخصومة بین الرضی و المعری، و قد جاءت الفرصة لتصحیح ذلک، و الفضل فی هذا التصحیح للصدیق الکریم سعادة الاستاذ طه الراوی، أعزه اللّه و رعاه، فقد نبهنا إلی المرثیة المأثورة التی بکی بها المعری أبا أحمد الموسوی، و هی تشهد بأن المعری کان علی صفاء مع الرضی و أخیه المرتضی إلی سنة 400 و هو لم یقم فی بغداد بعد ذلک غیر قلیل، و یقول الاستاذ طه الراوی إن من المستبعد جدا أن ینسی الشریف و أخوه هذه المرثیة فیسیئان إلی المعری بسبب عطفه علی المتنبی، و بذلک تتبدد الشبهة التی ذکرها مؤرخو الأدب و اعتمد علیها سعادة الدکتور
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 128
طه حسین فی کتابه القیم «ذکری أبی العلاء» . و مطلع مرثیة المعری:
أودی فلیت الحادثات کفاف مال المسیف و عنبر المستاف
و فیها یقول فی الثناء علی الشریفین:
أبقیت فینا کوکبین سناهمافی الصبح و الظّلماء لیس بخاف
متأنقین و فی المکارم أرتعامتألقین بسؤدد و عفأف
قدرین فی الإرداء بل مطرین فی‌الإجداء بل قمرین فی الإسداف
رزقا العلاء فأهل نجد کلمانطقا الفصاحة مثل أهل دیاف
ساوی الرضیّ المرتضی و تقاسماخطط العلا بتناصف و تصاف
و فی ختامها یقول:
یا لکی سرح القریض أتتکمامنی حمولة مسنتین عجاف
لا تعرف الورق اللّجین و إن تسل‌تخبر عن القلّام و الخذراف
و أنا الذی أهدی أقل بهارةحسنا لاحسن روضة مئناف
أوضعت فی طرق التشرف سامیابکما و لم أسلک طریق العافی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 129
و یحسن أن نشیر إلی أن شوقی عارض هذه القصیدة و هو یرثی إسماعیل صبری، علیهما رحمة اللّه، و قد بلغ شوقی غایة الحکمة إذ یقول:
ما أنت یا دنیا أرؤیا نائم‌أم لیل عرس أم بساط سلاف
نعماؤک الریحان إلا أنه‌مسّت حواشیه نقیع زعاف
و الاستطراد علی ما فیه من فوائد لا یسمح فی هذا الموطن بأن نوازن بین حضریة شوقی و بدویة أبی العلاء، فلنقف عند هذا الحد من الشؤون المتصلة بولد الشریف، و فیما سلف غناء أیّ غناء.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 130
أیها السادة:
إن محاضرة اللیلة أشقتنی کثیرا، و لکنها ستفصل فی أعظم معضلة سیاسیة تحدث بها من عرضوا لترجمة الشریف: و هی تسامیه لتبوء عرش الخلافة الإسلامیة و أکاد أجزم بأن هذا المطمح لم یکن إلا خیال شعراء، و لم یجسّمه إلا الادباء الذین یسرهم أن یکون لهم زمیل یتطلع إلی المعالی و یتسامی إلی عرش الرشید و المأمون، و لذلک نری مؤرخی الادب یشیرون إلی هذه المسألة فرحین متهللین کأنهم ظفروا بکنز مدفون .
و الحق أن الظروف التی عاش فیها الشریف کانت سیئة جدا، و یکفی أنی لا أستطیع الیوم بعد مئات السنین أن أذکر بالتفصیل ما کانت تضطرب به بغداد فی ذلک العهد، لأن تلک السنین العجاف ترکت عقابیل حمل الناس أثقالها من جیل إلی جیل.
و أنتم تعرفون أن أشهر من شجعوا الشریف علی طلب الخلافة هو أبو إسحاق الصابی، و مع ذلک کان الصابی یشکو الفقر و سوء الحال فلا یملک الشریف أن یعینه بشی‌ء، لأن الشریف کان أفقر من الصابی و إنما کان یتجمل و یستر فقره عن الناس.
و الذی یعیش فی مثل تلک الحال لا یفکر جیدا فی قلب النظام السیاسی بحیث یصبح و هو السید الذی یسیطر علی الاقطار العربیة و الفارسیة.
علی أنه لا بأس من تصویر حال الخلافة فی ذلک العهد، لنعرف متی بدأ الشریف یداعب تلک الامنیة، و متی انصرف عنها انصراف الیائسین.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 131
عاش الشریف فی عهود ثلاثة من الخلفاء، هم المطیع و الطائع و القادر، و ما یمکن أن نلتفت لأیامه فی عهد المطیع: لأنه کان طفلا لا یحسب له حساب ننتقل إلی عهد الطائع الذی استمر من سنة 363 إلی سنة 381 و هو عهد کانت فیه الخلافة قوة و همیة: لأنّ الدیلم کانوا هم المسیطرین علی العراق، و کان الخلیفة صورة یجیزون بها الاحکام إذ کانت الجماهیر فی أعماق قلوبها تحترم الخلفاء، و کان البویهیون لا یرون بأسا من استبقاء تلک الصورة تجنبا لعواطف الاهواء.
و التاریخ یشهد بأن الخلفاء فی القرن الرابع کانوا قد اطمأنوا إلی الحرمان من السلطة التنفیذیة، حتی إمارة الحج لم یکن الخلیفة یصدر بها مرسوما إلا نص فیه علی اسم الملک الذی یحکم و یسود، فقد کتب الصابی علی لسان الخلیفة المطیع مرسوما بامارة الحج جاءت فیه هذه الکلمات:
«و لما قلّدک أمیر المؤمنین النقابة علی الطالبیین فبان له فیها محمود سیرتک و ظهر من أفعالک ما یدل علی سلامة سریرتک، رأی أمیر المؤمنین أن حق العادة التی عوّده اللّه فیها الصلاح، و أجری له فیها طائر النجاح، أن یزیدک فضلا و إحسانا، و لا یألوک إنعاما و امتنانا: فأنهی معز الدولة أبو الحسین أحسن اللّه حیاطته أمر رفاق الحجیج الشاخصة من العراقین، و إیثار تقلید تسییرها إلی الحرمین، و الاعتماد علیک فی حمایتها، و تولیک الحرب و الاحداث فیها فوافق رأی معز الدولة أبی الحسین تولی اللّه کفایته الصواب، و وقع عند أمیر المؤمنین موقع القبول و الإیجاب» فالخلیفة فی هذا المرسوم الدینی ینص علی اسم الامیر البویهی، لأنه لم یکن یملک غیر ذلک.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 132
و هناک عبارة أصرح من هذه العبارة، و هی منشور کتب علی لسان الطائع، جاء فیه ان الإمامة لا تصح و لا تسلم إلا برعایة البویهیین.
و قد أخرجت من رسائل الصابی شواهد کثیرة تؤید ما أقول، و لکن لا موجب لسرد تلک الشواهد، فهذا أمر مفروغ منه، و مسلّم به، و الذی اطّلع منکم علی کتاب «تجارب الامم» یری أن القرن الرابع لم یکن إلا مسرحا للعراک بین الفرس و الترک، و لم یکن الخلفاء یذکرون إلا من باب الاستطراد، فکأنهم کانوا یعیشون علی هامش الحیاة.
و لنقل بصراحة إن الشریف کان حریصا علی الظهور بمظهر الولاء للدیلم و الأتراک، لأنه کان یعرف أن الأمر إما أن یکون لاولئک أو هؤلاء و قد سافر مرة إلی الکوفة فتحدث ناس أنه عزم علی التوجه الی مصر، فلما رجع إلی بغداد نفی الشبهة بقصیدة مدح فیها بنی بویه و تودد إلی الاتراک، و لا یعلم الا اللّه ما فی تلک القصیدة من عناصر الصدق و لکنها شاهد علی ما کان یجب أن یصطنعه الرجل من السیاسة و هو یعیش فی بغداد فی النصف الثانی من القرن الرابع، و اسمعوا کیف یقول:
أفی کل یوم للمطامع جاذب‌یجشّمنی ما یعجز الاسد الوردا
کأنی اذا جادلت دون مطالبی‌أجادل للأیام ألسنة لدّا
أحل عقود النائبات و أنثنی‌و خلفی ید للدهر تحکمها عقدا
اذا ما نفذت السّدّ من کل جانب‌رأیت أمامی دون ما أبتغی سدا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 133 أترک أملاکا رزانا حلومهم حلولا علی الزّوراء أیمانهم تندی
کأنک تلقی منهم آجمیة مؤللّة الانیاب أو قللا صلدا
و لا یأنف الجبار أن یعتفیهم و لا الحرّ یأبی أن یکون لهم عبدا
اذا ما عدمنا الجود منهم لعلةفلا نعدم العلیاء منهم و لا المجدا
نحاسن أقمار الدّجی بوجوههم‌فنبهرها نورا و نغلبها سعدا
تخالهم غیدا اذا بذلوا الندی‌و تحسبهم جنّا اذا رکبوا الجردا
الی أن یقول:
أآل بویه ما نری الناس غیرکم‌و لا نشتکی للخلق لولاکم فقدا
نری منعکم جودا و مطلکم جداو اذ لا لکم عزّا و امرارکم شهدا
و عیش اللیالی عند غیرکم ردی‌و برد الامانی عند غیرکم و قدا
اذا لم تکونوا نازلی الارض لم نجدبها الوادی المطمور و الکلأ الجعدا
و کنت أری أنی متی شئت دونکم‌وجدت مجازا للمطالب أو معدی
فلم أر من مطلع عن بلادکم‌و لا من مراح للأمانی و لا مغدی
خذوا بزمامی قد رجعت إلیکم‌رجوع نزیل لا یری منکم بدّا
أرید ذهابا عنکم فیردّنی‌إلیکم تجاریب الرجال و لا حمدا
و من الواضح أن سیطرة الفاطمیین علی مصر لم تکن إیذاء مباشرا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 134
للمطیع أو الطائع، و إن کانت طعنة موجّهة إلی من یسیطرون علی فارس و العراق، و لهذا نری لغة المشرق فی ذلک العهد لا تسمی الخلیفة الفاطمی «صاحب مصر» و إنما تسمیه «صاحب المغرب» و هو تعبیر کلّه إیحاء! و نعود فنقول: إن الشریف أنس کل الانس بالطائع، فکان یمدحه بصدق و إخلاص، و مع أن الطائع کان خلیفة یستضعفه البویهیون أشد الاستضعاف، فقد رأی فیه الشریف رجلا عربیا هو البقیة من مجد بنی العباس.
و هنا أذکر أن الاستاذ عبد الحسین الحلی أراد أن یشکک فی صدق عواطف الشریف و هو یمدح الطائع، و أنا أری غیر ذلک، أری أن الشریف کان یفهم جیدا أنه یخاطب خلیفة بالرغم من فساد الأحوال، و أری أن مطامع الشریف فی ذلک العهد کانت تقف عند استرداد أملاک أبیه التی صادرها عضد الدولة منذ سنین، فمن الإسراف فی حسن الظن بعزیمة الشریف أن یقال إنه کان یطلب الخلافة فی ذلک العهد.
فإن لم یکن بدّ من تمجید الشریف فیکفی النص علی أن عواطفه نحو الطائع کانت خالصة من شوائب الریاء، بخلاف ما أراد الاستاذ عبد الحسین.
و من الواجب أن ننص علی أن مدائح الشریف للطائع لم تبدأ إلا بعد أن اطمأن علی خلاص أبیه من الاعتقال، و قرب رجوعه إلی بغداد، أی بعد سنة 373، فأقدم قصیدة مدحه بها هی الحائیة التی ذم فیها أعداءه ثم تلخص إلی المدح فقال:
نعلّل بالزّلال من الغوادی‌و نتحف بالنسیم من الریاح
و حاورنا الخلیفة حیث تسموعرانین الرجال إلی الطّماح
نوجّه بالثناء له مصوناو نرتع منه فی مال مباح
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 135 و سیّال الیدین من العطایامهیب الجد مأمون المزاح
إذا ابتدر الملام ندی یدیه‌مضی طلقا علی سنن المراح
أمیر المؤمنین أذال سیری‌ذری هذی المعبّدة الرزاح
فکم خاض المطیّ إلیک بحرایموج علی الاماعز و الضواحی
و کم لک من غرام بالمعالی‌و همّ فی الأمانی و ارتیاح
و أیام تشنّ بها المنایاعوابس یطّلعن من النواحی
فلا نقل المهیمن عنک ظلّامن النعماء لیس بمستباح
و فی سنة 376 مدح الطائع و شکره علی تکرمة خصه بها و ثیاب و ورق، فقال بعد أبیات:
و إذا أمیر المؤمنین أضاف لی‌أملی نزلت علی الجواد المفضل
بالطائع المیمون أمجج مطلبی‌و علوت حتی ما یطاول معقلی
قرم إذا عرت الخطوب مراحه‌أدمی غواربها بناب أعصل
متوغل خلف العدوّ و علمه‌أن الجبان إذا سری لم یوغل
و إذا تنافلت الرجال غنیمةقسم التراث لها بحد المنصل
ثبت لهجهجة الخطوب کأنماجاءت تقعقع بالشّنان لیذبل
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 136 رأی الرشید و همة المنصور فی‌حسن الأمین و نعمة المتوکل
آباؤک الغرّ الذین إذا انتمواذهبوا بکل تطاول و تطوّل
درجوا کما درج القرون و علمهم‌أن سوف یخبر آخر عن أول
نسب إلیک تجاذبت أشیاخه‌طولا من العباس غیر موصّل
هذی الخلافة فی یدیک زمامهاو سواک یخبط قعر لیل ألیل
أحرزتها دون الأنام و إنماخلع العجاجة سابق لم یذهل
طلعت بوجهک غرة نبویةکالشمس تملأ ناظر المتأمل
و هی قصیدة طویلة أسلم فیها الشریف أمره للطائع فقال:
أرجوک للأمر الخطیر و إنمایرجی المعظم للعظیم المعضل
و أروم من غلواء عزک غایةقعساء تستلب النواظر من عل
کم رامها منک الجبان فراوغت‌شقّاء یلعب شقها بالمسحل
تدمی قلوب الحاسدین و تنثنی‌فتردد عادیة الخطوب النّزّل
ضاق الزمان فضاق فیه تقلبی‌کالماء یجمع نفسه فی الجدول
هذا الحسین إلی علائک ینتمی‌شرفا و ینسب مجده فی المحفل
إلی آخر القصیدة، و الحسین هنا هو أبوه، لا الحسین بن علی ابن أبی طالب، و هذه القصیدة صریحة فی أن الشریف کان یؤمن بأن الطائع أسدی إلی أبیه فنونا من المعروف.
و کانت سنة 377 من أعوام الخصب بین الرضی و الطائع: فقد مدحه خمس مرات، منها مرتان فی شهر رمضان، الاولی بقدوم الصوم، و هی قصیدة نفض الشریف بها همومه، و شکا بها دهره، إذ یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 137 بلوت و جربت الاخلّاء مدّةفأکثر شی‌ء فی الصدیق ملال
و ما راقنی ممن أودّ تملق‌و لا غرنی ممن أحب وصال
و ما صحبک الادنون إلا أباعداذا قلّ مال أو نبت بک حال
و من لی بخل أرتضیه ولیت لی‌یمینا یعاطیها الوفاء شمال
تمیل بی الدنیا إلی کل شهوةو أین من النجم البعید منال
و تسلبنی أیدی النوائب ثروتی‌و لی من عفافی و التقنع مال
إذا عزنی ماء و فی القلب غلةرجعت و صبری للغلیل بلال
أری کل زاد ما خلا سدّ جوعةترابا و کلّ الماء عندی آل
و مثلی لا یأسی علی ما یفوته‌إذا کان عقبی ما ینال زوال
کأنا خلقنا عرضة لمنیةفنحن إلی داعی المنون عجال
نخفّ علی ظهر الثری و بطونه‌علینا إذا حلّ الممات ثقال
و ما نوب الایام الا أسنةتهاوی الی أعمارنا و نصال
و أنعم منا فی الحیاة بهائم‌و أثبت منا فی التراب جبال
أنا المرء لا عرضی قریب من العداو لا فیّ للباغی علیّ مقال
و ما العرض إلا خیر عضو من الفتی‌یصاب و أقوال العداة نبال
و قور فإن لم یرع حقی جاهل‌سألت عن العوراء کیف تقال
و هو سیمدح الطائع بعد ذلک مدحا طیبا، و لکن ما رأیکم فی هذه المقدمات؟ انه یأنس بالطائع کل الانس فیفضی الی بذات نفسه و یشکو أمامه قسوة الفقر و خشونة الزمان.
و هو حین یصل الی مدحه لن یقول: أعطنی مالا، و انما سیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 138 أعطنی منصبا أزل طمع الاعداء عنّی بفتکةفلا سلم الا أن یطول قتال
فإن نفوس الناکثین مباحةو ان دماء الغادرین حلال
و شمّر فما للسیف غیرک ناصرو لا للعوالی ان قعدت مصال
و من لی بیوم شاحب عجاجه‌أنال بأطراف القنا و أنال
أردنی مرادا یقعد الناس دونه‌و یغبطنی عمّ علیه و خال
و لا تسمعن من حاسد ما یقوله‌فأکثر أقوال العداة محال
الی آخر القصیدة، و فی الشهر نفسه هنأه بالمهرجان فمدحه و مدح أصوله من بنی العباس:
یلقی الخطوب و وجهه طلق‌و یخوضهن و قلبه جذل
تخفی بشاشته حمیته‌کالسم موّه طعمه العسل
من معشر کانت سیوفهم‌حلیا لمن ضربوا و من عطلوا
بالفخر یکسون الذی سلبواو الذکر یحیون الذی قتلوا
أنت الجواد اذا غلا أمل‌و المستجار اذا طغی و جل
و فی هذه القصیدة یصرح بانه ورث محبة الطائع عن أبیه اذ یقول:
ان المجرّد فی هواک فتی‌لا اللوم یردعه و لا العذل
مثل الحسین فبین أضلعه‌قلب بغیرک ما له شغل
و بعد ایام هنأه بعید الفطر، تهنئة شاعر یعرف انه یخاطب خلیفة و هی تجمع بین العذوبة و الجزالة، و قد عرّض فیها بخصوم الطائع أعنف
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 139
تعریض، و الذی یهمنا هو الشاهد الآتی:
أعیذ مجدک أن أبقی علی طمع‌و أن تکون عطایای المواعید
و أن أعیش بعیدا من لقائکم‌ظمآن قلب و ذاک الورد مورود
مالی أحب حبیبا لا أشاهده‌و لا رجای إلی لقیاه ممدود
و أتعب القلب فیمن لا وصال له‌یا للرجال أقلّ الخرّد الغید
أکثرت شعری و لم أظفر بحاجته‌فسقّنی قبل أن تفنی الاغارید
و بعد شهر عزّاه فی عمر بن إسحاق بن المقتدر و کان آخر ولد بقی من ظهر ذلک الخلیفة، و هی قصیدة تکثر فیها الحکم و الأمثال.
