هذه التآليف بشكل أوسع و أشمل، و ممن توسع في ذلك و استقصى الموضوع و بلغ أقصاها و أدناها، فضيلة العلامة النشيط، السيد محمد علي الأيازي الخراساني نزيل قم، الذي نهض بأعباء هذه الرسالة الخطيرة و أخذ بساعد الجد في هذا المضمار.

فألف رسالته المختصرة (آشنائى با تفاسير قرآن) بالفارسية أولا، ثم كتابه الجامع

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 14

الكبير «المفسرون، حياتهم و منهجهم» بالعربية الناصعة، فوسّع في جوانب الموضوع و أتى باللباب و العذب الفرات، مما سد به حاجة اللبيب. و مما يعجبني من كتابه هذا هو شموله و احتواؤه على خصوصيات من مؤلفين و مؤلفاتهم ما يجعل المراجع على بصيرة تامة من الكتب و مؤلفيها في ساحة التفسير، و يبين منهج المؤلف و مذهبه و أسلوبه المتخذ في تفسيره. و ما إلى ذلك من خصوصيّات تفيد المراجع فائدة كبيرة في الرجوع الى مثل تلك التفاسير. فللّه دره و عليه أجره.

قم- محمد هادي معرفة 10/ ج 2/ 1415 ه ق 23/ 8/ 1373 ه ش

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 15

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

عمد رئيس من اعمدة الثقافة الاسلامية، و كان المفسرون أنفسهم أبرز رجال الفكر الاسلامي، الذين لعبوا دورا رئيسا في مطالع كتاباتهم التفسيرية في ميدان طرح المعرفة القرآنية الاصيلة، و بذلوا جهودا كبيرة على هذا الطريق.

ان شمول وسعة الانتاج التفسيري يمكن أن تحسها من خلال اطلالة سريعة على فهارس المكتبات و ببلوغرافيا التفسير، و الموسوعات العلمية المتخصصة القرآنية. فمنذ ظهور الكتابة حتى اليوم لم يعرف كتاب «كالقرآن» بذلت بصدد معرفته كل تلك الجهود تفسيرا و شرحا و فهرسة و تبويبا.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 16

تشير بعض الاحصاءات إلى أن عدد التفاسير وصل الى 3000 تفسير «1»، و قد بلغ بعضها 100 مجلد و بعضها 50 مجلدا، على ان التفاسير التي لم يتجاوز عدد اجزائها الخمسين مجلدا هي الغالبة، مضافا الى ما نعلمه من آلاف الدراسات التي جاءت لتحديد مناسبات الآيات، أو التعليق عليها أو درس موضوعاتها، و التي تصنف على حقل «التفسير الموضوعي».

على أن كثيرا من التفاسير التي ذكرتها الفهارس لم يعد له وجود سوى اسمه و اسم مؤلفه، و احيانا شيئا حول ما ورد فيه. و ما هو موجود من التفاسير لم تطبع جميعها، و ما طبع منها لم يعد كثير منه في متناول الجميع، و مجموع ما هو في المتناول من التفاسير كثير جدا، حيث لا يمكن تعريفها و تقويمها و عرضها، و لكن يمكن التوفر على عرض موجز لهذه التفاسير و تقويمها بشكل اجمالي. و هناك اعمال مختلفة في اطار ببلوغرافيا التفسير و دراساته، و اليك إشارة اجمالية اليها:

1- ما يشتمل على تعريف اجمالي بالتفسير و المفسرين، حيث أخذ طابع تراجم الطبقات. و أشهر هذه الكتابات من القدماء، طبقات المفسرين للسيوطي (المتوفي

910 ه)، و طبقات المفسرين للداودي (المتوفي 945 ه)، و طبقات المفسرين لاحمد بن محمد الأدنه وي، حيث ذكروا في مؤلفاتهم تراجم المفسرين و بعض أخبارهم و اسماء مؤلفاتهم- و رتبهم طبقات- بادئا باصحاب الرسول «ص» الى من كانت وفاتهم بعد المائة العاشرة. «2» و معجم المفسرين للباحث المعاصر عادل نويهض.

2- ما اهتم بالتعريف بالنسخ الخطية و تحديد اماكنها، أو ما اهتم بالتعريف بالطبع و محله، و تعداد النسخ المطبوعة، و خصوصيات اخرى، و من هذه الكتابات: معجم مصنفات القرآن لعلي شواخ، و الفهرس الشامل للتراث العربي الاسلامي (المخطوط) علوم

______________________________

(1) دور الايرانيين في تفسير القرآن، المقالات الفارسية للمؤتمر الالفي للشيخ المفيد، عدد 54/ 3 لبهاء الدين خرمشاهى.

(2) طبقات المفسرين للداودي، ج 1/ ب.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 17

القرآن و التفسير للمجمع الملكي لبحوث الحضارة الاسلامية (مؤسسة آل البيت)، و معجم الدراسات القرآنية لابتسام مرهون الصفار، و معجم المصنفات القرآنية عند الشيعة الامامية لعامر الحلو، و معجم الدراسات القرآنية لعبد الجبار الرفاعي، و معجم المصنفات القرآنية عند الشيعة الامامية للشيخ الفرقاني، و ببلوغرافيا للدراسات القرآنية في السنوات الاخيرة (بالفارسية).

3- الدراسات التي عكفت على تحليل و نقد مناهج المفسرين، و عرضت مزايا و نقاط ضعف هذه التفاسير بشكل اجمالي. «1»

4- الدراسات التي تناولت تفسيرا خاصّا و عكفت على تحليل منهجه و تقويمه بشكل تفصيلي. «2»

و هناك من حرر لكتب التفسير فهارس للموضوعات و الاعلام و الاحاديث، بغية تسهيل مهمة الباحثين، و هذا النشاط رغم كونه لا يعد دراسة تفسيرية، و لكنه يلعب دور هذه الدراسة، حيث يعرف مضمون التفسير و محتوياته.

التعرف على التفاسير من زوايا مختلفة لون من الوان المعرفة التي تهيئ ارضية معرفة الدين، و توضح

تطور التفسير و مناهجه و تحولات الثقافة الاسلامية، و قراءة مجموعة من التفاسير، و التعرف على مناهجها تفضي إلى الاطلاع على العقائد و مذاهب الفكر و تنوعها في ميدان تلاقح الافكار.

ان الاطلاع التفصيلي للباحث على مجموعة من التفاسير، أو التوفر على قراءة مجموعة الدراسات التي كتبت حول تفسير خاص، هذا الاطلاع أفضل بالبداهة من

______________________________

(1) أمثلة هذه الدراسات كثيرة يمكن النظر فى مصادر هذه الكتب و على سبيل الاشارة: التفسير و المفسرون للذهبي، و مناهج المفسرين لمنيع عبد الحليم محمود، و مناهج المفسرين لمساعد مسلم آل جعفر، و دراسات فى التفسير و المفسرون لعبد القهار داود العانى و ...

(2) انظر لائحة مصادر الكتاب و منها: الطباطبائي و منهجه في التفسير، منهج الطبرسي في تفسير القرآن، الآلوسي مفسرا، الرازي مفسرا، القرطبي و منهجه في التفسير، ابن عطية و منهجه في التفسير، الطبري و منهجه فى التفسير، الزمخشري و منهجه فى التفسير و ...

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 18

الاطلاع الاجمالي، و لكن بما ان كثيرا من التفاسير لم تخص بدراسات تعريفية و تقويمية، و بما ان الاطلاع على التفاسير بشكل تفصيلي امر غير ممكن للجميع، فسوف تكون الدراسات الاجمالية مفيدة، و ستوفر الفوائد التالية:

على التفسير.

و هذا امر طبيعي، لان كل الذين يعيشون مع اتجاه عقائدي سيرتهنون اليه و يدافعون حينما يفسرون القرآن، لكن الامر الشاذ و غير الطبيعي هو أن يضيق الانسان ذرعا بالفكر و الاعتقاد المخالف، و يهاجم خصومه بتعصب و عناد، مستخدما لغة دانية، و يمكن ملاحظة هذا الشذوذ مع الأسف في بعض التفاسير.

من هنا فالتعرف على الافكار و العقائد المختلفة يساعد على تصحيح الرؤى و تبادل الاحترام، و يقتضي ان يتابع الانسان خصمه الفكري في ضوء ادلته قبل ان يتناول شخصه و ينظر اليه نظرة الباحث المحقق.

5- يفضي التعرف على التفاسير و حيثياتها الى معرفة قيمة الاعمال الاساسية في قضية التفسير، فرغم ان بعض المفسرين قاموا بمهمتهم على قاعدة الصدق و الاخلاص و بدافع ابلاغ كلام الوحي، لكن الاعمال التكرارية في مجال التفسير كثيرة، فمثلا تجد تفسير حرره شخص، فقام الآخر بتلخيصه، ثم يأتي شخص ثالث ليشرح و يفصل هذا

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 19

التلخيص، و يقوم رابع فيلخص هذا الشرح.

نعم تأتي الاعمال التكرارية احيانا لعدم الاطلاع على اعمال الآخرين، خصوصا في السالف من الأيام، حيث لم تنتشر الطباعة، و لم تتح الفرصة للاطلاع على اعمال الآخرين.

و الحق لا بدّ من الاعتراف بأن الاعمال التكرارية جميعها لم تأت على هذا النحو.

فالبعض حرر تفسيره قاصدا الثواب، أو الفن، أو تأليف تفسير في جنب تأليفات أخرى للمؤلف، و مقدمة بعض التفاسير تثير التأمل، و قد أشار بعضهم لهذه الدوافع في مقدمة تفسيره. و قد سعينا في هذا الكتاب لتثبيت هدف المؤلف في ضوء ما حرره.

على أية حال، فالتعرف على التفاسير يفضي إلى فهم الدوافع و ظروف المفسر الزمنية و حاجات عصره، و يشخص الابتكار و الابداع.

6-

التعرف على التفاسير يوقفنا على الثغرات و الحاجات، فنتعرف على الحقول التي نشط فيها التفسير و الحقول التي لم يتناولها و نتعرف على طبيعة المخاطب الذي كتب له التفسير، و كيفية تجسيد مهمة هداية المخاطب و توجيهه قرآنيا. و في هذا الضوء يقلع عن الاعمال التكرارية و الفجة و غير الهادفة، و يعالج ثغرات التفسير.

7- الوقوف على إنجازات العلماء الافذاذ الذين سعوا في مختلف المذاهب الى رفع لواء الاسلام عبر تحريرهم التفسير.

و التعريف بالتفاسير في حقيقة الامر ثناء على جهود هؤلاء الافذاذ، فالتعرف على التفاسير، تعرف على هؤلاء الافذاذ، و ايضاح نهج كل مفسر، انما هو ثناء على هذا المفسر، و من هنا لا يصح أن نحسب نقد أي مفسر، نقدا لشخصه. بل هو نقد لنهج، و لا ينقص من منزلة أي مفسر تقويم نهجه و نقده، فنحن مدينون لجهود السلف، و نقد المناهج انما يستهدف الكشف عن الحقيقة.

ثم ان التعرف على التفاسير يثبت هذه الحقيقة و هي: ان القرآن موضع اهتمام المسلمين عبر جميع الاجيال و العصور، و يوضح الاعجاز الوجودي لهذا الكتاب السماوي في حياة الفرد المسلم و سلوك الجماعة الاسلامية.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 20

و يؤكد الدور الهام الذي يلعبه التفسير في رشد الثقافة الاسلامية. مضافا إلى أنه يوضح اهتمام المسلمين الكبير باحدى جهات التعرف على كتاب اللّه اعني شرحه و بيانه.

هناك دراسات متعددة حررت بشأن التعريف العام و الاجمالي بالتفاسير، و لعل أول و اشمل دراسة هي كتاب: «التفسير و المفسرون» للدكتور محمد حسين الذهبي. و قد تحدث هذا الكتاب اولا عن نشأة التفسير و تطوره و عن مناهج المفسرين و طرائقهم، و عن الوان التفسير عند أشهر طوائف المسلمين

و عن الوان التفسير في هذا العصر الحديث، و من هنا يستحق هذا الجهد تقديرا و احتراما رغم ان بعض الباحثين نعوا على الكتاب اجماله و اقتضابه، أو طابعه المعجمي، إلا انهم لم يلتفتوا الى هدف المؤلف، فمثلا يقول الدكتور عفت الشرقاوي بصدد هذه الدراسة:

«ان جانب التسجيل فيها كان أوفى من جانب التفسير و المقارنة». «1»

و يقول الدكتور محمد إبراهيم الشريف بهذا الصدد:

«فهي تعتبر معجما و سجلا لكتب التفسير المشهورة، و مع هذا فقد ندت عن هذا المعجم و السجل آثار تفسيرية هامة قديمة و حديثة، ربما كانت الخطة الملتزمة و طبيعة الموضوع في مقدمة الأسباب وراء هذه الاغفال». «2»

على أي حال، فرغم ان هذه الدراسة و غيرها انجزت عملا هاما و ملأت فراغا، إلّا انها منيت بنقاط ضعف كثيرة، مما القى على الباحثين مسئولية إتمام هذه الاعمال، و نحن هنا نشير إلى ضرورات تحمل هذه المسئولية:

1- اغفلت هذه الدراسات التعريف بكثير من دراسات السلف، خصوصا التفاسير الخاصة بالمذهب الشيعي.

______________________________

(1) الفكر الدينى فى مواجهة العصر/ 67.

(2) اتجاهات التجديد/ 102.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 21

2- اعقب هذه الدراسات خروج بعض المخطوطات الى عالم النور، و طبع بعض التفاسير المعاصرة.

3- لم يقتف سبيل العدل و الانصاف في تعريف التفاسير المختارة، حيث حمل كثير من المصنفين على اعتقادات مخالفيهم بتعصب و عناد، و النموذج الواضح لهذا النهج هو كتاب: «التفسير و المفسرون» الآنف ذكره، حيث تعامل مع عقائد الشيعة بتعصب و عناد، و من موقف مسبق، قرر منه بطلان عقيدة الشيعة، و تجاوز امره الى إغفال الجوانب الإيجابية التي توفرت عليها تفاسير الشيعة، و التي اقربها لتفاسير أخرى. و حتى فهمه لعقائد الشيعة التي حمل عليها لم

يكن سوى موقف ذاتي لا يورث سوى إذكاء شعلة العداء بين المسلمين. «1»

4- إن افادة الباحث من الاسلوب المعجمي ايسر من متابعة الدراسات التي صنفت التفاسير على اساس مذاهب علم الكلام، أو على اساس حركة التاريخ، خصوصا فيما اذا اتسعت دائرة التفاسير، و ازداد كمها.

المفسر الفكرية، فقد نقدنا الموقف هناك، و اكتفينا بالعرض في سائر مواقف المفسر الاخرى.

و واضح أن هذا الاسلوب ييسر للباحث الوقوف على رؤية المفسر الفكرية و معالم منهجه التفسيري.

4- قمنا بالتعريف في هذا الكتاب بالتفاسير الفارسية الحديثة و القديمة، ليتسنى للاخوة الباحثين العرب التعرف على هذه التفاسير و منهجها.

5- مهّدنا قبل التعريف بالتفاسير بمقدمة في بيان مصطلحات علم التفسير و المفسرين و تعرضنا فيها للمراد من المصطلح و تطوره و الفرق بينه و بين مصطلح مماثل يمكن أن يشتبه على القارئ، و ذكر توضيحات حول المصطلح ليستفيد الباحث.

6- جاء ترتيب ابحاث هذا الكتاب على النحو التالي:

- اسم الكتاب و المؤلف و تاريخ ولادته و وفاته، و لغة التاليف و عدد الاجزاء و قد عمدنا الى ذكر اسم المؤلف و ما اشتهر به من كنية أو اسم ايضا.

- سمات الطبع، من عدد الطبعات و محلها و سنة الطبع، و حجم الطبع، و اسم المحقق اذا وجد.

- حياة المؤلف: من موطنه و اسم ابيه و تحصيله العلمي و اساتذته و تلاميذه و محل وفاته، و قد ركزنا على المواقف البارزة في حياة المؤلف.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 23

- آثار المؤلف العلمية. و قد اقتصرنا على أهم الآثار خصوصا التي جاءت في علوم القرآن و الحديث و الفقه بالنسبة للمؤلفين الذين يتعذر احصاء كل آثارهم.

- و قد اشرنا هنا إلى طبيعة طبع الكتاب و لغة التأليف ان لم تكن عربية.

- التعريف العام بالتفسير: حيث يشمل السمات العامة للكتاب من كونه كاملا أو ناقصا، و اذا كان ناقصا فما هو حدود النقص، و هل تم اكماله أم لا؟

مستوى المخاطب، و الهدف من تحرير التفسير، و هل اشار اليه

المؤلف في المقدمة، و هل كانت للتفسير مقدمة، و اذا كانت فما ذا تناولت، و ما هي مصادر المفسر، و ما هي المصادر الهامة التفسيرية، و ما هي التفاسير التي اخذت منه، و تاريخية التفسير، هل كان شرحا أو خلاصة لتفسير آخر، أم انه تفسير مستقل ... كما أشرنا عموما إلى اتجاه المفسر الكلامي و العقائدي.

- بيان و ايضاح منهج المفسر، حيث يشتمل على الأبحاث التالية:

أ- التعريف بطريقة البدء بالتفسير، و اسلوب الدخول فيه، حيث استخدم عموم المفسرين اسلوبا واحدا في هذا المجال، و ابتدءوا من السورة و الآية و الشرح الاجمالي و اللفظي للكلمات و الجملات و جو الآية و ارتباطها بالابحاث السابقة، رغم أن بعض المفسرين خرجوا على هذه القاعدة، و استخدموا اسلوبا مغايرا للسائد من الاساليب، أو اعتمدوا اساليب متعددة في هذا المجال.

ب- حيث ان بعض التفاسير جاءت حاشية أو شرحا لتفسير آخر، أو استهدفت اهدافا خاصة، فقد جاء سبكها بهذه الخصوصية، و سنقوم بتعريف و بيان هذا الامر.

ج- في مرحلة اخرى من التعريف بالمنهج ركزنا على الجهات التالية: هل أفاد المؤلف من منهج تفسير القرآن بالقرآن، ما هي حدود افادته من

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 24

الحديث، و ما هي مصادره الحديثية، الى أي حد اعتمد على اللغة، و هل اهتم بالناحية البلاغية و الفنية؟ ما ذا قال المؤلف بهذا الصدد، و ما ذا قال دارسوه؟

عموما يمثل هذا القسم (دراسة المنهج) أكثر أقسام الكتاب حسّاسية، حيث عكف المؤلف على تعريف عام مراعيا الاختصار، موثقا وجهة نظره احيانا بنصوص من التفسير موضوع البحث.

د- انصب الاهتمام في القسم الثالث على بيان وجهة نظر المفسر العقائدية و المذهبية، و في هذا القسم نشير إلى

اتجاهات المفسر الكلامية، مضافا الى خصوصياته في التعامل مع الروايات خصوصا تعامله مع الاسرائيليات و الاخبار الموضوعة، و حيث بالغ بعض المفسرين المعاصرين بالتفسير العلمي، فسوف نقف هنا على نقد و تحليل لهذا الاتجاه.

- التعريف بالدراسات التي ألقيت على ضوء التفسير، و جاء تحت عنوان:

«دراسات حول التفسير»، و هذه الدراسات اما حاشية و تلخيص للتفسير، و اما دراسات حررت لتحليل و نقد التفسير، و اما فهرس موضوعي، و اما فهارس اخرى، و في هذه الحالة سنعرف ما يصل الى ايدينا و ما نستخبره.

- حضيت بعض التفاسير في بعض الدراسات التفسيرية بالتحليل و الدرس و النقد، و سنشير في هوامش كل فصل الى هذه الدراسات موثقين المصدر ليتبين للباحثين الذين يطلبون مزيدا من الاطلاع الوقوف على هذه المصادر.

على أننا نذكر بأن اسلوبنا المتقدم لم يطبق على كل التفاسير التي عرضنا اليها، ذلك لان بعضها لم تجتمع به كل الشروط التي ذكرت، و لم يتوفر على المعلومات المطلوبة كترجمة حياة المؤلف، أو تحرير دراسات حول التفسير، و بأية حال كأن تكون أهمية التفسير محدودة، فلا يتسنى تعريفه بشكل شامل.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 25

و اخيرا لا بد من الإشارة بجهود كل الذين قدّموا لي العون في قراءة نص الكتاب و تقويمه، أو ساهموا في اثراء و تقويم الكتاب بشكل عام، كما لا بدّ لي من شكر كل الاخوة الذين ساهموا بطبع الكتاب و تصحيحه، طالبا من القراء إبلاغ نقودهم لكي يقوّم هذا الجهد و يكون لهم سهم على هذا الطريق.

و ما توفيقي إلّا باللّه عليه توكلت و اليه أنيب السيد محمد علي ايازي محرم الحرام 1415 ه.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 27

تعاريف ضرورية حول مصطلحات

الكتاب

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 29

* الفرق بين المنهج* التفسير الاجتماعي و الاتجاه و الطريقة و اللون* اللون الأخلاقي في التفسير* في ترتيب التفسير* التفسير الكلامي* التفسير بالمأثور* منهج التقارب بين المذاهب* التفسير بالرأي و الوحدة الاسلامية* التفسير العقلي الاجتهادي* التفسير الإشاري* المنهج الأدبي في التفسير* التفسير الصوفي* المنهج اللغوي* التفسير الباطني* التفسير البلاغي* المنهج الفلسفي* المنهج البياني* المنهج التاريخي* التفسير التحليلي* التفسير عند أهل البيت* التفسير الهدائي* التفسير الفقهي* التفسير المقارن* التفسير العلمي* المنهج الحركي* الإسرائيليات

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 31

التي ترتسم في مخيلة الباحث. «2»

فالمنهج، يفي بالدراسة الموضوعية و المسالك التفسيرية في بيان المعاني، و استنباطها من الألفاظ، و الطريقة، تعنى بالناحية الشكلية التي انتخبها المفسر في ترتيب المباحث و تعيينها.

فيقصد الى ما تبادر لذهنه من معناها، و تدفعه الفكرة العامة فيها، فيصل بينها و بين ما يروى حولها في اطمئنان. و بهذا الاطمئنان يتأثر نفسيا و عقليا حينما يقبل مرويّا، و يعنى به، أو يرفض من ذلك مرويّا ... و من هنا نستطيع القول بأنّه حتى في رواج التفسير النقلي و تداوله، تكون شخصية المتغرّض للتفسير هي الملونة له، المروّجة لصنف منه.

أمّا حين يكون التفسير عقليا اجتهاديا، فإنّ هذا التلوين الشخصي يبدو أوضح و أجلى، إذ انّ ثقافته و نوع معارفه هما اللذان يحددان ناحية عنايته، و ميدان نشاطه، و ما ينتفع به في استخراج معاني العبارة، و ما يعنى به قبل غيره من هذه المعاني، فيتأثر بذلك كله.

و كذا في غيرهما من المذاهب و المناهج، سواء كانت المذاهب كلامية أو اجتماعية أو علمية و ... الخ.

______________________________

(1) مناهج التجديد، أمين الخولى/ 296.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 34

بعض المحدثين المعاصرين كالسيد عبد القادر ملا حويش في تفسير:

______________________________

(1) نعم قد ورد في الأخبار أنّ عليا عليه السلام قد جمع القرآن المنزل من أوله الى آخره و ألّفه على حسب النزول، فقدّم المكي على المدني، و المنسوخ على الناسخ، و أضاف شرحا و تفسيرا بما يناسبه و ذكر فيه بيان المحكم و المتشابه و السبب في النزول: تاريخ القرآن للدكتور محمود راميار/ 372، و بحار الأنوار، الطبعة الجديدة، ج 89/ 74.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 35

«بيان المعاني» و محمد عزة دروزة في تفسير: «الحديث» على غراره.

و جماعة تتخذ موضوعا خاصا في تفسير القرآن يجمع آيات متفرقة، سواء كان الموضوع عاما كالمباحث الاقتصادية و السياسية حتى الفقهية، أو موضوعا خاصا، مثل موضوع: «الانسان في القرآن»، فيقصد فيه درس موضوع خاص هو الانسان، قد نظّمه لمعرفة تقييم القرآن للانسان. و هو منهج موضوعي في التفسير يستعان فيه على فهم القرآن بعضه ببعض، فهما يعطي الفكرة الموحدة عن المنهج في القرآن.

و في هذا اللون من التفسير يتطلب جمع كل الآيات المتصلة بالموضوع، و امعان النظر فيها، بوصفها وحدة وحدة، و تركيز النظر في اتجاهاتها، لاستكشاف ما يكون فيها من معان ثانية، و بذلك نقتطف من كل غصن من أغصان ذلك البحث ما يناسبه من الثمار الجمة، حتى تكون فروع ذلك الموضوع الواحد مستوفاة مستكملة، و يكون لكل فرع من الآيات ما يناسبه، ثم ينتقل الى موضوع آخر و هكذا ... حتى تتحقق الأهداف التي توخّاها القرآن، و تبرز وحدة الموضوع، التي قصد إليها هذا التفسير الموضوعي. «1»

و يسمى هذا اللون من التفسير، بالتفسير الموضوعي و فيه مناهج و اتجاهات و ضوابط خارجة عن دراستنا.

و هذه طريقة

جديدة في تفسير القرآن، و طور حديث في وجهته و عرضه، و كتابنا هذا خال من ذكر نموذجه و تعريفه، و إن كان قد يذكر مصطلحه.

______________________________

(1) دراسات فى التفسير الموضوعى للقصص لمصطفى مسلم/ 44.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 36

فيه مجال، و أمّا ما يكون للرأي فيه مجال فهو موقوف عليه ما دام لم يسنده الى رسول اللّه «ص».

ثانيا: ما حكم عليه بأنّه من قبيل المرفوع لا يجوز ردّه اتفاقا، بل يأخذه المفسر و لا يعدل عنه الى غيره باية حال.

و أمّا ما حكم عليه بالوقف، و إن كان يختلف فيه أنظار العلماء، إلّا أنّ وجوب الأخذ به و الرجوع اليه لظن سماعهم له من رسول اللّه (ص) ممّا تميل إليه النفس، و يطمئن إليه القلب. (التفسير و المفسرون، ج 1/ 95).

(2) حديث الثقلين من الأحاديث الصحيحة المتواترة تنتهى سلسلة اسانيده الى جماعة من أجلّة

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 37

أدرى بالقرآن من غيرهم.

فعلى هذا، فإنّ التفسير بالمأثور مصدر من مصادر التفسير، و طريق يأخذه المفسر في تفسيره حصرا أو غير حصر، على اختلاف المناهج. و لكنّ التفسير بالمأثور معرّض غالبا للنقد الشديد؛ لأنّ الصحيح من الروايات قد اختلط بغير الصحيح، و لزنادقة اليهود و الغلاة دور لا يجهله أحد في الدس على الاسلام، و تشويه معالمه. «1»

______________________________

الصحابة، رواه في صحيح مسلم، ج 4/ 1883/ 36 و 37؛ و سنن الترمذي، ج 5/ 3786، و 662 و 663/ 3788؛ سنن الدارمي، ج 2/ 431؛ سنن البيهقي، ج 2/ 148 و ج 7/ 30 و ج 10/ 114؛ و مسند أحمد، ج 3/ 14 و 17 و 26 و 59، و ج 4/ 366 و 371؛ و مستدرك الحاكم، ج 3/ 109 و 148.

(1) انظر: التفسير و المفسرون، ج 1/ 203 و البيان للخوئى/ 398 من طبعة دار الزهراء.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 38

التفسير بالاستحسان و القياس، و الترجيح الظنى، أو الميل النفسي لاتّباع الهوى، و قد يعبّر عنه، ب (التفسير بالرأي المذموم) «1». و لا يستشف منه الاجتهاد أو الاستنباط القائم على أساس الكتاب و السنة. و بعد إحاطة المفسر لكلام العرب و قواعده، فإنّه اذا كان إعمال الرأي بحسب القرائن الحالية و المقالية، المتصلة و المنفصلة، و بحسب دلالة الألفاظ، لا يعدّ من التفسير بالرأي. نعم الاستقلال بالفتوى، و وضع التأويل من قبل النفس و بحسب الظن و الهوى، دون الرجوع الى مستند من النبي و آله- و هم العالمون بخصوص القرآن و عمومه، باعتبارهم قرناء الكتاب كما بيّنا دليله في التفسير بالمأثور- أو الاستبداد بالفهم القرآني، بعيدا عن ظواهر القرآن الكريم، يعتبر من التفسير بالرأي المنهي عنه. قال السيد الإمام الخوئي:

«التفسير هو ايضاح مراد اللّه تعالى من كتابه العزيز، فلا يجوز الاعتماد فيه على الظنون و الاستحسان، و لا على شي ء لم يثبت أنّه حجة من طريق العقل، أو من طريق الشرع، للنهي عن اتّباع الظن، و حرمة إسناد شي ء الى اللّه بغير اذنه، قال اللّه تعالى: قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ «2» و وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ «3»، الى غير ذلك من الآيات و الروايات الناهية عن العمل بغير العلم، و الروايات الناهية عن التفسير بالرأي مستفيضة من الطريقين ...

و لا بد للمفسر من أن يتّبع الظواهر التي يفهمها العربي الصحيح، أو يتّبع ما حكم

______________________________

(1) التفسير و المفسرون، ج 1/ 265.

(2) يونس/ 59.

(3) الاسراء/ 36.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 39

به العقل الفطري الصحيح، فإنّه حجة من الداخل، كما أنّ النبي حجة من الخارج». «1»

و هذا البيان

نوع من التعبير بالنسبة الى التفسير بالرأي و التفسير الاجتهادي، في قبال من قسّم الرأي الى قسمين، قسم مذموم غير جائز، و قسم ممدوح جائز «2»، و لا مشاحة في الاصطلاح لأنّ الخلاف لفظي.

______________________________

(1) البيان فى تفسير القرآن/ 397، دار الزهراء للطباعة و النشر.

(2) التفسير و المفسرون، ج 1/ 264.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 40

بتفاصيلها، لقطعنا الرأي في أنّ رسول اللّه (ص) قد حوّل التوجيهات القرآنية الى واقع ملموس، و علّم صحابته كيفية الاجتهاد العقلي في فهم النصوص الشرعية، سواء أ كان ذلك في القرآن أو

______________________________

(1) أصول الفقه لمحمد رضا المظفر، الجزء الثانى/ 216، دار النعمان النجف الاشرف.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 41

في السنة». «1»

و لكن التفسير العقلي الاجتهادي في الخارج كان واقعا بين الافراط و التفريط، فنوع منه دخل فيه التأويلات البعيدة، و نوع تجمّد في الاستدلالات الكلامية، و النوع المتوسط و هو الصواب، و هو الذي يتحرك في اطار المنهج الأصولي الذي يعتمد على تفسير القرآن بالقرآن، في ردّ المتشابه الى المحكم، و الى السنة الصحيحة في استنباط الأحكام، أو تأويلها أو ردّ بعضها بسنة أخرى عند ظهور الإشكال.

______________________________

(1) تطور تفسير القرآن لمحسن عبد الحميد/ 98.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 42

رسالته لينهضوا بأدائها و إبلاغها إلى شعوب الدنيا. و من هنا لزمت المعرفة الكاملة لهذه البيئة العربية المادية و المعنوية، من ماض سحيق، و تاريخ معروف، و نظام أسرة و قبيلة و عقيدة ...

أمّا دراسة «ما في القرآن»، فهو ما يتصل أولا بالنظر في مفردات الآية في معناها اللفظي اللغوي، ثم انتقل بعده الى معناها الاستعمالي في القرآن، ثم ينظر في المركّبات مستعينا بالعلوم الأدبية، بما هي أدوات لبيان المعنى و تحديده. «1»

و في الحقيقة يدخل في المنهج الأدبي: التفسير اللغوي و البلاغي و البياني، إلّا

______________________________

(1) مناهج تجديد فى النحو و البلاغة لأمين الخولى/ 307.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 43

أنّنا قد نجد من المفسرين من يلوّن تفسيره بأحد هذه المناهج خاصة. و قد ينظر في هذه الدراسات، بما هي صنعة لغوية أو بلاغية أو نحوية، على أنّها عمل مقصود لذاته، كما كان الحال قديما في بعض التفاسير، كتفسير «البحر المحيط» لأبي حيان الأندلسي في المنهج الأدبي.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 44

و مجاز القرآن، و غريب القرآن، و معاني القرآن، و مفردات القرآن. «1»

فالمفسر اللغوي في هذا المنهج يقوم أولا و قبل كل شي ء في إظهار معاني اللغة في استعمالات متماثلة، فيشرح شرحا لغويا، ثم يخوض في جوانبه المتعددة من مفرداته و مجازه و غريبه، و يهتم بتطور اللغة العربية في مراحلها التاريخية.

______________________________

(1) المبادئ العامة لتفسير القرآن/ 97.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 45

القرآني، و مؤثرا دقيقا في استكناه البلاغة القرآنية. «1» و استمر هذا المنهج في أوجه حتى القرن الرابع عشر الهجري، و قد يدخل التفسير البياني ضمن المدرسة اللغوية «2» و المنهج البلاغي.

و لكن قد يعبّر بالبياني عن معنى آخر، و هو تفسير كان غرضه فهم مراد القائل من القول، و بيان مقصده، مستعينا بالعلوم الأدبية بما هي أداة لبيان المعنى. بتجديد الدراسات البلاغية السابقة و تخطيط لمنهج جديد في التفسير يعيد للأمة إدراكها و فهمها للسنن الكونية و الاجتماعية.

قال الدكتور محسن عبد الحميد في تجديد المدرسة البيانية ما ملخصه:

«و لم يتم التفكير بتجديد هذه الدراسات، و انقاذها من الحدود و الرسوم و المصطلحات الجافة إلّا في العصر الحديث، ضمن التفكير الجدي بالتجديد الشمولي في العلوم و الدراسات الاسلامية و العربية الذي ظهر انطلاقا من مدرسة «الأفغاني- عبده- رشيد» التفسيرية:

______________________________

(1) المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم لمحمد حسين على الصغير/ 103.

(2) تطور تفسير القرآن، قراءة جديدة لمحسن عبد الحميد/ 52.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 47

الأفغاني، بدعوته الى التجديد في الحياة الاسلامية ... و محمد عبده بالدعوة الى تغيير مناهج الدراسة ... و التخطيط لمنهج جديد في التفسير ....

لقد واجه الشيخ محمد عبده القرآن الكريم بعقلية جديدة، و أسلوب أدبي أصيل، قائم في جانب من جوانبه على استكشاف الأسلوب البياني في القرآن، لا على طريقة الحديث عن التشبيه و الاستعارة و الكناية هنا و هناك، و لا الحديث في جزئيات المعاني، و إنّما على طريقة معالجة كل ذلك في إطار الجو العام للآية، من حيث هو تعبير غايته هداية الناس الى خير الدنيا و الآخرة ....

فهو يعتمد في توجيهه الآيات على خصائص اللغة العربية، و الأسلوب القرآني

في اختيار الألفاظ، و رسم الصورة و تجسيد عنصر التأثير، و لا يتقيد ببيان قواعد البلاغة و مسائل الإعراب إلّا بقدر ما يحتمله المعنى، و يليق بفصاحة القرآن و بلاغته». «1»

و مرادنا من المنهج البياني في هذا الكتاب هو (القسم الثاني)، و أعبّر عن «القسم الأول» بالمنهج البلاغي و اللون الأدبي.

______________________________

(1) نفس المصدر/ 81.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 48

صاحب تفسير «المنار».

قال الإمام محمد عبده:

«التفسير الذي نطلبه هو فهم الكتاب من حيث هو دين يرشد الناس الى ما فيه سعادتهم في حياتهم الدنيا و حياتهم الآخرة، فإنّ هذا هو المقصد الأعلى منه، و ما وراء هذه المباحث تابع له أو وسيلة لتحصيله». «1»

و في كلام آخر قال:

«التفسير الذي قلنا إنّه يجب على الناس على أنّه فرض كفاية، هو ذهاب المفسر الى فهم مراد القائل من القول، و حكمة التشريع في العقائد و الأخلاق و الأحكام على الوجه الذي يجذب الأرواح، و يسوقها الى العمل، و الهداية المودعة في الكلام، ليتحقق فيه معنى قوله: هُدىً وَ رَحْمَةً. فالمقصد الحقيقي وراء تلك الشروط و الفنون هو الاهتداء بالقرآن». «2»

______________________________

(1) المنار، ج 1/ 17.

(2) نفس المصدر.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 50

و يستدل أصحاب هذا اللون من التفسير بأنّ القرآن الكريم أنزله اللّه دستورا لحياة الانسان، و لا بد أن يسعى المفسر في بيانه لتوصيل هداية القرآن الى العقول و القلوب، و ذلك بشرح مبادئه، و بيان الحكمة من شريعته، و توضيحها و تقديمها الى المسلمين و أهل الارض جميعا، من حيث انّها شريعة فطرية تحقق سعادة البشرية و تكفل مصالحها، و الحذر من كل ما يصرفه. «1»

______________________________

(1) انظر مقدمة تفسير الشعراوي في ذلك و كيف نتعامل مع القرآن، لمحمد الغزالي من المعهد العالمي للفكر الاسلامي.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 51

كان تفسيرهم من التفسير النقلي أم كان من التفسير العقلي أو وجوه و ألوان أخر من التفسير- و يوازن بين المناهج و الطرق في كشف معاني القرآن، و ذكر وجوههم و احتمالاتهم، و يقارن بين الاتجاهات المتباينة و المشارب المتنوعة، فيما يسلكه كل منهم في تفسيره، و ما انتهجه في مسلكه.

