الصوره

ص: 2

الصوره

ص: 3

الصوره

ص: 4

الصوره

ص: 5

ص: 6

الصوره

ص: 7

ص: 8

من ثروه لغویه ضخمه قد مثَّل لنا - بکل صدقٍ وشموخ - ذلک التطور العظیم فی العمل المعجمی فی القران الرابع الهجری ، بما شهد من أعمال القالی والأزهری وابن فارس والجوهری واضرابهم من الجهابذه المدققین.

ومن هنا کان لا بد من الاهتمام بهذا المعجم ومن إخراجه للناس المعنیین ، تحفه من تحف التراث الخالد وحلقه مضیئه من حلقات الجهد المعجمی المشرِّف ؛ التی ابتدأها الخلیل الفراهیدی ب «عینه» وما زالت متسلسله حتی الیوم وإلی ما بعد الیوم ، إن شاء الله.

* * *

إن مؤلِّف الکتاب هو الصاحب ، کافی الکفاه ، أبو القاسم ، إسماعیل بن عبّاد بن العباس بن أحمد بن إدریس ، الطالقانی ، الأصبهانی (1) (/ أ) ، المولود فی الیوم السادس عشر من شهر ذی القعده الحرام سنه 326 ه (2) فی أصح الروایات ، والمتوفی عام 385 ه (3) ، والمدفون فی تربته الخاصه بأصبهان (4).

اتصل فی أوائل شبابه بأبی الفضل محمد بن العمید وزیر رکن الدوله بن

ص: 10

بویه صلَهَ التلمیذ بالأستاذ ، ثم ازدادت هذه الصله متانه فأصبح ابن عباد کاتباً لابن العمید (1) ، فأبدی من الکفایه والمقدره ما أثار الإعجاب والتقدیر.

وحینما عزم الأمیر أبو منصور بویه بن رکن الدوله علی زیاره بغداد فی سنه 347 ه لم یجد مَنْ یصلح لمرافقته والکتابه له فی هذه الرحله سوی ابن عباد (2) ، فکانت صحبه السفر - هذه - مفتاحاً لعلاقهٍ توطَّدتْ بینهما علی مرِّ الأیام ، فحصل للصاحب «عنده بقِدَم الخدمه قَدَم ، وأنس منه مؤید الدوله کفایه وشهامه فلقَّبه بالصاحب کافی الکفاه» (3).

ولما توفی أبو الفضل ابن العمید سنه 360 ه وولی ابنه أبو الفتح منصبه فی الوزاره ، أبقی الصاحب علی حاله السابقه أیام أبیه فی الکتابه والصحبه ، حتی إذا مات رکن الدوله بن بویه سنه 366 ه ورجعت الأمور إلی الأمیر مؤید الدوله خاف ابن العمید من الصاحب - بحکم علاقته المتینه بالأمیر - ؛ فبعث الجند علی الشغب وهمّوا بقتل الصاحب (4) ، فرأی مؤید الدوله أن من الحکمه إبعاد ابن عباد - ریثما تنفرج الأزمه - فأبعده إلی اصبهان ، وما ان لبث هناک مده وجیزه من الزمن حتی تَمَّ لمؤید الدوله ما دبَّره من الحیله فی قتل ابن العمید والتخلص منه (5) ف «استدعی ابن عباد من اصفهان ، وولی الوزاره ، ودبَّرها برأی وثیق» (6).

وحینما توفی مؤید الدوله سنه 373 ه - ولم یکن قد عهد بالأمر لأحدٍ من بعده - عمل الصاحب علی أن یکون ذلک لفخر الدوله بن رکن الدوله. فلما

ص: 11

انتظم الأمر لفخر الدوله «خلع علی الصاحب خِلَعَ الوزاره ، وأکرمه وعظَّمه ، وصدر عن رأیه فی جلیل الأمور وصغیرها» (1).

وبقی الصاحب وزیراً لفخر الدوله حتی أدرکته المنیه فی سنه 385 ه.

وکان قد نال من المقام والاحترام والأُبَّهه أیام وزارته ما لم ینل مثله أحدٌ من أمثاله(2).

* * *

بغداد 1385 ه).

4 - التذکره فی الأصول الخمسه (بتحقیق محمد حسن آل یاسین. بغداد 1373 ه).

5 - دیوان الصاحب بن عباد (بتحقیق محمد حسن آل یاسین. بغداد 1384 ه ، بیروت 1394 ه).

6 - رساله فی أحوال عبد العظیم الحسنی (بتحقیق محمد حسن آل یاسین. بغداد 1374 ه).

7 - رساله فی الطب (وردت بالنص فی المختار من رسائل الصاحب : 228 - 229 ویتیمه الدهر : 3 / 180 - 182).

8 - رساله فی الهدایه والضلاله (بتحقیق الدکتور حسین محفوظ. طهران 1374 ه).

9 - الروزنامجه (جمع وتحقیق محمد حسن آل یاسین. بغداد 1377 ه ، بغداد 1385 ه).

10 - عنوان المعارف وذکر الخلائف (بتحقیق محمد حسن آل یاسین. النجف 1371 ه ، بغداد 1383 ه ، بغداد 1385 ه).

11 - الفرق بین الضاد والظاء (بتحقیق محمد حسن آل یاسین. بغداد 1377 ه).

12 - الفصول الأدبیه (بتحقیق محمد حسن آل یاسین. دمشق 1982 م).

13 - الکشف عن مساویء شعر المتنبی (بتحقیق محمد حسن آل یاسین. بغداد 1385 ه).

ص: 13

14 - المختار من رسائل الصاحب بن عباد (بتحقیق عبد الوهاب عزام وشوقی ضیف. القاهره 1366 ه).

بعضهم اسم «الجوهره» (1) ، أو «جوهر الجمهره» (2) ، وأخبر الشیخ آقا بزرگ الطهرانی بوجود نسخه مخطوطه من الکتاب فی الکاظمیه (3) ، وأرجو الله أن یوفقنی إلی إنجاز تحقیقها فی وقت قریب.

وفی الکتاب بعض الشواهد الشعریه ولکنها قلیله.

* * *

قرأ الصاحب علی لفیفٍ من علماء عصره وأدبائه وروی عنهم (1) ، و «سَمع بالعراق والری وأصبهان الکثیر» (2) ، وتملَّک مکتبهً حافله بأنفس الکتب وأغلاها بلغ تعدادها - فیما حدَّث به هو نفسه - «مائتین وسته آلاف مجلد» (3) ، ویقال انها کانت حمل سبعمائه بعیر (4) ، وفی روایه السیوطی : إن کتب اللغه وحدها کانت حمل ستین جملاً(5).

وأصبح الصاحب بفضل تلک التلمذه الواعیه وهذه المکتبه القیمه «أوحد زمانه علماً وفضلاً» (6) ، حتی صحّ أن یقال فیه انه «مع شُهرته بالعلوم وأخْذِه من کل فنٍّ منها بالنصیب الوافر ، والحظِّ الزائد الظاهر ، وما أوتیه من الفصاحه ، ووُفقِّ لحُسن السیاسه والرجاحه - مستغنٍ عن الوصف ، مکتفٍ عن الإِخبار عنه والرصف» (7).

ولمّا کنّا - فی هذه المقدمه - نُعْنی بالجانب اللغوی لدی ابن عباد دون غیره من الجوانب ، کان لا بد من وقفه فاحصه عند أساتذته فی هذا الفن ومصادره التی رجع إلیها ، لیکون تقویمنا لعمله فی کتابه أقرب إلی الدقه

ص: 16

والموضوعیه والمعرفه الصادقه.

عباد وأکثرهم أثراً فیه ووقعاً فی نفسه (1).

توفی سنه 360 ه (2).

توفی سنه 350 ه (1).

توفی سنه 354 ه (1).

کتاب الاقناع فی النحو.

کتاب صنعه الشعر والبلاغه.

کتاب شرح مقصوره ابن درید (1).

توفی سنه 368 ه (2).

ینفیه منفیاً مرذولاً ، لأن أحسن ما فی کتابنا هذا مأخوذ عنه ومُفاد منه» (1).

ومن مؤلفات ابن فارس فی العلوم اللغویه :

کتاب المجمل فی اللغه.

کتاب متخیَّر الالفاظ.

کتاب فقه اللغه.

کتاب غریب اعراب القرآن.

کتاب الصاحبی.

کتاب مقاییس اللغه. وهو معجم مفصل.

کتاب کفایه المتعلمین فی اختلاف النحویین (2).

کتاب الأضداد (3).

توفی سنه 395 ه (4).

* * *

فَمَنْ هو هذا الرجل یا تُری؟ وما مقدار الثقه بأقواله وروایاته؟.

ترجم له السمعانی فقال :

«الخارزنجی : بفتح الخاء المعجمه وسکون الراء بعد الألف وفتح الزای وسکون النون وفی آخرها الجیم. هذه النسبه إلی خارزنج ، وهی قریه بنواحی نیسابور من ناحیه بشت ... أبو حامد أحمد بن محمد الخارزنجی امام اهل الادب بخراسان فی عصره بلا مدافعه ، فاق فضلاء عصره ، ولمّا حجَّ بعد الثلاثین وثلاثمائه شهد له أبو عمر الزاهد صاحب ثعلب ومشایخ العراق بالتقدم ، وکتابه المعروف بالتکمله البرهان فی تقدمه وفضله ، ولما دخل بغداد تعجَّب أهلها من تقدُّمه فی معرفه اللغه فقیل هذا الخراسانی لم یدخل البادیه قط وهو من آدب الناس ، فقال : أنا بین عربین : بشت وطوس».

«سمع الحدیث من أبی عبد الله محمد بن إبراهیم الفوشنجی ، وحدَّث ، سمع منه الحاکم أبو عبد الله الحافظ ، وتوفی فی رجب سنه ثمان وأربعین وثلاثمائه» (1).

وقد اقتطف المتأخرون من السمعانی بعض فِقَره فذکروها فی ترجمه الرجل (2) ، وزادوا انَّ له من الکتب :

کتاب تکمله کتاب العین (3) ، وقد ذکره السمعانی کما مر.

کتاب التفصله أو التفضله (4).

ص: 23

کتاب تفسیر أبیات أدب الکاتب (1).

ولمّا کان کتابه «التکمله» مفقوداً فی أغلب الظن لم یکن لنا من سبیلٍ إلی الحکم علیه بمدح أو قدح ، ولکن السمعانی - کما أسلفنا - قد عدَّه «البرهان فی تقدمه وفضله» ، وروی عنه الصاحب بن عباد فی المحیط فأکثر. ویکون فحوی ذلک کله ان الکتاب جید یصح الاعتماد علیه والرجوع إلیه.

غیر ان ابا منصور الأزهری قد حمل علی هذا الکتاب حمله شعواء تکاد تعصف بالثقه فیه ووجَّه نحوه من ضباب الشکوک ما یلزمنا بالتمهل والتعمق للتعرف بواقع الحال.

قال الأزهری :

«ونظرتُ فی أول کتاب البشتی [ویعنی به الخارزنجی] فرأیتُه أثْبَتَ فی صدره الکتب المؤلَّفه التی استخرج کتابه منها فعدَّدها وقال :

منها للأصمعی : کتاب الأجناس ، وکتاب النوادر ، وکتاب الصفات ، وکتابٌ فی اشتقاق الأسماء ، وکتابٌ فی السقی والأوراد ، وکتاب فی الأمثال ، وکتاب ما اختلف لفظه واتفق معناه.

قال : ومنها لأبی عبیده : کتاب النوادر ، وکتاب الخیل ، وکتاب الدیباج.

ومنها لابن شمیل : کتاب معانی الشعر ، وکتاب غریب الحدیث ، وکتاب الصفات.

قال : ومنها مؤلفات ابی عبید : المصنَّف ، والأمثال ، وغریب الحدیث.

ص: 24

ومنها : مؤلفات ابن السکیت : کتاب الألفاظ ، وکتاب الفروق ، وکتاب الممدود والمقصور ، وکتاب اصلاح المنطق ، وکتاب المعانی ، وکتاب النوادر.

قال : ومنها لأبی زید : کتاب النوادر بزیادات ابی مالک.

ومنها : کتاب الصفات لأبی خیره.

ومنها : کتب لقطرب وهی : الفروق ، والأزمنه ، واشتقاق الأسماء.

ومنها : النوادر لأبی عمرو الشیبانی ، والنوادر للفراء.

ومنها : النوادر لابن الأعرابی.

قال : ومنها نوادر الأخفش ، ونوادر اللحیانی ، والنوادر للیزیدی ،.

قال : ومنها لغات هذیل لعزیر بن الفضل الهذلی.

ومنها : کتب أبی حاتم السجزی.

ومنها : کتاب الاعتقاب لأبی تراب.

ومنها : نوادر الأعاریب الذین کانوا مع ابن طاهر بنیسابور ، رواها عنهم ابو الوازع محمد بن عبد الخالق ، وکان عالماً بالنحو والغریب ، صدوقاً ، یروی عنه أبو تراب وغیره.

قال أحمد بن محمد البشتی : استخرجتُ ما وضعتُه فی کتابی من هذه الکتب. ثم قال : ولعلَّ بعض الناس یبتغی العنت بتهجینه والقدح فیه ، لأنی أسندتُ ما فیه إلی هؤلاء العلماء من غیر سماع. قال : وإنما اخباری عنهم إِخبارٌ من صحفهم ، ولا یزری ذلک علی مَنْ عرف الغثَّ من السمین ، ومیَّز بین الصحیح والسقیم. وقد فعل مثلَ ذلک أبو تراب صاحب کتاب الاعتقاب ، فإِنه روی عن الخلیل بن احمد وأبی عمرو بن العلاء والکسائی ، وبینه وبین هؤلاء فتره.

قال : وکذلک القتیبی ، روی عن سیبویه والأصمعی وأبی عمرو ، وهو لم

ص: 25

یر منهم أحداً».

ثم یقول الأزهری تعلیقاً علی ذلک :

«قد اعترف البشتی بأنه لا سماع له فی شیءٍ من هذه الکتب ، وانه نقل ما نقل إلی کتابه من صُحفهم ، واعتلَّ بأنه لا یزری ذلک بمن عرف الغثَّ من السمین. ولیس کما قال، لأنه اعترف بأنه صحفی ، والصحفی إِذا کان رأس ماله صحفاً قرأها فإِنه یصحّف فیکثر ، وذلک انه یخبر عن کتبٍ لم یسمعها ، ودفاتر لا یدری أصحیح ما کُتِب فیها أم لا. وان اکثر ما قرأنا من الصحف التی لم تضبط بالنقط الصحیح ؛ ولم یتولَّ تصحیحها أهل المعرفه ؛ لَسقیمه لا یعتمدها الّا جاهل».

«وأما قوله : ان غیره من المصنفین رووا فی کتبهم عمَّن لم یسمعوا منه مثل أبی تراب والقتیبی ، فلیس روایه هذین الرجلین عمن لم یریاه حجه له ، لأنهما وانْ کانا لم یسمعا من کل مَنْ رویا عنه فقد سمعا من جماعه الثقات المأمونین. فأما أبو تراب فإِنه شاهد أبا سعید الضریر سنین کثیره ، وسمع منه کتباً جمه. ثم رحل إلی هراه فسمع من شمر بعض کتبه. هذا سوی ما سمع من الأعراب الفصحاء لفظاً ، وحفَظه من أفواههم خطاباً ، فإِذا ذکر رجلاً لم یره ولم یسمع منه سومح فیه وقیل : لعلَّه حفظ ما رأی له فی الکتب من جهه سماعٍ ثبت له ، فصار قول مَنْ لم یره تأییداً لما کان سمعه من غیره ، کما یفعل علماء المحدّثین فانهم إِذا صحَّ لهم فی الباب حدیث رواه لهم الثقات عن الثقات أثبتوه واعتمدوا علیه ، ثم ألحقوا به ما یؤیده من الأخبار التی أخذوها اجازه».

«وأمّا القتیبی فإِنه رجل سمع من أبی حاتم السجزی کتبه ، ومن الریاشی سمع فوائد جمه ، وکانا من المعرفه والاتقان بحیث تثنی بهما الخناصر ، وسمع من أبی سعید الضریر ، وسمع کتب ابی عبید ، وسمع من ابن أخی الأصمعی. وهما من الشهره وذهاب الصیت والتألیف الحسن بحیث یُعْفی لهما عن خطیئه

ص: 26

غلط ، ونبذ زله تقع فی کتبهما ، ولا یلحق بهما رجل من اصحاب الزوایا لا یُعْرَف الّا بقریته ، ولا یوثق بصدقه ومعرفته ونقله الغریب الوحشی من نسخه إلی نسخه ، ولعل النسخه التی نقل عنها ما نسخ کانت سقیمه».

«والذی ادَّعاه البشتی من تمییزه بین الصحیح والسقیم ومعرفته الغث من السمین ، دعوی. وبعضُ ما قرأت من أول کتابه دلَّ علی ضد دعواه».

«وأنا ذاکرٌ لک حروفاً صحَّفها وحروفاً أخطأ فی تفسیرها ، من أوراق یسیره کنت تصفحتها من کتابه لأثبت عندک انه مبطل فی دعواه» (1).

