سرشناسه : خليل‌بن احمد، ۱۰۰ - ۱۷۵؟ق.
عنوان قراردادي : كتاب العين
عنوان و نام پديدآور : ترتيب كتاب العين/ خليل‌بن احمد الفراهيدي؛ تحقيق مهدي المخزومي، ابراهيم السامرائي؛ تصحيح اسعد الطيب.
مشخصات نشر : قم: سازمان اوقاف و امور خيريه، انتشارات اسوه، ۱۳۸۳.
مشخصات ظاهري : ۳ج.
شابك : ۸۰۰۰۰ريال:(دوره):9648653054 ؛ (ج.۱):964865302x ؛ (ج.۲):9648653038 ؛ (ج.۳):9648653046
يادداشت : محقق كتاب حاضر ترتيب الفبايي "كتاب العين" خليل‌بن احمد فراهيدي، را به نظم در آورده است.
يادداشت : عربي.
يادداشت : ج.۲، چاپ دوم: ۱۳۸۳.
يادداشت : كتابنامه.
موضوع : زبان عربي -- واژه‌نامه.
شناسه افزوده : طيب، اسعد، مصحح
شناسه افزوده : سامرائي، ابراهيم، ۱۹۲۰ - م. ،Samarrai, Ibrahimمحقق
شناسه افزوده : مخزومي، مهدي، محقق
شناسه افزوده : سازمان اوقاف و امور خيريه. انتشارات اسوه
رده بندي كنگره : PJ۶۶۲۰/خ‌۸ع‌۹۲
رده بندي ديويي : ۴۹۲/۷۳
شماره كتابشناسي ملي : م‌۸۳-۲۰۲۸۲

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ*
بحمد الله نبتدي‌ء و نستهدي «1»، و عليه نتوكل، و هو حسبنا وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ.
هذا ما ألفه الخليل بن أحمد البصري رحمة الله عليه «2». من حروف: أ، ب، ت، ث، مع ما تكملت «3»، به فكان مدار كلام العرب و ألفاظهم.
فلا يخرج منها عنه شي‌ء. أراد أن تعرف به العرب في أشعارها و أمثالها و مخاطباتها فلا يشذ «4».
عنه شي‌ء من ذلك، فأعمل «5». فكره فيه فلم يمكنه أن يبتدي‌ء التأليف من أول أ، ب، ت، ث، و هو الألف، لأن الألف حرف معتل فلما فاته الحرف الأول كره أن يبتدي‌ء بالثاني- و هو الباء- إلا بعد حجة و استقصاء النظر، فدبر و نظر إلي الحروف كلها و ذاقها [فوجد مخرج الكلام كله من الحلق] «6» فصير أولاها بالابتداء أدخل حرف منها في الحلق «7».
و إنما كان ذواقه إياها أنه كان يفتح فاه بالألف ثم يظهر الحرف. نحو أب، أت، أح، أع، أغ، فوجد العين أدخل الحروف في الحلق، فجعلها أول الكتاب ثم ما قرب منها الأرفع فالأرفع حتي أتي علي آخرها و هو الميم.
فإذا سئلت عن كلمة و أردت أن تعرف موضعها. فانظر إلي حروف الكلمة، فمهما وجدت منها واحدا في الكتاب المقدم فهو في ذلك الكتاب.
______________________________
(1) في ط و س: بالله نستهدي.
(2) سقطت جملة الدعاء من س.
(3) كذا في ك أما في ط و ص و س: تكلمت. و جاء في س: مما تكلمت به العرب في مدار كلامهم و ألفاظهم. و في التهذيب 2 ب ت ث التي عليها مدار كلام العرب و ألفاظها و لا يخرج شي‌ء منها عنها. أراد أن يعرف بذلك جميع ما تكلمت به العرب.
(4) كذا في س: بحيث لا يشذ.
(5) كذا في س و ك أما في ص فأكمل. و في ط بياض.
(6) من التهذيب عن العين.
(7) سقطت عبارة في الحلق من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 48
و قلب الخليل أ، ب، ت، ث، فوضعها علي قدر مخرجها من الحلق «1» و هذا تأليفه: ع، ح، ه، خ، غ،- ق، ك- ج، ش، ض،- ص، س، ز- ط، د، ت- ظ، ث، ذ- ر، ل، ن- ف، ب، م- و، أ، ي- همزة قال أبو معاذ عبد الله بن عائذ: حدثني الليث «2» بن المظفر بن نصر بن سيار عن الخليل بجميع ما في «3» هذا الكتاب.
قال الليث «4»: قال الخليل: كلام العرب مبني علي أربعة أصناف: علي الثنائي و الثلاثي، و الرباعي، و الخماسي، فالثنائي علي حرفين نحو: قد، لم، هل، لو، بل و نحوه من الأدوات و الزجر «5» و الثلاثي من الأفعال نحو قولك: ضرب، خرج، دخل، مبني علي ثلاثة أحرف.
و من الأسماء نحو: عمر «6» و جمل و شجر مبني علي ثلاثة أحرف.
و الرباعي من الأفعال نحو: دحرج، هملج، قرطس، مبني علي أربعة أحرف.
و من الأسماء نحو: عبقر، و عقرب، و جندب، و شبهه.
و الخماسي من الأفعال نحو: اسحنكك «7» و اقشعر و اسحنفر و اسبكر مبني علي خمسة أحرف.
______________________________
(1) كذا في الأصول إلا في س فقد ورد: فإن الخليل وضع حروف أ ب ت ث علي قدر مخرجها من الحلق، و هذا تأليفها و ترتيبها و وضعها.
(2) كذا في ك أما في سائر الأصول: ليث.
(3) سقطت في من ص.
(4) كذا في ك في سائر الأصول: ليث.
(5) كذا في الأصول أما في ك: و الحروف. و قد علق الدكتور درويش محقق المطبوعة ص 3 م علي الزجر فقال: إنها أسماء الأفعال مثل صه.
(6) كذا في الأصول في ك: عمرو.
(7) كذا في ك في سائر الأصول: اسحنكل.
كتاب العين، ج‌1، ص: 49
و من الأسماء نحو: سفرجل، و همرجل، و شمردل، و كنهبل، و قرعبل، و عقنقل، و قبعثر و شبهه.
و الألف التي في اسحنكك و اقشعر و اسحنفر و اسبكر ليست من أصل البناء، و إنما أدخلت هذه الألفات في الأفعال و أمثالها من الكلام «1» لتكون الألف عمادا و سلما للسان إلي حرف البناء «2»، لأن اللسان لا ينطلق بالساكن من الحروف فيحتاج إلي ألف الوصل «3» إلا أن دحرج و هملج و قرطس لم يحتج فيهن إلي الألف لتكون السلم فافهم إن شاء الله.
اعلم أن الراء في اقشعر و اسبكر هما راءان أدغمت واحدة «4» في الأخري.
و التشديد علامة الإدغام.
قال الخليل: و ليس للعرب بناء في الأسماء و لا في الأفعال أكثر من خمسة أحرف، فمهما وجدت زيادة علي خمسة أحرف في فعل أو اسم، فاعلم أنها زائدة علي البناء. و ليست من أصل الكلمة، مثل قرعبلانة، إنما أصل بنائها: قرعبل، و مثل عنكبوت، إنما أصل بنائها عنكب.
و قال الخليل: الاسم لا يكون أقل من ثلاثة أحرف. حرف يبتدأ به. و حرف يحشي به الكلمة، و حرف يوقف عليه، فهذه ثلاثة، أحرف مثل سعد و عمر و نحوهما من الأسماء «5».
بدي‌ء بالعين و حشيت الكلمة بالميم و وقف علي الراء. فأما زيد و كيد فالياء متعلقة لا يعتد بها.
______________________________
(1) كذا في ط و س و ك في ص: الكلمة.
(2) كذا في الأصول أما في ك الحرف الساكن.
(3) الجملة ابتداء من قوله: (لأن) إلي قوله: ألف الوصل هي من ك في ص: لأن حرف اللسان ينطلق بنطق الساكن من الحروف. و في ط: لأن اللسان ينطلق بالساكن من الحروف.
(4) في س و ك: الواحدة.
(5) سقطت من الأسماء من ط و س
كتاب العين، ج‌1، ص: 50
فإن صيرت الثنائي مثل قد و هل و لو اسما أدخلت عليه التشديد فقلت: هذه لو مكتوبة، و هذه قد حسنة الكتبة، زدت واوا علي واو، و دالا علي دال، ثم أدغمت و شددت.
فالتشديد علامة الإدغام و الحرف الثالث كقول أبي زبيد الطائي: «1»
ليت شعري و أين مني ليت إن ليتا و إن لوا عناء
فشدد لوا حين جعله اسما.
قال ليث: قلت لأبي الدقيش: هل لك في زبد و رطب؟
فقال: أشد الهل و أوحاه «2»، فشدد اللام حين جعله اسما. قال: و قد تجي‌ء أسماء لفظها علي حرفين و تمامها و معناها علي ثلاثة أحرف مثل يد و دم و فم، و إنما ذهب الثالث لعلة أنها جاءت سواكن و خلقتها «3» السكون مثل ياء يدي و ياء دمي «4» في آخر الكلمة، فلما جاء التنوين ساكنا اجتمع ساكنان فثبت التنوين لأنه إعراب و ذهب الحرف الساكن، فإذا أردت معرفتها فاطلبها في الجمع و التصغير كقولهم: أيديهم في الجمع، و يديه في التصغير. و يوجد أيضا في الفعل كقولهم: دميت يده، فإذ ثنيت الفم قلت: فموان، كانت تلك الذاهبة من الفم الواو.
قال الخليل: بل الفم أصله فوه كما تري و الجمع أفواه، و الفعل فاه يفوه فوها، إذا فتح فمه للكلام
______________________________
(1) كذا في ص أما في ط و س: أبو زيد، و في ك: ابن زيد الطائي و البيت في شعر أبي زبيد الطائي ص 24.
(2) في ط و ص و س: و أوخاه. و في ك: سد الهل و واخه. و جاء في اللسان هلل: قال ابن بري، قال ابن حمزة: روي أهل الضبط عن الخليل أنه قال لأبي الدقيش أو غيره: هل لك في تمر و زبد؟ فقال: أشد الهل و أوحاه. و في رواية: أسرع هل و أوحاه.
(3) في م و ك: و خلفها.
(4) في م و ك: مثل بأيد، و بأدم.
كتاب العين، ج‌1، ص: 51
قال أبو أحمد حمزة بن زرعة: قوله: يد دخلها التنوين و ذكر أن التنوين إعراب، (قلت «1» بل) الإعراب الضمة و الكسرة التي تلزم الدال في يد في وجوه، و التنوين (يميز بين) «2» الاسم و الفعل، أ لا تري أنك تقول: تفعل فلا تجد التنوين «3» يدخلها، و أ لا تري أنك تقول: رأيت يدك، (و هذه يدك) «4» و عجبت من يدك فتعرب الدال و تطرح «5» التنوين. و لو كان التنوين هو الإعراب لم يسقط. فأما قوله:
فموان فإنه جعل الواو بدلا من الذاهبة. فإن الذاهبة هي هاء و واو، و هما إلي جنب الفاء «6» و دخلت الميم عوضا منهما. و الواو في فموين دخلت بالغلط، و ذلك أن الشاعر، يري «7» ميما قد أدخلت في الكلمة فيري أن الساقط من الفم هو بعد الميم فيدخل الواو مكان ما يظن أنه سقط منه و يغلط «8».
قال الخليل: اعلم أن الحروف الذلق «9» و الشفوية ستة و هي: ر ل ن، «10» ف، ب، م، و إنما سميت هذه الحروف ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان و الشفتين و هما مدرجتا هذه الأحرف الستة، منها ثلاثة ذليقة «11» ر ل ن، تخرج من ذلق اللسان من (طرف غار الفم) «12» و ثلاثة شفوية: ف ب م، مخرجها من بين الشفتين خاصة، لا تعمل الشفتان في شي‌ء، من الحروف الصحاح إلا في هذه الأحرف الثلاثة
______________________________
(1) كذا في ك و في ط و ص و س: بياض.
(2) كذا في س و في ط و ص: بياض، و في ك: يوجد في.
(3) كذا في ك أما في ط و ص و س: لم تجد التنوين.
(4) كذا في ك أما في ط و ص: و هذه و عجبت من يدك.
(5) سقطت تطرح من ط و ص أما في س: و لم نجد.
(6) كذا في الأصول أما في س: الواو.
(7) كذا في ط و ص أما في ك و س: رأي
(8) كذا في ط و ص أما في س: تلفظ
(9) في م: الذلق بفتحتين.
(10) كذا في س أما في سائر الأصول: ر أ ن.
(11) كذا في الأصول أما في ك: ذولقية.
(12) سقطت من س.
كتاب العين، ج‌1، ص: 52
فقط، و لا ينطلق اللسان إلا بالراء و اللام و النون. و أما سائر الحروف فإنها ارتفعت فوق ظهر اللسان من لدن باطن الثنايا من عند مخرج التاء إلي مخرج الشين بين الغار الأعلي و بين ظهر اللسان. ليس للسان فيهن عمل «1» كثر من تحريك الطبقتين «2» بهن، و لم ينحرفن عن ظهر اللسان انحراف الراء و اللام و النون. و أما مخرج الجيم و القاف و الكاف فمن بين عكدة اللسان و بين اللهاة في أقصي الفم. و أما مخرج العين و الحاء و (الهاء) «3» و الخاء و الغين فالحلق و أما الهمزة فمخرجها من أقصي الحلق مهتوتة مضغوطة فإذا رفه عنها لانت «4» فصارت الياء و الواو و الألف عن غير طريقة الحروف الصحاح.
فلما ذلقت الحروف الستة، و مذل بهن اللسان و سهلت عليه في المنطق كثرت في أبنية الكلام، فليس شي‌ء من بناء الخماسي التام يعري منها أو من بعضها.
قال الخليل: فإن وردت عليك كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلق أو الشفوية و لا يكون في تلك الكلمة من هذه الحروف حرف واحد أو اثنان أو فوق ذلك فاعلم أن تلك الكلمة محدثة مبتدعة، ليست من كلام العرب لأنك لست واجدا من يسمع «5» من كلام العرب كلمة واحدة رباعية أو خماسية إلا و فيها من حروف الذلق و الشفوية واحد أو اثنان أو أكثر.
قال الليث: قلت: فكيف تكون الكلمة المولدة المبتدعة غير مشوبة بشي‌ء من هذه الحروف؟ فقال: نحو الكشعثج و الخضعثج و الكشعطج «6» و أشباههن، فهذه مولدات لا تجوز في كلام العرب، لأنه ليس فيهن «7» شي‌ء من حروف الذلق و الشفوية فلا تقبلن منها
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في ص: أعمل.
(2) كذا في ط و التهذيب أما في ص: الطبقتين.
(3) سقطت من: س و ك.
(4) كذا في ط و ك و س أما في الأصل: ما يحلق، و في التهذيب فمن الحلق.
(5) سقطت من ص و ك.
(6) في س: الكشغضج و في ص: السعضج، و قد جاءت في التهذيب علي النحو الذي أثبتناه.
(7) سقط من س و ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 53
شيئا، و إن أشبه لفظهم و تأليفهم، فإن النحارير منهم ربما أدخلوا علي الناس ما ليس من كلام العرب إرادة اللبس و التعنيت «1».
و أما البناء الرباعي المنبسط فإن الجمهور الأعظم منه لا يعري من الحروف الذلق أو من بعضها، إلا كلمات نحوا من عشر كأن شواذ «2».
و من هذه الكلمات: العسجد و القسطوس و القداحس و الدعشوقة و الهدعة و الزهزقة و هي مفسرة في أمكنتها «3».
قال أبو أحمد حمزة بن زرعة هي كما قال الشاعر:
و دعشوقة فيها ترنح دهثم «4» تعشقتها ليلا و تحتي جلاهق «5»
و ليس في كلام العرب دعشوقة و لا جلاهق، و لا كلمة صدرها نر و ليس في شي‌ء من الألسن ظاء غير العربية و لا من لسان إلا التنور فيه تنور.
و هذه الأحرف «6» قد عرين من الحروف الذلق، و لذلك «7» نزرن فقللن. و لو لا ما لزمهن من العين و القاف ما حسن علي حال. و لكن العين و القاف لا تدخلان في بناء إلا حسنتاه، لأنهما أطلق الحروف و أضخمها جرسا.
فإذا اجتمعا أو أحدهما في بناء حسن البناء لنصاعتهما، فإن كان البناء اسما لزمته السين أو الدال مع لزوم العين أو القاف، لأن الدال لانت عن صلابة الطاء
______________________________
(1) نقل السيوطي في المزهر 1/ 138 قول الخليل و قد أخذه السيوطي عن ابن فارس في الصاحبي من 3، و في س: فإن المجاورين بينهم … و في ك: فإن دخيل النجار يرميهم بها..
(2) في ك من عشرين هي كالشواذ
(3) في ك: هن
(4) في ص: ترمح وهنم، و في ط: نرمح و هينم و الذي أثبتناه مما يقتضيه المعني أو الوزن.
(5) كذا في س أما في ص و ط: حلامق.
(6) في س و ك: الحروف.
(7) كذا في التهذيب أما في الأصول: كذلك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 54
و كزازتها، و ارتفعت. عن خفوت التاء فحسنت. و صارت حال السين بين مخرج الصاد و الزاي كذلك، مهما جاء من بناء اسم رباعي منبسط معري من الحروف الذلق و الشفوية فإنه لا يعري من أحد حرفي الطلاقة أو كليهما، «1» و من السين و الدال أو أحدهما، و لا يضر ما خالف من سائر الحروف الصتم. فإذا ورد عليك شي‌ء من ذلك فانظر ما هو من تأليف العرب و ما ليس من تأليفهم نحو: قعثج و نعثج و دعثج لا ينسب إلي عربية و لو جاء عن ثقة لم ينكر و لم نسمع به (و لكن ألفناه ليعرف صحيح بناء كلام العرب من الدخيل) «2».
و أما ما كان من رباعي منبسط معري من الحروف الذلق حكاية مؤلفة نحو:
دهداق و زهزاق «3» و أشباهه فإن الهاء «4» و الدال المتشابهتين مع لزوم العين أو القاف مستحسن «5». و إنما استحسنوا الهاء في هذا الضرب للينها «6» و هشاشتها. و إنما هي نفس، لا اعتياص فيها.
و إن كانت الحكاية المؤلفة غير معراة من الحروف الذلق فلن يضر كانت فيها الهاء أو لا نحو: الغطمطة «7» و أشباهها. و لا تكون الحكاية مؤلفة حتي يكون حرف صدرها موافقا لحرف صدر ما ضم إليها في عجزها، «8» فكأنهم ضموا د ه إلي د ق فألفوهما، و لو لا ما جاء فيهما من تشابه الحرفين ما حسنت الحكاية فيهما لأن الحكايات الرباعيات لا تخلو من أن تكون مؤلفة أو مضاعفة.
فأما المؤلفة فعلي ما وصفت لك و هو نزر قليل. و لو كان الهعخع من الحكاية لجاز
______________________________
(1) في ص: كلاهما.
(2) في ص: و لكن عانينا هذا العناء ليعرف
(3) الزيادة من التهذيب.
(4) بياض في جميع النسخ.
(5) سقطت الكلمة مستحسن من ص و س و ط.
(6) في ص: للبثها.
(7) في ص: العطمط، و في س: العصمطيط، و في ك: الدقدقة، و سقطت من ط.
(8) في ك و س: و عجزها موافق لحرف عجز ما ضم إليها.
كتاب العين، ج‌1، ص: 55
في قياس بناء تأليف العرب، و إن كانت الخاء بعد العين، لأن الحكاية تحتمل من بناء التأليف ما لا يحتمل غيرها بما يريدون من بيان «1» المحكي. و لكن لما كان الهعخع، فما ذكر بعضهم اسما خاصا، و لم يكن بالمعروف عند أكثرهم و عند أهل البصر و العلم منهم «2» رد و لم يقبل. و أما الحكاية المضاعفة فإنها بمنزلة الصلصلة «3» و الزلزلة [و ما أشبهها] «4» يتوهمون في حسن «5» الحركة ما يتوهمون في جرس الصوت «6» [يضاعفون لتستمر] «7» الحكاية في وجه التصريف. و المضاعف في [البيان] «8» في [الحكايات و غيرها] «9» ما كان حرفا عجزه مثل حرفي صدره و ذلك بناء يستحسنه [العرب] «10» فيجوز فيه من تأليف الحروف جميع ما جاء من الصحيح و المعتل و من الذلق [و الطلق] و الصتم، و ينسب إلي الثنائي لأنه يضاعفه، أ لا تري الحكاية أن الحاكي يحكي صلصلة اللجام فيقول صلصل اللجام، «11»، و إن شاء قال: صل، يخفف مرة اكتفاء بها و إن شاء أعادها مرتين أو أكثر من ذلك فيقول: صل، صل، صل، يتكلف من ذلك ما بدا له.
______________________________
(1) في ك: تبيان.
(2) في ك: و لا سيما عند أهل البصر …
(3) في ص و ك: الصل، أما في ط: الصتم و يليه فراغ و في س: بمنزلة ضم الصلة و الزلة.
(4) كذا في التهذيب و بياض في ص و ط.
(5) كذا في ط و التهذيب و في ص: أحسن أما في ك حسن.
(6) كذا في التهذيب، أما في ص: يصوت، و في ط: بياض.
(7) كذا في التهذيب، أما في ص: بياض.
(8) كذا في ط و س أما في ص: بياض.
(9) كذا في التهذيب.
(10) كذا في س أما في ك: العربي و لم يرد في ص و ط.
(11) لم يرد في الأصول و أثبتناه من التهذيب أما في ك: أ لا تري في نقل حكاية جرس اللجام أن الحاكي …
كتاب العين، ج‌1، ص: 56
و يجوز في حكاية المضاعفة «1» ما لا يجوز في غيرها من تأليف الحروف، أ لا تري أن الضاد و الكاف إذا ألفتا فبدي‌ء «2» بالضاد فقيل: ضك «3» كان تأليفا لم يحسن في أبنية الأسماء و الأفعال إلا مفصولا بين حرفيه بحرف لازم أو أكثر من ذلك الضنك و الضحك و أشباه ذلك. و هو جائز في المضاعف نحو الضكضاكة من النساء. فالمضاعف جائز فيه كل غث و سمين من الفصول «4» و الأعجاز و الصدور و غير ذلك. و العرب تشتق في كثير من كلامها أبنية المضاعف «5» من بناء الثلاثي «6» المثقل بحرفي التضعيف و من الثلاثي المعتل، أ لا تري أنهم يقولون: صل اللجام يصل صليلا، فلو حكيت ذلك قلت: صل تمد اللام «7» و تثقلها، و قد خففتها في الصلصلة و هما جميعا صوت «8» اللجام «9»، فالثقل «10» مد و التضاعف ترجيع يخف «11» فلا [يتمكن لأنه علي حرفين] «12» فلا يتقدر «13» للتصريف حتي يضاعف أو يثقل [فيجي‌ء كثير منه متفقا] «14» علي ما وصفت لك، و يجي‌ء منه كثير مختلفا نحو قولك: [صر الجندب صريرا] «15» و صرصر الأخطب صرصرة، فكأنهم توهموا في صوت الجندب مدا و [توهموا] «16» في صوت الأخطب ترجيعا. و نحو ذلك كثير مختلف.
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في التهذيب و س: المضاعف.
(2) كذا في ص و ط أما في ك: إذا التقتا بدي‌ء، و في س: إذا التقتا اقتداء …
(3) كذا في ك و س و التهذيب أما في ص و ط: ضل.
(4) كذا في ك أما في سائر الأصول: المفصول.
(5) كذا في ك و التهذيب أما في ص و ط: بالمضاعف و في س: للمضاعف.
(6) في التهذيب: الثنائي.
(7) في ص: صل اللام تمد اللام.
(8) كذا في التهذيب، و في ص و ط: بياض.
(9) في ص: الحمام، و بياض في ط و قد أثبته من التهذيب.
(10) في ص: الثقيل، و في س: فالمثقل.
(11) في ك: ترجيع و تخفيف في إعادة، و في س: و المضاعف ترجيع يخف. و في التهذيب: و التضعيف ترجيع لأن الترجيع يخف.
(12) زيادة من التهذيب.
(13) في ص: فلا ينفد. أما في ط فالكلمة مهملة و في التهذيب: فلا ينقاد. و في ك: فلا تتعد بالتصريف.
(14) زيادة من التهذيب.
(15) زيادة من التهذيب.
(16) زيادة من التهذيب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 57
و أما ما يشتقون من المضاعف من بناء الثلاثي المعتل، فنحو قول العجاج:
و لو أنخنا جمعهم تنخنخوا
و قال في بيت آخر:
لفحلنا إن سره التنوخ «1»
و لو شاء قال في البيت الأول
(و لو أنخنا جمعهم تنوخوا)
«2» و لكنه اشتق (التنوخ) من تنوخناها فتنوخت، و اشتق (التنخنخ) من أنخناها، لأن أناخ [لما جاء] «3» مخففا حسن إخراج الحرف [المعتل] «4» منه، و تضاعف الحرفين الباقيين في (تنخنخنا تنخنخا)، و لما ثقل قويت الواو فثبتت في التنوخ فافهم. قال الليث: قال الخليل: في العربية تسعة و عشرون حرفا: منها خمسة و عشرون حرفا صحاحا لها أحيانا و مدارج «5»، و أربعة أحرف جوف و هي «6»: الواو و الياء و الألف اللينة. و الهمزة، و سميت جوفا لأنها تخرج من الجوف فلا تقع في مدرجة من مدارج اللسان، و لا من مدارج الحلق، و لا من مدرج اللهاة، إنما هي هاوية في الهواء فلم يكن لها حيز تنسب إليه إلا الجوف. و كان يقول كثيرا: الألف اللينة و الواو و الياء هوائية أي أنها في الهواء. قال الخليل: فأقصي الحروف كلها العين ثم الحاء و لو لا بحة في الحاء لأشبهت العين لقرب مخرجها من العين، ثم الهاء و لو لا هتة في الهاء، و قال مرة ههة لأشبهت «7» الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء، فهذه ثلاثة أحرف في حيز واحد بعضها أرفع من
______________________________
(1) بياض في ط و البيت بشطريه، في ديوان العجاج ص 462.
(2) في ط: بياض.
(3) كذا في التهذيب.
(4) كذا في التهذيب.
(5) كذا في م و ص و ك و س أما في ط و تهذيب اللغة 1/ 48: مدارج.
(6) في ص: خوف أما في س: حرف، و في التهذيب: و أربعة أحرف يقال لها جوف.
(7) في ص: لاشتبهت و ما أثبتناه من الأصول الأخري.
كتاب العين، ج‌1، ص: 58
بعض ثم الخاء و الغين في حيز واحد كلهن حلقية، ثم القاف و الكاف لهويتان، و الكاف أرفع «1» ثم الجيم و الشين و الضاد في حيز واحد، ثم الصاد و السين و الزاء في حيز واحد، ثم الطاء و الدال و التاء في حيز واحد، ثم الظاء و الذال و الثاء في حيز واحد، ثم الراء و اللام و النون في حيز واحد ثم الفاء و الباء و الميم في حيز واحد، ثم الألف و الواو و الياء في حيز واحد و الهمزة في الهواء لم يكن لها حيز تنسب إليه. قال الليث: قال الخليل: فالعين و الحاء و الخاء و الغين حلقية، لأن مبدأها من الحلق، و القاف و الكاف لهويتان، لأن مبدأهما من اللهاة. و الجيم و الشين و الضاد شجرية لأن مبدأها من شجر الفم. أي مفرج الفم، و الصاد و السين و الزاء أسلية، لأن مبدأها من أسلة اللسان و هي مستدق طرف اللسان. و الطاء و التاء و الدال نطعية، لأن مبدأها من نطع الغار الأعلي. و الظاء و الذال و الثاء لثوية، [لأن مبدأها من اللثة. و الراء و اللام و النون ذلقية] «2»، لأن مبدأها من ذلق «3» اللسان و هو تحديد طرفي ذلق اللسان. و الفاء و الباء و الميم شفوية، و قال مرة شفهية لأن مبدأها من الشفة. و الياء و الواو و الألف و الهمزة هوائية في حيز واحد، لأنها لا يتعلق بها شي‌ء، فنسب كل حرف إلي مدرجته و موضعه الذي يبدأ منه. و كان الخليل يسمي الميم مطبقة «4» لأنها تطبق الفم إذا نطق بها، فهذه صورة الحروف التي ألفت منها العربية علي الولاء، و هي تسعة و عشرون حرفا: ع ح ه خ غ، ق ك، ج ش ض، ص س ز، ط د ت، ظ ذ ث، ر ل ن، ف ب م، فهذه الحروف الصحاح، و ا ي ء فهذه تسعة و عشرون حرفا منها أبنية كلام العرب.
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في ص: أربع.
(2) زيادة من التهذيب.
(3) في م: ذلك.
(4) في ط: مطلقة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 59
قال الليث: قال الخليل: اعلم أن الكلمة الثنائية تتصرف علي وجهين نحو: قد، دق، شد، دش «1» و الكلمة الثلاثية «2» تتصرف علي ستة أوجه، و تسمي مسدوسة «3» و هي نحو: ضرب ضبر، برض بضر، رضب ربض،. و الكلمة الرباعية تتصرف علي أربعة و عشرين وجها و ذلك أن حروفها و هي أربعة أحرف تضرب في وجوه الثلاثي الصحيح و هي ستة أوجه فتصير أربعة و عشرين وجها، يكتب مستعملها. و يلغي مهملها، و ذلك نحو عبقر تقول منه. عقرب، عبرق، عقبر، عبقر، عرقب، عربق، قعرب، قبعر، قبرع، قرعب، قربع، رعقب، رعبق، رقعب، رقبع، ربقع، ربعق، بعقر، بعرق، بقعر، بقرع، برعق، برقع. و الكلمة الخماسية تتصرف علي مائة و عشرين وجها، و ذلك أن حروفها، و هي خمسة أحرف تضرب في وجوه الرباعي، و هي أربعة و عشرون حرفا فتصير مائة و عشرين وجها يستعمل أقله و يلغي أكثره. و هي نحو: سفرجل، سفرلج، سفجرل، سجفرل، سجرلف، سرفجل، سرجفل، سلجرف، سلرفج، سلفرج، سجفلر، سرفلج، سجفرل، سلفجر، سرجلف، سجرلف، سرلجف، سجلفر، و هكذا. و تفسير «4» لثلاثي الصحيح أن يكون ثلاثة أحرف و لا يكون فيها واو و لا ياء و لا ألف [لينة و لا همزة] «5» في أصل البناء «6»، لأن هذه الحروف يقال لها حروف العلل.
______________________________
(1) في ط: تر، دق، شد، دس.
(2) في التهذيب: الثلاثية الصحيحة.
(3) كذا في ك، و التهذيب أما في ص و ط: مسدوسا، و في س: مسدسة
(4) كذا في ط و س أما في ص و ك: تقسيم.
(5) زيادة من التهذيب.
(6) كذا في س و التهذيب أما في ص و ط: الباء.
كتاب العين، ج‌1، ص: 60
فكلما سلمت كلمة علي ثلاثة أحرف من هذه الحروف فهي ثلاثي صحيح مثل: ضرب، خرج، دخل، و الثلاثي المعتل مثل: ضرا، ضري ضرو، خلا، خلي، خلو لأنه جاء «1» مع الحرفين ألف أو واو أو ياء فافهم. و قال الخليل: بدأنا في مؤلفنا هذا بالعين و هو أقصي الحروف، و نضم إليه ما بعده حتي نستوعب كلام العرب الواضح و الغريب، و بدأنا الأبنية بالمضاعف، لأنه أخف علي اللسان و أقرب مأخذا للمتفهم.

قال الخليل بن أحمد: إن العين لا تأتلف مع الحاء في كلمة واحدة لقرب مخرجيهما إلا أن يشتق فعل من جمع بين كلمتين مثل حي علي كقول الشاعر:
ألا رب طيف بات منك معانقي «2» إلي أن دعا داعي الفلاح فحيعلا
يريد: قال: حي علي الفلاح أو كما قال الآخر:
فبات خيال طيفك لي عنيقا إلي أن حيعل الداعي الفلاحا
أو كما قال الثالث:
أقول لها و دمع العين جار أ لم يحزنك حيعلة المنادي
فهذه كلمة جمعت من حي و من علي و تقول منه: حيعل يحيعل حيعلة، و قد أكثرت من الحيعلة أي من قولك: «3» حي علي. و هذا يشبه قولهم: تعبشم الرجل و تعبقس، و رجل عبشمي إذا كان من عبد شمس أو من عبد قيس، فأخذوا من كلمتين متعاقبتين كلمة، و اشتقوا فعلا، قال «4»:
______________________________
(1) في ك: جامع.
(2) في م: معانيقي.
(3) في ك و س: قول.
(4) <لعبد يغوث بن وقاص الحارثي> (المفضليات قصيدة 30 ص 158.
كتاب العين، ج‌1، ص: 61
و تضحك مني شيخة عبشمية كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا
نسبها إلي عبد شمس، فأخذ العين و الباء من (عبد) و أخذ الشين و الميم من (شمس)، و أسقط الدال و السين، فبني من الكلمتين كلمة، فهذا من النحت فهذا من الحجة في قولهم: حيعل حيعلة، فإنها مأخوذة من كلمتين (حي علي). (و ما وجد من ذلك فهذا بابه، و إلا فإن العين مع هذه الحروف: الغين و الهاء و الحاء و الخاء مهملات) «1»
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك و سقطت من سائر النسخ.
كتاب العين، ج‌1، ص: 62‌

و ما قبله مهمل

، قع: قال الليث: قال الخليل: العرب تقول: عَقَّ الرجل عن ابنه يَعِق إذا حلق عَقِيقته و ذبح عنه شاة و تسمي الشاة التي تذبح لذلك: عَقِيقة قال ليث: توفر أعضاؤها فتطبخ بماء و ملح و تطعم المساكين.
و من الحديث كل امري‌ء مرتهن بِعَقِيقَتِه.
و في الحديث: أن رسول الله ص عَقَّ عن الحسن و الحسين بزنة شعرهما ورقا.
و العِقَّة: العقيقة و تجمع عِقَقا. و العَقِيقة: الشعر الذي يولد الولد به و تسمي الشاة التي تذبح لذلك عَقِيقة يقع اسم الذبح علي الطعام، كما وقع اسم الجزور التي تنقع علي النقيعة و قال زهير في العقيقة:
أ ذلك أم أقب البطن جأب عليه من عقيقته عفاء «1».
و قال امرؤ القيس:
يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا
و يقال: أَعَقَّت الحامل إذا نبتت العَقِيقة علي ولدها في بطنها فهي مُعقّ و عَقُوق. و جمع العَقُوق: عُقُق. قال رؤبة:
قد عتق الأجدع بعد رق بقارح أو زولة مُعِقّ
و قال:
وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا و قد أون تأوين العُقُق
______________________________
(1) في ديوان زهير رواية الأعلم ص 124 الرواية:
أ ذلك أم شتيم الوجه جأب
.كتاب العين، ج‌1، ص: 63
و قال أيضا:
كالهروي انجاب عن لون السرق «1» طير عنها النسر «2» حولي العِقَق
أي جماعة العِقَّة. و قال عدي بن زيد في العِقَّة أي العَقِيقة:
صخب التعشير نوام الضحي «3» ناسل عقته مثل المسد
و نوي العَقُوق: نوي هش لين رخو المضغة. تعلفه الناقة العَقُوق إلطافا لها فلذلك أضيف إليها، و تأكله العجوز. و هي من كلام أهل البصرة، و لا تعرفه الأعراب في بواديها. و عَقِيقة البرق: ما يبقي في السحاب من شعاعه. و جمعه العَقَائق، قال عمرو بن كلثوم:
بسمر من قنا الخطي لدن و بيض كالعَقَائق يختلينا «4»
و انْعَقَّ البرق إذا تسرب في السحاب، و انْعَقَّ الغبار: إذا سطع. قال رؤبة: «5»
إذا العجاج المستطار انعَقَّا
قال أبو عبد الله: أصل العَقِّ الشق. و إليه يرجع عُقُوق الوالدين و هو قطعهما، لأن الشق و القطع واحد، يقال: عَقَّ ثوبه إذا شقه. عَقَّ والديه يَعُقُّهما عَقّا و عُقُوقا، قال زهير:
فأصبحتما منها علي خير موطن بعيدين فيها عن عقوق و مأثم
و قال آخر:
إن البنين شرارهم أمثاله من عَقَّ والده و بر الأبعدا
______________________________
(1) كذا في ط و الديوان ص 108 أما في ص و م و ك و س: ليل البرق.
(2) في م: النس‌ء.
(3) رواية الديوان ص 44:
صيب التعشير زمزام الضحي
. و في كتاب الخيل <لأبي عبيدة>:
صخب التعشير مرازم الضحي
. (4) كذا في معجم مقاييس اللغة 4/ 6 و في جمهرة أشعار العرب ص 77 أما في ط يحتلينا و سائر الأصول الأخري يجتلينا.
(5) كذا في ك و ملحق ديوان رؤبة ص 180 أما في سائر الأصول: <العجاج>.
كتاب العين، ج‌1، ص: 64
و قال أبو سفيان بن حرب (لحمزة سيد الشهداء، يوم أحد حين مر به و هو مقتول: ذق عُقَقُ
أي ذق جزاء ما فعلت «1» يا عاقُّ لأنك قطعت رحمك و خالفت آباءك. و المَعَقَّة و العُقُوق واحد، قال النابغة:
أحلام عاد و أجسام «2» مطهرة من المَعَقَّة و الآفات و الإثم
و العَقِيق: خرز أحمر ينظم و يتخذ منه الفصوص، الواحدة عَقِيقة. (و العَقِيق واد بالحجاز كأنه عُقَّ أي شق، غلبت عليه الصفة غلبة الاسم و لزمته الألف و اللام كأنه جعل الشي‌ء بعينه) «3»، و قال جرير:
فهيهات هيهات العَقِيق و أهله و هيهات خل بالعَقِيق نواصله «4»
أي بعد العَقِيقُ: و العَقْعَق: طائر طويل الذيل أبلق يُعَقْعِق بصوته و جمعه عقاعق.

: القُعَاع: ماء مر غليظ، و يجمع أَقِعَّة. و أَقَعَّ القوم إِقعاعا: إذا حضروا فوقعوا علي قُعاع و القَعْقَاع: الطريق من اليمامة إلي الكوفة، قال ابن أحمر:
و لما أن بدا القَعْقَاع لحت علي شرك تناقله نقالا
و القَعْقَعة: حكاية صوت (السلاح و الترسة) «5» و الحلي و الجلود اليابسة و الخطاف و البكرة أو نحو ذلك، قال النابغة:
يسهد من نوم العشاء سليمها «6» لحلي النساء في يديه قَعَاقِع
______________________________
(1) سقط ما بين القوسين من ص و س و أثبتناه من ك و قد امتد السقط إلي آخر المادة في ط.
(2) كذا في الأصول جميعها أما في اللسان عقق: أجساد، و كذلك في الديوان ص 235.
(3) ما بين القوسين من ك.
(4) البيت في الديوان ص 476 و النقائض و روايته:
فأيهات أيهات العقيق و أهله.
و البيت من شواهد اسم الفعل. انظر أوضح المسالك لابن هشام 2/ 119.
(5) ما بين القوسين من ك.
(6) في الديوان 198 الرواية:
يسهد من ليل التمام سليمها
. و كذلك في اللسان (قعع).
كتاب العين، ج‌1، ص: 65
القَعَاقِع جمع قَعْقَعة، قال:
إنا إذا خطافنا تَقَعْقَعا و صرت البكرة يوما أجمعا
ذلك أن الملدوغ يوضع في يديه شي‌ء من الحلي حتي يحركه به فيسلي به الهم، و يقال: يمنع من النوم لئلا يدب فيه السم. و رجل قُعْقُعاني: إذا مشي سمعت لمفاصل رجليه تَقَعْقُعاً. و حمار قُعْقُعاني: إذا حمل علي العانة «1» صك لحييه. و القَعْقَاع مثل القُعْقُعاني، قال رؤبة:
شاحي لحيي قُعْقُعاني الصلق قَعْقَعة المحور خطاف العلق
و الأسد ذو قَعَاقِع، إذا مشي سمعت لمفاصله صوتا، قال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا:
و لا برم تهدي النساء لعرسه «2» إذا القشع من برد الشتاء تَقَعْقَعا
و القعاقِع: ضرب من الحجارة ترمي بها النخل لتنثر من تمرها «3». قال زائدة: القَعْقَعان «4»: ضرب من التمر. و القَعْقَع: طائر أبلق ببياض و سواد، طويل المنقار و الرجلين ضخم، من طيور البر يظهر أيام الربيع و يذهب في الشتاء. و قُعَيْقِعَانُ: اسم جبل بالحجاز، تنحت منه الأساطين، في حجارته رخاوة، بنيت أساطين مسجد البصرة. و يقال للمهزول قد صار عظاما يَتَقَعْقَعُ من هزاله. و الرعد يُقَعْقِعُ بصوته.
______________________________
(1) في النسخ المخطوطة و كذلك في م: الغاية، و قد أثبتنا الصواب من اللسان و التاج (قعقع).
(2) في المفضليات ص 528:
و لا برما تهدي النساء لعرسه.
(3) في م: ثمرها
(4) في اللسان: القعقاع: ضرب من التمر
كتاب العين، ج‌1، ص: 66‌

(ع ك، ك ع)

: «1» العُكَّة عُكَّة السمن أصغر من القربة، و تجمع عِكاكا و عُكّا. و الأُكَّة لغة في العُكَّة فورة الحر شديدة في القيظ، تجعل الهمزة بدل العين. قال الساجع: و إذا طلعت العذرة، لم يبق بعمان بسرة، و لا لأكار برة، و كانت عُكَّة نكرة علي أهل البصرة «2». و تجمع عكاكا. و العُكَّة: رملة حميت عليها الشمس «3». و حر عَكِيك، و يوم عَكِيك، أي شديد الحر، قال طرفة:
تطرد القر بحر صادق و عَكِيك القيظ إن جاء بقر
يصف جارية و عَكِيك الصيف: إذا جاء بحر مع سكون الريح و عَكُّ بن عدنان أو معد، و هو أبو قوم «4» باليمن. و العَكَوَّك: الرجل القصير الملزز المقتدر الخلق، إلي القصر كله. و المِعَكُّ- مشدد الكاف- من الخيل: الذي يجري قليلا فيحتاج إلي الضرب و العَكَنْكَع: الذكر الخبيث من السعالي، قال الراجز يذكر امرأة و زوجها:
كأنها و هو إذا استبا معا غول تداهي شرسا عَكَنْكَعا

: رجل كَعٌّ، كاعٌّ- بالتشديد- و قد كَعَّ كُعُوعا: إذا تلكأ و جبن، قال:
و إني لكرار بسيفي لدي الوغي إذا كان كَعُّ القوم للرحل لازما
______________________________
(1) سقط أكثر هذه المادة من ط.
(2) سقطت نكرة من ط و سائر النسخ الخطية و قد أثبتناها من اللسان (عكك).
(3) في م: رحلة حيث طلعت عليها الشمس و التصحيح من ط و معجم مقاييس اللغة 4/ 10.
(4) في ك: اليوم في اليمن.
كتاب العين، ج‌1، ص: 67
و أَكَعَّه الفرق عن ذلك، فهو لا يمضي في حزم و لا عزم، و هو العاجز الناكص علي عقبيه و كَعْكَعَة الخوف تجري مجري الإِكْعَاع، قال:
كَعْكَعْتُهُ بالرجم و التنجه «1».
و الكَعْكُ: الخبز اليابس، قال: «2»
يا حبذا الكَعْك بلحم مثرود و خشكنان بسويق مقنود
و يقال: أَكَعَّه الرجل عن كذا يُكِعُّه إذا حبسه عن وجهه.

(ع ج، ج ع مستعملان)

: العَجُّ: رفع الصوت، يقال: عَجَّ يَعِجُّ عَجّا و عَجِيجا.
و في الحديث: أفضل الحج العَجُّ و الثج
فالعَجُّ رفع الصوت بالتلبية، و الثج صب الدماء، يعني الذبائح، قال ورقة بن نوفل:
ولوجا «3» في الذي كرهت قريش و إن عَجَّتْ بمكتها عَجِيجا
و قال العَجّاج:
حتي يَعِج ثخنا من عَجْعَجا
و العَجاج: الغبار، و التعجيج إثارة الريح الغبار، و فاعله العَجّاج و المِعْجَاج، تقول: عَجَّجَتْه «4» الريح تَعْجَيجا، و عَجَّجْت البيت دخانا حتي تَعَجَّجَ، أي امتلأ بالدخان. و البعير يَعِجُّ في هديره عَجِيجا و عَجّا، قال:
______________________________
(1) كذا في ديوان رؤبة أما في م: الجبة
(2) كذا في ط و اللسان (كعك) جاء في اللسان: و سويق مقنود أو مقند معمول بالقند و هو عصارة السكر إذا جمد.
(3) كذا في ط و ص أما في م: و لو جافي.
(4) كذا في الأصول أما في ك: عجعجته.
كتاب العين، ج‌1، ص: 68
أنعت قرما بالهدير عاججا «1»
و عَجَعْجُت بالناقة: عطفتها إلي شي‌ء «2».

: جَعْجَعْتُ الإبل: حركتها للإناخة. قال الأغلب: «3»
عود إذا جَعْجَعَ بعد الهب جرجر في حنجرة كالجب
و جَعْجَعْت بالرجل: حبسته في مجلس سوء. و الجعجاع من الأرض: معركة الأبطال قال أبو ذؤيب:
فأبدهن حتوفهن فهارب بدمائه أو بارك مُتَجَعْجع
.______________________________
(1) كذا في الأصول أم في: عجيجا.
(2) في م: الشي‌ء
(3) كذا في التاج و أضاف: قال الصاغاني ليس الرجز <للأغلب> و إنما هو للركين (كذا) و الصواب هو <دكين بن رجاء> الراجز. انظر ترجمته في إرشاد الأريب 11/ 113 و الأغاني 8/ 149. و السمط 652. و رواية الصاغاني للبيت:
عود إذا جرجر بعد الهب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 69‌

(ع ش، ش ع مستعملان)

: العُشُّ: ما يتخذه الطائر في رؤوس الأشجار للتفريخ، و يجمع عِشَشَه و اعْتَشَّ الطائر إذا اتخذ عُشّا، قال يصف الناقة: «1»
يتبعها ذو كدنة جرائض الخشب الطلح هصور هائض
بحيث يعتش الغراب البائض
قال: البائض و هو ذكر، فإن قال قائل: الذكر لا يبيض، قيل: هو في البيض سبب و لذلك جعله بائضا، علي قياس والد بمعني الأب، و كذلك البائض، لأن الولد من الوالد «2»، و الولد و البيض في مذهبه شي‌ء واحد. و شجرة عَشَّة: دقيقة القضبان، متفرقتها، و تجمع عَشَّات، قال جرير:
فما شجرات عيصك في قريش بِعَشَّات الفروع و لا ضواح
العيص: منبت خيار الشجر، و امرأة عَشَّة، و رجل عَشٌّ: دقيق عظام اليدين و الرجلين، و قد عَشَّ يَعش عُشُوشا، قال العجاج يصف نعمه البدن:
أمر منها قصبا خدلجا لا قفرا عَشّا و لا مهبجا
و قال آخر:
لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص و لا عَشَّة خلخالها يتقعقع
و الرجل يَعَشُّ المعروف عَشّا، و يسقي سجلا عَشّا: أي قليلا نزرا ركيكا «3» و عطية معشوشة: قليلة قال:
______________________________
(1) البيت <لأبي محمد الفقعسي> انظر اللسان (جرض).
(2) في ص و ط: لأن الولد من الولد.
(3) كذا في ط و ص و س أما في ك: بكيا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 70
يسقين لا عَشّا و لا مصردا
و قال رؤبة:
حجاج ما نيلك بالمعشوش «1» و لا جدا وبلك بالطشيش
المَعْشُوش: القليل. و المَعَشُّ: المطلب، و المعس بالسين لغة فيه، قال الأخطل:
معفرة لا ينكه السيف وسطها إذا لم يكن فيها مَعَشّ لطالب «2»
و أَعْشَشْتُه عن أمره، أي أعجلته، و كذلك إذا ما تأذي بمكانك فذهب كراهة قربك. قال الفرزدق يصف قطاة:
و لو تركت نامت و لكن أَعَشَّها أذي من قلاص كالحني المعطف
الحني: القوس، و قول الفرزدق:
عزفت بأَعْشاش و ما كنت تعزف و أنكرت من حدراء ما كنت تعرف
فأعشاش اسم موضع،
و في الحديث نهي عن تَعْشِيش الخبز
و هو أن يترك منضدا حتي يتكرج، و يقال: عَشَّشَ الخبز أي تكرج. و قول العرب: عَشِّ و لا تغتر: أي عَشِّ إبلك هنا و لا تطلب أفضل منه، فلعلك لا تجده، و يفوتك هذا فتكون قد غررت بمالك.
______________________________
(1) الرواية نفسها في اللسان (عشش) أما في الديوان ص 78.
حارث ما سجلك بالمعشوش
(2) رواية البيت في الديوان ص 56:
إذا لم يكن فيها معس لحالب.
و في التاج (عشش): و المعش المطلب قاله الخليل. و قال ابن سيده نقلا عن غير الخليل: هو المعس بالسين المهملة. و في المحكم عسس): و المعس المطلب. و في اللسان (عسس، عشش) بيت <الأخطل> و روايته:
… معس لحالب
كتاب العين، ج‌1، ص: 71‌

: شَعْشَعْت الشراب: مزجته، قال عمرو بن كلثوم:
مُشَعْشَعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخينا
يعني أنها ممزوجة. و يقال للثريدة الزريقاء «1»: شَعْشَعْتُها بالزيت إذا سغبلتها به. و الشَّعْشَع و الشَّعْشَاع و الشَّعْشعان: الطويل العنق من كل شي‌ء، قال العجاج:
تحت حجاجي شذقم مضبور في شَعْشَعان عنق مسجور
و قال:
يمطون من شَعْشَاع «2» غير مودن
أي غير قصير. و أَشَعَّت الشمس أي نشرت شُعاعها و هو ما تري كالرماح و يجمع علي شُعُع و أَشِعَّة. و شَعَاع السنبل: سفاه ما دام عليه يابسا قال أبو النجم:
لمة قفر كَشَعَاع السنبل
و تطاير القوم شَعاعا، أي متفرقين، قال سليمان:
و طار الجفاة الغواة العمون شَعاعا تفرق أديانها
أي عمون عن دينهم، و لو ضربت علي حائط قصبا فطارت قطعا قلت: تفرقت شَعاعا، قال:
لطار شَعاعا رمحه و تشققا
______________________________
(1) كذا في ص و ط و اللسان (سغبل، شعع) أما في م: الزبدة الزلقاء.
(2) في م: شعاع.
كتاب العين، ج‌1، ص: 72‌

(ع ض، ض ع)

: العَضُّ «1» بالأسنان و الفعل منه عَضَضْت أنا و عَضَّ يَعَضُّ. و تقول: كلب عَضُوض و فرس عَضُوض. و تقول: برئت إليك من العِضاض و النفار و الخراط و الحران و الشماس. و العِضُّ: الرجل السي‌ء الخلق، قال: «2»
و لم أك عِضّا في الندامي ملوما
و الجمع أَعْضَاض و العُضُّ: الشجر الشائك، و بنو فلان مُعِضُّون أي يرعون العُضَّ. و إبل مُعضَّة: ترعاه. و شارسة ترعي الشرس، و هو ما صغر من شجر الشوك و العُضُّ: النوي المرضوخ تعلفه الإبل، قال الأعشي:
من شراة الهجان صلبها العُضُّ و رعي الحمي و طول الحيال
و طول الحيال ألا تحمل الناقة و التَّعْضُوض: ضرب من التمر (أسود، شديد الحلاوة موطنه هجر و قراها) «3»

: «4» الضَّعْضَعَة: الخضوع و التذلل. و ضَعْضَعَهُ الهم فَتَضَعْضَعَ، قال أبو ذؤيب:
و تجلدي للشامتين أريهمو أني لريب الدهر لا أَتَضَعْضَعُ
و في الحديث: ما تَضَعْضَعَ امرؤ لآخر يريد به عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه
يعني خضع و ذل) «5»
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في م: العض: الشد بالأسنان. و أكثر هذه المادة مضطرب بتقديم شي‌ء علي آخر.
(2) هو <حسان بن ثابت.> و الشاهد عجز بيت صدره:
وصلت به كفي و خالط شيمتي
انظر الديوان ص 370.
(3) ما بين القوسين زيادة من ك.
(4) اتصلت هذه المادة بسابقتها في ص.
(5) ما بين القوسين من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 73‌

(ع ص، ص ع مستعملان)

: العُصْعُصُ: أصل الذنب و يجمع عُصُوصا و عَصَاعِص، قال ذو الرمة: «1»
توصل منها بامري‌ء القيس نسبة كما نيط في طول العسيب العَصاعِصُ

: الصَّعْصَعَة: التفريق. صَعْصَعْتُهُم فَتَصَعْصَعُوا و ذهبت الإبل صَعَاصِعَ أي نادة متفرقة في وجوه شتي. و صَعْصَعَة بن صوحان سيد معروف من رجال علي بن أبي طالب رضي الله عنه «2»
______________________________
(1) في م و سائر النسخ <رؤبة>، و قد علق الدكتور عبد الله درويش بقوله: ليس في ديوانه. و التصحيح من ط و البيت ليس في ديوان ذي الرمة. و قد رجحت هذه النسبة لأنه لا يمكن أن ينسب إلي <رؤبة> لأنه غير رجز. و في ملحق ديوان ذي الرمة بيت من وزنه و قافيته.
(2) جملة الدعاء سقطت من م.
كتاب العين، ج‌1، ص: 74‌

(ع س، س ع مستعملان)

: عَسْعَسَت السحابة أي دنت من الأرض ليلا في ظلمة و برق. و عَسْعَسَ الليل: أقبل و دنا ظلامة من الأرض، قال في عَسْعَسَة السحابة:
فَعَسْعَسَ حتي لو يشاء إذا دنا كأن لنا من ناره متقبس «1»
و يروي لكان و العَسُّ: نفض الليل عن أهل الريبة. (عَسَّ يَعُسُّ عَسّا فهو عاسٌّ، و به سمي العَسَسُ الذي يطوف للسلطان بالليل) «2»، و يجمع العُسّاس «3» و العَسَسَة و الأَعْسَاس.
و المعَسُّ: «4» المطلب
و العُسُّ: القدح الضخم و يجمع علي عِسَاس و عِسَسَة. و عَسْعَسَ: موضع. و العَسْعَاس: من أسماء الذئب. و يقع علي كل سبع إذا تَعَسْعَسَ و طلب الصيد بالليل. و العَسُوس: ناقة تضرب برجلها فتصب اللبن. (و قيل: هي التي أثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت فإذا حلبت درت) «5»

: السَّعْسَعَة: الاضطراب من الكبر تَسَعْسَعَ الإنسان: كبر و تولي حتي يهرم، قال
______________________________
(1) كذا في ص و ط و س أما في م:
كأن له من ناره متقبس
و في المحكم و اللسان و التاج:
عسعس حتي لو يشاء ادني كان له من ناره مقبس
و جاء في اللسان: أنشد هذا البيت <أبو البلاد النحوي> قال: و كانوا يرون أن هذا البيت مصنوع.
(2) سقط من ك ما بين القوسين.
(3) في م العساعس.
(4) و كذلك المعش (عشش).
(5) ما بين القوسين من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 75
رؤبة:
قالت و لم تأل به أن يسمعا يا هند ما أسرع ما تَسَعْسَعَا
بعد أن كان فتي سرعرعا
أي شابا قويا.
و عن عمر: أن الشهر قد تَسَعْسَعَ فلو صمنا بقيته. و يروي: تشعشع
و الأول أصح و أفصح.
كتاب العين، ج‌1، ص: 76‌

(ع ز، ز ع مستعملان)

: العِزَّة لله تبارك و تعالي، و الله العَزِيز يُعِزُّ من يشاء و يذل من يشاء. من اعْتَزَّ بالله أَعَزَّه الله و يقال: عَزَّ الشي‌ء، جامع «1» لكل شي‌ء إذا قل حتي يكاد لا يوجد من قلته يَعِزُّ عِزَّة، و هو عَزِيز بيّن العَزَازة، و ملك أَعَزُّ أي عزيز، قال الفرزدق:
إن الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعائمه أَعَزُّ و أطول
و العَزَّاءُ: السنة الشديدة، قال العجاج: «2»
و يعبط الكوم في العَزَّاء إن طرقا
و قيل: هي الشدة و العَزُوز: الشاة الضيقة الإحليل التي لا تدر بحلبة فتحلبها بجهدك «3» و يقال: قد تَعَزَّزَت. و عَزَّ الرجل: بلغ حد العِزَّة و يقال: إذا عَزَّ أخوك فهن. و اعتَزَّ بفلان: تشرف به و المُعَازَّةُ: المغالبة في العِزِّ. و قوله تعالي: وَ عَزَّنِي فِي الْخِطٰابِ «4» أي غلبني، و يقال أَعْزِزْ عليّ بما أصاب فلانا أي أعظم «5» علي، و لا يقال: أَعْزَزْتُ.
______________________________
(1) كذا في ط و سائر الأصول أما في م: جاء عز مع كل شي‌ء.
(2) من الغريب أن يكون القائل العجاج ذلك لأن البيت ليس رجزا، و قد ورد في اللسان غير منسوب.
(3) كذا في ط دون أن يكون في النص الفعل (تحلبها) و كذلك في ص أما في ك: التي لا تدر بحلبة فتحلب بجهد.
(4) سورة ص 23.
(5) في ك: أعززت بما أصابه فلانا أي عظم.
كتاب العين، ج‌1، ص: 77
و المطر يُعَزِّزُ الأرض تَعْزيزا إذا لبدها. و يقال للوابل إذا ضرب الأرض السهلة فشددها حتي لا تسوخ فيها الرجل: قد عَزَّزَها و قد أَعْزَزْنا فيها: أي وقعنا فيها. و العَزَاز: أرض صلبة ليست بذات حجارة، لا يعلوها الماء، قال الراجز:
يروي العَزَازَ أي سيل فائض «1»
و قال العجاج:
من الصفا القاسي «2» و يدعسن الغدر عَزَازَه و يهتمرن «3» ما انهمر

: الزَّعْزَعَة: تحريك الشي‌ء لتقلعه و تزيله. (زَعْزَعَه زَعْزَعَة فَتَزَعْزَعَ) «4» و الريح تُزَعْزِع الشجر و نحوه، قال: «5»
فو الله لو لا الله لا شي‌ء «6» غيره لزُعْزِع من هذا السرير جوانبه
______________________________
(1) في ط: يروي العز أيسيل فائض.
(2) سقط من ط.
(3) كذا في ط و ص و اللسان (عزز)، أما في م: و يهمرن، و في اللسان أيضا (همر): و ينهمرن. و الرجز في ديوان العجاج ص 17 و الرواية فيه: و يدهش الغدر.
(4) ما بين القوسين من ك.
(5) في التاج نسب البيت إلي <أم الحجاج بن يوسف>، و لم ينسب في اللسان.
(6) في التاج:
فو الله لو لا الله لا رب غيره
كتاب العين، ج‌1، ص: 78‌

(ع ط، ط ع، مستعملان)

: العَطُّ: شق الثوب طولا أو عرضا من غير بينونة. عَطْعَطْتُ الثوب: شققته. و جذبت بثوبه فانعَطَّ، قال أبو النجم:
كأن تحت درعها المَنْعَطِّ شطا رميت فوقه بشط
إذا بدا منها الذي تغطي
و قال ساعدة بن جؤية: «1»
بضرب في القوانس ذي فروغ و طعن مثل تَعطيطِ الرهاط «2»
و العَطْعَطَةُ: تتابع الأصوات و اختلاطها في الحرب. و هي أيضا حكاية أصوات المجان إذا غلبوا فقالوا: عَيْطَ عَيْطَ، فإذا صاحوا بها و أراد قائل أن يحكي كلامهم قال: هم يُعِطْعِطُون و قد عَطْعَطُوا.

: الطَّعْطَعَة: حكاية صوت اللاطع و المتمطق إذا ألصق لسانه بالغار الأعلي، ثم لطع من طيب شي‌ء يأكله، أو كأنه أكله، فذلك الصوت الطَّعْطَعَة و الطَّعْطَع: المطمئن من الأرض.
______________________________
(1) كذا في ص و ط و ديوان الهذليين 2/ 24، و اللسان: فروغ. في م: قروع.
(2) في ديوان الهذليين 2/ 18 و في اللسان (عطط) و المحكم أن القائل المتنخل الهذلي.
كتاب العين، ج‌1، ص: 79‌

(ع د، د ع مستعملان)

: عَدَدْتُ الشي‌ء عَدّاً: (حسبته و أحصيته) «1» قال عز و جل: نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا «2» يعني أن الأنفاس تحصي إحصاء و لها عَدَد معلوم. و فلان في عِدَاد الصالحين، أي يُعَدُّ فيهم و عِدَادُه في بني فلان: إذا كان ديوانه معهم و عِدَّة المرأة: أيام قروئها و العِدَّة جماعة قلت أو كثرت. و العَدُّ مصدر كالعدَد و العَدِيد: الكثرة، و يقال: (ما أكثر عَدِيدة «3». و هذه الدراهم عَدِيدة هذه: إذا كانت في العدد مثلها و إنهم ليَتَعَدَّدون علي عشرة آلاف أي يزيدون في العَدَد و هم يَتَعادُّون: إذا اشتركوا فيما يُعَدِّد به بعضهم علي بعض من المكارم و غير ذلك من الأشياء كلها. و العُدَّة: ما يُعَدُّ لأمر يحدث فيدخر له و أعددت الشي‌ء: هيأته. و العِدُّ: مجتمع الماء و جمعه أَعْداد، و هو ما يُعِدُّه الناس، فالماء عَدّ. و موضع مجتمعة عِدٌّ، قال ذو الرمة:
دعت مية الأَعدادَ و استبدلت بها خناطيل «4» آجال من العين «5» خذل
و يقال: بنو فلان ذوو عَدّ و فيض يغني بهما «6». و يقال: كان ذلك في عِدَّانِ شبابه.
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
(2) سورة مريم 84.
(3) ما بين القوسين سقط من ك.
(4) كذا في ط و ص و الديوان ص 503 أما في م: خناطل.
(5) كذا في الأصول كلها و الديوان و اللسان أما في م: العيش.
(6) كذا في الأصول كلها أما في ك: يعني بهما الثروة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 80
و عِدَّان ملكه: و هو أفضله و أكثره، قال العجاج: «1»
و لي علي عِدَّان ملك محتضر «2»
قال: و اشتقاقه من أن ذلك كان مهيأ معدّاً، و قال:
و الملك مخبوء علي عِدَّانِه «3»
و العِدَاد: اهتياج وجع اللديغ، و ذلك إذا تمت له سنة مذ يوم لدغ هاج به الألم. و كأن اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور و الأيام، كأن الوجع يَعُدُّ ما يمضي السنة، فإذا تمت عاودت الملدوغ، و لو قيل: عادَّتْه لكان صوابا.
و في الحديث: ما زالت أكلة خيبر تُعَادُّني «4» فهذا أوان قطع أبهري
، (أي تراجعني، و يعاودني ألم سمها في أوقات معلومة قال الشاعر:
يلاقي من تذكر آل سلمي كما يلقي السليم من العِداد «5»
و قيل: عِداد السليم أن تَعُدَّ سبعة أيام، فإن مضت رجوت له البرء. و إذا لم تمض قيل: هو في عِداده) «6»

: دَعَّه يَدُعُّه الدَّعُّ: دفع في جفوة. و في التنزيل العزيز: فَذٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ «7» أي يعنف به عنفا شديدا دفعا و انتهارا، أي يدفعه حقه و صلته «8». قال:
أ لم أكف أهلك فقدانه إذا القوم في المحل دَعُّوا اليتيما
______________________________
(1) سقط أكثر الشاهد في ط.
(2) في م: ملك بضم الميم.
(3) كذا في ص و ط و س أما في م محبو. و لعلها مخبوء.
(4) في م: تعاودني و التصحيح من ط و ص و اللسان و الصحاح و النهاية في غريب الحديث.
(5) البيت في الصحاح (عدد) و روايته:
ألاقي من تذكر آل ليل …
(6) ما بين القوسين زيادة من ك.
(7) سورة الماعون 2
(8) كذا في ط و ص أما في م: أو لم يدفعه حقه و صلته. و مثله في ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 81
و الدَّعْدَعة تحريكك جوالقا أو مكيالا ليكتنز «1»، قال لبيد:
المطعمن الجفنة المُدَعْدَعَه و الضاربون الهام تحت الخيضعه
و الدَّعْدَعة: أن يقال للرجل إذا عثر: دَعْ دَعْ أي قم، قال رؤبة:
و إن هوي العاثر قلنا دَعْدَعا له و عالينا بتنعيش «2» لعا
و الدعْدَعة: عدو في بطء و التواء، قال:
أسعي علي كل قوم كان سعيهم وسط العشيرة سعيا غير دَعْدَاع
و الدَّعْدَاع: الرجل القصير. و الراعي يُدَعْدِعُ بالغنم: إذا قال لها: داع داع «3» فإن شئت جررت و نونت، و إن شئت علي توهم الوقف. و الدُّعَاعَةُ: «4» حبة سوداء، تأكلها بنو فزارة (و تجمع الدُّعاع) «5» و الدُّعَاعة: نملة ذات جناحين شبهت بتلك الحبة.
______________________________
(1) في م: لتكثره، و التصحيح من ص و ط و مختصر العين و اللسان (دعع)
(2) كذا في الأصول أما في م: بتنعش.
(3) كذا في ص و ط و س و معجم المقاييس و المحكم أما في ك: دع دع.
(4) كذا في ص و ط و اللسان (دعع) أما في م: الدعدعة:
(5) سقط ما بين القوسين من ك. و هي في م: الدعادع.
كتاب العين، ج‌1، ص: 82‌

(ع ت، ت ع مستعملان)

: العَتُّ: ردك القول علي الإنسان مرة بعد مرة. تقول: عَتَتُّ قوله عليه أَعُتُّهُ عَتّاً. و يقال: عَتَّته تَعْتِيتا. و تَعَتَّت فلان في الكلام تَعَتُّتاً: تردد فيه، و لم يستمر في كلامه. (و العُتْعُت: الطويل التام من الرجال. و أنشد:
لما رأتني مودنا عظيرا قالت أريد العُتُتَ الذفرا «1»
فلا سقاها الوابل الجورا إلاهها و لا وقاها العرا) «2»

: التَّعَتَعة: أن يعيا الرجل بكلامه و يتردد من عي أو حصر. و يقال: ما الذي تَعْتَعَه؟ فتقول: العي. و به شبه ارتطام الدابة في الرمل، قال الشاعر: «3»
يُتَعْتِع في الخبار إذا علاه و يعثر في الطريق المستقيم
______________________________
(1) كذا في اللسان (عتت) و معجم المقاييس أما في م و ك: الذكرا.
(2) ما بين القوسين ساقط من ص و ط و هو من س و ك.
(3) الشاعر هو <أعشي همدان>. انظر ديوان الأعشين ص 341.
كتاب العين، ج‌1، ص: 83‌

(ع ظ يستعمل فقط)

: العَظْعَظَة: نكوص الجبان و التواء السهم و ارتعاشه في مضيه إذا لم يقصد قال رؤبة: «1»
لما رأونا عَظْعَظَتْ عِظْعَاظا نبالهم و صدقوا الوعاظا
و يقال: في أمثال العرب لا تعظني و تَعَظْعَظْ «2». أي اتعظ أنت و دع موعظتي. و العَظُّ: الشدة في الحرب كأنه من عض الحرب إياه، و لكن لم يفرق بينهما كما يفرق بين الدعث و الدعظ لاختلاف الوضعين، قال الشاعر:
بصير «3» في الكريهة و العِظَاظ
و تقول: عَظَّته الحرب بمعني عضته. و الرجل الجبان يُعَظْعِظُ عن مقاتله: إذا نكص عنه، قال العجاج:
و عَظْعَظَ الجبان و الزئني «4»
أراد الكلب الصيني.
______________________________
(1) الرواية في ملحق الديوان ص 81:
نبلهمو …
. (2) في اللسان: لا تغطيني و تعظعظي.
(3) في م: بصير و التصحيح من ص و ط و س و اللسان.
(4) في م: الزئتي و كذلك في اللسان و التصحيح من ص و ط.
كتاب العين، ج‌1، ص: 84‌

(ذ ع يستعمل فقط)

: الذَّعْذَعة: تحريك الريح الشي‌ء حتي تفرقه و تمزقه، يقال: قد ذَعْذَعَتْهُ، و ذَعْذَعَت الريح التراب: و فرقته و سفته فَتَذَعْذَعَ، قال النابغة:
غشيت لها منازل مقويات «1» تُذَعْذِعُها مُذَعْذِعَةٌ حنون

(ع ث، ث ع مستعملان)

: العُثَّة: السوسة عَثَتِ «2» العُثَّةُ الصوف تَعُثُّه عَثّا: أي أكلته و العَثْعَث: ظهر الكثيب إذا لم يكن عليه نبات، قال القطامي:
كأنها بيضة غراء «3» خد لها في عَثْعَثٍ ينبت الحوذان و العذما

: الثَّعْثَعَة: حكاية كلام الرجل يغلب عليه الثاء و العين فهي لثغة في كلامه
______________________________
(1) البيت غير منسوب في اللسان (عنن، ذعع) و روايته:
غشيت لها منازل مقفرات
و قد خلا الديوان من البيت.
(2) كذا في ص و ط و س و ك أما في م: عشت.
(3) كذا في الأصول كلها و الديوان أما في م: عزاء.
كتاب العين، ج‌1، ص: 85‌

(ع ر، ر ع مستعملان)

: العَرُّ و العُرُّ و العُرَّة: الجرب، قال النابغة:
فحملتني ذنب امري‌ء و تركتني «1» كذي العُرِّ يكوي غيره و هو راتع
و قال الأخطل:
إن العداوة تلقاها و إن قدمت «2» كالعُرِّ يكمن حينا ثم ينتشر
و العُرَّة اللطخ و العيب. تقول: أصابتني من فلان عُرَّةٌ، و إنه لَيَعرُّ قومه: إذا أدخل عليهم مكروها. و عَرَرْته: أصبته بمكروه. و رجل مَعْرور: ملطوخ بشر، قال الأخطل:
نَعُرُّ أناسا عُرَّةً يكرهونها فنحيا كراما أو نموت فنعذرا
و رجل معرور: وقع العُرُّ في إبله. و استَعَرَّ بهم الجرب: فشا. و العُرَّة الشدة في الحرب و الاسم منه العُرار و العَرار. و العُرُّ: سلح الحمام و نحوه، قال: «3»
في شناظي أقن بينها عُرَّةُ الطير كصوم النعام
و المَعَرَّة: ما يصيب من الإثم. و حمار أَعَرُّ: إذا كان السمن في صدره و عنقه أكثر مما في سائر جسده و التَّعارُّ: السهر و التقلب علي الفراش، و يقال: لا يكون ذلك إلا مع كلام و صوت،
______________________________
(1) الرواية في الديوان ص 200:
لكلفتني ذنب امري‌ء و تركته.
(2) الرواية في الديوان:
إن الضغينة تلقاها و إن قدمت
(3) الشاعر هو <الطرماح> انظر الديوان ص 97.
كتاب العين، ج‌1، ص: 86
أخذ من عُرار الظليم و هو صوته، يقال: عَرَّ الظليم يَعُرُّ عُرارا، قال لبيد:
تحمل أهلها إلا عُرارا و عزفا بعد أحياء حلال
و العَرُّ و العرّة الغلام و الجارية و العَرَار و العَرَّارة المعجلان عن وقت الفطام «1». و المُعْتَرُّ: الذي يتعرض ليصيب خيرا من غير سؤال. و رجل معرور: أصابه ما لا يستقر عليه و المَعْرُور: المغرور و العَرَارَة: السؤدد. قال الأخطل:
إن العَرَارة و النبوح لدارم و المستخف، أخوهم، الأثقالا
و العَرْعَرُ: شجر لا يزال أخضر، يسمي بالفارسية سروا، و العَرار: نبت، قال:
لها مقلتا أدماء طل «2» خميلها من الوحش ما تنفك ترعي عَرَارَها
و يقال: هو شجر له ورق أصفر و العَرْعَرة: استخراج صمام القارورة، قال مهلهل:
و صفراء في وكرين عَرْعَرت رأسها لأبلي إذا فارقت في صاحبي العذرا
و العُرْعُرة: رأس السنام. و العُرَاعِر: الرجل الشريف: قال الكميت:
قتل الملوك و سار تحت لوائه شجر العرا و عَراعِرِ الأقوام «3»
و هو جمع العُراعِر و شجر العرا: الذي يبقي «4» علي الجدب «5»، و يقال: يعني به سوقة الناس.
______________________________
(1) كذا في ص و ط و س و ك و التهذيب 1/ 103 أما في م: العظام.
(2) كذا في جميع الأصول أما في م: ظل.
(3) كذا في ص و ط أما في ك و س و م: خلع الملوك و سار تحت لوائه. و البيت في معجم مقاييس اللغة و اللسان و هو <لمهلهل> و زاد في اللسان: و يروي <لشرحبيل بن مالك> بمدح معديكرب بن عكب.
(4) كذا في الأصول كلها و اللسان أما في م: لا يبقي.
(5) في م: الجذب و التصحيح من الأصول المخطوطة و اللسان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 87‌

: شاب رَعْرَع: حسن الاعتدال. رَعْرَعَهُ الله فَتَرَعْرَعَ. و يجمع الرَّعارع. قال لبيد:
تبكي علي أثر الشباب الذي مضي و لكن أخدان الشباب الرَّعارع «1»
و تَرَعْرَعَ الصبي: أي تحرك و نبت. و الرَّعاع من الناس: الشباب و يوصف به القوم إذا عزبت أحلامهم.
قال معاوية لرجل: «2» إني أخشي عليك رَعَاعَ الناس
أي فُرَّاغهم.
______________________________
(1) كذا في جميع الأصول أما في أساس البلاغة (رعع): و تبكي. و جاء في اللسان: قال <لبيد: > و أضاف و قال ابن بري: و قيل <للبعيث>. و جاء أيضا مادة (شيع): أخوان الشباب.
(2) جاء في أساس البلاغة: و في الحديث: إني أخاف عليك رعاع الناس.
كتاب العين، ج‌1، ص: 88‌

(ع ل، ل ع مستعملان)

: العَلَل: الشربة الثانية، و الفعل: عَلَّ القوم إبلهم يَعُلُّونها عَلّا و عَلَلا. و الإبل تَعُلُّ نفسها عَلَلا، قال: «1»
إذا ما نديمي عَلَّني ثم عَلَّني ثلاث زجاجات لهن هدير
و الأم تُعَلِّلُ الصبي بالمرق و الخبز ليجتزي‌ء به عن اللبن، قال لبيد:
إنما يعطن من يرجو العَلَل
و العُلَالَة بقية اللبن، و بقية كل شي‌ء، حتي بقية جري الفرس. قال الراجز:
أحمل أمي و هي الحمالة ترضعني الدرة و العُلالة
أي بقية اللبن: و العِلَّة: المرض. و صاحبها مُعْتَلّ. و العِلَّة: حدث يشغل صاحبه عن وجهه. و العَلِيل: المريض. و العَلُّ القراد الضخم، قال: «2»
عَلٌّ طويل الطوي كبالية السفع متي يلق العلو يصطعده
. أي متي يلق مرتقي يرقه (و العَلُّ: الرجل الذي يزور النساء. و العَلُّ: التيس الضخم العظيم، قال:
و علهبا من التيوس عَلَّا
و بنو العَلَّات: بنو أمهات شتي لرجل واحد) «3» قال القطامي:
كأن الناس كلهمو لأم و نحن لِعَلَّةٍ علت ارتفاعا
______________________________
(1) البيت <للأخطل>. انظر الديوان ص 154.
(2) البيت <للطرماح> ص 119.
(3) ما بين القوسين ساقط من ص و ط.
كتاب العين، ج‌1، ص: 89
و العُلْعُل: اسم الذكر، و هو رأس الرهابة أيضا، و العَلْعَال: الذكر من القنابر. و يقال: عَلَّ أخاك: أي لعل أخاك، و هو حرف يقرب من قضاء الحاجة و يطمع، و قال العجاج:
عَلَّ الإله الباعث الأثقالا يعقبني من جنة ظلالا
و يقال: لعلني‌في معني لعلي قال: «1»
و أشرف من فوق البطاح لعلني أري نار ليلي أو يراني بصيرها

: قال زائدة: جاءت الإبل تُلَعْلِعُ في كلأ خفيف أي تتبع قليلة. و تُلَعْلِع و تلهله واحد. و اللَّعْلَع: الساب نفسه. و اللَّعْلَعَة: بصيصه. و التَّلَعْلُع: التلألؤ. و التَّلَعْلُع: التكسر، قال العجاج: «2».
و من همزنا رأسه تَلَعْلَعا
و اللُّعَاع: ثمر الحشيش الذي يؤكل و الكلب يَتَلَعْلَع إذا دلع لسانه من العطش و رجل لَعَّاعة: يتكلف الألحان من غير صواب و امرأة لَعَّة: عفيفة مليحة. و لَعْلَع: موضع قال: «3»
فصدهم عن لَعْلَع و بارق ضرب يشظيهم علي الخنادق
______________________________
(1) البيت <لتوبة بن الحمير>. انظر اللسان (بصر) و روايته فيه:
و أشرف بالغور اليفاع لعلني
(2) البيت <لرؤبة> و هو في ديوانه ص 93 و كذلك في اللسان (لعلع).
(3) لم أهتد إلي الرجز و لا إلي القائل.
كتاب العين، ج‌1، ص: 90‌

(ع ن، ن ع مستعملان)

: العُنَّة: الحظيرة (من الخشب أو الشجر تعمل للإبل أو الغنم أو الخيل تكون علي باب الرجل) «1». و الجمع العُنَن، قال الأعشي:
تري اللحم من ذابل قد ذوي و رطب يرفع فوق العُنَن
و عَنَّ لنا كذا يَعِنُّ عَنَنا و عُنُونا: أي ظهر أمامنا. و العَنُون من الدواب: المتقدمة في السير، قال النابغة:
كأن الرحل شد به خنوف «2» من الحونات هادئة عَنُون
و رجل عِنِّين: و هو الذي لا يقدر أن يحبس ريح نفسه و تقول: إنه ليأخذ في كل فن و سن و عَنٍّ بمعني واحد. و العِنان من اللجام: السير الذي بيد الفارس الذي يقوم به رأس الفرس، و يجمع علي أَعِنَّة و عُنُن «3». و عَنَان السماء: ما عَنَّ لك منها أي: بدا لك إذا نظرت إليها، و يقال: بل عَنان السماء: السحاب، الواحدة عَنَانة، و يجمع علي أَعنان و عنان، قال الشماخ:
طوي ظمأها في بيضة الصيف «4» بعد ما جرت في عَنان الشعريين الأماعز
و يقال: أعنان السماء: نواحيها. و عَنَنْتُ الكتاب أَعُنُّه عَنّاً و عَنْوَنْتُ و عَنَّيْتُ عَنْوَنَة و عُنْوانا.
______________________________
(1) ما بين القوسين من (ك).
(2) البيت في اللسان (عنن) و فيه رواية أخري:
كأن الرحل شد به خذوف.
(3) كذا في الأصول و اللسان أما في م: عن.
(4) في رواية الكامل (تحقيق أبي الفضل): القيظ. و أشار في الحاشية إلي أن في إحدي نسخ الكامل الخطية الصيف. و في شرح شواهد المغني: جمرة القيظ.
كتاب العين، ج‌1، ص: 91
و يقال: من ترك عَنْعَنَةَ تميم و كشكشة ربيعة فهم الفصحاء، أما تميم فإنهم يجعلون بدل الهمزة العين، قال شاعرهم:
إن الفؤاد علي الذلفاء قد كمدا و حبها موشك عَنْ يصدعَ الكبدا
و ربيعة تجعل مكان الكاف «1» المكسورة شيئا، قال:
تضحك مني أن رأتني أحترش و لو حرشت لكشفت عن حرش
و يقال: بل يقولون: عليكش و بكش. و يقال: بل يبدلون في كل ذلك. و العَنَان: الشوط. يقال: جري عَنَانا و عَنَانَين، قال:
لقد شد بالخيل الهديل عليكمو عَنَانَينِ يبدي الخيل ثم يعيدها

: النَّعْنَعَة: حكاية صوت. تقول: سمعت نَعْنَعَةً و هي رنة في اللسان إذا أراد أن يقول: لع فيقول: نع و النَّعْنَع: الذكر المسترخي و النَّعْنَع: بقلة طيبة الريح و هو الفوذينج قال زائدة: الذي أعرفه: النَّعْناع
______________________________
(1) في م: إلغاء.
كتاب العين، ج‌1، ص: 92‌

(ع ف، ف ع مستعملان)

: العِفَّة: الكف عما لا يحل. و رجل عَفِيف، يَعِفُّ عِفَّة، و قوم عَفُّونَ، قال العجاج:
عَفٌّ «1» فلا لاص و لا ملصي
أي لا قاذف و لا مقذوف و أَعْفَفْته عن كذا: كففته، و امرأة عَفَّة بينة العَفَاف و العُفَافة «2» بقية اللبن في الضرع و العَفْعَف: «3» ثمر الطلح.

: الفَعْفَعَة: حكاية بعض الأصوات، و بعض أصوات الجراء و السباع و شبهها، و هذيل تقول للقصاب الفَعْفَعَاني، قال صخر: «4»
فنادي أخاه ثم قام بشفرة إليه فعال الفَعْفَعِي المناهب
يقال للجزار: الفَعْفَعِيّ و الفَعْفَعَاني
.______________________________
(1) كذا في جميع الأصول الخطية أما في م: عف (بفتح الفاء مع التشديد).
(2) كذا في الأصول أما في م العفافة (بفتح العين).
(3) في م: العفف.
(4) هو <صخر الغي الهذلي>. و البيت من قصيدة له. انظر ديوان الهذليين 2/ 55، و روايته فيه:
… إليه اجتزار الفعفعي المناهب
كتاب العين، ج‌1، ص: 93‌

(ع ب، ب ع مستعملان)

: العَبُّ: شرب الماء من غير مص، يَعُبُّ عَبّا، و الكباد يكون منه و العَبُّ: صوت الغرب إذا غرف الماء يَعُبُّ عَبّا و عُبَاب الأمر و غيره: أوله. و اليَعْبُوب: الفرس الكثير العدو و العرق، و كذلك الجدول الكثير الماء الشديد الجرية. و العَبْعَب: ضرب من الأكسية، ناعم رقيق، و هو نعمة «1» الشباب أيضا، و العَبِيبَة: شراب يتخذ من مغافر العرفط، و هو عرق كالصمغ يكون حلوا، يضرب بمجدح حتي ينضج ثم يشرب قال زائدة: هو بالغين، و هو شراب يضرب بالمجدحة ثم يجعل في سقاء حار يوما و ليلة ثم يمخض فيخرج منه الزبد.

: البَعَاع: ثقل السحاب، بَعَّ السحاب و المطر بَعّا و بَعَاعا: إذا ألح بالمكان و البَعَاع أيضا: نبات، قال امرؤ القيس:
و يأكلن من قو بَعَاعا و ربة «2» تجبر بعد الأكل فهو نميص
قال زائدة: بَعاعا «3» لا شي‌ء، إنما هو لعاعا و بطن قو: واد قال: و البعبعة: صوت التيس أيضا. و البُعْبُعة: حكاية بعض الأصوات.
______________________________
(1) في م: نعمة (بكسر النون).
(2) الديوان ص 181 و روايته:
و يأكلن من قو لعاعا و ربة …
(3) في اللسان و القاموس: البعاع بنت.
كتاب العين، ج‌1، ص: 94‌

(م ع، ع م مستعملان)

: الأَعمام و العُمُومة: جماعة العَمّ و العَمّة، و العَمّات أيضا جمع العَمّة. و رجل مُعِمّ: كريم الأَعمام و منه مُعِمّ «1» مخول، قال امرؤ القيس:
بجيد معم في العشيرة مخول
و العِمامة: معروفة، و الجمع العَمَائم، و اعتَمَّ الرجل، و هو حسن العِمَّة و الاعتمام. قال ذو الرمة:
تنجو إذا جعلت تدمي أخشتها و اعتم بالزبد الجعد الخراطيم
و عُمِّمَ الرجل: إذا سود، هذا في العرب، و في العجم يقال: توج، لأن تيجانهم العَمَائم. قال العجاج:
و فيهم إذ عُمِّمَ المُعَمَّمُ
و استَعَمَّ الرجل إذا اتخذه عَمّا و تَعَمَّمْتُهُ: دعوته عَمّا، و عُمِّم: سود فألبس عمامة التسويد و شاة مُعَمَّة «2»: بيضاء الرأس و العَمِيم: الطويل من النبات، و من الرجال أيضا، و يجمع علي عُمُم. و جارية عَمِيمة. و عَمَّة أي طويلة. و العُمُّ: الطوال من النخيل «3»، التامة و استوي الشاب و النبات علي عَمِّه و عَمِيمه: أي تمامه. و عَمَّ الشي‌ء بالناس يَعُمُّ عَمّا فهو عامّ إذا بلغ المواضع كلها و العَمَاعِم:
______________________________
(1) في المحكم: معم (بالكسر و الفتح): كريم الأعمام.
(2) انفرد المقاييس بين المعجمات بقوله: شاةمعمة: سوداء الرأس.
(3) في ك: الخيل.
كتاب العين، ج‌1، ص: 95
الجماعات و الواحدة عَمْعَمَة عَمَّا معناه عن ما فأدغم و ألزق فإذا تكلمت بها مستفهما حذفت منه الألف كقول الله- عز و جل- عَمَّ يَتَسٰاءَلُونَ «1». و العامَّة خلاف الخاصة. و العامَّة: عيدان يضم بعضها إلي بعض في البحر ثم تركب. و العامَّة: الشخص إذا بدا لك.

: المَعْمَعَة: صوت الحريق، و صوت الشجعان في الحرب و أسعارها، كل ذلك مَعْمَعَة. قال: «2»
سبوحا جموحا و إحضارها كمَعْمَعَة السعف الموقد
و قال: «3»
و مَعْمَعَت في وعكة و مَعْمَعَا
و المَعْمَعَة: شدة الحر، و كذلك المَعْمَعان و كان عمر «4» يتتبع اليوم المَعْمَعاني فيصومه، قال «5»:
حتي إذا مَعْمَعَان الصيف هب له بأجة نش عنها الماء و الرطب
و أما مَعَ فهو حرف يضم الشي‌ء إلي الشي‌ء: تقول: هذا مَعَ ذاك «6»
______________________________
(1) سورة النبأ 1
(2) البيت <لامري‌ء القيس>. انظر الديوان ص 158 و فيه رواية أخري:
سبوحا جموما …
و الجموم: الكثير الجري.
(3) الرجز <لرؤبة>. انظر الديوان ص 91.
(4) جاء في اللسان: و في حديث ابن عمر- رضي الله عنهما-: كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه.
(5) البيت <لذي الرمة> كما في اللسان (نشش) و الديوان ص 11.
(6) في ك: مع هذا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 96‌

من حرف العين قال الخليل: لم تأتلف العين و الحاء مع شي‌ء من سائر الحروف إلي آخر الهجاء فاعلمه، و كذلك مع الخاء.

(ع ه ق، ه ق ع مستعملان) (ع ق ه، ق ع ه مهملان)

: الهَقْعَة دائرة حيث تصيب رجل الفارس جنب الفرس يتشاءم بها «1». هُقِعَ البرذون يُهْقَعُ هَقْعا فهو مَهْقُوع، قال الشاعر:
إذا عرق المَهْقُوع «2» بالمرء أنعظت حليلت و ازداد حرا عجانها
أنعظت: أي علاها الشبق و النعظ هنا: الشهوة و يروي و ابتل منها إزارها فأجابه المجيب:
فقد يركب المهقوع من لست مثله و قد يركب المهقوع زوج حصان
و الهَقْعَة: ثلاثة كواكب فوق منكبي الجوزاء، مثل الأثافي، و هي من منازل القمر، إذا طلعت مع الفجر اشتد حر الصيف.

: العَوْهَق: الغراب الأسود، و البعير الأسود الجسيم، و يقال: هو اسم جمل كان في الزمن الأول، ينسب إليه كرام النجائب، يقال: كان طويل القرا «3»، قال رؤبة:
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في م: يشاءم.
(2) كذا في الأصول أما في م: الهقوع.
(3) كذا في الأصول أما في م: الفري.
كتاب العين، ج‌1، ص: 97
جاذبت أعلاه بعنس ممشق خطارة مثل الفنيق المحنق «1»
قرواء فيها من بنات العَوْهَق ضرب و تصفيح كصفح الرونق «2»
و العَوْهَق: الثور الذي لونه آخذ «3» إلي السواد و العوهق: الخطاف الجبلي الأسود و العَوْهَق: لون كلون السماء مشرب سوادا. قال زائدة: العَوْهَق: الحمامة إلي الورقة، و أنشد «4»:
يتبعن ورقاء كلون العَوْهَق بهن جن و بها كالأولق
زيافة المشي أمام الأينق لاحقة الرحل عتود المرفق
يصف نوقا تقدمتها ناقة من نشاطها. قال عرام: العَوْهَق من الظباء الطويلة. و العَوْهَق: كوكب إلي جنب الفرقدين (علي نسق طريقهما مما يلي القطب) «5» قال:
بحيث باري الفرقدان العَوْهَقا عند مسد «6» القطب حين استوسقا
و العَيْهَقَة: عَيْهَقَة النشاط و الاستنان، قال: «7»
إن لريعان الشباب عَيْهَقَا
قال الضرير: هو بالغين و هو الجنون، و قد عاقب بين العين و الغين: قال زائدة: هو بالعين المهملة «8»).
______________________________
(1) خلا ديوان رؤبة من هذا الرجز.
(2) في ط و الصحاح: الرونق أما في ص و ك و م: الزورق.
(3) كذا في ص و ط أما في ك و س: واحد.
(4) الرجز <لسالم بن قحفان>. انظر اللسان (عهق).
(5) ما بين القوسين من ك.
(6) في اللسان و معجم مقاييس اللغة (عهق):
عند مسك القطب …
(7) الرجز <لرؤبة> انظر الديوان ص 109.
(8) في القاموس: بالعين و الغين.
كتاب العين، ج‌1، ص: 98‌

(ه ك ع يستعمل من وجوهها هكع)

: يقال: هَكَعَ يَهْكَع هُكُوعا: أي سكن و اطمأن، قال الطرماح «1»
تري العين فيها من لدن متع الضحي إلي الليل في الغيضات و هي هُكُوعُ

(ع ه ج، ه ج ع مستعملان)

: العَوْهَج: ظبية حسنة اللون طويلة العنق، يقال: هي التي في حقويها خطتان سوداوان. و الناقة الفتية: عَوْهَج و النعامة: عَوْهَج، لطول عنقها، قال العجاج:
كالحبشي التف أو تسبجا في شملة أو ذات زف عَوْهَجَا
. شبه الظليم بحبشي لف علي نفسه كساء. و عن عرام: يقال للناقة الفتية و للمرأة الفتية عَوْهَجٌ.

: الهُجُوع: نوم الليل دون النهار، يقال: لقيته بعد هَجْعَة. و قوم هُجَّعٌ و هُجُوعٌ و هاجعون، و امرأة هاجعة، و نسوة هَوَاجع و هاجعات. و رجل هُجَع أي أحمق غافل سريع الاستنامة. الهَجْعَة و مثلها الجعة «2»، عن أبي سعيد: نبيذ الشعير و الذرة، و عن أبي عبيد: نبيذ الشعير
.______________________________
(1) البيت في اللسان و التاج (هكع)، و في الديوان ص 304
(2) في م الجعة (بفتح الجيم و تشديد العين).
كتاب العين، ج‌1، ص: 99‌

(ع ض ه مستعمل فقط)

: العَضِيهة: الإفك و البهتان و القول الزور. و أَعْضهت إعضاها أي أتيت بمنكر. و عَضَهْتُ فلانا عَضْها، و هو أيضا من كلام الكهنة و أهل السحر و الاسم العَضِيهة. قال الشاعر:
أعوذ بربي من النافثات و من عَضَهِ العَاضِهِ المُعْضِهِ «1»
و العِضَاه: من شجر الشوك كالطلح و العوسج حتي الينبوت و السدر، يقال: هي من العِضَاه و نحوها مما كان له أرومة تبقي علي الشتاء. يقال: عِضَاهة واحدة، و عِضَة أيضا علي قياس عزة، تحذف منها الهاء الأصلية كما حذفت من الشفة، ثم ردت في الشفاه. و التَّعْضِيَة: قطع العِضَاهِ و احتطابه. و بعير عَضِهٌ: يأكل العِضَاهَ، قال:
و قربوا كل جمالي عَضِه قريبة ندوته عن محمضه «2»
أي بإبطه لأنه به ينهض:
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في الصحاح (عضه) فالرواية:
… ت و من عقد العاضه المعضه.
(2) الرجز <لهميان بن قحافة السعدي> انظر اللسان (عضه).
كتاب العين، ج‌1، ص: 100‌

(ع ز ه، ه ز ع مستعملان)

: العِزْهَاة: اللئيم من الرجال، الذي لا يخالط الناس، و لا يطرب للسماع، و لا يحب اللهو، و جمعه عِزْهُون، تسقط منه الهاء و الألف الممالة، لأنها زائدة، لا تستخلف فتحه. و لو كانت أصلية، مثل ألف مثني لاستخلفت فتحة كقولهم: مثنون، و كل ياء ممالة مثل ياء عيسي و موسي علي فعلي و فعلي فهو مضموم بلا فتحة، تقول: عبسون و موسون. و أعشي و يحيي مفتوحان في الجميع لأنهما علي أفعل و يفعل فيقال: أعشون و يحيون، و قيل: هو خطأ إنما هو عشو، قال:
كيفما تجعلين حرا كريما مثل فسل مخالف عِزْهَاة
جمع اللؤم و الفجور جميعا و اتباع الردي و أمر الدناة

: تقول: لقيته بعد هَزِيع من الليل، أي بعد مضي صدره و الأَهْزَع من السهام: ما يبقي في الكنانة وحده. و هو أردؤها، يقال: ما في الجعبة إلا سهم هِزَاع و أَهْزَع، قال:
و بقيت بعدهم كسهم هِزَاع
و قال رؤبة: «1»
لا تك كالرامي بغير أَهْزَعَا
______________________________
(1) الرجز في الديوان ص 91
كتاب العين، ج‌1، ص: 101
(يعني كمن ليس في كنانته أَهْزَع و لا غيره. و هو الذي يتكلف الرمي و لا سهم معه) «1» و التَّهَزُّع شبه التكسر و العبوس. يقال: تَهَزَّعَ فلان لفلان، و اشتقاقه من هَزِيع الليل، و تلك ساعة وحشة.

(ه ط ع مستعمل فقط)

: المُهْطِعُ: المقبل ببصره علي الشي‌ء لا يرفعه عنه قال الله- عز و جل-: مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ «2» و في قول الخليل: هَطَعَ هُطُوعا، قال «3»:
تعبدني نمر بن سعد و قد أري و نمر بن سعد لي مطيع و مُهْطِع
يقول: كان ذليلا لي فصار فوقي. قال عرام: أَهْطَعَ في العدو إذا أسرع و بعير مُهْطِعٌ: في عنقه تصويب خلقة.
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
(2) سورة إبراهيم 43.
(3) البيت في اللسان غير منسوب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 102‌

(ع ه د، ع د ه، د ه ع مستعملات)

: العَهْد: الوصية و التقدم إلي صاحبك (بشي‌ء) «1»، و منه اشتق العَهْد الذي يكتب للولاة، و يجمع علي عُهُود. و قد عَهِد إليه يَعْهَدُ عَهْدا و العَهْد: الموثق و جمعه عُهُود و العَهْد: الالتقاء و الإلمام يقال: ما لي عَهْد بكذا، و إنه لقريب العَهْد به و العَهْد: المنزل الذي لا يكاد القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه قال:
هل تعرف العَهْد المحيل أرسمه «2»
و المَعْهَد: الموضع الذي (كنت عَهِدْته أو عَهِدْت فيه هوي لك، أو كنت) «3» تَعْهَدُ به شيئا يجمع المَعَاهد و العَهْدُ من المطر: أن يكون الوسمي قد مضي قبله و هو الولي، ثم يردفه الربيع بمطر يدرك آخره بلل أوله و ندوته و يجمع علي عِهَاد. و كل مطر يكون بعد مطر فهو عِهَاد، قال:
هراقت نجوم الصيف فيها عِهَادها سجالا لنجم المربع المتقدم «4»
و قال أبو النجم:
ترعي السحاب العَهْد و الغيوما
و عُهِدَت الروضة فهي مَعهودة أي أصابها عِهاد من المطر قال الطرماح: «5»
عقائل رملة نازعن منها دفوف أقاح معهود و دين
و المُعَاهَدُ: الذمي لأنه مُعَاهَد و مبايع علي ما عليه من إعطاء الجزية و الكف عنه.
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
(2) الرجز في اللسان و المحكم <لذي الرمة> و هو في ديوان رؤبة ص 149.
(3) ما بين القوسين من ك.
(4) البيت في اللسان (عهد) و روايته:
أراقت نجوم الليل فيها سجالها عهادا لنجم المربع المتقدم
(5) البيت في معجم المقاييس 4/ 170 و اللسان و التاج (ودن).
كتاب العين، ج‌1، ص: 103
و هم أهل العهد، فإذا أسلم ذهب عنه اسم المعاهد. و العُهْدَة: كتاب الشراء و جمعه عُهَد. و يقال للشي‌ء الذي فيه فساد: إن فيه لَعُهْدَة و لما يحكم بعد و عَهِيدُك: الذي يُعَاهِدُك و تُعَاهِدُهُ قال نصر بن سيار «1»:
فللترك أوفي من نزار بعَهْدِها فلا يأمنن الغدر يوما عَهِيدها
و التَّعاهُدُ: الاحتفاظ بالشي‌ء، و إحداث العهد به، و كذلك التعهد و الاعتهاد، قال الطرماح «2»:
و يضيع الذي قد أوجبه الله عليه فليس يُعْتَهَدُ
و أَعْهَدْتُهُ: أعطيته عَهْدا.

