‏سرشناسه : آقابزرگ طهرانی، محمدحسن، ۱۳۴۸ - ۱۲۵۵
توضیح الرشاد فی تاریخ حصر الاجتهاد؛ محمدحسن آغاز بزرگ الطهرانی؛ تحقیق محمدعلی الانصاری
‏مشخصات نشر : خونسار: مدرسه الامام المهدی(ع)، ۱۴۰۱ق. = ۱۳۵۹.
‏مشخصات ظاهری : [۱۳۱] ص.نمونه
‏فروست : (مدرسه الامام المهدی(ع)۲)
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : عربی
‏یادداشت : کتابنامه: ص. ۱۲۴ - [۱۲۷]؛ همچنین به‌صورت زیرنویس
‏عنوان دیگر : توضیح الرشاد فی تاریخ حصر الجتهاد
‏موضوع : اجتهاد و تقلید -- تاریخ
‏موضوع : اجتهاد و تقلید
‏شناسه افزوده : انصاری، شوشتری، محمدعلی
‏شناسه افزوده : آقابزرگ طهرانی، محمدحسن، ۱۳۴۸ - ۱۲۵۵. توضیح الرشاد فی تاریخ حصر الجتهاد
‏شناسه افزوده : مدرسه امام مهدی(عج، )
‏رده بندی کنگره : ‏BP۱۶۷‏/آ۶۶ت۲ ۱۳۵۹
‏رده بندی دیویی : ۲۹۷/۳۱
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۲۸۵۸۷
===
نام کتاب: توضیح الرشاد فی تاریخ حصر الاجتهاد
موضوع: تاریخ فقه و تحولات آن
نویسنده: تهرانی، آقا بزرگ
تاریخ وفات مؤلف: 1389 ه ق
زبان: عربی
قطع: وزیری
تعداد جلد: 1
ناشر: چاپخانه خیام
تاریخ نشر: 1401 ه ق
نوبت چاپ: اول
مکان چاپ: قم- ایران
محقق/ مصحح: محمد علی انصاری شوشتری
ملاحظات: این کتاب همراه با مقدمه جناب سید احمد حسینی به چاپ رسیده است‏

توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 3
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
الحمد لله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی أفضل النبیین، و علی آله الطیبین الطاهرین، الهداة المعصومین.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 5‌

حدد العلماء للاجتهاد علوما أدبیة و غیر أدبیة، بها یتمکن الفقیه من استخراج الأحکام الشرعیة و استنباطها من الکتاب و السنة و باقی الأدلة التی تعود فی الحقیقة إلیهما.
فالمجتهد إذا أتقن هذه العلوم و مارس الکتاب و السنة حصلت له ملکة یقتدر بها علی استنباط الفروع الفقهیة و ما یحتاج إلیه من المسائل و الأحکام، و إذا حصلت له هذه الملکة وجب علیه العمل بما یستنبطه و لا یجوز له الرجوع إلی غیره.
أما العامی الذی لم تتوفر له أسباب الاجتهاد أصلا، أو توفر له طرف منها و لکن لم یبلغ مرتبة الاستنباط، فیجب علیه الرجوع إلی المجتهد العادل الجامع للشرائط لأخذ
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 6
ما یحتاج إلیه من الأحکام الفقهیة.
هذا ما ذهب إلیه الشیعة فی المجتهد و المقلد، و أما أهل السنة فقد حصروا الاجتهاد فی أربعة من الأئمة زعموا أن التقلید لا یصح إلا من هؤلاء و لا یجوز العمل إلا برأیهم، و هم: الإمام أبو حنیفة النعمان بن ثابت الکوفی (ت 150) و الإمام مالک بن أنس الأصبحی (ت 179) و الإمام محمد ابن إدریس الشافعی (ت 204) و الإمام أحمد بن حنبل الشیبانی (ت 241).
سد أهل السنة باب الاجتهاد علی أنفسهم و أصبحوا یقلدون هؤلاء الأئمة منذ قرون، بالرغم من وجود مجتهدین آخرین قبلهم و معاصرین لهم و بعدهم.
فما هی الأسباب و الدواعی التی أوجبت حصر الاجتهاد فیهم، و متی تم هذا الموضوع، و علی ید من تم؟ فهذه أسئلة تدور علی کثیر من الألسن و یطلب لها الجواب.
لقد أجاب علی هذه الأسئلة العلامة الراحل المتتبع المؤرخ الشیخ آغا بزرک الطهرانی- عطر الله مرقده- فی رسالته القیمة" توضیح الرشاد فی تاریخ حصر الاجتهاد"، فإنه درس هذا الموضوع من جوانبه المختلفة باختصار و استیعاب، و أعطی صورة واضحة أغنی الباحث عن الفحص فی الموسوعات و أشتات الکتب.
و قد استحصلت" مدرسة الإمام المهدی علیه السلام"
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 7
بخوانسار علی صورة من هذه الرسالة بخط المؤلف من العلامة الحجة السید محمد حسین الجلالی، و قد أحسنت الاختیار إذ جعلته ضمن الرسائل و الکتب التی سعت فی تحقیقها و نشرها فإنها بهذا العمل المشکور وفرت کثیرا من الجهد علی العلماء و المعنیین بالبحوث التأریخیة الدینیة.
و إننی أبارک فضیلة الأستاذ المحقق الشیخ محمد علی الأنصاری علی توفیقه فی تحقیق هذا الأثر القیم و علی دراسته المختصرة الممتازة التی قدم بها الرسالة حول الاجتهاد و الأدوار التی مر بها، و أسأل الله تعالی له اطراد التوفیق فی إحیاء آثار أخری من تراثنا الإسلامی، و هو عز و جل ولی التوفیق و التسدید. قم: 12 ذق 1401 ه.
السید أحمد الحسینی
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 9‌

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی صفوة خلقه الرسول الأمین، و آله الغر المیامین.
بین یدی رسالة فی" تاریخ حصر الاجتهاد" عند إخواننا السنة، حررت بید العلامة الکبیر آیة الله الشیخ آغا بزرک الطهرانی تغمده الله برحمته.
و قد استعرض فیها تاریخ حصر الاجتهاد، و وجوب تقلید أحد المذاهب الأربعة لا غیر، و الأسباب التی دعت إلی ذلک و قد ساعدنی التوفیق فی صیف سنة 1398 هجریة، حیث سنحت لی فرصة قصیرة فی مؤسسة ولی العصر عجل الله تعالی فرجه بمدینة خوانسار، فقمت فیها بتحقیق هذه الرسالة و تقدیمها. و رأیت من المناسب أن أکتب باختصار حول الأدوار التی مر بها الاجتهاد فی کل من مدرستی الشیعة و السنة.
و ما توفیقی إلا بالله، علیه توکلت و إلیه أنیب.
العبد الراجی عفو ربه محمد علی الأنصاری الشوشتری
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 11‌

قبل الدخول فی البحث عن الأدوار التی مر بها الاجتهاد، من اللازم أن نبین ما هو المراد من الاجتهاد الذی نرید أن نستعرض أدواره، فنقول: الاجتهاد فی اللغة مأخوذ من" الجهد" بالضم بمعنی الطاقة، أو بالفتح بمعنی المشقة و یأتی بمعنی الطاقة أیضا.
فالاجتهاد لغة هو: " بذل الوسع و الطاقة" «1». و أما فی مصطلح الفقهاء و الأصولیین فیطلق علی معنیین: عام، و خاص.
______________________________
(1) راجع کلا من: لسان العرب و الصحاح و النهایة و مجمع البحرین و غیرها من کتب اللغة.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 12‌

أما المعنی الخاص فهو المرادف للقیاس عند الشافعی، حیث یقول: " فما القیاس؟ أ هو الاجتهاد أم هما مفترقان؟ قلت: هما اسمان بمعنی واحد" «1» و نفی أن یکون الاستحسان من الاجتهاد «2» و یقول السید المرتضی (قده): " و فی الفقهاء من فصل بین القیاس و الاجتهاد، و جعل القیاس ما تعین أصله الذی یقاس علیه، و الاجتهاد ما لم یتعین.
و فیهم من أدخل القیاس فی الاجتهاد و جعل الاجتهاد أعم منه" «3».
و ربما جعلوا الاجتهاد مرادفا للاستحسان، و الرأی، و الاستنباط و القیاس، بجعلها أسماء لمعنی واحد.
یقول مصطفی عبد الرزاق: " فالرأی الذی نتحدث عنه هو الاعتماد علی الفکر فی استنباط الأحکام الشرعیة، و هو مرادنا بالاجتهاد و القیاس، هو أیضا مرادف للاستحسان و الاستنباط" «4».
هذا، و لا یمکن تحدید مفهوم الاجتهاد بمعناه الخاص تحدیدا
______________________________
(1) الرسالة للشافعی: 477.
(2) نفس المصدر: 504.
(3) الذریعة إلی أصول الشریعة: 2/ 188.
(4) تمهید لتاریخ الفلسفة الإسلامیة: 138 کما عن مقدمة النص و الاجتهاد.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 13
دقیقا، و لعل ذلک من جهة اختلاط بعض المفاهیم العامة بمصادیقها.
و الذی یظهر من تتبع کلماتهم أن الاجتهاد بمعناه الخاص مرادف للرأی، و إن القیاس و الاستحسان و المصالح المرسلة و نظائرها إنما هی من قبیل المصادیق لهذا المفهوم «1».
و مهما یکن من أمر فإن الاجتهاد بهذا المعنی استمر من القرن الأول حتی القرن الخامس- تقریبا- فحینما کان یطلق الاجتهاد، کان یراد منه هذا المعنی الخاص.
و فی حوالی القرن الخامس أخذ الاجتهاد مفهوما أوسع من ذلک.
و الذی لا بد أن نشیر إلیه هو أن أئمة الشیعة علیهم السلام کانوا یعارضون الاجتهاد بهذا المعنی، و ذلک لبطلان القیاس و الاستحسان و غیرها عندهم.
و استمرت هذه المعارضة من عصر الأئمة- علیهم السلام- حتی القرن السابع الهجری حیث تغیر مفهوم الاجتهاد الخاص إلی مفهوم أوسع منه فتقبله الشیعة برحابة صدر، مع حذف ما یخالف مبادءهم الفقهیة کالقیاس و الاستحسان و أمثالها عنه، فالنصوص الکثیرة الواردة عن العلماء فی هذه القرون تدلنا علی المعارضة الشدیدة من قبل مدرسة أهل البیت- علیهم السلام- ضد الاجتهاد بمفهومه الخاص، حتی صنف العلماء و الکتاب کتبا علی رد الاجتهاد بهذا المعنی، فقد صنف عبد الله بن عبد الرحمن الزبیری کتابا سماه" الاستفادة فی الطعون علی الأوائل و الرد علی أصحاب الاجتهاد
______________________________
(1) مقدمة النص و الاجتهاد: 5 بقلم العلامة السید محمد تقی الحکیم.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 14
و القیاس" «1» و صنف أبو القاسم علی بن أحمد الکوفی کتابا سماه" الرد علی أصحاب الاجتهاد فی الأحکام" «2» و أخذت المعارضة تستمر حتی أواخر القرن الرابع، حیث ألف الشیخ المفید" قده" کتابا سماه" النقض علی ابن الجنید فی اجتهاد الرأی" «3».
و قد کان ابن الجنید متهما بالعمل بالقیاس و الاجتهاد فی الرأی، کما سینبه علیه المؤلف" قده" و سوف نتعرض لذکره هناک.
و مما یدل علی ذلک ما نقله المحقق الشیخ محمد حسن النجفی صاحب الجواهر فی جواز قضاء الحاکم بعلمه عن السید المرتضی فی الانتصار بقوله: " فإن قیل: کیف تستجیزون ادعاء الإجماع و أبو علی ابن الجنید یصرح بالخلاف و یذهب إلی أنه لا یجوز للحاکم أن یحکم بعلمه فی شی‌ء من الحقوق و الحدود؟ قلنا: لا خلاف بین الإمامیة فی هذه المسألة، و قد تقدم إجماعهم ابن الجنید و تأخره و إنما عول ابن الجنید علی ضرب من الرأی و الاجتهاد، و خطاؤه ظاهر" «4».
و هکذا نری السید المرتضی أیضا یهجم علی الاجتهاد بهذا
______________________________
(1) رجال النجاشی فی ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن: 152.
(2) نفس المصدر فی ترجمة علی بن أحمد: 189.
(3) رجال النجاشی فی ترجمة الشیخ المفید: 287.
(4) جواهر الکلام: 40/ 89.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 15
المعنی و إن کان یمیل إلی قبوله فی الموضوعات الخارجیة- لا الأحکام مثل الاجتهاد فی تعیین القبلة و أمثالها «1».
و کذلک نری الشیخ الطوسی" قده" فی أواسط القرن الخامس یقول عند ما یذکر صفات المفتی: " و قد عد من خالفنا فی هذه الأقسام أنه لا بد أن یکون عالما بالقیاس و الاجتهاد.
و قد بینا نحن فساد ذلک و أنها لیست من أدلة الشرع" «2».
و کذا فی أواخر القرن السادس یستعرض ابن إدریس فی مسألة تعارض البینتین من کتابه" السرائر" عددا من المرجحات لإحدی البینتین علی الأخری ثم یعقب ذلک قائلًا: " و لا ترجیح بغیر ذلک عند أصحابنا، و القیاس و الاستحسان و الاجتهاد باطل عندنا" «3».
و هکذا استمر هذا الرفض العنیف للاجتهاد بمفهومه الخاص إلی أوائل القرن السابع لأنه کان یعطی مفهوم القیاس و الاستحسان و الرأی- أو کانا من مصادیقه الممقوتین لدی أئمة الشیعة علیهم السلام- حتی تطور الاجتهاد من مفهومه الخاص إلی مفهوم أوسع منه.

و بعد أن کان الاجتهاد عند السنة منحصرا فی الرأی و القیاس
______________________________
(1) الذریعة إلی أصول الشریعة 2/ 308.
(2) عدة الأصول 293.
(3) السرائر لابن إدریس، کما عن المعالم الجدیدة للسید الصدر.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 16
و الاستحسان- علی اختلاف فی قبول بعضها- تطور مفهومه و أخذ یعطی معنی أوسع من معناه الأول الخاص.
فهذا الغزالی المتوفی سنة 505 یعرف الاجتهاد بأنه: " عبارة عن بذل المجهود و استفراغ الوسع فی فعل من الأفعال.
و لکن صار اللفظ فی عرف العلماء مخصوصا ببذل المجتهد وسعه فی طلب العلم بأحکام الشریعة" «1».
و عرفه الآمدی بأنه: " استفراغ الوسع فی طلب الظن بشی‌ء من الأحکام الشرعیة علی وجه یحس من النفس العجز عن المزید فیه" «2».
و عرفه من المتأخرین محمد الخضری بک بأنه: " بذل الجهد فی استنباط الحکم الشرعی مما اعتبره الشارع دلیلا" «3».
و من خلال هذه النصوص نری کیف تحول مفهوم الاجتهاد من معناه الخاص إلی معنی أوسع منه عند ما لبس ثوبه الجدید، و ذلک حوالی القرنین الخامس و السادس تقبله الشیعة.
و أقدم نص یدل علی قبول الاجتهاد بمفهومه الجدید لدی علماء الشیعة هو النص الوارد عن المحقق الحلی" قده" المتوفی سنة 676 فی کتابه المعارج حیث کتب تحت عنوان الاجتهاد یقول: " و هو فی عرف الفقهاء بذل الجهد فی استخراج الأحکام الشرعیة.
و بهذا الاعتبار یکون استخراج الأحکام من أدلة الشرع
______________________________
(1) المستصفی 2/ 350.
(2) الأحکام من أصول الأحکام 4/ 141.
(3) تاریخ التشریع الإسلامی 87.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 17
اجتهادا، لأنها تبتنی علی اعتبارات نظریة لیست مستفادة من ظواهر النصوص فی الأکثر، سواء کان ذلک الدلیل قیاسا أو غیره، فیکون القیاس علی هذا التقریر أحد أقسام الاجتهاد.
فإن قیل: - یلزم- علی هذا- أن یکون الإمامیة من أهل الاجتهاد؟
قلنا: الأمر کذلک، لکن فیه إیهام من حیث أن القیاس من جملة الاجتهاد، فإذا استثنی القیاس کنا من أهل الاجتهاد فی تحصیل الأحکام بالطرق النظریة التی لیس أحدها القیاس" «1».
و من خلال هذا النص نلاحظ أن کلمة" الاجتهاد" لم تزل مثقلة بتبعة مفهومها الخاص، و لذلک یحاول هذا المحقق أن یفصل بین المفهومین بفصل القیاس و أمثاله من مفهوم الاجتهاد.
و لم یقف الاجتهاد- بمفهومه الجدید لدی الشیعة- عند هذا الحد، و هو استخراج الأحکام الشرعیة من غیر ظواهر النصوص، بل شمل عملیة استنباط الحکم من ظاهر النص أیضا، لأن عملیة استنباط الحکم لا تخلو من الجهد العلمی فی سبیل معرفة الظهور، و تحدیده، و إثبات حجیته، و أمثال هذه الأمور.
ثم أخذ الاجتهاد یتطور أیضا، فشمل کل عملیة یمارسها الفقیه لتحدید الموقف العملی تجاه الشریعة علی طریق إقامة الدلیل علی الحکم الشرعی، أو تعیین الموقف العملی مباشرة، و لذلک عرفه من المتأخرین السید الخوئی- دام ظله بأنه:
______________________________
(1) معارج الأصول، الطبعة الحجریة: 117.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 18
" بذل الوسع لتحصیل الحجة علی الواقع أو علی الوظیفة الفعلیة الظاهریة" «1».
و هناک تعاریف أخری للاجتهاد لا تخلو من مناقشات لا نتعرض لها لخروجها عن غرضنا المهم فی هذه المقدمة.
الآن و بعد أن اتضح لدینا مفهوم الاجتهاد بمعنییه: العام و الخاص، حان لنا أن نستعرض المراحل و الأدوار التی مر بها الاجتهاد فی المدرستین: مدرسة أهل البیت- علیهم السلام و مدرسة السنة.
و المقصود طبعا- من الاجتهاد الذی نرید أن نستعرض مراحله هو الاجتهاد بمعناه العام، الذی یشمل کل عملیة یمارسها الفقیه لتحدید الموقف العلمی تجاه الشریعة، سواء کان فی صدر الإسلام أم فی یومنا هذا، لأن عملیة تحدید الموقف العملی تجاه الشریعة لم تکن شیئا مستحدثا، بل یمتد إلی تاریخ صدر الإسلام.
______________________________
(1) الرأی السدید فی الاجتهاد و التقلید: 9
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 19‌

مرت علی الاجتهاد مراحل مختلفة، من الصعب تحدیدها تحدیدا دقیقا، و لکن یمکن حصرها فی کل من المدرستین- السنیة و الشیعیة- علی وجه التقریب حسب ما تقتضیه المقدمة.

مرت المدرسة السنیة بمراحل کثیرة یمکن حصرها تقریبا فی أربعة أدوار: 1 دور الصحابة و التابعین.
2 دور الأئمة الأربعة، حتی انسداد باب الاجتهاد.
3 دور انسداد باب الاجتهاد (عصر التقلید).
4 دور الدعوة إلی فتح باب الاجتهاد من جدید.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 20‌

کان بعض الصحابة إذا عرضت لهم مسألة یحاولون أن یجدوا حلها من الکتاب أو السنة، فإن وجدوا حلها فیها و إلا کانوا یعملون بما وصل إلیه رأیهم فی المسألة- و إن کان هناک من یتوقف من الإفتاء بالرأی- کما تدل علی ذلک نصوص کثیرة.
ففی حدیث میمون بن مهران: " کان أبو بکر إذا ورد علیه الخصم نظر فی کتاب الله، فإن وجد فیه ما یقضی بینهم قضی به، و إن لم یکن فی الکتاب و علم عن رسول الله صلی الله علیه و آله فی ذلک الأمر سنة قضی بها، فإن أعیاه خرج فسأل المسلمین فقال: أتانی کذا و کذا، فهل علمتم أن رسول الله صلی الله علیه و آله قضی فی ذلک بقضاء؟ فربما اجتمع إلیه النفر کلهم یذکر عن رسول الله صلی الله علیه و آله فیه قضایا، فیقول أبو بکر: الحمد لله الذی جعل فینا من یحفظ علینا علم نبینا، فإن أعیاه أن یجد فیه سنة عن رسول الله صلی الله علیه و آله جمع رءوس الناس و خیارهم فاستشارهم، فإذا اجتمع رأیهم علی أمر قضی به" «1».
و فی تعالیم عمر لشریح کما یؤثر عنه: " فإن جاءک ما لیس فی کتاب الله و لم یکن فیه سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و لم یتکلم فیه أحد قبلک، فاختر أی الأمرین شئت، و إن شئت أن تجتهد برأیک لتقدم فتقدم، و إن شئت أن تتأخر فتأخر، و لا أری التأخر إلا خیرا لک" «2».
______________________________
(1) الإنصاف فی بیان سبب الاختلاف کما عن دائرة المعارف لفرید وجدی: 3/ 212.
(2) نفس المصدر.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 21
و عن ابن مسعود أنه قال: " من عرض له منکم قضاء فلیقض بما فی کتاب الله، فإن لم یکن فی کتاب الله فلیقض بما قضی فیه نبیه صلی الله علیه و آله، فإن جاء أمر لیس فی کتاب الله و لم یقض فیه نبیه و لم یقض به الصالحون فلیجتهد برأیه، فإن لم یحسن فلیقم و لا یستحی" «1».
هذا، و کان فی الصحابة من یفتی فی المسألة بالرأی مع وجود النص الصریح فیها، و نحیل من أراد التوسع فی ذلک إلی کتاب" النص و الاجتهاد" للعلامة السید عبد الحسین شرف الدین (قده) فإنه تناول البحث فیه بصورة مفصلة.
نعم کان الاجتهاد فی هذا الدور یتمثل فی استنباط الحکم من الکتاب، فإن لم یوجد فیه فمن السنة، و إن لم یوجد فی السنة فمن قول صحابی له فتوی فی تلک المسألة- و بالطبع هذا یتصور بالنسبة إلی التابعین أو صغار الصحابة- فإن لم یکن هناک فتوی لصحابی فی المسألة، کان المفتی یری رأیه فی إعطاء جواب المسألة.
و من خصائص هذا الدور تدوین السنة بأمر عمر بن عبد العزیز «2» و ظهور الاختلاف بین الفقهاء فی أواخر هذا الدور، الذی انتهی إلی انقسامهم إلی مدرستین: مدرسة الرأی، و مدرسة الحدیث.
______________________________
(1) تمهید لتاریخ الفلسفة الإسلامیة: 177 کما عن مقدمة النص و الاجتهاد.
(2) تاریخ التشریع الإسلامی: 111.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 22‌

و یمتد هذا الدور من أوائل القرن الثانی إلی منتصف القرن الرابع، و کان من ظواهر هذا الدور: اتساع الحضارة و نمو الحرکة العلمیة فی الأمصار الإسلامیة، و ازدیاد حفاظ القرآن و العنایة بأدائه و تدوین السنة و أصول الفقه، و ظهور المصطلحات الفقهیة، و ظهور المذاهب الأربعة و غیرها من المذاهب المنقرضة، و النزاع فی مادة الفقه- السنة و الإجماع و القیاس و غیرها- و انشقاق المدرسة إلی مدرستی الرأی و الحدیث.
و نحن نشیر إلی الظاهرة الأخیرة، و هی انشقاق المدرسة فقط لأن التوسع فی ذلک یخرجنا عن الغرض من هذه المقدمة.
ظهور مدرستی الرأی و الحدیث: إن من أهم مظاهر هذا الدور: اتساع الشقة بین مدرستی الرأی و الحدیث اللتین ظهرتا فی أواخر الدور الأول، فتمیزت المدرستان بکل وضوح.

