سرشناسه : ابن فارس، اجمد بن فارس، - ق 395
عنوان و نام پدیدآور : معجم مقاییس اللغه/ لابی الحسین بن فارس بن زکریا؛ بتحقیق و ضبط عبدالسلام محمد هارون
مشخصات نشر : بیروت : دارالفکر ، 1399ق = 1979م = 1358.
مشخصات ظاهری : 6 ج
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها -- متون قدیمی تا قرن 14
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه
توضیح : «معجم مقاییس اللغه» اثر ابوالحسن احمد بن فارس بن زکریا ، از مهم ترین معاجم لغوی زبان عربی به شمار می رود که به کوشش عبدالسلام هارون مورد تحقیق قرار گرفته و منتشر شده است.گفته می شود ابن فارس بسیار به ابن درید علاقه مند بوده و در بسیاری از کارهایش روش او را پیش می گرفته؛ لذا پس از این که ابن درید کتاب « الاشتقاق » را تالیف کرد، ابن فارس بر آن شد تا با تالیف معجمی کامل این ایده (اشتقاق) را پیاده کند؛ لذا کتابش را مقاییس نامید و به تعبیر بعضی محققان، او از این اسم، اشتقاق کبیر (در اصطلاح لغویون ) اراده کرده است. به اذعان ابن فارس (در مقدمه خود بر کتابش)، او سعی نموده از تمامی منابع لغوی پیشینیان بهره گیرد؛ لهذا کتاب های « العین » خلیل، « غریب الحدیث » ابو عبیده، « مصنف الغریب » ابوعبیده، « کتاب المنطق » ابن سکیت ، و « الجمهره » ابن درید را پنج منبع اصلی برای جمع آوری و تدوین کتابش برمی شمرد.
در این کتاب ابتداء مواد لغات (حروف اصلی کلمه) بر اساس حروف الفباء به 28 قسمت (یعنی 28 کتاب) تقسیم شده است و هر کتاب بر اساس حروف اصلی کلمات به سه باب تقسیم گردیده است؛ باب اول ثنایی مضاعف، باب دوم ثلاثی و باب سوم کلماتی که بیش از سه حرف اصلی دارند ( رباعی و خماسی )
دو قسم اول (ثنایی مضاعف و ثلاثی) بدین شکل مرتب شده اند، در هر بابی بعد از حرف اول (فاء الفعل) حرفی که در ترتیب هجایی، بعد از آن می آید مورد توجه واقع می شود تا این که به آخرین حرف از حروف الفباء برسیم؛ پس از آن دوباره از همزه شروع می شود تا این که به حرف اصلی (فاء الفعل) برسیم.
ص: 1
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
لم تعین کتب التراجم تاریخاً لولاده أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن حبیب الرازی ، علی حین نجد الرواه یختلفون فی نسبه وموطنه.
أما اختلافهم فی اسمه فقد زعم ابن الجوزی - علی ما رواه یاقوت ، وهو ما رأیته فی کتابه المنتظم نسخه دار الکتب المصریه - أن اسمه أحمد بن زکریا بن فارس (1). ولکنَّ یاقوتا لا یعبأ بهذا القول الشاذ ، ویذهب أنه قول «لا یعاج به».
وأما موطنه فندع القفطی (2) یقول فیه : «واختلفوا فی وطنه ، فقیل کان من قزوین. ولا یصح ذلک ، وإنما قالوه لأنه کان یتکلم بکلام القزاونه (3). وقیل : کان من رستاق الزهراء ، من القریه المدعوه کرسف جیاناباذ».
ص: 2
ص: 3
وقال یاقوت : «وجدت علی نسخه قدیمه لکتاب المجمل من تصنیف ابن فارس ما صورته : تألیف الشیخ أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا الزهراوی الأستاذ خرزی. واختلفوا فی وطنه ، فقیل کان من رستاق الزهراء من القریه المعروفه بکرسفه وجیاناباذ. وقد حضرت القریتین مراراً. ولا خلاف فی أنه قروی. حدثنی والدی محمد بن أحمد ، وکان من جمله حاضری مجالسه ، قال : أتاه آت فسأله عن وطنه ، فقال : کرسف. قال : فتمثل الشیخ :
بلاد بها شُدّت علیَّ تمائمی
وأولُ أرض مس جلدی ترابها (1)
وکتبه مجمع بن محمد بن أحمد بخطه ، فی شهر ربیع الأول سنه ست وأربعین وأربعمائه». قال یاقوت : «وکان فی آخر هذا الکتاب ما صورته أیضاً : قضی الشیخ أبو الحسین أحمد بن فارس رحمه الله فی صفر سنه خمس وتسعین وثلاثمائه بالری ، ودفن بها مقابل مشهد قاضی القضاه أبی الحسن علی بن عبد العزیز. یعنی الجرجانی».
فهذا النص الذی أورده یاقوت یکسب أبا الحسین بن فارس نسبتین أخریین. هما «الزهراوی» و «الأستاذ خرزی» ، غیر نسبته المشهوره «الرازی» إلی مدینه «الری» قصبه بلاد الجبال.
ولعل فی کثره اضطراب أبی الحسین فی بلاد شتی ، ما یدعو إلی هذا الخلاف فی معرفه وطنه الأول.
ویروی القفطی أیضاً أن «أصله من همذان ، ورحل إلی قزوین إلی أبی الحسین إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن سلمه بن فخر ، .. فأقام هناک مده. ورحل إلی زنجان إلی أبی بکر أحمد بن الحسن بن الخطیب روایه ثعلب. ورحل إلی میانج».
ص: 4
ویروی یاقوت عن یحیی بن منده الأصبهانی ، قال : «سمعت عمی عبد الرحمن ابن محمد العبدی یقول : سمعت أبا الحسین أحمد بن زکریا بن فارس النحوی یقول : دخلت بغداد (1) طالباً للحدیث ؛ فحضرت مجلس بعض أصحاب الحدیث ولیست معی قاروره ، فرأیت شابًّا علیه سِمَه من جمال فاستأذنته فی کَتب الحدیث من قارورته فقال : من انبسط إلی الإخوان بالاستئذان ، فقد استحق الحرمان».
فهو کما تری قد تنقل فی جمله من البلاد ساعیاً للعلم ، شأنَ طلاب العلم فی ذلک الزمان ، فاکتسب بذلک جماعه من الأنساب.
إقامته بهمذان :
ولکن المقام استقر به فی معظم الأمر بمدینه همذان. قال ابن خلکان : «وکان مقیماً بهمذان». ویقول الثعالبی (2) فی ترجمته : «أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریا ، المقیم کان بهمذان. من أعیان العلم وأفذاذ الدَّهر ، یجمع إتقان العلماء ، وظرف الکتاب والشعراء. وهو بالجبل کابن لنکک بالعراق ، وابن خالویه بالشام ، وابن العلاف بفارس ، وأبی بکر الخوارزمی بخراسان».
وقد تَلْمَذ له فی أثناء إقامته الطویله بهمذان أدیبها المعروف «بدیع الزمان الهمذانی» الذی یرجع الفضل کل الفضل فی تکوینه وتأدیبه إلی أبی الحسین أحمد بن فارس. قال الثعالبی فی ترجمته بدیعَ الزمان : «وقد درس علی أبی الحسین ابن فارس ، وأخذ عنه جمیع ما عنده ، واستنفد علمه ، واستنزف بحره».
ص: 5
انتقاله إلی الری :
ولما اشتهر أمره بهمذان وذاع صوته ، استدعی منها إلی بلاط آل بویه بمدینه الری ، لیقرأ علیه أبو طالب بن فخر الدَّوله علی بن رکن الدَّوله الحسن بن بویه الدَّیلمی. وهناک التقی برجل خطیر کان یبغی من قبل أن یعقد صله بینه وبینه ، حتی لقد أنفذ إلیه من همذان کتاباً من تألیفه ، هو «کتاب الحجر (1)». ذلک الرجل الخطیر هو الصاحب إسماعیل بن عباد (2). وفی هذه الآونه زال ما کان بین أبی الحسین وبین الصاحب من انحراف ، کانت علته انتساب ابن فارس إلی خدمه آل العمید (3) وتعصبه لهم. واصطفاه الصاحب حینئذ ، وأخذ عنه الأدب ،
ص: 6
واعترف له بالأستاذیه والفضل ، وکان یقول فیه : «شیخنا أبو الحسین ممن رزق حسن التصنیف ، وأمن فیه من التصحیف (1)».
شیوخ ابن فارس وتلامیذه :
کان والد أبی الحسین فقیهاً شافعیاً لغویاً ، وقد أخذ عنه أبو الحسین فقه الشافعی ، وروی عنه فی کتبه (2). قال ابن فارس : «سمعت أبی یقول : سمعت محمد بن عبد الواحد یقول : إذا نُتِج ولدُ الناقه فی الربیع ومضت علیه أیام فهو رُبَع ، فإذا نُتج فی الصیف فهو هُبَع ، فإذا نتج بین الصیفِ والربیع فهو بُعَّه (3)».
وأنت تجد فی مقدمه ابن فارس لکتاب المقاییس نصًّا علی أنه روی کتاب المنطق لابن السکیت عن أبیه فارس بن زکریا.
وکان أبوه أیضاً رجلاً أدیباً راویه للشعر. قال یاقوت : «وحدث ابن فارس : سمعت أبی یقول : حججت فلقیت ناساً من هذیل ، فجاریتهم ذکر شعرائهم فما عرفوا أحداً منهم ، ولکنی رأیت أمثل الجماعه رجلاً فصیحاً ، وأنشدنی :
إذا لم تَحظَ فی أرضٍ فدعْها
وحُثَّ الیَعمَلاتِ علی وَجاها
ولا یَغررک حَظُّ أخیک فیها
إذا صفرت یمینُک مِن جَداها
ص: 7
ونفسَک فُزْ بها إن خفت ضیما
وخَلِّ الدَّارَ تنعَی مَن بکاها
فإنک واجدٌ أرضاً بأرض
ولستَ بواجدٍ نفساً سواها
ومن شیوخه أیضا أبو بکر أحمد بن الحسن الخطیب روایه ثعلب. وهذه الأستاذیه تفسر لنا السر فی أن ابن فارس کان نحویا علی طریقه الکوفیین.
ومن شیوخه کذلک أبو الحسن علی بن إبراهیم بن سلمه القطان. وقد أکثر ابن فارس من الروایه عنه فی کتابه «الصاحبی» ، ونص فی مقدمه المقاییس أنه قرأ علیه کتاب العین المنسوب إلی الخلیل.
وفی عداد شیوخه أبو الحسن علی بن عبد العزیز صاحب أبی عبید القاسم بن سلام ، وقد روی عنه ابن فارس کتابَیْ أبی عبید : غریب الحدیث ، ومصنفِ الغریب ، کما نص فی المقدَّمه.
ومنهم أبو بکر محمد بن أحمد الأصفهانی ، وعلی بن أحمد الساوی ، وأبو القاسم سلمان بن أحمد الطبرانی.
والشیخ الذی کان یسترعی انتباه ابن فارس وإعجابَه الشدید ، هو أبو عبد الله أحمد بن طاهر المنجم. وفیه یقول ابن فارس (1) : «ما رأیت مثل أبی عبد الله بن طاهر ، ولا رأی هو مثل نفسه».
وأما تلامیذ ابن فارس فکثیرون ، وکان من أشهرهم بدیع الزمان الهمذانی ، وأبو طالب بن فخر الدَّوله البویهی ، والصاحب إسماعیل بن عباد ، کما أسلفنا القول.
وقال ابن الأنباری : «وکان له صاحب یقال له أبو العباسِ أحمد بن محمد الرازی المعروف بالغضبان ، وسبب تسمیته بذلک أنه کان یخدمه ویتصرف فی بعض
ص: 8
أموره. قال : فکنت ربما دخلت فأجد فرش البیت أو بعضه قد وهبه ، فأعاتبه علی ذلک وأضجر منه ، فیضحک من ذلک ولا یزول عن عادته. فکنت متی دخلت علیه ووجدت شیئاً من البیت قد ذهب علمت أنه قد وهبه ، فأعبس وتظهر الکآبه فی وجهی ، فیبسطنی ویقول : ما شأن الغضبان! حتی لحق بی هذا اللقب منه. وإنما کان یمازحنی به».
ومن تلامیذه أیضا علی بن القاسم المقری ، وقد قرأ علیه کتابه (أوجز السیر لخیر البشر) المطبوع فی الجزائر وبمبای ، ویفهم من هذا الکتاب أن ابن فارس أقام فی مدینه الموصل زماناً وقرأ علیه المقری فیها هذا الکتاب.
وفاته :
لم یختلف المؤرخون فی أن ابن فارس قد قضی نحبه فی مدینه الری ، أو المحمدیه (1) ، وأنه دُفن بها مقابلَ مشهد قاضی القضاه أبی الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی.
ولکنهم یختلفون فی تاریخ وفاته علی أقوال خمسه :
فقیل توفی سنه (360) کما نقل یاقوت عن الحمیدی ، وعقب علی ذلک بأنه قول لا اعتبار به. وقیل کانت وفاته سنه (369) ذکر ذلک ابن الجوزی فی المنتظم ، ونقله عنه یاقوت. وعَدَّه ابن الأثیر أیضا فی وفیات سنه 369.
وذکر ابن خلکَان أنه توفی سنه (375) بالمحمدیه.
وقیل إنه توفی سنه (390) ذکر ذلک ابن خلکان أیضا ، وابن کثیر
ص: 9
فی أحد قولیه فی کتابه البدایه والنهایه ، وکذا الیافعی فی مرآه الجنان ، وصاحب شذرات الذهب.
وأصح الأقوال وأولاها بالصواب أن وفاته کانت سنه (395) کما ذکر القفطی فی إنباه الرواه ، وکما نقل السیوطی عن الذهبی فی بغیه الوعاه ، قال : «وهو أصح ما قیل فی وفاته». وذکره أیضا فی هذه السنه ابن تغری بَردی فی النجوم الزاهره ، وابن کثیر فی البدایه والنهایه. وهو الذی استظهره یاقوت ، إذ وجد هذا التاریخ علی نسخه قدیمه من کتاب المجمل (1).
وذکر فی معجم البلدان (7 : 339) أنه وجد کتاب تمام الفصیح بخط ابن فارس ، کتبه سنه 390.
وفی إرشاد الأریب أنه وجد خطه علی کتاب [تمام] الفصیح تصنیفه وقد کتبه سنه 391.
فهذا کله یؤید القول أنه توفی سنه 395.
وروی أکثر من ترجم له أنه قال قبل وفاته بیومین :
یا ربِّ إنَّ ذنوبی قد أحطتَ بها
علما وبی وبإعلانی وإسراری
أنا الموحِّد لکنی المقرُّ بها
فهب ذنوبی لتوحیدی وإقراری
ص: 10
لم یکن ابن فارس من العلماء الذین ینزَوُون علی أنفسهم ویکتفون بمجالس العلم والتعلیم ، بل کان متصلا بالحیاه أکمل اتصال ، مادّا بسببه إلی نواحٍ شتی منها.
شعره :
فهو شاعر یقول الشعر ویرقّ فیه ، حتی لَینم شعره عن ظَرفه وحسن تأتِّیه فی الصنعه علی طریقه شعراء دهره. وهو ملحٌّ فی التهکم والسخریه ، لا ینسی السخریه فی الغزل فیقول(1) :
مرت بنا هیفاءُ مقدودهٌ
تُرکیَّهٌ تُنمَی لترکیِ
ترنو بطرف فاتن فاتر
کأنه حُجّه نحویّ
فیجعل من حجه النحوی فی ضعفها علی ما یراه ، شبها لطرف صاحبته الفاتن الفاتر. وهو یستعملها فی تصویر حظوظ العلماء والأدباء إذ یقول :
وصاحبٍ لی أتانی یستشیر وقد
أرادَ فی جنَبات الأرض مُضطرَبَا (2)
قلتُ اطَّلِبْ أیَّ شئ شئتَ واسْعَ ورِد
منه المَواردَ إلَّا العلمَ والأدبا
ص: 11
وهو یتبرم بهمَذان والعیشِ فیها ، فیرسم حیاته فیها علی هذَا النحو الساخر البدیع :
سقی همذانَ الغیثُ لستُ بقائل
سوی ذا وفی الأحشاء نار تَضرّمُ (1)
وما لی لا أُصفِی الدُّعاءَ لبلدهٍ
أفدتُ بها نسیانَ ما کنتُ أَعلم
نَسِیت الذی أحسنتُه غیر أننی
مَدِینٌ وما فی جوف بیتیَ درهم
وهو صاحبُ حمله ما جنه علی من یزهدون فِی الدِّینار والدِّرهم ، ویطلبون المجد فی العلم والعقل ، أنشد البِیرونی له (2) :
قد قال فیما مضی حکیم
ما المرء إلا بأصغریه
فقلت قول امرئ لبیبٍ
ما المرء إِلا بدرهمیه
من لم یکن مَعْهُ درهماه
لم تلتفت عِرسُه إِلیه
وکان من ذُلِّهِ حقِیرا
تبول سنَّورُه علیه
ولابن فارس التفات عجیب إلی السنور ، وقد سجل فی غیر هذا الموضع من شعره أنه کان یصطفی لنفسه هره تلازمه ، وتنفی عنه هموم قلبه ووساوس النفس :
وقالوا کیف أنت فقلت خیرٌ
تُقَضَّی حاجهٌ وتفوت حاجُ
إِذا ازدحمت همومُ القلب قلنا
عَسی یوما یکون لها انفراجُ
ندیمی هِرّتی وسرور قلبی
دفاتر لی ومعشوقی السراج (3)
وهو بصیر ذو خبره بطبائع الناس ، واستئسارهم للمال ، وخضوعهم له :
إذا کنت فی حاجه مرسِلا
وأنت بها کَلِفٌ مغرمُ
ص: 12
فأَرسِلْ حکیما ولا توصِهِ
وذاک الحکیم هو الدرهم (1)
ویقول :
عتبتُ علیه حین ساء صنیعه
وآلیت لا أمسیتُ طَوع یدیه
فلما خَبَرت الناس خُبر مجرِّب
ولم أر خیراً منه عدت إِلیه (2)
ویقول أیضا :
یا لیت لی ألف دینارٍ موجَّههً
وأن حظیَ منها حظُّ فَلّاسِ (3)
قالوا فما لَکَ منها ، قلت تخدمُنی
لها ومنَ أجلها الحمقی من الناس (2)
ویستعمل التهکم فی أمور أخری إذ یقول لمن یتکاسل فی طِلاب العلم :
إذا کان یؤذیک حر المصیف
ویُبْس الخریف وبردُ الشتا
ویلهیک حُسنُ زمان الربیع
فأخذک للعلم قل لی متی (4)
ولمن یقدِّر لأمر الدُّنیا ، ویَجْری القضاءُ بخلاف ما قدَّر :
تَلَبَّسْ لباسَ الرضا بالقضا
وخلِّ الأمورَ لمن یَملِکُ
تقدِّرُ أنت وجارِی القضا
ءِ مما تقدِّرُه یَضحکُ (5)
وروی له الثعالبی فی خاص الخاص 153 :
اسمع مقاله ناصح
جمع النصیحه والمقه
إیاک واحذر أن تکو
ن من الثقات علی ثقه
استعماله الشعر فی تقیید مسائل اللغه :
ولعلّ ابن فارس من أقدم من استعمل أسلوب الشعر فی تقیید مسائل اللغه والعربیه. قال یاقوت : «قرأت بخط الشیخ أبی الحسن علیّ بن عبد الرحیم السُّلَمی :
ص: 13
وجدت بخط ابن فارس علی وجه المجمل ، والأبیاتُ له. ثم قرأتها علی سعد الخیر الأنصاری ، وأخبرنی أنه سمعها من ابن شیخه أبی زکریا ، عن سلیمان بن أیوب ، عن ابن فارسِ :
یا دارَ سُعدی بذات الضال من إضَمٍ
سقاکِ صوبُ حیاً من واکف العینِ
العین : سحاب ینشأ من قبل القبله.
تُدنی معشقهً منَّا معتَّقه
فی کل إِصباح یومٍ قرَهُ العینِ
العین ها هنا : عین الإنسان وغیره.
إذا تمزَّزَها شیخٌ به طَرَقٌ
سرت بقُوَّتها فی الساق والعینِ
العین ها هنا : عین الرکبه. والطرق : ضعف الرکبتین.
والزقُّ ملآنُ من ماء السرور فلا
تخشی تولُّهَ ما فیه من العین
العین ها هنا : ثقب یکون فی المزاده. وقوله الماء : أن یتسرب.
وغاب عُذَّالُنا عنَّا فلا کدرٌ
فی عیشنا من رقیب السَّوْءِ والعینِ
العین ها هنا : والرقیب.
یقسِّم الودَّ فیما بیننا قِسَما
میزانُ صدقٍ بلا بَخْسٍ ولا عینِ
العین ها هنا : العین فی المیزان (1).
وفائض المال یغنینا بحاضره
فنکتفی من ثقیل الدَّین بالعین (2)
العین ها هنا : المال الناض.
ص: 14
رأیه فی النقد :
وابن فارس یلم أیضاً بالحیاه الأدبیه فی عصره ، ولا یتزمّت کما یتزمّت کثیر من اللغویین الذین ینصرفون عن إِنتاج معاصریهم ولا یقیمون له وزناً ، فهو یصغی إلی نشیدهم ویروی لکثیر منهم ، وینتصر للمحسن وینتصف له من المتعصبین الجامدین ، الذین یزیِّفون شعر المحدَثین ویستسقطونه.
وإِلیک فصلاً من رساله له کتبها لأبی عمرو محمد بن سعید الکاتب (1) ؛ لتستبینَ مذهبه ذلک ، وتلمس أسلوبه الفنی الأدبی :
«ألهمک الله الرشاد ، وأصْحَبَک السداد ، وجنَّبک الخلافَ ، وحبب إِلیک الإِنصافَ. وسبب دعائی بهذا لک إنکارک علی أبی الحسن محمد بن علی العجلی تألیفه کتاباً فی الحماسه وإعظامُک ذلک. ولعله لو فعل حتی یُصیبَ النرض الذی یریده ، ویَرِد المنهل الذی یؤمُّه ، لَاستدرکَ من جیّد الشعر ونقیِّه ، ومختاره ورضیِّه ، کثیراً مما فات المؤلِّف الأول. فماذا الإنکار ، ولَمه هذا الاعتراضُ ، ومن ذا حَظَر علی المتأخِّر مضادَّه المتقدِّم ، ولمه تأخذ بقول من قال : ما ترک الأول للآخر شیئاً ، وتدع قول الآخر :
* کم ترک الأوَّل للآخِر*
وهل الدُّنیا إلا أزمان ، ولکل زمان منها رجال. وهل العلوم بعد الأصول المحفوظه إِلا خطرات الأوهام ونتائج العقول. ومَن قصر الآداب علی زمانٍ
ص: 15
معلوم ، ووقفها علی وقت محدود؟! ولمه لا ینظر الآخر مثلما نظر الأوَّل حتی یؤلف مثلَ تألیفه ، ویجمع مثل جمعه ، ویری فی کل مثل رأیه. وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوادر الأحکام نازله لم تخطر علی بال مَن کان قبلهم. أو ما علمت أن لکل قلب خاطراً ، ولکل خاطر نتیجه. ولمه جاز أن یقال بعد أبی تمام مثل شعره ولَمْ یجزُ أن یؤلف مثلُ تألیفه. ولمه حجرت واسعاً وحظرت مباحاً ، وحرمت حلالاً وسددتَ طریقاً مسلوکاً. وهل حبیبٌ إلا واحد من المسلمین له ما لهم وعلیه ما علیهم. ولمه جاز أن یُعارَض الفقهاء فی مؤلفاتهم ، وأهل النحو فی مصنفاتهم ، والنّظار فی موضوعاتهم ، وأرباب الصناعات فی جمیع صناعاتهم ، ولم یجز معارضه أبی تمام فی کتابٍ شذ عنه فی الأبواب التی شرعها فیه أمرٌ لا یدرک ولا یدری قدره.
ولو اقتصر الناس علی کتب القدماء لضاع علم کثیر ، ولذهَب أدب غزیر ، ولضلت أفهام ثاقبه ، ولکلَّتْ ألسنٌ لِسنه ، ولما توشَّی أحد بالخطابه ، ولا سلک شعباً من شعاب البلاغه ، ولمجت الأسماع کل مردود مکرر ، ولَلَفظت القلوب کل مرجَّع ممضَّغ. وحَتَّامَ لا یسأم :
* لو کنتُ من مازن لم تستبح إبلی*
* صفَحْنا عن بَنی ذَهل*
وإلی متی ولمه أنکرت علی العجلیّ معروفاً ، واعترفت لحمزه بن الحسین ما أنکره علی أبی تمام ، فی زعمه أن فی کتابه تکریراً وتصحیفاً ، وإیطاءً وإِقواءً ، ونقلا لأبیاتٍ عن أبوابها إِلی أبوابٍ لا تلیق بها ولا تصلح لها ؛ إلی ما سوی ذلک من روایات مدخوله ، وأمور علیله. ولمه رضیت لنا بغیر الرضی ، وهلا حثثت علی إثاره ما غیبته الدهور ، وتجدید ما أخلقته الأیام ، وتدوین ما نُتِجته خواطر هذا الدَّهر ،
ص: 16
وأفکار هذا العصر. علی أن ذلک لو رامه رائم لأتعبه ، ولو فعله لقرأتَ ما لم ینحط عن درجه من قبله ، مِن جدٍّ یروعک ، وهزل یروقک ، واستنباط یعجبک ، ومزاحٍ یُلهیک.
وکان بقزوین رجل معروف بأبی حامد الضریر القزوینی ، حضر طعاما وإلی جنبه رجل أکون ، فأحسَّ أبو حامد بجوده أکله فقال :
وصاحب لی بطنه کالهاویه
کأن فی أمعائه معاویه (1)
فانظر إلی وجازه هذا اللفظ ، وجوده وقوع الأمعاء إلی جنبِ معاویه. وهل ضر ذلک أن لم یقله حماد عجرد وأبو الشمقمق. وهل فی إثبات ذلک عار علی مثبته ، أو فی تدوینه وصمه علی مدوِّنه.
وبقزوین رجل یعرف بابن الریاشی القزوینی ، نظر إلی حاکم من حکامها من أهل طبرستان مقبلا ، علیه عمامه سوداء وطیلسان أزرق ، وقمیص شدید البیاض ، وخُفٌّ أحمر، وهو مع ذلک کله قصیر ، علی برذون أبلقَ هزیل الخلق ، طویل الحلق ، فقال حین نظر إلیه:
وحاکمٍ جاء علی أبلقِ
کعَقعَقٍ جاء علی لَقلقِ
فلو شهدت هذا الحاکم علی فرسه لشهدتَ للشاعر بصحَّه التشبیه وجوده التمثیل ، ولعلمت أنه لم یقصر عن قول بشار :
کأن مثار النقع فوق رءوسهم
وأسیافنا لیل تهاوی کواکبه
فما تقول لهذا. وهل یَحسن ظلمه ، فی إِنکار إِحسانه ، وجحود تجویده.
وأنشدنی الأستاذ أبو علی محمد بن أحمد بن الفضل ، لرجل بشیراز یعرف
ص: 17
بالهمذانی وهو الیوم حی یرزق ، وقد عاتبَ (1) بعضَ کتابها علی حضوره طعاما مرض منه :
وُقیتَ الردی وصروفَ العلل
ولا عَرَفت قدماک العللْ
شکا المرضَ المجدُ لما مرض
تَ فلما نهضتَ سلیماً أبلّ
لک الذنب لا عتب إلا علیک
لماذا أکلت طعام السِّفَلْ
وأنشدنی له فی شاعر هو الیوم هناک یعرف بابن عمرو الأسدی ، وقد رأیته فرأیت صفه وافقت الموصوف :
وأصفر اللون أزرق الحدقه
فی کل ما یدعیه غیر ثقه
کأنه مالک الحزین إذا
همَّ بزَرْقٍ وقد لوی عنقَه
إن قمتُ فی هجوه بقافیهٍ
فکل شعرٍ أقوله صدقَه
وأنشدنی عبد الله بن شاذان القاری ، لیوسف بن حمویه من أهل قزوین ؛ ویعرفُ بابن المنادی :
إذا ما جئتَ أحمد مستمیحا
فلا یغررکَ منظرُه الأنیقُ
له لطف ولیس لدیه عرفُ
کبارقهٍ تروق ولا تریق
فما یخشی العدو له وعیداً
کما بالوعد لا یثق الصدِیق
ولیوسفَ محاسن کثیره ، وهو القائل - ولعلک سمعت به - :
حجُّ مثلی زیارهُ الخمارِ
واقتنائی العَقارَ شُربُ العُقارِ
ووقاری إذا توقر ذو الشَّیْ
بهِ وَسْطَ النَّدیِّ ترکُ الوقارِ
ما أبالی إذا المدامهُ دامتْ
عَذْلَ ناهٍ ولا شناعهَ جارِ
رُبَّ لیلٍ کأنه فرعُ لیلی
ما به کوکبٌ یلوح لسارِی
ص: 18
قد طویناه فوق خِشفٍ کحیلٍ
أحورِ الطرفِ فاترٍ سَحّارِ
وعکفنا علی المُدامه فیه
فرأینا النهار فی الظهر جاری
وهی ملیحهٌ کما تری. وفی ذکرها کلِّها تطویل ، والإیجاز أمثل وما أحسبک تری بتدوین هذا وما أشبهه بأسا.
ومدح رجلٌ بعض أمراء البصره ، ثم قال بعد ذلک وقد رأی توانیاً فی أمره ، قصیدَهً یقول فیها کأنه یجیب سائلاً :
جوَّدتَ شعرَک فی الأمی
رِ فکیفَ أمْرُک قلتُ فاترْ
فکیفَ تقول لهذا ، ومن أی وجه تأتی فتظلمه ، وبأی شئٍ تعانده فتدفعه عن الإیجاز ، والدلاله علی المراد بأقصر لفظٍ وأوجز کلام. وأنت الذی أنشدتنی :
سَدَّ الطریقَ علی الزما
نِ وقام فی وجه القطوب
کما أنشدتَنی لبعض شُعراء الموصل :
فدَیتک ما شبت عن کُبرهٍ
وهذی سِنِیَّ وهذا الحسابُ
ولکن هُجِرتُ فحَلَّ المشیبُ
ولو قد وُصِلتُ لعاد الشبابُ
فلِمَ لم تخاصم هذین الرجلین فی مزاحمتهما فحوله الشعراء وشیاطین الإِنس ، ومَرَده العالَم فی الشعر.
وأنشدنی أبو عبد الله المغلسی المراغی لنفسه :
غداهَ تولت عِیسُهم فترحلوا
بکیت علی ترحالهم فعمیتُ
فلا مُقلتِی أدّت حقوقَ وِدادهم
ولا أنا عن عینی بذاک رضیتُ
وأنشدنی أحمد بن بندار لهذا الذی قدمت ذکره ، وهو الیوم حی یرزق :
زارَنی فی الدُّجی فنمَّ علیه
طیبُ أردانِه لدی الرقباءِ
ص: 19
والثریا کأنها کفُّ خَودٍ
أُبرِزَت من غِلالهٍ زرقاءِ
وسمعت أبا الحسین السروجی یقول : کان عندنا طبیب یسمی النعمان ، ویکنی أبا المنذر ، فقال فیه صدیقٌ لی :
أقول لنعمانٍ وقد ساق طبُّه
نفوساً نفیساتٍ إلی باطن الأرضِ
أبا منذر أفنیتَ فاستبقِ بعضَنا
حنانیک بعضُ الشرِّ أهون من بعض» (1)
وهذا الفَصل الذی أورده الثعالبی من رساله ابن فارس ، إلی ما رواه یاقوت فی إرشاد الأریبِ (2) من مساجله أدبیه بین ابن فارس وعبد الصَّمد بن بابک الشاعر المعروف ، یظهرنا علی مدی اتصال أبی الحسین بالحرکه الأدبیه فی عصره.
ص: 20
عرف ابن فارس بمعرفته الواسعه باللغه. وکتابه «المجمل» فی اللغه لا یقل کثیرا فی الشهره عن کتاب العین ، والجمهره ، والصِّحاح.
توثیقه :
وقد عرف ابن فارس بالتزامه إیراد الصحیح من اللغات. قال السیوطی بعد أن سرد طائفه من کتب اللغه المشهوره (1) : «وغالب هذه الکتب لم یلتزم فیها مؤلفوها الصحیح ، بل جمعوا فیها ما صح وغَیْرَه ، وینبهون علی ما لم یثبت غالبا. وأول من التزم الصحیحَ مقتصرا علیه ، الإمامُ أبو نصر إسماعیل بن حماد الجوهری. ولهذا سمی کتابه بالصحاح». ثم قال : «وکان فی عصر صاحب الصحاح ابن فارس ، فالتزم أن یذکر فی مجمله الصَّحیح ، قال فی أوله : قد ذکرنا الواضح من کلام العرب والصَّحیحَ منه ، دون الوحشی والمستنکر ... وقال فی آخر المجمل : قد توخیت فیه الاختصار ، وآثرت فیه الإیجاز ، واقتصرت علی ما صح عندی سماعا ، ومن کتاب صحیح النسب مشهور. ولولا تَوَخِّی ما لم أشکُک فیه من کلام العرب لوجدْت مقالا».
ص: 21
والناظر فی کتاب المقاییس ، یلمس من ابن فارس حرصَه علی إیراد الصَّحیح من اللغات ، ویری أیضا صدق تحرّیه ، وتحرّجَه من إثبات ما لم یصحّ. وهو مع کثره اعتماده علی ابن درید ، ینقد بعض ما أورده فی کتابه «الجمهرهِ» من اللغات ، ویضعه علی محک امتحانه وتوثیقه ، فإذا فیه الزیف والرَّیب (1).
ولوعه باللغه :
وقد بلغ من حبه للغه وعشقه لها ، أن ألَّف فیها ضروباً من التألیف ، وکان یستحث عزیمه معاصریه من الفقهاء أن ینهضوا بتعرُّف اللغه والتبحر فیها ، وألف لهم فناً من الإلغاز سماه «فتیا فقیه العرب» ، یضع لهم مسائل الفقه ونحوَها فی معرض اللغه. ولعل الإمام الشافعی أول من عرف بهذا الضرب من المعایاه اللغویه الفقهیه (2).
قال السیوطی ، عند الکلام علی فتیا فقیه العرب : «وقد ألف فیه ابن فارس تألیفاً لطیفاً فی کراسه ، سماه بهذا الاسم. رأیته قدیماً ولیس هو عندی الآن». وقد أجمع المترجمون لابن فارس علی أن الحریری فی المقامه الثانیه والثلاثین (الطَّیْبیَّه) قد اقتبس من ابن فارسٍ ذلک الأسلوب ، فی وضع المسائل الفقهیه بمعرض اللغه.
ویصوِّر لنا القفطی فی إنباه الرواه صدق دعوته للغه بقوله : «وإذا وجد فقیهاً ، أو متکلماً ، أو نحویاً ، کان یأمر أصحابه بسؤالهم إیاه ، ویناظره فی مسائل
ص: 22
من جنس العلم الذی یتعاطاه ، فإن وجده بارعاً جَدِلاً جَرَّه فی المجادله إلی اللغه فیغلبه بها. وکان یحثُّ الفقهاء دائماً علی معرفه اللغه ، ویلقی علیهم مسائل ذکرها فی کتاب سماه فتیا فقیه العرب ، ویخجلهم بذلک ؛ لیکون خجلهم داعیاً إلی حفظ اللغه. ویقول : من قصر علمه فی اللغه وغولط غلط».
حذقه باللغه وتألیفه کتاب المقاییس :
علی أن ابن فارس فی کتابِه هذا «المقاییس» ، قد بلغ الغایه فی الحذق باللغه ، وتکنُّه أسرارها ، وفهم أصولها ؛ إذ یردُّ مفرداتِ کلِّ ماده من مواد اللغه إلی أصولها المعنویه المشترکه فلا یکاد یخطئه التوفیق. وقد انفرد من بین اللغویین بهذا التألیف ، لم یسبقه أحدٌ ولم یخلُفْه أحَد. وأری أن صاحبَ الفضل فی الإیحاء إلیه بهذه الفکره العبقریه هو الإمام الجلیل أبو بکر محمد بن الحسن بن درید (1) ؛ إذ حاول فی کتاب «الاشتقاق» أن یرد أسماء قبائل العرب وعمائرها ، وأفخاذها وبطونها ، وأسماء ساداتها وثُنیانها ، وشعرائها وفرسانها وحکامها ، إلی أصول لغویه اشتُقَّت منها هذه الأسماء. ویقول ابن درید فی مقدِّمه الاشتقاق : «ولم نتَعدَّ ذلک إلی اشتقاق أسماء صنوف النامی من نبات الأرض نجمِها وشجرِها وأعشابها ولا إلی الجماد من صخرها ومَدَرها وحَزْنها وسهلها ؛ لأنا إن رُمْنا ذلک احتجنا إلی اشتقاق الأصول التی تشتق منها. وهذا ما لا نهایه له».
ومما هو بالذکر جدیر ، أن ابن فارسٍ کان یتأسّی بابن درید فی حیاته العلمیه والأدبیه والتألیفیه ، وهو بلا ریب قد اطَّلع علی هذه الإشاره من ابن درید ،
ص: 23
فحاول أن یقوم بما عجز عنه ابن درید أو نکص عنه ، فألَّف کتابه هذا المقاییسَ ، یطرُد فیه قاعده الاشتقاق فیما صحَّ لدیه من کلام العرب.
الاشتقاق :
والکلام فی الاشتقاق قدیم ، یرجع العهد به إلی زمان الأصمعی وقطرب وأبی الحسن الأخفش ، وکلهم قد ألَّف فی هذا الفن (1). ولکن ابن درید بدأ النجاح الکبیر لهذه الفکره بتألیف کتاب الاشتقاق ، وثَنَّاه ابن فارس بتألیف المقاییس ، وحاول معاصراه أبو علی الفارسی (2) ، وتلمیذه أبو الفتح بن جنی (3) أن یصعدا درجهً فوق هذا ، بإذاعه قاعده الاشتقاق الأکبر ، التی تجعل للماده الواحده وجمیع تقالیبها أصلاً أو أصولاً ترجع إلیها (4) ، فأخفقا فی ذلک ، ولم یستطیعا أن یشیعا هذا المذهب فی سائر مواد اللغه.
ص: 24
وهو ضرب من التألیف اللغوی. قال السیوطی فی المزهر (1) : «وقد ألَّف ابن فارس المذکور تألیفاً مستقلًّا فی هذا النوع ، وقد رأیته مرتباً علی حروف المعجم. وفاته أکثر مما ذکره. وقد اختصرت تألیفه وزدت علیه ما فاته ، فی تألیف لطیف سمَّیتُه : الإلماع فی الإتباع».
ذکر هذا الکتاب السیوطی فی بغیه الوعاه والمزهر. ومنه نسخه مخطوطه. بدار الکتب المصریه برقم 55 ش لغه ، وهی نسخه قدیمه جیده کتبت سنه 711 بخط عمر بن أحمد بن الأزرق الشاذلی. وقد نشره المستشرق رودلف برونو ، بمدینه غیسن سنه 1906. ویقع فی 24 صفحه.
ص: 25
انظر سیره النبی صلی الله علیه وسلم.
ص: 26
منه نسخه بالمکتبه التیموریه برقم 523 لغه. ویقع هذا الکتاب فی 27 صفحه صغیره. قرأت فی أواخره : «قال أحمد بن فارس : هذا آخر ما أردت إثباته فی هذا الباب. ولم أعنِ أن أبا العباس (1) قصَّر عنه ، لکن المشیخه آثروا الاختصار. وحقَّا أقول إن ما ذکرته من علم أبی العباس جزاه الله عنا خیراً». فهو قد جعل هذا الکتاب ذیلاً لفصیح ثعلب. وجاء فی نهایه تمام الفصیح : «وکتب أحمد ابن فارس بن زکریا بخطه فی شهر رمضان سنه ثلاث وتسعین وثلاثمائه بالمحمدیه. وفرغ من نسخ هذه النسخه عن خط مؤلفها ، یاقوت بکره الأحد سنه 616 بمرورالشاهجان. وکتب عن هذه النسخه غره ربیع الثانی سنه 1345».
وذکره بروکلمان فی ملحق الجزء الأول ص 198 وذکر أن منه نسخه بالنجف کتبها یاقوت فی مروالروذ فی 7 ربیع الثانی سنه 616 عن نسخه المؤلف التی یرجع تاریخها إلی سنه 393. قلت : ذکر یاقوت فی معجم البلدان (رسم المحمدیه) أنه وجد بمرو نسخه من هذا الکتاب بخط ابن فارس کتبها فی شهر رمضان سنه 390 بالمحمدیه. وهذا التاریخ یغایر التاریخ الذی سبق. ویبدو أن ابن فارس قد کتب هذا الکتاب عده مرات (2)
ص: 27
قال : «وما سوی هذا مما ذکرت الرواهُ أن الشعراء غلطوا فیه فقد ذکرتُه فی کتاب خُضاره ، وهو کتاب نعت الشعر (1)».
ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه ، وحاجی خلیفه فی کشف الظنون. وقد طبع
ص: 29
هذا الکتاب مع «الکشف عن مساوی شعر المتنبی للصاحب بن عباد» بمطبعه المعاهد بالقاهره 1349 ، نشره القدسی. وهذا الکتاب لا یتجاوز أربع صفحات ، یبتدی من صفحه 29 وینتهی إلی ص 32. ومنه نسخه مخطوطه بدار الکتب المصریه برقم 181 صرف ، وبمکتبه برلین برقم 7181. واستظهر بروکلمان فی ملحق الجزء الأول أنه الذی یسمی نقد الشعر. ولیس کذلک.
وصفه یاقوت بأنه کتاب صغیر الحجم. وقد نبه بروکلمان علی کتاب «مختصر سیر رسول الله» منه نسخه بالإسکوریال (دیرنبورج 1615) ونسختان بالقاهره إحداهما برقم 460 تاریخ والثانیه برقم 494 مجامیع. وعنوانها «سیره ابن فارس اللغوی المختصره» وقال بروکلمان : لعله الموجود ببرلین برقم 9570 باسم «مختصر فی نسب النبی ومولده ومنشئه ومبعثه» ، ولعله الموجود فی الفاتیکان (فهرس بورج ص 144) باسم «ائع الدرر ، ورائق الزهر ، فی أخبار خیر البشر (1)» ، ولعله أیضاً کتاب «أخلاق النبی» الذی کتب فیه «کاسان» فی مجله (إسلام) 17 : 194.
ص: 30
وأقول : هذا الاحتمال الأخیر ضعیف ؛ فإن یاقوتاً ذکرهما کتابین ، کما أن العنوانین یحملان معنیین متغایرین عند مؤلفی الإسلام ، وقد اطلعتُ علی کتاب السیره ، فإذا هو موضوع وضع السیر لا وضع کتب الشمائل النبویه. ویقع فی ثمانی صفحات ، أوله : «هذا ذکر ما یحق علی المرء المسلم حفظه ، ویجب علی ذی الدین معرفته من نسب رسول الله صلی الله علیه وسلم ومولده ومنشئه ومبعثه وذکر أحواله فی مغازیه ، ومعرفه أسماء ولده وعمومته وأزواجه».
وأقول أیضاً : قد طبع الکتاب مرتین باسم «أوجز السیر لخیر البشر» إحداهما فی الجزائر سنه 1301 والأخری فی بمبای سنه 1311.
وهو الاسم الذی شهر به کتابه فقه اللغه. وقد عرف هذا الکتاب ابن الأنباری والسیوطی باسم «فقه اللغه». وأما یاقوت فقد أخطأ فی السرد ؛ إذ
ص: 31
جعل «الصاحبی» کتابا آخر غیر فقه اللغه. وإنما الکتاب «فقه اللغه» صنفه للصاحب بن عباد فسمی بالصاحبی. وأنت تجد أول کتاب فقه اللغه : «هذا الکتاب الصاحبی فی فقه اللغه العربیه وسنن العرب فی کلامها ؛ وإنما عنونته بهذا الاسم لأنی لما ألفته أودعته خزانه الصاحب».
وقد عنی بنشر هذا الکتاب فی القاهره الأخ الجلیل الأستاذ السید محب الدین الخطیب ، نشره بمطبعه المؤید سنه 1328 عن نسخه الشنقیطی المودعه بدار الکتب المصریه تحت رقم 7 ش لغه ، وهی بخط الشنقیطی. وذکر بروکلمان من مخطوطاته نسخه بمکتبه أبا صوفیا برقم 4715 وأخری بمکتبه بایزید برقم 3129.
وقد اقتبس الثعالبی اسم هذا الکتاب «فقه اللغه» ، کما اقتبس کثیراً من فصوله الأخیره فی «سر العربیه» وإن کان الثعالبی قد أربی علی ابن فارس. وکما ألَّف ابن فارس کتابه للصاحب ، ألَّف الثعالبی کتابه للأمیر أبی الفضل المیکالی.
ذکره ابن الأنباری ویاقوت.
ص: 32
ذکره یاقوت ، قال : «وجدت خط کفه علی کتا - الفصیح تصنیفه. وقد کتبه سنه إحدی وتسعین وثلاثمائه. قلت : صوابه «تمام الفصیح» ، وقد سبق.
ص: 33
ذکره ابن حجر فی المجمع المؤسس ص 208 من مخطوطه دار الکتب المصریه ، وذکره أیضا حاجی خلیفه فی کشف الظنون.
ص: 34
منه نسخه بالمکتبه التیموریه بالقاهره برقم 265 لغه ، تقع فی 15 صفحه. قرأت فی أوله : «هذا مختصر فی معرفه المذکر والمؤنث لا غنی بأهل العلم عنه ، لأن تأنیث المذکر وتذکیر المؤنث قبیح جداً».
ص: 35
ذکره یاقوت فی إرشاد الأریب.
ص: 36
منها جزء بالمکتبه الظاهریه (فهرسها 29 : 11) کما ذکر بروکلمان.
ص: 37
ص: 38
وهو یعنی بکلمه المقاییس ما یسمیه بعض اللغویین «الاشتقاق الکبیر» الذی یرجع مفردات کل ماده إلی معنی أو معانٍ تشترک فیها هذه المفردات. قال فی الصاحبی ص 33 : «أجمع أهل اللغه إلا من شذ منهم ، أن للغه العرب قیاساً ، وأن العرب تشتق بعض الکلام من بعض ، وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان». وابن فارس لا یعتمد اطراد القیاس فی جمیع مواد اللغه ، بل هو ینبه علی کثیر من المواد التی لا یطرد فیها القیاس (1) ، کما أنه یذهب إلی أن الکلمات الداله علی الأصوات وکثیراً من أسماء البلدَان لیس مما یجری علیه القیاس. ویفطن إلی الإبدال فطنه عجیبه ، فلا یجعل للمواد ذات الإبدال معنی قیاساً جدیداً ، بل یردها إلی ما أبدلت منه (2)
ص: 39
وهذا الکتاب لم یسترع انتباه العُلماء إلا منذ عهد قریب ، وکانت وزاره المعارف المصریه قد اعتزمت نشره منذُ بضع سنوات ، ولکن لم یحقق ما اعتزمته حینئذٍ. وقد أشار بروکلمان إلی أن کتاب المقاییس قد وضع فی البرنامج الذی وضعَته دائره معارف حیدر أباد الدکن سنه 1354 للکتب الَّتی انتَوت نشرها ، وهذا العَزم لم یحقق أیضاً.
ولقَد دفَعتُ بنفسی إلی تحرِیرِ هذا الکتاب دَفْعاً ، بَعد ما آذنَتْ بارتِداد ، فإنی لم أجِد أمامی منه إلا نُسخه واحِده مودعه بِدار الکتب المصریه.
وهذا الکتاب لم ینل حظوه المجمل فی کثره نُسخه وتعَدُّد أصوله ، فإن منه نُسخهَ بالمدرسهِ المَرْویهِ بالبلاد الفارسیه ، وعن هذه النسخهِ أخذت صورتان لدار الکُتب المِصریه ، وصوره للمکتَبهِ التَّیموریه ، وأخرَی لمکتَبَه مجمع فؤاد الأول للغهِ العربیه ، ورابعَهً للمحقق الکبِیر المَرحوم الأب أنَستَاس ماری الکِرِملی ، فیما أخبرنی عن النسخه الأخیره بعض الثقات.
وصوره دار الکتب المصریه إحداهما مُوجبَهً والأخرَی سالبَهً ، کما اصطلح أصحاب التَّصویر. فالموجبَه برقم 652 لغه والسالبه برقم 651 لغه. وقد نشَرْت إزاء صدر هذَا الفصل مِنَ المقدَّمه صورَهً لبَعْضِ المواضع مِنَ النسخه الموجبَه. والنسخهُ فی 779 صفحه ، یضاف إلیها صفحتان کُرر الترقیم فیهما سهواً ، وهما صفحتا 497 ، 498 وکل صفحَتین مِنها فی لوحٍ واحد مِنْ ألواح التَّصویر الشمسی ، عدد أسطُره سبعه وعشرون. وحجم الصفحه (12+ 24).
ص: 40
وهذه النسخه یشیع فیها التحریف والاضطراب ، کما أن بها بعضا مِنَ الفجواتِ والأسقاط ، وبعضاً مِنَ الإقحام والتزیُّد.
وقد أشارَ بروکلمان إلی نسخهٍ بالنجف. وزعم أن أصل نسخه القاهره فی «مَرَاکُش»، وهو سهو منه.
لا یساورنی الریب أن «المقاییس» مِنْ أواخرِ مُؤلفاتِ ابن فارِس ، فإن هذَا النضج اللغوی الذی یتَجلّی فیه ، مِنْ دلائل ذلک ، کما أن خمول ذکْرِ هذَا الکتَاب بین العُلماء والمؤلفین ، مِنْ أدله ذلک. ولو أنه أتیح له أن یحیا طویلاً فی زمان مُؤلفه لاستَولی علی بعْضِ الشهره الَّتی نالها صنوهُ «المجمل».
وأستَطیع أن أذهب أیضاً إلی أنه ألَّف «المقاییس» بعدَ تألیفه «المجمل» ، فإن الناظرَ فی الکِتابین یلمس القوه فی الأول ، ویجِد أن ابن فارسٍ فی المجمل إذا حاول الکلام فی الاشتِقاق فإنما یحاوله فی ضعف والتواء ، فهو فی ماده (جن) مِنَ المجمل یقول : «وسمیت الجن لأنها تتَّقی ولا ترَی. وهذا حَسَنٌ». فهو یعجبه أن یهتدی إلی اشتقاق کلمه واحده من ماده واحده ، ولیس یکون هذا شأنَ رجلٍ یکون قد وضع من قبلُ کتاباً فیه آلاف من ضروب الاشتقاق ، بل هو کلام رجل لم یکن قد أوغل من قبل فی هذا الفن.
وهو فی المجمل یترک بعض مسائل اللغه علی علاتها ، علی حین ینقدها فی المقاییس.
نقداً شدیداً. ففی المجمل : ویقال الأترور الغلام الصغیر فی قوله :
* مِنْ عامِلِ الشرطهِ والأترور*
ص: 41
وفی المقاییس : «وکذلک قولهم إن الأترور الغلام الصعیر. ولولا وجداننا ذلک فی کتبهم لکان الإعراض عنه أصوب. وکیف یصح شئ یکون شاهده مثل هذا الشعر :
أعوذ بالله وبالأمیر
من عامل الشرطه والأترور»
علی أنی لو أمعنت فی الموازنه بین المجمل والمقاییس لأعضد هذا الرأی ، لاقتضانی ذلک أن أکتب کثیراً. ولکن یستطیع القارئ بالنظر فی الکتابین أن یذهب معی هذا المذهب.
جری ابن فارس علی طریقه فاذَّهٍ بین مؤلفی المعاجم ، فی وضع معجمیه : المجمل والمقاییس. فهو لم یرتِّب موادهما علی أوائل الحروف وتقلیباتها کما صنع ابن درید فی الجمهره ، ولم یطردها علی أبواب أواخر الکلمات ، کما ابتدع الجوهری فی الصحاح ، وکما فعل ابن منظور والفیروز ابادیّ فی معجمیها ، ولم ینَسُقْها علی أوائل الحروف فقط کما صنع الزمخشری فی أساس البلاغه ، والفیومی فی المصباح المنیر. ولکنه سلک طریقاً خاصَّا به ، لم یفطن إلیه أحد من العلماء ولا نَبَّه علیه. وکنت قد ظننت أنه لم یلتزم نظاماً فی إیراد المواد علی أوائل الحروفِ وأنه ساقها فی أبوابها هملاً علی غیر نظام. ولکنی بتتبُّع المجمل والمقاییس ألفَیْته یلتزم النظامَ الدقیق التالی :
1 - فهو قد قسم مواد اللغه أوَّلاً إلی کتب ، تبدأ بکتاب الهمزه وتنتهی بکتاب الیاء.
ص: 42
2 - ثم قسم کل کتاب إلی أبواب ثلاثه أولها باب الثنائی المضاعف والمطابق ، وثانیها أبواب الثلاثی الأصول من المواد ، وثالثها بابُ ما جاء علی أکثر من ثلاثه أحرفٍ أصلیه.
3 - والأمر الدقیق فی هذا التقسیم أن کل قسم من القسمین الأوَّلین قد التُزم فیه ترتیب خاص ، هو ألا یبدأ بعد الحرفِ الأوَّل إلا بالذی یلیه ، ولذا جاء بابُ المضاعف فی کتاب الهمزه ، وباب الثلاثی مما أوله همزه وباء مرتباً ترتیباً طبیعیاً علی نسق حروفِ الهجاء.
ولکن فی «باب الهمزه والتاء وما یثلثهما» یتوقع القارئ أن یأتی المؤلف بالمواد علی هذا الترتیب : (أتب ، أتل ، أتم ، أتن ، أته ، أتو ، أتی) ، ولکن الباء فی (أتب) لا تلی التاء بل تسبقها ، ولذلک أخرها فی الترتیب إلی آخر الباب فجعلها بعد ماده (أتی).
وفی باب التاء من المضاعف یذکر أوَّلاً (تخ) ثم (تر) إلی أن تنتهی الحروف ، ثم یرجع إلی التاء والباء (تب) ، لأن أقرب ما بلی التاء من الحروفِ فی المواد المستعمله هو الخاء.
وفی أبواب الثلاثی من التاء لا یذکر أولاً التاء والهمزه وما یثلثهما ، بل یؤخر هذا إلی أواخر الأبواب ، ویبدأ بباب التاء والجیم وما یثلثهما ، ثم باب التاء والحاء وما یثلثهما ، وهکذا إلی أن ینتهی من الحروف ، ثم یرجع أدراجه ویستأنف الترتیب من باب التاء والهمزه وما یثلتهما. وذلک لأن أقرب ما یلی التاء من الحروفِ فی المواد المستعمله هو الجیم. وتجد أیضاً أن الحرفَ الثالث یراعی
ص: 43
فیه هذا الترتیب ، ففی باب التاء والواو وما یثلثهما یبدأ ب (توی) ثم (توب) ثم (توت) إلی آخره ، وذلک لأن أقرب الحروفِ التی تلی الواو هو الیاء.
وفی باب الثاء من المضاعف لا یبدأ بالثَّاء والهمزه ثم بالثَّاء والباء ، بل یرجئ ذلک إلی أواخر الأبواب ، ویبدأ بالثَّاء والجیم (ثج) ، ثم بالثَّاء والراء (ثر) إلی أن تنتهی الحروف ، ثم یستَأنف الترتیب بالثَّاء والهمزه (ثأ) ثم بالثَّاء والبَاء (ثب).
وفی أبواب الثلاثی من الثَّاء لا یبدأ بالثَّاء والهمزه وما یثلثهما ثم یعقّب بالثَّاء والباء وما یثلثهما ، بل یدع ذلک إلی أواخر الأبواب ؛ فیبدأ بالثَّاء والجیم وما یثلثهما إلی أن تنتهی الحروف ، ثم یرجع إلی الأبواب التی ترکها. وتجد أیضاً أن الحرف الثَّالث یراعی فیه الترتیب. ففی باب الثَّاء واللام وما یثلثهما یکون هذا الترتیب (ثلم ، ثلب ، ثلث ثلج) ... الخ.
وفی باب الجیم من المضاعف یبدأ بالجیم والحاء (جح) إلی أن تنتهی الحروف (جو) ثم ینسقُ بعد ذلک (جأ ، جب).
وفی أبواب الثلاثی من الجیم یبدأ بباب الجیم والحاء وما یثلثهما إلی أن تنتهی الحروف ، ثم یذکر باب الجیم والهمزه وما یثلثهما ، ثم باب الجیم والباء ، ثم الجیم والثَّاء ، مع مراعاه الترتیب فی الحرف الثَّالث ، ففی الجیم والنون وما یثلثهما یبدأ أوَّلاً ب (جنه) ثم (جنی) ویعود بعد ذلک إلی (جنأ ، جنب ، جنث) الخ.
هذا هو الترتیب الذی التزمه ابن فارس فی کتابیه «المجمل» و «المقاییس». وهو بِدْع کما تری.
ص: 44
حینما طلب إلیّ متفضِّلا السید / مدیر دار إحیاء الکتب العربیه ، فی أواخر العام الماضی ، أن أتولَّی تحقیق هذا الکتاب لم أکن درسته بعد أو أحطت به خبْراً ، فلما نظرت فیه ألفیتُنی إزاء مجدٍ لا ینبغی أن یضاع ، أعنی هذا المَجْد الثَّقافی العربی ، فإن کتابنا هذا لا یختلف اثنان بَعْدَ النظر فیه ، أنَّه فذ فی بابه ، وأنه مفخره من مفاخر التألیف العربی ، ولا إخال لغهً فی العالم ظفرت بمثل هذا الضرب من التألیف. ولقد أضفی ابن فارسٍ علیه من جمال العباره وحسن الذوق ، ورُوحِ الأدیب ، ما یبعد به عن جفوه المؤلفات اللغویه وعنف ممارستها. فأنت تستطیع أن تتخذ من هذا الکتاب متاعاً لک إذْ تَبْغِی المتاع ، وسنداً حین تطلب التحقّق والوُثوق. والکتاب بعد کل أولئک ، یضم فی أعطافه وثنایاه ما یَهَبُ القارئَ ملکه التفهّم لهذه اللغه الکریمه ، والظهورِ علی أسرارها.
وأذِن الله فشرعت فی تحقیقه مستمدَّا العون منه ، وجعلت من الکتب التی اعتمد علیها ابن فارس فی صدر کتابه ، ومن کتب أخری یتطلبها التحقیق والضبط مرجعاً لی فی تحریر هذا الکتاب.
وعنیت بضبط الکتاب معتمدا علی نصوص اللغویین الثِّقات. وقد أضبط الکلمه الواحده بضبطین أو ثلاثه حسب ما تنص المعاجمُ علیه. وعُنیت أیضا بنسبه الأشعار والأرجاز المهمله إلی قائلیها ، وبنصِّ الأشعار والأرجاز المنسوبه ، إلی دواوینها المخطوطه والمطبوعه ، مع التزام معارضه النصوص والنِّسَب بنظیراتها فی المجمل وجمهره ابن درید ولسان العرب وغیرها من الکتب.
ص: 45
وأحیاناً یعوز النسخه بعض کلمات تتطلبها العبارات ، فأزیدها من هذه المصادر مع التنبیه علیها ، أو أتمها بدون تنبیه إلا بوضعها بین معکفی الزیاده إن لم أجد لها سندا إلا ضروره الکلام.
وکنت ارتأیت أن ألتزم تفسیر غوامض هذا الکتاب وتأویل شواهده ونصوصه ، ولکنی وجدت أدب النشر یردُّنی عن ذلک ، ولو قد فعلت لاستطال الکتاب واقتضی بعثه دهراً طویلا ، علی ما یکون فی ذلک من عنت وإرهاق. لذلک اکتفیت بهذَا القدر الضئیل من التفسیر الذی یتطلبه التحقیق.
وسیخرج هذَا الکتاب بعون الله فی سته مجلداتٍ ، یلحق بها سابع یتضمن الفهارس التالیه :
1 - فهرس ترتیب المواد.
2 - فهرس الألفاظ التی وردت فی غیر موردها.
3 - فهرس الأشعار.
4 - فهرس الأرجاز.
5 - فهرس الأمثال.
6 - فهرس الأعلام.
7 - فهرس البلدان.
8 - فهرس الکتب.
هذا عدا ما قد یستدعیه الکتاب من ضروب أُخَر.
ص: 46
وأما بعد فإِنی إذ أقدم هذا الجهد ، أرجو أن أکون قد أصبت من النجح فی خدمه لغه الکتاب ما یرضی الله ، ومن البر بهذه اللغه ما ینفع أبناء العروبه ، ومن التوفیق ولِزام الصواب ما تَرَاحُ له النفسُ ویغتبط الضمیر.
الإسکندریه
فی 10 شعبان سنه 1366
عبدالسلام محمد هارون
ص: 47
هذه هی الطبعه الثانیه من «مقاییس اللغه» أقدمها لجمهره الباحثین بعد أن مضی علی نفاد نسخ الطبعه الأولی نحوست سنوات حالت بعض الظروف دون المبادره بإعاده طبعه فی حینه المناسب.
وقد لقی الکتاب منذ ظهوره اهتماماً خاصاً من أئمه العلماء والباحثین والهیئات العلمیه ، التی حرصت علی أن یکون فی مکتباتها أکثر من نسخه منه ، وعملت علی الإفاده منه فی أکثر من مجال علمی.
وقد اقتضی نفاد الأعداد الضخمه التی طبعت منه أن یعاد طبعه فی ثوب آخر ، فاستخرت الله فی ذلک ، وأردت بعونه سبحانه أن تمتاز هذه الطبعه عن سابقتها بزیاده فی التحقیق والتعلیق ، وإضافات فی تخریج الشواهد واستکمال نسبه ما کان مجهول النسب منها ، مع الإفاده من تحقیقاتی فیما أصدرته بعد الطبعه الأولی من مختلف کتب التراث العربی. فکان حظ هذه الطبعه الثانیه أسعد من سابقتها.
ولست أنسی هنا أن أنوه بفضل إخوانی الفضلاء أصحاب (مکتبه ومطبعه مصطفی البابی الحلبی وأولاده) الذین لم یألوا جهداً فی العمل علی تبنی طبع هذه الموسوعه اللغویه الممتازه ، وإخراجها فی المعرض اللائق بها ، متابَعهً لما قام به أسلافهم الکرام من تفانٍ فی نشر التراث العربی وتوسیع نطاق إذاعته. فلهم من الله ومن العلم خیر الجزاء.
ومن الله أستمد العون ، وهو ولی التوفیق.
مصر
الجدیده فی منتصف رمضان 1389
عبدالسلام محمد هارون
ص: 48
ص: 2
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
هذا کتاب المقاییس فی اللغه
الحمد لله وبه نستعین ، وصلَّی الله علی سیدنا محمد وآله أجمعین
قال أحمد : أقول وبالله التوفیق : إِنَّ لِلُغهِ العرب مقاییسَ صحیحهً ، وأصولاً تتفرّع منها فروع. وقد ألَّف النَّاسُ فی جوامع اللغه ما ألَّفوا ، ولم یُعربوا فی شئٍ من ذلک عن مقیاس من تلک المقاییس ، ولا أصل من الأصول. والذی أَوْمأْنا إلیه باب من العلم جلیلٌ ، وله خطرٌ عظیمٌ. وقد صدَّرْنَا کلَّ فصلٍ بأصله الذی یتفرّع منه مسائلُه ، حتّی تکونَ الجملهُ الموجَزهُ شاملهً للتَّفصیل ، ویکونَ المجیبُ عما یُسألُ عنه مجیِباً عن الباب المبسوطِ بأوجزِ لفظٍ وأقربِه.
وبناءُ الأمرِ فی سائر ما ذکرناه علی کتبٍ مشتهره عالیه ، تحوِی أکثرَ اللُّغه.
فأعلاها وأشرفُهَا کتابُ أبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد ، المسمَّی (کتابَ العین) أخبرَنا به علیُّ بن إبراهیم القَطَّان (1) ، فیما قرأت علیه ،
ص: 3
أخبرنا أبو العبَّاسِ أحمد بن إبراهیم المَعْدَانیّ (1) ، عن أبیه إبراهیم بن إسحاق (2) عن بُنْدَار بن لِزَّه الأصفهانی (3) ، ومعروف بن حسان (4) عن اللیثِ ، عن الخلیل.
ومنها کتابا أبی عُبیدٍ (5) فی (غریب الحدِیث) ، و (مصنَّف الغریب) حدَّثنا بهما علی بن عبد العزیز (6) عن أبی عُبیدٍ.
ص: 4
ومنها (کتاب المنطق) وأخبرنی به فارس بن زکریا (1) عن أبی نصْر ابن أختِ اللیثِ بن إدریس (2) ، عن اللیثِ (3) ، عن ابن السکِّیتِ.
ومنها کتاب أبی بکر بن درید المسمَّی (الجمهره) ؛ وأخبرنا به أبو بکر محمد بن أحمد الأصفهانیّ (4) ، وعلی بن أحمد الساویّ عن أبی بکر.
فهذِه الکتبُ الخمسهُ معتمَدُنَا فیما استنبَطناه من مقاییس اللغه ، وما بعدَ هذِه الکتبِ فمحمولٌ علیها ، وراجعٌ إلیها ؛ حتی إذا وقع الشیءُ النادر نَصَصْناه إلی قائله إن شاء الله. فأوَّلُ ذلک :
ص: 5
اعلم أن للهمزه والباء فی المضاعف أصلین ، أحدهما المرعَی ، والآخر القَصْدَ والتهیُّؤ. فأما الأول فقول الله عزَّ وجلَّ : (وَفاکِهَهً وَأَبًّا) قال أبو زید الأنصاریّ : لم أسمع للأبِّ ذکرًا إلَّا فی القرآن. قال الخلیل وأبو زید : الأبُ المرعی ، بوزن فَعْل. وأنشدَ ابنُ درید:
جِذْمُنا قیسٌ ونجدٌ دارُنا
ولنا الأبُ به والمَکْرَعُ
وأنشدَ شُبیل بن عَزْرَه لأبی دُواد :
یَرعی برَوْضِ الحَزْنِ من أَبِّهِ
قُریانه فی عانهٍ تصحبُ (1)
أی تحفظ. یقال : صَحِبَکَ الله أی حفِظک. قال أبو إسحاق الزجَّاج : الأبّ جمیع الکلأ الذی تعتلفه الماشیه ، کذَا رُوِیَ عن ابن عبَّاس رضی الله عنه فهذا أصلٌ. وأما الثانی فقال الخلیل وابن دُرید : الأبّ مصدَر أَبَ فلانٌ إلی سیفه إذا ردَّ یدَه إلیه لیستلّه. الأبّ فی قول ابن درید : النزاع إلی الوطن ، والأبّ فی روایتهما التهیُّؤ للمسیر. وقال الخلیل وحدَه : أبّ
ص: 6
هذا الشیءٌ ، إذا تهیَّأ واستقامت طریقته إبَابَهً (1). وأنشدَ للأعشی :
صَرَمْتُ ولم أصرمْکُمُ وکصارمٍ
أخٌ قَدْ طوی کشحاً وأبّ لیذْهَبا (2)
قال هشام بن عقُبه (3) * فی الإبَابَه :
وأبّ ذُو المحضَرِ البَادِی إبابَتَهُ
وقَوَّضَتْ نِیَّهٌ أطنَابَ تَخْییمِ
وذکر ناسٌ أنَّ الظِّبَاء لا ترِدُ ولا یُعرَف لها وِرد. قالوا : ولذلک قالت العَرَب فی الظِّبَاء : «إن وَجَدَتْ فلا عَبَاب ، وإن عَدِمت فلا أَباب» معناه إنْ وجدَتْ ماءً لم تعُبَّ فیه وإن لم تجِدْه لم تأبُبْ لطلبِه (4). واللهُ أعلم بصحَّه ذلک. والأبّ : القصدُ ، یقال أببت أبّه ، وأمَمت أمَّهُ ، وحَمَمت حمَّهُ ، وحرَدْتُ حردهُ ، وَصَمَدتُ صَمْده. قال الراجز یصفُ ذئباً :
مَرَّ مُدِلٍّ کرِشاء الغَرْبِ
فأبَ أبَ غنَمِی وأبِّی
أی قصدَ قصْدَها وقصدِی.
قال ابن درید : أتّه یؤته ، إذا غلبه بالکلام ، أو بکته بالحجه. ولم یأت فی الباب غیرُ هذا ، وأحسب الهمزه منقلبهً عن عین.
ص: 7
هذا بابٌ یتفرع من الاجتماع واللین ، وهو أصلٌ واحد. قال ابن درید : أثَ النبتُ أثًّا إذا کثُر. ونبتٌ أثیث ، وکلُّ شیءٍ موطَّأٍ أثیثُ وقد أُثِّث تأثیثا. وأثاث البیت من هذا ، یقال إنّ واحده أثَاثَه ، ویقالُ لا واحدَ له من لفظه. وقال الرّاجز فی الأثیث :
یَخْبِطنَ منه نبتَه الأثِیثا
حَتَّی تری قائِمَه جَثیثا
أی مجثوثاً مقلوعا. ویقال نِساءٌ أثائث ، وثیرات اللحم. وأنشد :
ومِنْ هَوَایَ الرُّجُحُ الأثائثُ
تُمِیلُهَا أعجازُها الأواعِثُ (1)
وفی الأثاث یقول الثَّقفیّ :
أشَاقتْکَ الظَّعائنُ یومَ بانُوا
بذی الزّیِّ الجمیلِ من الأثاثِ (2)
وأما الهمزه والجیم فلها أصلان : الحَفِیف ، والشدَّه إِمّا حرًّا وإمّا ملوحه. وبیان ذلک قولهم أجَ الظلیمُ إذا عدا أجیجاً وأجًّا ، وذلک إذا سمِعت حَفِیفه فی عَدوه. والأجیج: أجیج الکِیر من حفیف النَّار.
قال الشاعرُ یصف ناقه :
فراحتْ وأطرافُ الصُّوَی مُحْزئلّهٌ
تئجُ کما أجَ الظَّلیمُ المفَزَّعُ (3)
ص: 8
وقال آخر یصف فرساً :
کأنَّ تردُّدَ أنفاسِه
أجیجُ ضِرامٍ زَفَتْهُ الشّمالُ
وأَجَّهُ القومِ : حفیفُ مشیِهم واختلاطُ کلامِهم ، کلُّ ذلک عن ابن درید. والماء الأُجاج : الملح ، وقال قومٌ : الأجاج الحارّ المشتعل المتوَهِّج ، وهو من تأجّجَت النَّار. والأجَّه : شدَّه الحرّ ، یقال منه ائتج النَّهار ائتجاجاً. قال حُمید :
* ولهَبُ الفِتنهِ ذو ائتجاجِ*
وقال ذو الرُّمّه فی الأجّه :
حتَّی إذا مَعْمعانُ الصَّیف هبَّ له
بأَجَّهٍ نشَّ عنها الماءُ والرُّطُبُ (1)
وقال عُبید بن أیوبٍ العنبریّ یرثی ابنَ عمٍّ له :
وغبتُ فلم أَشْهَدْ ولو کنتُ شاهداً
لخفّفَ عَنِّی من أجیجِ فؤادِیَا
وللهمزه والحاء أصلٌ واحد ، وهو حکایه السُّعال وما أشبهه من عطَشٍ وغیظٍ ، وکلُّه قریبٌ بعضه من بعض. قال الکسائیّ : فی قلْبی علیه أُحاح ، أی إحنهٌ وعَداوه. قال الفرّاء : الأحاح العطش. قال ابن درید : سمعتُ لفلان أُحاحا وأحیحاً ، إذا توجَّعَ من غیظٍ أو حُزن. وأنشد :
* یطوی الحیازیمَ علی أُحاحِ *
وأُحیحه اسم رجلٍ ، مشتقُّ من ذلک. ویقال فی حکایه السُّعال أحّ أحًّا. قال :
ص: 9
یَکادُ مِنْ تنحنُحٍ وأَحِ
یَحکِی سُعالَ الشَّرِق الأبَحَ (1)
وذکر بعضهم أنَّه ممدود : آح. وأنشد :
کأنَّ صوتَ شَخْبِها المُمتاحِ
سُعالُ شیخٍ من بنی الجُلاحِ
یقولُ مِن بَعْدِ السُّعالِ آحِ
وأما الهمزه والخاء فأصلان : [أحدهما] تأوُّه أو تکرُّه ، والأصل الآخَر طعامٌ بعینه. قال ابن دُرید : أَخِ (2) کلمه تقال عند التأوُّه ، وأحسبُها مُحدَثه. ویقال إنَ أخِ کلمه تقال عند التکرُّه للشئ. وأنشد :
* وکانَ وصْلُ الغانیات أخَّا (3) *
وکانت دَخْتَنُوس بنتُ لَقیطٍ ، عند عمرو بن عمرو بن عُدُس ، وهو شیخٌ کبیر ، فوضع رأسَه فی حجرها فنفخ کما ینفخ النائم ، فقال أخِ! فقالت أخِّ واللهِ منک! وذلک بسَمْعه ، ففتح عینیه وطلَّقها ، فتزوَّجها عَمرو بن معبد بن زُراره ، وأغارت علیهم خیلٌ لبکر بن وائل فأخذوها* فیمن أُخذ ، فرکب الحیُّ ولحق عمرُو بنُ عمرٍو فطاعَنَ دونَها حتی أخَذَها ، وقال وهو راجعٌ بها :
ص: 10
أیَّ زَوْجَیکِ رأیتِ خَیْرَا
أألعظیمُ فَیْشهً وأیرَا
أم الذی یأتِی الکُماهَ سَیْرَا
فقالت : ذاک فی ذاک ، وهذا فی هذا. والأَخیخه : دقیقٌ یصبُّ علیه ماءٌ فیُبرَق بزیتٍ أو سمن ویُشْرَب (1) قال :
* تجَشُّؤَ الشیخِ عن الأخِیخهْ *
وأمّا الهمزه والدال فی المضاعف فأصلان : أحدهما عِظَم الشئ وشدّته وتکرُّره ، والآخر النُّدود. فأمّا الأوَّل فالإدُّ وهو الأمر العظیم.
قال الله تعالی : (لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا) أی عظِیما من الکفر. وأنشد ابنُ درید :
یا أُمَّتَا رَکبتُ أمراً إدَّا
رأیتُ مَشْبوحَ الیدینِ نَهْدَا
أبیض وضاحَ الجَبین نَجْدَا
فنلتُ منهُ رشَفاً وبَرْدَا (2)
وأنشد الخلیل :
ونتَّقِی الفحشاءَ والنَّآطِلا
والإدَدَ الإِداد والعَضائلا (3)
ویقال أدَّتِ الناقه ، إذا رجَّعت حَنینَها. والأَدَّ : القُوَّه ، قاله ابن درید وأنشد :
ص: 11
نَضَوْنَ عَنِّی شِرَّهً وأَدَّا (1)
من بَعدِ ما کنتُ صُمُلًّا نَهْدَا
فهذا الأصل الأوَّل. وأمَّا الثانی فقال ابن درید : أدَّتِ الإبل ، إِذا نَدّت. وأما أُدُّ بن طابخه بن الیاس بن مضر فقال ابن درید : الهمزه فی أدّ واوٌ ، لأنه من الوُدّ. وقد ذکر فی بابه.
وأما الهمزه والذال فلیس بأصلٍ ، وذلک أنَّ الهمزه فیه محوَّله من هاء ، وقد ذکر فی الهاء. قال ابن درید : أذَّ یَؤُذُّ أذًّا : قطع ، مثل هَذَّ. وشَفْرهٌ أذُوذٌ : قَطَّاعه. أنشد المفضَّل :
یَؤُذُّ بالشَّفْرَهِ أیَ أذِّ
مِنْ قَمَعٍ ومَأْنَهٍ وفَلْذِ
أصلُ هذا البابِ واحد ، وهو هَیْج الشّیء بتَذکیهٍ وحَمْی ، فالأرُّ الجِماع ، یقال أرَّها یؤرُّها أرًّا ؛ والمئَرُّ : الکثیر الجماع. قال الأغلب :
بَلَّتْ به عُلابِطاً مِئَرَّا (2)
ضَخْمَ الکرادیسِ وَأْی زِبرَّا
والأرُّ : إیقاد النار ، یقال أرَّ الرجلُ النَّارَ إِذا أوقدها. أنشدنا أبو الحسن. علی بن إبراهیم القطّان ، قال أملی علینا ثعلبٌ :
قد هاج سارٍ لسارِی لیلهٍ طربا
وقد تصَرَّم أو قد کاد أو ذَهَبَا
ص: 12
کأن حِیرّیهً غَیْرَی مُلَاحِیَهً
باتَتْ تَؤُرُّ به من تَحتِه لَهَبَا (1)
والأرُّ : أن تُعالج النَّاقه إذا انقطع وِلادها ، وهو أنْ یُؤخذَ غصنٌ من شوک قَتَادٍ فیُبلَّ ثمَّ یذرَّ علیه مِلح فیُؤَرّ به حیاؤُها حتَّی یَدْمی ، یقال ناقه مأروره ، وذلک الذی تعالج به هو الإرَار.
والهمزه والزاء یدلّ علی التحرّک والتحریک والإزعاج. قال الخلیل : الأزُّ حمل الإنسانِ الإِنسانَ علی الأمرِ برفقٍ واحتیال. الشیطان یؤزّ الإِنسانَ علی المعصیه أزًّا. قال الله تعالی : (أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا). قال أهل التفسیر : تُزعجهم إزعاجاً. وأنشد ابن درید :
لا یأخُذُ التَّأفِیکُ والتَّحَزِّی
فینا ولا طَیْخُ العِدَی ذو الأزِّ (2)
قال ابنُ الأعرابیّ : الأزّ حلْب النَّاقه بشده. وأنشد :
شدیده أزِّ الآخِرَینِ کأنَّهَا
إذا ابتَدَّها العِلجانِ زجْلَهُ قافِلِ (3)
قال أبو عبید : الأزّ ضم الشَّئ إلی الشئ. قال الخلیل : الأزّ غلَیان
ص: 13
القِدر ، وهو الأزیز أیضاً. وفی الحدیث : «کان یصلِّی ولِجَوفه أزیزٌ کأزیز المِرجَل من البکاء». قال أبو زید : الأزّ صوتُ الرعد ، یقال أزّ یئزُّ أزًّا وأزیزاً. قال أبو حاتم : والأزیز القُرّ الشَّدید ، یقال لیلهٌ ذات أزیزٍ ولا یقال یومٌ ذو أزیز. قال : والأزیز شدَّه السیر ، یقال أزَّتْنا الرِّیح أی ساقتنا. قال ابن درید : بیت أَزَزٌ ، إذا امتلأ ناساً.
الهمزه والسین یدلّ علی الأصل والشئ الوطید الثابت ، فالأُسّ أصل البناء ، وجمعه آساس. ویقال للواحد أساس بقصر الألف ، والجمع أُسُسٌ. قالوا : الأُسُ أصل الرجل ، والأسُ وجْه الدهر ، ویقولون کان ذلک علی أُسّ الدَّهر. قال الکذّاب الحِرْمازیّ(1):
وأسُ مَجْدٍ ثابتٌ وطیدُ
نال السماءَ فرعُه المدیدُ
فأمّا الآس فلیس هذا بابه ، وقد ذکر فی موضعه.
الهمزه والشین یدل علی الحرکه للِّقاء. قال ابن درید : أشَ القوم یَؤُشُّون أشًّا ، إذا قام بعضُهم إلی بعضٍ للشرّ لا للخیر. وقال غیره : الاشاش مثل الهَشَاش (2). وفی الحدیث : «کان إذا رأی من أصحابه بعضَ الأَشاش وعَظَهُم».
ص: 14
وأما الهمزه والصاد فله معنیان ، أحدهما أصل الشئ ومجتمعه ، والأصل الآخر الرِّعده. قال أهل اللغه : الإصّ (1) الأصل. ویقال للناقه المجتمعه الخلْق أَصُوصٌ. وجمع الإصِ الذی هو الأصل آصاص. قال :
قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَت آصاصا
وعزهٌ قعساءُ لا تُناصی (2)
والأصیص أصل الدنّ یجعل فیه شَراب. قال عدیّ :
* مَتَی أری شَرْباً حَوَالَیْ أصیصْ * (3)
فهذا أصل. وأما الآخر فقالوا : أفْلَتَ فلانٌ وله أصِیص ، أی رِعدهٌ.
وللهمزه والضاد معنیان : الاضطرار والکسر ، وهما متقاربان. قال ابن درید : أضَّنی إلی کذا [وکذا] یؤُضُّنی أضًّا ، إذا اضطرّنی إلیه. قال رؤبه :
* وهی تَرَی ذا حاجهٍ مؤْتَضَّا*
أی مضطرّا. قال : والأضّ أیضا الکسر ، یقال أضه مثل هَضَّه سواء. وحکی أبو زید الأَضاضه : الاضطرار. قال :
زمانَ لم أخالِفِ الأَضاضَهْ
أکحلُ ما فی عینِه بیاضَهْ
ص: 15
وللهمزه والطاء معنًی واحد ، وهو صوت الشیء إذا حنّ وأَنْقَض ، یقال أطَّ الرَّحْل یئط أطیطا ، وذلک إذا کان جدیداً فسمعتَ له صریراً. وکلُّ صوتٍ أشبَهَ ذلک فهو أطیط. قال الرّاجز :
یَطِحَرْنَ (1) ساعاتِ إنی
الغَبُوقِ
من کِظَّهِ الأَطَّاطه السَّنُوقِ (2)
یصف إبلاً امتلأَت بطونُها. یَطحَرْن : یتنفَّسْنَ تنفُّسا شدیدا کالأَنین. والإِنَی : وقت الشُّرب عشیًّا. والأَطَّاطه : التی تسمع لها صوتا. وفی الحدیث : «حتی یُسمعَ أطیطُه من الزِّحام». یعنی باب الجنَّه. ویقال أطَّتِ الشجره إذا حنَّت. قال الراجز (3) :
قد عَرَفَتْنی سِدرتی وأطَّتِ (4)
وقد شَمِطْتُ بَعدَها واشمَطَّتِ
وأما الهمزه والفاء فی المضاعف فمعنیان ، أحدهما تکرُّهُ الشئ ، والآخَر الوقت الحاضر. قال ابنُ درید : أفَ یؤفُ أفًّا ، إذا تأفَّف من کرب أو ضَجَر ، ورجلٌ أفَّافٌ کثیر التأفّف. قال الفراء : أُفِ خفضاً بغیر نون ، وأُفٍ خفضا مع النون ، وذلک أنه صوت ، کما تخفض الأصوات فیقال طاقِ
ص: 16
طاقِ. ومن العرب من یقول أفٌ له (1). قال : وقد قال بعضُ العرب : لا تقولن له أُفًّا ولا تُفًّا ، یجعله کالاسم. قال : والعرب تقول : جعل یتأفَّف من ریحٍ وجَدَها ویتأفَّف من الشدَّه تُلِمَّ به. وقال متمِّم بن نُویره ، حین سأله عُمرُ عن أخیه مالکٍ ، فقال : «کان یرکب الجَمَل الثَّفَال (2) ، ویقتاد الفرسَ البطئ ، ویکتفل الرُّمْح الخَطِل ، ویلبس الشَّمله الفَلوت ، بین سَطِیحتین نَضُوحین (3) ، فی اللیل البلیل ، ویُصَبِّحُ الحیِّ ضاحکا لا یتأنَّنُ ولا یتأفَّف». قال الخلیل : الأُفُ والتُّف ، أحدهما وسخ الأَظفار والآخر وسخ الأُذن. قال :
* علیهم الّلعنهُ والتأفیفُ
قال ابنُ الأعرابی : یقال أفًّا له وتُفًّا وأُفَّهً له وتُفَّهً. قال ابن الأعرابیّ : الأفَف الضَّجر. ومن هذا القیاس الیأفوف الحدیدُ القلب (3).
والمعنی الآخَر قولهم : جاء علی تَئِفّه ذاک وأفَفِه وإفّانه ، أی حینه. قال : * علی إفِ هِجرانٍ وساعهِ خَلْوهٍ* (4)
وأمّا الهمزه والکاف فمعنی الشدَّه من حرٍّ وغیره. قال ابن السِّکّیت : الأَکّه الحرّ المحتدم ، یقال أصابتنا أکّهُ من حرٍّ ،
ص: 17
وهذا یومٌ أکٌ ویوم ذو أکٍ. قال ابن الأَعرابیّ : الأَکّه سوء خُلُق وضِیق نَفْس. وأنشدَ :
إذا الشَّریبُ أخذتْه أَکَّهْ (1)
فَخَلِّهِ حَتَّی یَبکّ بَکَّهْ
قال ابنُ الأَعرابیّ : ائتکّ الرجل ، إذا اصطکَّتْ رجلاه. قال :
* فی رِجْلِه من نَعْظِهِ ائتکاکُ*
قال الخلیل : الأَکَّه الشدِیدَه من شدَائدِ الدهر ، وقد ائتکّ فلانٌ من أمرٍ أرمَضَه ائتکاکا. قال ابن درید : یومٌ عکٌ أکٌ ، وعکِیکٌ أکیکٌ ، وذلک من شدَّه الْحر.
والهمزه واللام فی المضاعف ثلاثه أصول : اللَّمعان فی اهتزاز ، والصَّوت ، والسَّبَب یحافَظ علیه. قال الخلیل وابن درید : ألّ الشئِ ، إذا لمع. قال ابن درید : وسِّمیت الحربه ألّه للمعانها. وألَ الفرسُ یئل ألًّا ، إذَا اضطرب فی مشْیه. وألّت فرائصُه إِذَا لمعَتْ فی عَدْوه. قال :
حتَّی رَمَیتُ بها یئِلُ فریصُهَا
وکأنَّ صَهْوَتَهَا مَدَاکُ رُخامِ (2)
وألّ الرّجلُ فی مِشْیته اهتزّ. قال الخلیل : الأَلّه الحربه ، والجمع إلالٌ. قال :
ص: 18
مُضئِ رَبابُه فی المُزْن حُبْشاً
قیاماً بالحِراب وبالإِلالِ
ویقال للحربه الأَلیله أیضا والأَلیل. قال :
یُحَامِی عن ذِمار بنی أبیکم
ویطعن بالأَلیله والألیلِ
قال : وسمِّیت الألّهَ لِأَنها دقیقه الرأس. وألّ الرجل بالأَلّه أی طعن. وقیل لامرأهٍ من العرب قد أُهْترَت (1) : إنّ فلاناً أرسل یخطُبک. فقالت : أَمُعْجِلِی أَنْ أَدَّرِیَ وَأَدَّهِن (2) ، مالَه غُلَّ وأُلَ! قال : والتألیل تحریفک الشئ ، کرأس القلم. والمؤلَّل أیضاً المُحدَّد. یقال أذُنٌ مؤلَّله أی محدَّده ؛ قال طرفه :
مؤلَّلتان تَعْرِفُ العِتْق فیهما
کسامعتَیْ شاهٍ بحومَلَ مُفْرَدِ
وأذن مألولهٌ وفَرسٌ مألول. قال :
* مألوله الأُذْنَین کَحْلَاء الْعَیْنَ*
ویقال یومٌ ألیلٌ للیومِ الشدید. قال الأفوهُ :
بکلِّ فَتی رَحیبِ الباعِ یسمُو
إِلی الغاراتِ فی الیوم الألیلِ
قال الخلیل : والأَلَلُ والألَلَانِ : وجها السکین ووجها کلِّ عریض. قال الفرّاء : ومنه یقال لِلَّحمتین المطابقتین بینهما فجوه یکونان فی الکتف إذا قشرت إحداهما عن الأخرَی سال من بینهما ماءٌ : ألَلَانِ. وقال امرَأهٌ لجارتها : لا تُهْدِی لضَرَّتِکِ الکَتِف ، فإن الماءَ یجْرِی بین أَلَلَیْهَا. أی أَهْدِی شرًّا منها.
ص: 19
وأمَّا الصوت فقالوا فی قوله :
وطعَن تُکثِر الألَلَیْنِ مِنهُ
فَتَاهُ الحیِّ تُتْبِعُهُ الرّنینا (1)
إنّه حکایه صوت المولول. قال : والألیل الأنین فی قوله :
* إمَّا ترَینْی تُکثِری الأَلیلا (2) *
وقال ابن میّاده :
وقُولا لها ما تأمُرِینَ بوامقٍ
لَهُ بعدَ نَوْمات العُیونِ ألِیلُ (3)
قال ابن الأعرابیّ : فی جوفهِ أَلیلٌ وصلیل. وسمعت أَلیل الماءِ أی صوته. وقیل الألیله الثکْل. وأنشد :
ولیَ الأَلیلهُ إِن قتلت خُؤولتِی
ولِیَ الألیلهُ إِن هُم لم یُقْتَلوا
قالوا : ورجل مِئَلّ ، أی کثیر الکلام وَقّاعٌ فی الناس. قال الفرَّاءِ : الألُ رفْع الصوت بالدُّعاء والبکاء ، یقال منه ألّ یئِلُ ألیلا. وفی الحدیث : «عجِبَ ربُّکم من أَلِّکم وقُنوطکم وسرعهِ إِجابته إیَّاکم». وأنشدوا للکمیت :
وأنتَ ما أنتَ فی غبراءَ مُظلمهٍ
إِذا دَعَت ألَلَیْهَا الکاعبُ الفُضُلُ
والمعنی الثالث الإلُ الرُّبوبیه. وقال أبو بکرٍ لمَّا ذکِرَ له کلامُ مسیلمه :
ص: 20
«ما خرَج هذا من إِلٍ». وقال الله تعالی : (لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّهً). قال المفسِّرون : الإلُ الله جلَّ ثناؤه. وقال قوم : هی قُرْبی الرَّحِم. قال :
هم قَطَعُوا منْ إلِ ما کَانَ بیننا
عُقوقاً ولم یُوفُوا بعهدٍ ولا ذِمَمْ
قال ابنُ الأعرَابیّ : الإلُ کلُّ سببٍ بین اثنین. وأنشد :
لعمرک إِنَ إِلّکَ فی قرَیش
کإِلِ السَّقْبِ مِنْ رَألِ النَّعامِ (1)
والإلّ العهد. ومما شذَّ عن هذه الأُصول قولهم ألِلَ السّقاءُ تغیّرت رائحته ویمکن أن یکون من أحد الثلاثه ؛ لأَنَّ ابْنَ الأَعرَابیّ ذکرَ أنه الذی فَسَد أَلَلَاهُ ، وهو أن یدخل الماءُ بین الأَدیم والبشَره. قال ابن درید : قد خَفّفت العَرَبُ الإلَ. قال الأعشی :
أبیض لا یرهبُ الهُزَالَ ولا
یَقْطَعُ رِحْماً وَلَا یخُونُ إِلَا (2)
وأمَّا الهمزه والمیم فأصلٌ واحدٌ ، یتفرَّع منه أربعه أبواب ، وهی الأَصل ، والمرجِع ، والجماعه ، والدِّین. وهذه الأربعَه متقاربه ، وبعد ذلک أصولٌ ثلاثه ، وهی القامه ، والحِین ، والقَصْد. قال الخلیل : الأُمّ الواحدُ والجمع أمّهات ، وربما قالوا أمٌ وأمَّات. قال شاعرٌ وجَمَع بین الّلغَتین :
ص: 21
إذا الأُمَّهات قَبَحْنَ الوجوهَ
فَرَجْتَ الظَّلامَ بأُمَّاتِکا
وقال الرَّاعی :
* أَمَّاتُهُنَّ وطَرْقُهُنَّ فَحِیلا (1) *
وتقول العَرَب : «لا أمَ له» فی المدح والذمّ جمیعاً. قال أبو عبیده : ما کنتِ أُمًّا ولقد أَمَمْتِ أُمُومهً. وفلانهُ تؤمُ فلاناً أَی تغذوه ، أی تکون لهُ أمَّا تغذوه وتربِّیه قال :
نَؤمُّهُم ونأبُوهُمْ جمیعاً
کما قُدَّ السُّیورُ من الأَدیمِ
أی نکون لهم أُمَّهاتٍ وآباءً. وأنشد :
اطلُبْ أبا نَخْلهَ من یأبُوکا
فکلُّهمْ ینْفِیک عن أبیکا (2)
وتقول أُمٌ وأُمَّهٌ بالهاء. قال :
تَقَبّلتَها من أُمَّهِ لَکَ طَالمَا
تُنُوزِعَ فی الأَسواقِ عنها خِمارُها (3)
قال الخلیل : کلُّ شئٍ یُضَمُّ إلیه ما سواه مما یلیه فإنَّ العَرَب تسمِّی ذلک الشئَ أُمًّا. ومن ذلک أُمُ الرأس وهو الدِّماغ. تقول أممْتُ فلاناً بالسَّیف والعَصا أَمًّا ، إذا ضربتَه ضربهً تصل إلی الدِّماغ. والأَمیم : المأموم ، وهی أیضاً الحجاره التی تُشْدَخ بها الرءُوس ؛ قال :
* بالمنْجَنیقاتِ وبالأمائِمِ (4) *
ص: 22
والشَّجهُ الآمَّه : التی تبلغ أُمَ الدماغ ، وهی المأمومه أیضاً. قال :
یحُجُ مأمُومهً فی قَعْرِها لَجَف
فاستُ الطَّبِیبِ قَذَاها کالمَغَارِیدِ (1)
قال أبو حاتم : بعیرٌ مأموم ، إِذا أُخرِجت من ظهرِه عِظامٌ فذهبَت قَمعَتُه. قال :
* لیس بمأمومٍ ولا أَجَبِ (2) *
قال الخلیل : أُمُ التَّنَائف أَشدُّها وأبعدها. وأُمُ القُری : مَکَّه ؛ وکلُّ مدِینهٍ هی أُمُ ما حولها من القُری ، وکذلک أُمُ رُحْمٍ (3). وأُمُ القُرآن : فاتحه الکتاب. وأُمُ الکتاب : ما فی اللَّوح المحفوظ. وأُمُ الرُّمح : لولؤه وما لُفَّ علیه. قال :
وسلبنَ الرُّمْحَ فیه أُمُّهُ
مِنْ یَد العَاصی وما طال الطِّوَلْ (4)
وتقول العَرَبُ للمَرأَه التی یُنزَل علیها : أُمُ مَثْوًی ؛ وللرّجُل أبو مَثْوًی. قال ابن الأعرابیّ: أمَ مِرْزَم الشَّمال ، قال :
إِذا هو أَمسَی بالحِلَاءَه شاتیاً
تُقَشِّرُ أَعْلَی أَنفِهِ أُمُ مِرزَمِ (5)
ص: 23
وأم کلْبَهٍ الحمَّی. ففیه قول النبی صلی الله علیه وسلم لزیدِ الخیل : «أَبْرَحَ فَتًی إِنْ نجا مِنْ أُمِ کَلْبه». وکذلک أُمُ مِلْدَم (1). وأُمُ النُّجوم السَّماءَ. قال تأبَّط شرًّا :
یری الوَحْشَهَ الأُنْسَ الأَنیسَ ویهتدِی
بجیث اهتدت أُمُ النُّجومِ الشَّوابِکِ
أخبرنا أبو بکرٍ بن السُّنِّی (2) ، أخبرنا الحسین بن مسبّح ، عن أَبی حنیفه قال : أُمُ النجوم المجرّه ، لأَنَّه لیس مِنْ السماء بقعَهٌ أَکثرَ عدَدَ کواکبَ منها. قال تأبَّط شرًّا. وقَدْ ذکَرنا البَیت. وقال ذو الرُّمَّه :
بُشعثٍ یَشُجُّون الفَلَا فِی رؤوسِه
إِذا حَوَّلَت أُمُ النُّجومِ الشَّوابِکِ
حوَّلت یریدُ أَنَّها تنحرِف. وأُمُ کفاتٍ : الأَرض. وأُمُ القُراد ، فی مؤخّر الرُّسغ فوق الخُفِّ ، وهی التی تجتمع فیها القِرْدان کالسّکُرُّجه. قال أبو النَّجم :
* للأَرض مِنْ أُمِ القُرادِ الأَطحلِ (3) *
ص: 24
وأُمُ الصَّدَی هی أُمُ الدِّماغ. وأم عُوَیفٍ : دویْبَّهٌ منَقَّطه إِذا رأَت الإنسان قامت علی ذَنبها ونشرت أَجنحتها ، یُضرَبُ بها المثلُ فی الجبْن. قال :
یا أُمَ عَوفٍ نَشِّری بُردَیْک
إنَّ الأَمیرَ واقفَ علیکْ
ویقال هی الجرَاده (1). وأُمُ حُمارِسٍ (2) دویْبَّه سوداءِ کثیره القوائِم. وأُم صَبُّور : الأَمرُ الملتبِس ، ویقال هی الهضَبَه التی لیس لها منفذ (3). وأُمُ غَیْلان : شجرَهٌ کثیره الشَّوک (4). وأُمُ الُّلهیم : المنِیَّه. وأُمُ حُبَیْنٍ : دابّه. وأمُ الطَّریق مُعظَمه. وأُمُ وَحْشٍ : المفازه ، وکذلک أُمُ الظِّباء. قال :
وهانت علی أُمِ الظباء بحاجتی
إِذا أَرسلت تربّا علیه سَحُوق (5)
وأُمُ صَبَّار الحَرَّه (6). قال النَّابغه :
تُدافِعُ النَّاسَ عَنَّا حینَ نَرکَبُهَا
مَن المَظالم تُدعَی أُمَ صَبَّارِ
وأُمُ عامرٍ وأم الطریق : الضَّبع. قال یعقوب : أمُ أوعالٍ : هضْبه بعینها قال :
* وأمَ أَوعالٍ کَهَا أَو أَقْرَبا* (7)
ص: 25
وأُمُ الکفّ : الیدِ. قال :
* لیس له فی أُمِ کفٍّ إِصبَعُ*
وأُمُ البَیض : النَّعامه. قال أَبو دُؤاد :
وأَتانَا یَسْعَی تفرُّشَ أمِ ال
بیض .... (1).
وأمُ عامرٍ : المفازه (2). وأمُ کلیبٍ (3) : شجیره لها نَور أصفر. وأَمُ عِرْیَط : العقربُ. وأمُ الندَّامه : العَجَله. وأمّ قَشْعَمٍ ، وأمُ خَشَّاف ، وأمّ الرَّقوبِ ، وأمُ الرَّقِم (4) ، وأمُ أرَیق ، وأمّ رُبَیْق ، وأمُ جُنْدَبٍ ، وأمّ البَلِیل ، وأمّ الرُّبیس (5) ، وأمُ حَبَوْ کَرَی ، وأمّ أدراصٍ ، وأمُ نَآدٍ ، کلها کُنَی الدَّاهیه.* وأمّ فَرْوه : النَّعجه. وأمُ سُوَیْد وأمّ عِزْم : سافله الإنسان. وأمُ جابر : إِیادٌ (6). وأمُ شَمْلَه : الشَّمال الباردهُ. وأُمُ غِرْس : الرَّکیه (7).
ص: 26
وأمُ خُرْمانَ : طریق (1). وأم الهشیمه : شجرهٌ عظیمه مِنْ یابس الشَّجَر. قال الفرزدق یصفُ قِدْراً :
إذا أطْعِمَتْ أمَ الهشیمه أرْزَمَتْ
کما أرزَمَتْ أمُ الحُوَارِ المجلَّدِ (2)
وأمُ الطَّعام : البَطْنِ. قال
ربَّیتُه وهو مثلُ الفرخ أعْظَمُهُ
أمُ الطَّعَامِ تَرَی فی جِلْدِهِ زَغَبَا (3)
قال الخلیل : الأمَّه الدِّین ، قال الله تعالی : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ). وحکی أبو زیدٍ : لا أمَّه له ، أی لا دینَ له. وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی زیدِ بن عمرو بن نُفَیْل : «یُبْعَثُ أمَّهً وحْدَهُ». وکذلک کلُّ مَنْ کان علی دینٍ حقٍّ مخالفٍ لسائر الأَدیان فهو أمَّه. وکلُّ قومٍ نُسبوا إِلی شئٍ وأُضیفوا إلیه فهم أمَّه ، وکلُّ جِیل من النَّاس أمَّهٌ علی حِدَه. وفی الحدیث : «لولا أَنَّ هذه الکلابَ أمَّهٌ من الأمم لَأَمَرْتُ بقتلها ، ولکن اقتُلُوا منها کلَّ أَسوَدَ بَهیم». فأمَّا قوله تعالی : (کانَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً) فقیل کانوا کفّاراً (فَبَعَثَ اللهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ). وقیل : بل کان جمیعُ مَنْ مع نوحٍ علیه السلام فی السفینه مؤمناً ثمَّ تفرقوا. وقیل : (إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً)أی إماماً یُهتدَی به ، وهو سبب الاجتماع. وقد تکون الأمَّه جماعه العلماءِ ، کقوله تعالی : (وَلْتَکُنْ
ص: 27
مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ) وقال الخلیل : الأمَّه القَامَه ، تقول العَرَب إنَّ فلاناً لَطویل الأُمَّه ، وهم طِوال الأمَم ، قال الأعشی :
وإِنَّ مُعاویهَ الأکرَمِینَ
حِسان الوُجوهِ طِوالُ الامَمْ
قال الکسائیّ : أمَّه الرجل بَدَنه ووجْهه. قال ابن الأعرابیّ : الامّه الطاعه ، والرَّجلُ العالم. قال أَبو زید : یقال إنّه لحسَنُ أمَّه الوجْه ، یغزُون السّنَه (1). ولا أمَّه لبنی فلانٍ ، أی لیس لهم وجه یقصِدون إلیه لکنهم یخْبِطون خَبْط عَشْواءَ. قال اللِّحیانیّ : ما أَحسن أمَّته أَی خَلْقه. قال أبو عُبید : الأمّیّ فی اللغهِ المنسوبُ إلی ما علیه جِبِله الناس لا یکتُب ، فهو [فی] أَنّه لا یکتُبُ علی ما وُلِدَ علیه. قال : وأَمَّا قول النَّابغه :
* وهَلْ یأْثَمْنَ ذو أمَّهٍ وهو طائِعُ* (2)
فمن رفَعه أراد سنّه ملکه ، ومن جعله مکسوراً جعَله دِیناً من الائتمام ، کقولک ائتم بفلان إِمَّهً. والامه فی قوله تعالی : (وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ) أَی بعد حین. والإِمام : کلُّ من اقتُدِی به وقُدِّم فی الأمور. والنبیُّ صلی الله علیه وسلم إمام الأئمه ، والخلیفه إِمام الرَّعیه ، والقرآن إِمام المسلمین. قال الخلیل : الإمَّه النِّعمه. قال الأعشی :
ص: 28
* وأصابَ غزؤکَ إِمَّهً فأزالها (1) *
قال ویقال للخَیطِ الذی یقوَّمُ علیه البِناءُ إِمام. قال الخلیل : الأمام القدَّام ، یقول صدرُک أَمامُک ، رَفَعَ لأنَّه جعَله اسماء. ویقول أخوک أمامک نصب لأنه فی حال الصفه ، یعنی به ما بین یدیه. وأَمَّا قول لَبید :
فغَدَتْ کِلَا الفَرْجَیْنِ تَحْسَبُ أَنَّه
مَوْلَی المخافهِ خَلْفُهَا وَأَمامُها
فإِنه ردَّ الخلف والأمام علی الفرجین ، کقولک کلا جانبیک مولی المخافه یمینک وشِمالُک ، أَی صاحبها وولیُّهَا. قال أَبو زید : امض یَمامِی فی معنی امض أَمامی. ویقال : یمامِی وَیمامتی (2). قال :
* فقُلْ جابَتِی لَبَّیکَ واسمَعْ یمامتی (3) *
وقال الأصمعیُّ : «أَمَامَها لقِیتْ أَمَهٌ عملَهَا» أَی حیثما توجَّهَتْ وجدَت عملاً. ویقولون : «أَمامک تری أَثَرَک» أَی تری ما قدَّمْت. قال أَبو عبیده : ومن أَمثالهم :
رُوَیْدَ تَبَیَّنْ مَا أمَامَهُ مِنْ هندِ* (4)
ص: 29
یقول : تثّبتْ فی الأَمر ولا تَعْجَل یتبیَّنْ لک. قال الخلیل : الأَمَم الشئ الیسیر الحقیر ، تقول فعلت شیئاً ما هو بأَمَمٍ ولا دُونٍ. والأمم : الشئ القریب المتناوَل. قال :
کوفِیَّهٌ نازحٌ مَحَلَّتُهَا
لا أَمَمٌ دارُها ولا صَقَبُ (1)
قال أبو حاتم : قال أَبو زید : یقال أَمَمٌ أَی [صغیرٌ و (2)] عظیم ، من الأضداد. وقال ابن قمیئه فی الصغیر :
یا لَهْفَ نفسِی علی الشَّباب ولم
أَفقِدْ به إذْ فَقَدْتُه أمَمَا (3)
قال الخلیل : الأمَم : القصد. قال یونس : هذا أَمْرٌ مأمُومٌ یأخذْ* به الناس. قال أَبو عمرو : رجل مِئَمٌ أَی یَؤُمُ البلادَ بغیر دلیل. قال :
* احذَرْنَ جوَّاب الفلا مِئمَّا*
وقال الله تعالی : (وَلَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ) جمع آمٍ یؤمُّون بیتَ الله أَی یقصِدونه. قال الخلیل : التیمُّم یجری مجری التوخّی ، یقال له تیَمَّمْ أَمراً حسَنا وتیمَّموا أَطیب ما عندکم تَصدَّقوا به (4). والتیمُّم بالصَّعید من هذا المعنی ، أَی توخَّوْا أَطیبَه وأَنظَفَه وتعمّدوه. فصار التیمُّم فی أفواه العامه فعلاً للتمسُّح بالصعید ، حتی یقولوا قد تَیمَّم فلان بالتُّراب. وقال الله تعالی : فَتَیَمَّمُوا (صَعِیداً طَیِّباً) أی تعمَّدوا. قال :
ص: 30
إِن تکُ خیِلی قد أُصیب صمیمُها
فعمداً علی عَیْنٍ تیمَّمْتُ مالِکا (1)
وتقول یمّمتُ فلاناً بسهمی ورُمحی ، أی توخَّیته دونَ مَن سِواه ؛ قال :
یمَّمتُه الرُّمحَ شزْراً ثم قلتُ له
هذه المرُوَّهُ لا لِعْبُ الزَّحالیقِ (2)
ومن قال فی هذا المعنی أمّمته فقد أخطأ لأنه قال «شزْراً» ولا یکون الشَّزْر إلّا من ناحیه ، وهو لم یقصد به أمامه. قال الکسائیّ : الامامه الثمانون من الإبل (3). قال :
فمَنَّ وأعطانِی الجزیلَ وزادَنی
أُمَامَهَ یحدُوها إلیَّ حداتُها (4)
والأمّ : الرَّئیس ، یقال هو أُمُّهم. قال الشّنْفَری :
وأمُ عِیالٍ قد شَهدتُ تَقُوتُهم
إذا أطعمَتهم أحْتَرَتْ وأَقلَّتِ (5)
أراد بأمّ العیال رئیسَهم الذی کان یقوم بأمرهم ، ویقال إِنّه کان تأبَّط شرًّا.
وأما الهمزه والنون مضاعفه فأصلٌ واحد ، وهو صوتٌ بتوجّع. قال الخلیل یقول : أنّ الرجل یئِنّ أنیناً وأنّهً وأنًّا ، وذلک صوته بتوجُّع قال ذو الرّمّه :
ص: 31
تشکو الخِشاشَ ومَجْرَی النِّسْعَتَیْنِ کما
أنَ المریضُ إلی عُوّادِهِ الوَصِبُ
ویقال رجل أنّانٌ ، أی کثیر الأنین. اللِّحیانیّ : یقال القوس تئنّ أنیناً ، إذا لان صوتها وامتدّ ؛ قال الشّاعر :
نئنُ حین تجذب المخْطُوما (1)
أنیِنَ عَبْرَی أسلَمَتْ حَمیما
قال یعقوب : الأنّانه من النِّساء التی یموت عنها زوجُها وتتزوّج ثانیاً (2) ، فکلَّما رأته رَنَّتْ وقالت : رحم الله فُلاناً.
وأما الهمزه
فلیس بأصلٍ واحد ، لأنّ حکایات الأصوات لیست أصولاً یقاس علیها لکنهم یقولون : أهّ أهَّهً وآهه قال مثقِّب :
إذا ما قمت أرحُلُها بلیلٍ
تأوَّه آهَهَ الرَّجُلِ الحزینِ
کلمه شکٍّ وإِباحه.
کلمه تعجُّب واستفهام ، یقال تأیّیتُ علی تفعّلت أی تمکَّثت (3). وهو قول القائل :
* وعلمت أنْ لیست بدارِ تَئِیّه*
وأَمّا تأیَّیت والآیَه فقد ذکر فی بابه. وآء ممدود شجرٌ ، وهو قوله :
ص: 32
أَصَکَّ مُصَلَّمِ الأذُنینِ أَجْنَی
له بالسِّیِّ تَنُّومٌ وآءٍ (1)
قال الخلیل : یقال لحکایه الأصوات فی العساکر ونحوها : آء. قال :
فی جحفَلٍ لَجِبٍ جَمٍّ صَوَاهِلُه
باللیل تَسمَعُ فی حافاتِهِ آءٍ (2)
وقد قلنا إِنَّ الأصوات فی الحکایات لیست أصولاً یقاس علیها.
الهمزه والباء والتاء أصلٌ واحد ، وهو الحرّ وشدّته. قال ابنُ السکّیت وغیره : أَبَتَ یومنا یأبُتُ (3) إذا اشتدّ حرُّه ، فهو أَبِتٌ. وأنشد :
بَرْک هجُود بفَلاهٍ قَفْرِ (4)
أحْمَی علیها الشمسَ أُبْتُ الحَرِّ
ویقال یومٌ أبْتٌ ولیله أبْتَهٌ. ورجل مأبُوتٌ أصابه الحرّ قال أبو علی الأصفهانیّ : الأَبْته کالوَغْره من القَیظ.
وهذا الباب مهملٌ عند الخلیل. قال الشّیبانیّ : الأبِثُ الأشِرُ النّشیط. قال :
ص: 33
أصبَحَ عمَّارٌ نشیطا أبِثَا
یأکُلُ لحماً بائتا قد کَبِثَا (1)
وهذا الباب مهمل عند الخلیل ، ولیست الکلمه عند ابن درید (2). والکَبِث : المتغیِّر المُرْوِح. ولیس الکَبِث عند الخلیل ولا ابن درید. ویقال للذی لا یَقِرّ من المَرَح إِنه لأبِثٌ. قال الشَّیبانی : أصبت إِبلاً أبَائَی (3) یعنی برُوکاً شَبَاعَی. وناقه أبثَه.
الهمزه والباء والدال یدلّ بناؤها علی طول المده ، وعلی التوحّش. قالوا : الأبد الدهر ، وجمعه آباد.* والعرب تقول : أبدٌ أبیدٌ ، کما یقولون دهرٌ دَهیر. والأَبْدَهُ الفَعْله تبقی علی الأبَد. وتأبَّد البعیر توحَّشَ. وفی الحدیث : «إِنّ هذه البهائمَ لها أوابدُ کأوابد الوحْشِ». وتأبّد المنزلُ خَلَا. قال لبید :
عفَتِ الدِّیارُ مَحلُّها فمُقامها
بِمِنًی تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها (4)
وقال ابنُ الأعرابی : الإِبِد ذات النتاج من المال ، کالأمَه والفرس والأتان ، لأنَّهن یَضْنأن فی کلِّ عامٍ ، أی یلدْن. ویقال تأبَّد وجهُه کَلِفَ.
ص: 34
الهمزه والباء والراء یدلُّ بناؤها علی نخس الشئ بشئ محدَّد. قال الخلیل : الإِبره معروفه ، وبائعها أَبَّار. والأَبْرُ ضرب العقرب بإِبرتها ، وهی تأبِرُ. والأَبْرُ إِلقاح النخل ، یقال أَبَرَهُ أَبْراً ، وأَبَّرَه تأبیرا. قال الخلیل : والأَبْر علاج الزرع بما یُصلحه من السَّقی والتعهُّد. قال طَرَفه :
ولِیَ الأصلُ الذی فی مثله
یُصلح الآبرُ زرعَ المُؤْتَبِرْ (1)
المؤتبر الذی یَطلُبُ أن یقام بزرعه. قال الخلیل : المآبر النّمائم ، واحدها مِئبر. [قال النابغه (2)] :
وذلک من قولِ أتاک أقولُه
ومِنْ دسِّ أعداءٍ إلیکَ المآبرا (3)
ویقال إِنه لذو مِئبر ، إذا کان نَمَّاما. قال :
ومَن یکُ ذا مِئْبرٍ باللسا
ن یَسْنَحْ به القولُ أو یَبْرَحِ
قال الخلیل : الإِبره عُظَیْمٌ مستوٍ مع طرف الزَّند من الذراع إلی طرف الإصبع. قال :
* حیث تلاقی الإبرهُ القبیحا (4) *
ویقال إِن إبره اللسان طرفه.
ص: 35
الهمزه والباء والزاء یدلّ علی القلق والسرعه وقلّه الاستقرار. قال الخلیل : الإِنسان یَأبِزُ فی عَدْوه ویستریح ساعهً ویمضی أحیانا (1) قال الفرّاء : الأبَزَی والقَفَزَی اسمان من أبز الفرسُ وقَفَزَ. والأبْزُ الوثْب. قال أبو عمرو : نَجِیبَه أبُوز ، أی تصبر صبرا عجیبا ، وقد أبَزَت تَأْبِز أبْزاً. قال :
لقد صَبَحْتُ حمَلَ بنَ کُوزِ
عُلالهً مِنْ وَکَرَی أَبُورِ (2)
قال الشَّیبانیّ : الآبز الذی یأبِز بصاحبه ، أی یبغِی علیه ویعرِّض به. یقال : أراک تأبِز به.
