ص: 2

ص: 3

ص: 4

وتقول : أَحَقَ الرجل إذا قال حَقّا وادعی حَقّا فوجب له وحَقَّقَ ، کقولک : صدَّق وقال هذا هو الحَقّ. وتقول : ما کان یَحُقُّک أن تفعل کذا أی ما حُقَ لک. والْحَاقَّهُ: النازله التی حَقَّت فلا کاذبه لها. وتقول للرجل إذا خاصم فی صغار الأشیاء : إنه لنزق الحِقَاق.

وفی الحدیث : متی ما یغلوا یَحْتَقُّوا.أی یدعی کل واحد أن الحَقَ فی یدیه ، ویغلوا أی یسرفوا فی دینهم ویختصموا ویتجادلوا. والحِقّ : دون الجذع من الإبل بسنه ، وذلک حین یَسْتَحِقّ للرکوب ، والأنثی حِقَّه : إذا اسْتَحَقَّت الفحل ، وجمعه حِقَاق وحَقائِق ، قال عدی :

لا حِقَّه هن ولا ینوب (1)

وقال الأعشی (2)

أی قوم قومی إذا عزت الخمر

وقامت زقاقهم والحِقَاق

والروایه : قامت حِقَاقُهم والزقاق فمن رواه : قامت زقاقهم والحِقَاق یقول : استوت فی الثمن فلم یفضل زق حِقّا ، ولا حِقٌ زقا. ومثله :

قامت زقاقهم بالحِقَاق

فالباء والواو بمنزله واحده ، کقولهم : قد قام القفیز ودرهم ، وقام القفیز بدرهم. وأنت بخیر یا هذا ، وأنت وخیر یا هذا ، وقال (3) :

ولا ضعاف مخهن زاهق

لسن بأنیاب ولا حَقَائِق

ص: 7

وقال (1) :

أفانین مکتوب لها دون حِقِّها

إذا حملها راش الحجاجین بالثکل

جعل الحِقّ وقتا. وجمع الحُقَّه من الخشب حُقَق ، قال رؤبه :

سوی مساحیهن تقطیط الحُقَق (2)

والحَقْحَقَه : سیر أول اللیل ، وقد نهی عنه ، ویقال : هو أتعاب ساعه.

وفی الحدیث : إیاکم والحَقْحَقَه فی الأعمال ، فإن أحب الأعمال إلی الله ما داوم علیه العبد وإن قل.

ونبات الحَقِیق (3) : ضرب من التمر وهو الشیص.

حَجُّوا عمامته : أی عظّموه. والحِجَّه : شحمه الأذن ، قال لبید :

یرضن صعاب الدر فی کل حِجَّه

وإن لم تکن أعناقهن عواطلا (1)

ویقال : الحِجَّه ههنا الموسم. والحَجْحَجَه : النکوص ، تقول : حملوا ثم حَجْحَجُوا أی نکصوا ، قال (2) :

حتی رأی رایَتَهم فَحَجْحَجَا

والمَحَجَّه : قارعه الطریق الواضح. والحُجَّه : وجه الظفر عند الخصومه. والفعل حاجَجْتُهُ فحَجَجْتُهُ. واحْتَجَجْتُ علیه بکذا. وجمع الحُجَّه : حُجَج. والحِجَاج المصدر. والحَجَاج : العظم المستدیر حول العین ، ویقال : بل هو الأعلی الذی تحت الحاجب ، وقال : (3)

إذا حَجاجا مقلتیها هججا

والحَجِیج : ما قد عولج من الشجه ، وهو اختلاط الدم بالدماغ فیصب علیه السمن المغلی حتی یظهر الدم فیؤخذ بقطنه ، یقال : حَجَجْتُه أَحُجُّه حَجّاً.

الجَحْجَاح : السید السمح الکریم ، ویجمع : جَحَاجِحَه ، ویجوز بغیر الهاء ، قال أمیه(4) :

ص: 10

ما ذا ببدر فالعقنقل

من مرازبه جَحَاجِح

وأَجَحَّت الکلبه : أی حملت فهی مُجِحّ.

إذا سمعت وطء الرکاب تنغشت

حُشاشَتُها فی غیر لحم ولا دم

والحَشِیش الکلأ ، والطاقه منه حَشِیشه ، والفعل الاحتِشَاش. والمَحَشَّه : الدبر.

وفی الحدیث : مَحَاشُ النساء حرام ویروی : محاسن. بالسین أیضا.

والحَشُ والحُشُ : جماعه النخل ، والجمیع الحِشَّان. ویقال للید الشلاء : قد حَشَّتْ ویَبِسَت. وإذا جاوزت المرأه وقت الولاد (1) وهی حامل ویبقی الولد فی بطنها یقال : قد حَشَ ولدها فی بطنها أی یبس. وأَحَشَّت المرأه فهی مُحِشٌ. والحَشُ : المخرج.

ویقال للخطیب الماهر فی خطبته الماضی فیها : شَحْشَح. والشُّحُ : البخل وهو الحرص. وهما یَتَشَاحَّان علی الأمر : لا یرید کل واحد منهما أن یفوته. والنعت شَحِیح وشَحَاح والعدد أَشِحَّه. وقد شَحَ یَشِحُ شُحّاً.

القوم تَحَاصَّا : یعنی الاقتسام من الحِصَّه. والحَصْحَصَه : بیان الحق بعد کتمانه. حَصْحَصَ (الْحَقُ) ، ولا یقال : حُصْحِصَ الحقُّ. والحُصاص : سرعه العدو فی شده. ویقال : الحُصاص : الضراط. والحُصُ : الورس ، وإن جمع فحُصُوص ، یصبغ به ، وهو الزعفران أیضا. والحَصُ : إذهابک الشعر کما تَحُصُ البیضه رأس صاحبها ، قال (1) :

قد حَصَّت البیضه رأسی فما

أطعم ونوما غیر تهجاع

وقال : (2)

بمیزان قسط لا یَحُصُ شعیره

له شاهد من نفسه غیر فاضل (3)

لا یَحُصُ : أی لا ینقص. ویقال : رجل أَحَصّ وامرأه حَصَّاء. وقال فی السنه الجرداء الجدبه :

علوا علی شارف صعب مراکبها

حَصَّاء لیس بها هلب ولا وبر (4)

علوا : حملوا علی ذلک

والصَّحْصَان والصَّحْصَح : ما استوی وجرد من الأرض ، ویجمع صَحَاصِح ، قال :

وصَحْصَحان قذف کالترس (1)

الحمی أول ما تبدو (1). والحِسّ : الحَسِیس تسمعه یمر بک ولا تراه ، قال :

تری الطیر العتاق یظلن منه (2)

جنوحا إن سمعن له حَسِیسا

وتَحَسَّسْتُ خبرا : أی سألت وطلبت.

فجعل الاحتزاز هیهنا قطع العنق. والحَزازه : هبریه فی الرأس (1) ، وتجمع علی حَزاز. والحزازه أیضا : وجع فی القلب من غیظ ونحوه. والحَزَّاز یقال فی القلب أیضا ، قال الشماخ :

فلما شراها فاضت العین عبره

وفی الصدر حُزَّازٌ من اللوم حامزٌ (2)

وقال (3) :

وقد ینبت المرعی علی دمن الثری

وتبقی حَزَازات النفوس کما هیا

وتقول : أعطیته حُزَّه من لحم (4). والحَزَّاز من الرجال : الشدید علی (5) السوق والقتال ، قال :

فهی تفادی من حَزَازٍ ذی حزق (6)

وفی الحدیث : أخذ بحُزَّتِه. یقال : أخذ بعنقه ، وهو من السراویل حُزَّه وحُجْزَه ، والعنق عندی تشبیه به. وحَزَّاز (7) القلوب : ما حَزَّ وحَکَّ فی قلبه.

والحَزِیز : موضع من الأرض کثرت حجارته وغلظت کأنها سکاکین ، ویجمع علی حُزَّان (حِزَّان) وثلاثه أَحِزَّه (8). وإذا أصاب المرفق طرف کرکره البعیر فقطعه قیل به حازٌّ.

ص: 17

وبلغنا أن بنی إسرائیل حیث قیل لهم : (وَقُولُوا حِطَّهٌ (1)) إنما قیل لهم ذلک حتی یَسْتَحِطُّوا بها أوزارهم فتُحَطَّ عنهم. ویقال للجاریه الصغیره : یا حَطَاطَه. وجاریه مَحْطُوطه المتنین أی ممدوده حسنه ، قال النابغه :

مَحْطُوطهُ المَتْنَیْنِ غیر مفاضه (2)

الحَدَّاد. ورجل مَحْدُود : محارف فی جده. وحَدُّ کل شیء : طرف شباته کحَدِّ السنان والسیف ونحوه. والحُدُّ : الرجل المَحْدُود عن الخیر.

والحَدُّ : بأس الرجل ونفاذه فی نجدته ، قال العجاج :

أم کیف حَدَّ مضر القطیم (1)

وأَحَدَّت المرأه علی زوجها فهی مُحِدّ (2) وحَدَّتْ بغیر الألف أیضا ، وهو التسلیب بعد موته. وحادَدْتُه : عاصیته ، (مَنْ یُحادِدِ اللهَ) ، أی یعاصیه.

وما عن هذا الأمر حَدَدٌ : أی معدل (3) ولا مُحْتَدٌّ ، مثله ، قال الکمیت :

حَدَداً أن یکون سیبک فینا

رزما أو مجبنا ممصورا (4)

وحَدَّان : حی من الیمن. والحَدُّ : الصرف عن الشیء من الخیر والشر.