: يقال: في فلان عَيْدَهِيَّةٌ و عَيْدَهَةٌ أي كبر و سوء خلق و العَيْدَهُ: السي‌ء الخلق من الإبل، قال رؤبة: «3»
و خاف صقع القارعات الكدة و خبط صهميم اليدين عَيْدَه
أشدق يفتر افترار الأفوه

: دَهَعَ الراعي بالنوق و دَهْدَعَ بها: إذا قال لها دَهَاعِ أو دَهْدَاعِ الأول مجرور. قال زائدة: و دَهْدَعَ بالسخل إذا أشلاه.
______________________________
(1) البيت في اللسان من غير عزو.
(2) لم نجد البيت في الديوان.
(3) البيت في الديوان ص 166 و روايته فيه:
و خبط صهميم اليدين عيد هي
كتاب العين، ج‌1، ص: 104‌

(ع ت ه مستعمل فقط)

: عُتِهَ الرجل يُعْتَهُ عُتْهاً و عُتاهاً «1» فهو مَعتوه أي مدهوش من غير مس و جنون. و التَّعَتُّهُ: التجنن. قال رؤبة:
بعد لجاج لا يكاد ينتهي عن التصابي و عن التَّعَتُّه
و عُتِهَ به: أولع به و تَعَتَّهَ في كذا: أسرف فيه. و كل من حاكي غيره فيما قد عُتِهَ فهو عَتِيهٌ بمعني معتوه. و القوم عُتُهٌ في هذا. و اشتقاق العَتَاهِية و العَتاهة من عُتِهَ، مثل كراهية و كراهة، و فراهية و فراهة.
______________________________
(1) أضاف صاحب القاموس عتها (بفتحتين).
كتاب العين، ج‌1، ص: 105‌

(ع ه ر، ه ع ر، ه ر ع مستعملات)

: العَهْرُ: الفجور، عَهَرَ إليها يَعْهَرُ عَهْراً: أتاها ليلا للفجور و يُعَاهِرُها: يزانيها. و كل منهما عاهِر، قال:
لا تلجأن سرا إلي خائن يوما و لا تدن إلي عاهِر «1»
و عن رسول الله صلي الله عليه و سلم: الولد للفراش و لِلْعَاهِرِ الحجر.

: الهَيْعَرَةُ: المرأة التي لا تستقر مكانها نزفا من غير عفة. يقال: عيهرت و هَيْعَرَتْ، و هذه الياء لازمة، إلا أنها لزمت لزوم الحرف الأصلي، لأن العين بعد الهاء لا تأتلف إلا بفضل لازم‌

: الهُرَاع و الإِهْرَاعُ و الهَرَعُ: شدة السوق. يُهْرَعُون: يساقون و يعجلون و تَهَرَّعَت الرماح إليه إذا أقبلت شوارع، قال:
عند الكريهة و الرماح تَهَرَّعُ «2»
أراد: تتهرع. و أَهْرَعُوها: أشرعوها ثم مضوا بها. و رجل هَرِعٌ: سريع المشي و البكاء. و الهَرْعَة: «3» القملة الكبيرة. و كذلك الهِرْنِع و الحنبج.
______________________________
(1) البيت في معجم مقاييس اللغة (عهر) و الرواية فيه:
يوما و لا تلجئه‌للعاهر
(2) الشطر في اللسان (هرع) و روايته:
عند البدبهة و الرماح تهرع
(3) في المحكم: الهرعة القملة الصغيرة و قيل الضخمة. و في القاموس: الهرنعة القملة الكبيرة. و في اللسان الوجهان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 106‌

(ع ه ل، ع ل ه، ه ل ع، ل ه ع مستعملات)

: العَيْهَل: الناقة السريعة، قال:
و بلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عَيْهَلا رسوما
مخلصة الأنقاء أو زعوما
و امرأة عَيْهَلَة: لا تستقر إنما هي تردد إقبالا و إدبارا و عَيْهَل أيضا بغير الهاء. فأما الناقة فلا يقال إلا عَيْهَل «1» بغير الهاء قال:
ليبك أبا الجدعاء ضيف و معيل «2» و أرملة تغشي الدواجن عَيْهَل
و أنشد غيره: «3»
فنعم مناخ ضيفان و تجر و ملقي زفر عَيْهَلَة بجال

: العَلْهَانُ: من تنازعه نفسه إلي الشي‌ء، عَلِهَ يَعْلَهُ عَلَهاً، و عَلِهَ الرجل: إذا اشتد جوعه، و العَلْهَان: الجائع. و امرأة عَلْهَي، و يجمع علي عِلَاهٍ و نسوة عَلَاهَي. و عَلِهَ الرجل: إذا وقع في الملامة. و العَلْهَان: الظليم. و العالِهُ: النعامة. و العَلَهُ: خبث النفس و الحدة و الانهماك، قال:
بجرد يَعْلَهُ الداعي إليها متي ركب الفوارس أو متي لا «4»
______________________________
(1) في المحكم و اللسان: عيهلة للناقة أيضا. و في معجم المقاييس: ناقة عيهل و عيهلة.
(2) البيت في اللسان و روايته:
ليبك أبا الجدعاء ضيف معيل.
بزنة اسم المفعول في معيل من المضعف عيل.
(3) البيت من ك دون سائر النسخ المخطوطة، و هو في اللسان أيضا (بجل).
(4) البيت في اللسان و روايته: و جرد يعله.
كتاب العين، ج‌1، ص: 107
و العَلَهُ: أذي الخمار «1». و عَلْهَانُ: رجل من بني تميم، قال جرير:
جيئوا بمثل قعنب و العَلْهَان

: الهَلَع: بعد الحرص. رجل هَلِع هَلُوع هِلْوَاع هِلْوَاعة: جزوع حريص. يقال: جاع فَهَلَعَ أي قل صبره قال عمرو بن معديكرب الزبيدي: «2»
كم من أخ لي ماجد بوأته بيدي لحدا
ما إن جزعت و لا هَلِعْتُ و لا يرد بكاي رشدا
و الهُلَاع: الجزع و أَهْلَعَنِي: أجزعني و ناقة هِلْوَاعة: حديدة سريعة مذعان، قال الطرماح: «3»
قد تبطنت بِهِلْواعة عبر أسفار كتوم البغام
و الهَوَالِع من النعام: الواحد هالِع و هالِعَة، و هي الحديدة في مضيها. و هَلْوَعْتَ فمضيت: إذا عدوت فأسرعت. و يقال: ما له هِلَّع و لا هِلَّعَة: أي ما له جدي و لا عناق.

: اللَّهِع: المسترسل إلي كل شي‌ء. و قد لَهِعَ لَهَعا و لَهَاعَةً فهو لَهِع.
______________________________
(1) كذا في الأصول المخطوطة و اللسان (عله) أما في م: الحمار (بالحاء المهملة).
(2) الديوان ص 591
(3) البيت في المقاييس 4/ 207 و اللسان و التاج. و روايته في اللسان:
… غبر اسفار …
كتاب العين، ج‌1، ص: 108‌

(ع ه ن، ه ن ع، ن ه ع مستعملات)

: العِهْن: المصبوغ ألوانا من الصوف. و يقال: كل صوف عِهْن. قال عرام: لا يقال إلا للمصبوغ، و القطعة عِهْنَة و الجمع عُهُون و العِهْنَة انكسار في قضيب من غير بينونة إذا نظرت إليه حسبته صحيحا و إذا هززته انثني. و قضيب عاهِن أي منكسر. و سمي الفقير عاهِنا لانكساره. قال زائدة: لا أعرف العِهْنَة في ذلك، و نحن نسميه الشرج، انشرجت القوس و القناة أي أصابها انكسار غير بات. قال غير الخليل: العَوَاهِن السعف الذي يقرب من لب النخلة «1». و مال عاهِن، يغدو من عند أهله و يروح عليهم. و أعطاهم من عاهِن ماله أي من تلاده، قال:
و أهل الأولي اللائي علي عهد تبع علي كل ذي مال غريب و عاهِن

: الهَنَع: التواء في العنق و قصر، و النعت أَهْنَع و هَنْعَاء، و أكمة هَنْعَاء أي قصيرة. و ظليم أَهْنَع و نعامة هَنْعَاء: لالتواء «2» في عنقها حتي يقصر لذلك، كما يفعل الطائر الطويل العنق من بنات البر و الماء.

: النُّهُوع: تهوع لا قلس معه، نَهَعَ نُهُوعا.
______________________________
(1) في معجم مقاييس اللغة 4/ 176 القول لابن الأعرابي.
(2) في ك: لا التواء.
كتاب العين، ج‌1، ص: 109‌

(ع ه ب، ه ب ع مستعملان)

: العَيْهَب: البليد من الرجال الضعيف عن طلب وتره، قال: «1»
حللت به وتري و أدركت ثؤرتي إذا ما تناسي خله كل عَيْهَب
قال أبو سعيد: أعرفه الغيهب، و ربما عاقبوا. يقال: غهبت عن هذا أي سهوت عنه و جهلته.

: الهُبُوع: مشي كمشي الحمر البليدة. و يقال: الحمر كلها تَهْبَع، و هو مشيها خاصة. و يقال: الهُبُوع أن يفاجئوك من كل جانب، قال «2»:
فأقبلت حمرهمو هَوَابعا في السكتين تحمل الألاكعا
و يقال: هو مد العنق، قال رؤبة «3»:
كلفتها ذاهبة «4» هجنعا عوجاتهن الذابلات الهُبَّعَا
الهُبَع: الفصيل ينتج في حمارة القيظ، و الأنثي هُبَعة. و يقال: ما له هُبَع و لا ربع
______________________________
(1) جاء في اللسان (عهب) البيت للشويعر ثم قال: إنه <محمد بن حمران بن أبي حمران الجعفي>.
(2) الرجز في اللسان و روايته:
فأقبلت حمرهم هوابعا
(3) كذا في الديوان ص 89، و في المحكم و اللسان أنه <للعجاج>.
(4) و في اللسان: قال ابن السكيت: العرب تقول: ما له هبع و لا ربع، فالربع ما نتج في أول الربيع، والهيع ما نتج في الصيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 110‌

(ع ه م، ع م ه، ه م ع مستعملات)

: العَيْهَامة: الناقة الماضية و يقال: هي الطويلة الضخمة الرأس، قال لبيد: «1»
وردت بِعَيْهَامة حرة فعنت شمالا و هبت جنوبا
و قال ذو الرمة:
هيهات خرقاء إلا أن يقربها ذو العرش و الشعشعانات العَياهيم
و الذكر: عَيْهَام. و عَيْهَمَتُهَا: سرعتها. و قال بعضهم: عُيَاهِمَة مثل عذافرة، و عُيَاهِم عذافر … و عَيْهَم: اسم موضع، قال لبيد: «2»
بوادي السليل بين علوي و عَيْهَم

: عَمِهَ يَعْمَهُ عَمَهاً. فهو عَمِهٌ و هم عَمِهُونَ: إذا تردوا في الضلالة.

: الهَيْمَع: الموت الوحي، قال «3»:
إذا بلغوا مصرهم عاجلوا من الموت بالهَيْمَع الذاعط
و بالغين خطأ لأن الهاء لا تجتمع مع الغين في كلمة واحدة و تَهَمَّعَ الرجل أي تباكي. و سحاب هَمِع أي ماطر، قال: «4»
تنكر رسمها إلا بقايا خلا عنها جدا هَمِع هتون
______________________________
(1) خلا ديوان لبيد من البيت.
(2) لم أجده في الديوان.
(3) البيت <لأسامة الهذلي>. انظر ديوان الهذليين 2/ 103.
(4) البيت <للطرماح> انظر الديوان ص 176 و الرواية فيه:
… عفا عنها جدا همع هتون
كتاب العين، ج‌1، ص: 111
و عين هَمِعَة: سائلة الدمع. و رجل هَمِع: لا يزال تدمع عينه و هَمَعَ الدمع هُمُوعا أي انهمل، قال رؤبة: «1»
بادرن من طل و ليل أَهْمَعَا
أي هامِع. و ذبحته ذبحا هَمِيعا أي سريعا.
______________________________
(1) الرجز في الديوان ص 90 و روايته فيه:
بادرن من ليل و طال أهمعا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 112‌

(خ ش ع مستعمل فقط)

: الخُشُوع: رميك ببصرك إلي الأرض. و تَخَاشَعْتُ: تشبهت بالخاشعين و رجل مُتَخَشِّع متضرع. و الخُشُوع و التَّخَشُّع و التضرع واحد، قال:
و مدجج يحمي الكتيبة لا يري عند الكريهة ضارعا مُتَخَشِّعا «1»
و أَخْشَعْتُ أي طأطأت الرأس كالمتواضع. و الخشوع المعني من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن و هو الإقرار بالاستخدام، و الخشوع في البدن و الصوت و البصر «2» قال الله- عز و جل- خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ* «3»: وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ «4» أي سكنت. و الخُشْعَة: قف «5» غلبت عليه السهولة، قف خاشِع و أكمة خاشِعة أي ملتزمة لاطئة بالأرض.
و في الحديث: كانت الكعبة خُشْعَةً علي الماء فدحيت منها الأرض «6».
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في التاج (خشع) و الرواية فيه:
عند البديهة ضارعا متخشعا
(2) كذا في ص و ط أما في م و ك: في الصوت و البصر.
(3) سورة المعارج 44.
(4) سورة طه 108.
(5) كذا في الأصول كلها أما في ك: قضي
(6) الحديث في اللسان و المحكم و فيهما:
… فدحيت من تحتها الأرض
.كتاب العين، ج‌1، ص: 113‌

(خ ض ع مستعمل فقط)

: الخُضُوع: الذل و الاستخذاء. و التَّخَاضُع: التذلل و التقاصر و الخَضِيعة: صوت بطن الفرس، قال «1»:
كأن خَضِيعة بطن الجواد و عوعة الذئب في الفدفد
و الأَخْضَع و الخَضْعَاء: الراضيان بالذل، قال العجاج:
و صرت عبدا للبعوض أَخْضَعَا يمصني مص الصبي المرضعا
و الخَيْضَعَة: معركة الأبطال، قال لبيد:
المطعمون الجفنة المدعدعه الضاربون الهام تحت الخَيْضَعه «2»
و يقال: هو غبار المعركة.
______________________________
(1) البيت <لامري‌ء القيس> في ملحق الديوان ص 459 عن مجالس ثعلب 449، و كذلك في اللسان.
(2) الرجز في الديوان ص 7 و الرواية فيه:
الضاربون الهام تحت الخضعه
و في اللسان: الخيضعة و أضاف: قيل أراد الخضعة من السيوف فزاد الياء هربا من الطي..
كتاب العين، ج‌1، ص: 114‌

(خ ز ع مستعمل فقط)

: الخُزُوع: تخلف الرجل عن أصحابه في مسيرهم و سميت خُزَاعَة بذلك. لأنهم ساروا مع قومهم من سبأ أيام سيل العرم، فلما انتهوا إلي مكة تَخَزَّعُوا عنهم فأقاموا و سار الآخرون إلي الشام. و اسم أبيهم حارثة بن عمرو، قال حسان «1»:
فلما هبطنا بطن مر تَخَزَّعَتْ خُزَاعة عنا في الحلول الكراكر
______________________________
(1) كذا في اللسان أما في معجم البلدان (مر) فالبيت منسوب فيه إلي <عوف بن أيوب الأنصاري>. و هو في ديوان حسان (ط. صادر) ص 119 و الرواية فيه:
… خزاعة عنا في حلول كراكر
كتاب العين، ج‌1، ص: 115‌

(خ د ع مستعمل فقط)

: خَدَعَهُ خَدْعا و خَدِيعة، و الخدْعَةُ المرة الواحدة و الانْخِدَاع: الرضا بالخدْعِ و التَّخَادُع: التشبه بالمخدوع. و الخُدْعَة: الرجل المخدوع. و يقال: هو الخَيْدَعُ أيضا «1». و الخُدْعَة: قبيلة من تميم، قال: «2»
من عاذري من عشيرة ظلموا يا قوم من عاذري من الخُدْعة «3»
و المُخَدَّع: الذي خُدِعَ مرارا في الحرب و في غيرها، قال أبو ذؤيب:
فتنازعا و تواقفت خيلاهما و كلاهما بطل النزاع مُخَدَّع
و غول خَيْدَع، و طريق خَيْدَع: مخالف للقصد، جائر عن وجهه لا يفطن له، و خادِع أيضا، قال الطرماح:
خادِعَة المسلك أرصادها تمسي وكونا فوق أرامها
و الإِخْدَاعُ: إخفاء الشي‌ء، و به سميت الخزانة مُخْدَعاً. و الأَخْدَعَانِ: عرقان في اللبتين لأنهما خفيا و بطنا و يجمع علي أَخَادِع، قال «4»:
و كنا إذا الجبار صعر خده ضربناه حتي تستقيم الأَخَادِع
و رجل مخدوع: قطع أَخْدَعَاهُ.
______________________________
(1) كذا في ص و ط أما في سائر النسخ: خدع
(2) في الخزانة 4/ 589 إن القائل <الأضبط بن قريع>. و البيت في ص 7 من كتاب المعمرين <لأبي حاتم> و قد أخطأ محقق م في الإفادة من حاشية 4 من معجم مقاييس اللغة 2/ 161. و عجز البيت في المعمرين:
و المسي و الصبح لا فلاح معه
(3) الخدعة كهمزة: الخادع (القاموس).
(4) قائل البيت هو <الفرزدق>. انظر الديوان ص 519.
كتاب العين، ج‌1، ص: 116‌

(خ ت ع مستعمل فقط)

: الخُتُوع: ركوب الظلمة و المضي «1» فيها علي القصد بالليل كما يَخْتَعُ الدليل بالقوم تحت الليل، قال رؤبة:
أعيت أدلاء الفلاة الخُتَّعا
و الخَتْعَة: النمرة الأنثي. و الخَتِيعة: شي‌ء يتخذ من الأدم يغشي بها الإبهام لرمي السهام.

(خ ذ ع مستعمل فقط)

: الخَذْعُ: تحزير اللحم في مواضع من غير أن يكون قطعا في عظم أو صلابة، إنما هو كما يُخْذَعُ القرع بالسكين و الخَذِيعَة: طعام يتخذ من اللحم بالشام. و من روي بيت أبي ذؤيب:
و كلاهما بطل اللقاء مُخَذَّع «2»
يقول: إنه مقطع بالسيف في مواضع.
______________________________
(1) في ك: و المعني.
(2) و روي البيت في (خدع) بالدال المهملة. كما روي بالذال المعجمة (اللسان). و صدر البيت:
فتنازلا و تواقفت خيلاهما
كتاب العين، ج‌1، ص: 117‌

(خ ر ع مستعمل فقط)

: الخَرَع: رخاوة في كل شي‌ء. و رجل خَرِعُ العظم أي رخو العظم. قال:
لا خَرِعَ العظم و لا موصما «1»
و منه اشتق اسم الخِرْوَع، و هي شجرة تحمل. حبا كأنه بيض العصافير يسمي سمسما هنديا. و الخَرِيعة: المرأة التي لا تمنع يد لامس فجورا، و قد انْخَرَعَتْ له ضعفا و لينا. و انْخَرَعَت أعضاء البعير: أي زالت عن مواضعها. و تَخَرَّعَ الرجل: انكسر و ضعف. و الخَرْع: شقك الثوب. و التَّخَرُّع: التشقق و التفتت المفسد، قال العجاج «2»:
و من غمزنا رأسه تَخَرَّعَا
أي تفتت من شدة الغمز. و اخْتَرَعَ فلان باطلا و كذبا أي اشتقه و الخَرِيع. مشفر البعير المدلي المشقق و جمعه خَرَائِع، قال الطرماح:
خَرِيع النعو مضطرب النواحي كأخلاق الغريفة ذا «3» غضون
______________________________
(1) نسب الرجز إلي <رؤبة> و أبيه العجاج في اللسان و التاج و لكل منهما أرجوزة بهذه القافية، إلا أن الشطر ليس في كل منهما
(2) و الرجز في ديوان رؤبة ص 93 كذلك في اللسان.
(3) كذا في الديوان ص 176 أما في سائر الأصول المخطوطة: ذي.
كتاب العين، ج‌1، ص: 118‌

(خ ل ع، خ ع ل مستعملان)

: الخَلْعُ: اسم خَلَعَ رداءه و خفه و خفه و قيده «1» و امرأته، قال:
و كل أناس قاربوا قيد فحلهم و نحن خَلَعْنا قيده فهو سارب
و الخَلْع كالنزع إلا أن في الخَلْعِ مهلة. و اختلعت المرأة اختلاعا و خُلْعَةً. و خَلَعَ العذار: أي الرسن فعدا علي الناس بالشر لا طالب له فهو مخلوع الرسن، قال:
و أخري تكادر «2» مَخْلُوعة علي الناس في الشر أرسانها
و الخِلْعَة: كل ثوب تَخْلَعُه عنك. و يقال: هو ما كان علي الإنسان من ثيابه تاما. و الخِلْعَة: أجود مال الرجل، يقال: أخذت خِلْعَةَ ماله أي خيرت فيها فأخذت الأجود فالأجود منها. و الخَلِيع: اسم الولد الذي يَخْلَعه أبوه مخافة أن يجني عليه، فيقول: هذا ابني قد خَلَعْته فإن جر «3» لم أضمن، و إن جر عليه أطلب، فلا يؤخذ بعد ذلك بجريرته، كانوا يفعلونه في الجاهلية، و هو المخلوع أيضا، و الجمع الخُلَعاء، و منه يسمي كل شاطر و شاطرة خَلِيعا و خَلِيعة، و فعله اللازم خَلُعَ خَلاعةً أي صار خَلِيعا. و الخَلِيع: الصياد لانفراده عن الناس، قال امرؤ القيس:
و واد كجوف العير قفر قطعته به الذئب يعوي كالخَلِيع المعيل «4»
______________________________
(1) كذا في جميع الأصول أما في س: و فائدة.
(2) كذا في الأصول أما في رواية التاج: تكاد.
(3) كذا في جميع الأصول أما في ك: جرم.
(4) البيت في مصادر عدة كالمعلقات و غيرها و ديوان الشاعر في طبعاته المختلفة. و قد علق محقق م فأشار إلي خلو ديوان الشاعر من البيت (ط. المعارف) و هو موجود في قسم الزيادات ص 372.
كتاب العين، ج‌1، ص: 119
و يقال: الخَلِيع هاهنا الصياد، و يقال: هو هاهنا الشاطر: و المُخَلَّع من الناس: الذي كان به هبة أو مسا «1» و رجل مُخَلَّع: ضعيف رخو.
و في الحديث: خَلَعَ ربقة الإسلام من عنقه
إذا ضيع ما أعطي من العهد و خرج علي الناس. و الخَوْلَع: فزع يبقي في الفؤاد حتي يكاد يعتري صاحبه الوسواس منه. و قيل: الضعف و الفزع، قال جرير:
لا يعجبنك أن تري لمجاشع جلد الرجال و في الفؤاد الخَوْلَع
و المُتَخَلَّع «2»: الذي يهز منكبيه إذا مشي و يشير بيديه. و المَخْلوع الفؤاد: الذي انْخَلَعَ فؤاده من فزع. و الخَلَع: زوال في المفاصل من غير بينونة، يقال: أصابه خَلَع في يده و رجله و الخَلَع: القديد يشوي فيجعل في وعاء بإهالته. و الخالِع: البسرة إذا نضجت كلها. و الخالِع: السنبل إذا سفا. و خَلَعَ الزرع خَلَاعَةً. و المُخَلَّع من الشعر: ضرب من البسيط يحذف من أجزائه كما قال الأسود بن يعفر: «3»
ما ذا وقوفي علي رسم عفا مخلولق دارس مستعجم «4»
قلت للخليل: ما ذا تقول في المُخَلَّع؟ قال: المُخَلَّع من العروض ضرب من البسيط و أورده. و الخَلِيع: القدح الذي يفوز أولا و الجمع أَخْلِعَة «5» و الخَلِيع من أسماء الغول، قال عرام: هي الخَلُوع لأنها تَخْلَعُ قلوب الناس و لم نعرف الخليع «6».

: الخَيْلَع و الخَيْعَل مقلوب «7»، و هو من الثياب غير منصوح الفرجين تلبسه
______________________________
(1) كذا في جميع الأصول أما في س: هنة و مساو.
(2) كذا في ص و ط: أما في م: المختلع.
(3) في م: أسود.
(4) في م: رواية البيت:
ما ذا و قولي علي رسم عفا مخلولق دارس مستعجم
(5) في ك: خلعاء.
(6) في س: و لم يعرف الخليل الخليع.
(7) في م: و الخيعل مقلوب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 120
العروس و جمعه خَيَاعِل، قال «1»
السالك الثغرة اليقظان كالئها مشي الهلوك عليها الخَيْعَل الفضل
(و قيل: الخَيْعَل قميص لا كمين له) «2». و الخَيْعَل و الخَيْلَع من أسماء الذئب.
______________________________
(1) قائل البيت <المتنخل الهذلي>. انظر ديوان الهذليين 2/ 34.
(2) ما بين القوسين زيادة من ك. و في اللسان مثله عن الأزهري.
كتاب العين، ج‌1، ص: 121‌

(خ ن ع، ن خ ع مستعملان)

: الخَنْعُ: ضرب من الفجور. خَنَعَ إليها: أتاها ليلا للفجور. و وقفت منه علي خَنْعَة: أي فجرة و خَنَعَ فلان لفلان أي ضرع إليه إذا لم يكن صاحبه أهلا لذلك. و أَخْنَعَتْه الحاجة إليه: أخضعته، و الاسم الخُنْعَة.
و في الحديث: أَخْنَعُ الأسماء إلي الله من تسمي باسم ملك الأملاك
أي أذلها، قال الأعشي:
هم الخضارم إن غابوا و إن شهدوا و لا يرون إلي جاراتهم خُنُعا
و الخُنُع جمع خَنُوع. أي لا يخضعون لهن بالقول، بل يغازلونهن «1». و خُنَاعة: قبيلة «2»

: النُّخَاع و النِّخَاع و النَّخَاع، ثلاث لغات: عرق أبيض مستبطن فقار العنق متصل بالدماغ، قال:
ألا ذهب الخداع فلا خداعا ة أبدي السيف عن طبق نُخاعا
(يقول: مضي السيف في قطع طبق العنق فبدا النُّخَاع) «3». و نَخَعْتُ الشاة: قطعت نُخَاعَها. و منه يقال: تَنَخَّعَ الرجل: إذا رمي بنُخاعته «4»، (و هي نخامته.
و في الحديث: النُّخاعة في المسجد خطيئة.
قال: هي البزقة التي تخرج من
______________________________
(1) كذا في ك و م أما في س و ط: لها بالقول يغازلونها.
(2) و في اللسان: و هو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر و كذلك في القاموس.
(3) سقط ما بين القوسين من ك.
(4) كذا في ك و س و م أما في ص: ببجاعة و في ط: نخاعة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 122
أصل الفم مما يلي النُّخَاع) «1» و المَنْخَع: مفصل الفهقة بين العنق و الرأس من باطن.
و في الحديث: لا تَنْخَعوا الذبيحة، و لا تفرسوا، و دعوا الذبيحة حتي تجب فإذا وجبت فكلوا.
الفرس: كسر العنق. و النَّخْع: أن يبلغ القطع إلي النُّخَاع.
و في الحديث: أَنْخَع الأسماء إلي الله- أي أقتله من تسمي بملك الملوك.
______________________________
(1) ما بين القوسين زيادة من ك و قد خلت سائر الأصول منه.
كتاب العين، ج‌1، ص: 123‌

(خ ف ع مستعمل فقط)

: «1» خَفَعَ الرجل: إذا دير به فسقط، و انْخَفَعَت كبده من الجوع، و انْخَفَعَتْ رئته إذا انشقت من داء، قال جرير: «2»
يمشون قد نفخ الخزير بطونهم و غدوا و ضيف بني عقال يَخْفَعُ
أي تحترق كبده من الجوع. و الخَوْفَع: الذي به اكتئاب و وجوم شبه النعاس.

(خ ب ع، ب خ ع مستعملان)

: الخَبْعُ: الخب‌ء في لغة تميم، يجعلون بدل الهمزة عينا «3» و خَبَعَ الصبي خُبُوعا: أي فحم من شدة البكاء حتي انقطع نفسه.

: بَخَعَ نفسه: قتلها غيظا من شدة الوجد، قال ذو الرمة: «4»
ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه
. بَخَعْتُ به بُخُوعا أي أقررت به علي نفسي، و بَخَعَ بالطاعة: أي أذعن و انقاد و سلس.
______________________________
(1) في اللسان و القاموس (خفع) بالبناء للمجهول عن ابن بري.
(2) رواية البيت في الديوان ص 349:
يغدون قد نفخ …
(3) في س: يجعلون الهمزة عينا.
(4) و عجز البيت كما في الديوان و اللسان (بخع):
بشي‌ء نحته عن يديك المقادر
كتاب العين، ج‌1، ص: 124‌

(خ م ع، خ ع م مستعملان)

: الخَوَامِع: الضباع لأنها تَخْمَع خُمُوعا و خَمْعا إذا مشت و كل من خَمَعَ في مشيته كأن به عرجا فهو خامِع. و الخُماع اسم لذلك الفعل. قال عرام: الخَمِيع و الخَمُوع: المرأة الفاجرة و خُمَاعَةُ «1»: اسم امرأة‌

: الخَيْعَامَة: نعت سوء للرجل‌

(ع ش ق، ق ع ش، ق ش ع، ش ق ع مستعملات)

: عَشِقَها عَشَقا و الاسم العِشْق، قال رؤبة:
فعف عن إسرارها بعد العَسَق «2» و لم يضعها بين فرك و عَشَق
و فلان عَشِيق فلانة، و فلانة عَشِيقته، و هؤلاء عُشّاق و عَشَاشِيق «3» فلانة.

: القَعْش: عطف الشي‌ء كالقعص. قَعَشْتُ العصا من الشجرة إذا عطفت رءوسها إليك. و القُعُوش من مراكب النساء، قال رؤبة:
جدباء فكت أسر القُعُوش
يصف سنة جدباء باردة أحوجت إلي أن حلوا قُعُوشهم فاستوقدوا حطبها
.______________________________
(1) في القاموس: بنو خماعة بنت جشم بطن.
(2) كذا في ص و ط أما في م: الغسق. و قد ورد الشاهد في عسق.
(3) في م: عشاشق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 125‌

: القَشْع: بيت من أدم. و ربما اتخذ من جلود الإبل صوانا «1» للمتاع، و يجمع علي قُشُوع، قال متمم:
إذا القَشْع من برد الشتاء تقعقعا
و القَشْعَة: قطعة سحاب تبقي في نواحي الأفق بعد ما يَنْقَشِع الغيم. و كل شي‌ء يغشي وجه شي‌ء ثم يذهب فقد انْقَشَعَ و انقَشَعَ الهم عن القلب. و انقشع البلاء و البرد: أي ذهب، و قَشَعَتِ الريح السحاب فتَقَشَّعَ و انقشع: أذهبته فذهب، و القِشَع: السحاب الذاهب عن وجه السماء. و أَقْشَعَ القوم عنه: أي تفرقوا بعد اجتماعهم عليه، و القَشْعَة العجوز التي قد انْقَشَعَ عنها لحمها، قال الشاعر «2»
لا تجتوي القَشْعَة الخرقاء مبناها الناس ناس و أرض الله سراها
(قوله: مبناها: حيث تنبت القَشْعَة. و الاجتواء: ألا يوافقك المكان و لا هواؤه) «3»

: شَقَعَ في الإناء: كرع فيه. و مثله قبع و قمع و مقع، و كله من شدة الشرب.
______________________________
(1) في س صوانا.
(2) رواية البيت في اللسان: لا تجتوي … و أما في الأصول المخطوطة: تجتري
(3) ما بين القوسين من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 126‌

(ق ع ض، ق ض ع مستعملان)

: القَعْضُ: عطفك رأس الخشبة كعطفك عروش الكرم و الهودج، «1» يقال: قَعَضَها فانقعضت أي حناها فانحنت، قال رؤبة يخاطب امرأته: «2»
إما تري دهري حناني خفضا أطر الصناعين العريش القَعْضا
فقد أفدي مرجما منقضا.

: قُضَاعَة: اسم كلب الماء و القَضْعُ: القهر. و إن قُضَاعَةَ قهروا قوما فسموا بذلك، (و قيل: هو اسم رجل سمي بذلك لانقضاعه عن أمه «3». و قيل: هو من القهر لأنه قهر قوما فسمي به. و هو أبو حي من اليمن و اسمه قُضَاعة بن مالك بن حمير بن سبأ. و تزعم نسابة مضر أنه قُضَاعة بن معد بن عدنان. قال: و كانوا أشداء علي أعدائهم في الحروب و نحوها) «4»
______________________________
(1) سقطت الكلمة من الأصول و قد أثبتناها من ك.
(2) الرجز في ديوان رؤبة ص 80 و الرواية فيه.
أ ما تري دهرا حناني حفضا
(3) في المحكم و اللسان: مع أمه، و في القاموس: مع قومه.
(4) ما بين القوسين زيادة من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 127‌

(ع ق ص، ق عص، ق ص ع، ص ع ق، ص ق ع مستعملات)

: العَقْص: التواء في قرن الشاة و التيس، و يستعمل في كل ذي قرن، يقال: شاة عَقْصاء أي ملتوية القرن. و هو أيضا دخول الثنايا في الفم. و النعت أَعْقَص و عَقْصاء. و يجمع علي عُقْص. و العَقْص أخذك خصلة من شعر فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء. ثم ترسلها، فكل خصلة عَقِيصَة، و جمعها عَقَائص و عِقَاص. قال امرؤ القيس:
غدائره مستشزرات إلي العلا تضل العِقاص في مثني و مرسل «1»
(و المِعْقَص: سهم ينكسر نصله فيبقي سنخه في السهم فيخرج و يضرب حتي يطول و يرد إلي موطنه فلا يسد مسده لأنه طول و دقق، قال الأعشي:
و لو كنتم نخلا لكنتم جرامة و لو كنتم نبلا لكنتم معاقصا) «2»

: القَعْص: القتل. ضربه فقَعَصَه و أَقْعَصَه: أي قتله في مكانه، قال يصف الحرب:
فأَقْعَصْتهم و حكت بركها بهم و أعطت النهب هيان بن بيان
و مات فلان قَعْصا أي أصابته ضربة أو رمية «3» فمات مكانه و القُعَاص: داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق، و يقال: هو القعاس، و اشتقاقه من القعس و هو انتصاب النحر و انحناؤه نحو الظهر، و هو أقعس، و الأنثي قعساء. و القُعَاص أيضا داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شي‌ء، قُعِصَتْ فهي مَقعوصة و شاة قَعُوص: تضرب حالبها و تمنع الدرة.
______________________________
(1) في ص ختمت المادة بعد بيت <امري‌ء القيس> (غدائره) بالعبارة الآتية: و كان ذو العقيص قد خصل شعره عقيصتين فأبقاهما. أما في ط و س فقد انتهت المادة ببيت <امري‌ء القيس>: غدائره.
(2) ما بين القوسين من ك.
(3) في ك: ريبة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 128
و يقال: ما كنت قَعُوصا، و لقد قَعِصت قَعْصا، قال الشاعر:
قَعُوصٌ شري درها غير منزل

: القَصْع: ابتلاع جرع الماء. و البعير يَقْصَع جرته إذا ردها إلي جوفه قال:
و لم يَقْصَعْنَهُ نغب «1»
و الماء يَقْصَع العطش: أي يقتله و قَصَعَ صؤابا أو قملة: أي قتلها بين ظفريه. و قَصَعْت رأس الصبي: ضربته ببسط الكف علي هامته، و قَصَعَ الله شبابه: أي ذهب به و قتله. و غلام قَصْعٌ و قَصِيع (إذا كان قميئا لا يشب) «2»، و قد قُصِع يُقْصَع قَصَاعة. (و الجارية بالهاء) «3» إذا كانت قميئا (لا تشب و لا تزداد) «4». و القِصَاع جمع القَصْعة. و القاصِعاء: جحر اليربوع الأول الذي يدخل فيه، اسم جامع له. و لا تجوز السين في الكلمة التي جاءت القاف فيها قبل الصاد إلا أن تكون الكلمة سينية لا لغة فيها للصاد.

: الصُّعَاق: الصوت الشديد للثور و الحمار، صَعَقَ صُعَاقا، قال رؤبة:
صَعِق ذبانه في غيطل «5»
(أي يموت الذباب من شدة نهيقه) «6» إذا دنا منه. قال رؤبة يصف حمارا و أتانه:
ينصاع من حيلة ضم مدهق «7» إذا تتلاهن صلصال الصَّعَق
______________________________
(1) البيت <لذي الرمة> و تمامه:
حتي إذا زلجت عن كل حنجرة إلي الغليل و لم يقصعنه تغب
انظر الديوان ص 16. و البيت في اللسان (نغب).
(2) ما بدتا لقوسين من ك.
(3) ما بين القوسين سقط من ك.
(4) ما بين القوسين ساقط من ك و م و قد أثبتناها من ص و ط و س.
(5) الرجز في أساس البلاغة <لأبي النجم> و روايته فيه:
مستسأسد ذبانه في غيطل
(6) ما بين القوسين في م: أي يموت الذباب من شدة نهيقه.
(7) سقط الشطر الأول من الرجز من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 129
و حمار صَعِقُ الصوت أي شديده. و الصَّعَاق: الشديد الصوت. و الصَّاعِقة: صيحة العذاب. و الصاعِقة: الوقع الشديد من صوت الرعد، يسقط معه قطعة من نار يقال: إنها من صوت الملك. و يجمع صَوَاعِق. و الصَّعِق: المغشي عليه. صُعِقَ صَعْقاً: غشي عليه من صوت يسمعه أو حس أو نحوه. و صَعِق صَعَقا: مات.

: الصَّقْعُ: الضرب ببسط الكف، صَقَعْتُ رأسه بيدي، و السين لغة فيه. و الديك يَصْقَعُ بصوته، و السين جائز. و خطيب مِصْقَع: بليغ، و بالسين أحسن. و الصَّقِيع: الجليد يَصْقَع النبات، و بالسين قبيح. و الصَّوْقَعَة من العمامة و الرداء و نحوهما: الموضع الذي يلي الرأس، و هو أسرع وسخا، و بالسين أجود. و الصَّوْقَعَة وقبة الثريد، و بالسين أحسن، و الصُّقْع: ناحية من الأرض أو البيت، و الصاد قبيح، و الصُّقْع: ما تحت الركية و حولها من نواحيها، و الجمع: الأَصْقُع. و الأَصْقَع من العقبان و الطير: ما كان علي رأسه بياض باللغتين معا. و إن أردت الأَصْقَعَ نعتا فجمعه علي صُقْع. قال الحارث بن وعلة الجرمي:
خدارية صَقْعَاء لثق رشها بطخفة يوم ذو أهاضيب ماطر
و الأَصْقَع: طوير كأنه عصفور في ريشه خضرة، و رأسه أبيض يكون بقرب الماء. و الجمع صُقْع و أَصَاقِع. قال الخليل «1»: كل صاد قبل القاف إن شئت جعلتها سينا لا تبالي متصلة كانت بالقاف أو منفصلة، بعد أن تكونا في كلمة واحدة، إلا أن الصاد في بعض الأحيان أحسن، و السين في مواطن أخري أجود.
______________________________
(1) لم ينسب القول في المحكم إلي الخليل، و ذكره صاحب اللسان عن ابن سيده في المحكم.
كتاب العين، ج‌1، ص: 130‌

(ع س ق، ق ع س، س ق ع مستعملات)

: العَسَق: لزق الشي‌ء بالشي‌ء عَسِقَ بها عَسَقا. و عَسِقَت الناقة بالفحل: أربت به و لازمته، قال رؤبة:
فعف عن إسرارها بعد العَسَق «1»
و يقال: في خلقه عسر و عَسَقٌ أي التواء يصفه بسوء الخلق و سوء المعاملة. و العَسَق العرجون الردي‌ء أزدية «2»

: القَعَس: نقيض الحدب. قَعِسَ قَعَسا فهو أَقْعَس، و الأنثي قَعْسَاء، و جمعه قُعْس. و القَعْسَاء من النمل: الرافعة صدرها و ذنبها، و يجمع قُعْسا، (و قَعْسَاوات علي غلبة الصفة) «3». القُعَاس: التواء يأخذ في العنق من ريح كأنما يكسره إلي الوراء و رجل أَقْعَس: أي منيع. و عز أَقْعَس: ثابت ممتنع، قال العجاج: «4»
و العزة القَعْسَاء للأعز
و قال:
تَقَعَّسَ العز بنا فاقْعَنْسَسَا
______________________________
(1) تقدم الشاهد في عشق.
(2) في المحكم و اللسان (عسق): أسدية.
(3) ما بين القوسين من ك.
(4) الرجز في ديوان العجاج ص 64 و الرواية فيه:
و العزة الغلباء للأعز
كتاب العين، ج‌1، ص: 131
و الاقْعِنْاس: التَّقَعُّس. شبع السين بالسين للتوكيد. و تَقَاعَسَ فلان: إذا لم ينفذ و لم يمض لما كلف. و القَوْعَس: الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شي‌ء،

: السُّقْع مستعمل في الصقع «1» في بابه.
______________________________
(1) أشار الخليل و اللغويون بعده إلي هذه الحقيقة الصوتية التي بحثوها في الإبدال.
كتاب العين، ج‌1، ص: 132‌

(ع ز ق، ق ز ع، ز ع ق، ز ق ع مستعملات)

: المِعْزَقَة: المسحاة، قال ذو الرمة:
إذا رعشت أيديكم بالمَعَازِق «1»
و المِعْزَق: المر من الحديد و نحوه مما يحفر به، و يجمع مَعَازِق. و العَزْق علاج في عسر. رجل عَزِق و مُتَعَزِّق و عَزُوق: فيه شدة و بخل و عسر في خلقه. و العَزْوَق: «2» حمل الفستق في السنة التي لا يعقد لبه و هو دباغ و عُزُوقَتُهُ: تقبضه. و أنشد:
ما يصنع العنز بذي عَزْوَق يثيبه العَزْوَق في جلده «3»
و ذلك لأنه يدبغ جلده بالعَزْوَق

: القَزَع: قطع السحاب، الواحدة قَزَعَة و هي رقيقة الظل «4» مر تحت السحاب الكثير. قال:
مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قَزَع الظلال
و القَزَع من الصوف: ما تناتف في الربيع، و رجل مُقَزَّع: ليس علي رأسه إلا شعيرات تتطاير في الريح، قال ذو الرمة:
مُقَزَّع أطلس الأطمار ليس له إلا الضراء و إلا صيدها نشب
و المُقَزَّع من الخيل: ما نتفت ناصيته حتي ترق، و أنشد:
______________________________
(1) البيت في الديوان ص 408 و في معجم المقاييس و اللسان و التاج و روايته:
يثير بها نقع الكلاب و أنتم تثيرون قيعان القري بالمعازق.
(2) كذا في المحكم و اللسان أما في القاموس: عزوق (بفتح الواو و تشديدها).
(3) كذا في ط أما في سائر الأصول: جلدها.
(4) كذا في ط أما في سائر الأصول: دقيقة تظل.
كتاب العين، ج‌1، ص: 133
نزائع للصريح و أعوجي من الخيل المُقَزَّعة العجال
و سهم مقزع خفف ريشه و القَزَع: السهم الذي خف ريشه. و كبش أَقْزَع، و شاة قَزْعَاء: سقط بعض صوفهما. و الفرس يَقْزَع بفارسه: إذا مر يسرع به.
و في الحديث «1»: يخرج رجل في آخر الزمان يسمي أمير الغصب له أصحاب منحون مطرودون مقصون عن أبواب السلطان يأتونه من كل أوب، كأنهم قَزَع الخريف، يورثهم الله مشارق الأرض و مغاربها.
و قال في وصف السحاب:
و هاجت الريح بطراد القَزَع
و نهي عن القَزْع و هو أخذ بعض الشعر و ترك بعضه‌

: الزُّعَاق: ماء مر غليظ. و أَزْعَقَ القوم: أي حفروا فهجموا علي ماء زُعاق.
قال علي بن أبي طالب:
دونكها مترعة دهاقا كأسا زُعَاقا مزجت زُعَاقا «2»
و بئر زَعِقة: ملحة الماء. و طعام زُعَاق: مزعوق: أي كثر ملحه فأمر. و الزُّعْقُوقة: فرخ القبج، و يجمع الزَّعاقيق، و أنشد:
كأن الزَّعَاقِيق و الحيقطان يبادرن في المنزل الضيونا
(و يقال: أرض مزعوقة و مذعوقة و ممعوقة و مبعوقة و مشحوذة و مسحورة و مسنية بمعني واحد أي أصابها مطر وابل شديد. و زَعَقَتِ الريح التراب: أثارته) «3».
______________________________
(1) جاء في اللسان (قزع). و في حديث علي حين ذكر يعسوب الدين فقال: يجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف، و كذلك في القاموس. و قد وهم الجوهري فنسب الحديث إلي الرسول (ص).
(2) جاء في أساس البلاغة (زعق): و يروي لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم حنين البيت:
(3) ما بين القوسين زيادة من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 134‌

: «1» زَقَعَ زَقْعا و زُقاعا لأشد ضراط الحمار. قال زائدة «2»: أعرفه صقع بضرطة لها رطبة منتشرة ذات صوت. و الزَّقَاقِيع: فراخ القبج «3»
______________________________
(1) سقطت مادة (زقع) كلها من ك و ط.
(2) سقط قول زائدة من ص.
(3) في مادة (زعق): الزعاقيق: فراخ القبج.
كتاب العين، ج‌1، ص: 135‌

(ق ط ع، ق ع ط مستعملان)

: قَطَعْتُهُ قَطْعا و مَقْطَعا فانْقَطَعَ، و قَطَعْتُ النهر قُطُوعا. و الطير تَقْطَع في طيرانها قُطُوعا، و هن قَوَاطِع أي ذواهب و رواجع. و قُطِعَ بفلان: انْقَطَعَ رجاؤه. و رجل مُنْقَطَع به أي انْقَطَعَ به السفر دون طية. و يقال قَطَعَه. و مُنْقَطَع كل شي‌ء حيث تنتهي غايته. و القِطْعة: طائفة من كل شي‌ء و الجمع القِطَعات و القِطَع و الأَقْطَاع «1». و القَطْعَة فعلة واحدة. و قال بعضهم: القُطْعَة «2» بمعني القِطْعَة. و قال أعرابي: غلبني فلان علي قطعة أرضي. و الأَقْطَع: المقطوع اليد و الجمع قُطْعَان، و القياس أن تقول: قُطْع لأن جمع أفعل فُعل إلا قليلا، و لكنهم يقولون: قُطِعَ الرجل لأنه فعل به. و يقال: ما كان قَطِيع اللسان، و لقد قُطِعَ قَطَاعةً: إذا ذهبت السلاطة منه. و أَقْطَعَ الوالي قَطِيعةً أي: طائفة من أرض الخراج فاستقطعتُهُ. و أَقْطَعَني نهرا و نحوه، و أَقْطَعْت فلانا: أي جاوزت به نهرا و نحوه و أَقْطَعَني قضبانا: أذن لي في قَطْعِها. و يسمي القضيب الذي تبري منه السهام القِطْع، و يجمع علي قُطْعَان «3» و أَقْطُع، قال أبو ذؤيب:
و تميمة من قابض متلبب في كفه جشأ أجش و أَقْطُع «4»
يعني بالجشأ الأجش: القوس، و الأَقْطُع: السهام، و الفرس الجواد يُقَطِّعُ الخيل تَقْطِيعا إذا خلفها و مضي، قال أبو الخشناء: «5»
______________________________
(1) كذا في ط و ك أما في ص: و الجمع القطعان و القطع و الأقطاع، و أما في س: و الجمع أقطاع و قطعان و قطاع.
(2) في ك: القطيعة.
(3) في ط: أقطعة.
(4) و البيت في ديوان الهذليين 1/ 7 و روايته:
و تميمة من قانص متلبب …
و في اللسان و روايته:
… في كفه جش أجش و أقطع.
(5) في أساس البلاغة أن قائل البيت <الجعدي>، و مثله في التاج: قال <النابغة الجعدي> …
كتاب العين، ج‌1، ص: 136
يُقَطَّعُهُنَّ بتقريبه و يأوي إلي حضر ملهب
و يقال للأرنب السريعة مُقَطِّعَة النياط، كأنها تُقَطِّع عرقا في بطنها من العدو و من قال: النياط بعد المفازة فهي تُقَطِّعُهُ أي تجاوزه (و يقال لها أيضا مُقَطِّعَة الأسحار و مُقَطِّعَة) «1» السحور، جمع السحر و هي الرئة. و التقطيع: مغس تجده في الأمعاء. قال عرام: مغص لا غير. و المغص: أن تجد وجعا و التواء في الأمعاء، فإذا كان الوجع معه (شديدا فهو التقطيع. و جاءت الخيل مُقْطَوْطِعَات: أي سراعا، بعضها في إثر بعض. و فلان منقطِع القرين في الكرم و السخاء إذا لم يكن له مثل، و كذلك منقطِع العقال في الشر و الخبث أي لا زاجر له، قال الشماخ:
رأيت عرابة الأوسي يسمو «2» إلي الخيرات منقَطِع القرين
و المنقَطِع: الشي‌ء نفسه، و انْقَطَعَ الشي‌ء: ذهب وقته، و منه قولهم: انقَطَعَ البرد و الحر.
و أُقْطِعَ: ضعف عن النكاح. و انْقُطِعَ بالرجل و البعير: كلا، و قُطِعَ بفلان فهو مقطوع به. و انْقُطِعَ به فهو مُنْقَطَعٌ به: إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت أو قامت عليه راحلته، أو أتاه أمر لا يقدر أن يتحرك معه. و قيل: هو إذا كان مسافرا فأُقْطِعَ به و عطبت راحلته و نفذ زاده و ماله، و تقول العرب: فلان قَطِيع القيام أي) «3» منقَطِع، إذا أراد القيام انقَطَعَ من ثقل أو سمنة، و ربما كان من شدة ضعفه، قال:
رخيم الكلام قَطِيع القيام أمسي الفؤاد بها فاتنا «4»
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
(2) في شرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري: ينمي.
(3) ما بين القوسين سقط من الأصول كلها و أثبتناه من ك.
(4) البيت في التاج و روايته فيه:
أمسي فؤادي بها فاتنا
كتاب العين، ج‌1، ص: 137
أي مفتونا، كقولك: طريق قاصد سابل أي مقصور مسبول، و منه قوله تعالي: فِي عِيشَةٍ رٰاضِيَةٍ «1» * أي مرضية. و منه قول النابغة:
كليني لهم يا اميمه ناصب و ليل اقاسيه بطي‌ء الكواكب
أي منصب. و رخيم و قَطِيع فعيل في موضع مفعول، يستوي فيه الذكر و الأنثي، تقول: رجل قتيل و امرأة قتيل. و ربما خالف شاذا أو نادرا بعض العرب «2» و الاستِقْطاع: كلمة جامعة (لمعاني القَطْع) «3». و تقول أَقْطَعَني قَطِيعةً و ثوبا و نهرا. تقول في هذل كله استقطعته. و أَقْطَعَ فلان من مال فلان طائفة و نحوها من كل شي‌ء أي أخذ منه شيئا أو ذهب ببعضه و قَطَعَ الرجل بحبل: أي اختنق و منه قوله [تعالي]: ثُمَّ لْيَقْطَعْ «4» أي ليختنق. و قاطَعَ فلان و فلان سيفيهما: أي نظرا ايهما أَقْطَعُ. و المِقْطَع: كل شي‌ء يُقْطَع به و رجل مِقْطَاع: لا يثبت علي مؤاخاه أخ. و هذا شي‌ء حسن التَّقْطِيع أي القد. و يقال لقاطِعِ الرحم: انه لَقُطَع و قُطَعَة. من قَطَعَ رحمه إذا هجرها. و بنو قُطَيْعَه: حي من العرب، و النسبة إليهم قُطَعِيّ، و بنوا قُطْعَة: بطن أيضا. و القِطْعَة في طي‌ء كالعنعنه في تميم و هي: ان يقول: يا أبا الحكا و هو يريد يا أبا الحكم، فيقْطَعُ كلامه عن ابانه بقية الكلمة. و لبن قاطِعٌ: «5» و قَطَّعْت عليه العذاب تَقْطِيعا: أي لونته و جزاته عليه.
______________________________
(1) سورة الحاقة 21.
(2) جاء في ص و ط: إن فلانا منقطع القرين. و قد وردت هذه الجملة في أعلي هذه المادة.
(3) ما بين القوسين من ك.
(4) سورة الحج 15.
(5) كلمة حامض في ك دون سائر الأصول.
كتاب العين، ج‌1، ص: 138
و القَطِيع: طائفة من الغنم و النعم و نحوها. و يجمع علي قُطْعان و قِطَاع و أَقْطاع، (و جمع الأَقْطَاع أَقَاطِيع) «1». و القِطْع: نصل صغير يجعل في السهم و جمعه أَقْطاع. و القَطِيع: السوط المَقْطوع طرفه، قال:
لما علاني بالقَطِيع علوته بأبيض عضب ذي سفاسق مفصل
و القَطِيع: شبه النظير. تقول: (هذا قَطِيع هذا أي شبهه في خلقه و قده) «2». و الأُقْطُوعه: علامة تبعث بها الجارية إلي الجارية انها صارمتها، قال: «3»
و قالت بجاريتيها اذهبا- إليه بأُقطُوعه إذ هجر
و ما ان هجرتك من جفوه و لكن أخاف و شاه الحضر
و انقِطَاع كل شي‌ء: ذهاب وقته. و الهجر مَقْطَعَة للود: أي سبب قَطْعِهِ. و مَقْطَع الحق: موضع التقاء الحكم فيه، و هو ما يفصل الحق من الباطل، قال زهير:
و ان الحق مَقْطَعُه ثلاث شهود أو يمين أو جلاء «4»
ينجلي: ينكشف. و لصوص قُطَّاع، و قُطَّع (و هذه تخفيف تلك) «5» و المِقْطَع: ما يُقْطَع به الأديم و الثوب و نحوه. و المُقَطَّعات من الثياب: شبه الجباب و نحوها من الخز و البز و الألوان. و مثله من الشعر الاراحيز، و من كل شي‌ء. قال غير الخليل: هي الثياب المختلفة الألوان علي بدن واحد، و تحتها ثوب علي لون أخر. و يقال للرجل الكثير الاختراق قَطِيع و قُطُعات الشجر: أطراف ابنها إذا قُطِعَت أغصانها. (و مُقَطِّعَة السحر من الأرانب) «6»: هنات صغار من أسرع الأرانب. قال:
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
(2) كذا في ك أما في ص و ط و س: هذا قطيع من الثياب الذي قطع منه.
(3) البيت الاول في اللسان من غير عزو.
(4) و رواية البيت في الديوان ص 75 و كذلك في ط:
… يمين أو نفار أو جلاء
(5) ما بين القوسين من ك.
(6) كررت العبارة بين القوسين في ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 139
مرطي مُقَطِّعة سحور بغاتها من سوسها التاببر مهما تطلب «1»
و القِطْعُ من الثياب: ضرب منها علي صنعه الزرابي الحيريه لأن وشيها مَقْطُوع و تجمع علي قُطُوع، قال «2»
أتتك العيس تنفخ في براها تكشف عن مناكبها القُطُوع
و القُطْع: بهر يأخذ الفرس فهو مقطوع، و به قُطْعٌ، قال ابو جندب:
و اني إذا انست بالصبح مقبلا يعاودني قُطْعٌ جواه ثقيل
و رواية عرام:
و اني إذا ما آنس الناس مقبلا يعاودني قُطْع علي ثقيل
و كذلك ان انقَطَعَ عرق في بطنه أو مشحمه، فهو مقطوع. و القِطْع: طائفة من الليل، قال:
افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قِطْع ليل بهيم
و يجوز قَطْع، لغتان. و في التنزيل: قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً «3» و قري‌ء: قِطْعاً.

: يقال: اقْتَعَطَ بالعمامة: إذا اعتم بها، و لم يدرها تحت الحنك. قال عرام: القَعْطُ: شبه العصابة. و المِقْعَطَة: ما تعصب به رأسك. و يقال: قَعَطْتُ العمامة: في معني اقْتَعَطْتها. و أنكر مبتكر قَعَطْتُ بمعني اقْتَعَطْتُ.
______________________________
(1) البيت في التاج و روايته فيه:
… من سوسها التوتير مهما تطلب.
(2) القائل في اللسان هو <الأعشي>، و قال ابن بري: انه <لعبد الرحمان بن الحكم بن ابي العاص>، و قيل <لزياد الأعجم>.
(3) سورة يونس 27 و لم ترد الآية في ص و ط.
كتاب العين، ج‌1، ص: 140‌

ع ق د، ع د ق، ق ع د، ق د ع، د ق ع، د ع ق

: الأَعْقَاد و العُقُود: جماعة عَقْد البناء. و عَقَّدَه تَعْقِيدا أي جعل له عُقُودا. و عَقَدْت الحبل عَقْدا، و نحوه فانعَقَدَ و العُقْدَة: موضع العَقْد من النظام و نحوه. و تَعَقَّدَ السحاب: إذا صار كأنه عَقْد مضروب مبني. و أَعْقَدْت العسل فانْعَقَدَ، قال: «1»
كأن ربا سال بعد الإِعْقاد
(و عَقْد اليمين: أن يحلف «2» يمينا لا لغو فيها و لا استثناء فيجب عليه الوفاء بها.
(و عُقْدَة كل شي‌ء: إبرامه) «3»
. و عُقْدَة النكاح: وجوبه. و عُقْدَة البيع: وجوبه و العُقْدة: الضيعة و يجمع علي عُقَد. (و اعتَقَدْت مالا) «4»: جمعته. و عَقَدَ قلبه علي شي‌ء: لم ينزع عنه. و اليَعْقِيد: طعام يُعْقَد بالعسل. و ظبية عاقِد: تَعَقَّدَ طرف ذنبها. و يقال: بل العَواقِد: عواطف ثواني الأعطاف، قال النابغة: «5»
و يضربن بالأيدي وراء براغز حسان الوجوه كالظباء العَوَاقِد
و اعتَقَدَ الشي‌ء: صلب. و اعتَقَدَ الإخاء و المودة بينهما: أي ثبت و الأَعْقَد من التيوس و الظباء: الذي في قرنه عُقْدة و رجل أَعْقَد، و قد عَقِدَ يَعْقَد عَقَدا أي في لسانه عُقْدة) «6» و غلظ في وسطه فهو عسر الكلام، قال الله- عز و جل-. وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي «7».
______________________________
(1) الرجز <لرؤبة>. انظر الديوان ص 41
(2) في ك: و عقد اليمين تري أن يحلف …
(3) في ك: وأعقدت كل شي‌ء أحكمت إبرامه‌و الذي أثبتناه مواقف للأصول و معجم المقاييس و المحكم و اللسان.
(4) في ط: و اعتقدت مالا و أخا.
(5) البيت في الديوان و الرواية فيه:
و يعقرن بالأيدي وراء براغز.
(6) ما بين القوسين من ك.
(7) سورة طه 27.
كتاب العين، ج‌1، ص: 141
و العَقْد مثل العهد، عاقَدته عَقْدا مثل عاهدته عهدا. و عِقْدُ القلادة: ما يكون طوار العنق غير متدل. و المَعاقِد: (مواضع العَقْد من النظام) «1» و نحوه قال: «2»
منه معاقِد سلكه لم توصل
و العَقِد من الرمل: ما تراكم و اجتمع و جمعه أَعْقاد. و من قال: عَقْدَة فإنه يجمع علي عَقَدات. قال «3»:
بين النهار و بين الليل من عَقِد علي جوانبه الأسباط و الهدب
و العُقْدان: ضرب من التمر. قال زائدة سمعت به و ليس من لغتي، و أعرف القعقعان من التمر. و جمل عَقْد ممر الخلق، قال النابغة: الديوان.
فكيف مزارها إلا بعَقْد ممر ليس ينقضه الخؤون
و قال آخر:
موترة الأنساء مَعْقودة القري زفونا إذا كل العتاق المراسل «4»
و العاقِد: الناقة التي تَعْقِد بذنبها عند اللقاح فيعلم أنها قد حملت.
______________________________
(1) في م: مواضع العقد من العقد من النظام.
(2) البيت <لعنترة> في الديوان (ط المكتب الإسلامي) و الرواية فيه:
كالدر أو فضض الجمان تقطعت منه عقائد سلكه لم يوصل
(3) البيت <لذي الرمة> انظر الديوان ص 4.
(4) كذا في ص و ط و أساس البلاغة أما في م فروايته:
ممروءة الأنساء معقودة القري ذفونا إذا كل العتاق المراسل
كتاب العين، ج‌1، ص: 142‌

: العَوْدَق علي تقدير فوعل، و هي العَوْدَقة أيضا: حديدة لها ثلاث شعب يستخرج بها الدلو من البئر، و هو الخطاف. و الرجل يَعْدِق بيده (يدخل يده) «1» في نواحي الحوض «2» كأنه يطلب شيئا في الماء و لا يراه. يقال: اعْدِق بيدك. قال: زائدة: أقول: يُعَوْدِق بيده في نواحي البئر لا يعْدق.

: قَعَدَ يَقْعُدُ قُعُودا (خلاف قام) «3» و القَعْدَة: المرة الواحدة. و القَعَد: القوم الذين لا ديوان لهم. و المُقْعَد و المُقْعَدَة اللذان لا يطيقان المشي. و المُقْعَدات: فراخ القطا و النسر قبل أن تنهض للطيران «4»، قال ذو الرمة:
إلي مُقْعَدَات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل
القلاقل: أول ما ينبت من البقل، و أول ما تدوي له خشخشة إذا حركته الريح. يقول: الريح تطرح عليهن كسارات القلاقل. و المُقْعَدات أيضا الضفادع. و المُقْعَد: الثدي الناهد علي النحر، قال النابغة:
و البطن ذو عكن لطيف طيه و الإتب تنفجه بثدي مُقْعَد
و القَعْدَة ضرب من القُعُود، يقال: قَعَدَ قَعْدَةَ الدب و قِعْدَةُ الرجل: مقدار ما أخذ من الأرض، يقال: أتانا بثريدة مثل قِعْدَة الرجل. و [ذو] القَعْدَة: اسم شهر كانت العرب تَقْعُدُ فيه ثم تحج في ذي الحجة. و القُعْدَة: ما يَقْتَعِده الرجل من الدواب للركوب خاصة. و القُعُود و القُعُودة من الإبل: ما يَقْتَعِدها الراعي فيركبها و يحمل عليها زاده. و يجمع علي القِعْدَان. و قَعِيدتك: امرأتك، قال الأسعر الجعفي:
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
(2) في ك: البئر.
(3) ما بين القوسين من ك.
(4) كلمة للطيران زيادة من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 143
لكن قَعِيدة بيننا مجفوة باد جناجن صدرها و لها عنا «1»
و قال آخر:
إنني شيخ كبير ليس في بيتي قعيده
(و مثل قَعِيدة قُعَاد و الجمع قَعَائد. قال عبد الله بن أوفي الخزاعي في امرأته:
منجدة مثل كلب الهراش إذا هجع الناس لم تهجع
فليست تباركه محرما و لو حف بالأسل المشرع
فبئس قُعاد الفتي وحده و بئست موفية الأربع «2»
و قَعِيدك: جليسك. و قَعِيدا كل حي: حافظاه الموكلان به عن يمينه و شماله. و القَعِيدة: ما أتاك من خلفك من ظبي أو طائر. و امرأة قاعِد، و تجمع قَواعِد و هن اللواتي قَعَدْن عن الولد فلا يرجون نكاحا و القَوَاعِد: أساس البيت، الواحدة قاعِد و قياسه قاعِدة بالهاء، و قَعَائِد الرمل و قواعِده: ما ارتكن بعضه فوق بعض. و قواعِد الهودج: خشبات أربع معترضات في أسفله قد ركب الهودج فيهن و الاقتعاد مصدر اقتَعَدَ من قولك: ما اقْتَعَدَ فلانا عن السخاء إلا لوم أصله. و منه قول الشاعر:
فاز قدح الكلبي و اقتعدت معزاء «3» عن سعيه عروق لئيم
و رجل قُعْدُد و قُعْدُدَة: جبان لئيم قاعِد عن الحرب، قال الحطيئة للزبرقان:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها و اقعُدْ فإنك أنت الطاعم الكاسي
قال حسان لعمر: ما هجاه و لكن ذرق عليه. و القُعْدُد أقرب القرابة إلي الحي
، يقال: هذا أَقْعَد من ذاك في النسب أي أسرع انتهاء و أقرب أبا و ورثت فلانا بالقُعْدُد: أي لم يوجد
______________________________
(1) كذا في ص و م و المحكم أما في ط و ك: غني، و في الأصمعيات: جني.
(2) ما بين القوسين من ك.
(3) كذا في الأصول كلها و اللسان و التاج (معز) أما في م: مغراء.
كتاب العين، ج‌1، ص: 144
في أهل بيته أَقْعَدُ نسبا مني إلي أجداده. و الإقعاد و القُعَاد: داء يأخذ في أوراك الإبل، و هو شبه ميل العجز إلي الأرض، أُقْعِدَ البعير فهو مُقْعَد، و لا يعتري ذلك إلا الرجلية أي النجيبة، و المُقْعَدَة من الآبار: التي أُقْعِدَت فلم ينته بها إلي الماء فتركت، قال الراجز (و هو عاصم بن ثابت الأنصاري) «1»
أبو سليمان و ريش المُقْعَد و مخبأ من مسك ثور أجرد «2»
و ضالة مثل الجحيم الموقد
يعني: أنا أبو سليمان و معي سهامي راشها المُقْعَد، و هو اسم رجل كان يريش السهام. و الضالة من شجر السدر يعمل منها السهام. شبه السهام بالجمر لتوقدها و قَعَدَت الرخمة: جثمت. و ما قَعَدَكَ و اقتَعَدَكَ؟ أي حبسك و القَعَد: النخل الصغار و هو جمع قاعِد كما قالوا: خادم و خدم. و قَعَدَت الفسيلة و هي قاعِد: صار لها جذع تقعُدُ عليه. و في أرض فلان من القاعِد كذا و كذا أصلا، ذهبوا إلي الجنس و القاعِد من النخل: الذي تناله اليد «3»

: القَدْع: كفك إنسانا عن الشي‌ء بيدك أو بلسانك أو برأيك فيَنْقَدِع «4» لمكانك، قال:
قياما تَقْدَع الذبان عنها بأذناب كأجنحة النسور
و امرأة قَدِعَة: قليلة الكلام كثيرة الحياء. و نسوة قَدِعات «5».
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
(2) الشطر الثاني في ك دون سائر الأصول.
(3) ما بين القوسين من ك و قد خلت الأصول الأخري منه.
(4) كذا في الأصول أما في م: فيقدع.
(5) في م ورد: و امرأةقدوع تأنف من كل شي‌ء: ثم يأتي قول <الطرماح>. و معني هذا أنه سقط منها ما يقرب من ثلاثة أسطر. إن البيت و هو قول <الطرماح> يأتي في عقب قول عرام شاهدا عليه قد سقط من م.
كتاب العين، ج‌1، ص: 145
و التَّقَادُع: التهافت في الشي‌ء كتهافت الفراش في النار. و تَقَادَعَ القوم: إذا مات بعضهم في إثر بعض. و القَدُوع: الكاف عن الصوت. قال عرام: و قَدُوع إذا كان يأنف من كل شي‌ء و بالذال أيضا قال الطرماح:
إذا ما رآنا شد للقوم صوته و إلا فمدخول الغناء قَدُوع

: الدَّقْعاء: التراب المنثور علي وجه الأرض. و أَدْقَعْت: التزقت بالأرض فقرا. و الداقِع: الذي يطلب مداق الكسب. و الداقِع: الكئيب المهتم، قال الكميت:
و لم يَدْقَعوا عند ما نابهم لوقع الحروب و لم يخجلوا
أي لم يخضعوا للحرب.

: دَعَقَت الدواب في الأرض لشدة الوطء حتي تصير فيها آثار من دَعْقِها، قال رؤبة:
في رسم آثار و مدعاس دَعَق يردن تحت الأثل سياح الدسق
قال الضرير: الأثر و الرسم واحد، لكن اختلف اللفظان (فجاز له الجمع بينهما) «1» و أراد بالدَّعَق: الدفع الكثير، و أراد بالدسق الدسع (و لكن ألجأت الضرورة فجعل العين قافا) «2» الدسع: القي‌ء، و هو أخف القي‌ء يغلب المتقي «3»
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
(2) ما بين القوسين من ك.
(3) و قد ختمت المادة في ك بالقول: (و رجل‌عادق الرأس ليس له صيور يصير إليه فيقال‌عدق بظنه عدقا إذا رجم بظنه و وجه الرأي إلي ما يستيقنه). و ليس هذا مكانه في هذه المادة و كان يجب أن يكون في المادة السابقة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 146‌

(ع ت ق، ق ت ع مستعملان)

: أَعْتَقْت الغلام إِعْتاقا فَعَتَقَ. و هو يَعْتِق عِتْقا و عَتاقا و عَتاقة. و حلف بالعَتَاق. و العبد عَتِيق أي مُعْتَق «1». (و لا يقال عاتِق إلا أن ينوي فعل القابل فيقال: عاتِق غدا) «2». و امرأة عَتِيقة: حرة من الأموة. و جارية عاتِق شابة أول ما أدركت. و امرأة عَتِيقة: جميلة كريمة. عَتَقت عِتقا. و كلما وجدت من نعت النوق في الشعر عَتِيقة فاعلم أنها نجيبة و العَتِيق القديم من كل شي‌ء. و قد عَتَقَ عِتْقا و عَتَاقة: أي أتي عليه زمن طويل. و البيت العَتِيق: هو الكعبة لأنه أول بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ، قال الله تعالي: وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ «3». و العاتِق من الطير: فوق الناهض، و أول ما ينحسر ريشه الأول و ينبت له ريش جلدي أي شديد صلب. و قيل: العاتِق من الطير ما لم يسن و يستحكم و الجمع عُتُق و جمعها عواتِق. و العاتِقَان: ما بين المنكبين. و العاتِق من الزقاق: الواسع الجيد و العاتِق من نعت المزادة: إذا كانت واسعة. و شرب العَتِيق: و هو الطلا و الخمر، و يقال: هو الماء و الخمر العَتِيقة: التي قد عُتِّقَت زمانا حتي عَتَقَت. قال الأعشي:
و سبيئة مما تُعَتِّقُ بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها
______________________________
(1) الكلمة من ك دون سائر الأصول. في الأصول: الغابر و يبدو أنه تصحيف و ما أثبتناه فمستفاد من (المقاييس) كما في الهامش رقم (2).
(2) كذا في الأصول المخطوطة و م أما في معجم مقاييس اللغة 4/ 219: و لا يقال‌عاتق في موضع عتيق إلا أن تنوي فعله في قابل فتقول: عاتق غدا.
(3) سورة الحج 29.
كتاب العين، ج‌1، ص: 147
السبيئة: الخمر تنقل من بلد إلي بلد، و الجريال: لونها الأحمر، يعني: شربتها حمراء و بلتها صفراء. و المُعَتَّقَة: ضرب من العطر. و عَتِيق الطير: البازي، قال:
فانتضلنا و ابن سلمي قاعد كَعَتِيق الطير يغضي و يجل
و العَتِيق: اسم أبي بكر الصديق.

: القَتَع: دود أحمر تكون في الخشب تأكله، الواحدة قَتَعَة. قال عرام: و هي القادحة أيضا، قال:
غداة غادرتهم قتلي كأنهم خشب تقصف في أجوافها القَتَع «1»
(و هي الأرض أيضا و الطحنة و العرانة و الحطيطة و البطيطة و اليسروعة و الهرنبصاة و قَاتَعَهُ الله مثل كاتعه، و قيل: هي علي البدل) «2»
______________________________
(1) البيت <للبيد>. انظر الديوان ص 159 و روايته فيه:
فانتضلنا و ابن سلمي قاعد
أما في م: فانتصلنا (بالصاد). و رواية سائر الأصول موافقة للديوان.
(2) البيت في الجمهرة (قتع) و روايته فيه:
غادرتهم باللوي قتلي كأنهم خشب تنقب في أجوافها القتع
كتاب العين، ج‌1، ص: 148‌

(ق ع ظ مستعمل فقط)

: القعظ: إدخال المشقة تقول: أَقْعَظَني فلان. إذا أدخل عليك المشقة في أمر كنت عنه بمعزل.

(ع ذ ق، ق ذ ع، ذ ع ق مستعملات)

: العِذْق: العنقود من العنب. العَذْق: النخلة بحملها. و قال غبرة: العِذْق: الكباسة «1» و هي العنقود علي النخلة أو عنقود العنب. و العَذْق من النبات: ذو الأغصان، و كل غصن له شعب، و العَذْق: موضع، و خبراء العَذَق: موضع معروف بناحية الصمان، قال رؤبة: «2»
بين القرينين و خبراء العَذَق

: القَذْع: سوء القول من الفحش و نحوه، قَذَعْته قَذْعا: رميته بالفحش، قال:
يا أيها القائل قولا أَقْذَعا
و تقول: أَقْذَعَ القول إِقْذاعا أي أساءه. و امرأة قَذُوع: تأنف من كل شي‌ء.

: الذُّعَاق بمنزلة الزعاق. قال الخليل «3»: سمعناه فلا ندري أ لغة هي أم لثغة. قال زائدة داء زعاق و ذُعَاق أي قاتل.
______________________________
(1) في م: الكباشة.
(2) كذا في الأصول أما في الديوان ص 105 فالرواية:
بين القريين و خبراء العذق.
(3) كذا في المحكم و اللسان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 149‌

(ق ع ث مستعمل فقط)

: أَقْعَثَني العطية: أجزلها، قال رؤبة:
أَقْعَثَني منه بسيب مُقْعث ليس بمنزور و لا بريث
و القَعْث: الكثرة. و إنه لقَعبِثٌ أي كثير واسع من المعروف و نحوه. قال مبتكر الأعرابي: اقْتَعَثَ و قَعَثَ، و عذم له من ماله و اعتذم، (و عثم له و اعتثم) «1» و مطر قَعِيث أي كثير. قال زائدة: الاقتِعَاث «2»: الكيل الجزاف.

(ع ق ر، ع ر ق، ق ع ر، ق ر ع، ر ع ق، ر ق ع مستعملات)

: العَقْر «3»: كالجرح. سرج مِعْقَر و كلب عَقُور «4» يَعْقِر الناس. و عَقَرْت الفرس: كشفت قوائمه بالسيف، و فرس عَقِير مَعقور و كذلك يفعل بالناقة فإذا سقطت نحرها مستمكنا منها. و كل عَقِير معقور، و جمعه عَقْرَي، قال لبيد:
لما رأي لبد النسور تطيرت رفع القوادم كالعَقِير الأعزل
و يروي:
… كالفقير الأعزل
، أي مكسور الفقار، شبه هذا النسر القشعم حين أراد أن يطير بالفرس المعقور المائل. و عَقَرْت ظهر الدابة إذا أدبرته، قال امرؤ القيس:
______________________________
(1) سقط ما بين القوسين من ص و ط.
(2) كذا في ط و ك و س أما في م و ص: الاقتعاث. و جاء في اللسان: الإقعاث الإكثار من العطية. وأقعث العطية واقتعثها: أكثرها
(3) كذا في الأصول أما في ك: العقر والعقر: العقم. و في م تقديم و تأخير في أجزاء كثيرة من النص.
(4) في معجم مقاييس اللغة 4/ 93: قال الخليل: سرج معقر و كلب عقور.
كتاب العين، ج‌1، ص: 150
عَقَرْتَ بعيري يا امرأ القيس فانزل
و انْعَقَرَ و اعْتَقَرَ ظهر الدابة بالسرج، قال «1»: و إن تحني كل عود و انْعَقَرَ و العُقْر مصدر العاقِر، و هي التي لا تحمل، يقال: امرأة عاقِر و بها عُقْر، و نسوة عَوَاقِر و عُقَّر. و قد عَقَرَتْ تَعْقِر، (و عُقِرَتْ) تُعْقَر أحسن لأن ذلك شي‌ء ينزل بها و ليس من فعلها بنفسها. و في الحديث: عجز عُقُرٌ. و العُقْرُ: دية فرج المرأة إذا غصبت. و بيضة العُقْر: بيضة الديك تنسب إلي العُقْر لأن الجارية العذراء تبلي بها فيعلم شأنها فتضرب بيضة العُقْر مثلا لكل شي‌ء لا يستطاع مسه رخاوة و ضعفا (و يضرب ذلك مثلا للعطية القليلة التي لا يزيدها معطيها ببر يتلوها) «2» و يقال للرجل الأبتر الذي لم يبق له ولد من بعده «3» كبيضة العُقْر و العَقْر: قصر يكون معتمدا لأهل القرية يلجأون إليه. قال لبيد بن أبي ربيعة يصف ناقته:
كعَقْرِ الهاجري إذا ابتناه بأشباه حذين علي مثال
يعني الجسم في عظم القصر و القوائم و الأساطين. و عُقْر الدار محلة بين الدار و الحوض كان هناك بناء أو لم يكن، قال أوس بن مغراء:
أزمان سقناهم عن عُقْر دارهم حتي استقروا و أدناهم بحوارنا
و يقال: و عُقْر الدار و عَقْر الدار بالرفع و النصب. و عُقْر الحوض: موقف الإبل إذا وردت. قال امرؤ القيس واصفا صائدا حاذقا بالرمي يصيب المقاتل:
فرماها في فرائصها من إزاء الحوض أو عُقْرِه
و قال «4»:
______________________________
(1) أثبتناها من ك.
(2) ما بين القوسين من ك.
(3) كذا في ص و ط و س أما في م و ك: من صلبه.
(4) البيت <لذي الرمة>. انظر الديوان ص 13.
كتاب العين، ج‌1، ص: 151
بأَعْقَاره القردان هزلي كأنها بوادر صيصاء الهبيد المحطم
يعني أعقار الحوض. قال الخليل: سمعت أعرابيا فصيحا من أهل الصمان يقول: كل فرجة تكون بين شيئين فهو عُقْر و عَقْر لغتان، و وضع يديه علي قائمتي المائدة «1» و نحن نتغدي فقال: ما بينهما عُقْر. و العَقْر: غيم ينشأ من قبل العين فيغشي عين الشمس و ما حواليها، و يقال: بل ينشأ في عرض السماء ثم يقصد علي حاله من غير أن تبصره إذا مر بك و لم تسمع رعده من بعيد. قال حميد: «2»
و إذا احزألت في المناخ رأيتها كالعَقْر أفردها الغمام الممطر
يصف الإبل. و النخلة تُعْقَر: تقطع رءوسها فلا يخرج من ساقها شي‌ء حتي تيبس فذلك العَقْر، و النخلة عَقِرَةٌ «3» و كذلك يكون في الطير فقد تضعف «4» قوادمها فتصيبها آفة فلا ينبت ريشها أبدا. يقال: طائر عَقِر و عاقِر. و العَقَار: ضيعة الرجل، يجمع عَقارات و العُقَار: الخمر التي لا تلبث أن تسكر. و العِقَار و المُعَاقَرَة: إدمان شربها، يقال: ما زال فلان يُعاقِرها حتي صرعته، قال العجاج:
صهباء خرطوما عُقارا قرقفا
و عَقِرَ الرجل: بقي متحيرا دهشا من غم أو شدة. و عَقِيرة الرجل: صوته إذا غني أو قرأ أو بكي. و عَقِيرته، ناقته. و عَقِيرته: ما عَقَرَ من صيد. و يقال امرأة عَقْرَي حلقي:
______________________________
(1) كذا في ط و م و ك أما في ص و س: القاعدة.
(2) هو <حميد بن ثور> و البيت في الديوان ص 85 و روايته:
… كالطود أفردها الغمام الممطر
و في معجم المقاييس
… كالعنز أفرده العماء الممطر
(3) كذا في الأصول كلها أما في اللسان و القاموس: عقيرة.
(4) كذا في ك و س و م أما في ص و ط: تنبت
كتاب العين، ج‌1، ص: 152
توصف بالخلاف و الشؤم و يقال: عَقَرَها الله: أي عَقَرَ جسدها و أصابها بوجع في حلقها و اشتقاقه من أنها تحلق قومها و تَعْقِرهم: أي تستأصلهم من شؤمها عليهم. و يقال في الشتيمة: عَقْرا له و جدعا «1»

: العَرَق: ماء الجسد يجري من أصول الشعر و إن جمع فقياسه أَعْرَاق مثل حدث و أحداث و سبب و أسباب. و قد عَرِقَ يَعْرَق عَرَقا. و اللبن عَرَقٌ يتحلب في العُرُوق ثم ينتهي إلي الضروع، قال الشماخ: «2»
تمسي و قد ضمنت ضراتها عَرَقا من طيب الطعم صاف غير مجهود
و لبن عَرِق: فاسد الطعم، و هو الذي يجعل في سقاء ثم يشد علي بعير ليس بينه و بين جنبه شي‌ء فإذا أصابه العَرَق فسد طعمه و تغير لونه. و عَرَّقت الفرس تَعْرِيقا: أي أجريته حتي عَرق، قال الأعشي:
يعالي عليه الجل كل عشية و يرفع نقلا بالضحي و يُعَرَّق
و عِرْق الشجرة و عُرُوق كل شي‌ء أطنابه تنبت من أصوله و يقال: استأصل الله عَرَقاتهم «3»، بنصب التاء أي شأفتهم، لا يجعلونه كالتاء الزائدة في التأنيث. و قال بعضهم: العِرْقاة إنما هي أرومة الأصل التي تتشعب منها العُرُوق علي تقدير سعلاة، و هي عِرق يذهب في الأرض سفلا. و يقال: العَرَقات جمع العَرَق، الواحدة عَرَقة، و هي الأرومة التي تذهب سفلا في الأرض من عُروق الشجر في الوسط، و تاؤه كتاء جمع التأنيث، و لكنهم ينصبونه كقولهم:
______________________________
(1) في الأصول: قال سيبوبه: و قد قالوا: عقرته، أي قلت له عقرا. أسقطناه لأنه زيادة من النساخ.
(2) البيت في الديوان ص 23 (نشر الشنقيطي) و روايته فيه
تضحي و قد ضمنت ضراتها عرقا من ناصع اللون حلو غير مجهود
(3) في اللسان و القاموس بفتح التاء و كسرها لغتان
كتاب العين، ج‌1، ص: 153
رأيت بناتك لخفته علي اللسان لأنه مبني علي فعال و العِرْق: نبات أصفر يصبغ به و جمعه عُرُوق. و العرب تقول: إنه لمُعَرَّق له في الحسب و الكرم، و في اللؤم و القرم «1» و يجوز في الشعر إنه لمعروق. و عَرَّقَة أعمامه و أخواله تعريقا، و أَعْرَقوا فيه إِعْراقا، و عَرَّقَ فيه اللئام، و أَعْرَقَ فيه أَعْراق العبيد و الإماء إذا خالطه ذلك و تخلق بأخلاقهم. و تداركه أَعراق خير و أَعراقُ شر. قال «2»:
جري طلقا حتي إذا قيل سابق تداركه أعراق سوء فبلدا
و جرت الخيل عَرَقا أي طلقا و أَعْرَقَ الفرس: صار عَرِيقا كريما. و أَعْرق الشجر و النبات: امتدت عُرُوقُه و العَرِيق من الناس و الخيل: الذي فيه عِرْق من الكرم. و العِراق: شاطي‌ء البحر علي طوله. و به سمي العِراق لأنه علي شاطي‌ء دجلة و الفرات. و تقول: رفعت من الحائط عِرْقا و جمعه أَعراق.
و في الحديث: ليس لِعِرقٍ ظالم حق
، و هو الذي يغرس في أرض غيره، و ذلك أن الرجل يجي‌ء إلي أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا أو يحدث فيها حدثا يستوجب به الأرض. و عِرَاق المزادة و الرواية: الخرز المثني الذي في أسفله، و يجمع علي عُرُق، و ثلاثة أَعْرِقَة، و هو من أوثق خرزها، قال ابن أحمر:
من ذي عِرَاق نيط في خرز فهو لطيف طيه مضطمر
و العَرْقُوة: خشبة معروضة علي الدلو، و رب دلو ذات عَرْقُوَتَيْنِ. للقتب عرْقُوَتَانِ و هما خشبتان «3» علي جانبيه. و العَرْقُوَة: كل أكمة كأنها جثوة قبر فهي مستطيلة. و العَرْقُوة من الجبال: الغليظ المنقاد في الأرض ليس يرتقي لصعوبته و ليس بطويل. و العِرْق: جبل صغير. قال الشماخ:
______________________________
(1) سقطت (القرم) في م و ك.
(2) البيت في اللسان من غير عزو.
(3) في م و ك: خشببة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 154
ما إن يزال لها شأو يقومها مجرب مثل طوط العِرْقِ مجدول «1»
و قال يصف الغرب «2»:
رحب الفروع مكرب العراقي
و العُرَاق: العظم الذي قد أخذ عنه اللحم. قال:
فألق لكلبك منها عُراقا
و تقول: عَرَقْتُ العظم أَعْرُقُه عَرْقا و أَتَعَرَّقُهُ إذا أكلت لحمه، فإذا كان العظم بلحمه فهو عَرْق. و رجل معروق و مُعْتَرِق: إذا لم يكن علي قصبه لحم، و كذلك المهزول، قال رؤبة يصف صيادا و امرأته:
غول تصدي «3» لسبنتي مُعْتَرِق كلحية الأصيد من طول الأرق
و فرس مُعْتَرِق: مَعرُوق أي مهزول قليل اللحم. قال امرؤ القيس:
قد أشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء مَعْرُوقة اللحين سرحوب
(و يروي:
… مَعروقة الجنبين …
و إذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها،) (يصفه بقلة لحم وجهها و ذلك أكرم لها «4»). و العَرَق و العَرَقَات: كل شي‌ء مصطف أو مضفور. و العَرَق: الطير المصطفة في السماء، الواحدة عَرَقَة. و العَرَقَة: السفيفة «5» المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل زبيلا و يسمي الزبيل «6» عَرَقا و عَرَقَة و اشتقاقه منه، قال أبو كبير:
______________________________
(1) خلا الديوان في طبيعته من هذا البيت، و هو من غير نسبة في اللسان و التاج و روايته:
… مقوم مثل طوط العرق مجدول
و هو في م و سائر النسخ:
مجرب مثل طود العرق مجدول.
(2) الرجز <لرؤبة>. انظر الديوان ص 116.
(3) في الديوان ص 107: تشكي.
(4) ما بين القوسين ساقط من ك.
(5) كذا في الأصول أما في م: السعفة.
(6) في م: الذبيل.
كتاب العين، ج‌1، ص: 155
نغدو فنترك في المزاحف من ثوي و نقر في العَرَقات من لم يقتل
يعني نأسرهم فنشدهم في العَرَقات و هي النسوع‌

: قَعْرُ كل شي‌ء: أقصاه و مبلغ أسفله. يقال: بئر قَعِرة و قصعة قَعِيرَة: قد قُعِرَت قعارة و أَقْعَرتها إقعارا. و امرأة قَعِر و يقال قَعِرَة نعت سوء لها في الجماع. و قَعَرْتُ الشجرة فانْقَعَرَت: قلعتها فانقلعت من أرومتها. و الرجل يُقَعِّر في كلامه إذا تشدق و تكلم بأقصي قَعْرِ فمه، و هو يُقَعِّرُ تَقْعِيرا أي يبلغ قَعْرَ الأشياء من الأمور و نحوها.

: القَرَع: ذهاب شعر الرأس من داء. رجل أَقْرَع و امرأة قَرْعاء و نساء قُرْع و رجال قُرْعان و يجوز قُرْع إلا أن فعلان في جماعة أفعل في النعوت أصوب. و نعام قُرْع، و يقال: (ما تسن إلا قَرِعَت) «1» و في المثل: استنت الفصال حتي القَرْعَي أي سمنت، يضرب مثلا لمن تعدي طوره و ادعي ما ليس له. و دواء القَرَع الملح و جباب ألبان الإبل، فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا أوباره و نضحوا جلده بالماء ثم جروه علي السبخة. و تَقَرَّعَ جلده: تقوب عن القَرَع. و قُرِّعَ الفصيل تَقرِيعا: فعل به ما يفعل به إذا لم يوجد الملح، قال أوس بن حجر يذكر الخيل «2»:
لدي كل أخدود يغادرن دارعا يجر كما جر الفصيل المُقَرَّع
و هذا علي السلب لأنه ينزع قَرَعَه بذلك كما يقال: قذيت العين أي نزعت قذاها، و قردت البعير. و القَرْع: حمل اليقطين الواحدة قَرْعَة.
______________________________
(1) ما بين القوسين ساقط من ك.
(2) البيت في اللسان (قرع).
كتاب العين، ج‌1، ص: 156
و يقال: أَقْرَعَ القوم و تَقَارَعوا بينهم و الاسم القُرْعة. و قارَعْتُهُ فَقَرَعْتُه أصابتني القُرْعة دونه. و أَقْرَعت بين القوم: أمرتهم أن يَقْتَرِعوا علي الشي‌ء، و قارَعْت بينهم أيضا، و فلان قَرِيع فلان أي يُقَارعه، و الجمع قُرَعاء. و القَرِيع من الإبل: الفحل، و يسمي قَرِيعا لأنه يَقْرَع الناقة أي يضربها، (و ثلاثة أَقْرِعَة)، «1» قال الفرزدق:
و جاء قَرِيع الشول قبل إفالها يزف و جاءت خلفه و هي زفف
و قال ذو الرمة: «2»:
و قد لاح للساري سهيل كأنه قَرِيع هجان عارض الشول جافر
و يروي:
و قد عارض الشعري سهيل …
و اسْتَقْرَعَنِي فلان جملي فأقرعته إياه أي أعطيته ليضرب أينقه. و القُرْعة: سمة خفية علي وسط أنف البعير و الشاة. و المُقَارَعَة و القِرَاع: المضاربة بالسيف في الحرب، قال:
قِرَاع تكلح الروقاء منه و يعتدل الصفا منه اعتدال
و القارِعَة: القيامة. و القارِعة: الشدة. و فلان أمن قَوارِعَ الدهر: أي شدائده و قَوارِع القرآن نحو آية الكرسي،
يقال: من قرأها لم تصبه قارِعة.
و كل شي‌ء ضربته فقد قَرَعْتَه. قال: «3»
حتي كأني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تُقْرَع
و الشارب يَقْرَع جبهته بالإناء إذا استوفي ما فيه. قال:
كأن الشهب في الآذان منها إذا قَرَعُوا بحافتها الجبينا
أي احمرت آذانهم لدبيب الخمر فيهم كأنها شهب أي شعل النار.
______________________________
(1) في ك: و الجمع أقرعة.
(2) لم يرد البيت إلا في ك.
(3) البيت <لأبي ذؤيب> كما في ديوان الهذليين و في اللسان (شرق).
كتاب العين، ج‌1، ص: 157
و المِقْرَعة و المِقْرَاع: خشبة في رأسها سير يضرب بها البغال و الحمير. و الإقراع: صك الحمير بعضها بعضا بحوافرها، قال رؤبة:
حرا «1» من الخردل مكروه النشق أو مُقْرَع من ركضها دامي الرنق

: الرُّعَاق: صوت يسمع من قنب «2» الدابة كرَعِيق ثفر الأنثي. يقال: رَعَقَ رَعْقا و رُعاقا.