و کان مرکز هذه المدرسة الکوفة، و أعظم روادها أبو حنیفة.
و لبعد الکوفة عن المدینة- مرکز الحدیث و السنة- أثر کبیر فی ظهور هذه المدرسة، حیث کان الطابع العام لهذه المدرسة
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 23
التشدد فی قبول السنة و رفض کثیر منها، و الاعتماد علی القیاس و الاستحسان و أمثالهما.
و صار لهذه المدرسة صدی کبیر یومذاک فی العالم الإسلامی، فکان علماء المسلمین بین مؤیدین لها و مخالفین.
و ممن وقف أمام هذه المدرسة و زیفها أئمة أهل البیت علیهم السلام إذ أنهم کانوا یرفضون العلم بالرأی و القیاس کما سنبینه إن شاء الله تعالی.

و من مظاهر هذه المدرسة الاعتماد علی القرآن و السنة فقط و رفض القیاس و الاستحسان، و لذلک وقف بعض رواد هذه المدرسة موقفا عنیفا أمام مدرسة الرأی، فرفضوها رفضا شدیدا.
و من الصعب تحدید موقف هذه المدرسة أمام مدرسة الرأی، و لکن یبدو أن الإمام، مالک بن أنس أحد أئمة المذاهب الأربعة کان من المسارعین و الدعاة إلی هذه المدرسة (أی مدرسة الحدیث) ثم تم تشییدها بید داود بن علی الظاهری- إمام المذهب الظاهری- فکان مالک یهتم بالحدیث و لم یعمل بالقیاس إلا قلیلا، حتی أنه بکی حین موته و ود أنه ضرب فی مقابل کل مسألة أفتی فیها برأیه سوطا! کما ذکر ذلک ابن خلکان فی تأریخه «1».
و کان داود بن علی الظاهری یری العمل بظاهر الکتاب و السنة و یرفض
______________________________
(1) تاریخ ابن خلکان: / 137.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 24
القیاس رفضا باتا، لأن فی عموم الکتاب و السنة- بحسب رأیه- ما یفی بجواب کل مشکلة.
و أما باقی الأئمة الأربعة- أی الشافعی و أحمد بن حنبل- فکانوا حدا وسطا بین هاتین المدرستین، فالشافعی بینما کان یعمل بالقیاس کان یرفض الاستحسان رفضا باتا «1».
و بعد الصراع العنیف الذی کان بین المدرستین کان الفوز لمدرسة الرأی.
و علی أی حال کان الاجتهاد فی هذا الدور یعتمد علی الکتاب و السنة و القیاس و الاستحسان و الإجماع.
و قد اختلفوا فی کیفیة الإجماع و مدی حجیته، فإن الشافعی کان یری أن الإجماع المعتبر هو إجماع جمیع العلماء فی البلدان کلها، و أنکر علی المالکیة قولهم إن المعتبر هو إجماع أهل المدینة کلهم، و ألزمهم بالمخالفات الکثیرة التی خالفوا فیها الصحابة کأبی بکر و عمر «2».
المذاهب المنقرضة: و ظهرت فی هذا الدور أیضا مذاهب متعددة أخری قد انقرضت و لم یبق منها إلا الاسم، و کانت کثیرة، مثل مذهب سفیان الثوری و الحسن البصری و الأوزاعی و ابن جریر الطبری و غیرهم، و لم
______________________________
(1) تاریخ التشریع الإسلامی: 148.
(2) تاریخ الفقه الإسلامی: 240، 248 کما عن المبادی العامة للفقه الجعفری 265.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 25
یبق منها بعد القرن الرابع إلا مذهب داود بن علی الظاهری حیث بقی حتی القرن الثامن «1».

و هو دور حصر الاجتهاد و الدعوة إلی التقلید، و لا یمکننا تعیین بدایة هذا الدور علی التحدید، و ذلک أن المحاولات لتحدید دائرة الاجتهاد کانت کثیرة و فی أزمنة مختلفة، فکانت هذه المحاولات فی فترة بین الرابع و السابع الهجری، حتی تم ذلک- کما عن خطط المقریزی- فی سنة 665 علی ید" بیبرس البندقداری" حیث ولی مصر أربعة قضاة: شافعی، و مالکی، و حنفی، و حنبلی.
فاستمر ذلک حتی لم یبق فی مجموع أمصار الإسلام مذهب یعرف من مذاهب الإسلام سوی هذه الأربعة، و عودی من تمذهب بغیرها «2».
و فیما بین القرنین الخامس و السادس لم یدع أحد الاجتهاد بمعناه الکامل، و إنما وجد فقهاء ذوو اقتدار علی الاستباط فی حدود مذاهبهم، و من أواخر القرن السابع لم یوجد غیر فقهاء ذوی فتاوی و ترجیحات، و بذلک ضاقت مجالات الاجتهاد حتی ذهب الظن ببعض الناس إلی أن باب الاجتهاد قد أغلق «3».
______________________________
(1) أدوار فقه للأستاذ محمود شهابی 3/ 654 (فارسی).
(2) الخطط المقریزیة 2/ 3 44.
(3) الاجتهاد و التجدید فی التشریع الإسلامی: 258، بتصرف.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 26
و توقف الفقهاء فی هذا الدور عن کل حرکة علمیة، و أعرضوا عن النظر فی الکتاب و السنة، و لبثوا یجترون بعض الکتب الفقهیة القدیمة، و لم یجدوا فی شی‌ء منها و أغرموا بجدل لا یجدی نفعا، و خلافات سطحیة حول هذه الجملة أو تلک، و انکبوا یعلقون علی هذا الرأی أو ذاک، أو یشرحون هذا المتن أو یحشون هذا الشرح أو یعلقون علی هذه الحاشیة أو یذیلون هذا التعلیق، و هکذا أفرغوا جهدهم فی مماحکات لفظیة و أفنوا کثیرا من وقتهم فی خصومات صاخبة لم تعد علی الإسلام و المسلمین بأیة فائدة «1».

و هو دور الدعوة إلی انفتاح باب الاجتهاد من جدید، و فی الواقع لا ینبغی أن نجعل هذا الدور دورا خاصا، لأن هناک من کان یدعو إلی فتح باب الاجتهاد و الاعتراض علی سده منذ القرون التی أعلن فیها انسداد بابه حتی یومنا هذا، أمثال أبی الفتح الشهرستانی المتوفی سنة 548 «2»، و أبی إسحاق الشاطبی المتوفی سنة 790 «3» و السیوطی المتوفی سنة 911، و قد ألف السیوطی رسالة سماها" الرد علی من أخلد إلی الأرض، و جهل أن الاجتهاد فی کل عصر فرض"، و قدم لهذه الرسالة بقوله: " إن الناس قد غلب علیهم
______________________________
(1) الاجتهاد و التجدید فی التشریع الإسلامی: 259.
(2) المصدر السابق: 74.
(3) المصدر السابق: 74.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 27
الجهل، و أعماهم حب العناد و أصمهم، فاستعظموا دعوی الاجتهاد و عدوه منکرا بین العباد، و لم یشعر هؤلاء الجهلة أنه فرض من فروض الکفایات فی کل عصر، و واجب علی أهل کل زمان، أن یقوم به طائفة فی کل قطر" «1». و قال الشوکانی: " و من حصر فضل الله علی بعض خلقه و قصر فهم هذه الشریعة علی من تقدم عصره، فقد تجرأ علی الله عز و جل ثم علی شریعته الموضوعة لکل عباده، ثم علی عباده الذین تعبدهم الله بالکتاب و السنة" «2». و قال أبو محمد البغوی: " و فرض الکفایة هو: أن یتعلم ما یبلغ رتبة الاجتهاد و محل الفتوی و القضاء و یخرج من عداد المقلدین، فعلی کافة الناس القیام بتعلمه، غیر أنه إذا قام من کل ناحیة واحد أو اثنان سقط الفرض عن الباقین، فإذا قعد الکل عن تعلمه عصوا جمیعا، لما فیه من تعطیل أحکام الشرع، قال الله تعالی: " فَلَوْ لٰا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ" «3». إلی غیر هؤلاء من العلماء الکبار الذین کانوا یدعون إلی فتح باب الاجتهاد، و یقفون أمام غلقه.
و استمر هذا الصمود أمام غلق باب الاجتهاد إلی القرون المتأخرة
______________________________
(1) الاجتهاد و التجدید فی التشریع الإسلامی: 94.
(2) الاجتهاد و التجدید فی التشریع الإسلامی: 94.
(3) المصدر السابق: 95، و الآیة فی سورة التوبة: 122.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 28
حیث ظهر فی العلماء من یدعو إلی فتح بابه من جدید، أمثال السید جمال الدین الأسدآبادی (المشهور بالأفغانی) الذی کان یقول: " ما معنی باب الاجتهاد مسدود؟ و بأی نص سد؟ و أی إمام قال: لا یصح لمن جاء بعدی أن یجتهد لیتفقه فی الدین و یهتدی بهدی القرآن و صحیح الحدیث و الاستنتاج بالقیاس علی ما ینطبق علی العلوم العصریة و حاجات الزمن و أحکامه" «1».
و مثل الشیخ محمد عبده حیث یقول: " إن الحیاة الإنسانیة للمجتمع الإنسانی حیاة متطورة، و یجد فیها من الأحداث و المعاملات الیوم ما لم تعرفه أمس هذه الجماعة، و الاجتهاد هو الوسیلة المشروعة الملاءمة بین إحداث الحیاة المتجددة و تعالیم الإسلام، و لو وقف الأمر بتعالیم الإسلام عند تفقه الأئمة السابقین لسارت الحیاة الإنسانیة فی الجماعة الإسلامیة فی عزلة عن التوجیه الإسلامی، و بقیت أحداث هذه الحیاة فی بعد عن تجدید الإسلام إیاها. و هذا الوضع یحرج المسلمین فی إسلامهم" «2». و مثلهما محمد رشید رضا حیث یقول: " لا إصلاح إلا بدعوة، و لا دعوة إلا بحجة، و لا حجة مع بقاء التقلید.
فإغلاق باب التقلید الأعمی و فتح باب النظر و الاستدلال هو مبدأ کل إصلاح، و التقلید هو الحجاب الأعطم دون العلم و الفهم" «3».
______________________________
(1) الاجتهاد و التجدید فی التشریع الإسلامی: 356.
(2) المصدر السابق: 377.
(3) المصدر السابق: 390.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 29
و هکذا سارت النهضة ضد إغلاق باب الاجتهاد و الدعوة إلی فتحه من جدید، بید الأعلام و المفکرین من علماء إخواننا السنة، فنرجو أن تصل هذه النهضة إلی هدفها المنشود.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 30‌

و بعد أن استعرضنا الاجتهاد فی المدرسة السنیة، حان لنا أن نستعرض الاجتهاد فی مدرسة أهل البیت علیهم السلام، فنقول: کان المسلمون فی راحة فی حیاة الرسول صلی الله علیه و آله من جهة التمکن من الوصول إلی الأحکام الشرعیة، و ذلک لعاملین أساسیین و هما: 1- وجود الرسول صلی الله علیه و آله بینهم، و هو مصدر التشریع بعد الله تعالی فکلما واجهتهم مشکلة سارعوا إلیه لحلها.
2- عدم اتساع الدولة الإسلامیة و عدم مواجهة المسلمین للمشکلات الکثیرة کما حدث بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله.
و لذلک منذ أن ارتحل الرسول صلی الله علیه و آله و واجه المسلمون مشاکل
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 31
کثیرة لاتساع الدولة الإسلامیة، احتاجوا إلی الفحص عن أحکام المشاکل الجدیدة و حلها.

و لکن الرسول صلی الله علیه و آله العالم بما ستواجه به الأمة من بعده جعل مصدرین مهمین یلجأ إلیهما المسلمون لحل مشاکلهم، و قد صرح بذلک فی طول حیاته أکثر من مرة، حیث قال: " إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی لن تضلوا ما تمسکتم بهما و إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض" «1» فحرض المسلمین باتباع هذین الثقلین و جعلهما فی عرض واحد.
و بذلک أشار إلی أن القرآن- و إن کان هو المصدر الوحید و الأصیل للتشریع لکنه یحتاج إلی مفسر، فجعل عترته الطاهرة و هم الذین تربوا فی حجره و فی بیته الذی نزل فیه القرآن، مفسرین له.
و بعد أن واجه المسلمون قضیة الخلافة حصل الانشقاق بینهم، فصاروا فریقین: فریق اتبعوا قول الرسول صلی الله علیه و آله فتمسکوا بالکتاب و العترة، و فریق رفضوا العترة و قالوا" حسبنا کتاب الله" «2» و سمی
______________________________
(1) حدیث الثقلین حدیث مستفیض بل متواتر المعنی عن الرسول صلی الله علیه و آله تناقله المحدثون و أصحاب الصحاح و المسانید و المعاجم و التواریخ و السیر و سنأتی علی ذکر بعض مصادره عند ذکر صاحب الکتاب له.
(2) هذا ما قاله عمر بن الخطاب عند مرض الرسول صلی الله علیه و آله الذی توفی فیه حینما قال"
هلم أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده
" و هذه قضیة مشهورة تناقلها المؤرخون و أصحاب الصحاح و المسانید.
فراجع علی سبیل المثال: صحیح البخاری، باب قول المریض" قوموا عنی" من کتاب المرضی أو الطب، و باب مرض النبی صلی الله علیه و آله، و باب العلم، و راجع صحیح مسلم فی آخر الوصایا، و مسند أحمد بن حنبل من حدیث ابن عباس.
و إلیک بعض ما أخرجه البخاری بسنده إلی عبید الله بن عبد الله بن مسعود عن ابن عباس قال: لما حضر رسول الله صلی الله علیه و آله و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب قال النبی صلی الله علیه و آله:
هلم أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده. فقال عمر: إن النبی قد غلب علیه الوجع، و عندکم القرآن، حسبنا کتاب الله فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم من یقول قربوا یکتب لکم النبی کتابا لن تضلوا بعده، و منهم من یقول ما قال عمر، فلما أکثروا اللغو و الاختلاف عند النبی قال لهم صلی الله علیه و آله: قوموا قال عبید الله- فکان ابن عباس یقول: إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم و لغطهم
". و فی بعض الروایات توجد عبارة"
إن الرجل لیهجر
" بدل عبارة"
قد غلب علیه الوجع
". و نص هذا الحدیث- کما قلنا- فی کتاب الطب أو المرضی باب قول المریض" قوموا عنی".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 32
الفریق الأول بالشیعة لأنهم شایعوا أهل البیت، و الثانی بالسنة، و کان لهذا الانشقاق أثر کبیر فی کیفیة التفکیر، و حل المشکلات.
و نحن حینما نبحث عن الاجتهاد و أدواره عند الشیعة نقصد
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 33
الاجتهاد عند الشیعة لا أئمتهم، لأنهم علیهم السلام کانوا امتدادا للنبوة، فکانت الأحکام الشرعیة کلها مکشوفة لدیهم و هم عالمون بها من دون اجتهاد، و هذا ما تقتضیه الإمامة، و البحث عن ذلک موکول إلی محله فی بحث علم الإمام.

و الأدوار التی مر بها الاجتهاد الشیعی حتی عصر الغیبة یمکن تحدیدها علی نحو التقریب فی ثلاثة أدوار هی:
1 من بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله إلی بدایة حیاة الصادقین علیهما السلام.
2 من بدایة حیاة الإمامین الصادقین علیه السلام حتی نهایة الغیبة الصغری.
3 من بدایة الغیبة الکبری حتی یومنا هذا، و ترکنا الأدوار التی مر بها الاجتهاد بعد الغیبة الکبری علی التفصیل لعدم سعة المقدمة لذلک.

و یبتدئ هذا الدور من زمن وفاة الرسول صلی الله علیه و آله حتی انتهاء القرن الأول.
و تشمل هذه الفترة حیاة أئمة أربعة من أئمتنا، و هم علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین و علی بن الحسین علیهم السلام
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 34
مصادر التشریع: و کان مصدر التشریع عند الشیعة آنذاک الکتاب و السنة، و یعنون بالسنة قول النبی صلی الله علیه و آله أو الإمام علیه السلام أو فعلهما أو تقریرهما.
أما القیاس و الرأی فقد رفضه الشیعة رفضا باتا، و قد روی عن علی علیه السلام أنه قال: "
لو کان الدین یؤخذ قیاسا لکان باطن الخف أولی بالمسح من ظاهره
" «1». و أما الإجماع- مهما فسرناه- لم یکن مصدرا للتشریع لدی الشیعة، لأنه لا یفید إلا الظن" و إِنَّ الظَّنَّ لٰا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً". نعم صار مصدرا عندهم حینما اعتبر کاشفا عن رأی المعصوم علیه السلام، بمعنی أنه لو اتفق العلماء علی رأی و انکشف منه أن ذلک الرأی مطابق لرأی الإمام علیه السلام فهو صواب یجب الأخذ به.
و للعلماء مناقشات کثیرة حول الإجماع، فمن أراد المزید من الاطلاع علیها فلیرجع إلی مضانها.
و علی أی حال کان الاجتهاد عند الشیعة آنذاک هو الأخذ بظواهر الکتاب و السنة، و لم یتسع ذلک الاتساع بحیث تدون قوانین و أصول یعتمد علیها فی استنباط الحکم، بل کانوا یرجعون فیما یحدث لهم من المشاکل إلی الأئمة علیهم السلام.
هذا، و قد کان للأئمة علیهم السلام دور هام فی بیان الأحکام فی هذه المرحلة، و لا سیما الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، حیث
______________________________
(1) عدة الأصول: 274.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 35
کان الصحابة یرجعون إلیه فی کل مشکلة تواجههم و لم یصلوا إلی حل لها.
و من وقف علی قضایاه یری أنه علیه السلام لم یعمل بالقیاس و لم یر للإجماع- بالمعنی المشهور فی عصره- أیة قیمة، بل کانت أقواله تستند إلی الکتاب الذی تفقههه فی حجر النبی صلی الله علیه و آله و السنة التی اقتبسها هو منه.

و یبتدئ هذا الدور من أوائل القرن الثانی حتی أواخر القرن الثالث، أی من بدایة إمامة الإمام محمد بن علی الباقر علیه السلام حتی نهایة الغیبة الصغری.

و من خصائص هذا الدور فسح المجال- فی بدایته- لأئمة الشیعة کی یمارسوا أعمالهم العلمیة، و ذلک لأن الفترة التی عاش فیها الإمامان محمد بن علی الباقر و ولده جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام کانت فترة انتقال الحکم من الأمویین إلی العباسیین، و لذلک کان الخلفاء مشغولین عن أهل البیت علیهم السلام بالحروب الداخلیة، فانصرفوا عنهم نوعا ما، فاغتنم الإمامان الصادقان علیهما
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 36
السلام هذه الفرصة و بدأوا فی إیجاد حلقات للدرس انضم إلیها الکثیرون.
و لکن سرعان ما واجهت هذه المدرسة الضغط السیاسی الشدید بعد انتقال الحکم إلی العباسیین، فزجوا أئمة الشیعة فی السجون و المعتقلات، و فقدوا بذلک الفرصة المناسبة لبث علومهم.

و مصادر التشریع فی هذا الدور تتمثل أیضا فی الکتاب و السنة بالمعنی الذی ذکرناه مسبقا.
و أما الإجماع فلم تکن له قیمة علمیة لدی الشیعة- کما ذکرناه.
و أما القیاس و الاستحسان فکذلک، و کانت للأئمة مواقف حاسمة ضد القیاس و الاستحسان.

