ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

تعجيل عقوبة الذنب (1). و حماد بن عثمان، فيه، في كتاب العقل و الجهل (2).

و في التعليقة: و يروي عنه: صفوان بن يحييٰ (3).

اعتماد إفطار يوم من شهر رمضان (1)، و في باب ما تجوز الصلاة فيه من اللباس من أبواب الزيادات (2).

الفقيه (1)، و التهذيب (2).

و الاستبصار (1).

فضال، في الكافي، في باب النوادر، في كتاب الحج (1).

و في الكشي: عن إسحاق بن محمّد البصري، عن محمّد بن جمهور، قال: حدثني أبو داود المُسْتَرِقّ، عن علي بن النعمان، عن سماعة، قال: قال أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام): علّموا أولادَكُم شِعْر العَبْدِيّ، فإنّه عليٰ دين اللّٰه (1).

و في كامل الزيارة، مسنداً عن أبي عُمَارة المُنْشد، [عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام)] قال: قال لي: يا أبا عمارة أنشدني للعَبْدِيّ في الحسين بن علي (عليهما السّلام) قال: فأنشدته فبكيٰ، ثم أنشدته فبكيٰ، ثم أنشدته فبكيٰ، قال: فواللّٰه ما زلت أنشده و يبكي حتي سمعت البكاء من الدار (2)، الخبر.

و في البلغة، و الوجيزة: ممدوح (3).

أصحاب أبيه، و بابه: قَيْس بن وَرْقَاء المعروف بسفينة (1). و مثله [قول الكَفْعَمِي في جُنَّته] (2). و في دلائل الطبري: و بوّابه سفينة (3).

و روي الحسين بن حَمْدان بإسناده عن محمّد بن سنان الزاهري، عن المفضل بن عمر، عن جابر بن يَزِيد الجُعْفي، عن سعيد بن المُسَيَّب، عن عمرو بن الحَمِق (4) الخُزاعي، عن عَمّار بن ياسر، قال: كنّا مع رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) في غزوة ذات الأباطل (5)، فرجعنا منها ظاهرين، و لحقنا سقيٌّ من السّماء، فحملت الماءَ الأرضُ، و توقفت (6) الغُدْرَان و المَسالِك، فوردنا عليٰ ماء عظيم قد اعترض الطريق في بطن واد عريض، فوقف الناس يرومون الخوض فيه و العبور، و كلّ لا يقدر عليٰ ذلك، حتي ورد رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) إليٰ الوادي، فنظر إليٰ شدّة جريانه و قلة حِيلة النّاس في عبوره، فقال رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله): تَسَفَّنْ يا سفينة عليٰ الوادي، فنزل سَفينة عن فرسه، و وضع عن سلاحه، فرمي بنفسه في عرض الوادي، فصار الوادي دونه، و صار كالسفينة، فنزل رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله)، فمشيٰ عليٰ ظهر سفينة حتي صارظ.

ص: 25

في جانب الوادي، و دعيٰ أمير المؤمنين (عليه السّلام) فنزل، و عبّر عليٰ ظهر سفينة.

ثم قال له رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله): قم يا سفينة، فحسبك هذا افتخاراً. فقام سفينة عليٰ (1) الوادي، فتضايق الوادي، وقبت (2) ضفناه حتي تخطاه العسكر، فمن أجل ذلك لقّبه رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله): سفينة (3).

و بإسناده، عن الحسن بن محبوب الزراد، عن عبد الرحمن بن الحَجّاج، عن محمّد بن أبي يعقوب، عن أبي عبد اللّٰه الصادق (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) لسفينة مولي أُمّ سَلَمَة-: ملأك اللّٰه علماً جمّا إليٰ مُشاشِك، فأنت فُلْكُ اللّٰهِ المَشْحُونُ، و أنت الباب لي و لابني الحسن بعد سلمان (4).

و بإسناده، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: بينما رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) في بعض أسفاره، إذْ انتهيٰ النّاسُ إليٰ غَدِيرٍ، فإذا فيه ماء، فعبّر الناس أمتعتهم، فجاء سفينة فعبّر متاع رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) فقال له: يا قَيْس أنت سفينتي، و الباب لِلأئمّة من بعد سلمان، و أنت و سلمان و من يليه في البابيّة (5) سواء (6).ب.

ص: 26

و بإسناده، عن أبي حمزة الثُّمالي، عن الحُجْر بن عَدِيّ الطّائيّ، عن الأصْبغ بن نُبَاتة، قال: ركب سَفينة البحر في مركب مع قوم، فانكسر بهم المركب، فركب سفينة خشبة من خشب المركب إليٰ أن ورد الساحل، فإذا هو بأسدٍ قد تلقاه! فقال: أنا سفينة صاحب رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله)، و سفينته، فنكس الأسد برأسه، و طأطأ رأسه، و أومي إليه أنْ اركب. فركب سفينةُ الأسدَ و هو يسير به حتي انتهيٰ به إليٰ قرية، فلما نظر أهلُها إليٰ سفينة عليٰ الأسد فزعوا و تعجبوا!! و دخل القرية، قالوا: اللّٰه أنّ أمرك لعجيب، فَمنْ أنت؟ قال: أنا سفينة مولي رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله)، فعظّموه و علّوه (1).

و راوي هذه الأخبار و إنْ كان مرميّاً بالغلوّ (2)، إلّا أنّها مؤيّدة بما مرّ من المَناقِب، و الجُنّة، و الدلائل (3).

و بما رواه في الكافي، بإسناده: عن إدريس بن عبد اللّٰه الأوْدي، أنّه قال: لما قُتِل الحُسين (عليه السّلام) أراد القوم أن يوطئوه الخيل (4)!! فقالت فضّة لزينبَ: يا سيدتي! إنَّ سفينة كُسِرَ به في البحر، فخرج به (5) إليٰ جزيرة، فإذا هو بأسد، فقال: يا أبا الحارث أنا مولي رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله)، فَهَمْهَمَ بين يديه حتي وقفه عليٰ الطريق (6). الخبر.ظ.

ص: 27

و بما رواه الراوندي في الخرائج: أنَّ النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) بعث برجل يقال له: سَفينة بكتاب إليٰ مُعاذ و هو باليمن، فلما صار [في بعض] الطريق، إذا هو بأسد رابضِ في الطريق، فخاف أن يجوز، فقال: أيّها الأسد إنّي رسول رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) إليٰ مُعاذ، و هذا كتابه إليه، فَهَرْوَلَ الأسَدُ قُدّامه غَلْوَةً (1)، ثمّ هَمْهَمَ، ثمّ خرج، ثمّ تَنَحّيٰ عن الطريق.

فلما رجع بجواب الكتاب، فإذا بالسَّبُعِ في الطريق! ففعل مثل ذلكَ فلما قَدِمَ عليٰ النبي (صلّي اللّٰه عليه و آله) أخبره بذلك، فقال: إنَّه قال في المرّة الأُوليٰ: كيف رسول اللّٰه؟ و قال في المرة الثانية: اقرأ رسول اللّٰه السلام (2).

و فيه: رويٰ ابن الأعرابي (3)، أنَّ سَفِينَة مولي رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) قال: خرجت غازياً، فَكُسِر بي، فغرق المركب و ما فيه، و أَقبلت و ما عليّ إلّار.

ص: 28

خرقة قد اتّزرت بها، فكنت (1) عليٰ لوح، و أقبل اللّوح يرمي بي عليٰ جبل في البحر، فإذا صعدت و ظننت انّي نجوت، جاءتني مَوجةٌ فانتسفَتْني، ففعلت بي مراراً، ثمّ أنِّي خرجت اشتدُّ عليٰ شاطئ البحر، فلم تلحقني، فحمدت اللّٰه عليٰ سلامتي.