: رَقَعْتُ الثوب رَقْعا، و رَقَّعْتُه تَرْقيعا في مواضع، و الفاعل راقِع، قال: «3»
قد يبلغ الشرف الفتي و رداؤه خلق و جيب قميصه مرقوع
و الرَّقِيع: الأحمق يتفرق «4» عليه رأيه و أمره، و قد رَقُعَ رَقاعة. و يقال: رجل أَرْقَعُ و مَرْقَعانٌ، و امرأة رَقْعاء و مَرْقَعانة أي حمقاء. و الأَرْقع و الرَّقِيع: اسمان للسماء الدنيا (كأن الكواكب رَقَعَتْها) «5»)، و يقال لأن كل واحدة من السماوات رَقِيع للأخري، قال أمية بن أبي الصلت: «6»
و ساكن أقطار الرَّقِيع علي الهوي و بالغيث و الأرواح كل مشهد
أي يشهد لا إله إلا الله. و الرُّقْعَة ما يُرْقَع بها. و الرُّقْعَة: قطعة أرض بلزق أخري أوسع
______________________________
(1) الرجز في الديوان ص 106 و روايته فيه: خرا (بالخاء المعجمة).
(2) في م: قنب (بالنون).
(3) البيت <لابن هرمة>. انظر اللسان (رقع).
(4) كذا في الأصول أما في م: يتمزق.
(5) ما بين القوسين من ك.
(6) و زاد في التاج بقوله: يصف الملائكة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 158
منها. و الرَّقْع: الهجاء. يقال: رَقَعَه رَقْعا شديدا إذا هجاه، قال: «1»
فلا تقعدان علي زخة و تضمر في القلب رَقْعا و خيفا
و يروي: وجدا و خيفا، البيت لأبي كبير الهذلي. و الارتِقَاع: الاكتراث. قال:
ناشدتها بكتاب الله حرمتنا و لم تكن بكتاب الله تَرْتَقِعُ
______________________________
(1) في الصحاح <لصخر الغي> و روايته فيه:
و تضمر في القلب وجدا و خيفا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 159‌

(ع ق ل، ع ل ق، ق ل ع، ل ع ق، ل ق ع مستعملات)

: العَقْل: نقيض الجهل. عَقَلَ يَعْقِل عَقْلا فهو عاقِل. و المعقول: ما تَعْقِلُه في فؤادك. و يقال: هو ما يفهم من العَقْل، و هو العَقْل واحد، كما تقول: عدمت معقولا أي ما يفهم منك من ذهن أو عَقْل «1». قال دغفل:
فقد أفادت لهم حلما و موعظة لمن يكون له إرب و معقول
و قلب عاقِل عَقُول، قال دغفل:
بلسان سؤول، و قلب عَقول
و عَقَلَ بطن المريض بعد ما استطلق: استمسك. و عَقَلَ المعتوه و نحوه و الصبي: إذا أدرك و زكا. و عَقَلْتُ البعير عقلا شددت يده بالعِقال أي الرباط، و العِقال: صدقة عام من الإبل و يجمع علي عُقُل، قال عمرو بن العداء الكلبي:
سعي عِقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عِقَالَين
و العَقِلية: المرأة المخدرة، المحبوسة في بيتها و جمعها عَقَائل، و قال عبيد الله بن قيس الرقيات: «2»
درة من عَقَائِل البحر بكرء لم تخنها مثاقب اللآل
______________________________
(1) في الأصول جاءت هذه العبارة، قال الزوزني: المعقول و العقل واحد أكبر الظن أن قول الزوزني هذا مما دس في العين، و لعله تعليق أضيف التي النص. و مما يقوي هذا أني لم أهتد إلي أحد بهذه النسبة معاصرا للخليل أو متقدما عليه.
(2) في م و ص و ط: قيس الرقيات. و البيت في الديوان ص 112 و الرواية فيه:
… لم تنلها مثاقب الآل
كتاب العين، ج‌1، ص: 160
يعني بالعقائل الدر، واحدتها عَقِيلة، و قال امرؤ القيس في العَقِيلة و هو يريد المرأة المخدرة:
عَقِيلة أخدان لها لا دميمة و لا ذات خلق إن تأملت جانب «1»
و فلانة عَقِيلة قومها و هو العالي من كلام العرب. و يوصف به السيد. و عَقِيلة كل شي‌ء: أكرمه. و عَقَلْت القتيل عَقْلا: أي وديت ديته من القرابة لا من القائل، قال: «2»
إني و قتلي سليكا ثم أَعْقِلُه كالثور يضرب لما عافت البقر
و العَقْل في الرجل اصطكاك الركبتين، و قيل: التواء في الرجل، و قيل: هو أن يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان و هو مذموم، قال:
أخا الحرب لباسا إليها جلالها و ليس بولاج الخوالف أَعْقَلا
و بعير أَعْقَل و ناقة عَقْلاء: بينا العَقْل و هو التواء في رجل البعير و اتساع، و قد عَقِلَ عَقلا. و العُقَّال- و يخفف أيضا-: داء يأخذ الدواب في الرجلين، يقال: دابة معقولة، و بها عُقَّال: إذا مشت كأنها تقلع رجليها من صخرة «3» و أكثر ما يعتريه في الشتاء. و العَقْل: ثوب تتخذه نساء الأعراب، قال علقمة بن عبدة:
عقلا و رقما تظل الطير تتبعه «4» كأنه من دم الأجواف مدموم
و يقال: هي ضربان من البرود. و العَقْل: الحصن و جمعه العُقُول. و هو المَعْقِل أيضا و جمعه مَعَاقِل، قال النابغة:
و قد أعددت للحدثان حصنا لو أن المرء تنفعه العُقُول.
______________________________
(1) في الديوان ص 41: عقيلة أتراب.
(2) البيت <لأنس بن مدركة الخثعمي>. انظر الحيوان 1/ 18 و هو شاهد نحوي في نصب الفعل بأن مضمرة بعد ثم العاطفة علي اسم صريح ليس في تقدير الفعل و هو قتلي.
(3) في م: من ضمرة و التصحيح من الأصول و المقاييس 4/ 73.
(4) البيت في اللسان و روايته: عقلا و رقما تكاد الطير تخطفه
كتاب العين، ج‌1، ص: 161
و قال:
و لاذ بأطراف المَعَاقل معصما و أنسي أن الله فوق المَعاقِل
و العاقِل من كل شي‌ء: ما تحصن في المَعَاقِل المتمنعة، قال حفص الأموي:
تظل خوف الرماة عاقِلة إلي شظايا فيهن أرجاء
و فلان مَعْقِل قومه: أي يلجئون إليه إذا حزبهم أمر، قال الفرزدق:
كان المهلب للعراق سكينة و حيا الربيع و مَعْقِل الفرار
و العاقُول: المعرج و الملتوي من النهر و الوادي، و من الأمور الملتبس المعوج. (و أرض عاقول: لا يهدي لها) «1». و العَقَنْقَل من الرمال و التلال: ما ارتكم و اتسع، و من الأودية: ما عرض و اتسع بين حافتيه، و الجمع عَقاقِل و عَقَاقِيل، قال العجاج:
إذا تلقته الدهاس خطرفا و إن تلقته العَقاقيل طفا
يصف الثور الوحشي و ظفره. و الخطرفة: مشية كالتخطي. و يقال في الصرعة: عَقَلْتُه عَقْلَة شغزبية فصرعته. و مَعْقَلة: موضع بالبادية. و عاقِل: اسم جبل، قال:
لمن الديار برامتين فعاقِل

: العَلَق: الدم الجامد قبل أن ييبس، و القطعة عَلَقَة. و العَلَقَة: دويبة حمراء تكون في الماء، تجمع علي عَلَق. و المعلوق: الذي أخذ العَلَقَ بحلقة إذا شرب. و العَلُوق: المرأة التي لا تحب غير زوجها. و من النوق: التي
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 162
تألف الفحل و لا ترأم البو، و يقال: هي التي يَعْلَق عليها ولد غيرها، قال: أفنون التغلبي:
و كيف ينفع ما تعطي العَلُوق به رئمان أنف إذا ما ضن باللبن «1»
و المرأة إذا أرضعت ولد غيرها يقال لها عَلُوق و يجمع علي عَلائِق، قال:
و بدلت من أم علي شفيقة عَلُوقا و شر الأمهات عَلُوقها
و العَلَق: ما يُعَلَّق به البكرة من القامة، قال رؤبة:
قعقعة المحور خطاف العَلَق «2»
و العِلْق: المال الذي يكرم عليك، تضن به، تقول: هذا عِلْق مضنة. و ما عليه عِلْقة إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير و العَلَاقَة: ما تَعَلَّقْت به في صناعة أو ضيعة أو معيشة معتمدا عليه، أو ما ضربت عليه يدك من الأمور و الخصومات و نحوها التي تحاولها. و فلان ذو مِعْلاق: أي شديد الخصومة و الخلاف، و يقال: مِعْلاق و إنما عاقبوا (علي حذف المضاف) «3»، و قال: «4»
إن تحت الأحجار «5» حزما و عزما و خصيما ألد ذا مِعْلاق
و مِعْلاق الرجل: لسانه إذا كان بليغا. و عَلِقْتُ بفلان: أي خاصمته. و عَلِقَ بالشي‌ء: نشب به، قال جرير:
إذا عَلِقَت مخالبه بقرن أصاب القلب أو هتك الحجابا
و عُلِّقْتُ فلانةَ: أي أحببتها. و عَلَقَ فلان يفعل كذا: أي طفق و صار. و تقول:
______________________________
(1) البيت في آخر المادة في ك. و روايته في اللسان:
أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به …
(2) سبق الاستشهاد بالبيت في (قعقع).
(3) ما بين القوسين من ك.
(4) نسب البيت في معجم المقاييس و اللسان إلي المهلهل.
(5) كذا في الأصول أما في س: الأشجار.
كتاب العين، ج‌1، ص: 163
عَلِقَت بقلبي عَلاقة جني، قال جرير:
أو ليتني لم تُعَلِّقْني عَلَائِقها و لم يكن داخل الحب الذي كانا
و قال جميل:
ألا أيها الحب المبرح هل تري أخا عَلَقٍ يفري بحب كما أفري «1»
و المِعْلاق: ما عَلَق من العنب و نحوه. و أهل اليمن يقولون: مُعْلُوق، أدخلوا الضمة و المدة، كأنهم أرادوا حذو بناء المُدْهُن و المُنْخُل ثم مدوا. و تمامه أن يكون ممدودا لأنه علي حذو المنطيق و المحضير. و كل شي‌ء عُلِّقَ عليه فهو مِعْلَاقُهُ. و مِعْلاق الباب: مزلاجه يفتح بغير المفتاح. و المغلاق يفتح بالمفتاح. يقال: عَلِّقِ الباب و أزلجه، و تَعْلِيق الباب: نصبه و تركيبه. و عِلَاقة السوط: سير في مقبضه. و العُلْقة: شجرة تبقي في الشتاء. و كل شي‌ء كانت عُلْقة فهو بلغة و الإبل تَعْلُقُ منه فتستغني به حتي تدرك الربيع و قد عَلَقَت به تَعْلُق عَلْقا إذا أكلت منه فتبلغت به. و العُلَّيْقَي: شجر معروف. و العُلْقَة من النبات لا تلبث أن تذهب. و العَلْقَي: شجر، واحدته عَلْقَاة، قال العجاج:
فكر في عَلْقَي و في مكور «2» بين ثواري الشمس و الذرور
و العَوْلَق: الغول، و الكلبة الحريصة علي الكلاب. قال الطرماح:
عَوْلق الحرص إذا أمشرت سادرت فيه سؤور المسامي «3»
يعني أنهم يودعون ركابهم و يركبونها و يزيدون في حملها. و العَلِيق: القضيم إذا عُلِّقَ
______________________________
(1) البيت في الديوان (ط صادر 1961) ص 23 و الرواية فيه:
… أخا كلف يغري بحب كما أغري.
(2) البيت في الديوان ص 29 و روايته فيه: فحط في علقي و في مكور و كذا في اللسان.
(3) ورد البيت في الديوان ص 106 و روايته:
أبشرت فيه سؤور المسام.
كتاب العين، ج‌1، ص: 164
في عنق الدابة و العَلِيق: الشراب، قال لبيد: «1»
اسق هذا و ذا و ذاك و عَلِّقْ لا تسم الشراب إلا عَلِيقا
و كل شي‌ء يتبلغ به فهو عُلْقة
و في الحديث: و تجتزي‌ء بالعُلْقَة
أي تكتفي بالبلغة من الطعام.
و في حديث الإفك: و إنما يأكلن العُلْقَة من الطعام.
و قولهم: أرض من الركب بالتعليق، يضرب مثلا للرجل يؤمر بأن يقنع ببعض حاجته دون إتمامها كالراكب عَلِيقة من الإبل ساعة بعد ساعة) «2». و يقال: العَلِيق ضرب من النبيذ يتخذ من التمر. و مَعَالِيق العقد: الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه. و العَلَاق: ما تتعلق به الإبل فتجتزي‌ء به و تتبلغ، قال الأعشي:
و فلاة كأنها ظهر ترس ليس إلا الرجيع فيها عَلَاق
(و العُلَّيْق: نبات أخضر يَتَعَلَّق بالشجر و يلتوي عليه فيثنيه) «3». و العَلُوق: التي قد عَلِقَت لقاحا. و العَلوق أيضا: ما تَعْلُقُه الإبل أي ترعاه، و قيل: نبت، قال الأعشي:
هو الواهب المائة المصطفاة لاق العَلوق بهن احمرارا «4»
(أي حسن النبت ألوانها. و قيل: إنه يقول: رعين العَلُوق حين لاط بهن الاحمرار من السمن و الخصب. و يقال: أراد بالعَلُوق الولد في بطنها، و أراد بالاحمرار حسن لونها عند اللقح) «5». و العَلُوق: الناقة السيئة الخلق القليلة الحلب، لا ترأم البو، و يَعْلُقُ
______________________________
(1) ليس البيت في ديوان لبيد. و جاء في اللسان قول الأزهري: و يقال للشراب عليق و أنشد لبعض الشعراء و أظن أنه <للبيد> و إنشاده مصنوع. و روايته:
لا نسمي …
و روايته في ط:
لا يسمي الشراب …
(2) ما بين القوسين من ك.
(3) ما بين القوسين ساقط من س و ك.
(4) كان البيت ملفق من أصل بيتين في الديوان ص 51، ص 84 هما
بأجود منه بأدم العشار لاط العلوق بهن احمرارا
هو الواهب المائة المصطفاة إما مخاضا و إما عشارا
(5) ما بين القوسين ساقط من ك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 165
عليها فصيل غيرها، و تزبن ولدها أيضا لأنها تتأذي بمصه إياها لقلة لبنها، قال الكميت
و الرؤوم الرفود ذا السر منهن عَلُوقا يسقينها و زجورا

: القُعَال: ما تناثر عن نور العنب و عن فاغية الحناء و شبهه، الواحدة: قُعالة. و أَقْعَلَ النور: إذا انشق عن قُعَالَتِهِ. و الاقتِعَال: أخذك ذلك عن الشجر في يدك إذا استنفضته. و المقْتَعِل: السهم الذي لم يبربريا جيدا، قال لبيد:
فرشقت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل و لا بالمُقْتَعِل «1»
(و الاقْعِيلال: الانتصاب في الركوب) «2».

: قَلَعْتُ الشجرة و اقتَلَعْتُها فانقَلَعَت. و رجل قَلْعٌ: لا يثبت علي السرج. و قد قَلِعَ قَلْعا و قُلْعة. و القالِع: دائرة بمنسج الدابة يتشاءم به. و يجمع قَوَالِع. و المقلوع: الأمير المعزول. قُلِعَ قَلْعا و قُلْعة، قال خلف بن خليفة: «3»
تبدل بآذنك المرتشي و أهون تعزيره القُلْعَة
أي أهون أدبه أن تقلعه. و القُلْعة: الرجل الضعيف الذي إذا بطش به لم يثبت، قال:
يا قُلْعَة ما أتت قوما بمرزئة كانوا شرارا و ما كانوا بأخيار
و القَلْعَة من الحصون: ما يبني منها علي شعف الجبال الممتنعة. و قد أَقْلَعُوا بهذه البلاد قِلاعا: أي بنوها. و المُقْلَعة من السفن: العظيمة تشبه بالقلع من الجبال، و قال
______________________________
(1) البيت في الديوان ص 194 و روايته:
فرميت القوم رشقا صائبا.
(2) ما بين القوسين من ك.
(3) البيت غير منسوب في التاج و روايته في ط:
تبدل بآذانك المرتشي
كتاب العين، ج‌1، ص: 166
يصف السفن:
مواخر في سماء اليم مُقْلعة إذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا
شبه السفن العظام بالقَلْعة «1» لعظمها و ارتفاعها، و قال: «2»)
تكسر فوقه القَلَع السواري و جن الخاز باز بها جنونا
يصف السحاب. و القَلَعة: القطعة من السحاب. و أَقْلَعَت السماء: كفت عن المطر. و أَقْلَعَت الحمي: فترت فانقطعت. و القَلَعَة: صخرة ضخمة تنقلع عن جبل، منفردة صعبة المرتقي. و القَلَعِيّ: الرصاص الجيد. و السيف القَلَعِيّ: ينسب إلي القَلْعة العتيقة. و القَلَعَة: موضع بالبادية تنسب إليه السيوف، قال الراجز:
محارف بالشاء و الأباعر مبارك بالقَلَعِيّ الباتر
و القُلاع: الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء. و القطعة منه قُلاعة. و أَقْلَعَ فلان عن فلان أي كف عنه.
و في الحديث: بئس الماء القُلَعة لا تدوم لصاحبها
لأنه متي شاء ارتجعه.

: اللَّعُوق: اسم كل شي‌ء يُلْعَق، من حلاوة أو دواء. لَعِقْتُه أَلْعَقُه لَعْقا، لا تحرك مصدره لأنه فعل واقع، و مثل هذا لا يحرك مصدره، و أما عجل عجلا و ندم ندما فيحرك، لأنك لا تقول: عجلت الشي‌ء و لا ندمته لأن هذا فعل غير واقع. و المِلْعَقَة: خشبة معترضة الطرف يؤخذ بها ما يُلْعَق. و اللُّعْقَة: اسم ما تأخذه بالمِلْعقة. و اللَّعْقَة: المرة الواحدة فالمضموم اسم. و المفتوح فعل مثل اللقمة و اللقمة و الأكلة و الأكلة.
______________________________
(1) كذا في ص و ط و س أما في م: القلع.
(2) البيت لابن أحمر كما في معجم المقاييس و المحكم و اللسان و الرواية.
تفقأ فوقه القلع السواري
كتاب العين، ج‌1، ص: 167
و اللُّعَاق: بقية ما بقي في فمك مما ابتلعت، تقول: ما في فمي لُعَاق من طعام كما تقول: أكال و مصاص.
و في الحديث: إن للشيطان لَعُوقا و نشوقا يستميل «1» بهما العبد إلي هواه.
فاللَّعُوق اسم ما يَلْعَقه. و النشوق: اسم ما يستنشقه‌

: لَقَعْتُ الشي‌ء: رميت به، أَلْقَعُهُ لَقْعا. و اللُّقَّاعَة علي بناء شداخة «2»: الرجل الداهية الذي يَتَلَقَّع بالكلام يرمي به رميا، قال:
باتت تمنيها الربيع و صوبه و تنظر من لُقَّاعة ذي تكاذب
لَقَعَهُ بعينه: أصابه بها. و لَقَعَهُ ببعرة: رماه بها. و اللِّقَاع: الكساء الغليظ. و قال بعضهم: هو اللفاع لأنه يتلفع به و هذا أعرف.
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في ص: يستمسك.
(2) كذا في الأصول أما في ك: تفاحة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 168‌

(ع ن ق، ق ع ن، ق ن ع، ن ع ق، ن ق ع مستعملات)

: العَنَق: من سير الدواب. و النعت مِعْناق و مُعْنق و عَنِيق. و سير عَنِيق. و برذون عَنَق. و لم أسمع عَنَقَه، قال رؤبة:
لما رأتني عَنَقي دبيب و قد أري و عَنَقي سرحوب
و يجوز للشاعر أن يجعل العَنَق من السير عَنِيقا. و المُعْنِق من جلد الأرض: ما صلب و ارتفع و ما حواليه سهل، و هو منقاد في طول نحو ميل أو أقل، و جمعه مَعانِيق. و العُنُق معروف، يخفف و يثقل و يؤنث. و قول الله تعالي: فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ «1» أي جماعاتهم، و لو كانت الأعناق خاصة لكانت خاضعة و خاضعات. و من قال: هي الأعناق، و المعني علي الرجال، رد نون خاضعين علي أسمائهم المضمرة. و تقول: جاء القوم رَسَلا رَسَلا و عُنُقا عُنُقا إذا جاءوا فرقا «2»، و يجمع علي الأعناق. و اعتَنَقَت الدابة: إذا وقعت في الوحل فأخرجت أعناقَها، قال رؤبة:
خارجة أعناقُها من مُعْتَنَق
أي من موضع أخرجت أعناقها منه. و المُعْتَنَق: مخرج أعناق الجبال من السراب، أي اعْتَنَقَت فأخرجت أعناقَها. و الاعتِنَاق من المعانَقَة، و يجوز الافتعال في موضع المفاعلة، غير أن المعانَقة في حال المودة، و الاعتناق في الحرب و نحوها، تقول: اعْتَنَقُوا في الحرب و لا تقول: تَعَانَقُوا و القياس واحد، قال زهير:
يطعنهم ما ارتموا حتي إذا اطعنوا ضارب حتي ما ضاربوا اعتَنَقَا
و تَعَنَّقَت الأرنب في العانِقاء (و تَعَنَّقَتْها، كلاهما مستعمل: دست عُنُقها فيه
______________________________
(1) سورة الشعراء 4.
(2) في الأصول: جاء القوم رسلا و رسلا و عنقا و عنقا و ما أثبتنا موافق لما جاء في التهذيب و للسياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 169
و ربما غابت تحته، و كذلك البربوع و العانقاء) «1». و هو جحر مملوء ترابا رخوا يكون للأرنب و اليربوع إذا خافا. و ربما دخل ذلك التراب فيقال: تَعَنَّقَ اليربوع لأنه يدس عُنُقَه فيه و يمضي حتي يصير تحته. و العَنْقاء: طائر لم يبق في أيدي الناس من صفتها غير اسمها. و يقال بل سميت به لبياض في عُنُقها كالطوق و قال:
إذا ما ابن عبد الله خلي مكانه فقد حلقت بالجود عَنقاء مغرب
و العَنْقاء: الداهية. و العَنْقاء: اسم ملك، قال: «2»
ولدنا بني العَنْقاء و ابني محرق فأكرم بنا خالا و أكرم بنا ابنما
و الأَعْنَق: الطويل العُنُق. و الأَعْنَق: الكلب الذي في عُنُقه بياض كالطوق. و العَناق: الأنثي من أولاد المعز. و يجمع العُنُوق. و قولهم: العُنُوق بعد النوق، أي صرت راعيا للغنم بعد النوق، يقال ذلك لمن تحول من رفعة إلي دناءة، قال
إذا مرضت منها عَناق رأيته بسكينه «3» من حولها يتصرف «4»
و عَناق الأرض: حيوان أسود الرأس طويل الظهر أصغر من الفهد و يجمع علي عُنُوق

: اشتق منه اسم قُعَيْن و هو في أسد و في قيس أيضا. و يقال: أفصح العرب نصر قُعَيْنٍ أو قُعَيْن نصر. و القَيْعُون من العشب: نبت علي فيعول مثل قيصوم، و هو ما طال منه. يقال: اشتقاقه من القَعْن كاشتقاق القيصوم من القصم. و نحو هذه الأشياء اشتقت من الأسماء
______________________________
(1) ما بين القوسين من ك.
(2) البيت <لحسان بن ثابت>. انظر اللسان (بنو).
(3) كذا في الأصول أما في م: بسكينة.
(4) كذا في الأصول، أما في معجم المقاييس (عنق): يتلهف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 170
و أميتت أصولها، و لكن يعرف ذلك في تقدير الفعل. قيل: يكون القَيْعُون من القَيْع كالزيتون من الزيت‌

: قَنِعَ يَقْنَع قَناعة: أي رضي بالقسم فهو قَنِع و هم قَنِعُون، و قوله تعالي: الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ فالقانِع: السائل، و المعتر: المعترض له من غير طلب، قال: «1»
و منهم شقي بالمعيشة قانِع
و قَنَعَ يَقْنَع قُنُوعا: تذلل للمسألة فهو قانِع، قال الشماخ:
لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القُنُوع «2»
و يروي من الكنوع بمنزلة القُنُوع و رجل قَنع أي كثير المال و القَنُوع بمنزلة الهبوط- بلغة هذيل- من سفح الجبل، و هو الارتفاع أيضا. قال:
بحيث استفاض «3» القِنع غربي واسط نهارا و مجت في الكثيب الأباطح
و القِنَاع: طبق من عسيب النخل و خوصه. و الإقناع: مد البعير رأسه إلي الماء ليشرب، قال يصف ناقة:
تُقْنِع للجدول منها جدولا
شبه حلق الناقة و فاها بالجدول تستقبل به جدولا في الشرب. و الرجل يُقْنِع الإناء للماء الذي يسيل من جدول أو شعب. و الرجل يُقْنِع يده في القنوت أي يمدها فيسترحم ربه. و القِنَاع أوسع من المِقْنَعة. و تقول: ألقي فلان عن وجهه قِنَاع
______________________________
(1) قائل البيت <لبيد>. انظر الصحاح (قنع). و صدر البيت
فمنه سعيد آخذ بنصيبه
(2) ورد البيت في التاج (كنع) و روايته:
مفاقره أعف من الكنوع
(3) كذا في الأصول أما في م: استعاض
كتاب العين، ج‌1، ص: 171
الحياء و فلان مُقْنِع: أي يرضي بقوله. و تقول: قَنَعْت رأسه بالعصا أو بالسوط: أي علوته به ضربا.؟ و القِنْعَة و جمعها القِنَع و جمع القِنَع القِنْعان: و هو ما جري بين القف و السهل من التراب الكثير، فإذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا، قال: «1»
و ايقن أن القِنْع صارت نطافه فراشا و أن البقل ذاو و يابس
المُقْنِعة من الشاء: المرتفعة الضرع، ليس في ضرعها تصوب، قنعت بضرعها، و أقنعت فهي مُقْنِع. و اشتقاقه من إقناع الماء و نحوه كما ذكرنا‌

: نَعَقَ الراعي بالغنم نَعيقا: صاح بها زجرا. و نَعَقَ الغراب يَنْعِق نُعاقا و نَعيقا. و بالغين أحسن. و النَّاعِقان: كوكبان أحدهما رجل الجوزاء اليسري و الآخر منكبها الأيمن. و هو الذي يسمي الهقعة، و هما أضوأ كوكبين في الجوزاء‌

: نَقَعَ الماء في مَنْقِعَة السيل يَنْقَع نَقْعا و نُقُوعا: اجتمع فيها و طال مكثه. و تجمع المَنْقَعة «2» علي المناقِع. و هو المستَنْقِع: أي المجتمع. و استَنْقَعْتُ في الماء: أي لبثت فيه متبردا. و أَنْقَعْت الدواء في الماء إنقاعا. و النَّقُوع: شي‌ء يُنْقَع فيه زبيب و أشياء ثم يصفي ماؤه و يشرب. و اسم ذلك نَقُوع. و نَقَعَ السم في ناب الحية: في أنيابها السم ناقِع اجتمع فيه كقوله «3».
______________________________
(1) قائل البيت <ذو الرمة>. انظر الديوان ص 313 و روايته في اللسان:
و ابصرن أن القنع صارت نطافه.
(2) كذا في الأصول أما في م: منقعة.
(3) البيت <للنابغة> و تمام البيت
و بت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم ناقع
انظر الديوان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 172
و انتُقِعَ لون الرجل و امتُقِعَ أصوب: تغير. و الرجل إذا شرب من الماء فتغير لونه، يقال: نَقَعَ يَنْقَع نُقُوعا. قال: «1»
لو شئت قد نَقَعَ الفؤاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا
و الماء يَنْقَع العطش نقعا و نُقُوعا، قال حفص الأموي:
أكرع عند الورود في سدم تَنْقَع من غلتي و أجزؤها
و النَّقِيع: شراب يتخذ من الزبيب يُنْقَع في الماء من غير طبخ. و النَّقِيعة هي العبيطة من الإبل. و هي جزور توفر أعضاؤها فتُنْقَع في أشياء علاجا لها، قال:
كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس و الإعذار و النَّقِيعه
و قال المهلهل:
إنا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نَقيعة القدام «2»
القدام: القادمون من سفر، جمع قادم. و قيل القدام بفتح القاف و عن غير الخليل: و القدام: الجزار. يقال: نَقَعُوا النَّقِيعة، و لا يقال: أَنْقَعُوا لأنه لا يريد إنقاعها في الماء. و النَّقْع: الغبار. قال الشويعر و اسمه عبد العزي:
فهن بهم ضوامر في عجاج يثرن النَّقْع أمثال السراحي «3»
قال ليث: قلت للخليل: ما السراحي، قال: أراد الذئاب، و لكنه حذف من السرحان الألف و النون فجمعه علي سراحي، و العرب تقول ذلك كثيرا كما قال: «4»
______________________________
(1) البيت <لجرير>. انظر الديوان ص 354 و روايته فيه:
لو شئت قد نقع الفؤاد بمشرب …
(2) البيت في الصحاح (نقع) و روايته فيه:
إنا لنضرب بالسيوف رءوسهم
(3) في ك. السراج.
(4) البيت <للبيد> في اللسان (تلع).
كتاب العين، ج‌1، ص: 173
درس المنا بمتالع فأبان
أراد المنازل فحذف الزاء و اللام. و نَقَعَ الصوت: إذا ارتفع. و نَقَعَ بصوته، و أَنْقَعَ صوته: إذا تابعه و منه
قول عمر (في نسوة اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد: و ما علي نساء بني المغيرة أن يهرقن من دموعهن علي أبي سليمان) ما لم يكن نَقْع أو لقلقة.
يعني بالنَّقْع أصوات الخدود إذا ضربت، قال لبيد: «1»
فمتي يَنْقَع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس و زجل
و نَقَعَ الموت يعني كثر. و ما نَقَعْتُ بخبره نُقُوعا: أي ما عجت به و لا صدقت ما عجت به أي ما أخذته و لا قبلته. و النَّقْع: ما اجتمع من الماء في القليب. و النَّقِيع: البئر الكثيرة الماء، تذكره العرب، و جمعه أَنْقِعَة. و المِنْقَع و المِنْقَعَة: إناء يُنْقَع فيه الشي‌ء. و الأُنْقُوعة: وقبة الثريد التي فيها الودك. و كل شي‌ء سال إليه الماء من مثعب و نحوه فهو أُنْقُوعة.
______________________________
(1) البيت في الديوان ص 191 و روايته فيه:
يحلبوه ذات جرس و زجل
كتاب العين، ج‌1، ص: 174‌

(ع ق ف، ع ف ق، ق ع ف، ق ف ع، ف ق ع)

: عَقَفْتُ الشي‌ء أَعْقِفُه عَقْفا: أي عطفته. و العُقَّافة: خشبة في رأسها حجنة يمد بها الشي‌ء كالمحجن. و هو أَعْقَف و عَقْفاء: إذا كان فيه انحناء. و الأَعْقَف: الفقير المحتاج، و يجمع علي عُقْفَان، قال يزيد بن معاوية «1»
يا أيها الأَعْقَف المزجي مطيته لا نعمة تبتغي عندي و لا نشبا
و العَقْفاء «2» من النبات. و العُقَاف: داء يأخذ في قوائم الشاة حتي تعوج شاة عاقِف و معقوفة «3» أيضا. و ربما اعتري كل الدواب. قال أبو سعيد: هو القفاع لأنه يقفعها. و العَقْف: العطف‌

: عَفَقَ يَعْفِق عَفْقا: إذا مضي راكبا رأسه، و من الإبل. تقول: ما يزال يَعْفِق عَفْقا ثم يرجع: أي يغيب غيبة. و الإبل تَعْفِق عَفْقا و عُفُوقا: إذا أرسلت في مراعيها فمرت علي وجهها. و ربما عَفَقَت عن المرعي إلي الماء ترجع إليه بين كل يومين. و كل وارد صادر: عافِق. و هو شبه الخنوس إلا أنه يرجع، قال الراجز:
ترعي الغضا من جانبي مشفق غبا و من يرع الحموض يَعْفِق «4»
أي من يرع المحض تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من العفق (لأن المحض
______________________________
(1) البيت في الأصمعيات ص 47 <لسهم بن حنظلة الغنوي> و روايته فيه:
لا نعمة تبتغي عندي و لا نسبا
و في المحكم حاشية (عفق) عن بعض النسخ أنه <ليزيد بن معاوية>. و هو غير منسوب في اللسان.
(2) جاء في اللسان (ع ق ف): حكي الأزهري عن الليث: العقفاء ضرب من البقول معروف
(3) في م: معقوقفة.
(4) الرجز في اللسان و روايته: يغفق (بالغين المعجمة) و في ط:
و من يكي يرعي الحموض يعفق
كتاب العين، ج‌1، ص: 175
يعطش فيبعث علي شرب الماء «1». و قال رؤبة: «2»
صاحب عادات من الورد العَفَق يرمي ذراعيه بجثجاث السوق
عِفاق: اسم رجل، قال:
إن عِفاقا أكلته باهله تمششوا عظامه و كاهله

: القَعْف: شدة الوطء و اجتراف التراب بالقوائم، قال:
يَقْعَفْن باعا كفراش الغضرم مظلومة، و ضاحيا لم يظلم
قال زائدة: هو القعث. و القاعِف: المطر الشديد يَقْعَف بالحجارة أي يجرفها من وجه الأرض.

: القَفْع: «3» ضرب من الخشب يمشي الرجال تحته إلي الحصون في الحرب. و القَفْعاء: حشيشة خوارة خشناء الورق من نبات الربيع لها نور أحمر مثل الشرار، صغار ورقها «4» مستعليات من فوق و ثمرتها مُتَقَفِّعَة من تحت، قال:
بالسي ما تنبت القَفْعاء و الحسك «5»
و أذن قَفْعاء: كأنما أصابتها نار فتزوت من أعلاها إلي أسفلها. و رجل قَفْعاء: أي
______________________________
(1) ما بين القوسين ساقط من ك.
(2) البيت في الديوان ص 105 و روايته:
صاحب عادات من الورد العفق ترمي ذراعيه …
(3) جاء في اللسان: القفع جنن كالمكاب من خشب يدخل تحتها الرجال إذا مشوا إلي الحصون في الحرب، قال الأزهري: هي الدبابات التي يقاتل تحتها واحدتها قفعة.
(4) في م: و أوراقها.
(5) البيت <لزهير> انظر الديوان ص 171 و صدر البيت:
جونية كحصاة القسم مرتعها
كتاب العين، ج‌1، ص: 176
ارتدت أصابعها أي القدم. تقول: قَفِعَت قَفَعا. و ربما قَفَّعَها البرد فتَقَفَّعَت. و نظر أعرابي إلي قنفذة قد تقبضت فقال: أ تري البرد قَفَّعَها أي قبضها. و القُفَاعيّ: الرجل الأحمر الذي يتقسر أنفه من شدة حمرته. و المِقْفَعَة: خشبة تضرب بها الأصابع. و القُفَّاع: نبات مُتَقَفّع كأنه قرون صلابة إذا يبس، يقال له كف الكلب. و القَفْعَة: هنة تتخذ من خوص مستديرة يجني فيها الرطب.
و ذكر الجراد عند عمر فقال: ليت عندنا قَفْعَة أو قَفْعَتَيْن.
و تسمي هذه الدوارات التي يجعل فيها الدهانون السمسم المطحون قَفَعات. و هي هنات يوضع بعضها علي بعض حتي يسيل منها الدهن. و شهد عند بعض القضاة قوم عليهم خفاف لها قُفَع أي هنات مستديرة تتذبذب.

: الفَقْع «1» ضرب من الكمأة، واحدتها فَقْعة، قال النابغة: «2»
حدثوني الشقيقة ما يمنع فَقْعا بقرقر أن يزولا
يهجو النعمان، شبهه بالفقع لذلتها و أنها لا أصل لها. و الفَقْع يخرج في أصل الأجرد. و هي هنات صغار، و ربما خرج في النفض الواحد منه الكثير، و الظباء تأكله. و هي أردأ الكمأة طعما و أسرعها فسادا، فإذا يبس آض له جوف أحمر إذا مس تفتت. و يقال: إنك لأذل من فَقْع في قاع. و الفُقَّاع: شراب يتخذ من الشعير سمي به للزبد الذي يعلوه. و الفَقاقيع: هنات كالقوارير تَتَفَقَّع فوق الماء و الشراب، الواحدة فُقَّاعة قال عدي بن زيد يصف الخمر: «3»
______________________________
(1) جاء في اللسان: الفقع بالفتح و الكسر الأبيض الرخو من الكمأة. و هو أردؤها، و جمعه: فقعة
(2) في ك: الواحد منه الفقع و الكثير الفقعة.
(3) البيت في اللسان (فقع).
كتاب العين، ج‌1، ص: 177
و طفا فوقها فَقاقيع كالياقوت حمر يثيرها التصفيق
أي التمزيج. و التَّفْقِيع: أخذك ورقة من الورد ثم تديرها بإصبعك ثم تغمزها فتسمع لها صوتا إذا انشقت. و التَّفْقِيع: صوت الأصابع. و الفَقْع: الضراط. و إنه لَيُفَقِّع بمِفْقاع: و هو المقلاع إذا رميت به سمعت له فَقْعا أي صوتا. و أصفر فاقِع: و هو أنصعه و أخلصه. و قد فَقَعَ يَفْقَع فُقُوعا. و أَفْقَعَ، الرجل فهو مُفْقع: أي فقير مجهود، أصابته فاقِعة من فَواقِع الدهر أي بائقة من البوائق يعني الشدة. فقير مُفْقِع مدقع، فالمُفْقِع: أسوأ ما يكون من حالات. و المدقع: الذي يبحث في الدقعاء من الفقر.
كتاب العين، ج‌1، ص: 178‌

(ع ق ب، ع ب ق، ب ع ق، ب ق ع، ق ب ع، ق ع ب كلهن مستعملات)

: العَقَب: العصب الذي تعمل منه الأوتار، الواحدة عَقَبَة، و خلاف ما بينه و بين العصب أن العصب يضرب إلي صفرة و العَقَب يضرب إلي بياض و هو أصلبها «1» و أمتنها. و العَقِب: مؤخر القدم، تؤنثه العرب، و تميم تخففه. و تجمع علي أَعقاب، و ثلاث أَعْقِبَة «2» و عَقِبُ الرجل: ولده و ولد ولده الباقون من بعده و قولهم: لا عَقِبَ له: أي لم يبق له ولد ذكر. و تقول: ولي فلان علي عَقِبه و عَقِبَيه: أي أخذ في وجه «3» ثم انثني راجعا. و التَّعْقِيب: انصرافك راجعا من أمر أردته أو وجه. و المُعَقِّب: الذي يتتبع عقب إنسان في طلب حق أو نحوه، قال لبيد «4»:
حتي تهجر في الرواح و هاجه طلب المُعَقِّب حقه المظلوم
و قوله عز و جل-: وَ لَمْ يُعَقِّبْ «5» * أي لم ينتظر و التَّعْقِيب: غزوة بعد غزوة و سير بعد سير. و قوله عز و جل-: لٰا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ «6») أي لا راد لقضائه. و الخيل تُعَقِّب في حضرها إذا لم تزدد إلا جودة. و يقال للفرس الجواد: إنه لذو عفو و ذو عَقْب، فعفوه أول عدوه، و عَقْبُه أن يُعَقِّب بحضر أشد من الأول، قال:
______________________________
(1) كذا في ص و ط أما في م: أصعبها.
(2) كذا في الأصول أما في م: ثلاثة أعقبة.
(3) كذا في الأصول أما في ك وجهه.
(4) البيت من شواهد النحو في رفع المظلوم و هو نعت للمعقب علي المعني، و هو مخفوض في اللفظ و معناه فاعل.
(5) سورة القصص 31.
(6) سورة الرعد 41.
كتاب العين، ج‌1، ص: 179
لا جري عندك في عَقْب و في حضر
و كل شي‌ء يُعْقِب شيئا فهو عَقِيبه كقولك: خلف يخلف بمنزلة الليل و النهار إذا قضي أحدهما عَقِبَ الآخر فهما عَقِيبان كل واحد منهما عَقِيب صاحبه، و يَعْتَقِبان و يَتَعَاقَبان: إذا جاء أحدهما ذهب الآخر. و عَقَبَ الليل النهار و النهار الليل: أي خلفه. و أتي فلان إلي فلان خيرا فَعَقَبَ بخير منه أي أردف. و يقال: عَقَّبَ أيضا مشددا. قال: «1»
فَعَقَبْتُم بذنوب غير مر
و قال أبو ذؤيب:
أودي بني و أعقبوني حسرة بعد الرقاد و عبرة ما تقلع
قوله: فأعقبوني مخالف للألفاظ المتقدمة و موافق لها في معني. و لعلهما لغتان. فمن قال عَقب لا يقول أَعْقَبَ كمن قال: بدأت به لا يقول: أبدأت، قال جرير:
عَقَبَ الرذاذ خلافهم فكأنما بسط الشواطب بينهن حصيرا
و عَقِبُ الأمر: آخره. قال:
محذور عَقِب الأمر في التنادي
و يجمع أَعقاب الأمور. و عاقِبَةُ كل شي‌ء: آخره، و عاقِب أيضا بلا هاء و يجمع عَواقِب و عُقُبا. و يقال: عاقِبة و عَواقِب و عاقِب و عُقَّب (مشدد و مخفف)
تقول لي ميالة الذوائب كيف أخي في عُقَبِ النوائب «2»
و أَعْقَبَ هذا الأمرُ يُعْقِب عُقْبانا و عُقْبي، قال ذو الرمة: «3»
______________________________
(1) عجز بيت قد ورد في اللسان (عقب).
(2) كذا في الأصول أما في س: عواقب النوائب.
(3) البيت في الديوان ص 501 و روايته:
أعاذل قد جربت في الدهر ما كفي و نظرت في أعقاب حق و باطل.
كتاب العين، ج‌1، ص: 180
أعاذل قد جربت في الدهر ما مضي و روأت في أَعْقاب حق و باطل
يعني أواخره. و أَعْقَبَه الله خيرا منه و الاسم العُقْبَي شبه العوض و البدل. و أَعْقَبَ هذا ذاك: أي صار مكانه. و أَعْقَبَ عزه ذلا: أي أبدل منه، قال:
كم من عزيز أَعْقَبَ الذل عزه فأصبح مرحوما و قد كان يحسد
و البئر تطوي فتعقب الحوافي بالحجارة من خلفها، تقول: أعقبت الطي. و كل طرائق «1» يكون بعضها خلف بعض فهي أعقاب، كأنها منضودة، عَقِبا علي عَقِب، قال الشماخ: «2»
أعقاب طي علي الأثباج منضود.
يصف طرائق شحم ظهر الناقة. و قد استَعْقبتُ من كذا خيرا و شرا. و استَعْقَبَ من أمره الندامة و تَعَقَّبَ بمعناه. و تَعَقَّبْتُ ما صنع فلان: أي تتبعت أثره. و الرجلان يتعاقَبان الركوب بينهما و الأمر، يركب هذا عُقْبَةً و هذا عُقْبَةً. و العُقْبَة فيما قدروا بينهما فرسخان. و العُقُوبة: اسم المُعَاقَبَة، و هو أن يجزيه بعاقبة ما فعل من السوء، قال النابغة: «3»
و من عصاك فعاقِبْه معاقَبَةً تنهي الظلوم و لا تقعد علي ضهد
و العُقْبَة: مرقة تبقي في القدر المعارة إذا ردوها إلي صاحبها. و فلان و فلان يُعَقِّبانِ فلانا: إذا تعاونا عليه، و قوله تعالي: لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ «4» أي يحفظونه بأمر الله.
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في ك: طرق.
(2) البيت في الديوان ص 23 و الرواية فيه:
أطباق ني علي الأثباج منضود
(3) البيت في الديوان ص 21 و روايته:
تنهي الظلوم و لا تقعد علي ضمد
(4) سورة الرعد 11
كتاب العين، ج‌1، ص: 181
و العَقَبَة: طريق في الجبل وعر يرتقي بمشقة و جمعه عَقَب و عِقَاب. و العُقَاب: طائر، تؤنثها العرب إذا رأته لأنها لا تعرف إناثها من ذكورها، فإذا عرفت قيل: عُقاب ذكر. و مثله العقرب، و يجمع علي عِقْبان و ثلاث «1» أَعْقُب. و العُقَاب: العلم الضخم تشبيها بالعُقَاب الطائر، قال الراجز:
و لحق تلحق من أقرابها تحت لواء الموت أو عُقَابها «2»
و العُقَاب: مرقي في عرض جبل، و هي صخرة نائتة ناشزة، و في البئر من حولها، و ربما كانت من قبل الطي، و ذلك أن تزول الصخرة من موضعها. و المُعْقِب: الذي ينزل في البئر فيرفعها و يسويها. و كل ما مر من العُقَاب نجمعه عِقْبان. و اليَعْقُوب: الذكر من الحجل و القطا، و جمعه يَعاقِيب. و يَعْقُوب: اسم إسرائيل، سمي به لأنه ولد مع عيصو أبي الروم في بطن واحد. ولد عيصو قبله، و يَعقوب متعلق بعَقِبه خرجا معا. و اشتقاقه من العَقِب. و تسمي الخيل يَعاقيب لسرعتها. و يقال: بل سميت بها تشبيها بيَعاقيب الحجل. و من أنكر هذا احتج بأن الطير لا تركض و لكن شبه بها الخيل، قال سلامة بن جندل: «3»
ولي حثيثا و هذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليَعاقيب.
و يقال: أراد بالتعاقيب الخيل نفسها اشتقاقا من تَعقيب السير و الغزو بعد الغزو. و امرأة مِعْقَاب: من عادتها أن تلد ذكرا بعد أنثي. و مفعال في نعت الإناث لا
______________________________
(1) في م: ثلاثة.
(2) في م: أعقابها أما في ط:
و الحصن تلحق من أقرابها
(3) البيت في الديوان (تحقيق قبادة) و في اللسان (عقب).
كتاب العين، ج‌1، ص: 182
تدخله الهاء.
و في الحديث: قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم نصاري نجران: السيد و العاقِب
، فالعاقِب من يخلف السيد بعده.

: العَبَاقِيَة علي تقدير علانية: الرجل ذو شر و نكر، قال:
أطف لها عَباقِيَة سرندي جري‌ء الصدر منسط اليمين «1»
و العَبَق: لزوق الشي‌ء بالشي‌ء. و امرأة عَبِقَة و رجل عَبِق: إذا تطيب بأدني طيب فبقي ريحه أياما، قال «2»:
عَبِقَ العنبر و المسك بها فهي صفراء كعرجون القمر.
أي لزق.

: القَعْب: القدح الغليظ، و يجمع علي قِعَاب قال:
تلك المكارم لا قَعْبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
و القَعْبَة: شبه حقة مطبقة يكون فيه سويق المرء. و التقعيب في الحافر «3»: إذا كان مُقَعَّبا «4» كالقَعْبة في استدارتها، و هكذا خلقته، قال العجاج «5»:
______________________________
(1) البيت في معجم المقاييس و روايته:
أتيح لها عباقية سرندي
(2) البيت <لمرار بن منقذ>. انظر المفضليان 1/ 90 و روايته:
فهي صفراء كعرجون العمر
و عرجون العمر: نخلة السكر. و في المحكم: العمر (بالعين المهملة) و جاء في الحاشية: أن في بعض النسخ: القمر بالقاف.
(3) في ط: القعب.
(4) في ط: مفنيا.
(5) الرجز <لرؤبة>. انظر الديوان ص 73
كتاب العين، ج‌1، ص: 183
و رسغا و حافرا مقَعِّبا
و أنشد ابن الأعرابي:
يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قَعَّبَتْ تَقْعِيبا

: قَبَعَ الخنزير بصوته قَبْعا و قُباعا. و قَبَعَ الإنسان قُبُوعا: أي تخلف عن أصحابه. و القَوَابِع: الخيل المسبوقة قد بقيت خلف السابق، قال:
يثابر حتي يترك الخيل خلفه قَوابع في غمي عجاج و عثير
و القُباع: الأحمق. و قُباع بن ضبة كان من أحمق أهل زمانه، يضرب مثلا لكل أحمق. و يقال: يا ابن قابعاء. و يا ابن قُبَعَة، يوصف بالحمق. و من النساء القُبَعَة الطلعة: تطلع مرة و تَقْبَع أخري فترجع. و قَبِيعة السيف: التي علي رأس القائم، و ربما اتخذت القَبِيعة من الفضة علي رأس السكين. و قُبَعُ: دويبة، يقال من دواب البحر، قال: «1»
مأبالي أن تشذرت لنا عاديا أم بال في البحر قُبَع
و قَبَعْتُ السقاء: إذا جعلت رأسه فيه و جعلت بشرته الداخلة.

: البُعاق: شدة الصوت. بَعَقَت الإبل بُعاقا. و المطر الباعِق: الذي يفاجئك بشدة، قال:
______________________________
(1) جاء في التاج (قبع) البيت <لخلف بن خليفة> و روايته:
ما أبالي انشذرت لنا
كتاب العين، ج‌1، ص: 184
تَبَعَّقَ فيه الوابل المتهطل
و الانبِعاق: أن يَنْبَعِقَ الشي‌ء عليك مفاجأة، قال أبو دؤاد:
بينما المرء آمنا راعه رائع حتف لم يخش منه انبِعاقَه
و قال:
تيممت بالكديون كيلا يفوتني من المقلة البيضاء تفريط «1» باعِق
الباعِق: المؤذن إذا انْبَعَقَ بصوته. و الكديون «2» يقال الثقيل من الدواب. و بَعَقْتُ الإبل: نحرتها.

: البَقَع: لون يخالف بعضه بعضا مثل الغراب الأسود في صدره بياض، غراب أَبْقَعُ، و كلب أَبْقَع. و البُقْعَة: قطعة من أرض علي غير هيئة التي علي جنبها. كل واحدة منها بُقْعة، و جمعها بِقَاع و بُقَع. و البَقِيع: موضع من الأرض فيه أروم شجر من ضروب شتي، و به سمي بَقِيع الغرقد بالمدينة و الغرقد: شجر كان ينبت. هناك، فبقي الاسم ملازما للموضع و ذهب الشجر. و الباقِعَة: الداهية من الرجال. و بَقَعَتْهم باقِعة من البَواقِع: أي داهية من الدواهي.
و في الحديث: يوشك أن يعمل عليكم بُقعانُ أهل الشام
يريد خدمهم «3» لبياضهم، و شبههم بالشي‌ء الأَبْقَع الذي فيه بياض، يعني بذلك الروم و السودان.
______________________________
(1) في ط: تفريظ، و في اللسان: قال الأزهري و رواه غيره: تفريط ناعق.
(2) في القاموس الكديون بوزن فرعون دقاق التراب عليه دردي الزيت تجلي به الدروع و هذا بعيد عن عبارة العين، و لعل صاحب العين قد وهم يدل علي هذا قوله: يقال التي وردت في ط و ص.
(3) في ط: خرفهم.
كتاب العين، ج‌1، ص: 185‌

(ع ق م، ع م ق، م ع ق، ق ع م، ق م ع، م ق ع كلهن مستعملات)

: «1» حرب عَقام و عُقام، لغتان، أي شديدة مفنتة لا يلوي فيها أحد علي أحد، قال:
حفافاه موت ناقع و عُقام
و العَقْم: المرط، و يقال: بل هو ثوب يلبس في الجاهلية، و يقال،: كل ثوب أحمر عَقْم. و عُقِمَت الرحم عُقْما. و ذلك هزمة تقع فيها فلا تقبل الولد. و كذلك عُقِمَت المرأة فهي مَعقومة و عَقِيم. و رجل عَقِيم و رجال عُقَماء. و نسوة معقومات و عَقائِم و عُقْم. قال الأصمعي: يقال: عَقَمَ الله رحمها عَقْما و لا يقال: أَعْقَمَها. و يقال: عَقُمَت المرأة تَعْقُمُ عَقَما.
و في الحديث: تعقم أصلاب المشركين
أي تيبس و تسد. و الريح العَقِيم: التي لا تلقح شجرا و لا تنشي‌ء سحابا و لا مطرا.
و في الحديث: العقل عقلان: فأما عقل صاحب الدنيا فعقيم، و أما عقل صاحب الآخرة فمثمر
و الملك عَقِيم أي لا ينفع فيه النسب لأن الابن يقتل علي الملك أباه، و الأب ابنه. و الدنيا عَقِيم أي لا ترد علي صاحبها خيرا. و يقال: ناقة معقومة أي لا تقبل رحمها الولد، قال:
معقومة أو عازر جدود
______________________________
(1) كذا في الأصول أما في اللسان: عقم بالبناء للمجهول و مثل فرح. و في القاموس: فمثل فرج و كرم و نصر و عني.
كتاب العين، ج‌1، ص: 186
و الاعتِقَام: الدخول في الأمر، قال رؤبة «1»:
بذي دهاء يفهم التفهيما و يعتفي بالعَقَم التَّعْقِيما
و قال:
و لقد دريت بالاعتفاء و الاعتقام فنلت نجحا «2»
يقول: إذا لم يأت الأمر سهلا عَقَمَ فيه و عفا حتي ينجح. و المَعاقِم: المفاصل. و يقال للفرس إذا كان شديد الرسغ: إنه لشديد المَعاقِم، قال النابغة:
يخطو علي معج عوج مَعاقمها يحسبن أن تراب الأرض منتهب
و التعقيم: إبهام الشي‌ء حتي لا يهتدي له.

: بئر عَمِيقة و قد عَمُقَتْ عُمْقا. و أَعْمَقَها حافرها. (و العِمْقَي «3»: نبت. و بعير عامِق، و إبل عامِقة: تأكل العِمْقَي، و هو أمر من الحنطل، قال الشاعر:
فأقسم أن العيش حلو إذا دنت و هو إن نأت عني أمر من العِمْقَي
و العِمْقَي أيضا: موضع في الحجاز يكثر فيه هذا الشجر، قال أبو ذؤيب:
لما ذكرت أخا العِمْقَي تأدبني هم و أفرد ظهري الأغلب الشيح
و العُمَق كزفر: موضع بمكة، و قول ساعدة بن جؤية:
لما رأي عمقا و رجع عرضه هدرا كما هدر الفنيق المصعب
أراد: العُمق فغير. و ما في النحي عَمَقَة، كقولك: ما به عبقة أي لطخ و لا
______________________________
(1) الرجز في الديوان ص 85 و روايته:
بشيظمي يفهم التفهيما يعتقم الأجدال و الخصوما
و يعتفي بالعقم التعقيما
(2) كذا في ط أما في م فرواية البيت:
و لقد دريت بالاعتقام و الاعتقال فنلت نجحا
(3) من هنا إلي آخر المادة ساقط من الأصول كلها و أثبتناه من ك. و استعنا علي تحقيقه بما في المقاييس و الجمهرة و المحكم و اللسان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 187
وضر من رب و لا سمن. و عَمَّقَ النظر في الأمور تَعميقا و تَعَمَّقَ في كلامه: تنطع. و تَعَمَّقَ في الأمر: تشدق فيه فهو مُتَعَمِّق.
و في الحديث: لو تمادي الشهر لواصلت وصالا يدع المُتَعَمِّقون تَعَمُّقَهم.
و المُتَعَمِّق: المبالغ في الأمر المنشود فيه، (الذي يطلب أقصي غايته) و العَمْق و العُمْق: ما بعد من أطراف المفاور. و الأَعْماق، أطراف المفاوز البعيدة، و قيل: الأطراف و لم تقيد، و منه قول رؤبة:
و قاتم الأعماق خاوي المخترق مشتبه الأعلام لماع الخفق
و أُعَامِقُ: موضع، قال الشاعر.
و قد كان منا منزلا نستلذه أُعَامِقُ، برقاواته فأجادله

: المَعْقُ: البعد في الأرض سفلا. بئر مَعِيقة، و مَعُقَتْ مَعاقة. و بئر مَعِقَة أيضا و العُمْق و المَعْق لغتان، يختارون العمق أحيانا في بئر و نحوها إذا كانت ذاهبة في الأرض، و يختارون المَعْق أحيانا في الأشياء الأخر مثل الأودية و الشعاب البعيدة في الأرض، إلا أنهم لا يكادون يقولون: فج مَعِيق، بل عميق. و المعني كله يرجع إلي البعد و القعر الذاهب في الأرض. و الفج العميق. المصر البعيد. و يصفون أطراف الأرض بالمَعْق و العمق، قال رؤبة:
كأنها و هي تهادي في الرفق من جذبها شبراق شد ذي مَعَق «1»
______________________________
(1) كذا في الديوان ص 108 و رواية الرجز فيه:
كأنها … من ذروها شبراق شد ذي معق
و كذا في اللسان (معق). و ذومعق أي ذو بعد في الأرض
كتاب العين، ج‌1، ص: 188
أي ذي بعد في الأرض، و قال أيضا:
و قاتم الأعماق خاوي المخترق
يريد الأطراف البعيدة. و الأمعاق «1» كذلك، و الأماعِق: أطراف المفاوز البعيدة. (و المَعْق: الشرب الشديد) «2»، و منه قول رؤبة:
و إن همي من بعد مَعْق مَعْقا «3» عرفت من ضرب الحرير عتقا
أي من بعد بعد بعدا، و قد تحرك مثل نهر و نهر‌

: قُعِمَ و أُقْعِمَ الرجل: إذا أصابه الطاعون فمات من ساعته. و أَقْعَمَتْه الحية: لدغته فمات من ساعته. و القَعَم: ردة في الأنف أي ميل، قال الراجز:
علي ضفان «4» مهدمان مشتبها الأنف مُقَعَّمان
و المِقْعَمَة: مسمار في طرف الخشبة معقف الرأس‌

: قَمَعْتُ فلانا فانْقَمَعَ: أي ذللته فذل و اختبأ فرقا و القَمَع ما فوق السناسن من سنام البعير من أعلاه، قال
علينا قري الأضياف من قَمَع البزل
______________________________
(1) انظر الأعماق في عمق.
(2) كذا في م و ك و سقط من ص و ط و س.
(3) كذا في الديوان ص 108 و روايته:
و إن همرن بعد معق معقا
و جاء في ك المعق: المقلع و هو الشرب الشديد. تعليق: و أري أن إضافة المقلع حدث سهوا. و جاء في اللسان: حكي الأزهري عن الليث: العمق والمعق الظ الشديد.
(4) في ط: خفان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 189
و القِمَع: شي‌ء يصب به الشراب في القربة و نحوها، و جمعه أقماع «1» و يكون الواحد قِمْع و قِمَع جميعا، و يكون لأشياء كثيرة مثل ذلك. و المِقْمَعة: خشبة يضرب بها الإنسان علي رأسه و الجميع المَقامِع. و المِقْمَعَة: مسمار يكون في طرف الخشبة معقف الرأس قال عرام: المِقْمَعَة: المقطرة و هي الأعمدة و الحوزة أيضا. قال:
و يمشي معد حوله بالمَقامِع
و الأذنان: قِمَعَانِ

: المَقْعُ: شدة الشرب. و الفصيل يَمْقَع: إذا رضع أمه. و امتُقِعَ لونا و انتقع «2»: أي تغير. و المِيقَع: داء يأخذ البعير مثل الحصبة فيقع فلا يقوم فينحر، قال جرير:
جرت فتاة مجاشع في مقفر غير المراء كما يجر الميْقَع «3»
______________________________
(1) في م و ط: مقامع.
(2) و في اللسان: و كذلك ابتقع.
(3) في الديوان ص 350: الميكع.
كتاب العين، ج‌1، ص: 190‌

(ع ك ش، ش ك ع مستعملان فقط

: عَكَشَ علي القوم: حمل عليهم «1». عُكاشة: اسم. قلت للخليل: من أين قلت (عكش) مهمل، و قد سمت العرب بعُكاشة؟ قال: ليس علي الأسماء قياس. و قلنا لأبي الدقيش. ما الدقيش؟ قال: لا أدري، و لم «2» أسمع له تفسيرا. قلنا: فتكنيت بما لا تدري؟ قال: الأسماء و الكني علامات، من شاء تسمي بما شاء، لا قياس و لا حتم.

: شَكِعَ الرجل شَكَعا فهو شاكِع إذا كثر أنينه و ضجره من شدة المرض. و شَكِعَ الغضبان أي: طال غضبه. و الشُّكاعَي نبات دقيق «3» العود رخو. و يقال للمهزول: كأنه عود شُكاعَي، و كأنه شُكَاعَي. قال ابن أحمر «4»:
شربت الشكاعي و التددت ألدة و أقبلت أفواه العروق المكاويا
______________________________
(1) هذه زيادة من مختصر العين.
(2) في ط: لا أسمع.
(3) في ص: دقق، و في س: رقيق، و ما أثبتناه فمن ط،
(4) هو <عمرو بن أحمر الباهلي> شاعر إسلامي و البيت في التهذيب 1/ 295 و في اللسان (شكع) و في (ك) بعد البيت:
يصف تداويه بها و قد شفي بطنه
و هذه عبارة اللسان في هذه المادة. و في التهذيب 1/ 295: و المحكم 1/ 154 سقي أي أصابه الاستسقاء و ما جاء في اللسان و في ك مصحف
كتاب العين، ج‌1، ص: 191‌

(ع ك س، ك ع س، ك س ع، [ع س ك] «1» مستعملات

: العَكْس: ردك آخر الشي‌ء علي أوله. قال: «2»
و هن لدي الأكوار «3» يُعْكَسْن بالبري علي عجل منها و منهن نزع «4»
و يقال: عكست أي عطفت علي معني النسق. و يُعْكَس: يطرد. و العَكِيس من اللبن: الحليب يصب عليه الإهالة ثم يشرب، و يقال: بل هو مرق يصب علي اللبن. قال: «5»
فلما سقيناها العكيس تملأت مذاخرها و ارفض رشحا وريدها
مذاخرها: حوايا بطنها. و التَّعَكُّس: مشي كمشي الأفعي، كأنه قد يبست عروقه. و السكران يتعكَّس «6» في مشيه إذا مشي كذلك.

: الكَعْس: عظام السلامي، و جمعه: كِعاس، و هو أيضا عظام البراجم من الأصابع، و من الشاء أيضا و غيرها،
______________________________
(1) زيادة اقتضاها السياق.
(2) لم ينسب في نسخة و لا في مرجع. و هو في التهذيب 1/ 297 و في اللسان (عكس).
(3) في م: الأدوار و لعله تصحيف.
(4) هو كذلك في النسخ، و في التهذيب 1/ 297 و في اللسان (عكس): يكسع.
(5) لم ينسب في إحدي النسخ و نسب في اللسان (عكس) إلي <أبي منصور الأسدي> و لعله تصحيف. و نسب في التهذيب إلي <منظور الأسدي> و لعله <منظور بن حبة الدبيري الأسدي> أو <ابن مرثد> و حبة أمه شرح اختيارات المفضل هامش 1/ 420. و الرواية في التهذيب
لما سقيناها العكيس تمذحت
و لعله تصحيف.
(6) في س: ينعكس بالنون و هو تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 192‌

: الكَسْعُ: ضرب يد أو رجل علي دبر شي‌ء و كَسَعَهم، و كَسَعَ أدبارهم إذا تبع أدبارهم فضربهم بالسيف. و كَسَعْتُه بما ساءه إذا تكلم فرميته علي إثر قوله بكلمة تسوؤه بها. و كَسَعْتُ الناقة بغبرها «1» إذا تركت بقية اللبن في ضرعها «2» و هو أشد لها، قال: «3»
لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج
هذا مثل. يقول: إذا نالت يدك ممن بينك «4» [و بينه] «5» إحنة فلا تبق علي شي‌ء، لأنك لا تدري ما يكون في غد، و قال الليث: لا تدع في خلفها لبنا تريد قوة ولدها، فإنك لا تدري من ينتجها، أي لمن يصير ذلك الولد. و قال أبو سعيد: الكَسْعُ كسعان، فكسع للدرة، و هو أن ينهز الحالب ضرعها فتدر، أو ينهزه الولد. و الكسع «6» لآخر: أن تدع ما اجتمع في ضرعها، و لا تحلبه حتي يتراد اللبن في مجاريه و يغزر. و قوله:
لا تكسع الشول بأغبارها
أي: احلب و أفضل. و الكُسَعُ «7» حي من اليمن رماة. قال: «8»
ندمت ندامة الكُسَعِيّ لما رأت عيناه ما عملت يداه
و الكُسْعَة: ريش أبيض يجتمع تحت ذنب العقاب و نحوها من الطير. و جمعه: كُسَع. و الكُسْعَة الحمير و الدواب كلها، سميت كُسْعَة لأنها تكسع من خلفها.
______________________________
(1) هذا من (س). و في ط: بغيرها و هو تصحيف.
(2) في ط: هو و ما أثبتناه فمن س.
(3) لم ينسب في النسخ، و نسب في اللسان (كسع) إلي <الحارث بن حلزة> و في اختيارات المفضل 3/ 179 كذلك.
(4) في ط و س: بينكما و هو محرف.
(5) زيادة اقتضاها السياق.
(6) في (س): وكسع.
(7) في الجزء المطبوع: و كسع و ما في النسخ أولي.
(8) لم ينسب في النسخ المخطوطة و لا في المراجع.
كتاب العين، ج‌1، ص: 193‌

: سَكَعَ فلان إذا مشي متعسفا، لا يدري أين يَسْكَع من أرض الله، أي أين يأخذ. قال «1»:
ألا إنه في غمرة يتسكّع

: [تقول:] «2» عَسِكْتُ بالرجل أَعْسَكُ عَسَكا إذا لزمته و لم تفارقه‌

(ع ك ز مستعمل فقط)

: العُكّازَة: عصا في أسفلها زج يتوكأ عليها، و يجمع عُكّازات و عَكاكِيز «3»

(ع ك د، د ع ك، د ك ع [مستعملات] «4» [و] «5» ع د ك، ك د ع، ك ع د (مهملات)

: العَكَدَة: أصل اللسان و عقدته. و عَكِدَ الضب عَكَداً. أي: سمن و صلب لحمه فهو عَكِد.
______________________________
(1) نسب في اللسان (سكع) إلي <سليمان بن يزيد العدوي>.
(2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) في المخطوطة: عكاكز و ما أثبتناه أولي.
(4) زيادة اقتضاها السياق.
(5) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 194
و اسْتَعْكَدَ الضب إذا لاذ بحجر أو جحر. و استعكد الطائر إلي كذا: انضم إليه مخافة. البازي و نحوه. قال: «1»
إذا استعكدت «2» منه بكل كداية من الصخر وافاها لدي كل مسرح «3»
هذه ضباب استعصمت من الذئب فهو لا يقدر أن يحفر الكدية و هو ما صلب من الأرض و كذلك الكداية.

: دعك الأديم و نحوه «4» و الثوب و الخصم دَعْكا إذا لينه و معكه. قال: «5»
قرم قروم صلهبا ضباركا من آل مر جخدبا «6» مداعكا

: الدُّكاع داء يأخذ الخيل و الإبل في صدورها، و هو كالخبطة في الناس. دَكِعَ فهو مدكوع. قال القطامي: «7»
تري منه صدور الخيل زورا كأن بها نحازا أو دُكَاعا
______________________________
(1) القائل هو <الطرماح بن حكيم> ديوان الطرماح (دمشق) ص 113.
(2) في الديوان ط دمشق: استترت.
(3) في الجزء المطبوع: ممرح و الصواب ما أثبتناه و قد جاء في المخطوطة و الديوان ص 113 و التهذيب 1/ 300 و اللسان (عكد).
(4) و نحوه) في ط بعد الثوب، و ما أثبتناه هنا فمن س.
(5) القائل هو <العجاج> ديوان ص 85 (بيروت).
(6) في المخطوطة مجذبا و هو تصحيف و الصواب ما أثبتناه و هو من الديوان.
(7) اللسان (دكع) 8/ 90 صادر.
كتاب العين، ج‌1، ص: 195‌

(ع ت ك، ك ت ع، مستعملان فقط)

: عَتَكَ فلان عليه يضربه: لا ينهنهه عنه شي‌ء. و عَتَكَ فلان يَعْتِكُ عُتُوكا: ذهب في الأرض وحده. و عَتَكَ الشي‌ء: إذا قدم و عتق. و عاتِكَة: اسم امرأة. عَتِيك «1»: قبيلة من اليمن، و النسبة إليه: عَتَكِيّ.

: الكُتَع: من أولاد الثعالب و هو أردؤها «2». و يجمع: كِتْعان. و رجل كُتَعُ: لئيم. و قوم كُتَعُون و أَكْتَع: حرف يوصل به أجمع تقوية له (ليست له عربية) «3» و مؤنثه كَتْعاء. تقول: جمعاء كَتْعاء، و جمع كُتَع و أجمعون أَكْتَعُون، كل هذا توكيد.

(ع ك ظ، ك ع ظ مستعملان فقط)

: عُكاظ اسم سوق كان العرب يجتمعون فيها كل سنة شهرا و يتناشدون و يتفاخرون ثم يفترقون، فهدمه الإسلام، و كانت فيها وقائع. يقول فيها دريد بن الصمة: «4»
تغيبت عن يومي عُكاظ كليهما و إن يك يوم ثالث أتغيب
و هو من مكة علي مرحلتين أو ثلاث، قريب من ركبة و الركبة من السي «5» يقال: أديم عُكَاظِيّ، منسوب إلي عُكاظ، و سمي به لأن العرب كانت
______________________________
(1) في س: و العتيك.
(2) في ط: أرداوها و هو خطأ في الرسم.
(3) عبارة لم يقع لي تفسيرها.
(4) البيت في اللسان (عكظ) 7/ 448 صادر.
(5) جاء في معجم البلدان (ط أوربا) 2/ 809: قال الحفصي: ركبة بناحية السي، و السي علي ثلاث مراحل من مكة، و هي كذا في ط و في س: السحر، و في الجزء المطبوع: السير.
كتاب العين، ج‌1، ص: 196
تجتمع كل سنة فيَعْكِظ بعضها بعضا بالمفاخرة و التناشد، أي يدعك و يعرك. و فلان يعكِظُ خصمه بالخصومة: يمعكه.

: الكَعِيظ المُكَعَّظ: القصير الضخم من الناس‌

(ك ث ع مستعمل فقط) «1»

: يقال: شفة و لثة كاثِعة، أي: كادت تنقلب من كثرة «2» دمها، و امرأة مُكَثِّعة، و الفعل كَثَعَت تَكْثَع كُثُوعا. قال أبو أحمد: مُكَثِّعة «3» علي غير قياس و عسي أن «4» تكلمت به العرب. و عن غير الخليل: لبن مُكَثِّع، أي: قد ظهر زبده فوقه.

(ع ك ر، ع ر ك، ك ع ر، ك ر ع، ر ك ع مستعملات، و [ر ع ك] «5» مهمل

: عَكَرَ علي الشي‌ء يَعْكُرُ عُكُورا و عَكْرا، و هو انصرافه عليه بعد مضيه [عنه] «6» و اعْتَكَرَ الليل إذا اختلط سواده و التبس. قال: «7»
تطاول الليل علينا و اعتكر
______________________________
(1) في ط بياض و هذا من س.
(2) في س: شدة.
(3) ضبطت في اللسان بالثاء، و جاء في القاموس المحيط: امرأةمكثعة كمحدثة أي بكسر الثاء أيضا.
(4) كذا في س. و في ص. ط: قد.
(5) زيادة اقتضاها السياق.
(6) هذه من س أما ط فقد سقطت منها.
(7) و ورد في الأساس غير منسوب أيضا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 197
و اعْتَكَرَت الريح إذا جاءت بالغبار. قال: «1»
و بارح معتكر الأشواط
يصف بلدا. أي: من ساره يحتاج إلي أن يعيد شوطا بعد شوط في السير. و اعْتَكَرَ العسكر: أي رجع بعضه علي بعض فلا يقدر علي عده. قال رؤبة: «2»
إذا أرادوا أن يعدوه اعتكر
و العَكَر: ردي‌ء النبيذ و الزيت. يقال: عَكَّرْته تَعْكِيرا. و العَكَر: القطيع الضخم من الإبل فوق خمسمائة «3» قال: «4»
فيه الصواهل و الرايات و العَكَر
قال حماس: «5» رجال معتكرون، أي كثير.

: عَرَكْتُ الأديم عَرْكا: دلكته. و عَرِكْتُ القوم في الحرب عَرَكا. قال جرير: «6»
قد جربت عَرَكي في كل مُعْتَرَك «7»
و اعْتَرَكَ القوم للقتال و الخصومة، و الموضع: المُعْتَرَك، و المعركة. و عَرِيكَة البعير: سنامه إذا عَرَكَهُ الحمل. قال سلامة بن جندل: «8»
نهضنا إلي أكوار عيس تعرّكت عرائِكَها شد القوي بالمحازم
______________________________
(1) لم أهتد إلي تخريجه.
(2) و نسب في اللسان إلي <رؤبة> أيضا. ديوان رؤبة ص 172 برلين 1903.
(3) في ط و س: الخمسمائة، و هو خطأ و الصواب: خمسمائة، و جاءت العبار صوابا في مختصر الزبيدي. و ورقة 16 من المصورة مدريد قال: (والعكر فوق خمسمائة من الإبل).
(4) لم أهتد إلي تخريجه.
(5) سقطت عبارة (قال حماس) من س.
(6) ديوان جرير ص 324.
(7) عجزه:
(غلب الأسود فما بال الضغابيس
. (8) شعراء النصرانية ص 487. ديوان سلامة بن جندل ص 253 تحقيق قباوة (حلب 1968).
كتاب العين، ج‌1، ص: 198
أي: انكسرت أسنمتها من الحمل. و قال: «1»
خفاف الخطي مطلنفئات العرائك
أي: قد هزلت فلصقت أسنمتها بأصلابها. و فلان ليّن العَرِيكة: أي: ليس ذا إباء فهو سلس. و أرض معروكة عَرَكَتْها السائمة بالرعي فصارت جدبة. و عَرَكْتُ الشاة عَرْكا: جسستها و غبطتها، لأنظر سمنها، الغبط أحسن الجس، و أما العَرْك فكثرة الجس. و ناقة عَرُوك: لا يعرف سمنها من هزالها إلا بجس اليد لكثرة وبرها. و لقيته عَرْكَة بعد عركةٍ: أي مرة بعد مرة، و عَركات: مرات. و امرأة عارِك، أي: طامث. و قد عَرَكَتْ تَعْرُكُ عِراكا، قال: «2»
لن تغسلوا أبدا عارا أظلكم غسل العوارك حيضا بعد أطهار
و يروي: لن ترحضوا، و رحض العوارك. و رجل عَرِكٌ، و قوم عَرِكُون، و هم الأشداء الصراع. و العَرْك عركُ [مرفق البعير جنبه] «3» قال [الطرماح]: «4»
قليل العَرْك يهجر «5» مرفقاها خليف رحي كقرزوم القيون
أي: (كعلاة) «6» القيون. و الخليف: «7» ما بين العضد و الكركرة. و يهجر: يتنحي عن. و الرحي: [الكركرة] «8».
______________________________
(1) القائل ذو الرمة، و صدره:
(إذا قال حادينا أيا عسجت بنا)
شرح ديوان ص 1737 (دمشق).
(2) البيت للخنساء ديوانها ص 35 و قد جاء الصدر في الديوان هكذا:
لا نوم أو تغسلوا عارا أظلكم
. (3) هذه الزيادة من مختصر العين و قد أبدلناها بعبارة المخطوطة: والعرك‌عرك المرفق الجنب من الضاغط يكون بالبعير.
(4) في النسخ المخطوطة: جرير مكان الطرماح و البيت للطرماح ديوانه ص 538 و المقاييس.
(5) في النسخ المخطوطة: تهجر بالتاء المثناة من فوق. و قرزون بدل قرزوم.
(6) العلاة: سندان الحداد و الجمع علا (بفتح العين).
(7) في ط: خليفة و في س: الخليفة و ما أثبتناه أولي.
(8) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 199
و العَرَكْرَكُ: الركب الضخم من أركاب النساء. و أصله من الثلاثي و لفظه خماسي، إنما هو من العَرْك فأردف بحرفين «1». و عَرَكْتُ القوم في الحرب عَرْكا. قال [زهير]:
و تعرككم عرك الرحي بثفالها «2»

: كَعِرَ الصبي كَعَرا فهو كَعِر: إذا امتلأ بطنه من كثرة الأكل. و كَعِرَ البطن، و كل شي‌ء يشبه هذا المعني فهو الكَعِرُ. و أَكْعَرَ البعير اكتنز سنامه و كبر، فهو مُكْعِر. قال الضرير: إذا حمل [الحوار] «3» أول الشحم فهو مُكْعِر.

: كَرَعَ في الماء يَكرَعُ كَرْعا و كُروعا: إذا تناوله بفيه. و كَرَع في الإناء: أمال عنقه نحوه فشرب. قال [النابغة]:
و تسقي إذا ما شئت غير مصرد بزوراء في أكنافها المسك كارِع «4»
قوله: بزوراء، أي: بسقاية يشرب بها. سميت زوراء لا زورار البصر فيها من شدة ما صقلت. و رجل كَرِع: غلم، و امرأة كَرِعة: غلمة و كَرِعَت المرأة إلي الفحل تكرَعُ كَرَعا. و الكُراع من الإنسان ما دون الركبة، و من الدواب ما دون الكعب. تقول: هذه «5» كُراع، و هو الوظيف نفسه.
______________________________
(1) هذا ما في س. في ط زيادة لا معني لها فقد جاءت العبارة بحرفين من حروف.
(2) عجزه:
و تلقح كشافا ثم تحمل فتتئم
. (3) زيادة اقتضاها المعني، من التهذيب 1/ 310.
(4) في التهذيب:
بصهباء في حافاتها المسك كارع
. و فيه عن شمر: أنشدنيه أبو عدنان:
بزوراء في أكنافها المسك كارع
. و في اللسان (كرع):
بصهباء في أكنافها المسك كارع
. (5) في س: هذا. و في التهذيب: هذه‌كراع، و هي الوظيف. الوظيف: لكل ذي أربع: ما فوق الرسغ إلي الساق. [اللسان 9/ 358.
كتاب العين، ج‌1، ص: 200
قال: «1»
يا نفس لا تراعي إن قطعت كُراعي
إن معي ذراعي رعاك خير راعي
و ثلاثة أَكْرُع. قال سيبويه: الكُراع: الماء الذي يُكْرَع فيه. الأَكْرَع من الدواب: الدقيق القوائم. و قد كَرِعَ كَرَعا. و كُراع كل شي‌ء طرفه، مثل كُراع الأرض، أي: ناحيتها. و الكُراع: اسم الخيل، إذا قال الكُراع و السلاح فإنه الخيل نفسها. و رجلا الجندب كُراعاه قال أبو زيد: «2»
و نفي الجندب الحصي بكُراعيه و أذكت نيرانها المعزاء
[و الكُراع أنف سائل من جبل أو حرة] «3» و يقال [الكُراع] «4» من الحرة ما استطال منها. قال الشماخ: «5»
و همت بورد القنتين فصدها مضيق الكُراع و القنان اللواهز

: كل قومة من الصلاة رَكْعَة، و رَكَعَ رُكُوعا. و كل شي‌ء ينكب لوجهه فتمس ركبته الأرض أولا تمس [ها] «6» بعد أن يطأطي‌ء رأسه فهو راكِع. قال لبيد: «7»
أخبر أخبار القرون التي مضت أدب كأني، كلما قمت، راكِع
______________________________
(1) في تاج العروس: قال الساجع، و الظاهر أنه شعر لا سجع.
(2) هو <أبو زبيد الطائي حرملة بن المنذر>.
(3) زيادة من مختصر العين، لأن عبارة المخطوطة مرتبكة، و نصها: والكراع يقال من الحرة ما استطال منها
(4) زيادة اقتضاها السياق.
(5) هو <الشماخ بن ضرار>. جمهرة أشعار العرب 322.
(6) زيادة اقتضاها السياق.
(7) هو <لبيد بن ربيعة العامري> و البيت من قصيدته:
بلينا و ما تبلي النجوم الطوالع و تبقي الجبال بعدنا و المصانع
ديوانه 170- 171. لسان العرب 8/ 132.
كتاب العين، ج‌1، ص: 201
و قال:
و لكني أنص العيس تدمي أظلاها و تركع بالحزون «1»

(ع ك ل، ع ل ك، ك ل ع، ل ك ع مستعملات و ك ع ل، ل ع ك مهملتان)

: عَكَلَ يَعْكِل السائق الخيل و الإبل عَكْلا إذا حازها و ضم قواصيها «2» و ساقها قال [الفرزدق] «3»
و هم علي صدف الأميل تداركوا نعما تشل إلي الرئيس و تُعْكَل
و العَكَل لغة في العكر. و عُكْل قبيلة فيهم غفلة و غباوة يقال لكل من به غفلة: عُكْلِي. قال: «4»
[جاءت به عجز مقابلة] «5» ما هن من جرم و لا عُكْلِ
و العَوْكَل ظهر الكثيب، الواو إشباع، و بناؤه ثلاثي. قال: «6»
بكل عقنقل [أو رأس] برث و عَوْكَل كل قوز [مستطير] «7»

: عَلَكَت الدابة اللجام عَلْكا [حركته في فيها] «8» قال [النابغة]
______________________________
(1) تدمي من س أما ما في ط ف (قدما) و هو تصحيف. و في الجزء المطبوع: أنفي بدل أنفي و هو تصحيف واضح.
(2) في ط و س و في الجزء المطبوع: نواحيها و هو تصحيف. و لم ينسب البيت في المخطوطة و نسب في اللسان (عكل).
(3) في ط و س و في الجزء المطبوع: نواحيها و هو تصحيف. و لم ينسب البيت في المخطوطة و نسب في اللسان (عكل).
(4) لم ينسب في المخطوطة و لا المراجع.
(5) صدر البيت عن المحكم 1/ 165، و اللسان (عكل).
(6) لم ينسب في المخطوطة و لا المراجع.
(7) في ط و س: و بكل برث و ما أثبتناه هنا فمن المحكم و اللسان، و فيهما أيضا مستطيل و ما أثبتناه هنا فمن المحكم و اللسان.
(8) زيادة اقتضاها السياق عن المحكم 1/ 165.
كتاب العين، ج‌1، ص: 202
[خيل صيام و خيل غير صائمة] «1» تحت العجاج و أخري تَعْلُكُ اللجما
و العَلِكَة: الشقشقة عند الهدير. قال رؤبة:
يجمعن زأرا و هديرا محضا «2» في عَلِكات يعتلين النهضا
أي: إن ناهضت فحولا غلبتها. و سمي العِلْك لأنه يُعْلَك، أي: يمضغ.

: الكَلَعُ: شقاق أو وسخ يكون بالقدم. كَلِعَتْ رجله كَلَعا، و كَلِعَ البعير كَلَعا و كُلاعا: انشق فرسنه و النعت: كَلِعٌ [و الأنثي كَلِعة] «3» و يقال لليد أيضا. و إناء كَلِعٌ مُكْلَع إذا التبد عليه الوسخ. قال حميد بن ثور: «4»
و جاءت بمعيوف الشريعة مُكْلَع أرشت عليه بالأكف السواعد
السواعد: مجاري اللبن في الضرع. و الكلعة: داء يأخذ البعير (فيجرد شعره عن مؤخره و يسود) «5» و رجل كَلِع، أي أسود، سواده كالوسخ. و أبو الكَلاع: ملك من ملوك اليمن.

: لَكَعَ الرجل يَلْكَع لَكَعا و لَكَاعَة فهو أَلْكَع و لُكَع و لَكِيع و لَكاع و مَلْكَعان و لَكُوع.. و امرأة لَكاع و لكيعة و مَلكعانة، كل ذلك يوصف به [من به] الحمق و الموق و اللؤم. و يقال
______________________________
(1) عن اللسان (علك).
(2) في س و الجزء المطبوع 229: راو. و في ط: رأر. أما (زأر) ففي التهذيب 1/ 313 و اللسان زأر
(3) تكلمة من س. أما ط فالنص فيها مرتبك: و النعت أن يقال أيضا كلعة للأنثي.
(4) ديوانه ص 47.
(5) استبدلت هذه العبارة المحصورة بين قوسين المنقولة من مختصر العين بعبارة المخطوطة المرتبكة و هي: داء يأخذ البعير في مؤخره و هو أن يجرد الشعر عن مؤخره و ينشق و يسود.
كتاب العين، ج‌1، ص: 203
اللُّكَع اللئيم من الرجال «1». و يقال: مَلْكَعان إلا في النداء، يا ملكعان و يا مخبثان و يا محمقان و يا مرقعان. و قال: «2»
عليك بأمر نفسك يا لكاع فما من كان مرعيا كراعي
و يقال: اللُّكَع العبد.

(ع ك ن، ع ن ك، ك ن ع، ن ك ع مستعملات و ن ع ك، ك ع ن مهملان)

: العُكَن: الأطواء في بطن الجارية السمينة، و يجوز جارية عَكْناء، و لم يجزه الضرير، قال: و لكنهم يقولون: مُعَكَّنة. و واحدة العُكَن: عُكْنة. قال [الأعشي:] «3»
إليها و إن حسرت أكلة يوافي لأخري عظيم العُكَن
و تَعَكَّنَ الشي‌ء تعكُّنا، أي: ارتكم بعضه علي بعض، و انثني.

: العانِك: لون من الحمرة. دم عانِك، و عرق عانِك: في لونه صفرة. و العانِك من الرمل: الذي في لونه حمرة. قال ذو الرمة: «4»
علي أقحوان في حناديج حرة يناصي حشاها عانك متكاوس
و العِنْك: سدفة من الليل. يقال مضي من الليل عِنْك. و العِنْك: الباب بلغة اليمن
______________________________
(1) هذه العبارة في ط و قد سقطت من س.
(2) لم ينسب في المخطوط، و لا في المراجع التي أوردته كالأساس و التاج.
(3) ديوان الأعشي ص 23.
(4) شرح ديوان ذي الرمة 2/ 1126.
كتاب العين، ج‌1، ص: 204‌

: الكَنْع: تشنج في الأصابع و تقبض. و قد كَنَعَ كَنْعا فهو كَنِع، [أي] «1» شنج. قال: «2»
أنحي أبو لقط حزا بشفرته فأصبحت كفه اليمني بها كَنَع
و قال ابن أحمر:
تري كعبه قد كان كعبين مرة و تحسسبه قد عاش دهرا مُكَنَّعا
و تَكَنَّعَ فلان بفلان، أي تضبث به و تعلق. و كَنَعَ الموت يَكْنَع كُنُوعا، أي: اقترب قال الأحوص:
يلوذ حذاء الموت و الموت كانِع «3»
و كَنَعَت العقاب إذا ضمت جناحيها للانقضاض، فهي كانعة جانحة. قال: «4»
قعودا علي أبوابهم يثمدونهم رمي الله في تلك الأكف الكوانع
و أَكْنَعَ الشي‌ء: لان و خضع. قال: «5»
من نفثه و الرفق حتي أَكْنَعا
و الاكتِنَاع: العطف. اكتنع عليه، أي: عطف. و الاكتناع: الاجتماع. قال: «6»
ساروا جميعا حذار الكهل فاكتنعوا بين الإياد و بين الهجفة الغدقة
______________________________
(1) من س.
(2) لم نعثر علي نسبة له.
(3) صدره كما في التاج:
نحوسهم أهل اليقين فكلهم
. (4) لم نعثر علي نسبة له، و لم يذكر من البيت في التهذيب و اللسان إلا عجزه. و ذكر البيت في التاج مرويا هكذا:
قعود علي آبارهم يثمدونها رمي الله في تلك الأنوف الكوانع
(5) لم ينسب في المخطوطة و نسب إلي العجاج في التهذيب و اللسان منسوب، محقق الجزء الأول من كتاب العين 1967 إلي <العجاج> أيضا و لكنه عثر عليه في ديوان رؤبة كما قال ص 232. و هو الصحيح.
(6) ذكر في التاج غير منسوب، و قد ذكر محقق الجزء الأول المطبوع من العين أن البيت من شواهد سيبويه و أنه في ص 47 ط إلا أنه لم يذكر بين شواهد سيبويه و لم يكن له وجود في الصفحة المشار إليها.
كتاب العين، ج‌1، ص: 205
و كَنْعان بن سام بن نوح إليه ينسب الكنعانيون و كانوا يتكلمون بلغة تقارب العربية «1»

: الأَنْكَع: المتقشر الأنف مع حمرة لون شديدة. و قد نَكِعَ يَنْكَع. و نَكْعَة الطرثوث: نبت من أعلاه إلي أسفله قدر إصبع، و عليه قشر أحمر كأنه نقط. و نَكَعَه مثل كسعه إذا ضرب بظهر قدمه علي دبره. قال: «2»
بني ثعل لا تنكعوا. العنز إنه بني ثعل من ينكع العنز ظالم
يقول: العنز سمحة الدرة، تحتاج إلي أن تُنْكَعَ كما تنكع النعجة، يقول: أحسنوا الحلب. و يقال: أَنْكَعَهُ الله، أي: أبغضه.

(ع ك ف، ع ف ك مستعملان فقط)

: عَكَفَ يَعْكِفُ و يَعْكُفُ عكْفا و عُكُوفا و هو إقبالك علي الشي‌ء لا تصرف عنه وجهك. قال العجاج يصف حميرا و فحلا: «3»
فهن يَعْكِفْن به إذا حجا عَكْفَ النبيط يلعبون الفنزجا
أي: وقفن و ثبتن. و قري‌ء «4» يَعْكُفُونَ عَليٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ «5» و يعكِفون. و لو قيل:
______________________________
(1) في الجزء المطبوع: تضارع العربية، و ليس في المخطوطة (تضارع) و لعله أخذها عن التهذيب 1/ 319 أو من المحكم 1/ 168 أو من اللسان 8/ 316.
(2) لم ينسب، و نسبه سيبويه إلي رجل من بني أسد 1/ 436، و هو من شواهد الكتاب، و فيه (شربها) مكان (إنه).
(3) ديوان العجاج 354، 355 مكتبة دار الشرق بيروت. و اللسان 9/ 255.
(4) من س.،. و في ط: قرئت.
(5) البقرة 187.
كتاب العين، ج‌1، ص: 206
عَكَفَ في المسجد لكان صوابا، و لكن يقولون: اعْتَكَفَ. قال الله عز و جل: وَ الْعٰاكِفِينَ «1» و عَكَفَت الطير بالقتيل. و يقال للنظم إذا نضد فيه الجوهر: عُكِّفَ تعكيفا. قال الأعشي: «2»
و كأن السموط عَكَّفَها السلك بعطفي جيداء أم غزال

: الأَعْفَك: الأحمق. و قال أبو ليلي: الأَعْفَك: الذي لا يحسن عملا، و لا خير عنده. قال: «3»
صاح أ لم تعجب لقول الضيطر الأَعْفَك الأحدل ثم الأعسر

(ع ك ب، ع ب ك، ك ع ب، ك ب ع، ب ك ع مستعملات و ب ع ك مهمل)

: العَكَبُ: غلظ في لحي الإنسان. و أمة عَكْبَاء: علجة جافية الخلق من آم عُكْب. و في لغة الخفجيين: عَكَبَتْ حولهم الطير فهي طير عكوب أي: عكوف. قال شاعرهم: «4»
تظل نسور من شمام [عليهم] «5» عُكُوبا من العقبان عقبان يذبل
______________________________
(1) البقرة 125.
(2) ديوانه ص 5. و اللسان 9/ 255 (صادر).
(3) البيت في التهذيب 1/ 322. و في اللسان (عفك) 10/ 468 (صادر).
(4) البيت في التهذيب 1/ 323 و في اللسان 1/ 626 منسوب إلي <مزاحم العقيلي>، و فيها (عليهم) مكان (عليها) في المخطوطة
(5) في المخطوطة (عليها) و الظاهر أنها (عليهم).
كتاب العين، ج‌1، ص: 207‌

: يقال: ما ذقت عَبَكَة و لا لبكة. العَبَكَة: قطعة من شي‌ء أو كسرة. و اللبكة: لقمة من ثريدة و نحوها. قال عرام: العَبَكَة ما ثردته من خبز، و عبكت بعضه فوق بعض، و اللبك سمن تصبه علي الدقيق، أو السويق ثم ترويه.

: الكَعْب: العُظَيْم لكل ذي أربع، و كَعْب الإنسان: ما أشرف فوق رسغه عند قدمه، و كَعْب الفرس: عظم الوظيف، و عظم ناتي‌ء من الساق من خلف. و الكَعْبَة: البيت الحرام، و كَعْبَتُهُ تربيع أعلاه. و أهل العراق يسمون البيت المربع: كَعْبة. و إنما قيل: كَعْبة البيت فأضيف إليه، لأن كعبته تربع أعلاه. و بيت لربيعة كانوا يطوفون به يسمونه: ذا الكَعَبات. قال [الأسود بن يعفر] «1»
أهل الخورنق و السدير و بارق و البيت ذي الكَعَبات من سنداد
و كَعَبَت الجارية تَكْعُبُ كُعُوبة و كَعَابة فهي كَعاب، و كاعِب. و تَكَعَّبَ ثدياها. و ثدي كاعِب و متكعّب. و قد كعّب تكعيبا. كل ذلك قد قيل. و الثوب المُكَعَّب المطوي الشديد الإدراج كعّبته تكعيبا. و الكَعْبَة: الغرفة. و الكَعْب من القصب و نحوه معروف. و يجمع علي كُعُوب. و الكَعْب من السمن قدر صبة أو كيلة. قال عرام: إذا كان جامدا ذائبا لا يسمي كعبا. و يقال: كَعَّبْت الشي‌ء إذا ملأته تكعيبا. و كِعاب الزرع عقد قصبة و كعابره
.______________________________
(1) في ص و ط و س قال الأعشي و ليس في ديوانه و البيت <للأسود بن يعفر النهشلي> و هو من قصيدة من روي الدال و رقمها في المفضليات 44 و نص البيت فيها:
أهل الخورنق و السدير و بارق و القصر ذي الشرفات من سنداد
و وجه الرواية. ذي الكعبات فقد جاء في اللسان 1/ 718: و كان لربيعة بيت يسمونه‌الكعبات و قيل: ذاالكعبات و قد ذكره <الأسود بن يعفر> في شعره فقال:
و البيت ذي الكعبات من سنداد
كتاب العين، ج‌1، ص: 208‌

: الكَبْع: نقد الدراهم و وزنها. قال الراجز: «1»
قالوا لي اكْبعْ قلت: لست كابِعا
أي: الغرام «2» قالوا له: انقد لنا، و زِن لنا.

: البَكْع: شدة الضرب المتتابع، تقول: بَكَعْناه بالعصا و السيف بَكْعا و بَكَعْتُهُ بالكلام إذا وبخته، بَكَعَه يَبْكَعُه بَكعا.

(ع ك م، ك ع م، ك م ع، م ع ك مستعملات [و] م ك ع، ع م ك مهملان)

: يقال: عَكَمْتُ المتاع أَعْكِمُهُ عَكْما إذا بسطت ثوبا و جمعت فيه متاعا فشددته فيكون حينئذ عِكْمة. و العِكْمان عدلان يشدان من جانبي الهودج. قال أبو ليلي: هما شبه الحقيبتين تكون فيهما ثياب النساء [و] «3» تكون علي البعير و الهودج فوقهما، و أنشد:
أيا رب «4» زوجني عجوزا كبيرة فلا جد لي يا رب في الفتيات
تحدثني عما مضي من شبابها و تطعمني من عِكْمِها تمرات
و عُكِمَ فلان عنا «5» عِكاما، أي: رد عن زيارتنا. قال: «6»
و لاحته من بعد الحرور ظماءة و لم يك عن ورد المياه عَكُوم
______________________________
(1) لم نقف له علي نسبة.
(2) في الجزء المطبوع: غرماء و لا ندري من أين.
(3) تكلمة من س.
(4) هذا من (س) و في (ط) و الجزء المطبوع: يا رب.
(5) في س: عن عملنا.
(6) لم نقف علي نسبة له، و قد درت (عكوم) منصوبة في النسخ المخطوطة التي تحت أيدينا و كذلك في الجزء المطبوع ص 238 غير أنه ورد في التهذيب 1/ 328 و لسان العرب مرفوعا، و الظاهر أنه الصواب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 209
أي: منصرف، و تقول: ما عن هذا الأمر عُكُوم، أي: لا بد من مواقعته. و يقال للدابة إذا شربت فامتلأ بطنها: ما بقيت في جوفها هزمة و لا عَكْمة «1» إلا امتلأت. قال: «2»
حتي إذا ما بلت العُكُوما من قصب الأجواف و الهزوما
يقال: الهزم: داخل الخاصرة، و العِكْم داخل الجنب.

: كَعَمَ يَكْعَم الرجل المرأة كَعْما و كُعُوما: إذا قبلها فاعتكم فاها، و الكِعَام: شي‌ء يجعل «3» في فم البعير، و يجمع: أَكْعِمة، كَعَمته أَكْعَمُه كَعْما. قال ذو الرمة: «4»
يهماء خابطها بالخوف مكعوم «5»
و تقول: كَعَمَهُ الخوف فلا ينبس «6» بكلمة. و الكِعْم: شي‌ء من الأوعية يوعي فيه السلاح، و جمعه: كِعَام.

: كامَعْتُها: ضممتها إلي [أصونها] «7». و المُكَامِع: المضاجع، و اشتقاقه من ذلك. و الكميع الضجيع. قال ذو الرمة: «8»
ليل التمام إذا المُكامِع ضمها بعد الهدو من الخرائد تسطع
______________________________
(1) فس س: ما بقي و كذلك في الجزء المطبوع. و جاء في التهذيب 1/ 328 مطابقا لما جاء في ط و هو ما أثبتناه.
(2) البيت في التهذيب 1/ 328 و اللسان 1/ 415 و في النسخ و التهذيب و اللسان: بلت و في الجزء المطبوع بكت و هو تصحيف.
(3) كذا في النسخ و في الجزء المطبوع: شمل و هو تصحيف.
(4) ديوان ذي الرمة 1/ 407 (دمشق) 1972 و صدر البيت كما في الديوان و اللسان (كعم):
بين الرجا و الرجا من جنب واصية)
الرجا: الجانب. جيب: مدخل‌واصية: فلاة متصلة بأخري.
(5) كذا في النسخ و التهذيب 1/ 328 و المحكم 1/ 172 و اللسان كعم، و في الجزء المطبوع: تيهاء.
(6) من (س). و في (ط): يئس.
(7) كذا في التهذيب و سقطت من الأصول المخطوطة.
(8) في ديوان ذي الرمة (ط دمشق) 1/ 718- 744 قصيدة من روي هذا البيت و وزانه عدتها 48 بيتا و ليس فيها هذا البيت، كما لم نجده في التهذيب و لا في المحكم و لا في اللسان، و إنما ورد في التاج (كمع) غير منسوب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 210‌

: المَعْك: دلكك الشي‌ء في التراب. و التَّمَعُّك: الفعل اللازم، و التمعيك متعد «1» و هو التقلب في التراب، كما تتمعَّك الدابة. و مَعَكْتُه بالقتال و الخصومة [لويته] «2» و مَعَكَنِي ديني، أي لواني. و قال: «3»
لزاز خصم مِمْعَك «4» مهون
و رجل مَعِك: شديد الخصومة قال زهير: «5»
… و لا تمعَك بعرضك إن الغادر المَعِكُ

(ج ش ع- ش ج ع يستعملان فقط)

: الجشع: الحرص الشديد علي الأكل و غيره. و قوم جَشِعُون. و جَشِعَ يَجْشَعُ.

: الشَّجَع في الإبل: سرعة نقل القوائم. جمل شَجع، و ناقة شَجِعَة. و يقال: شَجْعاء. و يقال: هو الذي يعتريه جنون من الإبل، و هو خطأ، إذ لو كان جنونا لما وصف به
______________________________
(1) من س. في ط: متعدي.
(2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) لم ينسب في المخطوطة و لم تذكره المراجع.
(4) ممعك بكسر فسكون ففتح: مطول.
(5) هذا ورد الاستشهاد به في النسخ و في التهذيب، و ورد كاملا في اللسان (معك) و صدره كما في الديوان ص 47 و اللسان:
اردد ديارا و لا تعنف عليه و لا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 211
قوائمها في قوله: «1»
علي شَجِعات لا شخات «2» و لا عصل
يعني بالشجعات: قوائم الإبل، و قال سويد «3» يصف النوق:
بصلاب الأرض فيهن شَجَع
و الشَّجِعَة من النساء: الجريئة الجسورة علي الرجال في كلامها و سلاطتها و اللبؤة الشجعاء الجسورة الجريئة، و كذلك الأَشجع من الأسد، و الأَشجعُ من الرجال الذي كأن به جنونا. قال الأعشي: «4»
بأشجع أخاذ علي الدهر حكمه …
و من قال: الأشجع: الممسوس من الرجال فقد أخطأ. لو كان كذلك ما مدحت به الشعراء. و الأَشْجَع في اليد و الرجل: العصب الممدود فوق السلامي ما بين الرسغ إلي أصول الأصابع التي يقال لها: أطناب الأصابع، فوق ظهر الكف، و يقال: بل هو العظم الذي يصل الإصبع بالرسغ، لكل إصبع أَشْجَع، و إنما احتج الذي قال هو العصب بقولهم: للذئب و الأسد و نحوه: عاري الأشاجِع. فمن جعل الأشاجِع العصب قال: تلك العظام هي الأسناع. الواحد: سنع. و الشُّجاع: بعض الحيات، و جمعه: شُجْعان و ثلاثة أَشْجِعَة، و رجل
______________________________
(1) الشطر مثبت في التهذيب 1/ 232.
(2) في اللسان و التاج و الجزء المطبوع من العين: شحاب بالحاء أو مهملة و هو تصحيف، و صوابه: شخات بالخاء المعجمة و هي فعال جمع شخت و هو الدقيق من الأصل لا من الهزال.
(3) هو <سويد بن أبي كاهل>، عاش في الجاهلية و الاغسلام. صدر البيت في المفضليات 193 (دار المعارف)، و اللسان (شجع):
فركبناها علي مجهولها
(4) البيت كاملا في الديوان 145 و في التهذيب 1/ 332. و في اللسان (شجع) و عجزه في التهذيب و اللسان:
فمن أيما تأتي الحوادث أفرق
و في الديوان:
فمن أيما تجني …
كتاب العين، ج‌1، ص: 212
شُجاع و شُجَعَة، و شِجَعَة.. و امرأة شُجاعة، و نسوة شُجاعات و شجائِع. و قوم شُجَعاء و شُجْعة و شِجْعة علي تقدير صحبة و غلمة. و رجل شَجِيع، أي: شُجاع، مثل: عجيب و عجاب. و الشَّجاعة: شدة القلب عند البأس. تقول: تَشَجَّعوا فحملوا. و رجل أَشْجَع يرجع معناه إلي الشُّجاع أَشْجَع: حي من قيس. بنو شُجَع «1» حي من كنانة.