و کان الإمام الصادق علیه السلام من المنکرین علی القیاس و الناهین عن العمل به.
یحدثنا أبو نعیم
أن أبا حنیفة و عبد الله بن شبرمة و ابن أبی لیلی، دخلوا علی جعفر بن محمد الصادق علیه السلام فقال لابن أبی لیلی: من هذا الذی معک؟ قال: هذا رجل له بصر و نفاذ فی أمر الدین.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 37
قال: لعله یقیس أمر الدین برأیه؟ قال: نعم.
فقال [الإمام] جعفر لأبی حنیفة: ما اسمک؟ قال: نعمان.
قال: یا نعمان هل قست رأسک؟ قال: کیف أقیس رأسی؟ قال: ما أراک تحسن شیئا.
ثم جعل یوجه إلیه أسئلة، فکان جواب أبی حنیفة عدم الجواب عنها! فأجابه الإمام علیه السلام عنها، ثم قال: یا نعمان حدثنی أبی عن جدی أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: " أول من قاس أمر الدین برأیه إبلیس، قال الله تعالی له: " اسجد لآدم، فقال: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ" فمن قاس الدین برأیه قرنه الله تعالی یوم القیامة بإبلیس لأنه اتبعه بالقیاس"!.
قال ابن شبرمة: ثم قال جعفر: أیهما أعظم قتل النفس أو الزنا؟ قال أبو حنیفة: قتل النفس.
قال الصادق علیه السلام: فإن الله عز و جل قبل فی قتل النفس شاهدین و لم یقبل فی الزنا إلا أربعة.
ثم قال: أیهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال أبو حنیفة: الصلاة.
قال الصادق علیه السلام: فما بال الحائض تقضی الصوم و لا تقضی
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 38
الصلاة؟! فکیف ویحک یقوم لک قیاسک؟! اتق الله و لا تقس الدین برأیک" «1».
و قال علیه السلام لأبی حنیفة مرة أخری: " اتق الله و لا تقس، فإنّا نقف غدا بین یدی الله تعالی فنقول: قال الله، و قال رسوله، و تقول أنت و أصحابک: سمعنا و رأینا" «2».
و عن أبان بن تغلب «3» قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما تقول فی رجل قطع إصبعا من أصابع المرأة کم فیها؟ قال: عشرة من الإبل. قلت: قطع اثنین؟ قال عشرون، قلت: قطع ثلاثا؟ قال: ثلاثون، قلت قطع أربعا؟ قال عشرون، قلت: سبحان الله یقطع ثلاثا فیکون علیه ثلاثون، و یقطع أربعا و یکون علیه عشرون؟! إن هذا کان یبلغنا و نحن بالعراق فنبرأ ممن قال و نقول: الذی جاء به شیطان. فقال: مهلا یا أبان، هذا
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 196.
(2) إبطال القیاس لابن حزم: 71.
(3) أبان بن تغلب من کبار أصحاب الأئمة علیهم السلام، قال عنه النجاشی فی ترجمته إیاه: " أبان بن تغلب بن ریاح أبو سعید البکری، عظیم المنزلة فی أصحابنا، لقی علی بن الحسین و أبا جعفر و أبا عبد الله علیهم السلام، روی عنهم و کانت له عندهم منزلة و قدم، و ذکره البلاذری قال: روی أبان عن عطیة العوفی، و قال له أبو جعفر علیه السلام: اجلس فی مسجد المدینة و أفت الناس، فإنی أحب أن یری فی شیعتی مثلک.
و قال أبو عبد الله علیه السلام لما أتاه نعیه: أم و الله لقد أوجع قلبی موت أبان.
و کان قارئاً من وجوه القراء، فقیها لغویا، سمع من العرب و حکی عنهم." (رجال النجاشی بترجمة أبان بن تغلب).
و ترجمه الذهبی فی میزانه فقال: أبان بن تغلب الکوفی جلد لکنه صدوق، فلنا صدقه و علیه بدعته.
(قال): وثقه أحمد و ابن معین و أبو حاتم.
و عده الذهبی ممن احتج بهم مسلم و أصحاب السنن الأربعة أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة.
توفی رحمه الله سنة إحدی و أربعین و مائة (141 ه). راجع المراجعات: 70.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 39
حکم رسول الله صلی الله علیه و آله، أن المرأة تعاقل الرجل إلی ثلث الدیة، فإذا بلغت الثلث رجعت إلی النصف، یا أبان إنک أخذتنی بالقیاس، و أن السنة إذا قیست محق الدین" «1».
إلی غیر ذلک من القضایا الکثیرة التی تدل علی رفض القیاس لدی أئمة الشیعة.
و هکذا استمرت معارضة القیاس حتی أصبح
______________________________
(1) وسائل الشیعة: 19/ 268 باب 44 من أبواب الدیات.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 40
إنکاره من ضروریات مذهب أهل البیت- علیهم السلام و لهم أدلتهم علی ذلک لیس هنا محل ذکرها.
و علی أی حال لو قطعنا النظر عن القیاس و الاستحسان و أمثالهما کانت عملیة استنباط الأحکام الشرعیة من الکتاب و السنة- بالمعنی الذی ذکرناه- أمرا رائجا بین الشیعة، خاصة الذین تربوا فی مدرسة الإمامین الصادقین علیهما السلام أمثال زرارة بن أعین، و محمد بن مسلم، و أبان بن تغلب، و غیرهم من خِرِّیجی هذه المدرسة.
حتی أن الأئمة علیهم السلام کانوا یأمرون بعض أصحابهم باستنباط الأحکام و إفتاء الناس، کما أمر الإمام الباقر علیه السلام أبان ابن تغلب أن یجلس فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و یفتی الناس حیث قال له: "
اجلس فی مسجد المدینة و أفت الناس فإنی أحب أن یری فی شیعتی مثلک
" «1». أو کما قال الإمام الصادق علیه السلام لسائل سأله عن المسح علی مرارة وضعها علی ظفره المقطوع: "
یعرف هذا و أشباهه من کتاب الله عز و جل، قال الله تعالی: " مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ" امسح علیه
" «2».
______________________________
(1) رجال النجاشی فی ترجمة أبان بن تغلب: 7.
(2) وسائل الشیعة: / 327.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 41
و هکذا نری کیف یعلم الإمام علیه السلام هذا السائل کیفیة استنباط الحکم الشرعی من الکتاب.
و الموارد من هذا القبیل کثیرة حیث کان علماء الشیعة یستندون فی استنباط الأحکام الشرعیة علی کتاب الله و سنة نبیه التی تصل إلیهم بواسطة الأئمة علیهم السلام.
هذا، و قد ضمت مدرسة الإمام الصادق علیه السلام حوالی أربعة آلاف من حملة العلم، و قد ألف أربعمائة منهم أصولا یعتمد علیها فی الفقه الجعفری تسمی ب" الأصول الأربعمائة" جمعت فی أربع موسوعات روائیة هی" الکافی" للشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی المتوفی سنة 329 و" من لا یحضره الفقیه" للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی القمی المتوفی سنة 381، و کتابا" التهذیب" و" الاستبصار" لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 460.

و فی هذا الدور وضعت نواة القواعد العامة للفقه الجعفری، و نقلت إلینا بشکل روایات، ثم وضعت علی طاولة البحث العلمی، فکانت نتیجة ذلک بروز القواعد الأصولیة و الفقهیة التی یعتمد علیها الاجتهاد حتی الیوم من: الاستصحاب، و البراءة الشرعیة، و قاعدة الید، و ترجیح الروایات المتعارضة، و العمل بالخبر الواحد، و أمثال ذلک.
و هذه کلها لها أهمیتها الخاصة التی تمیز المذهب عن
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 42
غیره، و تجعله غنیا یماشی احتیاجات کل عصر من دون تحریف.
و لو قارنا مذهب أهل البیت علیهم السلام مع غیره من المذاهب لرأینا فرقا کبیرا من جهة توفر القواعد الفقهیة و الأصولیة فیه و عدم توفرها فی غیره.

و یبتدئ هذا الدور من انتهاء الغیبة الصغری، و لا یمکننا تحدید نهایة هذا الدور الآن، إذ لسنا فی صدد التوسع فیه، لأن ذلک یستلزم ذکر الأدوار الأخری التی مر بها الاجتهاد.

و من خصائص هذا الدور انتقال الزعامة من الأئمة إلی العلماء و الفقهاء بأمر من الإمام المنتظر (عج) عند بدایة الغیبة الکبری، کما یدل علی ذلک التوقیع المشهور: "
و أما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا، فإنهم حجتی علیکم و أنا حجة الله
" «1». فکان العلماء هم المرجع الوحید لحل المشاکل التی کانت تواجه الشیعة منذ ذلک الحین إلی یومنا هذا.
______________________________
(1) وسائل الشیعة: 18/ 101.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 43‌

و کان الاجتهاد فی هذا الدور یعتمد علی الکتاب أولا و السنة- بالمعنی الذی ذکرناه- ثانیا.
أما القیاس فقد قلنا إنه کان مرفوضا لدی الشیعة و حتی الیوم، و أما الإجماع فقد کان مقبولا بالمعنی الذی ذکرناه.
و مما کان دخیلا فی عملیة الاستنباط هی القواعد التی مهدها الأئمة علیهم السلام فی الدور الثانی، فکانت هذه القواعد مبثوثة فی الکتب الفقهیة أو الروائیة و تذکر حسب الحاجة إلیها، و لکن سرعان ما التفت إلی ضرورة استخراجها بشکل منفصل، فقد ألف السید المرتضی (قده) المتوفی سنة 436 کتابه" الذریعة إلی أصول الشریعة" حیث بحث فیه عن أمهات القواعد الأصولیة.
و مما تجدر الإشارة إلیه هو: أن الکتب الفقهیة کانت علی شکل کتب روائیة، ثم أخذت تتسع شیئا فشیئا فظهرت بشکل کتب فقهیة مبوبة و استدلالیة مبتنیة علی القواعد العامة، و ممن کان لهم الأثر الکبیر فی هذه المحاولة: الشیخ محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413 و تلمیذه الشریف" السید المرتضی علم الهدی" المتوفی سنة 436، و کان أکثرهم جهدا فی هذه العملیة شیخ الطائفة" محمد بن الحسن الطوسی" المتوفی سنة 460، فقد ألف عدة کتب فقهیة و روائیة و أصولیة منها" الخلاف" و" النهایة" و" المبسوط"
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 44
فی الفقه، و" التهذیب" و" الاستبصار" فی الحدیث، و" العدة" فی الأصول.
و یشیر هو إلی هذا التحول العظیم فی الفقه فی مقدمة کتابه المبسوط فیقول: " أما بعد فإنی لا أزال أسمع معاشر مخالفینا من المتفقهة و المنتسبین إلی علم الفروع یستحقرون فقه أصحابنا الإمامیة و یستنزرونه، و ینسبونهم إلی قلة الفروع و قلة المسائل، و یقولون: إنهم أهل حشو و مناقضة، و أن من ینفی" القیاس" و" الاجتهاد" «1» لا طریق له إلی کثرة المسائل، و لا التفریع علی" الأصول"، لأن جل ذلک و جمهوره مأخوذ من هذین الطریقین، و هذا جهل منهم بمذاهبنا و قلة تأمل" لأصولنا"، و لو نظروا فی أخبارنا و فقهنا لعلموا أن جل ما ذکروه من المسائل موجود فی أخبارنا".
ثم یقول بعد ذلک: " و أما ما کثروا به کتبهم من مسائل الفروع فلا فرع من ذلک إلا و له مدخل فی أصولنا و مخرج علی مذاهبنا، لا علی وجه القیاس بل علی طریقة توجب علما یجب العمل علیها و یسوغ الوصول إلیها، من البناء علی الأصل، و براءة الذمة، و غیر ذلک".
ثم یقول بعد ذلک: " و کنت علی قدیم الوقت و حدیثه متشوق النفس إلی عمل کتاب یشتمل علی ذلک، تتوق إلیه نفسی فتقطعنی عن ذلک القواطع و تشغلنی الشواغل، و تضعف نیتی أیضا فیه قلة
______________________________
(1) مقصوده من الاجتهاد هنا هو معناه الخاص الذی یرادف الرأی.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 45
رغبة هذه الطائفة فیه، و ترک عنایتهم به، لأنهم ألفوا الأخبار و ما رووه من صریح الألفاظ، حتی أن مسألة لو غیر لفظها و عبر عن معناها بغیر اللفظ المعتاد لهم لعجبوا منها و قصر فهمهم عنها" «1».
و من خلال هذا النص نری کیف تحول الفقه و الاجتهاد- فی هذا الدور- من الاقتصار علی الروایات إلی تفریع الفروع علی الأصول بصورة موسعة.

قلنا: إن الشیعة رفضوا القیاس و الرأی، و لکن لا بد أن نری هل أنهم رفضوا تدخل العقل، و مدرکاته کلیا فی عملیة الاستنباط أو تقبلوه فی حدود معینة؟! و لأجل توضیح ذلک نقول: إن المدرکات العقلیة علی نحوین:
الأول: - المدرکات العقلیة الکاملة: و هی التی لا تحتمل الخطأ، کحکمنا بأن اجتماع النقیضین محال و أن المعدن یتمدد بالحرارة و أمثال ذلک، سواء کانت هذه المدرکات بدیهیة أم ثابتة بالتجربة.
الثانی: - المدرکات العقلیة الناقصة: و هی التی یحتمل فیها الخطأ، کحکمنا بأن الشی‌ء الفلانی الذی یشبه الشی‌ء المحرم فی بعض الخصائص حرام أیضا.
فهذا و أمثاله أحکام عقلیة غیر قطعیة بل یحتمل فیها الخطأ.
______________________________
(1) المبسوط 1 1.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 46
إذا علمنا ذلک فنقول: إن المذهب الإمامی (الجعفری) لم یرفض الأحکام العقلیة کلیا بل یرفض الأحکام العقلیة الناقصة فقط التی لم یقم علیها دلیل قطعی، و لذلک أنکروا القیاس و الاستحسان، و الشاهد علی ذلک: أنهم حینما خاضوا المعرکة التی أثیرت بین المعتزلة و الأشاعرة فی التحسین و التقبیح العقلیین صاروا بجنب المعتزلة، و أکدوا علی وجود الحسن و القبح العقلیین، و أن هناک حقائق یعتبرها العقل حسنة و حقائق أخری یعتبرها قبیحة.
و هذا الجانب هو الجانب المهم فی الاجتهاد الشیعی، حیث جعله مرنا یسائر الزمن من دون تحریف أو تشریع أحکام جدد لا تستند إلی أساس شرعی، و لذلک اعتبر العقل لدی الشیعة أحد أسس الاجتهاد.

و فی أبان القرن الحادی عشر للهجرة ظهرت محاولة جدیدة لمنع تدخل العقل فی استنباط الأحکام الشرعیة، و کان الداعی لهذه المحاولة" المیرزا محمد أمین الأسترآبادی" الذی کان یعیش برهة من الزمن فی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله، فألف فیها کتابه" الفوائد المدنیة" و فیها حمل حملة شعواء علی من استعمل العقل فی استنباط الأحکام الشرعیة، فهو و إن کان یصر علی أن الوسیلة الوحیدة لفهم الأحکام الشرعیة هی السنة فقط، لأن الکتاب الکریم لم یفهمه إلا من خوطب
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 47
به، و هم الأئمة علیهم السلام فلا مجال لأن ندرک منه شیئا، و الإجماع باطل لأنه من مبتدعات العامة، لکنه بذل جهده فی الحد عن تدخل العقل أکثر من غیره.
و کانت نظریته تعتمد علی أن الفقهاء اتبعوا أهل القیاس و الاجتهاد و المتکلمین و الفلاسفة و المنطقیین فی الاستناد علی العقل، فلو ثبت أن العقل یخطئ فیما عدا المسائل التی تعتمد علی الحس أو الشبیهة بالحس کالریاضیات، لما اعتمد الفقهاء علی الاجتهاد و العقل بعد ذلک.
و من العلماء الذین نهجوا هذا المنهج تقریبا: المحدث الجلیل" السید نعمة الله الجزائری" صاحب المؤلفات الکثیرة،" و الشیخ یوسف البحرانی" صاحب الموسوعة الفقهیة الکبیرة" الحدائق الناضرة" فکانت له طریقة معتدلة و لم یکن بتلک الحدة التی کان علیها الأسترآبادی، و مع ذلک کان من الفقهاء المبرزین الذین تفتخر بهم الشیعة مع ما کان یتصف به من الورع و التقوی، و مثلهما المحدث المتبحر" ملا محسن الفیض الکاشانی" ذلک العالم الفاضل، و مثلهم المحدث الکبیر" الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی" صاحب الموسوعة الروائیة الکبیرة" و سائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة" حیث جمع الموسوعات الروائیة المتقدم ذکرها و هی: " التهذیب" و" الاستبصار" و" الکافی" و" من لا یحضره الفقیه" و غیرها فی هذه الموسوعة.
و کل هؤلاء من علماء الشیعة و مفاخرهم لکنهم نهجوا فی الفقه
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 48
ذلک المنهج، و طبعا أن هؤلاء کما قلنا لم یکونوا فی تلک الشدة التی کان علیها" المحدث الأسترآبادی" بل کانوا أقل وطأه منه.
و علی أی حال استمرت هذه الفکرة حتی القرن الثالث عشر فوصلت إلی ذروتها، و لکنها أخذت تنهار بعد أن وقف أمامها العالم الکبیر" المولی محمد باقر البهبهانی" المتوفی سنة 1208، و من بعده" الشیخ مرتضی الأنصاری" بأنی الأصول الجدیدة المتوفی سنة 1281.
و أما لما ذا وجدت هذه الموجة، فذلک أمر یحتاج إلی الدقة، فالذی یدعیه هؤلاء هو: أن الروایات الواردة عن الأئمة بکثرة بحیث یستغنی معها الفقیه عن العقل، کما کان الفقهاء یکتفون بها فی إبان الغیبة الکبری.
و یری بعض المفکرین أن للموجه الأخباریة ارتباطا طبیعیا مع الموجة الحسیة التی ظهرت فی أوربا فی ذلک الحین.
یقول الأستاذ الشهید الشیخ مرتضی المطهری (قده): «1»
______________________________
(1) الشهید المطهری هو من الکتاب و المفکرین الإسلامیین المبرزین، اغتیل بید أحد أعضاء، فرقة" فرقان" الضالة التی مزجت المارکسیة بالإسلام و فسرت الإسلام تفسیرا مارکسیا، و قد سبق أن انتقد هذا الأستاذ الشهید هذه الفکرة فی عدد من کتاباته خاصة فی مقدمة الطبعة الثامنة لکتابة" علل گرایش به مادیگری" و کان لاستشهاده أثر بالغ فی المجتمع الإسلامی خاصة فی المجتمعات العلمیة، له کتب کثیرة و أبرزها شرحه علی کتاب: روش رئالیسم" فی الفلسفة للأستاذ آیة الله الطباطبائی صاحب تفسیر" المیزان".
و قد اغتیل فی إبان نجاح الثورة الإسلامیة فی إیران عام 1358 هجریة شمسیة.
و أما" السید البروجردی" فهو من کبار علماء الشیعة و مراجعهم، کان فی مدینة قم المقدسة و توفی بها.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 49
" حضرت فی صیف عام 1322 هجریة شمسیة لدی المرجع الدینی الفقیه آیة الله" السید البروجردی" عند ما کان فی" بروجرد" فبینما کان ینتقد یوما الموجه الأخباریة قال: إن هذه الفکرة کانت من آثار الموجة الحسیة التی ظهرت فی أوربا.
ثم أضاف السید یقول: " إن الأخباریین لم یفکروا بأن الذین اتبعوا الموجة الحسیة فی أوربا کانوا ینکرون ما وراء المحسوسات فکیف یمکن للأخباریین- الذین یعتقدون بما وراء الحس- أن ینکروا بذلک؟! یقول الأستاذ: کنت أنتظر أن یذکر السید- عند ما وصل بحثنا فی الأصول إلی مبحث حجیة القطع و العلم- مصدرا لهذه النظریة و لکنه لم یتعرض لها آنذاک و لا أعلم أن ما قاله هل کان مستندا لی مصدر أم کان حدسا لا غیر.
و إنی الآن آسف علی عدم سؤالی منه عن مصدر ما قاله" «1».
و ممن مال إلی قبول هذا الرأی هو الشهید" السید محمد باقر،
______________________________
(1) مکتب تشیع، السنة الثالثة 377 مجلة فارسیة تصدر من قم.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 50
الصدر" «1» طاب ثراه فی کتابه المعالم الجدیدة.
هذا، و لکن لا یمکن الاطمئنان إلی هذه الفکرة، و ذلک لأن الموجة الحسیة ظهرت بشکل مدرسة علی ید" جون لوک" المتوفی سنة 1704 م و" دافید هیوم" المتوفی سنة 1776 م و قد توفی" المحدث الأسترآبادی" عام" 1023 هجریة المصادف حدود سنة 1616 م، فکیف یکون قد تأثر الأسترآبادی بهذه المدرسة نعم یعتبر معاصرا ل د" فرنسیس بیکون" المتوفی سنة 1626 م الذی مهد للمدرسة الحسیة طریقها، و لکن من البعید جدا أن تنتقل هذه الفکرة من" أوربا" إلی الشرق و خاصة إلی" الجزیرة العربیة" و" المدینة المنورة" و یتأثر بها هذا الشخص، فی فترة قلیلة.
و الذی یبدو لی هو: أن کلمة" الاجتهاد" لما کانت تحمل معنیین معنی خاصا و معنی عاما، فالخاص" هو العمل بالقیاس و الرأی" و العام هو" مطلق عملیة استنباط الأحکام الشرعیة" و لم یتمیز هذان المعنیان إلی مدة من الزمن، کانت هذه الکلمة تحمل فی طیاتها المعنی الخاص، و لذلک اتهم" الأسترآبادی" الفقهاء بأنهم اتبعوا أهل القیاس و الرأی، فدعی إلی رفضه و العمل بالأحادیث، فکان
______________________________
(1) و هو من علماء الشیعة و فقهائهم و مفکریهم درس و درس فی النجف الأشرف حتی استشهد فی سجن" صدام التکریتی البعثی" تحت التعذیب و قد شارکته فی التعذیب و الاستشهاد أخته السیدة" بنت الهدی" تغمدها الله برحمته الواسعة.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 51
یعتقد أن سیرته امتداد لسیرة الفقهاء فی زمن الغیبة الصغری و ما قبلها حیث کان الفقهاء یعتمدون علی الأحادیث و یرفضون الاجتهاد، و لکن- علی حسب زعمه- بعض الفقهاء أمثال" ابن الجنید" و" الشیخ المفید" و" الشیخ الطوسی" و" السید المرتضی" انحرفوا عن تلک الطریقة و ابتدعوا طریقة الاجتهاد.
فهذه الخواطر الذهنیة- فی رأیی- أثرت فی نفسیة الأسترآبادی کی یبدی نظریته، «1»، لا أنه تأثر بالموجة الحسیة، أو کان بین الموجتین ارتباط طبیعی.
______________________________
(1) و الشاهد علی ذلک أن صاحب الوسائل- و هو من متأخری المحدثین- حینما ینقل روایة عن الإمام الحسن العسکری علیه السلام یفرق فیها بین تقلید عوام الیهود لعلمائهم و تقلید عوام الشیعة لعلمائهم، و إن الیهود کانوا یقلدون الفساق من علمائهم و لذلک ذمهم الله تعالی، و لکن الشیعة یقلدون العدول من علمائهم، فإن قلدوا فساقهم فهم مذمومون أیضا و لذلک قال علیه السلام: "
فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدینه، مخالفا علی هواه، مطیعا لأمر مولاه، فللعوام أن یقلدوه.
" یقول بعد ذلک کله: " التقلید المرخص فیه هنا إنما هو قبول الروایة، لا قبول الرأی و الاجتهاد و الظن و هذا واضح" الوسائل: 18/ 95.
فنری کیف علل رفض التقلید المطلق بأنه یستند علی الرأی و الاجتهاد و الظن، و أن هذه الثلاثة کلها شی‌ء واحد، فخلط بین الاجتهاد بمعناه العام و الاجتهاد بمعناه الخاص.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 52
و مهما یکن من أمر، لم یدم رفض العقل کلیا إلا فی مدة قصیرة من الزمن، و أما الذین نهجوا الأخباریة من بعده لم یرفضوا حکم العقل کما رفضه الأسترآبادی، بل کانوا یعترفون به إلی حد ما، و لذلک تبدلت المعارضة بین الأخباریین و الأصولیین کمدرستین، إلی معارضة فی مسائل أصولیة لا غیر.