نؤمّل أن نروی من العیش و الردی‌شرب لأعمار الرجال أکول
و هیهات ما یغنی العزیز تعزّزفیبقی و لا ینجی الذلیل خمول
نقول مقیل فی الکری لجنوبناو هل غیر أحشاء القبور مقیل
دع الفکر فی حب البقاء و طوله‌فهمّک لا العمر القصیر یطول
و لا ترج أن تعطی من العیش کثرةفکل مقام فی الزمان قلیل
و من نظر الدنیا بعین حقیقةدری أن ظلّا لم یزل سیزول
تشیّع أظعان إلی غیر رجعةو تبکی دیار بعدهم و طلول
إذا لم یکن عقل الفتی عون صبره‌فلیس إلی حسن العزاء سبیل
و إن جهل الأقدار و الدهر عاقل‌فأضیع شی‌ء فی الرجال عقول
و من مات لم یعلم و قد عانق الثری‌بکاه خلیل أم سلاه خلیل
و هذا البیت یشهد بأن الشریف الرضی کان یرتاب فیما یعرف الأموات من أحوال الاحیاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 140
و فی العام نفسه عاتبه بقصیدة قویة طاب فیها التشبیب و طاب فیها العتاب و أی تشبیب أعنف من هذه الانفاس الحرار:
خلیلی هل تثنی من الوجد عبرةو هل ترجع الأیام ما کان ماضیا
إذا شئت أن تسلی الحبیب فخلّه‌وراءک أیاما و جرّ اللیالیا
أعفّ و فی قلبی من الوجد لوعةو لیس عفیفا تارک الحب سالیا
إذا عطفتنی للحبیب عواطف‌أبیت و فات الذلّ من کان آبیا
و غیری یستنشی الریاح صبابةو ینشی علی طول الغرام القوافیا
و ألقی من الأحباب ما لو لقیته‌من الناس سلّطت الظّبا و العوالیا
فلا تحسبوا أنی رضیت بذلةو لکنّ حبّا غادر القلب راضیا
رعی اللّه من ودعته یوم دابق و ولّیتّ أنهی الدمع ما کان جاریا
و أکتم انفاسی إذا ذکرته‌و ما کل ما تخفیه یا قلب خافیا
فعندی زفیر ما ترقی من الحشاو عندی دموع ما طلعن الأماقیا
مضی ما مضی ممن کرهت فراقه‌و قد قلّ عندی الدمع إن کنت باکیا
و لا خیر فی الدنیا إذا کنت حاضراو کان الذی یغری به القلب نائیا
و لما وصل إلی عتاب الطائع مدحه اجزل المدح ثم قال:
إلی کم أمنّی النفس یوما و لیلةو تعلمنی الأیام ان لا تلاقیا
و کم انا موقوف علی کل زفرةعلیل جوی لو ان ناسا دوائیا عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 141 أ یسنح لی روضا و أصبح عازبا و یعرض لی ماء و أصبح صادیا
و ما انا- إلا ان اراک- بقانع‌و إن کنت جرارا إلیّ الأعادیا
ترکت إلیک الناس طرّا و کلّهم‌یتوق إلی قربی و یهوی مقامیا
علیک علام اللّه إنی لفازع‌إلیک و إن لم اعط منک مرادیا
و انتم ترون انه یمنّ علی الخلیفة بمدحه منا صریحا، و یقول إنه یترک فی سبیله اقواما کرام الاکفّ، و سنری فیما بعد من هم اولئک الاقوام، و لکن لا بأس من التصریح بأن الرضیّ کان یحب ان یستأثر بمودة الطائع فلا یری فی حضرته احدا من خصومه الألداء، و من شواهد ذلک انه عرف ان بعض خصومه ظفر بمودة الطائع، فأرسل الیه یعاتبه عتاب الانداد فیقول:
و نمی إلی من العجائب انه‌لعبت بعقلک حیلة الخوّان
و تملکتک خدیعة من قولةغرّارة الأقسام و الأیمان
حقا سمعت و ربّ عینی ناظریقظ تقوم مقامها الاذنان
این الذی اضمرته من بغضه‌و عقدته بالسر و الإعلان
ام این ذاک الرأی فی إبعاده‌حنقا و این حمیة الغضبان
سبحان خالق کل لون معجب‌ما فیکم من کثرة الألوان
یوم لذا، وعد لذاک، و هذه‌شیم مقطّعة قوی الأقران
فالآن منک الیأس ینقع غلتی‌و الیأس ینقع غلة الظمآن
فاذهب کما ذهب الغمام رجوته‌فطوی البروق و ضنّ بالتّهتان
لی مثل ملکک لو اطعت تقنّعی‌و ذوو العمائم من ذوی التیجان
و لعل حالی ان یصیر إلی علافالدوح منبتها من القضبان
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 142 فاحذر عواقب ما جنیت فربمارمت الجنایة عرض قلب الجانی
اعطیتک الرای الصریح و غیره‌تنساب رغوته بغیر بیان
و عرضت نصحی و القبول إجازةفإذا ابیت لویت عنک عنانی
و انتم ترون ان هذه جرأة لو صدرت فی عهد خلیفة مثل الرشید لأطاح رأس الشاعر بلا تردد، و لکن الرضی کان یثق بأن الطائع یعطف علیه، و کان یثق بأن الطائع لا یملک الامر کله فی بغداد.
و فی سنة 378 مدح الطائع بقصیدة تفیض بالوداد، اذ یقول:
یا جمیلا جماله مل‌ء عینی‌و عظیما اعظامه مل‌ء قلبی
بک ابصرت کیف یصفو غدیری‌من صروف القذی و یأسن سربی
انت افسدتنی علی کل مأمول‌و اعدیتنی علی کلّ خطب
فاذا ما أراد قربی ملیک‌قلت قربی من الخلیفة حسبی
عزّ شعری الا علیک و ما زال عزیزا یأبی علی کل خطب
أنت ألبستنی العلا فأطلهاأحسن اللبس ما یجلل عقبی
اننی عائذ بنعاک ان أکثر قولی و أن أطوّل عتبی
نظرة منک ترسل الماء فی عودی‌و تمطی ظلی و تنبت تربی
ما ترجیت غیر جودک جوداأیرجّی القطار من غیر سحب
لا تدعنی بین المطامع و الیأس‌و وردی ما بین مرّ و عذب
و فی سنة 379 مدحه و عاتبه علی تأخیر الإذن له فی لقائه بمجلس خاص، و ذلک فی قصیدة طویلة نشیر الیها بالمطلع:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 143 ضربن الینا خذودا و ساما و قلن لنا الیوم موتوا کراما
و فی سنة 380 مدحه بعدة قصائد، أهمها القصیدة النونیة:
الآن اعربت الظنون‌و علا علی الشک الیقین
و انما کانت اهم قصائده فی تلک السنة بفضل ما نظمت من أجله، فقد کان الطائع تأثر من قصیدة قال فیها الشریف:
متی أنا قائم أعلا مقام‌و لاق نور وجهک بالسلام
و منصرف و قد أثقلت عطفی‌من النّعماء و المنن الجسام
و لی أمل أطلت الصبر فیه‌لو ان الصبر ینفع من أوامی
و ما خفت النوائب ترتمی بی‌و قد أقعی بجامحها لجامی
أیعرقنی الطوی و الروض حال‌و یغلبنی الظما و البحر طام
و لی قربی رؤوم کنت أرجویمینک أن تقرّب لی مرامی
و باب الإذن منی کلّ یوم‌یقعقع بالقوافی و النظام
لکم أرجاء زمزم و المصلّی‌و بطحاء المشاعر و المقام
و أنتم اطول العظماء طولاو أندی فی المحول من الغمام
و ابعد موطنا من کل عارو أمنع جانبا من کل ذام
و أجری عند مختلف العوالی‌و أفلج عند معترک الخصام
بآباء مضوا و هم عوارمن القول المهجّن و الملام
و أمّات درجن علی اللیالی‌و هن أصحّ من بیض النّعام
الی ان یقول:
ألان جذبت من ایدی اللیالی‌عنانی و اشتملت علی زمامی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 144 فما اخشی الزمان و لو تلاقت‌یداه من ورائی او امامی
اقول: ان الطائع رقّ لهذه القصیدة فأمر بأن یسیر الشریف الی داره فی یوم الخمیس لعشر بقین من رمضان، و جلس له جلوسا خاصا، و کانت خلع السواد قد أعدت له فجلببت علیه، و زاد الخلیفة فی اکرامه فلم یخرج الا و هو مثقل بالهدایا الفاخرات، و قد ظهر أثر ذلک فی النونیة اذ یقول:
أتری امین اللّه الامن له البلد الأمین
للّه درّک حیث لاتسطو الشّمال و لا الیمین
و الامر امرک لا فم‌یوحی و لا قول یبین
لما رأیتک فی مقام یستطار به الرکین
و رأیت لیث الغاب معترضا له الدنیا عرین
أقدمت اقدام الذی‌یدنو و شافعه مکین
فلذاک ما ارتعد الجنان حیا و لا عرق الجبین
و سمت بفضلک غرةتغضی لهیبتها الجفون
و امتدّ من نور النبیّ‌علیک عنوان مبین
و جمال وجهک لی بنیل جمیع ما أرجو ضمین
فافیضت الخلع السواد علیّ ترشقها العیون
شرف خصصت به و قددرجت بغصته القرون
و خرجت اسحبها و لی‌فوق العلا و النجم دون
جذلا و للحساد من‌اسف زفیر او انین
أیها السادة:
الی هنا رأیتم صلات الشریف بالطائع، رأیتم شاعرا یمدح و خلیفة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 145
یثیب، فهل یدوم هذا النعیم؟
اخشی ان تکون مدائح الرضی بابا یدخل منه الشر الی قصر الطائع:
فقد اطال فی وصفه بالشجاعة و الجرأة و البطولة، و اطال فی وصف جوائزه و عطایاه، و کان هناک قوم لا یرضیهم ان یکون للخلفاء جاه او مال.
و کذلک تطوع بعض الدساسین و افهم بهاء الدولة ان قصر الخلیفة مملوء بالذخائر العظیمة، و زیّن له القبض علیه، فانخدع بهاء الدولة و توهم انه سیظفر بکنوز الارض حین یقبض علی الطائع، فأرسل الیه یسأله الإذن بالحضور فی خدمته لیجدد العهد، فأذن له فی ذلک، و جلس له کما جرت العادة، فدخل بهاء الدولة و معه جمع کثیر، و لما دخل قبّل الارض بین یدی الخلیفة و أجلس علی کرسی، و دخل بعض الدیلم کأنه یرید ان یقبّل ید الخلیفة فجذب الطائع بحمائل سیفه و انزله عن سریره و الخلیفة یقول:
«إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» و فی لحظات معدودات أخذ ما فی دار الخلیفة من الذخائر، و نهب الناس بعضهم بعضا، و کاد حبل الامن ینقطع فی بغداد.
و کان الشریف الرضی فی مجلس الخلیفة فی تلک الساعة السوداء، فلم یدفع عنه بید و لا لسان، و إنما لاذ بالفرار لیسلم من عدوان الباغین.
و قد کان موقفه فی هذه الحادثة الشنعاء شبیها بموقف البحتری حین قتل المتوکل، و لکن البحتری کان أشجع و أوفی، فقد دافع عن المتوکل بیدیه ثم رثاه بعد ذلک أشرف رثاء، أما الرضی فترک صاحبه لأیدی الغادرین، و کان یملک الدفاع عنه لو شاء، ثم سجل الحادث بقصیدة أطال فیها الغزل و التشبیب، کأن تلک الفاجعة لم تنسه ثورة الوجد و لوعة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 146
الحنین، و لما وصل إلی صمیم الموضوع وصف نفسه بالحزم فقال:
إذا ظننا و قدّرنا جری قدربنازل غیر موهوم و مظنون
إعجب لمسکة نفس بعد ما رمیت‌من النوائب بالأبکار و العون
و من نجائی یوم الدار حین هوی‌غیری و لم أخل من حزم ینجّینی
مرقت منها مروق النجم منکدراو قد تلاقت مصاریع الردی دونی
و کنت أول طلّاع ثنیتهاو من ورائی شرّ غیر مأمون
من بعد ما کان ربّ الملک مبتسماإلیّ أدنوه فی النجوی و یدنینی
أمسیت أرحم من أصبحت أغبطه‌لقد تقارب بین العز و الهون
و منظر کان بالسراء یضحکنی‌یا قرب ما عاد بالضراء یبکینی
هیهات أغترّ بالسلطان ثانیةقد ضلّ ولّاج أبواب السلاطین
«و هذا تعریض جارح برجال کان یعرفهم الشریف، رجال اضطهدهم عضد الدولة فلم یثبتوا علی البأساء و قهرتهم الحوادث علی التنصل من مذاهبهم السیاسیة. و قد حاولنا أن نتعرف إلی بعض کبار العلویین فی ذلک العهد، و لکنا خشینا ان نظلم الأموات بلا سبب تسنده البراهین، و أول من فکرنا فیه أبو الحسن العلوی و کان شخصیة هائلة تملک جماهیر الناس فی الکرخ و بغداد أقوی امتلاک، و قد اعتقل مع أبی أحمد الموسوی و صودرت أملاکه فکان فی خزائنه من الذهب ملیون دینار. و هذا الرجل سکت الشریف عنه حین توجع لأبیه و عمه، فهل یمکن الظن بأنه دخل فی مکاتبات سریة مع عضد الدولة لینعم بالخلاص؟ ذلک ظن من الظنون لا یقوم علیه دلیل و یکفی أن نسجل أن من المحتمل أن یکون الشریف قصده بذلک التعریض».
و بعد الفراغ من طبع الکتاب وقفنا علی نص یؤید هذا الافتراض
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 147
و یشهد بأن أبا أحمد الموسوی و أبا الحسن العلوی کانا عدوین فقد جاء فی تجارب الامم ج 3 ص 267 ما نصه علی لسان أحد المضطهدین.
(و جاءنی فی أثناء ذلک الشریف أبو أحمد الموسوی و کان یتهمنی بالمیل إلی الشریف أبی الحسن محمد بن عمر و یستوحش منی لأجله).
و لعلکم أیها السادة فی غنی عمن یحدثکم أن بهاء الدولة أظهر أمر الخلیفة القادر باللّه و نادی بشعاره فی أسواق بغداد، و کتب علی الطائع کتابا بالخلع و تسلیم الأمر إلی القادر، شهد فیه الشهود علیه. و الملک للّه الواحد القهار.
و لکن ألا ترون من الظلم أن یقال إن موقف الشریف شبیه بموقف البحتری، و إن الشریف کان یجب علیه أن یدافع عن الطائع کما دافع البحتری عن المتوکل؟
إن الشبه بین الحادثتین لا یتمّ إلا من الوجهة الشکلیة، أما من حیث الجوهر فهو مفقود، لأن شخصیة المتوکل غیر شخصیة الطائع، فقد استطاع بلباقته و براعته أن یقنع العالم الإسلامی بأن الخلافة باقیة، و أنها لا تزال تملک مصایر الامور: فترفع من ترفع، و تخفض من تخفض، و کذلک کان الفتک به فی مجلس شراب جریمة یثور علیها أضعف الجبناء.
أما الطائع فتولی الخلافة و هی کالقلب المنخوب لا تثبت أمام عاصفة و لا یحسب لها یوم الروع حساب، و من المؤکد أن الشریف لم یر فیما صنع بهاء الدولة مع الطائع شیئا جدیدا، فتلک الصورة المنکرة کانت لها سوابق فی غایة من البشاعة و القبح، فقد صیغت علی نموذج الحادث الفظیع الذی وقع للمستکفی باللّه یوم دخل عز الدولة و معه أتباعه، و المستکفی علی سریر الخلافة، فقبّلوا الارض بین یدیه، ثم تقدم اثنان کأنهما یریدان
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 148
تقبیل یده فمدّها إلیهما و هو متلطّف مترفق فجذباه و طرحاه إلی الارض و وضعا عمامته فی عنقه ثم جرّاه مهینا ذیلا لیعتقل فی دار عز الدولة.
و من هذا التماثل التام بین ما وقع للمستکفی باللّه و ما وقع للطائع ترون أن الشریف الرضی کان یتوقع هذه الحوادث، و ترون انه کان یعرف ما یصنع فی مثل هذه المواقف و لست استبعد أن یکون الشریف وطّن نفسه علی إیثار السلامة إن وقع مثل هذا الحادث، لأن الظروف لم تکن تسمح أبدا بتألیف جیش یحارب الدیلم و یناصر بنی العباس.
و القصیدة التی اشرنا الیها منذ لحظات تشهد بذلک، فهی قصیدة رجل یکرثه التضجر و التألم و لا یهتاج للقتال، لأنه کان یعرف ان القتال لا یطلب منه فی مثل تلک الحال.
أضیفوا إلی ذلک انه کان جرّب الحوادث و جربته الحوادث، فکان یذکر بالتأکیدان عضد الدولة اعتقل أباه و صادر أملاکه، ثم نفاه، و مع ذلک لم تسقط السماء علی الارض، و لم یمتشق فی سبیله سیف، و لم یبذل فی الدفاع غیر قطرات من الدمع. و ما أضیع من لا یحامی عنه أنصاره بغیر الدمع! لست من القائلین بأن الشریف لم یکن یهمه أمر الطائع: فذهنی لا یسبغ هذا النوع من الدفاع عن الشریف، لأنی اعتقد أن الشریف کان صادقا کل الصدق فی مودة الطائع، و لعله اصدق علوی مدح العباسیین و أطال علیهم الثناء.
ان الاستاذ عبد الحسین الحلی نظر إلی الشریف من وجهة مذهبیة حین حکم بأنه کان یداری الطائع، أما انا فأنظر الی الشریف، من وجهة إنسانیة، و اعتقدان الشریف لم یکن مداجیا و لا مرائیا و لا وصولیا فی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 149
مودته للطائع، و إنما کان یراه بقیة من بقایا بنی العباس الذین اذاعوا معانی العظمة فی الامم الاسلامیة زمنا غیر قلیل، و کان یتمنی لو یعتدل المیزان فتصبح الخلافة قوة فعلیة ترتفع بها العروبة و تنهار أمامها الشعوبیة.
و لست بهذا القول أعطی الشریف ما لم یکن له أهل، لا، فلیس من همی ان امنح الشریف ما لا یملک، و إنما اقول هذا القول فرارا من ظلم الشریف فإن شعره یشهد بأنه توجع لنکبة الطائع، و یشهد بانه تألم لنکوله عن الدفاع عنه فی ذلک الیوم المشئوم.
و شاهد ذلک ایها السادة ان الشریف لم یکتف بالقصیدة التی صوّر بها ما وقع فی ذلک الیوم، و انما آذاه و ارمضه ان یری الطائع مخلوعا یعیش علی هامش الحیاة بعد ان کان بالامس خلیفة یبرم و ینقض، و یعطی و یمنع، و کذلک رأیناه یقول:
إن کان ذاک الطّود خرّفبعد ما استعلی طویلا
موف علی القلل الذواهب فی العلا عرضا و طولا
قرم یسدّد لحظه‌فتری القروم له مثولا
و یری عزیزا حیث حلّ‌و لا یری إلا ذلیلا
کاللیث إلا انه اتخذالعلا و المجد غیلا
و علا علی الأقران لامثلا یعدّ و لا عدیلا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 150 من معشر رکبوا العلاو أبوا عن الکرم النزولا
کرموا فروعا بعد ماطابوا و قد عجموا أصولا
نسب غدا روّاده‌یستنجبون لنا الفحولا
یا ناظر الدین الذی‌رجع الزمان به کلیلا
یا صارم المجد الذی‌ملئت مضاربه فلولا
یا کوکب الأحساب اعجلک الدّجی عنا أفولا
یا غارب النّعم العظام‌غدوت معمودا جزیلا
یا مصعب العلیاء قادتک العلا نقضا ذلولا
لهفی علی ماض قضی‌ان لا تری منه بدیلا
و زوال ملک لم یکن‌یوما یقدّر ان یزولا
و منازل سطر الزمان علی معالمها الحؤولا
من بعد ما کانت علی الأیام مرباة زلولا
و الاسد ترتکز القنافیها و ترتبط الخیولا
من یسبغ النعم الجسام و یصطفی المجد الجزیلا
من ینتج الآمال یوم تعود باللیّان حولا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 151 من یورد السّمر الطوال و یطعم البیض النّصولا
من یزجر الدهر الغشوم‌و یکشف الخطب الجلیلا
و تراه یمنع دونناوادی النوائب ان یسیلا
عقّاد ألویة الملوک‌علی العلا جیلا فجیلا
هذا و کم حرب تبزّ الاسد سطوتها الغلیلا
صمّاء تخرس آلهاالا قراعا او صهیلا
و الخیل عابسة تجرّمن العجاج بها ذیولا
اجتاب عارضها و قدرحل المنون به همولا
کالثائر الضرغام و إن‌لبس الوغی دقّ الرعیلا
صانعت یوم فراقه‌قلبا قد اعتنق الغلیلا
ظعن الغنی غنی و حوّل‌رحله الا قلیلا
ان عاد یوما عاد وجه‌الدهر مقتبلا جمیلا
و لئن مضی طوع المنون‌مؤمّما تلک السبیلا
فلقد تخلف مجده‌عبئا علی الدنیا ثقیلا
و استذرت الأیام من‌نفحاته ظلّا ظلیلا
و انما نقلنا هذه القصیدة علی طولها لتروا کیف کان وفاء الشریف فمثل هذه القصیدة لا ینظمها رجل متظرف و لا متکلف، و انما ینظمها رجل محزون و قد عالجنا الشعر سنین فرأیناه لا یسلم زمامه لغیر الأوفیاء، و الشریف فی هذه القصیدة وفیّ امین.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 152
و ارجو ان تتذکروا ان هذه القصیدة نظمت فی شعبان من سنة 381 ای فی خلال الأیام العصیبة التی اقترف فیها بهاء الدولة ما اقترف، فهی من اظهر الشواهد علی جسارة الشریف.