الهمزه والباء والسین تدلّ علی القهر ، یقال منه أبَسَ الرجُلُ الرجُلَ ، إِذا قَهَره. قال :
* أُسُود هیْجا لَمْ تُرَمْ بأَبْسِ (3) *
والأَبس : کلّ مکانٍ خشنٍ. ویقال أبَسْت بمعنی حَبَسْت (4) وتأَبّس الشئ تغیَّر. قال المتلمس :
ألم تر أنَّ الجَونَ أَصْبَح راسِیاً
تُطیف به الأیام لا یتأبَّسُ
ویقال هی بالیاء : «... لا یتأیَّس» ، وقد ذکر فی بابه.
ص: 36
الهمزه والباء والشین لیس بأصل ، لأنّ الهمزه فیه مبدله من هاء. قال ابن درید : أَبَشْتُ الشئ وهَبَشْتُه إِذا جمعته.
الهمزه والباء والضاد تدلّ علی الدهر ، وعلی شئ من أرفاغ البطن. الأُبْضُ (1) الدهر وجمعه آباضٌ ؛ قال رؤبه :
* فی حقْبهٍ عشْنا بذاک أُبْضا*
والإباض حبلٌ یُشدّ به رسغ البعیر إِلی عضده ؛ تقول أَبَضْته. ویقال لباطن رکبه البعیر المَأبِض. وتصغیر الإباض أُبَیِّض. قال :
أقول لصاحِبی واللیلُ داجٍ
أُبَیِّضَک الأسَیِّدَ لا یَضیعُ
یقول : احفظ إباضک الأسود کی لا یضیع. وقال لبید :
کأنّ هجانَها متأبِّضاتٍ
وفی الأقران ، أصورهُ الرَّغامِ (2)
متأبِّضات : معتقَلات (3) بالأبُض. یقول کأنّها فی هذه الحال وفی الحبال أصوره الرَّغام.
الهمزه والباء والطاء أصل واحد ، وهو إبط الإنسان أو استعاره فی غیره. الإبط معروف. وتأَبَّطْت الشئ تحت إبطی.
ص: 37
قال ابن درید : تأبَّط سیفه إذا تقلّده ؛ لأنه یصیر تحت إبطه. وکلُّ شئ تقلّدته فی موضع السیف فقد تأبّطته. قال الهذلیّ (1) :
شرِبت بجَمِّه وصدَرْتُ عنه
وأبیض صارم ذَکَرٌ إباطی
قال قوم : قوله إباطی ، أی هو ناحیهَ إبطی. وقال آخرون : هو إباطیٌ نسَبَهُ إِلی إبطه ثم خفّفه. والاستعاره : الإبط من الرمل ، وهو أن ینقطع معظمُه ویبقی منه شئٌ رقیقٌ منبسط متَّصل بالجَدَد ، فمنقطع معظمه الإِبط ؛ والجمع الآباط. قال ذو الرمَّه :
وحَوْمانهٍ ورقاءَ یجری سَرابُها
بمنسحَّهِ الآباط حُدْبٍ ظهورُها (2)
* ولکن أتاه الموتُ لا یتأبَّقُ (1) *
وقال آخر :
أَلَا قالَتْ بَهَانِ ولم تأَبَّق
نَعِمْت ولا یلیقُ بک النَّعیمُ (2)
قال بعضهم : یقال للرَّجل إنَّ فیک کذا ، فیقول : «أَمَا والله ما أتأبَّق» ، أی ما أنکِر. ویقال له یا ابنَ فلانه ، فیقول : «ما أتأبَّقُ منها» أی ما أنکِرُها. قال الخلیل : الأَبَق قِشْر القِنَّب. قال أبو زیاد : الأَبَق نبات تُدَقُّ سوقُه حتی یَخلُص لحاؤه ، فیکون قِنَّبا قال رؤبه:
* قُودٌ ثمانٍ مثلُ أَمْراسِ الأَبَقْ (3) *
وقال زهیر :
* قد أحکمِتْ حَکَمَاتِ القِدِّ والأَبَقا (4) *
الهمزه والباء والکاف أصل واحد ، وهو السِّمَن ، یقال أبِکَ الرجل ، إذا سَمِنَ.
الهمزه والباء واللام بناء علی أصول ثلاثه : [علی] الإبل ، وعلی الاجتزاء ، وعلیالثِّقل ، و [علی] الغلبه. قال الخلیل : الإبل معروفه.
ص: 39
وإبل مؤبّله جُعلت قطیعا قطیعا ، وذلک نعتٌ فی الإبل خاصَّه. ویقال للرجل ذی الإِبل آبل. قال أبو حاتم : الإبل یقال لَمسانِّها وصغارها ، ولیس لها واحدٌ من اللفظ ، والجمع آبال. قال :
قد شَرِبت آبالهم بالنَّارِ
والنَّار قد تَشْفِی من الأُوارِ (1)
قال ابنُ الأعرابی : رجل آبلٌ ، إِذا کان صاحب إِبِل ، وأَبِلٌ بوزن فَعِلٍ إذا کان حاذقاً برعیها ؛ وقد أَبِل یَأْبَل. وهو من آبَلِ النَّاس ، أی أحذقِهم بالإِبل ، ویقولون : «هو آبَلُ من حُنَیفِ الحَنَاتِم (2)». والإِبِلات : الإِبل ، وأَبَّل الرَّجُل کثرت إبله فهو مؤبِّل ، ومالٌ مؤبَّل فی الإِبل خاصَّه ، وهو کثرتها ورکوبُ بعضِها بعضاً ، وفلان لا یأتَبل ، أی لا یثبت علی الإِبل. وروی أبو علیٍّ الأصفهانی عن العامری قال : الأَبَله (3) کالتَّکرِمه للإِبل ، وهو أن تُحسِن القِیام علیها ، وکان أَبو نخیله یقُول : «إِنَّ أَحقَّ الأموالِ بالأَبَله والکِنِّ ، أَموالٌ تَرْقَأ الدِّماء (4) ، ویُمْهَر منهَا النِّسَاء ، ویُعْبد علیهَا الإله فی السماء ؛ ألبَانُهَا شفَاء ، وأبوالهَا دواء ، ومَلَکتهَا سَنَاء» ، قال أبو حاتم : یُقَال لفلانٍ إبل ، أَی له مائه من الإِبل ، جُعل ذلک اسماً للإِبل المائه ،
ص: 40
کهُنَیده ، وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «النَّاس کإبلٍ مائهٍ لیست فیها راحله».
قال الفرَّاء : یقال فلان یُؤبِّل علی فلان ، إذا کان یُکثِّر علیه وتأویله التفخیم والتعظیم. قال :
جزَی الله خیراً صاحباً کلما أَتی
أَقرَّ ولم ینظُرْ لقول المؤبِّلِ
قال : ومن ذلک سمِّیت الإبل لعظم خَلْقها. قال الخلیل : بعیر آبِلٌ فی موضع لا یبرح یجتزئ عن الماء. وتأَبَّل الرجل عن المرأه کما یجتزئ الوحش عن الماء ، ومنه الحدیث : «تأَبَّل آدمُ علیه السلام علی ابنه المقتول أَیَّاماً لا یُصِیب حَوَّاءَ». قال لَبید :
وإذا حرَّکت غَرْزِی أَجْمَرَتْ
أَوْ قِرابی عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ (1)
یعنی حِماراً اجتزأ عن الماء. ویقال منه أَبَلَ یَأْبِل وَیَأْبلُ أبُولا.
قال العجاج :
* کَأَنَّ جَلْداتِ المَخَاض الأُبَّالْ (2) *
قال ابن الأعرابیّ : أَبَلَتْ تأبِل أَبْلاً ، إِذا رعَتْ فی الکلأ - والکلأ [الرُّطْبُ و (3)] الیابسُ - فإذا أکلت الرُّطْبُ فهو الجَزْء. وقال أبو عبید : إِبِلٌ أوابِلُ ، وأُبَّلٌ ، وأبَّال ، أی جوازئ قال :
ص: 41
* به أَبَلَتْ شهرَیْ ربیعٍ کِلَیْهما (1) *
قال الأصمعیُّ : إِبلٌ مُؤَبَّلَهٌ کثیره ، کقولهم غنم مُغَنَّمه ، وبَقَرٌ مُبَقرَه. ویقال هی المقْتناه. قال ابنُ الأعرابیِّ : ناقه أَبِلَه ، أی شدیده. ویقولون «ما له هابِلٌ ولا آبلٌ» ، الهابِل: المحتال المُغْنِی عنه ؛ والأبل : الراعی (2). قال الخلیل فی قول الله تعالی : (طَیْراً أَبابِیلَ) : أی یتبع بعضُها بعضاً ، واحِدها إِبَّالَهٌ وإِبَّوْل. قال الخلیل : الأَبِیل من رءوس النصاری ، وهو الأَبِیلِیّ. قال الأعشی :
وما أَیْبُلِیٌ علی هیکلٍ
بَنَاهُ وَصَلَّبَ فیه وصارا (3)
قال : یرید أَبِیلیّ ، فلمَّا اضطُرَّ قدَّمْ الیاء ، کما یقال أینق والأصل أَنْوُق. قال عدیّ:
إنَّنی واللهِ فاقْبَلْ حَلْفَتِی
بأَبِیلٍ کلما صَلَّی جَأَرْ
وبعضهم : تأبَّل علی المیت حَزِن علیه ، وأبَّلت المیت مثل أَبَّنْت. فأمَّا قول القائل :
قَبِیلانِ ، منهم خاذلٌ ما یُجیبُنی
ومُستأبِلٌ منهم یُعَقُّ ویُظْلَمُ
ص: 42
فیقال إنه أراد بالمستأبَل الرجل المظلوم. قال الفرَّاء : الأَبَلَات الأحقاد ، الواحده أَبلَه. قال العامریّ : قضی أَبَلَته من کذا أی حاجته. قال : وهی خصلهُ شرٍّ لیست بخیر. قال أبو زید : یقال ما لی إِلیک أَبِله بفتح الألف وکسر الباء ، أی حاجه. ویقال أنا أطلبه بأَبِله أی تِرَه. قال یعقوب : أُبْلَی موضع. قال الشماخ :
فباتَتْ بأُبْلَی لیلهً ثم لیلهً
بحاذَهَ واجتابتْ نوّی عَنْ نواهُما (1)
ویقال أبَل الرجل یَأبِل أَبْلاً إذا غَلَب وامتنع. والأبَلَه : الثّقل. وفی الحدیث : «کلُّ مالٍ أدِّیت زکاتُه فقد ذهبت أَبَلتُه». والإِبَّاله : الحُزْمه من الحطب (2).
الهمزه والباء والنون یدلَّ علی الذِّکْرِ ، وعلی العُقَد ، وقَفْوِ الشّئ. الأُبَن : العُقَد فی الخشبه. قال :
* قَضِیبَ سَرَاءِ قَلِیلَ الأُبَنْ (3) *
والأُبَنُ : العَدَاوات. وفلان یُؤْبَن بکذا أی یُذَمّ. وجاء فی ذکر
ص: 43
مجلس رسول الله صلی الله علیه وآله : «لا تُؤْبَن فیه الْحُرَمُ». أی لا تُذْکَر (1). والتأبین : مَدْحُ الرجل بعد موته قال :
لعمری وما دَهرِی بتأینِ هالکٍ
ولا جَزِعاً مِمَّا أصابَ فأوجَعا (2)
وهذا إبَّانُ ذلک أی حِینُه. وتقول : أَنَّنْتُ أَثَرَه ، إذا قفوتَه ، وأَنَّنْت یءَ رقَبْته. قال أوس (3) :
یقولُ له الراؤون هذَاکَ راکبٌ
یُؤَبِّنُ شخصاً فوقَ علیاءَ واقفُ
الهمزه والباء والهاء یدلّ علی النباهه والسموِّ ما أَبَهْتُ به لم أعلم مکانه ولا أَنِسْت به. والأُبَّهَه : الجلال.
الهمزه والباء والواو یدلّ علی التربیه والغَذْو. أَبَوْتُ الشئ آبُوه أَبْواً إِذا غذوته. وبذلک سمِّی الأب أبا. ویقال فی النسبه إلی أَبٍ أَبَوِیّ. وعنزٌ أبواءٍ ، إِذا أصابها وجعٌ عن شمِّ أَبوال الأَرْوَی. قال الخلیل : الأبُ معروف ، والجمع آباء وأَبُوَّهٌ. قال :
أُحاشِیِ نزارَ الشَّامِ إِنَّ نِزَارَهَا
أبُوَّهُ آبائی ومِنِّی عمیدُهَا
قال : وتقول : تأبَّیْتُ أَباً ، کما تقول تَبَنَّیْتُ ابْناً وتَأَمَّهْتُ أَمًّا. قال :
ص: 44
ویجوز فی الشِّعر «هذان أَباک» وأَنت ترید أَبَوَاک ، و «رأَیت أَبِیک» یرید أَبویک. قال :
وَهْوَ یُفَدَّی بالأبِینَ والخالْ (1) *
ویجوز فی الجمع أَبُونَ. وهؤلاء أَبوکم أَی آباؤکم. أَبو عبید : ما کنتَ أَبَا ولقد أَبِیْتَ أبوّه. وأَبَوْتُ القوم أَی کنتُ لهم أَبَا. قال :
نؤمُّهمُ ونأْبُوهُمْ جمیعاً
کما قُدَّ السُّیُورُ من الأدیمِ
قال الخلیل : فلانٌ یَأْبُو الیتیمَ ، أَی یغذو ، کما یغذو الوالد ولده.
الهمزه والباء والیاء یدلّ علی الامتناع. أَبَیْتَ الشیء آباهُ ، وقوم أَبیُّونَ وأباهٌ. قال:
* أَبیّ الضَّیْمِ من نَفَرٍ أباه*
والإِبَاء : أَن تعرض علی الرجل الشئَ فیأبَی قبولَه ، فتقول ما هذا الإبَاءُ ، بالضم والکسر. العرب ما کان من نحو فَعَل یَفْعَل (2). والأبِیَّه من الإبل : الصَّعبه. قال الِّلحیانیُّ : رجلٌ أَبَیَانٌ إِذا کان یَأبَی الأشیاء (3) ؛ وماءٌ مَأْبَاهٌ علی مثال مَعْباه ، أی تَأْبَاهُ الإِبل. قال ابنُ السکِّیت : أَخذَهُ أُبَاءٌ
ص: 45
إذا کان یَأْبَی الطَّعامَ. قال أَبو عمرو : الأَوَابِی من الإِبل الحِقاق والجِذَاع والثِّنَاء (1) إذا ضربها الفحل فلم تلقح ، فهی تسمَّی الأَوَابِی حتَّی تلقح مرَّه ، ولا تسمَّی بعد ذلک أَوَابِیَ ، واحدتها آبِیَهٌ. ولا یبعد أَن یکون الأُبَاء من هذا القیاس ، وهو وجعٌ یأخذ المِعْزَی عن شمِّ أَبوَال الأَرْوَی. قال :
فقلتُ لکَنَّازٍ تَرَکَّلْ فإنَّهُ
أُباً لَا إِخالُ الضَّأْنَ منه نَوَاجِیا (2)
الأَباء : أَطراف القصب ، الواحده أَباءَه ، ثم قیل للأَجَمَه أَبَاءَهٌ ، کما قالوا للغَیضَه أَرَاکهٌ. قال :
وأَخُو الأبَاءَهِ إذْ رأَی خُلَّانَهُ
تَلَّی شِفاعاً حولَه کالإِذْخِرِ (3)
ویجوز أَن یکون أَراد بالْأبَاءَه الرِّماح ، شبَّهها بالقَصب کثرهً (4). قال :
مَنْ سَرَّهُ ضَرْبٌ یُرعْبِلُ بَعْضُه
بعضاً کمعمعهِ الأَبَاءِ المُحْرَقِ (5)
ص: 46
الهمزه والتاء واللام یدلّ علی أَصلٍ واحد ، وهو البطء والتّثاقل. قال أَبو عبید : الأَتَلانُ تقارب الْخَطْو فی غَضَبِ ، یقال : أَتَلَ یَأْتِلُ ، وَأَتَنَ یَأْتِنُ. وأنشد :
أرانِیَ لا آتَیکَ إلّا کأَنَّمَا
أَسَأْتُ وإِلَّا أَنتَ غضبانُ تَأتِلُ (1)
وهو أیضاً مشیٌ بتثاقل. وأنشد :
مَالکِ یا ناقه تَأْتِلِینا
علیَّ بالدَّهناءِ تَأْرَخِینا (2)
قال أَبو علی الأصفهانیّ : أَتَلَ الرجل یَأْتِل أُتُولَا ، إذا تأَخر وتخلَّفَ. قال :
وقد ملأْت بطنَه حَتَّی أَتَلْ (3) *
الهمزه والتاء والمیم یدلُّ علی انضمام الشئ بعضِه إلی بعض ، الأَتَم فی الخُرَزِ أَن تتفتق خُرْزتان فتصیرا واحدهً. ومنه المرأَه الأَتُوم وهی المُفْضاهُ التی صار مَسْلکاها واحداً ، قال أَبو عمرو : الأُتُم لغه فی العُتُم ، وهو شجر الزَّیتون. ویقال : أَتَم بالمکان ، إِذا ثوی ، ویقال الأتَم الثواءُ (4) ، والمَأْتَم : النِّساءِ یجتمعن فی الخیر والشرّ ، کذا قال القُتَبیّ ، وأَنشد.
ص: 47
رَمَتْهُ أَنَاهٌ مِنْ رَبیعهِ عَامِرٍ
نَؤُومُ الضُّحَی فی مأْتَم أَیِ مَأْتَمِ (1)
یرید فی سَاءٍ أَیِّ سَاءٍ. وقال رؤبهُ :
إِذا تَدَاعَی فی الصِّمادِ مأتمُهْ
أَحَنَّ غِیراناً تنادی زُجَّمُه (2)
شبّه البُومَ بنساءٍ یَنُحْنَ. وقوله : أَحَنَّ غِیراناً ، یریدُ أن البُوم إذا صوّتَتْ أحنَّت الغِیرانَ بمجاوَبَه الصدی ، وهو الصَّوت الذی تسمعه من الجبل أو الغَارِ بَعْدَ صوتِک.
الهمزه والتاء والنون أصل واحد ، وهو الأنثی من الْحُمُر ، أو شئٌ استعیر له هذا الاسم. قال الخلیل : الأتَان معروفه ، والجمع الاتُن. قال ابن السکّیت : هذه أتانٌ وثلاثُ آتُنٍ ، والجمع أُتُن وأُتْن بالتخفیف ولا یجوز أتانهُ ، لأنّه اسم خصّ به المؤنّث. قال أبو عبید: استأتن فلانٌ أتاناً أی اتّخذها. واستأتن الحمارُ : صار أتاناً بعد أن کان حماراً. والمأتُوناء:الأتُن. وأَتَانُ الضَّحْلِ : صخرهٌ کبیرهٌ تکون فی الماءِ القلیلِ یَرکبُها الطُّحْلُبْ. قال أوس :
بِجَسْرَهٍ کَأَتَانِ الضَّحْلِ صَلَّبَها
أکْلُ السَّوَادِیِّ رَضُّوهُ بمِرْضاحِ (3)
ص: 48
قال یونس : الأتان مَقامُ المستَقِی علی فم الرّکیّه. قال النَّضْر : الأتان : قاعده الهودج(1) ، والجمع الاتُن. قال أبو عُبید : الأَتَنَانُ تقارُب الخطو فی غَضَب ، یقال أتَنَ یَأتِن. وهذا لیس من الباب ، لأنّ النون مبدلهٌ من اللام ، والأصل الأتَلان. وقد مضی ذِکره(2).
الهمزه والتاء والهاء ، یقال إِنّ التأتُّه الکِبْر والخَیلاء.
الهمزه والتاء والواو والألف والیاء یدلُّ علی مجئِ الشئِ وإصْحابِه وطاعَتِه. الأَتْو الاستقامه فی السَّیر ، یقال أَتَا البعیرُ یأتُو. قال :
توکَّلْنَ واستَدْبَرْنَه کیف أَتْوُه
بها رَبِذاً سَهْوَ الأراجیح مِرْجَما (3)
ویقال ما أحسن أَتْوَ یدَیْها فی السیرِ. وقال مزاحم :
فلا سَدْوَ إِلا سَدْوُهُ وهو مدبرٌ
ولا أَتْوَ إِلا أتْوُهُ وهو مقبلْ
وتقول العرب : أتَوْتُ فلانا بمعنی أتیته. قال (4) :
یا قَوم مَا لِی وأبَا ذُؤیبِ
کُنْتُ إذَا أتَوْتُهُ مِنْ غَیْبِ
ص: 49
قال الضّبیّ : یقال للسِّقاء إِذا تمخّض قد جاء أَتْوُهُ. الخلیل : الإِتاوه الخَراج ، والرِّشوه ، والجَعاله ، وکلُّ قسمهٍ تقسم علی قوم فتُجْبَی کذلک. قال :
* یُؤَدُّون الإتاوهَ صاغرینا*
وأنشد :
وفی کلِّ أسْواقِ العِراقِ إِتاوَهٌ
وفی کل ما باع امرؤٌ مَکْسُ درْهَمِ (1)
قال الأصمعیّ : یقال أَتَوْته أَتْواً ، أعطیتُه الإِتاوه.
تقول أتانِی فلانٌ إِتْیاناً وأَتْیاً وأَتْیَهً وأَتْوَهً واحده ، ولا یقال إِتیانهً واحده إِلا فی اضطرارِ شاعر ، وهو قبیح لأنّ المصادر کلها إذا جعلت واحدهً رُدّت إلی بناءِ فعلِها ، وذلک إِذا کان الفِعْل علی فعل ، فإِذا دخلت فی الفعل زیاداتٌ فوقَ ذلک أُدخِلت فیها زیاداتُها فی الواحده ، کقولنا إِقبالهً واحده. قال شاعرٌ فی الأتْیِ :
إِنِّی وأَتْیَ ابنِ غَلَّاقٍ لیَقْرِیَنِی
کغَابِطِ الکَلْبِ یَرْجُو الطِّرْقَ فی الذَّنَبِ (2)
وحکی اللِّحیانیّ إِتْیَانَه. قال أبو زید : یقال تِنِی بفلان ائتنی ، وللاثنین
ص: 50
تِیانِی به ، وللجمع تُونی به ، وللمرأه تِینی به ، وللجمع تِیننِی. وأتیت الأمرَ منْ مأتاهُ ومأْتاتِه. قال :
وحاجهٍ بِتُّ علی صِماتِها (1)
أتیتُها وَحْدِیَ مِنْ مأتاتها (2)
قال الخلیل : آتَیت فلاناً* علی أمره مؤاتاهً ، وهو حُسْن المطاوعه. ولا یقالُ وَاتَیْتَهُ إلا فی لغهٍ قبیحهٍ فی الیمن. وما جاء من نحو آسیت وآکلت وآمرت وآخیت ، إنما یجعلونها واواً علی تخفیف الهمزه فی یُوَاکل ویُوَامر ونحو ذلک قال اللِّحیانیّ : ما أتیتَنا حَتّی استأتیناک ، أی استبْطَأناک وسألْناکَ الإتیان ویقال تأتَ لهذا الأمر ، أی ترفَّقْ له. والإِیتاء الإعطاء ، تقول آتی یؤتی إِیتاء وتقول هاتِ بمعنی آتِ أی فاعِلْ ، فدخلت الهاء علی الألف. وتقول تأتَّی لفلانٍ أمرُه ، وقد أتَّاه الله تأْتیهً. ومنه قوله :
* وتَأْتَی له الدَّهرُ حَتَّی جَبَرْ*
وهو مخفف من تأتّی. قال لَبید :
* بمؤتَّر تَأْتَی لَهُ إبهامُها (3) *
قال الخلیل : الأتِیّ ما وقع فی النْهر من خشبٍ أوْ وَرَق ممّا یَحبِس الماء تقول أَتِ لهذا الماءِ أی سهِّل جَرْیَهُ. والأَتیّ عند العامه : النهر الذی یجری
ص: 51
فیه الماء إلی الحوض ، والجمع الأَتِیُ والآتَاءُ. والأَتِیُ أیضا : السَّیل الذی یأتِی من بلدٍ غیرِ بلدک. قال النابغه :
خَلَّتْ سَبِیلَ أَتِیٍ کانَ یحبِسُه
وَرَفَعَته إلی السَّجْفَینِ فالنَّضَدِ
قال بعضهم : أراد أتِیّ النُّؤْی ، وهو مَجراهُ. ویقال عَنَی به ما یحبِس المجری من ورقٍ أو حشیش. وأتَّیت للماء تأتیهً إذا وجَّهت له مَجْرًی. اللِّحیانیّ : رجل أَتِیٌ إذا کان نافذا. قال الخلیل : رجلٌ أتیٌ ، أی غریبٌ فی قومٍ لیس منهم. وأَتاوِیٌ کذلک. وأنشد الأصمعی :
لا تَعْدِلَنَ أَتاوِیِّینَ تضْرِبُهُمْ
نکْبَاءُ صِرٌّ بأصْحَاب المُحِلّاتِ (1)
وفی حدیث ثابت بن الدّحْدَاح (2) : «إنما هو أتِیٌ فینا». والإِتاء : نَماء الزَّرع والنخل. یقال نخلٌ ذو إتاءٍ أی نماء. قال الفرّاء : أتَتِ الأرضُ والنخلُ أتْوًا ، وأتی الماءُ إتاءً ، أی کثُر. قال :
وبعضُ القول لیس له عِناجٌ
کسَیْل الماء لیس له إتَاءُ (3)
وقال آخر :
هنالک لا أبالی نَخْلَ سَقْیٍ
ولا بَعْلٍ وإنْ عظُمَ الإتاءُ (4)
ص: 52
الهمزه والتاء والباء أصلٌ واحد ، وهو شئٌ یشتمل به الإِبط ، قمیصٌ غیر مَخِیط الجانبین. قال امرؤ القیس :
مِنَ القاصِرات الطَّرف لو دَبَّ مُحْوِلٌ
من الذَّرِّ فوقَ الإِتْبِ منها لَأَثَّرَا
قال الأصمعیّ : هو البقیره ، وهو أنْ یُؤخَذ بُردٌ فیشقّ ، ثم تُلقِیه المرأهُ فی عُنُقها من غیر کُمَّینِ ولا جَیْب. قال أبو زید : أتَّبْت المرأهَ أُؤَتِّبُها إذا ألبستَها الإِتْب. قال الشیبانیّ : التأتُّبُ أن یجعل الرّجلُ حِمالهَ القَوس فی صدره ویُخرِجَ مَنکِبیه منها فتصیرَ القوسُ علی کَتفیه. قال النُّمیریّ : المِئْتَبُ المِشْمَل ، وقد تأتَّبَه إذا ألقاه تحتَ إبطه ثم اشتمل. ورجل مُؤَتَّب الظهر، ویقال مُؤْتَبٌ ، أی أجنَؤُهُ قال :
*علی حَجَلِّی راضعٍ مُؤْتَبِ الظَّهْرِ*
الهمزه والثاء والراء ، له ثلاثه أصول : تقدیم الشئ ، وذکر الشئ ، ورسم الشئ لباقی. قال الخلیل : لقد أثِرْتُ بأن أفعل کذا ، وهو همٌّ فی عَزْم. وتقول افعل یا فلان هذا آثِراً ما ، وآثِرَ [ذی] أثیر ، أی إنْ اخترتَ (1) ذلک الفعل فافعل هذا إمّا لا. قال ابنُ الأعرابیّ : معناه افعلْه أوَّلَ کلِّ شئ. قال عُروه بن الورد :
ص: 53
وقالوا ما نَشاءُ فقلتُ ألهُو
إِلی الإِصباح آثِرَ ذی أثیر
والآثِر بوزن فاعل. وأمّا حدیث عمر : «ما حَلَفتُ بعدها آثِرًا ولا ذاکراً». فإنه یعنی بقوله آثِراً مُخْبِراً عن غیری أنه حَلَف به. یقول لم أقل إنّ فلانا قال وأبِی لأفعلنّ. من قولک أثَرْتُ الحدیثَ ، وحدیث مأثور. وقوله : «ولا ذاکرا». أی لم أذکُرْ ذلک عن نفسی. قال الخلیل : والآثر الذی یؤثِّر خُفّ البعیر (1). والأثیر من الدوابّ : العظیم الأثر فی الأرض بخُفِّهِ أو حافِرِه. قال الخلیل : والأثَر بقیّه ما یُرَی من کلِّ شئ وما لا یری بعد أن تبقی فیه علقه. والأَثَار الأَثَر ، کالفَلَاح والفَلَح ، والسَّدَاد والسَّدَد. قال الخلیل : أثَر السَّیف ضَرْبته. وتقول : «من یشتری سَیْفی وهذا أَثَرُه» یضرب للمُجرَّب المخْتَبَر. قال الخلیل : المئثره مهموز : سکین یؤثَّر بها فی باطن فِرْسِنِ البَعیر (2) ، فحیثما ذهبَ عُرِف بها* أثَرُه ؛ والجمع المآثر. قال الخلیل : والأَثَر الاستقفاء والاتّباع ، وفیه لغتان أَثَر وإثْر ، ولا یشتقّ من حروفه فعلٌ فی هذا المعنی ، ولکن یقال ذهبت فی إثرِه. ویقولون : «تَدَعُ الْعَیْنَ وَتَطْلُبُ الأَثَر» یضرب لمن یترک السُّهوله إلی الصُّعوبه. والأثیر : الکریم علیک الذی تُؤْثِره بفَضْلک وصِلَتک. والمرأه الأثیره ، والمصدر الأثَرَه ، تقول عندنا أثَرَهٌ. قال أبو زَید : رجل أَثیرٌ علی فَعیل ، وجماعه أثِیرُونَ ، وهو بیّن
ص: 54
الأَثَره ، وجمع الأثیر أُثَرَاء (1). قال الخلیل : استأثر الله بفلانٍ ، إذا مات وهو یُرجَی له الجنّه(2) وفی الحدیث : «إذا استأثر اللهُ بشئٍ فَالْهَ عنه». أی إذا نهی عن شئٍ فاترکْه أبو عمرو بن العلاء : أخذت ذلک بلا أثَرَهٍ علیک ، أی لم أستأثِر علیک ورجلٌ أَثُرٌ علی فَعُلٍ (3) ، یستأثر علی أصحابه. قال الِّلحیانیّ : أخذتُه بِلَا أُثْرَی علیک. وأنشد :
فقلت له یا ذئبُ هل لَکَ فی أخٍ
یُواسِی بلا أُثْرَی عَلیک ولا بُخْلِ (4)
وفی الحدیث : «سترون بعدی أَثَرَهً». أی [مَنْ] یستأثرون بالفَیء. قال ابنُ الأعرابیّ : آثرتُه بالشئ إیثاراً ، وهی الأَثَرَه والإِثْرَه ؛ والجمع الإِثَر. قال :
لم یُؤْثروکَ بها إذ قدَّمُوکَ لها
لا بَلْ لأنفُسهم کانت بک الإِثَرُ (5)
والأَثَاره : البقیه من الشئ ، والجمع أثارات ، ومنه قوله تعالی : (أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ). قال الأصمعیّ : الإِبلُ علی أَثارهٍ ، أی علی شحمٍ قدیم. قال :
ص: 55
وذاتِ أَثارهٍ أکلَتْ علیهَا
نَباتاً فی أکِمَّتِهِ تُؤَامَا (1)
قال الخلیل : الأَثْرُ فی السیف شبه الذی یقال له الفِرنْد ، ویسمَّی السیفُ مأثوراً لذلک. یقال منه أَثَرْتُ السیف آثُرُهُ أَثْراً إذا جلَوْتَه حتی یبدُوَ فِرِنْدُه. الفرّاء : الأثر مقصور (2) بالفتح أیضا. وأنشد :
جَلَاها الصَّیْقلونَ فأبْرَزُوها
فجاءت کلُّها یَتَقِی بأَثْرِ (3)
قال : وکان الفرّاء یقول : أثَرُ السیف محرّکه ، وینشد :
کأنَّهُمْ أسْیُفٌ بِیضٌ یمانِیَهٌ
صَافٍ مضاربُها باقٍ بها الأَثَرُ (4)
قال النَّضر : المأثوره من الآبار التی اخْتُفِیت قَبلَک (5) ثم اندفَنتْ ثم سقَطْتَ أنت علیها فرأیْتَ آثار الأرْشیهِ والحِبال ، فتلک المأثورهُ. حکی الکلبیّ أثِرْت بهذا المکان أی ثبتُّ فیه. وأنشد :
فإنْ شئتَ کانَتْ ذِمّهُ اللهِ بیننا
وأعْظَمُ مِیثاقٍ وعَهْد جِوارِ
مُوادغهً ثم انصرفْتُ ولم أدَعْ
قَلُوصِی ولم تَأْثَرْ بسُوءِ قَرَارِ
قال أبو عمرو : طریق مأثورٌ أی حدیث الأثَر. قال أبو عُبید :
ص: 56
إذا تخلَّص اللَّبَن من الزُّید (1) وخَلَص فهو الأُثْر. قال الأصمعیّ : هو الأثْر بالضم. وکسَرَها یعقوبُ. والجمع الأُثُور. قال :
وتصدُرُ وهی راضیهٌ جمیعاً
عَنَ امرِی حینَ آمُرُ أوْ أُشِیرُ
وأنت مؤخَّرٌ فی کلِّ أمرٍ
تُوَارِبُکَ الجَوازِمُ والأُثُورُ
تواربک أی تَهُمُّک ، من الأَرَب وهی الحاجه. والجوازم : وِطابُ اللبن المملوّه.
الهمزه والثاء والفاء یدلّ علی التجمُّع والثَّبات. قال الخلیل : تقول تأَثَّفت بالمکان تأثُّفاً أی أقمتُ به ، وأثَفَ القومُ یَأْثِفون أَثْفاً ، إِذا استأخروا وتخلَّفوا. وتأثَّف القوم اجتمعوا. قال النابغه :
* ولو تأثَّفَکَ الأعداءُ بالرِّفَدِ (2) *
أی تکنَّفُوک فصاروا کالأثافی والأثفیّه هی الحجاره تُنصَب علیها القِدْر ، وهی أفْعُوله من ثَفّیت ، یقال قِدْرٌ مُثَفّاه. ویقولون مؤثَّفه ، والمُثَفّاه أعرف وأعمّ. ومن العرب من یقول مُؤَثْفَاهٌ بوزن مُفَعْلاه فی اللفظ ، وإنما هی مُؤَفْعَله ؛ لأنّ أَثْفَی یُثْفَی علی تقدیر أفعل یُفعِل ، ولکنّهم ربما ترکوا ألف أفعل فی یُؤَفْعَل ، لأنّ أفعل أخرِجت من حدّ الثلاثی بوزن الرباعی.
ص: 57
وقد جاء : کِساءُ مُؤَرْنَبٌ ، أثبتوا الألفَ التی کانت فی أرنب ، وهی أفعل ، فترکوا فی مُؤفعل همزه. ورجل مُؤَنْمَل للغلیظ الأنامل. قال :
* وصَالیاتٍ کَکمَا یُؤَثْفیْن (1) *
قال أبو عبید : یقال الإِثفیّه أیضاً بالکسره. قال أبو حاتم : الأثافیّ کواکبُ بحیال رأس القِدْر (2) ، کأثافی القِدْر. والقِدْر أیضا کواکبُ مستدیره. قال الفرَّاء : المثفّاه سِمَهٌ علی هیئه الأثافیّ *. ویقال الأثافیّ أیضا. قال : ویقال امرأهٌ مُثَفّاه أی مات عنها ثلاثه أزواج ، ورجل مثَفَّی تزوج ثلاثَ نسوه. أبو عمرو : أَثَفَه یأثِفُه طلَبَه. قال : والأثِف الذی یتبع القوم، یقال مرّ یَأثِفُهم ویُثَفِّیهم ، أی یتبعهم. قال أبو زید : أثَفَهَ یأثِفُهُ طردَه. قال ابنُ الأعرابیّ : بَقِیَتْ من بنی فُلانٍ أُثْفِیّهٌ خَشْناء ، إِذا بقی منهم عددٌ کثیر وجماعه عزیزه. قال أبو عمرو : الْمؤتَفُ من الرِّجال القصیر العریض الکثیر اللَّحم. وأنشد :
لیس من القُرِّ بمسْتَکِینِ
مَؤَثَّفٍ بلَحْمه سَمِینِ
الهمزه والثاء واللام یدلُّ علی أصْلِ الشئِ وتجمُّعِه قال الخلیل : الأَثْل شجرٌ یُشبه الطَّرْفاء إلا أنه أعظمُ منه وأجود عُوداً منه ، تُصنَع منه الأقداحُ الجِیاد. قال أبو زیاد : الأثْل من العِضاهِ طُوَالٌ فی السماء ،
ص: 58
له هَدَب طُوالٌ دُقَاقٌ لا شوکَ له. والعرب تقول : «هو مُولَعٌ بنحْتِ أَثْلَتِه» أی مُولَعٌ بثَلْبِهِ وشَتْمه. قال الأعشی :
ألَسْتَ منْتَهِیاً عن نحتِ أثلتِنَا
وَلَسْتَ ضائِرَها ما أطَّتِ الإِبلُ (1)
قال الخلیل : تقول أَثَّلَ فلانٌ تأثیلاً ، إذا کثر مالُه وحسُنَتْ حالُه. والمتأثِّل : الذی یجمع مالاً إلی مال. وتقول أثَّل الله مُلْکَک أی عظَّمه وکثّرهُ. قال :
* أثَّلَ مُلْکاً خِنْدِفِیًّا فَدْغَما (2) *
قال أبو عمرو : الأثال المَجْد أو المال. وحکاها الأصمعیّ بکسر الهمزه وضمّها. وأثَلَه کلِّ شئٍ أصلُه. وتأثّلَ فلانٌ اتّخذ أصلَ مالٍ. والمتأثِّل من فروع الشجر الأثیث. وأنشد:
والأصلُ ینبُتُ فَرْعُهُ متأثِّلاً
والکفُّ لیسَ بَنَانُهَا بسَواءِ
قال الأصمعیّ : أثّلْتُ علیه الدُّیونَ تأثیلاً أی جمعتها علیه ، وأثَّلْتُه برجال أی کثَّرْتُه بهم. قال الأخطل :
أَتَشْتُمُ قوماً أثَّلوکَ بنَهْشَلٍ
ولولاهُم کنتمْ کعُکْلٍ مَوالِیَا (3)
ویقال تأثَّلْتُ للشِّتاء أی تأهَّبت له. قال أبو عبیده : أُثال اسم جبل. قال ابنُ الأعرابیِّ فی قوله :
ص: 59
تُؤَثِّلُ کَعبٌ علیّ القضاءَ
فرَبِّی یُغَیِّرُ أعمالهَا (1)
قال : تؤثِّل ، أی تلزمنیه. قال ابنُ الأعرابیّ والأصمعیّ : تأثلت البئر حفرتها. قال أبو ذؤیب :
وقد أرْسَلُوا فُرَّاطَهُم فتأثَّلُوا
قَلِیباً سَفَاهَا کالإِماءِ القَواعِدِ (2)
وهذا قیاسُ الباب ؛ لأنّ ذلک إخراج ما قد کان فیها مؤثَّلا.
الهمزه والثاء والمیم تدلُّ علی أصلٍ واحد ، وهو البطء والتأخُّر. یقال ناقه آثِمهٌ أی متأخِّره. قال الأعشی :
* إِذا کَذَبَ الآثِماتُ الهَجِیرا (3)
والإِثم مشتقٌّ من ذلک ، لأنّ ذا الإِثمِ بطیءٌ عن الخیر متأخِّر عنه. قال الخلیل : أثِمَ فلانٌ وقع فی الإِثم ، فإذا تَحَرَّج وکَفّ قیل تَأثّم کما یقال ، حَرِجَ (4) وقع فی الحَرج ، وتحرّج تباعد عن الحَرَج. وقال أبو زید : رجل أثیمٌ أثُومٌ. وذکر ناسٌ عن الأخفش - ولا أعلم کیف صحّتُه - أنّ الإِثم الخمر ،
ص: 60
وعلی ذلک فسّر قوله تعالی : (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ. وأنشد :
شَرِبْتُ الإثْمَ حتَّی ضَلَّ عَقْلِی
کذاک الإِثمُ تفْعَلُ بالعُقولِ (1)
فإنْ کان هذا صحیحاً فهو القیاس لأنَّها تُوقِع صاحبهَا فی الإِثم.
الهمزه والثاء والنون لیس بأصلٍ ، وإنّما جاءت فیه کلمهٌ من الإبدال ، یقولون الأُثُن لغه فی الوُثُن (2). ویقولون الأُثْنَه حَرَجه الطَّلْح. وقد شَرَطْنا فی أوَّلِ کتابنا هذا ألّا نقیس إِلّا الکلامَ الصحیح.
الهمزه والثاء والواو والیاء أصلٌ واحدٌ تختلط الواو فیه بالیاء ، ویقولون أثَی علیه یَأْثِی إِثَاوَهً وإِثَایَهً وأثْواً وأثْیاً ، إذا نَمَّ علیه. وینشدون :
* ولا أکون لکم ذا نَیْرَبٍ آثِ*
والنیرب : النمیمه. وقال :
وإِنّ امرأً یأثُو بسادهِ قَومِهِ
حَرِیٌّ لَعَمرِی أن یُذَمَّ ویُشتَما
ص: 61
الهمزه والجیم والحاء فرعٌ لیس بأصل ، وذلک أنّ الهمزه فیه مبدلهٌ من واو ، فالأُجاح : * السِّتر ، وأصله وُجاح. وقد ذُکر فی الواو.
الهمزه والجیم والدال أصل واحد ، وهو الشَّئ المعقود ، وذلک أن الإِجَاد الطّاقُ الذی یُعقَد فی البِناء ، ولذلک قیل ناقهٌ أُجُدٌ. قال النابغه :
فَعَدِّ عَمّا تَرَی إِذْ لا ارتجاعَ له
وانْمِ القُتُودَ علی عَیرانهٍ أُجُدِ
ویقال هی مُؤْجَده القَرَی. قال طَرَفه :
صُهابیّهُ العُثْنونِ مُؤْجَدَهُ القَرَی
بَعِیدهُ وَخْدِ الرِّجْلِ مَوَّارَهُ الیَدِ
وقیل هی التی تکون فَقارُها عظماً واحداً بلا مَفْصِل ، وهذا ممَّا أجمع علیه أهل اللغه، أَعنی القیاسَ الذی ذکرتُه.
الهمزه والجیم والراء أصلان یمکن الجمعُ بینهما بالمعنی ، فالأول الکِراء علی العمل ، والثانی حَبْر العظم الکَسِیر. فأمَّا الکِراء فالأَجر والأُجْره. وکان الخلیل یقول : الاجر جزاء العمل ، والفعل أَجَرَ
ص: 62
یَأْجُرُ أَجْرا ، والمفعول مأجور. والأجیر : المستأجَر. والأُجاره ما أعطیتَ مِنْ أجرٍ فی عمل. وقال غیره : ومن ذلک مَهر المرأه ، قال الله تعالی : (فَآتُوهُنَ أُجُورَهُنَ). وأمَّا جَبْر العظم فیقال منه أُجِرَتْ یدُه. وناسٌ یقولون أَجَرَتْ یَدَه (1). فهذان الأصلان. والمعنی الجامع بینهما أنَ أَجْرَه العامِل کأنّها شئٌ یُجْبر به حالُه فیما لحِقه من کَدٍّ فیما عمله. فأمّا الإجّار فلغهٌ شامیّه ، وربّما تکلَّم بها الحِجازیّون. فیروی أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «مَن باتَ علی إِجّارٍ لیس علیه ما یردُّ قدمَیْهِ فقد برِئَتْ منه الذِّمَّه». وإِنّما لم نذکُرْها فی قیاسِ الباب لِمَا قُلْناه أنّها لیست من کلام البادیه. وناسٌ یقولون إنْجار (2) ، وذلک مما یُضعِف أمْرَها. فإِنْ قال قائلٌ : فکیف هذا وقد تکلَّم بها رسول الله صلی الله علیه وآله؟ قیل له ذلک کقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «قومُوا فقد صَنَع جابرٌ لکم سُوراً». وسُورٌ فارسیّه ، وهو العُرْس (3). فإنْ رأیتَها فی شِعرٍ فسبیلُها ما قد ذکرناه. وقد نشد أبو بکر بن درید :
* کالحَبشِ الصَّفِّ علی الإجَّارِ (4) *
شبّه أعناق الخیلِ بحَبَشٍ صَفٍّ علی إجّارٍ یُشرِفُون.
ص: 63
الهمزه والجیم والصاد لیست أصلا ، لأنّه لم یجئْ علیها إلّا الإِجّاص. ویقال إِنّه لیس عربیًّا ، وذلک أن الجیم تقلّ مع الصاد.
اعلم أنَّ الهمزه والجیم واللام یدلُّ علی خمس کلماتٍ متباینه ، لا یکادُ یمکنُ حمْلُ واحدهٍ علی واحده من جهه القیاس ، فکلُّ واحدهٍ أصلٌ فی نفسها. وَرَبُّکَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ. فالأَجَل غایه الوقت فی مَحَلِّ الدَّین وغیره. وقد صرّفه الخلیلُ فقال أَجِل هذا الشّئِ وهو یَأْجَلُ ، والاسم الآجِل نقیض العاجل. والأجیل المُرْجأ ، أی المؤخَّر إلی وقتٍ. قال :
* وغایهُ الأَجِیْلِ مَهْوَاهُ الرِّدَی (1) *
وقولهم «أجَلْ» فی الجواب ، هو من هذا الباب ، کأنّه یرید انتَهی وبلغ الغایه. والإجْلُ : القطیع من بقر الوحش ، والجمع آجال. وقد تأجّل الصُّوار : صار قَطِیعاً. والأجْلُ مصدر أَجَلَ علیهم شَرًّا ، أی جناه وبَحَثَه (2) قال خوّات بن جُبَیر (3) :
وأهلِ خِبَاءٍ صَالحٍ ذاتُ بَیْنهِم
قد احتَرَبُوا فی عَاجلٍ أنا آجلُه
ای جانیه. والإجْل : وَجَعَ فی العنق. وحکی عن أبی الجرّاح : «بی إجْلٌ فأجِّلُونی»، أی داوونی منه. والمَأْجَلُ : شبه حوضِ واسع یؤجَّل فیه ماءُ البئر
ص: 64
أو القناهِ أیّاماً ثم یُفَجَّر فی الزّرع ، والجمع مآجِل. ویقولون : أجِّلْ لنخلتک ، أی اجعل لها مثلَ الحوض. فهذه هی الأصول. وبقیت کلمتان إحداهما من باب الإبدال ، وهو قولهم أَجَلُوا ما لَهُم یأجِلونه أجْلاً أی حبّسوه ، والأصل فی ذلک الزاء «أزَلُوه». ویمکن أن یکون اشتقاقُ هذا ومأجَلِ الماء واحداً ، لأن الماء یُحبَس فیه. والأُخری قولهم من أجْلِ ذلک فعلتُ کذا ؛ وهو محمول علی أَجَلْت الشئَ أی جنیته ، فمعناه [من] أَنْ أُجِلَ کذا فَعلتُ ، أی من أن جُنِی. فأما أَجَلَی علی فَعَلَی فمکان. والأماکن أکثرها موضوعه الأسماء ، غیر مَقِیسه. قال :
حَلَّتْ سُلیمی جانبَ الجَریبِ (1)
بِأَجَلَی مَحَلَّهِ الغَرِیبِ
الهمزه والجیم والمیم لا یخلو من التجمُّع والشدّه. فأما التجمُّع فالأَجَمَه ، وهی مَنْبِت الشجر المتجمِّع کالغیضه (2) ، والجمع الآجام. وکذلک الأُجُم وهو الحِصْن. ومثلهُ أُطُم وآطام. وفی الحدیث : «حتی توارَتْ بآجَامِ المدینه». وقال امرؤ القیس :
وَتَیْمَاءَ لم یَتْرُکْ بها جِذْعَ نخلهٍ
ولا أُجُماً إلا مَشِیداً بجَنْدَلِ (3)
ص: 65
وذلک متحمّع البُنیان والأهل.
وأما الشدّه فقولهم : تأجّم الحَرّ ، اشتدّ. ومنه أَجَمْت الطعامِ مَلِلْته. وذلک أمرٌ یشتدُّ علی الإنسان.
الهمزه والحاء والدال فرع والأصل الواو وَحَد ، وقد ذکر فی الواو. وقال الدریدیّ: ما اسْتَأْحَدت بهذا الأمر أی ما انفردت به.
الهمزه والحاء والنون کلمهٌ واحده. قال الخلیل : الإِحْنَه الحِقْد فی الصَّدر. وأنشد غیرُه :
مَتَی تکُ فی صدرِ ابنِ عَمِّکَ إحْنَهٌ
فلا تَسْتَثِرْها سوف یبدُو دفِینُها (1)
وقال آخر فی جمع إحْنه :
ما کنتم غیرَ قوم بینکم إحَنٌ
تُطالبونَ بها لو یَنْتهی الطَّلَبُ
ویقال أَحِنَ علیه یَأْحَنُ إحْنه. قال أبو زید : آحَنْتُهُ مُؤَاحَنَهً ، أی عادیته. وربما قالوا أحِنَ إذا غَضِب.
واعلم أن الهمزه لا تُجامِعُ الحاء إِلا فیما ذکرناه ، وذلک لقرب هذه من تلک.
ص: 67
الهمزه والخاء والذال أصل واحد تتفرَّع منه فروعٌ متقاربه فی المعنی. [أمّا] أخذ فالأصل حَوْز الشئ وجبْیُه (1) وجمعه. تقول أخذت الشئ آخُذه أخْذاً. قال الخلیل : هو خلاف العطاء ، وهو التناول. قال : والأُخْذَهُ رُقْیَهٌ تَأْخُذُ العینَ ونحوَها. والمؤَخَّذ : الرجل الذی تؤخِّذه المرأه عن رأیه وتُؤَخِّذُه عن النِّساء ، کأنه حُبِس عنهن. والإِخَاذه - وأبو عبید یقول الإِخاذ بغیر هاءٍ - : مجمع الماء شبیه بالغدیر. قال الخلیل : لأنّ الإنسان یأخُذه لنفسه. وجائزٌ أن یسمَّی إخَاذاً ، لأخْذِه من ماء. وأنشد أبو عُبیدٍ وغیرُه لعدیّ بن زید یصف مطراً :
فآضَ فیه مثلُ العُهُون من الرَّوضِ وما ضَنَ بالإِخَاذِ غُدُرْ (2) وجمع الإِخاذ أُخُذ. قال الأخطل :
فظل مرتبِئاً والأُخْذ قد حَمِیَتْ
وظَنَّ أنّ سَبِیلَ الأُخْذِ مَثْمُودُ (3)
وقال مسروق بن الأجدع : «ما شبَّهت بأصحاب محمدٍ صلی الله علیه وآله وسلم إلا الإخاذَ ، تکفِی الإِخاذهُ الرّاکبَ وتکفی الإِخاذهُ الراکبَینِ
ص: 68
وتکفِی الإخاذه الفِئَامَ من الناس». ویستعمل هذا القیاس فی أدواءٍ. تأخذ فی الأشیاء ، وفی غیر الأدواء ، إلا أنّ قیاسها واحد. قال الخلیل : الآخِذُ من الإبل الذی أخَذَ فیه السمن، وهُنّ الأواخذ. قال : وأخِذَ البعیرُ یَأْخَذُ أَخَذاً فهو أَخِذٌ ، خفیف ، وهو کهیئه الجنون یأخذه ، ویکون ذلک فی الشَّاءِ (1) أیضا. فإنْ قال قائل : فقد مضی القیاسُ فی هذا البناء صحیحا إلی هذا المکان فما قولک فی الرَّمَد ؛ فقد قیل : إنّ الأُخُذَ الرَّمَدُ والأَخِذُ الرَّمِدُ؟ قیل له : قد قُلْنَا إنّ الأدواء تسمَّی بهذا لأخْذها الإِنسان وفیه. وقد قال مفسِّرُو شعرِ هذیلِ فی قول أبی ذؤیب.
یَرْمِی الغُیوب بعینَیهِ ومَطْرِفُه
مُغْضٍ کما کَسَفَ المستأخَذُ الرَّمِدُ (2)
یرید أنَّ الحمار یرمی بعینیه کلَّ ما غاب عنه ولم یره ، وطرفُه مُغْضٍ ، * کما کسَف المستأخَذ الذی قد اشتدّ رمدُه أی اشتدّ أَخْذُه له ، واستأخذ الرَّمد فیه فکسَفَ نکّس رأسه، ویقال غَمّض. فقد صحَّ بهذا ما قلناه أنه سمِّی أُخُذا لأنه یستأخِذ فیه. وهذه لفظهٌ معروفه ، أعنی استأخذ. قال ابن أبی ربیعه :
إلیْهم متی یَسْتأخِذُ النَّوْمُ فیهمُ
ولی مجلسٌ لولا اللُّبَانَهُ أَوْعَرُ
فأمَّا نجوم الأَخْذ فهی منازل القمر ، وقیاسها ما قد ذکرناه ، لأنّ القمر یأخُذ کلَّ لیلهٍ فی منزلٍ منها. قال شاعر :
ص: 69
وأَخْوَتْ نُجومُ الأَخْذِ إلا أَنِضَّهً
أَنِضَّهَ مَحْلٍ لیس قاطرها یُثْرِی (1)
الهمزه والخاء والراء أصل واحدٌ إلیه ترجع فروعُه ، وهو خلاف التقدُّم. وهذا قیاس أخذْناه عن الخلیل فإِنّه قال : الآخِر نقیض المتقدّم. والأُخرُ نقیض القُدُم ، تقول مضی قُدُما وتأخَّرَ أُخُرّا. وقال : وآخِرَه الرحل وقادمته ومُؤَخّر الرَّحْل ومُقَدَّمه. قال : ولم یجئْ مُؤْخِر مخفّفه فی شئٍ من کلامهم إلا فی مُؤْخِر العین ومُقْدم العین فقط. ومن هذا القیاس بِعتُک بیعا بِأَخِرَهٍ أی نَظِرَه ، وما عرفته إلا بأَخَرَه. قال الخلیل : فعل الله بالأَخِرِ أی بالأَبْعد. وجئت فی أُخْرَیاتهم وأُخْرَی القوم. قال :
* أنا الذی وُلِدْتُ فی أُخرَی الإِبِلْ (2) *
وابن درید یقول : الآخِر تَالٍ للأوَّل. وهو قریبٌ ممّا مضی ذکره ، إلّا أنّ قولنا قال آخِر الرَّجُلین وقال الآخِر ، هو لقول ابن درید أشد مُلاءمهً وأحسَنُ مطابقه. وأُخَرُ : جَماعه أُخْرَی.
الهمزه والخاء والواو لیس بأصلٍ ؛ لأنّ الهمزه عندنا مبدله من واو ، وقد ذکرت فی کتاب الواو بشرحها ، وکذلک الآخِیَّه.
ص: 70
الهمزه والدال والراء کلمهٌ واحده ، فهی الأَدْرَهُ والأَدَرَهُ ، یقال أَدِرَ یَأْدَرُ ، وهو آدَرُ. قال :
نُبِّئتُ عُتْبهَ خَضَّافاً تَوَعَّدَنی
یا رُبَ آدَرَ من مَیْثاءَ مَأْفُونِ
الهمزه والدال واللام أصلٌ واحدٌ یتفرّع منه کلمتان متقاربتان فی المعنی ، متباعدتان فی الظَّاهر. فالإِدْلُ الَّلبَنُ الحامض. والعرب تقول : جاء بِإدْلَهٍ ما تُطاقُ [حَمَضاً(1)]، أی من حموضتها. قال ابن السکّیت : قال الفرّاء : الإِدْلُ وجَع العنق. فالمعنی فی الکراهه واحد ، وفیه علی روایه أبی عبید قیاسٌ أجود ممّا ذکرناه ، بل هو الأصل. قال أبو عبید : إذا تلبّد اللبن بعضُه علی بعضٍ فلم ینقطع فهو إدْلٌ (2). وهذا أشبهُ بما قاله الفرّاء ، لأنّ الوجع فی العنق قد یکون من تضامِّ العروق وتلَوِّیها.
الهمزه والدال والمیم أصلٌ واحد ، وهو الموافقه والملاءمه ، وذلک قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم للمُغیرهِ بن شُعْبه - وخَطَب المَرْأه - : «لو نَظَرْتَ إلیها ، فإنّه أحْرَی أن یُؤْدَمَ بینکما». قال الکسائیّ : یُؤدَم یعنی
ص: 71
أن یکون بینهما المحبّه والاتفاق ، یقال أَدَمَ یَأْدِمُ أَدْماً. وقال أبو الجرّاح العُقَیلیّ مِثْلَه. قال أبو عُبید : ولا أری هذا إلَّا من أَدْمِ الطَّعام ، لأنّ صلاحَه وطِیبَه إنّما یکون بالإِدام ، وکذلک (1) یقال طعام مَأْدوم. وقال ابن سِیرِینَ فی طعام کفّاره الیمین : «أَکْلَهٌ مَأْدُومَهٌ حَتَّی یَصُدُّوا». قال : وحدَّثنی بعضُ أهل العلم أنَّ دُریدَ بنَ الصِّمّه أراد أن یطلّق امرأته فقالت : «أبا فلان ، أَتُطَلِّقُنی ، فو الله لقد أطعمتک مأْدُومی وأبْثَثْتُک مکتومی ، وأتیتُک بَاهِلاً غیرَ داتِ صرار (2)». قال أبو عبید : ویقال آدَم اللهُ بینهما یُؤْدِم إیداماً فهو مُؤْدَمٌ بینهما. قال شاعر :
* والبِیضُ لا یُؤْدِمْنَ إلَّا مُؤْدَمَا (3) *
أی لا یُحبِبْنَ إلا مُحَبَّباً موضعاً لذلک. ومن هذا الباب قولهم جعلت فلاناً أَدَمَهَ أهلی أی أُسْوتهم ، وهو صحیح لأنَّه إذا فعل ذلک فقد وفّق بینهم. والأدَمَهُ الوسیله إلی الشئ ، وذلک أنّ المخالِف لا یُتوسَّل به. فإن قال قائلٌ : فعلی أیِّ شئٍ تحمل الأدَمَه وهی باطن الجلد؟ قیل له : الأدَمه أحسن ملاءمه للَّحْم من البشره ، ولذلک سُمِّی آدم علیه* السلام ؛ لأنّه أخذ من أَدَمه الأرض. ویقال هی الطبقه الرابعه. والعرب تقول مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ ، أی قد جمع لِینَ الأدَمه وخشونه البشَره. فأما الَّلون الآدَم فلأنّه الأغلبُ علی بنی آدم. وناس تقول : أدیم الأرض وأَدَمَتُها وجهها.
ص: 72
الهمزه والدال والواو کلمهٌ واحده. الأدْوُ کالخَتْل والمراوَغَه. یقال أدا یأدُو أدْواً. وقال :
أدَوْتُ له لآخذه
فهیهات الفتی حَذِرَا (1)
وهذا شئٌ مشتقٌّ من الأداه ، لأنّها تعمل أعمالاً حتَّی یُوصَل بها إلی ما یراد. وکذلک الخَتْل والخَدْع یَعْملانِ أعمالاً. قال الخلیل : الألف التی فی الأداه لا شک أنّها واو ، لأن الجِماع أدواتٌ. ویقال رجلٌ مُؤْدٍ عَامِلٌ. وأداهُ [الحرب (2)] : السِّلاحُ. وقال :
أمُرُّ مُشِیحاً مَعِی فِتْیَهٌ
فمِن بینِ مُؤْدٍ و [مِنْ] حاسرِ
ومن هذا الباب : استأدیت علی فلانٍ بمعنی استعدیت ، کأنّک طلبت به أداهً تمکِّنُک من خَصْمک. وآدَیْتُ فلاناً أی أعَنْتُه. قال :
* إنِّی سأُودِیک بسَیْرٍ وکْزِ (3) *
ص: 73
الهمزه والدّال والیاء أصلٌ واحد ، وهو إیصال الشئ إلی الشئ أو وُصوله إلیه من تِلقاء نَفْسه. قال أبو عُبید : تقول العرب للَّبَن إذا وصل إلی حال الرُّؤوبِ ، وذلک إذا خَثُر : قد أدَی یَأْدِی أُدِیًّا. قال الخلیل : أدّی فلان یؤدِّی ما علیه أدَاءَ وتَأْدِیَهً. وتقول فلانٌ آدَی للأمانه منک (1). وأنشد غیره :
أدّی إلی هِنْدٍ تَحیَّاتِها
وقال هذا من وَدَاعی بِکِرْ (2)
الهمزه والدال والباء أصل واحد تتفرع مسائله وترجع إلیه : فالأدْب أن تجمع النّاس إلی طعامک. وهی المَأْدَبَه والمَأْدُبَه. والآدِب الداعی. قال طَرَفه :
نحنُ فی المَشْتاهِ ندْعُو الجَفَلَی
لا تَرَی الآدبَ فینا ینتقِرْ
والمآدِب : جمع المأْدُبَه ، قال شاعر :
کأنَّ قلوبَ الطَّیرِ فی قعر عُشِّها
نَوَی القَسْبِ مُلْقًی عند بَعْضِ المآدب (3)
ص: 74
ومن هذا القیاس الأدَبُ أیضاً ، لأنّهُ مُجمَعٌ علی استحسانه. فأمَّا حدیث عبدِ الله بن مسعود : «إنَّ هذا القرآنَ مَأْدُبَهُ الله تعالی فتعلموا (1) مِن مأدُبته». فقال أبو عبید : من قال مأدبه فإنّه أراد الصّنیع یصنعه الإِنسان یدعو إلیه النّاس. یقال منه أَدَبْتُ علی القوم آدِبُ أَدْباً ، وذکر بیت طرفه ، ثمّ ذکر بیت عدی :
زجِلٌ وَبْلُه یُجَاوِبُه دُ
فٌّ لِخُونٍ مَأْدُوبهٍ وزَمیرُ (2)
قال : ومن قال مَأْدَبَه فإنّه یذهب إلی الأدَب ، یجعله مَفْعَله من ذلک. ویقال إن الإدْبَ العَجَبُ (3) ، فإنْ کان کذا فلتجمُّع الناس له.
الهمزه والذال والنون أصلان متقارِبان فی المعنی ، متباعدان فی اللفظ ، أحدهما أُذُنُ کلِّ ذی أُذُن ، والآخر العِلْم ؛ وعنهما یتفرَّع البابُ کلُّه. فأمّا التّقارب فبالأُذُن یقع علم کلِّ مسموعٍ. وأمّا تفرُّع الباب
ص: 75
فالأذُن معروفه مؤنّثه. ویقال لذی الأُذُنِ (1) آذَنُ ، ولذات الأُذُن أَذْنَاء. أنشد سلمه عن الفرّاء :
مثل النَّعامه کانت وهی سالمهٌ
أذْنَاءَ حتَّی زهاها الحَیْنُ والجُنُنُ (2)
أراد الجُنون.
جاءت لتَشرِیَ قَرْناً أو تعوِّضَه
والدَّهرُ فیه رَبَاحُ البیع وَالغبَنُ (3)
فقیل أُذْناکِ ظُلْمٌ ثمت اصْطُلِمتْ
إلی الصِّماخِ فلا قَرْنٌ ولا أُذُنُ
ویقال للرجل السامعِ مِن کلِّ أحدٍ أُذُنٌ. قال الله تعالی : (وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ). والأذُن عُروه الکوز ، وهذا مستعار والأَذَنُ الاستماع ، وقیل أَذَنٌ لأنه بالأُذُن یکون. وممّا جاء مجازاً واستعاره الحدیث : «ما أذِنَ اللهُ تعالی لشئٍ کأَذَنِهِ لنبیٍّ یتغنَّی بالقُرآن». وقال عدیُّ بنُ زیدٍ :
أیُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بِدَدَنْ
إنَّ هَمِّی فی سمَاع وأَذَنْ
وقال أیضا :
وسماعٍ بأذَنُ الشَّیخُ لهُ
وحدیثٍ مِثْلِ مَاذِیٍّ مُشارِ (4)
ص: 76
والأصل الآخر العِلْم والإعلام. تقول العرب قد أَذِنْتُ بهذا الأمْرِ أی عَلِمْت. وآذَنَنی فلانٌ أعلَمَنی. والمصدر الأَذْن والإیذان. وفَعَلَه بإِذْنی أی بعِلمی ، ویجوز بأمری ، وهو قریبٌ من ذلک. قال الخلیل : ومن ذلک أذِن لی فی کذا. ومن الباب الأذان ، وهو اسم التَأذین ، کما أنّ العذاب اسمُ التعذیب ، وربما حوّلوه إلی فَعِیل فقالوا أذِینٌ. قال :
* حتَّی إذا نُودِیَ بالأَذینِ *
والوجه فی هذا أنّ الأذین [الأذان (1)] ، وحجته ما قد ذکرناه.
والأذین أیضا : المکان یأتیه الأذانُ من کلِّ ناحیهٍ. وقال :
طَهُور الحصی کانَتْ أذیناً ولم تکن
بها رِیبهٌ مما یُخافُ تَرِیبُ
والأذین أیضا : المؤذِّن. قال الراجز :
فانکشَحَتْ له علیها زَمْجَرَهْ
سَحْقاً وما نادَی أَذِینُ المدَرَهْ (2)
أراد مؤذِّن البیوت التی تبَنی بالطِّین واللَّبِن والحِجاره. فأمّا قوله تعالی : (وَإِذْ) تَأَذَّنَ (رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ) فقال الخلیل : التَّأذُّن من قولک لأفعلنَّ کذا ، ترید به إیجاب الفعل ، أی سأفعله لا محاله. وهذا قَولٌ. وأوضَحُ منه قولُ الفرّاء (تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ) : أَعلَمَ رَبُّکم. وربما قالت العرب فی معنی أفعَلْتُ تفَعَّلْتُ. ومثله أَوْعَدَنِی وتَوَعَّدنی ؛ وهو کثیر. وآذِنُ الرَّجُلِ حاجبُه ، وهو من الباب.
ص: 77
الهمزه والذال والیاء أصل واحد ، وهو الشئ تتکرَّهُه ولا تَقِرُّ علیه. تقول : آذَیْتُ فلانا أوذِیهِ. ویقال بعیر أَذٍ وناقهٌ أَذِیَهٌ إذا کان لا یَقِرُّ فی مکانٍ من غیر وجع ، وکأنه یَأْذَی بمکانه.
الهمزه والراء والزاء أصل واحد لا یُخْلف قیاسُه بتّهً ، وهو التجمُّع والتَّضامّ. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ الإِسلام لیَأْرِزُ إلی المدینه کما تَأْرِزُ الحیَّه إلی جُحرها». ویقولون : أَرَزَ فلانٌ ، إذا تَقَبَّض من بُخْله. وکان بعضهم (1) یقول : «إنّ فلاناً إذا سئل أَرَزَ ، وإذا دُعِی انتَهَزَ». ورجلٌ أَرُوزٌ إذا لم ینبسط للمعروف. قال شاعر(2) :
* فذاک بَخَّالٌ أرُوزُ الأَرْزِ*
یعنی أنّه لا یَنبسط لکنّه ینضمّ بعضَه إلی بعض. قال الخلیل : یقال ما بلغ فلانٌ أعْلَی الجبلِ إِلَّا آرِزاً ، أی منقبضاً عن الانبساط فی مَشْیه ، من شدّه إعیائه. وقد أَعْیَا وأرَزَ. ویقال ناقَهٌ آرِزَهُ الفَقارَهِ ، إذا کانت شدیدهً متداخلاً بعضها فی بعض (3). وقال زهیر :
ص: 78
بآرِزَهِ الفَقَارَهِ لم یَخُنْها
قِطَافٌ فی الرِّکابِ ولا خِلاءَ
فأمّا قولُهم للیله البارده آرِزَه فمن هذا ، لأنَّ الخَصِر یتضامّ.
الهمزه والراء والسین لیست عربیّه. ویقال إنّ الأراریس الزرّاعون (1) ، وهی شامیّه.
الهمزه والراء والشین یمکن أن یکون أصلا ، وقد جعلها بعضُ أهل العلم فرعاً ، وزَعَم أنّ الأصل الهرشُ ، وأنّ الهمزه عِوَضُ من الهاء. وهذا عندی متقارب ، لأنّ هذین الحرفین - أعنی الهمزه والهاء - متقاربان ، یقولون إیاک وَهِیَّاک ، وأرقْتُ وهَرَقت. وأَیًّا کان فالکلام من باب التحریش ، یقال أرَّشْت الحربَ والنارَ إذا أوقدتَهما. قال :
وما کنتُ مِمَّنْ أَرَّشَ الحرْبَ بینهم
ولکنَّ مَسْعوداً جناها وَجُنْدُبَا (2)
وَأَرْشُ الجِنَایَه : دِیَتُها ، وهو أیضاً ممّا یدعو إلی خلافٍ وتحریش ، فالباب واحد.
الهمزه والراء والضاد ثلاثه أصول ، أصل یتفرع وتکثر مسائله ، وأصلان لا ینْقاسانِ بل کلُّ واحدٍ موضوع حیث وضَعتْه
ص: 79
العرب. فأمّا هذان الأصلان فالأرْض الزُّکْمَهُ (1) ؛ رجل مأروضٌ أی مزکوم. وهو أحدهما ، وفیه یقول الهذلیّ (2) :
جَهِلْتَ سَعُوطَکَ حتَّی تَخَا
ل أَنْ قد أُرِضْتَ ولم تُؤْرَض
والآخر الرِّعده ، یقال بفلان أرْضٌ أی رِعْدَهٌ ، قال ذو الرُّمّه :
إذا توجَّسَ رِکْزاً مِن سَنابِکِها
أو کان صاحبَ أَرْضٍ * أو به مُومُ (3)
وأمّا الأصل الأوّل فکلُّ شئٍ یسفلُ ویقابِل السَّماءَ ؛ یُقال لأعْلَی الفَرس سَماءٌ ولِقوائمه أرْض. قال :
وأحمرَ کالدِّیباجِ أمّا سَماؤُه
فرَیَّا وأما أرْضُه فَمُحُولُ (4)
سماؤه : أعالیه ، وأرضه : قوائمه. والأرضُ : التی نحنُ علیها ، وتجمع أَرَضْین (5) ، ولم تجئْ فی کتاب الله مجموعهً فهذا هو الأصل ثمَّ یتفرع منه قولهم أَرْضٌ أَرِیضَهٌ ، وذلک إذا کانت لیّنه طیِّبه. قال امرؤ القیس :
بلادٌ عَرِیضَهٌ وأرْضٌ أرِیضَهٌ
مدافعُ غَیْثٍ فی فَضاءٍ عَرِیضِ (6)
ومنه رجل أرِیضٌ للخَیْر أی خلیقٌ له ، شُبِّه بالأرْض الأریضه. ومنه تَأَرَّضَ النَّبْتُ إذا أمکَن أن یُجَزّ ، وجَدْیٌ أریضٌ (7) إذا أمکنه أنْ
ص: 80
یَتَأرَّضُ النَّبْت. والإرَاض : بِساطٌ ضخم من وبَرٍ أو صُوف. ویقال فلانٌ ابنُ أرضٍ ، أی غریب. قال :
* أتانا ابْنُ أَرْضٍ یَبْتغی الزَّاد بعد ما (1) *
ویقال تأرّض فلانٌ إذا لزِم الأرضَ. قال رجلٌ من بنی سعد :
وصاحبٍ نبّهتُه لیَنْهَضا
نام ما التاثَ ولا تأَرَّضَا
الهمزه والراء والطاء کلمه واحده لا اشتقاق لها ، وهی الأَرْطَی الشجره ، الواحده منها أرْطاه ، وأرْطاتان وأرْطَیَاتٌ. وأَرْطًی منوَّن ، قال أبو عمرو : أرْطاهٌ وأرْطًی ، لم تُلحَق الألف للتأنیث. قال العجّاج :
* فی مَعْدِنِ الضَّالِ وأرطًی مُعْبِلِ (2) *
وهو یُجْرَی ولا یُجْرَی. ویقال هذا أَرْطًی کثیر وهذه أرْطَی کثیره. ویقال أَرْطَتِ الأرض : أنبتت الأَرْطی ، فهی مُرْطِئَه (3). وذکر الخلیل کلمهً إنْ صحّت فهی من الإبدال ، أُقیمت الهمزهُ فیها مُقام الهاء. قال الخلیل : الأَرِیط العاقِرُ من الرِّجال. وأنشد :
ص: 81
* ماذا ترجِّینَ من الأَریطِ (1) *
والأصل فیها الهَرَط یقال نعجه هَرِطَهٌ ، وهی المهزوله التی لا یُنتفع بلحمها غُثُوثه. والإنسان یَهْرِطُ فی کلامه ، إذا خلط. وقد ذکر هذا فی بابه.
الهمزه والراء والفاء أصل واحد ، لا یقاس علیه ولا یتفرَّع منه. یقال أُرِّفَ علی الأرضِ إذا جُعِلَتْ لها حدودٌ. وفی الحدیث : «کلُّ مالٍ قُسِم وَأرِّفَ علیه فلا شَفعَه فیه».
و «الأُرَفُ تَقْطع کلَّ شُفْعَه».
الهمزه والراء والقاف أصلان ، أحدهما نِفار النَّوم لیلاً ، والآخر لون من الألوان. فالأوَّل قولهم أرِقْتُ أَرَقاً ، وأرَّقَنِی الهَمُ یُؤَرِّقُنِی.
قال الأعشی :
أَرِقْتُ ومَا هذا السُّهادُ المُؤَرِّقُ
وما بیَ مِن سُقْمٍ وما بی مَعْشَقُ
ویقال آرَقنِی أیضا. قال تأبّط شرًّا :
یا عِیدُ مالَکَ مِنْ شوقٍ وإبرَاقِ
ومَرِّ طَیفٍ علی الأهوالِ طَرّاقِ (2)
ورجل أرِقٌ وآرِق ، علی وزن فَعِلٍ وفاعل. قال :
* فمتُّ بلیلِ الآرِقِ المتملمِل (3) *
ص: 82
ولأصل الآخر قولُ القائل :
ویترکُ القِرْنَ مُصْفرًّا أناملُه
کأنَّ فی ریطتَیْهِ نَضحَ أَرْقانِ (1)
فیقال إنّ الأَرْقان شجرٌ أحمر. قال أبو حنیفه : ومن هذا أیضاً الأرَقان (2) الذی یصیب الزَّرع ، وهو اصفرارٌ یعتریه ، یقال زَرْعٌ مأرُوقٌ وقد أُرِق. ورواه اللِّحیانیُ الإراق والأرْق.
الهمزه والراء والکاف أصلان عنهما یتفرّع المسائل ، أحدهما شجر ، والآخر الإقامه. فالأول الأراک وهو شجرٌ معروف.
* حدثنا ابن السُّنّیّ عن ابن مسبّح ، عن أبی حنیفه أحمد بن داود قال : الواحد من الأرَاک أرَاکَه ، وبها سمِّیت المرأه أراکه. قال : ویقال ائترک الأرَاکُ إذا استحکم. قال رؤبه :
* من العِضاهِ والأراک المُؤْتَرِکْ (3) *
قال أبو عمرو : ویقال للإبل التی تأکل الأراک أَرَاکِیَّهٌ وأوَارک. وفی الحدیث «أن النبی صلی الله علیه وسلم أُتِیَ بعَرَفَهَ بلَبنِ إبل أَوَارِکَ». وأرض أرِکَهٌ کثیره الأراک. ویقال للإبل التی ترعی الأرَاک أَرِکَهٌ أیضا ، کقولک حامض من الحمْضِ. وقال أبو ذُؤیب :
ص: 83
تَخَیَّرُ مِنْ لبن الآرکا
ت بالصَّیفِ (1) ...
والأصل الثانی الإقامه. حدّثنی ابن السُّنّیّ عن ابن مُسَبِّح عن أبی حنیفه قال : جَعَل الکسائیُّ الإبل الأَرَاکِیَّهَ من الأُرُوک وهو الإقامه. قال أبو حنیفه : ولیس هذا مأخوذاً من لفظ الأرَاکِ ، ولا دالًّا علی أنها مُقِیمهٌ فی الأراک خاصّه ، بل هذا لکلِّ شئٍ ، حتی فی مُقَام الرّجُل فی بیتِه ، یقال منه أرَکَ یَأْرِکُ ویَأرُکُ أُرُوکاً. وقال کُثَیِّر فی وصف الظَّعُنْ :
وفوقَ جِمال الحیِّ بِیضٌ کأنَّها
علی الرَّقم أَرْآمُ الأثیل الأوارکُ
والدلیل علی صحَّه ما قاله أبو حنیفه تسمیتهم السَّریر فی الحَجَله أَرِیکهً ، والجمع أرائک. فإن قال قائلٌ : فإنَّ أبا عُبیدٍ زعَمَ أنه یقال للجرح إِذا صَلَحَ وتماثل أَرک یَأرُک أروکا ؛ قیل له : هذا من الثانی ، لأنه إذا اندمَلَ سکن بَغْیَه (2) وارتفاعُه عن جِلْده الجریح.
ومن هذا الباب اشتقاق اسم أَرِیک ، وهو موضع. قال شاعر :
فمرَّتْ علی کُشُبٍ غُدْوَهً
وحاذَت بجَنْبِ أَرِیکٍ أَصِیلَا (3)
ص: 84
وأما (الهمزه والراء واللام) فلیس بأصل ولا فرع ، علی أنهم قالوا : أُرُلُ جبل ، وإنما هو بالکاف (1).
الهمزه والراء واللام أصلٌ واحد ، وهو نَضْد الشئِ إلی الشئ فی ارتفاعٍ ثم یکون القیاس فی أعلاه وأسفلِه واحدا. ویتفرَّع منه فرعٌ واحد ، هو أخْذُ الشئ کلِّه ، أکلاً وغیره. وتفسیر ذلک أنّ الأَرْمَ (2) ملتقی قبائل الرأس ، والرأس الضَّخم مؤرَّم. وبیضه مُؤَرَّمَهٌ واسعهُ الأعلی. والإرَم العَلَم ، وهی حجارهٌ مجتمعه کأنَّها رجلٌ قائم. ویقال إرَمِیٌ وأَرَمِیٌ ، وهذه أسنِمهٌ کالأیارِم. قال :
* عَنْدَلَه سَنَامَها کالأیرمِ*
قال أبو حاتم : الارُومُ حروف هامه البعیر المسِنّ. والأَرُومَه أصل کلِّ شجره. وأصل الْحَسَب أَرومه ، وکذلک أصلُ کلِّ شئٍ ومجْتَمَعَهُ. والأُرَّم الحجاره فی قول الخلیل ، وأنشد :
* یَلُوکُ مِنْ حَرْدٍ عَلَیْنَا الأُرَّما*
ویقال الأرَّم الأضراس ، یقال هو یَحْرُق علیه الارَّمَ. فإن کان کذا فلأنّها تَأْرِمُ ما عَضَّت. قال :
ص: 85
نُبّئْتُ أَحْمَاءَ سُلَیْمی إنّمَا (1)
باتُوا غِضاباً یَحْرُقُون الأُرَّما
وَأزمَتْهم السَّنَهُ استأصَلَتْهُم ، وهی سنونَ أَوَارِم. وسِکِّینٌ آرِمٌ قاطع وَأَرَمَ ما علی الخِوان أکَلَه کلَّه. وقولهم أَرَمَ حَبْلَهُ من ذلک ؛ لأنّ القوَی تُجمَع وتُحکَمُ فَتْلاً. وفلانه حَسَنَهُ الأَرْم أی حَسَنَهَ فَتْلِ اللَّحْم. قال أبو حاتم : ما فی فلان إِرْمٌ ، بکسر الألف وسکون الراء ، لأن السِّن یأرِمُ. وأرضٌ مَأْرُومَهٌ أُکِل ما فیها فلم یُوجَد بها أصلٌ ولا فَرع. قال :
* ونَأْرِمُ کلَّ نابتهٍ رِعَاءً (2) *
الهمزه والراء والنون أصلان ، أحدهما النَّشاط. والآخر مَأْوًی یَأْوِی إلیه وحْشِیٌّ أو غیرُه. فأمَّا الأول فقال الخلیل : الأَرَنُ النشاط ، أرِنَ یَأْرَنُ أَرَناً. قال الأعشی :
تراه إذا ما غدا صَحْبُه
به جانِبَیْهِ کشَاهِ الأَرَنْ (3)
والأصل الثانی قولُ القائل :
وکم من إرَانٍ قد سَلَبْتُ مَقِیلَهُ
إذا ضَنَّ باوَحْشِ العِتَاق معَاقِلُه
ص: 86
أراد المَکْنَس (1) ، أی کم مَکنَسٍ قد سلبْتُ أن یُقالَ فیه ، من القیلوله. قال ابنُ الأعرابی : المئْرانُ مأوی البَقَر من الشَّجر. ویقال للموضع الذی یأوی إِلیه الحِرباء أُرْنَهٌ. قال ابنُ أحمر :
وتَعَلَّلَ الحِرْبَاءُ أُرْنَتَهُ
متشاوِساً لِوَریدهِ نَقْرُ (2)
وأما الهمزه والراء والواو فلیس إلّا الأَرْوَی ، ولیس هو أصلاً یُشْتَقُّ منه ولا یُقاس علیه. قال الأصمعیّ : الارْوِیَّه الأنثی من الوُعُول وثلاثُ أَرَاوِیّ إلی العشر ، فإذا کثرت فهی الأَرْوَی. قال أبو زید : یقال للذکر والأنثی أُرْوِیه.
أما الهمزه والراء والیاء فأصل یدلّ علی التثبُّت والملازمه. قال الخلیل : أَرْیُ القِدْر ما التزق بجوانبها من مَرَقٍ ، وکذلک العسل الملتزِق بجوانب العَسّاله. قال الهُذَلی :
أرْیُ الجَوارِسِ فی ذُؤَابَهِ مُشْرِفٍ
فیه النُّسُورُ کما تحبَّی الموکبُ (3)
ص: 87
یقول : نزلت النُّسور فیه لوعورته فکأنَّها مَوکِبٌ. قعدوا مُحْتَبِینَ مطمئنّین (1). وقال آخر :
* ممَّا تَأْتَرِی وتُتِیعُ (2) *
أی مَا تُلْزِق وتُسِیل. والتزاقه ائتِراؤُه (3). قال زُهیر :
یَشِمْنَ بُرُوقَهُ ویُرِشُ أرْیَ ال
جَنوبِ علی حَواجِبِها العَماءِ (4)
فهذا أریُ السحاب ، وهو مستعارٌ من الذی تَقدَّم ذکره. ومن هذا الباب التَّأرِّی التوقُّع. قال :
لا یَتَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُهُ
ولا یَعَضُّ علی شَرسُوفِهِ الصَّفَرُ (5)
یقول : یأکل الخبز القَفَارَ ولا ینتظر غِذاءَ القوم ولا ما فی قُدورهم. ابنُ الأعرابیّ : تَأَرَّی بالمکان أقام ، وَتَأَرَّی عن أصحابه تخلّف. ویقال بینهم أرْیُ عداوهٍ ، أی عداوهٌ لازِمه. وأَرْیُ النَّدَی : ما وقع من النَّدَی علی الشَّجَر والصَّخر والعُشب فلم یزَلْ یلتزقُ بعضُه ببعض. قال الخلیل : آرِیُ الدَّابّهِ معروف ، وتقدیره فاعول. قال :
* یَعْتَادُ أَرْبَاضاً لَها آرِیُ *
ص: 88
قال أبو علی الأصفهانیّ : عن العامریّ التَّأریه أن تعتَمد علی خشبهٍ فیها ثِنْیُ حبلٍ شدید فتُودِعَها حُفرهً ثم تحثُوَ التُّرابَ فوقَها ثمّ یشدَّ البَعیرُ لِیَلِینَ وتَنکسِرَ نَفْسُه. یقال أَرِّ لِبعیرِکَ وأَوْکِد له. والإیکاد والتأریه واحد ، وقد یکون للظِّباء أیضاً. قال :
وکانَ الظِّباءِ العُفْرُ یَعْلَمْنَ أَنَّه
شَدیدُ عُرَی الأَرِیِ فی العُشَراتِ
الهمزه والراء والباء لها أربعهُ أصولٍ إلیها ترجِع الفروع : وهی الحاجه ، والعقل ، والنَّصیب ، والعَقْد. فأمّا الحاجه فقال الخلیل : الأرَب الحاجه ، وما أَرَبُک إلی هذا ، أی ما حاجتک. والمَأْرَبه والمَأْرُبَه والإرْبه کل ذلک الحاجه. قال الله تعالی : (غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجالِ). وفی المثل : «أرَبٌ لا حَفَاوَهٌ (1)» أی حاجهٌ جاءت بک ولا وُدُّ ولا حُبّ. والإرْب : العقل قال ابن الأعرابیّ : یقال للعقل أیضاً إربٌ وإرْبه کما یقال للحاجه إرْبَهٌ وإرْبٌ. والنعت من الإرْبِ أرِیبٌ ، والفعل أَرُب بضم الراء. وقال ابن الأعرابیّ : أرُبَ الرَّجل یَأْرُبُ إرَباً (2). ومن هذا الباب الفَوز والمهاره بالشَّئ ، یقال أرِبْتُ بالشئ أی صِرتُ به ماهراً. قال قیس :
أرِبْتُ بدَفْعِ الحَرْبِ لمَّا رأیتُها
علی الدَّفْعِ لا تزدَادُ غیر تقارُبِ (3)
ص: 89
ویقال آرَبْتُ علیهم فُزْتُ. قال لَبید :
* ونَفْسُ الفَتَی رَهْنٌ بقَمْرهِ مُؤْرِبِ (1) *
ومن هذا الباب المُؤارَبه وهی المُدَاهاه ، کذا قال الخلیل. وکذلک الذی جاء فی الحدیث : «مُؤَارَبَهُ الْأَرِیبِ جَهْل». وأما النَّصیب فهو والعُضْو من بابٍ واحد ، لأنَّهما جزء الشَّئ. قال الخلیل وغیرُه : الأُرْبَه نَصیب الیَسَرِ من الجَزُور. وقال ابن مُقْبِل :
لا یفرحون إِذا ما فاز فائزهم
ولا تُرَدُّ علیهم أُرْبَهُ الیَسَرِ (2)
ومن هذا ما فی الحدیث : «کانَ أَملَکَکُم لإِرْبِه (3)». أی لعُضوه. ویقال عضو مُؤَرَّب أی موَفّر اللحم تامُّهُ. قال الکُمیت :
وَلَا نَتْشَلَتْ عُضْوینِ منها یُحَابِرٌ
وکانَ نعبْدِ القَیْسِ عُضوٌ مُؤَرَّبُ (4)
ای صار لهم نصیبٌ وافر. ویقال أَرِبَ أی تساقطت آرَابُه. وقال عمر ابن الخطاب لرجلٍ : «أَرِبْتَ من یَدَیْک ، أتسألُنی عن شئٍ سألتُ عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم». یقال منه أَرِبَ. وأما العَقْد والتشدید فقال أبو زید : أرِبَ الرجل یَأْرَبُ إذا تشدَّد وضَنَّ وتَحَکَّر. ومن هذا الباب
ص: 90
التأریب ، وهو التحریش ، یقال أرَّبت علیهم. وتَأَرَّب فلانٌ علینا إِذا التوی وتَعَسَّر وخالَف. قال الأصمعیّ : تَأَرَّبْتُ فی حاجتی تشدّدت ، وأَرَّبْت العقده أی شدّدتها. وهی التی لا تَنْحلُّ حتی تُحَلّ حَلًّا. وإنما سمیت قِلاده الفَرَس والکلب أُرْبَهً لأنَّها عُقِدَتْ فی عنُقهما. قال المتلمِّس :
لو کنتَ کَلْبَ قنیصٍ کنت ذا جُدَدٍ
تکون أُرْبَتُه فی آخر المَرَسِ (1)
قال ابنُ الأعرابیّ : الأُرْبه خِلاف الأُنشُوطه. وأنشد :
وأرْبَهٍ قد علا کَیدِی معاقِمَها
لیست بفَوْرَهِ مَأْفونٍ ولا بَرَمِ (2)
قال الخلیل : المستأرِب من الأوتار الشدید الجیّد. قال :
* من نَزْعِ أحْصَدَ مستأربِ * (3)
وأما قول ابن مُقْبل :
شُمُّ العَرانینِ یُنْسِیهِمْ مَعَاطِفَهُمْ
ضَرْبُ القِداحِ وتأریبٌ علی الخَطَر (4)
فقیل یتمِّمون النَّصیب ، وقیل یتشدَّدون فی الخَطَر. وقال :
ص: 91
لا یَفْرَحُون إذا ما فازَ فائزُهم
ولا تُرَدُّ علیهم أُرْبَهُ العَسِرِ (1)
أی هم سمحاءِ لا یَدْخُل علیهم عَسِرٌ یفسد أمورَهم. قال ابنُ الأعرابی : رجل أَرِبٌ إذا کان مُحکَم الأمر. ومن هذا الباب أرِبْتُ بکذا أی استعنْتُ. قال أوس :
ولقد أرِبْتُ علی الهُمومِ بجَسْره
عَیْرَانَهٍ بالرِّدفِ غیرِ لَجُونِ (2)
واللَّجون : الثقیله. ومن هذا الباب الأُرَبَی ، وهی الدّاهیه المستنکَره. وقالوا : سمِّیت لتأریب عَقْدِها کأنَّه لا یُقدَر علی حَلِّها. قال ابنُ أحمر :
فلما غَسَا لیْلِی وأیقنْتُ أنَّها
هی الأُرَبَی جاءَتْ بأُمِّ حَبَوْکَرَی
فهذه أصولُ هذا البِناء. ومن أحدها إرَابٌ ، وهو موضع وبه سمِّی [یوم] إِراب (3) ، وهو الیومُ الذی غَزَا فیه الهُذَیل بن حسّان التغلبی بنی یربوع ، فأغار علیهم. وفیه یقول الفرزدق :
وکأنَّ رایاتِ الهُذَیلِ إذا بدَتْ
فَوْقَ الخَمیسِ کَواسِرُ العِقْبانِ
ورَدُوا إرَابَ بجحفل من وائل
لجِب العَشِیِّ ضُبَارِکِ الأَقْرانِ (4)
ثم أغار جَزْء بن سعدٍ الرِّیاحیُّ ببنی یربوعٍ علی بکر بن وائلٍ وهم خلُوفٌ ، فأصاب سَبْیَهم وأموالَهم ، فالتقیا علی إرَاب ، فاصطلحا علی أن
ص: 92
خَلَّی جَزْءٌ ما فی یدیه من سَبْی یربوعٍ وأموالِهم ، وخلَّوْا بین الهُذیل وبین الماء یَسقی خیلَه وإبلهُ. وفی هذا الیومِ یقول جریر :
ونحن تدارکنا ابنَ حِصْنٍ وَرَهْطَهُ
ونحن مَنَعْنَا السَّبْیَ یومَ الأَرَاقِمِ
الهمزه والراء والثاء تدل علی قَدْح نارٍ أو شَبِّ عداوه. قال الخلیل : أَرَّثْتُ النّارَ أی قدحتُها. قال عَدِیّ :
ولها ظَبْیٌ یُوَرِّثُها
عاقدٌ فی الجِیدِ تِقصارا
والإسم الأُرْثَه. وفی المثل : «النَّمِیمَهُ أُرْثَهُ العَداوه». قال الشَّیبانیّ : الإرَاثُ ما ثَقَبْتَ به النّارَ. قال والتَّأَرُّث الالتهاب. قال شاعر :
فإنَّ بِأَعْلَی ذی المجَازَهِ سَرْحَهً
طَویلاً علی أهل المَجَازَهِ عَارُها
ولو ضربُوها بالفُؤُوسِ وحَرَّقُوا
علی أصلها حَتَّی تَأَرَّثَ نَارُها
ویقال أَرِّثْ نَارَکَ تَأْرِیثاً. فأما الارْثه فالحدُّ (1). و [أما الإرث ف (2)] لیس من الباب لأنّ الألفَ مبدلهٌ عن واو ، وقد ذُکِر فی بابه. وأما قولهم نَعْجَهٌ أَرْثَاءٌ فهی التی اشتعل بیاضُها فی سوادِها ، وهو من الباب. ویقال لذلک الأرْثَهُ ، وکَبْشٌ آرَثُ.
ص: 93
الهمزه والراء والجیم کلمهٌ واحده وهی الأَرَج ، وهو والأَرِیجُ رائحه الطِّیب. قال الهُذَلیّ (1) :
کَأَنَّ علیها بَالَهً لَطَمِیَّهً
لها من خِلال الدَّأْیَتَیْنِ أَریجُ
فَتًی قُدَّ قَدَّ السَّیفِ لا مُتَآزِفٌ
ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وبآدِلُه
قال الشَّیبانیّ : الضَّیّقُ الخُلُق. وأنشد :
کبیر مُشَاشِ الزَّوْر لا مُتَآزِف
أَرَحّ ولا جَاذِی الیدین مُجَذَّر
المُجَذَّر : القصیر. والجاذی : الیابس. وهذا البیت لا یدلُّ علی شئ فی الخُلُق وإنما هو فی الخَلْق وإنما أراد الشاعرُ القصیرَ. ویقال تآزَفَ القوم إذا تَدَانَی بعضُهم من بَعْض. قال الشَّیبانیّ : آزَفنِی فلانٌ أی أعجلنی یُؤْزِفُ إیزَافاً. والمآزِف : المواضع القِذِره ، واحدتها* مأزَفَهٌ. وقال :
کأَنَّ رداءَیهِ إذا ما ارتداهما
علی جُعَلٍ یَغْشَی المآزِفَ بالنُّخَرْ (1)
وذلک لا یکاد یکون إلا فی مَضِیق.
الهمزه والزاء والقاف قیاسٌ واحد وأصلٌ واحد ، وهو الضِّیق. قال الخلیل وغیره : الأَزْقُ الضِّیق فی الحرب ، وکذلک یدعی مکان الوَغَی المَأْزِق. قال ابنُ الأعرابیّ : یقال استؤْزِق علی فلانٍ إذا ضاق علیه المکان فلم یُطِقْ أن یَبْرُز. وهو فی شعر العجّاج :
* [مَلَالهً یَمَلُّهَا] وَأَزْقَا (2) *
ص: 95
وأما الهمزه والزاء واللام فأصلان : الضِّیق ، والکَذِب. قال الخلیل : الأَزْل الشدّه ، تقول هم فی أَزْلٍ من العَیْش إذا کانوا فی سَنَهٍ أو بَلْوَی. قال.
ابنا نزَارٍ فَرَّجَا الزّلازِلَا
عن المُصَلِّینَ وَأَزْلاً آزِلا (1)
قال الشَّیبانیّ : أزَلْتُ الماشیهَ والقومَ أزْلاً أی ضیّقْت علیهم. وأُزِلَتِ الإِبلُ : حُبِست عن المرعَی. وأنشد ابن دُرَید :
حَلَفَ خَشَّافٌ فأَوْفَی قِیلَهْ
لیُرْعِیَنَّ رِعْیَهً مأزُولَهْ
ویقال أُزِلَ القوم یُؤْزَلُونَ إذا أجْدَبُوا. قال :
فَلْیُؤْزَلَنَ وتبکُؤَنَّ لقاحُهُ
ویُعَلَّلَنَّ صَبِیُّه بِسَمارِ (2)
السَّمارُ : المَذِیق الذی یکثر ماؤُه. والآزِل : الرجل المُجْدِب. قال شاعر :
المُرْبِعِینَ ومِنْ آزِلِ
إذا جَنَّهُ اللَّیلُ کالنَّاحِطِ (3)
قال الخلیل : یقال أزَلْتُ الفرسَ إذا قَصَّرْتَ حَبْلَه ثم أرسلتَه فی مَرْعًی. قال أبو النَّجم :
* لم یَرْعَ مأْزُولاً ولَمَّا یُعْقَلِ (4) *
ص: 96
وأما الکَذِب فالإِزْل ، قال ابن داره (1) :
یقولونَ إِزْلٌ حُبُّ لَیْلَی وَوُدُّها
وقد کَذَبُوا ما فی مَوَدَّتِهَا إزْلُ (2)
وأما الأزَل الذی هو القِدَم فالأصل لیس بقیاس ، ولکنّه کلامٌ مُوَجزٌ مُبدَل ، إِنَّما کان «لم یَزَلْ» فأرادوا النِّسبه إلیه فلم یستقم ، فنسَبُوا إلی یَزَل ، ثم قلبوا الیاء همزه فقالوا أزَلِیٌ ، کما قالوا فی ذی یَزَن (3) حین نسبوا الرُّمْحَ إلیه : أَزَنیٌّ.
وأما الهمزه والزاء والمیم فأصلٌ واحد ، وهو الضِّیق وتَدانِی الشّئِ من الشئ لشدّهٍ والتِفَافٍ ؛ قال الخلیل : أَزَمْتُ وأنا آزِمٌ. والأزْم لشدّه العَضّ. والفرسُ. یأزِم علی فأس اللِّجام. قال طَرَفَه :
هَیْکَلَاتٌ وَفُحُولٌ حُصُنٌ
أَعْوَجِیَّاتٌ علی الشَّأْوِ أُزُمْ (4)
قال العامریّ : یقال أَزَمَ علیه إذا عَضَّ ولم یفتح فَمَه. قال أبو عُبید : أَزَمَ علیه إذا قبض بفمه ، وبَزَم إذا کان بمقدَّم فیه. والحِمْیَهُ تسمَّی أَزْماً
ص: 97
من هذا ، کأن الإنسانِ یُمْسِکُ علی فمه. ویقال أزَم الرّجل علی صاحبه أی لزِمه ، وآزَمَنی کذا أی ألْزَمَنِیه. والسّنه أَزمَهٌ للشِّدَّه التی فیها. قال :
* إذا أَزَمَتْ أَوَازِمُ کلِّ عامِ*
وأنشد أبو عمرو :
أبقَی مُلِمَّاتُ الزَّمانِ العَارِمِ
منها ومَرُّ الغیَرِ الأَوَازِمِ
قال الأصمعیّ : سَنَهٌ أَزُومٌ وأَزامِ مخفوضه ، قال :
أَهَانَ لهَا الطَّعَامَ فَلَمْ تُضِعْهُ
غَدَاهَ الرَّوْعِ إذْ أَزَمَتْ أَزَامِ (1)
والأمْر الأَزُوم المُنکَر. قال الخلیل : أَزَمْت العِنَانَ والحَبْل فأنا آزِمٌ وهو مَأْزُومٌ ، إذا أحکَمْتَ ضَفْرَهُ. والمَأْزِم : مضیق الوادی ذِی الحُزُونه والمأْزِمان : مَضیقَان بالحَرَم.
الهمزه والزاء وما بعدهما من المعتلّ أصلان ، إلیهما نرجع فروعُ الباب کلِّه بإِعمالِ دقیقِ النَّظر : أحدهما انضمام الشئِ بعضِه إلی بعض ، والآخر المحاذاه. قال الخلیل : أزَی الشئُ یَأْزِی إذا اکتَنَز بعضُه إلی بعض وانضمّ. قال :
* فهو آز لحمُه زِیَم*
قال الشَّیبانیّ : أَزَتِ الشمس للمغیب أزْیاً. وأَزَی الظل یَأْزِی أَزْیاً وَأَزِیًّا إذا قَلَصَ. وأنشد غیره :
ص: 98
بادِر بشَیْخَیْکَ أُزِیَ الظِّلِ (1)
إِنَّ الشَّبابَ عنهما مُوَلٌ
وإذا نقصَ الماء قیل أَزَی ، والقیاس واحد. وکذلک أَزَی المالُ. قال :
* حتی أَزَی دیوانُهُ المَحْسُوبُ*
ومن الباب قول الفرّاء : أَزَأْتُ عن الشئ إذا کَعَعْت عنه ؛ لأنه إذا کَعَّ تَقَبَّض وانضمّ. فهذا أحد الأصلین ، والآخر الإزاء وهو الحِذاء ، یقال آزیت فلانا أی حاذیتُهُ. فأما القیّم الذی یقال له الإزاء فمن هذا أیضا ، لأنّ القیِّم بالشئ یکون أبداً إزَاءَه یَرقُبُه. وکذلک إزاء الحوض ، لأنه محاذٍ ما یقابلُه. قال شاعرٌ (2) فی الإِزاء الذی هو القیّم :
إزاءُ مَعاشٍ لا یزال نِطاقُها
شدیداً وفیها سَوْرهٌ وهی قاعدُ (3)
قال أبو العَمیثَل : سألنی الأصمعیّ عن قول الراجز فی وصف حوض :
* إزاؤُه کالظَّرِبَانِ المُوفِی*
فقلت : الإِزاء مصبّ الدّلو فی الحوض. فقال لی : کیف یشبه مصبّ الدّلو بالظَّرِبان؟! فقلت : ما عندک فیه؟ قال لی : إنما أراد المستَقِیَ ، من قولک فلان إزاءُ مالٍ إِذا قام به [ووَلِیَه (4)]. وشبَّهه بالظَّرِبان لِذَفَرِ (5)
ص: 99
رائحته. وإمّا إِزاء الحوض فمصبّ الماء فیه ، یقال آزَیتُ الحوض إیزاء. قال الهذلی (1) :
لَعَمْرُ أبی لَیْلَی لقد ساقه المَنَی
إلی جَدَثٍ یُوزَی له بالأَهاضِبِ (2)
وتقول آزیتُ ، إذا صَبَبْتَ علی الإزاءِ. قال رؤبه :
* نَغْرِفُ من ذِی غَیِّثٍ ونُؤْزِی (3) *
وبعضهم یقول : إنما هو من قولک أَزَیتُ علی صَنیع فلانٍ أی أضْعَفْتُ فإن کان کذا فلأن الضِّعفین کلُّ واحدٍ منهما إزاءَ الآخر. ویقال ناقه أَزِیَهٌ (4) إذا کانت لا تشرب إلا من إزاءِ الحوض.
الهمزه والزاء والباء أصلان : القِصَر والدقّه ونحوهما ، والأصل الآخر النَّشاط والصَّخَب فی بَغْی. قال ابن الأعرابی : الإِزْب القصیر. وأنشد :
وأُبْغِضُ من هُذَیلٍ کلَ إِزْبٍ
قَصیرِ الشّخص تحسِبَهُ ولِیدا (5)
ص: 100
وقال الخلیل : الإزْب الدقیق المفاصل ؛ والأصل واحد. ویقال هو البخیل. ومن هذا القیاس المیزاب والجمع المآزیب ، وسمِّی لدقته وضیق مجری الماء فیه. والأصل الثانی ، قال الأصمعیّ : الأُزْبیّ (1) السُّرعه والنشاط. قال الراجز (2) :
* حَتی أَتی أُزْبِیُّها بالإدْبِ (3) *
قال الکسائیّ : أُزْبیٌ وأزابیُ الصَّخَب. وقوسٌ ذاتُ أُزْبیّ ، وهو الصوت العالی. قال(4):
کأَنَ أُزْبِیَّها إذا رَدَمَتْ
هَزْمُ بُغَاهٍ فی إثْرِ ما وَجَدُوا (5)
قال أبو عمرو : الأَزَابیُ البغی (6). قال :
ذات أزَابیَ وذات دَهْرَسِ (7)
مما علیها دحمس (8)
ص: 101
الهمزه والزاء والحاء. یقال أزَح إذا تخلَّف عن الشئ یَأْزِحُ. وأزح إذا تقبّض ودنا بعضُه من بعض (1).
قبیله ، والأصل السین. وقد ذکر فی بابه.
الهمزه والزاء والراء أصل واحد ، وهو القوّه والشدّه ، یقال تأزَّر النَّبت ، إذا قوی واشتدّ. أنشدنا علیُّ بن إبراهیم القطّان قال : أملی علینا ثعلب :
تأَزّر فیه النَّبْتُ حتَّی تخَایَلَتْ
رُبَاهُ وحتی ما تُری الشَّاءُ نُوَّما (2)
یصف کثرهَ النَّبات وأنّ الشاءَ تنام فیه فلا تُری. والأَزْرُ : القوّه ، قال البَعِیث :
شدَدْتُ له أَزْرِی بمِرَّهِ حازمٍ
علی مَوْقِعٍ مِنْ أمْرِهِ مُتَفاقِمِ (3)
ص: 102
الهمزه والسین والفاء أصلٌ واحد یدلّ علی الفَوت والتلهُّف وما أشبه ذلک. یقال أسِفَ علی الشئ یَأْسَفُ أسَفاً مثل تلهف. والأَسِفُ الغضْبان ، قال الله تعالی : (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً)، وقال الأعشی :
أرَی رَحْلاً منهُمْ أسیفاً کأنَّما
یضُمُّ إلی کشْحَیهِ کَفًّا مُخَضَّبا
فیُقال هو الغضبان. ویقال إنّ الأُسَافه (1) الأرض التی لا تنبت شیئاً ؛ وهذا هو القیاس ، لأنّ النّبات (2) قد فاتَها. وکذلک الجمل الأسیف ، وهو الذی لا یکاد یَسْمَنُ. وأمَّا التابع وتسمیتهِم إیّاه أسیفاً فلیس من الباب ، لأنّ الهمزه منقلبهٌ من عین ، وقد ذکر فی بابه.
الهمزه والسین والکاف بناؤه فی الکتابین (3) وقال أهل اللغه : المأسوکه التی أخطأت خافِضتُها فأصابت غیرَ موضع الخَفْض.
ص: 103
الهمزه والسین واللام تدلُّ علی حِدّه الشئ وطوله فی دقّه. وقال الخلیل : الأسَل الرِّماح. قال : وسمِّیت بذلک* تشبیهاً لها بأسَل النبات. وکلُّ نبتٍ له شوکٌ طویل فشوکه أَسَلٌ. والأَسَلهُ مستدَقُّ الذِّراع. والأسَله : مستدَقُّ اللِّسان. قالوا : وکلُّ شئٍ مُحَدّد فهو مؤسَّل. قال مزاحم :
یُبارِی سَدِیسَاها إذا ما تلمَّجتْ
شَباً مثلَ إبزیم السِّلاح المؤَسَّلِ (1)
یباری : یعارض. سدیساها : ضرسان فی أقْصی الفم ، طالا حتَّی صارا یعارضان النّابین ، وهما الشبا الذی ذَکَر. والإِبزیم : الحدیده التی تراها فی المِنْطقه دقیقهً تُمسِک المِنْطَقه إذا شُدّت.
الهمزه والسین والمیم کلمه واحده ، وهو أُسامهُ ، اسمٌ من أسماء الأسد.
الهمزه والسین والنون أصلان ، أحدهما تغیُّر الشئ ، والآخر السَّبب. فأ [مّا ا] لأوّل فیقال أسَنَ الماء یأسِنُ ویأسُنُ ، إِذا تغیر. هذا هو المشهور ، وقد یقال أَسِنَ. قال الله تعالی : (مِنْ ماءٍ غَیْرِ) آسِنٍ وأسِنَ الرّجُل إذا غُشِیَ علیه مِن ریح البئر. وهاهنا کلمتان مَعْلولتان لیستا بأصل ، إحداهما الأُسُن وهو بقیّه الشَّحم ، وهذه همزهٌ مبدله من عَین ، إنما هو عُسُنٌ. والأخری قولهم تأسَّنَ تأسُّناً إذا اعتلّ وأبطأ. وعلّه هذه أنّ أبا زیدٍ قال -
ص: 104
إنّما هی تأَسَّرَ تأسُّراً ، فهذه علّتها. والأصل الآخر قولهم الآسانُ : الحبال. قال (1) :
وقد کنت أهوی النّاقِمِیَّهَ حِقْبهً
فقد جَعَلَت آسَانُ بینٍ تَقَطَّعُ (2)
واستعیر هذا فی قولهم : هو علی آسانٍ من أبیه ، أی طرائق.
الهمزه والسین والواو أصل واحد یدلّ علی المداواه. والإصلاح ، یقال أسَوْت الجُرْحَ إذا داویتَه ، ولذلک یسمَّی الطبیب الآسِی. قال الحُطَیئَه :
هم الآسُونَ أُمَّ الرَّأسِ لَمَّا
تَوَاکَلَها الأطِبَّهُ والإِساءُ (3)
أی المُعالجُون. کذا قال الأمویّ (4). ویقال أسوت الجرح أسْواً وأساً ، إذا داویتَه. قال الأعشی :
عندَهُ البِرُّ والتُّقی وأسا
الشَّقِّ وحَمْلٌ لمُضْلِعِ الأثْقالِ
ویقال أسَوتُ بین القوم ، إذا أصلحتَ بینهم. ومن هذا الباب : لی فی فُلانٍ أُسْوَهٌ أی قُدوه ، أی إِنِّی أقتدی به. وأسَّیتُ فلاناً إذا عَزَّیتَهُ ، من هذا ،
ص: 105
أی قلت له : لیکنْ لک بفلان أسوه فقد أصیب بمثل ما أُصِبتَ به فرضِی وسَلَّم ومن هذا الباب : آسَیْتُه بنفسی.
الهمزه والسین والیاء کلمه واحدهٌ ، وهو الحزن ؛ یقال أأَسِیتُ علی الشئ آسَی أَسًی ، أی حزنتُ علیه.
الهمزه والسین والدال ، یدلّ علی قوّه الشَّئ ، ولذلک سُمِّی الأسدُ أسداً لقوّته ، ومنه اشتقاق کلِّ ما أشبهه ، یقال استأسَدَ النَّبت قَوِیَ. قال الحطیئه :
بِمُستأسِدِ القُرْیانِ حُوٍّ تِلاعُهُ
فنُوّارُهُ مِیلٌ إلی الشّمسِ زاهِرُه
ویقال استَأْسَدَ علیه اجْتَرَأ. قال ابن الأعرابی : أَسَدْتُ الرَّجُل (1) مثل سَبَعْتُه وأَسْدٌ بسکون السین ، الذین یقال لهم الأَزْد ، ولعلّه من الباب. وأمّا الإسادَهُ فلیست من الباب ، لأنّ الهمزه منقلبه عن واو. و [کذا (2)] الأُسْدِی فی قول الحطیئه :
مستهلک الورْدِ کالأُسْدِیِ قد جَعَلَتْ
أیْدِی المَطِیِّ به عَادِیَّهً رُغُبا
ص: 106
الهمزه والسین والراء أصل واحد ، وقیاسٌ مطّرد ، وهو الحبس ، وهو الإمساک. من ذلک الأسیر ، وکانوا یشدُّونه بالقِدِّ وهو الإِسار ، فسمی کلُّ أخیذٍ وإنْ لم یُؤْسرْ أسیراً. قال الأعشی :
وقیَّدَنِی الشِّعْرُ فی بیته
کما قَیَّد الآسِراتُ الحِمارَا (1)
أی أنا فی بیته ، یرید بذلک بلوغه النِّهایه فیه. والعرب تقول أَسَرَ قَتَبَهُ (2) ، أی شدّه. وقال الله تعالی : (وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ) یقال أراد الخَلْق ، ویقال بل أراد مَجری ما یخرج من السَّبیلَین. وأُسْرَهُ الرّجُل رَهْطه ، لأنّه یتقوَّی بهم. وتقول أسیرٌ وأَسْرَی فی الجمع وأساری بالفتح (3). والأُسْرُ احتباس البَوْل.
الهمزه والشین والفاء کلمهٌ لیست بالأصلیه فلذلک لم نذکرها. والذی سمع فیه الإشْفَی.
الهمزه والشین والألف. الأشاء صغار النَّخلِ ، الواحده أَشاءَه.
ص: 107
الهمزه والشین والباء یدلّ علی اختلاطٍ والتفاف ، یقال عِیصٌ أَشبٌ أی ملتفّ ، وجاء فلانٌ فی عددٍ أشِبٍ. وتأشَّب القَومُ اختلطوا. ویقال أَشَبْتُ فلاناً آشِبُهُ (1) ، إذا لُمْتَه ، کأَنّک لفّقْتُ علیه قبیحاً فَلُمْتَه فیه (2). قال أبو ذؤیب :
ویأشِبنی فیها الذین یَلُونَها
ولو عَلِمُوا لَم یَأْشِبُونِی بطَائِلِ (3)
والأَشابه الأخلاط من النَّاس فی قوله (4) :
وثِقْتُ له بالنَّصر إذْ قیل قد غَزَتْ
قبائلُ من غَسَّانَ غیر أشائِب
الهمزه والشین والراء ، أصلٌ واحدٌ یدلّ علی الحِدّه. من ذلک قولهم : هو أشِرٌ ، أی بَطِرٌ مُتَسرِّعٌ ذو حِدّه. ویقال منه أَشِر یَأْشَر. ومنه قولهم ناقهٌ مِئْشِیرٌ ، مِفعیل من الأَشَر. قال أوس :
حَرْفٌ أخوها أبوها من مُهَجَّنَهٍ
وعَمُّها خالُها وَحْنَاءُ مِئشِیرُ (5)
ص: 108
ورجل أَشِرٌ وأَشُرٌ. والأُشُر : رقّه وحِدّهٌ فی أطراف الأسنان : قال طرفه :
بَدّلَتْهُ الشَّمْسُ من مَنْبِتِهِ
برَداً أبْیَضَ مَصقُولَ الأُشُرْ (1)
وأشَرت الخشبَه بالمئشار من هذا.
