مقدّمه المحقّق

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للَّه العلیم الوارث ، الحکیم الباعث ، والصّلاه والسّلام علی خیر الخلائق ، محمد الذی جاء بأفضل الطرائق ، وهدی لأقوم المناهج .

وبعد ، فعلم التفسیر من أشرف العلوم ، وهو أولی ما یعکف علیه الباحث ، ویلزمه الدارس ، والمصنّفات فیه لا تدخل تحت حدّ وحصر ، منها المطبوع ، والمخطوط ، والمفقود ، ومن أجلّ ما صنّف فی غریب القرآن کتاب « المفردات » للراغب الأصفهانی .

لذا عملنا علی تحقیقه وضبطه ، وإخراجه بصوره تناسب مکانته العلمیه ، وهیئه تلائم صدارته العملیه ، إذ أنّ النسخ المطبوعه ملیئه بالأخطاء ، ومشحونه بالتصحیفات والتحریفات ، وفیها أحیاناً نقص إمّا فی الأبواب ، وإمّا فی الآیات ، وإمّا فی الأشعار .

وبدأنا أولًا بدراسه عن المؤلَّف وحیاته ، وکتابه ، وأتینا - بحمد اللَّه - بما لم یأت به أحد قبلنا فیما یتعلق بالمؤلف وترجمته . ثم قمنا بتحقیق الخطوات التالیه :

1 - ضبط نص الکتاب ، ومقابلته علی عده نسخ .

2 - شکل الکلمات التی تحتاج إلی شکل .

3 - تخریج الآیات القرآنیه ، وذکر أرقامها وسورها . وجعلناها فی المتن تخفیفاً للحواشی .

4 - تخریج القراءات القرآنیه ، ونسبه کلّ قراءه إلی قارئها ، وتبیین القراءه الصحیحه من الشاذه .

5 - تخریج الأحادیث والآثار من کتب السّنّه ، وکنّا ، غالباً نذکر درجتها من الصحه والضعف .

6 - نسبه الأبیات الشعریه لقائلیها ، وبیان محلها فی کتب اللغه والتفسیر ، وضبط الأبیات ، إذ قلّ ما وجدناه منها صحیحاً .

7 - ضبط الأمثال والأقوال العربیه ، وبیان محالها فی کتب اللغه .

ص : 5

مقدمه الطبعه الثانیه

بسم الله الرحمن الرحیم

والحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی سیدنا محمد، وعلی اله وصحبه أجمعین . وبعد فهذه الطبعه الثانیه من هذا الکتاب نُقدِّمُها للقُرّاء فی ثوبٍ قشیبٍ، بعد أن نفذت الطبعه الأولی منه.

وقد قمنا بمقابله الکتاب ثانیه علی نسخه خطیه خامسهٍ حصلنا علیها من المکتبه الظاهریه - فی دمشق، وهی نسخه نفیسه مشکوله - یرجع تاریخها إلی أوائل القرن العاشر الهجری، وقد قوبلت بنسخه قدیمه. وفی هذه النسخه بعض الزیادات فی أثناء المواد . کما فیها زیاده ماده کامله، وهی ماده (حنو) ولیست فی الأصول الخطیه الأربعه السابقه ولا المطبوعه.

کما قمنا بتصحیح بعض الأخطاء المطبعیه وغیرها مما نَدَّ عنّا فی الطبعه الأولی، ونسأل الله التوفیق والإخلاص، وأن یجعل عملنا خالصا لوجهه الکریم.

المدینه المنوره

صفر الخیر - 1415 ه

ص : 7

ترجمه المؤلف

اسمه و نسبه

(1)

اشتهر الراغب الأصفهانی بلقبه، فلذلک کثر الاختلاف فی اسمه، و الأشهر أنّ اسمه الحسین، و علیه مشی جلّ من ترجم له.

فقیل : الحسین بن محمد بن المفضل (2)، و قیل : الحسین بن مفضل بن محمد (3).

و قیل : الحسین بن الفضل (4)، و قیل : المفضل بن محمد (5).

شیوخه و تلامذته

لم تذکر المصادر المتوفره بأیدینا شیئاً عمّن تلقّی عنه الراغب علومه و ثقافته، کما لم تذکر شیئاً عن تلامذته و طلابه، و الظاهر أنّ المؤلف کان مغموراً یحبّ الخمول کما یتضح لنا من شعره کما سیأتی.

لکن الذی یغلب علی ظنی و یترجح عندی أنّه قرأ العربیه علی أبی منصور الجبان،

و اسمه محمد بن علی بن عمر، قال عنه یاقوت : أحد حسنات الری، و علمائها الأعیان، جیّد المعرفه باللّغه، باقعه الوقت، و فرد الدّهر، و بحر العلم، و روضه الأدب (1).

و قال القفطی : الفاضل الکامل العلامه، شیخ وقته فی اللغه و استفادتها، و له روایه (2).

و قال أیضاً : هو إمام فی اللغه، مبرز فی زمانه (3).

و کان الصاحب یعزّه و یجلّه. و له مناظره مع ابن سینا.

صنّف کتاب «الشامل» فی اللغه، کثّر فیه الألفاظ اللغویه، و قابل الشواهد، فهو فی غایه الإفاده من حیث الکثره، و له أیضاً کتاب کبیر سماه : «لسان العرب» استوفی فیه اللغه غایه إمکانه، لکنه مات قبل إخراجه من المسوّده.

و قال السیوطی : الشامل فی اللغه، قرئ علیه سنه ستّ عشره و أربعمائه (4).

و الذی حملنی علی هذا الظن أنّه أولًا : کان معاصراً للراغب، و فی طبقهٍ قبل طبقته، إذ أنه أدرک الصاحب بن عباد، و الراغب لم یدرکه مجالسهً. ثانیاً : أنّ الراغب نقل عنه باسمه فی کتابه «المفردات» (5).

فأظنه حضر دروسه فی کتاب «الشامل»، لأنهما کانا فی أصبهان. و اللّه أعلم بالصواب.

مؤلفاته

خلّف الراغب تراثاً کبیراً من المؤلفات، و حریّ به ذلک، إذ أنّه عاش فی القرن الرابع الهجری و هو قرن الازدهار العلمی، و النهضه و العلمیه. فمنها :

1- کتاب المفردات فی غریب القرآن. و سنعقد له باباً خاصاً.

2- تفسیر القرآن الکریم. و بعضهم یسمیه «جامع التفاسیر»، و هو خطأ، و إنّما اسمه :

«جامع التفسیر»، و فرق واضح بین الاسمین.

و قد ذکره الراغب نفسه فی کتابه : «حلّ متشابهات القرآن» عند کلامه علی سوره الکافرون، فقال : إنا قد أجبنا فی «جامع التفسیر» عن ذلک بأجوبه کثیره (6).

ص: 2

و ذکره صاحب کشف الظنون، فقال : و هو تفسیر معتبر فی مجلد، أوله : الحمد للّه علی آلائه ... إلخ.

أورد فی أوله مقدّمات نافعه فی التفسیر، و طرزه (1) أنّه أورد جملًا من الآیات، ثم فسّرها تفسیراً مشبعاً، و هو أحد مآخذ أنوار التنزیل للبیضاوی (2).

- و قد طبعت مقدّمه التفسیر مع تفسیر سوره الفاتحه و أوائل سوره البقره بتحقیق د. أحمد فرحات فی دار الدعوه فی الکویت.

و قال الفیروزآبادی : له التفسیر الکبیر فی عشره أسفار، غایه فی التحقیق.

فإذا أردنا أن نجمع بین قول صاحب کشف الظنون و بین قول الفیروزآبادی فهذا یعنی أنّ للراغب تفسیرین : أحدهما کبیر، و الآخر صغیر.

أما تفسیره فتوجد منه نسخه خطیه فی مکتبه ولی الدین جار اللّه فی ترکیا، و فیها الجزء الأول من أول المقدمه و ینتهی بتفسیر آخر سوره المائده، و یقع فی 350 ورقه، و لم نجد بقیّته إلی الآن.

و اطلعت علی تفسیر آخر للقرآن مختصر منسوب للراغب الأصفهانی، و اسمه :

مختصر تفسیر متشابهات القرآن، و منه نسخه مخطوطه فی الیمن فی مکتبه مسجد صنعاء، فی 165 ورقه، لکنه یحتاج لتأکید النسبه.

3- درّه التأویل فی متشابه التنزیل. و أظن أن اسمه أیضاً : دره التأویل فی حل متشابهات القرآن.

فکثیر من الباحثین جعلوهما کتابین، أی : دره التأویل کتاب، و حل متشابهات القرآن کتاب، و هما فی الحقیقه کتاب واحد.

فنجد مثلًا حاجی خلیفه ذکر کتاب «درّه التأویل فی متشابه التنزیل» فی الکشف 1/ 439، و بروکلمان فی تاریخ الأدب العربی 3/ 505.

قال حاجی خلیفه : و ذکر الراغب أنّه صنفه بعد ما عمل کتاب «المعانی الکبیر» و أملی کتاب «احتجاج القراء».

و نجد أنّ الراغب ذکر ذلک فی مقدمه کتابه «حل متشابهات القرآن» (3) الذی سموه : درّه التأویل.

ص: 3

و ذکر بروکلمان أیضاً کتاب «حل متشابهات القرآن» فجعله غیر الأول، و قال :

و هو مخطوط فی مکتبه راغب باشا رقم 180، بینما قال : إنّ کتاب درّه التأویل مخطوط فی مکتبه أسعد أفندی فی جامع السلیمانیه، و المتحف البریطانی.

و قد اطلعت علی نسخه المتحف البریطانی فإذا هی عینها کتاب «حلّ متشابهات القرآن» الموجود فی مکتبه راغب باشا.

و ذکر عدد من الباحثین أنّ کتاب «درّه التنزیل و غرّه التأویل» المطبوع، و المنسوب للخطیب الإسکافی هو نفس کتاب الراغب، و هذا لا یبعد، ففی مقارنه الکتابین وجدنا تطابقاً کاملا بینهما عدا الصفحه الأولی فیها بعض الاختلاف. و الذی یترجح عندی أن الکتاب للراغب لکن الصفحه الأولی وضعت خطأ علیه، أو سهواً، أو تعمّداً، إذ ذکر إبراهیم بن علی بن محمد المعروف بابن أبی الفرج الأردستانی أنّ هذه المسائل أملاها أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الخطیب فی القلعه الفخریه إملاءً، کما ذکر فی المقدمه أنّ له- أی الخطیب- «کتابا فی الحروف المقطعه»، و هذا لم ینسبه أحد للراغب. و اللّه أعلم بالصواب.

4- تحقیق البیان فی تأویل القرآن. ذکره الراغب فی مقدمه کتابه «الذریعه إلی مکارم الشریعه» (1)، و بروکلمان فی تاریخ الأدب العربی 5/ 211، و حاجی خلیفه فی کشف الظنون 1/ 377.

و جعله بروکلمان کتابا فی الأدب، و ذکر أنه مخطوط فی مشهد 1/ 24، 56.

و قد اطّلعت علی نسخه مخطوطه منه مصوره فی أم القری من کتابخانه آستانه- قدس- فی مشهد، و بعد المقارنه تبین أنه کتاب الاعتقاد للراغب، و لیس کتاب تحقیق البیان المذکور.

و علی هذا یعتبر هذا الکتاب حالیا من المفقودات.

5- احتجاج القراء. ذکره الراغب فی مقدمه حل متشابهات القرآن (2)، و ذکره حاجی خلیفه 2/ 15.

6- المعانی الأکبر. ذکره الراغب فی مقدمه حل متشابهات القرآن، و حاجی خلیفه 2/ 1729.

ص: 4

7- الرساله المنبهه علی فوائد القرآن. ذکرها الراغب فی مقدمه المفردات، و لم نعثر علیها. و ذکرها أیضا فی ماده : حرف.

8- محاضرات الأدباء و محاورات البلغاء و الشعراء. و هو کتاب ذو شهره کبیره فی میدان الأدب، مطبوع فی مجلدین کبیرین، بمکتبه الحیاه- فی بیروت، لکنّه ملی ء بالأخطاء المطبعیه و التصحیفات و التحریفات فی الأعلام و الأشعار.

و لأهمیه هذا الکتاب کان یهدی إلی الوزراء و الأمراء، فقد ذکر ابن أبی أصیبعه فی طبقات الأطباء ص 369 أنّ أمین الدوله ابن التلمیذ أهدی کتاب المحاضرات إلی الوزیر ابن صدقه، و کتب معه :

لمّا تعذر أن أکون ملازما ***لجناب مولانا الوزیر الصاحب

و رغبت فی ذکری بحضره مجده ***أذکرته بمحاضرات الراغب

9- مجمع البلاغه، و یسمّی أفانین البلاغه. طبع مؤخّرا فی عمّان، بمکتبه الأقصی، بتحقیق الدکتور عمر الساریسی، و بذل فیه جهدا طیبا لکن فیه کثیر من الأشعار المشهوره لم یعرف نسبتها.

10- أدب الشطرنج. ذکره بروکلمان 5/ 211، و لم نعثر علیه.

11- مختصر إصلاح المنطق. توجد منه نسخه مخطوطه فی مرکز البحوث الإسلامیه فی جامعه أم القری برقم 316، و هو مصوّر عن نسخه المکتبه التیموریه رقم 137.

12- رساله فی آداب مخالطه الناس. مخطوطه ضمن مجموعه رسائل للراغب برقم 3654 بمکتبه أسعد أفندی فی ترکیا.

13- رساله فی الاعتقاد. و قد قام بتحقیقها الطالب أختر جمال محمد لقمان، و نال بها شهاده الماجستیر فی جامعه أم القری بمکه المکرمه قسم العقیده، عام 1401- 1402 ه، و المشرف علی الرساله الدکتور محیی الدین الصافی، و قد اطلعت علیها، و هی مطبوعه علی الآله الکاتبه فی 400 صفحه. و لکن الطالب لم یأت بدراسه وافیه عن الراغب.

14- الذریعه إلی مکارم الشریعه. مطبوع عده طبعات، آخرها بتحقیق الدکتور محمد أبو الیزید العجمی، و قد خلط فی مقدمته بین الراغب و عالم آخر، فقال عن الراغب : ذکر أنه ولی القضاء، و أقام ببغداد خمس سنین، و استقر بمرسیه، و استقضی فیها و لما کانت وقعه قتنده بثغر الأندلس شهدها غازیا، و استشهد فیها. ا. ه.

ص: 5

و هذه الترجمه لیست للراغب بل هی لابن سکّره، و اسمه الحسین بن محمد بن سکره توفی 514 ه، فظنّه الراغب؟!.

قال حاجی خلیفه : قیل : إنّ الإمام الغزالی کان یستصحب کتاب الذریعه دائما و یستحسنه لنفاسته.

أقول : و للغزالی أیضا کتاب اسمه «الذریعه إلی مکارم الشریعه» و لعلّه تأثر بکتاب الراغب فسمّاه باسمه، أو لعلّ المراد أن الغزالی یستصحب کتابه هذا معه فی الأسفار، أو هو نفس کتاب الراغب، و لکثره ملازمته له ظنّ أنه للغزالی. و اللّه أعلم بالصواب (1). و الغزالی متأثر بکتب الراغب، ففی کتاب معارج القدس ینقل فصلا کاملا من کتاب «تفصیل النشأتین» للراغب، و هو تظاهر العقل إلی الشرع و افتقار أحدهما إلی الآخر.

15- تفصیل النشأتین و تحصیل السعادتین. ألّفه للوزیر أبی العباس الضبی، و قد طبع عدّه طبعات، آخرها : طبع دار الغرب الإسلامی بتحقیق الدکتور عبد المجید النجار، عام 1988 م 1408 ه. و لم یأت فیه بشی ء یذکر عن الراغب و حیاته.

16- الإیمان و الکفر. ذکره صاحب هدیه العارفین 1/ 311، و لم نجد عنه خبرا.

17- رساله فی مراتب العلوم. مخطوطه ضمن رسائل الراغب بمکتبه أسعد أفندی رقم 3654، و تقع فی سبع ورقات.

18- کتاب کلمات الصحابه. ذکره البیهقی فی تاریخ حکماء الإسلام ص 112.

19- أصول الاشتقاق. ذکره الراغب فی المفردات، انظر ماده : جدر.

20- رساله فی شرح حدیث «ستفترق أمتی» و الجمع بین الروایتین للحدیث الأولی : [کلها فی النار إلا واحده] و الثانیه : [کلها فی الجنه إلا واحده].

ذکره الراغب فی کتاب الذریعه ص 132.

21- کتاب شرف التصوف ... ذکره الراغب فی تفسیره ورقه 42 و 50.

22- تحقیق الألفاظ المترادفه علی المعنی الواحد. ذکره فی مقدمه المفردات، و فی تفسیره ورقه 54.

23- رساله تحقیق مناسبات الألفاظ. ذکره فی مقدمه المفردات.

ص: 6

کتبٌ نُسبت إلیه

- وجدت فی مکتبه عارف حکمت بالمدینه المنوره کتابا باسم «أطباق الذهب» نسب للراغب الأصفهانی، عارض فیه «أطواق الذهب» للزمخشری. و منه نسختان خطیتان فیها.

و واضح أنه لیس للراغب، لأنّ الراغب توفی قبل الزمخشری بقرن، و الصحیح نسبه الکتاب لعبد المؤمن بن هبه اللّه الأصفهانی.

ثم وجدته مطبوعا بهذه النسبه بمطبعه بولاق بمصر، و منه نسخه فی مکتبه الحرم المدنی الشریف.

وصفه و خُلقه

قال عنه الذهبی : العلّامه الماهر، و المحقق الباهر، کان من أذکیاء المتکلمین (1).

و قال البیهقی و تبعه الشهرزوری : کان من حکماء الإسلام، و هو الذی جمع بین الشریعه و الحکمه (2)، و کان حظّه من المعقولات أکثر (3).

و قال الصلاح الصفدی : أحد أعلام العلم، و مشاهیر الفضل، متحقق بغیر فنّ من العلم و له تصانیف تدل علی تحقیقه و سعه دائرته فی العلوم، و تمکّنه فیها (4).

- و وجد علی نسخه مخطوطه من کتاب الذریعه : کان حسن الخلق و الخلق، و کان یستعبد الناس حسن محاورته بهم (5).

- و جاء علی الورقه الأخیره من مخطوطه حل متشابهات القرآن : تصدر للوعظ و التدریس و التألیف، و له مصنفات کثیره جلیله، و مناظرات عجیبه (6).

و قال الخوانساری عنه : الإمام، الأدیب، و الحافظ العجیب، صاحب اللغه و العربیه، و الحدیث و الشعر و الکتابه، و الأخلاق و الحکمه و الکلام، و علوم الأوائل، و غیر ذلک، و فضله أشهر من أن یوصف، و وصفه أرفع من أن یعرف، و کفاه منقبه أنّ له قبول العامه و الخاصه، و فیما تحقّق له من اللغه خاصه، و کان من الشافعیه کما استفید لنا من فقه محاضراته (7).

ثم قال : ذکره صاحب «معجم الأدباء» کما نقل عنه بهذه الصوره : الحسین بن محمد الراغب الأصفهانی، أحد أعلام العلم بغیر فنّ من العلوم أدبیّها و حکمیّها، و له کتاب تفسیر القرآن، قیل : و هو کبیر.

ص: 7

قلت : فإن صحّ نقل الخوانساری عن یاقوت فهذا یعنی أن کتاب معجم الأدباء المطبوع ناقص، أو احتمال آخر أنه ذکره فی غیر هذا الکتاب. و اللّه أعلم.

- و کان المؤلّف یؤثر التواضع و الخمول، و یکره الشهره و الذیوع، و یعتبر أنّ من مدح نفسه فقد ذمها و عابها، فنجده یقول فی محاضراته : (و أعوذ باللّه أن أکون ممن مدح نفسه و زکّاها، فعابها بذلک و هجاها، و ممن أزری بعقله بفعله) (1).

و یؤیّد هذا أنه یعتبر أنّ من ذکر أشعاره فی مصنفاته فهو مزر بعقله، فیقول : أعوذ باللّه أن أکون ممن یزری بعقله بتضمین مصنفاته شعر نفسه (2).

و أیضا کان الراغب أیضا من الصوفیه الذین یفضلون الخمول، و قد ذکره الهجویری فی کتابه «کشف المحجوب» 2/ 584 أنه کان من مشایخ الطریقه.

عقیدته

تنازع الناس فی عقیده الراغب، فقال قوم : هو من المعتزله، و قال آخرون : هو من الشیعه، و قال غیرهم : هو من أهل السّنه و الجماعه.

و الصحیح الذی لا غبار علیه- إن شاء اللّه تعالی- أنّه من أهل السنه و الجماعه.

و یؤید هذا ما ذکره السیوطی فقال : کان فی ظنی أنّه معتزلی، حتی رأیت بخط الشیخ بدر الدین الزرکشی علی ظهر نسخه من «القواعد الصغری» لابن عبد السلام ما نصه : ذکر الإمام فخر الدین الرازی فی : «تأسیس التقدیس» فی الأصول أنّ أبا القاسم الراغب کان من أئمه السّنه، و قرنه بالغزالی.

قال : و هی فائده حسنه، فإنّ کثیرا من النّاس یظنون أنّه معتزلی (3). ا. ه ..

و یتضح هذا أیضا من خلال کتابه «المفردات» حتی نجده یردّ علی المعتزله، فمن ذلک ردّه علی الجبائی شیخ المعتزله فی ماده (ختم)، و علی البلخی فی ماده (خل).

و أیضا فإن الراغب قال فی کتاب الاعتقاد : أمّا رؤیه العباد للّه عزّ و جلّ فی القیامه فقد أثبتها الحکماء و أصحاب الحدیث کما نطق به الکتاب و السنه (4).

ص: 8

و بذلک یخالف المعتزله المنکرین للرؤیه محتجین بقوله تعالی : لَنْ تَرٰانِی [الأعراف/ 143].

و له ردود أخری علیهم فی کتابه «الاعتقاد».

و أمّا تشیعه فقد أراد الشیعه أن یجعلوه فی صفهم و من جماعتهم، نظرا لکثره علمه، و سعه اطلاعه، و استدلوا علی ذلک بکثره نقوله عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و أئمه آل البیت.

و هذا لیس بحجه، إذ حبّ آل البیت جاءت به الأخبار الصحیحه، فإذا ما أحبّهم أحد و نقل کلامهم فلا یعنی أنه شیعی، و کثیر من العلماء استشهدوا بأقوال آل البیت کالزمخشری مثلا فی «ربیع الأبرار»، و الغزالی فی «إحیاء علوم الدین»، و الفیروزآبادی فی «بصائر ذوی التمییز»، و غیرهم، و لم یقل أحد إنّهم من الشیعه.

و الذی یبطل مزاعمهم أیضا قول الراغب نفسه فی رساله الاعتقاد، لما ذکر أهل البدع قال :

و أعظمهم فرقتان : فرقه تدبّ فی ضراء، و تسیر حسوا فی ارتضاء، تظهر موالاه أمیر المؤمنین، و بها إضلال المؤمنین، یتوصلون بمدحه و إظهار محبته إلی ذمّ الصحابه و أزواج النبیّ رضی اللّه عنهم، و شهد التنزیل بذلک لهم، و یقولون : کلام اللّه رموز و ألغاز لا ینبئ ظاهره عن حق، و مفهومه عن صدق، یجعل ذلک من الذرائع إلی إبطال الشرائع (1).

و قال أیضا فی موضع آخر : و الفرق المبتدعه الذین هم کالأصول للفرق الاثنین و السبعین سبعه : المشبّهه، و نفاه الصفات، و القدریه، و المرجئه، و الخوارج، و المخلوقیه، و المتشیعه.

فالمشبّهه ضلّت فی ذات اللّه، و نفاه الصفات فی أفعاله، و الخوارج فی الوعید، و المرجئه فی الإیمان، و المخلوقیه فی القرآن، و المتشیعه ضلّت فی الإمامه.

و الفرقه الناجیه هم أهل السّنّه و الجماعه الذین اقتدوا بالصحابه (2).

کل هذا یبیّن لنا أنّ الراغب لیس من المعتزله و لا من الشیعه، بل من أهل السنه و الجماعه.

ص: 9

مذهبه الفقهی

الذی تبیّن لنا بعد مطالعه کتبه أنّه لم یکن من المقلّدین لأحد فی الفروع الفقهیه، و إنما کان مجتهدا فی ذلک. و بعضهم جعله شافعیا، و لم یصب، بل للمؤلف ردّ علی بعض أقوال الشافعیه.

ففی ماده (طهر)- مثلا- یقول فی قوله تعالی : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً :

قال أصحاب الشافعی رضی اللّه عنه : الطّهور بمعنی المطهّر، و ذلک لا یصح من حیث اللفظ، لأنّ فعولا لا یبنی من : أفعل و فعّل، و إنما یبنی من فعل.

و انظر کلامنا علی ذلک فی موضعه.

و نراه یعرض أقوال الفقهاء فی خلال کتبه، فتاره یأخذ بقول ذا، و تاره بقول ذاک مما یدلّ علی عدم التزامه بمذهب معین.

ففی ماده : عود، عند قوله تعالی : وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا یقول : فعند أهل الظاهر : هو أن یقول للمرأه ذلک ثانیا، فحینئذ یلزمه الکفاره، و قوله : ثُمَّ یَعُودُونَ کقوله : فَإِنْ فٰاؤُ.

و عند أبی حنیفه : العود فی الظهار هو أن یجامعها بعد أن یظاهر منها.

و عند الشافعی : هو إمساکها بعد وقوع الظهار علیها مدّه یمکنه أن یطلّق فیها فلم یفعل.

و فی ماده (طهر)، عند قوله تعالی : وَ لٰا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰی یَطْهُرْنَ فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ یقول :

فدلّ باللفظین علی أنّه لا یجوز وطؤهنّ إلا بعد الطهاره و التطهیر، و یؤکد ذلک قراءه من قرأ :

یَطَّهَّرْنَ أی : یفعلن الطهاره التی هی الغسل.

و هذا مذهب الشافعی، إذ لا یجوز عنده الوطء إلا بعد الاغتسال.

و فی ماده (فکه)، یقول : الفاکهه قیل : هی الثمار کلها، و قیل : بل هی الثمار ما عدا العنب و الرّمان.

و قائل هذا کأنّه نظر إلی اختصاصهما بالذکر، و عطفهما علی الفاکهه.

قلت : و هذا قول أبی حنیفه، فإنه لم یجعل العنب و الرمان من الفاکهه، لأنّ قوله تعالی : فِیهِمٰا فٰاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ فیه العطف، و أصل العطف أن یکون للمغایره.

و کذلک فی کتابه «محاضرات الأدباء» یذکر أبوابا من الفقه کالصلاه، و الصیام، و الزکاه، و الحج و یذکر أحکامها علی المذهب الشافعی، و المالکی، و الحنبلی، و الحنفی، و مذهب الشیعه، و مذهب الخوارج.

ص: 10

کل هذا یؤکد ما ذهبنا إلیه من أنه لم یکن ملتزما مذهبا معینا، و إن کان یمیل أحیانا لبعض أقوال الشافعی، و نجده فی تفسیره یردّ علی ابن داود الظاهری فی انتقاداته علی الشافعیّ و یدافع عنه.

شعره

لم تذکر المصنفات التی ترجمت للراغب سوی بیتین من الشعر، ذکرهما الشهرزوری فی نزهه الأرواح و روضه الأفراح (1)، و هما :

یا من تکلّف إخفاء الهوی کلفا ***إنّ التکلّف یأتی دونه الکلف

و للمحبّ لسان من ضمائره ***بما یجنّ من الهواء یعترف

و من خلال مطالعه مصنفاته استطعنا العثور علی محاوره شعریه له، فنجده یقول :

کتبت إلی أبی القاسم بن أبی العلاء أستعیر منه شعر عمران بن حطّان، و ضمّنتها أبیاتا لبعض من امتنع من إعاره الکتب إلا بالرهن، و أبیاتا عارضها أبو علی بن أبی العلاء فی مناقضته فقلت :

1- یا ذا الذی بفضله ***أضحی الوری مفتخره

2- أصبحت یدعونی إلی ***شعر ابن حطّان شره

3- فلیعطینیه منعما ***عاریه لأشکره

4- مقتفیا والده ***ألبس ثوب المغفره

5- عارض من أنشده ***إذ رام منه دفتره :

6- هذا کتاب حسن ***قدّمت فیه المعذره

7- [حلفت باللّه الذی ***أطلب منه المغفره

8- أن لا أعیر أحدا ***إلا بأخذ التذکره

9- بنکته لطیفه ***أبلغ منها لم أره]

10- فقال- و القول الذی ***قد قاله و حبّره- :

11- [من لم یعر دفتره ***ضاقت علیه المعذره

12- یقبح فی الذکر و فی ***السماع أخذ التذکره

13- ما قال ذاک الشعر إلا ***ماضغ للعذره]

14- فامنن به مقتفیا ***سلوک طرق البرره

ص: 11

فأجابنی بأبیات، منها :

1- حبّر شعرا خلتنی ***أنشر منه خبره

2- یریدنی فیه علی ***خلیقه مستنکره

3- مستنزل عن عاده ***عوّدتها مشتهره

4- أن لا أعیر أحدا ***لا رجلا و لا مره

5- لا أقبل الرّهن و لا ***تذکر عندی تذکره

6- و لو حوت کفی بها ***فضل الرضا و المغفره

7- کان لشیخی مذهب ***من مذهبی أن أهجره

8- خالفت فیه رسمه ***معفّیا ما أثره

9- و لو أتانی والدی ***من بیته فی المقبره

10- یروم سطرا لم یجد ***ما رامه و سطره

قال الراغب : و الغرض من ذلک ما قاله أبو القاسم لا ما خاطبته به، أعوذ باللّه أن أکون ممن یزری بعقله بتضمین مصنفاته شعر نفسه.

ذکر ذلک الراغب فی محاضرات الأدباء 1/ 109- 110.

ما نسب إلیه من الشعر

ذکر الدکتور الساریسی نقلا عن کتاب «مجمع البلاغه» للمؤلف ص 397 ما یلی :

و أنشدت بعض الناس- و قد لامنی لمنعی إیاه شیئا سألنیه- :

ألام و أعطی و البخیل مجاور ***له مثل مالی لا یلام و لا یعطی

فقال : نعم تلام، ثم تلام، و أنشد :

فما کلّ بمعذور ببخل ***و لا کلّ علی بخل یلام

فظن الساریسی أن هذا من شعر الراغب فنسبه إلیه (1).

و الحق أنّ البیت تمثّل به تمثّلا و لیس له، و إنما البیت لعبد اللّه بن جدعان، ذکره النهروانی فی الجلیس الصالح 2/ 238، و ذکر قصه له، و ذکره ابن قتیبه دون نسبه فی عیون الأخبار 2/ 33.

ص: 12

منهج الراغب فی کتاب «المفردات»

لقد سلک الراغب فی کتابه منهجا بدیعا، و مسلکا رفیعا، ینمّ عن علم غزیر، و عمق کبیر فنجده أولا یذکر الماده بمعناها الحقیقی، ثم یتبعها بما اشتقّ منها، ثم یذکر المعانی المجازیه للماده، و یبیّن مدی ارتباطها بالمعنی الحقیقی.

و هذا أمر لا یقدر علیه إلا من سبر غور اللغه، و خاض فی لججها و بحارها.

و یذکر علی کل ذلک شواهد من القرآن أولا، ثم من الحدیث ثانیا، ثم من أشعار العرب و أقوالهم ثالثا.

ففی نطاق الآیات یکثر الراغب من الاستشهاد بها علی المعنی المراد، کما یورد القراءات الوارده، ثم نراه یفسر القرآن بالقرآن کثیرا، ثم بأقوال الصحابه و التابعین، ثم یأتی بأقوال الحکماء التی تتفق مع الشریعه.

و لنضرب أمثله علی ذلک :

ففی ماده (إبل)، یقول : الإبل یقع علی البعران الکثیره، و لا واحد له من لفظه.

فهذا المعنی الحقیقی، ثم یقول :

و أبل الوحشی یأبل أبولا، و أبل أبلا : اجتزأ عن الماء، تشبیها بالإبل فی صبرها عن الماء.

فهذا المعنی المجازی للفظ، و الجامع بین المعنی الحقیقی و المجازی الصبر عن الشی ء، ثم یقول :

و کذلک : تأبّل الرجل عن امرأته : إذا ترک مقاربتها.

و هذا أیضا مجاز، و العلاقه واضحه بینه و بین المعنی الحقیقی.

و فی ماده (بور) قال : البوار : فرط الکساد.

فهذا هو المعنی الحقیقی، ثم قال :

و لمّا کان فرط الکساد یؤدی إلی الفساد، کما قیل : کسد حتی فسد، عبّر بالبوار عن الهلاک.

فهذا المعنی المجازی، و هذا یسمی مجازا بالأوّل.