وتقول للرامی : اللهم احْدُدْه ، أی لا توفّقه للإصابه. وحَدَدْتُه عن کذا : منعته والاسْتِحْداد : حلق الشیء بالحَدِید ، وحَدُّ الشراب : صلابته ، قال الأعشی (5) :

وکأس کعین الدیک باکرت حَدَّها

بفتیان صدق والنواقیس تضرب

ص: 20

حَذَّاءُ مقبله سکاء مدبره

للماء فی النحر منها نوطه عجب

ومصدره : الحَرَر ، وهو یبس الکبد. والکبد تَحَرُّ من العطش أو الحزن. وو الحَرِیره : دقیق یطبخ بلبن.

والحَرَّه : أرض ذات حجاره سود نخره کأنما أحرقت بالنار ، وجمعه حِرَار وأَحَرِّین وحَرّات ، قال :

لا خمس إلا جندل الإِحَرِّین

والخمس قد جشمک الأمرین (1)

والحَرَّان : العطشان ، وامرأه حَرَّی. والحُرّ : ولد الحیه اللطیف فی شعر الطرماح :

کانطواء الحُرّ بین السلام (2)

والحُرّ : نقیض العبد ، حُرٌّ بین الحُرُوریَّه والحُرِّیَّه والحَرار (3). والحَرَاره : سحابه حُرَّه من کثره المطر. والمُحَرَّر فی بنی إسرائیل : النذیره. کانوا یجعلون الولد نذیره لخدمه الکنیسه ما عاش لا یسعه ترکه فی دینهم. والحُرُّ : فعل حسن فی قول طرفه :

لا یکن حبک داء قاتلا

لیس هذا منک ماوی بحُرّ (4)

والحُرِّیَّه من الناس : خیارهم. والحُرُّ من کل شیء أعتقه. وحُرَّه الوجه : ما بدا من الوجنه. والحُرُّ : فرخ الحمام ، قال حمید [بن ثور] :

وما هاج هذا الشوق إلا حمامه

دعت ساق حُرٍّ فی حمام ترنما (5)

وحُرَّه النفری : موضع مجال القرط. والحُرُّ والحُرَّه : الرمل والرمله الطیبه ، قال :

ص: 24

وأقبل کالشعری وضوحا ونزهه

یواعس من حُرّ الصریمه معظما

یصف الثور. وقول العجاج :

فی خشاوی حُرَّه التَّحْرِیر

أی حُرَّه الحِرار (1) ، أی هی حُرَّه. وتَحْرِیر الکتاب : إقامه حروفه وإصلاح السقط. وحَرُوراء (2) : موضع ، کان أول مجتمع الحَرُوریّه بها وتحکیمهم منها. وطائر یسمی ساق حر. والحُرّ فی قول طرفه ولد الظبی حیث یقول (3) :

بین أکناف خفاف فاللوی

مخرف یحنو لرخص الظلف حُرّ

وحَرّان : موضع. وسحابه حُرَّه تصفها بکثره المطر. ویقال للیله التی تزف فیها العروس إلی زوجها فلا یقدر علی افتضاضها لیله حُرَّه ، فإذا افتضها فهی لیله شیباء ، قال(4):

شمس موانع کل لیله حُرَّه

وتقول : حَلَلْتُ العقده أَحُلُّها حلّا إذا فتحتها فانْحَلَّت. ومن قرأ : یَحْلِلْ (عَلَیْهِ غَضَبِی)(1) [ف] معناه ینزل.

ومن قرأ : یَحْلُل یفسر : یجب من حَلَ علیه الحق یَحُلُ محلّا. وکانت العرب فی الجاهلیه الجهلاء إذا نظرت إلی الهلال قالت : لا مرحبا بمُحِلّ الدین مقرب الأجل. والمُحِلّ : الذی یَحِلُ لنا قتله (2) ، والمحرم الذی یحرم علینا قتله ، وقال : (3)

وکم بالقنان من مُحِلّ ومحرم

ویقال : المُحِلّ الذی لیس له عهد ولا حرمه ، والمحرم : الذی له حرمه. والتَّحْلِیل والتَّحِلَّه من الیمین. حَلَّلْت الیمین تَحْلِیلا وتَحِلَّه ، وضربته ضربا تَحْلِیلا یعنی شبه التعزیر غیر مبالغ فیه ، اشتق من تَحْلِیل الیمین ثم أجری فی سائر الکلام حتی یقال فی وصف الإبل إذا برکت :

نجائب وقعها فی الأرض تَحْلِیل (4)

أی : هین. والحَلِیل والحَلِیله : الزوج والمرأه لأنهما یحلّان فی موضع واحد ، والجمیع حَلَائل. وحَلْحَلْتُ بالإبل إذا قلت : حَلْ بالتخفیف ، وهو زجر ، قال :

قد جعلت ناب دکین ترحل (5)

أخری وإن صاحوا بها وحَلْحَلُوا

ص: 27

وحَلْحَلْت القوم : أزلتهم عن موضعهم. ویقال : الحُلَّه إزار ورداء برد أو غیره. ولا یقال لها حُلَّه حتی تکون ثوبین. وفی الحدیث تصدیقه وهو ثوب یمانی. ویقولون للماء والشیء الیسیر مُحَلَّل ، کقوله : (1)

نمیر الماء غیر مُحَلَّل

أی غیر یسیر. ویحتمل هذا المعنی أن تقول : غذاها غذاء لیس بمُحَلَّل ، أی لیس بیسیر ولکن بمبالغه. ویقال : غیر مُحَلَّل أی غیر منزول علیه فیکدر ویفسد.

قال الضریر : غیر مُحَلَّل أی لیس بقدر تَحِلَّهِ الیمین ولکن فوق ذلک ریاء. وحَلَّت العقوبه علیه تَحِلُ : وجبت.

والحِلُ : الحَلَال نفسه ، لا هن حِلٌ. وشاه مُحِلٌ : قد أَحَلَّت إذا نزل اللبن فی ضرعها من غیر نتاج ولا ولاد. وغنم مَحالٌ. والإِحْلِیل : مخرج البول من الذکر ومخرج اللبن من الضرع. والحِلّ : الرجل الحَلَال الذی خرج من إصراحه ، والفعل أَحَلَ إِحْلَالا. والحِلُ : ما جاوَرَ الحرم. والحُلَّان (2) : الجدی ویجمع حَلَالِین ، ویقال هذا للذی یشق عنه بطن أمه ، قال عمرو بن أحمر :

تهدی إلیه ذراع الجفر تکرمه

إما ذبیحا وإما کان حُلّانا

ویروی : ... ذراع البکر والجدی. والحُلَاحِل : السید الشجاع. والمَحَلُ : مبلغ المسافر حیث یرید. والمَحِلُ : الموضع الذی یَحِلُ نحره یوم النحر بعد رمی جمار العقبه.

ص: 28

وفی الحدیث : أَحِلَ بمن أَحَلَ بک (1). یقول : من ترک الإحرام وأَحَلَ بک فقاتلک فأَحْلِلْ أنت به فقاتله.

والتغلبی إذا تَنَحْنَحَ للقری

حک أسته وتمثل الأمثالا

وقال :

یکاد من نَحْنَحَهٍ وأح

یحکی سعال الشرق الأبح (1)

وحَبابُ الماء : فقاقیعه الطافیه کالقواریر ، ویقال : بل معظم الماء ، قال طرفه :

یشق حَباب الماء حیزومها بها

کما قسم الترب المفایل بالید

فهذا یدل علی أنه معظم الماء ، وقال الشاعر :

کأن صلا جهیزه حین تمشی (1)

حَبابُ الماء یتبع الحَبابا

ویروی :

... حین قامت.

لم یشبه صلاها ومآکمها بالفقاقیع وإنما شبهها بالحَباب الذی کأنه درج فی حدبه(2). وحَبَبُ الأسنان : تنضدها ، قال طرفه :

وإذا تضحک تبدی حَبَبا

کأقاحی الرمل عذبا ذا أشر

وحَبَّان وحِبَّان : اسم من الحُبّ. والحَبْحَاب : الصغیر : ونار الحُبَاحِب : ذباب یطیر باللیل له شعاع کالسراج. ویقال : بل نار الحُبَاحِب ما اقتدحت من شرار (3) النار فی الهواء من تصادم الحجاره.

وحَبْحَبَتُهَا : اتقادها. وقیل فی تفسیر الحُبّ والکرامه : إن الحُبّ الخشبات الأربع التی توضع علیها الجره ذات العروتین ، والکرامه : الغطاء الذی یوضع فوق الجره من خشب کان أو من خزف.

قال اللیث : سمعت هاتین بخراسان. حَبَّذا : حرفان حَبّ وذا ، فإذا وصلت رفعت بهما ، تقول : حَبَّذا زید.

والتَّبَحْبُح : التمکن فی الحلول والمقام ، والمرأه إذا ضربها الطلق ، قال أعرابی : ترکتها تُبَحْبِح علی أیدی القوابل. وقال فی البَحَح أی مصدر الأَبَحّ :

ولقد بَحِحْتُ من النداء

لجمعکم هل من مبارز

والبُحْبُوحه : وسط محله القوم ، قال جریر :

ینفون تغلب عن بُحْبُوحه الدار (1)

والحُمَم : المنایا ، واحدتها حُمَّه. والحُمَم أیضا : الفحم البارد ، الواحده حُمَمَه. والمَحَمَّه : أرض ذات حُمَّی. وجاریه حُمَّه : أی سوداء کأنها حُمَمَه. والأَحَمّ من کل شیء : الأسود ، والجمیع الحُمّ. والحَمَّه : الاسم. والحُمَّه : ما رسب فی أسفل النحی من سواد ما احترق من السمن ، قال :

لا تحسبن أن یدی فی غمه

فی قعر نحی أستثیر حُمَّه

وقوله تعالی : (وَظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ) (1) هو الدخان. والحُمَام : حُمَّی الإبل والدواب وتقول : حُمَ هذا لذاک أی قضی وقدر وقصد ، قال الأعشی :

هو الیوم حَمٌ لمیعادها (2)

أی قصد لمیعادها ، یقول : واعدتها أن لا أحط عنها حتی ألقی سلامه ذا فائش. وأَحَمَّنِی فاحْتَمَمْتُ ، قال زهیر :

[وکنت إذا ما جئت یوما] لحاجه

مضت وأَحَمَّتْ حاجه الغد ما تخلو (3)

أی حانت ولزمت. والحَمِیم : الذی یودک وتوده. والحَمام : طائر ، والعرب تقول : حَمَامه ذکر وحَمَامه أنثی ، والجمیع حَمَام. والحَمِیم : العرق. والحَمَّاء (4) الدبر لأنه مُحَمَّم بالشعر ، وهو من قولک : حُمَ الفرخ إذا نبت ریشه.