فبينما أنا أمشي، إذ بصر بي أسدٌ، فأقبل نحوي يريد أن يفترسني، فرفعت يديّ إليٰ السّماء، فقلت: اللهم أني عبدك و مولي نبيّك (صلّي اللّٰه عليه و آله) نجّيتني من الغرق، أ فتسلّط عليّ سَبُعك، فَأُلهمْتُ أنْ قلت: أيّها السَّبُع أنا سفينةُ مولي رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) (2). احْفَظْ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) في مولاه.

فواللّٰه إنه لترك الزَّئير، و أقبل كالسِنور يمسح خدّه بهذه الساق مرّة و بهذه الساق أخري، و هو ينظر في وجهي مليّاً، ثمّ طأْطَأ ظهرَه و أومأ إليّ أن أركب، فركبت ظهره، فخرج يَخُبُّ (3) بي، فما كان بأسرع من أنْ أَهبط جزيرة، و إذا فيها من الشجر و الثمار و عين عذبه (4) من ماء، فدهشت، فوقف و أومأ إليّ أن انزل، فنزلت، و بقي واقفاً حذاي ينظر، فأخذت من تلك الثّمار و أكلت، و شربت من ذلك الماء فرويت، و عمدت إليٰ ورقة فجعلتها مئزراً و اتزرت بها، و تَلَحَّفْتُ بأُخري، و جعلت ورقة شبيهاً بالمِزْود (5) فملأتها من تلك الثمار، و بللت الخرقة التي كانت معي لأعصرهاد.

ص: 29

إذا احتجت إليٰ الماء، فلمّا فرغت ممّا أردت، أقبل إليّ فطأطأ ظهره، ثم أومأ إليّ أن أركب، فلمّا ركبت، أقبل بي نحو البحر في غير الطريق الذي أقبلت منه، فلمّا صرت عليٰ البحر إذا مركب سائر في البحر فلوَّحت لهم، فاجتمع أهل المركب يسبّحون و يهلّلون و يرون رجلًا راكباً أسداً! فصاحوا: يا فتي من أنت، أ جنّي أم إنسي؟

فقلت: أنا سفينة مولي رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) راعي الأسد في حقّ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) ففعل ما ترون.

فلما سمعوا ذكر رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) حَطُّوا الشّراعَ وَ حمَلوا رَجُلَين في قارِب صغير و دفعوا إليهما ثياباً، فجاء إليّ، و نزلت من الأسد، و وقف ناحية مطرقاً ينظر ما أصنع، فرميا إليّ بالثياب، و قالا: ألبسها، فلبستها، فقال أحدهما: اركب ظهري حتي أُدخلك القارب، أ يكون السّبُع أرعي لحق رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) من أمّته؟! فأقبلت عليٰ الأسد، فقلت: جزاك اللّٰه خيراً عن رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) فواللّٰه لنظرت إليٰ دموعه تسيل عليٰ خدّه ما يتحرك حتي دخلت القارِب، و أقبل يلتفت اليّ ساعة بعد ساعة حتي غبنا عنه (1).

و من جميع ذلك يظهر قوّة يقينه، و خلوص إيمانه، و صفاء سريرته، و علوّ مقامه. فَذِكْرُهُ في الممدوحين، أو عدم ذكره فيهم أيضاً كما في المنتهيٰ (2)، و الوسائل ناش عن عدم التجسس عن حاله.ع.

ص: 30

و في تفسير العياشي، عن سَلام المُسْتَنير، عن الصادق (عليه السّلام) قال: لقد تَسَمّوا باسم ما سمّي اللّٰه به أحداً إلّا علي بن أبي طالب (عليه السّلام) و ما جاء تأويله، قلت: جعلت فداك متي تأويله؟ قال: إذا جمع اللّٰه النبيين و المؤمنين حتي ينصروه، و هو قول اللّٰه: وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِيثٰاقَ النَّبِيِّينَ لَمٰا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتٰابٍ وَ حِكْمَةٍ. الآية (1).

و يومئذ يدفع راية رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) إليٰ عليّ (عليه السّلام) فيكون إليه أمر الخلائق أجمعين، و كلّهم تحت لوائه، و يكون هو أميرهم، فهذا تأويله (2).

و من هنا قال في التعليقة: يظهر من أخباره كونه من الشيعة، بل من خواصهم (عليهم السّلام) (3).

مشايخ النجاشي، و قد أوضحنا وثاقتهم في ترجمته (1)، و يظهر في ترجمة علي بن محمّد (بن علي بن) (2) العَدَويّ الشمْشَاطِيّ الفاضل صاحب الكتب الكثيرة غاية اعتماده عليه، و يظهر منه أنه يلقّب (3) بالمَوْصِلي أيضاً (4).

كما في كتب العامة (1).

و علي بن إبراهيم (1)، و محمّد بن أحمد بن يحييٰ (2)، و لم يستثن من نوادره.

و قول النجاشي: كان ضعيفاً في حديثه (3)، لا ينافي وثاقته في نفسه، المكشوفة من رواية هؤلاء الأجلاء الإثبات عنه، و قد مرّ في (نه) فلاحظ (4).

مائة أو أزيد، و إدراكه خمسة من الأئمة (عليهم السّلام) و بناؤهم عليٰ ذكر هذه النوادر.

و في مُسَلْسَلات القُمّي خبر شريف مُسَلْسَلٌ مُتَّصِلٌ إليٰ سلمة بن كُهَيْل، قال: رأيت رأس الحسين بن علي (عليهما السّلام) عليٰ القنا و هو يقرأ: فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّٰهُ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (1) (2).

الكَنُود: أن سليمان بن صُرَد دخل عليٰ علي بن أبي طالب (عليه السّلام) بعد مرجعه (1) من البصرة، فعاتبه وَ عَذَلَه، و قال له: ارتبْتَ و تربّصتَ و راوغتَ، و قد كنت من أَوْثَقِ الناس في نفسي و أسرعهِم فيما أظنّ إليٰ نصرتي، فما قعد (2) بك عن أهل بيت نبيّك، و ما زَهَّدك في نصرهم؟

[ف] قال: يا أمير المؤمنين، لا تردّنَّ الأُمور عليٰ أعقابها، و لا تُؤَنِّبْنِي بما مضي منها، و استيقن (3) مودّتي تخلّص لك نصيحتي، و قد بقيت أُمورٌ تَعْرِفُ فيها (4) وليَّكَ من عدوِّك.

فسكت عنه، و جلس [سليمان] قليلًا ثم نهض و خرج إليٰ الحسن ابن علي (عليهما السّلام) و هو قاعد في المسجد، فقال [أ] لا أُعَجِّبُكَ من أمير المؤمنين (عليه السّلام) و ما لقيت منه من التبكيت و التوبيخ؟

فقال الحسن (عليه السّلام): إنّما يُعَاتَبُ مَنْ تُرْجيٰ مودَّتُه و نصيحته.

فقال: إنّه بقيت أُمور سيوسق (5) فيها القنا، وَ يُنْتَضَي فيها السيوف،م.

ص: 48

و يحتاج فيها إليٰ أشباهي فلا [تَسْتَغِشُّوا عَتَبِي (1)].

فقال له الحسن (عليه السّلام): و ما أنتَ عندنا بظنين (2).

و في حديث المفضل الطويل في الرجعة انه يقول الحسن (عليه السّلام) لجدّه (صلّي اللّٰه عليه و آله) عند شكواه إليه، و أنه دعا أهل الكوفة لحرب معاوية. إليٰ أن قال: فكأنّما ألجموا بلجام الصمت عن إجابة الدعوة إلّا عشرون رجلًا منهم قاموا، منهم: سليمان بن صرد. الخبر (3).

