کتاب العین المجلد 2

اشاره

سرشناسه : خلیل بن احمد، 100 - 175 ق.

عنوان قراردادی : کتاب العین

عنوان و نام پدیدآور : ترتیب کتاب العین/ خلیل بن احمد الفراهیدی؛ تحقیق الدکتور مهدی المخزومی، الدکتور ابراهیم السامرائی؛

مشخصات نشر : بیروت : مؤسسه الأعلمی للمطبوعات (الطبعه الاولی) ؛ 1408ق = 1988م = 1367.

مشخصات ظاهری : 8 ج.

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه.

شناسه افزوده : سامرائی، ابراهیم، 1920 - م. ،Samarrai, Ibrahimمحقق

شناسه افزوده : مخزومی، مهدی، محقق

توضیح : «کتاب العین»، اثر خلیل بن احمد عمر بن تمیم ابو عبدالرحمن فراهیدی، اولین کتابی است که در موضوع لغت به زبان عربی تالیف شده. وی مدتی در بادیه اعراب به گردش پرداخته و شنیده های خود را در مجموعه ای تدوین نموده است. گرچه اساس کار وی با لغات نویسان امروزی فرق می کند؛ ولی شاکله ی هر دو روش یکی است.

خلیل کتابش را با حرف عین آغاز کرده و به همزه ختم کرده است. به همین دلیل و بر مبنای یک سنت قدیمی عربی که بعضی کتب لغت را با نام اولین حرف آن نام گذاری می کردند، این کتاب «العین» نامیده شد.

کتاب با واژه نامه ای که مدخل های آن به ترتیب مخارج حروف مرتب شده و از حرف حلقی عین آغاز شده است. خلیل برای نخستین بار حروف الفبای عربی را در بیت زیر گرد آورد:

صف خلق خود کمثل شمس اذ بزغت یحظی الضجیع بها بخلاء معطار.

وی، دلیل عدم شروع با همزه را بی ثبات بودن همزه و قابل تبدیل بودنش می داند و همزه را در خیلی موارد که در ابتدای کلمات آمده، زاده یا مبدله می داند؛ دیگر حروف عله را هم بدین خاطر در آخر قرار داده است.

ترتیب العین این گونه است:

(ع، ح، ه، خ، غ، ق، ک، ج، ش، ض، ص، س، ز، ط، د، ت، ظ، ذ، ث، ر، ل، ن، ف، ب، م، و، ا، ی، ء)

وی، لغات عرب را به حلقیه، لهویان، شجریه، اشلیه، نطعیه، لثویه، زلفیه، شفویه و هوائیه، تقسیم و بیست و نه حرف لغت عرب را در این نه قالب ریخت و کتاب العین را تالیف نمود.

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

[تتمه حرف العین]

[تتمه باب الثلاثی الصحیح]

باب العین والطاء والدال معهما

اشاره

ع ط د ، یستعمل فقط

عطد

العَطَوَّد الشدید الشاق من کل شیء. وبعض یقول : عَطَوَّط. قال الراجز : (1)

فقد لقینا سفرا عَطَوَّدَا

یترک ذا اللون البصیص أسودا

ص: 5

1- لم نهتد إلی الراجز ، والرجز فی التهذیب 2 / 161 ، وفی المحکم 1 / 337.

باب العین والطاء والذال معهما

اشاره

ع ذ ط - ذ ع ط یستعملان فقط

عذط

العِذْیَوْط : الذی إذا أتی أهله أبدی ، ویجمع عَذَایِیط وعَذَاوِیط ، وإن شئت عِذْیَوْطُونَ. وقد عَذْیَطَ عَذْیَطَهً.

ذعط

الذَّعْط : الذبح نفسه ، وذَعَطَتْه المنیه قتلته. قال (1) :

إذا بلغوا مصرهم عوجلوا

من الموت بالهمیع الذاعِط

ص: 6

1- (أسامه بن الحارث.) دیوان الهذلیین - القسم الثانی 196 والروایه فیه : بالهمیغ بالغین المعجمه ، وکلاهما یفسر بالموت الوحی المعجل.

باب العین والطاء والثاء معهما

اشاره

ث ع ط - ث ط ع یستعملان فقط

ثعط

الثَّعِیط : دقاق رمل یسیر علی وجه الأرض تنقله الریح.

ثطع

الثَّطْع من الزکام. ثُطِعَ فهو مَثْطُوع (1) ، أی : مزکوم.

ص: 7

1- فی س : ثطوع.

باب العین والطاء والراء معهما

اشاره

ع ط ر فقط

عطر

العِطْر : اسم جامع لأشیاء (1) الطیب.

وحرفه العَطَّار : عِطَارَه.

ورجل عَطِر وامرأه عَطِرَه ، إذا تعاهد نفسه بالطیب.

قال أبو لیلی امرأه مِعْطِیر ، وأنشد (2) :

یتبعن جأبا کمدق المِعْطِیر

ینتشف البول انتشاف المعذور

یصف حمار وحش.

ص: 8

1- فی س : لأنواع.
2- لم نهتد إلی الراجز ولا إلی الرجز.

باب العین والطاء واللام معهما

اشاره

ع ط ل - ع ل ط - ط ل ع - ل ط ع مستعملات

ط ع ل - ل ع ط مهملان

عطل

العَطَل : فقدان القلاده. عَطِلَتْ تَعْطَلُ عَطَلاً وعُطُولاً فهی عاطِل ، وهن عَواطِل. قال (1) :

یرضن صعاب الدر فی کل حجه

وإن لم تکن أعناقهن عَواطِلا

وتَعَطَّلَتْ فهی مُتَعَطِّلَه ، وهن عُطَّل. [وهی عُطُل أیضا](2) قال الشماخ (3) :

یا ظبیه عُطُلاً حسانه الجید

وقوس عُطُلٌ : لا وتر علیها.

والأَعْطال من الخیل التی لا قلائد ولا أرسان فی أعناقها.

والتَّعطیل : الفراغ ، ودار مُعَطَّلَه.

(وَبِئْرٍ) مُعَطَّلَهٍ ، أی : لا تورد ولا یستقی منها.

وکل شیء ترک ضائعا فهو مُعَطَّل.

والعَیْطَل : الطویل من النساء والنوق فی حسن جسم. قال ذو الرمه (4) :

رواع الفؤاد حره الوجه عَیْطَل

ص: 9

1- لم نهتد إلی القائل ، ولم نقف علی البیت فی المراجع.
2- زیاده اقتضاها السیاق والاستشهاد ببیت (الشماخ).
3- دیوانه. ق 4 ب 2 ص 112. وصدر البیت. دار الفتاه التی کنا نقول لها.
4- دیوانه ق 50 ب 42 ص 1475 ج 3. وصدر البیت : رفعت له رجلی علی ظهر عرمس

ویقال للناقه الصفیه الکریمه : إنها لَعَطِلَه ، وما أحسن عَطَلَها.

وشاه عَطِلَه تعرف أنها من الغزار.

علط

العُلُط من العذار فی قول الشاعر (1) :

واعرورت العُلُط العرضی ترکضه

أم الفوارس بالدئداء والربعه

ویقال اعرورت العُلُط من اعْلِوَّاط البعیر ، وهو رکوب العنق ، والتقحم علی الشیء من فوق.

والعِلَاطَان : صفقا العنق من الجانبین من کل شیء. قال حمید (2) :

من الورق سفعاء العِلَاطَیْنِ باکرت

فروع أشاء مطلع الشمس أسحما

والعِلَاط : کیّ وسمه فی العنق عرضا. وثلاثه أَعْلِطَه ، ویجمع علی عُلُط.

عَلَطْتُ البعیر أَعْلِطُهُ عَلْطاً. قال أبو عبد الله هو أن تسمه فی بعض عنقه فی مقدمه ، واسم تلک السمه العِلَاط ، وبه سمی المعلوط الشاعر.

والاعْلِوَّاط : رکوب العنق ، والتقحم علی الشیء من فوق.

وعِلَاط الإبره خیطها. وعِلَاط الشمس [الذی](3) کأنه خیط إذا رأیت. ویجمع علی أَعْلاط ، وکذلک یقال للنجوم [عِلَاط النجم](4) : المعلق به. قال (5) :

ص: 10

1- هو ، کما فی اللسان ، (أبو داود الرؤاسی.).
2- (حمید بن ثور الهلالی). دیوانه ق أب 79 ص 24. والروایه فیه : حماء ... عسیب.
3- زیاده اقتضاها تقویم العباره.
4- زیاده اقتضاها تقویم العباره أیضا ، والعباره فی الأصل : (وکذلک یقال للنجوم المعلق به).
5- البیت فی التهذیب 2 / 168 واللسان (علط) غیر منسوب ، ونسبه التاج (علط) إلی أمیه بن أبی الصلت فی روایتین. الثانیه : وأَعْلَاط الکواکب مرسلات کخیل الفر غایتها انتصاب

وأَعْلَاط النجوم معلقات

کحبل الفرق لیس له انتصاب

قال : لأن النجوم أول ما تطلع مصعده فإذا ولت للمغیب ذهب انتصابها.

وأَعْلَاط النجوم وأفرادها ، التی لیست لها أسماء کخیل القرق جعلها حجاره ، لأن تلک الحجاره أفراد لا أسماء لها فکذلک هذه النجوم لا أسماء لها. والقرق لعبه لهم. جعلها خیلا ، لأنهم یلعبون هذه اللعبه بالحجاره (1).

طلع

المَطْلَع : الموضع الذی تَطْلُعُ علیه الشمس. والمَطْلَع : مصدر من طَلَعَ ، ویقرأ مَطْلِعِ الْفَجْرِ (2) ولیس بقیاس.

والطّلْعَه : الرؤیه. ما أحسن طَلْعَتَه ، أی : رؤیته. ویقال : حیا الله طَلْعَتَک.

وطَلَعَ علینا فلان یَطْلُعُ طُلُوعاً إذا هجم.

وأَطْلَعَ فلان رأسه : [أظهره](3).

واطّلَعَ : أشرف علی الشیء ، وأَطْلَعَ غیره إِطْلَاعاً ، ویقرأ ، فهل أنتم

ص: 11

1- جاء فی اللسان (قرق) : القرق : لعبه للصبیان. یخطون فی الأرض خطا ویأخذون حصیات فیصفونهاقال (أمیه بن أبی الصلت :) وأعلاق الکواکب مرسلات کخیل الفرق غایتها النصاب شبه النجوم بهذه الحصیات التی تصف وغایتها النصاب أی المغرب الذی تغرب فیه.
2- سوره القدر (5).
3- بین کلمه (رأس) وکلمه (اطلع) عباره مقحمه : قال سیبویه : طلعت : بدوت ، وطلعت الشمس بدت رأینا رفعها من النص لأنها من زیادات النساخ إذ یدخلون فی النص ما لیس منه من تعلیق أو حاشیه أو هامش ، مستفیدین مما حکاه الأزهری فی التهذیب 2 / 169 من نص کلام (اللیث).

مُطْلِعُونَ فَأُطْلِعَ (1) ، أی : تطلعوننی علی قرینی فأنظر إلیه. والاسم : الطِّلْع. تقول : أَطْلَعَنِی طِلْعَ هذا الأمر حتی علمته کله.

وطَالَعْتُ فلانا : أتیته ونظرت ما عنده.

والطَّلِیعه : قوم یبعثون لیطلعوا طِلْعَ العدو. ویقال للواحد : طَلِیعه.

والطَّلَائِع : الجماعات فی السریه ، یوجهون لیطالعوا العدو ویأتون بالخبز.

والطِّلَاع : ما طَلَعَتْ علیه الشمس.

وطِلَاع الأرض : ملء الأرض. وفی الحدیث : لو کان لی طِلَاع الأرض ذهبا لافتدیت به من هول المُطَّلَع (2).

والطِّلَاع : الاطِّلَاع نفسه فی قول حمید : (3)

وکان طِلَاعا من خصاص ورقبه

بأعین أعداء ، وطرفا مقسما

أی : ینظر مره هاهنا ومره هاهنا. وتقول : إن نفسک لَطُلَعَه إلی هذا الأمر ، أی : تَتَطَلَّع (4) إلیه ، أی : تنازع إلیه.

وامرأه طُلَعَه قبعه : تنظر ساعه وتتنحی أخری.

والطَّلْع : طَلْع النخله ، الواحده : طَلْعَه ما دامت فی جوفها الکافوره.

وأَطْلَعَت النخله ، أی : أخرجت طَلْعَه. وطَلَعَ الزرع : بدا.

ص: 12

1- القراء علی قراءه التشدید فی (مطلعون) و (اطلع) : (هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ فَاطَّلَعَ) سوره الصافات 54. وقرأ ابن عباس : هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونَ فَأُطْلِعَ مطلعون علی بناء (فاعل) وأطلع علی بناء ما لم یسم فاعله ، وهذا هو ما عناه بقوله : ویقرأ.
2- قول عمر عند موته. لسان العرب (طلع).
3- (حمید بن ثور الهلالی). دیوانه ق أب 4 ص 23 والروایه فیه : فکان لماحا من خصاص ورقیه مخافه أعداء. وطؤفا مقسما
4- س : تطلع علیه.

واستطلعت رأیه ، أی : نظرت ما هو.

وقوس طِلَاع : إذا کان عجسها یملأ الکف قال (1) :

کتوم طِلَاع الکف لا دون ملئها

ولا عجسها عن موضع الکف أفضلا

لطع

لَطَعْتُ عینه : لطمته. ولَطَعْتُ الغرض : أصبته. ومثله : لقعته ولمعته ورقعته.

ولَطَعَ الشیء : ذهب.

ولَطِعْتَ الشیء إذا لحسته بلسانک لَطْعا. ورجل لَطَّاع : یمص أصابعه ویلحس إذا أکل.

ورجل لَطَّاع قطاع : یأکل نصف اللقمه ویرد الباقی إلی القصعه.

والأَلْطَعُ : الذی قد ذهبت أسنانه وبقیت أسناخها فی الدردر. یقال لَطِعَ لَطَعاً.

ویقال : بل هو الذی فی شفته رقه [وامرأه لَطْعاء](2).

واللَّطْعاء أیضا : الیابسه الهته منها ، ویقال : هی المرأه المهزوله.

ص: 13

1- (أوس بن حجر.) دیوانه ق 35 ب 33 ص 89 (صادر). روایه البیت فی النسخ الثلاث : (أودون) ولیس صوابا لوجود (ولا) بعدها.
2- سقطت من النسخ وأثبتناها من حکایه الأزهری عن اللیث فی التهذیب 2 / 174 ، لأن الفقره بعدها راجعه إلیها.

باب العین والطاء والنون معهما

اشاره

ع ط ن - ع ن ط - ط ع ن

ن ع ط - ن ط ع مستعملات

ط ن ع مهمل

عطن

العَطَن : ماء حول الحوض والبئر من مبارک الإبل ومناخ القوم ، ویجمع علی أَعْطَان. عَطَنَتِ الإبل تَعْطُنُ عُطُوناً و [إ] عطانُها حبسها علی الماء بعد الورد. قال لبید بن ربیعه العامری : (1)

عافتا الماء فلم یُعْطِنْهما

إنما یُعْطِن من یرجو العلل

ویقال : کل مبرک یکون إلفا للإبل فهو عَطَن بمنزله الوطن للناس.

وقیل : أَعْطان الإبل لا تکون إلا علی الماء ، فأما مبارکها فی البریه فهی المأوی والمراح أیضا ، وأحدهما : مأوه ومَعْطِن مثل الموطن.

قال (2) :

ولا تکلفنی نفسی ولا هلعی

حرصا أقیم به فی مَعْطِن الهون

وعَطِنَ الجلد فی الدباغ والماء إذا وضع فیه حتی فسد فهو عَطِن. ویقال : انْعَطَنَ مثل عفن وانعفن ، ونحو ذلک کذلک.

وفی الحدیث : وفی البیت أهب عَطِنَه (3).

ص: 14

1- دیوانه. ق 26 ب 38 ص 185 والروایه فیه فلم نعطنهما بالنون
2- البیت فی التهذیب 2 / 176 وفی اللسان (عطن) ، بدون عزو.
3- من حدیث عمر. اللسان (عطن).
عنط

العَنَطْنَط اشتق من عَنَطَ ، أردف بحرفین فی عجزه ، وامرأه عَنَطْنَطَه : طویله العنق ، مع حسن قوامها ، لا یجعل مصدره إلا العَنَط ، ولو قیل عَنَطْنَطَتُها طول عنقها کان صوابا فی الشعر ، ولکن یقبح فی الکلام لطول الکلمه. وکذلک یوم عصبصب بین العصابه ، وفرس غشمشم بین الغشم وبین الغشمشمه ، ویقال بل یقال : عصیب بین العصابه ، ولا یقال عصبصب بین العصابه ، ولکن بین العصبصبه. والغشمشم : الحمول الذی لا یبالی ما وطیء وکیف رکض وهو شبه الطموح. قال رؤبه :

یمطو السری بعنق عَنَطْنَط (1)

طعن

طَعَنَ فلان علی فلان طَعَنَانا فی أمره وقوله إذا أدخل علیه العیب. وطَعَنَ فیه وقع فیه عند غیره. قال (2) :

وأبی الکاشحون یا هند إلا

طَعَنَانا وقول ما لا یقال

وطَعَنَه بالرمح یَطْعُنُ بضمه العین طَعْناً ، ویقال : یَطْعُنُ بالرمح ویَطْعَنُ بالقول. قال: کلاهما مضموم.

والإنسان یَطْعُنُ فی مفازه ونحوها ، أی : مضی وأمعن .. وفی اللیل إذا سار فیه.

وطُعِنَ فهو مَطعون من الطَّاعُون ، وطَعِین. قال النابغه (3) :

فبت کأننی حرج لعین

نفاه الناس ، أو دنس طَعِین

ص: 15

1- دیوانه ص 84. فی النسخ الثلاث : یملا.
2- حکاه الأزهری عن اللیث فی التهذیب 2 / 177 ، وفی اللسان (طعن) والروایه فیه : وأبی المظهر العداوه. وهو من (شعر أبی زبید) ص 130 والروایه فیه والروایه فیه (شنانا) مکان) مکان (طعنانا).
3- دیوانه ق 75 ب 37 ص 264. والروایه فیه :

والاطِّعَان : التَّطَاعُن من مُطَاعَنَه الفرسان فی الحرب ، تَطَاعَنُوا واطَّعَنُوا ، وکل شیء نحو ذلک مما یشترک الفاعلان فیه یجوز فیه التفاعل والافتعال ، نحو : تخاصموا واختصموا إلا أن السمع آنس فإذا کثر سمعک الشیء استأنست (1) به ، وإذا قل سمعک استوحشت منه.

ویقال : طاعنت الفرسان. قال درید بن الصمه (2) :

وطَاعَنْتُ عنه الخیلَ حتی تبددت

وحتی علانی حالک اللون أسود

وطَعَنَ فی السن : دخل فیه دخولا شدیدا.

نعط

ناعِط : اسم جبل.

نطع

النِّطَع ما یتخذ من الأدم ، وتصحیحه : کسر النون وفتح الطاء ، یجمع علی أَنْطَاع.

والنَّطْع مثل فِخْذ وفَخْذ : ما ظهر من الغار الأعلی ، وهی الجلده الملتصقه بعظم الخلیقاء ، وفیها آثار کالتحزیز ، ویجمع علی نُطُوع ، ومنهم من یقول للأسفل والأعلی : نِطْعَان.

والتَّنَطُّع فی الکلام تعمق واشتقاق

ص: 16

1- س : أنست.
2- البیت من قصیده (لدرید) رویها دال مکسوره ، وقد أقوی فی هذا البیت. الأصمعیات ق 28 ب 21 ص 109 وفیه : فطاعنت.

باب العین والطاء والفاء معهما

اشاره

یستعمل ع ط ف - ع ف ط فقط

عطف

عَطَفْتُ الشیء : أملته.

وانْعَطَفَ الشیء انعاج.

وعَطَفْتُ علیه : انصرفت.

وعَطَفْتُ رأس الخشبه ، أی : لویت. وقوله : (ثانِیَ) عِطْفِهِ (1) أی : لاوی عنقه ، وهن عَوَاطِف : أی : ثوانی الأعناق.

وثنی فلان علی عِطْفِه إذا أعرض عنک وجفاک.

وتَعْطِف علی ذی رحم ، فی الصله والبر.

وعَطَفَ الله فلانا علی فلان عَطْفاً.

والعَطَّاف : الرجل العَطِیف علی غیره بفضله ، الحسن الخلق ، البار اللین الجانب.

وعِطْفَا کل شیء جانباه [وعِطْفَا الإنسان](2) من لدن رأسه إلی ورکه.

قال (3) :

ص: 17

1- سوره الحج 9.
2- مقتضی السیاق.
3- لم نهتد إلی الشاعر ، ولم نجد البیت فیما بین أیدینا من مراجع.

فبینا الفتی یعجب الناظرین

مال علی عِطْفِهِ قانعفر

وعَطَفْتُ الوساده ، أی : ثنیتها وارتفقتها. قال :

عاطِف النمرق صدق المبتذل (1)

ورجل عَطُوف إذا عَطَفَ علی القوم فی الحرب فحمی دبرهم إذا انهزموا.

وظبی عاطِف : تَعْطِفُ عنقها إذا ربضت ، وربما کان الذئب عاطِفاً فی عدوه وختله.

وعَطَفْتُ دابتی ، وبرأس الدابه إلی وجه آخر.

وهی لینه العِطْف ، والعطف متن العنق.

وفلان یَتَعَاطَفُ فی مشیه إذا حرک رأسه.

وناقه عَطُوفٌ تَعْطِفُ علی بو فترأمه ، ویجمع علی عُطُف.

وفلان یَتَعَطَّفُ ، بثوبه شبه التوسخ.

والعَطُوف : مصیده سمیت به لأنها خشبه معطوفه ، ویقال : عاطوف.

عفط

العَفْط والعَفِیط : نثره الضأن بأنوفها کنثر الحمار ، وفی المثل : ما لفلان عافِطه ولا نافطه ، العافِطه : النعجه ، والنافطه : العنز والناقه ، لأنها تنفط نفیطا. وهذا کقولهم : ما له ثاغیه ولا راغیه ، أی : لا شاه تثغو ولا ناقه ترغو.

والعافِطه : الأمه ، لأنها تَعْفِطُ فی کلامها ، کما یَعْفِطُ الرجل الألکن ، والنافطه : الشاه.

والرجل العُفاطیّ هو الألکن الذی لا یفصح ، وهو العفّاط.

ص: 18

1- (لبید.) دیوانه ق 26 ب 28 ص 181. وصدر البیت : ومجود من صبابات الکری

ویقال : یَعْفِطُ فی کلامه عَفْطاً ، ویعفت کلامه عفتا ، وهو عفات عَفّاط ، ولا یقال علی وجه النسبه : الأَعْفَطِیّ.

والعَفْطَه : ریح الجوف المصوت.

قال موسی : العافِط کلام الراعی للإبل ، والنفیط للشاء ضائنها وماعزها.

ص: 19

باب العین والطاء والباء معهما

اشاره

ع ط ب - ع ب ط - ب ع ط - ط ب ع مستعملات

ط ع ب - ب ط ع مهملان

عطب

عَطِبَ الشیء یَعْطَبُ عَطَبا ، أی : هلک ، وأَعْطَبَهُ مَعْطَبَه.

ویقال : أجد ریح عُطْبَهٍ ، أی ریح خرقه ، أو قطنه محترقه. قال (1) :

کأنما فی ذری عمائمهم

موضع من منادف العُطُب

وکل شیء من ثیاب القطن أخذت فیه النار فهو عُطْبَهٌ خلقا أو جدیدا.

عبط

عَبَطْتُ الناقه عَبْطا ، واعْتَبَطْتُها اعْتِبَاطا إذا نحرتها من غیر داء وهی سمینه فتیه.

واعْتُبِطَ فلان : مات فجأه من غیر عله ولا مرض.

وقولهم : الرجل یَعْبِط بسیفه فی الحرب عَبْطا ، اشتق من ذلک.

ویَعْبِطُ نفسه فی الحرب إذا ألقاها فیها ، غیر مکره. قال أبو ذؤیب (2) :

ص: 20

1- البیت فی اللسان (عطب) بدون عزو أیضا.
2- دیوان الهذلیین - القسم الأول ص 20.

... بنوافذ

کنوافذ العُبُطِ التی لا ترقع (1)

واحد العُبُط : عَبِیط.

والرجل یَعْبِط الأرض عَبْطا ، ویَعْتَبِطُها إذا حفر موضعا لم یحفره قبل ذلک ، وکل مبتدإ من حفر أو نحر أو ذبح أو جرح فهو عَبِیط. قال مرار بن منقذ (2) :

ظل فی أعلی یفاع جاذلا

یَعْبِط الأرض اعْتِبَاطَ المحتفر

ومات فلان عَبْطَه ، أی : شابا صحیحا. قال أمیه بن أبی الصلت (3) :

من لم یمت عَبْطَه یمت هرما

الموت کأس والمرء (4)

ذائقها

واعْتَبَطَه الموت.

ولحم عَبِیط : طری ، وکذلک دم عَبِیط. وزعفران عَبِیط شبیه بالدم بین العبط.

وعَبَطَتْه الدواهی ، أی : نالته من غیر استحقاق لذلک. قال حمید الأریقط (5) :

(مدنسات الریب العَوَابِط)

ص: 21

1- تمام البیت :
2- البیت بروایه العین فی التهذیب 2 / 185 وفی المحکم 1 / 347 وفی اللسان (عبط). وفی المفضلیات وضع الشطر الأول صدرا للبیت (رقم 35) والشطر الثانی عجزا للبیت (رقم 15) بروایه : (رقم 15) بروایه : بخیط .. اختباط. وکذا الأمر فی الاختیارین.
3- البیت فی التهذیب 2 / 185 وفی اللسان (عبط) معزو أما فی المحکم 1 / 347 فبدون عزو. والروایه فیها کلها : للموت.
4- ص ، ط فالمرء.
5- الرجز فی التهذیب 2 / 185 واللسان (عبط) وفیهما قیله : بمنزل عف وقم یخالط

والعَبِیطَه : الشاه أو الناقه المُعْتَبَطَه ، ویجمع عَبَائِط قال (1) :

وله ، لا ینی ، عَبَائِطُ من کوم

إذا کان من دقاق وبزل

بعط

البَعْط منه الإِبْعاط ، وهو الغلو فی الجهل والأمر القبیح. یقال : منه إِبْعَاط وإفراط إذا لم یقل قولا علی وجهه ، وقد أَبْعَطَ إِبْعَاطاً. قال رؤبه (2) :

وقلت أقوال امریء لم یُبْعِط

أعرض عن الناس ولا تسخط

ویقال للرجل إذا استام بسلعته فتباعد عن الحق فی السوم : قد أَبْعَطَ وتشحی. أو شط وأشط.

طبع

الطَّبَع : الوسخ الشدید علی السیف.

والرجل إذا لم یکن له نفاذ فی مکارم الأمور ، کما یَطْبَعُ السیف إذا کثر علیه الصدأ. قال (3) :

بیض صوارم نجلوها إذا طَبِعَتْ

تخالهن علی الأبطال کتانا

أی بیض کأنهن ثیاب کتان ، قال (4) :

وإذا هززت قطعت کل ضریبه

فخرجت لا طَبِعاً ولا مبهورا

ص: 22

1- لم تفدنا المراجع عن القول والقائل.
2- دیوانه 84.
3- لم تفدنا المراجع شیئا عن القول ولا عن القائل.
4- (جریر). دیوانه 1 / 229 والروایه فیه : فإذا .. ومضیت.

وفلان طَبِعٌ طَمِعٌ إذا کان ذا خلق دنیء. قال المغیره بن حبناء یهجو أخاه صخرا(1) :

وأمک حین تذکر ، أم صدق

ولکن ابنها طَبِع سخیف

وفلان مطبوع علی خلق سیء ، وعلی خلق کریم.

والطَّبَّاع : الذی یأخذ فَیَطْبَعُها ، یقرضها أو یسویها ، فَیَطْبَعُ منها سیفا أو سکینا ، ونحوه. طَبَعت السیف طَبْعا. وصَنْعَتُهُ : الطِّباعَه.

وما جعل فی الإنسان من طِبَاع المأکل والمشرب وغیره من الأطبعه التی طُبِعَ علیها. والطَّبِیعه الاسم بمنزله السجیه والخلیقه ونحوه.

والطَّبْع : الختم علی الشیء. وقال الحسن : إن بین الله وبین العبد حدا إذا بلغه طُبِعَ علی قلبه ، فوفق بعده للخیر. والطَّابَع : الخاتم

وطَبَعَ الله الخلق : خلقهم. وطُبِعَ علی القلوب : ختم علیها.

والطِّبْع ملء المکیال. طَبَّعْتُهُ تَطْبِیعا ، أی : ملأته حتی لیس فیه مزید. وطَبَّعْتُ الإناء تَطْبِیعاً. وتَطَبَّعَ النهر حتی إنه لیتدفق.

والطَّبْعُ : ملؤک سقاء حتی لا یتسع فیه شیء من شده ملئه ، والطِّبْع کالملء ، والتَّطْبِیع مصدر کالتملیء ، ولا یقال للمصدر : طَبْع ، لأن فعله لا یخفف کما یخفف فعل ملأت ، لأنک تقول : طَبَّعْتُه [تَطْبِیعا](2) ولا تقول طَبَعْتُهُ طَبْعاً.

وقول لبید (3) :

کروایا الطِّبْع ضحت بالوحل

فالطِّبْع هاهنا الماء الذی ملیء به الراویه.

ص: 23

1- البیت فی (الشعر والشعراء) لابن قتیبه ص 240 (بریل).
2- نفس المصدر السابق.
3- دیوانه ق 26 ب 77 ص 196. وصدر البیت ، ما فی الدیوان :

یعنی الربیع بن زیاد ومن نازعه عند الملک. یقول : أوقرتهم (1) وأثقلت أکتافهم للذی سمعوا من کلامی وحجتی فصاروا کأنهم روایا قد أثقلت وأوقرت ماء حتی همت أن توحل حول الماء.

ویقال : من طِبَاعِهِ السخاء ، ومن طِبَاعِهِ الجفاء. والأَطْبَاع مغایض الماء. ویقال : هی الأنهار. الواحد : طِبْعٌ. قال (2) :

ولم تثنه الأَطْبَاعُ دونی ولا الجدر

ص: 24

1- س : أقررتهم. ط : مطموسه لا تقرأ.
2- لم یفدنا ما بین أیدینا عن القول والقائل شیئا.

باب العین والطاء والمیم معهما

اشاره

ط ع م - ط م ع - م ط ع - م ع ط مستعملات ،

ع م ط - ع ط م مهملان

طعم

الطَّعْمُ ، طَعْم کل شیء وهو ذوقه.

والطَّعْم : الأکل. إنه لیَطْعَمُ طَعْماً حسنا. وهو حسن المَطْعَم ، کما تقول : حسن الملبس ، أی : طَعَامُهُ طیب ، ولباسه جمیل.

وفلان حسن الطِّعْمَه کسرت کالجلسه ، لأنه ضرب من الفعل ، ولیس بفعله واحده.

وکل فعل واقع (1) لا یحرک مصدره نحو الطَّعْم ، لأنک تقول : طَعِمْتُ الطَّعَامَ ، وما لم یقع یحرک مصدره مثل ندم ، لأنک لا تقول : ندمت الشیء.

والطَّعَام اسم جامع لکل ما یؤکل ، وکذلک الشراب لکل ما یشرب.

والعالی فی کلام العرب : أن الطَّعَام هو البر خاصه. ویقال : اسم له وللخبز المخبوز ، ثم یسمی بالطَّعَام ما قرب منه ، وصار فی حده ، وکل (2) ما یسد جوعا فهو طَعَامٌ. قال تعالی : (أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ

ص: 25

1- یعنی بالواقع : المتعدی.
2- فی ط وس : کلما وهو خطأ فی الرسم.

وَطَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ)(1) فسمی الصید طَعَاماً ، لأنه یسد الجوع ، ویجمع : أَطْعِمَه وأَطْعِمَات. ورجل طاعِمٌ : حسن الحال فی المَطْعَم. قال : (2)

فاقعد فإنک أنت الطاعِم الکاسی

وطَعِمَ یَطْعَمُ طَعَاماً ، هکذا قیاسه.

وقول العرب : مر الطَّعْم وحلو الطَّعْم معناه الذوق ، لأنک تقول : اطْعَمْه ، أی : ذقه ، ولا ترید به امضغه کما یمضغ الخبز ، وهکذا فی القرآن : (وَمَنْ لَمْ) یَطْعَمْهُ (فَإِنَّهُ مِنِّی)(3) فجعل ذوق الشراب طَعْماً. نهاهم أن یأخذوا منه إلا غرفه وکان فیها ری الرجل وری دابته.

رجل مِطْعَامٌ : یُطْعِمُ الناس ، ویقری الضیف (4) فی الشتاء والصیف.

وامرأه مِطْعَامٌ بغیر الهاء ، ورجل مِطْعَمٌ شدید الأکل ، والمرأه بالهاء.

وطُعْمُ المسافر : زاده.

والطُّعْمُ : الحب الذی یلقی للطیر.

والطُّعْمَه : المأکله.

والمُطْعَم : القوس ، لأنها تطعم الصید. قال ذو الرمه (5) :

وفی الشمال من الشریان مُطْعَمَه

کبداء فی عجسها عطف وتقویم

وطُعْمَه : من أسماء الرجال.

والمُطْعَمَه : الإصبع الغلیظه المتقدمه من الجوارح ، لأن الجارحه به تحفظ اللحم ، فاطرد هذا الاسم فی الطیر کلها.

ص: 26

1- (أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَلِلسَّیَّارَهِ) سوره المائده 96.
2- (الحطیئه). دیوانه ق 71 ب 13 ص 284. وصدر البیت : دع المکارم لا ترحل لغینها
3- سوره البقره 249.
4- هذا من س. فی ص : الشتاء. فی ط : للشتاء.
5- دیوانه ق 12 ب 80 ص 451 ج 1 والروایه فیه : فی عودها.

والمُطَعِّم من الإبل الذی تجد فی مخه طَعْمَ الشحم من سمنه.

وکل شیء إذا وجد طَعْمُهُ فقد أَطْعَمَ

واطّعَمَتِ الشجرهُ أدرکت ثمرتها علی بناء (افتعلت) ، یعنی أخذت طعمها وطابت.

قال أبو لیلی : أَطْعَمَ النخل بالتخفیف.

ومخ طَعُومٌ یوجد فیه طَعْمُ السمن.

وطَعِمْتُ أَطْعَمُ طَعْما ، أی : أکلت.

وجزور طَعُوم : بین السمین والمهزول.

والمُطْعِمَتَانِ : من رجل کل طائر : المتقدمتان المتقابلتان.

طمع

طَمِعَ طَمَعا فهو طامِع ، وأَطْمَعَهُ غیره ، وإنه لَطَمِعٌ : حریص.

والأَطْماع : أرزاق الجند.

وما أَطْمَعَ فلانا ، وإنه لَطَمُعَ [الرجل] بضم المیم علی معنی التعجب ، وکذلک التعجب فی کل شیء کقولک لخرجت المرأه ، أی : کثیره الخروج ، ولقضو القاضی ، مضموم أجمع إلا ما قالوا فی نعم بئس ، روایه تروی عنهم. غیر لازم لقیاس التعجب ، لأنهم لا یقولون : نعم ولا بؤس والباقیه کذلک.

وامرأه مِطْماع : تُطْمِع ولا تمکن.

والمَطْمَع : ما طَمِعْتَ فیه ، ویقال : إن قول المخاضعه لَمَطْمَعَه ، ونحوه فی کل شیء.

والمَطْمَعَه هو الطَّمَع نفسه ، طَمِعْتُ فیه مَطْمَعَهً.

مطع

المَطْع : ضرب من الأکل بأدنی الفم ، والتناول فی الأکل بالثنایا وما یلیها (1) من مقدمه الأسنان

ص: 27

1- فی النسخ الثلاث : بینهما ، ولا معنی له.
معط

المَعْط : مد الشیء. وامْتَعَطْتُ السیف من غمده ، [سللته] ، ولو قلت : مَعَطْتُهُ لاستقام ، وإنه لطویل مُمَّعِطٌ بتشدید المیم وکسر العین ، أی : کأنه قد مد مدا.

ومَعِطَ یَمْعَطُ مَعَطاً فهو أَمْعَط ، مَعِط.

(وامَّعَطَ شعره امِّعَاطاً) (1) إذا تمرط فذهب.

ومَعَطْتُ الشعر من رأس الشاه ونحوه إذا مددته فنتفته (2).

والأَمْعَط : الذی لا شعر علی جسده کالذئب الأَمْعَط الذی قد تَمَعَّطَ شعره.

ومَعِطَ الذئب ، ولا یقال مَعِطَ (3) شعره. ذئب أَمْعَطُ یفسرونه بالخبث. والأصل ما فسرت لک ، لأنه أخبث من غیره ، وإذا تمرط شعره یتأذی بالذباب والبعوض ، فیخرج علی أذی شدید وجوع فلا یکاد یسلم منه ما اعترض له.

ولص أَمْعَطُ ، ولصوص مُعْطٌ ، تشبیها بالذئاب لخبثهم وهو الذی مع خبثه لا شیء معه.

والمَعْطُ : ضرب من النکاح.

وبنو مُعَیْط حی من قریش.

ص: 28

1- فی النسخ الثلاث : انمعط انمعاطا.
2- س : ونتفته.
3- ص : موضع (معط) بیاض ، وما أثبتناه فمن ط وس.

باب العین والدال والتاء معهما

اشاره

ع ت د فقط

عتد

عَتُدَ الشیء یَعْتُدُ عَتَاداً فهو عَتِیدٌ : حاضر. ومنه سمیت العَتِیده التی یکون فیها الطیب ، والأدهان. قال النابغه (1) :

عَتَاد امریء لا ینقض البعد همه

طلوب الأعادی ، واضح غیر خامل

والعَتِید : الشیء المعد. أَعْتَدْناه ، أی : أعددناه لأمر إن حزب.

وجمعه : عُتُد ، وأَعْتِدَه.

والعَتُود : الجدی الذی قد استکرش.

وثلاثه أَعْتِدَه ، والجمیع عِدَّانٌ : فعلان ، أصله : عِتْدَان ، فأدغمت التاء فی الدال.

ویقال : العَتُود : الذی بلغ السفاد ، قال (2) :

واذکر غدانه عِدَّاناً مزنمه

من الحبلق تبنی حوله الصیر

ص: 29

1- دیوانه. ق 5 ب 25 ص 71.
2- البیت فی التهذیب 2 / 196 ، واللسان (عند) بدون عزو ، وهو مما أنشد (أبو زید.).

وتقول : هذا الفرس عَتَدٌ عَتِدٌ ، أی معد متی ما شئت رکبت ، الذکر والأنثی فیه سواء. قال سلامه (1) :

وکل طواله عَتَد نزاق

أی : شدید الجری.

ص: 30

1- البیت فی المحکم 2 / 3 وفی اللسان (عتد). وصدر البیت : بکل مجنب مالسید نهد

باب العین والدال والراء معهما

اشاره

ع د ر - ع ر د - د ع ر - ر ع د - د ر ع - ر د ع

عدر

العَدْر : المطر الکثیر. وأرض مَعْدُوره : ممطوره. وعَدِرَ المکان عَدَراً واعْتَدَرَ : [کثر ماؤه](1).

عرد

العَرْد : الشدید الصلب من کل شیء ، المنتصب. یقال : إنه لَعَرْدُ العنق ، ویقال : عارِد مغرز (2) العنق.

قال رؤبه یصف حمار وحش (3) :

عَرْد التراقی حشورا معقربا

وعَرَدَ الناب یَعْرُدُ عُرُودا إذا خرج کله واشتد وانتصب ، وکذلک نحوه. قال ذو الرمه(4):

یصعدن رقشا بین عوج کأنها

زجاج القنا منها نجیم وعارِد

ص: 31

1- زیاده اقتضاها السیاق ، من المحکم 2 / 4.
2- فی النسخ الثلاث : (ومعرد) مکان (مغرز) والظاهر أنه تصنیف.
3- الرجز فی التهذیب 2 / 198 وفی اللسان (عرد) منسوب إلی (العجاج) ، ولیس فی دیوانه.
4- دیوانه. ق 35 ب 17 ص 1099 ج 2.

والتَّعْرید : ترک القصد ، وسرعه الذهاب ، والانهزام. قال الراجز (1) :

وهمت الجوزاء بالتعرید

وقال لبید (2) :

فمضی وقدمها وکانت عاده

منه إذا هی عرّدتْ إقدامها

والعَرْد الذکر ، والعَرَاده الجراده الأنثی.

والعَرَاده : ضرب من نبات الربیع حشیشه طیبه الریح.

ویقال : العَرَاده : الحمض تأکله الإبل.

والعَرَّاده : شبه منجنیق صغیره ، ویجمع علی عَرَّادَات.

دعر

الدُّعَر : ما احترق من حطب ، أو غیره فطفیء من غیر أن یشتد احتراقه. الواحده دُعَرَه.

هو أیضا من الزناد ما قدح به مرارا حتی احترق فصار دُعَراً لا یوری. ویقال : هو الذی یدخن ولا یتقد. قال (3) :

أقبلن من بطن فلاه بسحر

یحملن فحما جیدا غیر دُعَر

والدَّاعِر : الخبیث الفاجر ، ومصدره الدَّعَارَه.

ورجل دَعَّار ، وقوم دَاعِرون

ص: 32

1- الرجز فی التهذیب 2 / 200 وفی اللسان والتاج (عرد) منسوب إلی (ذی الرمه) ، ولیس فی دیوانه ، وفی النسخ الثلاث بعد هذا الرجز : نادیت معنا یا حلیف الجود أسقطناه لأنه ، کما یبدو ، أقحم بتزید النساخ.
2- دیوانه. ق 8 ب 33 ص 306. أنث الإقدام لتعلقه بالجوزاء بإضافته إلی ضمیرها.
3- الشطر الثانی فی اللسان (دعر) وهو غیر منسوب أیضا.
رعد

الرَّعْد : اسم ملک یسوق السحاب ، وتسبیحه صوته الذی یسمع (ومن صوته اشتق رَعَدَ یَرْعُدُ ، ومنه الرِّعْده والارتعاد) (1).

ارْتَعَدَ رِعْدَهً وارْتِعادا. والرِّعْدَه : رجرجه تأخذ الإنسان من فزع أو داء. تقول : یُرْعَد الإنسان ، فإذا جعلت الفعل منه قلت : یرتعد.

وأَرْعَدَه الداء. والرِّعْدِید والرِّعْدِیدَه : الرجل الفروقه.

وسمعت من یقول : تِرْعِید ، کما یقولون : تعبید.

وأَرْعَدَه الخوف ورجل رِعْدِید : جبان یدع القتال من رعده تأخذه. قال الهذلی (2) :

ثأرت بأبناء الکرام ولم أکن

لدی الروع رِعْدِیدا جبانا ولا غمرا

وکل شیء یترجرج من نحو القریس فهو یَتَرَعْدَد ، کما تَتَرَعْدَد الألیه والفالوذج ونحوهما. قال العجاج (3) :

فهی کرعدید الکثیب الأهیم

وتقول : رَعَدَت السماء وبرقت ، ویقال : أَرْعَدَت وأبرقت ، وسحاب رَوَاعِد وبوارق ، أی ذات رَعْد وبرق. والرَّوَاعِد : سحابات فیها ارتجاس رَعْد.

ص: 33

1- أصل العباره فی النسخ الثلاث : (من صوته اشتق من رعد یرعد والرعده مصدر الارتعاد) وهی عباره مضطربه غیر مؤدیه.
2- لم نهتد إلی القائل ولا أفادتنا المراجع عن القول.
3- دیوانه. الأرجوزه 24 ب 25 ص 292.

ویقال : أَرْعَدَ لی فلان وأبرق إذا هدد وأوعد (من بعید یرینی علامات بأنه یأتی إلی شرا). قال (1) :

أبرق وأَرْعِدْ یا یزید

فما وعیدک لی بضائر

وقال (2) :

وهبته بأطیب الهبات

من بعد ما قد کثرت بناتی

فأرعدوا وأبرقوا عداتی

هذا فی بنی له.

ویقال : یَرْعُدُ ویبرق لغتان. رَعَدَ یَرْعُدُ فهو راعِد. قال(3) :

فابرق هنالک ما بدا لک وارْعُد

ویقال : الرِّعْدِید : الفالوذج ، فما أدری مولد أم تلید

درع

دِرْعُ المرأه یذکر ، ودِرْع الحدید تؤنث ، وقال بعضهم : یذکر أیضا ، والجمیع : الدُّرُوع. وتصغیره : دُرَیْع بلا هاء ، روایه عن العرب.

والدِّرْع اللبوس ، وهو حلق الحدید.

وادَّرَعَ الرجل ، لبس الدِّرْع.

وادَّرَعَ القوم سرابیل الدم ، أی : تسربلوا فجرحوا وجرحوا. قال العجاج (4) :

وادَّرَعَ القوم سرابیل الدم

ص: 34

1- (الکمیت.) دیوانه 1 / 225.
2- لم نقف علیه.
3- القائل کما فی التهذیب 2 / 208 (ابن أحمر) والروایه فیه. بأرضک ، وتمام البیت کما فی اللسان والروایه فیه : یا جل ما بعدت علیک بلادنا وطلابنا فابرق بأرضک وارعد
4- دیوانه. الأرجوزه 24 ب 133 ص 305.

والدَّرَّاع الرجل ذو الدِّرْع إذا کانت علیه.

والدُّرَّاعَه : ضرب من الثیاب ، وهو جبه مشقوقه المقدم. والمِدْرَعَه ضرب آخر ، لا یکون إلا من الصوف. قال الراجز (1) :

یوم لخلانی ویوم للمال

مشمر یوما ویوما ذیال

مِدْرَعَه یوما ویوما سربال

یقول : أتنعم مع إخوانی یوما ، ویوما أصلح مالی ، فأتشمر وألبس المِدْرَعَه.

قال الخلیل : فرقوا بینهما لاختلافهما فی الصنعه إراده الإیجاز فی المنطق ، وکذلک یفعلون بنحو ذلک.

وصفه الرحل إذا بدا منها رءوس الواسطه والآخره تسمی : مِدْرَعَه.

ادَّرَعَ الرجل ، أی : لبس هذه الغواشی.

والدَّرَعُ مصدر الأَدْرَع [والدَّرْعَاء] وهو فی ألوان الشاء : بیاض فی الصدر والنحر ، وسواد فی الفخذ ، شاه دَرْعَاء .. وإذا کانت سوداء الجسد ، بیضاء الرأس فهی أیضا دَرْعاء.

واللیالی الدُّرَع هی التی یطلع فیها القمر عند وجه الصبح ، وسائرها أسود مظلم ، شبه بالشاه التی وصفت. ویقال : الدُّرَع : ثلاث لیال

ردع

الرَّدْع : مقادیم الإنسان إذا کانت فیه منیته. یقال : طعنته فرکب رَدْعَهُ ،

ص: 35

1- لم تفدنا المراجع عنه شیئا.

أی : خر صریعا لوجهه. ویقال : خر فی بئر فرکب رَدْعَه ، وهوی فیها ، فلذلک یقال : رکب رَدْعَ المنیه.

ویقال للفرس إذا وقع علی وجهه فعطب : رکب رَدْعَه فمات. قال (1) :

أقول له والمرء یرکب رَدْعَه

وقد شکه لدن المهزه ناجم

ورَدَعْتُه رَدْعاً فَارْتَدَعَ ، أی : کففته فکف.

وارْتَدَعَ الرجل إذا رآک وأراد أن یعمل عملا فکف ، أو سمع کلامک.

وأنا رَدَعْتُهُ عن ذلک ، کأنه شبه الدفع وهو مستقبلک فَرَدَعْتُهُ رَدْعا لا بالید بل بنظره. قال (2) :

أهل الأمانه إن مالوا ومسهم

طیف العدو إذا ما ذکروا ارْتَدَعُوا

والرَّادِعه والمُرَدَّعَه : قمیص قد لمع بالزعفران أو بالطیب فی مواضع ، ولیس مصبوغا کله ، إنما هو مبلق کما تردع الجاریه صدر جیبها بالزعفران بملء کفها ، والفعل : الرَّدْع. قال (3) :

رادِعه بالمسک أردانها

وقال (4) :

ورادِعه بالطیب صفراء عندها

لجس الندامی فی ید الدرع مفتق

ص: 36

1- لم نهتد إلی القائل ولا أفدنا شیئا عن القول.
2- لم نهتد إلی القائل والبیت فی المحکم 2 / 8 ، وفی اللسان والتاج (ردع) والروایه فیهما : إذا ما ذکروا ، وهو بدون عزو فیها جمیعا. ، وهو بدون عزو فیها جمیعا.
3- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول.
4- (الأعشی). دیوانه ق 33 ب 20 ص 219 والروایه فیه : بالمسک.

یعنی جاریه قد جعلت رَدْعاً (1) علی ثیابها فی مواضع. وقال رؤبه (2) :

وقد فشا فیهن صبغا مُرْدَعا

ص: 37

1- من س. فی ص وط : قد جعلت علی ثیابها فی مواضع.
2- دیوانه 91 والروایه فیه : وقد کسا.

باب العین والدال واللام معهما

اشاره

ع د ل - ع ل د - دلع مستعملات د ع ل -

ل ع د - ل د ع مهملات

عدل

العَدْل : المرضی من الناس قوله وحکمه.

هذا عَدْلٌ ، وهم عَدْلٌ ، وهم عدل ، فإذا قلت : فهم عُدُولٌ علی العده قلت : هما عَدْلَانِ ، وهو عَدْلٌ بیّن العَدْل.

والعُدُولَه والعَدْل : الحکم بالحق. قال زهیر (1) :

متی یشتجر قوم یقل سرواتهم

هم بیننا فهم رضی وهم عَدْل

وتقول : هو یَعْدِل ، أی : یحکم بالحق والعَدْل. وهو حکم عَدْل ذو مَعْدَلَه فی حکمه.

وعِدْل الشیء : نظیره ، هو عِدْل فلان.

وعَدَلْتُ فلانا بفلان أَعْدِلُه به. وفلان یُعَادِل فلانا ، وإن قلت : یَعْدِلُه فحسن.

والعادِل : المشرک الذی یَعْدِل بربه.

والعِدْلَان : الحملان علی الدابه ، من جانبین ، وجمعه : أَعْدَال ، عُدِلَ أحدهما بالآخر فی الاستواء کی لا یرجح أحدهما بصاحبه.

ص: 38

1- دیوانه ص 107.

والعَدْل أن تَعْدِل الشیء عن وجهه فتمیله. عَدَلْتُهُ عن کذا ، وعَدَلْتُ أنا عن الطریق.

ورجل عَدْلٌ ، وامرأه عَدْلٌ سواء.

والعِدْل أحد حملی الجمل ، لا یقال إلا للحمل ، وسمی عِدْلاً ، لأنه یسوی بالآخر بالکیل والوزن.

والعَدِیل الذی یُعَادِلُکَ فی المحمل.

وتقول : اللهم لا عِدْلَ لک ، أی : لا مثل لک.

ویقول فی الکفاره (أَوْ) عَدْلُ (ذلِکَ)(1) ، أی : ما یکون مثله ، ولیس بالنظیر بعینه.

ویقال : العدل : الفداء. قال الله [تعالی](لا یُقْبَلُ مِنْها) عَدْلٌ (2).

ویقال : هو هاهنا الفریضه.

والعَدْل : نقیض الجور. یقال عَدْلٌ علی الرعیه.

ویقال لما یؤکل إذا لم یکن حارا ولا باردا یضر : هو مُعْتَدِل.

وجعلت فلانا عَدْلاً لفلان وعِدْلاً ، کل یتکلم به علی معناه.

وعَدَلْتُ فلانا بنظیره ، أَعْدِلُهُ. ومنه : یقال : ما یَعْدِلُک عندنا شیء ، أی : ما یقع عندنا شیء موقعک.

وعَدَلْتُ الشیء أقمته حتی اعْتَدَلَ. قال (3) :

صبحت بها القوم حتی امتسکت

بالأرض أَعْدِلُها أن تمیلا

أی : لئلا تمیل. وعَدَلْتُ الدابه إلی کذا : أی : عطفتها فَانْعَدَلَتْ.

ص: 39

1- سوره المائده 95.
2- سوره البقره 123.
3- البیت فی المحکم 2 / 11 بدون عزو وفی اللسان (مسک) معزو إلی (العباس.).

والعَدْل : الطریق. ویقال : الطریق یُعْدَل إلی مکان کذا ، فإذا قالوا یَنْعَدِل فی مکان کذا أرادوا الاعوجاج. وفی حدیث عمر : الحمد لله الذی جعلنی فی قوم إذا ملت عَدَلُونِی ، کما یُعْدَل السهم فی الثقاف (1).

والمُعْتَدِلَه من النوق : الحسنه المتفقه الأعضاء (بعضها ببعض) (2).

والعَدَوْلِیَّه : ضرب من السفن نسب إلی موضع یقال له : عَدَوْلَاه ، أمیت اسمه. قال حماس : وأرویه أیضا : عَدْوَلِیَّه من الاستواء والاعتدال.

وغصن مُعْتَدِل : مستو. وو جاریه حسنه الاعْتِدَال ، أی : حسنه القامه.

والانْعِدَال : الانعراج. قال ذو الرمه (3) :

وإنی لأنحی الطرف من نحو غیرها

حیاء ولو طاوعته لم یُعادِل

أی : لم یَنْعَدِل.

وقال طرفه فی العَدَوْلِیَّه (4) :

عَدَوْلِیَّه ، أو من سفین ابن یامن

یجور بها الملاح طورا ویهتدی

علد

العَلْد : الصلب الشدید من کل شیء کأن فیه یبسا من صلابته.

وهو الراسی الذی لا ینقاد ولا ینعطف.

وسید عِلْوَدّ : رزین ثخین ، قد اعْلَوَّدَ اعْلِوَّاداً.

ص: 40

1- الحدیث فی التهذیب 2 / 214 وفی المحکم 2 / 11.
2- من التهذیب فی حکایته عن اللیث 2 / 213. فی النسخ الثلاث (بعضا).
3- دیوانه. ق 45 ب 8 ص 1336 ج 2.
4- دیوانه ، معلقته ص 6.

واعْلَوَّدَ الشیء إذا لزم مکانه فلم یقدر علی تحریکه. قال رؤبه (1) :

وعزنا عز إذا توحدا

تثاقلت أرکانه واعْلَوَّدَا

والعَلَنْدَی : البعیر الضخم ، وهو علی تقدیر فعنلی ، فما زاد علی العین واللام والدال فهو فضل ، والأنثی : عَلَنْدَاه ، ویجمع عَلَانِدَه وعَلَادَی وعَلَنْدَیَات وعَلَانِد ، علی تقریر قلانس.

والعَلَنْدَاه : شجره طویله من العضاه لا شوک لها. قال (2) :

دخان العَلَنْدَی دون بیتی مذود

دلع

دَلَعَ لسانه یَدْلَع دَلْعا ودُلُوعا ، أی : خرج من الفم ، واسترخی وسقط علی عنفقته ، کلهثان الکلب ، وأَدْلَعَه العطش ونحوه ، وانْدَلَعَ لسانه. قال أبو العتریف الغنوی (3) یصف ذئبا طرده حتی أعیا ودَلَعَ لسانه (4) :

وقلص المشفر عن أسنانه

ودَلَعَ الدالِع من لسانه

وفی الحدیث (5) : إن الله أَدْلَعَ لسان بلعم ، فسقطت أسلته علی صدره.

ویقال للرجل المندلث البطن أمامه : مُنْدَلِع البطن.

والدَّلِیع : الطریق السهل فی مکان حزن لا صعود فیه ولا هبوط ، ویجمع : دَلَائِع.

ص: 41

1- الرجز فی المحکم 2 / 13. دیوانه - المفردات المنسوبه إلیه ص 173.
2- (عنتره.) دیوانه ص 41. وصدر البیت : (سیأتیکم عنی وان کنت نائیا). والبیت فی المحکم 2 / 13 والروایه فیه : منی.
3- الرجز فی التاج (دلع) وفیه أنه مما أنشد (أبو لیلی) لأبی العتریف الغنوی. وموضع الشاهد من الرجز فی المحکم 2 / 14 وفی اللسان (دلع) بدون عزو.
4- العباره من (قال) إلی (لسانه) سقطت من الأصل ، وما أثبت هنا فمن ط وس.
5- ورد الحدیث فی التهذیب 2 / 217.

باب العین والدال والنون معهما

اشاره

ع د ن - ع ن د - د ن ع مستعملات د ع ن - ن ع

د - ن د ع مهملات

عدن

عَدَنُ : موضع ینسب إلیه الثیاب العَدَنِیَّه.

والمَعْدِن : مکان کل شیء ، أصله ومبتدؤه ، نحو الذهب ، والفضه والجوهر والأشیاء ، ومنه : جنات عَدْن.

وفلان مَعْدِن الخیر ومَعْدِن الشر.

عَدَانُ : موضع علی ساحل من السواحل. قال لبید (1) :

ولقد یعلم صبحی أننی

بِعَدَان السیف صبری ونقل

والعَدَنُ : إقامه الإبل علی الحمض خاصه. عَدَنَت الإبل تَعْدُنُ عُدُونا.

عَدَنِیَّه : من أسماء النساء والثیاب.

عَدْنَان : اسم أبی معد.

عند

عَنَدَ الرجل یَعْنُدُ عَنْدا وعُنُودا فهو عانِد وعَنِید ، إذا طغی وعتا ، وجاوز قدره ، ومنه : المُعَانَدَه ، وهو أن یعرف [الرجل] الشیء ویأبی أن یقبله أو یقر به.

ص: 42

1- دیوانه. ق 26 ب 42 ص 186. والروایه فیه : کلهم مکان (أننی).

والعَنُود من الإبل : الذی لا یخالط الإبل ، إنما هو فی ناحیه.

ورجل عَنُود : یحل وحده ، لا یخالط الناس. قال (1) :

وصاحب ذی ریبه عَنُود

بلد عنی أسوأ التبلید

وأما العَنِید فهو من التجبر ، لذلک خالفوا بین العَنُود والعانِد والعَنِید.

ویقال للجبار العَنِید : لقد عَنَدَ عَنْداً وعُنُوداً.

عِنْد : حرف الصفه ، فیکون موضعا لغیره ، ولفظه نصب ، لأنه ظرف لغیره ، [وهو] فی التقریب شبه اللزق ، لا یکاد یجیء إلا منصوبا ، لأنه لا یکون إلا صفه معمولا فیها ، أو مضمرا فیها فعل إلا فی حرف واحد ، وذلک قول القائل لشیء ، بلا علم : هو عِنْدِی کذا وکذا ، فیقال له : أَوَلک عِنْدٌ؟ فیرفع. وزعموا أنه فی هذا الموضع یراد به القلب وما فیه من معقول اللب.

والعرق العانِد : الذی ینفجر منه الدم فلا یکاد یرقأ ، وأنشد (2) :

وطعنه عانِدُها یفور

دنع

رجل دَنِعٌ من قوم دَنَائِع ، وهو الغسل الذی لا لب له ولا عقل.

والدانِع : الذی یأتی مداق الأمور والمخازی ولا یکرم نفسه.

ص: 43

1- لم نهتد إلی القائل ولم تفد المراجع شیئا عن القول.
2- لم نهتد إلی القائل. ولم نفد من المراجع شیئا.

باب العین والدال والفاء معهما

اشاره

ع د ف - د ف ع - ف د ع مستعملات ع ف د -

د ع ف - ف ع د مهملات

عدف

العَدُوف : الذواق

والعَدْف : الیسیر من العلف. ما ذاقت الخیل عَدُوفا ، أی : لم (1) یلکن عودا. قال(2) :

إلی قلص تظل مقلدات

أزمتهن ما یَعْدِفْنَ عودا

والعَدْف : نول قلیل ، أصبنا عَدْفاً من ماله.

والعِدْفَه کالصنفه من قطعه ثوب ونحو ذلک. ویقال : بل العَدْف اشتقاقه من العَدْفَه ، أی : یلم ما تفرق منه. قال (3) :

حمال أثقال دیات الثأی

عن عِدَفِ الأصل وجرامها

ویقال : عِدْفَه من الناس وحذفه ، أی : قطعه.

ص: 44

1- من س. ص ، ط : ما یلکن.
2- لم نهتد إلی القائل ، ولم نقف علی القول فیما تیسر من مراجع.
3- (الطرماح). دیوانه. ق 29 ب 25 ص 447 والروایه فیه : حمال أشناق .. وجشامها.
دفع

دَفَعْتُ عنه کذا وکذا دَفْعا ومَدْفَعاً ، أی : منعت.

ودَافَعَ الله عنک المکروه دِفَاعاً ، وهو أحسن من دَفَعَ.

والدَّفْعَه : انتهاء جماعه قوم إلی موضع بمره. قال خلف (1) :

فندعی جمیعا مع الراشدین

فندخل فی آخر الدَّفْعَه

وکذلک نحو ذلک. وأما الدُّفْعَه فما دفع من إناء أو سقاء فانصب بمره. قال (2) :

کقطران الشام سالت دُفَعُه

وکذلک دُفَعُ المطر نحوه. قال الأعشی (3) :

وسافت من دم دُفَعا

یصف بقره أکل السباع ولدها.

والدُّفَّاع : طحمه الموج والسیل. قال (4) :

جواد یفیض علی المجتدین

کما فاض یم بِدُفَّاعه

والدُّفَّاع : الشیء العظیم الذی یَدْفَع بعضه بعضا.

والدافِعه : التلعه تَدْفَع فی تلعه أخری من مسایل الماء إذا جری فی صبب وحدور فتراه یتردد فی مواضع فانبسط شیئا ، أو استدار ، ثم دَفَعَ فی أخری أسفل من ذلک ، فکل واحد من ذلک دافِعه ، وجمعه : دَوافِع ، وما بین الدَّافِعَتَیْنِ مذنب.

ص: 45

1- البیت فی المحکم 2 / 18 وفی اللسان والتاج (دفع) بدون عزو.
2- اللسان (دفع) بدون عزو أیضا.
3- دیوانه. ق 13 ب 34 ص 105 وتمامه : عجلا الی المعهد الأدنی ففاجأها أقطاع مسک وسافت من دم دفعا
4- لم نهتد إلی القائل ، والبیت فی التهذیب 2 / 226 ، وفی المحکم 2 / 18 وفی اللسان والتاج (دفع) ، والروایه فی هذه : المعتقین.

والاندفاع : المضی فی الأمر کائنا ما کان. وأما قول الشاعر (1) :

أیها الصلصل المغذ إلی المَدْ

فَع من نهر معقل فالمذار

فیقال : أراد بالمَدْفَع موضعا (2). ویقال : بل المَدْفَع مذنب الدافِعه الأخری لأنها تدفع إلی الدافِعه الأخری.

والمُدَفَّع : الرجل المحقور الذی لا یقری الضیف ولا یجدی إن اجتدی أی طلب إلیه. قال طفیل (3)

وأشعث یزهاه النبوح مُدَفَّع

عن الزاد ممن حرف الدهر محثل

وإذا مات أبو الصبی فهو یتیم ، وهو مدفّع ، أی : یدفع ویحقر.

وفلان سید قومه غیر مُدافَع ، أی : غیر مزاحم فیه ، ولا مدفوع عنه. وهذا طریق یَدْفَعُ إلی مکان کذا. [أی : ینتهی إلیه](4).

ودُفِعَ فلان إلی فلان : انتهی إلیه.

وقولهم : غشیتنا سحابه فدُفِعْنَاها إلی بنی فلان ، أی : انصرفت إلیهم عنا.

والدَّافِع : الناقه التی تَدْفَع اللبن علی رأس ولدها ، إنما یکثر اللبن فی ضرعها حین ترید أن تضع ، وکذلک الشاه المِدْفاع. والمصدر : الدَّفْعَه.

ورأیت علیه دُفَعا ، أی : دُفْعه دُفْعه.

ص: 46

1- لم نهتد إلی القائل ، والبیت فی التهذیب 2 / 227 وفی المحکم 2 / 18 وفی اللسان والتاج (دفع).
2- من س. ص وط : یقال أراد بالمدفع موضع.
3- طفیل الغنوی کما فی التاج (دفع). والبیت فی اللسان (حثل) غیر منسوب.
4- زیاده اقتضاها السیاق من التهذیب 2 / 229.
فدع

الفَدَع : عوج فی المفاصل ، [کأنها](1) ، قد زالت عن مواضعها ، وأکثر ما یکون فی الأرساغ خلقه أو داء ، کأنه لا یستطیع بسطه. وکل ظلیم أَفْدَع لاعوجاج فی مفاصله. فَدِعَ فَدَعاً. قال الفرزدق (2) :

کم خاله لک یا جریر وعمه

فَدْعَاء قد حلبت علی عشاری

وقال (3) :

عکباء عکبره فی بطنها ثجل

وفی المفاصل من أوصالها فَدَع

وقال (4) :

عن ضعف أطناب وسمک أَفْدَعا

جعل السمک المائل أَفْدَع

ص: 47

1- زیاده لتقویم العباره من التهذیب 2 / 229 والتاج (فدع).
2- دیوانه 361 (صادر) س : کم عمه.
3- فی س وط : فی أوصالها. والبیت فی التاج (فدع) والروایه فیه : عکیره اللحیین همرش.
4- (رؤبه.) دیوانه 91 (برلین) والروایه فیه أفرعا بالراء وهو تصحیف وهو فی التهذیب 2 / 229 واللسان (فدع) : أفدعا.