و المفسر في هذا المنهج يستهدف نتيجتين مهمتين من خلال تفسيره، و إن كان فيه نتائج أخرى:

1- كشف الواقع من خلال عرض الأفكار و الأدلة.

2- كشف من كان منهم متأثرا بالخلاف المذهبي، و من كان معبّرا عن آراء فرقة معينة، أو مذهب من المذاهب.

و قد يعبر عن هذا التفسير ب «التفسير الموازن».

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 52

عند المفسر التوفيق بين الدين الاسلامي و قضايا الانسان المعاصرة، من ناحية عرض القيم القرآنية عرضا اجتماعيا لاثبات صلاح العقيدة و القرآن لحياة الجماعة البشرية، لينتهي الى القول بأنّ الجماعات التي تدين بالقيم القرآنية لا بدّ أن تستمد منها حاجاتها.

و من خصائص هذا المنهج تطبيق فكرة النص، على ملابسات العصر الحديث، و ربطها بظروف المجتمع، و ملاحظة الواقع الحضاري الذي يعيش فيه المفسر، و اثبات التوافق و التلاؤم و الانسجام بين متطلبات الزمن و الفهم القرآني.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 54

الحديث معروف و روي مضمونه بالفاظ مختلفة، روى البيهقي في باب بيان مكارم الأخلاق من كتاب الشهادات/ 192، و رواه أيضا مالك في الموطأ باب ما جاء في حسن الخلق ج 2/ 47، و في الأمالي للشيخ الطوسي ج 2/ 209، عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن رسول اللّه (ص) قال:

بعثت بمكارم الأخلاق. و لكن قد روي: بعثت لأتمم حسن الأخلاق أو صالح الأخلاق.

مسند الامام أحمد بن حنبل، ج 2/ 381؛ و موطأ الامام مالك، ج 2/ 904، و بحار الأنوار للعلامة المجلسى، ج 16/ 287 و ج 68/ 382.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 55

2- إنّهم يرون أنّ كل تغيير مطلوب في الانسان و المجتمع، لا بد أن ينشأ من تغيير ثقافي أخلاقي، و أنّ هذا التغيير يستتبع و يؤدي الى تغييرات اجتماعية و سياسية؛ لان مواطن التغيير الحقيقية، و التشكيل الحقيقي في الانسان، هي مواطن التربية و الأخلاق، فهم يفكّرون بأنّ الخلل الذي لحق بالأمة خلل فكري أخلاقي، ثم يسري الى الخلل السياسي و الاجتماعي، و لهذا ينكشف لهم الطريق الإصلاحي و طريق الثورة الأخلاقية.

و قد لحق بهذا الدور من البيان و المنهج، اللون التربوي في تفسير القرآن؛ لأن اللون التربوي في مضامينه و اهتماماته قريب المنشأ للون الأخلاقي.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 56

الاسلامية، و من حيث مناقشته للعقائد و الأفكار المضادة؛ كالدهرية و الوثنية و اليهودية و المسيحية، و احتواؤه على المحكم و المتشابه من الآيات، الأمر الذي أعطى فرصة للاختلاف، حيث يتخذ كل تيار فكري بارز من المذاهب الاسلامية سندا على موافقته للاسلام، و مطابقته لما جاء به الرسول (ص)، و من ثم يحاول كل طرف من هذه المذاهب على اختلاف درجات ثقافتهم و تعصبهم أن يستنتج من الآيات القرآنية ما يثبت به صحة أفكاره و عقائده.

فالذي كان بارزا في تفسيره اللون الكلامي، يخوض في الاختلافات، و يبرز تعصبه العقائدي، و يتمسك بأفكاره التي تتهم المقابل بالتكفير و التعصب، و يتخذ الجانب السلبي من دون إمعان في جوانبه الأخرى.

و إن كان يمكن أن يتجه المفسر في خوضه للمباحث الكلامية، إلى عرض الآراء و الدفاع عن عقيدة خاصة من دون سبّ و تكفير و تعصب.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 57

و عجز بيانه في القضايا الدينية من خلال تخليه عن المنهج العلمي.

و من جهة أخرى، استدل صاحب هذا اللون على أن فتنة التفريق بين المذاهب الاسلامية نشأت و تغذت في أحضان السياسة، و زاد أوار نارها الصليبيون، و يستفيد منها في عصرنا الحاضر أعداء الاسلام و الصهاينة و الاستكبار العالمي الغربي و الملاحدة، فلا ينبغي التعصب المذهبي في المجتمع الاسلامي، و النزاع الديني و افشاء سوء الظن بينهم.

فمنهج التقارب بين المذاهب هو في جوهره محاولة لكسر شوكة التعصب، و جمع كلمة الأمة على أصول عقيدتها و المبادئ الأساسية لدينها.

و مع هذا لا يمنع من صاحب هذا المنهج أن يبين الرأي الصحيح عنده بالبيان الاوفى و الأحسن، و يحكم على بطلان الرأي المقابل بشكل علمي، و يحصره برأي مماثل يعتقد أنّه هو الأصح و الأفضل.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 58

و الحقائق، فالعبارة للعوام، و الإشارة للخواص، و اللطائف للاولياء، و الحقائق للأنبياء». «3»

و الحق أنّ التفسير بهذا المعنى لا يخالف الشرع و العقل، بل هو محاولة عقلية ذكية تتعمق في معاني الآيات و ما ينطبق منها على الأنفس و الآفاق المرتبطة بالألفاظ و سياق الأسلوب، يساعد في الوصول إليها قوة الايمان و إخلاص العبادة و صفاء النفس و البعد عن الهوى، إلّا أنّه مشروط بشروط أربعة:

______________________________

(1) مناهل العرفان للزرقانى، ج 2/ 78. دار الفكر- بيروت.

(2) المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم لمحمد حسين الصغير/ 110.

(3) بحار الأنوار للمجلسى، ج 89/ 103 و 20.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 59

1- أن لا يكون التفسير منافيا لظواهر النظم القرآني.

2- أن يكون هناك شاهد شرعي يؤيده.

3- أن لا يكون له معارض شرعي أو عقلي.

4- أن لا يدّعي أنّ المراد وحده دون الظاهر. «1»

______________________________

(1) تطور تفسير القرآن لمحسن عبد الحميد/ 153؛ و المبادئ العامة لتفسير القرآن/ 111 نقلا عن: التعبير الفنى فى القرآن لبكري أمين/ 122، و مناهل العرفان، ج 2/ 81.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 60

تأويلهم للقرآن بإشارات، لا تفسيرا، حذرا من الجماعة «1».

و من هذا المنطلق يزعمون أنّ القرآن الكريم له تفسيران، تفسير بياني يعرفه علماء الظاهر و الرسوم، و تفسير باطني يعرفه أهل الكشف و أهل الحقيقة، و هو أيضا من اللّه تعالى، لأنهم يدّعون أنّه أخذت بطريق الكشف و الشهود من رسول اللّه أو من اللّه تعالى. «2»

قال الدكتور أبو العلاء العفيفي في حق منهج الصوفية:

«المعروف عن الصوفية إطلاقا أنهم قوم لا يتكلمون بلسان عموم الخلق، و لا يخوضون فيما يخوض فيه الناس من مسائل علم الظاهر، و إنّما يتكلمون بلسان الرمز و الإشارة، إمّا ضنّا بما يقولون على من ليسو أهلا له، و إمّا لأن لغة العموم لا تفي بالتعبير عن معانيهم و ما يحسونه في أذواقهم و مواجدهم، أمّا ما يرمزون إليه

______________________________

(1) الفتوحات المكية لمحيي الدين ابن عربي، ج 1/ 279، انظر تفصيل الكلام في ذيل تفسير رحمة من الرحمن من جمع محمود محمود غراب.

(2) فصوص الحكم، ج 1/ 48.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 61

فحقائق العلم الباطن الذي يتلقونه وراثة عن النبي (ص)، و هذه الحقائق لا يستقل بفهمها عقل و لا بالتعبير عنها لغة.

و هذان الأمران وحدهما كافيان في تفسير الصعوبات التي تعترض سبيل الباحث في فهم معاني الصوفية و مراميهم». «1»

و لكن هذا المنهج ليس من جنس التفسير؛ لأنه تحطيم لضوابط التفسير الأصولي للقرآن الكريم، و خروج من قواعد التأويل، و إعراض عن قواعد العربية، و ادّعاء بلا دليل في قبول الكشف و الشهود.

______________________________

(1) فصوص الحكم لمحيي الدين ابن عربي، من مقدمة أبو العلاء العفيفي/ 15 من طبعة دار الكتاب العربى، بيروت.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 62

يهوي الى الباطن من دون تذوق وجداني و كشف باطني، و يدّعي من فسره أن لكل محسوس ظاهرا و باطنا، فظاهره ما تقع الحواس عليه، و باطنه ما يحويه العلم به بأنّه فيه، و استدلوا بتفسيرهم و منهجم بقوله تعالى: وَ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ، و قوله: وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً، و قوله: وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ، و استدلوا أيضا بقوله النبي (ص):

«ما نزلت عليّ من القرآن آية إلّا و لها ظهر و بطن». «1»

إنّ التفسير الباطني يقوم على أساس اصطناع نوع من المماثلة بين معنيين لا تربط بينهما أية علاقة حقيقية، لا علاقة لغوية، و لا علاقة عقلية في ايجاد العلة الأصولية المشتركة المنضبطة، أو الاستدلال بالشاهد على الغائب، أو بالحد الأوسط الذي يجمع بين مقدمتي القضية المنطقية». «2»

و من أبرز سمات هذا التفسير، التفاسير الرمزية الموجودة في الآثار، كالتفسير الرمزي للحروف المقطعة، و تفسير مذهب الإسماعيلية و البهائية و ... و لكن لم يبق من الباطنية تفسير كامل، بل الموجود منها تفسير بعض الآيات في كتب الكلامية و التفاسير الدارجة.

و في توضيح هذا البحث نذكر كلاما من الدكتور محسن عبد الحميد تعريفا بهذا المنهج:

«لا ريب أن الباحث المنصف عند ما يستعرض التفاسير الباطنية، و يدرس ما فيها من اتجاهات و أفكار، يوقن أنّ القضية الباطنية لا تتصل بتفسير القرآن، أو محاولة

______________________________

(1) تطور تفسير القرآن الكريم/ 172.

(2) نفس المصدر/ 203.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 63

فهمه، و إنّما تتصل بمذاهب و نحل كوّنتها مصادر الثقافات و الأديان الغريبة عن طبيعة الإسلام، سواء تلك التي تتصل بمبادئه أم مقاصده، أي أنّ الباطنية عند ما رأت أنّ النص

الاسلامي عائق أمامها في سبيل الوصول الى مآربها، ألغته إلغاء تاما، و وضعت تلك الأفكار و الفلسفات و بقايا الأديان المحرّفة بدل النص الذي يمثل دين الاسلام. إذ من غير المقبول و لا المعقول أن يلغي المسلم الذي يريد المحافظة على دين الإسلام اللغة العربية إلغاء تاما من حياة النص الذي نزل بها لا بغيرها كي يبيّن الرسول ما نزل إليه لقومه ...

نعم من الممكن أن يحصل خلاف في فهم المعنى داخل اللغة، معانيها و مقاصدها، هذا شي ء، و قطع النص من حياة اللغة شي ء آخر؛ لأنّه يؤدي إلى إلغاء أصل التفاهم بين البشر، و إدخال الفساد القاطع في أسس الفكر الإنساني». «1»

______________________________

(1) نفس المصدر/ 202.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 64

القرآنية لهذه القواعد.

و أمّا القسم الثاني: من المنهج بمعنى إدراك المقاصد الأساسية و اتخاذ طريق للتعميق و التحليل الدقيق لمعنى الآية، مطابق لضوابط التفسير، و داخل في القواعد الأصولية للتفسير، كمحاولة عقلية في طريق استخراج المعاني القرآنية من دون تطبيق أو اخضاع للقواعد الفلسفية.

و من أبرز التفاسير في ذلك، تفسير القرآن الكريم لصدر الدين الشيرازي المعروف ب «صدر المتألهين»، الذي جمع بين الحكمة و الفكر الإشاري و يحاول محاولة عقلية في استخراج معاني القرآنية.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 65

تحذيري من صميم أهداف القرآن، إلّا أنه خارج عن مقصدنا في التعريف بالمناهج التفسيرية الترتيبية.

2- و قد يراد بالمنهج التاريخي، تفسير للقرآن حسب اعتبارات تاريخية تنظر إلى الامة التي نزل فيها، و إلى لغة تلك الأمة، و كيف طور القرآن من دلالاتها اللغوية، فأكسبها تصرفا جديدا تلقّاه المستعملون لهذه اللغة بالقبول و التطوير، فكانت اللغة

______________________________

(1) المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم لمحمد حسين الصغير/ 118.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 66

أداة للتعبير عن قيم و حضارات لا يمكن تجاهلها.

و بهذا التفسير التاريخي نستطيع أن نصل الى فهم جديد للقرآن على أساس تطور اللغة العربية في مراحلها التاريخية ما دام القرآن قد نزل بلسان عربي مبين، و ما دام فهمه يتوقف على فهم هذه اللغة فهما بعيدا عن مشاكل الاختلاف و الاجتهاد و الرواية، فكأنه ينحو بهذا المنحى إلى ادراك النظرة التاريخية للّغة العربية في مراحل تطورها؛ لانّ ذلك من الأسباب الفاعلة في استكناه المعاني، و تغيير دلالاتها مدى العصور التي مرت على القرآن تاريخيا، فكما يدرك هذا التغيير الزمني الذي مرّ باللغة، فكذلك تفهم معاني القرآن بأسرارها الجمالية على النحو الذي أدركنا به تطور هذه اللغة، فعاد فهم النص القرآني مرتبطا بهذا التطور الذي حدث باللغة العربية من جميع الوجوه. «1»

«و يراد بهذه التاريخية أن يلاحظ المفسر كيف تلقّى الناس قبله هذا النص، و كيف فهموه و استنبطوه، و كيف طبقوا أحكامه و شرائعه، و كيف وقفوا بين عروف البينات التي أنتقل اليها، و بين هذه الأحكام». «2»

و لكن القسم الأخير من التفسير التاريخي ملحق بالمنهج اللغوي، و لا بد أن نبحث عنه في هذا المنهج و قد ذكرناه بطوله لشبهة حصلت فى معنى المصطلح.

______________________________

(1) نفس

المصدر/ 119.

(2) دراسات فى القرآن للسيد أحمد خليل/ 15، نقلا عن المبادئ العامة لتفسير القرآن/ 120.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 67

منهجهم، ص: 68

و على هذا الاساس نجد هذا الاتفاق و التسالم بين علماء المسلمين على اتصاف الامام علي عليه السلام بالعلم و المعرفة بالقرآن الكريم بحيث كان يرجع إليه الصحابة و الخلفاء بشكل خاص في حل المعضلات الشرعية و الدينية التي كانت تواجههم. «1»

و من هنا نلاحظ الفرق الواضح في مسيرة «تفسير القرآن الكريم» و تطوره بين المدرسة العامة لجمهور المسلمين و بين المدرسة الخاصة المتمثلة بمدرسة أهل البيت عليهم السلام.

و من أجل أن نمهد لفهم معالم هذا الفرق و أسبابه يحسن بنا أن نشير بشكل إجمالي الى مسيرة تكون علم التفسير في عصر النبي و الصحابة.

الأولياء، ج 1/ 65، فضائل الخمسة، ج 2/ 269 و 306- 344، و البرهان للزركشى، ج 2/ 173.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 69

لمفرداتها و أساليبها في التعبير، و فنونها في القول، و إنّما يعني فهمه للّغة بقدر الذي يدخل في حياته الاعتيادية.

و من ناحية أخرى، لا يتوقف فهم الكلام و استيعابه على المعلومات اللغوية فحسب، بل يتوقف اضافة الى ذلك على استعداد فكري خاص، و تمرن عقلي يتناسب مع مستوى الكلام، و نوع المعاني التي سيق لبيانها، و إذا كان العرب وقتئذ يعيشون حياة جاهلية من القاعدة إلى القمة، فمن الطبيعي أن لا يتيسر لهم حين الدخول في الاسلام- بصورة تلقائية- الارتفاع ذهنيا و روحيا الى المستوى الذي يتيح لهم استيعاب مدلولات اللفظ القرآني، و معاني الكتاب الكريم الذي جاء ليهدم الحياة الجاهلية، و يقوّض أسسها، و يبني الانسان من جديد.

و من ناحية ثالثة، نحن نعرف أنّ عملية فهم القرآن الكريم لا يكفي فيها النظر الى جملة قرآنية، أو مقطع قرآني، بل كثيرا ما يحتاج فهم هذا المقطع أو تلك الجملة إلى مقارنة بغيره مما جاء في الكتاب الكريم، أو إلى تحديد الظروف و الملابسات، و هذه الدراسة المقارنة لها قريحتها، و شروطها الفكرية الخاصة، وراء الفهم اللغوي الساذج.

و هكذا نعرف أن طبيعة الأشياء تدل على أنّ الصحابة كانوا يفهمون القرآن فهما اجماليا، و أنهم لم يكونوا على وجه العموم يفهمونه بصورة تلقائية فهما تفصيليا يستوعب مفرداته و تراكيبه.

و هذا الذي تدل عليه طبيعة الأشياء أكدته أحاديث و وقائع كثيرة دلت على أنّ الصحابة كانوا كثيرا ما لا يستوعبون النص القرآني و لا يفهمون معناه، إمّا لعدم اطّلاعهم على مدلول الكلمة القرآنية المفردة من

ناحية لغوية، أو لعدم وجود استعداد فكري يتيح لهم فهم المدلول الكامل، أو لفصل الجملة أو المقطع القرآني عن الملابسات و الأمور التي يجب أن يقرن المقطع القرآني بها لدى فهمه. «1»

______________________________

(1) ذكرنا وجود شواهد كثيرة على هذه الحقيقة وردت في كتب الحديث و التفسير مثل الطبرسي في مجمع البيان و صحيح البخاري و المستدرك للحاكم و غيرها.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 70

و هكذا نستنتج أن المسلمين في عصر الرسول (ص) لم يكن الفهم التفصيلي للقرآن ميسّرا لهم على وجه العموم، بل كانوا في كثير من الأحيان بحاجة الى السؤال و البحث و الاستيضاح لفهم النص القرآني.

النبي كان يقوم بعملية تفسير شامل للقرآن كله، و لعلّ في طليعة ذلك قوله تعالى: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ. «2»

______________________________

(1) على رأس هؤلاء السيوطي، فمن تلك الروايات ما أخرجه البزار عن عائشة: «من أنّ رسول اللّه ما كان يفسر إلا آيا بعدد». انظر تفصيل البحث و أقوال المسألة و أدلة الطرفين: التفسير و المفسرون، ج 1/ 45- 53.

(2) سورة النحل/ 44.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 71

و بما أنّ الفهم الإجمالي للقرآن لم يكن كافيا، و القرآن لم يكن في حياة المسلمين مجرد نص أدبي أو عبادي، و إذا ترك القرآن بدون تفسير موجّه توجيها رساليا فسوف يفهم من قبل المسلمين ضمن إطاراتهم الفكرية، و على المستوى الثقافي و الذهني الذي كانوا يعيشونه وقتئذ، و تتحكم في تفسيره كل الرواسب و المسبقات الذهنية التي كانت لا تزال تتحكم في كثير من الأذهان.

و الجمع بين القولين جمعا أقرب الى القبول هو: إنّ النبي (ص) فسر القرآن الكريم على مستويين: عام و خاص، فقد كان يفسره على المستوى العام في حدود الحاجة و متطلبات الموقف الفعلي، و لهذا لم يستوعب القرآن كله، و كان يفسره على مستوى خاص تفسيرا شاملا كاملا بقصد ايجاد من يحمل تراث القرآن و يكون مرجعا بعد ذلك في فهم الأمة للقرآن، و ضمانا لعدم تأثر الأمة في فهمها بإطارات فكرية خاصة و مسبقات ذهنية أو رواسب جاهلية.

و مسئولية النبي في ضمان فهم الأمة للقرآن و صيانته من الانحراف يعبّر عنها المستوى الخاص الذي مارسه من التفسير، فقد كان لا بد من وجود هذا الضمان لهذا المستوى الخاص، و لا يكفي المستوى العام لحصول هذا

الضمان حتى و لو جاء التفسير مستوعبا، لأنه يجي ء عندئذ متفرقا و لا يحصل الاندماج المطلق الذي هو شرط ضروري لحمل أمانة القرآن.

فقد روى الترمذي في صحيحه عن النبي (ص) أنه قال:

«رحم اللّه عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار» «4»، كما روي هذا الحديث بصيغ أخرى

______________________________

(1) صحيح الترمذي، ج 2/ 308. و قد روى حديث الثقلين بأسانيد و طرق عديدة عن مجموعة من الصحابة و التابعين مثل زيد بن أرقم و زيد بن ثابت، و أبي سعيد الخدري، و حذيفة بن أسيد الغفاري، و على بن أبى طالب، و أبى هريرة، كما جاء هذا الحديث بصيغ متعددة، انظر هامش الكتاب/ 37.

(2) المستدرك للحاكم، ج 3/ 149، و الصواعق/ 140.

(3) أخرجه الحاكم في المستدرك، ج 2/ 343، و قال إنه حديث صحيح على شرط مسلم، و رواه أيضا بطريق آخر عن حنش عن أبى ذر الغفاري فى: ج 3/ 16.

(4) الترمذي، ج 2/ 298.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 73

منها: «علي مع الحق و الحق مع علي و لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض يوم القيامة». «1»

الخامس: حديث القرآن، فقد روى الحاكم في المستدرك و غيره أنّ النبي قال:

«علي مع القرآن و القرآن مع علي و لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض». «2»

السادس: حديث الحكمة، فقد روى الترمذي في صحيحه و غيره أنّ رسول اللّه (ص) قال: «أنا دار الحكمة و علي بابها»، و قد شرح المنادي في هامش الفيض القدير كلمة (علي بابها): أي علي بن أبي طالب عليه السلام هو الباب الذي يدخل منه إلى الحكمة. «3»

السابع: حديث المدينة، فقد روى الحاكم في المستدرك و غيره عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه (ص): «أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب». قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد. «4»

الثامن: حديث الاختلاف، فقد

روى الحاكم في المستدرك و غيره، أنّ النبي (ص) قال لعلي (ع): «أنت تبيّن لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي». قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. «5»

التاسع: حديث السؤال، فقد روى جماعة من المحدثين منهم المتقي في «كنز العمال»، و ابن سعد في طبقاته، و ابن جرير في تفسيره، و ابن حجر في «تهذيب التهذيب»، و ابن عبد البر في «الاستيعاب» و غيرهم بألفاظ مختلفة أنّ علي بن أبي طالب (و اللفظ للمتقي في كنز العمال)، قال: «سلوني فو اللّه

______________________________

(1) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج 14/ 321، و فضائل الخمسة، ج 2/ 122- 124.

(2) المستدرك، ج 3/ 124.

(3) الترمذي، 2/ 299، و رواه غيره، انظر فضائل الخمسة، ج 2/ 279- 280.

(4) المستدرك، ج 3/ 126.

(5) نفس المصدر، ج 3/ 122.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 74

لا تسألوني عن شي ء يكون إلى يوم القيامة إلّا حدثتكم، سلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلّا أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار، أم في سهل نزلت أم في جبل ...»

الحديث. «1»

و بالإضافة إلى هذه الأحاديث و أمثالها الكثيرة، نجد أنّ الصحابة في عصر الخلافة الأولى كانوا يرجعون إلى علي عليه السلام في مختلف القضايا المهمة و المستعصية و خصوصا في مجال تفسير القرآن و القضاء و معرفة الشريعة، حيث وردت النصوص الكثيرة و التي صححها أصحاب الحديث تؤكد هذا الموقف العملي من الصحابة و هذه الحقيقة الناصعة.

فقد روى البخاري في كتاب التفسير من صحيحه في باب قوله تعالى:

ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها بسنده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، حديثا قال:

فيه: قال عمر: «و أقضانا علي ...» الحديث، و رواه بقية رجال الحديث

مثل الحاكم في المستدرك، و أحمد بن حنبل في مسنده ... «2»

كما روى ابن ماجة في صحيحه حديثا بسندين عن أنس بن مالك قال فيه إنّ النبي قال: «و أقضاهم علي بن أبي طالب»، و في رواية أخرى للحاكم صححه على شرط الشيخين، إنّ ابن مسعود كان يقول: «إنّ أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب».

و قد روى أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال: «إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلّا ظهر و بطن، و إنّ علي بن أبي طالب عليه السلام عنده علم الظاهر و الباطن». «3»

و قد كان يعترف بهذه الحقيقة حتى أعداء علي عليه السلام، أمثال الطاغية

______________________________

(1) كنز العمال، ج 1/ 228، الفضائل الخمسة، ج 2/ 226- 227.

(2) فضائل الخمسة، ج 2/ 296.

(3) حلية الأولياء، ج 1/ 65.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 75

الحجاج بن يوسف الثقفي، حيث يقول: «إننا لم ننقم على علي قضاءه، قد علمنا انّ عليا كان أقضاهم» «1»، و قد رجع أبو بكر و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان، و حتى معاوية بن أبي سفيان بالرغم من العداء القائم بينهما.

و كذلك الكثير من كبار الصحابة مثل عائشة زوجة النبي (ص) و عبد اللّه بن عمر و غيرهما- ممن كانوا يرجعون أو يدلون الناس على الرجوع إلى علي (عليه السلام)- في عدد كبير من القضايا، ذكرها كبار رجال أهل الحديث و التاريخ أمثال البخاري، و أحمد بن حنبل، و مالك بن أنس، و ابن داود، و الحاكم و البيهقي، و غيرهم، و خصوصا في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. «2»

لقد كانت هذه المرجعية حقيقة قائمة على مستوى الواقع العملي لدى الخلفاء

و بعض أهل المعرفة من الصحابة، و لكنها كانت عند الضرورة و مواطن الإحراج و الإشكال، و لكنها لم يتم الاعتراف بها- مع الأسف الشديد- على المستوى الرسمي للخلافة و الحكم لأسباب متعددة لا مجال لذكرها في هذا البحث «3»، الأمر الذي جعل الباب مفتوحا أمام الصحابة و التابعين أو غيرهم حتى الأدعياء أن يمارسوا العملية التفسيرية للقرآن الكريم من خلال المستوى العام لفهم القرآن الكريم.

و قد ظهرت معالم الخلل في هذا الانفتاح الواسع على مرجعية الصحابة دون التمييز بين هذه الخصائص الفريدة التي كان يختص بها أهل البيت عليهم السلام و في مقدمتهم علي عليه السلام و بين بقية الصحابة الذين تناولوا القليل من العلم

______________________________

(1) فضائل الخمسة، ج 2/ 296.

(2) نفس المصدر، ج 2/ 306- 344.

(3) لقد حاول الأمويون- أعداء أهل البيت عليهم السلام- بعد ذلك أن يعمقوا حالة الانحراف في الأمة من خلال إصرارهم على طرح الأدعياء من الصحابة كمرجع للأمة في الشئون الدينية فى الوقت الذي أخذوا يطاردون كل من يذكر عليا، أو الأخذ من علي عليه السلام، كما تشير الى ذلك الوقائع و الأحداث و النصوص التاريخية، و استجاب لهذا الخط الانحرافي العباسيون بسبب الشعور بالخوف من غلبة و ظهور أبناء علي عليه السلام على الساحة السياسية إذا ارتبطت الأمة بهم فكريا و مذهبيا.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 76

فضلا عن أولئك الأشخاص الذين لم يكونوا في الحقيقة من أصحاب النبي و إنما كانوا من (الأدعياء) الذين حاولوا أن يتسلقوا على هذا الموقع الروحي المقدس بعد وفاة الرسول (ص) فألصقوا أنفسهم به.

و لعل خير ما يصور لنا بدايات هذا الخلل و وجود هذين المستويين من التفسير ما رواه الكليني و الصدوق

و غيرهما عن سليم بن قيس الهلالي، عن علي عليه السلام، قال سليم: «قلت لامير المؤمنين (ع): أني سمعت من سلمان و المقداد و أبي ذر شيئا من تفسير القرآن و أحاديث عن النبي (ص) غير ما في أيدي الناس، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم، و رأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن و من الأحاديث عن نبي اللّه (ص) أنتم تخالفونهم فيها، و تزعمون بأن ذلك كله باطل، أ فترى الناس يكذبون على رسول اللّه (ص) متعمدين و يفسرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل علي و قال:

«قد سألت فافهم الجواب: إنّ في أيدي الناس حقا و باطلا و صدقا و حفظا و وهما و قد كذب على رسول اللّه (ص) على عهده حتى قام خطيبا، فقال: «أيها الناس قد كثرت عليّ الكذابة فمن كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» «1»، ثم كذب عليه من بعده، و إنما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس.

رجل منافق يظهر الإيمان متصنع بالإسلام لا يتأثم و لا يتحرج أن يكذب على رسول اللّه (ص) متعمدا فلو علم الناس أنّه منافق كذّاب لم يقبلوا منه، و لم يصدّقوه، و لكنهم قالوا: هذا صحب رسول اللّه و رآه و سمع منه، و هم لا يعرفون حاله، و قد أخبره اللّه عن المنافقين بما أخبره و وصفهم بما وصفهم، فقال عزّ و جلّ:

وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ. «2»

ثم بقوا بعده ... فهذا أحد الأربعة.

______________________________

(1) نهج البلاغة من تحقيق الدكتور صبحى صالح/ 325، و مسند أحمد، ج 1/ 165 بتفاوت فى العبارة.

(2) سورة المنافقون/ 4.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 77

و رجل سمع

من رسول اللّه (ص) فلم يحفظه على وجهه و وهم فيه، و لم يتعمد كذبا فهو في يده يقول به و يعمل به و يرويه فيقول: أنا سمعت من رسول اللّه (ص):

فلو علم المسلمون أنّه و هم لم يقبلوه، و لو علم هو أنه و هم لرفضه.

و رجل ثالث: سمع من رسول اللّه (ص) شيئا أمر به ثم نهى عنه و هو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شي ء ثم أمر به و هو لا يعلم، فحفظ منسوخه و لم يحفظ الناسخ، و لو علم أنّه منسوخ لرفضه، و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع: لم يكذب على رسول اللّه (ص) مبغض للكذب خوفا من اللّه، و تعظيما لرسول اللّه (ص) لم ينسه، بل حفظ ما سمع على وجهه، فجاء به كما سمع، لم يزد فيه و لم ينقص منه، و علم الناسخ من المنسوخ، فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ، فإنّ أمر النبي (ص) مثل القرآن ناسخ و منسوخ، و خاص و عام، و محكم و متشابه، قد كان يكون من رسول اللّه الكلام له وجهان، كلام عام و كلام خاص مثل القرآن.

و قال اللّه عزّ و جلّ في كتابه: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ، وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «1» فيشتبه على من لم يعرف و لم يدر ما عنى اللّه به و رسوله.

و ليس كل أصحاب رسول اللّه كان يسأله عن الشي ء فيفهم، و كان منهم من لا يسأله و لا يستفهمه حتى ان كانوا يحبّون أن يجي ء الاعرابي و الطاري، فيسأل رسول اللّه (ص) حتى يسمعوا.

و قد كنت أدخل على رسول اللّه (ص) كل يوم دخلة، و

كل ليلة دخلة فيخليني فيها أدور معه حيث دار، و قد علم أصحاب رسول اللّه (ص) أنّه لم يصنع ذلك بأحد من الناس غيري، فربما كان في بيتي يأتيني رسول اللّه (ص)، و كنت إذا دخلت عليه بعض منازله أخلاني، و أقام عني نساءه فلا يبقى عنده غيري، و إذا أتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عني فاطمة و لا أحد من بني، و كنت إذا سألته أجابني، و إذا

______________________________

(1) سورة الحشر/ 7.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 78

سكت عنه و فنيت مسائلي ابتدأني، فما نزلت على رسول اللّه (ص) آية من القرآن إلّا أقرأنيها و أملاها عليّ فكتبتها بخطي، و علّمني تأويلها و تفسيرها، و ناسخها و منسوخها، و محكمها و متشابهها، و خاصها و عامها، و دعا اللّه أن يعطيني فهمها و حفظها، فما نسيت آية من كتاب اللّه تعالى، و لا علما أملاه عليّ و كتبته منذ دعا اللّه لي بما دعا، و ما ترك شيئا علمه اللّه من حلال و لا حرام، و لا أمر و لا نهي، كان أو يكون، و لا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصية إلا علمنيه و حفظته فلم أنس حرفا واحدا». «1»

أن ينحصر نتاجهم التفسيري بما يقتضيه المحتوى الداخلي لهم. و لم يكن ذلك المحتوى بالمستوى الذي يمكنه أن يواجه القرآن الكريم بشكل أعمق من المشكلة اللغوية، فجاءت هذه المرحلة و هي لا تعنى بكثير من الجوانب العقلية و الاجتماعية التي اهتمت بها مراحل متأخرة.

2- انفتاح باب الرأي و الاستحسان، الأمر الذي أدى إلى نتائج خطيرة في المعرفة التفسيرية، و انتهى إلى ظهور الصراع التاريخي، بين مذاهب التفسير بالمأثور و التفسير بالرأي.

______________________________

(1) الاصول من الكافى، ج 1/ 62.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 79

3- اعتماد الصحابة على أهل الكتاب في تفسير القرآن نتيجة لعدم الاستيعاب من جانب، و المتطلبات الفكرية التي كانت تواجههم كقادة فكريين من جانب آخر.

4- التأثر بالاطارات الفكرية الخاصة في تفسيرهم للقرآن، أو فهمهم للاستعارة القرآنية بشكل آخر لا ينسجم مع الواقع القرآني. بسبب عدم اطّلاعهم على الاطار الفكري لتلك الاستعارة القرآنية.

5- عدم الدقة في الضبط و الصيانة للمصادر الرئيسية للمعرفة التفسيرية و هي النص القرآني و المأثور عن الرسول (ص) و أقوال الصحابة الذين عاشوا الأحداث الاسلامية التي ارتبط بها النص القرآني.

و نحن نلاحظ مجموعة من نقاط الضعف اكتنفت عملية الاستفادة من هذه المصادر نتيجة للسذاجة في الضبط و الحماية.

1/ 5- ظاهرة تعدد القراءات، حيث حاول بعض العلماء أن يفسر ذلك على أساس أنّ القرآن جاء به الوحي إلى الرسول الأعظم (ص) بهذا الشكل المختلف.

و لكننا لا يمكن أن نقبل مثل هذه المعالجة بشكل مطلق و في جميع الحالات خصوصا في الحالات التي يكون لاختلاف القراءة تأثير على المعنى، كما في «يطهرن» بالتخفيف و «يطّهرن» بالتشديد. إذ في مثل هذه الحالة لا يمكن أن نتعقل الترديد في الحكم الشرعي المستفاد منها. «1»

و

حينئذ نجد أنفسنا أمام تفسيرين لهذه الظاهرة بشكل عام أو على الأقل في بعض الحالات:

الأول: هو إهمال ضبط الكلمات القرآنية بشكل معين في عهد الرسول (ص) من قبل الصحابة أنفسهم أو نسيان الطريقة الصحيحة لنطق اللفظ نتيجة عدم التدوين، كما أشرنا إلى ذلك سابقا.

______________________________

(1) يحسن بهذا الصدد مراجعة «البيان في تفسير القرآن» لآية اللّه الخوئي (المدخل) 1/ 102- 117 و سورة البقرة/ 222.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 80

الثاني: تدخّل عنصر الاجتهاد و الاستحسان في القراءة بعد فقدان حلقة الوصل التي كانت تربط بين بعض الصحابة و الرسول (ص).

و من الممكن أن يكون السببان مشتركين في نشوء هذه الظاهرة.

و يبدو لنا بشكل واضح تأثير اختلاف القراءات على فهم النص القرآني إذا لاحظنا هذا النص التاريخي عن مجاهد أحد كبار مفسري التابعين:

«لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم أحتج إلى أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن» «1».

2/ 5- وجود ظاهرة نسخ التلاوة، حيث لا يمكن تفسير بعض النصوص التي تتحدث عن هذا النسخ، إلّا على أساس أنّ الراوي كان يسمع من النبي (ص) الحديث أو الدعاء، فيتصوره قرآنا أو يختلط عليه الأمر بعد ذلك. و إلّا فكيف نفسر ادّعاء عمر بن الخطاب آية الرجم مع أنه يصرح أنّها مما فات عنه الرسول و هو يقرأ من القرآن؟!!. «2»

3/ 5- و إلى جانب القرآن الكريم تعرض المأثور عن رسول اللّه (ص) إلى هذه الظاهرة، و نلاحظ ذلك في اختلاف ما يروى عن رسول اللّه (ص) في التفسير. «3»

كما نجد مثل هذا الشي ء أيضا في نقل الحوادث التاريخية التي ارتبطت بها

______________________________

(1) الترمذي، ج 11/ 68.