و فی سنة 393 مات الطائع بعد أن عاش مخلوعا أکثر من عشر سنین و هو فی رعایة القادر، و هی رعایة وقعت فیها أعاجیب أشارت إلی بعضها کتب التاریخ فهل تغافل عنه الشریف؟ هیهات، فقد رثاه بقصیدتین هما شاهد علی ما کان یملک من الشریف و النبل. و فی الاولی یقول:
إن للطائع عندی منّةو حمی قد بلّها لی ببلالی
لیس ینسیها و إن طال المدی‌مرّ أیام علیها و لیالی
فاتنی منک انتصار بیمینی‌فتلافیت انتصارا بمقالی
و هذه الأبیات تشهد بأن الشریف کان یتألم لنکوله عن نصرة الطائع یوم الدار، یوم هجم علیه بهاء الدولة و أنصاره المجرمون.
و تلک قصیدة طویلة یراها القاری‌ء فی الدیوان، أما القصیدة الثانیة فمطلعها:
ما بعد یومک ما یسلوبه السالی‌و مثل یومک لم یخطر علی بالی
و المهم أن نسجل أن الشریف ظلّ یتوجع لنکبة الطائع مدة طویلة، فرثاه بعد ذلک خفیة بقصیدة نتخیر منها هذه الأبیات:
و مؤمّر نزلوا به فی سوقةلا شکله فیهم و لا قرناؤه
قد کان یفرق ظله أقرانه‌و یغضّ دون جلاله أکفاؤه
و محجب ضربت علیه مهابةیعشی العیون بهاؤه و ضیاؤه
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 153 نادته من خلف الحجاب منیةأمم فکان جوابها حوباؤه
شقت إلیه سیوفه و رماحه‌و أمیط عنه عبیده و إماؤه
لم یغنه من کان ودّ لو أنه‌قبل المنون من المنون فداؤه
حرم علیه الذل إلا أنه‌أبدا لیشهد بالجلال بناؤه
أقنی الحیاء تجمّلا لو أنه‌یبقی مع الدمع اللجوج حیاؤه
فاذهب فلا بقی الزمان و قد هوی‌بک صرفه و قضی علیک قضاؤه
و من کل ما سلف ترون أن الشریف لم یکن مرائیا فی حب الطائع، و انه ندم علی أن لم یدفع عنه بیمینه، و انه ظل وفیا له بعد الخلع و بعد الممات.
و الظاهر ان الطائع کان أحسن إلی الشریف و إلی أبیه، و الاحسان یحفظه کرام الرجال و کان الشریف من الأکرمین.
قد تسألون: و ما ذا صنع الشریف بعد خلع الطائع؟
و نجیب بأنه صنع ما یصنع السیاسیون، و هل للسیاسیین قلوب؟
لقد استقبل الخلیفة الجدید بقصیدة شهد فیها أنه جدّد شرف الخلافة العباسیة، و جعله موطّدا للبناء الذی وضع قواعده أبو العباس السفاح، و استباح لنفسه أن یخاطب القادر فیقول:
مجد، أمیر المؤمنین، أعدته‌غضا کنور المورق المیّاس
بعثت فی قلب الخلافة فرحةدخلت علی الخلفاء فی الأرماس
و مکیدة أشلی علیک نیوبهاغضبان للقربی القریبة ناس
فغرت إلیک ففتّها و تراجعت‌ففرته بالأنیاب و الأضراس
ثم مدحه بقصیدة «لمن الحدوج تهزهن الأینق».
و هی القصیدة التی ختمها بقوله:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 154 عطفا أمیر المؤمنین فاننافی دوحة العلیاء لا نتفرّق
ما بیننا یوم الفخار تفاوت‌أبدا کلانا فی المعالی معرق
إلا الخلافة میزتک فإننی‌أنا عاطل عنها و أنت مطوّق
فقال له القادر: علی رغم أنف الشریف! و کانت هذه العبارة فیما یظهر أصل الفرقة بین الرجلین، فانصرف الشریف عن مدح القادر و أسقطه من حسابه، ثم مضی یمدح الوزراء و الملوک و لذلک حدیث طویل یضیق عنه الوقت فی هذا المساء.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 155
ایها السادة:
حدثناکم عن صلات الشریف بالخلفاء، و فی هذه اللیلة نحدثکم عن صلاته بالوزراء و الامراء و الملوک. و کنت أستطیع إغفال هذا البحث، أو الاکتفاء بکلمتین موجزتین تفصحان عن جوهر تلک الصلات، و لکنی راعیت الأدب معکم فآثرت الاستقصاء.
و الواقع ان مدائح الشریف لیست کسائر المدائح، لأنه لم یکن یتکسب بشعره علی نحو ما کان یفعل بعض الشعراء الذین یفدون من بلاد بعیدة لیبیعوا أشعارهم فی بغداد، و إنما کانت مدائحه شاهدا علی اشتباکه فی المعارک السیاسیة التی کانت تثور فی فارس و فی العراق، فالشریف الرضی شاعر سیاسیّ، أعنی أن أشعاره کانت وسیلة إلی أغراضه السیاسیة، أو عنوان علی متابعته لتقلب الأحوال السیاسیة، فهو شاعر «متحرک» کما یعبّر أهل بغداد فی هذه الایام.
و یجب النص أیضا علی ان ممدوحیه لم یکونوا من الاغبیاء، فأکثرهم کان یتذوق البلاغة العربیة، و أکثرهم نوا من الفتیان البهالیل الذین یهیمون بکرائم المعانی، فلیس من المستبعد أن یکون الشریف أنس بأرواحهم و أذواقهم، فطاب له أن یخصهم بالقصائد الجیاد.
و المهم عندی أن تعرفوا أن حرص الشریف علی الاتصال بالوزراء و الملوک لم یکن حرصا علی منفعة رخیصة تقوّم بالدراهم و الدنانیر، و إنما کان حرصا علی منفعة عالیة، هی أن یکون رجلا له شأن فی تصریف
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 156
المعضلات السیاسیة، و قدتم له من ذلک بعض ما أراد، فاستطاع ان یکون صلة الوصل بین الحجاز و العراق و بین فارس و العراق، و بین الشام و العراق و إلیکم أسوق بعض الامثال:
کانت إمارة الحج إلی أبی أحمد الموسوی ثم إلی ابنه الشریف الرضی، فهل تظنون أن هذا المنصب کان یضاف إلی هذین الرجلین بفضل الوراثة؟
قد یکون ذلک، و لکنی أرجو أن تصدقونی إذا قلت إن هذا المنصب کان یشترط فیمن یتولاه ان یکون علی صلات بالقبائل العربیة التی کانت تسد المنافذ إلی البیت الحرام. و التاریخ یشهد بأن أهل العراق و أهل فارس و أهل خراسان انصرفوا عن الحج أعواما کثیرة بسبب الخوف من أشواک الطریق، و کان یتفق فی احیان کثیرة أن تنهب قوافل الحجیج و ان یعود الحجاج إلی بلادهم منهوبین و مجروحین، و لا یکفی ان یقال ان الموسوی کان من الفرسان، و إن ابنه الرضی کان من الفرسان، و إنما یجب ان نفهم ان هذین الرجلین کانا یعرفان قیمة الصداقة فی العلائق «الدبلوماسیة» فکانا یتصلان اتصالا ودّیا بأکثر القبائل و ینالان بالسلطة الروحیة ما تعجز السیوف.
و قد رأیتم فیما سلف ان الموسوی کان یذهب إلی فارس للسفارة بین الشعبین و لیقیم قواعد الصلح بین الجیش البغدادی و الجیش الفارسی، و هذا یشهد بأن تسویة الشؤون المعقدة بین فارس و العراق کانت توجب ان یکون فی العراقیین رجال یؤتمنون علی الارواح، و یهمهم ان یسود الصفاء بین أمم تفرّقها العنصریة و یجمع بینها الدین.
و کانت اشعار الشریف نوعا من الدعایة للعراق فی زمن لم تکن فیه جرائد و لا مجلات: فکان یوزّع مدائحه ذات الیمین و ذات الشمال علی من
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 157
یتوسم فیهم القدرة علی إنصاف العراق، و کان ابوه من قبل یصنع الصنیع نفسه بالوسائل الادبیة و الدینیة، و ذلک أسلوب من التلطف لا یبرع فیه إلا الأقلون أتروننی أفصحت عما ارید؟ انا ارید ان اقرر ان الشریف کان فی مدائحه للخلفاء و الوزراء و الملوک رجلا سیاسیا، و السیاسة لا تنافی الصدق فی جمیع الاحوال فهو کان یصادق و یعادی فی سبیل وطنه الذی جار علیه الزمان فی تلک العهود.
و کان یحاول ان یغنم لوطنه اصدقاء بین اولئک الذین حوّلوا منادح العراق إلی معسکرات.
و قد حملته هذه الرغبة علی ان یفکر تفکیرا جدیا فی مصاهرة ابی علی وزیر بهاء الدولة، و کان بهاء الدولة کما سترون قطب الاقطاب فی ذلک الزمان. و هذه المصاهرة لم تکن إلا وسیلة سیاسیة، فقد کان یدرک جیدا ان الوزراء فی ذلک العهد کان الیهم زمام الملوک، لانهم کانوا یصلون الی الوزارة بأموالهم و عصبیاتهم، و کان الیهم الامر المطلق فی اکثر الشؤون.
و عقلیة الشریف کانت عقلیة سیاسیة: فهو یسترخص کل شی‌ء فی سبیل المجد، و یستبیح اشتراء المناصب، و قد اتفق مرة ان یهجم قوم فی حضرته علی رجل اسرف فی البذل لینال الوزارة علی البدیهة:
اشتر العز بما بیع‌فما العزّ بغال
بالقصار الصّفر إن شئت‌أو السّمر الطوال
لیس بالمغبون عقلامن شری عزا بمال
إنما یدّخر المال لحاجات الرجال
و الفتی من جعل الاموال‌أثمان المعالی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 158
و ما نرید أن نغض من شاعرنا، و إنما نرید أن نصوره علی ما کان علیه من أخلاق، و لیس یؤذیه أن نستبیح من التعبیر ما استباح.
ثم أقول مرة ثانیة إنه کان یرید أن یتزوج زواجا سیاسیا، و الزواج السیاسی معروف من قدیم الأزمان، و قد أباحه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فدخل فی مصاهرات کثیرة لتصل روحه إلی أشتات القبائل العربیة، و ما علی الشریف من لوم فی أن یسلک ذلک المسلک المقبول، لیکون صلة الوصل بین فارس و العراق.
و لکنه- وا أسفاه- خاب فی مسعاه! و قد سجّل خیبته الألیمة بقصیدتین: الاولی بائیة، و الثانیة دالیة.
و کان یجب أن نقف طویلا فی تشریح هاتین القصیدتین، و لکن أین الوقت؟ فیکفی أن نذکر أن الشریف شعر بصدمة موجعة حین ضاعت تلک الفرصة الذهبیة، و کان للرجل و هو من شعراء الوجدان أن یتألم لضیاع البخت من فتاة نشأت فی النعیم. و الحسن المنعّم له مذاق خاص.
و لکنه وقف حسرته علی ضیاع المطمع السیاسی فقال فی مطلع البائیة:
أمانیّ نفس ما تناخ رکابهاو غیبة حظّ لا یرجّی إیابها
و وفد هموم ما أقمت ببلدةو هنّ معی إلا و ضاقت رحابها
و آمال دهر إن حسبت نجاحهاتراجع منقوضا علیّ حسابها
ثم قال:
ألا أبلغا عنی الموفّق قولةو ظنّی أن الطّول منه جوابها
أترضی بأن أرمی إلیک بهمتی‌فأحجب عن لقیا علا أنت بابها
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 159 و أظما إلی درّ الأمانی فتنثنی‌بأخلافها عنی و منک مصابها
و لیس من الإنصاف أن حلّقت بکم‌قوادم عزّ طاح فی الجو قابها
و أصبحت محصوص الجناح مهضّماعلیّ غواشی ذلّة و ثیابها
تعدّ الأعادی لی مرامی قذافهاو تنبحنی أنّی مررت کلابها
لقد کنت أرجو أن تکونوا ذرائعی‌إلی غیرکم حیث العلا و اکتسابها
فهذی المعالی الآن طواعی لأمرکم‌و فی یدکم أرسانها و رقابها
إذا لم أرد فی عزکم طلب العلاففی عز من یجدی علیّ طلابها
و هذه الأبیات صریحة فی أنه لا یبکی ضیاع الحظ من فتاة جمیلة کان یشتهی أن تکون أنس حیاته، و إنما هو یبکی فرصة سیاسیة ضاعت بضیاع تلک المصاهرة المشتهاة.
و فی القصیدة الثانیة یقول:
لک اللّه ما الآمال إلا رکائب‌و أنت لها هاد و حاد و قائد
أبی لک إلا الفضل نفس کریمةو رأی إلی فعل الجمیل معاود
و طود من العلیاء مدّت سموکه‌فطالت ذراه و اطمأن القواعد
و إنی لأرجو من علائک دولةتذلل لی فیها الرقاب العواند
و یوما یظل لخافقین بمزنةرذاذ غوادیها الرؤوس الشوارد
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 160 لأعقد مجدا یعجز الناس حلّه‌و تنحلّ من هام الأعادی معاقد
فمن ذا یرامینی ولی منک جنة و من ذا یدانینی ولی منک عاضد
علیّ رداء من جمالک واسع‌و عندی عزّ من جلالک خالد
فلا تترکنی عرضة لمضاغن‌یطارد فی أضغانه و أطارد
و لا صدود منک هانت عظائم‌تشقّ علی غیری و ذلّت شدائد
و لکنک المرء الذی تحت سخطه‌أسود ترامی بالردی و أساود
و هذا المطمح هو من شواهد الفحولة فی الشریف، الفحولة الحسیة و الفحولة المعنویة، و کان شاعرنا یتشهی أن یحکم و یستطیل، و شهوة التحکم و السیطرة من أشرف عیوب الرجال.
أیها السادة:
ما أحب أن أضجرکم فأطوف بکم علی جمیع ما دونت من صلات الشریف بالوزراء و الملوک، و یکفی أن تتضح الفکرة فی أذهانکم لترجعوا إلی أصولها فی دیوانه حین تشاءون.
و لکن لا بدّ من الوقوف عند مسألتین مهمتین: الاولی صلات الشریف بالحمدانیین، و الثانیة صلاته ببهاء الدولة الذی کان فی زمانه ملک الملوک.
أما صلاته بالحمدانیین فلها اصول سیاسیة یعرفها المطلعون علی التاریخ و ربما جاز أن نحکم بأن هواه معهم یرجع أیضا إلی أصول وجدانیة، فقد کان یعطف علی إحدی نسائهم، أو کانت إحدی نسائهم تعطف علیه. و قد مرت لذلک إشارة لا نعود الیها فی هذا المساء. و الرجل قد یعطف علی أمة بأسرها من أجل امرأة یهواها أو تهواه.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 161
و عواطف الشریف نحو الحمدانیین تظهر فی مراثیه لمن عرف من رجالهم، کأن یقول:
و سرب بنو حمدان کانوا حماته‌رعت فیه ذؤبان اللیالی العوائث
فأین کفاة القطر فی کل أزمةو أین الملاجی منهم و المغاوث
و أین الجیاد المعجلات إلی الوغی‌إذا غام بالنقع الملا المتواعث
إذا ما دعا الدعوان للبأس و الندی‌فلا الجود منزور و لا الغوث رائث
یرفّ علی نادیهم الحلم و الحجاإذا ما لغا لاغ من القوم رافث
من المطعمین المجد بالبیض و القناملاء المقاری و العریب غوارث
إذا طرحوا عمّاتهم وضحت لهم‌مفارق لم یعصب بها العار لائث
و قد تفجرت عواطف الشریف نحو الحمدانیین و هو یرثی أبا طاهر بن ناصر الدولة، و یظهر أن صداقته لذلک الامیر بلغت من نفسه کل مبلغ، فقد رثاه أصدق رثاء، و تفجّع علیه أوجع تفجّع، حتی وقع لقوم من عقیل أن یغضبوا و أن یردّ علیهم الشریف فیقول:
ألام أبی رثیت زافرة کانوا نجوم الفخار أو لمعه
إن لا تکن ذی الاصول تجمعنایوما فإن القلوب مجتمعه
کم رحم بالعقوق نقطعهاو رحم الود غیر منقطعه
و للشریف فی ذلک الامیر مرثیتان، الاولی دالیة:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 162 تفوز بنا المنون و تستبدّو یأخذنا الزمان و لا یردّ
و أنظر ماضیا فی عقب ماض‌لقد أیقنت أن الامر جدّ
ثم یخاطب المبکیّ فیقول:
أ إبراهیم أما دمع عینی‌علیک فما یعد و لا یحدّ
یغصّص بالاوائل منه طرف‌و یدمی بالاواخر منه خدّ
بکیتک للوداد و رب باک‌علیک من الاقارب لا یودّ
و إن بکاء من تبکیه قربی‌لدون بکاء من یبکیه ود
ثم یقول فی تحقیر من قتلوه:
قتیل فلّه ناب کهام‌و کان العضب ضوّاه الفرند
و ذلّ بذل قاتله فأضحی‌لقاتله به عزّ و مجد
فیا أسدا یصول علیه ذئب‌و یا مولی یطول علیه عبد
و القصیدة کلها علی هذا النسق الطریف.
أما القصیدة الثانیة فهی اعجوبة فی الجودة و الرصانة و الخیال، و سنعود إلی درسها حین نتکلم عن المراثی فی السلسلة الثانیة من هذه المحاضرات.
قلت إنی لن أطیل الحدیث عن صلات الشریف بالوزراء و الامراء و إنی سأنتقل من کلامه عن الحمدانیین إلی وفائه لبهاء الدولة، و لکن لا بدّ من تذکیر القاری‌ء بان هناک شخصیات سیاسیة عرضنا لها فی مواطن مختلفة من هذه المحاضرات، أمثال شرف الدولة و عبد العزیز بن یوسف و الصاحب بن عباد.
و قبل أن نواجه الحدیث عن بهاء الدولة نذکر أن الشریف کان له
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 163
ذوق لطیف فی التفرقة بین مقامات الخلفاء و مقامات الملوک، فهو کان ینشد الخلفاء شعره بنفسه، أما الملوک فکان یکتفی بارسال القصائد الیهم و قد فطن بعض الدساسین إلی هذه التفرقة الذوقیة فاغتابوه عند بهاء الدولة و اتهموه بالتکبر و الازدهاء.
فلما بلغته الدسیسة کتب إلی بهاء الدولة یقول:
جنانی شجاع إن مدحت و إنمالسانی إن سیم النشید جبان
و ما ضرّ قوّالا أطاع جنانه‌إذا خانه عند الملوک لسان
و ربّ حییّ فی السلام و قلبه‌وقاح إذا لفّ الجیاد طعان
و ربّ وقاح الوجه یحمل کفّه‌أنامل لم یعرق بهنّ عنان
و فخر الفتی بالقول لا بنشیده‌و یروی فلان مرة و فلان
و للشریف فی بهاء الدولة مدائح کثیرة جدا.
فمن هو بهاء الدولة؟ أکان یستحق ان ینفق الرضی فی سبیله کل تلک الثروة من الشعر الجید؟
نظلم الأدب و التاریخ و نظلم صدیقنا الشریف إذا ترکنا القاری‌ء یفهم أن بهاء الدولة لم یکن إلا طاغیة یجید ثلّ العروش کالذی صنع مع الطائع.
کان بهاء الدولة مع غطر سته شخصیة فارسیة مصقولة الحواشی، و کان یتذوق الأدب الرفیع، و کانت له أخلاق.
إی و اللّه، کانت له أخلاق! و الشاهد الآتی یفصح عما نریده:
کان لشرف الدولة خادم اسمه نحریر، و کان وفیا لسیده اصدق
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 164
الوفاء، و کان بهاء الدولة یسمع بوفائه فیشتد شوقه إلیه، فلما توفی شرف الدولة و تولّی الامر بهاء الدولة کان هم الملک الجدید أن یجتذب نحریرا الیه لیجری فی خدمته علی ما کان یجری علیه فی خدمة أخیه.
و لکن نحریرا امتنع، و تظاهر بلبس الصوف، لیفهم الناس أنه طلق دنیاه .