باب العین والدال والباء معهما

اشاره

ع ب د - د ع ب - ب ع د - ب د ع مستعملات ع د ب - د ب ع مهملان

عبد

العَبْد : الإنسان حرا أو رقیقا. هو عبد الله ، ویجمع علی عِبَاد وعَبْدَیْن. والعَبْد : المملوک ، وجمعه : عَبِید ، وثلاثه أَعْبُد ، وهم العِبَاد أیضا.

إن العامه اجتمعوا علی تفرقه ما بین عِبَاد الله ، والعَبِید المملوکین.

وعَبْدٌ بیّن العُبُودَه ، وأقر بالعُبُودِیَّه ، ولم أسمعهم یشتقون منه فعلا ، ولو اشتق لقیل : عَبُدَ ، أی : صار عَبْداً ، ولکن أمیت منه الفعل.

وعبد تَعْبِیده ، أی : لم یزل فیه من قبل هو وآباؤه.

وأما عَبَدَ یَعْبُدُ عِبَادَهً فلا یقال إلا لمن یَعْبُدُ الله.

وتَعَبَّدَ تَعَبُّداً ، أی : تفرد بالعِبَادَهِ.

وأما عَبْد خدم مولاه ، فلا یقال : عَبَدَهُ ولا یَعْبُدُ مولاه.

واسْتَعْبَدْتُ فلانا ، أی اتخذته عَبْدا.

وتَعَبَّدَ فلان فلانا ، أی : صیره کالعَبْد له وإن کان حرا. قال (1) :

تَعَبَّدَنِی نمر بن سعد ، وقد أری

ونمر بن سعد لی مطیع ومهطع

ص: 48

1- لم نهتد إلی القائل ، والبیت فی اللسان (عبد).

وقالوا : إذا طردک الطارد وأبی (أن) (1) ینجم عنک ، [أی](2) لا یقلع فقد تَعَبَّدَکَ تَعَبُّداً.

وأَعْبَدَ فلان فلانا : جعله عَبْدا.

وتقرأ هذه الآیه علی سبعه أوجه :

فالعامه تقرأ : (وَ) عَبَدَ (الطَّاغُوتَ) ، أی : عَبَدَ الطاغوت من دون الله.

وعُبِدَ الطاغوتُ ، کما تقول : ضُرِبَ عَبْدُ الله.

وعَبُدَ الطاغوتُ ، أی : صار الطاغوت یُعْبَد ، کما تقول : فَقُهَ الرجلُ ، وظَرُفَ.

وعُبَّدُ الطاغوتِ ، معناه عُبَّادُ الطاغوت. جمع ، کما تقول : رُکَّع وسُجَّد.

وعَبَدَ الطاغوتِ ، أرادوا : عَبَدَه الطاغوت مثل فجره وکفره ، فطرح الهاء والمعنی فی الهاء.

وعابِد الطاغوت ، کما تقول : ضارب الرجل.

وعُبُدُ الطاغوت ، جماعه ، لا یقال : عابِد وعُبُد ، إنما یقال عَبُود وعُبُد.

ویقال للمشرکین : عَبَدَه الطاغوت والأوثان ، وللمسلمین : عُبَّاد یَعْبُدُون الله.

والمسمی بِعَبَدَهَ. والجزم فیها خطأ ، إنما هو عَبَدَه علی بناء سلمه.

وتقول : اسْتَعْبَدْتُهُ وهو قریب المعنی من تَعَبَّدَ إلا أن تَعَبَّدْتُهُ أخص ،

وهم العِبِدَّی ، یعنی : جماعه العَبِید الذین ولدوا فی العُبُودَه ، تَعْبِیدَه ابن تَعْبِیدَه ، أی: فی العُبُودَه إلی آبائه. وأَعْبَدَنِی فلانا ، أی : ملکنی إیاه.

ص: 49

1- ص. ط : لا. س : أن لا.
2- زیاده اقتضاها السیاق.

وبعیر مُعَبَّد : مهنوء (1) بالقطران ، وخلی عنه فلا یدنو منه أحد. قال (2) :

وأفردت إفراد البعیر المُعَبَّد

وهو الذلول أیضا ، یوصف به البعیر.

والمُعَبَّد : کل طریق یکثر فیه المختلفه ، المسلوک.

والعَبَد : الأنفه والحمیه من قول یستحی منه ، ویستنکف. ومنه : (فَأَنَا أَوَّلُ) الْعابِدِینَ (3) أی : الأنفین من هذا القول ، ویقرأ العَبِدِینَ ، مقصوره ، علی عَبِدَ یَعْبَد. ویقال: (فَأَنَا أَوَّلُ) الْعابِدِینَ أی : کما أنه لیس للرحمن ولد فلست بأول من عَبَدَ الله من أهل مکه.

ویروی عن أمیر المؤمنین أنه قال : عَبِدْتُ فصمت. أی : أنفت فسکت. قال (4) :

ویَعْبَد الجاهل الجافی بحقهم

بعد القضاء علیه حین لا عَبِدَ

والعَبادِید : الخیل إذا تفرقت فی ذهابها ومجیئها. ولا تقع إلا علی جماعه ، لا یقال للواحد : عِبْدِید. ألا تری أنک تقول : تفرقت فهی کلها متفرقه ، ولا یقال للواحد متفرق ، ونحو ذلک کذلک مما یقع علی الجماعات فافهم. تقول : ذهبت الخیل عَبادِیدَ ، وفی بعض الکلام عَبابِید. قال الشماخ (5) :

والقوم آتوک بهز دون إخوتهم

کالسیل یرکب أطراف العَبابِید (6)

ص: 50

1- فی النسخ : مهنی.
2- (طرفه بن العبد) معلقته ، وصدره : ؛لی أن تحامتنی العشیره کلها
3- سوره الزخرف 81.
4- لم نهتد إلی القائل ، ولم تفدنا المراجع فی القول شیئا.
5- دیوانه. ق 4 ب 29 ص 123.
6- من س .. ص ، ط : العبادید.

والعَبادِید : الأطراف البعیده والأشیاء المتفرقه ، وکذا (1) العَبابِید.

دعب

الدُّعَابَه من المزاح والمضاحکه. یُدَاعِبُ الرجل أخاه شبه المزاح. تقول : یَدْعَب دَعْباً إذا قال قولا یستملح. قال (2) :

واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم

مع الضحی ناشط من داعِبَات دد

رواه الخلیل بالباء [وقد روی] بالیاء ، یعنی اللواتی یَدْعَبْنَ بالمزاح ویدأددن بأصابعهن ، ویروی : ... داعب ددد ، یجعله نعتا للداعِب ، ویکسعه بدال أخری ثالثه لیتم النعت ، لأن النعت لا یتمکن حتی یصیر ثلاثه أحرف ، فإذا اشتقوا من ذلک فعلا أدخلوا بین الدالین همزه لتستمر طریقه الفعل ، ولئلا تثقل الدالات إذا اجتمعن ، فیقولون : دأدد یدأدد دأدده ، وعلی ذلک القیاس : قال رؤبه :

یعد دأدا وهدیرا زعدبا

بعبعه مرا ومرا بأببا (3)

أخبر أنه یقرقر فیقول : بب بب ، وإنما حکی جرسا شبه ببب فلم یستقم فی التصریف إلا کذلک ، قال الراجز (4) :

یسوقها أعیس هدار ببب

إذا دعاها أقبلت لا تتئب

أی : لا تستحی ، ونحو ذلک کذلک من الحکایات المتکاوسه الحروف بعضها علی بعض ، وقلما هی تستعمل فی الکلام.

ص: 51

1- من س .. ص ، ط : من عبادید.
2- (الطرماح.) دیوانه ق 9 ب 5 ص 157. والروایه فیه : آل الضحی ناشطا من داعیات دد
3- الرجز فی التهذیب 2 / 249 معزو. وفیه یأببا وهو تصحیف.
4- الرجز فی التهذیب 2 / 249 بدون عزو.

والدَّاعِب : اللاعب أیضا.

والدُّعْبُوب : الطریق المذلل یسلکه الناس.

والدُّعْبُوب : النشیط. قال (1) :

یا رب مهر حسن دُعْبُوب

رحب اللبان حسن التقریب

بعد

بَعْد : خلاف شیء وضد قبل ، فإذا أفردوا قالوا : هو من بَعْدُ ومن قبلُ رفع ، لأنهما غایتان مقصود إلیهما ، فإذا لم یکن قبل وبَعْد غایه فهما نصب لأنهما صفه.

وما خلف بعقبه فهو من بَعْدِه. تقول : أقمت خلاف زید ، أی : بَعْدَ زید. قال الخلیل : هو بغیر تنوین علی الغایه مثل قولک : ما رأیته قط ، فإذا أضفته نصبت إذا وقع موقع الصفه ، کقولک : هو بَعْدَ زید قادم ، فإذا ألقیت علیه من صار فی حد الأسماء ، کقولک : مِن بَعْدِ زید ، فصار من صفه ، وخفض بَعْد لأن من حرف من حروف الخفض ، وإنما صار بَعْد (2) منقادا لمن ، وتحول من وصفیته إلی الاسمیه ، لأنه لا تجتمع صفتان ، وغلبه من لأن من صار فی صدر الکلام فغلب.

وتقول العرب : بُعْداً وسحقا ، مصروفا عن وجهه ، ووجهه : أَبْعَدَهُ الله وأسحقه ، والمصروف ینصب ، لیعلم أنه منقول من حال إلی حال ، ألا تری أنهم یقولون : مرحبا وأهلا وسهلا ، ووجهه : أرحب الله منزلک ، وأهلک له ، وسهله لک. ومن رفع فقال : بُعْدٌ له وسحق یقول : هو موصوف وصفته قوله [له](3) مثل : غلام له ، وفرس له ، وإذا

ص: 52

1- الرجز فی التهذیب 2 / 249 بدون عزو أیضا.
2- ط ، س : من بعد.
3- زیاده اقتضاها السیاق ، وقد دخلت منها النسخ الثلاث.

أدخلوا الألف واللام لم یقولوا إلا بالضم ، البُعْدُ له ، والسُّحق له ، والنصب فی القیاس جائز علی معنی أنزل الله البُعْدَ له ، والسحق له. والبُعْدُ علی معنیین :

أحدهما : ضد القرب ، بَعُدَ یَبْعُدُ بُعْداً فهو بَعِید. وباعَدْتُهُ مُبَاعَدَه ، وأَبْعَدَهُ الله : نحاه عن الخیر ، وباعَدَ الله بینهما وبَعَّدَ ، کما تقرأ هذه الآیه (رَبَّنا) باعِدْ (بَیْنَ أَسْفارِنا)(1) وبَعِّدْ ، قال الطرماح (2) :

تُبَاعِدُ منا من نحب اقترابه

وتجمع منا بین أهل الظنائن

والمُبَاعَدَه : تَبَاعُدُ الشیء عن الشیء.

والأَبْعَد ضد الأقرب ، والجمع : أقربون وأَبْعَدُونَ ، وأَبَاعِد وأقارب. قال (3) :

من الناس من یغشی الأَبَاعِدَ نفعه

ویشقی به حتی الممات أقاربه

وإن یک خیرا فالبَعِید یناله

وإن یک شرا فابن عمک صاحبه

ویقرأ : بَعِدَتْ (ثَمُودُ)(4) وبَعُدَتْ ثَمُودُ. إلا أنهم یقولون : بَعِدَ الرجل ، وأَبْعَدَه الله.

والبُعْدُ والبِعَاد أیضا من اللعن ، کقولک : أَبْعَدَهُ الله ، أی : لا یرثی له مما نزل به. قال (5) :

وقلنا أبعدوا کبِعَادِ عاد

ص: 53

1- سوره سبإ 19.
2- دیوانه. ق 34 ب 4 ص 474 ، والروایه فیه : «تفرق منا من نحب اجتماعه».
3- البیتان فی التهذیب 2 / 246 وفی اللسان (بعد) غیر معزوین. وهما فی أمالی القالی 3 / 220 مما أنشد المبرد ..
4- سوره هود 95.
5- لم نهتد إلی القائل ، ولم تفدنا المراجع شیئا عن القول.

وهذا من قولک : بُعْدا وسحقا ، والفعل منه : بَعِدَ یَبْعَدُ بَعَداً.

وإذا أهلته لما نزل به من سوء قلت : بُعْداً له ، کما قال : بَعِدَتْ (ثَمُودُ ،) ونصبه فقال : بُعْداً له لأنه جعله مصدرا ، ولم یجعله اسما. وفی لغه تمیم یرفعون ، وفی لغه أهل الحجاز أیضا.

بدع

البَدْعُ : إحداث شیء لم یکن له من قبل خلق ولا ذکر ولا معرفه.

والله بَدِیعُ (السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ابْتَدَعَهُما ، ولم (1) یکونا قبل ذلک شیئا یتوهمهما متوهم ، وبَدَعَ الخلق.

والبِدْعُ : الشیء الذی یکون أولا فی کل أمر ، کما قال الله عزوجل : (قُلْ ما کُنْتُ) بِدْعاً (مِنَ الرُّسُلِ)(2) ، أی : لست بأول مرسَل. وقال الشاعر (3) :

فلست بِبِدْعٍ من النائبات

ونقض الخطوب وإمرارها

والبِدْعَه : اسم ما ابتدع من الدین وغیره.

ونقول : لقد جئت بأمر بَدِیع ، أی : مبتدع عجیب.

وابْتَدَعْتُ : جئت بأمر مختلف لم یعرف ذلک قال (4) :

إن (نبا) (5) ومطیعا

خلقا خلقا بَدِیعا

جمعه تتبع سبتا

وجمادی وربیعا

ویقرأ : بَدِیعَ السماوات والأرض (6) بالنصب علی جهه التعجب لما قال المشرکون ، بِدْعاً ما قلتم وبَدِیعاً ما اخترقتم ، أی : عجیبا ، فنصبه

ص: 54

1- ط : ولا وهو تصحیف.
2- الأحقاف 9.
3- لم نهتد إلی القول ولا إلی القائل.
4- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول.
5- هکذا رسمت فی النسخ ولم نقف لها علی معنی.
6- سوره البقره 117.

علی التعجب ، والله أعلم بالصواب. ویقال : هو اسم من أسماء الله ، وهو البَدِیع لا أحد قبله. وقراءه العامه الرفع [وهو] أولی بالصواب. والبِدْعَه : ما استحدثت بعد رسول الله ص من أهواء وأعمال ، ویجمع علی البِدَع. قال الشاعر (1) :

ما زال طعن الأعادی والوشاه بنا

والطعن أمر من الواشین لا بِدَع

وأُبْدِعَ البعیر فهو مُبْدَعٌ ، وهو من داء ونحوه ، ویقال هو داء بعینه ، وأُبْدِعَتِ الإبل إذا ترکت فی الطریق من الهزال.

وأُبْدِعَ بالرجل إذا حسر علیه ظهره.

ص: 55

1- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول.

باب العین والدال والمیم معهما

اشاره

ع د م - ع م د - د ع م - م ع د - د م ع

مستعملات م د ع - مهمله

عدم

العَدَمُ : فقدان الشیء وذهابه ، والعُدْمُ لغه. إذا أرادوا التثقیل فتحوا العین ، وإذا أرادوا التخفیف ضموها.

عَدِمْتُ فلانا أَعْدَمُهُ عَدَماً ، أی : فقدته أفقده فقدا وفقدانا ، أی : غاب عنک بموت أو فقد لا یقدر علیه.

وأَعْدَمَه الله منی کذا ، أی : أفاته.

ورجل عَدِیمٌ لا مال له ، وقد عَدِمَ ماله وفقده وذهب عنه.

والعَدِیم : الفقیر ، لأنه فقد الغنی ، وأیس منه ، ویجوز جمعه علی : عُدَمَاء ، کما یجمع الفقیر فقراء. قال (1) :

فَعَدِیمُنا متعفف متکرم

وعلی الغنی ضمان حق المُعْدِم

وأَعْدَمَ فهو مُعْدِم ، وأفقر فهو مفقر ، أی : نزل به العُدْمُ والفقر فهو صاحبه. قال حسان بن ثابت (2) :

رب حلم أضاعه عَدَمُ المال

وجهل غطی علیه النعیم

ص: 56

1- لم تفدنا المراجع عنه شیئا.
2- دیوانه ص 225 (صادر).

لأنه إذا کان فقیرا لم یر الناس له قیمه ، ولا ینتفعون بحلمه ، ولا یهابونه ، وإذا کان غنیا هیب واحتمل له ، وإن کان جهولا طمعا فیما عنده. قال (1) :

أما ترینی الیوم لا أعدو غنم

أعین ما اسطعت وعونی کالعَدَم

قال حماس : قوله : لا أعدو غنم ، أی : لیس لی فضل علی الغنم. أی : علی حفظها ، ویکون المعنی لیس عندی منفعه ، ولا کفایه إلا مثل کفایه شاه من الغنم.

عمد

عَمَدْتُ فلانا أَعْمِدُهُ عَمْداً ، أی : قصدته وتَعَمَّدْتُهُ مثله.

والعَمْد : نقیض الخطإ.

والعمدان : تَعَمُّدُ الشیء بعِمَادٍ یمسکه ویَعْتَمِدُ علیه.

والعُمُد : جمع عِمَاد ، والأَعْمِدَه جمع العَمُود من حدید أو خشب. وعَمُود الخباء من خشب قائم فی الوسط.

وأهل عَمُود وعِمَاد : أصحاب الأخبیه ، لا ینزلون غیرها. وقوله : (فِی) عَمَدٍ (مُمَدَّدَهٍ)(2) أی : فی شبه أخبیه من نار ممدوده ، ویقرأ فی عُمُدٍ ، لغه ، وهما جماعه عَمُود ، وعَمَد بمنزله أدیم وأدم ، وعُمُد بمنزله رسول ورسل. ویقال : هی أوتاد أطباق تطبق علی أهل النار ، ولا یدخل جهنم بعد ذلک ریح ولا یخرج منها تنفس.

والعُمُدُّ : الشاب الشدید الممتلیء شبابا. یقال : عُمُدٌّ وعُمُدَّانِیّ وعُمُدَّانِیّون ، والمرأه : عُمُدّانِیّه ، أی : ذات جسم وعباله ، وهو أملأ الشباب وأردؤه. الدال شدیده فی کله.

ص: 57

1- لم نقف علیه.
2- الهمزه 9.

عُمْدان : اسم جبل.

والعَمُود عرق الکبد الذی یسقیها. ویقال للوتین : عَمُود السحر. وعَمُود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابه إلی دوین السره فی وسطه یشق من بطن الشاه.

وعَمُود السنان ما توسط شفرتیه من أصله ، وهو الذی فیه خیط العیر. ورجلا الظبی عَمُودَاه.

وعَمُود الأمر : قوامه الذی یستقیم به.

وعَمُود الأذن : معظمها وقوامها الذی تثبت علیه الأذن.

وعَمِید القوم : سیدهم الذی یَعْتَمِدُون علیه فی الأمور ، إذا حزبهم أمر فزعوا إلیه وإلی رأیه.

والعَمِید : المعمود الذی لا یستطیع الجلوس من مرضه حتی یُعْمَدَ بالوسائد. ومنه اشتق القلب العَمِید وهو المعمود المشغوف الذی قد هده العشق وکسره فصار کشیء عُمِدَ بشیء. قال امرؤ القیس (1) :

أأذکرت نفسک ما لن یعودا

فهاج التذکر قلبا عَمِیدا

یقال : قلب عَمِید مَعمود مُعَمَّد. قال جمیل (2) :

فقلت لها یا بثن أوصیت کافیا

وکل امریء لم یرعه الله مَعمود

والعَمْد : ارتکابک أمرا بجد ویقین. تقول : فعلته عَمْداً علی [عین] وعَمْدَ عین ، وتَعَمَّدْتُ له وأتیت ذلک الأمر مُتَعَمِّداً ومُعْتَمِداً بمعناه. قال (3) :

فزادک الله غما إذا کلفت بها

وإذا أتیت الذی أبلاک مُعْتَمِداً

ص: 58

1- دیوانه. ق 54 ب 1 ص 251.
2- دیوانه ص 67.
3- لم نفد من المراجع شیئا عنه.

وعَمِدَ السنام یَعْمَدُ عَمَداً فهو عَمِدٌ إذا کان ضخما واریا فحمل علیه ثقل فکسره ومات فیه شحمه فلا یستوی فیه أبدا کما یَعْمَد الجرح إذا عسر قبل أن ینضج بیضته فیرم. وبعیر عَمِدٌ ، وسنام عَمِدٌ ، وناقه عَمِدَهٌ.

وثری عَمِدٌ ، أی : بلته الأمطار ، وأنشد أبو لیلی (1) :

وهل أحطبن القوم بعد نزولهم

أصول ألاء فی ثری عَمِدٍ جعد

وبعیر معمود ، وهو داء یأخذه فی السنام.

وقوله (خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ) عَمَدٍ (تَرَوْنَها)(2). یقال : إن الله عجب الخلق من خلق السماوات فی الهواء من غیر أساس وأَعْمِدَه ، وبناؤهم لا یثبت إلا بهما ، فقال : خلقتهما من غیر حاجه إلی الأَعْمِدَه لیعتبر الخلق ویعرفوا قدرته. وقال آخر : (بِغَیْرِ) عَمَدٍ (تَرَوْنَها) ، أی : لها عَمَدٌ لا ترونها. ویقال : عَمَدُها جبل قاف ، وهی مثل القبه أطرافها علی ذلک الجبل والجبل محیط بالدنیا من زبرجده خضراء وخضره السماء منه ، فإذا کان یوم القیامه صیره الله نارا تحشر الناس من کل أوب إلی بیت المقدس. وأما قول ابن میاده (3) :

وأَعْمَدُ من قوم کفاهم أخوهم

فإنه یقول : هل زدنا علی أن کفینا إخواننا. قال عرام : یقول : إنی أجد من ذلک ألما ووجعا ، أی : لا أَعْمَد من ذاک. ویعنی بقول أبی جهل حین صرع : أَعْمَد من سید قتله قومه. أی : هل زاد علی سید قتله قومه ، والعرب تقول : أَعْمَد من کیل محق ، أی : هل زاد علی هذا؟

ص: 59

1- لم نفد أیضا شیئا.
2- سوره لقمان 10.
3- البیت فی التهذیب 2 / 253 وفی اللسان (عمد) ، وعجزه فیهما : صدام الأعادی حیث قلت نیوبها وجاء فی اللسان أن الأزهری نسبه إلی ابن مقبل ، ولیس کذلک.
دعم

الدَّعْمُ (1) : أن یمیل الشیء فَتَدْعَمُهُ بِدِعَامٍ ، کما تَدْعَمُ عروشَ الکرم ونحوه فَتَدْعَمُهُ بشیء یصیر له مِساکا. وجمعه : دَعائِم. قال :

لما رأیت أنه لا قامه

وأنه النزع علی السآمه

جذبت جذبا زعزع الدِّعامَه

وقال :

لأَدْعَمَنَ العیس دَعْما أیما

دَعْم یثنی العاشق المتیما

وقال :

لا دَعْمَ بی لکن بلیلی دَعْم

جاریه فی ورکیها شحم (2)

قوله : لا دَعْمَ بی ، أی : لا سمن بی یدعمنی ، أی : یقوینی.

والدِّعَامَتَانِ : خشبتا البکره ، بمنزله القائمتین من الطین.

والدِّعامَه : (3) اسم الخشبه التی یُدْعَم بها.

والمدعوم الذی یمیل فتَدْعَمُه لیستمسک.

والمدعوم الذی یحمل علیه الثقل من فوق کالسقف یُعْمَد بالأساطین المنصوبه. دُعْمِیّ : اسم أبی حی من ربیعه ، ومن ثقیف.

ویقال للشیء الشدید الدِّعام : إنه لَدُعْمِیٌ. قال رؤبه (4) :

ص: 60

1- الرجز فی المحکم 2 / 29 ، واللسان (دعم) والروایه فیهما : وأننی ساق ... نزعت نزعا.
2- لم نقف علی الرجز فی المراجع ولا الراجز.
3- الرجز فی التهذیب 2 / 258 واللسان (دعم) وهو غیر معزو فیهما أیضا.
4- لم نجده فی دیوانه. والثانی منهما فی التهذیب 2 / 258 وفی اللسان (دعم) ولم ینسب فیهما.

حاول منه العرض طولا سلهبا

أکتد دُعْمِیّ الحوامی جسربا

ودُعْمِیّ کل شیء أشده وأکثره.

والدَّعْم : تقویه الشیء الواهن ، نحو : الحائط المائل فتَدْعَمه بدِعامَه من خلفه ، وبه یشبه الرجل السید یقال : دِعامَه العشیره ، أی : به یتقوون. ودَعَائِم الأمور : ما کان قوامها.

معد

المَعِدَه : [ما](1) یستوعب الطعام من الإنسان ، والمِعْدَه لغه. قال : (2)

معدا وقل لجارتیک تمعدا

إنی أری المعد علیها أجودا

قال هذا ساق یسقی إبله فاستعان بجاریته إذ لا أعوان له یقول : امعدْ وناد جاریتک.

والمَعْدُ : أن تأخذ الشیء من الرجل ویأخذه منک.

والمَعْدُ : نزع الماء من البئر.

ومُعِدَ الرجل فهو [ممعود (3)] ، أی : دویت معدته فلم یستمریء ما یأکل واشتکاها.

ویجوز جمعه علی المِعَد.

مَعَدّ : اسم أبی نزار.

والتَّمَعْدُد : الصبر علی عیشهم فی سفر وحضر. تَمَعْدَدَ فلان. وکذلک إذا عاد إلیهم بعد التحول عنهم إلی غیرهم.

ص: 61

1- زیاده اقتضاها السیاق.
2- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی المراجع.
3- ص ، ط : معمود. س : معود.

والمَعَدُّ مشدده الدال : اللحم الذی تحت الکتف ، أو أسفل منه قلیلا ، من أطیب لحم الجنب (1).

ویقال : المَعَدَّان من الفرس ما بین کتفیه إلی مؤخر متنیه. قال ابن أحمر (2) :

وإما زال سرج عن معدّ

وأجدر بالحوادث أن تکونا

وقال (3) :

وکأنما تحت المَعَدِّ ضئیله

ینفی رقادک لدغها وسمامها

ومثل تضربه العرب : قد یأکل المعدّیّ أکل السوء ، وهو فی الاشتقاق یخرج علی مفعل ، وعلی تقدیر فعل علی مثال علد ونحوه ، ولم یشتق منه فعل.

مَعْدَان : اسم رجل ، ولو اشتق منه من سعه المعده فقیل : معدان واسع المعده لکان صوابا.

والمُعَیْدِیّ : رجل من کنانه صغیر الجثه عظیم الهیبه قال له النعمان : أن تسمع بالمُعَیْدِیّ خیر من أن تراه فذهب مثلا.

والمَعْد : الجذب. مَعَدْتُهُ مَعْداً. ویقال : امْعَدْ دلوک ، أی : انزعها وأخرجها من البئر. قال الراجز (4) :

یا سعد یا ابن عمل یا سعد

هل یروین ذودک نزع مَعْد

ص: 62

1- س : الجیب ، وهو تصحیف.
2- البیت فی التهذیب 2 / 261 والروایه فیه : فإما زل.
3- البیت فی التهذیب 2 / 261 ، والروایه فیه : سمها وسمامها. وفی اللسان (معد) والروایه فیه : سمها وسماعها.
4- القائل : (أحمد بن جندل السعدی) کما فی المحکم 2 / 30 واللسان (معد). غیر أن الروایه فی اللسان : یا ابن عمر. والثانی فی التهذیب 2 / 259 بدون عزو.

والمَعْد : الغض من الثمار.

والتَّمَعْدُد : التردد فی اللصوصیه.

دمع

دَمِعَت العین تَدْمَعُ دَمَعاً ودَمْعاً ودُمُوعاً. من قال : دَمِعَت قال : دَمَعاً ، ومن قال : دَمَعَت قال : دَمْعاً. وعین دامِعه ، والدَّمْع : ماؤها. والدَّمْعَه القطره. والمَدْمَع : مجتمع الدَّمْع فی نواحیها. یقال : فاضت مَدَامِعِی ومَدَامِع عینی.

والماقیان من المَدَامِع ، وکذلک المؤخران. وامرأه دَمِعَه : سریعه الدَّمْعَه والبکاء ، وإذا قلت : ما أکثر دَمْعَتَها خففت ، لأن ذلک تأنیث الدَّمْع. قال (1) :

قد بلیت مهجتی وقد قرح المد

مع ...

ویقال للماء الصافی : کأنه دمعه.

والدَّمَّاع من الثری ما تراه یتحلب عنه الندی ، أو یکاد. قال (2) :

من کل دَمَّاع الثری مطلل

یثرن صیفی الظباء الغفل

ودُمَّاع الکرم ما یسیل منه أیام الربیع.

والدَّمَّاع : ما تحرک من رأس الصبی إذا ولد ما لم (3) یشتد ، وهی اللماعه والغاذیه أیضا.

وشجه دامِعه : تسیل دما.

ص: 63

1- هکذا فی النسخ ولم نقف علیه فی المراجع التی بین أیدینا.
2- لم نهتد إلی القائل. والأول فی المحکم 2 / 32 وفی اللسان (دمع) بلا عزو أیضا.
3- نفس المصدر السابق.

باب العین والتاء والذال معهما

اشاره

ذ ع ت یستعمل فقط

ذعت

ذَعَتُ فلانا أَذْعَتُه ذَعْتاً إذا أخذت برأسه ووجهه فمعکته فی التراب معکا کأنک تغطه فی الماء ، ولا یکون الذَّعْت إلا کذلک.

ویقال : الذَّعْتُ : الخنق. ذَعَتُّهُ : خنقته ، حتی قتلته.

ص: 64

باب العین والتاء والراء معهما

اشاره

ع ت ر - ت ر ع - ر ت ع مستعملات

عتر

عَتَرَ الرمح یَعْتِرُ عَتْراً وعَتَراناً ، أی : اضطرب وتراءد فی اهتزاز. قال (1) :

من کل خطی إذا هز عَتَر

والعَتِیرَه : شاه تذبح ویصب دمها [علی رأ](2) س الصنم. والعاتِر : الذی یَعْتِرُ شاه ، یفعلونه فی الجاهلیه ، وهی المَعتوره. قال (3) :

فخر صریعا مثل عاتِره النسک

أراد الشاه المَعتوره. وربما أدخلوا الفاعل علی المفعول إذا جعلوه صاحب واحد ذلک الوصف. کقولهم : أمر عارف ، أی : معروف ، ولکن أرادوا أمرا ذا معرفه ، کما تقول : رجل کاس ، أی : ذو کسوه ، ونحوه وقوله : (فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ)(4) ، أی : مرضیه. وجمعه عَتَائِر وعَتِیرات. قال (5) :

عَتائِر مظلوم الهدی المذبح

ص: 65

1- الرجز فی المحکم 2 / 32. بلا عزو.
2- تتمه من اللسان (عتر) وهی فی الأصل (ص) : بیاض. فی ط : ومهلهل. وفی س : مهلهد.
3- لم نهتد إلی القائل. والشطر فی التهذیب 2 / 263 وفی المحکم 2 / 32.
4- سوره القارعه 7.
5- لم نهتد إلی القائل ولا القول.

وأما العِتْر فاختلف فیه. قالوا : العِتْر مثل الذبح ، ویقال : هو الصنم الذی کان تُعْتَرُ له العَتائِر فی رجب. قال زهیر (1) :

کناصب العِتْر دمی رأسه النسک

یصف صقرا وقطاه ، ویروی : کمنصب العِتْر ... ، یقول : کمنصب ذلک الصنم أو الحجر الذی یدمی بدم العَتِیره. ومن روی : کناصب العِتْر ... یقول : إن العاتِر إذا عَتَرَ عَتِیرَته دمی نفسه ونصبه إلی جنب الصنم فوق شرف من الأرض لیعلم أنه ذبح لذلک.

وعِتْرَه الرجل : أصله. وعِتْرَه الرجل أقرباؤه من ولده وولد ولده وبنی عمه دِنْیا.

وعِتْرَه الثغر إذا رقت غروب الأسنان ونقیت وجری علیها الماء فتلک العِتْرَه. ویقال : إن ثغرها لذو أشره وعِتْرَه.

وعِتْرَه المسحاه : خشبتها التی تسمی ید المسحاه.

عِتْوَاره : اسم رجل من بنی کنانه.

والعِتْرَه أیضا : بقله إذا طالت قطع أصلها ، فیخرج منه لبن. قال (2) :

فما کنت أخشی أن أقیم خلافهم

لسته أبیات کما ینبت العِتْر

لأنه إذا قطع أصله نبتتت من حوالیه شعب ست أو ثلاث ، ولأن أصل العِتْر أقل من فرعه ، وقال : لا تکون العِتْرَه أبدا کثیره إنما هن شجرات بمکان ، وشجرات بمکان لا تملأ الوادی ، ولها جراء شبه جراء العلقه. والعلقه شجره یدبغ بها الأهب.

والعِتْرَه [نبته (3)] طیبه یأکلها الناس ویأکلون جراءها.

ص: 66

1- دیوانه ص 178. وصدر البیت فیه : «فزل عنها ووافی رأس مرقبه»
2- البریق (عیاض بن خویلد). دیوان الهذلیین 3 / 59.
3- زیاده اقتضاها السیاق.
ترع

التَّرَع : امتلاء الإناء. تَرِعَ یَتْرَعُ تَرَعاً ، وأَتْرَعْتُهُ. قال جریر (1) :

فهنا کم ببابه رادحات

من ذری الکوم مُتْرَعَات رکود

وقال (2) :

فافترش الأرض بسیل أَتْرَعا

أی : ملأ الأرض ملء شدیدا.

وقال بعضهم : لا أقول تَرِعَ الإناء فی موضع الامتلاء ، ولکن أَتْرَعَ. ویقولون : تَرِعَ الرجل ، أی : اقتحم الأمور مرحا ونشاطا ، یَتْرَعُ تَرَعاً. قال (3) :

الباغی الحرب یسعی نحوها تَرِعاً

حتی إذا ذاق منها جاحما بردا

ترعا ، أی : ممتلئا نشیطا ، جاحما ، أی : لهبا ووقودا.

وإنه لَمُتَتَرِّعٌ إلی کذا ، أی : متسرع. وقول رسول الله ص : إن منبری علی تُرْعَهٍ من تُرَعِ الجنه (4). یقال : هی الدرجه ، ویقال : هی الباب ، کأنه قال : إن منبری علی باب من أبواب الجنه. والتُّرْعَه ، والجماعه التُّرَع : أفواه الجداول تفجر من الأنهار فیها وتسکر إذا ساقوا الماء.

رتع

الرَّتْع : الأکل والشرب فی الربیع رغدا.

ص: 67

1- لیس فی دیوانه ، ولم نقف علیه فیما بین أیدینا من مراجع.
2- (رؤبه) دیوانه. أرجوزه 33 ب 180 ص 92.
3- لم نهتد إلی القائل ، والبیت فی التهذیب 2 / 267 ، وفی اللسان (ترع).
4- الحدیث فی التهذیب 2 / 266 والروایه فیه : إن منبری هذا ...

رَتَعَتِ الإبل رَتْعاً ، وأَرْتَعْتُها : ألقیتها فی الخصب. قال العجاج (1) :

یرتاد من أربا لهن الرُّتَّعا

فأما إذا قلت : ارْتَعَتِ الإبل تَرْتَعِی فإنما هو تفتعل من الرعی نالت خصبا أو لم تنل ، والرَّتْع لا یکون إلا فی الخصب ، وقال الفرزدق (2) :

ارعی فزاره ، لا هناک المَرْتَعُ

وقال الحجاج للغضبان : سمنت قال : أسمننی القید والرَّتَعَه.

کما یقال : العز والمنعه والنجاه والأمنه. وقال (3) :

أبا جعفر لما تولیت أرتعوا

وقالوا لدنیاهم أفیقی فدرت

وقوم مُرْتِعُونَ ورَاتِعُونَ.

ورَتَعَ فلان فی المال إذا تقلب فیه أکلا وشربا. وإبل رِتَاع.

ص: 68

1- لیس فی دیوانه.
2- دیوانه 1 / 408 وصدر البیت : ومضت لمسلمه الرکاب مودعا. والروایه فیه فارعی.
3- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول.

باب العین والتاء واللام معهما

اشاره

ع ت ل - ت ل ع یستعملان فقط

عتل

العَتَلَه : حدیده کحد فأس عریضه لیست بمتعقفه الرأس کالفأس ، ولکنها مستقیمه مع الخشبه ، فی أصلها خشبه یحفر بها الأرض والحیطان.

ورجل عُتُلٌ أی : أَکول منوع.

والعَتْل : أن تأخذ بتلبیب رجل فَتَعْتِله ، أی : تجره إلیک ، وتذهب به إلی حبس أو عذاب.

وتقول : لا أَنْعَتِلُ (1) معک ، أی : لا أنقاد معک.

وأخذ فلان بزمام الناقه فَعَتَلَها ، وذلک إذا قبض علی أصل الزمام عند الرأس فقادها قودا عنیفا.

وقال بعضهم : العَتَلَه عصا من حدید ضخمه طویله لها رأس مفلطح مثل قبیعه السیف مع البناه یهدمون بها الحیطان.

والعَتَلَه : الهراوه الغلیظه من الخشب ، والجمیع عَتَلٌ. قال الراجز (2) :

ص: 69

1- هذا من س. فی الأصل بیاض ، وفی ط : (لأن المعتل) وهو تحریف.
2- لم نهتد إلیه.

وأینما کنت من البلاد

فاجتنبن عرم الذواد

وضربهم بالعَتَل الشداد

یعنی عرامهم وشرتهم.

تلع

التَّلَع : ارتفاع الضحی. وتَلَعَ النهار ارتفع. قال (1) :

وکأنهم فی الآل إذ تَلَعَ الضحی

وتَلَعَ فلان إذا أخرج رأسه من کل شیء کان فیه وهو شبه طلع ، غیر أن طلع أعم.

وتَلَعَ الشاه یعنی الثور ، أی : أخرج رأسه من الکناس.

وأَتْلَعَ رأسه ، فنظر إِتْلَاعاً ، لأن فعله یجاوز ، کما تقول : أطلع رأسه إطلاعا. قال ذو الرمه (2) :

کما أَتْلَعَتْ من تحت أرطی صریمه

إلی نبأه الصوت الظباء الکوانس

والأَتْلَع من کل شیء : الطویل العنق. والأنثی : تَلْعَاء.

والتَّلِع والترع هو الأَتْلَع ، لأن الفَعِل یدخل علی الأَفْعَل. قال (3) :

وعلقوا فی تَلِعِ الرأس خدب

یعنی بعیرا طویل العنق.

وسید تَلِعٌ ، ورجل تَلِعٌ ، أی کثیر التلفت حوله.

ولزم فلان مکانه فما یَتَتَلَّع ، أی ما یرفع رأسه للنهوض ولا یرید البراح. قال أبو ذؤیب (4) :

ص: 70

1- لم نهتد إلی القائل ، والبیت فی التاج ، وعجزه فیه : سفن تعوم قد البست إجلالا
2- دیوانه. ق 36 ب 23 ص 1127 ج 2.
3- الرجز فی المحکم 2 / 37 ، واللسان (تلع).
4- دیوان الهذلیین 1 / 6.

فوردن والعیوق مقعد رابیء

الضرباء فوق النظم لا یَتَتَلَّع

ویقال : إنه لَیَتَتَالَعُ فی مشیه إذا مد عنقه ورفع رأسه. ومُتَالِع : اسم جبل بالحمی. ومُتَالِع اسم موضع بالبادیه. قال لبید (1) :

درس المنا بمُتَالِعٍ فأبان

فتقادمت بالحبس فالسوبان

والتَّلْعَه : أرض مرتفعه غلیظه ، وربما کانت مع غلظها عریضه یتردد فیها السیل ثم یدفع منها إلی تَلْعَه أسفل منها. قال النابغه (2) :

فالتِّلَاع الدوافع

ویقال : التَّلْعَه مقدار قفیز من الأرض ، والذی یکون طویلا ولا یکون عریضا. والقراره أصغر من (3) التَّلْعَه ، والدمعه أصغر من ذلک. ورجل تَلِیع ، وجید تَلِیع ، أی : طویل. قال :

جید تَلِیعٍ تزینه الأطواق

ص: 71

1- دیوانه. ق 16 ب 1 ص 138. المنا : منزل. والروایه فیه : وتقادمت.
2- دیوانه. ق 3 ب 1 ص 42. وتمام البیت : عفا حسم من فرتنا فالفوارع فجنبا اریک فالتلاع الدوافع
3- (الأعشی :) دیوانه. ق 32 ب 6 ص 209. وتمامه فیه : یوم تبدی لنا قتیله عن جی- ید تلیع تزینه الأطواق

باب العین والتاء والنون معهما

اشاره

ع ن ت - ن ع ت - ن ت ع مستعملات ع ت ن - ت ن ع -

ت ع ن مهملات

عنت

العَنَتُ : إدخال المشقه علی إنسان. عَنِتَ فلان ، أی : لقی مشقه. وتَعَنَّتُّهُ تَعَنُّتاً ، أی : سألته عن شیء أردت به اللبس علیه والمشقه. والعظم المجبور یصیبه شیء فیُعْنِتُهُ إِعْنَاتاً ، قال (1) :

فأرغم الله الأنوف الرغما

مجدوعها والعَنِتَ المخشما

المخشم : الذی قد کسرت خیاشیمه مره بعد مره.

والعَنَتُ : الإثم أیضا.

والعُنْتُوتُ: ما طال من الآکام کلها.

نعت

النَّعْتُ : وصفک الشیء بما فیه. ویقال : النَّعْتُ وصف الشیء بما فیه إلی الحسن مذهبه ، إلا أن یتکلف متکلف ، فیقول : هذا نَعْت سوء. فأما العرب العاربه فإنما تقول لشیء إذا کان علی استکمال النَّعْت : هو نَعْتٌ کما تری ، یرید التتمه. قال :

أما القطاه فإنی سوف أَنْعَتُها

نَعْتاً یوافق نَعْتِی بعض ما فیها

ص: 72

1- (رؤبه) دیوانه - أرجوزه 89 ب 14 ، 15 ص 184.

سکاء مخطومه فی ریشها طرق

حمر قوادمها سود خوافیها (1)

البیتان لامریء القیس (2). ویقال : صلماء (3) أصح من سکاء ، لأن السکک قصر فی الأذن. فلو قال : صلماء لأصاب.

و [النَّعْت](4) : کل شیء کان بالغا. تقول : هو نَعْت ، أی : جید بالغ. والنَّعْت: الفرس (5) الذی هو غایه فی العتق والروع إنه لنَعْت ونَعِیت. وفرس نَعْتَه ، بیّنه النَّعَاتَه وما کان نَعْتا ، ولقد نَعِتَ ، أی : تکلف فعله. یقال : نَعِتَ نَعَاتَهً.

واسْتَنْعَتُّهُ ، أی استوصفته.

والنُّعُوت : جماعه النَّعْت ، کقولک : نَعْت کذا ونَعْت کذا.

وأهل النحو یقولون : النَّعْت خلف من الاسم یقوم مقامه.

نَعَتُّهُ أَنْعَتُهُ نَعْتاً ، فهو منعوتٌ.

نتع

نَتَعَ العَرَق نُتُوعاً ، وهو مثل نبع ، إلا أن نَتَعَ فی العرق أحسن.

ص: 73

1- البیتان فی اللسان (طرق) بدون عزو والروایه فیه : «سود قوادمها صهب خوافیها» ومعهما بیتان آخران فی التاج (طرق) نسبا فی کتاب الطیر لأبی حاتم إلی الفضل بن عبد الرحمن الهاشمی أو ابن عباس علی الشک. وعن ابن الکلبی : هما للعباس بن یزید بن الأسود. والروایه فیه : «سود قوادمها کدر خوافیها».
2- لیسا فی دیوانه.
3- ط وس : سلماء بالسین وهو تصحیف.
4- زیاده اقتضاها السیاق.
5- فی النسخ الثلاث : والفرس النعت وما أثبتناه فمما اقتضاه السیاق.

باب العین والتاء والفاء معهما

اشاره

ع ف ت یستعمل فقط

عفت

العَفْتُ فی الکلام کاللکنه. عَفَتَ الکلامَ یَعْفِتُهُ عَفْتاً. وهو أن یکسره ، وهی عربیه کعربیه الأعجمی أو الحبشی أو السندی ونحوه إذا تکلف العربیه. وقال ابن القریه : لا یعرف العربیه هؤلاء الجراجمه الطمطمانیون الذین یَلْفتُونها لَفْتاً ویَعْفِتُونَها عَفْتاً.

ص: 74

باب العین والتاء والباء معهما

اشاره

ع ت ب - ت ع ب - ت ب ع - ب ت ع

مستعملات

عتب

العَتَبَه : أسکفه الباب. وجعلها إبراهیم ع کنایه عن امرأه إسماعیل إذ أمره بإبدال عَتَبَتِهِ.

وعَتَبَاتُ الدرجه وما یشبهها من عَتَبَات الجبال وأشراف الأرض وکل مرقاه من الدرج عَتَبَه ، والجمیع العَتَب.

وتقول : عَتِّبْ لنا عَتَبَهً ، أی : اتخذ عَتَبَاتٍ : أی : مرقیات.

والعَتَب ما دخل فی أمر یفسده ویغیره عن الخلوص. قال خلف بن خلیفه (1) :

فما فی حسن طاعتنا

ولا فی سمعنا عَتَب

وحمل فلان علی عَتَبَه کریهه ، وعلی (2) عَتَب کریه من البلاء والشر.

والعَتَب : التواء عند الضریبه. قال امرؤ القیس (3) :

مجرب الوقع غیر ذی عَتَب

ص: 75

1- البیت فی المحکم 2 / 40 ، وفی اللسان (عتب) غیر منسوب.
2- فی النسخ : وکل. وما أثبتناه فمن حکایه الأزهری عن اللیث.
3- لیس فی دیوانه. والبیت فی المحکم 2 / 40 ، وفی اللسان (عتب) بدون عزو ، وصدر البیت فیهما : أعددت للحرب صارما ذکرا

یصف السیف ، وقال المتلمس (1) :

یعلی علی العَتَب الکریه ویوبس

أی : یکره ویرد علیه. والفحل المعقول ، أو الظالع إذا مشی علی ثلاث قوائم کأنه یقفز یقال : یَعْتِب عَتَبَاناً ، وکذلک الأقطع إذا مشی علی خشبه ، وهذا تشبیه کأنه ینزو من عَتَبَه إلی عَتَبَه.

والعَتْبُ : الموجده. عَتَبْتُ علی فلان عَتْباً ومَعْتِبَه ، أی : وجدت [علیه]. قال(2) :

عَتَبْتُ علی جمل ولست بشامت

بجمل وإن کانت بها النعل زلت

وأَعْتَبَنِی ، أی ترک ما کنت أجد [علیه](3) ورجع إلی [مرضاتی](4) والاسم : العُتْبَی. تقول : لک العُتْبَی. والتَّعَاتُب إذا وصفا موجدتهما ، وکذلک المُعَاتَبَه إذا لامک واستزادک ، قال (5) :

إذا ذهب العِتَاب فلیس حب

ویبقی الحب ما بقی العِتَاب

وأعطانی فلان العُتْبَی ، أی أَعْتَبَنِی. قال (6) :

لک العُتْبَی وحبایا خلیلی

واسْتَعْتَبَ ، أی : طلب أن یُعْتَبَ.

ص: 76

1- الشطر فی التهذیب 2 / 278 ، وفی اللسان (عتب) بدون عزو.
2- لم نهتد إلیه.
3- زیاده اقتضاها السیاق.
4- فی الأصل ، أی : ص : مسراتی. فی ط : فی س : سیرتی.
5- البیت فی اللسان (عتب) بدون عزو أیضا. والروایه فیه : ود ... الود.
6- لم نهتد إلیه.

وما وجدت فی قوله وفعله عَتَبَاناً ، إذا ذکر أنه قد أَعْتَبَکَ ، ولم یر لذلک بیان. قال أبو الأسود فی الاسْتِعْتَاب (1) :

فعاتَبْتُهُ ثم راجعته

عِتَاباً رفیقا وقولا أصیلا

فألفیته غیر مُسْتَعْتِبٍ

ولا ذاکر الله إلا قلیلا

نصب ذکر الله علی توهم التنوین ، أی : ذاکر الله. وعُتَیْبَه وعَتَّابَه من أسماء النساء ، وعُتْبَه وعَتَّاب ومُعَتِّب من أسماء الرجال (2) وعَتِیب اسم قبیله.

تعب

التَّعَب : شده العناء. والإعجال فی السیر والسوق والعمل.

تَعِبَ یَتْعَبُ تَعَباً. فهو تَعِبٌ. وأَتْعَبْته إِتْعاباً [فهو](3) مُتْعَب ، ولا یقال : متعوبٌ.

وإذا أعتب العظم المجبور ، وهو أول برئه قیل أُتْعِبَ ما أُعْتِبَ. قال ذو الرمه (4) :

إذا ما رآها رأیه هیض قلبه

بها کانهیاض فی المُتْعَبِ المتتمم

یعنی أنه تتمم جبره بعد الکسر.

ص: 77

1- دیوان ص 203 وروایه البیت الأول فیه : فذکرته ثم عاتبته عتابا رقیقا وقولا جمیلا
2- أصل العباره المحصوره بین الزاویتین هنا ، فی النسخ : عتیبه من أسماء الناس وعتابه وعتیبه ومعتب وعیب اسم قبیله وهی هنا مضطربه کما تری ، وقد عدلت کما هی بین الزاویتین من حکایات اللغویین عن اللیث أو عن الخلیل فی العین.
3- زیاده اقتضاها السیاق.
4- دیوانه. ق 38 ب 15 ص 1173 ج 2. والروایه فیه : والروایه فیه : إذا نال منها نظره هیض قلبه ...
تبع

التابِع : التالی (1) ، ومنه التَتَبُّع والمُتَابَعَه ، والاتِّبَاع ، یَتْبَعُهُ : یتلوه. تَبِعَه یَتْبَعُه تَبَعاً.

والتَّتَبُّع : فعلک شیئا بعد شیء. تقول : تَتَبَّعْت علمه ، أی : اتَّبَعْتُ آثاره.

والتَّابِعه : جنیه تکون مع الإنسان تَتْبَعُه حیثما ذهب.

وفلان یُتَابِع الإماء ، أی : یزانیهنّ.

والمُتَابَعَه أن تُتْبِعَه هواک وقلبک. تقول : هؤلاء تَبَعٌ وأَتْبَاعٌ ، أی : مُتَّبِعُوک ومُتَابِعُوک علی هواک.

والقوائم یقال لها تَبَعٌ. قال أبو دؤاد (2) :

وقوائم تَبَعٌ لها

من خلفها زمع معلق

یصف الظبیه. وقال (3) :

یسحب اللیل نجوما طلعا

وتوالیها بطیئات التَّبَع

والتَّبِیع : العجل المدرک من ولد البقر الذکر ، لأنه یَتْبَع أمه بعدو. والعدد : أَتْبِعَه ، والجمیع : أَتَابِیع.

وبقر مُتْبِع ، أی : خلفها تَبِیع.

وتَبِعْتُ شیئا ، واتَّبَعْتُ سواء.

ص: 78

1- فی ص : التا. وفی ط : الد. أما فی س فقد سقطت هذه الکلمه منها.
2- البیت فی التهذیب 2 / 282. وفی المحکم 2 / 43 إلا أن الروایه فیه : من خلفها ومع زوائد وجاءت الروایتان کلتاهما فی اللسان (تبع) علی عادته فی جمع الروایات.
3- لم نهتد إلیه.

وأَتْبَعَ فلان فلانا إذا تَبِعَه یرید شرا. قال الله عز ذکره : فَأَتْبَعَهُ (الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ)(1).

والتَّتابُع ما بین الأشیاء إذا فعل هذا علی إثر هذا لا مهله بینهما کتَتَابُع الأمطار والأمور واحدا خلف آخر ، کما تقول : تابَعَ بین الصلاه والقراءه ، وکما تقول : رمیته بسهمین تِبَاعاً وولاء ونحوه.

قال (2) :

مُتابَعَه تذب عن الجواری

تتابع بینها عاما فعاما

والتَّبِیع : النصیر (3).

والتَّبِعَه هی التَّبَاعَه ، وهو اسم الشیء الذی لک فیه بغیه شبه ظلامه ونحوها.

والتُّبَّع والتُّبُّع : الظل ، لأنه مُتَّبَع حیثما زال. قال الفرزدق (4) :

نرد المیاه قدیمه وحدیثه

ورد القطاه إذا اسمأل التُّبَّع

والتُّبَّع ضرب من الیعاسیب ، أحسنها وأعظمها ، وجمعها : تَبَابِیع

تُبَّع : اسم ملک من ملوک الیمن ، وکان مؤمنا ، ویقال : تبت اشتق لهم هذا الاسم من تُبَّع ولکن فیه عجمه ، ویقال : هم من الیمن وهم من وضائع تُبَّع بتلک البلاد.

والتَّبِیع الذی له علیک مال یُتَابِعُک به ، أی : یطالبک.

ص: 79

1- سوره الأعراف 175.
2- لم نهتد إلیه.
3- بعده کلمه هکذا رسمت فی النسخ : (المثام) ولم یقع لنا مفادها.
4- لیس فی دیوانه والبیت فی المحکم 2 / 43 منسوب إلی (الجهینیه). وفی اللسان (تبع) منسوب إلی (سعدی الجهنیه) ترثی أخاها أسعد. والروایه فیهما : یرد المیاه حضیره وتفیضه ورد القطاه إذا اسمال التبع

وأَتْبَعْتُ فلانا علی فلان ، أی : أحلته علیه ، ونحو ذلک.

بتع

البِتْع والبِتَع معا : نبیذ یتخذ من العسل کأنه الخمر صلابه. وأما البَتِع فالشدید المفاصل والمواصل من الجسد. قال سلامه بن جندل (1) :

یرقی الدسیع إلی هاد له بَتِعٍ

فی جؤجؤ کمداک الطیب مخضوب

أی : شدید موصول. وقال رؤبه : (2)

وقصبا فعما وعنقا أَبْتَعا

أی : صلبا ، ویروی : ... أرسعا.

ص: 80

1- دیوانه. ق 1 ب 11 ص 106 والروایه فیه : ثم الدسیع.
2- دیوانه : (أبیات مفردات). رقمه 57 ص 178. والروایه فیه : ورسغا ابتعا.

باب العین والتاء والمیم معهما

اشاره

ع ت م - ع م ت - م ت ع مستعملات ت م ع -

ت ع م - م ع ت مهملات

عتم

عَتَّمَ الرجل تَعْتِیماً إذا کف عن الشیء بعد ما مضی فیه. قال حمید (1) :

عصاه منقار شدید یلطم

مجامع الهام ولا یُعَتّمُ

یصف الفیل. عصا الفیل منقاره ، لأنه یضرب به کل شیء. وقوله : لا یُعَتّمُ ، أی : لا یکف ولا یهمل.

وحملت علی فلان فما عَتَّمْت ، أی : ضربته فما تنهنهت وما نکلت ولا أبطأت. وعَتَمْتُ فأنا عاتِم ، أی : کففت. قال (2) :

ولست بوقاف إذا الخیل أحجمت

ولست عن القرن الکمی بعاتِم

والعاتِم : البطیء. قال (3)

ظعائن أما نیلهن فعاتِم

ص: 81

1- لیس فی دیوان حمید بن ثور الهلالی ، فلعله (لحمید الأرقط).
2- لم نهتد إلیه.
3- لم نهتد إلیه.

وفی الحدیث (1) : أن رسول الله صلی الله علیه وآله ناول سلمان کذا وکذا ودیّه فغرسها فما عَتَّمَتْ منها ودیَّه. أی ، ما أبطأت حتی علقت.

والعَتَمَه : الثلث الأول من اللیل بعد غیبوبه الشفق. أَعْتَمَ القوم إذا صاروا فی ذلک الوقت ، وعَتَّمُوا تَعْتِیماً ساروا فی ذلک الوقت ، وأوردوا أو أصدروا فی تلک الساعه. قال(2)

یبنی العلی ویبتنی المکارما

أقراه (3) للضیف یثوب

عاتِما

والعُتْم : الزیتون یشبه البری لا یحمل شیئا.

عمت

العَمْتُ : أن تَعْمِتَ الصوف فتلف بعضه علی بعض مستطیلا أو مستدیرا ، کما یفعله الذی یغزل الصوف فیلقیه فی یده أو نحو ذلک ، والاسم : العَمِیت ، وثلاثه أَعْمِتَه ، وجمعه : عُمُت. قال (4) :

یظل فی الشاء یرعاها ویحلبها

ویَعْمِتُ الدهر إلا ریث یهتبد

ورجل عَمَّات وامرأه عَمَّاتَه إذا کانت جیده العَمْت.

وعَمَّتَ الصوف تَعْمِیتاً. وعَمْتُ الصوف أن تَعْمِتَه عَمَائِت.

والعَمِیته : [ما](5) ینفش [من](6) الصوف ، ثم یمد ، ثم یجعل حبالا ، یلقی بعضه علی بعض ، ثم یغزل (7).

ص: 82

1- ورد الحدیث فی التهذیب 2 / 228.
2- الرجز فی اللسان غیر منسوب أیضا.
3- ط : اقرأه س : قراءه.
4- البیت فی التهذیب 2 / 290 ، وفی اللسان (عمت) بدون عزو.
5- فی النسخ : أن.
6- زیاده اقتضاها السیاق.
7- سقطت من س.

قال :

حتی تطیر ساطعا سختیتا

وقطعا من وبر عَمِیتاً

وقیل : العَمْت : أن تضرب ولا تبالی من أصاب ضربُک.

متع

مَتَعَ النهار مُتُوعاً. وذلک قبل الزوال.

ومَتَعَ الضحی. إذا بلغ غایته عند (1) الضحی الأکبر. قال (2) :

وأدرکنا بها حکم بن عمرو

وقد مَتَعَ النهار بنا فزالا

والمَتَاعُ : ما یَسْتَمْتِعُ به الإنسان فی حوائجه من أَمْتِعَه البیت ونحوه من کل شیء. والدنیا مَتَاع الغرور ، وکل شیء تَمَتَّعْتَ به فهو مَتَاع ، تقول : إنما العیش مَتَاع أیام ثم یزول [أی بقاء أیام](3) ومَتَّعَکَ الله به وأَمْتَعَکَ واحد ، أی : أبقاک لتستمتع به فیما تحب من السرور والمنافع. وکل من مَتَّعْتَه شیئا فهو له مَتَاع ینتفع به.

ومُتْعَه المرأه المطلقه إذا طلقها زوجها. مَتَّعَهَا مُتْعَهً یعطیها شیئا ، ولیس ذلک بواجب ، ولکنه سنه. قال الأعشی (4) یصف صیادا :

حتی إذا ذر قرن الشمس صبحها

من آل نبهان یبغی أهله مُتَعاً

أی : یبغیهم صیدا یَتَمَتَّعُونَ به ، ومنهم من یکسر فی هذا خاصه ، فیقول : المِتْعَه. والمُتْعَه فی الحج : أن تضم عمره إلی الحج فذلک التَّمَتُّع. ویلزم لذلک (5) دم لا یجزیه غیره.

ص: 83

1- فی س : عن.
2- لم نقف علی القائل. فی ص : یبغی لأهله. وهو وهم من الناسخ.
3- زیاده من التهذیب من روایه له عن اللیث.
4- فی الدیوان ص 105 والروایه فیه : «ذوال بنهان یبغی صحبه المنعا»
5- فی س وط : ذلک.

باب العین والظاء والراء معهما

اشاره

یستعمل ر ع ظ فقط

رعظ

الرُّعْظ من السهم : الموضع الذی یدخل فیه سنخ النصل. وفوقه الذی علیه لفائف العقب.

ورُعِظَ السهم فهو مَرعُوظ إذا انکسر رُعْظُهُ. قال (1) :

ناضلنی وسهمه مَرعُوظ

ویقال : أُرْعِظَ فهو مُرْعَظ. یعنی : مَرعُوظ. ویقال : إن فلانا لیکسر علیک أَرْعَاظ النبل غضبا.

أبو خیره : المَرعُوظ الموصوف بالضعف.

ص: 84

1- لم نقف علی الراجز. فی ط : فاضلنی بالفاء.

باب العین والظاء واللام معهما

اشاره

ع ظ ل ، ل ع ظ ، ظ ل ع مستعملات

عظل

عَظَلَ یَعْظُلُ الجراد والکلاب وکل ما [یلازم](1) فی السفاد. والاسم العِظَال. قال(2):

یا أم عمرو أبشری بالبشری

موت ذریع وجراد عَظْلَی

أی : یسفد (3) بعضها بعضا. وعَاظَلَها فَعَظَلَها ، أی : غلبها. قال جریر (4) :

کلاب تَعَاظَلُ سود الفقاح

...........................

لعظ

جاریه مُلَعَّظَه : طویله سمینه.

ص: 85

1- من التهذیب فی روایته عن اللیث وفی الأصول : یلزم.
2- لم نقف علی الراجز.
3- من س. فی ص وط : أسفد.
4- لیس فی دیوانه والبیت فی التهذیب واللسان والتاج غیر منسوب ، وتمامه : «لم لحم شیئا ولم تصطد».
ظلع

الظَّلْع : الغمز ، کأن برجله داء فهو یَظْلَع. قال کثیر (1) :

وکنت کذات الظَّلْع لما تحاملت

علی ظَلْعِها یوم العثار استقلت

یصف عشقه ، أخبر أنه کان مثل الظالِع من شده العشق فلما تحامل علی الهجر استقل حین حمل نفسه علی الشده ، وهو کإنسان أو دابه یصیبها حمر ، فهی أقل ما ترکب تغمز صدرها ، ثم یستمر یقول : لما رأی الناس ، وعلم أنه لا سبیل له إلیها حمل نفسه علی الصبر فأطاعته.

ودابه ظالِع ، وبرذون ظالِع ، الذکر والأنثی فیه سواء.

ص: 86

1- البیت من قصیدته التائیه. انظر الأمالی 2 / 108.

باب العین والظاء والنون معهما

اشاره

ع ن ظ ، ظ ع ن ، ن ع ظ مستعملات

عنظ

العُنْظُوَان نبات إذا استکثر منه البعیر وجع بطنه. عًظِیَ البعیر عَظًی فهو عَظٍ (1). النون زائده ، وأصل الکلام : العین والظاء والواو ، ولکن الواو إذا بنیت منه فعل (2) قلت : عظی مثل رضی ، فالیاء هو الواو وکسرته الضاد المکسوره ، والدلیل علیه الرضوان. قال (3) :

حرقها وارس عُنْظُوان

فالیوم منها یوم أرونان

وارس ثمره. والمورس [الذی](4) خرج وارسه. وقال (5) :

ما ذا تقول نبتها تلمس

وقد دعاها العُنْظُوان المخلس

والعُنْظُوانه : الجراده الأنثی ، والجمع (6) العُنْظُوانات.

ص: 87

1- فی (ط وس) : عظی. وفی (ص) : معظی والصواب ما أثبتناه.
2- من (ص). فی (س وط) : الفعل.
3- من (س) وقد سقطت من (ص وط). والرجز فی اللسان (عنظ) وهو غیر منسوب أیضا.
4- فی الأصول : (أی).
5- الرجز من (ط وس). أما (ص) فقد سقط الرجز منها.
6- من (ص). فی (س وط) : والجمیع.
ظعن

ظَعَنَ یَظْعَن ظَعْناً وظُعُوناً وظَعَناً وهو الشخوص.

والظَّعِینَه : المرأه ، سمیت به لأنها تَظْعَن إذا ظَعَنَ زوجها ، وتقیم إذا أقام. ویقال : لا بل الظَّعِینه الجمل الذی یعتمل ویرکب ، وسمیت ظَعِینه لأنها راکبته ، کما سمیت المزاده راویه وإنما الروایه البعیر. قال (1) :

تبین خلیلی هل تری من ظَعَائِن

لمیه أمثال النخیل المخارف

والنساء لا یشبهن بالنخیل ، وإنما تشبه بها الإبل التی علیها الأحمال فهذا یبین لک أن الظَّعِینه قد تکون البعیر الذی یعتمل.

والظُّعُن : رجال ونساء جماعه.

نعظ

نَعَظَ ذکر الرجل یَنْعَظُ نَعْظاً ونُعُوظاً. وأَنْعَظَه [یُنْعِظُه](2).

وهو أن ینتشر ما عند الرجل ، ومن المرأه الاهتیاج إذا علاها الشبق. یقال : أَنْعَظَت المرأه.

ص: 88

1- البیت (للفرزدق). دیوانه 2 / 13 (صادر).
2- فی (ص) و (ط) : منعظه. وفی (س) : منعظه. وما أثبتناه أصوب.

باب العین والظاء والفاء معهما

اشاره

یستعمل من وجوهها ف ظ ع فقط

فظع

فَظُعَ الأمر یَفْظُعُ فَظَاعَهً. وأَفْظَعَ إِفْظاعاً. وأمر فَظِیع ، أی : عظیم. وأَفْظَعَنِی هذا الأمر وفَظِعْتُ به : واسْتَفْظَعْتُهُ رأیته فَظِیعاً. وأَفْظَعْتُهُ أیضا.