وبعد أنْ یسرد الأزهری تلک الحروف التی صحَّفها والأخری التی أخطأ فی تفسیرها(2) یقول :

«وقد ذکرتُ لک هذه الأحرف التی أخطأ فیها والتقطتُها من اوراق قلیله ، لتستدلَّ بها علی ان الرجل لم یفِ بدعواه. وذلک انه ادَّعی معرفه وحفظاً یمیز بها الغث من السمین ، والصحیح من السقیم ، بعد اعترافه أنه استنبط کتابه من صحفٍ قرأها ، فقد أقرَّ انه صحفی لا روایه له ولا مشاهده ، ودلَّ تصحیفه وخطؤه علی انه لا معرفه له ولا حفظ. فالواجب علی طلبه هذا العلم ألّا یغتروا بما اودع کتابه ، فإِن فیه مناکیر جمه لو استقصیتُ تهذیبها اجتمعتْ منها دفاتر کثیره» (3).

ویقول الأزهری فی موضع آخر من مقدمه کتابه :

«روی اللیث بن المظفر عن الخلیل بن أحمد فی أول کتابه : هذا ما ألفَّه الخلیل بن أحمد من حرف «أ. ب. ت. ث» التی علیها مدار کلام العرب وألفاظها ، ولا یخرج شیء منها عنها ، أراد أنْ یعرف بذلک جمیع ما تکلمتْ به

ص: 27

العرب فی أشعارها وأمثالها وألّا یشذَّ عنه منها شیء».

«قلت : قد أشکل معنی هذا الکلام علی کثیرٍ من الناس حتی توهَّم بعض المتحذلقین ان الخلیل لم یفِ بما شرط ، لأنه أهمل من کلام العرب ما وجد فی لغاتهم مستعملاً».

«وقال أحمد البشتی الذی ألَّف کتاب التکمله : نَقَضَ الذی قاله الخلیل ما أودعناه کتابنا هذا أصلاً ، لأن کتابنا یشتمل علی ضعفی کتاب الخلیل ویزید ، وستری تحقیق ذلک إِذا حزتَ جملته وبحثت عن کنهه».

«قلتُ : ولما قرأتُ هذا الفصل من کتاب البشتی استدللت به علی غفلته وقله فطنته وضعف فهمه ، واشتففت انه لم یفهم عن الخلیل ما أراده ولم یفطن للذی قصده ، وإنما أراد الخلیل - رحمه الله - أنَّ حروف «أ. ب. ت. ث» علیها مدار جمیع کلام العرب ، وانه لا یخرج شیء منها عنها ، فأراد بما ألَّف منها معرفه جمیع ما یتفرع منها إلی آخره ، ولم یرد انه حصل جمیع ما لفظوا به من الألفاظ علی اختلافها ..» (1).

هذه مقتبسات وافیه من صفحات طویله سوَّدها الأزهری لیثبت بها صحه طعنه بکتاب التکمله ومؤلفه الخارزنجی البشتی ، ولکنه - علی الرغم من کل ذلک التطویل - لم یستطع أنْ یکون علمیاً وموضوعیاً فی نقده وطعنه بهذا الرجل ، فبان سوء القصد والغرض جلیاً صارخاً أمام کل قاریء له أدنی مسکه من المعرفه والاطلاع ، وتجلَّتْ ألفاظ التجریح والتحامل حامله الدلیل القاطع علی عدم سلامه النیه فی هذا البحث.

وما أدری کیف صار الرجوع إلی کتب السلف والنقل عنها من غیر سماع

ص: 28

ومشافهه جریمه لا تغتفر؟؟ وکیف ساغ لنا أنْ نعدَّ کل من ینقل عن الکتب انه «لا یدری أصحیح ما کتب فیها أم لا»؟ وإِذا کان العالم المتعمق غیر قادر علی التمییز بین الصحیح وغیره فیما یقرؤه ویقف علیه فمن هو القادر إِذن؟ ، ولماذا هذا التفریق بین من أخذ من الکتب فأخطأ فی بعض الحروف کالخارزنجی ومَنْ سمع من الأعلام فأخطأ أیضاً کأبی تراب والقتیبی ؛ فنتهجم علی الأول بکل قسوه ونعفو عن الثانی بکل رحابه صدر؟!.

انها لمسأله فیها أکثر من نظر.

وکیف لا یکون فیها أکثر من نظر ، ونحن نعلم ان السماع لیس ملازماً للصحه دائماً ، وهذا أبو عبیده والأصمعی وأبو زید وأبو عمرو بن العلاء والمفضَّل وعیسی بن عمر والخلیل وسیبویه وأبو الخطاب وسعید بن مسعده الأخفش وأحمد بن حاتم وابن الأعرابی والکسائی والفراء واللحیانی وابن السکیت وثعلب والمبرد وکثیرون غیرهم (1) قد صحفَّوا وحرَّفوا ووقع بعضهم فی أفحش الأغلاط مع کل التزامهم بالقراءه والسماع والدقه.

واذن. فما یقوله الأزهری خلال حملته علی الخارزنجی وما أثبته من حروف صحفها وأخری أخطأ فیها - وهی لا تتجاوز تصحیفات الآخرین وأخطاءهم - إِنما هو أمر له دوافعه الخاصه ومثیراته التی لا تمت إِلی هذه المعاذیر المزعومه بصله.

ثم نعود إِلی الحمله الثانیه التی شنَّها الأزهری علی معاصره بشأن استدراکه علی الخلیل وتألیفه «تکمله کتاب العین» واستدلال الأزهری بذلک علی «غفله» الخارزنجی «وقله فطنته وضعف فهمه» ، وانها لحمله ظالمه لیس

ص: 29

لها أی مسوِّغ مقبول. ولیس الخارزنجی هو الوحید بین اللغویین فی التجاسر علی مقام الخلیل المقدَّس ، فقد روی لنا حاجی خلیفه أسماء عده ممن استدرکوا علی الخلیل أو صححوا بعض أخطاء کتابه (1) ، کما روی لنا قول ابن جنی فی کتاب العین بأنَّ «فیه من التخلیط والخلل والفساد مالا یجوز أنْ یُحْمَل علی أصغر اتباع الخلیل فضلاً عن نفسه» (2) ، خصوصاً وأن الخلیل قد أورد فی کتابه مجموعه کبیره من المفردات ولم یکتفِ بما نسبه إِلیه الدکتور مهدی المخزومی من أنه «کان یرید أنْ یخطِّط لکتاب یستوعب تخطیطُه جمیعَ المستعمل من کلام العرب ، لا یشذ منه شیء» (3). وَجَمْعُ المفردات - کما لا یخفی - عَمَلٌ قابل للاستدراک والإِضافه قطعاً ، وهذا هو الذی فعله الخارزنجی وغیره من المستدرکین.

وإِذا کان ذنب الخارزنجی عظیماً لأنه «توهَّم» أن الخلیل قد «أهمل من کلام العرب ما وُجد فی لغاتهم مستعملاً» فإِن الأزهری قد توهَّم مثل ذلک حین استدرک علی الخلیل ما أهمله ک «العین مع الهاء والعین مع الخاء فی المضاعف» (4) و «العین مع الکاف» (5) فی الثلاثی ، و «العین والهاء مع الجیم» (6) و «العین والهاء مع الدال» (7) و «العین والهاء مع المیم» (8) وکثیر غیره سنشیر إلیه فی هوامش الکتاب وننص فیه علی وروده فی المعجمات عامّهً وفی کتاب التهذیب بالخصوص.

ص: 30

ولو کان الخلیل فی عمله العظیم فی العین قد قصد التخطیط فقط - کما ذکر المدافعون عنه - لاکتفی بذکر المستعمل والمهمل من کان حرفٍ بدون سرد المفردات والتفاصیل. أما وقد سرد الألفاظ وبوَّبها فإِن من حقِّ العالم اللغوی المتتبع إِذا وجد فی الاستعمال العربی ما لم یرد فی معجم الخلیل أنْ یستدرک ذلک علیه ، ولهذا قال القدماء : کم ترک الأول للآخر.

وخلاصه القول : ان الخارزنجی بتکملته واستدراکه لم یکن بتلک المثابه التی یصوِّره بها الأزهری من الغفله وقله الفطنه وضعف الفهم ، کما انه لم یکن معصوماً من الخطأ والغلط والتصحیف والتحریف ، شأنه فی ذلک شأن کل علمائنا الماضین الذین نجلُّهم ونکنُّ لهم کل احترام وتقدیر.

* * *

(2) صوره عن قطعه منه محفوظه فی مکتبه أحمد الثالث بترکیا تحت رقم (2714). لیس فیها تاریخٌ للنسخ ولکنَّ المفهرِسَ یقول انها مکتوبه فی القرن السابع الهجری (1). (275) ورقه. حجم الصفحه 17* 26 سم. خطها نسخی جید مشکول. تبدأ القطعه بکتاب الخاء - باب المضاعف - الخاء والقاف ، وتنتهی بتمام حرف القاف ، أی انها تضم حروف الخاء والغین والقاف فقط. وقد قابلتُ الأصل بها ورمزتُ لها بحرف (ت).

(3) صوره عن قطعهٍ منه محفوظه فی دار الکتب المصریه بالقاهره تحت رقم (42 لغه). ذکر المفهرِس أنها مکتوبه فی القرن السابع الهجری (79).(274) ورقه. حجم الصفحه 21* 31 سم. فیها خروم ونقصان وتقدیم وتأخیر فی بعض الأوراق أثناء التجلید. تضم أکثر حرف الکاف ، ثم حروف : الجیم ، والشین ، والضاد ، والصاد ، والسین ، وبعض الزای ، وحروف : الطاء ، والدال ، والتاء ، والظاء ، والذال ، ثم بعض الفاء. وقد قابلتُ بها الأصل ورمزتُ لها بحرف (م).

(4) نسخه کامله محفوظه فی مکتبه السید إِبراهیم شمس الدین القزوینی فی کربلاء ، وهی مکتوبه بخط نسخی جید مشکول ، وفرغ منها ناسخها فی شهر شوال سنه 1117 ه. عدد أوراقها (501) وقد سها کاتب أرقامها فزاد فی العدد فبلغت (520) ورقه. حجم الصفحه 18* 30 سم. فی أول الکتاب خمس أوراق جمع فیها الکاتب ترجمه للصاحب بن عباد من الیتیمه ووفیات الأعیان ولکنها لم تدخل فی الترقیم. علی صفحتها الأولی تملُّکات ونص وقفیه شرعیه تاریخها 1288 ه.

وتتمیَّز هذه النسخه - علی الرغم من کونها متأخره - أنها تضم الکتاب کله ؛

ص: 32

وأن عالماً لغویاً جلیلاً هو السید علی (خان) المدنی المشتهر بابن معصوم صاحب «السلافه» کان قد ملکها واستوعبها قراءه ومراجعه ، والرجل وإِنْ لم یذکر اسمه معروفُ الخطّ والقلم ، ویقول الشیخ آقا بزرگ : ان «خطه وقلمه ومداده مطابق بعینه للمجلد الثالث من طرازه الذی فرغ من حرف الشین منه فی 1117» (1).

ومما تجدر الإِشاره إِلیه أن المرحوم الشیخ محمد السماوی کان قد نسخ المحیط عن نسخه کربلاء هذه ، وتحتفظ الیوم مکتبه المتحف العراقی ببغداد بنسخه السماوی فی مجلدین ، وهما تحت رقم (528 و 529). وقد فرغ من کتابتها سنه 1354 ه. وکنتُ قد قارنتُ بها الأصل مقداراً مهماً من الکتاب وأشرتُ فی الهوامش إِلی مواطن الخلاف ، ثم أعرضت عن کل ذلک حینما حصلت علی الأصل الذی نقل عنه السماوی.

وقد رمزتُ لنسخه کربلاء بحرف (ک).

* * *

«الماده» اللغویه التی هی موضوع البحث کافیه فی الدلاله علی مواضع النقل والمراجعه.

ومع ذلک کله فقد ألزمت نفسی بتخفیف الهوامش - بالمقدار الممکن - من التعلیقات العلسیه التی لا تمت إِلی تحقیق النص بصله ، رعایهً للاختصار ؛ واعتقاداً منی بأن مجال هذه التعلیقات إِنما هو البحوث اللغویه ولیس الهوامش المعنیه بتصحیح النصوص.

* * *

وبعد :

فهذا هو «المحیط» للصاحب بن عبّاد أقدِّمه للقراء المعنیین بلغه القرآن الکریم جزءاً بعد جزء ، علی هذا النمط من التحقیق والاخراج. شاکراً جمیع الاخوان الذین ساهموا فی دلالتی علی نسخ الکتاب وسهَّلوا لی الحصول علیها ، وبخاصه الصدیق الأستاذ الدکتور عبد الله درویش استاذ اللغه العربیه فی کلیه الآداب بجامعه القاهره ، وإِداره معهد المخطوطات التابع لجامعه الدول العربیه بالقاهره. وأملی بالله تعالی أن یکون لی خیر مساعد ومعین. وآخر دعوانا (أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ).

العراق / بغداد - الکاظمیه :

محمد حسن آل یاسین

ص: 34

الصوره

ص: 35

ص: 36

الصوره

ص: 37

ص: 38

الصوره

ص: 39

ص: 40

الصوره

ص: 41

ص: 42

الصوره

ص: 43

ص: 44

الصوره

ص: 45

ص: 46

الصوره

ص: 47

ص: 48

الصوره

ص: 49

ص: 50

الصوره

ص: 51

ص: 52

الصوره

ص: 53

ص: 54

الصوره

ص: 55

ص: 56

من الفعل نحو : دَحْرَجَ وَقَرْطَسَ ، ومن الاسم نحو : عَقْرَب وَعَبْقَر.

والخماسی :

من الأفعال لا یکون إِلّا بالزیاده. فأمّا من الأسماء فنحو : سَفَرْجَل وَشَمَرْدل.

ولا یجیء الخماسی إِلّا وفیه حرفٌ أو حرفان من حروف الذَّلاقه ، وهی سته أحرف ، ولها مخرجان ، فمنها : الفاء والباء والمیم ؛ وهی من الشَّفَه ، ومنها : الراء والنون واللام ؛ وهی من أَسَلهَ اللسان.

وکذلک الرباعی ، إِلّا أن یکون فیه أحد حرفَی الطَّلاقه ؛ وهما : العین والقاف ؛ أو کلاهما ، أو السین والدال ؛ أو إِحداهما. وهو - مع ذلک - قلیل.

* * *

واعلمْ : انّ من الأبنیه «الصحیح» و «المعتلّ».

فالصحیح : ما سَلِمَ فی أصل بنائه من حروف العلل ؛ وهی : الواو والیاء والألف.

والمعتلّ : ما شابَ حروفَه حرفٌ أو حرفان منها.

فأمّا اللفیف : فما لا یکون فیه من الحروف الصحاح إِلّا حرف واحد.

* * *

فإِنْ قال قائل :

لِمَ ابتدأ الخلیل عند ذکر الأبنیه بالثنائی ؛ وقد قال سیبویه : «أقلُّ ما تکون علیه الکلمه حرف واحد»؟ (1).

ص: 58

قیل له :

إِنما أشار بالکلمه - تسامحاً منه - إِلی حروف مفردهٍ موصولهٍ بأطراف الکلم لا یُقْدَر علی قطعها منها ولا تستقلّ بذواتها ، نحو : لام «لَقَدْ» وکاف «هُناک». فأمّا الکلمه فلا یستحقُّها (1) حقیقهً إِلّا ما یمکن الابتداء به والوقف علیه ، وهذا لا یکون فی أقلّ من حرفین.

فإِنْ قال :

فَلِمَ لَمْ (2) یبتدیء بما کان علی حرفین نحو : مِنْ وَصَهْ ؛ إِذ کان أول الأَبنیه؟.

قیل له :

الثنائی قلیل المورد فی الکلام ؛ مضبوط العدد فی الإِحصاء ، حتی لم یجیء إلّا أداهً أو ما شاکل الأداه أو نَدْهاً (3) أو حکایه ، ولم یکن له تصریف مع هذا ، لأن أکثرَ مالَه القلبُ ؛ وقلَّما یتفق استعماله علی وجهین. فلمَّا کان کذلک عدل عنه إلی الأکثر مبانیَ ومعانی ؛ والأوفر حظّاً من التصاریف وقِسْماً ، وهو الثلاثی.

* * *

واعلم : أن الخلیل لمّا هَمَّ بجمع کلام العرب أجال فکره فیما یبنی علیه کتابه ویدیر علیه أبوابه ، فنظر فی الحروف کلِّها ، وذاقها ، ووجد مخرج الکلام کله من الحَلْق ، فصیَّر أوْلاها بالابتداء أدْخَلَ حرفٍ منها فی الحلق ، وکان ذلک

ص: 59

العین ، فجعلها أول الکتاب ، ثم ما قرب منها ؛ الأرفع فالأرفع (1).

وهذه صوره الحروف علی الولاء ؛ وذِکْرُ نسبتها إِلی مخارجها ، وهی تسعه وعشرون حرفاً :

ع. ح. ه. خ. غ : حَلْقِیَّه(2)

ق. ک : لَهَوِیَّتَان (3)

ج. ش. ض : شَجْریَّه

ص. س. ز : أَسَلِیَّه

ط. د. ت : نِطْعیَّه

ظ. ذ. ث : لِثویَّه

ر. ل. ن : ذَلَقیَّه

ف. ب. م : شَفَویَّه

ی. و. ا. [الهمزه] (4) : هوائیه

* * *

[2 / أ] فإِن قال قائل :

فَلِمَ ابتدأَ الخلیل بالعین ؛ وقد قال سیبویه وجماعهٌ [من](5) النحویین : لحروف العربیه سته عشر مخرجاً ، فأقصاها مخرجاً : الهمزه والهاء ، ومن وسط الحلق : العین والحاء ، وأدناها : الغین والخاء؟ (6).