الهمزه والصاد واللام ، ثلاثه أصولٍ متباعدٍ بعضها من بعض ، أحدها أساس الشئ ، والثانی الحَیّه ، والثالث ما کان من النَّهار بعد العشیّ. فأما الأوّل فالأصل أصل الشئ ، قال الکِسائیّ فی قولهم : «لا أصْلَ له ولا فَصْل له (2)» : إنّ الأصل الحسب ، والفَصْل اللسان. ویقال مجْدٌ أصیلٌ. وأمّا الأصَله فالحیّه العظیمه. وفی الحدیث فی ذکر الدجّال :
ص: 109
«کأَنّ رأسَهُ أصَلَهٌ». وأمّا الزمان فالأصیل بعد العَشِیّ وجمعه أصُلُ وآصالٌ و [یقال] أصیلٌ وأصیلَهٌ ، والجمع أصائل. قال (1) :
لعَمْری لَأَنْت البیتُ أُکرِمُ أهْلَهُ
وأقْعُدُ فی أفیَائِهِ (2)
بالأصائلِ
الهمزه والصاد والدال ، شئ یشتمل علی الشئ یقولون للحظیره أصیدهٌ ؛ سمِّیت بذلک لاشتمالها علی ما فیها. ومن ذلک الأُصْده ، وهو قمیصٌ صغیر یلبسه الصبایا. ویقال صَبِیَّهٌ ذات مُؤَصَّد. قال :
تعلّقت لیلَی وهی ذات مؤَصَّدٍ
ولم یَبْدُ [للأتراب] من ثدیها حَجْم (3)
الهمزه والصاد والراء ، أصلٌ واحدٌ یتفرّع منه أشیاءُ متقاربه. فالأصر الحبسُ والعَطف وما فی معناهما. وتفسیرُ ذلک أنَّ العهد یقال له إصْرٌ ، والقرابه تسمی آصِرَهٌ ، وکل عقدٍ وقرابهٍ وَعهدٍ إِصْرٌ. والبابُ کلُّه واحد. والعرب تقول : «ما تأصِرْنی علی فلان آصِرَهٌ» ، أی ما تعطفنی علیه قرابه. قال الحطیئه :
ص: 110
عطفوا علیّ بغیر آ
صرَهٍ فقد عظُم الأواصِرْ (1)
أی عطفوا علیَّ بغیر عهدٍ ولا قرابه. والمَأْصِرُ (2) من هذا ، لأنه شئ یُحْبَس [به]. فأما قولهم إنّ [العهد (3)] الثّقیل إصْرٌ فهو [من] هذا ؛ لأنَّ العهدَ والقرابهَ لهما إصْرٌ ینبغی أن یُتَحمَّل. ویقال أصَرْتُه إذا حبستَه. ومن هذا الباب الإصار ، وهو الطُّنُب ، وجمعه أُصُرٌ. ویقال هو وَتِد الطُّنُب. فأمّا قول الأعشی :
فهذا یُعِدُّ لَهنَّ الخلا
ویَجعلُ ذا بینهنَ الإصَارا (4)
الهمزه والضاد والمیم أصلٌ واحدٌ وکلمه واحده ، وهو الحقد ؛ یقال أضِمَ علیه ، إذا حقَد واغتاظ. قال الجعدیّ :
وَأَزْجُرُ الکاشِحَ العَدُوَّ إذا اغْ
تابَکَ زَجْراً مِنِّی علی أَضَمِ (5)
ص: 111
الهمزه والضاد مع اعتلال ما بعدهما کلمهٌ واحده ، وهی الأضاه ، مکان یَستَنقِع فیه الماءُ کالغدیر. قال أبو عُبید : الأضاه الماء المستنقِع ، من سیلٍ أو غیره ، وجمعه أَضاً ، وجمع الأَضا إِضاءٌ ممدود ، وهو نادر (1).
الهمزه والطاء واللام ، أصلٌ واحد وکلمه واحده ، وهو الإِطِلُ والإِطْلُ ، وهی الخاصره ؛ وجمعه آطال. وکذلک الأَیْطَل. قال امرؤ القیس :
له أیْطَلا ظیٍ وساقا نَعامهٍ
وإرْخاءُ سِرْحان وتقریبُ تَتْفُلِ
وذا لا یُقاس علیه.
الهمزه والطاء والمیم ، یدلُّ علی الحبس والإحاطه بالشئ ، یقال للحصْنِ الأُطُم وجمعُهُ آطامٌ ، قال امرؤ القیس :
وَتیْماءَ لم یَتْرکْ بها جِذعَ نَخلهٍ
ولا أُطُماً إلّا مَشِیداً بجَنْدلِ
ص: 112
ومن هذا الباب الاطامُ (1) : احتباسُ البطن. والأَطیمه : موقد النَّار والجمع الأطائم. قال الأسْعر (2) :
فی موقِفٍ ذَرِبِ الشَّبَا وکأنّما
فیه الرجال علی الأطائِمِ واللّظی
الهمزه والطاء والراء أصل واحد ، وهو عطف الشئ علی الشئ أو إحاطتُه به. قال أهلُ اللَّغه : کلُّ شئٍ أحاط بشئٍ فهو إطارٌ. ویقال لما حول الشَّفه من حَرْفها إطار (3). ویقال بنو فلانٍ إطارٌ لبنی فلان ، اذا حَلُّوا حَولَهم. قال بشر :
وحَلَّ الحیُّ حیُّ بنی سُبَیعٍ
قُرَاضِبَهً ونحن لهمْ إطارُ (4)
ویقال أطَرْتُ العُودَ ، إذا عطفتَه ، فهو مَأْطُورٌ. ومنه حدیث النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «حتَّی تأخذوا علی یَدَیِ الظَّالم وتَأطِرُوه علی الحقِ أطْراً (5)». أی تعطفوه. ویقال أطَرْتُ القوسَ ، إذا عطفتَها ؛ قال طَرَفه :
کَأَنَّ کِنَاسَیْ ضَالَهٍ یکنُفانها
وأَطْرَ قِسِیٍّ تحتَ صُلْبٍ مؤیَّدِ
ویقال للعَقَبه التی تجمع [الفُوق (6)] أُطْرَهٌ ؛ یقال منه أطَرْتُ السَّهم
ص: 113
أَطْراً. وسمعت علی بن إبراهیم القطان یقول : سمعت ثعلباً یقول : التأطُّر التمکُّث. وقد شذَّت من الباب کلمه واحده ، وهی الأَطِیرُ ، وهو الذّنْب یقال أخذنی بأَطیرٍ غیری ، أی بذنْبه. وکذلک فسَّرُوا قول عبد الله بن سلمه :
وإنْ أکْبَرْ فَلَا بأطِیرِ إصْرٍ
یُفَارِقُ عاتِقی ذَکَرٌ خَشِیبُ (1)
مهمل.
الهمزه والفاء والقاف أصل واحد ، یدلّ علی تباعُد ما بین أطراف الشئ واتساعِه ، وعلی بلوغ النهایه. من ذلک الآفاق : النواحی والأطراف ؛ وآفاق البیت من بیوت الأعراب : نواحیه دون سَمْکِهِ. وأنشد یصف الخِلال :
وأقصَمَ سَیَّارٍ مع الناس لم یَدَعْ
تراوُحُ آفاقِ السَّماءِ له صدرَا (2)
ولذلک یقال أَفَق الرَّجُل ، إذا ذهب فی الأرض. وأخبرنی أبو بکر أحمد بن محمد بن إسحاق الدِّینوریُّ قراءهً علیه ، قال : حدَّثنی أبو عبد الله الحسین بن مسبِّح قال : سمِعت أبا حنیفه یقول : للسَّماء آفاقٌ وللأرض آفاق ،
ص: 114
فأمّا آفاق السماء فما انتهی إلیه البصر منها مع وجه الأرض من جمیع نواحیها ، وهو الحدُّ بین ما بَطَن من الفَلَک وبین ما ظَهَر من الأرض ، قال الراجز :
* قبلَ دُنُوِّ الأُفْق من جَوْزائِه*
یرید : قبل طلوع الجوزاء ؛ لأنَّ الطلوع والغُروب هما علی الأفق. وقال یصف الشمس :
* فهی علی الأُفْقِ کَعینِ الأحولِ (1) *
وقال آخر :
حتی إذا منظر الغربیِّ حارَ دَماً
من حُمره الشَّمسِ لمّا اغتالَها الأُفُقُ (2)
واغتیالُه إیّاها تغییبه لها. قال : وأما آفاق الأرض فأطرافها من حیث أحاطت بک. قال الراجز (3) :
تکفیک من بعض ازدیارِ الآفاقْ (4)
سَمْراءُ ممَّا دَرَس ابنُ مِخْراق (5)
ویقال للرّجُل إذا کان من أُفُقٍ من الآفاق أُفُقِیٌ وأَفَقِیٌ ، وکذلک الکوکب إذا کان قریباً مجراه من الأفق لا یکبِّد السماء (6) ، فهو أُفُقِیٌ وأَفَقِیٌ.
ص: 115
إلی هاهنا کلام أبی حنیفه. ویقال الرّجُل الآفق الذی بلغ النِّهایه* فی الکرم. وامرأه آفِقَهٌ. قال الأعشی :
آفِقاً یُجْبَی إلیه خَرْجُهُ
کلُّ ما بین عُمَانٍ فَمَلَحْ (1)
أبو عمرو : الآفِق : مثل الفائق ، یقال أفَقَ یأفِق أَفْقاً إِذا غَلَبَ ، والأفق الغَلَبه. ویقال فرس أُفُقٌ علی فُعُل ، أی رائعه. فأمّا قول الأعشی :
ولا الملک النُّعمانُ یومَ لقیتُه
[بغبطته] یُعْطِی القُطُوطَ ویأفِقُ (2)
فقال الخلیل : معناه أنَّه یأخذ من الآفاق. قال : واحد الآفاق أُفُق ، وهی الناحیه من نواحی الأرض. قال ابن السّکّیت : رجل أَفَقِیٌ من أهل الآفاق ، جاء علی غیر قیاس. وقد قیل أُفقیٌ. قال ابنُ الأعرابیّ : أَفَقُ الطَّرِیقِ مِنهاجُه ؛ یقال قعدت علی أَفَق الطَّریق ونَهْجه. ومن هذا الباب قول ابن الأعرابی : الأَفَقَهُ الخاصرهِ ، والجماعه الأفَق. قال : * یَشْقَی بِه صَفْحُ الفَریصِ والْأَفَقْ (3) *
ویقال شَرِبْت حتی مَلَأت أَفَقَتَیَ (4). وقال أبو عمرو وغیره : دلوٌ أفِیقٌ ، إذا کانتْ فاضله علی الدِّلاء. قال :
* لیستْ بِدَلْوٍ بل هِیَ الأَفِیقْ *
ص: 116
ولذلک سمِّی الجِلْد بعد الدَّبغ الأَفیق ، وجمعه أَفَقٌ (1) ، ویجوز أُفُقٌ (2) فهذا ما فی اللُّغه واشتقاقها. وأمّا یوم الأُفاقه فمن أیام العرب ، وهو یوم العُظَالی ، ویوم أَعْشاشٍ ، ویوم مُلَیْحه - وأُفَاقَه موضع - وکان من حدیثه أنّ بسطامَ بنَ قیسٍ أقْبَل فی ثلاثمائَه فارسٍ یتوکَّفُ انحدارَ بنی یربوعٍ فی الحَزْن ، فأوَّلُ مَن طَلَع منهم بنو زُبَیْد حَتی حَلُّوا الحدیقهَ بالأُفاقه ، وأقبل بِسطامٌ یَرْتَبئ ، فرأی السَّوادَ بحدیقه الأُفاقه ، ورأی منهم غلاماً فقال له : من هؤلاء؟ فقال: بنو زُبید. قال : فأَین بنو عُبیدٍ وبنو أَزْنَمَ؟ قال : بروضه الثَّمَد. قال بسطامٌ لقومه : أطیعُونی واقبِضوا علی هذا الحیّ الحَریدِ من زُبید ، فإِنَّ السَّلامه إحدی الغنیمتین. قالوا : انتفَخَ سَحْرک، بل نَتَلَقَّطُ بنی زُبیدٍ ثمّ نتلقَّط سائرّهم کما تُتَلقَّط الکَمأَه. قال : إنی أخشَی أنْ یتلقَّاکُم غداً طعْنٌ یُنسیکم الغنیمهَ! وأحسَّتْ فرسٌ لِأُسیدِ بن حِنَّاءَه بالخیل ، فبحثت بیدها ، فرکب أُسَید وتوجَّه نحوَ بنی یربوعٍ ، ونادی : یا صباحاه ، یآل یربوع! فلم یرتفع الضَّحاءُ حتَّی تلاحَقُوا بالغَبِیط ، وجاء الأُحَیْمِر بنُ عبد الله فرمی بِسطاماً بفرسه الشَّقراء - ویزعمون أنّ الأحیمر لم یطعن برمح قطّ إلا انکسر ، فکان یقال له «مکسِّر الرِّماح» - فلما أَهْوَی لیطعُنَ بِسطاماً انهزم بسطامٌ ومَن معه بعد قتْل من قُتِل منهم ، ففی ذلک یقول شاعر (3) :
ص: 117
فإنْ یک فی جَیش الغَبیطِ ملامهٌ
فجیشُ العُظَالَی کان أخْزَی وأَلْوَما
وفَرَّ أبو الصَّهباءِ إِذ حَمِسَ الوَغی
وألقی بأبدان السّلاح وسَلّما (1)
فلو أنَّها عُصفورهٌ لحسبتَها
مُسوَّمَهً تدعُو عُبَیْداً وأَزْنَما
وهذا الیوم هو یوم الإیادِ ، الذی یقول فیه جریر :
وما شهدَتْ یوم الإیادِ مُجَاشِعٌ
وذا نَجَبٍ یومَ الأسنَّه تَرْعُفُ (2)
الهمزه والفاء والکاف أصل واحد ، یدلُّ علی قلب الشئِ وصرْفِه عن جِهَته(3). یقال أُفِکَ الشَّئُ. وأَفِکَ الرَّجُلُ ، إذا کذَب (4).
والإِفک الکذِب. وأفکتُ الرّجُلَ عن الشئ ، إذا صرفتَه عنه. قال الله تعالی : (قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا). وقال شاعر (5) :
إن تکُ عن أفضل الخلیفهِ مَأْ
فُوکاً ففی آخَرِینَ قد أُفِکُوا (6)
والمؤتفکات : الریاح التی تختلف مَهابُّها. یقولون : «إذا کثُرت المؤتفکات زَکَتِ الأرض (7)».
ص: 118
الهمزه والفاء واللام أصلان : أحدهما الغیبه ، والثانی الصِّغار من الإبل. فأمّا الغَیبه فیقال أفَلت الشّمس غابت ، ونجوم أُفَّلٌ. وکلُّ شئِ غابَ فهو آفلٌ. قال :
فدعْ عنک سُعدَی إنَّما تُسعِفُ النَّوی
قِرانَ الثَریَّا مرّهً ثم تَأفِلُ (1)
قال الخلیل : وإذا استقرّ اللِّقاح فی قَرار الرَّحِم فقد أفَل.
والأصل الثانی الأفیل ، وهو الفصیل ، والجمع الإفَال. قال الفرزدق :
وجاءَ قَرِیعُ الشَّولِ قبلَ إفالِها
یَزِفُّ* وجاءتْ خَلْفَه وهی زُفَّفُ (2)
قال الأصمعی : الأفیل ابنُ المخاض وابن اللبون ، الأنثی أفیله ، فإذا ارتفع عن ذلک فلیس بأفیل. قال إهاب بن عمیر :
ظَلَّتْ بمندَحِّ الرَّجا مُثُولُها
ثامنهً ومُعْوِلاً أفیلُها
ثامنه ، أی وارده ثمانیه أیّام (3). مُثُولها : قیامها ماثله. وفی المثل : «إنّما القَرْمُ من الأَفیل (4)» ، أی إنّ بدءَ الکبیر من الصَّغیر.
الهمزه والفاء والنون یدلّ علی خلوّ الشئ وتفریغه قالوا : الأُفَنْ قلّه العقل ؛ ورجل مأفونٌ. قال :
ص: 119
نُبِّئْتُ عُتبهَ خَضَّافاً تَوَعَّدَنِی
یا رُبَّ آدَرَ مِنْ مَیثاءَ مأفُونِ (1)
ویقال إنّ الجَوز المأفُونَ هو الذی لا شیء فی جوفه. وأصل ذلک کلِّه من قولهم : أَفَنَ الفَصیلُ ما فِی ضرع أُمّه ، إذا شربَه کلَّه. وأَفَنَ الحالبُ النّاقَهَ ، إذا لم یَدَعْ فی ضَرْعِها شَیئاً. قال :
إذا أُفِنَتْ أَرْوَی عِیالَکَ أَفْنُها
وإنْ حُیِّنَتْ أَوْبَی علی الوَطْبِ حینُها (2)
وقال بعضهم : أَفَنت النّاقهُ قلّ لبنها فهی أَفِنَهٌ ، مقصوره.
الهمزه والفاء والدال تدلُّ علی دنو الشئ وقُرْبه یقال أَفِدَ الرَّحیل : قَرُب. والأَفِدُ المستَعْجِل. قال النّابغه :
أَفِدَ الترحُّلُ غیر أنَّ رِکابَنا
لَمَّا تَزُلْ برِحَالِنا وکَأَنْ قَدِ
وبعثَت أعرابیّهٌ بنتاً لها إلی جارتها فقالت : «تقول لکِ أُمِّی : أعطِینی نَفَساً أو نَفَسین أَمْعَسُ به مَنیئَتِی فإنِّی أَفِدَهٌ (3)».
الهمزه والفاء والراء یدلُّ علی خفّهٍ واختلاط. یقال أَفَرَ الرَّجُل ، إذا خفَّ فی الخدمه. والمِئْفَرُ الخادم. والأُفْره : الاختلاط.
ص: 120
أقر : موضِعٌ. قال النابغه :
لقد نَهَیْتُ بَنِی ذُبْیان عن أُقُرٍ
وعن تربُّعِهِمْ فی کلِّ أَصْفارِ (1)
ولیس هذا أصلاً.
الهمزه والقاف والطاء تدلُّ علی الخلط والاختلاط. قالوا : الأَقِطُ من اللَّبن مَخِیضٌ یُطْبَخُ ثمّ یُترَک حتَّی یمْصُل ؛ والقطعه أَقِطَهٌ. وأَقَطْتُ القومَ أَقِطاً (2) أی أطعمتهم ذلک. وطعام مَأْقُوطٌ خُلِط بالأَقِط. قال :
أتتکُمُ الجوفاء جَوْعَی تَطَّفِحْ (3)
طُفَاحَهَ القِدْرِ وحیناً تَصْطَبِحْ (4)
*مأقوطه عادت ذباح المدَّبِحْ (5) *
والمأقِط : موضع الحرب ، وهو المَضِیق ، لأنّهم یختلطون فیه.
ص: 121
الهمزه والقاف والنون کلمه واحده لا یقاس علیها. الأُقْنه : حفرهٌ تکون فی ظهورِ القِفافِ ضیِّقه الرأس ، وربَّما کانت مَهْوَاهً بین نِیقینِ (1) أو شُنْخُوبَیْن. قال الطرِمّاح :
فی شَنَاظِی أُقَنٍ بینها
عُرَّهُ الطَّیْرِ کصَوْم النَّعامْ (2)
الهمزه والکاف واللام بابٌ تکثر فُروعه ، والأصل کلمه واحده ، ومعناها التنقُّص. قال الخلیل : الأکل معروف ، والأَکْلَه مَرّه ، والأُکله اسمٌ کاللُّقمه. ویقال رجل أکُولٌ کثیر الأکل. قال أبو عُبید : الأَکَله جمع آکل ، یقال : «ما هم إلّا أَکَلَه رأسٍ (3)». والأکیل : الذی یُؤاکلک. والمَأْکَل ما یُؤْکَل ، کالمَطْعَم. والمُؤْکِل المُطعِم. وفی الحدیث : «لعَنَ الله آکِلَ الرِّبا ومُؤْکِلَه». والمأکَلَه الطُّعمه. وما ذُقْتَ أَکالاً ، أی ما یُؤْکل. والأُکْل - فیما ذکر ابن الأعرابی: - طُعمه کانت الملوک تُعطیها الأشراف کالقُرَی ، والجمع آکالٌ (4). قال :
جُنْدُک التالد الطَّرِیفُ من السا
دات أهلِ القِبابِ والآکالِ(5)
ص: 122
قال أبو عبید : یقال «أَکَّلْتنی ما لم آکُلْ (1)» ، أی ادَّعیته علیّ. والأَکوله : الشاه تُرعَی للأکل لا للبیع والنَّسل ، یقولون : «مَرْعیً ولا أَکُولهَ» ، أی مال مجتمع لا مُنْفِق له. وأکیل الذِّئب : الشاه وغیرها إذا أردتَ معنی المأکول ، وسواءٌ الذَّکر والأنثی ؛ وإذا أردتَ به اسماً جعلتَها أکیله ذئب. قال أبو زید : الأکیله فریسه الأسد. وأکائِل النَّخل : المحبوسه للأکل. والآکِلَه علی فاعله : الراعیه (2) ، ویقال هی الإکْله (3). والأَکِله ، علی فَعِله : الناقه ینبت وبرُ ولدِها فی بطنها یُؤْذیها ویأکلها. ویقال ائتکلت * النّار ، إذا اشتد التهابها ؛ وائتکل الرّجُل ، إذا اشتدّ غضَبُه. والجمهره تتأکّل ، أی تتوهّج ؛ والسیف یتأکّل إِثْرُه. قال أوس :
إذا سُلَّ مِنْ جفْنٍ تأکَّل إثْرُهُ
علی مِثْلِ مِصْحاهِ اللُّجَین تأکُّلَا (4)
ویقال فی الطِّیب إذا توهَّجَتْ رائحتُه تأَکَّلَ. ویقال أَکَلَتِ النّارُ الحَطَبَ ؛ وآکَلْتُها أطعمتُها إیاه. وآکَلْت بین القوم أفْسَدت (5). ولا تُؤْکِلْ فلاناً عرضَک ، أی لا تُسابَّه فتدَعَه یأکلُ عِرضَک. والمَؤْکِل النّمام.
ص: 123
وفلان ذو أُکْلَهٍ فی النّاس ، إذا کان یغتابهم. والأُکْل : حظّ الرجل وما یُعطاه من الدُّنیا. وهو ذو أُکْلٍ ، وقومٌ ذَوُو آکالٍ. وقال الأعشی :
حَوْلِی ذَوُو الآکالِ من وائِلٍ
کاللَّیلِ مِن بادٍ ومن حاضرِ (1)
ویقال ثوب ذو أُکْلٍ ، أی کثیر الغَزْل. ورجل ذو أُکْلٍ : ذو رأی وعقلٍ. ونخلهٌ ذاتُ أُکْلٍ. وزرعٌ ذو أُکْلٍ. والأُکَال : الحُکَاک : یقال أصابه فی رأسه أُکالٌ. والأَکَل فی الأدیم : مکانٌ رقیقٌ ظاهِرُهُ تراه صحیحاً ، فإذا عُمِل بدا عُوارُه. وبأَسنانه أَکَلٌ ، أی متأَکِّله ؛ وقد أُکِلَتْ أسنانُه تَأکَلُ أکَلاً. قال الفرّاء : یقال للسکّین آکِلَهُ اللحم ، ومنه الحدیث أنَّ عمرَ (2) قال : «یضرب أحدُکم أخاه بمثل آکِله اللحم ثم یَری أن لا أُقِیدَه (3)». قال أبو زیاد : المِئْکله قِدْرٌ دون الجِمَاع (4) ، وهی القدر التی یستخف الحیُّ أن یطبخوا فیها. وأُکُل الشجره : ثمرها ، قال الله تعالی : (تُؤْتِی أُکُلَها کُلَ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها)(5).
ص: 124
الهمزه والکاف والمیم أصل واحد ، وهی تجمُّعُ الشئِ وارتفاعُه قلیلاً. قال الخلیل : الأکمه تلٌّ من القُفِّ ، والجمع آکام وأَکَمٌ. واستأکم المکانُ ، أی صار کالأکمه. وتجمع علی الآکام أیضاً ، قال أبو خراش :
ولا أمْغَر السَّاقَینِ ظَلّ کأنّه
علی محْزئلّاتِ الإکام نَصِیلُ (1)
یعنی صَقْراً. احزألَّ : انتصَبَ. نصیل : حَجَر قدْر ذِراع. ومن هذا القیاس المَأکَمَتان(2): لحمتان وصَلَتَا بین العجزُ والتْنَین ، قال :
إذا ضربتها الرِّیح فی المِرْطِ أشرفَتْ
مآکِمُها والزُّلُّ فی الرِّیح تُفْضَحُ (3)
الهمزه والکاف والنون لیست أصلا ، وذلک أنّ الهمزه فیه مبدلهٌ من واو ، والأصل وُکْنه ، وهو عشّ الطائر. وقد ذکر فی کتاب الواو.
الهمزه والکاف والدال لیست أصلاً ، لأنّ الهمزه مبدله من واو ، یقال وَکَّدت العَقْدَ. وقد ذکر فی بابه.
ص: 125
الهمزه والکاف والراء أصل واحد ، وهو الحَفْر ، قال الخلیل : الأُکْرَه حُفره إِلی جنب الغدیر والحوض ، لیصفوَ فیها ماء ؛ یقال تأکَّرْت أُکْره. وبذلک سُمِّی الأَکَّارُ. قال الأخطل :
* عَبْداً لِعِلْجٍ من الحِصْنَین أَکّارِ (1) *
قال العامریّ : وجدت ماءً فی أُکْرَهٍ فی الجبل ، وهی نُقْرهٌ فی الصَّفا قدر القَصْعه.
الهمزه والکاف والفاء لیس أصلاً ، لأنّ الهمزه مبدله من واو ، یقال وِکافٌ وإکافٌ.
الهمزه واللام والمیم أصل واحد ، وهو الوجع. قال الخلیل : الألم : الوجع ، یقال وجَع ألِیمٌ ، والفعل من الألم ألِمَ. وهو ألِمٌ ، والمجاوز أَلِیمٌ ، فهو علی هذا القیاس فَعِیل بمعنی مُفْعِل ، وکذلک وجِیعٌ بمعنی مُوجِع : قال (2) :
ص: 126
*أمِنْ رَیحانه الدَّاعی السمیعُ*
فوضع السمیع موضع مُسْمِع. قال ابن الأعرابی عذاب ألیم أی مؤلم ورجل ألِیمٌ ومُؤْلَمٌ أی موجَعٌ. قال أبو عبید : یقال ألِمْتَ نَفْسَک ، کما تقول سفِهْتَ نَفْسَک. والعرب تقول:«الحُرُّ یُعطِی والعبد یألم قَلْبَه».
الهمزه واللام والهاء أصل واحد ، وهو التعبُّد. فالإله الله تعالی ، وسمِّی بذلک لأنّه معبود. ویقال تألَّه الرجُل ، إذا تعبّد. قال رؤبه :
للهِ دَرُّ الغانِیَاتِ المُدَّهِ (1)
سَبَّحْنَ واستَرْجَعْنَ مِن تَأَلُّهِی
والإلاهه : الشَّمْس (2) ، سمِّیت بذلک لأنَّ قوما کانوا یعبدونها. قال شاعر (3) :
*فبادَرْنا الإلاهَهَ أنْ تؤوبا*
فأما قولهم فی التحیُّر ألِهَ یَأْلَهُ فلیس من الباب ، لأنّ الهمزه واو. وقد ذکر فی بابه.
أتانی عن النُّعمان جَوْرُ أَلِیَّهٍ
یجُورُ بها من مُتْهِمٍ بعد مُنْجِدِ
وقال فی الألْوَه :
* یُکذِّبُ أقوالی ویُحْنِثُ ألْوتِی (1) *
والأَلِیَّهُ محموله علی فَعوله ، وأَلْوَه علی فعْلَه نحو القَدْمَه. ویقال یُؤْلِی وَیَأْتلِی ، ویتأَلَّی فی المبالغه. قال الفرّاء : یقال ائتلی الرَّجُل إذا حلف ، وفی کتاب الله تعالی : (وَلا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ). وربَّما جمعوا أَلْوَهً أُلًی. وأنشد :
قلیلاً کتحلیل الأُلَی ثم قلّضت
به شِیمَهٌ رَوْعَاءُ تقلیصَ طائِر (2)
قال : ویقال للیمین أَلْوَهٌ وأَلْوَهٌ وإلْوَه وَأَلِیَّه. قال الخلیل : یقال ما أَلَوْتُ عن الجُهْدِ فی حاجتک ، وما ألَوْتُک نُصْحاً ، قال :
* نحنُ فَصَلْنا جُهْدَنَا لَمْ نَأْتَلِه*
أی لم نَدَعْ جُهْدا. قال أبو زید : یقال أَلَوْتُ فی الشئ آلو ، إذا قصرت فیه. وتقول فی المثل : «إِلَّا حَظِیَّهٌ فلا أَلِیَّهٌ» ، یقول : إن أَخْطأَتْک الحُظوه فلا تَتَأَلَ أن تتودَّد إلی النّاس. الشیبانی : آلیت توانیت وأبطأت. قال (3) :
* فما آلَی بَنِیَّ وما أساءُوا*
وألَّی الکلب عن صیده ، إذا قصّر ، وکذلک البازِی ونحوُه. قال بعض الأعراب :
ص: 128
وإنی إِذ تُسَابِقُنِی نَوَاها
مُؤَلٍ فِی زیارتها مُلِیمُ (1)
فأمّا قول الهذلی (2) :
جهراءِ لا تألو إذا هی أَظْهَرَتْ
بَصَراً ولا من عَیْلَهٍ تُغْنینی (3)
وأما قول الأعشی :
.................. ولا
یقطع رِحْماً ولا یَخُون إلَا (3)
الهمزه واللام والباء یکون من التجمُّع والمعطف والرُّجوع وما أشبه ذلک. قال الخلیل : الأَلْبُ الصِّغَوُ (4) ، یقال أَلْبُه معه ، وصاروا علیه إلْباً وَاحدا فی العداوه والشرّ. قال
والناس إِلْبٌ علینا فیک لیس لنا
إِلا السُّیوفَ وأطرافَ القناوزَرُ (5)
الشَّیبانی : تَأَلَّبُوا علیه اجتمعوا ، وَأَلَبُوا یَأْلِبُونَ أَلْباً. ویقال إِنَ الألْبَهَ المجاعه ، سمِّیت بذلک لتَأَلُّبِ النَّاس فیها. وقال ابن الأعرابیّ : أَلَبَ : رجع. قال : وحدَّثنی رجلٌ من بنی ضَبَّه بحدیث ثم أخذ فی غیره ، فسألته عن الأوّل فقال :
ص: 129
«السَّاعهَ یَأْلِبُ إِلیک» أی یرجِع إلیک. وأنشد ابن الأعرابی :
ألم تعلمی أن الأحادیث فی غَدٍ
وبعد غَدٍ یَأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرائدِ (1)
أی ینضمّ بعضها إلی بعض. ومن هذا القیاس قولهم : فلان یَالُبُ إِبِلَه أی یطردُها. ومنه أیضاً قول ابن الأعرابی : رجل إِلْبُ حَرْبٍ ، إِذا کان یُؤَلِّبُ فیها ویجمِّع. ومنه قولهم : أَلَبَ الجُرْحُ یَأْلُبُ أَلْباً إِذا بدأ [برؤه (2)] ثم عاوَدَه فی أسفله نَغَل. وأمَّا قولهم لما بین الأصابع إِلْبٌ (3) فمن هذا أیضا ، لأنه مجمع الأصابع. قال :
* حَتَّی کأنّ الفَرْسَخینِ إِلْبُ *
والذی حکاه ابن السّکّیت من قولهم : لیله أَلُوبٌ ، أی بارده ، ممکنٌ أن یکون من هذا الباب ، لأن واجد (4) البرد یتجمّع ویتضامّ ، وممکنٌ أن یکون هذا من باب الإبدال ، ویکول الهمزه بدلاً من الهاء ، وقد ذُکِر فی بابه. وقول الراجز :
* تَبَشَّرِی بماتِحٍ أَلُوبِ (5) *
فقیل هو الذی یُتابع الدِّلاء یستقی ببعضها فی إِثر بعض ، کما یتألَّب القومُ بعضُهم إِلی بعض.
الهمزه واللام والتاء کلمهٌ واحده ، تدلُّ علی النُّقصان ، یقال أَلَتَهُ یَأْلِتُهُ أی نقصه. قال الله تعالی : لا یألتکم من أعمالکم شیئا (6) أی لا ینقصکم.
ص: 130
الهمزه واللام والسین کلمهٌ واحده ، وهی الخیانه. العرب تسمِّی الخیانه ألْساً ، یقولون : «لا یُدالِسُ ولا یُؤَالِس».
الهمزه واللام والفاء أصل واحد ، یدلُّ علی انضمام الشئ إِلی الشئ ، والأشیاءِ الکثیره أیضا. قال الخلیل : الأَلْفُ معروفٌ ، والجمع الآلاف. وقد آلَفَتِ الإبلُ ، ممدوده ، أی صارت ألفاً. قال ابنُ الأعرابی : آلَفْتُ القومَ : صیَّرتهم أَلْفاً ، وآلَفْتهم : صیَّرتهم ألفا بغیری ، وآلفوا : صارُوا ألفاً. ومثله أَخْمَسُوا ، وأماءوا. وهذا قیاس صحیح ، لأنّ الألف اجتماع المِئین. قال الخلیل : أَلِفْتُ الشئَ آلَفُه. والأُلْفَه مصدر الائتلاف. وإلْفُکَ وألیفک : الذی تألفه [و] کلُّ شئٍ ضممتَ* بعضَه إلی بعضٍ فقد ألّفته تألیفا. الأصمعیّ : یقال ألِفْتُ الشئ آلَفُه إلْفاً وأنا آلِفٌ ، وآلَفْتُه وأنا مُؤْلِفٌ. قال ذو الرمّه :
من المؤْلِفَات الرَّمْلَ أدْماءُ حُرَّهٌ
شُعاعُ الضُّحَی فی لَوْنِها یتوضح (1)
قال أبو زید : أهل الحجاز یقولون آلَفْتُ المکانَ والقومَ وآلَفْتُ غیری أیضا حملته علی أن یألَفَ. قال الخلیل : وأوالِفُ الطَّیر : التی بمکه وغیرِها. قال (2) :
* أوَالِفاً مَکَّه مِنْ وُرْقِ الحَمِی (3) *
ویقال آلفَت هذه الطَّیرُ موضعَ کذا ، وهن مُؤْلِفاتٌ ، لأنّها لا تبرح.
ص: 131
فأما قوله تعالی : (لِإِیلافِ قُرَیْشٍ)(1). قال أبو زید : المألف : الشجر المُودِق الذی یدنو إلیه الصَّید لإلْفِه إیَّاهُ ، فیَدِقُ إلیه (2).
الهمزه واللام والقاف أصلٌ یدلُّ علی الخفّه والطیش ، واللَّمعانِ بسُرعه. قال الخلیل : الإِلْقَه : السِّعلاه ، والذِّئبه ، والمرأه الجریئه ، لخبثهنّ. قال ابنُ السِّکِّیت : والجمع إلَقٌ. قال شاعر (3) :
* جَدَّ وَجَدَّتْ إِلْقَهً من الإلَقْ *
قال : ویقال امرأهٌ أَلَقَی سریعه الوَثْب. قال بعضهم : رجل أَلَّاقٌ أی کذّاب. وقد أَلَق بالکذب یَأْلِقُ أَلْقاً. قال أبو علیّ الأصفهانی ، عن القریعیّ : تأَلَّقَت المرأه ، إذا شمَّرت للخصومه واستعدَّت للشرّ ورفعت رأسَها. قال ابن الأعرابیّ : معناه صارت مثل الإلْقه. وذکر ابن السکّیت : امرأه إلْقَهٌ ورجل إِلْقٌ. ومن هذا القیاس : ائتلق البرق ائتلاقاً إِذا برَق ، وتألَّق تأَلُّقاً. قال :
یُصِیخُ طَوْراً وطَوْراً یقْترِی دَهِساً
کأنّه کوکبٌ بالرَّمْلِ یأتلِقُ
الهمزه واللام والکاف أصلٌ واحد ، وهو تَحمّلُ الرِّساله. قال الخلیل : الأَلُوکُ الرساله ، وهی المألُکهُ علی مَفْعَلُهَ. قال النابغه (4) :
ص: 132
ألَکْنی یا عُیَیْنُ إلیک قولاً
ستحمِلُه الرُّواه إلیکَ عَنِّی (1)
قال : وإِنما سمِّیت الرساله أَلُوکاً لأنَّها تؤلَکُ (2) فی الفمِ ، مشتقٌّ من قول العرب : الفرس یَأْلُکُ باللِّجام ویعلُکه ، إذا مضغ الحدیده. قال : ویجوز للشاعر تذکیر المَأْلَکَه (3). قال عدیّ :
أبْلِغِ النُّعمان عنِّی مألُکاً
أنَّه قد طال حَبْسی وانتظاری
وقول العرب : «أَلِکْنی إلی فلانٍ» ، لمعنی تَحَمَّلْ رسالتی إلیه. قال :
ألِکْنی إِلیها عَمْرَک اللهَ یا فَتَی
بآیهٍ ما جاءت إلینا تهادِیا (4)
قال أبو زید : أَلَکْته أُلِیکُهُ (5) إلاکهً ، إذا أرسلته. قال یونس بن حبیب : استلأْک فلانٌ لِفلان (6) أی ذهب برسالته ، والقیاس استألک.
الهمزه والمیم والنون أصلان متقاربان : أحدهما الأمانه التی هی ضدّ الخیانه ، ومعناها سُکون القلب ؛ والآخر التصدیق. والمعنیان کما قلنا متدانیان. قال الخلیل : الْأَمَنَهُ مِن الأمْن. والأمان إِعطاء الأَمَنه. والأمانه ضدُّ الخیانه.
ص: 133
یقال أَمِنْتُ الرَّجُلَ أَمْنا وَأَمَنَهً وأَماناً ، وآمننی یُؤْمننی إِیمانا. والعرب تقول : رجل أُمَّانٌ ، إذا کان أمِیناً. قال الأعشی (1) :
ولقد شَهِدْتُ التّاجِر ال
أُمّانَ موْرُوداً شرابُه
وما کان أمیناً ولقد أَمُنَ. قال أبو حاتم : الأَمِین المؤتَمَن. قال النابغه :
وکنتَ أمینَهُ لو لم تخُنْه
ولکن لا أمانَهَ للیمانی (2)
وقال حسَّان :
وأَمینٍ حَفَّظْتُه سِرَّ نفسِی
فوَعاهُ حِفْظَ الأمینِ الأمِینا (3)
الأوّل مفعول والثانی فاعل ، کأنّه قال : حفْظ المؤتَمَن المؤتَمِن. وَبَیْتٌ آمِنٌ ذو أَمْن. قال الله تعالی : (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً). وأنشد اللِّحیانیّ :
ألم تعلَمِی یا اسْمَ وَیْحَکَ أَنَّنی
حَلَفْتُ یمیناً لا أَخُون أمِینی (4)
أی آمِنی. وقال اللِّحیانی وغیره : رجلٌ أُمَنَه إِذا کان یأمَنه الناسُ ولا یخافون غَائِلَتَهُ ؛ وأَمَنَهٌ بالفتح یصدّق ما سَمِع ولا یکذِّب بشئٍ ، یثق بالناس. فأما قولهم : أعطیتُ فلاناً من آمَنِ مالی فقالوا : معناه مِن أعَزِّه علیّ. وهذا وإن کان کذا فالمعنی معنی الباب کلِّه ، لأنّه إذا کان من أعزّه علیه فهو الذی تسکن نفسُه. وأنشدوا قولَ القائل :
ونَقِی بآمَن مالِنا أحسابَنَا
و* نُجِرُّ فی الهَیْجَا الرِّماحَ ونَدْعِی (5)
ص: 134
وفی المثل : «مِن مَأمّنِه یُؤْتَی الحَذِر». ویقولون : «البَلَوِیُّ أخُوک ولا تأمَنْه (1)» یُراد به التَّحذیر.
وأمَّا التّصدیق فقول الله تعالی : (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا) أی مصدِّقٍ لنا. وقال بعض أهل العلم : إن «المؤمن» فی صفات الله تعالی هو أن یَصْدُق ما وَعَدَ عبدَه من الثَّواب. وقال آخرون : هو مؤمنٌ لأولیائه یؤْمِنُهم عذابَه ولا یظلمُهم. فهذا قد عاد إلی المعنی الأوّل. ومنه قول النّابغه :
والمؤمنِ العَائِذاتِ الطَّیرِ یمسحُها
رُکْبانُ مَکه بین الغِیَلِ والسَّعَدِ (2)
ومن الباب الثانی - واللهُ أعلمُ - قولنا فی الدعاء : «آمین» ، قالوا : تفسیره اللهم افْعَل ؛ ویقال هو اسمٌ من أسماء الله تعالی. قال :
تباعَدَ منِّی فُطْحُلٌ وابنُ أُمِّهِ
أَمِینَ فزادَ اللهُ ما بیننا بُعْدا (3)
وربما مَدُّوا ، وحُجّتُه قولُه (4) :
یا رَبِّ لا تسلِبَنّی حُبَّها أبداً
ویَرْحَمُ اللهُ عَبْداً قالَ آمِینَا
ص: 135
وأما الهمزه والمیم والهاء فقد ذکروا فی قول الله : وادّکر بعد أمه علی قراءه من قرأها کذلک (1) ، أنّه اللِّسیان ؛ یقال أمِهْتُ إذَا نِسیتَ. وذا حرفٌ واحد لا یُقاسُ علیه.
وأما الهمزه والمیم و [ما] بعدهما من المعتلِّ فأصلٌ واحد. وهو عُبودیّه المملوکه. قال الخلیل : الأمَه المرأه ذات عُبودیّه. تقول أقرّتْ بالأمُوَّه. قال :
* کما تَهْدِی إلی العُرُسَاتِ آمِ (2) *
وتقول : تأمَّیْت فُلانهَ جعلتُها أَمَهً. وکذلک اسْتَأْمَیْتُ. قال :
* یرضَوْنَ بالتَّعْبیدِ والتّأَمِّی (3) *
ولو قیل تَأَمَّتْ ، أی صارت أمهً ، لکان صواباً. وقال فی الأُمِیّ (4) :
إذا تبارَین معاً کالأُمِیِ
فی سَبْسَبٍ مطَّرِد القَتَامْ
ولقد أَمِیتِ وتَأَمَّیْتِ أُمُوَّهً. قال ابنُ الأعرابیّ. یقال استَأمَتْ إذا أشْبَهَت الإماء ؛ ولیست بمستأمیهٍ إذا لم تشبِهْهن. وکذلک عبدٌ مستعبِدٌ.
ص: 136
الهمزه والمیم والتاء أصلٌ واحد لا یقاس علیه ، وهو الأَمْتُ ، قال الله تعالی : (لا تَری فِیها عِوَجاً وَلا أَمْتاً). قال الخلیل : العِوَج والأمْتُ بمعنًی واحد. وقال آخرون - وهو ذلک المعنی - إنّ الأمْتَ أن یغلُظ مکانٌ ویَرِقَ مکان.
الهمزه والمیم والدال ، الأمد : الغایه. کلمهٌ واحده لا یقاس علیها.
الهمزه والمیم والراء أصولٌ خمسهٌ : الأمر من الأمور ، والأمر ضدّ النهی ، والأَمَر النَّماء والبَرَکه بفتح المیم ، والمَعْلَم ، والعَجَب.
فأمّا الواحد من الأمور فقولهم هذا أمر رَضِیتُهُ ، وأمرٌ لا أرضاه. وفی المثل : «[أمْرٌ] ما أتَی بک». ومن ذلک فی المثل : «لأمْرٍ ما یُسوَّد من یَسُودُ (1)». والأمر الذی هو نقیض النَّهْی قولک افعَلْ کذا. قال الأصمعیّ : یقال : لی علیک أمْرَهٌ مطاعَهٌ ، أی لی علیک أنْ آمُرَکَ مرّهً واحدهً فتُطِیعَنی. قال الکسائی : فلان یُؤَامِرُ نفسَیْه ، أی نفسٌ تأمره بشئٍ ونفسٌ تأمره بآخَر. وقال : إنّه لأَمُورٌ بالمعروف ونَهِیٌّ عن المنکر (2) ، من قوم أُمُرٍ. ومن هذا الباب الإمْرَه والإماره ، وصاحبها أمیرٌ ومؤمَّر. قال ابن الأعرابیّ : أمَّرتُ فلاناً أی جعلتُه أمیراً. وأَمَرْتُه وآمرتُه کلُّهن بمعنًی واحد (3). قال ابنُ الأعرابیّ : أَمر فلانٌ علی قومه ، إذا صار
ص: 137
أمیراً (1). ومن هذا الباب الإِمَّرُ الذی لا یزال یستأمِر النّاس وینتهی إلی أمرهم. قال الأصمعیّ : الإمّرُ الرّجل الضعیف الرّأی الأحمق ، الذی یَسمعُ کلامَ هذا [وکلام هذا (2)] فلا یدرِی بأیِّ شئ یأخُذ. قال :
ولستُ بِذِی رَثْیَهٍ إِمَّرٍ
إذا قِیدَ مُستکْرَهاً أَصْحَبَا (3)
وتقول العرب : «إذا طلعت الشِّعرَی سَحَراً ، ولم تَرَ فیها مَطراً ، فلا تُلْحِقَنَّ فیها إمَّرَهً ولا إمَّراً» (4) ، یقول : لا تُرسِل فی إبلک رجلاً لا عقل له.
وأمّا النمّاء فقال الخلیل : الأَمرُ النمّاءُ والبَرَکه وامْرَأَهٌ أَمِرَهٌ أی مبارکهٌ علی زوجها. وقد أَمِرَ الشَّئُ أی کثُر. ویقول العرب : «من قَلَّ ذلَّ ، ومن أَمِر فَلّ (5)» أی من کثُرَ غَلَبَ. وتقول : أمِرَ بنو فلان أمَرَهً (6) أی کثُروا وولدَتْ نَعَمُهُم. قال لبید :
إنْ یُغْبَطُوا یَهْبِطُوا وإِنْ أَمِرُوا
یَوْماً یصیروا للهُلْکِ والنَّفَدِ (7)
قال الأصمعیّ : یقول العرب : «خیرُ المالِ سِکَّهٌ مَأْبُورَه ، أوْ مُهْرَهٌ مأموره» وهی الکثیرهُ الولدِ المبارَکه. ویقال : أمَرَ الله ماله وآمَرَه. ومنه «مُهرهٌ مأموره»
ص: 138
ومن الأوّل : (أَمَرْنا مُتْرَفِیها). ومن قرأ أمّرنا فتأویله وَلَّیْنا (1) وأمّا المَعْلَمُ والمَوْعِد فقال الخلیل : الأَماره المَوْعِد. قال العجّاج (2) :
* إلی أمَارٍ وَأمَارِ مُدَّتِی (3) *
قال الأصمعیّ : الأماره العلامه ، تقول اجعَلْ بینی وبینک أمَاره وأمَاراً. قال :
إذا الشّمسُ ذرّتْ فی البلادِ فإِنّها
أَمَارهُ تسلیمی علیکِ فسلِّمی (4)
والأمارُ أمارُ الطَّریق مَعالِمُه ، الواحده أَماره. قال حُمَید بن ثَور :
بِسواءِ مَجْمَعَهٍ کأنَ أمَارهً
فیها إذا برزَتْ فَنیقٌ یَخْطِر (5)
والأَمَر والیَأْمُور (6) العَلَم أیضاً ، یقال : جعلتُ بینی وبینَه أمَاراً ووَقْتا ومَوْعِداً وأَجَلاً ، کل ذلک أَمارٌ.
وأمّا العَجَبُ فقول الله تعالی : (لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً).
الهمزه والمیم والعین ، لیس بأصل ، والذی جاء فیه رجلٌ إِمَّعَهٌ ، وهو الضعیف الرّأی ، القائلُ لکلِّ أحدٍ أنا معَک. قال ابنُ مسعود : «لا یکونَنَّ أحَدُکم إمَّعَهً». والأصل «مع» والألف زائده.
ص: 139
الهمزه والمیم واللام أصلان : الأول التثبُّت والانتظار ، والثانی الحَبْل من الرَّمل. فأمّا الأول فقال الخلیل : الأمل الرَّجاء ، فتقول أمَّلتُه أُؤَمِّله تأمیلاً ، وأَمَلْتُه آمُلُه أَمْلاً وإمْلَهً علی بناء جِلْسَه. وهذا فیه بعضُ الانتظار. وقال أیضاً : التأمُّل التثبّت فی النّظر. قال (1) :
تَأَمَّلْ خَلیلِی هَلْ تَرَی مِن ظعائنٍ
تَحَمَّلْنَ بالعَلیاءِ من فوق جُرْثُم
وقال المرار :
تَأَمَّلْ ما تَقُولُ وکُنْتَ قِدْماً
قُطَامِیًّا تأمُّلُهُ قلیلُ (2)
القُطَامیّ : الصَّقْر ، وهو مُکتَفٍ بنظرهٍ واحده.
والأصل الثانی قال الخلیل : والأمِیلُ حبْلٌ من الرمل معتزِلٌ معْظَمَ الرّمل : وهو علی تقدیر فَعِیل ، وجمْعُه أُمْل. أنشد ابنُ الأعرابیِّ :
* وقد تجشَّمت أمِیلَ الامْلِ* (3)
تجشَّمت : تعسَّفت. وأمِیل الأُمُلِ : أعظَمُها. وقال :
فانصاعَ مذْعُوراً وما تَصَدَّفَا
کالبَرْقِ یجتازُ أَمِیلاً أَعْرَفَا (4)
قال الأصمعیّ : فی المثل : «قد کان بینَ الأمیلَین مَحَلّ» ، یُراد قد کان فی الأرض متّسَعٌ.
ص: 140
الهمزه والنون وما بعدهما من المعتل ، له أصول أربعه : البُطء وما أشبهه مِن الحِلم وغیره (1) ، وساعهٌ من الزمان ، وإدراک الشئ ، وظَرف من الظروف. فأ [مّا ا] لأوّل فقال الخلیل : الأناهُ (2) الحِلم ، والفعل منه تأنَّی وتأَیَّا. وینشد قول الکُمَیت :
قِفْ بالدِّیارِ وُقُوفَ زائِرْ
وَتأَنَ إنّک غَیرُ صَاغِرْ (3)
ویروی «وتأَیَّ ...». ویقال للتمکُّث فی الأمور التأنِّی. وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للذی تَخَطَّی رقابَ النّاس یوم الجمعه : «رأیتک آذَیْتَ وآنَیْتَ». یعنی أخّرت المجئَ وأبطأْت (4) ، وقال الحطیئه :
وآنَیْتُ العِشاء إلی سُهَیلٍ
أو الشِّعْرَی فطال بیَ الأَنَاءُ (5)
ویقال من الأَناه رجُلٌ أَنِیٌ ذو أَنَاهٍ. قال :
* واحْلُمْ فذُو الرَّأْیِ الأنِیُ الأحْلَمُ*
وقیل لابنه الخُسّ : هل یُلْقِحُ الثَّنِیّ. قالت : نعم وإلقاحه أَنِیٌ. أی بطیَ.
ص: 141
ویقال : فلان خَیْرُهُ أَنِیٌ ، أی بطیّ. والأَنَا ، من الأناه والتُّؤَده. قال.
* طالَ الأَنَا وَزَایَلَ الحقَّ الأَشَرْ* (1)
وقال :
أَنَاهً وَحِلْماً وانتظارا بهم غداً
فما أنا بِالوانِی ولا الضَّرَع الغُمْرِ (2)
وتقول للرّجل : إنّه لذو أَناهٍ ، أی لا یَعجَل فی الأمور ، وهو آنٍ وقورٌ.
قال النابغه :
الرِّفْق یُمْنٌ والأَناهُ سَعادَهٌ
فاستأْنِ فی رفق تلاق نجاحا (3)
واستأنیت فلاناً ، أی لم أُعْجِلْه. ویقال للمرأه الحلیمه المبارکه أناهٌ ، والجمع أنَوَاتٌ. قال أبو عُبید : الأَناه المرأه التی فیها فُتورٌ عند القیام.
وأما الزَّمان فالإِنَی والأَنَی ، ساعهٌ من ساعات اللیل. والجمع آناءٌ ، وکلُ إِنّی ساعهٌ. وابنُ الأعرابیّ : یقال أُنِیٌ فی الجمیع (4). قال :
یا لیتَ لی مثلَ شَریبِی من غَنِی (5)
وهو شَرِیبُ الصِّدْقِ ضَحَّاکُ الانِی
إذ الدَّلاء حَملتْهُنّ الدُّلِی
یقول : فِی أیِّ ساعهٍ جِئتَه وجدتَه یَضحک.
ص: 142
وأمّا إدراک الشئ* فالإنَی ، تقول : انتظرنا إنَی اللَّحم ، إی إدراکه. وتقول : ما أَنَی لک ولم یَأْنِ لک ، أی لم یَحِنْ. قال الله تعالی : (أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا) أی لم یَحِنْ. وآنَ یَئِینُ. واستأنَیت الطعامَ ، أی انتظرتُ إدراکه. وَ (حَمِیمٍ آنٍ) قد انتهی حَرُّه. والفعل أَنَی الماءُ المسخَّنُ یَأْنِی. و (عَیْنٍ آنِیَهٍ) (1) قال عباس :
عَلانِیَهً والخیلُ یَغْشَی مُتُونَها
حَمِیمٌ وآنٍ من دَمِ الجوف ناقِعُ
قال ابنُ الأعرابیّ : یقال آن یَئِین أَیْناً وأَنَی لک یأْنِی أَنْیاً ، أی حان. ویقال : أتّیْتُ فلانا آیِنَهً بعد آیِنَهٍ ، أی أحیاناً بعد أحیان ، ویقال تارهً بعد تاره. وقال الله تعالی : (غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ).
وأَمَّا الظَّرف فالإِناء ممدود ، من الآنیهِ. والأوانِی جمع جمعٍ ، یُجْمَع فِعال علی أفعِله.
المأنُوتُ المعْیُون. هذا عن أبی حاتم. ویقال المأنوت المُقَدَّر. قال :
* هیهات منها ماؤُها المأَنُوتُ*
وأما الهمزه والنون والثاء فقال الخلیل وغیره : الأُنثی خلاف الذکر. ویقال سیف [أنِیثُ (1)] الحدیدِ ، إذا کانت حدیدته أُنثی (2). والأُنثَیانِ : الخُصیتَان. والأُنْثَیانِ أیضاً : الأُذُنانِ. قال :
وکنَّا إذا الجَبَّار صَعَّر خدَّه
ضربناه تحتَ الانْثَیینِ علی الکَرْدِ (3)
وأرضٌ أنِیثَهٌ : حسنَه النَّبات.
الهمزه والنون والحاء أصلٌ واحدٌ ، وهو صوتُ تنحنُح وزَحِیر ، یقال أُنَحَ یأنِحُ أَنْحاً ، إذا تنحنح من مَرضٍ أو بُهْرٍ ولم یئِنَّ. قال :
تری الفِئامَ قیاماً یأنِحونَ لها
دَأْبَ المُعضِّلُ إذْ ضاقَتْ مَلَاقِیها
قال أبو عُبید : وهو صوتٌ مع تنحنُحٍ. ومصدره الأُنُوح. والفِئام : الجماعه یَأْنِحون لها ، یرید للمنجنیق. قال أبو عمرو : الآنِح علی مثال فاعل : الذی إذا سُئِل شیئاً تنحنح من بُخْلِه ، وهو یأنِح ویأنِح مثل یزْحَرَ سواء. والأَنَّاح فَعّال منه. قال :
لیسَ بأنَّاحٍ طویلٍ غُمَرُهْ
جافٍ عن المولَی بِطئٍ نَظَرُه
ص: 144
قال النَّضر : الأَنوح من الرِّجال الذی إذا حَمَل حِمْلاً قال : أح أح. قال :
لِهَمُّونَ لا یستطیعُ أَحْمالَ مِثْلِهم
أَنُوحٌ ولا جاذٍ قصیرُ القوائمِ
الجاذی : القصیر.
الهمزه والنون والسین أصلٌ واحد ، وهو ظهورُ الشئ ، وکلُّ شئٍ خالَفَ طریقه التوحُّش. قالوا : الإنْس خلاف الجِنّ ، وسُمُّوا لظهورهم. یقال آنَسْتُ الشئ إذا رأیتَه. قال الله تعالی : (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً). ویقال : آنَسْتُ الشئَ إذا سمعتَه. وهذا مستعارٌ من الأوّل. قال الحارث (1) :
آنَسَتْ نَبأهً وأفزعَها القُ
نَّاصُ عَصْراً وقد دَنَا الإمساءُ
والأُنْس : أنْسُ الإنسانِ بالشئ إذا لم یسْتَوْحِشْ (2) منه. والعرب تقول : کیف ابن إنْسِک؟ إِذا سأله عن نفسه. ویقال إنسان وإنسانان وأناسیُ. وإنسان العین : صَبِیّها الذی فی السَّواد (3).
الهمزه والنون والضاد کلمهٌ واحده لا یقاس علیها ، یقال لحم أَنِیضٌ ، إذا بقی فیه نُهُوءَهٌ ، أی لم یَنْضَج. وقال زهیر :
یُلَجْلِجُ مُضْغَهً فیها أَنیضٌ
أَصَلَّتْ فهی تحتَ الکشحِ داءُ (4)
تقول : آنَضْتُه إیناضاً ، وأَنُضَ أَناضَهً.
ص: 145
الهمزه والنون والفاء أصلان منهما یتفرَّع مسائلُ الباب کلّها : أحدهما أخْذ الشئِ من أوّلِه ، والثانی أَنْف کلِّ ذی أَنْف. وقیاسه التحدید. فأمّا الأصل الأوّل فقال الخلیل : استأنفت کذا ، أی رجعتُ إلی أوّله ، وائتنفت ائتنافا. ومُؤْتَنَف الأَمْر : ما یُبْتَدأُ فیه. ومن هذا الباب قولهم : فعل کذا آنِفا ، کأنّه ابتداؤه. وقال الله تعالی : * (قالُوا ما ذا قالَ آنِفاً).
والأصل الثانی الأنف ، معروف ، والعدد آنُفٌ (1) ، والجَمْعُ أُنُوفٌ. وبعیرٌ مأنوفٌ. یساق بأنفه ، لأنه إذا عَقَره الخِشاشُ انقاد. وبعیر أَنِفٌ وآنِفٌ مقصور ممدود. ومنه الحدیث: «المسلمون هَیِّنُون لَیِّنون ، کالجمل الأَنِف ، إنْ قِیدَ انْقَاد ، وإن أُنِیخ اسْتَنَاخ (2)». ورجل أُنَافِیٌ عظیم الأنف. وأَنَفْتُ الرَّجلَ : ضربْتُ أنْفَه. وامرأهٌ أَنُوفٌ : طیِّبه ریح الأنْف. فأما قولهم : أَنِفَ مِن کذا ، فهو من الأنْف أیضاً ، وهو کقولهم للمتکبِّر : «ورِمَ أنفُهُ». ذکر الأَنْف دون سائر الجسَد لأنه یقال شمَخ بأنْفه ، یرید رفع رأسه کِبْرا ، وهذا یکون من الغَضَب. قال :
* ولا یُهاجُ إِذا ما أَنْفُه وَرِما*
أی لا یُکلَّم عند الغضَب. ویقال : «وجَعُهُ حیثُ لا یضَعُ الرَّاقِی (3) أَنْفَه». یضرَب لما لا دواءَ له. قال أبو عبیده : بنو أنف النَّاقه بنو جعفر بن قُریع بن عَوف ابن کعب بن سعد ، یقال إنهم نَحَروا جَزُوراً کانوا غنِموها فی بعض غَزَواتهم ،
ص: 146
وقد تخلف جعفر بن قُریع ، فجاءَ ولم یبقَ من النّاقه إلا الأنف فذهب به ، فسمَّوه به. هذا قول أبی عُبیدَه. وقال الکَلْبیّ : سُمُّوا بذلک لأن قُریع بنَ عوفٍ نَحَر جزوراً وکان له أربعُ نِسوه ، فبعث إلیهنَّ بلحمٍ خلا أمَّ جعفرٍ ، فقالتْ أمُّ جعفر : اذهَبْ واطلُبْ من أبیک لحما. فجاء ولم یبق إلا الأنف فأخذهُ فلزِمَه وهُجِیَ به. ولم یزالوا یُسَبُّون بذلک ، إلی أن قال الحطیئه:
قومٌ هم الأنفُ والأذنابُ غیرهمُ
ومن یُسَوِّی بأنفِ النّاقهِ الذَّنَبَا
فصار بذلک مدحاً لهم. وتقول العرب : فلان أَنْفِی ، أی عِزِّی ومَفْخَرِی.
قال شاعر :
* وأَنْفِی فی المَقامَه وافتخارِی*
قال الخلیل : أنْف اللِّحیه طرَفُها ، وأنف کلِّ شئٍ أوّله. قال :
* وقد أخَذَتْ مِن أَنْفِ لِحیتَک الیدُ* (1)
وأنف الجبَل أوّلُه وما بَدَا لک منه. قال :
خذا أنْفَ هَرْشَی أوْقَفَاها فإنّه
کِلا جانِبَیْ هَرْشَی لهنَّ طریقُ (2)
قال یعقوب : أنف البرد : أشدُّه. وجاء یعدُو أَنْفَ الشدّ ، أی أشدّه. وأنف الأرض ما استقبل الأرضَ من الجَلَد والضَّواحی. ورجل مِئنافٌ یسیر فی أنْف النهار. وخَمْرَهٌ أُنُفٌ أوّلُ ما یَخرج منها. قال :
ص: 147
أُنُفٍ کَلَوْنِ دمِ الغَزالِ مُعَتَّقٍ
من خَمْرِ عانَهَ أو کُرُوم شِبَامِ (1)
وجاریه أُنُفٌ مُؤتَنِفَه (2) الشَّبابِ. قال ابنُ الأعرابیّ : أَنَّفت السِّراج إذا أحْدَدتَ طرفَه وسوَّیته ، ومنه یقال فی مدح الفَرس : «أُنِّفَ تأنیف السَّیْر» أی قُدَّ وسُوِّی کما یسوَّی السَّیْر. قال الأصمعیّ : سنانٌ مؤنَّف أی محدَّد. قال :
بکُلِّ هَتُوفٍ عَجْسُها رَضَوِیَّهٍ
وسهمٍ کسَیْف الحمیریِ المؤنَّفِ
والتأنیف فی العُرقوب : التَّحدید ، ویُستحَبُّ ذلک من الفرس.
الهمزه والنون والقاف یدلُّ علی أصلٍ واحد ، وهو المُعْجِبُ والإِعجاب. قال الخلیل : الأَنَق الإعجاب بالشَّئ ، تقول أنِقْت به ، وأنا آنَقُ به أَنَقاً ، [وأنا به أَنِقٌ (3)] أی مُعْجَبٌ. وآنَقَنی یُونِقُنی إِیناقاً. قال :
إذا بَرزَتْ مِنْ بَیْتها راق عَیْنَها
مُعَوِّذُهُ وآنَقَتْها العَقائِقُ (4)
وشئٌ أنیقٌ ونباتٌ أنیق. وقال فی الأَنِقِ :
* لا أَمِنٌ جَلیسُهُ ولا أَنِقْ * (5)
أبو عمرو : أنِقْتُ الشئَ آنَقُه أی أَحبَبْتُه ، وتأَنَّقْتُ المکانَ أحبَبْته. عن
ص: 148
الفَرّاء. وقال الشَّیبانیّ : هو یتأنَّق فی الأَنَق. والأَنَقُ من الکلأ وغیرِه. وذلک أن ینتقی أفضلَه. قال :
* جاء بنُو عَمِّک رُوَّادُ الأَنَقْ * (1)
وقد شذّت عن هذا الأصل کلمهٌ واحده : الأَنُوقُ ، وهی الرَّخَمَه. وفی المثل : «طلَبَ بَیْضَ الأَنوق». ویقال إنّها لا تبیض ، ویقال بَلْ لا یُقدَر لها علی بیضٍ. وقال :
طلبَ الأبلقَ العقوقَ فلمَّا
لمْ ینَلْهُ أرادَ بیضَ الأَنُوقِ (2)
الهمزه والنون والکاف لیس فیه أصلٌ ، غیر أنّه قد ذُکِر الآنُک. ویقال هو خالص الرصاص ، ویقال بل جنسٌ منه.
الهمزه والهاء والباء کلمتان متباینتا الأصل ، فالأُولی الإِهاب. قال ابنُ دُرید : الإِهاب * الجِلْد قبل أن یُدْبَغ ، والجمع أَهَبٌ. وهو أَحَدُ ما جُمع علی فَعَلٍ وواحدُه فعیلٌ [وفعولٌ وفِعال (3)] : أدیمٌ وأَدَمٌ ، وأَفِیقٌ وأَفَقٌ ، وعمُود وعَمَدٌ ، وإهاب وأَهَبٌ. وقال الخلیل : کلُّ جلدٍ إهابٌ ، والجمع أَهَبٌ (4).
ص: 149
والکلمه الثَّانیه التَّأهُّب. قال الخلیل : تأَهّبُوا للسَّیر. وأخَذَ فلانٌ أُهْبَتَهُ ، وتطرح الألف فیقال : هُبَتَه.
الهمزه والهاء والراء کلمهٌ واحده ، لیست عند الخلیل ولا ابنِ دُرَید (1). وقال غیرهما : الأهَرَهُ متاعُ البیت.
الهمزه والهاء واللام أصلان متباعدان ، أحدهما الأَهْل. قال الخلیل : أهل الرجل زَوْجُه. والتأهُّل التَّزَوّج. وأهْل الرّجُل أخصُّ النّاسِ به. وأهل البیت سُکَّانه. وأهل الإسلام مَن یَدِینُ به. وجمیع الأهل أَهْلُون. والأَهالِی جماعهُ الجماعه. قال النابغه (2).
ثلاثَهَ أهْلِینَ أفْنَیْتُهُمْ
وکان الإِلهُ هو المُسْتَآسا
وتقول : أهَّلتُه لهذا الأمر تأهیلاً. ومکان آهِلٌ مَأهول. قال :
وقِدْماً کانَ مَأْهولاً
فأَمْسَی مرتَعَ العُفْرِ (3)
وقال الراجز (4) :
عرَفْتُ بالنَّصریه المنازلا (5)
قفراً وکانت مِنْهُمُ مآهِلَا
وکلُّ شئٍ من الدوابّ وغیرها إذا ألف مکاناً فهو آهِلٌ وأَهْلِیٌ. وفی الحدیث :
ص: 150
«نَهَی عن لُحومِ الحُمُر (1) الأهلیّه». وقال بعضهم : تقولُ العرب : «آهَلَکَ الله فی الجنَّه إِیهالاً» ، أی زَوَّجَک فیها.
والأصل الآخر : الإِهاله ، قال الخلیل : الإهاله الأَلْیَه ونحوُها ، یُؤخَذ فیُقَطّع ویذاب. فتلک الإهاله ، والجمیل (2) ، والجُمَاله.
الهمزه والهاء والنون کلمه واحده لا یقاس علیها. قال الخلیل : الإِهان العُرْجون ، وهو ما فوقَ شماریخ عِذْق التَّمر ، أی النخله. وقال :
إنّ لها یَداً کمثل الإِهان
مَلْسَا وَبَطْناً بات خُمْصانا (3)
والعَدَد (4) آهِنَه ، والجمیع أُهُنٌ.
الهمزه والواو والیاء أصلان : أحدهما التجمُّع ، والثانی الإشفاق. قال الخلیل : یقال أوَی الرّجُل إلی منزله وآوَی غَیرَه أُوِیًّا وإیواءً. ویقال أَوَی إواءً أیضاً. والأُوِیُ أحسن. قال الله تعالی : (إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ) وقال : (وَآوَیْناهُما إِلی رَبْوَهٍ). والمأوَی مکانُ کلِّ شئٍ یأوی إلیه لیلاً أو نهاراً. وأوَت الإبِلُ إلی أهلها تأوِی أوِیًّا فهی آوِیَهٌ. قال الخلیل : التأوِّی التجمُّع ، یقال
ص: 151
تأوَّت الطَّیرُ إذا انضمَّ بعضُها إلی بعضِ ، وهنَ أُوِیٌ ومُتَأَوِّیات. قال :
* کما تَدَانَی الحِدَأُ الاوِیُ * (1)
شبّه کلَّ أُثفِیَّهٍ بحِدَأه.
والأصل الآخر قولهم : أَوَیْتُ لفلانٍ آوِی له مَأْوِیَهً ، وهو أَنْ یرِق له ویَرْحمه. ویقال فی المصدر أَیَّه أیضا (2). قال أبو عُبید : یقال استَأوَیْتُ فلاناً ، أی سألته أن یَأْوِیَ لی. قال :
* ولو أَنَّنی استأوَیْتُه ما أَوَی لِیا* (3)
الهمزه والواو والباء أصلٌ واحد ، وهو الرجوع ، ثم یشتق منه ما یبعد فی السَّمْع قلیلاً ، والأصل واحد. قال الخلیل : آبَ فلانٌ إلی سیفه أی ردَّ یدَه لیستلَّه. والأَوب : ترجِیع الأیدی والقوائم فی السَّیْر. قال کعبُ بنُ زُهیر :
کأَنَ أَوْبَ ذراعَیْها وقد عَرِقَتْ
وقد تلَفَّعَ بالقُورِ العساقیلُ
أَوْبُ یدَیْ فاقدٍ شَمْطَاءَ مُعْولَهٍ
باتَت وجَاوَبَهَا نُکْدٌ مَثاکِیلُ (4)
والفعل منه التأوِیب ، ولذلک یسمُّون سیرَ [النَّهارِ تَأْویباً ، وسَیرَ (5)] اللیل إسآداً. وقال :
ص: 152
یومانِ یومُ مَقاماتٍ وأندِیَهٍ
ویومُ سَیرٍ إلی الأعداءِ تأویبِ (1)
قال : والفَعْله الواحده تأویبه. والتأویب : التَّسبیح فی قوله تعالی : (یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ). قال الأصمعیّ : أوّبْتُ الإبلَ إذا روَّحتَها إلی مَباءتِها. ویقال تأوَّبِنی أی أتانِی لیلاً. قال :
تأوَّبَنِی دائِی القَدیمُ فَغَلَّسَا
أُحاذِر أن یرتدَّ دائِی فأُنْکَسَا (2)
قال أبو حاتم : وکان الأصمعی یفسر الشِّعر* الذی فیه ذِکْر «الإِیابِ» أنّه مع اللیل ، ویحتج بقوله :
* تأوَّبنِی داءٌ مع اللَّیلِ مُنصِبُ* (3)
وکذلک یفسِّر جمیع ما فی الأشعار. فقلتُ له : إنما الإِیاب الرُّجوع ، أیَّ وقْتٍ رجَعَ ، تقول : قد آبَ المسافرُ ؛ فکأنه أراد أن أُوضِّح له ، فقلت : قولُ عَبیدٍ (4) :
وکلُّ ذی غَیْبَهٍ یَؤُوبُ
وغائِبُ الموتِ لا یَؤُوبُ
أهذا بالعشِیّ؟ فذَهَبَ یکلِّمُنی فیه ، فقلت : فقولُ الله تعالی : (إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ) أهذا بالعشیّ؟ فسکت. قال أبو حاتم : ولکنّ أکثرَ ما یجئُ علی ما قال. رحِمَنا الله وإیّاه.
والمآب : المرجِع. قال أبو زیاد : أُبْتُ القوم ، أی إلی القوم. قال :
* أَنَّی وَمِنْ أَیْنَ آبَکَ الطَّرَبُ*
ص: 153
قال أبو عُبَید (1) : یسمَّی مَخْرَجُ الدّقیقِ من الرَّحَی المآبَ ، لأنّه یَؤوب إلیه ما کان تحتَ الرَّحَی. قال الخلیل : وتقول آبت الشمسُ إیاباً ، إذا غابت فی مَآبِها ، أی مَغِیبها. قال أمیه :
* فرأی مغِیبَ الشَّمْسِ عند إیابها* (2)
قال النَّضْر (3) : المؤَوِّبه (4) الشمس ، وتأویبها ما بینَ المشرِق والمغرب ، تدأبُ یومَها وتؤُوب المغرِب. ویقال : «جاءُوا من کلِ أوبٍ» أی ناحیهٍ ووَجْهٍ ؛ وهو من ذلک أیضاً. والأوْبُ : النَّحل. قال الأصمعیّ : سمِّیت لانتِیابها المباءه ، وذلک أنّها تَؤُوب من مسارحِها. وکأَنَّ واحد الأَوْبِ آیب ، کما یقال [آبَکَ اللهُ (5)] أبعدک الله. قال :
فآبکَ هَلَّا واللَّیالِی بِغِرَّهٍ
تَزُورُ وفی الأیّامِ عنک شُغُولُ (6)
الهمزه والواو والدال أصلٌ واحد ، وهو العطف والانثناء. أُدْتُ الشئَ عطفتُه. وتأوّدَ النَّبْتُ مثلُ تعطَّفَ وتعوَّج. قال شاعر (7) :
ص: 154
فلو أنَّ ما أبقیتِ مِنِّی معلَّقٌ
بعْود ثُمامٍ ما تأوّدَ عُودُها
وإلی هذا یرجع آدَنِی الشئُ یؤُودُنی ، کأَنّه ثقُل علیک حتی ثَنّاک وعَطَفَک. وأَوْدٌ قَبیله ، ویمکن أن یکون اشتقاقها من هذا. وأود موضع. قال :
أَهَوّی أَرَاکَ برامَتَیْنِ وَقُودَا
أم بالجُنَیْنَهِ من مَدَافعِ أُودَا (1)
الهمزه والواو والراء أصلٌ واحد ، وهو الحرّ. قال الخلیل : الأُوار حَرّ الشَّمس ، وحَرّ التَّنُّور. ویقال أرضٌ أَوِرَهٌ. قال : وربما جمعوا الأُوَارَ علی الأُوَرِ. وأُوَارَهُ : مکان. ویوم أُوارهَ کان أنَّ عمرَو بنَ المنذرِ اللخمیَّ بَنَّی (2) زُرارهَ بن عُدس ابناً له یقال له أَسعد ، فلما تَرَعرَع الغُلامُ مرّتْ به ناقهٌ کَوماءُ فرمی ضَرعَها ، فشَدَّ علیه ربُّها سُوَیْدٌ أحدُ بنی عبدِ الله بن دارم فقتله ، ثمّ هرب سُوَیدٌ فلحق مکّه ، وزُراره یومئذٍ عند عمرو بن المنذر ، فکتَمَ قتْلَ ابنه أسعد ، وجاء عمرو بن مِلْقطٍ الطائیُّ - وکانت فی نفسه حَسیکهٌ علی زُراره - فقال :
مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً
فإنَّ المرءَ لم یُخْلَقْ صُبَارَهْ
ها إنّ عِجْزَهَ أُمِّه
بالسَّفح [أسْفَلَ] من أُوَارهْ (3)
وحوادث الأیّام لا
یَبقَی لها إلّا الحجارَه (4)
ص: 155
فقال عمرو بن المنذر : یا زُرارهُ [ما تقول؟ (1)]. قال : کذب ، وقد علمتَ عداوته لی ، قال : صدقْتَ. فلما جَنَّ علیه اللّیلُ اجلَوَّذَ (2) زُراره ولحق بقومه ، ثم لم یلبث أن مرِض ومات ، فلمّا بلغ عَمراً موتُه غزا بنی دارم ، وکان حَلَفَ لیقتُلنَّ منهم مائهً ، فجاء حتَّی أناخ علی أُواره وقد نَذِرُوا وفرّوا (3) ، فقتل منهم تسعهً وتسعین ، فجاءه رجلٌ من البراجم شاعر لیمدحَه ، فأخذَهُ فقتله لیُوَفِّیَ به المائهَ ، وقال : «إنّ الشقیّ وافِدُ البَرَاجم». وقال الأعشی فی ذلک :
ونَکُونُ فی السَّلفِ الموا
زِی مِنقراً وبنی زراره (4)
أبناءَ قَومٍ قُتِّلُوا
یومَ القُصَیبهِ من أُوَارَهْ
والأُوَار : المکانُ (5). قال :
مِن اللائِی غذِینَ بغیر بُؤْسٍ
مَنَازِلُها القَصِیمهُ فالأُوَارُ (6)
الهمزه والواو والسین کلمه واحده ، وهی العطیّه. وقالوا أُسْتُ الرّجُلَ أَؤُوسُه أَوساً أعطیته. ویقال الأُوْس العِوَض. قال الجعدیّ :
ثلاثهَ أهْلین أفنَیْتُهُمْ
وکان الإِله هو المستآسا (7)
ص: 156
أی المُسْتَعاض. وأوسٌ : الذئب ، ویکون اشتقاقه مما ذکرناه ، وتصغیره أُوَیْس. قال:
* ما فَعَلَ الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنَمْ* (1)
الهمزه والواو والقاف أصلان : الأول الثِّقل ، والثانی مکان منْهبط. فأمّا الأول فالأَوْق الثِّقَل. قال ابنُ الأعرابیّ : یقال آقَ علیهم ، أی ثقُل. قال :
سوائح آقَ علیهنَّ القَدَرْ
یَهْوِینَ من خَشْیَهِ مَا لَاقَی الأُخَرْ (2)
یقول : أثقلهنَّ ما أَنْزَلَ (3) بالأوَّل القَدَرُ ، فهن یَخَفْنَ مثلَه. قال یعقوب : یقال أوَّقت الإنسانَ ، إذا حَمَّلْتَه ما لا یُطیقه. وأما التّأویق فی الطَّعام فهو من ذلک أیضاً ؛ لأنّ علی النفس منه ثِقَلاً ، وذلک تأخیره وتقلیله. قال :
لقد کان حُتْرُوشُ بن عَزّه راضیاً
سِوَی عَیْشِه هذا بعیشٍ مُؤَوَّقِ (4)
وقال الراجز (5) :
عَزَّ عَلَی عَمِّکِ أن تُؤَوَّقی
أو أَنْ تَبِیتِی لیلهً لم تُغْبَقِی
* أو أن تُرَیْ کَأَباءَ لمْ
تَبْرَنْشِقِی*
ص: 157
وأمّا الثّانی فالأُوقه ، وهی هَبْطَهُ یجتمع فیها الماء ، والجمْع الأُوَق قال رؤبه :
* وانغَمَس الرَّامِی لها بَیْنَ الأَوَقْ *
ویقال الأُوقه القَلِیب (1).
الهمزه والواو واللام أصلان : ابتداء الأمر ، وانتهاؤه. أما الأوّل فالأوّل ، وهو مبتدأ الشیء ، والمؤنَّثه الأولی ، مثل أفعل وفُعْلی ، وجمع الأُولَی أولَیات مثل الأخْری. فأمّا الأوائل فمنهم من یقول : تأسیس بناء «أوّل» من همزه وواو ولام ، وهو القولُ. ومنهم مَن یقول : تأسیسُه من وَاوَینِ بعدهما لام. وقد قالت العربُ للمؤنَّثه أَوّلَهٌ. وجمعوها أَوَّلَات. وأنشد فی صفه جَمَلٍ :
آدَم معروف بأَوَّلاتِهِ
خالُ أبِیهِ لِبَنِی بَنَاتِهِ
أی خُیَلاءُ ظاهرٌ فی أولاده. أبو زَید : ناقَهٌ أَوّله وجمل أوّل ، إذا تقدّما الإبل. والقیاس فی جمعه أَواوِل ، إلّا أنَّ کلَّ واوٍ وقعَتْ طرفا أو قریبهً منه بعد ألفٍ ساکنه قُلِبَتْ همزه. الخلیل: رأیتُه عاماً أوَّلَ یا فَتی ؛ لأنَ أوّلَ علی بناء أفْعل ، ومن نوَّن حَملَه علی النکره. قال أبو النَّجْم:
* ما ذَاقَ ثُفْلاً مُنْذُ عَامٍ أوَّلِ * (2)
ابنُ الأعرابیّ : خُذْ هذا أوّلَ ذاتِ یَدَینِ. وأوَّلَ ذِی أوّل ،. وأُوَّلَ أوّل ، أی قَبْلَ کلِّ شئ. ویقولون : «أما أوَّل ذاتِ یدین فإنِّی أحمَدُ الله». والصَّلاه
ص: 158
الأُولی سمِّیت بذلک لأنّها أوّل ما صُلِّی. قال أبو زید : کان الجاهلیَّه یسمُّون یومَ الأحد الأَوّل. وأنشدوا فیه :
أؤَمّل أن أعِیشَ وأنَّ یَوْمِی
بأوَّلَ أوْ بأهْوَنَ أَو جُبَارِ (1)
والأصل الثَّانی قال الخلیل : الأَیِّل الذّکَر من الوُعول ، والجمع أیائِل. وإنّما سمّی أَیِّلاً لأنّه یَؤُول إلی الجبل یتحصَّن. قال أبو النجم :
کأنَّ فی أذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ
مِنْ عَبَسِ الصَّیفِ قُرُونَ الأَیِّلِ (2)
شبّه ما التزَقَ بأذنابهنّ من أبعارِهنّ فیَبِس ، بقرون الأوعال. وقولهم آل اللّبنُ أی خَثُر من هذا الباب ، وذلک لأنه لا یخثر [إلَّا] آخِر أمْرِه. قال الخلیل أو غیرُه : الإیال علی فِعالٍ : وعاءٌ یُجمع فیه الشَّرابُ أیّاماً حتّی یَجُود. قال :
یفُضّ الخِتامَ وقد أزْمَنَتْ
وأَحْدَثَ بعدَ إیالٍ إِیالا (3)
وآلَ یَؤُول أی رجع. قال یعقوب : یقال
«أَوَّلَ الحُکمَ إلی أهْلِه»
أی أرجَعه ورَدَّه إلیهم. قال الأعشی :
* أُؤَوِّلُ الحُکْمَ إلی أهلِهِ* (4)
ص: 159
قال الخلیل : آلَ اللّبَنُ یَؤُولُ أَوْلاً وأَوُولاً (1) : خَثُرَ. وکذلک النبات. قال أبو حاتم : آلَ اللَّبَنُ علی الإصبع ، وذلک أن یَرُوب فإذا جعلت فیه الإصبعَ قیل آلَ علیها. وآلَ القَطِران ، إذا خَثُرَ. وآلَ جِسمُ الرّجل إذا نَحُفَ. وهو من الباب ، لأنّه یَحُورُ ویَحْرِی ، أی یرجعُ إلی تلک الحال. والإِیاله السِّیاسهُ من هذا الباب ، لأن مرجعَ الرّعیهِ إلی راعیها. قال الأصمعی : آلَ الرّجلُ رعِیّتَه یَؤُولُها إذا أحْسَنَ سیاستَها. قال الراجز :
* یَؤُولُها أوَّلُ ذی سِیاس*
وتقول العرب فی أمثالها : «أُلْنَا وإیلَ عَلَیْنا» أی سُسْنا وساسَنا غیرُنا.
وقالوا فی قول لبید :
* بِمُؤَتَّرٍ تأتألُه إبْهَامُهَا* (2)
هو تفتعل من ألْتُهُ أی أصلحته. ورجل آیل مالٍ ، مثال خائل مال ، أی سائسه. قال الأصمعیّ : یقال رددته إلی آیلته أی طَبْعه وسُوسه. وآلُ الرّجُلِ أهلُ بیتِه من هذا أیضاً لأنه إلیه مآلُهم وإلیهم مآلُه. وهذا معنَی قولهم یالَ فلان. وقال طَرَفه :
تحسِبُ الطَّرْفَ علیها نَجْدَهً
یالَ قَوْمِی للشّبابِ المُسْبَکِرّ (3)
ص: 160
والدلیل علی أنّ ذلک من الأوّل (1) وهو مخَفَّفٌ منه ، قول شاعر (2) :
قد کان حقُّکَ أنْ تَقُولَ لبارقٍ
یآل یارِقَ فیم سُبَّ جریرُ
وآلُ الرّجلِ شخصُه من هذا أیضاً. وکذلک آلُ کلِّ شئ. وذلک أنَّهم یعبِّرون عنه بآلِهِ ، وهم عشیرته ، یقولون آل أبی بکر ، وهم یریدون أبا بکر وفی هذا غموضٌ قلیل. قال الخلیل : آلُ الجَبَلِ أطرافُه ونَواحِیه. قال :
کأَنْ رَعْن الآلِ منه فی الآلْ (3)
إذَ بدا دُهَانِجٌ ذو أَعْدَالْ
وآل البعیر ألواحه (4) وما أشْرَفَ من أقطارِ جسمه. قال :
مِن اللَّواتی إذا لانَتْ عریکتُها
یبقی لها بعدها آلٌ ومَجْلودُ (5)
وقال آخر :
* تری له آلاً وجِسْماً شَرْجَعَا*
وآلُ الخَیْمه : العُمُد. قال :
فلم یَبْقَ إِلّا آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدٌ
وَسُفْعٌ علی آس ونُؤْیٌ مُعَثْلَبُ (6)
والآله : الحاله. قال :
ص: 161
سأَحْمِلُ نفسِی علی آلهٍ
فإِمَّا علیها وإمَّا لها
ومن هذا الباب تأویل الکلام ، وهو عاقبتُهُ وما یؤُولُ إلیه ، وذلک قوله تعالی : (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ). یقول : ما یَؤُول إلیه فی وقت بعثهم ونشورهم. وقال الأعشی :
علی أَنَّها کانَتْ تأَوُّلُ حُبِّها
تأَوُّلُ رِبْعِیِّ السِّقابِ فأصحبا (1)
یرید مرجعَه وعاقبتَه. وذلک مِنْ آل یَؤُولُ.
وقوله تعالی : (إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ)(1) هو الدَّعَّاء. أَوَّهْ فیه لغاتٌ : مدُّ الألف وتشدید الواو ، وقصر الألف وتشدید الواو ، ومدّ الألف وتخفیف الواو. وأَوْه بسکون الواو وکسر الهاء ، وَأَوّهْ بتشدید الواو وکسرها وسکون الهاء ، وآهِ ، وآوِ ، وأَوّتَاه.
الهمزه والیاء والدال أصلٌ واحد ، یدلّ علی القوه والحِفْظ. یقال أیّدَه الله أی قوّاه الله. قال الله تعالی : (وَالسَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْد) ٍ. فهذا معنی القوّه. وأمّا الحفظ فالإیاد کلُّ حاجزٍ الشئَ یَحْفَظُه. قال ذو الرمّه :
دفَعْناهُ عن بَیْضٍ حِسَانٍ بأجْوَعٍ
حَوَی حَوَلَها مِنْ تُربِهِ بإیادِ (2)
الهمزه والیاء والراء کلمهٌ واحده وهی الرِّیح. واختُلِف فیها ، قال قوم : هی حارّه ذات أُوارٍ. فإن کانَ کذا فالیاء فی الأصل واوٌ ، وقد مضی تفسیر ذلک فی الهمزه والواو والراء. وقال الآخرون : هی الشَّمال البارده بلغه هُذَیل. قال :
وانّا مَسامِیحٌ إذا هَبّت الصَّبا
وانّا مَراجِیحٌ إذا الأَیرُ هُبَّتِ (3)
ص: 163
الهمزه والیاء والسین لیس أصلاً یقاس علیه ، ولم یأتِ فیه إلا کلمتان ما أحسِبَهما من کلام العرب ، وقد ذکرناهما لذکر الخلیل إیّاهما. قال الخلیل : أَیْسَ کلمهٌ قد أُمِیتَتْ (1) ، غیر أنّ العرب تقول : «ائت به من حیثُ أَیْسَ ولیس» لم یُستعمل أَیْسَ إلا فی هذه فقط ، وإنما معناها کمعنی [حیث (2)] هو فی حال الکینونه والوُجْد والجِدَه. وقال : إنّ «لیس» معناها لا أَیْسَ ، أی لا وُجْدَ. والکلمه الأخری قول الخلیل إنّ التأییس الاستقلال ؛ یقال ما أیَّسْنَا فلاناً (3) أی ما استقلَلْنا منه خیراً.
وکلمهٌ أخری فی قول المتلمِّس :
* تُطیف به الایَّامُ ما یتَأَیَّسُ * (4)
قال أبو عبیده : لا یتأیَّس لا یؤثِّر فیه شئ. وأنشد :
* إنْ کنت جُلْمودَ صَخْرٍ لا یُؤَیّسُهُ * (5)
أی لا یؤثر فیه.
الهمزه والیاء والضاد کلمه واحدهٌ تدلُّ علی* الرّجوع والعَوْد ، یقال آضَ یَئیضُ ، إذا رجع. ومنه قولهم قال ذاک أیضا ، وفعَله أیضا.
ص: 164
الهمزه والیاء والقاف کلمهٌ واحدهٌ لا یُقاس علیها قال الخلیل : الأَیق الوَظیف ، وهو موضع القَید من الفَرَس. قال الطرماح :
وقامَ المَهَا یُقْفِلْنَ کلَّ مُکَبَّلٍ
کما رُصَ أَیْقَا مُذْهبِ اللَّونِ صَافِنِ (1)
الأصمعی وأبو عمرو : الأَیق القَبْن ، وهو موضع القَیْد من الوظیف.
الهمزه والیاء والکاف أصلٌ واحد ، وهی اجتماعُ شجر قال الخلیل : الأیکه غَیضهٌ تُنْبِتُ (2) السِّدرَ والأراک. ویقال [أیکهٌ (3)] أَیِّکَهٌ ، وتکون من ناعم الشّجر. وقال أَصحاب التفسیر : کانوا أصحابَ شجرٍ ملْتَفّ. یعنی قوله تعالی : (کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ) قال أبو زیاد : الأیْکه جماعه الأَرَاک. قال الأخطل (4) من النَّخیل (5) فی قوله :
یکادُ یَحَارُ المجتَنِی وَسْطَ أَیْکِهَا
إذا ما تنادَی بالعَشِیِّ هدیلُها
الهمزه والیاء والمیم ثلاثه أصول متباینه : الدُّخَان ، والحیَّه ، والمرأه لا زوج لها.
أما الأوّل فقال الخلیل : الأُیَام الدُّخَان. قال أبو ذؤیب :
ص: 165
فلمَّا جَلاهَا بالإِیام تحیَّزَتْ
ثُبَاتٍ عَلیها ذُلُّها واکتئابُها (1)
یعنی أنَّ العاسِل جَلَا النّحلَ بالدُّخان. قال الأصمعیّ : آمَ الرجل یؤوم إیاماً ، دَخَّنَ علی الخلیّه لیخرج نَحلُها فیشتار عسلَها ، فهو آیم ، والنَّحله مَؤُومهٌ ، وإن شئتَ مَؤُومٌ علیها.
وأما الثَّانی فالأیْم من الحیّات الأبیض ، قال شاعر :
کأن زِمَامَها أَیْمٌ شُجَاعٌ
ترأَّدَ فی غُصُونٍ مُغْضَئِلَّه (2)
وقال رؤبه (3) :
وبَطْنَ أیْمٍ وقَواماً عُسْلُجَا
وکفلاً وَعْثاً إذا تَرَجْرَجا (4)
قال یونس : هو الجانّ من الحیات. وبنو تمیم تقول أیْنٌ. قال الأصمعیّ : أصله التشدید ، یقال أَیِّمٌ وَأَیْمٌ ، کَهَیِّن وَهَیْن. قال :
إِلّا عواسِرُ کالمِراط مُعِیدَهٌ
باللَّیلِ مَوْرِدَ أَیِّمٍ مُتَغَضِّفِ (5)
والثالث الأَیِّم : المرأه لا بَعْلَ لها والرجل لا مَرأَهَ له. وقال تعالی : (وَأَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ). وآمت المرأه تئِیمُ أَیْمَهً وَأُیُوماً. قال :
أفاطِمُ إنِّی هالِکٌ فتأیَّمی
ولا تَجْزَعِی کلُّ النساء تَئِیمُ (6)
ص: 166
الهمزه والیاء والنون یدلّ علی الإعیاء ، وقُرب الشَّئ. أما الأوَّل فالأیْن الإعیاء. ویقال لا یُبْنَی منه فِعلٌ. وقد قالوا آنَ یَئین أَیْناً. وأما القُرب فقالوا : آنَ لَکَ یَئِینُ أیْنا. وأما الحیَّه التی تُدْعَی «الأیْن» فذلک إبدالٌ والأصل المیم. قال شاعر :
یَسْرِی علی الأَیْنِ والحَّیاتِ محْتفِیاً
نَفِسی فِداؤُک مِن سارٍ علی ساقٍ (1)
وأما الهمزه والیاء والهاء فهو حرفٌ واحد ، یقال أَیَّهَ تَأیِیهاً إذا صوَّت. وقد قلنا إنّ الأصواتَ لا یُقاس علیها.
الهمزه والیاء والیاء أصلٌ واحد ، وهو النَّظَر (2). یقال تَأیَّا یَتَأیَّا تَأیِّیاً ، أی تمکَّث. قال :
قِفْ بالدِّیار وقوفَ زائرْ
وتأَیْ إنّک غیرُ صاغرْ (3)
قال لبید :
وتَأَیَّیْتُ علیه قَافِلاً
وعلی الأرض غَیَایَاتُ الطَّفَلْ (4)
أی انصرفتُ علی تُؤَده. ابن الأعرابیّ : تأیّیْت [الأَمرَ (5)] انتظرت إمکانَه. قال عدیّ :
ص: 167
تَأَیَّیْتُ منهن المصیر فلم أزَلْ
أُکَفْکِفُ عنِّی واتِناً ومُنَازِعا (1)
ویقال : لیست هذه بدار تَئِیّه (2) ، أی مُقام.
وأصلٌ آخر وهو التعمُّد ، یقال تَآیَیْتُ ، علی تفاعلت ، وأصله تعمَّدت آیَتَه وشخْصَه. قال :
* به أتَآیا کُلَّ شأنٍ ومَغْرِق (3) *
وقالوا : الآیَه العلامه ، وهذه آیهٌ مَأْیَاهٌ ، کقولک عَلامَه مَعْلَمَه. وقد أیَّیْت (4). قال:
ألا أبلغ لَدَیْکَ بنی تمیم
بآیهِ ما تُحِبُّون الطَّعاما (5)
قالوا : وأصل آیه أَأْیَه بوزن أعْیه ، مهموز همزتین ، فخففت الأخیره فامتدّت.
قال سیبویه : موضع العین من الآیه واو ؛ لأنّ ما کان* موضع العین [منه (6)] واواً ، واللام یاءً ، أکثَرُ ممّا موضِع العینِ واللامِ منه یاءان ، مثل شوَیتُ ، هو أکثر فی الکلام من حَیِیتُ. قال الأصمعیّ : آیَهُ الرّجُل شخْصُه. قال الخلیل : خرَجَ القوم بآیتهم أی بجماعتهم. قال بُرْج بن مُسْهِر :
ص: 168
خَرَجْنَا من النَّقْبَینِ لا حَیَّ مِثْلنا
بآیَتِنا نُزْجِی المَطِیَّ المَطَافِلَا (1)
ومنه آیه القرآن لأنَّها جماعهُ حروفٍ ، والجمعُ آیٌ. وإیاه الشَّمس ضوءِها ، وهو من ذاک ، لأنَّه کالعلامه لها. قال :
سَقَتْه إیاه الشَّمسِ إلّا لِثَاتِهِ
أَسِفَّ ولم یُکْدَمْ علیه بإثمِدِ (2)
تم کتاب الهمزه ویتلوه کتاب الباء
ص: 169
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الباء والتاء له وجهان وأصلان : أحدهما القطع ، والآخر ضربٌ من اللباس. فأما الأوّل فقالوا : البتّ القطع المستأصِل ؛ یقال بَتَتُ الحبلَ وَأَبْتَتُ. ویقال أعطیتُه هذه القَطیعهَ بَتًّا بَتْلاً. «والبتّهَ» اشتقاقُه من القَطْع ، غیر أنّه مستعملٌ فی کل أمرٍ یُمضَی ولا یُرجَع فیه. ویقال انقطع فلانٌ عن فلان فانبتَ وانقبض. قال :
فَحَلَّ فی جُشَمٍ وانبتَ مُنْقَبِضاً
بحبلهِ مِنْ ذُرَی الغُرِّ الغَطَاریفِ (1)
قال الخلیل : أبَتَ فلانٌ طلاقَ فُلانهَ ، أی طلاقاً باتّا. قال الکسائی : کلام العرب أبْتَتُ علیه القضاءَ بالألف ، وأهل الحجاز یقولون : بَتَتُ ، وأنا أَبُتّ. وضَرَب یَدَه فأبَتَّها وَبَتَّها ، أی قطعها. وکلُّ شئٍ أنفَذْتَه وأمْضَیتَه فقد بتَتَّه. قال الخلیل وغیره : رجل أحمقُ باتٌ شدید الحُمْق ، وسکرانُ باتٌ أی منقطعٌ عن العمل ، وسکران ما یَبُتُ ، أی ما یقطَعُ أمْراً (2). قال أبو حاتم : البعیر [الباتّ] الذی لا
ص: 170
یتحرّک من الإعیاء فیموت. وفی الحدیث : «إنّ المُنْبَتَ لا أرضاً قَطَعَ ولا ظَهْراً أَبْقَی». هو الذی أتعَبَ دابّتَه حتَّی عطِب ظَهرُه فبِقی مُنقَطعاً به. قال التمیمی : «هذا بَعیرٌ مُبْدَعٌ وأَخاف أنْ أحمِلَ علیه فأبُتَّه» أی أقطعه. ومُبْدَعٌ : مُثْقَلٌ ، ومنه قوله (1) : «إنّی أُبْدِعَ بی». قال النَّضر : البعیر البات المهزول الذی لا یقدر علی التحرُّک. والزاد یقال له بَتاتٌ ، من هذا ؛ لأنه أَماره الفِراق. قال الخلیل : یقال بَتَّتَهُ أهلُه أی زوَّدُوه. قال :
أبُو خَمْسٍ یُطِفْنَ به جمیعاً
غدا مِنْهنَّ لیس بذِی بَتَاتِ
قال أبو عُبیدٍ : وفی الحدیث : «لا یُؤخذ عُشْر البَتات». یرید المتاع ، أی لیس علیه زکاهٌ. قال العامِریّ : البَتات الجِهَاز من الطَّعام والشَّراب ؛ وقد تَبَتَّتَ الرّجلُ للخُروج ، أی تجهَّز. قال العامریّ : یقال حجَّ فلانٌ حجًّا بَتًّا أی فَرْداً ، وکذلک الفردُ من کلِّ شئ. قال : ورجلٌ بتٌ ، أی فرد ؛ وقمیص بَتٌ أی فَرْد بلیس علی صاحبه غیرُه. قال :
* یا رُبَّ بَیضاءَ علیها بَتُ *
قال ابن الأعرابیّ : أعطیته کذا فبَتَّتَ به ، أی انفرد به.
ومما شذ عن الباب قولُهم طَحَن بالرَّحَی بَتًّا إذا ذهب بیده عن یساره ، وشَزْراً إذا ذهب به عن یمینه.
ص: 171
الباء والثاء أصلٌ واحد ، وهو تفریق الشئ وإظهاره ؛ یقال بثُّوا الخیلَ فی الغاره. وبثّ الصیَّاد کلابَه علی الصَّید. قال النابغه :
فبَثَّهُنَ علیه واسْتَمَرّ بِهِ
صُمْعُ الکُعُوبِ بریئاتٌ من الحَرَدِ (1)
والله تعالی خلَقَ الخلْقَ وبثَّهمْ فی الأرض لمعاشهم. وإذا بُسِط المتاعُ بنَواحِی البیت والدّار فهو مَبثُوث. وفی القرآن : (وَزَرابِیُ مَبْثُوثَهٌ) أی کثیره متفرّقه. قال ابنُ الأعرابیِّ : تمْرٌ بَثٌ ، أی متفرِّق لم یجمعه کَنْزٌ (2). قال : وبثَثْتُ الطَعامَ والتمرَ إذا قَلَّبْته* وألقیتَ بعضَه علی بعض ، وبثثْتُ الحدیثَ أی نشَرْتُه. وأما البثُ من الحزْن فمِنْ ذلک أیضاً ، لأنه شئٌ یُشَتکَی ویُبَثّ ویُظهَر. قال الله تعالی فی قصَّه مَن قال : (إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللهِ). قال أبو زید : یقال أبَثَ فلانٌ شُقُورَه وفُقُورَه إلی فلانٍ یُبِثّ إبثاثاً. والإبثاث أن یشکو إلیه فقره (3) وضَیعته. قال :
وأَبِکیهِ حَتَّی کاد مِمَّا أُبِثُّهُ
تُکَلِّمُنی أَحْجَارُهُ ومَلاعِبُهْ (4)
وقالت امرأهٌ (5) لزوجها : «والله لقد أطعَمْتُک مأدُومِی ، وأبْثَثْتُکَ مکتُومِی ، باهلاً غیرَ ذاتِ صِرار».
ص: 172
الباء والجیم یدلّ علی أصلٍ واحد وهو التفتُّح. من ذلک قولُهم للطعن بجّ. قال رؤبه :
* قَفْخاً علی الهامِ وبَجًّا وَخْضاً* (1)
قال أبو عُبیدٍ : هو طعنٌ یصل إلی الجوف فلا ینفُذ ؛ یقال منه بَجَجْتُه أبُجُّه بَجًّا. ویقال رجلٌ أَبَجُ إذا کان واسعَ مَشَقِّ العینِ (2). قال ابنُ الأعرابیّ : البجُ القطع ، وشقُّ الجلدِ واللَّحمِ عن الدّم. وأنشد الأصمعی :
فجاءتْ کأنَّ القَسْوَرَ الجَوْنَ بَجَّها
عَسَالِیجُهُ والثَّامِرُ المتناوحُ (3)
یصف شاهً یقول : هی غزیرهٌ ، فلو لم تَرْعَ لجاءَتْ من غُزْرِها ممتلئهً ضُروعُها حتی کأنَّها قد رعَتْ هذه الضروبَ من النَّبات ، وکأنَّها قد بُجَّتْ ضروعها ونُفِجتْ (4) ویقال ما زال یَبُجُ إبلَه أی یسقیها. وبَجَجْتُ الإبلَ بالماء بَجًّا إذا أرْوَیتَها. وقد بَجَّها العُشْبُ إذا ملأَها شحماً. والبجباج : البَدَن الممتلِئ. قال :
* بعد انتفاخِ البَدَن البَجْباجِ *
ص: 173
وجمعه بَجابِج. ویقال عینٌ بَجَّاءٌ ، وهی مثل النَّجلاء. ورجلٌ بَجیج العَین. وأنشد :
یکونُ خِمَارُ القَزِّ فوقَ مُقَسَّمٍ
أغَرَّ بَجیجِ المُقْلتینِ صَبِیحِ
فأما البجباج الأحمق فیحتملُ أن یَکون من الباب ، لأنّ عَقْله لیس ینام ، فهو یتفتَّح فی أبواب الجهل ، ویحتمل أن یقال إنه شاذٌّ.
ومما شذَّ عن الباب البَجَّه وهی اسم إلهٍ کان یُعبَد فی الجاهلیه (1)
الباء والحاء أصلان : أحدهما أن لا یصفُوَ صوتُ ذِی الصَّوت ، والآخَر سعَه الشئ وانفساحُه. فالأوَّل البحَحُ ، وهو مصدر الأبَحّ. تقول منه بَحَ یُبَحُ بَحَحاً وبُحوحا(2)؛ وإذا کان من داءٍ فهو البُحَاح. قال :
ولقد بَحِحْتُ من النِّدا
ءِ بجمعکمْ هَلْ مِن مُبارِزْ (3)
وعُودٌ أبَحُ إذا کان فی صوته غِلَظ. قال الکِسائیّ : ما کنتَ أَبَحَ ولقد بَحِحْتَ بالکسر تَبَحُ بَحَحاً وبُحوحه. والبُحَّه الاسم ، یقال به بُحَّهٌ شدیده. أبو عبیده : بَحَحْت بالفتح لغه. قال شاعر (4) :
إذا الحسناءُ لم تَرْحَضْ یَدَیْها
ولم یُقْصَرْ لها بَصَرٌ بسِتْرِ
قَرَوْا أضیافَهم رَبَحاً بِبُحٍ
یَعیشُ بفَضْلِهِنَّ الحَیُّ سُمْرِ
الرَّبَح الفِصال. والبُحُ قِداحٌ یُقامَرُ بها (5). کذا قال الشیبانیّ. وقال الأصمعی فی قول القائل :
ص: 174
وعاذلهٍ هَبَّتْ بلیلٍ تلومُنِی
وفی کفّها کِسْرٌ أَبَحُ رَذُومُ (1)
الرَّذُوم السَّائل دَسَما. یقول : إنّها لامَتْه علی نحرِ مالِهِ لأضیافِهِ ، وفی کفِّها کِسرٌ ، وقالت : أَمِثْلُ هذا یُنْحَر. ونُرَی أنَّ السَّمینَ وذَا اللَّحمِ إنما سمِّیَ أبَحَ مقابلهً لقولهم فی المهزول: هو عِظامٌ تُقَعْقِع.
والأصل الآخر البُحْبُوحه وَسَط الدار ، ووَسط مَحَلّه القوم. قال جریر :
قومی تمیمٌ همُ القومُ الذین هُمُ
ینْفُون تَغلِبَ عن بُحبُوحَه الدَّارِ (2)
والتَّبَحْبُح (3) : التمکُّن فی الحُلول والمُقام. قال الفراء : یقال نحن فی باحَّه الدّارِ بالتشدید ، وهی أوسعُها. ولذلک قیل فلانٌ یتبحبح فی المجْد أی یتّسِع. وقال أعرابیٌّ فی امرأهٍ ضَرَبَها الطَّلْق : «ترکتها تَتَبَحْبَحُ علی أیدی القَوابل».
الباءٍ والخاء. وقد روی فیه کلامٌ لیس أصلاً یقاسُ علیه ، وما أراه عربیا ، وهو قولهم عند مَا الشئ : بَخْ ؛ وبخبَخَ فلانٌ إذا قال ذلک مکرِّراً له. قال :
بین الأشَجِّ وبین قیس باذخٌ
بَخْ بَخْ لوالدهِ وللمولُودِ (4)
وربما قالوا بَخٍ. قال :
روافدهُ أکرَمُ الرَّافداتِ
بَخٍ لک بَخٍ لِبَحرٍ خِضَمّ (5)
فأمّا قولهم : «بخبخُوا عنکم من الظَّهیره» أی أبردوا ، فهو لیس أصلاً ؛ لأنه مقلوب خَبَّ. وقد ذکر فی بابه.
ص: 175
الباء والدال فی المضاعف أصلٌ واحد ، وهو التفرُّق وتباعُدُ ما بینَ الشَّیئین. یقال فرسٌ أَبدُّ ، وهو البعید ما بین الرِّجلَین. وبَدَدْتُ الشئَ إذا فرّقتَه. ومن ذلک حدیثُ أمِّ سلمه: «یا جاریه أَبِدِّیهِمْ تَمْرهً تَمْرهً». أی فرِّقیها فیهم تَمره تَمْره. ومنه قول الهذلی (1) :
فأَبَدَّهُنَ حُتُوفَهُنَّ فهاربٌ
بِذَمائِهِ أو بارکٌ مُتَجَعْجِعُ
أی فرَّق فیهنّ الحُتوفَ. ویقال فرّقْناهم بَدَادِ (2). قال :
* فشلوا بالرِّماح بَدَادِ (3) *
وتقول بادَدْتُه فی البَیع ، أی بِعتُه مُعاوَضه. فإن سأل سائلٌ عن قولهم : لا بدَّ من کذا ، فهو من هذا الباب أیضاً ، کأنه أراد لا فِراق منه ، لا بُعد عنه. فالقیاس صحیحٌ. وکذلک قولهم للمفازه الواسعه «بَدْبَدٌ (4)» سمِّیت لتباعُدِ ما بین أقطارها وأطرافها. والبادّان : باطنا الفَخِذین من ذلک ، سمِّیا بذلک للانفراج الذی بینهما.
وقد شذّ عن هذا الأصل کلمتان : قولهم للرجل العظیم الخَلْق «أبَدّ». قال :
* أَلَدَّ یَمْشِی مِشْیَهَ الأَبَدِّ* (5)
وقولهم : ما لک به بَدَدٌ (6) ، أی ما لک به طاقهٌ.
ص: 176
الباء والذال أصلٌ واحد ، وهو الغَلَبه والقَهْر والإذلال. یقال بذّ فلانٌ أقرانَه إذا غلَبَهم ، فهو باذٌّ یَبُذُّهم. وإلی هذا یرجع قولهم : هو بَاذّ الهیئه وبَذُّ الهیئه ، بیِّن البَذَاذه ، أی إن الأیّام أتَتْ علیها فأَخلقَتْها فهی مقْهوره ، ویکون فاعلٌ فی معنی مفعولٍ.
الباء والراء فی المضاعف أربعه أصول : الصدق ، وحکایهُ صَوتٍ ، وخِلافُ البَحْرِ ، ونبتٌ. فأمّا الصِّدق فقولهم : صدَق فلانٌ وبَرَّ ، وبَرَّتْ یمینُه صدَقت ، وأَبَرَّها أمضاها علی الصِّدق. وتقول : بَرَّ الله حَجَّک وأبَرَّهُ ، وحِجَّهٌ مَبْرُوره ، أی قُبِلَتْ قَبولَ العملِ الصَّادق : ومن ذلک قولهم یَبَرُّ ربَّه أی یُطِیعه. وهو من الصِّدق. قال :
لَا هُمَّ لو لا أنَّ بَکراً دُونَکا
یَبَرُّکَ النّاسُ ویَفْجُرُونَکا (1)
ومنه قول الله تعالی : (لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ). و [أمّا] قولُ النابغه :
* علیهنَّ شُعْثٌ عَامِدُون لبِرِّهِمْ (2) *
فقالوا : أراد الطاعه ، وقیل أراد الحج. وقولهم للسَّابقِ الجواد «المُبرّ» هو من هذا ؛ لأنه إذا جری صدق ، وإذا حمل صدق.
ص: 177
قال ابنُ الأعرابیّ : سألتُ أعرابیًّا (1) : هل تعرفُ الجوادَ المُبِرّ من البطئ المِقْرِف؟ قال: نعم. قلت : صفهُما لِی. قال : «أمّا الجواد فهو الذی لُهِزَ لَهْزَ العَیْر (2) ، وأُنِّف تَأنیفَ السَّیر(3) ، الذی إذا عَدَا اسْلَهَبَ (4) ، وإذا انتصبَ اتلأَبّ (5) وأما البطئ المِقْرِف فالمدلوک الحَجَبَه ، الضَّخمُ الأرنبه ، الغلیظ الرَّقَبه ، الکثیر الجَلَبَه ، الذی إذا أمسَکْته قال أرسِلْنی ، وإذا أرسَلْتَه قال أمسِکْنی».
وأصل الإبرار ما ذکرناه فی القهر والغلَبه ، ومرجعُه إلی الصِّدق. قال طرَفه
یَکشفون الضُّرَّ عن ذِی ضُرِّهِمْ
ویُبِرُّونَ علی الآبِی المُبِرّ (6)
ومن هذا الباب قولهم هو یَبَرُّ ذا قَرابته ، وأصله الصِّدق فی المحّبه. یقال رجل بَرٌّ وَبَارٌّ. وبَرَرْت والدی وبَرِرْت فی یمینی. وأبَرَّ الرَّجُلُ ولَدَ أولاداً أبْرَاراً. قال أبو عُبیده : وَبَرَّهُ اسمٌ للبِرّ معرفهٌ لا تنصرف. قال النابغه :
یومَ اخْتَلَفْنَا خُطَّتَیْنا بینَنا
فحملتُ بَرَّهَ واحتَمِلْتَ فَجارِ (7)
وأمّا حکایهُ الصَّوتِ فالعرب تقول : «لا یَعْرِفُ هِرًّا من بِرّ» فالهِرّ دُعاء
ص: 178
الغنم ، والبِرّ الصَّوتُ بها إذا سِیقَتْ. [و] یقال لا یعرف مَن یکرهُه ممّن یبَرّه. والبربره : کثره الکلامِ والجَلَبَهُ باللِّسان. قال :
* بالعَضْرِ کلّ عَذَوَّرٍ بَرْبارٍ*
ورجل بَرْبارٌ وبَربارهٌ. ولعلّ* اشتقاق البَربَرِ مِن هذا. فأما قولُ طرَفَه :
ولکن دعا من قیس عَیلان عصبهً
یسوقون فی أعلی الحجازِ البَرابِرا (1)
فیقال إنه جمع بُرْبُر (2) ، وهی صِغارُ أولادِ الغنَم. قالوا : وذلک من الصَّوت أیضا ، وذلک أنّ البَربره صوتُ المَعْز.
والأصل الثالث خلاف البحر. وأَبَرَّ الرّجلُ صار فی البَرّ ، وأبْحَرَ صار فی البحر. والبرّیّه الصحراء. والبَرّ نقیض الکِنّ. والعرب تستعمل ذلک نَکِرهً ، یقولون خرجت بَرًّا وخرجتُ بحراً. قال الله تعالی : (ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ).
وأما النَّبْت فمنه البُرّ ، وهی الحنطه ، الواحده بُرّه. قال الأصمعیّ : أبَرَّت الأرضُ إذا کثر بُرُّها ، کما یقال أَبْهَمَت إذا کثر بُهْمَاها. والبُرْبُور (3) الجَشیش من البُرّ. یقال للخُبز ابن بُرَّهَ ، وابنُ حَبّهَ ، غیر مصروفَین. قال الشیبانی : «هو أقصر من بُرّه» یعنی (4) واحده البُرّ. أی إن البُرّهَ غایهٌ فی القِصَر. قال الخلیل : البَریر حَمْل الأَراک. قال النابغه :
ص: 179
* تَسَفُ بَرِیرَهُ وتَرُودُ فِیهِ* (1)
قال أبو زیادِ الکِلابیّ : البَرِیر أصغر حَبًّا من المَرْد والکَبَاث ، کأنّه خَرَزٌ صِغارٍ. قال الأصمَعیّ : البَرِیر اسمٌ لما أدْرَک من ثَمَر العِضاهِ ، فإِذا انتهی یَنْعُهُ اشتدَّ سوادُه. قال بشر :
رأی دُرَّهً بیضاءَ یحفِلُ لَوْنَهَا
سُخامٌ کغِرْبَانِ البَرِیرِ مُقَصَّبُ (2)
یصِفُ شَعَرَها.
الباء والزاء [أصل واحدٌ] ، وهو الهیئه من لباسٍ أو سِلاحٍ یقال هو بَزّازٌ یبیع البَزّ. وفلانٌ حسَنُ البِزّه. والبَزّ : السلاح. قال شاعر :
کأنِّی إذْ غدَوْا ضَمّنْتُ بَزِّی
مِنَ العِقْبَانِ خَائنَهً طَلُوبَا (3)
یقول : کأن ثیابی وسلاحی حین غدوتُ علی عقابٍ ، من سرعتی. وقوله : خائنه ، تسمع لجناحها صوتاً إذا انقَضَّتْ. وقولهم بزَزْتُ الرّجُل ، أی سلبته ، من هذا لأنّه فِعلٌ وقَعَ ببَزِّه ، کما یقال رأسْتُه ضربتُ رأسَه.