ص: 89

باب العین والظاء والباء معهما

اشاره

ع ظ ب یستعمل فقط

عظب

عَظَبَ الطائر یَعْظِبُ عَظْباً وهو سرعه تحریک الزِّمِکَّی.

ص: 90

باب العین والظاء والمیم معهما

اشاره

ع ظ م ، م ظ ع ، مستعملان

عظم

العِظَام : جمع العَظْم ، وهو قصب المفاصل.

والعِظَم : مصدر الشیء العَظِیم. عَظُمَ الشیء عِظَماً فهو عَظِیم.

والعَظَامَه : مصدر الأمر العَظِیم. عَظُمَ الأمر عَظَامَهً.

وعَظَّمَه یُعَظِّمُهُ تَعْظِیما ، أی : کبره.

وسمعت خبرا فَأَعْظَمْتُهُ ، أی : عَظُمَ فی عینی. ورأیت شیئا فاسْتَعْظَمْتُهُ.

واسْتَعْظَمْت الشیء : أخذت أُعَظِّمُهُ.

واسْتَعْظَمْتُهُ : أنکرته.

وعُظْمُ الشیء : أَعْظَمُهُ وأکبره ومُعْظَمُ (1) الشیء أکثره. مثل مُعْظَم الماء وهو تبلده. والعُظْم : جل الشیء وأکثره. والعَظَمَه من [التَّعَظُّم](2) والزهو والنخوه.

وعَظُمَ الرجل عَظَامَهً فهو عَظِیم فی الرأی والمجد.

والعَظِیمه : الملمه النازله الفظیعه. قال (3) :

ص: 91

1- من (س). فی (ص) و (ط) معظمه.
2- هذا من التهذیب فی روایته عن اللیث فی الأصول : التعظیم.
3- عجز البیت کما فی المحکم 2 / 52 واللسان (عظم) : «وإلا فإنی لا إخالک ناجیا» والبیت غیرمنسوب.

فإن تنج منها تنج من ذی عَظِیمه

............................

وتقول : لا یَتَعَاظَمُنِی ذلک ، أی : لا یَعْظُمُ فی عینی.

مظع

مَظَعَ الرجل الوتر یَمْظَعُ مَظْعاً ، وهو أن یمسح الوتر بخریقه أو قطعه شعر حتی یقوم متنه.

ویَمْظَعُ (1) الخشبه یملسها حتی ییبسها ، وکل شیء نحوه.

والمَظْع الذبول. مَظَعَه مشقه (2) حتی یبسه.

ص: 92

1- فی الأصول. مظع وما أثبتناه أنسب.
2- من (س). فی (ص) و (ط) مشقه.

باب العین والذال والراء معهما

اشاره

ع ذ ر ، ذ ع ر ، ذ ر ع مستعملات

عذر

عَذَرْتُه عَذْراً ومَعْذِرَهً. والعُذْر اسم ، عَذَرْتُهُ بما صنع عَذْراً ومَعْذِرَهً وعَذَرْتُهُ من فلان ، أی : لمت فلانا ولم ألمه. قال (1) :

یا قوم من یَعْذِر من عجرد

القاتل النفس علی الدانق

وعَذِیر الرجل ما یروم ویحاول مما یُعْذَر علیه إذا فعله. قال العجاج (2) :

جاری لا تستنکری عَذِیرِی

ثم فسره فقال :

سعیی وإشفاقی علی بعیری

وعَذِیری من فلان ، أی من یَعْذِرُنی منه. قال (3) :

عَذِیرَکَ من سعید کل یوم

یفجعنا بفرقته سعید

ص: 93

1- لم نقف علی القائل.
2- دیوانه ص 221 (دمشق).
3- لم نقف علی القائل ولا علی القول فی غیر الأصول.

أی : أَعْذر من سعید.

واعْتَذَرَ فلان اعْتِذَاراً وعِذْرَهً. قال (1) :

ها إن تا عِذْرَهٌ.

واعْتَذَرَ من ذنبه فعَذَرْتُهُ.

وأَعْذَرَ فلان ، أی : أبلی عُذْراً فلا یلام. واعْتَذَرَ إذا بالغ فیه.

وعَذَّرَ الرجل تَعْذِیرا إذا لم یبالغ فی الأمر وهو یریک أنه یبالغ فیه. وأهل العربیه یقولون : المُعْذِرُونَ الذین لهم عُذْر بالتخفیف ، وبالتثقیل (2) الذین لا عُذْرَ لهم فتکلفوا عُذْراً.

وتَعَذَّرَ الأمر إذا لم یستقم. قال (3) :

............. تَعَذَّرَت

علی وآلت حلفه لم تحلل

وأَعْذَرَ إذا کثرت ذنوبه وعیوبه (4).

والعِذَار عِذَار اللجام ، عَذَرْتُ الفرس ، أی : ألجمته أَعْذِرُهُ. وعَذَّرْتُهُ تَعْذِیراً ، یقال : عَذِّرْ فرسک یا هذا. وعَذَّرْتُ اللجام جعلت له عِذَارا.

وما کان علی الخدین من کی أو کدح طولا فهو عِذار.

ص: 94

1- من بیت (للنابغه) فی دیوانه ص 26 وتمام البیت : ها ان عذره إلا تکن نفعت فان صاحبها قد تاء فی البلد
2- المعذرون. قال تعالی من سوره التوبه : (وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ.).
3- من معلقه (امریء القیس). دیوانه ص 12 وتمام البیت : ویوما علی ظهر الکثیب تعذرت علی واکت خلقه لم تحلل
4- قبل هذه العباره وبعد بیت (امریء القیس). غیر الخلیل یروی عن رسول الله صلی الله علیه وآله : لا یهلک الناس حتی یعذروا من أنفسهم. ویروی یعذروا والظاهر أنه تعلیق أدخله النساخ فی الأصل.

والإِعْذار : طعام الختان. والعِذَار طعام تدعو إلیه إخوانک لشیء تستفیده ، أو لحدث کالختان ونحوه سوی العرس. أَعْذَرْت الغلام ختنته. قال (1) :

تلویه الخاتن زب المُعْذَر

والمَعْذُور مثله (2). وحمار عَذَوَّرٌ. أی : واسع الجوف. قال یصف الملک أنه واسع عریض (3) :

وحاز لنا الله النبوه والهدی

فأعطی به عزا وملکا عَذَوَّراً

والعُذْرَه عُذْرَه الجاریه العَذْرَاء وهی التی لم یمسسها رجل. والعُذْرَه داء یأخذ فی الحلق. قال (4) :

غمز الطبیب نغانغ المَعْذُور

والعُذْرَه نجم إذا طلع اشتد الحر. قال الساجع : إذا طلعت العُذْرَه لم تبق بعمان سره وکانت عکه نکره.

والعُذْرَه : الخصله من عرف الفرس أو ناصیته ، والجمیع العُذَر. قال ینعت فرسا(5):

سبط العُذْرَه میاح الحضر

ویروی : ... میاع.

ص: 95

1- الرجز فی التهذیب 2 / 310. غیر منسوب. وفی اللسان (عذر) غیر منسوب أیضا. وروایه اللسان : المعذور.
2- من (س). فی (ص) و (ط) : قال والمعذور ...
3- لم نقف علی القائل ، ولا علی القول فی غیر الأصول.
4- (جریر) دیوانه 2 / 858 وصدر البیت : «غمز ابن مره یا فرزدق کینها»
5- لم نقف علی الراجز ، ولا علی الرجز فی غیر الأصول.

والعَذْراء : شیء من حدید یعذب به الإنسان لاستخراج مال أو لإقرار بشیء.

والعَذِرَه : البدا ، أَعْذَرَ الرجل إذا بدا (1) وأحدث من الغائط.

وأصل العَذِرَه فناء الدار ثم کنوا عنها باسم الفناء ، کما کنی بالغائط ، وإنما أصل الغائط المطمئن من الأرض. قال (2) :

لعمری لقد جربتکم فوجدتکم

قباح الوجوه سیئی العَذِرات

یرید الأفنیه ، أنها لیست بنظیفه.

والعاذِر والعَذِرَه هما البدا أیضا ، وهو حدثه. قال بشار یهجو الطرماح :

فقلت له لا دهل ملقمل بعد ما

ملا ینفق التبان منه بعاذِر

یقول : خاف المهجو من الجمل فکلمه الهاجی بکلام الأنباط. قوله : لا دهل ، أی لا تخف بالنبطیه ، والقمل : الجمل.

ومُعَذَّرُ الجمل ما تحت العِذَار من الأذنین. ومَعْذِرُهُ ومَعْذَرُهُ ، کما تقول : مرسنه ومرسنه (3).

ذعر

ذُعِرَ الرجل فهو مَذْعُور مُنْذَعِر ، أی : أخیف. والذُّعْر : الفزع ، وهو الاسم. وانْذَعَرَ القوم تفرقوا.

ذرع

الذِّرَاع من طرف المرفق إلی طرف الإصبع الوسطی.

ص: 96

1- فی الأصول : 8 بدا ، والصواب ما أثبتناه.
2- (الحطیئه) دیوانه ص / 332 (البابی الحلبی).
3- (مرسنه) الثانیه من (س) فقد سقطت من (ص) و (ط).

ذَرَعْتُ الثوب أَذْرَع ذَرْعا بالذِّرَاع والذِّرَاع الساعد کله ، وهو الاسم. والرجل ذارِع. والثوب مَذِّرُوع. وذَرَعْتُ الحائط ونحوه. قال (1) :

فلما ذَرَعْنَا الأرض تسعین غلوه

..........................

والمُذَرَّع : الممسوح بالأَذْرُع. ومنهم من یؤنث الذِّرَاع ، ومنهم من یذکر ، ویصغرونه علی ذُرَیِّع فقط (2).

والرجل یُذَرِّع فی ساحته تَذْرِیعاً إذا اتسع ، وکذلک یَتَذَرَّع أی : یتوسع کیف شاء.

وموت ذَرِیع ، أی : فاش ، إذا لم یتدافنوا ، ولم أسمع له فعلا.

وذَرَعَه القیء ، أی : غلبه.

ومَذَارِع الدابه قوائمها ، ومَذَارِع الأرض نواحیها.

وثوب موشی المِذْراع.

والذَّرَع ولد البقره ، بقره (3) مُذْرِع ، وهن مُذْرِعات ومَذَارِیع ، أی : ذوات ذِرْعَان. قال الأعشی (4) :

کأنها بعد ما أفضی النجاد بها

بالشیطین مهاه تبتغی ذَرَعا

والذِّرَاع سمه بنی ثعلبه من الیمن ، وأناس من بنی مالک بن سعد من أهل الرمال.

وذِرَاع العامل : صدر القناه.

وأَذْرِعَات : مکان تنسب إلیه الخمور.

ص: 97

1- لم نقف علی القائل ولا علی القول.
2- من (س). فی (ص) و (ط) : قط.
3- من (س). فی (ص) و (ط) : بقر.
4- دیوانه ص 105 ، فی (س) النجباء وفی (ص) و (ط) : النجأ.

والذَّرِیعه جمل یختل به الصید ، یمشی الصیاد إلی جنبه فإذا أمکنه الصید رمی وذلک [الجمل](1) یسیب أولا مع الوحش حتی یأتلفا.

والذَّرِیعه حلقه یتعلم علیها الرمی.

والذَّرِیعه الوسیله.

والذِّرَاع من النجوم ، وتقول العرب : إذا طلع الذِّرَاع أمرأت الشمس الکراع. واشتد منها الشعاع.

ویقال للثور مُذَرَّع إذا کان فی أکارعه لمع سود. قال ذو الرمه (2) :

بها کل خوار إلی کل صعله

ضهول ورفض المُذْرِعات القراهب

والمِذْراع الذِّرَاع یُذْرَع به الأرض والثیاب.

ومَذَارِع القری : ما بعد من الأمصار.

ص: 98

1- زیاده من المحکم یقتضیها السیاق.
2- دیوانه 1 / 188.

باب العین والذال واللام معهما

اشاره

ع ذ ل ، ل ذ ع یستعملان فقط

عذل

عَذَلَ یَعْذِلُ عَذْلاً وعَذَلاً ، وهو اللوم ، والعُذَّال الرجال ، والعُذَّل النساء. قال(1):

یا صاحبی أقلا اللوم والعَذَلا

ولا تقولا لشیء فات ما فعلا

والعاذِل : اسم العرق الذی یخرج منه دم الاستحاضه.

لذع

لَذَعَ یَلْذَع لَذْعا کَلَذْع النار أی : کحرقتها ، ولَذَعْتُهُ بلسانی ، والقرحه تَلْتَذِع إذا قیحت ، ویَلْذَعُها القیح. قال (2) :

وفی الجمر لَذْع کجمر الغضی

والطائر یَلْذَع الجناح إذا رفرف به ثم حرک جناحیه ومشی مشیا قلیلا.

ص: 99

1- لم تهتد إلی القائل.
2- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول.

باب العین والذال والنون معهما

اشاره

یستعمل ذ ع ن فقط

ذعن

یقال : أَذْعَنَ إِذْعَاناً ، وذَعِنَ یَذْعَن أیضا ، أی : انقاد وسلس.

ناقه مِذْعَانٌ سلسه الرأس منقاده لقائدها. وفی القرآن : مُذْعِنِینَ أی : طائعین. قال(1)

.........................

وقربت مِذْعانا لموعا زمامها

ص: 100

1- (ذو الرمه) دیوانه 2 / 1327 وصدر البیت : فعاجا علذی ناجیا ذا برایه وروایه الدیوان : وعجرت مکان قریب.

باب العین والذال والفاء معهما

اشاره

ذ ع ف یستعمل فقط

ذعف

الذَّعَاف سم ساعه. وطعام مَذْعوف جعل فیه الذُّعَاف.

قال رزاح :

وکنا نمنع الأقوام طرا

ونسقیهم ذُعَافا لا کمیتا

ص: 101

باب العین والذال والباء معهما

اشاره

ع ذ ب ، ب ذ ع یستعملان فقط

عذب

عَذُبَ الماء عُذُوبهً فهو عَذْبٌ طیب ، وأَعْذَبْتُهُ إِعْذَاباً ، واسْتَعْذَبْتُهُ ، أی : أسقیته وشربته عَذْباً.

وعَذَبَ الحمار یَعْذِب عَذْبا وعُذُوبا فهو عاذِب عَذُوب لا یأکل من شده العطش. ویقال للفرس وغیره : عَذُوب إذا بات لا یأکل ولا یشرب ، لأنه ممتنع من ذلک.

ویَعْذِب الرجل فهو عاذِب عن الأکل ، لا صائم ولا مفطر. قال عبید (1) :

وتبدلوا الیعبوب بعد إلههم

صنما فقروا یا جدیل وأَعْذِبوا

وقال حمید (2) :

إلی شجر ألمی الظلال کأنه

رواهب أحرمن الشراب عُذُوب

ص: 102

1- (عبید بن الأبرص) دیوانه ص 3.
2- (حمید بن ثور الهلالی.) دیوانه ص 57. فی الأصول : إلی الماء.

وتقول : أَعْذَبْتُهُ إِعْذاباً ، وعَذَّبْتُهُ تَعْذِیبا ، کقولک : فطمته عن هذا الأمر ، وکل من منعته شیئا فقد أَعْذَبْتَه. قال (1) :

یسب قومک سبا غیر تعذیب

أی : غیر تفطیم. والعَذُوب والعاذِب الذی لیس بینه وبین السماء ستر. قال النابغه الجعدی (2) :

فبات عَذُوبا للسماء کأنه

سهیل إذا ما أفردته الکواکب

والمعذّب قد یجیء اسما ونعتا للعاشق. وعَذَبَهُ السوط : طرفه. قال (3) :

مثل السراحین فی أعناقها العَذَب

یعنی أطراف السیور التی قد قلدت بها الکلاب.

والعَذَبَه فی قضیب البعیر أسلته. أی : المستدق من مقدمه ، ویجمع علی عَذَب.

وعَذَبَه شراک النعل : المرسله من الشراک.

والعُذَیْب : ماء لبنی تمیم.

بذع

البَذَع : شبه الفزع. والمَبْذُوع کالمفزوع. قال الأعرابی : بُذِعُوا فَابْذَعَرُّوا. أی : فزعوا فتفرقوا.

ص: 103

1- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.
2- البیت فی المحکم 2 / 61 وفی اللسان (عذب).
3- (ذو الرمه) دیوانه 1 / 98. وصدر البیت : «غضف مهزته الاشداق ضاربه»

باب العین والذال والمیم معهما

اشاره

ع ذ م ، م ذ ع یستعملان فقط

عذم

عَذَمَ یَعْذِم عَذْماً ، والاسم العَذِیمه وهو الأخذ باللسان ، واللوم. قال الراجز (1) :

یظل من جاراه فی عذائم

من عنفوان جریه العفاهم

أی : فی ملامات.

وفرس عَذُوم ، وعَذِم ، أی : عضوض.

والعُذَّام : شجر من الحمض ینتمیء ، وانتماؤه انشداخه إذا مسسته. له ورق کورق القاقل ، الواحده عُذَّامَه.

مذع

(2)

: مَذَعَ لی فلان مَذْعَهً من الخبر إذا أخبرک عن الشیء ببعض خبره ثم قطعه ، وأخذ فی غیره ، ولم یتممه.

والمَذَّاع : الکذاب یکذب لا وفاء له. ولا یحفظ أحدا بالغیب.

ص: 104

1- الرجز فی التهذیب 2 / 323 وفی المحکم 2 / 62 غیر معزو. وفی اللسان (عذم) و (عفهم) ونسب إلی (غیلان). فی (س) : من جراه.
2- قال الأزهری 2 / 324 عند ترجمته ل (مذع) : أهمله اللیث ، وهو کما تری.

باب العین والثاء والراء معهما

اشاره

ع ث ر ، ث ع ر ، ر ع ث ، ر ث ع مستعملات

عثر

عَثَرَ الرجل یَعْثِرُ [ویَعْثُرُ] عُثُوراً ، وعَثَرَ الفرس عِثارا إذا أصاب قوائمه شیء ، فیصرع أو یتتعتع. دابه عَثُور : کثیره العِثَار.

وعَثَرَ الرجل یَعْثُرُ عَثْرا إذا اطلع علی شیء لم یطلع علیه غیره.

وأَعْثَرْت فلانا علی فلان أی : أطلعته علیه ، وأَعْثَرْتُه علی کذا. وقوله عزوجل (1) : (فَإِنْ) عُثِرَ (2) أی : اطُّلِعَ.

والعِثْیَر : الغبار الساطع. والعَثْیَر الأثر الخفی ، وما رأیت له أثرا ولا عِثْیَراً.

والعَیْثَر : ما قلبت من تراب أو مدر أو طین بأطراف أصابع رجلیک إذا مشیت لا یری من القدم غیره. قال (3) :

.........................

عَیْثَرْتَ طیرک لو تعیف

یقول : وقعت علیها لو کنت تعرف ، أی : جزت بما أنت لاق (4) لکنک لا تعرف.

ص: 105

1- من (س). فی (ص) و (ط): (وقوله) فقط.
2- المائده 107 : (فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً).
3- من بیت (للمغیره بن حبناء التمیمی) ، وتمام البیت ، کما فی المحکم 2 / 65 واللسان (عثر) : لعمر أبیک یا صخر بن لیلی لقد عیثرت طیرک لو نعیف
4- فی (س) : جزات بما تلاقی. فی (ص) و (ط) : جزت بما انتلاق ولعل الصواب ما أثبتناه.

والعَاثُور : المتالف. قال (1) :

وبلده کثیره العَاثُور

ثعر

الثَّعْر والثُّعْر ، لغتان ، لثی (2) یخرج من غصن شجره السمر ، یقال : هو سم. والثُّعْرُور (3) : الغلیظ القصیر من الرجال. والثَّعارِیر : ضرب من النبات یشبه الإذخر یکون بأرض الحجاز.

رعث

الرَّعْثَه : تلتله تتخذ من جف الطلع یشرب بها. والرِّعَاث : ضرب من الخرز والحلی. قال (4) :

إذا علقت خاف الجنان رِعَاثها

وقال (5) :

رقراقه کالرشأ المُرَعَّث

أی فی عنقها قلائد کالرِّعاث.

وکل معلاق کالقرط والشنف ونحوه فی آذان أو قلاده فهو رِعَاث ، وربما علقت فی الهودج رُعُثٌ کثیره ، وهی ذباذب یزین بها الهودج. ورَعْثَه الدیک عثنونه. أنشد أبو لیلی(6):

ما ذا یؤرقنی والنوم یطرقنی

من صوت ذی رَعَثَاتٍ ساکن الدار

ص: 106

1- (العجاج) دیوانه ص 225 ، والروایه فیه :
2- فی (س) : لما.
3- فی (ص) و (ط) والثعاریر والثعرور. وفی (س) والثعاریر.
4- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول.
5- (رؤبه) دیوانه ص 27 والروایه فیه : «دارا لذاک الرشا المرعث» وروایه اللسان کروایه الأصول.
6- (الأخطل) کما جاء فی اللسان. ولیس فی دیوانه.

ورَعِثَت العنز تَرْعَث رَعَثاً إذا ابیضت أطراف رَعْثَتِها. أی : زنمتها.

رثع

رجل رَثِعٌ ، وقوم رَثِعُون ، وقد رَثِعَ رَثَعاً ، وهو الطمع والحرص.

ص: 107

باب العین والثاء واللام معهما

اشاره

ع ل ث ، ث ع ل مستعملان فقط

علث

العَلْث : الخلط. یقال : عَلَثَ یَعْلِثُ عَلْثاً ، واعْتَلَثَ. ویقال للزند إذا لم یور واعتاص : عُلَاثَه ، ویقال : إنما هو عَلَثَ والعُلَاثُ اسمه. قال (1) :

وإنی غیر مُعْتَلِث الزناد

أی : غیر صلد الزند. أی : أنا صافی النسب.

واعْتَلَثَ زندا أخذه من شجر لا یدری أیوری أم لا.

واعْتَلَثَ سهما اتخذه بغیر حذاقه.

عُلَاثَهُ : اسم رجل ، ویقال : بل هو الشیء الذی یجمع من هنا وهناک.

ثعل

الثُّعْل : زیاده السن أو دخول سن تحت سن فی اختلاف من المنبت. ثَعِلَ ثَعَلاً فهو أَثْعَل والأنثی ثَعْلَاء ، وربما کان الثُّعْل فی أطباء الناقه ، والبقره ، وهی زیاده فی طبیها فهی ثَعْلَاء. والأَثْعَل : السید الذی له فضول.

ص: 108

1- الشطر فی التهذیب 2 / 328 وفی اللسان (علث) غیر معزو.

والثُّعْلُول : الرجل الغضبان. قال (1) :

ولیس بثُعْلُولٍ إذا سیل واجتدی

ولا برما یوما إذا الضیف أوهما

والأنثی من الثعالب ثُعَالَه ، ویقال للذکر أیضا ثُعَالَه.

قال رافع (2) : الثُّعْل دویبه صغیره تکون فی السقاء إذا خبث ریحه. ویقال للرجل إذا سب : هذا الثُّعْل والکعل ، أی : لئیم لیس بشیء ، والکعل : کسره تمر یابس لا یکاد أحد یکسره ولا یأکله وأصله تشبیه بتلک الدویبه فاعلم.

عثل

(3)

یقال : رجل عِثْوَلٌ ، أی : طویل اللحیه ، ولحیه عِثْوَلَّه (4) : [ضخمه (5)].

ص: 109

1- البیت فی التهذیب 2 / 329 ، واللسان (ثعل) غیر معزو أیضا.
2- هذا القول إلی آخره مثبت فی (ص) و (ط) بعد ترجمه (علث). أما فی (س) فالقول فی موضعه.
3- هذا من (س) فقط ولیس فی (ص) ولا (ط). وقال الأزهری فی التهذیب عند ترجمته (عثل) : أهمله اللیث.
4- (س) : عثولیه والصواب ما أثبتناه.
5- زیاده من المحکم 2 / 66 اقتضاها السیاق.

باب العین والثاء والنون معهما

اشاره

ع ث ن ، ع ن ث یستعملان فقط

عثن

العُثَان : الدخان. عَثَنَ النار یَعْثُنُ عَثْناً ، وعَثَّنَ یُعَثِّنُ تَعْثِیناً ، أی : دخن تدخینا. وعَثِنَ البیت یَعْثَنُ عَثَناً إذا عبق به ریح الدخنه ، وعَثَّنْتُ البیت والثوب بریح الدخنه والطیب تَعْثِینا ، أی : دخنته.

وعُثْنُون اللحیه طولها وما تحتها من الشعر.

والعُثْنُون : شعیرات عند مذبح البعیر. وجمعه : عَثَانِین.

وعُثْنُون السحاب : [ما تدلی من هیدبها](1).

و [عُثْنُون](2) الریح : هیدبها فی أوائلها إذا أقبلت تجر الغبار جرا ، ویقال : هو أول هبوبها.

ویقال : العِثْن : یبیس الکلإ.

عنث

العُنْث أصل تأسیس العُنْثُوَه وهی یبیس الحلی خاصه إذا اسود وبلی. ویقال : عُنْثَه ، وشبه الشاعر شعرات اللمه به فقال (3) :

علیه من لمته عِنَاث

ویروی عَنَاثِی مثل عناصی فی جماعه عُنْثُوَه.

ص: 110

1- زیاده من التهذیب 2 / 330 من روایته عن اللیث.
2- زیاده لتقویم العباره.
3- الرجز فی التهذیب 2 / 331 والمحکم 2 / 69 واللسان (عنث) غیر معزو أیضا.

باب العین والثاء والباء معهما

اشاره

ع ب ث ، ث ع ب ، ب ث ع ، ب ع ث مستعملات

عبث

عَبِثَ یَعْبَثُ عَبَثاً فهو عابِث بما لا یعنیه ، ولیس من باله ، أی : لاعب. وعَبَثْتُ الأقط أَعْبِثُهُ عَبْثاً فأنا عابِث ، أی : جففته فی الشمس. والاسم : العَبِیث.

والعَبِیثه والعَبِیث : الخلط (1).

ثعب

ثَعَبْتُ الماء أَثْعَبُهُ ثَعْباً ، أی فجرته فَانْثَعَبَ ، ومنه اشتق المَثْعَب وهو المرزاب.

وانْثَعَبَ الدم من الأنف.

والثُّعْبَان : الحیه الطویل الضخم ، ویقال : أُثْعُبَان. قال(2) :

علی نهج کثعبان العرین

والأُثْعُبَان الوجه الضخم الفخم فی حسن وبیاض. قال الراجز (3) :

إنی رأیت أُثْعُبَانا جعدا

قد خرجت بعدی وقالت نکدا

ص: 111

1- بعده بلا فصل : وهو بالفارسیه ترف ترین ، وهو المصل أیضا فی بعض اللغات. اقتطعناها ، لأنها ، فیما یبدو ، زیاده من النساخ.
2- لم نقف علی الراجز ولا علی الرجز فی غیر الأصول.
3- البیت فی المحکم 2 / 70 وفی اللسان (ثعب) غیر معزو أیضا.

والثُّعَبَه : ضرب من الوزغ لا تلقی أبدا إلا فاتحه فاها شبه سام أبرص ، غیر أنها خضراء الرأس والحلق جاحظه العینین ، والجمیع : الثُّعَب.

والثَّعْب : الذی یجتمع فی مسیل المطر من الغثاء.

وربما قالوا : هذا ماء ثَعْبٌ ، أی : جار ، للواحد ، ویجمع علی ثُعْبان.

بثع

البَثَع : ظهور الدم فی الشفتین خاصه. شفه بَاثِعه کاثعه ، أی : یَتَبَثَّع فیها الدم ، [و](1) کادت تنفطر من شده الحمره ، فإذا کان بالغین (2) فهو فی الشفتین وغیرهما من الجسد کله ، وهو التَّبَثُّغ.

بعث

البَعْث : الإرسال ، کَبَعَثَ الله مَن فی القبور. وبَعَثْتُ البعیر أرسلته وحللت عقاله ، أو کان بارکا فهجته. قال (3) :

أنیخها ما بدا لی ثم أَبْعَثُها

کأنها کاسر فی الجو فتخاء

وبَعَثْتُهُ من نومه فَانْبَعَثَ ، أی : نبهته.

ویوم البَعْث : یوم القیامه.

وضرب البَعْث علی الجند إذا بعثوا ، وکل قوم بُعِثُوا فی أمر أو فی وجه فهم بَعْثٌ. وقیل لآدم : ابْعَثْ بَعْثَ النار فصار البَعْثُ بَعْثاً للقوم جماعه. هؤلاء بَعْثٌ مثل هؤلاء سَفْر ورَکْب.

ص: 112

1- زیاده اقتضاها تقویم العباره.
2- فی النسخ الثلاث : (والیاء) ویبدو أنها زیاده.
3- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی القول فی غیر الأصول.

باب العین والثاء والمیم معهما

اشاره

ع ث م ، ث ع م مستعملان فقط

عثم

عَثَمْتُ عظمه أَعْثِمُهُ عَثْماً إذا أسأت جبره وبقی فیه ورم أو عوج ، [وعَثِمَ عَثَماً (1)] فهو عَثِمٌ ، وبه عَثَمٌ کهیئه المشمش. قال (2) :

وقد یقطع السیف الیمانی وجفنه

شباریق أعشار عُثِمْنَ علی کسر

والعَیْثَام : شجره بیضاء طویله جدا ، الواحده عَیْثَامه (3). والعَیْثُوم الضخم من کل شیء الشدید. ویقال للفیله الأنثی عَیْثُوم ، ویقال للذکر أیضا عَیْثُوم ، ویجمع عَیَاثِیم. قال(4):

وقد أسیر أمام الحی تحملنی

والفضلتین کناز اللحم عَیْثُوم

ص: 113

1- زیاده من المحکم 2 / 71.
2- البیت فی المحکم 2 / 72 ، واللسان عثم غیر معزو أیضا.
3- بعد (عیثامه) : تسمیه الفرس سبیذ دال أسقطناه لأنه زیاده مقحمه إقحاما.
4- البیت فی التهذیب 2 / 336 ، واللسان (عثم) غیر منسوب أیضا.

أی : قویه ضخمه شدیده.

والعَثَمْثَم : الطویل من الإبل فی غلظ ، ویجمع علی عَثَمْثَمات ، ویوصف به الأسد والبغل لشده وطئهما.

ثعم

الثَّعْم : النزع والجر. ثَعَمْتُهُ : نزعته.

وتَثَعَّمَت فلانا أرض بنی فلان إذا أعجبته وجرته إلیها ونزعته.

ص: 114

باب العین والراء واللام معهما

اشاره

ر ع ل مستعمل فقط

رعل

الرَّعْل : شده الطعن (1). رَعَلَهُ بالرمح ، وأَرْعَلَ الطعن. قال الأعراب : الرَّعْل الطعن لیس بصحیح إنما هو الإِرْعَال ، وهو السرعه فی الطعن. وضرب أَرْعَلُ ، وطعن أَرْعَلُ أی : سریع. قال (2) :

یحمی إذا اخترط السیوف نساءنا

ضرب تطیر له السواعد أَرْعَلُ

ورَعْلَهُ الخیل : القطعه (3) التی تکون فی أوائلها غیر کثیر. والرِّعَال : جماعه. قال(4):

کأن رِعَال الخیل لما تبددت

بوادی جراد الهبوه المتصوب

والرَّعِیل : القطیع أیضا منها.

والرَّعْلَه النعامه ، سمیت بها لأنها لا تکاد تری إلا سابقه للظلیم.

والرَّعْلَه : أول کل جماعه لیست بکثیره.

ص: 115

1- فی (س) : الوطی ، وهو تحریف.
2- لم نقف علی القائل.
3- من المحکم 2 / 73. فی (ص) و (ط) : القطیع ، وفی (س) : القطع.
4- لم نقف علی القائل.

وأَرَاعِیل فی کلام رؤبه : أوائل الریاح ، حیث یقول (1) :

تزجی أَرَاعِیل الجهام الخور

وقال (2) :

جاءت أَرَاعِیل وجئت هدجا

فی مدرع لی من کساء أنهجا

والرَّعْله : القلفه وهی الجلده من أذن الشاه تشتق فتترک معلقه فی مؤخر الأذن.

ص: 116

1- لیس فی دیوان رؤبه. والرجز فی المحکم 2 / 73 واللسان (رعل) منسوب إلی (ذی الرمه).
2- لم نهتد إلیه.

باب العین والراء والنون معهما

اشاره

ع ر ن ، ر ع ن ، ن ع ر مستعملات

عرن

عَرِنَت الدابه عَرَناً فهی عَرُون ، وبها عَرَن وعُرْنه وعِران ، علی لفظ العضاض والخراط ، وهی داء یأخذ فی رجل الدابه فوق الرسغ من آخره مثل سحج فی الجلد یذهب الشعر. والعِران : خشبه فی أنف البعیر. قال (1) :

وإن یظهر حدیثک یؤت عدوا

برأسک فی زناق أو عِران

والعَرَن (2) قروح تأخذ فی أعناق الإبل وأعجازها. والعرنین : الأنف. قال ذو الرمه(3) :

تثنی النقاب علی عِرْنِین أرنبه

شماء مارنها بالمسک مرثوم

عُرَیْنه : اسم حی من الیمن ، وعَرِین : حی من تمیم. قال جریر (4) :

برئت إلی عُرَیْنَهَ من عَرِین

ص: 117

1- اللسان (زنق) غیر منسوب أیضا.
2- من (ص) فی (ط) و (س) : العرون.
3- دیوانه 1 / 395.
4- دیوانه ص 475. وصدر البیت : «عرین من عرینه لیس منا»

والعَرِین : مأوی الأسد. قال (1) :

أحم سراه أعلی اللون منه

کلون سراه ثعبان العَرِین

قال : هذا زمام وإنما حممته الشمس ولوحت لونه ، والثعبان علی هذه الصفه.

رعن

رَعُنَ الرجل یَرْعُنُ رَعَناً فهو أَرْعَنُ ، أی : أهوج ، والمرأه رَعْناء ، إذا عرف الموق والهوج فی منطقها.

والرَّعْن من الجبال لیس بطویل ، ویجمع علی رُعُون ورِعَان ، قال (2) :

یعدل عنه رعن کل ضد

عن جانبی أجرد مجرهد

أی عریان مستقیم ، وقال (3) :

یرمین بالأبصار أن رعن بدا

ویقال هو الطویل. وجیش أَرْعَن : کثیر. قال (4) :

أَرْعَن جرار إذا جر الأثر

ورُعِنَ الرجل إذا غثی علیه کثیر. قال (5) :

کأنه من أوار الشمس مرعون

أی : مغشی علیه من حر الشمس.

ص: 118

1- (الطرماح) دیوانه 530 والروایه فیه أحم سواد.
2- (رؤبه) دیوانه 49 والروایه فیه : «یعدل عند ..» و «عن حافتی أبلق ..».
3- لم نقع علی الراجز.
4- (العجاج) - دیوانه ص 16.
5- التهذیب 2 / 341 ، واللسان (رعن) ، وصدره : «باکره قانص یسعی بأکلبه»

رُعَیْن : جبل بالیمن ، وفیه حصن یقال لملکه : ذو رُعَیْن ینسب إلیه.

وکان المسلمون یقولون للنبی صلی الله علیه وآله : أَرْعِنا سمعَک ، أی : اجعل إلینا سمعک. فاستغنمت الیهود ذلک ، فقالوا ینحون نحو المسلمین : یا محمد راعنا ، وهو عندهم شتم ، ثم قالوا فیما بینهم : إنا نشتم (1) محمدا فی وجهه ، فأنزل الله : (لا تَقُولُوا) راعِنا (وَقُولُوا انْظُرْنا)(2) ، فقال سعد للیهود : لو قالها رجل منکم لأضربن عنقه.

نعر

نَعَرَ الرجل یَنْعِر نَعِیرا ، وهو صوت فی الخیشوم. والنُّعْرَه : الخیشوم. نَعَرَ النَّاعِر ، أی: صاح الصائح. قال (3) :

وبج کل عاند نَعُور

بج أی : صب فأکثر ، یعنی : خروج الدماء من عرق عاند لا یرقأ دمه. نَعَرَ عذرقه نُعُورا وهو خروج الدم.

والنَّاعور : ضرب من الدلاء. والنُّعَرَه : ذباب الحمیر ، أزرق یقع فی أنوف الخیل والحمیر. قال امرؤ القیس (4) :

فظل یرنح فی غیطل

کما یستدیر الحمار النَّعِر

قال (5) :

وأحذریات یعییها النُّعْر

ص: 119

1- من (س). (ص) و (ط) : بالشتم.
2- البقره 105.
3- (العجاج) دیوانه ص 240.
4- دیوانه ص 162.
5- لم یقع لنا القائل ، ولم نجد القول فی غیر الأصول.

والنُّعَرَه : ما أجنت حمر الوحش فی أرحامها قبل أن یتم خلقه. قال رؤبه (1) :

والشدنیات یساقطن النُّعَر

حوص العیون مجهضات ما استطر

یصف رکابا ترمی بأجنتها من شده السیر.

ورجل نَعُور : شدید الصوت.

ورجل نَعِر : غضبان. وو امرأه غیری نَعْرَی ، یعنی بالنَّعْرَی : الغضبی (2).

وأما نغره بالغین فمحماره الوجه متغیره متربده اللون.

ویقال للمرأه الفحاشه : نَعَّاره.

ص: 120

1- لیس فی دیوان رؤبه. هو العجاج ، دیوانه ص 22.
2- فی النسخ الثلاث : غضبانه.

باب العین والراء والفاء معهما

اشاره

ع ر ف ، ع ف ر ، ر ع ف ، ر ف ع ، ف ر ع مستعملات

عرف

عَرَفْتُ الشیء مَعْرِفَهً وعِرْفاناً. وأمر عَارِفٌ ، معروفٌ ، عَرِیف.

والعُرْف : المعروف. قال النابغه (1) :

أبی الله إلا عدله وقضاءه

فلا النکر معروفٌ ولا العُرْفُ ضائع

والعَرِیف : القیم بأمر قوم عرّف علیهم ، سمی به لأنه عُرِفَ بذلک الاسم.

ویوم عَرَفَه: موقف الناس بِعَرَفات ، وعَرَفَات جبل ، والتَّعْریف : وقوفهم بها وتعظیمهم یوم عَرَفَه.

والتَّعْرِیف : أن تصیب شیئا فتعرفه إذا نادیت من یعرف هذا.

والاعْتِرَاف : الإقرار بالذنب ، والذل ، والمهانه ، والرضی به.

والنفس عَرُوف إذا حملت علی أمر بسأت به ، أی : اطمأنت. قال (2) :

فآبوا بالنساء مردفات

عوارفَ بعد کن وائتجاح

ص: 121

1- دیوانه ص 53 ، والروایه فیه : ووفاءه.
2- فی التهذیب 2 / 344 ، واللسان (عرف) بدون عزو أیضا.

الائتجاح من الوجاح وهو الستر ، أی : معترفات بالذل والهون (1).

والعَرْف : ریح طیب ، تقول : ما أطیب عَرْفَه ، قال الله عزوجل : عَرَّفَها (لَهُمْ)(2)، أی : طیبها ، وقال (3) :

ألا رب یوم قد لهوت ولیله

بواضحه الخدین طیبه العَرْف

ویقال : طار القطا عُرْفا فَعُرْفا ، أی : أولا فأولا ، وجماعه بعد جماعه.

والعُرْف : عُرْف الفرس ، ویجمع علی أَعْرَاف. ومَعْرَفَه الفرس : أصل عُرْفِهِ.

والعَرْف : نبات لیس بحمض ولا عضاه ، وهو من الثمام. قال شجاع : لا أَعْرِفُهُ ولکن أَعْرِفُ العَرْفَ وهو قرحه الأکله ، یقال : أصابته عَرْفَه.

عفر

عَفَرْتُهُ فی التراب أَعْفِرُهُ عَفْراً ، وهو مُتَعَفِّرُ الوجه فی التراب. والعَفْر : التراب.

وعَفَّرْتُهُ تَعْفِیرا ، واعْتَفَرْتُهُ اعْتِفَارا إذا ضربت به الأرض فمغثته فانْعَفَرَ ، قال (4) :

تهلک المدراه فی أکنافه

وإذا ما أرسلته یَنْعَفِرُ

أی : یسقط علی الأرض.

ص: 122

1- ورد فی النسخ الثلاث نص بعد کلمه (الهون) یبدو أنه أقحم إقحاما ، لأنه فضله وزیاده لا یقتضیها السیاق ، ولا یحتاج إلیه الشاهد فضلا عما فیه من إرتباک ، والنص هو : یقول کان فرسان هذه النساء قد ائتجحوا افتخروا وکروا ثم غلبوا بعد ذلک وأخذت سبیهم.
2- سوره (محمد) 6.
3- لم نقع علی القائل ، ولا علی القول فی غیر الأصول.
4- البیت فی التهذیب 2 / 351 غیر معزو أیضا. وفی اللسان (عفر) معزو إلی المرار.

یَعْفُر : اسم رجل.

والعُفْره فی اللون : أن یضرب إلی غیره فی حمره ، کلون الظبی الأَعْفَر ، وکذلک الرمل الأَعْفَر. قال الفرزدق (1) :

یقول لی الأنباط إذ أنا ساقط

به لا بظبی بالصریمه أَعْفَرا

والیَعْفُور : الخشف ، لکثره لزوقه بالأرض.

ورجل عِفْر وعِفْرِیَه. وعِفَارِیَه وعِفْرِیت : بیّن العَفَاره ، یوصف بالشیطنه.

وشیطان عِفْرِیَه وعِفْرِیت وهم العَفَارِیَه والعَفَارِیت ، وهو الظریف الکیس ، ویقال للخبیث : عِفِرِّیّ ، أی : عِفِرّ وهم العِفِرِّیُّون

وأسد عَفَرْنَی ولبوءه عَفَرْنَاهٌ وهی الشدیده قال الأعشی (2) :

بذات لوث (3) عَفَرْناهٍ إذا عثرت

وعِفْرِیَه الرأس : الشعر الذی علیه. وعِفْرِیَه الدیک مثله.

وأما لیث عِفِرّین فدویبه مأواها التراب السهل فی أصول الحیطان. تدور دواره ثم تندس فی جوفها ، فإذا هیج رمی بالتراب صعدا.

ویسمی الرجل الکامل من أبناء خمسین : لیث عِفِرِّین.

قال : وابن العشر لعاب بالقلین ، وابن العشرین باغی نسین ، أی : طالب نساء ، وابن الثلاثین أسعی الساعین ، وابن الأربعین أبطش الباطشین ، وابن الخمسین لیث عِفِرِّین. وابن الستین مؤنس الجلیسین ، وابن السبعین أحکم الحاکمین ، وابن الثمانین أسرع الحاسبین ، وابن

ص: 123

1- دیوانه 1 / 201 ولکن الروایه فیه : أقول له لما أتانی نعیه به لا بظبی بالصریمه أعفرا
2- دیوانه ص 103.
3- فی (س) و (ط) : لیث ، وفی (ص) بیاض ، والصواب ما أثبتناه. وعجز البیت : «فاتعس أدنی لها من أن أقول : لعا»

التسعین واحد الأرذلین ، وابن المائه لاجا ولاسا ، أی : لا رجل ولا امرأه.

والعَفَارَه : شجره من المرخ یتخذ منها الزند ، ویجمع : عَفارا.

ومَعَافِر : العرفط یخرج منه شبه صمغ حلو یضیع بالماء فیشرب.

ومَعَافِر : قبیله من الیمن.

ولقیته عن عُفْر ، أی بعد حین. وأنشد (1) :

أعکرم أنت الأصل والفرع والذی

أتاک ابن عم زائرا لک عن عُفْر

قال أبو عبد الله : یقال : إن المُعَفَّر المفطوم شیئا بعد شیء یحبس عنه اللبن للوقت الذی کان یرضع شیئا ، ثم یعاد بالرضاع ، ثم یزاد تأخیرا عن الوقت ، فلا تزال أمه به حتی یصبر عن الرضاع ، فتفطمه فطاما باتا.

رعف

رَعَفَ یَرْعُفُ رُعافا فهو راعِف. قال (2) :

تضمخن بالجادی حتی کأنما الأنوف إذا استعرضتهن رَوَاعِفُ

والرَّاعِف : أنف الجبل (3) ، ویجمع رَوَاعِف.

والرَّاعِف : طرف الأرنبه.

والرَّاعِف : المتقدم.

ورَاعُوفَه البئر وأُرْعُوفَتها ، لغتان ، : حجر ناتیء [علی رأسها (4)] لا یستطاع قلعه ، ویقال : هو حجر علی رأس البئر یقوم علیه المستقی.

ص: 124

1- لم یقع لنا المنشد ولا القائل ، کما لم یقع لنا البیت فی غیر الأصول.
2- لم نهتد إلی القائل.
3- من التهذیب فی روایته عن اللیث 2 / 348. فی النسخ الثلاث : الجمل ، وهو تصحیف.
4- زیاده من المحکم 2 / 86 لتقویم العباره.
رفع

رَفَعْتُهُ رَفْعاً فَارْتَفَعَ. وبرق رافِع ، أی : ساطع ، قال (1) :

أصاح ألم یحزنک ریح مریضه

وبرق تلالا بالعقیقین رافِع

والمَرْفُوع من حضر الفرس والبرذون دون الحضر وفوق الموضوع. یقال : ارْفَعْ من دابتک ، هکذا کلام العرب.

ورَفُعَ الرجل یَرْفُعُ رَفَاعَهً فهو رَفِیع [إذا شرف](2) وامرأه رَفِیعَه.

والحمار یُرَفِّع فی عدوه تَرْفِیعا : [أی : عدا](3) عدوا بعضه أَرْفَعُ من بعض. کذلک لو أخذت شیئا فرفعت الأول فالأول قلت : رَفَّعْتُهُ تَرْفِیعا. والرَّفْع : نقیض الخفض. قال(4):

فاخضع ولا تنکر لربک قدره

فالله یخفض من یشاء ویرفع

والرّفْعه نقیض الذله.

والرُّفاعه والعظامه و [الزنجبه](5) : شیء تعظم به المرأه عجیزتها.

فرع

فَرَعْتُ رأس الجبل ، وفَرَعْتُ فلانا : علوته. قال لبید (6) :

لم أبت إلا علیه أو علی

مرقب یَفْرَعُ أطراف الجبل

ص: 125

1- لم نهتد إلی القائل.
2- من التهذیب 2 / 358 فی روایته عن اللیث.
3- من التهذیب 2 / 358 فی روایته عن اللیث.
4- لم نهتد إلی القائل.
5- من اللسان (زنجب). فی النسخ الثلاث (الزنجته).
6- دیوانه ص 190 والروایه فیه : لم أقل.

والفَرْع : أول نتاج الغنم أو الإبل. وأَفْرَعَ القوم إذا نتجوا فی أول النتاج. ویقال : الفَرَع : أول نتاج الإبل یسلخ جلده فیلبس فصیلا آخر ثم تعطف علیه [ناقه](1) سوی أمه فتحلب علیه. قال أوس بن حجر (2) :

وشبه الهیدب العبام من الأقوام

سقبا مجللا فَرَعا

والفَرْع : أعلی کل شیء ، وجمعه : فُرُوع.

والفُرُوع : الصعود من الأرض.

وواد مُفْرِع : أَفْرَعَ أهلَه ، أی : کفاهم فلا یحتاجون إلی نجعه.

والفَرَع : المال المعد.

ویقال : فَرِعَ یَفْرَعُ فَرَعا ، ورجل أَفْرَعُ : کثیر الشعر. والفارِع والفارِعه والأَفْرَع والفَرْعَاء یوصف به کثره الشعر وطوله علی الرأس.

ورجل مُفْرَع الکتف : أی : عریض. قال مرار (3) :

جعده فَرعاء فی جمجمه

ضخمه نمرق عنها کالضفر

وأَفْرَعَ فلان إذا طال طولا.

وأَفْرَعْت (4) بفلان فما أحمدته ، أی : نزلت. وأَفْرَعَ فلان فی فرع قومه ، قال النابغه (5) :

ورعابیب کأمثال الدمی

مُفْرِعات فی ذری عز الکرم

ص: 126

1- من المحکم 2 / 89.
2- دیوانه 54 والروایه فیه : ملبسا فرعا.
3- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی القول فی غیر الأصول.
4- من (س). (ص) و (ط) : أفرعته.
5- لیس فی دیوان النابغه ، ولم نقع علی البیت فیما تحت أیدینا.

وقول الشاعر (1) :

وفُرُوع سابغ أطرافها

عللتها ریح مسک ذی فنع

یعنی بالفُرُوع : الشعور.

وافْتَرَعْتُ المرأهَ : افتضضتها.

وفَرَّعْتُ أرض کذا : أی جولت فیها ، وعلمت علمها وخبرها.

وفَرْعَه الطریق وفَارِعَته : حواشیه.

وتَفَرَّعْتُ بنی فلان : أی : تزوجت سیده نسائهم. قال (2) :

وتَفَرَّعْنا من ابنی وائل

هامه العز وخرطوم الکرم

فَوَارِع : موضع. والإِفْرَاع : التصویب. والمُفْرِع : الطویل من کل شیء. والفارِع : ما ارتفع من الأرض من تل أو علم. أو نحو ذلک.

فارِع : اسم حصن کان فی المدینه.

والفَرَعَه : القمله الصغیره.

ص: 127

1- (سوید بن أبی کاهل) اللسان - (فنع).
2- لم یقع لنا القائل.

باب العین والراء والباء معهما

اشاره

ع ر ب ، ع ب ر ، ر ع ب ، ب ع ر ،

ر ب ع ، ب ر ع مستعملات

عرب

العَرَب العَارِبه : الصریح منهم. والأَعَارِیب : جماعه الأَعْراب. ورجل عَرَبِیّ.

وما بها عَرِیب ، أی : ما بها عَرَبِیّ.

وأَعْرَبَ الرجل : أفصح القول والکلام ، وهو عَرَبَانیّ اللسان ، أی : فصیح.

وأَعْرَبَ الفرس إذا خلصت عَرَبِیَّته وفاتته القرافه.

والإبل العِرَاب : هی العَرَبِیَّه والعَرَب المُسْتَعْرِبه الذین دخلوا فیهم فَاسْتَعْرَبوا وتَعَرَّبُوا.

والمرأه العَرُوب : الضحاکه الطیبه النفس ، وهن العُرُب.

والعَرُوبه : یوم الجمعه. قال (1) :

یا حسنه عبد العزیز إذا بدا

یوم العَرُوبه واستقر المنیر

کنی عن عبد العزیز قبل أن یظهره ، ثم أظهره.

والعَرَب : النشاط والأرن. وعَرِبَ الرجل یَعْرَب عَرَباً فهو عَرِبٌ ، وکذلک الفرس عَرِبٌ ، أی : نشیط.

ص: 128

1- لم نهتد إلی القائل.

وعَرِبَ الرجل یَعْرَب عَرَبا فهو عَرِب ، أی : متخم. وعَرِبَتْ معدته وهو أن یدوی جوفه من العلف.

والعِرْبُ : یبیس البهمی. الواحده : عِرْبَه.

والتَّعْرِیب : أن تُعَرَّب الدابه فتکوی علی أشاعراها فی مواضع ، ثم یبزغ بمبزغ لیشتد أشعره.

والعِرَابَه والتَّعْرِیب والإِعْرَاب : أسام من قولک : أَعْرَبْتُ ، وهو ما قبح من الکلام ، وکره الإِعْراب للمحرم.

وعَرَّبْت عن فلان ، أی تکلمت عنه بحجه.

عبر

عَبَّرَ یُعَبِّرُ الرؤیا تَعْبِیرا. وعَبَرَها یَعْبُرُها عَبْراً وعِبَارَهً. إذا فسرها.

وعَبَرْتُ النهر عُبُوراً. وعِبْرُ النهر شَطُّه.

وناقه عُبْرُ أسفار. أی : لا تزال یسافر علیها. قال [الطرماح](1) :

قد تبطنت بهلواعه

عُبْر أسفار کتوم البغام

والمَعْبَر : شط النهر الذی هییء للعُبُور. والمَعْبَر : مرکب یعبر بک ، أی : یقطع بلدا إلی بلد.

والمِعْبَرَه : سفینه یُعْبَر علیها النهر.

وعَبَّرْتُ عنه تَعْبِیرا إذا عی من حجته فتکلمت بها عنه.

والشعری العَبُور : نجم خلف الجوزاء.

وعَبَّرْتُ الدنانیر تَعْبِیرا : وزنتها دینارا دینارا.

ورجل عابِر سبیل ، أی مار طریق.

والعِبْره : الاعتبار لما مضی.

والعَبِیر : ضرب من الطیب.

ص: 129

1- دیوانه 407 (دمشق) ، واللسان (هلع) والروایه فی اللسان : غبر بالغین المعجمه. ونسب البیت فی النسخ الثلاث إلی (لبید ،) ولیس فی دیوانه.

وعَبْرَه الدمع : جریه ، ونفسه أیضا. عَبِرَ فلان یَعْبَر عَبَراً من الحزن ، وهو عَبْرَانُ عَبِرٌ ، وامرأه عَبْرَی عَبِرَهٌ.

واسْتَعْبَرَ ، أی : جرت عَبْرَتُهُ.

والعُبْرِیُ : ضرب من السدر. ویقال : العُبْرِیُ : الطویل من السدر الذی له سوق. والضال : ما صغر منه. قال العجاج (1) :

لاث بها الأشاء والعُبْرِیّ

وقال (2) :

..........................

ضروب السدر عُبْرِیّا وضالا

والعُبْرُ : قبیله ، قال (3) :

وقابلت العُبْر نصف النهار

ثم تولت مع الصادر

وقوم عَبِیر ، أی : کثیر.

والعِبْرَانِیّه لغه الیهود.

رعب

الرُّعْبُ : الخوف. رَعَبْتُ فلانا رُعْباً ورُعُباً فهو مَرْعُوب مُرْتَعِب ، أی : فزع. والحمام الرّعبیّ والرَّاعِبیّ : یُرَعِّب فی صوته تَرْعِیبا ، وهو شده الصوت. ویقال : إنه لشدید الرَّعب. قال :

ولا أجیب الرَّعْب إن دعیت

ص: 130

1- دیوانه 324 (بیروت).
2- (ذو الرمه) دیوانه 3 / 1530 ، وصدر البیت : «قطعت إذا تجوفت العواطی»
3- لم نهتد إلی القائل.

ورَعَّبْتُ السنام تَرْعِیباً. إذا قطعته تِرْعِیبهً تِرْعِیبهً. والرعبه : القطعه من السنام ونحوه. قال (1) :

ثم ظللنا فی شواء رُعْبَبُه

وقال (2) :

کأنهن إذا جردن تِرْعِیب

وجاریه رُعْبُوبه. أی : شطبه تاره ، ویقال : رُعْبُوب والجمع : الرَّعَابِیب. قال الأخطل (3) :

قضیت لبانه الحاجات إلا

من البیض الرَّعَابِیب الملاح

والتِّرْعابه : الفروقه. قال (4) :

أری کل یاموف وکل حزنبل

وشهداره تِرْعابه قد تضلعا

الشهداره : القصیر ، وهو الذی یسخر منه أیضا.

وسیل راعِب ، إذا امتلأ (منه) (5) الوادی

بعر

البَعَر للإبل ولکل ذی ظلف إلا للبقر الأهلی فإنه یخثی. والوحشی یَبْعَر. ویقال : بَعَرُ الأرانب وخراها. والمِبْعار : الشاه أو الناقه تُبَاعِر إلی حالبها ، وهو البُعَار علی فعال [بضم الفاء] ، لأنه عیب. وقال : بل المِبْعار : الکثیره البَعَر.

ص: 131

1- التهذیب 2 / 368 : وأنشد اللیث وکذلک اللسان (رعب).
2- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.
3- لیس فی دیوانه.
4- لم نهتد إلیه فی غیر الأصول ، ودوناه کما جاء فی الأصول.
5- سقطت من ...

والمَبْعَر حیث یکون البَعَر من الإبل والشاء ، وهی : المَبَاعِر.

والبَعِیر البازل. والعرب تقول : هذا بَعِیر ما لم یعرفوا ، فإذا عرفوا قالوا للذکر : جمل ، وللأنثی : ناقه ، کما یقولون : إنسان فإذا عرفوا قالوا للذکر : رجل ، وللأنثی امرأه.

ربع

رَبَعَ یَرْبَع رَبْعاً. ورَبَعْتُ القوم فأنا رابِعُهم.

والرِّبْع من الورد : أن تحبس الإبل عن الماء أَرْبَعَهَ أیام ثم ترد الیوم الخامس (1). قال(2) :

وبلده تمسی قطاها نسسا

رَوَابِعا وبعد رِبْعٍ خمسا

ورَبَعْتُ الحجر بیدی رَبْعاً إذا رفعته عن الأرض بیدک. ورَبَعْتُ الوَتَر إذا جعلته أَرْبع طاقات. قال (3)

کقوس الماسخی یرن فیها

من الشرعی مربوع متین

وقال لبید (4) :

رابط الجأش علی فرجهم

أعطف الجون بمربوع متل

وقال (5) :

أنزعها تبوعا ومتا

بالمسد المربوع حتی ارفتا

ص: 132

1- فی النسخ الثلاث : یوم الخامس.
2- (العجاج) دیوانه 127.
3- لم نهتد إلی قائله ، ولم یقع لنا البیت فی غیر الأصولین.
4- دیوانه ص 186.
5- لم نهتد إلی الراجز.

یعنی الزمام [أی] : أنه علی أَرْبَع قوی. ومَرْبوع مثل رمح لیس بطویل ولا قصیر.

وتقول : ارْبَع علی ظلعک ، وارْبَع علی نفسک ، أی انتظر. قال (1) :

لو أنهم قبل بینهم رَبَعُوا

والرَّبْع : المنزل والوطن. سمی رَبْعا ، لأنهم یَرْبَعُون فیه ، أی : یطمئنون ، ویقال : هو الموضع الذی یرتبعون فیه فی الرَّبِیع.

والرُّبَع : الفصیل الذی نتج فی الرَّبِیع.

ورجل رَبْعَه ومَرْبُوع الخلق ، أی : لیس بطویل ولا قصیر.

والمِرْباع کانت العرب إذا غزت أخذ رئیسهم رُبْعَ الغنیمه ، وقسم بینهم ما بقی. قال(2) :

لک المِرْباع منها والصفایا

وحکمک والنشیطه والفضول

وأول الأسنان الثنایا ثم الرَّباعیات ، الواحده : رَبَاعِیَه. وأَرْبَعَ الفرس : ألقی رَبَاعِیَتَهُ من السنه الأخری. والجمیع : الرُّبَع والأثنی : رَبَاعِیَه.

والإبل تعدو أَربعه ، وهو عدو فوق المشی فیه میلان.

وأَرْبَعَت الناقه فهی مُرْبِع إذا استغلق رحمها فلم تقبل الماء.

والأَرْبِعاء والأَرْبِعاوان والأَرْبِعاوات مکسوره الباء حملت علی أسعِداء. ومن فتح الباء حمله علی قصباء وشبهه (3)

والرَّبِیعه : البیضه من السلاح. قال (4) :

ربیعته تلوح لدی الهیاج

ص: 133

1- (الأحوص) دیوانه ص 121 وصدره : «ما ضر جیراننا إذ انتجعوا»
2- التهذیب 2 / 369 ، والمحکم 2 / 98 والصحاح (ربع) وهو منسوب إلی عبد الله بن عنمه الضبی.
3- فی (س) وشبهاء.
4- لم یقع لنا القائل ولا القول فی غیر الأصول.

ورُبِعَت الأرض فهی مَربوعه من الرَّبِیع. وارْتَبَعَ القوم : أصابوا رَبِیعا ، ولا یقال : رُبِعَ.

وحمی رِبْع تأتی فی الیوم الرابِع. والمِرْبَعَه : خشبه تشال بها الأحمال ، فتوضع علی الإبل. قال (1) :

أین الشظاظان وأین المِرْبَعه

قال شجاع : الرَّبَعَه أقصی غایه العادی. یقال : مالک تَرْتَبع إلی ، أی : تعدو أقصی عدوک.

رَبَعَ القوم فی السیر. أی : رفعوا. قال (2)

واعرورت العلط العرضی ترکضه

أم الفوارس بالدئداء والرَّبَعَه

وقال (3) :

ما ضر جیراننا إذ ارْتَبَعوا

لو أنهم قبل بینهم رَبَعُوا

هذا من قولهم : ارْبَعْ علی نفسک. ویقال : الرَّبْعَه : عدو فوق المشی فیه مَیَلان.

والرَّبْعَه : الجونه. قال خلف بن خلیفه (4) :

محاجم نضدن فی رَبْعَه

ص: 134

1- لسان العرب (ربع) بدون عزو.
2- البیت فی التهذیب 2 / 372 واللسان (ربع) وقد نسب فیه إلی (أبی دواد الرؤاسی).
3- (الأحوص) دیوانه 121.
4- لم نقع علیه فی غیر الأصول.
برع

بَرَعَ یَبْرُعُ بَرْعا ، وهو یَتَبَرَّعُ من قبل نفسه بالعطاء ، إذا لم یطلب عوضا. قالت الخنساء (1) :

جلد جمیل أریب بارِع ورع

مأوی الأرامل والأیتام والجار

ص: 135

1- لیس فی دیوانها ولا فی الظان التی رجعنا إلیها.

باب العین والراء والمیم معهما

اشاره

ع ر م ، ع م ر ، ر ع م ، م ع ر ،

ر م ع ، م ر ع مستعملات

عرم

عَرَمَ الإنسان یَعْرُمُ عَرامه فهو عارِم. وعَرُمَ یَعْرُمُ. قال صقر بن حکیم (1) :

إنی امرؤ یذب عن محارمی

بسطه کف ولسان عارِم

وعُرَام الجیش : حدهم وشرتهم وکثرتهم. قال سلامه بن جندل (2) :

وإنا کالحصی عددا وإنا

بنو الحرب التی فیها عُرام

وقال (3) :

ولیله هول قد سریت وفتیه

هدیت وجمع ذی عُرَامٍ ملادس

والعَرِم : الجرذ الذکر. والعُرْمَه : بیاض بمرمه الشاه ، عنقها بیضاء وسائرها أسود.

والعَرَمَه الکدس المدوس الذی لم یذر بعد کهیئه الأزج.

ص: 136

1- التهذیب 2 / 390 ، واللسان - عرم ، غیر منسوب.
2- دیوانه - ص 251 ، والمحکم 2 / 104.
3- التهذیب 2 / 390 واللسان (عرم) غیر منسوب أیضا.

قال شجاع : لا أقول : نعجه عَرْمَاء ، ولکن ماعزه عَرْمَاء ببطنها بیاض.

والعَرَمْرَم : الجیش الکثیر. وجبل عَرَمْرَم ، أی : ضخم. قال (1) :

أدارا بأجماد النعام عهدتها

بها نعما حوما وعزا عَرَمْرَما

والعَرَمْرَم الشدید العجمه الذی لا یفصح.

عمر

العَمْر : ضرب من النخل وهو السحوق الطویل.

والعَمْر : ما بدا من اللثه ، ومنه اشتق اسم عَمْرو.

والعُمْر عُمْر الحیاه. وقول العرب : لَعَمْرُکَ ، تحلف بعُمْرِه ، وتقول : عَمْرَکَ الله أن تفعل کذا. هذا إن تحلفه بالله ، أو تسأله طول عُمْره.

عَمَرَ الناسَ وعَمَّرَهم اللهُ تَعْمِیرا. وتقول : إنک عَمْرِی لظریف.

وعَمَرَ الناسُ الأرض یَعْمُرُونها عِماره ، وهی عامِره مَعموره ومنها العُمْران. واسْتَعْمَرَ اللهُ الناس لِیَعْمُرُوها. والله أَعْمَرَ الدنیا عُمْرانا فجعلها تعمر ثم یخربها.

والعِمَاره : القبیله العظیمه.

والعُمُور : [حی من عبد القیس](2). قال (3) :

فلو لا کان أسعد عبد قیس (4)

أعادیها لعادتنی العُمُور

والحاج یَعْتَمِرُ عُمْرَه. والعَمْرَه : خرزه حمراء کثیره الماء طویله تکون فی القرط.

ص: 137

1- المحکم 2 / 105 ، واللسان (عرم) غیر منسوب أیضا.
2- من المحکم 2 / 109 ، واللسان (عمر) فی النسخ الثلاث : (اسم أبی حی من قیس).
3- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی القول فی غیر الأصول.
4- من (س). فی (ص) و (ط): (ابن بکر).

والإفلاس یکنی أبا عَمْرَه (1).

رعم

رَعَمَتِ الشاه تَرْعَم فهی رَعُوم ، وهو داء یأخذ فی أنفها فیسیل منه شیء ، فیقال لذلک الشیء : رُعَام.

رَعُوم : اسم امرأه تشبیها بالشاه الرَّعوم. قال الأخطل (2) :

صرمت أمامه حبلنا ورَعُوم

وبدا المجمجم منهما ، المکتوم

رِعْم : اسم امرأه. قال (3) :

ودع عنک رِعْما قد أتی الدهر دونها

ولیس علی دهر لشیء معول

معر

مَعِرَ الظفر مَعَرا. إذا أصابه شیء فنصل. قال (4) :

بوقاح مجمر غیر مَعِر

وقال (5) :

تتقی الأرض بمرثوم مَعِر

وتَمَعَّرَ لونه إذا تغیر ، وعرته صفره من غضب. ورجل أَمْعَرُ ، وبه مُعْرَه ، وهو لون یضرب إلی الحمره والصفره ، وهو أقبح الألوان.