(ض ج ع يستعمل فقط)

: ضَجَعَ فلان ضُجُوعا، أي نام، فهو ضاجِع، و كذلك اضْطَجَعَ. و أصل هذه الطاء تاء، و لكنهم استقبحوا أن يقولوا: اضتجع. و أَضْجَعْته: وضعت جنبه بالأرض. و ضَجَعَ هو ضَجْعا. و كل شي‌ء خفضته فقد أَضْجَعْته. و ضَجِيعُك الذي يضاجعك في فراشك. و الضِّجاع في القوافي: أن تميلها: قال «2» يصف الشعر:
و الأعوج الضاجِع من إكفائها
يعني إكفاء القوافي. و تقول: أَضْجَعَ رأيه لغيره‌

(ع ج س، ع س ج، ج ع س، س ج ع مستعملات، س ع ج، ج س ع مهملان)
______________________________
(1) في س: بنوأشجع. و ليس صوابا.
(2) القائل <رؤبة> كما في المحكم 1/ 176 و فيه: من إقوائها.
كتاب العين، ج‌1، ص: 213‌

: «1» العَجْس: شدة القبض علي الشي‌ء. و مَعْجِس القوس: مقبضها، قال: «2»
انتضوا معجس القسي و أبرقنا كما توعد الفحول الفحولا
و قيل: عَجْس القوس عجزها. و عَجْسُ القوم: آخرهم و عجزهم. و عَجَاساء الليلة: ظلمتها. قال العجاج: «3»
منها عَجاساء إذا ما التجت.
و العَجاساء المسان من الإبل. قال: «4»
و إن بركت منها عجاساء جلة بمحنية أشلي العفاس و بروعا

: العَسَج: مد العنق في المشي. و العَوْسَج: شجر كبير الشوك، و هو ضروب شتي، و قال في العسج: «5»
و العيس من عاسِج أو واسج خببا
______________________________
(1) في المخطوطة بنسخها الموجودة قدمت (سجع) ثم‌عسج ثم جعس، و رأينا في هذا خروجا علي الأساس، فالباب ما يزال أساسه العين، و ينبغي تقديم ما يبدأ من هذه التقليبات بالعين، و هكذا سار الأزهري و ابن سيده في محكمه، و هكذا كان ترتيب كتاب العين كما يدل عليه كتاب مختصر العين لأبي بكر الزبيدي فقد بدأ بعجس ثم عجس، ثم جعس، ثم سجع. و لم يلتفت محقق الجزء الأول المطبوع إلي ذلك فقد بدأ بمادة سجع و هي آخر مواد هذا الباب.
(2) القائل هو <المهلهل>. الأغاني ج 5/ 178 (بولاق). في النسخ الموجودة و الجزء المطبوع: (أنبضوا) و هو تصحيف و صوابه (انتضوا) كما في الأغاني.
(3) في النسخ: التحمت و هو تصحيف، و الصواب ما أثبتناه و ما أثبتناه فمن الديوان. (ص 270 دمشق) و التجت: اختلطت فصارت مثل لجة البحر بعضها في بعض من الظلم.
(4) القائل هو <الراعي> كما في التهذيب 1/ 337 و اللسان (عجس).. و الجلة: المسان من الإبل. و العفاس و بروع اسما ناقتين.
(5) قائله <ذو الرمة غيلان بن عقبة العدوي>. ديوانه 1/ 47 (دمشق) و اللسان (عسج) 2/ 324. و عجز البيت:
ينحزن من جانبيها و هي تنسلب
[ينحزن: يستحثثن. تنسلب: تنسل]
كتاب العين، ج‌1، ص: 214
و قال: «1»
عسجن بأعناق الظباء و أعين الجآذر و ارتجت لهن الروادف

: الجَعْس: العذرة. جَعَسَ يَجْعَس جَعْسا. و الجُعْسُوس: اللئيم القبيح الخلقة و الخلق، و الجمع: الجعاسيس. قال العجاج: «2»
ليس بجُعْسوس و لا بجعشم «3»

: سَجَعَ الرجل إذا نطق بكلام له فواصل كقوافي الشعر من غير وزن كما قيل: لصها بطل، و تمرها دقل، إن كثر الجيش بها جاعوا، و إن قلوا ضاعوا «4» يَسْجَعُ سَجْعا فهو ساجِع و سجّاع و سجّاعة. و الحمامة تَسْجَع سَجْعا إذا دعت، و هي سَجُوع ساجعة، و حمام سُجَّع سواجع. قال: «5»
إذا سَجَعْتَ حمامة بطن وج
و قال: «6»
و إن سجعت هاجت لك الشوق سجعها و إن قرقرت هاج الهوي قرقريرها
أي: قرقرتها.
______________________________
(1) لم ينسب في المخطوطة و لا في التهذيب 1/ 338 و لكنه نسب في المحكم 1/ 177 إلي <جرير> و من اللسان كذلك (عسج) 2/ 324.
(2) ديوان العجاج (بيروت): ليس بجعشوش بالشين المعجمة: إلا أنه في (جعس) حكي عن ابن السكيت في كتاب القلب و الإبدال. جعسوس بالسين المهملة. و قال: يقال هو من جعاسيس الناس قال: و لا يقال بالشين 6/ 39.
(3) في ط و س: بجعثم و هو تصحيف.
(4) هذا السجع في صفة سجتان التاج (سجع) 5/ 376.
(5) لم نقف عليه كاملا إلا في التاج. و عجزه كما في التاج:
علي بيضاتها تدعو الهديلا.
(6) جاء في التاج (سجع) 5/ 376: و أنشد <أبو ليلي>، ثم أورد البيت، كما جاء في (ط).
كتاب العين، ج‌1، ص: 215‌

(ع ج ز، ز ع ج، ج ز ع مستعملات ع ز ج، ج ع ز، ز ج ع مهملات)

: أَعْجَزَنِي فلان إذا عجزت عن طلبه و إدراكه. و العَجْز نقيض الحزم. و عَجَزَ يَعْجِزُ عَجْزا فهو عاجِز ضعيف. قال الأعشي: «2»
فذاك و لم يُعْجِز من الموت ربه
و العَجُوز: المرأة الشيخة. و يجمع عَجَائِز، و الفعل: عَجَزَت تَعْجِز عَجْزا، و عَجَّزت تَعْجِيزا، و التخفيف أحسن. و يقال للمرأة: اتقي «3» الله في شيبتك، و عجزِك، أي: حين تصيرين عَجُوزا. و عاجز فلان: حين ذهب فلم يقدر عليه. و بهذا التفسير: وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ «4» * و العَجُز: مؤخر الشي‌ء، و جمعه أَعْجاز. و العَجُوز: الخمر. و العجوز: نصل السيف. قال أبو المقدام:
و عجوزا رأيت في بطن كلب جعل الكلب للأمير حمالا «5»
يريد: ما فوق النصل من جانبيه حديدا أو فضة. و العَجِيزة عَجِيزة المرأة إذا كانت ضخمة، و امرأة عَجْزاء و قد عَجِزَت عَجَزا قال:
من كل عجزاء سقوط البرقع
______________________________
(1) في س و الجزء المطبوع: الزاء.
(2) عجز البيت كما في الديوان، ص 217 و في التهذيب 1/ 340 و في اللسان 5/ 370 و في التاج 4/ 52:
و لكن أتاه الموت لا يتأبق
(3) من س. في ط: اتق.
(4) سورة العنكبوت 22.
(5) في المحكم 1/ 180 و في اللسان (عجز).. في فم كلب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 216
بلهاء لم تحفظ، و لم تضيع و تجمع العَجِيزة عَجِيزات، و لا يقولون: عجائِز مخافة الالتباس. و العَجْزاء من الرمل خاصة رملة مرتفعة كأنها جبل ليس بركام رمل، و هي مكرمة المنبت و جمعه: عُجْز، لأنه نعت لتلك الرملة. و العَجَز داء يأخذ الدابة في عَجُزِها فتثقل. و النعت: أَعْجَز و عَجْزَاء. و العِجْزَة و ابن العِجْزَة آخر ولد الشيخ … «1» و يقال: ولد لِعِجْزَةٍ، أي: ولد بعد ما كبر أبواه. قال: «2»
و استبصرت في الحي أحوي أمردا عِجْزَة شيخين يسمي معبدا

: الجَزْع: الواحدة: جَزْعة من الخرز. قال امرؤ القيس: «3»
كأن عيون الوحش حول خبائنا و أرحلنا الجَزْع الذي لم يثقب
و الجَزْع: قطعك المفازة عرضا. قال:
جازِعاتٍ بطن [العقيق] «4» كما تمضي رفاق أمامهن رفاق
و جَزَعْنا الأرض: سلكناها عرضا خلاف طولها. و ناحيتا الوادي: جِزعاه، و يقال: لا يسمي جِزْع الوادي جِزْعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر و غيره، و احتج بقول لبيد:
كأنها أَجْزاع ببشة أثلها و رضامها «5»
______________________________
(1) في ط: بعد آخر ولد الشيخ و يقال هرمة بن هرمة. و في س يقال هرمة و لم نر ذلك إلا زيادة مقحمة لا علاقة لها بالمادة.
(2) أثبتهما المحكم 1/ 180 و اللسان 5/ 372 (صادر).
(3) في المحكم 1/ 182، و اللسان (جزع) 8/ 48. و التاج (جزع) 5/ 300.
(4) من التهذيب 1/ 344، و المحكم 1/ 181، و اللسان 8/ 47. و في ط و س: العتيك.
(5) البيت من معلقة لبيد و صدره كما في شرح القصائد السبع الطوال 531 (دار المعارف):
حفزت و زايلها السراب كأنها.
كتاب العين، ج‌1، ص: 217
قال: أ لا تري أنه ذكر الأثل! و يقال: بل يكون جِزْعا بغير نبات و ربما كان رملا. و معه: أجزاع. و الجازِع: الخشبة التي توضع بين الخشبتين منصوبتين عرضا «1» لتوضع عليها عروش الكرم و قضبانها، ليرفعها عن الأرض، فإن نعتها قلت: خشبة جازِعة، و كذلك كل خشبة بين شيئين ليحمل عليها (شي‌ء فهي) «2» جازِعة. و المُجَزَّع من البسر ما قد تَجَزَّعَ فأرطب بعضه و بعضه بسر بعد. و فلان يسبح بالنوي المُجَزَّع أي: الذي يصير علي هيئة الجزع من الخرز. و الجِزْعة من الماء و اللبن: ما كان أقل من نصف السقاء [أو] «3» نصف. الإناء و الحوض. و الجَزَع: نقيض الصبر. جَزعَ علي كذا جَزَعا فهو [جَزِع و] «4» جازِع و جَزُوع.
و في الحديث: أتتنا جُزَيْعَة «5» من الغنم.

: الإِزْعاج: نقيض القرار، أَزْعَجْته من بلاده فشخص، و لا يقال: فَزَعَجَ. و لو قيل: انزعج و ازدعج لكان صوابا و قياسا. قال الضرير: لا أقوله، و لكن يقال: أزعجته فَزَعَجَ زعجا.
______________________________
(1) في ط: عرضا منصوبتين و في س: عرضا المنصوبتين.
(2) من س.. في ط: فمتي.
(3) في ط و س: (و).
(4) زيادة اقتضاها السياق.
(5) من س. في ط: جزلعة: جاء في اللسان: و في الحديث: ثم انكفأ إلي كبشين أملحين فذبحهما و إلي جزيعة من الغنم فقسمها بيننا، الجزيعة: القطعة و من الغنم تصغيرجزعة بالكسر و هو القليل من الشي‌ء. اللسان (جزع) 8/ 49 صادر.
كتاب العين، ج‌1، ص: 218‌

(ع ج د، ج ع د، ج د ع، د ع ج مستعملات د ج ع، ع د ج مهملان)

: العُجْد: الزبيب، و هو حب العنب أيضا، و يقال: بل هو ثمرة غير الزبيب شبيهة به، و يقال: بل هي العُنْجُد. لا يعرف عرام إلا العُنْجُد «1».

: رجل جَعْد الشعر، و شعر جعْد، و قد جَعُدَ يَجْعُدُ جُعُودة. و جَعَّدَها صاحبها تَجْعيدا. و يجمع الجعْد جِعادا. و قال: «2»
قد تيمتني طفلة أملود بفاحم زينه التَّجعيد
و رجل جَعْد اليدين: بخيل بملك يده. قال: «3»
ما قابض الكفين إلا جَعْد
و يقال للقصير الأصابع: جَعْد الأصابع. و زَبَد جَعْد إذا صار علي خطم البعير بعضه فوق بعض. قال:
و اعتم بالزبد الجَعْد الخراطيم «4»
______________________________
(1) بعد هذا في ط: قال بعض الناس، حب العنب الفرصم. و في س: و قال بعض الناس: حب العنب هو الفرم لم نهتد إلي معني ذلك و علاقته بالمادة و لم نجد في المصادر اللغوية ما يشير إلي شي‌ء من هذا.
(2) لم ينسب في المخطوطة و لا في التهذيب 1/ 349 و لا في اللسان 3/ 122 صادر.
(3) لم ينسب في المخطوطة و لا في المراجع.
(4) القائل هو <ذو الرمة>، و صدر البيت:
تنجو إذا جعلت تدمي أخشتها
و بداية العجز في الديوان: و ابتل. و في المخطوطة و التهذيب 1/ 349 و المحكم 1/ 183: و اعتم.
كتاب العين، ج‌1، ص: 219
و الجُعُودة في الخدين أيضا. و ثري جَعْد يعني التراب الندي. (يقال: ثري جَعْد ثعد: ند) «1». و الذئب يكني أبا جَعْدَة من بخله. قال: «2»
هي الخمر تكني [بأم] «3» الطلا كما الذئب يكني أبا جَعْدَه
يعني: هذه كنية باطلة ككنية الذئب. و بنو جَعْدَة: حي من قيس. و بعير جَعْد: كثير الوبر. و الجَعْدَة: حشيشة تنبت علي شاطي‌ء الأنهار لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت بالربيع و تيبس في الشتاء، و هي من البقول تحشي بها المرافق «4». قال أبو ليلي: هي من الأصول التي تشبه البقول. لها أصل مجتمع و عروق كثيرة، و البقلة: التي لها عرق واحد.

: الجَدْع: قطع الأنف و الأذن و الشفة، جَدَعْتُهُ أَجْدَعُه جَدْعا و هو مجدوع و أنا جادِع. و إذا لزمت النعت فهو أَجْدَع و الأنثي جَدْعاء. و به جَدَع، و لا يقال: قطع. و لا يقال: قد جَدِعَ و لكن جُدِعَ، أ لا تري أنك تقول: رجل أقطع و به قطع، و لا يقال قطع. و الجدعة: موضع الجدْع من المجدوع [قال سيبويه، يقال: جَدَّعته، أي: قلت له: جدعا] «5» و الجَدَاع: «6» السنة التي تذهب بكل شي‌ء و جُدَيْع: اسم الكرماني الأزدي. و الجدِعُ: السي‌ء الغذاء، و قد أجدعته.

: الدَّعَج: شدة سواد العين و شدة بياضه. رجل أَدْعج، و امرأة دَعْجاء، و عين
______________________________
(1) ما بين القوسين من (س) و ما في ط فهو: قال في ثري عمد جعد و هو غير مفهوم.
(2) نسب في التهذيب 1/ 350 إلي <عبيد بن الأبرص> و كذلك في اللسان (جعد) و لم نجده في ديوانه (دار المعارف بمصر).
(3) من س. و قد سقطت من ط.
(4) في اللسان عن النضر: تحشي بها الوسائد 3/ 123.
(5) أكبر الظن أن المحصور بين القوسين مقحم و ليس من الأصل.
(6) و بدون (أل): جداع.
كتاب العين، ج‌1، ص: 220
دَعْجَاء. و يقال: الدَّعَج: شدة سواد سواد العين، و شدة بياض بياضها. و الدليل علي ذلك بيت جميل حيث يقول:
سوي دعج العينين و النعج الذي به قتلتني حين أمكنها قتلي
و قال العجاج: «1»
تسور في أعجاز ليل أدعجا
جعله أدعج لشدة سواده و بياض الصبح.

(يستعمل ج ع ظ فقط)

: يقال الجَعْظ للسي‌ء الخلق الذي يتسخط عند الطعام.

(يستعمل ج ذ ع فقط)

: الجَذَع من الدواب قبل أن يثني بسنة، و من الأنعام هو أول ما يستطاع ركوبه. و الأنثي جَذَعَة، و يجمع علي جِذَاع و جُذْعان و أَجْذاع أيضا. و الدهر يسمي جَذَعا لأنه جديد. قال: «2»
يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة ألقي علي يديه الأزلم الجَذَع
صير الدهر أزلم لأن أحدا لا يقدر أن يكدح فيه. يقال: قدح مزلم، أي: مسوي، و فرس مزلم إذا كان مصنعا و قال بعضهم: الأزلم الجَذَع في هذا البيت هو الأسد، و هذا خطأ أنما
______________________________
(1) ديوان العجاج (بيروت) 369 و التهذيب 1/ 347 و اللسان 2/ 271.
(2) القائل هو الأخطل. المحكم 1/ 186 ديوانه 72.
كتاب العين، ج‌1، ص: 221
هو الدهر، يقول: لو لا أنتم لأهلكني الدهر. و إذا طفئت الحرب من القوم يقال: إن شئتم أعدناها جَذَعة، أي أول ما يبتدأ بها. و فلان في هذا الأمر جَذَع، أي: أخذ فيه حديثا. و الجِذْع النخلة، و هو غصنها «1»

(ع ث ج، ث ع ج يستعملان فقط)

: العَثَج و الثعج و الأول أنسب: «2» جماعة من الناس في السفر. قال: «3» ثعج:
لا هم لو لا أن بكرا دونكا يبرك الناس و يفجرونكا
ما زال منا عَثَج يأتونكا
يريدون بيتك، و العَثَوْجَج: البعير السريع الضخم، المجتمع الخلق، يقال: اعثوثج اعثيثاجا، لم يعرفه عرام.

(ع ج ر، ع ر ج، ر ع ج، ج ع ر، ج ر ع، ر ج ع مستعملات)

: الأَعْجَر: الضخم الوسط من الناس، و قد عَجِرَ يَعْجَر عَجَرا. و العُجْرَة: موضع العَجَر منه.
______________________________
(1) في ط و س: غصنه. و ما أثبتناه أصوب و في اللسان: والجذع واحد جذوع النخل. و قيل هو ساق النخلة و الجمع: أجذع و جذوع و قيل. لا يتبين لها جذع حتي يبين ساقها.
(2) هذه الكلمة من س و ما في ط فهو (اب).
(3) لم ينسب و نسبه المحكم إلي بعض العرب في الجاهلية و هم يلبون 1/ 186، و كذا اللسان 2/ 317.
كتاب العين، ج‌1، ص: 222
و الأَعْجَز: كل شي‌ء تري فيه عقدا. كيس أَعْجَز، و بطن أَعْجَز إذا امتلأ جدا. قال: عنترة:
أبني زبيبة ما لمهركم متخددا و بطونكم عُجْر «1»
و أنشد أبو ليلي:
حسن الثياب يبيت أعجر طاعما و الضيف من حب الطعام قد التوي
و العُجْرَة: خروج السرة.
و في الحديث: أذكر عُجَرَه و بجره «2»
و الخليج «3» ذو عُجَر. و العُجَر [جمع عُجْرَة] «4» كل عقدة في خشبة أو غيرها. و كذلك المِعْجَر حتي يقال: هذا سيف أَعْجَر، و في وسطه عُجْرَة، و مِعْجَر. و حافر عَجِر، أي: صلب شديد. قال: «5»
سائل شمراخه ذي جبب سلط السنبك في رسغ عَجِر
و الاعْتِجار: لف العمامة علي الرأس من غير إدارة تحت الحنك، و أنشد أبو ليلي: «6»
جاءت به معتجرا ببرده سفواء تخدي بنسيج وحده
و المِعْجَر: ثوب تَعْتَجِر به المرأة، أصغر من الرداء، و أكبر من المقنعة. قال زائدة: مِعْجَر من المعاجر ثياب تكون باليمن. العَجِير من الخيل كالعنين من الرجال.

: عَرِجَ الأَعرج يَعْرَج عَرَجا. و الأنثي عَرْجاء. و أَعْرَجَ الله الأَعْرَجَ فعَرِجَ هو، و فلان
______________________________
(1) في س: متخدد. و البيت في التهذيب 1/ 360، و اللسان 4/ 542.
(2) في اللسان: و في حديث أم زرع: إن أذكره أذكر عجره و بجره 4/ 542.
(3) الخليج: الجفنةو جمعه الخلج قال <لبيد: >
و يكلون إذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا أيتامها
اللسان 2/ 260.
(4) زيادة اقتضاها السياق.
(5) القائل هو <المرار بن منقذ العدوي>. و البيت من قصيدة له في المفصليات ص 83 دار المعارف.
(6) نسبها اللسان (عجر) 4/ 544 إلي (دكين) يمدح عمرو بن هبيرة و يصف بغلته التي آلت إليه.
كتاب العين، ج‌1، ص: 223
يتعارج إذا مشي يحكي الأعرجَ. و العُرْجَة: موضع العَرَج من الرجل. و جمع الأَعرج عُرْجان. و العَرْجاء: الضبع، خلقه فيها. و جمعه: عُرْج.. أُعَيْرِج: حية صماء لا تقبل الرقية، و تطفر كما تطفر الأفعي و جمعه: أُعَيْرِجات. قال أبو ليلي: العَرْج من الإبل ثمانون إلي تسعين فإذا بلغت مائة فهي هنيدة، و جمعه: أَعْرُج و عُرُوج. قال طرفة بن العبد البكري: «1»
يوم تبدي البيض عن أسوقها و تلف الخيل أَعْرَاج النعم
و يقال: العَرْج: القطيع الضخم من الإبل نحو خمسمائة «2»، و جمعه: أَعراج. قال: «3»
فقسم عَرْجا كأسه فوق كفه و جاء بنهب كالفسيل المكمم
و العَرِج من الإبل كالحقب و هو الذي لا يستقيم بوله [لفصده من ذكره] «4» يقال: عَرِج الجمل و حقب. و عَرَجَ يعرُجُ عُرُوجا، أي: صعد. و المَعْرَج: المصعد. و المَعْرَج: الطريق الذي تصعد فيه الملائكة. و المِعْراج شبه سلم أو درجة تَعْرُجُ الأرواح فيه إذا قبضت. يقال ليس شي‌ء أحسن منه، إذا رآه الروح لم يتمالك أن يخرج، و لو جمع علي المعاريج لكان صوابا. و المَعَارِج في قول الله عز و جل: مِنَ اللّٰهِ ذِي الْمَعٰارِجِ تَعْرُجُ الْمَلٰائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ «5» جماعة المَعْرَج. و لغة هذيل: يعرِج و يعكف، هم مولعون بالكسر. و التَّعْرِيج: حبسك مطيتك و رفقتك مقيما علي رفقتك أو لحاجة. و ما لنا عَرْجَة بموضع كذا، أي: مقام. قال:
______________________________
(1) ديوان طرفة ص 71.
(2) في الأصل في ط ود: الخمسمائة.
(3) القائل، كما في التاج هو <العلاء بن قرظة خال الفرزدق>. (و آب) مكان (جاء).
(4) عبارة غير مفهومة لم نقع علي معني لها.
(5) سورة المعارج 3، 4.
كتاب العين، ج‌1، ص: 224
يا حاديي أم فضاض أما لكما حتي نكلمها هم بتعريج
و انْعَرَجَ الطريق و البئر و الوادي إذا مال، و مُنْعَرَجه حيث يميل يمنة و يسرة. و انعرج القوم عن الطريق، أي: مالوا عنه. و عَرَّجْنا النهر، أي: أملناه يمنة و يسرة. و العَرَنْجَج: اسم حمير، و اشتقاقه من العَرْج.

: الإِرعاج: تلألؤ البرق و تفرقه في السماء. قال العجاج: «1»
سحا أهاضيب و برقا مُرْعجا

: الجَعْر ما يبس في الدبر من العذرة، أو خرج يابسا. و لا يقال للكلب إلا جَعَرَ يَجْعَر. و الجَعْراء حي يعيرون بذلك. قال: «2»
دعت كندة الجعراء بالحي مالكا و تدعو بعوف تحت ظل القواصل
و الضبع تسمي جَعارِ لكثرة جَعْرِها، و الأنثي أم جَعار. و الجاعِرَتان حيث يكوي الحمار من مؤخره علي كاذتي فخذيه «3» و الجِعار: الحبل الذي يشد به المستقي من البئر وسطه لئلا يقع في البئر. قال: الراجز «4»
ليس الجِعار مانعي من القدر
______________________________
(1) ديوان العجاج ص 355 (بيروت).
(2) لم ينسب في نسخ العين و لا في المراجع المتيسرة، و قد ورد البيت في المحكم 1/ 189 و في اللسان و التاج (جعر).
(3) الكاذتان من فخذي الحمار في أعلاهما. و هما موضع الكي من جاعرتي الحمار. لسان العرب (كوذ).
(4) البيت في التهذيب 1/ 362: (منجيا) مكان (مانعي) و في المحكم 1/ 189 و اللسان 4/ 139 و التاج 3/ 102: مانعي.
كتاب العين، ج‌1، ص: 225‌

: جَرِعْتُ الماء أَجْرَعُهُ جَرْعا، و اجترعته. و كل شي‌ء يبلعه الحلق فهو اجتراع. و الاسم الجرعة و إذا جَرَعَه بمرة قيل: اجترعه. و الاجتراع، بالماء كالابتلاع بالطعام. و التَّجَرُّع: تتابع [الجرع] «1» مرة بعد مرة. و الجَرْعاء من الأرض: ذات حزونة تسفي عليها الرياح فتغشيها، و إذا كانت صغيرة فاسمها الجُرْعة و جمعها جِراع. و إذا كانت واسعة جدا [فهي] «2» أَجرع كله، و يجمع أَجارِع. و جمع الجرعاء: جَرعاوات. قال:
أتنسي بلائي «3» غداة الحروب و كري علي القوم بالأَجْرع
و قال ذو الرمة: «4»
بجَرْعائك البيض الحسان الخرائد

: رَجَعْتُ رُجُوعا و رَجَعْتُه يستوي فيه اللازم و المجاوز. و الرَّجْعة المرة الواحدة. و التَّرْجِيع: تقارب ضروب الحركات في الصوت. هو يُرَجِّع في قراءته، و هي قراءة أصحاب الألحان. و القينة و المغنية تُرَجِّعان في غنائهما. و ترجيع وشي النقش و الوشم و الكتابة خطوطها. و الرَّجْع: ترجيع الدابة يدها في السير. قال: «5»
يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم رَجْعُهُ لا يظلع
شبه الفرس في عدوه بصدع. و هو الفتي من الأوعال. و رَجْعُ الجواب: رده. و رَجْعُ الرشق من الرمي: ما يرد عليه. و المرجوعة: جواب
______________________________
(1) زيادة اقتضاها السياق.
(2) في ط و س: فهو.
(3) من س. في ط: بلاي.
(4) ديوان ذي الرمة 2/ 1088 دمشق و صدر البيت:
و لم تمش مشي الأدم في رونق الضحي
(5) القائل هو <أبو ذؤيب الهذلي>. ديوان الهذليين 1/ 18.
كتاب العين، ج‌1، ص: 226
الرسالة. قال: «1»
لم تدر ما مرجوعة السائل
يصف الدار، تقول: ليس في هذا البيع مرجوع، أي: لا يرجع فيه. و يقال: يريد: ليس فيه فضل و لا ربح، و الارتجاع «2» أن ترتجع شيئا بعد أن تعطي. و ارتجع الكلب في قيئه. قال:
أن الحباب عاد في عطائه كما يعود الكلب في تقيائه
و الرَّجْعة: مُراجَعَة الرجل أهله بعد الطلاق. و قوم يؤمنون بالرجعة إلي الدنيا قبل يوم القيامة. و الاسْتِرجاع أن تقول: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ «3» قال الضرير: أقول: رَجَعَ، و لا أقول استرجع. و كلام رَجِيع: مردود إلي صاحبه. يقال: هذا الكلام رَجِيع فيما بيننا. و الرَّجِيع من الدواب ما رجعته من السفر إلي السفر، و الأنثي رجيعة. قال: ذو الرمة: «4»
رَجِيعة أسفار كأن زمامها شجاع لدي يسري الذراعين مطرق
و الرَّجِيع: الروث. قال الأعشي: «5»
ليس فيها إلا الرَّجِيع علاق
و يقال: الرَّجِيع: الجرة. قال حميد: «6»
رددن رجيع الفرث حتي [كأنه] حصي إثم بين الصلاء سحيق
يصف إبلا تردد جرتها. قال الضرير: يصف الرماد فأما الجرة ففي البيت الأول.
______________________________
(1) القائل هو <حسان بن ثابت>. ديوانه 192 (صادر) و التاج (رجع) و صدر البيت:
ساءلتها عن ذاك فاستعجمت
(2) هذا من س. في ط: ارتجاع.
(3) سورة البقرة آخر آية 156.
(4) ديوان ذي الرمة 1/ 468 (دمشق). التهذيب 1/ 365. لسان العرب 8/ 116.
(5) ديوان الأعشي ص 171 و صدر البيت:
و فلاة كأنها ظهر ترس
. (6) هو <حميد بن ثور الهلالي>. البيت في المحكم 1/ 192 و اللسان 8/ 116.
كتاب العين، ج‌1، ص: 227
و الرَّجْع: المطر نفسه. و الرَّجْع: نبات الربيع. قال: «1»
و جاءت سلتم لا رَجْعَ فيها و لا صدع [فتحتلب] الرعاء
السلتم: السنة الشديدة، و هي الداهية أيضا. و الرُّجْعان من الأرض ما ارتد فيه من السيل ثم نفذ.

(ع ج ل، ع ل ج، ج ع ل، ج ل ع، ل ع ج مستعملات، ل ج ع مهمل)

: العَجَل: العَجَلة و ربما قيل [رجل] «2» عَجِل و عَجُلٌ، لغتان. و استعجلته، أي: حثثته و أمرته أن يُعَجِّلَ في الأمر. و أَعْجَلَتْه و تَعَجَّلْت خراجه، أي: كلفته أن يُعْجِله. و عَجّل يا فلان، أي: عَجِّلْ أمرك. و رجل عَجلان، و امرأة عَجْلَي، و قوم عِجال، و نساء عَجالي. و العَجَل عَجَل الثيران، و يجمع علي أَعجال. و العَجَلَة: المنجنون يستقي عليها، و جمعه: عَجَل و عَجَلات. و العِجْلَة: المزادة، و الإداوة الصغيرة، و يجمع علي عِجال و عِجَل. قال: «3»
علي أن مكتوب العجال وكيع
______________________________
(1) لم ينسب في نسخ العين التي بين أيدينا و لا في المراجع. و البيت مما أنشده <ابن بري> في السنة الصعبة. كما جاء في اللسان 12/ 301.
(2) زيادة من المختصر اقتضاها السياق.
(3) هو <الطرماح> ديوان الطرماح ص 301 (دمشق). و البيت في اللسان أيضا (عجل) 11/ 429 و (وكع) و الرواية في الديوان و في اللسان (وكع):
تنشف أو شال النطاف و دونها كلي عجل مكتوبهن وكيع
و الرواية في اللسان (عجل) تطابق رواية العين، و صدر البيت في هذه الرواية:
تنشف أوشال النطاق بطبخها
كتاب العين، ج‌1، ص: 228
و قال الأعشي: «1»
و الرافلات علي أعجازها العِجَل
قال أبو ليلي: العِجْلة: المطهرة و المزادة. و العِجْلَة ضرب من الجنبة من نبات الصيف و الإِعْجالة: ما يُعَجِّله الراعي من اللبن إلي أهله. قال الكميت: «2»
أتتكم بإعجالاتها و هي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها
و العَجُول من الإبل الواله التي فقدت ولدها، و يجمع علي عُجُل. قالت الخنساء: «3»
فما عَجُول علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان أظآر
و العاجِلة: الدنيا، و الآجلة: الآخرة. و العاجِل: نقيض الآجل. عام في كل شي‌ء، يقال: عجّل و أجل. و بعضهم يفسر قول الله خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ «4» أنه الطين و الله أعلم. و العِجَّوْل لغة في عِجْل البقرة. و الأنثي: عِجَّوْلَة، و جمعها: عَجاجِيل. و قد تجي‌ء في الشعر نعتا للإبل السراع، و القوائم الخفاف. و العِجَّوْل: قطعة من أقط. و العُجالة من اللبن و يجمع علي عُجال. و العُجالة: ما استُعْجِلَ به من طعام، فقدم قبل إدراك الغداء، و هو العَجَل أيضا. قال: «5»
إن لم تغثني أكن يا ذا الندي عَجَلا كلقمة وقعت في شدق غرثان

: العِلْج من معلوجاء العجم، و جمعه: علوج. و العِلْج: حمار الوحش لاستعلاج خلقه، أي: غلظه. و الرجل إذا خرج وجهه و غلظ فهو علج. و قيل: قد استعلج.
______________________________
(1) ديوان الأعشي ص 46 و البيت أيضا في اللسان (عجل) و صدر البيت:
و الساحبات ذيول الخز آونة
(2) شعر <الكميت> ج 2 ص 76 (بغداد)- و البيت في التهذيب 1/ 371، و اللسان 11/ 427.
(3) ديوان الخنساء ص 26. و الرواية فيه، و في اللسان (عجل):
فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان: إعلان و إسرار
(4) سورة الأنبياء 27.
(5) البيت غير منسوب أيضا في التهذيب 1/ 370 و اللسان 11/ 427.
كتاب العين، ج‌1، ص: 229
و العِلاج مزاولة كل شي‌ء و مُعالجته. و عالجتُ فلانا فَعَلَجْتُهُ إذا غلبته، و العُلَّج من الرجال الشديد القتال، و النطاح. قال العجاج: «1»
منا [خراطيم] «2» و رأسا عُلَّجا
و اعْتَلَجَ القوم: اتخذوا صراعا و قتالا، و اعتلاج الأمواج: التطامها. و العَلَجَان: شجر أخضر لا تأكله [الإبل و الغنم إلا مضطرة] «3» رمل عالِج: موضع بالبادية. قال: «4»
أو حيث رمل عالِج تعلّجا «5»
تَعَلُّجُه: اجتماعه. و بنو عِلاج قبيلة.

: جَعَلَ جَعْلا: صنع صنعا، و جَعَلَ أعم، لأنك تقول: جَعَلَ يأكل، و جَعَلَ يصنع كذا، و لا تقول: صنع يأكل. و الجُعْل: ما جعلت لإنسان أجرا له علي عمل يعمله، و الجُعالة أيضا. و الجُعالات: ما يتجاعل الناس بينهم عند بعث أو أمر يحزبهم من السلطان. و الجُعَل: دابة من هوام الأرض. و الجَعْل، واحدها جَعْلَة: و هي النخل الصغار. و الجِعال و الجِعالة: خرقة تنزل بها القدر عن رأس النار يتقي بها من الحر.
______________________________
(1) ديوان العجاج ص 389 (بيروت).
(2) من ديوان العجاج. ط و س: الخراطيم.
(3) كذا في اللسان (علج).
(4) القائل هو <العجاج>، و البيت في ديوانه 358.
(5) الشطر في ط و س:
أوجبت رمل عالج تعملجا
و فيه تصحيف. و ما أثبتناه فمن الديوان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 230
قال: «1»
كمنزل قدرا بلا جعالها
و أجعلت الكلبة «2» إذا أرادت السفاد. و ماء مجعل و جعل، أي: ماتت فيه الجعلان و الخنافس. و رجل جعل يشبه بالجعل لسواده، و فطس أنفه و انتشاره.

: المجالَعة: التنازع عند شرب أو قمار أو قسمة. قال: «3»
و لا فاحش عند الشراب مُجَالِع
و روي عرام: مجالح أي مكابر. و قال عرام: المجالعة: أن يستقبلك بما لم تفعله و يبهتك به. و الجَلَعْلَع من الإبل: الحديدة النفس الشديدة.

: لَعَجَ الحزن يَلْعَج لَعْجا و هو حرارته في الفؤاد. لَعَجَه الحزن أبلغ إليه. قال: «4»
بمكتمن من لاعِج الحزن واتن
أي: دائم قد دخل الوتين. و يقال: الحب يَلْعَج. قال:
فوا كبدا من لاعج الحب و الهوي إذا اعتاد نفسي من أميمة عيدها «5»
______________________________
(1) لم تقع لنا نسبته.
(2) من س. في ط: الكلب.
(3) لم ينسب الشطر، و جاء شطرا منفردا أيضا في المحكم 1/ 200. و الصحاح 3/ 1197 و اللسان 8/ 52. و التاج 5/ 304.
(4) لم نقف له علي نسبة.
(5) لم نقف علي نسبته.
كتاب العين، ج‌1، ص: 231‌

(ع ج ن، ع ن ج، ج ع ن، ن ع ج، ن ج ع مستعملات، ج ن ع مهمل)

: عَجَنَ يَعْجِن عَجْنا [فهو عَجِين] «1» إذا عجن الخمير و ناقة عَجْناء: كثيرة لحم الضرع مع قلة لبن [و كذا الشاة و البقرة] «2» [يقال] «3» عَجَنَتْ تَعْجِن عَجْنا و هي حسنة «4» المرآة «5» قليلة اللبن. و المُتَعَجِّن من الإبل: المكتنز سمنا كأنه لحم بلا عظم. و العِجان آخر الذكر ممدود في الجلد الذي يستبرئه البائل، و هو القضيب الممدود من الخصية إلي الدبر. و ثلاثة أَعْجِنَة و يجمع علي عُجُن. و العَجَّان: الأحمق. و يقال: إن فلانا لَيَعْجِن «6» بمرفقيه حمقا.

: العِنَاج: خيط أو سير يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عروته فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو من أن تقع في البئر، و كل شي‌ء يجعل له ذلك فهو عِناج. و ثلاثة أَعْنِجَة، و جمعه عُنُج. و كل شي‌ء تجذبه إليك فقد عَنَجْتَه. عَنَجَ رأس البعير، أي: جذبه إليه بخطامه. قال الحطيئة:
شدوا العِناج و شدوا فوقه الكربا «7»
______________________________
(1) في ط و س: عجنا و عجينا، و لا نراه إلا و فيه سقط لعدم ائتلاف العجين و العجن، لأن العجين مفعول و العجن مصدر.
(2) ما بين القوسين من المحكم 1/ 200 و ما في ط و س: من الشاة و البقر، و لا يظهر للعبارة صلة بما قبلها و لا معني مفهوم منها.
(3) زيادة اقتضاها السياق.
(4) في س: صفة و هو تصحيف و العبارة: فيها صفة المرأة قليلة اللبن و لا معني لها، و جاء في التهذيب: من الضروع الأعجن. قال: والعجن: لحمة غليظة مثل جمع الرجل حيال فرقتي الضرة، و هو أقلها لبنا و أحسنها مرآة.
(5) رسمت المرآة في ط: المرااة.
(6) في س. في ط: لعجن.
(7) ديوان الحطيئة 128 و التهذيب 1/ 379 و المحكم 1/ 201 و اللسان (عنج) و صدر البيت:
قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم …
كتاب العين، ج‌1، ص: 232
و [عَنَجَة] «1» الهودج: عضادة عند بابه [يشد بها] «2» الباب. و العَنَج بلغة هذيل هو الرجل، و يقال بالغين، و هذيل تقول: عَنَج علي شنج، أي: رجل علي جمل. و العُنْجُوج: الرائع من الخيل، و من النجائب، و يجمع عناجِيج. قال:
نحن صبحنا عامرا و عبسا جردا عناجيجَ سبقن الشمسا
أي: طلوعها‌

: جَعُونة: اسم رجل من البادية. قال مبتكر «3»: بنو جَعُونة بطن من بني تميم.

: نَعِجَ اللون نَعَجا إذا ابيض، و نُعُوجا أيضا و هو البياض الخالص. و امرأة ناعِجَة اللون، أي: حسنته. و جمل ناعِج، و ناقة ناعِجة: حسنة اللون مكرمة. و الناعِجة من الأرض: السهلة المستوية مكرمة للنبات تنبت الرمث. قال أبو ليلي: تنبت أطايب العشب و البقل. و النَّعْجة من الإناث، من الضأن و البقر الوحشي و الشاء الجبلي، و جمعه: نِعاج. و كني عن المرأة فسميت نعجة. قال الله عز و جل: وَ لِيَ نَعْجَةٌ وٰاحِدَةٌ «4» و مَنْعِج: موضع بالبادية، و يقال مَنْعِج: واد لبني كلاب من ضرية، قال:
منا فوارس منعج و فوارس شدوا وثاق الحوفزان (تأودا) «5»
______________________________
(1) من مختصر العين ورقة 18، و التهذيب 1/ 379. و المحكم 1/ 201. و هي في ط و س: عناجة.
(2) في ط و س: تشد به الباب.
(3) في ط و س و لم تذكره المراجع.
(4) سورة (ص) 23.
(5) لم نقف له علي نسبة.. في ط و س: باودا و في الجزء المطبوع 267: تأودا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 233
و إذا أكل القوم لحم ضأن فثقل عليهم فهم نَعِجون و رجل نَعِج قال: «1»
كأن القوم عشوا لحم ضأن فهم نَعِجون قد مالت طلاهم

: النُّجْعة: طلب الكلإ و الخير. و انْتَجَعْتُ أرض كذا في طلب الريف. و انتجعت فلانا لطلب معروفه. و نَجَعَ في الإنسان طعام يَنْجَع نجوعا أي: هنأه و استمرأه. و نَجَعَ فيه قولك أي: أخذ فيه. و النَّجِيع: دم الجوف. قال ذو الرمة في الانتجاع:
رأيت الناس يَنْتَجِعون غيثا فقلت لصيدح: انتجِعِي بلالا «2»
و الناجِعَة القوم ينتجعون.

(ع ج ف، ع ف ج، ج ع ف، ف ج ع مستعملات ف ع ج، ج ف ع مهملان)

: عَجَفْتُ نفسي عن الطعام أَعْجِفُها عَجْفا و عُجُوفا، أي: حبست و أنا أشتهيه لأوثر به جائعا، و لا يكون العَجْف إلا علي الجوع. و عَجَفْتُ نفسي علي المريض أَعْجِفها عَجْفا، أي: صبرت فأقمت عليه أعينه و أمرضه. قال: «3»
إني و إن عيرتني نحولي أو ازدريت عظمي و طولي
لأَعْجِف النفس علي خليلي أعرض بالود و بالتنويل
______________________________
(1) لم ينسب في التهذيب 1/ 381 و لا في المخصص 4/ 80 أما في المحكم 1/ 202 و في اللسان 2/ 381 فمنسوب إلي <ذي الرمة>. و لم نجده في ديوانه.
(2) ديوان ذي الرمة 3/ 1535 و فيه:
سمعت الناس …
(3) لم نقف له علي نسبة. و الرجز في المحكم 1/ 203 و اللسان 9/ 233. و في التهذيب: الشطر الأول منه و الثالث فقط.
كتاب العين، ج‌1، ص: 234
أي أعرض له بالمودة و النوال. و عجفت له نفسي، أي: حملت عنه، و لم أؤاخذه. و العَجف: ذهاب السمن. رجل أَعْجَف و امرأة عَجفاء، و تجمع علي عِجاف، و لا يجمع أفعل علي فعال غير هذا، رواية شاذة عن العرب حملوها علي لفظ سمان. و العُجَاف من أسماء التمر. قال: «1»
نعاف و إن كانت خماصا بطوننا لباب المصفي و العُجَافَ المجردا

: العَفْجَة: من أمعاء البطن، و هي لكل ما لا يجتر كالممرغة من الشاء و هي كالكيس من الإنسان كأنها حوصلة الطائر فيما يقال. و قد يجمعون الأمعاء بالأَعْفاج، الواحد: عَفْج و عَفَج. و عَفَجَه بالعصا: ضربه بها. و العَفَنْجَجُ: كل ضخم اللهازم من الرجال ذي وجنات و ألواح أكول فسل «2»، بوزن فعنلل، و يقال: هو الأخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل، قال: «3»
منهم و ذا الخنابة «4» العَفَنْجَجَا
و العفج معروف‌

: الجَعْف: شدة الصرع. جَعَفْته فانْجَعَفَ، قال:
إذا دخل الناس الظلال فإنه علي الحوض حتي يصدر الناس مُنْجَعِف «5»
أي قد رمي بنفسه. و جُعْفِيّ: حي «6». و النسبة إليه: جُعْفِيّ علي لفظه.

: الفَجْع: أن يُفْجَعَ الإنسان بشي‌ء يكرم عليه فيعدمه. فُجِعَ بماله و ولده، و نزلت به
______________________________
(1) لم نقف علي نسبة له.
(2) هو الرذل الذي لا مروءة له.
(3) لم نقف علي نسبة له.
(4) هذه من (س) أما (ط) ففيها: (الخنا). و الخنابة: فتحة المنخرو قبله:
أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا
. (5) البيت في التاج (جعف) 6/ 57 و الرواية فيه … (… يصدر الناس مجعف) و لم ينسب البيت.
(6) في التهذيب 1/ 385 و قال الليث: جعف: حي من اليمن. و لم نجد هذا القول في الأصول.
كتاب العين، ج‌1، ص: 235
فاجِعة من فواجع الدهر. قال:
إن تبق تُفْجَع بالأحبة كلها و فناء نفسك لا أبا لك أَفْجَع «1»
و يقال لغراب البين: فاجِع، لأنه يفجع الناس بالبين. قال:
بشير صدق أعان دعوته بصعقه مثل فاجع شجب «2»
و موت فاجع. و دهر فاجع يفجع الناس بالأحداث. و الرجل يَتَفَجَّعُ، و هو توجعه للمصيبة. و الفَجِيعة الاسم كالرزية. أنشد عرام:
كأنها نائحة تفجّع تبكي لميت و سواها الموجع

(ع ج ب، ج ع ب، ب ع ج، مستعملات، ع ب ج، ج ب ع، ب ج ع مهملات)

: عَجِبَ عَجَبا، و أمر عَجِيبٌ عَجَب عُجَاب. قال الخليل: بينهما فرق. أما العَجِيب فالعَجَب، و أما العُجاب فالذي جاوز حد العَجَب، مثل الطويل و الطوال. و تقول: هذا العجب العاجِب، أي: العَجِيب. و الاسْتِعْجاب: شدة التَّعَجُّب، و هو مُسْتَعْجِب و مُتَعَجِّب مما يري. و شي‌ء مُعْجِب، أي: حسن. و أَعْجَبَني و أُعْجِبْتُ به. و فلان مُعْجَب بنفسه إذا دخله العُجْب. و عَجَّبْتُه بكذا تَعْجِيبا فعجب منه. و العَجْب من كل دابة: ما ضمت عليه الوركان من أصل الذنب المغروز في مؤخر العجز.
______________________________
(1) البيت غير منسوب و هو في التاج 5/ 447.
(2) البيت في التاج و هو غير منسوب أيضا. و جاء فيه بعده: يعني الغراب إذا نعق بالبين و الشجب. الهالك.
كتاب العين، ج‌1، ص: 236
تقول: لشد ما عَجُبَت و ذلك إذا دق مؤخرها، و أشرفت جاعرتاها، و هي خلقة قبيحة فيمن كانت. و ناقة عَجْباء بينة العَجَب و العَجَبَة. و عُجُوب الكثبان أواخرها المستدقة. قال لبيد:
بعُجُوب كثبان يميل هيامها «1»

: جَعَبْت جَعْبَة، أي: اتخذت كنانة. و الجِعَابة صنعة الجعَّاب. و الجُعَبَي: ضرب من النمل أحمر، و يجمع جُعَبَيات. و الجعْبُوب: الدني‌ء من الرجال. قال:
تأمل للملاح مخضبات إذا انجعب البعيث ببطن وادي
أي: مات البعيث الذي عجز عن المرأة. و الجَعْبَاء: الدبر قال: بشار:
سهيل بن عمار يجود ببره كما جاد بالجعبا سهيل بن سالم «2»
و يروي:
… بالوجعاء …

: بَعَجَ فلان بطن فلان بالسكين، أي: شقه و خضخضه فيه، و تَبَعَّجَ السحاب إذا انفرج عن الودق. قال: «3»
______________________________
(1) صدر البيت:
تجتاف أصلا قالصا متنبذا
و البيت من معلقته. ديوان لبيد ص 309 (الكويت) و فيه (هيامها) بضم الهاء و هو خطأ و الصواب فتحها، و هي مفتوحة في شروح المعلقات و في التهذيب 1/ 387. و جاء في اللسان: الهيام بالفتح هو التراب أو الرمل الذي لا يتمالك أن يسيل من اليد اللينة. و الجمع هيم مثل قذال و قذل، و منه قول <لبيد> هذا. تجتاف: تستكن في جوفه. القالص: المرتفع. متنبذ: متفرق. و جاء عجز البيت في غير هذا المكان: بعجوب أنقاء …
(2) البيت <لبشار> و في النسخ: سهل بن سالم و جاء في الديوان و في الأغاني 3/ 26 (بولاق): سهيل بن سالم و يؤكده البيت الذي قبل هذا و هو:
رأيت السهيلين استوي الجود فيهما علي بعد ذا من ذاك في حكم حاكم
(3) القائل هو <العجاج>. ديوانه 374 (دمشق)
كتاب العين، ج‌1، ص: 237
حيث استهل المزن [أو] «1» تبعَّجا
و بعّج المطر في الأرض تَبْعيجا من شدة فحصه الحجارة. و بَعَجَه [حب] «2» فلان إذا اشتد وجده و حزن له. و رجل بَعِج كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه «3». قال:
ليلة أمشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البَعِج
باعِجَة [الوادي حيث يَنْبَعِج أي: يتسع] «4». و [بنو بعجة] «5» بطن.

(ع ج م، ع م ج، ج ع م، ج م ع، م ع ج، م ج ع مستعملات)

: العَجَم: ضد العرب. و رجل أَعْجميّ: ليس بعربي و قوم عجم و عرب و الأَعْجَم: الذي لا يفصح. و امرأة عَجماء بينة العُجْمة. و العَجْماء: كل دابة أو بهيمة.
و في الحديث: جرح العَجْماء جبار «6»
يقول: إذا أفلتت الدابة فقتلت إنسانا فليس علي صاحبها دية و جبار، أي: باطل، هدر دمه. و العَجْماء كل صلاة لا يقرأ فيها. و الأَعْجَم: كل كلام ليس [بلغة] «7» عربية إذا لم ترد بها النسبة.
______________________________
(1) في ط و س: إذ و في الديوان: أو، و في رواية الأزهري في التهذيب 1/ 389: (أو أيضا.
(2) من التهذيب في رواية له عن الليث.
(3) في ط و س: مسه و كذلك في الجزء المطبوع و هو تصحيف.
(4) تكملة من مختصر العين <لأبي بكر الزبيدي> ورقة 20. و جاء في التهذيب: والبواعج (جمع‌باعجة) أماكن في الرمل تسترق فإذا نبت فيها النصي كان أرق له و أطيب … ثم قال: باعجة: اسم موضع. التهذيب 1/ 389.
(5) تكملة من المحكم 1/ 206: و بنوبعجة: بطن. و يبدو أن عبارة المخطوطة محرفة و ملفقة فإنها في ط و س: باعجة بطن من الأرض و في الجزء المطبوع (من الأزد) و لا ندري من أين.
(6) صحيح البخاري 9/ 15. و أورده اللسان (عجم).
(7) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 238
قال أبو النجم:
صوتا مخوفا عندها مليحا أعجمَ في آذانها فصيحا
يصف حمار الوحش. و تقول: اسْتَعْجَمَت الدار عن جواب السائل. و المُعْجَم حروف الهجاء المقطعة، لأنها أَعْجَمية. و تعجِيم الكتاب: تنقيطه كي تستبين عجمته و يصح. و عُجْمَة الرمل أكثره و أضخمه و أكثره تراكما في وسط الرمل. قال ذو الرمة:
من عُجْمَة الرمل أنقاء لها حبب «1»
و عَجَمُ التمر نواه «2» و الإنسان يَعْجُم التمرة إذا لاكها بنواتها في فمه. و عَجِيم النوي: الذي قد قشر لحاؤه من التمر. و عَجَمْتُ العود: عضضت عليه بأسناني أيها أصلب. قال عبد الله بن سبرة الجرشي:
و كم عاجم عودي أضر بنابه مذاقي ففي نابيه فرض فلول
و قال الحجاج بن يوسف: إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها فوجدني أصلبها «3»
. قوله: عجم، أي: عض عليها بأسنانه لينظر أيها أصلب، و هذا مثل، أي: جرب الرجال فاختارني منهم. و الثور يَعْجُم قرنه يدلكه بشجرة لينظفه. و ما عَجَمَتْكَ عيني مذ كذا، أي: ما أخذتك. و تقول للرجل العزيز النفس: إنه لصلب المَعْجَم. أي: إذا عجمته الأمور
______________________________
(1) ديوانه 1/ 79 و الرواية فيه: أثباج لها خبب‌و الخبب الطرائق كالحبب بالحاء المهملة.
(2) في ط و س: نواته.
(3) النص في التهذيب 1/ 392. و في اللسان (عجم) 12/ 390.
كتاب العين، ج‌1، ص: 239
وجدته متينا. و قال سعد بن مسمع:
ذا سبحة لو كان حلو المَعْجَم
أي: ذا جمال. و هذا من سبحات الوجه، و هو محاسنه، و لأنك إذا رأيته قلت: سبحان الله. و قوله: لو كان حلو المعجم، أي: لو كان محمود الخبر كان قد تم أمره و لكنه جمال دون خبر. قال أبو ليلي: المعجم: هاهنا المذاق. عَجَمْتُهُ: ذقنه. قال الأخطل:
يا صاح هل تبلغنها ذات معجمة بدايتيها و مجري نسعها بقع «1»

: التَّعَمُّج: الاعوجاج في السير، و المشي لليدين و الأعضاء لاعوجاج الطريق كتَعَمَّجَ السيل إذا انقلب بعضه علي بعض. قال: «2»
تدافع السيل إذا تَعَمَّجَا

: امرأة جَعْماء: أنكر عقلها هرما، و لا يقال رجل أَجْعَم. و ناقة جعماء: مسنة. و رجل جَعِم و امرأة جَعِمَة، و بها جَعَمٌ، أي: غلظ كلام في سعة حلق. و جَعِمَ الرجل جَعَما، أي: قرم إلي اللحم، و هو في ذاك أكول. قال: العجاج «3»
إذ جَعِمَ الذهلان كل مَجْعَم
أي: جَعِمُوا إلي الشر، كما يقرم إلي اللحم.

: الجَمْع مصدر جَمَعت الشي‌ء. و الجَمْع أيضا: اسم لجماعة الناس، و الجموع: اسم
______________________________
(1) ديوان الأخطل 1/ 360 و الرواية فيه:
بصفحتيها و مجري نسعها وقع
(2) القائل هو <العجاج> ديوانه ص 363 و ورد البيت في التهذيب 1/ 394 و في اللسان: (عمج).
(3) ديوان العجاج ص 304 و التهذيب 1/ 396.
كتاب العين، ج‌1، ص: 240
لجماعة الناس. و المَجمع حيث يُجْمَع الناس، و هو أيضا اسم للناس و الجَمَاعة: عدد كل شي‌ء و كثرته. و الجِمَاع: ما جمعَ عددا، فهو جِماعُهُ، كما تقول لجماع الخباء: أخبية
قال الحسن: اتقوا هذه الأهواء التي «1» جِماعها الضلالة و معادها إلي النار.
و كذلك الجَمِيع إلا أنه اسم لازم. يقال: رجل جَمِيع، أي: مجتمِع في خلقه. و أما المجتَمِع فالذي استوت لحيته، و بلغ غاية شبابه، و لا يقال للنساء. و المسجد الجامِع نعت به، لأنه يجمع أهله، و مسجد الجامِع خطأ بغير الألف و اللام، لأن الاسم لا يضاف إلي النعت. لا يقال: هذا زيد الفقيه. و تقول: جَمَّعَ الناس، أي: شهدوا الجُمُعة، و قضوا الصلاة. و جُمَّاع كل شي‌ء: مجتمع خلقه، فمن ذلك: جُمَّاع جسد الإنسان رأسه، و جُمَّاع الثمرة و نحوها إذا اجتمعت براعيمها في موضع واحد. قال ذو الرمة:
و رأس كجُمَّاع الثريا و مشفر كسبت اليماني قده لم يحرد «2»
و تقول: ضربته بجُمْع كفي، و منهم من يكسر الجيم. و أعطيته من الدراهم جُمْع الكف كما تقول: مل‌ء الكف. و ماتت المرأة بجُمْع، أي: مع ما في بطنها «3» [و كذلك «4»] يقال إذا ماتت عذراء. و ترك فلان امرأته بجُمْع و سار، أي: تركها و قد أثقلت. و استَجْمَعَ للمرء أموره إذا استَجمع و هي‌ء له ما يسر به من أمره. قال: «5»
إذا استَجمعت للمرء فيها أموره كبا كبوة للوجه لا يستقيلها
______________________________
(1) في س: فإن.
(2) البيت في ملحق الديوان ص 1867 (دزشق) و هو التهذيب 1/ 399 و في اللسان (جمع) و في التاج (جمع). (وءوفذة لم نجرد) سقطت من ط و أكملت من س.
(3) من س. في ط بطنه.
(4) زيادة يقتضيها السياق مستفادة من التهذيب 1/ 399.
(5) لم نقف علي نسبة له.
كتاب العين، ج‌1، ص: 241
و استجمع السيل: أي: اجتمع، و استجمع الفرس جريا. قال: «1»
و مستجمع جريا و ليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده
و سمي جَمْعٌ «2» جمعاً، لأن الناس يجتمعون إليها من المزدلفة بين الصلاتين، المغرب و العشاء الآخرة. و المجامَعَة و الجماع: كناية عن الفعل، و الله يكني عن الأفعال، قال الله عز و جل: أَوْ لٰامَسْتُمُ النِّسٰاءَ* «3» كني عن النكاح‌

: المَعْجُ: التقليب في الجري. مَعَجَ الحمار يَمْعَج مَعْجا، أي: جري في كل وجه جريا سريعا. قال العجاج: «4»
حني منه غير ما أن يفحجا غمر الأجاري مسحا مِمْعَجا
و حمار مَعَاجٌ: يسبق في عدوه يمينا و شمالا. و الريح تَمْعَج في النبات، أي «5»: تفليه و تقلبه. قال ذو الرمة:
أو نفحة من أعالي حنوة مَعَجَتْ فيها الصبا موهنا و الروض مرهوم «6»
و الفصيل يَمْعَج ضرع أمه إذا لهزه، و قلب فاه في نواحيه «7» ليستمكن. و تقول: جاءنا الوادي يَمْعَج بسيوله، أي: يسرع. قال: «8»
ضافت تمعّج أعناق السيول به
______________________________
(1) لم نجده معزوا. ضاحي بالمعجمة من س. في الأصل (ط): صاحي.
(2) جمع: المزدلفة في اللسان: معرفة كعرفات. (جمع).
(3) سورة النساء: 43.
(4) ديوان العجاج ص 385 (بيروت) ورد الشطر الثاني في التهذيب 1/ 395. و في اللسان 2/ 368.
(5) من س. في، كي ما.
(6) ديوانه 1/ 398 دمشق. و البيت في التهذيب 1/ 395.
(7) من س في ط الأصل: نواحيها.
(8) لم نعثر علي نسبة له. في س: جاءت. و في الجزء المطبوع: ضاقت.
كتاب العين، ج‌1، ص: 242‌

: مَجَعَ الرجل مَجْعا، و تَمَجَّعَ تَمَجُّعا «1» إذا أكل التمر باللبن. و المُجاعَة: فضالة ما يُمْجَع. و الاسم: المَجِيع. قال: «2»
إن في دارنا ثلاث حبالي فوددنا لو قد وضعن جميعا
جارتي ثم هرتي ثم شاتي فإذا ما وضعن كن ربيعا
جارتي للخبيص و الهر للفأر و شاتي إذا اشتهيت مجيعا
و رجل مَجّاعَة، أي: كثير التَّمجُّع، مثل: علامة و نساببة. قال الخليل: يدخلون هذه الهاءات في نعوت الرجال للتوكيد.

(ش س ع، يستعمل فقط)

: يقال: شَسَّعْت النعل تشسيعا، و أَشْسَعْته إِشساعا، أي: جعلت [لها] «3» شِسْعا. و الشِّسْع: السير نفسه، و جمعه: شُسُع. قال: «4»
أحدو بها منقطعا شِسْعَنِّي
أراد: شِسْعِي، فأدخل النون علي البناء حتي استقامت قافيته. و الشاسِع: المكان البعيد. و شَسَعَ يَشْسَع شُسُوعا. قال: «5»
لقد علمت أفناء بكر بن وائل بأنا نزور الشاسِع المتزحزحا
______________________________
(1) في س و ط: تمجيعا. و الصواب ما أثبتناه.
(2) لم نقف علي نسبة لها: وردت الأبيات الثلاثة في اللسان (مجع) 8/ 333 (أ لو)-
… (إذا اشتيدا) …
و ورد البيت الثالث وحده في التهذيب (مجع) 1/ 395:
… إذا اشتهينا …
. (3) في النسخ الثلاث: له. و صوابه من التهذيب.
(4) لم نقف عليه معزوا، و ورد الشطر في التهذيب 1/ 403 و في اللسان أيضا (شسع) 8/ 180، و في التاج 5/ 398.
(5) غير معزوها و لم نقف عليه في المراجع.
كتاب العين، ج‌1، ص: 243‌

(ع ش ز يستعمل فقط)

: العَشْوَز من الأرض و المواضع: ما صلب مسلكه، و خشن من [طريق] «1» أو أرض، و يجمع علي عَشاوِز. قال الشماخ: «2»
… المقفرات العشاوز

(ع ط ش يستعمل فقط)

: رجل عَطْشان، و امرأة عَطْشي، و في لغة، عَطْشانة، و هو عاطِش غدا، و يجمع علي: عِطاش. و الفعل: عَطِشَ يَعْطَش عَطَشا. و المعاطِش: مواقيت الظم‌ء. قال: «3»
لا تشتكي سقطة منها و قد رقصت بها المعاطشُ حتي ظهرها حدب
و المعاطِش: الأرضون التي لا ماء بها. الواحدة: معطشة. و عَطَّشْتَ الإبل تَعْطِيشا إذا ازددت علي ظمئها في حبسها عن الماء تكون نوبتها [اليوم] «4» الثالث أو الرابع فتسقيها فوق ذلك بيوم. و إذا حبستها دون ذلك قلت: أَعْطَشْتُها، كما قال الأعرابي: أَعْطَشناها لأقرب الوقتين، و المُعَطَّش: المحبوس عن الورد عمدا، و زرع مُعَطَّش: قد عَطِشَ عَطَشاً.
______________________________
(1) في النسخ الثلاث: طرائق، و ما أثبتناه فمن التهذيب 1/ 404.
(2) ورد هذا الجزء من بيت <الشماخ> في التهذيب 1/ 404 و في اللسان 5/ 379 و ورد في التاج كاملا كما جاء في الديوان:
حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المؤبدات العشاوز
(3) ديوان ذي الرمة 1/ 44 دمشق. و فيه المفاوز مكان المعاطش. و ورد البيت في المقاييس 4/ 355 كما ورد في العين: المعاطش.
(4) في النسخ: يوم، و الصواب ما أثبتناه.
كتاب العين، ج‌1، ص: 244‌

(ش ع ذ يستعمل من وجوهها فقط)

: الشَّعْوَذَة: خفة في اليد، و أخذ كالسحر يري غير ما عليه الأصل من عجائب يفعلها كالسحر في رأي العين. و الشَّعْوَذيّ أظن اشتقاقه منه لسرعته و هو الرسول علي البريد لأمير. و رجل مُشَعْوِذ، و فعله: الشَّعْوَذَة، و يقال: مُشَعْبِذ و الشَّعْوَذِيّ: كلمة ليست من كلام العرب و هي كلمة عالية.

(ش ع ث مستعمل فقط)

: يقال: رجل أَشْعَثُ شَعِثٌ شعثانُ الرأس، و قد شَعِثَ شَعَثا و شِعاثا و شُعوثة و شَعّثتُهُ أنا تَشعيثا، و هو المغبر الرأس، المتلبد الشعر جافا غير دهين. و التَّشْعَثُ كتَشَعُّث رأس السواك. و أَشْعَثُ: اسم الوتد لتشعّث رأسه. قال ذو الرمة: «1»
و أشعث عاري الضرتين مشجج …
و الشَّعَث: انتشار الأمر و زلله.
و في الدعاء: لم الله شَعَثَكم و جمع شعبكم.
قال: «2»
لم الإله به شَعْثا و رم به أمور أمته و الأمر منتشر
و يجوز: امرأة شَعْثاء في النعت. و شَعَثَة الرأس.
______________________________
(1) ديوانه 3/ 1438. و عجز البيت:
بأيدي السبايا لا تري مثله جيرا
(2) البيت في التهذيب 1/ 406 غير معزو. و في اللسان (شعث) معزو إلي <كعب بن مالك الأنصاري>.
كتاب العين، ج‌1، ص: 245
و المُتَشَعِّث في العروض في الضرب الخفيف: ما صار في آخره، مكان فاعل، مفعول، كقول سلامة: «1»
و كأن ريقتها إذا نبهتهها صهباء عتقها لشرب ساقي

(ع ش ر، ع ر ش، ش ع ر، ش ر ع، ر ع ش مستعملات، ر ش ع مهمل)

: العَشْر: عدد المؤنث، و العَشَرَة «2»: عدد المذكر، فإذا جاوزت ذلك أنثت المؤنث و ذكرت المذكر. و تقول: عَشْرُ نسوة، و إحدي عَشْرَة امرأة، و عشرةُ رجال، و أحد عَشَرَ رجلا و ثلاثة عشر رجلا تلحق الهاء في ثلاثة و تنزعها من عشرة، ثم تقول: ثلاث عشرة امرأة تنزع الهاء من ثلاثة و تلحقها بالعشرة. و عَشَرْتُ القوم: صرت عاشرهم، و كنت عاشِرَ عَشَرة: أي: كانوا تسعة فتموا بي عَشَرَة. و عَشَّرْتُهم تَعْشِيرا: أخذت العُشْر من أموالهم، و بالتخفيف أيضا، و به سمي العَشَّار عَشَّارا و العُشْرُ: جزء من عَشَرَة أجزاء، و هو العَشِير و المِعْشار. و العِشْر: ورد الإبل [ال] يوم العاشر. و في حسابهم: العِشْر: التاسع. و إبل عواشرُ: وردت الماء عشرا. و يجمع [العِشْر] «3» و يثني، فيقال: عِشْران و عِشْرون، و كل عِشْر من ذلك: تسعة
______________________________
(1) القائل: <سلامة بن جندل>، كما في التهذيب 1/ 406. و في ديوانه ص 14:
كأس يصفقها لشرب
. (2) من س. في ط: عشر.. (2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 246
أيام. و مثله: الثوامن و الخوامس. قال ذو الرمة: «1»
أقمت لهم أعناق هيم كأنها قطا نش عنها ذو جلاميد خامس
يعني بالخامس: القطا التي وردت الماء خمسا. و العرب تقول: سقينا الإبل رفها أي: في كل يوم، و غبا إذا أوردوا يوما، و أقاموا في الرعي يوما، و إذا أوردوا يوما، و أقاموا في الرعي يومين ثم أوردوا [ال] يوم «2» الثالث قالوا: أوردنا ربعا، و لا يقولون ثلثا أبدا، لأنهم يحسبون يوم الورد الأول و الآخر، و يحسبون يومي المقام بينهما، فيجعلون ذلك أربعة. فإذا زادوا علي العشرة قالوا: أوردناها رفها بعد عِشْرٍ. قال الليث: قلت للخليل: زعمت أن عِشرين جمع عِشْر، و العِشْر تسعة أيام، فكان ينبغي أن يكون العِشْرون سبعة و عِشرين يوما، حتي تستكمل ثلاثة أتساع. فقال الخليل: ثماني عَشَرَ يوما عِشْران [و لما كان اليومان من العِشْر الثالث مع الثمانية عَشَر يوما] «3» سميته بالجمع. قلت: من أين جاز لك ذلك، و لم تستكمل الأجزاء الثلاثة؟ هل يجوز أن تقول للدرهمين و دانقين: ثلاثة دراهم؟ قال: لا أقيس علي هذا و لكن أقيسه علي قول أبي حنيفة، أ لا تري أنه قال: [إذا] «4» طلقتها تطليقتين و عُشْر تطليقة [ف] هي ثلاث تطليقات، و ليس من التطليقة الثالثة في الطلاق إلا عُشْر تطليقة، فكما جاز لأبي حنيفة أن يعتد بالعُشْر جاز لي أن أعتد باليومين. و تقول: جاء القوم عشارَ عشارَ و مَعْشَرَ مَعْشَرَ، أي: عشرة عشرة و [أحاد أحاد] «5»
______________________________
(1) ديوانه 2/ 1130 دمشق.
(2) من س. في الأصل: يوم.
(3) عبارة النسخ مضطربة و غير مفهومة. نصها: و اليومان مع الثمانية عشر مع العشر الثالث في الثمانية عشر يوما
(4) زيادة اقتضاها السياق.
(5) في النسخ: وحاد وحاد و صوابه ما أثبتناه و هو موافق لمذهب الخليل في إبدال الهمزة من الواو المضمومة في بداية الكلمة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 247
و مثني مثني و ثلاث ثلاث، إلي عشرة، نصب بغير تنوين. و عَشَّرْتُ [هم] «1» تَعْشيرا، أي: كانوا تسعة فزدت واحدا [حتي تم عشرة، و عَشَرْتُ، خفيفة، أخذت واحدا] «2» من عَشَرَةٍ فصار [وا] «3» تسعة، فالعشورُ نقصان و التَّعْشير تمام. و المُعَشِّر [الحمار] «4» الشديد النهاق المتتابع، سمي به، لأنه لا يكف حتي يبلغ عَشْرَ نهقات و ترجيعات. قال: «5»
[لعمري لئن] عشّرتُ من خشية الردي نهاق [الحمير] إني لجزوع
و ناقة عُشَراء، أي: أقربت، و سميت به لتمام عشرة أشهر لحملها. عشّرت تعشيرا، فهي بعد ذلك عُشراء حتي تضع، و العدد: عُشَراوات، و الجميع: العِشار، و يقال: بل سميت عُشَراء لأنها حديثة العهد بالتعشير، و التعشير: حمل الولد في البطن، يقال: عُشَراء بيّنة التعشير. يقال: بل العِشار اسم النوق التي قد نتج بعضها و بعضها قد أقرب ينتظر نتاجها. قال الفرزدق: «6»
كم خالة لك يا جرير و عمة فدعاء قد حلبث علي عِشاري
______________________________
(1) زيادة اقتضاها السياق.
(2) زيادة تم بها المعني و هي من التهذيب 1/ 409 مما حكاه عن الليث.
(3) زيادة اقتضاها السياق.
(4) زيادة اقتضاها السياق أيضا.
(5) القائل هو <عروة بن الورد> ديوانه ص 46. و البيت في س و ط:
فإني إن عشرت من خشية الردي نهاق الحمار إنني لجزوع
و يؤيد رواية الديوان التي أثبتناها مجي‌ء جواب الشرط (إنني لجزوع) خلوا من الفاء، لسبق القسم فيه.
(6) ديوانه 1/ 361.
كتاب العين، ج‌1، ص: 248
قال بعضهم: ليس للعشار لبن، و إنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد بالتعشير و هي المطافيل. و العاشِرَة: حلقة من عواشر المصحف. و يقال للحلقة: التعشير. [و العِشْر] «1»: قطعة تنكسر من البرمة أو القدح، فهو أَعْشار. قال: «2»
و قد يقطع السيف اليماني و جفنه شباريق أعشار عثمن علي كسر
و قدور أَعشارٌ لا يكاد يفرد العِشْر من ذلك. قدور أَعاشير، أي: مكسرة علي عَشْر قطع. تِعْشار موضع معروف، يقال: بنجد و يقال: لبني تميم. و العُشَر: شجر له صمغ. يقال له: سكر العُشَر. و العِشْرَة: المعاشَرَة. يقال: أنت أطول به عِشْرة، و أبطن به خبرة. قال زهير: «3»
لعمرك، و الخطوب مغيرات و في طول المعاشرة التقالي
و عَشِيرك: الذي يعاشرك، أمركما واحد، و لم أسمع له جمعا، لا يقولون: هم عُشَراؤك، فإذا جمعوا قالوا: هم مُعَاشِروك و سميت عَشِيرة الرجل لمعاشرة بعضهم بعضا، [و] «4» الزوج [عَشِير] «5» المرأة، [و المرأة عَشِيرة الرجل] «6» و المَعْشَر: كل جماعة أمرهم واحد. المسلمون مَعْشَر، و المشركون مَعْشَر، و الإنس معشر، و الجن مَعْشَر و جمعه: مَعاشِر. و العشاريّ من النبات: ما بلغ طوله أربعة أذرع.
______________________________
(1) في النسخ: والعشيرة و صوابه ما أثبتناه من المعجمات. ففي المحكم 1/ 220: والعشر قطعة تنكسر من القدح أو اليرمة كأنها قطعة من قطع و الجمع أعشار و في اللسان مثله. و هذا فيما يبدو العبارة الصحيحة من العين.
(2) البيت غير معزو. و هو في اللسان (عثم) 12/ 384 و روايته:
فقد …
و في التاج 8/ 389 و روايته:
و يقطعه …
. (3) ديوان زهير بن أبي سلمي ص 86.
(4) في النسخ: حتي.
(5) في س: عشيرة. و في ط: عشيرة.
(6) زيادة اقتضاها السياق- من المعجمات الحاكية عن العين.
كتاب العين، ج‌1، ص: 249
و عاشُوراء: اليوم العاشِر من المحرم «1»، و يقال: بل التاسع، و كان المسلمون يصومونه قبل فرض شهر رمضان.

: العَرْش: السرير للملك. و العَرِيش: ما يستظل به، و إن جمع قيل: عروش في الاضطرار. و عَرْش الرجل: قوام أمره، و إذا زال عنه ذلك قيل: ثل عرشُهُ. قال زهير: «2»
تداركتما عبسا و قد ثل عرشُه و ذبيان إذ زلت بأقدامها النعل
و جمع العرش: عِرَشَة و أَعراش. و يقال: العرش: ما عُرِّش من بناء يستظل به. قالت الخنساء: «3»
كان أبو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل
و عرّشت الكرم بالعرش تَعريشا إذا عطفت ما ترسل عليه قضبان الكرم. الواحد: عَرْش. و جمعه: عروش، و عُرُش. و العَرِيش: شبه الهودج، و ليس به، يتخذ للمرأة علي بعيرها. و عَرْش البيت سقفه، و عرش البئر: طيها بالخشب. قال أبو ليلي: تكون بئر رخو الأسفل و الأعلي فلا تمسك الطي، لأنها رملة فيُعْرش أعلاها بالخشب بعد ما يطوي موضع الماء بالحجارة، ثم تقوم السقاة عليه فيستقون، قال: «4»
و ما لمثابات العروش بقية إذا استل من تحت العروش الدعائم
______________________________
(1) في ط: شهر المحرم. و في س: شهر محرم.
(2) ديوان زهير ص 21 و الرواية فيه:
تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها
(3) هذه رواية العين و المحكم 1/ 121. و ما في الديوان ص 115 (صادر):
أن أبا حسان عرش هوي مما بني الله بظل ظليل
(4) القائل هو <القطامي> ديوانه ص 131 (بيروت) و البيت في التهذيب 1/ 415، و في المحكم 1/ 222.
كتاب العين، ج‌1، ص: 250
و عَرَّشَ الحمار بعانته تعريشا إذا حمل عليها رافعا رأسه شاحيا فاه. قال [رؤبة] «1»
كأن حيث عرش القنابلا من الصبيين و حنوا ناصلا
و للعنق عُرْشان بينهما الفقار، و فيهما الأخدعان و هما لحمتان مستطيلتان عداء العنق، أي: طواره. قال: «2»
[و عبد] يغوث تحجل الطير حوله و قد هذ عُرْشَيْهِ الحسام المذكر
و العَرْش في القدم ما بين الحمار و الأصابع من ظهر القدم، و الحمار: ما ارتفع من ظهر القدم، و جمعه: عِرَشَة، و أَعراش. و العُرْش: مكة: «3»

: رجل أَشْعَر: طويل شَعَرَ الرأس و الجسد كثيره. و جمع الشَّعْر: شعور و شَعْر و أَشْعار. و الشِّعار: ما استشعرت به من اللباس تحت الثياب. سمي به لأنه يلي الجسد دون ما سواه من اللباس، و جمعه: شُعُر و جل الأعشي الجل الشِّعار فقال: «4»
و كل طويل كأن السليط في حيث واري الأديم الشِّعارا
معناه بحيث واري الشِّعار الأديم، و لكنهم يقولون هذا و أشباهه لسعة العربية، كما يقولون: ناصح الجيب، أي: ناصح الصدر. و الشِّعار ما ينادي به [القوم] «5» في الحرب، ليعرف بعضهم بعضا.
______________________________
(1) في النسخ: <العجاج>، و لم نجد الرجز في ديوانه، و عزاه التهذيب 1/ 415 إلي <رؤبة> و كذلك اللسان (عرش).
(2) القائل <ذو الرمة>. و البيت في الديوان 1/ 648 دمشق. و رواية نسخ العين: و ابن. و صوابه ما أثبتناه: (عبد يغوث). ورد البيت في التهذيب 1/ 416 مطابقا لما جاء في الديوان. و طواره و عداؤه أي: طوله.
(3) بعد هذا: والعرشة: الحربةو لم يذكره ليث و يعتقد أنها زيادة من التاج أو تعليق أدخله التاج في النص.
(4) ديوان الأعشي 52 و روايته:
و كل كميت كأن السليط …
ورد عجز البيت في التهذيب 1/ 418 و ورد البيت في اللسان مطابقا لرواية العين غير معزو أيضا.
(5) زيادة لتقويم العبارة مستفادة مما حكاه التهذيب عن الليث 1/ 418.
كتاب العين، ج‌1، ص: 251
و الأَشْعَر: ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر، و يجمع: أشاعر. و تقول: أنت الشِّعار دون الدثار، تصفه بالقرب و المودة. و أَشْعَرَ فلان قلبي هما، أي: ألبسه بالهم حتي جعله شِعارا للقلب. و شَعَرْتُ بكذا أَشْعُرُ شعرا لا يريدونه به من الشِّعر المبيت، إنما معناه: فطنت له، و علمت به. و منه: ليت شعري، أي: علمي. و ما يُشْعِرُك أي: ما يدريك. و منهم من يقول: شَعَرْتُهُ، أي: عقلته و فهمته. و الشِّعْر: القريض المحدد بعلامات لا يجاوزها، و سمي شعرا، لأن الشاعر يفطن له بما لا يفطن له غيره من معانيه. و يقولون: شِعْر شاعِر أي: جيد، كما تقول: سبي ساب، و طريق سالك، و إنما هو شعر مشعور. و المَشْعَر: موضع المنسك من مشاعر الحج من قول الله: فَاذْكُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ «1» و كذلك الشِّعارة من شعائر الحج، و شعائِر الله مناسك الحج، أي: علاماته، و الشعيرة من شعائر الحج، و هو أعمال الحج من السعي و الطواف و الذبائح، كل ذلك شعائر الحج. و الشعيرة أيضا: البدنة التي تهدي إلي بيت الله، و جمعت علي الشعائر. تقول: قد أَشْعَرْتُ هذه البدنة لله نسكا، أي: جعلتها شعيرة تهدي. و يقال: إشعارها أن يجأ أصل سنامها بسكين. فيسيل الدم علي جنبها، فيعرف أنها بدنة هدي. و كره قوم من الفقهاء ذلك و قالوا: إذا قلدت فقد أشعرت. و الشَّعِيرة حديدة أو فضة تجعل مساكا لنصل السكين في النصاب حيث يركب. و الشَّعارِير: صغار القثاء، الواحدة، شُعْرُورة و شُعْرور.
______________________________
(1) سورة البقرة 198.
كتاب العين، ج‌1، ص: 252
و الشَّعارِير: لعبة للصبيان، لا يفرد. يقولون: لعبنا الشعارير، و لعب الشعارير. و الشَّعراء من الفواكه واحده و جمعه سواء. تقول: هذه شَعْراء واحدة، و أكلنا شعراء كثيرة. و الشُّعَيْراء ذباب من ذباب الدواب، و يقال: ذباب الكلب. و الشَّعِيرة من الحلي تتخذ من فضة أو ذهب أمثال الشعير. بنو الشُّعَيْراء: قبيلة من العرب. الشِّعْرَي: كوكب وراء الجوزاء. و يسمي اللحم الذي يبدو إذا قلم الظفر: أَشْعَر. شِعْر جبل لبني سليم، و يقال: لبني كلاب بأعلي الحمي خلف ضربة. و الشَّعْران: ضرب من الرمث أخضر يضرب إلي الغبرة مثل قعدة الإنسان ذو ورق، و يقال: هو ضرب من الحمض. و الشِّعْرَة: الشعر النابت علي عانة الرجل. قال الشاعر: «1»
يحط العفر من أفناء شعر و لم يترك بذي سلع حمارا
يعني به اسم جبل يصف المطر في أول السنة.

: شَرَعَ الوارد الماء و شَرْعا فهو شارِع، و الماء مشروع فيه إذا تناوله بفيه. و الشَّرِيعة و المَشْرَعَة: موضع علي شاطي‌ء البحر أو في البحر يهيأ لشرب الدواب، و الجميع: الشَّرائع، و المَشارع، قال ذو الرمة: «2»
و في الشرائع من. جلان مقتنص رث الثياب خفي الشخص منزرب
______________________________
(1) البيت معزو إلي <البريق> في المحكم 1/ 226، و الرواية فيه: فحط العصم. و في اللسان أيضا. و الرواية: فحط الشعر.
(2) ديوانه 1/ 64 (دمشق) و الرواية فيه: و بالشمائل.. رذل الثياب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 253
و الشريعة و الشرائع: ما شرع الله للعباد من أمر الدين، و أمرهم بالتمسك به من الصلاة و الصوم و الحج و شبهه، و هي الشِّرْعَة و الجمع: الشِّرَع. و يقال: هذه شِرْعة ذاك، أي: مثله. قال الخليل بن أحمد رضي الله عنه: «1»
كفاك لم تخلقا للندي و لم يك بخلهما بدعه
فكف عن الخير مقبوضة كما حط من مائة سبعه
و أخري ثلاثة آلافها و تسع مئيها لها شرعه
أي: مثلها:.. و أَشْرَعْتُ الرماح نحوهم إِشْراعا. و شَرَعَتْ هي نفسها فهي شوارع. قال: «2»
و ق خيرونا بين ثنتين منهما صدور القنا قد أُشْرِعَتْ و السلاسل
و لغة شَرعناها نحوهم فهي مشروعة قال: «3»
أناخوا من رماح الخط لما رأونا قد شرعناها نهالا
و كذلك في السيوف. يقال: شَرَعْناها نحوهم. قال النابغة: «4»
غداة تعاورتهم ثم بيض شرعن إليه في الرهج المكن
أي: المغطي. قال أبو ليلي: أشرعت الرماح فهي مشرعة. و إبل شُروع إذا كانت تشرب. و دار شارِعَة، و منزل شارِع إذا كان قد شرع علي طريق نافذ، و الجميع: الشَّوارِع. و يجي‌ء في الشعر الشارِع اسما لمَشْرَعة الماء.
______________________________
(1) الأبيات في التهذيب 1/ 427 و في اللسان 8/ 176، و الرواية فيها: لؤمهما.
(2) لم نقف علي نسبة له.
(3) ورد في النسخ غير منسوب. و ورد البيت في التهذيب 1/ 426 و في اللسان (شرع) و فيهما: أفاجوا مكان أناخوا و لعلها مصحفة.
(4) ورد البيت في المحكم غير معزو 1/ 227، و كذلك في اللسان (شرع).
كتاب العين، ج‌1، ص: 254
و الشَّراع: الوتر نفسه ما دام «1» مشدودا علي القوس. و الشِّرْعة الوتر، و يجمع علي شِرَع، قال: «2»
ترنم صوت ذي شِرَع عتيق
و قال: «3»
ضرب الشَّراعِ نواحي الشريان
يعني: ضرب الوتر سيتي «4» القوس. و شِراع السفينة. يقال: ثلاثة أَشْرِعَة. و جمعه: شُرُع «5» و شَرَّعْتُ السفينة تشريعا: جعلت لها شِراعا، و هو شي‌ء يكون فوق خشبة كالملاءة الواسعة، تصفقه الرياح فتمضي السفينة. و رفع البعير شِراعَه، أي: عنقه. و نحن في هذا الأمر شَرَع، أي: سواء. و تقول: شَرْعُك هذا، أي: حسبك. و أَشْرَعَنِي، أي: أحسبني و أكفاني، و المعني واحد. و شَرَّعْت الشي‌ء إذا رفعته جدا. و حيتان شُرَّعٌ: رافعة رءوسها، كما قال الله عز و جل إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتٰانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً «6» أي: رافعة «7» رءوسها. قال أبو ليلي: شُرَّعاً: خافضة رءوسها للشرب. و أنكره عرام.
______________________________
(1) في الأصل: ما دأو و صوابه ما أثبتناه و هو من س.
(2) لم نقف علي نسبة له.
(3) القائل هو <كثير> ديوانه 1/ 180 و صدر البيت:
إلا الظباء بها كأن تريبها
و البيت معزوا و تاما في المحكم 1/ 228 و في اللسان 8/ 177.
(4) سية القوس و سئتها: طرفها المعطوف المعرقب.
(5) في ط و س: شروع. و صوابه ما أثبتناه.
(6) سورة الأعراف 163.
(7) هذا من س. في ط: رافعة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 255
و شَرَّعت اللحمة تشريعا إذا قددتها طولا، واحدتها: شَرِيعة، و جمعها: شرائِع. و يقال: هذا أَشْرَعُ من السهم، أي: أنفذ و أسرع.

: الرَّعَش: رعدة تعتري الإنسان. ارْتَعَشَ الرجل. و ارتعشتْ يده. و رَعَشَ يَرْعَشُ رَعْشا. و رجل رِعْشِيش، و قد أخذته الرِّعْشِيشة عند الحرب ضعفا و جبنا. قال: «1».
لجت به غير صياش و لا رَعِش
قال: «2»
و ليس برِعْشِيش تطيش سهامه
و الرَّعْشاء: النعامة الأنثي السريعة. و ظليم رَعِش علي تقدير فعل بدلا من أفعل. و ناقة رَعْشاء و جمل أَرْعَش إذا رأيت له اهتزازا من سرعته في السير. و يقال: جمل رَعْشَنٌ و ناقة رَعْشَنَةٌ، قال: «3»
من كل رعشاءَ و ناج رعشنِ يركبن أعضاد عتاق الأجفن
جفن كل شي‌ء بدنه. و يقال: أدخل النون في رَعْشَنٍ بدلا من الألف التي أخرجها من أَرْعَش. و كذلك الأصيد من الملوك يقال له: الصيدن، و يقال: بل الصيدن الثعلب.
______________________________
(1) القائل: <ذو الرمة>. ديوانه 1/ 105 (دمشق)، و عجز البيت:
إذا جلن في معرك يخشي به العطب
(2) غير معزو. و البيت كاملا في التاج (رعش) 4/ 313 و عجز البيت في التاج:
و لا طائش رعش السنان و لا اليد
(3) غير معزو. و الشطر الأول في التهذيب 1/ 424 و في التاج 4/ 313.
كتاب العين، ج‌1، ص: 256
و الرَّعْشَن بناء علي حدة بوزن فعلل. و الرُّعَاش: رِعْشَة تغشي الإنسان من داء يصيبه لا يسكن عنه. و ارتعش رأس الشيخ من الكبر كالمفلوج.

(ع ل ش، ش ع ل يستعملان فقط)

: العِلَّوْش: الذئب بلغة حمير، و هي مخالفة لكلام العرب، لأن الشينات كلها قبل اللام «1». قال زائدة: لا أشك إلا أنه الذئب، لأن العِلَّوْش الخفيف الحريص. و أنشد عرام:
أ يا جحمتي بكي علي أم واهب أكيلة عِلَّوشٍ بإحدي الذنائب «2»

: الشَّعَل: بياض في الناصية و في الذنب. و الفعل: شَعِلَ يَشْعَل شَعَلا. و النعت: أَشْعَل و شَعْلاء للمؤنث. و الشُّعْلَة من النار ما أشعلت من الحطب. و الشَّعِيلة: الفتيلة المشتعلة في الذبال. قال لبيد: «3»
كمصباح الشعيلة في الذبال
______________________________
(1) قال الخليل فيما حكي الأزهري عن الليث: ليس في كلام العرب شين بعد لام، و لكن كلها قبل اللام. التهذيب 1/ 429.
(2) في س: قتيلة. و البيت في اللسان (جحم) 12/ 85 و روايته:
أ يا جحمتا بكي علي أم مالك أكيلة قلوب بأعلي المذائب
الجحمة (جيم و حاء و ميم): العين بلغة حمير. و القلوب كعلوش و سنورو الذنائب: جمع ذناب ككتاب و هو مسيل ما بين كل تلعتين.
(3) ديوان لبيد: ق 11 ب 44 ص 88 (الكويت) و صدر البيت كما في الديوان:
أصاح تري بريقا هب وهنا.
و البيت في التهذيب 1/ 430.
كتاب العين، ج‌1، ص: 257
و أَشْعَلْتُهُ فاشتعل غضبا، و أَشعلت الخيل في الغارة، أي: بثثتها. قال:
و الخيل مُشْعَلَة في ساطع ضرم كأنهن جراد أو يعاسيب «1»
و جراد مُشْعِل: متفرق كثير. و يقال شَعِلَ يَشْعَل شَعلا. قال زائدة: قد شعل شعلا و أشعل الرأس الشيب.

(ش ن ع، ن ش ع، ن ع ش، ع ن ش مستعملات، ع ش ن، ش ع ن مهملان)

: الشَّنَع و الشُّنُوع كله من قبح الشي‌ء الذي يُسْتَشْنَع. شَنُعَ الشي‌ء و هو شَنِيع. و قصة شَنْعاء و رجل أَشْنَع الخلق، و أمور شُنْع، أي: قبيحة. قال: «2»
تأتي أمورا شُنُعا شنائرا
أي فظيعة و قال: «3»
و في الهام منها نظرة و شنوع
أي: قبح و اختلاف يتعجب من قبحه. و قال أبو النجم: «4»
باعد أم العمر من أسيرها حراس أقوام علي قصورها
و غيرة شنعاء من أميرها
______________________________
(1) غير معزو. و البيت في المحكم 1/ 229 و في اللسان: (شعل).
(2) غير منسوب و هو في اللسان (شنر) معزو إلي <جرير> إلا أننا لم نجده في ديوانه.
(3) غير منسوب. و هو في التهذيب 1/ 433 و في اللسان (شنع) 8/ 187.
(4) الرجز في التاج (شنع) 5/ 403 و الرواية فيه:
حراس أبواب … من غيورها
.كتاب العين، ج‌1، ص: 258
و قال القطامي: «1»
و نحن رعية و هم رعاة و لو لا رعيهم شنع الشنار
و تقول رأيت أمرا شَنِعْتُ به، أي: استشنعته. و شنَّعت عليه تشنيعا، و استشنع به جهله «2» [خف] «3» قال مروان بن الحكم: «4»
فوض إلي الله الأمور فإنه سيكفيك لا يَشْنَع برأيك شانِع

: النَّشُوع: الوجور. و النَّشع: إيجارك الصبي. قال: «5»
فألأم مرضع نُشِعَ المحارا
و النَّشْع: جعل الكاهن يقول: أنشعنا الجارية إنشاعا. قال: «6»
قال الحوازي و استحت أن تنشعا
أي: استحت أن تأخذ أجر الكهانة.

: النَّعْش: سرير الميت عند العرب. قال: «7»
أ محمول علي النعش الهمام
و عند العامة: النعش للمرأة و السرير للرجل.
______________________________
(1) البيت منسوب إلي <القطامي> أيضا في التاج (شنع).
(2) من س. في ط: جملة و هو تصحيف.
(3) زيادة اقتضاها السياق من المحكم 1/ 232 و اللسان 8/ 187.
(4) البيت في التهذيب 1/ 433 منسوب إلي <مروان> و زعم محقق التهذيب أن <مروان> و هو مروان بن أبي حفصة و هو وهم.
(5) القائل: <ذو الرمة> و البيت في ديوانه 2/ 1392 و البيت أيضا في التهذيب و هو منسوب إلي <ذي الرمة>. و صدر البيت كما في الديوان:
إذا مرئية ولدت غلاما
(6) القائل هو <رؤبة> و الرجز في ديوانه 92 و في اللسان أيضا 8/ 354 و الرواية فيه: و أني أن ينشعا. و نسب في التهذيب 1/ 434 و في المحكم 1/ 232 إلي <العجاج> و هو وهم … و الحوازي جمع حازية و هي الكاهنة. و (استحت) من س. في ط استحث.
(7) القائل <النابغة> و صدر البيت كما في الديوان ص 24:
أ لم أقسم عليك لتخبرني.
كتاب العين، ج‌1، ص: 259
بنات نَعْش سبعة كواكب، أربعة نَعْشٌ و ثلاثة بنات و الواحد: ابن نَعْش، لأن الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره، فإذا قالوا: ثلاث و أربع ذهبوا به مذهب التأنيث، لأن البنين لا يقال إلا للآدميين. و علي هذا: ابن آوي فإذا جمعوا قالوا: بنات آوي. و ابن عرس و بنات عرس. قال الخليل: [هذا شي‌ء لم نسمع بالابن لحال الأب و الأم كما يقولون بنين و بنات فإذا ذكروا ابن لبون و ابن مخاض قالوا] «1» و لكنهم يقولون: بنات لبون ذكور و بنات مخاض ذكور هكذا كلام العرب، و لو حمله النحوي علي القياس فذكر المذكر و أنث المؤنث كان صوابا. و تقول: نَعَشَه الله فانتعش. إذا سد فقره، و أنعشتُهُ فانتعش، أي جبرته فانجبر بعد فقر. قال زائدة: لا يقال نَعَشَه الله فانتعش، و الربيع يَنْعَش الناس، أي، يخصبهم. قال رؤبة: «2»
أَنْعَشَني منه بسيب مفعم
و قال: «3»
و أنك غيث أنعش الناس سببه و سيف، أعيرته المنية، قاطع

: العرب تقول: رجل عَنَشْنَشٌ، و امرأة (عَنَشْنَشَةٌ) «4» بالهاء. قال عرام: يروي بالهاء مكان العين، فيقال: هنشنش، أي: خفيف. و قال الراجز: «5»
عَنَشْنَشٌ تعدو به عنشنشه
______________________________
(1) جعلنا هذا بين معقوفتين، لأننا لم نقف منه علي معني واضح، و هو كذلك في الأصول الثلاثة.
(2) و الشطر في التهذيب 1/ 436 و الرواية فيه مقعث، و كذلك جاء في اللسان (نعش).
(3) القائل هو <النابغة الذبياني>. ديوانه و البيت في المحكم 1/ 231 و في اللسان أيضا (نعش) و الرواية فيها: ينعش.
(4) من س و قد سقطت من ط.
(5) غير معزو و الرجز في التهذيب 1/ 432 و الرواية فيه: تحمله. و ما في المحكم 1/ 230 و اللسان (عنش) فمطابقة للعين و بعد هذا الشطر في المراجع:
للدرع فوق ساعديه خشخشه
.كتاب العين، ج‌1، ص: 260‌

(ش ع ف، ش ف ع يستعملان فقط)

: الشَّعَفُ: مثل رءوس الكمأة، و رءوس الأثافي المستديرة في أعاليها، قال العجاج: «1»
دواخسا في الأرض إلا شَعَفا
يعني دواخل في الأرض إلا رءوس الأثافي. و شَعَفَةُ القلب: رأسه عند معلق نياطه. شَعَفَني حبه، و شُعِفْتُ به و بحبه، أي: غشي الحب القلب من فوق. و يقرأ شَعَفَها حبا «2». و شَعَفُ الجبال و الأبنية: رءوسها. قال: «3»
و كعبا قد حميناهم فحلوا محل العصم في شَعَفِ الجبال

: الشَّفْع: ما كان من العدد أزواجا. تقول: كان وترا فشفعته بالآخر حتي صار شفعا. و في القرآن وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ «4». الشفع يوم النحر و الوتر يوم عرفة. و يقال: الشَّفْع الحصا يعني كثرة الخلق، و الوتر الله قال العجاج: «5»
شَفْعُ تميم بالحصي المتمم
______________________________
(1) ديوان العجاج ص 490 (بيروت) و الرجز في التهذيب 1/ 440.
(2) الآية: قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا سورة يوسف 31.
(3) غير منسوب.
(4) سورة الفجر 3.
(5) ديوان العجاج ق 23 ب 92 ص 300.
كتاب العين، ج‌1، ص: 261
يريد به الكثرة. و الشافِع: الطالب لغيره: و تقول استشفعت بفلان فتشفع لي إليه فشَفَّعَهُ فيّ. و الاسم: الشَّفاعة. و اسم الطالب: الشَّفيع. قال: «1»
زعمت معاشر أنني مُسْتَشْفِعٌ لما خرجت أزوره أقلامها
أي: زعموا أني أستشفع (بأقلامهم) «2» أي: بكتبهم إلي الممدوح. لا: بل إني أستغني عن كتب المعاشر بنفسي عند الملك. و الشُّفْعَة في الدار و نحوها معروفة يقضي لصاحبها. و الشافِع: المعين. يقال: فلان يشفع لي بالعداوة، أي: يعين علي و يضادني. قال النابغة: «3»
أتاك امرؤ مستعلن شنآنه له من عدو مثل ذلك شافع
أي: معين. و قال الأحوص: «4»
كأن من لامني لأصرمها كانوا علينا بلومهم شفعوا
أي: أعانوا.
______________________________
(1) غير معزو و جاء في التاج (شفع): و أنشد <أبو ليلي> … البين
(2) هذه من س و قد سقطت من ط.
(3) ديوان النابغة ص 50 و البيت في المحكم 1/ 233 و في اللسان (شفع) 8/ 183 و الرواية فيهما:
… مستبطن لي بغضة
(4) ديوان الأحوص ق 89 ص 144 و البيت في التهذيب 1/ 437.
كتاب العين، ج‌1، ص: 262‌

(ع ش ب، ش ع ب، ش ب ع، ب ش ع مستعملات، ب ع ش، ع ب ش مهملان)

: رجل عَشَبٌ و امرأة عَشَبَة، أي: قصير في دمامة و ذلة، تقول: عَشُبَ يَعْشُب عَشبا و عشوبة. و العُشْبُ: الكلأ الطب. و هو سرعان الكلإ، أي: أوله في البيع ثم يهيج فلا بقاء له. و أرض عَشِبَة مُعْشِبَة قد أَعْشَبَتْ و اعشَوْشَبَتْ، أي: كثر عُشْبُها و طال و التف. و أَعْشَبَ القوم و اعشوشبوا أصابوا عُشْبا. و أرض عَشِبَة بينة العَشابة. و لا يقال: عَشِبَت الأرض، و لكن أعشبت و هو القياس. قال أبو النجم: «1»
يقلن للرائد أَعْشَبْتَ انزل
و عَشِبَ الموضع يَعْشَبُ عَشَبا و عُشوبة.