و قال الجليل ابنُ نُمَا في شرح الثأر-: و أمّا أهل العراق فإنّهم وقعوا (4) في الحيرة و الأسف و النّدم عليٰ تركهم نصرة الحسين (عليه السّلام). إليٰ أن قال: فأول من نهض سُلَيْمَان بن صُرَدُ الخُزَاعِيّ، و كانت له صحبة مع النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) و مع علي (عليه السّلام)، و المُسَيّب بن نَجَبَة الضِّرَارِيّ و هو من كبار الشيعة، و له صحبة مع علي (عليه السّلام) و عبد اللّٰه بن سَعْد بن نُفَيْل الأزْدِيّ،ع.

ص: 49

وَ رِفَاعَة بن شَدّاد البَجَلِيّ، و عبد اللّٰه بن والٍ التَّيْمِيّ. و اجتمعوا في دار سليمان و معهم أُناس من الشيعة، فبدأ سليمان بالكلام، فحمد اللّٰه و أثني عليه، و قال:

أمّا بعد فقد ابْتُلينا بطول العمر و التعرض للفتن، و نرغب إليٰ ربّنا أن لا يجعلنا ممّن يقول له: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ مٰا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَ جٰاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمٰا لِلظّٰالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (1) و قال علي (عليه السّلام): العمر الذي اعْذرَ اللّٰهُ فيه ستون سنة، و ليس فينا إلّا مَنْ قد بلغها، و كنّا مُغْرمين بتزكية أنفسنا و مدح شيعتنا، حتي بليٰ اللّٰه خيارنا، فوجدنا كذّابين في نصر ابن بنت رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و لا عذر دون أنْ تقتلوا قاتليه، فعسي ربّنا أن يَعْفوَ عنّا.

قال رِفاعة بن شَدّاد: قد هداك اللّٰه لأصوب القول، و دعوت إليٰ أرشد الأُمور جهاد الفاسقين، و إلي التوبة من الذنب، فمسموع منك، مستجاب لك، مقبول قولك، فإن رأيتم ولّينا هذا الأمر شيخ الشيعة صاحب رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) سليمان بن صرد.

فقال المُسَيّب بن نَجَبَة: و أَنا أَريٰ الّذي رأيتم، فاستعدُّوا للحرب. إليٰ أنْ ذكر خروجهم و لقاءهم أهل الشام بالرقَّة.

قال: و حمل بعضهم عليٰ بعض، و جعل سليمان يحرضهم عليٰ القتال و يبشّرهم بكرامة اللّٰه، ثم كَسَر جِفنَ سيفه و تقدّم نحو أهل الشام و هو يقول:

إلَيْكَ رَبِّي تُبْتُ مِنْ ذُنُوبِي وَ قَدْ عَلَانِي فِي الوَرَيٰ مَشِيبِي

فَارْحَم عُبَيْداً عرما تكذيب و اغفر ذنوبي سيدي وَ حَوْبِي

(2)2.

ص: 50

إليٰ أنْ قال: فقاتل سُلَيمان بن صُرَد (رحمه اللّٰه) فلقد بذل في أهل الثأر مهجته، و أخلص للّٰه توبته. و قد قلت هذين البيتين حيث مات مبرّءاً من العَتَبِ و الشيْنِ:

قَضَي سُلَيْمانُ نَحْبَهُ فَغَدَا إليٰ جِنَانٍ و رحمةِ الباري

مَضيٰ حَميِداً في بذلِ مُهْجَتِهِ و أخْذِهِ للحُسينِ بالثّأرِ (1)

عن ابن الوليد، عن الصفار، عن أخيه، عنه (1).

و في رواية ابن الوليد عنه و لو بالواسطة ما يدلّ عليٰ الوثوق به، كما لا يخفيٰ عليٰ من عرف طريقته.

الصادق (عليه السّلام) (1).

و في باب الحج ماشياً (1)، و في باب الظهار (2). و الحسن بن محبوب، فيه، في باب المعاوضة في الطعام (3). و حماد بن عثمان، في التهذيب، في باب نوافل الصلاة في السفر (4). و ابن أبي نجران (5)، و ابن رباط (6)، و محمّد بن خالد (7)، و حفص بن عاصم (8).ة.

ص: 64

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

مواليه: شعيب (1)، و فيه إشارة إليٰ كثرة اختصاصه به و استقامته معه (عليه السّلام).

جعفر الأسدي (1)، و هم أجلّاء الشيوخ.

و في التعليقة: رويٰ عنه محمّد بن أحمد بن يحييٰ، في الصحيح، في العيون (2). و لم يُسْتَثْنَ (3).

و بعد جزم الفضل بصلاحه، و رواية هؤلاء عنه، لا يُصْغيٰ إليٰ ما في النجاشي: و كان أمره ملتبساً يعرف و ينكر (4)، انتهيٰ.

و الظاهر انه تبع الغضائري، المقدوح (في) (5) تضعيفاته (6).

جِيْد القُمِّيُّ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمّد بن يحييٰ العَطّار، عن محمّد بن أحمد بن يحييٰ، عن صالح بن أبي صالح، قال: سألني بعض الناس في سنة تسعين و مائتين قبضَ شي ءٍ، فامتنعت من ذلك، و كنت أستطلع الرأي، فأتاني الجوابُ بالري-: محمّدُ بن جعفر العربي، فَلْيدفع إليه، فَإنَّه من ثِقاتِنا (1).

و يشير ذلك إليٰ كونه وكيلًا، مضافاً إليٰ رواية محمّد بن أحمد، عنه. و لم يستثن (2)، صرّح بذلك في التعليقة (3).

و يروي عن جعفر بن بشير، في الكافي، في باب دعائم الإسلام (1). و في التهذيب، في باب الحدّ في الفرية و السب (2). و في ترجمة جعفر: رويٰ عنه الثقات (3).

و في روضة الكافي: عن علي بن محمّد، عن صالح بن أبي حمّاد، عن محمّد بن أُورَمَة، عن ابن سِنان، عن المُفَضَّل، قال: كنت أنا و القاسمُ شريكي وَ نْجمُ بن حَطِيم و صَالِحُ بن سَهْل بالمدينة، فتناظرنا في الربوبية، فقال بعضنا لبعض: ما تصنعون؟ نحن بالقرب منه، فليس منّا في تقيّة، قوموا بنا إليه، قال: فقمنا فواللّٰه ما بلغنا الباب إلّا و قد خرج إلينا بلا حذاء و لا رداء قد قام كلّ شعرة من رأسه منه، و هو يقول: لا لا يا مُفَضَّل و يا قاسم و يا نَجْم، لا لا بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ. لٰا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (1).

قال بعض المحققين: و لعلّ خطابه لمن عدا صالح، و إنكاره عليهم دونه، دليلٌ عليٰ أن صالحاً هو المُنْكِر للغلوّ و المُناظِر فيه (2)، انتهيٰ.

و يؤيّده ما رواه في الكشي بإسناده عن صَالِح بن سَهْل، قال: كنت أقول في أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) بالربوبيّة، فدخلت عليه، فلمّا نظر إليّ قال: يا صالح! إنَّا و اللّٰه عبيد مخلوقون، لنا و اللّٰه ربّ نعبده، و إن لم نعبده عذّبنا (3). و يعلم منه أنّه كان فيه شي ء و زال لرواية ابن محبوب و يونس (4)، عنه بعد الصادق (عليه السّلام).

و في الكافي: في الصحيح عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سَهْل، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام): إنَّ بعضَ قُريشٍ قال لرسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله):ه.

ص: 77

بأيّ شي ءٍ سبقت الأنبياء و أنت بُعِثْت آخرهم و خاتمهم؟

فقال: إنّي كنت أوَّل من آمن بربي، و أوّلَ من أجاب حيث أخذ اللّٰهُ ميثاقَ النبيّين، و أشهدهم عليٰ أنفسهم: أ لست بربكم؟ فكنت أوّل نبيّ قال: بليٰ، فسبقتهم بالإقرار باللّٰه عزّ و جلّ (1).