ص: 138

1- من (س). فی (ص) و (ط) : أباعمرو. فی التهذیب 2 / 388 ، والمحکم 2 / 109. واللسان (عمر) : أبوعمره.
2- دیوانه 1 / 380 والروایه فیه : حبلها.
3- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.
4- لم یقع لنا الراجز. ولا الرجز فی غیر الأصول.
5- لم نهتد إلی الراجز ولا إلی الرجز فی غیر الأصول.

ومَعِرَ رأس الرجل إذا ذهب شعره ، وأَمْعَرَ أیضا بالألف. قال (1) :

والرأس منک مبین الإِمْعار

ویقال : رجل أَمْعَرُ ، أی : قلیل الشعر ، مثل أزعر.

وأَمْعَرَت الأرض إذا لم یکن فیها نبات ، وأرض مَعِرَه مثل زعره : قلیله النبات غلیظه. ومَعِرَت الأرض وأَمْعَرَت لغتان. قال الکمیت (2) :

أصبحت ذا تلعه خضراء إذ مَعِرَت

تلک التلاع من المعروف والرحب

وأَمْعَرْنا فی هذا البلد ، أی : وقعنا فی أرض مَعِرَه.

رمع

رَمَعَ یَرْمَعُ رَمْعاً ورَمَعَانا وهو التحرک (3). وتقول : مر بی یَرْمَعُ رَمْعاً ورَمَعَانا مثل : رسم یرسم رسما (4) ورسمانا.

والرَّمَّاعَه : الاست ، لتَرَمُّعِها ، أی : تحرکها. والرَّمَّاعه التی تتحرک من رأس الصبی المولود [من یافوخه من رقته](5).

والیَرْمَع : الحصی البیض التی تتلألأ فی الشمس ، الواحده بالهاء. قال رؤبه (6) :

حتی إذا أحمی النهار الیَرْمَعَا

ص: 139

1- لم یقع لنا القائل ولا القول کاملا.
2- لیس فی مجموعه أشعاره ، ولا فیما بین أیدینا من مصادر.
3- (ص) غیر واضحه ، (ط) التحرف.
4- سقطت من (ص) و (ط).
5- من التهذیب 2 / 393 من روایته عن اللیث.
6- ما فی دیوان رؤبه هو : بالبید أیقاد الحزورالیرمعا
مرع

مَرُعَ یَمْرُعُ مُرْعا والمَرْع الاسم ، وهو الکلأ.

ویقال : أرض مَرِعَه مُمْرِعه. مثل خصبه مخصبه.

وأَمْرَعَ القوم : أصابوا مَرْعا. قال (1) :

فلما هبطناه وأَمْرَعَ سربنا

أسال علینا البطن بالعدد الدثر

وأَمْرَعَ المکان والوادی ، أی : أَکْلَآ.

ص: 140

1- لم نهتد إلی القائل.

باب العین واللام والنون معهما

اشاره

ع ل ن ، ل ع ن ، ن ع ل مستعملات

علن

عَلَنَ الأمر یَعْلُنُ عُلُوناً وعَلَانِیَهً ، أی : شاع وظهر.

وأَعْلَنْته إِعْلَانا. قال (1) :

قد کنت وعزت إلی علاء

فی السر والإعلان والنجاء

ویقال للرجل : استسر ثم اسْتَعْلَنَ. لا یقال : أَعْلَنَ إلا للأمر والکلام ، وأما اسْتَعْلَنَ فقد یجوز فی کل ذلک.

واعْتَلَنَ الأمر ، أی : اشتهر. ویقولون : اسْتَعْلِنْ یا رجل ، أی : أظهر. والعِلَان : المُعَالَنَه ، یُعْلِن کل واحد لصاحبه ما فی نفسه. قال (2) :

وإِعْلَانِی لمن یبغی عِلَانِی

لعن

اللَّعْن : التعذیب ، والمُلَعّن : المعذب ، واللَّعِین المشتوم المسبوب (3). لَعَنْتُهُ : سببته. ولَعَنَهُ الله : باعده.

ص: 141

1- اللسان (وعز) ، غیر معزو أیضا.
2- التهذیب 2 / 396 عن اللیث ، واللسان (علن) ، وصدر البیت فیهما : «کفی عن أذی الجیران نفسی»
3- فی النسخ الثلاث : المسبب.

واللَّعِین : ما یتخذ فی المزارع کهیئه رجل.

واللَّعْنَه فی القرآن : العذاب. وقولهم : أبیت اللَّعْن ، أی : لا تأتی أمرا تلحی علیه وتُلْعَن. واللَّعْنَه : الدعاء علیه. واللُّعَنَه : الکثیر اللَّعْن ، واللُّعْنَه : الذی یَلْعَنُه الناس.

والْتَعَنَ الرجل ، أی : أنصف فی الدعاء علی نفسه وخصمه ، فیقول : علی الکاذب منی ومنک اللَّعْنَه.

وتَلَاعَنُوا : لَعَنَ بعضهم بعضا ، واشتقاق مُلَاعَنَه الرجل امرأته منه فی الحکم. والحاکم یُلَاعِن بینهما ثم یفرق. قال جمیل (1) :

إذا ما ابن ملعون تحدر رشحه

علیک فموتی بعد ذلک أوذری

والتَّلَاعُن کالتشاتم فی اللفظ ، وکل فعل علی [تفاعل](2) فإن الفعل یکون منها ، غیر أن التَّلَاعُن ربما استعمل فی فعل أحدهما ، والتَّلَاعُن یقع فعل کل واحد منهما بنفسه ویجوز أن یقع کل واحد بصاحبه فهو علی معنیین.

نعل

النَّعْل : ما جعلت وقایه من الأرض. نَعِلَ یَنْعَل نَعْلاً ، وانْتَعَلَ بکذا : [إذا لبس النَّعْل](3).

والتَّنْعِیل : أن یُنَعَّل حافر البرذون بطبق من حدید یقیه الحجاره ، [وکذلک خف البعیر بالجلد](4) لئلا یحفی.

ص: 142

1- دیوانه ص 101.
2- فی النسخ : (مفاعل).
3- زیاده من التهذیب 2 / 398 من روایته عن اللیث.
4- زیاده من التهذیب 2 / 398 من روایته عن اللیث.

ویقال : لا یقال إلا أَنْعلت. ویوصف حمار الوحش فیقال : ناعِل ، لصلابته. قال(1):

یرکب قیناه وقیعا ناعِلا

یقول : صلب من توقیع الحجاره حتی کأنه مُنْتَعِل من وقاحته.

ورجل ناعِل : ذو خف ونَعْل ، وکذلک مُنْعِل. وکذلک یقال : أَنْعَلْتُ الفرس. ونَعْل السیف : الحدیده التی فی أسفل جفنه. قال (2) :

إلی ملک لا ینصف الساق نعله

والنَّعْل من الأرض : شبه أکمه صلب یبرق حصاه ، لا ینبت شیئا ، ویجمع النِّعَال ، ونعلها غلظها. قال (3) :

کأنهم حرشف مبثوث

بالجو إذ تبرق النِّعَال

یعنی : نِعَال الحره.

ص: 143

1- دیوانه / 125.
2- (ذو الرمه) دیوانه 2 / 1266 وعجز البیت : أجل لا ، وإن کانت طوالا محامله والروایه فیه : (تری سیفه) مکان (إلی ملک)
3- (امرؤ القیس) دیوانه 193.

باب العین واللام والفاء معهما

اشاره

ع ل ف ، ع ف ل ، ف ع ل ، ل ف ع ،

ف ل ع مستعملات

علف

عَلَفْتُ الدابه أَعْلِفُها عَلْفا ، أی : أطعمتها العَلَفَ. والمِعْلَف : موضع العَلَف.

والدابه تَعْتَلِف ، أی : تأکل ، وتَسْتَعْلِف ، أی : تطلب العَلَفَ بالحمحمه. والشاه المُعَلَّفه هی التی تسمن. عَلَّفْتُها تَعْلِیفا [إذا أکثرت تعهدها بإلقاء العَلَف لها](1).

(وعُلُوفه الدواب کأنه جمع وهو شبیه بالمصدر وبالجمع أخری) (2).

والعُلَّف : ثمر الطلح ، مشدده اللام ، الواحده بالهاء.

والعِلَافِیّ ، منسوب ، وهو أعظم الرحال آخره وواسطا (3). وجمعه : عِلَافِیَّات. قال ذو الرمه (4) :

أحم عِلَافِیٌ وأبیض صارم

وأعیس مهری وأروع ماجد

ص: 144

1- ما بین المعقوفتین من التهذیب من روایته عن اللیث وما یقابله فی النسخ مضطرب.
2- جعلت بین قوسین لأنها مضطربه.
3- من التهذیب فی روایته عن اللیث 2 / 400. فی النسخ الثلاث : واسطه.
4- دیوانه 2 / 1109 ، والروایه فیه (وأشعث ماجد).

وقال (1) :

شعب العِلَافِیَّات بین فروجهم

والمحصنات عوازب الأطهار

قوله بین فروجهم ، أی قد رکبوها ونساؤهم عوازب منهن إذا طهرن لا یغشونهن ، لأنهم أبدا علی الأسفار.

وشیخ عُلْفُوف : کثیر الشعر واللحم ، ویقال : هو الکبیر السن.

عفل

عَفِلَت المرأه عَفَلاً فهی عَفْلَاء. وعَفِلَت الناقه. والعَفَل والعَفَلَه الاسم ، وهو شیء یخرج فی حیاء الناقه شبه أدره.

فعل

فَعَلَ یَفْعَل فَعْلاً وفِعْلاً ، فالفَعْل : المصدر ، والفِعْل : الاسم ، والفَعَال اسم للفِعْل الحسن ، مثل الجود والکرم ونحوه. ویقرأ (وَأَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ) فَعْلَ (الْخَیْراتِ)(2) بالنصب.

والفَعَلَه : العمله ، وهم قوم یستعملون الطین والحفر وما یشبه ذلک من العمل.

لفع

لَفَعَ الشیب الرأس یَلْفَعُ لَفْعاً ، أی : شمل المشیب الرأس. قال سوید (3) :

کیف یرجون سقاطی بعد ما

لَفَعَ الرأس مشیب وصلع

ص: 145

1- لم نهتد إلی القائل.
2- الأنبیاء 73.
3- لم نهتد إلی القائل.

وتَلَفَّعَ الرجل ، إذا شمله الشیب ، کأنه غطی علی سواد رأسه ولحیته. قال رؤبه بن العجاج (1) :

إنا إذا أمر العدی تترعا

وأجمعت بالشر أن تَلَفَّعا

أی : تلبس بالشر ، یقول : یشمل شرهم الناس. وقال (2) :

وقد تَلَفَّعَ بالقور العساقیل

یعنی : تَلَفَّعَ السراب علی القاره. وإذا أخضر الرعی والیبیس ، وانتفع المال بما یأکل. قیل : قد تَلَفَّعَ المال. ولُفِّعَت (3) فهی مُلَفَّعه.

واللِّفَاع : خمار للمرأه یستر رأسها وصدرها ، والمرأه تَتَلَفَّعُ به. وتقول : لُفِّعَت المزاده فهی مُلَفَّعه ، أی : ثنیتها فجعلت أطبتها فی وسطها ، فذلک تَلْفِیعُها.

فلع

فَلَعَ رأسه بحجر یَفْلَعُ فَلْعا فهو مفلوع ، أی مشقوق ، فانْفَلَعَ ، أی : انشق. قال طفیل (4) :

نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا

کما شق بالموسی السنام المُفَلَّع

وتَفَلَّعَت البطیخه ، وتَفَلَّعَت العقب ونحوه. ویقال فی الشتم : لعن الله فِلْعَتَها. ویقال للمرأه : یا فَلْعَاء ، ویا فلحاء ، أی : یا منشقه.

ص: 146

1- دیوانه 91. فی النسخ الثلاث : (العجاج).
2- (کعب بن زهیر) دیوانه 16 وصدره : کأن أرب ذراعیها وقد غرقت
3- فی النسخ الثلاث (وألفعت) ولم نجد (ألفع).
4- (طفیل الغنوی) کما فی اللسان (فلع).

باب العین واللام والباء معهما

اشاره

ع ل ب ، ع ب ل ، ل ع ب ، ب ع ل ، ب ل ع مستعملات

علب

عَلِبَ النبات یَعْلَب عَلَبا فهو عَلِبٌ. وهو الجاسی. واللحم یَعْلَب ویَسْتَعْلِب إذا لم یکن رخصا.

واسْتَعْلَبْتُ البقل ، أی : وجدته عَلِبا.

والعلبه الشیخ الکبیر المهزول. والعُلْب : الضب الضخم المسن.

والعِلْبَاء : عصب العنق ، وهما عِلْبَاوان ، وهن عَلَابِیّ.

ورمح مُعَلَّب ، أی : مجلوز بعصب العِلْبَاء. والعُلْبَه من خشب کالقدح یحلب فیها.

ویقال : عَلَّبْت السیف بالعَلَابِیّ تَعْلِیبا ، وهو سیف مُعَلَّب ومَعْلُوب. قال (1) :

وسیف الحارث المعلوب أردی

حصینا فی الجبابره الردینا

وبعیر أَعْلَبُ ، وقد عَلِبَ عَلَبا ، وهو داء یأخذ فی جانبی عنقه ترم منه الرقبه وتنحنی ، تقول : قد حز عِلْبَاوَیْهِ ، وعِلْبَابَیْهِ وبالواو أجود.

والعِلَاب سمه فی طول العنق ، ربما کان شبرا ، وربما کان أقصر.

ص: 147

1- (الکمیت) - شعره 2 / 129.

وعَلَبْتُ الشیء أَعْلُبُهُ عَلْبا وعُلُوبا إذا أثرت فیه. قال ابن الرقاع (1) :

یتبعن ناجیه کأن بدفها

من غرض نسعتها عُلُوب مواسم

عبل

العَبْل : الضخم ، عَبُلَ یَعْبُلُ عَباله. قال (2) :

خبطناهم بکل أزج لام

کمرضاخ النوی عَبْل وقاح

وحبل أَعْبَل ، وصخره عَبْلَاء ، أی : بیضاء. وقد عَبِلَ عَبَلاً فهو أَعْبَلُ. قال أبو کبیر الهذلی (3) :

أخرجت منها سلقه مهزوله

عجفاء یبرق نابها کالأَعْبَل

أی : کحجر أبیض صلب من حجاره المرو. والعَبَل : ثمر الأرطی ، الواحده بالهاء.

لعب

لَعِبَ یَلْعَبُ لَعِبا ولَعْبا ، فهو لَاعِب لُعَبَه ، ومنه التَّلَعُّب. ورجل تِلِعَّابَه - مشدده العین - أی : ذو تَلَعُّب. ورجل لُعَبَه ، أی : کثیر اللَّعِب ، ولُعْبَه ، أی : یُلْعَب به کلُعْبَه الشطرنج ونحوها. قال الراجز (4) :

الْعَبْ بها أو اعطنی أَلْعَب بها

إنک لا تحسن تَلْعابا بها

والمَلْعَب حیث یُلْعَب. والمِلْعَبَه : ثوب لا کم له ، یَلْعَب فیها الصبی.

ص: 148

1- التهذیب 2 / 407 ، واللسان (علب).
2- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی القول فی غیر الأصول.
3- لیس فی قصیده أبی کبیر اللامیه ، والذی فیها هو قوله : صدیان أخذی الطرف فی ملمومه لون السحاب بها کلون الأعبل
4- لم نهتد إلی الراجز ولا إلی الرجز فی غیر الأصول.

واللَّعَّاب من یکون حرفته اللَّعِب .. ولُعَاب الصبی : ما سال من فیه ، لَعَبَ یَلْعَب لَعْبا ، ولُعَاب الشمس : السراب. قال (1) :

فی صحن یهماء یهتف السهام بها

فی قرقر بلُعَاب الشمس مضروج

قال شجاع : المضروج من نعت القرقر ، یقول : هذا القرقر قد اکتسی السراب ، وأعانه ذائب من شعاع الشمس ، فقوی السراب. ولُعَاب الشمس أیضا : شعاعها. قال (2):

حتی إذا ذاب لُعَاب الشمس

واعترف الراعی لیوم نجس

ومُلَاعِبُ ظِلِّهِ : طائر بالبادیه. ومُلَاعِبَا ظلیهما ، والثلاثه : مُلَاعِبَات ظلالهن. وتقول : رأیت ثلاثه مُلَاعِبَات أظلال لهن ، ولا تقل أظلالهن ، لأنه یصیر معرفه.

قال شجاع : مُلَاعِب ظله عندنا : الخطاف.

بعل

البَعْل : الزوج. یقال : بَعَلَ یَبْعَل بَعْلاً وبُعُوله فهو بَعْلٌ مُسْتَبْعِلٌ ، وامرأه مُسْتَبْعِلٌ ، إذا کانت تحظی عند زوجها ، والرجل یتعرس لامرأته یطلب الحظوه عندها : والمرأه تَتَبَعَّل لزوجها إذا کانت مطیعه له.

والبَعْل : أرض مرتفعه لا یصیبها مطر إلا مره فی السنه. قال سلامه بن جندل (3) :

إذا ما علونا ظهر بَعْلٍ عریضه

تخال علینا قیض بیض مفلق

ص: 149

1- (ذو الرمه) دیوانه 2 / 992.
2- لم نهتد إلی الراجز.
3- المحکم 2 / 112 واللسان (بعل). ودیوانه 164 إلا أن الروایه فیه : (نشز) وهو وهم من المحقق.

ویقال : البَعْل من الأرض التی لا یبلغها الماء إن سیق إلیها لارتفاعها.

ورجل بَعِل ، وقد بَعِلَ یَبْعَل بَعَلاً إذا کان یصیر عند الحرب کالمبهوت من الفرق والدهش. قال أعشی همدان :

فجاهد فی فرسانه ورجاله

وناهض لم یَبْعَل ولم یتهیب

وامرأه بَعْلَه : لا تحسن لبس الثیاب. والبَعْل من النخل : ما شرب بعروقه من غیر سقی سماء ولا غیرها. قال عبد الله بن رواحه (1) :

هنالک لا أبالی سقی نخل

ولا بَعْل وإن عظم الإتاء

الإتاء : الثمره. والبَعْل : الذکر من النخل ، والناس یسمونه : الفحل. قال النابغه(2):

من الواردات الماء بالقاع تستقی

بأذنابها قبل استقاء الحناجر

أراد بأذنابها : العروق.

والبَعْل : صنم کان لقوم إلیاس. قال الله عزوجل : (أَتَدْعُونَ) بَعْلاً

والتَّبَاعُل والمُبَاعَلَه والبِعَال : ملاعبه الرجل أهله ، تقول : بَاعَلَها مُبَاعَلَه ، وفی الحدیث : أیام شرب وبِعَالٍ (3).

ص: 150

1- المحکم 2 / 123 ، واللسان (بعل). والروایه فیهما : لا أبالی نخل بعل ... ولا سقی ..
2- دیوانه ص 145 ، والروایه فیه : من الشارعات الماء ... باعجازها مکان بأذنابها.
3- تمام الحدیث : أنه صلی الله علیه وسلم ذکر أیام التشریق ، فقال : إنها أیام أکل وشرب وبعال. التهذیب 2 / 414.
بلع

بَلِعَ الماء یَبْلَعُ بَلْعا ، أی شرب. وابْتَلَعَ الطعام ، أی : لم یمضغه.

والبُلَعَه من قامه البکره سمها وثقبها ، ویجمع علی بُلَع.

والبَالُوعَه والبَلُّوعَه : بئر یضیق رأسها لماء المطر.

والمَبْلَع : موضع الابْتِلَاع من الحلق. قال (1) :

تأملوا خیشومه والمَبْلَعَا

والبُلَعَه والزُّرَدَه : الإنسان الأکول. ورجل مُتَبَلِّع إذا کان أکولا. وسعد بُلَعَ : نجم یجعلونه معرفه. ورجل بَلْعٌ ، أی : کأنه یَبْتَلِع الکلام. قال رؤبه (2) :

بَلْع إذا استنطقتنی صموت

ص: 151

1- لم نهتد إلی الراجز. غیر أن لرؤبه ما یقاربه ، وهو قوله : ما ملئوا أشداقه والمبلعا.
2- دیوانه 26.

باب العین واللام والمیم معهما

اشاره

ع ل م ، ع م ل ، م ع ل ، ل م ع مستعملات

علم

عَلِمَ یَعْلَم عِلْما ، نقیض جهل. ورجل عَلَّامه ، وعَلَّام ، وعَلِیم ، فإن أنکروا العَلِیم فإن الله یحکی عن یوسف (إِنِّی حَفِیظٌ) عَلِیمٌ (1) ، وأدخلت الهاء فی عَلَّامه للتوکید.

وما عَلِمْتُ بخبرک ، أی : ما شعرت به. وأَعْلَمْتُهُ بکذا ، أی : أشعرته وعَلَّمْته تَعْلِیما.

والله العالِم العَلِیم العَلَّام.

والأَعْلَم : الذی انشقت شفته العلیا. وقوم عُلْمٌ وقد عَلِمَ عَلَماً. قال عنتره (2) :

تمکو فریصته کشدق الأَعْلَم

والعَلَم : الجبل الطویل ، والجمیع : الأَعْلَام. قال (3) :

قال ابن صانعه الزروب لقومه

لا أستطیع رواسی الأَعْلَام

ص: 152

1- یوسف 55.
2- دیوانه 24. وصدر البیت : وحلل غانیه ترکت مجدلا
3- لم نهتد إلی القائل. ولم نجد القول فی غیر الأصول.

ومنه قوله [تعالی] : (فِی الْبَحْرِ) کَالْأَعْلامِ (1) ، شبه السفن البحریه بالجبال.

والعَلَم : الرایه ، إلیها مجمع الجند. والعَلَم : عَلَم الثوب ورقمه.

والعَلَم : ما ینصب فی الطریق ، لیکون عَلَامَه یهتدی بها ، شبه المیل والعَلَامَه والمَعْلَم. والعَلَم : ما جعلته عَلَما للشیء. ویقرأ : وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسَّاعَهِ (2) ، یعنی : خروج عیسی ع ، ومن قرأ لَعِلْمٌ یقول : یَعْلَم بخروجه اقتراب الساعه.

والعالَم : الطمش ، أی الأنام ، یعنی : الخلق کله ، والجمع : عالَمُون.

والمَعْلَم : موضع العَلَامَه. والعَیْلَم : البحر ، والماء الذی علیه الأرض ، قال (3) :

فی حوض جیاش بعید عَیْلَمُه

ویقال : العَیْلَم : البئر الکثیره الماء ، قال (4) :

یا جمه العَیْلَم لن نراعی

أورد من کل خلیف راعی

الخلیف : الطریق. والعُلَام : الباشق. عُلَیْم : اسم رجل.

عمل

عَمِلَ عَمَلاً فهو عامِل. واعْتَمَلَ : عَمِلَ لنفسه. قال (5) :

إن الکریم وأبیک یَعْتَمِل

إن لم یجد یوما علی من یتکل

ص: 153

1- الشوری 32 والرحمن 24.
2- الزخرف 61.
3- (رؤبه) دیوانه 159 والروایه فیه : خسیف.
4- لم نهتد إلی الراجز.
5- بعض الأعراب ، کما فی الکتاب 1 / 443.

والعُمَاله : أجر ما عُمِلَ لک. والمُعَامَلَه : مصدر عَامَلْتُهُ مُعَامَلَه.

والعَمَلَه : الذین یَعْمَلُون بأیدیهم ضروبا من العَمَل حفرا وطینا ونحوه. وعامِل الرمح: دون الثعلب قلیلا مما یلی السنان وهو صدره. قال (1) :

أطعن النجلاء یعوی کلمها

عامِل الثعلب فیها مرجحن

وتقول : أعطه أجر عِمْلَتِهِ وعَمَلِهِ. ویقال : کان کذا فی عمله فلان علینا ، أی : فی عمارته.

ورجل عِمِّیل : قوی علی العَمَل. والعَمُول : القوی علی العَمَل ، الصابر علیه ، وجمعه : عُمُل.

وأَعْمَلْتُ إلیک المطی : أتعبتها. وفلان یُعْمِل رأیه ورمحه وکلامه ونحوه [عَمِلَ به](2).

والبناء یَسْتَعْمِل اللبن إذا بنی.

والیَعْمَلَه من الإبل : اسم مشتق من العَمَل ، ویجمع : یَعْمَلَات ، ولا یقال إلا للأنثی ، وقد یجمع بالیَعَامِل ، قال (3) :

والیَعْمَلَات علی الونی

یقطعن بیدا بعد بید

معل

معلت الخصیه إذا استخرجتها من أرومتها وصفنها.

ص: 154

1- لم نهتد إلی القائل.
2- من المحکم لتوضیح المعنی. 2 / 127.
3- لم نهتد إلی القائل فیما بین أیدینا من مصادر.
لمع

لَمَعَ بثوبه یَلْمَع لَمْعا ، للإنذار ، أی : للتحذیر.

وأَلْمَعَت الناقه بذنبها فهی مُلْمِعَه ، و [هی](1) مُلْمِع أیضا : قد لحقت. قال لبید بن ربیعه (2) :

أو مُلْمِع وسقت لأحقب لاحه

طرد الفحول وزرها وکدامها

ویقال : أَلْمَعَت إذا حملت ، ویقال : أَلْمَعَت إذا تحرک ولدها فی بطنها.

وتَلَمَّعَ ضرعها إذا تلون ألوانا عند الإنزال. قال أبو لیلی : یقال : لَمَعَ ضرعها إذا ظهر.

واللُّمَع : التَّلْمِیع فی الحجر ، أو الثوب ونحوه من ألوان شتی ، تقول : إنه لحجر مُلَمَّع ، الواحده : لُمْعَه. قال لبید (3) :

مهلا أبیت اللعن لا تأکل معه

إن استه من برص مُلَمَّعه

یقول : هو منقط بسواد وبیاض. ویقال : لَمْعَه سواد أو بیاض أو حمره.

یَلْمَع : اسم البرق الخلب. والیَلْمَعُ : السراب. والیَلْمَعُ : الملاذ الکذاب ، ویقال : أَلْمَعِیّ ، لغه فیه ، وهو مأخوذ من السراب قال أبو لیلی : الیَلْمَعِیّ من القوم : الداعی الذی یتظنی الأمور ولا یکاد یخطیء ظنه ، قال أوس بن حجر (4) :

ص: 155

1- زیاده من التهذیب 2 / 423.
2- دیوانه 304 ، والروایه فیه : (ضربها) مکان (زرها).
3- دیوانه 343.
4- دیوانه ص 53. والروایه فیه : الألمعی.

الیَلْمَعِیّ الذی یظن بک الظن

کأن قد رأی وقد سمعا

واللِّمَاع جمع اللُّمْعَه من الکلإ. والْتَمَعْتُ الشیء ذهبت به ، وأما قول الشاعر(1) :

أبرنا من فصیلتهم لِمَاعا

أی : السید اللَّامِع ، وإن شئت فمعناه. الْتَمَعْناهُم ، أی : استأصلناهم.

ص: 156

1- (القطامی) دیوانه 36 والروایه فیه : فصیلته وصدر البیت : «زمان الجاهلیه کلی حی».

باب العین والنون والفاء معهما

اشاره

ع ن ف ، ع ف ن ، ن ع ف ، ن ف ع ، ف ن ع مستعملات

عنف

العُنْف : ضد الرفق. عَنَفَ یَعْنُفُ عَنْفاً فهو عَنِیف. وعَنَّفْته تَعْنِیفا ، وجدت له علیک عُنْفا ومشقه.

وعُنْفُوان الشباب : أول بهجته ، وکذلک النبات. قال (1) :

تلوم امرأ فی عُنْفُوَان شبابه

وتترک أشیاع الضلاله حیرا

وقال (2) :

وقد دعاها العُنْفُوان المخلس

واعْتَنَفْتُ الشیء کرهته.

عفن

عَفِنَ الشیء یَعْفَن عَفَنا فهو عَفِن ، وهو الشیء الذی فیه ندوه یحبس فی موضع فیفسد فإذا مسسته تفتت. وعَفِنَ الخبز أیضا إذا فسد وعشش

ص: 157

1- لم نهتد إلی القائل.
2- لم نهتد إلی الراجز.
نعف

النَّعْف من الأرض : المکان المرتفع فی اعتراض ، ویقال : ناحیه من الجبل ، وناحیه من رأسه. والرجل یَنْتَعِف إذا ارتقی نَعْفاً. قال العجاج (1) :

والنَّعْف بین الأسحمان الأطول

وقال رؤبه (2) :

بادرن ریح مطر وبرقا

وظلمه اللیل نِعَافا بلقا

والنَّعْف : ذؤابه النعل. والنَّعَفَه : أدمه تضطرب خلف مؤخر الرحل.

نفع

النَّفْع : ضد الضر. نَفَعَهُ نَفْعاً ، وانْتَفَعْتُ بکذا.

والنَّفْعَه فی جانبی المزاده ، یشق الأدیم فیجعل فی کل جانب نَفْعَه. نُفَیْع : اسم رجل.

فنع

الفَنَع : نشر المسک ونفحته ، ونشر الثناء الحسن. یقال : له (3) فَنَعٌ فی الجود ، قال(4) :

وفروع سابغ أطرافها

عللتها ریح مسک ذی فَنَع

أی : ذی نشر.

ومال ذو فَنَع ، وذو فنإ (5) ، أی : ذو کثره. والفَنَع أکثر وأعرف.

ص: 158

1- دیوانه 140 ، وفیه (عند) مکان (بین).
2- لیس فی دیوانه.
3- سقطت (له) من (ط) و (س).
4- (سوید بن أبی کاهل). کما فی التهذیب 3 / 4.
5- فی النسخ الثلاث : فناع ، وهو تصحیف.

باب العین والنون والباء معهما

اشاره

ع ن ب ، ع ب ن ، ن ع ب ، ن ب ع ، مستعملات

عنب

رجل عانِب : ذو عِنَب کثیر ، کما یقال : لابن وتامر ، أی کثیر اللبن والتمر ، الواحده : عِنَبَه ویجمع أَعْنَابا.

والعُنَّاب : ثمر ، والعُنَاب الجبل الصغیر الأسود.

وظبی عَنَبَانٌ : نشیط ، ولم أسمع للعَنَبان فعلا. قال (1) :

یشتد شد العَنَبَانِ البارح

والعِنَبَه : قرحه تعرف بهذا الاسم.

والعُناب : المطر ، ویجمع أَعْنِبَه.

عبن

العَبَنُ [والعَبَنَّی](2) : الجمل الشدید الجسیم. وناقه عَبَنَّه وعَبَنَّاه ، ویجمع : عَبَنَّیَات. ورجل عَبَنُ الخلق : أی ضخمه وجسیمه. قال حمید بن ثور (3) :

وفیها عَبَنُ الخلق مختلف الشبا

یقول المماری طال ما کان مقرما

ص: 159

1- لم نهتد إلی القائل.
2- من التهذیب 3 / 7 من روایته عن اللیث.
3- دیوانه 32 والروایه فیه : (أمین) مکان (وفیها).
نعب

نَعَبَ الغراب یَنْعَب نَعِیبا ونَعَبَانا ، وهو صوته.

وفرس مِنْعَب : جواد. وناقه نَعَّابه ، أی : سریعه.

نبع

نَبَعَ الماء نَبْعاً ونُبُوعا : خرج من العین ، ولذلک سمیت العین یَنْبُوعاً.

والنَّبْع : شجر یتخذ منها القسی. یُنَابِعَی : اسم مکان ویجمع : یَنَابِعَات. قال(1) :

سقی الرحمن حزن یَنَابِعَاتٍ

من الجوزاء أنواء غزارا

ص: 160

1- لم نهتد إلی القائل.

باب العین والنون والمیم معهما

اشاره

ع ن م ، ن ع م ، م ع ن ، م ن ع مستعملات

عنم

العَنَم : شجر من شجر السواک ، لین الأغصان لطیفها ، کأنها بنان جاریه. الواحده : عَنَمَه. ویقال : العَنَم : شوک الطلح.

والعَنَمه : ضرب من الوزغ مثل العظایه إلا أنها أحسن منها وأشد بیاضا. قال رؤبه(1):

یبدین أطرافا لطافا عَنَمُه

نعم

نَعِمَ یَنْعَم نَعْمَه فهو نَعِم ناعِم بیّن المَنْعَم. قال (2) :

هذا أوانی وأوانکنه

لیس النَّعِیم دائما لکنه

والنَّعْماء اسم النَّعْمَه. والنَّعِیم : الخفض والدعه. والنِّعْمَه : الید الصالحه ، وأَنْعَمَ الله علیه.

ص: 161

1- دیوانه 150.
2- لم نهتد إلی الراجز.

وجاریه ناعِمه مُنَعَّمَه ، وأَنْعَمَ الله بک عینا ، ونَعِمَ بک عینا ، أی : أقر بک عین من تحب.

وتقول : نُعْمَه عین ، ونَعْماء عین ، ونُعَام عین. والنعْمَه : المسره.

ونِعْمَ الرجل فلان ، وإنه لَنِعِمَّا وإنه لَنَعِیمٌ.

نَعَمْ : کقولک : بلی ، إلا أن نَعَمْ فی جواب الواجب. والنُّعَامَی : اسم ریح الجنوب. قال (1) :

مرته الجنوب فلم یعترف

خلاف النُّعَامَی من الشام ریحا

والنَّعام الذکر وهو الظلیم.

والنَّعَامَه : الخشبه المعترضه علی الرجامین تتعلق علیها البکره ، وهما نَعَامَتان.

وزعموا أن ابن النَّعَامه من الطرق کأنه مرکب النَّعَامه. قال (2) :

ویکون مرکبک القعود ورحله

وابن النَّعَامه عند ذلک مرکبی

ویقال : لیس ابن النَّعَامه هاهنا الطریق ، ولکنه صدر القدم. وهو الطریق أیضا.

ویقال : قد خفت نَعَامَتُهم ، أی : استمر بهم السیر.

والنَّعَم : الإبل إذا کثرت. وزعم المفسرون أن النَّعَم الشاء والإبل ، فی قول اللهعزوجل: (وَمِنَ) الْأَنْعامِ (حَمُولَهً وَفَرْشاً)(3).

والنَّعَائِم : من منازل القمر .. والأَنْعَمان : وادیان.

وتقول : دققته دقا نِعِمَّا ، أی زدته علی الدق. وأحسن وأَنْعَمَ ، أی زاد علی الإحسان.

ص: 162

1- (أبو ذؤیب) دیوان الهذلیین 132. وفیه (النعامی) مکان (الجنوب).
2- (عنتره) دیوانه 33.
3- الأنعام 142.

یَنْعَمُ : حی من الیمن. نَعْمَانُ : أرض بالحجاز أو بالعراق.

وفلان من عیشه فی نُعْمٍ.

نُعَیْمٌ ونُعْمَانُ : اسمان.

معن

أَمْعَنَ الفرس ونحوه إِمْعَانا ، إذا تباعد یعدو. ومَعَنَ یَمْعَن مَعْنا أیضا.

والماعُون یفسر بالزکاه والصدقه. ویقال : هو أسقاط البیت ، نحو الفأس ، والقدر ، والدلو ..

مَعْنٌ : اسم رجل.

منع

مَنَعْتُهُ أَمْنَعُهُ مَنْعا فامْتَنَعَ ، أی : حلت بینه وبین إرادته. ورجل مَنِیع : لا یخلص إلیه ، وهو فی عز ومَنَعَه ، ومنعه - یخفف ویثقل ، وامرأه مَنِیعه : مُتَمَنِّعَه لا تؤاتی علی فاحشه ، قد مَنُعَت مَنَاعَه ، وکذلک الحصن ونحوه. ومَنُعَ مَنَاعَه (1) إذا لم یرم. [ومَنَاعِ بمعنی امْنَعْ](2) قال (3) :

مَنَاعِها من إبل مَنَاعِها

ص: 163

1- من التهذیب 3 / 19 عن العین.
2- من المحکم 2 / 146 لتقویم العباره.
3- لم یقع لنا الراجز ، وهو من شواهد الکتاب 1 / 123.

باب العین والفاء والمیم معهما

اشاره

ف ع م یستعمل فقط

فعم

یقال : فَعُمَ فَعَامَه وفُعُومه ، فهو فَعْم ، أی : ملآن. قال کعب بن زهیر (1) :

فَعْم مقلدها عبل مقیدها

فی خلقها عن بنات الفحل تفضیل

وامرأه فَعْمَه الساق ، فَعُمَت فَعَامَه وفُعُومه ، أی : مستویه الکعب ، غلیظه الساق. قال (2) :

فَعْم [مخلخلها](3) وعث مؤزرها

عذب مقبلها طعم السدا فوها

وأَفْعَمْت البیت بریح العود. وافْعَوْعَمَ النهر والبحر ، أی : امتلأ. قال (4) :

مُفْعَوْعِمٌ صخب الآذی منبعق

کأن فیه أکف القوم تصطفق

یعنی النهر. وأَفْعَمْته فهو مُفْعَم. وأَفْعَمَ المسک البیت.

وقوله فی البیت الأول : ... طعم السدا ... : السدا : البلح.

ص: 164

1- دیوانه ص 10 والروایه فیه : «ضخم مقلدها تعم مقیدها»
2- المحکم 2 / 147 واللسان (فعم).
3- من المحکم 2 / 147 واللسان (فعم). فی النسخ الثلاث : (مقلدها) ولعله سهو.
4- نسب فی اللسان إلی (کعب) ولیس فی دیوان کعب بن زهیر.

باب العین والباء والمیم معهما

اشاره

ع ب م یستعمل فقط

عبم

العَبَام : الرجل الغلیظ الخلق. فی حمق عَبُمَ یَعْبُمُ عَبامَه [فهو عَبَام](1). قال (2) :

فأنکرت إنکار الکریم ولم أکن

کفدم عَبَام سیل نسیا فجمجما

ص: 165

1- من التهذیب 2 / 21 عن العین.
2- لم نهتد إلی القائل ، ولم نقف علی القول فی غیر الأصول.

ص: 166

باب الثلاثی المعتل

اشاره

ص: 167

ص: 168

باب العین والهاء و (وای) معهما

اشاره

ع وه ، ه و ع ، ه ی ع مستعملات

عوه

التَّعْوِیه والتعریس : نومه خفیفه عند وجه الصبح.

عَوَّهْت تَعْوِیهاً. قال رؤبه (1) :

شأز بمن عَوَّهَ جدب المنطق

تبدو لنا أعلامه بعد الغرق

وتقول : عَوَّهْت بالجحش تَعْوِیهاً إذا دعوته لیلحق بک. تقول : عَوْهِ عَوْهِ.

وعَاهِ عَاهِ : زجر للإبل [لتحتبس](2) وربما قالوا : عَیْهِ عَیْهِ ، وقد یقولون : عَهْ عَهْ ، وعَهْعَهْتُ بها.

وأَعَاهَ الزرع ، وأَعَاهَ القوم إذا أصاب زرعهم خاصه عاهَهٌ وآفه من الیرقان ونحوه فأفسده. قال : (3)

قذف المجنب بالعَاهَات والسقم

وقال بعضهم : عِیهَ الزرع فهو مَعُوهٌ.

ص: 169

1- دیوانه 104.
2- من التهذیب 3 / 22 فی نقله عن العین.
3- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی تمام القول.
هوع

هَاعَ یَهُوعُ هَوْعاً وهُوَاعا إذا جاءه القیء ومن غیر تکلف. قال (1) :

ما هاعَ عمرو حین أدخل حلقه

یا صاح ریش حمامه بل قاء

وإذا تکلف ذلک قیل : تَهَوَّعَ ، فما خرج من حلقه فهو هُواعه. تقول : لَأَهْوِعَنَّه أکله ، أی : لأستخرجن من حلقه ما أکل.

هیع

الهاع : سوء الحرص. هَاعَ یَهَاعُ هَیْعه وهاعاً. وقال بعضهم : هاعَ یَهِیع هُیُوعا وهَیْعه وهَیَعَانا. وقال أبو قیس بن الأسلت (2) :

الکیس والقوه خیر من الإشفاق

والفهه والهاع

ورجل هاعٌ ، وامرأه هاعَهٌ إذا کان جبانا ضعیفا.

والهَیْعَه : الحیره. رجل مُتَهَیِّع هائِع ، أی : حائر.

وطریق مَهْیَع ، مفعل من التَّهَیُّع ، وهو الانبساط ، ومن قال : فَعْیَل فقد أخطأ ، لأنه لیس فی کلام العرب فعیل إلا وصدره مکسور نحو : حِذْیَم وعِثْیَر.

وبلد مَهْیَع أیضا ، أی ، واسع ، قال أبو ذؤیب :

فاحتثهن من السواء وماؤه

بثر وعانده طریق مَهْیَع

ویجمع مَهَایِع بلا همز.

ص: 170

1- لم نهتد إلی القائل.
2- المحکم 2 / 151 ، واللسان (هیع).

والسراب یَتَهَیَّع علی وجه الأرض ، أی : ینبسط. تَهَیَّع السراب وانْهَاعَ انْهِیاعا.

والهَیْعَه : أرض واسعه مبسوطه.

والهَیْعَه سیلان الشیء والمصبوب علی وجه الأرض ، هاعَ یَهِیعُ هَیْعا.

وماء هائِع. والرصاص یَهِیع فی المذوب.

وفی الحدیث : کلما سمع هَیْعه طار إلیها (1). أی : صوتا یفزع منه ویخاف ، وأصله من الجزع.

ص: 171

1- اللسان (هیع) وتمام الحدیث : خیر الناس رجل ممسک بعنان فرسه فی سبیل الله ، کلما سمع هیعه طار إلیها. فی (ط) : طاب وهو تصحیف.

باب العین والخاء و (وای) معهما

اشاره

خ و ع یستعمل فقط

خوع

الخَوْع : جبل أبیض بین الجبال ، قال رؤبه (1) :

کما یلوح الخَوْع بین الأجبال

ص: 172

1- نسب البیت فی الصحاح واللسان (خدع) إلی (رؤبه) أیضا ، وحکی اللسان عن ابن بری أنه (للعجاج).

باب العین والقاف و (وای) معهما

اشاره

ع وق ، و ع ق ، ع ق و ، ق ع و ، وق ع ،

ع ق ی ، ع ی ق مستعملات

عوق

عاقَه فَاعْتَاقَه وعَوَّقَه فی الکثره والمبالغه یَعُوقُه عَوْقا. قال أبو ذؤیب (1) :

ألا هل إلی أم الخویلد مرسل

بلی خالد إن لم تَعُقْه العَوَائِق

والواحده : عائِقه. وقال أمیه بن أبی الصلت :

تعرف ذاک النفوس حتی إذا همت بخیر عاقَت عَوَائِقها

ورجل عُوقَهٌ : ذو تَعْوِیق وتربیث للناس عن الخیر ، ویجوز عقانی فی معنی عاقَنِی علی القلب قال (2) :

لَعَاقَکَ عن دعاء الذئب عاقی

والعَوْق الذی لا خیر فیه وعنده. قال رؤبه (3) :

ص: 173

1- دیوان الهذلیین 151 ، والروایه فیه : ألا هل أتی ام الحویرث ...
2- اللسان (عوق) غیر منسوب أیضا ، وصدره : «فلو أنی رمیتک من قریب»
3- دیوانه 173.

فداک منهم کل عَوْقٍ أصلد

والعَوَقَه : حی من الیمن. قال (1) :

إنی امرؤ حنظلی فی أرومتها

لا من عتیک ولا أخوالی العَوَقَه

ویَعُوق : اسم صنم کان یعبد زمن نوح علیه السلام. وعُوقٌ والدعوج. وعُوق : موضع بالحجاز. قال (2) :

فعُوقٌ فرماح فاللوی

من أهله قفر

ویقال : کان یَعُوق رجلا من صالحی أهل زمانه قبل نوح. فلما مات جزع علیه قومه فأتاهم الشیطان فی صوره إنسان فقال : أمثله لکم فی محرابکم حتی تروه کلما صلیتم. ففعلوا ذلک. وشیعه من بعده من صالحیهم ، ثم تمادی بهم الأمر إلی أن اتخذوا تلک الأمثله أصناما یعبدونها من دون الله.

وأما عِیق فمن أصوات الزجر. عَیَّقَ یُعَیِّقُ فی صوته.

وعق

رجل وَعْقَه لعقه ، أی : سییء الخلق. ورجل وَعِق : فیه حرص ، ووقوع فی الأمر بجهل. تقول : إنه لَوَعِقٌ لعق. قال رؤبه (3) :

مخافه الله وأن یُوَعَّقا

أی : أن یقال : إنک لَوَعِقٌ ، وبه وَعْقَه شدیده.

ص: 174

1- اللسان (عوق) وغیر منسوب ، ونسبه (التاج - عرق) إلی (المغیره بن حیفاء). ولعله (ابن حبناء).
2- اللسان (عوق) غیر منسوب أیضا.
3- لیس فی دیوانه.

والوَعِیق : صوت یخرج من حیاء الدابه إذا مشت. وَعَقَت تَعِقُ ، وهو بمنزله الخقیق من قنب الذکر. یقال : عُواق ووُعاق ، وهو العویق والوَعِیق. قال (1) :

إذا ما الرکب حل بدار قوم

سمعت لها إذا هدرت عواقا

عقو

العَقْوَه : ما حول الدار والمحله. تقول : ما بعَقْوَه هذه الدار أحد مثل فلان ، وتقول للأسد ما یطور بعَقْوَته أحد. والرجل یحفر البئر فإذا لم ینبط من قعرها اعْتَقَی یمنه ویسره ، وکذلک إذا اشتق الإنسان فی الکلام فیَعْتَقِی منه. والعاقِی کذلک ، وقلما یقولون : عَقَا یَعْقُو. قال (2) :

ولقد دربت بالاعْتِقَاء

والاعتقام فنلت نجحا

یقول : إذا لم یأته الأمر سهلا عقم فیه وعَقَا حتی ینجح.

قعو

القَعْو : شبه البکره ، وهو الدموک یستقی علیها الطیانون. قال (3) :

له صریف صریف القَعْو بالمسد

ویقال : القَعْو : خشبتان تکونان کنا فی البکره تضمانه یکون فیهما المحور.

ص: 175

1- اللسان والتاج (عوق) غیر منسوب فیهما أیضا.
2- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی القول فی غیر الأصول.
3- (النابغه الذبیانی) دیوانه ص 6 ، وصدر البیت : «مقذوفه بذخیس النحض بازلها»

والقَعَا : رده فی رأس أنف البعیر ، وهو أن تشرف الأرنبه ، ثم تُقْعِی نحو القصبه. قَعِیَ الرجل قَعاً ، وأَقْعَت أرنبته ، وأَقْعَی أنفه. ورجل أَقْعَی وامرأه قَعْوَاء وقد یُقْعِی الرجل فی جلوسه کأنه متساند إلی ظهره.

والذئب یُقْعِی ، والکلب یُقْعِی. إِقْعاء مثله سواء ، لأن الکلب یُقْعِی علی استه. والقَعْو : إرسال الفحل نفسه علی الناقه فی ضرابها. قَعَا علیها یَقْعُو قُعُوّاً إذا أناخها ثم علاها.

وقع

الوَقْعُ : وَقْعَه الضرب بالشیء. ووَقْعُ المطر ، ووَقْعُ حوافر الدابه ، یعنی : ما یسمع من وَقْعِه. ویقال للطیر إذا کان علی أرض أو شجر : هن وُقُوع ووُقَّع. قال الراعی :

کأن علی أثباجها حین شولت

بأذنابها قبا من الطیر وُقَّعا

والواحد : واقِع. والنسر الواقِع سمی به کأنه کاسر جناحیه من خلفه ، وهو من نجوم العلامات التی یهتدی بها ، قریب من بنات نعش ، بحیال النسر الطائر. والمِیقَعَه : المکان الذی یَقَعُ علیه الطائر.

ویقال : وَقَعَت الدواب والإبل ، أی : ربضت تشبیها بوُقُوع الطیر. قال (1) :

وَقَعْنَ وُقُوعَ الطیر فیها وما بها

سوی جره یرجعنها متعلل

وقد وَقَّعَ الدهر بالناس ، والواقِعَه : النازله الشدیده من صروف الدهر ، وفلان وُقَعَه فی الناس ، ووَقَّاع فیهم [أی یغتابهم](2). ووَقَعَ الشیء یَقَعُ وُقُوعا ، أی : هویا.

ص: 176

1- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی القول فی غیر الأصول.
2- زیاده لتوضیح المراد.

ووَاقَعْنا العدو ، والاسم : الوَقِیعه. والوِقَاع : المُوَاقَعَه فی الحرب. ووَقَعَ فلان فی فلان ، وقد أظهر الوَقِیعه فیه [إذا عابه](1).

والوَقِیع من مناقع الماء فی متون الصخور. ووَقَائِع العرب : أیامها التی کانت فیها حروبهم.

والتَّوْقِیع فی الکتاب : إلحاق شیء فیه. وتَوَقَّعْت الأمر ، أی : انتظرته. والتَّوْقِیع : رمی قریب لا تباعده کأنک ترید أن تُوقِعَه علی شیء ، وکذلک تَوْقِیع الإزکان ، تقول : وَقِّعْ أی : ألق ظنک علی کذا.

والتَّوْقِیع : سحج بأطراف عظام الدابه من الرکوب وربما تحاص عنه الشعر. قال الکمیت (2) :

إذا هما ارتدفا نصا قعودهما

إلی التی غبها التَّوْقِیع والخزل

یقال : دابه مُوَقَّعه. والتَّوْقِیع : أثر الرحل علی ظهر البعیر. یقال : بعیر مُوَقَّع ، قال(3) :

ولم یُوَقَّع برکوب حجبه

وإذا أصاب الأرض مطر متفرق فذلک تَوْقِیع فی نباتها.

والتَّوْقِیع : إقبال الصیقل علی السیف یحدده بمیقعته ، وربما وُقِّعَ بحجر.

وحافر وَقِیع : مقطط السنابک. والوَقِیع من السیوف وغیرها : ما شحذ بالجحر ، قال یصف حافر الحمار (4) :

یرکب قیناه وَقِیعا ناعلا

ص: 177

1- زیاده من نقول الأزهری عن العین 3 / 35 من التهذیب.
2- لیس فی مجموع شعر الکمیت.
3- التهذیب 3 / 35 ، اللسان (وقع).
4- (رؤبه) دیوانه 135.

وقال الشماخ یصف إبلا حداد الأسنان (1) :

یغادین العضاه بمقنعات

نواجذهن کالحدإ الوَقِیع

وقد وَقِعَ الرجل یَوْقَع وَقَعاً. إذا اشتکی قدمیه من المشی علی الحجاره. قال (2) :

کل الحذاء یحتذی الحافی الوَقِع

ووَقَّعَتْه الحجاره تَوْقِیعا ، کما تَوَقَّعَ الحدیده تشحذ وتسن.

واسْتَوْقَعَ السیف : إذا أنی له الشحذ.

والمِیقَعَه : خشبه القصارین یدق علیها الثیاب بعد غسلها (3).

والتَّوْقِیع : أثر الدم والسحج. والتَّوْقِیع بالظن شبه الحزر والتوهم.

والمَوْقِع : موضع لکل واقِع ، وجمعه : مَوَاقِع. قال (4) :

أنا شریق وأبو البلاد

فی أبل مصنوعه تلاد

تربعت مَواقِع العهاد

عقی

عَقَّیْتُم صبیکم ، أی : سقیتموه عسلا ، أو دواء لیسقط عنه عِقْیُهُ ، وهو ما یخرج من بطن الصبی حین یولد ، أسود لزج کالغراء. یقال : عَقَی یَعْقِی عَقْیاً.

والعِقْیَان ذَهَبٌ ینبت نباتا ولیس مما یذاب من الحجاره. قال (5) :

کل قوم صیغه من آنک

وبنو العباس عِقْیان الذهب

ص: 178

1- اللسان (وقع) والروایه فیه : یباکرن.
2- (جساس بن قطیب) ، اللسان (وقع).
3- فی النسخ الثلاث : غسله.
4- لم نقف علی الرجز فی غیر الأصول.
5- لم نقف علیه فی غیر الأصول.

ویقال : عَقَّی بسهمه تَعْقِیَهً إذا رمی به بعد ما یستبعد العدو.

عیق

العَیُّوق : کوکب بحیال الثریا إذا طلع علم أن الثریا قد طلعت. قال (1) :

تراعی الثریا وعَیُّوقها

ونجم الذراعین والمرزم

وعَیُّوق : فیعول ، یحتمل أن یکون من (عیق) ومن (عوق) ، لأن الواو والیاء فیه سواء.

ص: 179

1- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.

باب العین والکاف و (وای) معهما

اشاره

ع ک و ، و ع ک ، ک و ع ، و ک ع مستعملات

عکو

عَکَوْتُ ذنب الدابه عَکْواً إذا عطفت الذنب عند العُکْوه ، وعقدته. والعُکْوَه : أصل الذنب ، حیث عری من الشعر ، ویقال : هو ما فضل عن الورکین من أصل الذنب قدر قبضه. برذون مَعْکُوٌّ ، أی : معقود الذنب. وجمع العُکْوَه : عُکًی. قال (1) :

هلکت إن شربت فی إکبابها

حتی تولیک عُکَی أذنابها

وشاه عَکْوَاء إذا ابیض ذنبها وسائرها أسود ، ولو استعمل فعل [لهذا](2) لقیل : عَکِیَ یَعْکَی (3) فهو أَعْکَی ، ولم أسمع له ذلک.

وعک

(4)

: الوَعْک : مغث المرض. وَعَکَتْه الحمی ، أی دکته (5) وهی تَعِکُهُ. قال (6) :

ص: 180

1- اللسان (عکا).
2- زیاده اقتضاها السیاق.
3- من التهذیب فی روایته عن اللیث 3 / 39. فی (ص) عکی عکی. وفی (ط) و (س) : عکا عکا.
4- هذا من (س) فقد سقط کله من (ص) و (ط).
5- من التهذیب فی حکایته عن اللیث 3 / 43 فی (س) دلکته. وهی محرفه عن دکته.
6- لم نهتد إلی القائل.

کأن به توسیم حمی تصیبه

طروقا وأعباط من الورد واعِک

ورجل مَوْعُوک : محموم. وأَوْعَکَت الکلاب الصید ، أی : مرغته. قال رؤبه فی الکلاب والثور (1) :

عوابس فی وَعْکَه تحت الوَعِک

أی : تحت واعِکَتها ، أی : صوتها. والوَعْکَه : معرکه الأبطال إذا أخذ بعضهم بعضا ، وأَوْعَکَت الإبل إذا ازدحمت فرکب بعضها بعضا عند الحوض ، وهی الوَعْکَه. قال(2) :

نحن جلبنا الخیل من مرادها

من جانب السقیا إلی نضادها

فصبحت کلبا علی أحدادها

وَعْکَه ورد لیس من أورادها

أی : لم یکن لها بورد ، وکان وردها غیر ذلک.

کوع

(3)

الکُوع والکَاع ، زعم أبو الدقیش أنهما طرفا الزندین فی الذراع مما یلی الرسغ. والکُوع منهما طرف الزند الذی یلی الإبهام وهو أخفاهما ، والکَاع طرف الزند الذی یلی الخنصر ، وهو الکرسوع.

ص: 181

1- ما فی دیوان رؤبه هو قوله : ولم تزل فی وعکه الیوم الوعک.
2- لم نقع علی الراجز. ولا علی الرجز. وأثبتناه کما جاء فی (س).
3- وهذا أیضا سقط من (ص) و (ط) وما أثبتناه فمن (س).

ورجل أَکْوَع وامرأه کَوْعَاء ، أی : عظیم الکَاع. قال (1) :

دواحس فی رسغ عیر أَکْوَعا

ویقال : الکَوَع یبس فی الرسغین ، وإقبال إحدی الیدین علی الأخری.

بعیر أَکْوَع ، وناقه کَوْعَاء. کَاعَ یَکُوع کَوْعا ، وتصغیر الکَاع : کُوَیْع ، وأَکْوَع اسم رجل.

وکع

الوَکْع : ضربه العقرب بإبرتها. قال (2) :

کأنما یری بصریح النصح وَکْعَ العقارب

والأَوْکَع : المائل. والوَکَع : میلان صدر القدم نحو الخنصر ، وربما کان فی إبهام الید والرجل ، والنعت : أَوْکَع ، ووَکْعَاء ، وأکثره فی الإماء اللواتی یکددن بالعمل. ویقال : الأَوْکَع والوَکْعَاء : للأحمق [والحمقاء](3).

وفرس وَکِیع. وَکُعَ یَوْکُعُ وَکَاعَه ، أی : صلب واشتد إهابه. قال سلیمان بن یزید(4):

عبل وَکِیع ضلیع مقرب أرن

للمقربات أمام الخیل مفترق

وسقاء وَکِیع : صلب غلیظ ، وفرو وَکِیع : متین. ومزاده وَکِیعه : قورت فألقی ما ضعف من الأدیم وبقی الجید فخرز ، والجمیع : وَکَائِع. واسْتَوْکَعَ السقاء مَتُنَ واشتدت مخارزه بعد ما جعل فیه الماء (5).

ص: 182

1- التهذیب 3 / 42 واللسان (کوع) غیر منسوب أیضا.
2- (القطامی) دیوانه ص 47 إلا أن الروایه فیه : سری فی جلید اللیل حتی کأنما تخزم بالاطراف شوک العقارب
3- من التهذیب 3 / 42 فقد سقطت من النسخ الثلاث.
4- التاج (وکع) - (سلیمان بن یزید العدوی).
5- ما بین القوسین من (س) وقد سقط کله من (ص) و (ط).

باب العین والجیم و (وای) معهما

اشاره

ع ج و ، ع وج ، ج و ع ،

وج ع ، ع ی ج مستعملات

عجو

العَجْوَه : تمر بالمدینه ، یقال : [إنه] غرسه النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

والأم تَعْجُو ولدها ، أی : تؤخر رضاعه عن مواقیته ، ویورث ذلک وهنا فی جسمه .. ومنه : المُعَاجاه ، وهو ألا یکون للأم لبن یروی صبیها فتُعَاجِیه بشیء تعلله به ساعه. قال الأعشی (1) :

مشغقا قلبها علیه فما تَعْجُوه

إلا عفافه وفواق

وکذلک إن ربی الولد غیر أمه. والاسم : العُجْوَه ، والفعل : العَجْو ، واسم الولد : عَجِیّ ، والأنثی عَجِیَّه والجمیع : العَجَایا. قال یصف أولاد الجراد (2) :

إذا ارتحلت عن منزل خلفت به

عَجَایا یحاثی بالتراب دفینها

ص: 183

1- دیوانه 221 ، وصدر البیت فیه : ما تعادی عنه النهار ولا تع- -جوه ............................
2- التهذیب 3 / 45.

ویروی : ... صغیرها.

وإذا منع اللبن عن الرضیع ، واغتذی بالطعام قیل : قد عُوجِیَ. قال الأصبع (1) :

إذا شئت أبصرت من عقبهم

یتامی یُعَاجَوْنَ کالأذؤب

والعُجَایه : عصب مرکب فیه فصوص من عظام کأمثال فصوص الخاتم عند رسغ الدابه ، إذا جاع أحدهم دقه بین فهرین فأکله ، ویجمع : عُجَایات وعُجًی. قال (2) :

شم العُجَایات یترکن الحصی زیما

یصف أخفافها بالصلابه ، وعُجایاتها بالشمم ، وأشد ما یکون للدابه إذا کان أشم العُجایه.

عوج

عَوْج کل شیء : تعطفه ، من قضیب وغیر ذلک. وتقول : عُجْتُه أَعُوجُهُ عَوْجا فَانْعَاجَ ، قال (3) :

وانْعَاجَ عودی کالشظیف الأخشن

والعِوَج الاسم اللازم منه الذی تراه العیون من خشب ونحوه ، والمصدر من عَوِجَ یَعْوَج : العَوَج فهو أَعْوَج ، والأنثی : عَوْجَاء ، وجمعه : عُوج.

قال أبو عبد الله : یقال من العِوَجِ : عَوِجَ یَعْوَج عَوَجا ، ومن العَوْج : اعْوَجَ اعْوِجَاجاً [فهو مُعْوَجٌ] وعَوَّجَ الشیء فهو مُعَوَّج.

ص: 184

1- التهذیب 3 / 45 غیر منسوب ، ونسبه اللسان إلی (النابغه الجعدی) وقال : وأنشد اللیث (للنابغه الجعدی) وذکر البیت.
2- (کعب بن زهیر) دیوانه 14 وعجز البیت : لم یقهن رؤوس الأکم تنعیل
3- (رؤبه) دیوانه 161.

والخیول الأَعْوَجِیَّه منسوبه إلی فرس کان فی الجاهلیه سابقا ، ویقال : کان لغنی. قال طفیل(1):

بنات الوجیه والغراب ولاحق

وأَعْوَج تنمی نسبه المتنسب

ویقال : أَعْوَجِیّ من بنات أَعْوَج.

والعُوج : القوائم من الخیل التی فی أرجلها تحنیب.

والعائِج الواقف. والعَاج : أنیاب الفیله ، لا یسمی غیر الناب عَاجاً. وناقهٌ عَاجٌ إذا کانت مذعان السیر ، لینه الانعطاف. قال ذو الرمه :

تقد بی الموماه عَاجٌ کأنها

وإذا عَجْعَجت بالناقه قلت : عَاجِ عَاجِ خفض بغیر تنوین. وإن شئت جزمت علی توهم الوقف. وعَجْعَجْتُها : أنختها.

وعُوج بن عوق ، یقال : إنه صاحب الصخره ، الذی قتله موسی علیه السلام ، ویقال : إنه إذا قام کان السحاب له مئزرا ، وکان من فراعنه مصر.

جوع

(2)

الجَوْع : اسم جامع للمخمصه. والفعل : جَاعَ یَجُوع جَوْعاً. والنعت : جائِع ، وجَوْعان ، والمَجَاعه : عام فیه جَوْع [ویقال : أَجَعْتُهُ وجَوَّعْتُهُ فَجَاعَ یَجُوع جَوْعاً](3) فالمتعدی : الإِجَاعه والتَّجْوِیع. قال (4) :

یدعی الجنید وهو فینا الزملق

مُجَوَّع البطن کلابی الخلق

ص: 185

1- اللسان (وجه).
2- سقطت هذه الماده وترجمتها من (ص) و (ط).
3- زیاده مکمله من التهذیب فی روایته عن العین.
4- التهذیب 3 / 50. وفیه : کان الجنید ...
وجع

[الوَجَع : اسم جامع لکل مرض مؤلم. یقال :](1) رجل وَجِع وقوم وَجَاعَی ، ونسوه وَجَاعَی ، وقوم وَجِعُون. وقد وَجِعَ فلان رأسه أو بطنه ، وفلان یَوْجَع رأسه. وفیه ثلاث لغات : یَوْجَعُ ، ویَیْجَعُ ، ویَاجَعُ ، ومنهم من یکسر الیاء فیقول : یِیْجَعُ وکذلک تقول : أنا إِیجَعُ ، وأنت تِیجَعُ (2). والوَجْعَاء : اسم الدبر.

ولغه قبیحه ، منهم من یقول : وَجِعَ یَجِعُ.

وتَوَجَّعت لفلان إذا رثیت له من مکروه نزل به. ویقال : أَوْجَعت فلانا ضربا ، وضربته ضربا وَجِیعا ، ویُوجِعُنِی رأسی.

عیج

العَیْج : شبه الاکتراث للشیء والإقبال علیه. تقول : عِجْتُ به یَعِیجُ عَیْجا ، ولو قیل : عَیْجُوجَه لکان صوابا ، وما عِجْتُ بقوله : لم أکترث. قال (3) :

فما رأیت لها شیئا أَعِیج به

ص: 186

1- ما بین المعقوفتین من التهذیب فی روایته عن اللیث.
2- ما بین القوسین من (س) فقد سقط من (ص) و (ط) أیضا.
3- التهذیب 3 / 52 ، واللسان (عیج) ، غیر منسوب فیهما أیضا. وعجز البیت فیهما : إلا التمام وإلا موقد النار

باب العین والشین و (وای) معهما

اشاره

ع ش و ، ع ش ی ، ع ی ش ، ش ع و ، ش و ع ،

ش ی ع ، وش ع مستعملات

عشو ، عشی

العَشْو : إتیانک نارا ترجو عندها خیرا وهدی. عَشَوْتُها أَعْشُوها عَشْواً وعُشُوّاً. قال الحطیئه (1) :

متی تأته تَعْشُو إلی ضوء ناره

تجد خیر نار عندها خیر موقد

والعاشِیَه : کل شیء یَعْشُو إلی ضوء نار باللیل کالفراش وغیره ، وکذلک الإبل العَوَاشِی ، قال (2) :

وعاشیه حوش بطان ذعرتها

بضرب قتیل وسطها یتسیف

وأوطأته عَشْوَه وعِشْوَه وعُشْوَه - ثلاث لغات ، وذلک فی معنی أن تحمله علی أن یرکب أمرا علی غیر بیان. تقول : رکب فلان عشوه من الأمر ، وأوطأنی فلان عَشْوه ، أی : حملنی علی أمر غیر رشید ، ولقیته فی عَشْوه العتمه وعَشْوه السحر. وأصله من عَشْواء اللیل ، والعَشْواء بمنزله الظلماء ، وعَشْواء اللیل ظلمته (3).