والیَحْمُوم : من أسماء الفرس ، علی یفعول ، یحتمل أن یکون بناؤه من الأَحَمّ الأسود ومن الحَمِیم العرق. والحِمْحِم : نبات ، قال عنتره : تسف حب الحِمْحِم (5)

ص: 34

ویروی بالخاء. واستَحَمَ الفرس : إذا عرق. والرجل یطلق المرأه فیُحَمِّمُها : أی یمتعها تَحْمِیما ، قال :

أنت الذی وهبت زیدا بعد ما

هممت بالعجوز أن تُحَمَّما

والحَمْحَمه : صوت الفرس دون الصوت العالی.

شَقَّحَ. وفی الحدیث : (1) لا بأس ببیع تمر النخل إذا شَقَّحَتْ. ویقال : أَشْقَحَت أیضا.

قال :

کانت لنا جاره فأزعجها

قاذوره تَسْحَق النوی قدما

والسَّحْق : البعد. ولغه أهل الحجاز : بعد له وسُحْق ، یجعلونه اسما ، والنصب علی الدعاء علیه ، أی أبعده الله وأَسْحَقَه. وأتان سَحُوق ، وحمار سَحُوق ، وهی طوال المسان ویجمع [علی] سُحُق ، قال :

یمنینی النسیب قبیل شهر

وقد أعیتنی السُّحُق الطوال (1)

والعین تَسْحَق الدمع سَحْقا ، ودمع مُنْسَحِق ، ودموع مَسَاحِیق کما تقول : منکسر ومکاسیر ، قال الراعی :

ظلی طرف عینیه مَسَاحِیق ذرف (2)

والإِسْحاق : ارتفاع الضرع ولزوقه بالبطن ، قال لبید :

حتی إذا یئست وأَسْحَقَ (3) حالق

لم یبله إرضاعها وفطامها

ویروی : لم یبله ... أی لم یجربه. ومکان سَحِیق : أی بعید. والسَّوْحَق : الطویل.

إذا تنزی قاحِزَات القَحْز

یعنی به شدائد الدهر ، ویقال : قاحِزَات القَحْز نازیات النزو.

یعنی لقبا له ولیس باسم.

والقَدِیح : ما یبقی فی أسفل القدر فیعرف بجهد ، قال النابغه :

یظل (1) الإماء

یبتدرن قَدِیحها

کما ابتدرت کلب میاه قراقر

والمِقْدَحه : المغرفه. والقِدْح : السهم قبل أن یراش وینصل ، وجمعه قِدَاح.

یعنی الذی قد أخرج عن الحمیر. وتقول : [دَحَقَت الرحم : إذا](1) رمت بالماء ولم تقبله ، قال النابغه :

لم یحرموا حسن الغذاء وأمهم

دَحَقَت علیک بناتق مذکار

یعنی بامرأه بناتق مذکار. وقوله : دَحَقَت علیک : فضلت علیک بأولاد ، أی علی الذی یفاخره (2).

بیض صغار ذات رءوس ، کرءوس الفطر ، الواحده بالهاء. وجمع القارِح من الفرس قُرَّح وقُرْح وقَوَارِح ، قال : (1)

نحن سبقنا الحلبات الأربعا

الربع والقُرَّح فی شوط معا

والقَراح : الماء الذی لا یخالطه ثفل من سویق وغیره. والقَراح من الأرض : کل قطعه علی حیالها من منابت [النخل](2) وغیر ذلک. والقِرْواح : الأرض المستویه ، قال عبید :

فمن بعقوته کمن بنجوته (3)

والمستکن کمن یمشی بِقِرْواح

والحَرُّوق والحُرَّاق : ما یوری به النار. والمُحَارَقَه : المباضعه علی الجنب. والحُرْقه : حی من الیمن.

والحُرَیْقاء : من الأسماء. والحارِقَه : عصبه بین وابله الفخذ التی تدور فی صدفه الورک والکتف ، فإذا انفصلت لم تلتئم أبدا. ویقال : إنما هی عصبه بین خربه الورک ورأس الفخذ یقال عند انفصالها : حُرِقَ الرجل فهو مَحْرُوق. والحُرْقَه : ما یوجد من رمد عین أو وجع قلب أو طعم شیء مُحْرِق.

والحارِقه من السبع : اسم له. والحُرْقه : احْتِرَاق یقع فی أصول الشعر فینحص. والحُرْقتان تیم وسعد وهما رهط الأعشی ، قال الأعشی :

عجبت لآل الحُرْقَتَیْن کأنما

رأونی نفیا من إیاد وترخم (1)

والحِقْلَه (1) حسافه التمر ، وهو ما بقی من نفایاته. وحَقِیل : اسم جبل بالبادیه. والحَوْقَل : الشیخ إذا فتر عن الجماع ، قال :

أصبحت قد حَوْقَلْت أو دنوت

وفی حَوَاقِیل الرجال الموت (2)

والحَوْقَلَه : الغرمول اللین ، وهی الدوقله أیضا. والمُحَاقَلَه : بیع الزرع قبل بدو صلاحه. قال غیره : هو أن یدفع الأرض بالثلث والربع أو أقل أو أکثر.

یبالی. والحِلْق : الخاتم من فضه بلا فص ، قال المخبل فی رجل أعطاه النعمان خاتمه :

وناول منا الحِلْق أبیض ماجدا (1)

ردیف ملوک ما تغب نوافله

أی لا یبطیء ولا یجیء غبا. والحالِق : الجبل المنیف المشرف ، قال : (2)

فخر من وجأته میتا

کأنما دهده من حالِق

والحالِق من الکرم والشری ونحوهما ما التوی منه وتعلق بالقضبان ، لم یعرفوه. والمَحالق : من تعریش الکرم.

وحَلَقَ الضرع یَحْلُقُ حُلُوقا فهو حالِق : [یرید : ارتفاعه إلی البطن وانضمامه]. وفی قول آخر : کثره لبنه. وتَحَلَّقَ القمر : صارت حوله دواره (3). والمُحَلَّق : موضع حلق الرأس بمنی ، قال :

کلا ورب البیت والمُحَلَّق (4).

وحَلَّقَ الطائر تَحْلِیقا : إذا ارتفع. والحالِق : المشئوم یَحْلِق أهله ویقشرهم. وفی شتم المرأه : حَلْقَی عقری ، یرید مشئومه مؤذیه.

والمُحَلِّق : اسم رجل ذکره الأعشی :

وبات علی النار الندی والمُحَلِّق (5)

ص: 49

والقَحْف : شده الشرب ، وقیل لامریء القیس : قتل أبوک ، وهو علی الشراب ، فقال : الیوم قِحَاف وغدا نِقاف ، ومثله الیوم خمر وغدا أمر. وقُحِفَ الإناء : شرب ما فیه. ومطر قاحِف مثل قاعف : إذا جاء مفاجأه فأَقْحَفَ کل شیء. ویقال : سیل قُحَاف وجحاف وقعاف [بمعنی واحد](1).

الزلق : العجز وقاره حَقْباء : دقیقه مستطیله ، قال : (1)

تری القاره الحَقْبَاء منها کأنها

کمیت یباری رعله الخیل فارد.

ویقال : لا یقال ذلک حتی یلتوی السراب بحقویها. والحِقَاب : شیء تتخذه المرأه تعلق به معالیق الحلی تشده علی وسطها ، ویجمع [علی] حُقُب. واحْتَقَبَ واسْتَحْقَبَ: أی شد الحَقِیبه من خلفه ، وکذلک ما حمل من شیء من خلفه ، قال النابغه :

حلق الماذی خلفهم

شم العرانین ضرابون للهام (2)

وقال : (3)

فالیوم فاشرب غیر مُسْتَحْقِب

إثما من الله ولا واغل

والمُحْقِب کالمردف. والحِقْبَه : زمان من الدهر لا وقت له. والحُقُب : ثمانون سنه والجمیع : أَحْقَاب

قال زائده : المَقْبُوح الممقوت. والقَبِیح : طرف عظم المرفق ویجمع : قَبائِح ، قال :(1)

حیث تحک الإبره القَبِیحا (2)

یربع ویثنی فی سنه واحده فتَقْتَحِمُ سن. وبعیر مُقْحَم : یُقْحَم فی مفازه من غیر مسیم ولا سائق ، قال ذو الرمه :

أو مُقْحَم أضعف الإبطان حادجه

بالأمس فاستأخر العدلان والقتب (1)

شبه به جناحی الظلیم. وأعرابی مُقْحَم : أی نشأ فی المفازه لم یخرج منها. والتَّقْحِیم : رمی الفرس فارسه علی وجهه. وفی الحدیث : أن للخصومه قُحَماً (2). أی إنها تُتَقَحَّم علی المهالک وقُحْمَه الأعراب : سنه جدبه تتقحَّم علیهم ، أو تَقَحُّمُ الأعراب بلاد الریف.