: الشَّعْب: الصدع الذي يَشْعَبُه الشّعاب، و صنعته: الشِّعَابة، قال: «2»
و قالت لي النفس اشعب الصدع و اهتبل لإحدي الهنات المعضلات اهتبالها
و المِشْعَب: المثقب. و الشُّعْبَة: القطعة يصل بها الشعاب قدحا مكسورا و نحوه. تقول: شَعَبَه فما ينشعب، أي: ما يقبل الشّعْبَ، و العالي من الكلام شَعَبَه فما يلتئم.
______________________________
(1) الرجز في التهذيب 1/ 441 و اللسان (عشب) 1/ 601.
(2) لم نقف علي نسبة له.
كتاب العين، ج‌1، ص: 263
و الشَّعْب: ما تَشَعَّبَ من قبائل العرب، و جمعه: شُعُوب. و يقال: العرب شَعب و الموالي شَعب و الترك شَعب و جمعه شُعُوب. و الشُّعُوبي: الذي يصغر شأن العرب فلا يري لهم فضلا. و شَعَّبت بينهم، أي: فرقتهم. و شَعَبْتُ بينهم بالتخفيف: أصلحت. و التام شَعْبهم، أي: اجتمعوا بعد تفرقهم و تفرق شعبهم، قال الطرماح «1»
شت شَعْبُ الحي بعد التئام
و قال ذو الرمة: «2»
و لا تقسم شَعْبا واحدا شُعَبُ
و شَعَبَ الرجل أمره: فرقه. قال الخليل: هذا من عجائب الكلام و وسع اللغة و العربية أن يكون الشعب تفرقا، و يكون اجتماعا و قد نطق به الشعر. و مَشْعَبُ الحق: طريق الحق. قال الكميت: «3»
و ما لي إلا آل أحمد شيعة و ما لي ألا مَشْعَبَ الحق مَشْعَبُ
و انْشَعَبَتْ أغصان الشجرة، و الشُّعْبَة: غصنها في أعلي ساقها. و عصا في رأسها شُعْبَتان. و شُعَبُ الجبال: ما تفرق من رءوسها. و انشعبت الطريق إذا تفرق، و انشعبت منه أنهار.
______________________________
(1) ديوانه: ق 27 ب 1 ص 390 و عجز البيت في الديوان:
و شجاك الربع ربع المقام
و البيت في التهذيب 1/ 443 و في المقاييس 3/ 192 و شت: تفرق: و شعب الحي: اجتماعهم.
(2) ديوانه: ق 1 ب 24 ص 38 ج 1 (دمشق) و صدر البيت في الديوان:
لا أحسب الدهر يبلي جدة أبدا
و الشطر في التهذيب 1/ 444 و البيت كاملا في المحكم 1/ 235. والشعب هنا: القبائل.
(3) الروضة المختارة- القسم الأول ص 28 و الرواية فيه: فما لي.. و البيت في المحكم 1/ 236.
كتاب العين، ج‌1، ص: 264
و أقطار الفرس و أطرافه شُعَبُهُ، يعني: عنقه و منسجه و ما أشرف منه. قال: «1»
أشم خنذيذ منيف شُعَبُهُ يقتحم الفارس لو لا قيقبه
قال أبو ليلي: نواحي الفرس كلها شعبه، أطرافه: يداه و رجلاه. يقال: فرس أَشْعَبُ الرجلين أي: فيهما فجوة، و ظبي أَشْعَبُ: متفرق قرناه متباين [ان] «2» بينونة شديدة. قال أبو دواد: «3»
و قصري شنج الأنساء نباج من الشُّعُبِ
يصف الفرس. يعني من الظباء الشُّعْب. و كان قياسه تسكين العين علي قياس أَشْعَب و شُعْب مثل أحمر و حمر، و لحاجته حرك العين، و هذا يحتمل في الشعر. و يقال: في يد فلان شُعْبَة من هذا الأمر، أي: طائفة. و كذلك الشُّعبة من شُعَب الدهر و حالاته. و الزرع يكون علي ورقة ثم يَنْشَعِب، أي: يصير ذا شُعَب و قد شَعَّبَ. و يقال للمنبة: شعبته شَعُوب أي أماته الموت فمات. و قال بعضهم: شَعُوب اسم المنية لا ينصرف، و لا تدخل فيه ألف و لام، لا يقال: هذه الشَّعوب. و قال بعضهم: بل يكون نكرة. قال الفرزدق:
يا ذئب إنك إن نجوت فبعد ما شر و قد نظرت إليك شَعُوب
______________________________
(1) غير منسوب. و قد نسب في اللسان (شعب) إلي <دكين بن رجاء> و كذلك في التاج (شعب) و قد ورد البيت في التهذيب 1/ 444 و في المحكم 1/ 235 غير منسوب إلا أن المحققين نسبوه في الهامش إلي <دكين> أيضا. الخنذيذ: الجيد من الخيل، و أراد بقيقبه سرجه، و المنسج و المنسج: المنتبر من كاتبه الدابة عند منتهي منبت العرف …
(2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) البيت <لأبي دواد الأيادي>. و جاء البيت منسوبا في اللسان أيضا 1/ 502 (شعب) و الرواية فيه: من الشعب، بسكون العين.
كتاب العين، ج‌1، ص: 265
و يقال للميت: انْشَعَب إذا مات، و تمثل يزيد بن معاوية ببيت سهم الغنوي: «1»
حتي يصادف مالا أو يقال فتي لاقي الذي يشعَبُ الفتيان فانشعبا
و الشِّعْب: سمة لبني منقر كهيئة المحجن. و كأس شَعوب هو الموت. و الشُّعْبَة: صدع في الجبل تأوي إليه الطير «2». و الشَّعِيب: السقاء البالي، و يقال: بل هي المزادة الضخمة. قال امرؤ القيس: «3»
فسحت دموعي في الرداء كأنها (كلي) «4» من شَعِيب بين سح و تهتان
[و] «5» شَعَبْعَبُ: موضع. و شَعْبان اسم شهر. و شَعْبان حي، نسبة عامر الشعبي إليهم و شَعْب: حي من همدان.

: الشِّبْع: اسم ما يُشْبِعُ من طعام «6» و غيره. و الشِّبَع مصدر شَبِعَ شِبَعا فهو شبعان، و أشبعته فشبع. قال: «7»
و كلكم قد نال شِبعا لبطنه و شبعُ الفتي لؤم إذا جاع صاحبه
و امرأة شَبْعَي و شَبْعَانَة.
______________________________
(1) سقطت العبارة كلها من (م) و في المخطوطات: المشعبة و صوابه من التهذيب 1/ 445 و المحكم 1/ 235. و اللسان (شعب).
(2) الأصمعيات 55 و الرواية فيها:
لاقي التي تشعب
و كذلك في التهذيب 1/ 440 و اللسان (شعب).
(3) ديوانه ص 90 و الرواية فيه:
… ذات سح …
. (4) سقطت الكلمة من ص و ما أثبت فمن الديوان و سائر النسخ.
(5) زيادة اقتضاها السياق.
(6) في (س): من الطعام.
(7) البيت في التهذيب 1/ 447 غير معزو، و هو في اللسان (شبع) معزو إلي <بشر بن المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة>. و الرواية فيه: و كلهم.
كتاب العين، ج‌1، ص: 266
و أَشْبَعْتُ الثوب صبغا، [أي: رويته] «1» و أَشْبَعْتُ القراءة و الكتابة، أي: وفرت حروفها.

: البَشَع: طعام (كريه) «2» فيه جفوف و مرارة كطعم الإهليلجة البشعة «3». و رجل بشِع و امرأة بشِعة، «4» أي: كريهة ريح الفم، لا تتخلل و لا تستاك. و قد بَشِعَ يَبْشَعُ بَشَعا و بشاعة.

(ع ش م، ع م ش، ش م ع، م ش ع، مستعملات م ع ش، ش ع م مهملان)

: العَيْشُوم: ما هاج من الحماض و يبس، الواحدة بالهاء. قال أبو ليلي: هي عندنا نبت دقيق طوال: يشبه الأسل، محدد الرأس كأنها شوك تتخذ منه الحصر الدقاق المصبغة «5» قال ذو الرمة: «6»
… كما تناوح يوم الريح عَيْشُومٌ
و العَشَمَة: المرأة الهرمة، و الرجل: عَشَم. و عَشِمَ الخبز يَعْشَمُ عَشَما و عُشوما، أي: خنز «7» و فسد فهو عاشِم، لم يعرفه أبو
______________________________
(1) زيادة من المحكم 1/ 237 أثبتناها لاقتضاء السياق إياها.
(2) من (س) و ما في ص و ط: كريهة.
(3) في (م): يشبه الإهليلج، و لا ندري من أين.
(4) سقطت الكلمة (بشعة) من (م).
(5) في ص و ط و س: المصيغة بالياء المثناة من تحت و هو تصحيف و ما أثبتناه في المحكم 1/ 239 و اللسان (عشم).
(6) ديوانه 1/ 408 (دمشق)، و صدره:
للجن بالليل في أرجائها زجل
(7) في ط و س: حنز بالحاء المهملة و هو تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 267
ليلي. و قال عرام: شجرة عشماء إذا كانت خليسا، «1» يابسها أكثر من خضرتها‌

: رجل أَعْمَش، و امرأة عَمْشاء، أي: لا تزال عينها تسيل دمعا، و لا تكاد تبصر بها. و قد عَمِشَ عَمَشا. و طعام عَمْشٌ لك، أي: موافق صالح. و العَمْشُ: ما يكون فيه صلاح للبدن. و الختان عَمْشٌ للغلام لأنه يري فيه بعد ذلك زيادة. لم يعرفه أبو ليلي. و عرفه عرام.

: الشَّمْع: موم العسل، و القطعة بالهاء. و أَشْمَعَ السراج: سطع نوره. قال: «2»
كلمع برق أو سراج أشمعا
و الشَّمُوع: الجارية الحسنة الطيبة النفس. قال الشماخ: «3»
و لو أني أشاء كننت نفسي إلي بيضاء بهكنة شَموع
و قال: «4»
بكين و أبكيننا ساعة و غاب الشماع فما نَشْمَعُ
أي: ما [نمرح] «5» بلهو و لعب.

: المَشْع: ضرب من الأكل كأكل القثاء، مَشْعا، أي: مضغا. و التَّمَشُّع: الاستنجاء. قال عرام: بالحجارة خاصة:
و في الحديث: لا تتمشَّع «6» بروث و لا عظم.
قال أبو ليلي: لا أعرفه، و لكن يقال: لا تمتش بروث و عظم، أي:
______________________________
(1) في (م): خليا و هو تصحيف.
(2) الرجز في التهذيب 1/ 450، و اللسان 8/ 186 غير منسوب. و نسب في التاج (شمع) إلي <رؤبة>
(3) ديوانه 223 و الرواية فيه:
إلي لبات هيكلة شموع
. (4) البيت في التاج بلا عزو.
(5) في جميع النسخ: نمرج و أكبر الظن أنه تصحيف.
(6) هذا من (س) أما في ص و ط ف (لا تتشمع) و هو تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 268
لا تستنج بهما. و امْتَشَعَ سيفه، أي: استل. و مَشَعَ ببوله، أي: أعجله البول. و مُشِعَ بمنية: «1» حذف بها. و مَشَعَه بالسوط و الحبل، أي: ضربه به.

(ع ض د يستعمل فقط)

: العضد فيه ثلاث لغات: عَضُد، و عُضُد، و عُضْد. و عَضُدان و أَعضاد، و هو من المرفق إلي الكتف «2». و فلان يَعْضُدُ فلانا: يعينه. و عَضَدَني عليه، أي: أعانني. و العَضَد: داء يأخذ في أعضاد الإبل خاصة. قال: «3»
… طعن المبيطر إذ يشفي من العَضَد
و رجل أَعْضَدُ: دقيق العَضُد. و أَعضاد كل شي‌ء ما يشد من حواليه من البناء و غيره، مثل أعضاد الحوض، و هي صفائح من حجارة ينصبن حول شفيرة. واحدها: عَضُد. قال لبيد: «4»
راسخ الدمن علي أعضاده ثلمته كل ريح و سبل
______________________________
(1) في (م): بيمينه و هو خطأ و الصواب ما جاء في النسخ الثلاث.
(2) في (م): الكف، و هو خطأ و الصواب ما جاء في النسخ الثلاث.
(3) القائل هو <النابغة> … معلقته. و رواية البيت فيها:
شك الفريضة بالمدري فأنفذها شك المبيطر، إذ يشفي من العضد
شرح المعلقات العشر [دمشق- الطباعة المنيرية ص 313]. و شرح القصائد التسع المشهورات ج. 2/ 748.
(4) ديوانه ص 184 (الكويت).
كتاب العين، ج‌1، ص: 269
و عِضادتا الباب: ما كان عليهما يطبق الباب إذا أصفق «1». و عِضادتا الإبزيم من «2» الجانبين. و ما كان من نحوه فهو عِضادة. و للرحل «3» عَضُدان و هما خشبتان لزيقتان بأسفل الواسطة. قال زائدة: العَضْد القطع. عَضَدْتُ الشجرة قطعتها. (و اليَعْضِيد: بقلة فيها مرارة، تؤكل، و هو الطرخشقوق «4») و العَضْد: المعونة. و أخو الرجل عَضُدُه.

(ض ر ع، ر ض ع، ع ر ض، ع ض ر مستعملات ر ع ض، ض ع ر مهملان)

: ضَرِعَ الرجل يَضْرَعُ فهو ضَرَعٌ، أي: غمر ضعيف. قال طرفة بن العبد: «5»
… فما أنا بالواني و لا الضَّرَع الغمر
و الضَّرَع أيضا: النحيف الدقيق. يقال: جسدك ضارِع، و أنت ضارِع. و جنبك ضارِع. قال الأحوص: «6»
كفرت الذي أسدوا إليك و وسدوا من الحسن إنعاما و جنبك ضارِع
______________________________
(1) في س: إذا أصفد و هو تصحيف.
(2) في ص و ط: الجانبين. و التصحيح من س، و من التهذيب 1/ 452، و في (م): الجانبان و هو ترخص في التغيير.
(3) في (م): و للرجل براء مكسورة و جيم، و هو تصحيف.
(4) هذا من (س) أما ما في (ص) و (ط) ف (طلخ كيو) و هو غير مفهوم. و في التهذيب 1/ 453 عن ابن شميل: اليعضيد: الترخجقوق. و في المحكم 1/ 242: اليعضد: بقلة زهرها أشد صفرة من الورس. و قيل هي من الشجر. و في اللسان (عضد: اليعضيد: بقلة، و هو الطرخشقوق و لعل ما في ص و ط تصحيف ل (طلح كبير). و الطلح شجر ترعاه الإبل، و تأكل منه أكلا كثيرا.
(5) البيت في المحكم 1/ 249 غير معزو. و صدر البيت فيه:
أناة و حلما و انتظارا بهم غدا
(6) البيت في أساس البلاغة (ضرع). و في التهذيب 1/ 471 عجزه فقط غير معزو.
كتاب العين، ج‌1، ص: 270
و تقول: أَضْرَعْتُهُ، أي: ذللته. و ضَرِعَ، أي: ضعف، و قوم ضَرِع. قال: «1»
تعدو غواة علي جيرانكم سفها و أنتم لا أشابات و لا ضرع
و الضَّرَع و التَّضَرُّع: التذلل. ضَرَعَ يَضْرَع، أي: خضع للمسألة. و تضرَّع: تذلل، و كذلك التضرّع إلي الله: التخشع. و قوم ضَرَعَة، أي: متخشعون من الضعف. و الضَّرْع للشاء و البقر و نحوهما، و الخلف للناقة، و منهم من يجعله كله ضَرْعا من الواب. و يقال: ما له زرع و لا ضَرْع، أي: [لا] «2» أرض تزرع و لا ماشية تحلب. و أَضْرَعَت «3» الناقة فهي مُضْرع لقرب النتاج عند نزول اللبن. و المُضارِع: «4» الذي يضارع الشي‌ء كأنه مثله و شبهه. و الضَّرِيع في كتاب الله، يبيس الشبرق. قال زائدة: هو يبيس كل شجرة.

: رَضِعَ الصبي رِضَاعا و رَضاعة، أي: مص الثدي و شرب. و أرضعته أمه، أي: سقته، فهي مُرضعة بفعلها. و مُرْضِع، أي: ذات رَضِيع، و يجمع الرَّضِيع علي رُضُع، و راضِع علي رُضَّع.
قال النبي عليه السلام: لو لا بهائم رتع، و أطفال رُضَّع، و مشايخ ركع لصب عليكم العذاب صبا
و يقال: رضيع و راضع. و يقال: الرَّضاعة من المجاعة، أي: إذا جاع أشبعه اللبن لا الطعام.
______________________________
(1) البيت في أساس البلاغة (ضرع) غير معزو. و في التهذيب 1/ 471 عجزه فقط غير معزو أيضا.
(2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) في (ط): أضرعة و الصواب في ص و س و ما أثبتناه.
(4) من س. في ص و ط: المضارعة، و الصواب ما أثبتناه.
كتاب العين، ج‌1، ص: 271
و رَضُعَ الرجل يَرْضُعُ رَضاعة فهو رَضِيع راضِع: لئيم، و قوم راضعون و رَضَعة. يقال: لأنه يرضع لبن ناقته من لؤمه. و الراضِعَتان من السن اللتان شرب عليهما اللبن، و هما الثنيتان المتقدمتا الأسنان كلها، و الرواضع: الأسنان التي تطلع في فم المولود في وقت رَضاعه.

: عَرُضَ الشي‌ء يَعْرُضُ عِرَضا، فهو عَرِيض. و العَرْض مجزوما: «1» خلاف الطول. و فلان يَعْرِض علينا المتاع عرضا للبيع و الهبة و نحوهما. و عَرَّضْتُهُ تَعْريضا، و أَعرضته إِعْراضا، أي: جعلته عَرِيضا. و عَرَضْتُ الجند عرض العين، أي: أمررتهم علي لأنظر ما حالهم، و من غاب منهم. و اعترضت: و عَرَضْتُ القوم علي السيف عرضا، أي: قتلا، أو علي السوط: ضربا. و عَرَضْتُ الكتاب و القرآن عرضا. و عَرَضَ الفرس في عدوه إذا مر عارِضا علي جنب واحد، يَعْرِض عَرْضا. قال «2»
يَعْرِض حتي ينصب الخيشوما
و عارَضَ فلان بسلعته، أي: أعطي واحدة و أخذ أخري. قال: «3»
هل لك و العارض منك عائض في مائة يسئر منها القابض
أي: هل لك فيمن يعارضك فيأخذ منك شيئا، و يعطيك شيئا يعتاض منك. قوله: في مائة، أي في مائة من الإبل يسئر منها الذي يقبضها. و معني يسئر منها: يبقي منها
______________________________
(1) في ص و ط س و في م أيضا: مجزوم و الصواب ما أثبتناه. أي: ساكن الراء.
(2) القائل هو <رؤبة> ديوانه- الملحق ص 185، و الرجز في التهذيب 1/ 457 منسوب إلي <رؤبة> أيضا.
(3) نسب الأزهري الرجز 1/ 456 إلي <أبي محمد الفقعسي>. و كذلك في اللسان (عرض) و الرواية فيه:
في هجمة يسئر منها القابض
كتاب العين، ج‌1، ص: 272
بعضها، لأنه لا يقدر أن يسوقها لكثرتها. و يقال: هذا رجل خطب امرأة، فبذل لها مائة من الإبل. و عارَضْته في البيع فعرضته عرضا، أي: غبنته و صار الفضل في يدي. و عَرَضْتُ أعوادا بعضها علي بعض. قال: «1»
تري الريش في جوفه طاميا كَعَرْضِكَ فوق نصال نصالا
يصف البئر أو الماء. يقول: إن الريش بعضه علي بعض معترضا، كما عرضت (أنت نصلا) «2» فوق نصل كالصليب. و أَعْرَضْتُ كذا، و أعرضت بوجهي عنه، أي: صددت وحدت، «3» و أَعْرَضَ الشي‌ء من بعيد، أي: ظهر و برز. تقول: النهر مُعْرِض لك، أي: موجود ظاهر لا يمنع منه، و مُعْرَض خطأ. قال عمرو بن كلثوم: «4»
و أعرضت اليمامة و اشمخرت كأسياف بأيدي مصلتينا
أي: بدت.. و عارَضْتُهُ في المسير، أي: سرت حياله. قال:
فعارضتها رهوا علي متتابع نبيل [منيل] «5» خارجي مجنب
و عارضته بمثل ما صنع، إذا أتيت إليه بمثل ما أتي إليك، و منه اشتقت «6» المعارضة. و اعترضت عُرْضَ فلان، أي: نحوت نحوه، و اعترضت عُرْضَ هذا الشي‌ء، أي: تكلفته، و أدخلت نفسي فيه. و اعترض فلان عِرْضي، إذا قابله و ساواه في الحسب.
______________________________
(1) البيت في التهذيب 1/ 460 و الرواية فيه:
تري الريش عن عرضه
و كذا في اللسان 7/ 176 و لم ينسب.
(2) ما بين القوسين من ط و س.
(3) في ط: وجدت بالجيم، و هو تصحيف.
(4) معلقته.
(5) بياض في ص، و سقط في ط و التكملة في س.
(6) في ط: اشتقة و هو خطأ في الرسم.
كتاب العين، ج‌1، ص: 273
و عارضت فلانا، أي: أخذ في طريق و أخذت في طريق غيره، ثم لقيته. و نظرت إليه مُعارَضَةً، إذا نظرت إليه من عُرْض، أي: ناحية. و عارضت فلانا بمتاع، أو شي‌ء معارضة. و عارضته بالكتاب إذا عارضت كتابك بكتابه. و اعترض الشي‌ء، أي: صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر. و اعترض عِرْضي، إذا وقع فيه، و انتقصه، و نحو ذلك.. و اعترض له بسهم، أي: أقبل قبله فرماه من غير أن يستعد له فقتله. و اعترض الفرس في رسنه إذا لم يستقم لقائده. و الاعْتِراض: الشغب «1». قال: «2»
و أراني المليك رشدي و قد كنت أخا عنجهية و اعتراض
و اعترضت الناس: عرضتهم واحدا واحدا «3» و اعترضت المتاع و نحوه. [عرضته] «4». و تَعَرَّضَ لمعروفي يطلبه، و هو واحد «5». و تعرَّض الشي‌ء دخل فيه فساد. و كذلك تعرَّض الحب. قال لبيد: «6»
فاقطع لبانة من تعرَّض وصله …
أي: تشاجر و اختلف. و يقال: الحموضة عرض في العسل، أي: عرض له شي‌ء مما يحدث.
______________________________
(1) في ط: الشعب بالعين المهملة، و هو تصحيف.
(2) القائل <الطرماح>. ديوانه ق 18 ب 3 ص 263.
(3) هذه الفقرة من ط و س. و قد سقطت من ص.
(4) زيادة اقتضاها السياق.
(5) العبارة (و هو ماحد) غير واضحة المعني.
(6) ديوان لبيد. ق 48 ب 20 ص 303. و عجز البيت:
و لشر واصل خلة صرامها
.كتاب العين، ج‌1، ص: 274
و عَرَّضْتَ لفلان و بفلان: إذا قلت قولا و أنت تعيبه «1» بذلك. و منه المعارِيض بالكلام، كما أن الرجل يقول: هل رأيت فلانا فيكره أن يكذب. فيقول: إن فلانا ليري «2».
و قال عبد الله بن عباس: ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم.
و رجل عِرِّيض يتعرض للناس بالشر، (و نفيح و نتيج ينتتح له) «3» أي: يتعرَّض. قال طريف بن زياد السلمي:
و منتاحة من قومكم لا تري لكم حريما و لا ترضي لذي عذركم عذرا «4»
و يقال: استعرضت أعطي من أقبل و أدبر. و استعرضت فلانا: سألته عرض ما عنده علي. جامع في كل شي‌ء «5».. و عِرْض الرجل: حسبه. و يقال لا تعرض عرض فلان، أي: لا تذكره بسوء. و سحاب عارِض. و العارض من كل شي‌ء ما استقبلك كالسحاب العارض و نحوه و العَرْضُ: السحاب «6». قال: «7»
… كما خالف العَرْض عَرْضا مخيلا
و ربما أدخلت العرب النون في مثل هذه زائدة، و ليست من أصل البناء، نحو
______________________________
(1) في ص و س م: تعنيه. و في ط: تعنيه. و الصواب ما أثبتناه و هو من المحكم 1/ 248 و اللسان 7/ 183.
(2) في س: لمنزو، و هو، فيما يبدو تصحيف.
(3) كلمات لم تنفق النسخ عليها و م أسقطت واحدة و صحفت الأخريين. و قدرنا بالقرائن أن تكون كما رسمت هنا.
(4) لم يقع لنا هذا البيت فيما بين أيدينا من مراجع.
(5) لم تتضح لنا الصلة بين هذه الفقرة و ما قبلها.
(6) جاء في التهذيب 1/ 457: والعرض السحاب أيضا. و جاء في اللسان 7/ 174: والعرض والعارض: السحاب.
(7) لم يقع لنا القائل و لا القول.
كتاب العين، ج‌1، ص: 275
قولهم: يعدو العِرَضْنَي و العِرَضْنَة و هو الذي يشتق «1» في عدوه، [أي: يعترض] «2» في شق. قال: «3»
تعدو العِرَضْنَي خيلهم حواملا «4»
أي: يعترضن في شق «5». و يروي:
… حراجلا
، و أظنه
… عراجلا
، أي: جماعات. و امرأة عِرَضْنَة، أي: ذهبت عَرْضا من سمنها و ضخمها «6». و العَرِيض: الجدي إذا بلغ، و يروي: كاد ينزو، و جمعه عِرْضان. قال أبو الغريف الغنوي يصف ذئبا: «7»
و يأكل المرجل من طليانه و من عنوق المعز أو عِرْضانه
و العَرُوض عَرُوض الشعر، لأن الشعر يعرض عليه، و يجمع أَعاريض، و هو فواصل الأنصاف. و العَرُوض تؤنث. و التذكير جائز. و العَرُوض طريق في عُرْض الجبل، و هو ما اعترض في عُرْض الجبل في مضيق، و يجمع [علي] «8» عُرُض.
______________________________
(1) يشتق الفرس في عدوه، أي: يذهب يمينا و شمالا. و في اللسان (شفق): و قد اشتق في عدوه كأنه يميل في أحد شقيه.
(2) جاء في م: و في (عدوه) شق.. و هو تحريف و لا معني له.
(3) القائل هو <رؤبة> و الرجز منسوب إلي <رؤبة> في التاج (عرض). و هو اللسان (عرجل) غير منسوب.
(4) في ط و س: خواجل. و جاء في اللسان (عرجل): أنشد الأزهري في ترجمة عرضن:
تعدو العرضني خيلهم. حراجلا
و قال: حراجل و عراجل: جماعات
(5) يبدو أن هذه الفقرة هنا مقحمة.
(6) في ص و ط و قد سقطت من س و م.
(7) الرجز في التاج (عرض) غير منسوب، و هو فيه مما أنشد <الأصمعي>.
(8) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 276
و العُرْض عُرْض الحائط و هو وسطه. و عُرْضُ النهر وسطه. قال لبيد: «1»
فتوسطا عُرْض السري …
أي وسط النهر. و من روي: عَرْضَ السري يريد سعة الأرض، الذي هو خلاف الطول. يقال جري في عرض الحديث، و دخل في عُرْض الناس، أي: وسطهم، و كلما رأيت في الشعر: عن عُرْض فاعلم أنه عن جانب، لأن العرب تقول: نظرت إليه عن عُرْض، أي ناحية. و العَرَضُ من أحداث الدهر نحو الموت و المرض و شبهه. و عَرَضَتْ له الغول، أي: تغولته و بدت له. و عَرَضَ له خير أو شر، أي: بدا. و فلان عُرْضَة للناس لا يزالون يقعون فيه. و أصاب من الدنيا عَرَضا قليلا أو كثيرا. قال:
من كان يرجو بقاء لا نفاد له فلا يكن عَرَضُ الدنيا له شجنا «2»)
و في فلان علي أعدائه عُرْضِيَّة، أي: صعوبة. و المَعْرِض «3»: المكان الذي يُعْرَض فيه «4» الشي‌ء. و ثوب مِعْرَضٌ، أي: تُعْرَض فيه الجارية. و عارِضَةُ الباب: الخشبة التي هي مساك العضادتين من فوق. و فلان شديد العارِضَة، أي: ذو جلد و صرامة. و عارِضُ وجهك ما يبدو منه عند الضحك. قال زائدة: أقول: عارِض الفم لا غير «5».
______________________________
(1) ديوانه … ق 48 ب 34 ص 307.. السري: نهر صغير. و تمام البيت:
فتوسطا عرض السري و صدعا مسجورة متجاوزا قلامها
(2) البيت في التاج (عرض) غير منسوب.
(3) في ص و ط: فالمعرض. و ما أثبتناه فمن (س).
(4) في ص و س، أما ط فقد سقطت (فيه) منها.
(5) في ط و س: لا غيره.
كتاب العين، ج‌1، ص: 277
و رجل خفيف العارِضَين، أي: عارِضي لحيته. و تجي‌ء العَوارِض في الشعر يريد به أسنان الجارية. قال: «1»
… بقسيمة «2» سبقت عَوارضها إليك من الفم
و العَوارِض: سقائف المحمل العِراض التي أطرافها في العارضتين، و ذلك أجمع سقائف المحمل العراض، و هي خشبه، و كذلك العورض من الخشب فوق البيت المسقف إذا وضعت عرضا. و العوارِض: الثنايا. قال «3»:
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت كأنه منهل بالراح معلول
الظلم: ماء الأسنان كأنه يقطر منها. و قال أبو ليلي: الظلم صفاء الأسنان و شدة ضوئها. قال «4»
إذا ما رنا الرائي إليها بطرفه غروب ثناياها أضاء و أظلما
يعني من ظلم الأسنان. و قيل: العوارض: الضواحك، لمكانها في عُرْض الوجه، و هي تلي الأنياب «5»

: العَضْرُ: لم يستعمل في العربية، و لكنه حي من اليمن. و يقال: بل هو اسم موضوع لموضع. قال زائدة: عَضَرَ بكلمة، أي باح بها. و هل سمعت بعدنا عَضْرَةً، أي: خبرا
______________________________
(1) القائل <عنترة>، و البيت من معلقته و تمام الشطر الأول:
و كأن فأرة تاجر بقسيمة
(2) سقطت (بقسيمة) من س.
(3) القائل: <كعب بن زهير>، و البيت من قصيدته: بانت سعاد. شرح ديوانه ص 7.
(4) البيت في اللسان و التاج (ظلم) غير منسوب، و الرواية فيهما:
إذا ما اجتلي الرائي …
(5) هذا من س. و في ص و و! و هو يلي الأنياب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 278‌

(ع ض ل، ع ل ض، ض ل ع مستعملات ض ع ل، ل ض ع، ل ع ض مهملات)

: العَضَلة: موضع اللحم من الساقين و العضدين. و إنه لعضِل الساقين إذا كثر لحمهما. و يد عَضِلة، و ساق عَضِلة: ضخمة. و داء عُضال، إذا أعيي الأطباء، و أَعْضَلَهم فلم يقوموا به. و أمر مُعْضِل يغلب الناس أن يقوموا به «1». قال ذو الإصبع «2»:
واحدة أَعْضَلَكم أمرها فكيف لو درت علي أربع
بلغنا أن ذا الإصبع تزوج فأتي حيه يسألهم مهرها فلم يعطوه، فهجاهم يقول: عجزتم عن مهر واحدة فكيف لو تزوجت بأربع نسوة. و قوله: فكيف لو درت، أي: فكيف لو قامت الحرب علي ساق. و لو قيل للحم الساق عضيلة و عضائل جاز. و تقول: عَضَّلْتُ عليه، أي: ضيقت عليه في أمره و حلت بينه و بين ما يريد ظلما. و عُضِلَتِ المرأة، بالتخفيف إذا لم تطلق، و لم تترك، و لا يكون العَضْلُ إلا بعد التزويج. و عَضَّلَتِ المرأة بولدها، إذا عسر عليها ولادها، و أَعْضَلَتْ مثله، و أعسرت فهي مُعَضِّل [و مُعْضِل] «3».
______________________________
(1) سقطت هذه الفقرة كلها من (م).
(2) الديوان ق 11 ب 1 ص 65. البيت في المحكم 1/ 252 غير منسوب و الرواية فيه:
أعضلكم شأنها … فكيف لو قمت
. و في اللسان (عضل) غير منسوب أيضا و الرواية فيه
أعضلني داؤها … فكيف لو قمت
. (3) زيادة اقتضاها السياق من المحكم 1/ 251.
كتاب العين، ج‌1، ص: 279
و العَضَل مواضع «1» بالبادية كثيرة الغياض «2». بنو عَضَل من أسد. و اعْضَلَتِ «3» الشجرة إذا كثرت «4» أغصانها، و اشتد التفافها، قال: «5»
… شجاع تراد في غصون معضئلّه

: العِلَّوْض: ابن آوي بلغة حمير، و لم يعرفه الضرير و غيره.

: الضِّلَع و الضِّلْع. يقال: ناولته ضِلْعا من بطيخ، تشبيها بالضلع. و ثلاث أَضْلُع، و الجميع أَضْلَاع. و الضِّلَع يؤنث. و الضِّلَع القصيري: آخر الأَضْلاع من كل شي‌ء ذي ضِلَع و أقصرها.
و في الحديث: إن حواء خلقت من الضِّلَع القصيري من ضلوع آدم عليه السلام.
و الالتواء في أخلاق النساء وراثة علقتهن من الضِّلَع، لأنها عوجاء. و الضَّلِيع: الجسيم. قال «6»:
عبل وكيع ضليعٌ مقرب أرن للمقربات أمام الخيل معترق
______________________________
(1) في (م): موضع و الصواب ما أثبتناه و في اللسان: موضع بالبادية كثير الغياض.
(2) في ط: العياض بالعين المهملة و هو تصحيف.
(3) في النسخ اعضالت بتسهيل الهمزة و صوابه من المحكم بآية ما جاء في البيت بعده.
(4) هذا من (س) و في ص و ط: كثر.
(5) البيت في المحكم 1/ 252 غير منسوب أيضا و تمامه فيه:
كأن زمامها أيم شجاع ترأد في غصون معضئلة
و قد وهم (م) و ألحق (شجاع) ب (قال) حتي كان اسم القائل، و هو وهم. الأيم: الحيةو الترؤد: التلوي و التميل.
(6) القائل هو <سليمان بن يزيد العدوي>، كما في التاج (وكع). العبل: الضخم. الوكيع: الصلب الشديد المتين. الأرن: النشيط المقرب: من الخيل التي تقرب و تكرم. المعترق: فرس معروق و معترق إذا لم يكن علي قصبه لحم، و يستحب من الفرس أن يكون معروق الخدين.
كتاب العين، ج‌1، ص: 280
و الأَضْلَع: يوصف به الشديد «1» و الغليظ. و دابة مُضْلِع: لا تقوي «2» أضلاعها علي الحمل. و حمل مُضْلِع، أي: مثقل. و اضْطَلَعْتُ بهذا الحمل، أي: احتملته أضلاعي. و إني «3» لهذا الحمل مضطلع، و لهذا الأمر «4» مُطَّلع، الضاد مدغمة في الطاء، و ليس من المطالعة. و المُضَلَّعَة من الثياب: التي وشيها مثل الضِّلَع. قال أبو ليلي: هو المسبر. قال «5»:
تجافي عن المأثور بيني و بينها و تدني [عليها] «6» السابري المضلّعا
و رجل أَضْلَعُ، و امرأة ضَلْعَاء، و قوم ضُلْع، إذا كانت سنه شبيهة بالضِّلَع. و الضالِع: الجائر و المائل، أخذه من الضِّلَع لأنها مائلة عوجاء. قال النابغة: «7»
أ تأخذ عبدا لم يخنك أمانة و تترك عبدا ظالما و هو ضالع
و فلان أَضْلَعُهُم، أي: أضخمهم.
______________________________
(1) سقطت الواو في م.
(2) في ص و ط: لا تقوا، و هو خطأ في الرسم.
(3) في ط: وافي، و هو تصحيف.
(4) بياض في الأصل (ص). و في ط: القوم، و ما أثبتناه فمن (س). و جاء في التهذيب 1/ 478 عن الليث: يقال إني بهذا الأمر مضطلع و مطلع.
(5) القائل: <امرؤ القيس>. ديوانه ق 51 ب 15 ص 242.
(6) من الديوان.. في النسخ: الثياب، و ما أثبتناه من الديوان أصوب.
(7) ديوانه ص 50.
كتاب العين، ج‌1، ص: 281‌

(ن ع ض يستعمل فقط)

: النُّعْضُ: اسم شجر «1» معروف عندهم. قال عرام: لا ينبت النعض إلا بالحجارة، و هي شجرة خضراء تشبه المرخ «2»، ليس لها ورق، و لكنها خيطان. و الخيطان: التي لا شوك لها و لا ورق.

(ض ع ف، ض ف ع، ف ض ع مستعملات ع ض ف، ع ف ض، ف ع ض مهملات)

: ضَعُفَ يَضْعُفُ ضَعْفا و ضُعْفا. و الضُّعْف: خلاف القوة. و يقال: الضَّعْف في العقل و الرأي، و الضُّعْف في الجسد. و يقال: هما لغتان جائزتان في كل وجه. و يقال: كلما فتحت بالكلام فتحت بالضَّعْف. تقول: رأيت به «3» ضَعْفاً. و إنَّ به ضَعْفاً، فإذا رفعت أو خفضت فالضم أحسن، تقول: به ضُعْفٌ شديد. و فعل ذاك من ضُعْفٍ شديد.
______________________________
(1) في الأصل (ص): شجرة، و ما أثبتناه فمن ط و س.
(2) في اللسان (مرخ) قال أبو حنيفة: المرخ من العضاة و هو ينفرش و يطول في السماء حتي يستظل فيه، و ليس له ورق و لا شوك و عيدانه سلبة قضبان دقاق.
(3) سقطت (به) من ط.
كتاب العين، ج‌1، ص: 282
رجل ضَعِيف، و قوم ضُعَفاء و نسوة ضعيفات، و ضَعَائف. أنشد عرام: «1»
أ يا نفس قد فرطت و هي قريبة و أبليت ما تبلي النفوس الضعائف
و يجمع الرجال أيضا علي ضَعْفَي، كما يقال حمقي. و يقال: رجال ضِعاف، كما يقال خفاف. و تقول أَضْعَفْته إضعافا، أي: صيرته ضَعِيفا. و اسْتَضْعَفْته: وجدته ضعيفا فركبته بسوء. و في معني آخر «2»: أَضْعَفْت الشي‌ء إِضعافا، و ضاعَفته مضاعَفَة، و ضَعَّفْته تضعيفا، و هو إذا زاد علي أصله فجعله مثلين أو أكثر. و ضَعَفْتُ القوم أَضْعُفُهُمْ ضَعْفا إذا كثرتهم، فصار لك و لأصحابك الضِّعْف عليهم.

: «3» ضَفَعَ الإنسان يَضْفَعُ ضَفْعا، إذا جعس. و فضع … لغتان، مثل جذب و جبذ مقلوبا.
______________________________
(1) لم يقع لنا القائل و لا القول.
(2) في س، و عنها في م: و يقال في معني آخر.
(3) جاء في الهامش ال (4) من ص: ورد هذان العنوانان مقترنين في جميع النسخ و قد أفردهما الأزهري و ابن سيده. و هو سهو فقد جمعهما الأزهري كما جمعا في العين. انظر التهذيب ص 483، و لم يفعل ابن سيده شيئا ذا بال في فصلهما فقد قال في ترجمة الثانية: فضع فضعا كضفع. انظر المحكم 1/ 255.
كتاب العين، ج‌1، ص: 283‌

(ع ض ب، ب ع ض، ض ب ع، ب ض ع مستعملات ع ب ض، ض ع ب مهملان)

: العَضْبُ: السيف القاطع. عَضَبَه يَعْضِبُهُ عَضْبا، أي قطعه. و شاة عَضْبَاء: مكسورة القرن. و قد عَضِبَتْ عَضَبا، و أَعْضَبْتها إعضابا، و عَضَبْتُ قرنها فانعضب، أي: انكسر. و يقال العَضَب يكون في أحد القرنين. و ناقة عَضْباء، أي: مشقوقة الأذن. و يقال: هي التي في أحد أذنيها شق و سميت ناقة رسول الله صلي الله عليه و سلم العَضْباء.

: بَعْضُ كل شي‌ء: طائفة منه. و بَعَّضْتُه تبعيضا، إذا فرقته «1» أجزاء. و بعض مذكر في الوجوه كلها، كقولك: هذه الدار متصل بعضُها ببعض. و بعض العرب يصل ب (بعض) كما يصل ب (ما)، كقول الله عز و جل: فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ «2». و كذلك ببعض في هذه الآية: وَ إِنْ يَكُ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ «3». و البَعُوض: جمع البَعُوضة، و هي المؤذية العاضة في الصيف.

: ضَبِعَت الناقة ضَبْعا و ضَبَعَة فهي ضَبِعَة، و أَضْبَعَتْ فهي مُضْبِعَة إذا أرادت الفحل
______________________________
(1) هذا في جميع النسخ. في (م): مزقته بميم و زاي. و لا ندري من أين.
(2) سورة آل عمران 159.
(3) سورة غافر 28.
كتاب العين، ج‌1، ص: 284
و في معني آخر: ضَبَعَت تَضْبَع ضَبْعاً، و ضَبَّعْت تَضْبِيعا، و هو شدة سيرها. و ضَبَعانها اهتزازها، و اشتقاقها من أنها تمد ضَبْعَيْها في السير و الضَّبْع وسط العضد بلحمه، قال العجاج: «1»
و بلدة تمطو العناق الضُّبَّعا
قال عرام: الضَّبْعَة: اللحم [الذي] «2» تحت العضد مما يلي الإبط. و المَضْبَعَة اللحم الذي تحت الإبط من قدم. قال موسي «3»: فرس ضابِع إذا كان يتبع أحد شقيه، فيثني عنقه، و هو أن يركض فيقدم إحدي رجليه. و يجمع: ضَوابِع. و الرجل يَضْطَبِع بالثوب أو بالشي‌ء إذا تأبطه. ضُباعَة اسم امرأة. ضُبَيْعَة: قبيلة، و النسبة إليها: ضَبَعِيّ «4» و الضِّبْعَان: الذكر من الضِّبَاع، و يجمع علي ضِبْعانات، لم يرد بالتاء التأنيث، إنما هو مثل قولك: فلان من رجالات الدنيا. قال الخليل: كلما اضطروا إلي جماعة فصعب عليهم و استقبح ذهبوا به إلي هذه الجماعة، تقول: حمام و حمامات، كما يقولون: فلان من رجالات الدنيا.
______________________________
(1) ليس الرجز في ديوانه. و نسب في التاج (ضبع) إلي <رؤبة>. و الضبع جمع ضابع.
(2) في (ص) و هي الأصل: التي، و كذا في ط. في س: اللحمة التي. و يبدو أن الصواب ما أثبتناه.
(3) في س وحدها: أبو موسي وقفتها (م). و لم يقع لنا أبو موسي هذا.
(4) سقطت هذه الفقرة كلها من س ثم م.
كتاب العين، ج‌1، ص: 285
قال: «1»
و بهلولا و شيعته تركنا لضِبْعَانَات معقلة منابا
قال زائدة: هو مني مناب، أي هو مني علي بعد ليس كل البعد. و الضِّبَاع: جمع للذكر و الأنثي، و لغة للعرب: ضَبْع جزم. و الضَّبْع: السنة المجدبة. قال: «2»
أبا خراشة إما كنت ذا نفر فإن قومي لم «3» تأكلهم الضَّبُعُ

: بَضَعٌتُ اللحم أَبْضَعُهُ بَضْعا، و بَضَّعْته تَبْضِيعا، أي: جعلته قطعا. و البَضْعة: القطعة، و هي الهبرة. و فلان شديد البَضْع و البَضْعَة، أي: حسنها إذا كان ذا جسم و سمن. قال: «4»
خاظي البضيع لحمه كالمرمر
و بَضَعْتُ من صاحبي بُضُوعا إذا أمرته بشي‌ء فلم يفعله فدخلك منه شي‌ء «5» و بَضَعْتُ من الماء بضوعا، أي: رويت. و البُضْع اسم باضعتها، أي: باشرتها. و بضعتها بَضْعا، و بُضْعا، و هو «6» الجماع
______________________________
(1) لم يقع لنا. و البيت في اللسان و التاج (ضبع) غير منسوب.
(2) القائل هو <العباس بن مرداس>. و البيت من أبيات الكتاب، و الرواية في الكتاب 1/ 148،
أبا خراشة إما أنت ذا نفر …
و هي رواية الصحاح و اللسان و التاج (ضبع) أيضا. أما رواية ابن دريد في الجمهرة فمطابقة لما جاء في العين. و قوله:
(… إما كنت ذا نفر)
أي: إن كنت ذا نفر، و (ما) لغو.
(3) في ط: (لا) مكان (لم)، و الصواب: ما في ص و س و هو ما أثبتناه.
(4) لم يقع لنا القائل و لا القول. غير أن الجمهرة أوردت رجزا يشبه هذا و نسبته إلي <الأغلب العجلي> و هو قوله:
خاظي البضيع لحمه خظا بظا
الخاظي: المكتنز، والبضيع: اللحم أو الهبر. و قال في التهذيب 1/ 487 و أنشد [أي <الليث: >]
خاظي البضيع لحمه خظا بظا
. (5) هذا من (س) و قد سقط من ص و ط.
(6) من (س). في ص و ط. و هي.
كتاب العين، ج‌1، ص: 286
و البِضَاعَة: ما أَبْضَعْت للبيع كائنا ما كان. و منه الإِبضاعُ و الابتضاع. و الباضِعَة: شجة تقطع اللحم. و الباضعة: قطعة من الغنم انقطعت عن «1» الغنم. يقال: فرق بواضع. و البَضِيع: البحر. قال «2»:
ساد تجرم في البَضِيع ثمانيا يلوي (بفيفاء) «3» البحور و يجنب
و يروي
… بعيقات البحور …
. قال الهذلي يصف حمار الوحش «4»:
فظل يراعي الشمس حتي كأنها فويق البَضِيع في الشعاع جميل «5»
الجميل هاهنا: الشحم المذاب، شبه شعاع الشمس في البحر بدسم الشحم المذاب. و البِضْع من العدد ما بين الثلاثة إلي العشرة، و يقال: هو سبعة. قال عرام: ما زاد علي عقد فهو بِضع، تقول: بِضعة «6» عشر و بِضع و عشرون و ثلاثون «7» و نحوه.
______________________________
(1) في س وحدها: من.
(2) القائل هو <ساعدة بن جؤية>. ديوان الهذليين 1/ 172 و الرواية فيه: بعيقات.. يلوي بواو مكسورة. و البيت في التهذيب 1/ 487 برواية الديوان. و في المحكم 1/ 259 و الرواية فيه يلوي بفتح الواو كما في النسخ الثلاث. في ص و ط: بفيفا و هو تصحيف و ما أثبتناه فمن (س). ساد: مقلوب من الإسآد و هو سير الليل. و العيقات: ساحات البحر. و يجنب: تصيبه الجنوب.
(3) هذا في ص و ط أما في (س) و (بقيعاء) و كلها فيما يبدو مصحف، و لم نهتد إلي الصواب.
(4) القائل: <أبو خراش الهذلي>. ديوان الهذليين 2/ 119. و الرواية فيه:
فلما رأين … خميل
بالخاء و جاء في شرح البيت: صارت الشمس حين دنت للغروب كأنها قطيفة لها خمل لشعاعها.
(5) في (ص) و (ط): جميل بالجيم، و في (س): خميل، و عنها في (م) و هو تصحيف. فقد جاء في تفسير الكلمة: الجميل هاهنا: الشحم المذاب، (و الشحم المذاب) هو تفسير ل (جميل) بالجيم، لا ل (خميل) بالخاء. و البيت في اللسان (خمل). و الرواية فيه:
و ظلت تراعي الشمس … خميل
. (6) هذا في جميع النسخ، و في (م) بضعة و عشرون و لا ندري من أين.
(7) في (س) وحدها: و بضع و ثلاثون. و عنه في (م).
كتاب العين، ج‌1، ص: 287
و أَبْضَعْتُه بالكلام إِبضاعا، و هو أن تبين له ما تنازعه حتي تشتفي منه كائنا ما كان. و بَضَعْتُهُ فانبضع، أي قطعته فانقطع. و بُضِعَ الشي‌ء، أي: فهم.

(ع ض م، م ع ض يستعملان فقط)

: العضم: معجس «1» القوس و الجميع العِضَام، و هو ما وقعت عليه أصابع الرامي. قال «2»:
رب عضم رأيت في جوف ضهر
الضهر: موضع في الجبل. و العِضام: عسيب البعير و هو عظم الذنب لا الهلب، و [أدني] «3» العدد: أَعْضِمَة، و الجميع: العُضُم. و العَضْمُ: خشبة ذات أصابع يذري بها الحنطة فينقي من التبن. و عَضْمُ الفدان: لوحه العريض الذي في رأسه الحديدة التي تشق بها الأرض، لم يعرفه أبو ليلي.

: مَعِضَ الرجل من شي‌ء يسمعه، و امتعض منه إذا شق عليه و أوجعه فامتعض منه، أي: توجع منه.
و في الحديث: فأشفق «4» عليه امتعاضه
أي: موجدته.
______________________________
(1) المعجس: المقبض.
(2) لم نهتد إلي القائل. و الشطر في التهذيب 1/ 491 و في اللسان (عضم) و هو غير منسوب.
(3) زيادة اقتضاها السياق.
(4) في (ط): فاشتق، و هو تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 288
و المجاوز «1» أمعضته إمعاضا، و مَعَّضته تمعيضا إذا أزلت به ذلك. قال رؤبة «2»:
فهي تري ذا حاجة مؤتضا ذا مَعَضٍ لو لا يرد المَعْضا

(ع ص د، ص ع د، د ع ص، ص د ع مستعملات ع د ص، د ص ع مهملان)

: قلت لأبي الدقيش: ما العَصْدُ؟ قال: تقليبك العصيدة في الطنجير بالمِعصدة. تقول: عَصَدَ يَعْصِدُ عَصْدا. قلت: هل تعرفه العرب العاربة ببواديها؟ قال: نعم! أ ما سمعت قول غيلان «3»:
علي الرحل مما منه السير «4» عاصد
أي: يذبذب رأسه و يضطرب شبه الناعس الذي يعصد لخفة رأسه. و قال بعضهم: العاصد في هذا البيت هو الميت و هو خطأ. و العِصْواد: جلبة في بلية. تقول: عصدتهم العصاويد، و هم في عصواد من أمرهم، و في عصواد بينهم، يعني البلايا و الخصومات. و جاءت الإبل عَصاوِيد: يركب بعضها بعضا. قال زائدة: (أقول) «5» جاءت
______________________________
(1) في س و عنه في م: المحاور بالمهملتين، و هو تصحيف. و قوله: المجاوز بالمعجمتين: الفعل المجاوز، أي: المتعدي.
(2) ديوانه 79 و الشطر الثاني في التهذيب 1/ 491 و في اللسان (معض). و في (م): موئضا. و هو تصحيف.
(3) ديوان ذي الرمة ق 35 ب 37 ص 1112 ج 2 و صدر البيت:
تري الناشي‌ء الغريد يضحي كأنه
. و في س و عنه في م: مشه و هو تصحيف.
(4) سقطت من الأصل (ص)، و أثبتناها من (ط) و (س).
(5) سقطت من ط و س.
كتاب العين، ج‌1، ص: 289
الإبل عصاويد، أي: متفرقة و كذلك عصاويد الظلام لتراكبه.
و عَصَدَ البعير إذا مات «1»
قال غيلان:
… علي الرحل مما منه السير عاصد
و يقال لخفة رأسه.

: صَعِدَ صُعُودا، أي: ارتقي مكانا مشرفا. و أَصْعَدَ إِصعادا، أي: صار مستقبل حدور نهر أو واد، أو أرض أرفع من الأخري. قال الشماخ: «2»
لا يدركنك إفراعي و تصعيدي
الإفراع هاهنا: الانحدار. و الصَّعُود: طريق منخفض من أسفله إلي أعلاه. و الهبوط من أعلاه إلي أسفله. و الجميع: أصعدة و أهبطة. و الصَّعُود أيضا بمنزلة الكؤود من عقبة، و ارتكاب مشقة في أمر. و العرب تؤنثه، و قول العرب: لأرهقنك صَعودا، أي: لأجشمنك مشقة من الأمر. و اشتق ذلك، لأن الارتكاب في صَعود أشق من الارتكاب في هبوط. و قول الله عز و جل: سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً «3» أي: مشقة من العذاب، و
يقال: بل هو جبل من جمرة واحدة يكلف الكفرة ارتقاءه، فكلما وضع رجله ليرتقي ذاب إلي أصله وركه. ثم تعود صحيحة مكانها، و يضربون بالمقامع.
______________________________
(1) في س و م بعد كلمة (مات): و به و بخفة الرأس فسر قول غيلان.
(2) ديوانه. ق 4 ب 10 ص 115، و الرواية فيه: تفريعي. و صدر البيت:
فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي
(3) سورة المدثر 17.
كتاب العين، ج‌1، ص: 290
و الصَّعُود: الناقة يموت ولدها، فترجع «1» إلي فصيلها الأول فتدر عليه، يقال: هو أطيب للبنها.. و جمعها: صُعُد. قال خالد بن جعفر «2»:
أمرت بها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية و الصَّعود
يعني مهره. أمر «3» أن يسقي اللبن. و الصَّعِيد: وجه الأرض قل أو كثر. تقول: عليك بالصَّعيد، أي: اجلس علي الأرض و تيمم الصَّعيد، أي: خذ من غباره بكفيك للصلاة. قال الله: عز و جل فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً «4» *. قال ذو الرمة «5»:
قد استحلوا قسمة السجود و المسح بالأيدي من الصَّعِيد
و الصَّعْدَة القناة المستوية تنبت كذلك، و من القصب أيضا، و جمعه: صِعاد. قال:
… خرير الريح في القصب الصّعاد
و الصَّعْدَة من النساء: المستقيمة التامة، كأنها صَعْدَةٌ، فإذا جمعت للمرأة «6» قلت: ثلاث صَعْدات، جزم «7»، لأنه نعت، و جمع القناة: صَعَدات مثقلة. لأنه اسم. و الصُّعَدَاء: تنفس بتوجع. قال «8»:
______________________________
(1) ص، ط، س، م أيضا: فترفع. و الظاهر أنه تصحيف، و صوابه من التهذيب 2/ 9 و من اللسان (صعد).
(2) ص، ط، س: خالد بن جعفر و في م: خلف بن جعفر و لا ندري من أين. و عجز البيت في التهذيب 2/ 9 و تمام البيت في اللسان (صعد) و الرواية فيه:
أمرت لها …
(3) هذا من س. و في ص و ط: يعني مهره أن يسقي اللبن.
(4) سورة النساء 43 و المائدة 8.
(5) ديوانه (دمشق) ق 11 ب 40، 41 ص 339/ 340 ج 1. و الرواية فيه:
حتي استحلوا …
(6) س: للنساء.
(7) أي: بسكون العين، لأنها صفة، و فعلة صفة تجمع علي فعلات بسكون العين، و اسما علي فعلات بفتح العين.
(8) لم يقع لنا القائل و القول.
كتاب العين، ج‌1، ص: 291
و ما اقترأت كتابا منك يبلغني إلا تنفست من وجد بكم صُعَدا «1»
و يقال للحديقة إذا خربت، و ذهب شجرها: صارت صَعِيدا، أي: أرضا مستوية. و قال زائدة: الصَّعْدة: الأتان، و الجمع صِعاد و صَعَدات. و تقول: افعل كذا و كذا فصاعدا، أي: فما فوق ذلك.

: الدِّعْص: قوز من الرمل مثل التلال. الواحدة: دِعْصَة. و يقال دِعْصَة، و دِعْص فمن أنثه يريد به رملة، و من ذكرره يريد به الكثيب. و المُنْدَعِص: الشي‌ء الميت إذا انفسخ «2»، و شبه بالدِّعْص لورمه أو ضعفه. قال «3»:
كدعص النقا يمشي الوليدان فوقه …

: الصَّدَع: الفتي من الأوعال. و الرجل الشاب المستقيم القناة. قال «4»
قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا و ينزل منها الأعصم الصَّدَعا
و الصَّدْع: شق في شي‌ء له صلابة. و صَدَعْت الفلاة قطعت وسط جوزها. و النهر تَصْدَع في وسطه فتشقه شقا. و الرجل يَصْدَع بالحق: يتكلم به جهارا، قال أبو ذؤيب «5»:
فكأنهن ربابة و كأنه يسر يفيض علي القداح و يَصْدَعُ
______________________________
(1) قصر للضرورة.
(2) س: تفسخ. انفسخ و تفسخ واحد.
(3) لم يقع لنا القائل و القول.
(4) القائل هو الأعشي ديوانه ق 13 ب 3 ص 101 و قد وهم في م إذ نسبه إلي <ذي الرمة>. و البيت في التاج (صدع)
(5) ديوان الهذليين. القسم الأول ص 6. الربابة بكسر الراء: خرقة تغطي بها القداح. و اليسر محركة: الذي يضرب بالقداح.
كتاب العين، ج‌1، ص: 292
أي: يبين سهم كل إنسان يخرج له معلنا. و الصَّدْع: نبات الأرض لأنه يصدع الأرض، و الأرض تتصدَّع عنه «1» و الصَّدِيع: انصداع الصبح. قال «2»:
تري السرحان مفترشا يديه كأن بياض لبته صديع
و يقال: بل الصَّدِيع رقعة جديدة في ثوب خلق. و الصُّداع: وجع الرأس. صُدِّعَ الرجل تَصديعا، و يجوز صُدِعَ فهو مَصدوع في الشعر. صَدَّعْتُهم فَتَصَدَّعوا أي: فرقتهم فتفرقوا. و إذا تغيب الرجل فارا في الأرض يقال: تَصدعُ به الأرض. اشتقاقه من الصَّدْع، و هو الشق و الفعل اللازم: انصدع انصداعا. و الصَّدِيع: جبل.

(ص ت ع يستعمل فقط)

: العرب تقول: جاء فلان يَتَصَتَّع إلينا، أي: يذهب بلا زاد، و لا نفقة، و لا حق واجب. و قال أبو ليلي: بل هو التردد، أي: يذهب مرة، و يعود أخري.

(ع ص ر، ع ر ص، ص ع ر، ر ع ص، ص ر ع، ر ص ع)

: العَصْر: الدهر، فإذا احتاجوا إلي تثقيله قالوا: عُصُر، و إذا سكنوا الصاد لم يقولوا
______________________________
(1) الفقرة كلها سقطت من (م).
(2) القائل هو <معديكرب الزبيدي>. ديوانه ق 52 ب 30 ص 142. و الرواية فيه: به السرحان …
كتاب العين، ج‌1، ص: 293
إلا بالفتح، كما قال «1»
… و هل ينعمن من كان في العُصُر الخالي
و العَصْران: الليل و النهار. قال حميد بن ثور «2»:
و لا يلبث العَصْرانِ يوما و ليلة إذا اختلفا أن يدركا ما تيمما
و العَصْر: العشي. قال «3»:
يروح بنا عمرو و قد عَصَرَ العَصْرُ و في الروحة الأولي الغنيمة و الأجر
به سميت صلاة العصر، لأنها تعصر. و العصران: الغداة و العشي. قال «4»:
المطعم الناس اختلاف العَصْرَيْنِ جفان شيزي كجوابي الغربين
يعني للحدس التي يصيب فيها الغربان. و العُصارة ما تحلب من شي‌ء تَعْصِره. قال العجاج «5»:
عصارة الجزء الذي تحلبا
يعني بقية الرطب في أجواف حمر الوحش التي تجزأ بها عن الماء. و هو العَصِير أيضا. قال «6»:
______________________________
(1) القائل: <امرؤ القيس>. ديوانه ق 2 ب 1 ص 27 و الرواية فيه: و هل يعمن. و صدره …
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي …
(2) ديوانه ق أ ب 5 ص 8 و الرواية فيه:
إذا طلبا …
(3) لم يقع لنا القائل. و صدر البيت في التهذيب 2/ 14 و البيت كاملا في المحكم 1/ 265، و في اللسان و التاج (عصر). و الرواية في الأربعة:
تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر
. (4) لم يقع لنا الراجز و لا الرجز.
(5) ليس في ديوانه و هو في التهذيب 2/ 15 و في اللسان (عصر) بلا عزو. و الرواية في اللسان: عصارة الخبز مكان الجزء.
(6) لم يقع لنا الراجز. و الرجز في التهذيب 2/ 15 و في اللسان (عصر) بلا عزو.
كتاب العين، ج‌1، ص: 294
و صار باقي «1» الجزء من عصيره إلي سرار الأرض أو قعوره
يعني العَصِير ما بقي من الرطب في بطون الأرض، و يبس ما سواه. و كل شي‌ء عُصِر ماؤه فهو عصير، بمنزلة عصير العنب حين يُعصر قبل أن يختمر. و الاعتِصار أن تخرج من إنسان مالا بغرم أو بوجه من الوجوه. قال «2»:
فمن و استبقي و لم يعتصرْ من فرعه مالا و لا المكسر
مكسره لشي‌ء أصله، يقول: من علي أسيره فلم يأخذ منه مالا من فرعه، أي: من حيث تفرع في قومه، و لا من مكسره، أي: أصله، أ لا تري أنك تقول للعود إذا كسرته: إنه لحسن المكسر فاحتاج إلي ذلك في الشعر فوصف به أصله و فرعه. و الاعْتِصار أن يغص الإنسان بطعام فيعتصر بالماء، و هو شربه إياه قليلا قليلا، قال الشاعر «3»
لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري
أي: لو شرقت بغير الماء، فإذا شرقت بالماء فبما ذا أعتصر؟ و الجارية إذا حرمت عليها الصلاة، و رأت في نفسها زيادة الشباب فقد أَعْصَرَتْ فهي مُعْصِر، بلغت عصر شبابها. و اختلفوا فقالوا: بلغت عَصْرَها و عُصُرَها و عصورَها. قال «4»
… و فنقها المراضع و العصور
______________________________
(1) في ط و س و عن س (فيما يبدو) في (م): و ضاربا في و هو تصحيف و الصواب ما في الأصل (ص) و هو ما أثبتناه، و رواية التهذيب تطابقه. و في اللسان: و صار ما في …
(2) لم يقع لنا القائل، و البيت في اللسان و في التاج (كسر) و هو منسوب فيهما إلي الشويعر، و الرواية في التاج: و لم يعصر.
(3) القائل هو <عدي بن زيد>. ديوانه ق 17 ب 5 ص 93. و البيت في التهذيب 2/ 15 و في المحكم 1/ 267.
(4) لم نقف علي القائل. و الشطر في اللسان، و في التاج (عصر) و لم ينسب فيهما. و فنق، أي: نعم. و هذه الكلمة في ط: وقفتها، و في س: و وقفتها. و في م: و قضتها و هذا كله تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 295
و يجمع مَعاصِير. قال أبو ليلي: إذا بلغت قرب حيضها، و أنشد «1»:
جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا مائلا خمارها
ينحل من غلمتها إزارها قد اعْصَرَتْ، أو قد دنا إعصارها
و المُعْصِرات: سحابات تمطر. قال الله عز و جل: وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً «2». و أعصرَ القوم: أُمْطِروا. قال الله عز و جل: وَ فِيهِ يُعْصَرُونَ «3». و يقرأ يَعْصِرُونَ، من عصير العنب. قال أبو سعيد: يَعْصِرُونَ: يستغلون أرضيهم «4»، لأن الله يغنيهم «5» فتجي‌ء عصارة أرضيهم، أي: غلتها، لأنك إذا زرعت اعتصرتَ من زرعك ما رزقك الله. و الإِعْصار: الريح التي تثير السحاب. أعصرت الرياح فهي مُعْصِرات، أي: مثيرات «6» للسحاب. و الإِعْصار: الغبار الذي يستدير و يسطع. و غبار العجاجة إعصار أيضا. قال الله عز و جل: فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِيهِ نٰارٌ «7» يعني العجاجة. و العَصَرُ: الملجأ، و العُصْرَة أيضا، و المُتَعَصَّر و المُعْتَصَر، و هذا خلاف ما زعم في
______________________________
(1) الرجز في الجمهرة 2/ 354 منسوب إلي <منظور بن مرشد الأسدي>، و قد سقط منه الثالث: ينحل.. و الأخير في التهذيب 2/ 17 و لم ينسب. و في الصحاح (عصر) غير منسوب، و الرواية فيه: ساقطا خمارها و قد صحف اللسان فنسبه إلي <منصور بن مرشد الأسدي>. و نسبه في التكملة (عصر) إلي <منظور بن حبة> حاكيا ذلك عن ابن دريد. و حبة هي أم <منظور>.
(2) سورة النبإ 14.
(3) سورة يوسف 49.
(4) في م أراضيهم في الموضعين.
(5) في ط: يغيبهم، و هو تصحيف.
(6) هذا من س. في ص: مثير، و في ط: مثير عصر.
(7) سورة البقرة 266.
كتاب العين، ج‌1، ص: 296
تفسير هذا البيت، في قوله «1»:
و عصف جار هد جار المعتَصَر
قالوا: أراد به كريم البلل و الندي، و هو كناية عن الفعل، أي: عمل جار و هد جار [المعتصر «2»] فهذا معني كرم، أي: أكرم به من مُعْتَصَر، أي: أنك تعصر خيره تنظر ما عنده، كما يُعْصَر الشراب. و قال عبد الله: هذا البيت عندي:
و عص جار هد جارا فاعتصر
أي: لجأ. و قال أبو دواد في وصف الفرس «3»:
مسح «4» لا يواري العير منه عَصَرُ اللهب «5»
قال أبو ليلي: اللهب: الجبل، و العصر: الملجأ، يقول: هذا العير إن اعتصر بالجبل لم ينج من هذا الفرس. و قال بعضهم: يعني بالعَصَر جمع الإعصار، أي: الغبار «6»: و العُصْرَة: الدنية «7» في قولك: هؤلاء موالينا عُصْرَة، أي: دنية، دون من سواهم. و المَعْصِرَة: موضع يُعْصَر فيه العنب.
______________________________
(1) القائل هو <العجاج>. ديوانه ق 2 ب 16 ص 63 (بيروت). و جاء في الشرح: هو عصفي أي: هو كسبي‌و (هد جار المعتصر) أي: نعم جار المعتصر. يقال، كما في اللسان، إنه لهد الرجل، أي: لنعم الرجل. ابن سيده: هد الرجل، كما تقول: نعم الرجل.
(2) زيادة اقتضتها سلامة العبارة.
(3) شعره
(غر نباوم فينا
1948) ص 251. الأزمنة و الأمكنة للمرزوقي حيدرآباد) ج 2 ص 333.
(4) هذا في الأصل (ص) و في ط أيضا و هو الصواب، يقال: فرس مسح، أي: جواد سريع كأنه يصب الجري صبا. في س و عنه في م: مشيح و هو تصحيف ظاهر.
(5) اللهب هنا بكسر اللام و سكون الهاء، و قد جاءت محركة في (م) و ليس بصواب.
(6) من س. في ص و ط: غبار.
(7) في (م): الدنية بياء مشدد في الموضعين و هو تصحيف قبيح، لأن (الدنية) هنا هي من قولهم: هو ابن عمي دنيا إذا كان ابن عمه لحا، و هي بدال مكسورة و نون ساكنة و ياء مخففة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 297
و المِعْصار: الذي يجعل فيه شي‌ء يُعْصَر حتي يتحلب ماؤه. و عَصَرْتُ الكرم، و عصرت العنب إذا وليته بنفسك، و اعتصرت إذا عُصِرَ لك خاصة. و العَصْر العطية، عَصَرَهُ عَصْراً. قال طرفة «1»:
لو كان في إملاكنا واحد «2» يعصرنا مثل الذي تَعْصِر
و العرب تقول: إنه لكريم العُصارة. و كريم المعتَصَر، أي: كريم عند المسألة. و كل شي‌ء منعته فقد اعْتَصَرْتَهُ. و منه
الحديث: يعتصر الوالد علي ولده في ماله «3»
أي: يحبسه عنه، و يمنعه إياه. و عَصَرْت الشي‌ء حتي تحلب. قال مرار بن منقد:
و هي لو تعصر من أردانها عبق المسك لكادت تنعصر
و بعير مَعْصُور قد عصره السفر عصرا.

: العَرْص: خشبة توضع علي البيت عرضا إذا أراد تسقيفه ثم يوضع عليه أطراف الخشب الصغار. و عَرِّصْتُ السقف تَعْرِيصا. و العَرّاص من السحاب ما أطل من فوق، فقرب حتي صار كالسقف، و لا يكون إلا (ذا) «4» رعد و برق. قال ذو الرمة «5»
يرقد في ظل عراص و يطرده حفيف نافجة عثنونها حصب
______________________________
(1) ديوانه ص 154 و الرواية فيه:
… في أملاكنا ملك يعصر فينا كالذي …
و البيت في التهذيب 2/ 18 و فيه (أحد) مكان (واحد) و ليس بصواب. و في المحكم 1/ 266
(2) في ص و ط أحد و ليس صوابا.
(3) حديث عمر بن الخطاب كما في اللسان و الرواية في اللسان: أنه قضي أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه، و ليس للولد أن يعتصر من والده. و رواية المحكم 1/ 266 مطابقة لما جاء في العين.
(4) في النسخ كلها: إلا ذو رعد، و الصواب ما أثبتناه
(5) ديوانه. ق 1 ب 115 ص 126 ج 1. يرقد الظليم وزان يحمر: يعدو و يسر. و النافجة بالجيم الريح الشديدة، و في جميع النسخ: النافحة بالحاء و هو تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 298
و المَعَرَّص من اللحم ما ينضج علي أي لون كان في قدر أو غيره. يقال «1» المعرَّص الذي تعرصه علي الجمر فيختلط بالرماد فلا يجود نضجه. و المملول «2»: المغيب في الجمر، المفأد «3»: المشوي فوق الجمر، و المحنود: المشوي بالحجارة المحماة «4» خاصة. و عَرْصَةُ الدار: وسطها، و الجميع العَرَصات و العِراص.

: الصَّعَر: ميل في العنق، و انقلاب في الوجه إلي أحد الشقين. و التَّصْعِير إمالة الخد عن النظر إلي الناس تهاونا من كبر و عظمة، كأنه معرض، قال الله عز و جل: وَ لٰا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّٰاسِ «5» و ربما كان الإنسان و الظليم أَصْعَر خلقة.
و في الحديث: يأتي علي الناس زمان ليس فيهم إلا أَصْعَرُ أو أبتر «6»
يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم. قال سليمان «7»:
قد باشر الخد منه الأصعر العفر
و الصُّعْرُورة: دحروجة الجعل، يصعْرِرُها بالأيدي، قال زائدة: الصُّعْرور أيضا جنس من الصمغ يخرج من الطلح. و قال زائدة: أقول: دحروجة و صُعْرورة و حدروجة، و كتلة و دهدهة كله واحد. قال «8»:
يبعرن مثل الفلفل المصعرر «9»
______________________________
(1) من س. في ص و ط: قال.
(2) في ط: العملول. و في س: المغلول و كلاهما تصحيف.
(3) في م: المضأد بالضاد و هو تصحيف.
(4) في ط: المحاة.
(5) سورة لقمان 18.
(6) الحديث في التهذيب 2/ 27 و في اللسان (صعر).
(7) لعله <سليمان بن يزيد العدوي>، و لكننا لم نقف علي الشطر فيما بين أيدينا من مراجع.
(8) لم نهتد إلي القائل. و الرجز في الجمهرة 2/ 353 و في التهذيب 2/ 27 و في اللسان و التاج (صعر) بلا عزو. و روايته في الصحاح (صعر):
سود كحب الفلفل المصعرر
. (9) الرواية في جميع النسخ: المصعور و هو تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 299
و ضربته فاصْعَنْرَرَ إذا استدار من الوجع مكانه، و تقبض، و لكنهم يدغمون النون في الراء فيصير «1»: اصعرّر و كل حمل شجر يكون أمثال الفلفل أو أكبر نحو ثمر الأبهل و شبه مما فيه صلابة يسمي الصَّعارِير.

: الرَّعْص بمنزلة النفض «2». ارتعصت الشجرة، و رَعَصَتْها الريح، و أَرْعَصَتْها، لغتان. و الثور يحتمل الكلب بطعنة فيرعَصُه رَعْصا إذا هزه و نفضه.

: صَرَعَه صرعا، أي: طرحه بالأرض «3». و الصِّراع: معالجتهما أيهما يصرع صاحبه. و رجل صِرِّيع، أي: تلك صنعته التي يعرف بها. و صَرَّاع شديد الصّرع و إن لم يكن معروفا … و صَروع للأقران، أي: كثير الصرع لهم. و الصَّراعة مصدر الاصطراع بين القوم، و الصُّرَعة: القوم يصرعون من صارعوا. و المِصْراعان من الأبواب بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط من المصراعين. و من الشعر: ما كان قافيتان في بيت.. يقال: صرَّعت الباب و الشعر تصريعا. و مصارِع القوم: سقوطهم عند الموت. قال «4»:
… و لكل جنب مصرع
______________________________
(1) بين كلمة (يصير) و كلمة (اصعرر) في النسخ كلها: كأنه قال و يبدو أنها زيادة مقحمة.
(2) في ط: النقص. في م: النغض و كلاهما مصحف.
(3) س: في الأرض. و في م: طرحه أرضا، و لا ندري من أين.
(4) قائله <أبو ذؤيب الهذلي>. ديوان الهذليين- القسم الأول ص 2. و تمام البيت:
سبقوا هوي و أعنقوا لهواهم فتخرموا و لكل جنب مصرع
كتاب العين، ج‌1، ص: 300
و الصُّرَعة: الرجل الحليم عند الغضب. قال الضرير: الاصطِراع مصدر و الصِّراعة اسم كالحياكة و الحراثة و قول لبيد «1»
… منها مصارع غابة و قيامها
فالمَصارع هاهنا كان قياسه: مصاريع، لأن مصروع. أ لا تري أنه ذكر قيامها، فهو جمع. و [ما] «2» ينبغي أن يكون المَصارع جمعا و لكنه مضطر إلي ذلك.

: الرَّصَع: مثل الرسح سواء. و قد رَصِعَت المرأة رَصَعا، فهي رَصْعاء، أي: ليست بعجزاء، و يقال: هي التي لا إسكتين «3» لها. و أما الرَّصْعُ، جزما «4» فشدة الطعن. رَصَعَهُ بالرمح و أَرْصَعَهُ. قال العجاج.
رخضا إلي النصف و طعنا أرصعا قابل من أجوافهن الأخدعا
قوله «5»: أرصعا، أي: لازقا. و الرَّصِيعة «6»: العقدة في اللجام عند المعذر كأنها فلس، و إذا أخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك التّرصيع، و هو عقد التميمة و ما أشبه: قال الفرزدق «7»:
و جئن بأولاد النصاري إليكم حبالي و في أعناقهن المراصع
______________________________
(1) هذا من س. في ص و ط: و قول <لبيد>: مصرع غابة، و يروي مصارع غابة. ديوانه. ق 48 ب 35 ص 307، و صدر البيت:
محفوفة وسط اليراع يظلها
و الرواية فيه: مصرع غابة.
(2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) ص، ط، س: لا إسكتان لها..
(4) أي: بسكون الصاد. و في النسخ: جرما، و الصواب ما أثبتناه.
(5) ط: أرصعا، أي لازقا.. س: أي لازقا. م. أي لازق
(6) ص، ط، س: الرصعة. الرصعة، و ما أثبتناه فمن التهذيب في حكايته عن الليث 2/ 23 و مختصر العين. الورقة (25): والرصيعة: العقدة في اللجام.. و المحكم 1/ 271
(7) و البيت في اللسان (رصع) أيضا بالرواية نفسها.
كتاب العين، ج‌1، ص: 301
أي: الختم في أعناقهن. و الرَّصَع: فراخ النحل.

(ع ص ل، ع ل ص، ص ع ل، ص ل ع مستعملات ل ع ص، ل ص ع مهملان)

: العَصَل: اعوجاج الناب، قال «1»:
علي شناح نابه لم يَعْصَل
شناح، أي: طويل. و الأَعْصَلُ من الرجال: الذي عَصِلَت ساقه فاعوجت اعوجاجا شديدا. و لا يقال العَصِل إلا لكل معوج فيه صلابة و كزازة. و العَصِلَة: الشجرة العوجاء التي لا يقدر علي إقامتها بعد ما صلبت. و كذلك السهم إذا اعوج متنه. و العَصَلَة شجرة إذا أكل البعير منها سلحته تسليحا، و يجمع علي عَصَل قال لبيد «2»:
و قبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب و عَصَل

: العِلَّوْص: من التخمة و البشم. و يقال: هو اللوي «3» الذي ييبس في المعدة.
______________________________
(1) لم يقع لنا القائل. و الرجز في التهذيب 2/ 28، و اللسان (عصل) بلا عزو. و الشناح بالحاء المهملة، و قد صحفت (م) فجعلتها (شناخ) بالخاء المعجمة.
(2) ديوانه. ق 26 ب 58 ص 190. و البيت في المحكم 1/ 272، و في اللسان (عصل) في ص: و قتل. و في ط: و قتيل، و في م: و قتيل و كل ذلك تصحيف بدلالة قوله: كليوث.
(3) س، ط، س: اللواء، و في م: اللواء بالضم و المد و هو تحريف، و الصواب: اللوي بالفتح و القصر عن مختصر العين- الورقة (25)، و التهذيب 2/ 30 و المحكم 1/ 272، و اللسان و التاج (لوي).
كتاب العين، ج‌1، ص: 302
عَلَّصَت التخمة في معدته تَعليصا، و إن به لعِلَّوْصاً. و إنه لمعلوص و عِلَّوْص، أي: متخم.

: الصَّعْل من النعام ما صغر رأسه، و كذلك الرجل الصَّعْل إذا صغر رأسه، كأنه يستوي مع عنقه من غير قصر في العنق. قال «1» يصف دقلا، و هي الخشبة التي ينصب في وسطها الشراع:
و دقل أجر شوذبي «2» صَعْلٌ من السام و رباني
الشوذبي: الطويل، و أراد بالصعل هاهنا الطويل. و إنما يصف مع طوله استواء أعلاه بأسفله، و لم يصفه بدقة الرأس، لأنه أراد جودة النعت. قال الضرير: الصَّعْل: الدقيق، و السام: شجر، و الرباني الذي يقعد فوق الدقل فيتمخر الرياح لأصحاب السفن.
صَعْل من السام و زنبري
و هو الملاح، و يروي:
… رباني
. و قد يقال: رجل أَصْعَل، و امرأة صَعْلاء، و قد صَعِلَ صَعَلًا.

: الصَّلَع: ذهاب شعر الرأس من مقدمه إلي مؤخره، و إن ذهب وسطه فكذلك «3» و النعت: أَصْلَع و صَلْعاء، و الجميع: صُلْع و صُلْعان.
______________________________
(1) القائل هو <العجاج>. ديوانه: ق 25 ب 84، 85 ص 321. و الرواية في الديوان:
… من الساج …
. و في التهذيب 2/ 33:
… من الساج …
. و في المحكم 1/ 273 و كذا في اللسان (صعل)، و جاء في اللسان: رأيت في حاشية نسخة من التهذيب علي قوله:
صعل من الساج …
. قال: صوابه: من الشام بالميم شجر يتخذ منه دقل السفن
(2) ص، ط، س، م: شوذني بالنون و هو تصحيف و صوابه ما أثبتناه من الديوان و المعجمات.
(3) في ص و ط: كذلك، و ما أثبتناه فمن (س).
كتاب العين، ج‌1، ص: 303
و الصَّلَعَة: موضع الصَّلَع من الرأس حيث يري، و كذلك النزعة و الجلحة و نحوه رأيتهم يخففونه، و يجوز تثقيله في الشعر علي قياس الكشفة و القزعة فإنها يثقلان هكذا جاءت الرواية. الصُّلَّاع: الصفاح و هو العريض من الصخر. الواحدة: صُلَّاعة و صفاحة. و التَّصْلِيع: السلاح. يقال للمجعسس: صَلَّعَ تصليعا، إذا وضع مستويا مبسوطا علي الأرض. قال شجاع: أقول: لا أعرف: صَلَّعَ المجعسس، و لكن أقول: (سلخ أي: وضعه مطولا مثل سليخة الغزل، و يصل به، و هو السليخ أيضا التي تنزع المرأة مما علي مغزلها إذا وفرته و فرع) «1». و زرق به و ذرق به إذا وضعه بخراءة «2» مستويا. و صَلَّعَت العرفطة تصليعاً إذا سقطت رءوس أغصانها، و أكلتها الإبل. قال الشماخ «3»
إن تمس في عرفط صُلْع جماجمه من الأسالق عاري الشوك مجرود
و الأَصْلَع من الحيات الدقيق العنق كأن رأسه بندقة مدحرجة. و الأُصَيْلِعُ: رأس الذكر مكني عنه «4»
______________________________
(1) ما حصر بين قوسين لم يضح مفاده لاضطراب العبارة فيه.
(2) الخراءة بالكسر و المد: التخلي و القعود للحاجة.
(3) ديوانه … ق 4 ب 14 ص 117 و الرواية فيه: من الأساليق.. و جواب الشرط في البيت الذي يليه.
(4) في جميع النسخ: عنها و ليس صوابا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 304‌

(ع ن ص، ن ع ص، ص ن ع، ن ص ع مستعملات ص ع ن، ع ص ن مهملان)

: العُنْصُوَة: الخصلة من الشعر علي تقدير ثندوة «1». و ما لم يكن ثانيه نونا لا تضم العرب صدره، مثل عرقوة و ترقوة و قرنوة «2»، و هي شجرة طيبة الريح يدبغ بها الأدم، و هي جنس من الجنبة. و تجمع عناصي. قال «3»:
فقد عيرتني الشيب عرسي و مسحت عناصي رأسي فهي من ذاك تعجب

: و أما نَعَصَ فليس [ت] «4» بعربية، إلا ما جاء من اسم ناعِصة المشبب بخنساء، و كان جيد الشعر، و قلما يروي شعره لصعوبته «5»

: صَنَعَ يَصْنَعُ صُنْعا. و ما أحسن صُنْعَ الله عنده و صنيعه. و الصُّنَّاع: الذين يعملون بأيديهم. تقول: صنعتُه فهو صِناعتي. و امرأة صَناعٌ، و هي الصَّنَّاعة الرقيقة بعمل يديها، و يجمع صَوانِع. و رجل صَنَعُ اليدين و صِنْع اليدين.
______________________________
(1) ثندوة بالثاء المثلثة في جميع النسخ. في م: تندوة بالتاء و هو تصحيف. و قد صحف في التهذيب 2/ 35
(2) بالقاف في جميع النسخ. في م: ترنوة بالتاء و هو تصحيف ظاهر.
(3) لم يقع لنا القائل. و البيت في المقاييس 4/ 157 بدون عزو.
(4) زيادة لا بد منها لسلامة العبارة، و قد جاءت الكلمة في جميع النسخ بدون تاء.
(5) جاء في مختصر العين في ترجمة (نعص): نعصت الشي‌ء حركته، و انتعص مثل انتعش و ناعصة اسم رجل الورقة 26.
كتاب العين، ج‌1، ص: 305
و الصَّنِيعَة: ما اصطنعت من خير إلي غيرك. قال: «1».
إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع
و فلان صَنِيعَتي، أي: اصطنعته و خرجته. و التَّصَنُّع: حسن السمت و الرأي سره يخالف جهره. و فرس صَنِيع، أي: قد صَنَعه أهله بحسن القيام عليه. تقول: صَنَعَ «2» الفرس، و صَنَّع الجارية تصنيعا، لأنه لا يكون إلا بأشياء كثيرة و علاج. و المَصْنَعَة: شبه صهريج عميق تتخذ للماء، و تجمع مَصانع. و المصانِع: ما يَصْنَعُه العباد من الأبنية و الآبار و الأشياء. قال لبيد: «3»
بلينا و ما تبلي النجوم الطوالع و تبقي الجبال بعدنا و المصانع
و قال الله عز و جل: وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ «4». و الصَّنَّاع و الصَّنَّاعة أيضا: خشب يتخذ في الماء ليحبس به الماء، أو يسوي به، ليمسكه حينا، لم يعرفه أبو ليلي و لا عرام. و الأَصناع: جمع الصِّنْع [و هو مثل الصَّنَّاع أيضا: خشب] «5» يتخذ لمستنقع الماء.

: النِّصْع: ضرب من الثياب شديد البياض. قال العجاج: «6»
______________________________
(1) لم يقع لنا القائل. و البيت في اللسان و التاج (صنع) بالرواية نفسها، و لم ينسب فيهما.
(2) ط، س، م: أصنع و ليس صوابا.
(3) ديوانه … ق 24 ب 1 ص 168.
(4) سورة الشعراء 129.
(5) قال ابن سيده: والصناعة كالصنع التي هي الخشبة المحكم 1/ 275. و النص في النسخ الثلاث: والصناع أيضا والأصناع جمع الصنع و هو أيضا مثل هذا الخشب.
(6) الرجز <لرؤبة>. ديوانه 89 و الرجز أيضا في التهذيب 2/ 36 و في المحكم 1/ 277.
كتاب العين، ج‌1، ص: 306
تخال نِصْعا فوقها مقطعا
و الناصِع: الشديد البياض، الحسن اللون. نَصَعَ لونه نَصَاعة و نُصُوعا. و يقال للإنسان إذا تصدي للشر: قد أَنْصَعَ للشر إِنْصاعا. و النَّصِيع: البحر، قال: «1»
أدليت دلوي في النَّصِيع الزاخر
لم يعرفه عرام، و لم ينكره. قال أبو عبد الله: هو بالضاد و الباء، و كذلك البيت «2»، و لم يشك فيه، و قال: هو مأخوذ من البضع، و هو الشق، كأن هذا البحر شقة شقت من البحر الأعظم. و مما يشبه: الخليج، لأنه خلج من النهر الأعظم. قال عرام: هذا صحيح لا شك فيه. قال عرام: و يكون الأبيض ناصعا كما قال النابغة: «3»
… و لم يأتك الحق الذي هو ناصع
أي: الحق الواضح، و الواضح: الأبيض.

(ع ص ف، ع ف ص، ص ف ع، ف ص ع مستعملات ص ع ف، ف ع ص مهملان)

: العَصْف: ما علي ساق الزرع من الورق الذي يبس فتفتت. قال أبو ليلي: هو عندنا دقاق التبن الذي إذا ذري البيدر صار مع الريح كأنه غبار. و قال عرام: هو أن تؤخذ رءوس الزرع قبل أن تسنبل فتعلفه الدواب، و يترك الزرع حتي ينشو، أو يكتنز، فيكون أقوي له و أكثر لنزله، و أنكر ما سواه.
______________________________
(1) لم يقع لنا اسم الراجز، و الرجز في التهذيب 2/ 36 و في التكملة (نصع)
(2) سس: في البيت و عنه كذلك في م.
(3) ديوانه 51.
كتاب العين، ج‌1، ص: 307
و الريح تَعْصِفُ بما مرت عليه من جولان التراب، أي: تمضي به. و ناقة عَصُوف: تعصف براكبها، أي: تمضي به كسرعة الريح. و العَصْف: السرعة في كل شي‌ء. قال: «1»
و من كل مسحاج إذا ابتل ليتها تحلب منها ثائب متعصّف «2»
و نعامة عَصُوف: سريعة. و الحرب تَعْصِف بالقوم، أي: تذهب بهم، قال: «3»
في فيلق جأواء ملمومة تَعْصِف [بالدارع و الحاسر] «4»
جأواء: التي فيها من كل لون. و المُعْصِفات التي تثير «5» السحاب و التراب و نحوهما الواحد [ة] «6» مُعْصِفَة قال العجاج: «7»
و المعصفات لا يزلن هدجا

: العَفْص: حمل شجرة تحمل سنة عَفْصا و سنة بلوطا. و العِفاص: صمام القارورة. [و] «8» عفصتها: جعلت العِفاص في رأسها.
______________________________
(1) لم نقف علي القائل، و البيت في التهذيب 2/ 42، و اللسان و التاج (عصف). ناقة سحاج: تقشر الأرض بخفها. و الليث: صفحة العنق، و يريد بالثائب‌العاصف: العرق.
(2) في النسخ كلها: مكان سحاج. و (لينها) بالنون مكان (ليتها) بالتاء و نائب بالنون بدل ثائب بالثاء. و هو تصحيف ظاهر.
(3) البيت في التهذيب 2/ 42 و المحكم 1/ 278 و اللسان عصف معزو إلي <الأعشي> و الروايات كلها تتفق في رواية العجز. أما الصدر فرواية المحكم مطابقة لما في العين، و رواية التهذيب: شهباء مكان جأواء، و في الديوان:
يجمع خضراء لها سورة
. (4) العجز في النسخ كلها: تعصف بالمقبل و المدبر، و هذا لا يكون لأن القافية علي فاعل و لا تجي‌ء معهما مفعل.
(5) من ط. في س: تنثر.
(6) زيادة اقتضاها السياق.
(7) هذه الفقرة كلها من ط و س و قد سقطت من الأصل (ص).
(8) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 308‌

: الصَّفْع: ضرب بجمع اليد علي القفا، ليس بالشديد. و السين لغة فيه. و يقال: الصَّفْع بالكف كلها. و رجل صَفْعان.

: الفصع من «1» قولك: فَصَّعَ تَفصيعا: يكني به «2» عن ريح [سوء] «3» و فسوة لا غير.

(ع ص ب، ص ع ب، ب ع ص، ص ب ع، ب ص ع، مستعملات ع ب ص مهملة)

: العَصَب: أطناب المفاصل الذي يلائم بينها، و ليس بالعقب. و لحم عَصِب: صلب كثير العَصَب. و العَصْب: الطي الشديد. و رجل مُعْصَوصب الخلق كأنما لوي ليا. قال: «4»
ذروا [التخاجؤ] «5» و امشوا مشية سجحا إن الرجال ذوو عَصْب و تشمير
التخاجؤ «6»: مشية فيها نفخ. و سجحا: مستوية. و روي عرام: سرحا.
______________________________
(1) من س. سقطت من ص و ط.
(2) من س. في ص و ط: يكني عنه في ريح و لا معني له.
(3) زيادة للبيان من اللسان و غيره.
(4) القائل: <حسان> ديوانه 123 و الرواية فيه:
ذروا … و تذكير
و البيت في اللسان، و الرواية فيه:
دعوا التخاجوء … و تذكير
. (5) الكلمة من رواية المحكم 1/ 280 و اللسان (خجأ) و (عصب).
(6) قبل هذه الكلمة و في النسخ كلها عبارة (و في نسخة الحاتمي رجل معصوب) رأينا رفعها لأنها لا علاقة لها بما بعدها، و لأنها مقحمة علي الأصل قطعا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 309
و المَعْصُوب: الجائع، في لغة هذيل، الذي كادت أمعاؤه تيبس و هو يَعْصِب عُصُوبا فهو عاصِب أيضا، يقال، لأنه عَصَبَ بطنه بحجر من الجوع. و عَصَّبْتُهم تَعْصِيبا، أي: جوعتهم، قال «1»:
لقد عَصَّبْت أهل العرج منهم بأهل صوالق إذ عَصّبوني
و العَصْب من البرود: ما يُعْصَب غزله ثم يصبغ ثم يحاك، ليس من برود الرقم. و تقول: برد عَصْبٍ، مضاف [إليه] «2» لا يجمع، و ربما اكتفوا فقالوا: عليه العَصْب، لأن البرد عرف بذلك الاسم. و سمي العَصِيب من أمعاء الشاة، لأنه مطوي. و يقال في سنة المحل إذا احمر «3» لأفق، و اغبر العمق: عَصَبَ الأفق يعصب فهو عاصب، أي: محمر. قال أبو ليلي: عَصَبَت أفواه القوم عصوبا، إذا لصق علي أسنانهم غبار مع الريق و جفت أرياقهم. و يقال: عَصَبَ القوم يعصب عصوبا إذا اجتمع الوسخ علي أسنانهم من غبار أو شدة عطش، فإذا غسل أو مسح ذهب. و العَصَبَة: ورثة الرجل عن كلالة من غير ولد و لا والد. فأما في الفرائض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عَصَبَة، يأخذ ما بقي من الفرائض، و منه اشتقت العصبيّة. و العُصْبَة من الرجال: عشرة، لا يقال لأقل منه. و إخوة يوسف عليه السلام عشرة، قالوا: وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ* «4»، و يقال هو ما بين العشرة إلي الأربعين من الرجال. و قوله تبارك و تعالي: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ «5». يقال أربعون، و يقال: عشرة.
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل و لا القول.
(2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) في الأصل و سائر النسخ: احمرت و اغبرت و ليس بصواب.
(4) سورة يوسف 14.
(5) سورة القصص 76.
كتاب العين، ج‌1، ص: 310
و أما في كلام العرب فكل رجال أو خيل بفرسانها إذا صاروا قطعة فهم عصبة، و كذلك العِصابة من الناس و الطير. قال النابغة: «1»
إذا ما التقي الجمعان حلق فوقهم عَصائب طير تهتدي بعصائب
و اعْصَوْصَبَ القوم: صاروا عصابة. قال: «2»
يَعْصَوصب الحشر إذا اقتدي بها
أي: يجتمع. و اعْصَوْصَبَ القوم إذا جدوا في السير، و اشتقاقه من اليوم العَصِيب، أي: الشديد. و أمر عَصِيب، أي: شديد. قال العجاج:
و مبرك الجائل حيث اعصوصبا
أي: تفرقت عُصَبا. و قال: «3»
يعصوصب السفر إذا علاها رهبتهم أو ينزلوا ذراها
يعصوصب السفر، أي: يجدون في السير حين رهبوا تلك المفازة. و اعصوصب السفر، أي اشتد. و يوم عَصَبْصَبُ بوزن فعلعل بناء مردف بحرفين، قال: «4»
… أذقتهم يوما عبوسا عصبصبا
و العَصْب: أن يشد أنثيا الدابة حتي تسقطا. عصبته و هو معصوب. و العِصابة: ما يشد به الرأس من الصداع. و ما شددت به غير الرأس فهو عِصاب،
______________________________
(1) ديوانه ص 6 و الرواية فيه:
إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم …
(2) لم يقع لنا اسم القائل و لا القول.
(3) لم نهتد إلي القائل، و لم نجد القول فيما اعتمدنا من مراجع.
(4) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
كتاب العين، ج‌1، ص: 311
بغير الهاء فرقا بينهما ليعرفا. قال: «1».
فإن صعبت عليكم فاعصِبوها عصاباً، تستدر به شديدا
و اعْتَصَبَ فلان بالتاج، أي: شد، و يقال: عَصَبَ و عَصَّبَ، يخفف و يشدد «2» قال:
يعتصبُ التاج فوق مفرقه علي جبين كأنه الذهب
و البيت لقيس بن الرقيات «3»

: الصَّعْب: نقيض الذلول من الدواب، و الأنثي: صَعْبة، و جمعه صِعاب. و أَصْعَبَ الجمل الفحل فهو مُصْعَب، و إِصْعابه أنه لم يركب و لم يمسسه حبل، و به سمي المسود مُصْعَبا. و صَعُبَ الشي‌ء صُعُوبةً، أي اشتد. و كل شي‌ء لم يطق «4» فهو مُصْعَب. و أمر صَعْبٌ، و عقبة صَعْبَة. و الفعل من كل: صَعُبَ يَصْعُبُ صُعُوبةً.