ص: 187

1- دیوانه ص 249.
2- البیت فی اللسان (عشو) غیر منسوب أیضا.
3- هذه الفقره مضطربه فی النسخ الثلاث ، فقومناها من نقول الأزهری عن العین.

والعِشَاء : أول ظلام اللیل ، وعَشَّیْتُ الإبل فَتَعَشَّت إذا رعیتها اللیل کله. وقولهم : عَشِ ولا تغتر ، أی : عَشِ إبلک هاهنا ، ولا تطلب أفضل منه فلعلک تغتر.

ویقال : العَوَاشِی : الإبل والغنم ترعی باللیل.

العَشِیّ ، آخر النهار ، فإذا قلت : عَشِیَّه فهی لیوم واحد ، تقول : لقیته عَشِیَّهَ یوم کذا ، وعَشِیَّهً من العَشِیَّات ، وإذا صغروا العَشِیّ قالوا : عُشَیْشِیَان ، وذلک عند الشفی وهو آخر ساعه من النهار عند مغیربان الشمس.

ویجوز فی تصغیر عَشِیَّه : عُشَیَّه ، وعُشَیْشِیَه.

والعَشَاء ممدود مهموز : الأکل فی وقت العَشِیّ. والعِشَاء عند العامه بعد غروب الشمس من لدن ذلک إلی أن یولی صدر اللیل ، وبعض یقول : إلی طلوع الفجر ، ویحتج بما ألغز الشاعر فیه :

غدونا غدوه سحرا بلیل

عشاء بعد ما انتصف النهار.

والعَشَی - مقصورا - مصدر الأَعْشَی ، والمرأه عَشْواء ، ورجال عُشْو ، [والأَعْشَی] هو الذی لا یبصر باللیل وهو بالنهار بصیر ، وقد یکون الذی ساء بصره من غیر عمی ، وهو عرض حادث ربما ذهب. وتقول : هما یَعْشَیَانِ ، وهم یَعْشَوْنَ ، والنساء یَعْشَیْنَ ، والقیاس الواو ، وتَعَاشَی تَعَاشِیاً مثله ، لأن کل واو من الفعل إذا طالت الکلمه فإنها تقلب یاء.

وناقه عَشْواء لا تبصر ما أمامها فتخبط کل شیء بیدها ، أو تقع فی بئر أو وهده ، لأنها لا تتعاهد موضع أخفافها. قال زهیر :

رأیت المنایا خبط عَشْواء من تصب

تمته ومن تخطیء یعمر فیهرم

وتقول : إنهم لفی عَشْواء من أمرهم ، أو فی عمیاء.

ص: 188

وتَعَاشَی الرجل فی الأمر ، أی : تجاهل. قال (1) :

تعد التَّعَاشِیَ فی دینها

هدی لا تقبل قربانها

عیش

العَیْش : الحیاه. والمَعِیشه : التی یَعِیش بها الإنسان من المطعم والمشرب ، والعِیشه : ضرب من العَیْش ، مثل : الجِلسه ، والمِشیه ، وکل شیء یُعَاش به أو فیه فهو مَعَاش ، النهار مَعَاش ، والأرض مَعَاش للخلق یلتمسون فیها مَعَایِشَهم. والعِیش فی الشعر بطرح الهاء : العیشه. قال (2) :

إذا أم عِیش ما تحل إزارها

من الکیس فیها سوره وهی قاعد

بنو عَیْش : قبیله ، وإنهم بنو عائِشَه ، کما قال (3) :

عبد بنی عائِشَه الهلابعا

وقال آخر (4) :

یا أمنا عائِش لا تراعی

کل بنیک بطل شجاع

خفض العین بشفعه الکاف المکسوره.

ص: 189

1- لم نهتد إلیه.
2- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.
3- التهذیب 3 / 60 واللسان (عیش).
4- لم یستشهد به فیما بین أیدینا من مصادر.
شعو

الشَّعْوَاء : الغاره الفاشیه. وأَشْعَی القومُ الغارهَ إِشْعاء ، أی : أشعلوها. قال (1) :

کیف نومی علی الفراش ولما

تشمل الشام غاره شَعْوَاء

شیع وشوع

الشُّوع : شجر البان ، الواحده : شُوعَه. قال الطرماح (2) :

جنی ثمر بالوادیین وشُوع

فمن قال بفتح الواو وضم الشین : فالواو نسق ، وشُوع : شجر البان ، ومن قال : وُشُوع بضمهما ، أراد : جماعه وشع (3) ، وهو زهر البقول.

والشَّیْع : مقدار من العدد. أقمت شهرا أو شَیْعَ شهرٍ ، ومعه ألف رجل ، أو شَیْعُ ذاک.

والشَّیْع من أولاد الأسد.

وشَاعَ الشیء یَشِیعُ مَشَاعاً وشَیْعُوعَه فهو شائِع ، إذا ظهر وأَشَعْتُهُ وشِعْتُ به : أذعته. وفی لغه : أَشَعْتُ به. ورجل مِشْیَاع مذیاع ، وهو الذی لا یکتم شیئا.

والمُشَایَعَه : متابعتک إنسانا علی أمر.

وشَیَّعْت النار فی الحطب : أضرمته إضراما شدیدا ، قال رؤبه (4) :

شدا کما یشیّع التضریم

ص: 190

1- لم نهتد إلی القائل ، ولم نقف علی القول فی غیر الأصول.
2- دیوانه 295 ، وصدر البیت : «وما جلس أفکار أطاع لسرحها».
3- فی (س) : وشیع ، ولیس صوابا.
4- اللسان (شیع) وهو غیر منسوب.

والشِّیَاع : صوت قص به الراعی. قال (1) :

حنین النیب تطرب للشِّیَاع

وشَیَّعَ الراعی فی الشِّیَاع : نفخ فی القصبه. ورجل مُشَیَّع القلب إذا کان شجاعا ، قد شُیِّعَ قلبه تَشْیِیعا إذا رکب کل هول ، قال سلیمان : (2)

مُشَیَّع القلب ما من شأنه الفرق

وقال الراجز (3) :

والخزرجی قلبه مُشَیَّع

لیس من الأمر الجلیل یفزع

والشِّیعَه : قوم یَتَشَیَّعُون ، أی : یهوون أهواء قوم ویتابعونهم. وشِیعَه الرجل : أصحابه وأتباعه. وکل قوم اجتمعوا علی أمر فهم شِیعَه وأصنافهم : شِیَع. قال الله [تعالی]: (کَما فُعِلَ) بِأَشْیاعِهِمْ (مِنْ قَبْلُ)(4). أی : بأمثالهم من الشِّیَعِ الماضیه.

وشَیَّعْت فلانا إذا خرجت معه لتودعه وتبلغه منزله. والشِّیَاع : دعاء الإبل إذا استأخرت. قال (5) :

وألا تخلد الإبل الصفایا

ولا طول الإهابه والشِّیَاع

ص: 191

1- اللسان (شیع غیر منسوب أیضا ، ونسبه التاج إلی (قیس بن ذریح ،) وصدره : إذا ما تذکرین یحن قلبی
2- لم نهتد إلی البیت ، ولعل سلیمان هذا هو سلیمان بن یزید العدوی.
3- لم نهتد إلی الراجز.
4- سبأ 54.
5- لم نقف علی القائل.
وشع

الوَشِیعَه : خشبه یلف علیها الغزل من ألوان الوشی ، فکل لفیفه وَشِیعَه ، ومن هنالک سمیت قصبه الحائک وَشِیعَه ، لأن الغزل یُوَشَّع فیه. قال ذو الرمه (1) :

به ملعب من معصفات نسجنه

کنسج الیمانی برده بالوَشَائِع

وقال (2) :

ندف القیاس القطن المُوَشَّعا

والوَشْع من زهر البقول : ما اجتمع علی أطرافها ، فهی وَشْعٌ ووُشُوع. وأَوْشَعَت البقول خرجت زهرتها قبل أن تتفرق.

ص: 192

1- دیوانه 2 / 778.
2- دیوانه 90.

باب العین والضاد و (وای) معهما

اشاره

ع ض و ، ع وض ، ض و ع ، ض ی ع ، ض ع و ، وض ع

عضو

العُضْو والعِضْو - لغتان - کل عظم وافر من الجسد بلحمه. والعِضَه : القطعه من الشیء ، عَضَّیْتُ الشیء عِضَهً عِضَهً إذا وزعته بکذا ، قال (1) :

ولیس دین الله بالمُعَضَّی

وقوله تعالی (: جَعَلُوا الْقُرْآنَ) عِضِینَ (2) ، أی : عِضَهً عِضَهً تفرقوا فیه فآمنوا ببعضه وکفروا ببعضه.

عوض

العِوَض معروف ، یقال : عِضْتُهُ عِیاضا وعَوْضا ، والاسم : العِوَض ، والمستعمل التَّعْوِیض عَوَّضْته من هبته خیرا. واسْتَعَاضَنِی : سألنی العِوَض. عاوَضْت فلانا بعوض فی البیع والأخذ فاعْتَضْته مما أعطیته.

عِیاض : اسم رجل. وتقول : هذا عِیاض لک ، أی : عِوَض لک.

عَوْضُ : یجری مجری القسم ، وبعض الناس یقول : هو الدهر والزمان ، یقول الرجل لصاحبه : عَوْضُ لا یکون ذاک أبدا ، فلو کان اسما للزمان

ص: 193

1- (رؤبه) دیوانه ص 81.
2- الحجر 91.

إذا لجری بالتنوین ، ولکنه حرف یراد به قسم ، کما أن أَجَل ونحوها مما لم یتمکن فی التصریف حمل علی غیر الإعراب. قال الأعشی :

رضیعی لبان ثدی أم تحالفا

بأسحم داج عَوْضَ لا تتفرق

وتقول العرب : لا أفعل ذاک عَوْضُ ، أی : لا أفعله الدهر ، ونصب عَوْض ، لأن الواو حفزت الضاد ، لاجتماع الساکنین.

ضوع ، ضیع

ضَاعَت الریح ضَوْعا : نفحت. قال (1) :

إذا التفتت نحوی تَضَوَّع ریحها

ویقال : ضَاعَ یَضُوعُ ، وهو التضور ، فی البکاء فی شده ورفع صوت. تقول : ضربه حتی تَضَوَّعَ ، وتضور. وبکاء الصبی تَضَوُّعٌ أکثره ، قال (2) :

یعز علیها رقبتی ویسوؤها

بکاه فتثنی الجید أن یَتَضَوَّعا

وأَضَاعَ الرجل إذا صارت له ضَیْعَه یشتغل بها ، وهو بمَضِیعَه وبمَضِیع إذا کان ضائِعا وأَضَاعَ إذا ضَیَّعَ.

والضُّوَع : طائر من طیر اللیل من جنس الهام إذا أحس بالصباح صدح (3). وضَیْعَه الرجل : حرفته ، تقول : ما ضَیْعَتُک؟ أی : ما حرفتک؟ وإذا أخذ الرجل فی أمور لا تعنیه تقول : فشت علیک الضَّیْعَه ، أی : انتشرت

ص: 194

1- (امرؤ القیس) دیوانه ص 15 وعجز البیت : نسیم الصبا جاءت بریا القرنفل
2- (امرؤ القیس) دیوانه ص 241 وفیه (وبیتی) مکان (رقبتی)
3- من التهذیب 3 / 7 فی نقله عن العین. فی الأصول : صرخ ولعله تصحیف.

حتی لا تدری بأی أمر تأخذ. وضَاعَ عیال فلان ضَیْعَهً وضِیَاعا ، وترکهم بمَضْیَعَه ، وبمَضِیعَه وأَضَاع الرجل عیاله وضَیَّعَهم إِضَاعَه وتَضْیِیعا ، فهو مُضِیع ، ومُضَیِّع.

ضعو

الضَّعْوَه : شجر تکون بالبادیه ، والضَّعَه أیضا بحذف الواو ، ویجمع ضَعَوَات قال(1):

متخذا فی ضَعَوَات تولجا

وقال یصف رجلا شهوان اللحم (2) :

تتوق باللیل لشحم القمعه

تثاؤب الذئب إلی جنب الضَّعَه

وضع

الوَضَاعه : الضَّعَه. تقول : وَضُعَ [یَوْضُعُ] وَضَاعه.

والوَضِیعه : نحو وَضَائِع کسری ، کان ینقل قوما من بلادهم ویسکنهم أرضا أخری حتی یصیروا بها وَضِیعه أبدا. والوَضِیعه أیضا : قوم من الجند یجعل أسماؤهم فی کوره لا یغزون منها. والوَضِیعه : ما تَضَعُهُ من رأس مالک. والخیاط یُوَضِّع القطن علی الثوب تَوْضِیعا قال (3) :

کأنه فی ذری عمائمهم

مُوَضِّع من منادف العطب

وتقول : فی کلامه تَوْضِیع إذا کان فیه تأنیث کلام النساء.

ص: 195

1- (جریر) دیوانه 1 / 187.
2- لسان العرب (قمع) غیر منسوب.
3- لم نهتد إلی القائل.

والوَضْع : مصدر قولک : وَضَعَ یَضَعُ. والدابه تَضَعُ السیر وَضْعا [وهو سیر دون](1). وتقول : هی حسنه المَوْضُوع. وأَوْضَعَها راکبها. قال الله عزوجل : (وَ) لَأَوْضَعُوا (خِلالَکُمْ)(2).

والمُوَاضَعَه : أن تُوَاضِعَ أخاک أمرا فتناظره فیه. وفلان وَضَعَهُ دخوله فی کذا فاتَّضَعَ والتَّوَاضُع : التذلل.

ص: 196

1- زیاده من التهذیب من روایته عن العین. لتوجیه العباره وتوضیح المعنی.
2- التوبه 47.

باب العین والصاد و (وای) معهما

اشاره

ع ص و ، ع ص ی ، ع وص ، ع ی ص ،

ص ع و ، ص و ع ، وص ع ، مستعملات

عصو ، عصی

العَصا : جماعه الإسلام ، فمن خالفهم فقد شق عَصا المسلمین.

[والعَصا : العود ، أنثی] عَصا وعَصَوَان وعِصِیّ. وعَصِیَ بالسیف : أخذه أخذ العَصا ، أو ضرب به ضربه بالعَصا. وعَصَا یَعْصُو لغه. قال (1) :

وإن المشرفیه قد علمتم

إذا یَعْصَی بها النفر الکرام

والعَصا : عرقوه الدلو ، والاثنان عَصَوَان ، قال (2) :

فجاءت بنسج العنکبوت کأنما

علی عَصَوَیْها سابری مشبرق

وإذا انتهی المسافر إلی عشب ، وأزمع المقام قیل : ألقی عَصاه ، قال (3) :

فألقت عَصاها واستقرت بها النوی

کما قر عینا بالإیاب المسافر

ص: 197

1- لم نهتد إلی القائل.
2- (ذو الرمه) دیوانه 1 / 496.
3- التهذیب 3 / 77. المحکم 2 / 215 غیر منسوب أیضا ، ونسبه ابن بری ، کما جاء فی اللسان (عصا) إلی (عبد ربه السلمی).

وذهب هذا البیت مثلا لکل من وافقه شیء فأقام علیه ، وکانت هذه امرأه کلما تزوجت فارقت زوجها ، ثم أقامت علی زوج. وکانت علامه إبائها أنها لا تکشف عن رأسها ، فلما رضیت بالزوج الأخیر ، ألقت عَصاها ، أی : خمارها.

وتقول : عَصَی یَعْصِی عِصْیانا ومَعْصِیَه. والعاصِی : اسم الفصیل خاصه إذا عَصَی أمه فی اتباعها.

عوص ، عیص

العَوَص : مصدر الأَعْوص والعَوِیص.

اعتاص هذا الشیء إذا لم یمکن. وکلام عَوِیص ، وکلمه عَوْصاء. قال الراجز (1) :

یا أیها السائل عن عَوْصائها

وتقول : أَعْوَصْت فی المنطق ، وأَعْوَصْت بالخصم إذا أدخلت فی الأمر ما لا یفطن له ، قال لبید (2) :

فلقد أُعْوِصُ بالخصم وقد

أملأ الجفنه من شحم القلل

واعْتَاصَت الناقه : ضربها الفحل فلم تحمل من غیر عله.

والمَعِیص ، کما تقول : المنبت : اسم رجل. قال (3) :

حتی أنال عُصَیَّه بن مَعِیص

والعِیص : منبت خیار الشجر. قال (4) :

فما شجرات عِیصِک فی قریش

بعشات الفروع ولا ضواحی

ص: 198

1- لم نهتد إلی الراجز.
2- دیوانه 177.
3- البیت فی التهذیب 3 / 81 واللسان (عیص) غیر منسوب فیهما ، وصدره : ولأثارن ربیعه بن مکدم
4- (جریر) دیوانه 1 / 90.

وأَعْیَاص قریش : کرامهم یتناسبون إلی عِیص ، وعِیص فی آبائهم عِیص بن إسحاق ، ویقال : عِیصا. وقیل : العِیص : السدر الملتفّ.

صعو

الصَّعْو : صغار العصافیر ، والأنثی : صَعْوه ، وهو أحمر الرأس والجمیع : الصِّعَاء. ویقال : صَعْوَه واحده وصَعْو کثیر ، ویقال : بل الصَّعْو والوصع واحد ، مثل : جذب وجبذ.

صوع

الصُّوَاع : إناء یشرب فیه. وإذا هیأت المرأه موضعا لندف القطن قیل : صَوَّعَت موضعا ، واسم الموضع : الصَّاعَه.

والکمی یَصُوع أقرانه إذا حازهم من نواحیهم. والراعی یَصُوع الإبل کذلک. وانْصَاع القوم فذهبوا سراعا وهو من بنات الواو ، وجعله رؤبه من بنات الیاء حیث یقول (1) :

فظل یکسوها الغبار الأَصْیَعا

ولو رد إلی الواو لقال : أَصْوَعا.

وتَصَوَّعَ النبات إذا صار هیجا. والتًصَوُّع : تقبّض الشعر. والصَّاع : مکیال یأخذ أربعه أمداد ، وهی من بنات الواو.

وصع

الوَصْع والوَصَع : من صغار العصافیر خاصه ، والجمع : وِصْعان ، وفی الحدیث : إن العرش علی منکب إسرافیل ، وإنه لیتواضع لله حتی یصیر مثل الوَصَع (2).

والوَصِیع : صوت العصفور

ص: 199

1- دیوانه 90.
2- المحکم 2 / 218 ، واللسان (وصع).

باب العین والسین و (وای) معهما

اشاره

ع س و ، ع وس ، ع ی س ، س ع ی ، س و ع ،

س ی ع ، ی س ع ، وس ع ، و ع س

عسو

عَسَا الشیخ یَعْسُو عَسْوَه ، وعَسِیَ یَعْسَی عَسًی إذا کبر ، قال رؤبه (1) :

یهوون عن أرکان عز أدرما

عن صامل عاسٍ إذا ما اصلخمما

قوله : عن صامل ، أی : عن عز کأنه جبل صامل ، أی : صلب. وعسا اللیل : اشتدت ظلمته. قال (2) :

وأطعن اللیل إذا اللیل عَسا

أی : أظلم. وعَسِیَ النبات یَعْسَی عَسًی ، إذا غلظ. قال الراجز یصف راعیا وإبلا(3) :

فظل ینحاها ظماء خمسا

أسعف ضرب قد عَسا وقوسا

عَسَی فی القرآن من الله واجب ، کما قال فی الفتح وفی جمع یوسف وأبیه : عَسَیت ، وعَسِیت بالفتح والکسر ، وأهل النحو یقولون : هو فعل

ص: 200

1- دیوانه 184.
2- العجاج دیوانه 129 ، والروایه فیه : غسا بالعین المعجمه. وعسا وغسا بمعنی.
3- لم نقف علی الراجز ، ولا علی الرجز فی غیر الأصول.

ناقص ، ونقصانه أنک لا تقول منه فعل یفعل ، و (لیس) مثله ، ألا تری أنک تقول : لست ولا تقول : لاس یلیس.

وعَسَی فی الناس بمنزله : لعل وهی کلمه مطمعه ، ویستعمل منه الفعل الماضی ، فیقال : عَسَیت وعَسَینا وعَسَوْا وعَسَیا وعَسَیْن - لغه - وأمیت ما سواه من وجوه الفعل. لا یقال یفعل ولا فاعل ولا مفعول.

عوس

العَوْس والعَوَسان : الطوفان باللیل. والذئب یَعُوس : یطلب شیئا یأکله.

والأَعْوَس الصیقل ، ویقال لکل وصاف للشیء : هو أَعْوَسُ وصّافٌ ، قال جریر(1):

یا ابن القیون وذاک فعل الأَعْوَس

عیس

العَیَس : عسب الجمل ، أی : ضرابه. والعَیَس والعِیسَه : لون أبیض مشرب صفاء فی ظلمه خفیه. یقال : جمل أَعْیَس ، وناقه عَیْسَاء. والجمع : عِیس قال رؤبه (2) :

بالعِیس تمطوها قیاق تمتطی

والعرب خصت بالعِیس عراب الإبل البیض خاصه. وبناء عِیسَه : فُعْله علی قیاس کُمْتَه وصُهْبَه ، ولکن قبح الیاء بعد الضمه فکسرت العین علی الیاء. ظبی أَعْیَس.

وعِیسَی : [اسم نبی الله صلوات الله علیه](3) یجمع : عِیسُون بضم السین ، والیاء(4) ساقطه ، وهی زائده ، وکذلک کل یاء زائده فی آخر

ص: 201

1- دیوانه ص 359 (صادر) غیر أن الروایه فیه غیر ذلک ، فالشطر فی الدیوان : وذاک فعل الصیغل فاروی لام .. إلا أن یکون الشطر لغیر جریر.
2- دیوانه 84.
3- زیاده من التهذیب 3 / 94 من روایته عن العین.
4- یعنی الألف فی آخره المرسومه یاء.

الاسم تسقط عند واو الجمع ، ولم تعقب فتحه. فإن قلت : ما الدلیل علی أن یاء عِیسَی زائده؟ قلت : هو من العَیَس ، وعِیسَی شبه فُعْلَی ، وعلی هذا القیاس : مُوسی.

سعی

السَّعْی : عَدْو لیس بشدید. وکل عمل من خیر أو شر فهو السَّعْی. یقولون : السَّعْی العمل ، أی : الکسب. والمَسْعَاه فی الکرم والجود.

والسَّاعِی : الذی یولی قبض الصدقات. والجمع : سُعَاه قال(1) :

سَعَی عقالا فلم یترک لنا سبدا

فکیف لو قد سَعَی عمرو عقالین

والسِّعَایه : أن تَسْعَی بصاحبک إلی وال أو من فوقه. والسِّعَایه : ما یُسْتَسْعَی فیه العبد من ثمن رقبته إذا أعتق بعضه ، وهو أن یکلف من العمل ما یؤدی عن نفسه ما بقی.

سوع

سُوَاع : اسم صنم فی زمن نوح فغرقه الطوفان ، ودفنه ، فاستثاره إبلیس لأهل الجاهلیه فکانوا یعبدونه من دون الله عزوجل.

والسَّاعَه تصغر سُوَیْعَه ، والسَّاعَه القیامه.

سیع

السَّیْع الماء الجاری علی وجه الأرض. تقول : قد انْسَاع إذا جری. وانْسَاع الجمد إذا ذاب وسال. قال (2) :

من شلها ماء السراب الأَسْیَعا

ص: 202

1- التهذیب 3 / 91. واللسان (سعا) ونسب فیها إلی عمرو بن العدا الکلبی.
2- رویه - دیوانه 89. والرویه فیه : تری بها ماء السراب الاسعیا.

والسِّیَاع تطیینک بالجص أو الطین ، أو القیر ، کما تُسَیِّع به الحب أو الزق أو السفن تطلیه طلیا رفیقا. قال یشبه الخمر بالورس (1) :

کأنها فی سِیَاع الدن قندید

یجوز فی السین النصب والکسر.

والمِسْیَعَه : خشبه مملسه یطین بها. والفعل : سَیَّعْتُه تَسْیِیعا ، أی : تطیینا. والسِّیَاع: شجر البان ، وهو من شجر العضاه ، ثمرته کهیئه الفستق ، ولثاه مثل الکندر إذا جمد.

یسع

الیَسَع : اسم من أسماء الأنبیاء ، والألف واللام زائدتان.

وسع

الوُسْع : جده الرجل ، وقدره ذات یده. تقول : انفق علی قدر وُسْعِک ، أی : طاقتک. ووَسُعَ الفرس سَعَهً ووَسَاعه فهو وَسَاع. وأَوْسَعَ الرجل : إذا صار ذا سَعَه فی المال ، فهو مُوسِع وإنه لذو سَعَهٍ فی عیشه.

وسیر وَسِیع ووَسَاع. ورحمه الله وَسِعَتْ (کُلَّ شَیْءٍ) ، وأَوْسَعَ الرجل صار ذا سَعَه فی المال. وتقول : لا یَسَعُک ، أی : لست منه فی سَعَه.

وعس

الوَعْس : رمل أو غیره ، وهو أعظم من الوَعْساء. والوَعْس : الرمل الذی تغیب فیه القوائم. والاسم : الوَعْساء وإذا ذکروا قالوا : أَوْعَس. قال العجاج یصف العجز (2) :

ومیسنا نیا لها ممیسا

ألبس دعصا بین ظهری أَوْعسا

ص: 203

1- فی اللسان والتاج (سیع) غیر منسوب وغیر تام.
2- دیوانه 127.

والمِیعاس : المکان الذی فیه الوَعْس فی قول جریر (1) :

حی الهدمله من ذات المَوَاعیس

والمُوَاعَسَه : ضرب من سیر الإبل فی السرعه یقولون : تَوَاعَسْنَ بالأعناق ، إذا سارت ومدت أعناقها فی سعه الخطو ، قال الشاعر (2) :

کم اجتبن من لیل إلیک وواعَسَتْ

بنا البید أعناق المهاری الشعاشع

ص: 204

1- دیوانه 249 (صادر) وعجز البیت : فالجنو أصبح ففرا غیر مانوس
2- المحکم 2 / 219 ، اللسان (وعس).

باب العین والزای و (وای) معهما

اشاره

ع ز و ، ع ز ی ، ع وز ، و ع ز ، ز و ع ، وز ع مستعملات

عزو ، ع ز ی

العِزَه : عصبه من الناس فوق الحلقه ، والجماعه : عِزُونَ ، ونقصانها واو. وکذلک الثبه. قال فی الحیه (1) :

خلقت نواجذه عِزِینَ ورأسه

کالقرص فلطح من طحین شعیر (2)

وعَزِیَ الرجل یَعْزَی عَزاءً ، ممدود. وإنه لَعَزِیٌ صبور. والعَزَاء هو الصبر نفسه عن کل ما فقدت ورزئت ، قال (3) :

ألا من لنفس غاب عنها عَزَاؤها

والتَّعَزِّی فعله ، والتَّعْزِیَه فعلک به قال (4) :

وقد لمت نفسی وعَزَّیْتها

وبالیأس والصبر عَزَّیْتها

والاعْتِزَاء : الاتصال فی الدعوی إذا کانت حرب ، فکل من ادعی فی شعاره أنا فلان بن فلان : أو فلان الفلانی فقد اعْتَزَی إلیه. وکلمه

ص: 205

1- اللسان (عزا) وهو منسوب فیه إلی (ابن أحمر البجلی).
2- فی النسخ (عجین) مکان شعیر.
3- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول.
4- لم نهتد إلیه فی غیر الأصول.

شنعاء من لغه أهل الشحر ، یقولون : یَعْزَی لقد کان کذا وکذا ، ویَعْزِیک ما کان ذلک ، کما تقول : لعمری لقد کان کذا وکذا ، ولعمرک ما کان ذاک. وتقول : فلان حسن العِزْوَه علی المصائب. والعِزْوَه : انتماء الرجل إلی قومه. تقول : إلی من عِزْوَتُک ، فیقول : إلی تمیم.

عوز

العَوَز أن یُعْوِزَک الشیء وأنت إلیه محتاج ، فإذا لم تجد الشیء قلت : أَعْوَزَنِی (1).

وأَعْوَزَ الرجل ساءت حاله. والمِعْوَز والجمع مَعَاوِز : الخرق التی یلف فیها الصبی ... قال حسان بن ثابت (2) :

وموءوده مقروره فی مَعَاوِز

بآمتها مرموسه لم توسد

وروایه عبد الله : ... منذوره فی مَعَاوِز. وکل شیء لزمه عیب فالعیب آمته ، وهی فی هذا البیت : القلفه.

وعز

الوَعْز : التقدمه. أَوْعَزْت إلیه ، أی : تقدمت إلیه ألا یفعل کذا ، قال (3) :

قد کنت أَوْعَزْت إلی علاء

فی السر والإعلان والنجاء

النجاء من المناجاه.

ص: 206

1- فی (ص) و (ط) : عوز وما أثبتناه فمن (س).
2- فی (ص): (مفروضه) وفی (ط) (مفروزه) وفی (س): (معزوه) مکان (مقروره). وفی (ص) و (ط): (بأمتها) وفی س (بامتها) مکان (بآمتها). وفی (ط) مرمرسه ، وفی (س) مرسومه والصواب ما أثبتنا من (ص) والمحکم 2 / 221 واللسان (عوز).
3- المحکم 2 / 222 ، واللسان (وعز) غیر منسوب ، والروایه فیهما (وعزت).
زوع

الزَّوْع : جذبک الناقه بالزمام لتنقاد. قال ذو الرمه (1) :

ومائل فوق ظهر الرحل قلت له :

زُعْ بالزمام وجوز اللیل مرکوم

وقال فی مثل للنساء (2) :

ألا لا تبالی العیس من شد کورها

علیها ولا من زَاعَها بالخزائم

وزع

الوَزْع : کف النفس عن هواها. قال (3) :

إذا لم أَزِع نفسی عن الجهل والصبا

لینفعها علمی فقد ضرها جهلی

والوَزُوع : الوَلُوع. أُوزِعَ بکذا ، أی : أُولِع.

وکان رسول الله صلی الله علیه وآله مُوزَعاً بالسواک ،.

والتَّوْزِیع : القسمه : أن یقسموا الشیء بینهم من الجزور ونحوه ، تقول : وَزَّعْتها بینهم ، وفیهم ، أی : قسمتها.

وَزُوع : اسم امرأه. والوازِع : الحابس للعسکر. قال عزوجل : (فَهُمْ) یُوزَعُونَ (4) أی : یکف أولهم علی آخرهم. وقوله عزوجل : أَوْزِعْنِی (أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ)(5) ، أی : ألهمنی.

ص: 207

1- دیوانه 1 / 420 والروایه فیه : وخافق الرأس مثل السیف ...
2- (ذو الرمه) دیوانه 3 / 1915 (ملحق الدیوان).
3- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.
4- النمل 17.
5- النمل 19.

باب العین والطاء و (وای) معهما

اشاره

ع ط و ، ط و ع ، ع ی ط ، ی ع ط مستعملات

عطو

العَطَاء : اسم لما یُعْطَی ، وإذا سمیت الشیء بالعَطاء من الذهب والفضه قلت : أَعِطْیَه ، وأَعْطِیَات : جمع الجمع.

والعَطْو : التناول بالید. قال امرؤ القیس (1) :

وتَعْطُو برخص غیر شثن کأنه

أساریع ظبی أو مساویک إسحل

والظبی العاطِی : الرافع یدیه إلی الشجره لیتناول من الورق. قال (2) :

تحک بقرنیها بریر أراکه

وتَعْطُو بظلفیها إذا الغصن طالها

یقال : ظبی عاطٍ ، وعَطُوّ ، وجدی عَطُوّ ، ومنه اشتق الإِعْطاء. والمُعَاطاه : المناوله. عَاطَی الصبی أهله إذا عمل لهم وناول ما أرادوا. والتَّعَاطی : تناول ما لا یحق.

تَعَاطَی فلان : ظلمک ، قال الله عزوجل : فَتَعاطی (فَعَقَرَ)(3) ، قالوا : قام الشقی علی أطراف أصابع رجلیه ، ثم رفع یدیه فضربها فعقرها ،

ص: 208

1- دیوانه 17.
2- لم نهتد إلی القائل.
3- القمر 29.

ویقال : بل تَعَاطِیهِ جرأتُهُ ، کما تقول : تَعَاطَی أمرا لا ینبغی له .. والتَّعَاطِی أیضا فی القبل.

طوع

طاعَ یَطُوع طَوْعا فهو طائِع. والطَّوْع : نقیض الکره ، تقول : لتفعلنه طَوْعا أو کرها. طائِعا أو کارها ، وطاعَ له إذا انقاد له.

إذا مضی فی أمرک فقد أَطَاعَکَ ، وإذا وافقک فقد طَاوَعَکَ. قال یصف دلوا (1) :

أحلف بالله لتخرجنه

کارهه أو لتُطَاوِعنه

أو لترین بی المرنه

أی : الصائحه.

والطَّاعَه اسم لما یکون مصدره الإِطَاعه ، وهو الانقیاد ، والطَّوَاعِیَه اسم لما یکون مصدره المُطَاوَعَه. یقال : طَاوَعَت المرأه زوجها طَوَاعِیَه حسنه ، ولا یقال : للرعیه ما أحسن طَوَاعِیَتَهُمْ للراعی ، لأن فعلهم الإِطَاعه ، وکذلک الطاقه اسم الإطاقه والجابه اسم الإجابه ، وکذلک ما أشبهه ، قال (2) :

حلفت بالبیت وما حوله

من عائذ بالبیت أو طاعی

أراد : أو طائِع فقلبه ، مثل قسی ، جعل الیاء فی طائِع بعد العین ، ویقال : بل طرح الیاء أصلا ، ولم یعدها بعد العین ، إنما هی : طاع ،

ص: 209

1- لم نهتد إلی الراجز.
2- المحکم 2 / 224. واللسان (طوع).

کما تقول : رجل مالٌ وقالٌ ، یراد به : مائل ، وقائل ، مثل قول أبی ذؤیب (1) :

وسود ماء المرد فاها فلونه

کلون الرماد وهی أدماء سارها

أی : سائرها. وقال أصحاب التصریف : هو مثل الحاجه ، أصلها : الحائجه. ألا تری أنهم یردونها إلی الحوائج ، ویقولون : اشتقت الاستطاعه من الطوع.

ویقال : تَطَاوَعْ لهذا الأمر حتی تستطیعه. وتطوّع : تکلف استطاعته ، وقد تطوّع لک طوعا إذا انقاد ، والعرب تحذف التاء من استطاع ، فتقول : اسطاع یَسطیع بفتح الیاء ، ومنهم من یضم الیاء ، فیقول : یُسْطِیع ، مثل یهریق.

والتَّطَوُّع : ما تبرعت به مما لا یلزمک فریضته. والمُطَّوِّعَه بکسر الواو وتثقیل الحرفین : القوم الذین یَتَطَوَّعُون بالجهاد یخرجون إلی المرابطات. ویقال للإبل وغیرها : أَطَاع لها الکلأ إذا أصابت فأکلت منه ما شاءت ، قال الطرماح (2) :

فما سرح أبکار أَطَاعَ لسرحه

والفرس یکون طَوْعَ العنان ، أی : سلس العنان. وتقول : أنا طَوْع یدک ، أی : منقاد لک ، وإنها لطوعُ الضجیع. والطَّوْعُ : مصدر الطائِع. قال (3) :

طوع الشوامت من خوف ومن صرد

ص: 210

1- دیوان الهذلیین ص 24 ، والروایه فیه : کلون النوور.
2- دیوانه ، ص 295 والروایه فیه : فما جلس أبکار ... وعجز البیت. جنی ثمر بالوادیین وشوع
3- النابغه دیوانه ص 8 وصدر البیت : «فارتاع من صوت کلاب فبات له»
عیط

جمل أَعْیَط ، وناقه عَیْطَاء : طویل الرأس والعنق. وتوصف به حمر الوحش. قال العجاج یصف الفرس بأنه یعقر علیه (1) :

فهو یکب العَیْط منها للذقن

وکذلک القصر المنیف أَعْیَط لطوله ، وکذلک الفأره عَیْطَاء. قال (2) :

نحن ثقیف عزنا منیع

أَعْیَط صعب المرتقی رفیع

واعْتَاطَت الناقه إذا لم تحمل سنوات من غیر عقر ، وربما کان اعْتِیَاطها من کثره شحمها ، وقد تَعْتَاط المرأه أیضا. وناقه عائِط ، قد عاطَت تَعِیط عِیَاطاً فی معنی حائل. ونوق عِیط وعَوَائِط.

والتعیُّط : تنبع الشیء من حجر أو عود یخرج منه شبه ماء فیصمغ ، أو یسیل. وذفری الجمل یَتَعَیَّطُ بالعرق الأسود. قال (3) :

تَعَیَّطُ ذفراها بجون کأنه

کحیل جری من قنفذ اللیت نابع

وقال فی العائِط بالشحم (4) :

قدد من ذات المدک العائط

وعِیطِ : کلمه ینادی بها الأشر عند السکر ، ویلهج بها عند الغلبه ، فإذا لم یزد علی واحده مده وقال : عَیَّط ، وإن رجع قال : عَطْعَطَ.

ص: 211

1- لیس فی دیوانه ، ولم نقف علیه فی غیر الأصول.
2- لم نهتد إلی الراجز.
3- (جریر) دیوانه 290 (صادر) والروایه فیه : تغیض مکان تعیط. وفی النسخ : (اللیل) مکان (اللیت).
4- هذا من (س) ، ولم یتبین لنا معناه. أما (ص) و (ط) فالعباره فیهما أکثر اضطرابا فقد جاءت العباره فیهما : قال فی العائط : وبالشحم قد دمها نیها وبالمد [بیاض] العائط.

یعط :

یَعَاطِ : زجرک الذئب إذا رأیته. قلت : یَعَاطِ یَعَاطِ. ویقال : یَعَطْتُ به ، وأَیْعَطْتُ به ، ویاعَطْتُه. قال (1) :

صب علی شاء أبی رباط

ذؤاله کالأقدح الأمراط

یدنو إذا قیل له : یَعاطِ

وبعض یقول : یِعاط ، وهو قبیح ، لأن کسر الیاء زاده قبحا ، وذلک أن الیاء خلقت من الکسره ، ولیس فی کلام العرب فعال فی صدرها یاء مکسوره فی غیر الیسار بمعنی الشمال ، أرادوا أن یکون حذوهما واحدا ، ثم اختلفوا فمنهم من یهمز ، فیقول : إسار. ومنهم من یفتح الیاء فیقول : یسار ، وهو العالی من کلامهم.

ص: 212

1- التهذیب 3 / 107 واللسان (یعط).

باب العین والدال و (وای) معهما

اشاره

ع د و ، ع ود ، د ع و ، و ع د ، ود ع ، یدع

عدو

العَدْوُ : الحضر. عَدَا یَعْدُو عَدْواً وعُدُوّاً ، مثقله ، وهو التَّعَدِّی فی الأمر ، وتجاوز ما ینبغی له أن یقتصر علیه ، ویقرأ فَیَسُبُّوا اللهَ عُدُوّاً (1) علی فُعُول فی زنه : قُعُود. وما رأیت أحدا ما عَدَا زیدا ، أی : ما جاوز زیدا ، فإن حذفت (ما) خفضته علی معنی سوی ، تقول : ما رأیت أحدا عَدَا زید.

وعَدَا طورَه ، وعَدَا قدره ، أی : جاوز ما لیس له.

والعُدْوَان والاعْتِدَاء والعِدَاء ، والعَدْوَی والتَّعَدِّی : الظلم البراح.

والعَدْوَی : طلبک إلی وال لیُعْدِیَک علی من ظلمک ، أی : ینتقم لک منه باعْتِدَائه علیک.

والعَدْوَی : ما یقال إنه یُعْدِی من جرب أو داء. وفی الحدیث : لا عَدْوَی ولا هامه ولا صفر ولا غول ولا طیره (2). أی : لا یُعْدِی شیء شیئا.

والعَدْوَه : عَدْوَه اللص أو المغیر. عَدَا علیه فأخذ ماله ، وعَدَا علیه بسیفه فضربه ، ولا یرید عَدْواً علی الرجلین ، ولکن من الظلم.

ص: 213

1- الأنعام 108.
2- اللسان (عدا).

وتقول : عَدَت عَوَادٍ بیننا وخطوب ، وکذلک عادَت ، ولا یجعل مصدره فی هذا المعنی: مُعَادَاه ، ولکن یقال : عَدَی مخافه الالتباس.

وتقول : کف عنی یا فلان عادِیَتَک ، وعادِیَه شرک ، وهو ما عَداک من قبله من المکروه.

والعادِیه : الخیل المغیره. والعادِیه : شغل من أشغال الدهر تَعْدوک عن أمورک. أی: تشغلک.

عَدَانِی عنک أمر کذا یَعْدُونی عداءً ، أی : شغلنی. قال :

وعادک أن تلاقیها العداء

أی : شغلک. ویقولون : عادَک معناه : عداک ، فحذف الألف أمام الدال ، ویقال : أراد : عاودک.

قال (1) :

إنی عَدَانی أن أزورمیا

صهب تغالی فوق نی نیا

والعَدَاء والعِدَاء لغتان : الطلق الواحد ، وهو أن یُعادِی الفرس أو الصیاد بین صیدین ویصرع أحدهما علی أثر الآخر ، قال (2) :

فعادَی عِدَاء بین ثور ونعجه

وقال (3) :

یصرع الخمس عَداءً فی طلق

یعنی یصرع الفرس ، فمن فتح العین قال : جاوز هذا إلی ذاک ، ومن کسر العین قال : یُعَادِی الصید ، من العَدْو. والعَداء : طوار الشیء. تقول : لزمت عَدَاء النهر ، وعَدَاء الطریق والجبل ، أی : طواره.

ص: 214

1- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی القول فی غیر الأصول.
2- (امرؤ القیس) دیوانه ص 52 ، وعجز البیت : وبین شبوب کالقضیمه قرهب
3- الشطر فی التهذیب 3 / 114 واللسان (عدا) غیر منسوب ، وفی الأصول منسوب إلی (رؤیه) ، ولیس له.

ویقال : الأکحل عرق عَدَاءَ الساعد. وقد یقال : عِدْوه فی معنی العَداء ، وعِدْو فی معناها بغیر هاء ، ویجمع [علی أفعال فیقال] أَعْداء النهر ، وأَعْداء الطریق.

والتَّعْداء : التفعال من کل ما مر جائز. قال ذو الرمه (1) :

منها علی عُدْوَاء النأی تستقیم

والعِنْدَأْوَه : التواء وعسر [فی الرجل](2). قال بعضهم : هو من العَدَاء ، والنون والهمزه زائدتان ، ویقال : هو بناء علی فنعاله ، ولیس فی کلام العرب کلمه تدخل العین والهمزه فی أصل بنائها إلا فی هذه الکلمات : عِنْدَأْوَه وإمعه وعباء ، وعفاء وعماء ، فأما عظاءه فهی لغه فی عظایه ، وإن جاء منه شیء فلا یجوز إلا بفصل لازم بین العین والهمزه.

ویقال : عِنْدَأْوَه : فِعْلَلْوَه ، والأصل أمیت فعله ، لا یدری أمن عندی یعندی أم عدا یعدو ، فلذلک اختلف فیه.

وعَدَّی تَعْدِیه ، أی : جاوز إلی غیره. عَدَّیْتُ عنی الهمَّ ، أی : نحیته. وتقول للنازل علیک : عَدِّ عنی إلی غیری. وعَدِّ عن هذا الأمر ، أی : دعه وخذ فی غیره. قال النابغه(3) :

فعَدِّ عما تری إذ لا ارتجاع له

وانم القتود علی عیرانه أجد

وتَعَدَّیْتُ المفازه ، أی : جاوزتها إلی غیرها. وتقول للفعل المجاوز : یَتَعَدَّی إلی مفعول بعد مفعول ، والمجاوز مثل ضرب عمرو بکرا ،

ص: 215

1- دیوانه 1 / 384 والروایه فیه (الدار) مکان (النأی). وصدر البیت فیه : هام الفؤاد لذکراها وخاسره
2- زیاده من التهذیب 3 / 118. لتوضیح المعنی.
3- دیوانه ص 5.

والمُتَعَدِّی مثل : ظن عمرو بکرا خالدا. وعَدَّاه فاعله ، وهو کلام عام فی کل شیء.

والعَدُوُّ : اسم جامع للواحد والجمیع والتثنیه والتأنیث والتذکیر ، تقول : هو لک عَدُوٌّ ، وهی وهما وهم وهن لک عَدُوٌّ ، فإذا جعلته نعتا قلت : الرجلان عَدُوَّاک ، والرجال أَعْدَاؤُک. والمرأتان عَدُوَّتَاک ، والنسوه عَدُوَّاتُک ، ویجمع العَدُوّ علی الأَعْدَاء والعِدَی والعُدَی والعُدَاه والأَعَادِی. [وتجمع العَدُوَّه علی] عَدَایَا. وعَدْوَانُ حی من قیس ، قال(1) :

عذیر الحی من عَدْوَانَ

کانوا حیه الأرض

والعَدَوَان : الفرس الکثیر العَدْو. والعَدَوَان : الذئب الذی یَعْدُو علی الناس کل ساعه ، قال یصف ذئبا قد آذاه ثم قتله بعد ذلک (2) :

تذکر إذ أنت شدید القفز

نهد القصیری عَدَوَان الجمز

والعُدَوَاء : أرض یابسه صلبه ، وربما جاءت فی جوف البئر إذا حفرت ، وربما کانت حجرا حتی یحید عنها الحفار بعض الحید. قال العجاج یصف الثور وحفره الکناس (3) :

وإن أصاب عُدَوَاءَ احرورفا

عنها وولاها الظلوف الظلفا

والعُدْوَه : صلابه من شاطیء الوادی ، ویقال : عِدْوَه ، ویقرأ : (إِذْ أَنْتُمْ) بِالْعُدْوَهِ (الدُّنْیا) بالکسر والضم.

ص: 216

1- (ذو الإصبع العدوانی) - الکتاب 1 / 390. دیوانه 46.
2- لم نهتد إلی الراجز ولا إلی الرجز فی غیر الأصول.
3- دیوانه ص 500.

عَدِیّ : فعیل من بنات الواو ، والنسبه : عَدَوِیّ ، ردوا الواو کما یقولون : علوی فی النسبه إلی علی.

والعَدَوِیَّه من نبات الصیف بعد ذهاب الربیع یخضر صغار الشجر فترعاه الإبل.

والعَدَوِیَّه : من صغار سخال الغنم ، یقال : هی بنات أربعین یوما فإذا جزت عنها عقیقتها ذهب عنها هذا الاسم.

ومَعْدِی کرب ، من جعله مفعلا فإنه یکون له مخرج من الواو والیاء جمیعا ، ولکنهم جعلوا اسمین اسما واحدا فصار الإعراب علی الباء وسکنوا یاء مَعْدِی لتحرک الدال ، ولو کانت الدال ساکنه لنصبوا الیاء ، وکذلک کل اسمین جعلا اسما واحدا ، کقول الشاعر (1) :

... عردت

بأبی نعامه أم رأل خیفق

عود

العَوْد : تثنیه الأمر عَوْداً بعد بدء ، بدأ ثم عادَ. والعَوْدَه مره واحده ، کما یقول : ملک الموت لأهل المیت : إن لی فیکم عَوْدَه ثم عَوْدَه حتی لا یبقی منکم أحد. وتقول : عادَ فلان علینا معروفه إذا أحسن ثم زاد قال (2) :

قد أحسن سعد فی الذی کان بیننا

فإن عادَ بالإحسان فالعَوْد أحمد

وقول معاویه : لقد متت برحم عَوْدَه. یعنی : قدیمه.

قد عَوَّدَت ، أی : قدمت ، فصارت کالعَوْد القدیم من الإبل.

ص: 217

1- لسان العرب (عرد) غیر منسوب ، وصدر البیت : لما استتباحوا عبد رب عرذت
2- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.

وفلان فی مَعَادَه ، أی : مصیبه ، یغشاه الناس فی مناوح ، ومثله : المَعَاوِد : والمَعَاوِد المآتم. والحج مَعَادُ الحاج إذا ثنوا یقولون فی الدعاء : اللهم ارزقنا إلی البیت مَعَادا أو عَوْدا. وقوله (لَرادُّکَ إِلی) مَعادٍ (1) یعنی مکه ، عده للنبی صلی الله علیه وآله أن یفتحها ویَعُودَ (2) إلیها.

ورأیت فلانا ما یبدیء وما یُعِید ، أی : ما یتکلم ببادیه ولا عادِیَه. قال عبید بن الأبرص (3) :

أقفر من أهله عبید

فالیوم لا یبدی ولا یُعِید

والعادَه : الدربه فی الشیء ، وهو أن یتمادی فی الأمر حتی یصیر له سجیه. ویقال للرجل المواظب فی الأمر : مُعَاوِد. فی کلام بعضهم : الزموا تقی الله واسْتَعِیدُوها ، أی : تَعَوَدُّوها ، ویقال : معنی تَعَوَّدَ : أَعَادَ. قال الراجز (4) :

لا تستطیع جره الغوامض

إلا المُعِیدات به النواهض

یعنی : النوق التی اسْتَعَادَتِ النهض بالدلو.

ویقال للشجاع : بطل مُعَاوِد ، أی : قد عَاوَدَ الحرب مره بعد مره. وهو معیدٌ لهذا الشیء أی : مطیق له ، قد اعْتَادَه.

والرجال عُوَّاد المریض ، والنساء عُوَّد ، ولا یقال : عُوَّاد. والله العَوَّاد بالمغفره ، والعبد العَوَّاد بالذنوب .. والعَوْد : الجمل المسن وفیه سوره ،

ص: 218

1- القصص 85.
2- هذا من (س) .. (ص) و (ط) : حتی یعود.
3- دیوانه 45.
4- المحکم 2 / 232 ، واللسان (عود) غیر منسوب فیهما أیضا.

أی بقیه ، ویجمع : عِوَدَه ، وعِیَدَه لغه ، وعَوَّدَ تَعْوِیدا بلغ ذلک الوقت ، قال (1) :

لا بد من صنعا وإن طال السفر

وإن تحنی کل عَوْد وانعقر

والعَوْد : الطریق القدیم. قال (2) :

عَوْد علی عَوْد لأقوام أول یرید : جمل علی طریق قدیم.

والعَوْد : یوصف به السودد القدیم. قال الطرماح (3) :

هل المجد إلا السودد العَوْد والندی

ورأب الثأی والصبر عند المواطن

والعُود : الخشبه المطراه یدخن به. والعُود : ذو الأوتار الذی یضرب به ، والجمیع من ذلک کله : العِیدَان ، وثلاثه أَعْوَاد ، والعَوَّاد : متخذ العِیدَان.

والعِید : کل یوم مجمع ، من عادَ یَعُود إلیه ، ویقال : بل سمی لأنهم اعتادُوه. والیاء فی العِید أصلها الواو قلبت لکسره العین. قال العجاج یصف الثور الوحشی ینتاب الکناس(4) :

یَعْتَاد أرباضا لها آری

کما یَعُود العِیدَ نصرانی

وإذا جمعوه قالوا : أَعْیَاد ، وإذا صغروه قالوا : عُیَیْد ، وترکوه علی التغییر. والعِید یذکر ویؤنث. والعائِده : الصله والمعروف ، والجمیع :

ص: 219

1- الشطر الأول فی المخصص 15 / 111 واللسان (صنع) والشطر الثانی فی التصریح علی التوضیح 2 / 293 والروایه فیه (ودبر).
2- المحکم 2 / 233 غیر منسوب أیضا ، ونسب فی اللسان (عود) إلی بشیر بن النکث.
3- دیوانه ص 516 والروایه فیه (اللها) مکان (الندی).
4- دیوانه 322 والروایه فیه (واعتاد) مکان (یعتاد).

عَوَائِد. وتقول : هذا الأمر أَعْوَد علیک من غیره. أی : أرفق بک من غیره.

وفحل مُعِید : مُعْتَاد للضراب. وعَوَّدْتُهُ فَتَعَوَّدَ. قال عنتره یصف ظلیما یَعْتَاد بیضه کل ساعه (1) :

صعل یَعُود بذی العشیره بیضه

کالعبد ذی الفرو الطویل الأصلم

والعِیدِیَّه : نجائب منسوبه إلی عاد بن سام بن نوح علیه السلام ، وقبیلته سمیت به. وأما عادِیّ بن عادِیّ فیقال : ملک ألف سنه ، وهزم ألف جیش وافتض ألف عذراء ، ووجد قبیل الإسلام علی سریر فی خرق تحت صخره مکتوب علیها علی طرف السریر قصته (2). قال زهیر (3) :

ألم تر أن الله أهلک تبعا

وأهلک لقمان بن عادٍ وعادِیا

وأما عادٌ الآخره فیقال إنهم بنو تمیم ینزلون رمال عالج ، وهم الذین عصوا الله فمسخهم نسناسا لکل إنسان منهم ید ورجل من شق ینقز نقز الظبی. فأما المسخ فقد انقرضوا ، وأما الشبه الذی مسخوا علیه فهو علی حاله (4). ویقال للشیء القدیم : عادیّ ینسب إلی عادٍ لقدمه. قال (26) :

عادِیّه ما حفرت بعد إرم

قام علیها فتیه سود اللمم

ص: 220

1- دیوانه ص 21 وهو من معلقته.
2- دیوانه ص 288.
3- لم نهتد إلی الراجز ، ولا إلی الرجز فیما بین أیدینا من مظان.
4- أکبر الظن أن المحصور بین أقواس التنصیص لیس من کلام الخلیل. ولکنه من زیادات النساخ.
دعو

الدِّعْوَه : ادِّعَاء الولد الدَّعِیّ غیر أبیه ، ویَدَّعِیه غیر أبیه. قال (1) :

ودِعْوَه هارب من لؤم أصل

إلی فحل لغیر أبیه حوب

یقال : دَعِیٌ بیّن الدِّعْوَه. والادّعاء فی الحرب : الاعتزاء. ومنه التَّدَاعِی ، تقول : إلی أنا فلان .. والادّعاء فی الحرب أیضا أن تقول یال فلان. والادّعاء أن تَدَّعِی حقا لک ولغیرک ، یقال : ادَّعَی حقا أو باطلا. والتَّدَاعِی : أن یَدْعو القوم بعضهم بعضا. وفی الحدیث : دع داعِیه اللبن (2). یعنی إذا حلبت فدع فی الضرع بقیه من اللبن.

والداعِیه : صریخ الخیل فی الحروب. أجیبوا داعِیه الخیل. والنادبه تَدْعو المیت إذا ندبته. وتقول : دَعَا الله فلانا بما یکره ، أی : أنزل به ذلک. قال (3) :

دَعَاک الله من قیس بأفعی

إذا نام العیون سرت علیکا

وقوله عزوجل : تَدْعُوا (مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّی)(4) ، یقال : لیس هو کالدّعاء ، ولکن دعوتها إیاهم : ما تفعل بهم من الأفاعیل ، یعنی نار جهنم.

ویقال : تَدَاعَی علیهم العدو من کل جانب : [أقبل]. وتَدَاعَت الحیطان إذا انقاضت وتفرزت. ودَاعَیْنا علیهم الحیطان من جوانبها ، أی : هدمناها علیهم.

ص: 221

1- لم نهتد إلی القائل.
2- التهذیب 3 / 121.
3- المحکم 2 / 235 ، واللسان (دعا). فی الأصول : (فیش) مکان (قیس).
4- المعارج 17.

ودَوَاعِی الدهر : صروفه. وفی هذا الأمر دُعاؤه ، أی : دعوی قسحه. وفلان فی مَدْعاه إذا دُعِیَ إلی الطعام. وتقول : دَعَا دُعَاء ، وفلان داعِی قوم وداعِیه قوم : یَدْعُو إلی بیعتهم دَعْوَه. والجمیع : دُعَاه.

وعد

[الوَعْد والعِدَه یکونان مصدرا واسما. فأما العِدَه فتجمع : عِدَات ، والوَعْد لا یجمع](1). والمَوْعِد : موضع التَّوَاعُد وهو المِیعاد. والمَوْعِد مصدر وَعَدْتُهُ ، وقد یکون المَوْعِد وقتا للعِدَه (2) ، والمَوْعِدَه : اسم للعِدَه. قال جریر (3) :

تعللنا أمامه بالعِدَات

وما تشفی القلوب الصادیات

والمِیعَاد لا یکون إلا وقتا أو موضعا. والوَعِید من التهدد. أَوْعَدْتُه ضربا ونحوه ، ویکون وَعَدْتُه أیضا من الشر. قال الله عزوجل : (النَّارُ) وَعَدَهَا (اللهُ الَّذِینَ کَفَرُوا)(4).

ووَعِید الفحل إذا همّ أن یصول. قال أبو النجم :

یرعد أن یوعد قلب الأعزل

ودع

الوَدْع والوَدْعَه الواحده : مناقف صغار تخرج من البحر یزین به العثاکل ، وهی بیضاء. فی بطنها مشق کشق النواه ، وهی جوف ، فی جوفها دویبه کالحلمه. قال ذو الرمه (5) :

کأن آرامها والشمس ماتعه

وَدْعٌ بأرجائه فذ ومنظوم

ص: 222

1- نص من العین حفظه الأزهری فی التهذیب 3 / 133 ، وسقط من الأصول.
2- فی الأصول : للحین ، وما أثبتناه فمن التهذیب 3 / 134 عن العین.
3- دیوانه 69.
4- الحج 72.
5- دیوانه 1 / 416 ، والروایه فیه (أدمانها) مکان آرامها) ، و (فض) مکان (فذ).

والدَّعَه : الخفض فی العیش والراحه. رجل مُتَّدِع : صاحب دَعَه وراحه. ونال فلان من المکارم وادِعا ، أی : من غیر أن تکلف من نفسه مشقه.

یقال وَدُعَ یَوْدُعُ دَعَهً ، واتَّدَعَ تُدَعَه مثل اتهم تُهَمَه واتَّأَدَ تُؤَدَه. قال (1) :

یا رب هیجا هی خیر من دَعَه

والتَّوْدِیع : أن تُوَدِّع ثوبا فی صوان ، أی فی موضع لا تصل إلیه ریح ، ولا غبار.

والمِیدَع : ثوب یجعل وقایه لغیره ، ویوصف به الثوب المبتذل أیضا الذی یصان فیه ، فیقال : ثوب مِیدَع ، قال (2) :

طرحت أثوابی إلا المِیدَعا

والوَدَاع : تَوْدِیعُک أخاک فی المسیر. والوَدَاع : الترک والقلی ، وهو تَوْدِیع الفراق ، والمصدر من کل : تَوْدِیع قال (3) :

غداه غد تودّع کل عین

بها کحل وکل ید خضیب

وقوله تعالی : (ما) وَدَّعَکَ (رَبُّکَ وَما قَلی)(4) أی : ما ترکک. والمَوْدُوع : المُوَدَّع. قال (5) :

إذا رأیت الغرب المودوعا

ص: 223

1- (لبید) - دیوانه 340.
2- لم نقف علیه.
3- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی القول فی غیر الأصول.
4- الضحی 3.
5- لم نهتد إلیه.

والعرب لا تقول : وَدَعْتُه فأنا وادِع. فی معنی ترکته فأنا تارک. ولکنهم یقولون فی الغابر : لم یَدَع ، وفی الأمر : دَعْه ، وفی النهی : لا تَدَعْه ، إلا أن یضطر الشاعر ، کما قال (1) :

وکان ما قدموا لأنفسهم

أکثر نفعا من الذی وَدَعُوا

أی ترکوا ... وقال الفرزدق (2) :

وعض زمان یا ابن مروان لم یَدَع

من المال إلا مسحت أو مجلف

فمن قال : لم یَدَع ، تفسیره ، لم یترک ، فإنه یضمر فی المسحت والمجلف ما یرفعه مثل الذی ونحوه ، ومن روی : لم یُدَعْ فی معنی : لم یترک فسبیله الرفع بلا عله ، کقولک : لم یضرب إلا زید ، وکان قیاسه : لم یُودَع ولکن العرب اجتمعت علی حذف الواو فقالت : یَدَع ، ولکنک إذا جهلت الفاعل تقول : لم یُودَع ولم یوذر وکذلک جمیع ما کان مثل یُودَع وجمیع هذا الحد علی ذلک. إلا أن العرب استخفت فی هذین الفعلین خاصه لما دخل علیهما من العله التی وصفنا فقالوا : لم یُدَع ولم یذر فی لغه ، وسمعنا من فصحاء العرب من یقول : لم أُدَع وراء ، ولم أُذَر وراء.

والمُوَادَعَه : شبه المصالحه ، وکذلک التَّوَادُع.

والوَدِیعه : ما تَسْتَوْدِعُهُ غیرک لیحفظه، وإذا قلت : أَوْدَعَ فلان فلانا شیئا فمعناه : تحویل الوَدِیعه إلی غیره : وفی الحدیث : ما تقول فی رجل اسْتُودِعَ وَدِیعه فأَوْدَعَها غیره قال: علیه الضمان. وقول الله عزوجل : (فَمُسْتَقَرٌّ وَ) مُسْتَوْدَعٌ (3). یقال : المُسْتَوْدَع : ما فی الأرحام.

ص: 224

1- المحکم 2 / 238 واللسان والتاج ، غیر منسوب أیضا.
2- لیس فی دیوانه (صادر). وهو فی نزهه الألباء ص 20 (أبو الفضل).
3- الأنعام 98.

ووَدْعان : موضع بالبادیه.

وإذا أمرت بالسکینه والوَدَاع قلت : تَوَدَّعْ ، واتَّدِعْ.

ویقال : علیک بالمودوع من غیر أن تجعل له فعلا ولا فاعلا علی جهه لفظه ، إنما هو کقولک : المعسور والمیسور ، لا تقول : منه عسرت ولا یسرت.

ووَدُعَ الرجل یَوْدُعُ وَدَاعَهً ، وهو وادِع ، أی : ساکن. والوَدِیع : الرجل الساکن الهادیء ذو التدعه. ویقال : ذو وَدَاعه.

ووَدَاعه : من أسماء الرجال.

والأَوْدَع : اسم من أسماء الیربوع.

یدع

الأَیْدَع : صبغ أحمر ، وهو خشب البقم. تقول : یَدَّعْتُهُ [وأنا أُیَدِّعُهُ](1) تَیْدِیعاً قال(2) :

فنحا لها بمذلقین کأنما

بهما من النضح المجدح أَیْدَعُ

ص: 225

1- زیاده من التهذیب 3 / 142 عن العین.
2- (أبو ذؤیب) دیوان الهذلیین 1 / 13.

باب العین والتاء و (وای) معهما

اشاره

ع ت و ، ت و ع ، ت ی ع ، تستعمل فقط

عتو

عَتَا عُتُوّا وعِتِیّا إذا استکبر فهو عاتٍ ، والملک الجبار عاتٍ ، وجبابره عُتَاه. وتَعَتَّی فلان ، وتَعَتَّتْ فلانه إذا لم تطع. قال العجاج (1) :

بأمره الأرض فما تَعَتَّت

أی : فما عصت (2)

توع

التَّوْع : کسرک لبا أو سمنا بکسره خبز ترفعه بها. تقول : تُعْتُه فأنا أَتُوعُهُ تَوْعا.

تیع

التَّیْع : ما یسیل علی الأرض من جمد إذا ذاب ، ونحوه. وتاعَ الماء تَیْعا إذا تَتَیَّعَ علی وجه الأرض ، أی : انبسط فی المکان الواسع فهو تائِع

ص: 226

1- دیوانه 266 والروایه فیه : بأذنه الارض وما تعتب.
2- جاء فی النسخ بعد قوله : (فما عصت) ما یأتی : وتهته فی الأمر إذا تعمق فیه قال : [والقائل (رؤبه) - دیوانه 165] : بعد لجاج لا یکاد ینتهی عن التصابی وعن التعته فحذفناه لأنه لا صله له بهذا الباب إنما هو من باب العین والهاء والتاء معهما ، وقد مر بنا فی بابه ص 104 من الجزء الأول وما نظنه إلا من وهم النساخ.

مائع. والرجل یَتَتَایَعُ فی الأمر إذا بقی فیه. والبعیر یَتَتَایَعَ فی مشیه إذا حرک ألواحه حتی یکاد یتفکک. والسکران یَتَتَایَعُ : یرمی بنفسه إذا لج وتهافت. والتَّتَایُع : رمیک بنفسک فی الشیء من غیر ثبت. والتَّتَیُّع : القیء ، وهو مُتَتَیِّع. وقد تاعَ ، إذا قاء ، وأَتَاعَه غیره ، أی : قیأه.

ص: 227

باب العین والظاء و (وای) معهما

اشاره

ع ظ ی ، و ع ظ ، مستعملان

عظی

العَظَایَه علی خلقه سام أبرص ، أو أعیظم منه شیئا ، والذکر یقال له اللحم غیر أنه إذا لم تر قوائمها ظننت أن رأسها رأس حیه. وتجمع : عَظَاء ، وثلاث عَظَایات ، والعَظَاءَه: لغه فیها.