وفی المثل : الظمأ القامِح خیر من الری الفاضح یضرب هذا لما کان أوله منفعه وآخره ندامه.

ویقال : القامِح الذی یرد الحوض فلا یشرب. ویقال : رویت حتی انْقَمَحْتُ : أی حتی ترکت الشراب. وإبل قِمَاح.

وقوله تعالی : (إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً) (1) أی ناصب ، وکَدْحاً أی نصبا. قال زائده : (إِلی رَبِّکَ) فی معنی نحو ربک.

والکَدْح : دون الکدم بالأسنان. والکَدْح بالحجر والحافر.

ناعمتها أم صدق بره

وأب یکرمها غیر حَکِر (1)

والحَکْر : ما احْتَکَرْت من طعام ونحوه مما یؤکل ، ومعناه : الجمع ، والفعل : احْتَکَرَ وصاحبه مُحْتَکِر ینتظر باحتباسه ، الغلاء.

ودأبا تلاحک مثل الفئوس

لاحم فیه السلیل (1)

الفقارا

ومثلک ناحت علیه النساء

من بین بکر إلی ناکِحَهْ

وقال :

أحاطت بخطاب الأیامی وطلقت

غداتئذ منهن من کان ناکِحا (1)

وکان الرجل یأتی الحی خاطبا فیقوم فی نادیهم فیقول : خطب ، أی جئت خاطبا ، فیقال (2) له : نِکْحٌ ، أی أَنْکَحْنَاک.

[فالحَنَک الأعلی طوال سرطم]

والحَنَک الأسفل منه أفقم]

وفی الحدیث : أن النبی صلی الله علیه وسلم - کان یُحَنِّکُ أولاد الأنصار. واحْتَنَکْتُ الرجل : أخذت ماله ومنه قوله تعالی : (لَأَحْتَنِکَنَ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلاً)(1).

ألما یَحْکُمُ الشعراء عنی (1)

واسْتَحْکَمَ الأمر : وثق. واحْتَکَمَ فی ماله : إذا جاز فیه حُکْمُه. والاسم : الأُحْکُومَه والحُکُومَه ، قال الأعشی :

ولمثل الذی جمعت لریب

الدهر یأبی حُکُومَه المقتال

أی لا تنفذ حُکُومَه من یَحْتَکِم علیک من الأعداء. والمقتال : المفتعل من القول حاجه منه إلی القافیه.

والتَّحْکِیم : قول الحروریه : لا حُکْمَ إلا لله (2). وحَکَّمْنا فلانا أمرَنا : أی : یَحْکُمُ بیننا. وحاکَمْنَاه إلی الله : دعوناه إلی حُکْمِ الله. ویقال : نُهِی أن یسمی رجل حَکَماً. وحَکَمَه اللجام : ما أحاط بحنکیه سمی به لأنها تمنعه من الجری. وکل شیء منعته من الفساد فقد [حَکَمْتَه] وحَکَّمْتَه وأَحْکَمْتَه ، قال : (3)

أبنی حنیفه أَحْکِمُوا سفهاءکم

إنی أخاف علیکم أن أغضبا

وفرس مَحْکُومه : فی رأسها حَکَمَه.

قال زائده : مُحْکَمَه وأنکر مَحْکُومه ، قال :

مَحْکُومه حَکَمَات القد والأَبَقَا (4)

وهو القتب (5). وسمی الأعشی القصیده المُحْکَمه حَکِیمه فی قوله :

وغریبه تأتی الملوک حَکِیمه (6).

ص: 67

حتی إذا کان مَحْجُوزا بنافذه

وقائظا وکلا روقیه مختضب (1)

وتقول : کان بینهم رمیا ثم حَجَزت بینهم حِجِّیزَی. أی رمی ، ثم صاروا إلی المُحَاجَزَه. والحُجْزَه : حیث یثنی طرف الإزار فی لوث الإزار ، قال النابغه :

رقاق النعال طیب حُجُزَاتُهم

یحیون بالریحان یوم السباسب

والرجل یَحْتَجِز بإزاره علی وسطه. وحُجْزُ الرجل : أصله ومنبته. وحُجْزُ الرجل أیضا : فصل ما بین فخذه والفخذ الأخری من عشیرته ، قال : (2)

فامدح کریم المنتمی (3) والحُجْز

ولکن یجوز الاستحسان فی العربیه [کما أنه یجوز فی الفقه ، وترک القیاس له](1) کما قال:(2).

لا ناقصی حسب ولا

أید إذا مدت قِصاره

ومثله المِهاره والبِکاره والواحده مُهْر وبَکْر. والحِجْر : حطیم مکه ، وهو المدار بالبیت کأنه حُجْرَه. مما یلی المثعب. وحِجْر : موضع کان لثمود ینزلونه. [وقصبه الیمامه]: حَجْر ، قال الأعشی :

وإن امرأ قد زرته قبل هذه

بحَجْر لخیر منک نفسا ووالدا (3)

والحِجْر والحُجْر لغتان : وهو الحرام ، وکان الرجل یلقی غیره فی الأشهر الحُرُم فیقول: حِجْرا مَحْجُورا أی حرام محرَّم علیک فی هذا الشهر فلا یبدؤه بشر ، فیقول المشرکون یوم القیامه للملائکه : حِجْراً مَحْجُوراً ، ویظنون أن ذلک ینفعهم کفعلهم فی الدنیا ، قال :

حتی دعونا بأرحام لهم سلفت

وقال قائلهم إنی بحاجُور (4)

وهو فاعول من المنع ، یعنی بمَعاذ. یقول : إنی متمسک بما یعیذنی منک ویحجبک (5) عنی ، وعلی قیاسه العاثور وهو المتلف. والمُحَجَّر : المحرم. والمَحْجِر : حیث یقع علیه النقاب من الوجه ، قال النابغه :

وتخالها فی البیت إذ فاجأتها

وکأن مَحْجِرَها سراج الموقد (6)

وما بدا من النقاب فهو مَحْجِر. وأَحْجَار الخیل (7) : ما اتخذ منها

ص: 74

للنسل (1) لا یکاد یفرد. ویقال : بل یقال هذا حِجْر من أَحْجَار خیلی ، یعنی الفرس الواحد ، وهذا اسم خاص للإناث دون الذکور ، جعلها کالمحرم بیعها ورکوبها.

والحَجْر : أن تَحْجُر علی إنسان ماله فتمنعه أن یفسده. والحَجْر : قد یکون مصدرا للحُجْرَه التی یَحْتَجِرُها الرجل ، وحِجَارها : حائطها المحیط بها. والحاجِر من مسیل الماء ومنابت العشب : ما استدار به سند أو نهر مرتفع ، وجمعه حُجْرَان ، وقول العجاج :

وجاره البیت لها حُجْرِیّ (2)

أی حرمه. والحَجْره : ناحیه کل موضع قریبا منه. وفی المثل : یأکل خضره ویربض حَجْره (3) أی یأکل من الروضه ویربض ناحیه. وحَجْرَتا العسکر : جانباه من المیمنه والمیسره ، قال :

إذا اجتمعوا فضضنا حَجْرَتَیْهم

ونجمعهم إذا کانوا بداد (4)

وقال النابغه :

أسائل عن سعدی وقد مر بعدنا

علی حَجَرَات الدار سبع کوامل

وحِجْر المرأه وحَجْرها ، لغتان ، : للحضنین.

جَواحِرُها فی صره لم تزیل (1)

أی أواخرها. وقالوا : الجَحْره السنه الشدیده ، وإنما سمیت بذلک لأنها جَحَرَت الناس ، قال زهیر :

ونال کرام الناس فی الجَحْرَه الأکل (2)

والحِرْج : قلاده کلب ویجمع [علی] أَحْرِجَه ثم أَحْرَاج ، قال الأعشی :

بنواشط غضف یقلدها

الأَحْرَاج فوق متونها لمع (1)

والحِرْج : ودعه ، وکلاب مُحَرّجه : أی مقلده ، قال الراجز : (2)

والشد یدنی لاحقا والهبلعا

وصاحب الحِرْج ویدنی میلعا (3)

والحُرْجُوجُ : الناقه الوقاده القلب ، قال :

قطعت بحُرْجُوج إذا اللیل أظلما (4)

والحَرَج من الإبل : التی لا ترکب ولا یضربها الفحل معده للسمن ، کقوله : (5)

حَرَجٌ فی مرفقیها کالفتل (6)

ویقال : قد حَرَج الغبار غیر الساطع المنضم إلی حائط أو سند ، قال :

وغاره یَحْرَجُ القتام لها

یهلک فیها المناجد البطل (7)

واجْتَرَحَ عملا : أی اکتسب ، قال :

وکل فتی بما عملت یداه

وما اجْتَرَحَت عوامله رهین (1)

والجَوَارِح : ذوات الصید من السباع والطیر ، الواحده جارِحه ، قال الله تعالی : (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ)(2).

وحَجَل ، قال :

یا رب بیضاء ألوف للحَجَل

والحَجْل ، مجزوم ، مشی المقید. وحِجْلا القید : حلقتاه. قال عدی بن زید :

أعاذل قد لاقیت ما یزع الفتی

وطابقت فی الحِجْلَیْن مشی المقید (1)

وفلان یَحْجِل : إذا رفع رجلا ویثب فی مشیه علی رجل ، یقال : حَجَلَ. ونزوان الغراب : حَجْلُه. والحِجْل : الخلخال ، ویقال : الحَجْل أیضا ، قال النابغه :

علی أن حِجْلَیْها وإن قلت أوسعا

صموتان من ملء وقله منطق (2)

والتَّحْجِیل : بیاض فی قوائم الفرس ، فرس مُحَجَّل ، وفرس باد حُجُولُه ، قال : (3)

تعالوا فإن العلم عند ذوی النهی

من الناس کالبلقاء باد حُجُولُها

والحَوْجَله : من صغار القواریر ما وسع رأسها ، قال العجاج :

کأن عینیه من الغئور

قلتان أو حَوْجَلَتا قارور (4)

وحَجَل الإبل : أولادها وحشوها. وحَجَلَت عینه : غارت ، قال : (5)

ص: 79

فتصبح حاجِله عینه

بحنو استه وصلاه عیوب

والجالِحَه والجَوَالِح : ما تطایر من رءوس النبات کالقطن من الریح ونحوه من نسج العنکبوت. وکالثلج إذا تهافت.