و أما مصادر التشریع- أو بالأحری عملیة الاستنباط- لدی علماء الشیعة فی الیوم الحاضر فتتمثل فی أربعة أمور، هی:

و هو القرآن الذی بین أیدینا المنزل علی محمد رسول الله صلی الله علیه و آله، حیث ورد فیه حوالی خمسمائة آیة تبین الأحکام الکلیة الإلهیة تکون المرجع الأول للفقهاء و لکن أکثرها تکون علی نحو الإطلاق أو العموم، فتکون السنة مقیدة أو مخصصة لها.

و هی البیان الصادر من الرسول صلی الله علیه و آله أو أحد المعصومین علیهم السلام، و هو علی ثلاثة أقسام:
الأول: - البیان القولی، و هو الکلام الذی یتکلم به الرسول" صلی الله علیه و آله و سلم" أو أحد المعصومین" علیه السلام" فی مقام بیان الحکم الشرعی، سواء تضمن حکما إیجابیا أو سلبیا، و لا بد من التنبیه علی أن الأئمة علیهم السلام علی مبنی الشیعة الإمامیة لم یقولوا شیئا من عندهم بل کل ما یقولونه
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 53
فی هذا المجال فهو واصل إلیهم من جدهم رسول الله" صلی الله علیه و آله و سلم"، و یعتقد الشیعة بأنهم سبل یتوصل بهم إلی الأحکام الإلهیة التی جاء بها الرسول" صلی الله علیه و آله و سلم" استنادا إلی قوله: " أنا مدینة العلم و علی بابها" «1».
و قد بلغت الروایات الواردة فی الأحکام عن الأئمة" علیهم السلام" من الکثرة بحیث جعلت الفقه الشیعی غنیا یماشی الزمن.
الثانی: - البیان الفعلی، و هو فعل الرسول" صلی الله علیه و آله و سلم" أو الإمام" علیه السلام" الکاشف عن حکم شرعی، کما إذا جمع النبی أو الإمام بین صلاتی الظهر و العصر أو المغرب و العشاء، فإن ذلک یکشف عن جواز الجمع بینهما.
الثالث: - تقریر النبی" صلی الله علیه و آله و سلم" أو الإمام" علیه السلام"، بمعنی سکوته عن وضع یکشف عن جواز الفعل، کما إذا التزم العقلاء بالعمل علی طبق أخبار الثقة (أی الشخص الموثق فی الحدیث) و لم یمنع عن ذلک، فسکوته عن ذلک یکشف عن صحة الاعتماد علی أخبار الشخص الموثق، و هذا ما یسمی فی عرف الفقهاء و الأصولیین بعدم الردع.

و هو کل ما حکم به العقل حکما قطعیا (الإدراک الکامل) کحکمه بامتناع اجتماع الوجوب و الحرمة (الأمر و النهی) فی محل واحد من دون مندوحة و مع اتحاد العنوان.
______________________________
(1) حدیث متواتر عن النبی" صلی الله علیه و آله و سلم" نقله العامة و الخاصة سنأتی علی ذکر بعض إسناده عند ذکر المصنف له.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 54‌

و قد تقدم أنه حجة بما هو کاشف عن قول المعصوم علیه السلام.
فهذه الأمور الأربعة یعتمد علیها الاجتهاد فی الفقه الشیعی، و قد سائر الزمن و احتیاجاته من دون لزوم تشریع فی الإسلام.
هدانا الله تعالی لتطبیق شریعة الله نظاما و منهاجا فی الحیاة، فإنه خیر وسیلة للسعادة فی الدارین، إنه ولی التوفیق.
محمد علی الأنصاری الشوشتری
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 55‌

أما حیاة شیخنا المؤلف" قده" فلا یمکن استیفاؤها بهذه العجالة استیفاء، کاملا و لکنا نتعرض لها فی حدود ما تقتضیه المقدمة:

فهو: الشیخ محمد محسن المعروف ب" الشیخ آغا بزرک الطهرانی" بمعنی السید الکبیر، و اسم أبیه الحاج علی المتوفی سنة 1324 ه، الذی کان من خیرة تجار طهران المتدینین، و أمه کانت من العلویات المعروفات بالصلاح فی وقتها، و کان مولده فی طهران لیلة الخمیس 11 ربیع الأول سنة 1293.
کانت البیئة التی کان یعیش فیها معروفة بالتدین و الفضل، فبینما کان والده الحاج علی من تجار طهران، کان له ید فی مجال التألیف
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 56
حیث ألف کتابا فی موضوع تحریم التنباک، و فتوی المرجع الدینی الکبیر فی وقته (المیرزا محمد حسن الشیرازی)" قده" بتحریم التنباک، أیام ناصر الدین شاه، حینما عقد معاهدة مع إحدی الشرکات الأجنبیة حول التنباک، و کانت تضر بالأمة الإیرانیة.

و بعد أن تعلم قراءة القرآن و درس شیئا من اللغة الفارسیة و شیئا من العلوم الدینیة و الحساب، ابتدأ بدراسة العلوم العربیة من سنة 1303 و استمر بدراستها حتی سنة 1315، فدرس خلالها النحو و الصرف و الخط و التجوید و المنطق و الفقه و أصول الفقه و الریاضیات و عاد فی السنة الثانیة إلی طهران، ثم عزم فی سنة 1315 علی الانتقال إلی جوار أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف لإکمال دراساته العالیة فی جامعتها الکبیرة، و بعد أن استقر به المقام فی النجف فی السابع عشر من تلک السنة، بدأ دراسته عند جماعة من کبار علمائها، و استمر فی دراسته حتی حاز رتبة الاجتهاد فی الفقه و الأصول و الحدیث، و کانت له الید الطولی فی معرفة الکتب و الإجازات و تراجم الرجال.

أما أساتذته الذین تتلمذ لدیهم فی النجف الأشرف فهم:
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 57
1- السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی- صاحب کتاب" العروة الوثقی" المتوفی عام 1336 2- المولی محمد کاظم الخراسانی- صاحب کتاب" کفایة الأصول" المتوفی عام 1339.
و هذان العلمان کانا من کبار علماء الشیعة المتأخرین و کتاباهما" العروة الوثقی" فی الفقه و" کفایة الأصول" فی أصول الفقه مما تدور علیهما الأبحاث العالیة فی الحوزات العلمیة الشیعیة.
3- الحاج میرزا حسین الحاج میرزا خلیل المتوفی عام 1326.
4- المحدث الکبیر المیرزا حسین النوری المتوفی عام 1320.
5- الشیخ محمد طه نجف المتوفی عام 1323.
6- السید مرتضی الکشمیری المتوفی عام 1323.
7- المیرزا محمد تقی الشیرازی- صاحب الفتوی الشهیرة فی ثورة العشرین فی العراق.
8- المولی فتح الله المعروف ب (شیخ الشریعة الأصبهانی) المتوفی عام 1339. و کلهم کانوا من کبار العلماء الأجلاء، قدس الله أسرارهم.

و أما مشایخه فی روایة الحدیث فکثیرون من الشیعة و السنة، فمشایخه من الشیعة هم:
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 58
1- المحدث میرزا حسین النوری" قده".
2- الشیخ محمد طه نجف" قده".
3- السید مرتضی الکشمیری" قده".
4- الشیخ میرزا علی جهاردهی" قده".
5- الشیخ علی الخاقانی" قده".
6- المیرزا فتح الله (شیخ الشریعة) الأصبهانی" قده".
7- السید محمد حسن الصدر" قده".
و هؤلاء کلهم من العلماء الکبار و الأعاظم الذین تفتخر الشیعة و تعتز بهم.
و أما مشایخه من السنة فمنهم:
1- الشیخ محمد علی بن الشیخ حسین بن إبراهیم الأزهری المعروف ب (الشیخ علی) و کان مالکی المذهب ولد بمکة عام 1280.
2- الشیخ عبد الوهاب بن عبد الله المکی الشافعی المولود عام 1287 و کان إماما للمسجد الحرام.
3- الشیخ إبراهیم بن الشیخ أحمد حمدی المولود بالمدینة عام 1288 و کان من علماء المدینة المنورة.
4- الشیخ عبد القادر الخطیب الطرابلسی المدرس فی الحرم النبوی الشریف.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 59
5- الشیخ عبد الرحمن علیش الحنفی المدرس بالجامع الأزهر و الإمام بمشهد رأس الحسین علیه السلام.

و بعد أن استقر الشیخ فی النجف، استمر فی ممارساته العلمیة حتی توفی أستاذه الکبیر" المولی محمد کاظم الخراسانی" عام 1329، فانتقل إذ ذاک إلی مدینة سامراء لحضور درس" المیرزا محمد تقی الشیرازی" صاحب الفتوی المشهورة فی ثورة العشرین ضد الاحتلال الإنجلیزی فی العراق، فاعتزل الناس و اشتغل بتألیف کتابه" الذریعة" و بقی هناک حتی سنة 1335، أی قبل انتهاء الحرب العالمیة الأولی بسنة واحدة، فانتقل إلی مدینة" الکاظمیة" و بقی فیها سنتین، و عاد بعدها إلی مدینة سامراء و بقی فیها حتی سنة 1354 و فی هذه السنة غادر سامراء و اتجه نحو النجف الأشرف، و بمجرد وصوله إلی النجف أسس مطبعة باسم" مطبعة السعادة" لأجل أن یطبع فیها کتابه الکبیر" الذریعة"، و لکنه اضطر إلی بیعها بعد أن منعته الحکومة العراقیة من ممارسة عمله بحجة أنه أجنبی (إیرانی)، فباعها و شرع بطبع" الذریعة" بثمنها.
و کانت للشیخ أسفار مکررة فی أعوام 1372 و 1379 و 1383 إلی إیران، و فی عام 1364 تشرف بزیارة بیت الله الحرام، فاتصل بالعلماء فی مصر و سوریا و الحجاز و حصل علی إجازات فی
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 60
روایة الحدیث، و تشرف مرة أخری بزیارة بیت الله الحرام فی عام 1377 بدعوة من إحدی رجالات الشیعة الهنود.

و کان شیخنا المترجم له من أکثر علماء الشیعة نشاطا و عملا فی القرن الرابع عشر الهجری، و ذلک لتوفر عاملین مهمین فیه:
أحدهما طول عمره الشریف، و ثانیهما مثابرته فی العمل.
و ترک من المؤلفات ما یقرب من خمسة و عشرین کتابا یربو علی مائة مجلد نکتفی بذکر بعض منها:

و هو فهرست کبیر لما ألفه علماء الشیعة طوال أربعة عشر قرنا من الزمان، و یقع فی ثمان و عشرین مجلدا." و کان الباعث علی تألیف الذریعة هو ما ذکره (جرجی زیدان) فی کتابه" تاریخ آداب اللغة العربیة" حینما تحدث عن الشیعة فقال ما خلاصته: " الشیعة طائفة صغیرة لم تترک أثرا یذکر، و لیس لها وجود فی الوقت الحاضر". فدفع هذا القول بالشیخ آغا بزرک و رفیقه فی العلم" السید حسن الصدر" المتوفی عام 1354 و" الشیخ محمد حسین کاشف
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 61
الغطاء" المتوفی عام 1373 أن یتعاهدوا و یأخذ کل واحد منهم علی عاتقه بیان جانب من جوانب الثقافة الشیعیة الفنیة و التعرف بها"." و قد تقرر أن یبحث العلامة السید حسن الصدر حول الآثار العلمیة الشیعیة، و بیان فضل الشیعة، و سهمهم فی تأسیس علوم الإسلام، و ظهرت ثمرة بحثه فی کتابه" تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام" الذی طبع بمساعدة الشیخ نفسه عام 1370.
أما العلامة الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فقد تقرر أن یکتب نقدا لکتاب جرجی زیدان" تاریخ آداب اللغة العربیة" و یکشف عن کل أخطائه فیه، و قد نفذ هذه المهمة، و کتب نقدا علمیا جامعا للکتاب بمجلداته الأربع" «1» ".
و أما الشیخ آقا بزرک فقد تعهد أن یکتب فهرسا یجمع فیه أسماء کل مؤلفات الشیعة" «2».

و حینما کان الشیخ یتتبع خلال عشرات السنین فی المکتبات العامة و الخاصة، و یبحث فی آلاف من مجموعات الکتب الخطیة للعثور علی أسماء کتب و مؤلفات الشیعة و أوصافها و ممیزاتها لیدون
______________________________
(1) و اسم الکتاب هو" المطالعات و المراجعات".
(2) مجلة الهادی العدد الخامس من السنة الرابعة ص 91- 93 مقال الأستاذ محمد رضا الحکیمی.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 62
ذلک کله فی کتابه" الذریعة" کان فی نفس الوقت یدون أسماء مؤلفی الشیعة و شعرائهم و أحوالهم فی أوراق خاصة ثم جمعها فی کتاب سماه" طبقات أعلام الشیعة" «1» و قد خص الکتاب بترجمة أعلام القرن الرابع إلی القرن الرابع عشر فطبع منه أعلام القرن الرابع و الخامس و السادس و السابع و الثامن فی خمس مجلدات و التاسع فی حالة الطبع و القرن الثالث عشر فی أربع مجلدات طبع منه اثنان و القرن الرابع عشر فی ستة مجلدات طبع منه أربع مجلدات و أما القرن العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر فهی غیر مطبوعة.

و قد استعرض فیه الشیخ أسماء خمسمائة شخص من رجال الشیعة الذین کتبوا و ألفوا فی علم الرجال «2».

و هو کتاب یضم ترجمة المرجع الدینی الکبیر فی عصره" المیرزا محمد حسن الشیرازی" «3» صاحب الفتوی الشهیرة فی حرمة التنباک التی صارت بانحصار الشرکات الإنجلیزیة فی إیران
______________________________
(1) المصدر السابق ص 92- 93.
(2) حیاة المؤلف بقلم الشیخ محمد علی الغروی الأوردبادی فی مقدمة کتاب الذریعة.
(3) نفس المصدر.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 63
فی عصر" ناصر الدین شاه القاجاری"، و فی ضمنه یستعرض ترجمة 360 شخصا من تلامذته الذین فیهم کبار العلماء.

و فی هذا الکتاب یدافع المؤلف عن أستاذه الشیخ النوری و یبرئه من التهمة التی وجهت إلیه من أنه یقول بتحریف القرآن.

و هو هذا الکتاب الذی قدمنا له، و هو یبحث- کما سیتضح للقارئ- عن تاریخ حصر الاجتهاد فی المذاهب الأربعة عند أهل السنة و الأسباب التی دعت إلی ذلک.
و قد ألفه باستدعاء أحد علماء الموصل کما یذکر ذلک فی المقدمة، و فرغ من تألیفه فی ربیع الأول من عام 1359.

و فی هذا الکتاب یبحث عن النزاع المشهور بین الأشاعرة و المعتزلة حول قدم القرآن و حدوثه.
و قد وضعه أیضا باستدعاء ذلک العالم الموصلی عام 1359.
هذا، و للشیخ" قده" رسائل و کتب أخری لا یسعنا التعرض لها.
و له مکتبة تضم حوالی خمسة آلاف کتابا مطبوعا و مائتی کتاب
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 64
مخطوط، و قد أوقفها مع قسم من داره، و هی الآن من المکتبات التی یأوی إلیها طلاب العلم، للاستفادة منها.

و فی یوم الجمعة 13 ذی الحجة 1389 لبی شیخنا نداء ربه عن عمر یناهز 96 عاما، و قد أذاعت بعض الإذاعات العالمیة نبأ وفاته، و بذلک خسر العالم الإسلامی محققا کبیرا قد أفنی عمره فی خدمة العلم و الدین إلی آخر لحظة من حیاته. فالسلام علیه یوم ولد و یوم مات و یوم یبعث حیا.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 69‌

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله، و الصلاة و السلام علی رسول الله، و علی آله المعصومین حجج الله علی خلق الله، إلی یوم لقاء الله.
و بعد: فقد سألتنی- أیها الفاضل «1» السعید الزکی الأفخر، السید جعفر بن السید حسن الأعرجی الموصلی، أطال الله بقاک فی إحیاء شرع جدک الأطهر- أن أکتب شیئا فی بیان سبب اختلاف مذاهب العامة فی فروع أحکام الدین، و بیان بدء المذاهب الأربعة، و بیان وجه التمذهب بها، و الانحصار فیها، و ذکر بدء تاریخ الانحصار،
______________________________
(1) لم نعثر- مع الأسف- علی ترجمة وافیة لهذا السید الفاضل.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 70
و بیان وجه اختلاف علماء الشیعة فی کثیر من الأحکام الفرعیة، و ذکر تاریخ بدء مذهب الشیعة، فأقول: إنه قد کتب أعلام الأمة فی الأعصار الغابرة لتحقق هاتیک المباحث التی سألتم عنها- کتبا و رسائل أثبتوا فیها ما بلغهم من تواریخها، و بینوا أسباب وقوع الاختلافات علی ما یکشف عنها صحاح النقل، الموافقة للوجدان و العقل، ببیانات وافیة، بحیث کاد یرتفع بها جمیع الشکوک و الأوهام، و یتبین الحق الواضح لکل أحد کالنار علی علم.
لکن لاشتمال تلک الکتب علی ما یوهم التعصب القومی الذی کان یعتمد علیه کثیرا فی تلک الأعصار، لم تؤثر هاتیک البیانات الواضحة ما کان یرجی منها من قطع عروق الخلاف، و إیجاد روح الوفاق و الائتلاف.
و أما نحن و أصحابنا فی العصر الحاضر عصر التنویر و النبوغ، و الاستضاءة بنور العلم، و الخروج عن ربقة التقلیدات التی کانت تنشأ من الجهالات، فنرجو أن یوفقنا الله تعالی لرفض التعصبات العقیمة، و التقالید الذمیمة، و یتبین لنا الحق الواضح کالنور علی الطور، فیما نملیه علی الإخوان من" توضیح الرشاد فی تاریخ حصر الاجتهاد" و یوفقهم الله لإلفات النظر إلی هذه الکلمات، التی فیها تذکار العباد برفع حصر الاجتهاد، و لم تکتب إلا لمحض الإصحار
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 71
بالحقیقة" إن أرید إلا الإصلاح و ما توفیقی إلا بالله" «1».