ص: 60

فقد قرأتُ لشیخنا أبی العباس المبرّد - رحمه الله - ما أحکیه ؛ قال : الذی ثبت عندنا عن الخلیل أنه قال : مخارج حروف الحلق ثلاثه : فالأول مخرج الهمزه والهاء ، والثانی مخرج العین والحاء ، والثالث مخرج الغین والخاء. فإِنْ کان تقدیمه العین من أجل أنها توسَّطت المخرجین ولحقتْ بالطرفین فهو حَسَن ، وإِلَّا فلا معنی لإِیثار تقدیم العین. هذا آخر ما قاله.

ونحن نقول - وبالله التوفیق - :

إِن الهمزه والهاء وإِنْ کان لهما التقدُّم فی المخرج علی اخواتهما من الحروف الحلقیه ؛ فإِنَّ الخلیل إِنما عدل عن الابتداء بهما لأنَّ الهمزه مَهْتوته مضغوطه ؛ فإِذا رُفِّهَ عنها لَانتْ فصارت یاءً أو واواً أو ألفاً ، وهذه طریقه تخالف طرق الحروف الصحیحه (1). ثم انه یتسلَّط علیها من نقل الحرکات عنها والانقلاب والحذف مثل ما یتسلَّط علی حروف العلَّه أو أکثر ، حتی عُدَّ مِن جملتها. والهاء أیضاً فیها هَتَّهٌ (2) وخفاء ، وقد حُذِفتْ من الطرف حَذْفَ حروف المدِّ واللین وزیدتْ زیادَتها وتُبْدَل من الهمزه وتشرکها فی کونهما (3) من الدرجه الاولی. فلمّا کان کذلک عدل عنهما إِلی العین. ویقوّی الابتداء بها أیضاً أنها - مع کونهما علی ما وصفنا - أنصع الحروف جَرْساً وأَلذُّها سماعاً ، حتی لا تدخل فی بناءٍ إِلّا حسَّنَتْه ، ولذلک کثر ترددها فی کلامهم ، حتی لا بابَ أکبر من العین.

قال الخلیل : وإِنما بدأنا [الأبنیه](4) بالمضاعَف لأنه أخفُّ علی اللسان وأَقربُ مأخذاً للمتفهِّم ، إِنْ شاء الله.

ص: 61

ص: 62

ص: 64

ولا أُعاقُّه : أی لا أُشاقُّه.

والعَقَّه : البرقه المستطیله فی السماء.

والعَقّ : الحَفْر طولاً ، والحُفره : عَقَّه (1).

والعَقّ : الشَّقّ (2) ، ومنه عُقوق الوالدین.

ونَوی العَقوق : نویً هَشّ.

والعَقاق والعَقَق : الحَمْل.

وعَقَّت الحامل وأَعَقَّتْ فهی عَقوق ومُعِقّ : نبتت العَقیقهُ علی ولدها [فی بطنها](3) ، وتُسمّی العَقیقهُ عِقَّهً أیضاً.

أبو زید : العَقوق : الحائل. والحامل ؛ جمیعاً.

وَمَثَلٌ : «کَلَّفَتنی الأَبْلَقَ العَقوق» (4).

والعَقّاقه : السحابه تنشقُّ بالبرق.

والعَقْعَق : طائر أبلق.

وانعَقَ الغُبار : سَطَعَ.

وعَقَّهُ : قبیله من النَّمِر بن قاسِط.

والمَعَقَّه : عُقوق الرجل مَنْ یجبُ (5) بِرُّه.

وأقَعَ : حفر (1) فصادف قُعاعاً.

وطریقٌ قَعْقاع ومُتَقَعْقِع : بعیدٌ شاقّ.

وقَرَبٌ قَعْقاع : حثیث.

والقَعْقاع : طریق من الیمامه إلی الکوفه. والطریق نفسه.

والقَعْقَعَه : صوت الجلود الیابسه. والبَکْرَه.

والقَعْقَاع والقُعْقُعانیُ (2) : الرجل الذی إذا مشی سُمِعَ لمفاصله تَقَعْقُع.

وحمارٌ قُعْقُعانیّ (3) : الذی إذا حَمَلَ علی العانه صَکَّ لَحْیَیْه (4) ، ومنه وصف الحُمّی بالقَعْقَاع.

وقُعَیْقِعان : جبلٌ. وموضع.

والقُعْقُع : طائر.

والقُعْقُعان (5) : ضَرْبٌ من التَّمر.

وقَعَّه بالکلام وقَعْقَعَه : اجترأ علیه.

وقَعْقَعْتُ رأسَ القاروره : حرَّکته.

وقَعْقَعْتُ القِدْح : أجَلْتَه.

ص: 70

والمِعَکُ من الخیل : المحوج إلی الضَّرب.

والعَکَوَّک : الرجل القصیر.

والعَکَنْکَع : الخبیث من السعالی.

وهو یُعاکُّنی : أی یشارُّنی.

والعَکَوَّکان : التّارُّ السَّمین القصیر.

والجَعْجعه : صوت الرَّحی.

والجَعْجاع : الأرض الخشنه لا ماء فیها ولا کلأ.

والجَعْجَع : الأرض المتطامنه (1).

وجَعْجَعْتُ الجزور (2) : نحرتها.

وجَعْجَعْتُ الثریدَ : سَغْسَغْته.

ص: 74

وعَشَّشَ الخبزُ : تکرَّج.

وأعْشاش : موضع.

وفُسِّر : «عَزَفْتَ بإِعشاشٍ ...» (1) : أی بِکِبَرٍ (2).

وغَلَقٌ عِضٌ : وثیق.

والتَّعْضوض : ضَرْبٌ من التمر ، وجمعه : تعضوضاء (1).

والیعضیض (2) : من خیار العُشب.

وما بقی فی الأرض إلّا العَضاض : وهو ما غَلُظ من الشجر ، وکذلک العُضّ.

وما فی الأمر مَعَضٌ : أی مُسْتَمْسَک.

وما لنا عَضاضٌ وعَضوض ومَعْضوض : أی شیء من المأکول.

وهو عَضِیْضی وأنا عَضیضُه : أی نختلف فی الأمر ونتشاکس.

واعْتَسَ الابلَ : دخل وسطَها یمسحُ ضروعَها للدَّرّ.

وعَسَ علیَّ خبرُه : أبطأ.

وَعَسَسْتُ أصحابی : أطعمتهم شیئاً یسیراً.

والعَسُوس من النساء : التی لا تبالی دُنُوَّ الرجال.

ورجلٌ ومطرٌ عِزٌّ : غالب ، وأَرض مَعْزوزه.

وعَزْ : زَجْرٌ للغنم ؛ وکذلک عَزْ عَزْ.

والعِزاز : جمع العَزیز.

وعَزَّ عَلیَّ : حَقَّ واشتدّ.

والعَزَّه : بِنْت الظَّبیه.

ولا آتیکَ الّا عِدادَ القمر الثریّا وعِدَّته : أی مرهً فی السنه.

والعِداد والعِدَد : اهتیاج (1) وجع اللَّدیغ.

والعُدّ - بالضم - : البَثْر.

والعُدَّه کالأُهْبَه.

والعَدْعَدَه : صوت القطا. والسُّرعه أیضاً.

وهم یَتَعادُّون ویَتَعَدَّدون علی کذا : یَزیدون.

وهم یَتَعادُّون : أی یشترکون فیما یُعَدِّدون من المکارم.

وعِدّان الشباب : أوَّله.

والعَرارَه : البَهاره البریَّه. وقیل : شَجر.

والعَراره : السؤدد. وقیل : الارتفاع.

وکُلُّ ما باء بشیءٍ فهو عَرار.

فأمّا المثل : «باءتْ عَرارِ بکَحْل» (1) ، فقیل : هما بقرتان. وقیل : عَرار ما یَعُرُّه بشرّ ؛ وکَحْل : شِدَّه. ومعنی المثل : استوی الأمران.

وعِرارُ الظَّلیم : صوتُه ، وقد عَرَّ.

وعِرارُ بن شأس (2) : معروف.

وعَرَّه واعْتَرَّه : أتاهُ مُجْتَدِیاً.

والمَعْرور : المَقْرور (3).

والعَرْعَر : شجر السَّرْو.

والعَرْعَرَه : استخراج صِمام القاروره.

والعُراعِر : الرجل الشریف.

وعُرْعُرَهُ کلِّ شیء : رأسُه (4). وظَهْر الأرض. ورَکَبُ المرأه. وما بین المنخَرَیْن أیضاً.

وعَرْعَر : موضع.

وعَرْعارِ : لُعْبَه.

وعارَرْتُ : تَمَکَّثْت.

والعَرَر : صِغَرُ السَّنام.

ص: 92

ورَکِبَ عَرْعَرَه (1) : صعُبَ أمرُه. وقیل : ساء (2) خُلقُه.

والعَرِیر (3) : شِبهُ الغَریب.

وجَمَلٌ مِعْرار : لا یسمن.

وجَزورٌ عُراعِر : ضخم.

وعُنقٌ عُراعِر : طویل.

وعُراعِر : ماء.

ومِلْحٌ عُراعِرِیٌ (4) : یکون أخْضَرَ یُنْبِت (5).

وتزوَّج فی عَراره (6) نساء : أی فیمن یَلِدْنَ الذکور.

وعَرْعَرْتُ العظمَ : عَرَقْته.

وعَرْعَرْتُ العینَ : فَقَأْتها.

والعَرّاء : العَذْراء.

وعَرَرْتُه : وَطِئته.

وقولهم : «عُرَّ فَقْرَه بفیه لعلَّه یُلْهیه» (7) : أی ألْزِمْهُ فقرَه وَکِلْهُ إلی نفسه.

والمَعَرَّه : ماوراء المَجرَّه من ناحیه القُطْب الشمالی ، وأصله موضع الجَرَب (8) ؛ سُمِّی بذلک لکثره النجوم کما سُمِّیَتْ (9) السماءُ جَرْباء.

ص: 93

والمَعَرَّه : الإِثم.

والیَعْلُول : الأفِیْلُ من الابل. وغدیرٌ مطَّرِد. وسحابه مطَّرده. والنُّفّاخه التی تعلو الماء.

وصِبْغٌ یَعْلُول : عُلَ مرَّهً بعد مره.

والتَّعَلْعُل : الاضطراب فی المشی. والاسترخاء فی الکلام.

والمُعَلِّل : یومٌ من أیام العَجوز کأنه یُعَلِّل الناسَ بشیء من تخفیف البرد.

و «عَرَضَ علیه سَوْمَ عالَّهٍ» (1) : بمعنی قول العامَّه : «عَرْضٌ سابِرِیّ».

واعْتَلَّه عن کذا : أعاقه (2).

واعْتَلَلْتُ فلاناً : تَجَنَّیْتَ علیه.

واللَّعْلَعَهَ : التَّحَزُّن (1) من الجوع. والضَّجَر من کل شیء.

واللَّعْلَع : الذئب ؛ من هذا.

وتَلَعْلَعَ الإِبلُ فی کلأٍ ضعیف : تَتَبَّع (2).

واللَّعْلَع : شجرٌ ینبت (3) بالحجاز.

ص: 97

ولَعَنَّک : فی معنی لعلَّک.

والعَنُون من الدوابّ : المتقدِّمه فی السَّیْر.

وشِرْکَه العِنان : فی الخاصِّ من الأشیاء.

فأما قوله :

عِنانَ الشِّمالِ مَنْ یکونَنَّ أضْرَعا (1)

فقیل : مُعانَّه شؤم ؛ وهو من التعرُّض. وقیل : الشِّمال غِلافُ الضَّرْع ، وعِنانُه سَیْرُه الذی یُعَلَّق به.

وامتلأ عِنانُه : عَدا [4 / أ] جَهْدَه.

وأعْنَنْتُ الدابهَ وعَنَنْتُها : جعلت لها عِناناً.

وأعَنَ الفَرسَ : حَبَسَه بِعِنانه.

وجمعتُهم فی عَنَن (2) : أی فی سَنَن.

والعَنَن : واحد الأعْنان (3) : ما یعرض للشیء.

وأعْنانُ السماء : نواحیها.

وعَنَانُها (4) : ما عَنَ منها.

والعَنَانَه : السحابه.

وعَنْعَنَهُ تمیم : جَعْلُهم العینَ بدل الهمزه.

والعَانُ : الجَبَل (5) الطویل فی الأرض وفی السماء ، والجمیع : العَوانّ.

ص: 99

والمُعَنَّنَه : المرأه اللطیفه البطن.

ورجلٌ عَنِیْن - مثل حَکیم - : لا یقدر علی حَبْس ریح بطنه ، وما أعَنَّه.

والمُعَنْعِن : القائل عن فلان عن فلان (1).

ویومُ عُنٍ : قیل : عُنّ اسم قبیله ، وقیل : قَلْتٌ تحاربوا علیه.

خَریرُه من بُعْد (1).

والعُبَب (2) : نَبْتٌ ؛ وقیل : شَجَرٌ ، وقال محمد بن حبیب والأثْرَم : عُبَبُ الثَّعلب ؛ ومَنْ قَال «عِنَب» فقد أخْطأ.

والعُبّ : الرُّدْن.

ورجلٌ أعَبّ : غلیظ الأنف. وفقیرٌ أیضاً.

وفیه عُبِّیَّه : أی کِبْر (3).

وعُبْ عُبْ - بالضم - : زَجْرٌ للتَّیْس.

وهذا کالجَمْع والجُمّاع.

وما فی العَمِ مِثْلُه : أی فی الخَلْق.

والعَماعِم (1) : تَباعُدُ الأعمام عن الأعمام اللَّحّ ؛ کأنْ یُقال : عَمُ عَمِ عَمِ (2) فلان.

والأعَمّ : الغَلیظ الضَّخم.

والعِمامَه (3) : عیدان تُشَدُّ بعضُها الی بعضٍ فی البحر ثم تُرْکَب.

وفیه عُمِّیَّهٌ : أی کِبْر.

وهو ذو عُمَیَّه : یعمُ بنصره أصحابه.

وهو من عَمِیْمِهِم : أی من خالِصهم.

والهُقَاع : غَفْلَه تصیب من هَمٍّ أو مرض [4 / ب].

والهَیْقَعَه : حِکَایه وَقْع السَّیْف.

وهَکَعَ : نام.

وهَکَعَ العَظْمُ : انکسر بعد الجَبْر.

وناقهٌ هَکِعَه : ضَبِعَه.

وانه لَهُکَعَهٌ نُکَعَه (1) : أی لا یبرحُ مجلساً حُمْقاً.

وهَکَعَ بالبلد : نَزَلَ به.

حِمْیَر. ومِهْسَع : اسم رجل.

عَزَهاً. وجمع العِزهاهِ عِزْهُون.

والعِزْهی : الذی لا یکتُمُ بُغضَه لک ، وجمعه عَزاهی.

والعَهْدُ - واحِدُ العِهاد - : کلُّ مَطَرٍ بعد مطر ، وعُهِدَت الرَّوْضَه.

والعُهْدَهُ : کتاب الشِّری (1).

وإنَّ فیه لَعُهْدَهً : أی فساداً لم یُحْکَمْ بَعْد.

والاعْتِهاد والتَّعَهُّدُ والتَّعَاهُد : الاحتفاظ بالشیء. وقیل : التَّعاهُد یکون من اثنین.

وَعَهِیْدُکَ : الذی یُعاهِدُک.

وقرحهٌ عَهِیْدَه : قدیمه.

واسْتَعْهَدَ منه : اشترط علیه.

والهَیْرَع : المرأه النَّزِقَه ، وکذلک الهَوْرَع (1).

والهَیْرَعَه : الشَّبِقَه ، وکذلک الهَرِعَه.

والهَرُوْعُ والهَرُوْعَه : الشَّبِقَه (2).

وجاء مُهْرَعاً : أی یُرْعَد. وحریصاً أیضاً.

واهْتَرَعَ عُوداً : کَسَر.

والهِرْیَاع : سَفِیْرُ الشَّجَر.

والهَرِیْعَه : شجره (3) دقیقه العِیدان.

للفقیر : عَاهِن.

وبینهما عِهْنَهٌ : أی إِحْنَه.

والعِهْنَه : شجرهٌ غبراء ذات زهرٍ أحمر. ونَبْتٌ أیضاً.

وأعْطاهُ من عَاهِنِ مالِه : تِلادِه.

وفلانٌ عِهْنُ مالٍ : أی ازاؤه.

والعَاهِنُ : الحاضر المقیم. والعاجِل أیضاً ، ومنه : رَمی بالکلام علی عَواهِنِه ، أو من (1) قولهم : أنا أعْهُنُ من الأمر شیئاً : أی أعْهَدُ وأتذکَّر.

والعَواهِنُ : عُروقٌ فی رَحم الناقه.

والعَواهِنُ : الجَوارح ، مِنْ عَهَنَ : أی جَدَّ فی العَمَل.

وعَواهِنُ النَّخْل : ما یلی اللُّبَّ من السَّعَف. وقیل : هی الجَریدهُ إذا یَبسَتْ ، وعَهَنَتْ عُهُوناً : یَبِسَتْ.

والعَیْهُونُ : ضَرْبٌ من الرَّیاحین ، قال : ولا أَحقُّه.

واسْتَهْنَعَ : انکسَرَ من جَواب.

والأهْنَعُ : المائلُ عن سَرْجِه (1) یمیناً وشمالاً.