وعظ

العِظَه : المَوْعِظَه. وَعَظْتُ الرجل أَعِظُهُ عِظَه ومَوْعِظَه : واتَّعَظَ : تقبل العِظَه ، وهو تذکیرک إیاه الخیر ونحوه مما یرق له قلبه.

ومن أمثالهم المعروفه : لا تَعِظِینِی وتَعَظْعَظِی ، أی : اتَّعِظِی أنتِ ودَعِی مَوْعِظَتِی.

ص: 228

باب العین والذال و (وای) معهما

اشاره

ع ذ ی ، ع وذ ، ذ ی ع مستعملات

عذی

العِذْی : موضع بالبادیه. والعَذَاه : الأرض الطیبه التربه الکریمه المنبت. قال (1) :

بأرض هجان الترب وسمیه الثری

عَذاهٍ نأت عنها الملوحه والبحر

والعِذْی : اسم للموضع الذی ینبت فی الشتاء والصیف من غیر سقی. ویقال : العِذْی : الزرع الذی لا یسقی إلا من المطر لبعده من المیاه ، الواحده ، : عَذَاه. ویقال : العِذْی واحد وجمعه : أَعْذَاء.

عوذ

أَعُوذُ بالله ، أی : ألجأ إلی الله ، عَوْذاً وعِیَاذاً.

ومَعَاذَ الله : معناه : أَعُوذُ بالله ، ومنه : العَوْذَه ، والتَّعْوِیذ. والمَعَاذه التی یُعَوَّذُ بها الإنسان من فزع أو جنون. وکل أنثی عائِذ إذا وضعت مده سبعه أیام ، والجمیع : عُوذٌ ، من قول لبید (2) :

ص: 229

1- (ذو الرمه) - 1 / 575.
2- دیوانه ص 299 وصدر البیت فیه : «والعین ساکنه علی أطلائها»

عُوذا تأجل بالفضاء بهامها

ذیع

الذَّیْع : إشاعه الأمر. أَذَعْتُه فَذَاع. ورجل مِذْیاع مشیاع لا یستطیع کتمان شیء وقوم مَذَایِیع ، وأذعت به ، الباء دخیل ،! معناه : أَذَعْتُه.

ص: 230

باب العین والثاء و (وای) معهما

اشاره

ع ث و ، ع ث ی ، و ع ث ، ع ی ث مستعملات

عثو

العَثا : لون إلی السواد [مع کثره شعر](1). والأَعْثَی : الکثیر الشعر. والأَعْثَی : الضبع الکبیر ، والأنثی : عَثْواء ، وفی لغه : عَثْیاء والواو أصوب. والجمیع : العُثْو ، ویقال : العُثْی ، والعِثْیَان : اسم الذکر من الضباع.

عثی

عَثِیَ یَعْثَی فی الأرض عِثِیّاً وعَثَیَانا : أفسد.

وعث

الوَعْث من الرمل : ما غابت فیه القوائم. ومنه اشتق وَعْثاء السفر ، یعنی : المشقه. وأَوْعَثَ القوم : وقعوا فی الوَعْث. قال (2) :

وَعْثا وعورا وقفافا کبسا

عیث

عَاثَ یَعِیث عَیْثاً ، أی : أسرع فی الفساد. تقول : إنک لَأَعْیَث فی المال

ص: 231

1- زیاده من المحکم لتوضیح الترجمه.
2- (العجاح) دیوانه 128.

من السوس فی الصیف. والذئب یَعِیث فی الغنم فلا یأخذ شیئا إلا قتله. قال (1) :

والذئب وسط غنمی یَعِیث

والتَّعْیِیث : طلب الأعمی الشیء ، وطلب الرجل الشیء فی الظلمه. والتَّعِییث : إدخال الرجل یده فی الکنانه یطلب سهما. قال أبو ذویب (2) :

فعَیَّثَ فی الکنانه یرجع

ص: 232

1- لم نهتد إلی القائل ، ولا إلی القول فی غیر الأصول.
2- دیوان الهذلیین 1 / 9 والبیت هو : فبدا له أقرب هذا رائغا عجلا فعنیت فی النانه یرجع

باب العین والراء والواو معهما

اشاره

ع ر و ، ع ر ی ، ع ور ، ع ی ر ، ر ع و ، ر ع ی ،

وع ر ، ر و ع ، ر ی ع ، ور ع ، ی ع ر

عرو

عری :

عَرَاه أمر یَعْرُوه عَرْواً إذا غشیه وأصابه ، یقال : عَرَاه البرد ، وعَرَتْه الحمی ، وهی تَعْرُوه إذا جاءته بنافض ، وأخذته الحمی بِعُرَوَائِها.

وعُرِیَ الرجل فهو مَعْرُوّ ، واعتراه الهم. عام فی کل شیء ، حتی یقال : الدلف یَعْتَرِی الملاحه. ویقال : ما من مؤمن إلا وله ذنب یَعْتَرِیه. قال أعرابی إذا طلع السماک فعند ذلک یَعْرُوک ما عداک من البرد الذی یغشاک.

وعَرِیَ فلان عِرْوَه وعِرْیَه شدیده وعُرْیا فهو عُرْیَان والمرأه عُرْیَانه ، ورجل عارٍ وامرأه عارِیَه. والعُرْیان من الخیل : فرس مقلص طویل القوائم.

والعُرْیان من الرمل ما لیس علیه شجر.

وفرس عُرْیٌ : لیس علی ظهره شیء ، وأفراس أَعْرَاء ، ولا یقال : رجل عُرْی ، واعْرَوْرَیْتُ الفرسَ : رکبته عُرْیا ، ولم یجیء افعوعل مجاوز غیر هذا.

والعَراء : الأرض الفضاء التی لا یستتر فیها بشیء ، ویجمع : أَعْراء ، وثلاثه أَعْرِیَه والعرب تذکره فتقول : انتهینا إلی عَرَاء من الأرض واسع

ص: 233

بارد ، ولا یجعل نعتا للأرض. وأَعْرَاء الأرض : ما ظهر من متونها. قال (1) :

وبلد عارِیه أَعْرَاؤه

وقال (2) :

أو مجن عنه عُرِیَت أَعْرَاؤه

واعْرَوْرَی السراب ظهور الآکام إذا ماج عنها فأَعْرَاها. ماج عنها : ذهب عنها ، ویقال : بل إذا علا ظهورها.

والعَرَاء : کل شیء أَعْرَیْته من سترته ، تقول : استره من العَراء ، ویقال : لا یُعَرَّی فلان من هذا الأمر أی : لا یخلص ، ولا یُعَرَّی من الموت أحد ، أی : لا یخلص. قال (3) :

وأحداث دهر ما یُعَرَّی بلاؤها

والعَرِیّ : الریح البارده. [یقال] : ریح عَرِیَّه ، ومساء عَرِیٌ ، ولیله عَرِیَّه ذات ریح بارده قال ذو الرمه (4) :

وهل أحطبن القوم وهی عَرِیَّه

أصول ألاء فی ثری عمد جعد

والعُرْوَه : عُرْوَه الدلو وعُرْوَه المزاده وعُرْوَه الکوز. والجمع : عُرَی.

والنخله العَرِیَّه : التی عزلت عن المساومه لحرمه أو لهبه إذا أینع ثمر النخل ، ویجمع : عَرَایَا.

وفی الحدیث : أن رسول الله صلی الله علیه وآله رخص فی العَرَایا (5).

وعَرَّیْت الشیء : اتخذت له عُرْوَه کالدلو ونحوه.

ص: 234

1- التهذیب 3 / 159 واللسان (عرا) غیر منسوب أیضا.
2- اللسان (عرا) غیر منسوب أیضا. وفی (س) : أو لجن. وفی اللسان : أو مجز.
3- لم نهتد إلیه.
4- لیس فی دیوانه ، ولم نقف علیه فیما بین أیدینا من مصادر.
5- التهذیب 3 / 155.

وجاریه حسنه المُعَرَّی ، أی : [حسنه عند تجریدها من ثیابها](1) والجمیع : المَعَارِی : والمَعَارِی مبادیء رءوس العظام حیث تَعَرَّی العظام عن اللحم. ویقال : المَعَارِی : الیدان والرجلان والوجه لأنه باد أبدا. قال أبو کبیر الهذلی یصف قوما ضربوا علی أیدیهم وأرجلهم حتی سقطوا (2) :

متکورین علی المَعَارِی بینهم

ضرب کتعطاط المزاد الأنجل

والعُرْوَه من النبات : ما تبقی له خضره فی الشتاء تتعلق بها الإبل حتی تدرک الربیع. وهی العلقه. قال (3) :

خلع الملوک وآب تحت لوائه

شجر العُرَی وعراعر الأقوام

ویقال : العُرْوَه : الشجر الملتف الذی تشتو فیه الإبل فتأکل منه ، وتبرک فی أذرائه.

عور

عیر : عارَت العین تَعَار عَوَاراً ، وعَوِرَت أیضا ، واعْوَرَّت. یعنی ذهاب البصر [منها]. قال (4) :

وربه سائل عنی حفی

أَعَارَت عینه أم لم تَعَارَا

والعُوَّار : ضرب من الخطاطیف ، أسود طویل الجناحین.

ص: 235

1- من التهذیب 3 / 160 عن العین. أما عباره النسخ فمضطربه.
2- دیوان الهذلیین 2 / 96.
3- (المهلهل) التهذیب 3 / 159. المحکم 2 / 244.
4- التهذیب 3 / 170 غیر منسوب أیضا ، ونسب ابن بری فیما یروی اللسان (عور) إلی (عمرو بن أحمر الباهلی).

والعُوَّار : الرجل الجبان السریع الفرار ، وجمعه عَوَاوِیر. قال (1) :

غیر میل ولا عَوَاوِیر فی الهیجا

ولا عزل ولا أکفال

والعرب تسمی الغراب أَعْوَر ، وتصیح به فتقول : عُوَیر عُوَیر. قال (2) :

یطیر عُوَیر أن أنوه باسمه

عُوَیر .......................

وسمی أَعْوَر لحده بصره ، کما یکنی الأعمی بالبصیر ، ویقال : بل سمی [أَعْوَر] لأن حدقته سوداء. قال (3) :

وصحاح العیون یدعون عُورا

ویقال : انظر إلی عینه العَوْراء ، ولا یقال : العمیاء ، لأن العَوَرَ لا یکون إلا فی إحدی العینین ، یقال : اعْوَرَّت عینه ، ویخفف فیقال : عَوِرَت ، ویقال : عُرْتُ عینَه ، وأَعْوَرَ اللهُ عینَ فلان. والنعت : أَعْوَر وعَوْرَاء ، والعَوْرَاء : الکلمه تهوی فی غیر عقل ولا رشد. قال (4) :

ولا تنطق العَوْرَاء فی القوم سادرا

فإن لها فاعلم من الله واعیا

ویقال : العَوْرَاء : الکلمه القبیحه التی یمتعض منها الرجال ویغضبون. قال کعب بن سعد الغنوی (5) :

وعَوْرَاء قد قیلت فلم ألتفت لها

وما الکلم العُوران لی بقتول

ص: 236

1- الأعشی - دیوانه ص 11.
2- لم نهتد إلیه.
3- التهذیب 3 / 171 واللسان (عور).
4- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.
5- لسان العرب (عور) ، المحکم 2 / 247 غیر منسوب.

ودجله العَوْراء بالعراق بمیسان. والعُوَار : خرق أو شق یکون فی الثوب. والعَوْرَه : سوءه الإنسان ، وکل أمر یستحی منه فهو عَوْرَه. قال (1) :

فی أناس حافظی عَوْرَاتهم

وثلاث ساعات فی اللیل والنهار هن عَوْرَات ، أمر الله الولدان والخدم ألا یدخلوا إلا بتسلیم : ساعه قبل صلاه الفجر ، وساعه عند نصف النهار ، وساعه بعد صلاه العشاء الآخره.

والعَوْرَه فی الثغور والحروب والمساکن : خلل یتخوف منه القتل.

وقوله عزوجل : (إِنَّ بُیُوتَنا) عَوْرَهٌ (2). أی : لیست بحریزه ، ویقرأ عَوِرَهٌ بمعناه. [ومن قرأ : عَوِرَهٌ. ذکر وأنث. ومن قرأ : عَوْرَهٌ قال فی التذکیر والتأنیث والجمع (عَوْرَه) کالمصدر. کقولک : رجل صوم وامرأه صوم ونسوه صوم ورجال صوم ، وکذلک قیاس العَوْرَه:

والعَوَر : ترک الحق. قال العجاج (3) :

وعَوَّرَ الرحمنُ مَن وَلَّی العَوَرَ

ویقال : ترد علی فلان عائِره عین من المال وعائِره عینین ، أی : ترد علیه إبل کثیره کأنها من کثرتها تملأ العینین ، حتی تکاد تَعُورها. وسلکت مفازه فما رأیت فیها عائِرَ عینٍ ، [أی : أحدا یطرف العین فَیَعُورها](4).

وعَوَّرَ عین الرکیه [أفسدها حتی نضب الماء](5).

ص: 237

1- لم نهتد إلیه.
2- الأحزاب 13.
3- دیوانه ص 4.
4- من المحکم 2 / 247 لتوضیح المعنی.
5- کذلک.

وعُوَیْر : اسم موضع بالبادیه. وسهم عائِر : لا یدری من أین أتی (1). والعَیْر : الحمار الأهلی والوحشی. والجمع أَعْیَار ، والمَعْیُورَاء ممدودا : جماعه من العَیْر ، وثلاث کلمات جئن ممدودات : المَعْیُورَاء والمعلوجاء والمشیوخاء علی مفعولاء ، ویقولون : مشیخه ، أی مفعله ولم یجمعوا مثل هذا.

والعَیْر : العظم الباقی فی وسط الکتف ، والجمیع : العِیَرَه.

وعَیْر النعل : وسطه. قال (2) :

فصادف سهمه أحجار قف

کسرن العَیْرَ منه والغرارا

والعَیْر : جبل بالمدینه. والعَیْر : اسم موضع کان خصبا فغیره الدهر فأقفره ، وکانت العرب تستوحشه. قال (3) :

وواد کجوف العَیْر قفر مضله

قطعت بسام ساهم الوجه حسان

ولو رأیت فی صخره نتوء ، حرفا ناتئا خلقه کان ذلک عَیْرا له.

والعِیَار : فعل الفرس العائِر ، أو الکلب العائِر عارَ یَعِیر عِیارا وهو ذهابه کأنه منفلت من صاحبه. وقصیده عائِره: سائره. ویقال : ما قالت العرب بیتا أَعْیَرَ من قول شاعر هذا البیت :

ومن یلق خیرا یحمد الناس أمره

ومن یغو لا یعدم علی الغی لائما

ص: 238

1- من قوله وقوله عزوجل إلی قوله من أین أتی من (س) أما (ص) و (ط) فقد سقط النص منهما.
2- (الراعی) اللسان (عیر).
3- (امرؤ القیس) - دیوانه ص 92 ، اللسان (عیر). والبیت فی الأصول : وواد کجوف العیر قفر قطعته به الذئب یعوی کالخلیع المعیل ویبدو أنه ملفق ، فلیس فی دیوانه من هذا البحر والروی مثل هذا البیت.

والعارُ : کل شیء لزم به سبه أو عیب. تقول : هو علیه عارٌ وشنار. والفعل : التَّعْیِیر ، والله یغیر ولا یُعَیِّر.

والعارِیَّه : ما اسْتَعَرْت من شیء ، سمیت به ، لأنها عارٌ علی من طلبها ، یقال : هم یَتَعَاوَرُونَ من جیرانهم الماعون والأمتعه.

ویقال : العارِیَّه من المُعَاوَرَه والمناوله. یَتَعَاوَرُونَ : یأخذون ویعطون. قال ذو الرمه(1) :

وسقط کعین الدیک عاوَرْتُ صحبتی

أباها وهیأنا لموقعها وکرا

والعِیَار : ما عایرت به المکاییل. والعِیَار صحیح وافر تام. عایَرْتُهُ. أی : سویته علیه فهو المِعْیَار والعِیار.

وعَیَّرْتُ الدنانیر تَعْیِیرا ، إذا ألقیت دینارا فتوازن به دینارا دینارا.

والعِیَار والمِعْیَار لا یقال إلا فی الکیل والوزن.

وتَعَاوَرَ القوم فلانا فَاعْتَوَرُوه ضربا ، أی : تَعَاوَنُوا فکلما کف واحد ضرب الآخر ، وهو عام فی کل شیء.

وتَعَاوَرَتِ الریاح رسما حتی عفته ، أی : تواظبت علیه. قال (2) :

دمنه قفره تعاورها الصیف

بریحین من صبا وشمال

والعائِر : غمصه تمض العین کأنما فیها قذی وهو العُوَّار. قالت الخنساء (3) :

قذی بعینک أم بالعین عُوَّار

ص: 239

1- دیوانه 3 / 1426 والروایه فیه : عاووت صاحبی.
2- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.
3- دیوانها ص 47 وعجز البیت : «أم ذرقت اذ خلت من أهلها الداره» والبیت مطلع القصیده.

وهی عائِره ، أی ذات عُوَّار ، ولا یقال فی هذا المعنی : عارَت ، إنما هو کقولک : دارِع ورامح ، ولا یقال : دَرَعَ ، ولا رَمَحَ.

ویقال : العائِره : بثره فی جفن العین الأسفل. ویقال : عارَت عینه من حزن أو غیره ، قال کثیر :

بعین معناه بعزه لم یزل

بها منذ ما لم تلق عزه عائِرُ

رعو رعی :

ارْعَوَی فلان عن الجهل ارْعِوَاء حسنا ، ورَعْوَی حسنه وهو نزوعه عن الجهل وحسن رجوعه. قال (1) :

إذا ارْعَوَی عاد إلی جهله

کذی الضنی عاد إلی نکسه

ورَعَی یَرْعَی رَعْیا. والرَّعْی : الکلأ. والرَّاعِی یَرْعاها رعایه إذا ساسها وسرحها. وکل من وَلِیَ من قوم أمرا فهو راعِیهم. والقوم رَعِیَّتُهُ.

والراعِی : السائس ، والمَرْعِیُ : المسوس. والجمیع : الرِّعَاء مهموز علی فعال روایه عن العرب قد أجمعت علیه دون ما سواه. ویجوز علی قیاس أمثاله : راعٍ ورُعَاه مثل داع ودعاه. قال (2) :

فلیس فعل مثل فعلی ولا المَرْعِیّ

فی الأقوام کالرَّاعِی

والإبل تَرْعَی وتَرْتَعِی.

ص: 240

1- لم نهتد إلی القائل.
2- (أبو قیس الأسلت). التهذیب 3 / 162 واللسان (رعی) والروایه فیهما : لیس قطا مثل قطی .....

ورَاعَیْتُ أُرَاعِی ، معناه : نظرت إلی ما یصیر [إلیه] أمری. وفی معناه : یجوز : رَعَیْتُ النجوم ، قالت الخنساء (1) :

أَرْعَی النجوم وما کلفت رِعْیَتَها

وتاره أتغشی فضل أطماری

رَعَیْتُ النجوم ، أی : رقبتها ، وفلان یَرْعَی فلانا إذا تعاهد أمره. قال القطامی (2) :

ونحن رَعِیَّه وهم رُعَاه

ولو لا رَعْیُهُم شنع الشنار

والرُّعْیَان : الرُّعَاه. والمَرْعَی : الرَّعْی أی المصدر ، والموضع.

واسْتَرْعَیْتُهُ : ولیته أمرا یَرْعَاه. وإبل رَاعِیَه ، وتجمع رَوَاعِی.

والإِرْعَاء : الإبقاء علی أخیک. وأَرْعَی فلان إلی فلان ، أی : استمع ، وروی عن الحسن : راعِنا بالتنوین وبغیر التنوین ویفسر فی باب (رعن).

ورجل تِرْعِیَّه : لم تزل صنعته وصنعه آبائه الرِّعَایه. قال (3) :

یسوقها تِرْعِیَّه جاف فضل

وأَرْعَیْتُ فلانا ، أی أعطیته رِعْیَهً یَرْعَاها.

وعر

الوَعْر : المکان الصلب وَعُرَ یَوْعُرُ ووَعَرَ یَعِرُ وَعْراً ووُعُوراً والجمع : وُعُور. وتَوَعَّرَ المکان. وفلان وَعْرُ المعروف : قلیله. قال الفرزدق (4) :

وفت ثم أدت لا قلیلا ولا وَعْراً

ص: 241

1- دیوانها ص 58.
2- دیوانه ص 142.
3- لم نهتد إلی القائل.
4- دیوانه ص 323 ، وصدر البیت فیه : الیکم وتلقونا بنی کل حره

أی : ولدت فأنجبت ، وأکثرت ، یعنی : أم تمیم. واسْتَوْعَرَ القوم طریقهم. وأَوْعَرُوا ، أی ، وقعوا فی الوَعْر.

روع

الرَّوْع : الفزع. رَاعَنِی هذا الأمر یَرُوعنی ، وارْتَعْتُ له ، ورَوَّعَنِی فَتَرَوَّعْتُ منه. وکذلک کل شیء یَرُوعُکَ منه جمال أو کثره. تقول : راعَنِی فهو رائِع. وفرس رائِع : کریم یَرُوعُک حسنه ، وفرس رائِع بیّن الرَّوْعَه. قال (1) :

رائِعه تحمل شیخا رائِعا

مجربا قد شهد الوقائعا

والأَرْوَع من الرجال : من له جسم وجهاره وفضل وسودد ، وهو بیّن الرَّوَع. والقیاس فی اشتقاق الفعل منه : رَوِعَ یَرْوَع رَوَعا.

ورُوع القلب : ذهنه وخلده. یقال : رجع إلیه رُوعُهُ ورُوَاعُهُ إذا ذهب قلبه ثم ثاب إلیه.

ورع

الوَرَع : شده التحرج. وَرِّعْه : اکففه کفا. ورجل وَرِع مُتَوَرِّع. [إذا کان متحرجا](2).

والوَرَع : الجبان ، وَرُعَ یَوْرُعُ وَراعَهً.

ومن التحرج : وَرِعَ یَرِعُ رِعَه. وسمی الجبان وَرَعا لإحجامه ونکوصه ، ومنه یقال : ودعت الإبل عن الحوض ، إذا رددتها فارتدت. وفی

ص: 242

1- المحکم : 2 / 250 واللسان (ووع).
2- زیاده من التهذیب لتوضیح المعنی.

الحدیث : وَرِّعُوا اللص ولا تراعوه (1). أی ردوه بتعرض له ، أو بثنیه ، ولا تنتظروا ما یکون من أمره. قال (2) :

وقال الذی یرجو العلاله وَرِّعُوا

عن الماء لا یطرق وهن طوارقه

یعر

الیَعْر والیَعْرَه : الشاه تشد عند زبیه الذئب. والیُعَار : صوت من أصوات الشاء شدید. یَعَرَتْ تَیْعَرُ یُعارا. قال (3) :

تیوسا بالشظی لها یُعار

والیَعُور (4) : الشاه التی تبول علی حالبها ، وتفسد اللبن (5).

ریع

الرَّیْع : فضل کل شیء علی أصله ، نحو الدقیق وهو فضله علی کیل البر ، ورَیْع البذر : فضل ما یخرج من النزل علی أصل البذر.

والرَّیْع : رَیْع الدرع ، أی : فضل کمتها علی أطراف الأنامل. قال قیس بن الخطیم(6) :

مضاعفه یغشی الأنامل رَیْعُها

کأن قتیریها عیون الجنادب

ص: 243

1- التهذیب 3 / 175 وروایته فیه ورع اللص ولا تراعه.
2- (الراعی) المحکم 2 / 252 واللسان (ورع).
3- اللسان (یعر) غیر منسوب أیضا وصدره فیه : «واما أشجع الخنثی فوفوا»
4- قال الجوهری : هذا الحرف هکذا جاء. وقال الأزهری : شاه یعور إذا کانت کثیره الیعار.
5- ترجمه الکلمات الثلاث الأخیره من (س) فقد سقطت من (ص) و (ط).
6- دیوانه ص 82. والروایه فیه : فضلها.

وراعَ یَرِیعُ رَیْعاً ، أی : رجع فی کل شیء.

والإبل إذا تفرقت فصاح بها الراعی رَاعَت إلیه ، أی : رجعت ، قال (1) :

تَرِیعُ إلی صوت المهیب وتتقی

ورَیْعَانُ کل شیء أوله وأفضله. ورَیْعَانُ الشباب صدره. ورَیْعَانُ المطر أوله. والرِّیع : هو السبیل سلک أو لم یسلک ، قال (2) :

کظهر الترس لیس بهن رِیع

ص: 244

1- (طرفه) دیوانه ص وعجز البیت فیه : بذی خصل روعات أکلف ملبد
2- لسان العرب (ریع) منقوص وغیر منسوب أیضا.

باب العین واللام و (وای) معهما

اشاره

ع ل و ، ع و ل ، ع ی ل ، ل ع و ، و ع ل ،

ل و ع ، ل ی ع ، و ل ع ، ی ع ل مستعملات

علو

العُلُوّ لله سبحانه وتَعَالَی عن کل شیء فهو أَعْلَی وأعظم مما یثنی علیه ، لا إله إلا الله وحده لا شریک له.

والعُلُوّ : أصل البناء. ومنه العَلَاءُ والعُلُوّ ، فالعَلَاءُ الرفعه ، والعُلُوّ العظمه والتجبر.

[یقال] : عَلَا ملک فی الأرض [أی : طغی وتعظم]. قال الله عزوجل : (إِنَّ فِرْعَوْنَ) عَلا (فِی الْأَرْضِ)(1).

ورجل عالی الکعب ، أی : شریف. قال (2) :

لما علا کعبک لی عَلِیتُ

[وتقول] لکل شیء عَلَا : عَلَا یَعْلُو عُلُوّا ، و [تقول] فی الرفعه والشرف : عَلِیَ یَعْلَی عَلَاءً.

والعَلْیَاء : رأس کل جبل مشرف. قال (3) :

تحملن بالعَلْیَاء من فوق جرثم

ص: 245

1- القصص 4.
2- (رؤبه) دیوانه ص 25.
3- (زهیر) دیوانه ص 9 وهو من معلقته ، وصدر البیت : تبصر خلیلی هلی تری من ظعائن

والعالِیَه : القناه المستقیمه. والجمع : العَوَالی. [ویسمی أَعْلَی القناه : العالِیَه. وأسفلها : السافله](1). والمَعْلَاه : کسب الشرف من المَعَالِی.

والعالِیَه من محله العرب : الحجاز وما یلیها ، والنسبه إلیها : عُلْوِیّ.

وعُلْوُ کل شیء أَعْلَاه ترفع العین وتخفض. وذهب فی السماء عُلْوا وفی الأرض سفلا. والعُلْو والسفل : أَعْلَی کل شیء وأسفله. و [یقال] : سفل الدار وعِلْوُها ، وسفلها وعُلْوُها.

وفلان من عِلْیَه الناس ، أی : من أهل الشرف. وهؤلاء عِلْیَه قومهم. مکسوره العین ، علی فعله خفیفه.

والعُلِّیَّه : الغرفه علی بناء حریه ، فی التصریف علی : فعوله.

وعالِیَه الوادی : أَعْلَاه ، وسافلته : أسفله ، وفی کل شیء کذلک ، عُلْیا مضر ، وسفلی مضر. إذا قلت : عُلْیا قلت : سفلی ، وإذا قلت : عُلْو قلت : سفل. والسماوات العُلَی. الواحده عُلْیا.

وتِعْلَی : اسم امرأه. قال (2) :

سلام الله یا تِعْلَی

علیک ، الملک الأَعْلَی

والثنایا العُلْیا ، والثنایا السفلی.

والله تبارک وتَعَالَی هو العَلِیّ العالِی المُتَعَالِی ذو العُلَی والمَعَالی تَعَالَی عما یقول الظالمون عُلُوّا کبیرا.

و (عَلی) : صفه من الصفات ، وللعرب فیه ثلاث لغات : عَلَی زید مال ، وعَلَیْک مال. ویقال : عَلَاک ، أی : عَلَیْک. ویقولون : کنت عَلَی

ص: 246

1- من التهذیب 3 / 187 عن العین.
2- لم نقف علیه.

السطح ، وکنت فی أَعْلَی السطح. ویقولون : فی موضع أَعْلَی عالٍ ، وفی موضع أَعْلَی عَلٍ. قال أبو النجم (1) :

أقب من تحت عریض من عَل

وقد ترفعه العرب فی الغایه فیقولون : من عَلُ. قال عبد الله بن رواحه :

شهدت فلم أکذب بأن محمدا

رسول الذی سوی السماوات من عَلُ

ویقال : اعْلُ عن مجلسک. فإذا قام فقد عَلَا عنه.

وتَعَلَّتِ المرأه فهی تَتَعَلَّی إذا طهرت من نفاسها.

وتقول : یا رجل تَعَالَهْ ، الهاء صله ، فإذا وصلت طرحت الهاء. فتقول : تَعَالَ یا رجل ، وتَعَالَیَا وتَعَالَوْا ، وأماتوا هذا الفعل سوی النداء. وعَلْوَی : اسم فرس کان فی الجاهلیه.

والعِلَاوه : رأس الجمل وعنقه. والعِلَاوه : رأس الرجل وعنقه. والعِلَاوه : ما یحمل علی البعیر والحمار فوق العدلین بعد تمام الوقر ، والجمیع : عِلَاوَات. وتقول : أعطیک ألفا ودینارا عِلَاوَه. والجمع العَلَاوَی علی وزن فَعَالَی ، کالهِراوه والهَراوی.

وقال أبو سفیان : اعْلُ هُبَل ، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم : الله أَعْلَی وأجل.

وعَلِیّ : اسم علی فعیل ، إذا نسب إلیه قیل : عَلَوِیّ.

والمُعَلَّی : القدح الأول یخرج فی المیسر. وکل من قهر امرأ أو عدوا فقد عَلَاه واعْتَلَاه واسْتَعْلَی علیه. والفرس إذا جری فی الرهان وبلغ الغایه ، قیل : اسْتَعْلَی علی الغایه واستولی.

ویقال : عُلْوَان الکتاب ، وأظنه غلطا ، وإنما هو عنوان.

والعِلْیان : الذکر من الضباع. والبعیر الضخم أیضا.

ص: 247

1- اللسان (علا).

وعِلِّیِّینَ : جماعه عِلِّیّ فی السماء السابعه یصعد إلیه بأرواح المؤمنین. والعَلَاه : الناقه الصلبه تشبه بالعَلَاه وهی السندان.

عول

العَوْل : ارتفاع الحساب فی الفرائض. والعالَه : الفریضه. تَعُول عَوْلاً. ویقال للفارض: اعْلُ الفریضه. والعَوْل : المیل فی الحکم ، أی : الجور. والعَوْل : کل أمر عالَکَ. قالت الخنساء (1) :

یکلفه القوم ما عَالَهم

وإن کان أصغرهم مولدا

والعَوْلَه من العَوِیل ، وهو البکاء. أَعْوَلَت المرأه إِعْوَالاً ، وهو شده صیاحها عند بکاء أو مکروه نزل بها. والعَوْل أیضا : المُعَوَّل. عَوَّلَ علیه : اقتصر علیه ، ولم یختر علیه. وعَوَّلْت علیه : استعنت به ، ومعناه : صیّرت أمری إلیه. وتقول : أبفلان تُعَوِّلُ علیّ وبکذا إذا نازعک فی أمر یتطاول علیک. قال (2) :

ولیس علی دهر لشیء مُعَوَّل

وقال (3) :

عندی ولا فی القوم من مُعَوَّل

والعَوْل : قوت العِیال. هو یَعُولُهُم عَوْلاً. والمِعْوَل : حدیده ینقر بها الجبال ، قال(4) :

أنیابها کالمَعَاوِل

ص: 248

1- دیوانها ص 30. وما فی الأصول : «ویکفی العشیر ما عالها».
2- لم نهتد إلیه.
3- لم نهتد إلیه.
4- لم نهتد إلیه.
عیل

العِیَال : جماعه عَیِّل. ورجل مُعِیل ومُعَیَّل : کثیر العِیال. قال (1) :

وواد کجوف العیر قفر قطعته

به الذئب یعوی کالخلیع المُعَیَّل

والعَیْله الحاجه. عالَ الرجل یَعِیل عَیْله إذا احتاج

وفی الحدیث : ما عالَ مقتصد ولا یَعِیل (2). وقال (3) :

من عالَ یوما بعدها فلا انجبر

ولا سقی الماء ولا رعی الشجر

عَیْلَان : اسم أبی قیس بن عَیْلَان بن مضر.

لعو

کلبه لَعْوَه ، وامرأه لَعْوَه ، وذئبه لَعْوَه ، أی : حریصه تقاتل عما تأکل. والجمع : اللَّعَوَات واللِّعَاء.

وتَلَعَّی العسل ونحوه : تعقد.

لَعاً : کلمه تقال عند العثره. قال الأخطل (4) :

ولا هدی الله قیسا من ضلالتها

ولا لَعاً ذکوان إن عثروا

وعل

الوَعِل وجمعه الأَوْعَال ، وهی الشاء الجبلیه. وقد اسْتَوْعَلَت فی الجبال ، ویقال : وَعِل ووَعْل. ولغه للعرب : وُعِل بضم الواو وکسر العین من

ص: 249

1- الصدر (لامریء القیس) وهو فی دیوانه 92 أما عجز البیت فلیس فی دیوانه وقد تقدم ذلک عند ترجمه (العیر).
2- لسان العرب (عیل).
3- لم نهتد إلی الراجز ولا إلی الرجز غیر الأصول.
4- دیوانه 1 / 205.

غیر أن یکون ذلک مطردا ، لأنه لم یجیء فی کلامهم : فُعِل اسما إلا دُئِل ، وهو شاذ.

والوَعْل - خفیف - بمنزله بد ، کقولک : ما بد من ذلک ولا وَعْلٌ ،

وِعَال : اسم جبل. وَعْلَه : اسم رجل.

لوع

اللَّوْعَه : حرقه یجدها الرجل من الحزن والوجد. ورجل هاع لاعٌ ، أی : حریص سییء الخلق ، والفعل من هذا : لَاعَ یَلُوعُ لَوْعا ولُوُوعا. ویجمع علی الأَلْوَاع واللَّاعِین.

والمرأه اللَّاعَه ، ویقال : اللَّاعه - بلامین - : التی تغازلک ولا تمکنک. قال أبو خیره: هی اللَّاعه بهذا المعنی ، والأول قول أبی الدقیش.

لیع

لَاعَنِی الهم والحزن فَالْتَعْتُ التِیَاعاً : أی : أحزننی فحزنت.

ولع

الوَلَع : نفس الوَلُوع. تقول : أُولِعَ بکذا وَلُوعا وإِیلَاعاً إذا لج ، وتقول : وَلِعَ یَوْلَعُ وَلَعاً.

ورجل وَلِعٌ ووَلُوعٌ ولَاعَهٌ. والمُوَلَّع : الذی أصابه لمع من برص فی وجهه والله وَلَّعَ وجهه ، أی : برصه. قال : (1)

کأنها فی الجلد تَوْلِیعُ البهق

ص: 250

1- (رؤبه) دیوانه 104.

والوَلِیع : الطلع ما دام فی قیقاته کأنه اللؤلؤ فی شده بیاضه ، الواحده : وَلِیعَه. قال(1) :

تبسم عن نیر کالوَلِیع

یشقق عنه الرقاه الجفوفا

الجفوف : القشور. والرقاه الذین یرتقون النخل.

یعل

الیَعْلُول والیَعَالِیل من السحاب : قطع بیض. قال (2) :

تجلو الریاح القذی عنه وأفرطه

من صوب ساریه بیض یَعَالِیلُ

ص: 251

1- التهذیب 3 / 200.
2- (کعب بن زهیر) دیوانه 7.

باب العین والنون و (وای) معهما

اشاره

ع ن و ، ع ن ی ، ع ون ، ع ی ن ، ن ع و ،

ن ع ی ، و ع ن ، ن و ع ، ن ی ع مستعملات

عنو

العانِی : الأسیر ، أقر بالعُنُوّ والعَناء وهما مصدران قال (1) :

ابنی أمیه إنی عنکما عانِی

وما العنا غیر أنی مرعش فانی

قوله : عانٍ ، أی : ماسور ، أی لیس عُنُوِّی إلا أنی مرعش. ویقال للأسیر : عَنَا یَعْنُو وعَنِیَ یَعْنَی إذا نشب فی الإسار. قال (2) :

ولا یفک طوال الدهر عانِیها

وتقول : أَعْنُوه ، أی أبقوه فی الإسار.

والعانِی : الخاضع المتذلل. قال الله عزوجل : (وَ) عَنَتِ (الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ)(3) وهی تَعْنُو عُنُوّاً.

وجئت إلیک عانِیا : أی : خاضعا کالأسیر المرتهن بذنوبه. والعَنْوه : القهر. أخذها عَنْوه ، أی : قهرا بالسیف. والعانِی مأخوذ من العَنْوه ، أی : الذله.

ص: 252

1- لم نهتد إلیه فی غیر الأصول.
2- لم نقف علیه فی غیر الأصول.
3- طه 111.

والعُنْوان : عُنْوان الکتاب ، وفیه ثلاث لغات : عَنْوَنْتُ ، وعَنَّنْتُ وعَیَّنْتُ ، وعُنْوان الکتاب مشتق من المعنی ، یقال.

عنی

عَنانِی الأمر یَعْنِینِی عِنایه فأنا مَعْنِیٌ به. واعْتَنَیْتُ بأمره. وعَنَتْ أمور واعْتَنَتْ ، أی : نزلت ووقعت. قال رؤبه (1) :

إنی وقد تَعْنِی أمور تَعْتَنِی

ومَعْنَی کل شیء : محنته وحاله الذی یصیر إلیه أمره.

والعَناء : التَّعْنِیَه والمشقه. عَنَّیْتُهُ تُعَنِّیه. والمُعَنَّی : کان أهل الجاهلیه إذا بلغت إبل الرجل مائه عمدوا إلی البعیر الذی أمأت به إبله فأغلقوا ظهره لئلا یرکب ولا ینتفع بظهره لیعلم أن صاحبها ممیء وإغلاق ظهره أن ینزع منه سناسن من فقرته ، ویعقر سنامه. قال الفرزدق (2) :

غلبتک بالمفقیء والمُعَنِّی

وبیت المحتبی والخافقات

والعَنِیَّه : الهناء ، وقیل : بل هی بول یعقد بالبعر. قال أوس بن حجر (3) :

کأن کحیلا معقدا أو عَنِیَّه

عون

کل شیء اسْتَعَنْتَ به ، أو أَعَانَکَ فهو عَوْنُک. والصوم عَوْن علی العباده. وتقول : هؤلاء عَوْنُک ، الذکر والأنثی والجمیع سواء ، ویجمع أَعْوَان. وأَعَنْتُهُ إِعَانَه. وتَعَاوَنُوا أی : أَعَانَ بعضهم بعضا.

ص: 253

1- دیوانه 163.
2- دیوانه ص 110.
3- دیوانه 67 وعجز البیت : علی رجع ذفراها من اللبت» واکف

ورجل مِعْوَان : حسن المَعُونه. والمَعُونه علی مفعله فی القیاس عند من جعله من العَوْن. وعند أناس هی : فعوله من الماعون ، الفاعول.

والعَوَان : البقره النصف فی سنها. والحرب العَوَان التی کانت قبلها حرب بکر ، وهی أول وقعه ، ثم تکون عَوَاناً کأنها ترفع من حال إلی حال أشد منها. ویقال للمرأه النصف : عَوَان قال :

نواعم بین أبکار وعُون

والعَانَه : القطیع من حمر الوحش ، وتجمع علی عَانَات وعُون. وعَانَات : موضع من ناحیه الجزیره تنسب إلیه الخمر العانیَّه.

وعَانَه الرجل : إسبه من الشعر علی فرجه ، وتصغیره : عُوَیْنَه.

عین

العَیْن الناظره لکل ذی بصر. وعَیْن الماء ، وعَیْن الرکبه.

والعَیْن من السحاب ما أقبل عن یمین القبله ، وذلک الصقع یسمی العَیْن. یقال : نشأت سحابه من قبل العَیْن فلا تکاد تخلف.

وعَیْن الشمس : صیخدها. ویقال لکل رکبه عَیْنَانِ کأنهما نقرتان فی مقدمها. والعَیْن : المال العتید الحاضر.

یقال : إنه لَعَیْن غیر (دین) (1) ، أی : مال حاضر. ویقال : إن فلانا لکریم عَیْن الکریم. ویقال : لا أطلب أثرا بعد عَیْن ، أی : بعد مُعَایَنَه.

ویقال : العَیْن : الدینار ، قال أبو المقدام (2) :

حبشی له ثمانون عَیْنا

بین عَیْنَیْهِ قد یسوق إفالا

وعِنْتُ الشیء بعَیْنِهِ فأنا أَعِینُهُ عَیْناً ، وهو مَعْیُونٌ ، ویقال : مَعِین

ص: 254

1- فی (ص) : بیاض وفی (ط) و (س) : عین.
2- التهذیب 3 / 208 ، واللسان (عین).

ورجل مِعْیان : خبیث العَیْن ، قال فی المَعْیُون : (1)

قد کان قومک یحسبونک سیدا

وإخال أنک سید مَعْیُون

والعَیْن : المیل فی المیزان ، تقول : أصلح عَیْنَ میزانک.

والعَیْن الذی تبعثه لتجسس الخبر ، ونسمیه العرب ذا العُیَیْنَتَیْنِ ، وذا العِیَیْنَتَیْنِ وذا العُوَیْنَتَیْنِ کله بمعنی واحد. ورأیته عِیَانا ، أی : مُعَایَنَهً.

وتَعَیَّنَ السقاء ، أی : بلی ورق منه مواضع [فلم یمسک الماء](2) ، قال القطامی(3) :

ولکن الأدیم إذا تفری

بلی وتَعَیُّناً غلب الصناعا

وتَعَیَّنَ الشعیب ، أی : المزاده. والعِینَه : السلف ، وتَعَیَّنَ فلان من فلان عِینَه ، وقد عَیَّنَه فلان تَعْیِینا.

والعِین : بقر الوحش وهو اسم جامع لها کالعِیس للإبل. ویوصف بسعه العَیْن ، فیقال : بقره عَیْنَاء وامرأه عَیْنَاء ، ورجل أَعْیَن ، ولا یقال : ثور أَعْیَن. وقیل : یقال ذلک. وروی عن أبی عمرو. وهو حسن العِینَه والعَیَن ، والفعل : عَیِنَ عَیَناً.

والعَیَن : عظم سواد العَیْن فی سعتها. ویقال : الأَعْیَن : اسم للثور ولیس بنعت.

وهؤلاء أَعْیَان قومهم ، أی أشراف قومهم. ویقال لکل إخوه لأب وأم ، ولهم إخوه لأمهات شتی : هؤلاء أَعْیَان إخوتهم.

والماء المَعِین : الظاهر الذی تراه العُیُون.

وثوب مُعَیَّن : فی وشیه ترابیع صغار تشبه عُیُون الوحش.

ص: 255

1- لم نهتد إلیه.
2- زیاده من التهذیب 3 / 206 لتوضیح المعنی.
3- دیوانه - ص 34.

وأولاد الرجل من الحرائر : بنو أَعْیَان ، ویقال : هم أَعْیَان.

نعو

النَّعْو : الشق فی مشفر البعیر الأعلی من قول الطرماح (1) :

خریع النَّعْو مضطرب النواحی

کأخلاف الغریفه ذا غضون

نعی

نَعَی یَنْعَی نُعْیاً. وجاء نَعِیُّه بوزن فعیل. وهو خبر الموت. والنَّعِیّ : نداء الناعِی. وانتشار ندائه. والنَّعِیّ أیضا : الرجل الذی یَنْعَی. قال (2) :

قام النَّعِیّ فأسمعا

ونَعَی الکریم الأروعا

والاسْتِنْعاء : شبه النفار. واسْتَنْعَی القوم إذا کانوا مجتمعین فتفرقوا لشیء فزعوا منه.

واسْتَنْعَتِ الناقه ، أی : عدت بصاحبها نافره. ویقال : یا نَعَاء العرب ، أی : یا من نَعَی العرب. قال الکمیت (3) :

نَعَاءِ جذاما غیر موت ولا قتل

ولکن فراقا للدعائم والأصل

یذکر انتقال جذام بنسبهم. وفیه لغه أخری ، یا نُعْیَانَ العرب ، وهو مصدر نَعَیْتُهُ نُعْیاً ونُعْیَاناً.

ص: 256

1- دیوانه 534. فی النسخ : ذی غضون ، وکذلک فی اللسان (خرع) و (نعو) مع نصب الصفات قبله.
2- التهذیب 3 / 219. اللسان (نعی) ، فی (س) : قال.
3- لیس فی مجموع شعر الکمیت ، ولکنه فی التهذیب 3 / 218 ، واللسان (نعی).
وعن

الوَعْنَه : جمعها : الوِعَان ، بیاض تراه علی الأرض تعلم به أنه وادی النمل ، لا ینبت شیئا. قال (1) :

کالوِعان رسومها

وتَوَعَّنَتِ الغنم : أخذ فیها السمن أیام الربیع. وکانت تلبیه الجاهلیه :

وعن إلیک عانیه

عبادل الیمانیه

علی قلاص ناجیه

نوع

النَّوْع والأَنْوَاع جماعه کل ضرب وصنف من الثیاب والثمار والأشیاء حتی الکلام.

والنُّوع : الجوع ، ویقال : هو العطش وبالعطش أشبه ، لقول العرب علیه الجوع والنُّوع ، وجائع نائِع. ولو کان الجوع نُوعا لم یحسن تکریره. وقال آخر : إذا اختلف اللفظان کرروا والمعنی واحد.

ینع

یَنَعَت الثمره یُنْعا ویَنْعا. وأَیْنَعَ إِیناعاً. والنعت : یانِع ومُونِع.

ص: 257

1- فی اللسان (وعن) : کالوعان رسومها وفی التاج کذلک ، منقوص غیر منسوب.

باب العین والفاء و (وای) معهما

اشاره

ع ف و ، ف ع د ، ع ی ف ، ی ف ع مستعملات

عفو

العَفْو : ترکک إنسانا استوجب عقوبه فَعَفَوْتَ عنه تَعْفُو ، والله العَفُوّ الغفور. والعَفْو : أحلُّ المال وأطیبُهُ. والعَفْو : المعروف. والعُفَاه : طلاب المعروف ، وهم المُعْتَفُون. واعْتَفَیْتُ فلانا : طلبت معروفه.

والعافِیَه من الدواب والطیر (1) : طلاب الرزق ، اسم لهم جامع.

وجاء فی الحدیث : من غرس شجره فما أکلت العافِیَه منها کتبت له صدقه (2). والعافِیَه : دفاع الله عن العبد المَکارِهَ. والاسْتِعَفَاء : أن تطلب إلی من یکلفک أمرا أن یُعْفِیَک منه أی یصرفه عنک.

والعَفَاء : التراب. والعَفَاء : الدروس ، قال :

ص: 258

1- فی اللسان : والعافِیَه : طلاب الرزق من الإنس والدواب ، والطیر.
2- فی اللسان : وفی الحدیث : من أحیا أرضا میته فهی له ، وما أکلت العافیه منها فهو له صدقه. وجاء أیضا فی حدیث أم مبشر الأنصاریه قالت : دخل علی رسول الله صلی الله علیه وسلم وأنا فی نخل لی فقال : من غرسه أمسلم أم کافر؟ قلت : لا بل مسلم ، قال : ما من مسلم یغوس غرسا أو یزرع زرعا فیأکل منه إنسان أو دابه أو طائر أو سبع إلا کانت له صدقه.

علی آثار من ذهب العَفَاء (1)

تقول : عَفَت الدیار تَعْفُو عُفُوّاً ، والریح تَعْفُو الدار عَفَاء وعُفُوّاً وتَعَفَّت الدار والأثر تَعَفِّیاً. والعَفْو والعِفْو والجمیع عِفْوَه (2) : الحمر الأفتاء والفتیات ، والأنثی عِفَوَه ولا أعلم واوا متحرکه بعد حرف متحرک فی فی آخر البناء غیر هذا ، وأن [لغه](3) قیس بها جاءت (4) وذلکم أنهم کرهوا عِفاه فی موضع فعله وهم یریدون الجماعه فیلتبس بوحدان الأسماء فلو تکلف متکلف أن یبنی من العَفْو اسما مفردا علی فعله لقال عِفاه.

وفیه قول آخر : یقال همزه العَفَاء والعَفَاءه لیست بأصلیه إنما هی واو أو یاء لا تعرف لأنها لم تصرف ولکنها جاءت أشیاء فی لغات العرب ثبتت المده فی مؤنثها نحو العماء والواحده العماءه لیست فی الأصل مهموزه ولکنهم إذا لم یکن بین المذکر والمؤنث فرق فی أصل البناء همزوا بالمده کما تقول : رجل سقاء وامرأه سقاءه وسقایه. قیل أیضا ، من ذهب إلی أن أصله لیس بمهموز (5).

والعِفَاء ما کثر من الریش والوبر. ناقه ذات عِفَاء کثیره الوبر طویلته قد کاد ینسل للسقوط. وعِفَاء النعامه : الریش الذی قد علا الزف الصغار ، وکذلک الدیک ونحوه من الطیر ، الواحده عِفَاءه بمده وهمزه ، قال (6) :

ص: 259

1- عجز بیت (زهیر) وصدره : تحمل اهلها عنها فبانوا والبیت فی شرح دیوان زهیر ص 58 وفی اللسان. وفی الأصول المخطوطه : علی آثار ما ذهب العفاء.
2- فی اللسان : والعفو والعفو والعفو والعفا والعفا تبصرهما : الحجش. وفی التهذیب : ولقد الحمار. والجمع أعفاء وعفاء وعفوه.
3- ما بین المعقوفین من اللسان وهو شیء یقتضیه السیاق وهو الفعل جاءت.
4- کذا فی ط وس فی ص : کان.
5- فی الأصول المخطوطه : بمهموزه.
6- لم نهتد إلی القائل ،.

أجد مؤثفه کأن عِفَاءَها

سقطان من کنفی ظلیم جافل

وعِفَاء السحاب : کالخمل (1) فی وجهه لا یکاد یخلف (2) ، ولا یقال للواحده عِفَاءه حتی تکون کثیره فیها کثافه.

فعو

الأَفْعَی : حیه رقشاء طویله العنق عریضه الرأس ، لا ینفع منها رقیه ولا تریاق ، وربما کانت ذات قرنین. والأُفْعُوَان : الذکر.

عوف

العَوْف : الضیف ، وهو الحال أیضا (3) : تقول : نعم عَوْفُک أی ضیفک. والعَوْف : اسم من أسماء الأسد لأنه یَتَعَوَّفُ باللیل فیطلب. ویقال : کل من ظفر فی اللیل بشیء (4) فالذی یظفر به عُوَافَتُه. وعُوَافَه وعَوْف (5) من أسماء الرجال. ویقال : العَوْف الأیر. ویقال : العَوْف نبت

عیف

عافَ الشیء یَعافُه عِیَافَه (6) إذا کرهه من طعام أو شراب. والعَیُوف من الإبل : الذی یشم الماء فیدعه وهو عطشان. والعِیَافه زجر الطیر ، وهو أن تری طیرا أو غرابا فتتطیر ، تقول : ینبغی أن یکون کذا فإن لم تر شیئا قلت بالحدس فهو عِیَافه. ورجل عائِف یتکهن ، قال : عثرت طیرک أو تَعِیف.

ص: 260

1- کذا فی (ط) و (ص) فی (س) : کل ما تحمد.
2- کذا فی اللسان فی الأصول المخطوطه : یخفف.
3- فی اللسان : وخص بعضهم به الشر.
4- کذا فی س فی ط وص : فهو الذی.
5- کذا فی الأصول المخطوطهفی اللسان : وعرف وعویف : من أسماء الرجال.
6- فی اللسان : عاف الشیء یعافه عیفا وعیافه وعیافا وعیفانا.
یفع

الیَفَاع : التل المنیف. وکل شیء مرتفع یَفَاع. وغلام یَفَعَه (1) وقد أَیْفَعَ ویَفَعَ أی شب ولم یبلغ. والجاریه یَفَعَه والأَیْفَاع جمعه.

ص: 261

1- فی اللسان : وغلام یافع ویفعه وأفعه ویفع : شاب.

باب العین والباء و (وای) معهما

اشاره

ع ب ا ، ع ب ء ، ع ی ب ، و ع ب ، ب و ع ، ب ع و ، ب ی ع

مستعملات

عبا

العَبَایه : ضرب من الأکسیه فیه خطوط سود کبار والجمیع العَبَاء ، والعَبَاءَه لغه. وما لیس فیه خطوط وجده فلیس بعَبَاءَه ، قال :

نجا دوبل فی البئر واللیل دامس

ولو لا عَبَاءَته (1) لزار

المقابرا

والعَبا ، مقصور ، : الرجل العبام فی لغه وهو الجافی العی (2).

عبء

العِبْءُ : کل حمل من غرم أو حماله ، والجمیع الأَعْباء ، قال :

وحمل العِبْء عن أعناق قومی

وفعلی فی الخطوب بما عنانی (3)

ص: 262

1- کذا ورد ، ولا یستقیم الوزن إلا بإسکان التاء ، وهذا من أقبح الضرورات. ولم نهتد إلی الشاهد فی المعجمات المشهوره ولا فی کتب اللغه والأدب.
2- نقل الأزهری عن اللیث : العبا مقصور الرجل العبام ، وهو الجافی العیی .. قال الأزهری : ولم أسمع العبا بمعنی العبام لغیر اللیث (تهذیب اللغه 3 / 235) وفی اللسان ، العیی أیضا. وفیه : رجل عی بوزن فعل ، وهو أکثر من عیی.
3- لم نجد الشاهد.

وما عَبَأْت به شیئا : أی لم أیاله ولم أرتفع (1). وما أَعْبَأُ بهذا الأمر : أی ما أصنع به کأنک تستقله وتستحقره. تقول : عَبَأَ یَعْبَأ عَبْأ وعَبَاءً ، وعَبَأْتُ الطیب أَعْبَؤُه عَبْأً وأُعَبِّئُهُ تَعْبِئَهً إذا هیأته فی مواضعه ، وکذلک الجیش (2) إذا ألبستهم السلاح وهیأتهم للحرب ، قال :

وداهیه یهال الناس منها

عَبَأْتُ لشد شرتها علیا (3)

وتقول فی ترخیم اسم مثل عبد الرحمن وعبد الرحیم وعبد الله وعبید الله عَبْوَیْه مثل عَمْرَوَیْه (4).

عیب

العَیْبُ والعَابُ لغتان ، ومنه المَعَاب. ورجل عَیَّاب : یَعِیب الناس ، وکذلک عَیَّابَه (5) : وقاعه فی الناس ، قال :

قد أصبحت لیلی قلیلا عَابُها (6)

وعابَ الشیء : إذا ظهر فیه عَیْب. وعابَ الماء : إذا ثقب الشط فخرج منه ، مجاوزه ولازمه واحد. وعَیْبَه المتاع یجمع عِیَابَا. والعِیَاب : المندف (7) ، لم یعرفوه. والعِیَاب : الصدور أیضا واحدها عَیْبَه.

وفی الحدیث : إن بیننا وبینکم عَیْبَهً مکفوفه (8). یرید صدرا نقیا من الغل والعداوه ، مطویا علی الوفاء. قال بشر بن أبی خازم :

ص: 263

1- کذا فی الأصول المخطوطه ولکن لم نجد قوله ولم أرتفع فی المعجمات.
2- کذا فی اللسان فی الأصول المخطوطه : الخیل. وقد اخترت ما فی اللسان لصحته بقرینه الضمیر فی ألبستهم وهیأتهم.
3- لم نهتد إلی قائل الشاهد.
4- کذا فی ص فی ط وس : غبرویه.
5- فی اللسان : وعیبه بضم ففتح.
6- لم نظفر بالشاهد.
7- وفی اللسان : قال الأزهری لم أسمعه لغیر اللیث.
8- وفی اللسان : قال الأزهری وقرأت بخط شمر : وإن بیننا وبینهم عیبه مکفوفه.

وکادت عِیَاب الود منا ومنکم

وإن قیل أبناء العمومه تصفر (1)

أی تخلو من المحبه.

وعب

الوَعْب : إِیعَابُک الشیء فی الشیء. واسْتَوْعَبَ الجراب الدقیق.

وفی الحدیث : أن النعمه الواحده تَسْتَوْعِبُ جمیع عمل العبد یوم القیامه.

أی تأتی علیه.

بوع

البُوع (2) والبَاع لغتان ، ولکن یسمی البُوع فی الخلقه ، وبسط البَاع فی الکرم ونحوه فلا یقال إلا کریم البَاع ، قال :

له فی المجد سابقه وباعٌ (3)

والبَوْع أیضا مصدر باعَ یَبُوع بَوْعا ، وهو بسط البَاع فی المشی والتناول ، وفی الذرع. [والإبل](4) تَبُوع فی سیرها. وقال فی بسط البَاع :

لقد خفت أن ألقی المنایا ولم أنل

من المال ما أسمو به وأَبُوع (5)

أی أمد به باعِی.

ص: 264

1- لم نجده فی الدیوان ، وأضافه محقق الدیوان (عزه حسن) فی ملحق الدیوان. وهو منسوب إلی (بشر) فی أساس البلاغه وفی اللسان (عیب) من غیر عزو ، والبیت مع بیت آخر فی کتاب المعانی الکبیر ص 527 منسوبان إلی (الکمیت).
2- فی اللسان والبوع بفتح الباء وهی کلمه ثالثه.
3- لم یرد فی المعجمات الأخری ولا فی کتب اللغه التی أفدنا منها.
4- الکلمه زیاده من اللسان ومکانها فی ص فراغ.
5- (الطرماح) دیوانه / 314 والروایه فیه : وشیبنی أن لا أزاال مناهضا بغیرثرا أثرو به وجبوع
بعو

البَعْو : الجرم (1) ، قال (2) :

وإبسالی بنی بغیر جرم

بَعَوْنَاه ولا بدم مراق

وبَعَوا من فلان أی حقروا وتجرءوا (3).

بیع

العرب تقول : بِعْتُ الشیء بمعنی اشتریته. ولا تَبِعْ بمعنی لا تشتر. وبِعْتُه فَابْتَاع أی اشتری. والبَیَّاعَات : الأشیاء التی یُتَبَایَعُ بها للتجاره.

والابْتِیَاع : الاشتراء. والبَیْعَه : الصفقه علی إیجاب البَیْع وعلی المُبَایَعَه والطاعه ، [وقد](4) تَبَایَعُوا علی کذا. والبَیْع اسم یقع علی المَبِیع ، والجمیع البُیُوع. والبَیِّعَان : البائِع والمشتری. والبِیعه : کنیسه النصاری وجمعها بِیَع ، قال الله عزوجل : [لَهُدِّمَتْ] (5) صَوامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ.

ص: 265

1- فی اللسان : الجنایه والجرم.
2- (هو عوف بن الأحوص الجعفری) (اللسان).
3- لم نجد قوله : بعوا من فلان إلی آخره فی سائر المعجمات.
4- کذا فی اللسان وهی مما یقتضیها السیاق.
5- تمام الآیه وهی ضروریه. انظر سوره الحج الآیه 40.

باب العین والمیم و (وای) معهما

اشاره

ع م ی ، م ع و ، ع و م ، ع ی م ، م ی ع مستعملات

عمی

العَمَی : ذهاب البصر ، عَمِیَ یَعْمَی عَمًی. وفی لغه اعْمَایَ یَعْمَایُ اعْمِییاء ، أرادوا حذو ادهام ادهیماما فأخرجوه علی لفظ صحیح کقولک ادهام : اعْمَایَ. ورجل أَعْمَی وامرأه عَمْیاء لا یقع علی عین واحده. وعَمِیَت عیناه. وعینان عَمْیَاوَان. وعَمْیَاوَات یعنی النساء. ورجال عُمْیٌ. ورجل عَمٍ ، وقوم عَمُون من عَمَی القلب ، وفی هذا المعنی [یقال](1) ما أَعْمَاه ، ولا یقال ، من عَمَی البصر ، ما أَعْمَاه لأنه نعت ظاهر تدرکه الأبصار.

ویقال : یجوز فیما خفی من النعوت وما ظهر خلا نعت یکون علی أفعل مشدد الفعل مثل اصفر واحمر. والعَمَایَه : الغوایه وهی اللجاجه. والعَمَایَه والعَمَاء : السحاب الکثیف المطبق ، ویقال للذی حمل الماء وارتفع ، ویقال للذی هراق ماءه ولما یتقطع ، تقطع الجفل (2) والجهام. والقطعه منها عَمَاءه ، وبعض ینکره ویجعل العَمَاء اسما جامعا. وقال الساجع : أشد برد الشتاء شمال جربیاء فی غب السماء تحت ظل عَمَاء.

ص: 266

1- زیاده یقتضیها السیاق ، وکذا فی اللسان.
2- کذا وردت فی اللسان مره وقد جاءت الجفال مره أخری.

والعَمْیُ علی لفظ الرمی : رفع الأمواج القذی والزبد فی أعالیه ، قال :

رها (1) زبدا یَعْمِی به الموج طامیا

والبعیر إذا هدر عَمَی بلغامه علی هامته عَمْیاً.

والتَّعْمِیه : أن تُعَمِّی شیئا علی إنسان حتی تلبه علیه لقما (2) ، وجمع العَمَاء أَعْمَاء کأنه جعل العَمَاء اسما ثم جمعه علی الأَعْمَاء ، قال رؤبه (3) :

وبلد عامیه أَعْمَاؤُهُ (4)

والعُمِّیَّه : الضلاله ، وفی لغه عِمِّیَّه. والاعْتِمَاء : الاختیار ، قال :

میل بین الناس أیا یَعْتَمِی (5)

والمَعَامِی : الأرض المجهوله.

معو

المَعْو : الرطب الذی أرطب بسره أجمع ، الواحده مَعْوَه لا تذنیب فیها ولا تجزیع. والمُعاء : من أصوات السنانیر ، مَعَا یَمْعُو أو مغا یمغو لونان (6) أحدهما یقرب من الآخر ، وهما أرفع من الصئی.

ص: 267

1- کذا فی اللسان وفی الأصول المخطوطه : زها. ولم نهتد إلی قائل البیت.
2- کذا فی الأصول المخطوطه أما فی اللسان : تلبیسا. واللقم : سد فم الطریق ونحو ذلک.
3- کذا فی دیوان رؤبه واللسان فی الأصول المخطوطه : العجاج.
4- کذا روی الرجز فی اللسان والدیوان فی الأصول المخطوطه : «وبلده عامیه عماؤه» وتکملته : «کان لون أرضه سماؤه»
5- کذا فی الأصول المخطوطه : ولم نجده فی سائر المعجمات.
6- کذا فی ص وط واللسان فی س : لغتان.
معی

ومَعًی ومِعًی واحد ، ومِعَیانِ وأَمْعَاء وهو الجمیع مما فی البطن مما یتردد فیه من الحوایا کلها.

والمِعَی : من مذانب الأرض ، کل مذنب یناصی مذنبا بالسند ، والذی فی السفح هو الصلب ، قال :

تحبو إلی أصلابه أَمْعَاؤُه (1)

[وهما مَعاً وهم مَعاً (2) ، یرید به جماعه. ورجل إِمَّعَه علی تقدیر فِعَّله : یقول لکل أنا مَعَک ، والفعل نأمع (3) الرجل واستأمع (4). ویقال للذی یتردد فی غیر ضیعه إِمَّعَه ، وفی الحدیث : اغد عالما أو متعلما ولا تغد إِمَّعَه].

عوم

العَوْم : السباحه. والسفینه والإبل والنجوم تَعُوم فی سیرها ، قال :

وهن بالدو (5) یَعُمْن عَوْما

وفرس عَوّام : یَعُوم فی جریه. والعامُ : حول یأتی علی شتوه وصیفه ، ألفها واو ، ویجمع علی الأَعْوَام. ورسم عامِیٌ أو حولی : أتی علیه عامٌ ، قال العجاج :

من أن شجاک طلل عامِیّ (6)

والعَامَه : تتخذ من أغصان الشجر ونحوه ، تعبر علیها الأنهار کعبور السفن ، وهی تموج فوق الماء ، وتجمع عَامَات. والعامُ والعُومَه

ص: 268

1- الرجز (لرؤبه) فی دیوانه ص 4 : تحبو إلی أصلابه أمعاؤه والرمل فی معتلج أنقاؤه
2- أدرجت الکلمه فی ماده (معع فی اللسان وفی غیره من المعجمات کالتهذیب مثلا. وکذلک إمعه ولا مکان لها فی معی.
3- لم نجد الفعل فی المعجمات المتیسره.
4- لم نجد الفعل فی المعجمات المتیسره.
5- کذا فی اللسان وسائر المظان اللغویه ، فی الأصول المخطوطه : الدوم.
6- الرجز فی الدیوان ص 311.

والعامَه : هامه الراکب إذا بدا لک رأسه فی الصحراء وهو یسیر. ویقال : لا یسمی رأسه عامهً حتی تری عمامه علیه. والاعتِیَام : اصطفاء خیار مال الرجل ، یقال : اعْتَمْتُ فلانا ، واعْتَمْتُ أفضل ماله. والموت یَعْتَام النفوس ، قال طرفه :

أری الموت مِعْیَام الکرام ویصطفی

عقیله حال الفاحش المتشدد (1)

عیم

العَیْمان : الذی یشتهی اللبن شهوه شدیده ، والمرأه عَیْمَی. وقد عِمْتُ إلی اللبن عَیْمَه شدیده وعَیَما (2) شدیدا. وکل مصدر مثله مما یکون فَعْلان وفَعْلی ، فإذا أنثت المصدر فقل علی فَعْله خفیفه ، وإذا طرحت الهاء فثقل نحو الحَیَر والحَیْرَه.