لا شبهة لأحد فی أن خلاف المسلمین فی فروع الدین إنما حدث بعد رحلة نبی الإسلام صلی الله علیه و آله لا فی حال حیاته، فإن جمیع الأمة فی عصره کانوا مقتبسین من أنوار علومه و معارفه فی جمیع الأبواب، و لا یتجاسرون علیه بإبداء رأی فی قباله، لمناقضة إبداء الرأی للتصدیق بأنه" ما ینطق عن الهوی" «2».
فما ذکره المقریزی لإثبات قدم الاجتهاد و الفتیا: من أن العشرة المبشرة بالجنة کانوا یفتون فی عصر النبی صلی الله علیه و آله «3».
فیه حط لشأنه و شأنهم، بل مجرد إسلامهم لا یساعد وقوعه منهم، إلا إذا کان عن أمره، و لا یکون فی قباله.
کما و لا شبهة أیضا لأحد من أن الاختلاف فی الفروع لم یکن أول خلاف وقع فی الإسلام، بل أول خلاف وقع بین الأمة المسلمة بعد رحلة نبیها و قبل تجهیزه باتفاق جمیع التواریخ هو الاختلاف فی الخلافة و الولایة.
و لم یکن هذا الخلاف فی حال حیاته أیضا البتة، حیث أنه لم
______________________________
(1) هود: 88.
(2) النجم: 3.
(3) الخطط المقریزیة: 2/ 332.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 72
یذکر فی أی تاریخ أبدا، بل کان المسلمون کافة فی تمام مدة حیاته متوافقین متسالمین علی ما ألزمهم نبیهم من أخذ البیعة منهم لابن عمه فی یوم الغدیر، بتفصیل مذکور فی کتب التواریخ و السیر کافة «1».
فکانوا فی حیاته مذعنین لابن عمه بالولایة و الوزارة و الوصایة و الخلافة و الإمامة، علی موجب تصریحات نبیهم بجمیع ذلک له فی أوقات کثیرة و أماکن عدیدة، من أول بعثته فی مکة المعظمة إلی رحلته فی المدینة المنورة، و لم یظهر طول تلک المدة من أحد من الأصحاب نکیر لذلک أبدا «2».
کما و لا شبهة أیضا لأحد أنه لم یجتمع جمیع الأمة دفعة واحدة، و لم تتفق آراؤهم جمیعا فی وقت واحد، بعد رحلة نبیها و قبل تجهیزه، علی خلافة واحد معین من القوم، بل إنما بادر بعض القوم بمجرد ارتحاله إلی نقض بیعة الغدیر و إنکار الولایة ابتداء، ثم سری منه النقض و الإنکار إلی غیره شیئا فشیئا، ثم بسبب اشتغال بعض وجوه الأمة المسلمة بتدبیر أمر الخلافة، و ترشیح شخص آخر له «3» و ترتیب مقدمات لتحصیل أکثریة الآراء فی عدة أیام و محافل کثیرة، قوی أمر الخلافة.
______________________________
(1) راجع موسوعة الغدیر للعلامة الأمینی (قده) حیث تری فیها ما یغنیک عن المصادر العدیدة التی تثبت ذلک.
(2) تاریخ الیعقوبی 2/ 102 طبع النجف.
(3) هکذا فی الأصل و الصحیح هو" لها".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 73
و بعد وقوع المشاجرات بین وجوه المهاجرین و الأنصار و غیرهم، آل أمر الأمة إلی التفرق فرقتین: خاصة و عامة، فالخاصة: هم فرقة کانوا مع الوصی و ثبتوا علی ولایته، و العامة: هم فرقة بانوا عنه، فهذا أول حدوث الخلاف.
ثم إن الفرقة الباقیة علی بیعة الوصی، و المعترفة بحق إمامته، و المعتقدة بعصمته، و فرض طاعته من الله تعالی- و هم الأقلون عددا- التزموا بمتابعة الوصی فی الأحکام الدینیة التی قررها الله تعالی لنبیه، و أودعها النبی صلی الله علیه و آله عند وصیه و لقنه جمیعها، و نادی فی الناس: بأنه مدینة العلم الإلهی و علی بابها «1».
فهؤلاء کانوا یلجأون إلیه فی الأحکام الإلهیة بحذافیرها و یأخذون، و یکتبون الأحکام و سائر المعارف عن إمامهم المنصوص علیه من الله تعالی، و المعصوم من جمیع الزلات، و هکذا کانوا یأخذون عن الإمام المنصوص علیه المعصوم، واحدا بعد واحد إلی الإمام
______________________________
(1) حدیث متواتر عن النبی صلی الله علیه و آله نقله العامة و الخاصة، فراجع علی سبیل المثال: تاریخ بغداد ج 2 ص 337، کفایة الطالب ص 220 (الباب الثامن و الخمسون)، تذکرة الخواص ص 47 حدیث (مدینة العلم) ذخائر العقبی ص 77، أسد الغابة ج 4 ص 22 فی ترجمة علی علیه السلام تهذیب التهذیب ج 6 ص 330 فی ترجمة عبد السلام (أبی الصلت الهروی).
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 74
الغائب عن الأبصار صاحب العصر و الزمان صلوات الله علیهم أجمعین.
أن هؤلاء قوم من المسلمین، تمسکوا بعد نبیهم (بالثقلین) اللذین خلفهما من قبل الله تعالی لأمته، و هما: کتاب الله و عترته، اللذین" لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض" کما فی الأحادیث الکثیرة من الطرفین «1»، و لیس لهم شعار إلا التشیع، لأنهم شایعوا
______________________________
(1) حدیث متواتر و مسلم بین الطرفین و قد تناقله أکثر من 200 عالم عن أکثر من ثلاثین صحابی و صحابیة، فراجع علی سبیل المثال: صحیح مسلم ج 4 فضائل علی علیه السلام حدیث 36 و 37، سنن الترمذی ج 5 باب 32، سنن الدارمی ج 2 فضائل القرآن، خصائص النسائی ص 93 طبع النجف، کفایة الطالب، الباب الأول فی بیان صحة خطبته بماء یدعی خما ص 50 طبع النجف، ذخائر العقبی باب فضل أهل البیت ص 16، تذکرة الخواص الباب الثانی عشر ص 322 طبع النجف، ینابیع المودة ص 30، أسد الغابة ج 2 ص 12 فی ترجمة الحسن بن علی علیهما السلام، تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 102 طبع النجف، المستدرک علی الصحیحین کتاب معرفة الصحابة، فضائل علی ج 3 ص 109، مسند أحمد فی حدیث أبی سعید الخدری ج 3 ص 17، و حدیث زید بن أرقم ج 5 ص 371 و حدیث زید بن ثابت ج 5 ص 181.
و راجع أیضا رسالة حدیث الثقلین للشیخ قوام الدین القمی الوشنوی المطبوع بدار التقریب للمذاهب الإسلامیة بمصر، و راجع تفصیل ذلک الجزئین الأولین من موسوعة عبقات الأنوار.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 75
علیا علیه السلام و الأئمة من ولده، و لا ینتمون إلا إلی أهل البیت علیهم السلام و لا ینتسبون إلی أحد المذاهب.
و إنما یعرفون بالجعفریة لا لکون جعفر بن محمد علیه السلام إمام هذا المذهب فقط، بل لأجل أن فی عصره اتفق فتور الدولتین: بنی أمیة، و بنی العباس، و اشتغالهما بأنفسهما، و کانت الشیعة، و إمامهم یومئذ فی سعة و راحة، فأکثروا فی أخذ الأحکام الفرعیة و غیرها عنه، فکان نشر مذهب أهل البیت، و توسعة دائرته فی عصر الإمام" أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق"- علیه السلام- و لذا ینسب الشیعة إلیه. نعم قد یکون التقیید بالجعفریة فی قبال الشیعة الزیدیة.
و بالجملة الشیعة لا یخضعون لأی شی‌ء کان إلا لکتاب الله تعالی و سنة نبیه المأخوذة من عترته المعصومین من الخطأ و الزلات.
و هذه سیرتهم من لدن ارتحال نبی الإسلام صلی الله علیه و آله حتی الیوم، فهم یعملون بظواهر الکتاب و محکماته، و یردون علم متشابهاته إلی أهله، و یعملون بسنة نبیهم التی أخذوها عن عترته المعصومین بأسانیدهم المعتبرة، و دونوها فی کتبهم و أصولهم التی هی باقیة حتی الیوم، أما بصورتها الأولیة، أو بمادتها المبوبة المرتبة، کما فصلناه فی مقدمة کتابنا الذریعة «1».
______________________________
(1) الذریعة 1/ 13. و راجع تفاصیل ما نوه به فی الجزء الثانی من نفس الکتاب ص 134 عند ما یبحث عن الأصول فی مادة (أصل)، حیث تجد فیه تعریف (الأصل) و فرقة مع الکتاب و عدد الأصول، و أسماء مصنفیها و الموجود منها.
و للمزید من التعرف علی ذلک راجع کتاب ضیاء الدرایة ص 70 لمؤلفه" السید ضیاء الدین العلامة" و سلسلة" إحیاء تراث أهل البیت" العدد الأول باسم" دراسة حول الأصول الأربعمائة" بقلم السید محمد حسین الحسینی الجلالی و قد طبعت أیضا فی دائرة المعارف الشیعیة الجزء الخامس طبع بیروت.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 76
1- انفتاح باب الاجتهاد عند الشیعة الإمامیة.
2- و معنی اجتهادهم.
3- و حکمه الشرعی.
إن علماء الشیعة- فی جمیع الأعصار- کانوا یجتهدون فی فهم ظواهر الکتاب و السنة، بمعنی أنهم کانوا یستنبطون الأحکام الإلهیة منهما بالقواعد المقررة عندهم للاستنباط، غایة الأمر أن مقدمات الاجتهاد کانت فی الأعصار الأولی قلیلة، و کانت طرقه سهلة یسیرة، یتمکن من الاجتهاد فی تلک الأعصار، و یقدر علی الوصول إلی معرفة الأحکام الإلهیة عامة الناس فضلا عن أصحاب الفضل و الخواص.
و لکن بعد تلک الأعصار و مرور الأزمنة و بعد العهد عن الأئمة، و عروض الغیبة، و طرو الأحوال علی الکتب و الأصول و علی أصحابها المؤلفین لها، و انتشار النسخ فی أقطار الأرض، مع ما کان یقع
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 77
فیها علی موجب العادة من بعض الاختلافات، لأجل الخلل و الزلل المستندین إلی السهو و النسیان الطارئین لنساخ الکتب و المصححین لها- و لو کانوا فی غایة الثقة و الضبط- بعد ذلک کله، زیدت فی مقدمات الاجتهاد زیادات، و توقف تمام الاجتهاد علی تحصیل جملة من العلوم و المعارف التی لها مدخلیة فی معرفة مدالیل الألفاظ، و فهم ظواهر الکتاب و السنة، و العلم بأحوال الرواة و أسانید الروایات، و تمییز الصحیح من السقیم، و الممدوح عن المجروح، و غیر ذلک.
و الاجتهاد کذلک فی معرفة الأحکام الشرعیة بمعنی: الجد و الجهد فی تشخیص مدالیل الأدلة، و تعیین أحوال أسانیدها واجب عینی- عند جمیع الشیعة- علی کل مکلف یتمکن منه، إن لم یقم به من فیه الکفایة، لعمل سائر المکلفین، و إن قام به مقدار الکفایة فیسقط الوجوب عن الآخرین.

إن ما ذکرناه من اتفاق علماء الشیعة علی وجوب الاجتهاد فی الأحکام إنما هو فی مقام عملهم، و إن أنکر الاجتهاد قولا بعض المتأخرین منهم بدعوی أنه یعمل بالأخبار، فعرف ب" الأخباری"، لکنا بینا فی محله أنه نزاع لفظی، لأن العمل بالخبر لیس إلا العمل بمعناه و ما یفهم و یستفاد منه، فالعمل بالخبر موقوف علی فهم المعنی
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 78
و استفادته منه، و لا نعنی بالاجتهاد إلا استخراج معنی الخبر و استنباطه منه «1»، و هو مشترک بین جمیع علماء الشیعة.

نعم کافة علماء الشیعة یمنعون عن الاجتهاد بمعنی آخر «2»، و هو: العمل و الإفتاء بالرأی و الاستحسان و القیاس، علی ما هو المعمول المجوز عند أهل السنة، و ذلک لما وصلهم عن أئمتهم- علیهم السلام- من بطلان القیاس، و عدم الوثوق و الاطمئنان بالرأی و الاستحسان، فالاجتهاد بهذا المعنی باطل عندهم البتة، حتی أن ابن الجنید- و هو أقدم فقهائهم و یعرف بأحد القدیمین- ترکت تصانیفه لأجل نسبة العمل بالقیاس إلیه «3».

و بما ذکرنا ظهر وجه اختلاف بعض علماء الشیعة مع بعض
______________________________
(1) طبعا أن الاجتهاد لم یقتصر علی ذلک بل هو جزء منه، و لتوضیح لک راجع المقدمة.
(2) و هو الاجتهاد بمعناه الخاص، فإنه مرفوض لدی الشیعة کما مر فی المقدمة أیضا.
(3) هو محمد بن أحمد بن الجنید الکاتب الإسکافی، من قدماء فقهاء الإمامیة، قال عنه النجاشی فی رجاله: محمد بن أحمد بن الجنید، أبو علی الکاتب الإسکافی وجه فی أصحابنا ثقة جلیل القدر صنف فأکثر".
ثم یذکر له کتبا کثیرة من بینها کتاب یجمع مسائل مختلفة تبلغ ألفا مسألة فی ألفی و خمسمائة ورقة ثم یقول عنه بعد ذلک: " و له مسائل کثیرة، و سمعت شیوخنا الثقات یقولون عنه إنه کان یقول بالقیاس" (رجال النجاشی/ 276).
و یقول الشیخ الطوسی عنه فی الفهرست: " محمد بن أحمد بن الجنید، یکنی أبا علی، و کان جید التصنیف حسنة إلا أنه کان یری القول بالقیاس، فترک لذلک کتبه، و لم یعول علیها، و له کتب کثیرة،" ثم یذکر کتبه (الفهرست/ 267).
و قال العلامة السید مهدی بحر العلوم (قده): " محمد بن أحمد بن الجنید، أبو علی الإسکافی من أعیان الطائفة، و أعاظم الفرقة، و أفاضل قدماء الإمامیة." إلی أن یقول: " و هذا الشیخ علی جلالته فی الطائفة و رئاسته و عظم محله قد حکی عنه القول بالقیاس، و نقل ذلک عنه جماعة من أعاظم الأصحاب" (رجال السید بحر العلوم 3/ 205- 207). و لکن مع ذلک لم یترک الأصحاب قوله بتاتا لأجل العمل بالقیاس، کما یظهر من العلامة السید بحر العلوم حیث یقول: " و مما ذکرنا یعلم أن الصواب اعتبار أقوال ابن الجنید فی تحقیق الوفاق و الخلاف کما علیه معظم الأصحاب، و أن ما ذهب إلیه من أمر القیاس و نحوه لا یقتضی إسقاط کتبه، و لا عدم التعویل علیها علی ما قاله الشیخ رحمه الله فإن اختلاف الفقهاء فی مبانی الأحکام لا یوجب عدم الاعتداد بأقوالهم لأنهم قدیما و حدیثا کانوا مختلفین فی الأصول التی تبنی علیها الفروع کاختلافهم فی خبر الواحد و الاستصحاب،" (رجال السید بحر العلوم ج 3/ 221).
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 80
آخر فی الأحکام الفرعیة، و إن منشأه الاختلاف فی دلیلیة الدلیل شرعا عند واحد دون غیره، أو الاختلاف فی حصول الجزم و التصدیق لبعض دون آخر، أو الاختلاف فی الأذهان فی الحدة و الذکاء و سرعة الانتقال إلی المطالب و بطؤه من الأدلة الثابتة الحجیة المقررة.

أما سائر المسلمین المعرضین عن بیعة أمیر المؤمنین- علیه السلام- قالوا: إن النبی- صلی الله علیه و آله- لم یعین خلیفة لنفسه، و لم یوص إلی أحد بالولایة علی المسلمین بعد وفاته.
و قالوا: إنما ترک الوصیة بها إلقاء لعنان الأمة علی عاتقها فی تعیین الخلیفة و الوالی علی المسلمین، فهم یختارون من بین أفراد الأمة من أرادوه و اتفقت آراؤهم علیه! و کذلک لم یعین لمرجعیة أحکام الدین و الفروع الإسلامیة شخصا معینا و مرجعا واحدا، بل أحال أحکام شرع الإسلام بعده
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 81
إلی جمیع أصحابه، لکونهم جمیعا موصوفین بالعدالة «1» بالغین حد
______________________________
(1) إن موضوع عدالة الصحابة من المواضیع الحساسة التی شغلت جانبا مهما من أبحاث علم الحدیث و الرجال، و قد ذهب جمهور أبناء العامة إلی أن جمیع الصحابة عدول و لا ینبغی أن تنالهم ید الجرح و التعدیل کما تنال غیرهم من المسلمین.
قال الغزالی فی المستصفی: " و الذی علیه السلف و جماهیر الخلف أن عدالتهم معلومة بتعدیل الله عز و جل إیاهم و ثناؤه علیهم فی کتابه و هو معتقدنا فیهم، إلا أن یثبت بطریق قاطع ارتکاب واحد لفسق مع علمه به و ذلک مما لم یثبت! فلا حاجة لهم إلی التعدیل،" (المستصفی ص 204).
و من السنة من یری جواز جرحهم و تعدیلهم کغیرهم من المسلمین و لا تؤثر الصحبة من ذلک مطلقا، و لکنهم لا یمثلون إلا أنفسهم فی هذه العقیدة.
هذا و قد ذهب بعض المعتزلة إلی أن الصحبة کانت مؤثرة حتی وقوع الفتنة و الخلاف بینهم و إراقة الدماء.
و مهما یکن من أمر فإن جمهور السنة یرون عدالة الصحابة بصورة مطلقة فهم لا یحتاجون إلی الجرح و التعدیل.
هذا، و لکن من کان له أقل إلمام و تأمل فی تاریخ حیاة الرسول صلی الله علیه و آله و الصحابة و الآیات التی نزلت فی بعضهم تؤکد نفاقهم أو إیذاءهم للرسول صلی الله علیه و آله أو تخلفهم عن أوامر الله تعالی، لا یبقی له أدنی شک فی أنه کان فی الصحابة من لا یشک فی فسقه، کیف لا و قد صرح الذکر الحکیم بتفسیقه إذ قال تعالی: " إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ" (6 الحجرات).
و قد صرح أیضا بأن منهم" الکاذبون" حیث قال تعالی: " لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَ لٰکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ، وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَوِ اسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ، عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکٰاذِبِینَ" (41- 42 التوبة).
و قال أیضا حول بعضهم: " وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لٰا تَفْتِنِّی أَلٰا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ، إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ، وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ" (49- 50 التوبة).
و قال مخاطبا لبعضهم: " قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِینَ، وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلّٰا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لٰا یَأْتُونَ الصَّلٰاةَ إِلّٰا وَ هُمْ کُسٰالیٰ، وَ لٰا یُنْفِقُونَ إِلّٰا وَ هُمْ کٰارِهُونَ" (53- 54 التوبة).
هذا قلیل من کثیر من الآیات التی نزلت حول بعض الصحابة فقلما تجد سورة لم یذکرهم الله تعالی بآیة أو آیات، فهل من الإنصاف أن نترک هذه التصریحات القرآنیة و نلتزم بعدالة جمیع الصحابة؟! و قد یقال: إن هذه الآیات نزلت فی المنافقین! عجبا فهل میزتم المنافقین عن سائر الصحابة و أفردتموهم و عرفتموهم للناس کی لا یشتبه علیهم الأمر؟ فلما ذا یقولون إذن: لا ینبغی أن تنالهم ید الجرح و التعدیل؟ و لله در الأستاذ محمود أبو ریة فی کتابه" أضواء علی السنة المحمدیة" ص 318 حیث قال: ". و لو نفعت الصحبة نحو بشر بن مروان علی فرض الثبوت أو الولید لتبین لنا أن الصحبة لا یضر معها عمل غیر الکفر فتکون الصحبة أعظم من الإیمان، و یکون هذا أخص من مذهب مقاتل و أتباعه من المرجئة، ثم أین أحادیث"
لا تدری ما ذا أحدثوا بعدک
" و هی متواترة المعنی بل لو ادعی فی بعضها تواتر اللفظ لساغ ذلک، و المدعون للسنة ادعوا الصحبة أو ثبوتها لمن لم یقض له بها دلیل، و فرعوا علیها ما تری ثم بنوا الدین علی ذلک، أ لم یقل الله" إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا" فی رجل متیقن صحبته و لم تزل حاله مکشوفة مع الصحبة، و منهم من شرب الخمر و ما لا یحصی مما سکت عنه رعایة لحق النبی صلی الله علیه و آله ما لم یلجئ إلیه ملجئ دینی فیجب ذکره.
و من أعظم الملجآت ترتیب شی‌ء من الدین علی روایة مروان و الولید و غیرهما فأیهما أعظم خیانة لدین الله و مخالفة لصریح الآیة الکریمة و النقمة بذلک لا یعود علی جملة الصحابة بالنقص، بل هو تزکیة لهم فإیاک و الاغترار".
و للتوسع فی ذلک راجع کلا من: أضواء علی السنة المحمدیة للأستاذ محمود أبو ریة 310، دراسات فی الحدیث و المحدثین للأستاذ هاشم معروف الحسینی 71.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 84
الاجتهاد حیث قالوا: " أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم" «1». فصار بناء هؤلاء المسلمین فی العمل بالأحکام الفرعیة علی الرجوع إلی الأصحاب، و العمل بفتاواهم، سواء کانت مستندة إلی
______________________________
(1) حدیث" أصحابی کالنجوم" هو حدیث موضوع کما صرح بذلک عدید من الأعلام، فقد ضعفه ابن القیم فی الجزء الثانی من أعلام الموقعین ص 223 و نص علی أنه من الأحادیث الموضوعة.
و قد قال الغزالی فی المستصفی: " و زعم قوم أن حالهم کحال غیرهم فی لزوم البحث، و قال قوم: حالهم العدالة فی بدایة الأمر إلی ظهور الحرب و الخصومات ثم تغیرت الحال و سفکت الدماء، فلا بد من البحث و مما یتکئ علیه من یعتقدون عدالة جمع الصحابة قولهم إن رسول الله قال: " أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم" و فی روایة" فأیهم أخذتم بقوله" و لکن هذا الحدیث غیر صحیح بل قالوا: إنه موضوع".
و قد أجاد علامة الهند- کما سینبه علیه المصنف" قده"- السید حامد حسین للکهنوی (1246- 1306) فی تحقیق الحدیث فی موسوعته الکبیرة" عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار" الذی کتبه ردا علی باب الإمامة من کتاب" التحفة الاثنی عشریة" للشاة عبد العزیز الدهلوی حیث أنکر جملة من الأحادیث المثبتة لإمامة أمیر المؤمنین علی علیه السلام فأثبت تواتر کل واحد من تلک الأحادیث فی عدة مجلدات کبار.
و قد تم ترجمة الکتاب إلی العربیة و طبع منه إلی الآن أربعة أجزاء الأولان منها فی تحقیق (حدیث الثقلین).
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 85
الروایة عن النبی صلی الله علیه و آله فیما سمعه الصحابی منه أو مسندة إلی رأیه و اجتهاده فیما لم یسمعه منه لأنهم مجتهدون مصیبون فی اجتهادهم کما فصلاة فی کتب أصولهم.
و للبحث معهم فی صحة هذه الدعاوی، و إقامة البرهان علی أن هذا الحدیث موضوع علی النبی صلی الله علیه و آله مقام آخر لسنا بصدده.
و قد أورد علامة الهند فی ثانی مجلدی حدیث الثقلین من کتابه العبقات سبعین وجها فی إبطال هذا الحدیث، و أورد شهادات کثیر من أعاظم علماء العامة علی کون الحدیث موضوعا فی مائتین و خمسین صفحة کبیرة، فلیراجع إلیه، فإنه خارج عن مبحثنا فی انحصار المذاهب و عدمه، الذی هو المسؤل عنه.