والأَهْنَعُ : ابنُ العَرَبیَّه للمولی.

والعَیْهَامَهُ : النَّاقه الماضِیَه ، وقیل : الطَّویلهُ العُنُق الضَّخمهُ الرأس ، وکذلک العُیَاهِمَه والعَیْهَمَه.

والعَیْهُوم : أصلُ شجرٍ. والأدیمُ الأحمر.

وعَهْمَهُ : اسمُ رجلٍ.

ص: 119

وصوتُ السَّیْل أیضاً.

والخَضُوع : المرأه التی لخَواصِرِها صوْت.

وخَضْعَهُ السِّیاط : صَوْتُ وَقْعِها.

والخَضِیْعَتانِ : لَحْمَتانِ مُجَوَّفَتان فی بطن الفرس یُسْمَعُ الصوتُ منهما.

والخَضَعُ : قِصَر العُنق وانثناؤه ، ومنه : صَقْرٌ مُخْتَضِع.

واخْتَضَع الفَحْلُ الناقهَ : سانَّها.

ورَجُلٌ خُضَعَهٌ : یَخْضَع لکلِّ أحَد.

وخَزَعْتُ الشیءَ بینهم : قَسَمْتَه.

واخْتَزَعَ منه شیئاً : اقْتَطَعَ. والذی یُقْتَطَعُ (1) : خُزَاعَه.

واخْتَزَعَهُ عِرْقُ سَوء : قَعَدَ به.

وَخَدَعَتْ عَیْنُ الشمسِ والرَّجُلِ : غارَتْ.

والخادِعَه : البابُ الصغیر فی الباب الکبیر. والبَیْتُ فی جَوْفِ البیت.

والخَذِیعَه : طعامٌ یُتَّخَذُ من اللحم.

وذهبوا خِذَعَ مِذَعَ : مُتَفَرِّقین.

والمُخَذَّعُ من الشَّجر وغیره : ما أُکِلَ من أعلاه.

والتَّخْذیع : ضَرْبٌ لا ینفذُ نفاذاً.

الأُذن ثلاث قِطع فَتَسْتَرْخی (1) الوُسطی علی المَحارَه.

واخْتَرَعَ : تَسَخَّرَ دابَّهً لغیرِه أیاماً ثم رَدَّ [ها](2).

والخالِعُ : البُسْرَه إِذا نَضِجَت.

وبَعیرٌ خَالِعٌ : لا یقدرُ علی النُّهوض لالتواءِ عُرْقوبِه (1) أو زَوال فِرْسِنِه ، وقد یُقال : فی رِجْلِه خالِعٌ وخَالِعانِ (2) وذلک یکون خِلْقَهً ، وناقهٌ خَلْعاء ، ولا یُقال جَمَلٌ أخْلَع ؛ ولکنْ به خالِعٌ ، وهو ذو خَوالِع.

والخالِعُ : العُوْدُ إِذا یَبِسَ فَتَساقَطَ لحَاؤه ، وإِذا أَوْرَقَ ونَبَتَ (3) قُضبانُه [7 / أ] أیضاً.

والخالِعُ (4) من العِضاه : الذی لا یسقُطُ وَرَقُه ابداً. ومن الضَّرِیْعِ : الذی خَلَعَ نَبْتُه وطال ، وقد أخْلَعَ الناسُ : وَجَدُوه فَرَعَوْه. والغُلامُ المُتَرَعْرِع (5).

وخَلَعَ الفَحْلُ والغُلامُ : طالَ قَضیبُهما (6) عن قِصَر.

والخَوْلَعُ : فَزَعٌ (7) یبقی فی الفؤادِ کالوَسواس. والهَبِیْدُ حینَ یخرجُ دَسَمُه.

والخَلَعْلَعُ : الضَّبُع.

والخَیْلَعُ : دِرْعُ المرأه ؛ وقد خَیْلَعَتْهُ (8). والذِّئْب.

وأخْلَعَ القومُ : قارَبوا أنْ یُرسِلوا الفحل فی الطَّروقه.

وامرأهٌ مُخْتَلِعَهٌ : شَبِقَه.

والمُخَالَعَه : القِمار.

ص: 126

والمَنْخَعُ : مَفْصِلُ الفَهْقَه (1) بین (2) العُنق والرأس من باطن.

ونَخِعَ العُوْدُ : نَبَتَ وجری فیه الماء ، وأرْضٌ مَنْخُوْعَه : نَبْتُها کذلک.

ونَخَعْتُه الودَّ والنَّصیحه : أخْلَصْت.

ونَخَع لی : أدْعَن.

والنّاخِعُ : الذی یُحْکِمُ الامور.

وتَنَخَّعَ السَّحابُ وانْتَخَعَ : مَطَرَ إلی أن انقطَعَ ماؤه.

ونَخَعْتُهُ حَقَّه : بَذَلْتَه.

ولِصٌ خِمْعٌ : من قولهم ذِئبٌ خِمْع.

والخَیْمَعُ والخَموع (1) : المرأه الفاجِره.

[وحکی](1) الخارزنجی : العَقْشُ (2) : نَبْتٌ حامِض. وعُروق الشَّوک إذا نشأ. وأطرافُ قُضبان الکُروم.

والعَقْش : الجَمْع.

حکی الخارزنجیّ : بین القوم عَصَاقِیَهٌ وَعَصاقِیاء (1) : أی جَلَبَه.

ولا أدری أینَ صَقَعَ به : أی ذَهَبَ وقَصَد.

والصَّقِعُ : المُتوَقِّعُ صاقِعَهً. والذی لا یُدْری أین یَقَعُ فی البلاد.

وصَقَعَ به الأرضَ : ضَرَب.

وصَقَعَهُ بالعَصا : ضَرَبه بها.

وَصَقِعَ الخائطُ والبئرُ : تَهَدَّم.

وصَقِعَت البئرُ : غار ماؤها علی کلِّ حال.

وصَقَعَ الحِمارُ بضرْطهٍ : جاء بها رَطبهً مُنْتَشره.

والصَّقَعِیُ من أولاد الابل : ما نُتِجَ فی الصَّقِیع وهو خیرُ النِّتاج.

وصَقَّعَ للرجلِ وبَقَّعَ : حَلَفَ له علی شیء.

وکلُّ سادٍّ شیئاً : مُقَصِّعٌ.

وقَصَّعَ فیه وقَصَع بالتخفیف أیضاً : دَخَلَ.

وقَصَعَ الجُرْحُ بالدَّم والنَّقْبُ بالقوم : امتلأ.

وقَصَّعَ فی ثوبه : تَلَفَّف (1).

وقَصَّعَ أوَّلُ الزرعِ والقومِ : طَلَعا.

وسَیْفٌ مِقْصَع (2) : قاطع.

والعُقَیْصاءُ : ما فیه عُیونٌ وکَثافهٌ من حَشْوَهِ البَطْن.

والأَعْقَصُ : الذی تَلَوَّتْ أصابعُه بعضُها علی بعض.

وما أدری أینَ سَقَعَ به : أی أینَ ذَهَب.

والأَسْقَعُ : طُوَیْر (1).

وهو زَعّاقٌ : أی مَشَّاءٌ. وعَجُولٌ أیضاً.

وأزْعَقوا السَّیْرَ : عَجَّلوا. وسَیْرٌ [8 / أ] مِزْعَق.

ونَزَعَ فی القَوْسِ نَزْعاً مِزْعَقاً : شدیداً.

والمِزْعَقُ : المِقْلاعُ (1) یُقْلَعُ به الأَرَضون ، وزَعَقَ به. والرَّجُلُ مِزْعَقٌ أیضاً.

والمَزْعُوْقُ : الذَّکیُّ الفؤاد.

وعَزَقْتُه ضَرْباً : أثْخَنْته.

والعَزِیْقُ : مُطمئنٌّ من الأَرض.

وعَزَقَ فی عَدْوِه : أسْرَعَ.

وضَرَبَه بَقَطَعَتِه وبقُطْعَتِه (1) : لموضع القَطْع من یَدَیْه.

ورجُلٌ مُقْطَع : الذی لا یُرید النِّساءَ. والذی لا دیوانَ له.

وبعیرٌ مُقْطَع : قام من الهُزال.

وما کانَ قَطِیْعَ اللسان. ولقد قَطُعَ قَطَاعَهً : ذَهَبَتْ عنه السَّلاطَهُ. وأقْطَعَ لِسانَه : کفَّ کلامَه.

وأقْطَعَ الوالی قَطیعَهً : أی طائفهً من أرضِ الخَراج. وأقْطَعْتُه : جَاوَزْتَ به نهراً.

والمَقْطَع : الموضِعُ الذی یُقْطَعُ فیه النَّهر من المعابِرِ وغیرها.

وأقْطَعَنی قُضْباناً من الشَّجَر : أذِنَ لی فی قَطْعِها.

واسْتَقْطَعْتُ : إِذا سَأَلْتَ واحداً من ذلک کلِّه.

وهی القِطَاعُ والقُطْعانُ والأقْطِعَهُ والأقَاطِعُ والأَقْطُعُ : للقُضُب والسِّهام.

وأقْطَعَ الماءُ وقَطَعَ : غارَ وذَهَبَ ، وکذلک قَطَعَ اللَّبَنُ ، ولا یُقال قَطَعَ فی غیرهما ؛ إنما یُقال : قُطِعَ.

وناقَهٌ قَطُوْعٌ : أسْرَعَ انقِطاعُ لَبَنِها.

وحِسْیٌ مُقْطِعٌ : ذَهَبَ فلم یبقَ الّا شَمَلٌ (2).

وأصابت البئآرَ قُطْعَهٌ (3) ، وکذلک أصابَتْنی قُطْعَهٌ من الاخوان : أی انقطعوا عنی.

وأقْطَعَنی الثوبُ وقَطَعَنی (4) وقَطَّعَ لی : کفانی لتَقْطیعی.

ص: 143

وسیروا حتی یُقْطِعَ اللهُ هذه الشُّقَّهَ إقْطاعاً.

وأقْطَعَت الدَّجاجهُ : انقطع بیضُها.

وأقْطَعَ الرجلُ : لا یقدِرُ علی الکلام ، وانقطعتْ حُجَّتُه.

وأُقْطِعَ الفحلُ : جَفَرَ.

وما زالَ فی مَطَرٍ جَوْدٍ حتی أقْطَعَه المکانُ کذا : أی قَطَعَه (1).

وقاطَعْته علی عَمَل کذا.

والأرْنَب (2) السَّریعهُ : مُقَطِّعَهُ النِّیاط (3) - والنیاطُ عِرْقٌ فی البَطْن. وبُعْدُ المفازه ، جمیعاً -.

والفَرَسُ یُقَطِّعُ الخَیْلَ : یُخَلِّفُها ویمضی.

وجاءت الخَیْلُ مُقْطَوطِعاتٍ : سِراعاً ، وهُنَ القُطَّعُ ، وکذلک الطَّیر القُطَّع.

وقیل : قَطِیْعُ الکلام (4) : لضَعْفٍ أَو سِمَن. ومُنْقَطِعُ القَرین فی سخاءٍ أو کَرَم. ومُنْقَطِع العِقال فی الشرِّ والخُبْث.

واقْتَطَعَ مالاً.

واقْتَطَعَ ما فی الإِناء : شَرِبَه.

وقَطَعَ بحَبْلٍ : اخْتَنَق (5).

وقاطَعَه [ب](6) - سَیْفَیْهما : نَظَر [ا](7) أیّهما أقْطَع.

والمَقْطَعُ : القَطْعُ. وموضعُه.

والهَجْرُ مَقْطَعَهٌ للوُدّ.

ص: 144

ومَقْطَعُ الرَّمْل ومُنْقَطَعُه : حیثُ یَنْقَطِع ولا یکون.

وبنو قُطَیْعَه : حَیٌّ من بنی عَبْس.

وقَطَّعَ علیه العَذابَ : لَوَّنَ.

والقَطیع : الطائفه من الغنم ونحوه ، وجمعه الأقْطاع والقُطْعان والقِطاع.

وهو السَّوْط. وشِبْه النَّظیر (1). والرجلُ الکثیرُ الاحْتِراق (2) ، والکثیرُ الرکوب أیضاً.

وهو حَسَنُ التَّقْطیع : أی القَدّ.

والتَّقْطیع : المَغَص (3).

والأُقْطوعَه (4) : ما تبعثُه الجاریهُ إلی الجاریهِ علامهَ أنَّها صارَمَتْها

ولُصوصٌ قُطَّاعٌ وقُطْعٌ (5) : شَبَّهوها (6) بقُطْعِ الأیدی.

والمُقَطَّعات من الثیاب وغیرِها : قِصارُها.

وقُطْعانُ (7) الشجَر : أطراف أُبَنها.

والقِطْعُ : نصْلٌ صغیر. وضَرْبٌ من الثیاب مُوَشّی. وطائفهٌ من اللیل.

والرجل الصغیر.

والقُطْعُ : البُهْر (8). وفَرَسٌ قَطیع - وقد قُطِعَ قَطاعهً - : مَبْهور.

ص: 145

والقُطَیْعاء : التَّمْر السِّهْریز.

والقَطِعُ : الذی ینقطع صوتُه.

وإِذا کان الحَمامُ فی بطنه بیاضٌ قالوا : أقْطَعُ البَطْن.

والقِطَاع - فی لغه هُذَیل - : الدَّراهم.

وَلأَقْطَعَنَ عُنُقَ هذه الدابهِ : أی لأبیعَنَّها.

وهذا زَمَنُ القِطاع : یعنی إِدراک التَّمْر (1).

وقَطَاعُ الماء : انقِطاعُه.

والمُقَطَّعَه (2) : الخاتم. والقُرْط (3) [8 / ب].

والقُطْعَه فی طیّء : لغهٌ لهم ، یقطعون الحرفَ من الکلمه ؛ یقولون : یا أبا الحَکا (4) ؛ یریدون : یا أبا الحَکَم.

وأتانا بقَطْعَهٍ من الرائب وقِطْعَه : أی جِزْعَه.

وقَعَّطَ وأقْعَطَ : صَاح.

ومَرَّ یَقْعَط : یُسْرِع.

وقَعَّطَ (1) فی القول : أفْحَشَ [فیه](2).

وقَعِطَ : ذَلَّ ، قَعْطاً (3).

والقِعَاط : الخِیارُ من کلِّ شیء.

والمُقَعِّط : البَخیل الضیِّق.

وقَعَّطَ فی الدَّیْن : تَشَدَّد.

والقَعِیْطه (4) والقَعْطَه : الأُنثی من القَبَج (5). ویُقال : قَعْطَه ؛ تُجْعَل عَلَماً لها.

أنه لا یُقال مع القیام الّا القُعود. وقَعَدَ من الأضداد عند أبی زید (1).

والقُعُود : الأیْمَه.

[و](2) امرأهٌ قاعِد : مُعَنَّسَه.

وقَعَدَت الفَسِیْلَهُ (3) : صارَ لها جِذْع. و [یُقالُ](4) : فی أرْضِه من القاعِدِ کذا.

والقَعَدُ : القومُ لا دِیوانَ لهم.

والمُقْعَد : الذی لا یقدرُ علی النُّهوض ، وبه قُعَاد. والثَّدْی الناهِد أیضاً.

والمُقْعَدات : فِراخ القَطا والنَّسْر قبل أنْ تطیر. والضَّفادع.

ورجلٌ مُقْعَدٌ وقُعْدُدٌ وأقْعَدُ : قلیل الآباء إلی الجدِّ الأکبر. وقد یُجْعَل القُعْدُد اسماً لأَقْرَب القَرابه إلی الحیِّ ؛ یُقال : وَرِثَ فلانٌ بالقُعْدُد ، وحُکِیَ فیه القُعْدی أیضاً (5).

ولفُلانٍ قُعْدَه : أی لا یُنْسَب إلی کریم.

ورجلٌ قُعْدُد وقُعْدُدَه : جَبانٌ قاعدٌ عن المکارِه (6). وقَصِیْرٌ أیضاً.

وبئرٌ قِعْدَه : طُولُها طولُ انسانٍ قاعد.

وهو مُقْعَدُ الأَنف : فی منخَریْه سَعَهٌ وقِصَر.

ص: 148

والإِقْعَاد (1) والقُعَاد (2) : داءٌ یأخُذ الإِبلَ فی أوْراکها.

والمُقْعَدَه : البئرُ لم یُنْتَهَ بها إلی الماء.

والمُقْعَد : اسم رجلٍ کان یریشُ السِّهام. واسم ضَرْبٍ من الزِّحاف ؛ وهو نقصان حرفٍ من الفاصِلَه.

وأقْعَدَ أباه : کفاه الکَسْب.

وأقْعَدَ بالمکانِ واقْعَنْدَد : أقام.

والقُعْدَه من الدوابّ : الذی یَقْتَعِدُه الرجلُ للرکوب خاصهً. ومن الأرض مقدارُ ما أخَذَ رجلٌ فی قُعوده. وأن تقبضَ فی الصراع بحُجزه رجلٍ فترفعه برجلَیْه وتکبّه علی وجهه ، وقد تقَعَّدْتَه.

و [یُقال](3) : علینا قُعْدَتُک : أی مَرْکبُک متی شئت.

والقَعُوْد والقَعُوْدَه من الإِبل : یَقْتَعِدُهما الراعی فیرکبهما (4) ویحمل علیهما زادَه. والبَکْرُ إِذا بَلَغَ الإِثْناءَ : قَعُوْد (5) ، ویُجْمَع علی القُعُد والقُعدات والقِعْدان.