قال الراوی: کنت قائما بین یدی بهاء الدولة و هو یخاطب نحریرا بقوله: لا تزهد فیّ مع رغبتی فیک، فأنا أولی بک علی ما کنت علیه من قبل و نحریر یقبّل الارض، و یستعفی إلی أن انتهی بهاء الدولة إلی أن قال له باللغة الفارسیة و قد دمعت عیناه: إفعل للّه! فأقام نحریر علی أمر واحد فی اللجاج الذی لا یقابل الملوک بمثله و انصرف من بین یدیه .
ثم زین السفهاء لبهاء الدولة أن یأذن بالقبض علی نحریر.
قال الراوی:
و بقی أبو الحسن محمد بن عمر و نحریر، فقال له محمد بن عمر: یا هذا، قد أسرفت فی الدالة و من أنت و ما قدرک حتی تمتنع من خدمة هذا الملک العظیم- و أغلظ له فی القول و نحریر مطرق- فلما زاد الأمر علیه رفع رأسه و قال له: أیها الشریف! أین کان هذا القول منک فی أیام مولای و أنت تری أفضل آمالک إذا ابتسمت فی وجهک؟ فأما الآن و أنا علی هذه الحال فاستعمال ما أنت مستعمله لؤم قدرة، و سوء ملکة، و کیف
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 165
ألام علی ترک الدنیا بعد ملک ابتاعنی بألف درهم ثم رفعنی إلی أن کنت تخدمنی و لا أخدمک، و تحتاج إلیّ و لا أحتاج إلیک .
و ما نرید أن نأتی علی بقیة القصة، فلیس یسر القاری‌ء أن یعلم ما صنعت الدسائس التی انتهت بقتل نحریر، فقد یکون فی ذلک ما یحقّر الجنس الذی اشترک فی تکوینه آدم و زوجته حواء! و أرید أن أقول أیها السادة إن بهاء الدولة کان رجلا له قلب و ذلک مما یعطف علیه شاعر مثل الشریف، و هو قد استطاع أن یثبّت قواعد الملک فی العراق و الموصل و خوزستان و شیراز و کرمان، و استطاع أن یطمئن علی بغداد فیترکها و یقیم فی خوزستان و یولّی علیها حاکما یسمیه عمید العراق.
و معنی ذلک أن العراق شهد فی عهده أطیاف الرخاء.
قلت إن بهاء الدولة کان یتذوق الأدب الرفیع، و شاهد ذلک أن الشریف کان یداعبه بالشعر فیرسل الیه القصائد الوحشیة و القصائد الإنسیة.
کان یخاطبه بالشعر الوحشی فیقول:
رأی علی الغور ومیضا فاشتاق‌ما أجلب البرق لماء الآماق
ما للومیض و الفؤاد الخفاق‌قد ذاق من بین الخلیط ما ذاق
داء غرام ما له من إفراق‌قد کلّ آسیة و قد ملّ الراق
لآل لیلی فی الفؤاد أعلاق‌تزید من حیث تقضی الاشواق
إلی آخر القصیدة و هی طویلة.
و کان یخاطبه بالشعر الإنسی فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 166 خلّ دمعی و طریقه‌أحرام أن أریقه؟
کم خلیط بان عنی‌ما قضی الدمع حقوقه
یا شقیقی و القنا یغضب‌فی العدل شقیقه
عاصیا ناصحه الأقرب‌ودّا و رفیقه
من لبرق هبّ و هنامن أبانین و سوقه
من شریقیّ الحمی‌ینشد نجدا و عقیقه
من غمام کالمتالی‌ینقل اللیل و سوقه
لاح فاقتاد فؤاداعازب اللبّ مشوقه
طال ذکر النفس‌أرواح زرود و بروقه
و عقابیل غرام‌یذکر القلب حقوقه
و خیال دلس القلب‌علی العین طروقه
کذب تحسبه الصبّ‌من الشوق حقیقه
أنعمی یا سرحة الحیّ‌و إن کنت سحیقه
أتمنّی لک أن تبقی‌علی النأی و ریقه
ثمر حرّم واشیک‌علینا أن نذوقه
و هذا نسیب مرقص.
ثم یمدح بهاء الدولة فیقول:
یا قوام الدین و الفارج‌للدین مضیقه
أنت راعیه و هادیه‌إذا ضل طریقه
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 167 من رجال رکبوا المجدفما ذمّوا عنیقه
معشر کانوا قبیل‌العز قدما و فریقه
و ملوک فی ثراهم‌ضرب المجد عروقه
و مغاویر الحفیظات‌و فرسان الحقیقة
حسب یحسب من فیه‌و أعراق عریقه
من تری یدفع روقیه‌و من یطلع نیقه
لهم الأیدی الطوال الطول‌و البیض الزّلیقه
و مواریث مقاری اللیل‌و النار العتیقه
بوجوه واضحات‌فی دجی الأزل طلیقه
و أکفّ منفقات‌فی الندی الغمر عریقه
و بأخلاق رقاق‌دون أعراض صفیقه
تخذوا المجد أبا مااستحسنوا قطّ عقوقه
إن فیهم مولد الملک‌و من قبل علوقه
ناشئا تسلمه الامّ‌إلی الظّئر الشقیقه
هم رموا عنی جلیل الخطب‌یدمی و دقیقه
طردوا الأیام عن ورددمی طرد الوسیقه
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 168 أطلقونی من إسار الدهر إطلاق الرّبیقه
إلی أن یقول:
عشت تستدرک فیناخطل الدهر و موقه
واثقا بالدهر تعطی‌من رزایاه وثیقه
کلما عفت صبوح العمرعوطیت غبوقه
مطلع الشارق إن غاب رجا الناس شروقه
آمن المرتع ترعی‌روضة العز أنیقه
إن یکن عیدا فأیامک أعیاد الخلیقه
إنها أنوار أحداق و نوّار حدیقه
ان نعّاق الاعادی‌أسکت الذلّ نعیقه
لفظ الملک شجاه‌و أساغ الیوم ریقه
و هذا الشاهد المطوّل لا یهمنا لذاته، کما تظنون، و انما یهمنا لدلالته علی أریحیة الشریف و هو یمدح بهاء الدولة، و هذه الاریحیة تحتاج الی قلیل من البیان:
ان الشریف ظل موصول الأواصر بمودة بهاء الدولة نحو عشرین سنة، و هی مودة کان لها أثر کبیر فی شاعرة الشریف، لأنها أفسحت أمامه المجال للتطریب و التغرید، و راضته علی الطواف حول کرائم المعانی، فقد کان الشریف یحب أن یمدح الرجال، لا للتکسب و لا للتزلف و لکن للمعنی الذی شرحناه فی الطبعة الثانیة من کتاب «البدائع» و هو معنی دقیق لم یتنبه الیه احد من الذین أرخوا الادب العربی، فالمدائح
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 169
کانت سجلا لما یفهم الشعراء من مکارم الاخلاق، و کان الشریف فی جدود هذا الفرض یسره أن یتکلم عن الشمائل و الخصال التی ترفع أقدار الرجال.
فمدائح الشریف صور لما کان یؤمن به من الحقائق الاخلاقیة، و شاهد علی أنه کان فی أعماق قلبه یود التخلق بما اصطفاه لممدوحیه من أخلاق.
و هذه القصیدة فیها إشارة إلی ماضی الفرس، حتی النار، و هی فی شعره نار عتیقة أی کریمة، و العتق هو الکرم فی الخیل و فی الصهباء.
و أرید أن أقول إن ثناء الشریف علی ماضی الفرس کان شواهد تلطفه مع بهاء الدولة، لأن الشریف له قصائد فی تفضیل العرب علی الفرس، و بعبارة أدق تفضیل مجد الإسلام علی مجد الفرس، کالقصیدة التی قالها حین اجتاز بالمدائن و شهد إیوان کسری سنة 397.
قربوهن لیبعدن المغاراو یبدّلن بدار الهون دارا
و کان یتفق له أن یتغنی بمجد العرب و ما صنعوا فی قهر الفرس و هو یمدح بهاء الدولة، فما تعلیل ذلک؟
أغلب الظن أن الفرس لم یکن من همهم أن یقاوموا مجد العرب فی الحدود التی رسمتها الشّعوبیة، لأن الفرس أسلموا و تعصبوا أشد التعصب للغة العربیة، و کان إسلامهم و استعرابهم من أهم الامجاد فی حیاة العروبة و الاسلام.
و أغلب الظن أیضا أن الشعوبیة لم تکن نزعة إجماعیة فی حیاة الفرس و إنما هی مناوشات أدبیة أثارها الادباء، و هم مصدر الشر فی بعض الاحیان! أقول هذا لأفهم و تفهموا کیف جاز للشریف أن یذکر انتصار العرب علی الفرس فی قصیدة یمدح بها بهاء الدولة فینص علی أن عارض
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 170
الحرب یوم ذی وقار:
رحض الاغلف فی تیاره‌ورد العلج و ما کاد یرد
یصطلی نار طعان مضّةأوقدت فیها نزار بن معسد
و الحقیقة أن الفرس فی مؤلفاتهم و أشعارهم کانوا من نماذج القومیة العربیة الاسلامیة، فلم یکن یجرحهم أن یقول شاعر: إن الإسلام انتصر علیهم، لأنهم رحبوا بالإسلام منذ عرفوه، و کانت بلادهم من الحصون التی اعتزت بها لغة القرآن.
و إنما نوهت بهذه القضیة لا شرح کیف کان الشریف یتردد بین الإشارة بمجد العرب و مجد الفرس، و کیف جاز له أن یدور حول هذه المعانی بلا تهیب و لا إشفاق.
و ما یجوز لنا أیها السادة أن نزن التاریخ بموازین الحوادث فی هذه الأیام، فالامم الإسلامیة فی هذا العصر یستقلّ بعضها عن بعض، بحیث یظن الغافل أنها کانت کذلک فی الایام الخالیة، و ما کانت کذلک، و إنما کان یتنقل المؤمن من أرض إلی أرض فلا یفهم أنه انتقل من وطن إلی وطن، و إنما کان یشعر بأنه یسیر تحت رایة الاسلام، و لم تکن یاء النسب إلا علامة تمییز لا علامة تفریق.
أیها السادة کانت مدائح الشریف لبهاء الدولة فرصة عظیمة لجموح الخیال، ففی تلک المدائح لفتات ذوقیة و روحیة و خلقیة.
و الذین اهتموا بغرامیات الشریف وقفوا عند الحجازیات، وفاتهم
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 171
أن الشریف کانت له فی مدائحه و ثبات غرامیة، کأن یقول:
من رأی البرق بغوریّ السندفی أدیم اللیل یفری و یقد
حیرة المصباح تزهوه الصّباخلل الظلماء یخبو و یقد
کلما أنجد علویّ السّناقام بالقلب اشتیاق و قعد
کم أضاء البرق لی من معهدذاب دمع العین فیه و جمد
و مغان أنبت الحسن بهاهیفا ترعاه عینی وغید
کلما عاود قلبی ذکرهالعب الدمع بجفنیّ وجد
إن ریم السّرب أدنی لی الجوی‌و نأی بالصبر عنی و الجلد
بندی غضّین غصن ونقاو جنی عذبین شهد و برد
و کأن یقول:
ذکرت علی بعدها من منالی‌منازل بین قبا و المطال
و مبنی قباب بنی عامرعلی الغور أطنابهن العوالی
عقائل علّمهن العفاف‌وصل المطال و مطل الوصال
مرابع یشکو بهن الجراح‌أسود الشّری من ظباء الرمال
مضاحکهنّ عقود العقودو أجیادهن لآلی اللآلی
أبعد الأسی عاد عید الغرام‌و قرف من الشّوق بعد اندمال
هوی بین مقتصّ إثر الغزال‌ولی و منتص جید الغزال
و ما طلب البذل من باخل‌بمیسوره غیر داء عضال
و ما زال یلوی دیون الهوی‌و یؤیسنا من قلیل النوال
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 172 إلی أن قنعنا بزور المزاربعد النوی و خیال الخیال
و کأن یقول:
زار و الرکب حرام‌أوداع أم سلام
طارقا و البدر لایحفزه إلا الظلام
بین جمع و المصلی‌ریم سرب لا یرام
و حلول ما قری نازلهم إلا الغرام
بدّلوا الدور فلمانزلوا القلب أقاموا
یا خلیلیّ اسقیانی‌زمن الوجد سقام
و صفالی قلعة الرکب و للیل مقام
من ألال حفز و العیس‌کما ریع النّعام
فزفیر و نشیج‌و عجیج و بغام
و منی أین منی منی لقد شطّ المرام
هل علی جمع نزول‌و علی الخیف خیام
یا غزال الجزع لو کان علی الجزع لمام
أحسد الطوق علی جیدک و الطوق لزام
و أعضّ الکف إن نال‌ثنایاک البشام
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 173 و أغار الیوم إن مرّعلی فیک اللثام
أنا عرّضت فؤادی‌أول الحرب کلام
أن جعلت القلب مرمی‌کثرت فیه السهام
من یداوی داء أحشائک و الداء عقام
و أنا أکتفی بهذه الشواهد الثلاثة لاریکم أن مدائح الشریف فی بهاء الدولة تجمع أطایب من المعانی الذوقیة. و القطعة الاخیرة من الشعر النفیس، و عهدی بالاستاذ محمد الههیاوی یرحل من «حدائق القبة» إلی القاهرة لیسمعها من الاستاذ أبی بکر المنفلوطی، کان الشریف هو وحده الذی یحسن أن یقول:
زار و الرکب حرام‌أوداع أم سلام
أما المعانی الروحیة فکثیرة، یمثلها تلطفه مع بهاء الدولة إذ یقول:
لا ضحا ظلکم یوما و لامطل الإقبال منکم ما وعد
و تفارطتم علی رفه السّری‌مورد النعماء و العیش الرغد
و إذ یقول:
سیبلو منک هذا الصوم خرقارحیب الباع فضفاض الرداء
تصوم فلا تصوم عن العطایاو عن بذل الرغائب و الحباء
و إذ یقول:
لا زعزعتک الخطوب یا جبل‌و بالعدا حلّ لا بک العلل
قد یوعک اللیث لا لذلته‌علی اللیالی و یسلم الوعل
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 174 لا طرق الداء من بصحته‌یصح منا الرجاء و الأمل
حاشاک من عارض تراع به‌ذاک فتور النعیم و الکسل
النجم یخفی و أنت متضح‌و الشمس تخبو و أنت مشتعل
ما صرف الدهر عنک أسهمه‌فکل جرح یصیبنا جلل
باق تخطّاک کل نائبةإلی العدا و النوازل العضل
فما یقول الأعداء لا بلغوا السّؤل‌و لا أدرکوا الذی أملوا
بنا الأذی لا بکم إذا نزل الخطب‌طروقا و صمّم الأجل
و دمتم للعلا و عیشکم‌غضّ و راووق عزکم خضل
لا عجب أن نقیکم حذرانحن جفون و أنتم مقل
و إذ یقول فی تعزیته عن إحدی بناته و هی التی عقد علیها للخلیفة القادر باللّه:
لهان الغمد ما بقی الحسام‌و بعض النقص آونة تمام
إذا سلک العلا سلمت قواه‌فلا جزع إذا انتقص النظام
و أهون بالمناکب یوم یبقی‌لنا الرأس المقدّم و السّنام
و ما شکوی المناهل حین تمسی‌مغیّضة إذا بقی الغمام
و هل هو غیر فذّ أخلفته‌لنا العلیاء و النعم التّوام
و ما شرر تطاوح عن زنادبمفتقد إذا بقی الضرام
أفق یا دهر من أمسیت تحدوو قد منع الخزامة و الزمام
قدعت مبرّز الحلبات یغدوجموحا لا ینهنهه اللجام عبقریة الشریف الرضی ؛ ج1 ؛ ص174
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 175 و لودا مثل ما خالست منه‌و أنت بمثله أبدا عقام
أما اللفتات الخلیقة فکثیرة جدا، کأن یقول:
کان قضاء الإله مکتوبالولاک کان العزاء مغلوبا
ما بقیت کفک الصناع لنافکل کسر یکون مرءوبا
ما احتسب المرء قدیهون و ماأوجع ما لا یکون محسوبا
نهضا بها صابرا فأنت لهاو الثّقل لا یعجز المصاعیبا
فقد أرتک الأسی و إن قدمت‌عن یوسف کیف صبر یعقوبا
و ما نقصر المعانی الخلقیة علی الشعر الذی یجری مجری الامثال، و إنما هی تشمل کل ما أشاد فیه بالشمائل و الخصال، و من الواضح ان هذا الحکم ینساق علی جمیع المدائح فی الشعر العربی، و لکن لا مفر من الاعتراف بأن الشریف کان ینوّه بخلائق الرجال و هو یحسها أقوی إحساس.
أما بعد فلیس من همنا أن نستقصی ما قال الشریف فی بهاء الدولة، فذلک بحث یطول، و یکفی أن تکونوا عرفتم أن الشریف عاش مدة و هو فی حرکة عقلیة و ذوقیة و معاشیة بفضل ذلک الملک، و تشهد قصائد الدیوان بأن بهاء الدولة أغدق علیه نعم التشریف و التبجیل و انه کان یعتمد علیه فی کثیر من الشؤون.
و فی جمادی الآخرة سنة 403 مات بهاء الدولة فرثاه الشریف بهذه القصیدة الباکیة:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 176 دع الذّمیل إلی الغایات و الرّتکاماذا الطّلاب أترجو بعدها درکا
مالی أکلّفها التهجیر دائبةعلی الدّجی و قوام الدین قد هلکا
حلّ الغروض فلا دار ملائمةو لا مزور إذا لاقیته ضحکا
الیوم صرّحت الجلّی و قد ترکت‌بین الرجاء و بین الیأس معترکا
رزیئة لم تدع شمسا و لا قمراو لا غماما و لا نجما و لا فلکا
لو کان یقبل من مفقودها عوض‌لأنفق المجد فیها کل ما ملکا
قد أدهش الملک قبل الیوم من حذرو إنما الیوم أذری دمعه و بکی
أمسی بها عاطلا من بعد حلیته‌و هادما من بناء المجد ما سمکا
من للجیاد مراعیها شکائمهایحملن شوک القنا اللذاع و الشّککا
یطابها تحت أطراف القنا زلقامن الدماء و من هام العدا نبکا
من للظّبا یختلی زرع الرقاب بهاحکم القصاقص لا عقل لما سفکا
من للقنا جعلت أیدی فوارسه‌من القلوب لها الاطواق و المسکا
من للأسود نهاها عن مطاعمهافکم وردن فریسا بعد ما انتهکا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 177 من للخطوب ینجّی من مخالبهاو ینزع الظفر منها کل ما سدکا
من معشر أخذوا الفضلی فما ترکوامنها لمن یطلب العلیاء متّرکا
قدّوا من البیض خلقا و الحیا خلقاعیصا ألفّ بعیص المجد فاشتبکا
لو أنهم طبعوا لم ترض أوجههم‌دراری اللیل لو کانت لها سلکا
هم أبدعوا المجد لا أن کان أولهم‌رأی من الجد فعلا قبله فحکی
الراکبین ظهورا قلما رکبت‌و المالکین عنانا قلما ملکا
یا صفقة من بیاع کلها غررمن ضامن للعلامن بعدها الدرکا
خلالها کل ذئب مع أکیلته‌من واقع طار أو من عاجز فنکا
الموت أخبث من أن یرتضی أبدالا سوقة بدلا منه و لا ملکا
لا تتبعوا فی المساعی غیر أخمصه‌فأخصر الطّرق فی العلیاء ما سلکا
ما مثل قبرک یستسقی الغمام لهو کیف یسقی القطار النازل الفلکا
لا یبعد اللّه أقواما رزئتهم‌لو ثلّموا من جنوب الطود لا نهتکا
فقدتهم مثل فقد العین ناظرهایبکی علیها بها یا طول ذاک بکا
إذا رجا القلب ان ینسیه غصته‌ما یحدث الدهر أدمی قرحه و نکا
إن یأخذ الموت منا من نضنّ به‌فما نبالی بمن بقّی و من ترکا
إنی أری القلب ینزو لادّکارهم‌نزو القطاطة مدّوا فوقها الشرکا
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 178 لا تبصر الدهر بعد الیوم مبتسّماإن اللیالی أنست بعده الضحکا
و کذلک کان بهاء الدولة آخر من اعتز الشریف بمدحه من بین الملوک، و ربما کان صادقا فیما ادعاه من ذهاب الضحک بذهاب ذلک الفقید، فان الشریف لم یعمّر من بعده طویلا.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 179
أیها السادة:
أریناکم فیما سلف صورا کثیرة من صلة الشریف بعصره و صلاته بمن عرف فیه من علماء و شعراء و أمراء و خلفاء و ملوک، و أریناکم کیف عرف النعیم و البؤس و الضحک و البکاء.