فنقول: یظهر الجواب عن جملة ما وقع فی السؤال بالرجوع إلی کثیر من کتب العامة، و نحن نشیر إلی بعضها، دلالة للسائل إلی محل ذکر الأجوبة إجمالا، و ذکر المأخذ ما سنذکره من الکلمات.
من تلک الکتب: کتاب" المواعظ و الاعتبار فی الخطط و الآثار" و هو فی تاریخ مصر، ألفه" الشیخ تقی الدین أبو العباس أحمد بن علی بن عبد القادر بن محمد البعلی القاهری" المعروف بالمقریزی نسبة إلی حارة فی بعلبک تعرف بحارة المقارزة، ولد بها سنة 766
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 86
و توفی بالقاهرة سنة 845، تاریخ مبسوط متداول طبع تمامه مرات، و طبع بعض أجزائه أیضا مستقلا، و ترجم إلی اللغة الأفرنجیة و هو معتمد علیه، تلقاه بالقبول کل من تأخر عنه، و أرسلوا ما ذکره إرسال المسلمات، و قد بسط فیه الکلام فی اختلاف المذاهب فی المجلد الرابع من صفحة 141 إلی عدة صحائف تحت عنوان (ذکر مذاهب أهل مصر و نحلهم منذ افتتح عمرو بن العاص إلی أن صاروا إلی اعتقاد المذاهب الأربعة) «1».
و منها: تاریخ الیعقوبی أحمد بن أبی یعقوب البغدادی المتوفی بعد سنة 296، و قد طبع فی النجف سنة 1358.
و منها: " الحوادث الجامعة فی المائة السابعة" لکمال الدین عبد الرزاق بن المروزی الفوطی البغدادی المتوفی سنة 723، طبع فی بغداد بمطبعة الفرات 1351، ذکر فیها بعض ما نشیر إلیه فی موضعه.
و منها: " الإنصاف فی بیان سبب الاختلاف".
و منها: " عقد الجید فی أحکام الاجتهاد و التقلید" و هما تألیفا شاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم العمری الدهلوی المولود سنة 1114، و المتوفی سنة 1180 أو سنة 1176، و کلاهما مطبوعان مع" المقابسات" لأبی حیان
______________________________
(1) للکتاب عدة طبعات و الذی عولنا علیه فی التحقیق هی طبعة بولاق و تقع فی مجلدین و قد طبعت بالأفست ببغداد.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 87
التوحیدی، و طبعا أیضا مع" کشف الزور و البهتان" «1».
و منها: " الإقلید لأدلة الاجتهاد و التقلید".
و منها: " الطریقة المثلی فی الإشارة إلی ترک التقلید" و هما من تألیفات صدیق حسن خان القنوجی البخاری المتوفی سنة 1307، و کلاهما مطبوعان أیضا بالآستانة سنة 1295 و سنة 1296.
و منها: " حصول المأمول من علم الأصول" له أیضا، طبع فی" الجوائب" سنة 1296. و المقصد الثالث «2» منه فی الاجتهاد و التقلید، و هو آخر الکتب الثلاثة المطبوعة منضمة فی مجلد واحد: أولها" لقطة العجلان فیما تمس إلی معرفته حاجة الإنسان"، و ثانیهما" خبیئة الأکوان فی افتراق الأمم علی المذاهب و الأدیان".
و منها: " مقالة" صاحب السعادة أحمد تیمور باشا بن إسماعیل بن محمد المولود بالقاهرة سنة 1288، و هی تحت عنوان" نظرة تاریخیة فی حدوث المذاهب الأربعة" و هذه المقالة نشرت فی مجلة الزهراء أوائل سنتها الثانیة، ثم طبعت مستقلة باهتمام" محب الدین الخطیب" فی القاهرة فی 15 رجب سنة 1344، و قد شرح فی هذه المقالة مبادئ حدوث المذاهب الأربعة، و البلد الذی حدث
______________________________
(1) و طبعا- أیضا- فی دائرة المعارف للقرن العشرین ل‌د" محمد فرید وجدی" الجزء الثالث فی مادة (جهد) و لکن الرسالة الثانیة غیر مطبوعة بکاملها.
(2) و الصحیح هو المقصد السادس لا الثالث.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 88
فیه المذهب و کیفیة ارتقائه و نشره إلی سائر الأمصار، و شیئا من تواریخ سائر المذاهب المندرسة، من زمان حدوثها و انتشارها شیئا فشیئا، و مقدار استقرارها إلی وقت انقراضها و اندراسها.
و أبسط ما کتب منها ما کتبه الفاضل محمد فرید وجدی بیک المولود سنة 1293، فی المجلد الثالث من" دائرة المعارف للقرن الرابع عشر الهجری" «1» المطبوع سنة 1330.
بسط القول فی هذا الباب فی مقدار ستین صحیفة فی مادة" جهد" و أورد تمام کتاب" الإنصاف فی بیان سبب الاختلاف" و کذا" عقد الجید" المذکورین آنفا، و کذلک بسط القول فی مادة" ذهب" و أحال بعض الکلام‌ها هنا إلی ما ذکره قبلا فی" جهد".
هذا ما وصلنی من الکتب فی هذا الموضوع، و قد ذکر" صدیق حسن خان" فی المقصد الثالث «2» من کتابه" حصول المأمول" عدة کتب أخری فی هذا الباب و أمر بالرجوع إلیها.
منها: کتاب" أدب الطلب و منتهی الإرب" للشوکانی.
و منها: " إرشاد النقاد إلی تیسیر الاجتهاد"، للسید محمد بن إسماعیل الأمیر. و منها: " إعلام الموقعین عن رب العالمین" للحافظ ابن القیم،
______________________________
(1) و الصحیح هو" دائرة المعارف للقرن العشرین" و لعله من سهو القلم.
(2) حصول المأمول فی علم الأصول ص 198 فی المقصد السادس کما سبق.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 89
و منها: " إیقاظ همم أولی الأبصار" للفلاتی صالح بن محمد و هو مطبوع.
و منها: " الجنة فی الأسوة الحسنة بالسنة" و ذکر أنه من تألیفات نفسه.
و منها: " دراسات اللبیب فی الأسوة الحسنة بالحبیب" تألیف العلامة محمد معین السندی.
و منها: " حدیث الأذکیاء" للسید أحمد حسن القنوجی.
و منها: " القول المفید فی حکم التقلید".
إلی غیر ذلک من الکتب المؤلفة فی باب الاجتهاد و التقلید.
و بما أن ما ذکرناه من الکتب قد لا تصل ید سیدنا المذکور «1» إلی نسخها أو لا تحصل له الفرصة للرجوع إلیها و استخراج مقصده منها، فنحن نذکر خلاصة ما فیها تفی بجواب السؤال إجمالا، و نحیل التفصیل إلی فرصة الرجوع إلی نفس تلک الکتب و نقول:

مما اتفقت علیه عامة الکتب و التواریخ ما ذکرناه آنفا من أن سائر المسلمین کانوا یلجأون فی الأحکام الشرعیة بعد ارتحال النبی- صلی الله علیه و آله و سلم- إلی القراء و العلماء من أصحابه، یأخذون فروع الدین عنهم و یعملون بفتاواهم علی ما سمعوه عن النبی- صلی الله علیه و آله- أو عن اجتهاد منهم فیما لم
______________________________
(1) و هو السید جعفر بن السید حسن الأعرجی الموصلی المذکور فی المقدمة.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 90
یسمعوا عنه شیئا «1»، بل ذکر فی بعض التواریخ، و جزم به المقریزی: أن العشرة المبشرة کانوا یجتهدون و یفتون فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم و فیه ما فیه، کما أشرنا إلیه.
و علی کل فلا شبهة فی أن الأصحاب صاروا مرجعا للأحکام الدینیة بعد وفاته- صلی الله علیه و آله و سلم- و نفروا إلی أطراف البلاد الإسلامیة و نزلوا بها لتعلیم القرآن و الأحکام.
قال المقریزی: " إن الأصحاب تفرقوا بعد رحلة النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی البلاد، و بقی بعضهم فی المدینة مع أبی بکر، فکان أبو بکر یقضی بما کان عنده من الکتاب و السنة، فإن لم یکن عنده شی‌ء سأل من بحضرته من الأصحاب، فإن لم یکن عندهم شی‌ء اجتهد فی الحکم" «2».
و هکذا کل صحابی نزل بلدة، کان یجتهد فیما لم یکن عنده من الکتاب و السنة.
قال: " ثم لما مات أبو بکر و فتح سائر البلاد فی عصر عمر و بعده،
______________________________
(1) راجع مقدمتنا لهذا الکتاب حیث ذکرنا ذلک بشی‌ء من التفصیل.
(2) الخطط المقریزیة 2/ 332 بتصرف.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 91
تزاؤد تفرق الصحابة فی البلاد، فکان أمیر کل بلد یجتهد لو لم یکن فیها صحابی" «1».
أقول: کلامه صریح فی أن أمیر البلد کان یرجع إلیه، و إن لم یکن هو صحابیا.

و أما سبب اختلاف هؤلاء الأصحاب فی الفتاوی، فهو علی ما فصله المقریزی و ملخصه: أنه لم یکن کل واحد من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم متمکنا من دوام الحضور عنده" صلی الله علیه و آله و سلم" لأخذ الأحکام عنه، بل کان فی مدة حیاته یحضره بعضهم دون بعض، و فی وقت دون وقت، و کان یسمع جواب النبی صلی الله علیه و آله عن کل مسألة یسأل عنها بعض الأصحاب و یفوت عن الآخرین، فلما تفرق الأصحاب بعد وفاته صلی الله علیه و آله فی البلدان، تفرقت الأحکام المرویة عنه صلی الله علیه و آله فیها، فیروی عنه فی کل بلدة منها جملة، و یروی عنه فی غیر تلک البلدة جملة أخری حیث إنه قد حضر المدنی من الأحکام ما لم یحضره المصری، و حضر المصری ما لم یحضره الشامی، و حضر الشامی ما لم یحضره البصری، و حضر البصری ما لم یحضره الکوفی، إلی غیر ذلک.
و کان کل منهم یجتهد فیما لم یحضره من الأحکام.
______________________________
(1) نفس المصدر بتصرف.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 92
و لعدم تساوی هؤلاء المجتهدین فی العلوم و الإدراکات و سائر القوی و الملکات تختلف طبعا الآراء و الاجتهادات، فمجرد تفاوت أشخاص الصحابة تسببت «1» اختلاف فتاواهم، ثم تزاءدت تلک الاختلافات بعد عصر الصحابة" «2».
قال المقریزی: " ثم بعد الصحابة تبع التابعون فتاوی الصحابة و کانوا لا یتعدون عنها غالبا" «3».
و تقییده بالغالب صریح فی أن التابعین أیضا قد کانوا یجتهدون مع وجود قول الصحابی ثم تبع التابعون أیضا کانوا تبعا للتابعین. قال المولوی شاه ولی الله فی" عقد الجید فی أحکام الاجتهاد و التقلید" ما لفظه: " اجتمعت الأمة علی أن یعتمدوا علی السلف فی معرفة الشریعة فالتابعون اعتمدوا علی الصحابة، و تبع التابعین اعتمدوا علی التابعین.
و هکذا فالرجوع إلی السلف مع أنه إجماعی یدل العقل علی حسنة" «4».
أقول: مراده حسن رجوع الجاهل بشی‌ء إلی العالم به.
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو تسبب.
(2) الخطط المقریزیة 2/ 332 بتصرف.
(3) المصدر السابق بتصرف.
(4) دائرة المعارف لفرید وجدی 3/ 245.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 93
فتلخص مما قررناه: أن المسلمین فی عصر الخلفاء و بعده کانوا یتلقون أحکام الدین عن علماء الأصحاب و قرائهم النازلین فی بلدانهم، و هم یفتون الناس بما رووه عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أو رأوه باجتهادهم.
و بعد الأصحاب کانوا یأخذون عن التابعین و عن الأمراء المبعوثین إلی بلادهم فتاواهم المختلفة کذلک، و کانت تنتشر تلک الفتاوی أولا فی بلدهم ثم یتدرج الانتشار منها إلی سائر الأمصار شیئا فشیئا علی حسب الاقتضاءات الوقتیة و المساعدات الاتفاقیة، و هذه کانت سیرة المسلمین طول عدة سنین.
قال المولوی شاه ولی الله فی رسالة الإنصاف: " إن الناس فی المائة الأولی و الثانیة کانوا غیر مجمعین علی التقلید لمذهب واحد بعینه، بل کان العوام یأخذون الأحکام عن آبائهم أو عن علماء بلدتهم الذین حصلت لهم قوة الاستنباط کلا أو بعضا عن الکتاب و السنة" إلی آخر کلامه «1».
و فیه تصریح بأنه قد مضی علی ظهور دین الإسلام قرنان قد نشأ فیهما آلاف الألوف من المسلمین و کلهم ماتوا علی دین الإسلام، و لم یخطر ببال أحد منهم اسم مذهب من المذاهب التی حدثت فی القرن الثانی و الثالث و ولدت «2» مؤسسوها فیهما، فضلا عن أن یتمذهب أو أن یعرف نفسه بالنسبة إلی مذهب معین منها.
______________________________
(1) دائرة المعارف لفرید وجدی 3/ 221 بتصرف.
(2) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" ولد".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 94
فظهر أنه لم یقرر فی دین الإسلام و لم یجعل من لوازمه التمذهب بمذهب خاص منسوب إلی شخص معین واحد أو إلی إحدی المذاهب الأربعة مخیر بینها.
و أما بعد عصر الصحابة و التابعین و بعد القرنین تقریبا، فقد قال المقریزی ما لفظه: " و لما مضی عصر الصحابة و التابعین صار الأمر إلی فقهاء الأمصار أبی حنیفة و سفیان و ابن أبی لیلی بالکوفة، و ابن جریح بمکة، و مالک و ابن الماجشون بالمدینة، و عثمان التیمی «1» و سوار بالبصرة، و الأوزاعی بالشام، و اللیث بن سعد بمصر.
فکان هؤلاء الفقهاء یأخذون عن التابعین و تابعیهم أو یجتهدون" «2».
أقول: أکثر هؤلاء الفقهاء القاطنین فی الأمصار المذکورة، قد ترقی أمرهم تدریجیا حتی صاروا أئمة المذهب «3» و ینتسب إلیهم أتباعهم المنتحلون لمذهبهم، و لم یکن عنوان للمذهب قبل انتشار صیتهم فی البلاد، و لم یکن ینتسب إلیهم أحد من المسلمین أبدا.
______________________________
(1) فی الخطط: البتی، و هو الصحیح ظاهرا قال فی ترجمته صاحب خلاصة التهذیب: " عثمان بن مسلم البتی. أبو عمرو البصری الفقیه" و هذا غیر عثمان بن عمر بن موسی التیمی القاضی الآتی ذکره.
(2) الخطط المقریزیة 3/ 332 و فیه: " ثم أتی من بعد التابعین (رض) فقهاء الأمصار".
(3) هکذا فی الأصل: و الظاهر أن الصحیح هو" المذاهب".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 95
فظهر مما ذکرنا أن بدء حدوث المذاهب مطلقا کان بعد عصر التابعین و بعد وجود أئمتها فی الدنیا و ارتقاء أمرهم و انتشار صیتهم فی البلدان، و کان ذلک فی أواخر القرن الثانی، ثم تدرج حدوث المذاهب إلی رأس المائة الرابعة بل أثناءها، و لم تکن منحصرة فی الأربعة.

قال أحمد تیمور باشا فی مقالته السابق ذکرها ما لفظه: " إن المذاهب کانت کثیرة، منها الأربعة المعول علیها عند جمهور المسلمین حتی الیوم:
-" الحنفیة" المنسوبة إلی الإمام أبی حنیفة نعمان بن ثابت الکوفی المولود سنة 80 و المتوفی سنة 150.
-" المالکیة" نسبة إلی الإمام مالک بن أنس المولود سنة 93 و المتوفی سنة 179.
-" الشافعیة" المنتسبة إلی الإمام محمد بن إدریس الشافعی المولود سنة 150 و المتوفی سنة 204.
-" الحنبلیة" نسبة إلی الإمام أحمد بن حنبل المولود سنة 164 و المتوفی سنة 241.
هذه الأربعة الباقیة حتی الیوم.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 96‌

و أما المذاهب المتروکة فمنها:
-" مذهب" سفیان بن سعید الثوری" المولود سنة 97 و المتوفی سنة 161.
- و مذهب" الحسن بن یسار البصری" المولود سنة 21 و المتوفی سنة 110.
- و مذهب الأوزاعی" عبد الرحمن بن عمرو" المولود سنة 88 و المتوفی سنة 157.
- و مذهب ابن ثور" إبراهیم بن خالد الکلبی" المتوفی سنة 246.
- و مذهب الظاهری" داود بن علی الأصفهانی" الظاهری المولود سنة 201 و المتوفی سنة 270.
- و مذهب الجریری هو" محمد بن جریر الطبری" المولود سنة 224 و المتوفی سنة 310، و روج مذهب الجریری" أبو بکر بن أبی الثلج" المتوفی سنة 325، و بعده تلمیذه" القاضی المعافی بن زکریا النهروانی" المتوفی سنة 390.
أقول: و من أئمة [المذهب] «1» من ذکرهم المقریزی بعنوان
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" المذاهب".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 97
فقهاء الأمصار الذین کانوا یأخذون عن [التابعی] «1» و تابعیهم أو یجتهدون: - منهم: " أبو الحرث (الحارث) لیث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمی" الخراسانی المولود سنة 94 و المتوفی بالقاهرة سنة 175 کان إمام أهل مصر- فی عصره- حدیثا و فقها.
- و منهم: " ابن جریح عبد الملک بن عبد العزیز" المولود سنة 80 و المتوفی سنة 150، کان إمام أهل الحجاز فی عصره.
- و منهم: " الماجشون عبد العزیز بن عبد الله بن أبی سلمة المدنی الأصفهانی" الفقیه الحافظ الثقة المتوفی ببغداد سنة 164.
- و منهم: " عثمان بن عمر بن موسی التیمی" «2» المتوفی حدود سنة 145، و کان قاضیا فی عصر المنصور.
إلی غیر ذلک من المذاهب التی طار صیتها فی البلاد، و نالت أئمتها رتبة المرجعیة للفتیا و الأحکام فی الحیاة و بعد الوفاة، و قد تبع کل واحد منهم جماعات من المسلمین کثیرة أو قلیلة، و کانت فتاواهم معمولا علیها فی برهة من السنین و الأعوام طویلة أو قصیرة إلی أن هجر ذلک المذهب و ترک بذهاب أهله.
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" التابعین".
(2) و هذا- کما قلنا سابقا- هو غیر عثمان بن مسلم البتی.
و قد قال عنه صاحب خلاصة التهذیب: " عثمان بن عمر بن موسی بن عبد الله بن معمر التیمی المعمری قاضی المدینة".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 98
و أما المذاهب التی لم یطل عهدها بل إنما تقلدها قوم من المسلمین فی أئمتها فهی فوق حد الإحصاء، و قد انقرضت بموت المقلدین لها.
إن هؤلاء الأئمة المذکورین مع اختلافهم فی الفتاوی و الأقوال کانوا متفاوتین فیما کان هو الحظ و النصیب لهم من درجات التقدم و مراتب التعالی، و من حصول رفع الذکر، و انتشار الصیت فی أطراف البلاد و عدمه.
کل ذلک، لأجل مساعدة بعض الأمور، و مصادفة جملة من الأحوال لواحد منهم دون غیره، أو لموافقة الظروف و الأوقات لإمام مذهب و عدم الموافقة لإمام مذهب آخر.