والقَعُوْد : أربعه کواکب خلفَ النَّسر الطائر یسمّی (6) الصَّلیب (7). وهو من الجَبَل : المکان المستوی فی أعلاه (8).

ص: 149

وقَعِیْدَه الرجل : امرأتُه ، یقولون : لیست له قَعِیدهٌ تُقْعِده (1) : أی امرأه تُعَزِّبُه.

والقَعِیْدَه : شِبهُ غِرارَهٍ یُجْعَل فیه الکَعْک والقَدید.

والقَعِیْد : ما استَدْبَرَک من ظبیٍ أو طائر.

وقَعائد الرَّمْل : ما ارْتکَمَ بعضُه فوق بعض.

وقَعِیْدا الرَّجُل : حافِظاه عن الیمین و [عن](2) الشمال.

وقَعِیْدَکَ اللهَ وقِعْدَکَ اللهَ لا أفعَل : أی أُذکِّرُک الله.

والقَعِیْد : الجَلیس. والجَرادُ الذی لم یَسْتَوِ جَناحاه.

وقِعْدَه الرَّجُل : آخِرُ وَلَده ؛ للذَّکَر والأُنثی والواحِدِ والجمیع.

ورجلٌ قُعْدِیٌ وقِعْدِیٌ وقُعَدَه : لا یَبْرَح.

وبئرٌ قِعْدَه : طولُها طولُ قاعد (3).

والقَعَدُ : العَذِرَه.

والقَواعِد : أصلُ (4) أساسِ البناء ، الواحِدُ قاعِد.

وقَواعِدُ الهَوْدَج : خَشَباتٌ أَرْبَعُ مُعْترِضاتٌ فی أسفلِه.

واقْتَعَدَه عن الکَرَم وقَعَدَ به وتَقَعَّدَه وتَقَعَّدَ به اللُّؤم.

والقَعَائد : مثل مَرافِقِ الرِّحالَه ؛ مَنْسوجه.

والأعْقَد : التَّیْس الذی فی قَرْنِه عُقْدَه. والرَّجُل فی لسانه عُقْدَه وحُبْسَه (1). واللئیم الخُلُق. والذئبُ والکلبُ یَعْقِدان ذَنَبَهما حتی کأنَّ فیه قِصَراً.

والعُقْدَه : موضعٌ ذو شَجَر. وشَجَرٌ لا یبید (2) ؛ وجَمْعُها عِقَاد. وعُدْوهٌ من الأرض ، وله سُمِّیَت الضَّیْعَه عُقْدَه ، وجمعها عُقَد. وقَضیبُ کلِّ سبُع. وایجادُ کلِّ شیء وإبرامُه.

وبنو عَقِدَه : قبیله.

وذکر ابنُ درید (3) : الیَعْقِید فی العَسَل ، وأعْقَدْتُ العَسَلَ فَعَقَدَ وانْعَقَدَ ، وهو عَقِیدٌ [و](4) مُعْقَد.

وعاقَدْتُه عَقْداً : مثل عاهَدْتُه عَهْداً.

وعَقَدْتُ الأَیْمانَ : لم ألْغُ فیها.

والعاقِدُ : الظَّبْیَه التی قد انْعَقَدَ طَرَفُ ذَنَبِها ، وقیل : التی ثُنِیَ عِطفُها ، وقیل : التی رَفَعَتْ رأسَها حَذَراً علی وَلَدِها. وهو أیضاً : النّاقَه أقَرَّتْ لِلِّقاح.

وحَریمُ البئرِ وما حَوْلَها. والخِنْزیره المُسْتَحْرِمه ، وقد اسْتَعْقَدَتْ.

واعْتَقَدَ مالاً وأخاً.

واعْتَقَدَت المودَّهُ بینهما : ثَبَتَتْ.

واعْتَقَدَ الشیءُ : صَلُبَ.

وعَقَدَ قَلْبَه علی شیء : لا یَنْزِعُ [9 / أ] عنه.

والعَقَدانُ : ضَرْبٌ من التَّمْر.

ص: 151

وکان جَریرُ یُلَقِّبُ الفَرزْدَقَ بالعُقْدانِ : تَشْبیهاً بالکَلْب.

والعَقِدُ والعَقِدَه : ما تَراکَمَ من الرَّمْل ، وفی المثَل : «أعْطَشُ من عَقِدِ الرَّمْل»(1).

والعَقَدُ : قبیلهٌ من الیمن.

والعِقْدُ : القِلاده.

وجَمَلٌ عَقِدٌ (2) : مُمرُّ الخَلْق.

وهو منِّی مَعْقِدُ الإِزار : فی القَریب.

وتَعَقَّدَ السَّحابُ : صارَ کأنَّه عَقْدٌ مَبْنیّ.

وعَقَدَ القومُ بفلان : عَصَبوا به.

والتَّعَقُّدُ فی البئر : أنْ یَخرجَ أسفلُ الطَّیِّ ویدْخلَ أعلاه فی الجِراب.

وأدْعَقْتُ : أحْضَرْتُ علی رِجلیَّ.

والمُدْقِعُ : الهارِب. والمُسْرِع ؛ جمیعاً. وأشَدُّ الهَزْلی هُزالاً ، وهو الدّاقِعُ (1) أیضاً.

والمَداقِیْعُ (2) من الإِبل : التی لا تأکُلُ (3) النباتَ حتّی تُلْصِقَه بالدَّقْعاء.

وَدَقِعَ الرجُلُ : لَصِقَ بالأرض. وحَرَصَ أیضاً.

وَغَنَمٌ دَقْعاءُ : کثیرهٌ کأنَّها شُبِّهَتْ بالتُّراب.

وجُوْعٌ أَدْقَعُ (4) ودَیْقُوْع : شدید.

وَبَعیرٌ دَقوعُ الیَدَیْنِ : یرمی بهما فیبحث الدَّقْعاءَ إذا خَبَ (5).

والدّاقِعُ : الذی یطلبُ مَداقَّ الکَسْب. والکئیبُ المُهْتَمّ أیضاً.

والبیتُ العَتیق : الکَعْبه ، لِقِدَمِه ، أو لأنه أُعْتِقَ من الغَرَق ؛ أو الحَبَشَه (1).

واسم أبی بکر - رضی الله عنه - (2) : العَتیق.

والعَاتِقُ من الطَّیْر : فوق النّاهض ، وجمعه عُتُقٌ. ومن الزِّقاق (3) والمَزاد : الواسِعُ. والجاریهُ التی لم تَبِنْ من والدَیْها ولم تَزَوَّجْ ، والتی أدرکَتْ وشَبَّتْ أیضاً.

والعَواتِقُ : النَّواحی ؛ من عاتِق الإِنسان.

وشَرابٌ عَاتِقٌ : فی معنی عَتیق.

وعَتَقَت الفرسُ : سَبَقَتْ.

وعَتَقَ علیه کذا : وَجَبَ.

وأعْتَقْتُ المالَ فَعَتَقَ : أی أَصْلَحْتَه فَصَلَح.

وَعَتَّقَ به (4) : عَضَّه بمُقَدَّم فیه.

وهو مِعْتاقُ الوَسِیْقَه (5) : أی إِذا طَرَدَ طَریدَهً أنْجاها وسَلِمَ بها ، وهذا من أعْتَقَ.

ورجلٌ أمْیَلُ العَاتِق : إِذا کان موضعُ الرِّداء منه مُعْوَجّاً.

وقَاتَعَهُ اللهُ ما أسْخاه : فی معنی قَاتَلَه الله.

والقِتْعُ : خَلِیَّه النَّحْل (1) فی غار مُسْتَنْقَعٍ غیرِ ذی غَوْر (2).

والعَذْق : النَّخله. ومن النَّبات : [ذ](1) والأغصان.

والعِذَق (2) : موضعٌ.

والعَذْقَه : العَلامَه تُعَلَّمُ علی الشاه ، وقد عَذَقْتها (3).

وعَذَقْتُه بِشرّ : وَسَمْته به.

وَعَذَقَه إِلی کذا : نَسَبَه إِلیه.

وَنَعْجَهٌ عَذِقَهٌ : حَسَنَه الصُّوف. ولا یُقال : عَنْزٌ عَذِقَه.

والاعْتِذاق : أن تُسْبِلَ للعِمامه عَذَبَتَیْنِ من خلف.

واعْتَذَقْتُه بکذا : اخْتَصَصْتَه.

والعَاذِق (4) : القاطِع.

وَعَذَقَ البعیرُ : ثَلَطَ.

والعَذّاقَه : الاسْت.

وَعَذْقُ بنُ زیدٍ : جنسٌ من التَّمْر. وعَذْقُ بنُ طابٍ أیضاً.

وأعْذَقَ الإِذْخِرُ : خَرَجَ ثمرُه.

والقَعْثُ : الکثْرَه (1) ، وهو قَعِثٌ وَقَعِیْث.

وانْقَعَثَت النَّخلهُ (2) : انْقَلَعَتْ.

ومَرَّ یَقْعِثُ : یَعْدو ویحفرُ الأرضَ برجلیه.

والمُقَعِّثُ : المُسْتَأصِل. وآخِذُ المال (3) ، وقد قَعَّثَ (4).

والقُعَاثُ [9 / ب] : داءٌ فی أُنوفِ الغَنَم.

والعُقَرَه : خَرَزَه العَقْر. وکلُّ ما شُرِبَ لامْتِناع الحَبَل.

وَمَثَلٌ : «عُقَرَهُ العِلْم النِّسیان» (1).

والعاقِرُ من الرَّمْل : [ما](2) لا یُنْبِت شیئاً.

والعُقْرُ : المَهْر.

وبَیْضَهُ العُقْر : آخِر بیضهٍ من الدَّجاجه ، وقیل : بیضهُ الدیک. والرجُلُ الأبْتَرُ یُسَمّی بیضَهَ العُقْر.

وعُقْرُ الدارِ : أصلُها ، وقیل : وَسَطُها ، والعُقَیْری والعَقَار مثلُه.

وعُقْرُ الحَوْض : مَوْقِفُ الإِبل.

وناقَهٌ عَقِرَهٌ : تشربُ من العُقْر.

وکلُّ فُرْجَهٍ بین شیئین : عُقْرٌ وَعَقْر.

وعُقْرُ النارِ : مُعْظَمُها (3) ، وقیل : موضِعُها.

والعُقْرُ : الطُّعْمَه. وأعْقَرْتُک کذا.

وعُقَرُ (4) البَرْقِ : مَخْرَجُه.

وصارت الحربُ إِلی عُقْرٍ : فَتَرَتْ.

والعَقْرُ : القَصْر. وغَیْمٌ ینشأ من قِبَلِ العَیْن ، وقیل : هو الذی ینشأ فلا تُبْصِرُه إِذا مَرَّ بک ولکنْ تسمعُ رَعْدَه. وموضعٌ ببابلَ أیضاً.

ص: 159

ونَخْلَهٌ عَقِرَه : أی تُعْقَر ؛ أی یُقْطَعُ (1) رأسُها فَتَیْبَس. وکذلک طائرٌ عَقِرٌ وعاقِرٌ : تَنْبُتُ قوادمُهُ فَتُعْقَر فلا تنبُتُ أبداً.

والعَقَار : الضِّیَاع ، ورجُلٌ مُعْقِرٌ : کثیر العَقار. وهو أیضاً الصِّبْغُ الأحمر. وبعضُ مَتاع الهَوْدَج إِذا کان أحْمَر. ومَتاعُ البیتِ إِذا کان حَسَناً کثیراً. والنَّخْلُ خاصَّهً. وکَثْرهُ یَبِیْسِ النَّبْت. واسمُ رَمْلَهٍ ، ویُجْمَعُ : أعْقِرَه. واسمُ رجلٍ.

والعَقِیْرُ : المَعْقُوْر ، وجَمْعُهُ عَقَاری (2) وعَقْری (3).

والعَقِیْرَه : الصَّوْتُ ، وجمعُها عَقَائر.

وما رأیتُ کالیومِ عَقِیْرَهً : للشَّرِیفِ یُقْتَل.

وعَقِیْرَه الرجُلِ : ناقَتُه. وما عَقَرَ من صَیْدٍ.

والعُقَار : الخَمْر. والکَلأُ یَعْقِرُ ما أَکَلَه من الماشیه (4). والرَّجُل لا یرفُقُ بإِبِله فی الرُّکوب والأقْتاب.

وانَّه لَعُقَار إِبلٍ (5) : أی لا ینقلِبُ منه بعیرٌ أبداً.

واعْتَقَرْتُ الطَّیْرَ : لم أزْجُرْها.

وتَعَقَّرَ شَحْمُ الناقه : امتلأ فیها.

وتَعَقَّرَ الغَیْثُ : أقامَ یُمْطِر.

وتَعَقَّرَ العُشبُ : طالَ وانثنی.

وعَقَرَها الشَّحْمُ : کَثُرَ حتی (6) یأخُذَها النَّفَسُ فی المشْی.

ص: 160

وعَقَرَنی عن کذا : حَبَسَنی. ویُقال : عَقَرَ بی أیضاً.

وعَقَّرْتُه : قلتَ له : عَقْراً ؛ فی الشَّتیمه.

وعَقْری حَلْقی : أی مَشْؤومه.

وعُقِرَت الرَّکِیَّهُ (1) : هُدِمَتْ.

وعَقِرَ الرَّجُلُ : تَحَیَّرَ وَدَهِشَ. وأنْ تُسْلِمَه قوائمُه عند القِتالِ من الفَرَق.

والأعْقَارُ : شَجَرٌ.

والمُعَاقَرَه : المُنافَره. وإِدْمانُ شربِ الخمر. والسِّباب. والهِجاء.

وتَعَاقَرَ الرَّجُلان : جَعَلَ هذا یضربُ عَراقِیْبَ إِبلِ هذا وهذا عَراقیبَ إِبلِ ذاک.

والعَقّارُ : واحِدُ العَقَاقیر ؛ أخْلاطِ الأدْوِیه.

وحَدِیْدٌ جَیِّدُ العَقَاقیر : کریمُ الطَّبْع.

وعَقْری : اسمُ ماءٍ.

وعَقَّار : اسمُ کلبٍ.

وَجَمَلٌ أعْقَرُ : تَقَصَّمَتْ أسنانُه.

وَعَقَاراءُ (2) : اسْمُ موضعٍ.

والرَّجُلُ المُقَعِّرُ والقَیْعَرُ فی کَلامِه : المُتَشَدِّق.

وکَلامٌ قَیْعُوْرٌ : یُتَقَعَّرُ فیه.

والذی یبلُغُ قَعْرَ الأشیاءِ من الأمورِ : مُقَعِّرٌ.

وامرأهٌ قَعِرَهٌ وقَعِیْرَهٌ : تحبُّ فی قَعْرِ فرجها أنْ تُجامَع.

والقَیْعُوْرُ : الضَّخْم.

وَقَعَرَ (1) الفارِسَ : نحوُ قَطَرَه.

وقَعَّرَ القومُ : صاحوا.

ولا أدْخُلُ قَعِیْرَهَ بَیْتٍ وقَعْرَتَه : واحِدٌ (2)

والقُعْرُ (3) : الوَهْدَه فی الرَّمْلِ ، وکذلک القَعْرُ ، وجمعُه قعرَهٌ (4)

وإِناءٌ قَعْرَانُ ماءً : فی قَعْرِه ماءٌ ، وقد قَعَرْتُه : بَلَغْتَ قَعْرَه فی الشُّرْب.

والقَعُّوْرُ : بئرٌ عمیقه.

عِرْقَه ، وقد فُتحَت التاءْ تخفیفاً ؛ وهی لغهٌ. قال الصاحبُ الجلیل : الذی أوْجَبَه القیاسُ الصحیح کَسْرَ التاء من عِرْقاتهم ؛ لأنَّها التاءُ الزّائده ، إِلّا أنَّ الخلیلَ قال :تقول : استأصَلَ اللهُ عَرَقاتَهم ، کذا قال بنَصْب العین والراء ؛ وینصبون التاءَ روایهً عنهم (1) ، ولا یجعلونه کالتاء الزائده فی جمع التأنیث. فأمَّا الأصمعیُّ وغیره فیروون استأصَلَ اللهُ عِرْقاتَهم علی لفظ الواحد ، والعِرْقاه أصْلُ الشیء علی وَزْنِ سِعْلاه. وفی الروایتین جمیعاً قد أُقیمت اللامُ مقامَ الراء ؛ کما تقول العربُ : عِلْقُ مَضِنَّهٍ وعِرْقُ مَضِنَّهٍ (2).

والعِرْقُ : الجَبَل الصَّغیر. ونَبَاتٌ أصْفَرُ یُصْبَغُ به ، والجمیعُ العُرُوْق.

ولَبَنٌ حَدِیْثُ العِرْقِ : أی حدیثُ العَهْد لم یَتَغَیَّرْ طَعْمُه.

وعِرْقُ الماءِ : مَنْبَعه.

وماءٌ عَرَقٌ (3) : طَیِّب.

والعِرْقُ من الأَرْضِ : ما یُنْبِتُ العِکْرِشَ.

وَرَفَعْتُ عَرَقاً (4) من الحائط ، والجمیع الأعْراق.

وهو مُعْرَقٌ له فی الکرَم أو اللؤم ، ومَعْرُوْقٌ له أیضاً.

وعَرَّقَ فیه أعْمامُه [وأعْرَقوا](5).