ثم ذکر أمثله من القرآن و الحدیث، فقال : قال عزّ و جلّ : تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ، و

روی : «نعوذ باللّه من بوار الأیم»

، و قال عزّ و جل : وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ.

ص: 13

و فی ماده (خبت) یقول :

الخبت : المطمئن من الأرض، و أخبت الرجل : قصد الخبت أو نزله. نحو : أسهل و أنجد.

فهذا المعنی الحقیقی، ثم قال :

«ثمّ استعمل الإخبات استعمال اللین و التواضع».

فهذا المعنی المجازی، و العلاقه بینهما المشابهه، ثم قال :

قال اللّه تعالی : وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ، و قال : وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ أی :

المتواضعین، نحو : لٰا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ*.

ففسّر القرآن بالقرآن، ثم قال : و قوله تعالی : فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ أی : تلین و تخشع.

و الإخبات هاهنا قریب من الهبوط فی قوله تعالی : وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ.

ففسّر القرآن بالقرآن أیضا.

و فی ماده (مرد) یقول :

قال تعالی : وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ. و المارد و المرید من شیاطین الجن و الإنس : المتعری من الخیرات.

فهذا المعنی المجازی، و أصله کما قال : من قولهم : شجر أمرد : إذا تعرّی من الورق.

فالجامع بین المعنیین العری. ثم قال :

و منه قیل : رمله مرداء : لم تنبت شیئا، و منه : الأمرد، لتجرّده عن الشعر.

و روی : «أهل الجنّه مرد»

قیل : حمل علی ظاهره. و قیل : معناه : معرّون من الشوائب و القبائح.

ففسّر الحدیث أولا علی قول اللغویین و المحدّثین، ثم ذکر قول الحکماء ثانیا. ثم قال :

و منه قیل : مرد فلان عن القبائح، و مرد عن المحاسن و عن الطاعه.

قال تعالی : وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ أی : ارتکسوا عن الخیر، و هم علی النفاق.

و قوله تعالی : مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ أی : مملّس. من قولهم : شجره مرداء : إذا لم یکن علیها ورق، و کأنّ الممرد إشاره إلی قول الشاعر :

فی مجدل شیّد بنیانه ***یزلّ عنه ظفر الظافر

ص: 14

فهنا أتی بالشاهد الشعری.

و هکذا إلی آخر الکتاب، و کان یناقش الأئمه، و یردّ بعض أقوالهم، و له اختیارات فی المسائل (1).

المصادر التی اعتمد علیها الراغب فی کتاب «المفردات»

اعتمد الراغب علی مؤلّفات العلماء قبله، فبحث فیها، و ناقش أصحابها، و ارتضی أقوالا، و ردّ أخری، و أهم هذه المصادر :

1- کتاب «المجمل فی اللغه» لابن فارس.

و یبدو أنّ الراغب قد اعتمد علیه کثیرا، مع أنه لم یذکره باسمه، و یتضح ذلک من نفس ترتیب الکتاب، و التشابه الکبیر فی العباره، و ربما ینقل عنه حرفیا، و الموافقه فی الأبیات الشعریه.

و قد بیّنا ذلک فی خلال تعلیقاتنا علی الکتاب، انظر مثلا ماده (أبّ)، (أسّ)، (جنف)، (خصف)، (رکز)، (سجل)، (صفد)، تجد تقاربا تاما فی العبارات، إلا أن الراغب اختصر، و قلّل الأبیات الشعریه.

2- کتاب «الشامل فی اللغه» لأبی منصور الجبان.

و قد ذکره المؤلّف صراحه فی ماده (دلّی). و کتاب «الشامل» وصف بأنه کثیر الألفاظ، قلیل الشواهد، فی غایه الإفاده، و نجد أنّ هذه الأوصاف تنطبق علی کتاب المفردات أیضا.

3- «تهذیب الألفاظ» لابن السکیت.

و قد نقل عنه المؤلف فی ماده (بقل).

4- «المسائل الحلبیات» لأبی علی الفارسی.

نقل عنه المؤلف فی عدّه مواضع دون ذکر اسم الکتاب، بل یقول : قال الفارسی. انظر مثلا ماده (حشا)، (رأی).

5- «معانی القرآن» للفرّاء.

انظر مثلا ماده (تتری).

6- کتاب «الجمهره» لابن درید.

ص: 15

و یظهر ذلک فی تشابه النقول و العبارات، و قد صرّح باسم ابن درید فی کتابه.

انظر مثلا ماده (لهث).

7- «معانی القرآن» للزجاج.

و یبدو ذلک واضحا حینما تکلّم المصنف علی ماده (توراه)، کأنه نقل کلام الزجاج حرفیا، و أیضا فی ماده (شور)، نجده یتقارب جدا مع کلام الزجاج علی قوله تعالی : وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ.

انظر معانی القرآن 1/ 483.

و صرّح المؤلف بالنقل عنه، و ذلک فی ماده (هیت)، عند قوله تعالی : هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ لِمٰا تُوعَدُونَ.

8- کتاب «العین» للخلیل.

و قد صرّح باسم الخلیل فی عده أمکنه، انظر مثلا ماده (مکّ)، (قول)، (ظلم)، (ضعف). (أوّل).

9- «تفسیر أبی مسلم الأصفهانی».

انظر ماده (جهنم)، و (عرض).

و لعلّ تأثّر الراغب بالمعتزله حاصل من أخذه کلام أبی مسلم.

10- «مجاز القرآن» لأبی عبیده.

انظر مثلا ماده (بعض)، (دبّ)، (ناء).

11- «معانی القرآن» للأخفش.

انظر مثلا ماده (قوم)، (عود).

12- «المسائل البصریات» للفارسی.

انظر مثلا ماده (برأ).

13- «المسائل العضدیات» للفارسی.

انظر مثلا ماده (دم).

14- «تفسیر غریب القرآن» لابن قتیبه.

انظر مثلا ماده (دون).

15- کتاب سیبویه.

ص: 16

انظر مثلا ماده (أین)، (آیه)، (کان) (طهر).

16- الغریب المصنف لأبی عبید، و یظهر ذلک من التشابه الکبیر فی بعض المواد و الشواهد و انظر ماده (دین).

17- الأمثال لأبی عبید.

18- «غریب الحدیث» لأبی عبید. انظر ماده (حرس).

19- مجالس ثعلب. انظر مثلا ماده (أین) و (أوّه).

20- غریب الحدیث لابن قتیبه. انظر ماده (بشر).

21- الحجه للقراءات السبعه للفارسی. انظر ماده (طهر) و (دخل).

و غیر ذلک من الکتب.

بالإضافه إلی نقله کلام السلف من المفسرین کابن عباس (1)، و ابن مسعود (2)، و علیّ ابن أبی طالب (3)، و عمر بن الخطاب (4)، و مجاهد (5)، و قتاده (6)، و الحسن البصری (7)، و الأصم (8)، و جعفر الصادق (9)، و الشعبی (10)، و سفیان (11).

و من اللغویین : المبرّد (12)، و الکسائی، و سیبویه (13)، و یونس (14)، و أبو زید (15)، و التوزی (16)، و الأصمعی (17)، و ابن الأعرابی (18).

و من القراء : حمزه (19)، و یعقوب (20)، و النقاش (21).

ص: 17

و من المتکلمین : الجبائی (1)، و أبو القاسم البلخی (2)، و أبو بکر العلاف (3).

و نقل طائفه من کلام الحکماء دون ذکر أسمائهم.

کل هذا مما جعل الکتاب مرجعا هاما من مراجع البحث فی اللغه و التفسیر.

الناقلون عنه و المتأثرون به

أکثر العلماء من النقل من کتاب «المفردات»، و فی مقدمتهم الفیروزآبادی صاحب القاموس، فنجده قد عکف علی کتاب الراغب، و اختصره، و زاد فیه أشیاء، ثم أصدرها فی کتابه القیّم : «بصائر ذوی التمییز»، فنجده کثیرا ما ینقل عبارات الراغب بتمامها، و أحیانا ینقل فصولا کامله.

و منهم أیضا السمین الحلبی، حیث ألّف، کتابه : «عمده الحفاظ فی أشرف الألفاظ» و جعل کتاب الراغب لبّ کتابه، ثم زاد علیه أشیاء کثیره، و کتابه ما زال مخطوطا.

و منهم الزرکشی فی البرهان فی علوم القرآن. انظر مثلا 2/ 148، 4/ 18.

و السیوطی فی المزهر 1/ 184، و الإتقان، 1/ 218- 210، و معترک الأقران 1/ 22.

و الرازی فی تفسیره.

و البغدادی فی خزانه الأدب. انظر مثلا 1/ 37، 3/ 397، 7/ 128- 245، 8/ 92، 9/ 302.

و الزبیدی فی تاج العروس. انظر مثلا ماده (رجع)، (ربع)، (أبد)، (أمد)، (عود).

و ابن حجر فی فتح الباری. انظر مثلا 3/ 120، و 11/ 503 کتاب القدر.

و ابن الحنبلی فی عقد الخلاص. انظر مثلا ص 281.

و السمین فی الدر المصون. انظر مثلا 3/ 689، 4/ 389، 547، 5/ 570، 6/ 182- 442.

و الألوسی فی روح المعانی. انظر مثلا 1/ 262 و 2/ 129- 131.

و ابن القیم فی بدائع الفوائد 2/ 36.

ص: 18

و البروسوی فی تفسیره روح البیان. انظر مثلا عند قوله تعالی : أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلٰائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ.

و کثیر غیرهم، و قد ذکرنا جلّ ذلک فی تعلیقاتنا علی الکتاب، و ستجدها فی محالها فی الحواشی.

و لعلّ من أکثر المتأثرین بکتاب الراغب و منهجه فیه الزمخشری فی کتابه : «أساس البلاغه» حیث نحا منحی الراغب فی ذکر المعنی الحقیقی للکلمه، ثم إتباعها بالمعانی المجازیه، إلا أن کتاب الزمخشری یمتاز بکثره الشواهد الشعریه التی یزید عددها علی 6000 بیت، بینما کتاب الراغب لا یتجاوز 500 بیت.

ثناء العلماء علی المفردات

قال الزرکشی : النوع الثامن عشر : معرفه غریبه. و هو معرفه المدلول، و قد صنف فیه جماعه، منهم : أبو عبیده کتاب «المجاز»، و أبو عمر غلام ثعلب : «یاقوته الصراط»، و من أشهرها کتاب ابن عزیز، و الغریبین للهروی، و من أحسنها کتاب «المفردات» للراغب (1).

و قال أیضا : القرآن قسمان :

أحدهما : ورد تفسیره بالنقل عمّن یعتبر تفسیره.

و قسم لم یرد فیه نقل عن المفسرین، و هو قلیل، و طریق التوصل إلی فهمه النظر إلی مفردات الألفاظ من لغه العرب و مدلولاتها و استعمالها بحسب السیاق، و هذا یعتنی به الراغب کثیرا فی کتاب المفردات، فیذکر قیدا زائدا علی أهل اللغه فی تفسیر مدلول اللفظ، لأنه اقتنصه من السیاق (2).

و قال الفیروزآبادی : لا نظیر له فی معناه (3).

و قال حاجی خلیفه : مفردات ألفاظ القرآن للراغب، و هو نافع فی کلّ علم من علوم الشرع (4).

ص: 19

و قال السمین الحلبی : علی أنّ الراغب قد وسع بحاله، و بسط مقاله بالنسبه إلی من تقدّمه، و حذا بهذا الحذو رسمه (1).

و جاء علی الصفحه الأولی من مخطوطه المفردات فی المکتبه المحمودیه ما یلی :

هذا کتاب لو یباع بوزنه ***ذهبا لکان البائع المغبونا

أ و ما من الخسران أنی آخذ ذهبا ***و معط لؤلؤا مکنونا

بعد هذا نقول : إنّ کتاب المفردات یعتبر موسوعه علمیه صغیره، فقد حوی اللغه، و النحو، و الصرف، و التفسیر، و القراءات، و الفقه، و المنطق، و الحکمه، و الأدب، و النوادر، و أصول الفقه، و التوحید.

فأجدر به أن یحتلّ الصداره بین الکتب المؤلفه فی غریب القرآن و معانیه.

ملاحظات علی کتاب المفردات

مهما خاض الإنسان فی بحور العلم و المعرفه فلا یمکنه أن یحیط بکل العلوم، بل یبقی فی حدود بشریته و إنسانیته، فالإنسان طبعه النسیان، و منه اشتقّ اسمه، و المؤلف قد غاص فی بحور العلم، حتی أخرج دررا منها کتابه «المفردات» و لکنه مع أهمیته العلمیه، و قیمته الأدبیه لا یخلو من بعض الملاحظات التی سنذکرها :

1- فمنها أنه لم یمیّز بین القراءات المتواتره و الشاذه، بل یکتفی أن یقول : و قرئ کذا.

و بون کبیر بین القراءات المتواتره من حیث نسبتها و درجتها، و بین القراءه الشاذه، إذ لا تصح الصلاه مثلا بالقراءه الشاذه، و لا القراءه بها إلا علی سبیل التعلیم.

2- و منها قلّه بضاعته فی علم الحدیث الشریف، و یتجلّی ذلک فی نسبته بعض الأقوال إلی الرسول، و لیست هی من قوله، کقوله فی ماده (جبر) :

قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لا جبر و لا تفویض»

و هذا من کلام المتکلمین لا من کلام الرسول، کما یذکر بعض الأحادیث الموضوعه، انظر ماده ورث.

و أحیانا یکون الحدیث من کلام الرسول فلا ینسبه إلیه، بل یقول : و قیل، و من ذلک قوله فی ماده (صرف) : و منه قول العرب : لا یقبل منه صرف و لا عدل. و هذا من الحدیث الصحیح کما بیّنته فی محله.

و غیر ذلک من الأمثله التی تظهر عند قراءه الکتاب.

ص: 20

3- و منها تأثّره بالمعتزله فی بعض الأحیان مع أنه یخالفهم. و من ذلک قوله فی ماده (زمل)، فی قوله تعالی : یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ : أی : المتزمّل فی ثوبه، و ذلک علی سبیل الاستعاره، کنایه عن المقصّر و المتهاون بالأمر، و تعریضا به. ا. ه.

و حاشا للنبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أن یقصّر فی الأمر أو یتهاون، و هو الذی کان یقوم اللیل حتی تفطّرت قدماه، و إنما هذه المسائل من مسائل المعتزله، و غالب ظنی أنه أخذها عن أبی مسلم الأصفهانی کبیر مفسّری المعتزله، و قد ذکر ذلک أیضا الزمخشری فی تفسیره، و هو من أئمه المعتزله. و انظر تعلیقنا علی هذه الماده.

4- و منها أوهام تحصل للمؤلف أحیانا فینسب أقوالا لغیر قائلیها. فمن ذلک قوله فی ماده (روی) : قال أبو علی الفسوی : المروءه هو من قولهم : حسن فی مرآه العین، کذا قال، و هذا غلط، لأنّ المیم فی «مرآه» زائده، و مروءه : فعوله. ا. ه.

و هذا لم یقله أبو علی، و إنما قال : و زعم بعض رواه اللغه أنّ المروءه مأخوذه من قولهم : هو حسن فی مرآه العین، و هذا من فاحش الغلط، و ذلک أنّ المیم فی مرآه زائده، و مروءه فعوله. ا. ه. انظر : المسائل الحلبیات ص 59.

و مثال آخر، قال فی ماده (فتن)، فی قوله تعالی : بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ : قال الأخفش : المفتون : الفتنه، کقولک : لیس له معقول، و خذ میسوره و دع معسوره، فتقدیره : بأیکم الفتون. و قال غیره : أیکم المفتون، و الباء زائده، کقوله تعالی : کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً* ا. ه.

قلت : الذی نسبه المصنف لغیر الأخفش هو عینه قول الأخفش، ذکره فی معانی القرآن 2/ 505، و القول الأول الذی نسبه للأخفش هو قول الفرّاء، فقد قال الفرّاء :

المفتون هاهنا بمعنی الجنون، و هو فی مذهب الفتون، کما قالوا : لیس له معقول رأی.

انظر : معانی القرآن للفراء 3/ 173.

5- و منها حصول بعض التصحیفات، و هذا لا یکاد یسلم منه أحد. کقوله فی ماده (بحر) :

بنات بحر : للسحاب. ا. ه.

و الصواب إنما هو بنات بخر، بالخاء المعجمه، أو بنات مخر، و انظر تعلیقنا علی ذلک فی ماده (بحر).

ص: 21

6- و کذا تصحیفه لبیت من الشعر فی ماده (بطل)، فرواه :

[لأول بطل أن یلاقی مجمعا]

و هو عجز بیت للشنفری، و الصحیح فی روایته :

[لأول نصل ...]

. و انظر کلامنا علیه فی التعلیق.

7- و منها إغفاله لبعض المواد لم یتکلم علیها.

و فی ذلک یقول السمین الحلبی : (... غیر أنّه قد أغفل فی کتابه ألفاظا کثیره لم یتکلم علیها، و لا أشار فی تصنیفه إلیها، مع شده الحاجه إلی معرفتها، و شرح معناها و لغتها، مع ذکره لبعض مواد لم ترد فی القرآن الکریم، أو وردت فی قراءه شاذه جدا کماده (بظر)، فی قوله تعالی : وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُظُورِ أُمَّهٰاتِکُمْ و هذه لا ینبغی أن یقرئ بها البته. فمما ترکه مع الاحتیاج الکلی :

- ماده غ و ط، و هی فی قوله تعالی : أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ*.

- ماده : ز ب ن، و هی فی قوله تعالی : سَنَدْعُ الزَّبٰانِیَهَ.

- و ماده : ق ر ش، و هی فی قوله تعالی : لِإِیلٰافِ قُرَیْشٍ.

- و ماده : ک ل ح، و هی فی قوله تعالی : وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ.

- و ماده : قدو، و هی فی قوله تعالی : وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ.

- و ماده : نضخ، و هی فی قوله تعالی : فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ (1).

و ممّا فاته من المواد و لم یذکرها السمین.

- ماده فنی، و هو فی قوله تعالی : کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ.

- و ماده خردل و هی فی قوله تعالی : مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ*.

8- و من ذلک أن یقسّم الشی ء أقساما، ثم عند ما یُعدّدها یزید فیها واحدا أو ینقص. فمما نقص فیه عند ماده (وحد)، قال : فالواحد لفظ مشترک یستعمل علی سته أوجه، ثم ذکر خمسه، و لم یذکر السادس.

و مما زاد فیه، فی ماده (هلک)، قال : و الهلاک علی ثلاثه أوجه، ثم لما عدّها ذکر أربعا.

ص: 22

9- و منها أنه لم یراع ترتیب الحرف الثالث فی الکلمه، فقدّم مثلا ماده أبا علی أبّ.

10- و من ذلک اعتراض بعض العلماء علی أقوال ذکرها فی کتابه. منها فی ماده (سبح)، قال : و قول الشاعر :

[سبحان من علقمه الفاخر]

قیل : تقدیره : سبحان علقمه، علی طریق التهکم، فزاد فیه «من» ردّا إلی أصله.

و تعقّبه البغدادی، فقال :

و زعم الراغب أنّ سبحان فی هذا البیت مضاف إلی علقمه، و من زائده. و هو ضعیف لغه و صناعه. أمّا الأول فلأنّ العرب لا تستعمله مضافا إلا إلی اللّه، أو إلی ضمیره، أو إلی الربّ، و لم یسمع إضافته إلی غیره. و أمّا صناعه فلأنّ «من» لا تزاد فی الواجب عند البصریین. راجع : خزانه الأدب 7/ 245.

و منها فی ماده (مید)، قال : و المائده : الطبق الذی علیه الطعام، و یقال لکلّ واحد منها مائده. و تعقّبه السمین فقال : و المائده : الخوان علیه الطعام، فإن لم یکن علیه طعام فلیس بمائده.

هذا هو المشهور إلا أن الراغب قال : ... و ذکر عبارته. انظر : الدر المصون 4/ 502.

- و من ذلک اختیاره لوجوه ضعیفه، کقوله فی ماده : ربّ : الربانی لفظ سریانی، و قد ردّه السمین فی عمده الحفاظ.

و غیر ذلک من المسائل التی تراها فی حواشی الکتاب. و فی کتاب عمده الحفاظ أیضا.

و کل هذه الملاحظات لا تقدح فی الکتاب، إذ أبی اللّه أن یصحّ إلا کتابه، و کما قال ابن عباس و من بعده الإمام مالک : ما منّا إلا ردّ أو ردّ علیه إلا صاحب هذا المقام، و أشار إلی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله).

و هذا یؤکّد و یبین معنی قوله تعالی : وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ.

محنه فی حیاه الراغب

ذکر الراغب فی مقدمه کتابه «حلّ متشابهات القرآن» ما یلی :

فاتفقت خلوه سطوت علی وحشتها بالقرآن، و لو لا أنسه لم یکن لی بها یدان، و ذلک بعد ما عملت من کتاب «المعانی الأکبر» و أملیت من «احتجاج القراءات». و کانت هذه الخلوه خلوه عین، لا خلوه قلب، و اضطرار لا عن اختیار، بل لقهر و غلب، فی حاله توزّع الرأی فیها مذاهب، و اقتسم الهمّ بها مطالب (1). ا. ه.

ص: 23

و الظاهر أنه سجن، لأنه یقول : (خلوه عین)، أی : لم یعد یری أحدا، لا خلوه قلب لأنّ قلبه ملی ء بالهموم و المشاغل، و قوله : (و اضطرار) یؤکد ذلک.

و یؤکّد هذا عندی أنه ذکر فی کتاب «مراتب العلوم» الذی صنّفه غالبا للوزیر أبی العباس الضبّی، ما نصه : لکن طال تعجّبی فی ذلک من الشیخ الفاضل حرسه اللّه، لأمور رأیته منها طریفه : أحدها : إنکاره علیّ التفوه بلفظ (القوه)، اعتلالا بأنّ هذه اللفظه یستعملها ذوو الفلسفه، و أن أقول بدله : (القدره)، کأنّه لم یعلم ما بینهما من الفرق فی تعارف عوام الناس فضلا عن خواصهم.

ثم ما کان من إبهاماته و تعریضاته، بل تصریحاته، تنفق منه علی أشیاعه و أتباعه بالوضع منی، و الغضّ منی، و ازدیاده بعد المقال مقالا لما رأی منی فی مجاوبته جملا ثقالا، و لم أکن أری بأسا و ضیرا فی احتمال شیع شیخ کریم علیّ، بما لا یعود بمعاب فی الحقیقه علیّ (1).

و کلامه هذا یوحی بأنه اختلف مع الوزیر، و أنّ أتباع الوزیر آذوه، و لم یسکت هو له بل ردّ علیه، فلعلّ هذا أدی إلی سجنه. و اللّه أعلم.

وفاته

کما اختلف فی اسم الراغب، و عقیدته، و مذهبه الفقهی، و عصره، کذلک اختلف فی تاریخ وفاته :

- فالسیوطی ذکر أنها فی أوائل المائه الخامسه (2).

- و الذهبی- و قد ذکره فی الطبقه الثانیه و الأربعین- قال : یسأل عنه فی هذه إن شاء اللّه تعالی(3).

و هذه الطبقه تبدأ وفیاتها بسنه 440 ه و تنتهی فی حدود سنه 470 ه.

- و حاجی خلیفه قال : وفاته سنه 502 ه (4)، و تبعه فی ذلک بروکلمان.

- و صاحب هدیه العارفین ذکر أنّ وفاته سنه 500 ه.

ص: 24

- و فی فهرس الخزانه التیموریه أنّ وفاته سنه 503 ه.

- و الزّرکلی فی «الأعلام»، ذکر أنه سنه 502 ه، و مثله عمر رضا کحاله.

- و محمد کرد علی أشار فی حاشیه ترجمه الراغب فی کتاب «تاریخ الحکماء»

للبیهقی إلی أنّ وفاته سنه 402 ه، ثم ذکر فی تقریظه لکتاب المفردات فی مجلته المقتبس 2 : 98 أنّ وفاته کانت سنه 503 ه.

و فی مجله المجمع العلمی العربی 24/ 275 أنّ وفاته سنه 452 ه.

- و ذکر عدنان الجوهرجی أنّه رأی نسخه مخطوطه نادره من کتاب «المفردات» فی مکتبه السید «محمد لطفی الخطیب» فی دمشق، و أنها نسخت سنه 409 ه و فی وسط الکتاب تعلیق علی حاشیه الکتاب ذکر فیه أنّ هذا الکتاب بخط الراغب الأصفهانی، و أنه ولد فی مستهلّ رجب من شهور سنه 343 ه فی قصبه أصبهان و توفی سنه 412 ه اثنی عشر و أربعمائه.

و هو ما وجده بخط أبی السعادات (1).

فلم یعلم أ هو أبو السعادات ابن الشجری، أم أبو السعادات ابن الأثیر؟.

بعد کل هذا نقول : إن الأرجح أنّ وفاته فی حوالی سنه 425 ه. و هذا یتفق مع ما ذکره السیوطی، و یقارب ما ذکره الذهبی، و یقارب ما وجد علی النسخه الخطیه فی دمشق.

و الذی یؤکد لنا هذا، و یبعد ما وجد علی النسخه الخطیه الدمشقیه أنه 412 ه أنه نقل عن أبی منصور الجبان من کتابه «الشامل فی اللغه». و قد ذکر یاقوت و السیوطی أنّ الجبّان أقرأ کتابه «الشامل» فی أصفهان سنه 416 ه.

و أیضا فإنّ الراغب ألّف کتابه فی متشابهات القرآن بعد کتاب المفردات.

و هو أیضا ینقل فی کتبه عن الشریف الرضی المتوفی 406 ه، و مسکویه المتوفی 421 ه، و أبی القاسم ابن أبی العلاء المتوفی فی حدود 420 ه، و أبی القاسم بن بابک المتوفی سنه 410 ه، و غیرهم، مما یؤکد ما ذکرناه (2).

وقد ظهر لنا من خلال کتبه أین الراغب الأصفهانی أدرک عصر الصاحب بن عباد الوزیر المشهور، لکنه کان شابا یافعا، ولم یجالسه، والصاحب توفی سنه 385 ه، وتولّی بعده الوزاره

ص: 25

أبو العباس الضبی(1) ، واسمه أحمد بن إبراهیم وکان رجلا یحب العلم والعلماء، وأدرکه الراغب، وحضر مجالسه، وتناظر وتباحث مع العلماء فی مجلسه، ومع الوزیر أیضا، کما مر الکلام فی صفحه 29 والذی یؤکد ما قلتُه ، ما ذکره الراغب نفسه فی کتابه محاضرات الأدباء(2)، حیث قال : وتکلّم بعضُ أهل زماننا عند الصاحب، فسأله عن شیء، فقال : لا ، أطال الله بقاءک .

فقال : قل : لا، وأطال الله بقاءک.

فهذه دلاله یقینیه أنّه أدرک العلماء الذین عاصروا الصاحب بن عبّاد وجالسوه، وأیضا فإنّ عبد الصّمد بن بابک الشّاعر المفلق کما وصفه بذلک الفیروزآبادی (3) ، کان من مجالسی الصاحب بن عبّاد، وأحد الذین مدحوه، ثمّ رثوه لما توفی (4) ، فقد أدرکه الراغب ولکنه لم یجتمع به وإنما أدرک من اجتمع به، وهو أبو سعید ابن مرداس الأصفهانی، وفی ذلک یقول الراغب (5) :

حدّثنی أبو سعید ابن مرداس أنّه قعد مع جماعه فیهم ابن بابک تحت عریش کرم یشربون، فأصابهم مطر، فقال ابن بابک :

وشی بریّا إلیّ *** طیف ألم فحیّا

ونبّهتنی شمول***تموت فیّ وأحیا

یا صخره الرعد رشّی *** دمع الغمام علیّ

فحبذا الرّوح وردا *** ومنحنی النور فیّا

هذی سماء مدام *** لم تمش فیها الحمیّا

فکلّ کرم سماء *** وکلّ نجم ثریّا

وأبو منصور الثعالبی وهو من معاصری الراغب الأصفهانی کان قد اجتمع مع ابن بابک، کما ذکر هو فقال (6) : سمعت أبا القاسم عبد الصمد بن بابک یقول : کان أبو الحسن محمد بن عبد الله السلامی المخزومی أشعر شعراء أهل العراق بعد ابن نباته السّعدی.

وإنما لم یذکر الثعالبی الراغب فی الیتیمه، لأنه لم تصله أخباره، ولأنّ الراغب لم یکن من الشعراء المبرّزین.

ص: 26

وکان الرّاغب یحضر المجالس الأدبیه، کما یحضر المجالس العلمیه، وکان یجالس کبار أدباء عصره، ومنهم أبو القاسم ابن أبی العلاء، واسمه غانم، کان من الذین جالسوا الصاحب ابن عبّاد ومدحه بقصائد عدیده، ولمّا توفی الصّاحب رثاه أبو القاسم بعدّه قصائد (1) ، وفیه یقول الثعالبی (2) :

شاعر ملء ثوبه، محسن ملء فمه، مرغوب فی دیباجه کلامه، متنافس فی سحر شعره.

فقد ذکر الراغب»

أنّ أبا القاسم بن أبی العلاء أنشد یوما شعرا کاتب به رئیسا، وکنّا سمعناه منه قبل، فعوتب فی ذلک، فقال : أنا نظمته، أقلّد به من أشاء، فقوله : کنا سمعناه یدل علی مجالسته له فی مجالس أدبیه.

وأقول : لعلّ قوله فعوتب یفهم منه أنّ المعاتب هو الرّاغب، لأنّه کان قد سمع الشعر سابقا.

فکلّ ما سبق یؤکد لنا أنه أدرک عصر الصاحب، وأنه بقوله فی عدد من کتبه (3) : عملت ذلک للأستاذ الکریم أدام الله تأییده، أو إطلاقه علیه لفظ الشیخ الفاضل، کما قال (4) : طال تعجّبی من ذلک الشیخ الفاضل حرسه الله لأمور رأیتها منه طریفه، وأیضا فی محل آخر (5) : بلغنی ما جری بحضره الشیخ أطال الله بقاءه من ذکر مخالطه الناس ومجانبتهم وأنّ الحاضرین عنده اختلفوا.

فالمراد به الوزیر أبو العباس الضبی یقینا، لأنه کان الوزیر بعد الصاحب، وتوفی سنه 399 ه-، وقد ذکر الراغب بعض أشعاره فی کتابه المحاضرات (6) ، ومجمع البلاغه(7).

کلّ هذه الأمور تدلّ علی عدم انطواء الراغب علی نفسه، وانعزاله عن المجتمع، بل تؤکد أنّه کان مشارکا لأهل العلم والأدب فی مجالسهم، مراجعا لهم فی أقوالهم، وأمّا عدم شهرته فلأنّه کان مع الحکماء، وللعامه نظره معادیه للحکماء، ولکن أبی الله إلّا أن یرفع ذکره، ویخلد أثره عن طریق کتبه ومؤلفاته، رحمه الله وأجزل مثوبته.

فهذا ما توصلنا إلیه، و نسأل اللّه التوفیق و السداد، فإن أصبنا الحق فبتوفیق اللّه، و إن أخطأنا فمن أنفسنا. و آخر دعوانا أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ.

صفوان داوودی

ص: 27

الشریعه و علوم الحکمه

اشاره

نبدأ أولا بتعریف علم الحکمه و أقسامها و أصل موردها، ثم تبیین الباطل منها، فنقول :

علم الحکمه

هو علم یبحث فیه عن حقائق الأشیاء علی ما هی علیه فی نفس الأمر بقدر الطاقه البشریه (1).

و هی من العلوم العقلیه، و قد قال ابن خلدون :

و أمّا العلوم العقلیه التی هی طبیعیه للإنسان من حیث إنه ذو فکر، فهی غیر مختصه بمله، بل یوجد النظر فیها لأهل الملل کلهم، و یستوون فی مدارکها و مباحثها، و هی موجوده فی النوع الإنسانی منذ کان عمران الخلیقه، و تسمی هذه العلوم علوم الفلسفه و الحکمه (2).

- و أهل الحکمه یقسمونها قسمین :

1- حکمه عملیه : و هی العلم بما یؤدی إلی إصلاح المعاش و المعاد و العمل به.

2- حکمه نظریه : المقصود منها ما حصل بالنظر.

و یقول الشهرزوری :

و إذا کانت الحکمه عباره عن معرفه أعیان الموجودات علی ما هی علیها لا غیر، فالأسماء تختلف بحسب اختلاف طرق التعلیم، فإن أدرکها بعضهم بزمان یسیر من غیر تعلّم بشری، و کان مأمورا من الملأ الأعلی بإصلاح النوع الإنسانی سمّیت نبوّه، و إن کان بالتعلم و الدراسه سمّیت فلسفه.

ص: 29

و فی الحقیقه الحکیم المطلق هو اللّه تعالی، و کلّ من أدرک من المعقولات نصیبا سمّی علی سبیل التجوّز و الاستعاره حکیما لدنوّه من اللّه تعالی و تشبّهه به (1).