میع

ماعَ الماء یَمِیع مَیْعا إذا جری علی وجه الأرض جریا منبسطا فی هیئته ، وکذلک الدم. وأَمَعْتُهُ إِمَاعَه ، قال (3) :

بساعدیه جسد مورس

من الدماء مائِع ویبس

والسراب یَمِیع. ومَیْعَه الشباب : أوله ونشاطه. والمَیْعَه والمائِعه : من العطر. والمَیْعَه : اللبنی (4).

ص: 269

1- وروایه البیت فی کتاب السبع الطوال لابن الأنباری وغیره من مصادر الشعر الجاهلی ، واللسان : أری الموت یعتام الکرام ویصطفی .........................
2- فی الأصول واللسان : عیما بسکون الیاء والصواب الذی یقتضیه قول الخلیل ، فتح الیاء.
3- فی اللسان : وأنشد اللیث والرجز فیه یبدأ لقوله : کأنه ذو لبد دلهمس ..........................
4- اللبنی واللبن : شجر.

باب اللفیف من العین

اشاره

اللفیف : أن تلف الحرف بالحرف أی تدغم لأن العی أصله العوی فاستتقلوا إظهار الواو مع الیاء المتحرکه .. فحولوها یاء وأدغموها فیها.

عوی

عَوَت السباع تَعْوِی عَوًی (1). وللکلب عُوَاء ، وهو صوت یمده ولیس بنبح. وعَوَیْتُ الحبل عَیّاً : لویته. وعَوَیْتُ رأس الناقه (2) : أی عجتها فانْعَوَی. والناقه تَعْوِی برتها فی سیرها : أی تلویها (3) بخطمها ، قال (4) :

تَعْوِی البری مستوفضات وفضا

وعَوَی فلان قوما واسْتَعْوَی : دعاهم إلی الفتنه. وعَوَیْتُ المعوج حتی أقمته. والمُعَاوِیَه : الکلبه المستحرمه تَعْوِی إلیهن ویَعْوِین ، یقال : تَعَاوَی الکلاب. والعَوَّاء : نجم فی السماء یؤنث ، (یقال لها عَوَّاء) (5) ،

ص: 270

1- لم یرد هذا المصدر فی کتب اللغه وفیها أن العواء هو المصدر ، لیس غیر. وأضیف أن بناء فعل مصدرا للثلاثی المکسور العین والماضی مفتوحها فی المضارع ، خاص فی الأکثر بالأعراض والصفات والعیوب والحلیه. ولم نجد هذا المصدر إلا فی الأصول المخطوطه التی لدینا من کتاب العین.
2- کذا فی ص وس وقد سقطت من ط.
3- کذا فی س أما فی ص وط : تلویه.
4- (رؤبه) دیوانه / 80.
5- سقط ما بین القوسین من س.

ویقال : إذا طلعت العَوَّاء جثم الشتاء وطاب الصلاء ، وهی من نجوم السنبله من أنواء البرد فی الربیع ، إذا طلعت وسقطت جاءت بالبرد ، ویقال لها عَوَّاء البرد. والعَوَّا والعَوَّه (1) ، لغتان : الدُّبُر ، قال :

فهلا شددت العقد أو بت طاویا

ولم یفرح العَوَّا کما یفرح القتب

وقال :

قیاما یوارون عَوَّاتهم

بشتمی وعَوَّاتهم أظهر

عا ، مقصور ، زجر الضئین ، وربما قالوا : عو وعای ، کل ذلک یخفف ، فإذا استعمل فعله قیل : عَاعَی یُعَاعِی مُعَاعَاه (2) وعاعاهً (3) ، ویقال أیضا ، عَوْعَی یُعَوْعِی (4) عَوْعَاه وعَیْعَی یُعَیْعِی (5) عَیْعَاه وعِیعاء (6) مصدر لکل تلک اللغات ، قال (7) :

وإن ثیابی من ثیاب محرق

ولم أستعرها من مُعَاع وناعِق

عیی

والعِیّ مصدر العَیّ ، وفیه لغتان : رجل عَیٌ بوزن فَعْل وعَیِیٌ بوزن فَعِیل (8) قال العجاج :

لا طائش فاق ولا عَیِیّ (9)

ص: 271

1- کذا فی اللسان وما یقتضیه الشاهدان المذکوران ، فی الأصول المخطوطه : العوا ولم نهتد إلی القائل لکل من الشاهدین. وقال محقق (اللسان) عن عجز البیت الأول : قوله : ولک یفرح ...» هکذا فی الاصل. ولعل الصواب : لم یقرح.
2- کذا فی القیاس واللسان فی الأصول المخطوطه : عاعاه.
3- هذا هو القیاس وکذا فی اللسان فی الأصول المخطوطه : عیعا.
4- سقط من الأصول المخطوطه.
5- سقط من الأصول المخطوطه.
6- سقط من الأصول المخطوطه.
7- لم نهتد إلی القائل.
8- کذا فی ص وقد سقط فی ط وس.
9- لم نجد الرجز فی الدیوان.

وقال آخر (1) :

لنا صاحب لا عَیِیّ اللسان

فیسکت عنا ولا غافل

وقد عَیَ عن حجته عِیّاً ، وعَیِیتُ بهذا الأمر وعنه ، إذا لم أهتد لوجهه ، وأَعْیَانِی الأمر أن أضبطه. والداء العَیاء : الذی لا دواء له. ویقال : الداء العَیاء الحمق. والإِعْیَاء : الکَلال. والمُعَایاه : أن تأتی بکلام ، لا یهتدی له. والفحل العَیاء : الذی لا یهتدی لضراب الشول.

والعَیَایَاء من الإبل : الذی لا یضرب ولا یلقح ، وکذلک من الرجال.

وعی

وَعَی یَعِی وَعْیاً : أی حفظ حدیثا ونحوه. ووَعَی العظم : إذا انجبر بعد کسر ، قال

دلاث دلعثی (2) ، کأن

عظامه

وَعَت فی محال الزور بعد کسور (3)

وقال أبو الدقیش : وَعَت المِده فی الجرح ، ووَعَت جایئته یعنی مدته. وأَوْعَیْتُ شیئا فی الوِعَاء وفی الإِعاء ، لغتان. والوَاعِیه : الصراخ علی المیت ولم أسمع منه فعلا. والوَعْلأ (4): جلبه وأصوات للکلاب إذا جدت فی الطلب وهربت (5).

قال :

عوابسا فی وعکه تحت الوعا (6)

ص: 272

1- لم نجد البیت ولا قائله.
2- کذا فی الأصول المخطوطه ، فی اللسان : دلعثی (مقصور) وهو سهو.
3- البیت فی اللسان والتاج : دلعث.
4- کذا فی س فی ص وط : الوعاء.
5- کذا فی ص فی ط : هرت.
6- لم نهتد إلی الراجز.

جعله اسما من الواعِیه. وإذا أمرت من الوَعَی قلت : عِهْ ، الهاء عماد للوقوف الابتداء والوقوف علی حرف واحد. والوَعْوَعَه : من أصوات الکلاب وبنات آوی وخطیب وَعْوَعٌ : نعت له حسن ، قالت الخنساء :

هو القرم واللسن الوَعْوَع (1)

رجل وَعْوَاع ، نعت قبیح : أی مهذار ، قال :

نکس من القوم ووغواه وعیّ (2)

وکقول الآخر :

تسمع للمرء به وَعْواعا

وتقول : وَعْوَعَت الکلبه وَعْوَعَهً ، والمصدر الوَعْواع ، لا یکسر علی وِعْواع نحو زلزال کراهیه للکسر فی الواو. وکذلک حکایه الیَعْیَعَه من الصوت : یَع ، والیَعْیاع ، لا یکسر. وإنما یَعّ من کلام الصبیان وفعالهم ، إذا رمی أحدهم الشیء إلی الآخر ، لأن الیاء خلقتها الکسره فیستقبحون الواو بین کسرتین. والواو خلقتها من الضمه فیستقبحون التقاء کسره وضمه ، ولا تجدها فی کلام العرب فی أصل البناء سوی النحو (3).

ص: 273

1- فی الدیوان ص 55 : هو الفارس المستعذ فی القوم والیسر الوعوع
2- من اللسان (وعع). وفی الأصول : لانکس فی القوم وعواع ولا وعق ویروی : وعی. وهو مصحف ومحرف.
3- انتهی کلام اللیث فی التهذیب بقوله : فی أصل البناء ، ولعل عباره سوی النحو قد اندست سهوا.

باب الرباعی من العین

اشاره

قال الخلیل : سمعت کلمه شنعاء لا تجوز فی التألیف الرباعی. سئل أعرابی عن ناقته فقال : ترکتها ترعی العهعخ ، فسألنا الثقات من علمائهم فأنکروا أن یکون هذا الاسم من کلام العرب. وقال الفذ منهم : هی شجره یتداوی (1) بورقها. وقال أعرابی : إنما هو الخعخع ، وهذا موافق لقیاس العربیه.

ص: 274

1- فی التهذیب 3 / 264 : یتداوی بها وبورقها. وقد ساق الخبر کله عن اللیث.

هجرع

الهِجْرَع من وصف الکلاب السلوقیه الخفاف. والهِجْرَع : الطویل الممشوق ، الأهوج الطول ، قال العجاج (1) :

أسعر ضربا وطوالا هِجْرَعا

والهِجْرَع : الأحمق من الرجال ، قال : الشاعر (2) :

فلأقضین علی یزید أمیرها

بقضاء لا رخو ولیس بهِجْرَع

وأنشد عرام (3) :

إذا أنت لم تخلط مع الحلم طیره

من الجهل ضامتک اللئام الهَجَارِع

ص: 275

1- الرجز (لرؤبه). انظر الدیوان ص 90 ، وقبله : یقدمن سواس کلاب شعشعا
2- البیت فی التهذیب (هجرع) غیر منسوب ، ومثل ذلک فی اللسان.
3- وهذا مما تفرد به کتاب العین من الشواهد.

هجنع

والهَجَنَّع : الشیخ الأصلع وبه قوه. والظلیم الأقرع. والنعامه. هَجَنَّعَه ، قال :

جذبا کرأس الأقرع الهَجَنَّع

والهَجَنَّع من أولاد [الإبل](1) ما یوضع فی حماره الصیف قلما یسلم حتی یقرع رأسه.

عنجه

العُنْجُهُ : الجافی من الرجال ، وفیه عُنْجُهِیَّه أی جفوه فی خشونه (2) مطعمه وأموره ، قال حسان بن ثابت :

ومن عاش منا عاش فی عُنْجُهِیَّه

علی شظف من عیشه المتنکد

وقال رؤبه :

بالدفع عنی درء کل عُنْجُه (3)

والعُنْجُهَهُ : القنفذه الضخمه.

عجهن

والعُجَاهِن : صدیق الرجل المعرس الذی یجری بینه وبین أهله بالرسائل ، فإذا بنی بأهله فلا عُجَاهِنَ له ، قال :

ارجع إلی أهلک یا عُجَاهِنُ

فقد مضی العرس وأنت واهن (4)

ص: 276

1- سقط من الأصول المخطوطه وأثبتناه من التهذیب واللسان.
2- کذا فی الأصول المخطوطه واللسان فی التهذیب : جشوبه.
3- دیوانه / 166.
4- الرجز فی اللسان (عجهن) وروایته : ارجع الی بیتک ...

والماشطه عُجَاهِنَهٌ إذا لم تفارقها حتی یبنی بها. والمرأه عُجَاهِنَهٌ ، وهی صدیقه العروس. والفعل تَعَجْهَنَ تَعَجْهُناً ، قال :

ینازعن العُجَاهِنَه الرئینا (1)

جمع العُجَاهِن ، قال عرام : العُجَاهِن من الرجال : المخلوط الذی لیس بصریح النسب (2). ویقال فیه عُنْجُهِیَّهٌ وعُنْزُهْوَه وهما واحد.

عمهج

العُمَاهِج : اللبن الخاثر من ألبان الإبل ، قال :

تغذی بمحض اللبن العُمَاهِج

عجهم

العُجْهُوم : طائر من طیر الماء منقاره کجلم الخیاط.

علهج

المُعَلْهَج : الرجل الأحمق المذر اللئیم الحسب المعجب بنفسه ، قال :

فکیف تسامینی وأنت مُعَلْهَج

هذارمه جعد الأنامل حنکل (3)

والمُعَلْهَج : الدعی. وقال بعض الأعراب : العَلْهَج شجر ببلادنا معروف.

ص: 277

1- الشطر عجز بیت (للکمیت) وصدره ویصبن القدور ممرات انظر اللسان (عجهن).
2- إذا کان عرام هو ابن الأصبغ المتوفی سنه 275 ه فلا یمکن أن یکون ممن روی عنهم الخلیل ، وقد فاتنا ذکر هذه الفائده فی المرات السابقه التی ذکر فیها عرام مثل الصفحه 97 ، وقد یکون عرام هذا غیر ابن الأصبغ.
3- فی حاشیه التهذیب 3 / 265 ینسب إلی الأحطل والصاغانی ینفی النسبه.

عنبج

العُنْبُج : الثقیل من الناس.

علهص

عَلْهَصْت القاروره إذا عالجت صمامها لتستخرجه (1). وعَلْهَصْت العین إذا استخرجتها من الرأس عَلْهَصَه ، وهو ملاجکها بإصبعک واستخراجکها من مقلتها. وعَلْهَصْت الرجل : عالجته علاجا شدیدا. وعَلْهَصْت منه شیئا : إذا نلت شیئا. ولحم مُعَلْهَص أی لم ینضج بعد.

علهس

قال عرام : عَلْهَسْت الشیء مارسته بشده (2).

همسع

الهَمَیْسَع من الرجال : القوی الذی لا یصرع جنبه ، ویقال للطویل الشدید هَمَیْسَع. والهَمَیْسَع جد عدنان بن أدد.

علهز

العِلْهِز کان یفعل فی الجاهلیه ، یعالج الوتر بدماء الحلم فیأکلونه ، قال :

وإن قری قحطان قرف وعِلْهِز

فأقبح بهذا ویح نفسک من فعل (3)

والعِلْهِز : القراد الضخم : والقرف : نبت ینبت نبته الطرانیث یخرج مع المطر فی وقت الصیف وفی وقت الخریف مثل جرو القثاء ، إلا أنها حمراء منتنه الریح. قال عرام : والعِلْهِز ینبت ببلاد بنی سلیم وهو نبت

ص: 278

1- إلی هنا ینتهی ما جاء عن هذه الکلمه فی المعجمات الأخری. وما بقی مما تفرد به کتاب العین.
2- لم ترد هذه الکلمه فی اللسان والتهذیب.
3- البیت من شواهد التهذیب وهو بلا غرو.

شبه الجراء إلا أنها معنقره أی لها عنقره. قال : وأقول شاه مُعَلْهَزَه أی لیست بسمینه(1).

هزلع

الهِزْلَاع : السمع الأزلّ. وهَزْلَعَتُهُ : انسلالُهُ ومضیُّهُ.

عزهل

العُزْهُل : الذکر من الحمام ، وجمعه عَزَاهِل ، قال :

إذا سعدانه الشعفات ناحت

عَزَاهِلُها ، سمعت لها عرینا

أی بکاء (2). وقال بعضهم : العَزَاهِیل الجماعه من الإبل المهمله ، واحدها عُزْهُول، وقال بعضهم : لا أعرف واحدها ، قال الشماخ :

حتی استغاث بأحوی فوقه حبک

یدعو هدیلا به العزف العَزَاهِیل (3)

والقول الأول أشبه بالصواب. والعَزَاهِل (4) : الأرض لا تنبت شیئا ، الواحده عُزْهُلَه.

زهنع

وتقول : زَهْنَعْت المرأهَ وزتتها : زینتها بالصواب!؟ (5) قال :

بنی (6) تمیم

زَهْنِعوا نساءکم

إن فتاه الحی بالتزتت

ص: 279

1- لیس هذا المعنی فی أی من المعجمات سوی کتاب العین.
2- فی اللسان : قال ابن الأعرابی : العرین الصوت.
3- لم أجد البیت فی الدیوان.
4- هذا مما تفرد به کتاب العین.
5- وردت کلمه الصواب فی ص وط ولم أجدها فی س ولا فی المعجمات الأخری وأظنها من تزید الناسخ.
6- فی ص وط : أبنی تمیم ... وروایه البیت فی اللسان : بنی تمیم زهنعوا فتاتکم ..........................

هطلع

الهَطَلَّعُ : الرجل الجسیم العریض المضطرب الطوال (1). ویقال : بوش (2) هَطَلَّع أی کثیر.

عیهر

العَیْهَرَه : الفاجره عَهَرَت وتَعَیْهَرَت. والعَیْهَرَه : الشدیده من الإبل ، والتیهره (3) أیضا. ورجل عَیْهَر تیهر أی شدید ضخم.

هرنع

الهُرْنُوع : القمله الضخمه ، ویقال : هی الصغیره. قال عرام : لا أعرف الهُرْنوع ولکنه الهِرَنَّعَه ، وهو الحنبج والهُرْنُع ، قال جریر :

یهز الهَرَانِع لا یزال کأنه (4)

هزنع

الهُزْنُوع (5) ، ویقال هو بالغین المعجمه : هو أصول نبات شبه الطرثوث.

هرمع

الهَرْمَعَه : السرعه. اهْرَمَّعَ فی مشیه ومنطقه کالانهماک فیه اهْرِمَّاعاً. والعین تَهْرَمِّعُ إذا ذرفت الدمع سریعا. والنعت هَرَمَّع ومُهْرَمِّع. واهْرَمَّعَ

ص: 280

1- فی اللسان : المضطرب الطول.
2- فی اللسان : بؤس. والبوش : الجماعه.
3- لم نجده فی المعجمات ولعله من ألفاظ الإتباع.
4- کذا فی س فی ص وط : یهز الهرنع ... والبیت فی التهذیب 3 / 268 وروایته : یهز الرانع عقده عند الخضی یا ذل حیث یکون من یتذلل وکذلک فی اللسان. ولیس فی دیوان جریر. وقد نسب فی التاج إلی (الفرزدق).
5- لم یرد فی سائر المعجمات ، وهو مما تفرد به کتاب العین.

إلیه الرجل أی تباکی. ورجل هَرَمَّعٌ : سریع البکاء ، والهَلَمَّع لغه فیه عن عرام. والهَلْمَعَه والهَرْمَعَه : السرعه فی کل شیء.

عرهم

العُراهِم : التارّ الناعم من کل شیء ، قال : (1)

وقصبا عُرَاهِماً عُرْهُوماً (2)

وقال بعضهم : العُرَاهم الطویل الضخم ، قال (3) :

فعوجت مطردا عُرَاهِما

وقال بعضهم : العُرَاهِم نعت للمؤنث دون المذکر. وقال آخر : الذکر عُرَاهِم والأنثی عُرَاهِمَه.

عبهر

العَبْهَر : اسم للنرجس ، ویقال للیاسمین. وجاریه عَبْهَرَه : رقیقه البشره ناصعه البیاض ، قال :

قامت ترائیک قواما عَبْهَرا (4)

العَبْهَر : الناعم من کل شیء ، قال الکمیت :

ملء عین السفیه تبدی لک الأشنب

منها والعَبْهَر الممکورا (5)

ص: 281

1- التهذیب 3 / 269 غیر منسوب أیضا.
2- وروایه الرجز فی التهذیب : وقصبا عفاهما عرهوما
3- لم نهتد إلیه.
4- جاء فی اللسان : وأنشد (الأزهری :) سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَهً وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)
5- لم أجد البیت فی شعر (الکمیت).

ورجل عَبْهَر أی ضخم ، وامرأه عَبْهَرَه ، ویجمع عَبَاهِر وعَبَاهِیر ، قال (1) :

عَبْهَرَه الخلق لباخیه

تزینه بالخلق الظاهر

علهب

العَلْهَب : التیس الطویل القرنین من الوحشیه والإنسیه ویوصف به الثور الوحشی ، وجمعه عَلَاهِب ، قال جریر.

إذا قعست ظهور بنات تیم

تکشف عن عَلَاهِبه الوعول

أی عن بظور (2) کأنها قرون الوعول. والعَلْهَب : الرجل الطویل ، والمرأه بالهاء.

عبهل

وملک مُعَبْهَل : لا یرد أمره فی شیء.

هبلع

والهِبْلَع : الأکول ، العظیم اللقم ، الواسع الحنجور ، وأنشد عرام (3) :

وضع الخزیر فقیل أین مجاشع

فشحا (4) جحافله جراف

هِبْلَع

ص: 282

1- هو (الأعشی). دیوانه / 139 وفیه : بلاخیه.
2- کذا فی الأصول المخطوطه وفی اللسان : بطون.
3- البیت (لجریر). نظر الدیوان ص 437 ، وانظر هامش ماده عجهن.
4- کذا فی س واللسان. فی ص وط : فشجا.

والهِبْلَع من أسماء الکلاب السلوقیه ، قال العجاج :

والشد یدنی لا حقا وهِبْلَعا (1)

هلبع

الهُلَابِع : اللئیم الجسیم الکرزی ، قال :

وقلت لا آتی (2) زریقا طائعا

عبد بنی عائشه الهُلَابِعا

هملع

الهَمَلَّع : الرجل المتخطرف الذی یوقع وطأه توقیعا شدیدا ، قال :

رأیت الهَمَلَّع ذا اللعوتین

لیس بآب (3) ولا

ضهید

ضهید کلمه مولده لأنها علی بناء فعیل ، ولیس فعیل من بناء کلام العرب ، قال :

جاوزت (4) أهوالا وتحتی

شیقب (5)

یعدو برحلی کالفنیق هَمَلَّع

هنبع

الهُنْبُع والخُنْبُع : من لباس النساء شبه مقنعه خیط مقدمها تلبسها الجواری. ویقال : الهُنْبُع ما صغر ، والخنبع : ما اتسع حتی یبلغ الیدین (6) ویغطیهما.

ص: 283

1- الرجز (لرؤبه) دیوانه ص 90 ، وفیه : والشد بذرری ...
2- کذا فی س والتهذیب فی ص وط : زیعاً
3- کذا فی س والتهذیب أما فی ص وط ففراغ.
4- فی الأصول المخطوطه : تجاوزت.
5- اللسان (هملع) ، غیر منسوب أیضا.
6- کذا فی اللسان والتهذیب. فی الأصول المخطوطه : الثدیین.

عفهم

العُفَاهِم : الناقه الجلده ، ویجمع عَفَاهِیم ، قال :

یظل من جاراه فی عذائم

من عنفوان جریه العُفاهِم (1)

یصف أول شبابه وقوته. وفی لغه عُفَاهِن ، بالنون ، والنون یجعلونها بدلا من اللام ، یقولون : إسماعین فی إسماعیل وإسرافین وقد روی فی الحدیث بالنون.

وقال :

وقربوا کل وأی عراهم

من الجمال الجله العَفَاهِم

علهم

العُلَاهِم والعُلَاهِمَه (2) : القویه الشدیده من الإبل ، وجمعه عَلَاهِیم.

خضرع

الخُضارِع : البخیل المتسمح وتأبی شیمته السماحه. وهو المُتَخَضْرِع.

خرعب

الخُرْعُوبه (3) : القطعه من القرعه والقثاء والشحم.

الخَرْعَبَه : الشابه الحسنه القوام ، وکأنها خُرْعُوبه من خَرَاعِیب الأغصان من بنات سننها. ویقال : جمل خُرْعُوب أی طویل فی حسن خلق.

ص: 284

1- التهذیب 3 / 269 ونسب فیه إلی غیلان.
2- فی التهذیب 3 / 273 العلهم بکسر فسکون ففتح فتشدید الضخم العظیم من الإبل ، وأنشد : لقد غدوت طاردا وفائصا أقود علهما أشق شاخصا
3- کذا فی الأصول المخطوطه واللسان فی التهذیب : الخذعوبه.

خثعم

خَثْعَم : اسم جبل ، فمن نزل به فهو خَثْعَمِیّ ، وهم خَثْعَمِیُّونَ. وخَثْعَم : اسم قبیله وافق اسمها اسم الجبل (1)

ختعر

الخَیْتَعُور : ما بقی من السراب من آخره حتی یتفرق فلا یلبث أن یضمحل. وخَتْعَرَتُهُ : اضمحلاله. ویقال : بل الخَیْتَعُور دویبه علی وجه الماء لا تلبث فی مواضع (2) إلا ریثما تطرف. وکل شیء لا یدوم علی حال ویتلوّن فهو خَیْتَعُور. والخَیْتَعُور : الذی ینزل من الهواء أبیض کالخیوط أو کنسج العنکبوت. والدنیا خَیْتَعُور ، قال (3) :

کل أنثی وإن بدا لک منها

آیه الحب ، حبها خَیْتَعُور

والغول : خَیْتَعُور. والذئب خَیْتَعُور لأنه لا عهد له ، قال (4) :

ما ذا (5) یتمک

والخَیْتَعُور

بدار المذله والقسطل

ویقال : هو الداهیه هاهنا.

خرفع

الخُرْفُع : القطن الذی یفسد فی براعیمه.

خنبع

الخُنْبُعَه : شبه القُنْبُعه تخاط کالمقنعه تغطی المتنین. والخُنْبُع أوسع وأعرف عند العامه. والخُنْبُعَه : مشق ما بین الشاربین بحیال الوتره.

ص: 285

1- فی الأصول المخطوطه : اسمه.
2- کذا فی الأصول المخطوطه فی التهذیب : موضع.
3- لم نتبین قائل البیت فی کثیر من المصادر.
4- لم نهتد إلی قائل البیت.
5- لعله : وما ذا.

قعضب

القَعْضَب : الضخم الشدید الجریء. والقَعْضَبَه : استئصال الشیء. وقَعْضَب : اسم رجل کان یعمل الأسنه فی الجاهلیه ، وهو الذی ذکره طفیل الغنوی :

وعوج (1) کأحناء

السراء مطت بها

ضراغم (2) تهدیها أسنه

قَعْضَب

دعشق

الدُّعْشُوقه : دویبه شبه خنفساء. وربما قالوا للصبیه والمرأه القصیره : یا دُعْشُوقَه ، تشبیها بتلک الدویبه ، ولیست بعربیه محضه لتعریتها من حروف الذلق والشفویه.

قعشم

والقَشْعَم : النسر المسن والرخم والشیخ الکبیر فإذا شددت المیم کسرت القاف. وکذلک بناء الرباعی المنبسط إذا ثقل آخره کسر أوله کقول العجاج :

إذ زعمت ربیعه القِشْعَمّ (3)

وتکنی الحرب أم قَشْعَم. والضبع یکنی به أیضا.

عشرق

العِشْرِق : حشیش ورقه شبیه بورق الغار إلا أنه أعظم ، إذا حرکته الریح سمعت له زجلا شدیدا ، قال الأعشی :

ص: 286

1- کذا فی الدیوان ص 5 فی الأصول المخطوطه : وعرج.
2- کذا فی س وقد سقطت من ص وط. وهی فی الدیوان : مطارد.
3- دیوانه / 422.

تسمع للحلی وسواسا إذا انصرفت

کما استعان (1) بریح عِشْرِق

زجل

ویقال : هی شجره کشجره الباقلی لها سنفه (2) کسنفه الباقلی وهو وعاء (3) حبه ، أی قشره علیه ، وقال (4) :

لو لا الأماضیح وحب العِشْرِق

لمت بالنزواء موت الخرنق

خص الخرنق لأنه یموت سریعا.

عشنق

والعَشَنَّق : الطویل الجسیم. وهو العشنظ أیضا. وامرأه عَشَنَّقَه : طویله العنق. ونعامه عَشَنَّقَه. والجمیع عَشَانِق وعَشَانِیق وعَشَنَّقُون (5).

قشعر

القُشْعُر : القثاء بلغه أهل الجوف من الیمن. الواحده بالهاء. ویقال : القُشَعْرِیره ، العین ساکنه : اقشِعْرار الجلد من فزع ونحوه. وکل شیء تغیر فهو مُقَشَعِرٌ.

واقْشَعَرَّت السنه من شده المحل. واقْشَعَرَّت الأرض من المحل ، والجلد من الجرب.

ص: 287

1- دیوانه / 55.
2- کذا فی س فی ص وط : سنقه بالقاف وهو تصحیف.
3- کذا فی ص وط فی س : دواء.
4- لم نهتد إلی القائل.
5- إذا کان وصفا للعاقل المذکر.

واقْشَعَرَّ النبات إذا لم یجد ریا. والقُشَعْرِیره مثل الاقْشِعْرار ، قال (1).

أصبح البیت بیت آل بیان (2)

مُقْشَعِرّاً والحی حی خلوف

صقعر

الصُّقْعُر : الماء المر الغلیظ.

عرقص

العُرْقُصاء والعُرَیْقِصاء : نبات یکون بالبادیه. وبعض یقول للواحده : عُرَیْقِصانه ، والجمیع : عُرَیْقِصان. ومن قال : عُرَیْقِصاء وعُرْقُصاء فهو فی الواحده والجمیع ممدود علی حال واحده.

قصعر

القِنْصَعْرُ : القصیر العنق والظهر المکتل من الرجال ، قال :

لا تعد لی بالشیظم السبطر

الباسط الباع الشدید الأسر

کل لئیم حمق قِنْصَعْر (3)

وامرأه قِنْصَعْرَه. ویقال : ضربته حتی اقْعَنْصَرَ أی تقاصر إلی الأرض.

صعفق

الصَّعافِقَه : قوم یشهدون السوق للتجاره لیست لهم رءوس الأموال ، فإذا اشتری التجار شیئا دخلوا معهم. الواحد صَعْفَق وصَعْفَقِیٌ ، ویجمع علی صَعَافِیق وصَعَافِقَه ، قال أبو النجم :

ص: 288

1- هو (أبو زبید الطائی) کما فی التهذیب واللسان.
2- کذا فی التهذیب واللسان فی ص وط : أصبح البیت بنت البنان وفی س : أصبح النبت نبت آل بنان
3- کذا فی الأصول المخطوطه و (اللسان أما فی التهذیب فبضم القاف.

بهم (1) قدرنا

والعزیز من قدر

وآبت الخیل وقصینا الوتر (2)

من الصَّعافِیق وأدرکنا المیر (3)

ویقال : الصَّعْفُوق اللص الخبیث. والصَّعْفُوق : اللئیم من الرجال ، وکان آباؤهم عبیدا فاستعربوا قال العجاج :

من آل صَعْفُوق وأتباع أخر (4)

قال أعرابی : هؤلاء الصَّعَافِقَه عندک ، وهم بالحجاز مسکنهم ، وهم رذاله الناس. ومنهم من یقول بالسین.

صلقع ، سلقع

الصَّلْقَعُ والصَّلْقَعَهُ : الإعدام. تقول : صَلْقَعَهُ بن قلمعه : أی لیس عنده قلیل ولا کثیر ، لأنه مفلس وأبوه من قبله ، فلذلک قال : ابن قلمعه.

یقال : صَلْقَعَ الرجل فهو مُصَلْقِعٌ أی عدیم معدم ، ویجوز بالسین. وهو نعت یتبع البلقع ، یقال : بلقع سَلْقَع وبلاقع سَلَاقِعُ ، ولا یفرد.

والسَّلْقَعُ : الأرض التی لیس فیها شجر ولا شیء.

والسَّلْقَعُ : المکان الحزن ، والحصی إذا حمیت علیه الشمس. وتقول : اسْلَنْقَعَ بالبرق واسْلَنْقَعَ البرقُ إذا استطار فی الغیم ، وإنما هی خطفه لا لبث لها. والسِّلِنْقَاع : الاسم من ذلک.

ص: 289

1- الرجز فی التهذیب واللسان علی النحو الآتی : یوم قدرنا والعزیز من قدر
2- کذا فی ص وط فی س والتهذیب واللسان : وآبت الخیل وقضینا الوطر
3- کذا فی الأصول المخطوطه ، فی التهذیب واللسان : المئر.
4- وبعده : دیوانه / 12.

عسلق

وکل سبع جریء علی الصید فهو عَسْلَقٌ وعَسَلَّقٌ (1) ، والأنثی بالهاء. [والجمیع](2) عَسَالِق. والعَسَلَّق : اسم للظلیم خاصه ، قال (3) :

بحیث یلاقی الآبدات العَسَلَّقُ

عسقل

والعُسْقُوله : ضرب من الجبأه (4) ، وهی کمأه لونها بین البیاض والحمره ، ویجمع عَسَاقِل ، قال :

ولقد جنیتک أکمؤا وعَسَاقِلا

ولقد نهیتک عن بنات الأوبر

[وکان فی النسخه کلاهما ، یعنی العسلوق والعُسْقُوله. ورجل عَسْلَق ، وامرأه بالهاء](5) ، إذا کان خفیف المشی سریعا. والعَسْقَله والعُسْقُول : لمع السراب وقطع السراب ، ویجمع عَسَاقِیل ، قال (6) :

جرد منها جددا عَسَاقِلا

تجریدک المصقول والسلائلا

وعَسْقَلَان (7) : موضع بالشام من الثغور (8).

ص: 290

1- فی الأصول المخطوطه : وعسلیق ، ولا وجود للعسلیق فی أی معجم.
2- زیاده وهی مما یقتضیه الأمر.
3- الشطر للراعی کما فی التهذیب واللسان. وروایته فی الأصول المخطوطه : بحیث یلاقی الابدات العلقا
4- کذا فی س والتهذیب فی ص وط : الجناه.
5- وهذه العباره من غیر شک إضافه من الناسخ وقد حصرناها بین قوسین.
6- هو (رؤبه بن العجاج) والرجز فی (دیوانه ص 125 وروایته : جدد منها جددا عاقلا تجریدک المصقوله السلائلا وفی «ص» و «ط» المسقول والسلائلا.
7- کذا فی س وص أما فی ط : عسلقان.
8- کان الأمر مختلطا بین اللادتین (عسلق) و (عسقل) فأرجعنا إلی کل منهما ما یخصه.

عسقف

العَسْقَفَه (1) : نقیض البکاء. ویقال : بکی فلان وعَسْقَفَ أی جمدت عینه فلم تبک. وکذلک إذا أراد البکاء فلم یقدر علیه.

فقعس

فَقْعَسُ : حی من بنی أسد.

صقعب

الصَّقْعَب : الطویل من الرجال.

عسقب

العِسْقِبَه : عنیقید یکون منفردا بأصل العنقود الضخم ویجمع عَسَاقِب وعِسْقِب(2).

قعمس وجعمس

القُعْمُوس والجُعْمُوس ، ویقال بالصاد ، قَعْمَصَ فلان إذا أبدی بمره ووضع بمره. ویقال : قد تحرک قُعْمُوصه فی بطنه. والقُعْمُوص : ضرب من الکمأه.

قعسر

القَعْسَرِیّ (3) : الرجل الضخم الشدید. وهو القَعْسَر أیضا ، قال العجاج :

والدهر بالإنسان دواری

أفنی القرون وهو قَعْسَرِیّ (4)

ص: 291

1- فی اللسان : العسقبه جمود العین وقت البکاء. قال الأزهری : جعله اللیث العسقفه بالفاء ، والباء عندی أصوب.
2- مثل ثمر وثمره وقصید وقصیده.
3- فی التهذیب : وقال اللیث : القعسری الجمل الضخم. وفی اللسان : القعسری من الرجال : الباقی علی الهرم.
4- الرجز فی دیوان العجاج ص 310 وروایته فیه : أفنی القرون وهو قعری والدهر بالانسان دواری

یصف الدهر. والقَعْسَرِیّ : الخشبه التی تدار بها الرحی القصیره التی تطحن بالید ، قال :

الزم بقَعْسَرِیِّها

وألق فی خرتیها (1)

تطعمک من نفیها (2)

خرتیها : فمها تلقی فیه اللهوه. وعبد قَعْسَرٌ : جید السقی شدید النزع. وقَعْسَر فلان فی مشیه : إذا مشی مشیا مُتَقَاعِساً.

عقرس

عِقْرِس : حی من الیمن

قنعس

القِنْعاسُ : الرجل السید المنیع. والقِنْعاس : الجمل الضخم ، قال جریر :

وابن اللبون إذا ما لز فی قرن

لم یستطع صوله البزل القَناعیس

قنزع

القَنْزَعَه والقُنْزُعَه : التی تتخذها المرأه علی رأسها. والقَنْزَعَه : الخصله من الشعر التی تترک علی رأس الصبی ، وتجمع قَنَازِع ، قال الکمیت :

عاری المغابن لم یعبر بجؤجئه

إلا القَنَازِع من زیزائه الزغب (3)

ص: 292

1- کذا فی اللسان فی الأصول المخطوطه والتهذیب خریها. وروی خریها بالباء فی اللسان.
2- کذا فی اللسان وص فی التهذیب وط وس : نقیها بالقاف.
3- لم نهتد إلیه فی شعر الکمیت.

یقول : انتتف شعر صدره. والزیزاء : عظم الزور. والقُنْزُعَه : ما یترک علی قرنی الرأس للصبی من الشعر القصیر لا من الطویل. والقُنْزُعه من الحجاره : أعظم من الجوزه. القُنْزُعه (1) : المرأه القصیره جدا (2).

عنقز

العَنْقَز : من المرزنجوش ، قال الأخطل (3) :

ألا آسلم سلمت أبا خالد

وحیاک ربک بالعَنْقَز

وقال بعضهم : العَنْقَز جُردان الحمار. والعَنْقَز : السم الذعاف (4) الذی لا یناظر أی : یَقتل فی ساعته. والعَنْقَز : الداهیه.

قلعط

اقْلَعَطَّ الشعر واقْلَعَدَّ : وهو الجعد الذی لا یطول ولا یکون إلا مع صلابه. وقد اقْلَعَطَّ الرجل اقلِعْطَاطا ، قال :

بأتلع مُقْلَعِطٌّ الرأس طاط (5)

أی منحدر منخفض ، وقال غیره : اقْلَعَطَّ واقلَعَدَّ واجلَعَدَّ إذا مضی فی البلاد علی وجهه. والمُقْلَعِطُّ من الشعر : القصیر.

ص: 293

1- کذا فی الأصول المخطوطه واللسان أما فی التهذیب : المقنزعه.
2- جاء بعده : هذا فی نسخه الحاتمی ، وفی نسخه أخری : القنزعه : المرأه الصغیره جدا. وهذه أول إشاره إلی النسخ التی أخذت منها نسخ العین المخطوطه التی بین أیدینا وفیها نسخه الحاتمی ونسخه أخری. وما حصر بین القوسین من کلام الناسخ.
3- فی اللسان : قال (الأخطل) یهجو رجلا. وروایته فی التهذیب : أسلم سلمت ...
4- لا توجد الذعاف فی التهذیب فیما نقله عن اللیث. وزاد : وقیل العنقز الداهیه.
5- کذا فی التهذیب واللسان فی الأصول المخطوطه : طاطی.

قمعط

اقْمَعَطَّ [الرجل](1) : عظم أعلی بطنه وخمص أسفله. [والقُعْمُوطه والقُمْعُوطه](2) والبِقْعُوطه : دحروجه الجعل (3).

قعطر

اقْعَطَرَّ الرجل : إذا انقطع نفسه من بهر.

عندق

العَنْدَقَه : موضع فی أسفل البطن عند السره کأنها ثغره النحر فی الخلقه.

عنقد

والعُنْقُود من العنب ، وحمل الأراک والبطم ونحوه.

قردع

القُرْدُوعه : الزاویه فی شعب جبل ، قال :

من الثیاتل مأواها القَرَادِیع

والقُرْدُوعه أیضا : أعلی الجبل.

درقع

الدَّرْقَعَه : فرار الرجل من الشده (4) ، قال :

وإن ثارت الهیجاء ولّی مُدَرْقِعا

وهو المُدْرَنْقِع أیضا. والدَّرْقَعَه : سرعه المشی. جاء یُدَرْقِع أی یمشی مشیا شدیدا. والمُدْرَنْقِع فی العَدْو.

ص: 294

1- مما یقتضیه السیاق.
2- مما نقله الأزهری فی التهذیب عن اللیث.
3- وزاد الأزهری فی التهذیب والعریقطه دویبه عریضه من ضرب الجعل عن اللیث.
4- کذا فی اللسان فی الأصول المخطوطه والتهذیب : الشدیده.

قمعد

المُقْمَعِدّ : الذی تکلمه بجهدک فلا یلین ولا ینقاد. کلمته فاقْمَعَدَّ اقْمِعْدَاداً أی : انقبض. ومثله اقْمَهَدّ.

عرقد

العَرْقَدَه : شده فتل الحبل ونحوه من الأشیاء کلها.

ذعلق

الذُّعْلُوق (1) : نبات بالبادیه.

قذعر

المُقْذَعِرُّ : المتعرض للقوم لیدخل فی أمرهم وحدیثهم. ویَقْذَعِرُّ نحوهم : یرمی بالکلمه بعد الکلمه ویتزحف نحوهم (2) وإلیهم.

قذعل

والمُقْذَعِلّ : السریع من کل شیء ، قال :

إذا کفیت أکتفی وإلا

وجدتنی أرمل مُقْذَعِلّا

قال غیر الخلیل (3) : المُقْذَعِلّ السریع من کل شیء ، والمُقْذَعِرّ الخبیث اللسان مُقْذَعِلّا. قال : ویروی ... مشمعلا (4).

ذلقع

المُذْلَنْقِعُ (5) الذی قد انخلع أی وضع جلباب الحیاء فلا یبالی بشیء.

ص: 295

1- لم یرد هذا المعنی فی التهذیب بل جاء فی هذه الماده فوائد کثیره أخری.
2- سقطت فی التهذیب مما نقله الأزهری عن اللیث.
3- هذا مما أضافه النساخ.
4- لقد جاء هذا فی ماده منفرده بعد الکلام علی (ذلقع) وآثرنا أن نرده إلی مکانه وذلک من قوله : قال غیر الخلیل.
5- لم نجد هذه الماده فی اللسان.

قنذع

القَنْذَع والقُنْذُع (1) ، بالفتح والضم : الدیوث ، وأظنها بالسریانیه.

قرثع

القَرْثَع : المرأه الجریئه القلیله الحیاء.

قعثب

القَعْثَب : الکثیر. والقُعْثُبَان : دویبه کالخنفساء تکون علی النبات ، والقَعْثَبَان أیضا.

عرقب

عَرْقَبْتُ الدابه : قطعت عُرْقُوبَها. والعُرْقُوب : عقب موتر خلف الکعبین ، ومن الإنسان فویق العقب ، ومن ذوات الأربع بین مفصل الوظیف ومفصل الساق من خلف الکعبین. والعُرْقُوب من الوادی : منحنی فیه التواء شدید ، قال :

ومخوف من المناهل وحش

ذی عَرَاقِیب آجن مدفان (2)

والعُرْقُوب : طریق یکون فی الجبل مصعدا. تَعَرْقَبْتُ الجبل : أی صعدت فیه. وعَراقِیب الأمور : عصاویدها وإدخال اللبس فیها. وعُرْقُوب : رجل من أهل یثرب أکذب أهل زمانه موعدا ، فذهبت مثلا ، قال کعب بن زهیر :

کانت مواعید عُرْقُوب لها مثلا

وما مواعیدها إلا الأباطیل

ص: 296

1- فی اللسان : القندوع والقندع (بضمتین) وبالدال ، والقنذع بالضم والفتح والذال المعجمه ، والقنذع (بضمتین) والقنذوع بالذال أیضا.
2- البیت غیر منسوب فی اللسان والتهذیب.

وقال آخر :

وأکذب من عُرْقُوب یثرب لهجه

وأبین شؤما فی الکواکب من زحل (1)

وفی مثل للعرب : مر بنا یوم أقصر عُرْقُوب القطا (2) ، یرید ساقها. ویقال : أقصر من إبهام القطاه ، قال :

ویوم کإبهام القطاه مملح

إلی صباه ، معجب لی باطله (3)

قرعب

واقْرَعَبَ البرد اقْرِعْباباً ، واقْرَعَبَ الإنسان : أی قعد مستوفزا.

عقرب

العَقْرَب : الأنثی والذکر فیه سواء والغالب التأنیث. ویقال للرجل الذی یقرض الناس: إنه لتدب عَقَارِبُه. والعَقْرَب : سیر مضفور فی طرفه إبزیم یشد به تفر الدابه فی السرج.

والدابه مُعَقْرَبَه الخلق أی ملزز مجمع شدید ، قال العجاج :

عرد التراقی حشورا مُعَقْرَبا

شذب عن عاناته ما شذبا

والعَقْرَب : حدیده تکون فی سیر فی مؤخر السرج ، یعلق فیه الشیء ، أو یکلب به الدرع.

والعَقْرَب : برج فی السماء ، وهو برج العَقْرَب ، وطلوعها فی حد الشتاء. وقال قائل: إذا طلعت العَقْرَب جمس (4) المذنب (5) وفر الأشیب ومات الحندب. قوله : جمس أی : صار تمرا ، ویقال :

ص: 297

1- لم نهتد إلی قائل البیت.
2- فی ط : أقصر مثل عرقوب القطاه.
3- لم نهتد إلی القائل.
4- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی اللسان (حمس) وهو تصحیف.
5- هذا هو الوجه ، وفی التهذیب واللسان : المذنب (بکسر المیم وفتح النون).

لا بل یبقی بسرا علی حاله فلا یرطب ، یعنی : لا یصر الجندب لشده البرد. والعُقْرُبَّان : دویبه ، یقال هو دخال الآذان. ویقال : العَقْرَبان هو العَقْرَب الذکر.

عبقر

عَبْقَر : موضع بالبادیه کثیر الجن. یقال : کأنهم جن عَبْقَر ، قال زهیر :

بخیل علیها جنه عَبْقَرِیَّه

جدیرون یوما أن ینالوا فیستعلوا (1)

والعَبْقَره : المرأه التاره الجمیله ، قال الشاعر (2) :

تبدل حصن بأزواجه

عشارا وعَبْقَره عَبْقَرا

أراد : عَبْقَرَهً عَبْقَرَهً ، فذهبت الهاء فی القافیه وصارت ألفا بدلا للهاء.

والعَبْقَرِیّ : ضرب من البسط ، الواحده بالهاء ، وقال بعضهم : عَبَاقِرِیّ ، فإن أراد بذلک جمع عَبْقَرِیّ ، فإن ذلک لا یکون لأن المنسوب لا یجمع علی نسبه ولا سیما الرباعی ، لا یجمع الخثعمی بالخثاعمی ولا المهلبی بالمهالبی ، ولا یجوز ذلک إلا أن یکون ینسب اسم علی بناء الجماعه بعد تمام الاسم نحو شیء تنسبه إلی حضاجر وسراویل فیقال : حضاجری وسراویلی ، وینسب کذلک إلی عَبَاقِر فیقال : عَبَاقِرِیّ. والعَبْقَرَه : تلألؤ السراب.

برقع

البُرْقُع : تلبسه الدواب ونساء الأعراب ، فیه خرقان للعینین ، قال (3) :

وکنت إذا ما زرت لیلی تَبَرْقَعَت

فقد رابنی منها الغداه سفورها

ص: 298

1- شرح دیوان زهیر ص 103.
2- فی التهذیب : الشاعر (مکرز بن حفص).
3- قائل البیت هو (توبه بن الحمیر) کما فی التهذیب.

فرقع

الفَرْقَعَه : [أن] تنقص الأصابع. وفَرْقَعَ أصابعه فَتَفَرْقَعَت. وتقول : افْرَنْقِعُوا عنا : أی تنحَّوا. وافْرَنْقَعَ : إذا قعد منقبضا.

عقفر

العَنْقَفِیر : داهیه من دواهی الزمان ، تقول : غول عَنْقَفِیر.

عرقل

العِرْقِیل : صفره البیض ، قال الشاعر :

طفله تحسب المجاسد منها

زعفرانا یداف أو عِرْقِیلا (1)

عنقر

العُنْقُر : أصل القصب ونحوه أول ما ینبت ، وهو رخو غض ، الواحده : عُنْقُره ، وذلک قبل أن یظهر فی الأرض. ویقال لأولاد الدهاقین : عُنْقُر ، شبههم بالعُنْقُر لترارتهم ورطوبتهم ، قال (2) :

کعُنْقُرات الحائط المسطور

قفعل

اقْفَعَلَّت أنامله : إذا تشنجت من برد أو کبر. وفی لغه : اقْلَعَفَ اقْلِعْفافاً ، قال :

رأیت الفتی یبلی وإن طال عمره

بلی الشن حتی تَقْفَعِلَ أنامله (3)

ص: 299

1- ویروی قاتل الرجز العجاج ، الدیوان ص 223 وروایته فیه : کعنفرات الحائط المسکور بالغین المعجمه کما فی التهذیب.
2- قائل الرجز (العجاج ،) الدیوان ص 223 وروایته فیه : کعنفرات الحائط المسجور
3- لم نهتد إلی قائل البیت.

والبعیر یَقْلَعِفُّ إذا ضرب الناقه فانضم إلیها یصیر علی عرقوبیه متعمدا علیها ، وهو فی ضرابها یقال : اقْلَعَفَّها. واقْلَعَفَّ الرجل : إذا تقبض. وإذا مددت الشیء ثم أرسلته فانضم قلت : قد اقْلَعَفَّ.

عفلق

العَفْلَق : الفرج إذا کان واسعا رخوا ، قال :

یا ابن رطوم ذات فرج عَفْلَق

والعَفْلَق من الرجال : الوخم الضخم.

علقم

العَلْقَم : شجر الحنظل ، القطعه : عَلْقَمَه.

قمعل

القُمْعُل : القدح الضخم بلغه هذیل ، قال :

کالقُمْعُل المنکبّ فوق الأتلب (1)

الأتلب : التراب. ینعت حافر الفرس.

قعبل

(2) رجل مُقَعْبَل القدمین : إذا کان شدید القبل ، اعوجاج صدر القدم مقبلا إلی الأخری وتلقبه فتقول : یا قَعْبَل. (والقِعْبِل : ضرب من الکمأه ینبت مستطیلا کأنه عود فإذا یبس وصار له رأس مثل الدخنه (3) السوداء سمیت فوات الضباع) (4).

ص: 300

1- الرجز فی التهذیب وقبله : یلتهب الارض بواب حواب وروایته فی اللسان : یلتهم الارض ...
2- قبل هذه الکلمه جاء فی الأصول المخطوطه قال موسی وأظن أن هذه العباره قد أدرجت سهوا من الناسخ.
3- کذا فی الأصول المخطوطه والتهذیب فی اللسان : الدجنه.
4- النص المحصور بین القوسین قد أدرج فی غیر هذا الموضع فی الأصول المخطوطه.

قلعم ، قلحم

القِلَّعْم القِلَّحْم : الشیخ الهرم ، بالحاء أصوب.

عملق

عِمْلَاق : أبو العَمَالِقَه وهم الجبابره الذین کانوا بالشام علی عهد موسی ع -

بلقع

البَلْقَع : القفر لا شیء فیه. منزل بَلْقَع ودیار بَلَاقِع. وإذا کانت اسما منفردا أنث ، تقول : انتهینا إلی بَلْقَعَه ملساء.

عقبل

العُقْبُول : ما یبثر من الحمی بالشفتین فی غبها. الواحده عُقْبُوله ، قال (1) :

من ورد حمی أسأرت عَقَابِلا

ویقال لصاحب الشر : إنه لذو عَقابِیل ، وذو عَوَاقِیل.

عنفق

العَنْفَقَه : بین الشفه السفلی وبین الذقن. وهی الشعیرات بینهما ، سالت من مقدمه الشفه السفلی ، تقول للرجل : بادی العَنْفَقَه إذا عری جانباه من الشعر.

قنفع

القُنْفُعَه : القنفذه إذا تقبضت ، وقد تَقَنْفَعَت.

ص: 301

1- الرجز (لرؤبه) انظر الدیوان ص 134.

القُنْفُعَه : الفرقعه وهی الاست بلغه یمانیه ، قال (1) ،

قفرنیه کأن بطبطبیها

وقُنْفُعها طلاء الأرجوان (2)

والطبطبان : الثدیان ، وأنشد :

إذا طحنت درنیه (3) لعیالها

تطبطب ثدیاها فطار طحینها

وقال هؤلاء الأعراب : القُنْفُعَه الاست. وهی العزافه والعزافه والعزافه (4) والرماعه والصناره (5) والرمازه والخذافه.

قنبع

قَنْبَعَ الرجل فی ثیابه : إذا دخل فیها. وقَنْبَعَت الشجره : إذا صارت زهرتها فی قُنْبُعه أی فی غطاء. والقُنْبُعه مثل الخنبعه إلا أنها أصغر.

قعنب

القَعْنَب : الشدید الصلب [من کل شیء](6) ،

عضنک

العَضَنُّکُ : المرأه اللفاء العجز التی ضاق ملتقی فخذیها مع ترارتها ، وذلک لکثره اللحم.

ص: 302

1- اللسان (قنفع) غیر منسوب أیضا.
2- فی الأصول المخطوطه : قرنبیه.
3- فی ط : ذرنیه (بالذال المعجمه) ، والبیت غیر منسوب.
4- لم نجد فی المعجمات الموجوده هذه الماده.
5- لا وجود للکلمه فی المعجمات المتیسره بهذه الدلاله وذلک لأن الصناره والصفاره بالنون أو بالفاء تدلان علی معان أخری غیر المنصوص علیها فی کتاب العین.
6- زیاده یقتضیها السیاق ، وهی کذلک فی التهذیب.

عکرش

العِکْرِش : نبت شبه قرن الثیقل (1) [ولکنه](2) أشد خشونه منه ، وفیه ملوحه ، لا ینبت إلا فی سبخه. والعِکْرِشَه : الأرنبه الضخمه وبها سمیت الأرنبه لأنها تأکل العِکْرِش ، قال الشماخ :

تجر برأس عِکْرِشه زموع (3)

وعِکْرَاش رجل کان أرمی أهل زمانه ، صاحب قفار وفیاف ، وله یقول الشاعر :

إذ کان عِکْرَاش فتی خدریا

سمح واجتاب فلاه فیا (4)

الخِدریّ : المقیم مع نسائه لا یکاد یجتاب الفلاه.

صعلک

الصُّعْلُوک ، وفعله التَّصَعْلُک ، ویجمع الصَّعَالِیک ، قال :

إن اتباعک مولی السوء تتبعه

لکالتَّصَعْلُک ما لم تتخذ نشبا (5)

وهم قوم لا مال لهم ولا اعتماد. ومُصَعْلَک الرأس : مدور الرأس ، قال (6) :

ص: 303

1- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی التهذیب الثیل.
2- زیاده من التهذیب.
3- کذا فی الدیوان ، وصدر البیت : «فما تسفک بین عریر ضات» وروایه العجز فی اللسان : تمد برأس عکرشه زموع.
4- لم نجد الشاهد فی أی من المعجمات. فی الأصول : جدریا بالجیم ولم نجد (الجدری) بهذه الدلاله. وعکراش بن ذؤیب کان قد قدم علی النبی صلی الله علیه وسلم -
5- من الشواهد التی تفرد بها العین.
6- (هو ذو الرمه). والبیت فی الدیوان ص 398.

یخیل فی المرعی لهن بشخصه

مُصَعْلَک أعلی قله الرأس نقنق

عکنکع

(1)

العَکَنْکَع : الذکر من الغیلان ، قال :

غول تداعی شرسا [عَکَنْکَاع] (2)

علکس

اعْلَنْکَسَ الشعر إذا اشتد سواده وکثر ، قال العجاج :

بفاحم دوری حتی اعْلَنْکَسَا (3)

والمُعْلَنْکِس : من الیبیس : ما کثر واجتمع. والمُعْلَنْکِس : المتراکم من الرمل والمُعْلَنْکِس : الکثیر من کل شیء. ورجل مُعْلَنْکِس : إذا کان مقیما بالبلد. ویقال : ما له قد اعْلَنْکَسَ. وقوم مُعْلَنْکِسُون : مقیمون بالبلد قال :

یا رب تیس قهوان قهوس

سیقت له فی نشر مُعْلَنْکِس

مطبقه الغض کعین الأشوس (4)

الغض (5) : یعنی الکفه ، ولذلک قال کعین الأشرس لأن وسط الکفه یبدو منها شیء صغیر أو ثقبه ، فهو کعین الأشوس لصغرها. والقهوس : الشدید المشی المجتریء باللیل علی السیر. والقهوان : الطویل القرنین.

ص: 304

1- سقطت هذه الماده من س.
2- لم نجد الشاهد. فی الأصول : عکنعاع وهو تصحیف ثقیل.
3- وقبله فی الدیوان ص 31 : أزمان غراء تروق العنا.
4- لم نجد الرجز فی أی من المظان المتیسره لدینا.
5- فی الأصول المخطوطه : العض.

عکلس

عَکْلَس (1) : اسم رجل من الیمن. وعَکْلَسَ الشعر : إذا سقی الدهان ومارس بالأشیاء حتی یکبر ویطول.

عرکس

اعْرَنْکَسَ الشیء : تراکم بعضه علی بعض ، قال العجاح یصف الإبل :

واعْرَنْکَسَت أهواله واعْرَنْکَسَا (2)

واعْرَنْکَسْتُ الشیء : حملت بعضه علی بعض.

کرسع

الکُرْسُوع : حرف الزند الذی یلی الخنصر عند الرسغ. وامرأه مُکَرْسَعَه : ناتئه الکُرْسُوع تعاب بذلک. وبعض یقول : الکُرْسُوع : عظیم فی طرف الوظیف مما یلی الرسغ من وظیف الشاء ونحوها. وهو من الإنسان کذلک .. واسم الطرفین الکاع والکُرْسُوع.

عکمس

ویقال : عَکْمَسَ اللیل عَکْمَسَه : إذا أظلم ، قال : واللیل لیل السماکین العُکَامِس. وکل شیء کثف وتراکم فهو عُکَامِس ، قال العجاج :

عُکَامِس کالسندس المنشور (3)

عکسم

والعُکْسُوم : الحمار بالحمیریه. ویقال : هو الکسعوم (4).

ص: 305

1- فی التهذیب : علکس (بفتح العین) اسم رجل من أهل الیمن ، وبذلک تکون الماده کلها جزء من الماده السابقه وهی علکس.
2- وقبله فی الدیوان ص 129. وأعسف اللیل إذا اللیل غسا.
3- وقبله فی الدیوان ص 232 : لیل تمام تم مستحیر.
4- فی التهذیب 3 / 304 قال اللیث : الکعسوم الحمار بالحمیریه ، ویقال : بل الکسعوم.

دعکس

الدَّعْکَسَه : لعب المجوس : یدورون وقد أخذ بعضهم ید بعض کالرقص. یقال : دَعْکَسَ وتَدَعْکَسَ بعضهم علی بعض ، قال الراجز :

طافوا به معتکفین (1) نکسا

عکف المجوس یلعبون الدَّعْکَسا

عکلط

لبن عُکَلِط وعُجَلِط (2) : أی خاثر حامض.

علکد

العِلْکِد (3) : الشدید العنق والظهر ، ویقال : رجل عَلْکَد وامرأه عَلْکَدَه ، ویثقل الدال عند الاضطرار. قال :

أعیس مصبور القری عِلْکَدّا

کنعد

الکَنَعْد : ضرب من السمک البحری ، ویقال : کَنْعَد بسکون النون ویلقی تسکین العین علی النون ، قال :

قل لطغام (4) الأزد لا

تبطروا

بالشیم والجریث والکَنْعَد

ص: 306

1- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی التهذیب واللسان : معتکسین.
2- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی التهذیب : عکلد عن اللیث. ومن المعلوم أن العجلط یعنی أیضا اللبن الخاثر مثل العکلد.
3- کذا فی الأصول المخطوطه ، والتهذیب وفی اللسان : العلکد (بکسر فسکون فکسر) والعلکد (بضم ففتح فکسر) والعلکد (بفتح فسکون ففتح) والعلکد (بضم فسکون فضم) والعلاکد بضم العین وکسر الکاف ، والعلکد بکسر العین وفتح اللام مع تشدیدها وإسکان الکاف ، کله الغلیظ الشدید العنق.
4- من (س). فی (ص وط) : لطعام بالمهمله.

وقال (1) :

علیک بقنأه وبزنجبیل

وحلتیت وشیء من کَنَعْد

کعدب

الکُعْدُب والکُعْدُبه : الفسل من الرجال.

کعتر

کَعْتَرَ الرجل فی مشیه : إذا تمایل کالسکران.

کرتع

وکَرْتَعَ الرجل : إذا وقع فیما لا یعنیه. وکَرْتَعَ : إذا مشی مشیا یقارب بین خطوه (2) ، وقال :

.............. یهیم بها الکَرْتَع

عکبر

العُکْبُرَه من النساء الجافیه العکباء فی خلقها. قال :

عکباء عُکْبُرَه فی بطنها ثجل

وفی المفاصل من أوصالها فدع (3)

کعبر

المُکَعْبِر : من أسماء الرجال. والکُعْبَرَه (4) من النساء : الجافیه العلجه العکباءه فی خلقها ، قال : عکباء کُعْبُره اللحیین حجمرش (5) یعنی الکبیره. الکُعْبُره ویجمع کَعَابِر : وهو عقد أنابیب الزرع والسنبل ونحوه.

ص: 307

1- اللسان (حلت) غیر منسوب أیضا. وفیه : سندروس مکان زنجبیل.
2- کذا فی س ، وفی ص وط : خطویه.
3- لم نهتد إلی القائل.
4- کذا فی الأصول المخطوطه واللسان ، وفی التهذیب : العکبره.
5- کذا فی الأصول المخطوطه واللسان ، وفی التهذیب : عکباء عکبره اللحیین ....

برکع

البَرْکَعَه : القیام علی أربع (1) ، ویقال : تَبَرْکَعَت الحمامه للحمامه الذکر ، ویقال : أصبح فلان مُتَبَرْکِعا ، أی : لا یقوم إلا علی کراسیعه. قال رؤبه :

هیهات أعیا جدنا أن یصرعا

ولو أرادوا غیره تَبَرْکَعَا(2)

عکرم

العِکْرِمه : الحمامه الأنثی ، قال :

وعِکْرِمه هاجت لنفسی عبره

دعاها دعت ساقا لها فوق مرقب (3)!

کثعم

کَثْعَم : من أسماء الفهد والنمر.

کعثب

[وامره] کَعْثَب وکعثم : الضخمه الرکب. ورَکَب کَعْثَب ، ویقال : کَثْعَب ، وکَعْثَم. وبعض یقول : [جاریه] کثعب : أی ذات رکب کثعب.

عثکل

العُثْکُوله (4) : ما علق من عهن أو زینه فتذبذب فی الهواء! قال :

....... کقنو النخله المُتَعَثْکِل (5)

ص: 308

1- کذا فی س واللسان ، وفی ص وط : أربعه.
2- دیوانه / 93 والروایه فیه : ومن أبحنا عزه تبرکعا ونسب فی الأصول إلی (العجاج).
3- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی غیر الأصول.
4- فی التهذیب العثکول.
5- من عجز بیت (لامریء القیس) وتمامه : وفرع یغشی المتن أسود فاحم آثیت مقنو النخلئ المتعثکل

والهودج یُعَثْکَل أی یزین بعهون تعلق علیه فتتذبذب.

بعلبک

بَعْلَبَک : اسم أرض بالشام.

بلعک

ویقال : جمل بَلْعَک وهو البلید.

علکم

العُلْکُوم : الناقه الجسیمه السمینه ، قال لبید :

بکرت به جرشیه مقطوره

تروی الحدائق بازل عُلْکُوم (1)

قوله : جرشیه یعنی ناقه منسوبه إلی جرش ، وهو موضع (2) ، والمقطوره المطلیه بالقطران.

قال أبو الدقیش : عَلْکَمَتُها : عِظَم سنامها.

عنکب

العَنْکَبُوت بلغه أهل الیمن العَنْکَبُوه والعَنْکَباه ، والجمع العَنَاکِب ، وهی دویبه تنسج نسجا بین الهواء وعلی رأس البئر وغیرها ، رقیقا متهلهلا ، قال ذو الرمه :

هی اصطنعته نحوها وتعاونت

علی نسجها بین المثاب عَنَاکِبُه (3)

ص: 309

1- البیت فی الدیوان ص 122 وروایته : ........................... تروی المحاجر بازل علکوم
2- فی الدیوان : أرض بالیمن.
3- دیوانه 2 / 854 والروایه فیه : انتسجته ..... علی نسجه.

ضرجع

الضَّرْجَع : اسم من أسماء النمر خاصه

ضمعج

الضَّمْعَج : الضخمه من النوق. وأتان ضَمْعَج : قصیره ضخمه ، ولا یقال ذلک للذکر ، قال :

یا رب بیضاء ضحوک ضَمْعَج

وقال الشماخ :

أنا ابن رباح وابن خالی جدشن

ولم أحتمل فی بطن سوداء ضَمْعَج (1)

عضفج

العِضْفَاج (2) : الضخم السمین الرخو. وعَضْفَجَتُهُ : عِظَمُ بطنه وکثره لحمه. وقد یقال : عفضاج بمعنی عِضْفَاج ، مقلوب.