وأعْرَقَ فیه (6) أعْراقُ العَبید : خالَطَه ذلک وتَخَلَّقَ بأخْلاقِهم.

ص: 163

وأعْرَقَ (1) الفَرَسُ : صارَ عَرِیْقاً.

وأعْرَقَ الشَّجَرُ : امتدَّتْ عُرُوْقُه.

وأعْرَقَ [10 / أ] : أتی العِراقَ.

والعِرَاقُ : شاطیءُ البَحْر ، وبه سُمِّیَت العِراق.

وعِراق المَزَادَهِ : الخَرْزُ المَثْنِیُّ فی أسْفَلِه ، وقیل : به سُمِّیَ العِراق ، لإِحاطَتِها بأرضِ العَرَب ، وجمعُهُ عُرُقٌ.

والعِراقُ : مَنابِتُ الشَّجَر ، الواحِدُ عِرْقٌ ، وبه سُمِّیَ العِراق.

والعِراقُ والعِرْقُ : قُطْرُ الجَبَل وحده.

ویُقال للفَرَس عندَ اسْتِلالِ العَرَقِ والصَّنْعَه : احْمِلْه علی العِراقِ الأَعْلی والعِراق الأسْفَل (2) ، یعنی : الشَّدیدَ والدُّوْنَ.

وَعَرَّقْتُه : أخَذْتَ (3) عَرَقَه.

والعَرْقُوَهُ : الخَشَبَه المَعْروضهُ علی الدَّلْو وعلی عَضُد القَتَب ، ویُقال عُرْقُوَهٌ (4) أیضاً. ودَلْوٌ مُعَرْقاهٌ ومَعْرُوْقَه (5)

والعَرْقُوَهُ : کلُّ أکَمَهٍ (6) مُنْقادهٍ فی الأرض. والجَبَلُ الغلیظ لا یُرْتَقی لصُعُوبَتِه ولیس بطویل.

ص: 164

والعُرَاق : العَظْمُ أُخِذَ عنه اللَّحْم ، وعَرَقْتُه واعْتَرَقْتُه وتَعَرَّقْتُه. فإِذا کان بلحمِه فهو عَرْقٌ وعَرُوْق.

وأعْرَقْتُه : أعْطَیْتَه عَرْقاً.

وعُرَاقُ الغَیْث : نَباتُه فی أثَره.

وفَرَسٌ أمِیْنُ العُرَاق : أی العَصَب.

وَرَجُلٌ مَعْرُوْقٌ ومُعْتَرَق (1) : مَهْزول.

وَعَرَّقْتُ فی الدَّلْو : إِذا کان دونَ المَلْء ، وأعْرَقْتُ (2) أیضاً.

والخَمْرُ المُعْرَقَه : الصِّرْف (3) ، وقیل : القَلیلهُ المِزاج. وَتَعرَّقْتُها (4) :

مَزَجْتَها. وأعْرَقَه الساقی : سقاه مُعْرَقاً.

وذاتُ العَرَاقِی (5) : دَاهِیَهٌ. وإِحْدی العَراقی مثلهُ.

وما عَرَّقَ لنا من دوابِّکم شیءٌ : أی ما أتانا.

والعَرَقُ والعَرَقَه : السَّفِیْفَه المَنْسوجه أو المَضْفوره ، وسُمِّیَ الزَّبِیْلُ عَرَقاً لذلک. ومن الطَّیْر وغیرهِ : المُصْطَفَّه.

وما أعْرَقْتُه شیئاً : [أی ما](6) أعْطَیْته ، ویُقال عَرَقْتُه أیضاً (7).

ص: 165

وعَرِقْتُ علیه بخیرٍ : نَدِیْت.

والعَرَقُ : الهِبَهُ بعَیْنِها. وخُلوصُ المحبَّه. والجَزاء. ومنه : تَکَلَّفْتُ له عَرَقَ القِرْبه : أی کلَّ شیءٍ حتی ثَمَن القِرْبه ، وقیل : عَرَقُ القِرْبَه أمْرٌ شدیدٌ ، وقیل : بقیَّه مائها.

والعُرَاقَهُ : النُّطْفَه.

ومَرَرْتُ علی عَرَقَهِ الإِبل : أی أثَرِها.

وفی المَثَل : «هو أکْسی من عَرَقَهِ قَیْنه» (1) : لِشَیْءٍ یُتَّخَذ فوقَ الهَوْدج.

والعَرَقَهُ : خَشَبَهٌ تُعْرَضُ علی الحائط بین اللَّبِن (2) ، وعلی البئر ، وبِئْرٌ مُعْرَقَه (3)

واسْتَعْرَقَ فی الشَّمْس : جَلَسَ فیها لِیَعْرَقَ.

واسْتَعْرَقَت الشَّجَرُ : ضَرَبَ عُرُوْقُها فی الأَرض واسْتَفْرَعَتْ.

ولا تُعَرِّقَنَ (4) لی : أی انظُرْ ما ترید ، أی بَیِّنْ أمْرَک.

وما أنتَ بِعِرْق (5) مَضِنَّهٍ : بمعنی اللام.

وهو یُعَارِقُ فلاناً : أی یُفاخِرُه.

ونَزَلَ بِعَرْقایَ وعَرْقائی : أی ساحَتی (6).

ص: 166

جَمَلی فأقْرَعْتُه.

وقَرَعْتُ الناقهَ للجَمَل : تَعَسَّرَتْ علیه فأنَخْتها له ، قَرْعاً (1).

وناقهٌ مِقْراع : سَریعهُ اللّقاح.

وقَرِیْعُ القومِ وقَرِیْعَتُهم وقُرْعَتُهم وقِرِّیْعُهم : خِیارُهم. وقد قَرَعْتُ الشیءَ واقْتَرَعْتُه : اخْتَرْته (2).

وقَرِیْعَهُ البَیْتِ : خیرُ موضعٍ فیه للحرِّ والبرد.

ولا أدْخُلُ قَرِیْعَهَ بیتٍ : أی سَقْفَه.

وناقهٌ قَرِیْعَهٌ : یُکْثِرُ الفحلُ ضِرابَها ویبطیءُ لقاحُها.

وطریقٌ قَرِیْعٌ : بَیِّنٌ واضح.

والمُقَارَعَهُ : مُضاربهُ القومِ فی الحرب. وکلَّ شیءٍ ضَرَبْتَه بشیءٍ فقد قَرَعْتَه.

وَقَرَعَهُ بالحقِّ : رَماه به ، قَرْعاً.

والشّارِبُ یَقْرَعُ جَبْهَتَه بالإِناء : إذا استَوْفی ما فیه.

والمِقْرَعَه : حَدیدهٌ مُطَوَّلَهٌ یُقْرَعُ بها الباب.

والقَرْعُ : حَمْل الیَقْطین ، والواحده قَرْعَه.

وقَرِعَ (3) المُراحُ : خَلا من الإِبل.

والقَرِعُ : الذی لا ینامُ باللَّیْل ، وقد قَرَّعْته.

وظُفْرٌ قَرِعٌ : فاسد. وإصْبَع قَرْعاء.

ص: 168

والقَرِعُ والقَرِعَهُ : اللَّذان لا یَثْبُتان فی مجلسٍ واحد.

وباتَ یَتَقَرَّعُ : یَتَقَلَّب ، ومنه ناقهٌ قَرُوْع : تُکْثِر الانبعاثَ لإِرضاع وَلَدِها.

وقَرَّعْتُ القومَ (1) : أقْلَقْتهم.

واسْتَقْرَعَت البَقَرَهُ : أرادت الفَحْل.

واسْتَقْرَعَ الحافِرُ : صَلُبَ.

والقَرَعُ : قَمْلَهُ النَّسْر. وبَثْرٌ یخرجُ بالفَصِیْل. وقَرَّعْتُه : عالَجْته منه.

والقُرَیْعَاء : البَثْر أیضاً.

والقَرَعَه : الحَجَفَه. والجِرابُ الواسعُ الأسفلِ ، والجمع قَرَعٌ (2) وقِرَاع.

والقَرَع : تَجَرُّدُ الشیء من قِشْره ، وقد قَرَّعْته.

والقَرَّاعَهُ : الاسْت. ونَقّارُ الشَّجَر.

وتُرْسٌ قَرّاع (3) : شدید.

والقُرْعُ : الصِّلابُ من التِّرَسَه.

والقُرْعَهُ (4) : سِمَهٌ خَفیفه (5) علی أنفِ الناقهِ والشاه ؛ أو علی السّاق ، وقد قَرَعْتها.

والمِقْراع : شبْهُ المِعْوَل تُکْسَر به الحجاره.

والْقارِعَهُ : الشَّدیدهُ من قَوارِع الدَّهر. واسمُ القیامه. وقارِعَهُ الطَّریق.

ص: 169

وواحِدَهُ قوارعِ القرآن.

وأنا مُتَقَرِّعٌ لهذا الأمر : أُریدُ أنْ أکونَ أوَّلَ مَنْ فَعَلَه.

وأرْضٌ لیس بها قَرّاعَهٌ (1) : أی یَسِیْرٌ من الکَلَأ.

وقَرِعَ رؤوسُ العُشب : خَرَجَ ثَمَرُه [10 / ب].

والقَرْعَهُ (2) : اللَّوْعَهُ من الحُبّ.

واقْتَرَعَ : ثَقَّبَ النارَ.

وقَرَعْتُ الشیءَ : عَلَوْته.

وقَرَعْتُ الدابهَ باللِّجام : کَبَحْتها.

والأقْرَعُ من السیوف : الجَیِّدُ الحَدِید.

وألْفٌ أقْرَعُ : تامٌّ.

وأقْرَعُ بنُ حابِس : رجلٌ شاعر.

وما ارْتَقَعْتُ بکذا : لم أکْتَرِثْ له.

ورَقَعْتُه رَقْعاً : هَجَوْته.

والرَّقِیْعُ والأرْقَعُ والمَرْقَعَان (1) : الأحْمَق ، وقد رَقُعَ رَقَاعهً. وأرْقَعَ : أتی بِرَقَاعَهٍ.

والرَّقِیْعُ : اسمٌ للسَّماء الدُّنیا ، وقیل : کلُّ واحدهٍ منها (2) رَقِیْعٌ ، وهی أرْقِعَهٌ.

والرَّقِیْعُ : الذی لا یُحْسِنُ الرَّقْعَ (3) بالسَّهْم ، والرَّقْعُ (4) : الرَّمْی.

وجُوْعٌ یَرْقُوْع : شَدید.

وشاهٌ رَقْعاء : فی جَنْبِها بیاضٌ.

والرَّقْعَاءُ من البَقَر : التی تجتمعُ فیها ألْوانٌ کالرِّقاع بیاضٌ وسوادٌ (5) وصُفْرَه.

ومَرَّ یَرْقَعُ رَقَعَاناً : یُسْرِع ، وقیل : یُسْمَعُ لحَوافِرِه (6) صَوْتٌ.

وفیه من کلِّ رَقٍ (7) رُقَع : أی من کلِّ شیءٍ شیءٌ.

ورَقَعُوْا الرَّکِیَّهَ (8) رَقْعاً : إذا خافوا من أعْلاها هَدْماً فَطَوَوْها قامهً أو قامتَیْن ، ویُقال: رَقَعُوها بالرِّقَاع.

ص: 171

والرَّقَاعِیُّ : التّاجِر (1)

ورجلٌ مُرَقَّعٌ : مُجَرَّب.

وما یَرْتَقِعُ (2) منّی بِرَقَاعٍ : أی لا یُطیعُنی.

عُقُوْل. والدِّیَه.

وعَقَلَ الظِّلُّ : قامَ.

وأعْقَلَ القومُ : عَقَلَ لهم (1) الظِّلُّ.

وعَقَلَهُ عُقْلَهً (2) شَغْزَبِیَّهً فَصَرَعَه واعْتَقَلَ رِجْلَیْه.

واعْتَقَلَ رُمْحَه وعَقَلَه : وَضَعَه بین رِکابِه وساقِه.

واعْتَقَلَ شَاتَه (3) : جَعَلَ رِجْلَها بین ساقِه وفَخذِه فَحَلَبَها.

واعْتَقَلَ الرَّحْلَ (4) : لوی رِجْلَه من قُدّام وسطِ الرَّحْل علی المَوْرِکَه.

واعْتُقِلَ لِسانُه : مُنِعَ من الکلام.

واعْتِقَالُ [ال](5) - مَزادهِ : إدْخالُ سَیْرٍ فیما بین الخَرْزَیْنِ إذا خَرَجَ الماءُ منها.

والعَقَلُ : اصْطِکاک (6) الرُّکْبَتَیْن. وبعیرٌ أعْقَلُ.

والعُقّالُ : داءٌ فی رِجْلَی الدابه ، ویُخَفَّفُ فی لُغهٍ. ودابَّهٌ مَعْقُوْله.

والمَعْقُوْل : العَقْل.

ص: 173

والأعْقَلُ والعاقِل : ما تَحَصَّنَ فی مَعاقلِ الجبالِ ؛ من کلِّ شیء.

وعَاقِل : اسمُ جَبَلٍ.

وهو مَعْقِلُ قَوْمِه : یَلْجَأونَ (1) إلیه.

ومَعْقُلَه : اسمُ موضعٍ.

وصار دَمُه مَعْقُلهً علی (2) قومِه : أی یَدُوْنَه.

وعَقَلْتُه : أعْطَیْت دِیَتَه.

وعَقَلْتُ منه (3) : غَرمْت دیته.

والعَقَنْقَلُ : ما ارْتَکَمَ من الرَّمْل. ومن الأوْدِیَه : ما اتَّسَعَ ما بینَ حافَتَیْه (4) وشَحْمَهُ الضَّبِّ ، وقیل : مُصْرَانُه - والعَنْقَلُ مثلُه - ، وقیل : ما وَلِیَ الأرضَ من بطنِه وإنما یُرْمی به ، وفی هذا الوجْهِ قولُهم : «أطْعِمْ أخاک من عَقَنْقَلِ الضَّبِّ» (5) هُزْءاً.

والعَقَنْقَلُ أیضاً : القَدَحُ الضَّخم الواسِعُ الأعلی الضیِّقُ الأَسفلِ. والسَّیْف ، وجمعُه عَقَاقِیْل.

والعَقاقِیْلُ : قُضْبانُ الکُرومِ وأسارِعُها. وبقایا المرَض.

والعَاقُوْلُ من النَّهْرِ والوادی والأُمورِ : ما اعْوَجَّ وتَلَبَّسَ. ونَبْتٌ أیضاً ، وقد عَقَلَه البعیرُ : أکَلَه ؛ عَقْلاً.

ص: 174

وعاقُوْلی (1) : اسمُ الکوفهِ فی التَّوْراه.

صادَفَ عِلْقاً. وعَالَقْتُه بِعِلْقی وعِلْقِه.

والعِلْقُ : ثَوْبٌ أسْودُ للجَواری : والجِراب.

والعِلْقَهُ : أوَّلُ ثوبٍ یُتَّخذُ للصَّبیِّ. والقمیصُ بلا کُمَّیْنِ. والتُّرْس.

وما علیهِ عِلْقَهٌ : أی ثوبٌ فیه خَیْر.

وإبلٌ لیس بها عِلْقَهٌ : أی آصِرَهٌ (1)

والعَلَاقَه (2) ما یُتَعَلَّق به من معیشهٍ أو غیرها.

وما فیه عَلَاقٌ : أی ما تَتَبَلَّغُ (3) به الإِبل.

وعَلِقَ به : خاصَمه.

وهو ذو مِعْلَاقٍ : شدیدُ الخُصومهِ. وقیل : مِعْلاقُه : لِسانُه.

والمِعْلاقُ والمُعْلُوْقُ : ما عُلِّق من شیءٍ أو عُلِّقَ به.

ومِزْلاجُ البابِ : مِعْلاقٌ. وَعلَّقَ البابَ : أزْلَجهُ.

ومَعالِیْقُ العِقْدِ : الشُّنُوْفُ تُجْعَلُ فیه.

والمَعالِقُ : العُلَبُ الصِّغار ، الواحد : مِعْلَقٌ ومِعْلَقهٌ.

وکلُّ شیءٍ وَقَعَ مَوْقِعَهُ قیل : عَلِقَ مَعالِقَه.

وعَلِقَ الکِبَرُ مَعالِقَهُ : تَبَلَّغَ ، الواحِدُ مَعْلَقٌ (4)

والمَعالِیْقُ (5) : ضَرْبٌ من النَّخل ، قال (6) :

ص: 177

لَئنْ نَجَوْتُ ونَجَتْ مَعالِیقْ

من الدَّبی إنّی إذاً لَمَرْزُوقْ (1)

وعَلِقَ یفعَلُ کذا : أی طَفِقَ.

وعَلِقَ به : نَشِبَ.

وعَلِق بقَلْبِه عَلاقَتُه - أی حُبُّه (2) - عَلَقاً.

وعِلَاقَهُ السَّوْط : سَیْرُه. وأعْلَقْتُه : جَعَلْت له عِلاقَهً.

وهم عِلَاقَهٌ : أی تِبَاعَهٌ للناس.

والعَلَاقَهُ (3) : النَّصیْبُ فی الشَّیء.

والأسْماءُ عِلَاقَهٌ للمُسَمَّیات.

والعُلْقَهُ : شَجَرٌ یَبْقی (4) علی الشِّتاء تَتَبَلَّغُ به الإِبلُ إلی الرَّبیع. وقد عَلَقَتْ تَعْلُقُ عَلْقاً وعَلِقَتْ عَلَقاً : أکَلَتْ منه.