(2) البخاري، 4/ 120 باب رجم الحبلى من الزنا فى كتاب الحدود،

و الاتقان، ج 1/ 85.

(3) و بصدد أسباب النزول نجد علماء التفسير يأخذون قول الصحابي بمنزلة المرفوع في أسباب النزول من دون تردد، و الكثير منهم يعمّم الحكم الى جوانب المعرفة التفسيرية، في الوقت الذي يجب علينا كباحثين أن نميّز بين الصحابة الذين عاشوا هذه الأحداث عن كثب، و شاهدوا تفاصيلها، و بين الذين اعتمدوا في نقلهم لها على الشائعات و الأقاويل، الأمر الذي يؤدي في أكثر الأحيان إلى الالتباس في نقل الخصوصيات، فنحن حين نشاهد بعض المسلمين يختلفون في المسجد الذي أسّس على التقوى هل هو مسجد «قبا» أو مسجد الرسول (ص) في زمن الرسول و يرفعون هذا الاختلاف للرسول الأعظم ليحكم فيه (الترمذي، ج 11/ 245) نسمح لأنفسنا أن نشكّك في كل ما يروى عن الصحابة بهذا الشأن اذا لم يكن الشخص الراوي قد عاش الحادثة بنفسه.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 81

بعض الآيات القرآنية. حيث نلاحظ مفارقات كثيرة في ذلك، مما أدى في بعض العصور المتأخرة الاسلامية إلى نشوء بعض الفرق و المذاهب المختلفة. و يظهر ذلك بمراجعة أي كتاب من كتب أسباب النزول. «1»

6- ظاهرة التفسير لأغراض سياسية أو شخصية.

حيث يلاحظ الباحث في المعرفة التفسيرية لذلك العصر مواقف تفسيرية كثيرة كانت تحقق أغراضا و أهدافا معينة.

و هناك شواهد كثيرة تشير بأكثر من إصبع اتهام أولئك الأشخاص الذين اشتروا بآيات اللّه أثمان قليلة، فراحوا يخدمون جهات معينة سياسية أو شخصية و يتقاضون أجر ذلك منصبا زائلا أو ذهبا رنّانا.

و لعل من أبرز هذه الشواهد هو ما يتضح من المقارنة بين ما يذكره علماء القرآن و الحديث في شأن المفسرين من الصحابة. حيث يذكرون: أنّ عليا (ع) من أكثر الصحابة تفسيرا للقرآن، و

أنّ أبا هريرة من أقلهم تفسيرا «2» ... و بين ما يذكر في كتب التفسير الصحيحة حيث نجد ما يروى عن أبي هريرة أكثر مما يروى عن علي.

إنّ هذه النتائج الخطيرة في الوقت الذي أضرّت بالمعرفة التفسيرية كان لها أضرار كبيرة أيضا على مجمل المعرفة الاسلامية و الأوضاع السياسية و الاجتماعية للمسلمين.

المبشّرين و الصهاينة و الاستكبار العالمي الغربي، أو الملاحدة و المرتدين من أوساط المجتمعات الاسلامية.

تفسير القرآن، حيث ورد عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه: «من فسر القرآن برأيه فقد كفر ...» «3» فما هو السبب في هذا التأكيد الواسع لأهل البيت على هذا الموضوع؟ و هل هو مجرد انسجام مع القرآن الكريم و السنة النبوية أو أنّ الأوضاع التي كان يعيشها المسلمون تقتضي هذا التأكيد؟.

و الذي يبدو من خلال مراجعة التاريخ الاسلامي و خصوصا تاريخ تطور «علم الحديث» من ناحية، و الظروف التي مرّ بها العالم الاسلامي في الصدر الاول للاسلام من ناحية أخرى، و النصوص الكثيرة التي وردت عن أهل البيت عليهم السلام، أنّ هناك مجموعة من القضايا و المشاكل و الظواهر شهدتها الأمة الاسلامية أدت إلى هذه الإثارات و التأكيدات من قبل مدرسة أهل البيت.

فأولا: المنع الذي فرضه الخليفة الثاني عمر على تدوين الحديث و الذي استمر إلى عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز. فإنّ هذا المنع- مع قطع النظر عن تفسير خلفياته و أسبابه- أدى بطبيعة الحال إلى ضياع الكثير من السنة النبوية أو عدم ضبطها بشكل مناسب، الأمر الذي فتح الباب واسعا أمام حركة «الرأي» و «الظن» و «الاجتهاد» للوصول إلى الحكم الشرعي.

______________________________

(1) سورة يونس/ 36.

(2) الاسراء/ 36.

(3) كذلك في الحديث المروي عن النبي (ص)، قال اللّه جلّ جلاله: «ما آمن بي من فسّر برأيه كلامي».

بحار الأنوار، ج 89/ 107، و في حديث آخر عن أبي عبد اللّه (ع): «من فسر آية من كتاب اللّه فقد كفر». نفس المصدر/ 111.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 85

و ثانيا: المشكلات الجديدة التي واجهها العالم الاسلامي بسبب الفتح الاسلامي الواسع، سواء على المستوى الاجتماعي و الاقتصادي، أو الحكم و ادارته، أو على مستوى الفرد و

الجماعة و العلاقات السياسية و التي تحتاج إلى معالجته على ضوء الشريعة الاسلامية.

و ثالثا: إضفاء الشرعية و الحجية- في القول و العمل- على كل من عاصر النبي أو سمع منه و لو لفترة بسيطة أو في الأماكن العامة بحيث يكون مرجعا للمسلمين في الشئون الدينية استنادا الى فكرة عدالة جميع هؤلاء الافراد على الاطلاق دون وضع أصول و ضوابط في ذلك، مثل الورع و الضبط و الاستيعاب و الاحاطة بالظروف الحالية و المقاليّة التي ورد فيها النص، أو حتى الاطّلاع على النصوص الأخرى، و المعالم المتعددة للسنة النبوية من أقوال و أفعال و إقرار و التي تلقي الضوء على مضمون النص أو تفسره و توضحه و تبيّنه، فكان شأن المسلمين حينذاك في كثير من الأحيان شأن من يحاول استنباط الأحكام الشرعية في العصور المتأخرة بمجرد الرجوع إلى رواية يجدها في أحد الكتب الحديثية دون الفحص عن الروايات الأخرى، أو رجال الحديث الذين رووا هذه الرواية.

إن صحبة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) شي ء مقدس و لها نتائج و إيحاءات روحية و معنوية عظيمة، و لكن إضفاء هذا العنوان على كل من عاصر رسول اللّه أو التقى به أو سمع منه، مع انّ فيهم «المنافق» و «الأعرابي» و «الساذج» أو الذي خلط عملا صالحا بآخر سيّئ، أو عرف من الاسلام مجرد مفاهيم عامة و شعارات و طقوس دون أن يدخل الايمان إلى قلبه، أو يتربى على المعرفة و الأخلاق و العقائد و الآداب الاسلامية، أو دون أن يعرف التقوى حق المعرفة، أو كان ممن بقيت في أعماقه رواسب العادات و الأخلاق الجاهلية و الأفكار الوثنية.

إنّ وجود مثل هذه الأصناف في المجتمع الاسلامي الذي عاصر الرسول

(صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) حقيقة لا يمكن لأحد إنكارها، حيث تحدث عنها القرآن

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 86

الكريم و السنة النبوية و التاريخ الاسلامي، و دلّت على هذه الحقيقة مجمل الأحداث و التصرفات و المواقف و السلوكيات التي صدرت عن هؤلاء المعاصرين.

و رابعا: الأغراض السيئة لبعض الجماعات و الأفراد التي كان لها مواقع في المجتمع الاسلامي و خصوصا في العهد الأموي من دون فرق بين الأغراض السياسية أو النفعية الذاتية أو الأخلاقية التي تنطلق من الحسد و الحقد و النعرات الجاهلية في الصراعات القبلية الموروثة.

إنّ هذه الأغراض كان لها دور كبير و مهم في إيجاد الفوضى و الاضطراب و استغلال الفراغ الذي تركه عدم تدوين السنة النبوية و عدم تشخيص المرجعية الدينية للمسلمين المتمثلة بأهل البيت سلام اللّه عليهم.

و لا نريد بهذه العجالة أن نشير إلى جميع هذه القضايا و المشاكل، و لكن نريد أن نوضح الأوضاع و الظروف التي ولدت فيها حركة الرأي و الاجتهاد و الحدس الذي لا يعتمد على الضوابط و الأصول.

كما لا نريد هنا أيضا أن نتناول قضية تم بحثها في علم الاصول ترتبط بالأدلة الظنية التي أنكرها أئمة أهل البيت (ع)، مثل «القياس» و «الاستحسان» و «المصالح المرسلة» و «رأي الصحابي» و غيرها، فإنّ بحث هذا الموضوع له مجال آخر، و إنما نريد أن نشير هنا إلى نقطة محورية في هذا البحث و هي:

أنّ «أهل البيت» عليهم السلام، كانوا يرون أنّ طريق الوصول إلى حقائق الاسلام بقي مفتوحا و ميسورا من خلالهم، أي من خلال الامام علي عليه السلام، الذي هو باب مدينة العلم الذي اعتمده النبي صلّى اللّه عليه و آله و علّمه القرآن و

تفسيره، حيث دوّن كل هذه المعلومات في صحيفة جامعة اشتملت على جميع تفاصيل الشريعة حتى ارش الخدش و أحاط بالقرآن الكريم:

في المضمون و في العمق، فهو يعرف ظاهره و باطنه و محكمه و متشابهه.

و في نصه و آفاقه، فهو يعرف ناسخه و منسوخه و عامه و خاصه و مطلقه و مقيده.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 87

و في الظروف المحيطة به و القرائن الحالية التي اقترنت بنزوله، فهو يعرف في أي وقت نزلت و في أي الأشخاص و الجماعات و لأجل أي غرض أو هدف ...

و حتى أولئك الذين يرون صحة الرجوع إلى القياس و غيره من الأدلة الظنيّة، إنّما يصح ذلك في رأيهم، أو يقولون بحجية هذه الأدلة إذا فقدوا الدليل و النص على الحكم الشرعي و المعرفة الاسلامية، أي «إذا انسد باب العلم» إلى هذه الحقائق كما يعبر الاصوليون.

و أما إذا كانت الفرصة قائمة و موجودة للوصول إلى الحكم الشرعي و المعرفة من خلال طريق العلم و وسائل الاثبات اليقينية، فلا يصح ذلك بالاجماع.

و هذا ما أكده أهل البيت (ع) في هذه الروايات الكثيرة و هو الذي كان سببا رئيسيا في هذا القدر من الإنكار و الاستنكار على مدرسة الرأي.

و الايمان بصحة هذا الأمر هو الذي دعا جماعة كبيرة من كبار فقهاء الجمهور في عصور الأئمة المختلفة للرجوع إلى أهل البيت (ع) من أجل أن يعرفوا هذه الحقائق اليقينية و تأثروا بهم في مختلف مجالات المعرفة و خصوصا في التفسير».

هذا آخر ما نذكره عن مدرسة أهل البيت عليهم السلام في تفسير القرآن و في نظرتهم المتميزة في طرق الاثبات و الوصول الى فهم القرآن الكريم و الشريعة الاسلامية و ان طال عليه الكلام.

المفسرون

حياتهم و منهجهم، ص: 88

القرآني في تقرير الأحكام فهي كما يلي:

1- ايثار الإجمال خاصة في أحكام المعاملات و الاكتفاء في أغلب الأحيان بالإشارة الى مقاصد التشريع و قواعده الكلية و مبادئه العامة دون ذكر لأحكام الجزئيات.

2- المنهج القرآني كما قام على الإجمال غالبا، قام على التوزيع دون التجميع، أي أنّ أحكامه وردت موزّعة على الآيات و السور دون أن تفرد أحكام الموضوع الواحد في سورة واحدة، كموضوع الأسرة مثلا، حيث تجده موزّعا على مجموعة كبيرة من الآيات و السور.

3- لم ترد كل الأحكام في صيغة قاطعة في معنى معين لا يحتمل اجتهادا أو خلافا، فقد وردت بعض الأحكام في صيغة جازمة قاطعة لا تحتمل خلافا، و لا يصح الاجتهاد فيها، و من ذلك آيات وجوب الصلاة و الزكاة و حرمة الربا و السرقة و نحو ذلك، و بعض الأحكام قابلة لاختلاف الأفهام و مجالا للبحث و الاجتهاد و اختلاف الآراء.

و كذا من حيث نوع البيان في بيان الحلال و الحرام، فلم يعبر في كل ما كان واجبا بمادة الوجوب، و لا فيما هو محرم بمادة الحرمة، بل قد يدل على ذلك بالأمر بالفعل أو النهي عنه. «1»

و الزيدي بالاضافة الى المذهب الأباضي (و هذا المذهب يعزوه الى الخوارج). «1» و كذا مذاهب مندثرة و بعضها اشتهر و له آثار علمية باقية كالمذهب الظاهري. و أهم ما تمتاز به هذه المرحلة هو تنظيم و ترتيب الفقه المذهبي و التفسير الفقهي المذهبي، فقد كان من آثار الدفاع عن المذاهب و الدعاية لها و العمل على نشرها، تأليف الكتب التي تجمع شتات المسائل في المذاهب مع تعليلها و تخريجها حسب أصول معتمدة مأخوذ بها و دعمها بالأدلة، و ذكر المسائل الخلافية مع المذاهب الأخرى، و تحرير أوجه الخلاف و بيان رجحان المذهب.

و يظهر في هذه المرحلة التعصب المذهبي و المناظرة غير العلمية. و ساعد على حدّة التعصب المذهبي النزعات العرفية و الاقليمية، كما ساعد عليه أيضا أهواء بعض الحكام، اولئك الذين اتخذوا من الخلاف و التفرقة وسيلة لحماية استبدادهم و جورهم. «2»

على اختلاف المذاهب و المنهج.

الثاني: طريقة تفسير آيات الاحكام على غرار ترتيب السور و الآيات، فالمؤلفون يسيرون بسير القرآن و ترتيبه من سورة الحمد الى آخره، فيبحثون فيه آية آية كما كان متداولا في التفاسير البيانية.

و من الطبيعي ان تختلف قيمة هذه المؤلفات من الناحية العلمية و المنهجية، اما طريقنا في التعريف، فانّه لم يكن شاملا لجميع الكتب؛ لان منهجنا هو التعريف بالتفسير الترتيبي و على سياق المصحف الموجود، او التعريف على ترتيب النزول.

اما التفاسير الفقهية الموضوعيّة: و ان كان لها الحق في المنهج هذا فى تقرير الاحكام و الدراسات الفقهية، إلّا إنه خارج عن دائرة عملنا؛ لان هذه الكتب و ان كتبت فيها احكام القرآن و آيات الأحكام، إلّا انها في الحقيقة كانت بشكل موضوعي لا ترتيبي.

و اكثر الطرق المتّبعة في احكام القرآن لدى الشيعة هو الطريق الأول، كما كانت اكثر المناهج المتبعة عند اهل السنة هو الطريق الثاني.

و بما ان التعريف بهذه الكتب خارج عن منهجنا، اكتفينا بالتعريف الاجمالي للكتب المترتبة على حسب الموضوعات.

و اما القسم الثاني منها- يعني ترتيبها على غرار ترتيب الآيات و السور- فنعرّفها حسب ترتيب الحروف الهجائية في مكانها و ان كنا نميّزها في فهرست الكتاب.

و اما التفاسير الفقهية الموضوعية فنشير بالتعريف الاجمالى لها:

1- مسالك الافهام الى آيات الاحكام: فاضل الجواد الكاظمي (المتوفى في القرن الحادي عشر)، الشيعي الاثنا عشري، اربع مجلدات، الطبعة الثانية، 1365 ش- 1407 ه، طهران، المكتبة المرتضوية لاحياء الآثار الجعفرية.

2- زبدة البيان في احكام القرآن: أحمد بن محمد الشهير بالمقدس الاردبيلي (المتوفى سنة 993 ه)، الشيعي الاثنا عشري، مجلد كبير، طهران: المكتبة المرتضوية

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 92

لاحياء الآثار الجعفرية.

3- كنز العرفان في فقه

القرآن: جمال الدين المقداد بن عبد اللّه السيورى (المتوفى سنة 826 ه)، الشيعي الاثنا عشري، مجلدان، الطبعة الاولى، طهران، المكتبة المرتضوية لاحياء آثار الجعفرية، سنة 1384 ه.

4- آيات الاحكام: محمد بن علي بن إبراهيم الاسترآبادي (المتوفى سنة 1028 ه) الشيعي الاثنا عشري، مجلد واحد، الطبعة الاولى، طهران، مكتبة المعراجي، 1394 ه.

5- تبصرة الفقهاء: الشيخ محمد الصادقي الطهراني (صاحب تفسير الفرقان، المتولد 1346 ه) الشيعي الاثنا عشري، مجلدان، قم، الطبعة الاولى، انتشارات فرهنگ اسلامي، 1412 ه- 1991 م.

6- آيات الاحكام: (بالفارسية): أحمد ميرخاني، الشيعي الاثنا عشري، الناشر المؤلف، ثلاثة مجلدات، الطبعة الاولى 1366 ش- 1408 ه.

7- احكام القرآن (بالفارسية): الدكتور محمد الخزائلي، الشيعي الاثنا عشري، مجلد كبير، 800 ص، الطبعة الخامسة، طهران، منشورات جاويدان، 1361 ش- 1402 ه.

8- آيات الاحكام او تفسير شاهي (بالفارسية): السيد الامير ابو الفتح الجرجاني (المتوفى سنة 976 ه)، الشيعي الاثني عشري، مجلدان، طهران، انتشارات نويد، بتصحيح ميرزا ولي اللّه اشراقي.

9- تفسير آيات الاحكام: العبادات و المعاملات، العقوبات و الأحوال الشخصية.

الدكتور أحمد محمد الحصري، مجلد واحد، بيروت، دار الجيل، الطبعة الاولى، 1411 ه- 1991 م.

10- احكام القرآن: الامام محمد بن ادريس الشافعي. بيروت، دار الكتب العلمية، مجلدان، 1400 ه- 1980 م.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 93

عن التفسير العلمي بربط الحقائق العلمية الثابتة للعوالم الكونية و الطبيعية المختلفة بمعاني الآيات القرآنية بدلالة الألفاظ اللغوية على المعاني في المشهور من المأثور و المعهود في اللغة. «2»

و هذا غير استخراج جملة العلوم القديمة و الحديثة من القرآن و فرق واضح بينهما؛ لأنّ الأول: يعتقد بتضمن القرآن لجميع هذه العلوم من حيث هي علوم و معارف، و الثاني: يعتقد أنّ القرآن حين تناول مظاهر الكون عامة من الشمس و القمر و النبات و المطر، لم يتناولها ليعطينا قواعد علمية عن هذه الاشياء، و لكن ليلفت النظر الى الدليل النظري الذي يدل على عظمة اللّه جل شأنه، و لن نستطيع أن نلفت النظر إن لم نطّلع على العلوم و المعارف، إذ في ضوئها نفهم كثيرا من أسرار القرآن.

و بعد هذا نقول: لقد اتسم التفسير العلمي للقرآن في العصور المختلفة بظهور باحثين ربطوا الآيات القرآنية بنظريات علمية متغيرة، و استفاضوا في إغرابهم

______________________________

(1) مناهج تجديد، أمين الخولى/ 287.

(2) مجلة كلية الآداب جامعة بغداد: التفسير العلمي معالمه و ضوابطه، عبد القهار داود عبد اللّه العاني، العدد السادس و العشرون/ 181.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 94

بتفسير الآيات القرآنية مقمحة مع البحوث العلمية العامة، و كأنهم مصرون على ربط كل ما توصل إليه العلم في حقول الظنيات بالقرآن الكريم الذي هو كتاب الهداية و الاعجاز.

و ذهب آخرون بسبب هذا الاسراف و الشطط و الاغراب الى أن ينحو باللائمة على هذا المنهج، و يبيّنوا آثاره الفكرية السيئة على تفسير القرآن.

و ممن نهج هذا المنهج من السلف «الغزالي» في جواهر القرآن، و «الفخر الرازي» في التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)، و «الزركشي» في البرهان و «السيوطي» في الاتقان «1» و «أبو الفضل

المرسي» في تفسيره. «2»

و في العصر الحديث خاصة- حيث تقدم العلم تقدما واضحا و أعجب الناس بثمراته- قد راج لدى جمع من المفسرين، منهم الاسكندراني في «كشف الأسرار النورانية» و الطنطاوي في «الجواهر» و غيرهما.

انقسم الباحثون في العصر الحديث الى فريقين:

فريق منع التوسع في التفسير العلمي و الجري وراء النظريات العلمية القابلة للتغيير، و الاقتصار على الحقائق العلمية و قواعد البحث العلمي.

و فريق آخر ظنّ أنّ التوسع في التفسير العلمي سبب في إيمان الناس بالقرآن الكريم، و لهذا غلب على تفاسيرهم و بحوثهم القرآنية صبغة النظريات العلمية و القوانين الطبيعية، و يحكّم الاصطلاحات العلمية على القرآن و يجتهد في استخراج هذه العلوم من القرآن.

و بعد هذه المقدمة الموجزة حول المنهج العلمي و ذكر أنصاره، نقول:

إنّ القرآن الكريم كتاب هداية، و الغاية من القرآن الكريم هو أن يكون موجّها

______________________________

(1) البرهان في علوم القرآن، ج 2/ 25، و الاتقان، ج 2/ 271 (النوع 65)، و جواهر القرآن/ 32، و مفاتيح الغيب، الجزء 14/ 12.

(2) التفسير و المفسرون، ج 2/ 478.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 95

روحيا يربط الناس بالملإ الأعلى و يعرّفهم باللّه تبارك و تعالى، و لم ينزل ليكون كتابا علميا يتناول الحقائق العلمية، كما تناولته الكتب الاختصاصية، و الموضوعية في عرضه لآيات تتعلق بها مسائل علمية كالمظاهر من الشمس و القمر و النبات و المطر و خلق الانسان و الحيوانات و ... حتى ليخبر عن كيفية تكوين الأرض و السماء و الطب و ... أو ليعطينا قواعد علمية عن هذه الاشياء. بل انّ القرآن الكريم حينما يتناول مظاهر الكون لكي يلفت النظر الى أنّ هذا الكون الدقيق الصنع هو من صنعه و إبداعه و تكوينه

تبارك و تعالى، و أنّ الذي خلق الأرض و ما عليها من عجائب و غرائب، و تفرد بعلمه و عظمته و الوهيته لا يصح أن يعبد معه أحد سواه. و أنّ اللّه يبيّن لنا هذه الموضوعات ليلفت النظر الى الدليل النظري الذي يدل على عظمته جل شأنه.

و مع هذا كله نجد أنّ القرآن الكريم قد تناول بعض الحقائق العلمية باسلوب غاية في الروعة و البلاغة حتى يتيقن العلماء بأنّ هذا الطرح للحقائق فوق مستوى عقولهم، فإنه قد أتى بنواميس علمية تجعل الانسان يعجب و يدهش خصوصا اذا سمعها من نبي عربي أمي أتى بهذا الكتاب المعجز في عصور الجهل و الظلام و قبل خمسة عشر قرنا. «1»

فالصحيح الذي يمكن أن يذهب اليه في التفسير العلمي، هو الاستفادة من تطور العلوم و المعارف في فهم كثير من الآيات الكونية و النفسية في القرآن الكريم، فيحاول في كشف مدلول الآية، أو تفسير آية قرآنية بحقيقة علمية أو نظرية علمية محددة المعالم، كما اكد جمع من المدققين منهم: الدكتور محسن عبد الحميد، حيث قال:

«التفسير العلمي للقرآن يمكن أن يتخذ مظهرين:

______________________________

(1) نظرات في القرآن. الشهيد حسن البنا/ 23، و انظر أيضا من موارده: التفسير العلمي في الميزان لأبى حجر/ 212.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 96

أولهما: تسخير الحقائق العلمية في كشف مدلول الآية القرآنية، فاحتمال الخطأ هنا غير قائم، على سبيل المثال قوله تعالى: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى «1» فاذا جئنا فسخرنا علم الحياة كلها في تفسير هذه الآية، و بيان عظمة الخلق الالهي و دقته كان حسنا و مفيدا جدا؛ لأننا سنبيّن هنا سر الإعجاز في هذه الآية الكريمة،

فنحن نتحدث فقط عن تفاصيل خلق الكائنات و سبل الهداية المتنوعة الدقيقة و العجيبة التي زود اللّه تعالى بها تلك الكائنات.

و لم ندع أنّ القرآن فيه تفاصيل علم الكائنات؛ لأنّه من المعلوم أنّ تلك التفاصيل متروكة للعقل يكتشف فيها قوانين الحياة الدقيقة المتنوعة المترابطة عبر الزمان و المكان.

و ثانيهما: تفسير آية قرآنية بحقيقة علمية، أو نظرية علمية محددة المعالم، ففي قوله تعالى: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها «2»، لا يمكن أن نقطع بأنّ الآية تدل دلالة قطعية على كروية الأرض، أو هي المعنى المقصود من الآية، لعدم قيام الدليل القطعي على ذلك، لا من منطوق الآية و لا من مفهومها، و لكن نستطيع أن نقول إنّه من الاحتمالات أن تكون كروية الأرض ضمن معنى الآية الكريمة.

فإذا جاء المفسر فادّعى أن المقصود بمعنى الآية تلك النظريات أخطأ في مدّعاه، و اذا قال: ليس بعيدا أن يكون ذلك المعنى هو المراد، كان الاحتمال في صدق مدّعاه قائما، و حينئذ لم يفعل شيئا إلّا أنه استأنس بتلك النظريات في إلقاء الضوء على معنى الآية، فإذا أخطأ في التفسير لبطلان تلك النظريات في يوم من الأيام، كان الخطأ خطأ في التفسير، و ليس بطلانا لمعنى القرآن الكريم في آية من آياته». «3»

______________________________

(1) سورة طه/ 49 و 50.

(2) سورة الرعد/ 41.

(3) تطور تفسير القرآن الكريم/ 226.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 97

كتب التفسير من بدء الخلق و المعاد و أخبار الأمم الماضية و الكونيات و قصص الأنبياء.

و أطلقت على جميع ذلك لفظ الاسرائيليات من باب التغليب للجانب اليهودي على الجانب النصراني، فإنّ الجانب اليهودي هو الذي اشتهر أمره، فكثر النقل عنه. «1»

و الاسرائيليات من حيث اعتبار الموافقة و المخالفة لشريعتنا تنقسم الى ثلاثة أقسام:

1- ما يعلم صحته، لأنّه موافق لما عرفناه من شرعنا، إمّا لأنّه قد ورد من أخبار صحيحة، أو كان له من الشرع شاهد يؤيده، و منه تعيين صاحب موسى عليه السلام بأنه الخضر.

2- ما يعلم كذبه، بأن يناقض ما عرفناه من شرعنا، أو يكون مخالفا لما يقرره العقل.

3- هو المسكوت عنه، فلا هو من قبيل الأول، و لا هو من قبيل الثاني.

و أكثر أخبار هذا القسم مما لا فائدة فيه، و لهذا يختلف علماء الاسلام في مثل هذا كثيرا، و يختلف المفسرون عادة بسبب ذلك، و ينقسم المفسرون إلى من يميل اليها و من يعرض عنها. و المثال لهذا القسم- كما يذكرون- أسماء أصحاب الكهف و لون كلبهم وعدتهم و عصا موسى من أي شجر كانت و ... «2»

______________________________

(1) الاسرائيليات و الموضوعات في كتب التفسير لأبي شهبة/ 12، و الاسرائيليات و أثرها في كتب التفسير لرمزي نعناعة/ 71.

(2) القرآن و التفسير لعبد اللّه شحاتة/ 250.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 98

فبعد ما ذكرنا من التعريف و الأقسام، قلنا مع الأسف إنّ كثيرا من المفسرين قد اغتروا بالاسرائيليات فنقلوها بجوار تفاسيرهم للاستشهاد أو للاعتقاد، فجاء من بعدهم من المفسرين و ظنّها أنها من تفسير القرآن الكريم، مع أنّ كتاب اللّه غني عن الاسرائيليات التي لا يقبلها العقل و لم يرد بها أثر صحيح. فما

أجدر لتفسير كتاب اللّه أن ينقّى منها، كيف و قد ألصقت بالأنبياء عليهم السلام تهم هم أبعد الناس عنها، فمثلا: أتهم داود بأنه أعجب بامرأة أوريا فأرسل زوجها إلى الحرب حتى قتل ثم تزوج امرأته، فكيف يليق أن ننسب الى داود (ع) عدوانه على الأشخاص و الأعراض، و كذا بالنسبة الى ساير الأنبياء و الملائكة.

قال الدكتور عبد اللّه شحاتة في حق أولئك المفسرين:

«نمت الإسرائيليات و اتسعت في كتب التفسير و خاصة المطولة التي تعتمد المأثور مثل كتب الطبري و البغوي و الخازن و ابن كثير و القرطبي و غيرهم.

و رغم تحذير بعض هؤلاء المفسرين من هذه الإسرائيليات و نقدهم لبعضها في كتبهم، نراهم عند التطبيق قد حشدوا كثيرا من هذه الروايات الإسرائيلية، خصوصا عند توضيح جزئيات قصص القرآن، و عند ذكر الشخصيات و الأحداث، و كيفياتها و وقائعها و ظروفها.

و معظم هذه الروايات تعزى الى كعب الأحبار، و عبد اللّه بن سلام و ثعلبة و محمد القرظيين، و ابن جريح و ابن نوف و أبناء منبّه و غيرهم من مسلمي أهل الكتاب و خاصة مسلمي اليهود». «1»

______________________________

(1) نفس المصدر/ 264.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 99

الاقوال بشكل واسع، و رجح قول المعتزلة و بعض اهل السنة في انّ السحر لا حقيقة له، فقال:

«و انما اطلنا في هذه المسألة و ذكرنا كثيرا من خدع السحرة و تمويهاتهم، و ذكرنا قول كثير من اهل الملة من ان السحر لا حقيقة له، و ليس في قدرة الساحر شي ء من

______________________________

(1) نفس المصدر/ 464.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 104

الأمور الخارقة؛ لان الناس في مصدر قد دخل عليهم من جراء اعتقادهم في السحر شي ء عظيم. فكثيرا ما خدع السحرة بعض الناس بتخيّلات و تمويهات، و اوهموهم أنّهم يستخرجون لهم كنوزا، او يحوّلون بعض المعادن ذهبا، حتى إذا أمنوا لهم و امكنتهم الفرصة سلبوهم اموالهم» «1».

و في جانبه الآخر، اختصر في بيان ادلة ترجيح القول، او بيان الاقوال و ادلتها.

و ملاحظة اخرى حول هذا الكتاب و هي: أنّه لم يحتو على أي فهرس لإرشاد القارئ الى المواضيع و الآيات الموجودة فيه.

و كذلك لم يشر الى المصادر التي اعتمد عليها في التفسير.

و الخلاصة: كان التفسير كتابا مدرسيا موجزا مفيدا في بيان الاحكام، و يتعرض لكثير من المباحث و الموضوعات العصرية من خلال تفسير آيات الاحكام.

______________________________

(1) تفسير آيات الاحكام، الجزء الاول/ 19.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 105

لا أخرج في تفسيري- هذا- عن ظواهر الكتاب و محكماته، و ما ثبت بالتواتر أو بطرق مأثورة عن اهل البيت عليهم السلام، او ما استقل به العقل السليم، الذي جعله اللّه حجة باطنية، كما جعل النبي و الائمة المعصومين- صلوات اللّه عليهم اجمعين- حجة ظاهرية.

و قد تعرضت لبعض آراء فقهاء العامة و مفسريهم، و ما ورد في ذلك من الروايات من طرقهم، مشيرا الى موارد الاتفاق و الاختلاف، لعموم الفائدة و المقارنة بين المذاهب المشهورة، معرفا بقصر الباع و قلة الاطلاع» «2».

و لمّا كانت اكثر كتب التفسير الفقهية الشيعية- كما ذكرنا- مبوب بابواب الفقه و غير منسق على نسق القرآن العظيم في سوره و آياته، فهذا التفسير ممتاز من

______________________________

(1) تفسير آيات الاحكام، ج 1/ 3.

(2) نفس المصدر.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 108

جهة اسلوبه، و كان ككتب التفاسير من حيث تنظيمه.

و مع الأسف لم يكمل العمل حتى الآن، و لم يطبع الا سورة البقرة، و في ما صدر كان منهجه العام، منهجا موضوعيا، يستشهد لاثبات حكم على آيات اخر، كما استفاد في ذلك من المأثورات الواردة في الاحكام الفقهية.

و نموذج من التفسير، نذكر خلاصة من تفسير آية 217 من سورة البقرة:

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ بعد ما ذكر من معنى الآية و ذكر مفرداته و سبب نزول الآية نقلا عن تفسير البرهان عن علي بن إبراهيم و اسباب النزول للواحدي قال:

«لما بين سبحانه و تعالى كيفية بذل المال و إنفاقه في سبيله تعالى على اصناف المؤمنين لسدّ حاجاتهم حتى يوجد فيهم روح التعاون بين الأخوّة في الايمان ليكونوا كالأسرة الواحدة، او كالبدن الواحد يصيبه ما أصيب به أخوه المؤمن، فاذا وجد التكافل العام في

الاسرة الاسلامية تصلح جميع اعضائها، و تكون كالبدن السليم لا يشتكي منه عضو من الاعضاء، فيؤدي كلّ عضو وظيفته في المجتمع، و يعمل العمل الذي هيّئ له بمقتضى النظام الأتم الأقدس» «1».

ثم ذكر اسرار الآية في الأخوة و التعاون بين المسلمين، و نقل من بعض المفسرين في زمان نزول الآية و فلسفتها، و ما يرتبط بالموضوع في مسألة القتال و الجهاد في سبيل اللّه، و بحث المرتد و اقسامه، و دلالة الآية على قبول توبة المرتد و ما فيها من البحث في اختلاف الفقهاء في قبول توبة المرتد «2».

و الخلاصة: كان التفسير يقوم على تفسير آيات الاحكام، مع العناية بالتفسير البياني و الأدبي، و على تركيز مذهب الامامية من غير تعصب في بيانه بالمقارنة بين الآراء، غير مبسط في بيانه، و لا يستطرد للمباحث غير الواردة في الآية.

______________________________

(1) رسالة القرآن، العدد الثامن/ 107.

(2) نفس المصدر، العدد العاشر/ 135.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 109

(ص) و الصحابة و التابعين و اقوال اصحاب الحنفية من الفقهاء و غيرهم من اصحاب المذاهب الفقهية من دون إشارة الى مصدره.

اذ كان فيه اثبات صفة نقص. و لا يجوز ان يكون مخصوصا بقوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ، لان النظر محتمل لمعان منه انتظار الثواب، كما روى عن جماعة من السلف» «2».

و هو متفق مع الشيعة في القول على معاوية. و هذا ما نراه عند تفسيره لسورة الحجرات عند قوله تعالى:

وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما «3» قال:

______________________________

(1) التفسير و المفسرون، ج 2/ 439.

(2) احكام القرآن للجصاص، ج 4/ 169. من طبعة دار احياء التراث العربي.

(3) الحجرات/ 9.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 113

«و ايضا قاتل علي بن ابي طالب رضي اللّه عنه الفئة الباغية بالسيف، و معه من كبراء الصحابة، و أهل بدر من قد علم مكانهم، و كان محقا في قتاله لهم، لم يخالف فيه أحد الّا الفئة الباغية التي قابلته و اتباعها.

و قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم لعمار: «تقتلك الفئة الباغية»، و هذا خبر مقبول من طريق التواتر حتى ان معاوية لم يقدر على جحده لما قال له عبد اللّه بن عمر، فقال: إنما قتله من جاء به، فطرحه بين أسنتنا، رواه أهل الكوفة و أهل البصرة و أهل الحجاز و أهل الشام، و هو علم من أعلام النبوة، لانه خبر عن غيب لا يعلم إلّا من جهة علام الغيوب» «1».

و الخلاصة، كان من التفاسير باللون الفقهي الذي يقوم على تركيز الفقه الحنفي مع التعرض لموضوعات شتى من العقائد و التاريخ و الرجال و كثرة المراجعة في مدارسها.

______________________________

(1) نفس المصدر، ج 5/ 280 من طبعة دار احياء التراث العربى.

(2) انظر ايضا: أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي/ 174؛ و مباحث في علوم القرآن لمناع

القطان/ 377؛ و منهاج المفسرين لمنيع عبد الحليم محمود/ 61؛ و التفسير و المفسرون، ج 2/ 439.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 114

و «قانون التأويل في تفسير القرآن».

و لكن مع الأسف لم يصلا الينا، حتى نتخذهما للمقارنة بينهما و بين احكام القرآن في المنهج و الاتجاه.