والجَلْحاء : البقره الذاهب قرناها بأخره (1). جُلَاح : اسم أبی أحیحه ، وکان سید بنی النجار وهو جد عبد المطلب ، کانت أمه سلمی بنت عمرو بن أحیحه. والمُجَلَّح : الکثیر الأکل ، ومنه قول ابن مقبل :

إذا اغبر العضاه المُجَلَّح (2)

وهو الذی أکل فلم یترک منه شیء.

اختص بشیء (1) لنفسه دون أصحابه. والاحْتِجَان أیضا بالمِحْجَن. حَجَنته عنه : أی صددته ، قال :

ولا بد للمشعوف من تبع الهوی

إذا لم یزعه من هوی النفس حاجِن (2)

وغزوه حَجُون : وهی التی تظهر غیرها ثم تخالف إلی غیر ذلک الموضع ، [ویقصد إلیها]. یقال : غزاهم غزوه حَجُونا ، ویقال : هی البعیده ، قال الأعشی :

فتلک إذا الحَجُون ثنی علیها

عطاف الهم واختلط المرید (3)

والحَجُون : موضع بمکه قال : (4)

فما أنت من أهل الحَجُون ولا الصفا

والحُجْنه : موضع أصابه اعوجاج. والحَجَن : اعوجاج الشیء الأَحْجَن. والصقر وما یشبهه من الطیر أَحْجَن المنقار. ومن الأنوف أَحْجَن وهو ما أقبلت روثته نحو الفم فاستأخرت ناشزتاه قبحا. وتکون الحُجْنَه من الشعر : الذی جعودته فی أطرافه.

یصف قربا علی طریق المصدر. ورأی نَجِیح : صواب. وتَنَاجَحَت أحلامه : إذ تتابعت علیه رؤیا صدق. ونَجَحَ أمره : سهل ویسر.

والسفینه تَجْنَح جُنُوحا : إذا انتهت إلی الماء القلیل فلزقت بالأرض فلم تمض. واجْتَنَحَ الرجل علی رجله فی مقعده : إذا انکب علی یدیه کالمتکیء علی ید واحده. وجَنَحَ الظلام جُنُوحا : إذا أقبل اللیل ، والاسم : الجِنْح والجُنْح ، لغتان ، یقال : کأنه جِنْح اللیل یشبه به العسکر الجرار. وجَناحا الطائر : یداه. ویدا الإنسان : جَنَاحاه. وجَنَاحا العسکر : جانباه. وجَنَاحا الوادی : أن یکون له مجری عن یمینه وعن شماله. وجَنَحَت الناقه : إذا کانت بارکه فمالت عن أحد شقیها. وجَنَحَت الإبل فی السیر : أسرعت ، قال : (1)

والعیس المراسیل جُنَّح

وناقه مُجَنَّحه الجنبین : أی واسعتها. وجَنَحْتُهُ عن وجهه جنحاً فاجتَنَحَ : أی أملته فمال. وأَجْنَحته فجَنَحَ : أملته فمال ، قال :

فإن تنأ لیلی بعد قرب وینفتل

بها مُجْنَح الأیام أو مستقیمها (2)

وجوانِح الصدر : الأضلاع المتصله رءوسها فی وسط الزور ، الواحده جانِحه.

وجاحِم الحرب : شده القتل فی معرکتها ، قال :

حتی إذا ذات منها جاحِما بَرَدا (1)

والجَحْمه : العین بلغه حمیر. قال : (2)

أیا جَحْمَتی بکّی علی أم واهب

وجَحْمَتا الأسد : عیناه بکل لغه (3). والأَجْحَم : الشدید حمره العین مع سعتها. والمرأه جَحْمَاء ونساء جُحْم وجَحْمَاوات.

الجُمَّاح ، قال : (1) عبدا کأن رأسه جُمَّاح وقال الحطیئه :

أخو المرء یؤتی دونه ثم یتقی

بزب اللحی جرد الخصی کالجَمامِح

والجُمَّاحه والجَمَامِیح : رءوس الحلی والصلیان ونحو ذلک مما یخرج علی أطرافه شبه سنبل غیر أنه کأذناب الثعالب. والجِماح : موضع ، قال الأعشی :

فکم بین رحبی وبین الجِمَاح

أرضا إذا قیس أمیالها (2)

ومَحْجُ أرواح یبارین الصبا

ویروی :

وسحج أرواح. (1).

والتَّشَحُّط : الاضطراب فی الدم. والولد یَتَشَحَّط فی السلی : أی یضطرب فیه ، قال النابغه :

ویقذفن بالأولاد فی کل منزل

تَشَحَّط فی أسلائها کالوصائل (1)

یعنی بالوصائل البرود الحمر.

قال رؤبه :

یَشْحَذ لحییه بناب أعصل (1)

والشَّحَذَان : الجائع

وحَشَرْت السنان فهو مَحْشُور : أی رققته (1) وألطفته.

قال زائده : الخشل ما یکسر من الحلی ، ونزیع ومنزوع واحد.

عشیه رحنا وراحوا إلینا

کما ملأ الحافِشات المسیلا (1)

وقال مرار بن منقذ :

یرجع الشد علی الشد کما

حَفَشَ الوابل غیث مسبکر (2)

وحَفَشَ : أی طرد فأسرع ، یصف الفرس. والحِفْش : البیت الصغیر أیضا. والحَفْش : الجری. وهم یَحْفِشُون علیک ویجلبون : أی یجتمعون. والفرس یَحْفِش الجری : أی یعقب جریا بعد جری فلا یزداد إلا جوده.

لیکون فرقا بین النسبه والاسم. النسبه : حَبَشِیّه ، والاسم : حُبْشِیّه. وعلی هذا أیضا الحُبْشِیّه : ناقه شدیده السواد.

حَشَمَکَ وأَحْشَمَک أیضا. والحُشُوم : الإقبال بعد الهزال ، حَشَمَ یَحْشِم ، ورجل حاشِم ، وقد حَشَمَت الدواب فی أول الربیع وذلک إذا أصابت شیئا فحسنت بطونها وعظمت.

حَضَرُوا الأمصار والدیار. والبادیه یشبه أن یکون اشتقاق اسمه من : بدا یبدو أی برز وظهر ، ولکنه اسم لزم ذلک الموضع خاصه دون ما سواه ، [والحَضْرَه : قرب الشیء](1). تقول: کنت بحَضْرَه الدار ، قال :

فشلت یداه یوم یحمل رأسه (2)

إلی نهشل (3) والقوم

حَضْره نهشل

وضربته بحَضْره فلان ، وبمَحْضَره أحسن فی هذا. والحاضِر : هم الحی إذا حَضَرُوا الدار التی بها مجتمعهم فصار الحاضِر اسما جامعا کالحاج والسامر ونحوهما ، قال :

فی حاضِر لجب باللیل سامره

فیه الصواهل والرایات والعکر (4)

والحُضْر والحِضَار : من عدو الدابه ، والفعل : الإِحْضار. وفرس مِحْضِیر بمعنی مِحْضار غیر أنه لا یقال إلا بالیاء وهو من نوادر کلام العرب ، قال امرؤ القیس :

استلحم الوحش علی أحشائها

أهوج مِحْضِیر إذا النقع دخن (5)

والحَضِیر : ما اجتمع من [جائیه](6) المده (7) فی الجرح ، وما اجتمع من السخد فی السلا ونحوه.

والمُحَاضَره : أن یُحاضِرَک إنسان بحقک فیذهب به مغالبه ومکابره. والحِضَار : اسم جامع للإبل البیض کالهجان ، الواحده والجمیع فی الحِضَار سواء. وتقول : حَضَارِ. أی : احْضُرْ مثل نَزالِ بمعنی انْزِل. وتقول : حَضِرَت

ص: 102

الصلاهُ ، لغه أهل المدینه ، بمعنی حَضَرَت ، وکلهم یقولون : تَحْضُرُ.

وحَضَارِ : اسم کوکب معروف ، مجرور أبدا. وحَضْرَمَوْت : اسمان جعلا اسما واحدا ثم سمیت به تلک البلده ، ونظیره : أحمرجون (1).

ویقال : الضَّرْح الرمح. والضُّرَاح بیت فی السماء. والمَضْرَحِیّ من الصقور : ما طال جناحاه ، قال طرفه :

کأن جناحی مَضْرَحیّ تکنَّفا (1)

ویقال للرجل السید السری : مَضْرَحِیّ. ویقال المَضْرَحِیّ. ویقال المَضْرَحِیّ : الأبیض من کل شیء.

والمِحْضَنَه : المعموله من الطین للحمامه کالقصعه الروحاء. والمَحَاضِن : المواضع التی تَحْضُنُ فیها الحمامه علی بیضها ، واحدها مَحْضَن. والأعنُز الحَضَنِیَّات : ضرب منها شدیده الحمره ، وأسود منها شدید السواد. والحَضَن : جبل ، قال الأعشی :

کخلقاء من هضبات الحَضَن (1)

بالنشاب ورضحوهم بالحجاره. واستَنْضَحَ الرجل : أی رش شیئا من الماء علی فرجه بعد الوضوء. وإذا ابتدأ الدقیق فی حب السنبل وهو رطب قیل : قد أَنْضَحَ ونَضَحَ (1) ، لغتان. والنَّضُوح : الطیب.