وکُلُّ شیءٍ فیه بُلْغَهٌ فهو عُلْقَهٌ.

والعُلْقَهُ - أیضاً - : نَبْتٌ لا یَلْبَثُ أنْ یَذْهَب (5) وما تأکُلُه قبلَ الغَداء (6)

والعَلْقی : شَجرٌ. وبَعیرٌ عَالِقٌ : رَعاها.

والعَوْلَقُ : الغُوْل. والکَلْبَهُ الحریصه.

وحَدِیْثُ طَویلُ العَوْلَقِ : طَویلُ الذَّنَب.

ص: 178

وإِنَّ به لَعَوْلَقاً : لِما عَلِقَ به.

والعَلِیْقُ : القَضِیم. والشَّراب.

والعَلِیْقَهُ : البعیرُ یُدْخَلُ بین أَبْعِرَهٍ مُکْراهٍ ؛ بحسابِ ذلک الکِراء ، وکلّما کانَ ثَقَلٌ حُمِلَ علیه.

والعَلَقَاتُ : قَبیلهٌ.

والعُلَّیْقُ : نباتٌ یَتَعلَّقُ بالشَّجَر وربَّما یبَّسه.

واسْتَأصَل اللهُ عِلْقَاتَهُمْ - مثلُ سِعْلاتهم - : أی أصْلَهم. وقیل : هو جَمْعُ العِلْقِ النَّفیس ، وفَتْحُ التاءِ لُغهٌ.

وجاءَ بِعُلَقَ فُلَقَ (1) یُجْری ولا یُجْری (2) : داهِیَه. وقد أعْلَقَ وأفْلَقَ : أتی بها.

والإِعْلاقُ : دَفْعُ العُذْرَهِ بالیَد. وإِدْخالُ الإِصبَع فی الحَلْق للتَّقَیُّؤ.

وأعْلَقَ الحابلُ : وَقَعَ الصَّیْدُ فی حِبالَتِه.

وأعْلَقَ الصَّیْدُ - أیضاً - : وَقَعَ.

وعَلَق بلسانِه : تَنَاوَلَه به.

والعَلَاقِیَهُ والعَلِیْقهُ : الرَّجلُ اللَّزُوْمُ للشیءِ الشَّدیدُ الطَّلَب.

والعُلّاقُ : نَبْتٌ.

وفی المَثَل : «ارْضَ من المَرْکَبِ بالتَّعْلیق» (3) أی إن لم تقدرْ علی الرُّکوبِ فَتَعَلَّقْ بِعُقْبَهٍ.

ص: 179

وهو ذو مَعْلَقَهٍ : أی مُغِیْرٌ یَعْلَقُ بکلِّ ما أصابَه.

والعُلْقه : القَلیلُ من الطعام.

[والعُلَقُ : الجَمْعُ الکثیر ، ویقال : ما بین الثَلاثهِ إلی العَشره](1)

[والعَلّاقِیُّ - کرَبّانِیّ - : حِصْنٌ فی بلادِ البَجه جنوبیّ أرضِ مصرَ به مَعْدنُ التِّبْر](2)

والتِّلِقّاعَهُ : الأحمقُ أیضاً.

واللِّقَاعُ (1) : الکِساءُ الغَلیظ.

والمِلْقَاعُ : الفاحِشَهُ فی الکَلام.

ولَقَعَتْهُ الحَیَّهُ : لَسَبَتْهُ.

واللَّقّاعُ : الذُّبابُ. ولَقَعَ : أخَذَ الشَّیْءَ بِمُتْکِ أنْفِهِ.

ومَرَّ یَلْقَعُ لَقَعَاناً : یُسْرِعُ.

والْتُقِعَ لَوْنُه : تَغَیَّرَ.

والقَلَعَهُ (1) : الحِصْنُ یُبْنی فوقَ جَبَلٍ. وقد أقْلَعَ قِلاعاً (2) : بَنَاها.

والقَلَعُ : السَّحَابُ العظام.

والقَلَعِیُ (3) : الجَیِّدُ من الرَّصاص.

والقَلَعَهُ : النّاقهُ العظیمه.

و «بِئْسَ المالُ القُلْعَه» (4) : لا تَدومُ لصاحِبها.

وتَرَکْتُه فی قَلَعٍ من حُمّاه : أی فی یومٍ تُقْلِعُ عنه. وقُلُوْعُ الحُمّی وإِقْلَاعُها واحِدٌ.

وقَوْسٌ قَلُوْعٌ : إذا نُزِعَ فیها انْقَلَبَتْ.

والقَلُوْع : الضَّخْمَهُ الثَّقیلهُ من النُّوْقِ ، ولا یُقال للبَعیر.

والقَیْلَعُ : المرأهُ الضَّخْمهُ الرِّجْلَیْنِ والقَوام.

والقَلْعَهُ والقَلْعُ : کِنْفُ الرّاعی ، وقد تُفْتَحُ اللامُ بدخول الهاء.

والقِلْعُ والقِلَاعُ والقِلَاعَهُ : شِراعُ السَّفینهِ ، وهی مُقْلَعَهٌ.

والقُلَاعُ : نَبْتٌ. وداءٌ یأخُذُ فی الفَم. وما تَقْتَلِعُه من الأرضِ تَرْمی به ، ویُقال فی هذا : قُلَاعَهٌ أیضاً.

والقُلَاعَهُ : صَخْرهٌ عظیمهٌ فی فَضاءٍ (5) سَهْل.

ص: 182

وأقْلَعَتْ أسْنانُ الإِبِلِ : خَرَجَتْ عن إثْنَاءٍ إلی اربَاعٍ.

وأقْلَعَ عن الأمْرِ : کَفَّ.

ومَجْلِسُ قُلْعَهٍ : الذی یُقَامُ عنه.

والقَلَّاعُ [11 / ب] : الذی یَقَعُ فی الناسِ عندَ الأُمَراء.

والقَالِعُ : دَائِرَهٌ بِمَنْسِجِ الدابَّه یُتَشَاءَمُ بها ، وفَرَسٌ مَقْلُوْع.

والقَلْعُ : فأسٌ صَغِیْر [هٌ](1) مع البُنَاه ، قال :

والقَلْع والمِلَاط (2) فی أیدینا (3)

والقَلْعَانِ : هما من بنی نُمَیْر ؛ لَقَبٌ جاء مثنی.

والتَّقْلِیْعُ فی المَشْی : التَّمایُل.

والقَلَعُ : الدَّمُ کالعَلَق.

وعُنُقُ الإِسْلامِ : أوَّلُه.

وأعْنَاقُ الرِّیاحِ : ما سَطَعَ من عَجاجِها.

واعْتَنَقَتِ الدَّابَّهُ : أخْرَجَتْ عُنُقَها.

والاعْتِنَاقُ فی الحربِ. والمُعَانَقَهُ فی المَوَدَّه. فإِذا خَصَصْتَ بالفِعْلِ واحداً دونَ الآخَر قُلْتَ فی الحَالَیْنِ : عانَقَهُ.

وتَعَنَّقَ الأَرْنَبُ فی النّافِقاءِ (1) : دَخَلَ.

والعَنْقَاءُ المُغْرِبُ : طائر.

والعُقَابُ : عَنْقَاءُ ؛ لطُوْلِ عُنُقِها ، وقیل : لأَنَّها تُعْنِقُ بصَیْدِها أی تَرْفَعُه ثم تُرْسِلُه.

والعَنْقَاءُ : هَضْبَهٌ شاخِصَهٌ. واسمُ مَلِکٍ من خُزاعَه.

والأَعْنَقُ : الطَّویلُ العُنُقِ. والکَلْبُ فی عُنُقِه بَیاضٌ.

والعَنَاقُ : الأنثی من (2) أولاد المَعْز. والدّاهِیَهُ. والوُسطی من بَناتِ نَعْش. والخَیْبَه ، وهی العَنَاقَهُ.

ولقِیَ عَنَاقَ الأَرْضِ وأُذُنَیْ عَنَاقِ الأرض وأُذُنَیْ عَنَاقٍ : أی داهیهً ، وقد یُسْتَعْمَل ذلک کلُّه فی الباطل والکذب.

وعَنَاقُ الأَرْضِ : شَیءٌ أصْغَرُ من الفَهْدِ أسودُ الأُذنَیْن طویلُ الظَّهْر.

وبَلَدٌ مَعْنَقَهٌ : لا مُقامَ به لجُدوبَتِه.

والمَعْنَقَهُ : ما انْعَطَفَ فی قِطَعِ الصُّخُور.

والمُعَنِّقَاتُ : الطِّوالُ من الجِبالِ (3) وعَنَّقَ عَلَیْه : إذا مَشَی وأشْرَف.

ص: 184

وأعْنَقَ : أشْخَصَ عُنُقَه.

وأعْنَقَ الزَّرْعُ : طالَ وخَرَجَ سُنْبُلُه.

وأعْنَقَتِ الرِّیحُ : أذْرَتِ التُّرابَ.

والتَّعَانِیْقُ : جَمْعُ التُّعْنُوْقِ وهو السَّهْلُ من الأرْض.

والقِنْعُ : مُسْتَدَارُ الرَّمْل.

والقِنْعَهُ من القِیْعان (1) : ما جَرَی بینَ القُفِّ والسَّهْلِ من التُّراب فإِذا نَضَبَ عنه الماءُ صَارَ فَراشاً ، والجَمیعُ : القِنْعُ والقِنَعَه (2)

والقَنُوْعُ - فی لُغهِ هُذَیْل - : الهَبُوْط. وقیل : الصَّعُوْدُ ؛ فی لُغَتهم.

وقَنَعَتِ الإِبلُ قَنْعاً : أصْعَدَتْ (3) وقَنَعَتْ قُنُوْعاً ، وأقْنَعْتُها ، والاسمُ القَنْعَهُ : خَرَجَتْ من الحَمْضِ إلی الخُلَّهِ ومالَتْ.

والقَانِعُ : الخارِجُ من مکانٍ إلی مکان.

وقَنَّعْتُ فی الجَبَل : صَعِدْتَ.

والإِقْنَاعُ : مَدُّ البعیرِ رأسَه للشُّرْب.

والرَّجُلُ یُقْنِعُ اناءه للماء ورأسَه نحوَ الشَّیْءِ ویَدَیْه فی الصَّلاه : یَمُدُّ.

وفَمٌ مُقْنَعٌ : أسنانُه مَعْطوفَهٌ إلی داخِل.

والمُقْنِعَهُ : الشّاهُ المُرْتَفِعَهُ الضَّرْعِ الدّانِیَهُ الضَّرَّهِ من البُظَارَه (4) وقَنَعَتْ بِضَرْعها وأقْنَعَتْ واسْتَقْنَعَتْ (5) وکذلک رَأسٌ مُقْنَعٌ إلی السَّماء.

وجَمَلٌ أقْنَعُ : فی رأسِه شُخُوْصٌ وفی سالِفَتِه تَطامُنٌ.

وإِدَاوَهٌ مَقْنُوْعَهٌ : خُنِثَ رأسُها.

والقِنْعَهُ (6) : المُسْتَوی بین أکَمَتَیْنِ ، والجمیع قِنْعٌ

ص: 186

والقِنَاعُ : أوْسَعُ من المِقْنَعَه.

وقَنَّعْتُ رأسَه بالعَصَا ضَرْباً.

والنَّعْجَهُ تُسَمّی : قِنَاعَ ؛ کما تُسَمّی خِمَارَ ، وهذا لیس بِوَصْفٍ وإِنما هو لَقَبٌ.

وبَنُو قَیْنُقَاع : حَیٌّ من الیَهود.

والقِنَاعُ : السِّلاحُ ؛ وجَمْعُه قُنُعٌ ، وکذلک القِنْعُ ؛ وجَمْعُهُ أقْنَاع.

والقِنَاعُ والقِنْعُ : الطَّبَقُ.

وصَبَغَ ثَوبَه بِنَقُوْعٍ : لِصِبْغٍ یُجْعَلُ فیه الأفَاوِیْه (1)

ورَجُلٌ نَقُوْعٌ : أُذُنٌ یُؤْمِنُ بکُلِّ شیء (2)

والمِنْقَعُ والمِنْقَعَهُ والنَّقَاعُ : إناءٌ أو نحوه یُنْقَعُ فیه الشَّیْء. والقُدَیْرَهُ الصَّغیرهُ (3) من الحِجاره. فأمّا مُنْقَعُ (4) البُرَمِ فَتَوْرٌ صَغیرٌ ، وهو الدَّنُّ أیضاً ، وقیل : هو فَضْلَهٌ فی البِرَامِ ، وقیل : هو النِّکْثُ تَغْزِلُه المرأهُ ثانیهً وتَجْعَلُه فی البِرَام لأنَّه لا شَیْءَ لها غَیْرُها. ورُوِیَ «مِنْقَعُ البُرَمِ» وفُسِّرَ علی وِعاءِ القِدْرِ.

والنَّقِیْعُ : شَرَابٌ یُتَّخَذُ من الزَّبِیبِ من غیر طَبْخ. وبِئْرٌ کَثیرهُ الماءِ ، وَجَمْعُه.

أنْقِعَهٌ.

والنَّقِیْعَهُ والنَّقْعَهُ : العَبِیْطَه من الإِبل تُوَفَّرُ أعضاؤها فَتُنْقَعُ فی أشیاءَ عِلاجاً لها. ونَقَعُوْها وانْتَقَعُوْها وأنْقَعُوْها : نَحَرُوها.

والنَّقِیْعَهُ : المَحْضُ من اللَّبنِ.

والنَّقِیْعُ : حِیاضٌ یُنْقَعُ فیها التَّمْر.

والأُنْقُوْعَهُ (5) : وَقْبَهُ الثَّرید.

وأنْقِعْ له (6) الشَّرَّ : أدِمْهُ له.

ص: 188

والنَّقْعُ : القاعُ یُمْسِکُ الماءَ. والأرضُ الحُرَّهُ المُسْتَوِیَهُ لیس فیها حُزُوْنَه ، [12 / أ] وتُسَمّی النَّقْعَاءَ أیضاً. والغُبَارُ. والصَّوْتُ. والجَمْعُ فی کلِّهِ نِقَاع.

وفُلانٌ عَدْلٌ مَنْقَعٌ لک : وذلک إِذا حَدَّثَکَ وزُوِیَتْ نفسُکَ إلیه.

وانّه لَشَرّابٌ بأنْقُع (1) : أی مُعِیْدٌ للأمرِ مرَّهً بعد مرَّه ؛ ویقال للحازم ، لأنَّ أنْکَرَ الطَّیْر الذی یَشْرَبُ من النَّقْعِ لأنَّ الناسَ لا یحضرونَه.

ومَعْفِقُ (1) الوادی : مُنْحَناه.

وعَفَقْتُ العَمَلَ عَفْقاً : لم أُحْکِمْه.

وعَفَقُوْه (2) بالسَّوْط : أکْثَروا ضَرْبَه.

وعَفَقَ : أحْدَثَ.

والعَفَّاقَهُ : اسْمُ الدُّبُر.

وعِفَاقٌ : اسْمُ رجلٍ.

والفَقْعُ : الضُّراط ، یُقال : فَقَعَ (1) به ، وهو فَقَّاعٌ ، وانَّه لَیَتَفَقَّعُ بِمِفْقَاع (2)

وفَقیرٌ مُفْقِعٌ : شَدیدُ الفَقْر.

والقَفْعَهُ : تُتَّخَذُ من خُوْصٍ یُجْتَنی فیها الرُّطَبُ وغیرُه.

وأقامَ النّاسُ فی قَفَعٍ : أی فی ضیقٍ ونَصَبٍ.

والقُفَاعُ : داءٌ یأخُذُ فی قوائمِ الشّاءِ یُعَوِّجُها.

وقِبِّیْعَهُ (1) الخِنزیر وقِنْبِیْعَتُه : نُخْرَهُ أنفِه التی یَلوثُ (2) بها الطِّیْن.

والقُبَاعُ : الأَحْمَق.

وقُبَاعُ بن ضَبَّه : کانَ فی الجاهلیَّهِ أحْمقَ أهلِ زمانِه.

ویُقال للرَّجُل یُوْصَفُ (3) بالحُمْق : یا ابنَ قَابِعاءَ ویا ابنَ قُبَعَه.

وسُمِّی الحَرْثُ (4) بن عبدِ الله : القُبَاعَ ؛ لأنَّه غَیَّرَ (5) مَکاییلَ البَصْره ؛ فَنَظَرَ إلی مِکْیالٍ صَغیرٍ فی العَیْن أحاطَ بدَقیقٍ کثیرٍ فقال : مِکْیالُکُمْ قُبَاعٌ ، وهو الذی یُخْفی نفسَه. ویُسَمّی القُبَعَ أیضاً.

وکذلکَ یُسَمّی الضَّبُّ والقُنْفُذ : قُبَاعاً وقُبَعاً.

وأنْفٌ قُبَاعٌ وقابِعٌ : ارْتَدَّتْ أرْنَبَتُه ، وقد قَبَعَ قُبُوْعاً.

والقَابعُ : الذی لا یَبْرَحُ. وهو الرّاجِعُ أیضاً.

وقَبَعَ الرَّجُلُ : إذا طَأْطَأَ رأسَه بین رُکْبَتَیْه فی قَمِیصه. وإذا تَخَلَّفَ عن أصحابه ، قُبُوْعاً.

وخَیْلٌ قَوابعُ : مَسْبُوْقَهٌ.