- و أمّا حکمه الإشراق فهی من العلوم الفلسفیه بمنزله التصوف من العلوم الإسلامیه، کما أنّ الحکمه الطبیعیه الإلهیه بمنزله الکلام منها.

و بیان ذلک أنّ السعاده العظمی و المرتبه العلیا للنفس الناطقه هی معرفه الصانع بما له من صفات الکمال، و التنزّه عن النقصان.

و الطریق إلی هذه المعرفه من وجهین :

1- طریقه أهل النظر و الاستدلال، 2- و طریقه أهل الریاضه و المجاهدات.

و السالکون للطریقه الأولی إن التزموا مله من ملل الأنبیاء فهم المتکلمون، و إلا فهم الحکماء المشاءون.

و السالکون للطریقه الثانیه إن وافقوا فی ریاضتهم أحکام الشرع فهم الصوفیه، و إلا فهم الحکماء الإشراقیون.

و علوم الفلسفه و الحکمه سبعه :

المنطق، و هو المقدّم، و بعده التعالیم فالارتماطیقی أولا ثم الهندسه ثم الهیئه ثم الموسیقی ثم الطبیعیات ثم الإلهیات.

- و أکثر من عنی بها من الأجیال فارس و الروم.

و لما فتح المسلمون بلاد فارس، و أصابوا من کتبهم، کتب سعد بن أبی وقاص إلی عمر بن الخطاب یستأذنه فی شأن کتبها، و تنفیلها للمسلمین، فکتب إلیه عمر أن اطرحوها فی الماء، فإن یکن ما فیها هدی فقد هدانا اللّه بأهدی منه، و إن یکن ضلالا فقد کفانا اللّه، فطرحوه فی الماء أو فی النار فذهبت علومهم.

و لم تدخل فی الصدر الأول فی علوم المسلمین، و صانهم اللّه عنها.

و أمّا الروم فکان لهذه لعلوم عندهم شأن عظیم، و یزعمون أن سند تعلیمهم یتصل بلقمان الحکیم.

و لما ظهر الإسلام بعث أبو جعفر المنصور إلی ملک الروم أن یبعث إلیه بکتب التعالیم مترجمه، فبعث إلیه بکتاب إقلیدس و بعض کتب الطبیعیات، و قرأها المسلمون و اطلعوا

ص: 30

علی ما فیها، و لما تولّی الخلافه المأمون کتب إلی بعض ملوک النصاری یطلب منه خزانه کتب الیونان، و کانت عندهم مجموعه فی بیت لا یظهر علیه أحد، فجمع الملک خواصه من ذوی الرأی و استشارهم فی ذلک، فکلهم أشار إلیه بعدم تجهیزها إلیه إلا واحدا، فإنه قال :

جهزها إلیهم، فما دخلت هذه العلوم علی دوله شرعیه إلا أفسدتها و أوقعت بین علمائها (1).

و کان الشیخ ابن تیمیه یقول : ما أظن أن اللّه یغفل عن المأمون، و لا بد أن یقابله علی ما اعتمد مع هذه الأمه من إدخاله هذه العلوم الفلسفیه بین أهلها.

و أول من أدخل الفلسفه الأندلس أمیر الأندلس عبد الرحمن بن الحکم، کان یشبّه بالمأمون العباسی فی طلب الکتب الفلسفیه.

الجمع بین الشریعه و الحکمه

و یقال : أول من خلط المنطق بأصول المسلمین أبو حامد الغزالی.

و الذی نراه أنّ الراغب الأصفهانی بدأ هذه المحاوله قبل الغزالی، حیث قال الشهرزوری فی ترجمته : (و هو الذی جمع بین الشریعه و الحکمه فی تصانیفه) (2).

و الغزالی حاول الجمع بین الشریعه و الحکمه، و هو أحسن من جمع بینهما، و یتجلی ذلک فی کتابه الکبیر «إحیاء علوم الدین»، لکنه مع ذلک لم یخل من انتقادات، و کتابه الإحیاء قمه فی الإنتاج العلمی، و مع ذلک فقد حذّر العلماء من بعض المواضع فیه. و قال أبو المظفر سبط ابن الجوزی : «الإحیاء» وضعه علی مذاهب الصوفیه، و ترک فیه قانون الفقه، فأنکروا علیه ما فیه من الأحادیث التی لم تصح (3).

و ممن حاول الجمع بینهما تاج الدین الشهرستانی، فقد کان یصنف تفسیرا، و یؤوّل الآیات علی قوانین الفلسفه و الحکمه، فقال له ظهیر الدین البیهقی : هذا عدول عن الصواب، و القرآن لا یفسّر إلا بتأویل السلف و التابعین، و الحکمه بمعزل عن تفسیر القرآن، خصوصا ما کنت تؤوله، و لا تجمع بین الشریعه و الحکمه أحسن مما جمعه الغزالی، فامتلأ غضبا (4). و الشهرستانی متوفی سنه 548 ه.

و لابن رشد کتاب فصل المقال فیما بین الشریعه و الحکمه من الاتصال (5).

ص: 31

ثم فشت الفلسفه و انتشرت، و کان ابتداء فشوّها فی المتأخرین ما ذکره الحافظ ابن کثیر فی تأریخه سنه 672 ه قال :

بعد أخذ التتار بغداد سنه (656 ه) عمل الخواجا نصیر الطوسی الرصد، و عمل دار حکمه فیها فلاسفه، لکل واحد فی الیوم ثلاثه دراهم، و دار طبّ فیها للحکیم درهمان، و صرف لأهل دار الحدیث لکل محدث نصف درهم فی الیوم.

و من ثمّ فشا الاشتغال بالعلوم الفلسفیه و ظهر (1).

و کانت سوق الفلسفه و الحکمه نافقه فی الروم أیضا بعد الفتح الإسلامی إلی أواسط الدوله العثمانیه، و کان فی عصرهم فحول ممن جمع بین الحکمه و الشریعه کالعلامه شمس الدین الفناری، و الفاضل قاضی زاده الرومی و غیرهم (2).

و لأبی علی عیسی بن زرعه البغدادی رساله فی أنّ علم الحکمه أقوی الدواعی إلی متابعه الشریعه، و فیها یقول : من قال : إن الحکمه تفسد الشریعه فهو الطاعن فی الشریعه (3).

و بعد ذلک نقول : کلّ من اشتغل بعلوم الحکمه ممن التزم مله من ملل الأنبیاء بقی علی طریقته و حاول الجمع بینها و بین الشریعه فسدّد و قارب، و لکنه لم یخل من انتقادات.

و أمّا من سلک طریق الحکماء المشاءین الذین لم یلتزموا مله من الملل، أو طریق الحکماء الإشراقیین الذین لم یوافقوا فی ریاضتهم أحکام الشرع فقد زلّت به القدم و ربما وصل إلی الکفر و الارتداد، إذ لم یستطع الجمع بین الشریعه و الحکمه فردّ ما جاءت به الشریعه، و انتصر لقول الحکماء.

و فی الختام نذکر طائفه من أقوال السلف :

قول السلف فی ذم العلوم الکلامیه و الفلسفیه

قال الشافعی : ما جهل الناس و لا اختلفوا إلا لترکهم لسان العرب، و میلهم إلی لسان أرسطاطالیس (4).

قال السیوطی : و لم ینزل القرآن و لا أتت السّنه إلا علی مصطلح العرب و مذاهبهم فی

ص: 32

المحاوره و التخاطب و الاحتجاج و الاستدلال، لا علی مصطلح الیونان، و لکل قوم لغه و اصطلاح، و قد قال تعالی : وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلّٰا بِلِسٰانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ [إبراهیم/ 4].

و قال عمر بن عبد العزیز لرجل سأله عن شی ء من الأهواء : علیک بدین الصبی الذی فی الکتّاب و الأعراب، و الْهَ عما سواهما.

و قال مالک : ما قلّت الآثار فی قوم إلا ظهرت فیهم الأهواء، و لا قلّت العلماء إلا ظهر فی الناس الجفاء.

و قال القاضی أبو یوسف : من طلب الدین بالکلام تزندق

. و قال الغزالی : أکثر الناس شکا عند الموت أهل الکلام (1).

و أنشد الخطابی :

حجج تهافت کالزجاج تخالها ***حقا، و کلّ کاسر مکسور

أمثله من جمع الراغب بین الشریعه و الحکمه

نقول أولا : إن القاعده التی اتّبعها الراغب فی الجمع بینهما أنه جعل الشریعه هی الأساس و المیزان، ثم عرض کلام الحکماء علیها، فما وافق قبله، و ما لا فلا، لذلک نجده یقول فی کتابه الذریعه : (واجب علی الحکیم العالم النحریر أن یقتدی بالنبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فیما

قال :

إنّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن ننزّل الناس منازلهم (2)، و نکلم الناس بقدر عقولهم) (3).

فمن ذلک قوله :

قیل لبعض الحکماء : هل من موجود یعمّ الوری؟ فقال : نعم أن تحسن خلقک، و تنوی لکل أحد خیرا (4).

ثم یتبعه بما یقابله من الشریعه فیقول : و

قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «إنّکم لن تسعوا النّاس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم» (5).

ص: 33

و من ذلک قوله :

قال بعض الحکماء : قلّ صوره حسنه یتبعها نفس ردیه، فنقش الخواتیم مقروء من الطین، و طلاقه الوجه عنوان ما فی النفس، و لیس فی الأرض شی ء إلا و وجهه أحسن ما فیه.

و قال النبی علیه الصلاه و السلام : اطلبوا الحاجات من حسان الوجوه (1).

و قال عمر رضی اللّه عنه : إذا بعثتم رسلا فاطلبوا حسن الوجه و حسن الاسم.

و من ذلک قولهم : من جهل شیئا عاداه، و الناس أعداء ما جهلوا (2).

و قال اللّه تعالی : وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ : هٰذٰا إِفْکٌ قَدِیمٌ [الأحقاف/ 11].

و من ذلک قوله :

حقّ المعلم أن یجری متعلمیه منه مجری بنیه، فإنه فی الحقیقه أشرف من الأبوین، کما قال الإسکندر- و قد سئل : أ معلمک أکرم علیک أم أبوک؟- قال : بل معلمی، لأنه سبب حیاتی الباقیه، و والدی سبب حیاتی الفانیه (3).

و قد نبّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) علی ذلک

بقوله : «إنما أنا لکم مثل الوالد أعلمکم» (4).

و من ذلک قول بعض الحکماء (5) : الحلافه تدل علی کذب أربابها، لأنّ ذلک لقلّه الرکون إلی کلامهم. و قد قال تعالی : وَ لٰا تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلًا* [البقره/ 41]، و قال تعالی : وَ لٰا تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَهً لِأَیْمٰانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا [البقره/ 224].

و من ذلک قوله :

قال بعض الحکماء : مثل طالب معرفته مثل من طوّف فی الآفاق فی طلب ما هو معه (6) و اللّه تعالی یقول : وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ [الحدید/ 4]، وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ [الزخرف/ 84].

و لیس کل ما جاء به الحکماء یوافق الشریعه، ففی باب القناعه ذکر الشیخ

قول النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «تعس عبد الدینار، تعس عبد الدرهم، تعس و انتکس، و إذا شیک فلا

ص: 34

انتقش» (1)

، ثم یقول :

قیل لحکیم : لم لا تغتم؟ قال : لأنی لم أجد ما یغمّنی (2).

قال الراغب : و اعلم أنّ الزهد لیس من ترک المکاسب فی شی ء، کما توهمه قوم أفرطوا حتی قربوا من مذهب المانویه و البراهمه و الرهابنه، فإنّ ذلک یؤدی إلی خراب العالم، و مضاده اللّه فیما قدّر و دبّر، ثم قال : و لأنّ الزاهد فی الدنیا راغب فی الآخره، فهو یبیعها بها، ثم قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ [التوبه/ 111]، و محال أن یبیع کیّس عینا بأثر إلا إذا عرفها عارف، و عرف فضل المبتاع علی المبیع.

و قیل لبعض الزهاد : ما أزهدک و أصبرک! فقال : أمّا زهدی فرغبه فیما هو أعظم مما أنا فیه، و أما صبری فلجزعی من النار.

هذا آخر ما أوردناه فی هذا الباب، وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ*.

ص: 35

نسخ الکتاب

اشاره

اعتمدنا فی تحقیق الکتاب علی عده نسخ منها المخطوطه ومنها المطبوعه .

فالمخطوطه اعتمدنا منها علی أربع نسخ :

الأولی : وهی النسخه التی جعلناها أصلا - مخطوطه فی مکتبه المحمودیه - بالمدینه المنوره تقع فی 300 ورقه من الحجم الکبیر، وفی کل ورقه 19 سطراً. وهی من أتم نسخ الکتاب، وفیها زیادات لیست فی غیرها.

تم نسخُها یوم الأحد غره شهر ربیع الأول سنه 1054ه، علی ید غیاث الدین علی الشیرازی، وهی نسخه مقابله علی عده نسخ. ورقمها 218.

کتب علی آخرها : قد بلغت مقابلته من أوله إلی آخره بقدر الإمکان، یوم السبت السابع من شهرِ إتمام الکتاب.

إلا أن فیها نقصا لعده مواد، وهی : همّ - همد - همر - همز - همس - هار.

الثانیه : مخطوطه فی المکتبه المحمودیه أیضا برقم 2091، وتقع فی 242 ورقه من الحجم الصغیر، وکلماتها متراصه، وفی کل صفحه 22 سطراً، وکُتبت الماده بالأحمر، وکُتب علی صفحتها الأولی : وقف کتبخانه مدرسه المحمودیه فی المدینه المنوره، وقف محمد أمین أفندی ، وعلیها عده أبیات من الشعر.

الثالثه : مخطوطه فی مکتبه عارف حکمت - فی المدینه المنوره - رقم 223/47 ، تقع فی 351 ورقه، من الحجم الکبیر، فی کل صفحه منها 26 سطراً.

وکُتبت الماده بالأحمر، وصفحتها الأولی مُذَهَّبه، وخطها جمیل .

کُتب علی صفحتها الأولی : وقف حکمت الله بن عصمه الله الحسینی .

الرابعه : مخطوطه فی عارف حکمت أیضأ برقم 223/46 ، تقع فی 225 صفحه من الحجم المتوسط، خطها جمیل واضح.

وعلیها کُتب : من کتب الفقیر مصطفی بهجت رئیس الأطباء السلطانی 1266 ه. وقف حکمت الله بن عصمت الله الحسینی 1267.

ص: 37

ومن المطبوعه :

1- نسخه طُبعت بتحقیق محمد سید کیلانی بمصر، مصوره فی دار المعرفه ببیروت، وهی ملیئه بالأخطاء والتصحیفات والتحریفات، وفیها نقص عدد من المواد مثل : بسم، حثَّ، وغیر ذلک، وأخطاء فی الآیات القرآنیه.

وفی ابتداء عملی ظهرت الأخطاء فیها بالأحاد، ثم بالعشرات، ثم وصلت إلی عده مئات. ومن شک فی هذا فلیقارن الکتاب بکتابنا.

2 - نسخه أخری مطبوعه بالمطبعه المیمنیه علی نفقه أصحابها مصطفی البابی الحلبی، وصححها محمد الزهری الغمراوی علی عده نسخ بالکتبخانه الخدیویه .

وهی أیضا ملیئه بالأخطاء والتحریفات والتصحیفات خاصه فی الأبیات الشعریه ، لکن أخطاءها دون الأولی .

3- نسخه أخری مطبوعه فی ترکیا بتحقیق الدکتور محمد أحمد خلف الله، طبعت عام 1970 م فی مجلد کبیر من 850 صفحه، وهی مشحونه بالأخطاء أیضا لکن دون سابقتیها، ولم تُضبط بالشکل، والأبیات الشعریه کثیره الأخطاء.

والنسخ الثلاثه المتقدمه لیس فیها أیُّ تعلیق علی الکتاب ، بل المتن وحده ، ولیته کان صحیحا سلیما؛ ولم یعتمد فیها علی أصلٍ مخطوطٍ.

4 - نسخه أخری مطبوعه فی بیروت، فی دار الفکر، بتحقیق ندیم مرعشلی وفیها أخطاء کثیره، وجعل لها المحقق فهارس وهی ناقصه کثیراً، فلم یُوَفَّ الفهارس حقَّها، وهی منقوله حرفیاً من النسخه التی بتحقیق محمد سید کیلانی، ولم یعتمد المحقق علی أصل مخطوط، بالإضافه إلی أنّ المحقق تصرّف فی ترتیب الأبواب، فقدّم أبوابا علی أمکنتها التی جعلها لها المؤلف، مثال معنی الألف جعلها فی أول کتاب الهمزه، وإنما محلها الأصلی فی آخر کتاب الهمزه، وقدم ماده (أوّه) وماده «أوی» و «أی» و «أیان» علی ماده «أیم» وکثیر غیر هذا.

ص: 38

وصف نسخه الظاهریه

5. عدد الأوراق : 424 ق، عدد الأسطر : 17، نوع الخط : نسخ معتاده ، تاریخ النسخ : 903 ه، اسم الناسخ : لم یذکر .

وکتب فی آخرها :

[تمت مقابلته وإعرابه مع النسخه العتیقه التی یقرب کتابته خمسمائه سنه، علی ید أقلّ العباد وأحقرهم أحمد بن أحمد...، لیله السبت الخامس والعشرین من شهر جمادی الأولی سنه ثمانٍ وثمانین ومائتین بعد الألف فی الهجره 1288 ه].

أی : قوبلت علی نسخه من القرن الثامن.

وأصل نسخه الظاهریه من طهران.

ص: 39

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

مقدّمه المؤلف

[أعبد اللّه و أحمده، و أذکره و أشکره، الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ، وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ، و الصلاه علی خیر خلقه، و مظهر حقّه، محمّد خاتم النبیین، و سید المرسلین، و مؤمّل الخلق أجمعین، و علی آله و صحبه أجمعین] (1). قال الشیخ أبو القاسم الحسین بن محمد بن المفضل الراغب (رحمه اللّه) :

أسأل اللّه أن یجعل لنا من أنواره نورا یرینا الخیر و الشر بصورتیهما، و یعرّفنا الحق و الباطل بحقیقتیهما، حتی نکون ممّن یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ، و من الموصوفین بقوله تعالی : هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ [الفتح/ 4]، و بقوله :

أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادله/ 22].

کنت قد ذکرت فی «الرساله المنبهه علی فوائد القرآن» (2) [أنّ اللّه تعالی کما جعل النبوّه بنبوه نبیّنا مختتمه، و جعل شرائعهم بشریعته من وجه منتسخه، و من وجه مکمّله متمّمه کما قال تعالی : الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلٰامَ دِیناً [المائده/ 3]، جعل کتابه المنزّل علیه متضمّنا لثمره کتبه، التی أولاها أوائل الأمم، کما نبّه علیه بقوله تعالی : یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً* فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ [البینه/ 2- 3]، و جعل من معجزه هذا الکتاب أنه- مع قلّه الحجم- متضمّن للمعنی الجمّ، و بحیث تقصر الألباب البشریه عن إحصائه، و الآلات الدنیویه عن استیفائه، کما نبّه علیه بقوله تعالی : وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلٰامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ

ص: 53

حَکِیمٌ [لقمان/ 27]. و أشرت فی کتاب «الذریعه إلی مکارم الشریعه» (1) أن القرآن- و إن کان لا یخلو الناظر فیه من نور ما یریه، و نفع ما یولیه- فإنه :

1- کالبدر من حیث التفتّ رأیته ***یهدی إلی عینیک نورا ثاقبا

2- کالشّمس فی کبد السّماء و ضوءها ***یغشی البلاد مشارقا و مغاربا (2)

لکن محاسن أنواره لا یثقّفها إلا البصائر الجلیّه، و أطایب ثمره لا یقطفها إلا الأیدی الزکیه، و منافع شفائه لا ینالها إلا النفوس النقیّه، کما صرّح تعالی به فقال فی وصف متناولیه : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ* فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ* لٰا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعه/ 77- 79].

و قال فی وصف سامعیه : قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ وَ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی [فصلت/ 44].

و ذکرت أنه کما لا تدخل الملائکه الحامله للبرکات بیتا فیه صوره أو کلب، کذلک لا تدخل السکینات الجالبه للبینات قلبا فیه کبر و حرص، ف الْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ، وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ، و دلّلت فی تلک الرساله (3) علی کیفیه اکتساب الزاد الذی یرقی کاسبه فی درجات المعارف، حتی یبلغ من معرفته أقصی ما فی قوه البشر أن یدرکه من الأحکام و الحکم، فیطّلع من کتاب اللّه علی ملکوت السموات و الأرض، و یتحقق أنّ کلامه کما وصفه بقوله : مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام/ 38].

جعلنا اللّه ممن تولّی هدایته حتی یبلّغه هذه المنزله، و یخوّله هذه المکرمه، فلن یهدیه البشر من لم یهده اللّه، کما قال تعالی لنبیّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : إِنَّکَ لٰا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ [القصص/ 56].

و ذکرت أنّ أول ما یحتاج أن یشتغل به من علوم القرآن العلوم اللفظیه، و من العلوم اللفظیه تحقیق الألفاظ المفرده، فتحصیل معانی مفردات ألفاظ القرآن فی کونه من أوائل المعاون لمن یرید أن یدرک معانیه، کتحصیل اللّبن فی کونه من أول المعاون فی بناء ما یرید أن یبنیه، و لیس ذلک نافعا فی علم القرآن فقط، بل هو نافع فی کلّ علم من علوم الشرع

ص: 54

فألفاظ القرآن هی لبّ کلام العرب و زبدته، و واسطته و کرائمه، و علیها اعتماد الفقهاء و الحکماء فی أحکامهم و حکمهم، و إلیها مفزع حذّاق الشعراء و البلغاء فی نظمهم و نثرهم، و ما عداها و عدا الألفاظ المتفرّعات عنها و المشتقات منها هو بالإضافه إلیها کالقشور و النوی بالإضافه إلی أطایب الثمره، و کالحثاله و التبن بالإضافه إلی لبوب الحنطه.

و قد استخرت اللّه تعالی فی إملاء کتاب مستوف فیه مفردات ألفاظ القرآن علی حروف التهجی، فنقدّم ما أوله الألف، ثم الباء علی ترتیب حروف المعجم، معتبرا فیه أوائل حروفه الأصلیه دون الزوائد، و الإشاره فیه إلی المناسبات التی بین الألفاظ المستعارات منها و المشتقات حسبما یحتمل التوسع فی هذا الکتاب، و أحیل بالقوانین الداله علی تحقیق مناسبات الألفاظ علی «الرساله» (1) التی عملتها مختصّه بهذا الباب.

ففی اعتماد ما حررته من هذا النحو استغناء فی بابه من المثبّطات عن المسارعه فی سبیل الخیرات، و عن المسابقه إلی ما حثّنا علیه بقوله تعالی : سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ [الحدید/ 21]، سهّل اللّه علینا الطریق إلیها.

و أتبع هذا الکتاب- إن شاء اللّه تعالی و نسأ فی الأجل- بکتاب ینبئ عن تحقیق «الألفاظ المترادفه علی المعنی الواحد، و ما بینها من الفروق الغامضه» (2)، فبذلک یعرف اختصاص کل خبر بلفظ من الألفاظ المترادفه دون غیره من أخواته، نحو ذکر القلب مرّه و الفؤاد مره و الصدر مرّه، و نحو ذکره تعالی فی عقب قصّه : إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ* [الروم/ 37]، و فی أخری : لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ* [یونس/ 24]، و فی أخری :

لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* [البقره/ 230]، و فی أخری : لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ [الأنعام/ 98]، و فی أخری : لِأُولِی الْأَبْصٰارِ* [آل عمران/ 13]، و فی أخری : لِذِی حِجْرٍ [الفجر/ 5]، و فی أخری : لِأُولِی النُّهیٰ* [طه/ 54]، و نحو ذلک ممّا یعدّه من لا یحقّ الحقّ و یبطل الباطل أنّه باب واحد (3)، فیقدّر أنه إذا فسّر : الْحَمْدُ لِلّٰهِ* بقوله : الشکر للّه (4)، و لٰا*

ص: 55

کتاب الألف

أبا

الأب : الوالد، و یسمّی کلّ من کان سببا فی إیجاد شی ءٍ أو صلاحه أو ظهوره أبا، و لذلک یسمّی النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أبا المؤمنین، قال اللّه تعالی :

النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ [الأحزاب/ 6] و فی بعض القراءات :

(و هو أب لهم) (1).

و روی أنّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال لعلیّ : «أنا و أنت أبوا هذه الأمّه» (2).

و إلی هذا أشار بقوله : «کلّ سببٍ و نسبٍ منقطع یوم القیامه إلا سببی و نسبی» (3).

و قیل : أبو الأضیاف لتفقّده إیاهم، و أبو الحرب لمهیّجها، و أبو عذرتها لمفتضّها.

و یسمّی العم مع الأب أبوین، و کذلک الأم مع الأب، و کذلک الجدّ مع الأب، قال تعالی فی قصه یعقوب : مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی؟ قٰالُوا :

نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ إِلٰهاً وٰاحِداً [البقره/ 133]، و إسماعیل لم یکن من آبائهم و إنما کان عمّهم.

و سمّی معلّم الإنسان أبا لما تقدّم ذکره.

و قد حمل قوله تعالی : وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ* [الزخرف/ 22] علی ذلک. أی : علماءنا الذین ربّونا بالعلم بدلاله قوله تعالی : رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا [الأحزاب/ 67].

و قیل فی قوله : أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ

ص: 57

[لقمان/ 14] : إنه عنی الأب الذی ولده، و المعلّم الذی علمه.

و قوله تعالی : مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ [الأحزاب/ 40]، إنما هو نفی الولاده، و تنبیه أنّ التبنی لا یجری مجری البنوّه الحقیقیه.

و جمع الأب آباء و أبوّه نحو : بعوله و خؤوله.

و أصل «أب» فعل (1)، و قد أجری مجری قفا و عصا فی قول الشاعر :

3- إنّ أباها و أبا أباها (2)

و یقال : أبوت القوم : کنت لهم أبا، أأبوهم، و فلان یأبو بهمه أی : یتفقّدها تفقّد الأب.

و زادوا فی النداء فیه تاء، فقالوا : یا أبت (3).

و قولهم : بأبأ الصبی، فهو حکایه صوت الصبی إذا قال : بابا (4).

أبی

الإبَاء : شده الامتناع، فکل إباء امتناع و لیس کل امتناع إباءا.

قوله تعالی : وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلّٰا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ [التوبه/ 32]، و قال : وَ تَأْبیٰ قُلُوبُهُمْ [التوبه/ 8]، و قوله تعالی : أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ [البقره/ 34]، و قوله تعالی : إِلّٰا إِبْلِیسَ أَبیٰ* [طه/ 116] و روی : «کلّکم فی الجنّه إلا من أبی» (5) ، و منه : رجل أَبِیٌّ : ممتنع من تحمّل الضیم، و أبیت الضیر تأبی، و تیس آبَی، و عنز أَبْوَاء : إذا أخذه من شرب ماءٍ فیه بول الأروی داء یمنعه من شرب الماء (6).

ص: 58

أب

قوله تعالی : وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا [عبس/ 31].

الأبّ : المرعی المتهیّئ للرعی و الجز (1)، من قولهم : أَبَّ لکذا أی : تهیّأ، أبّاً و إبابهً و إباباً، و أبّ إلی وطنه : إذا نزع إلی وطنه نزوعاً تهیّأ لقصده، و کذا أبّ لسیفه : إذا تهیأ لسلّه.

و إبّان ذلک فعلان منه، و هو الزمان المهیأ لفعله و مجیئه.

أبد

قال تعالی : خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً* [النساء/ 122]. الأبد : عباره عن مدّه الزمان الممتد الذی لا یتجزأ کما یتجرأ الزمان، و ذلک أنه یقال :

زمان کذا، و لا یقال : أبد کذا.

و کان حقه ألا یثنی و لا یجمع إذ لا یتصور حصول أبدٍ آخر یضم إلیه فیثنّی به، لکن قیل :

آباد، و ذلک علی حسب تخصیصه فی بعض ما یتناوله، کتخصیص اسم الجنس فی بعضه، ثم یثنّی و یجمع، علی أنه ذکر بعض الناس أنّ آباداً مولّد و لیس من کلام العرب العرباء.

و قیل : أبد آبد و أبید أی : دائم (2)، و ذلک علی التأکید.

و تأبّد الشی ء : بقی أبداً، و یعبّر به عما یبقی مده طویله.

و الآبده : البقره الوحشیه، و الأوابد :

الوحشیات، و تأبّد البعیر : توحّش، فصار کالأوابد، و تأبّد وجه فلان : توحّش، و أبد کذلک، و قد فسّر بغضب.

أبق

قال اللّه تعالی : إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ [الصافات/ 140].

یقال : أَبَقَ العبد یَأْبِقُ إباقاً، و أَبَقَ یَأْبَقُ : إذا هرب (3).

و عبد آبِق و جمعه أُبَّاق، و تأبّق الرجل : تشبّه به فی الاستتار، و قول الشاعر :

4- قد أحکمت حکمات القدّ و الأبقا (4)

قیل : هو القنّب.

إبل

قال اللّه تعالی : وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ [الأنعام/ 144]، الإبل یقع علی البعران الکثیره و لا واحد له من لفظه.

ص: 59

و قوله تعالی : أَ فَلٰا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ [الغاشیه/ 17] قیل : أرید بها السحاب (1)، فإن یکن ذلک صحیحاً فعلی تشبیه السحاب بالإبل و أحواله بأحوالها.

و أَبَلَ الوحشیّ یأبل أُبُولًا، و أبل أَبْلًا (2) : اجتزأ عن الماء تشبّها بالإبل فی صبرها عن الماء.

و کذلک : تَأَبَّلَ الرجل عن امرأته : إذا ترک مقاربتها (3). و أَبَّلَ الرجل : کثرت إبله، و فلان لا یأتبل أی : لا یثبت علی الإبل إذا رکبها، و رجل آبِلٌ و أَبِلٌ : حسن القیام علی إبله، و إبل مُؤَبَّله : مجموعه.

و الإبّاله : الحزمه من الحطب تشبیهاً به، و قوله تعالی : وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ [الفیل/ 3] أی : متفرّقه کقطعات إبلٍ، الواحد إبّیل (4).

أتی

الإتیان : مجی ء بسهوله، و منه قیل للسیل المارّ علی وجهه : أَتِیّ و أَتَاوِیّ (5)، و به شبّه الغریب فقیل : أتاویّ (6).

و الإتیان یقال للمجی ء بالذات و بالأمر و بالتدبیر، و یقال فی الخیر و فی الشر و فی الأعیان و الأعراض، نحو قوله تعالی : إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّٰاعَهُ [الأنعام/ 40]، و قوله تعالی : أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ [النحل/ 1]، و قوله :

فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ الْقَوٰاعِدِ [النحل/ 26]، أی : بالأمر و التدبیر، نحو : وَ جٰاءَ رَبُّکَ [الفجر/ 22]، و علی هذا النحو قول الشاعر :

5- أتیت المروءه من بابها (7)

فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لٰا قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا [النمل/ 37]، و قوله : لٰا یَأْتُونَ الصَّلٰاهَ إِلّٰا وَ هُمْ کُسٰالیٰ [التوبه/ 54]، أی : لا یتعاطون، و قوله : یَأْتِینَ الْفٰاحِشَهَ [النساء/ 15]، و فی

ص: 60

قراءه عبد اللّه : (تأتی الفاحشه) (1) فاستعمال الإتیان منها کاستعمال المجی ء فی قوله : لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا [مریم/ 27].

یقال : أتیته و أتوته (2)، و یقال للسقاء إذا مخض و جاء زبده : قد جاء أتوه، و تحقیقه : جاء ما من شأنه أن یأتی منه، فهو مصدر فی معنی الفاعل.

و هذه أرض کثیره الإتاء أی : الرّیع، و قوله تعالی : مَأْتِیًّا [مریم/ 61] مفعول من أتیته.

قال بعضهم (3) : معناه : آتیا، فجعل المفعول فاعلًا، و لیس کذلک بل یقال : أتیت الأمر و أتانی الأمر، و یقال : أتیته بکذا و آتیته کذا. قال تعالی :

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً [البقره/ 25]، و قال :

فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لٰا قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا [النمل/ 37]، و قال : وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً [النساء/ 54].

[و کلّ موضع ذکر فی وصف الکتاب «آتَیْنٰا»* فهو أبلغ من کلّ موضع ذکر فیه «أُوتُوا»*، لأنّ «أُوتُوا»* قد یقال إذا أوتی من لم یکن منه قبول، و آتَیْنٰاهُمُ* یقال فیمن کان منه قبول] (4).

و قوله تعالی : آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ [الکهف/ 96] و قرأه حمزه موصوله (5). أی : جیئونی.