شرجع

الشَّرْجَع : السریر الذی یحمل علیه المیت ، قال :

وساریه القوم فی شَرْجَع

لیهدی إلی حفره نازحه (3)

والمُشَرْجَع من مطارق (4) الحدادین ما لا حروف لنواحیه. وکذلک

ص: 310

1- لیس البیت فی الدیوان ولکن ورد. بیت آخر فیه الکلمه موطن الشاهد وهو : أضر بمقلاه کثیر لغویها کقوس السراء نهده الجنب ضمعج
2- خلت معجمات العربیه من هذه الماده واقتصرت علی مقلوبها عفضاج.
3- لم نهتد إلی قائل البیت.
4- کذا فی التهذیب واللسان ، وفی الأصول المخطوطه : مطارقه.

من الخشب إذا کانت مربعه فأمرته أن ینحت حروفه قلت : شَرْجَعَه ، قال :

کأن ما فات عینیها ومذبحها

مُشَرْجَع من علاه القین ممطول (1)

جرشع

الجُرْشُع : الضخم الصدر ، قال :

جُرْشُعَه إذا المطی أدرجا

جعشم

الجُعْشُم : الصغیر البدن القلیل اللحم والجسم ، قال العجاج :

لیس بجعشوش ولا بجُعْشُم (2)

وقال بعضهم : الجُعْشُم الرجل المنتفخ الجنبین غلیظهما ، قال رؤبه :

تنجو إذا السیر استمر وذمه

وکل نئاج عراض جَعْشَمَه (3)

والشَّجْعَم : الطویل من الأسد مع عظم ، وکذلک من الإبل والرجال.

عجلط

العُجَلِط : اللبن الخاثر الطیب من الألبان ، ویجمع عَجَالِط. وعُجَالِط لغه ، قال الراجز :

ص: 311

1- البیت فی اللسان وروایته : کان ما بین عینها ومذبحا .......................... وفی التهذیب : کأن ما بین عینیها ومذبحها .........................
2- وقبله فی الدیوان ص 293 : فی صلب مثل العنان مودم
3- الجعشم (بفتحتین) : الوسط.

إذا اصطحبت لبنا (1)

عُجَالِطا

من لبن الضأن فلست ساخطا

عشنط

العَشَنَّط : الطویل من الرجال والجمیع عَشَنَّطُون وعَشَانِط. ویقال : هو الشاب الظریف مع حسن جسم ، قال :

إذا شئت أن تلقی مدلا عَشَنَّطا

جسورا إذا ما هاجه القوم ینشب

وصفه بخلاف وسوء خلق.

عنشط

والعَنَشَّط أیضا لغه ، قال :

أتاک من الفتیان أروع ماجد

صبور إذا ما هاج هیج عَنَشَّط (2)

عشزن

العَشَوْزَن : الملتوی العسر الخلق من کل شیء ، ویجمع علی العَشَاوِز بحذف النون. وناقه عَشَوْزَنَه. قال یصف القناه :

عَشَوْزَنَه إذا غمزت إذا غمزت أرنت

تشج قفا المثقف والجبینا (3)

عشزر

العَشَنْزَرُ : الشدید من کل شیء ، قال الراجز :

ص: 312

1- فی التهذیب : رائبا مکان (لبنا).
2- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی التهذیب : .......................... صبور علی ما نابه غیر عشط
3- (عمرو بن کلثوم) - من معلقته.

وصادفوا المدت جهارا مشعرا

ضربا وطعنا باقرا عَشَنْزَرا (1)

شرعب

الشَّرْعَبَه : شق اللحم والأدیم طولا. والشَّرْعَبِیّ : ضرب من البرود. والشَّرْعَبَه : قطعه کالرعبله ، قال :

قدا بهداد وهذا شَرْعَبا

یصف [ناب](2) البعیر. وشَرْعَبْت الأدیم واللحم : أی شققته طولا.

والمُشَرْعَبُ : المطول. والشَّرْعَب الطویل ورجل مُشَرْعَب : طویل ، قال طفیل الغنوی :

أسیله مجری الدمع خمصانه الحشا

برود الثنایا ذات خلق مُشَرْعَب

شعفر

شَعْفَر : بطن من بنی ثعلبه یقال لهم : بنو السعلاه ، قال الشماخ :

وإنی لو لا شَعْفَر إن أردتهم

بعیدین حتی بلدا بالصحاصح (3)

شمعل

شَمْعَلَتْ الیهود شَمْعَلَهً : وهی قراءتهم (4) ویقال : اشْمَعَلَّت

ص: 313

1- فی اللسان : نافذا مکان «بأقرأه»
2- زیاده من التهذیب.
3- کذا فی الأصول المخطوطه ، ولیس فی دیوانه ، وما فی الدیوان ص 104 هو : ولا شاهد فیه.
4- فی التهذیب واللسان : وهی قراءتهم إذا اجتمعوا فی فهرهم.

الإبل : أی تفرقت ، ومضت مرحا ونشاطا. وناقه شَمْعَلَه : سریعه نشیطه ، قال :

إذا اشْمَعَلَّتْ سننا رسابها

بذات حرفین إذا خجا بها (1)

یعنی الغاره ، وناقه مُشْمَعِلَّه مثل شَمْعَلَه. واشْمَعَلَّت الغاره إذا شملتهم وتفرقت فی الغزو ، قال :

صبحت شباما غاره مُشْمَعِلَّه

وأخری سأهدیها قریبا لشاکر (2)

علوس

العِلَّوْس : الذئب ، ولیس هذا من کلام العرب. قال زائده : هو بالشین.

شنعب

الشِّنْعاب (3) : الرجل الطویل الشدید.

شنعف

الشِّنْعاف : الرجل الطویل العاجز الرخو.

عنفش

العِنْفِش : اللئیم القصیر. ومن النساء کذلک (4) ، قال الشاعر (5) :

ص: 314

1- التهذیب 3 / 326 وفیه (بذات خرقین 9 واللسان (شمعل).
2- التهذیب 3 / 326 وفیه : صحفت (ساهدیها) إلی (شاهدیها) واللسان (شمعل).
3- کذا فی (ص وط) فی س : الشنعاب : الرجل الطویل العاجز الرخو. وقد سقطت من (س): (شنعف) وترجمتها.
4- لم یرد هذا المعنی فی المعجمات.
5- ورد البیت شاهدا فی عنفص فی جمیع المعجمات. والعنفص المرأه القلیله اللحم ، البذیه القلیله الحیاء. وروایه البیت : لعمرک ما لیلی بورهاء عِنْفِش ولا عشه مثل الذی یتعبس

لعمرک ما لیلی بورهاء عِنْفِش

ولا عشه مثل الذی یتعبس

عسلج

العُسْلُوج : غصن ابن سنه. وجاریه عُسْلُوجه الشباب والقوام ، قال العجاج :

وبطن أیم وقواما عُسْلُجا

والعُسَالِج : ما کان رطبا فی طول وحسن. وعَسْلَجَت الشجره : أخرجت عَسَالِیجَها قال طرفه :

إذا أنبت الصیف عَسَالِیج الخضر (1)

ویقال : بل العَسَالِیج عروق الشجر ، وهی نجومها التی تنجم من سنتها فیما زعم والعَسَالِیج عند العامه : القضبان الحدیثه.

عسجر

العَیْسَجُور : الناقه الشدیده. والعَیْسَجُور : السعلاه. وعَسْجَرْتُها : خُبْثها.

عجنس

العَجَنَّس : الجمل الضخم ، قال (2) :

یتبعن ذا هداهد عَجَنَّسا

إذا الغرابان به تمرسا

عسجد

العَسْجَد : الذهب ، ویقال : بل العَسْجَد اسم جامع للجوهر کله ، من الدر والیاقوت.

ص: 315

1- دیوانه / 53 ، وصدر البیت فیه : کبنات المخسر یماذن کسما وفی الأصول المخطوطه : عالیج خضر. وفی الدیوان کما بدلا من إذا.
2- الرجز فی اللسان منسوب إما إلی (العجاج) ، وإما إلی (جری الکاهلی).

جعمس

ورجل مُجَعْمِس وجُعَامِس : أی وضع الجُعْمُوس بمره ، وهو العَذِره.

عجلز

العِجْلِزَه : الفرس الشدیده الخلق. ویقال : [أخذ](1) هذا من النعت من جلز الخلق ، وهو غیر جائز فی القیاس ولکنهما اسمان (2) اتفقت حروفهما. ونحو ذلک قد یجیء وهو متباین فی أصل البناء. ولم أسمعهم یقولون للذکر من الخیل عِجْلِز ، ولکنهم یقولون للجمل عِجْلِز وللناقه عِجْلِزَه. وهذا النعت فی الخیل أعرف. قال (3) :

وقمن علی العَجَالِز نصف یوم

وأدین الأواصر والخلالا

وعِجْلِزَه : رمله.

جندع

الجُنْدُع والجَنادِع ، وفی الحدیث : إنی أخاف علیکم الجَنادِع والمربّات؟ (4)

یعنی البلایا والآفات. والمربات؟ : الدواهی الشدیده. والجُنْدُع : الجخدب وهو شبه الجراده إلا أنه أضخم من الجراده

ص: 316

1- زیاده من التهذیب مما نقل عن اللیث أی الخلیل فی العین.
2- کذا فی التهذیب ، وفی الأصول المخطوطه : ولکنها أسماء ....
3- البیت (لذی الرمه) کما فی التهذیب وروایته : مررن علی العجالز ............................. وهو من الزیادات فی الدیوان ص 671.
4- کذا فی ص وط ، وفی س : المرابات. ولا وجود لهذه الکلمه فی الحدیث فی التهذیب واللسان فیما نقل من کلام اللیث. ولم أهتد إلی حقیقه الکلمه.

عنجد

العُنْجُد : الزبیب ، قال :

رءوس الحناظب (1) کالعُنْجُد

شبه رءوس الخنافس بالزبیب ، ومن روی العناظب فهی الجراد ، شبه رءوسها بالزبیب.

دعلج

الدَّعْلَج : ألوان الثیاب. ویقال : ضرب من الجوالیق والخرجه ، قال یصف الثور فی الحشیش :

لثق القمیص قد احتواه الدَّعْلَج (2)

قال السلمی : الدَّعْلَج عندنا الضب إذا هاج فإنما هو مقبل ومدبر. والدَّعْلَجَه : أثر المقبل والمدبر. رأیت دَعْلَجَتَهم : أی آثارهم.

جعدل

الجَعْدَل : البعیر الضخم القوی.

عجلد

والعَجَلَّد والعَمَلَّط والعُجَالِد والعُمَالِط : اللبن الخاثر ، قال (3) :

هل من صبوح لبن عُجَالِد

جلعد

الجَلْعَد : الناقه القویه الظهیره ، قال (4) :

أکسو القتود ذات لوث جَلْعَدا

ص: 317

1- فی التهذیب واللسان : العناظب.
2- لم نهتد إلی القائل.
3- لم نهتد إلی القائل.
4- لم نهتد إلی القائل.

عجرد

عَجْرَد : اسم رجل. والعَجْرَدِیَّه : ضرب من الحروریه.

جمعد

جَمْعَد (1) : حجاره مجموعه.

جعدب

جُعْدُبَه : اسم رجل من المدینه.

جنعظ

الجِنْعَاظَه : الرجل الذی یتسخط (2) عند الطعام من سوء خلقه ، قال :

جِنْعَاظه بأهله قد برحا

إن لم یجد یوما طعاما مصلحا (3)

جعمظ

الجَعْمَظ : الشیخ الشرِه.

جعظر

الجَعْظَرِیّ : الأکول.

وفی الحدیث : أبغضُ الناس إلی الله الجَوَّاظ الجَعْظَرِیُ (4)

فالجَوّاظ الفاجر ، قال :

جواظه جَعَنْظَر جنعیظ

وجَعَنْظَر وجنعیظ وجَنْعَظَر کله سواء. والجِعْظَار : الرجل القصیر الرجلین

ص: 318

1- فی اللسان : الجمعد : حجاره مجموعه عن کراع ، والصحیح الجمعره. وجاء فی التهذیب أیضا : وقال اللیث : یقال للحجاره المجموعه جمعر.
2- فی التهذیب : یسخط.
3- تکمله الرجز فی التهذیب نقلا عن اللیث : قبح وجها لم یزل مقبحا
4- الحدیث فی اللسان : إلا أخبرکم بأهل النار؟ کل جعظری جواظ مناع جماع.

الغلیظ الجسم. وهو الجِعِنْظار أیضا ، وإن کان مع غلظ جسمه وتراره خلقه أکولا قویا سمی جَعْظَریا.

عذلج

المُعَذْلَج : الناعم. وعَذْلَجَتْه النعمه ، قال العجاج :

مُعَذْلَج بض قفاخری (1)

یصف خلقها.

عثجل

العَثْجَل : الواسع الضخم من الأسقیه والأوعیه (2) ونحوها ، قال الراجز یصف الناقه:

تسقی به ذات فراغ عَثْجَلا

أی کرشا واسعا.

ثعجر

الثَّعْجَره : انصباب الدمع المتتابع. واثْعَنْجَرَت العین دمعا ، واثْعَنْجَرَ دمعها. واثْعَنْجَرَ السحاب بالمطر ، واثْعَنْجَرَ المطر تشبیه کأنه لیس له مسلک ولا حباس یحبسه ، ولو وصفت به فعل غیره لقلت ثَعْجَرَه کذا ، قال امرؤ القیس عند موته :

رب جفنه مُثْعَنْجِره

وطعنه مسحنفره

تبقی غدا بأنقره

أی یکون ثم قتلی. ویعنی بالمُثْعَنْجِره المملوءه ثریدا تفیض إهالته.

ص: 319

1- فی الدیوان : ص 315 : مغذلج ببض قفاخری. وهو وهم من المحقق.
2- فی التهذیب : من الأساتی. وهو وهم من المحقق.

جعثن

الجِعْثِن : أروحه الشجر بما علیها من الأغصان ، الواحده جِعْثِنه ، وکل شجره تبقی أرومتها فی الشتاء من عظام الشجر وصغارها فلها جِعْثِن فی الأرض ، وبعد ما ینزع فهو جِعْثِن ، حتی یقال لأصول الشوک علی الأرض جِعْثِن حتی یقال لأصول الشوک : جِعْثِن ، قال الطرماح فی وصف لحیی الناقه علی الأرض (1) :

وموضع مشکوکین ألقتهما معا

کوطأه ظبی القف بین الجَعَاثِن

[وجِعْثِن : من أسماء النساء. وتَجَعْثَنَ الرجل إذا تجمع وتقبض. ویقال لأرومه الصلیان : جِعْثِنَه](2)

جعثم

الجُعْثُوم : الغرمول الضخم.

عرجل

العَرْجَلَه : القطیع من الخیل. وهی بلغه تمیم الحرجله.

عرجن

العُرْجُون : أصل العذق ، وهو أصفر عریض یشبه الهلال إذا انمحق (3) والعُرْجُون : ضرب من الکمأه قدر شبر أو دوین ذلک. وهو طیب ما دام غضا رطبا والجمع العَرَاجِین. والعَرْجَنَه : تصویر عَرَاجِین النخل ، قال (4) :

ص: 320

1- دیوانه 493.
2- ما بین القوسین سقط من الأصول المخطوطه وأثبتناه من التهذیب.
3- فی التهذیب عن اللیث : لما عاد دقیقا.
4- هو (رؤبه). والرجز فی الدیوان ص 161 وقبله : أو ذکر ذات الربذ المعهن

فی خدر میاس الدمی مُعَرْجَن

أی مصور فیه صور النخل والدمی.

عنجر

العُنْجُوره (1) : غلاف القاروره. وکان عُنْجُوره اسم رجل إذا قیل له : عَنْجِرْ یا عَنْجُورهُ غضب.

جعفر

الجَعْفَرُ : النهر الکبیر الواسع ، قال :

تأود عسلوج علی شط جَعْفَر

جرعن

اجْرَعَنَ (2) الرجل : إذا سقط عن دابته.

عجرف

العَجْرَفِیَّهُ : جفوه فی الکلام وخرق فی العقل (3) وتکون فی الجمل فیقال : عَجْرَفِیّ المشی لسرعته. ورجل فیه عَجْرَفِیَّه. ویقال : بعیر ذو عَجَارِیف.

والعُجْرُوف : دویبه ذات قوائم طوال. ویقال أیضا : هو النمل الذی رفعته قوائمه عن الأرض. وعَجارِیف الدهر : حوادثه قال قیس (4) :

لم تنسنی أم عمار نوی قذف

ولا عَجارِیف دهر لا تعرینی

أی لا یخلینی ولا یترکنی من أذاه.

ص: 321

1- فی التهذیب عن اللیث : العجنحره. وفی اللسان : العنجره.
2- کذا فی الأصول المخطوطه أما فی التهذیب : ارجعن وهو تصحیف. انظر اللسان.
3- فی التهذیب عن اللیث : العمل وهو تصحیف.
4- التهذیب 3 / 321 واللسان (عجرف) غیر منسوب.

عرفج

العَرْفَج : نبات من نبات الصیف لین أغبر له ثمره خشناء کالحسک ، الواحده عَرْفَجَه. وهو سریع الاتقاد ، قال لبید :

مشموله غلثت بنابت عَرْفَجٍ

کدخان نار ساطع أسنامها (1)

جعبر

الجَعْبَرِیَّه والجَعْبَرَه أیضا : القصیره الدمیمه ، قال : (2)

لا جَعْبَرْیّات ولا طهاملا

أی قباح الخلقه. ویقال : یرید طوالا دقاقا.

عجرم

العُجْرُمَه : شجره غلیظه لها کعاب کهیئه (3) العقد تتخذ منه القسی ، وهی العُجْرُومه. وعَجْرَمَتُها : غلظُ عقدها ، قال العجاج :

نواجل مثل قسی العُجْرُم (4)

والعُجْرُم : أصل الذکر. وإنه لمُعَجْرَم : إذا کان غلیظ الأصل ، قال رؤبه :

ینبو بشرخی رحله مُعَجْرَمُه

کأنما یزفیه حاد ینهمه (5)

ص: 322

1- البیت فی دیوان لبید ص 306.
2- هو (رؤبه بن العجاج) والرجز فی الدیوان ص 121.
3- فی التهذیب عن اللیث : کهنات نقلا عن مخطوطه واحده وفی المخطوطتین الأخریین : کهیئات.
4- کذا فی الأصول المخطوطه والدیوان ص 59 ، وفی اللسان : نواجلا.
5- دیوانه / 151.

مُعَجْرَمُه : حیث عُجْرِمَ وسطه أی غلظ. والعَجَارِیم من الدابه (1) : مجتمع عقد بین فخذیه وأصل ذکره. والعُجْرُم من أسماء الرجال ومن ألقابهم القصار.

والعِجْرِم أیضا : دویبه صلبه کأنها مقطوعه ، تکون فی الشجر وتأکل الحشیش.

عنبج

العُنْبُج (2) الضخم الرخو الثقیل من کل شیء ، وأکثر ما یوصف به الضبعان. قال:

فولدت أعثی ضروطا عُنْبُجا (3)

جعمر

الجَعْمَرَه (4) أن یجمع الحمار نفسه وجرامیزه ثم یحمل علی العانه وعلی شیء أراد کدمه.

علجم

العُلْجُوم : الضفدع الذکر. ویقال : البط الذکر ، قال :

حتی إذا بلغ الحومات أکرعها

وخالطت مستنیمات العَلَاجِیم

یقال : فلان مستنیم ولیس بنائم ولکنه أمن حتی إذا بلغ حومه الماء رمی بها ، وهذا بالظن. والعَلَاجِیم هاهنا. الضفادع. قال : ونحن نقول فی لغتنا : تیس عُلْجُوم وکبش عُلْجُوم ووعل عُلْجُوم ، وهی کبارها. والعُلْجُوم : الظلمه المتراکمه ، قال ذو الرمه :

ص: 323

1- کذا فی الأصول المخطوطه واللسان ، وفی التهذیب : عجارم.
2- أدرجت هذه الماده فی حشو ماده «عجرم».
3- الزجر فی «التهذیب» و «اللسان» (عنبج).
4- کذا فی الأصول المخطوطه واللسان ، وفی التهذیب الجمعره.

أو مزنه فارق یجلو غواربها

تبوج البرق ، والظلماء علجوم

عفجل

العَفَنْجَل : الکثیر فضول الکلام.

عفنج

العَفَنْجَجُ من الناس : کل ضخم اللهازم ذو وجنات (1) أکول فسل ، بوزن فعنلل ، ورجل عَفَنْجَج مضطرب.

جلعب

الجَلْعَب : الرجل الجافی الکثیر الشر ، ویقال : بل هو الجَلَعْبَی

جلفا جَلَعْبَی ذا جلب (2)

ویقال : بل هو الجَلَعْبَاء (3) ، والمرأه جَلَعْبَاه (4) ، وهما من الإبل : ما طال فی هوج وعجرفیه. والمُجْلَعِبّ : المستعجل الماضی ، وهو من نعت رجل السوء (5) ، قال :

مُجْلَعِبّا بین راووق ودن

علجن

العَلْجَن : الناقه الکناز (6) اللحم وکان فیها بطء (7) من عظمها ، قال الراجز :

وخلطت ذات دلاث (8) عَلْجَن

ص: 324

1- وزاد فی التهذیب : وألواح (عن اللیث).
2- (اللسان): (جلعب).
3- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی التهذیب عن اللیث : الجلعبی.
4- فی ص وط : جلعبات.
5- فی التهذیب : الشریر. وفی الأصول : الرجل السوء.
6- کذا فی س ، وفی ص وط : الکبار.
7- فی ص وط : بطؤا.
8- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی التهذیب واللسان : وخلطت کل ....

جلفع

الجَلَنْفَع : الغلیظ من الإبل.

ضلفع

ضَلْفَعُ : موضع ، قال العجاج :

وعهد مغنی دمنه بضَلْفَعا (1)

عرضن

العِرَضْنَه والعِرَضْنَی : عدو فی اشتقاق ، قال :

تعدو العِرَضْنَی خیلهم حراجلا

وامرأه عِرَضْنَه أی ضخمه قد ذهبت عرضا من سمنها.

عربض

أسد عِرْبَاض : رحب الکلکل ، قال :

إن لنا عِرْبَاضهً عْرِبَضّا (2)

أی مبالغا فی أمره.

عرمض

العَرْمَض : نبت رخو أخضر کالصوف المنقوش فی الماء المزمن ، وأظنه نباتا (3) والعَرْمَض أیضا من شجره العضاه ، لها شوک أمثال مناقیر الطیر ، وهو أصلبها عیدانا.

عضمر

العَیْضَمُور : الناقه الضخمه منعها الشحم أن تحمل. والعَیْضَمُور : العجوز أیضا

ص: 325

1- لیس فی دیوان العجاج.
2- روایه التهذیب واللسان :
3- فی (س) : أقول : نبت ظنا.

عضرط

العِضْرِط : اللئیم من الرجال. والعُضْرُوط : الذی یخدمک بطعام بطنه ، وهم العَضَارِیط والعَضَارِطَه ، قال الأعشی :

وکفی العَضَارِیط الرکاب فبددت

منها لأمر مؤمل فأزالها (1)

ذعلب

الذِّعْلِبَه : الناقه الشدیده الباقیه علی السیر ، وتجمع علی ذَعَالِب ، قال نهار بن توسعه :

ستخبر قفال غدت بسروجها

ذَعالِب قود سیرهن وجیف (2)

والذِّعْلِبه : النعامه وهی الظلیم (3) الأنثی ، وإنما تشبه بها الناقه لسرعتها. وکذلک جمل ذِعْلِب. والذِّعْلِب : القطع من الخرق المتشققه ، قال :

منسرحا إلا ذَعالِیب الخرق

وتقول : اذْلَعَبَ الجمل فی سیره اذْلِعْباباً من النجاء والسرعه ، قال الراجز :

ناج أمام الرکب (4) مُذْلَعِبُ

وإنما اشتق من الذِّعْلِب. وکل فعل رباعی ثقل آخره فإن تثقیله معتمد علی حرف من حروف الحلق.

ص: 326

1- کذا فی الأصول المخطوطه ، وروایه الدیوان ص 26 : فکفی العضاریط الرکاب فبددت منه لأمر مؤمل فأجالها
2- لم نهتد إلی القول وفی غیر الأصول.
3- المعروف أن الظلیم ذکر النعام. ولعل عباره (وهی الظلیم) زیاده من النساج ، وتکون العباره : والذعلبه : النعامه الأنثی.
4- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی التهذیب : الحی.

ذعمط

قال شجاع : الذَّعْمَط (1) من النساء : البذیئه وکذلک اللعمظ. وتقول : ذَعْمَطْت الشاه أی ذبحتها ذبحا وَحِیّا ، والذَّعْمَطَه مصدره.

عرفط

العُرْفُط : شجره من شجر العضاه ، تأکله الإبل ، الواحده بالهاء.

عنظب

العُنْظُب : الجراد الذکر والأنثی عُنْظُوبه (2)

عطرد

عُطَارِد : کوکب لا یفارق الشمس. وهو کوکب الکتاب. وبنو عُطَارِد : حی من بنی سعد.

عسطس

العَسَطُوس : شجر یشبه الخیزران ، قال :

.................. کأنه

عصا عَسَّطُوس لینها واعتدالها (3)

ویقال : هو شجر یکون بالجزیره. ویقال : بل العَسَطُوس من رءوس النصاری بالنبطیه.

ص: 327

1- ضبطنا (الذممط) علی ضبط (اللعمظ).
2- فی الأصل : عنظوانه وهو تصحیف.
3- البیت (لذی الرمه) وروایته فی الجمهره والمحکم واللسان (عسطس) : علی أمر منقد االعفا کأنه عصا عسطوس لینها واعتدالها وقد جاء البیت شاهدا فی الکلمه وهی مشدده السین مفتوحه ، وهی روایه کراع. وروایه البیت فی الدیوان ص 532 : ............................. عصا قس لینها واعتدالها والقس : النصرانی ، وقوس : مناره الراهب.

عرطس

عَرْطَسَ الرجل : إذا تنحی عن القوم وذل عن منازعتهم ومناواتهم (1) ، قال الراجز :

یوعدنی ولو رآنی عَرْطَسا (2)

وفی لغه : عَرْطِزْ عنا أی تنحَّ عنا.

عطمس

العَیْطَمُوس : المرأه التاره ، ذات قوام وألواح. ویقال لها ذلک فی کل حال إذا کانت عاقرا. ویقال : عُطْمُوس.

عطبل

عُطْبُول : جاریه وضیئه فتیه حسنه ، وجمعها عَطَابِیل وعَطَابِل ، قال :

فسرنا وخلفا هبیره بعدنا

وقدامه البیض الحسان العَطابِل (3)

عرطل

العَرْطَل : الطویل من کل شیء ، قال أبو النجم :

وکاهل ضخم وعنق عَرْطَل (4)

صنتع

حمار صُنْتُعٌ : شدید الرأس ناتیء الحاجبین عریض الجبهه. وظلیم صُنْتُع (5).

ص: 328

1- کذا فی ص واللسان ، وفی ط وس : مساواتهم.
2- الرجز فی التهذیب واللسان ، وقبله : وقد أتانی أن عبد طبرسا.
3- لم نهتد إلی القائل.
4- الرجز فی اللسان وروایته : «فی سرطم هاد وعتق عرطل». وقد أدرجت ماده «عنظب» بعد هذا الرجز فی «س».
5- فی اللسان : وظلیم صنتع أی صلب الرأس.

عترس

العِتْرِیس (1) : الذکر من الغیلان. والعَتْرَسَه : العلاج بالیدین مثل الصراع والعراک ، وفی الحدیث : جاء رجل بغریم له مصفود إلی عمر فقال : أتَعْتَرِسُهُ. أی تغصبه وتقهره. ویقال : عَتْرَسْتُ مالَه : أی أخذته عَتْرَسَهً أی غصبا. والعَنْتَرِیس : الناقه الوثیقه ، وقد یوصف به الفرس الجواد ، قال : (2)

کل طرف موثق عَنْتَرِیس

والعَنْتَرِیس : الداهیه. العَتْرَسه : الغلبه والأخذ من فوق.

عنتر

العَنْتَر : الشجاع.

عترف

العُتْرُفان : الدیک.

عضرس

العَضْرَس : ضرب من النبات. وبعض یقول : هو حمار الوحش ، قال : (3)

والعیر ینفخ فی المکنان قد کتنت

منه جحافله والعِضْرِس الثجر

المکنان : نبات الربیع ینبت متکاوسا أی کثیر بعضه علی بعض. (ویقال : العِضْرَس شجره تشبه ثمرتها أعین الکلاب الزرق) (4).

ص: 329

1- فی الأصول المخطوطه : العتریس من الغیلان الذکران والتصحیح من اللسان.
2- البیت (لأبی داود) یصف فرسا ، اللسان (عترس) ، وتمامه : مستطیل الأقراب والبلعوم.
3- قائل البیت هو (ابن مقبل). انظر اللسان (عضرس).
4- ما بین القوسین أدرج بعد ماده [عنبس] فی الأصول المخطوطه.

عنبس

العَنْبَس : من أسماء الأسد إذا نعتَّه قلت عَنْبَس وعُنَابِس.

عملس

العَمَلَّس : الذئب الخبیث ، ویقال : عَمَلَّس دلهاث (1) ، قال الطرماح :

یوزع بالأمراس کل عَمَلَّس (2)

عرنس

العِرْناس : طائر کالحمامه لا تشعر به حتی یطیر تحت قدمیک ، قال :

لست کمن یفزعه العِرْناس (3)

عرمس

العِرْمِس : اسم للصخره تنعت به الناقه الصلبه ، قال :

وجناء مجمره المناسم عِرْمِس (4)

عنسل

العَنْسَل : الناقه السریعه الوثیقه الخلق.

عربس

العِرْبِس والعَرْبَسِیس : متن مستو من الأرض ، قال العجاج :

وعِرْبِسا منها بسیر وهس (5)

الوهس : الوطء الشدید. (وقال الطرماح فی العَرْبَسِیس :

ص: 330

1- کذا فی س أما فی ص وط : دلجات.
2- روایه البیت فی الأصول المخطوطه : یودع بالأمراس. أما التصحیح فهو من الدیوان ص 171 والتهذیب واللسان وتمام البیت : من المطعمات الصید غیر الشواجن
3- لم نهتد إلی الراجز.
4- لم نهتد إلی القائل ولا إلی تمام البیت.
5- لیس الرجز فی دیوان العجاج.

تراکل عَرْبَسِیس المتن مرتا

کظهر السیح مطرد المتون

والعَرْبَسِیس بفتح العین أصوب من کسرها ، لأن ما جاء من بناء الرباعی علی مثال فَعْلَلِیل یفتح صدره مثل سَلْسَبِیل وأشباه ذلک ، وإنما کسرت عین عربسیس علی کسره عِرْبِس) (1)

سلفع

السَّلْفَع : الشجاع الجسور. وامرأه سَلْفَع : أی سلیطه. الرجل والمرأه فیه سواء ، قال جریر :

أیام زینب لا خفیف حلمها

عند النساء ولا رءود سَلْفَع (2)

عسبر ، عبسر

العُسْبُر : النمر ، والأنثی بالهاء. والعُسْبُور : ولد الکلب من الذئبه. والعُبْسُوره والعُبْسُرَه (3) : الناقه السریعه من النجائب ، قال : (4) :

والمُقْفِرات بها الخور العَبَاسِیرُ

سبعر

وناقه ذات سِبْعاره یعنی حدتها. وسَبْعَرَتُها : نشاطها إذا رفعت رأسها وخطرت بذنبها وارتفعت واندفعت.

ص: 331

1- ما بین القوسین جاء بعد مسلفع الماده التالیه.
2- کذا روایه البیت فی الأصول المخطوطه وفی الدیوان ص 341 : ............................. همشی الحدیث ولا رواد سلفح
3- کذا فی ص وط أما فی التهذیب واللسان : العسبوره والعسبره. وکذلک الشاهد : .... الخور العسابیر. وجاء فی اللسان أیضا : قال الأزهری : والصحیح العبسوره ، الباء قبل السین فی نعت الناقه ، قال : وکذلک رواه أبو عبید عن أصحابه ، وکذلک ابن سیده.
4- لم نهتد إلی القائل ولا إلی تمام القول.

سرعب

السُّرْعُوب : اسم ابن عرس ، قال :

وثبه سُرْعُوب رأی زبابا (1)

وهو الجرذ الضخم.

سمدع

السَّمَیْدَع : الشجاع.

سعبر

السَّعْبَرَه : البئر الکثیره الماء.

سرعف

السَّرْعَفَه : حسن الغذاء والنعمه. وهو سُرْعُوف ناعم ، قال العجاج :

وقصب لو سُرْعِفَت تَسَرْعَفا (2)

عمرس

یوم عَمَرَّسٌ (3) : شدید. وشر عَمَرَّس ، قال الأریقط فی وصف یوم ذی شر.

عَمَرَّس یکلح عن أنیابه

العُمْرُوس : الجمل إذا بلغ النزو. والعَمَرَّس : الشرس الخلق القوی.

عترس

العَتْرَسَه : الغلبه والأخذ من فوق.

ص: 332

1- الرجز فی التهذیب واللسان من غیر عزو.
2- الرجز فی اللسان وفی الدیوان ص 491 وقبله : بجید أدماه تنوش العلفا.
3- أدرجت الماده قبل أکثر من ثلاث صفحات.

زعفر

الزَّعْفَران : صبغ وهو من الطیب. والأسد یسمی مُزَعْفَراً لأنه ورد اللون یضرب إلی الصفره ، قال أبو زبید :

إذا صادفوا دونی الولید کأنما

یرون بواد ذا حماس مُزَعْفَرا (1)

عفرز

عَفْزَر : اسم رجل ، قال :

[نشیم بروق المزن أین مصابه

ولا شیء یشفی منک] یا بنت عَفْزَرا

کأنه اسم أعجمی لذلک نصبه.

زعنف

الزِّعْنِفَه : صنفه من ثوب وطائفه من قبیله یشذ وینفرد. وإذا رأیت جماعه لیس أصلها واحدا قلت : إنما هم زَعانِف ، بمنزله زَعانِفِ الأدیم ، وهی فی نواحیه حیث تشد فیه الأوتاد إذا مد للدباغ.

زبعر

رجل زِبَعْرَی. وامرأه زِبَعْرَاه : فی خلقها شکاسه (2) والزَّبْعَر : ضرب من المرو. قال:

وکأنها الإسفنط یوم لقیتها

والضومران تعله بالزَّبْعَر (3)

والزَّبْعَرِیّ : ضرب من السهام ، منسوب

ص: 333

1- لم أجد البیت فی شعر أبی زبید.
2- کذا فی التهذیب وفی الأصول المخطوطه : شکس.
3- کذا روایه البیت فی س ، وفی ص وط : وشاهدنا الاسفنط یوم لقیتها .............................

زعبل

الزَّعْبَل : الذی لا ینجع فیه الغذاء وقد عظم بطنه ودق عنقه ، قال :

سمطا یربی ولده زَعَابِلَا (1)

عرزم

العَرْزَم : القوی الشدید من کل شیء ، المکلئز المجتمع ، فإذا عظمت الأرنبه وغلظت قیل : اعْرَنْزَمَت ، واللهزمه کذلک إذا ضخمت واشتدت قال (2) :

لقد أوقدت نار الشروری بأرؤس

عظام اللحی مُعْرَنْزِمَات اللهازم

مرعز

المِرْعِزَّی : کالصوف یخلص من شعر العنز. وثوب مُمَرْعَز. ومثله ما جاء علی لفظه شفصلی (3) والمِرْعِزاء أیضا إذا کسروا مدوا وخففوا الزای ، وإذا فتحوا المیم وکسروا العین ثقلوا الزای وعلقوا الیاء مرسله ، وهذا فی کلام العرب بناء نزر. ویقال أیضا مِرْعِزَی مقصورا.

عرزل

العِرْزَال : ما یجمعه الأسد فی مأواه من شیء یمهده لأشباله کالعش. قال زائده : العِرْزَال جحر لحیه ، وذکره أبو النجم فی شعره فقال :

تلوذ الحیه فی عِرْزَالها (4)

وعِرْزال الصیاد : أهدامه وخرقه التی یمتهدها ویضطجع علیها فی القتره ، قال :

ص: 334

1- الرجز فی اللسان (للعجاج). وجاء فیه : قال ابن بری : الصحیح أنه (لرؤبه) ، وقبله : جاءت فلاقت عنده الضابلا
2- لم نهتد إلی القائل فی المصادر المتیسره.
3- کذا فی (ص وط). فی (س) : فعللی.
4- کذا فی س ، وفی ص وط : .... فی عرزالها.

ما إن ینی یفترش العِرازلا (1)

یعنی صاحب القتره. ویقال : العِرْزال ما یجمع [الصائد] من القدید فی قترته.

عصفر

العُصْفُر : نبات سلافته الجریال ، وهی معربه. العُصْفُور : طائر ذکر. والعُصْفُور : الذکر من الجراد. والعُصْفُور : الشمراخ السائل من غره الفرس لا یبلغ الخطم. والعُصْفُور : قطیعه من الدماغ تحت فرخ الدماغ کأنه بائن منه ، بینهما جلیده تفصله ، قال :

ضربا یزیل الهام عن سریره

عن أم فرخ الرأس أو عُصفوره

والعُصفور فی الهودج : خشبه تجمع أطراف خشبات فیها ، وهی کهیئه عُصفور الإکاف ، وعُصفور الإکاف عند مقدمه فی أصل الذئبه ، وهی قطعه خشب فی قدر جمع الکف وأعظم من ذلک شیئا ، مشدوده بین الحنوین المقدمین ، قال الطرماح :

کل مشکوک عَصَافِیره

قانیء اللون حدیث الرمام (2)

یصف الهودج أی أصلح حدیثا. والرم : الأسر أیضا ، یعنی أنه شل فشد العُصْفور من الهودج.

ص: 335

1- زیاده من اللسان.
2- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی التهذیب : الدمام ، وکذا فی الدیوان / 401 وفی اللسان الزمام : وهو تصحیف.

صعفر

اصْعَنْفَرَت الحمر : إذا تفرقت وابذعرت وهربت ، قال :

فلم یصب واصْعَنْفَرَت جوافلا (1)

عرصف

العِرْصاف : العقب المستطیل ، وأکثر ما یقال ذلک لعقب المتنین والجنبین.

وعَرْصَفْت الشیء أی : جذبته فشققته مستطیلا. والعَرَاصِیف : أربعه أوتاد یجمعن بین أحناء رءوس القتب ، فی رأس کل حنو من ذلک ودان مشدودان بجلود الإبل ، یعدلون الحنو بالعُرْصرف. وعَرَاصِیف القتب : عصافیره. والعصفور والعُرْصُوف واحد.

صمعر

الصَّمْعَرِیّ : اللئیم. والصَّمْعَرِیّ : کل من لم یعمل فیه رقیه ولا سحر أیضا. والصَّمْعَرِیَّه من الحیات : الخبیثه ، قال (2) :

أحیه واد ثغره صَمْعَرِیَّه

أحب إلیکم أم ثلاث لواقح

أی : عقرب.

عصمر

العُصْمُور والعَصامِیر : دلی المنجنون.

عرصم

العِرْصَمّ : الرجل الشدید البضعه

ص: 336

1- وفی اللسان : وروی : واسحنفرت. والرجز (لرؤبه) الدیوان ص 127.
2- کذا فی الأصول المخطوطه ، وفی اللسان : أحیه وادی بغره ...

عنصر

العُنْصُر : أصل الحسب. إنما جاء عن الفصحاء مضموم العین منصوب الصاد ، ولا یجیء فی کلامهم من الرباعی المنبسط علی بناء فعلل إلا ما یکون ثانیه نونا أو همزه نحو الجندب والجؤذر. وجاء السودد کذلک کراهیه أن یقولوا سودد فتلتقی الضمات مع الواو.

عنفص

العِنْفِص : المرأه القلیله الجسم ، ویقال : هی أیضا الداعره الخبیثه ، قال :

لیست بسوداء ولا عِنْفِص

تسارق الطرف إلی الداعر (1)

وقال آخر :

صلب العَنافِص کل أمر أصلحت

ومعمر فی أهله معمور (2)

صعنب

الصَّعْنَبَه : أن تُصَعْنِب الثریده ، تضم جوانبها وتکوم صومعتها.

صنبع

والصَّنْبَعَه : انقباض البخیل عند المسأله. یقال : رأیته یُصَنْبِع لؤما. وصُنَیْبِعات(3): اسم موضع.

ص: 337

1- لم نهتد إلی الشاهد فی کتب اللغه ، وهو مما تفرد به العین.
2- لم نتبین هذا البیت لانفراد العین بروایته.
3- فی ط : صنبعات.

عنصل

العُنْصُل : نبات شبه البصل ، وورقه کورق الکراث (1) ونوره أصفر یتخد منه صبیان الأعراب أکالیل ، قال :

والضرب فی جأواء ملمومه

کأنما هاماتها العُنْصُل (2)

عصلب

العَصْلَبِیّ : الشدید الباقی القوه ، (3) ، قال :

قد ضمها اللیل بعَصْلَبِیّ

وعَصْلَبَتُه : شدهُ عَصَبه.

صلمع ، صلفع

الصَّلْمَعَه والصَّلْفَعَه : الإفلاس (4) ورجل مُصَلْمِع مُصَلْفِع مُفْقِع مُدْقِع. صُلْمِعَ رأسُه وصُلْفِعَ : إذا استؤصل شعره. بلغه أهل العراق.

صعتر

الصَّعْتَر : ضرب من البقول. والصَّعْتَرِیّ : الشاطر

دعمص

الدُّعْمُوص : دویبه تکون فی الماء ، قال :

ودُعْمُوص ماء نش عنها غدیرها

الدُّعْمُوص : الرجل الدخال فی الأمور ، الزوار للملوک ، قال أمیه بن أبی الصلت :

دُعْمُوص أبواب الملوک

وجانب للخرق فاتح

ص: 338

1- وزاد فی التهذیب مما نقل عن اللیث بقوله : أو أعرض منه.
2- لم نهتد إلی القائل ولا إلی القول فی المصادر التی أفدنا عنها.
3- فی التهذیب عن اللیث : الباقی علی المشی والعمل ، وکذلک فی اللسان. وما أثبتناه فمما ورد فی الأصول المخطوطه الثلاثه.
4- وجاء فی التهذیب مما نقل عن اللیث : الإفلاس وذهاب المال.

رثعن

ارْثَعَنَ المطر : إذا ثبت وجاد ، قال (1) :

کأنه بعد ریاح تدهمه

ومُرْثَعِنّات الدجون تثمه

والمُرْثَعِنّ من الرجال : الضعیف ، قال :

لست بالنکس ولا بالمُرْثَعِنّ

والمُرْثَعِنّ : السید الغالب : قال (2) :

حیث ارْثَعَنَ الودق فی الصحاصِحِ

بعثر

یقال بَعْثَرَه بَعْثَرَه : إذا قلب التراب عنه.

عبثر

العَبَوْثَرَان : نبات مثل القیصوم فی الغبره ، ذفر الریح ، الواحده عَبَوْثَرَانه ، فإذا یبست ثمرتها عادت صفراء کدره. وفیه أربع لغات بالیاء والواو وضم الثاء وفتحها.

عثلب

عَثْلَبَ زندا : أی أخذه من شجر لا یدری أیوری أم لا. وعَثْلَب : اسم ماء ، قال الشماخ :

وصدت صدودا عن شریعه عَثْلَب

ولا بنی عیاذ فی الصدور حزائز (3)

عَثلَبتُ الحَوض : إذا کسَرتُه، قال العجّاج :

والنُؤیُ أمسَی جَدرُه مُعَثلَباً (4)

ص: 339

1- (رؤبه) دیوانه / 149.
2- لم نهتد إلی القائل.
3- کذا فی الأصول المخطوطه والدیوان ص 181 ، وفی التهذیب : حوامز.
4- لم یرد الرجز فی دیوان العجاج.

دلعث

الدَّلْعَث : الجمل الضخم ، قال (1) :

دلاث دَلَعْثِیّ ، کأن عظامه

وعت فی محال الزور بعد کسور

عمثل

العَمَیْثَل والعَمَیْثَلَه : الضخم الثقیل. والعَمَیْثَل : إذا کان فیه إبطاء من عظمه ونحو ذلک. وامرأه عَمَیْثَلَه ویجمع عَمَاثِل ، قال (2) :

لیس بملتاث ولا عَمَیْثَل

ثعلب

الثَّعْلَب : الذکر ، والأنثی : ثُعاله. وثَعْلَبُ الرمحِ : ما دخل فی عامل صدره فی جبه السنان. وثَعْلَبَ (3) الرجلُ : جبن وراغ ، کقول الشاعر :

فإن رآنی شاعر تَثَعْلَبا

والثَّعْلَبِیّه : اسم مکان. والثَّعْلَبِیّه (4) : عَدْو أشد من الخبب من عدو الفرس. وقال بعضهم : الثَّعْلَب خشبه صلبه تبری ثم تدخل فی قصبه القناه ، ثم یرکب فیها السنان ، وتسمی بالکلب ، قال لبید :

یغرق الثَّعْلَب فی شرته

صائب الجذمه فی غیر فشل

قوله : فی شرته أی فی أول رکضه وسرعته. والثَّعْلَب : الحجر الذی یسیل منه المطر.

ص: 340

1- البیت فی اللسان والتاج (دلعث) ، وجاءت (دلعثی) فی التاج بیاء مشدده لیستقیم الوزن. من غیر عزو فیهما أیضا.
2- لم نهتد إلی الراجز.
3- وفی التهذیب : وثعلب الرجل وتثعلب .....
4- کذا فی ص وط ، وفی س : الثعلبه.

نعثل

النَّعْثَل : الشیخ الأحمق ، ویقال : فیه نَعْثَلَه أی حمق.

وقال بعض الناس فی عثمان : اقتلوا النَّعْثَل.

یقال : شبهه بالضبع کما یقال فی العربیه : یا ثور ، یا حمار. والنَّعْثَل : الذیخ ، وهو الذکر من الضبعان.

بلعم

البُلْعُوم : البیاض الذی فی جحفله الحمار فی طرف الفم ، قال :

بیص البَلَاعِیم أمثال الخواتیم

قال زائده : البُلْعُوم باطن العنق کله ، ولیس کما قال.

عنبل

امرأه عُنْبُلَه ، وعَنْبَلَتُها : طول بظرها. والعُنْبُلَه : الخشبه یدق بها الشیء فی المهراس (1) والعُنَابِل : الوتر الغلیظ ، قال :

والقوس فیها وتر عُنَابِل (2)

والعُناب مثل العُنْبُله أی البظر.

عنبر

العَنْبَرُ : ضرب من الطیب.

ص: 341

1- فی اللسان : یدق علیها بالمهراس ، وکذلک فی القاموس.
2- الرجز فی اللسان (لعاصم بن ثابت).

یعفر

الیَعْفُور : الخشف ، سمی بذلک لکثره لزوقه بالأرض ، قال طرفه :

آخر اللیل بیَعْفُور خدر (1)

أی بشخص ظبی خجل مستحی.

یربع

یَرْبُوع : دویبه فوق الجرذ ، الذکر والأنثی فیه سواء. ویَرْبُوع : قبیله من تمیم.

برعم

البَرْعَمَه والبَرَاعِم : أکمام ثمر الشجر.

لعظم

اللَّعْظَمه (2) : الانتهاس علی اللحم ملء الفم. تقول : لَعْظَمْت اللحم ، وهو انتهاس علی عجله.

لعمظ

اللَّعْمَظَه : الحرص والشهوه فی الطعام.

عظلم

العِظْلِم : عصاره شجر لونه أخضر إلی الکدره.

رعبل

رَعْبَلْتُ اللحم رَعْبَلَه : أی قطعته قطعا صغارا کما یُرَعْبَل الثوب فیمزق مزقا ، الواحده رُعْبُوله من الرَّعَابِل ، وهی الخرق المتمزقه. والشواء المُرَعْبَل : یقطع حتی تصل النار إلیه فتنضجه ، قال (3) :

ص: 342

1- وصدر البیت کما فی اللسان : جازت البید إلی أرحلنا.
2- هذه الماده والتی تلیها واحده فی الصحاح واللسان فکأنهما علی القلب.
3- التهذیب 3 / 364 واللسان (رعبل) وقد نسب فیهما إلی (ابن أبی الحقیق.).

من سره ضرب یُرَعْبِل بعضه

بعضا کمعمعه الأباء المحرق

الأباء : القصب. والأب : الحشیش. أی یجز بعضه بعضا فی السرعه ، والمعمعه : السرعه. وامرأه رَعْبَل : فی الخلقان ، قال (1) :

کصوت خرقاء تلاحی ، رَعْبَل

أی تشاتم أخری.

برعل ، فرعل

البُرْعُل والفُرْعُل : ولد الضبع ، الواحده فُرْعُلَه ، قال (2) :

سواء علی المرء الغریب أجاره

أبو حنش [أم] کان لحم الفَرَاعِل

عمرط

العَمَرَّط : الجسور الشدید. وبالدال أیضا.

عفنط

العَفَنَّط : اللئیم الرذل السییء الخلق.

عفنظ

العَفَنَّظ (3) : الذی یسمی عناق الأرض.

عدمل

العُدْمُلِیّ (4) : القدیم.

ص: 343

1- فی اللسان الرجز (لأبی النجم.).
2- زاد فی التهذیب : من الضبع. ولم نهتد إلی قائل البیت الشاهد وفی الأصول المخطوطه : (أو) مکان (أم).
3- فی اللسان : العفنط عناق الأرض بالطاء المهمله والمادتان وماده واحده.
4- فی اللسان العدامل والعدملی والعدامل والعداملی واحد ، وکذلک فی التهذیب.

برذع

البَرْذَعَه (1) : الحلس الذی یلقی تحت الرحل وهو القرطاط.

عذفر

العُذَافِره : الناقه الشدیده وهی الأمون. والعُذَافِر : کوکب الذنب.

عذلم

العُذْلُمِیّ (2) من الرجال : الحریص الذی یأکل ما قدر علیه.

ص: 344

1- وهی بالدال المهمله أیضا.
2- لم أهتد إلیه ولم أجده فی المعجمات المتیسره لدی.

باب الخماسی من العین

اشاره

قال اللیث ، قال الخلیل : الخماسی من الکلمه علی خمسه أحرف ، ولا بد أن یکون من تلک الخمسه واحد أو اثنان من الحروف الذلق : ر ، ل ، ن ، ف ، ب ، م ، فإذا جاءت کلمه [رباعیه أو خماسیه] لا یکون فیها واحد من هذه السته ، فاعلم أنها لیست بعربیه. قال : فإن قلت مثل ما ذا؟ قال : إن سئلت عن [الحضاثج] ، فقل : لیست بعربیه ، لأنه لیس فیها شیء من تلک الأحرف السته. وکذلک لو قیل لک ما الخضعثج؟ فقل : لیست بعربیه لأنه لیس فیه من تلک الأحرف السته شیء. فمن الخماسی :

عفنقس وعقنفس

العَفَنْقَس والعَقَنْفَس : لغتان مثل جذب وجبذ ، وهو السییء الخلق المتطاول علی الناس. یقال للعَقَنْفَس : ما الذی عَقْفَسَه وعَفْقَسَه؟ أی ما الذی أساء خلقه بعد ما کان حسن الخلق ، قال العجاج :

إذا أراد خلقا عَفَنْقَسا (1)

عضرفوط

العَضْرَفُوط : دویبه تسمی العِسْوَدَّه (2) بیضاء ناعمه تشبه بها أصابع

ص: 345

1- الرجز فی الدیوان ص 134 وفی التهذیب وبعده : أقره الناس وإن تفجا
2- کذا فی التهذیب واللسان ، وفی الأصول المخطوطه : العسود.

الجواری ، تکون فی الرمل ، وتجمع عَضَافِیط وعَضْرَفُوطات. ویقال : هی العَضْفُوط والعَضَافِیط جماعه فی القولین جمیعا.

قال زائده : العسوده ، بالهاء ، عظاءه کبیره سوداء تکون فی الشجر والجبل ، وجمعه عسود. وقال بعضهم : العَضْرَفوط : ذکر العظاء ، وهی من دواب الجن ، قال :

وکل المطایا قد رکبنا فلم نجد

ألذ وأحلی من وخید الثعالب

ومن فاره مزمومه شمریه

وخود [تری فیها] (1) أمام

الرکائب

ومن عَضْرَفُوط حط بی فی ثنیه

یبادر سربا من عظاء قوارب

قوارب : طوالب الماء.

هبنقع

الهَبَنْقَع والهَبَنْقَعَه : المزهو الأحمق ، والجمیع : هَبَنْقَعُون وهَبَنْقَعَات ، والفعل اهْبَنْقَعَ اهْبِنْقَاعا ، إذا جلس جلسه المزهو الأحمق ، یقال : هو یمشی الهبیخی ویجلس الهَبَنْقَعَه. الهبیخی (2) : مشیه فیها نفج وتحریک البدن ، قال جمیل :

یظلن بأعلی ذی سدیر عواطبا

بمستأنس من عیرجن هَبَنْقَع (3)

ص: 346

1- فی س : ترامیها ، وفی ص وط : ترد فیها : ولم نجد الأبیات فی غیر الأصول من فطان.
2- کذا هو الصحیح ، وفی الأصول المخطوطه : الهبیخ.
3- دیوانه / 124 وفیه : لمستأنس.

قذعمل

القُذَعْمِلَه والقُذَعْمِل : (الضخم من الإبل) (1) والقُذَعْمِلَه : الشدید من الأمر. قال زائده : القُذَعْمِل الشیء الصغیر شبه الحبه ، تقول : لا تعط فلانا قُذَعْمِلَهً.

قبعثر

القَبَعْثَرَی : الفصیل المهزول ، ویجمع علی قَبَعْثَرَات وقَبَاعِث. وسألت أبا الدقیش عن تصغیره فقال : قُبَعْثَرَه (2) ویقال : بل هو الفصیل الرخو المضطرب. وقال بعضهم : لیس ذا بشیء ، ووافقه مزاحم قال : ولکن القَبَعْثَرَی دابه من دواب البحر لا تری إلا منقبعه فی الثری أو علی ساحل البحر.

عبنقاه

العَبَنْقَاه (3) : أی الداهیه من العقبان ، ویجمع عَبَنْقَیات وعَبَاقِیّ. ومنهم من یقلبها فیقول : عَقَنْبَاه ، قال الطرماح :

عقاب عَبَنْقَاه کأن وظیفها

وخرطومها الأعلی بنار ملوح

قوله : عَبَنْقَاه أی حدیده الأظفار ، ملوح لسوادها. ویقال : اعْبَنْقَی یَعْبَنْقِی اعْبِنْقَاء. وعَبَنْقَاه بوزن فَعَنْلاه.

عنقفیر

العَنْقَفِیر : الداهیه ، وعَقْفَرَتُها : دهاؤُها. وغول عَنْقَفِیر.

ص: 347

1- سقط ما بین القوسین من س.
2- کذا فی الأصول المخطوطه والتهذیب وزاد قوله : علی الترخیم. فی اللسان : قبیعث.
3- فی اللسان : عقاب عقنباه وعبنقاه وقعنباه وبعنقاه.

قرعبل

القَرَعْبَلَانَه : دویبه عریضه محبنطئه. وما زاد علی قَرَعْبَل فهو فضل لیس من حروفها الأصلیه. ولم یأت شیء من کلام العرب یزید علی خمسه أحرف إلا أن تلحقها زیادات لیست من أصلها أو یوصل حکایه یحکی بها ، کقول الشاعر (1) :

فتفتحه طورا وطورا تجیفه

فتسمع فی الحالین منه جلنبلق

یحکی صوت باب فی فتحه وإصفاقه. وهما حکایتان جلن علی حده ، وبلق علی حده. وقول الشاعر فی حکایه جری الدواب :

جرت الخیل فقالت

حبطقطق حبطقطق

وإنما هو إرداف کما أردفوا العصبصب ، وإنما هو من العصیب.

جنعدل

الجَنَعْدَل (2) : التار الغلیظ الرقبه.

دلعوس

الدِّلْعَوْس ، المرأه الجریئه علی أمرها العصیه لأهلها. والدِّلْعَوْس : الناقه الجریئه أیضا.

سقرقع

السُّقُرْقَع (3) : شراب لأهل الحجاز من الشعیر والحبوب قد لهجوا به. وهذه الکلمه

ص: 348

1- التهذیب 3 / 368 ، واللسان (جلنبلق). غیر منسوب أیضا.
2- من التهذیب 3 / 369 عن العین. فی الأصول المخطوطه : جعندل.
3- کذا فی اللسان ، وفی التهذیب : السفرفع (بالفاء) ، وفی الأصول المخطوطه بالشین.

حبشیه ولیست من کلام العرب ، وبیان ذلک أنه لیس من کلام العرب کلمه صدرها مضموم وعجزها مفتوح إلا ما جاء من البناء المرخم نحو الذُّرَحْرَحَه والخُبَعْثَنه. وأصل هذا أنهم یعمدون إلی الشعیر فینبتونه ، فإذا کبت أو هم بالنبات خمدوا إلیه فجففوه ثم اتخذوه هیوجا لشرابهم أی عکرا ، ثم یعمدون إلی خبز الشعیر أو غیر ذلک فیخبزونه خبزا غلاظا ، ثم إذا أخرجوه حارا کسروه فی الماء ، ثم ألقوا فیه من ذلک الطحین قبضه فیغلیه ذلک أیاما ، ثم یضرب بالعسل فهو شراب قطامی صلب.

اقعنسس

اقْعَنْسَسَ العز : إذا ثبت ولزم ، قال :

تقاعس العز بنا فاقْعَنْسَسَا (1)

سقعطر

السَّقَعْطَرِیّ من الرجال : لا یکون أطول منه. ویقال : تنعت الإبل بهذا النعت.

سبعطر

السَّبَعْطَرِیّ : الضخم الشدید البطش

خبعثن

الخُبَعْثِن : من کل شیء التار البدن ، الریان المفاصل ، وتقول : اخْبَعَثَ فی مشیه ، وهو مشی کمشی الأسد ، قال یصف الفیل :

خُبَعْثِنٌ مشیته عثمثم (2)

ص: 349

1- (العجاج) دیوانه / 138.
2- اللسان (عثم) غیر منسوب أیضا.

ویقال : أسد خُبَعْثِنَه. ویقال : فلان خُبَعْثِنَه. ویقال : للفیل خُبَعْثِن وبقره خُبَعْثِنَه ، قال أعرابی فی صفه الفیل :

خُبَعْثِن فی مشیه تثقیل

أمثاله بأرضنا قلیل (1)

وإن قلت : خُبَعْث علی الترخیم جاز لک. وإن قیل للذکر بالهاء کان صوابا کقولک أسد خُبَعْثِنَه.

علطمیس

العَلْطَمِیس من النوق : الشدیده الضخمه ذات أقطار وسنام مشرف.

سلنطع

السَّلَنْطَع : الرجل المتعته فی کلامه کأنه مجنون.

عیطموس

العَیْطَمُوس من النوق : الشدیده الضخمه.

عندلیب

العَنْدَلِیب : طویر یصوت ألوانا.

عفرناه

أسد عِفِرْنَاه : شدید قوی. ولبوءه عِفِرْنَاه.

جلنفع

الجَلَنْفَع : الغلیظ من الإبل.

تلعثم

(2) : التَّلَعْثُم : التنظر. لَعْثَمَ عنه أی نکل عنه. وتَلَعْثَمْتُ عن هذا الأمر أی نکلت عنه.

ص: 350

1- لم نهتد إلیه.
2- من حق هذه الکلمه أن یترجم لها فی أبواب الرباعی لأنها رباعیه ، ولکنه عبث النسخ.

فهرس الأبواب

[ع - ط]

باب العین والطاء والدال معهما................................................. 5

باب العین والطاء والذال معهما................................................. 6

باب العین والطاء والثاء معهما.................................................. 7

باب العین والطاء والراء معهما.................................................. 8

باب العین والطاء واللام معهما............................................ 9 - 13

باب العین والطاء والنون معهما.......................................... 14 - 16

باب العین والطاء والفاء معهما........................................... 17 - 19

باب العین والطاء والباء معهما........................................... 20 - 24

باب العین والطاء والمیم معهما........................................... 25 - 30

[ع - د]

باب العین والدال والراء معهما........................................... 31 - 37

باب العین والدال واللام معهما.......................................... 38 - 41

باب العین والدال والنون معهما.......................................... 42 - 43

باب العین والدال والفاء معهما.......................................... 44 - 47

باب العین والدال والباء معهما........................................... 48 - 55

باب العین والدال والمیم معهما........................................... 56 - 63

ص: 351

[ع - ت]

باب العین والتاء والذال معهما................................................ 64

باب العین والتاء والراء معهما............................................ 65 - 68

باب العین والتاء واللام معهما........................................... 69 - 71

باب العین والتاء والنون معهما........................................... 72 - 73

باب العین والتاء والفاء معهما................................................. 74

باب العین والتاء والباء معهما............................................ 75 - 80

باب العین والتاء والمیم معهما............................................ 81 - 83

[ع - ظ]

باب العین والظاء والراء معهما................................................ 84

باب العین والظاء واللام معهما........................................... 85 - 86

باب العین والظاء والنون معهما.......................................... 87 - 88

باب العین والظاء والفاء معهما................................................ 89

باب العین والظاء والباء معهما................................................ 90

باب العین والظاء والمیم معهما........................................... 91 - 92

[ع - ذ]

باب العین والذال والراء معهما........................................... 93 - 98

باب العین والذال واللام معهما................................................ 99

باب العین والذال والنون معهما.............................................. 100

باب العین والذال والفاء معهما.............................................. 101

باب العین والذال والباء معهما........................................ 102 - 103

باب العین والذال والمیم معهما.............................................. 104

باب العین والثاء والراء معهما................................................ 105

[ع - ث]

باب العین والثاء والراء معهما......................................... 105 - 107

ص: 352

باب العین والثاء واللام معهما........................................ 108 - 109

باب العین والثاء والنون معهما............................................... 110

باب العین والثاء والباء معهم......................................... 111 - 112

باب العین والثاء والمیم معهم......................................... 113 - 114

[ع - ر]

باب العین والراء واللام معهما........................................ 115 - 116

باب العین والراء والنون معهما........................................ 117 - 120

باب العین والراء والفاء معهما........................................ 121 - 127

باب العین والراء والباء معهما......................................... 128 - 135

[ع - ل]

باب العین واللام والنون معهما....................................... 141 - 143

باب العین واللام والفاء معهما........................................ 144 - 146

باب العین واللام والباء معهما........................................ 147 - 151

باب العین واللام والمیم معهما........................................ 152 - 156

[ع - ن]

باب العین والنون والفاء معهما....................................... 157 - 158

باب العین والنون والباء معهما........................................ 159 - 160

باب العین والنون والمیم معهما........................................ 161 - 163

[ع - ف]

باب العین والفاء والمیم معهما............................................... 164

[ع - ب]

باب العین والباء والمیم معهما............................................... 165

ص: 353

باب الثلاثی المعتل

[ع - ه]

باب العین والهاء و (وای) معهما..................................... 169 - 171

[ع - خ]

باب العین والخاء و (وای) معهما............................................ 172

[ع - ق]

باب العین والقاف و (وای) معهما.................................... 173 - 179

[ع - ک]

باب العین والکاف و (وای) معهما................................... 180 - 182

[ع - ج]

باب العین والجیم و (وای) معهما..................................... 183 - 186

[ع - ش]

باب العین والشین و (وای) معهما.................................... 187 - 192

[ع - ض]

باب العین والضاد و (وای) معهما.................................... 193 - 196

[ع - ص]

باب العین والصاد و (وای) معهما.................................... 197 - 199

[ع - س]

باب العین والسین و (وای) معهما.................................... 200 - 204

[ع - ز]

باب العین والزای و (وای) معهما..................................... 205 - 207

ص: 354

[ع - ط]

باب العین والطاء و (وای) معهما..................................... 208 - 212

[ع - د]

باب العین والدال و (وای) معهما.................................... 213 - 225

[ع - ت]

باب العین والتاء و (وای) معهما..................................... 226 - 227

[ع - ظ]

باب العین والظاء و (وای) معهما........................................... 228

[ع - ذ]

باب العین والذال و (وای) معهما.................................... 229 - 230

[ع - ث]

باب العین والثاء و (وای) معهما..................................... 231 - 232

[ع - ر]

باب العین والراء والواو معهما......................................... 233 - 244

[ع - ل]

باب العین واللام و (وای) معهما..................................... 245 - 251

[ع - ن]

باب العین والنون و (وای) معهما..................................... 252 - 257

[ع - ف]

باب العین والفاء و (وای) معهما..................................... 258 - 261

ص: 355

[ع - ب]

باب العین والباء و (وای) معهما..................................... 262 - 265

[ع - م]

باب العین والمیم و (وای) معهما...................................... 266 - 269

باب اللفیف من العین............................................... 270 - 273

باب الرباعی من العین............................................... 274 - 314

باب الخماسی من العین 345 - 350

ص: 356

فهرس المفردات اللغویه

الصوره

ص: 357

الصوره

ص: 358

الصوره

ص: 359

الصوره

ص: 360

الصوره

ص: 361

الصوره

ص: 362

الصوره

ص: 363

الصوره

ص: 364

الصوره

ص: 365

الصوره

ص: 366

الصوره

ص: 367

الصوره

ص: 368

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.