و الآن نحدثکم عن غرامه بالمجد، و هیامه بالعلیاء، و فنائه فی التخلق بأخلاق الأبطال.
و الشریف فی هذه الناحیة هو صورة الشاعر الحق، لأن الشاعر الحق لا یخلو قلبه أبدا من التسامی إلی کرائم المقاصد و شرائف الغایات، و هو قد یلهو و قد یلعب، و لکنه یظل مشغول القلب بما یتسامی الیه، و تدور خواطره حول أمانیه فی کل وقت، و إن ظنه الناس من اللاهین.
و ما رأیتم من لهو الشریف و ما سترون، لم یکن لهو خصیان، و إنما کان لهو فحول، فهو لم یکن فی غرامیاته من الشعراء الضعفاء الذین یستریحون إلی البکاء و الانین، و إنما کان شاعرا فحلا یری الحسن لم یخلق إلا لغرامه الجموح، و سترون فیما بعد أنه تزوج و أنجب، و لم یترک الدّنیا إلا و هو مل‌ء العیون و القلوب.
أیها السادة:
نحن مقبلون علی مصافحة الجبل الاشمّ، نحن مقبلون علی مواجهة الفارس الذی بذّ جمیع الفرسان حین قال:
نبهتهم مثل عوالی الرماح‌إلی الوغی قبل نموم الصباح
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 180 فوارس نالوا المنی بالقناو صافحوا أغراضهم بالصّفاح
لغارة سامع أنبائهایغصّ منها بالزّلال القراح
لیس علی مضرمها سبّةو لا علی المجلب منها جناح
دونکم فابتدروا غنمهادمی مباحات و مال مباح
فإننا فی أرض أعدائنالا نطأ العذراء إلا سفاح
یا نفس من همّ إلی همّةفلیس من عب‌ء الأذی ستراح
قد آن للقلب الذی کدّه‌طول مناجاة المنی أن یراح
لا بدّ أن أرکبها صعبةوقاحة تحت غلام وتاح
یجهدها أو ینثنی بالردی‌دون الذی قدّر أو بالنجاح
الراح و الراحة ذلّ الفتی‌و العزّ فی شرب ضریب اللقاح
فی حیث لا حکم لغیر القناو لا مطاع غیر داعی الکفاح
و أشعث المفرق ذی همةطوّحه الهمّ بعیدا فطاح
لما رأی الصبر مضرّا به‌راح و من لا یطق الذل راح
دفعا بصدر السیف لما رأی‌أن لا یردّ الضیم دفعا براح
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 181 متی أری الزوراء مرتجّةتمطر بالبیض الظّبا أو تراح
یصیح فیها الموت عن ألسن‌من العوالی و المواضی فصاح
بکل روعاء عظینیّة یحثّها أروع شاکی السلاح
کأنما ینظر من ظلهانعامة زیّافة بالجناح
متی أری الأرض و قد زلزلت‌بعارض أغبر دامی النّواح
متی أری الناس و قد صبّحواأوائل الیوم بطعن صراح
یلتفت الهارب فی عطفه‌مروّعا یرقب وقع الجراح
متی أری البیض و قد أمطرت‌سیل دم یغلب سیل البطاح
متی أری البیضة مصدوعةعن کل نشوان طویل المراح
مضمّخ الجید نؤوم الضّحی‌کأنه العذراء ذات الوشاج
إذا رداح الرّوع عنّت له‌فرّ إلی الکعاب الرّداح
قوم رضوا بالعجز و استبدلوابالسیف یدمی غربه کأس راح
توارثوا الملک و لو أنجبوالورّثوه عن طعان الرماح
غطی رداء العز عوراتهم‌فافتضحوا بالذل أیّ افتضاح
إنی و الشاتم عرضی کمن‌روّع آساد الشّری بالنّباح
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 182 یطلب شأوی و هو مستیقن‌أن عنانی فی یمین الجماح
فارم بعینیک ملیّا تری‌وقع غباری فی عیون الطّلاح
و ارق علی ظلعک هیهات أن‌یزعزع الطّود بمرّ الریاح
لا همّ قلبی برکوب العلایوما و لا بلّ یدی بالسماح
إن لم أنلها باشتراط کماشئت علی بیض الظّبا و اقتراح
یطمح من لا مجد یسمو به‌إنی إذا أعذر عند الطّماح
و خطة یضحک منها الردی‌عسراء تبری القوم بری القداح
صبرت نفسی عند أهوالهاو قلت من هبوتها لا براح
إما فتی نال العلا فاشنفی‌أو بطل ذاق الردی فاستراح
ماذا ترون، أیها السادة، حدثونی ماذا ترون؟
هل رأیتم فی الشعر کله قصیدا یشبه هذا القصید؟
إن باب الحماسة فی دیوان الحماسة لو وضع کله فی المیزان لشالت کفته و رجحت کفة هذه القصیدة، و لکن أین من یفهم المعانی.
إن هذا القصید خلیق بأن یکون «نشید الفتوّة العربیة» و أهل لأن یحفظه جمیع الشبان فی سائر البلاد العربیة، فهو جذوة من الفتوّة، و قبس من الرجولة، و شهاب من العزم المصمّم الذی یطیح المصاعب و الأهوال.
أرأیتم:
نبهتهم مثل عوالی الرماح‌إلی الوغی قبل نموم الصباح
أرأیتم هذه الصورة، صورة الفتک، صورة القائد الذی یختال بما یصنع و هو ینبه جنوده إلی الحرب قبل أن تظهر تباشیر الصباح! أرأیتم کیف وصف جنوده بأنهم مثل عوالی الرماح!
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 183
انظروا هذه الصورة ثم تذکروا ما یقابلها من الصور، فهناک شعراء ینبهون رفاقهم أیضا، و لکنهم لا ینبهون إلی الاصطباح بالحرب، و إنما ینبهونهم إلی الاصطباح بالصهباء.
أرأیتم کیف ینبه الجنود:
لغارة سامع أنبائهایغصّ منها بالزّلال القراح
أرأیتم هذه الصورة، صورة الحرب التی تغصّ سامع أخبارها بالماء القراح فکیف ترونها تصنع بمن یصطلی لظاها؟
أرأیتم کیف یشوّق جنوده إلی الحرب فیقول:
دونکم فابتدروا غنمهادمی مباحات و مال مباح
فهو یطمعهم فیما سینالون من الأموال و من النساء، و هی مطامع حسیة کانت علی الدهر من أعظم مغانم الحروب.
أرأیتم کیف یحدّد مقامه و مقام جنوده من الحقائق الاخلاقیة فیقول:
فاننا فی أرض أعدائنالا نطأ العذراء إلا سفاح
و هذه الاخلاق تبدو فی بشاعة الوحشیة، و لکنّ للشاعر عذرا و أنتم یلومون، فهو یسجّل أخلاق الجنود المغاویر، و الجنود المغاویر لا یعرفون المصقول من آداب الناس، فالجندیة هی فی ذاتها وحشیة، و هل اشتقّت الفروسیة إلا من الافتراس؟
ثم یقول:
یا نفس من همّ إلی همةفلیس من عب‌ء الأذی مستراح
قد آن للقلب الذی کدّه‌طول مناجاة المنی أن یراح
فیصوّر لکم قلق الرجل الطمّاح الذی تغرقه مطامحه فی بحر من الهموم فلا یری نجاته فی غیر القتال.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 184
ثم یقول:
لا بدّ أن أرکبها صعبةوقاحة تحت غلام وقاح
یجهدها أو ینثنی بالردی‌دون الذی قدّر أو بالنجاح
و الغلام فی هذا الشعر هو الفتی، و الشاعر لا یری لنفسه غیر غایتین:
النصر أو الموت، و هو معنی سیکرره فی آخر القصیدة إذ یقول:
إما فتی نال العلا فاشتفی‌أو بطل ذاق الردی فاستراح
و هو بهذا سبق الفرنسیین إلی هذه الحکمة العالیة، سبقهم بمئات السنین إلی الحکمة المسطورة علی محراب البانتیون فی باریسVainore ou mourir : و لم یکن الشریف أول من قال هذا المعنی بین شعراء العرب، و لکنه أورده موردا قویا جدا بحیث لا یکون من المغالاة ان نعده من معانیه المبتکرات:
ثم یقول:
الراح و الراحة ذل الفتی‌و العزّ فی شرب ضریب اللقاح
فی حیث لا حکم لغیر القناو لا مطاع غیر داعی الکفاح
فنفهم عن طریقه أعظم معضلة فی تربیة الابدان و النفوس، و هل نسیتم ان الخلفاء کانوا یرسلون أبناءهم لیتربوا فی البادیة؟ هنا نفهم السر:
فاللغویون یظنون ان الخلفاء کانوا یرسلون أبناءهم إلی البادیة لینشأوا علی فصاحة الاعراب، و هذا له وجه، و إنما کان الخلفاء یرسلون أبناءهم إلی البادیة لینشأوا علی الصراحة و الصرامة و الطغیان. فالحکم فی البوادی لا یکون لغیر السیف و الرمح، و عیش البادیة مران عنیف علی الخشونة و الصلابة و الفتک.
و قد سمعتم ألف مرة أن الترف هو داء الامم، داؤها العقام الذی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 185
یعزّ منه الشفاء، و انما کان الترف داء الامم لأنّه یجردها من الخشونة التی لا یمکن بغیرها صراع و لا قتال.
إن ربیب البادیة هو وحده الذی یقدر علی منازلة الطبیعة فی رعودها و بروقها و جحیمها، أما ربیب الحواضر فهو کما قال توفیق البکری «غادة ینقصها الحجاب، ینظر فی المرآة و لا ینظر فی کتاب» أو کما قال الشریف:
مضمّخ الجید نؤوم الضّحی‌کأنه العذراء ذات الوشاح
إذا رداح الروع عنّت له‌فرّ إلی ضم الکعاب الرداح
و أنتم ترون أن الامم التی لیست عندها بادیة، تخلق لنفسها بادیة، و هل کان نظام الکشافة إلا رجوعا إلی النظام البدوی الذی مکّن أسلافنا من أن یکونوا أشجارا قویة تقاوم الزعازع فی مختلف البقاع و الأجواء.
إنما کان الترف داء الامم لأنه یورث اللین، و الشاب اللین لا یصلح لقتال و لا صراع.
و یصور الفتی الصوّال فیقول:
و أشعث المفرق ذی همةطوّحه الهم بعیدا فطاح
لما رأی الصبر مضرا به‌راح و من لا یطق الذّل راح
دفعا بصدر السیف لما رأی‌أن لا یرد الضیم دفعا براح
فالفتی عنده هو الأشعث المفرق، أما صاحب المفرق المعطر فلیس من الفتیان، الفتیان المغاویر الذین یأبون الضیم و یقارعون الخطوب. و أنتم قد ترون فی دنیاکم فتیانا من أبناء الزمان یضیّعون فی تزیین مفارقهم ما یضیّعون، و هم فتیان لهم شأن فی التمدن الحدیث، و إلیهم مصایر الامور فی أکثر الاحیان و لکنهم سیظلون حیث وقفتهم نفوسهم الصغیرة فلا یعرفون دفع الضیم بالسیف حین لا یغنی دفعه بالراح، فهم کما قال الشریف:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 186 قوم رضوا بالعجز و استبدلوابالسیف یدمی غربه کأس راح
توارثوا الملک و لو أنجبوالورّثوه عن طعان الرماح
و للشریف فی هذه القصیدة إشارات لا تخفی علیکم، فقد وجه إلی خصومه کلمات أشد من وقع النبل، و حق لمثله أن یقول:
یطمح من لا مجد یسمو به‌إنی إذا أعذر عند الطمّاح
- صدقت، أیها البطل، صدقت! و یتوثب الفارس إلی الفتک فیقول:
و إن قعودی أرقب الیوم أو غدالعجز فما الإبطاء بالنّهضان
سأترک فی سمع الزمان دویّهابقرعی ضراب صادق و طعان
و أخصف أخفاقا بوقع حوافرإلی غایة تقضی منی و أمانی
فإن أسر فالعلیاء همی و إن أقم‌فإنی علی بکر المکارم بانی
و إن أمض أترک کل حیّ من العدایقول: ألا للّه نفس فلان
فهذا الفارس ینکر الترقب، و یراه من العجز، و یشوقه أن یتأثر المتنبی الذی کان یری المجد فی الفتک و الطعان، و یؤمن بأنه الفائز فی کل حال، فهو إن نهض فإلی الحرب، و إن قعد فلبناء المجد، و یشعر بأن أعداءه سیترحمون علیه یوم یموت.
و الأبیات الآتیة قالها الشاعر فی مطلع صباه، و الظاهر أنه کان مفطورا علی الفتوّة منذ الحداثة، و إلا فکیف صح له أن یقول و هو فی سن المراهقین:
ستعلمون ما یکون منی‌إن مدّ من ضبعیّ طول سنی
أ أدع الدنیا و لم تدعنی‌یلعب بی عناؤها المعنّی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 187 ناطحة بالجمّ هام القرن‌نطاح روق الجازی‌ء الأغنّ
وسعت أیامی و لم تسعنی‌أفضل عنها و تضیق عنی
لم أنا مثل القاطن المبنّ أسحب بردی ضرع و أفن
ولی مضاء قطّ لم یخنی‌ضمیر قلبی و ضمیر جفنی
أحصل من عزمی علی التمنی‌و لیتنی أفعل أو لو انی
راض بما یضوی الفتی و یضنی‌أسّس آبائی و سوف أبنی
قد عزّ أصلی و یعزّ غصنی‌غنیت بالمجد و لم أستغن
إنّ الغنی مجلبة للضّنّ‌و للقعود و الرضا بالوهن
الفقر ینئی و الثراء یدنی‌و الحرص یشقی و القنوع یغنی
إن کنت غیر قارح فإنی‌أبذّ جری القارح المسنّ
جننت بأسا و الشجاع جنی‌آثار طعن الدهر فی مجنّی
تشهد لی أن الزمان قرنی‌سوف تری غبارها کالدّجن
قساطلا مثل غوادی المزن‌تجری بضرب صادق و طعن
جری عزالی المطر المستنّ‌إن غبت یوما عنک فاطّلبنی
بین المواضی و القنا تجدنی‌أمام جیش کجنوب الرّعن
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 188 جون الذّرا أقود مرجحن‌أنفض عنی نقعه بردنی
لتعرفنّی و لتعرفنّی‌أیام أفنی بالقنا و أغنی
أفرّ عین الفاقر المرنّ‌عسای أنفی الضیم أو لعنّی
کم صبر خافی الشخص مستجن‌منطمر من الأذی فی سجن
مرتهن بهمة تعنّی‌یا لیتها بنهضة فدتنی
من قبل أن یغلق یوما رهنی متی ترانی و الجواد خدنی
و النصل عینی و السنان أذنی‌و أمی الدرع و لم تلدنی
أجرّ فضل ذیلها الرفن ما احتبس الرزق فساء ظنی
و لا قرعت من قنوط سنی‌یا أیها المغرور لا تهجنی
و عذ بإغضائی و استغذنی‌و احذر عداء قاطع فی ضمنی
ینطق عنی بلسان ضغنی‌نبهت یقظان قلیل الأمن
مخرّق الثوب بطعن اللّدن یا دهر سیفی معقلی و حصنی
و الخوف یغری طلبی فخفنی‌یا لیت مقدورک لم یؤمنی
جنیت من قبل و سوف أجنی‌أثنی یدی و العزم أن أثنّی
فما رأیکم فی هذا الطفل الذی أنضجه العزم و سقته نفسه ذوب الحدید المتوقد؟
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 189
ما رأیکم فی الطفل الوادع الذی یصرخ فیقول:
ستعلمون ما یکون منی‌إن مدّ فی ضبعیّ طول سنی
ما رأیکم فی الطفل الذی یبدأ بمحاسبة نفسه فیقول:
أ أدع الدنیا و لم تدعنی‌یلعب بی عناؤها المعنّی
ما رأیکم فی الطفل الذی یری نفسه قرین الزمان:
إن کنت غیر قارح فإنی‌أبذّ جری القارح المسنّ
جننت بأسا و الشجاع جنی‌آثار طعن الدهر فی مجنی
تشهد لی أن الزمان قرنی‌سوف تری غبارها کالدجن
ما رأیکم فی الذی یتشوف إلی مصیره فی الفتوّة فیقول:
متی ترانی و الجواد خدنی‌و النصل عینی و السنان أذنی
و أمی الدرع و لم تلدنی إن هذه القصیدة من أنفس ما قال الفتیان، فلیحفظها و لیتأدب بها کرام الفتیان.
و صحّ لهذا الفارس و هو فی السادسة عشرة أن یقول:
أمن شوق تعانقنی الأمانی‌و عن ودّ یخادعنی زمانی
و ما أهوی مصافحة الغوانی‌إذا اشتغلت بنانی بالعنان
عدمت الدهر کیف یصون وجهایعرّض للضراب و للطعان
تعرّفنی بأنفسها اللیالی‌و آنف أن أعرّفها مکانی
أنا ابن مفرّج الغمرات سوداتلاقی تحتها حلق البطان
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 190 و جدی خابط البیداء حتی‌تبدّی الماء من ثغب الرعان
قضی و جیاده حول المعالی‌و وفد ضیوفه حول الجفان
تکفّنه ظبا البیض المواضی‌و یغسله دم السّمر اللدان
نشرت علی الزمان و شاح عزترنح دونه المقل الروانی
خفیری فی الظلام اقبّ نهدیساعدنی علی ذم الزمان
جواد ترعد الابصار فیه‌إذا هزأت برجلیه الیدان
کأنی منه فی جاری غدیرألاعب من عنانی غصن بان
حییّ الطرف إلا من مکّریبیّن من خلائقه الحسان
إذا استطلعته من سجف بیت‌ظننت بأنه بعض الغوانی
سأطلع من ثنایا الدهر عزمایسیل بهمة الحرب العوان
و لا أنسی المسیر إلی المعالی‌و لو نسیته اخفاف الحوانی
و کنا لا یروّعنا زمان‌بما یعدی البعاد علی التدانی
و نأنف أن تشبّهنا اللیالی‌بشمس أو سنا قمر هجان
فها أنا و الحبیب نودّ أناتدانینا و نحن الفرقدان
و لیل أدهم قلق النواصی‌جعلت بیاض غرته سنانی
و صبح تطلع الآجال فیه‌و ناظر شمسه فی النقع عانی
عقدت ذوائب الأبطال منه‌بأطراف المثقفة الدوانی
الأغرب و الأعجب أن تعلموا ان هذا الشعر هو مطلع قصیدة فی المدح
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 191
و هی تجربة طریفة فقد کان الشعراء یبدأون قصائد المدح بالنسیب، و کثر منهم ذلک حتی صح للمتنبی ان ینقدهم فیقول:
إذا کان مدح فالنسیب المقدم‌أکل فتی قد قال شعرا متیم
و المهم ان تعرفوا ما فی هذه القصیدة من الشاعریة، المهم ان تعرفوا ان ذلک الفتی کان یشعر بأنه أعلا من الأمانی و الزمان فیقول:
أمن شوق تعانقنی الأمانی‌و عن ود یخادعنی زمانی
و ای شاعریة امجد و اعظم من شاعریة من یتمدح بأن جده کفنته السیوف و غسلته الرماح:
قضی و جیاده حول العوالی‌و وفد ضیوفه حول الجفان
تکفّنه ظبا البیض المواضی‌و یغسله دم السّمر اللدان
و هل رأیتم احلا و اعذب من شاعریة الفارس الذی یتغزل فی جواده فیقول:
خفیری فی الظلام أقبّ نهدیساعدنی علی ذمّ الزمان
جواد ترعد الأبصار فیه‌إذا هزأت برجلیه الیدان
کأنی منه فی جاری غدیرألاعب من عنانی غصن بان
حییّ الطرف إلا من مکرّیبیّن من خلائقه الحسان
إذا استطلعته من سجف بیت‌ظننت بأنه بعض الغوانی
ذلکم هو الفارس، و تلکم هی الفروسیة، و الذی یقول هذا الشعر فتی کان یرشّح نفسه لإمارة الحج، و منصب القضاء، و نقابة الأشراف، و کذلک کان أسلافنا فتیانا یستهویهم جمال الخیل و میادین القتال.