و مع ذلك، ففي الخلاصة عن الغضائري: صَالِح بن سَهْل الهَمْدانِيّ، كوفيٌّ غالٍ، كَذّابٌ، وَضّاعٌ للحديث، رويٰ عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام). لا خير فيه، و لا في سائر ما رواه. و فيه أيضاً: و ذكر الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة، أنّه من المذمومين صالح بن محمّد بن سهل الهمداني (2). و الظاهر أنّه هذا (3)، انتهيٰ.

قلت: أمّا كلام الغضائري، فالحقّ: أنه لا خير فيه، و كيف خَفِي غلوّه و كذبه عليٰ مثل يونس و ابن محبوب المعاصرين له، الآخذين عنه؟ و عليٰ ثقة الإسلام الذي أخرج أخباره في جامعه؟! مع أن فيها ما ينافي الغلوّ، و لا يروي الغالي منه ما مرّ، و الشيخ ذكره في مواضع عديدة و لم يُشِرْ إليه.

و أمّا كلام الخلاصة، و استظهاره كونه هو المذموم في الغيبة، فإن فيه اشتباهاً، فإن الخَبر الذي استشهد به الشيخ لذم صالح، موجود في الكافي (4)، و التهذيب (5)، صورته:7.

ص: 78

علي بن إبراهيم، عن أبيه، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السّلام) إذ دخل عليه صالح بن محمّد بن سهل، و كان يتوليٰ له الوقف بقم، فقال: يا سيدي اجعلني من عشرة آلاف في حلٍّ، فإني أنفقتها، فقال له: أنت في حلٍّ، فلما خرج قال أبو جعفر (عليه السّلام): أحدهم يثب عليٰ أموال آل محمّد (عليهم السّلام). إليٰ آخره.

و قد عرفت أن صالح بن سهل من أصحاب الباقر و الصادق (عليهما السّلام) (1)، و هذا من أصحاب الجواد (عليه السّلام) (2) و الأوّل ابن سَهْل، و هذا ابن محمّد بن سهل، و ليس في الخبر أنّه هَمْدَانيٌّ، و لو كان، فهو ابن أخيه. فاحتمال الاتحاد فاسدٌ جدّاً.

و لصالح في الكافي في باب أنّ الأئمة (عليهم السّلام) نور اللّٰه (3)، خبر شريف في تأويل آية النور، يظهر منه استقامته، و عدم غلوّه، بل كونه من حملة أسرارهم.

و عبد الرحمن بن أبي نجران (1)، و سماعة بن مهران (2)، و غيرهم (3).

و احتمل بعضهم اتحاده مع ابن صَبيح الحَذّاء (4)! مع أنَّ الشيخ ذكره في أصحاب الصادق (عليه السّلام) بعد ابن صبيح بفاصلة ترجمتين (5).

ابن أبي عمير، و القاسم بن إسماعيل (1).

عنه: الحكم بن أيمن (1)، و هارون بن خارجة (2).

عنه: يحييٰ بن زكريا بن شيبان (1).

و إيمانه، و خلوصه، و معرفته، و براءته من أعدائه (عليه السّلام).

و أمّا الثاني: ففي البحار، عن مقتل السيّد محمّد بن أبي طالب، في سياق سير أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) إليٰ كربلاء بعد لقائه الحرّ، قال: ثم أقبل الحسين (عليه السّلام) إليٰ أصحابه، فقال: هل فيكم أحد يعرف الطّريق عليٰ غير الجادّة؟ فقال الطّرماح: نعم يا ابن رسول اللّٰه، أنا أخْبَرُ الطّريق، فقال الحسين (عليه السّلام): سِرْ بين أيدينا، فسار الطّرمَّاحُ و اتّبعه الحسين (عليه السّلام) و أصحابه، و جعل الطرّمِاحُ يرتجز و يقول:

(يَا نَاقَتِي لَا تَذْعُرِي مِنْ زَجْرِي).. الأبيات

(1) (2) و في مقتل أبي مخْنَف: قال الطّرمَّاحُ بن عَدِي (رحمه اللّٰه): كنت في القتلي، و قد وقع فيّ جراحات، و لو حلفت لكنت صادقاً: إنّي كنت غير نائم إذْ أقبل عشرون فارساً و عليهم ثياب بيض يفوح منها المسك و العنبر، فقلت في نفسي: هذا عُبيدُ اللّٰه بن زياد قد أقبل يريد جثّة الحسين (عليه السّلام) ليمثّل بها. فجاؤا حتي صاروا قريباً منه، فتقدم رجل إليٰ جثّة الحسين (عليه السّلام) و أجلسه قريباً منه، فأوميٰ بيده إليٰ الكوفة، و إذا بالرأس قد أقبل (3)، الخبر.7.

ص: 91

فإنْ أخْرجناه من عصابة الشهداء، فلا ينبغي عدم عدّه من الممدوحين لهذه الأخبار، و إن كانت ضعيفة (1)، و لذا قال في الوجيزة: ممدوح (2).

و أغرب المحقق البحراني في البلغة، فقال: لم نعقد للطاء باباً، إذ ليس فيها من ينظم حديثه في الأنواع الثلاثة، و قيل: طلحة بن زيد، موثق (3)؛ لقول الشيخ (4): إنَّ كتابه معتمد (5)، انتهيٰ.

قلت: طَلّاب بن حَوْشَب، ثقة في النجاشي (6) و الخلاصة (7)، و لم يطعن عليه أحد، و قد عَرَفْتَ حال الطرماح، و اللّٰه العاصم (8).

زهد أمير المؤمنين (عليه السّلام) ما معناه-: و ما هذا و أمثاله منه ببديع، و قد كان له مولي من مواليه، يقال له: أبو الأسود الدُّؤَلي، فلما تُوفيَ أمير المؤمنين (عليه السّلام) أراد معاوية استمالته و صرفه عن محبته (عليه السّلام) فكان يبعث إليه التحف و الهدايا حيناً بعد حين، فبعث إليه يوماً هدية فيها أنواع من الحلوا، فلما وضعت في بيته و فيها شَهْد مُزعفَرٌ، و كان له بنت خماسي، أو سداسي، فركضت و أخذت شيئاً منه و وضعته (1) في فيها، فقال أبو الأسود: يا بنيّة ألقيه، فإنه سمّ! قالت: لم؟، قال: أما عَلِمْتِ أنَّ ابنَ هند أَرسله ليردّنا عن محبة أهل البيت؟ فألقت ما في فيها، و قالت. إليٰ آخره (2).

و ذكر ابن شهرآشوب في مناقبه و جماعة من أهل السير له مرثية في شهادة أمير المؤمنين (عليه السّلام) أولها:

إلا يا عَيْن جُودِي فاسْعِدِينَا ألا فابْكِي أَمِيرَ المُؤْمنِيَا

(3) الأبيات.

و فيها ما يكشف عن حُسن عقيدته، و خلوص إيمانه، و صافي محبته.

و في روضة الفضائل، بإسناده إليٰ أبي الأسْود الدُّؤلي، عن عمه، عن النبي (صلّي اللّٰه عليه و آله) أنه قال: لمّا نزلت هذه الآيةة.

ص: 95

فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (1) قال لعلي بن أبي طالب (عليه السّلام): بذلك أخْبَرني جبرئيل (2).

و في رجال أبي علي نقلًا عن العمدة (3) للشيخ الجليل يحييٰ بن البطريق الحلّي-: أبو الأسود الدؤلي، و هو من بعض الفضلاء الفصحاء، من الطبقة الاوليٰ في شعراء الإسلام و شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) (4).

و أمّا علماء العامّة، فوثقوه في رجالهم، كابن حجر (5)، و الذهبي (6)، و مع ذلك كلّه فعده في البلغة (7) و الوجيزة (8) من المجاهيل، و فيه من الغرابة ما لا يخفيٰ؟!