______________________________

(1) التفسير و المفسرون ج 2/ 449.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 117

و لكن ما وجدت هذه العبارة في احكام القرآن انظر:

ج 3/ 1266.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 118

المعدن كما قيض اللّه لمالك، لما صدر عنه إلّا إبريز الدين، و إكسير الملة، كما صدر عن مالك».

و الخلاصة: كان التفسير مبسطا في بيان الاحكام، دقيقا في ادلتها، قوي الاسلوب في بيانها، كثير المراجعة في مدارسها. كلاميّا في بيان ما يتعلق بها، يقوم على تركيز المذهب المالكي.

في ذلك انّه بنى مذهبه على كتاب اللّه تعالى، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، و انه اتيح له درك غوامض معانيه، و الغوص على تيار بحره لاستخراج ما فيه» «2» و انطلاقا من هذا المبدأ، كان منهجه في أحكام القرآن التزام الدفاع عن مذهب

______________________________

(1) انظر: الاعلام للزركلى، ج 4/ 329؛ و التفسير و المفسرون للذهبى، ج 2/ 444؛ و مقدمة الكتاب.

(2) أحكام القرآن/ 2.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 121

الشافعية، اصولا و فروعا و تخريجا، و من ثم قال بعد ما ذكرنا ملخصه:

«و لما رأيت الأمر كذلك، اردت ان أصنف في احكام القرآن كتابا اشرح فيه ما انتزعه الشافعي رضي اللّه عنه، من أخذ الدلائل في غوامض المسائل، و ضممت اليه ما نسجته على منواله، و احتذيت فيه على مثاله ... و رأيت بعض من عجز عن ادراك مستملكاته فهمه ... جعل عجزه عن فهم معانيه، سببا للقدح في معاليه، و لم يعلم أنّ الدّر در برغم من جهله، و أن آفته من قصور فهمه ... و لن يعرف قدر هذا الكتاب، و ما فيه من العجب العجاب، إلّا من وفّر حظه من علوم المعقول و المنقول ... و أعوذ باللّه من الإعجاب بالإبداع، و الميل بالهوى الى بعض الآراء في مظان النزاع» «1»

و التابعين، و قد تعرض للمسائل الخلافيّة التي كانت بين الحنفية و الشافعية و همّه النقاش مع الجصّاص و استدلالاته.

فكثير ما يقول: و ابو حنيفة يقول كذا، و الشافعي يخالفه، و قال: ابو حنيفة كذا، و لكن الشافعي يقول كذا. و ما وجدت كلاما عن سائر المذاهب الاربعة كالامامين احمد و مالك.

و يتعرض في تفسيره لآيات الاحكام و العقائد و المسائل الكلامية، و ما يختلف فيها بين المذاهب، فمثلا عند تفسيره لقوله تعالى: وَ لِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ «2»، قال:

______________________________

(1) نفس المصدر/ 3.

(2) النساء/ 33.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 122

«قال ابن عباس و مجاهد: المولى هاهنا العصبة، و قال السدي: الورثة، و اصل المولى:

من ولي الشي ء يليه، و هو ايصال الولاية في التصرف ... و قد بسط المتكلمون من اهل السنة اقوالهم في هذا في الرد على الامامية، عند احتجاجهم بقوله عليه السلام:

من كنت مولاه فعلي مولاه «1». فمعنى الولاء هاهنا العصبة، لقوله عليه السلام: ما ابقيت السهام فلأولى عصبته ذكر «2» و كذا بالنسبة الى غيره من المباحث الكلامية كتنزيه الانبياء من المعاصي، فما نقل اصحاب الحديث من الاسرائيليات، فان طريقته عدم نقلها و رفضها إلّا ما هو لازم عنده، كما ذكر في تفسير قوله تعالى: وَ هَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ «3»:

«ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الأنبياء عليهم السّلام عن الكبائر، ان داود عليه السلام كان قد أقدم على خطبة امرأة كان قد خطبها غيره، و يقال: هي أوريا، فمال القوم الى تزويجها من داود راغبين فيه، و زاهدين في الخاطب الاول، و لم يكن لذلك عارفا، و قد كان يمكنه أن يعرف، فيعدل عن هذه

الرغبة و عن الخطبة لها، فلم يفعل ذلك من حيث أعجب بها. و قد كان لداود من النساء العدد الكثير ... فنبّهه اللّه تعالى على ما فعل ... فيعدل عن هذه الطريقة» «4» و الخلاصة: كان التفسير غير مبسط في بيان الاحكام، كثير المراجعة في مدارسها، و لم يتعرض لغير الاحكام فيما تعلق بالآيات غالبا، و يقوم على تركيز مذهب الشافعي و ان نقل من اصحاب المذاهب الاخرى «5»

______________________________

(1) اخرجه الامام احمد في مسنده عن بريدة رضي اللّه عنه، و اخرجه احمد و النسائي و ابن ماجة و الترمذي و ابن حبان و الحاكم في المستدرك عن زيد بن ارقم.

(2) أحكام القرآن ج 1/ 444.

(3) سورة ص/ 21.

(4) أحكام القرآن ج 2/ 359.

(5) انظر: التفسير و المفسرون ج 2/ 444؛ و مناهج المفسرين لمنيع عبد الحليم محمود/ 91.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 123

التفسير العلمي للقرآن ايضاح الآيات التي لها تعلق بالعقل و العلم و التي جاءت موجهة للعقل الانساني الى دراسة الكائنات التى حوله بتأمل و حرية فكر، و إلى الإقبال على العلوم على اختلاف انواعها و طلب المزيد منها من دون تحميل و اخضاع او توسع للعلم.

و قد تعرض للاحكام الفقهية من دون تبسيط في الآيات التي تتعلق بالاحكام، و كان مجتنبا عن الاخبار الضعاف و الاخبار الإسرائيلية الموجودة في تفاسير من سبقه.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 126

ما في اسرار الخلق و الايجاد من آيات بيّنات، و لكن يؤكد ان الاستدلال بتلك الآيات و الدلائل،

______________________________

(1) التفسير و المفسرون، ج 1/ 347.

(2) ارشاد العقل السليم، ج 1/ 3.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 129

و الاستشهاد بتلك الامارات و المحايل، و التنبيه لتلك الاشارات السرية، و التفطن لمعاني تلك العبارات العبقرية مما لا يطيق به البشر إلّا بتوفيق خلاق القوى و القدر، اذن مدار المراد ليس إلّا كلام رب العباد، اذ هو المظهر لتفاصيل الشعائر الدينية و المفسر لمشكلات الآيات التكوينية.

صنع في قصة «هاروت و ماروت» و لهذا قد صنف رسالة مختصة في: «قصة هاروت و ماروت»، و بيّن جهات ضعفها.

______________________________

(1) التفسير و المفسرون، ج 1/ 349.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 130

نعم قد ذكر بعض الإسرائيليات التي لا تخل بعصمة الأنبياء، و لكن فيها غرابة و بعد، و لم يعقّب عليها، و ذلك مثل ما ذكره في الحجر الذي ضربه موسى- على نبينا و عليه السلام- بعصاه، و ما ذكره في صفة يأجوج و مأجوج «1» و فيما يتعلق بقصة داود و أوريا، فان أبا السعود يرفض الروايات التي تنسب اليه الكبيرة، غير أنّه يقول:

«و أصل القصة ان داود عليه السلام، رأى امرأة رجل يقال له أوريا فمال قلبه اليها، فسأله ان يطلقها، فاستحيى ان يرده، ففعل، فتزوجها و هي ام سليمان عليه السلام»، و قال:

«و كان ذلك جائزا في شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة ... خلا انه عليه الصلاة و السلام، لعظم منزلته، و ارتفاع مرتبته و علو شأنه نبه بالتمثيل على انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطى ما يتعاطاه آحاد امته، و يسأل رجلا ليس له الّا امرأة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نسائه» «2» و غير هذه التوجيهات الفاشلة و الضعيفة مما يخل بمقام النبوّة. انظر تفصيله في الكتاب، مع ان الحق في دفع هذه القصص هو الجواب بما أجاب الآلوسي، في روح المعاني بان هذه الروايات ضعيفة، و لا تحتاج الى هذه التوجيهات الباردة، و لذا قال علي كرم اللّه تعالى وجهه على ما في بعض الكتب:

«من تحدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة و ستين، و ذلك حد الفرية

على الانبياء صلوات اللّه تعالى و سلامه عليهم اجمعين» «3» و اما بالنسبة الى الاحكام الفقهية، فإنّه يتعرض لها من دون توسع، مع ذكر الآثار

______________________________

(1) الاسرائيليات و الموضوعات فى كتب التفسير لأبي شهبة/ 144.

(2) ارشاد العقل السليم: الجزء السابع/ 222.

(3) روح المعانى: جزء 23/ 185.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 131

المروية المتعلقة بآيات الاحكام، و الاقوال الواردة، و ذكر الأسرار و العلل المفيدة في بيان الحكم، فعلى سبيل المثال، انظر تفسيره في سورة البقرة آية 286: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها، لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ، فانه ذكر بحثا جميلا في وصف الاحكام بالسهولة و السماحة «1» و كان موقفه في الاعتقادات تبعا للبيضاوي اشعريا و يسير بمذهبه و يخالف مذهب الاعتزال و صاحب الكشاف الزمخشري، فقال في معنى الرؤية:

لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ «2» البصر حاسة النظر، و قد تطلق على العين من حيث انها محلها، و ادراك الشي ء عبارة عن الوصول اليه، و الإحاطة به، اي لا تصل اليه الأبصار و لا تحيط به، كما قال سعيد بن المسيب، و قال عطاء: كلت أبصار المخلوقين عن الإحاطة به، فلا متمسك فيه لمنكري الرؤية على الاطلاق، و قد روى عن ابن عباس و مقاتل رضي اللّه عنهم: لا تدركه الابصار في الدنيا، و هو يرى في الآخرة «3» فالخلاصة: كان تفسير ابي السعود، خلاصة الكشاف و بسط أنوار التنزيل و من حيث المنهج ملحق بهما في المنهج الادبي و البلاغي و البياني «4»

______________________________

(1) ارشاد العقل السليم، ج 1/ 276. طبعة دار احياء التراث العربى.

(2) سورة الانعام/ 103.

(3) ارشاد العقل السليم، ج 3/ 170.

(4) انظر ايضا: التفسير و المفسرون، ج 1/ 345؛ و مناهج

المفسرين لمنيع عبد الحليم محمود/ 253، و الاسرائيليات و الموضوعات في كتب التفسير لأبي شهبة/ 144؛ و فكرة اعجاز القرآن لنعيم الحمصي/ 169؛ و داود و سليمان في العهد القديم و القرآن الكريم لاحمد عيسى الاحمد/ 358؛ و النحو و كتب التفسير ج 2/ 986.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 132

ما يحتاج اليه العصر، ثم بنى مقدمة اخرى في خصائص هذا التفسير و منهجه، فقال (بتلخيص منّا):

«كل من يرغب في أن يشتغل بالتفسير سيجد نفسه بين امرين:

أ: قسم من التفسير الذي يريده سيجده في أي تفسير معتمد، و هو بالتالي لا يحتاج الى نقله او تبسيطه.

ب: الأغراض الخاصة التي يجب المفسر أن يحققها في تفسيره.

اما بالنسبة الى الموضوع الاول: لم يكن باختياري أنني لتحقيق النوع الأول، اعتمدت في الابتداء على تفسيرين فقط، هما تفسير ابن كثير و تفسير النسفي، اذ لم يتوفر لي في سجني في المرحلة التي ابتدأت فيها العمل الّا هذان التفسيران، فإنّ تفسير ابن كثير تفسير القرآن بالقرآن، و بالمأثور في الغالب، و النسفي يعطي للمعنى الحرفي اهمية، و قد كان هذان التفسيران يستوعبان فوائد التفاسير التي سبقتهما، و لكن في المراحل الأخر اعتمدت على أربعة تفاسير، ابن كثير و النفسي و الآلوسي و الظلال، و تفسير الآلوسي و سيد قطب متأخران، الأول منها استوعب التفسير التقليدي، و في ظلال القرآن، فسر القرآن بلغة العصر، و لكن إن لم أذكر الّا ما له صلة مباشرة بالتفسير، اعتمادا مني على أن أي شي ء آخر يريده طالب المعرفة عن القرآن يستطيع أن يجده في المكتبة القرآنية.

اما بالنسبة الى الموضوع الثاني، يعني الاغراض الخاصة التي يجب المفسر ان يحققها فى تفسيره، فقد حاولت ان اريح القارئ العادى من مثل هذا (يعنى ذكر

______________________________

(1) الاساس في التفسير ج 1/ 24.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 135

الاسانيد و الروايات المتعددة الموجودة فى تفسير ابن كثير) فاخذت خلاصة ما فى هذا التفسير من معان اجمالية، او معان حرفية او فوائد مذكورة فيه ... مضافا اليه تحقيقات و فوائد كثيرة

مبثوثة في تفسير النسفي، فكانت هذه القضايا ميزة لهذا التفسير» «1» ثم بين «المؤلف» الاغراض التي تعقبه،- و شرحها في منهجه و اتجاهاته- ثم يدخل في تفسير القرآن من دون إشارة الى مباحث علوم القرآن، بل فوّض إلى تفاسير من سبقه من العلماء.

و كان اعتماده في التفاسير على التفاسير الاربعة التي ذكرناها: النسفي و ابن كثير و الآلوسي و سيد قطب و غيرها.

البحث صحتها، و هي تعطي الجواب على كثير من الامور مما له صلة بوحدة السورة و وحدة المجموعة القرآنية. و بدون هذه النظرية، فان كثيرا من الصلات التي تحدث عنها المتحدثون إنما تتحقق بنوع من الاستكراه» «1» و مما يبرز فى تفسيره العناية بالتفسير العلمي و اثبات الاعجاز العلمى فى القرآن، اذ هو يربط دائما بين الآيات القرآنية و العلوم الحديثة بما ان الاعجاز العلمى فى القرآن عنده هو من وجوه الاعجاز لأهل هذا الزمان و مزية للعصر الكبرى التخصص، لكن هو ليس ممن يحمل النصوص القرآنية على فرضيات او نظريات لم تثبت، بل ينطبق كل ما هو ثبت قطعا فى العلوم الحديثة، حيث قال فى ذلك:

«و من مميزاته أنه حاول الاستفادة بقدر المستطاع من مزية العصر الكبرى:

التخصص و ما ترتب عليه من علوم و دقائق فى كل جانب من جوانب الحياة و الكون و الانسان، انه في عصرنا، اذ توفرت لنا معان، و تيسرت لنا علوم و اصبح بامكاننا من خلالها أن نلحظ كثيرا من المعجزات القرآنية، و ان نلحظ كثيرا من أسرار هذا القرآن ... فقد حررت هذا التفسير من تأثير ثقافات خاطئة على فهم القرآن، مما نجده عند كثير من المفسرين، و حاولت ألا اقع فى مثل اخطائهم، بحيث

______________________________

(1) نفس المصدر ج 1/ 21.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 137

احمل النصوص القرآنية على فرضيات او نظريات لم تثبت» «1» و على سبيل المثال نذكر نموذجا من تفسيره العلمى و ما يتجه ببيانه فى تفسير قوله تعالى: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «2»، فانه قال:

«فى قوله تعالى معجزتان علميتان، فالدّحو فى اللغة العربية يفيد التكوير، و لذلك تسمّي العرب بيض النّعام فى الرمل

الأدحية او الادحوة، و القول بكروية الارض لم يكن معروفا فى جزيرة العرب حين تنزل القرآن، فالاشارة اليه دليل على ان القرآن من عند الله، و المعجزة الثانية في الآية أنها ذكرت ان الأرض خلقت بعد المجرّات التى هى سماء بالاصطلاح اللغوى، و هذا الاتجاه تجمع عليه النظريات العلمية الحديثة» «3» و من مميزات هذا التفسير، أنه حاول ان يستفيد من التفاسير و المراجع التي توفرت لدينا مع تعيينه للمكان الذي نقل منه و مصدره.

و كان التفسير مبناه على قراءة حفص في الاصل، و قد تعرض احيانا لبعض القراءات الاخرى، و رأى فيه ما رأى من التقسيمات من جانب الوحدة الموضوعية و غيرها.

و الخلاصة، كان تفسيرا جديدا في نوعه، تربويا هدائيا، يستعرض كثيرا من المباحث المناسبة لعصره، و استخدم قضية الايمان فيه، و يريد صاحبه ان يكون اداة لرفع درجات اليقين، بحيث لا يخلص القارئ من صفحة الى صفحة الّا و قد ارتقى يقينه.

______________________________

(1) الاساس في التفسير ج 1/ 29.

(2) سورة النازعات/ 30.

(3) الاساس في التفسير، ج 11/ 6367.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 138

تتميم كلامه:

«و اعلم ان من أهم المقصود بتأليفه أمرين: بيان القرآن بالقرآن و بيان الاحكام الفقهية في جميع الآيات المذكور فيها الاحكام و أدلتها من السنة، و اقوال العلماء في ذلك و ترجيح ما ظهر له من الراجح بالدليل» «1»

مفسر الضمير و شواهده.

- بيان ذكر شي ء في موضع، ثم يقع سؤال عنه و جواب في موضع آخر.

- و من انواع البيان التي ذكرها: الظاهر المتبادر من الآية بحسب الوضع اللغوي غير مراد بدليل قرآني آخر على ان المراد غيره، و ذكر امثلتها، و شواهدها و بيان الحق فيها.

فراجع مقدمة التفسير فإنه بديع في ذكر هذه الانواع و الشواهد.

و قد اعتمد في تفسيره على اقوال الصحابة و التابعين و من المفسرين من بعدهم، مثل الطبري و ابن كثير، و القرطبي و الزمخشري، و في الحديث على الصحاح الستة و اقوال فقهاء المذاهب الاربعة. و اكثر ما نقله فيما يتعلق بالاحكام من القرطبي و النووي و ابن قدامة. و كثيرا ما، يسند كلامه الى بعض العلماء من دون تعيين لاسمائهم.

______________________________

(1) المفسرون بين التأويل و الاثبات في آيات الصفات للمغراوي ج 1/ 275؛ و اتجاهات التفسير للرومي ج 1/ 128.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 142

و كانت طريقته في بيان الاحكام الفقهية: ذكر الأقوال و الأدلة و التوسع فيها، مع ترجيحه لقول ما، و كذلك في المسائل الكلامية و المختلف فيها بين المذاهب الاسلامية فقد ذكرها و يتبع بما وافق اليه مذهب اهل السنة من السلفية.

و في آخر المجلد التاسع من الكتاب يوجد فهرس للموضوعات الفقهية الموجودة في اضواء البيان مرتبة حسب الأبواب الفقهية، و بيّن فيه عنوان البحث و رقم الجزء و الصحيفة و السورة.

و ايضا نشر كتابا مستقلا لفهرس مواضع الآيات المفسرة في اضواء البيان باسم:

«البيان لمواضع الآيات المفسرة في اضواء البيان» من إعداد و ترتيب ابي أسامة حسن بن علي العواجى، المدرس في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة، من منشورات دار الايمان الاسكندرية في 280

ص، 1410 ه، 24 سم «1»

______________________________

(1) انظر تفصيلا حول منهج الكتاب: اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر لفهد الرومي ج 1/ 123؛ و مناهج المفسرين من العصر الاول الى العصر الحديث، للنقراشي/ 190؛ و المجلد الثامن من اضواء البيان بقلم تلميذه عطية محمد سالم؛ و ايضا انظر ترجمة الشيخ: الجزء التاسع من التفسير/ 37؛ و مدرسة التفسير في الاندلس، لمصطفى إبراهيم المشيني/ 872؛ و المفسرون بين التأويل و الاثبات في آيات الصفات للمغراوي ج 1/ 275.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 143

في مجلس دعاء التوسل رأيت في المنام اني تشرفت بلقاء ثامن الحجج (ع) و الحجة (ع) و أمراني أن أكتب تفسيرا و وعداني بأن يساعداني في ذلك، و بعد ان افقت من النوم رأيت صدق رؤياي، و ان وعدهما بالمساعدة قد تحقق و انا بدأت بكتابة و تأليف الكتاب». «1»

و طالت مدة كتابته للتفسير ثمان عشرة سنة.

أهل بيته (ع)، و ما ورد في ذلك من الاخبار المنقولة في الكتب الحديثية كبحار الانوار للعلامة المجلسي، و لكنّه لا يذكر أقوال الفقهاء في آيات الاحكام، بل لم يتعرض للاحكام الفقهية و ادلتها إلّا قليلا، و يدلي برأيه في المسألة و هو أهل ذلك، لأنه من الفقهاء المعروفين في عصرنا.

و يمتاز التفسير بالابحاث التربوية و الاخلاقية لعامة الناس، و يعرضها بصورة درس قرآني. «1»

و يتعرض لاقوال أهل الكلام من الاشاعرة و المعتزلة و يردها بما يتفق مذهب أهل البيت (ع) و يتوسع في ذلك، كمباحث الجبر و الاختيار، و خلود اصحاب الكبائر،

______________________________

(1) و نموذج من هذه المباحث بحث: السجود للّه في المجلد الاول/ 206، و الصدقة/ 227، و اطعام المؤمن/ 233 و ترك اعانة المؤمن/ 351 و غير ذلك من المباحث.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 147

و الامامة، و معنى العرش و الكرسي، و التقية عند الشيعة «1»، و غيرها من المباحث، و اليك نموذج من كلامه حول مسألة الجبر و الاختيار بعد ما ذكر كلام الاشاعرة و المعتزلة في ذلك مؤيدا كلامه بالأخبار الواردة في ذلك، فإنّه قال في تفنيد هذه الاقوال:

«اللازم من القول بالجبر و الجاء العباد في افعالهم الى غيرهم، هو انكار العدل و الحسن و القبح العقلي، و ان تكون بعثة الانبياء لغوا و التكليف كذلك، و ان يكون عقاب المطيع و ثواب العاصي صحيحا، و ان لا يكون فرقا بينهم و بين غيرهم، و هذه كلها من لوازمها الاخرى، و الروايات في ذم هذه الطائفة كثيرة.

و كذلك اللازم من القول بالتفويض و استقلال العبد في اعماله، هي الاهانة لسلطان الحق عزّ و جلّ و اشراك في الافعال معه و

عدم حاجته الى قدرة الباري تعالى و قوته، و ترك الاستعانة به على الاعمال، و طلب التوفيق منه، و الآيات كثيرة في رد هذه الفرقة، و كذلك الروايات المتواترة و المتضافرة». «2»

و الخلاصة: يعتبر التفسير من التفاسير الوسيطة باللغة الفارسية، قد اظهر فيه علم أهل البيت (ع). و يؤثر القول بالمأثور اولا و من اللغة و تبادر العرف ثانيا، و المذهب الكلامي بازاء الفكر الاستدلالي و الاقناعي ثالثا، و مع هذا كان هدفه البعد التربوي و الهدائي من القرآن بالبيان الموضوعي الذي يفهمه عامة الناس.

______________________________

(1) انظر: اطيب البيان: ج 1/ 268 و 294 و ج 3/ 21 و 16 و 166.

(2) أطيب البيان، ج 1/ 270.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 148

الكبيرة ليس بمؤمن و لا كافر و يثبت المنزلة بين المنزلتين اى بين الايمان و الكفر»، فقال الحسن البصرى قد اعتزل واصل بن عطاء عنّا، فسموا المعتزلة ...» «1»

الى آخر كلامه و كذا عند ذكر عبد الله بن عباس قال:

«ابن عباس: هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ... الصحابى بن الصحابى المكى ابن عم رسول الله ... كنى بابنه العباس و هو اكبر اولاده، و امه لبابة بنت الحارث الهلالية، و كان يقال لابن عباس «حبر الامة» و البحر بكثرة علمه و دعائه له» «2» و غيره من الموارد من الشروح و الاضافات، فانه لم يذكر الّا من قبيل هذه الموارد.

و الخلاصة، كان منهج صاحب التفسير منهج النسفي إلّا انه أضاف فيه توضيحات خرج عن غرض التفسير فللتعرف على منهجه راجع تفسير النسفي المعروف ب «مدارك التنزيل و حقائق التأويل».

______________________________

(1) الاكليل، ج 1/ 103.

(2) نفس المصدر، ج 1/ 101.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 151

لا تقليد، و يجيب على ما في الساحة من احتياجات و تطلعات و آلام و آمال ... تفسير يجدي كل الفئات، و يخلو من المصطلحات العلمية المعقدة.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 154

في الواقع نحن نفتقر الى مثل هذا التفسير، فالأسلاف و المعاصرون- رضوان اللّه عليهم- كتبوا في حقل التفسير كثيرا، لكن بعضها مكتوب بأسلوب خاص بعصرها لا يستفيد منه الّا العلماء و الأدباء، و بعضها مدوّن بمستوى علمي لا يدركه سوى الخواص، و بعضها تناول جانبا معينا من القرآن، و كانّها باقة ورد اقتطفت من بستان فردان، فهي قبس من هذا البستان، و ليست البستان.

من هنا لم نجد امام هذه الاسئلة المتدفّقة علينا جوابا مقنعا يرضي هذه الارواح المتعطشة التواقة» «1».

مما له تأثير في الفهم الدقيق لمعنى الآية، مع الاجتناب عن تناول البحوث ذات الفائدة القليلة.

و قد تعرضوا للاحكام، بشكل مختصر و عدم التوسع في الفروع و الاقوال، و ان

______________________________

(1) الامثل ج 1/ 11.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 155

كانوا يعتنون بأسرار الحكم و فلسفته.

و اما التفاسير التي اعتمدوا التي عليها فهي: مجمع البيان، و الجامع لاحكام القرآن، و الميزان، و المنار، و تفسير نور الثقلين، و التفسير الكبير للفخر الرازي و في ظلال القرآن، و تفسير المراغي، و غيرها من التفاسير، مع تأييد و ترجيح او نقد للاقوال.

اما بالنسبة الى اتجاههم في التفسير العلمى فانهم ممن يميلون الى التفسير العلمى، و يحرضون إلى التفكير في آياته لما تضمنه من الاشارة الى أسرار الخلق و ظواهر الطبيعة، و وجه من وجوه اعجاز القرآن، اذ فيها معرفة حقائق، تأخر العلم في الكشف عن معرفتها عدة قرون.

فنذكر أمثلة من تفسيرهم العلمي. فعند قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً «1» بعد ما فسر الآية على اثبات كروية الارض و الشمس تعم العالم بنورها، قال:

«ان هذه الآية في الحقيقة تشير الى إحدى المسائل العلمية المرتبطة بالاجرام السماوية، حيث إن البشر في ذلك الزمان كانوا محجوبين عن العلم و لم يدركوا أن للقمر حركة، اما الشمس فلا حركة لها» «2» و كذا في تفسير الآية المباركة: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ «3» روى عن امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام انه قال:

انها تنشق من المجرّة «4». و الحديث يعتبر من الاعجاز العلمى لامير المؤمنين عليه السلام، حيث إنّه قد كشف الستار عن حقيقة علمية قائمة لم يكن قد سبقه

______________________________

(1) سورة يونس/ 5.

(2) الامثل، ج 6/ 280.

(3) سورة الانشقاق/ 1.

(4)

روح المعانى، ج 30/ 87، و الدر المنثور، ج 6/ 329.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 156

من علماء تلك الازمان أحد قبله عليه السلام، و بقيت هذه الحقيقة خافية عن انظار الناس، الى ان تم صنع التلسكوبات الكبيرة، فتوصل علماء الفلك المعاصرون اليها.

فعالم الوجود يتكون من مجموعة مجرّات.

و «المجرّة» عبارة عن مجموعة عظيمة من النجوم و المنظومات الشمسية، و لذا فقد اطلق على المجرّات اسم: «مدن النجوم» ... و كما يقول حديث امير المؤمنين عليه السلام، فان النجوم التى نراها في السماء اليوم ستنفصل عن المجرّة، و بها تنشق السماء» «1» و كذا في تفسير قوله تعالى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ «2» نقل كلاما عن المراغى فى تفسيره «3» بان الآية بصدد ذكر حيمن الرجل و بويضة المرأة، و منهما تتشكل نطفة خلق الانسان، و في الآيتين سر من أسرار التنزيل و وجه من وجوه الاعجاز، اذ فيهما معرفة حقائق علمية، تأخر العلم عن كشفها و معرفة ألغازها مدة 13 قرنا» «4» و الموارد كثيرة لا تحتاج الى بيانها، و لكن نؤكد انهم ليسوا ممن يحمل النصوص القرآنية على فرضيات او نظريات لم تثبت، و اذا كان كذلك، يذكر بنحو الاحتمال.

و ذكروا الاحاديث و المرويات عن النبي (ص) و الأئمة من ولده عليهم السلام ان ورد في الآية حديث، نقلا عن الكافي و نور الثقلين، و من المرويات الواردة من اهل السنة نقلا عن الدر المنثور.

و اما موقفهم بالنسبة الى الإسرائيليات و الموضوعات و الخرافات، فإنّهم يجتنبون عنها، و يشيرون الى وضعها و دسّها، فمثلا في ذيل آية 103 من سورة البقرة في قصة هاروت و ماروت قالوا:

«كثر الحديث بين أصحاب القصص و الأساطير عن

هذين الملكين، و اختلطت

______________________________

(1) الامثل، ج 20/ 55.

(2) الطارق/ 5.

(3) تفسير المراغى، ج 30/ 113.

(4) الامثل، ج 20/ 55.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 157

الخرافة بالحقيقة بشأنهما، حتى ما عاد بالإمكان استخلاص الحقائق مما كتب بشأن هذه الحادثة التاريخية، و يظهر أن أصح ما قيل بهذا الشأن، و أقربه الى الموازين العقلية هو ما يلي ...».

ثم ذكر بيان الواقعة المستفادة من الآية و الأخبار الصحيحة و قال:

«و هذا الذي ذكرناه ينسجم مع العقل و المنطق، و تؤيده أحاديث أئمة آل البيت عليهم السلام.

اما ما تتحدث عنه بعض كتب التاريخ و دوائر المعارف بهذا الشأن، فمشوب بالخرافات و الأساطير، و بعيد كل البعد عما ذكره القرآن» «1» و الخلاصة، كان التفسير من التفاسير التربوية، سهل الفهم لقراء الكتاب- الذي شاع في المدن الإيرانية في طبعاته الكثيرة- بين طبقات المثقفين و المشتاقين لفهم الكتاب العزيز، و قد نشر منه باللغة الفارسية اكثر من عشر طبعات.

أن يتمم نفعه للطلاب، و لا يخلي سعي من يتعب فيه من الأجر و الثواب» «2».

و الحق، كان تفسيره مفيدا للطلاب، و المتأمل في تفسيره يجد انّه ملتزم لما اشار اليه في مقدمة الكتاب و مؤخرته، و قد نحا فيه نحو الاختصار، و ركز فيه الافكار، و وجه الأنظار الى ما تشتمل عليه الآيات في كثير من نواحي الإعراب و الفقه و الاصول، و نحو ذلك من القراءات و لطائف الاشارات، و جامعا بين التفسير و التأويل على مقتضى القواعد اللغوية و الشرعية.

و كان مقدمته في التفسير، كتفسيره مختصرة لم يبين فيها إلّا ما كان في بيان

______________________________

(1) انوار التنزيل ج 1/ 4، طبعة مؤسسة الأعلمى للمطبوعات.

(2) نفس المصدر ج 4/ 468.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 161

منهجه، ثم شرع في تفسير القرآن.

و اعتمد في تفسيره على الكشاف للزمخشري و التفسير الكبير للرازى و جامع التفسير للراغب الاصفهاني، قال الذهبي في حق التفسير «قد اختصر البيضاوي تفسيره من الكشاف للزمخشري، و لكنه ترك ما فيه من اعتزالات، و ان كان احيانا يذهب الى ما يذهب اليه صاحب الكشاف» «1» و ايضا قد تأثر بتفسير البيضاوي الكثير من اصحاب التفاسير كصاحب تفسير كنز الدقائق و تفسير الصافي و غيرهما.

يتعلق بالحكمة و الكلام، و من تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق و غوامض الحقائق و لطائف الاشارات، و ضم اليه شيئا من بنات الأفكار.

و مع هذا لم يتحرج عن ذكر الاحاديث الموضوعة، او الضعيفة، التي ذكرها في فضائل السور، مع ان رواة هذه الروايات كابي عصمة المروزي، و ابي عمرو عثمان بن الصلاح، اعترفوا و اعتذروا بأن الناس لمّا اشتغلوا بالاشعار و فقه ابي حنيفة و غير ذلك

______________________________

(1) التفسير و المفسرون ج 1/ 297؛ و انظر كشف الظنون ج 1/ 187.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 162

و نبذوا القرآن وراء ظهورهم، اردت ان أرغبهم فيه «1».

و اما الإسرائيليات في هذا التفسير، قليلة جدا، و هو ينسبها الى اليهود، و يوجّهها بأنها من رموز الاوائل. و قد وجّه الذهبي في نقل البيضاوى اخبار الضعاف بقوله:

«و اما اكثر الاحاديث التي اوردها في اواخر السور، فإنّه لكونه ممن صفت مرآة قلبه، و تعرض لنفحات ربه، تسامح فيه، و أعرض عن اسباب التجريح و التعديل، و نحا نحو الترغيب و التأويل، عالما بأنه مما فاه صاحبه بزور و دلى بغرور» «2» «3».

1/ 79، طبعة دار الكتب العلمية.

(3) التفسير و المفسرون ج 1/ 303.

(4) كشف الظنون ج 1/ 193.

(5) نفس المصدر/ 195.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 163

في سنة 1878 م «1».

6- القاضي البيضاوي، المفسر، الاصولي ... الدكتور محمد الزحيلي، دمشق، دار العلم، الطبعة الاولى، 1408 ه- 1988 م، 200 ص، 20 سم «2».

______________________________

(1) اكتفاء القنوع/ 167.

(2) انظر ايضا: التفسير و المفسرون، ج 1/ 296؛ و كشف الظنون لحاجي خليفه، ج 1/ 187؛ و مناهج المفسرين لمساعد مسلم آل جعفر/ 74؛ و مناهج المفسرين لمنيع عبد الحليم محمود/ 242؛ و تاريخ التفسير لقاسم القيسي/ 127؛ و الاسرائيليات و الموضوعات في كتب التفسير لأبي شهبة/ 135؛ و في علوم القرآن: دراسات و محاضرات لمحمد عبد السلام كفافي/ 159 و 281؛ و اثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي لآل جعفر/ 115؛ و فكرة اعجاز القرآن لنعيم الحمصي/ 110؛ و التفسير و المفسرون ج 1/ 296؛ و الرازي مفسرا لعبد الحميد/ 188؛ و النحو و كتب التفسير لرفيدة ج 2/ 874؛ و المفسرون في آيات الصفات و التأويل للمغراوي ج 2/ 95؛ و اكتفاء القنوع بما هو مطبوع لفنديك 167؛ و الايرانيون و الادب العربى (فى رجال علوم القرآن)، المجلد الاول، القسم الثانى لقيس آل قيس/ 392.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 164

تفسير العياشي و علي بن إبراهيم و التفسير للامام العسكرى و كتب الحديث الأربعة عند الشيعة: (الكافي، و التهذيب و الاستبصار و من لا يحضره الفقيه) و الخصال و الوافي و الأمالي و غيرها من كتب الحديث الشيعية، و كذلك اعتمد على أقوال الصحابة كابن عباس و ابن مسعود و غيرهما من الصحاح الستة.

تامة يتصل بعضها ببعض أوثق اتصال فيما تمثل من أدوار السيرة النبوية في عهديها، كما أنّ من شأن عباراته و جمله و أحكامه و مشاهده ... أن يفسر بعضها بعضا و ان يدعم بعضها بعضا» «1».

و من مميزات تفسيره اعتماده الكبير على الأخبار و الآثار الواردة من طريق أهل البيت عليهم السلام، مع مراعاته لعدم الخروج عن تفسيره التحليلي و توضيح المراد من الآيات التي يفسرها.

و يتناول الحسيني الهمداني في تفسيره المسائل المتعلقة بالفقه في مواضيع متعددة، و في اثناء تعرضه لهذه المسائل ينقل الأقوال و الروايات، ثم يضع نفسه حكما يفنّد، و يرجّح و يختار وفق الأسس و الضوابط التي يعتمدها و تبعا لقواعد الفقه الإمامي. و قد يذكر بعد بيان الأحكام، الحكم و الأسرار، و يعلّل و يستشهد بالعلوم الحديثة في تأييد الحكم، كما فعل ذلك في تفسير قوله تعالى:

______________________________

(1) القرآن المجيد (مقدمة مستقلة من تفسير الحديث) لمحمد عزة دروزة/ 209.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 168

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ «1». فإنّه بعد بيان تفسير الآية، يعرض المباحث المتعلقة بأسرار حرمة الخمر مبسّطا مستشهدا بالأحاديث الواردة و أقوال علماء العلم الحديث في مضرّات الخمر و وجه تحريمه عند الشارع المقدس «2».