و الإِیتاء : الإعطاء، [و خصّ دفع الصدقه فی القرآن بالإیتاء] نحو : وَ أَقٰامُوا الصَّلٰاهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ* [البقره/ 277]، وَ إِقٰامَ الصَّلٰاهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ* [الأنبیاء/ 73]، و وَ لٰا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّٰا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً [البقره/ 229]، و وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمٰالِ [البقره/ 247].

أث

الأثاث : متاع البیت الکثیر، و أصله من : أثّ (6)، أی : کثر و تکاثف.

و قیل للمال کلّه إذا کثر : أثاث، و لا واحد له، کالمتاع، و جمعه أثاث (7).

و نساء أثایث : کثیرات للحمل، کأنّ علیهن

ص: 61

أثاثاً، و تأثّث فلان : أصاب أثاثاً.

أثر

أَثَرُ الشی ء : حصول ما یدلّ علی وجوده، یقال : أثر و أثّر، و الجمع : الآثار. قال اللّه تعالی : ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا (1) [الحدید/ 27]، وَ آثٰاراً فِی الْأَرْضِ* [غافر/ 21]، و قوله : فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ [الروم/ 50].

و من هذا یقال للطریق المستدل به علی من تقدّم : آثار، نحو قوله تعالی : فَهُمْ عَلیٰ آثٰارِهِمْ یُهْرَعُونَ [الصافات/ 70]، و قوله : هُمْ أُولٰاءِ عَلیٰ أَثَرِی [طه/ 84].

و منه : سمنت الإبل علی أثارهٍ (2)، أی : علی أثر من شحم، و أَثَرْتُ البعیر : جعلت علی خفّه أُثْرَهً، أی : علامه تؤثّر فی الأرض لیستدل بها علی أثره، و تسمّی الحدیده التی یعمل بها ذلک المئثره.

و أَثْرُ السیف : جوهره و أثر جودته، و هو الفرند، و سیف مأثور. و أَثَرْتُ العلم : رویته (3)، آثُرُهُ أَثْراً و أَثَارَهً و أُثْرَهً، و أصله : تتبعت أثره.

أَوْ أَثٰارَهٍ مِنْ عِلْمٍ [الأحقاف/ 4]، و قرئ : (أثره) (4) و هو ما یروی أو یکتب فیبقی له أثر.

و المآثر : ما یروی من مکارم الإنسان، و یستعار الأثر للفضل، و الإیثار للتفضل و منه :

آثرته، و قوله تعالی : وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ [الحشر/ 9] و قال : تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّٰهُ عَلَیْنٰا [یوسف/ 91] و بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا [الأعلی/ 16].

و فی الحدیث : «سیکون بعدی أثره» (5)

أی : یستأثر بعضکم علی بعض.

و الاستئثار : التفرّد بالشی ء من دون غیره، و قولهم : استأثر اللّه بفلان، کنایه عن موته، تنبیه أنّه ممّن اصطفاه و تفرّد تعالی به من دون الوری

ص: 62

تشریفاً له. و رجل أَثِرٌ : یستأثر علی أصحابه.

و حکی اللحیانی (1) : خذه آثراً ما، و إثراً ما، و أثر ذی أثیر (2).

أثل

قال تعالی : ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ [سبأ/ 16].

أَثْل : شجر ثابت الأصل، و شجر متأثّل :

ثابت ثبوته، و تأثّل کذا : ثبت ثبوته.

و قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فی الوصیّ : «غیر متأثّل مالًا» (3)

أی : غیر مقتنٍ له و مدّخر، فاستعار التأثّل له، و عنه استعیر : نحتّ أثلته : إذا اغتبته (4).

إثم

الإثم و الأثام : اسم للأفعال المبطئه عن الثواب (5)، و جمعه آثام، و لتضمنه لمعنی البطء قال الشاعر :

6- جمالیّهٍ تغتلی بالرّادف ***إذا کذّب الآثمات الهجیر (6)

و قوله تعالی : فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ [البقره/ 219] أی : فی تناولهما إبطاء عن الخیرات.

و قد أَثِمَ إثماً و أثاماً فهو آثِمٌ و أَثِمٌ و أَثِیمٌ. و تأثَّم :

خرج من إثمه، کقولهم : تحوّب و تحرّج : خرج من حوبه و حرجه، أی : ضیقه.

و تسمیه الکذب إثماً لکون الکذب من جمله الإثم، و ذلک کتسمیه الإنسان حیواناً لکونه من جملته.

و قوله تعالی : أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ [البقره/ 206] أی : حملته عزته علی فعل ما یؤثمه، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً [الفرقان/ 68] أی : عذاباً، فسمّاه أثاماً لما کان منه، و ذلک کتسمیه النبات و الشحم ندیً لما کانا منه فی قول الشاعر :

7- تعلّی الندی فی متنه و تحدّرا (7)

و قیل : معنی : «یَلْقَ أَثٰاماً» أی : یحمله ذلک

ص: 63

علی ارتکاب آثام، و ذلک لاستدعاء الأمور الصغیره إلی الکبیره، و علی الوجهین حمل قوله تعالی : فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا [مریم/ 59].

و الآثم : المتحمّل الإثم، قال تعالی : آثِمٌ قَلْبُهُ [البقره/ 283].

و قوبل الإثم بالبرّ، فقال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «البرّ ما اطمأنّت إلیه النفس، و الإثم ما حاک فی صدرک» (1)

و هذا القول منه حکم البرّ و الإثم لا تفسیرهما.

و قوله تعالی : مُعْتَدٍ أَثِیمٍ* [القلم/ 12] أی : آثم، و قوله : یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ [المائده/ 62].

قیل : أشار بالإثم إلی نحو قوله : وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ [المائده/ 44]، و بالعدوان إلی قوله : وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ [المائده/ 45]، فالإثم أعمّ من العدوان.

أج

قال تعالی : هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ [الفرقان/ 53] : شدید الملوحه و الحراره، من قولهم : أجیج النار و أَجَّتُهَا، و قد أجّت، و ائتجّ النهار.

و یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ منه، شبّهوا بالنار المضطرمه و المیاه المتموّجه لکثره اضطرابهم (2).

و أجّ الظّلیم : إذا عدا، أجیجاً تشبیهاً بأجیج النار.

أجر

الأجر و الأجره : ما یعود من ثواب العمل دنیویاً کان أو أخرویاً، نحو قوله تعالی : إِنْ أَجْرِیَ إِلّٰا عَلَی اللّٰهِ* [یونس/ 72]، وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ [العنکبوت/ 27]، وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا [یوسف/ 57].

و الأُجره فی الثواب الدنیوی، و جمع الأجر أجور، و قوله تعالی : وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [النساء/ 25] کنایه عن المهور، و الأجر و الأجره یقال فیما کان عن عقد و ما یجری مجری العقد، و لا یقال إلا فی النفع دون الضر، نحو قوله تعالی : لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ* [آل عمران/ 199]، و قوله تعالی : فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ [الشوری/ 40]. و الجزاء یقال فیما کان عن عقدٍ و غیر عقد، و یقال فی النافع و الضار، نحو

ص: 64

قوله تعالی : وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً [الإنسان/ 12]، و قوله تعالی : فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ [النساء/ 93].

یقال : أَجَر زید عمراً یأجره أجراً : أعطاه الشی ء بأجره، و آجَرَ عمرو زیداً : أعطاه الأجره، قال تعالی : عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ [القصص/ 27]، و آجر کذلک، و الفرق بینهما أنّ أجرته یقال إذا اعتبر فعل أحدهما، و آجرته یقال إذا اعتبر فعلاهما (1)، و کلاهما یرجعان إلی معنی واحدٍ، و یقال : آجره اللّه و أجره اللّه.

و الأجیر : فعیل بمعنی فاعل أو مفاعل، و الاستئجارُ : طلب الشی ء بالأجره، ثم یعبّر به عن تناوله بالأجره، نحو : الاستیجاب فی استعارته الإیجاب، و علی هذا قوله تعالی :

اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ [القصص/ 26].

أجل

الأَجَل : المدّه المضروبه للشی ء، قال تعالی :

لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّی [غافر/ 67]، أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ [القصص/ 28].

و یقال : دینه مُؤَجَّل، و قد أَجَّلْتُهُ : جعلت له أجلًا، و یقال للمدّه المضروبه لحیاه الإنسان أجل فیقال : دنا أجله، عباره عن دنوّ الموت.

و أصله : استیفاء الأجل أی : مدّه الحیاه، و قوله تعالی : بَلَغْنٰا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنٰا [الأنعام/ 128]، أی : حدّ الموت، و قیل : حدّ الهرم، و هما واحد فی التحقیق.

و قوله تعالی : ثُمَّ قَضیٰ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ [الأنعام/ 2]، فالأول : هو البقاء فی الدنیا، و الثانی : البقاء فی الآخره، و قیل :

الأول : هو البقاء فی الدنیا، و الثانی : مدّه ما بین الموت إلی النشور، عن الحسن ، و قیل : الأول للنوم، و الثانی للموت، إشاره إلی قوله تعالی :

اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا [الزمر/ 42]، عن ابن عباس (2) . و قیل : الأجلان جمیعاً للموت، فمنهم من أجله بعارضٍ کالسیف و الحرق و الغرق و کل شی ء غیر موافق، و غیر ذلک من الأسباب المؤدّیه إلی قطع الحیاه، و منهم من یوقّی و یعافی حتی یأتیه الموت حتف أنفه، و هذان هما المشار إلیهما بقوله : (من أخطأه سهم الرزیّه لم یخطئه سهم المنیّه). و قیل : للناس أجلان، منهم من یموت عبطه (3)، و منهم من یبلغ حدّاً لم یجعله اللّه فی

ص: 65

طبیعه الدنیا أن یبقی أحد أکثر منه فیها، و إلیها أشار بقوله تعالی : وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ [الحج/ 5]، و قصدهما الشاعر بقوله :

8- رأیت المنایا خبط عشواء من تصب ***تمته .... (1)

و قول الآخر :

9- من لم یمت عبطهً یمت هرماً (2)

و الآجِل ضد العاجل، و الأَجْلُ : الجنایه التی یخاف منها آجلًا، فکل أَجْلٍ جنایه و لیس کل جنایه أجلًا، یقال : فعلت کذا من أجله، قال تعالی : مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ [المائده/ 32]، أی : من جرّاء، و قرئ : (من إجل ذلک) (3) بالکسر. أی : من جنایه ذلک.

و یقال : (أَجَلْ) فی تحقیق خبرٍ سمعته. و بلوغ الأجل فی قوله تعالی : وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ [البقره/ 231]، هو المده المضروبه بین الطلاق و بین انقضاء العده، و قوله تعالی : فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلٰا تَعْضُلُوهُنَّ [البقره/ 232]، إشاره إلی حین انقضاء العدّه، و حینئذ لا جناح علیهنّ فِیمٰا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ.

أحد

أَحَدٌ یستعمل علی ضربین :

أحدهما : فی النفی فقط (4).

و الثانی : فی الإثبات.

فأمّا المختص بالنفی فلاستغراق جنس الناطقین، و یتناول القلیل و الکثیر علی طریق الاجتماع و الافتراق، نحو : ما فی الدار أحد، أی : لا واحد و لا اثنان فصاعدا لا مجتمعین و لا مفترقین، و لهذا المعنی لم یصحّ استعماله فی

ص: 66

الإثبات، لأنّ نفی المتضادین یصح، و لا یصحّ إثباتهما، فلو قیل : فی الدار واحد لکان فیه إثبات واحدٍ منفرد مع إثبات ما فوق الواحد مجتمعین و مفترقین، و ذلک ظاهر الإحاله، و لتناول ذلک ما فوق الواحد یصح أن یقال : ما من أحدٍ فاضلین (1)، کقوله تعالی : فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِینَ [الحاقه/ 47].

و أمّا المستعمل فی الإثبات فعلی ثلاثه أوجه :

الأول : فی الواحد المضموم إلی العشرات نحو : أحد عشر و أحد و عشرین.

و الثانی : أن یستعمل مضافا أو مضافا إلیه بمعنی الأول، کقوله تعالی : أَمّٰا أَحَدُکُمٰا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً [یوسف/ 41]، و قولهم :

یوم الأحد. أی : یوم الأول، و یوم الاثنین.

و الثالث : أن یستعمل مطلقا وصفا، و لیس ذلک إلا فی وصف اللّه تعالی بقوله : قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ [الإخلاص/ 1]، و أصله : وحد (2)، و لکن وحد یستعمل فی غیره نحو قول النابغه :

10- کأنّ رحلی و قد زال النهار بنا ***بذی الجلیل علی مستأنس وحد (3)

أخذ

الأَخْذُ : حوز الشی ء و تحصیله، و ذلک تارهً بالتناول نحو : مَعٰاذَ اللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلّٰا مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ [یوسف/ 79]، و تارهً بالقهر نحو قوله تعالی : لٰا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لٰا نَوْمٌ [البقره/ 255].

و یقال : أخذته الحمّی، و قال تعالی : وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ [هود/ 67]، فَأَخَذَهُ اللّٰهُ نَکٰالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولیٰ [النازعات/ 25]، و قال : وَ کَذٰلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ [هود/ 102].

و یعبّر عن الأسیر بالأَخِیذِ و المأخوذ، و الاتّخاذ افتعال منه، و یعدّی إلی مفعولین و یجری مجری الجعل نحو قوله تعالی : لٰا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ [المائده/ 51]، أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ [الشوری/ 9]، فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا [المؤمنون/ 110]، أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ : اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [المائده/ 116]، و قوله تعالی :

وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ [النحل/ 61] فتخصیص لفظ المؤاخذه تنبیه علی معنی المجازاه و المقابله لما أخذوه من النعم فلم یقابلوه بالشکر.

ص: 67

و یقال : فلان مأخوذ، و به أَخْذَهٌ من الجن، و فلان یأخذ مَأْخَذَ فلان، أی : یفعل فعله و یسلک مسلکه، و رجل أَخِیذٌ، و به أُخُذٌ کنایه عن الرّمد.

و الإخاذه و الإخاذ : أرض یأخذها الرجل لنفسه (1)، و ذهبوا و من أخذ أَخْذَهُمْ و إِخْذَهُمْ (2).

أخ

أخ الأصل أخو، و هو : المشارک آخر فی الولاده من الطرفین، أو من أحدهما أو من الرضاع.

و یستعار فی کل مشارک لغیره فی القبیله، أو فی الدّین، أو فی صنعه، أو فی معامله أو فی مودّه، و فی غیر ذلک من المناسبات.

قوله تعالی : لٰا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قٰالُوا لِإِخْوٰانِهِمْ [آل عمران/ 156]، أی :

لمشارکیهم فی الکفر، و قال تعالی : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ [الحجرات/ 10]، أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً [الحجرات/ 12]، و قوله : فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَهٌ [النساء/ 11]، أی : إخوان و أخوات، و قوله تعالی :

إِخْوٰاناً عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ [الحجر/ 47]، تنبیه علی انتفاء المخالفه من بینهم.

و الأخت : تأنیث الأخ، و جعل التاء فیه کالعوض من المحذوف منه، و قوله تعالی : یٰا أُخْتَ هٰارُونَ [مریم/ 28]، یعنی : أخته فی الصلاح لا فی النسبه، و ذلک کقولهم : یا أخا تمیم. و قوله تعالی : أَخٰا عٰادٍ [الأحقاف/ 21]، سمّاه أخاً تنبیهاً علی إشفاقه علیهم شفقه الأخ علی أخیه، و علی هذا قوله تعالی : وَ إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ* [الأعراف/ 73] وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ* [الأعراف/ 65]، وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ* [الأعراف/ 85]، و قوله : وَ مٰا نُرِیهِمْ مِنْ آیَهٍ إِلّٰا هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهٰا [الزخرف/ 48]، أی : من الآیه التی تقدّمتها، و سمّاها أختاً لها لاشتراکهما فی الصحه و الإبانه و الصدق، و قوله تعالی : کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا [الأعراف/ 38]، فإشاره إلی أولیائهم المذکورین فی نحو قوله تعالی : أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ [البقره/ 257]، و تأخّیت أی :

تحرّیت (3) تحرِّی الأخ للأخ، و اعتبر من الإخوه معنی الملازمه فقیل : أخیّه الدابه (4).

أخر

آخِر یقابل به الأوّل، و آخَر یقابل به الواحد، و یعبّر بالدار الآخره عن النشأه الثانیه، کما یعبّر بالدار

ص: 68

الدنیا عن النشأه الأولی نحو : وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ [العنکبوت/ 64]، و ربما ترک ذکر الدار نحو قوله تعالی : أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلَّا النّٰارُ [هود/ 16].

و قد توصف الدار بالآخره تارهً، و تضاف إلیها تارهً نحو قوله تعالی : وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ [الأنعام/ 32]، وَ لَدٰارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا (1) [یوسف/ 109].

و تقدیر الإضافه : دار الحیاه الآخره.

و «أُخَر» معدول عن تقدیر ما فیه الألف و اللام، و لیس له نظیر فی کلامهم، فإنّ أفعل من کذا،- إمّا أن یذکر معه «من» لفظا أو تقدیرا، فلا یثنّی و لا یجمع و لا یؤنّث.

- و إمّا أن یحذف منه «من» فیدخل علیه الألف و اللام فیثنّی و یجمع.

و هذه اللفظه من بین أخواتها جوّز فیها ذلک من غیر الألف و اللام.

و التأخیر مقابل للتقدیم، قال تعالی : بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ [القیامه/ 13]، مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ [الفتح/ 2]، إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصٰارُ [إبراهیم/ 42]، رَبَّنٰا أَخِّرْنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ [إبراهیم/ 44].

و بعته بِأَخِرَهٍ. أی : بتأخیر أجل، کقوله : بنظره.

و قولهم : أبعد اللّه الأَخِرَ أی : المتأخر عن الفضیله و عن تحرّی الحق (2).

أد

قال تعالی : لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا [مریم/ 89] أی : أمراً منکرا یقع فیه جلبه، من قولهم :

أدّت الناقه تئدّ، أی : رجّعت حنینها ترجیعاً شدیداً (3).

و الأدید : الجلبه، و أدّ قیل : من الود (4)، أو من : أدّت الناقه.

أدی

الأداء : دفع الحق دفعهً و توفیته، کأداء الخراج و الجزیه و أداء الأمانه، قال اللّه تعالی : فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمٰانَتَهُ [البقره/ 283]، إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا [النساء/ 58]، و قال : وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسٰانٍ [البقره/ 178]، و أصل ذلک من الأداه، تقول : أدوت بفعل کذا، أی : احتلت، و أصله : تناولت الأداه

ص: 69

التی بها یتوصل إلیه، و استأدیت علی فلان نحو :

استعدیت (1).

آدم

آدم أبو البشر،

قیل : سمّی بذلک لکون جسده من أدیم الأرض، و قیل : لسمرهٍ فی لونه.

یقال : رجل آدم نحو أسمر، و قیل : سمّی بذلک لکونه من عناصر مختلفه و قوی متفرقه، کما قال تعالی : مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ [الإنسان/ 2].

و یقال : جعلت فلاناً أَدَمَه أهلی، أی : خلطته بهم (2)، و قیل : سمّی بذلک لما طیّب به من الروح المنفوخ فیه المذکور فی قوله تعالی :

وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی* [الحجر/ 29]، و جعل له العقل و الفهم و الرّویه التی فضّل بها علی غیره، کما قال تعالی : وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلیٰ کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِیلًا [الإسراء/ 70]، و ذلک من قولهم : الإدام، و هو ما یطیّب به الطعام (3)، و فی الحدیث : «لو نظرت إلیها فإنّه أحری أن یؤدم بینکما» (4)

أی : یؤلّف و یطیب.

أذن

الأذن : الجارحه، و شبّه به من حیث الحلقه أذن القدر و غیرها، و یستعار لمن کثر استماعه و قوله لما یسمع، قال تعالی : وَ یَقُولُونَ : هُوَ أُذُنٌ قُلْ : أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ [التوبه/ 61] أی : استماعه لما یعود بخیرٍ لکم، و قوله تعالی : وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً* [الأنعام/ 25] إشاره إلی جهلهم لا إلی عدم سمعهم.

و أَذِنَ : استمع، نحو قوله : وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ* [الانشقاق/ 2]، و یستعمل ذلک فی العلم الذی یتوصل إلیه بالسماع، نحو قوله : فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ [البقره/ 279].

و الأُذن و الأذان لما یسمع، و یعبّر بذلک عن العلم، إذ هو مبدأ کثیرٍ من العلم فینا، قال اللّه تعالی : ائْذَنْ لِی وَ لٰا تَفْتِنِّی [التوبه/ 49]، و قال : وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ [إبراهیم/ 7].

و أذنته بکذا و آذنته بمعنی.

و المُؤَذِّنُ : کل من یعلم بشی ءٍ نداءً، قال

ص: 70

تعالی : ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ [یوسف/ 70]، فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ [الأعراف/ 44]، وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ [الحج/ 27].

و الأذین : المکان الذی یأتیه الأذان (1)، و الإِذنُ فی الشی ء : إعلام بإجازته و الرخصه فیه، نحو، وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلّٰا لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ [النساء/ 64] أی : بإرادته و أمره، و قوله : وَ مٰا أَصٰابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ فَبِإِذْنِ اللّٰهِ [آل عمران/ 166]، و قوله : وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ [البقره/ 102]، وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ [المجادله/ 10] قیل : معناه : بعلمه، لکن بین العلم و الإذن فرق، فإنّ الإذن أخصّ، و لا یکاد یستعمل إلا فیما فیه مشیئه به، راضیاً منه الفعل أم لم یرض به (2)، فإنّ قوله : وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ [یونس/ 100] فمعلوم أنّ فیه مشیئته و أمره، و قوله : وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ [البقره/ 102] ففیه مشیئته من وجهٍ، و هو أنه لا خلاف أنّ اللّه تعالی أوجد فی الإنسان قوه فیها إمکان قبول الضرب من جهه من یظلمه فیضرّه، و لم یجعله کالحجر الذی لا یوجعه الضرب، و لا خلاف أنّ إیجاد هذا الإمکان من فعل اللّه، فمن هذا الوجه یصح أن یقال : إنه بإذن اللّه و مشیئته یلحق الضرر من جهه الظالم، و لبسط هذا الکلام کتاب غیر هذا (3).

و الاستئذان : طلب الإذن، قال تعالی : إِنَّمٰا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ [التوبه/ 45]، فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ [النور/ 62].

و «إِذَنْ» جواب و جزاء، و معنی ذلک أنّه یقتضی جواباً أو تقدیر جواب، و یتضمن ما یصحبه من الکلام جزاءً، و متی صدّر به الکلام و تعقّبه فعل مضارع ینصبه لا محاله، نحو : إذن أخرج، و متی تقدّمه کلام ثم تبعه فعل مضارع یجوز نصبه و رفعه (4) أنا إذن أخرج و أخرج، و متی تأخّر عن الفعل أو لم یکن معه الفعل المضارع لم یعمل، نحو : أنا أخرج إذن، قال تعالی : إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء/ 140].

أذی

الأذی : ما یصل إلی الحیوان من الضرر إمّا فی نفسه أو جسمه أو تبعاته دنیویاً کان أو أخرویاً،

ص: 71

قال تعالی : لٰا تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ [البقره/ 264]، قوله تعالی :

فَآذُوهُمٰا [النساء/ 16] إشاره إلی الضرب، و نحو ذلک فی سوره التوبه : وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ : هُوَ أُذُنٌ [التوبه/ 61]، وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ [التوبه/ 61]، و لٰا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ [الأحزاب/ 69]، وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا [الأنعام/ 34]، و قال : لِمَ تُؤْذُونَنِی [الصف/ 5]، و قوله : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ : هُوَ أَذیً [البقره/ 222]، فسمّی ذلک أذیً باعتبار الشرع و باعتبار الطب علی حسب ما یذکره أصحاب هذه الصناعه.

یقال : آذَیْتُهُ أو أَذَیْتُهُ إِیذاءً و أذیّه و أذیً، و منه : الآذیّ، و هو الموج المؤذی لرکاب البحر.

إذا

إذا یعبّر به عن کلّ زمان مستقبل، و قد یضمّن معنی الشرط فیجزم به، و ذلک فی الشعر أکثر، و «إذ» یعبر به عن الزمان الماضی، و لا یجازی به إلا إذا ضمّ إلیه «ما» نحو :

11- إذ ما أتیت علی الرّسول فقل له (1)

أرب

الأرب : فرط الحاجه المقتضی للاحتیال فی دفعه، فکلّ أربٍ حاجه، و لیس کلّ حاجه أرباً، ثم یستعمل تاره فی الحاجه المفرده، و تاره فی الاحتیال و إن لم یکن حاجه، کقولهم : فلان ذو أربٍ، و أریب، أی : ذو احتیال، و قد أَرِبَ إلی کذا، أی : احتاج إلیه حاجهً شدیده (2)، و قد أَرِبَ إلی کذا أَرَباً و أُرْبَهً و إِرْبَهً و مَأْرَبَهً، قال تعالی :

وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ [طه/ 18]، و لا أرب لی فی کذا، أی : لیس بی شده حاجه إلیه، و قوله : أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجٰالِ [النور/ 31] کنایه عن الحاجه إلی النکاح، و هی الأُرْبَی (3)، للداهیه المقتضیه للاحتیال، و تسمّی الأعضاء التی تشتد الحاجه إلیها آراباً، الواحد :

إِرْب، و ذلک أنّ الأعضاء ضربان :

- ضرب أوجد لحاجه الحیوان إلیه، کالید و الرجل و العین.

- و ضرب للزینه، کالحاجب و اللحیه.

ثم التی للحاجه ضربان :

ص: 72

- ضرب لا تشتد الحاجه إلیه.

- و ضرب تشتد الحاجه إلیه، حتی لو توهّم مرتفعاً لاختلّ البدن به اختلالًا عظیماً، و هی التی تسمی آراباً.

و روی أنّه علیه الصلاه و السلام قال : «إذا سجد العبد سجد معه سبعه آرابٍ : وجهه و کفّاه و رکبتاه و قدماه» (1).

و یقال : أَرَّب نصیبه، أی : عظّمه، و ذلک إذا جعله قدراً یکون له فیه أرب، و منه : أرّب ماله أی : کثّر (2)، و أرّبت العقده : أحکمتها (3).

أرض

الأرض : الجرم المقابل للسماء، و جمعه أرضون، و لا تجی ء مجموعهً فی القرآن (4)، و یعبّر بها عن أسفل الشی ء، کما یعبر بالسماء عن أعلاه. قال الشاعر فی صفه فرس :

12- و أحمر کالدیباج أمّا سماؤه ***فریّا، و أمّا أرضه فمحول (5)

و قوله تعالی : اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا [الحدید/ 17] عباره عن کلّ تکوین بعد إفساد و عودٍ بعد بدء، و لذلک قال بعض المفسرین (6) : یعنی به تلیین القلوب بعد قساوتها.

و یقال : أرض أریضه، أی : حسنه النبت (7)، و تأرّض النبت : تمکّن علی الأرض فکثر، و تأرّض الجدی : إذا تناول نبت الأرض، و الأَرَضَه : الدوده التی تقع فی الخشب من الأرض (8)، یقال : أُرِضَتِ الخشبه فهی مأروضه.

أریک

الأریکه : حجله علی سریر، جمعها : أرائک، و تسمیتها بذلک إمّا لکونها فی الأرض متّخذه من أراکٍ، و هو شجره، أو لکونها مکانا للإقامه من قولهم : أَرَکَ بالمکان أُرُوکاً (9).

و أصل الأروک : الإقامه علی رعی الأراک، ثم تجوّز به فی غیره من الإقامات.

ص: 73

أرم

الإرم : علم یبنی من الحجاره، و جمعه :

آرام، و قیل للحجاره : أُرَّم.

و منه قیل للمتغیظ : یحرق الأرم (1)، و قوله تعالی : إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ [الفجر/ 7] إشاره إلی عمدٍ مرفوعه مزخرفه، و ما بها أَرِمٌ و أَرِیمٌ، أی : أحد. و أصله اللازم للأرم، و خص به النفی، کقولهم : ما بها دیّار، و أصله للمقیم فی الدار.

أزّ

قال تعالی : تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [مریم/ 83] أی : ترجعهم إرجاع القدر إذا أزّت، أی : اشتدّ غلیانها.

و روی أنّه علیه الصلاه و السلام : «کان یصلّی و لجوفه أزیز کأزیز المرجل» (2).

و أزّه أبلغ من هزّه.

أزر

أصل الأزر : الإزار الذی هو اللباس، یقال : إزار و إزاره و مِئْزَر، و یکنی بالإزار عن المرأه. قال الشاعر :

13- ألا أبلغ أبا حفصٍ رسولًا ***فدیً لک من أخی ثقهٍ إزاری (3)

و تسمیتها بذلک لما قال تعالی : هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ [البقره/ 187].

و قوله تعالی : اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی [طه/ 31]، أی : أتقوّی به، و الأزر : القوه الشدیده، و آزره : أعانه و قوّاه، و أصله من شدّ الإزار، قال تعالی : کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ [الفتح/ 29].

یقال : آزرته فتأزّر، أی : شددت أزره، و هو حسن الإزره، و أزرت البناء و آزرته : قوّیت أسافله، و تأزّر النّبت : طال و قوی، و آزرته و وازرته : صرت وزیره، و أصله الواو، و فرس آزر : انتهی بیاض قوائمه إلی موضع شدّ الإزار.

قال تعالی : وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ [الأنعام/ 74]، قیل : کان اسم أبیه تارخ فعرّب

ص: 74

فجعل آزر، و قیل : آزر معناه الضّال فی کلامهم (1).

أزف

قال تعالی : أَزِفَتِ الْآزِفَهُ [النجم/ 57] أی : دنت القیامه. و أزف و أفد یتقاربان، لکن أزف یقال اعتباراً بضیق وقتها، و یقال : أزف الشخوص، و الأَزَفُ : ضیق الوقت، و سمّیت به لقرب کونها، و علی ذلک عبّر عنها بالسّاعه، و قیل : أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ [النحل/ 1]، فعبّر عنها بالماضی لقربها و ضیق وقتها، قال تعالی :

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ [غافر/ 18].

أسَّ

أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ : جعل له أُسّاً، و هو قاعدته التی یبتنی علیها، یقال : أُسٌّ و أَسَاسٌ، و جمع الأس : إِسَاسٌ (2)، و جمع الإساس : أُسُس، یقال : کان ذلک علی أسّ الدهر (3)، کقولهم : علی وجه الدهر.

أسِف

الأَسَفُ : الحزن و الغضب معاً، و قد یقال لکل واحدٍ منهما علی الانفراد، و حقیقته : ثوران دم القلب شهوه الانتقام، فمتی کان ذلک علی من دونه انتشر فصار غضبا، و متی کان علی من فوقه انقبض فصار حزنا، و لذلک سئل ابن عباس عن الحزن و الغضب فقال : مخرجهما واحد و اللفظ مختلف فمن نازع من یقوی علیه أظهره غیظاً و غضباً، و من نازع من لا یقوی علیه أظهره حزناً و جزعاً ، ا. ه. و بهذا النظر قال الشاعر :

14- فحزن کلّ أخی حزنٍ أخو الغضب (4)

و قوله تعالی : فَلَمّٰا آسَفُونٰا انْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ [الزخرف/ 55] أی : أغضبونا.

قال أبو عبد اللّه ابن الرضا! (5) : إنّ اللّه لا یأسف کأسفنا، و لکن له أولیاء یأسفون و یرضون، فجعل رضاهم رضاه و غضبهم غضبه، قال : و علی ذلک قال : «من أهان لی ولیّاً فقد بارزنی بالمحاربه» (6).

ص: 75

و قال تعالی : مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ [النساء/ 80].

و قوله تعالی : غَضْبٰانَ أَسِفاً* [الأعراف/ 150]، و الأسیف : الغضبان، و یستعار للمستخدم المسخّر، و لمن لا یکاد یسمّی، فیقال : هو أسیف.

أسر

الأَسْر : الشدّ بالقید، من قولهم : أسرت القتب، و سمّی الأسیر بذلک، ثم قیل لکلّ مأخوذٍ و مقیّد و إن لم یکن مشدوداً ذلک (1).

و قیل فی جمعه : أَسَارَی و أُسَارَی و أَسْرَی، و قال تعالی : وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً [الإنسان/ 8].

و یتجوّز به فیقال : أنا أسیر نعمتک، و أُسْرَه الرجل : من یتقوّی به. قال تعالی : وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ [الإنسان/ 28] إشاره إلی حکمته تعالی فی تراکیب الإنسان المأمور بتأمّلها و تدبّرها فی قوله تعالی : وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلٰا تُبْصِرُونَ [الذاریات/ 21]. و الأَسْر : احتباس البول، و رجل مَأْسُور :

أصابه أسر، کأنه سدّ منفذ بوله، و الأسر فی البول کالحصر فی الغائط.