قال: اللّهم إنّي حميت دينك صدر النهار، فاحْمِ لَحْمي آخر النهار، فلمّا قتلوه أرادوا رأسه ليبيعوه من سُلافة بنت سعد، و قد كانت نذرت حين أُصيب ابناها بأُحد، قتلهما عاصم، لئن قدرت عليٰ رأسه لنشربنَّ في قِحْفه (1) الخمر، فمنعهم الدَّبْرُ، فلمّا حالت بينهم و بينه، قالوا: دعوه حتي نمسي، فتذهب عنه، فبعث اللّٰه الوادي، فأحتمل السيل عاصماً، فذهب به، و قد كان عاصم أعطيٰ اللّٰه عهداً أن لا يمسّ مشركاً و لا يمسّه مشرك أبداً في حياته، و لذا سمّي: حَمِيُّ الدَّبْر (2).

يمانية، و هو عليٰ فرس له أدهم، و كأنّ عينيه عين أفعي، فبينا هو في سمت و تليين من عريكته إذ هتف به هاتف من أهل الشام يقال له: عرار (1) بن أدهم: يا عباس، هلمّ إليٰ البراز، فبرز إليه العباس، فقتله. إليٰ أن قال: فقال: يعني أمير المؤمنين (عليه السّلام)-: يا عباس، قال: لبيك، قال: أَ لم أنهك و حسناً و حسيناً و عبد اللّٰه بن جعفر، أن تخلوا عن مراكزكم، و تبارزوا أحداً؟ قال: إنَّ ذلك لكذلك، قال: فما عدا ممّا بدا؟! قال: أ فأُدعيٰ إليٰ البراز يا أمير المؤمنين فلا أُجيب جعلني اللّٰه فداك؟ قال: نعم طاعة إمامك أولي به من إجابة عدوّك، و دّ معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الّا طعن في نيطه إطفاءً لنور اللّٰه.

الصادق (عليه السّلام) (1).

و رواه ابن شهرآشوب في مناقبه بإسقاط ما قبل الأبيات قال: فقال رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله): لا يفضض اللّٰه فاك (1).

و روي الصدوق في العيون بإسناده عن الرضا (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) لعلي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهم السّلام) و العباس ابن عبد المطلب و عقيل: أنا حرب لمن حاربكم، و سِلمٌ لمن سالمكم (2).

و في مصباح الزائر (3)، و مزار الشهيد (4)، و مزار المفيد (5)، كما في البحار (6) في زيارة رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) من البعيد و ساقوا الزيارة و فيها: السلام عليٰ عمّك سيّد الشهداء، السلام عليٰ عمّك العباس بن عبد المطلب. إليٰ آخره.

و مشايخ الإجازة (1).

فضّال، عن علي بن عَقَبة، عن عمر بن أَبان الكَلْبي عن عبد الحميد الواسطي، عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: قلت له: أصلحك اللّٰه، لقد تركنا أسواقنا انتظاراً لهذا الأمر حتّي ليوشك الرجل منّا أن يسأل في يده؟ فقال: يا [أبا] عبد الرحمن (1)، أ تري من حبس نفسه عليٰ اللّٰه لا يجعل اللّٰه له مخرجاً؟ بليٰ و اللّٰه، رحم اللّٰه عبداً أحيا أمرنا.

قلت: أصلحك اللّٰه إنَّ هؤلاء المرجئة يقولون: ما علينا أن نكون عليٰ الذي نحن عليه حتّي إذا جاء ما تقولون كنّا نحن و أنتم سواء (2)! فقال: يا عبد الحميد، صدقوا، من تاب تاب اللّٰه عليه، و من أسرّ نفاقاً فلا يرغم اللّٰه إلّا أنفه، و مَن أظهر أمرنا أهراق (3) اللّٰهُ دَمَهُ، يذبحهم اللّٰه عليٰ الإسلام كما0.

ص: 113

يذبح القصّاب شاتَه، قال: قلت: فنحن فيه يومئذ و الناس سواء؟ قال: لا، أنتم يومئذ (1) سنام الأرض و حكّامها، لا يسعنا في ديننا إلّا ذلك، قُلتُ: فإنْ مت قبل أن أدرك القائم (عليه السّلام)؟

قال: القائل منكم إذا قال: إنْ أدرك قائم آل محمّد (عليهم السّلام) نصرته. كالمقارع له بسيفه، و الشهادة معه شهادتان (2). و في هذا الخبر شهادة بجلالته و إنْ كان هو راويه، فإنّ في السند ابن فضّال، الذي أُمرنا بأخذ ما رواه (3).

و يروي عنه أيضاً: أبان، في باب فضل الإيمان عليٰ الإسلام (4).

و سبعون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

و عنه: الجليل محمّد بن أبي الصهبان كثيراً (1)، و ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب حدود الزنا (2)، و أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، في الروضة، بعد حديث نوح يوم القيامة (3)، و إبراهيم بن هاشم (4)، و موسي بن الحسن (5)، و علي ابن أسباط (6)، و أحمد بن محمّد البرقي (7)، و إبراهيم بن إسحاق (8)، و غيرهم (9).

أولًا: ما في أصحاب الصادق (عليه السّلام): عبد الرّحمنِ بن سالم الأشل، روي عنهما (عليهما السّلام) (1).

و ثانياً: رواية أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عنه، كما في الكافي، في باب مولد فاطمة (سلام اللّٰه عليها) (2)؛ و في باب وقت الفجر (3)؛ و في الإستبصار، في باب جواز غسل الرجل امرأته (4)؛ و مرّتين في باب الرجل يموت في السفر (5)؛ و يقرب منه رواية أحمد بن محمّد بن عيسيٰ عنه، كما في الكافي، في باب الرجل يغسل المرأة (6).

و ثالثاً: رواية ابن أبي عمير عنه، فيه، في باب الأوقات التي يكره فيها الباه (7).

مضافاً إليٰ عدم طعن من النجاشي، و رجال الشيخ، و سلامة رواياته.

عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب ما يجب فيه الدية كاملة (1)؛ و في التهذيب، في باب صلاة العيدين من أبواب الزيادات (2)؛ و في باب ديات الأعضاء (3)، و في باب القصاص (4)، و في الفقيه، في باب ما يجب عليٰ من قطع فرج امرأته (5).

و أبان بن عثمان، في الكافي، في باب ما يستحب من تزويج النساء (6)؛ و في باب السجود (7)؛ و في التهذيب، في باب الزيادات في فقه الحج (8)؛ و في باب الصيد و الذكاة (9).

و يونس بن عبد الرحمن، فيه، في باب الحكم في أولاد المطلقات (10)؛ و في باب لحوق الأولاد بالآباء (11)؛ و في الكافي، في باب الغيبة و البهت (12)؛ و في باب نوادر كتاب العقيقة (13).

و فضالة بن أيوب، في التهذيب في باب الرجوع في الوصية (14).8.

ص: 122

و عبد اللّٰه بن سنان، فيه، في باب الوصيّة المبهمة (1).

و منصور بن حازم (2)، و منصور بن يونس (3)، و محمّد بن خالد (4).

و روي الصدوق في أماليه، عن أبيه، عن عبد اللّٰه بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرّحمنِ بن سيابة، قال: دفع إليَّ أبو عبد اللّٰه الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) ألف دينار و أمرني أن اقسّمها في عيال من أُصيب مع زيد بن علي (عليه السّلام)، فقسمتها، فأصاب عبد اللّٰه بن الزبير أخا فُضيل الرَّسّان أربعة دنانير (5).

و رواه الكشي عن إبراهيم بن محمّد بن العباس، عن أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد بن يحييٰ، عن أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، عن ابن أبي عمير مثله، و فيه: فأصاب عيال عبد اللّٰه. إليٰ آخره (6).

و قد أوضحنا في (شط) في ترجمة مصادف (7)، و في (شيز) في ترجمة المعلّي (8)، دلالة التوكيل منهم (عليهم السّلام) في أمثال هذه الأمور عليٰ العدالة، و حاشاهم أن يأتمنوا الفاسق و الخائن و المضُيِّع و السفيه و أمثالهم، مع نهيهم (عليهم السّلام) شيعتهم عنه في أخبار كثيرة (9).ا.