ممَّا شَذّ عن هذا الباب البَزْبَزَه سُرْعَه السَّیر.
ص: 180
الباء والسین أصلان : أحدهما السَّوْق ، والآخر فَتُّ الشَّئ وخَلْطه. فالأوّل قوله تعالی : (وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا) یقال سِیقَت سَوْقا. وجاء فی الحدیث : «یجئُ قومٌ من المدینه یبسُّون (1) ، والمدینهُ خیرٌ لهم لو کانُوا یَعْلَمُون». ومنه قول أبی النجم :
* وانبَسَ حَیَّاتُ الکَثیب الأهْیَلِ (2) *
أَی انْسَاقَ. والأصل الآخر قولهم بُسّت الحنطه وغیرها أی فُتّتْ. وفُسِّر قوله تعالی : (وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا)علی هذا الوجهِ أیضاً. ویقال لتلک البَسِیسه.
وقال شاعر :
* لا تَخبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بَسَّا (3) *
یقول : لا تخبزا فتُبطِئَا (4) بل بُسَّا السَّویقَ بالماء وکُلَا. فأمّا قولهم : بَسَ بالنّاقه وأبسّ بها إذا دعاها للحَلَبْ فهو من الأوَّل. وفی أمثال العرب : «لا أفْعَلُ ذَلِکَ ما أبَسَ عبْدٌ بناقه» ، أی ما دَعاها للحَلَبْ. قال شاعر :
فَلَحَا اللهُ طالبَ الصُّلحِ مِنّا
ما أَطافَ المُبِسُ بالدَّهْماءِ (5)
ص: 181
الباء والشین أصلٌ واحد ، وهو اللِّقاء الجَمیل ، والضِّحکِ إلی الإنسان سروراً به. أنشد ابنُ درید :
لا یَعدَمُ السّائلُ مِنهُ وَفْرا (1)
وقَبْلهُ بَشَاشهً وبِشْرا
یقال بَشّ به بَشًّا وبَشاشه.
الباء والصاد أصلٌ واحدٌ وهو بَریق الشَّئ ولَمَعانُه فی حرکَتِه. یقال بَصَ إذا لَمعَ یَبصُ بصیصاً وبَصًّا إذا لَمعَ. قال :
یَبِصُ منها لِیطُها الدُّلامِصُ
کدُرَّهِ البَحْرِ زَهاهَا الغائِصُ (2)
الدُّلامِص : البَرّاق. زَهَاها : رَفَعها وأخْرَجها. والبَصَّاصه : العین. وبَصبَصَ الکلبُ إذا حرَّک ذنَبَه ، وکذلک الفَحْلُ. قال :
* بَصْبَصْنَ إذْ حُدِینا (3) *
وقال رُؤْبه :
* بصبصْنَ بالأذْنابِ من لُوح وبَقّ (4) *
وبصبَصَ جَرْوُ الکلْبِ إذا لَمعَ ببصره قبل أن تتفَتَّح عینُه. وخِمْسٌ بَصْبَاصٌ : بعیدٌ. وقال أبو دُوَاد :
ص: 182
ولقد ذَعَرْتُ بناتِ عَمِ
المُرْشِقَاتِ لَهَا بَصابصْ (1)
قالوا : أراد أن یقول : ذعرت البقر ، * فلم یستقم له الشِّعر فقال : بنات عَمِّ المُرْشِقات ، وهی الظّباء. وأراد بالبصابص تحریکَها أذنابَها. والبَصِیصُ الرِّعده من هذا القیاس.
الباء والضاد أصلٌ واحدٌ ، وهو تندِّی الشئ کأنّه یعرق. یقال بَضّ الماءُ یَبِضّ بَضًّا وبُضوضاً إذا رَشَح من صَخْرهٍ أو أرض. ومن أمثال العرب قولهم : «لا یَبِضّ حَجَرُه» ، أی لا یُنال منه خَیر. ورَکِیٌ بضُوض (2) : قلیله الماء. ولا یقال بَضَّ السِّقاءُ ولا القِربه ، إنّما ذلک الرَّشْح أو النَّتْح ، فإِذا کان من دُهنٍ أو سمن فهو النَثُّ والمَثّ. فأمّا قولهم للبدن الممتلئ بَضٌ فهو من هذا أیضاً ، لأنّه مِنْ سِمَنِه وامتلائِه کأنّه یرشَح فیبرُقُ لونُه. قالوا : والبدن البَضُ الممتلئ ، ولا یکون ذلک من البیاض وحدَه ، قد یقال ذلک للأبیض والآدَم. قال ابنُ درید : رجلٌ بَضٌ بَیِّنُ البَضاضه والبُضوضه ، إذا کان ناصِعَ البیاض فی سِمَنٍ. قال شاعرٌ (3) یصف قتیلاً :
وأبیَضُ بَضٌ علیه النُّسورُ
وفی ضِبْنِهِ ثَعْلَبٌ مُنْکَسِرْ (4)
ص: 183
وقال أبو زُبیدٍ الطائیّ :
یا عُثمَ أَدْرِکْنِی فإِنَّ رکِیّتِی
صَلَدَتْ فأعیَتْ أنْ تَبِضَ بمائِها (1)
الباء والطاء أصلٌ واحد ، وهو البَطُّ والشّقّ. یقال بَطّ الجُرْحَ یبُطُّه بَطّا ، أی شقه. فأمّا البطیط الذی هو العَجَب فمِنْ هذا أیضاً ؛ لأنّه أمرٌ بُطَّ عَنْهُ فأُظْهِرَ حتی أعْجَبَ. وقال الکمیت :
أَلَمَّا تَعْجَبی وتَرَیْ بَطیطاً
من اللَّائِینَ فی الحِجَجِ الخَوالِی (2)
وما سِوی ذلک من الباء والطاء ففارسیٌّ کلُّه.
الباء والظاء. یقال إنّهم یقولون بَظّ أو تارَه للضَّرْب ، إذا هیّأها. ومثلُ هذا لا یعوّل علیه.
الباء والعین أصلٌ واحد ، علی ما ذکره الخلیل ، وهو الثِّقَل [و] الإلحاح. قال الخلیل : البَعَاع ثِقَل السَّحاب من المطر. قال امرؤ القیس :
وألقی بصَحراءِ الغَبیط بَعَاعَهُ
نُزُولَ الیَمانِی ذِی العِیَابِ المحمَّلِ
قال : ویقال للرّجُل إذا ألقَی بنفسه : ألقی علینا بَعَاعَه. ویقال للسَّحاب إذا ألقَی کلَّ ما فیه من المطر : ألقَی بَعاعه. یقال بَعَ السّحابُ والمطرُ بعًّا وبَعَاعاً ، إذا
ص: 184
ألحَّ بمکان. وأما ابنُ دریدٍ فلم یذکر من هذا شیئاً (1) ، وذکر فی التکریر البَعْبَعَه تکریر الکلام فی عجلهٍ. وقد قلنا إنّ الأصواتَ لا یُقاسُ علیها
الباء والغین فی المضاعف أصلان متباینان عند الخلیل وابن درید فالأول البغبغه ، وهی حکایهُ ضربٍ من الهدیر. وأنشد الخلیل :
بِرَجْسِ بَغْبَاغِ الهدیرِ البَهْبَهِ (2) *
والأصل الثانی ذکره ابنُ درید قال : البَغْبَغ. وتصغیرها بُغیْبِغ ، وهی الرّکِیّه القریبه المَنْزَع. قال :
یا رُبَّ ماءٍ لکَ بالأجْبالِ (3)
بُغَیْبِغٍ یُنْزَعُ بالعِقَالِ (4)
الباء والقاف فی قول الخلیل وابنِ دُریدٍ أصلان : أحدهما التفَتُّح فی الشئ ، قولاً وفِعْلاً ، والثانی الشَّئ الطَّفیف الیسیر. فأمّا الأول فقولهم بَقَ یَبُقُ بَقًّا ؛ إذا أوسع من العطیه. وکذلک بَقَّتِ السماء بَقًّا ، إذا جاءت بمطر شدید. قال الراجز :
وبَسَطَ الخیرَ لنا وبَقَّهُ
فالخَلْقُ طُرًّا یَأکُلونَ رِزْقَهُ (5)
ص: 185
وبَقَ فلانٌ علینا کلامَه إذا کَثَّرَه. والبقبقه : کثْره الکلام ، یقال رجلٌ بَقَاق وبَقْبَاق. قال الرّاجز :
وقد أقود بالدَّوَی المزَمَّلِ
أَخْرَسَ فی الرَّکْبِ بَقَاقَ المَنْزِلِ (1)
ومن ذلکَ بقبَقهُ الماءِ فی حَرَکَتِه ، والقِدرِ فی غلیانها.
والأصل الآخَر البَقُ من البَعوض ، الواحده بَقّه. قال الراجز :
* یَمْصَعْنَ بالأذناب من لُوحٍ وبَقّ (2) *
ومن هذا الباب البَقَاق أسْقاطُ مَتاعِ البیت.
الباء والکاف فی المضاعف أصلٌ یجمع التَّزَاحُمَ والمغالبه. قال الخلیل : البَکّ دقُّ العنُق. ویقال سمِّیت بکّه لأنّها کانت تَبکُ أعناق الجبابره إذا أَلحَدُوا فیها بظُلْمٍ لم یُنْظَرُوا. ویقال بل سُمِّیَتْ بکّهَ لأنَّ النّاسَ بعضُهم یبکُ بعضاً فی الطَّواف ، أی یدفع. وقال الحسن : أی یتباکُّون فیها من کُلِّ وجهٍ. وقیل أیضاً : بَکَّهُ فَعْلَه من بکَکْتُ الرّجلَ إذا ردَدْتَه ووضعتَ منه. قال :
إذَا الشَّرِیبُ أخَذَتْهُ أَکَّهْ
فَخَلِّهِ حَتّی یَبُکَ بَکَّهْ (3)
وقال آخر :
یَبُکَ الحَوْضَ عَلَّاهَا ونَهْلَی
ودُونَ ذِیادِها عَطَنٌ مُنِیمُ (4)
ص: 186
تبکّ : تزدحم علیه. قال ابنُ الأعرابیّ : تَبَاکَّت الإبل ، إذا ازدحمَتْ علی الماء فشرِبَتْ. ورجل أبَکُ شدیدٌ غَلَّاب وجمعه بُکٌ. ویقال بکّهُ إذا غلبَه.
قال الفَرّاء : یقال للرِّشاء الغلیظ الأبکّ. والأبکّ فی قول الأصمعی الشَّجَر المجتمع. یرید قول القائل :
صَلَامَهٌ کحُمُرِ الأَبَکِ (1)
لا جَذَعٌ فیها ولا مُذَکِ (2)
الباء واللام فی المضاعف له أصولٌ خمسه هی معظم الباب. فالأول النَّدی ، یقال بلَلْتُ الشئ أَبُلُّهُ. والبِلَّهُ البَلَل ، وقد تضمّ الباء فیقال بُلَّه. وربما ذکَرُوا ذلک فی بقیَّه الثَّمِیله فی الکَرِش. قال الراجز (3) :
* وفارقَتْهَا بُلَّه الأوابِلِ (4) *
ویقال : ذهبت أبْلَالُ الإبِل ، أی نِطافُها التی فی بُطونها. قال الضَّبیّ. لیس من النُّوق ناقهٌ تَرِدُ الماءَ فیها بُلَّهٌ إلّا الصَّهباء. أی إنّها تصبر علی العطش : ومن ذلک التی هی العطیَّه. قال الخلیل : یقال للإنسان إذا حسُنَتْ حالُه بعد الهزال : قد ابتلّ وتبلَّل. ویقولون : «لا أَفعَلُ کذا ما بلَ بَحْرٌ صُوفَه». ویقال للبخیل : ما تَبُلُ إحدی یَدَیْهِ الأُخْری. ومنه : «بُلُّوا أرحامَکم ولو بالسَّلام». ویقال لا تبلَک عندی بَالَّهٌ ولا بِلَالٌ ولا بَلَالِ علی وزن حَذَامِ. قال :
فلا واللهِ یا ابنَ أبِی عَقیلٍ
تبلُّک بعدَها فینا بَلَالِ (5)
ص: 187
وفی أمثال العرب (1) : «اضربوا أمیالاً تَجِدُوا بَلَالاً». قال الخلیل : بِلّه اللِّسان (2) وقوعُه علی مواضع الحروف واستمراره علی النُّطق ، یقال ما أحسن بِلّه لسانه. وقال أبو حاتم : البَلَّه عَسَل السَّمُرِ (3). ویقال أبلَ العُود إذا جری فیه نَدَی الغیث. قال الکسائیّ : انصرَفَ القومُ ببَلَّتهم (4) ، أی انصرفوا وبهم بقیّه. ویقال اطوِ الثَّوب علی بُلَّته (5) أی علی بقیهِ بالٍ فیه لئلا یتکسَّر. وأصله فی السقاء یتَشَنَّنّ ، فإذا أرید استعمالُه نُدِّی. ومنه قولهم : طویتُ فلاناً علی بِلالَه (6) ، أی احتملتُه علی إساءته. ویقال علی بُلَتَّه وبُلُلتَه. وأنشَدُوا :
ولقد طویتکُمُ علی بُلُلاتِکمْ
وعلمتُ ما فیکم من الأَذْرابِ (7)
قال أبو زَید : یقال ما أحسَن بَلَلَ الرَّجُل ، أی ما أحسن تحمُّله ، بفتح اللامین جمیعاً. وأمّا قولهم للرِّیح البارده بَلِیلٌ ، فقال الأصمعیّ : هی ریحٌ بارده
ص: 188
یجئ فی الشتاء ، ویکون معها نَدًی. قال الهذلی (1) :
* وَسَاقَتْهُ بِلِیلٌ زَعْزَعُ*
والأصل الثانی : الإِبلال من المرض ، یقال بلّ وأبَلّ واستبلَ ، إذا بَرَأَ. قال :
إذا بَلَ من داءٍ به ظَنَّ أنه
نَجَا وبه الدّاءِ الذی هُو قاتلُه (2)
والأصل الثالث : أخذ الشّئِ والذَّهابُ به. یقال بَلَ فلانٌ بکذا ، إذا وَقَعَ فی یده. قال ذو الرّمّه :
* بَلّتْ بِهِ غیر طَیّاشٍ ولا رَعِشٍ (3) *
ویقولون : «لئن بَلَ به لَیَبَلَّنَ بما یودّه (4)». ومنه قوله :
إنَّ علیکِ فاعلِمنَّ سائِقَا
بَلا بأعْجازِ المَطِیِّ لاحقَا
أی ملازِماً لأعجازها. ویقال : إنّه لَبَلٌ بالقَرینهِ. وأنشد :
وإنّی لَبَلٌ بالقَرِینَهِ ما ارعَوَتْ
وإنّی إذا صارَمْتُهَا لَصَرُومُ (5)
وقال آخر :
بَلَّتْ عُرَیْنَهُ فی اللِّقاء بفارسٍ
لا طائشٍ رَعِشٍ ولا وَقَّافِ
ویقولون : إنَّه لیَبَلُ بِهِ الخَیْرُ ، أی یوافِقُه.
ص: 189
والأصل الرابع : البَلَل ، وهو مصدر الأبلِ من الرِّجال ، وهو الجرِئ المُقْدِم الذی لا یستحیی ولا یُبالِی. قال شاعر :
أَلَا تَتَّقُونَ الله یا آلَ عامِرٍ
وهَلْ یَتَّقی اللهَ الأبَلُ المصَمِّمُ (1)
ویقال هو الفاجر الشَّدید الخُصُومه ، ویقال هو الحَذِر الأریب. ویقال أبَلَ الرَّجُل یُبِلّ إبلالاً ، إذا غَلَب وأعْیَا. قال أبو عُبیدٍ : رجلٌ أبَلٌ وامرأهٌ بلّاءِ وهو الذی لا یُدرَکْ ما عِندَه.
وما بعد ذلک فهی حکایهُ أصواتٍ وأشیاءَ لیست أُصولاً تَنقاس. قال أبو عمرو البَلِیل: صوتٌ کالأنین. قال المرّار :
صوادِیَ کُلُّهُنَّ کأُمِّ بَوٍّ
إذا حَنّتْ سمِعتَ لها بلیلا
قال اللحْیانیّ : بَلیلُ الماء صَوتُه. والحمام المبَلِّل هو الدائم الهدیر قال :
ینفِّرْن بالحَیْحَاءِ شَاءَ صُعَائِدٍ
ومن جانب الوادِی الحمامَ المبَلِّلَا (2)
وبابِل : بلد. والبُلْبُل طائر. والبَلْبَلَهُ وَسْواس الهموم فی الصَّدر ، وهو البَلبال. وبَلبَلهُ الألسُنِ اختلاطُها فی الکلام. ویقال بَلْبَلَ القومُ ، وتلک ضَجَّتُهم. والبُلبُلُ من الرِّجال الخفیف ، وهو المشبَّه بالطائر الذی یسمَّی البلْبل والأصل فیه الصَّوت ، والجمع بلابل. قال:
ص: 190
ستُدْرِک ما یَحمِی عُمَارَهُ وابنُهُ
قَلَائصُ رَسْلاتٌ وشُعثٌ بلابِلُ (1)
الباء والنون فی المضاعف أصلٌ واحد ، هو اللزوم والإقامه ، وإلیه ترجع مسائلُ البابِ کلُّها. قال الخلیل : الإِبنان اللُّزوم ، یقال : أبَنَّتِ السَّحابهُ إذا لزِمَتْ ، وأَبَنَ القومُ بمَحَلَّهٍ أقاموا. قال :
* یأَیُّهَا الرَّکْبُ بالنَّعْفِ المُبِنُّونا*
ومن هذا الباب قولُهم : بَنَّنَ الرَّجُل فهو مُبَنّنٌ ، وذلک أن یرتبط الشَّاهَ لیسمِّنها. وأنشد :
یعُیِّرُنی قومی بأنِّی مُبَنِّنٌ
وهل بَنَّنَ الأشراطَ غیرُ الاکارِم (2)
قال الخلیل : البَنَانُ أطرافُ الأصابع فی الیدَین. والبَنَان فی قوله تعالی : (وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَ بَنانٍ) یعنی الشَّوَی ، وهی الأیدِی والأرْجُل. قال : وقد یجئ فی الشِّعر البَنانَه بالهاء للإِصبع الواحده. وقال :
لا همّ کَرَّمْتَ بَنِی کِنانَهْ (3)
لیس لِحَیٍّ فوقَهُمْ بنَانَهْ
أی لأحدٍ [علیهم (4)] فضلٌ قِیسَ إصبع. وقال فی البَنَان :
ص: 191
لمّا رأَتْ صَدَأَ الحدیدِ بجِلْدِهِ
فالّلونُ أَوْرَقَ والبَنانُ قِصارُ
وقال أبو إسحاق إبراهیم بن السّرِیّ الزجّاج : واحد البَنانِ بَنانهٌ. ومعناه فی قوله تعالی: (وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَ بَنانٍ) الأصابعُ وغیرها من جمیع الأعضاء. وإنّما اشتقاق البَنَان من قولهم أَبَنَ بالمکان إذا قام ؛ فالبنان به یُعتَمَدُ کلُّ ما یکون للإِقامه والحیاه. قال الخلیل : والبَنَّه الرِّیح من أرْبَاضِ (1) البقَر والغَنم والظبِّاء ؛ وقد یُستعمَل فی الطیِّب ، فیقال : أجِدُ فی هذا الثوب بَنَّهً طیِّبهً من عَرْف تُفَّاحٍ أو سفَرجَل. وأنشد
* بَلَّ الذُّنَابَی عَبَساً مُبِنَّا (2) *
وهذا أیضاً من الأوّل ، لأنّ الرائحه تلزم. وقال الرَّاجز فی الإِبنان وهو الإقامه :
قلائصاً لا یَشْتَکِین المَنَّا
لا یَنْتَظِرْنَ الرّجُل المُبِنَّا
قال أبو عمرو : البَنِینُ من الرِّجال العاقلُ المتثبِّت. قال : وهو مشتقٌّ من البَنَّه. والبُنَانه الرَّوضه المعِشبَه الحَالیه. ومنه ثابتُ البُنانیّ ، وهو من ولد سَعْد بن لُؤیّ بن غالبٍ ، کانت له حاضنهٌ تسمَّی بُنَانَه (3). وهذا من ذاک الأوّل ، لأن الرَّوضه المعْشِبهَ لا تَعْدَم الرائحهَ الطیِّبه.
ص: 192
الباء والهاء فی المضاعف لیس بأصلٍ ، وذلک أنه حکایه صوتٍ ، أو حملُ لفْظٍ علی لفظ. فالبهبهه هدیر الفحل. قال شاعر (1) :
* بِرَجْسٍ بَغْباغِ الهَدیرِ البَهْبَهِ *
قال أبو زید : البَهْبَههُ الأصوات الکثیره. والبهبهه : الخَلْق الکثیر. فأما قولهم للجسیم الجرئ البَهْبَهِیّ ، فهو من هذا ، لأنه یُبَهبِه فی صَوته. قال :
لا تَرَاهُ فی حادث الدهر إلّا
وهو یغدو بِبَهْبَهِیٍ جَرِیمِ (2)
وقولهم تَبَهْبَهَ القومُ إذا تشرَّفوا ، هو من حَمْل لفظٍ علی لفظ ؛ لأنّ أصله بخبخوا ، من قولهم فی التعظّم والتعظیم : بَخْ بَخْ. وقال شاعر :
ألم تر أنِّی من زُبَیْدٍ بذِرْوَهٍ
تَفَرَّع فیها مَعْشَرِی وتَبهْبَهُوا
البَوُّ کلمهٌ واحده ، وهو جلد حِوارٍ یُحشَی وتُعطف علیه النّاقهُ إذا مات ولدُها. قال الکمیت :
* مُدْرَجَه کالبَوِّ بین الظِّئْرَیْن (1) *
والرَّماد بَوّ الأثافیّ علی التشبیه.
الباء والیاء والباء والهمزه ، لیست أصولا تقاس ، لأنها کلمات مفرده. یقولون «هَیّ بنُ بَیٍّ» لمن لا یُعرَف. ویقولون بأبأت الصبیّ قلت له بابا. قال الأحمر : بأْبأَ الرَّجُل أسرع. وقد تبأْبأنا إذا أسرعنا. والبؤبؤ : السیِّد الظریف. والبؤبؤ : الأصل. قال :
* فی بؤبؤ المجد وبُحبُوحِ الکَرمْ (2) *
والله أعلم
الباء والتاء والراء أصلٌ واحد ، وهو القطع قبل أن تتمَّه. والسیفُ الباتر القَطَّاع. ویقال للرجُل الذی لا عقِب له أَبتَر. وکلُّ مَن انقطع من الخَیْر أثرُه فهو أبتَر. والأبتَر من الدّوابِّ ما لا ذَنَب له. وفی الحدیث : «اقتلوا ذا الطُّفْیتینِ والأبتر». وخطب زیادٌ خطبتَه البتراء لأنَّه لم یفتتِحْها بحمدِ الله تعالی والصلاه علی النبی صلی الله علیه وآله. ورجلٌ أُبَاتِرٌ : یقطع رَحِمَه یبترها. قال :
ص: 194
* علی قَطعِ ذِی القُرْبَی أحَذُّ أُباتِرُ (1) *
الباء والتاء والعین أصلٌ واحد یدلُّ علی القوّه والشدّه. فالبَتَع طولُ العُنْق مع شِدّه مَغْرِزه. ویقال لِکلِّ شدیدِ المفاصل بَتِع. فأمّا البِتْعُ فیقولون إنه نَبیذ العَسَل. ویمکن أن یکون سمِّیَ بذلک لعلّه أن تکون فیه.
الباء والتاء والکاف أصلٌ واحد ، وهو القطع. قالوا : بتکْتُ الشئ قطَعته أبْتُکه بَتْکاً. قال الخلیل : البَتْک قطع الأذُن. وفی القرآن : (فَلَیُبَتِّکُنَ آذانَ الْأَنْعامِ). قال : والباتک السَّیف القاطع. قال : والبَتْک أن تقبص علی شَعَرِ أو ریشِ أو نحوِ ذلک ثم تجذبَه إلیک فیبتِکَ من أصله ، أی ینقطع ویَنتتِفُ (2) ؛ وکلُّ طائفهٍ من ذلک بِتْکَهٌ ، والجمع بِتَک. قال زُهیر :
حتی إذا ما هَوَت کَفُّ الغلامِ لها
طارت وفی کَفهِ مِنْ ریشِها بِتَکُ (3)
الباء والتاء واللام أصلٌ واحد ، یدلُّ علی إبانهِ الشئ من غیره یقال بتَلْتُ الشئ إذا أَبنْتَهُ من غیره. ویقال طلّقها بَتَّهً بَتلَهً. ومنه یقال مریمَ العذراء «البَتُول» لأنها انفردت فلم یکن لها زوج. ویقال نحلهٌ مُبْتِلٌ ، إذا انفردت عنها الصّغیره النابتهُ معها. قال الهذلیُ (4) :
ص: 195
ذلک مادِینُک إذْ قُرِّبَتْ
أجمالُها کالبُکُرِ المُبْتِلِ (1)
والبَتِیله : کلُّ عضوٍ بلحمه مُکتنزِ اللَّحم ، الجمع بتائِل ، کأنه بکثْرهِ (2) لحمه بائنٌ عن العضو الآخَر. ومنه قولهم : امرأهٌ مبتَّلَهُ الخلق. والتَّبَتُّل إخلاص النیه لله تعالی والانقطاعُ إلیه. قال الله تعالی : (وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً) أی انقطِع إلیه انقطاعاً.
الباء والثاء والراء أصلٌ واحد ، وهو انقطاع الشئ مع دوام وسهولهٍ وکَثْره. قال الخلیل : بَثَر جلدُه تنفَّطَ (3). قال الخلیل : البَثْر خُرَّاجٌ صِغار ، الواحده بَثْره. قال أبو علیّ الأصفهانیّ : بَثَرَ جلدُه بُثوراً فهو باثِر ، وبُثِر فهو مبثور. قال : والماء البَثْر الذی یَنِشُّ ویبقَی منه علی وجه الأرضِ کالعِرْمِض ، وهو مرتفع عن وَجْهِ الأرض. یقولون صار الغَدیر بَثْرا. قال أبو حاتم : ماءُ بَثْرٌ کثیر. قال الهذلیُ (4) :
فافتَنَّهُنَّ مِنَ السَّواءِ وماؤه
بَثر وعارَضَهُ طریقٌ مَهْیَعُ
ویقال بائرٌ وبائع إذا بدا ونتأ.
ص: 196
الباء والثاء والعین کلمهٌ واحده تدلُّ علی مثل الأصل الذی قبلها. یقال شفه باثعه ، أی ممتلئه
الباء والثاء والقاف یدلُّ علی التفتُّح فی الماء وغیره. البَثْق بَثْق الماء ، وربما کُسِرَت فقیل بِثْق * ، والفتحُ أفصح.
الباء والثاء والنون أصلٌ واحد یدلُّ علی السهوله واللین. یقال أرضٌ بَثْنهٌ أی سهله ، وتصغیرها بُثَینه. وبها سمِّیت المرأه بُثَینه. والبَثَنِیَّهُ حنطهٌ منسوبه. ومن ذلک حدیثُ خالدِ بنِ الولید : «إنّ عمرَ استعمَلَنی علی الشام ، فلمَّا ألقی بَوانِیَهُ (1) وصارَ بَثَنِیَّهً وَعَسَلاً عَزَلنی واستعمَلَ غیری».
الباء والثاء والألف کلمهٌ واحده لا یُقاس علیها ولا یشتقّ منها ، وهی البَثَاء : أرضٌ سهله. وهی أرضٌ بعینها (2). قال :
رفعت لها طَرْفِی وقد حَالَ دُونها
جُموعٌ وخیلٌ بالبَثَاءِ تُغِیرُ (3)
الباء والجیم والحاء کلمهٌ واحده. یقال بَجَحَ بالشئ إذا فرِح به ویُبَجَّح بکذا. وفی حدیث أمّ زَرْع : «بجّحنی فَبجَحْتُ» أی فرَّحنی ففرِحت. قال الراعی :
ص: 197
فما الفَقْرُ من أرضِ العَشیره ساقَنَا
إلیکَ ولکِنّا بقرْباکَ نَبْجَحُ (1)
الباء والجیم والدّال أصلانِ : أحدهما دُخْلَه الأمر وباطنُه ، والآخر جِنْسٌ من اللِّباس. فأمّا الأول فقولهم : هو عالمٌ ببَجْده أمرِک وبُجْدَتِه ، أی دُخْلَتِه وباطنه. ویقولون للدَّلیل الحاذق : «هو ابنُ بَجْدَتِها» ، کأنَّه نشأ بتلک الأرض.
والأصل الآخَر البِجاد ، وهو کساءُ مخطَّطٌ ، وجمعه بُجْد. قال الشاعر (2) :
بخُبزٍ أو بتمرٍ أو بسمنٍ
أو الشَّئِ الملفَّفِ فی البِجادِ
ومنه قولهم بَجَدَ بالمکان أقام به.
الباء والجیم والراء أصلٌ واحد ، وهو تعقّد الشَّئ وتجمُّعُه. یقال للرّجُل الذی تخرج سُرّته وتتجمَّع عندها العُروق : الأَبْجَرُ ؛ وتلک البُجْرَه. والعرب تقول : «أفْضَیْتُ إلیه بِعُجَری وبُجَری» أی أطلعْتُه علی أمری کلِّه. ومن هذا الباب البَجَارِیِ ، وهی الدَّواهِی ؛ لأنَّها أمورٌ متعقِّده مشْتبهه ؛ والواحد منها بُجْرِیُ.
ص: 198
الباء والجیم والسین : تفتح الشئِ بالماء خاصّه. قال الخلیل : البَجس انشقاقٌ فی قِربه أو حَجَر أو أرض یَنْبع منها ماء ؛ فإنْ لم ینْبع فلیسَ بانبِجاس. قال العجّاج :
* وَکِیفَ غَرْبَی دَالِجٍ تَبَجَّسا (1) *
قال : والانبجاس عامٌّ ، والنُّبُوع للعَین خاصَّه. قال الله تعالی : فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً). ویقول العرب : تَبَجَّس الغَرْبُ. وهذه أرضٌ تَبَجَّسُ عُیوناً ، والسّحاب یتبجَّسُ مَطَراً. قال یعقوب : جاءنا بثَریدهٍ تَتَبَجَّسَ. وذلک من کثره الدّسَم. وذکر عن رَجُلٍ یقال له أبو تُراب ، ولا نعرِفُه نحنُ : بَجَسْتُ الجِرْح مثل بَطَطْته.
الباء والجیم واللام أصولٌ ثلاثه : أحدها الکفاف والاحتساب ، والآخر الشَّئ العظیم ، والثالث عِرْقٌ.
فالأوّل قولهم بَجَلْ بمعنی حَسْب. یقول منه : أبْجَلَنِی کذا کما یقول کَفَانی وأحْسَبَنِی. قال الکمیت (2) :
إلیه موارِدُ أهلِ لخَصَاصِ
ومِنْ عِنْدِهِ الصَّدَرُ المُبْجِلْ
قال ثعلب : بَجَلْ بمعنی حَسْب. قال : ولم أسْمَعْهُ مضافاً إلّا فی بیتٍ واحد وهو قول لبید :
ص: 199
* بَجَلِی الآنَ مِنَ العیشِ بَجَلْ (1) *
کذا قال ثعلب. وقد قال طرفه :
ألّا إنَّنِی سُقِّیتُ أسودَ حالِکاً
ألَا بَجَلی من الشراب ألَا بَجَلْ (2)
وبَجِیله قبیله ، یجوز أن تکون مشتقَّهً من هذا أو ما بعده.
والأصل الثانی قولهم للرجل العظیم بَجَالٌ وبَجِیلٌ. والبُجْل البُهْتان العظیم. وحجّتُه قولُ أبی دُواد :
* قلتَ بُجْلاً قُلْتَ قولاً کاذباً (3) *
والأصل الثالث وهو عِرْقٌ فی باطن الذراع. قال شاعر (4) :
* سارت إلیهمْ سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّارِی (5) *
الباء والجیم والمیم أصل واحد ، وهو من الجمع. یقال للجمْع الکثیر بَجْم. ومن ذلک بَجَّمَ فی نظره ، وذلک إذا جَمَّع أجفانَه ونَظَرَ.
ص: 200
الباء والحاء والراء. قال الخلیل سمِّی البحر بحراً لاستبحارِه وهو انبساطُه وسَعَتُه. واستبحر فلان فی العلم ، وتبَحَّر الرّاعِی فی رِعْیٍ کثیر.
قال أمیّه (1) :
انعِقْ بِضَانِکَ فی بَقْلٍ تَبَحَّرُهُ
بَیْنَ الأباطِح واحبِسْها بِجِلْدَانِ (2)
وتبحَّر فلانٌ فی المال. ورجلٌ بَحْرٌ ، إذا کانَ سخیًّا ، سمَّوْه لفَیضِ کفِّه بالعَطاءِ کما یَفیض البحر. قال العامریّ : أبحَرَ القومُ إذا رکبوا البحر ، وأبَرُّوا أخَذُوا فی البَرّ. قال أبو زَید : بَحِرَتِ الإبلُ أَکلَتْ شَجَر البَحرْ. وبَحِرَ الرّجُلُ سَبَح فی البَحْرِ فانقطعت سِبَاحتُه. ویقال للماء إذا غلُظ بعد عُذُوبهٍ استبحَرَ. وماءٌ بَحْرٌ أی مِلْح. قال :
وقد عادَ ماء الأرضِ بَحْراً فزادنِی
علی مَرَضی أنْ أبْحَرَ المشرَبُ العذبُ (3)
قال : والأنهار کلُّها بِحارٌ. قال الفَرّاء : البَحْره الرَّوضه. وقال الأمویّ البَحْره البلده. ویقال هذه بَحْرَتُنا. قال بعضهم : البَحْره الفَجْوه من الأرض تَتَّسع. قال النّمْرُ بنُ تَولَب :
ص: 201
وکأنَّها دَقَرَی تَخَیَّلُ ، نَبْتُهَا
أُنُفٌ ، یَغُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحَارِها (1)
والأصل الثانی داءٌ ، یقال بَحِرَتِ الغَنَمُ وأبحروها إذا أکلَتْ عُشْباً علیه نَدًی فبَحِرَت عنه ، وذلک أن تخمص بُطونُها وتُهْلَسَ أجسامُها (2) قال الشَّیبانیّ : بَحِرَت الإبلُ إذا أکَلَت النَّشْر (3) ، فتخرج من بطونها (4) دَوَابُّ کأنّها حَیّات. قال الضّبّی : البَحَر فی الغَنَم بمنزله السُّهامِ فی الإبل ، ولا یکون فی الإبل بَحَرٌ ولا فی الغنم سُهَام.
قال ابنُ الأعرابیّ : رجل بَحِرٌ إذا أصابه سُلالٌ. قال :
* وغِلْمَتِی مِنْهُمْ سَحِیرٌ وبَحِرْ (5) *
قال الزِّیَادِیّ : البَحَر اصفرارُ اللَّوْن. والسَّحِیر الذی یشتکی سَحْرَه.
فإن قال قائل : فأین هذا من الأصل الذی ذکرتموه فی الاتِّساع والانبساط؟ قیل له : کلُّه محمولٌ علی البحر ؛ لأنَّ ماء البحر لا یُشْرَبُ ، فإِن شُرِبَ أوْرَثَ داءً. کذلک کل ماءٍ ملحٍ وإن لم یکن ماءَ بَحْرٍ.
ومن هذا الباب الرَّجل الباحِر ، وهو الأحمق ، وذلک أنّه یتّسع بجهله فیما لا یتسع فیه العاقل. ومن هذا الباب بَحَرْتُ الناقَهَ نَحْراً ، وهو شقُّ أُذُنها ، وهی
ص: 202
البَحِیره ، وکانت العرب تفعل ذلک بها إذا نُتِجَتْ عشرهَ أبطُنٍ ، فلا تُرکب ولا یُنتفع بظهرها ، فنهاهم الله تعالی عن ذلک ، وقال : (ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِیرَهٍ). وأمّا الدّمُ الباحر والبَحْرَانیُ فقال قوم : هو الشَّدید الحُمْرَهِ. والأصحُّ فی ذلک قولُ عبد الله بن مسلم (1) : أنّ الدَّمَ البَحْرانیَ منسوبٌ إلی البَحْر. قال : والبَحْرُ عُمْق الرَّحم ، فقد عاد الأمر إلی الباب الأوّل. وقال الخلیل : رجُل بَحْرَانیٌ منسوبٌ إِلی البَحْرَیْن ، وقالوا بحرانیٌ فرقاً بینه وبین المنسوب إِلی البحر. ومن هذا الباب قولهم : «لَقِیتُهُ صَحْرَهَ بَحْرَهَ (2)» أی مُشَافَهَهً. وأما قولُ ذِی الرُّمّه :
بأرضٍ هِجانِ التّرْبِ وَسْمِیَه الثَّرَی
عَذَاهٍ نأَتْ عنها الملوحهُ والبَحْرُ (3)
فإنَّه یعنی کلَّ ماءِ مِلْحٍ. والبَحْر هو الریف.
الباء والحاء والنون أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی الضِّخَم ، یقال جُلهٌ بَحْوَنهٌ ، أی ضَخْمه. وقال الأصمعیّ : یقول العربُ للغَرْبِ إذا کان عظیماً کثیر الأخْذِ : إنّه لَبَحْوَن ، علی مثال جَدْوَل.
الباء والحاء والتاء ، یدلُّ علی خُلوص الشئ وألّا یخلِطَه غیرُه. قال الخلیل : البَحْت الشئ الخالص ، ومِسْک بَحْت. ولا یصغّر ولا یثنّی قال العامریّ : باحَتَنی الأمرَ ، أی جاهَرَنی به وبیَّنَهُ ولم یُخفِه علیَّ. قال الأصمعیّ :
ص: 203
باحَتَ فلانٌ دابَّتَه بالضَّرِیعِ وغیرِه من النَّبت ، أی أطعَمَهَا إیّاه بَحْتا. وقال مالک بن عوف :
ألا مَنَعَتْ ثُمَالَهُ بطنَ وَجّ
بجُرْدٍ لم تُبَاحَتْ بالضَّریعِ (1)
أی لم تُطعم الضَّریعَ بَحْتاً لا یخلِطه [غیره (2)]. ویقال ظُلْمٌ بَحْتٌ أی لا یشُوبُه شئٌ. وبَرْدٌ بَحْتٌ ومَحْتٌ أی صادق ، وحُبٌ بَحْتٌ مثله. وعربیٌ بحتٌ ومَحْضٌ وقلْبٌ. وکذلک الجَمْعُ علی لفظ الواحد.
الباء والحاء والثاء أصلٌ واحد ، یدلُّ علی إثاره الشئ. قال الخلیل : البحث طلبک شیئاً فی التُّراب. والبحث أن تسأل عن شئٍ وتَستَخبِر. تقول استَبْحِثْ عن هذا الأمر ، وأنا أستَبْحِثُ عنه. وبحثْتُ عن فلانٍ بحثاً ، وأنا أبحث عنه. والعرب تقول : «کالباحثِ عَن مُدْیه» یُضْرَبُ لمن یکون حَتْفُه بیده. وأصله فی الثَّوْر تُدْفَن له المُدْیهَ فی التُّرابِ فیستثیرُها وهو لا یعلَم فتذبحه ، قال :
ولا تَکُ کالثَّوْرِ الذی دُفِنَتْ له
حدیدهُ حَتفٍ ثمَّ ظلَّ یُثِیرُها (3)
قال : والبحث لا یکون إلّا بالید. وهو بالرِّجْل الفَحْص (4). قال الشَّیبانیّ : البَحُوث من الإبل : [التی] إذا سارت بحثت التُّراب بیدها أُخُراً أُخُراً ، ترمی به وراءَها قال:
ص: 204
* یَبْحَثْنَ بَحْثاً کمُضِلَّاتِ الخَدَمْ*
ویقال بَحَثَ عن الخبر ، أی طلب عِلْمَه. الدَّرَیدیّ : یقال «ترکتُه بمَبَاحِثِ البقَر» أی بحیث لا یُدْرَی أین هُو (1). قال أبو زید : الباحِثا ، علی وزن القاصعاء ترابٌ یجمعه الیربوع ؛ ویُجمَعُ باحِثَاوَات.
الباء والخاء والدال. لیس فی هذا الباب إلّا کلمهٌ واحده بدخیل (2) ولا یقاس علیها. قالوا : امرأهٌ بخَنْداه ، أی ثقیله الأوراک.
الباء والخاء والراء أصلٌ واحد ، وهی رائحهٌ أو ریحٌ تثُور. من ذلک البُخَار ، ومنه البَخور بفتح الباء. وکان ثعلبٌ یقول : علی وزن فَعُول مثل البَرُود والوَجُور. فأمّا قولهم للسحائب التی تأتی قُبُلَ الصَّیف بنَاتُ بَخْر فلیس من الباب ، وذلک أنّ هذه الباء مبدَله من میم ، والأصل مَخْرٌ. وقد ذُکِرَ قیاسُه فی بابه بشواهِدِه.
الباء والخاء والسین أصلٌ واحد ، وهو النَّقْصُ. قال الله تعالی : (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ) أی نَقْص. ومن هذا الباب قولهم فی المُخِّ : بَخَّسَ
ص: 205
تَبخیساً ، إذا صار فی السُّلامی والعَین ، وذلک حین نُقصانه وذهابه من سائر البدن. وقال شاعر (1) :
لا یَشْتَکِین عَمَلاً ما أنْقَیْن
ما دام مُخٌّ فی سُلامَی أَوْ عَیْنْ
الباء والخاء والصاد کلمهٌ واحدهٌ ، وهی لحمهٌ خاصه (2) : یقال للَحمه العین بَخَصَه. وبخصت الرّجُل إذا ضربتَ منْهُ [ذلک (3)]. والبَخَصَه لحمُ باطن خُفِّ البعیر. وبَخَصُ الیدِ لحمُ أصول الأصابع ممّا یلی الراحه.
الباء والخاء والعین أصلٌ واحد ، وهو القتل وما داناه من إذلالٍ وقهر.
قال الخلیل : بخَع الرّجُل نفسَه إذا قتلَها غیظاً من شدّه الوَجْد. قال ذو الرّمّه (4) :
ألَا أَیُّهَذَا الباخِعُ الوجْدُ نفسَه
لشئٍ نَحَتْهُ عن یَدَیْهِ المَقَادِرُ (5)
ومنه قول الله تعالی : (فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ). قال أبو علی الأصفهانیّ فیما حدثنا به أبو الفضل محمد بن العمید ، عن أبی بکر الخیّاط عنه قال :
ص: 206
قال الضّبیّ : بَخَعْتُ الذَّبیحهَ إذا قطعتَ عظْمَ رقَبتها ، فهی مبخوعه ؛ ونَخْعتُها دون ذلک ، لأنَّ النخاعَ الخیطُ الأبیضُ الذی یجری فی الرقبه وفَقَارِ الظّهر ، والبِخاع (1) ، بالباء : العِرْق الذی فی الصُّلب. قال أبو عُبیدٍ : بخْعتُ له نَفْسی ونُصْحی ، أی جَهَدْتُ (2). وأرضٌ مَبْخُوعه (3) ، إِذا بُلِغَ مجهودُها بالزَّرع. وبخَعَ لی بحقِّی إذا أقرَّ.
الباء والخاء والقاف أصلٌ واحد وکلمه واحده ، یقال بخَقْتُ عینَه إذا ضربتَها حتی تَعُورَها (4) قال رؤبه :
* وَمَل بعَینَیْه عَوَاوِیرُ البَخَقْ (5) *
الباء والخاء واللام کلمه واحده ، وهی البُخْل والبَخَلُ ورجلٌ بخیلٌ وباخلٌ. فإذا کان ذلک شأنَه فهو بخَّالٌ. قال رؤبه :
* فَذاکَ بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ (6) *
ص: 207
الباء والخاء والواو ، کلمهٌ واحدهٌ لا یُقاسُ علیها. قال ابنَ درید : البَخْو الرُّطَب الردِیّ ، یقال رُطَبَهُ بَخْوهٌ.
الباء والخاء والتاء کلمهٌ ذکرها ابنُ دریدٍ ، زعم أنّ البُخْت من الجمال عربیّه صحیحه ، [وأنشد] :
* لبنَ البُخْتِ فی قِصاع الخَلَنْجِ (1) *
الباء والدال والراء ، أصلان : أحدهما کمال الشئ وامتلاؤه ، والآخر الإسراع إلی الشَّئ.
[أمّا] الأوّل فهو قولهم لکلّ شئِ تَمَ بَدْرٌ ، وسمِّی البدرُ بدراً لتمامه وامتلائه. وقیل لعشره آلافِ درهمٍ بَدْرهٌ ، لأنَّها تمام العدد ومنتهاه. وعینٌ بَدْرَهٌ أی ممتلئهٌ*.
قال شاعر :
وعین لها حَدْرهٌ بدرهٌ
إلی حاجبٍ غُلَّ فیه الشُّفُر (2)
ویقال لِمَسْکِ السَّخْله بَدْرَه. وهذا محمولٌ علی العَدْو ، کأنَّه سُمِّی بذلک لأنّه یسع
ص: 208
هذا العدد. ویقولون غُلامٌ بدرٌ ، إِذا امتلَأَ شباباً. فأمّا «بدرٌ» المکانُ فهو ماءٌ معروف ، نُسِب إِلی رجلٍ اسمه بدر (1). وأمَّا البوادر من الإِنسان وغیره فجمع بادره ، وهی اللَّحمه التی بَینَ المنکب والعنُق (2) ، وهی من الباب لأنّها ممتلئه.
قال شاعر :
* وجاءت الخیل محمَرًّا بوادرُها (3) *
والأصل الآخر : قولُهم بَدَرت إلی الشئ وبادَرْت. وإنما سمِّی الخَطاءُ بادرهً لأنّها تبدُر من الإِنسان عند حِدّهٍ وغضب. یُقالُ کانت منه بَوَادِرُ ، أی سَقَطاتٌ. ویقال بَدَرَتْ دَمْعتُه وبادرَتْ ، إِذا سبقَت ، فهی بادره ، والجمعُ بوادر. قال کثیر :
إذا قِیلَ هَذِی دارُ عَزَّهَ قَادنی
إلیها الهَوی واستعجلْتنِی البوادِرُ
الباء والدال والعین أصلان : أحدهما ابتداءِ الشئ وصنعه لا عَنْ مِثال ، والآخر الانقطاع والکَلال.
فالأول قولهم أبْدعْتُ الشئَ قولاً أو فِعلاً ، إذا ابتداتَه لا عن سابِق مِثال والله بَدِیعُ (السَّماواتِ وَالْأَرْضِ). والعرب تقول : ابتدَعَ فلان الرَّکِیَّ إذا استنبَطَه. وفلانٌ بِدعٌ فی هذا الأمر. قال الله تعالی : (ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ) أی ما کنتُ أوّل.
ص: 209
والأصل الآخَر قولهم : أُبْدعَتِ الراحلهُ ، إذا کَلّت وعَطِبت ؛ وَأُبدِع بالرَّجُل ، إذا کَلَّتْ رِکابُه أو عَطِبت وبقی مُنْقَطَعاً به. وفی الحدیث : «أنّ رجلاً أتاه فقال یا رسول الله ، إنی أُبْدِعَ بی فاحمِلنی (1)». ویقال الإبداع لا یکون إلا بظَلْعٍ ومن بعض ذلک اشتُقّت البِدْعه (2)
الباء والدال والغین ، لیست فیه کلمهٌ أصلیه ، لأنّ الدال فی أحد أصولها مبدَله من طاءِ ، وهو قولهم بَدِغَ الرَّجُل إذا تلطَّخ بالشّرّ ، وهو بَدِغٌ من الرِّجال. وهذا إنما هو فی الأصل طاء ، وقد ذکر فی بابه (بطغ). وبقیت کلمتان مشکوک فیهما : إحداهما قولهم البَدَغ التزحُّف علی الأرض. والأخری قولهم : إنّ بنی فُلانٍ لبَدِغُونَ ، إذا کانوا سِماناً حسنهً أحوالُهم. والله أعلمُ بصحَّه ذلک.
الباء والدال واللام أصلٌ واحد ، وهو قیام الشئِ مَقامَ الشئِ الذاهب. یقال هذا بَدَلُ الشئِ وبَدِیلُه. ویقولون بدّلْتُ الشئَ إذا غیّرتَه وإنْ لم تأْتِ له ببَدَلٍ (3). قال الله تعالی: (قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی). وأبْدَلْتُه إذا أتیتَ له ببدلٍ. قال الشاعر (4) :
* عَزْلَ الأمِیرِ للأَمیرِ المُبْدَلِ *
ص: 210
الباء والدال والنون أصلٌ واحد ، وهو شخص الشئ دون شَوَاه ، وشَواهُ أطرافُه. یقال هذا بدَنُ الإنسان ، والجمع الأبدان. وسمی الوَعِل المُسِنُ بَدَناً مِن هذا. قال الشاعر :
قد ضمّها والبَدَنَ الحِقَابُ (1)
جِدِّی لِکُلِّ عاملٍ ثَوابُ
الرأسُ والأکْرُعُ والإِهابُ
وإنما سمِّی بذلک لأنهم إذا بالَغُوا فی نَعْت الشئ (2) سمَّوهُ باسمِ الجِنس ، کما یقولون للرّجُل المبالَغِ فی نعته : هو رجُل ، فکذلک الوَعِل الشَّخیص (3) ، سُمِّی بَدَنا. وکذلک البَدَنَه التی تُهدَی للبیت ، قالوا : سمِّیت بذلک لأنَّهم کانوا یستسمنونها. ورجلٌ بَدَنٌ أی مُسِنٌّ. قال الشاعر (4) :
هل لِشبابٍ فَاتَ مِنْ مَطْلَبِ
أمْ ما بُکاءُ البَدَنِ الأشْیَبِ
ورجل بادِنٌ وبَدِینٌ ، أی عظیم الشَّخصِ والجِسم ، یقال منه بَدُن. وفی الحدیث : «إنی قد بَدُنْتُ (5)». والنَّاس قد یروُونه : «بَدَّنتُ». ویقولون : بَدَّنَ إذا أسَنَّ. قال الشاعر (6) :
ص: 211
وکنتُ خِلتُ الشَّیبَ والتَّبدِینَا
والهَمَّ مما یُذْهِلُ القَرِینا
وتسمَّی الدِّرعُ البَدَنَ لأنها تَضُمّ البَدَن.
الباء والدال والهاء أصلٌ واحد یدلُّ علی أوَّل الشئِ والذی یفاجِئُ منه. یقال بادَهْتُ فُلاناً بالأمر ، إذا فاجأتَه. وفلانٌ ذو بَدیهه إذا فجِئَه الأمرُ لم یتحیَّر. والبُدَاهه أوّل جَرْی الفرَس ؛ قال الأعشی :
إِلّا بُداهَهَ أو عُلا
لَهَ سابحٍ نَهْدِ الجُزَارَهْ (1)
الباء والدال والواو أصلٌ واحد ، وهو ظُهور الشئِ. یقال بَدَا الشئُ یَبدُو ، إذا ظهَرَ ، فهو بادٍ. وسُمِّی خلافُ الحَضَر بَدْواً من هذا ، لأنَّهم فی بَرَازٍ من الأرض ، ولیسوا فی قُرًی تستُرُهم أبنِیتُها. والبادیه خِلاف الحاضره. قال الشاعر (2) :
فمن تکن الحِضارهُ أعجبَتْهُ
فأیَّ رِجالِ بادِیهٍ تَرَانا
وتقول بدا لی فی هذا الأمر بَدَاءٌ (3) ، أی تغیَّر رأْیی عما کان علیه.
الباء والدال والهمزه من افتتاح الشئ ، یقال بدأت بالأمر وابتدأت ، من الابتداء. والله تعالی المبْدِئُ والبادئُ. قال الله تعالی عزّ وجلّ : (إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَیُعِیدُ) ، وقال تعالی : (کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ). ویقال للأمر العَجَبِ بَدِیُ ، کأنَّه من عَجَبِه یُبْدَأُ به. قال عَبِید :
ص: 212
* فلا بدیٌ ولا عجِیبُ (1) *
ویقال للسَّیّد البَدْءُ ، لأَنّه یُبدَأُ بذکره. قال :
تَرَی ثِنانَا إذا ما جاء بَدْأَهُمُ
وبدؤُهم إنْ أتانا کان ثُنیانَا (2)
وتقول : أبدأْت من أرضٍ إلی أُخری أُبدِئُ إبداءً ، إذا خرجتَ منها إلی غیرها. والبُدْأَه النَّصیب ، وهو من هذا أیضاً ، لأنَّ کلَّ ذی نصیبٍ فهو یُبْدأ بذِکْره دونَ غیره ، وهو أهمُّها إلیه. قال الشَّاعر (3) :
فَمنحْتُ بُدْأَتَها رَقِیباً جانِحاً
والنّارُ تَلفحُ وَجْهَهُ بأُوارِها (4)
والبُدُوءِ مفاصِل الأصابع ، واحدها بَدْءٌ ، مثل بَدْع. وأظنّه مما هُمِز ولیس أصله الهمز. وإنّما سمِّیت بُدُوءاً لبُروزها وظُهورِها ؛ فهی إذاً من الباب الأوّل.
وممّا شذَّ عن هذا الأصل ولا أدرِی ممّ اشتقاقُه قولُهم بُدئ فهو مبدوءٌ ، إذا جُدِرَ أو حُصِب. قال الشَّاعر (5) :
وکأنَّما بُدِئَتْ ظَواهِرُ جِلدِه
ممّا یُصافِحُ من لهیبِ سِهامِها
ص: 213
الباء والدال والحاء أصلٌ واحدٌ تُرَدُّ إلیه فُروعٌ متشابهه ، وما بعد ذلک فکلُّه محمولٌ علی غیره أو مُبْدَلٌ منه. فأمّا الأصل فاللِّین والرَّخاوَه والسُّهوله. قال الهُذَلیُ (1) :
کأنَّ أتِیَّ السَّیْلِ مَدَّ علیهمُ
إذا دفعَتْهُ فی البَدَاحِ الجَراشِعُ (2)
ثم اشتُقّ من هذا قولُهم للمرأه البَادِن الضَّخمه بَیْدَح (3). قال الطرمّاح :
أَغَارُ علی نَفْسِی لسَلْمهَ خالِیاً
ولو عرَضَتْ لی کلُّ بَیضاءَ بَیْدَحِ (4)
قال أبو سعید : البَدْحاء من النِّساء الواسعه الرُّفْغ. قال :
* بَدْحَاء لا یَسْتُرُهُ فَخْذَاها*
یقال بَدَحَتِ المرأهُ [و] تبدَّحَتْ ، إذا حسُنَتْ مِشْیتها. قال الشّاعر :
یَبْدَحْنَ فی أَسْوُقٍ خُرْسٍ خَلاخِلها
مَشْیَ المِهارِ بماء تَتَّقِی الوَحَلا (5)
وقال آخر :
یَتْبَعْنَ سَدْوَ رَسْلَهٍ تَبدَّحُ (6)
یقودُها هادٍ وعینٌ تَلْمَحُ
تَبَذح : تَبَسَّط. ومن هذا الباب قول الخلیل : [البَدْح] ضربُک بشئ فیه
ص: 214
رَخاوه ، کما تأخذ بِطِّیخه فَتَبْدَح بها إنساناً. وتقول : رأیتهم یتَبادَحُون بالکُرِینَ والرُّمانِ ونحوِ ذلک عبثاً. فهذا الأصل الذی هو عمده الباب.
وأمّا الکلماتُ الاخَر فقولهم بدحَه الأمرُ ، وإنما هی حاءٌ مبدله من هاء ، والأصل بَدَهَهُ. وکذلک قولهم ابتدحت الشئَ ، إذا ابتدأتَ به من تِلقاءِ نفسک ، إنما هو فی الأصل ابتدَعْت واختلقْت. قال الشاعر :
یأیُّها السّائِلُ بالجَحْجاحِ
لَفِی مُرادٍ غَیْرَ ذِی ابتداحِ
وکذلک البَدْح ، وهو العَجْز عن الحَمَاله إذا احتَمَلها الإنسان ، وکذلک عَجْزُ البعیر عن حَمْل حِمْله. قال الشاعر :
وکاین بالمَعن مِن أغَرَّ سَمَیْدَعٍ
إِذا حُمِّل الأثْقالَ لیسَ ببادِح (1)
فهذا من العین ، وهو الإبداع الذی مضی ذکره ، إذا کلَّ وأعیا. فأمَّا قول القائل (2) :
بالهَجْر من شعثاءَ وال
حَبْلِ الذی قَطَعَتْه بَدْحَا
فهو من الهاء ، کأنَّها فاجأَتْ به من البدیهه ، وقد مضی ذکره ، وأما الذی حکاه أبو عُبیدٍ مِن قولهم بَدَحْتُه بالعصا ، أی ضربتُه بها ، فمحمول* علی قولهم : بدحْتُه بالرُّمّان وشبهِها ، والأصل ذاک.
ص: 215
الباء والذال والراء أصلٌ واحد ، وهو نَثْر الشئِ وتفریقُه یقال بذرْتُ البَذْرَ أبْذُرُهُ بَذْراً ، وبذَّرت المالَ أُبَذِّرُه تبذیراً. قال الله تعالی (وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً. إِنَ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ). والبُذُر القومُ لا یکتمُون حدیثاً ولا یحفَظُون ألسِنَتهم. قال علیٌّ علیه السلام : «أُولئک مَصابیحُ الدُّجَی ، لیسوا بالمَسَاییح ولا المَذَایِیع البُذُر». فالمذاییع الذین یُذِیعُون ، والبُذُر الذین ذکرناهم (1). وبَذَّرٌ مکانٌ ، ولعلّه أن یکون مشتقًّا من الأصل الذی تقدَّم قال الشّاعر (2) :
سَقَی اللهُ أمواهاً عَرَفْتُ مَکانَها
جُرَاباً ومَلکوماً وبَذَّرَ والغَمْرَا (3)
الباء والذال والعین ، کلمه واحده فیها نظرٌ ولا یقاسُ علیها ، یقولون بَذَعْتُه وأبْذَعْتُه إذا أفزَعْتَه.
الباء والذال واللام کلمهٌ واحده ، وهو ترکُ صِیانهِ الشّئ ، یقال بذَلْتُ الشَّئَ بَذْلاً ، فأنا باذلٌ وهو مبذول ، وابتذلْتُه ابْتِذالاً. وجاء فلانٌ فی مَباذِلِه ، وهی ثیابُه التی یَبْتَذِلُها. ویقال لها مَعَاوِزُ ، وقد ذُکِرتْ فی بابها
ص: 216
الباء والذال والهمزه أصلٌ واحد ، وهو خروج الشئ عن طریقهِ الإحْماد ، تقول : هو بَذِئِ اللِّسان ، وقد بَذَأْتُ علی فلانٍ أبْذَأُ بُذاءً. ویقال بَذَأت المکانَ أبذَؤُه ، إذا أتیتَه فلم تُحْمِدْه.
الباء والذال والجیم أصلٌ واحد لیس من کلام العرب ، بل هی کلمهٌ مُعَرَّبه ، وهی البَذَجُ من وُلْدِ الضَّأن ، والجمع بِذْجانٌ (1). قال الشاعر (2) :
قد هلکَتْ جارتُنا من الهَمْجَ
وإنْ تَجُعْ تأکُلْ عَتُوداً أوْ بَذَج
الباء والذال والحاء أصلٌ واحد ، وهو الشّقّ والتَّشْریح وما قارَبَ ذلک. قال أبو علیّ الأصفهانیّ : قال العامریّ : بَذَحْتُ اللَّحْمَ إذا شَرَّحْتَه. قال : والبَذْح الشقُّ. ویقال : أصابه بَذْحٌ فی رِجْلِه ، أی شُقاقٌ. وأنشد :
لَأَعْلِطَنَّ حَرْزَماً بِعَلْطِ (3)
ثلاثهً عندَ بُذُوحِ الشَّرْط (4)
قال أبو عُبیدٍ : بَذَحْتُ لِسَانَ الفَصیلِ بَذْحاً ، وذلک عند التفلیک (5) والإجرار. وما یقاربُ هذا البابَ قولُهم لسَحج الفَخِذَین مَذحٌ.
ص: 217
الباء والذال والخاء أصلٌ واحد ، وهو العلُوّ والتعظُّم. یقال بَذَخَ إذا تَعَظَّمَ ، وفلانٌ [فی] باذخٍ من الشَّرف أی عالٍ.
الباء والراء والزاء أصلٌ واحد ، وهو ظهور الشئ وبُدُوُّه ، قیاسٌ لا یُخْلِفُ. یقال بَرَزَ الشئ فهو بارزٌ. وکذلک انفرادُ الشئِ من أمثاله ، نحو : تبارُزِ الفارِسَیْن ، وذلک أنَّ کلَّ واحدٍ منهما ینفرد عن جماعته إلی صاحبه والبَرَاز المتَّسع من الأرض ؛ لأنه بادٍ لیس بغائِطٍ ولا دَحْلٍ ولا هُوَّه. ویقال امرأهٌ بَرْزَهٌ أی جلیلهٌ تبرُزُ وتجلِسُ بفِناءِ بیتها. قال بعضُهم : رجل بَرْزٌ وامرأهٌ بَرزَهٌ ، یوصَفانِ بالجَهارَهِ والعَقْل. وفی کتاب الخلیل : رجل بَرْزٌ طاهرٌ عفِیف. وهذا هو قیاسُ سائِرِ الباب ؛ لأنَّ المُرِیبَ یدُسُّ نفسَه ویُخْفیها. ویقال بَرَّزَ الرّجُلُ والفَرَسُ إذا سَبَقَا ، وهو [من] الباب. ویقال أبرزْتُ الشَّئَ أُبرِزُهُ إبرازاً. وقد جاء المبروزُ. قال لَبید :
أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ علی ألواحه
النّاطقُ المبروزُ والمخْتُومُ (1)
المبروز : الظاهر. والمختوم : غیر الظاهر. وقال قوم : المبروز المنشور. وهو وجهٌ حَسَنٌ.
ص: 218
الباء والراء والسین أصلٌ واحدٌ ، یدلُّ علی السهوله واللین قال أبو زید (1) : بَرَّسْت المکانَ إذا سَهَّلْتَه ولیّنْتَه. قال : ومنه اشتقاق بُرْسان قبیله من الأزد. والبُرِس القُطْن. والقیاسُ واحد. ومما شذَّ عن هذا الأصل قولُهم : ما أدری أیُ البَرَاساءِ والبَرْنَساءِ هو ، أی أیُّ الخلقِ هو.
الباء والراء والشین کلمهٌ واحدهٌ ، وهو أن یکون الشئِ ذا نُقَطٍ متفرّقهٍ بِیضٍ. وکان جَذِیمَهُ أبرَصَ ، فکُنِّیَ بالأبرش.
الباء والراء والصاد أصلٌ واحدٌ ، وهو أن یکون فی الشئ لُمْعَهٌ تخالف سائرَ لونه ، من ذلک البرصُ. وربما سمَّوا القمرَ أبرص. والبَرِیص مثل البصیص ، وهو ذلک القیاس. قال :
* لهنَّ بخدِّهِ أبداً بریصُ (2) *
والبِرَاصُ بِقَاعٌ فی الرَّمْل لا تُنْبِتُ (3). وسامُ أبْرَصَ معروفٌ. قال القُتیبیّ : ویجمع علی الأبارِصِ. وأنشد :
واللهِ لو کنتُ لهذا خالصا (4)
لکُنتُ عبداً یأکل الأَبارِصا (5)
ص: 219
وقال ثعلب فی کتاب الفصیح : وهو سامُ أبْرَص ، وسامَّا أبرصَ ، وسَوامُ أبرصَ.
الباء والراء والضاد أصلٌ واحد ، وهو یدلُّ علی قلَّهِ الشئ وأخذِهِ قلیلاً قلیلاً. قال الخلیل : التبرُّض التبلُّغ بالبُلْغَه من العیش والتطلَّب له هاهنا وهاهنا قلیلاً بعد قلیل. وکذلک تبرَّضَ الماءَ من الخوض ، إذا قلَّ صبّ فی القِربه من هنا وهنا. قال :
وقد کنتُ بَرَّاضاً لها قبلَ وَصْلِها
فکیفَ وَلَزَّتْ حَبْلَها بحِبالها (1)
یقول : قد کنتُ أطلبُها فی الفَیْنَهِ بعدَ الفینه ، أی أحیاناً ، فکیف وقد عُلِّق بعضُنا بعضاً. والابتراضُ منه. وتقول : قد بَرَضَ فلان لی من مالِه ، وهو یَبْرُضُ بَرْضاً ، إذا أعطاکَ منه القلیلَ. قال :
لَعَمْرُکَ إنّنِی وطِلابَ سَلْمَی
لکالمتبرِّضِ الثَّمَدَ الظَّنُونا (2)
وثَمَدٌ أی قلیل ، کقول رؤبه :
* فی العِدِّ لم تقدَحْ ثِمادا بَرْضا (3) *
ومن هنا الباب : بَرَض النّبات یَبْرِضُ بُرُوضاً ، وهو أوَّلُ ما یتناول النَّعَمُ والبارِض : أوّلُ ما یبدو مِن البُهْمَی. قال :
ص: 220
رَعَی بارِضَ البُهْمَی جَمیماً وبُسْرَهً
وصَمْعَاءَ حَتَّی آنفَتْهُ نِصَالُها (1)
الباء والراء والعین أصلان : أحدهما التطوُّع بالشئ من غیر وجوبٍ. والآخر التبریز والفَضْل. قال الخلیل : تقول بَرَعَ یَبْرَعُ بُرُوعاً (2) وبَراعهً ؛ وهو یتبرَّع من قِبَلِ نَفسِه بالعَطاء. وقالت الخنساء :
جلدٌ جمیلٌ أصیل بارِعٌ وَرِعٌ
مأوی الأراملِ والأیتامِ والجارِ
قال : والبارع : الأصیل الجیِّد الرأی. وتقول : وهبت للانسان نتیاء (3) تبرُّعا إذا لم یَطْلُب.
الباء والراء والقاف أصلانِ. تتفرع الفروع منهما : أحدهما لمعانُ الشئ ؛ والآخر اجتماع السَّوادِ والبیاضِ فی الشئ. وما بعْدَ ذلک فکلُّه مجازٌ ومحمولٌ علی هذین الأصلین.
أمّا الأول فقال الخلیل : البرق وَمِیضُ السَّحاب ، یقال بَرَقَ السَّحَابُ بَرْقاً وبَریقاً. قال : وأبْرَقَ أیضا لغه. قال بعضهم : یقال بَرْقَه للمرّه الواحده ، إذا بَرَقَ ، وبُرْقَه بالضم ، إذا أردْتَ المقدار من البرق. ویقال : «لا أفعلُه ما بَرَقَ فی السَّماءِ نجم» ، أی ما طَلَعَ. وأتانا عند مَبْرَقِ الصُّبح ، أی حین بَرَق. اللِّحْیانی :
ص: 221
وأَبْرَقَ (1) الرّجل إِذا أمَ البَرْقَ حینَ یراه. قال الخلیل : البارقه السَّحابه ذاتُ البرق. وکلُّ شئٍ یتلألأ لونُه فهو بارقٌ یبرُق بَریقاً. ویقال للسُّیوف بَوَارِق لمعیُّ : یقال أبرَقَ فلان بسیفهِ إبراقاً ، إذا لمع به. ویقال رأیت البارقهَ ، ضوءَ بَرْق السُّیوف. ویقال مرّت بنا اللَّیلَه بارقهٌ ، أی سحابهٌ فیها برق ، فما أدری أینَ أصابَتْ. والعرب تقول : «هو أَعْذَبُ من ماء البارقه».
ویقال للسیف ولکلِّ ما له بَریقٌ إبْریق ، حتی إِنَّهم یقولون للمرأه الحَسْناءِ البَرّاقه (2) إبریق. قال :
* دیار إبریقِ العَشِیِّ خَوْزَلِ*
الخوزَل المرأه المتثنِّیه فی مِشْیتها. وأنشد :
أشْلَی علیه قانصٌ لمَّا غَفَلْ (3)
مُقَلَّدَاتِ القِدِّ یَقْرُونَ الدَّغَلْ
فزَلّ کالإبریقِ عن مَتْنِ القَبَل (4)
قال أبو علی الأصفهانیّ : یقال أبْرَقَتِ السَّماءُ علی بلادِ کذا. وتقول أبْرَقْتُ إذا أصابتکَ السَّماء. وأَبْرَقْتُ ببلدِ کَذَا ، أی أُمطرْتُ. قال الخلیل : [إذا] شَدَّدَ مُوعِدٌ بالوَعید ، قیل أَبْرق وأَرْعَد. قال.
أَبْرِقْ وأَوْعِدْ یا یَزی
دُ فمَا وَعِیدُک لی بِضائرْ (5)
یقال بَرَقَ ورَعَدَ أیضاً. قال :
ص: 222
فإذا جعلتُ ... فارسَ دونَکُمْ
فارْعُدْ هُنالِکَ ما بدا لَکَ وابرُقِ (1)
أبو حاتم عن* الأصمعیّ : بَرَقت السَّماءُ ، إذا جاءَتْ ببرقٍ. وکذلک رعدت ، وبَرَق الرّجُل ورَعَد. ولم یعرف الأصمعیُ أَبْرَقَ وأَرعَدَ. وأنشد :
یا جَلَّ ما بَعدَتْ علیکَ بلادُنا
فابرُق بأرضِکَ ما بَدَا لک وارْعُدَ (2)
ولم یلتفت إلی قول الکُمیت :
أبرق وأرْعِدْ یا یزی
د .....................
قال أبو حاتم : وقد أخبرنا بها أبو زیدٍ عن العرب. ثم إنّ أعرابیًّا أتانا من بنی کلاب وهو محرِم. فأردنا أن نسأله فقال أبو زید : دَعُونی أتولَّی مسألتَه فأنا أرفَقُ به. فقال له : کیف تقول إنّک لتُبْرق وتُرْعِد؟ فقال : فی الخجیف؟ یعنی التهدُّد. قال : نعم (3). قال : أقول إنّک لتُبرِق وتُرْعد. فأخبرتُ به الأصمعیَّ فقال : لا أعرف إلَّا بَرَق ورَعَد.
ومن هذا الأصل (4) قال الخلیل : أبرَقَت النّاقهُ إذا ضربَتْ ذَنبهَا مرّهً علی فَرْجها ، ومرّه علی عجُزِها ، فهی بَرُوقٌ ومُبْرِق. قال اللِّحیانی : یقال للنّاقه إذا شالت ذنبهَا کاذبهً وتلقّحت ولیست بلاقِح : أبرقت النّاقه فهی مُبْرِقٌ وبُروقٌ. وضدُّها المِکْتَام.
ص: 223
قال ابن الأَعرابیّ : بَرَقَت فهی بارق إذا تشذَّرَت بذَنبها من غیر لَقْحٍ. قال بعضهم : بَرَّقَ الرجلُ : إذا أتی بشئٍ لا مِصداق له.
وحکی ابنُ الأَعرابیّ ، أنّ رجلا عمل عملاً فقال له بعض أصحابه : «بَرَّقْتَ وعَرّقْت(1)» أیْ لوّحت بشئ لیس له حقیقه. وعَرّقت أقْلَلْتَ ، من قولهم :
لا تملَأِ الدَّلْوَ وعَرِّقْ فیها
أَلا تَری حَبَار مَنْ یسقِیها (2)
قال الخلیل : الإنسان البَرُوقُ هو الفَرِقُ لا یزال. قال :
* یُرَوِّعُ کلَّ خَوّارٍ بَرُوقِ *
والإِنسانُ إذا بَقِیَ کالمتحیِّر قیل بَرِق بَصَرُه بَرَقاً ، فهو بَرِقٌ فَزِعٌ مبهوت. وکذلک تفسیرُ مَنْ قَرَأها : (فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ) فأمَّا مَن قرأ : بَرَقَ الْبَصَرُ فإنّه یقول : تراه یَلْمَع مِن شدَّه شُخوصه تراه لا یطیق. قال :
لَمَّا أتانی ابنُ عُمیْرٍ راغباً
أعطیته عَیْسَاءَ منها فبَرَقْ (3)
أی لعَجَبِه بذلک. وبَرَّقَ بعینه إذا لَأْلَأَ من شده النظر. قال :
فعَلِقَتْ بکفِّها تَصْفِیقَا
وطَفِقَتْ بِعَینها تبریقا
* نحوَ الأمیرِ تَبْتَغِی التَّطْلیقا (4) *
ص: 224
قال ابنُ الأعرابیّ : بَرِق الرَّجُل ذهبَتَ عَیناهُ فی رأسه ، ذهَب عقلُه. قال الیزیدیّ : بَرَق وجهَهُ بالدُّهن یَبْرُقُ بَرْقاً ، وله بَرِیقٌ ، وکذلک بَرقْتُ الأَدیمَ أَبرُقُه بَرْقاً ، وبرّقته تبرِیقاً.
قال أبو زید : بَرَق طعامَهُ بالزَّیت أو السّمن أو ذَوْب الإهاله ، إذا جعَلَه فی الطّعام وقلَّلَ مِنه.
قال اللِّحیانیّ : بَرِق السّقاءِ یَبْرَقُ (1) بَرَقاً وبُرُوقا ، إذا أصابَهُ حَرٌّ فذاب زُبْدُه. قال ابنُ الأعرابیّ : یقال زُبْدَهٌ بَرِقه وسقاءُ بَرِقٌ ، إذا انقطَعَا من الحرّ. وربما قالوا زُبْدٌ مُبْرِقٌ. والإِبریق معروفٌ ، وهو من الباب. قال أبو زید : البَرْوَقُ شجرهٌ ضعیفه. وتقول العرب : «هو أشْکَرُ مِنْ بَرْوَقَهٍ» ، وذلک أنَّها إذا غابت السماءِ اخضرَّت. ویقال إنّه إذا أصابَها المطرُ الغزیر هَلَکتْ. قال الشاعر یذکُرُ حَرباً (2) :
تَطِیحُ أَکُفُّ القَوم فیها کأنما
یَطِیحُ بها فی الرَّوْعِ عیدانُ بَرْوَقِ
وقال الأسود یذکر امرأهً :
ونالَتْ عَشاءً من هَبِیدٍ وبَرْوَقٍ
ونالت طعاماً مِن ثلاثَهِ أَلْحُمِ
وإنما قال ثلاثه ألحُمٍ ، لأنَّ الذی أطعمها قانِصٌ.
قال یعقوب : بَرِقَتِ الإبل تَبْرَق بَرَقاً ، إذا اشتکت بطونُها مِنه.
ص: 225
وأما الأصل الآخرُ فقال الخلیل وغیرُه : تسمَّی العَین بَرقَاءَ لسوادِه وبیاضِها. وأنشد :
ومنحدرٍ مِنْ رأسِ بَرْقَاءَ حطَّهُ
مَخافَهُ بَیْنٍ من حبیبٍ مزایِلِ (1)
المنحدر : الدمع. قالوا : والبَرَق مصدر الأبرق من الحِبال والجِبال ، وهو الحَبْل أَبْرِم بقُوّهٍ سَوْداءَ وقوّهٍ بیضاء. ومن الجبال ما کان منه جُدَدٌ بیضٌ وجُدَدٌ سودٌ. والبَرْقاء من الأرض طرائق ، بقعه فیها حجارهٌ سودٌ تخالطها رَملهٌ بیضاء. وکلُّ قطعهٍ علی حِیالِها بُرقَه. وإذا اتَّسَعَ فهو الأبْرَق والأبارق والبراق. قال :
لَنَا المصانِعُ* من بُصْرَی إلی هَجَرٍ
إلی الیمامهِ فالأجْرَاعِ فالبُرَقِ
والبُرْقَهُ ما ابیضَّ من فَتْل الحَبْلِ الأسوَد.
قال أبو عمرٍو الشَّیبانیّ : البُرَق ما دَفَع فی السَّیل من قَبَل الجَبَل. قال :
* کأنَّها بالبُرَقِ الدَّوافِعِ*
قال قطْرُب : الأبْرَق الجبلُ یعارضُک یوماً ولیلهً أمْلس لا یُرْتَقَی. قال أبو زیادٍ الکِلابیّ : الأبْرَق فی الأرض أَعَالٍ فیها حجارهٌ ، وأسافلُها رملٌ یحلُّ بها الناس. وهی تُنْسَب إلی الجِبال. ولمّا کانت صفهً غالِبهً جمِعتْ جَمْعَ الأسماء ، فقالوا الأبارِق ، کما قالوا الأباطح والأَداهِم فی جمع الأدهم الذی هو القید ، والأساوِد فی جمع الأسود الذی هو الحیَّه. قال الرَّاعی :
وأفَضْنَ بعد کُظُومِهِنَّ بحَرَّهٍ
مِنْ ذِی الأبارِقِ إذ رعَیْن حقیلا (2)
ص: 226
قال قُطرُب : بنو بارقٍ حَیٌّ من الیمن من الأشَعرِینَ. واسم بارقٍ سعدُ بنُ عدِیّ ، نَزَل جبَلاً کان یقال له بارق ، فنُسِب إلیه. ویقال لولده بنو بارقٍ ، یُعرَفون به.
قال بعضُ الأعراب : الأُبْرَق والأبارِق من مَکارم النَّبات ، وهی أرضٌ نصفٌ حجارهٌ ونصفٌ تُرابٌ أبیضُ یَضرِبُ إلی الحمره ، وبها رَفَضُ حجارهٍ حُمْرٍ. وإذا کان رملٌ وحجارهٌ فهو أیضاً أبرق. وإذا عَنَیْتَ الأرضَ قلتَ بَرْقاء. والأبرقُ یکونُ علماً سامِقاً مِن حجارهٍ علی لونین ، أو من طینٍ وحجاره. والأبرقُ والبُرْقَهُ ، والجمیع البُرَق والبِراق والبَرْقَاوات.
قال الأصمعیّ : البُرْقَانُ ما اصفرَّ مِن الجراد وتلوَّنت فیه [خطوطٌ واسودّ (1)]. ویقال رأیت دَباً بُرْقاناً کثیراً فی الأرض ، الواحده بُرْقانه ، کما یقال ظَبْیهٌ أُدْمَانَهٌ وظباءٌ أُدْمَانٌ. قال أبو زیاد : البُرْقان فیه سوادٌ وبیاضٌ کمثل بُرْقَهِ الشَّاهِ. قال الأصمعیُّ : وبَرْقاء أیضاً. قال أبو زیاد : یمکث أوّلَ ما یخرُجُ أبیضَ سبعاً ، ثم یسودُّ سَبْعاً ، ثم یصیر بُرقاناً.
والبرقاء من الغنَم کالبَلْقاء من الخیل.
الباء والراء والکاف أصلٌ واحدٌ ، وهو ثَباتُ الشئِ ، ثم یتفرع فروعاً یقارِبُ بعضُها بعضاً. یقال بَرَک البَعیرُ یَبْرُک بُرُوکاً. قال الخلیل : البَرْک یَقَعُ علی ما بَرَک مِن الجِمال والنُّوق علی الماء أو بالفلاه ، من حرِّ الشمس أو الشِّبع ، الواحد بارکٌ ، والأنثی بارکه. وأنشد فی البَرْک أیضاً :
ص: 227
بَرْک هُجُود بفَلَاهٍ قَفْرِ
أحْمی علیها الشمسَ أبْتُ الحَرِّ (1)
الأبْتُ : شِدّه الحرّ بلا ریح. قال أبو الخطَّاب : البَرْک الإبلُ الکثیرهُ تَشربُ ثم تَبْرُک فی العَطَن ، لا تکونُ بَرْکاً إلا کذا. قال الخلیل : أبرکْتُ الناقهَ فبرَکَت. قال : والبَرْک أیضاً کَلْکَل البعیر وصدره الذی یدکُ (2) به الشئَ تحتَه. تقول : حَکَّه ودَکَّهُ بِبرْکِهِ. قال الشاعر
فأقعَصَتْهُمْ وحَکَّت بَرْکَها بهمُ
وأعْطَت النهْبَ هَیَّان بنَ بَیَّان (3)
والبِرْکَه : ما وَلِیَ الأرضَ من جلدِ البَطْن وما یلیه من الصَّدر ، مِن کلِّ دابه. واشتقاقُه مِن مَبرَکِ الإبل ، وهو الموضع الذی تَبرُکَ فیه ، والجمع مبارک. قال یعقوب : البِرْکه من الفَرَس حیثُ انتصَبتْ فهْدَتَاه من أسفل ، إلی العِرْقین اللذین دون العَضدین إلی غُضُون الذِّراعین من باطن.
قال أبو حاتم : البَرْک بفتح الباء : الصدر ، فإذا أدخلت الهاء کسرت الباء قال بعضهم : البَرْکُ القَصَّ قال الأصمعیّ : کان أهلُ الکوفه یسمُّون زیاداً أشْعر بَرْکاً. قال یعقوب : یقول العرب : «هذا أمرٌ لا یَبْرُک علیه إبلی» أی لا أقرَبه ولا أقبله. ویقولون أیضاً : «هذا أمْرٌ لا یَبْرُک علیه الصُّهْبُ المحزَّمَه» یقال ذلک للأمر إذا تفاقمَ واشتدّ. وذلک أنّ الإبلَ إذا أنکرت الشّئَ نَفَرتْ مِنه.
ص: 228
قال أبو علیّ : خصّ الإِیلَ لأنَّها لا تکاد تبرک فی مَبْرَکٍ حَزْنٍ ، إنَّما تطلُب السُّهولَه ، تذوقُ الأرضَ بأخفافها ، فإن کانَتْ سهلهً بَرَکَتْ فیها. قال أبو زید : وفی أنواءِ الجَوْزاء نَوْءُ یقال له «البُرُوک» ، * وذلک أنّ الجوزاء لا تسقُط أنواؤُها حتَّی یکون فیها یومٌ ولیلهٌ تَبرک الإبلُ من شِدَّه بردِه ومَطَره. قال : والبُرَکُ عوفُ بن مالک بن ضُبَیعه ، سُمِّی به (1) یوم قِضَّه؛ لأَنه عقر جَمَله علی ثَنِیَّه وأقام ، وقال : «أنا البُرَک أبْرُک حیثُ أُدْرَک (2)».
قال الخلیل : یقال ابتَرَک الرَّجُل فی آخر یَتَنَقَّصه ویشتمهُ. وقد ابترکوا فی الحرب إذا جَثَوا علی الرُّکَبِ ثمَّ اقتتلوا ابتِراکاً. والبَرَاکاءُ اسمٌ من ذلک ، قال بِشْرٌ فیه :
ولا یُنْجِی مِن الغَمَراتِ إلّا
بَرَاکاءُ القِتالِ أو الفِرارُ (3)
قال أبو عبیده : یقولون بَرَاکِ بَرَاکِ ، بمعنی ابرُکوا. قال یعقوب : یقال بَرَک فلانٌ علی الأمر وبَارَک جمیعاً ، إذا واظَبَ علیه. وابتَرَک الفَرَسُ فی عَدْوه ، أی اجتهَد. قال :
* وهنّ یَعْدُونَ بنا بُروکَا* (4)
قال الخلیل : یقال أبْرَکَ السَّحابُ ، إذا ألحّ بالمطر علی مکان. قال غیره : بل یقال ابترک. وهو الصحیح. وأنشد :
ص: 229
ینْزع عنها الحَصَی أجَشُ مُبْتَرِکٌ
کأنَّهُ فاحصٌ أو لاعِبُ لاحِ (1)
فأمّا قول الکمیت :
ذو برْکهٍ لم تَغِض قَیداً تشیع به
من الأفاویق فی أحیانها الوُظُبِ
الدَّائمه. فإنَ البِرکه فیما یقال أن تُحلَب قبل أن تخرج
قال الأصفهانی عن العامریّ : یقال حلْبَتُ النّاقه بِرکتَها ، وحلبْتُ الإبل بِرکتها ، إذا حَلَبْتَ لبنَها الذی اجتمع فی ضرعها فی مَبْرَکها. ولا یقال ذلک إلّا بالغُدُوات. ولا یسمَّی بِرکهً إلّا ما اجتمع فی ضرعها باللّیل وحُلِب بالغُدْوه. یقال احلُبْ لنا مِنْ بِرَک إبلک.
قال الکسائیّ : البِرکه أن یدرّ لبنُ الناقه بارکه فیقیمَها فیحلُبها.
قال الکُمیت :
* لَبون جودِک غیر ماضِرْ (2) *
قال الخلیل : البرْکه شبه حوضٍ یُحفَر فی الأرض ، ولا تُجعَل له أعضادٌ فوقَ صعیدِ الأرض. قال الکلابیُّون : البرکه المَصْنَعه ، وجمعها بِرَکٌ ، إلّا أنّ المَصْنعهَ لا تُطوَی ، وهذه تُطوَی بالآجُرّ.
قال الخلیل : البَرَکه من الزیاده والنماء. والتّبریک : أن تَدعُوَ بالبَرَکه.
ص: 230
و (تَبارَکَ اللهُ) تمجیدٌ وتجلیل. وفُسِّر علی «تعالی الله». والله أعلم بما أراد.
قال أبو حاتم : طعامٌ بَریکٌ أی ذو بَرَکه.
الباء والراء والمیم یدلُّ علی أربعه أصولٍ : إحکام الشَّئ ، والغَرَض به ، واختِلاف اللَّونین ، وجنسٌ من النَّبات.
فأمّا الأوّل فقال الخلیل : أبْرَمْتُ الأمرَ أحکمتُه. قال أبو زیاد : المَبَارم مغازلُ ضِخامٌ تُبْرِم علیها المرأهُ غَزلَها ، وهی من السَّمرُ. ویقال أبرمْتُ الحبْلَ ، إذا فتَلْتَه متیناً. والمُبْرَم الغزْل ، وهو ضد السَّحِیل ؛ وذلک أنّ المُبْرَم علی طاقَین مفتولین ، والسَّحِیل علی طاقٍ واحد.
وأمَّا الغَرَض فیقولون : بَرِمْتُ بالأمرِ عَیِیتُ به ، وأبرمَنِی أعْیَانی. قال : ویقولون أرجُو أنْ لا أَبْرَمَ بالسُّؤالِ عن کذا ، أی لا أعْیَا. قال :
* فلا تْعذُلِینی قد بَرِمْتُ بحِیلتی*
قال الخلیل : بَرِمْتُ بکَذَا ، أی ضَجِرتُ به بَرَماً. وأنشد غیرُه :
ما تأمُرِین بنَفْسٍ قد بَرِمْتُ بها
کأنَّما عُروهُ العُذْریُّ أَعْدَاها
مشعوفه بالتی تُرْبانُ مَحْضَرُها
ثم الهِدَمْلَهُ أَنْفَ البَرْدِ مَبْدَاها (1)
ویقال أبرمَنِی إبراماً. وقال [ابنُ] الطَّثْرِیّه :
فلمّا جِئْتُ قالت لی کلاما
برِمْتُ فما وجَدْتُ له جَوَابا
وأمّا اختلاف اللَّونَین فیقال إنّ البریمَینِ النُّوعانِ مِن کلِّ ذی خِلْطَیْنِ ، مثل سوادِ اللَّیل مختلطاً ببیاض النهار ، وکذلک الدَّمع مع الإثْمِد بَریمٌ. قال علقمه :
ص: 231
بعیْنَیْ مَهَاهٍ تَحدُرُ الدَّمْعَ مِنْهُما
بَرِیمَیْنِ شَتَّی من دُموعٍ وإثمِدِ (1)
قال أبو زیاد. ولذلک سُمِّی الصُّبحُ أوّلُ ما یبدُو بَرِیماً ، لاختلاط بیاضِه بسواد اللَّیل. قال :
علی عَجَلٍ والصُّبْحُ بادٍ کأنَّهُ
بأدْعَجَ من لیل التِّمام بَریمُ (2)
قال الخلیل : * یقول العرب : هؤلاء بَرِیمُ قومٍ ، أی لفِیفُهم من کلِّ لونٍ. قالت لیلی :
یأیُّها السَّدِمُ المُلَوِّی رأسَه
لیَقُودَ مِنْ أهلِ الحِجازِ بَریمَا (3)
قال أبو عُبیدٍ : تقول اشْوِ لَنَا من بَریمَیْهَا ، أی من الکَبِدِ والسَّنام. والبَریم : القَطیعُ من الظِّباء. قال : والبریم شئٌ تشدُّ به المرأهُ وسَطَها منظَّم بخَرَزٍ. قال الفرزدق :
محضَّرَهٌ لا یُجْعَلُ السِّتْرُ دُونَها
إذا المُرْضِعُ العَوْجَاء جال بَرِیمُهَا (4)
والأصل الرابع : البرَم ، [وأطیبُها ریحاً (5)] بَرَمُ السَّلَم ، وأخْبثُها ریحاً بَرَمَهٌ
ص: 232
العُرْفُط ، وهی بیضاءُ کبَرَمَهِ الآس. قال الشیبانیّ : أبْرَمَ الطَّلْحُ ، وذلک أوّلَ ما یُخْرِجُ ثمرتَه. قال أبو زیاد : البَرَمَهُ الزَّهرهُ التی تخرج فیها الحُبْله. أبو الخطّاب : البَرَم أیضاً حُبوبُ العِنَب إذا زادَتْ علی الزَّمَعِ ، أمثال رُءُوس الذّرّ.
وشذّ عن هذِهِ الاصول البُرَام ، وهو القُرَادُ الکبیر. یقول العرب : «هو أَلْزَقُ مِنْ بُرام(1)». وکذلک البُرْمَه ، وهی القِدْر.
الباء والراء والحرف المعتلّ بعدهما وهی الواو والیاء أصلان : أحدهما تسویهُ الشَّیْءِ نحتاً ، والثانی التعرُّض والمحاکاه ، فالأصل الأوَّلُ قولُهم بَرَی العُودَ یَبرِیه بَرْیاً ، وکذلک القلم. وناسٌ یقولون یَبْرو ، وهم الذین یقولون للبُرّ یَقْلُو ، وهو بالیاء أصوب. قال الأصمعیّ : یقال بَرَیْتُ القَوْسَ بَرْیاً وبُرَایهً ، واسمُ ما یسقط منه البُرَایَه ، ویتوسَّعُون فی هذا حتی یقولوا مَطَرٌ ذو بُرَایه أی یَبرِی الأرْضَ ویَقْشُرُها.
قال الخلیل : البَرِیّ السَّهْمُ الذی قد أُتِمَ بَرْیُه ولم یُرَشْ ولم یُنَصَّلْ. قال أبو زید : یقول العربُ : «أَعْطِ القَوْسَ بَارِیهَا» أی کِلِ الأمْرَ إلی صاحبِه. فأمّا قولْهم للبعیر إنّه لذُو بُرَایهٍ فمن هذا أیضاً ، أی إنّهُ بُرِیَ بریاً مُحْکما. قال الأصمعیّ : یُقال للبعیر إذا کان باقیاً علی السیر : إنَّه لَذُو بُرایهٍ. قال الأعلم :
علی حَتِ البُرَایه زَمْخَرِی ال
سَّوَاعِدِ ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوَالِ (2)
ص: 233
وهو أنْ ینحتَّ من لحمه ثم ینحَتَّ ، لا ینْهَمُّ فی أوَّل سفَرِه (1) ، ولکنَّه یذهَبُ منِه ثمّ تَبقی بُرَایَهٌ ، ثم تذهب وتبقی بُرایه. وفلانٌ ذو بُرایهٍ أیضاً.
ومن هذا الباب أیضاً البُرَهُ ، وهی حَلْقَهٌ تُجعل فی أنف البعیر ، یقال ناقه مُبْرَاهٌ وجملٌ مُبْرًی ، قال الشاعر (2) :
فقَرَّبْتُ مُبْراهً یُخالُ ضُلوعُها
مِنَ الماسِخِیَّاتِ القِسِیَّ الموتَّرَا
وهذه بُرَهٌ مَبْرُوَّهٌ ، أی معموله. ویقال : أَبْرَیْتُ النَّاقهَ أُبریها إبراءً ، إذا جعَلْتَ فی أنفها بُرَه. والبُرَهُ أیضا حَلْقَهٌ مِن ذهبٍ أو فِضّه إذا کانتْ دقیقهً معطُوفَهَ الطَّرَفین ، والجمع البُرَی والبُرُون والبِرُون (3). وکلُّ حلقهٍ بُرَهٌ.
قال أبو عُبیدٍ : ذُو البُرَهِ الذی ذکره عَمرو بن کلثومٍ :
وذُو البُرَهِ الذی حُدِّثْتَ عنه
به نُحْمَی ونَحمی المُلْجَئِینا
رجلٌ تَغْلِبیّ کان جعَلَ فی أنفِه بُرَهً لنَذْرٍ کان علیه. وقیل البُرَه سیفٌ ، کان له سیف یسمَّی البُرَه. والبُرَاءُ النُّحَاته ، وهو من الباب. قال الهُذَلیّ (4) :
حَرِق المفارِق کالبُرَاءِ الأعفَرِ (5)
ص: 234
ومن الباب البَرَی الخَلْقُ ، والبَرَی التُّرَاب. یقال : «بِفِیهِ البَرَی» ، لأنَّ الخَلْق منه.
والأصل الآخَر المحاکاه فی الصَّنیع والتعرُّضُ. قال الخلیل : تقول : بارَیْتُ فلاناً أی حاکیتُه. والمباراه أن یبارِیَ الرّجلُ آخَرَ فیصنعَ کما یصنَعُ. ومنه قولهم : فلانٌ یُبارِی جِیرانَه ، ویُبارِی الرِّیحَ ، أی یُعطی ما هبَّتِ الرِّیح ، وقال الرَّاجز :
* یَبْرِی لها فی العومان عائمُ (1) *
أی یعارِضها. قال الأصمعیّ : یقال انْبَرَی له وبَرَی له أی تَعَرَّضَ ، وقال :
* هِقْلَه شَدِّ تَنْبَرِی لِهِقْلِ*
وقال ذو الرمّه :
* تَبْرِی لَهُ صَعْلهٌ خَرْجاء خَاضِعَهٌ (2) *
قال ابن السّکیت : تبرَّیتُ مَعروفَ فلانٍ وتَبَرَّیْتُ لمعروفه ، أی تعرَّضْتُ.
قال :
وَأَهْلَهِ وُدٍّ قَدْ تَبَرَّیْتُ وُدَّهُمْ
وأبْلَیْتُهُمْ فی الوُدِّ جُهْدِی ونَائِلیِ (3)
ص: 235
یقال أهْلٌ وأهْلَهٌ. وقال الراجز :
وَهْوَ إذا ما للصِّبَا تَبَرَّی
وَلَبِسَ القَمِیصَ لم یُزَرَّا
وَجَرَّ أطْرَافَ الرِّدَاءِ جَرَّا
فأما الباء والراء والهمزه فأصلان إلیهما ترجع فُروع الباب : أحدهما الخَلْق ، یقال بَرَأَ الله الخلقَ یَبْرَؤُهم بَرْءاً. والبارئ الله جَلَّ ثناؤه. قال الله تعالی : (فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ ، وقال أمیّه :
* (الْخالِقُ) الْبارِئُ (الْمُصَوِّرُ) *
والأصل الآخَر : التّباعُد مِن الشئ ومُزَایَلَتُه ، من ذلک البُرْءُ وهو السَّلامه من السُّقم، یقال بَرِئْت وبَرَأْت. قال اللِّحْیانیّ : یقول أهل الحجاز : بَرَأت من المرض أبرُؤُ بُرُوءاً. وأهل العالِیَه یقولون : [بَرَأْتُ أبْرَأ (1)] بَرْءًا. ومن ذلک قولهم برئْتُ إلیک من حقِّکَ. وأهلُ الحجاز یقولون : أنا بَرَاءٌ منک ، وغیرهم یقول أنا برئُ منک. قال اللهُ تعالی فی لغه أهل الحجاز : (إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ) وفی غیر موضعٍ من القرآن (إِنِّی بَرِیءٌ) ، فمن قال أنا بَرَاءُ لم یُثَنِّ ولم یؤنث ، ویقولون : نحن البَرَاءُ والخَلَاء من هذا. ومَنْ قال برئ قال بریئان وبریئون ، وبُرَآء علی وزن بَرْعاء ، وبُراء بلا أجر (2) نحو بُراع ، وبِراءُ مثل بِراعٍ. ومن ذلک البَرَاءه من العَیبِ والمکروه ، ولا یقال منه إلا بَرِئ یَبرَأُ. وبارَأْت الرّجْلَ ، أی برئْتُ إلیه وبَرِئَ إلیَّ. وبارَأَتِ المرأهُ صاحِبَها علی المفارقه ، وکذلک بارَأْتُ
ص: 236
شَریکِی وأبرأْتُ من الدّین والضَّمان. ویقال إنّ البَرَاءَ آخِرُ لیلهٍ من الشَّهْو ، سُمِّی بذلک لتبرُّؤ القَمر من الشهر. قال :
* یوماً إذا کانَ البرَاءُ نَحْسَا (1) *
قال ابنُ الأعرابی : الیوم البرَاءُ السَّعْدُ ، أی إنه برئُ مما یُکْرَه. قال الخلیل : الاسْتِبْرَاء أنْ یشترِیَ الرَّجُلُ جاریهٍ فلا یَطَأها حتی تَحِیض. وهذا من الباب لأنّها قد بُرّئَتْ من الرِّیبه التی تَمنَع المشتریَ من مُبَاشَرَتِها. وبُرْأَهُ الصّائِدِ ناموسُه وهی قُتْرَتُه والجمع بُرَأُ ؛ وهو من الباب ، لأنه قد زایَلَ (2) إلیها کل أحد. قال :
* بها بُرَأُ مثلُ الفَسِیل المُکَمَّمِ (3) *
الباء والراء والتاء أصلٌ واحدٌ ، وهو أنْ یَغِلَ الشَّیء وُغولاً. من ذلک البَرُت ، وهی الفأس ، وبها شُبِّه الرَّجُل الدّلیلُ ، لأنّه یَغِلُ فی الأرضِ ویهتدی فی الظُّلَم.
الباء والراء والثاء أصلٌ واحد ، وهی الأرض السَّهله ، یقال للأرض السهله بَرْثٌ، والجمعِ براثٌ. وجعلها رُؤبه البَرارِث (4) ، ویقال إنّه خطأ.
ص: 237
الباء والراء والجیم أصلان : أحدهما البُروز والظُّهور ، والآخر الوَزَرُ والملجأ. فمن الأوّل البَرَج وهو سَعَه العین فی شدّهِ سوادِ سَوادِها وشدّه [بیاض] بَیاضها ، ومنه التَّبرُّج ، وهو إظهار المرأهِ مَحاسِنَها.
والأصل الثانی البُرْجُ واحِدُ بُروجِ السَّماء. وأصل البُرُوجِ الحُصونُ والقُصور قال الله تعالی: (وَلَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ). ویقال ثوبٌ مُبَرَّجٌ إذا کان علیه صور البُرُوج.
الباء والراء والحاء أصلانِ یتفرَّع عنهما فروعٌ کثیره. فالأول : الزَّوال والبروزُ والانکِشاف. والثانی : الشِّدَّه والعِظَم وما أشبههُما.
أمَّا الأول فقال الخلیل : بَرَحَ یَبْرَحُ بَرَاحا إذا رَامَ مِن موضِعِه ، وأبرحته أنا. قال العامریّ : یقول الرّجُل لِراحلتِه إذا کانت بطیئهً : لا تَبْرَحُ بَرَاحاً یُنْتفَعُ به. ویقول : ما برِحْتُ أفْعَلُ ذلک ، فی معنی ما زِلْت. قال الله تعالی حکایه عمَّن قال : (لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ) أی لن نَزَالَ. وأنشد :
فأبْرَحُ مَا أَدَامَ اللهُ قَوْمی
بِحَمْدِ اللهِ مُنْتَطِقاً مُجِیدَا (1)
أی لا أزال. ومُجیدٌ : صاحبُ فرسٍ جَواد ؛ ومُنْتطقٌ : قد شَدّ علیه النِّطاق. ویقول العرب : «بَرِحَ الخَفَاء» أی انکشَفَ الأمر. وقال :
* بَرَحِ الخفاءُ فما لَدَیَّ تجلُّد (2) *
قال الفرّاء : وبَرَح بالفتح أیضاً ، أی مضی ، ومنه سُمِّیت البارحه. قالوا :
ص: 238
البارحه اللیله التی قبلَ لَیْلَتِک ، صفهٌ غالبهٌ لها. حتَّی صار کالاسم. وأصلها من بَرِح ، أی زال عَنْ موضعه.
قال أبو عبیده فی* المثل : «ما أشْبَهَ اللَّیْلَهَ بالبارِحه» للشئ ینتظرُه خیراً من شئ ، فیَجئُ مِثْلَه.
قال أبو عُبید : البِرَاح المکاشَفه ، یقال بَارَحَ بِراحاً کاشَفَ. وأحسبُ أنّ البارحَ الذی هو خلافُ السّانح مِن هذا ؛ لأنّه شئُ یبرُزُ ویَظْهر. قال الخلیل : البُرُوح (1) مصدر البَارح وهو خلافُ السَّانح ، وذلک من الظِّباء والطیر یُتشاءم به أو یُتَمَیَّن ، قال :
وهنَ یَبْرُحْنَ لَهُ بُرُوحا
وتَارَهً یأتِینَهُ سُنُوحَا (2)
ویقول العربُ فی أمثالها : «هو کبارِحِ الأَرْوَی ، قلیلاً ما یُرَی». یُضْرَبُ لمن لا یکادُ یُرَی ، أو لا یکونُ الشئُ منه إلّا فی الزَّمان مرّهً. وأصلُهُ أنّ الأرْوَی مساکِنُها الجِبالُ وقِنانُها ، فلا یکاد الناسُ یَرَوْنَهَا سانحَهً ولا بارحهً إلّا فی الدَّهرِ مرَّهً. وقد ذَکَرْنا اختلافَ الناسِ فی ذلک فی کتاب السِّین ، عند ذکرنا للسَّانح. ویقال فی قولهم : «هو کبارحِ الأرْوَی» إنّه مشئُوم من وجهین : وذلک أنّ الأروی یُتشاءَم بها حیث أتَتْ ، فإذا بَرَحَتْ کانَ أعظَمَ لشُؤْمِها والأصل الآخرُ قال أبو عُبیدٍ : یقال ما أبْرَحَ هذا الأمرَ ، أی أعجَبَه. وأنشد للأعشی :
ص: 239
* فَأَبْرَحْتِ رَبَّا وأَبْرَحْتِ جَارَا (1) *
وقالوا : معناه أعظَمْت ، والمعنی واحدٌ. قال ابنُ الأعرابیّ : یقال أبْرَحْتُ بفلانٍ ، أی حَمَلْتَه علی ما لا یُطیق فتَبَرَّحَ به وغَمَّه. وأنشد :
* أبْرَحْتَ مُغْرُوساً وأنْعَمْتَ غارِسا*
ابن الأعرابیّ : البَرِیح التَّعب. قال أبو وَجْزه :
علی قَعُودٍ قد وَنَی وقد لَغِبْ
به مَسِیحٌ وبَرِیحٌ وصَخَبْ
المسیح : العَرَق. أبو عمرو : ویقال أبْرَحْتَ لُؤْماً وأبْرَحْتَ کَرماً. ویقال بَرْحَی له إذا تعجَّبتَ له. ویقال : البعیرُ بُرْحَهٌ من البُرَح ، أی خِیار. وأعْطِنِی مِنْ بُرَحِ إبلک ، أی من خِیارها.
قال الخلیل : یقال بَرّح فلانٌ تَبْرِیحاً فهو مُبَرِّح إذا أذی بالإِلحاح ؛ والاسم البَرْح. قال ذو الرّمّه :
* والهوی بَرْحٌ علی من یُطالِبُهْ (2) *
والتَّباریح : الکُلْفه والمَشَقَّه. وضَربَهُ ضَرباً مُبَرِّحا. وهذا الأمر أبْرَحْ علیَّ مِن ذَاکَ ، أی أشق. قال ذو الرُّمه :
ص: 240
أنیناً وَشَکْوَی بالنَّهارِ کَثیرهً
عَلَیَّ وما یأتِی به اللیلُ أَبْرَحُ (1)
أی أشَقّ. ویقال لقِیتُ منه البُرَحِین والبَرَحَین (2) وبناتِ بَرْحٍ (3) وبَرْحاً بارحاً. ومن هذا الباب البَوارح من الرِّیاح ، لأنَّها تحمل التُّراب لشدّه هبوبها. قال ذو الرّمّه :
لا بلْ هو الشَّوْقُ مِنْ دَارٍ تَخَوَّنُها
مَرًّا سحابٌ ومرًّا بارِحٌ تَرِبُ (4)
فأمّا قول القائلِ عند الرَّامی إِذا أخطأ : بَرْحَی ، علی وزن فَعْلی ، فقال ابنُ دُرید وغیرُه : إنه من الباب ، کأنه قال خُطّه بَرْحَی ، أی شدیده.
الباء والراء والخاء أصل واحدٌ ، إن کانَ عربِیًّا فهو النمَّاء والزِّیاده ، ویقال إنَّها من البَرَکه وهی لغه نَبَطیّه.
الباء والراء والدال أصول أربعه : أحدها خلاف الحَرّ ، والآخَرْ السُّکون والثبوت ، والثالث الملبوس ، والرابع الاضطراب والحرکه. وإلیها تَرجِع الفُروع.
فأمّا الأوَّل فالبَرْد خلافُ الحَرِّ. یقال بَرَدَ فهو بارِد ، وبَرَد الماءُ حرارهَ جَوْفِی یَبْرُدُها. قال :
ص: 241
وعَطِّلْ قَلُوصِی فی الرِّکاب فإِنَّها
سَتَبْرُدُ أکْباداً وتُبکِی بَواکِیا (1)
ومنه قول الآخر (2) :
لئن کان بَرْدُ الماءِ حَرّانَ صَادِیاً
إلیَّ عجیبا إنّها لعَجِیبُ
وبَرَدْتُ عینَه بالبَرُودِ (3). والبَرَدَهُ : التُّخَمهُ. وسَحاب بَرِدٌ ، إذا کانَ ذا بَرَد. والأبردان : طرَفَا النهار. قال :
إذا الأرْطَی تَوَسَّدَ أبردَیْهِ
خُدودُ جَوازِئٍ بالرَّمْلِ عِینِ (4)
ویقال البَرْدَانِ. ویقال للسُّیوف البَوارِد ، قال قوم : هی القواتلُ ، وقال آخرون : مَسُّ الحدید باردٌ. وأنشد :
وأنَّ أمیرَ المؤمِنینَ أَغصَّنی
مُغَصَّهما بالمُرْهَفاتِ البوارِدِ (5)
ویقال جاءوا مُبْرِدین ، أی جاءوا وقد باخَ الحرُّ.
ص: 242
وأما الأصل الآخر فالبرد النَّوم. قال الله تعالی : (لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَلا شَراباً). وقال الشاعر (1) :
فإنْ شِئْتِ حَرّمْتُ النِّساءَ علیکُم
وإن شِئْتِ لم أطْعم نُقاخاً ولا بردَا (2)
ویقال بَرَد الشئُ إذا دامَ. أنشد أبو عبیدهَ :
الیوم یومٌ بارِدٌ سَمُومُه
مَن جَزِع الیومَ فلا تَلومُه (3)
بارد بمعنی دائم. وبَردَ لی علی فلانٍ من المال کَذَا ، أی ثَبَتَ. وبَرَدَ فی یدِی کذا ، أی حَصَل. ویقولون بَرَدَ الرّجُلُ إذا ماتَ. فیحتمِل أن یکون من هذا ، وأن یکون مِن الذی قَبْلَه.
وأما الثالث فالبُرْد ، معروفٌ. قال :
وإنی لَأَرْجُو أنْ تُلَفَّ عَجَاجَتِی
علی ذِی کِساءٍ من سَلَامانَ أو بُرْدِ
وبُرْدَا الجراده : جناحاها (4).
والأصل الرابع بَرِید العَسَاکر ؛ لأنه یَجیءُ ویذْهَب. قال :
خَیَالٌ لأُمِّ السَّلْسَبِیل ودُونها
مَسیرهُ شَهْر للبرید المذَبذَبِ (5)
ومحتمل أن یکون المِبْرَدُ من هذا ، لأن الیَدَ تَضْطَرِبُ به إذا أُعمِلَ.
ص: 243
الباء والزاء والعین أصل واحد وهو الظَّرْف ، یقال للظَّریف یَزیع ، وتَبَزَّع الغُلامُ ظَرُف ، ولا یکونُ ذلک إلا مِن صِفَه الأحداث. وربما قالوا تَبَزَّعَ الشّرُّ إذا تفاقَمَ ، فإن کان صحیحاً فهو أصلٌ ثان.
الباء والزاء والغین أصل واحد ، وهو طُلوع الشَّئِ وظُهورُه. یقال بَزَغَتِ الشمسُ وبَزَغ نابُ البَعیرِ إذا طلع. ویقولون للبَیْطار إذا أُوْدَجَ الدَّابّهَ قد بَزَغه ، وهو قیاسُ الباب.
الباء والزاء والقاف أصلٌ واحد ، وهو إلقاء الشئ ، یقال بَزَق الإنسانُ ، مثلُ بَصَق. وأهل الیَمَن یقولون : بَزَق الأرَضَ إذا بَذَرَها (1)
الباء والزاء واللام أصلان : تفتُّح الشئ ، والثانی الشدّهُ والقُوّه. فأمّا الأوّل فیقال بَزَلْتُ الشَّرابَ بالمِبْزَل أَبْزُلُه بَزْلاً. ومن هذا قولهُم بَزَل البعیرُ إذا فَطَر نابُه ، أی انشقَّ ، ویکون ذلک لحجّتِه التّاسعه. وشَجّهٌ بازِله إذا سَالَ دَمُها. وانبَزَل الطَّلْع إذا تفَتَّق. ومن الباب البَأْزَلَه وهی المِشْیَهُ السریعه ؛ لأن المُسْرِع مُفتِّح فی مِشْیته. قال :
* فأدْبَرَتْ غَضْبَی تَمَشَّی البازَلَهْ (2) *
ص: 244
والأصل الثانی قولُهم أمر ذو بَزْل أی شِدَّه. قال عَمرُو بن شأسٍ :
یفلِّقْنَ رأْسَ الکَوکَبِ الفَخْمِ بعد ما
تَدُور رَحی المَلْحاءِ فی الأمْرِ ذِی البَزْلِ (1)
ومن هذا قولهم : فلان نهّاضٌ ببزْلاءَ ، إذا کان محتملاً للأمور العِظام. وقال قوم ، وهو هذا الأصل : ذو بَزْلاء ، أی ذو رأی. أنشد أبو عُبید (2) :
إنی إذا شغلَتْ قوماً فُروجهُم
رَحْبُ المسالِکِ نهَّاضٌ ببَزْلاءِ
الباء والزاء والمیم أصلٌ واحد : الإمساک والقَبْض. یقال بَزَم علی الشئِ إذا قَبَض علیه بمُقَدَّم فیه. والإبزیم عربیٌّ فصیح ، وهو مشتق من هذا. والبَزِیم فَضْلَه الزّادِ ، سمِّیت بذلک لأنه أُمْسِکَ عن إنفاقها.
الباء والزاء والواو أصلٌ واحد ، وهو هیئهٌ من هیئات الجسم فی خروجِ صدرٍ ، أو تَطَاوُلٍ ، أو ما أشبه ذلک. یقال للرَّجُل الذی دخَلَ ظهْرُهُ وخرَجَ صَدْرُه : هو أَبْزَی. قال کثَیِّر :
* من القَومِ أَبْزَی مُنْحنٍ مُتَباطِنُ (3) *
وقال قومٌ : تبازَی إذا حرّک عَجُزَه فی مِشْیَته. قال أبو عُبید : الإبْزَاء أن یرفع الإنسان مُؤَخَّره ؛ یقال منه أَبْزَی یُبْزِی. والبَازِی یَبْزُو فی تطاوله ، أو إیناسه ، وقد یقال له البازُ بلا یاءٍ فی ضروره الشِّعر. قال عنترهُ یذکر فَرَساً :
ص: 245
کأنَّهُ بازُ دُجْنٍ فَوقَ مَرْقَبَهٍ
جَلَا القَطَا فهو ضَارِیْ سَمْلَقٍ سَنِقْ (1)
البازِی فی الدَّجْن أشَدُّ طَلَباً للصَّید ، ضَارِی سَمْلق ، أی مُعتادٌ للصَّید فی السَّملق ، وهی الصحراء. سَنِق : بَشِمٌ (2). وأظنُّ أنا أنَّ وصْفَه إیَّاه بالبَشَمِ لیس بجیِّد. ویقولون : أخَذْتُ مِن فُلانٍ بَزْوَ* کَذَا ، أی المبلغ الذی یبلغه ویَرتَفِع إلیه. وربما قالوا أبزَیْتُ بفُلانٍ إذا بَطَشْتَ به ؛ وهو من هذا لأنَّه یَعلُوه ویَقْهَرُه.
الباء والزاء والخاء أصلٌ یقْرُب من الذی قبلَه. والبَزَخ خروج الصَّدْرِ ودُخولُ الظَّهر ؛ یقال رجلٌ أبْزَخُ وامرأهٌ بَزْخاء. وتبازَخَتْ له المرأهُ ، إذا حَرَّکَت عَجُزَها فی مِشْیَتِها.
الباء والزاء والراء أصلان : أحدهما شئ من الحبوب ، والأصل الثَّانی من الآلات التی تستعمل عند دقِّ الشئ.
فأمّا الأوّل فمعروف. قال الدُّرَیدیُّ : وقولُ العامَّه بَزْرُ البَقلِ خطأ ، إنّما هو بَذْر. وفی الکتاب الذی للخلیل : البَزْر کلُّ حبٍّ یُبذَر ، یقال بَذَرتُهُ. وبَزَرْتُ القِدْرَ بأَبزارِها.