أسِن

یقال : أَسِنَ الماء یَأْسَنُ، و أَسَنَ یَأْسُنُ (2) : إذا تغیّر ریحه تغیّراً منکراً، و ماء آسن، قال تعالی :

مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ [محمد/ 15]، و أسن الرجل : مرض، من : أسن الماء، إذا غشی علیه (3)، قال الشاعر :

15- یمید فی الرّمح مید المائح الأسن (4)

و قیل : تَأَسَّن الرجل إذا اعتلّ تشبیهاً به.

أسَا

الأُسْوَه و الإِسْوَهُ کالقدوه و القدوه، و هی الحاله التی یکون الإنسان علیها فی اتباع غیره إن حسنا و إن قبیحا، و إن سارّا و إن ضارّا، و لهذا قال تعالی : لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ [الأحزاب/ 21]، فوصفها بالحسنه،

ص: 76

و یقال : تَأَسَّیْتُ به، و الأَسَی : الحزن. و حقیقته : إتباع الفائت بالغم، یقال : أَسَیْتُ علیه و أَسَیْتُ له، قال تعالی : فَلٰا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ [المائده/ 68]، و قال الشاعر :

16- أسیت لأخوالی ربیعه (1)

و أصله من الواو، لقولهم : رجل أَسْوَان (2)، أی : حزین، و الأَسْوُ : إصلاح الجرح، و أصله : إزاله الأسی، نحو : کربت النخل : أزلت الکرب عنه، و قد أَسَوْتُهُ آسُوهُ أَسْواً، و الآسِی : طبیب الجرح، جمعه : إِسَاه و أُسَاه، و المجروح مَأْسِیٌّ و أَسِیٌّ معا، و یقال : أَسَیْتُ بین القوم، أی : أصلحت (3)، و آسَیْتُهُ. قال الشاعر :

17- آسی أخاه بنفسه (4)

و قال آخر :

18- فآسی و آداه فکان کمن جنی (5)

و آسی هو فاعل من قولهم : یواسی، و قول الشاعر :

19- یکفون أثقال ثأی المستآسی (6)

فهو مستفعل من ذلک، فأمّا الإساءه فلیست من هذا الباب، و إنما هی منقوله عن ساء.

أشر

الأَشَرُ : شدّه البطر، و قد أَشِرَ (7) یَأْشَرُ أَشَراً، قال تعالی : سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ [القمر/ 26]، فالأشر أبلغ من البطر، و البطر أبلغ من الفرح، فإنّ الفرح- و إن کان فی

ص: 77

أغلب أحواله مذموما لقوله تعالی : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ [القصص/ 76]- فقد یحمد تاره إذا کان علی قدر ما یجب، و فی الموضع الذی یجب، کما قال تعالی : فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا [یونس/ 58] و ذلک أنّ الفرح قد یکون من سرور بحسب قضیه العقل، و الأَشَرُ لا یکون إلا فرحا بحسب قضیه الهوی، و یقال : ناقه مِئْشِیر (1)، أی : نشیطه علی طریق التشبیه، أو ضامر من قولهم : أشرت الخشبه (2).

أصر

الأَصْرُ : عقد الشی ء و حبسه بقهره، یقال :

أَصَرْتُهُ فهو مَأْصُورٌ، و المَأْصَرُ و المَأْصِرُ : محبس السفینه. قال اللّه تعالی : وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ [الأعراف/ 157] أی : الأمور التی تثبطهم و تقیّدهم عن الخیرات و عن الوصول إلی الثواب، و علی ذلک : وَ لٰا تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً [البقره/ 286]، و قیل : ثقلا (3). و تحقیقه ما ذکرت، و الإِصْرُ : العهد المؤکّد الذی یثبّط ناقضه عن الثواب و الخیرات، قال تعالی :

أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی [آل عمران/ 81].

الإصار : الطّنب و الأوتاد التی بها یعمد البیت، و ما یَأْصِرُنِی عنک شی ء، أی : ما یحبسنی.

و الأَیْصَرُ (4) : کساء یشدّ فیه الحشیش فیثنی علی السنام لیمکن رکوبه.

أصبع

الإصبع (5) : اسم یقع علی السلامی و الظفر و الأنمله و الأطره و البرجمه معا، و یستعار للأثر الحسیّ فیقال : لک علی فلان إصبع (6)، کقولک : لک علیه ید.

أصل

بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ* [الأعراف/ 205] أی : العشایا، یقال للعشیه : أَصِیل و أَصِیلَه، فجمع الأصیل أُصُل و آصَال، و جمع الأصیله : أَصَائِل، و قال تعالی : بُکْرَهً وَ أَصِیلًا* [الفتح/ 9].

ص: 78

و أَصْلُ الشی ء : قاعدته التی لو توهّمت مرتفعه لارتفع بارتفاعه سائره لذلک، قال تعالی : أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ [إبراهیم/ 24]، و قد تَأَصَّلَ کذا و أَصَّلَهُ، و مجد أصیل، و فلان لا أصل له و لا فصل.

أفّ

أصل الأُفِّ : کل مستقذر من وسخ و قلامه ظفر و ما یجری مجراها، و یقال ذلک لکل مستخف به استقذارا له، نحو : أُفٍّ لَکُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [الأنبیاء/ 67]، و قد أَفَّفْت لکذا : إذا قلت ذلک استقذارا له، و منه قیل للضجر من استقذار شی ء : أفّف فلان.

أفق

قال تعالی : سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ [فصلت/ 53] أی : فی النواحی، و الواحد : أُفُق و أفق (1)، و یقال فی النسبه إلیه : أُفُقِیّ، و قد أَفَقَ فلان : إذا ذهب فی الآفاق، و قیل : الآفِقُ للذی یبلغ النهایه فی الکرم تشبیها بالأفق الذاهب فی الآفاق.

أفک

الإفک : کل مصروف عن وجهه الذی یحق أن یکون علیه، و منه قیل للریاح العادله عن المهابّ : مُؤْتَفِکَه. قال تعالی : وَ الْمُؤْتَفِکٰاتُ بِالْخٰاطِئَهِ [الحاقه/ 9]، و قال تعالی :

وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْویٰ [النجم/ 53]، و قوله تعالی : قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ* [التوبه/ 30] أی : یصرفون عن الحق فی الاعتقاد إلی الباطل، و من الصدق فی المقال إلی الکذب، و من الجمیل فی الفعل إلی القبیح، و منه قوله تعالی : یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ [الذاریات/ 9]، فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ* [الأنعام/ 95]، و قوله تعالی : أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا [الأحقاف/ 22]، فاستعملوا الإفک فی ذلک لمّا اعتقدوا أنّ ذلک صرف من الحق إلی الباطل، فاستعمل ذلک فی الکذب لما قلنا، و قال تعالی : إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ [النور/ 11]، و قال : لِکُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ [الجاثیه/ 7]، و قوله : أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللّٰهِ تُرِیدُونَ [الصافات/ 86] فیصح أن یجعل تقدیره : أ تریدون آلهه من الإفک (2)، و یصح أن یجعل «إِفْکاً» مفعول «تُرِیدُونَ»، و یجعل آلِهَهً بدل منه، و یکون قد سمّاهم إفکا. و رجل مَأْفُوک : مصروف عن الحق إلی الباطل، قال الشاعر :

ص: 79

20- فإن تک عن أحسن المروءه مأفو ***کا ففی آخرین قد أفکوا (1)

و أُفِکَ یُؤْفَکُ : صرف عقله، و رجل مَأْفُوکُ العقل.

أفل

الأُفُول : غیبوبه النّیّرات کالقمر و النجوم، قال تعالی : فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لٰا أُحِبُّ الْآفِلِینَ [الأنعام/ 78]، و قال : فَلَمّٰا أَفَلَتْ [الأنعام/ 76]، و الإِفَال (2) : صغار الغنم، و الأَفِیل : الفصیل الضئیل.

أکل

الأَکْل : تناول المطعم، و علی طریق التشبیه قیل : أکلت النار الحطب، و الأُکْل لما یؤکل، بضم الکاف و سکونه، قال تعالی : أُکُلُهٰا دٰائِمٌ [الرعد/ 35]، و الأَکْلَه للمرّه، و الأُکْلَه کاللقمه، و أَکِیلَهُ الأسد : فریسته التی یأکلها، و الأَکُولَهُ (3) من الغنم ما یؤکل، و الأَکِیل : المؤاکل.

و فلان مُؤْکَلٌ و مُطْعَمٌ استعاره للمرزوق، و ثوب ذو أُکْلٍ : کثیر الغزل (4) کذلک، و التمر مَأْکَلَهٌ للفم، قال تعالی : ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ [سبأ/ 16]، و یعبّر به عن النصیب فیقال : فلان ذو أکل من الدنیا (5)، و فلان استوفی أکله، کنایه عن انقضاء الأجل، و أَکَلَ فلانٌ فلاناً : اغتابه، و کذا : أکل لحمه.

قال تعالی : أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً [الحجرات/ 12]، و قال الشاعر :

21- فإن کنت مأکولا فکن أنت آکلی (6)

و ما ذقت أَکَالًا، أی : شیئا یؤکل، و عبّر بالأکل عن إنفاق المال لمّا کان الأکل أعظم ما یحتاج فیه إلی المال، نحو : وَ لٰا تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ [البقره/ 188]، و قال : إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً [النساء/ 10]، فأکل المال بالباطل صرفه إلی ما ینافیه الحق، و قوله تعالی : إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً [النساء/ 10]، تنبیها علی أنّ تناولهم لذلک یؤدی بهم إلی النار.

و الأَکُول و الأَکَّال : الکثیر الأکل، قال تعالی :

ص: 80

أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ [المائده/ 42].

و الأَکَلَه : جمع آکِل، و قولهم : هم أَکَلَهُ رأس عباره عن ناس من قلّتهم یشبعهم رأس.

و قد یعبّر بالأَکْلِ عن الفساد، نحو : کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ [الفیل/ 5]، و تَأَکَّلَ کذا : فسد، و أصابه إِکَالٌ فی رأسه و فی أسنانه، أی : تأکّل، و أکلنی رأسی.

و میکائیل لیس بعربیّ.

ألإلّ

الإلّ کل حاله ظاهره من عهد حلف و قرابه تئلّ : تلمع، فلا یمکن إنکاره. قال تعالی : لٰا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لٰا ذِمَّهً [التوبه/ 10]، و أَلَّ الفرس، أی : أسرع. حقیقته : لمع، و ذلک استعاره فی باب الإسراع، نحو : برق و طار.

و الأَلَّه (1) : الحربه اللامعه، و أَلَّ بها : ضرب، و قیل : إلّ و إیل اسم اللّه تعالی، و لیس ذلک بصحیح، و أذن مُؤَلَّلَه (2)، و الأَلَالان (3) : صفحتا السکین.

ألف

الأَلِفُ من حروف التهجی، و الإِلْفُ : اجتماع مع التئام، یقال : أَلَّفْتُ بینهم، و منه : الأُلْفَه و یقال للمألوف : إِلْفٌ و أَلِیفٌ. قال تعالی : إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ [آل عمران/ 103]، و قال : لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ [الأنفال/ 63].

و المُؤَلَّف : ما جمع من أجزاء مختلفه، و رتّب ترتیبا قدّم فیه ما حقه أن یقدّم، و أخّر فیه ما حقّه أن یؤخّر. و لِإِیلٰافِ قُرَیْشٍ [قریش/ 1] مصدر من آلف (4).

وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ (5) : هم الذین یتحری فیهم بتفقدهم أن یصیروا من جمله من وصفهم اللّه، لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ [الأنفال/ 63]، و أو الف الطیر : ما ألفت الدار.

ص: 81

و الأَلْفُ : العدد المخصوص، و سمّی بذلک لکون الأعداد فیه مؤتلفه، فإنّ الأعداد أربعه :

آحاد و عشرات و مئات و ألوف، فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت، و ما بعده یکون مکررا. قال بعضهم : الألف من ذلک، لأنه مبدأ النظام، و قیل : آلَفْتُ الدراهم، أی : بلغت بها الألف، نحو ماءیت، و آلفت (1) هی نحو أمأت.

ألک

الملائکه، و مَلَک أصله : مألک، و قیل : هو مقلوب عن ملأک، و المَأْلَک و المَأْلَکَه و الأَلُوک : الرساله، و منه : أَلَکَنِی إلیه، أی : أبلغه رسالتی، و الملائکه تقع علی الواحد و الجمع.

قال تعالی : اللّٰهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلٰائِکَهِ رُسُلًا [الحج/ 75].

قال الخلیل (2) : المَأْلُکه : الرساله، لأنها تؤلک فی الفم، من قولهم : فرس یَأْلُکُ اللّجام أی : یعلک.

ألم

الأَلَمُ الوجع الشدید، یقال : أَلَمَ یَأْلَمُ أَلَماً فهو آلِمٌ.

قال تعالی : فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَمٰا تَأْلَمُونَ [النساء/ 104]، و قد آلمت فلانا، و عذاب ألیم، أی : مؤلم. و قوله : أَ لَمْ یَأْتِکُمْ* [الأنعام/ 130] فهو ألف الاستفهام، و قد دخل علی «لم».

أله

اللّه : قیل : أصله إله فحذفت همزته، و أدخل علیها الألف و اللام، فخصّ بالباری تعالی، و لتخصصه به قال تعالی : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا [مریم/ 65]. و إله جعلوه اسما لکل معبود لهم، و کذا اللات، و سمّوا الشمس إِلَاهَه (3) لاتخاذهم إیاها معبودا.

و أَلَهَ فلان یَأْلُهُ الآلهه : عبد، و قیل : تَأَلَّهَ.

فالإله علی هذا هو المعبود (4).

ص: 82

و قیل : هو من : أَلِهَ، أی : تحیّر، و تسمیته بذلک إشاره إلی ما قال أمیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه : (کلّ دون صفاته تحبیر الصفات، و ضلّ هناک تصاریف اللغات) و ذلک أنّ العبد إذا تفکّر فی صفاته تحیّر فیها، و لهذا روی : «تفکّروا فی آلاء اللّه و لا تفکّروا فی اللّه» (1).

و قیل : أصله : ولاه، فأبدل من الواو همزه، و تسمیته بذلک لکون کل مخلوق والها نحوه، إمّا بالتسخیر فقط کالجمادات و الحیوانات، و إمّا بالتسخیر و الإراده معا کبعض الناس، و من هذا الوجه قال بعض الحکماء : اللّه محبوب الأشیاء کلها (2)، و علیه دلّ قوله تعالی : وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلّٰا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لٰا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ [الإسراء/ 44].

و قیل : أصله من : لاه یلوه لیاها، أی : احتجب. قالوا : و ذلک إشاره إلی ما قال تعالی : لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ [الأنعام/ 103]، و المشار إلیه بالباطن فی قوله : وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ [الحدید/ 3]. و إِلَهٌ حقّه ألا یجمع، إذ لا معبود سواه، لکن العرب لاعتقادهم أنّ هاهنا معبودات جمعوه، فقالوا : الآلهه. قال تعالی : أَمْ لَهُمْ آلِهَهٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنٰا [الأنبیاء/ 43]، و قال : وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ [الأعراف/ 127] و قرئ : (و إلاهتک) (3) أی : عبادتک. و لاه أنت، أی : للّه، و حذف إحدی اللامین.

«اللهم» قیل : معناه : یا اللّه، فأبدل من الیاء فی أوله المیمان فی آخره (4)، و خصّ بدعاء اللّه، و قیل : تقدیره : یا اللّه أمّنا بخیر (5)، مرکّب ترکیب حیّهلا.

إلی

إلی : حرف یحدّ به النهایه من الجوانب الست، و أَلَوْتُ فی الأمر : قصّرت فیه، هو منه، کأنه رأی فیه الانتهاء، و أَلَوْتُ فلانا، أی : أولیته تقصیرا نحو : کسبته، أی : أولیته کسبا، و ما ألوته جهدا، أی : ما أولیته تقصیرا بحسب الجهد، فقولک : «جهدا» تمییز، و کذلک : ما ألوته نصحا. و قوله تعالی : لٰا یَأْلُونَکُمْ خَبٰالًا [آل

ص: 83

عمران/ 118] منه، أی : لا یقصّرون فی جلب الخبال، و قال تعالی : وَ لٰا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ [النور/ 22] قیل : هو یفتعل من ألوت، و قیل : هو من : آلیت : حلفت. و قیل : نزل ذلک فی أبی بکر، و کان قد حلف علی مسطح أن یزوی عنه فضله (1).

و ردّ هذا بعضهم بأنّ افتعل قلّما یبنی من «أفعل»، إنما یبنی من «فعل»، و ذلک مثل : کسبت و اکتسبت، و صنعت و اصطنعت، و رأیت و ارتأیت.

و روی : «لا دریت و لا ائتلیت» (2)

و ذلک : افتعلت من قولک : ما ألوته شیئا، کأنه قیل : و لا استطعت.

و حقیقه الإیلاء و الألیّه : الحلف المقتضی لتقصیر فی الأمر الذی یحلف علیه. و جعل الإیلاء فی الشرع للحلف المانع من جماع المرأه، و کیفیته و أحکامه مختصه بکتب الفقه.

فَاذْکُرُوا آلٰاءَ اللّٰهِ* [الأعراف/ 69] أی : نعمه، الواحد : ألًا و إِلًی، نحو أناً و إنًی لواحد الآناء. و قال بعضهم فی قوله تعالی : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ* إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ [القیامه/ 22- 23] : إنّ معناه : إلی نعمه ربها منتظره، و فی هذا تعسف من حیث البلاغه (3).

و «أَلَا» للاستفتاح، و «إِلَّا» للاستثناء، و أُولَاءِ فی قوله تعالی : هٰا أَنْتُمْ أُولٰاءِ تُحِبُّونَهُمْ [آل عمران/ 119] و قوله : أولئک : اسم مبهم موضوع للإشاره إلی جمع المذکر و المؤنث، و لا واحد له من لفظه، و قد یقصر نحو قول الأعشی :

22- هؤلا ثم هؤلا کلّا أع ***طیت نوالا محذوّه بمثال (4)

ص: 84

2- و هذه الروایه هی التی صوّبها ابن الأنباری و قال : «و لا تلیت» خطأ. راجع الغریبین 1/ 81 و الحدیث أخرجه البخاری و مسلم و النسائی و أحمد. و فی البخاری عن أنس أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال : «....، و أمّا الکافر أو المنافق فیقول لا أدری کنت أقول ما یقول الناس فیه، فیقال : لا دریت و لا تلیت، ثم یضرب بمطرقه من حدید ضربه بین أذنیه فیصیح صیحه یسمعها من یلیه إلا الثقلین». انظر فتح الباری 3/ 232، و مسلم فی الجنه و نعیمها، باب عرض مقعد المیت (2870)، و انظر : شرح السنه 5/ 415، و الترغیب و الترهیب 4/ 185، و المسند 3/ 126. و الروایه التی ذکرها المؤلف حکاها ابن قتیبه عن یونس بن حبیب، و حکی ذلک عن الأصمعی و به جزم الخطابی. و قال ابن السکیت : قوله : «و لا تلیت» إتباع و لا معنی لها.

أمّ

الأُمُّ بإزاء الأب، و هی الوالده القریبه التی ولدته، و البعیده التی ولدت من ولدته.

و لهذا قیل لحوّاء : هی أمنا، و إن کان بیننا و بینها وسائط. و یقال لکل ما کان أصلا لوجود شی ء أو تربیته أو إصلاحه أو مبدئه أمّ، قال الخلیل : کلّ شی ء ضمّ إلیه سائر ما یلیه یسمّی أمّا (1)، قال تعالی : وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ [الزخرف/ 4] (2) أی : اللوح المحفوظ و ذلک لکون العلوم کلها منسوبه إلیه و متولّده منه. و قیل لمکه أم القری، و ذلک لما روی : (أنّ الدنیا دحیت من تحتها) (3) ، و قال تعالی : لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا* [الأنعام/ 92]، و أمّ النجوم : المجرّه (4). قال :

23- بحیث اهتدت أمّ النجوم الشوابک (5)

و قیل : أم الأضیاف و أم المساکین (6)، کقولهم : أبو الأضیاف (7)، و یقال للرئیس : أمّ الجیش کقول الشاعر :

24- و أمّ عیال قد شهدت نفوسهم (8)

و قیل لفاتحه الکتاب : أمّ الکتاب لکونها مبدأ الکتاب، و قوله تعالی : فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ [القارعه/ 9] أی : مثواه النار فجعلها أمّا له، قال : و هو نحو مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ* [الحدید/ 15]، و سمّی اللّه تعالی أزواج النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أمهات المؤمنین فقال : وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ [الأحزاب/ 6] لما تقدّم فی الأب، و قال : یَا بْنَ أُمَّ [طه/ 94] و لم یقل : ابن أب، و لا أمّ له یقال علی سبیل الذم، و علی سبیل المدح،

ص: 85

و کذا قوله : ویل أمّه (1)، و کذا : هوت أمّه (2) و الأمّ قیل : أصله : أمّهه، لقولهم جمعا : أمهات، و فی التصغیر : أمیهه (3).

و قیل : أصله من المضاعف لقولهم : أمّات و أمیمه. قال بعضهم : أکثر ما یقال أمّات فی البهائم و نحوها، و أمهات فی الإنسان.

و الأُمّه : کل جماعه یجمعهم أمر ما إمّا دین واحد، أو زمان واحد، أو مکان واحد سواء کان ذلک الأمر الجامع تسخیرا أو اختیارا، و جمعها :

أمم، و قوله تعالی : وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لٰا طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلّٰا أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ [الأنعام/ 38] أی : کل نوع منها علی طریقه قد سخرها اللّه علیها بالطبع، فهی من بین ناسجه کالعنکبوت، و بانیه کالسّرفه (4)، و مدّخره کالنمل و معتمده علی قوت وقته کالعصفور و الحمام، إلی غیر ذلک من الطبائع التی تخصص بها کل نوع.

و قوله تعالی : کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً [البقره/ 213] أی : صنفا واحدا و علی طریقه واحده فی الضلال و الکفر، و قوله : وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النّٰاسَ أُمَّهً وٰاحِدَهً [هود/ 118] أی : فی الإیمان، و قوله : وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ [آل عمران/ 104] أی : جماعه یتخیّرون العلم و العمل الصالح یکونون أسوه لغیرهم، و قوله : إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّهٍ* [الزخرف/ 22] أی : علی دین مجتمع. قال :

25- و هل یأثمن ذو أمّه و هو طائع (5)

و قوله تعالی : وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ [یوسف/ 45] أی : حین، و قرئ (بعد أمه) (6) أی : بعد نسیان. و حقیقه ذلک : بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دین.

و قوله : إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ [النحل/ 120] أی : قائما مقام جماعه فی عباده اللّه، نحو قولهم : فلان فی نفسه قبیله. و روی : «أنه یحشر زید بن عمرو بن نفیل أمّه وحده» (7).

ص: 86

و قوله تعالی : لَیْسُوا سَوٰاءً مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ أُمَّهٌ قٰائِمَهٌ [آل عمران/ 113] أی : جماعه، و جعلها الزجاج هاهنا للاستقامه، و قال : تقدیره :

ذو طریقه واحده (1)، فترک الإضمار أولی.

و الأُمِّیُّ : هو الذی لا یکتب و لا یقرأ من کتاب، و علیه حمل : هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعه/ 2] قال قطرب : الأُمِّیَّه : الغفله و الجهاله، فالأمیّ منه، و ذلک هو قله المعرفه، و منه قوله تعالی : وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لٰا یَعْلَمُونَ الْکِتٰابَ إِلّٰا أَمٰانِیَّ [البقره/ 78] أی : إلا أن یتلی علیهم.

قال الفرّاء : هم العرب الذین لم یکن لهم کتاب، و النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ [الأعراف/ 157] قیل : منسوب إلی الأمّه الذین لم یکتبوا، لکونه علی عادتهم کقولک : عامّی، لکونه علی عاده العامّه، و قیل : سمی بذلک لأنه لم یکن یکتب و لا یقرأ من کتاب، و ذلک فضیله له لاستغنائه بحفظه، و اعتماده علی ضمان اللّه منه بقوله : سَنُقْرِئُکَ فَلٰا تَنْسیٰ [الأعلی/ 6]. و قیل : سمّی بذلک لنسبته إلی أمّ القری.

و الإِمام : المؤتمّ به، إنسانا کأن یقتدی بقوله أو فعله، أو کتابا، أو غیر ذلک محقّا کان أو مبطلا، و جمعه : أئمه. و قوله تعالی : یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ [الإسراء/ 71] أی : بالذی یقتدون به، و قیل : بکتابهم (2)، و قوله : وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً [الفرقان/ 74]. قال أبو الحسن : جمع آم (3)، و قال غیره : هو من باب درع دلاص، و دروع دلاص (4)، و قوله : وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً [القصص/ 5] و قال : وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ [القصص/ 41] جمع إمام.

و قوله تعالی : وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ [یس/ 12] فقد قیل : إشاره إلی اللوح المحفوظ، و الأَمُّ : القصد المستقیم، و هو التوجه نحو مقصود، و علی ذلک : وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ [المائده/ 2] و قولهم : أَمَّهُ : شجّه، فحقیقته إنما هو أن یصیب أمّ دماغه، و ذلک علی حدّ ما یبنون من إصابه الجارحه لفظ فعلت منه (5)، و ذلک نحو : رأسته، و رجلته، و کبدته،

ص: 87

و بطنته : إذا أصیب هذه الجوارح.

و «أَمْ» إذا قوبل به ألف الاستفهام فمعناه : أی (1) نحو : أ زید أم عمرو، أی : أیّهما، و إذا جرّد عن ذلک یقتضی معنی ألف الاستفهام مع بل، نحو : أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصٰارُ [ص/ 63] أی : بل زاغت.

و «أمَّا» حرف یقتضی معنی أحد الشیئین، و یکرّر نحو : أَمّٰا أَحَدُکُمٰا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً وَ أَمَّا الْآخَرُ فَیُصْلَبُ [یوسف/ 41]، و یبتدأ بها الکلام نحو : أمّا بعد فإنه کذا.

أمد

قال تعالی : تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً [آل عمران/ 30]. و الأَمَد و الأبد یتقاربان، لکن الأبد عباره عن مدّه الزمان التی لیس لها حدّ محدود، و لا یتقید، لا یقال : أبد کذا.

و الأَمَدُ : مدّه لها حدّ مجهول إذا أطلق، و قد ینحصر نحو أن یقال : أمد کذا، کما یقال : زمان کذا، و الفرق بین الزمان و الأمد أنّ الأمد یقال باعتبار الغایه، و الزمان عامّ فی المبدأ و الغایه، و لذلک قال بعضهم : المدی و الأمد یتقاربان.

أمر

الأَمْرُ : الشأن، و جمعه أُمُور، و مصدر أمرته : إذا کلّفته أن یفعل شیئا، و هو لفظ عام للأفعال و الأقوال کلها، و علی ذلک قوله تعالی : إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ [هود/ 123]، و قال : قُلْ : إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّٰهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا لٰا یُبْدُونَ لَکَ، یَقُولُونَ : لَوْ کٰانَ لَنٰا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ [آل عمران/ 154]، أَمْرُهُ إِلَی اللّٰهِ [البقره/ 275] و یقال للإبداع : أمر، نحو : أَلٰا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [الأعراف/ 54]، و یختص ذلک باللّه تعالی دون الخلائق و قد حمل علی ذلک قوله تعالی : وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا [فصلت/ 12] و علی ذلک حمل الحکماء قوله : قُلِ : الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی [الإسراء/ 85] أی : من إبداعه، و قوله : إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْ ءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [النحل/ 40] فإشاره إلی إبداعه، و عبّر عنه بأقصر لفظه، و أبلغ ما یتقدّم فیه فیما بیننا بفعل الشی ء، و علی ذلک قوله : وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلّٰا وٰاحِدَهٌ [القمر/ 50]، فعبّر عن سرعه إیجاده بأسرع ما یدرکه وهمنا.

و الأمر : التقدم بالشی ء سواء کان ذلک بقولهم : افعل و لیفعل، أو کان ذلک بلفظ خبر نحو : وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ [البقره/ 228]، أو کان بإشاره أو غیر ذلک، ألا تری أنّه قد سمّی ما رأی إبراهیم فی المنام من ذبح ابنه أمرا حیث قال : إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ [الصافات/ 102] فسمّی ما رآه فی

ص: 88

المنام من تعاطی الذبح أمرا (1).

و قوله تعالی : وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ [هود/ 97] فعامّ فی أقواله و أفعاله، و قوله :

أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ [النحل/ 1] إشاره إلی القیامه، فذکره بأعمّ الألفاظ، و قوله : بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً* [یوسف/ 18] أی : ما تأمر النفس الأمّاره بالسوء.

و قیل : أَمِرَ القومُ : کثروا، و ذلک لأنّ القوم إذا کثروا صاروا ذا أمیر من حیث إنهم لا بدّ لهم من سائس یسوسهم، و لذلک قال الشاعر :

26- لا یصلح النّاس فوضی لا سراه لهم (2)

و قوله تعالی : أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا [الإسراء/ 16] أی : أمرناهم بالطاعه، و قیل : معناه : کثّرناهم.

و قال أبو عمرو : لا یقال : أمرت بالتخفیف فی معنی کثّرت، و إنما یقال : أمّرت و آمرت.

و قال أبو عبیده : قد یقال : أمرت (3) بالتخفیف نحو : «خیر المال مهره مأموره و سکّه مأبوره» (4) و فعله : أمرت.

و قرئ : (أَمَّرْنَا) (5) أی : جعلناهم أمراء، و کثره الأمراء فی القریه الواحده سبب لوقوع هلاکهم، و لذلک قیل : لا خیر فی کثره الأمراء، و علی هذا حمل قوله تعالی : وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا [الأنعام/ 123]، و قرئ : (آمَرْنَا) (6) بمعنی : أکثرنا.

و الائْتِمَارُ : قبول الأمر، و یقال للتشاور : ائتمار لقبول بعضهم أمر بعض فیما أشار به.

قال تعالی : إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ [القصص/ 20]. قال الشاعر :

27- و آمرت نفسی أیّ أمریّ أفعل (7)

ص: 89

و قوله تعالی : لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً [الکهف/ 71] أی : منکرا، من قولهم : أَمِرَ الأَمْرُ، أی : کَبُرَ و کَثُرَ کقولهم : استفحل الأمر.

و قوله : وَ أُولِی الْأَمْرِ [النساء/ 59] قیل : عنی الأمراء فی زمن النبیّ علیه الصلاه و السلام.

و قیل : الأئمه من أهل البیت (1)، و قیل : الآمرون بالمعروف، و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما : هم الفقهاء و أهل الدین المطیعون للّه.

و کل هذه الأقوال صحیحه، و وجه ذلک : أنّ أولی الأمر الذین بهم یرتدع الناس أربعه : الأنبیاء، و حکمهم علی ظاهر العامه و الخاصه و علی بواطنهم، و الولاه، و حکمهم علی ظاهر الکافّه دون باطنهم، و الحکماء، و حکمهم علی باطن الخاصه دون الظاهر، و الوعظه، و حکمهم علی بواطن العامه دون ظواهرهم.

أمن

أصل الأَمْن : طمأنینه النفس و زوال الخوف، و الأَمْنُ و الأَمَانَهُ و الأَمَانُ فی الأصل مصادر، و یجعل الأمان تاره اسما للحاله التی یکون علیها الإنسان فی الأمن، و تاره اسما لما یؤمن علیه الإنسان، نحو قوله تعالی : وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ [الأنفال/ 27]، أی : ما ائتمنتم علیه، و قوله : إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الأحزاب/ 72] قیل : هی کلمه التوحید، و قیل : العداله (2)، و قیل : حروف التهجی، و قیل : العقل، و هو صحیح فإنّ العقل هو الذی بحصوله یتحصل معرفه التوحید، و تجری العداله و تعلم حروف التهجی، بل بحصوله تعلّم کل ما فی طوق البشر تعلّمه، و فعل ما فی طوقهم من الجمیل فعله، و به فضّل علی کثیر ممّن خلقه.

و قوله : وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً [آل عمران/ 97] أی : آمنا من النار، و قیل : من بلایا الدنیا التی تصیب من قال فیهم : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [التوبه/ 55].

و منهم من قال : لفظه خبر و معناه أمر، و قیل : یأمن الاصطلام (3)، و قیل : آمن فی حکم اللّه، و ذلک کقولک : هذا حلال و هذا حرام، أی : فی حکم اللّه.

و المعنی : لا یجب أن یقتصّ منه و لا یقتل فیه إلا أن یخرج، و علی هذه الوجوه : أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً [العنکبوت/ 67]. و قال تعالی : وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً [البقره/ 125]. و قوله : أَمَنَهً نُعٰاساً [آل عمران/ 154] أی : أمنا، و قیل : هی جمع کالکتبه.