ص: 123

و في الكافي في الصحيح-: عن ابن فضال، عن الحسن بن أسباط، عنه، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه (عليه السّلام): جُعلت لك الفداء، الناس يقولون: النجوم لا يحلّ النظر فيها، و هي تعجبني، فإن كان تضرّ بديني فلا حاجة لي في شي ء يضرّ بديني، و إن كانت لا تضرّ بديني، فواللّٰه إِنّي لأشتهيها، و أشتهي النظر فيها، فقال: ليس كما يقولون، و لا يضرّ بدينك (1).

و من العجيب ما في المدارك من الطعن في السند!؟ بأنّ عبد الرّحمنِ ابن سيابة مجهول (2)، و في البلغة (3)، و الوجيزة (4): ممدوح.

اللّٰه من العلم بما لا نظير لك فيه في عصرك مثل، و أريد أن أجعلك حجّة فيما بيني و بين اللّٰه عزّ و جلّ، فإن رأيت أن تبيّن لي ما ترضاه لنفسك من الدين لأتّبعك فيه و أقلّدك، فأَظهر لي محبّة آل رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و تعظيمهم، و البراءة من عدوّهم، و القول بإمامتهم. إليٰ آخره (1).

و في تقريب ابن حجر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحِمْيري، مولاهم، أبو بكر الصنْعاني، ثقة، حافظ، مصنّف شهير، عمي في آخر عمره فتغيّر، و كان يتشيّع من التاسعة، مات سنة إحديٰ عشرة بعد مائتين، و له خمس و ثمانون سنة (2).

و في كامل ابن أثير في حوادث تلك السنة: فيها توفي عبد الرزاق بن همّام الصنعاني، دَيِّن، من مشايخ أحمد بن حنبل، و كان يتشيّع (3)، و ذكر الذهبي في ترجمته ما يقرب منهما (4).

و عليٰ ما ذكروا (5) لا يمكن روايته عن الباقر (عليه السّلام) (6)، بل كان في سنة وفاة الصادق (عليه السّلام) في حدود العشرين، نعم أدرك من عصر الجواد (عليه السّلام) ثمان سنين (7).3.

ص: 130

و من هنا قال في التعليقة: و لعلّه من أصحاب أبي جعفر الثاني (عليه السّلام) و أبيه، و الشيخ جعله الأول و ابنه (عليهم السّلام) اشتباهاً كما وقع نحوه منه كثيراً، و يحتمل التعدد بعيداً (1)، انتهيٰ.

قلت: و الظاهر فساد الاحتمال؛ لأنّهم ذكروا انه يروي عن جماعة منهم: مُعَمَّر بن راشد، و لا يوجد في أسانيد الكتب الأربعة غير روايته عن معمّر، ففي الكافي، في باب ذم الدنيا: سليمان بن داود المنقري، عنه، عن معمّر بن راشد (2)؛ و كذا في باب الاستغناء عن الناس (3)؛ و في باب العصبية (4)، و في باب الطمع (5)، و في باب حبّ الدنيا (6).

و في التهذيب: سليمان بن داود الشّاذكُوني عنه، عن معمّر، في باب فضل صيام يوم الشك (7)؛ و في باب علامة أول شهر رمضان (8).

و في الإستبصار في الباب الأول (9)؛ و لم نر روايته عن الصادق (عليه السّلام) فلا التباس في الأسانيد، كما أشار في التعليقة في آخر كلامه (10)، بل هو واحد، جليل شيعي.3.

ص: 131

و محمّد بن أحمد بن يحييٰ، فيه، في زيادات الوصيّة (1)، و لم يُستثن.

هذا عندي موجباً للطعن فيه، لكنه من مرجّحات الطعن (1)، في غير محله.

يعقوب (1).

بن يزيد، فيه (1)، و في التهذيب (2).

و كان [لأمّه (1)] من أبي طلحة غلام قد ولدته منه، و كان أبو طلحة من خيار الأنصار، و كان يصوم النهار و يقوم الليل، و يعمل سائر نهاره في ضيعة له، فمرض الغلام، و كان أبو طلحة إذا جاء من الليل نظر إليه، و افتقده، فمات الغلام يوماً من ذلك، و لم يعلم أبو طلحة بموته، و عمدت امّه فسجّته في ناحية من البيت، و جاء أبو طلحة فذهب لينظر اليه، فقالت له امّه: دعه، فإنه قد هدأ و استراح، و كتمته أمره فسرّ أبو طلحة بذلك، و آويٰ إليٰ فراشه و آوت، و أصاب منها، فلما أصبح قالت: يا أبا طلحة أ رأيت قوماً أعارهم بعض جيرانهم عارية فاستمتعوا بها مدّة ثم استرجع العارية أهلها فجعل الذين كانت عندهم يبكون عليها لاسترجاع أهلها إيّاها من عندهم ما حالهم؟ قال: مجانين، قالت: فلا نكون نحن من المجانين، إنَّ ابنك قد (2) هلك، فتعزّ عنه بعزاء اللّٰه، و سلم إليه، و خذ في جهازه.

فأَتيٰ أبو طلحة النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) فأَخْبَره الخبر، فتعجب النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) من أَمْرِها! و دعا لها، و قال: «اللهم بارك لهما في ليلتهما» فحملت تلك الليلة من أبي طلحة بعبد اللّٰه هذا، فلمّا وضعته لفّته في خرقة، و أرسلت به مع ابنها أَنس إليٰ النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله)، فحنّكه و دعا له، و كان من أفضل أبناء الأنصار (3).

احْتمل الاشتباه، بل رام (1) إليٰ الحكم [بعدم (2)] وجود عبد اللّٰه! و هو ضعيف.

ففي الكافي، في باب ميراث أهل الملل، بإسناده: عن موسي بن بكر، عن عبد اللّٰه بن أَعْيَن، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السّلام) (3). الخبر.

و فيه مضافاً إليٰ ضَعف تضعيفاته من وجوه: أنَّ رواية الأجلَّة عنه كثيراً تكشف عن استقامته و وثاقته، فروي عنه: الحسين بن سعيد في التهذيب، في باب حكم الجنابة (1)، و في باب حكم الحيض (2)، و في باب صلاة العيدين، من أبواب الزيادات (3)، و في الإستبصار، في باب تحريم السَّمك الطافي (4)، و في الكافي، في باب ضمان ما يفسده البهائم (5) و العباس بن معروف (6)، و محمّد بن الحسين (7)، و الحسن بن علي بن النعمان (8)، و محمّد بن خالد (9).

الأسود بن طُهَمان الخُزاعي (1) و هو بآخر رمق فقال: رحمك اللّٰه يا عبد اللّٰه، إن كان جارك لنا من سوابقك، و إن كنت لمن الذاكرين اللّٰه كثيراً، أوصني رحمك اللّٰه قال: أُوصيك بتقويٰ اللّٰه، و أَن تناصح أمير المؤمنين (عليه السّلام)، و تقاتل معه، حتّي يظهر الحق، أَو تلحق باللّٰه، و أَبْلِغْ أمير المؤمنين (عليه السّلام) مني السلام، و قال: قاتل عليٰ المعركة، حتّي تجعلها ظهرك، فإنه من أصبح و المعركة خلف ظهره كان الغالب، ثم لم يلبث أن مات، فأقبل الأسود إليٰ علي (عليه السّلام) فأخبره، فقال: رحمه اللّٰه، جاهد عدونا في الحياة، و نصح لنا في الوفاة (2).