والأصل الثانی : البَیْزَرَه خشَبه القَصَّار التی یدُقّ بها ، ولذا قال أوس :
* بأیدیهم بیازیرُ (3) *
ویقال بَزَرْته بالعَصَا إذا ضربْتَهُ بها.
ص: 246
الباء والسین والطاء أصلٌ واحدٌ ، وهو امتِدادُ الشَّئ فی عِرَض أو غیر عِرَض. فالبِساط ما یُبْسط. والبَسَاط الأرض ، وهی البسیطه. یقال مکان بَسِیطٌ وبَساط. قال :
ودونَ یَدِ الحَجّاج مِن أنْ تنالَنی
بَسَاطٌ لأیْدِی النَّاعِجاتِ عریضُ (1)
ویَدُ فلانٍ بِسْطٌ ، إذا کان مِنْفَاقا ، والبَسْطه فی کلّ شئ السَّعَه وهو بَسیط الجسْمِ والباعِ والعِلْم. قال الله تعالی : (وَزادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ). ومن هذا الأصل وإلیه یرجع ، قولُهم للنَّاقه التی خُلِّیت هی ووَلَدَها لا تُمنَع منه : بُسْط.
الباء والسین والقاف أصلٌ واحد ، وهو ارتِفاع الشَّئ وعُلُوُّه. قال الخلیل : یقال بَسَقَتِ النَّخلهُ بُسُوقاً إذا طالَتْ وَکَمُلَتْ. وفی القرآن : (وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ) ، أی طویلات.
قال یعقوب : نخلهٌ باسقه ونَخِیلٌ بواسِقُ ، المَصْدر البُسُوق. قال : ویقال بَسَق الرَّجل طَالَ ، وبَسَق فی عِلْمه عَلَا.
أبو زَیْدٍ عن المنْتَجِع بن نَبْهان : غَمامَهٌ باسِقَهٌ أی بیضاءُ عالیه. وبواسِق السَّحاب أعالِیه.
فإن قال قائل : فقد جاء بَسق ، ولیس من هذا القیاس. قیل له : هذا لیس أصلاً ؛ لأنّه من باب الإبدال ، وذلک أنّ السین فیه مَقام الصّاد والأصل بَصَق.
ص: 247
ثمَّ حُمِل علی هذا شئُ آخر ، وهو قولهم أبْسَقَت الشّاهُ فهی مُبْسِقٌ إذا أنْزلَتْ لبنا مِن قَبْلِ الولادهِ بشَهْرٍ وأکثَرَ من ذلک فیُحْلَب. وهذا إذا صَحَّ فکأنَّها جاءت ببُساقٍ ، تَشبیهاً له ببُساق الإنسان. والدَّلیل علی ذلک أنّهم یقولون : الجاریه وهی بِکْرٌ ، یصیر فی ثَدْیها لبَنٌ ، فهل ذلک إلّا کالبُساق.
قال أبو عُبیدهَ : المِبْساق التی تَدِرُّ قبل نِتاجها. وأنشَدَ - وأکثَرُ ظَنّی أنَّ هذا شعرٌ صنَعَه أبو عبیده - :
ومُبْسِق تُحْلَبُ نِصْفَ الحَمْلِ
تدُرُّ من قبل نِتاجِ السَّخْلِ
الباء والسین واللام أصلٌ واحد تتقارب فُروعُه ، وهو المَنْع والحبس ، وذلک قولُ العرب للحرام بَسْلٌ. وکلُّ شئ امتَنَعَ فهو بَسْلٌ. قال زُهَیر :
* فإن تُقْوِیا مِنْهُمْ فإنَّهُم بَسْلُ (1) *
والبَساله الشَّجاعه من هذا ؛ لأنّها الامتناع علی القِرْن. ومن هذا الباب قولهم : أَبْسَلْتُ الشّئَ أسلمتُهُ للهَلَکَهِ. ومنه أَبْسَلْتُ وَلَدِی رهنْتُه. قال الله تعالی : (أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا). ثُمَّ قالَ عوفُ بنُ الأحوص (2) :
وإبسالِی بَنِئَ بِغَیرِ جُرْمٍ
بَعَوْنَاهُ ولا بِدَمٍ مُرَاقِ (3)
ص: 248
وأما البُسْلَهُ فأُجره الرَّاقِی ، وقد یُرَدُّ بدقیقٍ من النّظر إلی هذا (1). والأحسنُ عندی أن یقال هو شاذٌّ عن معظم الباب. وکان ابنُ الأعرابی یقول : البَسَل الکَرِیه الوَجْه (2) ؛ وهو قیاسٌ صَحِیحٌ مطّرِدٌ علی ما أصَّلْناه.
الباء والسین والمیم أصلٌ واحد ، وهو إبداء مُقَدَّم الفَمِ لمسَرّه ؛ وهو دون الضَّحِک. یقال بَسَم یَبْسِم وتَبَسَّم وابْتَسَم.
الباء والسین* والهمزه أصلٌ واحدٌ ، وهو الأُنْس بالشَّئ ، یقال بَسَأْتُ به وبَسِئْتُ أیضاً. وناقه بَسُوءُ لا تَمْنَع الحالب.
الباء والسین والراء أصلان : أحدُهما الطَّراءه وأن یکون الشَّئ قَبْل إنَاه. والأصل الآخر وُقوف الشَّئِ وقِلّهُ حَرَکته.
فالأوّل قولُهم لِکلِّ شئٍ غَضٍ بُسْرٌ ؛ ونباتٌ بُسْرٌ إذا کان طَرِیًّا. وماءُ بُسْرٌ قریبُ عَهْدٍ بالسَّحاب. وابتَسَرَ الفَحْلُ النّاقَهَ إذا ضَرَبَهَا علی غیرِ ضَبَعَه. ویقال للشَّمس فی أوَّلِ طُلوعِها بُسْره. ومن هذا قولُهمْ بَسَر الرَّجُل الحاجهَ إِذَا طَلَبها مِن غیر مَوضِع الطَّلَب. وقیاسُه صحیح ، لأنّه کأنَّه طَلَبها قبل إناها (3) والبَسْر ظَلْمُ السِّقَاء ، وذلک شُرْبُه قبل رَوْبه.
ص: 249
الباء والشین والعین أصلٌ واحد وهو کرَاهَهُ الشَّئ وقلَّهُ نفُوذه.
قال الخلیل : البَشَع طَعْمٌ کَرِیهٌ فیه جُفوفٌ ومَرارهٌ کطعم الهَلِیلَج البشعه. قال : ویقال رجل بَشِعٌ وامرأهٌ بَشِعه ، وهو الکریهُ رِیحِ الفَمِ مِن أنّه لا یتخلَّلُ ولا یَستَاک. والمصْدَر البَشَع والبشَاعه. وقد بَشِعَ یَبْشَعُ بَشَعاً. والطعام البَشِع الذی لا یَسُوغ فی الحَلْق.
قال ابنُ دُرید : البَشَع تَضَایُق الحَلْق بالطَّعام الخَشِن. قال ابنُ الأعرابیّ : البَشِع الذی لا یَجُوز. یقال بَشِع الوَادِی بالنَّاس ، إذا کَثُروا فیه حَتَّی یَضِیقَ بهم. وأنشد :
إذا لقِیَ الغُصُونَ انْسَلَّ منها
فلا بَشِعٌ ولا جافٍ جَفُوفُ
قال الدُّریدیّ : بَشِعت بهذا الأمر ، أی ضِقْت به ذَرْعاً. قال النَّضْر : نَحَتُّ مَتْنَ العُودِ حتی ذهب بَشَعُه ، أی أُبَنُه. قال الضّبّیّ : الطعام البَشِع الغلیظ الذی لیس بمنخولٍ ، فلا یَسُوغ فی الحَلْق خُشونهً.
الباء والشین والکاف أصلٌ واحد ، ومنه یتفرَّع ما یقرُبُ من الخِفّه. یقال ناقهٌ بَشَکَی ، أی سَرِیعه. ویقال امرأهٌ بَشَکَی عَمُولٌ. وابتَشَکَ فُلانٌ الکَذِبَ إذا اخْتَلقَهُ. وبَشَکْتُ الثوب قَطعْتُه. وکلُّ ذلک من البَشْکِ فی السَّیر وخفّه نَقْل القوائم.
ص: 250
الباء والشین والمیم أصلٌ واحد ، وهو جِنْسٌ من السَّآمهِ لمأکولٍ ما ، ثمَّ یُحْمَل علیه غیرُه. یقال بَشِمْتُ من الطَّعام ، کأنَّک سَئِمْتَه. قال الخلیل : البَشَم یُخَصُّ به الدَّسَم. قال : ویقال فی الفَصِیل (1) : بَشِم مِن کَثْرَه شُرْبِ اللَّبن.
وممّا شذّ عن الأصل البَشَامُ ، وهو شجَرٌ.
الباء والشین والراء أصلٌ واحد : ظهور الشَّئ مع حُسْنٍ وجمال فالبَشَره ظاهِرُ جِلْد الإنسان ، ومنه بَاشَرَ الرّجُلُ المرأهَ ، وذلک إفضاؤه بِبَشَرتِه إلی بَشَرتها. وسُمِّیَ البَشَرُ بَشَرًا لظُهورِهمْ. والبَشِیر الحَسَنُ الوَجْه. والبَشَاره ، الجَمَال. قال الأعشی :
ورَأتْ بأنَّ الشَّیْبَ جا
نَبَهُ البَشَاشَهُ والبشَارَهْ (2)
ویقال بَشَّرْتُ فُلاناً أُبَشِّرُهُ تَبشیراً ، وذلک یکون بالخَیْر ، وربما حُمِل علیه غیرُه من الشّرّ، وأظن ذلک جنساً من التَّبکیت. فأمّا إذا أُطلِقَ الکلامُ إطلاقاً فالبِشاره بالخیر والنِّذارهُ بغَیرهِ. یقال أبْشَرَتِ الأرضُ إذا أخرَجَت نَبَاتَها. ویقال ما أَحسَنَ بَشَرَهَ الأرض. ویقال بَشَرْتُ الأدِیمَ إذا قَشَرْتَ وَجْهَه. وفلانٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ ، إذا کان کاملاً من الرِّجال ، کأنَّهُ جَمَع لِینَ الأَدَمَهِ وخُشونَهَ البَشَرَه. ویقال إن بحنه (3) بنَ ربیعه ، زوّج ابنَتَه فقال لامرأته : «جَهِّزِیها فإنَّها المؤْدَمَه المُبْشَرَه (4)».
ص: 251
وحکی بعضُهم أبْشَرْتُ الأدِیمَ ، مثل بَشَرْتُ. وتَبَاشِیر الصُّبحِ أَوَائلُهِ ؛ وکذلک أوائِلُ کلِّ شئٍ. ولا یکونُ منه فِعْل. والمُبَشِّرَات الرِّیاح التی تُبَشِّرُ بالغَیْثِ.
الباء والصاد والطاء لیس بأصلٍ ؛ لأنّ الصاد فیه سین فی الأصل. یقال بَصَط* بمعنی بسط ، وفی جسم فلان بَصْطه مثل بَسْطه
الباء والصاد والعین أصلٌ واحد ، وهو خُروج الشَّئِ بشدّهٍ وضِیق. قال الخلیل : البَصْع الخَرْق الضیِّق الذی لا یکاد الماءُ ینفُذُ منه ، یقال بَصَعَ یَبْصَعُ بَصاعهً. قال الخلیل : ویقال تَبَصَّعَ العَرَقُ من الجَسَدِ إذا نَبَعَ من أُصول الشَّعَر قلیلاً.
قال الدُّرَیدیّ : بَصَع العَرَقُ إذا رَشَحَ. وذکرَ أنَّ الخلیل کان یُنشِد :
بأبَی بِدِرَّتها إذا ما اسْتُکْرِهَتْ
إلَّا الحَمِیمَ فإنَّه یتبَصَّعُ (1)
بالصاد ، یذهب إلی ما ذَکَرْنَاه. والذی علیه الناس الضَّاد ، وهو السَّیَلان. وقال الدُّرَیدیّ : البَصِیع العَرَق بعَیْنه. ومما شَذَّ عن هذا الأصل [بصعٌ ، أی] شئٌ. یُحکی عن قُطْرُب : مضی بِصْعٌ من اللَّیل ، أی شیءٌ منه.
ص: 252
الباء والصاد والقاف أصلٌ واحدٌ یشارک الباء والسین والقاف ، والأمرُ بینهما قریبٌ. یقال بَصَقَ بمعنی بَزَقَ وبَسَقَ. قال الخلیل : وهو بالصَّاد أحْسَن. والاسم البُصاق.
قال أبو زیاد : یقال أَبصَقَتِ الشَّاهُ ؛ وإِبصاقُها أن تُنزل اللَّبنَ قبلَ الوِلادِ ، فیکونَ فی قرارِ ضَرْعِها شئ من لَبَن وما فَوْقَه خالٍ. قال : وذلک من الشَّاهِ علی قِلَّهِ اللَّبن إذا وَلَدَتْ. قال : ومَباصِیق الغَنَم تُنْتَجُ بعد إنزال اللَّبن بأیَّامٍ کثیره ، ولا یکونُ لبنُها إلَّا فی قَرَارِ الضَّرْع وطَرَفه.
قال بعضُهم : بصَقْتُ الشَّاهَ حلبتُها وفی بطنها وَلَدٌ. قال : والبَصُوق أَبْکأُ الغَنم وأقَلُّها لبناً. قال الدُّرَیْدِیّ : بُصاقُ الإبل خِیارُها ، الواحد والجمیعُ سَواء. فأما قولُهم للحَجَر الأبیض الذی یتلألأُ : بُصَاقَهُ القمر ، وبَصْقَه القمر ، فمُشَبَّهٌ بِبُصاقِ الإنسان. والبُصاق : جِنسٌ من النَّخل ، وکأَنه مِن قِیاس البُساق. وهو فی بسق (1).
الباء والصاد واللام أصلٌ واحدٌ. البصل معروف ، وبه شَبَّهَ لَبیدٌ البَیضَ فقال :
فَخْمَهً ذَفْرَاءَ تُرْتَی بالعُرَی
قُرْدُمانِیًّا وتَرْکاً کالبَصَلْ (2)
الباء والصاد والراء أصلان : أحدهما العِلْمُ بالشئ ؛ یقال هو بَصِیرٌ به. ومن هذه البَصیرهُ ، والقِطعهُ من الدَّمِ إذا وقعَتْ بالأرض استدارت.
قال الأسْعر :
ص: 253
راحُوا بَصَائِرُهُمْ علی أکتَافِهِمْ
وبَصیرتی یَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَی (1)
والبَصیره التُّرْس فیما یُقال. والبَصیرَهُ : البُرْهان. وأصل ذلک کلِّه وُضُوحُ الشئ. ویقال رَأَیْتُه لَمْحاً باصراً ، أی ناظراً بتحدیقٍ شدید. ویقال بَصُرْتُ بالشیءِ إِذا صِرْتَ به بصیراً عالماً ، وأبْصَرْتُه إذا رأیتَهَ.
وأمّا الأصل الآخَر فبُصْر الشَّیْءِ غلَظُه. ومنه البَصْرُ ، هو أن یضمَّ أدِیمٌ إلی أدیم ، یخاطانِ (2) کما تُخلَطُ حاشِیَهُ الثَّوْبِ. والبَصیرهُ : ما بینَ شُقتیِ البیت ، وهو إلی الأصل الأول أقرب. فأمّا البَصْرَهُ فالحجاره الرِّخوه ، فإِذا سقطت الهاء قلت بِصْر بکسر الباء ، وهو من هذا الأصل الثانی.
الباء والضاد والعین أصولٌ ثلاثه : الأوّل الطَّائفه من الشَّئ عضواً أو غیرَه ، والثانی بُقْعه ، والثالث أن یشفی شئ بکلامٍ أو غیره.
فأمَّا الأول فقال الخلیل : بَضَعَ الإنسانُ اللَّحْمَ یَبْضعُهُ بَضْعاً و [بضّعَه] یبضّعُه تبْضیعاً ، إذا جَعَلَه قِطَعاً. والبَضْعه القِطْعه وهی الهَبْرَه. ویقولون : إنّ فلاناً لَشَدِیدُ البَضیِع والبَضْعه ، إذا کانَ ذَا جسمٍ ولحمٍ سمینٍ. قال :
ص: 254
* خَاظی البَضِیعِ لحمُهُ خَظَا بَظَا* (1)
قال : خَاظِی البَضِیع شَدیدُ اللَّحم. وقال یعقوب : البَضِیع من اللحم جمع بَضْع ، کقولِکَ عَبد وعَبید. فأمَّا الباضِعه فهی (2) القِطعه من الغنَم ، یقال فِرْق بَواضِعٌ. قال الأصمعیّ : البَضْعهُ قِطعه من اللَّحم مجتمعه ، وجمعها بِضَع ، کما تقول بَدْرَه وبِدَر ، وتجمع علی بَضْعٍ أیضاً (3). قال زُهیر :
دَماً عِنْدَ شِلْوٍ تَحْجُلُ الطَّیْرُ حَوْلَهُ
وبَضْعَ لِحَامٍ فی إهابٍ مقَدَّدِ (4)
ومن هذا قولُهم : بضَعْتُ الغُصنَ أبْضَعُه ، أی قطعْتُه. قال أوس :
ومبضوعهً مِنْ رَأْسِ فَرْعٍ شَظِیَّهً
بِطَوْدٍ تَرَاهُ بالسَّحابِ مُکَلَّلَا (5)
فأمَّا المُباضَعَه التی هی المبَاشَرَه فإنَّها من ذلک ، لأنَّها مُفاعَلهٌ من البُضْعِ ، وهو من حَسَن الکِنایات.
قال الأصمعیّ : باضَعَ الرّجُلُ امرأتَه ، إذا جامَعَها ، بِضَاعاً. وفی المثل : «کمعَلّمهٍ أُمَّها البِضَاعَ» ، یُضْرَبُ لِلرّجل یعلّمُ من هو أَعْلَمُ منه. قال : ویقال فلانٌ مالِکُ بُضْعِها ، أی تزْوِیجها. قال الشاعر :
یا لیتَ ناکِحَها ومَالِکَ بُضْعِها
وَبَنی أبِیهم کلَّهُمْ لم یُخْلَقُوا
ص: 255
قال ابن الأعرابیّ : البُضْع النِّکاح ، والبِضاع الْجِماع.
وممّا هو محمولٌ علی القِیاس الأوَّلِ بِضاعهُ التَّاجر مِن ماله طائفهٌ منه. قال الأصمعیّ : أبضَعَ الرّجلُ بِضاعه. قال : ومنه قولهم : «کمُسْتَبضِع التَّمر إلی هَجَر» یُضرَب مَثَلاً لمن یَنْقُل الشئَ إلی مَن هو أعْرَفُ به وأقدر علیه. وجمع البِضاعه بضاعات وبضائع.
قال أبو عمرو : الباضع الذی یَجْلِب بَضائِعَ الحیِّ. قال الأصمعیّ : یقال اتَّخَذَ عِرضَه بِضاعهً ، أی جعله کالشئِ یُشتَرَی ویُباع. وقد أفصَحَ الأصمعیُّ بما قُلناه ؛ فإنَّ فی نصِّ قوله: إنما سمِّیت البضاعهُ بِضاعهً لأنها قطعه من المال تُجعَل فی التِّجاره.
قال ابنُ الأعرابیّ : البضائع کالعلائق ، وهی الجَنَائب بجنب مع الإبل. وأنشد :
احمِلْ علیها إنها بَضائِعُ
وما أَضاعَ اللهُ فَهْوَ ضائِعُ
ومثله.
أَرْسَلَها عَلِیقَهً وما عَلِمْ
أنَّ العَلِیقَاتِ یُلاقِینَ الرَّقَمْ (1)
ومن باب الأعضاء التی هی طوائفُ من البَدَن قولُهم الشَّجَّه الباضِعه ، وهی التی تشُقُّ اللَّحم ولا تُوضِح عن العَظْم. قال الأصمعیّ : هی التی تشقّ اللحم شقًّا خفیفاً. ومنه حدیث عمر «أنه ضرب الذی أقْسَمَ علی أُمِّ سلَمهَ أنْ تُعطِیَه ، فضَرَبَهُ أدباً له ثلاثین سوطا کلها تَبْضَعُ وتحدُرُ». أی تشقُّ الجِلْد وتَحْدُر الدّمَ
ص: 256
ومن هذا الباب البِضْعُ من العَدَد ، وهو ما بَین الثلاثهِ إلی العشره. ویقال البِضْع سَبعه. قالوا : وذلک تفسیر قوله تعالی : (بِضْعَ سِنِینَ). ومن أمثالهم : «تُشْرِط البِضاعَهُ» ، یقول : إذا احتاج بَذَلَ بِضاعَتَه وما عِنده.
وأمَّا البقعه فالبُضَیْع بلد ، قال فیه حسَّان :
أسألْتَ رَسْمَ الدّارِ أم لم تَسألِ
بَیْنَ الجَوابی فالبُضَیْعِ فحَوْمَلِ (1)
وباضع : موضع. وبَضِیع : جَبَل. وهو فی شعر لَبِید. والبَضیع البَحْر. قال. الهذلی(2) :
فَظَلَّ یُرَاعِی الشَّمْسَ حَتی کأنّها
فُوَیقَ البَضِیعِ فی الشُّعاعِ خَمِیلُ (3)
وقال الدُّرَیدی : البَضِیع جزیره تقطع من الأرض فی البحر (4). فإنْ کان ما قاله ابنُ دریدٍ صحیحاً فقد عاد إلی القیاس الأوَّل.
وأما الأصل الثالث فقولهم : بَضَعْتُ من الماء رَوِیت منه. وماءُ بَضِیعٌ أی نَمِیر. قال الأصمعیّ : شربَ فلانٌ فما بَضَعَ ، أی ما روِیَ. والبَضْع الرِّیّ قال الشَّیبانی : بَضَعَ بُضُوعا ، کما یقال نَقَع.
ص: 257
الباء والطاء والغین (1) أصلٌ واحد ، وهو التلطُّخ بالشئ قال الراجز (2) :
* لَولَا دَبُوقاءُ ستِهِ لم یَبْطَغِ *
الباء والطاء واللام أصلٌ واحد ، وهو ذَهاب الشئ وقِلَّه مُکثه ولُبْثه. یقال بَطَلَ الشئُ یَبطُل بُطْلاً وبُطُولاً. وسُمِّی الشیطانُ الباطلَ لأنه لا حقیقهَ لأفعاله ، وکلُّ شیءِ منه فلا مَرْجُوعَ له ولا مُعَوَّلَ علیه. والبَطَل الشُّجاع. قال اصحب هذا القیاس (3) سُمِّی بذلک لأنه یُعرِّض نَفْسَه للمَتَالف. وهو صحیحٌ ، یقال : * بَطَلٌ بیِّنُ البُطوله والبَطَاله. وقد قالوا : امرأهٌ بَطَلَهٌ. فأمَّا قولهم فی المَثَل : «مُکرَهٌ أخوکَ لا بَطَل» فقد اخْتُلِفَ فیه. قال قوم : المثل لجَرْول بن نَهْشلِ بن دارم ، وکان جباناً ذا خَلْقٍ کامل ، وأنَّ حَیًّا مِن العرب غَزَا بنی دارم فاقتَتَلُوا هم وبنُو دارمٍ قِتالاً شدیدا ، حتی کَثُرتِ القَتْلی ، وجاءَ جَروَلٌ فرأی رجلاً یَسُوقُ ظعِینهً ، فلمّا رآهُ الرّجل خَشِیهُ لکمالِ خَلْقِه ، وهو لا یعرفه ، فقال جَرول : «أنا جَرْوَل بنُ نَهشَل ، فی الحَسَب المُرَفَّل (4)» ، فعطَفَ علیه الرّجلُ وأخذَهُ وکَتَفه وهو یقول :
إِذا ما رأیت امرأَ فی الوغی
فذکِّرْ بنفسک یا جرولَ
ص: 258
حتی انتهی به إِلی قائِد الجَیش ، وقد کان عَرفَ جُبْنَ جرول ، فقال : یا جَرْولُ ، ما عَهدْناک تُقاتِل الأبطال ، وتُحبُّ النِّزال! فقال جرول : «مُکرَهٌ أخُوکَ لا بَطَلٌ».
وقال قوم : بل المَثل لِبَیْهَس ، وقد ذکر حدیثُه فی غیر هذا الباب بطُوله.
ویقال رجل بطَّالٌ بیِّن البَطَاله. وذَهَبَ دمُه بُطْلاً ، أی هَدَرا.
الباء والطاء والنون أصلٌ واحدٌ لا یکاد یُخْلِف ، وهو إِنْسِیُّ الشیءِ والمُقْبِل مِنه. فالبطن خِلاف الظهر. تقول بَطَنْتُ الرّجلَ إذا ضربْتَ بَطنَه. قال بعضهم :
* إذا ضَرَبْتَ موقَراً فابْطُنْ لَه* (1)
وباطِنُ الأمْرِ دِخَلْتَه ، خلافُ ظاهِرِه. والله تعالی هو الباطنُ ؛ لأنه بَطَنَ الأشیاءَ خُبْراً. تقول : بطَنْتُ هذا الأمْرَ ، إذا عرفْتَ باطنَه. والبَطِین : الرّجلُ العظیم البَطْن. والمَبْطُون العَلیل البَطْن. والمِبْطان : الکثیرُ الأکْل. والمُبْطِن الخَمِیصُ البَطْن. والبُطْنانُ بُطْنانُ القُذَذ. والبَطنُ من العرب دونَ القَبیله. والبُطَیْنُ نَجْمٌ ، یقال إنه بَطْنُ الحَمَل (2). والبِطان بِطان الرَّحْل ، وهو حِزامُه ، وذلک أنه یَلِی البَطنَ.
ومن هذا الباب قولُهم لِدُخَلاء الرَّجُل الذین یَبْطُنُون أمْرَه : هم بِطانَتْه. قال الله تعالی: (لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ). ویقال تبطَّنْتُ الکَلأَ ، إذا جَوَّلْتَ فیه. قال :
ص: 259
قَدْ تَبَطَّنْتُ وتَحتی جَسْرَهٌ
حَرَجٌ فی مِرْفَقَیْها کالفَتَلْ (1)
الباء والطاء والهمزه اصلٌ واحد وهو البُطْءِ فی الأمْر. أبطأ إبطاءً وبُطْأً (2) ، ورجلٌ بَطِیءٌ وقومٌ بِطَاءُ. قال :
ومبثوثهٍ بَثَّ الدّبا مُسَبْطره
رددت علی بِطَائها من سِراعِها
الباء والطاء والحاء أصلٌ واحد ، وهو تبسُّطُ الشیءِ وامتدادُه. قال الخلیل : البَطْح من قولک بَطَحَه علی وَجْهه بَطْحاً. والبطحاء : مَسِیلٌ فیه دُقَاق الحَصَی ، فإذا اتَّسع وعَرُض سُمِّی أبطَح. قال ذو الرُّمَّه :
کأنَّ البُرَی والعَاجَ عِیجَتْ مُتُونها
علی عُشَرِ نَهَّی به السَّیْلَ أَبطَحُ (3)
وقال فی التبطح :
إذا تَبَطَّحْنَ علی المَحَامِلِ
تَبَطَّحَ البَطِّ بجَنْبِ السَّاحل (4)
وتبطَّح السَّیْلُ إذا سَالَ سَیْلاً عریضاً. قال ذو الرُّمَّه :
ولا زَالَ مِنْ نَوْءِ السِّماکِ علیکُما
ونوء الزُّبانَی وابِلٌ متبطِّحُ (5)
قال ابنُ الأعرابیّ : الأبطح أثَرُ السَّیل واسعاً کان أو ضیِّقا ، والجمع أباطِح.
ص: 260
قال أهلُ العربیّه : [جُمِعَ] جَمْعَ الأسماء التی جاءت علی أفعل ، نحو الأحامد والأساود ، وذلک لغلبته علی المعنی ، حتی صار کالاسم. قال الخلیل : البَطیحه ما بین وَاسطٍ والبَصْره ماءٌ مستَنْقِعٌ لا یُری طَرَفاه مِن سَعَتِه ، وهو مَغِیض دِجلَهَ والفُرات (1). وبَطحاء مَکَّهَ مِن هذا. قال الدُّرَیدیّ : قُریش البِطاح الذین یَنزِلُون بَطحاءَ مکّه ، وقُریشُ الظَّواهِرِ الذین یَنْزِلون ما حَوْلَ مکّه. قال :
فلو شَهِدَتْنی مِن قُریشٍ عِصابهٌ
قُریشِ البِطاحِ لا قُریشِ الظَّواهِرِ (2)
قال : فیُسمَّی التُّراب البَطْحاء ؛ یُقال دَعَا ببَطحا قشرها (3). وأنشَد
شَرَّابَه لِلَبَنِ اللِّقاحِ
حَلَّاله بجَرَعِ البِطاحِ
قال الفرّاء : ما بینی وبینَه إلَّا بَطْحَه ، یرید قامه الرَّجُل ، فما کان بینَک وبینَه فی الأرض قیل بَطْحه ، وما کان بینَک وبینه فی شئٍ مرتفع فهو قامه. والبُطاح مَرَضٌ شَبِیهٌ (4) بالبِرْسام ولیس* به ؛ یقال هو مَبْطُوحٌ.
الباء والطاء والخاء کلمهٌ واحده ، وهو البِطِّیخ. وما أُرَاهَا أصلاً ، لأنَّها مقلوبه من الطِّبِّیخ (5) ، وهذا أَقْیَس وأحْسَن اطراداً. وقد کتب فی بابه.
ص: 261
الباء والطاء والراء أصلٌ واحد وهو الشَّقُّ. وسُمِّی البیطار لذلک. ویقال له أیضاً المُبَیْطِر. قال النَّابغه :
شَکَّ الفَرِیصَهَ بالمِدْرَی فَأنْفَذَهَا
شَکَ المُبَیْطِر إذْ یَشْفِی من العَضَدِ (1)
فالعضَدُ دَاءٌ یأخُذُ فی العَضُد.
ویُحمَل علیها البَطَر ، وهو تَجاوُزُ الحَدِّ فی المَرَح.
وأما قولهم : ذهب دَمُه بَطْراً ، فقد یجوز أن یکون شاذًّا عن الأصل ، ویمکن أن یقالْ إنّه شقَّ مَجْراه شَقًّا فذهب ، وذلک إذا أُهْدِر.
الباء والطاء والشین أصلٌ واحد ، وهو أخْذ الشّیءِ بقَهْر وغلَبهٍ وقُوّه. قال الله تعالی : (إِنَ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ). ویَدٌ باطشه.
الباء والظاء والحرف المعتل أصلٌ واحد ، وهو تمکُّن الشیء مع لِینٍ ونَعْمَهٍ فیه. یقال بَظِیَ لَحْمُه اکتَنَزَ ، ولَحْمه خَظَا بَظَا. ورُبَّما قالوا خَظِیَت المرأهُ وبَظِیَت ، وهو من ذلک الأصل ، لکنَّها فیما یقال دَخیل.
الباء والظاء والراء أصلٌ واحدٌ لا یُقاس علیه. فالبُظَاره اللَّحمه المتدلِّیه مِن ضَرْع الشَّاه ، وهی الحَلَمه. والبُظاره هَنَهٌ ناتئه من الشَّفَهِ العُلْیا ، لا تکونُ بکلِّ أحَدٍ. قال علیٌّ علیه السلام لشُریحٍ فی فُتْیا : «ما تقولُ أنتَ أیُّها العَبْدُ الأبْظَر». والله أعلم.
ص: 262
الباء والعین والقاف أصلٌ واحد ، وهو شقُّ الشَّیءِ وفَتْحُه. ثمّ یُتَّسَع فیه فیُحمَل علیه ما یقارِبُه. قال الخلیل : البُعَاقُ شدَّه الصوت. والمطر البُعاق ، بَعَق الوابلُ إذا انفتح فَجْأَهً. قال أبو زیاد : البُعاق من الأمطارِ أشَدُّها ؛ یقال أرضٌ مبعوقهٌ. قال : والانبعاقُ أن ینْبَعِقَ علیک الشَّئِ فجأه. وأنشد :
بینَمَا المرء آمِنٌ راعَه رَا
ئِعُ حَتْفٍ لم یَخْشَ منه انبعاقَهْ (1)
ویقال : بعَقْتُ الإبِلَ ، أی نَحَرْتُها. وفی الحدیث : «مَنْ هَؤُلاءِ الَّذِین یَبْعَقُون لِقاحَنا». أی ینحرونها (2). أصله من سَیلان الدَّم.
قال أبو علیّ : البَعْق الشَّقُّ الذی یکون فی أَلْیَه الحَافر (3). حکی بعضُ الأعراب : بَعَقْتُ فُلاناً عن الأمر بَعْقاً ، أی مَزَّقْته وکَشَفْته. ومُنْبَعَق المَفَازهِ مُتَّسَعُها. وقال جَنْدَلٌ الطُّهَویّ :
للرِّیحِ فی مَبْعَقِها المَجْهُولِ
مَسَاحِبٌ مَیَّاسَهُ الذُّیُولِ
قال الضّبیّ فی کَلامٍ : «کانت قِبَلَنَا ذِئْبهٌ مُجْرِیَهٌ ، فأقْبَلَتْ هی وعِرْسُها (4) لیلاً ، فَبَعَقَا غَنَمَنَا» ، أی شقّقَا بطونَها.
ص: 263
الباء والعین والکاف أصلٌ واحدٌ ، یجمع التجمُّعَ والازدِحامَ والاختِلاط. قال الدُّرَیدیّ : البَعَک الغِلَظ فی الجِسْم والکَزَازَه ، ومنه اشتقاق بَعْکَکٍ ، وهو رجلٌ من قُرَیش.
قال غیره : ترکتُه فی بَعکُوکهِ القوم ، أی مجتمع منازِلِهم. ونری أنّه فتح الباء فقال فَعلوله ، لأَنّه أخرجهُ مُخْرَجَ المصادر ، مثل سار سَیرورهً ، وحادَ حَیدُودَهً ، وقالَ قَیْلُوله. وأنشَد:
یخرُجْنَ من بَعْکوکه الخِلاطِ
وهُنَّ أمثَالُ السِّری الْأَمْرَاطِ (1)
وأمَّا البَصریُّونُ فإنَّهم یأبَوْنَ هذا البناءَ فی المصادِر إلَّا للمعتَلَّات. قال بعضُ العلماء : بُعْکوکه الشئ وَسَطه. قال عُبَیْدُ بنُ أیّوب :
ویا ربِّ إلَّا تَعْفُ عَنِّی تُلْقِنِی
مِنَ النَّار فی بُعْکوکها المُتَدَانِی
ویقال وقع فی بَعْکوکاءَ أیّ شرّ وجَلَبَه. قال الفَرَّاء : البَعْکُوکه ازدِحام الإبل فی اجتماعِها ، وقیل هی الجَماعهُ منها ، والجمع بَعَاکیک.
قال أبو زید : الباعِکُ مِن الرِّجال الهالِکُ حُمْقاً ، وهو من ذلک الأصل لأَنَّهُ مُخْتَلِط.
الباء والعین واللام أصولٌ ثلاثهٌ : فالأوّل الصاحب ، * یقال للزَّوج بَعْل. وکانُوا یُسَمُّون بعضَ الأصنام بَعْلاً. ومن ذلک البِعالُ ، وهو مُلاعَبَهُ الرَّجلِ أهْلَه. وفی الحدیث فی أیّام التشریق : «إنّها أیّامُ التْشْریق ، إنَّها أیّامُ أَکْل وشُرْبٍ وبِعالٍ». قال الحطیئه :
ص: 264
وکم مِن حَصَانٍ ذاتِ بَعْلٍ تَرَکْتَهَا
إذا اللَّیْلُ أَدْجَی لَمْ تَجِدْ مَنْ تُبَاعلُهْ(1)
والأصل الثانی جِنْسٌ من الحَیْره والدَّهَش ، یقال بَعِلَ الرجُلَ إذا دَهِشَ. ولعلَّ من هذا قولَهم امرأهٌ بَعِلهٌ ، إذا کانت لا تُحسِنُ لُبْسَ الثِّیاب
والأصل الثالث البَعْل من الأرض ، المرتَفِعه التی لا یُصِیبُها المطَر فی السّنهِ الا مرّهً واحدهً. قال الشَّاعر :
إذا ما عَلَوْنا ظَهْرَ بَعْلٍ عَریضهٍ
تَخَالُ عَلَینَا قَیْضَ بَیضٍ مُفَلَّق (2)
ومما یُحمَل علی هذا الباب الثَّالث البَعْل ، وهو ما شَرِب بعُرُوقه من الأرض من غیر سَقْی سَماءٍ. وهو فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی صدقه النَّخْل : «ما شَرِبَ مِنْهُ بَعْلاً فَفِیهِ العُشْر». وقال ابنُ رَوَاحه :
هنالِکَ لا أبالی نَخْل سَقْیٍ
ولا بَعْلٍ وإنْ عَظُمَ الإِناءُ (3)
الباء والعین والواو والیاء أصلان : الجنایه وأخْذُ الشئ عارِیَّهً أو قَمْراً.
فالأصل الأوّل قولهم بَعَوْتُ أبْعُو وأبْعَی ، إذا اجْترَمْتَ. قال عوفُ ابنُ الأحوص :
ص: 265
وإبسالِی بَنِیَّ بغَیْرِ جُرْمٍ
بَعَونَاهُ ولا بِدَمٍ مُرَاقِ (1)
قالوا : ومِنه بَعَوْتُه بعَینِی أی أصبتُه.
والأصل الثَّانی البَعْو. قال الخلیل : هو العاریَّه ، یقال استَبْعَیْتُ منه ، أی استعرت. وقال أیضاً البَعْوُ القَمْر ، یقال بَعوْتُه بَعْواً أی أصبتُ مِنْه وقَمَرتُه. قال :
صَحَا القَلْبُ بعد الإلْفِ وارتَدَّ شَأْوُهُ
ورَدَّتْ عَلَیْهِ ما بَعَتْهُ تُماضِرُ (2)
قال الأصمعیّ : یقال أبْعَیْتُ فلاناً فَرَساً ، فی معنَی أخْبَلْتُه (3) ، وذلک إذا أَعَرْتَه إیَّاه لیغْزُوَ علیه. والاستبعاء أن یَستعِیر الرَّجلُ فَرَساً من آخَرَ یسابِق علیه. یقال استبعَیتُه فأبْعَانی؛ وهو البَعْو. قال الکمیت :
لیستَبْعِیا کَلْباً بَهِیماً مُخَزَّماً
ومَنْ یَکُ أفْیالاً أُبُوَّتُهُ یَفِلْ
الباء والعین والثاء أصلٌ واحد ، وهو الإثاره. ویقال بعثْتُ النّاقهَ إذا أثَرْتَها. وقال ابنُ أحمر (4) :
فبعثْتُها تَقصُ المَقَاصِرُ بَعْدَ ما
کَرَبَتْ حَیاهُ النَّارِ للمُتَنَوِّرِ (5)
الباء والعین والجیم أصل واحدٌ ، وهو الشَّقّ والفَتْح. هذا والبابُ الذی ذکرنَاهُ فی الباء والعین والقاف من وادٍ واحد ، لا یکادانِ یَتَزَمّلان.
ص: 266
قال الخلیل : بَعَجَ بطنَه بالسّکّین ، أی شجّه وشقّه وخَضْخَضَهُ. قال : وقد تَبَعَّجَ السَّحابُ تبعُّجاً ، وهو انفراجُه عن الوَدْق. قال :
حیثُ استهلَّ المُزْنُ أو تبعَّجا (1) *
وبَعَّجَ المطرْ الأرضَ تبعیجاً (2) وذلک من شدّه فَحْصِه الحجارهَ. ورجُلٌ بَعِجٌ کأنَّه منفَرِج البَطْن من ضعف مَشْیه. قال :
لیلهَ أَمْشِی علی مُخَاطَرَهٍ
مَشْیاً رُوَیْداً کَمِشْیَهِ البَعِجِ (3)
وحکی أبو عَمرٍو : بَعَجْتُ إلیه بَطْنی ، أی أخرجْتُ إلیه بَطْنی ، أی أخرجْتُ إلیه سِرّی (4). ویقال : بَعَجَهُ حُزْنٌ. وبطنٌ بَعِیجٌ فی معنی مبعُوج. قال أبو ذؤیب :
وذَلِکَ أعلی مِنْکِ فَقْداً لأنَّهُ
کَرِیمٌ وبَطْنِی بالکرامِ بَعیجُ (5)
قال اللَّحیانیّ : رجلٌ بعیجٌ وامرأَهٌ بعیج ، ونِسْوهٌ بَعْجی. وکذلک الرِّجال. ویقال هو تَخَرُّقُ الصِّفاقِ وانْدِیالُ ما فیه. والاندیال : الزَّوال (6). قال الخلیل : باعِجَهَ الوادِی حیثُ ینبعِج ویتَّسع. قال :
ص: 267
* ونَصِیُ باعِجهٍ ومَحْضٌ مُنْقَعُ (1) *
قال أبو زیاد : [و] أبو فقعس : الباعجه الرُّحَیْبَه الصغیره بَعَجَتِ الوادِیَ من أحَدِ جانبَیْه ؛ وهی مِن مَنابت النَّصیّ. ویقال الباعِجه آخرُ الرَّمل ، مکانٌ بین السَّهل والحَزْن رُبما کان مرتفِعاً وربما کان مُنْحَدِراً. قال النَّضر : الباعجه مکان مطمئنٌّ من الرِّمال کهیئه الغائط ، أرض مَدْکوکه لا أسناد لها ، تُنبت الرِّمْث والحَمْضَ* وأطایب العُشْب.
وکلُّ ما تَرَکْنَاهُ من هذا الجِنْس کنَحو ما ذَکرناه (2). وباعِجه القِرْدان مَوضِعٌ فی قول أوس :
* فباعِجهِ القِرْدان فالمُتَثَلِّمِ (3) *
الباء والعین والدال أصلان : خِلَافُ القُرْبِ ، ومُقابِلُ قَبْل. قالوا : البُعْد خِلاف القُرْب ، والبُعْد والبَعَد الهلاک. وقالوا فی قوله تعالی : (کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ) أی هَلَکَت. وقیاسُ ذلک واحدٌ. والأباعد خلاف الأقارب.
قال :
إذا أنْتَ لم تَعْرُکْ بِجَنْبِکَ بَعْضَ ما
یُریب مِن الأدْنَی رَمَاکَ الأباعدُ
وتقول : تَنَحَّ غیر باعِدٍ ، أی غیرَ صاغر. وتَنَحَّ غیر بَعیدٍ أی کُنْ قریباً وأمَّا الآخَرُ فقولک جاء مِن بَعْدُ ، کما تقولُ فی خلافِهِ : مِن قَبْلُ.
ص: 268
الباء والعین والراء أصلان : الجمال ، والبَعَرْ. یقال بعیر وأبعِرهٌ وأباعِرُ وبُعْرَانٌ. قال بعضُ اللصوص (1) :
وإنِّی لأسْتَحْیی مِنَ الله أَنْ أُرَی
أُجَرِّرُ حَبْلاً لیس فیه بَعِیرٌ
وأن أسألَ المرءَ اللَّئِیمَ بَعِیرَهُ
وبُعْرَانُ رَبِّی فی البلادِ کثیرُ (2)
والبَعَر معروف.
الباء والعین والصاد أصلٌ واحد ، وهو الاضطِراب. قال أبو مَهْدِیّ : تَبَعْصَصَ الشیءُ ارتَکَضَ فی الیَدِ واضطَرَبَ ، وکذلک تَبَعْصَصَ فی النَّار ، إذا أُلقِیَ فیها فأَخَذَ یعدو ولا عَدْوَ به. والأرْنَب تتبعصَص فی یَدِ الإنسان. ویقال للحیّه إذا ضُرِبَتْ ولَوَتْ بذَنبها قد تَبَعْصَصَتْ
الباء والعین والضاد أصلٌ واحدٌ ، وهو تجزئه الشیءِ. وکلُّ طائفهٍ منه بَعْضٌ. قال الخلیل : بعضُ کلِّ شئٍ طائفهٌ منه. تقول : جاریهٌ یُشْبِهُ بعضُها بعْضاً. وبَعْضٌ مذکَّر. تقول هذه الدّارُ متَّصِلٌ بعضُها ببعْض. وبعّضْتُ الشیءَ تبعِیضاً إذا فَرّقْتَه أجزاءً. ویقال : إنّ العَرَبَ تَصِلُ ببعض کما تصل بما ، کقوله تعالی (فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللهِ) و (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ). قال : وکذلک بعضُ فی قوله تعالی : (وَإِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ)(3). وقال أعرابیّ : «رأیتُ غِرْبَاناً یَتَبَعْضَضْنَ» کأنّه أراد یتناوَلُ بعضُها بعضاً
ص: 269
وممّا شذّ عن هذا الأصل البعوضه ، وهی معروفه ، والجمع بعوض. قال
* وصرت عبدا للبعوض أخضعا*
وهذه لیله بعضه ، أی کثیره البعوض ، ومبعوضه أیضا ، کقولهم : مکان سبع ومسبوع ، وذئب ومذءوب. وفی المثل : «کلّفتنی مخّ البعوض» ، لما لا یکون. قال ابن أحمر :
ما کنت من قومی بدالهه
لو أنّ معصیّا له أمر (1)
کلّفتنی مخ البعوض فقد
أقصرت لا نجح ولا عذر (2)
وأصحاب البعوضه قوم قتلهم خالد بن الولید فی الرّدّه ، وفیهم یقول الشاعر (3) :
* علی مثل أصحاب البعوضه فاخمشی (4) *
الباء والعین والطاء لیس بأصل ، وذلک أنّ الطاء فی أبعط مبدله من دال. یقال أبعط فی السّوم ، مثل أبعد.
ص: 270
الباء والغین واللام یدلّ علی قوّه فی الجسم. من ذلک البغل ، قال قوم : سمّی بذلک لقوّه خلقه. وقد قالوا : سمّی بغلا من التّبغیل ، وهو ضرب من السّیر. والذی نذهب إلیه أنّ التّبغیل مشتقّ من سیر البغل.
الباء والغین والمیم أصل یسیر ، وهو صوت وشبیه به لا یتحصّل فالبغام صوت النّاقه تردّده ، وصوت الظّبیه بغام أیضا. وظبیه بغوم. قال الشاعر (1) فی النّاقه :
حسبت بغام راحلتی عناقا
وما هی ویب غیرک بالعناق
ومما یحمل علیه قولهم بغمت للرّجل بالحدیث إذا لم تفسّره له.
الباء والغین والواو لیس فیه إلا البغو. وذکر ابن درید أنه التمر قبل أن یستحکم یبسه (2).
الباء والغین والیاء أصلان : أحدهما طلب الشئ ، والثانی جنس من الفساد. فمن الأوّل بغیت الشئ أبغیه إذا طلبته. ویقال بغیتک الشّیء إذا طلبته لک ، وأبغیتک الشّئ إذا أعنتک علی طلبه. والبغیه والبغیه الحاجه. وتقول : ما ینبغی لک أن تفعل کذا. وهذا من أفعال المطاوعه ، تقول بغیت فانبغی ، کما تقول کسرته فانکسر.
ص: 271
والأصل الثانی : قولهم بغی الجرح ، إذا ترامی إلی فساد ، ثم یشتقّ من هذا ما بعده (1). فالبغیّ الفاجره ، تقول بغت تبغی بغاء ، وهی بغیّ (2). ومنه أن یبغی الإنسان علی آخر. ومنه بغی المطر ، وهو شدّته ومعظمه. وإذا کان ذا بغی فلا بدّ أن یقع منه فساد.
قال الأصمعی : دفعنا بغی السّماء خلفنا (3) ، أی معظم مطرها.
والبغی : الظلم. قال :
ولکنّ الفتی حمل بن بدر
بغی والبغی مرتعه وخیم (4)
وربما قالوا لاختیال الفرس ومرحه بغی.
قال الخلیل : ولا یقال فرس باغ.
الباء والغین والتاء أصل واحد لا یقاس علیه ، منه البغت ، وهو أن یفجأ الشئ. قال :
* واعظم شئ حین یفجؤک البغت (5) *
الباء والغین والثاء أصل واحد ، یدلّ علی ذلّ الشیء وضعفه. من ذلک بغاث الطّیر ، وهی التی لا تصید ولا تمتنع. ثم یقال لأخلاط الناس
ص: 272
وخشارتهم البغثاء. والأبغث مکان ذو رمل. وهو من ذاک (1) لأنه لیّن غیر صلب.
الباء والغین والراء أصل واحد ، وفیه کلمات متقاربه ، فی الشّرب ومعناه. فالبغر أن یشرب الإنسان ولا یروی ؛ وهو یصیب الإبل أیضا. وعیّر رجل فقیل : «مات أبوه بشما وماتت أمّه بغرا». ویقولون : بغر النّوء ، إذا هاج بالمطر. وحکی بعضهم : بغرت الأرض ، إذا لیّنها المطر.
الباء والغین والزاء أصل ، وهو کالنّشاط والجراءه فی الکلام. قال ابن مقبل :
* تخال باغزها باللیل مجنونا (2) *
وقالوا : الباغز الرّجل الفاحش. وذلک کلّه یرجع إلی الجرأه.
ومن العوادی أن تقتک ببغضه
وتقاذف منها وأنّک ترقب (1)
فقیل البغضه الأعداء ، وقیل أراد ذوی بغضه. وربما قالوا بغض جدّه ، کقولهم عثر. والله أعلم.
الباء والقاف واللام أصل واحد ، وهو من النّبات ، وإلیه ترجع فروع الباب کلّه.
قال الخلیل : البقل من النّبات ما لیس بشجر دقّ ولا جلّ. وفرق ما بین البقل ودقّ الشّجر بغلظ العود وجلّته ، فإنّ الأمطار والرّیاح لا تکسر عیدانها ، تراها قائمه أکل ما أکل وبقی ما بقی. قال الخلیل : ابتقل القوم إذا رعوا البقل والإبل تبتقل وتتبقّل تأکل البقل. قال أبو النّجم :
* تبقّلت فی أوّل التّبقّل (2) *
قال الخلیل : أبقلت الأرض وبقلت ، إذا أنبتت البقل ، فهی مبقله. والمبقله والبقّاله ذات البقل.
قال أبو الطّمحان فی مکان باقل :
تربّع أعلی عرعر فنهاءه
فأسراب مولیّ الأسرّه باقل (3)
ص: 274
قال الفرّاء : أرض بقله وبقیله (1) ، أی کثیره البقل
قال الشّیبانی : بقل الحمار إذا أکل البقل یبقل. قال بعضهم : أبقل المکان ذو الرّمث. ثم یقولون باقل ، ولا نعلمهم [یقولون] بقل المکان ، یجرونها مجری أعشب البلد فهو عاشب ، وأورث الرّمث فهو وارس. قال أبو زیاد : البقل اسم لکلّ ما ینبت أوّلا. ومنه قیل لوجه الغلام أوّل ما ینبت : قد بقل یبقل بقولا وبقلا. وبقل ناب البعیر ، أی طلع.
قال الشیبانیّ : ولا یسمّی الخلا بقلا إلا إذا کان رطبا. قال الخلیل : الباقل ما یخرج فی أعراض الشجر ، إذا دنت أیّام الربیع وجری فیها الماء رأیت فی أعراضها شبه أعین الجراد قبل أن یستبین ورقه ، فذلک الباقل. وقد أبقل الشّجر. ویقال عند ذلک : صار الشّجر بقله واحده. قال أبو زید : یقال للرّمث أوّل ما ینبت باقل ، وذلک إذا ضربه المطر حتی تری فی أفنانه مثل رؤوس النّمل ، وهو خیر ما یکون ، ثم یکون حانطا ، ثم وارسا ، فإذا جاز ذلک فسد وانتهت عنه الإبل.
فأما باقل فرجل ضرب به المثل فی العیّ.
[الباء والقاف والمیم] ..... (2).
وقد ذکر أن البقامه الرّجل الضعیف. قال : والبقامه ما یسقط من الصّوف إذا طرق. وذکر الآخر أنّ البقمّ الأکول الرّغیب. وما هذا عندی بشئ. فإن صحّ فلعلّه أن یکون إنباعا للهقمّ ؛ یقال للأکول هقمّ بقمّ. والذی ذکره
ص: 275
الکسائیّ من قولهم أراد أن یتکلّم فتبقّم إذا أرتج علیه ، فإن کان صحیحا فإنما هو تبکّم ، ثم أقیمت القاف مقام الکاف. وأمّا البقّم فإنّ النّحویّین ینکرونه ویأبون أن یکون عربیّا. وقال الکسائیّ : البقّم صبغ أحمر. قال :
کمرجل الصّبّاغ جاش بقّمه (1) *
وأنشد آخر :
* نفیّ قصر مثل لون البقّم *
ومعنی الباب ما ذکرته أوّلا
الباء والقاف والیاء أصل واحد ، وهو الدّوام. قال الخلیل : یقال بقی الشئ یبقی بقاء ، وهو ضدّ الفناء. قال : ولغه طیّ بقی یبقی ، وکذلک لغتهم فی کلّ مکسور ما قبلها ، یجعلونها ألفا ، نحو بقی ورضا (2). وإنما فعلوا ذلک لأنّهم یکرهون اجتماع الکسره والیاء ، فیفتحون ما قبل الیاء ، فتنقلب الیاء ألفا. ویقولون فی جاریه جاراه ، وفی بانیه باناه ، وفی ناصیه ناصاه. قال :
وما صدّ عنّی خالد من بقیّه
ولکن أتت دونی الأسود الهواصر
یرید بالبقیّه هاهنا البقیا علیه. ویقول العرب : نشدتک الله والبقیا. وربما قالوا البقوی. قال الخلیل : استبقیت فلانا ، وذلک أن تعفو عن زلله فتستبقی مودّته. قال النابغه :
ص: 276
فلست بمستبق أخا لا تلمّه
علی شعث أیّ الرّجال المهذّب (1)
ویقول العرب : هو یبقی الشئ ببصره إذا کان ینظر إلیه ویرصده. قال الکمیت :
ظلّت وظلّ عذوبا فوق رابیه
تبقیه بالأعین المحرومه العذب (2)
یصف الحمار أنّه أراد أن یرد بأتنه فوق رابیه ، وانتظر غروب الشمس وکذلک بات فلان یبقی البرق إذا صار ینظر إلیه أین یلّمع. قال الفزاریّ :
قد هاجنی اللیله برق لامع
فبتّ أبقیه وطرفی هامع
قال ابن السّکّیت : بقیت فلانا أبقیه ، إذا رعیته وانتظرته. ویقال ابق لی الأذان ، أی ارقبه لی. وأنشد :
فما زلت أبقی الظّعن حتی کأنّها
أواقی سدی تغتالهنّ الحوائک (3)
ومن ذلک حدیث معاذ رضی الله عنه : «بقینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم». یرید انتظرناه. وهذا یرجع إلی الأصل الأول ؛ لأنّ الانتظار بعض الثّبات والدّوام.
[الباء والقاف والراء (4)] أصلان ، وربما جمع ناس بینهما وزعموا أنه أصل واحد ، وذلک البقر. والأصل الثانی التوسّع فی الشئ وفتح الشئ.
ص: 277
فأمّا البقر فجماعه البقره (1) ، وجمعها أیضا البقیر والباقر ، کقولک : حمیر وضئین. قال :
* یکسعن أذناب البقیر الکنّس*
وقال فی الباقر :
وما ذنبه أن عافت الماء باقر
وما إن تعاف الماء إلّا لیضربا (2)
والباقر مثل الجامل فی الجمال. قال أبو عبیده : یقال للذّکر أیضا بقره ، کما یقال للدّیک دجاجه.
قال الأصمعیّ : یقال رأیت لبنی فلان بقرا وبقیرا وباقرا وباقوره. قال : وأبقور مثل أمعوز. قال : وأنشدنی ابن [أبی (3)] طرفه :
فسکّنتهم بالقول حتّی کأنّهم
بواقر جلح أسکنتها المراتع (4)
قال : والبواقر جمع* لا واحد لها ، ویجوز أن یکون جمع باقره. قال : والبقیر لا واحد له ، وهو جمع مثل الضّئین والشّویّ (5).
ویقال بقر الرّجل إذا نظر إلی بقر کثیر مفاجأه فذهب عقله.
ص: 278
وممّا حمل علی هذا الباب قولهم فی العیال البقره ، یقال جاء فلان یسوق بقره ، أی عیالا کثیرا. وقال یونس : البقره المرأه.
وأمّا الأصل الثّانی فالتبقّر التوسّع والتفتّح ، من بقرت البطن. قال الأصمعیّ : تبقّر فلان فی ماله أی أفسده. وإلیه یذهب فی حدیثه صلی الله علیه وسلم : «أنّه نهی عن التّبقّر فی الأهل والمال (1)».
قال الأصمعیّ : یقال ناقه بقیر ، للتی یبقر بطنها عن ولدها. وفتنه باقره کداء البطن(2). والمهر البقیر الذی تموت أمّه قبل النّتاج فیبقر بطنها فیستخرج. قال أبو حاتم للمهر إذا خرج من بطن أمّه وهو فی السّلا والماسکه ، فیقع بالأرض جسده : هو بقیر ؛ وضدّه السّلیل.
ومن هذا الباب قولهم : بقّروا ما حولهم ، أی حفروا ؛ یقال : کم بقّرتم لفسیلکم. والبقّیری لعبه لهم ، یدقدقون دارات مثل مواقع الحوافر. وقال طقیل :
وملن فما تنفکّ حول متالع
لها مثل آثار المبقّر ملعب (3)
ومنه قول الخضریّ :
نیط بحقویها جمیش أقمر
جهم کبقّار الولید أشعر (4)
ص: 279
فهذا الأصل الثانی. ومَنْ جمَعَ بینهما ذهَب إلی أنَ البقَر سُمِّیت لأنّها تَبْقُر الأرضَ ؛ ولیس ذلک بشئ.
ومما شذَّ عن الباب قولهم بَیْقَر ، إذا هاجَرَ من أرضٍ إلی ارض. ویقال بَیْقَرَ إذا تعرَّض للهَلَکه. ویُنْشَد قولُ امرئ القیس :
ألا هل أتاها والحوادثُ جَمّهٌ
بأنَّ امرأَ القَیْسِ بنَ تَمْلِکَ بَیْقَرَا (1)
ویقال بیقَرَ ، أی أتی أرضَ العِراق. ویقال أیضاً بیقَرَ ، إذا عَدَا مُنَکِّساً رأسَه ضَعْفاً. قال :
* کما بیقَرَ مَنْ یَمْشِی إلی الجَلْسَدِ (2) *
وقال ابنُ الأعرابیّ : بَیْقَر سَاقَ نَفْسَهُ (3). وإلی بعض ما مَضَی یرجع البقّار ، وهو موضع. قال النابغه :
سَهِکینَ مِنْ صَدَأ الحدیدِ کأنَّهمْ
تَحْتَ السَّنَوَّرِ جِنّهُ البَقّارِ (4)
وبقر : اسم کثیب. قال :
ص: 280
تَنْفِی الطوارفَ عنه دِعْصَتا بَقَرٍ
ویَافِعٌ من فِرِنْدادَینِ مَلْمُومُ (1)
الباء والقاف والعین أصلٌ واحدٌ ترجع إلیه فروعُها کلُّها ، وإنْ کان فی بعضِها بُعْدٌ فالجنسُ واحدُ ، وهو مخالَفهُ الألوانِ بعضِها بعضاً ، وذلک مثلُ الغُرابِ الأبقع ، وهو الأسودُ فی صَدْرِهِ بیاضٌ. یُقال غرابٌ أبقَعُ ، وکلبٌ أبقع وقال بعضُهم للحجَّاج فی خیلِ ابنِ الأشْعَث : رأیتُ قوماً بُقْعاً. قال : ما البقع قال : رقَّعوا ثیابَهم من سوء الحال.
وفی الحدیث (2) : «یُوشِکُ أن یُسْتَعْمَلَ علیکم بُقْعَانُ أهل الشَّام».
قال أبو عُبَیدٍ : الرُّوم والصَّقالبه ، وقَصَد باللَّفظ البَیَاض. قال الخلیل : البُقْعه قِطعهٌ من الأرضِ علی غیر هیئهِ التی إلی جَنْبها ، وجمعها بِقاعٌ وبُقَعٌ. أبو زَید : هی البَقْعَهُ أیضاً بفتح الباء (3). أبو عُبَیدَه : الأبقع من الخیل الذی یکون فی جَسَده بُقَعٌ متفرِّقه مخالفهٌ للونه. قال أبو حنیفه. البَقْعاء من الأَرَضِینَ التی یُصیبُ بعضَها المطرُ ولم یُصب البَعْضَ. وکذلک مُبَقَّعَهٌ ، یقال أرضٌ بَقِعَهٌ إذا کان فیها بُقَعٌ من نبتٍ ، وقیل هی الجَرِدَهُ (4) التی لا شَیْء فیها ، والأوّلُ أصحّ.
ابنُ الأعرابیّ : البَقْعاء من الأرض المَعْزَاءُ ذاتُ الحَصَی والحِجاره. قال الخلیل :
ص: 281
البَقیع من الأرض مَوضع فیه أَرُومُ شَجرٍ من ضُروبٍ شتَّی. وبه سُمِّی بَقِیع الغَرقَد بالمدینه. أبو زَید : کلُّ جوٍّ من الأرضِ وناحیهٍ بقیع. قال :
ورُبَ بقیعٍ لو هَتَفْتُ بجَوِّهِ
أتانِی کریمٌ یُنْغِضَ الرأس مُغْضِیا (1)
وفی المثل : «نَجَّی حِماراً بالبَقِیع سِمَنُه». والباقعه : الداهیه. یقال بقعتهم باقعهُ ، أی داهیه ؛ وذلک أنّه أمْرٌ یَلْصَق حتّی [یذهب] أثره. قال ابنُ الأعرابیّ* : سنهٌ بَقْعاءِ ، أی مُجدِبَه.
قال أبو عبیده : بنو البَقْعاءِ بنو هاربهَ بنِ ذُبیان ، وأمُّهم البَقْعاء بنتُ سلامان بنِ ذُبیان (2). ولهم یقول بشر (3) :
ولم نَهْلِکْ لمُرَّه إذْ تَوَلّوا
فسارُوا سَیْرَ هاربهٍ فغَارُوا
قال أبو المنذر (4) : یقال لهاربهَ «البَقْعاء» ، وهم قلیلٌ. قال : «ولم أرَ هاربِیًّا قطّ». وفیهم یقول الحُصین بن حُمَام :
وهاربهُ البَقْعاءِ أصبَحَ جَمْعُها
أمامَ جُموعِ النّاسِ جمعاً مقدّماً (5)
وقال بعضهم : بقعاء قریهٌ من قری الیمامه. قال :
ولکن قَدْ أتَانِی أنَّ یحیَی
یقال علیه فی بَقْعاءَ شَرُّ (6)
فقلتُ له تجنَّبْ کلَّ شئ
یُعابُ علیکَ إنَّ الحُرَّ حُرُّ
ص: 282
قال ابن السِّکِّیت : یقال بُقِعَ فُلانٌ بکلام سَوْءٍ ، أی رُمِیَ. وهو فی الأصل الذی ذکرناه. فأما قولهم : ابْتُقِع لَونُه ، فیجوز أن یکونَ من هذا ، ویجوز أن یکونَ من باب الإبدال ؛ لأنّهم یقولون امتُقِعَ لونُه. قال الکسائی : إذا تغیَّر اللَّونُ من حُزْنٍ یصیبُ صاحبَه أو فزَعٍ قیل ابتُقِع.
قال ابنُ الأعرابیّ : یقال لا أدری أینَ سَقَع وبَقَع ، أی أین ذهب. قال غیره : یقال بَقَع فی الأرضِ بُقُوعاً ، إذا خَفِی فذهَبَ أثَرُه. قال بعضُ الأعراب : البقعه (1) من الرجال ذُو الکلامِ الکثیر الذاهبِ فی غیرِ مَذْهبِه ، وهو الذی یَرْمِی بالکلام لم یُعلَمْ له أوّلٌ ولا آخِرٌ. قال بعضهم : بقَعَ الرّجُلَ إذا حلَف له حَلِفاً. وعامٌ أبقَعُ وأربَدُ ، إذا لم یکن فیه مَطَرٌ.
الباء والکاف واللام أصلان : أحدهما الاختلاط وما أشبَهه ، والآخَر إفادهُ الشَّئِ وتَغَنُّمُه.
فالأوّل البَکِیله ، وهو أن تُؤخَذَ الحِنطهُ فتُطحَنَ مع الأَقِط فتُبْکَلَ بالماءِ ، أی تُخْلط ، ثم تُؤْکَل. وأنشد :
* غَضْبانُ لم تُؤْدَمْ له البَکِیلهْ (2) *
ص: 283
قال أبو زیاد : البَکلَه والبَکالَه الدَّقیق یُخلَط بالسَّویق ، ویُبلُّ بالزَّیت أو السَّمْن. قال أبو زید : وکذلک المَعْز إذا خالطَتْها الضَّأن. قال ابنُ الأعرابی عن امرأهٍ کانت تُحمَّقُ فقالت :
لَسْتُ إذاً لزَعْبَلهْ إنْ لم أُغَیَرْ بِکْلَتِی إنْ لم أُسَاو بالطُّوَلْ (1) تقول : إنْ لم أغیّر ما أُخلِّطُ فیه من کلامٍ ولم أطلُب الخِصالَ الشَّریفه ، فلست لِزَعْبَلَه. وزَعْبَلهُ أبُوها.
زعم اللّحیانیّ أنِ البِکْله الهَیئه والزِّیّ ، وفسَّرَ ما ذکرناه من قول المرأهِ. قال أبو عُبیدٍ : المتبکِّل المُخَلِّط فی کلامه. ومن هذا الباب قولُ أبی زید : یقال تبکَّلَ القوم علی الرَّجُل تبکُّلاً ، إذا عَلَوْهُ بالضَّربِ والشَّتْمِ والقهر ؛ لأنّ ذلک من الجماعه اختلاط.
وأمّا الأصل الثَّانی فقالوا : التبکّل التَّغَنُّم والتَّکسُّب. قال أوس :
علی خَیْرِ ما أبْصَرْتُهَا مِنْ بِضَاعهٍ
لمُلْتَمِسٍ بَیْعاً بها أوْ تَبَکُّلَا (2)
قال الخلیل : الإنسان یتبکّل ، أی یَحْتَال.
الباء والکاف والمیم أصلٌ واحدٌ قلیل ، وهو الخَرس. قال الخلیل : الأبکَمُ الأخرس لا یتکلَّم ، وإذا امتَنَع مِن الکلامِ جَهلاً أو تعمداً یُقال بَکَم عن الکلام. وقد یقال للذی لا یُفْصِح : إنّه لَأَبْکَمُ. والأبْکَم فی
ص: 284
التَّفْسِیر الذی وُلِدَ أخْرَسَ (1). قال الدُّرَیْدِیّ : یقال بَکِیمٌ فی معنی أبکم (2) ، وجَمَعُوهُ علی أبکامٍ ، کشَرِیفٍ وأشراف.
الباء والکاف والواو والهمزه أصلان : أحدهما البُکاء ، والآخر نُقْصَان الشیءِ وقِلّتُه.
فالأوَّل بَکَی یَبْکِی [بُکاءً]. قال الخلیل : هو مقصور وممدود. وتقول : باکَیْتُ فلاناً فبَکَیْتُه ، أی کنتُ أَبْکَی منه.
قال النحویُّون : مَنْ قَصَرَهُ أجراه مُجْرَی الأدواءِ والأمراض ، ومَن مَدَّه أجراه مُجْرَی الأصواتِ کالثُّغَاءِ والرُّغاء والدُّعاءِ. وأنشدَ فی قصره ومَدِّه :
بکَتْ عَیْنی وحُقَّ لها بُکاهَا
وما یُغنِی البُکاءُ ولا العَویلُ (3)
قال الأصمعیّ : بَکَیْتُ الرجل وبَکّیْتُه ، کلاهما إذا بکَیْتَ علیه ؛ وأبکَیْتُه صنعت به ما یُبْکِیه. قال یعقوب : البَکّاءُ فی العَرَب الذی یُنْسَبُ إلیه فیقال بنو البَکّاء ، هو عوف (4) بن ربیعه بن عامر بن صعصعه ، سُمِّیَهُ لأنَّ أمَّه تَزَوَّجَتْ بعد موت أبیه فدخل عوفٌ المنزلَ وزَوجُها معها ، فظنَّهُ یُرید قَتْلَها ، فبکی أشَدَّ البُکاء
ص: 285
والأصل الآخَر قولُهم للنَّاقه القلیل اللَّبن هی بَکِیئَهٌ ، وبَکُؤَتْ نَبْکُؤُ بکاءهً ممدوده. وأنشد :
یُقالُ مَحْبِسُها أدْنَی لِمَرْتَعها
ولو تَعَادَی بِبَکْءٍ کلُّ مَحْلُوبِ (1)
یقول : محبسها فی دار الحِفاظ أقْرَبُ إلی أن تَجِدَ مرتعاً مُخْصِبا. قال أبو عُبیدٍ : فأما قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّا مَعْشَرَ الأنبیاءِ بِکَاءٌ». فإِنَّهُمْ قلیلهٌ دُمُوعُهم. وقال زَیدُ الخلیل :
وقالوا عامِرٌ سارَتْ إلیکم
بألْفٍ أوْ بُکاً مِنْهُ قلیلِ
فقوله بُکاً نَقْصُ ، وأصله الهمْز ، من بکأت الناقهُ تَبْکَأُ (2) ، إذا قَلَّ لبنُها. وبَکُؤت تبکُؤ أیضاً. وقال :
إنما لِقْحَتُنَا خابیهٌ
جَوْنَهٌ یتبعها بِرْزِینُها (3)
وإذا ما بَکَأَتْ أو حارَدَتْ
فُضَّ عن جانِبِ أخْرَی طینُها
وقال الأسْعرُ الْجُعْفِیّ (4) :
بَلْ رُبَّ عَرْجَلَهٍ أصَابُوا خَلّهً
دَأَبُوا وحارَدَ لَیْلُهُمْ حتی بَکا (5)
قال : حارَدَ قَلَّ فیه المطَر ؛ وبَکَا ، مثلُه ، فترک الهمْز.
ص: 286
الباء والکاف والتاء کلمهٌ واحدهٌ لا یُقاس علیها ، وهو التَّبْکیت والغَلَبَهُ بالحُجَّه.
الباء والکاف والراء أصلٌ واحدٌ یرجع إلیه فرعان هما منه. فالأوَّل أَوَّلُ الشئ وبَدْؤُه. والثانی مشتقٌّ منه ، والثالث تشبیه. فالأول البُکره وهی الغَداه ، والجمع البُکَر. والتبکیر والبُکور والابتکار المُضِیُّ فی ذلک الوقت. والإبکار : البُکْرَه (1) ، کما أنّ الإِصباح اسمُ الصُّبح. وباکَرْتُ الشئ إذا بکَرْتَ علیه.
قال أبو زید : أبکرْتُ الوِرْدَ إبکاراً ، وأبکرتُ الغَدَاءَ ، وبکَرْتُ علی الحاجه وأبْکَرْتُ غیری ، بَکَرْتُ وأبکرْتُ. ویقال رجلٌ بَکُرٌ صاحب بُکورٍ کما یقال حَذُرِ (2). قال الخلیل : غیثٌ (3) باکُورٌ وهو المبکِّر فی أول الوَسْمِیّ ، وهو أیضاً السَّاری فی أول اللّیْل وأول النهار. قال :
جَرَّتِ الرِّیحُ بها عُثْنُونَها
وتَهَادَتْهَا مَدَالیجُ بُکُرْ (4)
یقال : سحابهٌ مِدْلاجٌ بَکُورٌ. ویقال بکّرَتِ الأمطارُ تبکیراً وبَکَرَتْ بُکُوراً ، إذا تقدَّمَت.
ص: 287
الفرّاء : أبْکَرَ السَّحاب وبَکَرَ ، وَبَکَّرَ ، وبکَرَتِ الشجره وأبکرت وبکَّرَت (1) تبکِّرُ تبکیراً وبَکَرَتْ بُکُوراً ، وهی بَکورٌ ، إذا عَجَّلَتْ بالإِثمار والیَنْع ، وإذا کانت عادتُها ذاک فهی مِبْکار ، وجمع بَکُورٌ بُکُر. قال الهُذَلیّ (2) :
ذلکَ ما دِینُکَ إذْ جُنِّبَتْ
فی الصُّبْحِ مِثْلَ البُکُرِ المُبْتِلِ (3)
والتَّمَرَهُ باکورهٌ ، ویقال هی البَکیرهُ والبَکائِرُ. ویقال أرضٌ مِبْکَارٌ ، إذا کانت تنْبِتُ فی أوَّلِ نبات الأرض. قال الأخطل :
* غَیْثٌ تَظَاهَرَ فی مَیْثَاءَ مِبکارِ (4) *
فهذا الأصلُ الأوّل ، وما بعده مشتقٌّ منه. فمنه البَکْر من الإِبل ، ما لم یَبْزُلْ بَعْدُ ، وذلک لأنَّه فی فَتَاءِ سِنِّهِ وأوّلِ عُمْرِه ، فهذا المعنی الذی یجمَعُ بینه وبین الذی قبله ، فإِذا بَزَلَ فهو جَمَلٌ. والبَکْرَهُ الأنثیَ ، فإِذا بَزَلَتْ فهی ناقه.
قال أبو عبیده : وجمعه بِکار ، او أدنی العدد ثلاثه أبْکرُ. ومنه المثل : «صَدَقنِی سِنُ بَکْرِه (5)». وأصلُه أنَّ رجلاً ساوَمَ آخر ببَکْرٍ أراد شِرَاءَه وسأل البائع عن سِنِّه ، فأخْبَرَه بغیر الصِّدق فقال : بَکْرٌ - وکان هَرِماً - فَفَرَّهُ المشتری ، فقال : «صَدَقنِی سِنُ بَکْرِهِ».
قال التمیمیّ : یسمَّی البَعیر بَکْراً من لَدُنْ یُرْکَب إلی أن یَرْبِع ، والأُنثی بَکرَهٌ. والقَعُود البَکْر. قال : ویقول العَرَب : «أرْوَی مِنْ بَکْرِ هَبَنَّقَهَ»
ص: 288
وهو الذی کان یَحَمَّقُ ؛ وکان بَکْرُه یَصْدُر عن الماء مع الصَّادِرِ وقد رَوِیَ ، ثم یَرِدُ مع الوَارِدِ قبل أنْ یصل إلی الکلأ.
قال الخلیل : والبِکْرُ من النِّساء التی لم تُمْسَسْ* قطُّ. قال أبو عبیدٍ : إذا وَلَدتِ المرأهُ واحداً فهی بِکْرٌ أیضاً. قال الخلیل : یسمَّی (1) بِکْراً أو غُلاماً أو جاریه. ویقال أشدُّ الناسِ بِکْرٌ ابنُ بِکْرَین (2). قال : وبقرهٌ بِکْرٌ (3) فَتِیّهٌ لم تَحْمِل. والبِکْرُ من کلِّ أمرٍ أولُه. ویقول : ما هَذَا الأمْرُ بِبَکِیرٍ ولا ثَنِیٍّ ، علی معنی ما هو بأوَّلٍ ولا ثانٍ. قال :
وقوفٌ لَدَی الأبوابِ طُلَّابُ حَاجَهٍ
عَواناً من الحاجاتِ أو حاجهً بکرا (4)
والبِکْرُ : الکَرْم الذی حَمَلَ أوّلَ مَرَّه. قال الأعشی :
تَنَخَّلَها مِنْ بِکار القطاف
أزَیْرِقُ آمِنُ إِکْسادِها (5)
قال الخلیل : عَسَلٌ أبْکارٌ تُعَسِّلُه أبکار النَّحْل ، أی أفْتاؤُها ، ویقال بل الأبکارُ من الجَواری یَلِینَهُ. فهذا الأصلُ الثانی ، ولیس بالبعید من قیاس الأوَّل.
ص: 289
وأمَّا الثالث فالبَکْرَهُ التی یُسْتَقَی علیها (1). ولو قال قائل إنها أعیرَتْ اسم البَکْرَه من النُّوق کان مذهباً ، والبَکره معروفه. قال امرؤُ القَیس
کأنَّ هادِیَها إذْ قَامَ مُلْجِمُها
قَعْوٌ علی بَکْرَهٍ زَوْرَاءَ مَنْصُوبُ (2)
وثَمَّ حَلَقات فی حِلْیه السَّیف تسمَّی بَکَرَاتٍ. وکلُّ ذلک أصلُه واحد.
الباء والکاف والعین أصلٌ واحد ، وهو ضربٌ متتابع ، أو عَطَاءٌ مُتَتابِع ، أو ما أشْبَهَ ذلک. قال الخلیل : البَکْعُ شِدّه الضَّرْبِ المتتابع ، تقول : بَکَعْنَاه بالسَّیف والعصا بَکْعاً.
ومما هو محمولٌ علیه قیاساً قول أبی عُبید : البکع أن یستقبل الرَّجلَ بما یکره.
قال التمیمیّ : أعْطاهُ المالَ بَکْعا ولم یُعطِهِ نُجُوماً ، وذلک أنْ یُعْطِیَه جُمله - وهو من الأوّل ؛ لأنه یتابِعُه جُمْلهً ولا یُواتِرُه.
ویقال بَکَعْتُه بالأمر : بکَّتُّه. قال العُکْلی : بَکَعَه بالسیف : قَطَعه.
ص: 290
الباء واللام والمیم أصلان : أحدهما ورمٌ أو ما یشبهه ، والثانی نَبْتٌ.
فالأوّل بَلَمٌ ، وهو داءٌ یأخُذُ الناقهَ فی حَلْقَه رَحِمِها. یقال أَبْلَمَتِ الناقهُ إِذا أخَذَها ذلک. الفَرَّاء : أبْلَمَتْ وبَلِمَتْ إِذا وَرِم حَیاؤُها.
قال أبو عُبیدٍ : ومه قولهم لا تُبَلِّمْ علیه أی لا تُقَبِّحْ. قال أبو حاتم : أَبلَمَتِ البَکْرَه إِذا لم تَحْمِلْ قَطُّ ؛ وهی مُبْلِمٌ ، والاسم البَلَمَه.
قال یعقوب : أَبْلَمَ الرَّجُل إذا وَرِمَتْ شفتاه ، ورأیت شَفَتَیْه مُبلَمتینِ (1). والإِبلام أیضاً : السُّکوت ، یقال أبْلَمَ إذا سَکَتَ.
والأصل الثانی : الأبلم ضربٌ من الخُوصِ (2). قال أبو عمرو : یقال إِبلِم وأَبلَمٌ وأُبلُمٌ. ومنه المَثل : «المال بَینی وبینک شِقَ الأُبْلمُهَ» وقد تکسر وتفتح ، أی نصفین ؛ لأنّ الأبلمه إذا شقت طولا انشقت نصفین من أولها إلی آخرها ، وبرفع بعضهم فیقول : «المالُ بینی وبینک شِقُ الأبلمه» ، أی هو کذا.
الباء واللام والهاء أصلٌ واحد ، وهو شبه الغَرَاره والغَفْله. قال الخلیل وغیره (3) : البَلَه ضَعْف العقل ، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :
ص: 291
«أکثَرُ أهلِ الجَنَّه البُلّهُ». یرید الأکیاسَ فی أمر الآخره البُلْهَ فی أمر الدُّنیا. وقال الزِّبرقانُ [بن] بدرٍ : «خیرُ أولادِنا الأبلَهُ العقُول». یُراد أنه لشدّه حَیائِهِ کالأبله ، وهو عَقُولٌ. ویقال شَبَابٌ أبلَهُ ، لما فیه من الغَرَاره. وعَیْشُ الأبلَهِ قلیلُ الهُموم. قال رؤبه (1) :
* بَعْدَ غُدانِیِّ الشَّبَابِ الأَبلَه *
فأمَّا قولهم : «بَلْهَ» فقد یجوز أن یکون شاذًّا ، ومحتَمِلٌ علی بُعْدٍ أن یردَّ إِلی قیاس الباب ، بمعنی دَعْ. وهو الذی جاء فی الحدیث : «یقول الله تعالی : أَعدَدْتُ لِعِبادِی الصَّالحینَ مَا لَا عَیْنٌ رَأَتْ ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، ولا خَطَرَ عَلَی قَلْبِ بَشَر ، بَلْهَ ما أَطْلَعْتُهُمْ علیه». أی دَعْ ما أطْلَعْتُهُم علیه ، اغْفُلْ عنه.
الباء واللام والواو والیاء ، أصلان : أحدهما إخلاق (2) الشئ ، والثانی نوعٌ من الاختبار ، ویحمل علیه الإخبار أیضا.
فأمَّا الأوَّل فقال الخلیل : بَلِی یَبْلی فهو بالٍ. والبِلَی مَصْدَرُه. وإذا فتح فهو البَلَاء ، وقال قوم هو لُغه. وأنشد :
والمرء یُبْلیه بَلاءَ السِّرْبالْ
مَرُّ اللیالی واختلافُ الأحوالْ (3)
والبَلِیَّهُ : الدابَّه التی کانت فی الجاهلیه تُشَدُّ عند قَبْرِ صاحبِها ، وتشَدّ علی رأسِها وَلیَّهٌ ، فلا تُعلَفُ ولا تُسقَی حتی تموت. قال أبو زُبید :
ص: 292
کالبَلَایا رُءوسُها فی الوَلَایا
مانِحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخُدُودِ (1)
ومنها ما یُعقر عند القَبرِ حتی تَمُوت. قال :
تَکُوسُ به العَقْرَی علی قِصَدِ القَنَا
کَکَوْسِ البَلَایَا عُقِّرَتْ عِنْدَ مَقْبَرِ
ویقال منه بَلَّیْتُ البَلِیَّهُ. قال الیزیدیّ : کانت العرب تَسْلَخُ راحلهَ الرَّجُل بعدَ مَوته ، ثم تحشوها ثُماماً ثم تترکُها علی طَرِیقِه إلی النَّادی. وکانوا یزعمون أنَّها تُبْعَث معه ، وأنَّ مَنْ لم یُفعل به ذلک حُشِر راحلاً.
قال ابنُ الأعرابیّ : یقال بَلَّی علیه السَّفَرُ وبَلَّاهُ. وأنشد :
قَلُوصان عَوْجَاوَانِ بَلَّی علیهما
دُؤُوبُ السُّری ثمَّ اقتحامُ الهواجرِ (2)
یرید بَلَّاهُما.
قال الخلیل : تقول ناقهٌ بِلْوُ سفرٍ ، مثل نِضْو سفَر ، أی قد أبْلَاها السَّفر. وبِلْیُ سَفَر ، عن الکسائیّ.
وأمّا الأصل الآخَر فقولهم بُلیَ الإنسانُ وابتُلِیَ ، وهذا من الامتحان ، وهو الاختبار. وقال :
بُلِیتُ وفِقْدانُ الحبیبِ بَلِیَّهٌ
وکم مِن کریمٍ یُبْتَلی ثم یَصبرُ
ویکونُ البَلَاءُ فی الخیر والشرّ. والله تعالی یُبْلی العَبْدَ بلاءً حسناً وبَلاءً سِیِّئا ، وهو یرجع إلی هذا ؛ لأن بذلک یُختَبَر فی صَبْرِه وشُکْرِه.
ص: 293
وقال الجعدیّ فی البلاء أَنَّهُ الاختبار :
کَفَانِی البَلَاءِ وأَنِّی امرُؤٌ
إِذا ما تَبَیَّنْتُ لَم أَرْتَبِ
قال ابنُ الأعرابیّ : هی البِلْوَه والبَلِیَّه والبَلْوَی. وقالوا فی قول زهیر :
* فأبلَاهُما خَیْرَ البلاءِ الذی یَبْلو* (1)
معناه أعطاهُما خَیْرَ العطاءِ الذی یَبْلو به عِبادَه.
قال الأحمر : یقول العرب : نَزَلَتْ بَلَاءِ ، علی وزن حَذَامِ.
ومما یُحمَل علی هذا الباب قولهم : أبلیتُ فُلاناً عُذْرا ، أی أعلمته وبیَّنْتُه (2) فیما بینی وبینه ، فلا لَومَ علیَّ بَعْدَ.
قال أبو عُبید : أَبلَیْتُه یمیناً أی طیَّبْت نفسَه بها قال أوس :
کأنَّ جدیدَ الدار یُبْلِیکَ عنهُم
نَقِیُّ الیَمِینِ بَعْدَ عَهدِکَ حَالفُ (3)
قال ابن الأعرابیّ : یُبْلِیک یُخْبِرک. یقول العرب : أَبْلِنِی کذا ، أی أخبِرْنی ؛ فیقول الآخر : لا أُبْلِیک. ومنه حدیث أمِّ سَلَمه ، حین ذَکَرَتْ قولَ النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «إنَّ مِن أصحابی مَنْ لا یَرَانِی بعد أَنْ أُفَارِقَه» فسألهَا عُمَرُ : أَمِنْهُمْ أنا؟ فقالت : لا ، ولن أُبْلِیَ أحداً بَعْدَک. أی لن أُخْبِرَ.
قال ابنُ الأعرابیّ : یقال ابتلیْتُه فأبلانِی ، أی استَخْبَرْتُه فأخبَرَنی.
ص: 294
ذِکْر ما شذَّ عن هذین الأصلین : قال الخلیل : تقول : الناس بذی بَلِیٍ وذی بِلِی(1)، أی هم متفرِّقون. قال أبو زید : هم بذی بلیانَ أیضاً (2) ، وذلک إِذا بَعُدَ بعضُهم [عن بعضٍ] وکانوا طوائفَ مع غیر إمامٍ یجمعُهم. ومنه حدیث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام : «ذاک إذا کانَ النَّاس بذی بَلیّ ، وذی بَلّی» (3). وأنشد الکسائیّ فی رجلٍ یطیل النَّوم :
یَنامُ ویذهب [الأقوامُ] حتَّی
یُقَالَ [أتَوْا] عَلَی ذی بِلِّیَانِ (4)
وأمَّا بَلَی فلیست من الباب بوجهٍ ، والأصل فیها بَلْ.
وبَلِیِ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعه ، والنِّسبه إِلیه بَلَوِیٌ. والأبْلاء : اسمُ بئر. قال الحارث :
فریاضُ القَطا فأودِیهُ الشُّر
بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ (5)
فأمَّا قولهم : مَهْرٌ مَضمونٌ مبلَّت ، فهو فی هذا* أیضاً ؛ لأنّه مقطوعٌ قد فُرِغ منه. علی أنَّ فی الکلمه شکًّا (1). وأنشَدُوا :
* وما زُوِّجَتْ إِلَّا بِمَهْرٍ مُبَلَّتِ * (2)
ویقال إنَ البَلیتَ کَلَأَ عامَین ، وهو فی هذا ؛ لأنه یتقطّع ویتکَسَّر. قال :
رَعَیْنَ بَلیتاً ساعهً ثم إنّنا
قطَعْنا علیهنَّ الفِجاج الطوامِسَا (3)
الباء واللام والجیم أصلٌ واحدٌ منقاس ، وهو وضوحُ الشَّئ وإشراقُه. البَلَجُ الإشراق ، ومنه انبلاج الصُّبح. قال :
* حتَّی بدَتْ أعناقُ صُبْحٍ أبْلَجا* (4)
ویقول العرب : «الحقُ أبْلَجُ والباطلُ لَجْلَجٌ». وقال :
ألم تَرَ أنَّ الحقَّ تلقاهُ أبْلَجاً
وأنَّک تلقَی باطِلَ القومِ لجْلَجَا (5)
ویقال للذی لیس بمقْرُونِ الحاجبیْن أبلج ، وذلک الإشراقُ الذی بینهما بُلْجه. قال :
أبلَجُ بینَ حاجِبَیه نُورُه
إذا تعدی رُفْعَت مبتوره (6)
ص: 296
الباء واللام والحاء أصلٌ واحد ، وهو فُتورٌ فی الشَّئ وإعیاءٌ وقِلَّهُ إحکام ، وإِلیه ترجع فُروعُ البابِ کلِّه. فالبَلَح الخَلَالُ ، واحدته بَلَحه ، وهو حَمْل النّخل مادام أخضَرَ صِغاراً کحِصْرِم العِنَب. قال أبو خیره : ثَمَرَهُ السَّلَم تسمَّی البَلَحَ ما دامت (1) لم تَنْفتق ، فإذا انفَتَقَتْ فهی البَرَمَه. أبو عبیده : أبْلَحَت النَّخله إذا أخرجَتْ بَلَحَها. قال أبو حاتم : یقال للثَّری إذا یَبِس - وهو التّراب النَّدِیّ - قد بَلَحَ بلُوحاً. وأنشد :
حَتَّی إذا العودُ اشتهی الصَّبُوحا
وبَلَحَ التُّرْبُ له بُلُوحا
ومن هذا الباب بَلَحَ الرَّجُلُ إذا انقَطَعَ من الإعیاء فلم یَقْدِرْ علی التحرُّک.
قال الأعشی :
وإذا حُمّل ثِقْلاً بعضُهُمْ
واشْتَکَی الأوْصَالَ مِنه وبَلَحْ (2)
وقال آخر (3) :
ألَا بَلَحَتْ خَفَارَهُ آلِ لَأْیٍ
فلا شَاهً تَرُدُّ ولا بَعِیرا
قال الشیبانیُّ : یقال بَلَحَ إذا جَحَدَ. قال قُطرب : بَلَحَ الماءِ قلّ ، وبَلَحَت الرکیّه. قال :
ما لَکَ لا تَجُمُّ یا مُضَبَّحُ
قد کنتَ تَنْمِی والرَّکِیُ بُلَّحُ
ویقال بَلَحَ الزَّنْدُ إذا لم یُورِ. قال العامریّ : یقال بَلَحَتْ عَلَیَّ راحلتی ، إذا کَلَّتْ ولم تشایِعْنی. ویقال بَلَحَ البَعیرُ وبَلَحَ الرّجلُ إذا لم یکن عنده شَئ. قال :
ص: 297
مُعْترِفٌ للرُّزْءِ فی مالِهِ
إذا أکَبَّ البَرَمُ البالحُ
ومما شَذَّ عن الباب البُلَح ، طائر ، والبَلَحْلحه : القصعه لا قعر لها (1).
الباء واللام والخاء أصلٌ واحدٌ ، وهو التکبُّر ، یقال رجل أبْلَخُ. وتبلّخ : تکَبَّر.
الباء واللام والدال أصلٌ واحد یتقارب فُروعُه عند (2) النَّظر فی قیاسه ، والأصل الصدْر. ویقال وضَعَت النّاقهُ بَلْدَتَها بالأرض ، إذا بَرَکت.
قال ذو الرُّمَّه :
أنیخت فألْقَتْ بَلْدَهً فوقَ بَلْدَهٍ
قَلیلٍ بها الأصواتُ إلّا بُغامُها (3)
ویقال تبلَّد الرَّجلُ ، إذا وضَعَ یَدَهُ علی صَدْره عند تَحیُّرِه فی الأمر. والأبْلد الذی لیس بمقْرُونِ الحاجبَیْن ؛ یقال لما بین حاجبیه بَلْدَه. وهو من هذا الأصل ؛ لأنَّ ذلک یشبه الأرض البلده. والبَلْده : النَّجم ، یقولون هو بَلْده الأسد ، أی صدره (4). والبَلد : صدْرُ القُری. فأمّا قول ابن الرِّقاع :
ص: 298
* مِنْ بَعْدِ ما شمِلَ البِلَی أبلادَها (1) *
فهو من هذا. وقالوا : بَلِ البلدُ الأثَر ، وجمعه أبلاد. والقولُ الأولُ أقْیَس. ویقال بَلّد الرّجُل بالأرض ، إذا لَزِق بها. قال :
إذا لم یُنازِعْ جاهِل القومِ ذُو النُّهی
وبَلّدَتِ الأعلامُ باللَّیلِ کالأَکَمْ (2)
یقول : کأنَّها لزِقَتْ بالأرض. وقال رجلٌ من تمیمٍ یصِفُ حَوضا :
ومُبْلِدٍ بَیْنَ مَوْماهٍ بمَهْلَکَهٍ
جاورْتُه بِعَلاهِ الخَلْق عِلْیانِ (3)
یذکر حوضاً لاصقاً بالأرض. ویقال أبْلَدَ الرَّجُلُ إبلاداً ، مثل تبلّد سواء. والمبَالده بالسُّیوف مثل المُبَالطه. وقال بعضهم : اشتقّ من الأوّل ، کأنهم لزِموا الأرضَ فقاتلوا علیها. والبالد قیاساً المقیم بالبَلَد.
الباء واللام والزَّاء* لیس بأصلٍ. وفیه کُلَیمات ، فالبِلِزُ المرأه القصیره. ویقولون البَلْأز : القصیر من الرِّجال (4). والبَلْأزَه : الأَکْل. وفی جمیعِ ذلک نظرُ
الباء واللام والسین أصلٌ واحد ، وما بَعْدَه فلا معوَّلَ علیه.
ص: 299
فالأصلُ الیَأْسُ ، یقال أَبْلَسَ إذا یَئِسَ. قال الله تعالی : (إِذا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ) (1) قالوا : ومن ذلک اشتُقّ اسم إِبْلیس ، کأَنَّهُ یَئِسَ مِنْ رحمه الله.
ومن هذا الباب أبْلَسَ الرجُلُ سَکَتْ ، ومنه أبْلَسَتِ النّاقه ، وهی مِبْلَاسٌ ، إذا لم تَرْغُ (2) مِنْ شِدَّهِ الضَّبَعَه : فأما قولُ ابنِ أحمر :
عُوجی ابنَهَ البَلَسِ الظَّنُونِ فقد
یَرْبُو الصَّغِیرُ ویُجْبَرُ الکسْرُ
فیقال إِنَ البَلَسَ الواجم.
الباء واللام والصاد ، فیه کلماتٌ أکثرُ ظَنِّی أن لا مُعوَّلَ علی مثلها ، وهی مع ذلک تتقارب. یقولون بلَّصتِ الغنم إذا قلّت ألبانها ، وتبلَّصت الغَنَمُ الأرضَ إذا لم تدَعْ فیها شیئاً إلّا رَعَتْه.
وتبلَّصتُ الشیءَ ، إذا طلِبْتَه فی خَفاءِ (3). وفی ذلک عندی نَظَر.
الباء واللام والطاء أصلٌ واحد ، والأمر فیه قریبٌ من الذی قبلَه. قالوا لبَلَاط کلُّ شئٍ فرشْتَ به الدار مِن حَجَر وغیره. قال ابن مُقْبِل :
فی مُشْرِفٍ لِیطَ لَیّاقُ البلاط به
کانت لِسَاسَتِه تُهْدَی قَرَابِینا
یقول : هی مَصْنَعَهٌ لنَصارَی یتعبَّدُون فیها ، فی مُشْرِفٍ ألْصِق. لَیَّاق أی لصَّاق یقال ما یَلِیق بک کذا ، أی لا یَلْصَق. یذکر حُسْنَ المکانِ وأُنسَه بالقُرْبان
ص: 300
والمصابیح. فإنْ کان هذا صحیحاً - علی أنَّ البَلاط عندی دخیل - فمنه المُبالَطَه ، وذلک أنْ یتضارب الرَّجلانِ وهما بالبَلاط ، ویکونَا فی تقارُبهما کالمتلاصِقَین.
وأَبْلَطَ الرّجُل افتَقَرَ فهو مُبْلِطٌ ؛ وذلک من الأوّل ، کأنَّه افتَقَرَ حتی لَصِقَ بالبَلاط ، مثل تَرِبَ إذا افتَقَرَ حتی لَصِقَ بالتراب. فأمّا قولُ امرئ القیس :
* نزلتُ علی عمرِو بن دَرْمَاءَ بُلْطَهً* (1)
فیقال هی هَضْبَهٌ معروفه ، ویقال بُلْطهً مفاجأهً. والأوّل أصحُّ.
الباء واللام والعین أصلٌ واحد ، وهو ازدراد الشئ. تقول : لمِعْتُ الشیءَ أبْلَعُه. والبالوع (2) من هذا لأنه یَبْلَعُ الماء. وسَعْدُ بُلَعَ نجمٌ. والبُلَعُ السَّمّ فی قَامَه البَکْرَه (3). والقیاس واحدٌ ، لأنَّه یَبْلَعُ الخشبه التی تسلکه. فأمّا قولهم بَلَّعَ الشَّیبُ فی رأسه فقریبُ القیاسِ من هذا ؛ لأنَّه إِذا شَمِل رأسَه فکأنَّه قد بَلِعَه.
الباء واللام والغین أصلٌ واحد وهو الوُصول إلی الشیء. تقول بَلَغْتُ المکانَ ، إذا وصَلْتَ إِلیه. وقد تُسَمَّی المُشَارَفَهُ بُلوغاً بحقِّ المقارَبه. قال الله تعالی : (فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ). ومن هذا الباب
ص: 301
قولهم هو أحْمَقُ بِلْغٌ وَبَلْغ ، أی إنّه مع حماقته یبلغ ما یریده. والبُلْغَه ما یُتَبَلَّغُ به من عَیشٍ ، کأنّه یُرادُ أنَّه یبلُغُ رُتْبَهَ المُکْثِرِ إذا رَضِیَ وقَنَع ، وکذلک البَلَاغه التی یُمْدَحُ بها الفَصِیحُ اللِّسان ، لأنّه یبلُغُ بها ما یریده ، ولی فی هذا بلاغٌ أی کِفایه. وقولهم بلَّغَ الفارسُ ، یُرَادُ به أنّه یمدّ یدَه بعِنانِ فرَسِهِ ، لِیَزِید فی عَدْوِهِ. وقولهم تبلَّغَتِ القِلَّه بفلانٍ ، إذا اشتدَّتْ ، فلأنه تناهِیها به ، وبلوغها الغایه.
الباء واللام والقاف أصلٌ واحدٌ مُنقاسٌ مطّرد ، وهو الفتح یقال أبلَقَ البابَ وبَلَقَهُ ، إذا فتحه کلّه. قال :
* والحِصْنُ مُنْثَلِمٌ والبابُ مُنْبَلقُ * (1)
والبَلَقُ الفُسْطاط ، وهو من الباب. وقد یُسْتَبْعَدُ البَلَقُ فی الألوان ، وهو قریبٌ ، وذلک أنَّ البَهیمَ مُشتَقٌّ من البابِ المُبْهَم ، فإذا ابیضّ بعضُه فهو کالشیءِ یُفْتَحُ.
الباء والنون والیاء* أصلٌ واحد ، وهو بِناءٌ الشَئ بِضَمِّ بعضِه إِلی بعضٍ. تقول بَنَیْتُ البناءَ أبنِیه. وتسمَّی مکهُ البَنِیّه. ویقال قوس بَانِیهٌ ، وهی التی بنَتْ علی وَتَرِها ، وذلک أنْ یکاد وتَرُها ینقطع للُصُوقه بها. وطیّیٌ تقول مکانَ بانیهٍ : بَانَاهٌ ؛ وهو قول امرئ القیس :
* غَیْرِ بَانَاه عَلَی وَتَرِهْ (2) *
ص: 302
ویقال بُنْیَهٌ وَبُنًی ، وبِنْیَه وبِنًی بکسر الباء کما یقال : جِزیه وجِزًی ، ومِشیَهٌ ومِشًی.
الباء والنون والواو کلمهٌ واحده ، وهو الشئ یتولَّد عن الشئ ، کابنِ الإِنسان وغیره. وأصل بنائه بنو ، والنِّسْبه إلیه بَنَویٌ ، وکذلک النسبه إلی بِنْتَ وإِلی بُنَیَّات الطَّریق. فأصل الکلمه ما ذکرناه ، ثم تفرِّع العرب فتسمِّی أشیاءَ کثیرهً بابن کذا ، وأشیاءٌ غیرها بُنِّیتْ کذا ، فیقولون ابن ذُکاء الصُّبح ، وذُکاءُ الشَّمْس ، لأنَّها تذکُو کما تذکو النَّار. قال :
* وابنُ ذُکاءَ کامِنٌ فی کَفْرِ (1) *
وابن تُرْنا : اللَّئیم. قال أبو ذؤیب :
فإنَ ابن تُرْنا إذا جئتکم
یُدَافعُ عَنِّی قَوْلاً بَریحا (2)
شدیداً من بَرَّحَ به. وابن ثَأْداءَ (3) : ابن الأَمَه. وابن الماء : طائر. قال :
وردتُ اعتِسَافاً والثُّریَّا کأنَّها
علی قِمّهِ الرّأس ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ (4)
وابن جَلَا : الصُّبح ، قال :
أنا ابنُ جَلَا وطلَّاعُ الثَّنَایا
متی أَضَعِ العِمامهَ یَعْرِفُونِی (5)
ص: 303
ویقال للذی تَنْزِلُ به المِلمَّه به المِلمَّه (1) فیکشفها : ابن مُلمّه ؛ وللحَذِر : ابن أحْذَار.
ومنه قول النابغه (2) :
بلِّغ زیاداً وحَیْنُ المَرْءِ یدرکُه
فلو تَکَیَّسْتَ أو کنتَ ابنَ أَحْذار (3)
ویقال لِلَّجَّاج : ابن أَقْوال (4) ، وللذی یتعسَّف المفاوز : ابنُ الفَلاهِ ، وللفقیر الذی لا مأوَی له غیرُ الأرضِ وتُرَابِها : ابن غَبْراء. قال طَرَفَه :
رأیت بنِی غَبْرَاءَ لا یُنکِرونَنِی
ولا أهلُ هَذَاکَ الطِّرَافِ الممدَّدِ (5)
وللمسافر : ابن السَّبیل. وابنُ لیلٍ : صاحبُ السُّری. وابنُ عَمَلٍ : صاحب العملِ الجادُّ فیه. قال الرَّاجز :
* یا سعد یابنَ عَمَلٍ یا سَعْدُ (6) *
ویقولون : هو ابن مدینهٍ إذا کان عالماً بها (7) ، وابن بجدَتِها (8) أی عالِمٌ بها
ص: 304
وبجدّه الأمر : دِخْلتَه. ویقولون للکریمِ الآباءِ والأمَّهاتِ هو ابنُ إحداها (1). ویقال للبَرِئ من الأمر هو ابن خَلَاوَهَ ، وللخبز ابن حَبَّه ، وللطریق ابن نعامه. وذلک أنَّهم یسمُّون الرِّجْل نَعامه. قال :
* وابنُ النَّعامهِ یوم ذلِکِ مَرْکَبی (2) *
وفی المثل : «ابنُکَ ابنُ بُوحِکَ» أی ابنُ نَفْسِک الذی وَلدْتَه. ویقال للَّیله التی یطلُع فیها القمر : فَحْمهُ ابنِ جَمِیر. وقال :
نهارُهُمُ لیْلٌ بَهیمٌ ولیلُهمْ
وإن کان بَدْراً فحمهُ ابنِ جمِیرِ (3)
یصِفُ قوماً لُصوصا. وابن طَابٍ : عِذْقٌ بالمدینه (4). وسائر ما ترکنا ذکره من هذا الباب فهو مفرَّقٌ فی الکتاب ، فترکنا کراهه التطویل.
ومما شذَّ عن هذا الأصل المِبناه النِّطْع. قال الشاعر (5) :
علی ظَهْرِ مَبْنَاهٍ جَدیدٍ سُیورُهَا
یَطُوف بها وَسْطَ اللَّطیمهِ بائِعُ
ص: 305
الباء والنون والجیم کلمه واحدهٌ لیست عندی أصلا ، وما أدری کیف هی فی قیاس اللغه ، لکنَّها قد ذُکِرَتْ. قالوا : البِنْجُ الأصْل ، یقال رجَع إلی بِنْجه.
الباء والنون والدال أصلٌ فارسیٌّ لا وجْهَ لذِکْره (1).
الباء والنون والسین کلمهٌ واحده ، یقال بنّسَ عن الشئِ (2) تبنیسا ، إِذا تأخَّر عنه.
الباء والنون والقاف کلمهٌ واحده ، وأراها من الحَوَاشی غیر واسطه. وهی البَنیقه ، وهو جُرُبَّان القَمیص. ویقال : البَنِیقه کلُّ رُقْعهٍ فی الثَّوب کاللَّبِنَهِ ونحوها. علی أنّها قد جاءَتْ فی الشِّعر. قال :
بضمّ إِلیَّ اللیلُ أطفالَ حُبِّها
کما ضَمَّ أَزْرارَ القَمیصِ البنائقُ (3)
الباء والنون والکاف* کلمه واحده ، وهو قولهم تَبَنَّکَ بالمکان أقام به ، وهی شِبْه التی قَبْلَها.
ص: 306
الباء والهاء والواو أصلٌ واحد ، وهو البیتُ وما أشبَهَهُ فالبَهْو البیتُ المقدَّم أمامَ البیوت. والهَوْ کِنَاس الثَّور. ویقال البَهْو مَقِیل (1) الولد بین الورکَین من الحَامِلِ. ویقال لجَوْف الإنسان وغیره البَهْو.
الباء والهاء والیاء أصلٌ واحد ، وهو خُلُوّ الشئِ وتعطُّله. یقال بیتٌ باهٍ إذا کان خالیاً لا شئ فیه. ویقولون : «المِعْزَی تُبْهِی ولا تُبْنِی» وذلک أنَّه لا یُتَّخَذ من شُعورها بیوت ، وهی تَصْعَدُ الخِیَمَ فتمزِّقُها. وفی بعض الحدیث : «أَبْهُوا الخَیْلَ». أی عطلِّوها. وربما قالوا بَهِیَ البَیْتُ بَهَاءً ، إِذا تخرَّقَ.
الباء والهاء والهمزه أصلٌ واحد ، وهو الأُنس. تقول العرب : بَهأْتُ بالرَّجُلِ إذا أنِسْتَ به. قال الأصمعیُّ فی کتاب الإبل : ناقهٌ بَهَاءٌ ممدود ، إذا کانت قد أَنِسَتْ بالحالب. قال : وهو من بهأتُ إِذا أنست به. والبَهَاء الحُسْن والجمال ؛ وهو من الباب ، لأنَّ الناظر إلیه یأْنَس.
الباء والهاء والتاء أصلٌ واحدٌ ، وهو کالدَّهَش والحَیْره. یقال بُهِتَ الرجل یُبْهَتُ بَهْتاً. والبَهْتَهُ الحَیره. فأما البُهتان فالکذب. یقول العرب : یا لَلبَهیته ، أی یا لَلکذِب.
ص: 307
الباء والهاء والثاء لیس بأصل ، وقد (1) سُمِّی الرجل بهْثهَ.
الباء والهاء والجیم أصلٌ واحد وهو السُّرور والنَّضْره. یقال نباتٌ بهیجٌ ، أی ناضِرٌ حَسَن. قال الله تعالی : (وَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ). والابتهاج السُّرورُ من ذلک أیضاً.
الباء والهاء والراء أصلان : أحدهما الغَلَبه والعُلوّ ، والآخر وَسَط الشئ.
فأمّا الأوّل [فقال] أهلُ اللغه : البَهْر الغَلَبه. یقال ضوءٌ باهر. ومن ذلک قولهم فی الشتم : بَهْراً ، أی غَلَبَهً (2). قال :
وَجَدًّا لقَومِی إذْ یَبیعُون مُهْجتِی
بجاریهٍ بهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرَا (3)
یدعُو علیهم. وقال ابنُ أبی رَبیعه :
ثم قالوا تُحِبُّها قلت بَهْراً
عَدَدَ الرَّمْلِ والحَصَی والتُّرابِ (4)
فقال قومٌ : معناها بهراً لکم. وقال آخرون : معناها حُبًّا قد غَلَبَ وبَهَر وقال آخرون: معناه قلت ذلک مُعْلِناً غیر کاتم له. قال : ومنه ابتُهر فلان بفلانه أی شُهِر بها. ویقال ابتُهر بالشئِ شُهِرَ به وغَلَب علیه. ومنه القمَر الباهر ، أی الظاهر. والعربُ تقول : «الأزواج ثلاثه : زوجُ بَهْرٍ ، وزوجُ دَهْرٍ ، وزوجُ مَهر».
ص: 308
البَهْر یقال للذی یَبْهَر العُیونَ بحُسْنه ، ومنهم من یُجعَل عُدَّه للدَّهْر ونَوائبه ، ومنهم مَن لیس فیه إلا أنْ یُؤخَذَ منه المَهْر.
وإلی هذا الباب یرجعَ قولُهم : ابتُهِرَ فلانٌ بفُلانهَ. وقد یکون ما یُدَّعی من ذلک کَذِبا. قال تمیم :
... حین تختلف العَوَالِی
وما بی إنْ مَدَحْتُهُم ابتِهارُ (1)
أی لا یغلِب فی ذلک دعوهُ کَذِبٍ. وقال الکمیت :
قَبِیحٌ بمثْلِیَ نَعْتُ الفَتا
هِ إمّا ابتهاراً وإمّا ابتیارا (2)
و [أما] الأصل الآخَر فقولهم لوسَط الوادی وَوَسَطِ کلِّ شئٍ بُهْرَهٌ. ویقال ابهَارَّ اللیلُ، إذا انتَصَفَ. ومنه الحدیث : «أن النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم سارَ لیلهً حَتَّی ابهَارَّ اللیل». والأباهر فی ریش الطائر. ومن بعض ذلک اشتقاقُ اسم بَهْرَاء (3)
فأمّا البُهار الذی یُوزَن به فلیس أصله عندی بَدَوِیًّا.
الباء والهاء والزاء أصلٌ واحد ، وهو الغَلَبَه والدَّفْعُ بعُنْفٍ.
الباء والهاء والسین کلمهٌ واحدهٌ ، یقال إنّ الأسَدَ یسمَّی بَیْهساً.
الباء والهاء والشین. شیئان : أحدهما شِبْه الفَرَح ، والآخر جِنسٌ من الشَّجَر.
ص: 309
فالأول قولهم بَهَش إلیه إذا رآه فسُرَّ به وضَحِک إلیه. ومنه حدیث* الحسن : «أنَّ النبی صلّی الله علیه وآله وسلم کان یُدْلِعُ له لسانَه فیَبْهَش الصبیُّ له (1)». ومنه قوله :
* وإذا رأیتَ الباهِشِین إلی العُلَی (2) *
والثانی البَهْش ، وهو المُقْل ما کانَ رطباً ، فإِذا یَبِس فهو خَشْل. وقال عُمَرُ ، وبَلَغَه أنَّ أبا موسی قَرأ حَرفاً بلغهِ قومِه ، فقال : «إنّ أبا موسی لم یکُنْ مِنْ أهْل البَهْش». یقول: إنه لیس من أهل الحجازِ ، والمقْلُ ینبُتُ ، یقول : فالقرآنُ نازِلٌ بلُغه الحجازِ لا الیَمَن.
الباء والهاء والظاء کلمهٌ واحدهٌ ، وهو قولهم بَهَظَه الأمرُ ، إذا ثَقُل علیه. وذا أَمْرٌ باهظ.
الباء والهاء والقاف کلمهٌ واحدهٌ ، وهو سوادٌ یعترِی الجلدَ ، أو لونٌ یخالِفُ لونَه. قال رؤبه :
* کأنَّه فی الجِلْد تَولِیعُ البَهَقْ (3) *
الباء والهاء واللام. أصول ثلاثه : أحدهما التّخلیه ، والثانی جِنْسٌ من الدُّعَاء ، والثالث قِلَّهٌ فی الماء.
ص: 310
فأمّا الأوّل فیقولون : بَهَلْتُه ، إذا خَلَّیْتَه وإرادَتَه. ومن ذلک النَّاقه الباهِلُ ، وهی التی لا سِمَه علیها. ویقال [التی] لا صِرَارَ علیها. ومنه حدیث المرأه (1) لِبعلها : «أبثَثْتُکَ مکتومی ، وَأطعمتُک مأْدُومی ، وأَتَیْتُک باهلاً غَیْرَ ذاتِ صِرَارٍ» ، وقد أراد تطلیقها.
وأمّا الآخَر فالابتهال والتضرُّع فی الدُّعاء. والمباهلهُ یرجع إلی هذا ، فإِنَ المُتَبَاهِلَینِ یدعُو کلُّ واحدٍ منهما علی صَاحِبِه. قال الله تعالی : (ثُمَ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَی الْکاذِبِینَ).
والثالث البَهْل وهو الماء القَلِیل.
الباء والهاء والمیم : أن یبقی الشَّیءُ لا یُعْرَفُ المَأْتَی إلیه. یقال هذا أمرٌ مُبْهَم. ومنه البُهْمهُ الصَّخره التی لا خَرْق فیها ، وبها شُبِّه الرّجُل الشُّجَاعُ الذی لا یُقدَرُ علیه من أیِّ ناحیهٍ طُلِب. وقال قوم : البُهْمهُ جماعهُ الفرسان. ومنه البَهیمُ : اللَّونُ الذی لا یخَالِطُه غیْرُه ، سواداً کانَ أو غیرَه. وأبْهَمْتُ البابَ : أغلقْتُه.
ومما شَذَّ عن هذا الباب : الإبهام من الأصابع. والبَهْم صِغارُ الغنَم. والبُهْمَی نبْتٌ ، وقد أبْهَمَتِ الأرضُ کثُرَتْ بُهْمَاهَا. قال :
لها مُوفِدٌ وَفَّاهُ وَاصٍ کأنّه
زَرَابیُّ قَیْلٍ قَدْ تُحُومِی مُبْهمُ (2)
ص: 311
الباء والهاء والنون کلمهٌ واحده ، وفیها أیضاً ردّه (1) یقال البَهْنانه المرأه الضَّحّاکه ، ویقال الطّیِّبه الرِّیح. وقوله :
ألَا قالَتْ بَهَانِ ولم تأبَّقْ
بَلِیتَ ولا یَلِیقُ بک النَّعیمُ (2)
فإنَّه أراد الاسمَ الذی ذکَرْناه ، فأخْرَجَه علی فَعَالِ.
الباء والواو والهمزه أصلان : أحدُهما الرُّجوع إلی الشئِ ، والآخر تساوِی الشَّیئَین.