و قد ظن جامع الدیوان أن الشریف وصف الأسد، و ما وصف
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 192
الشریف الاسد بلی، وصف الشریف الاسد لانه وصف نفسه فقال:
سیرعب القوم منی سطو ذی لبدله بعثّر اعراس و ولدان
لا یطعم الطّعم إلا من فریسته‌إن یعدم القرن یوما فهو طیّان
ماشی الرفاق یراعی این مسقطهم‌و السمع منتصب و القلب یقظان
یستعجل اللیلة القمراء أو بتهاإذا بنو اللیل من طول السّری لانوا
حتی إذا عرّسوا فی حیث تفرشهم‌نمارق الرمل أنقاء و کثبان
دنا کما اعتسّ ذو طمرین لمظّه‌من فضله الزاد بالبیداء رکبان
ثم استقرت به نفس مشیّعةلها من القدر المجلوب معوان
فعاث ما عاث و استبلی عقیرته‌یجرها مطعم للصید جذلان
قرن إذا طلب الأوتار عن عرض‌لم تفد منه دماء القوم ألبان
و غلمة أخذوا للروع أهبته‌لف البطون علی الأعواد خمصان
طارت بأشباحهم جرد مسوّمةکأنما خطفت بالقوم عقبان
من کل أعنق ملطوم بغرته‌کأنه من تمام الخلق بنیان
یمدّ للجرس مثل الآستین إذاخان التوجس أبصار و آذان
فاستمسکوا بنواصیها و قد سقطت‌من غائر الجری ألباب و أرسان
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 193 کعمت فاغرة الثغر المخوف بهم‌یهفو بأیمانهم نبع و مرّان
کأن غرّ المعالی فی بیوتهم‌بیض عقائل یحمیهن غیران
إلی کم الرحم البلهاء شاکیةلها من النعی إعوال و إرنان
حیری یضلّونها ما بیننا و لهامنا علی عدواء الداء نشدان
النّجر متفق و الرأی مختلف‌فالدار واحدة و الدین أدیان
و ثمّ أوعیة الإحسان مکفأةفوارغ و وعاء الشر ملآن
إنا نجرّهم أعراضنا طمعافی أن یعودوا إلی البقیا کما کانوا
أنّی یتاه بکم فی کل مظلمةو للرشاد أمارات و عنوان
میلوا إلی السّلم إن السّلم واسعةو استوضحوا الحق إن الحق عریان
یا راکبا ذرعت ثوب الظلام به‌هو جاء مائلة الضبعین مذعان
أبلغ علی النأی قومی إن حللت بهم‌أنی عمید بما یلقون أسوان
یا قوم إن طویل الحلم مفسدةو ربما ضرّ إبقاء و إحسان
مالی أری حوضکم تعفو نصائبه‌و ذودکم لیلة الأوراد ظمآن
مدفّعین عن الأحواض من ضرع‌ینضو بهامکم ظلم و عدوان
لا یرهب المرء منکم عند حفظته‌و لا یراقب یوما و هو غضبان
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 194 إن الاولی لا یعزّ الجار بینهم‌و لا تهان عوالیهم لذلّان
کم اصطبار علی ضیم و منقصةو کم علی الذل إقرار و إذعان
و فیکم الحامل الهمهام مسرحه‌داج و من حلق الماذیّ أبدان
و الخیل مخطفة الاوساط ضامرةکأنهن علی الأطواد ذؤبان
اللّه اللّه أن یبتزّ أمرکم‌راع رعیته المعزیّ و الضان
ثوروا لها و لتهن فیها نفوسکم‌إن المناقب للأرواح أثمان
فمن إباء الأذی حلّت جماجمهاعلی مناصلها عبس و ذبیان
و عن سیوف إباء الضیم حین سطوامضی بغصته الجعدیّ مروان
فإن تنالوا فقد طالت رماحکم‌و إن تنالوا فللأقران أقران
ذلک وصف الأسد کما تصوّره جامع الدیوان، فماذا ترون فی هذا القصید؟
إن الشاعر هنا قویّ الروح جدا، و لا یمکن إدراک قوة الروح هذا فی القصید إلا بقراءته مرتین أو مرات، و هو شبّه نفسه بالأسد و ساقه ذلک إلی وصف الأسد، و لکن أی وصف؟ انه وقف عند المعانی النفیسة التی تصور ما فی الاسد من عزة و کبریاء.
ثم تحدث عن رفاقه فی الحرب أجمل حدیث فجعل المعالی فی بیوتهم بیضا عقائل تحمیها الغیرة و یحرسها الإباء.
ثم التفت إلی قومه فعنّفهم علی التنابذ و التقاطع، و عجب من أن یتفق الاصل و یختلف الرأی، و جزع من تعدد الادیان مع وحدة الوطن.
ثم استصرخهم الی حمایة الحوض، و ذکّرهم بالذین نثروا جماجمهم علی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 195
المناصل فی سبیل الحفاظ.
و القصیدة جیدة جدا، و من العجب أن یسکت عنها نقاد المعانی.
و للشریف قصائد طوال قصرها علی همومه فی المعالی، منها المیمیة
أری نفسی تتوق الی النجوم‌سأحملها علی الخطر العظیم
و فیها یقول:
و لی أمل کصدر الرمح ماض‌سوی أن اللیالی من خصومی
و یمنعنی المدام طروق همی‌فما یحظی بها الا ندیمی
و ما أوفت علی العشرین سنی‌و قد أوفی علی الدنیا عزیمی
و له فیها نفثات موجعات:
أری الأیام عادیة علیناببیض من نوائبها وشیم
یضلّ نفوسنا داء عقام‌فیسلمنا الی أرض عقیم
و نبتع بالدموع و أیّ دمع‌یجیر و لو أقام علی السّجوم
و یفردنا الزمان بلا قریب‌یذمّ من الزمان و لا حمیم
و نلقی قبل لقیان المنایارماح الداء تطعن فی الجسوم
و فیها یقول:
ألا من مبلغ الأحیاء أنی‌قطعت قرائن الزمن القدیم
و أنی قد أبیت مقام رحلی‌بوادی الرمث أو جبل الغمیم
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 196 و عن قرب سیشغلنی زمانی‌برعی الناس عن رعی القروم
و مالی من لقاء الموت بدّفمالی لا أشدّ له حزیمی
سألتمس العلا اما بعرب‌یروّون اللهاذم أو بروم
و هذا کلام نفیس جدا، و هو قویّ الدلالة علی خطر ما کان یصطرع فی تلک النفس من آمال.
و له میمیة أخری منها هذه الأبیات:
و ما ابن غیل تذیع الموت طلعته‌اذا تطلّع غضبانا من الأجم
یجلو دجی شدقه عن صبح عاصلةمطرورة کشبا المطرورة الخذم
یوما بأقدم منی فی ململمة شعواء تعزف بالعقبان و الرّخم
و له ثالثة جمع فیها بین الفخر و النسیب فقال:
ألا خبر عن جانب الغور واردترامی به أیدی المطیّ الرواسم
و انی لأرجو خطوة لوذعیةتجیب بنا داعی العلا و المکارم
نداوی بها من زفرة الشوق أنفساتطلع ما بین اللهی و الحیازم
و انی علی ما یوجب الدهر للفتی‌و لو سامه حمل الامور العظائم
مقیم بأطراف الثنایا صبابةأسائل عن أظعانکم کل قادم
و أرقب خفّاق النسیم اذا حدامن الغرب أعناق الریاح الهواجم
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 197 بنات السّری هذا الذی کان قلبه‌یسومک أن تصلی بنار العزائم
و من کل وضاح الحسام مشمرااذا شحبت فینا وجوه المظالم
یمسّح أضغان العدوّ و انمایقبّل ثغرا من ثغور الأراقم
اذا شهد الحرب العوان تدافعت‌صدور المواضی فی الطلی و الجماجم
و عفّر فرسان العدا و دماؤهم‌جوامد ما بین اللحی و العمائم
حدا فقده کلّ العیون الی البکافقطّع أرسان الدموع السواجم
و ما خطرت منه علی المجد زلةفیقرع فی آثارها سنّ نادم
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةألاطم أعناق الرّبا بالمناسم
و هل تقذف البیداء رحلی الیکم‌تنفّس عن لیلی أنوف المخارم
و لا بدّ أن ألقی العدا فی حمیلةمن الخیل تولی بالقنا و الصوارم
و الجمع بین الفخر و النسیب کثیر فی شعر الشریف، و هو شاهد علی اشتباک النوازع فی تلک الروح، فذلک قلب یجمع بین العنف و اللطف، و القسوة و اللین، هو قلب عامر النواحی، فیه حنان الأطفال، و صیال الأبطال، یرقّ فتحسبه نسیما، و یقسو فتحسبه جحیما، و انظروا کیف یقول و هو یجمع بین الفخر و النسیب:
یا دار ما طربت الیک النوق‌الا و ربعک شائق و مشوق
جاءتک تمرح فی الأزمّة و البری‌و الزجر ورد و السّیاط علیق
و نحنّ ما جدّ المسیر کأنماکل البلاد محجّر و عقیق
دار تملّکها الفراق فرّقهابالمحل من أسر الغمام طلیق
شرقت بأدمعها المطیّ کأنمافیها حنین الیعملات شهیق
الآن أقبل بی الوقار عن الصبافغضضت طرفی و الظباء تروق
و لو أننی لم أعط مجدی حقه‌أنکرت طعم العز حین أذوق
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 198 رمت المعالی فامتنعن و لم یزل‌أبدا یمانع عاشقا معشوق
و صبرت حتی نلتهنّ و لم أقل‌ضجرا دواء الفارک التطلیق
ما کنت أول من جثا بقمیصه‌عبق الفخار و جیبه مخروق
کثرت أمانیّ الرجال و لم تزل‌متوسعات و الزمان یضیق
من کل جسم تقتضیه حفرةفکأنه من طینها مخلوق
و القصیدة طویلة جدا، و یکفی أن ننبه إلی بعض المحاسن فیما أنشدناه و الشاعر فی هذا النسیب یجعل المطیّ باکیات، و الشعراء یتصورون المطی باکیات، و لکنها فی هذه المرة تبکی لبکاء الشاعر فهی لا تحن الی العطن الذی ستعود الیه، و انما تبکی علی الدیار التی یفارقها صاحبها الأمین و یصور الشاعر ما یقع من النزاع بین العقل و الهوی فیقول:
الآن أقبل بی الوقار عن الصبافغضضت طرفی و الظباء تروق
ثم ینص علی أن العزّ لا طعم له الا إن ناله الرجل عن طریق الکفاح فیقول:
و لو اننی لم أعط مجدی حقه‌أنکرت طعم العز حین أذوق
و یری المعالی معشوقات فیقول:
رقت المعالی فامتنعن و لم یزل‌أبدا یمانع عاشقا معشوق
و قد صدق: فالعزائم کالقلوب لها صبوات، و المعالی أحق بالعشق من الملاح و یتأثر الخلق النبیل خلق الفتیان الذین یتمدحون بالقمیص الممزق، فیقول:
ما کنت أول من جثا بقمیصه‌عبق الفخار و جیبه مخروق
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 199
و عبق الفخار أشرف من عبق الطیب، و إن غضب الشبان الظرفاء.
و النص علی الخشونة و التشعث فی شجعان الفتیان قدیم فی الشعر العربی فما ابتکره الشریف، و لکن إلحاحه فی توکید هذا المعنی له دلالة قویة عند من یعقلون، و انظروا أیضا کیف یقول:
وعدت یا دهر شیئا بتّ أرقبه‌و ما أری منک إلا وعد عرقوب
و حاجة أتقاضاها و تمطلنی‌کأنها حاجة فی نفس یعقوب
لأتعبن علی البیداء زاحلةو اللیل بالریح خفّاق الجلابیب
فی فتیة هجروا الاوطان و اصطنعواأیدی المطایا بإدلاج و تأویب
من کل أشعث ملتاث اللثام له‌لحظ تکرّره أجفان مذءوب
یوسّد الرحل خدا ما توسّده‌قبل المطالب غیر الحسن و الطّیب
و هو فی هذه المرة یجعل جنوده شبانا نشأوا فی النعیم، ثم قهرهم حب المعالی علی فراق النعیم، و هذا أبلغ فی تصویر المجد.
و یصور قلق الفتی الصوّال فیقول:
سئمت زمانا تنتحینی صروفه‌وثوب الأفاعی أو دبیب العقارب
مقام الفتی عجز علی ما یضیمه‌و ذلّ الجری‌ء القلب إحدی العجائب
سأرکبها بزلاء إما لمادح‌یعدّد أفعالی و إما لنادب
إذا قلّ عزم المرء قلّ انتصاره‌و أقلع عنه الضیم دامی المخالب
و ما بلغ المرمی البعید سوی امری‌ءیروح و یغدو عرضة للجواذب
و ما جرّ ذلّا مثل نفس جزوعةو لا عاق عزما مثل خوف العواقب
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 200 ألا لیت شعری هل تسالمنی النوی‌و تخبو همومی من قراع المصائب
إلی کم أذود العین أن یستفزهاو میض الأمانی و الظنون الکواذب
حسدت علی أنی قنعت فکیف بی‌إذا ما رمی عزمی مجال الکواکب
و ما زال للانسان حاسد نعمةعلی ظاهر منها قلیل و غائب
و أبقت لی الأیام حزما و فطنةو وقّرن جأشی بالأمور الغرائب
توزّع لحمی فی عواجم جمّةو بان علی جنبیّ و سم التجارب
و فی هذه القصیدة یبدو الشریف هادی‌ء النفس، و لکنه هدوء من یزعجه الهدوء، و کیف یهدأ من یتصور الحوادث و هی تدبّ دبیب العقارب، أو تثب و ثوب الأفاعی؟
و هو یری مقام الفتی علی الذل عجزا قبیحا، و یری ذل القلب الجری‌ء إحدی الأعاجیب. و انظروا الصورة الشعریة التی یمثلها الشطر الثانی من هذا البیت:
إذا قلّ عزم المرء قلّ انتصاره‌و أقلع عنه الضیم دامی المخالب
و هو یری الذل من ثمار الجزع، و یری خوف العواقب داء یقتل عزائم الرجال.
و هناک دالیة نری تنبیهکم الیها من أوجب الفروض، و هی مما جمع فیه بین الفخر و النسیب:
لأی حبیب یحسن الرأی و الودّو أکثر هذا الناس لیس له عهد
أکل قریب لی بعید بوده‌و کلّ صدیق بین أضلعه حقد
و للّه قلب لا یبلّ غلیله‌وصال و لا یلهیه عن خله وعد
یکلفنی أن أطلب العز بالمنی‌و أین العلا إن لم یساعدنی الجدّ
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 201 أحنّ و ما أهواه رمح و صارم‌و سابغة زعف و ذو مبعة نهد
فیا لی من قلب معنّی به الحشاو یا لی من دمع قریح به الخد
أرید من الأیام کل عظیمةو ما بین أضلاعی أسد ورد
و لیس فتی من عاق عن حمل سیفه‌إسار و حلّاه عن الطلب القد
إذا کان لا یمضی الحسام بنفسه‌فللضارب الماضی بقائمه الحد
و ما العیش إلا أن تصاحب فتیةطواعن لا یعنیهم النحس و السعد
إذا طربوا یوما إلی العز شمّرواو إن ندبوا یوما إلی غارة جدّوا
و کم لی فی یوم الثویة رقدةیضاجعنی فیها المهنّد و الغمد
و لو شاء رمحی سدّ کل ثنیةتطالعنی فیها المغاویر و الجرد
نصلنا علی الاکور من عجز لیلةترامی بنا فی صدرها الغور و الوهد
طردنا الیها خفّ کل نجیبةعلیها غلام لا یمارسه الوجد
و دسنا بأیدی العیس لیلا کأنماتشابه فی ظلمائه الشّیب و المرد
ألا لیت شعری هل تبلّغنی المنی‌و تلقی بی الاعداء أحصنة جرد
یعید علیها الطعن کل ابن همةکأن دم الأعداء فی فمه شهد
یضارب حتی ما لصارمه قوی‌و یطعن حتی ما لذابله جهد
إذا عربی لم یکن مثل سیفه‌مضاء علی الأعداء أنکره الجد
و القصیدة طویلة، و فی هذه النفثات کفایة.
و الشاعر یذکر أن قلبه یکلفه طلب العز بالأمانی، ثم یثور علی هذا المطلب لأنه یعرف أن المعالی لا تنال بالأمانی، و إنما تنال بالجهاد.
و یری أن الحسام ان لم یمض بنفسه فلیس له حدّ، و إنما الحد للضارب
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 202
الماضی. و هذا معنی نفیس. و إلیکم بیت القصید:
إذا عربیّ لم یکن مثل سیفه‌مضاء علی الاعداء أنکره الجد
و انظروا روعة الفخر فی هذه الأبیات:
شبابی إن تکن أحسنت یومافقد ظلم المشیب و قد أساء
و یا معطی النعیم بلا حساب‌أتانی من یقترّ لی العطاء
متاع أسلفتناه اللیالی‌و أعجلنا فأسرعنا الأداء
سأمضی للتی لا عیب فیهاو إن لم أستفد إلا عناء
و أطلب غایة إن طوحت بی‌أصابت بی الحمام أو العلاء
أنا ابن السابقین إلی المعالی‌إذا الامد البعید ثنی البطاء
إذا رکبوا تضایقت الفیافی‌و عطّل بعض جمعهم الفضاء
نمانی من أباة الضّیم نام‌أفاض علیّ تلک الکبریاء
شأونا الناس أخلاقا لداناو أیمانا رطابا و اعتلاء
و نحن النازلون بکل ثغرنریق علی جوانبه الدماء
و نحن الخائضون لکل هول‌إذا دبّ الجبان به الضّراء
و نحن اللابسون لکل مجدإذا شئنا ادراعا و ارتداء
أقمنا بالتجارب کل أمرأبی إلا اعوجاجا و التواء
تجرّ إلی العداة سلاف جیش‌کعرض اللیل یتّبع اللواء
نطیل به صدی الجرد المذاکی‌إلا أن نورد الاسل الظّماء
أقف عند هذا الحد. أیها السادة، فما یتسع وقتی للنص علی جمیع المواطن التی تحدّث فیها الشریف عن العلا و المعالی، و هی محفوظة فی مذاکراتی،
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 203
و أنا أضن بها علی تلامیذی، لأنی أحب لتلامیذی أن یرجعوا بأنفسهم إلی دیوان الشریف و أن یرفعوا ما أقام أستاذهم من قواعد البناء.
أحب لتلامیذی أن یحفظوا جمیع ما قال الشریف فی العلا و المعالی فتلک بوارق من الروحانیة تحیی میت العزائم، و تقیم ما صدّعته أجیال البؤس من النخوة العربیة.
أحب أن یرجع تلامیذی فیفتشوا علی ما أغفلت من القصائد، أحب لهم أن یطیلوا صحبة هذا الروح المتوقد الذی أقام الشرائع لعزائم الفتیان.
و أنتهز هذه الفرصة، أیها السادة، فأعتب علی القدماء من مؤرخی الأدب العربی، فقد رأیت أن هذا الشاعر لم یفتنهم إلا بقصائد الحجازیات و لو أن اللّه کان هداهم فالتفتوا إلی أشعاره فی المعالی کما التفت أبو تمام إلی أشعار العرب فی المعالی لأخرجوا من دیوان الشریف مجموعة نفیسة تنفع أجزل النفع فی توجیه الشبان إلی التخلق بأخلاق الأبطال.
اسمحوا لی أیها السادة أن أبتکر عبارة جدیدة هی عبارة «معالی الشریف» فهی عندی أفحل و أصدق من «حجازیات الشریف» و هی أعظم من «زهدیات أبی العتاهیة» و «تشبیهات ابن المعتز» و «مدائح البحتری» و «خمریات أبی نواس».
إن «معالی الشریف» قصائد مقدودة من الفتوّة، و منحوتة من العزیمة و النظر فیها یعود علی الروح بأقباس الفحولة و البطولة، و یدخل علی الدم جبروت النار و الحدید.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 204
1- فی الرابع عشر من صفر سنة 1357 فرغت من کتاب «عبقریة الشریف الرضی» و أنا الیوم فی السابع و العشرین من المحرّم سنة 1359، و قد لا أفرغ من هذه الحواشی إلا فی الرابع عشر من صفر، لأنی موزّع الوقت و الجهد بین أسفار و شواغل لا تمنحنی من هدوء البال ما أرید.
فأین کنت من صحبة الشریف قبل فراق عامین؟
کنت أنهیت القول فی حیاته الشعریة، و لم یبق إلا أن أتحدث عن مکانته فی الکتابة و التألیف، فما الذی جدّ بعد ذلک الفراق؟
ظهرت فصول عن الشریف الرضی فی مجلة «الغریّ» کتبها سماحة السید محمد الحسین آل کاشف الغطاء، و هو من أکابر أهل العلم بالنجف، و لکن تلک الفصول لم تحملنی علی أن أرجع إلی کتابی بشی‌ء من التغییر أو التعدیل: لأن طریقتی فی البحث تختلف عن طریقته کل الاختلاف، و لأنی أحرص دائما علی تجنّب الطریق المسلوک عسانی أوفّق إلی رأی طریف.