: البُعْصُوصَة: دويبة صغيرة لها بريق من بياضها. يقال للصبي: يا بُعْصوصة لصغره و ضعفه. لم يعرفه أبو ليلي، و عرفه عرام.

: الصَّبْع: أن تأخذ إناء فتقابل بين إبهاميك و سبابتيك، ثم تسيل ما فيه، أو تجعل شيئا في شي‌ء ضيق الرأس، فهو يَصْبَعُهُ صَبْعا. و الإِصْبَع يؤنث، و بعض يذكرها. من ذكره قال: ليس فيه علامة التأنيث، و من أنث قال: هي مثل العينين و اليدين و ما كان أزواجا فأنثناه.
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل، و البيت في التهذيب 2/ 48، و في اللسان: (عصب) و لم ينسب فيهما.
(2) م: لم يشد، و ليس صوابا.
(3) الصواب <عبد الله بن قيس الرقيات>.
(4) م: لم يطلق، و ليس صوابا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 312
قال الليث: قلت للخليل: ما علامة اسم التأنيث؟ قال: ثلاثة أشياء: الهاء في قولك: قائمة. و المدة في: حمراء. و الياء «1» في حلقي و عقري. و إنما أنث الإِصْبَع، لأنها منفرجة، فكل ما كان مثل هذا مما فيه الفرج فهو مؤنث، مثل المنخرين، و هما منفرج ما بينهما. و كذلك.. الفكان و الساعدان و الزندان مذكر [ان] «2». و هذا جنس آخر. و صَبَعْت بفلان إذا أشرت نحوه بإِصْبِعَك و اغتبته. و الإِصْبَع: الأثر الحسن. قال: «3»
أغر كلون البدر في كل منكب من الناس تعمي يحتذيها و إصبع
و قال الراعي يذكر راعيا أحسن رعية إبله حتي سمنت فأشير إليها بالأَصَابِعِ لسمنها:
يسوقها بادي العروق تري له عليها إذا ما أجدب الناس إِصْبَعا «4»
و تقول: ما صَبَعَكَ علينا؟، أي: ما دلك علينا؟

: البَصْعُ: خرق لا يكاد ينفذ منه الماء لضيقه. بَصُعَ بَصاعَة، و تَبَصَّعَ العرق من الجسد أي نبع من أصول الشعر قليلا قليلا. قال عرام: الخرق هو البضع، بالضاد. بضعت الثوب بضعا، أي: مزقته تمزيقا يسيرا.
______________________________
(1) يريد بالياء: الألف المقصورة التي تمال فترسم ياء.
(2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) لم نهتد إلي القائل و لا القول، و قد اضطرب القول في (م) فنسبه إلي <لبيد> ثم أخذ يتحدث عنه علي أنه رجز [م 362]
(4) و البيت في المحكم 1/ 283. منسوب إلي الراعي أيضا و الرواية فيه: ضعيف العصا … و كذلك في اللسان و التاج (صبع).
كتاب العين، ج‌1، ص: 313
و تَبَصَّعَ العرق من الجسد، أي: خرج. قال أبو ذؤيب: «1»
تأبي بدرتها إذا ما استعضبت «2» إلا الحميم فإنه يتبصَّع

(ع ص م، ع م ص، م ع ص، ص م ع، م ص ع مستعملات ص ع م مهملة)

: العِصْمَة: أن يَعْصِمَك الله من الشر، أي: يدفع عنك. و اعْتَصَمْتُ بالله، أي: امتنعت به من الشر. و اسْتَعْصَمْتُ، أي: أبيت. و أَعْصَمْتُ، أي: لجأت إلي شي‌ء اعتصمت به. قال: «3»
قل لذي المَعْصِم الممسك بالأطناب يا ابن الفجار يا ابن ضريبه
و أَعْصَمْت فلانا: هيأت له ما يَعْتَصِم به.
______________________________
(1) ديوان الهذليين. القسم الأول ص 7 و الرواية فيه:
… إذا ما استكرهت … يتبضع
بالضاد المعجمة. و في الجمهرة 1/ 296:
… يتبصع
بالصاد المهملة ناسبا ذلك إلي الخليل: إذ قال: و كان الخليل ينشد بيت <أبي ذؤيب>
… يتبصع
، و غيره ينشد:
… يتبضع
. و جاء في التهذيب 2/ 53: أن ابن دريد أخذ هذا من كتاب ابن المظفر فمر علي التصحيف الذي صحفه. و رواية اللسان (بصع): استغضبت … و يتبصع و لكنه أعاد زعم الأزهري المذكور.
(2) في جميع النسخ: استبصعت و لا معني له و أخذنا برواية اللسان.
(3) لم نقف علي القائل و لا علي القول.
كتاب العين، ج‌1، ص: 314
و الغريق يَعْتَصِم بما تناله يده، أي: يلجأ إليه. قال: «1»
… يظل ملاحه بالخوف مُعتصما
و العَصَمَة: [ال] «2» قلادة، و يجمع علي أَعْصام. و الأَعْصَم: الوعل، و عُصْمَتُه بياضه في الرسغ، شبه زمعة الشاة.. قال أبو ليلي: هي عُصْمَة في إحدي يديه من فوق الرسغ إلي نصف كراعه، قال: «3»
قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا و ينزل منها الأَعصم الصدعا
و قال: «4»
مقادير النفوس مؤقتات تحط العُصْم من رأس اليفاع
و يقال: غراب أَعْصَم إذا كان كذلك و قلما «5» يوجد في الغربان مثله «6» و العَصِيم الصدي‌ء من العرق و البول و الوسخ اليابس علي فخذ الناقة يبقي فيه خثورة «7» كالطريق، قال: «8»
بلبته سرائح «9» كالعصيم
و عِصَام المحمل: شكاله و قيده الذي يشد في أعلي طرف العارضين، و كل حبل يُعْصَم به شي‌ء فهو عِصام، و جمعه: عُصُم.
______________________________
(1) ديوان النابغة ص 26 و صدر البيت:
(2) زيادة اقتضتها سلامة العبارة.
(3) القائل هو <الأعشي>. ديوانه ق 13 ب 3 ص 101 و قد سبق الاستشهاد به في ترجمة (صدع).
(4) لم نهتد إلي القائل. و البيت في المقاييس (عصم) 4/ 332 بدون عزو.
(5) ط: و قواما و هو تصحيف ظاهر.
(6) سقطت هذه الفقرة كلها من (م).
(7) س. م: خشورة و هو تصحيف.
(8) البيت في التهذيب 2/ 58 و في اللسان (عصم) غير منسوب، و في (سرح) نسبه إلي <لبيد> و ليس في ديوانه. و ورد في المقاييس 4/ 332 غير منسوب، و صدر هذا البيت في التهذيب و اللسان: و أضحي عن مواسمهم قتيلا و الرواية في المقاييس: عن مراسهم.
(9) س: شرائح. م: برائح و كلاهما تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 315
و العُصُم: طرائق طرف المزادة، الواحدة عصام، و هي عند الكلبة. قال أبو ليلي: العِصام القربة أو الأداوة، و أنشد: «1»
و قربة أقوام جعلت عِصامها علي كاهل مني ذلول مذلل
قال: لا يكون للدلو عِصام، إنما يكون له رشاء. و قال عرام كما قال. و يقال: العِصام مستدق طرف الذنب، و جمعه: أعصمه، لم يعرفه أبو ليلي، و عرفه عرام. و المِعْصَم: موضع السوارين من ساعد [ي] المرأة. قال: «2»
اليوم عندك دلها و حديثها و غدا لغيرك كفها و المِعْصَم
أي: إذا مات تزوج الآخر.

: عَمَصْتُ العامِصَ، و أمصت الأمِصَ، أي: الخاميز «3»، معربة.

: مَعِصَ الرجل مَعَصا فهو مَعِص ممتعص، و هو شبه الحجل «4»، قال أبو ليلي: المَعَص يكون في الرجل من كثرة المشي في مفصل القدم. و هو «5» تكسير يجده الإنسان في جسده من ركض أو غيره.
______________________________
(1) شعر <تأبط شرا>. ق 29 ب 1 ص 128. و البيت في المقاييس 4/ 332 و في اللسان (عصم) منسوب إلي <تأبط شرا> و الرواية فيها كلها: مرحل.
(2) لم نهتد إلي القائل. و البيت في المقاييس 4/ 333 و في اللسان (عصم) 12/ 407 من دون نسبة.
(3) الخاميز، كما جاء في اللسان: ضرب من الطعام، أن يشرح اللحم رقيقا و يؤكل غير مطبوخ و لا مشوي. يفعله السكاري.
(4) في النسخ الثلاث و في م: الخجل بالخاء المعجمة و هو تصحيف و الصواب الحجل بالحاء المهملة و هو ما أثبتناه. و في التهذيب عن العين: شبه الخلج و هو تحريف و قد جاز ذلك علي ابن منظور فمر علي التحريف الذي حرفه الأزهري.
(5) قبل هذه الكلمة جاءت في النسخ الثلاث عبارة رأيناها من عبث الناسخين و تزيدهم و هي: (و في نسخة مطهر) فرفعناها.
كتاب العين، ج‌1، ص: 316‌

: الصَّمَع: مصدر الأَصْمَع «1» صَمِعَت أذنه صَمَعا، أي: صغرت، و ضاق صماخها. قال: «2»
حتي إذا صر الصماخ الأصمعا
يعني الحمار إذا رفع أذنيه. و يقال للظليم: أَصْمَع لرفعه أذنه. و الأنثي صَمْعاء. و امرأة صَمْعَاء الكعبين، أي: لطف كعبها، و استوي. و قناة صَمْعاء، أي: لطيفة العقد «3»، مكتنزة الجوف. و منه سمي الرمح: أَصْمَع. قال: «4»
و كائن تركنا من عميم محوإ شحا فاه محشور الحديدة أصمعا
و بقلة صَمْعاء: مكتنزة مرتوية. قال: «5»
رعت بارض البهمي جميما و بسرة و صمعاء حتي آنفتها نصالها «6»
و كلاب صُمْعُ الكعوب، أي: صغارها. و الصُّمْعان من الريش ما يراش به السهم من الظهار و هو أجوده و أفضله. و صَوْمَعَة الثريد جثتها و ذروتها المصعبنة. و صَوْمَعَة الراهب: منارته يترهب فيها. و قول أبي ذؤيب «7»:
______________________________
(1) يحتمل أن تكون العبارة (مصدر صمع).
(2) الراجز هو <رؤبة> ق 33 ص 61.
(3) ط: و العقد.
(4) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القائل.
(5) القائل: <ذو الرمة>. ديوانه ق 14 ب 33 ص 519 ج 1 و قد سقطت (قال) من ط.
(6) ص: لصالحها ط، س، م: اتصالها. و كل ذلك تصحيف
(7) ديوان الهذليين. القسم الأول ص 8. النحوص: بالفتح: الأتان الوحشية الحائل. أما رواية الديوان فمن نجود، و النجود الأتان الطويلة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 317
فرمي فأنفذ من نحوص عائط سهما فخر و ريشه مُتَصَمِّع
أي: لزق بعض ريشه ببعض من الدم، يعني ريش السهم، فأراد أنه رقيق. قال عرام: المُتَصَمِّع هاهنا: ريش السهم الذي خرج من هذه الرمية فبله الدم «1»

: المُصْعُ: حمل العوسج. الواحدة: مُصْعَة، يكون حلوا أحمر يؤكل منه، و منه ضرب أسود أردأ العوسج، و أكثره شوكا، و هو حب صغار مثل الحمص، و ربما كان مرا. المَصْع: الضرب بالسيف، و المُمَاصَعَة: المجالدة بالسيف. قال: «2»
سلي عني إذا اختلف العوالي و جردت اللوامع للمِصاع
و قال أبو كبير: «3»
أزهير أن يشب القذال فإنني كم هيضل مَصِعٍ لففت بهيضل
يعني بكتيبة. و الدابة تَمْصَعُ بذنبها، أي: تحركه. و مَصَعَ به، أي: رمي به، و الأم تَمْصَع بولدها: ترمي به إذا ولدته. قال: «4»
و مجنبات لا يذقن عذوبة يَمْصَعْنَ بالمهرات و الأمهار
و قال: «5»
يَمْصَعْنَ بالأذناب من لوح وبق
______________________________
(1) سقطت هذه الفقرة كلها من (م).
(2) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
(3) في الأصل (ص) و في ط: <أبو كثير>، و هو تصحيف. ديوان الهذليين- القسم الثاني ص 89 و الرواية فيه: رب.
(4) لم نهتد إليه.
(5) <رؤبة> ديوانه ق 40 ص 108.
كتاب العين، ج‌1، ص: 318
أي: يحركن. و رجل مَصُوع: فرق الفؤاد. و مُصِعَ فؤاده: أي: ضرب. و مَصَعَ فلان بسلحه علي عقيبه إذا سبقه من فرق أو عجلة أمر. قال: «1»
[ف] «2» باست امري‌ء «3» و است التي مَصَعْت به إذا زبنته الحرب لم يترمرم
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل و البيت في التاج، و نص البيت فيه:
فباست امري‌ء و است التي مصعت به إذا زبنته الحرب لم يترمرم
و هو غير منسوب. و يبدو لنا أن هذا البيت ملفق من صدر بيت و عجز بيت آخر. و عجز البيت عجز بيت <لأوس بن حجر: >
و مستعجب مما يري من أناتنا و لو زبنته الحرب لم يترمرم
و هذا البيت من قصيدة <لأوس بن حجر> رقمها 48 في ديوانه.
(2) زيادة من التاج لتصحيح الوزن.
(3) في النسخ كلها: امري‌ء، و في (م) وحدها: أمة و ليس صوابا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 319‌

ع ط س- س ع ط- س ط ع- ط س ع- مستعملات ط ع س- ع س ط مهملان

: المَعْطَس: الأنف من يَعْطُسُ. و المعطِسُ من يَعْطِس. قال «1»:
يا قوم ما الحيلة في العرندس المخلف الوعد المطول المفلس
و هو علي ذاك كريم المعطِس
أي: كريم الأنف. أخبر أنه حمي الأنف منيع. و هذا رجل كان له عليه دين فجحد «2» إياه. يقال: عَطَسَ يَعْطُسُ عُطاسا و عَطِسَ يَعْطَس عَطَسا. و يقال: كان سبب عطسة آدم عليه السلام أن الروح جري في جسده، فتنفس فخرج من خياشيمه فصارت عَطْسَة فقال: الحمد لله إلهاما من الله فقال له ربه: يرحمك الله، فسبقت رحمته غضبه، فصارت سنة التسميت للعاطِس. و عَطَسَ الصبح: انفلق، و لذلك سمي الصبح عُطاسا. قال أبو ليلي: هو قبل أن ينتبه أحد فيعطس، و ذلك بليل. قال امرؤ القيس «3»:
و قد أغتدي قبل العُطاس بسابح [أقب كيعفور الفلاة محنب]
و قال عرام السلمي: لأن الإنسان يعطُس قرب الصباح، و العُطاس للإنسان مثل الكداس للبهائم.
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل و لم نقف علي القول في المراجع المعتمدة.
(2) زيادة اقتضتها سلامة التأليف.
(3) لم نجده في ديوانه و هو في الجمهرة 3/ 25 منسوب إلي <امري‌ء القيس>، و الرواية فيه: بهيكل. و الصدر وحده في التهذيب 2/ 64 و في اللسان و التاج (عطس) بدون عزو، و لا ريب أن ما جاء في النسخ تلفيق من النساخ.
كتاب العين، ج‌1، ص: 320‌

: أَسْعَطْتُهُ دواء فاسْتَعَطَه. و السَّعُوط: اسم ذلك الدواء. و طعنته فأَسْعَطْته الرمح، أي: جعلته في أنفه. و المُسْعُط: الذي يجعل فيه الدواء، علي مفعل، لأنه أداة. و المَسْعَط أصل بنائه، و قال غيره بالكسر و ليس بشي‌ء. أَسْعَطْتُه سعطة واحدة و إِسْعاطة واحدة، فهو مُسْعَط و سَعِيط.

: كل شي‌ء ينتشر فينبسط نحو البرق و الغبار و الريح الطيبة يقال: سَطَعَ سُطُوعا. قال «1»:
مشمولة غلثت بنابت عرفج كدخان نار ساطعٍ أسنامها
و سَطَعَ الظليم، أي: رفع رأسه، و مد عنقه. و ظليم أَسْطَع: طويل العنق، و قياس فعله: سَطِعَ سَطَعا، و الأنثي: سَطْعاء مثل حمراء هذا من النعت. و من رفع العنق فقد سَطَعَ يَسْطَع سَطْعاً. و سِطَاع الخباء: خشبة تنصب في وسطه و وسط الرواق و نحوهما. و ثلاثة أَسْطِعة و جمعه [لأكثر العدد «2»] سُطُع. قال «3»:
أ ليسوا بالألي قسطوا قديما علي النعمان و ابتدروا السِّطاعا
و ذلك أنهم دخلوا عليه قبته و السَّطْع أن تَسْطَعَ شيئا براحتك أو أصابعك ضربا. و تقول: سمعت لوقعه سَطَعا شديدا، تعني صوت ضربة أو رمية، و إنما ثقلت سَطَعا، لأنه حكاية، و ليس بنعت و لا مصدر
______________________________
(1) القائل <لبيد>، و البيت من معلقته. ديوانه ق 48 ب 32 ص 206.
(2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) القائل: <القطامي>. ديوانه ق 2 ص 36. و البيت في التهذيب 2/ 66 و في المحكم 1/ 289 منسوب إلي <القطامي>.
كتاب العين، ج‌1، ص: 321
و تقول: أَسْطَعْتُهُ إسطاعة. قال عرام: إذا قويت عليه، و الاستطاعة تجري مجري القدرة.

: الطَّسِع: الرجل الذي لا غيرة له. طَسِعَ طَسَعاً، أي: ذهبت غيرته. و طزع لغة.

ع س د- ع د س- س ع د- د ع س- س د ع- د س ع

: العَسْد لغة في العزد، كالأسد و الأزد. و العِسْوَدَّة: دويبة بيضاء كأنها شحمة يقال لها: بنت نقا، تكون في الرمل يشبه بها بنان الجواري، و يجمع علي عِسْوَدَّات و عَسَاوِد. قال زائدة: هي علي خلق العظاء إلا أنها أكثر شحما من العظاء و إلي السواد أقرب.

: العَدَس: حبوب. الواحدة عَدَسة. و العَدَس: بثرة من جنس الطاعون قلما يسلم منها، و بها مات أبو لهب. عُدِسَ فهو معدوس، كما تقول: طعن فهو مطعون. عَدَسْ: زجر للبغال، و ناس يقولون: حدس. و يقال: إن حدسا كانوا بغالين علي عهد سليمان بن داود عليه السلام يعنفون علي البغال عنفا شديدا، و البغل إذا سمع باسم حدس طار فرقا مما يلقي منهم، فلهج الناس بذلك. و المعروف عَدَس. و عَدَس: قبيلة من تميم.

: السَّعْد: نقيض النحس في الأشياء يوم سَعْدٍ و يوم نحس، و سَعْدُ الذابح، و سَعْدُ بلع، و سَعْدُ السُّعُود، و سَعْدُ الأخبية، نجوم من منازل القمر و هي بروج الجدي و الدلو.
كتاب العين، ج‌1، ص: 322
و سَعِدَ فلان يَسْعَد سَعْدا و سَعادة فهو سَعِيد و يجمع سُعداء، نقيض أشقياء «1» و تقول: أَسْعَدَه الله و أَسْعَدَ جده. و إذا كان اسما لا نعتا «2» فجمعه «3» سَعِيدونَ لا سُعَداء. و سَعِيدُ الأرض النهر الذي يسقيها. و السَّاعِد: إحليل خلف الناقة يخرج منه اللبن، و يجمع سَواعِد، و يقال: هي عروق يجري فيها اللبن إلي الضرع و الإحليل. قال حميد «4»:
و جاءت بمعيوف الشريعة مكلع أرست «5» عليه بالأكف السواعد
قال «6»: لا أشك أن سعيد النهر اشتق منه. و الساعِد: عظم الذراع ملتقي الزندين من لدن المرفق إلي الرسغ، و جمعه سواعِد. قال «7»:
هو الساعِد الأعلي الذي يتقي به و ما خير كف لا تنوء بساعد
و يقال للأسد خاصة: ساعِدَة. و ساعِدة قبيلة. و المُسَاعَدَة: المعاونة علي كل أمر يعمله عامل. و المَسْعُود: السَّعِيد. و ساعَدْتُهُ فَسَعَدْتُه فهو مَسْعُود، أي: صرت في المساعَدَة أسعد منه و أعون.
______________________________
(1) ط: الأشقياء.
(2) من (س). ص، ط: لا نعت.
(3) من (س). ص، ط: يجمع.
(4) <حميد بن ثور الهلالي> ديوانه ق 13 (جي) ب 9 ص 67
(5) في النسخ: أرشت بالشين المعجمة و هو تصحيف.
(6) أكبر الظن أنه إذا قال: قال و لم يصرح باسم القائل و لا تقدم عليه ما يدل علي اسمه فإنما هو الخليل، و قد فعل مثل ذلك سيبويه في الكتاب.
(7) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
كتاب العين، ج‌1، ص: 323
و السَّعْدان: نبات له شوك كحسك القطب غير أنه غليظ مفرطح كالفلكة، و نباته سمي الحلمة، و هو من أفضل المراعي و هو من أحرار البقول. و يقال: الحلمة نبت حسن غير السعدان. و تقول العرب إذا قاست رجلا برجل لا يشبهه: مرعي و لا كالسعدان، و ماء و لا كصداء «1». و سَعْدانةُ الثندوة: التي في رأس الثدي، شبهت بحسكة تلك الشجرة و هو ما استدار من السواد حول حلمة الثدي من المرأة، و من ثندوة الرجل. و السُّعَادَي نبات السُّعد و السعد أصله الأسود. و السَّعدانَة: الحمامة الأنثي، و إن جمع قيل: سَعْدانات. و الإِسْعاد لا يستعمل إلا في البكاء و النوح. قال عمران بن حطان:
ألا يا عين ويحك أسعديني علي تقوي و بر عاونيني

: الدَّعْس: الطعن بالرمح. قال «2»:
إذا دعسوها بالنضي المعلب
و طريق مِدْعَاس: دَعَسَتْه القوائم حتي لان، و الدَّعْس: شدة الوطء. قال رؤبة:
في رسم آثار و مِدْعاس دعق
أراد بالدعق: الدقع علي القلب، و هو التراب.
______________________________
(1) بعد كلمة (صداء) جاءت هذه العبارة في ص و ط: و قال: إذا كدست البهيمة فإنه يستحب عند ذكر الحاجة. و هي فيما يبدو، لا علاقة لها بما قبلها و لا بما بعدها فأسقطناهما كما أسقطت من (س).
(2) لم نقف علي القائل. و البيت في اللسان (نضا) و صدر البيت كما في اللسان:
و ظل لثيران الصريم غماغم
و في النسخ الثلاث: داعسوها، و أما ما أثبتناه فمن اللسان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 324‌

: رجل مِسْدَع: ماض لوجهه نحو الدليل. المِسْدَع: الهادي. قال زائدة: و شجاع يصدع بالصاد.

: الدَّسْع: خروج جرة البعير بمرة إذا دَسَعَهَا و أخرجها إلي فيه. و المُدْسِع: مضيق مولج المري‌ء في عظم ثغرة النحر، و اسم ذلك العظم الدَّسِيع، و هو العظم الذي فيه الترقوتان مشدود [ا] «1» بعظم الكاهل. قال: «2»
يرقي الدسيع إلي هاد له تلع في جؤجؤ كمداك الطيب مجيوب
أي: متسع، و هو من الجيب. و الدَّسِيعة: مائدة الرجل إذا كانت كريمة. قال أبو ليلي: الدسيعة: كل مكرمة يفعلها الرجل. قال «3»:
ضخم الدسيعة حمال لأثقال
و رجل ذو دسيعة، أي: ذو مكرمة. و دَسَعْتُ الجحر «4» إذا أخذت دساما، و هو شي‌ء علي قدر الجحر فسددت بمرة، فدسمته بدسام دسما «5».
______________________________
(1) زيادة اقتضتها سلامة التأليف.
(2) القائل: <سلامة بن جندل>. ديوانه. و البيت في التهذيب 2/ 75 و الصحاح و اللسان و التاج (دسع) و هو منسوب فيها إلي <سلامة بن جندل>. و رواية البيت في الديوان و هذه المراجع هو ما أثبتناه هنا. ص و ط: سقطت كلمة (في) من أول العجز. س: و جؤجؤ. و ليس صوابا لأن (جؤجؤ) لا بد أن يكون مكسورا لأن القافية نعت له و روي هذه القصيدة مكسور.. مداك الطيب: ما يسحق عليه الطيب.
(3) لم نقف علي القول و لا علي القائل.
(4) في النسخ الثلاث: الحجر و هو تصحيف ظاهر.
(5) ص و ط: قد سمته يد سام دسما. في س: قد سعته تدسعه دسعا. الدسام بالكسر: ما يسد به رأس القارورة و نحوها.
كتاب العين، ج‌1، ص: 325‌

س ت ع- ت ع س- ت س ع مستعملات و ع س ت- ع ت س- س ع ت مهملات

: رجل مِسْتَع، لغة في مسدع، و هو الماضي في أمره. و رأيته مِسْتَعا، أي: سريعا، لم يعرفه عرام و لا أبو ليلي.

: التَّعْس: ألا ينتعش «1» من صرعته و عثرته، و أن ينكس في السفال. تَعِسَ الرجل يَتْعَس تَعَسا فهو تَعِسٌ. أَتْعَسَهُ الله [فهو] «2» مُتْعَس «3» إذا أنزل الله به ذلك.

: يقال: تَسَعْتُ القوم، أي: صرت تاسِعَهم. و أَتْسَعْتُ الشي‌ء إذا كان ثمانية و أتممته تسعة. و التِسْع و التِسْعة من «4» العدد يجري علي وجوه [التذكير و التأنيث «5»]، تسعة رجال، و تسع نسوة.
______________________________
(1) ط: ينتعس بالسين المهملة، و هو تصحيف.
(2) زيادة اقتضاها السياق.
(3) جاءت بعد تعس بلا فصل و قيل (أتعسه).
(4) من س. ص ط: علي.
(5) زيادة من التهذيب و في نص حكايته عن الليث.
كتاب العين، ج‌1، ص: 326‌

ع س ر- ع ر س- س ع ر- س ر ع- ر س ع مستعملات ر ع س مهمل

: العُسْر: قلة ذات اليد. و العُسْر نقيض اليسر، و العُسْر خلاف و التواء. أمر عَسِير و عَسِر، و يوم عَسِير و عَسِر، و لم أسمع: رجل عَسِر. و عَسُرَ الأمر يَعْسُرُ عُسْرا، و يجوز عَسارة، و نعته عَسِير. و عَسِرَ الأمر يَعْسَر علينا عَسْرا، و هو شاذ، لاختلاف تصريفه في الفعل و النعت. قال: «1»
عليك بالميسور «2» و اترك ما عسر و إن أداروك لشرب فاستدر
و رجل أَعْسَرُ بيّن العَسَر. و أَعْسَرُ يسر و امرأة عَسراء يسرة [إذا كان «3»] يعمل «4» بيديه معا فإذا عمل بيده الشملي و كانت غالبة علي اليمني فهو أَعْسَر. و أَعْسَرَ الرجل إذا صار من ميسرة إلي عُسْرَة. و عَسَرْتُهُ أَعْسُرُه عُسْرا إذا لم ترفق به إلي ميسرة. و المعسور: المضيق عليه. و بلغت معسوره [إذا لم ترفق به «5»]، و عَسَّرْت عليه تعسيرا، أو عَسَرْتُ عليه عُسْرا إذا خالفته. و من العرب من يقول: عَسُرَ الأمر و عَسِرَ الرجل فرقا بينهما. و العُسْري ذهاب اليسري.
______________________________
(1) لم يقع لنا القائل و لا القول.
(2) في ط: الميسور.
(3) في س: أرادوك … فابتدر.
(4) زيادة اقتضاها السياق.
(5) زيادة من التهذيب 2/ 81 اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 327
و يقال: يَسَّره الله للعُسْري، و لا وفقه لليسري و ما كان أَعْسَر و لقد كان عمل بعسارة «1» و استعسرته: طلبت معسوره. و اسْتَعْسَر الأمر و تعسَّر، أي: التوي. و تغسر الغزل بالغين [المعجمة «2»] إذا التبس فلا يقدر علي تخليصه، و لا يقال بالعين [المهملة «3»] إلا تجشما. و أَعْسَرَت المرأة: عَسُر عليها ولادها. و قيل: أَعْسَرت و أنثت إذا دعي عليها، و أيسرت و أذكرت إذا دعي لها. و العَسِير: الناقة التي اعتاصت فلم تحمل سنتها. قال «4»:
و عسير أدماء حادرة العين خنوف عيرانة شملال
و يقال: عَسَرَت الناقة، و ناقة عاسِرةٌ تَعْسِر إذا عدت، أي: ترفع ذنبها. قال «5»:
تراني إذا ما الركب جدوا تنوفة تكسر أذناب القلاص العواسِر
و ناقة عَوْسَرَانِيَّة، و هي التي تركب قبل أن تراض. و الذكر عَيْسَراني كالمنسوب، و إن شئت طرحت الياء، و ضممت السين كما تضم الخيزران، فتقول: عَيْسُران، و تفتح السين أيضا كما تفتح الغيدقان، فتقول: عَيْسَران.
______________________________
(1) عبارة غير واضحة القصد.
(2) زيادة اقتضاها بيان المعني.
(3) زيادة اقتضاها بيان المعني.
(4) <الأعشي>. ديوانه ق 1 ب 18 ص 5. الأدماء: الخالصة البياض. الحادرة: الصلية الخنوف النشيطة.
(5) <ذو الرمة>. ديوانه ق 67 (الملحق) ب 71 ص 1703. و الرواية فيه:
أراني … جابوا تنوفة
و في المقاييس 4/ 230 عجز البيت فقط بدون عزو.
كتاب العين، ج‌1، ص: 328‌

: العِرْس: امرأة الرجل. و لبوءة الأسد عِرْسُهُ و العَرُوس نعت للرجل و المرأة، استويا فيه ما داما في تعريسهما إذا عَرَّسَ أحدهما بالآخر. و أحسن ذلك أن يقال للرجل: مُعْرِس، لأنه أَعْرَسَ، أي: اتخذ عِرْسا. و العُرْسُ: اسم الطعام الذي يُعْرَس للعَروس. و العرب تؤنث العُرْس. قال: «1»
يمشي إذا أخذ الوليد برأسه مشيا كما يمشي الهجين المُعْرِس
هذا هو الذي يُعْرِسُ العُرْس، و هو اسم الطعام الذي يُعْرَس للعَروس. قال عرام: عَرِسَ الرجل يَعْرَس عَرَسا، أي: بطر. و يقال: عَرِسَ به، أي: لزمه، و اعترسوا عنه، أي: تفرقوا. و العِرْسِيّ: ضرب من الصبغ يشبه لون ابن عرس. و العِرِّيس «2»: مأوي الأسد في خيس من الشجر و الغياض في أشدها التفافا. و قول جرير: «3»
… أجمي فيهم و عِرّيسي
يعني: منبت أصله في قومه. و التَّعْرِيس: نزول القوم في السفر من آخر الليل، ثم يقعون وقعة ثم يرتحلون. قال زهير «4»:
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
(2) هنا قبل هذه الكلمة عبارة رأينا أنها من تزيد النساخ فأسقطناها و هي: و في نسخة أبي عبد الله الضبع.
(3) ديوانه ص 251 (صادر) و تمام البيت:
إني امرؤ من نزار في أرومتهم مستحصد أجمي فيهم و عريسي
و عجز البيت في اللسان (عرس) منسوب.
(4) ديوانه ص 195. أسنمة: بفتح الهمزة و ضم النون: اسم أكمه.
كتاب العين، ج‌1، ص: 329
و عرّسوا ساعة في كثب أسنمة و منهم بالقسوميات معترك
ابن عِرْس: دويبة دون السنور أشتر أصك، و ربما ألف البيت فرجن فيه. و جمعه: بنات عرس، هكذا يجمع ذكرا كان أم أنثي.

: السِّعْر: سِعر السوق الذي تقوم عليه بالثمن. تقول: أَسْعَر أهل السوق إِسْعارا، و سَعَّرُوا تَسْعِيرا إذا اتفقوا علي سِعْر.
و قيل للنبي صلي الله عليه و آله: سَعِّرْ لنا. فقال: المُسَعِّرُ الله.
و السِّعْر: وقود النار و الحرب. قال: «1»
شددت لها أزري و كنت بسعرها سعيدا و غير الموقديها سعيدها
و سَعَّرت النار في الحطب و الحرب، و سعّرت القوم شرا، و يجوز بالتخفيف. و اسْتَعَرَتْ النار في الحطب، و استعرت الحرب و الشر. و رجل مِسْعَر حرب، أي: وقاد لها. قال الضرير: موقد لها. و السَّاعُور: كهيئة تنور يحفر في الأرض. و السَّعِير: النار. و السُّعار حرها، و هو السُّعر أيضا. و سُعِرَ الرجل فهو مسعور إذا ضربه السموم و العطش. قال: «2»
أَسْعَرَ ضربا أو طوالا هجرعا
يعني طويلا. و السُّعْرَة في الإنسان لون يضرب إلي سواد فويق الأدمة. و السُّعْرَة في الأشياء علي ما وصفنا. و مَساعِر البعير: مشافره. قال أبو ليلي: آباطه و أرفاغه. الواحد: مَسْعَر، و هو أيضا
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
(2) نسب إلي <العجاج> في التهذيب 20/ 88 و في المحكم 1/ 299 و ليس في ديوانه، و لكنه في مجموع أشعار العرب (ديوان رؤبة) 90 (برلين).
كتاب العين، ج‌1، ص: 330
أصل ذنب البعير حيث دق وبره. و يقال لها: المشاعر، لأن في تلك المواضع من جسده شعرا، و سائر جسده وبر. و السِّعْراوة التي تتردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس من الهباء المنبث.

: السَّرَع: من السُّرعة في جري الماء و انهمار المطر و نحوه. و قال: «1»
… غرب علي ناضح في سجله سَرَعُ
و السَّريع: نقيض البطي‌ء ما كان سَرِيعا و لقد سَرُع سُرْعة. و أما قولك: قد أَسرع فإنه فعل مجاوز يقع معناه مضمرا علي مفعول به، أي: أسرع المشي و غيره، لمعرفته عند المخاطبين، استغني عن إظهاره فأضمر. و مثله: أفصح فلان، أي: أفصح القول، و فصح الرجل فصاحة، أي: صار فصيحا. و السَّرْع: قضيب سنة من قضبان الكرم، و جمعه: سُرُوع. و هي تَسْرُعُ سُرُوعا فهي سارِعة، و الجميع: سَوارِع ما دامت غرتها تقودها. و السّرْع اسم للقضيب خاصة، و يقال لكل قضيب ما دام غضا رطبا: سَرَعْرَع. و إن أنثتها قلت: سَرَعْرَعة. قال «2» يصف الشباب:
أزمان إذ كنت كنعت الناعت سَرَعْرَعاً خوطا كغصن نابت «3»
و سَرَعانُ الناس: أوائلهم الذين يسبقون إلي أمر. و يقال: لسُرعان ما صنعت كذا، و لوشكان ما خرجت، في معني [ما] «4» أَسْرَعَ ما
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
(2) لم نهتد إلي القائل، و الشطران في التهذيب 2/ 91 و في المحكم 1/ 301 و في اللسان (سرع). بدون عزو.
(3) ص، ط: النابت، و ما أثبتناه فمن س و المظان الأخري.
(4) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 331
صنع، و هن كلمات ثلاث: سرعان، و وشكان، و عجلان، و حرك عرام سَرَعان و وشكان. قال بشر: «1»
أ تخطب فيهم بعد قتل رجالهم لَسُرْعان هذا و الدماء تصبب
و اليَسْرُوع [و الأسروع «2»]: دود تكون علي الشوك و الحشيش. الواحد: يسروعة [و أسروعة «3»] و الجمع: الأَسَارِيع قال امرؤ القيس: «4»
و تعطو برخص غير شثن كأنه أَسارِيع ظبي أو مساويك إسحل
نسب الدود إلي رمل يسمي ظبيا. و قال أبو الدقيش، نسبها إلي الظبي، لأن الظباء تأكل هذا الضرب من الدود، كما تأكل النمل. و ضم الياء لغة و جمعه يساريع. قال: و نحن نسمي تلك الدود: السرفة، و يجمع علي سرف.

: رَسَعَتْ عين الرجل، أي فسدت و تغيرت. رجل مُرَسِّع و مُرَسِّعَة. و قد رَسَعَ و رَسَّعَ، لغتان. قال «5»:
مرسّعة وسط أرباعه به عسم يبتغي أرنبا
______________________________
(1) <بشر بن أبي خازم الأسدي>. ديوانه ق 2 ب 28 ص 12. و الرواية فيه:
و حالفتم قوما هراقوا دماءكم لوشكان …
(2) زيادة اقتضاها توضيح العبارة.
(3) زيادة اقتضاها توضيح العبارة.
(4) معلقته.
(5) <امرؤ القيس>. ديوانه ق 18 ب 2 ص 128. ط: أرياقه و هو تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 332‌

ع س ل- ع ل س- س ع ل- ل ع س- س ل ع- ل س ع

: العَسَل: لعاب النحل. و عَسَل اللبني: شي‌ء يتخذ من شجر اللبني يشبه العسل، لا حلاوة له. و العَسَّالَة: شورة النحل يتخذ فيها العسل. و العاسِل: الذي يشتار العسل من موضعه فيستخرجه. قال عرام: العسَّال و العاسلُ واحد. قال لبيد: «1»
بأشهب من أبكار مزن سحابة و أري دبور شاره النحل عاسل
الأري: العسل، و الدبور: النحل. و عَسَّلَ النحل تعسيلا. و طعام مُعَسَّل مَعْسُول: مجعول فيه العسل، و معقد به و ناقة عَسُول، و جمل عَسَّال، إذا كان (باقي السير سريعه) «2» و ناقة عسّالة أيضا و العاسِل و العَسّال و المُعَسِّل و المُتَعَسِّل من يطلب العَسَلَ. و العَسِلُ: الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليدين بالضرب «3». قال: «4»
______________________________
(1) ديوانه ق 36 ب 16 ص 258.
(2) في النسخ الثلاث: (باقي السير سريعة) و هي عبارة ذهب بدلالتها التصحيف.
(3) تناقلت المعجمات هذه العبارة بنصها و لم يشر أكثرها إلي قائلها. كما لم يشر إلي مئات أمثالها.
(4) لم نهتد إلي القائل، و لم تنسبه المظان التي رجعنا إليها.
كتاب العين، ج‌1، ص: 333
تمشي موائله و النفس تنذرها مع الوبيل بكف الأهوج العَسِل «1»
و كلام مَعْسُولٌ: حلو. و العَسَلانُ: شدة اهتزاز، إذا هززته. عَسَلَ يَعْسِلُ عَسَلانا كما يعسل الذئب إذا مشي مسرعا، و هز رأسه فالذئب عاسِل، و يجمع علي عُسَّلٍ و عَواسِل، و الرمح عَسّال. قال: «2»
بكل عسّال إذا هز عَسَل
و قال:
عَسَلَانَ الذئب أمسي طاويا برد الليل عليه فنسل
و الدليل يَعْسِل في المفازة، أي يسرع.

: العَلْس: الشرب. عَلَسَ يَعْلِسُ عَلْسا، أي: شرب. قال أبو ليلي: العَلْس لما يؤكل و يشرب جميعا. و العَلْس الشواء السمين. و قال غير الخليل: العَلِيس الذي ليس بالسمين و لا [ال] «3» مهزول، بين ذلك. و المسيب بن عَلَس شاعر. غير الخليل: العَلَس: القراد.

: السُّعال: معروف. تقول: سَعَلَ يَسْعُلُ سُعالا و سعلة شديدة. و إنه لذو سُعَال ساعِل، كما تقول: شغل شاغل، و شعر شاعر. قال: «4»
______________________________
(1) البيت في التهذيب 2/ 96 بالرواية نفسها بدون عزو. و في اللسان (عسل) بدون عزو أيضا، و الرواية فيه موالية
(2) لم نهتد إلي اسم الراجز، و الرجز في المقاييس 4/ 314 بدون عزو و الرواية فيه كالرواية في العين. و في اللسان (عسل) إلا أن الرواية فيه: عتر بدون عزو أيضا.
(3) زيادة لاتساق العبارة.
(4) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول في المظان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 334
ذو ساعل كسَعْلَةِ المزفور
و السِّعْلاةُ من أخبث الغيلان، و يجمع علي سَعالي. و يقال للمرأة الصخابة: استسعلت، أي: صارت كالسِّعلاة، كما قالوا: استكلب، و استأسد و ثلاث سِعْلَيات، و تصغر: سُعَيْلِية، و ثلاث سعالَي صواب أيضا. قال حميد: «1»
فأضحت تعالي بالرجال كأنها سَعَالي بجنبي نخلة و سلوق

: اللَّعَس: لعسة، و هو سواد يعلو الشفة للمرأة البيضاء. و جعلها رؤبة في الجسد كله إذا كان بياضا ناصعا يعلوه أدمة خفية. قال الراجز: «2»
و بشر «3» مع البياض ألعسا
يريد بالبشر: جلدها. و امرأة لَعْسَاء. قال ذو الرمة «4»:
لمياء في شفتيها حوة لَعَسٌ و في اللثات و في أنيابها شنب
و رجل مُتَلَعّس: شديد الأكل. و رجل لَعْوَسٌ لحوس، أي: أكول حريص. و الجمع: لَعَاوِس «5». قال «6»:
و ماء هتكت الليل عنه و لم يرد روايا الفراخ و الذئاب اللَّعاوِس
و يروي بالغين. و البيت لذي الرمة.
______________________________
(1) <حميد بن ثور الهلالي: >. ديوانه: ق (ب) … ب 25 ص 37. و الرواية فيه:
تعالي بجنبي …
(2) <العجاج: >. ديوانه. ق 11 ب 16 ص 126
(3) س: و بشرا، و هو وهم، لأن (بشر) مخفوض بالعطف علي مخفوض، و نصبت ألعس لأنها علي زنة الفعل، و الألف للإطلاق.
(4) ديوانه. ق 1 ب 19 ص 32.
(5) هذا من (س). ص: سقط منها: (و الجمع لعاوس). ط: سقط منها: (و الجمع لعاوس قال)..
(6) ديوان ذي الرمة. ق 36 ب 33 ص 1132 ج 2 و الرواية فيه: اللغاوس بالغين المعجمة. ص و ط: (و ما إن) و ليس صوابا لأنه يتحدث عن ماء فعل به كذا و كذا. و في (س): اللواعس و هو تحريف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 335‌

: السَّلَع: نبات، يقال: هو سم. قال العجاج: «1»
فظل يسقيها السمام الأَسلعا
أي: السم الأشد. و قال في موعظة يصف الدنيا: أسبابها رمام و قطافها سَلَع. و السَّلْع: شق في الجبل كهيئة الصدع. و بكسر السين أيضا، و الجميع: السُّلوع، و هو أيضا الشي‌ء الذي يكون في العقب. يقال: به سَلْع و زلع، و سَلِعَت يده و زلعت. و يقال للدليل الهادي: مِسْلَع، أي يشق بالقوم أجواز الفلا: قالت الخنساء: «2»
سباق عادية و رأس سرية و مقاتل بطل و هاد مِسْلَع
و السِّلْعَة تجمع علي سِلَع و ما كان متجورا به من رقيق و غيره. و السِّلْعَة يخفف و يثقل: خراج، و يخرج كهيئة الغدة في العنق أو غيره، يمور بين الجلد و اللحم، تراه يديص ديصانا إذا حركته. يديص: يتقلب. و سَلْع: موضع بالحجاز. قال: «3»
أرقت لتوماض البروق اللوامع و نحن نشادي بين سَلْع و فارع

: اللَّسْعُ للعقرب تَلْسَع بالحمة. و الحية تَلْسَع أيضا، و يقال: إن من الحيات ما تَلْسَع بلسانها كلسع الحمة و ليس لها أسنان. و لَسَعَ فلان فلانا بلسانه، أي: قرصه. و إنه لَلُسَعَة للناس، أي: قراصة لهم بلسانه.
______________________________
(1) لم نجده في ديوان العجاج. و نسبه المحكم 1/ 305 إلي <رؤبة>، و طمست نسبته في اللسان (سلع). و الرواية فيها: يظل.
(2) البيت في التهذيب 2/ 99 و المحكم 1/ 305 منسوب إلي <الخنساء>. و في اللسان (سلع) إلي <سعدي الجهنية>.
(3) لم تهتد إلي اسم القائل و لا إلي القول.
كتاب العين، ج‌1، ص: 336
و المُلَسَّعَة: المقيم الذي لا يبرح. قال: «1»
مُلَسَّعة وسط أرباعه به عسم يبتغي أرنبا
ليجعل في رجله كعبها حذار المنية أن يعطبا
و ذلك أن العرب كانوا يعلقون في أرجلهم كعاب الأرانب كالمعاذة لئلا يموتوا، و هو باطل. و الملسِّعة مثل علامة و داهية.

ع س ن- ع ن س- س ع ن- ن ع س- س ن ع- ن س ع

: العَسَن: نجوع العلف و الرعي في الدواب. عَسِنَتِ الإبل عَسَنا إذا نجع فيها الكلأ و سمنت. و دابة عَسِن، أي: شكور. و عَسْن: موضع. قال: «2»
كأن عليهم بجنوب عَسْن غماما يستهل و يستطير

: العَنْس من أسماء الناقة سميت به لتمام سنها و شدة قوتها. و وفور عظامها و أعضائها و اعنيناس ذنبها، أي: وفور هلبه و طوله. قال: «3»
و كم قطعنا من علاة عنس
______________________________
(1) <امرؤ القيس>. ديوانه ق 18 ب 2، 3 ص 128. و قد سبق ذكر أولهما في ترجمة (رسع) و فيه (مرسعة) مكان (ملسعة) هنا، و كأنهما روايتان. و الرواية في الديوان في كفه بدل رجله.
(2) <زهير بن أبي سلمي>. ديوانه ص 338 و الرواية فيه: عشر بالراء. و البيت في المحكم 1/ 307 و في اللسان (عسن).
(3) <العجاج> ديوانه ق 43 ب 1 ص 472 و الرواية فيه:
كم قد حسرنا …
كتاب العين، ج‌1، ص: 337
و قال الطرماح: «1»
يمسح الأرض بمُعْنَوْنِسٍ مثل مئلاة النياح الفئام
و عَنَسَتِ المرأة تَعْنُسُ عُنُوسا، إذا صارت نصفا و هي بعد بكر لم تزوج. و عَنَّسها أهلها تعنيسا إذا حبسوها عن الأزواج حتي تجاوزت فتاء السن، و لما تعجز بعد فهي مُعَنَّسة، و يجمع علي مَعَانِس و مُعَنَّسات، و يجمع العانس بالعوانس. قال: «2»
وعيط كأسراب القطا قد تشوفت معاصيرها و العاتقات العوانس
قال عرام: و القاعدات. و قال أبو ليلي: جماعة العانِس: عُنَّس، و أنشد: «3»
تجمع العون علي العنَّس من كل فخجاء لبود البرنس
و عَنْس: قبيلة من مذحج.

: السَّعْنُ يتخذ من الأدم شبه الدلو إلا أنه مستطيل مستدير، ربما جعلت له قوائم و ينتبذ فيه. و قد يكون علي تلك الخلقة من الدلاء صغيرا [فتسميه] «4» العرب السَّعْن، و جمعه: سِعَنَة و أَسْعان. قال: سَعْن و سُعْن كلاهما. و قال عرام: السَّعْن عندنا قربة بالية قد تخرق عنقها يبرد فيها الماء، و لا يسمي الدلو سَعْنا، و أنشد لعنترة «5»:
كذب العتيق و ماء سُعْن بارد إن كنت سائلة غبوقا فاذهبي
و يروي:
… و ماء شن …
______________________________
(1) ديوانه ق 27 ب 44 ص 410. المئلاة: خرقة تكون بيد النائحة تشير بها إذا ناحت. و الفئام الجماعةص و س:
و يمسح … كمثل …
و ما أثبتناه فمن (ط) و الديوان.
(2) <ذو الرمة>. ديوانه. ق 36 ب 39 ص 1135. و الرواية فيه:
و عيطا …
و كذا في اللسان (عنس).
(3) لم نقف علي اسم و لا علي الرجز. و نثبته هنا كما هو في النسخ.
(4) في الأصل (تسمي).
(5) ديوانه ص 33 (صادر) و الرواية فيه: ماء شن.. سائلتي.
كتاب العين، ج‌1، ص: 338
و المُسَعَّن من الغروب يتخذ كل واحد من أديمين يقابل بينهما فيعرقان عراقين، و له خصمان من جانبين لو وضع لقام قائما من استواء أعلاه و أسفله. و السُّعْنُ: ظلة يتخذها أهل عمان فوق سطوحهم من أجل ندي الومدة «1» و الجميع: السُّعُون.

: نَعَسَ يَنْعَس نُعاسا و نَعْسَة شديدة فهو ناعِس. و قد سمعناهم يقولون: نَعْسان و نَعْسي، حملوه علي وسنان و وسني، و ربما حملوا الشي‌ء علي نظائره، و أحسن ما يكون ذلك في الشعر.

: امرأة سَنِيعة قد سَنُعَت سَناعة، و هي الجميلة اللينة المفاصل اللطيفة العظام في كمال. و السَّنِيع: التام الضليع من كل شي‌ء. و السِّنْع: السلامي التي تصل ما بين الأصابع و الرسغ في جوف الكف. الواحدة: سِنْعَة و يجمع علي أَسْناع.

: النِّسْع: سير يضفر كهيئة أعنة البغال يشد به الرحال. و القطعة منها: نِسْعَة تشد علي طرفي البطان، و يجمع علي نُسُوع و أَنساع. و المرأة الناسِعَة هي الطويلة المتك. و نُسُوعه: طوله.
______________________________
(1) الومد محركا: ندي يجي‌ء في صميم الحر من قبل البحر مع سكون ريح.
كتاب العين، ج‌1، ص: 339‌

ع س ف- ع ف س- س ع ف- س ف ع- مستعملات ف ع س- ف س ع مهملان

: العَسْفُ: السير علي غير هدي، و ركوب الأمر من غير تدبير، و ركوب مفازة بغير قصد، و منه التعسُّف. قال: «1»
قد أَعْسِفُ النازح المجهول مَعْسِفُهُ في ظل أخضر يدعو هامه البوم
و العَسِيف: الأجير. قال: «2»
كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل من بيات
و عَسَفَ البعير يَعْسِفُ عَسْفا (و عُسُوفا) «3» إذا كان في حشرجة الموت، و هو مثل النزع للإنسان و هو أهون من كرير الحشرجة. و عُسْفان: موضع بالحجاز.

: العَفْس: شدة سوق الإبل. قال: «4»
يَعْفِسُها السواق كل مَعْفِس
و الرجل يَعْفِس المرأة برجله إذا ضربها علي عجيزتها، يُعَافِسُها و تُعَافِسُه. قال غيره: المُعَافَسة: المعاركة في جد أو لعب، و أصله اللعب.
______________________________
(1) <ذو الرمة> ديوانه. ق 12 ب 28 ص 401. و الرواية فيه: في ظل أغضف.
(2) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
(3) الكلمة المحصورة بين القوسين موضعها في النسخ بعد كلمة (الموت).
(4) لم نهتد إلي الراجز. و الرجز في التهذيب 2/ 107، و المحكم 1/ 310 و اللسان (عفس).
كتاب العين، ج‌1، ص: 340
و العِفَاس: اسم ناقة. قال «1»:
أشلي العِفاس و بروعا
و العَفْس. أن ترد رأس الدابة إلي صدرها.

: السَّعَف: أغصان النخلة. الواحدة: سَعَفَة. و أكثر ما يقال ذلك إذا يبست، فإذا كانت رطبة فهي شطبة. و شبه امرؤ القيس ناصية الفرس بسَعَفِ النخل حيث يقول: «2»
و أركب في الروع خيفانة كسا وجهها سَعَفٌ منتشر
و السَّعْفَة قروح تخرج علي رأس الصبي و في وجهه، سُعِفَ الصبي إذا ظهر به ذلك فهو مسعوف. و الإِسعافُ: قضاء الحاجة. و المُساعَفَةُ: المواتاة علي الأمر في حسن معاونة. قال: «3»
… و إذ أم عمار صديق مساعف

: السُّفْع: أثفية من حديد يوضع عليها القدر. الواحدة سَفْعَاء بوزن حمراء. و سمي سُفْعاً لسواده و شبهت الشعراء به. فسموا ثلاثة أحجار ينصب عليها القدر سُفعا. و السَّفَع: سفعة سواد في خدي المرأة الشاحبة.
______________________________
(1) القائل هو <الراعي>. في التهذيب 2/ 107: عجز البيت. و في الصحاح 2/ 948: جاء بالبيت كاملا. و في المحكم 1/ 310 أيضا. و تمام البيت: كما جاء في الصحاح:
و إن بركت منها عجاساء جلة بمحنية أشلي العفاس و بروعا
و ذكر الجوهري: أن‌العفاس و بروعا ناقتان كانتا <للراعي>. العجاساء: القطعة الكبيرة من الإبل. و الإشلاء الدعاء. يقال: أشلي الناقة إذا دعاها باسمها ليحلبها.
(2) ديوانه. ق 29 ب 26 ص 163.
(3) <أوس بن حجر> ديوانه ق 30 ب 60 ص 74 (صادر)، و صدر البيت:
إذا الناس ناس و الزمان بعزة
و الرواية في التهذيب 2/ 11 و في المحكم 1/ 311 و اللسان (سعف): بغرة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 341
و كل صقر أَسْفَع، و كل ثور وحشي أَسْفَع. و [كل] «1» من النعام أَسْفَع، و كل سوذانق أَسْفَع. و حمامة سَفْعاء صارت سُفْعَتُها في عنقها دوين الرأس في موضع العلاطين. قال حميد: «2»
من الورق سَفْعاء العلاطين باكرت فروع أشاء مطلع الشمس أسحما
و النار تَسْفَع الشي‌ء إذا لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون بشرته سَفْعا. و سَفَعَتْه السموم. و السَّوَافِع لوافع السموم. و السُّفْعة (ما) «3» في دمنة الدار من زبل أو رماد أو قمام متلبد فتراه مخالفا للون الأرض في مواضع. و لا تكون السُّفْعَة في اللون إلا سوادا مشتربا حمرة. قال: «4»
… سُفَعا كما تنشر بعد الطية الكتب
و سَفَعَ الطائر لطيمته، أي: لطمه. و سَفَعْتُ وجه فلان بيدي، و سَفَعْت رأسه بالعصا. و سَفَعْتُ بناصيته إذا قبضت عليها فاجتذبتها. و كان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بأن يقول: اسْفَعَا بيده، أي: خذا بيده فأقيماه.
و في الحديث أن ابن عمر نظر إلي رجل فقال: به سَفْعَةٌ من الشيطان
يريد به الأخذ بالناصية. و قال: لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِيَةِ «5»، أي: لنأخذن بها و لنقيمنه.
______________________________
(1) زيادة اقتضاها السياق و السوذانق: الصقر.
(2) <حميد بن ثور الهلالي>. ديوانه ق 1 ب 79 ص 24. و الرواية فيه
… حماء … عسيب أشاء …
و البيت في المخصص 8/ 171 برواية الديوان نفسها. و البيت في التهذيب 2/ 109، و الصحاح 3/ 1230 (سفع) برواية العين المثبتة هنا.
(3) زيادة اقتضاها السياق.
(4) <ذو الرمة>. ديوانه. ق 1 ب 4 ص 15 و تمام البيت فيه.
أم دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما تنشر بعد الطية الكتب
(5) سورة العلق 15.
كتاب العين، ج‌1، ص: 342‌

ع س ب- ع ب س- س ب ع- مستعملات س ع ب- ب ع س- ب س ع مهملات

: العَسْب: طرق الفرس، و ربما استعمله الشاعر في الناس. قال زهير: «1»
فلو لا «2» عَسْبُه لرددتموه و شر منيحة أير معار
قال أبو ليلي: العَسْب: ماء الفحل فرسا كان أو بعيرا. يقال: قطع الله عَسْبَه، أي: ماءه و ولده. و قال «3» يصف نجائب قد رمت بأولادها من التعب:
يغادرن عسب الوالقي و ناصح «4» تخص به أم الطريق عيالها
أم الطريق: معظمه. يقول: هذه الإبل ترمي بأجنتها فتأكلها الطير و السباع. و عَسِيب الذنب: عظمه الذي فيه منابت الشعر. و العَسِيب من النخل: جريدة مستقيمة دقيقة يكشط خوصها. و جمعه عِسْبان، و ثلاثة أَعْسِبة. و اليَعْسُوب: أمير النحل و فحلها، و يقال: هي دبرة عظيمة مطاعة [فيها] إذا أقبلت أقبلت، و إذا أدبرت أدبرت. و اليَعْسوب: ضرب من الحجلان من أعظمها. قال أبو ليلي: هو اليعقوب من الحجلان لا اليعسوب. و اليَعْسوب: دائرة عند مركض الفرس حيث يصيب رجل الفارس. و اليَعْسُوب أيضا طائر يشبه به الخيل و الكلاب لضمرها.
______________________________
(1) ديوانه ص 301
(2) ط: (فلما) و ليس صوابا. و في س: فلو ما.
(3) القائل هو <كثير>، و البيت من قصيدة يصف فيها خيلا أزلقت ما في بطونها من أولادها من التعب. و البيت في التهذيب 2/ 114 و المحكم 1/ 313
(4) هذا من س و من المظان الأخري، و في الأصل و في ط: ناضح بالمعجمة و هو تصحيف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 343‌

: عَبَسَ يَعْبِس عبوسا فهو عابس الوجه غضبان. فإن أبدي عن أسنانه في عبوسه قلت كلح. و إن اهتم لذلك و فكر فيه، قلت: بسر، و هكذا قول الله عز و جل عَبَسَ وَ بَسَرَ «1».
و بلغنا أن النبي صلي الله عليه و آله كان مقبلا علي رجل يعرض عليه الإسلام فأتاه ابن أم مكتوم، فسأله عن بعض ما كان يسأل فشغله عن ذلك الرجل فعبس رسول الله صلي الله عليه و آله وجهه، و ليس من التهاون به، و لكن لما كان يرجو من إسلام ذلك الرجل، فأنزل الله: عَبَسَ وَ تَوَلّٰي أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْميٰ «2»
و إن رأيته مع ذلك مغضبا قلت: بسل. و إن رأيته مع ذلك و قد زوي بين عينيه قلت: قطب و قطب أيضا فهو عابِس و قاطب. و العَبَسُ: ما يبس علي هلب الذنب من البعر و البول، و هو من الإبل كالوذح من الشاء الذي يتعلق بأذنابها و ألياتها و خصاها، و يكون ذلك من السمن.
و في الحديث: مر رسول الله بإبل قد عبست في أبوالها فتقنع بثوبه «3».
و قد عبست فهي عبسة. قال: «4»
كأن في أذنابهن الشول من عَبَس الصيف قرون الأيل
و يوم عَبُوس: شديد.
______________________________
(1) سورة المدثر 22.
(2) سورة (عبس) 1.
(3) الحديث في اللسان (عيس) مع اختلاف في سياقه.
(4) الراجز هو <أبو النجم العجلي>. و الرجز في المقاييس 4/ 211 و في المحكم 1/ 314 و في اللسان (عبس) في ط: السيف. في س: الريف و كلاهما محرف.
كتاب العين، ج‌1، ص: 344‌

: السَّبُع: واحد السِّباع. و الأنثي سَبُعة. و سَبَعْتَ فلانا عند فلان إذا وقعت فيه وقيعة مضرة. و عبد مُسْبَع في لغة هذيل عبد مترف. و يقال: ترك حتي صار كالسَّبُع لجرأته علي الناس. و هو في لغة الدعي. قال العجاج: «1»
إن تميما لم يراضع مُسْبَعا و لم تلده أمه مقنعا
أي: لم يكن ملففا خوف الفضيحة، أي: لم يولد زني. قال أبو ليلي: و المُسْبَع: الراعي الذي أغارت السِّباع علي غنمه فهو يصيح بالسِّباع و بكلابه. قال «2»:
قد أُسْبِعَ الراعي و ضوضي أكلبه و اندفع الذئب (و شاة يسحبه)
و قال أبو ليلي و عرام: المُسْبَع ولد الزني. و قال أبو ذؤيب: «3»
… كأنه عبد لآل أبي «4» ربيعة مُسْبَع
إلا «5» أن عراما ذكر أنه سمعه من أبي ذؤيب: مُسْبِع، و يقال هو الذي ينسب إلي سبعة آباء في العبودة أو في اللؤم.
______________________________
(1) الرجز في ديوان رؤبة ص 62 و ليس في ديوان العجاج. و الأول منهما في التهذيب 2/ 117، و كلاهما في المحكم 1/ 316 و في اللسان (سبع) و الرواية في النسخ:
… مقفعا
(2) ديوان الهذليين. القسم الأول ص 4. و تمام البيت كما في الديوان:
صخب الشوارب لا يزال كأنه عبد لآل أبي ربيعة مسبع
(3) (أبي) من س و الديوان و قد سقطت من الأصل و من ط.
(4) في ط و س قبل قوله (إلا) عبارة و يروي مسبع.
(5) هذه الكلمة: (ينسب) من س، و قد سقطت من ص و ط.
كتاب العين، ج‌1، ص: 345
و قالوا: المُسْبَع أيضا: الذي ولد لسبعة أشهر، فلم «1» تنضجه الشهور في الرحم و لم تتمم. و أَسْبَعَتِ المرأة فهي مُسْبِع إذا ولدت لسبعة أشهر. و الأُسْبُوع: تمام سبعة أيام، يسمي ذلك كله أُسبوعا واحدا و جمعه: أَسَابِيع، كذلك الأسبوع من الطواف و نحوه، و يجمع علي أُسْبُوعات. شربت الدواء أُسْبُوعَيْنِ و ثلاثة أَسابِيع و أُسْبُوعات كثيرة. و سَبَعْتُ القوم: صرت سابِعَهم. و أَسْبَعْت الشي‌ء إذا كان ستة فتممته سبعة. و سَبَّعْتُهُ تَسْبِيعا أيضا. و السِّبْع من أظماء الإبل، و لا تكون موارد الإبل. سقينا الإبل سِبْعا، أي في اليوم السابع من يوم «2» شربت، فإن جمع فأسبوع. و السَّبِيع: جزء من السبعة كالعشير من العشرة. و يقولون: عشرة دراهم وزن سبعة، لأنهم جعلوا عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل. و قولهم: لأعملن بفلان عمل سَبْعَة يعني المبالغة و بلوغ الغاية في الشر. يقال: أراد به عمل سبعة رجال. و يقال: أراد بالسَّبْعة اللبؤة فخفف الباء. و من أراد معني سبعة رجال، نصب الباء و ثقل في بعض اللغات، و هو في الأصل جزم، كقول الله عز و جل سَبْعَةٌ وَ ثٰامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ «3» و أرض مَسْبَعَة و مُسْبِعَة، و يقال: مسبوعة و سَبِعَة، كما يقال مذؤوبة و ذئبة، أي: ذات سِباع و ذئاب. قال «4»:
______________________________
(1) من قوله (فلم) إلي آخر الفقرة.. سقط من (س).
(2) ط، س: في يوم.
(3) سورة الكهف 22.
(4) لم نهتد إلي الراجز. و لم نجد الرجز في المظان التي بين أيدينا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 346
يا معطي الخير الكثير من سعه إليك جاوزنا بلادا مَسْبَعه
و فلوات بعد ذاك مضبعه
أي: كثيرة الضباع.

ع س م- ع م س- س ع م- س م ع مستعملات م ع س- م س ع مهملان

: العَسَم: يبس في المرفق تعوج منه اليد. عَسِمَ الرجل فهو أَعْسَم، و الأنثي عَسْماء. و العُسُوم: كسر الخبز القاحل اليابس. الواحد: عَسْم، و إن أنثت قلت: عَسْمة. قال «1»:
و لا أقوات أهلهم العُسُوم
و العَسْم: الطمع. قال «2»:
استسلموا كرها و لم يسالموا كالبحر لا يَعْسِم فيه عاسم
أي: لا يطمع فيه طامع أن يغالبه و يقهره، و قد قيل: لا يمشي فيه ماش. و أقول: يد عَسِمة و عَسْماء. و الأرض من العضاه و ما شابهه عُسُوم و أَعْسام و عسون و أعسان. و أقول: رأيت بعيرا حسن الأعسان و الأعسام، أي: حسن الخلق و الجسم و الألواح.
______________________________
(1) القائل هو <أمية بن أبي الصلت> كما في التهذيب 2/ 120، و المحكم 1/ 317. و صدر البيت:
و لا يتنازعون عنان شرك
(2) ورد الشطر الثاني في التهذيب 2/ 120 بدون عزو. و ورد الشطران في المحكم 1/ 17 من دون عزو أيضا. و نسبهما. اللسان مع ثالث (عسم) إلي <العجاج>.
كتاب العين، ج‌1، ص: 347
و تقول: ظل العبد يَعْسِم عَسَمانا، و هو الزميل و ما شاكله. و مثل يعسم: يرسم من الرسيم. و العَسَمان الحفدان، و هو خبب الدابة. و يد عَسِمَة و عَسْماء، أي: معوجة. و عَسَم بنفسه إذا ركب رأسه و رمي بنفسه وسط جماعة في حرب. و عَسَمَ و اعْتَسَم، أي اقتحم غير مكترث.

: العَماس: الحرب الشديد و كل أمر لا يقام له و لا يهتدي لوجهه. و يوم عَماس من أيام عُمْس. و عَمس يومنا عَماسةً و عُمُوسا. قال «1»:
و نزلوا بالسهل بعد الشأس [من مر أيام] «2» مضين عُمْس
و يقال: عَمُسَ يومنا عَماسةً عموسةً «3». قال: «4»
إذ لقح اليوم العَماسُ و اقمطر
و الليلة العَماس: الشديدة الظلمة عن شجاع. و تَعامَسْت عن كذا: إذا أريت كأنك لا تعرفه، و أنت عارف بمكانه. و تقول: اعمِسِ الأمر، أي: اخفه و لا تبينه حتي يشتبه. و العَماس من أسماء الداهية.
______________________________
(1) <العجاج>. ديوانه. ق 43 ب 62، 63 ص 485. و الرواية فيه:
و ينزلوا …
. (2) ما بين القوسين بياض في ص (الأصل). و في ط: في مره.
(3) كذا ما حكاه الأزهري عن الليث. في الأصول المخطوطة: عموسا.
(4) <العجاج>. ديوانه ق 1 ب 105 ص 38.
كتاب العين، ج‌1، ص: 348‌

: السَّعْم: سرعة السير و التمادي. قال «1»
و قلت إذ لم أدر ما أسماؤه سَعْمُ المهاري و السري دواؤه

: السَّمْع: الأذن، و هي المِسْمَعَة، و المِسْمَعَة خرقها، و السَّمْع ما وقر فيها من شي‌ء يسمعه. يقال: أساء سَمْعا فأساء إجابة، أي: لم يسمع حسنا فأساء الجواب. و تقول: سَمِعَت أذني زيدا يقول كذا و كذا، أي: سَمِعْته، كما تقول: أبصرت عيني زيدا يفعل كذا و كذا، أي: أبصرت بعيني زيدا «2». و السَّماع ما سَمَّعت به فشاع.
و في الحديث: من سَمَّعَ بعبد سَمَّعَ الله به
، أي: من أذاع في الناس عيبا علي أخيه المسلم أظهر الله عيوبه.
______________________________
(1) الشطران في المحكم 1/ 318 غير منسوبين. و الثاني منهما في التهذيب 2/ 122 غير منسوب أيضا. و كلاهما في اللسان (سعم) غير منسوبين أيضا. و الرواية في المحكم و اللسان:
قلت و لما …
(2) زعم الأزهري في التهذيب 2/ 123 في ترجمة (سمع): أن الليث قال: تقول العرب سمعت أذني زيدا يفعل كذا أي: أبصرته بعيني يفعل ذاك. فعقب عليه بقوله: قلت لا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف، و ليس من مذاهب العرب أن يقول الرجل: سمعت أذني بمعني أبصرت عيني. و هو عندي كلام فاسد، و لا آمن أن يكون مما ولده أهل البدع و الأهواء، و كأنه من كلام الجهمية. و جاء ابن منظور، علي عادته، فنقله بدون تحفظ. و هذا هو النص الذي اتخذه الأزهري للتحامل علي العين و هو كلام سليم لا غبار عليه و لكنه، كما يبدو، جاءه مبتورا، أو جاءه سالما فبتره و شوهه. و هو قليل من كثير مما تعرض له العين من الأزهري و غيره، و هو قليل من كثير مما ورط الأزهري نفسه فيه من تحامل علي الخليل من وراء حجاب سماه الليث، أو ابن المظفر.
كتاب العين، ج‌1، ص: 349
و يقال: هذا قبيح في السَّماع، و حسن في السَّماع، أي إذا تكلم به. و السَّماع الغناء. و المُسْمِعَة: القينة المغنية. و السُّمْعَة: ما سَمَّعْتَ به من طعام علي ختان و غيره من الأشياء كلها، تقول: فعل ذاك رياء و سُمْعَة، أي: كي يري ذلك، و يُسْمَع. و سَمَّعَ به تسميعا إذا نوه به في الناس. و المِسْمَع من المزادة ما جاوز خرت العروة إلي الظرف. و الجميع: المَسامِع. و مِسْمَع الدلو و الغرب: عروة في وسطه يجعل فيه حبل ليعتدل. قال أوس بن حجر «1»:
و نعدل ذا الميل إن رامنا كما يعدل الغرب بالمِسْمَع
أي: بأذنه. و السامِعَة في قول طرفة: الأذن، حيث يقول: «2»
كسامِعَتَيْ شاة بحومل مفرد
و يجمع علي سَوَامِع. و السِّمْع: سبع بين الذئب و الضبع. قال «3»
فإما تأتني أتركك صيدا لذئب القاع و السِّمْع الأزل
الأزل: الصغير المؤخر الضخم المقدم. و السَّمَعْمَع من الرجال: المنكمش الماضي، و هو الغول أيضا. يقال: غول سَمَعْمَع، و امرأة سَمَعْمَعَة، كأنها غول أو ذئبة.
______________________________
(1) لم نجده في ديوانه. و البيت في التهذيب 2/ 125 بدون عزو، و الرواية فيه:
كما عدل …
و في اللسان (سمع)، و الرواية فيه: نعدل بدال مشددة … و عدل بدال مشددة أيضا، و هو منسوب إلي <عبد الله ابن أوفي>.
(2) معلقته. و صدر البيت:
مؤللتان تعرف العتق فيهما
(3) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
كتاب العين، ج‌1، ص: 350
و يقال: السَّمَعْمَع من الرجال: الصغير الرأس و الجثة، و هو في ذلك منكر داهية. قال «1»
هولول إذا دنا القوم نزل سَمَعْمَعٌ كأنه سِمْع أزل
هولول، أي خفيف خدوم. و قال:
سَمَعْمَعٌ كأنني من جن «2»
و يقال للشيطان: سَمَعْمَع لجنته.
و يقال: النساء أربع: جامعة تجمع، و رابعة تربع، و شيطان سَمَعْمَع (و رابعتهن القرثع) «3» فالجامعة الكاملة في الخصال تجمع الجمال و العقل و الخير كله. و الرابعة التي تربع علي نفسها إذا غضب زوجها.
و السَّمَعْمَع: الصخابة السليطة شبهت بشيطان سمعمعٍ. و القرثع: البذيئة الفاحشة، و يقال: هي التي تكحل إحدي عينيها و تدع الأخري «4» لحمقها «5»
______________________________
(1) أولهما في اللسان (هو)، أما الثاني فلم نهتد إليه في المظان.
(2) من اللسان في روايته حديثا لعلي: سمعمع كأنني من جن و جاء في التاج: أن سعد بن أبي وقاس قال: رأيت عليا رضي الله عنه يوم بدر و هو يقول:
ما تنقم الحرب العوان مني بازل عامين حديث سن
سمعمع كأنني من جن
و جاء الرجز في التهذيب 2/ 128 و المحكم 1/ 321 و اللسان (سمع) برواية أخري:
ويل لأجمال العجوز مني إذا دنوت أو دنون مني
كأنني سمعمع من جن
و نسب هذا الرجز في شرح ديوان زهير إلي <أبي سلمي> والد زهير. أما رواية النسخ:
(سمعمع كأنني من الجن)
فمن عبث النساخ و تزيدهم.
(3) ما بين القوسين من س و كان سقط من ص و ط، ص، ط: (و منهن القرثع و هي). و قد صحفت كلمة القرثع في (س) في هذا الموضع فرسمت: البرقع.
(4) ص و ط: أخري.
(5) في اللسان رواية أخري لما قيل هنا فقد جاء فيه أن المغيرة سأل ابن لسان الحمرة عن النساء فقال: النساء أربع: فربيع مربع، و جميع تجمع، و شيطان سمعمع، و يروي: سمع، و غل لا يخلع. و تفسير ذلك في اللسان (سمع).
كتاب العين، ج‌1، ص: 351‌

ط ز ع يستعمل فقط

: رجل طَزِعٌ: لا غيرة له. و قد طَزِعَ يَطْزَع طَزَعا إذا لم يغر.

ع ز د يستعمل فقط

: العزد: الجماع‌

ع ز ر- ع ر ز- ز ع ر- ز ر ع مستعملات ر ع ز- ر ز ع مهملان

: العَزِير: ثمن الكلإ، و يجمع علي عَزِائِر. إذا حصدت الحصائد بيعت مراعيها. و عزائرها «1» و التَّعْزِير: ضرب دون الحد. قال «2»:
و ليس بتَعْزِير الأمير خزاية علي إذا ما كنت غير مريب
و التَّعْزِير: النصرة. عُزَيْر: اسم. عَيْزَارٌ اسم.
______________________________
(1) سقطت من ص، ط.
(2) لم نهتد إلي القائل، و البيت في المحكم 1/ 322 و في اللسان (عزر) بدون عزو
كتاب العين، ج‌1، ص: 352‌

: العارِز: العاتب. قال الشماخ «1»:
و كل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم أو مُعارِز
و تقول: اسْتَعْرَزَ علي، أي: استصعب. و العَرْز واحدتها بالهاء، من الشجر من أصاغر الثمام و أدقه، ذات ورق صغار متفرق، و ما كان من شجر الثمام من ضروبه فهو ذو أماصيخ، أمصوخة في أمصوخة إذا امتصخت انقلعت العليا من جوف السفلي انقلاع العفاص من رأس المكحلة. و التَّعْرِيز كالتعريض في الخصومة. و يقال: العَرْز: اللوم. قال مزاحم: التَّعْرِيز: التوذير «2»، و إفساد و إفساد الشي‌ء و تعييبه. أَعْرَزَ الله منه، أي: أعوز منه و أفقده و عيب شخصه. و عَرَّزَ منه بمعناه و يقال: التَّعْرِيز: الخسف و الإعواز، أَعْرَزَ الله به، أي: خسف به.

: الزَّعَر: قلة شعر الرأس، و قلة ريش الطائر و تفرقه، إذا ذهب أطوله و بقي أقصره و أردؤه، قال علقمة «3»:
كأنها خاضب زُعْر قوادمها
يقال: زَعِرَ يَزْعَر زَعَرا، و ازْعَارَّ ازْعِيراراً. و الزَّعارَّة، الراء شديدة، شراسة في خلق الرجل، لا يكاد ينقاد، و لا يلين، و لا يعرف منه فعل و ليس لها نظائر إلا حمارة القيظ، و صبارة الشتاء، و عبالة البقل، و لم أسمع منه فاعلا و لا مفعولا، و لا مصروفا في وجوه.
______________________________
(1) ديوانه. ق 8 ب 2 ص 173.
(2) ط، س: التودير بالمهملة، و هو تصحيف.
(3) علقمة الفحل. ديوانه. ق 2 ب 17 ص 58 و رواية البيت و تمامه، كما في الديوان:
كأنها خاضب زعر قوائمه أجني له باللوي شري و تنوم
و نسبه في اللسان (زعر) إلي <ذي الرمة> و ليس في ديوانه.
كتاب العين، ج‌1، ص: 353
و الزُّعْرُور: شجر، الواحدة بالهاء تكون حمراء ثمرتها، و ربما كانت صفراء نواتها كنواة النبق في الصلابة و الاستدارة، إلا أنها مطبقة تكون اثنتين «1» في ثمرة واحدة، و نواة النبق واحدة أبدا.

: زُرْعة من أسماء الرجال، و كذلك زُرَيْع. و الزَّرْع: نبات البر و الشعير. الناس يحرثونه و الله يَزْرَعُه، أي: ينميه حتي يبلغ غايته و تمامه. و يقال للصبي: زَرَعَه الله أي: بلغه تمام شبابه. و المُزْدَرِع: الذي يزرع، أو يأمر بحرث زرع لنفسه خصوصا. دخلته الدال بدل تاء مفتعل، كما يقال: اجدمعوا و اجتمعوا. قال شجاع: المُزْدَرَع: الأرض التي يُزْرَع فيها. قال «2»:
فاطلب لنا منهم نخلا و مُزْدَرَعاً كما لجيراننا نخل و مُزْدَرَع
و المُزَارِع: الزارِع. و المزارِع الذي يزرع أرضه.

ع ز ل- ع ل ز- ز ع ل- ل ع ز- ز ل ع مستعملات ل ز ع مهملة

: عَزَلْتُ الشي‌ء نحيته، و رأيته في مَعْزِل، أي في ناحية عن القوم معتزلا و أنا بمعزل منه، أي: قد اعتزلته. و العُزْلة: الاعتزال نفسه. و عَزَلَ الرجل عن المرأة عزلا إذا لم يرد ولدها.
______________________________
(1) هذا هو الصواب. في الأصول المخطوطة: اثنين.
(2) لم نهتد إلي القائل، و البيت في التهذيب 2/ 132، و في اللسان (زرع)، و هو فيهما بدون عزو.
كتاب العين، ج‌1، ص: 354
و الأَعْزَل: الذي لا رمح له، فيعتزل عن الحرب. و عَزَلْتُ الوالي: صرفته عن ولايته. و الأَعْزَل من السماكين: الذي [ينزل به القمر، و السماك الآخر هو السماك المرزم الذي لا ينزل به القمر، لأنه ليس علي مجراه، و هو السماك الرامح] «1»، و قال «2»:
لا معازيل في الحروب تنابيل و لا رائمون بو اهتضامي
و واحد المعازيل: معز [ا] ل «3» و الأَعْزَل من الدواب الذي يميل ذيله عن دبره. و العَزْلاء: مصب الماء من الرواية حيث يستفرغ ما فيها، و يجمع عَزَالِي و سميت عَزالي السحاب تشبيها بها. يقال: أرسلت السماء عزاليها إذا جاءت بمطر منهمر. قال «4»:
يهمرها الكف علي انطوائها همر شعيب العرف من عزلائها
و يروي: مثل فنيق الغرب. و رجل مِعْزال: لا ينزل مع القوم في السفر، ينزل وحده في ناحية. قال الأعشي «5»:
… بليون المعزابة المِعزال
______________________________
(1) جاء هذا النص مضطربا في النسخ كلها. فقد جاء فيها قوله: والأعزل من السماكين الذي لا ينزل به القمر و هو السماك الرامح، و السماك الآخر هو المرزم الذي ينزل به القمر أي لا يلقاه القمر، لأنه ليس علي مجراه.
(2) لم نهتد إلي القائل، و لم نقف علي القول في المظان التي بين أيدينا.
(3) زيادة اقتضتها سلامة البناء.
(4) لم نقف علي الراجز و لا علي الرجز.
(5) ديوانه. ق 1 ب 66 ص 13. و صدر البيت فيه:
تخرج الشيخ عن بنيه و تلوي
كتاب العين، ج‌1، ص: 355‌

: العَلَزُ: شبه رعدة تأخذ المريض كأنه لا يستقر من الوجع. و العلز: يأخذ الحريص علي الشي‌ء فهو عَلِزٌ، و أَعْلَزَه غيره. قال «1»:
عَلَزان الأسير شد صفادا

: الزَّعِل: النشيط الأشر. زَعِلَ يَزْعَلُ زَعَلا. قال «2»
زَعَلٌ يمسحه ما يستقر
و قال طرفة: «3»
في مكان زَعِلٍ ظلمانه كالمخاض الجرب في اليوم الخدر
أي: يوم فيه طل و مطر. يقول: زَعِلت كأنها خائفة لا تستقر في موضع واحد و قالوا: الزَّعَل في الأذي و المرض و في الجزع و الهم و الفرق، و هو اختلاط و قوم زُعالَي و زَعِلُونَ من الهم و الجزع. و أَزْعَلَه الرعي و السمن إزعالا. قال أبو ذؤيب «4»: أكل الجميم «5» و طاوعته سمحج مثل القناة و أَزْعَلَتْهُ الأمرع و الزَّعْلَة من الحوامل: التي تلد سنة و لا تلد سنة، كذلك «6» ما عاشت.

: اللَّعْزُ: ليس بعربية محضة. لَعَزَهَا: فعل بها ذاك «7». و من كلام أهل العراق: لَعَزَهَا لَعْزاً: باضعها.
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل، و الشطر في اللسان (علز).
(2) لم نقف علي القائل و لا علي القول.
(3) ديوانه. ق 2 ب 29 ص 55 و الرواية فيه:
و بلاد زعل ظلمانها
(4) ديوان الهذليين. القسم الأول، ص 4.
(5) ط: الحميم بالمهملة و هو تصحيف.
(6) ط: لذلك.
(7) جاء في التهذيب عن الليث: لعز فلان جاريته يلعزها إذا جامعها.
كتاب العين، ج‌1، ص: 356‌

: الزَّلَع: شقاق «1» في ظاهر القدم و باطنه. فإذا كان في باطن الكف فهو الكلع. زَلِعَتْ قدمه. و الزَّلْع، مجزوم [ا] «2»: استلاب شي‌ء في ختل. زَلَعَه يَزْلَعه زَلْعا.. و أَزْلَعْتُهُ: أطعمته في شي‌ء يأخذه. قال غيره: زَلَعْت الشي‌ء قطعته فأبنته من مكانه، فأنا زالِع، و قد انزَلَعَ.

ع ن ز- ن ز ع يستعملان فقط

: العَنْز: الأنثي من المعز و من الأوعال و الظباء. و العَنْز: ضرب من السمك، يقال له: عَنْز الماء. و العَنَزَة كهيئة عصا في طرفها الأعلي زج يتوكأ عليها الشيخ. و ضرب من الطير يقال له: عَنْزُ الماء. و العَنَزَة و الجمع العَنَز: دويبة، دقيق «3» الخطم يكون بالبادية، و هو من السباع يأخذ البعير من قبل دبره، قلما يري، يزعمون أنه شيطان، يقال في قد «4» ابن عرس يدنو من الناقة الباركة فيدخل حياءها فيندس فيه حتي يصل إلي الرحم فيجد به و تسقط الناقة فتموت مكانها. و العَنْز: دابة تكون في الماء. قال رؤبة «5»:
و إرم أحرس فوق عَنْز
______________________________
(1) كذا في الأصول المخطوطة، في حكاية الأزهري عن الليث في التهذيب: شقوق.
(2) ط: محروب.
(3) في س: دقيقة.
(4) في س: قدر.
(5) ديوانه 65. و الرجز في التهذيب و الرواية فيه أعيس. 2/ 140.
كتاب العين، ج‌1، ص: 357
أحرس، أي: أتي عليه الدهر. و العَنْز: النسر الأنثي، و جمعه: عُنُوز، و يقال: العَنْز: العقاب. قال «1»:
إذا ما العَنْز من ملق تدلت ضحيا و هي طاوية تحوم «2»
تناولت النسوس بلهذميها كما يتطوح الحبل الجذيم
قوله: بلهذميها، أي: بمنقاريها الأعلي و الأسفل. يتطوح يأخذ الحية. و العَنْز من الأرض ما فيه حزونة، و أكمة، و تل فيه حجارة. قال الضرير: العَنْز: أكمة سوداء غليظة.

: نَزَعْتُ الشي‌ء: قلعته، أَنْزِعُهُ نَزْعاً، و انْتَزَعْتُهُ أسرع و أخف. و نَزَعَ الأمير عاملا عن عمله. قال «3»:
نَزَعَ الأمير للأمير المبدل
و نَزَعْتُ في القوس نَزْعاً. و السياق النَّزْعُ هو في النَّزْع يَنْزِعُ نَزْعاً، أي: يسوق سوقا. و النفس إذا هويت شيئا، و نَازَعَتْكَ إليه فإنها تَنْزِعُ إليه نِزَاعاً. و نَزَعْتُ عن كذا نُزُوعاً، أي: كففت. و النَّزُوعُ: الجمل الذي يُنْزَعُ عليه الماء من البئر وحده. و بئر نَزُوعٌ إذا نُزِعَتْ دلاؤها بالأيدي.
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل. الشطر الأول من البيت الأول في اللسان. (عنز). و البيت الأول في التاج
(2) من التاج و في النسخ الثلاث: لحوم. (عنز).
(3) لم نهتد إلي الراجز و لا إلي الرجز.
كتاب العين، ج‌1، ص: 358
و النَّزَائِع التي تجلب إلي غير بلادها. الواحدة نَزِيعةٌ. و كذلك النَّزائِع من النساء يزوجن في غير عشائرهن، فينقلن «1» و فلانة تَنْزِعُ إلي ولدها، أي: تحن. و النَّزُوعُ: الذي يحن إلي الشي‌ء. و نَزَعَ الرجل أخواله و أعمامه و نَزَعُوهُ و نَزَعَ إليهم، أي: أشبهوه و أشبههم. قال الفرزدق:
أشبهت أمك يا جرير فإنها نَزَعَتْكَ و الأم اللئيمة تَنْزِعُ
أي اجترت شبهك إليها. و نَزَعْتُ و انْتَزَعْتُ له آية من القرآن، و نحو ذلك. و نَزَعْتُ و انْتَزَعْتُ له بسهم. و المِنْزَعُ: السهم الذي يرمي به أبعد ما يقدر به الغلوة. قال: «2»
فهو كالمِنْزَع المريش من الشوحط مالت به يمين المغالي
يصف فرسا شبهه بقدح حين يرسله. و المَنْزَعَة: إذا نَزَعْتَ يدك عن فيك بالإناء فنحيته. تقول: إن هذا الشراب لطيب المَنْزَعَة. و تكون تعني «3» به الشرب. قال الضرير: المَنْزَعَة: الاجتذاب و هو أن يجرع جرعا شديدا. و يقال للخيل إذا جرت طلقا: لقد نَزَعَتْ سننا، أي بعضها خلف بعض. قال النابغة «4»:
و الخيل تَنْزِع غربا في أعنتها كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد
______________________________
(1) في ط و س: فنقلن.
(2) جاء في المحكم 1/ 328 و اللسان (نزع) منسوبا إلي <الأعشي> و ليس في ديوانه.
(3) من س. ص، ط: تعنا.
(4) معلقته و رواية النحاس و التبريزي: تمزع بالميم. و تمزع و تنزع بمعني. و الغرب: الحدة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 359
و التنازُع: المُنَازَعَة في الخصومات و نحوها، و هي المجاذبة أيضا، كما ينازِعُ «1» الفرس فارسه العنان. و النَّزَعَة: الموضع من رأس الأَنْزَع، و هما نَزَعَتَانِ ترتفعان في جانبي الناصية، فتحاص الشعر عن موضعها. نَزِعَ يَنْزَعُ نَزَعاً فهو أَنْزَع، و الأنثي نَزْعَاء، و قوم نُزْعٌ، و غنم نُزَّعٌ، أي: حَرامَي.

يستعمل ع ز ف- فزع فقط

: العَزْفُ: من اللعب بالدف و الطنابير و نحوه. و المَعَازِف: الملاعب التي يضرب بها. الواحد: عَزْف و الجميع: مَعازِف، رواية عن العرب. فإذا أفرد المِعْزَفُ فهو ضرب من الطنابير يتخذه أهل اليمن. و العَزْف: صرف النفس عن الشي‌ء فتدعه. و العَزُوف: الذي لا يكاد يثبت علي خلة خليل واحد. قال «2»:
عَزَفْتَ بأعشاش و ما كدت تَعْزِفُ
و قال: «3»
أ لم تعلمي أني عَزُوف عن الهوي إذا صاحبي من غير شي‌ء تعصبا «4»
______________________________
(1) ط: ينازعه.
(2) <الفرزدق> ديوانه 2/ 23 صادر، و هو صدر بيت استهل به قصيدته و عجزها:
و أنكرت من حدراء ما كنت تعرف
(3) لم نهتد إلي القائل، و البيت في المحكم 1/ 330 و الرواية فيه:
… علي الهوي، … في غير..، تغضبا
، بالغين و الضاد المعجمتين. و هو في اللسان (عزف) و الرواية فيه:
… علي الهوي، في غير …
. و في التاج (عزف) و الرواية في غير.
(4) ط تغضا. س: تعضنا.
كتاب العين، ج‌1، ص: 360
و العَزِيف: أصوات الجن و لعبهم، و كل لعب عَزْفٌ. و عَزْفُ الرياح: أصواتها و دويها. قال «1»
عَوازِف جنان و هام صواخد
و العَزِيف و العَزَّاف رمل لبني سعد. تسمي هذه الرملة: أبرق العَزَّاف، و فيها الجن، قريب من زرود، يسرة عن طريق الكوفة.

: فَزِعَ فَزَعاً، أي فرق. و هو لنا مَفْزَع، و هي لنا مَفْزَع، و قوم لنا مَفْزَع «2» سواء، أي: فَزِعْنا إليهم إذا دَهَمَنا أمر، و هو لنا مَفْزَعَة، و هي لنا مَفْزَعَة [و هم لنا مَفْزَعَة] «3» الواحد و الجمع و التأنيث سواء، أي: فَزِعْنا منه، و من أجله فرقوا بينهما، لأن المَفْزَعَ يُفْزَع إليه، و المَفْزَعَة يُفْزَع منه. و رجل فَزَّاعة: يُفَزِّع الناس كثيرا.
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل، و البيت في التهذيب 2/ 144 و في اللسان و التاج (عزف) و صدر البيت كما في هذه المراجع:
(و إني لأجتاب الفلاة و بينها)
(2) س: سقطت منها هذه الجملة (و قوم لنا مفزع).
(3) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌1، ص: 361‌

ع ز ب- ز ع ب- ز ب ع- ب ز ع مستعملات ع ب ز- ب ع ز مهملان

: عَزَبَ يَعْزُبُ عُزُوبَةً فهو عَزَبٌ. و المِعْزَابة: الذي طالت عُزُوبَتُه حتي ما له في الأهل من حاجة «1» و المِعْزَابة: الذي يَعْزُب بعيره، ينقطع به عن الناس إلي الفلوات. و ليس في التصريف مفعالة غير هذه الكلمة. و قالوا: مِعْزَابة توكيد النعت، و كذلك الهاء توكيد في النسابة و نحوها. و يقال: أدخلت الهاء في هذا الضرب من نعوت الرجال، لأن النساء لا يوصفن بهذه النعوت. و أَعْزَبَ فلان حلمه و عقله، أي: أذهبه. و عَزَبَ عنه حلمه، أي: ذهب. عَزَبَ يَعْزُبُ عُزُوباً. و كل شي‌ء يفوتك حتي لا تقدر عليه فقد عَزَبَ عنك، و لا يَعْزُبُ عن الله شي‌ء. و العازِب من الكلإ: البعيد المطلب. قال أبو النجم: «2»
و عازِب نور في خلائه في مقفر الكمأة من جنائه
و أَعْزَبَ القوم: أصابوا عازِبا من الكلإ. و يقال: العازِب: ما لم يرع قط.
______________________________
(1) سقطت هذه الفقرة كلها من (ط و س)
(2) جاء الشطر الأول في التهذيب 2/ 148. و اللسان (عزب) و لم ينسب فيهما.
كتاب العين، ج‌1، ص: 362‌

: الزّاعِبِيّة: الرماح المنسوبة، و لا يعلم الزاعِب أ رجل هو أم بلد. قال «1»:
و الزّاعبيّة ينهلون صدورها
و الأَزْعَب: ضرب من الأوتار جيد: قال قيس بن الإطنابة:
كما طنت الأَزْعَب المحصد «2»
أنث (طنت)، لأنه رده علي طنة واحدة. و التَّزَعُّب: من النشاط و السرعة. و الزاعِب: الهادي السياح في الأرض. قال ابن هرمة:
يكاد يهلك فيها الزاعِب الهادي «3»
و زَعَبْتُ الإناء و القربة زَعْبا إذا ملأته، و يقال: إذا احتملتها و هي مملوءة. و الرجل يَزْعَب المرأة إذا ملأ [فرجها بفرجه] «4» من ضخمه. و زَعَبْتُ له من مالي زَعْبَة، أي: قطعت له قليلا من كثير.

: الزَّوْبَعَة: اسم شيطان، و يكني الإعصار أبا زَوْبَعَة حين يدوم ثم يرتفع إلي السماء ساطعا، يقال فيه شيطان مارد. و تَزَبَّعَ فلان: تهيأ للشر. قال متمم بن نويرة «5»:
و إن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي القوم ذا قاذورة «6» مُتَزَبِّعا
______________________________
(1) لم نهتد إلي القول و لا إلي القائل.
(2) لم نهتد إلي البيت.
(3) المقاييس 3/ 11، المحكم 1/ 332
(4) في النسخ الثلاث: فرجه بفرجها.
(5) المفضليات ق 67 ب 7 ص 366 و الرواية فيه: علي الكأس.
(6) ط: قارورة.
كتاب العين، ج‌1، ص: 363‌

: بَزُعَ الغلام بَزاعة فهو بَزِيع، و جارية بَزِيعة يوصف بالظرافة و الملاحة (و) «1» ذكاء القلب، لا يقال إلا للأحداث. و تَبَزَّعَ الشر أي: هاج و أرعد «2» و لما يقع. قال «3»:
إنا إذا أمر العدي تَبَزَّعا و أجمعت بالشر أن تلفعا
و بَوْزَع رملة لبني سعد. قال «4»:
برمل يرنا «5» و برمل بَوْزَعا
و بَوْزَعُ: من أسماء النساء.

ع ز م- ز ع م- م ع ز- ز م ع- م ز ع مستعملات ع م ز مهمل

: العَزْم: ما عقد عليه القلب أنك فاعله، أو من أمر تيقنته. و ما لفلان عَزِيمة، أي: ما يثبت علي أمر يَعْزِم عليه، و ما وجدنا له عَزْما، و إن رأيه لذو عَزْم. و العَزِيمة: الرقي و نحوها يعزم علي الجن و نحوها من الأرواح، و يجمع: عَزائِم. و عَزائِم القرآن: الآيات التي يقرأ بها علي ذوي الآفات لما يرجي من البرء بها.
______________________________
(1) من التهذيب في حكايته عن الليث. و النسخ الثلاث: من.
(2) ط: فلما.
(3) <رؤبة> ديوانه 91. و الرواية فيه: تترعا. و التترع: التسرع.
(4) <رؤبة> و الرجز في اللسان (بزع) منسوب إلي <رؤبة> أيضا.
(5) في النسخ الثلاث (ترنا) بالتاء المثناة من فوق. و الصواب ما أثبتناه من اللسان و من معجم البلدان.
كتاب العين، ج‌1، ص: 364
و الاعتزامُ: لزوم القصد في الحضر و المشي و غير ذلك. قال رؤبة:
إذا اعْتَزَمْنَ الرهو في انتهاض جاذبن «1» بالأصلاب و الأنواض
يريد بالأنواض: الأنواط، لأن الضاد و الطاء تتعاقبان. و الرهو: الطريق هاهنا. و الرجل يَعْتَزِم الطريق فيمضي فيه [و] لا ينثني. قال حميد: «2»
مُعْتَزِما للطرق النواشط
النواشط: التي تنشط من بلد إلي بلد.