وقال الأعشی :

لأمک بالهجاء أحق منا

لما أولتک من شوط الفِضَاح (1)

الشوط : المجازاه. یقال للمُفْتَضِح : یا فَضُوح. وأَفْضَحَ البسر : إذا بدت فیه الحمره. والفُضْحَه : غبره فی طحله (2) یخالطها لون قبیح یکون فی ألوان الإبل والحمام ، والنعت أَفْضَح. قد فَضِحَ فَضَحا.

والخیل تَضْبَح فی عدوها ضَبْحا : تسمع من أفواهها صوتا لیس بصهیل ولا حمحمه.

وقد یسمی کل ما فیه ملوحه حُمْضا. ویقال للشیء الحامِض : حَمَضَ حُمُوضه ، إلا أنهم یقولون للبن خاصه حَمُضَ حَمْضا ، وهو شدید الحَمْض. واللحم حَمْض الرجال ، وإذا حولت رجلا عن أمر فقد أَحْمَضْته ، قال الطرماح :

لا ینی یُحْمِض العدو وذو الخله

یشفی صداه بالإِحْماض (1)

والحَمْضه : الشهوه للشیء : وحَمْضه اسم حی بلعاء بن قیس اللیثی. والحُمَّاض : بقله من ذکور البقل لها زهره حمراء ، قال : (2)

کثمر الحُمَّاض من هفت العلق

ویقال للذی یکون فی جوف الأترج : حُمَّاضه ویجمع الحُمَّاض : قال (3) :

کأنما فی فیه حُمَّاض نزا

لا بالحَصُور ولا فیها بسوار (1)

والحَصِیر : سفیفه من بردی ونحوه. وحَصِیر الأرض : وجهها ، وجمعه حُصُر. والعدد : أَحْصِرَه.

والحَصِیر : فرند السیف. والحَصِیر : الجنب ، قال تعالی : (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً) (2) أی یُحْصَرون فیها.

بهن نعام بنته الرجال

تحسب أعلامهن الصُّرُوحا

یرید بالنعام : [خشبات] قائمات علی أرجاء الآباد. والصَّرِیح : اللبن المحض الخالص. ومن کل شیء. ومن البول : إذا لم یکن علیه رغوه ، قال أبو النجم :

یسوف من أبوالها الصَّرِیحا

حسو المریض الخردل المجدوحا (1)

والصَّرِیح من الخیل والرجال : المحض الحسب ، وجمعه : صُرَحاء ، وجمع الخیل : الصَّرائح. وصَرِیح النصح : محضه ، قال الشاعر :

أمرت أبا ثور بنصح کأنما

یری بصَرِیح النصح وکع العقارب (2)

وقول عبید : (3)

فتخاء لاح لها بالصَّرْحه الذیب

فالصَّرْحه : موضع ، ویقال : متن (4) من الأرض مستو.

وکرم ماء صَرِیحا

قال زائده : بالصخره الذیب. وقال فی السحاب : (5) أی : خالصا ، کرم (6) : کثر بلغه هذیل وصَرَّحَ ما فی نفسه تَصْرِیحا أی أبداه (7). وخمر وکأس صُرَاحِیَه وصُرَاح :

ص: 115

أی لم تشب بمزاج ، وصَرَّحَت الخمر تَصْرِیحا : ذهب عنها الزبد ، قال الأعشی :

کمیتا تکشف عن حمره

إذا صَرَّحَت بعد إزبادها

ویقال : جاء بالکفر صُراحا : أی جهارا.

ویجمع حَوَاصِل. والحَوْصَل : الشاه التی عظم ما فوق سرتها من بطنها. ویقال : احْوَنْصَلَ الطیر : إذا ثنی عنقه وأخرج [حَوْصَلَته](1).

وکل دلاص کالأضاه حَصِینه (1)

الحر. حَصِفَ جلده حَصَفا. والحَصَافه : ثخانه العقل. رجل حَصِیف حَصِف ، قال

حدیثک فی الشتاء حدیث صیف

وشتوی الحدیث إذا تصیف

فتخلط فیه من هذا بهذا

فما أدری أأحمق أم حَصِیف (1)

ویقال : أَحْصَفَ نسجه : أحکمه. وأَحْصَفَ الفرس : عدا عدوا شدیدا ، [ویقال : استَحْصَفَ القوم واستحصدوا إذا اجتمعوا]. قال الأعشی :

تأوی طوائفها إلی مَحْصُوفه

مکروهه یخشی الکمأه نزالها (2)

هو الإعراض. والصُّفَّاح من الإبل : التی عرضت أسنامها (1) ، ویجمع صُفَّاحات وصَفَافِیح.

والمُصَافَحَه معروفه.

ما دام غیر مستعمل للسجور فلا یسمی حصبا. والحاصِب : الریح تحمل التراب وکذلک ما تناثر من دقاق البرد والثلج ، قال الأعشی :

لنا حاصِب مثل رجل الدبی

وجأواء تبرق عنها الهیوبا (1)

یصف جیشا جعله بمنزله الریح الحاصِب یثیر الأرض. والمُحَصَّب : موضع الجمار. والتَّحْصِیب : النوم بالشعب الذی مخرجه إلی الأبطح ساعه من اللیل ثم یخرج إلی (2) مکه.

ویقال : جلد مُصْحِب : إذا کان علیه شعره وصوفه.

واسْتَصْبَحَ القوم بالغدوات. والمُصْبَح : الموضع الذی یُصْبَح فیه ، قال :

بعیده المُصْبَح من ممساها (1)

والمِصْباح : السراج بالمسرجه ، والمِصْباح : نفس السراج وهو قرطه الذی تراه فی القندیل وغیره ، والقراطه (2) لغه. والمِصْباح من الإبل : ما یبرک فی معرسه فلا ینهض وإن أثیر حتی یُصْبِح ، قال :

أعیس فی مبرکه مِصْباحا (3)

والمَصَابِیح من النجوم : أعلام الکواکب ، الواحد مِصْباح ، وقول الله - عزوجل - : (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُصْبِحِینَ) (4) أی بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس. وصَبَحْت القوم ماء کذا ، وصَبَّحْتهم أیضا : أتیتهم مع الصَّبَاح ، قال :

وصَبَّحْتهم ماء بفیفاء قفره

وقد حلق النجم الیمانی فاستوی (5)

والصُّبْح والصَّبَاح : هما أول النهار. والصَّبَح : شده حمره فی الشعر ، وهو أَصْبَحُ. والأَصْبَحِیَّه والأَصْبَحِیّ : غلاظ السیاط وجیادها ، وتقول : أَصْبَحَ الصُّبْح صَبَاحا وصَبَاحه. وصَبُحَ الرجل صَبَاحه وصُبْحَه ، قال ذو الرمه :

وتجلو بفرع من أراک کأنه

من العنبر الهندی والمسک أَصْبَحُ (6)

أراد به أذکی ریحا. ونزل رجل بقوم فعشوه فجعل یقول : إذا کان غد وأصبت من الصَّبُوح مضیت فی حاجه کذا (أراد أن یوجب) (7) الصَّبُوح علیهم

ص: 126

ففطنوا له فقالوا : أعن صَبُوح ترقق. أی : تحسن کلامک فذهبت مثلا.

من سموم کأنها لفح نار

صَمَحَتها ظهیره غراء

وقال ذو الرمه :

إذا صَمَحَتْنا الشمس کان مقیلنا

سماوه بیت لم یروق له ستر (1)

وفی حدیث مقتل حجر بن عدی عن أبی عبید فی ذکر سمیه أم زیاد : إنها لوطباء (2) شدیده الصِّمَاح تحب النکاح. أی شدیده الحر.

ورجل صَمَحْمَحٌ وصَمَحْمَحِیّ : أی مجتمع ذو ألواح ، وفی السن : ما بین الثلاثین إلی الأربعین.

قیام ، وکان مُسَطَّحا علی الأرض وفیه یقول الأعشی :

ما نظرت ذات أشفار کنظرتها

یوما کما صدق الذئبی إذ سجعا (1)

والسَّطْح : ظهر البیت إذا کان مستویا ، والفعل التَّسْطِیح (2). والمِسْطَح : شبه مطهره لیست بمربعه. والمِسْطَحه : الکوز ذو الجنب الواحد یتخذ للأسفار ، قال (3) :

فلم یلهنا استنجاء وطب ومِسْطَح.

الاستنجاء : التشمم هاهنا. والمِسْطَح : عود من عیدان الخباء والفسطاط ونحوه ، قال مالک بن عوف النضری : (4)

تعرض ضیطار وخزاعه دوننا

وما خیر ضیطار یقلب مِسْطَحا.

یشده الصبیان فی الفخاخ لصید العصافیر ، لا تؤذی. قال : [فی الدَّحْس بمعنی](1) الاستیطان : (2)

ویعتلون من مأی فی الدَّحْس

من مأی : أی : من نم. والمأی النمیمه. مأت بین القوم : نممت.

وحَسِرَ حَسْرَه وحَسَرا أی ندم علی أمر فاته ، قال مرار بن منقذ : (1)

ما أنا الیوم علی شیء خلا

یا ابنه القین تولی بحَسِر

أی بنادم.

ویقال : حَسِرَ البحر عن القرار (2) وعن الساحل إذا نضب عنه الماء ولا یقال : انْحَسَرَ.

وانْحَسَرَ الطیر : خرج من الریش العتیق إلی الحدیث ، وحَسَّرَها إبّان التَّحْسِیر : ثقله لأنه فعل فی مهله وشیء بعد شیء.