و قد تلطّف السید آل کاشف الغطاء فأشار إلی اسمی مرة بالتصریح و مرة بالتلمیح فی مواطن أوجبت فیها الأمانة العلمیة ان یستأنس بکلامی فعلیه منی أجزل الثناء.
2- و الآن أرجع إلی الشریف الکاتب و المؤلف بعد أن استجمعت عامین فأقول:
لم یصح عندی أن الشریف کان من کتّاب الرسائل القصار أو الطوال، و إن کنت احتفظت بالآثار التی نقلتها مجلة «العرفان» عن کتاب الدرجات
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 205
الرفیعة، فی أعیان الشیعة، للسید علی خان الشیرازی .
و تعلیل ذلک سهل فالشریف غلبت علیه النزعة الشعریة فی کل ما یتصل بنقد المجتمع او الإفصاح عن الوجدان.
و الثروة التی أثرت عنه فی التألیف لا تنفی ما أقول: لأن تألیف الکتب غیر إنشاء الرسائل، فالمؤلف یتخذ أسلوبا فی التعبیر یغایر اسلوب النثر الفنی، و قد یبعد عنه اشد البعد فی کثیر من الاحایین. الشریف کاتب بلا جدال و لکن طریقته فی التعبیر طریقة علمیة لا فنّیة، و ان غلبت علیها الصنعة فی بعض الاحوال.
و المهمّ هو النص علی أن الشریف شاعر أولا و قبل کل شی‌ء، فحیاته الشعریة هی ثروته الباقیة علی الزمان، و ان کان من أعاظم الباحثین فی الحدود التی تسمح لرجل مثله بأن یکون من أقطاب الحیاة الفکریة و العلمیة فی عصر «اخوان الصفاء».
و معاذ الأدب أن استخفّ بآثار الشریف فی میادین الفکر و العقل:
فقد بلغ الغایة فی کتاب «المجازات النبویة» و کتاب «حقائق التأویل» و لو کان الشریف غیر شاعر لاستطاع أن یزاحم أماثل العلماء، و لکن عبقریته الشعریة جنت علیه فخفّ میزانه فی الحیاة العلمیة بالقیاس الی بعض معاصریه و منهم اخوه الذی أتی بالأعاجیب فی الفقه و التوحید.
و لو أن الرضیّ وقف عند آثاره العلمیة لکان له مکان بین أقطاب المؤلفین و لکنه شغل الناس بشعره الفائق فظنوه وسطا بین الباحثین، و هو عند التأمل من أساطین الفکر المنظم الدقیق.
3- و هنا تسنح الفرصة لتسجیل خصیصة من خصائص الشریف:
فأشعاره لا تشهد بأنه من المشتغلین بالعلوم اللغویة و الشعریة، لأنها فی
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 206
الأغلب خالیة من السّمات الاصطلاحیة، و لأنها أدب صرف لا یعرف البهرج و التزویق الا فی الحدود المقبولة من الصناعة الشعریة، و لو قیل ان الشریف شاعر بدوی ینطق بالفطرة و السلیقة و انه أمیّ لا یقرأ و لا یکتب لجاز ذلک فی أذهان من یجهلون مکانته فی التاریخ.
الشریف شاعر بدویّ منقطع عن الحیاة العلمیة أشد الانقطاع و هو فی هذه الناحیة ظاهر کل الظهور، بحیث یظنّ أنه لم یعرف من حیاة العلم ما عرف بشار و أبو نواس و ابن الرومی و المتنبی، الشریف فی شعره بعید کل العد من اسالیب العلماء من نحاة و لغویین و فقهاء، هو شاعر بدوی لا تظهر علیه سیما الحضارة الا فی ترف العقل و الذوق، و هو فی شعره أقل حضارة من عمر بن ابی ربیعة و من الکمیت و من جمیل، مع انه نشأ فی بغداد و عرف المترفین من أهل فارس و أهل العراق، الشریف فی شعره نموذج للسلیقة البدویة التی لم تعرف من الحضارة غیر أطیاف و لم تسمع بقعقعة النحاة و اللغویین فی بغداد.
فإذا انتقلنا إلی نثر الشریف رأینا شخصیة جدیدة، رأینا عالما یشهد نثره العلمیّ بأنه من أقطاب الادباء، رأینا رجلا یکتب فی العلوم اللغویة و الشرعیة بأسلوب مضمّخ بعطر الأدب الرفیع.
و کذلک نعرف أن للشریف شخصیتین مختلفتین بعض الاختلاف:
شخصیة الشارع المطبوع، و شخصیة العالم الأدیب.
فکیف اتفق لصدیقنا الشریف أن یکون کذلک! أغلب الظن أن الرجل کان یعمد إلی الابتکار و الابتداع: کان یری شعراء عصره قد غلبت علیهم المظاهر الحضریة فآثر التفرد بالشمائل البدویة، فهو بالشعر بدویّ و هو فی العلم أدیب. و تلک خصیصة نادرة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 207
فی ذلک الزمان.
و تظهر هذه الخصیصة إذا وازنا بینه و بین أخیه، و قد نشآ فی بیت واحد و تلقّیا العلم فی الحداثة علی رجل واحد هو الشیخ المفید، فأخوه المرتضی یکتب کما یکتب العلماء، و یشعر کما یشعر العلماء، و نفسیته نفسیة عالم لا نفسیة أدیب، حتی قیل إن المرتضی کان یحرص علی منافع دنیاه حرص الفقهاء، أما الرضی فکان رجلا سمحا یجود بما یملک، و یری الکرامة أثمن ما یحفظ الاحرار من ذخائر الوجود.
5- شخصیّة الشریف شخصیة معقّدة عند من یجهل، و لکنها فی غایة من البساطة و الوضوح عند من یعرف، هو رجل یحب التفرد بکرائم المعانی، فهو یشتهی أن یکون شاعرا لا کالشعراء، و أن یکون عالما لا کالعلماء و قد وصل إلی ما یرید.
و لو اتسع المجال لدرس خصائص الشریف لوصلنا إلی طرائف: فأنا أعتقد أن لغة الشریف فی شعره تجمع النوادر من الالفاظ البدویة، و أن لغة الشریف فی نثره تجمع الاطایب من المصطلحات العلمیة.
و من المحتمل أن لا تکون حیاة العلم عرفت باحثا أمضی قلما من الشریف قبل ذلک العهد، و قد قوی عندی الظن بأنه مهّد السبیل لعبد القاهر الجرجانی، فعبد القاهر عندی تلمیذ الشریف فی المیادین البیانیة، و لیس کتاب «دلائل الإعجاز» إلا خطوة ثانیة بعد کتاب «المجازات النبویة» و إن کان الجرجانی أقدر من الرضیّ علی الإفاضة و الاستقصاء.
6- قد أقول: إن البویطی فی «الامّ» هو أول عالم شرح دقائق الفقه بأسلوب أدبیّ، و إن سیبویه فی «الکتاب» هو أول نحوی شرح تکوین الجمل بعبارة أدبیة، و لکنی مع ذلک مقهور علی الاعتراف بأن
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 208
الشریف تفرّد من بین سائر الباحثین بأسلوب یجمع بین الرقة و الجزالة فی شرح أغراض القرآن و الحدیث.
فکیف اتفق ذلک الشریف.
أعتقد أن مرجع ذلک إلی أخلاقه الشخصیة:
فالشریف کان رجلا صریحا فی جمیع ما یتناول من الشؤون، و أظهر صفة من صفات الشریف هی بغض النفاق، ألم یتخذ الحج موسم صید و هو نائب عن خلیفة المسلمین؟
کان الشریف یری أن التعبیر الصریح عن أوطار القلوب لا یقع إلا من أشراف الرجال، و بهذا الرأی صح له أن یعبّر عن أحلام هواه بقصائد خالیة من شوائب الزور و الریاء.
و قد انساق هذا الطبع السّمح إلی حیاته العلمیة فعبر عن أغراضه فی اللغة و الفقه و التوحید بعبارات هی أسلس و أرشق من تبختر الجدول الرّقراق.
7- و هنالک خصیصة ظاهرة من خصائص الشریف، هی اندماجه اندماجا کلیا فی الجوّ الذی یعیش فیه: فهو فی الشعر یخیّل إلیک أنه لا یحلّق فی غیر الأجواء الشعریة، و یکاد من یطلع علی دیوانه یؤمن إیمانا جازما بأنه لم یعرف التعبیر عن أغراضه بغیر القوافی، و مثله فی ذلک مثل ابن الرومی و قد قیل إن الشعر کان أقل أدواته، و هو قول لا نصدّقه إلا بعناء، لأن شاعریة ابن الرومی أدت إلینا محصولا یمنع من الاطمئنان إلی أنه کان یعبر عن أغراضه بغیر القوافی، و قد قرأنا مرة أن البختری کان من المؤلفین فلم نصدّق، لأن البحتری فیما نری لا تجود فطرته بغیر الغناء.
و قد اتفق لأبی تمام أن یکون مؤلفا، و لکن کیف؟ غلب علیه التصنیف فی اختیار الاشعار، و هو فن ینساق مع ذوق الشاعر کل الانسیاق.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 209
8- یمکن للشاعر أن یکون مؤلفا، کما یمکن للمؤلف أن یکون شاعرا، و لکن الذی وقع للشریف عجب من العجب، فمؤلفاته تشهد بأنه أدیب، و لکنها توهمک أنه لم یکن شاعرا تعدّ جیاد أبیاته بالالوف.
ما الذی نراه حین نقرأ مؤلفات الشریف.
نجد رجلا یحیل علی مباحثه الماضیة بأسلوب یشعرنا بأنه قضی دهره و هو مشغول بالتألیف، نجد رجلا یحدثنا عن مؤلفاته بلغت العشرات فی موضوعات مختلفات، و تشهد قوة تعبیره، و غزارة علمه بأن «المؤلف» هو الشخصیة الاصیلة التی تحتل صدر ذلک الباحث الجلیل.
و مؤلفات الشریف تقنعنا بأنه لم یعرف غیر الحیاة العلمیة، و لم یعان شواغل السیاسة و الشعر و الحب، و لو أن دیوان الشریف کان ضاع و بقیت مؤلفاته لما صدّق أحد أنه کان من أعلام الشعراء، فضلا عن التصدیق بانه أشعر قریش.
9- یضاف إلی ذلک أن الشریف المؤلف کان واسع الافق: فهو یکتب فی الفقه و التوحید و النحو و البیان، و له إشارات إلی مؤلفات الأکابر تدل علی أنه من المطلعین علی ذخائر العلوم الادبیة و الشرعیة، و له توجیهات لکلام، من سبقوه، توجیهات تشهد بانه تناول حیاة التالیف بالنقد و التمحیص و التهذیب.
الشریف العالم شخصیة هائلة جدا، و هی تنسیک مواهبه الأدبیة و السیاسیة و الوجدانیة، و تفرض علیک الإیمان بانه لم یجد غیر ذلک الفن من فنون التفکیر الحصیف.
فکیف اتفق له ذلک.
لا تنس أنه کان إماما من أئمة الدین «و أن شهرته بالشعر و الحب کانت
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 210
تؤرّقه من وقت إلی وقت، لأنها کانت دعامة یعتمد علیها أعداؤه فی الغض من مکانته الدینیة، مساهم یهوّنون من شانه فیقصونه عن مناصب التشریف باسم الدین.
فهل نستطیع أن نقول إن الشریف کان یتعمد الکتابة فی الشؤون اللغویة و العلمیة لیصدّ عن مجده الادبی و السیاسی عدوان خصامه و منافسیه.
لذلک شواهد فی العصر الحدیث، فقد کان شاع أن الشیخ محمد عبده رجل أدیب لا یصل ذهنه إلی قرارة العلوم الازهریة، فحمله ذلک علی الدفاع عن سمعته العلمیة، فالف فی شؤون دقیقة لا یحسنها إلا الأزهریون المتفوقون.
و کان شاع أن الشیخ محمد المراغی رجل بعد عهده بالعلوم الازهریة فصدّ کید خصومه بدروس ألقاها فی علم الاصول.
10- لم یبق عندی شکّ فی أن الشریف کان یفهم جیدا أنه معرّض للأکاذیب و الاراجیف بسبب إیغاله فی شعاب الصبابة و الوجد، و بسبب حیرته فی بیداء الحیاة السیاسیة، فلم یکن له بدّ من تمزیق الحبائل التی ینصبها أعداؤه و حاسدوه، و کذلک أقبل علی التالف بعزائم الفحول لیقیم الادلة و البراهین علی انه أهل للتشریف باسم العلم و الدین.
فما الذی وصل الیه؟
ما زال الرجل یبدی‌ء و یعید حتی أتی بالغرائب و العجائب فی میادین الفکر و العقل، و حتی صحّ القول بانه تفرد بآراء لم یهتد إلی مثلها الاسلاف.
11- و هنا تظهر خصیصة جدیدة من خصائص الشریف، هی خصیصة العالم المزوّد بادوات الادب، و الادب هو دیوان العرب، و هو
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 211
التعبیر الصادق عن ذوقهم الاصیل.
و لو بقیت آثار الشریف فی التالیف لجاز القول بانه طراز فرید بین أقطاب المؤلفین، و لکانت له منزلة تعز علی من رامها و تطول.
علی أن الآثار الباقیة لهذا الباحث المبتکر لم تخیّب ظنون محبیه، فهی تدلّ علی القیمة الاصیلة لمواهبه العقلیة، و هی تعرب عن قدرته علی التصرف فی علوم القدماء.
12- و لیست اولئک الخصائص هی کل میزات الشریف المؤلف، فهنالک خصیصة أعظم و أروع، و هی طغیان العقلیة العلمیة علی النزعة المذهبیة.
کان الشریف شیعیا، و الشیعة فیما یظهر کانت لهم آراء خاصة فی فهم أغراض القرآن و الحدیث، و الشریف نفسه لم یحفظ القرآن إلا فی سن الثلاثین مع أنه نشا فی بیت من بیوتات الدین، و تلک ظاهرة قد توهم أن حفظ القرآن لم یکن عند جماعته فرضا علی المشتغلین بالشؤون الدینیة، و من اجل ذلک کثرت القالة حول أولئک القوم و احتاجوا إلی الدفاع عن انفسهم من هذا الجانب الدقیق.
و حین زرت السید آل کاشف الغطاء بالنجف رأیت أمامه نسخة من المصحف الشریف، فحدّق فی وجهی و قال: إشهد أنک رأیت للمصحف فی یدی و قد زرتنی علی غیر میعاد! و انما احتاج الرجل الی هذه العبارة لأن فی الشیعة فرقة لا تهتم کثیرا بالمصحف الشریف، و هی فرقة لا یرضی عنها جمهور الشیعة فی العراق.
و المهم هو النص علی ان الشریف کان شیعیا سلیما، أعنی انه کان مسلما صحیح العقیدة، و التشیع فی جوهره لا ینافی الدین إلا حین یوکل
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 212
أمره إلی الجهلاء من أهل الانحراف.
و لا یحتاج الشریف إلی من یشهد له بصحة الدین، و هو من عظماء المؤمنین و إنما انساق القول إلی فضل هذا الرجل فی حمایة البیئات الشیعیة من ضلالات الذین کفروا باسم التشیع، و هو فضل عظیم.
مثل الشریف بین أهل التشیّع کمثل الجاحظ بین أهل الاعتزال، فالجاحظ لا یدرک مرامیه غیر الخواصّ، و کذلک الشریف لا یدرک مرامیه غیر الخواص.
و أقول: إن اهتمام الشریف بشرح خصائص البلاغة القرآنیة و البلاغة النبویة هو دحض للمفتریات التی وجهت إلی التشیع، و التی ادعت ان الشیعة لا یهتمون بالقرآن و الحدیث.
و من هنا نفهم أن الشریف المؤلّس کان معلّما عظیما، و کان من الساهرین علی رعایة الوحدة الإسلامیة، و هو بالتکریم خلیق.
النفحات الساریة فی مؤلفات الشریف هی أنفاس المؤمن الحق، المؤمن الخالص من شوائب الابتداع و التجدیف .
13- یؤید هذا ما أثر عن الشریف من الاهتمام بدرس مذهب الشافعی و هو مذهب سنی أصیل، و لا یقال إن مرجع ذلک إلی عذوبة لسان الشافعی فیما یتصل بأهل البیت، لأن تعظیم أهل البیت مما یرعاه السنیون کما یرعون کرامة سائر أهل العلم و الدین.
و إمارة الحج التی وکلت إلی الشریف و إلی أبیه من قبل تشهد بأن التشیع لم یکن ینظر الیه بعین الغضب و المقت، فقد کان مذهب أهل السنة هو
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 213
السائد یومئذ فی العراق، و لم یکن السنیون یرون ما یمنع من أن تکون إمارة الحج لرجل شیعیّ فی مثل فضل الشریف.
فما معنی ذلک؟
معناه أن الغلوّ فی التحاقد بین المذاهب الإسلامیة لم یکن یقع إلا من أهل الغفلة و الحمق، أما أهل الیقظة و العقل فکانوا یعرفون أن الاختلاف فی الفروع لا یضیر مع الاتفاق فی الاصول، و کذلک اشترک عقلاء السنة فی الالتفات حول رایة القرآن و الحدیث، و لن تمرّ أعوام طوال قبل أن تسود الالفة بین سائر المذاهب الإسلامیة، و یحلّ الوفاق مکان الشقاق.
14- و مهما یکن من شی‌ء فالخلاف بین السنة و الشیعة هو جزء من ماضینا، و هو خلاف کان له فضل عظیم فی یقظة العقول و الآراء، فواجبنا الیوم هو الدعوة إلی التآخی الصحیح بحیث یمکن نسیان ما وقع فی ماضینا من صراع و نضال.
و العبرة من هذا الکلام: هی إبراز شهامة الشریف، الشریف الشیعی الذی عاش فی عصور لا تخلو من ظلمات، و استطاع مع ذلک أن یکون مثلا فی السماحة المذهبیة، و أن یظفر بعطف من ترجموا له من أهل السنة، و أهل السّنّة رجال ینصبون و الموازین لأقدار الرجال.
15- و هنا ملاحظة تستحق التسجیل.
لما دخلت العراق وجدت قوما من أهل العلم یحقدون علیّ أشفع الحقد بسبب کتاب «الأخلاق عند الغزالی» ثم هالنی أن أعرف أن السید هبة الدین الشهرستانی من أولئک الحاقدین و هو شیعیّ لا سنیّ، فکیف یتعصب للغزالی و هو خصمه فی المذهب؟
تعصّب الشهرستانی للغزالی لمعنی نبیل هو الغضب للنیل من إمام جلیل
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 214
مثل الغزالی، و کذلک تکون شمائل العلماء.
و رأیت هناک باحثا یعطف علیّ لاهتمامی بدرس أشعار الشریف و هو الاستاذ عباس العزّاوی فقدّرت أنه شیعیّ، ثم عرفت أخیرا انه سنیّ، و کذلک یکون الصدق فی فهم المعانی.
و رأیت الاستاذ طه الراوی یحفظ دیوان الشریف عن ظهر قلب فحسبت ذلک برّا بالعصبیة المذهبیة، ثم عرفت أنه سنیّ لا شیعی، و طه الراوی من أعیان الفضل و العلم و الذوق فی بغداد.
صدیقنا الشریف هو الذی سنّ شریعة التسامح بین المذاهب و الآراء، و فضله علی الشیعة عظیم: لأنه خلق لهم صداقات فی البیئات السنیة و حفظ لهم مکانة عالیة فی العراق بفضل جهاده فی الأدب و الدین.
و نحن فی مصر لا نحس الخلافات المذهبیة، و یؤذینا أن نعرف أن إخواننا فی الدین یثور بینهم الخلاف من حین إلی حین، فهل أرجو التقرب إلی اللّه بتهوین شبأن تلک الخلافات! و هل أستطیع الترحم علی الشریف لأنه منحنی الفرصة لهذه الکلمات التی أردت بها التقریب بین القلوب.
اللّه یشهد أنی أکتب هذا و أنا متوجع، فما یرضینی أن یقال إن فی المسلمین أقواما یخاف بعضهم بأس بعض.
الخلاف جمیل علی شرط أن لا یصل إلی القلوب.