اهتم المفسر ببيان جملة من المفاهيم و المصطلحات العلمية و الكونية التي ترتبط بهداية الانسان، و هو في تناوله لهذه المسائل لم يتوسع، بل يتناولها بقدر ما يطلبه التفسير و الجهة التربوية، كما تعرض لبحث الليل و النهار و القمر و الأهلّة، و تأثير القلب في بقية الأعضاء، و غيرها من الموارد «3».

و أمّا موقفه من الاسرائيليات، فهو يجتنب ذكرها و يحذر منها، خصوصا اذا كانت تتنافى مع

عصمة الأنبياء و الملائكة و ما يأباه العقل السليم.

و الخلاصة، كانت تفسير «الأنوار الساطعة» (درخشان) من التفاسير البيانية و التحليلية التي لا يفهمها عامة الناس، من دون إغلاق و إبهام، مع ذكر الأخبار و الآثار الواردة عن أهل البيت عليهم السلام، باللون التربوي و الهدائي.

______________________________

(1) سورة البقرة/ 219.

(2) الأنوار الساطعة، ج 2/ 206. و أيضا انظر نفس المصدر، ج 2/ 102.

(3) نفس المصدر، ج 2/ 67 و 140 و 223.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 169

شاهد لغة او بيان او اثر جميل او مستند حديث جليل، او كشف عن وجه لآية ذات وجوه، او الوقوف على سر من اسرار القرآن او عجيبة من عجائب القرآن ... او تصحيح خطأ وقع في التفسير، مع ازالة ابهام، او اضافة بعض الاحكام.

______________________________

(1) ايسر التفاسير ج 1/ 5.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 171

و قال في ختام المجلد الخامس:

«هذا و اقدم اعتذاري ... و هو أني كتبت هذا التفسير في ظروف مختلفة، مرة في الطائرة، و مرة في الحضر، و اخرى في السفر، و مرة و البال مشغول، و ثانية و الجسم معلول، فلذا قد يجد القارئ، احيانا جفافا في الشرح او قلقا في العبارة» «1»

قد لا آخذ برأيه في بعض التوجيهات للآية.

7- اخلاء الكتاب من المسائل النحوية و البلاغية و الشواهد العربية.

______________________________

(1) نفس المصدر ج 5/ 634.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 172

8- عدم التعرض للقراءات إلّا نادرا جدا للضرورة حيث يتوقف معنى الآية على ذلك.

و بالنسبة للأحاديث، فقد اقتصرت على الصحيح و الحسن منها دون غيرهما، و لذا لم اعزها الى مصادرها إلّا نادرا.

9- خلو هذا التفسير من ذكر الأقوال و ان كثرت، و الالتزام بالمعنى الراجح، و الذي عليه جمهور المفسرين من السلف الصالح.

و في ختام المقدمة ذكر المؤلف مصادره في التفسير: 1- جامع البيان الطبري.

2- تفسير الجلالين. 3- تفسير المراغي. 4- تفسير الكريم السعدي.

و الخلاصة، كان المفسر ملتزما بما قاله في منهج التفسير، و هو تفسير ارشادي تربوي مطابق لعقائد اهل السنة و الجماعة، ملبّيا حاجة المسلم في فهم كتاب اللّه العزيز.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 173

يهتم بأسباب النزول و القراءات القرآنية.

قال الذهبي في التعريف بالتفسير و منهجه:

«تتبعت هذا التفسير فوجدت صاحبه يفسر القرآن بالمأثور عن السلف، فيسوق الروايات عن الصحابة و التابعين و من بعدهم في التفسير، و لكنّه لا يذكر أسناده الى من يروي عنهم، و يندر سياقه للإسناد في بعض الروايات.

______________________________

(1) بحر العرفان، ج 1/ 146، من مقدمة المحقق عبد الرحيم أحمد الزقة.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 176

و قد لاحظت عليه أنه إذا ذكر الاقوال و الروايات المختلفة لا يعقب عليها، و لا يرجح كما يفعل ابن جرير الطبري ...

و هو يعرض للقراءات و لكن بقدر، كما أنه يحتكم الى اللغة احيانا، و يشرح القرآن بالقرآن ان وجد من الآيات القرآنية ما يوضح معنى آية اخرى ...

و وجدته يوجه بعض إشكالات ترد على ظاهر النظم ثم يجيب عنها، كما يعرض لموهم الاختلاف و التناقض في القرآن و يزيل هذا الإيهام» «1» و كان السمرقندي يعتمد على اللغة و يرتكز عليها في فهم معاني التنزيل و يستند فيه على أصحاب اللغة.

«و يلاحظ في تفسير ابي الليث، أنه لا يتقيد بذكر الاسانيد التي اعتنى بها المفسرون بالمأثور قبله كابن جرير الطبري في تفسيره- كما ذكره الذهبي- غير ان أبا الليث بين في مقدمة كتابه «بستان العارفين» سبب حذفه للأسانيد فقال:

«و حذفت أسانيد الأحاديث تخفيفا للراغبين فيه، و تسهيلا للمجتهدين، و التماسا لمنفعة الناس» ... و ليس معنى هذا ان أبا الليث ترك الاسناد في تفسيره مطلقا، بل نجده يذكره في مقدمة تفسيره و في كثير من المواضع اذا اختلف الطريق الذي ذكره اولا في مقدمة تفسيره» «2» و هو يروي احيانا عن الضعفاء، فيخرج من رواية الكلبي و من

رواية اسباط عن السدي و غيرهما، مما لهم ضعف و دس من دون نقد و توضيح.

و هو ايضا يروي من القصص الإسرائيلية بدون تعقيب منه على ما يرويه و بيان ضعفها.

و نموذج مما ذكره من القصص الإسرائيلية هو عند ذكر آية: وَ ما أُنْزِلَ عَلَى

______________________________

(1) التفسير و المفسرون ج 1/ 224.

(2) بحر العلوم ج 1/ 150.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 177

الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ (البقرة/ 102) «1»، و آية فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها (البقرة/ 36) «2»، و آية وَ لَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ (البقرة/ 250) «3»، و غيرها من القصص و الحكايات التي تخالف النصوص الشرعية و لا تتوافق مع العقل السليم «4» و اما طريقته بالنسبة الى تفسير آيات الأحكام، فإنّه مقل فيها، بل كان يورد الاحكام الفقهية بقدر ما يحتاج اليها التفسير، و كان اهتمامه في التفسير المأثور الوارد في ذيل الآيات، ثم بيان اللغة و القراءات القرآنية، و المكية و المدنية من الآيات، و ذكر الناسخ و المنسوخ، و ما الى ذلك من علوم القرآن «5»

______________________________

(1) نفس المصدر/ 435.

(2) نفس المصدر/ 326.

(3) نفس المصدر/ 682.

(4) بحر العلوم، ج 1/ 55.

(5) و لتفصيل هذه الموارد انظر مقدمة المحقق/ 176 من طبعة بغداد، و مقدمة طبعة بيروت ج 1/ 54؛ و التفسير و المفسرون ج 1/ 224؛ و مناهل العرفان للزرقانى ج 2/ 29.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 178

مجلدات، الحجم 30 سم، 1329 ه بتصحيح محمد اسماعيل الذيب.

و اعيد طبعه بالافست في بيروت، دار الفكر، الطبعة الثانية، 1403 ه- 1983 م.

و بيروت، دار الفكر ايضا، بعناية الشيخ عرفان العشا حسّونة، و صدقي محمد جميل، 11 مجلد، الحجم: 24 سم مع الفهارس، 1412 ه- 1992 م.

و بيروت، دار الكتب العلمية، دراسة و تحقيق و تعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، و الشيخ علي محمد معوض و غيرهما، 8 مجلدات، 28 سم، الطبعة الاولى، 1413 ه- 1993 م.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 179

السلف و الخلف في فهم معانيها، متكلما على جليها و خفيّها، بحيث إني لم اغادر منها كلمة و إن اشتهرت، حتى أتكلم عليها مبديا ما فيها من غوامض الإعراب و دقائق الادب، من بديع و بيان مجتهدا ... ثم اختتم الكلام في جملة من الآيات التي افسرها افرادا و تركيبا بما ذكروا فيها من علم البيان و البديع ملخصا» «1» هذا و لكن مع اهتمامه بالمسائل الأدبية، كان من منهجه في تفسير القرآن، ان لا يخضع لمقاييس النحو؛ لان في نظره بلاغة القرآن و هو أعظم من أن تخضع لمقاييس النحو و تخريجات النحاة.

و من جانب آخر، فقد أنكر التفسير العلمي أشد الانكار، و حمل على الفخر الرازي لنزعته العلمية في تفسيره و رفع عقيرته في وجه من ينحو نحو هذا الاتجاه، الذي يسميه فضولا و تخليطا و تخبيطا، على شاكلة قوله في تفسير قول اللّه تعالى:

ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها «2»:

«و قد تكلم المفسرون هنا في حقيقة النسخ الشرعي و اقسامه و ما اتفق عليه منه، و ما اختلف فيه، و في جوازه عقلا و وقوعه شرعا، و بما ذا ينسخ، و غير ذلك من احكام النسخ، و دلائل تلك الأحكام، و طوّلوا في ذلك. و هذا كله موضوع علم اصول الفقه، فيبحث في ذلك كله فيه ... و لا نطوّل بذكر ذلك في علم التفسير، فنخرج عن طريقة التفسير- كما فعله الرازي- و قد ذكرنا في الخطبة، ما يحتاج اليه علم التفسير، فمن زاد على ذلك فهو فضول في هذا العلم» «3» إن أبا حيان ينقل في تفسيره كثيرا من تفسير الزمخشري و تفسير ابن عطية

______________________________

(1) نفس المصدر/ 103.

(2) البقرة/ 106.

(3) البحر

المحيط ج 1/ 341.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 182

«المحرر الوجيز»، و كتاب مكي بن ابي طالب: «الهداية الى بلوغ النهاية» «1»، خصوصا ما كان يتعلق بمسائل النحو و وجوه الاعراب، كما انه يتعقبها كثيرا بالرد و التفنيد.

بل يمكن ان يقال، ان تفسير ابن عطية كان في مقدمة التفاسير التي استفاد منها أبو حيان فائدة عظيمة، و انتفع بها في تفسيره انتفاعا كبيرا، و تأثر به تأثرا بالغا، و دليل على ذلك أن أبا حيان نهج منهجا شبيها بمنهج ابن عطية في تفسيره، و انه كذلك تناول الكثير من كلام ابن عطية بالتعليق و التعقيب عليه «2» اما موقفه بالنسبة الى الاسرائيليات، فان تفسيره، لم يسلم منها، و من الروايات الموضوعة المكذوبة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ان كان مقل في ذكرها، و ذلك مثل ما ذكره في حجر موسى، و قصة داود و زوجة أوريا، و كذا في الروايات الباطلة في قصة ارم ذات العماد «3» و لم يلتزم بما قاله في مقدمة تفسيره حيث قال:

«ان الحكايات التي لا تناسب، و التواريخ الإسرائيلية لا ينبغى ذكرها في علم التفسير» «4» و مع هذا فانه قد ينتقدها بعد ذكر اخبارها كما فعل في قصة هاروت و ماروت «5» و لعل في هذا المجال قد استجاب للصحيحة التي اطلقها ابن عطية في تفسيره، اما في مقام النقل و التفسير فلم يلتزم بما قاله.

و خلاصة القول: ان الوجه الغالب في هذا التفسير الناحية الادبية و البلاغية في القرآن، و بيان المعنى اللغوي و الاحكام النحوية مع الاهتمام بذكر جميع القراءات المستعملة و الشاذة، و توجيه هذه القراءات.

______________________________

(1) مكى بن ابى طالب و

تفسير القرآن لاحمد حسن فرحات/ 562.

(2) منهج ابن عطية في تفسير القرآن لعبد الوهاب فائد/ 280.

(3) البحر المحيط، ج 6/ 391، 397، 400، طبعة دار الفكر.

(4) البحر المحيط، ج 1/ 5، طبعة دار الفكر.

(5) البحر المحيط، ج 1/ 498، طبعة دار الكتب العلمية.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 183

كتب التفاسير لأبي شهبة/ 141؛ و لمحات في علوم القرآن و اتجاهات التفسير لمحمد الصباغ/ 156؛ و مدرسة التفسير في الأندلس لمصطفى إبراهيم المشيني/ 104، 219، 301، 520، 579، 703؛ و مكي بن ابي طالب و تفسير القرآن لأحمد حسن فرحات/ 562؛ و اتجاهات التفسير في العصر الراهن للمحتسب/ 295؛ و الرازي مفسرا لعبد الحميد/ 189؛ و منهج ابن عطية في تفسير القرآن الوهاب فائد/ 279؛ و الواحدي و منهجه في التفسير لجودة المهدي/ 434؛ و المفسرون بين التأويل و الاثبات في آيات الصفات للمغراوى، ج 2/ 147؛ و مقدمة التفسير، طبعة دار الكتب العلمية، ج 1/ 56؛ و النحو و كتب التفسير لرفيدة، ج 2/ 906.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 184

ابن رجب عبد الرحمن أبو الفرج بن أحمد (المتوفى 785 ه).

توفي ابن القيم في الثالث عشر من شهر رجب سنة 751 ه و دفن في مدفن امه بمقبرة باب الصغير «2»

القيم بابن تيمية في تفسير القرآن و العقائد و الكلام، و بالتالي يندرج هذا التأثر في التأليف و ايضا طريقته في التفسير مع توحد المنبع.

و من الذين تأثروا بابن القيم في طريقته في التفسير الامام محمد عبده، و رشيد رضا، و الشيخ محمود شلتوت، و الشيخ محمد المدني، و الدكتور محمد عبد اللّه دراز، و الشيخ أبو الاعلى المودودي «1».

و كان من الرواد المتأثرين بدعوته و دعوة ابن تيمية في القرن الثاني عشر الهجري محمد بن عبد الوهاب (المتوفى 1206) «2».

للدلالة على ذلك مثل «امثال القرآن»، «اقسام القرآن»، «الوابل الصيب من الكلم الطيب» (الذكر في القرآن و السنة)، «حادي الارواح» (الجنة في القرآن) و «عدة الصابرين و ذخيرة الشاكرين».

و كان في تفسيره لبعض آيات السور، يذهب الى التفسير الموضوعي لها، أي ابراز الوحدة الموضوعية المتكاملة للسورة القرآنية، تلك الوحدة التي تربط بين اركان السورة بعضها الى بعض لتخدم الأهداف التي انزلت من أجلها، و التي يمكن أن تكون اساسا لفهم آياتها.

«ثم يفسر القرآن بالسنّة و يتناولها بنفسه بالشرح و البيان و يقول: «و السنّة كلها تفصيل للقرآن و بيان لمراد اللّه منه و تبيين لدلالته ... فلا تعارض السنّة القرآن بوجه ما، فما كان منها زائدا على القرآن، فهو تشريع مبتدأ من النبي- صلّى اللّه عليه و آله و سلم- تجب فيه طاعته، و لا تحل معصيته ...» «2»

ثم ذكر اقساما كثيرة لبيان السنّة للقرآن في بيان الوحي بظهوره على لسانه و بيانه بالتفسير المباشر للآية و بيان بما سئل عنه من الاحكام التي ليست في القرآن «3».

و من منهجه: النظر الى اللفظ و دوره في المعنى، لأنه ليس في القرآن لفظة مهملة، فاللغة هنا لخدمة القرآن الذي نزل بها، لا لاخراج القرآن عن المراد منه، و لهذا يسخّر ابن القيم اللغة تسخيرا بارعا شيقا صحيحا لخدمة القرآن، فهو ليس

______________________________

(1) بدائع التفسير، ج 1/ 80.

(2) منهج أهل السنة في تفسير القرآن الكريم/ 63.

(3) اعلام الموقعين، ج 2/ 314.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 189

المستكثر الممل حتى ليخيل للقارئ أن القرآن إنّما هو كتاب للنحو، و الصرف، و علوم البلاغة، و دقائق و خفايا القضايا المتعلقة بذلك لا غير، و لا هو المقل حتى يظن بعده

عن هذا العلم «1» و اليك ايها القارئ نموذجا من بياناته في تفسير قوله تعالى: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ «2» حيث قال:

«اما «البكم»: جمع أبكم، و هو الذي لا ينطق. و البكم، نوعان: بكم القلب و بكم اللسان، كما ان النطق نطقان: نطق القلب و نطق اللسان، و أشدهما: بكم القلب، كما انّ عماه و صممه أشد من عمى العين و صمم الأذن» «3» و أما بالنسبة الى اتجاهاته و مواقفه، فإنّه يتجه اتجاه السلفية في العقائد و ابطال المذاهب و الفرق، كالجبرية و المعتزلة و الجهمية و الشيعة و الخوارج، و نرى تشابها بين ما ذكر ابن تيمية لرد دعوى هذه المذاهب و بين ما ذكر ابن القيم «4» و من موقفه في التفسير: الاجتناب التام عن ذكر الاسرائيليات و ينتقد بشدته من يعتمد الاسرائيليات في احتجاجه دون الالتفات لمعارضها لاصول الدين أو للصحيح من الآثار. كما نرى يعرض ما يشوب سير انبياء اللّه- صلوات اللّه و سلامه عليهم- مما قد لا يحذر منه كثير من المؤلفين. و أيضا يحذر من التفسير بالاحاديث المعلولة و الموضوعة و ينتقد الجهات السندية و الدلالية لها «5» «و من بياناته في تفسير القرآن، الاشارة إلى الاعجاز العلمي في القرآن في الآيات التي فسرها غيره تفسيرا علميا، و لا بد أن نقرر أنّ ابن القيم لا يفسر الآيات

______________________________

(1) بدائع التفسير، ج 1/ 82.

(2) البقرة/ 18.

(3) بدائع التفسير، ج 1/ 285.

(4) ابن القيم من آثاره العلمية للبقرة/ 56.

(5) منهج أهل السنة في تفسير القرآن/ 152؛ و بدائع التفسير، ج 1/ 94.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 190

تفسيرا علميا بمفهوم اصحابه، كما بين الشاطبي في الموافقات (ج 2/

79) و الذهبي في التفسير و المفسرون (ج 2/ 469) بل يحث المسلمين على التفكر و التدبر و النظر في الكون و الى ما خلق اللّه من شي ء، ثم يبين الحكمة في خلق الانسان من الاعضاء و الجوارح و عجيب صنعها و قدرة تدبيرها، و يذكر الارض مثلا و ما فيها من ارزاق للعباد، فمثلا عند تفسير قوله تعالى: وَ فِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ «1» في ما يقرب من اربعين فصلا أو أكثر من 120 صفحة في: «التبيان في اقسام القرآن» عن بديع صنع اللّه تعالى في الارض، ثم الانسان، و تكلم عن الاذنين و سرّ شقهما في جانبي الوجه و الأنف و اللسان، و على اى حال يدافع عن القرآن و عن التشريع و ينأى بنفسه عن ربط القرآن بتطورات العلم من نظريات، و يبيّن اعجاز القرآن في تعليم الانسان ما لم يعلم» «2» و من مواقفه التي انفردت بها نظرية ابن القيم في التفسير عن نظرية ابن تيمية الاتجاه الصوفي، فإنّه يكشف عن مظهر بارز من مظاهر تمييز شخصيته عن شخصية استاذه، و يبين ما يقوله اصحاب التصوف ببعديه العلمي و النظري، و التصوف في جانبه العملي يعني في بيان منازل العبودية و اختيار الآخرة الباقية على الحياة الدنيا الفانية و الزهد فيه ممن بينها ابن القيم من دون تقييد بترتيب منازل الآخرة أو حصرها بعدد معلوم فقال:

«كلام ائمة الطريق على هذا المنهاج: كسهل بن عبد اللّه التستري، و ابي طالب المكي، و الجنيد بن محمد، و ابي عثمان النيشابوري ... فانهم تكلموا على اعمال القلوب و على الاحوال كلاما مفصلا جامعا مبينا مطلقا من غير ترتيب

و لا حصر للمقامات بعدد معلوم، فانّهم كانوا أجل من هذا، و همهم أعلى و اشرف، انما حائمون على اقتباس الحكمة و المعرفة و طهارة القلوب و زكاة النفوس و تصحيح المعاملة و لهذا

______________________________

(1) الذاريات/ 20- 21.

(2) بدائع التفسير، ج 1/ 97.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 191

كلامهم قليل فيه البركة.

و اما الاتجاه الاشاري الفيضي في التفسير الصوفي، فانه يدعي القدرة على كشف باطن الآية لا لأن معرفة الظاهر المتاح لاصحاب الاشكال و الرسوم غير كاف لادراك المراد من كلام اللّه تعالى» «1».

الفكري و الفطري، بالتركيز و الادراك الصحيحين لاستنباطات المحقّقين الدّالة و المعقولة؛ إذن لغمرت أنوار الهداية نفوسهم، و لاستفزّت دونها العقول الحذرة و الضالة لاستيعاب و درك حقائق الوجود، و الوصول الى سبل تشخيص الخير و الشر.

و ليس المقصود بالعودة الى المجال الفطري البدائي، أن نرجع الى عادات و تقاليد المعيشة للمسلمين الأوائل و محاكاتهم في المأكل و الملبس، بل هو التخلّص من هيمنة آراء و افكار و ظواهر المدنية المتهرّئة في عصرنا الحاضر ...

إنّ الآيات التي كانت تتلى على لسان الرسول و المسلمين المؤمنين الأوائل ... لو أنها شكّلت و مزّجت مع البحوث الادبية و الكلامية، و بالجدل كذلك في تلك الفترة ... فيقينا انها لم تكن لتحصل على تأثير ذاك، فبالقدر الذي توسّعت فيه الامصار الاسلامية، و تغيرت طرز معيشة المسلمين، و بالقدر الذي راجت فيه العلوم

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 195

الجدلية، و خرج على مسرح الوجود اختصاصيون فنيّون، تقيدت معها الاذهان، و تشتت آيات القرآن عبر عدسات المعلومات البيئية، و غدت بلون تلك البلّورات، و حيل بينها و بين ان تكون عاكسا لتمام النور الجامع، و اغنى الهداية بوساطة القرآن الكريم» «1» و لهذا كانت مقدمة تفسيره بيانا لمنهجه التربوي الارشادي الحركي في التفسير، و بيانا لتطور التفسير من عصر النبي صلّى اللّه عليه و آله حتى عصرنا هذا، و قد بيّن المؤلف فيها المنهج الذي سلكه في التفسير و نظرته العامة له، كما تتوضح من مقدمة الكتاب الاهداف و الدوافع التي دعته لتأليف هذا الكتاب، و جعلها الأساس الذي بنى عليه تفسيره.

قد اعتمد في تفسيره على من سبقه من التفاسير مشيرا الى أسمائها، او اسماء مؤلفيها، كتفسير «مجمع البيان» للطبرسي،

و «المنار» للسيد رشيد رضا، و «الجواهر» للطنطاوي الجوهري، و السيد أحمد خان الهندي صاحب تفسير «القرآن و هو الهدى و الفرقان»، و غيرهم، مع توجيه او ترجيح او نقد لبعض الاقوال.

عن صميم الوجود و الحياة العامة و ادخل عالم الاموات و التشريفات الجنائزية» «1».

و من مواقفه في تفسير الآيات، الاعتناء بالتفسير العلمي و تحليل الآيات الكونية، و بيان ما تنطوي عليه من حكم و إشارات و حقائق تزيد المهتدين هدى، كما في تفسير قوله تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ «2» و قد ينقل في تفسيره العلمي من الجواهر للطنطاوي الجوهري، و من كتب العلوم الحديثة ما يتعلق بالآيات. المفسرون حياتهم و منهجهم 196 منهجه ..... ص : 195

ا أنه يكره ان يصبغ القرآن بالفلسفة و تطويعه للنظريات التي تتحدث عن عالم الكون، لكنّه يجب أن يلم بطرف يسير منها ليدل به على القدرة الالهية و يشير اليه للعظة و الاعتبار «3».

و ينقل كثيرا ما جاء في الكتاب المقدس- من العهد القديم و الجديد- في متن

______________________________

(1) نفس المصدر/ 20.

(2) سورة فصلت/ 53.

(3) أنوار من القرآن، ج 1/ 48 و 105 و 207.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 197

الكتاب و هوامشه، انطباقا لما جاء في القرآن، وردا عما حرّف فيهما.

و أما منهجه في بيان مواقفه الكلامية، فهو كما قلنا لم يتعرض للفرق الكلامية و الخوض فيها، بل يكتف بتفسير الآية و ما يراه مناسبا لعقيدته الشيعية الامامية، دون تعصب او تعريض للمذاهب الاخرى.

و كان يذكر الاحكام الفقهية في مناسبات الآية من دون توسع فيها، بل يبين الآية و يذكر آراء الامامية و ينتصر لها، الّا أنه مختصر و مقل في بيانه.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 198

عشري اللغة: العربية.

تاريخ التأليف: 1095 ه.

عدد المجلدات: 4.

طبعات الكتاب: الطبعة الاولى: طهران، مطبعة آفتاب (الشمس)، 1375، باشراف الحاج ابى القاسم بن محمد تقي المشهور بالسالك، مع مقدمة تفسير مرآة الانوار و مشكاة الاسرار. حجم 35 سم.

الطبعة الثانية: خمسة مجلدات (مع مقدمة تفسير مرآة الانوار) قم، مؤسسه مطبوعاتى اسماعيليان (مؤسسة اسماعيليان للطباعة)، حجم 35 سم.

بيروت، دار الهادي، الطبعة الرابعة، 1412 ه- 1992 م، 24 سم.

و سيصدر قريبا: قم: قسم الدراسات الإسلامية في مؤسسة البعثة، 1414 ه بالصف الجديد مع تصحيح و تعليق المؤسسة و تقديم الشيخ محمد مهدي الآصفى.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 199

الشيخ الثقة محمد بن العباس بن ماهيار المعروف بابن الحجام ... و غيرهما من الكتب الآتي ذكرها ...

و كتابي هذا يطلعك على كثير من أسرار علم القرآن، و يرشدك الى ما جهله متعاطي التفسير من اهل الزمان، و يوضح لك عن ما ذكره من العلوم الشرعية و القصص و الاخبار النورانية و فضائل اهل البيت الامامية» «1»

بدون

______________________________

(1) البرهان ج 1/ 4.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 202

امعان في معنى الرواية او تفحص في سندها، و التأمل في مضمونها، فراجع ما قلنا في منهجهم في تفسير القمي و نور الثقلين.

هذا و كانت مقدمة هذا التفسير، مقدمة لتفسير آخر ألحقت بالكتاب، هو تفسير «مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار» لأبي الحسن العاملي الاصفهاني ابن محمد طاهر بن عبد الحميد. و هذه المقدمة كالبرهان من حيث المنهج و المذهب.

قال بعض الافاضل الأجلاء في تقديمه للكتاب في طبعته الجديدة:

«رغم جلالة هذا الجهد العلمي الذي قام به هذا العالم المحدث الجليل، إلّا أن الكتاب يحتوي على طائفة من الروايات الضعيفة في «الغلو»، و «التحريف»، و قد تتبعنا هذه الروايات في الكتاب، فوجدناها مبثوثة في مختلف مواضع التفسير و يبدو أن المؤلف- رحمه اللّه- لم يقم بعملية جرد و تصفية و فرز للاحاديث الصحيحة عن غيرها في هذا الكتاب، أو أنّ جهده في هذا الأمر لم يكن كافيا لاستخلاص الكتاب من الأحاديث الضعيفة و الموضوعة. فهو يعتمد على مصادر متّهمة بالوضع نحو التفسير المنسوب الى الامام العسكري عليه السلام ... كما اعتمد على كتاب الشيخ رجب البرسي مثلا و هو متهم بالغلو عند علمائنا، و كتابه فاقد للاعتبار العلمي، و اعتمد على كتاب «جامع الاخبار»، و لا نعرف مؤلفه فضلا عن اسانيد رواياته» «1» و الخلاصة، كان التفسير من التفاسير الاثرية للاخباريين و اهل الظاهر من الشيعة و كتابه جامع لكثير من الاخبار «2»

______________________________

(1) البرهان في علوم القرآن، مقدمة الشيخ محمد مهدى الآصفى ج 1/ 44.

(2) انظر ايضا: بين الشيعة و السنة دراسة مقارنة في التفسير و اصوله لعلى السالوس: 231.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 203

المعروف: تفسير البصائر.

المؤلف: يعسوب الدين رستكار جويبارى.

ولادته: ولد في سنة 1359 ه.

مذهب المؤلف: الشيعي الاثنا عشري.

اللغة: العربية.

تاريخ التأليف: طبع المجلد الاول منه سنة 1399 ه.

عدد المجلدات: 60.

طبعات الكتاب: ايران، قم، المطبعة الإسلامية، طبع المجلد الاول سنة 1399 ه، و المجلد الأخير من التفسير سنة 1413 ه، حجم 24 سم.

و قد طبع من الكتاب المجلد الأول و المجلد الحادي و العشرون الى المجلد الأربعين و منه الى الستين.

الأقوال، على أكثر من ستّين تفسيرا من تفاسير المذاهب الاسلامية، مضافا إلى ذلك، ينقل من كتب اللغة و الأدب و الحديث و الفقه و التاريخ و غيرها، من الكتب التي يحتاج إليها في التفسير.

و المتأمل في التفسير، يقف على أن ما فيه من تفريع و تفصيل و تبويب و توسيع بمثابة الهيكل الموحد الذي تتماسك أعضاؤه. و المؤلف لم يجعل تفسيره للعامة من الناس، و يعتقد بأنّه ليس واجبا على كل مفسر أن يسلك سبيل الإيجاز و الاختصار، و أن يعنى بكشف جزء من معارف القرآن، و لا بدّ من وجود دوائر معارف و تفاسير للقرآن تنقل كل الأقوال و الوجوه و المحتملات و المواضيع التي تفيد في تفسير القرآن

______________________________

(1) تفسير البصائر، ج 1/ 6.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 206

و اكتشاف ما فيه من الهداية.

التناسب بين السّور نزولا و مصحفا و بين آياتها.

12- بيان الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابه.

13- ذكر الأقوال و تحقيقها و بيان المختار منها.

14- تفسير القرآن بالقرآن و بيان التأويل.

15- ذكر جملة المعاني.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 207

16- بحث روائي مع إمعان النظر في جوانب الروايات.

17- بحث فقهي مجمل.

18- بحث مذهبي على اختلاف العقائد و تشتت الآراء.

19- بيان الحكم القرآنية و المعارف الإسلامية تفصيلا.

20- استخراج النكات و الدقائق، مذيّلة بتبصرة يذكر فيها خلاصة السّورة.

هذه عناوين الكتاب في تفسير كل قطعة من الآيات و السّور، و ربّما لا يتعرض لعنوان من هذه العناوين؛ لأنّ الآيات لا تتناسب مع العنوان.

و كانت طريقته في التفسير، نقل الروايات مبسّطا من الشيعة و السنة، و قد ينقل من الأخبار في فضائل السّور و الآيات و خواصّها من دون نقد و تمحيص في صحتها و سقمها، و يستظهر أنّ منهجه نقل هذه الروايات و جمعها. و لا ينحصر نقل هذه الروايات بتفسير الآية، بل جمع الأخبار المرتبطة بالموضوع و إن كان خارجا عن دائرة تفسير الآية.

و من منهجه الاهتمام بذكر العلوم الحديثة و تطبيقها، فمثلا عند تفسير قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ بمناسبة الْعالَمِينَ تعرض مبسّطا لمسألة خلق العالم و تكونه، و اصل العالم، و العالم و حدوثه، و شبهات على حدوث العالم، و العلوم الحديثة و استحالة أزلية مادة العالم، و العالم بين الحدوث و القدم و الحكمة في خلق العالم، و تقسيمات العالم «1».

و من الحق لا بدّ أن نقول ليس تمام غرضه من بيان هذه العلوم، التفسير الذي يحكم الاصطلاحات العلمية في عبارات القرآن و يجتهد في استخراج مختلف الآراء العلمية و الفلسفية منها، بل

كان يعنون موضوعا و يطرح الآراء و الأنظار العلمية منها في فصل مستقل «2».

______________________________

(1) تفسير البصائر، ج 1/ 255 الى 292.

(2) انظر بحثه حول حركة الأرض و دوراتها: البصائر، ج 41/ 149.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 208

و كذلك من منهجه، يتعرض لأسرار الحكم و علته في الأحكام الشرعية و الأخلاقية مستندا في ذلك بما روى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و أهل بيته عليهم السلام و ما نقل عنهم عليهم السلام في علم الأخلاق و الاجتماع بما يرتبط بالموضوع، فمثلا عند تفسير قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ تعرض لبحث شامل في معنى العبد و العبودية و العبادة، ثم ذكر الفطرة و العبادة، و الحكمة و تشريع العبادة، و أقسام العبادة، و أفضل العبادة، و خصائل العابد، و آثار العبادة، و الإخلاص في العبادة، و رؤية اللّه سبحانه، و عبادة الإمام علي أمير المؤمنين، و الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء، و زين العابدين علي بن الحسين عليهم السلام، و العبادة في الدنيا و التنعيم بنعيم الجنة في الآخرة، و في موجبات الإعراض عن العبادة، و سلب التوفيق و الهوى و الاستكبار من موانع العبادة و عوارض ترك العبادة، و غير ذلك من المباحث المرتبطة بموضوع العبادة «1».

و قد نقلنا نموذجا من مباحثه في ذيل تفسير الآيات بتناسب الموضوع و الحكم حتى يتبيّن من منهجه في التفسير الترتيبي (على غرار المصحف) و التفسير الموضوعي، و نقل الكلمات و الوجوه و الروايات في ذلك و درجة توسعه فيها.

و أمّا موقفه من المسائل الاعتقادية و الكلامية، فهو موقف علماء الإمامية في تثبيت آرائهم كما هو شأن كل صاحب مذهب، كمسألة الإمامة، و العصمة، و فضل علي

عليه السلام على سائر الصحابة، و مسألة الأمر بين الامرين في الجبر و الاختيار، و تفسير آيات الصفات، و كذلك في غيرها من المسائل، و على سبيل المثال نذكر كلامه في دلالة آية التطهير «2» و اختصاصها بالائمة من أهل البيت عليهم السلام فإنّه بعد بيان المعاني الواردة في القرآن الكريم للكلمات الثلاث: الرجس، و الأهل و الطهارة و ذكر أقوال من أعلام المذاهب الاسلامية و محققي الشيعة في دلالة

______________________________

(1) نفس المصدر/ 296 الى 345.

(2) سورة الأحزاب/ 33.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 209

الآية على عصمة أهل بيت النبوة و الرسالة، قال:

«و بالجملة قد ظهر من الأحاديث التي قدّمنا نقلها،- و قد حكموا بصحتها- أنّ أهل البيت عليهم السلام هم أصحاب الكساء خاصة، و دخول أزواجه (ص) معهم تحته ممّا لم ينقله أحد، مع انه لا محرمية بينهن و بين علي (ع)، فالظن بدخولهن، أوهن مع من تحرم عليه الصدقة مطلقا في أهل البيت، وهم و تخليط، و الآية الكريمة دالّة على عصمتهم عليهم السلام من الأرجاس بجميع أنواعها بالتأكيدات التي قدّمنا الاشارة إليها من ذكر لفظة إِنَّما و إدخال اللام في الخبر، و اختصاص الخطاب و تكرير المؤدّى، و ايراد المفعول المطلق بعده، و تنكيره الدال على الاهتمام و التعظيم و تقديم ما حقّه التأخير، كتقديم: عَنْكُمُ على: الرِّجْسَ.

ثم ذكر كلام العلامة الطباطبائي في تفسير الآية بقوله:

«و أيّا ما كان، فهو إذهاب الرجس، ادراك نفساني و أثر شعوري من تعلق القلب بالاعتقاد الباطل، أو العمل السيّئ، و إذهاب الرجس- و اللام فيه للجنس- إزالة كل هيئة خبيثة في النفس تخطئ حق الاعتقاد و العمل، فتنطبق على العصمة الالهية التي هي صورة علمية نفسانية تحفظ

الانسان من باطل الاعتقاد و سيّئ العمل» ...

فمن المتعيّن حمل إذهاب الرجس في الآية على العصمة و يكون المراد بالتطهير في قوله: وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً إزالة أثر الرجس بإيراد ما يقابله بعد إذهاب أصله ...» «1».

و كذلك في سائر المسائل الخلافية بين الشيعة و السنة، فإنّه يبسط الكلام و يستدل بأقوال العلماء و الروايات الواردة و البيان اللغوي كما كان منهجه في غيره من الموارد. «2»

و يتعرض للأحكام الفقهية بمناسبة الآية بشكل موجز مستشهدا بالآيات

______________________________

(1) البصائر، ج 32/ 512- 525.

(2) انظر أيضا البصائر: ج 1/ 193 و 357 و 464 و ج 32/ 662 و ج 50/ 500، و ج 60/ 94 و 237 و غيرها من الموارد

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 210

الأخرى و الروايات الواردة في تفسير الآية و تبيينها، و قد يذكر فروع المسألة، و لكنه كان منهجه الاختصار في ذلك، فمثلا عند قوله تعالى: بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ «1» في مسألة قبول إقرار المرء على نفسه، قال:

«يستدل بقوله تعالى ... على قبول إقرار المرء على نفسه لأنه شهادة منه عليها.