والجاریه تَنْحَسِر (3) إذا صار لحمها فی مواضعه. ورجل حاسِر : خلاف الدارع ، قال الأعشی :

وفیلق شهباء ملمومه

تقذف بالدارع والحاسِر (4)

وامرأه حاسِر : حَسَرَت عنها درعها.

والحَسار : ضرب من النبات یسلح (5) الإبل. ورجل مُحَسَّر أی محقر مؤذی.

ویقال : یخرج فی آخر الزمان رجل أصحابه مُحَسَّرُون أی مقصون عن أبواب السلطان ومجالس الملوک یأتونه من کل أوب کأنهم قزع الخریف یورثهم

ص: 134

الله مشارق الأرض ومغاربها.

غدا بأعلی سَحَرٍ و [أجرسا] (1)

هو خطأ ، کان ینبغی أن یقول : بأعلی سَحَرَیْنِ لأنه أول تنفس الصبح ثم الصبح ، کما قال الراجز :

مرت بأعلی سَحَرَیْنِ تدأل (2)

أی تسرع ، وتقول : سَحَرِیَ هذه اللیله ، ویقال : سَحَرِیَّهَ هذه اللیله ، قال :

فی لیله لا نحس فی

سَحَرِیِّهَا وعشائها (3)

وتقول : أَسْحَرْنَا کما تقول : أصبحنا. وتَسَحَّرْنا : أکلنا سَحُورا علی فعول وضع اسما لما یؤکل فی ذلک الوقت.

والإِسْحارَّه : بقله یسمن علیها المال.

والسَّحْر والسُّحْر : الرئه فی البطن بما اشتملت ، وما تعلق بالحلقوم ، وإذا نزت بالرجل البطنه یقال : انتفخ سَحْرُهُ إذا عدا طوره وجاوز قدره ، وأکثر ما یقال للجبان إذا جبن عن أمر (4).

والسَّحْر : أعلی الصدر ، ومنه حدیث عائشه :

توفی رسول الله صلی الله علیه و [علی] آله وسلم - بین سَحْرِی ونحری [(5).

ص: 136

ورجل مُنْسَرِح الثیاب أی : قلیلها خفیف فیها ، قال رؤبه :

مُنْسَرِحا إلا ذغالیب الخرق (1)

والسَّرِیحه : کل قطعه من خرقه متمزقه ، أو دم سائل مستطیل یابس وما یشبهها ، والجمیع السَّرَائح ، قال : (2)

بلبته سَرَائح کالعصیم

یرید به ضربا من القطران. والسَّرِیح : سیر تشد به الخدمه فوق الرسغ ، قال حمید:(3)

.............. ودعدعت

بأقتادها إلا سَرِیحا مخدما

وقولهم : لا یکون هذا فی سَرِیح ، أی فی عجله. وإذا ضاق شیء ففرجت عنه ، قلت : سَرَّحْت عنه تَسْرِیحا فانْسَرَحَ وهو کتَسْرِیحِکَ الشعر إذا خلصت بعضه عن بعض ، قال العجاج :

وسَرَّحَتْ عنه إذا تحوَّبا

رواجب الجوف الصحیل الصلبا (4)

والتَّسْرِیح : إرسالک رسولا فی حاجه سَراحا. وناقه سُرُحٌ : مُنْسَرِحه فی سیرها ، أی سریعه.

ص: 138

والسِّرْحان : الذئب ویجمع علی السِّرَاح ، النون زائده (1).

والمُنْسَرِح : ضرب من الشعر علی [مستفعلن مفعولات مستفعلن] [مرتین](2).

لم یفتلوا سداه (1) ، والجمع السُّحُل ، قال (2) :

علی کل حال من سَحِیل ومبرم

والمِسْحَل : الحمار الوحشی ، والسَّحِیل : أشد نهیق الحمار. والسَّحْل : نحتک الخشبه بالمِسْحَل ، أی : المبرد ، ویقال له ومبرد الخشب ، إذا شتمه.

والمِسْحَل : من أسماء الرجال الخطباء ، واللسان ، قال الأعشی :

وما کنت شاحردا ولکن حسبتُنِی

إذا مِسْحَلٌ سدی لی القولَ أَنْطِقُ (3)

ومِسْحَل یقال ، اسم جنی الأعشی فی هذا البیت ، ویرید بالمِسْحَل المقول. والریح تَسْحَل الأرض سَحْلا تکشط أدمتها.

والسُّحَاله : ما تحات من الحدید إذا برد ، ومن الموازین إذا [تحاتت](4) ، ومن الذره والأرز إذا دق شبه النخاله.

والسَّحْل : الضرب بالسیاط مما یکشط من الجلد.

والمِسْحَلان : حلقتان إحداهما مدخله فی الأخری علی طرفی شکیم الدابه ، وتجمع مَسَاحِل ، قال : (5)

ص: 140

لو لا شباه المِسْحَلَیْنِ اندقا

وقال : (1)

صدود المذاکی أفلتتها المَسَاحِل

والساحِل : شاطیء البحر. والإِسْحِل : من شجر السواک.

ومُسْحُلَان : اسم واد ، قال النابغه :

سأربط کلبی أن یریبک نبحه

وإن کنت أرعی مُسْحُلَانَ وحامرا (2)

وشاب مُسْحُلان (3) : طویل حسن القامه.

والمَسْلَحه : قوم فی عده قد وکلوا بإزاء ثغر ، والجمیع المَسَالِح ، والمَسْلَحِیّ : الواحد الموکل به.

والإِسْلِیح : شجره تغرز علیه الإبل.

وسَیْلَحِین وسَیْلَحُون ونصیبین ونصیبون ، کذا تسمیه العرب بلغتین.

والحِلْس : الرابع من القداح.

والمُسْتَحْلِس : الذی یلزم المکان.

وحَسَن : اسم رمله لبنی سعد (1). وفی أشعارهم یوم الحَسَن ، وکتاب التَّحَاسِین ، وهو الغلیظ ونحوه من المصادر ، یجعل اسما ثم یجمع کقولک : تقاضیب الشعر وتکالیف الأشیاء.

یا أیها السائل عن نِحَاسی

عنی ولما تبلغن أشطاسی

والقطعه منه سَحِیفه وتکون سَحْفه.

والسُّحَاف : السل. والسَّحُوف من الغنم : الرقیقه صوف البطن.

والسَّیْحَف : النصل العریض ، والجمیع : السَّیَاحف.

والسَّفِیح : من أسماء القداح.

وتقول : الأجر علی حَسَب ذلک أی علی قدره ، قال خالد بن جعفر للحارث بن ظالم :

أما تشکر لی إذ جعلتک سید قومک؟ قال : حَسَبُ ذلک أشکرک.

وأما حَسْب (مجزوما) فمعناه کما تقول : حَسْبُک هذا ، أی : کفاک ، وأَحْسَبَنِی ما أعطانی أی : کفانی.

والحِسَاب : عدک الأشیاء. والحِسَابه مصدر قولک : حَسَبْتُ حِسَابه ، وأنا أَحْسُبُه حِسَابا. وحِسْبَه أیضا (1) ، قال النابغه :

وأسرعت حِسْبَه فی ذلک العدد (2)

وقوله - عزوجل - : (یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ) (3) اختلف فیه ، یقال : بغیر تقدیر علی أجر بالنقصان ، ویقال : بغیر مُحَاسَبَه ، ما إن یخاف أحدا یُحَاسِبه (4) ، ویقال : بغیر أن حَسِبَ المُعطَی أنه یعطیه : أعطاه من حیث لم یَحْتَسِبْ.

واحْتَسَبْتُ أیضا من الحِسَاب والحِسْبَه مصدر احْتِسَابِک الأجر عند الله. ورجل حاسِب وقوم حُسَّاب.

والحُسْبَان من الظن ، حَسِبَ یَحْسَبُ ، لغتان ، حُسْبَانا ، وقوله - عزوجل - : (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) (5) ، أی قُدّر لهما حساب معلوم فی مواقیتهما لا یعدوانه ولا یجاوزانه.

وقوله تعالی : (وَیُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ)(6) أی نارا تحرقها.

ص: 149

والحُسْبان : سهام قصار یرمی بها عن القسی الفارسیه ، الواحده بالهاء.

والأَحْسَب : الذی ابیضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار أحمر وأبیض ، من الناس والإبل وهو الأبرص ، قال : (1)

علیه عقیقته أَحْسَبا

عابه بذلک ، أی لم یعق له فی صغره حتی کبر فشابت عقیقته ، یعنی شعره الذی ولد معه (2).

والحَسْب والتَّحْسِیب : دفن المیت فی الحجاره ، قال :

غداه ثوی فی الرمل غیر مُحَسَّب (3)

أی غیر مکفن.

والحِبَاسَه فی کلام العجم : (المکلا) (1) ، وهی التی تسمی المزرفه ، وهی الحِبَاسات فی الأرض قد أحاطت بالدبره یُحْبَس فیها الماء حتی یمتلیء ثم یساق إلی غیرها.

واحْتَبَسْتُ الشیء أی خصصته لنفسی خاصه.

واحْتَبَست الفراشَ بالمِحْبَس أی بالمقرمه (2).

والسُّبُّوح : القدُّوس ، هو الله ، ولیس فی الکلام فُعُّول غیر هذین.

والسُّبْحَه : خرزات یُسَبَّح بعددها.

وفی الحدیث أن جبریل؟ قال للنبی صلی الله علیه وآله وسلم - : إن لله دون العرش سبعین حجابا لو دنونا من أحدها لأحرقَتْنا سُبُحاتُ وجه ربنا. یعنی بالسُّبْحه جلاله وعظمته ونوره.