الخلاف نعمة ربانیة إذا وقف عند اصطراع العقول، فان جاوز ذلک فهو رجس من عمل الشیطان.
الشقاقات المذهبیة لم یعرفها الشرق و الغرب إلا فی عصور الظلمات، و نحن فی عصر النور، فان لم یکن بد من الخلاف فلنختلف فی أسالیب الخلاص من أقفاص الظلم و الاضطهاد، و القراء یعرفون ما أعنی و من أعنی.
یرحم اللّه الشریف فقد داس الشهوات المذهبیة بقدمیه فظفر بالإعزاز
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 215
و التبجیل من الجمیع.
«وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» 16- أیرانی القاری‌ء حددت خصائص الشریف کاتبا و مؤلفا؟
لقد وضعت الاساس لمن یهمه أن یستقصی أحوال الشریف فی الکتابة و التألیف، و لم یبق إلا أن أقدّم بعض الشواهد التی تعین مذاهبه فی التعبیر، فما هی تلک المذاهب! أنا أعتمد فی تحدید مذاهبه الإنشائیة علی کتابین اثنین: المجازات النبویة، و حقائق التأویل.
أما کتاب «المجازات النبویة» فقد طبع أولا فی بغداد طبعا ممسوخا تأذّی به روح المؤلف، ثم طبع أخیرا فی القاهرة بعنایة الاستاذ محمود مصطفی المدرس بکلیة اللغة العربیة، و قد تأنقت مکتبة مصطفی الحلبی بإخراجه فی حلة رقیقة الحواشی.
و أما کتاب «حقائق التأویل» فقد طبع بالنجف و أخرجه «منتدی النشر» فی رونق جمیل.
17- ما هی تلک المذاهب الإنشائیة؟
نلمح- أولا- ان الشریف الکاتب قصیر النفس، فهو لا یطنب إلا فی قلیل من الاحایین.
و نلاحظ- ثانیا- أن الشریف الکاتب قلیل الفضول فهو لا یتکلم إلا بمیزان.
و نری- ثالثا- ان الشریف المؤلف قلیل الاستطراد، و هذا یشهد بأن النزعة الفنیة أغلب علیه من النزعة العلمیة، لأن العلماء الذین سبقوه کانوا یتخذون الاستطراد وسیلة إلی عرض ما تقضی به المناسبة من
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 216
المعارف الأدبیة و اللغویة و الشرعیة.
و نشهد- رابعا- أن الحرفیات قد تسیطر علیه، فقد همّه أن یسجل أن
قول الرسول فی أحد: «هذا جبل یحبنا و نحبّه»
محمول علی المجاز، لأن الجبل علی الحقیقة لا یحبّ و لا یحب.
و هذا خطأ من الشریف ساقه الیه خضوعه للحرفیات فی بعض الاحوال فالرسول فی رأبی أراد الحقیقة لا المجاز، و سرّ ذلک لا یدرکه غیر من یطمئن إلی فکرة «وحدة الوجود».
و نسجّل- خامسا- أن الشریف یحرص بعض الحرص علی السجع و الازدواج، لذلک شواهد مبثوثة فی المجازات النبویة و حقائق التأویل یدرکها المطالع بدون عناء.
و نقرر- سادسا- أنه قد ینسی الزخرف نسیانا تاما فی بعض المواضع فیصبح اسلوبه و هو مثل أعلی فی سماحة التعبیر، کأن یقول فی تلخیص ما قاله علی بن عیسی النحوی فی أحوال کان:
«قال لی فی القراءة علیه: إن لکان أربعة مواضع: أحدها أن تکون مستقلة بالفاعل غیر مفتقرة إلی الخبر، نحو: کان الأمر، أی حدث و وقع.
و الثانی أن تکون ممنوعة من الحدث مفتقرة إلی الخبر، نحو: کان زید منطلقا و یکون عمرو شاخصا. و الثالث أن تکون زائدة، مثل قولهم:
زید- کان منطلق و ما- کان- أحسن زیدا، أی ما أحسن زیدا، کقول الشاعر:
«و جیران لنا کانوا کرام» إذا لم تجعل «لنا» الخبر و جعلته صفة جیران کأنک قلت: «و جیران لنا کرام کانوا» و الرابع أن تکون کصار، تقول: کان زید منطلقا، أی صارت حاله هذه ترید هو الآن کذا لا فیما مضی، و أنشد قول الشاعر:
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 217 بفیفاء قفر و المطیّ کأنهاقطار الحزن قد کانت فراخا بیوضها
یرید صارت فراخا. قلت أنا و الصحیح فی روایة هذا البیت
«قد صارت فراخا بیوضها» و إنما غیّر لیوافق الاستشهاد، فلأجل ذلک ضعف هذا القسم من بین أقسام کان» .
فهذا کلام تقریری یقوم علی أساس الدقة و الجلاء، ثم ختمه بلفتة نقدیة تؤرخ عبث النحاة بروایة الشعر لیوافق الاستشهاد! و هذه اللمحة تبیح لنا أن نسجل- سابعا- أن الشریف فی مؤلفاته کثیر الاهتمام بشرح الدقائق النحویة، و النحو کان فی تلک العهود میدانا لسباق الفرائح الجیاد.
18- أما بعد فتلک حالة الشریف الکاتب و المؤلف، و هی تجلوه فی صورة تضیف إلی حیاته الشعریة ألوانا من الظلال، و هی تؤکد ما قلناه من أنه شاعر مثقّف یری الوجود فی ظواهره و خوافیه بعین الناقد البصیر الذی لا یشغله التأمل فی جمال الوجود عن النظر فی فهم الرجال لحقائق الوجود.
الشریف عجیب حقا، فهو تارة یحدّثک بأنه کان یقرأ علی شیخه فلان باب کذا من أبواب النحو و أن شیخه قال له کیت و کیت، و تارة یحدثک بأنه کان یقرأ علی شیخه فلان باب کذا من أبواب الفقه و أن شیخه قال له زیت و زیت، و حینا یذکر أنه اختلف فی فهم آیة أو حدیث، و انه اعترض بکیت فأجیب بزیت، و احیانا یتحدث عن مصاولاته مع اللغویین و ما نقل عنهم من توجیه کلام الأعراب.
و فی هذا الجوّ المشبع بأقباس المجادلات النحویة و الفقهیة و الادبیة
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 218
و اللغویة لا تری الشریف إلا شیخا یجادل أهل العلم و الأدب و الدین فی مساجد بغداد و هو فی زی المجاورین الذین شرّفهم اللّه بالانقطاع إلی البحث و التنقیب فی مخلّفات القدماء.
ثم تلتفت فتسمع أنه کان فارسا لا یشق له غبار.
ثم تنظر فتعرف أنه کان من أقطاب السیاسة و من أهل البصر بتدبیر المکاید فی ظلام اللیل.
ثم یصل إلی علمک أنه کان عاشقا یحسّ الجمال بأروع مما أحسّ عمر و کثیر و جمیل.
ثم تسمع أنه صال و جال فی اشهر الاقطار الإسلامیة بالشرق.
ثم تعلم انه کان مدیر مدرسة، و انه مع ذلک تعقب اخبار الماجنین و العابثین.
ثم تعرف انه کان ربّ بیت و له اهل و أبناء.
فما معنی هذا التعقید الغریب؟
معناه ان الشریف الرضی کان منوّع المواهب، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، فلا یعجب الکسالی المتزمتون من ظفره بحسن السمعة فی جمیع ما اخترق من المیادین، و لا یستکثروا علیه ان یکون من افاضل المؤلفین! و أکابر المربین و أشاوس الفرسان، و اماجد العشّاق، و اماثل العارفین الواصلین، و لو عرف قبره علی التحقیق لکان مثابة لطلاب الخیرات و البرکات، رحمه اللّه و طیّب مثواه، و جعلنا من اصدقائه الاوفیاء!!
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 219
1- خلّف الشریف فیما خلّف کتابا نفیسا هو «نهج البلاغة» و هو مجموعة کبیرة من الخطب و الرسائل و الوصایا و الحکم و المواعظ المنسوبة إلی أمیر المؤمنین .
و ما أحب أن أعید ما قلته عن أمیر المؤمنین فی کتاب «المدائح النبویة» و لا ما قلته عن نهج البلاغة فی کتاب «النثر الفنی» أو کتاب «وحی بغداد».
و إنما یهمنی أن أنشی‌ء فصلا جدیدا عن نهج البلاغة أحدد به موقع ذلک الکتاب من الأدب العربی، و أکمل به المباحث حتی تعرضت لها من قبل، و أنا بعید کل البعد من التحیز لذلک الکتاب أو التحامل علیه.
2- لقد ثارت الشکوک حول نسبة محصول نهج البلاغة إلی أمیر المؤمنین، و هذه الشکوک مما یشرّف ماضینا: لأنها فرع من التحقیق العلمی الذی تفوّق فیه أسلافنا أشد التفوّق، و ما یجوز القول بأن تلک الشکوک قامت جمیعا علی أساس النزعات المذهبیة، فقد کان فی أسلافنا رجال لا یهمهم غیر الحق و لا یستهویهم غیر الصدق، و لا یرضیهم أن یزوّر التاریخ.
3- و قد حدثنا ابن أبی الحدید عن ألوان تلک الشکوک، و هی تلخّص فی أن کثیرا من أرباب الهوی یقولون إن کثیرا من نهج البلاغة کلام محدث
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 220
صنعه قوم من فصحاء الشیعة، و ربما عزوا بعضه إلی الرضی أبی الحسن و غیره.
و نحن نعتب علی ابن أبی الحدید بعض العتب، فإن عبارة «أرباب الهوی» لا تخلو من جفاء، و فیها غض من أقدار الباحثین الذین أرادوا أن یمسّوا نهج البلاغة بالوضع و التزییف.
4- و الحقّ أن الأدب العربی تعرّض إلی شبهات کثیرة من هذا اللون:
فقد کان للاحزاب السیاسیة و الدینیة دخل فی تلوین الآثار الادبیة، و قد حدثنا بعض المؤرخین عن أشعار أضیفت إلی کثیر من القبائل الجاهلیة، ألم ینص صاحب الاغانی علی أن یزید بن المفرّغ هو الذی صنع الأشعار المنسوبة إلی القبائل الیمنیة.
5- و نزاع المذاهب لم یکن أقل من نزاع القبائل، فقد وصل الخصام بین الأمویین و العلویین إلی أقصی حدود القسوة و العنف، و من المستبعد أن یکون أنصار الغلویین قد تفردوا بالتجمّل و إیثار الصدق فی محاربة أعدائهم من الامویین.
و هل یجوز أن یلتزم العلویون الصمت و هم یرون طلائع الشر تفاجئهم من کل باب.
لا یقول بذلک إلا من یجهل کیف تأرّثت نار العداوة بین الحزبین لذلک العهد، العداوة التی قضت بأن یأمر بنو أمیة بسبّ علیّ فوق المنابر، و بأن ینهوا الناس عن تسمیة أبنائهم باسمه و هذا الحمق السیاسی غیر مستغرب:
فقد رأینا له شبیها فی زماننا یوم أمرت إحدی الوزارات المصریة بأن لا یذکر اسم سعد زغلول فی الجرائد! فالذی یتّهم الشیعة بأنهم أنطقوا علیّا بأقوال لم یقلها لیؤیدوا قضیتهم
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 221
المذهبیة لا یبعد فی حکمه عن الروح الذی کان سری فی الخصومات السیاسیة لتلک العهود.
6- و لهذا الرأی شاهد من التاریخ: فقد أسرف الشیعة فی تحقیر یزید حتی صار مثلا فی الرقاعة و السّخف، و مع ذلک رأینا من یرفع یزید إلی صفوف العظماء، کالذی صنع مؤلف «نجباء الأبناء» فهو یرد قالة بقالة، لیرفع عن یزید إصر الاراجیف.
و علی ذلک لا یستغرب فی شرعة العقل أن تکون مناقب الامویین و العلویین مدخولة فی کثیر من الشؤون وفقا لما اصطلح علیه العرف السیاسی من تحقیر الأعداء و تعظیم الاصدقاء.
و العرف السیاسی خلقه أسلافنا، أو سلکوا فیه مسالک الیونان و الرومان و هو عرف یقضی بأن لا تری فی صدیقک غیر الحسن، و لا تری فی عدوّک غیر القبیح.
و الادب العربی مدین للافک السیاسی أکبر الدّین، فبفضل ذلک الإفک خلقت محامد و مثالب هی صور روائع من الشمائل الإنسانیة، و لو خلا أدبنا من ذلک الافتعال الجمیل أو البغیض لصار مثلا فی العجف و الهزال 6- و أقول بصراحة إن التزید علی أمیر المؤمنین أمر واقع، و هذا التزید یشرّف من اقترفوه، لأنه یشهد بأنهم کانوا رجالا أقویاء یعرفون کیف یتسلحون للحرب السیاسیة، و هی حرب لا ینهزم فیها غیر من یتورعون عن الابتداع و الافتعال.
و سیأتی یوم نعرف فیه أقدار الکتاب البارعین الذین أمدّوا الحرب السیاسیة بوقود من سحر الفصاحة و البیان، و الذین أذاعوا فی محصول الادب العربی روح القوة و النضال.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 222
7- التزیّد علی أمیر المؤمنین أمر واقع، و التنصّل منه جهل، و لکن المشکلة هی وضع «نهج البلاغة» فی موضعه الصحیح.
عندنا فی هذا المقام مشکلتان:
الاولی عبقریة علیّ بن أبی طالب، عبقریته الخطابیة و الإنشائیة.
و الثانیة ضمیر الشریف الرضی.
و المشکلة الاولی تحدثت عنها فی کتاب «النثر الفنی» فقد کان معروفا ان ابن أبی طالب له مجموعة من الخطب، مجموعة تحدث عنها الجاحظ فی مطلع القرن الثالث، و هل یعقل أن یتضیع آثار ابن أبی طالب ضیاعا مطلقا و کان فی زمانه و بشهادة خصومه من أفصح الخطباء.
کان علی خطیبا مفوّها، و کان کاتبا فصیحا.
فأین ذهبت آثاره فی الخطابة و الانشاء؟
و هل یعقل أن تضیع آثاره و حوله أشیاع یحفظون کلّ ما ینسب الیه؟
هل یعقل أن یحفظ الناس أشعار العابثین و الماجنین من أهل العصر الاموی و ینسوا آثار خطیب قتل بسببه ألوف و ألوف من أبطال الحروب؟
و من الذی یتصور أن الذاکرة العربیة تحفظ أشعار النصاری و الیهود و تنسی خطب الرجل الذی غسّل بدمه فی یوم من أیام الفتن العمیاء؟
و إذا جاز أن یحفظ الناس ما دسّه المغرضون علی أمیر المؤمنین فکیف یجوز أن ینسوا اما نسب الیه علی وجه صحیح؟
و أین العقل الذی یقبل القول بأن علیّا لم یحی بیانه إلا فی الآثار المفتریات؟
أین و نحن نجزم بأن فی الشیعة أنفسهم رجالا من العرب الصرحاء الذین یؤذیهم الکذب و الافتعال.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 223
و هل کان الشیعة إلا قوما تستهویهم السیاسة حینا، و یأسرهم الصدق فی أحایین.
لا مفرّ من الاعتراف بأن «نهج البلاغة» له أصل، و إلا فهو شاهد علی أن الشیعة کانوا أقدر الناس علی صیاغة الکلام البلیغ.
8- أما ضمیر الشریف الرضیّ فهو عندی فوق الشّبهات، و هو قد خدم التشیّع بالصدق لا بالافتراء، فان کان جمع آثار علی بن ابی طالب خدمة سیاسیة لمذهب التشیّع فهو ذلک، و لکنها خدمة أدّیت بأسلوب مقبول هو إبراز آثار أمیر المؤمنین، و لا یعاب علی الرجال أن یخدم مذهبه السیاسی بجمیع الوسائل و الاسالیب ما دام فی حدود العقل و الذوق.
فان قیل إن النقد الصحیح یشهد بأن فی مجموعة «نهج البلاغة» أشیاء یبعد صدورها من علی بن أبی طالب بسبب الغلوّ فی العصبیة، أو بسبب ضعف الدیباجة، او بسبب التکلف الذی خلت منه لغة الصدر الاول، بسبب الکلمات الاصطلاحیة التی لم تشیع فی ذلک العهد، إن قیل ذلک فنحن نجیب بأن إصر تلک الاشیاء لا یقع علی عاتق الشریف، و إنما یقع علی عواتق من سبقوه من الذین طاب لهم ان ینطقوا امیر المؤمنین بأقوال رأوها تؤید مذهبهم بعض التایید.
انا لا اقول بأن مجموعة «نهج البلاغة» صحیحة النسب الی امیر المؤمنین فی کل ما اشتملت علیه، ففیها فقرات و فصول ینکرها الناقد الحصیف.
و لکنی اقول بأن آثار علی بن ابی طالب تعرّضت لمثل ما تعرضت له سائر الآثار الادبیة و السیاسیة و الدینیة، ثم اجزم بأن ما فات الشریف من التحقیق لم یقع عن عمد، و إنما وقع عن جهل بما تعرضت له تلک الآثار من الوضع و الافتراء.
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 224
9- و هذا الحکم القاسی لا یطوّق به عنق الشریف إلا إن ثبت ان مجموعة «نهج البلاغة» لم تعرّض بعد وفاته للزیادات و الإضافات التی توجبها النزعة المذهبیة فی عصور وصل فیها الکفاح السیاسی إلی ابعد حدود القسوة و العنف، فان ثبت بعد البحث انها سلمت من الزیادات فهی شاهد علی ان الشریف کان یعوزه التدقیق فی بعض الاحایین.
اما اتهامه بالکذب علی أمیر المؤمنین فی سبیل النزعة المذهبیة فهو اتهام مردود، و لا یقبله إلا من یجهل اخلاق الشریف.
10- و مهما تکن حال «نهج البلاغة» فهو وثیقة أدبیة و تاریخیة و سیاسیة قلیلة الامثال، هو إن صحّ صورة من صور النضال السیاسی فی مطلع العصر الاموی، و إن لم یصح فهو ایضا صورة لذلک النضال حسبما فهمت الاجیال التی سبقت مولد الشریف، و هو کذلک ثروة أدبیة و لغویة تؤرخ اللغة فی ذلک العهد، او تؤرخ ما فهم الناس انها کانت علیه فی ذلک العهد، و هو ایضا یصور ما فهم العرب من اصول السیاسة و المعاش و تدبیر الملک فی اعقاب عصر النبوّة، او ما تمثلوه بعد ذلک من تلک الاصول.
هو فی جمیع الاحتمالات خدمة أدّاها الشریف إلی اللغة و الادب و السیاسة و الاخلاق.
و إنی لأعتقد أن النظر فی کتاب نهج البلاغة یورث الرجولة و الشهامة و عظمة النفس، لأنه فیض من روح قهّار واجه المصاعب بعزائم الاسود.
11- و هناک خدمة ثانیة أدّاها کتاب نهج البلاغة للغة العربیة، فقد کان فرصة ثمینة لحرکة الافهام و العقول.
ألا تعرفون شرح ابن ابی الحدید؟
عبقریة الشریف الرضی، ج1، ص: 225
إن ذلک الشرح هو من ذخائر اللغة العربیة: ففیه فوائد ادبیة و لغویة و تاریخیة و فقهیة لا یستهین بها إلا الغافلون عما فی ماضینا الادبی و العلمی من اطایب و فرائد و آیات.
12- فإن ذکرتم ان نهج البلاغة شرح نحو اربعین مرة، و إن ذکرتم ان فیه فصولا ترجمت إلی بعض اللغات الشرقیة و الغربیة، و إن ذکرتم انه فتح امام النقد ابوابا و مذاهب، و إن ذکرتم ان له فضلا علی اکثر الفصحاء من الخطباء، و إن ذکرتم انه اشهر مجموعة و اکبر مجموعة حفظة منسوبة إلی عصر الخلفاء، و إن ذکرتم ان له شرق و غرب و لم تخل منه مکتبة عربیة او اعجمیة من المکتبات التی تستوفی اصول المراجع، و إن ذکرتم ان مفنّدیه لم ینکروا قیمته الأدبیة ...
إن ذکرتم کل هذه الخصائص عرفتم ان الشریف خدم الادب و اللغة و الاخلاق بجمع أصول ذلک الکتاب الفرید، و صدق ابو فراس حین قال:
و من شرفی ان لا یزال یعیبنی‌حسود علی الامر الذی هو عائب
زکی مبارک مصر الجدیدة فی الثامن من صفر سنة 1359
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)