من تلک الأمور المؤثرة فی التقدم علی سبیل الاتفاق، کثرة الأصحاب و التلامیذ، و ازدحام الأعوان، و المروجین، و وفور الحمأة و المتعصبین، و عظمة شوکتهم، و شدة سطوتهم، و اقتدارهم علی نشر المذهب.
کما أن نقائض هذه الأمور [یؤثر] «1» ما یضاد التعالی و التقدم و النشر، و ینتج «2» إخماد ذکر إمام المذهب، و الإعراض عنه قلیلا
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" تؤثر".
(2) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" تنتج".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 99
قلیلا، و تدرجه فی الاندراس شیئا فشیئا، حتی ینتهی إلی انقراض مذهبه رأسا، و إنسائه فی الوجود کأن لم یکن شیئا مذکورا.
و قد أثرت موجات الانقراض، بالنسبة إلی أکثر المذاهب التی حدثت فی أواخر القرن الثانی و ما بعده.
کما أنه أثرت عوامل الارتقاء و الانتشار، و دوام السیر و البقاء إلی یومنا هذا فی خصوص المذاهب الأربعة من تلک المذاهب بما نراه الیوم.
و تدلنا صفحات التواریخ علی تأثیرات تلک العوامل فی البقاء و أنه مسبب عن قوة الاتباع و التلامیذ، و سلطة الملوک و الخلفاء و غیرها.
و لا بأس بالإشارة إلی بعضها: ذکر المقریزی فی الجزء الرابع من الخطط ما ملخصه: أنه تولی القاضی أبو یوسف القضاء من قبل هارون الرشید، بعد سنة 170 إلی أن صار قاضی القضاة، فکان لا یولی القضاء إلا من أراده، و لما کان هو من أخص تلامیذ الإمام أبی حنیفة، فکان لم ینصب للقضاء ببلاد خراسان، و العراق، و الشام، و غیرها- إلا من کان مقلدا لأبی حنیفة، فهو الذی تسبب نشر مذهب الحنفیة فی البلاد.
و فی أوان انتشار مذهب الحنفیة فی المشرق، نشر مذهب مالک فی إفریقیة المغرب، بسبب" زیاد بن عبد الرحمن"، فإنه أول من حمل مذهب مالک إلیها.
و أول من حمل مذهب مالک إلی مصر سنة 163 هو" عبد الرحمن بن القاسم".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 100
قال: و نشر مذهب" محمد بن إدریس" الشافعی فی مصر بعد قدومه إلیها سنة 198.
قال: و کان المذهب فی مصر لمالک و الشافعی إلی أن أتی القائد" جوهر" بجیوش مولاه" المعز لدین الله أبی تمیم معد" الخلیفة الفاطمی إلی مصر سنة 358، فشاع بها مذهب الشیعة حتی لم یبق بها مذهب سواه، أی سوی مذهب الشیعة «1».
فیظهر منه أنه لم یدخل مذهب أبی حنیفة فی مصر، أو لم یجعل مذهبا رسمیا فیها و فی نواحیها «2» - هذا القطر الکبیر- إلا قرب المائة السابعة، مع أنه کانت الحنفیة أقدم المذاهب فی سائر البلاد الشرقیة، و لم یکن ذلک کله إلا من تأثیرات العوامل و الاقتضاءات الوقتیة التی کانت تحدث فی بعض البلاد دون بعض، و کذلک مذهب الحنبلیة شاع فی نواحی مصر قریبا من الحنفیة.
قال فی شذرات الذهب فی ترجمة" شمس الدین محمد بن عبد الوهاب الحرانی" الحنبلی المتوفی سنة 675: " إنه ولی القضاء ببعض البلاد المصریة، و هو أول حنبلی حکم بالدیار المصریة" «3».
و یظهر ذلک من المقریزی- أیضا- حیث ساق کلامه السابق
______________________________
(1) الخطط المقریزیة 2/ 334.
(2) هکذا فی الأصل.
(3) شذرات الذهب 5/ 348.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 101
إلی قوله: " ثم فی عصر" بیبرس البندقداری" ولی مصر أربعة قضاة: شافعی و مالکی و حنفی و حنبلی" «1».

فظهر من نصب القاضی لکل مذهب یومئذ: أن بدء رسمیة مجموع المذاهب الأربعة فی مصر کان فی عصر" البندقداری" و هو الذی ولی السلطنة فی سابع عشر ذی القعدة سنة ثمان و خمسین و ستمائة إلی أن مات سنة 676، و قبل عصره لم یکن للحنفیة و الحنبلیة رسمیة کذلک.
ثم قال المقریزی: " فاستمر ذلک- ولایة القضاة الأربعة- من سنة 665 حتی لم یبق فی مجموع أمصار الإسلام مذهب یعرف من مذاهب الإسلام سوی هذه الأربعة، و عودی من تمذهب بغیرها، و أنکر علیه، و لم یول قاضٍ، و لا قبلت شهادة أحد، ما لم یکن مقلدا لأحد هذه المذاهب.
و أفتی فقهاؤهم فی هذه الأمصار فی طول هذه المدة بوجوب اتباع هذه المذاهب و تحریم ما عداها و العمل علی هذا إلی الیوم" «2».
انتهی ما أردنا نقله من مضمون کلام المقریزی الذی یستفاد منه أمور:
______________________________
(1) الخطط المقریزیة 2/ 344.
(2) الخطط المقریزیة 2/ 344 بتصرف.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 102‌

منها: ما أشرنا إلیه من أن تأثیر العلل و الأسباب فی نشر هذه المذاهب الأربعة کان أتم، حتی أنها بعد انقراضها رأسا من مصر سنة 358 فی عدة سنین متطاولة من عصر الخلفاء [الفاطمیة] «1» عادت إلیها ثانیة بعد انقراضهم فی سنة 567 حتی صارت جمیعها معروفة رسمیة فی سنة 665 إلی زمن تألیف الخطط حدود سنة 804.
فالعوامل المؤثرة فی سیر هذه الأربعة و استمرارها کانت أقوی و لذا کانت تترقی و تتقدم، و یتقهقر ما سواها حتی انقرض ما عداها بعد سنة 665 تدریجیا.
و منها: أن فی حدود سنة 665 ألصقت بدین الإسلام فضائع و شنائع، و أحدثت منکرات فی الدین بعنوان أنها من الدین، و ذلک حیث أن الشارع أسس نوامیس الإسلام علی الائتلاف بین أفراد المسلمین، و قرر الاجتماعات و عین المجامیع رعایة لمصلحة الائتلاف و أوجب الموادة و المحبة بین الأفراد، و أمرهم بالتعاون فی کل خیر و ربط أفراد المسلمین بالعروة الوثقی، الأخوة التی جعلها بینهم حتی لا یتفرقوا، و یکونوا یدا واحدة علی من سواهم.
و مما یؤسف علیه، أن فی هذا التأریخ، جعل من الدین، معاداة أفراد المسلمین بعضهم مع بعض، فشرع أصحاب المذاهب الأربعة
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" الفاطمیین".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 103
فی التظاهر بمعاداة من سواهم من أفراد المسلمین، المقرین بالشهادتین و المصلین إلی الکعبة و الحجاج لها، و المزکین، و العاملین بجمیع الفرائض و السنن التی بلغهم «1» عن نبی الإسلام بالطرق الصحیحة.
و کأنی أراک تقول: لیس هذا أول قارورة [کسرت فی الإسلام] «2» أنسیت ما یکشف عنه صفحات التأریخ؟ و لا سیما مثل کامل ابن الأثیر و غیره من الحروب و المشاغبات التی کانت تقع فی القرون السابقة علی هذا التأریخ بین أفراد المسلمین، و لا سیما ما وقع فی جانبی بغداد و غیرها من البلاد بین أصحاب المذاهب الأربعة بعضهم مع بعض- کما نشیر إلی بعضها قریبا- و ما وقع بینهم و بین غیرهم من المسلمین من التباغض و اللداد.
قلت: هیهات بین ذی و ذاک بون الأرض و السماء، حیث إنه لم یکن منشأ جمیع تلک الحروب السابقة إلا التعصبات الجاهلیة التی تحرک العوام، و تبعث الجهال علی الأقدام ببعض القبائح، حتی أن مصادر الأمور لو سئلوا عنها ینکرونها أشد نکیر- و لو فی ظاهر الحال- و یدافعونها عن أنفسهم، و یلقونها علی رقبة الجهلة [.] «3».
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" بلغتهم".
(2) لم تکن هذه العبارة موجودة فی الأصل و إنما أضفناها لتصح العبارة.
(3) کلمة لا تقرأ و الظاهر أنها" القاصرة".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 104
و أما فی هذا التأریخ فقد أعلن مصادر الأمور: بأن تمذهب الرجل المسلم بغیر المذاهب الأربعة من أعظم الکبائر و المنکرات التی یجب علی کل قادر أن یمنعه عنه، بل هو مما یخرجه عن حدود الإسلام، فیعزل عن القضاء و یرد شهادته، إذ لو لم یکن خارجا عن حد الإسلام، فمجرد اقتراف أعظم الکبائر لا یخرجه عندهم عن لیاقة القضاء و قبول الشهادة.
و هذا الإعلان من رؤساء العامة قد کسر ظهر الإسلام، و ألقی بین أفراد المسلمین العداوة و البغضاء، و شتت شملهم، و فرق کلمتهم و مزقهم تمزیقا، فإنّا لله و إنا إلیه راجعون.
و منها: أن فی حدود سنة 665 قد حکم الفقهاء بوجوب اتباع المذاهب الأربعة و حرمة المتذهب بما عداها من سائر المذاهب، و هذا أیضا من أعظم المصائب علی الإسلام، حیث إنه قد مضی علی الإسلام الشریف قرب سبعة قرون، و مات فیها علی دین الإسلام ما لا یحصی عدتهم إلا خالقهم، و لم یسمع أحد من أهل القرنین الأولین منها اسم المذاهب أبدا.
ثم فیما بعد القرنین کان أفراد المسلمین بالنسبة إلی الأحکام الفرعیة فی غایة من السعة و الإطلاق و الحریة، کان یقلد عامیهم من اعتمد علیه من المجتهدین، و کان المجتهدون یستنبطون الأحکام عن الکتاب و السنة، علی موازینهم المقررة عندهم فی العمل بالسنة النبویة، فأی شی‌ء أوجب فی هذا التأریخ علی عامة المسلمین: العامی المقلد، و الفقیه المجتهد أن
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 105
لا یخرج أحد فی الأحکام الشرعیة عن حد تقلید الأئمة الأربعة، و بأی دلیل شرعی صار اتباع أحد المذاهب الأربعة واجبا مخیرا، و الرجوع إلی ما ورائها حراما معینا، مع سابقتنا بأحوال جمیع المذاهب من بدئها، و کیفیة نشرها، و تدرجها فی الارتقاء، و تأثیر العوامل فی تقدم بعضها علی غیرها بالقهر و الغلبة من الدولة و الحکومة، کما أفصح عن بعض ذلک نابغة العراق المؤرخ" ابن الفوطی" فی" الحوادث الجامعة" فی صفحة 216 فی وقائع سنة 645، یعنی قبل انقراض بنی العباس بإحدی عشر سنة فی أیام" المستعصم" الذی قتله" هلاکو" سنة 656.

و قد ذکر قبل ذلک فی وقائع سنة 631 کیفیة افتتاح المدرسة" المستنصریة" فی بغداد فی جمادی الثانیة من هذه السنة، قال: " و کان الشروع فی بنائها بأمر المستنصر بالله فی سنة 625، و قد تولی عمارتها أستاذ الدار" مؤید الدین أبو طالب محمد بن العلقمی" و قسمت یوم افتتاحها علی أربعة أقسام.
فسلم الربع القبلی الأیمن إلی الشافعیة، و الربع الأیسر إلی الحنفیة، و الربع الثالث یمنة الداخل للحنابلة، و المیسرة للمالکیة، و تخیر لکل مذهب اثنان و ستون نفسا من الفقهاء- الذین یقرءون الفقه و الأحکام- فیکون مجموع الطلبة المتفقهة فی المدرسة مائتین و ثمانیة و أربعین نفسا،
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 106
و رتب لهم مدرسان «1» أحدهما من الشافعیة، و الثانی من الحنفیة و نائبا «2» مدرس أحدهما حنبلی و الآخر مالکی، و لکل واحد من هؤلاء مشاهرات و جرایات و رواتب مطبوخة و غیر مطبوخة، و کذلک عین عدة القراء «3» و عدة لتعلیم الحدیث، و عدة لتعلم الطب، و کانت المدرسة تحت النظارة و التغییر و التبدیل للأشخاص الداخلین أو الخارجین إلی سنة 645، و فی هذه السنة أحضروا المدرسین الأربعة الموظفین لتدریس الفقه علی المذاهب الأربعة، و ألزموهم أن لا یذکروا شیئا من تصانیف أنفسهم للطلبة المتفقهین عندهم، و أن لا یلزموهم بحفظ شی‌ء من تلک التصانیف بل یقتصرون علی ذکر کلام المشایخ القدماء، تأدبا معهم، و تبرکا بهم، فأجاب" جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن بن محیی الدین یوسف بن الجوزی" بالسمع و الطاعة، و هو الذی کان محتسبا فی بغداد أولا ثم قام مقام والده" محیی الدین یوسف بن الجوزی" فی تدریس الحنابلة فی المدرسة المذکورة، و هو متأخر عن" أبی الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن الجوزی" الواعظ المتوفی سنة 597.
ثم أجاب مدرس المالکیة و هو" سراج الدین عبد الله الشرماحی" «4» و أظهر القبول
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" مدرسین".
(2) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" نائبی".
(3) و یحتمل أن یکون" عدة للقراء" أی لقراءة القرآن.
(4) الشرماح: بلدة من نواحی دمیاط قرب البحر الملح، منه" قده".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 107
أیضا، و أما" شهاب الدین الزنجانی" مدرس الشافعیة، و أقضی القضاة" عبد الرحمن اللمغانی" مدرس الحنفیة فامتنعا عن ذلک، و أجابا بما معناه أن المشایخ کانوا رجالا و نحن رجال، و نحو ذلک من الکلام الموهم للمساواة بینهم و بین المشایخ القدماء، و کان إحضار المدرسین فی دار الوزیر" مؤید الدین محمد بن العلقمی" الذی تولی عمارة المدرسة فی أیام کونه أستاذ الدار، فأنهی الوزیر صورة الحال إلی حضرة الخلیفة المستعصم، فتقدم الخلیفة بأن یلزموا المدرسون «1» بذکر کلام المشایخ و احترامهم، فألزموا بذلک، فأجابوه جمیعا بالسمع و الطاعة".
انتهی المحصل من کلام ابن الفوطی مع التوضیح منی و البیان.

و یستفاد منه أیضا: جمیع ما استفدناه من کلام المقریزی، غیر أن بحثه کان فی خصوص مصر، و لذا ذکر أن بلوغ المذاهب الأربعة رتبة الرسمیة فی مصر و صیرورة جمیعها فی عرض واحد من الحکم بوجوب الرجوع إلیها دون غیرها، کان فی عصر" البندقداری" من لدن نصب القضاة الأربعة فی سنة 665، و قبل ذلک لم یکن لها رسمیة کذلک، و أما ابن الفوطی فذکر أن رسمیة مجموع المذاهب الأربعة فی دار الخلافة و قبة الإسلام بغداد کانت من سنة 631 التی
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" المدرسین".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 108
افتتحت فیها المدرسة المستنصریة، و قسمت أربعة أقسام لأهل المذاهب الأربعة إلی سنة 645 التی التزم فیها المدرسون بأن لا یتجاوزوا عن قول المشایخ القدماء و آرائهم حفظا لحرمتهم و تبرکا بسابقتهم فی العلم و الدین، و قبل ذلک لم یکونوا ملتزمین به.
نعم أبان المؤرخ" ابن الفوطی" عذرا للفقهاء فی إیجابهم العمل بأحد المذاهب الأربعة و تحریم ما سواها: بأن ذلک کان بأمر الخلیفة و إلزامه، و إلا فهم کانوا مکرهین لذلک، کما صرح به مدرسا الشافعیة و الحنفیة، و" المقریزی" لم یکن فی بغداد و لم یکن مطلعا علی إلزام الخلیفة فلم یذکره، و نسب الحکم إلی الفقهاء.
و لو لم یکن هذا العذر القابل للقبول للفقهاء لکانوا فی حصرهم المذاهب فی الأربعة مخطئین کما یأتی.
و أما الخلفاء فلیس مستند أحکامهم إلا اقتضاء السیاسة الدنیویة و السیاسة المقتضیة لحکمهم و إن کانوا فی الظاهر یسندون حکمهم إلی موافقة الفقهاء المساعدین لهم فی مقاصدهم، مثل" ابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الشهروزی" شارح الوسیط فی فقه الشافعی، المدرس بدار الحدیث بنصب" الملک الأشرف" و المتوفی بها 643، فإنه أفتی بحرمة الخروج عن تقلید الأربعة مستدلا له بإجماع المحققین کما ذکره" محمد مصطفی المراغی" شیخ الأزهر صفحة 17 من" البحث فی التشریع الإسلامی [.] «1»
______________________________
(1) کلمة لم تقرأ و لم أعثر علی هذه الرسالة بعد ما فحصت عنها کی یتبین اسمها الکامل.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 109
الزواج و الطلاق" «1».

فما یحصر له المذاهب کما ذکره" ابن الفوطی" علی ما یستظهر من التواریخ لا یخلو عن أحد أمرین: أولهما- ما ذکره فی" ریاض العلماء" فی ذیل ترجمة" السید الشریف المرتضی علم الهدی" بعد حکایته عن کتاب" تهذیب الأنساب و نهایة الأعقاب" تألیف السید النسابة" أبی الحسن محمد بن محمد بن علی بن الحسن الحسینی الموسوی" قال فیه: " اشتهر علی ألسنة العلماء أن العامة فی زمن الخلفاء، لما رأوا تشتت المذاهب [فی الفروع] و اختلاف الآراء، و تفرق الأهواء بحیث لم یمکن ضبطها، فقد کان لکل واحد من الصحابة و التابعین و من تبعهم إلی عصر هؤلاء الخلفاء مذهب برأسه و معقتد بنفسه فی المسائل الشرعیة الفرعیة و الأحکام الدینیة العملیة، التجأوا إلی تقلیلها و اضطروا فی تحلیلها، فأجمعوا علی أن یجتمعوا علی بعض المذاهب" «2».
______________________________
(1) هناک عبارة فی الحاشیة سقطت من الفوتوغراف نود أن نعثر علیها فی الطبعات الآتیة.
(2) ریاض العلماء مخطوط ص 530 و قد راجعنا هنا بعض هذا الکتاب فی مکتبة آیة الله السید شهاب الدین المرعشی دام ظله فی قم.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 110
فعینوا هذه الأربعة لکثرة أصحابها، و وفور ثروتهم.
و ثانیهما- أن کثرة اختلاف الآراء و الاجتهادات التی لا نهایة لها، اضطر الخلفاء إلی تقلیلها، و عجزهم عن رفع الید عن بعض المذاهب الأربعة و ترکه لکثرة وقوع الفتن، و شدة التعصبات التی بین أهلها، ألجأ الخلفاء إلی الحکم بالانحصار فی خصوص هذه الأربعة.
و یشهد للعجز عن ترک أحد الأربعة ما ذکره" المقریزی" فی الخطط: من أن" أبا حامد الإسفرائینی" کتب إلی السلطان" محمود سبکتکین" فی سنة 393 أن الخلیفة نقل القضاء عن الحنفیة إلی الشافعیة، فثارت الفتن العظیمة بین أصحابیهما حتی انجر الأمر إلی رجوع الخلیفة عن رأیه، و سخطه علی أبی حامد، و حمله الحنفیین علی ما کانوا علیه «1».
و من أراد الاطلاع علی شدة التعصبات التی کانت بین أصحاب تلک المذاهب فلینظر فی وقائع أغلب السنین فی کامل ابن الأثیر «2».
و قال فی الجزء الأول من" معجم البلدان" فی مادة" أصفهان" صفحة 373 ما لفظه: " إنه قد فشا الخراب فی أصفهان فی هذا الوقت و قبله لکثرة التعصب بین الشافعیة و الحنفیة و الحروب المتصلة بین الحزبین،
______________________________
(1) الخطط المقریزیة 2/ 333.
(2) له موارد کثیرة راجع علی سبیل المثال الکامل لابن الأثیر 10/ 124.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 111
فکلما ظهرت طائفة نهبت محلة الأخری و أحرقتها و خربتها، لا یأخذهم فی ذلک إلا و لا ذمة" «1».
فهذه الحروب الداخلیة و المشاغبات و الفتن و التعصبات اقتضت فی سیاسة الخلفاء إلزامهم الفقهاء علی عدم الخروج عن أقوال المشایخ بعنوان احترامهم و التبرک بهم.
و تلقی الفقهاء ذلک منهم بالقبول، و لفقوا لصحة حکمهم بالانحصار فی الأربعة وجوها، منها: انسداد باب الاجتهاد بعد المشایخ القدماء کما یأتی، و ذلک منهم قد جری علی میزان" الناس علی دین ملوکهم"، و قد أفصح عنه الغزالی فی کلامه الذی نقله عنه المولوی شاه ولی الله فی کتابه" الإنصاف" و لفظه: " قال الغزالی: إن بعد عصر الخلفاء الراشدین استولی علی الخلافة قوم بغیر استحقاق و لا علم بالأحکام، فاحتاجوا إلی استصحاب الفقهاء، فبعضهم کانوا علی الطراز الأول إذا طلبوا هربوا، و بعضهم تقربوا إلی الخلفاء و صنفوا فی علم الکلام و الجدل و الاختلافات فی المذاهب کل علی قدر ما ساعده الأمور الموقتة و الأسباب المهیأة" «2». و قد ذکرنا منهم ابن الصلاح المتوفی 643.
______________________________
(1) معجم البلدان 1/ 209.
(2) الإنصاف فی سبب الاختلاف کما فی دائرة المعارف لفرید وجدی 3/ 229 و العبارة منقولة هنا بتصرف.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 112‌

قد ظهر من مطاوی ما ذکرنا من کلمات المؤرخین المعتمدین: " ابن الفوطی" فی" الحوادث" و" المقریزی" فی" الخطط" أن بدء الحکم بانحصار المذاهب فی الأربعة، و وجوب الأخذ بخصوصها و حرمة التمذهب بغیرها، إنما کان فی أواسط القرن السابع، من دون استناد فیه إلی دلیل شرعی، بل إنما صدر علی وفق سیاسة بعض الخلفاء، و لذا لم یخضع له إلا من کان من حواشی الملوک و الخلفاء و المتقربین إلیهم، و من الساعین فی تحصیل المناصب و نیل الوظائف للقضاء و الإمامة و الکتابة و الإنشاء، و غیر ذلک.