وقَبَعَ فی الأَرضِ قُبُوْعاً : ذَهَبَ.

وقَبَّعْتُ الشَّجَرهَ : جَمَّرْتها وأخذْت قَلْبَها.

وقَبَعْتُ السِّقاءَ قَبْعاً : ثَنَیْتَ فَمَهُ إلی داخِل. واقْتَبَعْتُه : شَرِبْتَ من فمِه.

وقُبَعُ : الذَّکَرُ من السَّرَطانات.

وامرأهٌ قُبَعَهٌ : تَطَلَّعُ [12 / ب] مَرَّهً وتَقْبَعُ أُخری.

ص: 194

والقُبَعَهُ : طائرٌ کالعُصفورِ إِذا فَزِعَ انْقَبَعَ فی جُحْرِه.

وانْقَبَعَ النَّجْمُ : خَفِیَ ثُمَّ ظَهَر (1).

وقَبِیْعَهُ السَّیْفِ : الذی علی رأسِ القائم.

والقَبِیْعَهُ : الغُرْلَهُ ، أنْشدَ :

قَبِیْعَهٌ مُغْمَدَهٌ إغْمادا

تحسبُ أعْلی حُوْقِها فُؤادا

والقَوْبَعُ : خِرْقَهٌ علی قَدْرِ الرّأسِ. وطائرٌ أحْمَرُ الرِّجْلیْنِ یُوَطْوِطُ (2).

والقَوْبَعَهُ : خَطْمُ الضَّبُعِ والخِنزیر.

والقَابُوْعَهُ : المِحْرَضَه.

وبَقَّعَ لَهُ : حَلَفَ لَهُ علی شَیْء.

وبَقَعَتْهُم بَاقِعَهٌ : أی داهِیَهٌ. ورَجُلٌ باقِعَهٌ أیضاً.

وأصَابَهُ خُرْءُ بَقَاعِ : إِذا عَرِقَ فیُصِیْبُه غُبارٌ فیَبْقی علی جسدِه لُمَعٌ ، وبَقَاعِ :

اسْمُ أرْضٍ ، ویُنَوَّنُ فیُقال : بَقَاعٍ ، وحُکِیَ : کأنَّما خَرِئتْ (1) علیه بَقَاعُ.

وابْتُقِعَ لَوْنُه : تَغَیَّرَ.

وفی الحدیث : «بُقْعَانُ أهلِ الشّام». (2) یعنی الخَدَمَ لبَیاضِهم.

وبُقْعَانُ : اسْمُ أرْضٍ. وکذلک البُقْعُ.

وتَقَاذَفا بما (3) أبْقی ابْنُ بُقَیْعٍ : هو الکَلْبُ ، وما أبْقَاهُ الجِیْفَهُ.

ولم أبْقَعْ بکذا : أی لم اکْتَفِ به.

وعَقَّبَتْ (1) علیَّ فی تلک السِّلْعَهِ عُقَبٌ (2) : أدْرَکَنی فیها دَرَکٌ. والثَّعْقِبَهُ : الدَّرَکُ.

وهُما یُعَقِّبانِ فلاناً : تَعَاوَنا علیه.

وکُلُّ ما خَلَفَ شَیْئاً فقدْ عَقَبَه ، وهُما عَقِیْبان ، وقد اعْتَقَبا وتَعَاقَبا.

وأتی إلیه خَیْراً فَعَقَبَ (3) بغَیْرِ (4) مُکافَأهٍ.

والعِقْبَه (5) والعِقَابُ والعُقْبی : المُکافَأَهُ والثَّواب.

وإِذا کانَ للفَرَسِ جَمَامٌ (6) بَعْدَ انقِطاعِ الجَرْیِ قیل له : عِقَابٌ.

وعَقْبُ الأَمْرِ وعَاقِبَتُه وعَاقِبُه وعُقْبَاه : آخِرُه ، ویُجْمَعُ العَقْبُ علی الأعْقاب ؛ والعُقْبی علی العُقَب.

وأعْقَبَ هذا ذاک : صارَ مَکانَه.

وأعْقَبْتُ الطَّیَّ : إِذا طَوَیْتَ البِئْرَ فأعْقَبْتَ الحَوَامی (7) بحجارهٍ من خَلْفِها.

وأعْقَبَ الأَمْرُ عُقْبَاناً (8) وعُقْبی ، وأُعْقِبَ عِزّاً : أُبْدِلَ.

واسْتَعْقَبَ مِن کذا خَیْراً وتَعَقَّبَ : واحِدٌ.

وتَعَقَّبْتُهُ : تَتَبَّعْتَ أثَرَه.

ص: 198

وهُما یَتَعاقَبانِ الرُّکُوبَ بینهما أو الأمْرَ : یَرْکَبُ (1) هذا عُقْبَهً وهذا عُقْبَهً. والعُقْبَهُ فَرْسَخان.

وعُقْبُ الحَوْضِ : عُقْرُه.

ولا یَفْعَلُ کذا إلّا عُقْبَهَ (2) القَمَرِ : وذلک إِذا قارَنَ الثُّریّا ؛ ویُقارِنُها فی السَّنَهِ مَرَّه ، وهو من المُعَاقَبَه ؛ وذلک إِذا اسْتَوی اللَّیْلُ والنَّهار. وقیل : هو عَوْدَتُه إِذا غَاب (3)

والعُقْبَهُ : کُلُّ ما یُرْعی بَعدَ الحُمُوْضَه.

وعُقْبَهُ النّاسِ بَعد الطَّعامِ : الحَلْوَاء.

ولَقِیْتُ منه عُقْبَهَ الضَّبُع : أی الشِّدَّه.

وحُکِیَ (4) : کُنْتُ مَرَّهً نُشْبَهً وأنا الیَوْمَ عُقْبَهٌ : أی کنتُ أنْشِبُ فی الشَّرِّ قَدیماً قَوِیّاً والیومَ أُعْقِبْتُ ضَعْفاً.

وعُقْبَهُ القِدْرِ وعِقْبَتُها : ما یَبْقی فیها من المَرَقِ عندَ رَدِّها إِذا استَعاروها.

وجِئْتُ فی عُقْبِ الشَّهْر وعُقْبانِه : أی بَعْدَ ما یَمْضِی. وفی عَقِبهِ وعَقْبِه : إِذا بقِیَتْ منه بَقِیَّهٌ.

وعُقْبَهُ : اسْمُ رَجُلٍ.

وأخَذَ بِعُقْبَهِ فُلانٍ : أی مَکانَه.

وهو عالِمٌ بعُقْبی الکَلام : أی غامِضِه.

واحذَرْ عَقْبَ اللهِ وعِقابَه وعُقُوْبَتَه.

ص: 199

وکُلُّ طَریقٍ بَعْضُها خَلْفَ بَعضٍ : أعْقَابٌ ؛ کأنَّها مَنْضُودهٌ عَقْبٌ (1) علی عَقْبٍ.

والمِعْقَبُ : الخِمَارُ. ونَجْمٌ یُهْتَدی به (2).

والعِقَابُ والعُقَابُ : الخَیْطُ الذی (3) یُجْمَعُ به طَرَفا القُرْطِ فی الأُذُن.

والمِعْقَابُ : المَرْأهُ وِلادَتُها أبَداً أنْ تأتیَ بذَکَرٍ بَعْدَ أُنْثَی.

والعَقُوْبانِ : الخَشَبَتان تُنْصَبان علی حَرْفَی البِئر.

والإِعْقَابَهُ : سِمَهٌ فی الأُذُن ، وشَاهٌ مُعَاقَبَهٌ ومُعْقَبَهٌ.

والعُقَابُ : طائرٌ. والعَلَمُ الضَّخْم [13 / أ] تَشبیهاً به. وصَخْرَهٌ ناتِئهٌ فی عُرْضِ جَبَلٍ أو جُولِ بئرٍ ، وربَّما کان فی البئر من قِبَلِ الطَّیِّ إِذا زالت الصخرهُ عن مَوْضِعِها ، والذی یُسَوِّیها : مُعَقِّبٌ (4) ومَسِیْلُ الماءِ إِلی الحَوْضِ.

والجَمْعُ فی الکُلِّ : العِقْبَان.

وإِذا حَلَّفْتَ الرَّجُلَ فلَمْ تَرْضَ بِیَمینٍ دونَ یمینٍ : فذلک العُقَابانِ.

وعلیه عِقْبَهُ جَمَالٍ وعُقْبَتُه : أی أَثَرُه ، وکذلک فی السُّرور (5)

والعِقْبَهُ لُغَهٌ فی العِقْمه : لِضَرْبٍ من الثِّیاب.

ص: 200

وتَغَیَّرَ بِعَاقِبَهٍ : أی عن قریب.

وعَاقِبَهٌ من الطَّیْر : أی یَعْقُبُ بعضُها مکانَ بعضٍ کأنَّه تَقَعُ الأُخْری مکانَ الأُولی.

والعَاقِبُ : آخِرُ الأَنْبیاء.

والعَوَاقِبُ والمُعَاقِبَهُ من الإِبِل : التی تأکُلُ من الحَمْض مَرَّهً ومن الخُلَّه أُخری ، وقد عَقَبَتْ عُقُوْباً.

وعَاقِبَهُ البُرَهِ : حَلْقَتُها.

والعَقِیْبُ : الخَلِیْفُ.

والیَعْقُوْبُ : ذَکَرُ القَبَجِ والقَطا.

وتُسَمّی الخَیْلُ : یَعَاقِیبَ ؛ لِسُرْعتِها.

واعْتَقَبْتُ الشَّیْءَ : حَبَسْتَه.

والمُعَقِّبُ : الذی یَتَّبعُ عَقِبَ الإِنسانِ فی طَلَبِ حَقٍّ.

وله مُعَقِّبَاتٌ من جَوانِبه : أی حَفَظَهٌ.

والعَقْمُ : المِرْطُ الأحمر. وقیل : کُلُّ ثَوْبٍ أحْمر. وقیل : ثَوْبٌ کانَ یُلْبَسُ فی الجاهلیَّه ، وجَمْعُه عِقْمَهٌ مِثْل شِیْخَه. وقیل : ضَرْبٌ من الوَشْی (1).

وعُقِمَتِ الرَّحِمُ عُقْماً : لِهَزْمَهٍ تَقَعُ فیها فلا تَقْبَلُ الوَلَدَ. وکذلک عُقِمَت المرأهُ وعَقِمَتْ ، وهی مَعْقُوْمَهٌ وعَقِیْمٌ ، ورَجُلٌ عَقِیْمٌ أیضاً (2).

والرِّیْحُ العَقِیْمُ : لا تُلْقِحُ (3) شَجَراً ولا تُنْشِیء سَحاباً.

والدُّنْیا عَقِیْمٌ : لا تَرُدُّ خَیْراً علی صاحِبها.

والمُلْکُ عَقِیْم : لا یَنْفَعُ معه نَسَبٌ. وکذلک العَقْلُ العَقِیْمُ : وهو الذی لا یَنْفَعُ صاحِبَه.

وفَرَسٌ شَدِیْدُ المَعَاقِمِ : لِمَعَاقِدِ الأَرْسَاغ.

وعُقْدَهٌ مَعْقُوْمَهٌ : مُحْکَمَهٌ.

وفی الحدیث : «تُعْقَمُ أصْلابُ الکافِرین» (4).

والاعْتِقَامُ (5) : اللَّیُّ. وفی الحَفْر : المُضِیُّ سُفْلاً ، یُقال : اعْتَقَمْتُ : إِذا حَفَرْتَ بئراً فإِذا قَرُبْتَ من الماءِ احْتَفَرْتَ (6) بئراً صغیرهً بقَدْرِ ما تَجِدُ طَعْمَ الماء ؛ فإِنْ کان عَذْباً أتْمَمْتَها.

ص: 202

والمُعَاقِمُ : المُخَاصِم.

وعَقِمَ الرَّجُلُ : سَکَتَ. وعَقَّمْتُه أنا.

وفُلانٌ ذو عُقْمِیّاتٍ : أی یُلَوِّی خَصْمَه.

وکَلامٌ عُقْمِیٌ : غَامِضٌ.

وعَقْمَهُ القَمَرِ : عَوْدَتُه.

ومَنْزِلٌ من مَنازِلِ مکَّهَ : العُمَقُ.

وأُعَامِقُ (1) : اسْمُ مَوْضِعٍ ، ویَقلُّ مجیءُ هذا المِثال.

والقَمَعُ - والواحِدهُ قَمَعَهٌ - : ذُبابٌ کبیرٌ (1) أزْرَق. وقَمِعَ الحِمارُ : مثلُ نَعِرَ. وتَقَمَّعَ : ذَبَ القَمَعَ.

والقَمَعُ : بَثْرٌ (2) فی العَیْنِ. وقیل : فَسَادٌ فی المُؤْقِ واحْمِرارٌ. وقیل : قَمِعَتْ عَیْنی : وَقَعَ فیها قَذیً فاستُخْرِجَ بالخاتَم.

وناقَهٌ قَمِعَهٌ : ضَبِعَهٌ.

والأقْمَعُ : العَظیمُ القَمَعِ ؛ وهو العَظْمُ الناتیءُ فی الحنجره.

والقَمَعُ فی عُرْقوب الفَرَسِ : أنْ یَغْلُظَ قَمَعَتُه وهو رأسُه لا یُحَدُّ.

واقْتَمَعْتُ الشَّیْءَ : اخْتَرْتَ ، ولَکَ قُمْعَتُه.

وقَمِعْتُ الدَّواءَ : قَمَحْتَ.

واقْتَمَعْتُ ما فی الإِناء : شَرِبْتَه کُلَّه.

واقْتَمَعْتُ السِّقاءَ : خَنَثْتَه ثم وَضَعْتَ الفَمَ علیه وشَرِبْتَ منه. وقَمَعْتُه : وَضَعْتَ فیه قِمْعاً.

وتَقَمَّعْتَ فی الأمْر : تَحَیَّرْتَ (3) وأنْ تَجْلِسَ وَحْدَک أیضاً.

وفَرَسٌ قَمِعٌ : هَیُوْبٌ (4) ، وقد تَقَمَّعَ.

و (5) الأقْمَاع : ما الْتَزَقَ بأعْلی التَّمْرِ والعِنَب ، واحِدُها قِمَعٌ. ومَنَابِتُ رِیْش الطائر.

والقَمْعُ : مِثْلُ التُّخَمَه ، وهو مَقْموعٌ.

ص: 205

وأقْمَعْتُه : طَلَعَ عَلیَّ فَرَدَدْته.

والقُمْعَهُ : ما صَرَرْتَ فی أعْلی الجِراب والزُّمْعَهُ فی أسْفَله.

والقِمَعَانِ (1) : ثَفِنَتَا جُلَّهِ التَّمْر ، وهما زاوِیَتاها (2) السُّفْلَیان.

والأَقْمَاعِیُ : ضَرْبٌ من العِنَب.

والمَقامِعُ - جَمْعُ المِقْمَعَه - : ما یُضْرَبُ بها الإِنْسانُ. وهی أیضاً : الجِرَزَهُ والأعْمِدَهُ من الحَدِیْد.

والأقْمَعُ من الأُنوفِ : مِثْلُ الأقْعَم.

والعَوْکَشَهُ : المِذْری الذی یُذَرّی به (1) الحِنْطَهُ.

وَعَکِصَت الدّابَّهُ : حَرَنَتْ.

وتَعَکَّصَ عَلَیَّ به : ضَنَّ.

وعَکَصُ الرَّمْلِ والطَّریقِ : شِدَّهُ وُعوثَتِهِما.

وفیه عَکَصٌ : أی تَدَانٍ وتَرَاکُبٌ فی خَلْقِه.

تَضْرِبُ بالسَّیْف ، یُقال : کَسَعَهُم وکَسَعَ أدْبَارَهم.

وکَسَعْتُه بما ساءَهُ : رَمَیْتَه.

وکَسَعْتُ النّاقَهَ بِغُبْرِها : إِذا ترکْتَ بَقِیَّهً من اللَّبَنِ فی خِلْفِها تُریْدُ تَغْرِیْزَها (1) وشِدَّتَها.

ویُقال للعَزَبِ (2) : هو مُکْتَسِعٌ (3) بِغُبْرِه.

والکُسْعَهُ : الرِّیشُ المُجْتَمِعُ الأبیضُ تحتَ ذَنَب الطَّیْر. والحَمِیْرُ. والنُّکْتَهُ البَیْضاءُ فی جَبْهَهِ کلِّ شیء.

وحَمَامٌ أکْسَعُ : تَحتَ ذَنَبِه رِیْشَهٌ بیضاءُ أو حمراء.

وفَرَسٌ أکْسَعُ : ابْیَضَّتْ أطْرافُ ثُنَنِه (4).

واکْتَسَعَتِ الخَیْلُ بأذْنابِها : أدْخَلَتْها بین أرْجُلِها ، وکذلک ظِبَاءٌ کَواسِع.

وکذلک من الشّاء (1) والبَقَر وغیرِهما : والجَمیعُ کِعَاسٌ.

والعَکُوْزُ (1) : مثْلُ الجُبَّهِ من الحَدیدِ یَجْعَلُ الأجْذَمُ رِجْلَه فیه.

ویَوْمٌ عَتِکٌ (1) : شَدیدُ الحَرِّ.

وعَتِکٌ (2) : أبو قَبِیْله.

وعَتَکَ بِنِیَّتِه : اسْتقامَ لوَجْهِه.

وعِتْکَانُ : اسْمُ مَوْضِعٍ.