: زَعَمَ يَزْعُمُ زَعْماً و زُعْماً إذا شك في قوله، فإذا قلت ذكر فهو أحري إلي الصواب، و كذا تفسير هذه الآية هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ «3» و يقرأ بزُعْمِهِم، أي: بقولهم الكذب. و زَعِيم القوم: سيدهم و رأسهم الذي يتكلم عنهم. زَعُمَ يَزْعُمُ زَعَامَة، أي: صار لهم زَعِيماً سيدا. قالت ليلي «4»:
حتي إذا رفع اللواء رأيته تحت اللواء علي الخميس زَعِيما
______________________________
(1) في الأصل بياض. و في ط: جا. و في س: جأون. و رواية اللسان:
إذا اعتزمن الدهر …
و هو في أكبر الظن تصحيف.
(2) في التهذيب 2/ 153: و قال <الأريقط>. و في المحكم 1/ 333: و قال <حميد الأرقط>، و كذا في اللسان (عزم). نشط الطريق: خرج من الطريق الأعظم يمنة أو يسرة.
(3) سورة الأنعام 136.
(4) <ليلي الأخيلية>. ديوانها. ق 36 ب 12 ص 110 (بغداد) و البيت في اللسان (زعم) و هو غير منسوب.
كتاب العين، ج‌1، ص: 365
و التَّزَعُّم: التكذب. قال «1»:
يا أيها الزاعِم ما تزعّما
و الزَّعِيم: الكفيل بالشي‌ء، و منه قوله تعالي: وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ «2» أي: كفيل. و زَعِمَ فلان في غير مَزْعَم، أي: طمع في غير مطمع. و أَزْعَمْتُهُ: أطمعته. و زَعامة المال: أكثره و أفضله من الميراث. قال لبيد «3»:
تطير عدائد الأشراك شفعا و وترا و الزَّعَامة للغلام
و قال عنترة «4»:
علقتها عرضا و أقتل قومها زَعْما لعمر أبيك ليس بمَزْعَم
أي: طعما ليس بمطمع. و الزَّعُوم من الجزر التي يشك في سمنها حتي تضبث بالأيدي فتغبط، و تلمس بها، و هي الضبوث «5» و الغبوط. قال «6»:
مخلصة الأنقاء أو زعوما
و الزَّعِيم: الدعي. و تقول زَعَمْتُ أني لا أحبها، و يجوز في الشعر: زَعَمَتْنِي لا أحبها. قال «7»
فإن تَزْعُمِينِي كنت أجهل فيكم فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
و أما في الكلام فأحسن ذلك أن توقع الزّعمَ علي أن، دون الاسم. و تقول: زَعَمتني
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل، و الرجز في التهذيب 2/ 158 و الرواية فيه: فأيها.
(2) سورة يوسف 72.
(3) ديوانه ق 27 ب 4 ص 202.
(4) ديوانه- معلقته.
(5) ص و ط: الضبوط.
(6) لم نهتد إلي الراجز، و الرجز في اللسان (زعم) و الرواية هي الرواية.
(7) <ذؤيب الهذلي>. ديوان الهذليين- القسم الأول ص 36.
كتاب العين، ج‌1، ص: 366
فعلت كذا. قال:
زَعَمَتْني شيخا و لست بشيخ إنما الشيخ من يدب دبيبا «1»

: المَعَزُ اسم جامع لذوات الشعر من الغنم. قال الضرير: المَعِيز و المَعْز و الماعِز واحد، و المعني جماعة. و يقال: مَعِيز مثل الضئين في جماعة الضأن، و الواحد: الماعِز و الأنثي ماعِزة. قال «2»:
و يمنحها بنو أشجي بن جرم مَعِيزهم حنانك ذا الحنان
و الأُمْعُوزَة «3»: جماعة الثياتل من الأوعال. و رجل ماعِز: شديد عصب الخلق. ما أَمْعَزَه، أي: ما أصلبه و أشده. و رجل مُمُعَّز، أي: شديد الخلق و الجلد. و الأَمْعَز و المَعْزَاء من الأرض: الحزنة الغليظة، ذات حجارة كثيرة، و يجمع علي مُعْز و أَمَاعِز و مَعْزاوات. فمن جعله نعتا قال للجميع مُعْز، نطق الشاعر بكل هذا. قال «4»:
جماد بها البسباس ترهص مُعْزُها بنات اللبون و الصلاقمة الحمرا
جماد: بلاد ينبت البسباس. و الصلقامة: الجمل المسن. يقول: إذا وطئت هذه الصلاقمة المَعْزاء رهصتها أخفافها فورمت، لأنه غليظ.
______________________________
(1) شاهد نحوي معروف علي جعل زعم مثل عد.
(2) لم نقف علي القائل و لا علي القول.
(3) هذا في النسخ الثلاث و ما في المعجمات: الأمعوز.
(4) <طرفة> ديوانه ق 14 ب 3 ص 112.
كتاب العين، ج‌1، ص: 367‌

: الزَّمَع: هنات شبه أظفار الغنم في الرسغ، في كل قائمة زَمَعَتَانِ كأنهما خلقتا من القرون، تكون لكل ذي ظلف و يقال: للأرانب زَمَعات خلف قوائمها، و لذلك يقال لها: زَمُوع. قال الشماخ «1»:
و ما تنفك بين عويرضات تجر برأس عكرشة زَمُوع
قال حماس: زموع: فردة من الأرانب تكون وحدها. و الزَّمَعَة: النهر الصغير، و يسمي التلعة الزَّمَعَة. و الزَّمَعَة من الكلإ: الفردة من صغار الحشيش مما تأكل الشاء و الأماعز. و يقال: بل الزموع من الأرانب السريعة النشيطة التي تَزْمَع زَمَعانا يعني سرعتها و خفتها. و يقال لرذالة الناس إنما هم زَمَعٌ. و أَزْمَاع عند الرجال بمنزلة الزَّمَع من الظلف. قال «2»:
و لا الجدا من مشعب حباض و لا قماش الزَّمَع الأحراض
يقول: لا ينقمشون من قلة الخير فيهم. و يروي
… من متعب …
. و قوله:
… من مشعب …
، أي في مفرد من الناس. و الحابض: الفشل من الرجال، و هو السفلة. و قوله: أحراض، أي: قصار لا خير فيهم. و يقال: رجل زمع، أي خفيف للحادث. و الزَّمَّاعة التي تتحرك من رأس الصبي من يافوخه، و هي اللماعة.
______________________________
(1) ديوانه ق 10 ب 31 ص 213 و الرواية فيه: فما.
(2) <رؤبة> ديوانه (مجموع أشعار العرب) 83 (برلين) و الرواية فيه:
و لا الجدا من متعب حباض
كتاب العين، ج‌1، ص: 368
و الزّمِيع: الشجاع الذي يَزْمَع بالأمر ثم لا ينثني، و هم الزُّمَعَاء، و المصدر منه: الزَّمَاع. قال «1»:
و صله بالزَّمَاع و كل أمر سما لك أو سموت له ولوع
أي: هو عزم. و أَزْمَعُوا علي كذا إذا ثبت عليه عزيمة القوم أن يمضوا فيه لا محالة. و أَزْمَعُوا بالابتكار، و أَزْمَعُوا ابتكارا قال «2»:
أ أَزْمَعْتَ من آل ليلي ابتكارا
و أَزْمَعَ النبت إِزْماعا إذا لم يستو النبت كله، و كان قطعة قطعة متفرقا بعضه أفضل من بعض.

: مَزَعَ الظبي في عدوه يَمْزَعُ مَزْعاً، أي: أسرع. قال: «3»
فأقبلن يَمْزَعْنَ مَزْعَ الظباء
و امرأة تُمَزِّعُ القطن بيديها إذا زبدته كأنما تقطعه ثم تؤلفه فتجوده بذلك. و مُزْعَة: بقية من دسم. يقال: ما له جزعة و لا مُزْعَة، فالجزعة: ما يبقي في الإناء، و المُزْعَة: شي‌ء من شحم متمزّع. و يقال: إنه يكاد يَتَمَزَّعُ من الغضب، أي يتطاير شققا. و المِزْعَة من الريش و القطن و نحوه كالمزقة من الخرق. و قال يصف ظليما:
مِزَعٌ يطير به أسف خذوم «4»
______________________________
(1) لم نقف علي القائل و لا علي القول.
(2) <الأعشي> ديوانه- ق 5 ب 1 ص 45 و عجز البيت:
و شطت علي ذي هوي أن تزارا
. (3) لم أهتد إلي نسبته.
(4) كذا في اللسان. في الأصول: جذوم
كتاب العين، ج‌1، ص: 369
و قال في المُزْعَة، أي: قطعة الشحم: «1»
فلما تخلل طرف الخلال لم يبق في عينه مُزْعَه
يصف أعور. قوله تخلل، أي أخطأ الخلال و تحركت يده فأصاب الخلال عينه فأوجعها.
______________________________
(1) لم أهتد إلي نسبته.

ع ط د، يستعمل فقط

: العَطَوَّد الشديد الشاق من كل شي‌ء. و بعض يقول: عَطَوَّط. قال الراجز: «1»
فقد لقينا سفرا عَطَوَّدَا يترك ذا اللون البصيص أسودا
______________________________
(1) لم نهتد إلي الراجز، و الرجز في التهذيب 2/ 161، و في المحكم 1/ 337
كتاب العين، ج‌2، ص: 6‌

ع ذ ط- ذ ع ط يستعملان فقط

: العِذْيَوْط: الذي إذا أتي أهله أبدي، و يجمع عَذَايِيط و عَذَاوِيط، و إن شئت عِذْيَوْطُونَ. و قد عَذْيَطَ عَذْيَطَةً.

: الذَّعْط: الذبح نفسه، و ذَعَطَتْه المنية قتلته. قال «1»:
إذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميع الذاعِط
______________________________
(1) <أسامة بن الحارث.> ديوان الهذليين- القسم الثاني 196 و الرواية فيه: بالهميغ بالغين المعجمة، و كلاهما يفسر بالموت الوحي المعجل.
كتاب العين، ج‌2، ص: 7‌

ث ع ط- ث ط ع يستعملان فقط

: الثَّعِيط: دقاق رمل يسير علي وجه الأرض تنقله الريح.

: الثَّطْع من الزكام. ثُطِعَ فهو مَثْطُوع «1»، أي: مزكوم.
______________________________
(1) في س: ثطوع.
كتاب العين، ج‌2، ص: 8‌

ع ط ر فقط

: العِطْر: اسم جامع لأشياء «2» الطيب. و حرفة العَطَّار: عِطَارَة. و رجل عَطِر و امرأة عَطِرَة، إذا تعاهد نفسه بالطيب. قال أبو ليلي امرأة مِعْطِير، و أنشد «3»:
يتبعن جأبا كمدق المِعْطِير ينتشف البول انتشاف المعذور
يصف حمار وحش.
______________________________
(2) في س: لأنواع.
(3) لم نهتد إلي الراجز و لا إلي الرجز.
كتاب العين، ج‌2، ص: 9‌

ع ط ل- ع ل ط- ط ل ع- ل ط ع مستعملات ط ع ل- ل ع ط مهملان

: العَطَل: فقدان القلادة. عَطِلَتْ تَعْطَلُ عَطَلًا و عُطُولًا فهي عاطِل، و هن عَواطِل. قال «1»:
يرضن صعاب الدر في كل حجة و إن لم تكن أعناقهن عَواطِلا
و تَعَطَّلَتْ فهي مُتَعَطِّلَة، و هن عُطَّل. [و هي عُطُل أيضا] «2» قال الشماخ «3»:
يا ظبية عُطُلًا حسانة الجيد
و قوس عُطُلٌ: لا وتر عليها. و الأَعْطال من الخيل التي لا قلائد و لا أرسان في أعناقها. و التَّعطيل: الفراغ، و دار مُعَطَّلَة. وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ، أي: لا تورد و لا يستقي منها. و كل شي‌ء ترك ضائعا فهو مُعَطَّل. و العَيْطَل: الطويل من النساء و النوق في حسن جسم. قال ذو الرمة «4»:
رواع الفؤاد حرة الوجه عَيْطَل
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل، و لم نقف علي البيت في المراجع.
(2) زيادة اقتضاها السياق و الاستشهاد ببيت <الشماخ>.
(3) ديوانه. ق 4 ب 2 ص 112. و صدر البيت.
دار الفتاة التي كنا نقول لها.
(4) ديوانه ق 50 ب 42 ص 1475 ج 3. و صدر البيت:
رفعت له رحلي علي ظهر عرمس
كتاب العين، ج‌2، ص: 10
و يقال للناقة الصفية الكريمة: إنها لَعَطِلَة، و ما أحسن عَطَلَها. و شاة عَطِلَة تعرف أنها من الغزار.

: العُلُط من العذار في قول الشاعر «5»:
و اعرورت العُلُط العرضي تركضه أم الفوارس بالدئداء و الربعه
و يقال اعرورت العُلُط من اعْلِوَّاط البعير، و هو ركوب العنق، و التقحم علي الشي‌ء من فوق. و العِلَاطَان: صفقا العنق من الجانبين من كل شي‌ء. قال حميد «6»:
من الورق سفعاء العِلَاطَيْنِ باكرت فروع أشاء مطلع الشمس أسحما
و العِلَاط: كيّ و سمة في العنق عرضا. و ثلاثة أَعْلِطَة، و يجمع علي عُلُط. عَلَطْتُ البعير أَعْلِطُهُ عَلْطاً. قال أبو عبد الله هو أن تسمه في بعض عنقه في مقدمه، و اسم تلك السمة العِلَاط، و به سمي المعلوط الشاعر. و الاعْلِوَّاط: ركوب العنق، و التقحم علي الشي‌ء من فوق. و عِلَاط الإبرة خيطها. و عِلَاط الشمس [الذي] «7» كأنه خيط إذا رأيت. و يجمع علي أَعْلاط، و كذلك يقال للنجوم [عِلَاط النجم] «8»: المعلق به. قال «9»:
______________________________
(5) هو، كما في اللسان، <أبو داود الرؤاسي.>
(6) <حميد بن ثور الهلالي>. ديوانه ق أ ب 79 ص 24. و الرواية فيه: حماء … عسيب.
(7) زيادة اقتضاها تقويم العبارة.
(8) زيادة اقتضاها تقويم العبارة أيضا، و العبارة في الأصل: (و كذلك يقال للنجوم المعلق به).
(9) البيت في التهذيب 2/ 168 و اللسان (علط) غير منسوب، و نسبه التاج (علط) إلي أمية بن أبي الصلت في روايتين. الثانية:
و أعلاط الكواكب مرسلات كخيل القرق غايتها انتصاب
كتاب العين، ج‌2، ص: 11
و أَعْلَاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب
قال: لأن النجوم أول ما تطلع مصعدة فإذا ولت للمغيب ذهب انتصابها. و أَعْلَاط النجوم و أفرادها، التي ليست لها أسماء كخيل القرق جعلها حجارة، لأن تلك الحجارة أفراد لا أسماء لها فكذلك هذه النجوم لا أسماء لها. و القرق لعبة لهم. جعلها خيلا، لأنهم يلعبون هذه اللعبة بالحجارة «10»

: المَطْلَع: الموضع الذي تَطْلُعُ عليه الشمس. و المَطْلَع: مصدر من طَلَعَ، و يقرأ مَطْلِعِ الْفَجْرِ «11» و ليس بقياس. و الطّلْعَة: الرؤية. ما أحسن طَلْعَتَه، أي: رؤيته. و يقال: حيا الله طَلْعَتَك. و طَلَعَ علينا فلان يَطْلُعُ طُلُوعاً إذا هجم. و أَطْلَعَ فلان رأسه: [أظهره] «12» و اطّلَعَ: أشرف علي الشي‌ء، و أَطْلَعَ غيره إِطْلَاعاً، و يقرأ، فهل أنتم
______________________________
(10) جاء في اللسان (قرق): القرق: لعبة للصبيان. يخطون في الأرض خطا و يأخذون حصيات فيصفونهاقال <أمية بن أبي الصلت: >
و أعلاق الكواكب مرسلات كخيل القرق غايتها النصاب
شبه النجوم بهذه الحصيات التي تصف و غايتها النصاب أي المغرب الذي تغرب فيه.
(11) سورة القدر (5).
(12) بين كلمة (رأس) و كلمة (اطلع) عبارة مقحمة: قال سيبويه: طلعت: بدوت، و طلعت الشمس بدت رأينا رفعها من النص لأنها من زيادات النساخ إذ يدخلون في النص ما ليس منه من تعليق أو حاشية أو هامش، مستفيدين مما حكاه الأزهري في التهذيب 2/ 169 من نص كلام (الليث).
كتاب العين، ج‌2، ص: 12
مُطْلِعُونَ فَأُطْلِعَ «13»، أي: تطلعونني علي قريني فأنظر إليه. و الاسم: الطِّلْع. تقول: أَطْلَعَنِي طِلْعَ هذا الأمر حتي علمته كله. و طَالَعْتُ فلانا: أتيته و نظرت ما عنده. و الطَّلِيعة: قوم يبعثون ليطلعوا طِلْعَ العدو. و يقال للواحد: طَلِيعة. و الطَّلَائِع: الجماعات في السرية، يوجهون ليطالعوا العدو و يأتون بالخبز. و الطِّلَاع: ما طَلَعَتْ عليه الشمس. و طِلَاع الأرض: مل‌ء الأرض.
و في الحديث: لو كان لي طِلَاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول المُطَّلَع «14».
و الطِّلَاع: الاطِّلَاع نفسه في قول حميد: «15»
و كان طِلَاعا من خصاص و رقبة بأعين أعداء، و طرفا مقسما
أي: ينظر مرة هاهنا و مرة هاهنا. و تقول: إن نفسك لَطُلَعَة إلي هذا الأمر، أي: تَتَطَلَّع «16» إليه، أي: تنازع إليه. و امرأة طُلَعَة قبعة: تنظر ساعة و تتنحي أخري. و الطَّلْع: طَلْع النخلة، الواحدة: طَلْعَة ما دامت في جوفها الكافورة. و أَطْلَعَت النخلة، أي: أخرجت طَلْعَة. و طَلَعَ الزرع: بدا.
______________________________
(13) القراء علي قراءة التشديد في (مطلعون) و (اطلع): هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ فَاطَّلَعَ سورة الصافات 54. و قرأ ابن عباس: هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونَ فَأُطْلِعَ مطلعون علي بناء (فاعل) و أطلع علي بناء ما لم يسم فاعله، و هذا هو ما عناه بقوله: و يقرأ.
(14) قول عمر عند موته. لسان العرب (طلع).
(15) <حميد بن ثور الهلالي>. ديوانه ق أ ب 4 ص 23 و الرواية فيه:
فكان لماحا من خصاص و رقبة مخافة أعداء، و طرفا مقسما
(16) س: تطلع عليه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 13
و استطلعت رأيه، أي: نظرت ما هو. و قوس طِلَاع: إذا كان عجسها يملأ الكف قال «17»:
كتوم طِلَاع الكف لا دون ملئها و لا عجسها عن موضع الكف أفضلا

: لَطَعْتُ عينه: لطمته. و لَطَعْتُ الغرض: أصبته. و مثله: لقعته و لمعته و رقعته. و لَطَعَ الشي‌ء: ذهب. و لَطِعْتَ الشي‌ء إذا لحسته بلسانك لَطْعا. و رجل لَطَّاع: يمص أصابعه و يلحس إذا أكل. و رجل لَطَّاع قطاع: يأكل نصف اللقمة و يرد الباقي إلي القصعة. و الأَلْطَعُ: الذي قد ذهبت أسنانه و بقيت أسناخها في الدردر. يقال لَطِعَ لَطَعاً. و يقال: بل هو الذي في شفته رقة [و امرأة لَطْعاء] «18». و اللَّطْعاء أيضا: اليابسة الهتة منها، و يقال: هي المرأة المهزولة.
______________________________
(17) <أوس بن حجر.> ديوانه ق 35 ب 33 ص 89 (صادر). رواية البيت في النسخ الثلاث: (أودون) و ليس صوابا لوجود (و لا) بعدها.
(18) سقطت من النسخ و أثبتناها من حكاية الأزهري عن الليث في التهذيب 2/ 174، لأن الفقرة بعدها راجعة إليها.
كتاب العين، ج‌2، ص: 14‌

ع ط ن- ع ن ط- ط ع ن ن ع ط- ن ط ع مستعملات ط ن ع مهمل

: العَطَن: ماء حول الحوض و البئر من مبارك الإبل و مناخ القوم، و يجمع علي أَعْطَان. عَطَنَتِ الإبل تَعْطُنُ عُطُوناً و [إ] عطانُها حبسها علي الماء بعد الورد. قال لبيد بن ربيعة العامري: «1»
عافتا الماء فلم يُعْطِنْهما إنما يُعْطِن من يرجو العلل
و يقال: كل مبرك يكون إلفا للإبل فهو عَطَن بمنزلة الوطن للناس. و قيل: أَعْطان الإبل لا تكون إلا علي الماء، فأما مباركها في البرية فهي المأوي و المراح أيضا، و أحدهما: مأوة و مَعْطِن مثل الموطن. قال «2»:
و لا تكلفني نفسي و لا هلعي حرصا أقيم به في مَعْطِن الهون
و عَطِنَ الجلد في الدباغ و الماء إذا وضع فيه حتي فسد فهو عَطِن. و يقال: انْعَطَنَ مثل عفن و انعفن، و نحو ذلك كذلك.
و في الحديث: و في البيت أهب عَطِنَة «3»
______________________________
(1) ديوانه. ق 26 ب 38 ص 185 و الرواية فيه
… فلم نعطنهما
بالنون.
(2) البيت في التهذيب 2/ 176 و في اللسان (عطن)، بدون عزو.
(3) من حديث عمر. اللسان (عطن).
كتاب العين، ج‌2، ص: 15‌

: العَنَطْنَط اشتق من عَنَطَ، أردف بحرفين في عجزه، و امرأة عَنَطْنَطَة: طويلة العنق، مع حسن قوامها، لا يجعل مصدره إلا العَنَط، و لو قيل عَنَطْنَطَتُها طول عنقها كان صوابا في الشعر، و لكن يقبح في الكلام لطول الكلمة. و كذلك يوم عصبصب بين العصابة، و فرس غشمشم بين الغشم و بين الغشمشمة، و يقال بل يقال: عصيب بين العصابة، و لا يقال عصبصب بين العصابة، و لكن بين العصبصبة. و الغشمشم: الحمول الذي لا يبالي ما وطي‌ء و كيف ركض و هو شبه الطموح. قال رؤبة:
يمطو السري بعنق عَنَطْنَط «4»

: طَعَنَ فلان علي فلان طَعَنَانا في أمره و قوله إذا أدخل عليه العيب. و طَعَنَ فيه وقع فيه عند غيره. قال «5»:
و أبي الكاشحون يا هند إلا طَعَنَانا و قول ما لا يقال
و طَعَنَه بالرمح يَطْعُنُ بضمة العين طَعْناً، و يقال: يَطْعُنُ بالرمح و يَطْعَنُ بالقول. قال: كلاهما مضموم. و الإنسان يَطْعُنُ في مفازة و نحوها، أي: مضي و أمعن.. و في الليل إذا سار فيه. و طُعِنَ فهو مَطعون من الطَّاعُون، و طَعِين. قال النابغة «6»:
فبت كأنني حرج لعين نفاه الناس، أو دنس طَعِين
______________________________
(4) ديوانه ص 84. في النسخ الثلاث:
يملأ …
. (5) حكاه الأزهري عن الليث في التهذيب 2/ 177، و في اللسان (طعن) و الرواية فيه: و أبي المظهر العداوة. و هو من (شعر أبي زبيد) ص 130 و الرواية فيه
(شنآنا …)
مكان
(طعنانا …)
. (6) ديوانه ق 75 ب 37 ص 264. و الرواية فيه:
… دنف طعين
كتاب العين، ج‌2، ص: 16
و الاطِّعَان: التَّطَاعُن من مُطَاعَنَة الفرسان في الحرب، تَطَاعَنُوا و اطَّعَنُوا، و كل شي‌ء نحو ذلك مما يشترك الفاعلان فيه يجوز فيه التفاعل و الافتعال، نحو: تخاصموا و اختصموا إلا أن السمع آنس فإذا كثر سمعك الشي‌ء استأنست «7» به، و إذا قل سمعك استوحشت منه. و يقال: طاعنت الفرسان. قال دريد بن الصمة «8»:
و طَاعَنْتُ عنه الخيلَ حتي تبددت و حتي علاني حالك اللون أسود
و طَعَنَ في السن: دخل فيه دخولا شديدا.

: ناعِط: اسم جبل.

: النِّطَع ما يتخذ من الأدم، و تصحيحه: كسر النون و فتح الطاء، يجمع علي أَنْطَاع. و النَّطْع مثل فِخْذ و فَخْذ: ما ظهر من الغار الأعلي، و هي الجلدة الملتصقة بعظم الخليقاء، و فيها آثار كالتحزيز، و يجمع علي نُطُوع، و منهم من يقول للأسفل و الأعلي: نِطْعَان. و التَّنَطُّع في الكلام تعمق و اشتقاق
______________________________
(7) س: أنست.
(8) البيت من قصيدة <لدريد> رويها دال مكسورة، و قد أقوي في هذا البيت. الأصمعيات ق 28 ب 21 ص 109 و فيه: فطاعنت.
كتاب العين، ج‌2، ص: 17‌

يستعمل ع ط ف- ع ف ط فقط

: عَطَفْتُ الشي‌ء: أملته. و انْعَطَفَ الشي‌ء انعاج. و عَطَفْتُ عليه: انصرفت. و عَطَفْتُ رأس الخشبة، أي: لويت. و قوله: ثٰانِيَ عِطْفِهِ «1» أي: لاوي عنقه، و هن عَوَاطِف: أي: ثواني الأعناق. و ثني فلان علي عِطْفِه إذا أعرض عنك و جفاك. و تَعْطِف علي ذي رحم، في الصلة و البر. و عَطَفَ الله فلانا علي فلان عَطْفاً. و العَطَّاف: الرجل العَطِيف علي غيره بفضله، الحسن الخلق، البار اللين الجانب. و عِطْفَا كل شي‌ء جانباه [و عِطْفَا الإنسان] «2» من لدن رأسه إلي وركه. قال «3»:
______________________________
(1) سورة الحج 9.
(2) مقتضي السياق.
(3) لم نهتد إلي الشاعر، و لم نجد البيت فيما بين أيدينا من مراجع.
كتاب العين، ج‌2، ص: 18
فبينا الفتي يعجب الناظرين مال علي عِطْفِهِ قانعفر
و عَطَفْتُ الوسادة، أي: ثنيتها و ارتفقتها. قال:
عاطِف النمرق صدق المبتذل «4»
و رجل عَطُوف إذا عَطَفَ علي القوم في الحرب فحمي دبرهم إذا انهزموا. و ظبي عاطِف: تَعْطِفُ عنقها إذا ربضت، و ربما كان الذئب عاطِفاً في عدوه و ختله. و عَطَفْتُ دابتي، و برأس الدابة إلي وجه آخر. و هي لينة العِطْف، و العطف متن العنق. و فلان يَتَعَاطَفُ في مشيه إذا حرك رأسه. و ناقة عَطُوفٌ تَعْطِفُ علي بو فترأمه، و يجمع علي عُطُف. و فلان يَتَعَطَّفُ، بثوبه شبه التوسخ. و العَطُوف: مصيدة سميت به لأنها خشبة معطوفة، و يقال: عاطوف.

: العَفْط و العَفِيط: نثرة الضأن بأنوفها كنثر الحمار، و في المثل: ما لفلان عافِطة و لا نافطة، العافِطة: النعجة، و النافطة: العنز و الناقة، لأنها تنفط نفيطا. و هذا كقولهم: ما له ثاغية و لا راغية، أي: لا شاة تثغو و لا ناقة ترغو. و العافِطة: الأمة، لأنها تَعْفِطُ في كلامها، كما يَعْفِطُ الرجل الألكن، و النافطة: الشاة. و الرجل العُفاطيّ هو الألكن الذي لا يفصح، و هو العفّاط.
______________________________
(4) <لبيد.> ديوانه ق 26 ب 28 ص 181. و صدر البيت:
و مجود من صبابات الكري
كتاب العين، ج‌2، ص: 19
و يقال: يَعْفِطُ في كلامه عَفْطاً، و يعفت كلامه عفتا، و هو عفات عَفّاط، و لا يقال علي وجه النسبة: الأَعْفَطِيّ. و العَفْطَة: ريح الجوف المصوت. قال موسي: العافِط كلام الراعي للإبل، و النفيط للشاء ضائنها و ماعزها.
كتاب العين، ج‌2، ص: 20‌

ع ط ب- ع ب ط- ب ع ط- ط ب ع مستعملات ط ع ب- ب ط ع مهملان

: عَطِبَ الشي‌ء يَعْطَبُ عَطَبا، أي: هلك، و أَعْطَبَهُ مَعْطَبَة. و يقال: أجد ريح عُطْبَةٍ، أي ريح خرقة، أو قطنة محترقة. قال «1»:
كأنما في ذري عمائمهم موضع من منادف العُطُب
و كل شي‌ء من ثياب القطن أخذت فيه النار فهو عُطْبَةٌ خلقا أو جديدا.

: عَبَطْتُ الناقة عَبْطا، و اعْتَبَطْتُها اعْتِبَاطا إذا نحرتها من غير داء و هي سمينة فتية. و اعْتُبِطَ فلان: مات فجأة من غير علة و لا مرض. و قولهم: الرجل يَعْبِط بسيفه في الحرب عَبْطا، اشتق من ذلك. و يَعْبِطُ نفسه في الحرب إذا ألقاها فيها، غير مكره. قال أبو ذؤيب «2»:
______________________________
(1) البيت في اللسان (عطب) بدون عزو أيضا.
(2) ديوان الهذليين- القسم الأول ص 20
كتاب العين، ج‌2، ص: 21
… بنوافذ كنوافذ العُبُطِ التي لا ترقع «3»
واحد العُبُط: عَبِيط. و الرجل يَعْبِط الأرض عَبْطا، و يَعْتَبِطُها إذا حفر موضعا لم يحفره قبل ذلك، و كل مبتدإ من حفر أو نحر أو ذبح أو جرح فهو عَبِيط. قال مرار بن منقذ «4»:
ظل في أعلي يفاع جاذلا يَعْبِط الأرض اعْتِبَاطَ المحتفر
و مات فلان عَبْطَة، أي: شابا صحيحا. قال أمية بن أبي الصلت «5»:
من لم يمت عَبْطَة يمت هرما الموت كأس و المرء «6» ذائقها
و اعْتَبَطَه الموت. و لحم عَبِيط: طري، و كذلك دم عَبِيط. و زعفران عَبِيط شبيه بالدم بين العبط. و عَبَطَتْه الدواهي، أي: نالته من غير استحقاق لذلك. قال حميد الأريقط «7»:
(مدنسات الريب العَوَابِط)
______________________________
(3) تمام البيت:
فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع
(4) البيت برواية العين في التهذيب 2/ 185 و في المحكم 1/ 347 و في اللسان (عبط). و في المفضليات وضع الشطر الأول صدرا للبيت (رقم 35) و الشطر الثاني عجزا للبيت (رقم 15) برواية:
يخبط … اختباط …
. و كذا الأمر في الاختيارين.
(5) البيت في التهذيب 2/ 185 و في اللسان (عبط) معزو أما في المحكم 1/ 347 فبدون عزو. و الرواية فيها كلها:
للموت …
. (6) ص، ط فالمرء.
(7) الرجز في التهذيب 2/ 185 و اللسان (عبط) و فيهما قيله:
بمنزل عف و لم يخالط
كتاب العين، ج‌2، ص: 22
و العَبِيطَة: الشاة أو الناقة المُعْتَبَطَة، و يجمع عَبَائِط قال «8»:
و له، لا يني، عَبَائِطُ من كوم إذا كان من دقاق و بزل

: البَعْط منه الإِبْعاط، و هو الغلو في الجهل و الأمر القبيح. يقال: منه إِبْعَاط و إفراط إذا لم يقل قولا علي وجهه، و قد أَبْعَطَ إِبْعَاطاً. قال رؤبة «9»:
و قلت أقوال امري‌ء لم يُبْعِط أعرض عن الناس و لا تسخط
و يقال للرجل إذا استام بسلعته فتباعد عن الحق في السوم: قد أَبْعَطَ و تشحي. أو شط و أشط.

: الطَّبَع: الوسخ الشديد علي السيف. و الرجل إذا لم يكن له نفاذ في مكارم الأمور، كما يَطْبَعُ السيف إذا كثر عليه الصدأ. قال «10»:
بيض صوارم نجلوها إذا طَبِعَتْ تخالهن علي الأبطال كتانا
أي بيض كأنهن ثياب كتان، قال «11»:
و إذا هززت قطعت كل ضريبة فخرجت لا طَبِعاً و لا مبهورا
______________________________
(8) لم تفدنا المراجع عن القول و القائل.
(9) ديوانه 84.
(10) لم تفدنا المراجع شيئا عن القول و لا عن القائل.
(11) <جرير>. ديوانه 1/ 229 و الرواية فيه:
فإذا … و مضيت …
كتاب العين، ج‌2، ص: 23
و فلان طَبِعٌ طَمِعٌ إذا كان ذا خلق دني‌ء. قال المغيرة بن حبناء يهجو أخاه صخرا «12»:
و أمك حين تذكر، أم صدق و لكن ابنها طَبِع سخيف
و فلان مطبوع علي خلق سي‌ء، و علي خلق كريم. و الطَّبَّاع: الذي يأخذ فَيَطْبَعُها، يقرضها أو يسويها، فَيَطْبَعُ منها سيفا أو سكينا، و نحوه. طَبَعت السيف طَبْعا. و صَنْعَتُهُ: الطِّباعَة. و ما جعل في الإنسان من طِبَاع المأكل و المشرب و غيره من الأطبعة التي طُبِعَ عليها. و الطَّبِيعة الاسم بمنزلة السجية و الخليقة و نحوه. و الطَّبْع: الختم علي الشي‌ء.
و قال الحسن: إن بين الله و بين العبد حدا إذا بلغه طُبِعَ علي قلبه، فوفق بعده للخير.
و الطَّابَع: الخاتم. و طَبَعَ الله الخلق: خلقهم. و طُبِعَ علي القلوب: ختم عليها. و الطِّبْع مل‌ء المكيال. طَبَّعْتُهُ تَطْبِيعا، أي: ملأته حتي ليس فيه مزيد. و طَبَّعْتُ الإناء تَطْبِيعاً. و تَطَبَّعَ النهر حتي إنه ليتدفق. و الطَّبْعُ: ملؤك سقاء حتي لا يتسع فيه شي‌ء من شدة ملئه، و الطِّبْع كالمل‌ء، و التَّطْبِيع مصدر كالتملي‌ء، و لا يقال للمصدر: طَبْع، لأن فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملأت، لأنك تقول: طَبَّعْتُه [تَطْبِيعا] «13» و لا تقول طَبَعْتُهُ طَبْعاً. و قول لبيد «14»:
كروايا الطِّبْع ضحت بالوحل
فالطِّبْع هاهنا الماء الذي ملي‌ء به الراوية.
______________________________
(12) البيت في (الشعر و الشعراء) لابن قتيبة ص 240 (بريل).
(13) نفس المصدر السابق.
(14) ديوانه ق 26 ب 77 ص 196. و صدر البيت، ما في الديوان:
فتولوا فاترا مشيهم
كتاب العين، ج‌2، ص: 24
يعني الربيع بن زياد و من نازعه عند الملك. يقول: أوقرتهم «15» و أثقلت أكتافهم للذي سمعوا من كلامي و حجتي فصاروا كأنهم روايا قد أثقلت و أوقرت ماء حتي همت أن توحل حول الماء. و يقال: من طِبَاعِهِ السخاء، و من طِبَاعِهِ الجفاء. و الأَطْبَاع مغايض الماء. و يقال: هي الأنهار. الواحد: طِبْعٌ. قال «16»:
و لم تثنه الأَطْبَاعُ دوني و لا الجدر
______________________________
(15) س: أقررتهم. ط: مطموسة لا تقرأ.
(16) لم يفدنا ما بين أيدينا عن القول و القائل شيئا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 25‌

ط ع م- ط م ع- م ط ع- م ع ط مستعملات، ع م ط- ع ط م مهملان

: الطَّعْمُ، طَعْم كل شي‌ء و هو ذوقه. و الطَّعْم: الأكل. إنه ليَطْعَمُ طَعْماً حسنا. و هو حسن المَطْعَم، كما تقول: حسن الملبس، أي: طَعَامُهُ طيب، و لباسه جميل. و فلان حسن الطِّعْمَة كسرت كالجلسة، لأنه ضرب من الفعل، و ليس بفعلة واحدة. و كل فعل واقع «1» لا يحرك مصدره نحو الطَّعْم، لأنك تقول: طَعِمْتُ الطَّعَامَ، و ما لم يقع يحرك مصدره مثل ندم، لأنك لا تقول: ندمت الشي‌ء. و الطَّعَام اسم جامع لكل ما يؤكل، و كذلك الشراب لكل ما يشرب. و العالي في كلام العرب: أن الطَّعَام هو البر خاصة. و يقال: اسم له و للخبز المخبوز، ثم يسمي بالطَّعَام ما قرب منه، و صار في حده، و كل «2» ما يسد جوعا فهو طَعَامٌ. قال [تعالي: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ]
______________________________
(1) يعني بالواقع: المتعدي.
(2) في ط و س: كلما و هو خطأ في الرسم.
كتاب العين، ج‌2، ص: 26
وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَكُمْ «3» فسمي الصيد طَعَاماً، لأنه يسد الجوع، و يجمع: أَطْعِمَة و أَطْعِمَات. و رجل طاعِمٌ: حسن الحال في المَطْعَم. قال: «4»
فاقعد فإنك أنت الطاعِم الكاسي
و طَعِمَ يَطْعَمُ طَعَاماً، هكذا قياسه. و قول العرب: مر الطَّعْم و حلو الطَّعْم معناه الذوق، لأنك تقول: اطْعَمْه، أي: ذقه، و لا تريد به امضغه كما يمضغ الخبز، و هكذا في القرآن: وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي «5» فجعل ذوق الشراب طَعْماً. نهاهم أن يأخذوا منه إلا غرفة و كان فيها ري الرجل و ري دابته. رجل مِطْعَامٌ: يُطْعِمُ الناس، و يقري الضيف «6» في الشتاء و الصيف. و امرأة مِطْعَامٌ بغير الهاء، و رجل مِطْعَمٌ شديد الأكل، و المرأة بالهاء. و طُعْمُ المسافر: زاده. و الطُّعْمُ: الحب الذي يلقي للطير. و الطُّعْمَة: المأكلة. و المُطْعَم: القوس، لأنها تطعم الصيد. قال ذو الرمة «7»:
و في الشمال من الشريان مُطْعَمَة كبداء في عجسها عطف و تقويم
و طُعْمَة: من أسماء الرجال. و المُطْعَمَة: الإصبع الغليظة المتقدمة من الجوارح، لأن الجارحة به تحفظ اللحم، فاطرد هذا الاسم في الطير كلها.
______________________________
(3) أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَكُمْ وَ لِلسَّيّٰارَةِ سورة المائدة 96.
(4) <الحطيئة>. ديوانه ق 71 ب 13 ص 284. و صدر البيت:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها
(5) سورة البقرة 249.
(6) هذا من س. في ص: الشتاء. في ط: للشتاء.
(7) ديوانه ق 12 ب 80 ص 451 ج 1 و الرواية فيه: في عودها
كتاب العين، ج‌2، ص: 27
و المُطَعِّم من الإبل الذي تجد في مخه طَعْمَ الشحم من سمنه. و كل شي‌ء إذا وجد طَعْمُهُ فقد أَطْعَمَ و اطّعَمَتِ الشجرةُ أدركت ثمرتها علي بناء (افتعلت)، يعني أخذت طعمها و طابت. قال أبو ليلي: أَطْعَمَ النخل بالتخفيف. و مخ طَعُومٌ يوجد فيه طَعْمُ السمن. و طَعِمْتُ أَطْعَمُ طَعْما، أي: أكلت. و جزور طَعُوم: بين السمين و المهزول. و المُطْعِمَتَانِ: من رجل كل طائر: المتقدمتان المتقابلتان.

: طَمِعَ طَمَعا فهو طامِع، و أَطْمَعَهُ غيره، و إنه لَطَمِعٌ: حريص. و الأَطْماع: أرزاق الجند. و ما أَطْمَعَ فلانا، و إنه لَطَمُعَ [الرجل] بضم الميم علي معني التعجب، و كذلك التعجب في كل شي‌ء كقولك لخرجت المرأة، أي: كثيرة الخروج، و لقضو القاضي، مضموم أجمع إلا ما قالوا في نعم بئس، رواية تروي عنهم. غير لازم لقياس التعجب، لأنهم لا يقولون: نعم و لا بؤس و الباقية كذلك. و امرأة مِطْماع: تُطْمِع و لا تمكن. و المَطْمَع: ما طَمِعْتَ فيه، و يقال: إن قول المخاضعة لَمَطْمَعَة، و نحوه في كل شي‌ء. و المَطْمَعَة هو الطَّمَع نفسه، طَمِعْتُ فيه مَطْمَعَةً.

: المَطْع: ضرب من الأكل بأدني الفم، و التناول في الأكل بالثنايا و ما يليها «8» من مقدمة الأسنان
______________________________
(8) في النسخ الثلاث: بينهما، و لا معني له.
كتاب العين، ج‌2، ص: 28‌

: المَعْط: مد الشي‌ء. و امْتَعَطْتُ السيف من غمده، [سللته]، و لو قلت: مَعَطْتُهُ لاستقام، و إنه لطويل مُمَّعِطٌ بتشديد الميم و كسر العين، أي: كأنه قد مد مدا. و مَعِطَ يَمْعَطُ مَعَطاً فهو أَمْعَط، مَعِط. (و امَّعَطَ شعره امِّعَاطاً) «9» إذا تمرط فذهب. و مَعَطْتُ الشعر من رأس الشاة و نحوه إذا مددته فنتفته «10». و الأَمْعَط: الذي لا شعر علي جسده كالذئب الأَمْعَط الذي قد تَمَعَّطَ شعره. و مَعِطَ الذئب، و لا يقال مَعِطَ «11» شعره. ذئب أَمْعَطُ يفسرونه بالخبث. و الأصل ما فسرت لك، لأنه أخبث من غيره، و إذا تمرط شعره يتأذي بالذباب و البعوض، فيخرج علي أذي شديد و جوع فلا يكاد يسلم منه ما اعترض له. و لص أَمْعَطُ، و لصوص مُعْطٌ، تشبيها بالذئاب لخبثهم و هو الذي مع خبثه لا شي‌ء معه. و المَعْطُ: ضرب من النكاح. و بنو مُعَيْط حي من قريش.
______________________________
(9) في النسخ الثلاث: انمعط انمعاطا.
(10) س: و نتفته.
(11) ص: موضع (معط) بياض، و ما أثبتناه فمن ط و س.
كتاب العين، ج‌2، ص: 29‌

ع ت د فقط

: عَتُدَ الشي‌ء يَعْتُدُ عَتَاداً فهو عَتِيدٌ: حاضر. و منه سميت العَتِيدة التي يكون فيها الطيب، و الأدهان. قال النابغة «1»:
عَتَاد امري‌ء لا ينقض البعد همه طلوب الأعادي، واضح غير خامل
و العَتِيد: الشي‌ء المعد. أَعْتَدْناه، أي: أعددناه لأمر إن حزب. و جمعه: عُتُد، و أَعْتِدَة. و العَتُود: الجدي الذي قد استكرش. و ثلاثة أَعْتِدَة، و الجميع عِدَّانٌ: فعلان، أصله: عِتْدَان، فأدغمت التاء في الدال. و يقال: العَتُود: الذي بلغ السفاد، قال «2»:
و اذكر غدانة عِدَّاناً مزنمة من الحبلق تبني حوله الصير
______________________________
(1) ديوانه. ق 5 ب 25 ص 71.
(2) البيت في التهذيب 2/ 196، و اللسان (عند) بدون عزو، و هو مما أنشد <أبو زيد.>
كتاب العين، ج‌2، ص: 30
و تقول: هذا الفرس عَتَدٌ عَتِدٌ، أي معد متي ما شئت ركبت، الذكر و الأنثي فيه سواء. قال سلامة «3»:
و كل طوالة عَتَد نزاق
أي: شديد الجري.
______________________________
(3) البيت في المحكم 2/ 3 و في اللسان (عتد). و صدر البيت:
بكل مجنب كالسيد نهد
كتاب العين، ج‌2، ص: 31‌

ع د ر- ع ر د- د ع ر- ر ع د- د ر ع- ر د ع

: العَدْر: المطر الكثير. و أرض مَعْدُورة: ممطورة. و عَدِرَ المكان عَدَراً و اعْتَدَرَ: [كثر ماؤه] «1»

: العَرْد: الشديد الصلب من كل شي‌ء، المنتصب. يقال: إنه لَعَرْدُ العنق، و يقال: عارِد مغرز «2» العنق. قال رؤبة يصف حمار وحش «3»:
عَرْد التراقي حشورا معقربا
و عَرَدَ الناب يَعْرُدُ عُرُودا إذا خرج كله و اشتد و انتصب، و كذلك نحوه. قال ذو الرمة «4»:
يصعدن رقشا بين عوج كأنها زجاج القنا منها نجيم و عارِد
______________________________
(1) زيادة اقتضاها السياق، من المحكم 2/ 4.
(2) في النسخ الثلاث: (و معرد) مكان (مغرز) و الظاهر أنه تصنيف.
(3) الرجز في التهذيب 2/ 198 و في اللسان (عرد) منسوب إلي <العجاج>، و ليس في ديوانه.
(4) ديوانه. ق 35 ب 17 ص 1099 ج 2.
كتاب العين، ج‌2، ص: 32
و التَّعْريد: ترك القصد، و سرعة الذهاب، و الانهزام. قال الراجز «5»:
و همت الجوزاء بالتعريد
و قال لبيد «6»:
فمضي و قدمها و كانت عادة منه إذا هي عرّدتْ إقدامها
و العَرْد الذكر، و العَرَادة الجرادة الأنثي. و العَرَادة: ضرب من نبات الربيع حشيشه طيبة الريح. و يقال: العَرَادة: الحمض تأكله الإبل. و العَرَّادة: شبه منجنيق صغيرة، و يجمع علي عَرَّادَات.

: الدُّعَر: ما احترق من حطب، أو غيره فطفي‌ء من غير أن يشتد احتراقه. الواحدة دُعَرَة. هو أيضا من الزناد ما قدح به مرارا حتي احترق فصار دُعَراً لا يوري. و يقال: هو الذي يدخن و لا يتقد. قال «7»:
أقبلن من بطن فلاة بسحر يحملن فحما جيدا غير دُعَر
و الدَّاعِر: الخبيث الفاجر، و مصدره الدَّعَارَة. و رجل دَعَّار، و قوم دَاعِرون
______________________________
(5) الرجز في التهذيب 2/ 200 و في اللسان و التاج (عرد) منسوب إلي <ذي الرمة>، و ليس في ديوانه، و في النسخ الثلاث بعد هذا الرجز: ناديت معنا يا حليف الجود أسقطناه لأنه، كما يبدو، أقحم بتزيد النساخ.
(6) ديوانه. ق 8 ب 33 ص 306. أنث الإقدام لتعلقه بالجوزاء بإضافته إلي ضميرها.
(7) الشطر الثاني في اللسان (دعر) و هو غير منسوب أيضا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 33‌

: الرَّعْد: اسم ملك يسوق السحاب، و تسبيحه صوته الذي يسمع (و من صوته اشتق رَعَدَ يَرْعُدُ، و منه الرِّعْدة و الارتعاد) «8». ارْتَعَدَ رِعْدَةً و ارْتِعادا. و الرِّعْدَة: رجرجة تأخذ الإنسان من فزع أو داء. تقول: يُرْعَد الإنسان، فإذا جعلت الفعل منه قلت: يرتعد. و أَرْعَدَه الداء. و الرِّعْدِيد و الرِّعْدِيدَة: الرجل الفروقة. و سمعت من يقول: تِرْعِيد، كما يقولون: تعبيد. و أَرْعَدَه الخوف و رجل رِعْدِيد: جبان يدع القتال من رعدة تأخذه. قال الهذلي «9»:
ثأرت بأبناء الكرام و لم أكن لدي الروع رِعْدِيدا جبانا و لا غمرا
و كل شي‌ء يترجرج من نحو القريس فهو يَتَرَعْدَد، كما تَتَرَعْدَد الألية و الفالوذج و نحوهما. قال العجاج «10»:
فهي كرعديد الكثيب الأهيم
و تقول: رَعَدَت السماء و برقت، و يقال: أَرْعَدَت و أبرقت، و سحاب رَوَاعِد و بوارق، أي ذات رَعْد و برق. و الرَّوَاعِد: سحابات فيها ارتجاس رَعْد.
______________________________
(8) أصل العبارة في النسخ الثلاث: (من صوته اشتق من رعد يرعد و الرعدة مصدر الارتعاد) و هي عبارة مضطربة غير مؤدية.
(9) لم نهتد إلي القائل و لا أفادتنا المراجع عن القول.
(10) ديوانه. الأرجوزة 24 ب 25 ص 292.
كتاب العين، ج‌2، ص: 34
و يقال: أَرْعَدَ لي فلان و أبرق إذا هدد و أوعد (من بعيد يريني علامات بأنه يأتي إلي شرا). قال «11»:
أبرق و أَرْعِدْ يا يزيد فما وعيدك لي بضائر
و قال «12»:
وهبته بأطيب الهبات من بعد ما قد كثرت بناتي
فأرعدوا و أبرقوا عداتي
هذا في بني له. و يقال: يَرْعُدُ و يبرق لغتان. رَعَدَ يَرْعُدُ فهو راعِد. قال:
فابرق هنالك ما بدا لك و ارْعُد
و يقال: الرِّعْدِيد: الفالوذج، فما أدري مولد أم تليد‌

: دِرْعُ المرأة يذكر، و دِرْع الحديد تؤنث، و قال بعضهم: يذكر أيضا، و الجميع: الدُّرُوع. و تصغيره: دُرَيْع بلا هاء، رواية عن العرب. و الدِّرْع اللبوس، و هو حلق الحديد. و ادَّرَعَ الرجل، لبس الدِّرْع. و ادَّرَعَ القوم سرابيل الدم، أي: تسربلوا فجرحوا و جرحوا. قال العجاج «13»:
و ادَّرَعَ القوم سرابيل الدم
______________________________
(11) <الكميت.> ديوانه 1/ 225.
(12) لم نقف عليه.
(13) القائل كما في التهذيب 2/ 208 <ابن أحمر> و الرواية فيه. بأرضك، و تمام البيت كما في اللسان و الرواية فيه:
يا جل ما بعدت عليك بلادنا و طلابنا فابرق بأرضك و ارعد
كتاب العين، ج‌2، ص: 35
و الدَّرَّاع الرجل ذو الدِّرْع إذا كانت عليه. و الدُّرَّاعَة: ضرب من الثياب، و هو جبة مشقوقة المقدم. و المِدْرَعَة ضرب آخر، لا يكون إلا من الصوف. قال الراجز «14»:
يوم لخلاني و يوم للمال مشمر يوما و يوما ذيال
مِدْرَعَة يوما و يوما سربال
يقول: أتنعم مع إخواني يوما، و يوما أصلح مالي، فأتشمر و ألبس المِدْرَعَة. قال الخليل: فرقوا بينهما لاختلافهما في الصنعة إرادة الإيجاز في المنطق، و كذلك يفعلون بنحو ذلك. و صفة الرحل إذا بدا منها رءوس الواسطة و الآخرة تسمي: مِدْرَعَة. ادَّرَعَ الرجل، أي: لبس هذه الغواشي. و الدَّرَعُ مصدر الأَدْرَع [و الدَّرْعَاء] «15» و هو في ألوان الشاء: بياض في الصدر و النحر، و سواد في الفخذ، شاة دَرْعَاء.. و إذا كانت سوداء الجسد، بيضاء الرأس فهي أيضا دَرْعاء. و الليالي الدُّرَع هي التي يطلع فيها القمر عند وجه الصبح، و سائرها أسود مظلم، شبه بالشاة التي وصفت. و يقال: الدُّرَع: ثلاث ليال‌

: الرَّدْع: مقاديم الإنسان إذا كانت فيه منيته. يقال: طعنته فركب رَدْعَهُ،
______________________________
(14) ديوانه. الأرجوزة 24 ب 133 ص 305.
(15) لم تفدنا المراجع عنه شيئا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 36
أي: خر صريعا لوجهه. و يقال: خر في بئر فركب رَدْعَه، و هوي فيها، فلذلك يقال: ركب رَدْعَ المنية. و يقال للفرس إذا وقع علي وجهه فعطب: ركب رَدْعَه فمات. قال «16»:
أقول له و المرء يركب رَدْعَه و قد شكه لدن المهزة ناجم
و رَدَعْتُه رَدْعاً فَارْتَدَعَ، أي: كففته فكف. و ارْتَدَعَ الرجل إذا رآك و أراد أن يعمل عملا فكف، أو سمع كلامك. و أنا رَدَعْتُهُ عن ذلك، كأنه شبه الدفع و هو مستقبلك فَرَدَعْتُهُ رَدْعا لا باليد بل بنظرة. قال «17»:
أهل الأمانة إن مالوا و مسهم طيف العدو إذا ما ذكروا ارْتَدَعُوا
و الرَّادِعة و المُرَدَّعَة: قميص قد لمع بالزعفران أو بالطيب في مواضع، و ليس مصبوغا كله، إنما هو مبلق كما تردع الجارية صدر جيبها بالزعفران بمل‌ء كفها، و الفعل: الرَّدْع. قال «18»:
رادِعة بالمسك أردانها
و قال «19»:
و رادِعة بالطيب صفراء عندها لجس الندامي في يد الدرع مفتق
______________________________
(16) لم نهتد إلي القائل و لا أفدنا شيئا عن القول.
(17) لم نهتد إلي القائل و البيت في المحكم 2/ 8، و في اللسان و التاج (ردع) و الرواية فيهما:
… إذا ما ذكروا …
، و هو بدون عزو فيها جميعا.
(18) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
(19) <الأعشي>. ديوانه ق 33 ب 20 ص 219 و الرواية فيه: بالمسك.
كتاب العين، ج‌2، ص: 37
يعني جارية قد جعلت رَدْعاً «20» علي ثيابها في مواضع. و قال رؤبة «21»:
و قد فشا فيهن صبغا مُرْدَعا
______________________________
(20) من س. في ص و ط: قد جعلت علي ثيابها في مواضع.
(21) ديوانه 91 و الرواية فيه: و قد كسا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 38‌

ع د ل- ع ل د- دلع مستعملات د ع ل- ل ع د- ل د ع مهملات

: العَدْل: المرضي من الناس قوله و حكمه. هذا عَدْلٌ، و هم عَدْلٌ، و هم عدل، فإذا قلت: فهم عُدُولٌ علي العدة قلت: هما عَدْلَانِ، و هو عَدْلٌ بيّن العَدْل. و العُدُولَة و العَدْل: الحكم بالحق. قال زهير «1»:
متي يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا فهم رضي و هم عَدْل
و تقول: هو يَعْدِل، أي: يحكم بالحق و العَدْل. و هو حكم عَدْل ذو مَعْدَلَة في حكمه. و عِدْل الشي‌ء: نظيره، هو عِدْل فلان. و عَدَلْتُ فلانا بفلان أَعْدِلُه به. و فلان يُعَادِل فلانا، و إن قلت: يَعْدِلُه فحسن. و العادِل: المشرك الذي يَعْدِل بربه. و العِدْلَان: الحملان علي الدابة، من جانبين، و جمعه: أَعْدَال، عُدِلَ أحدهما بالآخر في الاستواء كي لا يرجح أحدهما بصاحبه.
______________________________
(1) ديوانه ص 107.
كتاب العين، ج‌2، ص: 39
و العَدْل أن تَعْدِل الشي‌ء عن وجهه فتميله. عَدَلْتُهُ عن كذا، و عَدَلْتُ أنا عن الطريق. و رجل عَدْلٌ، و امرأة عَدْلٌ سواء. و العِدْل أحد حملي الجمل، لا يقال إلا للحمل، و سمي عِدْلًا، لأنه يسوي بالآخر بالكيل و الوزن. و العَدِيل الذي يُعَادِلُكَ في المحمل. و تقول: اللهم لا عِدْلَ لك، أي: لا مثل لك. و يقول في الكفارة أَوْ عَدْلُ ذٰلِكَ «2»، أي: ما يكون مثله، و ليس بالنظير بعينه. و يقال: العدل: الفداء. قال الله [تعالي] لٰا يُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ «3» و يقال: هو هاهنا الفريضة. و العَدْل: نقيض الجور. يقال عَدْلٌ علي الرعية. و يقال لما يؤكل إذا لم يكن حارا و لا باردا يضر: هو مُعْتَدِل. و جعلت فلانا عَدْلًا لفلان و عِدْلًا، كل يتكلم به علي معناه. و عَدَلْتُ فلانا بنظيره، أَعْدِلُهُ. و منه: يقال: ما يَعْدِلُك عندنا شي‌ء، أي: ما يقع عندنا شي‌ء موقعك. و عَدَلْتُ الشي‌ء أقمته حتي اعْتَدَلَ. قال «4»:
صبحت بها القوم حتي امتسكت بالأرض أَعْدِلُها أن تميلا
أي: لئلا تميل. و عَدَلْتُ الدابة إلي كذا: أي: عطفتها فَانْعَدَلَتْ.
______________________________
(2) سورة المائدة 95.
(3) سورة البقرة 123.
(4) البيت في المحكم 2/ 11 بدون عزو و في اللسان (مسك) معزو إلي <العباس.>
كتاب العين، ج‌2، ص: 40
و العَدْل: الطريق. و يقال: الطريق يُعْدَل إلي مكان كذا، فإذا قالوا يَنْعَدِل في مكان كذا أرادوا الاعوجاج.
و في حديث عمر: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عَدَلُونِي، كما يُعْدَل السهم في الثقاف «5».
و المُعْتَدِلَة من النوق: الحسنة المتفقة الأعضاء (بعضها ببعض) «6». و العَدَوْلِيَّة: ضرب من السفن نسب إلي موضع يقال له: عَدَوْلَاة، أميت اسمه. قال حماس: و أرويه أيضا: عَدْوَلِيَّة من الاستواء و الاعتدال. و غصن مُعْتَدِل: مستو. و و جارية حسنة الاعْتِدَال، أي: حسنة القامة. و الانْعِدَال: الانعراج. قال ذو الرمة «7»:
و إني لأنحي الطرف من نحو غيرها حياء و لو طاوعته لم يُعادِل
أي: لم يَنْعَدِل. و قال طرفة في العَدَوْلِيَّة «8»:
عَدَوْلِيَّة، أو من سفين ابن يامن يجور بها الملاح طورا و يهتدي

: العَلْد: الصلب الشديد من كل شي‌ء كأن فيه يبسا من صلابته. و هو الراسي الذي لا ينقاد و لا ينعطف. و سيد عِلْوَدّ: رزين ثخين، قد اعْلَوَّدَ اعْلِوَّاداً.
______________________________
(5) الحديث في التهذيب 2/ 214 و في المحكم 2/ 11.
(6) من التهذيب في حكايته عن الليث 2/ 213. في النسخ الثلاث (بعضا).
(7) ديوانه. ق 45 ب 8 ص 1336 ج 2.
(8) ديوانه، معلقته ص 6.
كتاب العين، ج‌2، ص: 41
و اعْلَوَّدَ الشي‌ء إذا لزم مكانه فلم يقدر علي تحريكه. قال رؤبة «9»:
و عزنا عز إذا توحدا تثاقلت أركانه و اعْلَوَّدَا
و العَلَنْدَي: البعير الضخم، و هو علي تقدير فعنلي، فما زاد علي العين و اللام و الدال فهو فضل، و الأنثي: عَلَنْدَاة، و يجمع عَلَانِدَة و عَلَادَي و عَلَنْدَيَات و عَلَانِد، علي تقرير قلانس. و العَلَنْدَاة: شجرة طويلة من العضاة لا شوك لها. قال «10»:
دخان العَلَنْدَي دون بيتي مذود

: دَلَعَ لسانه يَدْلَع دَلْعا و دُلُوعا، أي: خرج من الفم، و استرخي و سقط علي عنفقته، كلهثان الكلب، و أَدْلَعَه العطش و نحوه، و انْدَلَعَ لسانه. قال أبو العتريف الغنوي «11» يصف ذئبا طرده حتي أعيا و دَلَعَ لسانه «12»:
و قلص المشفر عن أسنانه و دَلَعَ الدالِع من لسانه
و في الحديث «13»: إن الله أَدْلَعَ لسان بلعم، فسقطت أسلته علي صدره.
و يقال للرجل المندلث البطن أمامه: مُنْدَلِع البطن. و الدَّلِيع: الطريق السهل في مكان حزن لا صعود فيه و لا هبوط، و يجمع: دَلَائِع.
______________________________
(9) الرجز في المحكم 2/ 13. ديوانه- المفردات المنسوبة إليه ص 173.
(10) <عنترة.> ديوانه ص 41. و صدر البيت:
(سيأتيكم عني و إن كنت نائيا).
و البيت في المحكم 2/ 13 و الرواية فيه: مني.
(11) الرجز في التاج (دلع) و فيه أنه مما أنشد <أبو ليلي> لأبي العتريف الغنوي. و موضع الشاهد من الرجز في المحكم 2/ 14 و في اللسان (دلع) بدون عزو.
(12) العبارة من (قال) إلي (لسانه) سقطت من الأصل، و ما أثبت هنا فمن ط و س.
(13) ورد الحديث في التهذيب 2/ 217.
كتاب العين، ج‌2، ص: 42‌

ع د ن- ع ن د- د ن ع مستعملات د ع ن- ن ع د- ن د ع مهملات

: عَدَنُ: موضع ينسب إليه الثياب العَدَنِيَّة. و المَعْدِن: مكان كل شي‌ء، أصله و مبتدؤه، نحو الذهب، و الفضة و الجوهر و الأشياء، و منه: جنات عَدْن. و فلان مَعْدِن الخير و مَعْدِن الشر. عَدَانُ: موضع علي ساحل من السواحل. قال لبيد «1»:
و لقد يعلم صبحي أنني بِعَدَان السيف صبري و نقل
و العَدَنُ: إقامة الإبل علي الحمض خاصة. عَدَنَت الإبل تَعْدُنُ عُدُونا. عَدَنِيَّة: من أسماء النساء و الثياب. عَدْنَان: اسم أبي معد.

: عَنَدَ الرجل يَعْنُدُ عَنْدا و عُنُودا فهو عانِد و عَنِيد، إذا طغي و عتا، و جاوز قدره، و منه: المُعَانَدَة، و هو أن يعرف [الرجل] الشي‌ء و يأبي أن يقبله أو يقر به.
______________________________
(1) ديوانه. ق 26 ب 42 ص 186. و الرواية فيه: كلهم مكان (أنني).
كتاب العين، ج‌2، ص: 43
و العَنُود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية. و رجل عَنُود: يحل وحده، لا يخالط الناس. قال «2»:
و صاحب ذي ريبة عَنُود بلد عني أسوأ التبليد
و أما العَنِيد فهو من التجبر، لذلك خالفوا بين العَنُود و العانِد و العَنِيد. و يقال للجبار العَنِيد: لقد عَنَدَ عَنْداً و عُنُوداً. عِنْد: حرف الصفة، فيكون موضعا لغيره، و لفظه نصب، لأنه ظرف لغيره، [و هو] في التقريب شبه اللزق، لا يكاد يجي‌ء إلا منصوبا، لأنه لا يكون إلا صفة معمولا فيها، أو مضمرا فيها فعل إلا في حرف واحد، و ذلك قول القائل لشي‌ء، بلا علم: هو عِنْدِي كذا و كذا، فيقال له: أَ وَ لك عِنْدٌ؟ فيرفع. و زعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب و ما فيه من معقول اللب. و العرق العانِد: الذي ينفجر منه الدم فلا يكاد يرقأ، و أنشد «3»:
و طعنة عانِدُها يفور

: رجل دَنِعٌ من قوم دَنَائِع، و هو الغسل الذي لا لب له و لا عقل. و الدانِع: الذي يأتي مداق الأمور و المخازي و لا يكرم نفسه
______________________________
(2) لم نهتد إلي القائل و لم تفد المراجع شيئا عن القول.
(3) لم نهتد إلي القائل. و لم نفد من المراجع شيئا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 44‌

ع د ف- د ف ع- ف د ع مستعملات ع ف د- د ع ف- ف ع د مهملات

: العَدُوف: الذواق. و العَدْف: اليسير من العلف. ما ذاقت الخيل عَدُوفا، أي: لم «1» يلكن عودا. قال «2»:
إلي قلص تظل مقلدات أزمتهن ما يَعْدِفْنَ عودا
و العَدْف: نول قليل، أصبنا عَدْفاً من ماله. و العِدْفَة كالصنفة من قطعة ثوب و نحو ذلك. و يقال: بل العَدْف اشتقاقه من العَدْفَة، أي: يلم ما تفرق منه. قال «3»:
حمال أثقال ديات الثأي عن عِدَفِ الأصل و جرامها
و يقال: عِدْفَة من الناس و حذفة، أي: قطعة.
______________________________
(1) من س. ص، ط: ما يلكن.
(2) لم نهتد إلي القائل، و لم نقف علي القول فيما تيسر من مراجع.
(3) <الطرماح>. ديوانه. ق 29 ب 25 ص 447 و الرواية فيه: حمال أشناق.. و جشامها.
كتاب العين، ج‌2، ص: 45‌

: دَفَعْتُ عنه كذا و كذا دَفْعا و مَدْفَعاً، أي: منعت. و دَافَعَ الله عنك المكروه دِفَاعاً، و هو أحسن من دَفَعَ. و الدَّفْعَة: انتهاء جماعة قوم إلي موضع بمرة. قال خلف «4»:
فندعي جميعا مع الراشدين فندخل في آخر الدَّفْعَة
و كذلك نحو ذلك. و أما الدُّفْعَة فما دفع من إناء أو سقاء فانصب بمرة. قال «5»:
كقطران الشام سالت دُفَعُه
و كذلك دُفَعُ المطر نحوه. قال الأعشي «6»:
و سافت من دم دُفَعا
يصف بقرة أكل السباع ولدها. و الدُّفَّاع: طحمة الموج و السيل. قال «7»:
جواد يفيض علي المجتدين كما فاض يم بِدُفَّاعه
و الدُّفَّاع: الشي‌ء العظيم الذي يَدْفَع بعضه بعضا. و الدافِعة: التلعة تَدْفَع في تلعة أخري من مسايل الماء إذا جري في صبب و حدور فتراه يتردد في مواضع فانبسط شيئا، أو استدار، ثم دَفَعَ في أخري أسفل من ذلك، فكل واحد من ذلك دافِعة، و جمعه: دَوافِع، و ما بين الدَّافِعَتَيْنِ مذنب.
______________________________
(4) البيت في المحكم 2/ 18 و في اللسان و التاج (دفع) بدون عزو.
(5) اللسان (دفع) بدون عزو أيضا.
(6) ديوانه. ق 13 ب 34 ص 105 و تمامه:
عجلا إلي المعهد الأدني ففاجأها أقطاع مسك و سافت من دم دفعا
(7) لم نهتد إلي القائل، و البيت في التهذيب 2/ 226، و في المحكم 2/ 18 و في اللسان و التاج (دفع)، و الرواية في هذه:
… المعتفين
كتاب العين، ج‌2، ص: 46
و الاندفاع: المضي في الأمر كائنا ما كان. و أما قول الشاعر «8»:
أيها الصلصل المغذ إلي المَدْ فَع من نهر معقل فالمذار
فيقال: أراد بالمَدْفَع موضعا «9». و يقال: بل المَدْفَع مذنب الدافِعة الأخري لأنها تدفع إلي الدافِعة الأخري. و المُدَفَّع: الرجل المحقور الذي لا يقري الضيف و لا يجدي إن اجتدي أي طلب إليه. قال طفيل «10»
و أشعث يزهاه النبوح مُدَفَّع عن الزاد ممن حرف الدهر محثل
و إذا مات أبو الصبي فهو يتيم، و هو مدفّع، أي: يدفع و يحقر. و فلان سيد قومه غير مُدافَع، أي: غير مزاحم فيه، و لا مدفوع عنه. و هذا طريق يَدْفَعُ إلي مكان كذا. [أي: ينتهي إليه] «11». و دُفِعَ فلان إلي فلان: انتهي إليه. و قولهم: غشيتنا سحابة فدُفِعْنَاها إلي بني فلان، أي: انصرفت إليهم عنا. و الدَّافِع: الناقة التي تَدْفَع اللبن علي رأس ولدها، إنما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد أن تضع، و كذلك الشاة المِدْفاع. و المصدر: الدَّفْعَة. و رأيت عليه دُفَعا، أي: دُفْعة دُفْعة.
______________________________
(8) لم نهتد إلي القائل، و البيت في التهذيب 2/ 227 و في المحكم 2/ 18 و في اللسان و التاج (دفع).
(9) من س. ص و ط: يقال أراد بالمدفع موضع.
(10) طفيل الغنوي كما في التاج (دفع). و البيت في اللسان (حثل) غير منسوب.
(11) زيادة اقتضاها السياق من التهذيب 2/ 229.
كتاب العين، ج‌2، ص: 47‌

: الفَدَع: عوج في المفاصل، [كأنها] «12»، قد زالت عن مواضعها، و أكثر ما يكون في الأرساغ خلقة أو داء، كأنه لا يستطيع بسطه. و كل ظليم أَفْدَع لاعوجاج في مفاصله. فَدِعَ فَدَعاً. قال الفرزدق «13»:
كم خالة لك يا جرير و عمة فَدْعَاء قد حلبت علي عشاري
و قال «14»:
عكباء عكبرة في بطنها ثجل و في المفاصل من أوصالها فَدَع
و قال «15»:
عن ضعف أطناب و سمك أَفْدَعا
جعل السمك المائل أَفْدَع
______________________________
(12) زيادة لتقويم العبارة من التهذيب 2/ 229 و التاج (فدع).
(13) ديوانه 361 (صادر) س: كم عمة.
(14) في س و ط: في أوصالها. و البيت في التاج (فدع) و الرواية فيه: عكيرة اللحيين همرش.
(15) <رؤبة.> ديوانه 91 (برلين) و الرواية فيه أفرعا بالراء و هو تصحيف و هو في التهذيب 2/ 229 و اللسان (فدع): أفدعا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 48‌

ع ب د- د ع ب- ب ع د- ب د ع مستعملات ع د ب- د ب ع مهملان

: العَبْد: الإنسان حرا أو رقيقا. هو عبد الله، و يجمع علي عِبَاد و عَبْدَيْن. و العَبْد: المملوك، و جمعه: عَبِيد، و ثلاثة أَعْبُد، و هم العِبَاد أيضا. إن العامة اجتمعوا علي تفرقة ما بين عِبَاد الله، و العَبِيد المملوكين. و عَبْدٌ بيّن العُبُودَة، و أقر بالعُبُودِيَّة، و لم أسمعهم يشتقون منه فعلا، و لو اشتق لقيل: عَبُدَ، أي: صار عَبْداً، و لكن أميت منه الفعل. و عبد تَعْبِيدة، أي: لم يزل فيه من قبل هو و آباؤه. و أما عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً فلا يقال إلا لمن يَعْبُدُ الله. و تَعَبَّدَ تَعَبُّداً، أي: تفرد بالعِبَادَةِ. و أما عَبْد خدم مولاه، فلا يقال: عَبَدَهُ و لا يَعْبُدُ مولاه. و اسْتَعْبَدْتُ فلانا، أي اتخذته عَبْدا. و تَعَبَّدَ فلان فلانا، أي: صيره كالعَبْد له و إن كان حرا. قال «1»:
تَعَبَّدَنِي نمر بن سعد، و قد أري و نمر بن سعد لي مطيع و مهطع
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل، و البيت في اللسان (عبد).
كتاب العين، ج‌2، ص: 49
و قالوا: إذا طردك الطارد و أبي (أن) «2» ينجم عنك، [أي] «3» لا يقلع فقد تَعَبَّدَكَ تَعَبُّداً. و أَعْبَدَ فلان فلانا: جعله عَبْدا. و تقرأ هذه الآية علي سبعة أوجه: فالعامة تقرأ: وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ، أي: عَبَدَ الطاغوت من دون الله. و عُبِدَ الطاغوتُ، كما تقول: ضُرِبَ عَبْدُ الله. و عَبُدَ الطاغوتُ، أي: صار الطاغوت يُعْبَد، كما تقول: فَقُهَ الرجلُ، و ظَرُفَ. و عُبَّدُ الطاغوتِ، معناه عُبَّادُ الطاغوت. جمع، كما تقول: رُكَّع و سُجَّد. و عَبَدَ الطاغوتِ، أرادوا: عَبَدَة الطاغوت مثل فجرة و كفرة، فطرح الهاء و المعني في الهاء. و عابِد الطاغوت، كما تقول: ضارب الرجل. و عُبُدُ الطاغوت، جماعة، لا يقال: عابِد و عُبُد، إنما يقال عَبُود و عُبُد. و يقال للمشركين: عَبَدَة الطاغوت و الأوثان، و للمسلمين: عُبَّاد يَعْبُدُون الله. و المسمي بِعَبَدَةَ. و الجزم فيها خطأ، إنما هو عَبَدَة علي بناء سلمة. و تقول: اسْتَعْبَدْتُهُ و هو قريب المعني من تَعَبَّدَ إلا أن تَعَبَّدْتُهُ أخص، و هم العِبِدَّي، يعني: جماعة العَبِيد الذين ولدوا في العُبُودَة، تَعْبِيدَة ابن تَعْبِيدَة، أي: في العُبُودَة إلي آبائه. و أَعْبَدَنِي فلانا، أي: ملكني إياه.
______________________________
(2) ص. ط: لا. س: أن لا.
(3) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌2، ص: 50
و بعير مُعَبَّد: مهنوء «4» بالقطران، و خلي عنه فلا يدنو منه أحد. قال «5»:
و أفردت إفراد البعير المُعَبَّد
و هو الذلول أيضا، يوصف به البعير. و المُعَبَّد: كل طريق يكثر فيه المختلفة، المسلوك. و العَبَد: الأنفة و الحمية من قول يستحي منه، و يستنكف. و منه: فَأَنَا أَوَّلُ الْعٰابِدِينَ «6» أي: الأنفين من هذا القول، و يقرأ العَبِدِينَ، مقصورة، علي عَبِدَ يَعْبَد. و يقال: فَأَنَا أَوَّلُ الْعٰابِدِينَ أي: كما أنه ليس للرحمن ولد فلست بأول من عَبَدَ الله من أهل مكة.
و يروي عن أمير المؤمنين أنه قال: عَبِدْتُ فصمت
أي: أنفت فسكت. قال «7»:
و يَعْبَد الجاهل الجافي بحقهم بعد القضاء عليه حين لا عَبِدَ
و العَبادِيد: الخيل إذا تفرقت في ذهابها و مجيئها. و لا تقع إلا علي جماعة، لا يقال للواحد: عِبْدِيد. أ لا تري أنك تقول: تفرقت فهي كلها متفرقة، و لا يقال للواحد متفرق، و نحو ذلك كذلك مما يقع علي الجماعات فافهم. تقول: ذهبت الخيل عَبادِيدَ، و في بعض الكلام عَبابِيد. قال الشماخ «8»:
و القوم آتوك بهز دون إخوتهم كالسيل يركب أطراف العَبابِيد «9»
______________________________
(4) في النسخ: مهني.
(5) <طرفة بن العبد> معلقته، و صدره:
إلي أن تحامتني العشيرة كلها
(6) سورة الزخرف 81.
(7) لم نهتد إلي القائل، و لم تفدنا المراجع في القول شيئا.
(8) ديوانه. ق 4 ب 29 ص 123.
(9) من س.. ص، ط: العباديد.
كتاب العين، ج‌2، ص: 51
و العَبادِيد: الأطراف البعيدة و الأشياء المتفرقة، و كذا «10» العَبابِيد.

: الدُّعَابَة من المزاح و المضاحكة. يُدَاعِبُ الرجل أخاه شبه المزاح. تقول: يَدْعَب دَعْباً إذا قال قولا يستملح. قال «11»:
و استطربت ظعنهم لما احزأل بهم مع الضحي ناشط من داعِبَات دد
رواه الخليل بالباء [و قد روي] بالياء، يعني اللواتي يَدْعَبْنَ بالمزاح و يدأددن بأصابعهن، و يروي:
… داعب ددد
، يجعله نعتا للداعِب، و يكسعه بدال أخري ثالثة ليتم النعت، لأن النعت لا يتمكن حتي يصير ثلاثة أحرف، فإذا اشتقوا من ذلك فعلا أدخلوا بين الدالين همزة لتستمر طريقة الفعل، و لئلا تثقل الدالات إذا اجتمعن، فيقولون: دأدد يدأدد دأددة، و علي ذلك القياس: قال رؤبة:
يعد دأدا و هديرا زعدبا بعبعة مرا و مرا بأببا «12»
أخبر أنه يقرقر فيقول: بب بب، و إنما حكي جرسا شبه ببب فلم يستقم في التصريف إلا كذلك، قال الراجز «13»:
يسوقها أعيس هدار ببب إذا دعاها أقبلت لا تتئب
أي: لا تستحي، و نحو ذلك كذلك من الحكايات المتكاوسة الحروف بعضها علي بعض، و قلما هي تستعمل في الكلام.
______________________________
(10) من س.. ص، ط: من عباديد.
(11) <الطرماح.> ديوانه ق 9 ب 5 ص 157. و الرواية فيه:
آل الضحي ناشطا من داعيات دد
(12) الرجز في التهذيب 2/ 249 معزو. و فيه يأببا و هو تصحيف.
(13) الرجز في التهذيب 2/ 249 بدون عزو.
كتاب العين، ج‌2، ص: 52
و الدَّاعِب: اللاعب أيضا. و الدُّعْبُوب: الطريق المذلل يسلكه الناس. و الدُّعْبُوب: النشيط. قال «14»:
يا رب مهر حسن دُعْبُوب رحب اللبان حسن التقريب

: بَعْد: خلاف شي‌ء و ضد قبل، فإذا أفردوا قالوا: هو من بَعْدُ و من قبلُ رفع، لأنهما غايتان مقصود إليهما، فإذا لم يكن قبل و بَعْد غاية فهما نصب لأنهما صفة. و ما خلف بعقبه فهو من بَعْدِه. تقول: أقمت خلاف زيد، أي: بَعْدَ زيد. قال الخليل: هو بغير تنوين علي الغاية مثل قولك: ما رأيته قط، فإذا أضفته نصبت إذا وقع موقع الصفة، كقولك: هو بَعْدَ زيد قادم، فإذا ألقيت عليه من صار في حد الأسماء، كقولك: مِن بَعْدِ زيد، فصار من صفة، و خفض بَعْد لأن من حرف من حروف الخفض، و إنما صار بَعْد «15» منقادا لمن، و تحول من وصفيته إلي الاسمية، لأنه لا تجتمع صفتان، و غلبه من لأن من صار في صدر الكلام فغلب. و تقول العرب: بُعْداً و سحقا، مصروفا عن وجهه، و وجهه: أَبْعَدَهُ الله و أسحقه، و المصروف ينصب، ليعلم أنه منقول من حال إلي حال، أ لا تري أنهم يقولون: مرحبا و أهلا و سهلا، و وجهه: أرحب الله منزلك، و أهلك له، و سهله لك. و من رفع فقال: بُعْدٌ له و سحق يقول: هو موصوف و صفته قوله [له] «16» مثل: غلام له، و فرس له، و إذا
______________________________
(14) الرجز في التهذيب 2/ 249 بدون عزو أيضا.
(15) ط، س: من بعد.
(16) زيادة اقتضاها السياق، و قد دخلت منها النسخ الثلاث.
كتاب العين، ج‌2، ص: 53
أدخلوا الألف و اللام لم يقولوا إلا بالضم، البُعْدُ له، و السُّحق له، و النصب في القياس جائز علي معني أنزل الله البُعْدَ له، و السحق له. و البُعْدُ علي معنيين: أحدهما: ضد القرب، بَعُدَ يَبْعُدُ بُعْداً فهو بَعِيد. و باعَدْتُهُ مُبَاعَدَة، و أَبْعَدَهُ الله: نحاه عن الخير، و باعَدَ الله بينهما و بَعَّدَ، كما تقرأ هذه الآية رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَيْنَ أَسْفٰارِنٰا «17» و بَعِّدْ، قال الطرماح «18»:
تُبَاعِدُ منا من نحب اقترابه و تجمع منا بين أهل الظنائن
و المُبَاعَدَة: تَبَاعُدُ الشي‌ء عن الشي‌ء. و الأَبْعَد ضد الأقرب، و الجمع: أقربون و أَبْعَدُونَ، و أَبَاعِد و أقارب. قال «19»:
من الناس من يغشي الأَبَاعِدَ نفعه و يشقي به حتي الممات أقاربه
و إن يك خيرا فالبَعِيد يناله و إن يك شرا فابن عمك صاحبه
و يقرأ: بَعِدَتْ ثَمُودُ «20» و بَعُدَتْ ثَمُودُ. إلا أنهم يقولون: بَعِدَ الرجل، و أَبْعَدَه الله. و البُعْدُ و البِعَاد أيضا من اللعن، كقولك: أَبْعَدَهُ الله، أي: لا يرثي له مما نزل به. قال «21»:
و قلنا أبعدوا كبِعَادِ عاد
______________________________
(17) سورة سبإ 19.
(18) ديوانه. ق 34 ب 4 ص 474، و الرواية فيه:
تفرق منا من نحب اجتماعه
. (19) البيتان في التهذيب 2/ 246 و في اللسان (بعد) غير معزوين. و هما في أمالي القالي 3/ 220 مما أنشد المبرد.
(20) سورة هود 95.
(21) لم نهتد إلي القائل، و لم تفدنا المراجع شيئا عن القول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 54
و هذا من قولك: بُعْدا و سحقا، و الفعل منه: بَعِدَ يَبْعَدُ بَعَداً. و إذا أهلته لما نزل به من سوء قلت: بُعْداً له، كما قال: بَعِدَتْ ثَمُودُ، و نصبه فقال: بُعْداً له لأنه جعله مصدرا، و لم يجعله اسما. و في لغة تميم يرفعون، و في لغة أهل الحجاز أيضا.

: البَدْعُ: إحداث شي‌ء لم يكن له من قبل خلق و لا ذكر و لا معرفة. و الله بَدِيعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* ابْتَدَعَهُما، و لم «22» يكونا قبل ذلك شيئا يتوهمهما متوهم، و بَدَعَ الخلق. و البِدْعُ: الشي‌ء الذي يكون أولا في كل أمر، كما قال الله عز و جل: قُلْ مٰا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ «23»، أي: لست بأول مرسَل. و قال الشاعر «24»:
فلست بِبِدْعٍ من النائبات و نقض الخطوب و إمرارها
و البِدْعَة: اسم ما ابتدع من الدين و غيره. و نقول: لقد جئت بأمر بَدِيع، أي: مبتدع عجيب. و ابْتَدَعْتُ: جئت بأمر مختلف لم يعرف ذلك قال «25»:
إن (نبا) «26» و مطيعا خلقا خلقا بَدِيعا
جمعه تتبع سبتا و جمادي و ربيعا
و يقرأ: بَدِيعَ السماوات و الأرض «27» بالنصب علي جهة التعجب لما قال المشركون، بِدْعاً ما قلتم و بَدِيعاً ما اخترقتم، أي: عجيبا، فنصبه
______________________________
(22) ط: و لا و هو تصحيف.
(23) الأحقاف 9.
(24) لم نهتد إلي القول و لا إلي القائل.
(25) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
(26) هكذا رسمت في النسخ و لم نقف لها علي معني.
(27) سورة البقرة 117.
كتاب العين، ج‌2، ص: 55
علي التعجب، و الله أعلم بالصواب. و يقال: هو اسم من أسماء الله، و هو البَدِيع لا أحد قبله. و قراءة العامة الرفع [و هو] أولي بالصواب. و البِدْعَة: ما استحدثت بعد رسول الله ص من أهواء و أعمال، و يجمع علي البِدَع. قال الشاعر «28»:
ما زال طعن الأعادي و الوشاة بنا و الطعن أمر من الواشين لا بِدَع
و أُبْدِعَ البعير فهو مُبْدَعٌ، و هو من داء و نحوه، و يقال هو داء بعينه، و أُبْدِعَتِ الإبل إذا تركت في الطريق من الهزال و أُبْدِعَ بالرجل إذا حسر عليه ظهره.
______________________________
(28) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 56‌

ع د م- ع م د- د ع م- م ع د- د م ع مستعملات م د ع- مهملة

: العَدَمُ: فقدان الشي‌ء و ذهابه، و العُدْمُ لغة. إذا أرادوا التثقيل فتحوا العين، و إذا أرادوا التخفيف ضموها. عَدِمْتُ فلانا أَعْدَمُهُ عَدَماً، أي: فقدته أفقده فقدا و فقدانا، أي: غاب عنك بموت أو فقد لا يقدر عليه. و أَعْدَمَه الله مني كذا، أي: أفاته. و رجل عَدِيمٌ لا مال له، و قد عَدِمَ ماله و فقده و ذهب عنه. و العَدِيم: الفقير، لأنه فقد الغني، و أيس منه، و يجوز جمعه علي: عُدَمَاء، كما يجمع الفقير فقراء. قال «1»:
فَعَدِيمُنا متعفف متكرم و علي الغني ضمان حق المُعْدِم
و أَعْدَمَ فهو مُعْدِم، و أفقر فهو مفقر، أي: نزل به العُدْمُ و الفقر فهو صاحبه. قال حسان بن ثابت «2»:
رب حلم أضاعه عَدَمُ المال و جهل غطي عليه النعيم
______________________________
(1) لم تفدنا المراجع عنه شيئا.
(2) ديوانه ص 225 (صادر).
كتاب العين، ج‌2، ص: 57
لأنه إذا كان فقيرا لم ير الناس له قيمة، و لا ينتفعون بحلمه، و لا يهابونه، و إذا كان غنيا هيب و احتمل له، و إن كان جهولا طمعا فيما عنده. قال «3»:
أما تريني اليوم لا أعدو غنم أعين ما اسطعت و عوني كالعَدَم
قال حماس: قوله: لا أعدو غنم، أي: ليس لي فضل علي الغنم. أي: علي حفظها، و يكون المعني ليس عندي منفعة، و لا كفاية إلا مثل كفاية شاة من الغنم.

: عَمَدْتُ فلانا أَعْمِدُهُ عَمْداً، أي: قصدته و تَعَمَّدْتُهُ مثله. و العَمْد: نقيض الخطإ. و العمدان: تَعَمُّدُ الشي‌ء بعِمَادٍ يمسكه و يَعْتَمِدُ عليه. و العُمُد: جمع عِمَاد، و الأَعْمِدَة جمع العَمُود من حديد أو خشب. و عَمُود الخباء من خشب قائم في الوسط. و أهل عَمُود و عِمَاد: أصحاب الأخبية، لا ينزلون غيرها. و قوله: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ «4» أي: في شبه أخبية من نار ممدودة، و يقرأ في عُمُدٍ، لغة، و هما جماعة عَمُود، و عَمَد بمنزلة أديم و أدم، و عُمُد بمنزلة رسول و رسل. و يقال: هي أوتاد أطباق تطبق علي أهل النار، و لا يدخل جهنم بعد ذلك ريح و لا يخرج منها تنفس. و العُمُدُّ: الشاب الشديد الممتلي‌ء شبابا. يقال: عُمُدٌّ و عُمُدَّانِيّ و عُمُدَّانِيّون، و المرأة: عُمُدّانِيّة، أي: ذات جسم و عبالة، و هو أملأ الشباب و أردؤه. الدال شديدة في كله.
______________________________
(3) لم نقف عليه.
(4) الهمزة 9.
كتاب العين، ج‌2، ص: 58
عُمْدان: اسم جبل. و العَمُود عرق الكبد الذي يسقيها. و يقال للوتين: عَمُود السحر. و عَمُود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة إلي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة. و عَمُود السنان ما توسط شفرتيه من أصله، و هو الذي فيه خيط العير. و رجلا الظبي عَمُودَاه. و عَمُود الأمر: قوامه الذي يستقيم به. و عَمُود الأذن: معظمها و قوامها الذي تثبت عليه الأذن. و عَمِيد القوم: سيدهم الذي يَعْتَمِدُون عليه في الأمور، إذا حزبهم أمر فزعوا إليه و إلي رأيه. و العَمِيد: المعمود الذي لا يستطيع الجلوس من مرضه حتي يُعْمَدَ بالوسائد. و منه اشتق القلب العَمِيد و هو المعمود المشغوف الذي قد هده العشق و كسره فصار كشي‌ء عُمِدَ بشي‌ء. قال امرؤ القيس «5»:
أ أذكرت نفسك ما لن يعودا فهاج التذكر قلبا عَمِيدا
يقال: قلب عَمِيد مَعمود مُعَمَّد. قال جميل «6»:
فقلت لها يا بثن أوصيت كافيا و كل امري‌ء لم يرعه الله مَعمود
و العَمْد: ارتكابك أمرا بجد و يقين. تقول: فعلته عَمْداً علي [عين] و عَمْدَ عين، و تَعَمَّدْتُ له و أتيت ذلك الأمر مُتَعَمِّداً و مُعْتَمِداً بمعناه. قال «7»:
فزادك الله غما إذا كلفت بها و إذا أتيت الذي أبلاك مُعْتَمِداً
______________________________
(5) ديوانه. ق 54 ب 1 ص 251.
(6) ديوانه ص 67.
(7) لم نفد من المراجع شيئا عنه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 59
و عَمِدَ السنام يَعْمَدُ عَمَداً فهو عَمِدٌ إذا كان ضخما واريا فحمل عليه ثقل فكسره و مات فيه شحمه فلا يستوي فيه أبدا كما يَعْمَد الجرح إذا عسر قبل أن ينضج بيضته فيرم. و بعير عَمِدٌ، و سنام عَمِدٌ، و ناقة عَمِدَةٌ. و ثري عَمِدٌ، أي: بلته الأمطار، و أنشد أبو ليلي «8»:
و هل أحطبن القوم بعد نزولهم أصول ألاء في ثري عَمِدٍ جعد
و بعير معمود، و هو داء يأخذه في السنام. و قوله خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا «9». يقال: إن الله عجب الخلق من خلق السماوات في الهواء من غير أساس و أَعْمِدَة، و بناؤهم لا يثبت إلا بهما، فقال: خلقتهما من غير حاجة إلي الأَعْمِدَة ليعتبر الخلق و يعرفوا قدرته. و قال آخر: بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا، أي: لها عَمَدٌ لا ترونها. و
يقال: عَمَدُها جبل قاف، و هي مثل القبة أطرافها علي ذلك الجبل و الجبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء و خضرة السماء منه، فإذا كان يوم القيامة صيره الله نارا تحشر الناس من كل أوب إلي بيت المقدس.
و أما قول ابن ميادة «10»:
و أَعْمَدُ من قوم كفاهم أخوهم
فإنه يقول: هل زدنا علي أن كفينا إخواننا. قال عرام: يقول: إني أجد من ذلك ألما و وجعا، أي: لا أَعْمَد من ذاك. و يعني
بقول أبي جهل حين صرع: أَعْمَد من سيد قتله قومه
، أي: هل زاد علي سيد قتله قومه، و العرب تقول: أَعْمَد من كيل محق، أي: هل زاد علي هذا؟
______________________________
(8) لم نفد أيضا شيئا.
(9) سورة لقمان 10.
(10) البيت في التهذيب 2/ 253 و في اللسان (عمد)، و عجزه فيهما:
صدام الأعادي حيث فلت نيوبها
و جاء في اللسان أن الأزهري نسبه إلي ابن مقبل، و ليس كذلك.
كتاب العين، ج‌2، ص: 60‌

: الدَّعْمُ «11»: أن يميل الشي‌ء فَتَدْعَمُهُ بِدِعَامٍ، كما تَدْعَمُ عروشَ الكرم و نحوه فَتَدْعَمُهُ بشي‌ء يصير له مِساكا. و جمعه: دَعائِم. قال:
لما رأيت أنه لا قامه و أنه النزع علي السآمة
جذبت جذبا زعزع الدِّعامَة
و قال:
لأَدْعَمَنَّ العيس دَعْما أيما دَعْم يثني العاشق المتيما
و قال:
لا دَعْمَ بي لكن بليلي دَعْم جارية في وركيها شحم «12»
قوله: لا دَعْمَ بي، أي: لا سمن بي يدعمني، أي: يقويني. و الدِّعَامَتَانِ: خشبتا البكرة، بمنزلة القائمتين من الطين. و الدِّعامَة: «13» اسم الخشبة التي يُدْعَم بها. و المدعوم الذي يميل فتَدْعَمُه ليستمسك. و المدعوم الذي يحمل عليه الثقل من فوق كالسقف يُعْمَد بالأساطين المنصوبة. دُعْمِيّ: اسم أبي حي من ربيعة، و من ثقيف. و يقال للشي‌ء الشديد الدِّعام: إنه لَدُعْمِيٌّ. قال رؤبة «14»:
______________________________
(11) الرجز في المحكم 2/ 29، و اللسان (دعم) و الرواية فيهما:
و أنني ساق … نزعت نزعا
. (12) لم نقف علي الرجز في المراجع و لا الراجز.
(13) الرجز في التهذيب 2/ 258 و اللسان (دعم) و هو غير معزو فيهما أيضا.
(14) لم نجده في ديوانه. و الثاني منهما في التهذيب 2/ 258 و في اللسان (دعم) و لم ينسب فيهما.
كتاب العين، ج‌2، ص: 61
حاول منه العرض طولا سلهبا أكتد دُعْمِيّ الحوامي جسربا
و دُعْمِيّ كل شي‌ء أشده و أكثره. و الدَّعْم: تقوية الشي‌ء الواهن، نحو: الحائط المائل فتَدْعَمه بدِعامَة من خلفه، و به يشبه الرجل السيد يقال: دِعامَة العشيرة، أي: به يتقوون. و دَعَائِم الأمور: ما كان قوامها.

: المَعِدَة: [ما] «15» يستوعب الطعام من الإنسان، و المِعْدَة لغة. قال: «16»
معدا و قل لجارتيك تمعدا إني أري المعد عليها أجودا
قال هذا ساق يسقي إبله فاستعان بجاريته إذ لا أعوان له يقول: امعدْ و ناد جاريتك. و المَعْدُ: أن تأخذ الشي‌ء من الرجل و يأخذه منك. و المَعْدُ: نزع الماء من البئر. و مُعِدَ الرجل فهو [ممعود «17»]، أي: دويت معدته فلم يستمري‌ء ما يأكل و اشتكاها. و يجوز جمعه علي المِعَد. مَعَدّ: اسم أبي نزار. و التَّمَعْدُد: الصبر علي عيشهم في سفر و حضر. تَمَعْدَدَ فلان. و كذلك إذا عاد إليهم بعد التحول عنهم إلي غيرهم.
______________________________
(15) زيادة اقتضاها السياق.
(16) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول في المراجع.
(17) ص، ط: معمود. س: معود.
كتاب العين، ج‌2، ص: 62
و المَعَدُّ مشددة الدال: اللحم الذي تحت الكتف، أو أسفل منه قليلا، من أطيب لحم الجنب «18». و يقال: المَعَدَّان من الفرس ما بين كتفيه إلي مؤخر متنيه. قال ابن أحمر «19»:
و إما زال سرج عن معدّ و أجدر بالحوادث أن تكونا
و قال «20»:
و كأنما تحت المَعَدِّ ضئيلة ينفي رقادك لدغها و سمامها
و مثل تضربه العرب: قد يأكل المعدّيّ أكل السوء، و هو في الاشتقاق يخرج علي مفعل، و علي تقدير فعل علي مثال علد و نحوه، و لم يشتق منه فعل. مَعْدَان: اسم رجل، و لو اشتق منه من سعة المعدة فقيل: معدان واسع المعدة لكان صوابا. و المُعَيْدِيّ: رجل من كنانة صغير الجثة عظيم الهيبة قال له النعمان: أن تسمع بالمُعَيْدِيّ خير من أن تراه فذهب مثلا. و المَعْد: الجذب. مَعَدْتُهُ مَعْداً. و يقال: امْعَدْ دلوك، أي: انزعها و أخرجها من البئر. قال الراجز «21»:
يا سعد يا ابن عمل يا سعد هل يروين ذودك نزع مَعْد
______________________________
(18) س: الجيب، و هو تصحيف.
(19) البيت في التهذيب 2/ 261 و الرواية فيه: فإما زل.
(20) البيت في التهذيب 2/ 261، و الرواية فيه: سمها و سمامها. و في اللسان (معد) و الرواية فيه: سمها و سماعها.
(21) القائل: <أحمد بن جندل السعدي> كما في المحكم 2/ 30 و اللسان (معد). غير أن الرواية في اللسان: يا ابن عمر. و الثاني في التهذيب 2/ 259 بدون عزو.
كتاب العين، ج‌2، ص: 63
و المَعْد: الغض من الثمار. و التَّمَعْدُد: التردد في اللصوصية.