و في شرح الأخبار للقاضي نعمان المصري في ذكر من كان معه (عليه السّلام) بصفين: و عبد اللّٰه (3) بن بديل الخزاعي، الذي بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة، قتل يوم صفين في ثلاث ألف رجل، انفردوا للموت، فقتلوا من أهل الشام نحواً من عشرين ألفاً، و لم يزالوا يقتل منهم الواحد بعد الواحد، حتّي قتلوا عن آخرهم، قال: و عبد اللّٰه بن بديل من الذين وصفهم اللّٰه تعاليٰ بقوله: وَ لٰا عَلَي الَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ (4) (5) الآية.2.

ص: 148

رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله): إِنَّ أَباك أشبه خلقه خلقي، و قد أشبهت خلق أبيك (1).

العلوي (1)

الخوارج في أول خروجهم فوق خنزير ذبحوه، و قالوا: و اللّٰه ما ذبحنا لك و لهذا الخنزير إلّا واحداً، و بقروا (1) بطن زوجته و هي حامل و ذبحوها، و ذبحوا طفله الرضيع فوقه، و لمّا التقي الجمعان، استنطقهم عليٌّ (عليه السّلام) بقتل عبد اللّٰه، فأقرّوا كلّهم كتبية بعد كتبية، فقال (عليه السّلام): لو أقرّ أهل الدنيا كلّهم بقتله هكذا و أنا اقدر عليٰ قتلهم به لقتلتهم (2).

ذلك قوم أو سرّوا به، فقد و اللّٰه كرهوا محمّداً (صلّي اللّٰه عليه و آله) و نابذوه، و قاتلوه، فردّ اللّٰه كيدهم في نحورهم، و جعل دائرة السَّوء عليهم، و اللّٰه لنجاهدنَّ معك في كلِّ موطن حفظاً لرسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) فرحَّب به أمير المؤمنين (عليه السّلام) و أَجْلَسَه إليٰ جنبه و كان له حبيباً و وليّاً و أخذ يسأله عن الناس، الخبر (1).

و فيه مواضع تدلّ عليٰ كثرة إخلاصه، و قوّة إيمانه، فَيُحْتمل كونه الهمداني المذكور في رجال الشيخ، أو غيره، و اللّٰه العالم.

ابن رواحة، فإنَّه كان برّاً بوالديه، فكثرت غنيمته في هذه الليلة، فلمّا كان من غد قال له أبوه: إِنّي و أُمّك لك محبّان، و إِنَّ امرأتك فلانة تؤذينا و تعنينا، و إنّا لا نأمن أن تصاب في بعض هذه المشاهد، و لسنا نأمن أَن تستشهد في بعضها، فتداخلنا هذه في أموالك، و يزداد علينا بغيها و عنتها، فقال عبد اللّٰه: ما كنت أعلم بغيها عليكم، و كراهتكما لها، و لو كنت علمت ذلك لأبَنْتها من نفسي، و لكنّي أَبنتها الآن، لتأمنا ما تحذران، فما كنت الذي أُحبّ مَنْ تكرهان، فلذلك أسلفه النور الذي رأيتم، الخبر (1).

و في دعائم الإسلام، بإسناده عن علي (عليه السّلام) قال: أتي رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) فقيل: يا رسول اللّٰه إِنّ عبد اللّٰه بن رواحة ثقيل لما به، فعاده (صلّي اللّٰه عليه و آله) فأصابه مغمي عليه، و النساء يتصارخن حوله، فدعاه ثلاثاً فلم يجبه فقال: اللهم هذا عبدك، إِنْ كان قد انقضيٰ أجله و رزقه، فإليٰ جنتك و رحمتك، و إِنْ لم ينقض أجله و رزقه و أثره، فعجّل شفاه و عافيته، فقال بعض القوم: عجباً لعبد اللّٰه بن رواحة و تعرضّه في غير موطن للشهادة، فلم يرزقها حتّي يقبض عليٰ فراشه! فقال: و مَنْ الشهيد من أُمتي؟ فقالوا: أ ليس هو الذي يُقتل في سبيل اللّٰه مقبلًا غير مدبر، فقال (صلّي اللّٰه عليه و آله): إنَّ شهداء أُمتي إذاً لقليل!؟ الشهداء الذي ذكرتم، و الطعين، و المبطون، و صاحب الهدم، و الغرق (2)، و المرأة تموت جُمعاً، قالوا: و كيف تموت جُمْعاً؟ قال: يعترضُ ولدها في بطنها، ثم قام (صلّي اللّٰه عليه و آله) فوجد عبد اللّٰه خِفَّةً، فأخبر (صلّي اللّٰه عليه و آله) فقال: يا عبد اللّٰه حدّث بما رأيت فقد رأيت عجباً!ق.

ص: 157

فقال: يا رسول اللّٰه [رأيت (1)] ملكاً من الملائكة، في يده مِقْمَعة من حديد، تأجج ناراً كلّما صَرَخَتْ صارخةٌ يا جبلاه أهويٰ بها لهامّتي، و قال: أَنت جبلها، فأقول: لا، بل اللّٰه، فكيف بعد اهوائها، و إذا صَرَخَتْ صارخة يا عزّاه أهويٰ بها لهامّتي، و قال: أنت عزّها، فأقول: لا، بل اللّٰه، فقال رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله): صدق عبد اللّٰه فما بال موتاكم يبتلون بقول (2) أحياكم (3). و فيه مدح عظيم.

و الجواب عن إيهامه تعذيب الميت ببكاء الحيّ الذي أنكره أصحابنا مذكور في محلّه (4)، و فيما ورد في غزوة مؤتة ما يدلّ عليٰ جلالته، و علوّ قدره، و ثبات إيمانه، و العجب من أصحاب التراجم كيف غفلوا عن ذكره!؟

و في البحار: وجدت في بعض الكتب القديمة هذه الرواية فأوردتها بلفظها، و وجدتها أيضاً في كتاب ذكر الأقاليم و البلدان و الجبال و الأنهار و الأشجار مع اختلاف يسير في المضمون، و ساق الرواية، و هي طويلة، و قال في آخرها: إِنّما أوردت هذه الرواية لاشتهارها بين الخاصّة و العامّة، و ذكر الصدوق و غيره من أصحابنا أكثر أجزائها بأسانيدهم في مواضع. إليٰ آخره.

و صدر الرواية مسائل عبد اللّٰه بن سلام و كان اسمه أسماويل، فسمّاه النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله): عبد اللّٰه. عن ابن عباس (رضي اللّٰه عنه) قال: لمّا بعث النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) أمر عليّاً (عليه السّلام) أن يكتب كتاباً إليٰ الكفّار، و إلي النصاري، و إلي اليهود، ثم ذكر كتابه (صلّي اللّٰه عليه و آله) إليٰ يهود خيبر، و أنّهم أتوا إليٰ شيخهم ابن سلام و أخبروه، و انه استخرج من التوراة ألف مسألة و أربعمائة مسألة و أربع مسائل من غامض المسائل، و أنه أتي إليه (صلّي اللّٰه عليه و آله) فقال: يا بن سلام جئتني تسألني عن ألف مسألة و أربعمائة مسألة و أربع مسائل نسختها من التوراة، فنكس عبد اللّٰه بن سلام رأسه، و بكيٰ، و قال: صدقت يا محمّد، ثم أخذ في السؤال.

و في آخر الخبر، قال: امدد يدك الشريفة، أَنا أشهد أن لا إله إلّا اللّٰه وحده لا شريك له، و أشهد أنك لرسول اللّٰه، و إن الجنّة حقّ، و الميزان حقّ، و الحساب حقّ، و الساعة آتية لا ريب فيها، و أن اللّٰه يبعث من في القبور، فكبّرت الصحابة عند ذلك، و سمّاه رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) عبد اللّٰه بن سلام (1).1.

ص: 160

أعظم من جبرئيل و ميكائيل، كان مع رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و هو مع الأئمّة (عليهم السّلام)، ثم قال: إِنّك ستعمّر، فعاش مائة سنة (1).