والتَّسْبِیح یکون فی معنی الصلاه وبه یفسر قوله - عزوجل - (فَسُبْحانَ اللهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ)(1) ، الآیه تأمر بالصلاه فی أوقاتها ، قال الأعشی :

وسَبِّحْ علی حین العشیات والضحی

ولا تعبد الشیطان والله فاعبدا (2)

یعنی الصلاه. وقوله تعالی : (فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ) (3) یعنی المصلین.

والسَّبْح مصدر کالسِّبَاحه ، سَبِحَ السابِح فی الماء.

والسابِح من الخیل : الحسن مد الیدین فی الجری. والنجوم تَسْبَح فی الفلک : تجری فی دورانه. والسُّبْحَه من الصلاه : التطوع.

ص: 152

والأَسْحَم : اللیل فی شعر الأعشی :

بأَسْحَمَ داج عوض لا نتفرق (1)

وفی قول النابغه : السحاب الأسود :

وأَسْحَم دان مزنه متصوب (2)

مِسْماح أی : جواد عند السنه.

والمَسِیحه ، قطعه من الفضه. والمَسِیحه والمَسَایِح : ما ترک من الشعر فلم یعالج بشیء وفلان یُتَمَسَّح به لفضله وعبادته.

شیء ، تقول : هو فی حِرْزِی.

واحْتَرَزْت من فلان.

بنو جندع فاحزوزأت واحْزَأَلَّت

والاحتِزَال : الاحتزام بالثوب. واحزوزأت الدجاجه علی بیضها : (1) تجافت ، وهذا من المضاعف.

والمَزْحَل : الموضع الذی یُزْحَل إلیه.

والزَّحُول من الإبل : التی إذا غشیت الحوض ضرب الذائد وجهها فولته عجزها (ولم تزل تَزْحَل حتی ترد الحوض) (1) ، وربما ثبتت مقبله ، قال لبید فی زَحَلَ الشیء إذا زال عن مقامه (2) :

لو یقوم الفیل أو فیاله

زل عن مثل مقامی وزَحَلْ

مرفوعا ضموه ، قال الله عزوجل - : (وَابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ) (1)

وقال - عز اسمه - : (وَأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً) (2).

وقوله - عزوجل - : (إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللهِ)(3).

ضموا الحاء هنا لکسره النون ، کأنه مجرور فی استعمال الفعل.

وإذا أفردوا الصوت والأمر قالوا : أمر مُحْزِن وصوت مُحْزِن ولا یقال : حازِن.

والحَزْن من الأرض والدواب : ما فیه خشونه ، والأنثی حَزْنه ، وقد حَزُنَ حُزُونه. وحُزَانه الرجل : من یَتَحَزَّن بأمره.

ویسمی سفنجقانیه العرب علی العجم فی أول قدومهم الذی استحقوا به ما استحقوا من الدور والضیاع (4) حُزَانه (5).

إذا ما التوی الزِّیحَنَّه المتآزف (1)

والناحِز أیضا : أن یصیب المرفق کرکره البعیر ، فیقال : به ناحِز (1) ، وإذا أصاب حرف الکرکره المرفق فحزه قیل : بها حاز ، مضاعف ، فإذا کان من اضطغاط عند الإبط قیل بها ضاغط.

والمِنْحَاز ما یدق به. ونَحِیزه الرجل : طبیعته ، وتجمع : نَحَائِز.

ونَحِیزه الأرض کالطبه ممدوده فی بطن الأرض تقود الفراسخ وأقل (من ذلک) (2) ، ویجیء فی الشعر نَحَائِز یعنی بها طبب من الخرق والأدم إذا قطعت شرکا طوالا.

والمؤمنون حِزْبُ الله ، والکافرون حِزْبُ الشیطان. وکل طائفه تکون أهواؤهم واحده فهم حِزْبٌ.

والحَیْزَبُون : العجوز ، النون زائده کنون الزیتون.

والحِزْباءه ، ممدوده ، : أرض حزنه غلیظه ، وتجمع حَزَابِیّ ، قال : (1)

تحن إلی الدهنا قلوصی وقد علت

حَزَابِیَ من شأز (2)

المناخ جدیبا

وعیر حَزَابِیَه فی استداره خلقه ، قال النابغه :

أقب ککر الأندری معقرب

حَزَابِیَه قد کدمته المساحل (3)

ورکب حَزَابِیَه ، قال : (4)

إن حری حزنبل حَزَابِیَه

إذا قعدت فوقه نبابیه

کالقدح المکبوب فوق الرابیه

ویقال : أرادت : حَزَابِی أی : رفع بی عن الأرض.

والحِزام للدابه والصبی فی مهده. والمِحْزَم : الذی یقع علیه الحِزَام من الصدر.

والحَزِیم : موضع الحِزام من الصدر والظهر کله ما استدار به ، یقال : شد حَزِیمَه وشمر ، قال : (1)

شیخ إذا حمل مکروهه

شد الحَیازِیم لها والحَزِیم

والحَیْزُوم : وسط الصدر حیث یلتقی فیه رءوس الجوانح فوق الرهابه بحیال الکاهل ، قال ذو الرمه :

تکاد تنقض منهن الحَیَازیم (2)

والحَیْزُوم : اسم فرس جبریل (3) ع -.

والحَزْم أیضا : ضبطک أمرک وأخذک فیه بالثقه ، حَزُمَ الرجل حَزَامه فهو حازِم ذو حَزْمَه (4).

والحَزْم : ما احْتَزَمَ السیل من نجوات الأرض والظهور ، وجمعه حُزُوم.

جعل مصدر ازْدَحَمَ تَزاحُما.

والفیل والثور یکنیان أبا مُزاحِم.

ومُزَاحِم أو أبو مُزَاحِم : أول خاقان وَلِیَ الترکَ وقاتَلَ العرب ، فقتل زمن أسد بن عبد الله القسری.

الحامِز : الشدید من کل شیء. ورجل حامِز الفؤاد : شدیده.

وقال ابن عباس : أفضل الأشیاء أَحْمَزُها. أی : أشدها وأمتنها (1)

والطاحِره : العین التی ترمی ما یطرح فیها لشده حموه مائها من منبعها وقوه فورانه ، والشناغیب والشغانیب : الأغصان الرطبه ، واحدها شغنوب وشنغوب ، والمسحنطر : المشرف المنتصب) (1).

وقوس مِطْحَرَه : ترمی بسهمها صعدا لا تقصد إلی الرمیه.

والقناه إذا التوت فی الثقاف فوثبت فهی مِطْحَره ، وأما قول النابغه :

مِطْحَره زبون (2) فإنه نعت للحرب.

والطَّحِیر : شبه الزحیر.

والطَّلَاح نقیض الصَّلَاح ، والفعل طَلَحَ یَطْلُحُ طَلَاحا.

وذو طَلَح : موضع : قال : (1)

ورأیت المرء عمرا بطَلَح

قال بعضهم : رأیته ینعم بنعمه ، وهو غلط ، إنما عمرو هذا بموضع یقال له : ذو طَلَح ، وکان ملکا.

والطَّلَاحه : الإعیاء وبعیر طَلِیح ، وناقه طَلِیح ، وطِلْح أیضا ، قال : (2)

فقد لوی أنفه بمشفرها

طِلْح قراشیم شاحب جسده

والقرشوم : شجره تزعم العرب أنها تنبت القردان ، والقرشوم : القراد الضخم.

الأَفْطَح ، قال أبو النجم :

قبصاء لم تُفْطَح ولم تکتل (1)

وهل أَحْطِبَنَ القوم وهی عریه

(ویقال) (1) للمخلط فی کلامه وأمره : حاطِب لیل ، مثلا له لأنه لا یتفقد کلامه کحاطِب اللیل لا یبصر ما یجمع فی حبله من ردیء وجید.

وحَطَبَ فلان بفلان إذا سعی به. والحَطَب فی القرآن (2) النمیمه ، ویقال : هو الشوک کانت تحمله فتلقیه علی طریق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم -.

ویقال للشدید الهزال حَطِب(3).

وتَبَطَّحَ السیل أی : سال سیلا عریضا ، قال ذو الرمه :

ولا زال من نوء السماک علیکما

ونوء الثریا ، وابل مُتَبَطِّح (1)

وقال الراجز :

إذا تَبَطَّحْنَ علی المحامل

تَبَطُّحَ البط بشط الساحل (2)

والبَطْحاء والأَبْطَح ومنی من الأَبْطَح (3). ویقال : بین قریه کذا وقریه کذا بَطْحَه (4) بعیده.

طَمَحت رءوسکم لتبلغ عزنا

إن الذلیل بأن یضام جدیر

وحَیْدَرَه : اسم علی بن أبی طالب علیه السلام - فی التوراه ، وارتجز فقال :

أنا الذی سمتنی أمی حَیْدَرَه (1).

وحَدَرَ جلده یَحْدُرُ حُدُورا أی تورم ، قال : (2)

لو دب ذر فوق ضاحی جلدها

لأبان من آثارهن حُدُور

ومنه یقال : حَدَرْت جلده بضرب ، وأَحْدَرْت لغه.

وحی حَرِید : (الذی) (1) ینزل منزلا من جماعه القبیله لا یخالطهم فی ارتحاله وحلوله.

والحِرْد : قطعه من سنام (2).

والمُحَارَدَه : انقطاع اللبن من المواشی والإبل ، وناقه مُحارِد : شدیده الحِرَاد. والحَرْد : القصد ، قال : (3)

أقبل سیل جاء من أمر الله

یَحْرِد حَرْدَ الجنه المغله

وأَلْحَدَ فی الحرم ، (ولا یقال : لَحَدَ) (1) إذا ترک القصد ومال إلی الظلم ، ومنه قوله تعالی :

(مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ) (2) یعنی فی الحرم ، قال حمید الأرقط : (3)

لما رأی المُلْحِد حین ألحما

صواعق الحجاج یمطرن دما (4)