ص: 90

و فی حدیث نزول المسیح : «و تقع الأمنه فی الأرض» (1).

و قوله تعالی : ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ [التوبه/ 6] أی : منزله الذی فیه أمنه.

و آمَنَ : إنما یقال علی وجهین :

- أحدهما متعدیا بنفسه، یقال : آمنته، أی : جعلت له الأمن، و منه قیل للّه : مؤمن.

- و الثانی : غیر متعدّ، و معناه : صار ذا أمن.

و الإِیمان یستعمل تاره اسما للشریعه التی جاء بها محمّد علیه الصلاه و السلام، و علی ذلک : الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئُونَ [المائده/ 69]، و یوصف به کلّ من دخل فی شریعته مقرّا باللّه و بنبوته. قیل : و علی هذا قال تعالی : وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلّٰا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [یوسف/ 106].

و تاره یستعمل علی سبیل المدح، و یراد به إذعان النفس للحق علی سبیل التصدیق، و ذلک باجتماع ثلاثه أشیاء : تحقیق بالقلب، و إقرار باللسان، و عمل بحسب ذلک بالجوارح، و علی هذا قوله تعالی : وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ [الحدید/ 19].

و یقال لکلّ واحد من الاعتقاد و القول الصدق و العمل الصالح : إیمان. قال تعالی : وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ [البقره/ 143] أی : صلاتکم، و جعل الحیاء و إماطه الأذی من الإیمان (2).

قال تعالی : وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا وَ لَوْ کُنّٰا صٰادِقِینَ [یوسف/ 17] قیل : معناه : بمصدق لنا، إلا أنّ الإیمان هو التصدیق الذی معه أمن، و قوله تعالی : أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ [النساء/ 51] فذلک مذکور علی سبیل الذم لهم، و أنه قد حصل لهم الأمن بما لا یقع به الأمن، إذ لیس من شأن القلب- ما لم یکن مطبوعا علیه- أن یطمئن إلی الباطل، و إنما ذلک کقوله : مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ [النحل/ 106]، و هذا کما یقال : إیمانه الکفر، و تحیته الضرب، و نحو ذلک.

و جعل النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أصل الإیمان سته أشیاء فی

ص: 91

خبر جبریل حیث سأله فقال : ما الإیمان؟ و الخبر معروف (1).

و یقال : رجل أَمْنَهٌ و أَمَنَهٌ : یثق بکل أحد، و أَمِینٌ و أَمَانٌ یؤمن به. و الأَمُون : الناقه یؤمن فتورها و عثورها.

آمین یقال بالمدّ و القصر، و هو اسم للفعل نحو : صه و مه.

قال الحسن : معناه : استجب ، و أَمَّنَ فلان : إذا قال : آمین. و قیل : آمین اسم من أسماء اللّه تعالی (2). و قال أبو علی الفسوی (3) : أراد هذا القائل أنّ فی آمین ضمیرا للّه تعالی، لأنّ معناه : استجب.

و قوله تعالی : أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ [الزمر/ 9] تقدیره : أم من، و قرئ : (أَ مَنْ) (4) و لیسا من هذا الباب.

إِنَّ و أَنَّ

إِنَّ أَنَّ ینصبان الاسم و یرفعان الخبر، و الفرق بینهما أنّ «إِنَّ» یکون ما بعده جمله مستقله، و «أَنَّ» یکون ما بعده فی حکم مفرد یقع موقع مرفوع و منصوب و مجرور، نحو : أعجبنی أَنَّک تخرج، و علمت أَنَّکَ تخرج، و تعجّبت من أَنَّک تخرج. و إذا أدخل علیه «ما» یبطل عمله، و یقتضی إثبات الحکم للمذکور و صرفه عمّا عداه، نحو : إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ [التوبه/ 28] تنبیها علی أنّ النجاسه التامه هی حاصله للمختص بالشرک، و قوله عزّ و جل : إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ* [البقره/ 173] أی : ما حرّم ذلک إلا تنبیها علی أنّ أعظم المحرمات من المطعومات فی أصل الشرع هو هذه المذکورات.

و أَنْ علی أربعه أوجه :

الداخله علی المعدومین من الفعل الماضی أو المستقبل، و یکون ما بعده فی تقدیر مصدر، و ینصب المستقبل نحو : أعجبنی أن تخرج و أن خرجت.

و المخفّفه من الثقیله نحو : أعجبنی أن زیدا منطلق.

و المؤکّده ل «لمّا» نحو : فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ [یوسف/ 96].

و المفسّره لما یکون بمعنی القول، نحو :

وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا [ص/ 6] أی : قالوا : امشوا.

ص: 92

و کذلک «إِنْ» علی أربعه أوجه :

للشرط نحو : إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ [المائده/ 118]، و المخفّفه من الثقیله و یلزمها اللام نحو : إِنْ کٰادَ لَیُضِلُّنٰا [الفرقان/ 42]، و النافیه، و أکثر ما یجی ء یتعقّبه «إلا»، نحو : إِنْ نَظُنُّ إِلّٰا ظَنًّا [الجاثیه/ 32]، إِنْ هٰذٰا إِلّٰا قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر/ 25]، إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ [هود/ 54].

و المؤکّده ل «ما» النافیه، نحو : ما إن یخرج زید.

أنث

الأنثی : خلاف الذکر، و یقالان فی الأصل اعتبارا بالفرجین، قال عزّ و جلّ : وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ [النساء/ 124]، و لمّا کان الأنثی فی جمیع الحیوان تضعف عن الذکر اعتبر فیها الضعف، فقیل لما یضعف عمله : أنثی، و منه قیل : حدید أنیث (1)، قال الشاعر :

28- ... عندی ***جراز لا أفلّ و لا أنیث (2)

و قیل : أرض أنیث : سهل، اعتبارا بالسهوله التی فی الأنثی، أو یقال ذلک اعتبارا بجوده إنباتها تشبیها بالأنثی، و لذا قال : أرض حرّه و ولوده.

و لمّا شبّه فی حکم اللفظ بعض الأشیاء بالذّکر فذکّر أحکامه، و بعضها بالأنثی فأنّث أحکامها، نحو : الید و الأذن، و الخصیه، سمیت الخصیه لتأنیث لفظ الأنثیین، و کذلک الأذن. قال الشاعر :

29- ضربناه تحت الأنثیین علی الکرد (3)

و قال آخر :

30- و ما ذکر و إن یسمن فأنثی (4)

یعنی : القراد، فإنّه یقال له إذا کبر : حلمه، فیؤنّث (5).

و قوله تعالی : إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّٰا إِنٰاثاً

ص: 93

[النساء/ 117] فمن المفسرین من اعتبر حکم اللفظ فقال : لمّا کانت أسماء معبوداتهم مؤنثه نحو : اللّٰاتَ وَ الْعُزّٰی* وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ [النجم/ 19- 20] قال ذلک : و منهم- و هو أصحّ- من اعتبر حکم المعنی، و قال : المنفعل یقال له : أنیث، و منه قیل للحدید اللیّن : أنیث، فقال : و لمّا کانت الموجودات بإضافه بعضها إلی بعض ثلاثه أضرب :

- فاعلا غیر منفعل، و ذلک هو الباری عزّ و جلّ فقط.

- و منفعلا غیر فاعل، و ذلک هو الجمادات.

- و منفعلا من وجه کالملائکه و الإنس و الجن، و هم بالإضافه إلی اللّه تعالی منفعله، و بالإضافه إلی مصنوعاتهم فاعله، و لمّا کانت معبوداتهم من جمله الجمادات التی هی منفعله غیر فاعله سمّاها اللّه تعالی أنثی و بکّتهم بها، و نبّههم علی جهلهم فی اعتقاداتهم فیها أنها آلهه، مع أنها لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر، بل لا تفعل فعلا بوجه، و علی هذا قول إبراهیم علیه الصلاه و السلام : یٰا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مٰا لٰا یَسْمَعُ وَ لٰا یُبْصِرُ وَ لٰا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً [مریم/ 42].

و أمّا قوله عزّ و جل : وَ جَعَلُوا الْمَلٰائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً [الزخرف/ 19] فلزعم الذین قالوا : إنّ الملائکه بنات اللّه.

إنس

الإنس : خلاف الجن، و الأنس : خلاف النفور، و الإنسیّ منسوب إلی الإنس یقال ذلک لمن کثر أنسه، و لکلّ ما یؤنس به، و لهذا قیل : إنسیّ الدابه للجانب الذی یلی الراکب (1)، و إنسیّ القوس : للجانب الذی یقبل علی الرامی.

و الإنسیّ من کل شی ء : ما یلی الإنسان، و الوحشیّ : ما یلی الجانب الآخر له.

و جمع الإنس أَناسیُّ، قال اللّه تعالی :

وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً [الفرقان/ 49].

و قیل ابن إنسک للنفس (2)، و قوله عزّ و جل : فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً [النساء/ 6] أی : أبصرتم أنسا بهم، و آنَسْتُ نٰاراً* [طه/ 10]، و قوله : حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا [النور/ 27] أی : تجدوا إیناسا.

و الإِنسان قیل : سمّی بذلک لأنه خلق خلقه لا قوام له إلا بإنس بعضهم ببعض، و لهذا قیل : الإنسان مدنیّ بالطبع، من حیث لا قوام لبعضهم إلا ببعض، و لا یمکنه أن یقوم بجمیع أسبابه، و قیل : سمّی بذلک لأنه یأنس بکلّ ما یألفه (3)، و قیل : هو إفعلان، و أصله : إنسیان، سمّی بذلک لأنه عهد اللّه إلیه فنسی.

ص: 94

أنف

أصل الأنف : الجارحه، ثم یسمّی به طرف الشی ء و أشرفه، فیقال : أنف الجبل و أنف اللحیه (1)، و نسب الحمیه و الغضب و العزّه و الذله إلی الأنف حتی قال الشاعر :

31- إذا غضبت تلک الأنوف لم أرضها ***و لم أطلب العتبی و لکن أزیدها (2)

و قیل : شمخ فلان بأنفه : للمتکبر، و ترب أنفه للذلیل، و أَنِفَ فلان من کذا بمعنی استنکف، و أَنَفْتُهُ : أصبت أنفه. و حتی قیل الأَنَفَه : الحمیه، و استأنفت الشی ء : أخذت أنفه، أی : مبدأه، و منه قوله عزّ و جل : مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً [محمد/ 16] أی : مبتدأ.

أنمل

قال اللّه تعالی : عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ مِنَ الْغَیْظِ [آل عمران/ 119] الأنامل جمع الأنمله، و هی المفصل الأعلی من الأصابع التی فیها الظفر، و فلان مؤنمل الأصابع (3) أی : غلیظ أطرافها فی قصر. و الهمزه فیها زائده بدلیل قولهم : هو نمل الأصابع، و ذکرها هاهنا للفظه.

أنی

أَنَّی للبحث عن الحال و المکان، و لذلک قیل : هو بمعنی کیف و أین (4)، لتضمنه معناهما، قال اللّه عزّ و جل : أَنّٰی لَکِ هٰذٰا [آل عمران/ 37]، أی : من أین، و کیف. و :

أنا

أَنَا ضمیر المخبر عن نفسه، و تحذف ألفه فی الوصل فی لغه، و تثبت فی لغه (5)، و قوله عزّ و جل : لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی [الکهف/ 38] فقد قیل : تقدیره : لکن أنا هو اللّه ربی، فحذف الهمزه من أوله، و أدغم النون فی النون، و قرئ : لکنّ هو اللّه ربی، فحذف الألف أیضا من آخره (6).

و یقال : أُنِیَّه الشی ء و أَنِیَّتُه، کما یقال : ذاته، و ذلک إشاره إلی وجود الشی ء، و هو لفظ محدث

ص: 95

لیس من کلام العرب، و آناء اللیل : ساعاته، الواحد : إِنْیٌ و إنیً و أَناً (1)، قال عزّ و جلّ : یَتْلُونَ آیٰاتِ اللّٰهِ آنٰاءَ اللَّیْلِ [آل عمران/ 113] و قال تعالی : وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ [طه/ 130]، و قوله تعالی : غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ [الأحزاب/ 53] أی : وقته، و الإنا إذا کسر أوّله قصر، و إذا فتح مدّ، نحو قول الحطیئه :

32- و آنیت العشاء إلی سهیل ***أو الشّعری فطال بی الأناء (2)

أَنَی و آن الشی ء : قرب إناه، و حَمِیمٍ آنٍ [الرحمن/ 44] بلغ إناه من شده الحر، و منه قوله تعالی : مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ [الغاشیه/ 5] و قوله تعالی : أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا [الحدید/ 16] أی : أ لم یقرب إناه.

و یقال (3) : آنَیْتُ الشی ء أُنِیّاً، أی : أخّرته عن أوانه، و تَأَنَّیْتُ : تأخّرت، و الأَنَاه : التؤده.

و تَأَنَّی فلان تَأَنِّیاً، و أَنَی یَأْنِی فهو آنٍ، أی : وقور. و استأنیته : انتظرت أوانه، و یجوز فی معنی استبطأته، و استأنیت الطعام کذلک، و الإِنَاء : ما یوضع فیه الشی ء، و جمعه آنِیَه، نحو : کساء و أکسیه، و الأَوَانِی جمع الجمع.

أهل

أهل الرجل : من یجمعه و إیاهم نسب أو دین، أو ما یجری مجراهما من صناعه و بیت و بلد، و أهل الرجل فی الأصل : من یجمعه و إیاهم مسکن واحد، ثم تجوّز به فقیل : أهل الرجل لمن یجمعه و إیاهم نسب، و تعورف فی أسره النبیّ علیه الصلاه و السلام مطلقا إذا قیل : أهل البیت لقوله عزّ و جلّ : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ [الأحزاب/ 33]، و عبّر بأهل الرجل عن امرأته.

و أهل الإسلام : من یجمعهم، و لمّا کانت الشریعه حکمت برفع حکم النسب فی کثیر من الأحکام بین المسلم و الکافر قال تعالی : إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ [هود/ 46]، و قال تعالی : وَ أَهْلَکَ إِلّٰا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ* [هود/ 40].

و قیل : أَهَلَ الرّجل یَأْهَلُ أُهُولًا، و قیل : مکان مأهول (4) : فیه أهله، و أُهِلَ به : إذا صار ذا ناس و أهل، و کلّ دابّه ألف مکانا یقال : أَهِلٌ و أَهْلِیٌّ.

ص: 96

و تَأَهَّلَ : إذا تزوّج، و منه قیل : آهَلَکَ اللّه فی الجنه (1)، أی : زوّجک فیها و جعل لک فیها أهلا یجمعک و إیاهم، و یقال : فلان أَهْلٌ لکذا، أی : خلیق به، و مرحبا و أهلا فی التحیه للنازل بالإنسان، أی : وجدت سعه مکان عندنا، و من هو أهل بیت لک فی الشفقه (2). و جمع الأهل : أَهْلُونَ و أَهَال و أَهَلَات.

أوب

الأَوْبُ : ضرب من الرجوع، و ذلک أنّ الأوب لا یقال إلا فی الحیوان الذی له إراده، و الرجوع یقال فیه و فی غیره، یقال : آب أَوْباً و إِیَاباً و مَآباً.

قال اللّه تعالی : إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ [الغاشیه/ 25] و قال : فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ مَآباً [النبأ/ 39]، و المآب : المصدر منه و اسم الزمان و المکان.

قال اللّه تعالی : وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران/ 14]، و الأوَّاب کالتوّاب، و هو الراجع إلی اللّه تعالی بترک المعاصی و فعل الطاعات، قال تعالی : أَوّٰابٍ حَفِیظٍ [ق/ 32]، و قال : إِنَّهُ أَوّٰابٌ* [ص/ 30] و منه قیل للتوبه : أَوْبَه، و التأویب یقال فی سیر النهار (3) و قیل : آبت ید الرّامی إلی السهم (4) و ذلک فعل الرامی فی الحقیقه و إن کان منسوبا إلی الید، و لا ینقض ما قدّمناه من أنّ ذلک رجوع بإراده و اختیار، و کذا ناقه أَؤُوب : سریعه رجع الیدین.

أید

قال اللّه عزّ و جل : أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ [المائده/ 110] فعّلت من الأید، أی : القوه الشدیده.

و قال تعالی : وَ اللّٰهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشٰاءُ [آل عمران/ 13] أی : یکثر تأییده، و یقال : إِدْتُهُ أَئِیدُهُ أَیْداً نحو : بعته أبیعه بیعا، و أیّدته علی التکثیر. قال عزّ و جلّ : وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ [الذاریات/ 47]، و یقال : له أید، و منه قیل للأمر العظیم مؤید.

و إِیَاد الشی ء : ما یقیه، و قرئ : (أَأْیَدْتُکَ) (5)، و هو أفعلت من ذلک.

قال الزجاج (رحمه اللّه) (6) : یجوز أن یکون فاعلت، نحو : عاونت، و قوله عزّ و جل : وَ لٰا یَؤُدُهُ حِفْظُهُمٰا [البقره/ 255] أی : لا یثقله، و أصله من الأود، آد یؤود أودا و إیادا : إذا أثقله،

ص: 97

نحو : قال یقول قولا، و فی الحکایه عن نفسک : أدت مثل : قلت، فتحقیق آده (1) : عوّجه من ثقله فی ممرِّه.

أیک

الأَیْکُ : شجر ملتف، و أصحاب الأیکه قیل : نسبوا إلی غیضه کانوا یسکنونها، و قیل : هی اسم بلد.

آل

الآل : مقلوب من الأهل (2)، و یصغّر علی أهیل إلا أنّه خصّ بالإضافه إلی الأعلام الناطقین دون النکرات، و دون الأزمنه و الأمکنه، یقال : آل فلان، و لا یقال : آل رجل و لا آل زمان کذا، أو موضع کذا، و لا یقال : آل الخیاط بل یضاف إلی الأشرف الأفضل، یقال : آل اللّه و آل السلطان.

و الأهل یضاف إلی الکل، یقال : أهل اللّه و أهل الخیاط، کما یقال : أهل زمن کذا و بلد کذا.

و قیل : هو فی الأصل اسم الشخص، و یصغّر أُوَیْلًا، و یستعمل فیمن یختص بالإنسان اختصاصا ذاتیا إمّا بقرابه قریبه، أو بموالاه، قال اللّه عزّ و جل : وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ [آل عمران/ 33]، و قال : أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ [غافر/ 46]. قیل : و آل النبی علیه الصلاه و السلام أقاربه، و قیل : المختصون به من حیث العلم، و ذلک أنّ أهل الدین ضربان :

- ضرب متخصص بالعلم المتقن و العمل المحکم فیقال لهم : آل النبی و أمته.

- و ضرب یختصون بالعلم علی سبیل التقلید، یقال لهم : أمه محمد علیه الصلاه و السلام، و لا یقال لهم آله، فکلّ آل للنبیّ أمته و لیس کل أمه له آله.

و قیل لجعفر الصادق (3) رضی اللّه عنه : الناس یقولون : المسلمون کلهم آل النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، فقال : کذبوا و صدقوا، فقیل له : ما معنی ذلک؟ فقال : کذبوا فی أنّ الأمّه کافتهم آله، و صدقوا فی أنهم إذا قاموا بشرائط شریعته آله.

و قوله تعالی : رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ [غافر/ 28] أی : من المختصین به و بشریعته، و جعله منهم من حیث النسب أو المسکن، لا من حیث تقدیر القوم أنه علی شریعتهم.

ص: 98

و قیل فی جبرائیل و میکائیل : إنّ إیل اسم اللّه تعالی (1)، و هذا لا یصح بحسب کلام العرب، لأنه کان یقتضی أن یضاف إلیه فیجرّ إیل، فیقال : جبرإیل.

و آل الشخص : شخصه المتردد. قال الشاعر :

33- و لم یبق إلّا آل خیم منضّد (2)

و الآل أیضا : الحال التی یؤول إلیها أمره، قال الشاعر :

34- سأحمل نفسی علی آله ***فإمّا علیها و إمّا لها (3)

و قیل لما یبدو من السراب : آل، و ذلک لشخص یبدو من حیث المنظر و إن کان کاذبا، أو لتردد هواء و تموّج فیکون من : آل یؤول.

و آلَ اللبن یَؤُولُ : إذا خثر (4)، کأنّه رجوع إلی نقصان، کقولهم فی الشی ء الناقص : راجع.

التأویل من الأول، أی : الرجوع إلی الأصل، و منه : المَوْئِلُ للموضع الذی یرجع إلیه، و ذلک هو ردّ الشی ء إلی الغایه المراده منه، علما کان أو فعلا، ففی العلم نحو : وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران/ 7]، و فی الفعل کقول الشاعر :

35- و للنّوی قبل یوم البین تأویل (5)

و قوله تعالی : هَلْ یَنْظُرُونَ إِلّٰا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ [الأعراف/ 53] أی : بیانه الذی غایته المقصوده منه.

و قوله تعالی : ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا* [النساء/ 59] قیل : أحسن معنی و ترجمه، و قیل : أحسن ثوابا فی الآخره.

و الأَوْلُ : السیاسه التی تراعی مآلها، یقال : أُلْنَا و إِیلَ علینا (6).

ص: 99

و أَوَّل قال الخلیل (1) : تأسیسه من همزه و واو و لام، فیکون فعّل، و قد قیل : من واوین و لام، فیکون أفعل، و الأول أفصح لقلّه وجود ما فاؤه و عینه حرف واحد، کددن، فعلی الأول یکون من : آل یؤول، و أصله : آول، فأدغمت المده لکثره الکلمه.

و هو فی الأصل صفه لقولهم فی مؤنّثه : أُولَی، نحو : أخری.

فالأوّل : هو الذی یترتّب علیه غیره، و یستعمل علی أوجه :

أحدها : المتقدّم بالزمان کقولک : عبد الملک أولا ثم المنصور.

الثانی : المتقدّم بالرئاسه فی الشی ء، و کون غیره محتذیا به. نحو : الأمیر أولا ثم الوزیر.

الثالث : المتقدّم بالوضع و النسبه، کقولک للخارج من العراق : القادسیه أولا ثم فید، و تقول للخارج من مکه : فید أوّلا ثم القادسیه.

الرابع : المتقدّم بالنظام الصناعی، نحو أن یقال : الأساس أولا ثم البناء.

و إذا قیل فی صفه اللّه : هو الأوّل فمعناه : أنه الذی لم یسبقه فی الوجود شی ء (2)، و إلی هذا یرجع قول من قال : هو الذی لا یحتاج إلی غیره، و من قال : هو المستغنی بنفسه. و قوله تعالی : وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ [الأنعام/ 163]، وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ [الأعراف/ 143] فمعناه : أنا المقتدی بی فی الإسلام و الإیمان، و قال تعالی : وَ لٰا تَکُونُوا أَوَّلَ کٰافِرٍ بِهِ [البقره/ 41] أی : لا تکونوا ممّن یقتدی بکم فی الکفر. و یستعمل «أوّل» ظرفا فیبنی علی الضم، نحو جئتک أوّل، و یقال : بمعنی قدیم، نحو : جئتک أولا و آخرا، أی : قدیما و حدیثا. و قوله تعالی : أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ* [القیامه/ 34] کلمه تهدید (3) و تخویف یخاطب بها من أشرف علی هلاک فیحثّ بها علی التحرز، أو یخاطب بها من نجا ذلیلا منه فینهی عن مثله ثانیا، و أکثر ما یستعمل مکرّرا، و کأنه حثّ علی تأمّل ما یؤول إلیه أمره لیتنبّه للتحرز منه.

أیم

الأَیَامَی : جمع أَیِّم، و هی المرأه التی لا بعل لها، و قد قیل للرجل الذی لا زوج له، و ذلک علی طریق التشبیه بالمرأه فیمن لا غناء عنه لا علی التحقیق.

و المصدر : الأَیْمَه، و قد آمَ الرجل و آمَتِ المرأه، و تَأَیَّمَ و تَأَیَّمَتْ، و امرأه أَیِّمَه و رجل أَیِّم، و الحرب مَأْیَمَه، أی : یفرق بین الزوج و الزوجه، و الأَیِّم : الحیّه.

ص: 100

أین

أَیْنَ لفظ یبحث به عن المکان، کما أنّ «متی» یبحث به عن الزمان، و الآن : کل زمان مقدّر بین زمانین ماض و مستقبل، نحو : أنا الآن أفعل کذا، و خصّ الآن بالألف و اللام المعرّف بهما و لزماه، و افعل کذا آونه، أی : وقتا بعد وقت، و هو من قولهم : الآن.

و قولهم : هذا أوان ذلک، أی : زمانه المختص به و بفعله.

قال سیبویه (1) (رحمه اللّه) تعالی : الآن آنک، أی : هذا الوقت وقتک.

و آن یؤون، قال أبو العباس (2) (رحمه اللّه) : لیس من الأوّل، و إنما هو فعل علی حدته.

و الأَیْنُ : الإعیاء، یقال : آنَ یَئِینُ أَیْناً، و کذلک : أنی یأنی أینا : إذا حان.

و أمّا بلغ إناه فقد قیل : هو مقلوب من أنی، و قد تقدّم.

قال أبو العباس : قال قوم : آنَ یَئِینُ أَیْناً، و الهمزه مقلوبه فیه عن الحاء، و أصله : حان یحین حینا، قال : و أصل الکلمه من الحین.

أوَّه

الأَوَّاه : الذی یکثر التأوّه، و هو أن یقول : أَوَّه أَوَّه، و کل کلام یدل علی حزن یقال له : التَّأَوُّه، و یعبّر بالأوّاه عمّن یظهر خشیه اللّه تعالی، و قیل فی قوله تعالی : أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ [هود/ 75] أی : المؤمن الداعی، و أصله راجع إلی ما تقدّم.

قال أبو العباس (3) (رحمه اللّه) : یقال : إیها : إذا کففته، و ویها : إذا أغریته، و واها : إذا تعجّبت منه.

أی

أَیُّ فی الاستخبار موضوع للبحث عن بعض الجنس و النوع و عن تعیینه، و یستعمل ذلک فی الخبر و الجزاء، نحو : أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ [الإسراء/ 110]، و أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلٰا عُدْوٰانَ عَلَیَّ [القصص/ 28] و الآیه : هی العلامه الظاهره، و حقیقته لکل شی ء ظاهر، و هو ملازم لشی ء لا یظهر ظهوره، فمتی أدرک مدرک الظاهر منهما علم أنه أدرک الآخر الذی لم یدرکه بذاته، إذ کان حکمهما سواء، و ذلک ظاهر فی المحسوسات و المعقولات، فمن علم ملازمه العلم للطریق المنهج ثم وجد العلم علم أنه وجد الطریق، و کذا إذا علم شیئا مصنوعا علم أنّه لا بدّ له من صانع.

و اشتقاق الآیه إمّا من أیّ فإنها هی التی تبیّن أیّا من أیّ، أو من قولهم : أوی إلیه.

و الصحیح أنها مشتقه من التأیی الذی هو

ص: 101

التثبت (1) و الإقامه علی الشی ء.

یقال : تأیّ، أی : ارفق (2)، أو من قولهم : أوی إلیه. و قیل للبناء العالی آیه، نحو : أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ [الشعراء/ 128]. و لکلّ جمله من القرآن داله علی حکم آیه، سوره کانت أو فصولا أو فصلا من سوره، و قد یقال لکل کلام منه منفصل بفصل لفظی : آیه.

و علی هذا اعتبار آیات السور التی تعدّ بها السوره.

و قوله تعالی : إِنَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ [الجاثیه/ 3]، فهی من الآیات المعقوله التی تتفاوت بها المعرفه بحسب تفاوت منازل الناس فی العلم، و کذلک قوله : بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلَّا الظّٰالِمُونَ [العنکبوت/ 49]، و کذا قوله تعالی : وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [یوسف/ 105]، و ذکر فی مواضع آیه و فی مواضع آیات، و ذلک لمعنی مخصوص (3) لیس هذا الکتاب موضع ذکره.

و إنما قال : وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً [المؤمنون/ 50] و لم یقل : آیتین (4)، لأنّ کل واحد صار آیه بالآخر. و قوله عزّ و جل : وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلّٰا تَخْوِیفاً [الإسراء/ 59] فالآیات هاهنا قیل : إشاره إلی الجراد و القمل و الضفادع، و نحوها من الآیات التی أرسلت إلی الأمم المتقدمه، فنبّه أنّ ذلک إنما یفعل بمن یفعله تخویفا، و ذلک أخسّ المنازل للمأمورین، فإنّ الإنسان یتحرّی فعل الخیر لأحد ثلاثه أشیاء :

- إمّا أن یتحراه لرغبه أو رهبه، و هو أدنی منزله.

- و إمّا أن یتحراه لطلب محمده.

- و إمّا أن یتحراه للفضیله، و هو أن یکون ذلک الشی ء فاضلا فی نفسه، و ذلک أشرف المنازل.

فلمّا کانت هذه الأمه خیر أمه کما قال تعالی : کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ [آل عمران/ 110] رفعهم عن هذه المنزله، و نبّه أنه لا یعمّهم بالعذاب و إن کانت الجهله منهم کانوا یقولون :

فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [الأنفال/ 32].

و قیل : الآیات إشاره إلی الأدله، و نبّه أنه یقتصر معهم علی الأدله، و یصانون عن العذاب الذی یستعجلون به فی قوله عزّ و جل :

ص: 102

یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ* [العنکبوت/ 54].

و فی بناء آیه ثلاثه أقوال : قیل : هی فعله (1)، و حقّ مثلها أن یکون لامه معلّا دون عینه، نحو : حیاه و نواه، لکن صحّح لامه لوقوع الیاء قبلها، نحو : رایه. و قیل : هی فعله (2) إلا أنها قلبت کراهه التضعیف کطائی فی طیّئ. و قیل : هی فاعله، و أصلها : آییه، فخفّفت فصار آیه، و ذلک ضعیف لقولهم فی تصغیرها : أُیَیَّه، و لو کانت فاعله لقیل : أویّه (3).

و أَیَّانَ عباره عن وقت الشی ء، و یقارب معنی متی، قال تعالی : أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا* [الأعراف/ 187]، أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ [الذاریات/ 12] من قولهم : أی، و قیل : أصله : أیّ أوان، أی : أیّ وقت، فحذف الألف ثم جعل الواو یاء فأدغم فصار أیّان. و : و إِیَّا لفظ موضوع لیتوصل به إلی ضمیر المنصوب إذا انقطع عمّا یتصل به، و ذلک یستعمل إذا تقدّم الضمیر، نحو : إِیّٰاکَ نَعْبُدُ [الفاتحه/ 4] أو فصل بینهما بمعطوف علیه أو بإلا، نحو : نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّٰاکُمْ [الإسراء/ 31]، و نحو : وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلّٰا تَعْبُدُوا إِلّٰا إِیّٰاهُ [الإسراء/ 23].

وإی

و إِی کلمه موضوعه لتحقیق کلام متقدّم (4)، نحو : إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ [یونس/ 53].

و «أَیَا» و «أَیْ» و «أ» من حروف النداء، تقول : أی زید، و أیا زید و أزید. و : أَیْ کلمه ینبّه بها أنّ ما یذکر بعدها شرح و تفسیر لما قبلها.

أوی

المَأْوَی مصدر أَوَی یَأْوِی أَوِیّاً و مَأْوًی، تقول : أوی إلی کذا : انضمّ إلیه یأوی أویّا و مأوی، و آوَاهُ غیره یُؤْوِیهِ إِیوَاءً.

ص: 103

قال عزّ و جلّ : إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ [الکهف/ 10]، و قال : سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ [هود/ 43]، و قال تعالی : آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ [یوسف/ 69]، و قال : تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ [الأحزاب/ 51]، وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ [المعارج/ 13]، و قوله تعالی : جَنَّهُ الْمَأْویٰ [النجم/ 15]، کقوله : دٰارُ الْخُلْدِ [فصلت/ 28] فی کون الدار مضافه إلی المصدر، و قوله تعالی : مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ* [آل عمران/ 197] اسم للمکان الذی یأوی إلیه.

و أَوَیْتُ له : رحمته، أَوِیّاً و أَیَّهً و مَأْوِیَهً، و مَأْوَاهً (1).

و تحقیقه : رجعت إلیه بقلبی و آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ [یوسف/ 69] أی : ضمّه إلی نفسه.

یقال : أواه و آواه. و الماویه فی قول حاتم طیئ :

36- أماوی إنّ المال غاد و رائح (2)

مأویّه فقد قیل : هی من هذا الباب، فکأنها سمیت بذلک لکونها مأوی الصوره.

و قیل : هی منسوبه للماء، و أصلها مائیه، فجعلت الهمزه واوا.

أ

الألفات التی تدخل لمعنی علی ثلاثه أنواع :

- نوع فی صدر الکلام.

- و نوع فی وسطه.

- و نوع فی آخره (3).

فالذی فی صدر الکلام أضرب :

- الأوّل : ألف الاستخبار، و تفسیره بالاستخبار أولی من تفسیره بالاستفهام، إذ کان ذلک یعمّه و غیره نحو : الإنکار و التبکیت و النفی و التسویه.