فالأوَّل الباءَه والمَبَاءَه ، وهی مَنزِله القوم ، حیثُ یتبوَّءُونَ فی قُبُلِ وادٍ [أ] وسَنَدِ جبل. ویقال قد تبوَّءُوا ، وبوّأهم اللهُ تعالی مَنزِلَ صِدْق. قال طرفه :
طیّبُو البَاءهِ سهلٌ ولَهُمْ
سُبُلٌ إِنْ شِئْتَ فی وَحْشٍ وَعِرْ (3)
وقال ابن هَرْمَه :
وبُوِّئَتْ فی صَمِیمِ مَعْشَرِها
فتَمَّ فی قَومِها مُبَوَّؤُها (4)
والمَبَاءَه أیضاً : منْزِل الإبل حیثُ تُناخُ فی الموارد. یقال أبَأْنَا الإبِلَ نُبِیُّهَا إباءهً - ممدوده - إذا أنْخَتَ بعضها إلی بعض. قال :
ص: 312
خلیطان بینهما مِئْرَهٌ
یُبِیئانِ فی مَعْطِنٍ ضَیِّقِ (1)
وقال :
* لَهُم منزلٌ رحبُ المباءهِ آهِل*
قال الأصمعیّ : یقال قد أباءَها الرَّاعِی إلی مَبَائِها فتبوَّأَتْه ، وبوَّأَها إیَّاهُ تَبْوِیئاً. أبو عُبید : یقال فلانٌ حسن البِیئَهِ علی فِعْله ، من قولک تبوَّأتُ منزلاً. وبات فلانٌ ببِیئه سَوء(2). قال :
ظَلِلْتُ بذی الأرْطَی فَویْقَ مُثَقَّبٍ
ببِیئَهِ سوءٍ هالکاً أو کهَالکِ (3)
ویقال هو ببیئه سَوْءٍ بمعناه (4).* قال أبو مهدیّ : یقال باءَتْ علی القومِ بائِیَتُهم إذا راحَتْ علیهم إبِلُهم. ومن هذا الباب قولهم أَبِی علیه حَقَّه ، مثل أَرِحْ علیه حَقّه. وقد أباءَه علیه إذا ردَّه علیه. ومن هذا الباب قولُهم بَاءَ فلان بذَنْبِه ، کأنّه عاد إلی مَبَاءته محتملاً لذنْبه. وقد بُؤْت بالذَّنْب ، وباءَتِ الیَهودُ بغَضَب الله تعالی.
والأصل الآخَر قولُ العرب : إنّ فلاناً لَبَوَاءُ بفلانٍ ، أی إنْ قُتِل به کان کُفْواً. ویقال أَبَأْتُ بفلانٍ قاتِلَه ، أی قتَلْتُه. واستَبَأْتَهُمْ قاتِلَ أخِی أی طلبْتُ إلیهم أنْ یُقِیدُوه (5). واستبَأْتُ به مثلُ استقَدْت. قال :
ص: 313
فإِنْ تقتُلوا مِنَّا الولِیدَ فإنَّنا
أبَأْنَا به قَتْلَی تُذِلُّ المَعَاطِسَا (1)
وقال زُهیر :
فلم أر معشراً أَسَرُوا هَدِیًّا
ولم أَرَ جارَ بیتٍ یُسْتَبَاءُ (2)
وتقول باءَ فلانٌ بفُلانٍ ، إذا قُتِل به. قال :
ألَا تَنْتَهِی عَنَّا ملُوکٌ وتَتَّقِی
مَحارِمَنا لا یَبُوءُ الدَّمُ بالدَّمِ (3)
أی مِنْ قَبْل أَنْ یَبُوءَ الدِّماء ؛ إذا استوَتْ فی القَتْل (4) فقد باءتْ.
ومن هذا الباب قولُ العرب : کلَّمْناهُمْ فأجابُونَا عن بَوَاء واحدٍ : [أجابوا] کلُّهُمْ جواباً واحداً. وهم فی هذا الأمْرِ بَوَاءُ أی سواءٌ ونُظَراءُ. وفی الحدیث : «أنَّه أمَرَهُمْ أَنْ یَتَبَاءَوْا». أی یتباءَوْن فی القِصاص. ومنه قول مُهلهلٍ لبُجَیرِ بن الحارث : «بُؤْ بشِسْعِ کُلَیْبٍ». وأنشد :
فقلت له بُؤْ بامْرِئٍ لَسْتَ مِثلَه
وإنْ کُنْت قُنْعاناً لمن یَطْلُبُ الدَّمَا (5)
الباء والواو والباء أصلٌ واحد ، وهو قولک تَبَوَّبْتُ بَوَّاباً ، أی اتَّخَذْتُ بَوَّابا. والباب أصلُ أَلفِهِ واوٌ ، فانقلبت ألفا. فأمَّا البَوْبَاهُ فمکانٌ ، وهو أوّلُ ما یَبدُو من قَرْنٍ إلی الطَّائف. قال المتلمّس :
ص: 314
لن تسلکی سُبُلَ البَوْباهِ مُنجِدهً
ما عِشْت عَمْرُو وَما عُمِّرْتَ قابوسُ (1)
الباء والواو والثاء أصلٌ [لیس] بالقویّ ، لکنّهم یقولون باث عن الأمر بَوْثاً ، إذا بَحَثَ عنه.
الباء والواو والجیم أصلٌ حسن ، وهو من اللَّمَعان. یقول العرب : تبَوَّج البَرْقُ تَبَوُّجاً ، إذا لَمَع.
الباء والواو والحاء أصلٌ واحد ، وهو سَعَه الشَّئِ وبروزُه وظهورُه. فالبُوحُ جمع باحَهٍ ، وهی عَرْصَه الدار. وفی الحدیث : «نظِّفوا أفنِیَتَکُمْ ولا تَدَعُوها کبَاحَهِ الیَهود». ویقولون فی أمثالهم : «ابنُکَ ابنُ بُوحِکَ» أی الذی ولَدْتَه (2) فی باحهِ دارِک.
ومن هذا الباب إباحهُ الشَّئ ، وذلک أنّه لیس بمحظُورٍ علَیه ، فأمرُهُ واسعٌ غیرُ مُضَیَّق. و [من] القیاسِ استباحُوه ، أی انتَهَبُوه. وقال :
حَتَّی استَبَاحُوا آلَ عوفٍ عَنْوهً
بالمَشْرَفِیِّ وبِالوشیجِ الذُّبَّلَ (3)
وزعم ابن الأعرابیِّ أنّ البَهْدلیّ (4) قال له : إنّ البَاحَه جماعهُ النَّخل. وأنشد :
أعطَی فأعطانِی یَداً ودَارَا
وبَاحهً خَوَّلَها عَقَارا (5)
والیَدُ جَماعهُ قومِهِ ونُصَّارِهِ.
ص: 315
الباء والواو والخاء کلمهٌ فَصیحه ، وهو السُّکون. یقال باخَت النار بَوْخاً سَکَنَتْ ، وکذلک الحَرُّ. ویقال باخَ ، إذا أعیا ؛ وذلک أنَّ حَرَکاتِه تَبُوخ وتَفْتُر.
الباء والواو والراء أصلان : أحدهما هَلَاک الشَّئ وما یشبِهُه مِن تعطُّلِهِ وخُلُوِّه ، والآخَر ابتلاءِ الشَّئِ وامتحانُه.
فأمَّا الأوّل فقال الخلیل : البَوَار الهَلَاک ، تقول : بَارُوا ، وهم بُورٌ ، أی ضالُّونَ هلْکَی. وأبارَهُم فُلان. وقد یقال لِلواحدِ والجمیعِ والنِّساء والذُّکور بُورٌ. قال الله تعالی : (وَکُنْتُمْ قَوْماً) بُوراً. قال الکسائیّ : ومنه الحدیث. «أنّه کان یتعوَّذُ من بَوَار الأَیِّم». وذلک أن تَکْسُدَ فلا تجِدَ زَوْجاً.
قال یعقوب : البُورُ : الرَّجُل الفاسد الذی لا خَیْرَ فیه. قال عبدُ الله ابن الزِّبَعْرِی :
یا رسولَ الملیکِ إنَّ لِسَانِی
راتقٌ ما فَتَقْتُ إذْ أَنا بُورُ (1)
قال* [أبو] زید : یقال إنّه لفی حُور وبُور ، أی ضَیْعه. والبائر الکاسِد ، وقد بارَتِ البِیاعاتُ أی کَسَدَتْ. ومنه (دارَ الْبَوارِ) ، وأرضٌ بَوَارٌ لیس فیها زَرع.
قال أبو زیاد : البُوَر من الأرض المَوْتَان (2) ، التی لا تصلح أن تُسْتَخْرَج. وهی أَرَضُونَ أبْوار. ومنه کتاب رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم لأَکَیْدِرَ : «إنّ لنا البُوَرَ والمعامِیَ(3)».
ص: 316
قال الیزیدیّ : البور الأرْضُ التی تُجَمُّ سنهً لِتُزْرَع من قَابِل ، وکذلک البَوَار. قال أبو عبیدٍ : عن الأحمر نزلَتْ بَوَارِ علی النَّاس ، أی بلاءٌ. وأنشد :
قُتِلَتْ فکانَ تَظَالُماً وتَبَاغِیاً
إِنَّ التَّظالُمَ فی الصَّدیقِ بَوَارُ (1)
والأصل الثانی التَّجْرِبه والاختِبار. تقول بُرْتُ فلاناً وبُرْتُ ما عندَه ، أی جَرّبتَه. وبُرْتُ الناقهَ فأنا أَبُورها ، إذا أدنَیْتَها مِن الفَحْلِ لتَنْظَرَ أحاملٌ هی أم حائل (2). وکذلک الفحل مِبْوَرٌ ، إذا کان عارفاً بالحالین. قال :
بِطَعْنٍ کآذانِ الفِراءِ فُضُولُه
وطَعْنٍ کإیزاغِ المَخَاضِ تَبُورُها (3)
ویقال بَارَ النَّاقَهَ بالفَحْلِ. فأمَّا قولُه :
مُذکَّرَهُ الثُّنْیَا مُسَانَدَهُ القَرَی
تُبَارُ إلیها المحْصَنَاتُ النَّجَائِبُ (4)
یقول : یُشتَرَی المحصناتُ النَّجائب علی صِفَتها ، من قولک بُرْتُ الناقه.
الباء والواو والشین أصلٌ واحد ، وهو التجمُّع من أصناف مختلِفین. یقال : بَوْشٌ بائشٌ ، ولیس هو عندنا مِن صمیم کلام العرب.
الباء والواو والصاد أصلان : أحدهما شیءٌ من الآراب ، والآخر من السَّبْق.
ص: 317
فالأوَّل البُوَص ، وهی عجیزه المرأه. قال :
عَریضَهِ بُوَصٍ إذا أدبَرَتْ
هَضِیمِ الحَشَا شَخْتَهِ المُحْتَضَنْ (1)
والبُوصُ اللَّوْن أیضاً.
فأمَّا الأصل الآخر فالبَوْص الفَوْت والسَّبْق ، یقال بَاصَنِی ، ومنه قولهم : خِمْس بائِصٌ(2) ، أی جادٌّ مستَعْجِلٌ.
الباء والواو والعین أصل واحدٌ ، وهو امتداد الشئِ فالبَوْعُ من قولک بُعْتُ الحبل بَوْعاً إِذا مدَدْتَ بَاعَک به. قال الخلیل : البَوْع والباع لغتانِ ، ولکنَّهُم یسمّون البَوْع فی الخِلْقه. فأمَّا بَسْط الباعِ فی الکَرَم ونحوه فلا یقولون إلّا کریم البَاع. قال :
* له فی المجدِ سابِقهٌ وبَاع *
والباع أیضاً مصدر بَاعَ یَبُوع ، وهو بَسْط الباعِ. والإِبلُ تَبُوع فی سَیرها.
قال النابغه :
* ببوْع القَدْرِ إن قلِقَ الوَضینُ (3) *
والرَّجُل یَبوع بماله ، إذا بَسَطَ به باعَه. قال :
ص: 318
لقد خِفْتُ أنْ ألْقَی المَنَایا ولم أَنَلْ
من المال ما أَسْمُو به وأَبُوعُ (1)
وأنشد ابنُ الأعرابیّ :
ومُسْتَامَه تُستامُ وهی رخیصهٌ
تُبَاعُ بِراحاتِ الأیادِی وتمْسَحُ (2)
یصف فلاهً تسومُ فیها الإبلُ. رخِیصهٌ : لا تَمْتَنِع. تُباع : تمُدّ الإبلُ بها أبواعها. وتُمسَح: تُقْطَع.
قال أبو عبید : بُعْتُ الحَبْلَ أبُوعُه بَوْعاً ، إذا مدَدْتَ إِحدَی یدیک حتی یصیرَ باعاً. اللِّحیانیّ : إنّه لَطَویلُ الباعِ والبُوَع. وقد بَاعَ فی مِشْیته یَبُوع بَوْعاً وتَبوَّع تبوُّعاً ، وانْباعَ ، إذا طَوَّلَ خُطَاه. قال :
یَجْمَعُ حِلْماً وأناهً مَعاً
ثُمَّتَ یَنْبَاعَ انبِیَاعَ الشُّجاعْ (3)
وتقول العَرب فی أمثالها : «مُخْرَنْبِقٌ لِیَنْبَاعَ» ، المخْرَنْبِقُ المطْرِق السَّاکت. وقوله : لینباع ، أی لِیَثِبَ. یُضرَب مَثَلاً للرجل یُطرِقُ لداهیهٍ یریدها.
قال أبو حاتم : بَوْع الظَّبْیِ سَعْیه ، دون النَّفْزِ ، والنَّفْزُ بلوغُه أشَدَّ الإحْضار. اللِّحیانیّ : یقال والله لا یَبُوعُونَ بَوْعَه أبداً ، أی لا یبلُغُون ما بَلَغَ. قال : أبو زید : جَمَلٌ بُوَاعٌ (4) ، أی جَسِیمٌ. ویقال انباع الزَّیت إذَا سال (5). [قال] :
ومُطَّرِدٌ لَدْنُ الکُعُوبِ کأنما
تَغَشَّاهُ مُنْبَاعٌ من الزَّیتِ سَائِلُ (6)
ص: 319
ویقال فَرَسٌ بَیِّعٌ (1) أی بعیدُ الخُطوه ؛ وهو من البَوْع. قال العبّاس ابن مِرداس :
علی مَتْنِ جَرْدَاءِ السَّرَاهِ نَبیلهٍ
کَعَالِیَهِ المُرَّانِ بَیِّعَه القَدْرِ
الباء والواو والغین أصلٌ واحد ، وهو ثَوَرَان الشَّئْ. یقال : تبوَّغ إذا ثار (2) ، مثل تبیَّغ. والبَوْغاء : التراب یثور عنه غُبَارُه.
الباء والواو والقاف لیس باصل معوَّلٍ علیه ، ولا فیه عندی کلمهٌ صحیحهٌ. وقد ذکروا أنَ البُوقَ الکذِب والباطِل. وذَکَرُوا بیتاً لحسَّان :
إلّا الذی نَطَقُوا بُوقاً ولم یَکُنِ (3) *
وهذا إنْ صَحَّ فکأنَّه حکایهُ صوت.
فأمّا قولهم : باقَتْهُمْ بائِقَهٌ وهی الدّاهِیَه تَنزلُ ، فلیست أصلاً ، وأُرَاها مبدلهً من جیم. والبائجه کالفَتْقِ والخَلَلِ (4). وقد ذکر فیما مضی (5).
الباء والواو والکاف لیس أصلاً ، وهو کنایهٌ عن الفعل. یقال باک الحمارُ الأتانَ.
ص: 320
الباء والواو واللام أصلان : أحدهما ماءٌ یتحلَّب. والثانی الرُّوع.
فالأوَّل البَوْل ، وهو معروف. وفلانٌ حسن البِیلَه ، وهی الفِعْله من البَوْل. وأَخَذَه بُوالٌ إذا کانَ یُکْثِر البَوْل. وربما عبَّروا عن النَّسل بالبَوْل. قال الفرزدق :
أَبِی هُوَ ذُو البَوْلِ الکثیرِ مُجاشِعٌ
بکلِّ بِلادٍ لا یَبُول بها فَحْلُ (1)
قال الأصمعیُّ : یقال لنُطَفِ البِغَال أبوالُ البِغَال ، ومنه قیل للسَّراب «أبوالُ البِغال» علی التشبیه. وإنما شُبِّه بأبْوالِ البِغال لأنَّ بَوْلَ البِغال کاذبٌ لا یُلْفِح ، والسَّرابُ کذلک. قال ابن مقبل :
بِسَرْوِ حِمْیَرَ أبْوالُ البِغالِ به
أنَّی تَسدَّیتِ وَهْناً ذلک البِینَا (2)
قال ابن الأعرابیّ : شَحْمهٌ بَوّالَه ، إذا أَسْرَع ذَوْبُها. [قال] :
إذْ قالت النَّثُولُ للجَمُولِ
یا ابنهَ شَحْمٍ فی المَرِئِ بُولِی (3)
الجَمُول : شَحمه تُطبَخ. والنَّثول : المرأه التی تُخْرجُها من القِدْر
ویقال زِقٌّ بَوَّالٌ إذا کان یتفجَّر بالشَّراب ، وهو فی شعر عَدِیّ.
وأمّا الأصل الثانی فالبَال بالُ النفس. ویقال ما خَطَر بِبالی ، أی ما أُلْقِیَ فی رُوعِی. فإنْ قال قائل : فإنَّ الخلیلَ ذکَرَ أنّ بال النَّفس هو الاکتراث ، ومنه
ص: 321
اشتقَّ ما بالیتُ ، ولم یَخْطِر بِبالِی. قیل له : هو المعنی الذی ذکرناه ، ومعنی الاکتراث أن یَکْرُثَه ما وقعَ فی نفسه ، فهو راجعٌ إلی ما قلناه. والمصدر البَالَهُ والمبالاهُ. ومنه قول ابن عبّاسٍ وسُئِل عن الوُضوء باللَّبَن (1) : «ما أُبالِیهِ بَالهً ، اسمحْ یُسْمَحْ لک (2)». ویقولون : لم أُبَال ولم أُبَلْ ، علی القصر.
وممّا حُمِل علی هذا : البال ، وهو رَخَاء العَیْش ؛ یقال إنه لَرَاخِی البال (3) ، ونَاعِمُ البال.
الباء والواو والمیم کلمهٌ واحدهٌ لا یُقاسُ علیها. فالبُوم ذکَرُ الهَامِ ، وهو جمعُ بُومَه. قال :
قد أعْسِفُ النّازِحَ المجهولَ مَعْسِفُه
فی ظِلِّ أخْضَرَ یدعُو هَامَهُ البُومُ (4)
قالوا : وجمعُ البُوم أبوام. قال :
فَلَاهٍ لِصَوْتِ الجِنِّ فی مُنْکَرَاتِها
هَریرٌ وللأبْوامِ فیها نوائحُ (5)
الباء والواو والنون أصلٌ واحدٌ ، وهو البُعْد. قال الخلیل یقال بینهما بَوْنٌ بعید وبُون - علی وزن حَوْر وحُور - وبَیْنٌ بعیدٌ أیضا ، أی فَرْقٌ.
ص: 322
قال ابنُ الأعرابیّ : بانَنِی فلان یَبُونَنی ، إذا تَباعَدَ مِنک أو قَطَعَک. قال : وبانَنِی یَبینُنی مثله.
فإن قیل : فکیف ینقاسُ البُوَانُ علی هذا؟ قیل له : لا یبعُد ؛ وذلک أنّ البُوَانَ العمودُ من أعمده الخِباء ، وهو یُسْمَک به البیت ویَسمُو به (1) ، وتلک الفُرْجه هی البَوْن.
قال أبو مهدیّ : البُوَانُ عَمودٌ یُسمَک به فی الطُّنُب المقدَّم فی وَسَط الشُّقَّه المروَّقِ بها البیتُ. قال : فذلک هو المعروف بالبِوان. قال : ثم تسمَّی سائِرُ العَمَدُ بُونا وبِوَانَاتٍ. وأنشد :
* وَمَجْلِسه تحتَ البِوَانِ المقدّمِ*
وقال آخر :
* یمشی إلی بِوَانِها مَشْیَ الکَسِلْ (2) *
ومن الباب البانهُ ، وهی شجرهٌ.* فأمّا ذو البَانِ فکان مِن بلاد بَنِی البَکَّاء.
قال فیه الشاعر :
ووجْدِی بها أیَّام ذِی البانِ دَلَّها
أمیرٌ له قلبٌ عَلَیَّ سلیمُ
وبُوانَهُ : وادٍ لبَنِی جُشَمَ (3).
ص: 323
الباء والواو والهاء لیس بأصلٍ عندی ، وهو کلامٌ کالتهکُّم والهُزْء. یقولون للرَّجُل الذی لا خَیْر فیه ولا غَنَاءَ عِنده : بُوهَه. قال :
یا هِنْدُ لا تَنْکحِی بُوهَهً
علیهِ عَقِیقتُه أحسَبَا (1)
ومثله قولهم إنَ البُوهَ طائرٌ مثلُ البُومه. قال :
* کالبُوهِ تَحْتَ الظُّلَّهِ المرشُوشِ (2) *
قال : یقول : کأنی طائرٌ قد تَمَرَّطَ ریشُه من الکِبَر ، فرُشَّ علیه الماءِ لیکون أسْرَع لنَبَات رِیشِه. قال : هو یُفعل هذا بالصُّقُورهِ خَاصَّهً. قالوا : وإیّاه أرادَ امرؤُ القَیس ، فشبَّه به الرّجُلَ. وهذا یدلُّ علی ما قُلْناه. وکذلک البُوهَه ، وهو ما طارَتْ به الرِّیح من التُّراب. یقال : «أهْوَنُ مِن صُوفَهٍ فی بُوهَهٍ».
الباء والیاء والتاء أصلٌ واحد ، وهو المأْوَی والمآب ومَجْمَع الشَّمْل. یقال بیتٌ وبُیوتٌ وأبیاتٌ. ومنه یقال لبیت الشِّعر بیتٌ علی التشبیه لأنه مَجْمَع الألفاظِ والحروفِ والمعانِی ، علی شرطٍ مخصوصٍ وهو الوَزْن. وإیَّاهُ أراد القائل :
وبَیتٍ علی ظَهْرِ المَطِیِّ بَنَیْتُه
بأسْمَرَ مَشْقُوق الخیاشِیم یَرْعَفُ (3)
ص: 324
أراد بالأسمر القَلَمَ. والبیت : عِیالُ الرّجُل والذین یَبِیت عِنْدهم. ویقال : ما لِفُلانٍ بِیتهُ لیلَهٍ ، أی ما یَبِیت علیه من طَعامٍ وغیرِه. وبیّتَ الأمْرَ إذا دَبَّرَه لیلاً. قال الله تعالی : (إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ) أی حِینَ یجتمِعون فی بُیوتهم. غیر أنَّ ذلک یُخَصّ باللیل. النهار یظَلُّ کذا. والبَیُّوتُ : الماءُ الذی یبیت لیلاً. والبَیُّوتُ : الأمر یُبَیِّتُ علیه صاحبُه مهتَمًّا به. قال أُمَیَّه (1) :
وأجْعَلُ فُقْرَتَها عُدَّهً
إذا خِفْتُ بیُّوتَ أمْرٍ عُضالِ (2)
والبَیَات والتَّبْییت : أن تأتی العَدُوَّ لیلاً ، کأنَّک أخَذْتَه فی بَیْتِهِ. وقد روی عن [أبی] عبیده أنه قال : بُیِّتَ الشیءُ إذا قُدِّر. ویُشَبَّه ذلک بتقدیر بیوت الشَّعر. وهذا لیس ببعیدٍ من الأصل الذی أصَّلْنَاه وقِسْنا علیه.
الباء والیاء والحاء لیس بأصلٍ ولا فَرْعٍ ، ولیس فیه إلا البِیَاح ، وهو سَمَکٌ.
الباء والیاء والدال أصلٌ [واحدٌ] ، وهو أن یُودِیَ الشیءُ. یقال بادَ الشئ بَیْداً وبُیُوداً ، إذا أَوْدَی (3). والبَیْداء المَفَازه مِن هذا أیضاً. والجمعُ بینهما فی المعنی ظاهرٌ. ویقال إنّ البَیْدَانَهَ الأتَانُ تَسکُن البیداء (4). فأمّا قولهم بَیْدَ ، فکذا جاء بمعنی غیْر ، یقال فُعِل کذا بَیْدَ أنَّه کان کذا. وقد جاء فی حدیث النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم : «نحن الآخِرُون السَّابِقون یومَ القِیامه ،
ص: 325
بَیْد أنَّهمْ أُوتُوا الکتابَ مِنْ قَبْلِنا وأُوتِینَا مِن بَعْدِهم». وقال :
عمداً فَعَلْتُ ذاکِ بَیْدَ أنی
إخَالُ لَوْ هَلَکْتُ لم تُرِنِّی (1)
وهذا یُبایِنُ القیاسَ الأوّل. ولو قیل إنه أصلٌ برأْسِهِ لم یَبْعُد.
الباء والیاء والصاد لیس بأصلٍ. لأنّ بَیْصَ إتْباعٌ لحَیْص. یقال : وقع القوم فی حَیْصَ بَیْصَ (2) ، أی اختلاطٍ. قال :
* لم تَلْتَحِصْنِی حَیْصَ بَیْصَ لَحَاصِ (3) *
الباء والیاء والضاد أصلٌ ، ومشتقٌّ منه ، ومشبَّه بالمشتقّ.
فالأصل البَیَاض من الألوان. یقال ابیضَ الشَّیءُ. وأمّا المشتقُّ منه فالبَیْضَه للدَّجاجهِ وغیْرِها ، والجمع البَیْض ، والمشبَّه بذلک بَیْضَه الحدید.
ومن الاستعاره قولهم للعزیز فی مَکَانِه : هو بَیضَه البلَد ، أی یُحفَظ ویُحصَّن کما تُحفَظ البَیضه. یقالَ حَمَی بَیْضَه الإسلام والدِّین. فإذا عَبَّرُوا عن الذَّلیل المستضعف (4) بأنّه بَیْضَه البلَد ، یریدون أنّه مَتروکٌ مُفرَدٌ کالبیضه المتْروکه بالعَراء. ولذلک تُسمَّی البَیْضَه الترِیکه. وقد فُسِّرتْ فی موضِعِها.
ص: 326
ویقال* باضَت البُهْمَی إذا سَقَطَتْ نِصالُها. وباضَ الحَرُّ اشتَدَّ ؛ ویراد بذلک أنَّه تمکَّنَ کأنَّه باضَ وفَرَّخ وتَوَطَّنَ.
الباء والیاء والظاء کلمهٌ ما أعرِفها فی صَحیحِ کلام العرب ، ولو أنَّهم ذَکرُوها ما کان لإثباتها وجهٌ. قالوا : البَیْظُ ماء الفَحْل.
الباء والیاء والعین أصلٌ واحدٌ ، وهو بَیْع الشَّیء ، ورُبَّما سمِّیَ الشِّرَی بیعاً (1). والمعنی واحدٌ. قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم : «لا یَبِعْ أحدُکُمْ علی بَیْع أخیهِ». قالوا : معناه لا یَشْتَرِ علی شِرَی أَخِیهِ. ویقال بِعْتُ الشَّیء بَیعاً ، فإِنْ عَرَضْتَه للبَیْع قلتَ أبَعْتُه. قال :
فَرضِیتُ آلاءَ الکُمَیْتِ فَمَنْ یُبِعْ
فَرَساً فلیسَ جَوادُنَا بِمُباعِ (2)
الباء والیاء والغین لیس بأصلٍ. والذی جاء فیه تَبَیُّغُ الدَّمِ ، وهو هَیْجه. قالوا : أصله تبغَّی ، فقدّمت الیاء وأخرت الغین ، کقولک جذب وجبذ ، وما أطْیَبَه وأیْطَبَهُ.
الباء والیاء والنون أصلٌ واحدُ ، وهو بُعْدُ الشَّئ وانکشافُه. فالبَیْن الفِراق ؛ یقال بَان یَبِینُ بَیْنا وبَیْنُونهَ. والبَیُون (3) : البئر البعیره القَعْر. والبِینُ : قطعهٌ من الأرْضِ قدْرُ مَدِّ البَصَر. قال :
ص: 327
بِسَرْوِ حِمْیَرَ أبوالُ البغَال به
أنِّی تَسَدَّیْتَ وَهْناً ذلک البِینَا (1)
وبانَ الشَّیءُ وأبَانَ إذا اتَّضَحَ وانْکشَفَ. وفلانٌ أبْیَنُ مِنْ فلانٍ ، أی أوضَحُ کلاماً منه. فأمَّا البائن فی الحَلْب (2) ...
الباء والهمزه والسین أصلٌ واحد ، الشِّدّهُ و [ما] ضارَعَها. فالبَأْس الشدّه فی الحَرْب. ورجلٌ ذُو بَأْسٍ وبَئِیسٌ أی شجاع. وقد بأس بأساً (3). فإِنْ نَعَتَّه بالبُؤْس قلت بَؤُسَ. والبُؤْس : الشّدَّه فی العَیش. والمبتئس المفتعل من الکَراهه والحُزْن. قال :
ما یَقْسِم الله أقْبَلْ غیر مُبْتئِسٍ
مِنْه وأقْعُدْ کریماً ناعِمَ البالِ (4)
الباء والهمزه والواو کلمهٌ واحده ، وهو الْبَأْوُ ، وهو العُجْب.
اعلم أنّ للرُّباعیّ والخُماسیِّ مذهباً فی القیاس ، یَستنبِطه النَّظرُ الدَّقیق. وذلک أنّ أکثر ما تراه منه منحوتٌ. ومعنی النَّحت أن تُؤخَذَ کلمتان وتُنْحَتَ منهما
ص: 328
کلمهٌ تکون آخذهً منهما جمیعاً بحَظٍّ. والأصل فی ذلک ما ذکره الخلیل من قولهم حَیْعَل الرَّجُل ، إِذا قالَ حَیَّ عَلَی.
ومن الشَّیءِ الذی کأَنَّه متَّفَقٌ علیه قولهم (1) : عَبْشَمّی ، وقوله : (2)
* تَضْحَکُ مِنِّی شَیْخَهٌ عَبْشَمِیَّهٌ (3) *
فعلی هذا الأصل بَنَیْنا ما ذکرناه من مقاییس الرُّباعی ، فنقول : إنَّ ذلک علی ضربین: أحدهما المنحوت الذی ذکرناه ، والضَّرْب الآخر [الموضوع] وضعاً لا مجالَ له فی طُرق القیاس. وسنبیِّن ذلک بعَون الله.
فممّا جاءَ منحوتاً من کلام العرب فی الرُّباعی أوله باء.
(البلْعُوم) مَجْرَی الطَّعامِ فی الحَلْق. وقد یحذف فیقال بُلْعُم. وغیر مُشْکلٍ أنَّ هذا مأخوذٌ من بَلِعَ ، إلّا أنّه زِید علیه ما زِیدَ لجنسٍ من المبالغه فی معناه. وهذا وما أشبهه توطِئهٌ لما بعده.
ومن ذلک (بُحْتُرٌ) وهو القصیر المجتمِع الخَلْق. فهذا منحوتٌ من کلمتین ، من الباء والتاء والراء ، وهو من بترتُه فبُتِر ، کأنّه حُرِم الطُّولَ فبُتِر خَلْقه. والکلمه الثانیه الحاء والتاء والراء ، هو من حَتَرتُ وأَحْتَرت ، وذلک أنْ لا تُفْضِلَ علی أحدٍ. یقال أَحْتَرَ علی نَفْسِه [وعِیاله] أی ضیِّق علیهم. فقد صار هذا المعنی فی القصیر لأنّه لم یُعْطَ ما أُعْطِیَه الطَّویلُ.
ومن ذلک (بَحْثَرْتُ) الشیءَ ، إذا بَدَدته. والبَحْثَره : الکَدَر فی الماء. وهذه منحوتهٌ من کلمتین : من بحثْتُ الشَّئ فی التراب - وقد فُسِّر فی الثلاثی -
ص: 329
ومن البَثْر الذی یَظْهَر علی البَدَن ، * وهو عربیٌّ صحیحٌ معروف. وذلک أنَّه یَظْهَرُ متفرِّقاً علی الجِلْد.
ومن ذلک (البَعْثَقَهُ) وتفسیره خُروج الماءِ من الحَوْض. یقال تَبَعْثَق الماءِ من الحوض إذا انکسرتْ منه ناحیهٌ فخرَجَ منها. وذلک منحوتٌ من کلمتین : بَعَقَ وبثق ، یقال انبعق الماء تَفتّح - وقد فُسِّر فی الثلاثیّ - وبثَقْتُ الماءَ ، وهو البثق ، وقد مضی ذِکرُه.
ومن ذلک (البُرْجُد) وهو کِساءٌ مخطَّط. وقد نُحت من کلمتین : من البِجاد وهو الکِساء - وقد فُسِّر - ومن البُرْد. والشَّبَه (1) بینهما قریب.
ومن ذلک (ابْلَنْدَحَ) وتفسیره اتَّسع. وهو منحوتٌ من کلمتین : من البَدَاح وهی الأرض الواسعه ، ومن البَلَد وهو الفَضَاء البَرَاز. وقد مضی تفسیرُهما.
ومن ذلک قولهم ضَرَبه ف (بَخْذَعَهُ). وهو من قولک خُذِّع إذا حُزِّزَ وقُطِّع. ومنه :
* فکلاهُما بَطَلُ اللِّقاءِ مُخَذَّعُ (2) *
وقد فُسِّر - ومن بُذِعَ ، یقال بُذِعُوا فَابْذَعرُّوا ، إذا تَفَرَّقوا.
ومن ذلک قولهم (بَلْطَحَ) الرَّجُل ، إذا ضَرَب بنَفْسِه الأرضَ. فهی منحوتهٌ
ص: 330
من بُطِح وأُبْلِط (1) ، إذا لَصِق بِبَلاط الأرض.
ومن ذلک قولهم (بَزْمَخَ) الرّجُل إذا تکبَّر. وهی منحوتهٌ من قولهم زَمَخَ إذا شَمَخ بأنفه ، وهو زَامِخٌ ، ومن قولهم بَزِخَ إذا تَقَاعَسَ ، ومَشَی مُتَبازِخاً إذا تکلفَ إقامَهَ صُلْبِه. وقد فُسِّرَ.
ومن ذلک قولهم (تَبَلْخَصَ (2)) لحمُه ، إذا غَلُظ. وذلک من الکلمتین ، من اللَّخَصِ وهو کثْره اللَّحم ، یقال ضَرْعٌ لَخِیصٌ ، ومن البَخَص ، وهی لحمه الذِّراع والعین وأصولِ الأصابع.
ومن ذلک (تَبَزْعَرَ (3)) أی ساء خُلُقُه. وهذا من الزَّعَر والزَّعَارَه ، والتَّبَزُّع. وقد فُسِّرا فی مواضِعِهما من الثلاثی.
ومن ذلک (البِرْقِش) وهو طائرٌ. وهو من کلمتین : من رَقَشْتُ الشَّیءَ - وهو کالنَّقش - ومن البَرَش وهو اختلافُ اللونین ، وهو معروفٌ.
ومن ذلک (البَهْنَبسَه) التَّبَخْتُر ، فهو من البَهْس صِفهِ الأسد ، ومن بَنَسَ (4) إذا تَأَخَّر. معناه أنّه یمشِی مُقارِباً فی تعظُّم وکِبْرٍ.
ومما یقارب هذا قولهم (بَلْهَسَ) إذا أسرع. فهو من بَهَس ومن بَلِهَ ، وهو صِفَه الأبْلَهِ.
ص: 331
(بَلأصَ) (1) غیر أصلٍ ، لأنّ الهمزه مبدله [من هاء (2)] والصَّاد مبدلَهٌ من سِین.
ومن هذا الباب ما یجیءُ علی الرُّباعی وهو من الثلاثی علی ما ذکرناه ، لکنَّهم یزیدون فیه حرفاً لمعنیً یریدونه مِنْ مبالغهٍ ، کما یفعلون ذلک فی زُرْقُمٍ (3) وخَلْبَنٍ (4). لکن هذه الزیادَه تقع أوّلاً وغیرَ أوّل.
ومن ذلک (البَحْظَلَه) قالوا : أنْ یَقفِزَ الرَّجُل قَفَزَانَ الیَربوع. فالباء زائدهٌ (5) قال الخلیل : الحاظل الذی یمشی فی شِقِّه. یقال مَرَّ بنا یَحْظَلُ ظالِعاً.
ومن ذلک (البِرْشاع) الذی لا فُؤاد له. فالرَّاء زائده ، وإنما هو من الباء والشین والعین ، وقد فُسِّرَ.
ومن ذلک (البَرْغَثَه) (6) فالراء فیه زائده وإنما الأصل الباء والغین والثاء. والأبغث من طیر الماء کلون الرَّماد ، فالبَرْغَثَهُ لونٌ شبیهٌ بالطُّحْله ومنه البُرْغُوث.
ص: 332
ومن ذلک (البَرْجَمَهُ) غِلَظُ الکَلام : فالراء زائدهٌ ، وإنَّما الأصل البَجْم. قال ابنُ درید: بَجَم الرّجُل یَبْجُم بُجُوماً ، إِذا سکَتَ من عِیٍّ أو هیْبَهٍ ، فهو باجِمْ.
(فأما النَّبَهْرَجُ) فلیست عربیّهً صحیحه ، فلذلک لم یُطْلَبْ لها قیاس. والبَهْوج الرَّدِیّ. ویقال أرضٌ بَهْرَجٌ ، إذا لم یکن لها مَن یحمیها. وبَهْرَجَ الشَّیْءَ إذا أخَذَ به علی غیر الطریق. وإن کان فیه شاهدُ شعر (1) فهو کما یقولون «السّمَرَّج» (2). ولیسَ بشَیْءٍ.
ومما فیه حرف زائد (البَرْزَخ) الحائل بین الشیئین ، کأنّ بینهما بَرَازاً* أی متَّسَعاً من الأرض ، ثم صار کلُّ حائلٍ بَرْزَخاً. فالخاء زائده لما قد ذکرنا.
ومن هذا الباب (البَرْدِس (3)) الرّجُل الخبیث. والباء زائده ، وإنما هو من الرَّدْسِ ، وذاک أن تقتحم الأمور ، مثل المِرْداس ، وهی الصخره. وقد فُسِّر فی بابه.
ومن ذلک (بلذَمَ (4)) إذا فَرِقَ فسَکَتَ. والباء زائده ، وإنَّما هو من لَذِمَ ، إذا لَزِمَ بمکانه فَرِقاً لا یتحرَّک.
ص: 333
ومن ذلک (بِرْقِعُ) اسم سَمَاءِ (1) الدُّنیا. فالباء زائده والأصل الرَّاء والقاف والعین ؛ لأنَّ کلَّ سماءِ رَقیعٌ ، والسَّماواتُ أرقِعَهٌ.
ومن ذلک (بَرْعَمَ) النَّبْتُ إذا استدارَتْ رُءوسُه. والأصل بَرَع إذا طال ومن ذلک (البَرْکَلَهُ (2)) وهو مَشْیُ الإنسان فی الماء والطِّین ، فالباء زائدهٌ ، وإنما هو من تَرَکَّلَ إذا ضَرَبَ بإِحدی رجلیه فأدخلها فی الأرض عند الحفْر.
قال الأخطل :
ربَتْ وَرَبَا فی حَجْرِها ابن مَدِینهٍ
یَظَلُّ علی مِسحاتِهِ یترَکَّلُ (3)
ومن ذلک قولهم (بَلْسَمَ) الرَّجُل کَرَّه وجْهَه. فالمیم فیه زائده ، وإنما هو من المُبْلِس ، وهو الکئیب الحزِین المتندِّم. قال :
وفی الوُجوهِ صُفْرَهٌ وإبْلَاسْ (4) *
ومن ذلک الناقه (البَلْعَکُ) وهی المسترخیَه اللَّحم. واللام زائدهٌ ، وهو من البَعْک وهو التجمُّع. وقد ذُکِر.
ومن ذلک (البَلْقَع) الذی لا شئ به. فاللام زائده ، وهو من باب الباء والقاف والعین.
ص: 334
ومن ذلک (تَبَعْثرَتْ نَفْسِی (1)) ، فالعین (2) زائده ، وإنما هو فی الباء والثَّاء والراء. وقد مرَّ تفسیره.
البَهْصَلَه : المرأه القَصِیره ، وحمار بُهْصُلٌ (3) قصیر. والبُخْنُق : البُرْقُع القصیر ، وقال الفرّاء : البُخْنُق (4) خِرْقَهٌ تَلْبَسُها المرأه تَقِی بها الخِمارَ الدُّهْنَ. البَلْعَثُ : السَّیِّیء الخُلُق (5). البَهْکَثَهُ (6) : السُّرْعه. البَحْزَج : وَلَدُ البَقَره. وکذلک البَرْغَزُ. بَرْذَنَ الرّجُل : ثَقُل. البرازِق : الجماعات. البُرْزُلُ (7) : الضخم. ناقه بِرْعِس (8) : غَزِیره. بَرْشَط اللَّحْمَ : شَرْشَرَهُ (9). بَرْشَمَ(10) الرَّجُلُ ، إذا وَجَمَ
ص: 335
وأظْهرَ الحُزْن. وبَرْهمَ ، إذا أدامَ النظَر. قال :
* ونَظَراً هَوْنَ الهُوَیْنَی بَرْهَما* (1)
البَرْقَطَهُ : خَطْوٌ متقارب. والله أعلَمُ بالصَّواب.
(تمَّ کتاب الباء)
ص: 336
التاء والخاء فی المضاعف لیس أصلا یقاسُ علیه أو یفرَّع منه ، والذی ذُکِر منه فلیس بذلک المعوَّل علیه. قالوا : والتّختخه حکایهُ صوتٍ. والتَّخُ العجین الحامِض ، تَخَ تُخوخَه ، وأَتَخَّهُ صاحبُه إتخاخاً.
التاء والراء قریبٌ من الذی قبلَه. وفیه من اللغه الأصلیه کلمهٌ واحده ، وهو قولهم بَدَنٌ ذو تَرَارهٍ ، إذا کانَ ذا سِمَن وبَضَاضه. وقد تَرَّ.
قال الشاعر :
ونُصْبِح بالغَداهِ أَتَرَّ شئٍ
ونُمْسی بالعَشِیِّ طَلَنْفَحِینا (2)
وأمّا التَّراتِرُ فالأمورُ العِظام ، ولیست [أصلاً] ؛ لأنَّ الرّاء مبدلهٌ من لامٍ (3).
وقولهم تَرَّتِ النَّواهُ مِن مِرْضاحِها (4) تَتَرُّ ، فهذا قریبٌ مما قبلَه. وکذلک الخیط الذی
ص: 337
یُسمَّی «التُّرّ» وهو الذی یمدُّه البانِی ، فلا یکاد مِثْلُه یصحّ. وکذلک قولهم إن الأُتْرُور الغلامُ الصغیرُ. ولو لا وِجْداننا ذلک فی کُتُبهم لکان الإعراضُ عنه أصوَب. وکیف یصحُّ شئٌ یکونُ شاهدُه مثلَ هذا الشِّعر :
أعوذ باللهِ وبالأمیر
من عَامِلِ الشُّرْطهِ والأتْرُورِ (1)
ومثلُه ما حُکِی عن الکسائیّ : تَرّ الرّجلُ عن بِلَادِهِ : تَبَاعَدَ. وأَتَرَّهُ القَضاءُ أبعَدَه.
التاء والعین من الکلام الأصیل الصَّحیح ، وقیاسُه القَلَقُ والإِکراه. یقال تَعْتَعَ الرَّجُلُ إذا تَبَلَّدَ فی کلامه. وکلُّ من أُکرِهَ فی شئٍ حتی یَقْلَقَ [فقد (2)] تُعْتِع. وفی الحدیث: «حتی یُؤخَذَ للضَّعیف حقُّه من القوِیّ غیْرَ مُتَعْتَعٍ». ویقال تَعْتَعَ الفَرَسُ إذا ارْتَطَمَ. قال :
یُتَعْتِعُ فی الخَبَارِ إذا علاهُ
ویعثُر فی الطریقِ المستقیمِ (3)
ویقال وقع القوم فی تَعَاتِعَ ، أی أراجِیفَ وتَخْلیطٍ.
التاء والغین لیس أصلاً. ویقولون : التغتغه حکایهُ صوت أو ضَحِک.
التاء والقاف کالذی قبله. یقولون تَتَقْتَقَ من الجَبَلِ إذا وَقَع.
التاء والکاف لیس أصلاً. ویُضْعِف أمرَه قِلّهُ ائتلافِ التاء والکاف فی صَدْر الکلام. وقد جاء التِّکَّه ، وتَکَکْتُ الشئَ : وطِئْته. والتّاک : الأحْمَق. وما شَاء الله جلَّ جلالُه أنْ یصِحَّ فهو صحیح.
التاء واللام فی المضاعف أصلٌ صحیح ، وهو دلیل الانتصاب وضِدِّ الانتصاب.
فأمَّا الانتصاب فالتلّ ، معروف. والتَّلیل العُنُق. وتَلَلْتُ الشئَ فی یَدِه. والتَّلْتَله الإقلاق ، وهو ذلک القیاس.
وأمّا ضِدُّه فتَلَّه أی صَرَعَه. وهذا جنسٌ من المقابله. والمِتَلُ : الرُّمح الذی یُصْرَع به. قال الله تعالی : (وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ). ثم قال لبید :
رابِطُ الجأشِ علی فَرْجِهِمُ
أعْطِفُ الجَوْنَ بمربُوعٍ مِتَلّ (1)
یقول : أعطفه ومَعِی رُمْحٌ مِتَلٌ.
التاء والمیم أصلٌ واحدٌ منقاس ، وهو دلیلُ الکمال. یقال تمَ الشئ ، إذا کَمَل ، وأتمْتُه أنا.
ومن هذا الباب التَّمیمه ، کأنَّهم یریدون أنّها تَمَام الدَّواءِ والشِّفاءِ المطلوب. وفی الحدیث : «مَنْ عَلَّقَ تمیمهً فلا أتمَ الله لَه». والتَّمیم أیضاً : الشئُ الصُّلب ویقال امرأهٌ حُبْلَی متِمٌ ، ووَلَدَتْ لتَمامٍ ؛ ولیلُ التِّمام لا غیر. وتتمیم الأیْسارِ
ص: 339
أن تُطْعِمَهم فَوْزَ قِدْحِک ، فلا تَنْتقِص منه شیئاً. قال النابغه :
أَنِّی أتمِّمُ أیسارِی وأمنَحُهُمْ
مَثْنَی الأَیادِی وأکْسُوَ الجَفْنَهَ الأُدُمَا (1)
والمستَتمّ : الذی یطلُب شیئاً من صوف أو وَبَر یُتمُ به نَسْج کِسائِهِ قال أبو دُوَاد :
فهی کالبَیْضِ فی الأداحِیِّ لا یو
هَبُ منها لمُسْتَتمٍ عِصامُ (2)
والموهوب تِمَّهٌ وتُمّه.
وأما قوله المتتَمِّم المتکَسِّر ، فقد یکون من هذا ، لأنّه یتنَاهَی حتی یتکسَّر. ویجوز أنْ یکون التَّاء بدلاً من ثَاءٍ کأنه مُتَثمِّم ، وهو الوجه. ویُنشَد فیه :
* کانهیاضِ المتعَبِ المتَتَمِّمِ (3) *
التاء والهاء لیس بأصلٍ ، ولم یجئْ فیه کلمهٌ تتفرَّع. إنما یقولون التَّهاتهُ الباطل. قال القُطَامیّ :
ولم یکُنْ ما ابتَلَیْنا مِن مَواعِدِها
إلا التَّهاتِهَ والأمْنِیَّهَ السَّقَما (1)
قالوا : والتَّهتَهَهُ اللُّکْنه فی اللِّسان.
التاء والواو کلمه واحده وهی التَّوُّ ، وهو الفَرْد. وفی الحدیث : «الطَّوَافُ تَوٌّ». ویقال سافَرَ سَفَراً تَوًّا ، وذلک أن لا یُعَرَّج ، فإن عَرَّجَ بمکانٍ وأنشأ سَفَراً آخَرَ فلیس بتَوٍّ.
التاء والباء کلمهٌ واحده ، وهی التّباب ، وهو الخُسْران. وتبًّا للکافر ، أی هلاکاً له. وقال الله تعالی : (وَما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ) أی تخسیر. وقد جاءت فی مقابلتهما کلمهٌ ، یقولون استَتَبَ الأمر إذا تهیّأَ. فإِن کانت صحیحهً فاللباب إذاً وجهان : الخُسْران ، والاستِقامه.
التاء والجیم والراء ، التِّجاره معروفه. ویقال تاجر وتَجْرٌ ، کما یقال صاحبٌ وصحبٌ. ولا تکاد تُری تاءٌ بعدها جیم (2).
ص: 341
الأتْحمیُ ضربٌ من البُرودِ (1) :
التاء والحاء والتاء کلمهٌ واحدهٌ ، تحت الشَّئِ. والتُّحُوت : الدُّونُ من النّاس وفی الحدیث : «تَهْلِکُ الوُعولُ وتَظْهَر التُّحوتُ». والوُعُول : الکِبار والعِلْیه.
التاء والخاء والذال کلمه واحده ، تَخِذْتُ الشَّئَ واتَّخَذْته.
التاء والخاء والمیم کلمهٌ واحده لا تتفرَّع. التُّخوم : أعلامُ الأرضِ وحُدودُها. وفی الحدیث : «ملْعونٌ مَنْ غَیَّرَ تُخُوم الأرض». قال قوم : أرادَ حُدودَ الحَرَم. وقال آخرون : هو أن یدخُلَ الرّجلُ فی حُدود غَیرهِ فیجُوزَها (2) ظُلْماً. قال :
یا بَنِیَ التُّخُومَ لا تَظْلِمُوها
إنّ ظُلْمَ التُّخُوم ذُو عُقّالِ (3)
وأمَّا التُّخْمَه ففی بابها من کتاب الواو.
ص: 342
التاء والراء والزاء کلمهٌ واحده صحیحه. تَرِزَ الشَّئ صَلُب. وکلُّ مستحکِمٍ تارز. والمیِّت تارزٌ ؛ لأنَّه قد یَبِسَ. قال :
کأنَّ الذِی یُرمَی من الوحَشِ تارِزُ (1) *
وقال امرؤ القیس - ویدلّ علی أنّ التارز الصُّلب - :
بِعَجْلَزَهٍ قد أتْرَزَ الجَرْیُ لَحْمَها
کمیتٍ کأنّها هِراوهُ مِنوالِ (2)
ویقال أتْرَزَتِ المرأهُ حَبْلَها : فتلَتْه (3) فتلاً شدیداً. وأترَزَتْ عجینَها إذا مَلَکَتْه.
التاء والراء والسین کلمهٌ واحده ، وهی التُّرْسُ ، وهو معروف ، والجمع تِرَسَهٌ وتِراسٌ وَتُرُوس. قال :
کأنَّ شَمْساً نَزَلَتْ شُمُوساً
دُروعَنا والبَیْضَ وَالتُّرُوسَا (4)
التاء والراء والشین لیس أصلاً ولا فَرْعاً ، سوی أنَّ ابن درید (5) ذکَر أنّ التَّرَشَ خِفَّهٌ ونَزَقٌ ، یقال تَرِشَ یَتْرَشُ تُرَشاً. وما أدری ما هُوَ.
ص: 343
التاء والراء والصاد أصلٌ واحد ، وهو الإحکام. یقال تَرُصَ الشَّیء ، وأَتْرَصْتُه أحکمْتُه فهو مُتْرَصٌ. وکلُّ ما أحکَمْتَ صَنْعتَهُ فقد أتْرَصْتَه. وأنشد الخلیل :
* وشُدَّ یَدَیْکَ بالعَقْدِ التَّرِیصِ (1) *
التاء والراء والعین أصلٌ مطّردٌ قیاسُه ، وهو تفتُّح الشَّئِ. فالتُّرْعه البابُ ، والتَّرَّاع البَوَّابُ. قال :
إنِّی عَدَانی أن أَزُورَکِ مُحْکَمٌ
مَتَی ما أُحَرِّکْ فیه سَاقَیَّ یصخَبِ (2)
حدیدٌ ومَرصوص بِشِیدٍ وجنْدَلٍ
لَهُ شُرُفاتٌ مرقبٌ فَوْقَ مَرْقَبِ
یُجیِّرُنی تَرَّاعُه بین حَلْقَهٍ
أَزُومٍ إذا عَضَّتْ وکَبْلٍ مُضَبَّبِ (3)
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ مِنبرِی هذا تُرْعَهٌ من تُرَع الجنه».
والتَّرَع : الإسراع إلی الشرّ. ورجلٌ تَرِعٌ. وهو من ذاک ، لأنّ فیه تفتُّحاً إلی ما لا ینبغی. ولا یکادُ یقالُ هذا فی الخیر.
ومن هذا الباب أترعْتُ الإِناءَ مَلأتُه. وجَفْنَهٌ مُتْرَعه. قال :
* لو کان حَیًّا لَغَاداهُمْ بِمُتْرعَهٍ (4) *
والتَّرَع : الامتلاء. وقد تَرِعَ الإناءُ. وکان بعضُ أهل اللغه یقول : لا أقول تَرِع ، ولکن أُتْرِع. وهذا من الباب ، لأنه إذا أُتْرِع بادَرَ إلی السَّیَلان.
ص: 344
والتُّرْعه - والجمعُ تُرَع : أفواه الجداول. ویقال سَیْرٌ أَتْرَعُ. قال :
* فافترشَ الأرضَ بسَیْرٍ أَتْرَعا (1) *
والقیاس کلّه واحد.
التاء والراء والفاء کلمه واحده ، وهی التُّرْفَه. یقال رجلٌ مُترفٌ مُنَعَّمٌ ، وتَرَّفَهُ أهلُه إذا نعّموه بالطَّعام الطیِّب والشّئِ یُخَصُّ به. وفی کتاب الخلیل : التُّرفَه الهَنَهُ فی الشَّفَه العُلْیا. وهذا غلطٌ ، إنَّما هی التُّفِرَهُ وقد ذُکِرَتْ (2).
التاء والراء والقاف لیس فیه شئٌ غیر التَّرْقُوَه ، فإنّ الخلیل زعَمَ أنَّها فَعْلُوَه ، وهو عظمٌ وصَلَ ما بین ثُغْره النَّحْرِ والعاتق.
التاء* والراء والکاف : الترک التخلیه عن الشَّیء ، وهو قیاسُ الباب ، ولذلک تسمَّی البَیْضَهُ بالعراءِ تریکه. قال الأعشَی :
ویَهْماءَ قَفْرٍ تَأْلَهُ العْینُ وسْطَها
وتَلْقَی بها بَیْضَ النَّعامِ ترائِکا (3)
وتَرْکَهُ السِّلاح ، وهی البیضه ، محمولٌ علی هذا ومشبَّهٌ به ، والجمع تَرْکٌ.
قال لبید :
فخمه ذفراء تُرْتَی بالعُرَی
قُرْدُمانِیًّا وتَرْکَا کالبَصَلْ (4)
وتَرَاکِ بمعنی اتْرُکْ. قال :
ص: 345
تَرَاکِها مِنْ إبلٍ تَرَاکِها
أما تَرَی الموتَ لدی أوراکِها (1)
وتَرِکَهُ المیِّت : ما یتْرُکُه من تُراثِه. والتّریکه رَوْضهٌ (2) یُغْفِلُها النّاسُ فلا یَرْعَوْنها. وفی الکتاب المنسوب إلی الخلیل : یقال ترَکْتُ الحبْلَ شدیداً ، أی جعلتُه شدیداً. وما أحْسَبُ هذا من کلام الخلیل.
التاء والراء والهاءُ کلمه لیست بأصلٍ متفرَّعٍ منه. قالوا : التُّرَّهاتُ ، والتُّرَّهُ الأباطیل من الأمور. قال رُؤبه :
وحَقَّهٍ لیستْ بقَوْلِ التُّرَّهِ (3) *
قالوا : والواحد تُرَّهَه. قال : وجَمعَها أناسٌ علی التَّرَارِیهِ. قال :
رُدُّوا بَنِی الأعْرَجِ إِبْلی مِن کَثَبْ
قَبْلَ الترارِیهِ وبُعْدِ المُطَّلَبْ (4)
التاء والراء والباء أصلان : أحدهما التراب وما یشتقّ منه ، والآخَر تساوِی الشَّیئین.
فالأول التُّراب ، وهو التَّیْربُ والتَّوْرَاب (5). ویقال تَرِبَ الرجل إذا افتَقَر کأنّه لصِق بالتُّراب ، وأتْربَ إذا استَغْنی ، کأنَّه صار له من المال بقَدْرِ التُّراب ، والتَّرباء الأرضُ نفْسُها. ویقال ریحٌ تَرِبَهٌ إذا جاءت بالتُّراب. قال :
لا بَلْ هو الشَّوقُ مِن دارٍ تَخَوْنَهَا
مَرًّا سَحابٌ ومَرًّا بارحٌ تَرِبْ (6)
ص: 346
وأمَّا الآخر فالتِّرب الخِدْن ، والجمع أترابٌ. ومنه التَّرِیب ، وهو الصَّدر عند تَساوِی رءُوس العظام. قال :
* أشْرَفَ ثَدْیَاها علی التَّریبِ (1) *
ومنه التَّرِبات وهی الأنامل ، الواحده تَرِبه.
ومما شذَّ عن الباب التّربه (2) وهو نبت.
التاء والراء والجیم لا شئ فیه إلَّا «تَرْج» ، وهو موضع. والأتْرُجّ معروف.
التاء والراء والحاء کلمتانِ متقاربتان. قال الخلیل : التَّرَح نقیض الفَرَح. ویقولون : «بعْدَ کلِّ فَرْحَهٍ تَرْحَهٌ ، وبعد کل حَبْرَهٍ عَبْرَهٌ» ، قال الشَّاعر :
وما فَرْحَهٌ إِلَّا سَتُعْقِبُ تَرْحَهً
وما عامرٌ إلا وَشِیکاً سَیَخْرَبُ
والکلمه الأخری النّاقه المِتْراح ، وهی التی یُسرع انقطاعُ لبنِها ؛ والجمع مَتَاریح.
التاء والسین والعین کلمهٌ واحده ، وهی التِّسعه فی العدد. تقول تَسَعْتُ القومَ ، أی صرت تاسِعَهم. وأتْسعتُ الشَّئَ إذا کان ثمانیهً فأتممته تِسعه. والتِّسع ثلاثُ لیالٍ من الشَّهر آخرُ لیلهٍ منها اللَّیله التاسعه. وتَسَعْتُ القومَ أتْسَعُهُم إذا أخَذْتَ تُسْع أموالهم.
ص: 347
مهمل.
التاء والعین والباء کلمهٌ واحده ، وهو الإعیاء حتَّی یقال : تَعِبَ تَعَباً ، وهو تَعِبٌ ، ولا یقال متعوبٌ. وأَتْعَبْتُه أنا إتعاباً. فأما قولهم أُتْعِبَ العظمُ ، إذا هِیضَ بعد الجَبْرِ ، فلیس بأصلٍ ، إنَّمَا هو مقلوبٌ من أُعْتِبَ. وقد ذُکِر فی بابه. قال :
إذا ما رآها رَأْیَهً هِیضَ قَلْبُه
بها کانْهِیَاضِ المُتْعَبِ المتهشِّم (1)
التاء والعین والراء لیس بشئ ، إلّا تِعَار ، وهو جَبَل.
التاء والعین والسین کلمهٌ واحده وهو الکَبُّ ، یقال تَعَسَه الله وأتَعسَه. قال :
غداهَ هَزَمْنا جَمْعَهم بمُتالعٍ
فآبوا بإتعاسٍ علی شَرِّ طائرِ
التاء والعین والصاد کلمهٌ واحده. ذکر ابنُ درید أنّ التَّعِصَ الذی یشتکی عُنقَه من المَشْیِ (2).
ص: 348
مهمل
التاء والفاء واللام أصلٌ واحدٌ ، وهو خُبْثُ* الشئ وکَراهَتُه. فالتَّفَل الرِّیحُ الخبیثه. وامرأهٌ تَفِلَهٌ ومِتْفال. وقال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم «لا تمنَعُوا إماءَ الله مساجدَ الله ، ولیَخْرُجْن إِذا خرَجْنَ تَفِلات». أی لا یکنَّ مطیَّبات. وقد أتْفَلْتُ الشئ ، قال :
یا ابنَ التی تَصیَّدُ الوِبارَا
وتُتْفِل العَنْبَرا والصِّوَارا (1)
وقال امرؤ القیس :
* إذا انفَتَلَتْ مُرْتَجَّهٍ غیرُ مِتْفالِ (2) *
ومن هذا الباب تَفَلْت بالشَّئ ، إذا رمَیْتَ به من فَمِک متکرِّهاً له. قال :
ومِنْ جوفِ ماءِ عَرْمَضُ الحَوْلِ فَوْقَه
مَتَی یَحْسُ مِنه مائحُ القَوْمِ یتفُلِ (3)
التاء والفاء والهاء أصلٌ واحد ، وهو قِلَّهُ الشئ یقال تَفِهَ الشَّیءِ فهو تافِه ، إِذا قَلَّ. وفی الحدیث فی ذکر القرآن : «لا یَتْفَهُ ولا یُخْلِقُ (4)». وفی حدیث آخر : «کانت الید لا تُقْطع فی الشَّئ التّافِه».
ص: 349
التاء والفاء والثاء کلمهٌ واحده فی قول الله تعالی : (ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ). قال أبو عبیدهَ : هو قصُّ الأظافر وأخْذ الشَّارب وشمُّ الطیب وکلُّ ما یَحْرُم علی المُحْرِمِ إلّا النکاح. قال : ولم یجئ فیه شِعْرٌ یُحْتَجُّ به (1).
التاء والفاء والراء کلمه واحده ، وهی التفره (2) الدائره التی تحت الأنف فی وَسَط الشَّفَهِ العُلْیا. قال أبو عبید : التّفْرهُ من الإنسان ، وهی من البعیر النَّعْو. والتَّفِرهُ نبتٌ ، وهو أحبُّ المرعی إلی المال. قال :
لها تَفِرَاتٌ تَحْتَها وقُصارُها
إلی مَشْرَهٍ لم تُعْتَلَقْ بالمحاجِنِ (3)
التاء والفاء والحاء کلمه واحده ، وهی التُّفَّاح.
وأمَّا الحمأه والطین فیقال : تَقَّنُوا أرضَهُم ، إذا أصلحوها بذلک ، وذلک هو التِّقْن.
التاء والقاف والدال. یقولون التَّقْده (1) نبت. وهذا وشِبهه مما لا یعرَّجُ علیه.
التاء واللام والواو أصلٌ واحد ، وهو الاتِّباع. یقال : تَلَوْتُه إذا تَبِعْتَه. ومنه تِلاوهُ القُرآن ، لأنّه یُتْبِع آیهً بعد آیه. فأمّا قوله تلَوْتُ الرّجلَ أتلوه تُلُوًّا (2) إذا خَذَلْتَه وترکتَه ، فإِنْ کان صحیحاً فهو القیاس ؛ لأنه مُصاحِبُه ومَعَه ، فإذا انقَطَعَ عنه وترکه فقد صار خَلْفَه بمنزله التَّالی.
ومن الباب التّلِیَّه والتُّلَاوَه وهی البقیّه ، لأنها تتلو ما تقدَّم منها. قال ابن مُقبل :
یا حُرّ أمْسَتْ تَلیَّاتُ الصِّبَا ذهبَتْ
فلستُ منها علی عَینٍ ولا أَثَرِ
ومما یصحّ [فی] هذا ما حکاه الأصمعیّ : بقِیَتْ لی حاجهٌ فأنا أَتَتَلَّاهَا. والتَّلَاءُ الذّمّه ، لأنها تُتَّبَع وتُطْلَب ، یقال أَتْلَیْتُه ذِمّه. والمُتالِی الذی یُرَادُّ صاحبَه الغِناءَ ، سُمّیا بذلک لأنّ کلّ واحدٍ منهما [یتلو] صاحبه. قال الأخطل :
* ... أوْ غِناءُ مُتَالِ (3) *
ص: 351
التاء واللام والدال أصلٌ واحد ، وهو الإقامه. ویقولون تَلَدَ فلانٌ فی بَنِی فلانٍ إذا أقامَ فیهم یَتْلِدُ. وأتْلَدَ إذا اتَّخَذَ مالاً ، والتِّلَاد ما نَتَجْتَه أنتَ عندَک من مالٍ. ومالٌ مُتْلَدٌ. وقال :
لو کان للدَّهْر مالٌ کان مُتْلِدَهُ
لکان للدَّهر صَخْرٌ مالَ قِنُیانِ (1)
والتَّلیدُ : ما اشتریْتَه صغیراً فَنَبَتَ (2) عِندَک. والأَتْلادُ (3) قومٌ من العرب.
التاء واللام والعین أصلٌ واحد ، وهو الامتداد والطُّول صُعُداً. یقال : أتْلَعَتِ الظَّبیهُ إذا سَمَتْ بِجِیدِها. قال :
ذکرتُکِ لمّا أتْلَعَتْ من کِنَاسِها
وذِکْرُکِ سَبَّاتٍ إلیَّ عجیبُ (4)
وجید تَلِیعٌ ، أی طویل. قال الأعشی :
یومَ تُبْدِی لنا قُتَیلهُ عَن جِی
دٍ تَلیعٍ تَزِینُه الأطواقُ (5)
والأتلع : الطَّویل العُنُقُ. ویقال تَتَالَعَ فی مِشْیته إذا مَدَّ عنُقَه. ولزِمَ فلانٌ مَکانَه فما تتلَّع ، إذا لم یُرِدِ البَزَاح. قال أبو ذؤیب :
فَوَرَدْنَ والعَیُّوقُ مَقْعَدَ رابیءِ ال
ضُّرَبَاءِ خَلْفَ النَّجمِ لا یَتَتَلَّعُ (6)
ومَتَالِعٌ : جبل. ویقال إنَ التَّلِعَ الکثیر التلفت حَوْلَه.
ومن الباب تَلَعَ النهار وأتْلَعَ ، إذا انْبَسَط. قال :
ص: 352
کأَنَّهم فی الآلِ إِذْ تَلَعَ الضُّحَی
سُفُنٌ تَعُومُ قَد الْبِسَتْ أَجلالا
فأمَّا قولهم هو تَلِعٌ إلی الشرِّ ، فممکنٌ أن یکونَ من هذا ؛ لأنّه یستشرِفُ للشرّ أبداً. وممکنٌ أن تکون اللامُ مبدلهً من الراء ، وهو التَّرِع ، وقد مضی ذِکرُه. والتَّلعه : أرض مرتفعه غلیظه ، وربما کانت عریضه ، یتردّد فیها السَّیل ثمّ یدفع منها إلی تلعه أسفلَ منها. وهی مَکْرَمه من المنابت. قال النابغه :
عفا حُسُمٌ من فَرْتَنَا فالفَوَارِعُ
فجَنْبَا أَریکٍ فالتِّلاعُ الدَّوافِعُ (1)
التاء واللام والفاء کلمهٌ واحدهٌ ، وهو ذَهابُ الشئِ. یقال تَلِفَ یَتْلَفُ تَلَفاً. وأرْضٌ مَتْلَفَه ، والجمع متالِف.
التاء واللام والمیم لیس بأصلٍ ، ولا فیه کلام صحیحٌ ولا فصیح. قال ابنُ درید فی التَّلام إنّه التَّلامیذ. وأنشد :
* کالحَمَالیج بأیدِی التَّلامْ (2) *
وفی الکتاب المنسوب إلی الخلیل : التَّلَم مَشَقُّ الکِراب (3) بلغه أهل الیمن. وذکر فی التَّلام نحواً مما ذکره ابنُ درید. وما فی ذلک شیءٌ یُعوَّلُ علیه. وذلک أنّ التلمیذ لیس من کلام العرب.
ص: 353
التاء واللام والهاء لیس أصلاً فی نفسه ، وذلک أنّهم یقولون تَلِه إذا تحیَّرَ ، ثم یقولون إن التاء بدلٌ من الواو. وقالوا : التَّلَه بدلٌ من التَّلف ، وهو ذاک ، وینشدون :
* بِهِ تَمَطَّت غَوْلَ کُلِ مَتْلَهِ (1) *
والصحیح ما رواه أبو عبید : «کلَّ مِیلَهِ (2)» قال : وهی البِلادُ التی تُوَلِّهُ الإنسان. والوالِهُ : المتحیِّر.
التاء والمیم والهاء کلمهٌ واحدهٌ تدل علی تغَیُّر الشئ. یقال تَمِه الطَّعامُ إذا فسَدَ. وتَمِهَ اللَّبنُ : تغیَّرتْ رائحتُه. وشاهٌ مِتْماهٌ : یَتْمَهُ لبنُها حین یُحلَب. والتَّمَهُ فی اللبَن کالنَّمَسِ (3) فی الدُّهن.
التاء والمیم والراء کلمهٌ واحده ، ثم یشتقّ منها ، وهی التَّمر المأکول. ویقال للذی عِنده التَّمْر تامِرٌ ، وللذی یُطْعِمُه أیضاً تامر ، یقال تَمَرْتُهم أتْمُرهم ، إذا أطعَمْتَهم. قال :
وغَرَرْتَنی وزعَمْت أ
نَّکَ لابنٌ بالصَّیْف تامِرْ (4)
ص: 354
والمتمِّرُ للذی یُیَبِّسُه. ویقال تُمِّرَ اللَّحمُ إذا جُفِّفَ. وهو مشتقٌّ من التَّمْر. قال :
* لها أشاریرُ مِن لَحْمٍ تتمِّرُهُ (1) *
والمتْمِرُ الکثیر التَّمر ؛ یقال أتْمَرَ کما یقال ألْبَنَ إذا کثُر لبنُه ، وألْبَأَ إذا کثر لِبَؤُه (2). والتمَّار : الذی یبیع التَّمر. والتّمْری الذی یحبُّه.
التاء والمیم والکاف کلمهٌ واحده ، وهو ارتفاعُ الشئ. یقال تَمَکَ السَّنامُ إذا عَلا ؛ وهو سنامٌ تامِک. وذکر ابنُ درید : أتْمکَها الکلأ إذا أسْمَنَها. والله اعلم.
التاء والنون والخاء کلمهٌ واحده ، وهو الإقامه. یقال تَنَخَ بالمکان تُنُوخا ، وتَتَنَّخَ تَتَنُّخاً (3) إذا أقامَ به ، وبذلک سُمِّیت تَنُوخُ ، وهی أحیاءٌ من العرب اجتَمَعُوا وتحالَفوا فتَنَخُوا ، أی أقاموا فی مواضِعِهم.
التاء والنون والفاء کلمه واحده ، التَّنوفه المَفَازه ، وکذلک التَّنُوفیَّه. قال ابنُ أحمر:
کم دُونَ لَیْلَی مِن تَنُوفیّهٍ
لَمَّاعه تُنْذِر فیها النُّذُرْ (4)
ص: 355
وروی ابن قتیبه «تَنُوفَی» وقال : هی ثنیّهٌ مشرِفه. قال : وناسٌ یقولون یَنُوفَی. وأنشد:
کأنَّ بَنِی نَبْهانَ أَوْدَتْ بجَارِهمْ
عُقابُ تَنُوفَی لا عُقابُ القَواعلِ (1)
والقواعل : ثَنَایَا صِغارٌ. یقول : کأنَّ جارَهُمْ طارت به* هذه العُقابُ. ومثله قول المسیّب :
أنتَ الوفیُّ فما تُذَمُّ وبعضُهم
تُوفِی بذِمّتِهِ عُقابُ مَلَاعِ (2)
قال : مَلَاعِ ، أخرَجَه مُخْرَجَ حَذَامِ. یقال امتَلَعَه اختَلَسَه.
التاء والنون والهمزه کلمهٌ واحده. یقال تَنَأَ بالبلَد إذا قَطَنه ، وهو تانِئٌ.
التاء والهاء والمیم أصلٌ واحد ، وهو فسادٌ عن حَرٍّ. التَّهَمُ شِدَّهُ الحَرّ ورکودُ الریحِ ، وبذلک سُمِّیت تِهامه. ویقال أتْهَمَ الرّجُلُ أتَی تِهامهَ. قال :
فإن تُتْهِمُوا أُنجدْ خِلافاً علیْکُمُ
وَإنْ تُعْمِنُوا مُستَحْقِبِی الشَّرِّ أعْرِقِ (3)
ص: 356
ویقال تَهِمَ الطّعامُ فَسَدَ. وحکی أبو عمرٍو : «إذا هبطوا الحِجازَ أَتْهَمُوه». کأنّه یرید استَوْخَمُوه
التاء والواو والیاء کلمهٌ واحدهٌ ، وهو بُطْلانُ الشئ. یقال تَوِی یَتْوَی تویً وتَوَاءً(1). قال :
* وکان لأُمِّهم صَارَ التَّوَاءُ*
التاء والواو والباء کلمهٌ واحدهٌ تدلُّ علی الرُّجوع. یقال تَابَ مِنْ ذنبه ، أی رَجَعَ عنه یتُوب إلی الله تَوبهً ومَتَاباً ، فهو تائب. والتَّوْبُ التَّوبه. قال الله تعالی : (وَقابِلِ) التَّوْبِ.
التاء والواو والتاء لیس أصلا. وفیه التُّوت ، وهو ثَمَرٌ.
التاء والواو والخاء لیس أصلا وذُکِر فی کتاب الخلیل حرفٌ أُراهُ تَصحیفاً. قال : «تَاخَتِ الإِصبع فی الشئ الرِّخْو». وإنما هذا بالثاء ثَاخَتْ.
وذکر ابن درید کلمهً لو أعْرَضَ عنها کان أحسن. قال : التّوْر الرَّسول بین القوم ، عربیٌّ صحیح. قال :
والتَّوْرُ فیما بیننا مُعْملُ
یَرضَی به المُرْسِل والمرسَلُ (1)
ویقال أنّ التاره أصلها واوٌ. وتفسیر ذلک (2)
التاء والواو والسین : الطَّبع ، ولیس أصلاً ، لأن التاء مبدله من سین ، وهو السُّوس.
التاء والواو والقاف أصلٌ واحدٌ ، وهو نِزَاعُ النَّفْس. ثم یُحمَل علیه غیرُه. یقال تاقَ الرّجُل یَتُوق. والتَّوْقُ نِزَاعُ النَّفْسِ إلی الشئ ؛ وهو التُّوُوق. ونفس تائقهٌ مُشتاقَهٌ.
قال ابن السّکّیت : تُقْتُ وتئِقْتُ : اشتَقْت.
ابنُ الأعرابیّ : تَاقَ یَتُوق إذا جادَ بنَفْسه (3). ومثله رَاق یَرِیقُ ، وفَاق یَفِیقُ أو یَفوق.
التاء والواو والعین کلمهٌ واحده. قال أبو عبیدٍ عن أبی زید : أتاع الرّجُل إتاعهً ، إذا قاءَ. ومنه قول القُطَامیّ :
* تمجُّ عُرُوقُها عَلقاً مُتَاعَا (4) *
ص: 358
وذکر الخلیل کلمهً غیرَها أصحَّ منها. قال : التَّوْعُ کَسْرُکَ لِبَأً أو سَمْناً بِکسْرهِ خُبزٍ تَرفَعُه بها.
التاء والواو واللام کلمهٌ ما أحسَبُها صحیحهً ، لکنَّها قد رُویت قالوا : التِّوَلَهُ جنسٌ من السِّحْر (1). وقالوا : هو شئٌ تجعلُه المرأهُ فی عنقها تتحسَّن (2) به عند زوجها.
التاء والواو والهاء لیس أصلاً. قالوا : تَاهَ یَتُوه ، مثل تَاهَ [یَتِیهُ] وهو من الإبدال. وقد ذُکِر.
التاء والیاء والحاء أصلٌ واحد ، وهو قولهم تَاحَ فی مِشیته یَتِیحُ إذا تمایَلَ. وفرسِ مِتْیَحٌ وتَیِّحانُ ، إذا اعتَرَضَ فی مِشْیته نشاطاً ، ومال علی قُطْرَیْه. ورجلٌ مِتْیَحٌ وتَیِّحَانُ ، أی عِرِّیضٌ فی کلِّ شئٍ. قال الشَّاعر (3) فی المِتْیح :
أَفی أثَرِ الأظْعَانِ عَیْنُکَ تَلْمَحُ
نَعَمْ لَاتَ هَنّا إنَّ قَلْبَکَ مِتْیَحْ
وقال فی التَّیِّحان :
بِذَبَی الذَّمَ عَنْ حَسَبِی ومالی
وزَبُّونَاتِ أشْوَسَ تَیْحانِ (4)
ص: 359
ویقال أتاحَ اللهُ تعالی الشَّئَ یُتِیحُه إتاحهً* إذا قَدّرَه. وإذا قَدَّره له فقد أمالَه إلیه. وتَاحَ الشَّئ نَفسُه.
التاء والیاء والراء کلمهٌ واحده : التّیَّار مَوْجُ البَحْر الذی ینضَحُ الماءَ. یقال ذَلِک تنَفُّسُه. والموج الذی لا یَتنَفَّسُ هو الأعْجَم (1).
التاء والیاء والزاء کلمهٌ واحده. قالوا : التَّیّاز الغلیظ الجسم من الرِّجال. وقال القُطَامیّ :
إذا التَّیّازُ ذُو العَضَلات قلنا
إِلَیک إلَیْکَ ضاقَ بها ذِراعا (2)
التاء والیاء والسین کلمهٌ واحده : التَّیس معروفٌ من الظِّباء والمَعْزِ والوُعول. من أمثالِهم : «عَنْزٌ اسْتَتَیْسَتْ» إذا صارت کالتَّیس فی جُرْأتها وحَرَکتِها. یضرب مثلاً للذَّلیل یتعزَّزُ.
التاء والیاء والعین أصلٌ واحد ، وهو اضطرابُ الشَّئِ. یقال تَتَایَعَ البَعِیرُ فی مِشْیته إذا حَرّک أَلْوَاحَهُ. والسَّکْرانُ یَتَتَایَعُ فی مِشیته ، إذا رَمَی بنَفْسه. والتَّتایُع التَّهافُت فی الشَّرِّ ، ویقال هو اللَّجَاجُ. وفی الحدیث : «ما یَحمِلُکُم أن تَتَایَعُوا فی الکَذِب کما یَتَتَایَعُ الفَرَاشُ فی النَّار». ولا یکون التَّتایُعُ فی الخَیْر. ومما شَذّ عن الأصل التِّیعَه الأربعون من الغَنَم ، وهو الذی جاء فی الحدیث : «علی التِّیمَهِ شَاهٌ».
ص: 360
التاء والیاء والمیم أصلٌ واحدٌ ، وهو التَّعْبید. یقال تَیَّمه الحُبُّ إذا استَعْبَدَه. قال أهلُ اللُّغه : ومِنْه تَیْمُ الله ، أی عبد الله.
ومما شذَّ عن هذا الباب التِّیمه ، وهی الشَّاه الزائدهُ علی الأَربعین ، ویقال بل هی الشَّاه یحتَلِبُها الرَّجُل فی مَنْزله. واتَّام الرّجُلُ إذا ذَبَحَ تِیَمَته. قال الحُطیئه :
فما تَتَّامُ جارَهُ آلِ لَأْیٍ
ولکن یَضْمَنُون لها قِرَاها (1)
التاء والیاء والنون لیس أصلاً ، إلَّا التِّین ، وهو معروفٌ. والتِّین : جبل. قال :
صُهْباً ظِمَاءً أتَیْنَ التِّین عن عُرُضٍ
یُزْجِینَ غَیْماً قلیلاً ماؤُه شَبِمَا (2)
التاء والیاء والهاء ، کلمه صحیحه ، وهی جِنسٌ من الحَیْرَه. والتِّیه والتّیهاء : المفازه یَتیه فیها الإنْسان.
التاء والهمزه والمیم کلمهٌ واحدهٌ ، وهی التَّوأمانِ : الولَدانِ فی بطن تقول أتأمَتِ المرأهُ ، وهی مُتْئِمٌ. والتُّؤامُ جَمْعٌ. وقول سُوید (1) :
* کالتؤامیّهِ إنْ باشَرْتَها (2) *
فیقال إنّ التُّؤَامَ قَصَبَهُ عُمَان
التاء والباء والراء أصلان متباعدٌ ما بینهما : أحدهما الهلاک ، والآخَر [جوهر] من جواهر الأرض.
فالأوّل قولهم : تَبَّرَ اللهُ عَمَلَ الکافرِ ، أی أهلکَه وأطَلَه. قال الله تعالی : (إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَباطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ).
والأصل الآخر التِّبْر ، وهو ما کان من الذَّهب والفِضَّه غیرَ مَصُوغٍ.
التاء والباء والعین أصل واحد لا یشذ عنه من الباب شیءٌ ، وهو التُّلُوُّ والقَفْو. یقال تبِعْتُ فلاناً إذا تَلَوْتَه [و] اتّبعْتَه. وأتْبَعْتُه إذا لحِقْتَه. والأصل واحد ، غیر أنَّهم فَرَقوا بین القَفْو واللُّحُوق فغیَّرُوا البِناءَ أدنَی تغییرٍ. قال الله : (فَأَتْبَعَ سَبَباً)(3) ، [و] : (ثُمَ أَتْبَعَ سَبَباً)(4) فهذا معناه علی
ص: 362
هذهِ القراءه اللُّحوق ، ومِن أهْلِ العربیَّه مَن یجعل المعنی فیهما واحداً.
والتُّبَّعُ فی قول القائِل (1) :
یَرِدُ المیاهَ حَضِیرَهً ونَفِیضهً
وِرْدَ القَطاهِ إذا اسْمألَ التُّبَّعُ (2)
هو الظِّلُّ ، وهو تابعٌ أبداً للشَّخص. فهذا قیاسٌ أصدَقُ من قَطاهٍ. والتَّبِیع وَلَد البقره إذا تَبِع أُمَّه ، وهو فَرْض الثَّلاثین (3). وکان بعضُ الفقَهاء یقول : هو* الذی یَستوِی قَرْناه وأذُناه. وهذا من طریقه الفُتْیا ، لا من قیاس اللغه.
والتَّبَعُ قوائم الدابّه ، وسُمِّیت لأنّه یتْبع بعضُها بعضاً. والتَّبِیع النَّصیر ، لأنه یَتْبعُه نَصرهُ. والتَّبیع الذی لک علیه مالٌ ، فأنت تَتْبَعُه. وفی الحدیث : «مَطْلُ الغَنِیِّ ظُلْمٌ ، وإذا أُتْبِعَ أحدُکُمْ علی مَلِیءٍ فلیَتَّبِعْ». یقول : إذا أُحِیلَ علیه فلیَحْتَلْ.
التاء والباء واللام کلماتٌ متقاربه لفظاً ومعنی ، وهی خلاف الصَّلاح والسَّلامه. فالتَّبْل العَدَاوه ، والتَّبْل غَلَبه الحُبِّ علی القلب ، یقال قلبٌ متْبُولٌ. ویقال تَبَلَهم الدَّهرُ أفْنَاهم. وقالوا فی قول الأعشی :
أأَنْ رأَتْ رجُلاً أعشَی أَضرَّ به
ریبُ المَنون ودهرٌ خائنٌ تَبِلُ (4)
التاء والباء والنون کلماتٌ متفاوتهٌ فی المعنی جدًّا ، وذلک دلیلٌ أنَّ من کلام العرب موضوعاً وضْعاً مِن غیر قیاسٍ ولا اشتقاق. فالتِّبنُ
ص: 363
معروفٌ ، وهو العَصْفُ. والتِّبْن أعظَمُ الأقداحِ یکاد یُرْوِی العِشرین. والتَّبَنُ الفِطْنه ، وکذلک التَّبَانَه. یقال تَبِنَ لکذا. ومحتمل أن یکون هذه التاءِ مُبدلهَ من طاء. وقال سالمُ بنُ عبد الله (1) : «کنّا نقول کذا حَتَّی تَبَّنْتم (2)» ، أی دقّقتم النَّظرَ بفِطْنتکم.
(التَّولب) : ولد البقره. والقیاس یوجب أن یکون التاء مبدله من واو ، الواو بعده زائده ، کأنّه فَوْعَلَ من وَلَب إذا رجع. فقیاسه قیاس التَّبیع. فإنْ ذهَبَ ذاهبٌ إلی هذا الوجه لم یُبْعِدْ.
وأمّا (تِبْراک (3)) فالتاء فیه زائده ، وإنَّما هو تِفعالٌ من بَرَک أی ثبَتَ وأقام فهو من باب الباء ، لکنه ذکر هاهنا للّفظ.
و (التُّرْنوق) الطِّین یَبْقَی فی سبیل الماء إذا نضب ، والتاء والواو زائدتان وهو من الرَّنْقِ.
وباقی ذلک ، وهو قلیلٌ ، موضوعٌ وضعاً.
من ذلک (اتْلَأَبَ) الأمرُ ، إذا استقام واطرَد.
و (تِرْیَم) موضع ، قال :
ص: 364
* بتلاع تِرْیَمَ هامُهُمْ لَم تُقْبَرِ (1) *
فأمَّا التَّرَبُوت من الإبل ، وهو الذَّلول ، فلو قال قائل إنّه من التاء والراء والباء ، کأنّه یخضَع حتَّی یَلصَق بالتُّراب کان مذهباً
و (اتْمَهَلَ) إذا انتصَبَ.
و (التَّألَب) من الشَّجر معروفٌ.
و (التَّوأبَانِیّانِ) : قادمتا الضَّرع. قال ابن مُقْبِل :
فمرَّتْ علی أظْرابِ هُرَّ عَشِیَّهً
لها تَوأبانِیَّانِ لم یَتَفَلْفَلا (2)
وممکن أن یکون التّاءِ زائدهً والأصل الوَأْب. والوأْب المقعَّب ، وقد ذکر فی بابه. والله أعلَمُ بالصَّواب.
تم کتاب التاء
ص: 365
ص: 366
الثاء والجیم أصلٌ واحد ، وهو صبُّ الشئِ. یقال ثَجَ الماءَ إذا صَبَّه ؛ وماءٌ ثَجّاجٌ أی صَبّابٌ. قال الله تعالی : (وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً) ، یقال اکتظَّ الوادِی بثجیج الماء ، إذا بلغ ضَرِیرَیْه (1). قال أبو ذؤیب :
سقی أمَّ عَمرٍو کلَّ آخِرِ لَیلهٍ
حَناتِمُ مُزْنٍ ماؤُهُنَ ثَجیجُ (2)
وفی الحدیث : «أفضَلُ الحَجِّ العجُّ والثَّجّ». فالعجُ رفْعُ الصَّوتِ بالتَّلبیه. والثَّجُ سَیَلانُ دِماءِ الهَدْی. ومنه الحدیثُ فی المستحاضه : «إنی أثُجُّه ثَجًّا».
ویقال ثَرَّرْتُ الشئَ وثَرّیْتُه ، أی ندَّیتُه. وناقهٌ ثَرَّهٌ غزیره. وطعنه ثَرّهٌ ، إذا دَفَعَت الدّم دَفْعاً بغُزْرٍ وکَثْره. والثَّرثار الرّجُل الکثیر الکلام. وفی الحدیث : * «أَبْغَضُکم إِلیَ الثَّرثارُونَ المتَفَیْهِقُون». والثَّرثار : وادٍ بعینه. قال الأخطل :
لَعمرِی لقد لاقَتْ سُلَیمٌ وعامرٌ
علی جانِبِ الثَّرثارِ راغِیهَ البَکْرِ (1)
الثاء والطاء کلمهٌ واحده ، فالثّطَطُ خِفّه اللحیه ، ورجلُ ثَطٌّ.
الثاء والعین کلمه واحده : الثّعُ القئِ ، یقال ثَعَ ثَعَّهً ، إذا قاءَ قَیئهً.
الثاء واللام أصلانِ متباینان : أحدهما التجمُّع ، والآخر السُّقوط والهَدْم والذُّلّ.
فالأوَّل : الثَّلَّه الجماعه من الغَنَم. وقال : بعضهم یخصّ بهذا الاسم الضَّأن ، ولذلک قالوا : حبلُ ثَلَّهٍ أی صوفٍ ، وقالوا : کساء جیِّد الثَّلَّه. قال :
قد قَرَنُونِی بامرئٍ قِثْوَلِ
رثٍّ کحبل الثلَّه المبْتَلِ (2)
والثُّلَّه : الجماعه من الناس ، قال الله تعالی : ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ)(3).
والثانی : ثَلْلتُ البیتَ هدمتُه. والثلَّه تُراب البِئر. والثَّلَل الهَلاک. قال لبید :
ص: 368
فصَلَقْنَا فی مُرادٍ صَلْقَهً
وصُدَاءً ألحقتهُمْ بالثَّلَلْ (1)
ویقال ثُلَ عرشُه ، إذا ساءتْ حالُه. قال زُهیر :
تُدارکتُما الأحلافَ قد ثُلَ عرشُها
وذُبْیانَ إذْ زَلَّتْ بأقدامها النَّعْل (2)
وقال قوم : ثُلَ عَرْشُه وعُرْشه ، إذا قُتِل. وأنشَدوا :
وعبدُ یَغُوثٍ تحْجُلُ الطَّیرُ حَولَهُ
وقد ثَلَ عُرْشَیْهِ الحُسامُ المذَکَّرُ (3)
والعُرْشانِ : مَغْرِز العُنُق فی الکاهل.
الثاء والمیم أصلٌ واحد ، هو اجتماعٌ فی لِینٍ. یقال ثَمَمْتُ الشئَ ثَمًّا ، إذا جمعتَه. وأکثَرُ ما یُستعمل فی الحَشیش. ویقال للقَبْضَه من الحشیش الثُّمَّه. والثُّمام : شجَرٌ ضعیف ، وربما سُمِّی به الرّجل. وقال :
جعلَتْ لها عُودَیْنِ مِنْ
نَشَمٍ وآخَرَ من ثُمامَهْ (4)
وقال قوم : الثُّمام ما کُسِر من أغْصان الشَّجَر فوُضِع لنَضَد الثِّیاب (5) ، فإِذا یَبِس فهو ثُمام. ویقال ثَمَمْتُ الشئَ أثُمَّه ثَمًّا ، إذا جمعتَه ورَممْتَه. ویُنشَد بیتٌ
ص: 369
والله أعلَمُ بصحّته
ثمَمْتُ حَوائجی وَوَذَأْتُ بِشْراً
فبئس مُعَرَّسُ الرّکبِ السِّعابِ (1)
وثَمَّتِ الشاهُ النَّبْتَ بفِیها قلعَتْه. ومنه الحدیث : «کُنّا أهْلَ ثَمِّهِ ورَمِّهِ (2)». أی کنا نَثُمُّه ثَمًّا ، أی نَجْمعُه جمعا.
الثاء والنون أصلٌ واحد ، وهو نباتٌ من شعرٍ أو غیره. فأمَّا الشَّعر فالثُّنَّهُ الشَّعر المشْرِفُ علی رُسْغِ الدابه من خَلْف. والثِّنُ من غیر الشَّعر : حُطام الیَبِیس. وأنشد :
فَظَلْنَ یخبِطْنَ هَشِیمَ الثِّنِ
بَعْدَ عمیم الرّوضهِ المُغِنِ (3)
فأمّا الثُّنّه فما دون السّرّه من أسفل البطن من الدابه ، ولعله بشُعَیرات یکون ثمّ.
الثاء والهمزه ، کلمتان لیستا أصلا ، یقال ثأثأت بالإبل صِحْتُ بها ؛ ولقِیتُ فلاناً فثأثأتُ منه (4) ، أی هِبْتُه.
الثاء والباء کلمهٌ لیست فی الکتابین (5) ، وإن صحَّت فهی تدلُّ علی تناهِی الشئ. یقال ثَبَ الأمْرُ إذا تمَّ. ویقال إنَ الثَّابَّه المرأهُ الهَرمه ، ویقولون : أشَابّهٌ أم ثَابّه؟
ص: 370
الثاء والجیم والراء أصلٌ واحد ، یدلُّ علی مُتَّسَع الشئِ وعِرَضِهِ. فثجْرهُ الوادِی : وَسَطه وما اتَّسَعَ منه. ویقال ورقٌ ثَجْرٌ أی عریض. وکلّ شئٍ عرَّضْتَه فقد ثَجَّرْته. وثُجْرهُ النَّحْر وَسَطه وما حول الثَّغر منه. والثُّجَرُ سِهامٌ غِلاظ (1). ویقال فی لحمه تثْجیرٌ (2) ، أی رخاوه. فأمّا قولهم انثَجَر الماء إِذا فَاضَ وانْثَجَر الدَّم من الطَّعنه ، فلیس من الباب ؛ لأن الثَّاء فیه مبدلهٌ من فاء. وکذلک الثّجیر.
الثاء والجیم واللام أصلٌ یدلُّ علی عِظَم الشئ الأجوف ، ثم یحمل علیه ما لیس بأجوف. فالثُّجْله عِظَمُ البَطْن ؛ یقال رجلٌ أثجَل وامرأهٌ ثجْلاءِ. [ومزادهٌ ثجلاءِ (3)] ، أی واسعه. قال أبو النجم :
* مَشْیَ الرَّوایَا
بالمَزَادِ الأثجَلِ (4) *
ویروی «الأنجَل» ؛ وقد ذُکِر. ویقال جُلَّهٌ ثَجْلاء عظیمه. وقال :
باتُوا یُعَشُّون القُطَیْعَاءَ ضَیْفَهُمْ
وعندهم البَرْنِیُّ فی جُلَلٍ ثُجْلِ (5)
وهذا البناء مهملٌ عند الخلیل ، وذَا عَجَبٌ.
ص: 371
الثاء والجیم والمیم لیس أصلاً ، وهو دوام المطر أیّاما. یقال أثجَمَتِ السماءُ إذا دامَتْ أیاماً لا تُقْلِع. وأُرَی الثاء مقلوبهً عن سین ، إلا أنَّها إذا أُبدلت ثاءَ جعلت من باب أفعل. وهاهنا کلمهٌ أخری واللهُ أعلَمُ بصحَّتها. قالوا : الثجْم سرْعه الصَّرْف عن الشئ. والله أعلم.
الثاء والحاء والجیم. ذکر ابن درید فی الثاء والحاء والجیم کلمه زَعَم أنها لمَهْرَهَ بنِ حَیْدان (1). یقولون ثَحجه برجله ، إذا ضَرَبه بها. وقد أبعد أبو بکرٍ شاهدَه ما استطاع.
الثاء والخاء والنون یدلُّ علی رَزَانه الشیءِ فی ثِقَل. تقول ثَخُنَ الشئ ثَخَانَهً. والرّجُل الحلیمُ الرّزِین ثَخِین. والثَّوْب المکتنز اللُّحْمه والسَّدَی من جَوْدهِ نَسجه ثَخین. وقد أثْخَنْته أی أثْقَلتْه ، قال الله تعالی : (حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ) وذلک أنّ القتیلَ قد أُثْقِل حتی لا حَرَاکَ به. وترکتُه مُثْخَناً ، أی وَقِیذًا (2). وقال قومٌ : یقال للأعزل الذی لا سِلاحَ معه : ثخین ؛ وهو قیاسُ الباب لأنّ حرکتَه تَقِلُّ ، خوفاً علی نَفْسه.
ص: 372
الثاء والدال والیاء کلمهٌ واحده ، وهی ثدی المرأه. والجمع أَثْدٍ. والثدیاء : الکبیره الثَّدْی (1). ثم فرق بینه وبین الذی للرّجُل ، فقیل فی الرجل الثُّنْدُؤَه بالضم والهمزه ، والثَّنْدُوَه بالفتح غیر مهموز.
الثاء والدال والقاف کلمهٌ واحده. ثَدَق المطَرُ ، وسحابٌ ثادق. وثادقٌ اسمُ فرس ، کأنّ صاحبه شَبَّهه بالسحاب. قال :
باتَتْ تلُوم علی ثادقٍ
لیُشری فقد جَدّ عِصیانُها (2)
أی عِصْیانی لها. لیُشْرَی : لیُبَاعَ.
الثاء والدال والمیم کلمهٌ لیست أصلاً. زعَمُوا أنّ الثَّدْمَ هو الفَدْمُ. وهذا إنْ صحَّ فهو من باب الإِبدال.
الثاء والدال والنون کلمهٌ. یقولون : الثَّدِنُ الرّجُل الکثیر اللحم. ویقال بل الثَّدَنُ تغیُّر رائحهِ اللَّحم.
ص: 373
الثاء والراء والمیم کلمهٌ واحده یشتقّ منها ، یقال ثَرَمْت لرّجل فثَرِم ، وثَرَمْت ثنیّته فانثرمت (1). والثَّرْماء : ماءٌ لکِنده.
الثاء والراء والحرف المعتلُّ أصلٌ واحد ، وهو الکَثْره ، وخلافُ الیُبْس.
قال الأصمعی : ثَرَا القومُ یَثْرُونَ ، إذا کثُرُوا ونَمَوْا. وأَثْرَی القومُ إذا کثُرَتْ أموالُهم. ثرا المالُ یَثْرُو إذا کَثُر. وثَرَوْنَا القومَ إذا کَثَرْناهُم ، أی کُنّا أکثَرَ منهم. ویقال الذی بینی وبین فلانٍ مُثْرٍ ، أی إنّه لم ینقَطِع. وأصل ذلک أنْ یقول لم یَیْبَس الثَّرَی بینی وبینَه. قال جریر :
فلا تُوبِسُوا بینی وبینکم الثَّرَی
فإنَّ الذی بینی وبینکم مُثْرِی (2)
قال أبو عبیده : مِن أمثالهم فی تخوُّفِ الرّجلِ هَجْرَ صاحبِه : «لا تُوبِس الثَرَی بینی وبینک» أی لا یُقْطع الأمرُ بیننا. والمال الثَّرِیّ الکثیر. وفی حدیث أمِّ زَرْع : «وأَرَاحَ عَلَیَّ نَعَماً ثَرِیًّا». ومنه سُمِّی الرجل ثَرْوَانَ ، والمرأهُ ثَرْوَی ثم تصغّر ثُرَیَّا. ویقال ثَرَّیْتُ التُّرْبهَ بلّلتُها. وثَرَّیْتُ الأَقِط صببتُ علیه الماء ولْتَتُّه. ویقال بَدَا ثَرَا الماءِ (3) من الفرس ، إذا نَدِی بعَرقِه. قال طُفیل :
ص: 374
یُذَدْنَ ذِیادَ الخامساتِ وقد بَدَا
ثَرَی الماء من أعطافها المتحلِّبِ (1)
ویقال : التَقَی الثَّرَیانِ ، وذلک أن یجئَ المطرُ [فیرسَخَ (2)] فی الأرض حتَّی* یلتقی هو ونَدَی الأرض. ویقال أرْضٌ ثَرْیاءِ ، أی ذاتُ ثَرًی. وقال الکسائیُّ : ثَرِیتُ بفلانٍ فأنا ثَرٍ بِهِ ، أی غنِیٌّ عن النّاس به. وثَرَا اللهُ القومَ کَثَّرهم. والثَّرَاء : کَثْره المال. قال علقمه.
یُرِدْنَ ثَراءَ المالِ حیثُ علِمْنَه
وشَرْخُ الشّبابِ عندهنَّ عجیبُ (3)
الثاء والراء والباء کلمتان متباینَتا الأصل ، لا فروع لهما. فالتّثریب اللَّوم والأَخْذ علی الذَّنب. قال الله تعالی : (لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ) فهذا أصلٌ واحد. والآخر الثَّرْبُ ، وهو شحمٌ قد غَشَّی الکَرِشَ والأمعاءَ رقیقٌ ؛ والجمع ثُرُوب.
الثاء والراء والدال أصلٌ واحد ، وهو فَتَّ الشئ ، وما أشبهه. یقال ثَرَدْتُ الثَّرید أثْرُدُه. ویقال - وهو من هذا القیاس - إنّ الثَّرَدَ تشققٌ فی الشّفَتین. وجاء فی الحدیث فی ذکر الذبیحه : «کُلّ ما أفْرَی الأوداجَ غیرَ مُثَرَّدٍ (4)» ، وذلک أن لا تکونَ الحدیدهُ حادّهً فیثرَّدَ موضِع الذَّبح ، کما یتشقَّقُ الشئِ ویتشَظَّی.
ص: 375
الثاء والطاء والهمزه کلمهٌ لا معوَّل علیها. یقال ثَطَأْتُه وطِئْتُه.
الثاء والطاء والعین شبیهٌ بما قبله ، إلّا أنّهم یقولون ثَطَعَ الرَّجُل أبْدَی (1). وثُطِعَ إذا زُکِم : وغیره أصح منه إلا أنّه قد قیل (2). والله أعلم.
الثاء والعین واللام أصلٌ واحد ، وهو تَزَیُّدٌ واختلافُ حال. فالثَّعَل زیاده السِّنِّ واختلافُ فی الأسنان فی مَنْبتِها. تقول ثَعِلَ الرّجلُ وثَعِلَت سنُّه ، وهو یَثْعَل ثَعَلا ، وهو أَثْعَلُ والمرأه ثَعْلاء والجمیع الثُّعْل. وربَّما کان الثَّعَل فی أطْباءِ النّاقه أو البقره ، وهی زیادهٌ فی طُبْییْها. وقال الخلیل : الثُّعلول الرجل الغضبان ، وأنشد :
ولیس بثُعلولٍ إذا سِیلَ واجْتُدِی
ولا بَرِماً یوماً إذا الضَّیفُ أوْهَمَا (3)
أیْ قَارَب ، وعلی هذا القیاس کلمهٌ ذکَرَها الخلیل ، أنَ الأثْعَلَ السیِّد الضَّخْم إذا کان له فُضُول. وممّا اشتق منه ثُعَلٌ بطن من العرب (4). قال امرؤ القیس.
ص: 376
أحلَلْتُ رَحْلی فی بنی ثُعَلٍ
إنّ الکِرامَ للکریمِ مَحَلّ (1)
ویقال أثْعَلَ القومُ إذا خالَفُوا (2).
الثاء والعین والمیم لیس أصلاً معوّلا علیه. أمَّا ابنُ دریدٍ فلم یذکره أصلاً. وأمّا الخلیل فجعله مرّه فی المهمل ، کذا خُبِّرْنا به عنه. وذُکِرَ عنه مرّهً أَنَ الثَّعْم النَّزْع والجرّ ؛ یقال ثَعَمْتُه أی نزعتُه وجرَرته. وذکر عنه أنّه [یقال] تثعَّمَتْ فلاناً أَرضُ بنی فلانٍ ، إذا أعجبَتْه وجرّتْه إلیها ونزعَتْه.
وقال قوم : هذا تصحیفٌ ، إنّما هو تنعّمَتْه فتنعَّمَ ، أی أَرَتْهُ ما فیه له نعیمٌ فتنعَّمَ ، أی أعْمَلَ نعامهَ رِجْلهِ مَشْیاً إلیها. وما هذا عندی إلّا کالأوّل. وما صحَّتْ بشئٍ منه رِوایه.
الثاء والعین والراء بناءٌ إنْ صحَّ دلَّ علی قمَاءهٍ وصِغَر. فالثُّعْرُورَانِ کالحلمتین تکتنِفان ضَرْعَ الشاه. وعلی هذا قالوا للرجل القصیر ثُعْرُور.
الثاء والعین والطاء کلمهٌ صحیحه. یقال ثَعِطَ اللَّحمُ إذا تغیَّرَ وأنْتَنَ. وقال :
* یأکل لحماً بائِتاً قد ثَعِطا (3) *
ومما حُمِل علیه الثَّعِیطُ دُقاقُ التّرابِ الذی تسفِیه الرِّیح.
ص: 377
الثاء والعین والباء أصلٌ یدلُّ علی امتداد الشئ وانبساطِه ، یکون ذلک فی ماءٍ وغیره.
قال الخلیل : یقال ثَعَبْت الماءَ وأنا أثعَبهُ ، إذا فجّرته فانثَعب ، کانثعاب الدّم من الأنف. قال : ومنه اشتُقّ مَثْعَب المَطَر. وممّا یصلُح حمْلُه علی هذا ، الثُّعبانُ الحیّهُ الضَّخْم الطویل ؛ وهو من القیاس ، فی انبساطه وامتداده خَلْقًا وحرکهً. قال :
* علی نَهْجٍ کثُعبانِ العَرینِ*
وربّما قیل ماءٌ ثَعْبٌ ، ویجمع علی الثُّعبان.
الثاء والغین والحرف المعتلّ أصلٌ یدلُّ علی الصَّوت. فالثُّغَاء ثُغاء الشاءِ. والثّاغیه: الشاه. یقال ما له ثاغیهٌ ولا راغیهٌ ، أی لا شاهٌ ولا ناقَهٌ.
الثاء والغین والباء أصلٌ واحد ، وهو غَدِیرٌ فی غِلَظ من أرض. یقال له ثَغْبٌ وَثَغَبٌ ، وجمعه ثِغابٌ وأثغابٌ ، ویقال ثُغبان. وقال عَبید (1) :
ولقد تحلُّ بها کأنَّ مُجاجَها
ثَغْبٌ یُصَفَّق صَفْوُه بمُدامِ
الثاء والغین والراء أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی تفتُّحٍ وانفراج.
ص: 378
فالثَّغْر الفَرْج من فُروج البُلْدان ، وثُغْرَه النَّحْر (1) الهَزْمه التی فی اللَّبَّه ، والجمع ثُغَر. قال :
* وتارهً فی ثُغَرِ النُّحُورِ* (2)
والثغر ثَغر الإنسان. ویقال ثُغِر الصبیُّ إذا سقطَتْ أسنانُه واثَّغَر إذا نبَتَ بعد السُّقوط ، وربَّما قالوا عند السقوط اثَّغَر. قال :
قارِحٍ قد فُرَّ عَنْهُ جانبٌ
ورَبَاعٍ جانبٌ لم یَثَّغِرْ (3)
ویقال لقِیَ بنو فُلانٍ بنی فُلانٍ فثَغَرُوهم ، إذا سدُّوا علیهم المَخْرَجَ فلا یَدْرُون أین یأخذون. قال :
هُمُ ثَغَرُوا أقرانَهم بمضرِّس
وشَفْرٍ وحازُوا القَومَ حتَّی تزحزحوا (4)
الثاء والغین والمیم مستعملٌ فی کلمهٍ واحده ، وهی الثَّغَامه ، وهی شجرهٌ بیضاءُ الثَّمَر والزَّهر یشبّه الشّیب به. وفی الحدیث : «أنّ رسولَ الله صلّی الله علیه وآله وسلّم أُتِیَ بأبِی قُحافَهَ [یوم الفتح (5)] وکأنَّ رَأْسَه ثَغَامهَ ، فأمر أن یُغیَّر».
ص: 379
وأغفَلَ ابنُ دریدٍ هذا البناءَ ولم یذکُرْه مع شهرته. وقیل إنّ الثَّغِمَ الضاری مِن الکلاب ، ولم أجِدْهُ فی الکتابَین. فإنْ صحّ فهو فی باب الإبدال ، لأنَّ التاءَ مبدلهٌ من فاءٍ. وقد ذُکِرَ فی بابه.
الثاء والفاء واللام أصلٌ واحد ، وهو الشئ یستقرُّ تحتَ الشّئ ، یکون ذلک من الکَدَر وغیرِه. یقال هو ثُفْل القِدْر وغیرِها ، وهو ما رسا من الخُثَاره (1). ومن الباب الثِّفال الجِلْده تُوضَع علیها الرّحَی. ویقال هو قطعهُ فَرْو تُوضَع إلی جنب الرَّحَی. وقال :
یکون ثِفالُها شَرقیَّ نجدٍ
ولُهْوتُها قُضَاعَهَ أجمعینا (2)
وقال آخر (3) :
فتعْرُکْکُمُ عَرْکَ الرَّحَی بِثِفالها
وتَلْقَحْ کِشافاً ثم تَحْمِلْ فتُتئِمِ
فأمّا الثَّفَال فالبعیرُ البَطئ ، واشتقاقُه صحیح ، لأنّهُ کأنّه من البُطْء مستقرٌّ تحت حِمْلِه، لا یکادُ یَبْرَحُ.
الثاء والفاء والنون أصلٌ واحد ، وهو ملازمه الشّئِ الشّئَ. قال الخلیل : ثَفِناتُ البعیر : ما أصاب الأرضَ من أعضائه فغَلُظ ، کالرکبتین وغیرهما.
ص: 380
وقال هو وغیره : ثَفَنْتُ الشّئَ بالید أثفِنُه ، إذا ضربتَه. قال فی الثفِنه :
خَوَّی علی مستوِیاتٍ خَمْسِ
کِرْکِرهٍ وثَفِناتٍ مُلْسِ (1)
ویقال ثافَنْتُ علی الشّئ واظبْت (2). ویقولون ثافَنْتُه علی الشئ أعنْتُه. وهو ذلک القیاس.
ثفی الثاء والفاء والحرف المعتل أصلٌ واحد ، وهو الأُثْفِیَّه ، والجمع أثافیّ. وربّما خفَّفوا ، ولیس بالجید.
ومما یشتق من هذا المرأه المَثفِّیَه (3) ، التی مات عنها ثلاثهُ أزواج ؛ والرجل المثفِّی الذی یموت عنه ثلاث نِسوه.
ویقولون علی طریق الاستعاره : بقِیَتْ من بنی فلانٍ أُثْفِیَّهٌ خَشْناءُ ، إذا بقِیَ منهم عددٌ.
والثَّفَاء نبتٌ ، ولیس من الباب. وفی الحدیث : «ماذا فی الأَمَرَّیْنِ من الشِّفاء : الصَّبِرِ والثَّفَاء». قالوا : هو الخرْدَل.
الثاء والفاء والراء کلمهٌ واحده تدلُّ علی المؤخَّر. فالثَّفَرُ ثَفَر الدابه. ویقال استَثْفَرت المرأه بثَوْبها إذا ائتزرت به ثم رَدَّت طَرَف الإزار من بین رجلیها وغرزَتْه فی الحُجْزَه مِن ورائه. والثَّفُرْ الحَیاء من السّبُعهِ وغیرها. قال :
جَزَی الله فیها الأَعوَرَیْنِ ملامهً
وعَبْدَهَ ثَفْرَ الثَّورهِ المتضاجِمِ (4)
ص: 381
الثاء والقاف واللام أصلٌ واحدٌ یتفرّع منه کلماتٌ متقاربه ، وهو ضِدّ الخِفّه ، ولذلک سُمِّیَ الجنُّ والإنس الثَّقَلَین ، لکثره العدد. وأثقال الأرض کنوزُها ، فی قوله تعالی : (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها)، ویقال هی أجساد بنی آدم. قال الله تعالی : (وَتَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ) ، أی أجسادَکم. وقالت الخنساء :
أَبَعْدَ ابن عمرٍو مِنْ آلِ الشّری
دِ حَلَّتْ به الأرضُ أثقالهَا
أی زَیَّنَتْ موتاها به. ویقال ارتحل القَومُ بثقلتهم (1) ، أی بأمتعتهم ، وأجد فی نفسی ثقله (2). کذا یقولون من طریقه الفَرْق (3) ، والقیاس واحد.
الثاء والقاف والباء کلمهٌ واحده ، وهو أن ینفُذَ الشئ. یقال ثقَبْتُ الشئَ أثقُبُه ثَقْباً. والثَّاقب فی قوله تعالی : (النَّجْمُ الثَّاقِبُ). قالوا : هو نجم ینفُذ السَّمواتِ کلِّها نورُه (4). ویقال ثَقَبْت النار إذا ذَکَّیْتَها ، وذلک الشئ ثُقْبَهٌ وذُکْوَه. وإنما قیل ذلک لأنّ ضوءها ینفُذ.
الثاء والقاف والفاء کلمه واحده إلیها یرجع الفروع ، وهو إقامه دَرْءِ الشئ. ویقال ثَقَّفْتُ القناهَ إذا أقَمْتَ عِوَجَها. قال :
ص: 382
نَظَرَ المثقَّفِ فی کُعوب قناتِهِ
حَتَّی یقیم ثِقافُهُ منآدَها (1)
وثَقِفْتُ هذا الکلامَ من فلانٍ. ورجل ثَقِفٌ لَقْفٌ ، وذلک أنْ یصیب عِلمَ ما یَسمعُه علی استواء. ویقال ثقِفْت به إذا ظَفِرْت به. قال :
فأمَّا تَثْقَفُونی فاقتُلونی
وإنْ أُثْقَفْ فسوف تَرَوْنَ بَالِی (2)
فإنْ قیل : فما وجْهُ قُربِ هذا من الأوّل؟ قیل له : ألیس إذا ثَقِفَهُ فقد أَمسَکَه. وکذلک الظَّافر بالشئِ یُمسکُه. فالقیاس بأخْذِهما مأخَذاً واحداً.
الثاء والکاف واللام کلمهٌ واحده تدلُّ علی فُقْدَانِ الشئ ، وکأنّه یُخْتَصّ بذلک فُقدانُ الولَد. یقال ثَکِلَتْه أمُّه تثْکَلُه ثکلاً (3). ولِأُمِّهِ الثُّکل. فإذا قال القائل لآخَرَ وهو لیس له بولد فإِنما یحملُه علی ذلک ، وإلا فإِنَّ الأصلَ ما ذکرناه.
الثاء والکاف والمیم کلمهٌ واحده ، وهو مجتمع الشئ. یقال تنحّ عن ثُکَمِ الطریق(4) ، أی مُعْظَمِه وواضحه.
ص: 383
الثاء والکاف والنون کلمهٌ واحدهٌ تدلُّ علی مُجتَمَع الشّئ. یقال تَنَحَّ عن ثَکَنِ الطَّریقِ ، أی مُعظَمِهِ وواضحه (1). والثُّکْنه السِّرب ، والجماعه ، والجمعُ ثکَنٌ. قال الأعشی :
یُسافِعُ وَرْقاءَ جُونِیَّهً
لیُدرِکَها فی حمامٍ ثُکَنْ (2)
الثاء واللام والمیم أصلٌ واحد ، وهو تَشَرُّم یقَع فی طَرَف الشئ ، کالثُّلْمه تکون فی طَرَف الإِناء. وقد یسمَّی الخَلَل أیضاً ثُلْمه وإن لم یکن فی الطَّرَف. وإناءٌ مُنْثَلمٌ ومُتَثَلِّمٌ.