: دَمِعَت العين تَدْمَعُ دَمَعاً و دَمْعاً و دُمُوعاً. من قال: دَمِعَت قال: دَمَعاً، و من قال: دَمَعَت قال: دَمْعاً. و عين دامِعة، و الدَّمْع: ماؤها. و الدَّمْعَة القطرة. و المَدْمَع: مجتمع الدَّمْع في نواحيها. يقال: فاضت مَدَامِعِي و مَدَامِع عيني. و الماقيان من المَدَامِع، و كذلك المؤخران. و امرأة دَمِعَة: سريعة الدَّمْعَة و البكاء، و إذا قلت: ما أكثر دَمْعَتَها خففت، لأن ذلك تأنيث الدَّمْع. قال «22»:
قد بليت مهجتي و قد قرح المد مع …
و يقال للماء الصافي: كأنه دمعة. و الدَّمَّاع من الثري ما تراه يتحلب عنه الندي، أو يكاد. قال «23»:
من كل دَمَّاع الثري مطلل يثرن صيفي الظباء الغفل
و دُمَّاع الكرم ما يسيل منه أيام الربيع. و الدَّمَّاع: ما تحرك من رأس الصبي إذا ولد ما لم «24» يشتد، و هي اللماعة و الغاذية أيضا. و شجة دامِعة: تسيل دما.
______________________________
(22) هكذا في النسخ و لم نقف عليه في المراجع التي بين أيدينا.
(23) لم نهتد إلي القائل. و الأول في المحكم 2/ 32 و في اللسان (دمع) بلا عزو أيضا.
(24) نفس المصدر السابق.
كتاب العين، ج‌2، ص: 64‌

ذ ع ت يستعمل فقط

: ذَعَتُّ فلانا أَذْعَتُه ذَعْتاً إذا أخذت برأسه و وجهه فمعكته في التراب معكا كأنك تغطه في الماء، و لا يكون الذَّعْت إلا كذلك. و يقال: الذَّعْتُ: الخنق. ذَعَتُّهُ: خنقته، حتي قتلته.
كتاب العين، ج‌2، ص: 65‌

ع ت ر- ت ر ع- ر ت ع مستعملات

: عَتَرَ الرمح يَعْتِرُ عَتْراً و عَتَراناً، أي: اضطرب و تراءد في اهتزاز. قال «1»:
من كل خطي إذا هز عَتَر
و العَتِيرَة: شاة تذبح و يصب دمها [علي رأ] «2» س الصنم. و العاتِر: الذي يَعْتِرُ شاة، يفعلونه في الجاهلية، و هي المَعتورة. قال «3»:
فخر صريعا مثل عاتِرة النسك
أراد الشاة المَعتورة. و ربما أدخلوا الفاعل علي المفعول إذا جعلوه صاحب واحد ذلك الوصف. كقولهم: أمر عارف، أي: معروف، و لكن أرادوا أمرا ذا معرفة، كما تقول: رجل كاس، أي: ذو كسوة، و نحوه و قوله: فِي عِيشَةٍ رٰاضِيَةٍ «4» *، أي: مرضية. و جمعه عَتَائِر و عَتِيرات. قال «5»:
عَتائِر مظلوم الهدي المذبح
______________________________
(1) الرجز في المحكم 2/ 32. بلا عزو.
(2) تتمة من اللسان (عتر) و هي في الأصل (ص): بياض. في ط: و مهلهل. و في س: مهلهد.
(3) لم نهتد إلي القائل. و الشطر في التهذيب 2/ 263 و في المحكم 2/ 32.
(4) سورة القارعة 7.
(5) لم نهتد إلي القائل و لا القول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 66
و أما العِتْر فاختلف فيه. قالوا: العِتْر مثل الذبح، و يقال: هو الصنم الذي كان تُعْتَرُ له العَتائِر في رجب. قال زهير «6»:
كناصب العِتْر دمي رأسه النسك
يصف صقرا و قطاة، و يروي:
كمنصب العِتْر …
، يقول: كمنصب ذلك الصنم أو الحجر الذي يدمي بدم العَتِيرة. و من روي:
كناصب العِتْر …
يقول: إن العاتِر إذا عَتَرَ عَتِيرَته دمي نفسه و نصبه إلي جنب الصنم فوق شرف من الأرض ليعلم أنه ذبح لذلك. و عِتْرَة الرجل: أصله. و عِتْرَة الرجل أقرباؤه من ولده و ولد ولده و بني عمه دِنْيا. و عِتْرَة الثغر إذا رقت غروب الأسنان و نقيت و جري عليها الماء فتلك العِتْرَة. و يقال: إن ثغرها لذو أشرة و عِتْرَة. و عِتْرَة المسحاة: خشبتها التي تسمي يد المسحاة. عِتْوَارة: اسم رجل من بني كنانة. و العِتْرَة أيضا: بقلة إذا طالت قطع أصلها، فيخرج منه لبن. قال «7»:
فما كنت أخشي أن أقيم خلافهم لستة أبيات كما ينبت العِتْر
لأنه إذا قطع أصله نبتتت من حواليه شعب ست أو ثلاث، و لأن أصل العِتْر أقل من فرعه، و قال: لا تكون العِتْرَة أبدا كثيرة إنما هن شجرات بمكان، و شجرات بمكان لا تملأ الوادي، و لها جراء شبه جراء العلقة. و العلقة شجرة يدبغ بها الأهب. و العِتْرَة [نبتة «8»] طيبة يأكلها الناس و يأكلون جراءها.
______________________________
(6) ديوانه ص 178. و صدر البيت فيه:
فزل عنها و وافي رأس مرقبة
(7) البريق <عياض بن خويلد>. ديوان الهذليين 3/ 59.
(8) زيادة اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌2، ص: 67‌

: التَّرَع: امتلاء الإناء. تَرِعَ يَتْرَعُ تَرَعاً، و أَتْرَعْتُهُ. قال جرير «9»:
فهنا كم ببابه رادحات من ذري الكوم مُتْرَعَات ركود
و قال «10»:
فافترش الأرض بسيل أَتْرَعا
أي: ملأ الأرض مل‌ء شديدا. و قال بعضهم: لا أقول تَرِعَ الإناء في موضع الامتلاء، و لكن أَتْرَعَ. و يقولون: تَرِعَ الرجل، أي: اقتحم الأمور مرحا و نشاطا، يَتْرَعُ تَرَعاً. قال «11»:
الباغي الحرب يسعي نحوها تَرِعاً حتي إذا ذاق منها جاحما بردا
ترعا، أي: ممتلئا نشيطا، جاحما، أي: لهبا و وقودا. و إنه لَمُتَتَرِّعٌ إلي كذا، أي: متسرع.
و قول رسول الله ص: إن منبري علي تُرْعَةٍ من تُرَعِ الجنة «12».
يقال: هي الدرجة، و يقال: هي الباب، كأنه قال: إن منبري علي باب من أبواب الجنة. و التُّرْعَة، و الجماعة التُّرَع: أفواه الجداول تفجر من الأنهار فيها و تسكر إذا ساقوا الماء.

: الرَّتْع: الأكل و الشرب في الربيع رغدا.
______________________________
(9) ليس في ديوانه، و لم نقف عليه فيما بين أيدينا من مراجع.
(10) <رؤبة> ديوانه. أرجوزة 33 ب 180 ص 92.
(11) لم نهتد إلي القائل، و البيت في التهذيب 2/ 267، و في اللسان (ترع).
(12) الحديث في التهذيب 2/ 266 و الرواية فيه: إن منبري هذا..
كتاب العين، ج‌2، ص: 68
رَتَعَتِ الإبل رَتْعاً، و أَرْتَعْتُها: ألقيتها في الخصب. قال العجاج «13»:
يرتاد من أربا لهن الرُّتَّعا
فأما إذا قلت: ارْتَعَتِ الإبل تَرْتَعِي فإنما هو تفتعل من الرعي نالت خصبا أو لم تنل، و الرَّتْع لا يكون إلا في الخصب، و قال الفرزدق «14»:
ارعي فزارة، لا هناك المَرْتَعُ
و قال الحجاج للغضبان: سمنت قال: أسمنني القيد و الرَّتَعَة
، كما يقال: العز و المنعة و النجاة و الأمنة. و قال «15»:
أبا جعفر لما توليت أرتعوا و قالوا لدنياهم أفيقي فدرت
و قوم مُرْتِعُونَ و رَاتِعُونَ. و رَتَعَ فلان في المال إذا تقلب فيه أكلا و شربا. و إبل رِتَاع.
______________________________
(13) ليس في ديوانه.
(14) ديوانه 1/ 408 و صدر البيت:
و مضت لمسلمة الركاب مودعا.
و الرواية فيه
… فارعي
. (15) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 69
رباب العين و التاء و اللام معهما

ع ت ل- ت ل ع يستعملان فقط

: العَتَلَة: حديدة كحد فأس عريضة ليست بمتعقفة الرأس كالفأس، و لكنها مستقيمة مع الخشبة، في أصلها خشبة يحفر بها الأرض و الحيطان. و رجل عُتُلٌّ أي: أَكول منوع. و العَتْل: أن تأخذ بتلبيب رجل فَتَعْتِله، أي: تجره إليك، و تذهب به إلي حبس أو عذاب. و تقول: لا أَنْعَتِلُ «1» معك، أي: لا أنقاد معك. و أخذ فلان بزمام الناقة فَعَتَلَها، و ذلك إذا قبض علي أصل الزمام عند الرأس فقادها قودا عنيفا. و قال بعضهم: العَتَلَة عصا من حديد ضخمة طويلة لها رأس مفلطح مثل قبيعة السيف مع البناة يهدمون بها الحيطان. و العَتَلَة: الهراوة الغليظة من الخشب، و الجميع عَتَلٌ. قال الراجز «16»:
______________________________
(1) هذا من س. في الأصل بياض، و في ط: (لأن المعتل) و هو تحريف.
(16) لم نهتد إليه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 70
و أينما كنت من البلاد فاجتنبن عرم الذواد
و ضربهم بالعَتَل الشداد
يعني عرامهم و شرتهم.

: التَّلَع: ارتفاع الضحي. و تَلَعَ النهار ارتفع. قال «17»:
و كأنهم في الآل إذ تَلَعَ الضحي
و تَلَعَ فلان إذا أخرج رأسه من كل شي‌ء كان فيه و هو شبه طلع، غير أن طلع أعم. و تَلَعَ الشاة يعني الثور، أي: أخرج رأسه من الكناس. و أَتْلَعَ رأسه، فنظر إِتْلَاعاً، لأن فعله يجاوز، كما تقول: أطلع رأسه إطلاعا. قال ذو الرمة «18»:
كما أَتْلَعَتْ من تحت أرطي صريمة إلي نبأة الصوت الظباء الكوانس
و الأَتْلَع من كل شي‌ء: الطويل العنق. و الأنثي: تَلْعَاء. و التَّلِع و الترع هو الأَتْلَع، لأن الفَعِل يدخل علي الأَفْعَل. قال «19»:
و علقوا في تَلِعِ الرأس خدب
يعني بعيرا طويل العنق. و سيد تَلِعٌ، و رجل تَلِعٌ، أي كثير التلفت حوله. و لزم فلان مكانه فما يَتَتَلَّع، أي ما يرفع رأسه للنهوض و لا يريد البراح. قال أبو ذؤيب «20»:
______________________________
(17) لم نهتد إلي القائل، و البيت في التاج، و عجزه فيه:
سفن تعوم قد ألبست إجلالا
(18) ديوانه. ق 36 ب 23 ص 1127 ج 2.
(19) الرجز في المحكم 2/ 37، و اللسان (تلع).
(20) ديوان الهذليين 1/ 6.
كتاب العين، ج‌2، ص: 71
فوردن و العيوق مقعد رابي‌ء الضرباء فوق النظم لا يَتَتَلَّع
و يقال: إنه لَيَتَتَالَعُ في مشيه إذا مد عنقه و رفع رأسه. و مُتَالِع: اسم جبل بالحمي. و مُتَالِع اسم موضع بالبادية. قال لبيد «21»:
درس المنا بمُتَالِعٍ فأبان فتقادمت بالحبس فالسوبان
و التَّلْعَة: أرض مرتفعة غليظة، و ربما كانت مع غلظها عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها إلي تَلْعَة أسفل منها. قال النابغة «22»:
فالتِّلَاع الدوافع
و يقال: التَّلْعَة مقدار قفيز من الأرض، و الذي يكون طويلا و لا يكون عريضا. و القرارة أصغر من «23» التَّلْعَة، و الدمعة أصغر من ذلك. و رجل تَلِيع، و جيد تَلِيع، أي: طويل. قال:
جيد تَلِيعٍ تزينه الأطواق
______________________________
(21) ديوانه. ق 16 ب 1 ص 138. المنا: منزل. و الرواية فيه:
و تقادمت …
. (22) ديوانه. ق 3 ب 1 ص 42. و تمام البيت:
عفا حسم من فرتنا فالفوارع فجنبا أراك فالتلاع الدوافع
(23) <الأعشي: > ديوانه. ق 32 ب 6 ص 209. و تمامه فيه:
يوم تبدي لنا قتيلة عن جيد تليع تزينه الأطواق
كتاب العين، ج‌2، ص: 72‌

ع ن ت- ن ع ت- ن ت ع مستعملات ع ت ن- ت ن ع- ت ع ن مهملات

: العَنَتُ: إدخال المشقة علي إنسان. عَنِتَ فلان، أي: لقي مشقة. و تَعَنَّتُّهُ تَعَنُّتاً، أي: سألته عن شي‌ء أردت به اللبس عليه و المشقة. و العظم المجبور يصيبه شي‌ء فيُعْنِتُهُ إِعْنَاتاً، قال «1»:
فأرغم الله الأنوف الرغما مجدوعها و العَنِتَ المخشما
المخشم: الذي قد كسرت خياشيمه مرة بعد مرة. و العَنَتُ: الإثم أيضا. و العُنْتُوتُ: ما طال من الآكام كلها.

: النَّعْتُ: وصفك الشي‌ء بما فيه. و يقال: النَّعْتُ وصف الشي‌ء بما فيه إلي الحسن مذهبه، إلا أن يتكلف متكلف، فيقول: هذا نَعْت سوء. فأما العرب العاربة فإنما تقول لشي‌ء إذا كان علي استكمال النَّعْت: هو نَعْتٌ كما تري، يريد التتمة. قال:
أما القطاة فإني سوف أَنْعَتُها نَعْتاً يوافق نَعْتِي بعض ما فيها
______________________________
(1) <رؤبة> ديوانه- أرجوزة 89 ب 14، 15 ص 184.
كتاب العين، ج‌2، ص: 73
سكاء مخطومة في ريشها طرق حمر قوادمها سود خوافيها «2»
البيتان لامري‌ء القيس «3». و يقال: صلماء «4» أصح من سكاء، لأن السكك قصر في الأذن. فلو قال: صلماء لأصاب. و [النَّعْت] «5»: كل شي‌ء كان بالغا. تقول: هو نَعْت، أي: جيد بالغ. و النَّعْت: الفرس «6» الذي هو غاية في العتق و الروع إنه لنَعْت و نَعِيت. و فرس نَعْتَة، بيّنة النَّعَاتَة و ما كان نَعْتا، و لقد نَعِتَ، أي: تكلف فعله. يقال: نَعِتَ نَعَاتَةً. و اسْتَنْعَتُّهُ، أي استوصفته. و النُّعُوت: جماعة النَّعْت، كقولك: نَعْت كذا و نَعْت كذا. و أهل النحو يقولون: النَّعْت خلف من الاسم يقوم مقامه. نَعَتُّهُ أَنْعَتُهُ نَعْتاً، فهو منعوتٌ.

: نَتَعَ العَرَق نُتُوعاً، و هو مثل نبع، إلا أن نَتَعَ في العرق أحسن.
______________________________
(2) البيتان في اللسان (طرق) بدون عزو و الرواية فيه:
سود قوادمها صهب خوافيها
و معهما بيتان آخران في التاج (طرق) نسبا في كتاب الطير لأبي حاتم إلي الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي أو ابن عباس علي الشك. و عن ابن الكلبي: هما للعباس بن يزيد بن الأسود. و الرواية فيه:
سود قوادمها كدر خوافيها
. (3) ليسا في ديوانه.
(4) ط و س: سلماء بالسين و هو تصحيف.
(5) زيادة اقتضاها السياق.
(6) في النسخ الثلاث: و الفرس النعت و ما أثبتناه فمما اقتضاه السياق.
كتاب العين، ج‌2، ص: 74‌

ع ف ت يستعمل فقط

: العَفْتُ في الكلام كاللكنة. عَفَتَ الكلامَ يَعْفِتُهُ عَفْتاً. و هو أن يكسره، و هي عربية كعربية الأعجمي أو الحبشي أو السندي و نحوه إذا تكلف العربية. و قال ابن القرية: لا يعرف العربية هؤلاء الجراجمة الطمطمانيون الذين يَلْفتُونها لَفْتاً و يَعْفِتُونَها عَفْتاً.
كتاب العين، ج‌2، ص: 75‌

ع ت ب- ت ع ب- ت ب ع- ب ت ع مستعملات

: العَتَبَة: أسكفة الباب. و جعلها إبراهيم ع كناية عن امرأة إسماعيل إذ أمره بإبدال عَتَبَتِهِ. و عَتَبَاتُ الدرجة و ما يشبهها من عَتَبَات الجبال و أشراف الأرض و كل مرقاة من الدرج عَتَبَة، و الجميع العَتَب. و تقول: عَتِّبْ لنا عَتَبَةً، أي: اتخذ عَتَبَاتٍ: أي: مرقيات. و العَتَب ما دخل في أمر يفسده و يغيره عن الخلوص. قال خلف بن خليفة «1»:
فما في حسن طاعتنا و لا في سمعنا عَتَب
و حمل فلان علي عَتَبَة كريهة، و علي «2» عَتَب كريه من البلاء و الشر. و العَتَب: التواء عند الضريبة. قال امرؤ القيس «3»:
مجرب الوقع غير ذي عَتَب
______________________________
(1) البيت في المحكم 2/ 40، و في اللسان (عتب) غير منسوب.
(2) في النسخ: و كل. و ما أثبتناه فمن حكاية الأزهري عن الليث.
(3) ليس في ديوانه. و البيت في المحكم 2/ 40، و في اللسان (عتب) بدون عزو، و صدر البيت فيهما:
أعددت للحرب صارما ذكرا
كتاب العين، ج‌2، ص: 76
يصف السيف، و قال المتلمس «4»:
يعلي علي العَتَب الكريه و يوبس
أي: يكره و يرد عليه. و الفحل المعقول، أو الظالع إذا مشي علي ثلاث قوائم كأنه يقفز يقال: يَعْتِب عَتَبَاناً، و كذلك الأقطع إذا مشي علي خشبة، و هذا تشبيه كأنه ينزو من عَتَبَة إلي عَتَبَة. و العَتْبُ: الموجدة. عَتَبْتُ علي فلان عَتْباً و مَعْتِبَة، أي: وجدت [عليه]. قال «5»:
عَتَبْتُ علي جمل و لست بشامت بجمل و إن كانت بها النعل زلت
و أَعْتَبَنِي، أي ترك ما كنت أجد [عليه] «6» و رجع إلي [مرضاتي] «7» و الاسم: العُتْبَي. تقول: لك العُتْبَي. و التَّعَاتُب إذا وصفا موجدتهما، و كذلك المُعَاتَبَة إذا لامك و استزادك، قال «8»:
إذا ذهب العِتَاب فليس حب و يبقي الحب ما بقي العِتَاب
و أعطاني فلان العُتْبَي، أي أَعْتَبَنِي. قال «9»:
لك العُتْبَي و حبايا خليلي
و اسْتَعْتَبَ، أي: طلب أن يُعْتَبَ.
______________________________
(4) الشطر في التهذيب 2/ 278، و في اللسان (عتب) بدون عزو.
(5) لم نهتد إليه.
(6) زيادة اقتضاها السياق.
(7) في الأصل، أي: ص: مسراتي. في ط: في س: سيرتي.
(8) البيت في اللسان (عتب) بدون عزو أيضا. و الرواية فيه:
… ود … الود
. (9) لم نهتد إليه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 77
و ما وجدت في قوله و فعله عَتَبَاناً، إذا ذكر أنه قد أَعْتَبَكَ، و لم ير لذلك بيان. قال أبو الأسود في الاسْتِعْتَاب «10»:
فعاتَبْتُهُ ثم راجعته عِتَاباً رفيقا و قولا أصيلا
فألفيته غير مُسْتَعْتِبٍ و لا ذاكر الله إلا قليلا
نصب ذكر الله علي توهم التنوين، أي: ذاكر الله. و عُتَيْبَة و عَتَّابَة من أسماء النساء، و عُتْبَة و عَتَّاب و مُعَتِّب من أسماء الرجال «11» و عَتِيب اسم قبيلة.

: التَّعَب: شدة العناء. و الإعجال في السير و السوق و العمل. تَعِبَ يَتْعَبُ تَعَباً. فهو تَعِبٌ. و أَتْعَبْته إِتْعاباً [فهو] «12» مُتْعَب، و لا يقال: متعوبٌ. و إذا أعتب العظم المجبور، و هو أول برئه قيل أُتْعِبَ ما أُعْتِبَ. قال ذو الرمة «13»:
إذا ما رآها رأية هيض قلبه بها كانهياض في المُتْعَبِ المتتمم
يعني أنه تتمم جبره بعد الكسر.
______________________________
(10) ديوان ص 203 و رواية البيت الأول فيه:
فذكرته ثم عاتبته عتابا رقيقا و قولا جميلا
(11) أصل العبارة المحصورة بين الزاويتين هنا، في النسخ: عتيبة من أسماء الناس‌و عتابة و عتيبة و معتب و عيب اسم قبيلة و هي هنا مضطربة كما تري، و قد عدلت كما هي بين الزاويتين من حكايات اللغويين عن الليث أو عن الخليل في العين.
(12) زيادة اقتضاها السياق.
(13) ديوانه. ق 38 ب 15 ص 1173 ج 2. و الرواية فيه:
إذا نال منها نظرة هيض قلبه …
كتاب العين، ج‌2، ص: 78‌

: التابِع: التالي «14»، و منه التَتَبُّع و المُتَابَعَة، و الاتِّبَاع، يَتْبَعُهُ: يتلوه. تَبِعَه يَتْبَعُه تَبَعاً. و التَّتَبُّع: فعلك شيئا بعد شي‌ء. تقول: تَتَبَّعْت علمه، أي: اتَّبَعْتُ آثاره. و التَّابِعة: جنية تكون مع الإنسان تَتْبَعُه حيثما ذهب. و فلان يُتَابِع الإماء، أي: يزانيهنّ. و المُتَابَعَة أن تُتْبِعَه هواك و قلبك. تقول: هؤلاء تَبَعٌ و أَتْبَاعٌ، أي: مُتَّبِعُوك و مُتَابِعُوك علي هواك. و القوائم يقال لها تَبَعٌ. قال أبو دؤاد «15»:
و قوائم تَبَعٌ لها من خلفها زمع معلق
يصف الظبية. و قال «16»:
يسحب الليل نجوما طلعا و تواليها بطيئات التَّبَع
و التَّبِيع: العجل المدرك من ولد البقر الذكر، لأنه يَتْبَع أمه بعدو. و العدد: أَتْبِعَة، و الجميع: أَتَابِيع. و بقر مُتْبِع، أي: خلفها تَبِيع. و تَبِعْتُ شيئا، و اتَّبَعْتُ سواء.
______________________________
(14) في ص: التا. و في ط: الد. أما في س فقد سقطت هذه الكلمة منها.
(15) البيت في التهذيب 2/ 282. و في المحكم 2/ 43 إلا أن الرواية فيه:
من خلفها زمع زوائد
و جاءت الروايتان كلتاهما في اللسان (تبع) علي عادته في جمع الروايات.
(16) لم نهتد إليه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 79
و أَتْبَعَ فلان فلانا إذا تَبِعَه يريد شرا. قال الله عز ذكره: فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطٰانُ فَكٰانَ مِنَ الْغٰاوِينَ «17» و التَّتابُع ما بين الأشياء إذا فعل هذا علي إثر هذا لا مهلة بينهما كتَتَابُع الأمطار و الأمور واحدا خلف آخر، كما تقول: تابَعَ بين الصلاة و القراءة، و كما تقول: رميته بسهمين تِبَاعاً و ولاء و نحوه. قال «18»:
مُتابَعَة تذب عن الجواري تتابع بينها عاما فعاما
و التَّبِيع: النصير «19». و التَّبِعَة هي التَّبَاعَة، و هو اسم الشي‌ء الذي لك فيه بغية شبه ظلامة و نحوها. و التُّبَّع و التُّبُّع: الظل، لأنه مُتَّبَع حيثما زال. قال الفرزدق «20»:
نرد المياه قديمة و حديثة ورد القطاة إذا اسمأل التُّبَّع
و التُّبَّع ضرب من اليعاسيب، أحسنها و أعظمها، و جمعها: تَبَابِيع. تُبَّع: اسم ملك من ملوك اليمن، و كان مؤمنا، و يقال: تبت اشتق لهم هذا الاسم من تُبَّع و لكن فيه عجمة، و يقال: هم من اليمن و هم من وضائع تُبَّع بتلك البلاد. و التَّبِيع الذي له عليك مال يُتَابِعُك به، أي: يطالبك.
______________________________
(17) سورة الأعراف 175.
(18) لم نهتد إليه.
(19) بعده كلمة هكذا رسمت في النسخ: (المثام) و لم يقع لنا مفادها.
(20) ليس في ديوانه و البيت في المحكم 2/ 43 منسوب إلي <الجهينية>. و في اللسان (تبع) منسوب إلي <سعدي الجهنية> ترثي أخاها أسعد. و الرواية فيهما:
يرد المياه حضيرة و نفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع
كتاب العين، ج‌2، ص: 80
و أَتْبَعْتُ فلانا علي فلان، أي: أحلته عليه، و نحو ذلك.

: البِتْع و البِتَع معا: نبيذ يتخذ من العسل كأنه الخمر صلابة. و أما البَتِع فالشديد المفاصل و المواصل من الجسد. قال سلامة بن جندل «21»:
يرقي الدسيع إلي هاد له بَتِعٍ في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب
أي: شديد موصول. و قال رؤبة: «22»
و قصبا فعما و عنقا أَبْتَعا
أي: صلبا، و يروي:
… أرسعا
______________________________
(21) ديوانه. ق 1 ب 11 ص 106 و الرواية فيه:
تم الدسيع …
. (22) ديوانه: (أبيات مفردات). رقمه 57 ص 178. و الرواية فيه:
… و رسغا أبتعا
كتاب العين، ج‌2، ص: 81‌

ع ت م- ع م ت- م ت ع مستعملات ت م ع- ت ع م- م ع ت مهملات

: عَتَّمَ الرجل تَعْتِيماً إذا كف عن الشي‌ء بعد ما مضي فيه. قال حميد «23»:
عصاه منقار شديد يلطم مجامع الهام و لا يُعَتّمُ
يصف الفيل. عصا الفيل منقاره، لأنه يضرب به كل شي‌ء. و قوله: لا يُعَتّمُ، أي: لا يكف و لا يهمل. و حملت علي فلان فما عَتَّمْت، أي: ضربته فما تنهنهت و ما نكلت و لا أبطأت. و عَتَمْتُ فأنا عاتِم، أي: كففت. قال «24»:
و لست بوقاف إذا الخيل أحجمت و لست عن القرن الكمي بعاتِم
و العاتِم: البطي‌ء. قال «25»
ظعائن أما نيلهن فعاتِم
______________________________
(23) ليس في ديوان حميد بن ثور الهلالي، فلعله <لحميد الأرقط>.
(24) لم نهتد إليه.
(25) لم نهتد إليه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 82
و في الحديث «26»: أن رسول الله صلي الله عليه و آله ناول سلمان كذا و كذا وديّة فغرسها فما عَتَّمَتْ منها وديَّة
، أي، ما أبطأت حتي علقت. و العَتَمَة: الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق. أَعْتَمَ القوم إذا صاروا في ذلك الوقت، و عَتَّمُوا تَعْتِيماً ساروا في ذلك الوقت، و أوردوا أو أصدروا في تلك الساعة. قال «27»
يبني العلي و يبتني المكارما أقراه «28» للضيف يثوب عاتِما
و العُتْم: الزيتون يشبه البري لا يحمل شيئا.

: العَمْتُ: أن تَعْمِتَ الصوف فتلف بعضه علي بعض مستطيلا أو مستديرا، كما يفعله الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده أو نحو ذلك، و الاسم: العَمِيت، و ثلاثة أَعْمِتَة، و جمعه: عُمُت. قال «29»:
يظل في الشاء يرعاها و يحلبها و يَعْمِتُ الدهر إلا ريث يهتبد
و رجل عَمَّات و امرأة عَمَّاتَة إذا كانت جيدة العَمْت. و عَمَّتَ الصوف تَعْمِيتاً. و عَمْتُ الصوف أن تَعْمِتَه عَمَائِت. و العَمِيتة: [ما] «30» ينفش [من] «31» الصوف، ثم يمد، ثم يجعل حبالا، يلقي بعضه علي بعض، ثم يغزل «32».
______________________________
(26) ورد الحديث في التهذيب 2/ 228.
(27) الرجز في اللسان غير منسوب أيضا.
(28) ط: اقرأه س: قراءة.
(29) البيت في التهذيب 2/ 290، و في اللسان (عمت) بدون عزو.
(30) في النسخ: أن.
(31) زيادة اقتضاها السياق.
(32) سقطت من س.
كتاب العين، ج‌2، ص: 83
قال:
حتي تطير ساطعا سختيتا و قطعا من وبر عَمِيتاً
و قيل: العَمْت: أن تضرب و لا تبالي من أصاب ضربُك.

: مَتَعَ النهار مُتُوعاً. و ذلك قبل الزوال. و مَتَعَ الضحي. إذا بلغ غايته عند «33» الضحي الأكبر. قال «34»:
و أدركنا بها حكم بن عمرو و قد مَتَعَ النهار بنا فزالا
و المَتَاعُ: ما يَسْتَمْتِعُ به الإنسان في حوائجه من أَمْتِعَة البيت و نحوه من كل شي‌ء. و الدنيا مَتَاع الغرور، و كل شي‌ء تَمَتَّعْتَ به فهو مَتَاع، تقول: إنما العيش مَتَاع أيام ثم يزول [أي بقاء أيام] «35» و مَتَّعَكَ الله به و أَمْتَعَكَ واحد، أي: أبقاك لتستمتع به فيما تحب من السرور و المنافع. و كل من مَتَّعْتَه شيئا فهو له مَتَاع ينتفع به. و مُتْعَة المرأة المطلقة إذا طلقها زوجها. مَتَّعَهَا مُتْعَةً يعطيها شيئا، و ليس ذلك بواجب، و لكنه سنة. قال الأعشي «36» يصف صيادا:
حتي إذا ذر قرن الشمس صبحها من آل نبهان يبغي أهله مُتَعاً
أي: يبغيهم صيدا يَتَمَتَّعُونَ به، و منهم من يكسر في هذا خاصة، فيقول: المِتْعَة. و المُتْعَة في الحج: أن تضم عمرة إلي الحج فذلك التَّمَتُّع. و يلزم لذلك «37» دم لا يجزيه غيره.
______________________________
(33) في س: عن.
(34) لم نقف علي القائل. في ص: يبغي لأهله. و هو وهم من الناسخ.
(35) زيادة من التهذيب من رواية له عن الليث.
(36) في الديوان ص 105 و الرواية فيه:
ذؤال بنهان يبغي صحبه المتعا
(37) في س و ط: ذلك.
كتاب العين، ج‌2، ص: 84‌

يستعمل ر ع ظ فقط

: الرُّعْظ من السهم: الموضع الذي يدخل فيه سنخ النصل. و فوقه الذي عليه لفائف العقب. و رُعِظَ السهم فهو مَرعُوظ إذا انكسر رُعْظُهُ. قال «1»:
ناضلني و سهمه مَرعُوظ
و يقال: أُرْعِظَ فهو مُرْعَظ. يعني: مَرعُوظ. و يقال: إن فلانا ليكسر عليك أَرْعَاظ النبل غضبا. أبو خيرة: المَرعُوظ الموصوف بالضعف.
______________________________
(1) لم نقف علي الراجز. في ط: فاضلني بالفاء.
كتاب العين، ج‌2، ص: 85‌

ع ظ ل، ل ع ظ، ظ ل ع مستعملات

: عَظَلَ يَعْظُلُ الجراد و الكلاب و كل ما [يلازم] «2» في السفاد. و الاسم العِظَال. قال «3»:
يا أم عمرو أبشري بالبشري موت ذريع و جراد عَظْلَي
أي: يسفد «4» بعضها بعضا. و عَاظَلَها فَعَظَلَها، أي: غلبها. قال جرير «5»:
كلاب تَعَاظَلُ سود الفقاح …

: جارية مُلَعَّظَة: طويلة سمينة.
______________________________
(2) من التهذيب في روايته عن الليث و في الأصول: يلزم.
(3) لم نقف علي الراجز.
(4) من س. في ص و ط: أسفد.
(5) ليس في ديوانه و البيت في التهذيب و اللسان و التاج غير منسوب، و تمامه:
لم تحم شيئا و لم تصطد
كتاب العين، ج‌2، ص: 86‌

: الظَّلْع: الغمز، كأن برجله داء فهو يَظْلَع. قال كثير «6»:
و كنت كذات الظَّلْع لما تحاملت علي ظَلْعِها يوم العثار استقلت
يصف عشقه، أخبر أنه كان مثل الظالِع من شدة العشق فلما تحامل علي الهجر استقل حين حمل نفسه علي الشدة، و هو كإنسان أو دابة يصيبها حمر، فهي أقل ما تركب تغمز صدرها، ثم يستمر يقول: لما رأي الناس، و علم أنه لا سبيل له إليها حمل نفسه علي الصبر فأطاعته. و دابة ظالِع، و برذون ظالِع، الذكر و الأنثي فيه سواء.
______________________________
(6) البيت من قصيدته التائية. انظر الأمالي 2/ 108.
كتاب العين، ج‌2، ص: 87‌

ع ن ظ، ظ ع ن، ن ع ظ مستعملات

: العُنْظُوَان نبات إذا استكثر منه البعير وجع بطنه. عًظِيَ البعير عَظًي فهو عَظٍ «1». النون زائدة، و أصل الكلام: العين و الظاء و الواو، و لكن الواو إذا بنيت منه فعل «2» قلت: عظي مثل رضي، فالياء هو الواو و كسرته الضاد المكسورة، و الدليل عليه الرضوان. قال «3»:
حرقها وارس عُنْظُوان فاليوم منها يوم أرونان
وارس ثمره. و المورس [الذي] «4» خرج وارسه. و قال «5»:
ما ذا تقول نبتها تلمس و قد دعاها العُنْظُوان المخلس
و العُنْظُوانة: الجرادة الأنثي، و الجمع «6» العُنْظُوانات.
______________________________
(1) في (ط و س): عظي. و في (ص): معظي و الصواب ما أثبتناه.
(2) من (ص). في (س و ط): الفعل.
(3) من (س) و قد سقطت من (ص و ط). و الرجز في اللسان (عنظ) و هو غير منسوب أيضا.
(4) في الأصول: (أي).
(5) الرجز من (ط و س). أما (ص) فقد سقط الرجز منها.
(6) من (ص). في (س و ط): و الجميع.
كتاب العين، ج‌2، ص: 88‌

: ظَعَنَ يَظْعَن ظَعْناً و ظُعُوناً و ظَعَناً و هو الشخوص. و الظَّعِينَة: المرأة، سميت به لأنها تَظْعَن إذا ظَعَنَ زوجها، و تقيم إذا أقام. و يقال: لا بل الظَّعِينة الجمل الذي يعتمل و يركب، و سميت ظَعِينة لأنها راكبته، كما سميت المزادة راوية و إنما الرواية البعير. قال «7»:
تبين خليلي هل تري من ظَعَائِن لمية أمثال النخيل المخارف
و النساء لا يشبهن بالنخيل، و إنما تشبه بها الإبل التي عليها الأحمال فهذا يبين لك أن الظَّعِينة قد تكون البعير الذي يعتمل. و الظُّعُن: رجال و نساء جماعة.

: نَعَظَ ذكر الرجل يَنْعَظُ نَعْظاً و نُعُوظاً. و أَنْعَظَه [يُنْعِظُه] «8». و هو أن ينتشر ما عند الرجل، و من المرأة الاهتياج إذا علاها الشبق. يقال: أَنْعَظَت المرأة.
______________________________
(7) البيت <للفرزدق>. ديوانه 2/ 13 (صادر).
(8) في (ص) و (ط): منعظه. و في (س): منعظة. و ما أثبتناه أصوب.
كتاب العين، ج‌2، ص: 89‌

يستعمل من وجوهها ف ظ ع فقط

: فَظُعَ الأمر يَفْظُعُ فَظَاعَةً. و أَفْظَعَ إِفْظاعاً. و أمر فَظِيع، أي: عظيم. و أَفْظَعَنِي هذا الأمر و فَظِعْتُ به: و اسْتَفْظَعْتُهُ رأيته فَظِيعاً. و أَفْظَعْتُهُ أيضا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 90‌

ع ظ ب يستعمل فقط

: عَظَبَ الطائر يَعْظِبُ عَظْباً و هو سرعة تحريك الزِّمِكَّي.
كتاب العين، ج‌2، ص: 91‌

ع ظ م، م ظ ع، مستعملان

: العِظَام: جمع العَظْم، و هو قصب المفاصل. و العِظَم: مصدر الشي‌ء العَظِيم. عَظُمَ الشي‌ء عِظَماً فهو عَظِيم. و العَظَامَة: مصدر الأمر العَظِيم. عَظُمَ الأمر عَظَامَةً. و عَظَّمَه يُعَظِّمُهُ تَعْظِيما، أي: كبره. و سمعت خبرا فَأَعْظَمْتُهُ، أي: عَظُمَ في عيني. و رأيت شيئا فاسْتَعْظَمْتُهُ. و اسْتَعْظَمْت الشي‌ء: أخذت أُعَظِّمُهُ. و اسْتَعْظَمْتُهُ: أنكرته. و عُظْمُ الشي‌ء: أَعْظَمُهُ و أكبره و مُعْظَمُ «1» الشي‌ء أكثره. مثل مُعْظَم الماء و هو تبلده. و العُظْم: جل الشي‌ء و أكثره. و العَظَمَة من [التَّعَظُّم] «2» و الزهو و النخوة. و عَظُمَ الرجل عَظَامَةً فهو عَظِيم في الرأي و المجد. و العَظِيمة: الملمة النازلة الفظيعة. قال «3»:
______________________________
(1) من (س). في (ص) و (ط) معظمه.
(2) هذا من التهذيب في روايته عن الليث في الأصول: التعظيم.
(3) عجز البيت كما في المحكم 2/ 52 و اللسان (عظم):
و إلا فإني لا إخالك ناجيا
و البيت غير منسوب.
كتاب العين، ج‌2، ص: 92
فإن تنج منها تنج من ذي عَظِيمة …
و تقول: لا يَتَعَاظَمُنِي ذلك، أي: لا يَعْظُمُ في عيني.

: مَظَعَ الرجل الوتر يَمْظَعُ مَظْعاً، و هو أن يمسح الوتر بخريقة أو قطعة شعر حتي يقوم متنه. و يَمْظَعُ «4» الخشبة يملسها حتي ييبسها، و كل شي‌ء نحوه. و المَظْع الذبول. مَظَعَه مشقه «5» حتي يبسه.
______________________________
(4) في الأصول. مظع و ما أثبتناه أنسب.
(5) من (س). في (ص) و (ط) مشقة.
كتاب العين، ج‌2، ص: 93‌

ع ذ ر، ذ ع ر، ذ ر ع مستعملات

: عَذَرْتُه عَذْراً و مَعْذِرَةً. و العُذْر اسم، عَذَرْتُهُ بما صنع عَذْراً و مَعْذِرَةً و عَذَرْتُهُ من فلان، أي: لمت فلانا و لم ألمه. قال «1»:
يا قوم من يَعْذِر من عجرد القاتل النفس علي الدانق
و عَذِير الرجل ما يروم و يحاول مما يُعْذَر عليه إذا فعله. قال العجاج «2»:
جاري لا تستنكري عَذِيرِي
ثم فسره فقال:
سعيي و إشفاقي علي بعيري
و عَذِيري من فلان، أي من يَعْذِرُني منه. قال «3»:
عَذِيرَكَ من سعيد كل يوم يفجعنا بفرقته سعيد
______________________________
(1) لم نقف علي القائل.
(2) ديوانه ص 221 (دمشق).
(3) لم نقف علي القائل و لا علي القول في غير الأصول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 94
أي: أَعْذر من سعيد. و اعْتَذَرَ فلان اعْتِذَاراً و عِذْرَةً. قال «4»:
ها إن تا عِذْرَةٌ.
و اعْتَذَرَ من ذنبه فعَذَرْتُهُ. و أَعْذَرَ فلان، أي: أبلي عُذْراً فلا يلام. و اعْتَذَرَ إذا بالغ فيه. و عَذَّرَ الرجل تَعْذِيرا إذا لم يبالغ في الأمر و هو يريك أنه يبالغ فيه. و أهل العربية يقولون: المُعْذِرُونَ الذين لهم عُذْر بالتخفيف، و بالتثقيل «5» الذين لا عُذْرَ لهم فتكلفوا عُذْراً. و تَعَذَّرَ الأمر إذا لم يستقم. قال «6»:
… تَعَذَّرَت علي و آلت حلفة لم تحلل
و أَعْذَرَ إذا كثرت ذنوبه و عيوبه «7». و العِذَار عِذَار اللجام، عَذَرْتُ الفرس، أي: ألجمته أَعْذِرُهُ. و عَذَّرْتُهُ تَعْذِيراً، يقال: عَذِّرْ فرسك يا هذا. و عَذَّرْتُ اللجام جعلت له عِذَارا. و ما كان علي الخدين من كي أو كدح طولا فهو عِذار.
______________________________
(4) من بيت <للنابغة> في ديوانه ص 26 و تمام البيت:
ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت فإن صاحبها قد تاه في البلد
(5) المعذرون. قال تعالي من سورة التوبة: وَ جٰاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ.
(6) من معلقة <امري‌ء القيس>. ديوانه ص 12 و تمام البيت:
و يوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي و آلت حلفة لم تحلل
(7) قبل هذه العبارة و بعد بيت <امري‌ء القيس>. غير الخليل يروي عن رسول الله صلي الله عليه و آله: لا يهلك الناس حتي يعذروا من أنفسهم. و يروي يعذروا و الظاهر أنه تعليق أدخله النساخ في الأصل.
كتاب العين، ج‌2، ص: 95
و الإِعْذار: طعام الختان. و العِذَار طعام تدعو إليه إخوانك لشي‌ء تستفيده، أو لحدث كالختان و نحوه سوي العرس. أَعْذَرْت الغلام ختنته. قال «8»:
تلوية الخاتن زب المُعْذَر
و المَعْذُور مثله «9». و حمار عَذَوَّرٌ. أي: واسع الجوف. قال يصف الملك أنه واسع عريض «10»:
و حاز لنا الله النبوة و الهدي فأعطي به عزا و ملكا عَذَوَّراً
و العُذْرَة عُذْرَة الجارية العَذْرَاء و هي التي لم يمسسها رجل. و العُذْرَة داء يأخذ في الحلق. قال «11»:
غمز الطبيب نغانغ المَعْذُور
و العُذْرَة نجم إذا طلع اشتد الحر. قال الساجع: إذا طلعت العُذْرَة لم تبق بعمان سرة و كانت عكة نكرة. و العُذْرَة: الخصلة من عرف الفرس أو ناصيته، و الجميع العُذَر. قال ينعت فرسا «12»:
سبط العُذْرَة مياح الحضر
و يروي:
… مياع …
______________________________
(8) الرجز في التهذيب 2/ 310. غير منسوب. و في اللسان (عذر) غير منسوب أيضا. و رواية اللسان:
… المعذور
. (9) من (س). في (ص) و (ط): قال و المعذور..
(10) لم نقف علي القائل، و لا علي القول في غير الأصول.
(11) <جرير> ديوانه 2/ 858 و صدر البيت:
غمز ابن مرة يا فرزدق كينها
(12) لم نقف علي الراجز، و لا علي الرجز في غير الأصول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 96
و العَذْراء: شي‌ء من حديد يعذب به الإنسان لاستخراج مال أو لإقرار بشي‌ء. و العَذِرَة: البدا، أَعْذَرَ الرجل إذا بدا «13» و أحدث من الغائط. و أصل العَذِرَة فناء الدار ثم كنوا عنها باسم الفناء، كما كني بالغائط، و إنما أصل الغائط المطمئن من الأرض. قال «14»:
لعمري لقد جربتكم فوجدتكم قباح الوجوه سيئي العَذِرات
يريد الأفنية، أنها ليست بنظيفة. و العاذِر و العَذِرَة هما البدا أيضا، و هو حدثه. قال بشار يهجو الطرماح:
فقلت له لا دهل ملقمل بعد ما ملا ينفق التبان منه بعاذِر
يقول: خاف المهجو من الجمل فكلمه الهاجي بكلام الأنباط. قوله: لا دهل، أي لا تخف بالنبطية، و القمل: الجمل. و مُعَذَّرُ الجمل ما تحت العِذَار من الأذنين. و مَعْذِرُهُ و مَعْذَرُهُ، كما تقول: مرسنه و مرسنه «15».

: ذُعِرَ الرجل فهو مَذْعُور مُنْذَعِر، أي: أخيف. و الذُّعْر: الفزع، و هو الاسم. و انْذَعَرَ القوم تفرقوا.

: الذِّرَاع من طرف المرفق إلي طرف الإصبع الوسطي.
______________________________
(13) في الأصول: 8 بدا، و الصواب ما أثبتناه.
(14) <الحطيئة> ديوانه ص/ 332 (البابي الحلبي).
(15) (مرسنة) الثانية من (س) فقد سقطت من (ص) و (ط).
كتاب العين، ج‌2، ص: 97
ذَرَعْتُ الثوب أَذْرَع ذَرْعا بالذِّرَاع و الذِّرَاع الساعد كله، و هو الاسم. و الرجل ذارِع. و الثوب مَذِّرُوع. و ذَرَعْتُ الحائط و نحوه. قال «16»:
فلما ذَرَعْنَا الأرض تسعين غلوة …
و المُذَرَّع: الممسوح بالأَذْرُع. و منهم من يؤنث الذِّرَاع، و منهم من يذكر، و يصغرونه علي ذُرَيِّع فقط «17». و الرجل يُذَرِّع في ساحته تَذْرِيعاً إذا اتسع، و كذلك يَتَذَرَّع أي: يتوسع كيف شاء. و موت ذَرِيع، أي: فاش، إذا لم يتدافنوا، و لم أسمع له فعلا. و ذَرَعَه القي‌ء، أي: غلبه. و مَذَارِع الدابة قوائمها، و مَذَارِع الأرض نواحيها. و ثوب موشي المِذْراع. و الذَّرَع ولد البقرة، بقرة «18» مُذْرِع، و هن مُذْرِعات و مَذَارِيع، أي: ذوات ذِرْعَان. قال الأعشي «19»:
كأنها بعد ما أفضي النجاد بها بالشيطين مهاة تبتغي ذَرَعا
و الذِّرَاع سمة بني ثعلبة من اليمن، و أناس من بني مالك بن سعد من أهل الرمال. و ذِرَاع العامل: صدر القناة. و أَذْرِعَات: مكان تنسب إليه الخمور.
______________________________
(16) لم نقف علي القائل و لا علي القول.
(17) من (س). في (ص) و (ط): قط.
(18) من (س). في (ص) و (ط): بقر.
(19) ديوانه ص 105، في (س) النجباء و في (ص) و (ط): النجأ.
كتاب العين، ج‌2، ص: 98
و الذَّرِيعة جمل يختل به الصيد، يمشي الصياد إلي جنبه فإذا أمكنه الصيد رمي و ذلك [الجمل] «20» يسيب أولا مع الوحش حتي يأتلفا. و الذَّرِيعة حلقة يتعلم عليها الرمي. و الذَّرِيعة الوسيلة. و الذِّرَاع من النجوم، و تقول العرب: إذا طلع الذِّرَاع أمرأت الشمس الكراع. و اشتد منها الشعاع. و يقال للثور مُذَرَّع إذا كان في أكارعه لمع سود. قال ذو الرمة «21»:
بها كل خوار إلي كل صعلة ضهول و رفض المُذْرِعات القراهب
و المِذْراع الذِّرَاع يُذْرَع به الأرض و الثياب. و مَذَارِع القري: ما بعد من الأمصار.
______________________________
(20) زيادة من المحكم يقتضيها السياق.
(21) ديوانه 1/ 188.
كتاب العين، ج‌2، ص: 99‌

ع ذ ل، ل ذ ع يستعملان فقط

: عَذَلَ يَعْذِلُ عَذْلًا و عَذَلًا، و هو اللوم، و العُذَّال الرجال، و العُذَّل النساء. قال «1»:
يا صاحبي أقلا اللوم و العَذَلا و لا تقولا لشي‌ء فات ما فعلا
و العاذِل: اسم العرق الذي يخرج منه دم الاستحاضة.

: لَذَعَ يَلْذَع لَذْعا كَلَذْع النار أي: كحرقتها، و لَذَعْتُهُ بلساني، و القرحة تَلْتَذِع إذا قيحت، و يَلْذَعُها القيح. قال «2»:
و في الجمر لَذْع كجمر الغضي
و الطائر يَلْذَع الجناح إذا رفرف به ثم حرك جناحيه و مشي مشيا قليلا.
______________________________
(1) لم تهتد إلي القائل.
(2) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 100‌

يستعمل ذ ع ن فقط

: يقال: أَذْعَنَ إِذْعَاناً، و ذَعِنَ يَذْعَن أيضا، أي: انقاد و سلس. ناقة مِذْعَانٌ سلسة الرأس منقادة لقائدها. و في القرآن: مُذْعِنِينَ أي: طائعين. قال «1»
… و قربت مِذْعانا لموعا زمامها
______________________________
(1) <ذو الرمة> ديوانه 2/ 1327 و صدر البيت:
فعاجا علندي ناجيا ذا براية
و رواية الديوان:
و عرجت …
مكان
قربت …
كتاب العين، ج‌2، ص: 101‌

ذ ع ف يستعمل فقط

: الذَّعَاف سم ساعة. و طعام مَذْعوف جعل فيه الذُّعَاف. قال رزاح:
و كنا نمنع الأقوام طرا و نسقيهم ذُعَافا لا كميتا
كتاب العين، ج‌2، ص: 102‌

ع ذ ب، ب ذ ع يستعملان فقط

: عَذُبَ الماء عُذُوبةً فهو عَذْبٌ طيب، و أَعْذَبْتُهُ إِعْذَاباً، و اسْتَعْذَبْتُهُ، أي: أسقيته و شربته عَذْباً. و عَذَبَ الحمار يَعْذِب عَذْبا و عُذُوبا فهو عاذِب عَذُوب لا يأكل من شدة العطش. و يقال للفرس و غيره: عَذُوب إذا بات لا يأكل و لا يشرب، لأنه ممتنع من ذلك. و يَعْذِب الرجل فهو عاذِب عن الأكل، لا صائم و لا مفطر. قال عبيد «1»:
و تبدلوا اليعبوب بعد إلههم صنما فقروا يا جديل و أَعْذِبوا
و قال حميد «2»:
إلي شجر ألمي الظلال كأنه رواهب أحرمن الشراب عُذُوب
______________________________
(1) <عبيد بن الأبرص> ديوانه ص 3.
(2) <حميد بن ثور الهلالي.> ديوانه ص 57. في الأصول:
إلي شجر الماء …
كتاب العين، ج‌2، ص: 103
و تقول: أَعْذَبْتُهُ إِعْذاباً، و عَذَّبْتُهُ تَعْذِيبا، كقولك: فطمته عن هذا الأمر، و كل من منعته شيئا فقد أَعْذَبْتَه. قال «3»:
يسب قومك سبا غير تعذيب
أي: غير تفطيم. و العَذُوب و العاذِب الذي ليس بينه و بين السماء ستر. قال النابغة الجعدي «4»:
فبات عَذُوبا للسماء كأنه سهيل إذا ما أفردته الكواكب
و المعذّب قد يجي‌ء اسما و نعتا للعاشق. و عَذَبَةُ السوط: طرفه. قال «5»:
مثل السراحين في أعناقها العَذَب
يعني أطراف السيور التي قد قلدت بها الكلاب. و العَذَبَة في قضيب البعير أسلته. أي: المستدق من مقدمه، و يجمع علي عَذَب. و عَذَبَة شراك النعل: المرسلة من الشراك. و العُذَيْب: ماء لبني تميم.

: البَذَع: شبه الفزع. و المَبْذُوع كالمفزوع. قال الأعرابي: بُذِعُوا فَابْذَعَرُّوا. أي: فزعوا فتفرقوا.
______________________________
(3) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول في غير الأصول.
(4) البيت في المحكم 2/ 61 و في اللسان (عذب).
(5) <ذو الرمة> ديوانه 1/ 98. و صدر البيت:
غضف مهرتة الأشداق ضارية
كتاب العين، ج‌2، ص: 104‌

ع ذ م، م ذ ع يستعملان فقط

: عَذَمَ يَعْذِم عَذْماً، و الاسم العَذِيمة و هو الأخذ باللسان، و اللوم. قال الراجز «1»:
يظل من جاراه في عذائم من عنفوان جريه العفاهم
أي: في ملامات. و فرس عَذُوم، و عَذِم، أي: عضوض. و العُذَّام: شجر من الحمض ينتمي‌ء، و انتماؤه انشداخه إذا مسسته. له ورق كورق القاقل، الواحدة عُذَّامَة.

«2»: مَذَعَ لي فلان مَذْعَةً من الخبر إذا أخبرك عن الشي‌ء ببعض خبره ثم قطعه، و أخذ في غيره، و لم يتممه. و المَذَّاع: الكذاب يكذب لا وفاء له. و لا يحفظ أحدا بالغيب.
______________________________
(1) الرجز في التهذيب 2/ 323 و في المحكم 2/ 62 غير معزو. و في اللسان (عذم) و (عفهم) و نسب إلي <غيلان>. في (س): من جراه.
(2) قال الأزهري 2/ 324 عند ترجمته ل (مذع): أهمله الليث، و هو كما تري.
كتاب العين، ج‌2، ص: 105‌

ع ث ر، ث ع ر، ر ع ث، ر ث ع مستعملات

: عَثَرَ الرجل يَعْثِرُ [و يَعْثُرُ] عُثُوراً، و عَثَرَ الفرس عِثارا إذا أصاب قوائمه شي‌ء، فيصرع أو يتتعتع. دابة عَثُور: كثيرة العِثَار. و عَثَرَ الرجل يَعْثُرُ عَثْرا إذا اطلع علي شي‌ء لم يطلع عليه غيره. و أَعْثَرْت فلانا علي فلان أي: أطلعته عليه، و أَعْثَرْتُه علي كذا. و قوله عز و جل «1»: فَإِنْ عُثِرَ «2» أي: اطُّلِعَ. و العِثْيَر: الغبار الساطع. و العَثْيَر الأثر الخفي، و ما رأيت له أثرا و لا عِثْيَراً. و العَيْثَر: ما قلبت من تراب أو مدر أو طين بأطراف أصابع رجليك إذا مشيت لا يري من القدم غيره. قال «3»:
… عَيْثَرْتَ طيرك لو تعيف
يقول: وقعت عليها لو كنت تعرف، أي: جزت بما أنت لاق «4» لكنك لا تعرف.
______________________________
(1) من (س). في (ص) و (ط): (و قوله) فقط.
(2) المائدة 107: فَإِنْ عُثِرَ عَليٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً.
(3) من بيت <للمغيرة بن حبناء التميمي>، و تمام البيت، كما في المحكم 2/ 65 و اللسان (عثر):
لعمر أبيك يا صخر بن ليلي لقد عثيرت طيرك لو تعيف
(4) في (س): جزات بما تلاقي. في (ص) و (ط): جزت بما انتلاق و لعل الصواب ما أثبتناه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 106
و العَاثُور: المتالف. قال «5»:
و بلدة كثيرة العَاثُور

: الثَّعْر و الثُّعْر، لغتان، لثي «6» يخرج من غصن شجرة السمر، يقال: هو سم. و الثُّعْرُور «7»: الغليظ القصير من الرجال. و الثَّعارِير: ضرب من النبات يشبه الإذخر يكون بأرض الحجاز.

: الرَّعْثَة: تلتلة تتخذ من جف الطلع يشرب بها. و الرِّعَاث: ضرب من الخرز و الحلي. قال «8»:
إذا علقت خاف الجنان رِعَاثها
و قال «9»:
رقراقة كالرشأ المُرَعَّث
أي في عنقها قلائد كالرِّعاث. و كل معلاق كالقرط و الشنف و نحوه في آذان أو قلادة فهو رِعَاث، و ربما علقت في الهودج رُعُثٌ كثيرة، و هي ذباذب يزين بها الهودج. و رَعْثَة الديك عثنونه. أنشد أبو ليلي «10»:
ما ذا يؤرقني و النوم يطرقني من صوت ذي رَعَثَاتٍ ساكن الدار
______________________________
(5) <العجاج> ديوانه ص 225، و الرواية فيه:
بل بلدة مرهوبة العاثور
. (6) في (س): لما.
(7) في (ص) و (ط) و الثعارير و الثعرور. و في (س) و الثعارير.
(8) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول.
(9) <رؤبة> ديوانه ص 27 و الرواية فيه:
دارا لذاك الرشأ المرعث
و رواية اللسان كرواية الأصول.
(10) <الأخطل> كما جاء في اللسان. و ليس في ديوانه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 107
و رَعِثَت العنز تَرْعَث رَعَثاً إذا ابيضت أطراف رَعْثَتِها. أي: زنمتها.

: رجل رَثِعٌ، و قوم رَثِعُون، و قد رَثِعَ رَثَعاً، و هو الطمع و الحرص.
كتاب العين، ج‌2، ص: 108‌

ع ل ث، ث ع ل مستعملان فقط

: العَلْث: الخلط. يقال: عَلَثَ يَعْلِثُ عَلْثاً، و اعْتَلَثَ. و يقال للزند إذا لم يور و اعتاص: عُلَاثَة، و يقال: إنما هو عَلَثَ و العُلَاثُ اسمه. قال «1»:
و إني غير مُعْتَلِث الزناد
أي: غير صلد الزند. أي: أنا صافي النسب. و اعْتَلَثَ زندا أخذه من شجر لا يدري أ يوري أم لا. و اعْتَلَثَ سهما اتخذه بغير حذاقة. عُلَاثَةُ: اسم رجل، و يقال: بل هو الشي‌ء الذي يجمع من هنا و هناك.

: الثُّعْل: زيادة السن أو دخول سن تحت سن في اختلاف من المنبت. ثَعِلَ ثَعَلًا فهو أَثْعَل و الأنثي ثَعْلَاء، و ربما كان الثُّعْل في أطباء الناقة، و البقرة، و هي زيادة في طبيها فهي ثَعْلَاء. و الأَثْعَل: السيد الذي له فضول.
______________________________
(1) الشطر في التهذيب 2/ 328 و في اللسان (علث) غير معزو.
كتاب العين، ج‌2، ص: 109
و الثُّعْلُول: الرجل الغضبان. قال «2»:
و ليس بثُعْلُولٍ إذا سيل و اجتدي و لا برما يوما إذا الضيف أوهما
و الأنثي من الثعالب ثُعَالَة، و يقال للذكر أيضا ثُعَالَة. قال رافع «3»: الثُّعْل دويبة صغيرة تكون في السقاء إذا خبث ريحه. و يقال للرجل إذا سب: هذا الثُّعْل و الكعل، أي: لئيم ليس بشي‌ء، و الكعل: كسرة تمر يابس لا يكاد أحد يكسره و لا يأكله و أصله تشبيه بتلك الدويبة فاعلم.

«4»: يقال: رجل عِثْوَلٌّ، أي: طويل اللحية، و لحية عِثْوَلَّة «5»: [ضخمة «6»].
______________________________
(2) البيت في التهذيب 2/ 329، و اللسان (ثعل) غير معزو أيضا.
(3) هذا القول إلي آخره مثبت في (ص) و (ط) بعد ترجمة (علث). أما في (س) فالقول في موضعه.
(4) هذا من (س) فقط و ليس في (ص) و لا (ط). و قال الأزهري في التهذيب عند ترجمته (عثل): أهمله الليث.
(5) (س): عثولية و الصواب ما أثبتناه.
(6) زيادة من المحكم 2/ 66 اقتضاها السياق.
كتاب العين، ج‌2، ص: 110‌

ع ث ن، ع ن ث يستعملان فقط

: العُثَان: الدخان. عَثَنَ النار يَعْثُنُ عَثْناً، و عَثَّنَ يُعَثِّنُ تَعْثِيناً، أي: دخن تدخينا. و عَثِنَ البيت يَعْثَنُ عَثَناً إذا عبق به ريح الدخنة، و عَثَّنْتُ البيت و الثوب بريح الدخنة و الطيب تَعْثِينا، أي: دخنته. و عُثْنُون اللحية طولها و ما تحتها من الشعر. و العُثْنُون: شعيرات عند مذبح البعير. و جمعه: عَثَانِين. و عُثْنُون السحاب: [ما تدلي من هيدبها] «1». و [عُثْنُون] «2» الريح: هيدبها في أوائلها إذا أقبلت تجر الغبار جرا، و يقال: هو أول هبوبها. و يقال: العِثْن: يبيس الكلإ.

: العُنْث أصل تأسيس العُنْثُوَة و هي يبيس الحلي خاصة إذا اسود و بلي. و يقال: عُنْثَة، و شبه الشاعر شعرات اللمة به فقال «3»:
عليه من لمته عِنَاث
و يروي عَنَاثِي مثل عناصي في جماعة عُنْثُوَة.
______________________________
(1) زيادة من التهذيب 2/ 330 من روايته عن الليث.
(2) زيادة لتقويم العبارة.
(3) الرجز في التهذيب 2/ 331 و المحكم 2/ 69 و اللسان (عنث) غير معزو أيضا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 111‌

ع ب ث، ث ع ب، ب ث ع، ب ع ث مستعملات

: عَبِثَ يَعْبَثُ عَبَثاً فهو عابِث بما لا يعنيه، و ليس من باله، أي: لاعب. و عَبَثْتُ الأقط أَعْبِثُهُ عَبْثاً فأنا عابِث، أي: جففته في الشمس. و الاسم: العَبِيث. و العَبِيثة و العَبِيث: الخلط «1».

: ثَعَبْتُ الماء أَثْعَبُهُ ثَعْباً، أي فجرته فَانْثَعَبَ، و منه اشتق المَثْعَب و هو المرزاب. و انْثَعَبَ الدم من الأنف. و الثُّعْبَان: الحية الطويل الضخم، و يقال: أُثْعُبَان. قال «2»:
علي نهج كثعبان العرين
و الأُثْعُبَان الوجه الضخم الفخم في حسن و بياض. قال الراجز «3»:
إني رأيت أُثْعُبَانا جعدا قد خرجت بعدي و قالت نكدا
______________________________
(1) بعده بلا فصل: و هو بالفارسية ترف ترين، و هو المصل أيضا في بعض اللغات. اقتطعناها، لأنها، فيما يبدو، زيادة من النساخ.
(2) لم نقف علي الراجز و لا علي الرجز في غير الأصول.
(3) البيت في المحكم 2/ 70 و في اللسان (ثعب) غير معزو أيضا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 112
و الثُّعَبَة: ضرب من الوزغ لا تلقي أبدا إلا فاتحة فاها شبه سام أبرص، غير أنها خضراء الرأس و الحلق جاحظة العينين، و الجميع: الثُّعَب. و الثَّعْب: الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء. و ربما قالوا: هذا ماء ثَعْبٌ، أي: جار، للواحد، و يجمع علي ثُعْبان.

: البَثَع: ظهور الدم في الشفتين خاصة. شفة بَاثِعة كاثعة، أي: يَتَبَثَّع فيها الدم، [و] «4» كادت تنفطر من شدة الحمرة، فإذا كان بالغين «5» فهو في الشفتين و غيرهما من الجسد كله، و هو التَّبَثُّغ.

: البَعْث: الإرسال، كَبَعَثَ الله مَن في القبور. و بَعَثْتُ البعير أرسلته و حللت عقاله، أو كان باركا فهجته. قال «6»:
أنيخها ما بدا لي ثم أَبْعَثُها كأنها كاسر في الجو فتخاء
و بَعَثْتُهُ من نومه فَانْبَعَثَ، أي: نبهته. و يوم البَعْث: يوم القيامة. و ضرب البَعْث علي الجند إذا بعثوا، و كل قوم بُعِثُوا في أمر أو في وجه فهم بَعْثٌ. و قيل لآدم: ابْعَثْ بَعْثَ النار فصار البَعْثُ بَعْثاً للقوم جماعة. هؤلاء بَعْثٌ مثل هؤلاء سَفْر و رَكْب.
______________________________
(4) زيادة اقتضاها تقويم العبارة.
(5) في النسخ الثلاث: (و الياء) و يبدو أنها زيادة.
(6) لم نهتد إلي القائل، و لا إلي القول في غير الأصول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 113‌

ع ث م، ث ع م مستعملان فقط

: عَثَمْتُ عظمه أَعْثِمُهُ عَثْماً إذا أسأت جبره و بقي فيه ورم أو عوج، [و عَثِمَ عَثَماً «1»] فهو عَثِمٌ، و به عَثَمٌ كهيئة المشمش. قال «2»:
و قد يقطع السيف اليماني و جفنه شباريق أعشار عُثِمْنَ علي كسر
و العَيْثَام: شجرة بيضاء طويلة جدا، الواحدة عَيْثَامة «3». و العَيْثُوم الضخم من كل شي‌ء الشديد. و يقال للفيلة الأنثي عَيْثُوم، و يقال للذكر أيضا عَيْثُوم، و يجمع عَيَاثِيم. قال «4»:
و قد أسير أمام الحي تحملني و الفضلتين كناز اللحم عَيْثُوم
______________________________
(1) زيادة من المحكم 2/ 71.
(2) البيت في المحكم 2/ 72، و اللسان عثم غير معزو أيضا.
(3) بعد (عيثامة): تسميه الفرس سبيذ دال أسقطناه لأنه زيادة مقحمة إقحاما.
(4) البيت في التهذيب 2/ 336، و اللسان (عثم) غير منسوب أيضا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 114
أي: قوية ضخمة شديدة. و العَثَمْثَم: الطويل من الإبل في غلظ، و يجمع علي عَثَمْثَمات، و يوصف به الأسد و البغل لشدة وطئهما.

: الثَّعْم: النزع و الجر. ثَعَمْتُهُ: نزعته. و تَثَعَّمَت فلانا أرض بني فلان إذا أعجبته و جرته إليها و نزعته.
كتاب العين، ج‌2، ص: 115‌

ر ع ل مستعمل فقط

: الرَّعْل: شدة الطعن «1». رَعَلَهُ بالرمح، و أَرْعَلَ الطعن. قال الأعراب: الرَّعْل الطعن ليس بصحيح إنما هو الإِرْعَال، و هو السرعة في الطعن. و ضرب أَرْعَلُ، و طعن أَرْعَلُ أي: سريع. قال «2»:
يحمي إذا اخترط السيوف نساءنا ضرب تطير له السواعد أَرْعَلُ
و رَعْلَةُ الخيل: القطعة «3» التي تكون في أوائلها غير كثير. و الرِّعَال: جماعة. قال «4»:
كأن رِعَال الخيل لما تبددت بوادي جراد الهبوة المتصوب
و الرَّعِيل: القطيع أيضا منها. و الرَّعْلَة النعامة، سميت بها لأنها لا تكاد تري إلا سابقة للظليم. و الرَّعْلَة: أول كل جماعة ليست بكثيرة.
______________________________
(1) في (س): الوطي، و هو تحريف.
(2) لم نقف علي القائل.
(3) من المحكم 2/ 73. في (ص) و (ط): القطيع، و في (س): القطع.
(4) لم نقف علي القائل.
كتاب العين، ج‌2، ص: 116
و أَرَاعِيل في كلام رؤبة: أوائل الرياح، حيث يقول «5»:
تزجي أَرَاعِيل الجهام الخور
و قال «6»:
جاءت أَرَاعِيل و جئت هدجا في مدرع لي من كساء أنهجا
و الرَّعْلة: القلفة و هي الجلدة من أذن الشاة تشتق فتترك معلقة في مؤخر الأذن.
______________________________
(5) ليس في ديوان رؤبة. و الرجز في المحكم 2/ 73 و اللسان (رعل) منسوب إلي <ذي الرمة>.
(6) لم نهتد إليه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 117‌

ع ر ن، ر ع ن، ن ع ر مستعملات

: عَرِنَت الدابة عَرَناً فهي عَرُون، و بها عَرَن و عُرْنة و عِران، علي لفظ العضاض و الخراط، و هي داء يأخذ في رجل الدابة فوق الرسغ من آخره مثل سحج في الجلد يذهب الشعر. و العِران: خشبة في أنف البعير. قال «1»:
و إن يظهر حديثك يؤت عدوا برأسك في زناق أو عِران
و العَرَن «2» قروح تأخذ في أعناق الإبل و أعجازها. و العرنين: الأنف. قال ذو الرمة «3»:
تثني النقاب علي عِرْنِين أرنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم
عُرَيْنة: اسم حي من اليمن، و عَرِين: حي من تميم. قال جرير «4»:
برئت إلي عُرَيْنَةَ من عَرِين
______________________________
(1) اللسان (زنق) غير منسوب أيضا.
(2) من (ص) في (ط) و (س): العرون.
(3) ديوانه 1/ 395.
(4) ديوانه ص 475. و صدر البيت:
عرين من عرينة ليس منا
كتاب العين، ج‌2، ص: 118
و العَرِين: مأوي الأسد. قال «5»:
أحم سراة أعلي اللون منه كلون سراة ثعبان العَرِين
قال: هذا زمام و إنما حممته الشمس و لوحت لونه، و الثعبان علي هذه الصفة.

: رَعُنَ الرجل يَرْعُنُ رَعَناً فهو أَرْعَنُ، أي: أهوج، و المرأة رَعْناء، إذا عرف الموق و الهوج في منطقها. و الرَّعْن من الجبال ليس بطويل، و يجمع علي رُعُون و رِعَان، قال «6»:
يعدل عنه رعن كل ضد عن جانبي أجرد مجرهد
أي عريان مستقيم، و قال «7»:
يرمين بالأبصار أن رعن بدا
و يقال هو الطويل. و جيش أَرْعَن: كثير. قال «8»:
أَرْعَن جرار إذا جر الأثر
و رُعِنَ الرجل إذا غثي عليه كثير. قال «9»:
كأنه من أوار الشمس مرعون
أي: مغشي عليه من حر الشمس.
______________________________
(5) <الطرماح> ديوانه 530 و الرواية فيه
أحم سواد …
. (6) <رؤبة> ديوانه 49 و الرواية فيه:
يعدل عند.. و عن حافتي أبلق..
. (7) لم نقع علي الراجز.
(8) <العجاج>- ديوانه ص 16.
(9) التهذيب 2/ 341، و اللسان (رعن)، و صدره:
باكره قانص يسعي بأكلبه
كتاب العين، ج‌2، ص: 119
رُعَيْن: جبل باليمن، و فيه حصن يقال لملكه: ذو رُعَيْن ينسب إليه.
و كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه و آله: أَرْعِنا سمعَك، أي: اجعل إلينا سمعك. فاستغنمت اليهود ذلك، فقالوا ينحون نحو المسلمين: يا محمد راعنا، و هو عندهم شتم، ثم قالوا فيما بينهم: إنا نشتم «10» محمدا في وجهه، فأنزل الله: لٰا تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا «11»، فقال سعد لليهود: لو قالها رجل منكم لأضربن عنقه.

: نَعَرَ الرجل يَنْعِر نَعِيرا، و هو صوت في الخيشوم. و النُّعْرَة: الخيشوم. نَعَرَ النَّاعِر، أي: صاح الصائح. قال «12»:
و بج كل عاند نَعُور
بج أي: صب فأكثر، يعني: خروج الدماء من عرق عاند لا يرقأ دمه. نَعَرَ عذرقه نُعُورا و هو خروج الدم. و النَّاعور: ضرب من الدلاء. و النُّعَرَة: ذباب الحمير، أزرق يقع في أنوف الخيل و الحمير. قال امرؤ القيس «13»:
فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النَّعِر
قال «14»:
و أحذريات يعييها النُّعْر
______________________________
(10) من (س). (ص) و (ط): بالشتم.
(11) البقرة 105.
(12) <العجاج> ديوانه ص 240.
(13) ديوانه ص 162.
(14) لم يقع لنا القائل، و لم نجد القول في غير الأصول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 120
و النُّعَرَة: ما أجنت حمر الوحش في أرحامها قبل أن يتم خلقه. قال رؤبة «15»:
و الشدنيات يساقطن النُّعَر حوص العيون مجهضات ما استطر
يصف ركابا ترمي بأجنتها من شدة السير. و رجل نَعُور: شديد الصوت. و رجل نَعِر: غضبان. و و امرأة غيري نَعْرَي، يعني بالنَّعْرَي: الغضبي «16». و أما نغرة بالغين فمحمارة الوجه متغيرة متربدة اللون. و يقال للمرأة الفحاشة: نَعَّارة.
______________________________
(15) ليس في ديوان رؤبة. هو العجاج، ديوانه ص 22.
(16) في النسخ الثلاث: غضبانة.
كتاب العين، ج‌2، ص: 121‌

ع ر ف، ع ف ر، ر ع ف، ر ف ع، ف ر ع مستعملات

: عَرَفْتُ الشي‌ء مَعْرِفَةً و عِرْفاناً. و أمر عَارِفٌ، معروفٌ، عَرِيف. و العُرْف: المعروف. قال النابغة «17»:
أبي الله إلا عدله و قضاءه فلا النكر معروفٌ و لا العُرْفُ ضائع
و العَرِيف: القيم بأمر قوم عرّف عليهم، سمي به لأنه عُرِفَ بذلك الاسم. و يوم عَرَفَة: موقف الناس بِعَرَفات، و عَرَفَات جبل، و التَّعْريف: وقوفهم بها و تعظيمهم يوم عَرَفَة. و التَّعْرِيف: أن تصيب شيئا فتعرفه إذا ناديت من يعرف هذا. و الاعْتِرَاف: الإقرار بالذنب، و الذل، و المهانة، و الرضي به. و النفس عَرُوف إذا حملت علي أمر بسأت به، أي: اطمأنت. قال «18»:
فآبوا بالنساء مردفات عوارفَ بعد كن و ائتجاح
______________________________
(17) ديوانه ص 53، و الرواية فيه:
… و وفاءه
. (18) في التهذيب 2/ 344، و اللسان (عرف) بدون عزو أيضا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 122
الائتجاح من الوجاح و هو الستر، أي: معترفات بالذل و الهون «19». و العَرْف: ريح طيب، تقول: ما أطيب عَرْفَه، قال الله عز و جل: عَرَّفَهٰا لَهُمْ «20»، أي: طيبها، و قال «21»:
ألا رب يوم قد لهوت و ليلة بواضحة الخدين طيبة العَرْف
و يقال: طار القطا عُرْفا فَعُرْفا، أي: أولا فأولا، و جماعة بعد جماعة. و العُرْف: عُرْف الفرس، و يجمع علي أَعْرَاف. و مَعْرَفَة الفرس: أصل عُرْفِهِ. و العَرْف: نبات ليس بحمض و لا عضاة، و هو من الثمام. قال شجاع: لا أَعْرِفُهُ و لكن أَعْرِفُ العَرْفَ و هو قرحة الأكلة، يقال: أصابته عَرْفَة.

: عَفَرْتُهُ في التراب أَعْفِرُهُ عَفْراً، و هو مُتَعَفِّرُ الوجه في التراب. و العَفْر: التراب. و عَفَّرْتُهُ تَعْفِيرا، و اعْتَفَرْتُهُ اعْتِفَارا إذا ضربت به الأرض فمغثته فانْعَفَرَ، قال «22»:
تهلك المدراة في أكنافه و إذا ما أرسلته يَنْعَفِرُ
أي: يسقط علي الأرض.
______________________________
(19) ورد في النسخ الثلاث نص بعد كلمة (الهون) يبدو أنه أقحم إقحاما، لأنه فضلة و زيادة لا يقتضيها السياق، و لا يحتاج إليه الشاهد فضلا عما فيه من إرتباك، و النص هو: يقول كان فرسان هذه النساء قد ائتجحوا افتخروا و كروا ثم غلبوا بعد ذلك و أخذت سبيهم.
(20) سورة (محمد) 6.
(21) لم نقع علي القائل، و لا علي القول في غير الأصول.
(22) البيت في التهذيب 2/ 351 غير معزو أيضا. و في اللسان (عفر) معزو إلي المرار.
كتاب العين، ج‌2، ص: 123
يَعْفُر: اسم رجل. و العُفْرة في اللون: أن يضرب إلي غيره في حمرة، كلون الظبي الأَعْفَر، و كذلك الرمل الأَعْفَر. قال الفرزدق «22»:
يقول لي الأنباط إذ أنا ساقط به لا بظبي بالصريمة أَعْفَرا
و اليَعْفُور: الخشف، لكثرة لزوقه بالأرض. و رجل عِفْر و عِفْرِيَة. و عِفَارِيَة و عِفْرِيت: بيّن العَفَارة، يوصف بالشيطنة. و شيطان عِفْرِيَة و عِفْرِيت و هم العَفَارِيَة و العَفَارِيت، و هو الظريف الكيس، و يقال للخبيث: عِفِرِّيّ، أي: عِفِرّ و هم العِفِرِّيُّون و أسد عَفَرْنَي و لبوءة عَفَرْنَاةٌ و هي الشديدة قال الأعشي «23»:
بذات لوث «24» عَفَرْناةٍ إذا عثرت
و عِفْرِيَة الرأس: الشعر الذي عليه. و عِفْرِيَة الديك مثله. و أما ليث عِفِرّين فدويبة مأواها التراب السهل في أصول الحيطان. تدور دوارة ثم تندس في جوفها، فإذا هيج رمي بالتراب صعدا. و يسمي الرجل الكامل من أبناء خمسين: ليث عِفِرِّين. قال: و ابن العشر لعاب بالقلين، و ابن العشرين باغي نسين، أي: طالب نساء، و ابن الثلاثين أسعي الساعين، و ابن الأربعين أبطش الباطشين، و ابن الخمسين ليث عِفِرِّين. و ابن الستين مؤنس الجليسين، و ابن السبعين أحكم الحاكمين، و ابن الثمانين أسرع الحاسبين، و ابن
______________________________
(22) ديوانه 1/ 201 و لكن الرواية فيه:
أقول له لما أتاني نعية به لا بظبي بالصريمة أعفرا
(23) ديوانه ص 103.
(24) في (س) و (ط): ليث، و في (ص) بياض، و الصواب ما أثبتناه. و عجز البيت:
فالتعس أدني لها من أن أقول: لعا
كتاب العين، ج‌2، ص: 124
التسعين واحد الأرذلين، و ابن المائة لاجا و لاسا، أي: لا رجل و لا امرأة. و العَفَارَة: شجرة من المرخ يتخذ منها الزند، و يجمع: عَفارا. و مَعَافِر: العرفط يخرج منه شبه صمغ حلو يضيع بالماء فيشرب. و مَعَافِر: قبيلة من اليمن. و لقيته عن عُفْر، أي بعد حين. و أنشد «25»:
أ عكرم أنت الأصل و الفرع و الذي أتاك ابن عم زائرا لك عن عُفْر
قال أبو عبد الله: يقال: إن المُعَفَّر المفطوم شيئا بعد شي‌ء يحبس عنه اللبن للوقت الذي كان يرضع شيئا، ثم يعاد بالرضاع، ثم يزاد تأخيرا عن الوقت، فلا تزال أمه به حتي يصبر عن الرضاع، فتفطمه فطاما باتا.

: رَعَفَ يَرْعُفُ رُعافا فهو راعِف. قال «26»: تضمخن بالجادي حتي كأنما الأنوف إذا استعرضتهن رَوَاعِفُ و الرَّاعِف: أنف الجبل «27»، و يجمع رَوَاعِف. و الرَّاعِف: طرف الأرنبة. و الرَّاعِف: المتقدم. و رَاعُوفَة البئر و أُرْعُوفَتها، لغتان،: حجر ناتي‌ء [علي رأسها «28»] لا يستطاع قلعه، و يقال: هو حجر علي رأس البئر يقوم عليه المستقي.
______________________________
(25) لم يقع لنا المنشد و لا القائل، كما لم يقع لنا البيت في غير الأصول.
(26) لم نهتد إلي القائل.
(27) من التهذيب في روايته عن الليث 2/ 348. في النسخ الثلاث: الجمل، و هو تصحيف.
(28) زيادة من المحكم 2/ 86 لتقويم العبارة.
كتاب العين، ج‌2، ص: 125‌

: رَفَعْتُهُ رَفْعاً فَارْتَفَعَ. و برق رافِع، أي: ساطع، قال «29»:
أصاح أ لم يحزنك ريح مريضة و برق تلالا بالعقيقين رافِع
و المَرْفُوع من حضر الفرس و البرذون دون الحضر و فوق الموضوع. يقال: ارْفَعْ من دابتك، هكذا كلام العرب. و رَفُعَ الرجل يَرْفُعُ رَفَاعَةً فهو رَفِيع [إذا شرف] «30» و امرأة رَفِيعَة. و الحمار يُرَفِّع في عدوه تَرْفِيعا: [أي: عدا] «31» عدوا بعضه أَرْفَعُ من بعض. كذلك لو أخذت شيئا فرفعت الأول فالأول قلت: رَفَّعْتُهُ تَرْفِيعا. و الرَّفْع: نقيض الخفض. قال «32»:
فاخضع و لا تنكر لربك قدرة فالله يخفض من يشاء و يرفع
و الرّفْعة نقيض الذلة. و الرُّفاعة و العظامة و [الزنجبة] «33»: شي‌ء تعظم به المرأة عجيزتها.

: فَرَعْتُ رأس الجبل، و فَرَعْتُ فلانا: علوته. قال لبيد «34»:
لم أبت إلا عليه أو علي مرقب يَفْرَعُ أطراف الجبل
______________________________
(29) لم نهتد إلي القائل.
(30) من التهذيب 2/ 358 في روايته عن الليث.
(31) من التهذيب 2/ 358 في روايته عن الليث.
(32) لم نهتد إلي القائل.
(33) من اللسان (زنجب). في النسخ الثلاث (الزنجتة).
(34) ديوانه ص 190 و الرواية فيه: لم أقل.
كتاب العين، ج‌2، ص: 126
و الفَرْع: أول نتاج الغنم أو الإبل. و أَفْرَعَ القوم إذا نتجوا في أول النتاج. و يقال: الفَرَع: أول نتاج الإبل يسلخ جلده فيلبس فصيلا آخر ثم تعطف عليه [ناقة] «35» سوي أمه فتحلب عليه. قال أوس بن حجر «36»:
و شبه الهيدب العبام من الأقوام سقبا مجللا فَرَعا
و الفَرْع: أعلي كل شي‌ء، و جمعه: فُرُوع. و الفُرُوع: الصعود من الأرض. و واد مُفْرِع: أَفْرَعَ أهلَه، أي: كفاهم فلا يحتاجون إلي نجعة. و الفَرَع: المال المعد. و يقال: فَرِعَ يَفْرَعُ فَرَعا، و رجل أَفْرَعُ: كثير الشعر. و الفارِع و الفارِعة و الأَفْرَع و الفَرْعَاء يوصف به كثرة الشعر و طوله علي الرأس. و رجل مُفْرَع الكتف: أي: عريض. قال مرار «37»:
جعدة فَرعاء في جمجمة ضخمة نمرق عنها كالضفر
و أَفْرَعَ فلان إذا طال طولا. و أَفْرَعْت «38» بفلان فما أحمدته، أي: نزلت. و أَفْرَعَ فلان في فرع قومه، قال النابغة «39»:
و رعابيب كأمثال الدمي مُفْرِعات في ذري عز الكرم
______________________________
(35) من المحكم 2/ 89.
(36) ديوانه 54 و الرواية فيه: ملبسا فرعا.
(37) لم نهتد إلي القائل، و لا إلي القول في غير الأصول.
(38) من (س). (ص) و (ط): أفرعته.
(39) ليس في ديوان النابغة، و لم نقع علي البيت فيما تحت أيدينا.
كتاب العين، ج‌2، ص: 127
و قول الشاعر «40»:
و فُرُوع سابغ أطرافها عللتها ريح مسك ذي فنع
يعني بالفُرُوع: الشعور. و افْتَرَعْتُ المرأةَ: افتضضتها. و فَرَّعْتُ أرض كذا: أي جولت فيها، و علمت علمها و خبرها. و فَرْعَة الطريق و فَارِعَته: حواشيه. و تَفَرَّعْتُ بني فلان: أي: تزوجت سيدة نسائهم. قال «41»:
و تَفَرَّعْنا من ابني وائل هامة العز و خرطوم الكرم
فَوَارِع: موضع. و الإِفْرَاع: التصويب. و المُفْرِع: الطويل من كل شي‌ء. و الفارِع: ما ارتفع من الأرض من تل أو علم. أو نحو ذلك. فارِع: اسم حصن كان في المدينة. و الفَرَعَة: القملة الصغيرة.
______________________________
(40) <سويد بن أبي كاهل> اللسان- (فنع).
(41) لم يقع لنا القائل.
كتاب العين، ج‌2، ص: 128‌

ع ر ب، ع ب ر، ر ع ب، ب ع ر، ر ب ع، ب ر ع مستعملات

: العَرَب العَارِبة: الصريح منهم. و الأَعَارِيب: جماعة الأَعْراب. و رجل عَرَبِيّ. و ما بها عَرِيب، أي: ما بها عَرَبِيّ. و أَعْرَبَ الرجل: أفصح القول و الكلام، و هو عَرَبَانيّ اللسان، أي: فصيح. و أَعْرَبَ الفرس إذا خلصت عَرَبِيَّته و فاتته القرافة. و الإبل العِرَاب: هي العَرَبِيَّة و العَرَب المُسْتَعْرِبة الذين دخلوا فيهم فَاسْتَعْرَبوا و تَعَرَّبُوا. و المرأة العَرُوب: الضحاكة الطيبة النفس، و هن العُرُب. و العَرُوبة: يوم الجمعة. قال «1»:
يا حسنه عبد العزيز إذا بدا يوم العَرُوبة و استقر المنير
كني عن عبد العزيز قبل أن يظهره، ثم أظهره. و العَرَب: النشاط و الأرن. و عَرِبَ الرجل يَعْرَب عَرَباً فهو عَرِبٌ، و كذلك الفرس عَرِبٌ، أي: نشيط.
______________________________
(1) لم نهتد إلي القائل.
كتاب العين، ج‌2، ص: 129
و عَرِبَ الرجل يَعْرَب عَرَبا فهو عَرِب، أي: متخم. و عَرِبَتْ معدته و هو أن يدوي جوفه من العلف. و العِرْبُ: يبيس البهمي. الواحدة: عِرْبَة. و التَّعْرِيب: أن تُعَرَّب الدابة فتكوي علي أشاعراها في مواضع، ثم يبزغ بمبزغ ليشتد أشعره. و العِرَابَة و التَّعْرِيب و الإِعْرَاب: أسام من قولك: أَعْرَبْتُ، و هو ما قبح من الكلام، و كره الإِعْراب للمحرم. و عَرَّبْت عن فلان، أي تكلمت عنه بحجة.

: عَبَّرَ يُعَبِّرُ الرؤيا تَعْبِيرا. و عَبَرَها يَعْبُرُها عَبْراً و عِبَارَةً. إذا فسرها. و عَبَرْتُ النهر عُبُوراً. و عِبْرُ النهر شَطُّه. و ناقة عُبْرُ أسفار. أي: لا تزال يسافر عليها. قال [الطرماح] «2»:
قد تبطنت بهلواعة عُبْر أسفار كتوم البغام
و المَعْبَر: شط النهر الذي هيي‌ء للعُبُور. و المَعْبَر: مركب يعبر بك، أي: يقطع بلدا إلي بلد. و المِعْبَرَة: سفينة يُعْبَر عليها النهر. و عَبَّرْتُ عنه تَعْبِيرا إذا عي من حجته فتكلمت بها عنه. و الشعري العَبُور: نجم خلف الجوزاء. و عَبَّرْتُ الدنانير تَعْبِيرا: وزنتها دينارا دينارا. و رجل عابِر سبيل، أي مار طريق. و العِبْرة: الاعتبار لما مضي. و العَبِير: ضرب من الطيب.
______________________________
(2) ديوانه 407 (دمشق)، و اللسان (هلع) و الرواية في اللسان: غبر بالغين المعجمة. و نسب البيت في النسخ الثلاث إلي <لبيد،> و ليس في ديوانه.
كتاب العين، ج‌2، ص: 130
و عَبْرَة الدمع: جريه، و نفسه أيضا. عَبِرَ فلان يَعْبَر عَبَراً من الحزن، و هو عَبْرَانُ عَبِرٌ، و امرأة عَبْرَي عَبِرَةٌ. و اسْتَعْبَرَ، أي: جرت عَبْرَتُهُ. و العُبْرِيُّ: ضرب من السدر. و يقال: العُبْرِيُّ: الطويل من السدر الذي له سوق. و الضال: ما صغر منه. قال العجاج «3»:
لاث بها الأشاء و العُبْرِيّ
و قال «4»:
… ضروب السدر عُبْرِيّا و ضالا
و العُبْرُ: قبيلة، قال «5»:
و قابلت العُبْر نصف النهار ثم تولت مع الصادر
و قوم عَبِير، أي: كثير. و العِبْرَانِيّة لغة اليهود.

: الرُّعْبُ: الخوف. رَعَبْتُ فلانا رُعْباً و رُعُباً فهو مَرْعُوب مُرْتَعِب، أي: فزع. و الحمام الرّعبيّ و الرَّاعِبيّ: يُرَعِّب في صوته تَرْعِيبا، و هو شدة الصوت. و يقال: إنه لشديد الرَّعب. قال:
و لا أجيب الرَّعْب إن دعيت
______________________________
(3) ديوانه 324 (بيروت).
(4) <ذو الرمة> ديوانه 3/ 1530، و صدر البيت:
قطعت إذا تجوفت العواطي
(5) لم نهتد إلي القائل.
كتاب العين، ج‌2، ص: 131
و رَعَّبْتُ السنام تَرْعِيباً. إذا قطعته تِرْعِيبةً تِرْعِيبةً. و الرعبة: القطعة من السنام و نحوه. قال «6»:
ثم ظللنا في شواء رُعْبَبُه
و قال «7»:
كأنهن إذا جردن تِرْعِيب
و جارية رُعْبُوبة. أي: شطبة تارة، و يقال: رُعْبُوب و الجمع: الرَّعَابِيب. قال الأخطل «8»:
قضيت لبانة الحاجات إلا من البيض الرَّعَابِيب الملاح
و التِّرْعابة: الفروقة. قال «9»:
أري كل ياموف و كل حزنبل و شهدارة تِرْعابة قد تضلعا
الشهدارة: القصير، و هو الذي يسخر منه أيضا. و سيل راعِب، إذا امتلأ (منه) «10» الوادي‌

: البَعَر للإبل و لكل ذي ظلف إلا للبقر الأهلي فإنه يخثي. و الوحشي يَبْعَر. و يقال: بَعَرُ الأرانب و خراها. و المِبْعار: الشاة أو الناقة تُبَاعِر إلي حالبها، و هو البُعَار علي فعال [بضم الفاء]، لأنه عيب. و قال: بل المِبْعار: الكثيرة البَعَر.
______________________________
(6) التهذيب 2/ 368: و أنشد الليث و كذلك اللسان (رعب).
(7) لم نهتد إلي القائل و لا إلي القول في غير الأصول.
(8) ليس في ديوانه.
(9) لم نهتد إليه في غير الأصول، و دوناه كما جاء في الأصول.
(10) سقطت من..
كتاب العين، ج‌2، ص: 132
و المَبْعَر حيث يكون البَعَر من الإبل و الشاء، و هي: المَبَاعِر. و البَعِير البازل. و العرب تقول: هذا بَعِير ما لم يعرفوا، فإذا عرفوا قالوا للذكر: جمل، و للأنثي: ناقة، كما يقولون: إنسان فإذا عرفوا قالوا للذكر: رجل، و للأنثي امرأة.

: رَبَعَ يَرْبَع رَبْعاً. و رَبَعْتُ القوم فأنا رابِعُهم. و الرِّبْع من الورد: أن تحبس الإبل عن الماء أَرْبَعَةَ أيام ثم ترد اليوم الخامس «11». قال «12»:
و بلدة تمسي قطاها نسسا رَوَابِعا و بعد رِبْعٍ خمسا
و رَبَعْتُ الحجر بيدي رَبْعاً إذا رفعته عن الأرض بيدك. و رَبَعْتُ الوَتَر إذا جعلته أَرْبع طاقات. قال «13»
كقوس الماسخي يرن فيها من الشرعي مربوع متين
و قال لبيد «14»:
رابط الجأش علي فرجهم أعطف الجون بمربوع متل
و قال «15»:
أنزعها تبوعا و متا بالمسد المربوع حتي ارفتا
______________________________
(11) في النسخ الثلاث: يوم الخامس.
(12) <العجاج> ديوانه 127.
(13) لم نهتد إلي قائله، و لم يقع لنا البيت في غير الأصولين.
(14) ديوانه ص 186.
(15) لم نهتد إلي الراجز.
كتاب العين، ج‌2، ص: 133
يعني الزمام [أي]: أنه علي أَرْبَع قوي. و مَرْبوع مثل رمح ليس بطويل و لا قصير. و تقول: ارْبَع علي ظلعك، و ارْبَع علي نفسك، أي انتظر. قال «16»:
لو أنهم قبل بينهم رَبَعُوا
و الرَّبْع: المنزل و الوطن. سمي رَبْعا، لأنهم يَرْبَعُون فيه، أي: يطمئنون، و يقال: هو الموضع الذي يرتبعون فيه في الرَّبِيع. و الرُّبَع: الفصيل الذي نتج في الرَّبِيع. و رجل رَبْعَة و مَرْبُوع الخلق، أي: ليس بطويل و لا قصير. و المِرْباع كانت العرب إذا غزت أخذ رئيسهم رُبْعَ الغنيمة، و قسم بينهم ما بقي. قال «17»:
لك المِرْباع منها و الصفايا و حكمك و النشيطة و الفضول
و أول الأسنان الثنايا ثم الرَّباعيات، الواحدة: رَبَاعِيَة. و أَرْبَعَ الفرس: ألقي رَبَاعِيَتَهُ من السنة الأخري. و الجميع: الرُّبَع و الأثني: رَبَاعِيَة. و الإبل تعدو أَربعة، و هو عدو فوق المشي فيه ميلان. و أَرْبَعَت الناقة فهي مُرْبِع إذا استغلق رحمها فلم تقبل الماء. و الأَرْبِعاء و الأَرْبِعاوان و الأَرْبِعاوات مكسورة الباء حملت علي أسعِداء. و من فتح الباء حمله علي قصباء و شبهه «18» و الرَّبِيعة: البيضة من السلاح. قال «19»:
ربيعته تلوح لدي الهياج
______________________________
(16) <الأحوص> ديوانه ص 121 و صدره:
ما ضر جيراننا إذ انتجعوا
(17) التهذيب 2/ 369، و المحكم 2/ 98 و الصحاح (ربع) و هو منسوب إلي عبد الله بن عنمة الضبي.
(18) في (س) و شبهاء.
(19) لم يقع لنا القائل و لا القول في غير الأصول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 134
و رُبِعَت الأرض فهي مَربوعة من الرَّبِيع. و ارْتَبَعَ القوم: أصابوا رَبِيعا، و لا يقال: رُبِعَ. و حمي رِبْع تأتي في اليوم الرابِع. و المِرْبَعَة: خشبة تشال بها الأحمال، فتوضع علي الإبل. قال «20»:
أين الشظاظان و أين المِرْبَعة
قال شجاع: الرَّبَعَة أقصي غاية العادي. يقال: مالك تَرْتَبع إلي، أي: تعدو أقصي عدوك. رَبَعَ القوم في السير. أي: رفعوا. قال «21»
و اعرورت العلط العرضي تركضه أم الفوارس بالدئداء و الرَّبَعَة
و قال «22»:
ما ضر جيراننا إذ ارْتَبَعوا لو أنهم قبل بينهم رَبَعُوا
هذا من قولهم: ارْبَعْ علي نفسك. و يقال: الرَّبْعَة: عدو فوق المشي فيه مَيَلان. و الرَّبْعَة: الجونة. قال خلف بن خليفة «23»:
محاجم نضدن في رَبْعَة
______________________________
(20) لسان العرب (ربع) بدون عزو.
(21) البيت في التهذيب 2/ 372 و اللسان (ربع) و قد نسب فيه إلي <أبي دواد الرؤاسي>.
(22) <الأحوص> ديوانه 121.
(23) لم نقع عليه في غير الأصول.
كتاب العين، ج‌2، ص: 135‌