و أما البالغون مبالغ الأعلام من العلماء العظماء الأحرار المستخلصین نفوسهم عن ذل التقالید فهم کانوا یظاهرون استقلالهم فی کل عصر، و یبدون مذاهبهم و فتیاهم کالإمام" جار الله محمود ابن عمر الزمخشری" المتوفی سنة 538، و الإمام" محیی الدین محمد بن علی بن العربی" المتوفی سنة 638، و إن کانوا ینتسبون إلی بعض المذاهب حسب مقتضیات الأوقات، کما أن" أحمد بن تیمیة" الحنبلی المتوفی سنة 728 قد أشهد علی نفسه بأنه شافعی، و کثیر من أتباعه أظهروا أنهم من الشوافع، لکن فتاواه الخارجة
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 113
عن المذاهب الأربعة المعمولة عند الوهابیین تشهد باستقلاله، و قال" الذهبی" فی وصفه: " إنه یحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فیه" و کذلک کثیر من إعلامهم الذین نشأوا بعد تلک القرون إلی یومنا هذا لم یخضعوا لانحصار المذاهب، و لم یؤمنوا بأن إحدی نوامیس الإسلام وجوب تقلید کافة المسلمین عن واحد من الأئمة الأربعة، و حرمة الخروج عن قولهم فی الأحکام الفرعیة التی لا طریق إلی الوصول إلیها إلا الاستنباط عن الکتاب و السنة، إذ الانحصار کذلک مما لا یدل علیه إحدی الأدلة الشرعیة لا الکتاب و لا السنة و لا الإجماع و لا العقل.
فإن التمذهب بأی مذهب کان، لم یکن معهودا للمسلمین من بدء ظهور الإسلام إلی زمان شیوع مذاهب الأئمة الأربعة و بعد القرنین تقریبا، و إن بدئ عنوان المذهب بین المسلمین، لکن الحکم بالانحصار و إیجاب متابعة الأربعة و تحریم غیرها من حوادث القرن السابع- کما ذکرنا- قد أجراه الخلیفة سیاسة للملک، و إلا فالقدرة علی الاستنباط عن الکتاب و السنة لا تختص بمصر دون مصر و لا بأشخاص دون غیرهم.
قال" أبو الطیب الصدیق حسن خان" فی حصول المأمول من علم الأصول صفحة 186 فی مقام إنکار انحصار المذاهب فی الأربعة و انفتاح باب الاجتهاد ما لفظه: " من حصر فضل الله علی بعض خلقه، و قصر فهم هذه الشریعة
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 114
المطهرة علی من تقدم عصره.
فقد تجرأ علی الله عز و جل، ثم علی شریعته الموضوعة لکل عباده «1» الذین تعبدهم بالکتاب و السنة.
فإن کان التعبد بهما «2» مختصا بأهل «3» العصور السابقة و لم یبق لهؤلاء المتأخرین إلا التقلید لمن تقدمهم و لا یتمکنون من معرفة کتاب الله «4» و سنة رسوله، فما الدلیل علی هذه التفرقة الباطلة و المقالة الزائفة، و هل النسخ إلا هذا؟! سبحانک هذا بهتان عظیم!" «5».
و قال المعاصر محمد فرید وجدی فی أول کلامه فی الاجتهاد فی الجزء الثالث من دائرة المعارف فی" جهد" ما لفظه: " لما طرأ علی المسلمین الجمود الاجتماعی و تولاهم القصور عن فهم أسرار الشریعة، ستروا ذلک القصور بدعوی انسداد باب الاجتهاد و الاستنباط، و الحقیقة أنه مفتوح بنص الکتاب و السنة إلی یوم القیامة" «6».
______________________________
(1) و فی حصول المأمول بعد" لکل عبادة" توجد هذه العبارة" ثم علی عباده".
(2)" بهما" غیر موجودة فی حصول المأمول، و یوجد بدلها" بالکتاب و السنة".
(3)" بأهل" غیر موجودة أیضا فی حصول المأمول و یوجد بدلها" بمن کانوا فی".
(4) و فی حصول المأمول توجد قبل" کتاب الله" عبارة" أحکام الله فی".
(5) حصول المأمول من علم الأصول ص 187.
(6) دائرة المعارف لفرید وجدی 3/ 197 بتصرف.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 115
ثم کتب مقدار ستین صفحة فی تحقیق الاجتهاد و شرح أحواله و تواریخه و ثبوته.
و بالجملة إباحة الاجتهاد للقدماء و حظره علی المتأخرین تفریق بلا دلیل، لا یذهب إلیه إلا أسراء التقلید الذین قال فی حقهم" أبو الطیب الصدیق حسن خان" بعنوان أسراء التقلید و لفظه: " لیس أسراء التقلید کمن فتح الله علیه أبواب المعارف، و رزقه من العلم ما یخرج به عن تقلید الرجال" «1». إلی غیر ذلک من الأعلام المتأخرین و المعاصرین، و منهم الشیخ محمد عبده و صاحبه أو تلمیذه صاحب المنار، و غیرهما من نوابغ العصر الحاضر و الأحرار الذین افتکوا «2» رقابهم عن قیود التقالید الذمیمة، و أعلنوا بمخالفة القائلین بانسداد باب الاجتهاد.

و ممن شید أرکان الانسداد، و أقام البرهان علیه" المولوی شاه ولی الله أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی" فی کتابیه السابق ذکرهما و مما یؤسف علیه أن برهانه عین دعواه، و أن تحقیقاته فیهما لیست
______________________________
(1) حصول المأمول 186 و عبارته فیه هکذا: " و لیس ما یقوله من کان من أسراء التقلید بلازم لمن فتح الله علیه أبواب المعارف و رزقه من العلم ما یخرج به عن تقلید الرجال".
(2) هکذا فی الأصل: و الظاهر أن الصحیح هو" فکوا".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 116
إلا دعاوی لم یقم علیها دلیل نقلی أو عقلی، فإن محصل تحقیقاته تثلیث طبقات المسلمین من لدن رحلة النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی عصره و جعل وظائف مختلفة لأهل کل طبقة: فالأولی منهم- المسلمون الذین نشأوا فی المائة الأولی و الثانیة فجعل وظیفة العامی منهم الجاهل بالحکم الشرعی الرجوع فی کل مسألة إلی أحد العلماء الذین حصلت لهم قوة الاستنباط کائنا من کان، و لم یوجب علیه تقلید شخص واحد معین، فقال ما لفظه: " إن الناس فی المائة الأولی و الثانیة، کانوا غیر مجتمعین علی التقلید لمذهب واحد بعینه، بل کان العوام یأخذون الأحکام عن آبائهم أو علماء بلدتهم الذین حصلت لهم قوة الاستنباط کلا أو بعضا" «1».
و الطبقة الثانیة- هم الذین نشأوا بعد المائتین إلی رأس المائة الرابعة، فجعل أهل هذه الطبقة علی ثلاثة أصناف: صنف منهم المجتهد المطلق المستقل، و هو الذی جمع فیه الاقتدار علی ثلاثة أمور: الأول- التصرف فی الأصول و القواعد.
و الثانی- الجمع بین الأحادیث.
و الثالث- تفریع التفاریع «2».
______________________________
(1) الإنصاف فی بیان سبب الاختلاف کما عن دائرة المعارف لفرید وجدی 3/ 221 نقله بتصرف.
(2) المصدر السابق ص 227.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 117
فمن لم یقدر علی أحد هذه الأمور الثلاثة فیجب علیه تقلید هذا المجتهد المستقل، سواء کان من الصنف الثانی، و هو العامی الجاهل المقلد أو کان من الصنف الثالث الموسوم بالمجتهد المنتسب، أی الذی ینتسب فتواه إلی واحد من المجتهدین المستقلین و لا یتجاوز عن رأیهم [.] «1» الطبقة الأولی فقال ما لفظه: " و بعد المائتین کان الواجب علی کل من المقلدین و المجتهدین المنتسبین أن ینتموا لمذهب واحد معین من المجتهدین المستقلین" «2».
و الطبقة الثالثة- من نشأ من المسلمین من رأس المائة الرابعة إلی عصره، فجعلهم علی صنفین فقط: العامی و الجاهل، و المجتهد المنتسب، فقال: " و یجب علی العامی تقلید المجتهد المنتسب لا غیر، لامتناع وجود المستقل من هذا التأریخ حتی الیوم". قال ذلک بعد تقسیمه المجتهد إلی المستقل و المنتسب، و دعواه أن المجتهد المستقل فقد من رأس المائة الرابعة و لا یمکن وجوده لعدم تحقق شرائطه المذکورة، و الممکن الباقی هو القسم الثانی المجتهد المنتسب و العوام یجب علیهم تقلید هؤلاء. و بالجملة یجب الرجوع فی الطبقة الأولی إلی أی عالم کان، و فی الثانیة إلی المجتهد المستقل بالخصوص، و فی الثالثة إلی
______________________________
(1) کلمة لا تقرأ و الظاهر أنها" من علماء".
(2) المصدر السابق ص 227.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 118
المجتهد المنتسب لعدم وجود غیره.
ثم أورد علی نفسه و أجاب بهذه الصورة: " إن قلت: کیف صار- بعد مائتی سنة- التمذهب بمذهب معین واجبا مع أنه لم یکن واجبا أولا؟!.
قلت: الواجب الأصلی أن یکون فی الأمة من یعرف جمیع الأحکام عن أدائها، و مقدمة الواجب واجب «1»، فإن تعددت الطرق إلی الواجب تخیر فی أیها، و إذا انسدت الطرق إلا واحدة فتعین هو «2».

أقول: إن حاصل کلامه المبسوط إقامة دعویین: إحداهما- أن فی المائة الأولی و الثانیة، کان یکفی الرجوع إلی أی مجتهد کان، و لکن بعد المائتین و وجود أئمة المذاهب المجتهدین المستقلین، یجب الرجوع إلی واحد منهم معینا.
فسئل عن وجه الفرق، و سبب وجوب ما لم یکن واجبا قبل، فأجاب عنه بما لا یشفی الغلیل کما مر بلفظه بعنوان [.] «3» إلا أن یکون مراده ما یأتی مع جوابه فی صفحة (122).
و أما دعواه الثانیة: و هی انسداد طریق الاجتهاد من رأس المائة
______________________________
(1) کذا فی الأصل و الصحیح هو" واجبة".
(2) المصدر السابق ص 226.
(3) کلمة لم تقرأ.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 119
الرابعة، و هی وجوب رجوع المسلمین إلی المجتهد المنتسب إلی الیوم، فاکتفی فیه بمجرد ادعاء فقد شرائط الاجتهاد المستقل.
و بمجرد الدعوی لا یثبت المدعی، لا سیما هذه الدعوی المشتملة علی الإزراء بالإعلام الأجلاء الذین نشأوا فی تلک السنین، و تدل آثارهم العلمیة و تصانیفهم علی أعلی مراتب الاجتهاد.
و علی کل لم یذکر فی کتابه" الإنصاف" حکم انحصار المذاهب فی الأربعة، و وجوب الرجوع إلیها خاصة، و حرمة الرجوع إلی غیرها.
نعم ذکر مسألة الانحصار فی کتابه" عقد الجید فی أحکام الاجتهاد و التقلید"، و لکنه لم یصرح فیه أیضا بوجوب الرجوع إلی المذاهب الأربعة بل یظهر منه أولویة الرجوع إلیها قال فی عنوان کلامه (باب تأکید الأخذ بالمذاهب الأربعة و ترک الخروج عنها) «1»: اعلم أن فی الأخذ بهذه المذاهب الأربعة مصلحة عظیمة و فی الإعراض عنها کلها مفسدة کبیرة نحن نبین ذلک بوجوه".
ثم ذکر الوجوه الذی لا ینتج «2» ما ادعاه، و نحن نذکر بعضها مع ما فیه، فمما استدل به من تلک الوجوه: أنه لما طال العهد و ضیعت الأمانات لم یجز الاعتماد علی أقوال
______________________________
(1) المصدر السابق ص 245 و الصحیح: (باب تأکید الأخذ بهذه الأربعة و التشدید فی ترکها و الخروج عنها).
(2) هکذا فی الأصل و الظاهر أن الصحیح هو" التی لا تنتج".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 120
علماء السوء، و قضاة الجور و المفتین بالأصول بالأهواء.
أقول: فلا مانع من الاعتماد علی العلماء الذین لم یکونوا بتلک الصفات من غیر الأئمة الأربعة، إذ دعوی: أن من عدا الأئمة الأربعة کلهم موصوفون بالسوء مما لا یتجرأ علیه المسلم.
و منها: أنه لما اندرست سائر المذاهب تدریجا مال السواد الأعظم إلی هذه الأربعة، و قد قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: " اتبعوا السواد الأعظم".
أقول: کیف یکون قوله صلی الله علیه و آله و سلم کذلک، و کیف یتصور أمره بوجوب اتباع من نطق کتاب الله تعالی بفسقه.
" وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ لَفٰاسِقُونَ" [55: 5]" وَ لٰا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ" [17: 7] و أمثال ذلک إلی ما یشاء الله فی القرآن و الحدیث و المشهور فی لفظ هذا الحدیث: "
علیکم بالسواد الأعظم
" «1» و فیه أمر بالنزول فی البلاد المعظمة لاجتماع أنواع المعارف و الخیرات فیها دون الرساتیق.
و منها: و هو العمدة من تلک الأدلة أنه اجتمعت الأمة علی أن یعتمدوا علی السلف فی معرفة الشریعة، فلا بد لنا من الرجوع إلیهم
______________________________
(1) سنن ابن ماجة: الفتن باب 8، و نص الحدیث هو: "
إن أمتی لا تجتمع علی ضلالة، فإذا رأیتم اختلافا فعلیکم بالسواد الأعظم
". قال فی الزوائد: فی إسناده أبو خلف الأعمی و اسمه حازم بن عطاء و هو ضعیف.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 121
و لا یرجع إلا إلی المروی عن السلف بسند صحیح مدون فی الکتب المشهورة مع بیان الأرجح من دلالتها، و تخصیص عمومها، أو تقییدها، و الجمع بین مختلفاتها، و لا توجد هذه الخصوصیات إلا فی المذاهب الأربعة، و لیس مذهب آخر بهذه الصفة إلا الإمامیة و الزیدیة، و هم أهل بدعة لا یجوز الاعتماد علی أقاویلهم، فتعین الأخذ بأحد المذاهب الأربعة.

أقول: لعل هذا مراده من قوله: " فإن تعددت الطرق إلی الواجب تخیر و إذا انسدت إلا واحدا فتعین، و حاصله الاعتراف منه بالمذاهب الأربعة و مذهب الإمامیة و الزیدیة، و إن کانت کلها واجدة للشروط المذکورة للقبول و صالحة للاعتماد، لکن الأخیرین خرجا عن الطریقة للاشتمال علی البدع، فتعین المذاهب الأربعة فقط.
و علیه فالجواب عنه: إن دعوی الاشتمال علی البدع فی مذهب الإمامیة افتراء و بهتان عظیم أعاذنا الله منه.
نعم قد أقدم علی نشر تلک المفتریات المولوی عبد العزیز شاه ولی الله المذکور فی الباب التاسع من کتابه" التحفة الاثنی عشریة" الذی هو فی بیان الفقهیات و الشرعیات، لکن قد أقام برد کل واحدة من جملات کلامه و إبطالها و إثبات خلو مذهب الإمامیة عن البدع
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 122
و الحکم بغیر ما أنزل الله تعالی علی رسوله صلی الله علیه و آله العلامة الدهلوی فی مجلد ضخم کبیر، و هو المجلد التاسع من کتابة" النزهة الاثنی عشریة" فی رد الباب التاسع من التحفة المذکورة.
و بعد ثبوت خلو مذهب الإمامیة عن البدع یکون هو و المذاهب الأربع فی عرض واحد باعتراف المولوی شاه ولی الله، و لا مرجح للمذاهب الأربعة علی مذهب الإمامیة، بل الترجیح لمذهب الإمامیة لکونه المأخوذ بالأسانید الصحیحة المعتمدة و الطرق المعتبرة من الأئمة المعصومین الذین کانوا علماء ربانیین، و الذین ورثوا العلم عن جدهم رسول الله صلی الله علیه و آله و أوقفهم الله تعالی علی جمیع ما أودعه عند نبیه صلی الله علیه و آله من أنواع العلوم الإلهیة، فلا یقولون إلا ما أوحی إلی جدهم الذی لا ینطق عن الهوی، و قد ذکرنا أولا اتصال سندهم إلی باب علم النبی صلی الله علیه و آله «1».
و الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله و لا أقول ذلک من باب العصبیة، فوالله الذی من علی بالوجود ما وجدت فی کلمات القوم، و ما رأیناه من تصانیفهم و کتبهم التی
______________________________
(1) راجع ص 73 من هذا الکتاب عند ذکره قول النبی صلی الله علیه و آله"
أنا مدینة العلم و علی بابها
".
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 123
ذکرت بعضها، و لم أظفر حتی الیوم بدلیل واحد یدل علی وجوب اتباع أحد المذاهب الأربعة و حرمة الأخذ بغیرها، و لا دلیل علی ترجیح الأربعة علی غیرها.
و الله تعالی علی ما أقول وکیل.
و الحمد لله أولا و آخرا.
حرره الجانی المسمی بمحمد محسن المدعو ب" آغا بزرک الطهرانی" فی ربیع المولود 1359.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 124‌

القرآن الکریم.
الإمام الصادق و المذاهب الأربعة: الأستاذ أسد حیدر.
إبطال القیاس: ابن حزم.
إجازة للمصنف للشیخ نجم الدین العسکری فی الروایة المطبوعة فی مقدمة کتاب" الوضوء فی الکتاب و السنة".
الاجتهاد و التجدید فی التشریع الإسلامی: وزارة التربیة التونسیة.
الإحکام فی أصول الأحکام: الآمدی.
الاحتجاج: الشیخ أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی.
أدوار فقه: الأستاذ محمود شهابی.
أسد الغابة: عز الدین ابن الحسن (ابن الأثیر).
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 125
أضواء علی السنة المحمدیة: الأستاذ محمود أبو ریة.
الإنصاف فی بیان سبب الاختلاف: الشاه ولی الله الدهلوی.
تاریخ التشریع الإسلامی: الأستاذ محمد خضری بک.
تاریخ الفقه الإسلامی: الدکتور محمد یوسف.
تاریخ المذهب الجعفری: الأستاذ هاشم معروف الحسنی.
تاریخ الیعقوبی: أحمد بن أبی یعقوب الأخباری.
تاریخ بغداد: أبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی.
تاریخ الکامل: ابن الأثیر.
تمهید لتاریخ الفلسفة الإسلامیة: الأستاذ مصطفی عبد الرزاق.
تهذیب التهذیب: ابن حجر العسقلانی.
تنقیح المقال: العلامة المامقانی.
حصول المأمول من علم الأصول: السید محمد صدیق حسن خان.
خصائص النسائی: الحافظ جلال الدین السیوطی.
خطط الشام: المقریزی.
حلیة الأولیاء: أبو نعیم الأصبهانی.
دائرة المعارف للقرن العشرین: الأستاذ فرید وجدی.
دراسات فی الحدیث و المحدثین: الأستاذ هاشم معروف الحسنی.
الذریعة: المصنف الذریعة إلی أصول الشریعة: السید المرتضی.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 126
الرأی السدید فی الاجتهاد و التقلید: تقریرات بحوث آیة الله السید الخوئی.
رجال النجاشی: أبو العباس أحمد بن علی النجاشی.
الرسالة: الإمام الشافعی.
ریاض العلماء: المیرزا عبد الله بن عیسی الأفندی الأصبهانی.
سنن الترمذی: أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی.
سنن الدارمی: الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمی.
شذرات الذهب: المؤرخ عبد الحی الحنبلی.
صحیح مسلم: الإمام مسلم بن الحجاج النیسابوری.
صحیح البخاری: محمد بن إسماعیل البخاری.
العدة: شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی.
عقد الجید فی أحکام الاجتهاد و التقلید: الشاه ولی الله الدهلوی.
الفهرست: شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی.
کراس حول حیاة المؤلف.
کفایة الطالب: الحافظ محمد بن یوسف بن محمد القرشی الکنجی الشافعی.
المبادئ العامة للفقه الجعفری: للأستاذ هاشم معروف الحسنی.
المبسوط: شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی.
المستصفی: الغزالی.
المعارج: المحقق الحلی.
توضیح الرشاد فی تأریخ حصر الاجتهاد، ص: 127
المعالم الجدیدة: الشهید آیة الله السید محمد باقر الصدر.
معجم البلدان: یاقوت الحموی.
مقدمة کتاب النص و الاجتهاد: العلامة السید محمد تقی الحکیم.
مقال حول الاجتهاد فی مجلة" مکتب تشیع" للشهید العلامة الشیخ مرتضی المطهری.
مقال حول حیاة المؤلف فی مجلة" الهادی" السنة 4 العدد (4 و 5) للأستاذ محمد رضا الحکیمی.
میزان الاعتدال: الذهبی.
النص و الاجتهاد: العلامة السید عبد الحسین شرف الدین.
وسائل الشیعة: الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی.
وفیات الأعیان: ابن خلکان.
ینابیع المودة: الحافظ الشیخ سلمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.