الثاء واللام والباء کلمهٌ صحیحه مطَّردهُ القِیاسِ فی خَوَر الشّئ وتشعُّثِه. فالثَّلِبُ الرُّمْح الخوّار. قال الهُذلیّ (3) :
ومُطَّرِدٌ من الخَطِّ
یِّ لا عارٍ ولا ثَلِبُ
والثِّلْب : الهِمُّ الکبِیر. وقد ثَلِبَ ثَلباً. ویقال ثَلَبْتُه إذا عِبْتَهُ. وهو ذو ثلبهٍ (4) أی عَیْب. والقیاس ذاک ، لأنه یضع منه ویشعِّثه (5). وامرأهٌ ثالِبهُ الشَّوَی ،
ص: 384
أی منْشقّه القدمَین (1). قال :
لقد ولَدَتْ غَسَّانَ ثالبَهُ الشَّوَی
عَدُوس السُّرَی لا یعرف الکَرْمُ جِیْدُها (2)
والثَّلَب : الوَسَخ ، یقال إنه لَثَلِبُ الجِلْد ، وذاک هو القَشَف. والقیاسُ واحد.
الثاء واللام والثاء کلمهٌ واحده ، وهی فی العدد ، یقال اثنانِ وثلاثه. والثُّلَاثاءِ من الأیام. قال :
[قالوا]ثَلاثاؤهُ مالٌ ومَأدُبَهٌ
وکلُّ أیّامِه یومُ الثُّلَاثاءِ (3)
وثالثه الأثافِی : الحَیْدُ النّادِر من الجبل ، یجمع إلیه صخرتانِ ثم تُنْصَبُ علیها القِدْر. وهو الذی أراده الشماخُ :
أقامتْ علی رَبْعَیهما جارتَا صَفاً
کُمَیْتَا الأعالِی جَوْنَتَا مُصْطَلاهما (4)
والثَّلُوث من الإبل : التی تملأ ثلاثهَ آنِیه إذا حُلِبت. والمثلوثه : المزاده تکون من ثلاثه جُلودٍ. وحَبْلٌ مَثْلوثٌ ، إذا کان علی ثلاثِ قُویً.
الثاء واللام والجیم أصلٌ واحد ، وهو الثَّلْج المعروف. ومنه تتفرع الکلمات المذکوره فی بابه. یقال أرضٌ مثلوجه إذا أصابَهَا الثَّلْج. فإذا قالوا
ص: 385
رجلٌ مثلوج الفؤاد فهو البلید العاجز. وهو من ذلک القیاس ، والمعنی أنّ فؤادَه کأنَّه ضُرِب بثَلْجٍ فَبَرَدَتْ حرارتُه وتبلّد. قال :
* تَنَبّهَ مَثْلُوجَ الفؤادِ مُوَرَّما (1) *
وإذا قالوا ثَلِجَ بخبرٍ أتاه ، إذا سُرَّ بِهِ ، فهو من الباب أیضا ؛ وذلک أنّ الکرب إذا جَثَمَ علی القلْب کانت له لَوعهٌ وحَراره ، فإِذا وَرَدَ ما یُضادُّه جاء بَرْدُ السُّرور. وهذا شائعٌ فی کلامهم. ألا تَراهم یقولون فی الدعاء علیه : أسخَنَ اللهُ عینَه. فإذا دعَوْا له قالوا : أقرّ الله عینَه. ویحملون علی هذا فیقولون : حفَر حتی أثْلَجَ ، إذا بَلَغَ الطِّین. شبَّهوا الطِّین المجتمع مع نُدُوَّتِه بالثَّلج.
الثاء واللام والطاء کلمهٌ واحده ، وهو ثَلْطُ البعیر والبقره.
الثاء واللام والغین کلمهٌ واحده ، وهو شَدْخُ الشئ. یقال ثَلَغْت رأسَه أی شدَخْته. ویقولون لما سقط من الرُّطَبِ فانشدخ مثَلَّغ.
الثاء والمیم والنون أصلان : أحدهما عِوَضُ ما یُباع ، والآخَر جزءٌ من ثمانیه.
فالأوّل قولهم بِعْتُ کذا وأخذْتُ ثمنَه. وقال زهیر :
ص: 386
* وعَزَّتْ أثمُنُ البُدُنِ (1) *
فمن رواه بالضمّ فهو جمع ثَمَن. ومن رواه بالفتح «... أثمَنُ البُدُنِ» فإنه یرید أکثرَها ثمناً.
وأمَّا الثُّمُن فواحدٌ من ثمانیه. یقال ثَمَنْتُ القومَ أثْمُنُهم إذا أخذتَ ثُمنَ أموالِهم. والثمِینُ: الثّمْن. قال :
فإنی لستُ مِنک ولست مِنِّی
إذا [ما] طار مِن مالی الثَّمِینُ
وقال الشماخُ أو غیرُه (2) :
ومثلُ سَرَاهِ قومِکَ لَنْ یُجَارَوْا
إلی رُبُعِ الرِّهانِ ولا الثَّمِینِ
ومما شذَّ عن الباب «ثَمِینَه» وهو بلد. وقال الهذلی (3) :
بأصْدَقَ بأساً مِنْ. خلیلِ ثَمینهٍ
وأمْضَی إذا ما أفلطَ القائمَ الیدُ (4)
ومنه أیضا المِثْمَنَه ، وهی کالمِخْلاه.
الثاء والمیم والدال أصلٌ واحد ، وهو القلیل من الشئ ، فالثَّمْدُ
ص: 387
الماء القلیل لا مادّهَ له. وثَمَدتْ فلاناً النِّساءِ إذا قطَعْنَ ماءَه (1). وفلانٌ مثمودٌ إذا کثُرَ السُّؤال علیه حتی ینفَدَ ما عنده. وقال فی المثمود :
أو کماءِ المثْمودِ بعد جِمامٍ
زَرِم الدَّمْع لا یؤوب نَزُورا (2)
والثامد من البَهْم حِینَ قَرِم ؛ لأنّ الذی یأخذه یَسِیرٌ.
ومما شذَّ عن الباب الإِثْمِد ، وهو معروف ، وکان بعضُ أهل اللغه یقول : هو من الباب ، لأنّ الذی یُستعمَل منه یَسیرٌ. وهذا ما لا یُوقَف علی وجهه.
ثمرالثاء والمیم والراء أصلٌ واحد ، وهو شئٌ یتولّد عن شئٍ متجمِّعاً ، ثم یُحمَل علیه غیرُه استعارهً.
فالثَّمَر معروفٌ. یقال ثَمَرَهٌ وثَمَرٌ وثِمارٌ وثُمُر. والشّجر الثامِر : الذی بلَغَ أوانَ یُثْمرُ. والمُثْمِر : الذی فیه الثَّمَر. کذا قال ابن درید (3). وثمر الرّجلُ مالَه أحسَنَ القِیامَ علیه. ویقال فی الدعاء : «ثَمَّرَ اللهُ مالَه» أی نمّاه. والثّمِیره من اللبن حین یُثْمِرُ فیصیرُ مثلَ الجُمَّار الأبیض ؛ وهذا هو القیاس. ویقال لعُقْدَه السَّوط ثَمَره ؛ وذلک تشبیهٌ.
ومما شذَّ عن الباب* لیله ابن ثَمِیرٍ ، وهی اللَّیله القَمْراء (4). وما أدری ما أصله.
ص: 388
الثاء والمیم والغین کلمهٌ واحدهٌ لا یُقاس علیها ولا یفرَّع منها. یقال ثَمَغْتُ الثّوب ثَمْغاً إذا صبَغْته صبغاً مُشْبَعا. قال :
ترکتُ بنی الغُزَیِّلِ غیرَ فَخْرٍ
کأنَّ لِحاهُمُ ثُمِغَتْ بوَرْس (1)
وهاهنا کلمهٌ لیست من الباب ، وهی مع ذلک معلومه. قال الکسائیُّ : ثَمَغَه الجبلِ أعلاه ، بالثاء. قال الفرّاء : والذی سمعتُ أنا نَمَغَهٌ (2)
الثاء المیم والهمزه کلمهٌ واحده لیست أصلاً ، بل هی فرعٌ لما قبلها. ثمأ لِحْیتَه صبَغَها. والهمزه کأنها مُبدلهٌ من غین. ویقال ثمأْتُ الکَمْأَه فی السَّمْن طرحْتُها. وهذا فیه بعضُ ما فیه. فإنْ کان صحیحاً فهو من الباب ، لأن الکمْأه کأنها صُبِغَتْ بالسَّمْن.
الثاء والمیم واللام أصلٌ ینقاس مطّرِداً ، وهو الشئ یبقی ویثبُت ، ویکون ذلک فی القلیل والکثیر. یقال دارُ بنی فلانٍ ثَمَلٌ ، أی دار مُقام. والثَّمیله : ما بَقِی فی الکَرِش من العَلَف. وکلُّ بَقِیهٍ ثَمیله. وإنما سُمِّیت بذلک لأنها تبقی ثمَ (3) تشرب الإبل علی تلک الثمیله ، وإلا فإنها لا تحتاج إلی شرب ، وکیف تشرب علی [غیر (4)] شئ. ومن ذلک قولهم : فلان ثِمالُ بنی فلان ، إذا کان مُعْتَمَدَهم. وهو ذلک القیاس ، لأنَّه یُعوَّل علیه کما تعوِّل الإبلُ علی تلک الثَّمیله. وقال فی الثِّمال أبو طالبٍ فی ابن أخیه رسولِ الله صلّی الله علیه وآله وسلّم :
ص: 389
وأبیضَ یُستَسقی الغَمامُ بوجهه
ثِمَالَ الیتامَی عِصمهً للأَراملِ (1)
والثُّمْله : بقیه الماءِ (2). والثُّمَالُ : السمُّ المُنْقَع. قال الهذلی (3) :
فَعَمَّا قلیلٍ سقاها معاً
بمُزْعِفِ ذَیْفَانِ قِشْبٍ ثُمالِ
والثَّمْلَه : باقی الهِنَاءِ فی الإِناء. قال :
* کما تُلاثُ فی الهِنَاءِ الثَّمَلَهْ (4) *
فالثَّمَله هاهنا الخِرْقه التی یُهنأ بها البَعیر. وإنما سمِّیت باسم الهِناءِ علی معنی المجاوَرَه. وربما سمِّیَت هذه مِثْمَلَه. فأمَّا الثَّمِلُ فإنه السکران ، وذلک لبقیّه الشراب التی أسکرَتْه وخَثّرَتُهُ. قال :
فقلتُ للقومِ فی دُرْنا وقد ثَمِلُوا
شِیمُوا وکیف یَشِیمُ الشَّارِبُ الثَّمِلُ (5)
والثُّمَاله : الرِّغْوَه. وأثْمَلَ اللبن : رَغَّی. وهو حُملٌ علی الأصل ؛ وإلّا فإِن الثَّمَالهَ قلیلهُ البقاء. قال :
إذا مَسَّ خِرْشَاءُ الثُّمالهِ أنْفَه
ثَنَی مِشْفَرَیْهِ للصَّریحِ فأقْنَعا (6)
فجعل الرِّغْوهَ الخِرشاء ، وجعل لِلَّبن الثُّماله. وکلٌّ قَریب.
ص: 390
الثاء والنون والیاء أصلٌ واحد ، وهو تکریر الشَّئِ مرّتین ، أو جعلُه شیئین متوالیَین أو متباینین ، وذلک قولک ثَنَیْت الشّئَ ثَنْیا. والاثنان فی العدد معروفان. والثِّنَی والثنْیانُ الذی یکون بعد السّیِّد ، کأنّه ثَانِیهِ. قال :
تَرَی ثِنَانا إذا ما جاءَ بَدْأَهُمُ
وبَدْؤُهُم إنْ أتانا کان ثُنْیانا (1)
ویروی : «ثُنْیانُنا إن أتاهُمْ کانَ بَدْأَهُم». والثِّنَی : الأمْرُ یعادُ مرّتین. قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم : «لَا ثِنَی فی الصَّدَقَه». یعنی لا تُؤخذ فی السّنَه مرَّتین. وقال معن (2) :
أفی جَنْبِ بَکْرٍ قطَّعَتْنِی مَلامهً
لَعَمْری لقد کانت مَلامَتُها ثِنَی
وقال النَّمْر بنُ تَولَب :
فإِذا ما لم تُصِب رشداً
کان بعضُ اللَّومُ ثُنْیانا
ویقال امرأهٌ ثِنْیٌ ولدت اثنین ، ولا یقال ثِلْثٌ ولا فَوقَ ذلک. والثِّنَایه : حبلٌ من شَعَرٍ أو صوف. ویحتملُ أنّه سمِّی بذلک لأنّه یُثْنَی أو یُمکن أن یُثْنَی. قال :
* [و] الحَجَرُ الأَخْشَنُ والثِّنَایْه (3) *
ص: 391
والثُّنْیَا من الجَزُور : الرأسُ أو غیرُه إذا استثناه صاحبُه.
ومعنی الاستثناء من قیاس الباب ، وذلک* أنّ ذکره یثنَّی مرّهً فی الجمله ومرّهً فی التفصیل ؛ لأنَّک إذا قلت : خَرَجَ الناسُ ، ففی الناس زیدٌ وعمرٌو ، فإذا قلتَ : إلا زیداً ، فقد ذکرتَ به زیداً مرهً أخری ذکراً ظاهراً. ولذلک قال بعضُ النحویِّین : إنّه خرج مما دخل فیه ، فعمل فیه ما عمل عشرون فی الدِّرْهم. وهذا کلامٌ صحیحٌ مستقیم.
والمِثْناهُ : طَرَف الزِّمام فی الخِشاش ، کأنّه ثانی الزّمام. وَالمَثْناه : ما قُرِئ من الکتاب وکرِّر. قال الله تعالی : (وَلَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی) أراد أنّ قراءتها تثَنَّی وتُکَرَّرُ.
الثاء والنون والتاء کلمهٌ واحده. ثَنِتَ اللّحمُ تغیَّرَتْ رائحتُه وقد یقولون ثَتِن (1). قال :
* وثتِنَت لِثاتُه دِرْحایَهْ (2)
الثاء والهاء واللام کلمهٌ واحده وهو جبَل یقال له ثهْلَان ، وهو مشهور. وقد قالوا - وما أحسبه صحیحاً - إنّ الثَّهَلَ الانبساطُ علی وجه الأرض.
ص: 392
الثاء والواو والیاء کلمه واحده صحیحه تدلُّ علی الإِقامه. یقال ثَوَی یثْوِی ، فهو ثاوٍ. وقال :
آذَنَتْنَا بِبَیْنها أسماءِ
ربَ ثاوٍ یُمَلّ منه الثَّواءِ (1)
ویقال أثْوَی أیضاً. قال :
أَثْوَی وَقَصَّرَ لَیْلُه لیُزَوَّدا
فمَضَی وأخلف من قُتَیْلَه مَوْعِدا (2)
والثَّوِیَّه والثَّایَه : مأوی الغَنَم. والثَّویَّه : مکان (3). وأمُ مَثْوَی الرّجلِ : صاحبه منزِلِه. والقیاس کلُّه واحد. والثَّایَه أیضاً : حِجارهٌ تُرفَع للرّاعی یَرجع إلیها لَیْلاً ، تکونُ علماً لَه.
الثاء والواو والباء قیاسٌ صحیحٌ من أصلٍ واحد ، وهو العَوْدُ والرُّجوع. یقال ثاب یثُوب إذا رَجَع. والمَثَابهُ : المکان یَثُوب إلیه النّاس. قال الله تعالی : (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ وَأَمْناً) قال أهل التفسیر. مثابه : یثُوبون إلیه لا یَقْضُون منه وَطَراً أبداً. والمَثَابَه : مَقام المُستَقِی علی فَمِ البِئْر. وهو مِنْ هذا ، لأنَّه یثُوب إلیه ، والجمع مَثَابات. قال :
ص: 393
ومَا لمَثَاباتِ العُروشِ بَقِیَّهٌ
إذا استُلَّ من تحت العُرُوشِ الدَّعائمُ (1)
وقال قَوم : المَثَابه العدد الکبیر. فإنْ کان صحیحاً فهو من الباب ، لأنهم الفئه التی یُثَابُ إلیها. ویقال ثَابَ الحوضُ ، إذا امتلأ. قال :
* إن لم یثُبْ حَوْضُک قَبْلَ الرِّیّ* (2)
وهکذا کأنّه خلا ثم ثاب إلیه الماء ، أو عاد ممتلئاً بعد أنْ خلا. والثَّوابُ من الأجْر والجزاء أمرٌ یُثابُ إلیه. ویقال إنّ المَثَابه حِبالهُ الصَّائد ، فإن کان هذا صحیحاً فلأنّه مَثَابه الصَّید ، علی معنی الاستِعاره والتّشبیه. قال الراجز :
مَتَی مَتَی تُطَّلَعُ المَثَابَا
لعلَّ شَیْخاً مُهْتَراً مُصابَا (3)
یعنی بالشَّیخِ الوَعِلَ یَصِیدُه. ویقال إنّ الثَّوابَ العَسَلُ ؛ وهو من الباب ، لأنَّ النَّحلَ یثُوب إلیه. قال :
فهو أحْلَی الثَّوابِ إذا
ذُقْتُ فَاهَا وبَارِئِ النَّسَمِ (4)
قالوا : والواحدُ ثَوَابه وثَوَابٌ : اسمُ رجلٍ کان یُضْرَب به المثل فی الطَّوَاعِیَه ، فیقال : «أطْوَعُ مِنْ ثواب». قال :
ص: 394
وکنتُ الدّهر لَستُ أُطِیعُ أنْثَی
فصرْتُ الیومَ أطْوَعَ مِن ثَوابِ (1)
والثوب الملبوس محتملٌ أن یکون من هذا القیاس ؛ لأنّه یُلْبَس ثم یُلبَس ویثاب إلیه. وربَّما عبَّروا عن النفس بالثَّوب ، فیقال هو طاهر الثِّیاب.
الثاء والواو والراء أصْلانِ قد یمکن الجمعُ بینهما بأدنَی نظَرٍ. فالأوّل انبعاثُ الشئ، والثانی جنسٌ من الحیوان.
فالأوّل قولُهم : ثار الشّئ یَثُور ثَوْراً وثُؤُوراً وثَوَراناً. وثارت الحصْبه تثور. وثاوَرَ فلانٌ فلاناً ، إذا واثَبَه ، کأنَّ کلَّ واحدٍ منهما ثار إلی صاحبه. وثَوَّر فلانٌ علی فلانٍ شرًّا ، إذا أظهره. ومحتملٌ أن یکون الثَّور فیمن یقول إنّه الطُّحلب من هذا ، لأنَّه شئُ قد ثارَ علی مَتْن الماء.
والثانی الثَّور من الثِّیران ، وجمع علی* الأثْوار أیضاً. فأمَّا قولُهم للسیّد ثَوْرٌ فهو علی معنَی التَّشبیه إن کانت العرب تستعمله. علی أنِّی لم أرَ به روایهً صحیحه. فأمّا قول القائل(2) :
إنِّی وقتلی سُلیکاً ثمّ أعقلَهُ
کالثَّور یضرَب لَمّا عافَتِ البَقَرُ
فقال قومٌ : هو الثّور بعینه ، لأنّهم یقولون إنّ الجّنَّی یرکب ظَهر الثَّور فیمتنع البقرُ من الشُّرب. وهو من قوله :
ص: 395
وما ذَنْبُه أنْ عافَتِ الماءَ باقرٌ
وما إنْ تَعافُ الماءَ إلَّا لیُضْربا (1)
وقال قوم : هو الطُّحْلب. وقد ذکرناه. وثَوْر : جَبَل. وثور : قومٌ من العرب وهذا علی التَّشبیه. فأمَّا الثَّور فالقطعه من الأَقِط. وجائز أن یکون من (2) ...
الثاء والواو واللام کلمهٌ واحدهٌ تدلُّ علی الاضطراب ، وإلیها یرجع الفُروع. فالثَّوَلُ داءٌ یصیب الشّاهَ فتسترخی أعضاؤها ، وقد یکون فی الذُّکْرَانِ أیضاً ، یقال تیسٌ أثْوَلُ، وربَّما قالوا للأحمق البطئ الْخَیر أثْوَل ؛ وهو من الاضطراب. والثَّول الجماعه من النَّحل من هذا ، لأنّه إذا تجمَّع اضطرب فتردّدَ (3) بعضُه علی بعضٍ. ویقال تَثَوَّلَ القومُ علی فُلان تَثوُّلاً ، إذا تجمَّعُوا علَیه.
الثاء والواو والمیم کلمهٌ واحده ، وهی الثُّومَه من النَّبات. وربَّما سمَّوا قبِیعه السَّیف ثُومهً. ولیس ذلک بأصل.
الثاء والواو والخاء لیس أصلاً ؛ لأن قولهم ثاخَت الإصبعُ إنّما هی مبدله من سَاخت ؛ وربَّما قالوا بالتاء : تاخت. والأصل فی ذلک کلِّه الواو قال أبو ذُؤیب :
* فَهْیَ تَثُوخ فِیها الإِصْبَعُ (4) *
ص: 396
الثاء والیاء واللام کلمهٌ واحده ، وهی الثِّیلُ ، وهو وِعاء قضیب البعیر. والثِّیل : نبات یشبک بعضُه بعضاً. واشتقاقه واشتقاق الکلمه التی قبله واحد. وما أُبْعِدُ أنْ تکون هذه الیاءُ منقلبهً عن واو ، تکون من قولهم تثوَّلوا علیه ، إذا تجمَّعوا.
(2)
الثاء والهمزه والراء أصلٌ واحد ، وهو الذَّحْل المطلوب. یقال ثأرتُ فلاناً بفلانٍ ، إذا قتَلْتَ قاتلَه. قال قیس بنُ الْخَطِیم :
ثأرتُ عَدِیًّا والخَطِیمَ فلم أُضِعْ
وصیَّهَ أشیاخٍ جُعِلْتُ إزاءَهَا (1)
ویقال «هو الثَّأْر المُنِیم» ، أی الذی إذا أدرک صاحبه نام. ویقال فی الافتعال منه اثَّأرتُ. قال لَبید :
والنِّیبُ إِنْ تَعْرُ مِنّی رِمّهً خَلَقاً
بعد الممات فإنِّی کنتُ أتَّئِرُ (2)
ص: 397
فأمَّا قولهم استَثْأَرَ فلانٌ فلاناً إذا استغاثَهُ ، فهو من هذا ؛ لأنّه کأنّه دعاه إلی طلب الثَّأر. قال :
إذا جاءَهم مُسْتَثْئِرٌ کانَ نصرُه
دعاءً أَلَا طِیرُوا بکلِّ وَأًی نَهْدِ (1)
والثُّؤْرهُ : الثَّأْرُ أیضاً. قال :
* بنی عامرٍ هل کنتُ فی ثُؤْرَتِی نِکْسَا (2) *
الثاء والهمزه والطاء کلمهٌ واحده لیست أصلاً. فالثأْطَهُ الحَمْأه ، والجمع ثَأْط. وینشدون :
* فی عَینِ ذی خُلُبٍ وثَأْط حَرْمَدِ (3) *
وإنما قلنا لیست أصلاً لأنّهم یقولونها بالدال (4) ، فکأنّها من باب الإبدال.
الثاء والهمزه والدال کلمهٌ واحده یشتقّ منها ، وهی النَّدَی. وما أشبَهَه. فالثَّأدُ النّدَی. والثَّئِد النَّدِیُّ اللّیِّن. وقد ثَئِدَ المکانُ یَثْأَدُ. قال :
هل سُوَیْدٌ غیرُ لَیْثٍ خادِرٍ
ثَئِدَتْ أرضٌ علیه فانتَجَعْ (5)
فأمّا الثَّأْداء علی فَعَلاء وفَعلاء فهی الأَمَه ، وهی قیاس الباب ، ومعناهما
ص: 398
واحد. وقیل لعمر بن الخطاب : «ما کنت فیها بابنِ ثَأْداء». وربما قلبوه فقالوا : دَأْثَاء. وأنشدوا :
وما کُنَّا بنی ثَأدَاءَ لمَّا
شفَیْنَا بالأسِنَّهِ کُلَّ وِتْرِ (1)
الثاء والهمزه والیاء کلمهٌ واحده تدلُّ علی فسادٍ وخَرْم. فالثَّأیُ علی مثال الثَّعْی الخَرْم ؛ یقال : أثأتِ الخارِزه الخَرْزَ* تُثْئیهِ إذا خرمَتْه. ویقال أثْأَیْتُ فی القوم إِثْآءً جَرَحْتُ فیهم(2). قال :
یا لک مِنْ عَیْثٍ ومن إثآءِ
یُعْقِبَ بالقَتْلِ وبالسِّباءِ (3)
الثاء والباء والتاء کلمهٌ واحده ، وهی دَوامُ الشئ. یقال : ثَبَتَ ثباتاً وثُبُوتاً. ورجل ثَبْتٌ وثبیت. قال طَرَفَهُ فی الثَّبیت :
فالهَبیت لا فؤادَ له
والثّبیت ثبته فَهَمُه (4)
الثاء والباء والجیم کلمهُ واحدهٌ تتفرَّع منها کَلِمٌ ، وهی مُعْظَمُ الشّئِ ووَسَطُهُ. قال ابنُ درید : ثَبَج کلِّ شیءِ وسطُه. ورجل أَثْبَجُ وامرأهٌ
ص: 399
ثَبْجَاء ، إذا کان عظیمَ الجوفِ. وثَبَجَ الرّجُل ، إذا أقْعَی علی أطراف قدمَیْهِ کأنّه یستنجِی وَتَراً (1). قال الراجز :
إذا الکُماهُ جَثَمُوا علی الرُّکَبْ
ثَبَجْتُ یا عَمْرُو ثُبُوجَ المُحْتَطِبْ (2)
وهذا إنما یُقال لأنّه یُبْرِزُ ثَبَجَه. وجمع الثَّبَجِ أثْباجٌ وثُبُوج ، وقومٌ ثُبْج جمع أثْبَجَ. وتَثَبَّجَ الرجلُ بالعصا إذا جعَلَها علی ظهره وجَعل یدیه من ورائها. وثَبَجُ الرّمْل مُعْظَمُه ، وکذلک ثَبَجُ البَحْرِ.
فأمّا قولهم ثبّج الکلامَ تثبیجاً فهو أن لا یأتِیَ به علی وَجْهِهِ. وأصله من الباب ، لأنه کأنه یجمعه جمعاً فیأتی به مجتمعاً غیر ملخَّص ولا مفصّل.
الثاء والباء والراء أصولٌ ثلاثه : الأول السهوله ، والثانی الهلاک ، والثالث المواظبهُ علی الشئ.
فالأرض السَّهله هی الثَّبْرَه. فأمَّا ثَبْرهُ فموضعٌ معروف. قال الراجز :
نجّیْتُ نَفْسِی وترکت حَزْرَه
نِعم الفَتَی غادرتُه بثَبْرَه
* لن یُسْلِمَ الحُرُّ الکرِیمُ بِکْرَهْ* (3)
قال ابنُ دُرید : والثَّبْرَهُ ترابٌ شبیه بالنُّورَه إذا بلغ عِرْقُ النَّخْلهِ إلیه وقف ، فیقولون : بلغت النخلهُ ثَبْرَهً من الأرض.
ص: 400
وثَبِیرٌ : جبل معروف. ومَثْبِرُ النّاقه : الموضع الذی تطرح فیه ولدها. وثَبَرَ البحرُ جَزَرَ ، وذلک یُبْدِی عن مکان لیِّنٍ سَهل.
وأما الهلاکُ فالثُّبُور ، ورجل مثبور هالک. وفی کتاب الله تعالی : (دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً).
وأمّا الثالث فیقال ثابَرْت علی الشئ ، أی واظَبت. وذکر ابنُ دریدٍ : تثابَرَتِ (1) الرِّجالُ فی الحرب إذا تواثَبَتْ. وهو من هذا الباب الأخیر
الثاء والباء والنون أصلٌ واحد ، وهو وعاء من الأوعیه. قالوا : الثَّبْنُ اتِّخاذُک حُجْزَهً فی إزارک ، تجعل فیها ما اجتنَیْتَه من رُطبٍ وغیره. وفی الحدیث : «فلیأکُلْ ولا یتَّخِذْ ثِبَانا».
وقال ابن درید قیاساً ما أحسبه إلّا مصنوعاً ، قال : المَثْبَنَه : کیسٌ تتخذ فیه المرأه المرآهَ وأداتَها. وزعم أنها لغه یمانیه (2).
الثاء والباء والیاء أصلٌ واحد ، وهو الدَّوام علی الشیء. قاله الخلیل. وقال أیضا : التَّثْبِیَه الدَّوام علی الشیء ، والتَّثبِیه الثَّناء علی الإنسان فی حیاته. وأنشَدَ لِلبید :
یُثَبِّی ثناءً مِنْ کریم وقولُه
ألا انعَمْ علی حُسْن التحیّهِ واشربِ (3)
ص: 401
فهذا أصلٌ صحیح. وأمَّا الثُّبَهُ فالعُصْبه من الفُرسان ، یکُونُون ثُبَهً ، والجمع ثُبَاتٌ وثُبُونَ. قال عمرو :
فأمّا یَومَ خَشْیَتِنا علیهمْ
فتُصْبِحُ خیلُنا عُصَباً ثُبِینا (1)
قال الخلیل : والثُّبَه أیضا ثُبَهُ الحوض ، وهو وَسطه الذی یثوب [إلیه الماء (2)] وهذا تعلیلٌ من الخلیل للمسأله ، وهو یدلُّ علی أنّ الساقط من الثَّبَه واوٌ قبل الباء ؛ لأنّه زعم أنّه من یثوب. وقال بعد ذلک : أمّا العامّه فإنهم یصغِّرونها علی ثُبَیَّه ، یَتْبعون اللَّفظ. والذین یقولون ثُوَیبه فی تصغیر ثُبَهِ الحوض ، فإنهم لزموا القیاسَ فردُّوا إلیها النقصان فی موضعه ، کما قالوا فی تصغیر رَوِیَّه رُوَیِّئه (3) لأنها من روّأت. والذی عندی أنَّ الأصلَ فی ثبه الحوض وثُبهِ الخیل واحدٌ ، لا فرق بینهما. والتصغیر فیهما ثُبَیّه ، وقیاسُه ما بدأْنا به الباب فی ذکر التثبیه ، وهو من ثبَّی علی الشئِ إذا دام. وأمّا اشتقاقه الرّویّه (4) وأنها من روّأت ففیه نظر.
ص: 402
الثاء والتاء والنون لیس أصلا. یقولون : ثَتِن اللحم : أنْتَنَ ، وثَتِنَتْ لِثَتُه : استرخَتْ وأَنْتَنت. قال :
* ولِثَهً قد ثتِنَتْ مُشَخَمَّهْ (1) *
وإنما قلنا لیس أصلاً لأنهم یقولون مرهً ثَتِنَتْ ، ومرّهً ثَنِتَتْ.
(الثُّفْروق) : قِمَع التَّمْره. وهذا منحوت من الثَّفْر وهو المؤخّر ، ومن فَرَقَ ؛ لأنه شیءٌ فی مؤخَّر التمره یفارقها. وهذا احتمالٌ لیس بالبعید.
(الثَّعْلَب) : مَخْرج الماء من الجَرِین (2). فهذا مأخوذٌ من ثَعَب ، اللام فیه زائده. فأمَّا ثَعْلبُ الرُّمح فهو منحوتٌ من الثَّعْب ومن العَلْب. وهو فی خِلقته یشبه المَثْعَب ، وهو معلوبٌ ، وقد فسر العَلْب فی بابه. ووجهٌ آخر أنْ یکون من العَلْب ومن الثَّلِب (3) ، وهو الرّمح الخوّار ، وذلک الطَّرَف دقیقٌ فهو ثَلِبٌ.
ومن ذلک (الثُّرمطه (4)) وهی اللَّثَق والطِّین. وهذا منحوتٌ من کلمتین
ص: 403
من الثَّرْط والرَّمْط ، وهما اللَّطخ. یقال ثُرِط فلانٌ إذا لُطِخ بعَیْب. وکذلک رَمِط.
ومن ذلک (اثبجَرَّ) القومُ فی أمرهم ، إذا شکُّوا فیه وتردَّدُوا من فَزَعٍ (1) وذُعْرٍ. وهذا منحوتٌ من الثَّبَج والثَّجْره. وذلک أنهم یَتَرَادُّونَ ویتجمَّعون. وقد مضی تفسیرُ الکلمتین.
تم کتاب الثاء
ص: 404
فی المضاعف. الجیم والحاء یدلُّ علی عِظَم الشئ ، یقال للسیِّد من الرّجال الجَحْجاح ، والجمع جَحاجحُ وجَحاجِحهٌ. قال أمیه :
ماذا بَبَدْرٍ فالعَقَنْ
قلِ من مَرازِبهٍ جَحاجِحْ (1)
ومن هذا الباب أجَحَّت الأُنثی إذا حَمَلت وأَقْرَبت ، وذلک حین یعظُمُ بَطْنُها لکِبَر وَلَدِها فیه. والجمع مَجَاحُ (2). وفی الحدیث : «أنّهُ مَرّ بامرأهٍ مُجِحٍ». هذا الذی ذَکرَهُ الخلیل. وزاد ابنُ دریدٍ بعضَ ما فیه نظرٌ ، قال : جَحَ الشیءَ إذا سحَبَه (3) ، ثم اعتذر فقال: «لغه یمانیه». والجُحُ (4) : صغار البِطِّیخ.
الجیم والخاء. ذکر الخلیلُ أصلَین : أحدهما التحوُّل والتنَحِّی ، والآخَر الصِّیاح.
فأمّا الأول فقولهم جخّ الرّجلُ یَجِخُ جَخًّا ، وهو التحوُّلُ من مکانٍ إلی
ص: 405
مکان. قال : وفی الحدیث : «أنّه کان إذا صلّی جخَ». أی تحوَّلَ من مکان إلی مکان.
قال : والأصل الثانی الجَخْجَخه ، وهو الصِّیاح والنِّداء. ویقولون :
* إنْ سَرَّکَ العِزُّ فجَخْجِخْ فی جَشَمْ (1) *
یقول : صِحْ ونادِ فیهم. ویمکن أنْ یقول أیضاً : وتحوَّلْ إلیهم. وزاد ابنُ درید : جخّ برِجْلِه إذا نَسَفَ بها التُّراب. وجَخَ ببوله إذا رغَّی به. وهذا إِنْ صحَّ فالکلمه الأولی من الأصل الأول ، لأنّه إذا نَسَفَ الترابَ فقد حوَّله من مکانٍ إِلی مکان. والکلمهُ الثانیهُ من الأصل الثانی ؛ لأنّه إذا رغَّی فلا بد من أنْ یکون عند ذلک صَوْت. وقال : الجخجخه صوت تکسُّر الماء (2) ، وهو من ذلک أیضا. فأمّا قوله (3) جَخْجَخْتُ الرّجلَ إذا صرعْتَه ، فلیس یبعُد قیاسه من الأصل الأوَّل الذی ذکرناه عن الخلیل.
الجیم والدال أصولٌ ثلاثه : الأوَّل العظمه ، والثانی الحَظ ، والثالث القَطْع.
فالأوّل العظمه ، قال الله جلّ ثناؤُه إِخباراً عمّن قال : (وَأَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا). ویقال جَدَّ الرجُل فی عینی أی عَظُم. قال أنسُ بنُ مالکٍ : «کان الرجلُ إذا قرأَ سورهَ البقره وآلِ عِمْرانَ جَدَّ فینا». أی عَظُم فی صُدورِنا.
ص: 406
والثانی : الغِنَی والحظُّ ، قال رسول الله صلّی الله علیه* وآله وسلّم فی دعائه «لا یَنْفَع ذا الجَدِّ مِنْکَ الجَدُّ». یرید لا ینفَعُ ذا الغنی منک غِناه ، إِنَّما ینفعه العملُ بطاعتک. وفلان أَجَدُّ من فلانٍ وأحَظَّ منه بمعنًی.
والثالث : یقال جَدَدت الشَّئَ جَدًّا ، وهو مجدودٌ وجَدید ، أی مقطوع. قال :
أَبَی حُبِّی سُلَیْمی أَنْ یَبِیدا
وأمسَی حبلُها خَلَقاً جَدِیدا (1)
ولیس ببعیدٍ أنْ یکون الجِدُّ فی الأمرِ والمبالغهُ فیه من هذا ؛ لأنَّه یَصْرِمه صَرِیمهً ویَعْزِمُه عزیمه. ومن هذا قولک : أجِدَّکَ تفعلُ کذا ، أی أجدًّا منک ، أصریمهً منک ، أعَزِیمهً منک. قال الأعشی :
أجِدَّکَ لم تسمَعْ وَصاهَ محمّدٍ
نبیِّ الإِلهِ حین أوْصَی وأشْهَدا (2)
وقال :
أجِدَّکَ لم تغتمِضْ لیلهً
فتَرقُدَها مَعَ رُقَّادِها (3)
والجُدُّ البِئْر من هذا الباب ، والقیاس واحد ، لکنها بضم الجیم. قال الأعشی فیه :
ما جعِل الجُدُّ الظَّنُونُ الذی
جُنِّب صَوْبَ اللَّجِبِ الماطِرِ (4)
والبئر تُقْطَع لها الأرضُ قَطْعاً.
ومن هذا الباب الجَدْجَدُ : الأرض المستوِیه. قال :
ص: 407
یَفِیضُ علی المرء أردانُها
کفَیْضِ الأتِیِّ عَلَی الْجَدْجَدِ (1)
والجَدَدُ مثل الجَدْجدِ. والعربُ تقول : «مَنْ سَلَکَ الجَدَدَ أمِنَ العِثار». ویقولون : «رُوَیْدَ یَعْلُون الجَدَدَ (2)». ویقال أَجَدَّ القومُ إِذا صارُوا فی الجَدَد. والجدید : وَجْهُ الأرض. قال :
* إِلّا جَدِیدَ الأرض أو ظَهْر الیدِ (3) *
والْجُدَّه من هذا أیضاً ، وکلُ جُدّهٍ طریقه. والْجُدّه الخُطَّه تکون علی ظهْر الحِمار.
ومن هذا الباب الجَدَّاءِ : الأرض التی لا ماء بها ، کأنَّ الماءَ جُدّ عنها ، أی قطِع. ومنه الجَدُود والجَدَّاءُ من الضَّان ، وهی التی جَفَّ لبنُها ویَبِس ضَرْعُها.
ومن هذا الباب الجِداد والجَداد ، وهو صَرام النَّخل. وجادَّهُ الطَّریق سَواؤُه ، کأنّه قد قُطِع عن غیره ، ولأنه أیضاً یُسلَک ویُجَدُّ. ومنه الجُدّه. وجانبُ کلِّ شئٍ جُدّه ، نحو جُدَّه المَزَاده (4) ، وذلک هو مکان القَطْع من أطرافها. فأمَّا قولُ الأعشی :
أَضاءَ مِظَلَّتَه بالسِّرا
جِ واللَّیلُ غامِرُ جُدَّادِها (5)
فیُقال إِنها بالنَّبطیّه ، وهی الخیوط التی تُعْقَد بالخَیمه. وما هذا عندی بشئٍ ،
ص: 408
بل هی عربیّهٌ صحیحه ، وهی من الجَدِّ وهو القَطع ؛ وذلک أنَّها تُقطَعُ قِطَعاً علی استواءِ.
وقولهم ثوبٌ جدید ، وهو من هذا ، کأنَّ ناسِجَه قَطَعه الآن. هذا هو الأصل ، ثم سمِّی کلُّ شئٍ لم تأْتِ علیه الأیَّام جدیداً ؛ ولذلک یسمِّی اللَّیلُ والنهارُ الجدیدَینِ والأجَدّین ؛ لأن کلَّ واحدٍ منهما إذا جاءَ فهو جدید. والأصلُ فی الجدّه ما قلناه. وأمَّا قول الطِّرِمّاح :
تَجْتَنِی ثامِرَ جُدَّادِهِ
مِن فُرادَی بَرَمٍ أو تُوأَمْ (1)
فیقال إن الجُدّاد صِغار الشجر ، وهو عندی کذا علی معنی التشبیه بجُدَّاد الخیمه ، وهی الخیوط ، وقد مضی تفسیره.
الجیم والذال أصلٌ واحد ، إمَّا کَسْرٌ وإمَّا قَطْع. یقال جذَذْت الشئَ کسرتُه. قال الله تعالی : (فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا کَبِیراً لَهُمْ) أی کَسَّرهم. وجذَذْتُه قطَعْته ، [ومنه] قوله تعالی : (عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ) أی غیر مقطوع. ویقال ما علیه جُذّهٌ (2) ، أی شئٌ یستُره من ثیابٍ ، کأنّه أراد خِرقهً وما أشبهها.
[و] من الباب الجَذِیذه ، وهی الحبُ یُجَذُّ ویُجعَل سَوِیقاً. ویقال لحِجاره الذّهب جُذَاذٌ ، لأنّها تکَسّر وتحلّ. قال الهذلیّ (3) :
ص: 409
* کما صَرَفَتْ فَوْقَ الجُذاذِ المَسَاحِنُ (1) *
المساحِن : آلات یدقُّ بها حِجاره الذَّهب (2) ، واحدتها مِسْحَنَهٌ.
فأمَّا المُجْذَوْذِی فلیس یبعُد أن یکون من هذا ، وهو اللازمُ الرّحْل لا یفارقُه منتصِباً علیه. یقال اجْذَوْذَی ؛ لأنّه إذا کان کذا فکأنّه انقطَعَ عن کلِّ شئٍ وانتصَب لسفَره علی رَحْله. قال :
ألَسْتَ بمُجْذَوْذٍ[علی] الرحْلِ دائباً
فمالک إلّا ما رُزِقتَ* نصیبُ (3)
الجیم والراء أصلٌ واحد ؛ وهو مدُّ الشّیءِ وسَحْبُه. یقال جَرَرت الحبلَ وغیرَه أجُرُّهُ جَرًّا. قال لَقیط (4) :
جرّت لما بینَنَا حَبْلَ الشَّمُوسِ فلا
یأساً مُبیناً نَرَی منها ولا طَمعَا
والْجَرُّ : أسفَل الجبَل ، وهو من الباب ، کأنّه شیءٌ قد سُحِب سحْباً. قال :
* وقد قَطَعْتُ وادِیاً وجَرَّا (5) *
والجرور من الأفراس : الذی یَمْنَع القِیاد. وله وجهان : أحدهما أنّه فعول بمعنی مفعول ، کأنّه أبداً یُجرُّ جَرًّا ، والوجه الآخر أن یکون جروراً علی جهته ، لأنه یجرّ إلیه قائدهُ جَرًّا.
ص: 410
والجرَّار : الجیش العظیم ، لأنَّه یجرّ أتباعه وبنجرّ. قال :
سَتَنْدَمُ إذْ یَأتِی علیک رعیلُنا
بأرْعَنَ جَرّارٍ کثیرٍ صواهِلُه (1)
ومن القیاس الجُرْجُور ، وهی القطعه العظیمه من الإبل. قال :
* مائهً مِن عَطائِهمْ جُرْجُورَا (2) *
والجریر : حبلٌ یکون فی عُنق النّاقه مِن أَدَم ، وبه سمِّی الرّجل جَریراً.
ومن هذا الباب الجریرهُ ، ما یجرُّه الإِنسانُ من ذنبٍ ، لأنّه شئٌ یجرُّه إلی نفسه. ومن هذا الباب الجِرَّه جِرَّه الأنعام ، لأنّها تُجَرّ جَرًّا. وسمّیت مَجَرّهُ السماء مجرّهً لأنّها کأثر المَجَرّ. والإجرار : أن یُجرَّ لسانُ الفصیل (3) ثم یُخَلَّ لئلا یَرتَضِع. قال :
* کما خَلَّ ظَهْرَ اللِّسانِ المُجِرّ (4) *
وقال قوم الإِجرار أن یجرَّ ثم یشق. وعلی ذلک فُسِّر قول عمرو (5) :
فلو أنَّ قومِی أنطقَتْنی رِماحُهُم
نطَقْتُ ولکنَّ الرِّماحَ أجرَّتِ
یقول : لو أنّهم قاتَلُوا لذکرتُ ذلک فی شعرِی مفتخِراً به ، ولکنّ رماحَهم أجَرّتْنی فکأنّها قطعت اللِّسانَ عن الافتخار بهم.
ص: 411
ویقال أجَرّهُ الرّمحَ إِذا طعَنَه وتَرک الرّمح فیه یجرّه. قال :
* ونجِرُّ فی الهیجا الرِّماحَ ونَدّعِی (1) *
وقال :
وغَادَرْنَ نَضْلَه فی مَعْرَکٍ
یجرُّ الأَسنَّهَ کالمحتَطِبْ (2)
وهو مَثَلٌ ، والأصل ما ذکرناه مِن جرّ الشئ. ویقال جَرَّتِ الناقهُ ، إذا أتت علی وقت نِتاجها ولم تُنْتَج إلّا بعد أیَّام ، فهی قد جَرَّتْ حَمْلَها جرًّا. وفی الحدیث : «لا صَدَقهَ فی الإِبِلِ الجارَّه». وهی التی تجَرُّ بأزمَّتها وتُقاد ، فکأنه أراد التی تکون تحت الأحمال ، ویقال بل هی رَکُوبه القوم.
ومن هذا الباب أجرَرْتُ فلاناً الدَّینَ إذا أخَّرْتَه به ، وذلک مثل إجرار الرُّمح والرَّسَن. ومنه أجَرّ فلانٌ فلاناً أغانِیَّ ، إذا تابَعَها له. قال :
فلما قَضَی مِنِّی القَضاءَ أجرَّنِی
أغانِیَّ لا یَعیَا بِها المُتَرَنِّمُ (3)
وتقول : کان فی الزَّمَن الأوَّل کذا وهُلَّم جرًّا إلی الیوم ، أی جُرَّ ذلک إلی الیوم لم ینقَطِعْ ولم ینصَرِمْ. والجَرُّ فی الإبل أیضاً أن تَرْعَی وهی سائرهٌ تجرّ أثقالَها. والجَارُور - فیما یقال - نهرٌ یشقُّه السَّیل. ومن الباب الْجُرّه وهی خَشَبه نحو الذِّراع تُجعَل فی رأسها کِفَّه وفی وسطها حبل وتُدفَن للظِّباء فتَنْشَب فیها ، فإذا نَشِبتْ ناوَصَها ساعهً یجرُّها إلیه وتجرُّه إلیها ، فإِذا غلبَتْه استقرّ [فیها (4)].
ص: 412
فتضرب العرب بها مثلاً للذی یُخالف القومَ فی رائهِمْ (1) ثمّ یرجع إلی قولهم. فیقولون «ناوَصَ الجُرَّهَ ثم سالَمَها». والجَرَّه من الفَخّار ، لأنّها تُجَرّ للاستقاء أبداً. والجَرُّ شئ یتّخذ من سُلاخَهِ عُرقوبِ البعیر ، تَجْعلُ فیه المرأهُ الخَلْع ثم تعلِّقه عند الظّعْنَ من مُؤَخَّر عِکْمها ، فهو أبداً یتذبذب. قال (2) :
زوجُکِ یا ذاتَ الثنایا الغُرِّ
والزَّتِلَاتِ والجَبِین الحُرِّ (3)
أعْیَا فَنُطْنَاهُ مَنَاط الْجَرِّ
ثم شَدَدْنَا فوقَه بِمَرِّ (4)
ومن الباب رَکیٌ جَرور ، وهی البعیده القَعْر یُسْنَی علیها ، وهی التی یُجَرُّ ماؤُها جَرّا. والجَرَّه الخُبْزه تُجرّ من الَمَّه قال :
وصاحبٍ صاحبته خِبٍّ دَنِعْ (5)
داوَیْتُه لما تشکّی ووَجِعْ
بجَرّهٍ مثلِ الحِصان المضطجِعْ (6)
فأمّا الجرجره ، وهو الصَّوت الذی یردَّده البعیر فی حَنجرته فمن الباب أیضاً ، لأنّه صوتٌ یجرُّه جرًّا ، لکنَّه لما تکرَّر قیل جَرْجر ، کما یقال صَلَّ وصَلْصَلَ.
وقال الأغلب :
جَرْجَرَ فی حنجرهٍ کالحُبِ
وهامَهٍ کالمِرجلِ المنکَبِ (7)
ص: 413
ومن ذلک الحدیثُ : «الذی یشرب فی آنیه الفِضَّه إنما یُجَرْجِرُ فی جوفه نارَ جهنم». وقد استمرَّ البابُ قیاساً مطّردًا علی وجهٍ واحد.
الجیم والزاء أصلٌ واحد ، وهو قَطْعُ الشئ ذی القُوَی الکثیرهِ الضعیفه. یقال : جَزَزْتُ الصوف جَزًّا. وهذا زَمَنُ الجَزَازِ والجِزَاز. والجَزُوزه : الغنم تُجَزُّ أصوافُها. والجُزازَه : ما سَقَطَ من الأدیم إذا قُطِع. وهذا حملٌ علی القیاس. والأصل فی الجزِّ ما ذکرتُه. والْجَزِیزَهُ : خُصْلَهٌ من صُوف ، والجمع جَزائز.
الجیم والسین أصلٌ واحد ، وهو تعرُّف الشئ بمسٍّ لطیف. یقال جَسَسْتُ العرْق وغَیْرَه جَسًّا. والجاسوس فَاعولٌ من هذا ؛ لأنّه یتخبَّرُ ما یریده بخَفاءٍ ولُطْفٍ. وذُکر عن الخلیل أنَّ الحواسَّ التی هی مشاعرُ الإنسان ربَّما سمِّیت جَواسَ. قال ابنُ درید : وقد یکون الجسُ بالعَیْن. وهذا یصحِّح ما قاله الخلیل. وأنشد :
* فاعْصَوْ صَبُوا ثُمَ جَسُّوه بأعیُنهم (1) *
الجیم والشین أصلٌ واحد ، وهو التکسُّر ، یقال منه جششتُ الحبَ أجُشُّه. والجَشِیشه : شئٌ یُطبَخ من الحبِّ إذا جُشَ. ویقولون فی صفه الصَّوت : أجَشُ ؛ وذلک أنّه یتکسَّر فی الحلْق تکسُّرْا. ألا تراهم یقولون :
ص: 414
قَصَب أجشّ مُهَضَّم (1). ویقال فَرَسٌ أجشُ الصوت ، وسَحابٌ أجَشّ. قال :
بأجَشِ الصَّوتِ یَعْبُوبٍ إذا
طُرِقَ الحیُّ مِنَ اللَّیْلِ صَهَلْ (2)
فأمّا قولُهم جشَشْت البِئْرَ إذا کنَستَها ، فهو من هذا ، لأنَّ المُخْرَج منها یتکسَّر. قال أبو ذؤیب :
یقولون لما جُشَّتِ البئرُ أوْرِدُوا
ولیس بها أدنی ذِفافٍ لواردِ (3)
الجیم والصاد لا یصلُحُ أن یکون کلاماً صحیحاً. فأمّا الجِصّ فمعرَّب ، والعرب تسمِّیه القِصّه. وجَصَّصَ الجِرْوُ ، وذلک فَتحه عینَیْه. والإِجّاص. وفی کلّ ذلک نَظر.
الجیم والضاد قریبٌ من الذی قبله. یقولون جَضَّضُ علیه بالسَّیف ، أی حَمَل.
الجیم والظاء إنْ صحَّ فهو جنسٌ من الْجَفَاء. ورُوِی فی بعض الحدیث : «أهلُ النَّارِ کلُ جَظٍّ مُسْتکبر». وفسَّر أنَ الْجَظّ الضّخم. ویقولون : جَظّ ، إذا نَکَحَ. وکلُّ هذا قریب بعضُه من بَعض.
الجیم والعین أصلٌ واحدٌ ، وهو المکان غیرُ المَرْضِیِّ. قال الخلیل : الجعجاع مُناخُ السَّوْء. ویقال للقتیل (4) : تُرِک بجَعجاع. قال أبو قیس : ابن الأسْلَت :
ص: 415
مَنْ یَذُقِ الحربَ یجِدْ طعمَها
مُرًّا وتترکْهُ بجعجاعِ (1)
قال الأصمعیّ : هو الحَبْس. قال :
* إذا جَعْجَعُوا بینَ الإِناخَهِ والحَبْسِ (2) *
وکتب ابنُ زیاد إلی ابنِ سعد : «أَنّ جَعْجِعْ بالحسین علیه السّلام». کأنَّه یُرید : ألجِئْهُ إلی مکانٍ خَشِنٍ قلق. وقال قوم : الجعجعه فی هذا الموضع الإزعاج ؛ یقال جَعْجَعْتُ الإبِلَ (3) ، إذا حرَّکتها للإِناخه. وقال أبو ذؤیب ، فی الجعجعه التی تدلُّ علی سوءِ المَصْرَع :
فأبَدَّهُنَّ حُتوفَهُنَّ فهاربٌ
بِذَمائِه أو بارکٌ متجعجعْ (4)
الجیم والفاء أصلان : فالأوَّل قولک جَفَ الشئُ جفُوفاً یَجف. والثانی الجُفّ جُفُ الطَّلْعه ، وهو وعاؤُها. ویقال الجُفُ شئٌ یُنْقرُ من جذوع النَّخل (5). والجُفُ : نِصْفُ قِرْبه یُتَّخذ دلْواً. وأمَّا قولُهم للجماعه الکثیر من الناس جُفٌ ، وهو فی قول النابغه :
* فی جُفِ ثَعْلَبَ وارِدِی الأمرارِ (6) *
ص: 416
فهو من هذا ؛ لأنّ الجماعهَ یُنْضَوَی إلیها ویُجتَمع ، فکأنّها مَجمعُ مَن یأوِی إلیها.
فأمَّا الجَفْجف الأرضُ المرتفِعه فهو من الباب الأوَّل ؛ لأنها إذا کانت کذا کان أقَلَّ لنَدَاها.
وجُفَافُ الطَّیر : مکان.* قال الشاعر :
فما أبْصَرَ النَّارَ التی وضَحَتْ له
وراءَ جُفَافِ الطَّیرِ إلا تماریا (1)
الجیم واللام أصولٌ ثلاثه : جَلَ الشّئُ : عَظُمَ ، وجُلُ الشئ مُعْظَمُه. وجلال الله : عَظَمته. وهو ذُو الجلالِ والإکرام. والجَلَلُ الأمر العظیم. والجِلَّهُ : الإِبل الْمَسَانّ (2). قال :
أو تأخُذَنْ إبِلی إلیّ سِلاحَها
یوماً لجلّتِها ولا أبکارِها (3)
والجُلَاله : النَّاقه العظیمه. والجَلیله : خِلافُ الدَّقیقه. ویقال ما له دقیقه ولا جَلیله، أی لا ناقهَ ولا شاه. وأتیت فلاناً فما أجَلَّنِی ولا أحْشَانِی ، أی ما أعطانی صغیراً ولا کبیراً من الجِلَّه ولا من الحاشیه. وأدقَّ فلانٌ وأجلَ ، إذا أَعْطَی القلیلَ والکثیر. [قال] :
ألا مَنْ لعین لا تَرَی قُلَلَ الحِمَی
ولا جبَلَ الرَّیَّانِ إِلا استهلَّتِ (4)
ص: 417
لَجُوجٍ إذا سحَّت هَمُوعٍ إذا بکتْ
بکَتْ فأدقَّتْ فی البُکا وأجَلَّتِ
یقول : أتَتْ بقلیلِ البکاء وکثیرِه. ویقال : فَعَلْت ذاک من جَلَالک. قالوا : معناه من عِظَمِک فی صَدْرِی. قال کثیِّر :
وإکرامِی العِدَی من جَلَالِها (1) *
والأصل الثانی شئٌ یشمل شیئاً ، مثل جُلِ الفَرَسَ ، ومثل [المجَلِّل (2)] الغَیْث (3) الذی یجلِّل الأرض بالماء والنَّبات. ومنه الجُلُول ، وهی شُرُعُ السُّفُن (4). قال القطامیَّ :
فی ذِی جُلُولٍ یُقَضِّی الموتَ صاحبُه
إذا الصَّرارِیُّ مِنْ أهوالِه ارتَسَما (5)
الواحدَ جُلٌ.
والأصل الثَّالث من الصَّوت ؛ یقال سحاب مُجَلْجِلٌ إذا صوَّت. والجُلْجُل مشتقٌّ منه. ومن الباب جَلجلْتُ الشّئ فی یدی ، إذا خلطْتَه ثم ضربتَه.
فجَلجَلَها طَورَینِ ثمَّ أَمَرَّها
کما أُرسِلَتْ مَخْشوبهٌ لم تُقَرَّمِ (6)
ص: 418
ومحتمل أن یکون جُلجُلانُ السِّمسمِ من هذا ؛ لأنه یتجلجل فی سِنْفِه إذا یَبِس.
وممَّا یحمل علی هذا قولهم : أصبْتُ جُلْجُلانَ قَلْبِه ، أی حبَّهَ قلبه. ومنه الجِلَ (1) قَصَب الزَّرْع ؛ لأنَّ الریح إذا وقَعَتْ فیه جلجلَتْه. ومحتمل أن یکونَ من الباب الأوَّل لغِلَظهِ. ومنه الجَلِیل وهو الثُّمام. قال :
ألا لیتَ شِعرِی هل أبِیتَنَّ لیلهً
بوادٍ وحولی إذخِرٌ وجَلیلُ (2)
وأما المَجَلَّه فالصَّحیفه ، وهی شاذّه عن الباب ، إلّا أنْ تُلحَق بالأوّل ؛ لِعظَم خَطَرِ العِلْم وجلالته.
قال أبو عبید : کلُّ کتابٍ عند العرب فهو مَجَلَّه.
ومما شذَّ عن الباب الجلّه البَعْرَ (3)
أو کماء المثمودِ بعد جِمامٍ
زَرِمَ الدمعِ لا یَؤُوبُ نَزُورَا (1)
ویقال الفرس فی جَمَامِه ؛ والجَمَام الرَّاحه ، لأنّه یکون مجتمعاً غیرَ مضطرب الأعضاء ، فهو قیاس الباب. والجُمَّه : القَوم یَسْأَلون فی الدّیّه ، وذلک یتجمّعون لذلک. قال :
* وجُمَّهٍ تسْأَلُنِی أعْطَیْتُ (2) *
والجمیم مجتمعٌ من البُهْمَی. قال :
رَعَی بارِضَ البُهْمَی جمیماً وبُسْرهً
وصمعاء حَتَّی آنَفَتْها نِصالُها (3)
والجُمَّه من الإنسان مُجتمعُ شَعْر ناصیته. والجَمَّه من البئر المکانُ الذی یجتمع فیه ماؤُها. والجَمُوم : البئر الکثیره الماء ، وقد جَمَّتْ جُمُوماً. قال :
* یَزیدُها مَخْجُ الدِّلَا جُمُومَا (4) *
والجَمُومُ من الأفراس : الذی کلما ذهَبَ منه إحضارٌ جاءَه إحضارٌ آخَر. فهذا یدلُّ علی الکثْره والاجتماع. قال النَّمْر بنُ تَولَب :
جَمُومُ الشَّدِّ شائلهُ الذُّنابَی
تخالُ بیاضَ غُرّتها سِراجا (5)
ص: 420
والجُمجمه : جُمجُمَه الإِنسان ؛ لأنها تجمع قبائلَ الراس. والجمجمه : البئر تُحفَر فی السَّبَخَه. وجَمَ الفرس وأجمَ (1) إذا تُرک أنْ یُرکَبَ. وهو من الباب ؛ لأنه تَثُوب إلیه* قوّتُه وتجتمع. وجَماجِم العرب : القبائل التی تجمع البطون فیُنسَب إلیها دونَهم ، نحو کَلْب بن وَبْره ، إذا قلت کلبیٌّ واستغنیتَ أن تنسِبَ إلی شئٍ من بطونها.
والجَماء الغَفیر : الجماعه من الناس. قال بعضهم : هی البیضهُ بَیْضه الحدید ؛ لأنها تجمع شَعرَ الرَّأس (2).
ومن هذا الباب أجَمّ الشئُ : دنا.
والأصل الثانی الأجمّ ، وهو الذی لا رُمْحَ معه فی الحرب. والشّاه الجمّاء التی لا قَرْن لها. وجاء فی الحدیث : «أُمِرْنا أن نبنیَ المساجدَ جُمًّا (3)». یعنی أن لا یکون لجدرانها شُرَفٌ.
الجیم والنون أصل واحد ، وهو [السَّتْر] والتستّر. فالجَنَّه ما یصیر إلیه المسلمون فی الآخره ، وهو ثواب مستورٌ عنهم الیومَ. والجَنّه البستان ، وهو ذاک لأنَّ الشجر بِوَرَقه یَستُر. وناسٌ یقولون : الْجَنَّه عند العرب النَّخْل الطّوَال ، ویحتجُّون بقول زهیر :
کأنّ عَیْنَیّ [فی] غَرْبَیْ مُقَتَّلَهٍ
مِن النَّواضح تَسْقِی جَنَّهً سُحُقا (4)
ص: 421
والجنین : الولد فی بطن أُمّه. والجنین : المقبور. والجَنَان : القَلْب. والمِجَنُ : الترسُ. وکلُّ ما استُتِر به من السِّلاح فهو جُنَّه : قال أبو عبیدهَ : السّلاح ما قُوتِل به ، والجُنّه ما اتُّقِیَ به. قال :
حیث تَرَی الخیل بالأبطال عابِسَهً
ینهَضْن بالهُنْدُوانیّاتِ والجُنَنِ (1)
والجِنّه : الجَنون ؛ وذلک أنّه یغطِّی العقل. وجَنَانُ اللیل : سوادُه وسَتْرُه الأشیاءَ. قال :
ولولا جَنَانُ اللیل أدْرَکَ رکْضُنَا
بذِی الرِّمْث والأرْطَی عِیاضَ بنَ ناشِبِ (2)
ویقال جُنُون اللیل ، والمعنی واحد. ویقال جُنَ النَّبتُ جُنُوناً إذا اشتدّ وخَرَج زهره. فهذا یمکن أن یکون من الجُنونِ استعارهً کما یُجنُ الإنسان فیهیج ، ثم یکون أصل الجنون ما ذکرناه من السَّتْر. والقیاس صحیح. وجَنَان النّاس مُعْظمُهم ، ویسمَّی السَّوَادَ. والمَجَنَّه الجنون. فأمّا الحیّه الذی یسمَّی الجانَ فهو تشبیهٌ له بالواحد من الجانّ. والجنُ سُمُّوا بذلک لأنهم متستِّرون عن أعیُنِ الخَلْق. قال الله تعالی : (إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ). والجناجنِ : عظام الصَّدْر.
لجیم والهاء لیس أصلاً ؛ لأنه صوتٌ. یقال جهجهت بالسَّبُع إذا صحتَ به. قال:
* فجاء دُونَ الزَّجرِ والتجهجُهِ (3) *
ص: 422
وحَکَی ناسٌ : تجهجَهَ عن الأمر انتهی. وهذا إن کان صحیحاً فهو فی باب المقابله ؛ لأنک تقول جَهْجَهْتُ به فتجَهْجَهَ.
الجیم والواو شئٌ واحد یحتوی علی شئِ من جوانبه. فالجوّ جوّ السماء ، وهو ما حَنَا علی الأرض بأقطارِهِ ، وجَوّ البیت من هذا.
وأما الجؤجؤ ، وهو الصّدر ، فمهموز ، ویجوز أن یکون محمولاً علی هذا.
الجیم والهمزه لیس أصلاً لأنه حکایهُ صوت. یقال جَأْجَأْتُ بالإبل إذا دعوتَها للشُّرب. والاسم (1) الجِئ. قال :
وما کان علی الجِیءِ
ولا الهِیءِ امتداحیکا (2)
الجیم والباء فی المضاعف أصلان : أحدهما القَطْع ، والثَّانی تجمُّع الشئ.
فأمَّا الأول فالجَبُّ القطع ، یقال جَبَبْتُه أَجُبُّه جَبًّا. وخَصِیٌ مجبوبٌ بیِّن الْجِبَاب. ویقال جَبَّه إذا غَلَبَه بحُسْنِه أو غیرِه ، کأنه قطَعَه عن مُسلماتِهِ ومفاخَرَتِهِ. قال :
جَبَّت نساءَ العالمِینَ بالسَّبَبْ (3)
فهُنّ بَعْدُ کلهُنَّ کالمحب
وکانت قدَّرَتْ عجِیزَتَها بحبل وبعثَتْ إلیهن : هل فیکنّ مثلُها؟ فلم یکُنْ ، فغلبَتْهُنَّ. وهذا مثلُ قول الآخر :
ص: 423
لقد أهدَتْ حَبابهُ بِنْتُ جَزْءٍ
لأهل جُلاجِلٍ حَبْلاً طویلا (1)
والْجَبَبُ أن یُقطَع سَنام البعیر ؛ وهو أجبُ وناقهٌ جَبَّاءُ.
الأصل الثانی الجُبَّه معروفه ، لأنها تشمل الجِسم وتجْمعه فیها. والجُبَّه ما دخَلَ فیه ثَعْلب الرُّمح من السِّنان. والجُبْجُبَه : زَبِیلٌ من جُلود یُجمَع فیه التُّرابُ إذا نُقِل. والجَبجُبه : الکَرِش یُجعَلُ فیه اللَّحم. وهو الخَلْعُ. وجَبَ الناسُ النخل إذا* ألقَحُوه (2) ، وذا زمن الجِباب. والْجَبُوب : الأرض الغَلیظه ، سمِّیت بذلک لتجمّعها. قال أبو خراش یصف عقاباً رفعَتْ صیداً ثم أرسلَتْه فصادَمَ الأرض :
فلاقَتْه ببَلْقَعهٍ بَرَاحٍ
فَصَادَم بین عینیْهِ الجَبُوبا (3)
المَجَبَّهُ : جادَّه الطَّرِیق ومُجتَمَعُهُ. والْجُبّ : البئر. ویقال جَبَّبَ تجبیباً إذا فرَّ وذلک أنه یجمع نفسَه للفِرار ویتشمَّر.
ومن الباب الْجُبَاب : شئٌ یجتمع من ألبان الإبل کالزُّبد. ولیس للإِبل زُبْد. قال الراجز:
یَعْصِب فَاهُ الرِّیقُ أیَّ عَصْبِ
عَصْبَ الْجُبَابِ بِشفَاهِ الوَطبِ (4)
قال ابن دُریدٍ : الجبجاب الماءُ الکثیر ، وکذلک الجُباجِبُ.
ص: 424
الجیم والثاء یدلّ علی تجمُّع الشئ. وهو قیاسٌ صحیح. فالْجُثَّه جُثَّه الإِنسان ، إذا کان قاعداً أو نائماً. والجُثّ : مجتمِعٌ من الأرض مرتفِعٌ کالأکَمَه. قال ابنُ درید : وأَحسب أنّ جُثَّه الرجل من هذا. ویقال الْجَثُ قذًی یخالط العَسَل. وهو الذی ذکره الهذلیُ(1):
فما بَرِحَ الأسبابُ حتَّی وضَعْنَه
لَدَی الثَّوْلِ ینفی جثَّها ویؤُومُها
ویقال : الجَثُ الشَّمع. والقیاسُ واحد. ویقال نَبْتٌ جُثاجِثٌ کثیرٌ. ولعلَ الْجَثجاثَ مِن هذا. وجُثِثْتُ من الرَّجل إذا فزِعْتَ ، وذلک أنّ المذعور یتجمّع (2). فإنْ قَالَ قائل : فکیف تقیس علی هذا جَثثْت الشئَ واجتثَثْته (3) إذا قلعتَه ، والْجَثِیث من النَّخل الفَسیل ، والمِجَثَّه الحدیده التی تَقتلِعُ بها الشئ؟ فالْجواب أنّ قیاسَه قیاسُ الباب ؛ لأنه [لا] یکون مجثوثاً إلّا وقد قُلِع بجمیع أصوله وعُروقه حتَّی لا یُترَک منه شئ. فقد عاد إلی ما أصَّلناه.
الجیم والحاء والدال أصلٌ یدلُّ علی قِلّه الخیر. یُقال عامٌ جَحِدٌ قلیل المطر. ورجل جَحِدٌ فقیر ، وقد جَحِدَ وَأَجْحَدَ. قال ابن دُرید : والْجَحْد من کلِّ شئٍ القِلّه. قال الشَّاعر :
* ولَنْ یَرَی ما عاش إلّا جَحْدا*
ص: 425
وقال الشیبانی : [أجحَدَ الرّجلُ وجحد إذا أنفَضَ وذهبَ مالُه. وأنشد للفرزدق(1)]:
وبیضاء من أهل المدینه لم تذق
بَئِیساً ولم تتبعْ حُمُولَهَ مُجْحِدِ (2)
ومن هذا الباب الْجُحود ، وهو ضدّ الإِقرار ، ولا یکون إلَّا مع علم الجاحد به أنّه صحیح. قال الله تعالی : (وَ) جَحَدُوا (بِها وَاسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ). وما جاء جاحدٌ بخیرٍ قطّ.
الجیم والحاء والراءِ أصلٌ یدلّ علی ضِیق الشئ والشدّه. فالجِحَره جمع جُحْر. [وأجحَرَ (3)] فلاناً الفَزَعُ والخوفُ ، إذا ألجأَه. ومَجاحِرُ لقومِ مَکامِنهم. وجَحَرَتْ عینُه إذا غَارَت. والجَحْره : السَّنَه الشدیده.
الجیم والحاء والسین لیس أصلا. وذلک أنّهم قالوا : الْجِحاس (4) ، ثم قالوا : السِّین [بدل] الشین. قال ابن درید : جُحِسَ جلدُه مثل جُحِش ، إذا کُدِح
ص: 426
الجیم والحاء والشین متباعدهٌ جدًّا. فالجَحْش معروفٌ. والعرب تقول : «هو جُحَیشُ وَحْدِهِ» فی الذّم ، کما یقولون : «نَسِیج وَحْدِه» فی المدح. فهذا أصلٌ
وکلمهٌ أخری ، یقولون : جُحِش إذا تقشَّر جلده. وفی الحدیث : «أنه صلی الله علیه وآله وسلم سَقَط من فَرَسٍ فجُحِشَ شِقُّهُ».
وکلمهٌ أخری : جاحَشْتُ عنه إذا دافَعْتَ عنه. ویقال نَزَل فلانٌ جحیشاً. وهذا من الکلمه التی قبله ، وذلک إذا نزلَ ناحیهً من الناس. قال الأعشَی :
* إذا نَزَل الحیُّ حَلَ الجَحِیشُ (1) *
وأمَّا الْجَحْوَشُ ، وهو الصبیُّ قبل أن یشتدّ ، فهذا من باب الجَحْش ، وإنَّما زید فی بنائه لئلا یسمَّی بالْجَحْش ، وإلَّا فالمعنی واحدٌ. قال :
قَتَلْنَا مَخْلَداً وَابنَیْ خراقٍ
وآخَرَ جَحْوشاً فوق الفَطِیم (2)
الجیم [والحاء] والظاء کلمهٌ واحده : جَحَظَت العینُ إِذا عظُمَتْ مُقْتَها وبرزَتْ.
الجیم والحاء والفاء [أصلٌ] واحدٌ ، قیاسُه الذَّهاب بالشَّئ مُسْتَوْعَباً. یقال* سَیْل جُحَافٌ إذا جَرَف کلَّ شَئٍ وذهَبَ به. قال :
ص: 427
لها کَفَلٌ کصَفَاهِ المَسیلِ
أبْرَزَ عنها جُحَافٌ مُضِرّ (1)
وسمِّیت الجُحْفه لأنَّ السّیلَ جَحَفَ أهلَها ، أی حَمَلَهم. ویقال أجْحَفَ بالشَّئ إذ ذَهَبَ به. وموتٌ جُحافٌ مثل جُراف. قال :
* وکم زَلَّ عنها من جُحافِ المَقَادِرِ (2) *
ومن هذا الباب الجُحاف : داءٌ یُصِیب الإنسانَ فی جوفه یُسْهِلُهُ ، والقیاس واحد. وجَحْفت له أی غَرَفْتُ.
وأصلٌ آخر ، وهو المَیْل والعُدول. فمنها الجِحَاف وهو أنْ یُصیب الدّلوُ فَمَ البئر عند الاستقاء. قال :
* تَقْوِیمَ فَرْغَیْها عن الجِحافِ (3) *
وتجاحَفَ القومُ فی القتال : مالَ بعضُهم علی بعضٍ بالسُّیوف والعِصِیّ. وجاحَفَ الذَّنْبَ اذا مالَ إلیه. وفلان یُجْحِف لِفُلانٍ : إذا مال معه علی غیره.
الجیم والحاء واللام یدلُّ علی عِظَم الشَّئ. فالجَحْل السِّقاءِ العظیم. والْجَیحَل : الصَّخْره العظیمه. والجَحْل : الیعسوب العظیم. والجَحْلُ : الحِرْباء. قال ذو الرّمه :
ص: 428
فلما تَقَضَّتْ حاجهٌ مِن تحمُّل
وأَظْهَرْنَ واقْلَوْلَی علی عُودِه الْجَحْلُ (1)
وأمَّا قولُهُم جَحَّلت الرَّجلَ صرعْتُه فهو من هذا ؛ لأنَّ المصروع لا بد أن یتحوّز ویتجمَّع. قال الکمیت :
ومالَ أبو الشَّعثاء أشعَثَ دامیاً
وأنَّ أبا جَحْلٍ قتیلٌ مُجَحَّلُ (2)
ومما شذَّ عن الباب الْجُحَال ، وهو السمُّ القاتل. قال :
* جرَّعَهُ الذَّیْفَانَ والْجُحالا (3) *
الجیم والحاء والمیم عُظْمُها به الْحرارهُ وشدَّتُها. فالجاحم المکان الشدیدُ الْحرِّ. قال الأعشی :
یُعِدُّون للهیجاء قبلَ لِقائها
غَداهَ احتضارِ البأْسِ والموتُ جاحمُ (4)
وبه سُمِّیت الجحیمُ جحیماً. ومن هذا الباب ولیس ببعیدٍ منه الجَحْمه العَیْن ، ویقال إنّها بلغه الیمن. وکیف کان فهی من هذا الأصل ؛ لأن العینین سِراجانِ متوقِّدان. قال :
أیا جَحْمَتِی بَکِّی علی أمّ عامِرٍ
أکیلهِ قِلَّوْبٍ بإِحدی المَذَانبِ (5)
قالوا : جَحْمَتَا الأسدِ عیناه فی اللغات کلِّها. وهذا صحیح ؛ لأنّ عینیه أبداً
ص: 429
متوقدتان. ویقال جَحَّم الرّجل ، إذا فتح عینیه کالشَّاخص (1) ، والعینُ جاحمه. والجُحام : داءٌ یصیب الإنسانَ فی عینیه فَتِرمُ عیناه. والأجحم : الشدیدُ حمرهِ العین مع سَعتها ، وامرأهٌ جحماء. وجَحَّمنی بعینه إذا أحَدَّ النّظر. فأما قولهم أجْحَم عن الشَّئ : إذا کعَّ عنه فلیس بأصل ، لأن ذلک مقلوبٌ عن أحجَم. وقد ذُکر فی بابه.
الجیم والحاء والنون أصلٌ واحد ، وهو سُوء النَّماء وصِغَرُ الشئ فی نفسه. فالجَحَن سوءُ الغذاء ، والجَحِن السّیّئ الغِذاء. قال الشماخ :
وقد عَرِقَتْ مغابنُها وجادت
بدَرَّتِها قِرَی جَحِنٍ قَتِینِ (2)
القَتِین : القلیل الطُّعْم. یصف قُرَادًا ، جعله جَحِناً لسوء غذائه. والمُجْحَن من النّبات: القصیر الذی لم یتمّ. وأما [جَحْوَانُ فاشتقاقُه من] الجَحْوهِ (3) و [هی] الطَّلْعه.
الجیم والخاء والرَّاء : قُبْحٌ فی الشئ إذا اتسع. یقولون جَخَّرْنَا البئرَ وسَّعْناها. والجَخَرُ ذَمٌّ فی صفه الفم ، قالوا : هو اتِّساعُه ، وقالوا : تغیُّرُ رائحتهِ.
ص: 430
الجیم والخاء والفاء کلمهٌ واحده ، وهو التکبُّر ، یقال : فلان ذو جَخْفٍ وجَخیفٍ إذا کان متکبِّرًا کثیر التوعُّد. یقولون : جَخَفَ النائم إذا نَفَخَ فی نومه. والله أعلم.
الجیم والدال والراء أصلان ، فالأوَّل الجِدار ، وهو الحائط وجمعه جُدُر وجُدْران. والْجَدرُ أصل الحائط. وفی الحدیث : «اسْقِ یا زُبیرُ ودَعِ الماء یرجع إلی الجَدْر(1)». : وقال ابن درید : الجَدَرَهُ حیٌّ من الأزْدِ (2) بنوا جِدار الکعبه. ومنه الجَدیره ، شئٌ یُجعَل للغنم کالحظیره. وجَدَر : قریه. قال :
ألا یا اصْبَحینا فَیْهَجاً جَدَرِیَّهً
بماءِ سحابٍ یَسْبِقُ الحقَّ باطِلِی (3)
ومن هذا الباب قولهم هو جدیرٌ بکذا ، أی حریٌّ به. وهو مما ینبغی أن یثبت ویبنی أمرَه علیه. ویقولون : الجدیره الطبیعه.
والأصل الثانی ظُهور الشئ ، نباتاً وغیره. فالجُدرِی معروف ، وهو الجَدَرِیُ أیضاً. ویقال : شاهٌ جَدْراءُ إذا کان بها ذاک ، والجَدَر : سَلْعَهٌ تظهر فی الجَسَد. والجَدْر النبات ، یقال : أجْدَرَ المکانُ وَجَدَرَ ، إذا ظهر نباته. قال الجَعْدِی :
ص: 431
قد تستحِبُّونَ عند الجَدْر أنَّ لکم
مِنْ آلِ جَعْدَهَ أعماماً وأخوالا (1)
والجَدْرُ : أثر الکَدْمِ بعنُق الحمار. قال رؤبه :
* أو جادرُ الِّلیتَیْنِ مَطْوِیُّ الحَنَقْ (2) *
وإنما یکون من هذا القیاس لأنَّ ذلک یَنْتَأُ له جلدُه (3) فکانَّه ألجُدَرِیّ.
الجیم والدال والسین. کلمهٌ واحدهٌ وهی الأرض الجادسه التی لا نبات فیها.
الجیم والدال والعین أصلٌ واحد ، وهو جنسٌ من القَطْع یقال جَدَع أنفَه یَجْدَعُهُ جَدْعاً. وجَدَاعِ : السَّنه الشدیده ؛ لأنها تذهبُ بالمال ، کأنها جدعته. قال :
لقد آلَیْتُ أغْدِرُ فی جَدَاعِ
وإنْ مُنِّیتُ أُمَّاتِ الرُّباعِ (4)
والجَدِع : السیئ الغِذاء ، کأَنه قُطع عنه غذاؤه. قال :
وذاتُ هِدْمٍ عارٍ نواشِرُها تُصْمِتُ بالماء تولَباً جَدِعَا (5)
ص: 432
ویقولون : جَادَعَ فلانٌ فلاناً ، إذا خاصَمَه. وهذا من الباب ، کأنَّ کلَّ واحدٍ منهما یروم جَدْعَ صاحِبِه. ویقولون : «ترکْتُ أرْضَ بنی فُلانٍ تَجَادَعُ أفاعِیها». والمُجدَّع من النبات : ما أُکِل أعْلاه وبقی أسفلُه. وکلأَ جُدَاعٌ : دَوٍ ، کأنَّه یَجْدَعُ مِنْ رَدَاءته ووَخامته. قال:
* وغِبُّ عَدَاوَتِی کَلَأٌ جُداعُ (1) *
ومما شذَّ عن الباب المجدُوع المحبوس فی السِّجن.
مِجْداف الجیم والدال والفاء کلماتٌ کلُّها منفردهٌ لا یقاس بعضها ببعض ، وقد یجئ هذا فی کلامهم کثیرا.
فالمِجْداف مِجْداف السَّفینه. وجَناحا الطائرِ مجدافاه. یقال من ذلک جَدَف الطّائرُ إذا ردّ جناحَیه للطیران. وما أَبْعَدَ قیاسَ هذا من قولهم إنّ الجُدَافَی الغنیمه ، [و] من قولهم إنّ التجدیف کُفْران النِّعمه. وفی الحدیث : «لا تجَدّفُوا بنعمه الله تعالی». أی لا تَحْقِرُوها.
الجیم والدال واللام أصلٌ واحدٌ ، وهو من باب استحکام الشئ فی استرسالٍ یکون فیه ، وامتدادِ الخصومه ومراجعهِ الکلام. وهو القیاس الذی ذکرناه.
ویقال للزّمام المُمَرِّ جَدیل. والجَدْوَل : نهر صغیرٌ ، وهو ممتدٌّ ، وماؤُه أقْوی فی اجتماع أجزائه من المنبطح السائح. ورجلٌ مجدولٌ ، إذا کان قَضِیف الخِلْقه من
ص: 433
غیر هُزَال. وغلام جادِلٌ إذا اشتدّ. والجُدُول : الأعضاء ، واحدها جَدِلْ. والجادل من أولاد الإِبل : فوق الرَّاشح. والدِّرع المجدوله : المحکمه العَمَل. ویقال جَدَلَ الحَبُّ فی سُنْبُله : قَوِیَ. والأجدَل : الصَّقْر ؛ سمِّی بذلک لقوّته. قال ذو الرمه یذکر حَمیراً فی عَدْوِها :
کأنَّهُنَّ خوافِی أجدَلٍ قَرِمٍ
وَلَّی لیسبِقَه بالأمْعَزِ الخَرَبُ (1)
الخَرَبُ : الذّکَر من الحُبارَی. أراد : ولَّی الخَرَب لیسبِقَه ویطلبه.
ومن الباب الجَدَاله ، وهی الأرض ، وهی صُلْبه. قال :
قد أرکب الآلهَ بَعْدَ الآلَهْ
وأترُکُ العاجزَ بالجَدالهْ (2)
ولذلک یقال طعَنَه فجدّلَه ، أی رماه بالأرض. والمِجْدل : القَصْر ، وهو قیاسُ الباب. قال :
فی مِجْدَلٍ شُیِّدَ بنیانُهُ
یَزِلُّ عنه ظُفُرُ الطائرِ (3)
والجَدَال : الخَلال ، الواحده جَداله ، وذلک أنّه صُلْبٌ غیر نضیجٍ ، وهو فی أوّل أحواله إذا کان أخضَرَ. قال :
* یخِرُّ علی أیدِی السُّقَاه جدَالُها (4) *
وجَدِیلٌ : فحلٌ معروف. قال الرّاعی :
* صُهْباً تُناسِبُ شَدْقماً وجَدِیلَا (5) *
ص: 434
الجیم والدال والمیم یدلّ علی القماءه والقِصَر. یقال رجل جَدَمهٌ ، أی قصیر. والشاه الجَدَمه : الرّدِیّه القَمِیئه.
الجیم والدال والحرف المعتل خمسه أصول متباینه.
فالجَدَا مقصور : للمطر العامّ ، والعطیّه الجرْله (1). ویقال أجدیت علیه. والجَدَاء ممدود : الغَنَاء ، وهو قیاس ما قبله من المقصور. قال :
لَقَلَ جَداءً علی مالک
إذا الحربُ شُبَّت بأجذَالها (2)
والثانی : الجَادِیُ الزَّعفران. والثالث : الجَدْی ، معروف. والجَدَایَه : الظَّبیه. والرابع : الجَدِیَّه القِطعه من الدم. والخامس : جدیتا السّرج (3) ، وهما تحت دفَّتیه.
الجیم والدال والباء أصلٌ واحدٌ یدلّ علی قلّه الشئ. فالجدب : خِلاف الخِصْب ، ومکانٌ جدِیبٌ.
ومن قیاسه الجَدْبُ ، وهو العَیْب والتنقُّص. یقال جَدَبْتُه إذا عِبْتَه. وفی الحدیث : «جدَبَ لهم السَّمَرَ بعد العِشاء (4)». أی عابه. قال ذو الرمه :
فیالکَ مِنْ خدٍّ أسیلٍ ومنطقٍ
رحیمٍ ومِن خَلْقٍ تَعَلّلَ جادبُهْ (5)
أی إنّه تعلَّلَ بالباطل لمَّا لم یجدْ إلی الحقِّ سبیلا.
ص: 435
الجیم والدال والثاء کلمهٌ واحده : الجَدَث القَبْر ، وجمعه أجداث.
الجیم والدال والحاء أصلٌ واحدٌ ، وهی خشبهٌ یُجْدح بها الدَّواء (1) ، [لها] ثلاثه أعیار (2). والمجدوحُ : شئٌ کان یُشْرَب فی الجاهلیه ، یُعْمَد إِلی الناقه فتفْصَد ویُؤخَذُ دمُها فی الإناء ، ویشرب ذلک فی الجَدْب. والمِجْدَح والمُجْدَح : نجم ، وهی ثلاثهٌ کأنها أثافیّ. والقیاس واحدٌ. قال :
* إذا خَفَق المجْدَحُ (3) *
والمِجْدح : مِیسَمٌ من مواسم الإبل (4) علی هذه الصوره ، یقال أجْدَحْت البَعیر إذا وسمتَه بالمجْدَح.
الجیم والذال والراء أصلٌ واحدٌ ، وهو الأصل من کلِّ شئ ، حتی یقالُ لِأصلِ اللسانِ جِذْر. وقال حُذَیفه : حدَّثنا رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم «أنّ الأمانهَ نزلَتْ فی جَذْر قُلوب الرِّجال». قال الأصمعیّ : الجَذْر الأصل من کلِّ شئٍ (5). قال زهیر :
ص: 436
وسامعتَینِ تعرِفُ العِتْقَ فیهما
إلی جَذْرِ مَدْلُوکِ الکُعوب مُحدَّدِ (1)
وفی الکتاب المنسوب إلی الخلیل : الجَذْر أصل الحِساب ، یقال [عشره (2)] فی عشره مائه. فأمّا المجذُور والمجذَّر فیقال إنه القصیر. وإنْ صح فهو من الباب کأنَّه أصلُ شئٍ قد فارقه غیره.
الجیم والذال والعین ثلاثه أصول : أحدها یدلُّ علی حدوث السّنّ وطراوته. فالجَذَع من الشَّاءِ : ما أتی له سنتانِ ، ومن الإبل الذی أتَتْ له خَمْسُ سنینَ. ویُسَمّی الدّهر الأزْلَمَ الجَذَع ، لأنه جدید. قال :
یا بِشْرُ لو لم أکُنْ منکم بمنزلهٍ
ألقَی علیَّ یدیهِ الأزْلَمُ الجَذَعُ (3)
وقال قوم : أراد به الأسد.
ویقال : هو فی هذا الأمر جَذَعٌ ، إذا کان أخَذَ فیه حدیثاً.
والأصل الثانی : جِذْع الشَّجره. والثالث : الجَذع ، من قولک جذَعْتُ الشئَ إذا دلکتَه. قال :
* کأنّه مِن طُولِ جَذْع العَفْسِ (4) *
وقولهم فی الأمثال : «خُذْ من جِذْع ما أعطاک» فإِنه [اسم رجل (5)].
ص: 437
الجیم والذال والفاء کلمهٌ واحده تدلُّ علی الإسراع والقَطْع ، یقال جَذَفْتُ الشئَ قطعتُه. قال الأعشی :
قاعداً عندَه النَّدامی فما بَنْ
فَکُّ یؤتَی بمُوکَرٍ مَجْذُوفِ (1)
ویقال هو بالدَّال ویقال جَذَف الرّجُلُ أسرَعَ. قال ابن درید : جَذَف الطائر إذا أسرَعَ* تحریکَ حناحَیْه. وأکثر ما یکون ذلک أن یقَصَّ أحدُ جناحیه.
ومنه اشتقاق مِجْداف السفینه. قال : وهو عربیٌّ معروف. قال :
تکاد إن حُرِّک مجذافُها
تنْسَلُّ مِنْ مَثْناتِها وَالیَدِ (2)
یعنی الناقهَ. جعل السَّوط کالمجذاف لها ، وهو بالذال والدال لغتان فصیحتان.
الجیم والذال واللام أصلٌ واحد ، وهو أصل الشَّئ الثابت والمنتصب. فالجِذْل أصل الشَّجره. وأصلُ کلِّ شئٍ جِذْلُهُ. قال حُبَابُ بنُ المنذِر ، لما اختَلَف الأنصارُ فی البَیْعه : «أنا جُذَیلُها المحکَّک». وإنَّما قال ذلک لأنه یُغْرَزُ فی حائطٍ فتحتکُّ به الإبلُ الجَرْبَی. یقول : فأنا یُستَشْفی برأْیِی کاستشفاء الإبل بذلک الجِذْل. وقال :
* لاقت علی الماءِ جُذَیلاً واتدا (3) *
یرید أنَه منتصبٌ لا یبرح مکانَه ، کالجذل الذی وَتَد ، أی ثبت. وأمّا الجَذَل وهو الفرح فممکنٌ أن یکون من هذا ؛ لأنّ الفَرِحَ منتصبٌ والمغمومَ لاطِئٌ
ص: 438
بالأرض. وهذا من باب الاحتمال لا التحقیق والحُکْم. قالوا : والجِذْل ما بَرَزَ وظَهَرَ من رأس الجبل ، والجمع الأجذال. وفلانٌ جِذْلُ مالٍ ، إذا کان سائِساً له. وهو قیاس الباب ، کأنّه فی تفقُّده وتعهُّده له جِذْلٌ لا یبرح.
الجیم والذال والمیم أصلٌ واحدٌ ، وهو القطع. یقال جَذَمْت الشَّئ جذْماً. والجِذْمه القِطعه من الحَبْل وغیره. والجُذام سُمِّی لتقطُّع الأصابع. والأجذم : المقطوع الید. وفی الحدیث : «مَن تعلَّم القرآنَ ثُمَّ نسِیَهُ لَقِی اللهَ تعالی وهو أجذم». وقال المتلمِّس:
وما کنتُ إلّا مثلَ قاطع کفِّه
بکفٍّ له أخْرَی فأصبَحَ أجْذَما (1)
وانْجَذَم الحبلُ. انقطَعَ. قال النابغه :
بانَتْ سُعادُ فأمسی حَبْلُها انجَذَما
واحْتَلّت الشَّرْعَ فالْخَبْتَیْنِ مِنْ إضَما (2)
والإجذام : السُّرعه فی السَّیر ، وهو من الباب. والإجذام : الإقلاع عن الشئ.
وهذا الذی قاله الخلیل فدَلیلٌ لنا فی بعض ما ذکرناه من مقاییس الکلام. والخلیل عندنا فی هذا المعنی إمامٌ.
قال : ویقال جَذَا القُرادُ فی جنْب البعیر ؛ لشدّه التزاقه. وجَذَتْ ظَلِفَه الإکاف فی جَنْب الحمار. وقال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم : «مَثَلُ المنافِق مَثَلُ الأَرْزَه المُجْذیَه علی الأرض حتَّی یکونَ انجعافُها (1) مَرَّهً». أراد بالمجْذِیَهِ الثّابته.
ومن الباب تجاذَی القومُ الحَجرَ ، إِذا تشاوَلُوه.
فأمّا قولهم رجلٌ جاذٍ ، أی قصیر الباع ، فهو عندی من هذا ؛ لأنّ الباع إذا لم یکن طویلاً ممدوداً کان کالشئ الناتئ المنتصب. قال :
إنّ الخلافهَ لم تکن مقصورهً
أبداً علی جاذِی الیدینِ مُبخَّلِ (2)
الجیم والذال والباء أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی بَتْرِ الشَّئ (3) یقال جذَبْتُ الشَّیْءَ أجذبُه جذْباً. وجذَبتُ المُهْر عن أُمّه إذا فطمتَه ، ویقال ناقه جاذب ، إذا قلَّ لبنها ، والجمع جواذب. وهو قیاس الباب ؛ لأنه إذا قل لبنها فکأنها جَذبته إلی نفسها.
وقد شذّ عن هذا الأصل الجَذَب ، وهو الجُمَّار (4) الخَشِن ، الواحد جَذَبه
ص: 440
الجیم والراء والزاء أصلٌ واحد ، وهو القطْع. یقال جَرَزْتُ الشئَ قطعتُه. وسیفٌ جُرَاز أی قَطّاع. وأرْضٌ جُرُزٌ لا نَبْت بها ، کأنَّه قُطِع عنها. قال الکسائی* والأصمعیّ : أرضٌ مجروزه من الجرز ، وهی التی لم یُصِبْها المطر ، ویقال هی التی أُکل نباتُها. والجَرُوزُ : الرّجُل الذی إذا أکل لم یترُکْ علی المائدهِ شیئاً ، وکذلک المرأهُ الْجَرُوزُ ، والنّاقهُ. قال :
* تَرَی العَجُوزَ خَبَّهً حَرُوزَا*
والعرب تقول فی أمثالها : «لن ترضی شانِئهٌ إلّا بجَرْزه (1)» ، أی إنّها مِن شِدّه بَغضائها وحسَدها لا ترضی للذین تُبغِضُهم إِلّا بالاستئصال. والجارز : الشدید من السُّعال ، وذلک أنَّه یقطَع الحَلْق. قال الشمّاخ :
* لها بالرُّغامَی والخیاشیمِ جارزُ (2) *
ویقال أرض جارِزهٌ : یابسه غلیظه یکتنفها رَمْل. وامرأهٌ جارِزٌ عاقر. فأمّا قولهم ذو جَرَزٍ إِذا کان غلیظاً صُلْباً ، وکذلک البعیرُ ، فهو عندی محمولٌ علی الأرض الجارزه الغلیظه. وقد مضی ذِکرُها.
ص: 441
الجیم والراء والسین أصلٌ واحد ، وهو من الصوت ، وما بعد ذلک فمحمول علیه.
قالوا : الجَرْس الصَّوت الخفیّ ، یقال ما سمعت له جرسا ، وسمِعتُ جَرْسَ الطّیر. إِذا سمعتَ صوتَ مناقیرها علی شئٍ (1) تأکله. وقد أحْرَسَ الطّائر.
ومما حُمِل علی هذا قولهم للنَّحل جوارس ، بمعنی أواکِل ؛ وذلک أنّ لها عند ذلک أدنی شئٍ کأنه صوت. قال أبو ذؤیبٍ یذکر نَحْلا :
یَظَلُّ علی الثَّمراءِ منها جَوَارسٌ
مَرَاضیعُ صُهْبُ الرّیش زُغبٌ رِقابُها (2)
والجَرَس : الذی یعلَّق علی الجِمال. وفی الحدیث : «لا تصحبُ الملائکهُ رُفْقَهً فیها جَرَسٌ». ویقال جَرَسْتُ بالکلام أی تکلّمتُ به. وأجْرَسَ الحَلْیُ : صوَّت. قال :
تَسْمَعُ لِلحَلْیِ إذا ما وَسْوَسَا
وارتجَّ فی أَجْیَادها وأجْرَسا (3)
ومما شذَّ عن هذا الأصل الرجل المجرّس (4) وهو المجرّب. ومضی جَرْسٌ من اللیل ، أی طائفه.
الجیم والراء والشین أصلٌ واحد وهو جَرْش الشَّئ : أنْ یُدقَّ ولا یُنْعَم دَقُّه. یقال جَرَشْته ، وهو جَرِیش. والْجُرَاشه : ما سَقَط من الشئِ
ص: 442
المجروش. وجرّشت الرأس بالمشط : حککته حتَّی تَستکثِرَ الإبْرِیه (1). وذکر الخلیل أنّ الجَرش الأکْل
ومما شذَّ عن الباب الجِرِشَّی ، وهو النَّفس. قال :
* إلیه الجِرِشَّی وارْمَعَلَّ حَنِینُها (2) *
فأمّا قولهم مَضَی جَرْشٌ من اللّیل ، فهی الطائفه ، وهو شاذٌّ عن الاصل الذی ذکرناه. قال :
* حتی إذا [ما] تُرِکَتْ بجَرْشِ (3) *
الجیم والراء والضاد أصلانِ : أحدهما جنسٌ من الغَصَص ، والآخر من العِظَم.
فأمّا الأوّل فیقولون جَرِضَ بِرِیقه (4) إذا اغتصَّ به. قال :
کأنّ الفتی لم یَغْنَ فی النَّاسِ لیلهً
إذا اختَلَفَ اللَّحْیانِ عند الجَرِیضِ (5)
قال الخلیل : الجَرَضُ أن یبتلع الإنسانُ ریقَه علی همٍّ وحزْنٍ. ویقال : مات فلانٌ جَرِیضاً ، أی مغموماً.
ص: 443
والثانی قولهم بعیرٌ جِرْواضٌ ، أی غلیظ : والجُرائِض : البعیر الضَّخم ، ویقال الشّدید الأکل. ونعجه جُرَئِضهٌ (1) ضَخْمه.
الجیم والراء والعین یدلّ علی قلّه الشئ المشروب. یقال : جَرِع الشاربُ الماءَ یَجْرَعُه ، وجَرَع یجرَعُ. فأمَّا [الْجَرْعَاءُ ف] الرَّمله التی لا تُنبت شیئاً ، وذلک من أنّ الشُّرب لا ینفَعُها فکأنَّها لم تَرْوَ. قال ذو الرمّه :
أمَا استَحْلَبَتْ عینَیْکَ إلَّا مَحَلَّهٌ
بجُمْهُورِ حُزْوَی أم بجرعاءِ مالکِ (2)
ومن الباب قولهم : «أفْلَتَ فلانٌ بجُرَیْعَه الذَّقَن» ، وهو آخِرُ ما یخرُجُ من النَّفَس. کذا قال الفرّاء. ویقال نُوقٌ مَجَارِیعُ : قلیلات اللَّبن ، کأنّه لیس فی ضُروعها إلا جُرَعٌ.
ومما شذَّ عن هذا الأصل الجَرَع : التواءٌ فی قوَّهٍ من قُوَی الحَبْل ظاهرهٍ علی سائر القُوَی.
الجیم والراء والفاء أصلٌ واحدٌ ، هو أخْذ الشئِ کلِّه هَبْشاً. یقال جَرَفْتُ الشئَ جَرْفاً ، إذا ذهبْتَ به کلِّه. وسَیْفٌ جُرَافٌ (3) یُذْهِبُ کلَّ شئ. والجُرْفُ المکان یأکله السیل. وجَرَّفَ الدهرُ مالَه* : اجتاحه. ومال مُجَرَّف. ورجل جُرَافٌ نُکَحَهٌ ، کأنّه یجرِف ذلک جرْفاً. ومن الباب : الجُرْفَه : أنْ تُقْطَع من فخذِ البعیر جلدَهٌ وتُجْمَع علی فَخِذه.
ص: 444
الجیم والراء واللام أصلان : أحدهما الحجاره : والآخر لونٌ من الألوان.
فالأوّل الجَرْوَل والجَرَاوِل الحجاره. یقال : أرض جَرِلهٌ ، إذا کانت کثیرهَ الجراول. والأجْرَال جمع الجَرَل ، وهو مکان ذو حجاره. قال جریر :
مِنْ کلِّ مشترِفٍ وإنْ بَعُدَ المَدَی
ضَرِمِ الرِّفاق مُناقِلِ الأَجْرَالِ (1)
والآخَر الجِرْیال ، وهو الصِّبْغ الأحمر ؛ ولذلک سمِّیت الخمر جِرْیالاً. فأما قول الأعشی:
وسَبیئهٍ مِمّا تُعَتِّقُ بابِلٌ
کدَمِ الذَّبیحِ سلبتُها جِرْیالَها (2)
فقال قومٌ : أراد لونَها ، وهی حمرتها. رووا عنه فی ذلک روایهً تدلُّ علی أنّه أراد لونَها(3).
الجیم والراء والمیم أصلٌ واحد یرجع إلیه الفروع. فالجَرْمُ القطْع. ویقال لِصِرَام النَّخل الجِرَام. وقد جاءَ زمن الجَرَامِ. وجَرَمْتُ صُوف الشّاهِ وأخذته. والجُرَامهُ : ما سقطَ من التَّمْر إذا جُرِم. ویقال الجُرامه ما التقِط من کَرَبِهِ بعد ما یُصْرَمُ. ویقال سنه مُجَرَّمَهٌ ، أی تامّه ، کأنها تصرَّمَت عن تمام. وهو من تجرَّم اللیلُ ذَهَب. والجَرَام والجَریم : التَّمْرَ الیابس. فهذا کلُّه متّفقٌ لفظاً ومعنًی وقیاساً.
ص: 445
ومما یُردّ إلیه قولهم جَرَم ، أی کَسَب ؛ لأن الذی یَحُوزُه فکأنه اقتطَعَه وفلانٌ جَرِیمهُ أهله ، أی کاسِبُهم. قال :
جَرِیمهَ ناهضٍ فی رَأْسِ نِیقٍ
تَرَی لعِظامِ ما جَمَعَتْ صَلِیبا (1)
یصف عقاباً. یقول : هی کاسِبَهُ ناهضٍ. أراد فرخَها. والجُرْم والجَریمه : الذَّنْب وهو من الأوّل ؛ لأنه کَسْبٌ ، والکَسْب اقتطاع. وقالوا فی قولهم «لا جَرَم» : هو من قولهم جَرَمْتُ أی کسَبت. وأنشدوا :
ولقد طعنتُ أبا عُیَیْنَهَ طَعْنَهً
جَرَمَتْ فَزَارَهَ بَعْدَها أن یَغْضَبُوا (2)
أی کَسَبَتهُمْ غضبا. والجَسَدُ جِرْمٌ ، لأنّ له قَدْراً وتَقْطیعاً. ویقال مَشْیَخَهٌ جِلّهٌ جَریم ، أی عظام الأجرام.
فأمّا قولُهم لصاحب الصَّوت : إنه لحسن الجِرْم ، فقال قوم : الصَّوْتُ یقال له الجِرْم. وأصحُّ من ذلک قول أبی بکر بن درید إنّ معناه حَسُن خروجِ الصّوتِ من الجِرْم. وبنو جارمٍ فی العرب. والجارم : الکاسب ، وهو قول القائل :
* والجارمیُ عمیدُها (3) *
وجَرْمٌ هو الکَسْبُ ، وبه سمِّیَتْ جَرْمٌ ، وهما بطنان : أحدهما فی قضاعه ، والآخر فی طیّ.
ص: 446
الجیم والراء والنون أصلٌ واحد ، یدلُّ علی اللین والسُّهوله یقال للبَیْدَرِ جَرینٌ ؛ لأنّه مکان قد أُصْلِحَ ومُلِّسَ. والجارن من الثیاب : الذی انسَحَق ولَانَ. وجَرَنَتِ الدِّرْعُ : لانَتْ وامْلَاسَّتْ. ومن الباب جِرَانُ البعیر : مُقَدَّم عُنُقه من مَذْبَحِهِ ، والجمع جُرْن (1). قال :
خُذا حَذَراً یا جارَتَیَّ فإنَّنی
رأیتُ جِرَانَ العَوْدِ قد کادَ یَصْلُحُ (2)
وذکرَ ناسٌ أنّ الجارنَ ولد الحیّه. فإن کان صحیحاً فهو من الباب ، لأنه لیِّن المسِّ أملس.
الجیم والراء والهاء کلمهٌ واحده ، وهی الجَرَاهِیَه. قال أبو عُبیدٍ : جَراهیهُ القوم : جَلَبَتُهُم وکلامُهم فی علانیتهم دون سِرِّهم. ولو قال قائل : إن هذا مقلوبٌ من الجَهْرِ والجَهْرَاء والجَهاره لکان مَذْهباً.
الجیم والراء والواو أصلٌ واحدٌ ، وهو الصَّغیر من ولد الکلب ، ثم یحمل علیه غیرُه تشبیهاً. فالجَرو للکلب وغیره. ویقال : سَبُعهُ مُجْرِیَهٌ ومُجْرٍ ، إذا کان معها جِرْوُها. قال :
وتَجُرُّ مُجْرِیَهٌ لها
لحمِی إلی أجْرٍ حَوَاشِبْ (3)
فهذا الأصل. ثم* یقال للصَّغیره من القِثّاء الجِرْوه. وفی الحدیث : «أُتِی
ص: 447
النبی صلی الله علیه وسلم بأَجْرٍ زُغْبٍ (1)». وکذلک جَرْو الحنظل والرُّمّان. یعنی أنّها صغیره. وبنو جِرْوه بطنٌ من العرب. ویقال أَلْقَی الرّجُل جِرْوَتَه ، أی ربَط جَأْشَه ، وصَبَر علی الأمر ، کأنّه ربط جرواً وسکّنَه. وهو تشبیهٌ.
الجیم والراء والیاء أصلٌ واحدٌ ، وهو انسیاحُ الشئ. یقال جَرَی الماء یَجْرِی جَرْیَهً وجَرْیاً وجَرَیَاناً. ویقال للعَادَهِ الإجْرِیَّا (2) ، وذلک أنّه الوجْه الذی یجرِی فیه الإنسان. والجَرِیُ : الوکیل ، وهو بیّن الجِرایه ، تقول جَرَّیت جَرِیًّا واستَجْرَیتُ ، أی اتَّخذْت. وفی الحدیث : «لا یُجَرِّینَّکم الشَّیطان (3)». وسمِّی الوکیلُ جَرِیًّا لأنّه یَجْرِی مَجْری موکّله ، والجمع أجْرِیَاء.
فأمّا السفینه فهی الجاریه ، وکذلک الشَّمس ، وهو القیاس. والجاریه من النِّساء من ذلک أیضاً ، لأنَّها تُستَجْرَی فی الخِدمه ، وهی بیِّنه الجِراء قال :
والبِیضُ قد عَنَسَت وطال جِراؤُها
ونشَأن فی قِنٍّ وفی أذْوادِ (4)
ویقال : کان ذلک فی أیّامِ جِرائها ، أی صباها. وأما الجِرِّیَّه ، وهی الحَوْصله فالأصل الذی یعوَّل علیه فیها أنَّ الجیم مبدله من قاف ، کأن أصلها قِرِّیّه ، لأنّها تَقْرِی الشئَ أی تجمعه ، ثم أبْدَلُوا القافَ جیماً کما یفعلون ذلک فیهما.
ص: 448
الجیم والراء والباب أصلان : أحدهما الشَّئ البسیط یعلوه کالنَّبات من جنسه ، والآخَر شئٌ یحوِی شیئاً.
فالأوّل الجرَب وهو معروف ، وهو شئٌ ینبت علی الجلْد من جنسه. یقال بعیرٌ أجرب ، والجَمْع جَرْبَی. قال القطران :
أنا القَطِرانُ والشُّعراءُ جرْبَی
وفی القَطِرانِ للجَرْبَی شِفاءُ
وممّا یُحمَل علی هذا تشبیهاً تسمیتُهم السَّماء جَرْبَاءَ ، شبّهت کواکبُها بجرَب الأجرَب. قال أُسامه بنُ الحارث :
أرَتْهُ من الجرْباءِ فی کلِّ مَنْظرٍ
طِبَاباً فمَثْوَاهُ النَّهارَ المَرَاکِدُ (1)
وقال الأعشی :
تناول کلباً فی دیارهم
وکاد یسمو إلی الجرْباء فارتفَعَا (2)
والجِرْبَه : القَرَاحَ ، وهو ذلک القیاس لأنّه بسیطٌ یعلوه ما یعلوه منه قال الأسعر :
أما إذا یَعْلُو فثعلبُ جِرْبَهٍ
أو ذِئبُ عادیه یُعَجْرِمُ عَجْرَمَهْ (3)
العجرمه : سُرعهٌ فی خِفّه. وکان أبو عبید یقول : الجِرْبه المزرعه.
قال بشر :
ص: 449
* علی جرْبه تعلو الدِّبارَ غُروبُها (1) *
قال أبو حَنیفه : یقال للمجَرَّه جِرْبه النُّجوم. قال الشّاعر :
وَخَوَتْ جِرْبَهُ النُّجوم فما تشْ
رب أُرْوِیَّهٌ بمَرْیِ الجَنُوبِ (2)
خَیُّها : أن لا تُمطِر (3). ومَرْی الجَنُوب : استدرارُها الغَیث.
والأصل الآخر الجِرَاب ، وهو معروف. وجرابُ البئر : جوفُها من أعلاها إلی أسفلها. والجَرَبَّهُ : العانه من الحمیر ، وهو من بابِ ما قَبْله ، لأن فی ذلک تجمُّعاً. وربَّما سمَّوا الأقویاء من الناس إذا اجتمعُوا جَرَبَّهً. قال :
لیس بنا فقرٌ إلی التَّشَکِّی
جَرَبَّهٌ کحُمُرِ الأبَکِ (4)
الجیم والراء والجیم کلمه واحده ، وهی الجادّه ، یقال لها جَرَجَه. وزعم ناسٌ أنّ هذا مما صحَّف فیه أبو عُبیدٍ. ولیس الأمر علی ما ذکَرُوه ، والجَرَجَهُ صحیحه. وقیاسها جُرَیج اسم رجل. ویقال إنّ الجَرِجَ القَلِق. قال :
* خلخالُها فی ساقها غیرُ جرِجْ (5) *
وهذا ممکنٌ أن یقال مبدل من مَرِج. قال ابنُ درَید : والجَرَجُ الأرض
ص: 450
ذاتُ الحجاره. فأمَّا الجُرْجَه لِشئٍ (1) شِبْه الخُرْج والعَیْبه ، فما أُراها عربیّهً مَحْضه. علی أنّ أوساً قد قال :
ثلاثهُ أبرادٍ جیادٍ وجُرْجَه
وأدْکَنُ من أرْیِ الدُّبور مُعَسَّلُ (2)
الجیم والراء والحاء أصلان : أحدهما الکسب ، والثانی شَقّ الجِلْد.
فالأوّل قولهم [اجترح] إذا عمل وکَسبَ. قال الله عزّ وجلّ : (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ). وإنّما سمی ذلک اجتراحاً لأنه عَمَلٌ* بالجوَارح ، وهی الأعضاء الکواسب. والجوارحُ من الطَّیر والسباع : ذَوَاتُ الصَّید.
وأما الآخَر [فقولهم] جرحَهُ بحدیدهٍ جرْحاً ، والاسم الْجُرْح. ویقال جرَح الشاهدَ إذا ردّ قولَه بِنَثاً غیرِ جمیل. واستَجْرَحَ فلانٌ إذا عمل ما یُجْرَح من أجله.
فأمّا قول أبی عبیدٍ فی حدیث عبد الملک : «قد وعظتُکم فلم تزدادُوا علی الموعظه إلّا استجراحا». إِنه النُّقصان من الخیر ، فالمعنی صحیح إلّا أنّ اللفظ لا یدلُّ علیه. والذی أراده عبدُ الملک ما فسَّرناه ، أی إنّکم ما تزدادون علی الوعْظ إلّا ما یکسبکم الجَرْحَ والطَّعنَ علیکم ، کما تُجْرِح الأحادیث. وقال أبو عبید : یرید أنّها کثیره صحیحها قلیل. والمعنی عندنا فی هذا کالذی ذکرناه مِن قَبْل ، وهو أنّها کثُرتْ حتی أحوج أهلَ العلم بها إلی جرْح بعضها ، أنّه لیس بصحیح
ص: 451
الجیم والراء والدال أصلٌ واحد ، وهو بُدوُّ ظاهِر الشّئ حیث لا یستُره ساتر. ثم یحمل علیه غیرُه ممَّا یشارکه فی معناه. یقال تجرَّد الرّجل من ثیابه یتجرَّدُ تجرُّداً. قال بعضُ أهل الُّلغه : الجَرِید سَعَفُ النَّخل ، الواحده جریده ، سمِّیت بذلک لأنه قد جرِد عنها خُوصها. والأرْضُ الجَرَد : الفضاء الواسعُ ، سمِّی بذلک لبُروزه وظُهوره وأن لا یستره شئٌ. ویقال فرس أَجرَدُ إذا رَقَّت شَعْرتُه. وهو حسن الجُرْده والمتجرَّد. ورجلٌ جارُودٌ ، أی مشئوم ، کأَنّه یَجرُدُ ویَحُتُّ. وسنه جاروده ، أی مَحْلٌ ، وهو من ذلک ، والجَراد معروف. وأرضٌ مجرودهٌ أصابها الجَرادُ. وقال بعضُ أهلِ العِلم : سمِّی جراداً لأنّه یجرُد الأرضَ یأکلُ ما علیها. والجَرَدُ : أن یَشْرَی جلْدُ الإِنسان من أکل الْجَراد ومن هذا الباب ، وهو القیاس المستمرُّ ، قولهم : عامٌ جرِیدٌ ، أی تامٌّ ، وذلک أنّه کَمِلُ فخرج جریداً لا یَنْسَب إلی نقصانِ. ومنه : «ما رَأَیْتُه مُذْ أجرَدَانِ (1) وجَرِیدانِ» یرید یومین کاملین. والمعْنی ما ذکرته. ومنه انجرَدَ بنا السَّیرُ : امتدَّ. فأمّا قولهم للشئ یذهب ولا یُوقَف [له] علی خبرٍ : «ما أدری أیُ الجَرَاد عارَهُ» فهو مثلٌ، والجَراد هو هذا الجَرادُ المعروف.
الجیم والراء والذال کلمهٌ واحده : الجُرَذْ الواحد من الجُرْذان ، وبه سمِّی الجَرَذُ الذی یأخُذُ فی قوائم الدابّه. فأمّا قولهم رجل مُجَرّدٌ أی مجرَّب ، فهو من باب الإبدال ، ولیس أصلاً
ص: 452
الجیم والزاء والعین أصلان : أحدهما الانقطاع ، والآخر جوهرٌ من الجواهر.