و قال اللّه تعالى: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ «2» و لا خلاف فيه، لأنّه إخبار على وجه تنتفي التهمة عنه، لأنّ العاقل لا يكذب على نفسه. و أنّ الإقرار هو الإخبار عن حق ثابت على المخبر أو نفي حق له على غيره، و لا يختص بلفظ خاص ... و لمّا عبّر عن كونه شاهدا على نفسه بأنّه على نفسه بصيرة، دلّ ذلك على تأكيد أمر شهادته على نفسه و ثبوتها، فيوجب ذلك جواز عقوده و إقراره و جميع ما اعترف بلزومه على نفسه» «3».

أمّا

موقف المفسر بالنسبة الى التفسير العلمي، فهو موقف من يرى دعوة القرآن الكريم الى التعقل و البحث و التحقيق و الاستنتاج في عالم الوجود و التوصل الى معرفة اللّه جلّ و علا عن طريقها، و دعوة توقظ روح البحث و التفكير العلمي في مجالات الطبيعة و علومها لدى العلماء و الباحثين المسلمين من دون إخضاع و اختصاص، بل طريق الى الهداية، فإنّه قال في شأن هذه العلوم:

«إنّ القرآن الكريم حينما يتحدّث عن العلم و يدعو العقل إلى التحرر و الانطلاق و يحثّه على التأمل و الاستكشاف، لا يقصد بذلك المعارف و العلوم الدينية فحسب، و إنّما يدعوه الى تحصيل كل حقيقة في هذا الكون أيضا، فعلوم الطب و الفلك و الفيزياء و الرياضيات و الحياة ... كلها تكشف عن حقائق كونية، و تتحدّث عن قوانين تسيّر هذا العالم و تنطق بعظمة اللّه تعالى و قدرته ... فالكون و نظام الطبيعة

______________________________

(1) سورة القيامة/ 14.

(2) سورة النور/ 24.

(3) البصائر، ج 50/ 577.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 211

وعاء العلم و كتاب المعرفة الأكبر، يقرأ الانسان على صفحاته غرائب هذا الوجود و أسرار هذا الكون و نواميس هذا العالم، و إنّ ما في العالم و الطبيعة من قوانين و أسرار و نظام كوني مدهش، يعتبر لسانا ناطقا و حقيقة ناصعة، و آية شاهدة على قدرة الخالق و عظمته ... و إنّ المعرفة هي وسيلة وحيدة للانسان المدرك الواعي إلى التأمّل في عظمة اللّه جلّ و علا و التسليم له و الخضوع لارادته و الايمان برسالته ...

فدور المعرفة بأسرار الطبيعة و التأمّل فيها لا يقلّ شأنا عن علوم الفقه و العقيدة و التفسير في ترسيخ الايمان و إصلاح المجتمع

البشري و تحقيق رسالة الدين، بل هي القاعدة لها و الداعي الى الالتزام بها، و لهذا نشاهد القرآن الكريم يوجّه نظرنا الى الكون و الطبيعة و عالم الحياة للتأمّل و التعقّل و الاستنتاج» «1».

______________________________

(1) نفس المصدر، ج 57/ 533.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 212

عن الإذعان بصدق النسبة الى من اشتهر بانه له، و اللّه العالم» «1».

و قد انكر هذا الانتحال أحد احفاده في مقدمة التفسير أشد الانكار، و قال ما ملخصه:

«و ان كان لازم كل تأليف ان يذكر من اقوال المتقدمين و تحقيقاتهم و يستشهد بها، و هذا لا يكون مخالفا للتأليف و نحن نقول: ان جميع ما ذكر من التحقيقات من

______________________________

(1) الذريعة الى تصانيف الشيعة ج 3/ 182.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 215

مبتكرات فكره، بل نقول ان كثيرا من هذه التحقيقات مما سنح بفكره الكامل و لا يكون مذكورا في كتب المتقدمين» «1».

و الحق لحفيده، لان الكتابين، موجودان عندنا، و قايسنا موارد متعددة من المجلدات و لم اجد شيئا مما ذكره صاحب الذريعة نقلا عن السيد حسين القزويني.

و انما نقلنا كلام صاحب الذريعة بطوله و كلام صاحب التقديم- حفيده-، ليتضح الحق و يرفع الابهام عما نسب إلى صاحب التأليف. فراجع: «تبصير الرحمن و تيسير المنّان»، المطبوع في بيروت، عالم الكتب و ما كتبنا حوله في هذا الكتاب.

و من منهجه لم يذكر صاحب التفسير ما اعتمده من التفاسير، و اذا نقل شيئا من مصدر لم يعين موضعه، و كذا في نقل الاحاديث و الروايات عن النبي و ائمة اهل البيت عليهم السّلام، مكتفيا بذكر اسم الكتاب او مؤلفه.

و قد ابتدأ في اول تفسيره بمقدمة في بيان حقيقة العلم، و الجهل المشابه للعلم، و في شرافة هذا العلم و خساسة الجهل، و في أن العلم كلما ازداد ضعفت الانانية؛ و تلازم العلم و العمل، و فضل قراءة القرآن و فضل التوسّل به؛ و في آداب القراءة و كيفيتها، و جواز تفسير القرآن و النظر فيه، و التأمل في

مفاهيمه و التفكر في معانيه، و الفرق بين الظاهر و الباطن، و في تحقيق التفسير بالرأي، و انحصار علم القرآن بتمام مراتبه بمحمد (ص) و اوصيائه عليهم السلام، و في تحقيق ان القرآن ذو وجوه، و جواز نزول القرآن بوجوه مختلفة، و وقوع الزيادة و النقيصة في القرآن، و في ان القرآن نزل تمامه في الائمة الاثنى عشر.

و قال في غرضه من تأليف الكتاب:

«و قد كنت نشيطا منذ أوان اكتسابي للعلوم و عنفوان شبابي بمطالعة كتب التفاسير و الأخبار و مدارستها، و وفقني اللّه تعالى لذلك، و قد كان يظهر لي بعض الأحيان من إشارات الكتب و تلويحات الاخبار، لطائف ما كنت أجدها في كتاب

______________________________

(1) بيان السعادة، ج 1، مقدمة الكتاب/ ح.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 216

و لا اسمعها في خطاب، فاردت ان أثبتها في وريقات، و أجعلها نحو تفسير للكتاب، لتكون تذكرة لي و لإخواني المؤمنين و تنبيها لنفسي و لجملة الغافلين» «1».

عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ بعد ما فسر الآية و نقل قصة هاروت و ماروت قال:

«اعلم أن امثال هذه من مرموزات الأنبياء و الحكماء السلف، و لذا اختلفت الاخبار و كتب السّير في نقلها، و لما كانت من المرموزات، و قد حملها العامة على مفاهيمها العرفية التي لا يمكن تصحيحها بالنسبة الى مقام الانبياء و الملائكة المعصومين عن الخطأ، قرّرها المعصومون تارة و انكروها اخرى ... و وجه صحتها أن المراد بالملكين القوتان العلامة و العمالة، اللتان انزلهما اللّه من عالم الارواح، و جعل فيهما ما جعل في البشر من التضاد و الشهوات المتخالفة ... و ابتلاهما بالمرأة المتعطرة

______________________________

(1) بيان السعادة ج 1/ 2.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 217

المتزينة التي هي النفس الانسانية» «1».

فيا ليته أعرض عن هذه التوجيهات السخيفة و الروايات الموضوعة، كما كان دأب العلماء في مقام الجرح و التعديل في الفقه و غيرها، و لم يتمسّك بهذه التوجيهات و الكلمات غير المربوطة بالمقام.

و الخلاصة ان ما أخذ عليه هو:

1- اعتماده على اخبار الضعاف، و الموضوع من القول بتحريف القرآن.

2- اشتماله على الغلوّ و عدم تمييز الأخبار الضعيفة و ما نسب الى ائمة اهل البيت عليهم السلام.

3- احتواؤه على الشطحيات الصوفية، و انطباق النظريات العرفانية على القرآن، و توجيه روايات الضعاف و الإسرائيليات على الرموز و الاشارات حتى لا يوجب طرح حديث «2».

______________________________

(1) بيان السعادة ج 1/ 123.

(2) انظر: التفسير و المفسرون ج 2/ 199؛ و الذريعة الى تصانيف الشيعة ج 3/ 182.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 218

المجلدات: 12 جزءا في 6 مجلدات.

طبعات الكتاب: دمشق، مطبعة الترقي، سنة 1384 ه، حجم 24 سم.

منسوخه بادئ الرأي، دون تكلف لمراجعة او سؤال، و لمقاصد أخرى ستظهر للقارئ بعد ان شاء اللّه.

و كان مصحفه الذي نسخه على ترتيب النزول، كما قال الإمام جلال الدين السيوطي- رحمه اللّه- في اتقانه في بحث جمع القرآن، نقلا عن الامام ابن حجر و تخريج ابن ابي داود ...

و ليعلم أن تفسيره على رأي الامام علي- كرم اللّه وجه- لا يشك أحد بأنه كثير الفائدة، عام النفع، لأن ترتيب النزول غير التلاوة، و لان العلماء- رحمهم اللّه- لما فسّروه على نمط المصحف اضطروا لأن يشيروا لتلك الأسباب بعبارات مكررة، إذ بين ترتيبه في المصاحف، و ترتيبه بحسب النزول بعد يرمي للزوم التكرار بما أدى

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 220

لضخامة تفاسيرهم ...

و قد علمت بالاستقراء أن أحدا لم يقدم تفسيره بمقتضى ما أشار اليه الإمام عليه السلام، و يكفي القارئ مئونة تلك الاختلافات و تدوينها، و يعرفه كيفية نزوله، و يوقفه على أسباب تنزيله، و يذيقه لذة معانيه، و طعم اختصار مبانيه ... فعن لي القيام بذلك، اذ لا مانع شرعي يحول دون ما هنالك، و أراني بهذا متبعا، مؤملا ان يكون عملي هذا سنة حسنة، فعزمت متوكلا على اللّه تعالى ... مستمدا من روحانية صفيه و مجتباه، على تفسيره على ذلك المنوال» «1».

قد قسّم المفسر كتابه إلى ثلاثة اجزاء، خصص اثنين منهما بما نزل في مكة المكرمة، و الآخر بما نزل في المدينة المنورة.

ابتدأ بمقدمة قبل التفسير بيّن فيها الدوافع التي دفعته لتأليف الكتاب، و منهجه، و مباحث تحتوي على اثني عشر مطلبا، منها:

في بيان مبادئ فن التفسير، و فيما يحتاج اليه المفسر، و الحاجة الى التفسير، و أحوال المفسرين، و معنى التفسير و

التأويل، و النهي عن القول بالرأي، و في التشريع في نهج القرآن و مقاصده و مميزاته، و المكية و المدنية و مميزاتهما، و مسألة النزول و كيفيته و ترتيب سوره و آياته، و عدد السور و تقسيمها و أسماؤها، و غيرها من المباحث الهامة المفيدة.

و كان دأبه في هذه المباحث أن يبيّن موقفه و منهجه، بعد ما نقل كلام المفسرين و اصحاب علوم القرآن.

و قد اعتمد في تفسيره على عدد من كتب التفسير منها: تفسير الخازن و النسفي و البغوي و النخجواني و ابي السعود، و روح البيان، و روح المعاني، و البيضاوي، و الكشاف ...، و تفسير محيي الدين عربي.

و من الكتب الفقهية: المبسوط للسرخسي، و الدّر المختار، و حاشيته لابن عابدين،

______________________________

(1) بيان المعانى، ج 1/ 4.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 221

و الطحاوي، و الدرر.

و من كتب الصوفية: عوارف المعارف للسهروردي، و البهجة السنّية للشيخ الخاني، و نور الهداية و العرفان للصاحب، و الانسان الكامل لعبد الكريم الجيلاني، و احياء العلوم للغزالي، و رسالة ابي القاسم القشيري.

و اعتمد في تحرير السور المكية و المدنية و القراءات على كتاب ابي القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي، و كتاب ناظمة الزهر للامام الشاطبي و شرحه لأبي عيد رضوان، و كتاب ارشاد القرّاء الكاتبين له» «1».

عدد تكرارها، و مكان نزولها، و تاريخ نزولها، و الأقوال التي فيها، ثم يدخل في تفسير الآية تفسيرا بيانيا تحليليا.

و ما اهتم به المفسر هو: اوّل ما نزل الى الفترة (فترة انقطاع الوحي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله)، و الفترة، و سببها، و مدتها و اوّل ما نزل بعدها، و سبب ذلك و تاريخ كل منه، و مكانها، و زمانها، و قصصها، و أخبارها، و أمثالها، و احكامها، و الآيات المكررة و سبب التكرار، و نظائرها مما يناسبها باللفظ و المعنى، و الكلمات التي لم تكرر فيه، و الإشارة الى ما هو موافق للشرع من قبلنا، و المخالف له، و المعمول به منه، و الآيات المقيدة للمطلقة و المخصصة للعامة، و أنواع الاوامر و النواهي الواجبة و المندوبة و المخير فيها.

______________________________

(1) نفس المصدر/ 10- 11.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 222

و كان منهجه في تفسير الآية، تقسيم البحوث إلى الموضوعات مجزأ، و نقل الاقوال معنونا باسم الناقل؛ و الاستشهاد بالمأثورات و الاشعار مستندا، و نقل كلمات العرفاء و الصوفية مؤيدا «1».

و اما موقفه بالنسبة الى الإسرائيليات و الموضوعات، فإنّه مقل في نقلها، و ناقد لسندها، فمثلا عند ذكر قصة الغرانيق و ما فيها، قال:

«فلا عبرة به حيث رواه عنه الكلبي، و هو ضعيف جدا لا يعتمد عليه، و لم يؤيده أحد من أهل الصحة، و لا لسنده ثقة بسند صحيح، و اختلاف الفاظها ... و لا غرو أن كثيرا من المفسرين و المؤرخين و لعون بنقل كل غريب شاذ، لذلك فإنهم ينقلون هذين النوعين لينقل عنهم» «2».

و قد أبسط المفسر في نقل القصص، و لكن دأبه غالبا اختصار هذه القصص و بيان

صحيحها عن سقيمها، و كان قد سكت في نقلها.

و اعتمد في نقل الأحاديث للاستدلال على بعض الآيات او كالشاهد عليها، من كتب الصحاح الستة و موطأ مالك، و بعض الأحاديث الشائعة المتداولة، التي لم يطعن بها، و في القراءات، اعتمد قراءة عاصم، و في الروايات رواية حفص، و إن كان قد يشير الى بعض القراءات الأخرى.

و الخلاصة: يعدّ التفسير جديدا في نوعه، بديعا في بيانه، سهل العبارة، رائع الاسلوب في توضيحه للمعاني، و المسائل العقائدية، و لم يطرحه و لم ينقده الباحثون و المتخصصون بالمناهج و الدراسات التفسيرية؛ مع أن الكتاب طبع قبل ثلاثين سنة.

______________________________

(1) و لتفصيل الموارد و الشواهد انظر: بيان المعانى، ج 1/ 204 و 422 و 481.

(2) بيان المعانى، ج 1/ 212.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 223

إلّا فتفسير بالرأي و هو المنهي عنه.

و يمكن ان يكون علّة تسمية الماتريدي لكتابه باسم: «التأويلات» من هذه الجهة، تبعا لرأيه في التأويل و التفسير.

و اعتمد في تفسيره على تفسير القرآن بالقرآن، فإنّه كثيرا ما يبين و يستدل في تفسيره للآية على آية اخرى، و حقا كان منهجه في التفسير، هو تفسير القرآن بالقرآن.

و قد اعتنى بالأقوال الفقهية و الآراء الاصولية في آيات الاحكام.

______________________________

(1) تفسير تأويلات اهل السنة ج 1/ 27.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 226

و كذا اعتمد في تفسيره على المأثورات الواردة عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و الصحابة و التابعين، و من المفسرين اعتمد على ابن عباس، و ابن جريج، و الضحاك، و قتادة، و مقاتل بن سليمان، و الكلبي.

و اما موقفه بالنسبة الى الاسرائيليات، فإنّه مجتنب عن ذكرها، متحقّق في اسانيدها، و معتمد على العقل بارشاد من الشرع، و يستعين به في فهم القرآن و الماثورات الواردة فيه، فبعضها قد نقلها مترددا و بعضها الآخر ردها قطعا.

و نموذج من ذلك ما ورد في ذيل آية 102 من سورة البقرة في قصة سليمان عليه السلام و ما ينسب اليه، حيث قال:

«فلا ندري كيف كانت القصة، غير ان اليهود تركت كتب الانبياء و الرسل، و اتبعوا كتب الشياطين و ما دعوهم اليه من السحر و الكفر» «1».

و في قصة هاروت و ماروت قال:

«فقال الحسن: لم يكونا ملكين، و لكنهما كانا رجلين فاسقين متمردين؛ و ذلك ان اللّه عزّ و جلّ وصف ملائكته بالطاعة له؛ و الائتمار بأمره، بقوله: لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ «2» و كقوله: لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ «3» «4».

و ايضا كان موقفه في الكلام و الاعتقادات، موقف اهل السنة

و الجماعة و يدافع عن مذهبهم، فمثلا عند كلامه عن الرؤية و الكلام النفسي، و العرش و الكرسي و انتساب الافعال الى اللّه و الشفاعة، فانه دافع عن الاشاعرة و نصر مذهب اهل السنة و الجماعة، و ان كان قد يختلف عن ابي الحسن الاشعري المعاصر له «5».

______________________________

(1) تاويلات اهل السنة ج 1/ 233.

(2) التحريم/ 6.

(3) الانبياء/ 27.

(4) نفس المصدر/ 235.

(5) نفس المصدر/ 83 و 160.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 227

و ايضا يعتمد كما ذكرنا على العقل بارشاد من الشرع و يستعين بالعقل في فهم القرآن الكريم، لان النظر العقلي عنده من مصادر العلم، فهو يأخذ بحكم العقل فيما لا يخالف الشرع.

و الخلاصة: كان التفسير مفيدا من الناحية الاعتقادية و الكلامية و قابلا للمراجعة، لانه يعتمد في عصره على العقل في قواعد الدين، فهو يحاول أن يبرهن على المفاهيم و الاستدلالات ببراهين عقلية «1».

______________________________

(1) انظر تفصيل ذلك في: تطور تفسير القرآن لمحسن عبد الحميد/ 126؛ و مناهج المفسرين لآل جعفر 195؛ و مقدمة التفسير من المحققين للتفسير/ 9.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 228

20 سم.

أهل السنة، و ان كان النقل فيه قليل و همّه تبيين كلام اللّه من دون تطويل.

ربط كلماته و ترتيب آياته من بعد ما كان يعدّ من قبيل الإلغاز، فيظهر به أنها جوامع الكلمات، و لوامع الآيات لا مبدل لكلماته، و لا معدل عن تحقيقاته، فكل كلمة سلطان دارها، و كل آية برهان جارها، و إن ما توهم فيها من التكرار فمن قصور الأنظار الحاجزة عن الاستكبار، و لا بدّ منه لتوليد الفوائد الجمة من العلوم المهمة، و تقرير الأدلة القويمة و كشف الشبه المدلهمة، مأخوذة من تلك العبارات من غير تأويل لها، و لا تطويل في اضمار المقدمات، و لا إبعاد في اعتبار المناسبات» «1».

و الخلاصة: يعدّ التفسير من التفاسير الموجزة، الذي بيّن فيه المفسر كلام اللّه ببيان جلي، فكان التفسير تزكية للنفوس، و تطهيرا للقلوب، و التحلي بالاخلاق و الفضائل التي أكد عليها القرآن الكريم، و ابتعاده عن القيل و القال و التعصب المذهبي.

______________________________

(1) نفس المصدر.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 232

طبعه بالافست في بيروت، دار احياء التراث العربي، و في قم المقدسة، مركز النشر لدار الاعلام الاسلامي، سنة 1412 ه.

و في قم، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين، سنة 1413 ه، صدر مجلد واحد منه لحد الآن.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 233

المتوسطون في ذلك مسلك ما قويت فيهم منتهم و تركوا ما لا معرفة لهم به، فاهتمّ بعضهم بالإعراب، و الآخرون باللغة، و آخرون

______________________________

(1) انظر ترجمته تفصيلا في مقدمة تفسير التبيان ج 1/ عن صاحب الذريعة الشيخ الطهراني.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 235

بالمعاني الكلامية. و اصلح من سلك في ذلك مسلكا جميلا مقتصرا، محمد بن بحر ابو مسلم الاصفهاني، و علي بن عيسى الرمّاني، غير انهما اطالا الخطب فيه، و أوردا فيه كثيرا مما لا يحتاج.

و أنا أشرع في ذلك على وجه الإيجاز و الاختصار لكل فن من فنونه، و لا أطيل، فيملّه الناظر فيه، و لا أختصر اختصارا يقصر فهمه عن معانيه» «1».

بدأ الشيخ الطوسي (ره) قبل التفسير بمقدمة في ذكر جمل لا بدّ من معرفتها، نشير الى بعضها:

ذكر فضل القرآن و عظمته، و عدم تحريف القرآن، و نزوله بحرف واحد، و معنى ظاهر القرآن و باطنه، و المحكم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ، و ذكر اسامي القرآن و تسمية السور.

و قد اعتمد في تفسيره- مضافا الى ما قاله من تفسير الاصفهاني محمد بن بحر، و الرّماني- على تفسير الطبري، و ما يخص الاعراب فقد نقل عن سيبويه و الزجاج و ابي علي الفارسي، و في اللغة عن الخليل الفراهيدي.

لا ينبغي لأحد ان ينظر في تفسير آية لا ينبئ ظاهرها عن المراد تفصيلا، او يقلّد أحدا من المفسرين إلّا ان يكون التأويل مجمعا عليه، فيجب اتباعه لمكان

______________________________

(1) التبيان، ج 1/ 2.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 236

الإجماع، لأن من المفسرين من حمدت طرائفه، و مدحت مذاهبه، كابن عباس و الحسن و قتادة و مجاهد و غيرهم. و منهم من ذمّت مذاهبه، كابي صالح و السّدي و الكلبي و غيرهم، هذا في الطبقة الاولى، و اما المتأخرون فكل واحد منهم نصر مذهبه، و تأوّل على ما يطابق اصله، و لا يجوز لأحد ان يقلّد أحدا منهم، بل ينبغي ان يرجع الى الأدلة الصحيحة اما العقلية أو الشرعية، من اجماع عليه، أو نقل متواتر به عمن يجب اتباع قوله، و لا يقبل في ذلك خبر واحد، خاصة اذا كان بما طريقه العلم» «1».

و هو ملتزم في منهجه، فإنّه ينقل المأثور النقل القائم على النقد و المحاكمة و الترجيح، و لذلك اشترط في قبوله قيام «اجماع عليه»، أو إنه «نقل متواتر» به عمن يجب اتباع قوله، و لا يقبل في ذلك خبر واحد، لانّ من المفسرين من ذمّت مذاهبه كابى صالح و السّدى و الكلبى و غيرهم، و لذلك كان لا بدّ للنقل المعتبر في منهج الطوسي ان يدعمه الإجماع أو التواتر بشروطهما المقررة.

اما موقفه بالنسبة الى التفسير بالرأي الممدوح، فكان له دور كبير في استعمال العقل في هذا المنهج، فانّه قد اعتمد في شرح معاني القرآن و اهدافه في الرّد على مقالات الفرق و المذاهب المخالفة، و في الدفاع عن عقائد الامامية الاثني عشرية، و دحض ما اورد عليهم من شبهات «2».

اما الاتجاه اللغوي في التفسير،

فانه له دور مهم في منهجه، فإنه يتعرض للغة بشتى فروع الكلمة و اصولها، و بما قاربها او شابهها من الالفاظ. و يتعرض لفقه اللغة، و ان الكلمة هل من اصل عربي، او انها من الكلمات المعربة و الدخيلة «3».

و يتعرض ايضا للنحو و التصريف و الاشتقاق و البلاغة، و غيرها من العلوم

______________________________

(1) التبيان، ج 1/ 6.

(2) انظر تفصيل الموارد: «منهج الطوسى في تفسير القرآن» لآل ياسين/ 38.

(3) الذكرى الالفية للشيخ الطوسى، ج 2/ مقالة عرض للاتجاه اللغوي في تفسير التبيان لآية اللّه زاده 471.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 237

العربية في مناسبة حديثه عن الآيات القرآنية في سعة بسطة و قوة عرض.

و مما ينبغي أن لا نتغافل عنه، ان الشيخ لا يعالج البحوث اللغوية و النحوية من حيث إنها مقصودة بالذات، بل بصفة أنها وسيلة للتفسير، و بها يتمكن من ترجيح بعض الأقوال على بعض، او التوفيق بين المتعارضين.

و يذكر الطوسي القراءات المختلفة بمعانيها النازلة عليها و بوجوهها، و كثيرا ما يورد القراءات التي لا تعتمد على اقوال الائمة الذين يعتبر قولهم حجة عنده، و عند علماء القراءات، ثم يتبعها برأيه في آخر الامر موجها بالدليل.

و اما بالنسبة الى اخبار الإسرائيليات، و روايات كعب الأحبار و وهب بن منبّه و ابن جريج و السّدي، و امثال ذلك مما ينافي عصمة الانبياء و يخالف رسالاتهم، فإنه ينقل الإسرائيليات بتمامها و ينقدها، ثم يثبت ما كان حقا ثابتا في نظره.

فمثلا: عند قوله تعالى في قصة هاروت و ماروت (سورة البقرة/ 102)، ينقل اخبارا اسرائيلية معروفة عند اهل العلم، ثم يقول:

«ان الروايات التي في ان الملكين أخطأ، و ركبا الفواحش، فإنها اخبار آحاد، فمن اعتقد بعصمة الملائكة،

يقطع على كذبها، و من لم يقطع على ذلك، جوّز أن تكون صحيحة، و لا يقطع على بطلانها.

و الذي نقوله: ان كان المكان رسولين، فلا يجوز عليهما ذلك، و ان لم يكونا رسولين، جاز ذلك، و ان نقطع به ...

فأمّا ما روي ان النبي- صلّى اللّه عليه و آله- سحر- و كان يرى أنه يفعل ما لم يفعله- و أنه لم يفعله، فاخبار آحاد لا يلتفت اليها، و حاشى النبي «ص» من كل صفة نقص اذ تنفر من قبول قوله، لانّه حجة اللّه على خلقه و صفيه من عباده، و اختاره اللّه على علم منه، فكيف يجوز ذلك مع ما جنبه اللّه من الغظاظة و الغلظة، و غير ذلك من الاخلاق في الدنيئة ... و قد قال اللّه تعالى: وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 238

النَّاسِ «1»، و قد اكذب اللّه من قال: ان يتبعون إلّا رجلا مسحورا فقال: وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً «2» فنعوذ باللّه من الخذلان» «3».

و كان الشيخ الطوسي يذكر الآراء الفقهية، و ينتصر لمذهب الامامية من دون تعصب قائما على النقد و المحاكمة و الترجيح، و هو يعتمد على الاثر الوارد عن النبي «ص» و عن الائمة المعصومين عليهم السلام.

«ابن الكيال». (مقدمة التفسير/ ص ر) 3- منهج الطوسي في تفسير القرآن. لگاصد الزيدي، جامعة القاهرة- كلية الآداب، رسالة دكتوراه، 1974 م.

4- منهج الطوسي في تفسير القرآن. للشيخ محمد حسن آل ياسين بحث مقدم الى المهرجان الألفي للشيخ الطوسي بمدينة مشهد الرضوي، المطبوع في المجلد الثاني، ص 9- 29، 1350 ش- 1391 ه، 24 سم. و ايضا طبع في بغداد، مطبعة المعارف، 1978 م.

______________________________

(1) المائدة/ 67.

(2) الفرقان/ 8.

(3) التبيان ج 1/ 384 طبعة بيروت.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 239

5- الشيخ الطوسي، لحسن عيسى حكيم. ساعدت لطبعه جامعة بغداد، 1975 م، مطبعة الآداب، الطبعة الاولى، 1395 ه- 1975 م، 24 سم.

6- روش شيخ طوسي در تفسير تبيان (بالفارسية) (منهج الشيخ الطوسي في تفسير البيان) لاكبر ايراني قمي، طهران سازمان تبليغات اسلامي (منظمة الاعلام الاسلامي)، 1371 ش الطبعة الاولى، 238 ص، 24 سم.

7- المباحث اللغوية عند الشيخ الطوسي في تفسير التبيان. لناصر كاظم زوير، القاهرة، كلية اللغة العربية، جامعة الازهر، 1981 م. ماجستير، (رسالة القرآن، العدد العاشر/ 209).

8- شيخ طوسي و روش او در تفسير تبيان (الشيخ الطوسي و منهجه في تفسير التبيان) (بالفارسية). لإلياس الكلانتري، رسالة ماجستير، كلية الدراسات الاسلامية، جامعة طهران، سنة 1366 ش.

9- شرح شواهد التبيان في تفسير القرآن. لعلي رضا دل افكار، و احمد نريمي سا، و نصير الدين جوادي (ثلاث رسائل ماجستير) كلية الدراسات الاسلامية (كلية الالهيات)، جامعة طهران، سنة 1369- 1370 ش.

10- الطوسي مفسرا. لخضير جعفر، طهران، كلية الآداب، جامعة طهران، رسالة ماجستير، سنة 1983. (رسالة القرآن، العدد العاشر/ 203). «1»

______________________________

(1) ايضا انظر: مناهج المفسرين لآل جعفر/ 241؛ و مصادر الدراسة عن النجف و الشيخ الطوسي لمحمد هادي الحسيني، النجف، 1382؛

و فكرة اعجاز القرآن لنعيم الحمصي/ 109؛ و مجلة رسالة القرآن، العدد الثاني، سنة 1411 ه: الطوسى و التبيان لاكبر الايرانى/ 47.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 240

غرض المفسر.

4- في اسباب النزول.

5- في القراءات و مراتبها الصحيحة و الترجيح بينها.

6- قصص القرآن.

7- في اسم القرآن و آياته و سوره و ترتيبها و أسمائها.

8- و في آيات القرآن و معناها و تحديد مقاديرها، و ترتيب الآيات بعضها عقيب بعض و مسألة توقيفية ترتيبها.

9- معني السّورة و توقيفيتها و أنّ تسوير القرآن من السنة في زمن النبي (ص).

______________________________

(1) التحرير و التنوير، ج 1/ 1.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 243

10- في أنّ المعاني التي تتحمّلها جمل القرآن، تعتبر مرادة بها، و كان حقيقيا بأن يودع فيه من المعاني و المقاصد أكثر ما تحتمله الألفاظ في أقل ما يمكن من المقدار.

11- في إعجاز القرآن و مبتكرات القرآن التي تميّز بها نظمه عن بقية كلام العرب.

و إنّما ذكرنا فهرست عناوين المقدمة بطوله لأهميته و احتوائه على نكات لم يسبق بمثلها.

على بيان مفرداته و معاني جمله، كأنّها فقر متفرقة، تصرفه عن روعة انسجامه و تحجب عنه روائع جماله و اهتممت بتبين معاني المفردات في اللغة العربية بضبط و تحقيق مما خلت عن ضبط كثير منه قواميس اللغة» «1» يتناول التفسير من أساليب الاستعمال الفصيح ما تصبوا إليه النحارير، بحيث ساوى هذا التفسير على اختصاره و مطولات القماطير.

لا يجمد على التفاسير بالمأثور، و لم يقتصر بسعة معاني القرآن و ينابيع ما

______________________________

(1) نفس المصدر/ 4.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 244

يستنبط من علومه بما آثر عن الصحابة و التابعين، مع أنه ملتزم بالرأي مع الإحاطة بجوانب الآية، و العلم بمواد التفسير.

قد تأثر كثيرا في المباحث الأدبية بتفسير الكشاف، و المحرر الوجيز، و مفاتيح الغيب، و روح المعاني للزمخشري، و ابن عطية، و الفخر الرازي، و الآلوسي. و إن نقل من غير هؤلاء المفسرين.

و قد يرى في كلماته- في مقدمة تفسيره (في المقدمة الرابعة)-: أنّه من العلماء الذين لا يرون مانعا من الاستفادة بما أثبته العلم في إيضاح حقائق القرآن، و كل ما كان من الحقيقة في علم من العلوم، و كان النص القرآني له تعلّق به، فالحقيقة العلمية مرادة سواء فهمت من النص أم لم تفهم. و قد وضع لذلك قيودا حتى لا يصير الأمر مفتوحا لكل ما يسمى علما.

كما يرى أنّ من وجوه الإعجاز في القرآن اشتماله على الحقائق العقلية و العلمية، و حتى لا يرد عليه أنّ الإعجاز بالتحدي، و أنّه ثابت لكل سورة من سور القرآن، صرّح بأنّ هذا الوجه من الإعجاز حاصل من القرآن، و غير حاصل به التحدي صراحة، كما أنّه ثابت للقرآن بمجموعه لا بجميعه، و تطبيقا لهذا نراه في تفسيره

يذكر رأي علماء الهيئة، و قد يعترض عليهم و يرد قولهم.

و أمّا اهتمامه بالأحكام الفقهية، فإنّه متعرض للأحكام الفقهية فيما اذا تعلقت الآية بالأحكام من دون توسع فيها مع حرية كاملة و اجتهاد و دراية فمثلا عند تفسير قوله تعالى في: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ «1» قال في حكم السحر «و قد حذّر الاسلام من عمل السحر و ذمّه في مواضع، و ليس ذلك بمقتضى اثبات حقيقة وجودية للسحر على الاطلاق، و لكنه تحذير من فساد العقائد و خلع قيود الديانة و من سخيف الأخلاق. و قد اختلف علماء الاسلام في إثبات حقيقة السحر و إنكارها، و هو اختلاف في الأحوال فيما أراه، فكل فريق نظر الى صنف من

______________________________

(1) البقرة/ 102.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 245

أصناف ما يدعى بالسحر. و حكى عياض في «اكمال العلم» أنّ جمهور أهل السنة ذهبوا الى اثبات حقيقته.

قلت: و ليس في كلامهم وصف كيفية السحر الذي أثبتوا حقيقته، فإنّما أثبتوه على الجملة ... و المسألة بحذافيرها من مسائل الفروع الفقهية تدخل في عقاب المرتدين. و لا تدخل في أصول الدين» «1» و من خصائص هذا التفسير اعتماده على العقل بارشاد من الشرع و الاستعانة به في فهم الشرع، و لهذا نراه كثيرا ما ينقل العقائد و الآراء و وجوهه في التفسير، مع نقدها نقدا استدلاليا عقليا، و نموذج على ذلك، كلامه في السحر و ما يقال فيه، و ما ذكره في قصة هاروت و ماروت، و الأخبار الإسرائيلية الأخرى التي اعتاد بعض المفسّرين من ذكرها، فإنّه قال في ذلك:

«و لأهل القصص هنا قصة خرافية من موضوعات اليهود في خرافاتهم الحديثة اعتاد بعض المفسرين ذكرها منهم ابن عطية و البيضاوي، و

أشار المحققون مثل البيضاوي و الفخر و ابن كثير و القرطبى و ابن عرفة الى كذبها و أنها من مرويات كعب الأحبار، و قد و هم فيها بعض المتساهلين في الحديث، فنسبوا روايتها عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أو عن بعض الصحابة بأسانيد واهية. و العجب للامام أحمد ابن حنبل رحمه اللّه تعالى، كيف أخرجها مسندة للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و لعلها مدسوسة على الامام أحمد، أو أنّه غرّه فيها ظاهر حال رواتها، مع أنّ فيهم موسى بن جبير و هو متكلم فيه، و اعتذر عبد الحكيم بأنّ الرواية صحيحة، إلّا أنّ المروي راجع الى أخبار اليهود، فهو باطل في نفسه و رواته صادقون فيما رووا و هذا عذر قبيح ...» «2»

و أمّا بالنسبة الى موقفه الكلامي، فإنّه ينهج منهج الأشاعرة من أهل السنة، مع أنّه مقل في ذكر الأقوال و بسطها، و يعتقد أنّه ليست من غرض التفسير بيانها

______________________________

(1) التحرير و التنوير، ج 1/ 637.

(2) نفس المصدر، ج 1/ 631 و 642.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 246

و التعرض لإعمال الظاهر أو تأويلها، فعلى نموذج من ذلك نقلنا كلامه في بيان رؤية اللّه في الآخرة بعد ما قال في تفسير قوله تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ «1»: إنّ عظمة اللّه جلّ عن أن يحيط بها شى ء من أبصار المخلوقين التي هي أجسام محدودة محصورة متحيزة، فكونها مدركة بالأبصار من سمات المحدثات لا يليق بالإلهية:

«و الخلاف في رؤية اللّه في الآخرة شائع بين طوائف المتكلمين، فأثبته جمهور أهل السنة، لكثرة ظواهر الأدلّة من الكتاب و السنة، مع اتفاقهم على أنّها رؤية تخالف الرّؤية المتعارفة ... و أمّا المعتزلة

فقد أحالوا رؤية اللّه في الآخرة، لاستلزامها الانحياز في الجهة، و قد اتفقنا جميعا على التنزيه عن المقابلة و الجهة، كما اتفقنا على جواز الانكشاف العلمي التام للمؤمنين في الآخرة لحقيقة الحق تعالى و على امتناع ارتسام صورة المرئى في العين، أو اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرئي تعالى، لأنّ أحوال الأبصار في الآخرة غير الأحوال المتعارفة في الدنيا.