و ظاهر العنوان، و ذيل الخبر صحّته، و وقوع ما أخبره (عليه السّلام) به، و هو دالّ عليٰ تشيّعه و سلامته، بل قابليّته لتحمّل أسرارهم.

في الاستبصار (1)؛ و في الكافي، في باب الوقت الذي يوجب التيمم (2)، و جعفر بن بشير، في التهذيب، في باب التيمم (3).

آخره (1)، و هو نصّ في كونه من علمائنا الإمامية، و مؤلّفيهم.

الإجابة (1)؛ و أبان بن عثمان، في الروضة (2).

و أبي عبد اللّٰه (عليهما السّلام)، كذا في النجاشي (1)، عنه: جميل بن درّاج، في التهذيب، في باب ميراث الاخوة (2)، و أبان بن عثمان، فيه، في باب ميراث الأولاد (3)، و في الكافي، في باب ميراث الولد (4)، و عمر بن أُذينة، فيه (5)، و في باب [ميراث (6)] الاخوة (7)، و عبد الحميد الطائي، فيه، في باب ميراث الولد، و فيه: عبد اللّٰه بن مُحْرز بياع القلانس (8).

و في الكافي في باب [ميراث (9)] الاخوة: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أُذينة، عن عبد اللّٰه بن مُحْرز، أنه سأل الصادق (عليه السّلام): عن رجل ترك ابنته، و أُخته لأبويه، فقال: المال كلّه لابنته، فقال له (عليه السّلام): إنّا احتجنا إليٰ هذه المسألة: رجل مات من أهل الخلاف (10)، و له أُخت مؤمنة، عارفة؟ قال: فخذ النصف لها، خذوا منهم كما يأخذون منكم، قال ابن أُذينة: فذكرت ذلك لزرارة، فقال لي: إِنَّ عليٰ ما جاء به ابن محرز لنوراً (11).

و في باب القرع من كتاب الأطعمة (1)، و هو من الثلاثة الذين اتفقوا عليٰ توثيق من رووا عنه، فلا يعارضه استثناء ابن الوليد إِيّاه من رجال النوادر، و تصديق ابن نوح ما فعل، مضافاً إليٰ عدم دلالة الاستثناء عليٰ الضعف، كما مرّ شرحه.

عبد اللّٰه بن مسعود قال: قرأ القرآن، و علم السنة، و كفي بذلك، قالوا: فواللّٰه ما درينا بقوله: و كفي بذلك، كفيٰ (1) بقراءة القرآن و علم السنة، أَم كفيٰ بعبد اللّٰه، الخبر (2).

و في الخصال بإسناده: عن عيسيٰ بن عبد اللّٰه الهاشمي العمري، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليه السّلام)، قال: خلقت الأرض لسبعة، بهم يرزقون، و بهم يمطرون، و بهم ينصرون: أبو ذر، و سلمان، و المقداد، و عمار، و حذيفة، و عبد اللّٰه بن مسعود، قال: و أنا إمامهم، و هم الذين شهدوا الصلاة عليٰ فاطمة (سلام اللّٰه عليها) (3).

و رواه فرات بن إبراهيم في تفسيره بإسناده: عن عبيد بن كثير عنه (عليه السّلام) مثله بتغيير يسير (4).

و منهما يظهر انه أحد السبعة، فيما رواه الكشي بإسناده: عن ابن فضّال عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جده (عليهم السّلام)، قال: خلقت الأرض لسبعة، بهم يرزقون، و بهم ينصرون، و بهم يمطرون: سلمان الفارسي، و المقداد، و أبو ذر، و عمّار، و حذيفة (رحمهم اللّٰه) و كان علي (عليه السّلام) يقول: و أنا إمامهم، و هم الذين صلّوا عليٰ فاطمة (سلام اللّٰه عليها) (5).

و رواه المفيد في الاختصاص بسنده: عن ابن الوليد، عن محمّد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، عن ابن فضّال، مثله (6).5.

ص: 174

و في الكشي في ترجمة مالك الأشتر-: عن أبي ذر أنّه قال: أخبرني رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) إِنّي أَموت في أرض غربة، و إنه يلي غسلي و دفني و الصلاة عليّ رجال من أُمتي (1) صالحون (2).

و في رواية الاستيعاب: عنه، قال: سمعت عن رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) يقول لنفر أنا فيهم: ليموتن أحدكم بفلاة من الأرض، تشهده عصابة من المؤمنين (3)، و قد صحّ في كتب السير (4)، و كتب الإمامة (5) في مبحث المطاعن: أنه من الّذين شهدوا جنازته، و باشروا تجهيزه.

و قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي: رويٰ محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن كعب القرضي، أن عثمان ضرب ابن مسعود أربعين سوطاً في دفنه أبا ذر، قال الشيخ: فإن قيل: فقد روي أن عبد اللّٰه بن مسعود إنّما كان يطعن عليه يعني عثمان لأنه عزله، قيل: إنّ ابن مسعود عند كلّ من عرفه بخلاف هذه الصورة؛ لأنه لم يكن ممّن يخرج من دينه و يطعن في أمانته بأمر يعود إليٰ منفعة الدنيا (6).

و قال أيضاً في ردّ من زعم ان ضربه عثمان طعن عليه لا عليٰ عثمان، لأن للإمام تأديب غيره ما لفظه: و ذلك إنّما كان طعناً فيه دون ابن مسعود، لأنه لا خلاف بين الأُمة في طهارة ابن مسعود، و فضله، و إيمانه، و مدح0.

ص: 175

رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و ثنائه عليه، و إِنَّه مات عليٰ الجملة المحمودة منه (1)، و في كل هذا خلاف بين المسلمين في عثمان (2).

و في الخصال مسنداً: عن زيد بن وهب، قال: كان الذين أنكروا عليٰ أبي بكر جلوسه في الخلافة، و تقدّمه عليٰ علي بن أبي طالب (عليه السّلام) اثني عشر رجلًا من المهاجرين و الأنصار، و كان من المهاجرين خالد بن سعيد. إليٰ أن قال: و عبد اللّٰه بن مسعود. إليٰ آخره (3).

و هو من الذين رووا عن رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) أنه نصّ عليٰ أن الأئمة أو الخلفاء من بعده اثنيٰ عشر، أَسنده جماعة من العامة (4) و الخاصة (5) إليه بأسانيد كثيرة.

و في بعض الأسانيد الذي أخرجه [الخزاز (6)] في كفاية الأثر، قال: سمعت رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) يقول: الأئمة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين (عليه السّلام) و التاسع مهديهم (7).

و من الغريب! أن جميع المترجمين، اقتصروا في ترجمته بما في الكشي، قال: ما روي في ابن مسعود: سُئل الفضل بن شاذان، عن ابن مسعود، و حذيفة، فقال: لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود؛ لأن حذيفة كان ركناً (8)،).

ص: 176

و ابن مسعود خلط و والي القوم، و مال معهم، و قال بهم (1)، انتهيٰ.

و لم يشر أحد منهم إليٰ بعض ما نقلناه، فكأنهم عدّوه من الضعفاء، و فيه من الوهن من وجوه ما لا يخفيٰ، مع أن طريق الكشي إليٰ الفضل غير معلوم، و لم يعهد منهم الطعن بكلام منسوب إليٰ أحد بسند مجهول! و مع التسليم، أَنّي له بالمعارضة لما قدّمنا.

هَارُون بن مُسلم، عن عبد اللّٰه بن هلال بن خاقان (1)، و لعلّ في أحد الموضعين تصحيفاً.

و عنه: ابن محبوب فيه، في باب ما يلبس المحرم من الثياب- (2) و الحسن بن علي بن فضال في التهذيب، في باب الزيادات في فقه النكاح- (3) و ثعلبة بن ميمون (4)، و عبد اللّٰه بن يحييٰ الكاهلي (5)، و يونس ابن يعقوب (6).