فأمّا الأول فیقولون جَزَعْتُ الرّمله إذا قطعتَها ؛ ومنه : جِزْعُ الوادی ، وهو الموضع الذی یَقطعُه من أحد جانبَیه إلی الجانب ؛ ویقال هو مُنْعَطَفه. فإنْ کان کذا فلأنّه انقَطع عن الاستواء فانعرج. والجزَع : نَقِیض الصّبر ، وهو انقطاعُ المُنَّه عن حَمْل ما نزل (1). و [الجُزْعه (2)] هی القلیل من الماء ، وهو قیاس الباب. وأمّا الآخَر فالجَزِع ، وهو الخرَزُ المعروف. ویقالُ بُسْرَهٌ مُجزَّعَهٌ ، إِذا بَلَغَ الإرطابُ نِصْفها ، وتُشْبِه حینئذٍ الجَزْع (3).
الجیم والزاء واللام أصلان : أحدهما عِظَم الشَّئ من الأشیاء ، والثانی القَطْع.
فالأوّل الجَزْل ، وهو ما عَظُمَ من الحَطَب ، ثم استُعیر ، فقیل : أجزَلَ فی العطاء. ومنه الرَّأْیُ الجَزْل من الباب الثانی ، وسنذکره. فأمّا قول القائل :
فوَیْهاً لقِدْرِکَ وَیْهاً لها
إِذا اخْتِیر فی المَحْلِ جَزْلُ الحَطَبْ (4)
فإنَّه اختَصَ الْجَزْلَ لأنّ اللحمَ یکون غَثًّا فیُبطیء نضجُه فیُلْتَمَسُ له الجَزْل.
وأمّا الأصل الآخَر فیقول العرب : جزَلْتُ الشئَ جِزْلَتَیْن ، أی قطعته
ص: 453
* قِطْعَتَیْن. وهذا زَمَنُ الجِزَالِ أی صَرَامِ النَّخْل. قال :
* حَتَّی إذا ما حانَ مِن جِزَالِها (1) *
ومن هذا الباب الجَزَل ، أن یُصیبَ غارِبَ البعیر دَبَرَه فیُخرَج منه عَظْمٌ فیطمئِنَّ موضِعُه. وبعیرٌ أجْزَلُ إذا فُعِلَ به ذلک. قال أبو النجم :
* یُغادِرُ الصَّمد کظَهْرِ الأجْزَلِ (2) *
والجِزْله : القطعه من التَّمْر. فأما قولهم جَزْلُ الرّأیِ فیحتمل أن یکون من الثانی ، والمعنی أنَّه رأیٌ قاطعٌ.
وممّا شذّ عن الباب الجَوْزَل ، وهو فَرْخُ الحمام ، قال :
قالت سُلَیْمی لَا أُحِبُ الْجَوْزَلا
ولا أحِبُّ السَّمکاتِ مَأکَلا
ویقال : الجَوْزَل السمّ.
الجیم والزاء والمیم أصلٌ واحد ، وهو القطع. یقال جَزَمْتُ الشئ أجْزِمُه جزْمًا. والجَزْم فی الإعراب یسمَّی جزماً لأنّه قُطِع عنه الإعرابُ. والجِزْمَه : القِطْعه من الضَّأن. ومنه جَزَمْتُ القِرْبه إِذا ملأتَها ، وذلک حِینَ یُقطَع الاستقاء. قال صخر الغیّ :
فلما جَزَمْتُ بِهِ قِرْبتی
تیمّمتُ أطرِقهً أَو خَلِیفا (3)
ص: 454
ویقولون : إنّ الجَزْمهَ الأکلهُ الواحده : فإن کان صحیحاً فهو قیاسُ الباب ، لأنّه مرّهٌ ثم یُقطَع. ومن ذلک قولهم : جَزَّمَ القومُ : عَجَزُوا. قال :
ولکنِّی مضَیْتُ ولم أُجزِّمْ
وکان الصَّبْرُ عادهَ أوَّلینا (1)
الجیم والزاء والهمزه أصلٌ واحد ، هو الاکتفاء بالشَّیء. یقال اجتزأْتُ بالشئِ اجتزاءَ ، إذا اکتفیتَ به. وأجزَأَنِی الشَّیْءُ إِجزاءً إذا کفانی قال :
لقد آلیت أَغْدِرُ فی جَدَاعِ
وإنْ مُنِّیتُ أُمَّاتِ الرِّباعِ (2)
لأنَّ الغَدْرَ فی الأقوامِ عارٌ
وإنَّ الْحُرَّ یَجْزَأُ بالْکُراعِ
أی یکتفی بها. والجَزْءُ : استغناء السائمه عن الماء بالرُّطْبِ (3). وذکَرَ ناسٌ فی قوله تعالی : (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً)أنّه من هذا ، حیث زعموا أنّه اصطفَی البناتِ علی البنین. تعالی الله عن قول المشرکین علُوًّا کبیرا. والجُزْء : الطائفه من الشَّئ.
ومما شذّ عن الباب الجُزْأَه نِصَاب السِّکِّین ، وقد أجزَأتُها إِجزاء إِذا جعلْتَ لها جُزأهً. ویجوز أن یکون سمِّیت بذلک لأنها بعض الآلهِ وطائفهٌ منها.
الجیم والزاء والیاء : قیام الشئ مَقامَ غیره ومکافأتُه إیاه. یقال جَزَیت فلاناً أجزِیه جزاءَ ، وجازیتُه مجازاهً. وهذا رجل جازِیکَ مِنْ رجل ،
ص: 455
أی حسبک. ومعناه أنه ینوبُ منابِ کلِّ أحدٍ ، کما تقول کافِیکَ وناهیک. أی کأنه ینهاک أن یُطْلَبَ معه غیرُه.
وتقول : جَزَی عنِّی هذا الأمرُ یَجزِی ، کما تقول قَضَی یقضی. وتجازَیْتُ دَیْنی علی فلانٍ أی تقاضَیْته. وأهلُ المدینه یسمُّون المتقاضِی المتجازِی. قال الله جل ثناؤُه : (یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً). أی لا تقضِی
الجیم والزاء والحاء کلمهٌ واحده لا تتفرَّع ولا یُقاسُ علیها. یقال جزَح له من ماله ، أی قَطَع. والجازِح : القاطع. وهو فی شعر ابن مقبل :
* لَمُخْتَبِطٌ من تالِدِ المالِ جَازِحُ (1) *
الجیم والزاء والراء أصلٌ واحد ، وهو القَطْع. یقال جَزَرت الشئ جَزْرًا ، ولذلک سمِّی الْجَزُور جزوراً. والجَزَره : الشاه یقوم إلیها أهلُها فیذبحونها. ویقال تَرک بنُو فلانٍ بنی فلان جَزَرًا ، أی قتلوهم فترکوهم جَزَرًا للسِّباع. والجُزارَه أطراف البعیر : فراسِنُه ورأسُه. وإنما سمِّیت جزاره لأنَ الجزار یأخذُها ، فهی جُزارتُه ؛ کما یقال أخذ العاملُ عُمالته. فإِذا قلتَ فرسٌ عَبْلُ الجُزارهِ فإنما ترید غِلَظَ الیدین والرِّجلین وکثره عصبها. ولا یدخُل الرّأس فی هذا ؛ لأن عظَم الرَّأس فی الخیل هُجْنَه. وسمیت الجزیرهُ جزیرهً لانقطاعها. وجَزَر النَّهرُ إذا قلَّ ماؤُه جَزْرًا. والجَزْر : خلاف المدّ. ویقال أجزَرْتُک شاهً إذا دَفَعْتَ إلیه شاهً یذبحُها. وهی الجَزَره ، ولا تکون إلَّا من الغنم. قال بعض أهل العلم : وذلک أنّ الشاهَ لا تکون إلا للذبح. ولا یقال للنّاقه والجمل ، لأنهما یکونان لسائر العمل.
ص: 456
الجیم والسین والمیم یدلُّ علی تجمُّع الشئ. فالجسم کلُّ شخصٍ مُدْرَکٍ. کذا قال ابن درید (1). والجَسیم : العظیم الجِسم ، وکذلک الجُسام والجسْمان : الشخص.
الجیم والسین والهمزه یدلُّ علی صلابهٍ وشدّه یقال جَسَا الشئُ ، إذا اشتدَّ ، وجَسَأَ أیضاً بالهمزه. وجَسَأَتْ یدُه إذا صَلُبت.
الجیم والسین والدال یدلُّ علی تجمُّع الشئ أیضاً واشتدادِه. من ذلک جَسَدُ الإِنسان. والمِجْسَد : الذی یلی الجَسَد من الثِّیاب. والجَسَدُ والجَسِد من الدم : ما یَبِسَ ، فهو جَسَدٌ وجاسد : قال الطرماح :
* منها جاسِدٌ ونَجِیعُ* (2)
وقال قوم : الجسَد الدّمُ نفسُه ، والجَسِد الیابس.
ومما شذّ عن الباب الجَسَاد الزَّعفَران. فإِذا قلت هذا المِجْسَد بکسر المیم فهو الثوب الذی بَلِی الجَسَد قال : وهذا عند الکوفیِّین. فأمَّا البصریُّون فلا یعرفون إلا مُجْسَداً ، وهو المُشبَع صِبْغاً.
الجیم والسین والراء یدلُّ علی قوّهٍ وجُرْأه. فالجَسْرَه ؛ الناقه القویه ، ویقال هی الجریئه علی السَّیر ، وصُلْبٌ جَسْرٌ أی قویّ. قال :
ص: 457
* موضع رَحْلِها جَسْرٌ (1) *
والجَسْرُ معروفٌ. قال ابن درید : هو بفتح الجیم الذی یسمِّیه العامّه جِسْرًا ، وهی القنطره. والجَسَارَه : الإقدام ، ومن ذلک اشتُقَّت جَسْر ، وهی قبیله.
قال النابغه :
وحَلَّتْ فی بنی القَیْنِ بن جَسْرٍ
وقد نَبَغَتْ لنا منهم شؤونْ (2)
الجیم والشین والعین أصلٌ واحد ، وهو الحِرْص الشدید. یقال رجل جَشِعٌ بیِّن الجَشَع ، وقومٌ جَشِعُونَ. قال سُوَید :
* وکِلَابُ الصیَّد فِیهنَ جَشَعْ (3) *
الجیم والشین والمیم أصلٌ واحد ، وهو مجموع الجِسْم. یقال ألْقَی فلانٌ علی فُلان جُشَمَه ، إذا ألقی علیه ثِقْله. ویقال جُشَمُ البعیرِ صَدْرُه ، وبه سُمِّی الرجل «جُشَمَ(4)». فأمّا قولهم تجشَّمت الأمرَ ، فمعناهُ تحمَّلت بجُشَمِی حتی فعلتُه. وجشَّمْتُ فلاناً کذا ، أی کلفتُه أن یحمل علیه جُشَمَه. قال :
فأُقْسِمُ ما جَشَّمتُهُ من مُلِمَّهٍ
تَؤُودُ کِرامَ الناسِ إلا تَجَشَّما
ص: 458
الجیم والشین والهمزه أصلٌ واحد ، وهو ارتفاعُ الشئ. یقال جَشأَتْ نَفْسی ، إذا ارتفعَتْ من حُزنٍ أو فزَع. فأمّا جَاشَتْ (1) فلیس من هذا ، إنما ذلک غَثَیَانُها. وقال أبو عبیدٍ : اجتشأتْنِی البِلادُ واجتشأتُها ، إذا لم توافِقْک ؛ لأنه إذا کان کذا ارتفعت عنه (2) ، ونَبت به. وقال قوم : جَشأ القومُ مِن بلدٍ إلی بلد ، إذا خَرَجوا منه.
ومن هذا القیاس تجشَّأَ تجشُّؤاً ، والاسم الجُشاء ، ومن الباب الجَشْء مهموز وغیر مهموز : القوس الغلیظه. قال أبو دؤیب :
* فی کَفِّهِ جَشْءٌ أجَشُّ وأقْطُعُ (3) *
الجیم والشین والباء یدلُّ علی خشونه الشئ. یقال طعامٌ جَشِبٌ ، إذا کان بلا أُدْمٍ والمِجشاب : الغلیظ. قال :
* تُولِیکَ کَشْحاً لطیفَا لیس مِجشابا (4) *
الجیم والشین والراء أصلٌ واحدٌ یدلّ علی انتشار الشئ وبُروزه یقال جَشَر الصبح ، إذا أنارَ. ومنه قولهم : اصطبَحْنا الجاشِرِیَّه ، وهذا اصطباحٌ یکون مع الصبح. وأَصبَحَ بنو فلان جشَراً ، إذا تَرَزُوا [و] الحیَّ ثم
ص: 459
أقامُوا ولم یرجعوا إلی بیوتهم ، وکذلک المال الجَشَر ، الذی یَرْعی أمام البیوت. والجَشَّار : الذی یأخُذ المالَ إلی الجَشْرَ (1).
الجیم والعین والفاء أصلٌ واحد ، وهو قَلْعُ الشئ وصَرْعُه. یقال جَعَفْت الرجلَ إذا صرعْتَه بعد قلعِک إیّاه من الأرض والانجعاف : الانقلاع تقول انجعَفَت الشّجرهُ. وفی الحدیث : «مثل المنافق مثل الأَرْزَه المُجْذِیه علی الأرض حتی یکون انجعافُها مرّه (2)». وجُعْفِیٌ : قبیله.
الجیم والعین واللام کلمات غیر مُنْقاسه ، لا یشبه بعضُها بعضاً. فالجَعْلُ : النَّخْلُ یفوت الیدَ ، والواحدهُ جَعْله. وهو قوله :
* أو یستَوی جَثِیثُها وجَعْلُها (3) *
والْجَعْوَل : ولد النعام. والجِعَال : الخِرْقه التی تُنزَلُ بها القِدْر عن الأثافی. والجُعْل والجِعاله والجَعیله : ما یُجعل للإِنسان علی الأمر یَفعلُه. وجعَلْتُ الشئَ
ص: 460
صنعتُه. قال الخلیل : إلَّا أنَ جَعلَ أعمُّ ، تقول جَعَل یقول ، ولا تقول صَنعَ یقول. وکَلْبَهٌ مُجْعِلٌ ، إذا أرادت السِّفاد. والجُعَلَهُ : اسم مکان (1). قال :
* وبعدها عامَ ارتَبَعْنَا الجُعَلهْ *
فهذا الباب کما تراه لا یشبه بعضه بعضاً.
الجیم والعین والمیم أصلان : الکِبَرُ ، والحِرْصُ علی الأکل. فالأوّل قول الخلیل : الجَعْماء من النساء : التی أُنکِرَ عقلُها هَرَما ، ولا یقال رجل أجْعَم. ویقال للناقه المسنّه الجَعْماء.
والثانی قول الخلیل وغیرُه : جَعِمَت الإبل ، إذا لم تجد حَمْضاً ولا عِضَاهاً فقَضِمَت العظام ، وذلک من حرصها علی ما تأکله.
قال الخلیل : جَعِمَ یَجْعَم جَعَماً ، إذا قَرِمَ إلی اللَّحم وهو فی ذلک کلِّه أکول. ورجلٌ جَعِمٌ وامرأهٌ جَعِمهٌ ، وبها جَعَم أی غِلَظ کلامٍ فی سعه حَلْقٍ. وقال العجاج :
* إذْ جَعِمَ الذُّهْلانِ کُلَ مَجْعَمِ (2) *
أی جَعِموا إلی الشّرّ کما یُقْرَم إلی اللَّحم. هذا ما ذکره الخلیل. فأمّا أبو بکر فإنّه ذکر ما أرجو أن یکون صحیحاً ، وأُرَاه قد أملاه کما ذکره حِفْظاً ، فقال : جَعِم یَجْعَمُ جَعَماً ، إذا لم یشْتهِ الطَّعام. قال : وأحسبه من الأضداد : لأنَّهُم ربما سَمُّوْا الرّجُل النَّهِمَ جَعِماً (3) قال : ویقال جُعِمَ فهو مجعُومٌ إذا لم یشتَهِ أیضاً. هذا قول
ص: 461
أبی بکر ، واللغاتُ لا تجئ بأحْسِب وأظن. فأمّا قوله جَعَمْتُ البعیر مثل کَعَمْتُه (1). فلعلَّه قیاس فی باب الإبدال استَحْسَنَه فجعله لغهً. والله أعلمُ بصحته.
الجیم والعین والنون شئٌ لا أصْل له. وجَعْوَنه : اسم موضع. کذا قاله الخلیل.
الجیم والعین والعین والباء أصلٌ واحد ، وهو الجَمْع. قال ابن درید : جَعَبْتُ الشئ جَعْباً. قال : وإنما یکون ذلک فی الشئ الیسیر. وهذا صحیح. ومنه الجَعْبَهُ وهی کِنانه النُّشّاب. والجِعَابه صَنْعهُ الجِعَاب ؛ وهو الجَعَّاب ؛ وفعُله جعَّب یُجَعِّبُ تجعیباً. ویقال الجِعِبَّی والجَعِبَّاء : سافله الإنسان. وقد أنشد الخلیل فیه بیتاً کأنَّه مصنوع ، وفیه قَذَعٌ ، فلذلک لم نذکره.
ومما شذَّ عن الباب الجُعَبَی ضَرْبٌ من النَّمْل ، وهو من قیاس الجُعْبوب الدنِیِّ من الناس ؛ لأنّه متجمّع للُؤْمه ، غیر منبسط فی الکرم.
الجیم والعین والدال أصلٌ واحد ، وهو تقبُّض فی الشئ. یقال شعر جَعْدٌ ، وهو خِلاف السَّبْط. قال الخلیل : جَعُدَ یَجْعُد جُعُودهً ، وجَعَّده صاحبُه تجعیدا. وأنشد :
قد تیّمَتْنِی طفلهٌ أُملودُ
بفاحمٍ زَیّنَهُ التَّجعیدُ (2)
ومما یُحمَل علی هذا الباب قولهم نبات جَعْدٌ ، ورجلٌ جَعْدُ الأصابع ، کنایه عن البُخْل. فأمّا قول ذی الرمه :
ص: 462
* واعتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخراطیمُ (1) *
فإنّه یرید الزَّبَد الذی یتراکم علی خَطْم البَعیر بعضُه فوقَ بعض. وهو صحیحٌ من التّشبیه. فأمّا قولهم للذئب «أبو جَعْدَه» فقیل کُنِّی بذلک لبُخْله. وهذا أقرَبُ من قولهم إنّ الجَعْده الرّخله (2) وبها کنّی الذئب. والجَعْده نبات ، ولعلَّه نَبَتَ جَعْداً.
الجیم والعین والراء أصلان* متباینان : فالأوّل ذُو البَطْن ، یقال رجل مِجْعَارٌ. وجَعَر الکَلْبُ جَعْراً یَجْعَرُ. والجاعرتان حیث یُکْوَی من الحمار من مؤخّره علی کاذَتَیْ فخِذَیْه. وبنو الجَعْراء من بنی العنبر ، لقبٌ لهم. وقال درید (3) :
ألا سائل هوازِنَ هل أتاها
بما فعلَتْ بِیَ الجَعْراءُ وَحْدِی
والثانی : الجِعَارُ. الحَبْل الذی یَشُدُّ به المستقِی من البئر وَسَطَه ، لئلَا یقع فی البِئْر. قال :
لیس الجِعارُ مانِعِی من القَدَرْ
ولو تَجَعَّرْتُ بمحبُوکٍ مُمَرّ (4)
الجیم والعین والسین یدلُّ علی خساسهٍ وحقاره ولُؤْم.
الجیم والعین والشین قیاسُ ما قَبْلَهُ.
ص: 463
الجیم والعین والظاء أصلٌ واحد یدلُّ علی سوءُ خلُق وامتناعٍ [و] دفع. یقال رجل جَعْظٌ سَیِّئُ الخُلُق. وجَعظْتُه عن الشئ : دفعتُه ، وکذلک أجعَظْته. قال :
* والجُفْرتین مَنَعوا إجْعَاظَا (1) *
یقول : دفعوهم عنها (2)
فأمّا (الجیم والغین معجمه) فلا أصل لها فی الکلام. والذی قاله ابن درید فی الجَغْب أنّه ذُو الشَّغَبِ (3) ، فجنسٌ من الإبْدال یولِّدهُ ابنُ درید ویستعمِلُه.
الجیم والفاء واللام أصلٌ واحد ، وهو تجمُّع الشئ ، وقد یکون بعضُه مجتمعاً فی ذَهاب أو فِرار. فالجفْل : السَّحاب الذی هَرَاقَ ماءَه. وذلک أنَّه إذا هَرَاقه انجفَلَ (4) ومَرّ. ورِیحٌ مُجْفِلٌ وجافِلَهٌ ، أی سریعهُ المَرّ. والجُفَال : ما نفاه السَّیلُ من غثائِه. ورُوِی عن رؤبهَ الشّاعر أنّه کان یقرأ : فأمّا الزّبد فیذهب جفالا (5). ویقال انجفَلَ النّاسُ إذا ذَهَبوا. والجَفَلَی: أن تدعُوَ النّاسَ إلی طعامک عامّهً ، وهی خلاف النَّقَرَی. قال طَرَفه :
ص: 464
نحنُ فی المَشتاهِ ندعُو الجَفَلَی
لا تَرَی الآدِبَ فینا یَنْتَقِرْ (1)
وظلیمٌ إجْفِیلٌ : یَهْرُبُ من کلِّ شئ ؛ وذلک أنّه یجمع نَفْسَه إذا هَرَب ویجفِل. وبه سُمِّی الجَبانُ إجْفِیلاً. ویقال لِلَّیل إذا وَلَّی وأدبر انجفَلَ (2).
قال الخلیل : الجُفَاله من الناس الجَماعهُ جاءُوا أو ذَهَبوا. ویقال أخذ جُفْلَهً من صُوفٍ ، أی جُزَّه منه. والجُفَال : الشعر المجتمع الکثیر. قال ذو الرمه :
* علی المَتْنَیْنِ مُنْسَدِلاً جُفَالاً (3) *
الجیم والفاء والنون أصلٌ واحد ، وهو شئٌ یُطِیفُ بشئٍ ویَحْوِیه. فالجَفْن جَفْن العین. والجَفْن جفن السَّیْف (4). وجَفْن : مکان (5). وسمِّی الکَرْم جَفْناً لأنه یَدُورُ علی ما یَعْلَق به ، وذلک مُشاهَدٌ.
الجیم والفاء والحرف المعتل یدلُّ علی أصلٍ واحد : نبوّ الشئ عن الشئ. من ذلک جفَوْتُ الرّجُلَ أجْفُوه ، وهو ظاهر الجِفْوه أی الجَفَاء. وجَفَا السَّرْجُ عن ظهر الفَرَس وأجفیته أنا. وکذلک کلُّ شئٍ إذا لم یَلْزَم [شیئاً] یقال جَفَا عنه یَجفُو. قال أبو النَّجم یصف راعِیاً :
صُلْبُ العصا جافٍ عن التغَزُّلِ
کالصَّقرِ یَجْفُو عن طِرَادِ الدُّخَّلِ
ص: 465
یقول : لا یُحسِن مُغازَله النساء ، یجفُو عنهن کما یَجْفُو الصَّقْر عن طراد الدُّخَّل ، وهو ابن تَمْره. والجَفاء : خلاف البِرِّ (1). والجُفَاء : ما نفاه السَّیل ، ومنه اشتقاق الجَفَاء.
وقد اطّرد هذا الباب حتی فی المهموز ، فإنه یقال جَفأتُ الرجلَ إذا صرَعْتَه فضَربتَ به الأرض. واجْتفَأْتُ البقْلَهَ إذا أنت اقتلعتها من الأرض. وأجْفَأَتِ القِدْرُ بزَبَدها إذا ألْقَتْه ، إجْفاءً. ومنه قوله صلّی الله علیه وآله وسلّم : «ما لم تصطبِحوا أو تغتبِقُوا أو تجْتَفِئوا بها بَقْلاً». فی روایه من یرویها بالجیم.
ومن هذا الباب تجَفَّأَت البلادُ ، إذا ذَهَب خَیرُها. وأنشد :
* ولما رأت أنَّ البلادَ تجفَّأَتْ
تشکّت إلینا عَیْشَها أمُّ حَنْبَلِ (2)
أی أُکِلَ بَقْلُها.
الجیم والفاء والراء أصلان : أحدهما نعت شئٍ أجوف ، والثانی تَرْک الشئ.
فالأوّل الجَفْر : البئر التی لم تُطْوَ. ومما حمل علیه الجَفْر من وَلَدَ الشّاه ما جَفَرَ جَنْبَاهُ إذا اتَّسعا ، ویکون الجفرَ حتی یُجذِع (3). وغُلَامٌ جَفْرٌ من هذا. والجَفِیرُ کالکِنانَه ، إلا أنه أوسع منها ، یکون فیه نُشَّابٌ کثیر. وفَرَسٌ مُجْفَر ، إذا کان عظیم الجُفْرَه ، هی وسطه.
وأما الأصل الثانی فقولهم أجْفَرْت الشئ قطعتُه ، وأجْفَرَنی مَن کان یزُرُنی
ص: 466
وأجْفَرْت الشئَ الذی کنت أستعمله ، أی ترکته. ومن ذلک جَفَرَ الفحلُ عن الضِّراب ، إذا امتَنَع وترک. وقال :
وقد لاحَ للساری سُهَیْلٌ کأنّه
قَریعُ هِجانٍ یَتْبَعُ الشَّوْلَ جافِرُ (1)
الجیم والفاء والزاء لا یصلح أن یکون کلاما إلا کالذی یأتی به ابنُ درید ، من أنّ الجَفْزَ السرعه (2). وما أدری ما أقول. وکذلک قوله فی الجِفْس وأنّه لغه فی الجِبْس (3). وکذلک الجَفْس وهو الجمع (4).
الجیم واللام والمیم أصلان : أحدهما القَطْع ، والآخر جمْع الشئ.
فالأوّل جَلَمْتُ السَّنَام قطعتُه. والجَلَم معروفٌ ، وبه یُقطَع أو یجَزُّ.
والآخر قولهم : أخذت الشئ بجَلَمَتِه أی کلَّه. وجَلمهُ الشاه (5) مسلوخَتُها إذا ذهبَتْ منها أکارِعُها وفُصُولها. ویقال إنّ الجِلَام الجِدَاءُ فی قول الأعشی :
سَوَاهِمُ حِذْعانُها کالجِلا
مِ قَدْ أَقْرَحَ القَوْدُ منها النُّسورَا (6)
وهذا لعلَّه یصلح فی الثانی ، أو یکونُ شاذًّا.
ص: 467
الجیم واللام والهاء أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی انکشافِ الشیء. فالجَلَه انحسارُ الشَّعَر عن جانِبَی الرَّأس. قال رؤبه :
لمَّا رأتنی خَلَقَ المَمَوَّهِ
بَرَّاقَ أصْلادِ الجَبِین الأجْلهِ (1)
وجَلْهتا الوادِی : ناحیتاه ، إذا کانت فیهما صلابهٌ. وذلک مشتقّ من قولهم جَلَهْتُ الحَصَی عن المکانِ ، إذا نَحَّیْتَه.
الجیم واللام والحرف معتل أصلٌ واحد ، وقیاسٌ مطّرد ، وهو انکشاف الشئ وبروزُه. یقال جَلَوتُ العروسَ جَلْوَهً وجَلَاءً (2) ، وجَلَوْت السیف جَلَاءً. وقال الکسائیّ : السماء جَلْواءُ أی مُصْحِیه. ویقال تجلّی الشئُ ، إذا انکشَفَ. ورجُلٌ أَجْلَی ، إذا ذهب شَعْرَ مقدّم رأسِه ؛ وهو الجَلَا. قال :
* مِنَ الجَلَا ولائح القَتِیرِ (3) *
ومن الباب جَلا القَومُ عن منازلهم جَلاءً ، وأجْلیْتُهمْ أنا إجْلاءً. ویقولون : هو ابن جلَا ، إذا کان لا یَخْفَی أمرُهُ لشُهرته. قال :
أنا ابنُ جَلَا وطَلّاعُ الثَّنَایا
متی أضعُ العمامهَ تَعْرفُونی (4)
ویقال جلَا القَومُ وأجْلیْتُهم أنا ، وجلَوْتُهم. قال أبو ذؤیب :
ص: 468
فلما جَلاها بالأَیَامِ تحیَّزَتْ
ثُبَاتٍ علیها ذُلُّها واکتئابُها (1)
الجیم واللام والباء [أصلان] : أحدهما الإتیان بالشئ من موضعٍ إلی موضع ، والآخر شئٌ یغَشِّی شیئا.
فالأوّل قولهم جَلَبْت الشئَ جلبا. قال :
أُتیح له من أرضِهِ وسمائه
وقد تَجلُبُ الشئَ البعیدَ الجوالِبُ (2)
والجَلَب الذی نُهی عنه فی الحدیث : أن یَقْعُد السَّاعِی عن إتیان أرباب الأموال فی میاههم لأخذ الصدقات ، لکن یأمرُهم بجلْب نَعَمهم ، فیأخذ الصدقاتِ حینئذ. ویقال بل ذلک فی المسابقه ، أن یهیِّئ الرجل رجلاً یُجَلِّب علی فرسه عند الجری فیکون أسرعَ لمن یُجَلَّبُ علیه (3).
والأصل الثانی : الجُلْبه ، جلدهٌ تجعل علی القَتَب. والجُلْبه القِشْره علی الجرْح إذا بَرَأَ. یقال جلَبَ الجُرْحُ وأَجْلَبَ. وجُلْبُ الرَّحْلِ عیدانُهُ (4) ؛ فکأنه سمِّی بذلک علی القرْب. والجَلْب : سَحابٌ* یعترضُ رقیقٌ ، ولیس فیه ماءٌ (5).
قال أبو عَمرو : الجُلبَه (6) السحاب الذی کأنه جبل ، وکذلک الجُلْب. وأنشد :
ص: 469
ولستُ بجِلْب جِلْبِ ریحٍ وقِرَّهٍ
ولا بصَفاً صَلْدٍ عن الخیرِ مَعْزِلِ (1)
ومن هذا اشتقاق الجِلباب ، وهو القمیص ، والجمع جلابیب. وأنشد :
تمشی النُّسورُ إلیه وهی لاهیه
مَشْیَ العذَارَی علیهن الجلالیبُ (2)
یقول : النسور فی خلاءٍ لیس فیه شئٌ یَذْعَرُها ، فهی آمنهٌ لا تَعْجَل.
الجیم واللام والجیم لیس أصلاً ؛ لأنَّ فیه کلمتین. قال ابن درید : الجَلَج شبیه بالقَلَق (3). فإنْ کان صحیحاً فالجیم مبدلهٌ من القاف. والکلمه الأخری الجَلَجَه الرأس ؛ یقال علی کلِ جَلَجهٍ فی القِسْمه کذا. وهذا لیس بشئٍ ، ولعله بعض ما یعرَّب من لغهٍ غیر عربیَّه.
الجیم واللام والحاء أصلٌ واحد ، وهو التجرُّد وانکشافُ الشئ عن الشئ. فالجَلَح ذهابُ شَعْرَ مقدّم الرأس ، ورجلٌ أجْلَح. والسّنُونَ المجالیحُ اللواتی تَذْهَب بالمال. والسیل الجُلَاح : الشَّدیدُ یجرِف کلَّ شئ ، یذهبُ به. ویقال جَلَحَ المالُ الشّجَرَ یَجْلَحُه جَلْحاً إذا أکَلَ أعلاه ، فهو مجلوح. والأجلح من الهوادج الذی لا قُبَّه له. فهذا هو القیاس المطرد.
وممّا یُحمَل علیه قولهم فلان مُجَلِّح ، إذا صمَّم ومَضَی فی الأمر مثل تجلیح الذِّئب ، وهذا لا یکون إلّا بکشف قِناع الحیاء. ومنه التجلیح فی السَّیر ، وهو
ص: 470
الشدید ؛ وذلک أنّه تجرُّدٌ له (1) وانکماشٌ فیه - وفیه النَّخْله المِجْلاح التی لا تبالی القَحْط. والنَّاقهُ المجلاح التی تَدِرّ فی الشِّتاء. وهو من الباب ، کأنها صلبهٌ ، صلبهُ الوجه ، لا تبالی الشدّه.
الجیم واللام والخاء لیس أصلاً ، ولا فیه عربیّهٌ صحیحه (2). فإن کان شئٌ فالخاء مبدلهٌ من حاءِ وقد مضی ذکره.
الجیم واللام والدال أصلٌ واحدٌ وهو یدلُّ علی قوّهٍ وصلابه. فالْجِلدُ معروفٌ ، وهو أقوی وأصلَبُ ممّا تحته من اللحم. والجَلَد صلایه الجِلد. والأجلاد : الجسم ؛ یقال لجِسم الرّجُل أجلادُهُ وتجالیده. والمِجْلَد : جِلدٌ یکون مع النّادبه تضرِب [به] وجْهَها عند المناحه. قال :
خرجْنَ حریراتٍ وأبدَیْنَ مِجْلَداً
وجالَتْ علیهن المکتَّبهُ الصُّفْرُ (3)
والجَلَدُ فیه قولان : أحدهما أن یُسلخ جِلدُ البعیر وغیرُه فیُلْبَسُه غَیْرَه من الدّوابّ. قال:
* کأنَّه فی جَلَدٍ مُرَفَّلِ (4) *
والقول الثانی أنْ یُحشَی جِلد الحِوار ثُماماً أو غیرَه ، وتُعطَفَ علیه أمُّه فتَرأمَه. وقال العجّاج :
وقد أُرانی اللغَوانِی مِصْیَدَا
مُلاوَهً کأنَّ فَوقِی جَلَدَا (5)
ص: 471
یقول : إنّهنّ یرأمْنَنی ویعطِفْن علیَّ کما تَرأمُ النّاقه الجَلَد.
وکان ابنُ الأعرابیّ یقول : الجِلْد والجَلَد واحد ، کما یقال شِبْه وشَبَه. وقال ابن السکیت : لیس هذا معروفاً. ویقال جَلَّدَ الرّجُلُ جزوره إذا نَزَع عنها جِلدَها. ولا یقال سَلَخَ جَزوره. ویقال فرس مجلَّد إذا کان لا یجزع من ضرب السَّوط. ویقال ناقهٌ ذات مجلودٍ إذا کانت قویّهً. قال :
مِن اللَّواتی إِذا لانَتْ عریکتُها
یبقی لها بعدها آلٌ ومَجْلُودُ (1)
ویقال إنّ الجَلَد من البُعْران (2) الکبار لا صِغارَ فیها. والجَلَد : الأرض الغلیظه الصلبه. والجِلاد من الإبل تکون أقلَّ لبناً من الخُور (3) ، الواحده جلده.
الجیم واللام والذال یدلّ علی ما یدلّ علیه ما قبله من القوّه. فالجِلْذَاءَهُ : الأرض الغلیظه الصُّلبه. والجُلْذِیّه : الناقه القویّه السریعه : والجُلْذِیُ : السَّیر القویّ السریع. قال :
* لَتَقْرُبِنَّ قَرَباً جُلْذیَّا (4) *
وأمّا قول ابنِ مقْبِل :
ضرب النّواقیس فیه ما یفَرِّطه
أیدِی الجَلاذِی وجُون ما یُعفِّینا (5)
فإنه یذکر نصاری. والجَلاذِیّ قومه وخُدّامه. قال ابنُ الأعرابی : إنما سُمِّی جُلْذِیًّا لأنّه حَلَقَ* وسط رأسِه ، فشبّه ذلک الموضعُ بالحجر الأملس ، وهو الجُلْذِی.
ص: 472
قال ابن الأعرابیّ : ولم نزل نظُن أن الجُونَ الحمامُ فی هذا البیت ، ما یعفّین من الهدیر ، حتی حُدِّثْت عن بعض ولدِ ابن مُقْبل أنّ الجُون القنادیل ، سمِّیت بذلک لبیاضِها. ما یعفِّین : ما یَنْطَفِین. وما یفرِّط هؤلاء الخُدّام فی قَرع النَّوَاقیس.
ویقال اجلوَّذَ ، إذا أسْرَع.
الجیم واللام والسین کلمهٌ واحده وأصل واحد ، وهو الارتفاع فی الشئ. یقال جَلَسَ الرجُل جُلوساً ، وذلک یکون عن نَومٍ واضطجاع ؛ وإذا کان قائماً کانت الحال التی تخالفها القُعود. یقال قام وقعد ، وأخذه المُقِیمُ والمُقْعد. والجِلْسه : الحال التی یکون علیها الجالس ، یقال جلس جِلْسهً حسنه. والجَلْسه المرّه الواحده. ویقال جَلَسَ الرّجُل إذا أتَی نَجْداً ؛ وهو قیاس الباب ، لأنّ نَجْداً خلاف الغور ، وفیه ارتفاع. ویقال لنَجْدٍ : الجَلْس. ومنه الحدیث : «أنّه أعطاهم مَعَادِنَ القَبَلِیَّه غَوْریَّها وجَلْسیَّها (1)».
وقال الهذلی (2) :
إذا ما جَلَسْنَا لا تزال تَنُوبنا
سُلَیمٌ لدی أبیاتنا وهَوازِنُ (3)
وقال آخر :
* وعن یمین الجالس المُنجِدِ (4) *
وقال (5) :
ص: 473
قُلْ للفرزْدَق والسَّفَاههُ کاسْمِها
إن کنتَ کارِهَ ما أمَرْتُکَ فاجْلِسِ (1)
یرید ائت نجداً. قال أبو حاتم : قالت أمّ الهیثم : جَلَستِ الرّخَمه إذا جَثَمَتْ. والجلْس: الغلَظ من الأرض. ومن ذلک قولهم ناقهٌ جَلْس أی صُلبه شدیده. فهذا البابُ مطّردٌ کما تراه. فأمّا قول الأعشی :
لنا جُلَّسَانٌ عندها وَبَنَفْسَجٌ
وسِیسنْبَرٌ والمَرْزَجُوشُ مُنَمْنَما (2)
فیقال إنّه فارسیّ ، وهو جُلْشَان (3) ، نِثارُ الوَرْد.
الجیم واللام والطاء أصلٌ علی قِلّته مطّرد القیاس ، وهو تجرُّد الشَّیء. یقال جَلَطَ رأسه إذا حَلَقه ، وجَلَطَ سَیفَه إذا سَلَّه.
الجیم واللام والعین أصلٌ واحد ، وهو قریبٌ من الذی قبله. یقال للمرأه القلیله الحیاء جَلِعَه ، کأنها کشفَتْ قِناع الحیاء. ویقال جَلِعَ فمُ فلانٍ ، إذا تقلَّصَتْ شفتُه وظهرتْ أسنانُه.
قال الخلیل : المُجالَعه تنازُعُ القومِ عند شُرْبٍ أو قسمهٍ. قال :
* ولا فاحش عند الشَّرابِ مجالع (4) *
الجیم واللام والفاء أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی القطع وعلی القَشْر. یقال جَلَفَ الشّئَ جَلْفاً ، إذا استأصله ؛ وهو أشدُّ من الجرْف. ورجل مُجَلَّف جَلَّفَهُ الدّهرُ أتَی علی ماله. وهو قول الفرزدق :
ص: 474
وعَضُّ زمانٍ یابنَ مَرْوانَ لم یَدَعْ
مِن المال إلَّا مُسْحَتاً أوْ مُجَلَّفُ (1)
والْجِلْفَه : القِطعه من الشئ. والجِلْف المسلوخه بلا رأسٍ ولا قوائم - ولذلک یقولون هو جِلْفٌ جَافٍ - وسمِّی بذلک لأنَّ أطرافه مقطوعه.
الجیم واللام والقاف لیس أصلاً ولا فَرعاً. وجِلَّق : بلد ، ولیس عربیا. قال :
لِلَّهِ دَرُّ عِصابهٍ نادمتُهم
یوماً بِجِلَّقَ فی الزَّمانِ الأوّلِ (2)
الجیم والمیم والنون لیس فیه غیر الجُمان ، وهو الدرُّ. قال المسیّب (3) :
کجُمانهِ البَحْرِیّ جَاءَ بِها
غَوّاصُها مِن لُجَّهِ البَحْرِ
ص: 475
الجیم والمیم والحرف المعتل کلمهٌ واحده ، وهو الجمَاءُ ، وهو الشَّخص. وربّما ضُمّت الجیم. قال :
* وقُرْصَهٍ مثلَ جُمَاء التُّرْسِ (1) *
الجیم والمیم والحاء أصلٌ واحد مطّرد ، وهو ذَهاب الشَّئ قُدْماً بغَلَبهٍ وقُوَّه. یقال جَمَح الدّابهُ جِماحاً إذا اعتَزَّ فارسَه حتَّی یغلِبَه. وفرس جَموح. قال :
سَبُوحٌ جَمُوحٌ وإحضارُها
کمعمعه السَّعَف المُوقدِ (2)
وجَمَحَ الصَّبیُّ الکعبَ بالکعبِ ، إذا رماه حتَّی یُزیلَه عن مکانه. وفی هذه نظر ، لأنها تقال بغیر هذا اللفظ ، وقد ذکرت (3). والجُمَّاحُ : سَهم یُجْعَلُ علی رأسه طِینٌ کالبُنْدُقه یَرْمِی به الصَّبیان. قال :
هل* یُبْلِغَنِّیهِمْ إلی الصَّباح
هِقْلٌ کأنَّ رَأْسَه جُمَّاحْ (4)
قال بعض أهل اللغه : الْجَمُوح الرَّاکبُ هواه. فأمّا قولُه تعالی : (لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَهُمْ یَجْمَحُونَ) فإِنّه أراد یَسْعَون. وهو ذاک. وقال :
خلعْتِ عِذارِی جامحاً ما یَرُدُّنی
عن البیض أمثَالِ الدُّمَی زَجْرُ زاجرِ (5)
وَجَمَحَتِ المرأهُ إلی أهلها : ذهبَتْ من غیر إذْن.
ص: 476
الجیم والمیم والخاء کلمه واحده لعلَّها فی باب الإبدال. یقولون جامَخْت الرجل فاخَرْتُه. وإنَّما قلنا إنَّها من باب الإبدال لأنَّ المیم یجوز أن یکون منقلبهً عن فاء ، وهو الجَفْخُ والجخف بمعنیً.
الجیم والمیم والدال أصلٌ واحد ، وهو جُمُوس الشئ المائع من بردٍ أو غیره. یقال : جَمَدَ الماء یجمُد. وَسَنَهٌ جَمادٌ قلیله المطر. وهذا محمولٌ علی الأوَّل ، کأَنَّ مطرها جَمَدَ. وکان الشّیبانی یقول : الجماد الأرض لم تمْطرْ. ویقول العرب للبخیل : «جَمادِ له» ، أی لا زال جامدَ الحال. وهو خلاف حَمَادِ. قال المتلمّس :
جَمَادِ لها جَمَادِ ولا تقولی
لها أبداً إذا ذُکِرتْ حَمَادِ (1)
الجیم والمیم والراء أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی التجمُّع. فالجمر جمر النَّار معروف ، الواحد جمره. والجمّارُ جمّار النخل وجَامُورُه أیضاً ، وهی شَحْمَهُ النَّخْله. ویقال جَمَّرَ فلانٌ جیشَه إذا حَبَسَهم فی الغَزْوِ ولم یُقْفلْهُم (2) إلی بلادهم. وحَافِرٌ مُجْمَرٌ وَقَاحٌ صُلْبٌ مجتمع. والجَمَرَات الثلاثُ اللَّوَاتی بمکّه یُرْمَیْنَ من ذلک أیضاً ، لتَجَمُّعِ ما هناک من الحصی.
وأمّا جمرات العرب فقال قوم : إذا کان فی القَبِیل ثلاثمائهِ فارسٍ فهی جَمْرَهٌ. وقال قوم: کلُّ قبیلٍ انضمُّوا وحاربوا غیرَهُم ولم یُحالفوا سواهم فهُمْ جمْره.
ص: 477
وکان أبو عبیدٍ یقول : جَمَرَاتُ العرب ثلاث : بنو ضَبَّه بن أُدّ ، وبنو نُمیر بن عامر ، وبنو الْحارث بن کعب ، فطَفِئَتْ منهم جمرتان ، وبقیت واحده ، طَفِئَت ضبّه لأنها حَالفت الرِّباب ، وطَفِئَتْ بنو الْحارث لأنّها حالفت مَذْحِجًا ، وبقیت نُمیرٌ لم تَطْفَأ ، لأنّها لم تُحَالِفْ.
ویقال : جَمَّرَتِ المرأهُ شَعْرَها ، إذا جمعَتْهُ وعَقَدَتْهُ فی قفائها (1). وهذا جمیرُ القوم أی مجتَمِعُهم. وقد أجْمَرَ القوم علی الأمر اجتَمَعُوا. وابن جَمیرٍ : اللّیلُ المظلم.
الجیم والمیم والزاء أصلٌ واحد ، وهو ضَرْبٌ من السَّیر. یقال : جَمَزَ البَعیرُ جَمْزاً (2) وهو أشَدُّ من العَنَق. وسُمِّیَ بَعیر النَّجَاشیِ (3) جمّازاً ، لسُرْعه سَیره. قال :
أنا النَّجَاشیُّ علی جَمَّازِ
حَادَ ابنُ حَسّانٍ عن ارتجازِی (4)
وحِمارٌ جَمَزَی أی سریع. قال :
کأَنِّی ورَحْلِی إذا رُعْتُها
علی جَمَزَی جازئٍ بالرِّمالِ (5)
وشذَّت عن هذا القیاس کلمهٌ. یقال الجمْزَه الکتْلَهُ من التَّمْر (6).
ص: 478
الجیم والمیم والسِّین أصلٌ واحد ، من جُمُوس الشَّئ. یقال : جَمَس الوَدَک إذا جَمَدَ. والجمْسَه البُسْرَه إِذا أرْطَبَتْ وهی بعد صُلْبَه.
الجیم والمیم والشین أصلٌ واحد ، وهو جِنْسٌ من الحَلْق. یقال : جَمَشْت الشَّعر إذا حلقْتَه. وشَعْرٌ جمیشٌ. وفی الحدیث : «إنْ رَأَیتَ شاهً بخَبْتِ الجَمِیش». فالخَبْت المفازه ، والجَمِیش الذی لا نَبْتَ به. وسنَهٌ جَمُوشٌ إذا احْتَلَقَت النَّبْت. قال رُؤبه :
* أوْ کاحتلاقِ النُّورَهِ الجمیشِ (1) *
ومما شذَّ عن الباب الجَمْش الحَلْبُ بأطراف الأصابع. والجَمْش : الصَّوْت.
الجیم والمیم والعین أصلٌ واحد ، یدلُّ علی تَضَامِّ الشَّئ. یقال جَمَعْتُ الشئَ جَمْعاً. والجُمَّاع الأُشَابهُ من قبائلَ شتَّی. وقال أبو قیس (2) :
ثم تجلّت ولنا غایه
من بین جمعٍ غَیر جُمَّاعِ (3)
ویقال للمرأه إِذا ماتت وفی بطنها ولَدٌ : ماتَتْ بِجُمْع. ویقال هی أنْ تموت المرأه ولم یمسسها رجُلٌ. ومنه قول الدَّهناء (4) * «إنِّی منه بِجُمْعٍ».
ص: 479
والجامع : الأتانُ أوّل ما تَحمِل. وقدرٌ جِماعٌ وجامعه ، وهی العظیمه. والجَمْع : کلُّ لونٍ من النَّخل لا یُعرف اسمُه ، یقال ما أکثر الجَمْعَ فی أرضِ بنی فلانٍ لنَخْلٍ خرجَ من النّوی. ویقال ضربته بِجُمْعِ کَفِّی وجَمْع کَفِّی (1). وتقول : نهبٌ مُجْمَع. قال أبو ذُؤَیب :
وکَأَنَّها بالجِزْعِ جِزْعِ نُبَایِعٍ
وأولاتِ ذِی الخَرْجاءِ نهْبٌ مُجْمَعُ (2)
وتقول استَجْمَعَ الفَرسُ جَرْیاً. وجَمْع : مکّه (3) ، سمِّی لاجتماع النَّاسِ به وکذلک یوم [الجمعه (4)]. وأجمعت علی الأمر إجماعاً وأجمعته. قال الحارث بن حِلِّزَه :
أجمَعُوا أمرُهم بلیلٍ فلمَّا
أصبَحُوا أصبحَتْ لهمْ ضَوضاءُ (5)
ویقال فَلَاهٌ مُجْمِعَه (6) : یجتمع الناس فیها ولا یتفرَّقون خَوْفَ الضَّلال. والْجوامع : الأغلال. والجَمْعاء من البهائم وغیرها : التی لم یذهَبْ من بدنها شَئ.
ص: 480
الجیم والمیم واللام أصلان : أحدهما تجمُّع وعِظَم الخَلْق ، والآخر حُسْنٌ.
فالأوّل قولک أجْمَلْتُ الشَّئ ، وهذه جُمْله الشّئ. وأجمَلْتُه : حصّلته. وقال الله تعالی : (وَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً)(1).
ویجوز أنْ یکون الجَمَل من هذا ؛ لعِظَم خَلْقه. والجُمَّل : حَبْل غَلیظ ، وهو من هذا أیضا. ویقال أجْمَلَ القومُ کثُرت جمالُهم. والجُمَالیّ : الرَّجُل العظیم الخَلْق ، کأنه شُبِّه بالجمل ؛ وکذلک ناقهٌ جمَالِیَّه. قال الفراء : جمالات جمع جَمَل. والجِمَالات : ما جمع من الحِبال والقُلُوس (2).
والأصل الآخر الجَمَال ، وهو ضدُّ القبح. ورجلٌ جمیل وجُمال (3). قال ابن قتیبه : أصله من الجمِیل وهو وَدَک الشَّحمِ المُذابِ. یراد أنَّ ماءَ السِّمَنِ یجری فی وجهه. ویقال جَمَالَکَ أن تَفعَلَ کذا ، أی أُجْمُلْ ولا تَفْعَلْه. قال أبو ذؤیب :
جَمَالَکَ أیُّها القلبُ الجریحُ
ستَلْقَی مَنْ تُحبُّ فتستریحُ (4)
وقالت امرأهٌ لابنتها : «تَجَمَّلِی وتَعَفَّفِی» ، أی کُلِی الجَمیلَ - وهو الذی ذکرناه من الشُّحم المذاب - واشربی العُفَافَه ، وهی البقیه من اللبن.
ص: 481
الجیم والنون والهاء لیس أصلا ، ولا هو عندی من کلام العرب ، إلا أنّ ناساً زعموا أن الجَنَهَ (1) الخیزُران. وأنشدوا :
فی کَفه جُنَهیٌ ریحه عَبِقٌ
بکفِّ أَرْوَعَ فی عِرنینِهِ شَمَمُ (2)
الجیم والنون والیاء أصلٌ واحد ، وهو أَخْذُ الثَّمَره من شجَرها ، ثم یحمل علی ذلک ، تقول جَنیتُ الثَّمرهَ أجْنِیها ، واجْتَنَیْتُها. وثمرٌ جَنِیٌ ، أی أُخِذَ لوَقْته.
ومن المحمول علیه : جَنَیْتُ الجنایهَ أجنْیِها.
الجیم والنون والهمزه أصلٌ واحد ، وهو العَطْف علی الشئ والحُنُوّ علیه. یقال جَنِیَ علیه یجْنَأُ جَنَأ ، إذا احْدَوْدَب ، ورجل أدنأ وأجنأ بمعنًی واحد. وتجانَأْتُ علی الرّجُل ، إذا عطَفْتَ علیه. والتُّرْسُ المُجْنَأْ مِنْ هذا. قال :
* ومُجْنَأٍ أسْمَرَ قَرَّاعِ (3) *
ص: 482
الجیم والنون والباء أصلان متقاربان أحدهما : النَّاحیه ، والآخر البُعْد.
فأمّا الناحیه فالجَنَاب. یقال هذا من ذلک الجَناب ، أی الناحیه. وقَعَد فلانٌ جَنْبَهً ، إذا اعتَزَل الناسَ. وفی الحدیث : «علیکُم بالجَنْبَهِ فإِنه عَفاف». ومن الباب الجَنْبُ للإِنسان وغیره. ومن هذا الجَنْب الذی نُهِی عنه فی الحدیث : أن یَجْنُبَ الرجل مع فرسه عند الرِّهان فرساً آخَرَ مخافهَ أنْ یُسْبَق فیتحوَّل علیه. والجَنَبُ : أنْ یشتدَّ عطَش البعیر حتَّی تلتصق رِئتُهُ بجَنْبه. ویقال جَنِبَ یَجْنَبُ قال :
* کأنَّهُ مُستَبَانُ الشَّکِّ أو جَنِبُ (1) *
والمَجْنَبُ : الخیر الکثیر ، کأنه إلی جَنْب الإنسان. وجَنَبْت الدابّهَ إِذا قُدْتَها إلی جنبک. وکَذلک جَنَبْتُ الأسیر. وسُمِّی التُّرْسُ مِجْنَباً لأنه إلی جَنْب الإنسان.
وأمّا البُعْد* فالجَنَابه. قال الشاعر (2) :
فلا تَحْرِمنّی نائلاً عن جَنابهٍ
فإنی امرؤٌ وَسْطَ القِبابِ غریبُ
ویقال إنَ الجُنُب الذی یُجامِع أهْلَه مشتقٌّ من هذا ؛ لأنه یبعُد عما یقرُب منه غیرُه ، من الصَّلاهِ والمسجد وغیر ذلک.
ومما شذ عن الباب ریح الجَنُوب. یقال جُنِبَ القَوْمُ : أصابَتْهم ریحُ الجَنُوب ؛ وأجنبوا ، إذا دخلوا فی الجَنُوب. وقولُهم جَنَّب القومُ ، إذا قلّت
ص: 483
ألبانُ إبلهم (1). وهذا عندی لیس من الباب (2). وإنْ قال قائل إنه من البُعْد ، کأنَّ أَلبانَها قلَّت فذهبَتْ ، کان مذهَباً. وجَنْبٌ قبیله ، والنِّسبه إلیها جَنْبِیٌ. وهو مشتقٌّ مِن بعض ما ذکرناه.
الجیم والنون والثاء أصلٌ واحد ، وهو الأصل والإحکام. یقال لأصلِ کلِّ شئٍ جِنْثُه. ثم یُفَرَّع منه ، وهو الجُنْثِیّ (3) ، وهو الزّراد ؛ لأنه یُحکِم عَمَلَ الزّرَد. فأمَّا قوله :
أحْکَمَ الجِنْثِیُ مِنْ عَوْرَاتِها
کُلُّ حِرْباءٍ إذا أُکْرِه صَلّ (4)
فإنه أراد الزرّادَ ، أی أحکم حَرَابِیَّها ، وهی المسامیر. ومَن نصَبَ الجنثیّ أراد السیف ، یجعل الفعل لکلّ حِرباء ، ویکون معنی أحکم منَعَ. یقول : هو زَرَدٌ یمنع حِرباؤُهُ السیفَ أن یَعمل فیه. وقال الشاعر فی السیف :
ولکنَّها سُوقٌ یکون بِیاعُها
بِجُنْثِیّهٍ قد أخلصَتْهَا الصَّیاقلُ (5)
الجیم والنون والحاءِ أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی المَیْلِ والعُدْوان. ویقال جنح إلی کذا ، أی مَالَ إلیه. وسمِّی الجَناحانِ جَناحَیْنِ لمیلهما فی الشِّقَّین. والجُنَاح : الإثم ، سمِّی بذلک لمَیْلِه عن طریق الحقِّ.
وهذا هو الأصل ثمَّ یشتقّ منه ، فیُقال للطائفه (6) من اللیل جُنْح وجِنْح ، کأنَّه
ص: 484
شُبِّه بالجَناح ، وهو طائفهٌ من جسم الطائر. والجوانح : الأضلاع : لأنها مائله. وجُنِح البعیرُ إذا انکسرَتْ جَوانحُه من حِمْلٍ ثقیل. وجَنَحَت الإبل فی السّیر : أسرعت. فهذا من الجَنَاح ، کأنَّها أعْمَلَت الأجنحَه.
الجیم والنون والذال یدلُّ علی التجمّع والنَّصره. یقال هم جُنده ، أی أعوانه ونُصّاره. والأجناد : أجناد الشّام وهی خمسه : دمشق ، وحِمْصٌ ، وقِنَّسْرِینُ ، والأُردُنّ ، وفِلَسطین. یقال لکلِّ واحده من هذه جُنْدٌ. وجَنَدٌ : بلدٌ (1). والجَنَد : الأرضُ الغلیظه فیها حجارهٌ بِیض ؛ فهذا محتمل أن یکون من الباب ، ویجوز أن یکون من الإِبدال ، والأصل الجَلَد.
الجیم والنون والزاءَ کلمهٌ واحده. قال ابن دُرید : جَنَزْتُ الشَّئَ أجْنِزُه جَنْزاً ، إِذا ستَرتَه ، ومنه اشتقاق الجَنَازه (2). فأمَّا الخلیل فمذهبُه غیرُ هذا ، قال : الجَنازه المیّت ، [و] الشئِ الذی ثقُل علی القوم واغتَمُّوا به هو أیضاً جَنَازه. وقال :
وما کنت أخْشَی أن أکون جَنَازَهً
علیکِ ومَنْ یَغْتَرُّ بالحَدَثَانِ (3)
قال : وأمّا الجِنَازه فهو خَشَبٌ الشَّرْجَع. قال : ویقول العرب : رُمِی بجنازَتِه فمات(4). قال : وقد جَرَی فی أفواه النَّاس الجَنَازَه ، بفتح الجیم ، والنَّحارِیر یُنکرونه.
ص: 485
الجیم والنون والسین أصلٌ واحد وهو الضَّربُ مِن الشَّئ. قال الخلیل : کلُّ ضربٍ جِنْس ، وهو من النَّاس والطَّیر والاشیاء جمله. والجمع أجْنَاس. قال ابن درید : وکان الأصمعیّ یدفع قولَ العامّه : هذا مُجانِسٌ لهذا. ویقول : لیس بعربیٍّ صحیح. وأنا أقول : إنّ هذا غَلَط علی الأصمعیّ ؛ لأنه الذی وضع کتاب الأجناس ، وهو أوّل من جاء بهذا اللَّقب فی اللُّغه.
الجیم والنون والفاء أصلٌ واحد وهو المَیْل والمَیَل. یقال جَنِفَ إذا عَدَل (1) وجَارَ. قال الله تعالی جَلَّ ثناؤه : (فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً).
ورجلٌ أجْنَفُ إذا کان فی خَلْقِه مَیَلٌ. ویقال لا یکون ذلک إلَّا فی الطُّول والانحناء.
ویقال تجانَفَ عن کذا ، إذا مال. قال :
تَجَانَفُ عَنْ جُلِّ الیَمَامَهِ نافَتِی
وما عَدَلَتْ عن أهْلِهَا لِسِوائِکا (2)
الجیم والهاء والحرف المعتلّ یدلُّ علی انکشافِ الشَّئ. یقال أجْهَتِ السّماءُ ، أقلَعَتْ. ویقال خِباءٌ مُجْهٍ لا سِتْر عَلیه. وجَهِیَ البیتُ یَجْهَی ، إذا خَرِبَ ؛ وهُوَ جاهٍ. ویقال إن الْجَهْوَهَ السَّهُ مکشوفهً.
الجیم والهاء والدال أصلُهُ المشقَّه ، ثم یُحمَل علیه ما یقارِبُه. یقال جَهَدْتُ نفسی وأجْهَدت والجُهْد الطَّاقَه. قال الله تعالی : (وَالَّذِینَ لا یَجِدُونَ
ص: 486
إِلَّاجُهْدَهُمْ). ویقال إنّ المجهود اللبن الذی أُخْرِجَ زُبْده ، ولا یکاد ذلک [یکونُ] إلّا بمشقّهٍ ونَصَب. قال الشمّاخ :
تُضْحِ وقد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرَقاً
مِنْ طَیِّبِ الطَّعْمِ حُلْوٍ غَیْرِ مَجْهُودِ (1)
ومما یقارب البابَ الجَهادُ ، وهی الأرض الصُّلبه. وفلانٌ یَجْهَد الطّعامَ ، إذا حَمَل علیه بالأکل الکثیر الشدید. والجاهد : الشَّهْوان. ومَرْعیً جَهِیدٌ : جَهَدَهُ المالُ لِطِیبِه فأکَلَه.
الجیم والهاء والراء أصلٌ واحد ، وهو إعلان الشَّئ وکَشْفُه وعُلُوّه. یقال جَهَرتُ بالکلام أعلنتُ به. ورجلٌ جَهِیر الصَّوتَ ، أی عالِیهِ.
قال :
أخاطِبُ جَهْراً إذْ لهُنَّ تَخَافُتْ
وشَتَّانَ بینَ الجهْرِ والمَنْطِق الخَفْتِ (2)
ومن هذا الباب : جَهَرت الشّئَ ، إذا کان فی عینک عظیماً. وجَهَرْت الرّجُل کذلک. قال :
* کأنَّما زُهاؤُه لِمَنْ جَهَرْ (3) *
ص: 487
فأمّا العَیْن الجَهراءُ ، فهی (1) التی لا تُبْصر فی الشمس. ویقال رأیْت جُهْرَ فلانٍ ، أی هَیْئَتَه (2). قال :
* وما غیَّبَ الأقوامُ تابِعهَ الجُهْرِ (3) *
أیْ لن یقدِرُوا أن یغیِّبوا من خُبْره وما کان تابعَ جُهْره (4). ویقال جَهِیرٌ بَیِّنُ الجَهاره ، إذا کان ذا منظرٍ. قال أبو النجم :
وأرَی البَیاضَ علی النِّساء جَهَارهً
والعِتْقُ أعرِفُهُ علی الأَدْمَاءِ (5)
ویقال جَهَرْنا بنِی فلانٍ ، أی صبَّحناهم علی غِرَّه. وهو من الباب ، أی أتیناهم صباحاً ؛ والصَّباح جَهْر. ویقال للجماعه الجَهْراء. ویقال إنّ الجَهْراء الرّابِیه العَریضه.
الجیم والهاء والزاء أصلٌ واحد ، وهو شئٌ یُعْتَقَدُ (6) ویُحوَی ، نحو الجِهَاز ، وهو متاع البیت. وجهَّزتُ فلانا تکلّفتُ جِهَازَ سفرِه. فأما قولهم للبعیر إذا شَرَد : «ضَرَبَ فی جِهَازه» فهو مثلٌ ، أی إنّه حَمل جِهَازه ومرّ. قال أبو عبیده : فی أمثال العرب : «ضَرَب فلانٌ فی جهازه» یضرب هذا فی الهِجران والتَّباعُد. والأصل ما ذکرناه.
ص: 488
الجیم والهاء والشین أصلٌ واحد ، وهو التهیُّؤ للبکاء. یقال جَهَش یَجْهَش وأَجْهَش یُجْهِش ، إذا تهیَّأ للبکاء. قال :
قامت تشکّی إلیَّ النَّفْسُ مُجْهِشَهً
وقد حَمَلْتُکِ سبعاً بعد سبعِینا (1)
الجیم والهاء والضاد أصلٌ واحد ، وهو زَوَالُ الشَّئ عن مکانه بسُرعه. یقال أجْهَضْنا فلاناً عن الشّئ ، إذا نحَّیناه عنه وغلَبْناه علیه. وأجْهَضَتِ النّاقه إذا ألقَتْ ولدَها ، فهی مُجْهِضٌ. وأمّا قولهم للحدید القلب : إنّه لجَاهضٌ وفیه جُهوضه وجَهَاضهَ ، فهو من هذا ، أی کأنَّ قلبَه من حِدّته نزُولُ من مکانه.
الجیم والهاء والفاء لیس أصلاً (2) ، إنَّما هو من باب الإبدال. یقال اجتهفتُ الشّیء إذا أخذْتَه بِشدّه. والأصل اجتحفْت (3). وقد مضی ذکره.
الجیم والهاء واللام أصلان : أحدهما خِلاف العِلْمَ ، والآخر الخِفّه وخِلاف الطُّمَأْنِینه.
فالأوّل الْجَهْل نقیض العِلْم. ویقال للمفازه التی لا عَلَمَ بها مَجْهَلٌ.
والثانی قولهم للخشبه التی یحرک بها الجَمْرُ مِجْهَل (4) *. ویقال استجهلت الرِّیحُ الغُصْنَ، إذا حرّکَتْه فاضطَرَب. ومنه قول النابغه :
ص: 489
دعاک الهَوَی واستجهلَتْک المنازلُ
وکیف تَصَابِی المرءِ والشَّیبُ شاملُ (1)
وهو من الباب ؛ لأنّ معناه استخفّتْک واستفزَّتک. والمَجْهَله : الأمر الذی یحملک(2) علی الجهل.
الجیم والهاء والمیم یدلُّ علی خلاف البَشاشه والطَّلاقه. یقال رجلٌ جهمُ الوجهِ أی کریهُهُ. ومن ذلک جَهْمه اللیل وجُهْمتُه ، وهی ما بین أوّلِه إلی رُبُعه. ویقال جَهَمْتُ الرّجل وتجهَّمْتُه ، إذا استَقْبَلتَه بوجهه جَهْم. قال :
فلا تَجْهَمِینَا أُمَّ عَمْرٍو فإنَّنا
بِنَا داءُ ظَبْیٍ لم تَخُنْهُ عوامِلُهُ (3)
ومن ذلک قوله :
* وبلدهٍ تَجَهَّمُ الجَهُوما (4) *
فإنّ معناه تَستَقبِلُه بما یکره. ومن الباب الجَهَام : السَّحاب الذی أراق ماءَه ، وذلک أنّ خَیْرَه یقلُّ فلا یُستَشْرَف له. ویقال الجَهُوم العاجز ؛ وهو قریب.
الجیم والهاء والنون کلمهٌ واحده. قالوا جاریه جُهَانَهٌ ، أی شابّه. قالوا : ومنه اشتقاق جُهَیْنه.
ص: 490
الجیم والواو والیاء أصلٌ یدلُّ علی کراهه الشئ. یقال اجتَوَیْت البلادَ ، إذا کرِهتَها وإنْ کنتَ فی نَعْمهٍ ، وجَوِیتُ قال :
بَشِمْتُ بَنِیَّها وجَوِیْتُ عنها
وعندی لو أردتُ لها دواءِ (1)
ومن هذا الجَوَی ، وهو داءُ القلْب. فأمّا الجِوَاءُ فهی الأرض الواسعه ، وهی شاذهٌ عن الأصل الذی ذکرناه.
الجیم والواو والباء أصلٌ واحد ، وهو خَرْقُ الشئ. یقال جُبْتُ الأرضَ جَوْبا ، فأنا جَائبٌ وجَوّابٌ. قال الجعدی (2) :
أتاک أبو لیلی یَجوبُ به الدُّجَی
دُجَی اللیل جَوّابُ الفلاهِ عَثَمْثَمُ (3)
ویقال : «هل عِندک جائِبهُ خبرٍ» أی خبرٌ یجوب البلاد. والجَوْبَهُ کالغائط ؛ وهو من الباب ؛ لأنه کالخَرْق فی الأرض. والجوْب : دِرعٌ تلبسُه المرأه ، وهو مَجُوبٌ سمِّی بالمَصدر. والمِجْوَبُ : حدیدهٌ یُجابُ بها ، أی یُخْصَف.
وأصلٌ آخَر ، وهو مراجَعه الکلام ؛ یقال کلمه فأجابَه جَواباً ، وقد تجاوَبَا مُجاوَبه. والمجابَهُ : الجواب. ویقولون فی مَثَلٍ : «أساءَ سَمْعاً فأساء جابهً». وقال الکمیتُ لقُضاعه فی تحوُّلهم إِلی الیمن :
ص: 491
وما مَنْ تَهِتفینَ له بِنَصْرٍ
بِأسْرَعَ جابَهً لکِ مِنْ هَدِیل (1)
الغرب تقول : کان فی سفینه نوحٍ علیه السّلام فَرْخٌ ، فطار فوقع فی الماء فغرق ، فالطَّیر کلها تبکی علیه. وفیه یقول القائل (2) :
فقلتُ أتَبکی ذاتُ شَجْو تذکّرتْ
هَدِیلاً وقد أودی وما کانَ تُبَّعُ (3)
الجیم والواو والتاء لیس أصلاً ؛ لأنه حکایهُ صَوْت ، والأصواتُ لا تقاس ولا یقاس علیها. قال :
* کما رُعْتَ بالجَوْتِ الظِّماءَ الصَّوادِیا (4) *
قال أبو عبید : إنما کان الکسائیُّ ینشد هذا البیتَ لأجل النصب ، فکان یقول : «کما رُعْتَ بالجَوْتَ ...» فحَکَی مع الألف واللام
الجیم والواو والحاء أصلٌ واحد ، وهو الاستئصال. یقال جاحَ الشئَ یَجُوحُهُ استأصله. ومنه اشتقاق الجائِحه.
الجیم والواو والخاء لیس أصلاً هو عندی ؛ لأنّ بعضه معرَّب ، وفی بعضِه نظر. فإنْ کان صحیحاً فهو جنسٌ من الخَرْق. یقال جَاخَ السَّیْلُ الوادِیَ یجُوخُه ، إذا قلع أَجرافَه. قال
ص: 492
* فللصَّخِر من جَوْخِ السّیُولِ وجیبُ (1) *
ذکره ابن درید ، وذکر غیره : تجوَّخَتِ البئرُ انهارَت.
والمعرّب من ذلک الجَوْخَان ، وهو البیدر (2).
الجیم والواو والدال أصلٌ واحد ، وهو التسمُّح بالشئ ، وکثْرهُ العَطَاء. یقال رجلٌ جَوَادٌ بَیِّن الجُودِ ، وقومٌ أجْواد. والجَوْد : المطر الغزیر. والجَواد : الفرسُ الذّریع والسَّریع، والجمع* جِیادٌ. قال الله تعالی : (إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِناتُ الْجِیادُ). والمصدر الجُودَه. فأمّا قولهم : فلانٌ یُجاد إلی کذا ، [ف] کَأنه یُساقُ إلیه.
[الجیم والواو والراء] أصلٌ واحد ، وهو المَیْل عن الطَّریق. یقال جارَ جَوْراً. ومن الباب طعَنَه فجَوَّره أی صَرَعه : ویمکن أن یکون هذا من باب الإبدال ، کأنَّ الجیم بدلُ الکاف. وأمَّا الغَیْث الجِوَرّ ، وهو الغَزیر ، فشاذ عن الأصل الذی أصَّلناه. ویمکن أن یکون من باب آخَرَ ، وهو من الجیم والهمزه والراء ؛ فقد ذکر ابن السّکیت أنّهم یقولون هو جُؤَرٌ علی وزن فُعَلِ (3). فإن کان کذا فهو من الجُؤَار ، وهو الصَّوت ، کأنه یصوِّت إذا أصاب. وأنشد :
* لا تَسْقِهِ صَیِّبَ عَزَّافٍ جُؤَرْ (4) *
ص: 493
الجیم والواو والزاء أصلان : أحدهما قطع الشئ ، والآخَر وَسَط الشئ. فأمَّا الوَسَط فجَوْز کلِّ شئٍ وَسَطه. والجَوْزَاء (1) : الشَّاه یبیضُّ وَسَطُها. والجوزاء : نجمٌ ؛ قال قوم : سُمِّیت بها لأنها تَعترِض جَوْزَ السماء ، أی وَسَطها. وقال قوم : سُمِّیت بذلک للکواکب الثلاثه التی فی وَسَطها.
والأصل الآخَر جُزْت الموضع سِرْتُ فیه ؛ وأجزته : خَلَّفْتُه وقطعته.
وأَجَزْتُه نَفَذْتُه (2). قال امرؤُ القیس :
فلما أجَزْنا ساحهَ الحیِّ وانْتَحی
بنا بَطْنُ خبْتٍ ذی قِفَافٍ عَقَنْقَلِ (3)
وقال أوس بن مَغْرَاءَ :
* حتَّی یقال أجِیزُوا آلَ صَفْوَانا (4) *
یمدحهم بأنَّهُم یُجیزُون الحاجَّ. والجَوَاز : الماء الذی یُسْقاهُ المالُ من الماشیه والحَرْث ، یقال منه استجَزْت فلاناً فأجَازَنی ، إذا أسْقَاکَ ماءً لِأَرضِکَ أو ماشیتک. قال القطامی :
[وقالوا] فُقَیْمٌ قَیِّمُ الماءِ فاستجِزْ
عُبادهَ إنّ المستَجیزَ علی قتْرِ (5)
أی ناحیه.
ص: 494
الجیم والواو والسین أصلٌ واحد ، وهو تخلُّل الشئ. یقال : جاسُوا خِلالَ الدِّیار یجُوسون. قال الله تعالی (: فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ). وأما الجُوس فلیس أصلاً ؛ لأنه إتباع للجُوع ؛ یقال : جُوعاً له وجُوساً له.
الجیم والواو والظاء أصلٌ واحدٌ لنعتٍ قبیح لا یُمْدَح به. قال قوم : الجَوَّاظ الکثیر اللَّحْمِ المختالُ فی مِشْیته. یقال : جَاظَ یَجُوظُ جَوَظَاناً.
قال :
* یعلو به ذا العَضَلِ الجَوَّاظَا (1) *
ویقال : الجوّاظ الأکولُ ، ویقال الفاجر.
الجیم والواو والعین ، کلمهٌ واحده. فالجوع ضِدّ الشّبَع. ویقال : عام مَجاعهٍ ومَجوعه (2).
الجیم والواو والفاء کلمهٌ واحده ، وهی جَوْفُ الشئ. یقال هذا جَوْفُ الإنسان، وجوفُ کلِّ شئ. وطَعْنْهٌ جائِفَهٌ ، إِذا وصلَتْ إِلی الجَوْفِ. وقِدْرٌ جَوْفَاءِ : واسعهُ الجَوْفِ. وجَوفُ عَیْرٍ : مکانٌ حماهُ رجل اسمه حِمار. وفی المثل : «أخْلَی مِنْ جَوْفِ عَیْر». وأصله رجلٌ کان یحمی وادیاً له. وقد ذُکر حدیثُه فی کتاب العین.
الجیم والواو واللام أصلٌ واحد ، وهو الدَّوَرَان. یقال جَالَ یجول [جَوْلاً] وجَوَلَاناً ، وأجَلْتُه أنا. هذا هو الأصل ، ثمّ یشتق منه. فالجُول : ناحیه البئر ، والبئرُ لها جوانِبُ یُدَارُ فیها. قال :
ص: 495
رَمَانِی بأمْرِ کنتُ منه ووَالِدِی
بَرِیًّا ومِنْ جُولِ الطّوِیّ رمانی (1)
والمِجْوَلُ : الغَدیر (2) ، وذلک أنّ الماء یَجُول فیه. وربما شُبِّهت الدِّرعُ به لصفاء لونها. والمِجْوَل : التُّرْس. والمِجْوَل : قمیصٌ یَجُولُ فیه لابسْه. قال امرؤُ القیس :
* إذا ما اسبکرَّتْ بَیْنَ دِرْعٍ ومِجْوَلِ (3) *
ویقال لِصِغار المال جَوَلان ، وذلک أنّه یَجُول بین الجِلَّه. وقال الفراء : ما لفلانٍ جُولٌ، أی ما له رأیٌ. وهذا مشتقٌّ من الذی ذکرناه ، لأنَّ صاحب الرأی یُدِیرُ رأیَهُ ویُعْمِلُه. فأمَّا الجَوْلانُ فبلدٌ ؛ وهو اسمٌ موضوعٌ. قال :
فآبَ مُضِلُّوهُ بِعَینٍ جَلیَّهٍ
وغُودِرَ بالجَوْلانِ حَزْمٌ ونائِلُ (4)
الجیم والواو والنون أصلٌ واحد. زعم بعض النحوییِّن أنّ الجَون معرّب ، وأنه اللون الذی یقوله الفُرْس «الکُونَهْ (5)» أی لون الشئ. قال : فلذلک یقال الجَوْنُ الأسود والأبیض ، وهذا کلامٌ لا معنی له. والجَوْن عند أهل الُّلغهِ قاطبهً اسمٌ یقع علی الأسود والأبیض ، وهو بابٌ من تسمیه المتضادَّین بالاسم الواحد ، کالنَّاهل ، والظّنّ ، وسائرِ ما فی الباب.
والجَوْنَه : الشَّمسُ. فقال قومٌ : سمِّیت لبیاضها. ومن ذلک حدیث الدِّرع
ص: 496
التی عُرضتْ علی الحجّاج فکاد لا یراها لصفائها ، فقال له بعضُ مَنْ حضره (1) : «إنّ الشمس جَوْنهٌ» ، أی صافیهٌ ذاتُ شعاعٍ باهر. وقال قومٌ : بل سُمِّیت جَوْنهً لأنّها إذا غابَتْ اسوادّت.
فأمّا الجُونَه فمعروفه ، ولعلَّها أن تکون معرّبه ؛ والجمع جُونَ. قال الأعشی :
* وکان المِصاعُ بما فی الجُونْ (2) *
الجیم والیاء والهمزه کلمتان من غیر قیاسٍ بینهما. یقال جاء یجیء مجیئاً. ویقال جاءانِی (3) فجِئْتُه ، أی غالبنی بکثْره المجئ [فغلبته (4)]. والجَیْئَه : مصدر جاء (5). والجِئَهُ : مجتمع الماء حَوَالَی الحِصْنِ وغیره. ویقال هی جیئه بالکسر والتثقیل.
الجیم والیاء والباء أصلٌ یجوز أن یکون من باب الإِبدال. فالجَیْبُ جَیب القمیص. یقال جِبْتُ القمیص قوّرت جَیْبه ، وجَیَّبْتُه جعلت له جَیباً.
ص: 497
وهذا یدلُّ أنّ أصله واو ، وهو بمعنی خَرقْت (1). وقد مضی ذکره.
الجیم والیاء والدال أصلٌ واحد ، وهو العُنُق. یقال جِیدٌ وأجْیادٌ. والجَیَد : طولُ الجِید. والجَیْداء : الطَّویله الجِید. وأما قول الأعشی :
* رجالَ إیادٍ بأجْیَادِها (2) *
فیقال إنّها معربه وإنه أراد الأکسیه (3).
الجیم والیاء والراء کلمهٌ واحده. جَیْرِ بمعنی حَقًّا. قال :
وقالت قد أَسِیتَ فقلتُ جَیْرٍ
أَسِیٌّ إِنَّه من ذاکِ إنَّهُ (4)
فأمَّا الجَبّار ، وهو الصباروج ، فکلمه مُعرَّبه. قال الأعشی :
* بطین وجَیّارٍ وکِلْسٍ وقَرْمَدِ (5) *
وأما الجائر فَمَا یجدُه الإنسانُ فی صدره من حرارهِ غیظٍ أو حزن ؛ فهو من باب الواو ، وقد مضی ذکره.
الجیم والیاء والزاء. أصل یائه (6) واو ، وقد مضی ذِکرُه.
الجیم والیاء والشین أصلٌ واحد ، وهو الثَّوَران والغَلَیان. یقال جاشت القِدْرُ تجیش جَیْشاً وجَیشَاناً. قال :
وجاشَتْ بهم یوماً إلی اللیل قِدْرُنا
تصکُّ حَرَابِیَّ الظُّهورِ وتَدْسَعُ (1)
ومنه قولهم : جاشَتْ نَفْسُه ، کأنّها غلَتْ. والجَیْش معروفٌ ، وهو من الباب ، لأنها جماعهٌ تَجِیش.
الجیم والیاء والضاد کلامٌ قلیلٌ یدلُّ علی جنسٍ من المشی (2). یقال مشی مِشیهً جِیَضًّا (3) ، وهی مِشْیهٌ فیها اختیال. وجاضَ یَجِیض ، إذا مَرَّ مرورَ الفارِّ.
الجیم والیاء واللام یدلُّ علی التجمّع. فالْجِیل الجماعه. والجیل هذه الأُمَّه ، وهم إخوان الدَّیْلَم. ویقال إِیَّاهم أراد امرؤ القیس فی قوله :
أطافَتْ به جِیلَانُ عند جِدَادِه
ورُدّد فیه الماء حَتَّی تَحَیَّرا (4)
وأما الجَیألُ ، وهی الضَّبُع ، فلیست من الباب.
ص: 499
الجیم والهمزه والباء حرفان : أحدهما یدلُّ علی الکَسْب. یقال جَأبْتُ جَأبًا ، أی کَسَبْتُ وعَمِلت. قال :
* فاللهُ راءٍ عَمَلِی وجَأْبِی (1) *
والآخر من غیر هذا ، وهو الحمار من حُمُرِ الوحش الصُّلبُ الشّدید. المَغْرَهُ ، یُهْمَز ولا یُهمز.
الجیم والهمزه والثاء کلمهٌ واحده تدلُّ علی الفَزَع. یقال جُئِثَ یُجْأَثُ ، إذا أُفْزِع. وفی الحدیث : «فجُئِثْتُ منه فَرَقًا (2)».
الجیم والهمزه والزاء جنسٌ من الأدواء. قالوا : الجَأْز کهیئه الغَصَصِ الذی یأخذ فی الصَّدر* عِنْد الغیظ. یقال جَئزَ الرَّجُل.
الجیم والهمزه والفاء کلمهٌ واحدهٌ تدلّ علی الفَزَع. وکأنَّ الفاء [بَدَلٌ] من الثَّاء ، یقال جُئِف الرّجُل مثل جُئِث.
الجیم والباء والتاء کلمه واحده. الْجَبْت : السّاحر ، ویقال الکاهن.
ص: 500
الجیم والباء والذال لیس أصلاً ؛ لأنّه کلمهٌ واحدهٌ مقلوبه ، یقال جَبَذْت الشّیء بمعنی جَذَبْتُه.
الجیم والباء والراء أصلٌ واحد ، وهو جِنْسٌ من العظَمه والعُلوّ والاستقامه. فالجَبَّار : الذی طَال وفاتَ الید ، یقال فرسٌ جَبَّارٌ ، ونخله جَبَّارَهٌ. وذو الجَبُّوره وذو الجَبَرُوت: الله جلّ ثناؤه. وقال :
فإنّکَ إِن أغضَبْتَنِی غَضِبَ الحَصَی
عَلیکَ وذُو الجَبُّورَهِ المُتَغَطْرِفُ (1)
ویقال فیه جبریّه وجَبْرُوَّهٌ (2) وجَبَروتٌ وجَبُّوره. وجَبَرْت العظْم فجَبَر. قال :
* قد جَبَرَ الدِّین الإِلهُ فَجَبَرْ (3) *
ویقال للخَشَب الذی یُضَمُّ به العَظْمُ الکسیرُ جِباره ، والجمع جبائِر. وشُبِّه السِّوارُ فقیل له جِباره. وقال :
وأرَتْکَ کَفًّا فی الخِضا
ب ومِعْصماً مِلْءَ الجِبَارَهْ (4)
ومما شذَّ عن الباب الجُبَار وهو الهَدَر. قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم :«البِئْر جُبَارٌ ، والمَعْدِن جُبار». فأمَّا البئر فهی العادِیّه القدیمه لا یُعلم لها حافرٌ ولا مالک ، یقع فیها الإنسانُ أو غیره ، فذلک (5) هدر. والمعدنُ جُبارٌ ، قومٌ یحفِرونه بِکِراءِ فینهارُ علیهم ، فذلک جُبارٌ ، لأنَّهم یعملون بِکِراء.
ص: 501
ویقال أجبرتُ فلانًا علی الأمر ؛ ولا یکون ذلک إلّا بالقَهْر وجنسٍ من التعظم علیه.
الجیم والباء والزاء لیس عندی أصلاً ، وإن کانوا یقولون : الجَبیزُ الْخُبْز الیابس. وفیه نظر. وقال قوم : الجِبْزُ اللَّئیم. فإِن کان صحیحاً فالزاء مبدله من سِین.
الجیم والباء والسین کلمهٌ واحده : الجِبْس ، وهو اللئیم ، ویقال الجَبَان.
الجیم والباء والعین ، یقال إنّ فیه کلمتین : إِحداهما الجُبَّاع من السِّهام : الذی لیس له ریشٌ ولیس له نَصْل. ویقال الجُبَّاعه المرأه القصیره.
الجیم والباء واللام أصلٌ یطَّرد ویُقاس ، وهو تجمُّع الشئ فی ارتفاعٍ. فالجبل معروف ، والجَبَل : الجماعه العظیمه الکثیره. قال :
أما قریش فإنْ تلقاهُمُ أبداً
إلّا وهمْ خیرُ مَنْ یَحْفی وینتعِلُ
إلَّا وهمْ جَبَلُ الله الذی قَصُرَتْ
عنه الجبالُ فَمَا سَاوَی به جَبَلُ
ویقال للناقه العظیمه السنام جَبَلَهٌ. وقال قوم : السَّنَام نَفْسُه جَبْلهٌ. وامرأهٌ جَبْله : عظیمه الخَلْق. وقال فی الناقه :
وطَالَ السّنامُ علی جَبْلَهٍ
کخَلْقاءَ مِن هَضَبَاتِ [الصَّجَنْ (1)]
والجِبِلَّه : الخَلِیقه. والجِبِلُ : الجماعه الکثیره. قال الله تعالی : (وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ
ص: 502
جِبِلًّا کَثِیراً) وجُبُلاً أیضاً (1). ویقال حَفَر القومُ فأجْبَلُوا ، إذا بلغوا مکاناً صُلْباً.
الجیم والباء والنون ثلاثُ کلماتٍ لا یقاس بعضُها ببعض. فالجُبْن : الذی یُؤکل ، وربما ثقّلت نونُه مع ضم الباء. والجُبْن : صفه الجبان. والجَبینان : ما عَن یمین الجبههِ وشِمالِها ، کلُّ واحدٍ منهما جَبین.
الجیم والباء والهاء کلمهٌ واحده ، ثمَّ یشبّه بها. فالجبهه : الخیلُ. والجَبْهَه من الناس : الجماعهُ. والجَبهه : کوکبٌ ، یقال هو جَبْهَه الأسد. ومن الباب قولهم جَبَهْنَا الماء إذا وَرَدْناه ولیست علیه قامهٌ ولا أداه. وهذا من الباب ؛ لأنّهم قابَلُوه ولیس بینهم وبینه ما یستعینون به علی السَّقی. والعرب تقول : «لکل جَابِهٍ جَوْزَهٌ ، ثمَّ یُؤَذَّنَ». فالجابِهُ ما ذکرناه. والجَوْزه : قدر ما یَشْرِب ثَمَّ ویجوز (2).
الجیم والباء وما بعده من المعتل أصلٌ واحدٌ یدل علی جَمْع الشئ والتجمُّع. یقال جَبَیْتُ * المالَ أجْبِیه جِبایهً ، وجَبَیْت الماءَ فی الحوض. والحوضُ نَفْسُه جابیهٌ. قال الأعشی:
تَروحُ علی آلِ المُحَلَّق جَفْنَهٌ
کجابیه الشَّیخ العراقیِّ تفْهَقُ (3)
والجَبَا ، مقصورٌ : ما حولَ البئر. والجِبَا بکسر الجیم : ما جُمِع من الماء
ص: 503
فی الحوض أو غیره. ویقال له جِبْوَه وجِبَاوه قال الکسائیّ : جَبَیْت الماءَ فی الحوض جِبَیً(1). وجَبَّی یُجَبِّی ، إذا سَجَدَ ؛ وهو تَجَمُّعٌ.
الجیم والباء والهمزه أصلان : أحدهما التنحِّی عن الشئ. یقال جبأت عن الشئ ، إذا کِعَعْتَ (2). والجُبَّأُ ، مقصور مهموز (3) : الجبان. قال :
فما أنَا مِن رَیبِ المَنُونِ بجُبَّأٍ
وما أنا مِن سَیب الإله بیائسِ (4)
ویقال جَبَأَتْ عَینِی عن الشئ ، إذا نَبَتْ. وربما قالوا هذه بضدِّه فقالوا : جَبَأتُ علی القوم ، إذا أَشرَفْتَ علیهم.
ومما شذَّ عن هذا الأصل الجَبْءُ : الکمأهُ ، وثلاثه أجْبُؤٍ. وأجْبأَتِ الأرض ، إذا کثُرَتْ کمأتُها.
ومما شذَّ أیضاً قولهم : أجْبَأْتُ ، إذا اشتریتَ زَرعًا قبل بُدُوِّ صَلاحه. وبعضُهم یقوله بلا همزٍ. ورُوِی فی الحدیث : «مَنْ أجْبَی فقد أرْبَی. وممکنٌ أن یکون الهمزُ ترک لَمَّا قُرِنَ بأربَی.
ص: 504
جثرالجیم والثاء والراء کلمه فیها نظر. قال ابن دُرید : مکان جَثْرٌ : ترابٌ یَخلِطُه سَبَخٌ(1).
الجیم والثاء واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی لِین الشئ. یقال شعر جَثْلٌ : کثیرٌ لیِّن. واجْثَأَلَ النبتُ : طال. واجْثَأَلّ الطائر : نَفَشَ رِیشَه.
ومما شذَّ عن الأصل : «ثکِلَتْه الجَثَل (2)» وهی أمُّه. ویقال الجَثْلَه : النَّمله السَّوْدَاء.
الجیم والثاء والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی تجمُّعِ الشئ. فالجُثْمان : شخص الإنسان. وجَثَم ، إذا لَطِئ بالأرض. وجَثَم الطّائر یجْثُمُ. وفی الحدیث : «نهی عن المُجَثّمه». وهی المصبوره علی الموت.
وذلک علی أضرب :
فمنه ما نُحِت من کلمتین صحیحتی المعنی ، مطّردتَیِ القیاس. ومنه ما أصله کلمهٌ واحده وقد أُلحِق بالرُّباعی والخماسی بزیادهٍ تدخله. ومنه ما یوضع کذا وَضْعا. وسنفسر ذلک إن شاء الله تعالی.
فمن المنحوت قولهم للباقی من أصل السَّعَفه اذا قُطِعت (جُذمُور). قال :
ص: 505
بَنَانَتَیْنِ وجُذْموراً أُقِیمُ بها
صَدْرَ القناهِ إذا ما آنَسُوا فَزَعا (1)
وذلک من کلمتین : إحداهما الجِذْم وهو الأصل ، والأخری الجِذْر وهو الأصل. وقد مرّ تفسیرهما. وهذه الکلمه من أدَلِّ الدلیل علی صحّه مذهبنا فی هذا الباب. وبالله التوفیق.
ومن ذلک قولهم للرجل إذا سَتَر بیدیه طعامَه کی لا یُتَنَاوَل (جَرْدَبَ). من کلمتین : من جَدَب لأنه یمنع طعامه ، فهو کالجَدْب المانع خَیْرَه ؛ ومن الجیم والراء والباء ، کأنه جعل یدیه جراباً یَعِی الشیءَ ویَحویه. قال :
إذا ما کُنْتَ فی قومٍ شَهَاوَی
فلا تَجْعَلْ شِملَکَ جُرْدُبَانا (2)
ومن ذلک [قولهم] للرَّمْله المشرفه علی ما حولها (جُمْهُور). وهذا من کلمتین من جَمَرَ ؛ وقد قلنا إنّ ذلک یدلُّ علی الاجتماع ، ووصفنا الجَمَرات من العرب بما مضی ذِکره. والکلمه الأخری جَهَر ؛ وقد قلنا إنّ ذلک من العلوّ. فالجمهور شیءٌ متجمِّعٌ عالٍ.
ومن ذلک قولهم لقریه النَّمل (جُرثُومه). فهذا من کلمتین : من جَرَم وجَثَم ، کأنه اقتَطَعَ من الأرض قطعهً فجثم فیها. والکلمتان قد مضتا بتفسیرهما.
ومن ذلک قولهم للرجل إذا صُرع قد جُعْفِلَ. وذلک من کلمتین : من جُعِف
ص: 506
* إذا صُرِع ، وقد مرّ تفسیره ؛ وفی الحدیث : «حَتی یَکون انجعافَها مره». ومن کلمه أخری وهی جَفَل ، وذلک إذا تجمَّع فذَهَب. فهذا کأنه جُمِع وذُهِب به.
ومن ذلک قولهم للحَجَر وللإِبل الکثیره (جَلْمَدٌ). قال الشاعر فی الحجاره :
جَلامِیدُ أملاءُ الأکُفِّ کأنها
رُءُوسُ رِجالٍ حُلِّقت فی المواسِمِ (1)
وقال آخر فی الإبل الجَلْمَد :
أو مائَهٍ تُجْعَلُ أولادُها
لَغْوًا وعُرْضَ المائَهِ الجَلْمَدِ (2)
وهذا من کلمتین : من الجَلَد ، وهی الأرض الصُّلبه ، ومن [الجَمَدُ] ، وهی الأرض الیابسه ، وقد مرَّ تفسیرهما.
ومن ذلک قولهم للجمل العظیم (جُرَاهِم جُرْهُم). وهذا من کلمتین من الجِرْم وهو الجَسَد ، ومن الجَرَه وهو الارتفاع فی تجمُّع. یقال سمِعْتُ جَرَاهِیَهَ القوم ، وهو عالیِ کلَامِهم دون السِّرّ.
ومن ذلک قولهم للأرض الغلیظه (جَمْعَرَه). فهذا من الجمْع ومن الجمْر. وقد مضی ذکره.
ومن ذلک قولهم للطوبل جَسْرَبٌ. فهذا من الجَسْر وقد ذکرناه ، ومن سَرَب إذا امتدَّ.
ومن ذلک قولهم للضخم الهامه المستدیرِ الوجه (جَهْضَمٌ). فهذا من الجَهْم ومن الهَضَم. والهَضَم : انضمامٌ فی الشیء. ویکون أیضاً من أهضام الوادی ، وهی أعالیه. وهذا أقْیَسُ من الذی ذکرناه فی الهَضَم الذی معناه الانضمام.
ص: 507
ومن ذلک قولهم للذاهب علی وَجْهِه (مُجْرَهِدٌّ). فهذا من کلمتین : من جَرَد أی انجرَدَ فمَرَّ ، ومن جَهَد نَفْسَه فی مُرُوره.
ومن ذلک قولهم للرّجُل الجافی المتَنَفِّج (1) بما لیس عنده جِعْظَارٌ (2)). وهذا من کلمتین من الجَظِّ والجَعْظ ، کلاهما الجافی ، وقد فُسِّرَا فیما مضی (3).
ومنه (الجنْعَاظ) وهو من الذی ذکرناه آنفاً والنون زائده. قال الخلیل : یقال إنه سییء الخُلق ، الذی یتسخَّط عند الطَّعام. وأنشد :
* جِنْعاظَهٌ بأهلِه قد بَرَّحَا (4) *
ومن ذلک قولهم للوحشیِّ إذا تَقَبَّض فی وِجاره (تَجَرْجَمَ) ، والجیم الأولی زائدهٌ ، وإنما هو من قولنا للحجاره المجتمعه رُجْمَهٌ. وأوضَحُ من هذا قولهم للقَبْر الرَّجَم ، فکأنَّ الوحشیَّ لمّا صار فی وِجاره صار فی قبرٍ.
ومنها قولهم للأرض ذات الحجاره (جَمْعَره). وهذا من الجمرات ، وقد قلنا إنّ أصلها تجمُّع الحجاره ، ومن المَعِر وهو الأرض لا نبات به (5).
ومنها قولهم للنهر (جَعْفر). ووجهه ظاهر أنه من کلمتین : من جَعَف إذا صَرَع ؛ لأنه یصرع ما یلقاه من نباتٍ وما أشبهه ؛ ومن الجَفْر والجُفْرَه والجِفار والأجْفَر وهی کالجُفَر.
ص: 508
ومن ذلک قولهم فی صفه الأسد (جِرْفاسٌ) فهو من جَرَف ومن جَرَس ، کأنه إذا أکل شیئاً وجَرَسه جَرَفَه.
وأما قولهم للداهیهُ (ذات الجَنادِع) فمعلوم فی الأصل الذی أصَّلناه أنّ النون زائده ، وأنه من الجَدْع ، وقد مضی. وقد یقال إنّ جَنادع کلِّ شیءٍ أوائلُه ، وجاءت جنادع الشرِّ.
ومن ذلک قولهم للصُّلب الشدید (جَلْعَدٌ) فالعین زائده ، وهو من الجَلَد وممکنٌ أنْ یکون منحوتًا من الجَلَعِ أیضاً ، وهو البُروز ؛ لأنه إذا کان مَکانًا صُلْبا فهو بارزٌ ؛ لقلّهِ النبات به.
ومن ذلک قولهم للحادِرِ (1) السمین (جَحْدَلٌ) فممکن أن یقال إن الدال زائدهٌ ، وهو من السِّقاء الجَحْل ، وهو العظیم ، ومن قولهم مَجدُول الخَلْق ، وقد مضی.
ومن ذلک قولهم (تَجَرْمَزَ اللَّیلُ) ذهَبَ. فالزاء زائده ، وهو من تجرّم. والمیم زائدهٌ فی وجهٍ آخر ، وهو من الجَرْز وهو القَطْع ، کأنه شئٌ قُطِعَ قَطْعًا ؛ ومن رَمَزَ إذا تحرّکَ واضطرب. یقال للماء المجتمع المضطرب رَامُوزٌ. ویقال الرّاموز اسمٌ من أسماء البحر.
ومن ذلک (تَجَحْفَلَ القوم) : اجتمعوا ، وقولهم للجیش العظیم (جَحفَلٌ) ، و (جَحْفَله الفَرَس). وقیاس هؤلاءِ الکلماتِ واحدٌ ، وهو من کلمتین : من الحَفْل وهو الجَمْع ، ومن الجَفْل ، وهو تَجَمُّع (2) الشئِ فی ذهابٍ. ویکون له وجه آخر : أن یکون من الجَفْل ومن الجَحْف ، فإنهم یَجْحَفُون الشئَ جحفًا. * وهذا عندی أصوبُ القولین.
ص: 509
ومن ذلک قولهم للبعیر المنتفخ الجنبین (جَحْشَمٌ). فهذا من الجَشِمِ ، وهو الجسیم العظیم ، یقال : «ألقی علیَّ جُشَمَه» ، ومن الجَحْش وقد مضی ذکره ، کأنّه شُبِّه فی بعض قوّته بالجَحْش.
ومن ذلک قولهم للخفیف (جَحْشَلٌ (1)) فهذا مِمّا زیدت فیه اللام ، وإنّما هو من الجَحْشِ ، والجحشُ خفیف.
ومن ذلک قولهم للانقباض (تَجَعْثُم). والأصل فیه عندی أنّ العین فیه زائده ، وإنما هو من التجثم ، ومن الجُثْمان. وقد مضی ذکره.
ومن ذلک قولهم للجافی (جَرْعَب) فیکون الراء زائده. والجَعَب : التَقَبُّض. والجَرَع : التِوَاءٌ فی قُوَی الحَبْل. فهذا قیاسٌ مطرد.
ومن ذلک قولهم للقصیر (جَعْبَر) ، وامرَأَهٌ جَعْبَره : قصیره. قال :
لا جَعْبَرِیَّاتٍ ولا طَهَامِلَا (2) *
فیکون من الذی قبله ، ویکون الراء زائده.
ومن ذلک قولهم لِلثَّقیل الوَخِم (جَلَنْدَحٌ (3)). فهذا من الجَلْح (4) والجَدْع ، والنون زائده. وقد مضی تفسیر الکلمتین.
ومن ذلک قولهم للعجوز المُسِنّه (جَلْفَزِیزٌ). فهذا من جَلَزَ وجلف. أمّا جلز
ص: 510
فمن قولنا مجلوز ، أی مطویٌّ ، کأنّ جسمَها طُوِی من ضُمْرها وهُزالها. وأمّا جَلَفَ فکأنَّ لحمها جُلِفَ جَلْفًا أی ذُهِب به.
ومن ذلک قولهم للقاعد (مُجْذَئِرٌّ) فهذا مِنْ جذَا : إذا قَعَد علی أطراف قدمَیه. قال:
* وصَنّاجهٌ تَجْذُو علی حَدِّ مَنْسِمِ (1) *
ومن الذَّئر (2) وهو الغَضْبان النّاشز. فالکلمه منحوته من کلمتین.
ومن ذلک قولهم للعُسِّ الضَّخْم (جُنْبُل) فهذا ممّا زیدت فیه النون کأنّه جَبَل ، والجَبَل کلمه وجْهها التجمُّع. وقد ذکرناها.
ومن ذلک قولهم للجافی (جُنادِفٌ) فالنون فیه زائده ، والأصل الجَدْفُ وهو احتقار الشَّئ ؛ یقال جَدَف بکذا أی احتقر ، فکأن الجُنادِفَ المحتقر للأشیاء ، من جفائه.
ومن ذلک قولهم للأکول (جُرْضُم). فهذا ممّا زیدت فیه المیم ، فیقال [من] جَرَض إذا جَرَشَ وجَرَسَ. ومن رضَم أیضًا فتکون الجیم زائده.
ومعنی الرّضم أن یَرضِمَ ما یأکله بَعضَه علی بعضٍ.
ومن ذلک قولهم للجمل العظیم (جُخْدُبَ) ، فالجیم زائده. وأصله من الخَدَب ؛ یقال للعظیم خِدَبٌّ. وتکون الدال زائدهً ؛ فإنّ العظیم جَخَبٌّ أیضاً. فالکلمه منحوتهٌ من کلمتین.
ص: 511
ومن ذلک قولهم للعظیم الصدر (جُرْشُعٌ). فهذا من الجَرْش ؛ والجَرْش. صدر الشئ. یقال جَرْشٌ من اللَّیل ، مثل جَرْس. ومن الجَشَع ، وهو الحِرص الشدید. فالکلمه أیضاً منحوته من کلمتین.
ومن ذلک قولهم للجراده (جُنْدَبٌ). فهذا نونه زائدهٌ ، و [هو] من الجَدْب ؛ وذلک أنّ الجراد یَجْرُد فیأتِی بالجدْب. وربما کَنَوا فی الغَشْم والظُّلم بأمِ جُنْدَب ، وقیاسُه قیاسُ الأصل.
ومن ذلک قولهم للشیخ الهِمِّ (جِلْحابَه). فهذا من قولهم جَلَحَ ولَحَبَ. أمَّا الجَلَح فذَهابُ شَعْرَ مقدَّم الرأس. وأمّا لحب فمن قولهم لُحِبَ لحمُهُ یُلْحَبُ ، کأنه ذُهِبَ به. وطَرِیقٌ لَحْبٌ من هذا.
ومن ذلک قولهم للحجر (جَنْدَل). فممکنٌ أن یکون نونه زائده ، ویکون من الجَدْل وهو صلابهٌ فی الشَّئ وطَیٌّ وتداخُل ، یقولون خَلْقٌ مَجْدُول. ویجوز أن یکون منحوتاً من هذا ومن الجَنَد ، وهی أرضٌ صُلْبه. فهذا ما جاء علی المقاییس الصحیحه.
ومما وُضِع وضْعاً ولم أعرِف له اشتقاقا :
(المُجْلَنْظِی) : الذی یستلقی علی ظهره ویرفع رِجْلَیْهِ.
و (المجلَعِبُ (1)) : المضطجع. وسیلٌ مُجْلَعِبٌ : کثیر القَمْشِ.
و (المجْلَخِدّ) : المستلقِی.
و (جَحْمظْت) الغلامَ ، إذا شددتَ یدیه إلی رجلیه وطرحته (2).
ص: 512
و (الجُخْدَب) : دُوَیْبَّه ، ویقال له جُخَادِبٌ ، والجمع جَخَادِبُ.
و (الجُعْشُم (1)) : الصغیر البَدَن القلیلُ اللَّحْم.
و (الجَلَنْفَعُ) : الغلیظ من الإبل و (الجُخْدَبُ) : الجَمَل الضَّخْم (2)]. قال :
* شَدَّاخَهً ضَخْمَ الضُّلوعِ جَخْدَبا (3) *
ویقال (اجْلَخَمَ) القومُ ، إذا استکبَرُوا. قال :
* نَضْرِبُ جَمْعَیْهِمْ إذا اجْلَخَمُّوا (4) *
و (الجِعْثَنُ) : أصول* الصِّلِّیَان. و (الجَلْسَد) : اسمُ صَنَم (5). قال :
.... کما*
بَیْقَرَ مَنْ یَمْشِی إلی الجَلْسَدِ (6)
و (الجِرْسَام) : السُّم الزُّعاف.
تم کتاب الجیم
ص: 513
الآثار الباقیه للبیرونی. طبع لیبسک 1878.
الإتباع والمزاوجه لابن فارس. طبع غیسن 1906 م.
إتحاف فضلاء البشر للدمیاطی. طبع القاهره 1359.
أخبار الظراف والمتماجنین لابن الجوزی. طبع دمشق 1347.
أدب الکاتب لابن قتیبه. طبع السلفیه 1346.
إرشاد الأریب لیاقوت. طبع دار المأمون 1355.
الأزمنه والأمکنه للمرزوقی. طبع حیدر أباد 1332.
أساس البلاغه للزمخشری. طبع دار الکتب 1341.
أسماء خیل العرب لابن الأعرابی. طبع لیدن 1928 م.
الاشتقاق لابن درید .. طبع جوتنجن 1853 م.
الإصابه لابن حجر. طبع القاهره 1323.
الأصمعیات للأصمعی. طبع لیبسک 1902 م.
الأضداد لابن الأنباری. طبع القاهره 1325.
الأغانی لأبی الفرج. طبع محمد ساسی 1323.
الاقتضاب لابن السید. طبع بیروت 1901 م.
أمالی ثعلب : طبع دار المعارف 1369.
أمالی القالی. طبع دار الکتب المصریه 1344.
أمالی المرتضی. طبع القاهره 1325.
إنباه الرواه للقفطی. مصوره دار الکتب المصریه برقم 2579 تاریخ الإنباه علی قبائل الرواه ، لابن عبد البر. طبع القاهره 1350.
ص: 514
الأنساب للسمعانی. طبع لیدن 1912 م.
الإنصاف لابن الأنباری. طبع القاهره 1364.
أوجز السیر لابن فارس. طبع بمبای 1311.
البدایه والنهایه لابن کثیر. طبع القاهره 1358.
بغیه الوعاه للسیوطی. طبع القاهره 1326.
تاج العروس للزبیدی. طبع القاهره 1306.
تاریخ بغداد للخطیب. طبع القاهره 1349.
تذکره الحفاظ للذهبی. طبع حیدر أباد 1333 م.
تفسیر أبی حیان. طبع القاهره 1328.
تکمله شعر الأخطل. طبع الکاثولیکیه ببیروت 1938 م.
تمام فصیح الکلام لابن فارس. مخطوطه المکتبه التیموریه 523 لغه.
تنبیه البکری علی أمالی القالی. طبع دار الکتب 1344.
تهذیب الألفاظ لابن السکیت. طبع بیروت 1895 م.
تهذیب التهذیب لابن حجر. طبع حیدر أباد 1325.
ثمار القلوب للثعالبی. طبع القاهره 1326.
الجمهره لابن درید. طبع حیدر أباد 1351.
جمهره أشعار العرب. طبع بولاق 1308.
الحیوان للجاحظ. طبع الحلبی 1358 - 1366.
خزانه الأدب للبغدادی. طبع بولاق 1299.
الخصائص لابن جنی. طبع القاهره 1331.
الخیل لأبی عبیده. طبع حیدر أباد 1358.
دمیه القصر للباخرزی. طبع حلب 1348 م.
دیوان الأخطل. طبع بیروت 1891 م.
دیوان الأعشی. طبع جایر 1927 م.
دیوان الأفوه. مخطوطه دار الکتب المصریه برقم 12 ش أدب.
دیوان امرئ القیس. طبع القاهره 1324.
ص: 515
دیوان أمیه بن أبی الصلت. طبع بیروت 1353.
دیوان أوس بن حجر. طبع جایر 1892 م
دیوان جران العود. طبع دار الکتب 1350.
دیوان جریر. طبع القاهره 1315.
دیوان حاتم. (من مجموع خمسه دواوین) طبع القاهره 1293.
دیوان حسان. طبع القاهره 1347.
دیوان الحطیئه. طبع مطبعه التقدم بالقاهره.
دیوان الحماسه للبحتری. طبع القاهره 1929 م.
دیوان الحماسه لأبی تمام. طبع القاهره 1331.
دیوان الحماسه لابن الشجری. طبع حیدر أباد 1345.
دیوان الخنساء. طبع بیروت 1895 م
دیوان أبی ذؤیب. طبع دار الکتب 1364.
دیوان ذی الرمه. طبع کمبردج 1919.
دیوان رؤبه. طبع لیبسک 1903 م.
دیوان زهیر. طبع دار الکتب 1363.
دیوان سلامه بن جندل. طبع بیروت 1910 م
دیوان الشماخ. طبع مطبعه السعاده.
دیوان طرفه. طبع قازان 1909 م.
دیوان الطرماح. طبع لیدن 1928 م.
دیوان عبید بن الأبرص. طبع لیدن 1913 م.
دیوان العجاج. طبع لیبسک 1903 م.
دیوان علقمه الفحل (من مجموع خمسه دواوین) طبع القاهره 1293.
دیوان عمر بن أبی ربیعه. طبع القاهره 1311.
دیوان عنتره. طبع الرحمانیه.
دیوان للفرزدق ، طبع القاهره 1354.
دیوان القطامی. طبع برلین 1902 م.
ص: 516
دیوان قیس بن الخطیم. طبع لیبسک 1914 م.
دیوان ابن قیس الرقیات. طبع فینا 1902 م.
دیوان کثیر. طبع الجزائر 1928 م.
دیوان کعب بن زهیر. مخطوطه دار الکتب برقم 1407 ز.
دیوان الکمیت. طبع لیدن 1904 م
دیوان لبید طبع فینا 1880 و 1881 م.
دیوان المتلمس. مخطوطه الشنقیطی بدار الکتب برقم 598 أدب.
دیوان المعانی للعسکری. طبع القاهره 1352.
دیوان النابغه (من مجموع خمسه دواوین). طبع القاهره 1293.
دیوان الهذلیین. طبع دار الکتب 1324.
دیوان الهذلیین نسخه الشنقیطی المخطوطه بدار الکتب برقم 6 ش أدب.
ذم الخطأ فی الشعر. طبع القاهره 1349.
رساله التلمیذ للبغدادی. نشرت بمجله المقتطف عدد مارس 1945 م ،
الروض الأنف للسهیلی. طبع القاهره 1332.
زهر الآداب للحصری. طبع القاهره 1925 م.
سیره ابن هشام. طبع جوتنجن 1859 م.
شذرات الذهب ، لابن العماد. طبع القاهره 1350.
شرح أشعار الهذلیین للسکری. طبع لندن 1854 م.
شرح بانت سعاد. طبع القاهره 1321.
شرح شواهد المغنی للسیوطی. طبع القاهره 1322.
شرح المفضلیات للأنباری. طبع بیروت 1930 م.
شرح المقامات للشریشی. طبع بولاق 1300.
الشعر والشعراء لابن قتیبه. طبع القاهره 1322.
شعراء النصرانیه. طبع بیروت 1890 م.
الصاحبی لابن فارس. طبع القاهره 1328.
الصحاح للجوهری. طبع بولاق 1282.
ص: 517
صفه الصفوه لابن الجوزی. طبع حیدر أباد 1355.
العقد لابن عبد ربه. طبع القاهره 131.
العمده لابن رشیق. طبع القاهره 1344.
عیون الأخبار لابن قتیبه. طبع دار الکتب 1343.
الغریب المصنف. مخطوطه دار الکتب المصریه برقم 121 لغه.
فقه اللغه للثعالبی. طبع الحلبی 1357.
القراءات الشاذه لابن خالویه. طبع القاهره 1934 م
الکامل لابن الأثیر. طبع بولاق 1290.
الکامل للمبرد. طبع لیبسک 1864 م.
کتاب سیبویه. طبع بولاق 1316.
کشف الظنون لحاجی خلیفه. طبع ترکیا 1310.
الکنایات للجرجانی. طبع القاهره 1326.
مجمع الأمثال للمیدانی. طبع القاهره 1342.
المجمل لابن فارس. طبع القاهره 1331.
المجمع المؤسس لابن حجر العسقلانی : مخطوطه دار الکتب برقم 75 مصطلح.
مجموع أشعار الهذلیین. طبع لیبسک 1933 م.
مختصر فی المذکر والمؤنث لابن فارس. مخطوطه المکتبه التیموریه برقم 265 لغه - المخصص لابن سیده. طبع بولاق 1318.
مرآه الجنان للیافعی. طبع حیدر أباد 1339.
المرصع لابن الأثیر. طبع دیمار 1896 م.
المزهر للسیوطی. طبع دار إحیاء الکتب العربیه 1364.
المعارف لابن قتیبه. طبع القاهره 1353.
معجم البلدان لیاقوت. طبع القاهره 1323.
معجم الشعراء للمرزبانی. طبع القاهره 1354.
المعجم الفارسی الإنجلیزی لاستینجاس. طبع لندن 1920 م
ص: 518
المعرب للجوالیقی. طبع دار الکتب 1361.
المعلقات السبع للزوزنی. طبع القاهره 1340.
المعلقات العشر للتبریزی. طبع القاهره 1343.
المفضلیات للضی. طبع المعارف 1361.
المعمر بن للسجستانی. طبع القاهره 1362.
مقاله کلا وما جاء منها فی کتاب الله. طبع السلفیه 1347.
مقامات الحریری. طبع القاهره 1326.
الملاحن لابن درید. طبع السلفیه 1347.
المیسر والفداح لابن قتیبه. طبع السلفیه 1343.
نزهه الألباء لابن الأنباری. طبع القاهره 1294.
نسب الخیل لابن الکلبی. طبع لیدن 1928 م.
نوادر أبی زید. طبع بیروت 1894 م.
النیروز لابن فارس. مخطوطه المکتبه التیموریه برقم 402 لغه.
وفیات الأعیان. طبع القاهره 1310.
یتیمه الدهر. طبع دمشق 1303.
ص 8 س 9. وکذا جاءت روایه البیت فی معجم البلدان (8 : 8 : 307) ؛ لکن فی اللسان (19 : 8) : «بذی الرئی». والرئی : ما رأته العین من حال حسنه وکسوه ظاهره. وقد نبه المبرد فی الکامل 377 أن «بذی الزی» هی الروایه الصحیحه.
ص 145 س 10 : «ابن إنسک» ضبط فی المخصص (13 : 200) : «ابن إنسک وابن أنسک»
ص: 519