و قد تكلّم أصحابنا بأدلة الجواز و بادلة الوقوع، و هذا مما يجب الايمان به مجملا على التحقيق» «2» و الخلاصة: إنّ تفسيره تحليلي، ادبي، اجتماعي، اهتم بتبيين معاني المفردات في اللغة العربية بضبط و تحقيق مما خلت من ضبط كثير منه قواميس اللغة، جمع بين منهج السلف و الخلف، مبسط في تفسيره، و هو من التفاسير التي تبقى في الأجيال و يستفيد منه الباحثون. «3»

______________________________

(1) الانعام/ 103.

(2) التحرير و التنوير، ج 7/ 415.

(3) انظر حول التفسير و منهجه: التفسير العلمي للقرآن في الميزان لأبي حجر/ 263؛ و الامام محمد عبده و منهجه في التفسير لعبد الغفار عبد الرحيم/ 354، و المفسرون بين التأويل و الاثبات للمغراوي، ج 2/ 355، و النحو و كتب التفسير لرفيدة، ج 2/ 1026.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 247

الحديثة، تحقيق عبد المنعم اليونسي و إبراهيم عطوة عوض، سنة 1973 م، الحجم 30 سم.

و هي تشبه الى حد كبير بمقدمة تفسير «المحرر الوجيز» لابن عطية.

و قد اعتمد في تفسيره اعتمادا كبيرا على تفسير ابن عطية «المحرر الوجيز» و تفسير الزمخشري «الكشاف». و نقل عن اعلام المفسرين و اللغويين «2»

______________________________

(1) التسهيل لعلوم التنزيل ج 1/ 3.

(2) ابن جزي و منهجه في التفسير لعلى محمد الزبيري ج 1/ 269.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 250

بعض المفسرين الذين اكثروا من ذكر الإسرائيليات و حشد القصص الصحيح منها و غير الصحيح، و نبّه إلى انهم قد ذكروا ما لا يجوز ذكره مما فيه تقصير بمنصب الانبياء عليهم السلام، و حكموا ما يجب تنزيههم عنه.

______________________________

(1) نفس المصدر/ 356.

(2) التسهيل ج 1/ 3.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 251

و لكن كانت له بعض الهفوات التي تؤخذ عليه، من جهة الاكثار في ذكر هذه القصص، و ذكر بعض الإسرائيليات التي تخدش في عصمة الأنبياء، و ايضا اورد روايات تفتقر الى الصحة، فخالف ما ألزم به نفسه من أنه لا يورد من الروايات الّا ما كان صحيحا «1» و اما موقفه بالنسبة الى التصوف، فانّه يرى للتصوّف صلة بالقرآن، و من هنا فهو يقرر في الأصل، و من حيث المبدأ الأخذ بالتفسير الصوفي، لأن القرآن تناول موضوعات التصوف اذ يقول:

«و اما التصوف فله تعلق بالقرآن لما ورد في القرآن من المعارف الإلهية، و رياضة النفوس، و تنوير القلوب و تطهيرها باكتساب الأخلاق الحميدة، و اجتناب الأخلاق الذميمة» «2»

الحليم محمود/ 209؛ و فكرة اعجاز القرآن لنعيم الحمصي/ 124؛ و مدرسة التفسير في الاندلس لمصطفى المشينى/ 102.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 252

«1» ثم ذكر بعد ذلك الكتب التي اعتمد عليها، مثل: «أنوار التنزيل» للبيضاوى و «مدارك التأويل» للنسفى و «الكشاف» للزمخشري و «الاتقان» للسيوطي و تفسير الشيخ ظهير الشريعة الغوري، و الواعظ الكاشفي حيث قال:

«و ضممت اليها من الأبحاث الشريفة، و النكت اللطيفة ما لم اظفر في كلامهم بالتصريح بها، و لم اجد الاشارة اليها. و اخترت الآيات ما تكون المسائل فيها صريحة، او اشير اليها إشارة قريبة؛ اذ آيات القصص و الامثال و ان كان بالاعتبار فيها من صفة الرجال، لكن لا يمكن ذلك إلّا باستيفاء التفسير لأكثر القرآن، و قد ضاقت عليه فرصة البيان، و لعل ما قاله الغزالي راجع الى هذه المثابة، و إلّا فما صرح به صاحب الإتقان من قول البعض ليس بتلك الطريقة، و هو انّ المصرحة فيها المسائل مائة و خمسون، «فذرهم في خوضهم يلعبون» «2»

المباحث الخلافية التي تعرض لها مسألة الامامة التي هي من المسائل الخلافية الكلامية بين اهل السنة و الشيعة و تفسير آية: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا «2» حيث قال:

«قال اكثر المفسرين لمّا ذكر اللّه اولا النهي عن موالاة من يجب معاداتهم في قوله تعالى: لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَ النَّصارى أَوْلِياءَ «3» ذكر عقيبه من يجب موالاتهم في قوله تعالى: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ. و انما قال: وَلِيُّكُمُ و لم يقل اولياءكم، مع ان المذكور ثلاثة للتنبيه على ان الولاية للّه على الأصالة و لرسوله و للمؤمنين على التبع ...

و استدل بها الشيعة على امامة علي، فزاعمين أن المراد بالولي، المتولي للامور و المستحق للتصرف فيهم، و الظاهر ما ذكرناه، مع أن حمل الجمع على الواحد ايضا خلاف الظاهر، و ان صح انه نزل فيه» «4» و اجيب عن هذا الاشكال، بان لزوم اطلاق الجمع و إرادة الواحد في قوله:

وَ الَّذِينَ آمَنُوا فرق بين اطلاق لفظ الجمع و إرادة الواحد و استعماله فيه، و بين

______________________________

(1) نفس المصدر/ 51، و 289، 291.

(2) سورة المائدة/ 55.

(3) سورة المائدة/ 51.

(4) تفسيرات الاحمدية/ 359.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 256

إعطاء حكم كلي او الإخبار بمعرف جمعى في لفظ الجمع لينطبق على من يصح ان ينطبق عليه، ثم لا يكون المصداق الذى يصح أن ينطبق عليه إلّا فردا واحدا، و اللغة تأبى عن قبول الاول، دون الثانى على شيوعه فى الاستعمالات.

و ليت شعرى ما ذا يقولون فى مثل قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ «1» و قد صح ان المراد به حاطب بن ابى بلتعة في مكاتبته قريشا،

و قوله تعالى: يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ «2»، و قد صح ان القائل به عبد الله بن أبي بن سلول؟

و قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ «3» و السائل عنه واحد، الى غير ذلك من الموارد الكثيرة.

مضافا الى أنّ جل الناقلين لهذه الأخبار هم صحابة النبي (ص) و التابعون المتصلون بهم زمانا و هم من زمرة العرب العرباء، الذين لم تفسد لغتهم و لم تختلط ألسنتهم، و لو كان هذا النحو من الاستعمال لا تبيحه اللغة، و لا يعهده اهلها لم تقبله طباعهم، و لكانوا احق باستشكاله و الاعتراض عليه «4» و تعرض للاخبار الإسرائيلية و انكر منها ما كان يعارض عصمة الملائكة و الانبياء، فمثلا عند نقل قصة داود عليه السلام و امرأة اوريا، نقل هذه القصة اجمالا و عاتب من نقلها لانها تتنافى مع عصمة الانبياء «5» و الخلاصة: ان التفسيرات الأحمدية من التفاسير الموجزة الذي يعتني فيه بالرد على الفرق و المذاهب الاخرى، و مع اعتماده الشديد على المذهب الحنفي.

______________________________

(1) الممتحنة/ 1

(2) المنافقون/ 8

(3) البقرة/ 215

(4) انظر تفصيل هذا البحث و الاستدلال له: الميزان، ج 6/ 9.

(5) نفس المصدر/ 643.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 257

الإمامية.

روي عن ائمة اهل البيت في الحكم الفقهي للآية.

و اما موقفه بالنسبة الى الإسرائيليات، فإنّه يجتنب نقلها، بل كان شديدا على من نقل مثل هذه الاخبار التي تتنافى مع عصمة الانبياء و الملائكة، و كذا بالنسبة الى الموضوعات و ما دسّ في الأخبار، فإنّه ينقدها، ثم يثبت ما كان حقا ثابتا

______________________________

(1) و على سبيل المثال: انظر بحث في امتناع رؤية اللّه: تفسير اثنى عشري ج 3/ 346.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 260

في نظره، فمثلا عند تفسير قوله تعالى: وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ «1»، ذكر ما روي عن ابن عباس و السدي و الكلبي إشارة، و طعن من نقل هذه القصص و الحكايات التي تنافي عصمة الملائكة، و استشهد لعصمة الملائكة بما روى عن ائمة اهل البيت عليهم السلام «2».

و الخلاصة: ان التفسير تفسير يناسب عامة الناس، يحوي شرحا مجملا و موجزا عن دعوة القرآن الى هداية البشرية، و يشتمل على عناوين مستقلة للآيات، يستخرج منها بعد تفسيرها مواضيع، و في ذيل كل موضوع يوجد عنوان: «تنبيه»، ثم يستخرج من مدلول الآية مباحث تفيد القاري، و من هذه الجهة يكون التفسير تحليليا تربويا.

______________________________

(1) سورة البقرة/ 102.

(2) تفسير الاثنا عشري ج 1/ 217.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 261

فعالة، و قد أمضى ثلاث سنوات في السجن متحملا التعذيب فيها حتى أطلق سراحه ببركة نضال الشعب المسلم في ايران قبل ثلاثة اشهر من انتصار الثورة الاسلامية «1».

حركة التحقيق و البحث و تسير ببطء ...

إن التفاسير- التي حررها العلماء و المحققون المسلمون حسب مستوى ثقافة كل عصر- ذخائر ثمينة بين يدينا. إلّا أن الاستفادة من هذه المصادر تستدعي وقتا و جهدا كبيرين، و تترك الباحث دائما في هاجس من عدم استيعابه لكل الأبعاد و النظريات القرآنية ... و هناك كثير من التفاسير الموضوعية و المعاجم

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 264

اللفظية و المعنوية ... إلّا أنها لا تشبع كل ما يحتاجه الباحث القرآني ... حينئذ رأيت انّ الواجب يفرض عليّ ان أبذل الجهد في سبيل تعبيد طريق البحث القرآني، و توفير الوقت و الجهد أمام الباحثين في استلهام القرآن و استكشاف نظراته، و أن أبدأ في إعداد مقدمات هذا العمل لأسد هذا النقص العلمي في ثقافتنا الدينية.

و لكن في ايام الاستبداد المرّة، حيث كانت اكثر طاقاتنا و اوقاتنا تصرف في العمل النضالي، و لم تترك المجال المطلوب لتجسيد هذا الاحساس المقدس و الهدف الرفيع.

خلال مراحل النضال السلبي باسرها كنت أهم بانجاز هذا المشروع، كلما وقعت في شراك السجن و بعد اتمام مراحل التحقيق و الاستجواب ... لكن قصر مدة تلك الفترات لم تكن وافية لتحقيق هذا الهدف ...

في نهاية المطاف استجيب دعائي و توفرت لي فرصة مناسبة و مجال واسع لطرح هذا المشروع و تحقيق هذا التطلع الملح» «1».

قد اعتمد المحققون الباحثون في مركز الثقافة و المعارف القرآنية في إكمال العمل و في تفسيرهم على تفاسير المذاهب المختلفة على اختلاف المناهج و اللون، من دون ذكر مستندهم.

و في اللغة: اعتمدوا على «مفردات الراغب» و «لسان العرب» لابن منظور، و «التحقيق في كلمات القرآن» للمصطفوي، و في الاعراب و النحو و البيان على

«دراسات لأسلوب القرآن» لعبد الخالق عضيمة و «اعراب القرآن» لمحيي الدين درويش، و في نقل الروايات على تفسير «البرهان» للبحراني و «نور الثقلين» للحويزي، و «الدر المنثور» للسيوطي و «تفسير الطبري».

______________________________

(1) تفسير راهنما، ج 1/ 11، من مقدمة سماحة الشيخ الرفسنجاني قبل مقدمة مركز الثقافة و المعارف القرآنية.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 265

هناك مفهوم جديد تطرحه الرواية يضاف الى ظاهر الآية،

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 266

فسوف يثبت هذا المفهوم حينما توافق عليه اكثرية اللجنة بالشرح الذي ذكره صاحب المقدمة في التفسير.

و اعتمدوا على اسباب النزول حينما تنسجم مع مضمون الآية و ما يحفها من القرائن الداخلية و الخارجية من الآية، و يستدلون بان الرواية يجب دعمها بالآية، فما كان موافقا للآية اخذ به، لا أن تجعل الآية محكومة بالرواية.

و كانت طريقتهم في تفسير الآية تثبيت الملاحظات الاحتمالية في التفسير، و ذكروا لنا منهجهم في ذلك حيث قالوا:

«بما أن مفاهيم القرآن واسعة و عميقة و لا تحضر كلها لدى الذهن، و بما ان كلام الوحي عظيم و خطير و مقدس، فلا يمكن نسبة أي فكرة للقرآن، من هنا فتحنا قسما للملاحظات الاحتمالية، لكي لا تضيع بعض الاستنتاجات ذات الاهمية. و في نفس الوقت نتجنب نسبة المفهوم بشكل قطعي الى القرآن. و نحن نعرف أن كتاب اللّه بامتداده اللانهائي مفتوح امام التفكير و التعقل على الدوام، و تثبيت الملاحظات الاحتمالية ليس إلا لاجل نقدها و ادامة البحث و التفكير.

و هذه الملاحظات على نحوين:

اولا: الملاحظات التي تستند الى الاحتمالات الدلالية، او سبب النزول او آراء بعض المفسرين و يثبت منها الاحتمال الثابت الذي يعقد به.

ثانيا: الملاحظات التي لا تستند الى أي من الاحتمالات السابقة. و التي لا يمكن نسبتها الى الجانب الدلالي، بل تنشأ من عوامل غير لفظية، كالقرائن التاريخية و العقلية، او احتمال الغاء خصوصية المورد.

و في هذه الحالة لا يمكن اغفال هذه الاحتمالات بسهولة، كما لا يمكن نسبتها بشكل قطعي الى القرآن، و من هنا ثبتنا علامة النجمة (*) للدلالة على احتمالية الملاحظة» «1».

______________________________

(1) تفسير راهنما، ج

1/ 67، من مقدمة المؤلف.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 267

و الخلاصة: إنّه تفسير جديد في نوعه، منظم فيه مجموعة من الملاحظات و الاستنتاجات القرآنية، على اساس ترتيب سور القرآن من سورة الحمد حتى آخر السور، و يستبطن هذا التنظيم فوائد متعددة و هي عبارة عن:

1- عرض تفسير كامل للقرآن بلغة ميسرة، مع حذف الأبحاث المتفرقة و الافكار التي لا تتمحور حول التفسير بشكل مباشر.

2- الاستفادة من نهج تصنيف و تنظيم الملاحظات و المفاهيم القرآنية، في مراكز التعليم و البحوث.

3- عرض المواضيع المرتبطة بالآية الواحدة، لأجل البحث و التحقيق.

4- اعداد ارضية للتطوير و تكامل البحوث الموضوعية القرآنية، عبر نشر التفسير الترتيبي بشكل جديد «1»

______________________________

(1) استفادنا من مقدمة سماحة الشيخ الرفسنجاني/ 18.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 268

سور القرآن.

قد ابتدأ بمقدمة في عظمة القرآن و فضله و تاريخه و اعجازه و تحديه، و قال الشعراوي في وصف تفسيره:

«خواطري حول القرآن الكريم لا تعني تفسيرا للقرآن ... و انما هي هبات صفائية تخطر على قلب مؤمن في آية أو بضع آيات، و لو أن القرآن من الممكن أن يفسر، لكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أولى الناس بتفسيره، لانّه عليه نزل و به انفعل و له بلّغ و به علم و عمل ... و لكن رسول اللّه (ص) اكتفى ان يبيّن للناس على قدر حاجتهم من العبادة التي تبين لهم أحكام التكليف في القرآن الكريم ... هذه هي أسس العبادة للّه سبحانه و تعالى ...

أما الأسرار المكتنزة في القرآن حول الوجود، فقد اكتفى رسول اللّه (ص) ...،

لانها بمقياس العقل في هذا الوقت لم تكن العقول تستطيع أن تتقبلها، و كان طرح هذه الموضوعات سيثير جدلا يفسد قضية الدين، و يجعل الناس ينصرفون عن فهم منهج اللّه في العبادة الى جدل حول قضايا لن يصلوا فيها الى شي ء». «1»

و كثيرا ما تجده يحلّل معاني الألفاظ ليستخرج منها المعنى الذي يرى انّ الآية تدل عليه، و يذكر الشيخ القواعد اللغوية من نحو و بلاغة و غيرهما، بنحو لا يؤثر على القارئ لتفسيره، و لا يقلل من المتعة التي يشعر بها عند استرساله في بيان خواطره.

و يعتقد بأن القرآن الكريم وحدة متماسكة، و لهذا يربط في تفسيره بين الآيات القرآنية المتشابهة أو التي تتكلم عن امر واحد، و قد يرى أن في بعض السور وحدة كاملة، و قد يربط بين الآيات المتشابهة و التي تتكلم عن موضوع واحد و التي وردت في سور متعددة ليستخلص منها العبرة و العظة، أو ليوضح المعنى الذي يغلب أن يكون المدلول منها، فنجده مثلا في بيان معنى قول اللّه تعالى: وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِ «1» يعتمد على تفسير معنى «النبأ» على الآيات الاخرى الواردة في سورة «النبأ» و «الاسراء» و يربط بعضها بالبعض. «2»

و بالنسبة الى منهجه في بيان الآراء العقائدية، فان له طريقة خاصة في تفسير آيات العقيدة، و الايمان باللّه تعالى ... حيث نجده- كما فعل من سبقه من المفسرين من امثال الامام محمد عبده، و الشيخ محمد رشيد رضا، و الشهيد سيد قطب- يركز على بيان و تفسير آيات العقيدة، و قد يستخدم الاسهاب و الاطالة من جهة، و الحوار العقلي و العلمي من ناحية اخرى، ليثبت عقيدة التوحيد عند المؤمنين، و يدعو غيرهم الى الدخول في دين اللّه افواجا مخاطبا العقل قبل القلب و العاطفة،

______________________________

(1) سورة المائدة/ 27.

(2) اضواء على خواطر الشيخ الشعراوي، الدكتور محمد أمين إبراهيم التندي/ 20.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 272

و قد يربط تلك الآيات بالادلة العقلية و

العلمية مع التركيز عليها.

و كذا نجد الشيخ يفند افتراءات المشركين المضلين و يرد كيدهم الى نحورهم في افتراءاتهم على اللّه، و يبين كذبهم و اضلالهم في بيان شيق يثير الأذهان و يشحذ الافكار «1» و الشعراوي كان ممن يهتم بالاعجاز العلمي في هذا الزمان، و يربط دائما بين الآيات القرآنية و العلوم الحديثة، و لهذا ألّف كتابا خاصا في: «معجزة القرآن الكريم» (ثلاثة مجلدات) و بين انّ الاعجاز العلمي في القرآن هو أبرز وجوه الاعجاز لاهل هذا الزمان و يفوق الوجوه الاخرى، لكنه لا يعلق القرآن بالنظريات العلمية، بل يعتقد انّ القرآن ليس كتاب علم، بل انّه كتاب عبادة و هداية و منهج للبشر، و ان سبحانه تعالى وضع في كتابه الكريم من الامور الغيبية و المعجزات التي فاقت قدرة البشر على مرّ العصور و الازمنة و التي ردّت كيد الذين يحاربون هذا الدين الى نحورهم و جعلتهم صاغرين. فإنه بعد ما طرح سؤالا في محاولة ربط القرآن بالنظريات العلمية، قال:

«و هذا اخطر ما نواجهه ... ذلك انّ بعض العلماء في اندفاعهم في التفسير و في محاولاتهم ربط القرآن بالتقدم العلمي ... يندفعون في محاولة ربط كلام اللّه بنظريات علمية مكتشفة ... يثبت بعد ذلك انها غير صحيحة ... و هم في اندفاعهم هذا يتخذون خطوات متسرعة، و يحاولون اثبات القرآن بالعلم ... و القرآن ليس في حاجة الى العلم ليثبت، فالقرآن ليس كتاب علم و لكنه كتاب عبادة، و منهج ...

و لكن اللّه سبحانه و تعالى في علمه علم انّه بعد عدة قرون من نزول هذا الكتاب الكريم سيأتي عدد من الناس و يقولون انتهى عصر الايمان و بدأ عصر العلم ...

و لذلك وضع

في قرآنه ما يعجز هؤلاء الناس، و يثبت ان عصر العلم الذي يتحدثون عنه قد بينه القرآن في صورة حقائق الكون، بينه كحقائق كونية منذ أربعة عشر

______________________________

(1) نفس المصدر/ 25.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 273

قرنا ... و لم يكشف العقل البشري معناها إلّا في السنوات الماضية». «1»

و من ابرز ما في تفسيره العناية بحل مشكلات المجتمع الاسلامي في ضوء تفسيره، و من ثم نجده يحاول اصلاح ما افسده الدهر في مجتمعه، محاولة منه في علاج ما أصاب المجتمع خاصة المجتمع الاسلامي، و يتعرض لبعض آفات المجتمع محاولا تارة وصف العلاج الحقيقي للقضاء عليها، و وضع الاصلاحات التي يوجه النظر فيها الى المؤمنين عامة و الحكّام خاصة.

و من امثلة ما يهتمّ ببيانه في القضايا الاسلامية المعاصرة، مشكلة فلسطين و الاراضي المقدسة، و الغزو الثقافي، و مسألة الاختلاف بين المسلمين و الدعوة الى وحدة المسلمين، و الحفاظ على اسرار اوطانهم و بلادهم و وجوب انتصار المسلمين في مختلف المعارك في استخلاص اراضيهم. «2»

و من امثلة ما ذكره في حل المشكلات المجتمع الاسلامي في اجتناب القهر و السوط في حفظ الحكومات و قرار النظم بعد ما فسر قوله تعالى: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ و بعد ما بين أن اللّه لا يريد اعناقا و لو كان يريد اعناقا لما استطاع أحد أن يخرج عن قدرته، قال:

«و نحن نلتفت حولنا، فنجد ان النظم و الحكومات التي تفرض مبادئها بالسوط و القهر، تتساقط تباعا، فعند ما تتخلى هذه الحكومات عن السوط و البطش، فان الشعوب تتخلى عن تلك الافكار». «3»

و الخلاصة: و الحقيقة ان الشيخ في منهجه يعتبر مجددا و مجتهدا في التفسير و ان لم يهمل اهمالا كاملا آراء

السابقين الاولين ممن سبقوه في التفسير، و ملتزما لقارئيه ان يبين ما يفيدهم في اطار العقيدة و الايمان و الاخلاق، و ان ترتبط الآيات

______________________________

(1) معجزة القرآن للشعراوي، الكتاب الاول/ 89.

(2) انظر تفصيل الموارد و الامثلة و البحوث: اضواء على خواطر الشيخ الشعراوي/ 65.

(3) تفسير الشعراوي، ج 10/ 830.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 274

بحياة الانسان و حركاته و سكناته و يهديه بالمنهج التربوي و الهدائي.

منهجهم، ص: 277

7- ايمان أبي طالب.

8- اوائل المقالات في المذاهب و المختارات.

9- الفصول المختارة من العيون و المحاسن.

10- الجمل أو النصرة في حرب البصرة.

المتداول، أي كلمة بكلمة أو جملة بجملة و آية بآية، و يعنى بتناول مفهوم الآية و توضيحها، ففي بعض الآيات نراه يرد على الشبهات الموجودة حول موضوع الآية، أو كلمة مبهمة فيها، و ان كان فيها مباحث تفسيرية بالمعنى المتداول.

قد اعتمد الشيخ المفيد في تفسيره على الروايات المروية عن طريق أهل البيت عليهم السلام من الطرق الدارجة في عصره، و قد يذكر الاقوال و الآثار الواردة من غيرهم اذا كان مرتبطا بالبحث.

تلك المباحث الرئيسة و ذكر نموذج من تفسيره:

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 279

النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا «1»، فاوجب الحج على الناس، و الاستطاعة قبل الحج» «2».

و هكذا يظهر بوضوح رجوعه الى النص القرآني لإيضاح النص القرآني و تفسير معناه.

تاليفه الى محمد بن سنان، و لسنا نعلم صحة ما ذكروه في هذا الباب عنه، فان كان صحيحا، فان ابن سنان قد طعن فيه، و هو متهم بالغلو، و ان صدقوا في اضافة الكتاب إليه، فهو ضال بضلاله عن الحق، و ان كذّبوه فقد تحملوا اوزار ذلك» «1» و هكذا منهجه في التفسير اللغوي و الشاهد الادبي، فانه قد اعتمد في تفسيره على البحوث اللغوية و الشعر العربي لايضاح المعنى اللغوي للقرآن، و الشواهد في هذا الباب كثيرة يطول شرحها «2» و اتجاه الشيخ في معاني القرآن غير ما يتجه اليه الآخرون فيها، فانه فسّر الظاهر و الباطن بمعان عقلية و هكذا يفسر الباطن، فانه قال:

«معاني القرآن على ضربين: ظاهر و باطن، و الظاهر: هو المطابق لخاص العبارة عنه تحقيقا على عادات أهل اللسان، كقوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَ لكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ «3»، فالعقلاء العارفون باللسان، يفهمون من ظاهر هذا اللفظ المراد.

و الباطن: هو ما خرج عن خاص العبارة و حقيقتها الى وجوه الاتّساع، فيحتاج العاقل في معرفة المراد من ذلك الى الادلة الزائدة على ظاهر الألفاظ، كقوله سبحانه: أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ «4»، فالصلاة في ظاهر اللفظ هي الدعاء حسب المعهود بين أهل اللغة، و هي في الحقيقة لا يصح منها القيام. و الزكاة هي

______________________________

(1) تفسير الشيخ المفيد

(2) انظر مقدمتنا في تفسير الشيخ و نموذج من منهجه في تفسير الشيخ المفيد.

(3) سورة يونس/ 44.

(4) النور/ 56.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 282

النمو عندهم، و لا يصح ايضا فيها الاتيان. و ليس المراد في الآية ظاهرها، و انما هو امر مشروع، فالصلاة المأمور بها فيها ليس هي أفعال مخصوصة

مشتملة على قيام و ركوع و سجود و جلوس، و الزكاة المأمور بها فيها هي اخراج مقدار من المال على وجه ايضا مخصوص، و ليس يفهم هذا من ظاهر القول، فهو الباطن المقصود» «1» و الخلاصة: كان تفسيرا كلاميا يقتنص الآيات الكلامية للدفاع عن العقائد الاسلامية و دفع شبهات المخالفين، او ايضاحها في تصحيح عقائد الاسلاميين، و عرضا لكثير من آراء الفرق و الملل مع ما يحتوي من بحوث فقهية و تاريخية.

______________________________

(1) تفسير الشيخ/

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 283

على النظر في كتاب الكون، ذلك لانّه ليس كتاب هداية و ارشاد فحسب، بل ان معانيه الدقيقة تنطوي على اصول عامة من العلم لكل ما يهم الانسان معرفته و العمل به ليبلغ درجة الكمال جسدا و روحا.

ثم بيّن ملاك التوفيق بين الدين و العلم و حدوده فقال:

«و لا مشاحة في أنّ العلوم مهما تقدمت فهي عرضة للزلل، فينبغي أن لا يطبق على آياته الكريمة إلّا ما يكون قد ثبت منها قطعيا، و كل نظرية علمية تختلف مع آية من آي الذكر الحكيم، لا بدّ أنّها لم تصل بعد الى سبر غور الحقيقة، فلا زالت معجزات القرآن الكريم يكشفها العلم، و لا زالت العلوم كلما تقدمت تجلو الغشاوات

______________________________

(1) التفسير الفريد، ج 1/ 3.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 285

التي تحجب النور عن عيون الغافلين» «1» و قد ذكر المصادر و المراجع التي اعتمد عليها في مقدمة تفسيره، و تشمل هذه التفاسير التفاسير القديمة كالتفسير الكبير للامام الرازي و الكشاف للزمخشري و تفسير الطبري و الآلوسي و القرطبي و ...

و التفاسير الجديدة: كتفسير المنار، و المصحف المفسر للوجدي، و تفسير المراغي، و تفسير القرآن للاساتذة محمود محمد حمزة و حسن علوان و محمد أحمد برانق، و تفسير الواضح للحجازي، و جواهر التفسير للمصطفى محمد المليجي و الطنطاوي، و غيرها من كتب الحديث و الفقه و السيرة، و ترجمة القرآن بالانجليزية و الفرنسية.

آيات السورة، و في ذيل كل آية يعتني ببيان مفرداتها من ذكر لغاتها و معناها، و يذكر سبب نزولها اذا كان فيها سبب نزول، و قد يذكر آداب مناسبة الآية. و للتعرف على منهجه نذكر نموذجا من تفسيره في بيان قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ «2». حيث قال:

المفردات: يُقْرِضُ اللَّهَ: يتصدق لوجه اللّه، و سمي المنفق مقرضا للحث على الانفاق و الترغيب فيه ... فَيُضاعِفَهُ لَهُ: يضيف له مثله و مثله الى اضعاف كثيرة جزاء و ثوابا.

وَ اللَّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ: يقبض يقتر و يضيق و يبسط يوسع و يبصط قراءتان.

______________________________

(1) نفس المصدر/ 2.

(2) البقرة/ 245.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 286

طائفة الأنف بماء بارد من أهم اسباب الوقاية من الزكام المتكرر، و فوائد غسل الوجه و الاذنين و الأيدي ظاهرة، لكثرة ما يصيب الوجه و الأجزاء المعرضة عادة للأمراض الجلدية و للالتهابات، فان غسل هذه الاعضاء عدة مرات كل يوم أحسن وقاية لها من ذلك، و فوائد غسل القدمين مانع من تسلخاتها و روائحها الكريهة.

و هذه التسلخات مؤلمة و تعوق الانسان عن المشي و تعطله عن أعماله» «2» و اما بالنسبة الى منهجه في التفسير العلمي، فانه يعتقد بان القرآن هو المحور الذي ترتكز عليه نهضة المسلمين، و كان يرى انّ اصلاح الفرد هو اساس صلاح المجتمع، و صلاح الفرد يعتمد على صحة عقيدته و سمو خلقه، و لهذا يرتكز في

______________________________

(1) تفسير الفريد، ج 1/ 241.

(2) نفس المصدر، الجزء 9/ 682.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 287

تفسيره ببيان معنى الآية و تفسيرها من دون اهتمام في التفسير العلمي و انطباق النظريات العلمية على القرآن و يأخذ التفسير العلمي بحذر شديد في كتابه، و لا يتعقب في الآيات الكونية و النفسية و غيرهما بالتفسير العلمي، إلّا انه يعرض علينا صورا من الاعجاز العلمي في بيان يحث القارئ الى التدبّر في القرآن و التعمق في اسراره، فمثلا عند تفسير قوله تعالى: وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَ زِينَةً وَ يَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ «1». يفسر يَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ على انها الوسائل الحديثة، حيث قال في ذلك:

«و من مظاهر قدرته و رحمته بعباده ان خلق لهم ايضا دواب الحمل و هي الخيل و البغال و الحمير ليركبوها و يستخدموها في السلم و الحرب، و ينتقلوا بها من مكان الى آخر للركوب و الزينة، و لم

تقف قدرة اللّه عند هذا الحد، بل انه سيخلق ما لا يعلمون غير هذه الدواب، و سيلهم فريقا من عباده ليبتكروا وسائل اخرى للنقل الجوي و البحري و البري لتستخدم في السلم و الحرب كالقطار و السيارات و المناطيد و البواخر ... و غير ذلك مما سيتوصل اليه الانسان بعد ذلك باختراعه، و في هذا دليل على اعجاز القرآن الكريم، و على ان خالقه يعلم ما كان و ما سيكون. فهذه العبارة جمعت وسائل النقل الحديثة من المخترعات التي وجدت و ستجد مما تقصر المدارك عن معرفة كنهها و سبحان اللّه العزيز القادر» «2» و الخلاصة سلك المؤلف في تفسيره المسلك العلمي الاجتماعي، الملائم لثقافة الخمسينات و الستينات في المجتمعات العربية بما يتيسر للناشئة من الشباب المثقف للتعرف على دين الاسلام و يقفوا على اسرار القرآن. و لكن بعد هذا كان التفسير على نسق فريد سهل ميسور لذوي الثقافات المختلفة، خال من الاطالة و من المباحث الادبية المملة و الكلامية المخلة و الاستطرادات التي لا تجدي نفعا.

______________________________

(1) النحل/ 8.

(2) التفسير الفريد، الجزء 21/ 1644.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 288

قلعجي.

الرزاق لم تذكر في تفسير الثوري، لانه يقتصر على عدد من الآيات في عدد من السور.

و لقد احصيت ما رواه عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري من اقواله الشخصية، او رواياته فكانت 235 رواية و قولا، فنادر ما تمر صفحة إلّا و فيها نص او نصان عن الثوري مما يدل على كبير اعتماد عبد الرزاق في تفسيره على اقوال و روايات الثوري التفسيرية» «1»

روى من جملة ما روي بعض الروايات عن وهب بن منبّه و كعب الاحبار و ابن جريج و غيرهم، من الذين عرفوا برواية الإسرائيليات، و على الرغم من ان الإمام عبد الرزاق لم يكثر من رواية الإسرائيليات هذه، و تجنب ما فيه خدش بعصمة الانبياء عليهم السلام، فنجده في قصة داود عليهم السلام و تسور المحراب عليه، يختار من تلك القصص أسلمها و اقربها الى القبول؛ و كذلك في قصة أيوب، و قصة يوسف عليهما السلام.

و كذلك تجنب رواية الإسرائيليات التي تتنافى مع العقيدة و ظاهر الشريعة،

______________________________

(1) تفسير الصنعانى، ج 1/ 6 من تقديم مصطفى مسلم محمد.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 292

الّا انه لم يسلم من ايراد بعض القصص الإسرائيلي الذي لا نستسيغ روايته عقلا، كما أورد في سورة البقرة آية 102 قصة هاروت و ماروت، و في سورة «ق» و غيرها» «1» و الخلاصة: ان التفسير من أهم مصادر التفسير بالمأثور عند اهل السنة، و تقدم عصر مؤلفه و اتصال اسناده جدير بالاهتمام و العناية.

تفسيره، مقدمة طويلة حول مباحث علوم القرآن، مثل ان القرآن كتاب البشرية، نزول القرآن، سور القرآن مكية و مدنية، جمع القرآن، حروف القرآن، آثار القرآن في اللغة و الأدب، رأي جديد في فواتح سور القرآن، مناهج المعرفة في القرآن الكريم، إعجاز القرآن في حكم الذوق الأدبي، آراء في الإعجاز، بلاغة القرآن، التحدي بالقرآن.

قد اعتمد في تفسير الآيات و معنى اللغات من التفاسير السابقة المشهورة، و التفاسير المعاصرة من أستاذه الشيخ مصطفى المراغي و تفسير المنار و الشيخ محمد عبده و الاستشهاد بكلام الغربيين و المستشرقين و أصحاب الديانات.

______________________________

(1) تفسير القرآن الحكيم، ج 1/ 12.

(2) نفس المصدر، ج 1/ 298.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 296

الآية الهدف و الغاية وراء كل سورة و آية تدل عليه. و هذا هو الفرق بين تفسيره و تفسير سائر المفسرين.

و أيضا كان تفسير الخفاجي، تفسيرا تحليلا مبسّطا يتضمن اتجاها جديدا من كلام الله، مع العناية بعرض الآراء في آيات القرآن و بيان أسباب النزول، و الابتعاد عن التعقيد و الإغراب و التكلف، و عن الخوض في ذكر مصطلحات العلوم من نحو و صرف و بلاغة و ما إليها، معتمدا على أسلوب العصر الحاضر في فهم كتاب الله الكريم، و تقريبها الى أذهان الناس المناسب للحياة الروحية و العقلية و الاجتماعية و السياسية للعصر الحديث.