فالاستفهام نحو قوله تعالی : أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا [البقره/ 30]، و التبکیت إمّا للمخاطب أو لغیره نحو : أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ [الأحقاف/ 20]، أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً [البقره/ 80]، آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ [یونس/ 91]، أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ [آل عمران/ 144]، أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخٰالِدُونَ [الأنبیاء/ 34]، أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً [یونس/ 2]، آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ* [الأنعام/ 144].

و التسویه نحو : سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ

ص: 104

صَبَرْنٰا [إبراهیم/ 21]، سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لٰا یُؤْمِنُونَ* [البقره/ 6] (1)، و هذه الألف متی دخلت علی الإثبات تجعله نفیا، نحو : أخرج؟ هذا اللفظ ینفی الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم.

و إذا دخلت علی نفی تجعله إثباتا، لأنه یصیر معها نفیا یحصل منهما إثبات، نحو : أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ [الأعراف/ 172] (2)، أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَحْکَمِ الْحٰاکِمِینَ [التین/ 8]، أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَأْتِی الْأَرْضَ [الرعد/ 41]، أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَهُ [طه/ 133] أَ وَ لٰا یَرَوْنَ [التوبه : 126]، أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ [فاطر/ 37].

- الثانی : ألف المخبر عن نفسه (3)، نحو : أسمع و أبصر.

- الثالث : ألف الأمر، قطعا کان أو وصلا، نحو : أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ [المائده/ 114] ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ [التحریم/ 11] و نحوهما.

- الرابع : الألف مع لام التعریف (4)، نحو : العالمین.

- الخامس : ألف النداء، نحو : أ زید، أی : یا زید.

و النوع الذی فی الوسط : الألف التی للتثنیه، و الألف فی بعض الجموع فی نحو : مسلمات و نحو مساکین.

و النوع الذی فی آخره : ألف التأنیث فی حبلی و بیضاء (5)، و ألف الضمیر فی التثنیه، نحو : اذهبا.

و الذی فی أواخر الآیات الجاریه مجری أواخر الأبیات، نحو : وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا [الأحزاب/ 10]، فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا [الأحزاب/ 67]، لکن هذه الألف لا تثبت معنی، و إنما ذلک لإصلاح اللفظ.

تمّ کتاب الألف

ص: 105

کتاب الباء

بتک

البَتْک یقارب البتّ، لکن البتک یستعمل فی قطع الأعضاء و الشعر، یقال : بَتَکَ شعره و أذنه.

قال اللّه تعالی : فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ [النساء/ 119]، و منه سیف بَاتِک (1) : قاطع للأعضاء، و بَتَّکْتُ الشعر : تناولت قطعه منه، و البَتْکَه : القطعه المنجذبه، جمعها بِتَکٌ، قال الشاعر :

37- طارت و فی کفّه من ریشها بتک (2)

و أمّا البتّ فیقال فی قطع الحبل و الوصل، و یقال : طلقت المرأه بتّه و بتله (3)، و بتتّ الحکم بینهما، و روی : «لا صیام لمن لم یبتّت الصوم من اللیل» (4).

و البشک مثله، یقال فی قطع الثوب، و یستعمل فی الناقه السریعه، ناقه بشکی (5)، و ذلک لتشبیه یدها فی السرعه بید الناسجه فی نحو قول الشاعر (6) :

ص: 106

38- فعل السریعه بادرت جدّادها ***قبل المساء تهمّ بالإسراع

بتر

البَتَر یقارب ما تقدّم، لکن یستعمل فی قطع الذّنب، ثم أجری قطع العقب مجراه.

فقیل : فلان أَبْتَر : إذا لم یکن له عقب یخلفه، و رجل أَبْتَر و أَبَاتِر : انقطع ذکره عن الخیر و رجل أَبَاتِر : یقطع رحمه، و قیل علی طریق التشبیه :

خطبه بَتْرَاء لما لم یذکر فیها اسم اللّه تعالی.

و ذلک

لقوله (علیه السلام) : «کلّ أمر لا یبدأ فیه بذکر اللّه فهو أبتر» (1).

و قوله تعالی : إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الکوثر/ 3] أی : المقطوع الذکر، و ذلک أنهم زعموا أنّ محمدا (صلّی اللّه علیه و سلم آله) ینقطع ذکره إذا انقطع عمره لفقدان نسله، فنبّه تعالی أنّ الذی ینقطع ذکره هو الذی یشنؤه، فأمّا هو فکما وصفه اللّه تعالی بقوله : وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ [الشرح/ 4] و ذلک لجعله أبا للمؤمنین، و تقییض من یراعیه و یراعی دینه الحق، و إلی هذا المعنی أشار أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه بقوله : «العلماء باقون ما بقی الدّهر، أعیانهم مفقوده، و آثارهم فی القلوب موجوده» (2) هذا فی العلماء الذین هم تبّاع النبی علیه الصلاه و السلام، فکیف هو و قد رفع اللّه عزّ و جل ذکره، و جعله خاتم الأنبیاء علیه و علیهم أفضل الصلاه و السلام؟!

بتل

قال تعالی : وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا [المزمل/ 8] أی : انقطع فی العباده و إخلاص النیه انقطاعا یختص به، و إلی هذا المعنی أشار بقوله عزّ و جل : قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ [الأنعام/ 91] و لیس هذا منافیا لقوله علیه الصلاه و السلام : «لا رهبانیه و لا تَبَتُّلَ فی الإسلام» (3)

فإنّ التبتل هاهنا هو الانقطاع عن النکاح، و منه قیل لمریم : العذراء البَتُول، أی : المنقطعه عن الرجال (4)، و الانقطاع عن النکاح و الرغبه عنه محظور لقوله عزّ و جل : وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ [النور/ 32]،

ص: 107

و قوله علیه الصلاه و السلام : «تناکحوا تکثروا فإنی أباهی بکم الأمم یوم القیامه» (1) . و نخله مُبْتِل : إذا انفرد عنها صغیره معها (2).

بث

أصل البَثِّ : التفریق و إثاره الشی ء کبث الریح التراب، و بثّ النفس ما انطوت علیه من الغمّ و السّرّ، یقال : بَثَثْتُهُ فَانْبَثَّ، و منه قوله عزّ و جل :

فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا [الواقعه/ 6]، و قوله عزّ و جل : وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ* [البقره/ 164] إشاره إلی إیجاده تعالی ما لم یکن موجودا و إظهاره إیاه. و قوله عزّ و جلّ : کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ [القارعه/ 4] أی : المهیّج بعد رکونه و خفائه.

و قوله عزّ و جل : إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی [یوسف/ 86] أی : غمّی الذی أبثّه عن کتمان، فهو مصدر فی تقدیر مفعول، أو بمعنی : غمّی الذی بثّ فکری، نحو : توزّعنی الفکر، فیکون فی معنی الفاعل.

بجس

یقال : بَجَسَ الماء و انْبَجَسَ : انفجر، لکن الانبجاس أکثر ما یقال فیما یخرج من شی ء ضیق، و الانفجار یستعمل فیه و فیما یخرج من شی ء واسع، و لذلک قال عزّ و جل : فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً [الأعراف/ 160]، و قال فی موضع آخر : فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً [البقره/ 60]، فاستعمل حیث ضاق المخرج اللفظان (3)، قال تعالی : وَ فَجَّرْنٰا خِلٰالَهُمٰا نَهَراً [الکهف/ 33]، و قال : وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً [القمر/ 12] و لم یقل : بجسنا.

بحث

البَحْثُ : الکشف و الطلب، یقال : بَحَثْتُ عن الأمر، و بحثت کذا، قال اللّه تعالی : فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ [المائده/ 31].

و قیل : بَحِثَتِ الناقهُ الأرض برجلها فی السیر : إذا شددت الوطء تشبیها بذلک.

بحر

أصل البَحْر : کل مکان واسع جامع للماء الکثیر، هذا هو الأصل، ثم اعتبر تاره سعته

ص: 108

المعاینه، فیقال : بَحَرْتُ کذا : أوسعته سعه البحر، تشبیها به، و منه : بَحرْتُ البعیر : شققت أذنه شقا واسعا، و منه سمیت البَحِیرَه. قال تعالی : مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ [المائده/ 103]، و ذلک ما کانوا یجعلونه بالناقه إذا ولدت عشره أبطن شقوا أذنها فیسیبونها، فلا ترکب و لا یحمل علیها، و سموا کلّ متوسّع فی شی ء بَحْراً، حتی قالوا : فرس بحر، باعتبار سعه جریه، و قال علیه الصلاه و السلام فی فرس رکبه : «وجدته بحرا» (1) و للمتوسع فی علمه بحر، و قد تَبَحَّرَ أی : توسع فی کذا، و التَبَحُّرُ فی العلم : التوسع و اعتبر من البحر تاره ملوحته فقیل : ماء بَحْرَانِی، أی : ملح، و قد أَبْحَرَ الماء. قال الشاعر :

39- قد عاد ماء الأرض بحرا فزادنی ***إلی مرضی أن أبحر المشرب العذب (2)

و قال بعضهم : البَحْرُ یقال فی الأصل للماء الملح دون العذب (3)، و قوله تعالی : مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ [الفرقان/ 53] إنما سمی العذب بحرا لکونه مع الملح، کما یقال للشمس و القمر : قمران، و قیل السحاب الذی کثر ماؤه : بنات بحر (4).

و قوله تعالی : ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [الروم/ 41] قیل : أراد فی البوادی و الأریاف لا فیما بین الماء، و قولهم : لقیته صحره بحره، أی : ظاهرا حیث لا بناء یستره.

بخل

البُخْلُ : إمساک المقتنیات عمّا لا یحق حبسها عنه، و یقابله الجود، یقال : بَخِلَ فهو بَاخِلٌ، و أمّا البَخِیل فالذی یکثر منه البخل، کالرحیم من الراحم.

و البُخْلُ ضربان : بخل بقنیات نفسه، و بخل بقنیات غیره، و هو أکثرها ذمّا، دلیلنا علی ذلک قوله تعالی : الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ* [النساء/ 37].

ص: 109

بخس

البَخْسُ : نقص الشی ء علی سبیل الظلم، قال تعالی : وَ هُمْ فِیهٰا لٰا یُبْخَسُونَ [هود/ 15]، و قال تعالی : وَ لٰا تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ* [الأعراف/ 85]، و البَخْسُ و البَاخِسُ : الشی ء الطفیف الناقص، و قوله تعالی : وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [یوسف/ 20] قیل : معناه : بَاخِس، أی : ناقص، و قیل : مَبْخُوس أی : منقوص، و یقال : تَبَاخَسُوا أی : تناقصوا و تغابنوا فبخس بعضهم بعضا.

بخع

البَخْعُ : قتل النفس غمّا، قال تعالی : فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ [الکهف/ 6] حثّ علی ترک التأسف، نحو : فَلٰا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ [فاطر/ 8]. قال الشاعر :

40- ألا أیهذا الباخع الوجد نفسه (1)

و بَخَعَ فلان بالطاعه و بما علیه من الحق : إذا أقرّ به و أذعن مع کراهه شدیده تجری مجری بَخَعَ نفسه فی شدته.

بدر

قال تعالی : وَ لٰا تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً [النساء/ 6] أی : مسارعه، یقال : بَدَرْتُ إلیه و بَادَرْتُ، و یعبّر عن الخطأ الذی یقع عن حدّه : بَادِرَه (2). یقال : کانت من فلان بَوَادِر فی هذا الأمر، و البَدْرُ قیل سمّی بذلک لمبادرته الشمس بالطلوع، و قیل : لامتلائه تشبیها بالبَدْرَهِ (3)، فعلی ما قیل یکون مصدرا فی معنی الفاعل، و الأقرب عندی أن یجعل البدر أصلا فی الباب، ثم تعتبر معانیه التی تظهر منه، فیقال تاره : بَدَرَ کذا، أی : طلع طلوع البدر، و یعتبر امتلاؤه تاره فشبّه البدره به. و البَیْدَرُ : المکان المرشح لجمع الغلّه فیه و ملئه منه لامتلائه من الطعام. قال تعالی : وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ بِبَدْرٍ [آل عمران/ 123]، و هو موضع مخصوص بین مکه و المدینه.

بدع

الإِبْدَاع : إنشاء صنعه بلا احتذاء و اقتداء، و منه قیل : رکیّه بَدِیع أی : جدیده الحفر (4)، و إذا استعمل فی اللّه تعالی فهو إیجاد الشی ء بغیر آله

ص: 110

و لا مادّه و لا زمان و لا مکان، و لیس ذلک إلا للّه (1).

و البدیع یقال للمُبْدِعِ (2)، نحو قوله تعالی : بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [البقره/ 117]، و یقال للمبدع نحو : رکیّه بدیع، و کذلک البِدْعُ یقال لهما جمیعا بمعنی الفاعل و المفعول، و قوله تعالی : قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف/ 9] قیل : معناه : مبدعا لم یتقدّمنی رسول، و قیل : مبدعا فیما أقوله.

و البِدْعهُ فی المذهب : إیراد قول لم یستنّ قائلها و فاعلها فیه بصاحب الشریعه و أماثلها المتقدمه و أصولها المتقنه، و روی : «کلّ محدثه بدعه، و کلّ بدعه ضلاله، و کلّ ضلاله فی النّار» (3).

و الإِبْدَاع بالرّجل : الانقطاع به لما ظهر من کلال راحلته و هزالها (4).

بدل

الإبدال و التَّبدیل و التَّبَدُّل و الاستبدال : جعل شی ء مکان آخر، و هو أعمّ من العوض، فإنّ العوض هو أن یصیر لک الثانی بإعطاء الأول، و التبدیل قد یقال للتغییر مطلقا و إن لم یأت ببدله، قال تعالی : فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ [البقره/ 59]، وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً [النور/ 55] و قال تعالی : فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ [الفرقان/ 70] قیل : أن یعملوا أعمالا صالحه تبطل ما قدّموه من الإساءه، و قیل : هو أن یعفو تعالی عن سیئاتهم و یحتسب بحسناتهم (5).

و قال تعالی : فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ [البقره/ 181]، وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آیَهً مَکٰانَ آیَهٍ [النحل/ 101]، وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ [سبأ/ 16]، ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَکٰانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ [الأعراف/ 95]، یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ [إبراهیم/ 48] أی : تغیّر عن حالها، أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ [غافر/ 26]، وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمٰانِ [البقره/ 108]، وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ [محمد/ 38]، و قوله : مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ [ق/ 29] أی : لا یغیّر ما سبق فی اللوح المحفوظ، تنبیها علی أنّ ما علمه أن سیکون یکون علی ما قد علمه لا یتغیّر

ص: 111

عن حاله. و قیل : لا یقع فی قوله خلف.

و علی الوجهین قوله تعالی : لٰا تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ [یونس/ 64]، لٰا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ [الروم/ 30] قیل : معناه أمر و هو نهی عن الخصاء. و الأَبْدَال : قوم صالحون یجعلهم اللّه مکان آخرین مثلهم ماضین (1).

و حقیقته : هم الذین بدلوا أحوالهم الذمیمه بأحوالهم الحمیده، و هم المشار إلیهم بقوله تعالی : فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ [الفرقان/ 70].

و البَأْدَلَه : ما بین العنق إلی الترقوه، و الجمع : البَئَادِل (2)، قال الشاعر :

41- و لا رهل لبّاته و بآدله (3)

بدن

البَدَنُ : الجسد، لکن البدن یقال اعتبارا بعظم الجثه، و الجسد یقال اعتبارا باللون، و منه قیل : ثوب مجسّد، و منه قیل : امرأه بَادِنٌ و بَدِینٌ : عظیمه البدن، و سمیت البدنه بذلک لسمنها یقال : بَدَنَ إذا سمن، و بَدَّنَ کذلک، و قیل : بل بَدَّنَ إذا أسنّ (4)، و أنشد :

42- و کنت خلت الشّیب و التّبدینا (5)

و علی ذلک ما روی عن النبیّ علیه الصلاه و السلام : «لا تبادرونی بالرّکوع و السّجود فإنی قد بدّنت» (6) أی : کبرت و أسننت، و قوله تعالی : فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ [یونس/ 92] أی : بجسدک، و قیل : یعنی بدرعک، فقد یسمی

ص: 112

الدرع بدنه لکونها علی البدن، کما یسمی موضع الید من القمیص یدا، و موضع الظهر و البطن ظهرا و بطنا، و قوله تعالی : وَ الْبُدْنَ جَعَلْنٰاهٰا لَکُمْ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ [الحج/ 36] هو جمع البدنه التی تهدی.

بدا

بَدَا الشی ء بُدُوّاً و بَدَاءً أی : ظهر ظهورا بیّنا، قال اللّه تعالی : وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ [الزمر/ 47]، وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا [الزمر/ 48]، فَبَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا [طه/ 121].

و البَدْوُ : خلاف الحضر، قال تعالی : وَ جٰاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ [یوسف/ 100] أی : البادیه، و هی کلّ مکان یبدو ما یعنّ فیه، أی : یعرض، و یقال للمقیم بالبادیه : بَادٍ، کقوله تعالی : سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ [الحج/ 25]، لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ [الأحزاب/ 20].

بدأ

یقال : بَدَأْتُ بکذا و أَبْدَأْتُ و ابْتَدَأْتُ، أی : قدّمت، و البَدْءُ و الابتداء : تقدیم الشی ء علی غیره ضربا من التقدیم. قال تعالی : وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ [السجده/ 7]، و قال تعالی : کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنکبوت/ 20]، اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ* [یونس/ 34]، کَمٰا بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ [الأعراف/ 29].

و مَبْدَأُ الشی ء : هو الذی منه یترکب، أو منه یکون، فالحروف مبدأ الکلام، و الخشب مبدأ الباب و السریر، و النواه مبدأ النخل، یقال للسید الذی یبدأ به إذا عدّ السادات : بَدْءٌ.

و اللّه هو المُبْدِئُ المعید (1)، أی : هو السبب فی المبدأ و النهایه، و یقال : رجع عوده علی بدئه، و فعل ذلک عائدا و بادئا، و معیدا و مبدئا، و أَبْدَأْتُ من أرض کذا، أی : ابتدأت منها بالخروج، و قوله تعالی : بَادِئ الرأْی [هود/ 27] (2) أی : ما یبدأ من الرأی، و هو الرأی الفطیر، و قرئ : بٰادِیَ (3) بغیر همزه، أی : الذی یظهر من الرأی و لم یروّ فیه، و شی ء بَدِی ءٌ : لم یعهد من قبل کالبدیع فی کونه غیر معمول قبل.

و البُدْأَهُ : النصیب المبدأ به فی القسمه (4)، و منه قیل لکل قطعه من اللحم عظیمه بدء.

بذر

التبذیر : التفریق، و أصله إلقاء البذر و طرحه،

ص: 113

فاستعیر لکلّ مضیّع لماله، فتبذیر البذر : تضییع فی الظاهر لمن لم یعرف مآل ما یلقیه. قال اللّه تعالی : إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّیٰاطِینِ [الإسراء/ 27]، و قال تعالی : وَ لٰا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً [الإسراء/ 26].

برَّ

البَرُّ خلاف البحر، و تصوّر منه التوسع فاشتق منه البِرُّ، أی : التوسع فی فعل الخیر، و ینسب ذلک إلی اللّه تعالی تاره نحو : إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ [الطور/ 28]، و إلی العبد تاره، فیقال : بَرَّ العبد ربه، أی : توسّع فی طاعته، فمن اللّه تعالی الثواب، و من العبد الطاعه. و ذلک ضربان : ضرب فی الاعتقاد.

و ضرب فی الأعمال، و قد اشتمل علیه قوله تعالی : لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ [البقره/ 177] و علی هذا ما روی «أنه سئل علیه الصلاه و السلام عن البرّ، فتلا هذه الآیه» (1).

فإنّ الآیه متضمنه للاعتقاد و الأعمال الفرائض و النوافل. و بِرُّ الوالدین : التوسع فی الإحسان إلیهما، و ضده العقوق، قال تعالی : لٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ [الممتحنه/ 8]، و یستعمل البِرُّ فی الصدق لکونه بعض الخیر المتوسع فیه، یقال : بَرَّ فی قوله، و برّ فی یمینه، و قول الشاعر :

43- أکون مکان البرّ منه (2)

قیل : أراد به الفؤاد، و لیس کذلک، بل أراد ما تقدّم، أی : یحبّنی محبه البر.

و یقال : بَرَّ أباه فهو بَارٌّ و بَرٌّ مثل : صائف و صیف، و طائف و طیف، و علی ذلک قوله تعالی : وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِی [مریم/ 32]. و بَرَّ فی یمنیه فهو بَارٌّ، و أَبْرَرْتُهُ، و بَرَّتْ یمینی، و حجّ مَبْرُور أی : مقبول، و جمع البارّ : أَبْرَار و بَرَرَه، قال تعالی : إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ* [الانفطار/ 13]، و قال : کَلّٰا إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ [المطففین/ 18]، و قال فی صفه الملائکه : کِرٰامٍ بَرَرَهٍ [عبس/ 16].

ص: 114

فَبَرَرَهٌ خصّ بها الملائکه فی القرآن من حیث إنه أبلغ من أبرار (1)، فإنه جمع برّ، و أبرار جمع بار، و بَرٌّ أبلغ من بَارٍّ، کما أنّ عدلا أبلغ من عادل.

و البُرُّ معروف، و تسمیته بذلک لکونه أوسع ما یحتاج إلیه فی الغذاء، و البَرِیرُ خصّ بثمر الأراک و نحوه، و قولهم : لا یعرف الهرّ من البرّ (2)، من هذا. و قیل : هما حکایتا الصوت. و الصحیح أنّ معناه لا یعرف من یبرّه و من یسی ء إلیه.

و البَرْبَرَهُ : کثره الکلام، و ذلک حکایه صوته.

برج

البُرُوج : القصور، الواحد : بُرْج، و به سمّی بروج السماء لمنازلها المختصه بها، قال تعالی : وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْبُرُوجِ [البروج/ 1]، و قال تعالی : تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً [الفرقان/ 61]، و قوله تعالی : وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ [النساء/ 78] یصح أن یراد بها بروج فی الأرض، و أن یراد بها بروج النجم، و یکون استعمال لفظ المشیده فیها علی سبیل الاستعاره، و تکون الإشاره بالمعنی إلی نحو ما قال زهیر :

44- و من هاب أسباب المنایا ینلنه ***و لو نال أسباب السّماء بسلّم (3)

و أن یکون البروج فی الأرض، و تکون الإشاره إلی ما قال الآخر :

45- و لو کنت فی غمدان یحرس بابه ***أراجیل أحبوش و أسود آلف

46- إذا لأتتنی حیث کنت منیّتی ***یخبّ بها هاد لإثزی قائف (4)

و ثوب مُبَرَّج : صوّرت علیه بروج، و اعتبر حسنه، فقیل : تَبَرَّجَتِ المرأه أی : تشبّهت به فی إظهار المحاسن، و قیل : ظهرت من برجها، أی : قصرها، و یدلّ علی ذلک قوله تعالی : وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لٰا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ [الأحزاب/ 33]، و قوله : غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَهٍ [النور/ 60]، و البَرَجُ : سعه العین و حسنها تشبیها بالبرج فی الأمرین.

برح

البَرَاح : المکان المتسع الظاهر الذی لا بناء فیه و لا شجر، فیعتبر تاره ظهوره فیقال : فعل کذا بَرَاحاً، أی : صراحا لا یستره شی ء، و بَرِحَ الخفاء : ظهر، کأنه حصل فی براح یری (5)، و منه : بَرَاحُ الدار، و بَرِحَ : ذهب فی البراح، و منه : البَارِحُ للریح الشدیده، و البَارِحُ من الظباء و الطیر، لکن خصّ البارح بما ینحرف عن الرامی

ص: 115

إلی جهه لا یمکنه فیها الرمی فیتشاءم به، و جمعه بَوَارِح، و خصّ السّانح بالمقبل من جهه یمکن رمیه، و یتیمّن به، و البَارِحَه : اللیله الماضیه، و ما بَرِحَ : ثبت فی البراح، و منه قوله عزّ و جلّ : لٰا أَبْرَحُ [الکهف/ 60]، و خصّ بالإثبات، کقولهم : لا أزال، لأنّ برح و زال اقتضیا معنی النفی، و «لا» للنفی، و النفیان یحصل من اجتماعهما إثبات، و علی ذلک قوله عزّ و جل : لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عٰاکِفِینَ [طه/ 91]، و قال تعالی : لٰا أَبْرَحُ حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ [الکهف/ 60]، و لمّا تصوّر من البارح معنی التشاؤم اشتق منه التَّبْرِیح و التَّبَارِیح فقیل : برّح بی الأمر، و برّح بی فلان فی التقاضی، و ضربه ضربا مُبَرِّحاً، و جاء فلان بالبرح، و :

47- أَبْرَحْتَ ربّا و أبرحت جارا (1)

أی : أکرمت، و قیل للرامی إذا أخطأ : برحی (2) دعاء علیه، و إذا أصاب : مرحی، دعاء له، و لقیت منه البرَحِینَ (3) و البُرَحَاء، أی : الشدائد، و بُرَحَاء الحمّی : شدتها.

برد

أصل البرد خلاف الحر، فتاره یعتبر ذاته فیقال : بَرَدَ کذا، أی : اکتسب بردا، و برد الماء کذا، أی : أکسبه بردا، نحو :

48- ستبرد أکبادا و تبکی بواکیا (4)

و یقال : بَرَّدَهُ أیضا، و قیل : قد جاء أَبْرَدَ، و لیس بصحیح (5)، و منه البَرَّادَه لما یبرّد الماء، و یقال : بَرَدَ کذا، إذا ثبت (6) ثبوت البرد، و اختصاص للثبوت بالبرد کاختصاص الحراره بالحرّ، فیقال : بَرَدَ کذا، أی : ثبت، کما یقال : بَرَدَ علیه دین. قال الشاعر :

49- الیوم یوم بارد سمومه (7)

و قال الآخر :

ص: 116

50- .... قد برد المو ***ت علی مصطلاه أیّ برود (1)

أی : ثبت، یقال : لم یَبْرُدْ بیدی شی ء، أی : لم یثبت، و بَرَدَ الإنسان : مات.

و بَرَدَه : قتله، و منه : السیوف البَوَارِد، و ذلک لما یعرض للمیت من عدم الحراره بفقدان الروح، أو لما یعرض له من السکون، و قولهم للنوم، بَرْد، إمّا لما یعرض علیه من البرد فی ظاهر جلده، أو لما یعرض له من السکون، و قد علم أنّ النوم من جنس الموت لقوله عزّ و جلّ : اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا [الزمر/ 42]، و قال : لٰا یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لٰا شَرٰاباً [النبأ/ 24] أی : نوما.

و عیش بارد، أی : طیّب، اعتبارا بما یجد الإنسان فی اللذه فی الحرّ من البرد، أو بما یجد من السکون.

و الأبردان : الغداه و العشی، لکونهما أبرد الأوقات فی النهار، و البَرَدُ : ما یبرد من المطر فی الهواء فیصلب، و برد السحاب : اختصّ بالبرد، و سحاب أَبْرَد و بَرِد : ذو برد، قال اللّه تعالی : وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ [النور/ 43]. و البردیّ : نبت ینسب إلی البرد لکونه نابتا به، و قیل : «أصل کلّ داء البَرَدَه» (2) أی : التخمه، و سمیت بذلک لکونها عارضه من البروده الطبیعیه التی تعجز عن الهضم.

و البَرُود یقال لما یبرد به، و لما یبرد، فیکون تاره فعولا فی معنی فاعل، و تاره فی معنی مفعول، نحو : ماء برود، و ثغر برود، کقولهم للکحل : برود. و بَرَدْتُ الحدید : سحلته، من قولهم : بَرَدْتُهُ، أی : قتلته، و البُرَادَه ما یسقط، و المِبْرَدُ : الآله التی یبرد بها.

و البُرُد فی الطرق جمع البَرِید، و هم الذین یلزم کل واحد منهم موضعا منه معلوما، ثم اعتبر فعله فی تصرّفه فی المکان المخصوص به، فقیل

ص: 117

لکلّ سریع : هو یبرد، و قیل لجناحی الطائر : بَرِیدَاه، اعتبارا بأنّ ذلک منه یجری مجری البرید من الناس فی کونه متصرفا فی طریقه، و ذلک فرع علی فرع حسب ما یبیّن فی أصول الاشتقاق.

برز

البَرَاز : الفضاء، و بَرَزَ : حصل فی براز، و ذلک إمّا أن یظهر بذاته نحو : وَ تَرَی الْأَرْضَ بٰارِزَهً [الکهف/ 47] تنبیها أنه تبطل فیها الأبنیه و سکّانها، و منه : المبارزه للقتال، و هی الظهور من الصف، قال تعالی : لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ [آل عمران/ 154]، و قال عزّ و جلّ : وَ لَمّٰا بَرَزُوا لِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ [البقره/ 250]، و إمّا أن یظهر بفضله، و هو أن یسبق فی فعل محمود، و إمّا أن ینکشف عنه ما کان مستورا منه، و منه قوله تعالی : وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ [إبراهیم/ 48]، و قال تعالی : یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ [غافر/ 16]، و قوله : عزّ و جلّ : وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ [الشعراء/ 91] تنبیها أنهم یعرضون علیها، و یقال : تَبَرَّزَ فلان، کنایه عن التغوّط (1). و امرأه بَرْزَه (2)، عفیفه، لأنّ رفعتها بالعفه، لا أنّ اللفظه اقتضت ذلک.

برزخ

البَرْزَخ : الحاجز و الحدّ بین الشیئین، و قیل : أصله برزه فعرّب، و قوله تعالی : بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لٰا یَبْغِیٰانِ [الرحمن/ 20]، و البرزخ فی القیامه : الحائل بین الإنسان و بین بلوغ المنازل الرفیعه فی الآخره، و ذلک إشاره إلی العقبه المذکوره فی قوله عزّ و جل : فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ [البلد/ 11]، قال تعالی : وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ [المؤمنون/ 100]، و تلک العقبه موانع من أحوال لا یصل إلیها إلا الصالحون. و قیل : البرزخ ما بین الموت إلی القیامه.

برص

البَرَصُ معروف، و قیل للقمر : أَبْرَص، للنکته التی علیه، و سام أَبْرَص (3)، سمّی بذلک تشبیها بالبرص، و البَرِیصُ : الذی یلمع لمعان الأبرص، و یقارب البصیص (4)، بصّ یبصّ : إذا برق.

برق

البَرْقُ : لمعان السحاب، قال تعالی : فِیهِ ظُلُمٰاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ [البقره/ 19]. یقال :

ص: 118

بَرِقَ و أَبْرَقَ (1)، و بَرَقَ یقال فی کل ما یلمع، نحو : سیف بَارِقٌ، و بَرَقَ و بَرِقَ یقال فی العین إذا اضطربت و جالت من خوف قال عزّ و جل : فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ [القیامه/ 7]، و قرئ : (بَرَقَ) (2)، و تصوّر منه تاره اختلاف اللون فقیل البُرْقَه للأرض ذات حجاره مختلفه الألوان، و الأبرق : الجبل فیه سواد و بیاض، و سمّوا العین بَرْقَاء لذلک، و ناقه بَرُوق : تلمع بذنبها، و البَرُوقَه : شجره تخضر إذا رأت السحاب، و هی التی یقال فیها : أشکر من بروقه (3). و بَرَقَ طعامه بزیت :

إذا جعل فیه قلیلا یلمع منه، و البارقه و الأُبَیْرِق : السیف، للمعانه، و البُرَاق، قیل : هو دابه رکبها النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) لمّا عرج به ، و اللّه أعلم بکیفیته، و الإِبْریق معروف، و تصوّر من البرق ما یظهر من تجویفه، و قیل : بَرَقَ فلان و رعد، و أَبْرَقَ و أرعد : إذا تهدّد.

برک

أصل البَرْک صدر البعیر و إن استعمل فی غیره، و یقال له : برکه، و بَرَکَ البعیر : ألقی برکه، و اعتبر منه معنی اللزوم، فقیل : ابْتَرَکُوا فی الحرب، أی : ثبتوا و لازموا موضع الحرب، و بَرَاکَاء الحرب و بَرُوکَاؤُها للمکان الذی یلزمه الأبطال، و ابْتَرَکَتِ الدابه : وقفت وقوفا کالبروک، و سمّی محبس الماء بِرْکَه، و البَرَکَهُ : ثبوت الخیر الإلهی فی الشی ء.

قال تعالی : لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف/ 96]، و سمّی بذلک لثبوت الخیر فیه ثبوت الماء فی البرکه.