قال في مقدمة تفسيره:

«إنّه نهج مستقل في تفسير كتاب اللّه، لم نسبق الى مثله، إذ توخّينا فيه عرض

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 297

أصول القرآن العامة و شرحها، و خاصة ما يتصل بحياة الأمم و نهضتها و أسباب قوتها و ازدهارها، و توخّينا فيه كذلك عرض نظريات القرآن الكريم بأسلوب البحث العلمي في القرن العشرين» «1» و من منهجه في شرح الآيات الاهتمام بذكر الوقائع و الحوادث المرتبطة بالآية و ما يتصل بتطورات الملل و الأمم، و تحليل الوقائع، و بيان خصوصيات الأعلام و إن كانت غير مرتبطة بالآية، كما تناول أحداث التاريخ التي عرض لها كتاب الله بالتحقيق التاريخي على ضوء الكتب السماوية و تطبيقها على حياة المجتمع البشري المعاصر، و موارده كثيرة لا تحتاج الى ذكر مثال و شاهد و عليكم بمراجعة التفسير «2» و يتعرض للمباحث الكلامية لا بالشكل المتداول بين المفسرين، بل يهتم ببيانها و يتوسع فيها بما يناسب روح العصر، فمثلا عند تفسير قوله تعالى: ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ

فَمِنْ نَفْسِكَ «3» في مسألة الجبر و الاختيار و خلق أفعال العباد، بعد نقل كلام المفسرين في معنى الآية على انّها أتتك حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب و قالوا: إنّ الحسنة و السيئة كل من عند الله، فالخصب و الجدب و النصر و الهزيمة كلها من عند اللّه، و قوله: فَمِنْ نَفْسِكَ: أي و ما أصابك من سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك قال:

«هكذا ذهب المفسرون في تفسير هذه الآية، و أخالفهم في ذلك، ذاهبا الى تفسير الآية على ظاهرها دون تأويل، فليس من المعقول أن يكتب الله عزّ و جلّ الشر على الانسان ثم يحاسبه به، و لا أن يفرض الشقاء عليه و يحاسبه بذلك ... ان العدل الإلهى أمر بديهي تجزم به الفلسفات الدينية عن يقين و ايمان لا يجد الشك اليهما سبيلا، و هو مع ذلك من الضروريات في عالم التفكير الفلسفي الحديث، أو من

______________________________

(1) نفس المصدر، ج 1/ 12.

(2) انظر: تفسير القرآن الكريم، ج 1/ 223- 235.

(3) النساء: 79.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 298

الأبجديات في قاموس العقل البشرى المنظّم، و لا يستسيغ مفكّر أن يتصور مصير الحياة الانسانية و حاضرها و حياة البشر و نظامهم في عالم مقفر من عدالة السماء ...

و اذا كانت عدالة السماء قد وهبت للإنسان حريته في الحياة، و أمدّته بجميع العناصر الأدبية اللازمة لتكوين شخصيته الإنسانية، و لمساعدته على الكفاح في الوجود، و على الانتصار في معركة الوجود الطاحنة، بعد أن أمدّته بجميع الوسائل التي تساعده على فهم الحياة فهما كاملا ... أ فنقول إنّ ما يصيب الانسان بسبب نفسه أو بسبب المجتمع الذي يعيش فيه من شقاء و آلام نتيجة لهذه الحرية

الموهوبة هو ظلم و جور من الله، لأنّه حدّ من قوته، و لم يعمل بمقتضى قدرته العظيمة القادرة على إسعاد الحياة و الناس؟ كلا ... فذلك منطق لا يستقيم» «1» ثم تفصل الموضوع حتى يثبت أن لأفعال الانسان انتسابين، انتساب من الله و انتساب بالانسان، و كذلك الشقاء الانساني السبب فيه أنفسهم و المجتمع فيهم و العوامل المرتبطة بهم.

و غيره من المباحث الكلامية، يستطرد المباحث الاجتماعية و الفلسفة الدينية بالبيان التربوي و الهدائي من دون خوض في الخلافات المذهبية.

______________________________

(1) تفسير القرآن الحكيم، ج 5/ 92.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 299

طريقة عصره في تفسير القرآن.

لم يبين لنا منزلة الاحاديث من الصحة او الحسن او الضعف او الوضع.

قال في بيان طريقته في نقل الآثار:

______________________________

(1) مقدمة الناشرين.

(2) تفسير ابن ابى حاتم ج 1/ 9.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 302

«تحريت اخراج ذلك بأصح الأخبار اسنادا، و أشبعها متنا، فاذا وجدت التفسير عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله سلم)، لم اذكر معه أحدا من الصحابة ممن اتى بمثل ذلك، و اذا وجدته عن الصحابة، فان كانوا متفقين، ذكرته عن اعلاهم درجة بأصح الإسناد بحذف الإسناد. و ان كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم، و ذكرت لكل واحد منهم إسنادا، و سميت موافقيهم بحذف الأسانيد، فإن لم أجد عن الصحابة و وجدته عن التابعين، عملت فيما أجد عنهم ما ذكرته من المثال في الصحابة، و كذا أجعل المثال في أتباع التابعين و اتباعهم» «1».

و من طريقته نقل الآثار المروية عن اليهود و نقل قصصها و جعلها مبنى لتوضيح و تفسير الآية، او كقصة شاهدة عليها، و لهذا يؤخذ عليه في نقلها من دون تنبيه على ضعفها او جرحها، كما هو شأن الجوامع الروائية المتداولة في تلك العصور.

و نموذج على ذلك ما نقله في قصة هاروت و ماروت مسندة عن ابن عباس، و كعب و مجاهد و غيرهم «2».

و كان يعتمد في نقل رواياته على الصحابة و التابعين، و تأثر بهم في نقل الآثار، و ممّن تأثر به سفيان الثوري، الذي روى عنه الاحاديث المرويّة عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و كذلك الروايات المختصة بأسباب النزول و الأخبار المرتبطة بالفقه و التفسير اللغوي و القصص القديمة «3».

______________________________

(1) نفس المصدر.

(2) نفس المصدر ج 1/ 307.

(3) انظر تفصيلا:

سفيان الثوري و اثره في التفسير للمشهدانى/ 517.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 303

طفل لم يشب.

تتلمذ على يد كمال الدين عبد الوهاب، و ابن الشحنة، و الآمدي، و ابن عساكر و غيرهم، كما لازم المزي، و قرأ عليه تهذيب الكمال، و أخذ عن ابن تيمية و تأثر به كثيرا، و كان يفتي برأيه في مسألة الطلاق و امتحن و أوذي بسبب ذلك.

كان محدثا فقيها مفسرا نقادا كثير الاستحضار، اشتهر بالضبط و التحرير، و انتهت اليه رئاسة العلم في التاريخ و الحديث، قد كف بصره في آخر عمره.

مات يوم الخميس 26 من شعبان سنة 774 ه، و دفن في مقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية.

حاتم و تفسير ابن عطية «المحرر الوجيز»، و غيرهم.

خصائص هذا التفسير، أنه يعتبر نسيج وحدة في التنبيه على صحة و سقم الخبر، و ترجيح بعضها على بعض، فانه يضعف بعض الروايات، و يصحح بعضا آخر و يعدل بعض الرواة و يجرح بعضا آخر، و ايضا ينبّه الى ما في التفسير المأثور من منكر الاسرائيليات، و يحذر منها على وجه الإجمال تارة، و على وجه اليقين و البيان تارة اخرى.

و ان كان مما أخذ عليه، أنه تجد في تفسيره ذكر كثير من هذه الاسرائيليات التي قد لا يصدقها العقل من دون ان ينكرها و يردها.

فمثلا عند قوله تعالى: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ «1» قال:

«فان قيل: فاذا كانت جنة آدم التي اخرج منها في السماء كما يقول الجمهور من العلماء، فكيف تمكن ابليس من دخول الجنة، و قد طرد من هنالك طردا قدريا، و القدري لا يخالف و لا يمانع؟

فالجواب ان هذا بعينه استدل به من يقول: ان الجنة التي كان فيها آدم في الارض لا في السماء ... و اجاب الجمهور باجوبة ... و لهذا قال بعضهم كما جاء في التوراة إنه دخل في فم الحية إلى الجنة ... و قد اورد القرطبي هاهنا احاديث في الحيّات و قتلهن و بيان حكم ذلك فاجاد و افاد» «2».

و ايضا عند قوله تعالى ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ «3» بعد نقله لاخبار اسرائيلية التي تتنافى مع عصمة الأنبياء و تضعيفها، نقل خبرا آخر ايضا يرفضه العقل و النقل في توجيه القصة، و في حق امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب، قال:

«فهذا اقرب ما روي في شأن الزهرة» «4».

______________________________

(1) البقرة/ 36.

(2) تفسير القرآن العظيم ج 1/ 74 طبعة

دار القلم.

(3) البقرة/ 102.

(4) نفس المصدر ج 1/ 145.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 308

و ايضا نقل في ذيل هذه الآية ان الزهرة امرأة جميلة من اهل فارس ... و علق عليه: «و هذا الاسناد رجاله ثقات و هو غريب جدا»، و قال الشيخ أحمد شاكر:

«مخالفة الحديث واضحة للعقل» «1».

و غير ذلك من المنقولات العجيبة التي لا يكفي صحة اسنادها، بل لا بد من الاحاطة بظروفها و ملابساتها، و انطباقها، مع العقل السليم.

الاسلامية، 1984 م، 24 سم، 480 ص.

8- موقف ابن كثير من الإسرائيليات في ضوء تفسيره. محمد إبراهيم تراوري.

رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة. «1» (البرهان في علوم القرآن، تحقيق المرعشلي).

______________________________

(1) انظر: دراسات في التفسير و رجاله للجبوري/ 104؛ و مناهج المفسرين لمنيع عبد الحليم محمود/ 223؛ و الإسرائيليات و الموضوعات لأبي شهبة/ 128؛ و و في علوم القرآن، دراسات و محاضرات لمحمد عبد السلام كفافي/ 162 و 292؛ و دراسات في التفسير و المفسرين لعبد القهار العاني/ 101؛ و فكرة اعجاز القرآن لنعيم الحمصي/ 148؛ و الاسرائيليات و اثرها في كتب التفسير لرمزي نعناعة/ 312؛ و مجلة الحوزة، العدد 27/ 75؛ و التفسير و المفسرون ج 1/ 242؛ و تطور تفسير القرآن لمحسن عبد الحميد/ 94؛ و المفسرون بين التأويل و الاثبات للمغراوي ج 1/ 187.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 310

الجمهور إلّا قليلا، و منها مفصلة ينتهج فيها منهاج التفاسير الذوقية، و لا يعبأ شنعة المشنعين «1».

عامة المفسرين في معنى مفردات الآية، و اختلاف القراءات و ذكر اقوالهم و نقدها، و ان كان قد يوجّه فيه ذلك بعقليته العميقة، حيث قال في ذلك:

«و ذكرت فيها لبّ التفاسير المذكورة في معانيها. و لخصّت كلام المفسرين في مبانيها، ثم اتبعتها بزوائد لطيفة يقتضيها الحال و المقام، و اردفتها بفوائد شريفة يفضيها المفضّل المنعام» «2».

و مرجعه في اوائل المباحث و ذكر معاني الكلمات و القراءات: تفسير مجمع

______________________________

(1) مفاتيح الغيب، صدر الدين الشيرازي، مع تصحيح تقديم محمد خواجوي، طهران، مؤسسة مطالعات و تحقيقات فرهنگى، الطبعة الاولى، 1363 ش، ص 3.

(2) تفسير القرآن الكريم ج 6/ 142.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 314

البيان و البيضاوي و الكشاف، و عند ذكر الاقوال و سرد الآراء، تفسير مجمع البيان و الفخر الرازي، و تفسير النيشابوري احيانا، و في المباحث المعنونة العقلية، فالمراجع هي المراجع الكلية في سائر كتب المؤلف، اذ سياق البحث يضاهي ما فيها في الاكثر» «1».

و من مميزات منهجه، اهتمامه بالتفسير الاشارى، فنراه يستخرج من كثير من الآيات المباحث العرفانية و الفلسفية، بعد ما يبين النصوص القرآنية بيانا ظاهريا يخضع قواعد الادب و يعترف بالمعنى الظاهر، فمثلا عند تفسير قوله تعالى: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً «2» بعد ما يذكر معنى الهبوط و الاقوال الواردة فى مراد الآية بالهبوط: هل كان هبوط آدم هبوطا ثانيا من سماء الدنيا الى الارض بعد ما هبط من الجنة الى سماء الدنيا؟ فقال:

«إشارة قرآنية: ان فى الآية إشعارا لطيفا باعجب احوال الانسان، فان من عجيب احواله، ان مفارقته عالم القدس و الرحمة و بعده عن درجة المقربين و هبوطه الى دار الدنيا كان صعبا عليه في اول

الامر بمقتضى صفاته الذاتى و فطرته الاصلى، و لم يرض بالكون فى هذا العالم، بل استكرهه و استوحشه، حتى صدر الامر بهبوطه مرة بعد اولى ... و مضت عليه برهة من الزمان، نسى موطنه الاصلى و داره و أحباءه ... و ألف هذا المنزل، و تثبط فيه، و كره الخروج منه، و استأنس باهل الدنيا، و استصعب مفارقتهم» «3».

و لهذا قال في تثبيت منهجه و دفع الشبهة فى دخوله في المبحث الاشارى:

«ما رأيت من نقص و خلل لا تجد له محملا صادقا، او مخلصا في زعمك موافقا، فان كان من باب اللفظ مجردا فاصلحه كرما وجودا، و ان كان من باب المعاني

______________________________

(1) نفس المصدر ج 1/ 122.

(2) البقرة/ 38.

(3) تفسير القرآن الكريم، ج 3/ 160.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 315

المطلوبة، فذره في بقعة الامكان، ما لم يزدك عنه قائم البرهان» (1).

و اما موقفه بالنسبة إلى الإسرائيليات، فإنّه مقل في نقلها و ذاكر ضعفها و ان كان قد يوجّه بشكل لا يناسب المقام و بعيد من شأنه، و نموذج على ذلك ما ورد في قصة آدم عليه السلام حيث قال:

«و اختلف في كيفية وصول ابليس الى آدم و حواء حتى وسوس اليهما فقيل ...

و روي انه أراد الدخول فمنعته الخزنة، فدخل في فم الحية حتى دخلت و هم لا يشعرون. و هذا يشبه قول القصاص.

و يحتمل ان تكون الحية إشارة الى بعض قوى النفس الانسانية التي بوسيلتها يوقع الشيطان الوسوسة في قلب الانسانية، فكأنّه دخل بوسيلتها في روضة قلبه» (2).

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 316

1953 م.

عدد المجلدات: 30 جزءا في 6 مجلدات.

طبعات الكتاب: القاهرة، دار المعارف، الطبعة الاولى، سنة 1982 م، الحجم 24 سم.

و سنن الحياة، فتؤيّد مما نثبت من قول و فهم و رأي».

ثم ذكروا في آخر مقدمة التفسير:

«و من غايتنا في هذا التفسير، ان نشير الى الاحداث و النظم، و الاخلاق و العادات التي جرت و تجري بين الناس في هذا الزمان ... حتى يرجع المسلمون الى كتابهم» «1»

اسباب النزول في اسلوب من القصة، و عرض للأحداث و الملابسات التي سبقت نزول الآيات.

و من ثم المخاطبين المفسرين، هم الدارسون و الطلاب، حتى يرجعوا الى كتابهم، فيهديهم الى الحق و الى طريق مستقيم» «1».

و لم يبينوا المصادر التي استفادوا منها إلّا البعض منها، و ما استفادوا من المأثورات بمناسبة الآيات، و مع هذا فقد تعرضوا للموضوعات الاعتقادية و الاجتماعية و الفقهية و الأخلاقية و غيرها.

و الخلاصة: كان من التفاسير التحليلية الهدائية، السهلة المفيدة لمن يتأمل في القرآن في عبارات موجزة من دون تعرض لمواقف الخلاف و الشتات. «2»

______________________________

(1) نفس المصدر.

(2) انظر ايضا: فكرة اعجاز القرآن لنعيم الحمصي/ 346.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 319

بعض المشكل ... و من يوم منّ اللّه عليّ بالجلوس على مائدة التأليف، فكرت باعراب كاف واف لكتاب اللّه تعالى، يجد فيه المبتدئ بغيته، و المنتهي أمنيته، و لا سيّما بعد أن طلب ذلك مني الكثير ممن قرءوا كتبي في الاعراب ... حتى استخرت اللّه تعالى كعادتى في جميع اموري و شئوني، فشرح اللّه صدري لهذا العمل». «1»

______________________________

(1) تفسير القرآن الكريم اعرابه و بيانه ج 1/ 4.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 321

و ماروت (آية 102) و اليك ما نصه:

«لقد ذكر المفسرون في هاروت و ماروت قصصا و حكايات هي اقرب الى الخرافات من الحقيقة، فأعرض عن ذكرها لتهافتها، و اكتفى بما ذكره البيضاوي في ذلك» «1».

و اما مميزات هذا التفسير و التنبيهات التي اشار اليها المؤلف فهي:

______________________________

(1) نفس المصدر/ 174.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 322

1- ان المتعلم المبتدئ يستفيد من شرح و تفسير كلام اللّه تعالى: افرادا و جملا.

2- بالنسبة للاعراب، لا يستفيد من هذا الكتاب إلّا الملم بقواعد النحو، اعني به معرفة الأفعال الخمسة، و أحوال إعرابها، و احوال اعراب المثنى، و الجمعين السالمين و أسماء الاشارة، و نحو ذلك ...

3- غاية التفسير نفع العامة و الخاصة، لهذا سلك في الاعراب طريق الاختصار بالنسبة لكتب الاعراب خوفا من الإطالة. بينما تجد احيانا توسع في الشرح و التفسير.

4- قد احال في الإعراب و الإعلال على آية سلفت في سورة سبقت، او آية في سورة تأتي بعد، و قد يقع مثل ذلك في التفسير «1».

و الخلاصة: كان التفسير لمن يرغب الجمع بين التفسير البياني و الأدبي، مع سياقة جديدة مفيدة جدا، أضف الى ذلك خلوه من المباحث غير المرتبطة، و الروايات الإسرائيلية التي لا تغني عن الحق شيئا.

______________________________

(1) نفس المصدر/ 5.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 323

التي جاءت الى القرآن من كل صوب، و كادت تخفت صوته ... و أكد كما أشرنا سابقا:

«إننا في صحبتنا هذه للقرآن، لا نقيم نظرنا الى غير كلماته و آياته، و لا نخط

______________________________

(1) التفسير القرآنى للقرآن، التقديم ج 1/ 11.

(2) نفس المصدر/ 66.

(3) نفس المصدر ج 5/ 793.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 326

على هذه الصفحات غير ما يسمح لنا به النظر في كلماته و آياته». «1»

يستفاد من هذه الكلمات و تأكيده المستمر على انه لا ينظر الى غيره- اي القرآن-، موقفه السلبي في استفادته من السنة في التفسير و من مصادر التشريع الاخرى و الكلمات المأثورة و الصحابة و التابعين؛ اذ كان يعتمد على عقله الحر، و لا يستلزم في التفسير كتابا، و انما يعتقد أنه يقرأ في المصحف و يلقي ما يفيض اللّه على قلبه.

و ان كان قلّما يستفيد من الاحاديث في فهم الكلمات او السير و الغزوات «2».

و كان من منهجه في تفسير القرآن ان لا يخضع لمقاييس النحو، لانه قال:

«إنّ بلاغة القرآن أعظم و اسمى من ان تخضع لمقايس النحو و تحريفات النحاة، فليس في كلمات اللّه ما يحتاج الى علل النحاة و مماحكاتهم ليستقيم على علمهم، و لينضبط مع قواعدهم، و حسب القرآن ان يقول قولا، او ينهج اسلوبا، فيكون قوله الحق، و أسلوبه الفصل، و لا عليه ان تضطرب قواعد النحو و تتبلبل عقول النحاة» «3».

و مع هذا يعتمد في تفسيره على البيضاوي و مجمع البيان للطبرسي و غيرهما، مع أنه في كثير مما نقله لم يذكر القائل، او اذا ذكر القائل، لم يعيّن موضع كلامه.

و كان موقفه في التدبر و توجيهه بعض الآيات الكريمة توجيها عقليا بتحكيم العقل في

فهمها، او ايجاد نوع من الربط و التوازن بينها. و نموذج على ذلك ما قاله في بحث الجنة التي اهبط منها آدم، هل كانت في السماء أم في الارض حيث قال:

«و القرائن التي قدمناها في هذا البحث تميل بجنّة آدم الى الجانب الارضي و تقيمها على اي مكان من الارض، و قد سبق بعض قدماء المفسرين الى القول بهذا الرأي، الذي ربما انكره و فزع منه كثير من علماء القرن العشرين، فهذا ابو مسلم

______________________________

(1) نفس المصدر، ج 1/ 11.

(2) التفسير القرآنى للقرآن، ج 15/ 1328.

(3) نفس المصدر، ج 1/ 36.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 327

الاصفهاني ... يقول عن جنة آدم، هي جنة من جنات الدنيا في الارض» «1». ثم اطال البحث في جواب الاشكال جوابا تدبريا عقليا.

و اما موقفه في المسائل الكلامية كمسألة الرؤية، فانه يعتقد ان المراد بالنظر الى اللّه هو النظر الى رحمة اللّه، و الطمع في رضوانه، و التعلق بالرجاء فيه، و أن عقولنا تلك، إنما خلقت لهذا العالم الارضي، اما عالم الآخرة فعقولنا بمعزل عنه، فكيف بذات اللّه سبحانه و تعالى؟ و كيف بعقولنا المحدودة القاصرة يراد لها ان تحتوي هذا الجلال الذي لا حدود له، و قوله سبحانه: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ «2»، إشارة انه سبحانه لطيف لا يرى، اذ لو رئي لتحدّد، و لو تحدّد لتجسم، و لو تجسم لكان مركبا، و لو كان مركبا لكان مخلوقا، و سئل الإمام علي [عليه السلام]: هل رأيت ربك؟ قال: «نور انّي اراه؟» اي هو نور يملأ الوجود، ترى في نور انواره الموجودات ...

اما النور فلا تمسك به عين و لا يحدّه نظر، فكيف يرى هذا النور «3».

و

اما في المسائل العلمية التي ترتبط بالآيات، فانّه يفسر القرآن بالتفسير العلمي المقبول بما يتناسب مع هداية القرآن و فهمه في ضوء ما قال به العلم، و يتلمس الحكمة فيما عبر به و اتفق مع ما جاء به العلم، كمظاهره الطبيعية التي يشاهدها الناس و ذكرها القرآن و استمد منها لما هو غرضه من هداية الناس «4».

و الخلاصة: كان تفسيرا علميا عقليا تحليليا يفيد لمن رجع اليه و يستفيد منه اكثر مما يستفيد من كثير من التفاسير الموجودة المتعارفة «5».

______________________________

(1) التفسير القرآنى للقرآن ج 1/ 75.

(2) سورة الانعام/ 103.

(3) نفس المصدر ج 1/ 4 (الجزء السابع)/ 254، و ج 15 (الجزء التاسع و العشرون)/ 1338.

(4) نفس المصدر، ج 14 (الجزء السابع و العشرون)/ 681.

(5) انظر ايضا حول التفسير: اتجاهات التفسير في عصر الحديث للمحتسب/ 71.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 328

تفسير الآية، و لم يكن موجودا في تفسير علي بن إبراهيم، فادرجها في اثناء روايات هذا التفسير ... و التلميذ هو الذي صدر التفسير باسمه في عامة نسخه الصحيحة التي رأيناها ...

و بالجملة يظهر من هذا الجامع، أن بناءه على أن يفصّل و يميّز بين روايات علي ابن إبراهيم، و روايات تفسير ابي الجارود بحيث لا يشتبه الأمر على الناظرين في الكتاب ... و إنما يعرف طبقة ابي الفضل و مقدار معلوماته عن مشايخه و مروياته، و إلّا فلم يوجد لأبي الفضل العباس هذا ذكر في الاصول الرجالية» «2».

و قال الاستاذ محمد هادي معرفة في حق التفسير مستظهرا من تلك العبارات

______________________________

(1) انظر تفصيل الكلام حول التفسير المنسوب الى الامام الحسن العسكرى: خلاصة الرجال للعلامة الحلى/ 256، و آلاء الرحمن للبلاغى/ 49؛ و الاخبار الدخيلة للتسترى، ج 1/ 152؛ و معجم رجال الحديث للامام الخوئى، ج 13/ 159.

(2) الذريعة الى تصانيف الشيعة ج 4/ 302.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 331

و الشواهد الجلية:

«تقدم أنّ هذا التفسير منسوب اليه من غير ان يكون من صنعه، و انما هو تلفيق من املاءاته على تلميذه ابي الفضل عباس بن محمد العلوي، و قسط وافر من تفسير ابي الجارود، و زياد بن منذر، ضمه اليها «ابو الفضل» و أكمله بروايات من عنده، كما وضع له مقدمة، و اورد فيها مختصرا من روايات منسوبة الى امير المؤمنين عليه السلام في صنوف آي القرآن.» «1»

فعلى هذا، يستفاد من هذه العبارة انّ الكتاب من مؤلف آخر غير معلوم عندنا اسمه، مع الاعتراف بان قسما كثيرا من مروياته عن طريق على بن إبراهيم- كما أشار اليه صاحب الفضيلة و التحقيق «آغا بزرك الطهراني» و

اشار اليه اجمالا في تقديمه ايّاه للكتاب- و قسما آخر متخذا عن تفسير ابي الجارود و روايات أخر اخذت من مشايخه.

مضيفا الى ذلك، أن مقدمة الكتاب تشتمل على اعوجاجات و اختلاقات كثيرة، و منها القول بتحريف القرآن، و عدم اسناد الروايات الى علي بن إبراهيم، إلا بواسطة يخفي حال راويه.

و يظهر ان مؤلف الكتاب ممن عاصر الكليني و لم يدرك على بن إبراهيم، و لهذا نقل عن علي بن إبراهيم مع الواسطة، و يمكن ان يكون المؤلف ابو الفضل العباس ابن محمد بن قاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر كما أشار اليه الاستاذ الشيخ هادى معرفة، و هذا الشخص مجهول و لم يوجد له ذكر في الاصول الرجالية، كما مرّ آنفا نقلا عن كلام صاحب الذريعة.

و اعتماد الامامية على تفسير علي بن إبراهيم، لا يدلّ على اعتمادهم على هذا الكتاب و مؤلفه.

و الشاهد على ذلك أن الروايات المنقولة عن علي بن إبراهيم في التفسير لم تكن

______________________________

(1) صيانة القرآن من التحريف/ 187.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 332

موجودة في هذا الكتاب، و اعتماد المتأخرين لا يدل على شي ء «1».

فوقها رسول اللّه «3».

و كذلك كثير من التطبيقات التي نقلها بعنوان الرواية عن الأئمة المعصومين (ع) بمناسبة كل آية و سورة.

و من جهة اخرى كان القمي يسلك في منهجه التفسيري، منهج التفسير بالمأثور كتفسير البرهان للبحراني، و نور الثقلين للحويزي، و الدر المنثور للسيوطي، و الكشف و البيان للثعلبي، و كان هدفهم من ذلك جمع كل ما روي عن النبى (ص) و اهل البيت (ع) و الصحابة بمناسبة الآية، و ان كان الخبر ضعيفا غير موافق مع ظاهر الآية و العقل السليم، و لهذا قد جمعوا الغث و السمين، و هذا العمل و ان كان غير حسن، و لكن لا يدلّ على قبولهم و حجيتها عندهم، و لا يدلّ على اعتقادهم بما رووه في كتبهم.

______________________________

(1) انظر مجلة كيهان انديشه بحث للسيد أحمد الموسوي العدد 32/ 82.

(2) سورة البقرة/ 26.

(3) تفسير القمى، ج 1/ 35 طبعة مؤسسة دار الكتاب.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 333

و كان التفسير مبتدئا بمقدمة في فضيلة القرآن، و التمسك باهل البيت، و اشتمال القرآن على الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابه، و التحريف و التأويل، و الردود على الفرق و الملل. «1»

______________________________

(1) انظر: الذريعة الى تصانيف الشيعة ج 4/ 302، و بين الشيعة و السنة دراسة مقارنة في التفسير و اصوله لعلي سالوس/ 175، و طبقات مفسران شيعه (بالفارسية) لبخشايشي ج 1/ 567 و ج 2/ 363 و مجلة كيهان انديشه من مقالة السيد احمد الموسوى، العدد 32/ 82، و صيانة القرآن من التحريف لمحمد هادي معرفة/ 187، و التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف للسيد على الحسيني الميلانى/ 110.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 334

كاشف (صورة للشكل الموزون لسور القرآن و العلاقة بين آياته) المؤلفان: الدكتور عبد الكريم بى آزار الشيرازى- الدكتور سيد محمد باقر الحجتي.

ولادتهما: ولد الدكتور الحجتي في سنة 1311 ش، و الدكتور الشيرازي في سنة 1323 ش.

مذهب المؤلفين: الشيعي الاثنا عشري اللغة: الفارسية عدد المجلدات: 12.

طبعات الكتاب: طهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامى (مكتب النشر للثقافة الاسلامية، الطبعة الاولى، 1363 ش (1404 ه) و الطبعة الثانية 1366 ش (1407 ه)، الحجم: 24 سم

لا يتيسر لجميع الناس.

3- بالاضافة الى طول المباحث التفسيرية التي ادت الى تشتت هذه المباحث، و أدت الى الاحساس بان الآيات القرآنية غير مترابطة مع بعضها البعض.

هذه الامور دفعتني عن طريق الاستفادة من التفاسير المختلفة و الاهتمام بالترابط بين الآيات، أن أضع تفسيرا مترابطا و متماسكا مع ابحاثه التفسيرية و اوسع و اشمل من التفاسير المتداولة، مع اختصاره بطريقة تفسيرية جديدة، و بيان الترابط بين الآيات القرآنية مع تقسيماتها و توضيح مفاهيم بعض الكلمات التي لم تذكر في التفاسير الاخرى، مع بيان علل و اسباب النزول لبعض الآيات و ذلك في هامش الكتاب» «1».

______________________________

(1) تفسير كاشف، ج 1/ 10.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 338

ابتدأ بمقدمة مفصلة في بيان منهجهما التفسيري، و كان العمل في تأليف الكتاب مقسما بينهما، فإن بيان ارتباط السور و تقسيم المواضيع و اشتقاق اللغات و وضع الصور للمناظر الطبيعية و النباتات و القصص و الجداول الاحصائية، و كل ما يرتبط بتوضيح الآية من الاستاذ «بى آزار الشيرازي» و ترجمة القرآن و الشرح اللفظى للكلمات من الدكتور الحجتي.

قد اعتمدا في تفسيرهما على اكثر من مائة مصدر اشار المؤلفان اليها في نهاية المجلد الاول، و هذه المصادر تبحث حول التفسير و علوم القرآن و التاريخ و الأدب و اللغة و المصادر الاجنبية. و من أهم المصادر في التفسير: «التفسير الكبير» (مفاتيح الغيب) للرازي، و تفسير «الكشاف» للزمخشري و «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير، «و روض الجنان و روح الجنان» لأبي الفتوح الرازي، و «تفسير القرآن الكريم» لملا صدرا، و «غرائب القرآن» للنيشابوري، و في «ظلال القرآن» لسيد قطب، و «مجمع البيان» للطبرسي، و «المنار» لمحمد عبده و رشيد رضا.

و من المصادر اللغوية، «لسان

العرب» لابن منظور، و «معجم مقاييس اللغة» لابن فارس، و «مفردات الراغب» للاصفهاني.

القرآن، و تهيئة الارضية الصحيحة لنا لفهم مجموعة من الآيات القرآنية.

و من خصائص هذا التفسير، الاهتمام بتوضيح و شرح الترابط و التآليف مع تصانيفها و المفاهيم المتغاضى عنها لبعض الكلمات، من أجل فهم افضل للقرآن.

و لا بدّ ان نشير الى أنّ مسألة الترابط بين الآيات من النقاط المهمة لهذا التفسير، اذ قليلا ما نجد ان تفسيرا أخذ هذه النقطة المهمة بنظر الاعتبار.

لقد اهتمّ بعض المفسرين الأوائل ببيان التنسيق و التناسب الموجود في الآيات و السور، كالامام فخر الدين الرازى في كتابه «مفاتيح الغيب»، و برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات و السور» و نظام الدين النيشابوري في تفسير «غرائب القرآن»، و الثعلبي في كتابه «الكشف و البيان» و ابي بكر بن عربي في «احكام القرآن».

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 340

و من المفسرين الجدد من اهتم بذلك امثال العلامة الشيخ محمود شلتوت في «تفسير القرآن الكريم»، و الشهيد سيد قطب في «ظلال القرآن»، و سعيد حوى في «الأساس في التفسير»، و ربّما العلامة الطباطبائي كذلك في تفسير الميزان.

فقد ذكر الشيرازي في مقدمته عن هذا المنهج:

«ان القرآن الكريم، كل مترابط و مجموع متماسك، و كما أشار البروفسور:

«عرفان شهيد» في مقالته الى ذلك قائلا:

«ان الاهتمام و العناية بالعلاقة و الترابط الموجودين بين الآيات في سور القرآن له اهمية كبيرة، حيث أنّ تفكيك آى القرآن و تفسير كل آية او كلمة بمعزل عن السور، يسبّب و قبل كل شى ء ضررا كبيرا للقرآن بحد ذاته».

و ممّا يؤسف له، ان بعض المفسرين و أغلب المستشرقين لم يعيروا أدنى اهتمام بالعلاقة بين الآيات و المقاطع المختلفة للسور. و تصوّروا القرآن كآيات متناثرة، منفصلة بعضها عن البعض. و أنها

جمعت اعتباطا لتكون بهذا الشكل. الا أن نظرة فاحصة في تاريخ النزول للقرآن و طريقة جمعه، توضّح لنا أنه و ان كانت اجزاء معينة في القرآن قد نزلت على الرسول الاكرم في ازمنة مختلفة. خلال نيف و عشرين سنة- فإنّه «ص» كان يعيّن مكان نزول كل آية او سورة بدقة، و قد عمد اصحابه على هذا الأساس بحفظ و تدريس القرآن على المنوال و الترتيب اللذين عيّنهما الرسول «ص».

و في هذا التفسير لا نقتصر فقط باتّباع مسلك الترابط و التآلف و العلاقة بين الآيات و حسب، بل و كذلك الترابط و التآلف بين الاجزاء و الاقسام المختلفة للسور، و ذلك بالاستناد على آيات القرآن نفسها، و تعتبر هذه الطريقة و المنهج جديدة لم يسبق لها مثيل» «1».

و من طريقتهما في التفسير، العناية بتفسير القرآن بالقرآن لفهم معانيه و كلماته، و يمكن ملاحظة هذا الطراز الفريد من التفسير في مختلف البحوث.

______________________________

(1) تفسير كاشف/ 14.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 341

أضف الى ذلك، الاستعانة و الاستشهاد ببعض الاحاديث، كلّما اقتضت الحاجة و الضرورة الى ذلك، و بما أنّ المؤلفين من الشيعة الامامية، فقد رووا معظم أحاديثهم من كتب الحديث الشيعية عن طريق اهل البيت عليهم السلام.

و اهتم المفسران بذكر القصص و الحكايات بمناسبة تفسير الآية، مع وضع الصور الجذابة و المناسبة للقصص، كما فعلا في قصة بني اسرائيل في سورة البقرة «1»، و الخلافة و الامامة في آل إبراهيم «2» و قصة تغيير القبلة «3» و قصة طالوت و جالوت «4» و عزير النبي «5» و غيرها من الموارد الاخرى، و لكنهما اكتفيا بالقصص التي تتطرقت لها الآيات، و عدم الأخذ بالقصص الإسرائيلية و الموضوعة الموجودة في

بعض التفاسير.

و الخلاصة: كان التفسير من التفاسير الجديدة التي تهتم بالمنهج البياني و التحليلي و ترتيب نزول الآيات و التوسع و تكامل الفكرة، من أجل فهم أفضل للقرآن و ايجاد جاذبة أدبية علمية بحيث ينجذب عامة القرّاء الى تفسير كتاب الله العزيز مع الاجتناب عن الأبحاث الطويلة المملة.

______________________________

(1) نفس المصدر/ 86- 112.

(2) نفس المصدر/ 138.

(3) نفس المصدر/ 154.

(4) نفس المصدر/ 246.

(5) نفس المصدر/ 267.

المفسرون حياتهم و منهجهم، ص: 342

الآيات و المنهج، و لهذا كان تفسيره أقرب ما يكون الى التفسير الموضوعي للقرآن، ان لم يكن هو كذلك.

فمثلا عند مناقشته لقضية وجود اللّه تعالى في العلو، قال ردا على اولئك الذين قالوا انه في السماء، اي بمعنى انه في جوف:

«و من قال، انه في السماء، فمراده انه في العلو، و ليس مراده أنه في جوف السماء، الّا أن بعض الجهّال يتوهم ذلك. و قد ظن طائفة ان هذا أظهر اللفظ، و لا ريب أنه محمول على خلاف هذا بالاتفاق» «2».

و مما يظهر من تفسيره، عنايته للتعرض للمباحث الكلامية، و تثبيت عقائده الحنبلية السلفية، و تهجمه على من خالفه في العقيدة و المذهب، و الاعتقاد بان العقيدة التي تبناها هى الحق الذي لا ريب فيه، و لا بد ان تتبّع، و الّا كان مخالفه عنده مستحقا لانواع الهجمات و التهمات.

قال الدكتور منيع عبد الحليم محمود في حق التفسير:

«و يؤخذ عليه اسهابه المسهب في توضيح رأيه و اكثاره من الاستدلال و التكرار فيما يستدل عليه، و انطلاقه مع فكرته في اسلوب عنيف جارف يستميل العامة، و لا يستسيغه كثير من الخاصة» «3».

______________________________