و المُبَارَک : ما فیه ذلک الخیر، علی ذلک : وَ هٰذٰا ذِکْرٌ مُبٰارَکٌ أَنْزَلْنٰاهُ [الأنبیاء/ 50] تنبیها علی ما یفیض علیه من الخیرات الإلهیه، و قال : کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ [الأنعام/ 155]، و قوله تعالی : وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً [مریم/ 31] أی : موضع الخیرات الإلهیه، و قوله تعالی : إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ [الدخان/ 3]، رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبٰارَکاً [المؤمنون/ 29] أی : حیث یوجد الخیر الإلهی، و قوله تعالی : وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً [ق/ 9] فبرکه ماء السماء هی ما نبّه علیه بقوله : أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ [الزمر/ 21]، و بقوله تعالی : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّٰاهُ فِی الْأَرْضِ [المؤمنون/ 18]، و لمّا کان الخیر الإلهی یصدر من حیث لا

ص: 119

یحسّ، و علی وجه لا یحصی و لا یحصر قیل لکلّ ما یشاهد منه زیاده غیر محسوسه : هو مُبَارَکٌ، و فیه برکه، و إلی هذه الزیاده أشیر بما

روی أنه : «لا ینقص مال من صدقه» (1) لا إلی النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرین حیث قیل له ذلک، فقال : بینی و بینک المیزان.

و قوله تعالی : تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً [الفرقان/ 61] فتنبیه علی ما یفیضه علینا من نعمه بواسطه هذه البروج و النیّرات المذکوره فی هذه الآیه، و کلّ موضع ذکر فیه لفظ «تَبٰارَکَ»* فهو تنبیه علی اختصاصه تعالی بالخیرات المذکوره مع ذکر «تبارک». و قوله تعالی : فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ [المؤمنون/ 14]، تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ [الفرقان/ 1]، تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذٰلِکَ جَنّٰاتٍ [الفرقان/ 10]، فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ [غافر/ 64]، تَبٰارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ [الملک/ 1]. کلّ ذلک تنبیه علی اختصاصه تعالی بالخیرات المذکوره مع ذکر «تبارک».

برم

الإِبْرَام : إحکام الأمر، قال تعالی : أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ [الزخرف/ 79]، و أصله من إبرام الحبل، و هو تردید فتله، قال الشاعر :

51- علی کلّ حال من سحیل و مبرم (2)

و البَرِیمُ : المُبْرَم، أی : المفتول فتلا محکما، یقال : أَبْرَمْتُهُ فبَرِمَ، و لهذا قیل للبخیل الذی لا یدخل فی المیسر : بَرَم (3)، کما یقال للبخیل : مغلول الید.

و المُبْرِم : الذی یلحّ و یشدّد فی الأمر تشبیها بمبرم الحبل، و البرم کذلک، و یقال لمن یأکل تمرتین تمرتین : بَرَمٌ، لشده ما یتناوله بعضه علی بعض، و لما کان البریم من الحبل قد یکون ذا لونین سمّی کلّ ذی لونین به من جیش مختلط أسود و أبیض، و لغنم مختلط، و غیر ذلک.

و البُرْمَهُ فی الأصل هی القدر المبرمه، و جمعها بِرَامٌ، نحو حفره و حفار، و جعل علی بناء المفعول، نحو : ضحکه و هزأه (4).

ص: 120

بره

البُرْهَان : بیان للحجه، و هو فعلان مثل : الرّجحان و الثنیان، و قال بعضهم : هو مصدر بَرِهَ یَبْرَهُ : إذا ابیضّ، و رجل أَبْرَهُ و امرأه بَرْهَاءُ، و قوم بُرْهٌ، و بَرَهْرَهَه (1) : شابه بیضاء.

و البُرْهَه : مده من الزمان، فالبُرْهَان أوکد الأدلّه، و هو الذی یقتضی الصدق أبدا لا محاله، و ذلک أنّ الأدله خمسه أضرب :

- دلاله تقتضی الصدق أبدا.

- و دلاله تقتضی الکذب أبدا.

- و دلاله إلی الصدق أقرب.

- و دلاله إلی الکذب أقرب.

- و دلاله هی إلیهما سواء.

قال تعالی : قُلْ : هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ* [البقره/ 111]، قُلْ : هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ هٰذٰا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ [الأنبیاء/ 24]، قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ [النساء/ 174].

برأ

أصل البُرْءِ و البَرَاءِ و التَبَرِّی : التقصّی مما یکره مجاورته، و لذلک قیل : بَرَأْتُ (2) من المرض و بَرِئْتُ من فلان و تَبَرَّأْتُ و أَبْرَأْتُهُ من کذا، و بَرَّأْتُهُ، و رجل بَرِی ءٌ، و قوم بُرَآء و بَرِیئُون.

قال عزّ و جلّ : بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ [التوبه/ 1]، أَنَّ اللّٰهَ بَرِی ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ [التوبه/ 3]، و قال : أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّٰا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِی ءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ [یونس/ 41]، إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [الممتحنه/ 4]، وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ [الزخرف/ 26]، فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا [الأحزاب/ 69]، و قال : إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا [البقره/ 166].

و البارئ خصّ بوصف اللّه تعالی، نحو قوله : الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ [الحشر/ 24]، و قوله تعالی : فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ [البقره/ 54]، و البَرِیَّه : الخلق، قیل : أصله الهمز فترک (3)، و قیل : بل ذلک من قولهم : بریت العود، و سمّیت بریّه لکونها مبریّه من البری (4) أی : التراب،

ص: 121

بدلاله قوله تعالی : خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ* [غافر/ 67]، و قوله تعالی : أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ [البینه/ 7]، و قال : شَرُّ الْبَرِیَّهِ [البینه/ 6].

بزغ

قال تعالی : فَلَمّٰا رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَهً [الأنعام/ 78]، فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً [الأنعام/ 77] أی : طالعا منتشر الضوء، و بَزَغَ النَّابُ، تشبیها به، و أصله من : بَزَغَ البیطارُ الدَّابَّهَ : أسال دمها فبزغ هو، أی : سال.

بسَّ

قال اللّه تعالی : وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا [الواقعه/ 5]، أی : فتّتت، من قولهم : بَسَسْتُ الحنطه و السویق بالماء : فتتّه به، و هی بَسِیسَهٌ، و قیل : معناه : سقت سوقا سریعا، من قولهم : انْبَسَّتِ الحیّات : انسابت انسیابا سریعا، فیکون کقوله عزّ و جلّ : وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبٰالَ [الکهف/ 47]، و کقوله : وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ [النمل/ 88].

و بَسَسْتُ الإبلَ : زجرتها عند السوق، و أَبْسَسْتُ بها عند الحلب، أی : رقّقت لها کلاما تسکن إلیه، و ناقه بَسُوس : لا تدرّ إلا علی الإِبْسَاس، و

فی الحدیث : «جاء أهل الیمن یَبُسُّونَ عیالهم» (1) أی : کانوا یسوقونهم.

بسر

البَسْرُ : الاستعجال بالشی ء قبل أوانه، نحو : بَسَرَ الرجل الحاجه : طلبها فی غیر أوانها، و بَسَرَ الفحل الناقه : ضربها قبل الضّبعه (2)، و ماء بُسْر : متناول من غدیره قبل سکونه، و قیل للقرح الذی ینکأ قبل النضج : بُسْر، و منه قیل لما لم یدرک من التمر : بُسْر، و قوله عزّ و جل : ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ [المدثر/ 22] أی : أظهر العبوس قبل أوانه و فی غیر وقته، فإن قیل : فقوله : وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَهٌ [القیامه/ 24] لیس یفعلون ذلک قبل الوقت، و قد قلت : إنّ ذلک یقال فیما کان قبل الوقت! قیل : إنّ ذلک إشاره إلی حالهم قبل الانتهاء بهم إلی النار، فخصّ لفظ البسر، تنبیها أنّ ذلک مع ما ینالهم من بعد یجری مجری التکلف و مجری ما یفعل قبل وقته، و یدل علی ذلک قوله عزّ و جل : تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَهٌ [القیامه/ 25].

بسط

بَسْطُ الشی ء : نشره و توسیعه، فتاره یتصوّر منه الأمران، و تاره یتصور منه أحدهما، و یقال : بَسَطَ

ص: 122

الثوب : نشره، و منه : البِسَاط، و ذلک اسم لکلّ مَبْسُوط، قال اللّه تعالی : وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِسٰاطاً [نوح/ 19] و البِسَاط : الأرض المتسعه و بَسِیط الأرض : مبسوطه، و استعار قوم البسط لکل شی ء لا یتصوّر فیه ترکیب و تألیف و نظم، قال اللّه تعالی : وَ اللّٰهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ [البقره/ 245]، و قال تعالی : وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ [الشوری/ 27] أی : لو وسّعه، وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ [البقره/ 247] أی : سعه.

قال بعضهم : بَسَطْتُهُ فی العلم هو أن انتفع هو به و نفع غیره، فصار له به بسطه، أی : جودا.

و بَسْطُ الید : مدّها. قال عزّ و جلّ : وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ [الکهف/ 18]، و بَسْطُ الکف یستعمل تاره للطلب نحو : کَبٰاسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْمٰاءِ لِیَبْلُغَ فٰاهُ [الرعد/ 14]، و تاره للأخذ، نحو : وَ الْمَلٰائِکَهُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ [الأنعام/ 93]، و تاره للصوله و الضرب. قال تعالی : وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ [الممتحنه/ 2]، و تاره للبذل و الإعطاء : بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ [المائده/ 64].

و البَسْطُ : الناقه تترک مع ولدها، کأنها المبسوط نحو : النّکث و النّقض فی معنی المنکوث و المنقوض، و قد أَبْسَطَ ناقَتَه، أی : ترکها مع ولدها.

بسق

قال اللّه عزّ و جل : وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ [ق/ 10] أی : طویلات، و الباسق هو الذاهب طولا من جهه الارتفاع، و منه : بَسَقَ فلان علی أصحابه : علاهم، و بَسَقَ و بصق أصله : بزق، و بَسَقَتِ الناقه : وقع فی ضرعها لبأ (1) قلیل کالبساق، و لیس من الأول.

بسل

البَسْلُ : ضم الشی ء و منعه، و لتضمّنه لمعنی الضّم استعیر لتقطیب الوجه، فقیل : هو بَاسِل و مُبْتَسِل الوجه، و لتضمنه لمعنی المنع قیل للمحرّم و المرتهن : بَسْلٌ، و قوله تعالی : وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ [الأنعام/ 70] أی : تحرم الثواب، و الفرق بین الحرام و البَسْل أنّ الحرام عامّ فیما کان ممنوعا منه بالحکم و القهر، و البسل هو الممنوع منه بالقهر، قال عزّ و جل : أُولٰئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا [الأنعام/ 70] أی : حرموا الثواب، و فسّر بالارتهان لقوله : کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ [المدثر/ 38]. قال الشاعر :

52- و إبسالی بنیّ بغیر جرم (2)

ص: 123

و قال آخر :

53- فإن تقویا منهم فإنهم بسل (1)

أقوی المکان : إذا خلا.

و قیل للشجاعه : البَساله، إمّا لما یوصف به الشجاع من عبوس وجهه، أو لکون نفسه محرّما علی أقرانه لشجاعته، أو لمنعه لما تحت یده عن أعدائه، و أَبْسَلْتُ المکان : حفظته و جعلته بسلا علی من یریده، و البُسْلَهُ : أجره الراقی (2)، و ذلک لفظ مشتق من قول الراقی : أَبْسَلْتُ فلانا، أی : جعلته بَسَلًا، أی : شجاعا قویا علی مدافعه الشیطان أو الحیّات و الهوام، أو جعلته مُبْسَلًا، أی : محرّما علیها، [و سمّی ما یعطی الراقی بسله]، و حکی : بَسَّلْتُ الحنظل : طیّبته، فإن یکن ذلک صحیحا فمعناه : أزلت بَسَالَتَه، أی : شدّته، أو بَسْلَهُ أی : تحریمه، و هو ما فیه من المراره الجاریه مجری کونه محرّما، و (بَسَلْ) فی معنی أجل و بس (3)

بسم

(4)

قال تعالی : فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا [النمل/ 19].

بشر

البَشَرَه : ظاهر الجلد، و الأدمه : باطنه، کذا قال عامّه الأدباء، و قال أبو زید بعکس ذلک (5)، و غلّطه أبو العباس و غیره، و جمعها : بَشَرٌ و أَبْشَارٌ، و عبّر عن الإنسان بالبَشَر اعتبارا بظهور جلده من الشعر، بخلاف الحیوانات التی علیها الصوف أو الشعر أو الوبر، و استوی فی لفظ البشر الواحد و الجمع، و ثنی فقال تعالی : أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ [المؤمنون/ 47].

و خصّ فی القرآن کلّ موضع اعتبر من الإنسان جثته و ظاهره بلفظ البشر، نحو : وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً [الفرقان/ 54]، و قال عزّ و جل : إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ [ص/ 71]، و لمّا أراد الکفار الغضّ من الأنبیاء اعتبروا ذلک فقالوا : إِنْ هٰذٰا إِلّٰا قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر/ 25]، و قال تعالی : أَ بَشَراً مِنّٰا وٰاحِداً نَتَّبِعُهُ [القمر/ 24]، مٰا أَنْتُمْ إِلّٰا بَشَرٌ مِثْلُنٰا [یس/ 15]، أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا [المؤمنون/

ص: 124

47]، فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا [التغابن/ 6]، و علی هذا قال : إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ* [الکهف/ 110]، تنبیها أنّ الناس یتساوون فی البشریه، و إنما یتفاضلون بما یختصون به من المعارف الجلیله و الأعمال الجمیله، و لذلک قال بعده : یُوحیٰ إِلَیَّ* [الکهف/ 110]، تنبیها أنی بذلک تمیّزت عنکم. و قال تعالی :

لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ* [مریم/ 20] فخصّ لفظ البشر، و قوله : فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا [مریم/ 17] فعباره عن الملائکه، و نبّه أنه تشبّح لها و تراءی لها بصوره بشر، و قوله تعالی : مٰا هٰذٰا بَشَراً [یوسف/ 31] فإعظام له و إجلال و أنه أشرف و أکرم من أن یکون جوهره جوهر البشر.

و بَشَرْتُ الأدیم : أصبت بشرته، نحو : أنفته و رجلته، و منه : بَشَرَ الجراد الأرض إذا أکلته، و المباشره : الإفضاء بالبشرتین، و کنّی بها عن الجماع فی قوله : وَ لٰا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ [البقره/ 187]، و قال تعالی : فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ [البقره/ 187].

و فلان مُؤْدَم مُبْشَر (1)، أصله من قولهم : أَبْشَرَهُ اللّه و آدمه، أی : جعل له بشره و أدمه محموده، ثم عبّر بذلک عن الکامل الذی یجمع بین الفضیلتین الظاهره و الباطنه.

و قیل معناه : جمع لین الأدمه و خشونه البشره، و أَبْشَرْتُ الرجل و بَشَّرْتُهُ و بَشَرْتُهُ : أخبرته بسارّ بسط بشره وجهه، و ذلک أنّ النفس إذا سرّت انتشر الدم فیها انتشار الماء فی الشجر، و بین هذه الألفاظ فروق، فإنّ بشرته عامّ، و أبشرته نحو : أحمدته، و بشّرته علی التکثیر، و أبشر یکون لازما و متعدیا، یقال : بَشَرْتُهُ فَأَبْشَرَ، أی : اسْتَبْشَرَ، و أَبْشَرْتُهُ، و قرئ : یُبَشِّرُکَ* [آل عمران/ 39] و یَبْشُرُکَ (2) و یُبْشِرُکَ (3)، قال اللّه عزّ و جلّ : لٰا تَوْجَلْ إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلٰامٍ عَلِیمٍ قٰالَ : أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلیٰ أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ قٰالُوا : بَشَّرْنٰاکَ بِالْحَقِّ [الحجر/ 53- 54].

و استبشر : إذا وجد ما یبشّره من الفرح، قال تعالی : وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ [آل عمران/ 170]، یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ [آل عمران/ 171]، و قال تعالی : وَ جٰاءَ أَهْلُ الْمَدِینَهِ یَسْتَبْشِرُونَ [الحجر/ 67]. و یقال للخبر السارّ : البِشاره و البُشْرَی، قال تعالی : لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ [یونس/ 64]، و قال

ص: 125

تعالی : لٰا بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ [الفرقان/ 22]، وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ [هود/ 69]، یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلٰامٌ [یوسف/ 19]، وَ مٰا جَعَلَهُ اللّٰهُ إِلّٰا بُشْریٰ* [الأنفال/ 10].

و البشیر : المُبَشِّر، قال تعالی : فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ أَلْقٰاهُ عَلیٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً [یوسف/ 96]، فَبَشِّرْ عِبٰادِ [الزمر/ 17]، وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ [الروم/ 46]، أی : تبشّر بالمطر.

و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «انقطع الوحی و لم یبق إلا المبشّرات، و هی الرؤیا الصالحه، یراها المؤمن أو تری له» (1)

و قال تعالی : فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ [یس/ 11]، و قال : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ* [آل عمران/ 21]، بَشِّرِ الْمُنٰافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ [النساء/ 138]، وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [التوبه/ 3] فاستعاره ذلک تنبیه أنّ أسرّ ما یسمعونه الخبر بما ینالهم من العذاب، و ذلک نحو قول الشاعر :

54- تحیّه بینهم ضرب وجیع (2)

و یصحّ أن یکون علی ذلک قوله تعالی : قُلْ : تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّٰارِ [إبراهیم/ 30]، و قال عزّ و جل : وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ [الزخرف/ 17].

و یقال : أَبشرَ، أی : وجد بشاره، نحو : أبقل و أمحل، وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ [فصلت/ 30]، و أبشرت الأرض : حسن طلوع نبتها، و منه

قول ابن مسعود رضی اللّه عنه : (من أحبّ القرآن فلیبشر) (3) أی : فلیسرّ. قال الفرّاء : إذا ثقّل فمن البشری، و إذا خفّف فمن السرور یقال : بَشَرْتُهُ فَبَشَرَ، نحو : جبرته فجبر، و قال سیبویه (4) : فَأَبْشَرَ، قال ابن قتیبه (5) : هو من بشرت، الأدیم، إذا رقّقت وجهه، قال : و معناه فلیضمّر نفسه، کما روی : «إنّ وراءنا عقبه لا یقطعها إلا الضّمر من الرّجال» (6) ، و علی الأول قول الشاعر :

ص: 126

55- فأعنهم و ابشر بما بشروا به ***و إذا هم نزلوا بضنک فانزل (1)

و تَبَاشِیر الوجه و بِشْرُهُ : ما یبدو من سروره، و تباشیر الصبح : ما یبدو من أوائله.

و تباشیر النخیل : ما یبدو من رطبه، و یسمّی ما یعطی المبشّر : بُشْرَی و بشَارَه.

بصر

البَصَر یقال للجارحه الناظره، نحو قوله تعالی : کَلَمْحِ الْبَصَرِ [النحل/ 77]، و وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ [الأحزاب/ 10]، و للقوّه التی فیها، و یقال لقوه القلب المدرکه : بَصِیرَه و بَصَر، نحو قوله تعالی : فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ [ق/ 22]، و قال : مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ [النجم/ 17]، و جمع البصر أَبْصَار، و جمع البصیره بَصَائِر، قال تعالی : فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لٰا أَبْصٰارُهُمْ [الأحقاف/ 26]، و لا یکاد یقال للجارحه بصیره، و یقال من الأوّل : أبصرت، و من الثانی : أبصرته و بصرت به (2)، و قلّما یقال بصرت فی الحاسه إذا لم تضامّه رؤیه القلب، و قال تعالی فی الأبصار : لِمَ تَعْبُدُ مٰا لٰا یَسْمَعُ وَ لٰا یُبْصِرُ [مریم/ 42]، و قال : رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا [السجده/ 12]، وَ لَوْ کٰانُوا لٰا یُبْصِرُونَ [یونس/ 43]، وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ [الصافات/ 179]، بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ [طه/ 96] و منه : أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی [یوسف/ 108] أی : علی معرفه و تحقق.

و قوله : بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ [القیامه/ 14] أی : تبصره فتشهد له، و علیه من جوارحه بصیره تبصره فتشهد له و علیه یوم القیامه، کما قال تعالی : تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ [النور/ 24]. و الضریر یقال له : بصیر علی سبیل العکس، و الأولی أنّ ذلک یقال لما له من قوه بصیره القلب لا لما قالوه، و لهذا لا یقال له : مبصر و باصر، و قوله عزّ و جل : لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ [الأنعام/ 103] حمله کثیر من المفسرین علی الجارحه، و قیل : ذلک إشاره إلی ذلک و إلی الأوهام و الأفهام، کما قال أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه : (التوحید أن لا تتوهمه) (3) و قال : (کلّ ما أدرکته فهو غیره).

و البَاصِرَه عباره عن الجارحه الناظره، یقال : رأیته لمحا باصرا (4)، أی : نظرا بتحدیق، قال عزّ و جل : فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا مُبْصِرَهً [النمل/ 13]، وَ جَعَلْنٰا آیَهَ النَّهٰارِ مُبْصِرَهً [الإسراء/ 12]

ص: 127

أی : مضیئه للأبصار و کذلک قوله عزّ و جلّ : وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَهَ مُبْصِرَهً [الإسراء/ 59]، و قیل : معناه صار أهله بصراء نحو قولهم : رجل مخبث (1) و مضعف، أی : أهله خبثاء و ضعفاء، وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ [القصص/ 43] أی : جعلناها عبره لهم، و قوله : وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ [الصافات/ 179] أی : انظر حتی تری و یرون، و قوله عزّ و جل : وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ [العنکبوت/ 38] أی : طالبین للبصیره.

و یصحّ أن یستعار الاسْتِبْصَار للإِبْصَار، نحو استعاره الاستجابه للإجابه، و قوله عزّ و جلّ : وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ* تَبْصِرَهً [ق/ 7- 8] أی : تبصیرا و تبیانا. یقال : بَصَّرْتُهُ تبصیرا و تبصره، کما یقال : قدّمته تقدیما و تقدمه، و ذکّرته تذکیرا و تذکره، قال تعالی : وَ لٰا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً* یُبَصَّرُونَهُمْ [المعارج/ 10- 11] أی : یجعلون بصراء بآثارهم، یقال : بصَّرَ الجرو : تعرّض للإبصار لفتحه العین (2). و البَصْرَه : حجاره رخوه تلمع کأنّها تبصر، أو سمّیت بذلک لأنّ لها ضوءا تبصر به من بعد.

و یقال له بِصْرٌ، و البَصِیرَه : قطعه من الدّم تلمع، و الترس اللامع، و البُصْرُ : الناحیه، و البَصِیرَهُ ما بین شقتی الثوب، و المزاده و نحوها التی یبصر منها، ثم یقال : بصرتُ الثوب و الأدیم : إذا خطت ذلک الموضع منه.

بصل

البَصَلُ معروف فی قوله عزّ و جل : وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا [البقره/ 61]، و بیضه الحدید : بصل، تشبیها به لقول الشاعر :

56- و ترکا کالبصل (3)

بضع

البِضَاعَه : قطعه وافره من المال تقتنی للتجاره، یقال : أَبْضَعَ بِضَاعَه و ابْتَضَعَهَا. قال تعالی : هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَیْنٰا [یوسف/ 65] و قال تعالی : بِبِضٰاعَهٍ مُزْجٰاهٍ [یوسف/ 88]، و الأصل فی هذه الکلمه : البَضْعُ و هو جمله من اللحم تُبْضَعُ (4)، أی : تقطع. یقال :

ص: 128

بَضَعْتُهُ فَابْتَضَعَ و تَبَضَّعَ، کقولک : قطعته و قطّعته فانقطع و تقطّع، و المِبْضَع : ما یبضع به، نحو : المقطع، و کنّی بالبُضْعِ عن الفرج، فقیل : ملکت بضعها، أی : تزوجتها، و بَاضَعَهَا بِضَاعاً، أی : باشرها، و فلان : حَسَنُ البَضْع و البَضِیعِ و البَضْعَه، و البضاعه عباره عن السّمن (1).

و قیل للجزیره المنقطعه عن البرّ : بَضِیع، و فلان بَضْعَه منی، أی : جار مجری بعض جسدی لقربه منی، و البَاضِعَه : الشجّه التی تبضع اللحم (2)، و البِضع بالکسر : المنقطع من العشره، و یقال ذلک لما بین الثلاث إلی العشره، و قیل : بل هو فوق الخمس و دون العشره، قال تعالی : بِضْعَ سِنِینَ* [الروم/ 4].

بطر

البَطَر : دهش یعتری الإنسان من سوء احتمال النعمه و قلّه القیام بحقّها، و صرفها إلی غیر وجهها.

قال عزّ و جلّ : بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ [الأنفال/ 47]، و قال : بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا [القصص/ 58] أصله : بطرت معیشته، فصرف عنه الفعل و نصب، و یقارب البطر الطرب، و هو خطّه أکثر ما تعتری من الفرح، و قد یقال ذلک فی التّرح، و البیطره : معالجه الدابّه.

بطش

البَطْشُ : تناول الشی ء بصوله، قال تعالی : وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ [الشعراء/ 130]، یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَهَ الْکُبْریٰ [الدخان/ 16]، وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنٰا [القمر/ 36]، إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ [البروج/ 12]. یقال : ید بَاطِشَه.

بطل

البَاطِل : نقیض الحق، و هو ما لا ثبات له عند الفحص عنه، قال تعالی : ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبٰاطِلُ [الحج/ 62] و قد یقال ذلک فی الاعتبار إلی المقال و الفعال، یقال : بَطَلَ بُطُولًا و بُطْلًا و بُطْلَاناً، و أَبْطَلَهُ غیره. قال عزّ و جلّ : وَ بَطَلَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ [الأعراف/ 118]، و قال تعالی : لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ [آل عمران/ 71]، و یقال للمستقلّ عمّا یعود بنفع دنیویّ أو أخرویّ : بَطَّال، و هو ذو بِطَالَهٍ بالکسر.

و بَطَلَ دمه : إذا قتل و لم یحصل له ثأر و لا دیه، و قیل للشجاع المتعرّض للموت : بَطَل، تصوّرا لبطلان دمه، کما قال الشاعر :

57- فقلت لها : لا تنکحیه فإنّه ***لأوّل بُطْلٍ أن یلاقی مجمعا (3)

ص: 129

فیکون فُعْلا بمعنی مفعول، أو لانّه یبطل دم المتعرّض له بسوء، و الأول أقرب.

و قد بَطُلَ الرجل بُطُولَه، صار بَطَلًا، و بُطِّلَ : نسب إلی البَطَاله، و یقال : ذهب دمه بُطْلًا أی : هدرا، و الإِبطال یقال فی إفساد الشی ء و إزالته، حقّا کان ذلک الشی ء أو باطلا، قال اللّه تعالی : لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ [الأنفال/ 8]، و قد یقال فیمن یقول شیئا لا حقیقه له، نحو : وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلّٰا مُبْطِلُونَ [الروم/ 58]، و قوله تعالی : وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ [غافر/ 78] أی : الذین یبطلون الحقّ.

بطن

أصل البَطْن الجارحه، و جمعه بُطُون، قال تعالی : وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ [النجم/ 32]، و قد بَطَنْتُهُ : أصبت بطنه، و البَطْن : خلاف الظّهر فی کلّ شی ء، و یقال للجهه السفلی : بَطْنٌ، و للجهه العلیا : ظهر، و به شبّه بطن الأمر و بطن الوادی، و البطن من العرب اعتبارا بأنّهم کشخص واحد، و أنّ کلّ قبیله منهم کعضو بطن و فخذ و کاهل، و علی هذا الاعتبار قال الشاعر :

58- النّاس جسم و إمام الهدی ***رأس و أنت العین فی الرأس (1)

و یقال لکلّ غامض : بطن، و لکلّ ظاهر : ظهر، و منه : بُطْنَان القدر و ظهرانها، و یقال لما تدرکه الحاسه : ظاهر، و لما یخفی عنها : باطن.

قال عزّ و جلّ : وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ الْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ [الأنعام/ 120]، مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ* [الأنعام/ 151]، و البَطِین : العظیم البطن، و البَطِنُ : الکثیر الأکل، و المِبْطَان : الذی یکثر الأکل حتی یعظم بطنه، و البِطْنَه : کثره الأکل، و قیل : (البطنه تذهب الفطنه) (2).

و قد بَطِنَ الرجل بَطَناً : إذا أشر من الشبع و من کثره الأکل، و قد بَطِنَ الرجل : عظم بطنه، و مُبَطَّن : خمیص البطن، و بَطَنَ الإنسان : أصیب بطنه، و منه : رجل مَبْطُون : علیل البطن، و البِطانَه : خلاف الظهاره، و بَطَّنْتُ ثوبی بآخر : جعلته تحته.

و قد بَطَنَ فلان بفلان بُطُوناً، و تستعار البِطَانَهُ

ص: 130

لمن تختصه بالاطّلاع علی باطن أمرک.

قال عزّ و جل : لٰا تَتَّخِذُوا بِطٰانَهً مِنْ دُونِکُمْ [آل عمران/ 118] أی : مختصا بکم یستبطن أمورکم، و ذلک استعاره من بطانه الثوب، بدلاله قولهم : لبست فلانا : إذا اختصصته، و فلان شعاری و دثاری، و روی عنه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أنه قال : «ما بعث اللّه من نبیّ و لا استخلف من خلیفه إلا کانت له بطانتان : بطانه تأمره بالخیر و تحضّه علیه، و بطانه تأمره بالشرّ و تحثّه علیه» (1).

و البِطان : حزام یشدّ علی البطن، و جمعه : أَبْطِنَه و بُطُن، و الأَبْطَنَان : عرقان یمرّان علی البطن.

و البُطین : نجم هو بطن الحمل، و التَبَطُّن : دخول فی باطن الأمر.

و الظاهر و الباطن فی صفات اللّه تعالی : لا یقال إلا مزدوجین، کالأوّل و الآخر (2)، فالظاهر قیل : إشاره إلی معرفتنا البدیهیه، فإنّ الفطره تقتضی فی کلّ ما نظر إلیه الإنسان أنه تعالی موجود، کما قال : وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ [الزخرف/ 84]، و لذلک قال بعض الحکماء : مثل طالب معرفته مثل من طوف فی الآفاق فی طلب ما هو معه.

و البَاطِن : إشاره إلی معرفته الحقیقیه، و هی التی أشار إلیها أبو بکر رضی اللّه عنه بقوله : یا من غایه معرفته القصور عن معرفته.

و قیل : ظاهر بآیاته باطن بذاته، و قیل : ظاهر بأنّه محیط بالأشیاء مدرک لها، باطن من أن یحاط به، کما قال عزّ و جل : لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ [الأنعام/ 103].

و قد روی عن أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه ما دلّ علی تفسیر اللفظتین حیث قال : (تجلّی لعباده من غیر أن رأوه، و أراهم نفسه من غیر أن تجلّی لهم). و معرفه ذلک تحتاج إلی فهم ثاقب و عقل وافر.

و قوله تعالی : وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَهً وَ بٰاطِنَهً [لقمان/ 20]. قیل : الظاهره بالنبوّه الباطنه بالعقل، و قیل : الظاهره : المحسوسات، و الباطنه : المعقولات، و قیل : الظاهره : النصره علی الأعداء بالناس، و الباطنه : النصره بالملائکه.

و کلّ ذلک یدخل فی عموم الآیه.

بطؤ

البُطْءُ : تأخر الانبعاث فی السیر، یقال : بَطُؤَ

ص: 131

و تَبَاطَأَ و استبطأ و أَبْطَأَ، فَبَطُؤَ إذا تخصص بالبطء، و تَبَاطَأَ تحرّی و تکلّف ذلک، و استبطأ : طلبه، و أَبْطَأَ (1) : صار ذا بطء و یقال : بَطَّأَهُ و أَبْطَأَهُ، و قوله تعالی : وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ [النساء/ 72] أی : یثبّط غیره.

و قیل : یکثر هو التثبط فی نفسه، و المقصد من ذلک أنّ منکم من یتأخر و یؤخّر غیره.

بظر

قرئ فی بعض القراءات : (و اللّه أخرجکم من بُظُور أمّهاتکم) (2)، و ذلک جمع البَظَارَه، و هی اللحمه المتدلیه من ضرع الشاه، و الهنه الناتئه من الشفه العلیا، فعبّر بها عن الهن کما عبّر عنه بالبضع.

بعث

أصل البَعْث : إثاره الشی ء و توجیهه، یقال : بَعَثْتُهُ فَانْبَعَثَ، و یختلف البعث بحسب اختلاف ما علّق به، فَبَعَثْتُ البعیر : أثرته و سیّرته، و قوله عزّ و جل : وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ [الأنعام/ 36]، أی : یخرجهم و یسیرهم إلی القیامه، یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً* [المجادله/ 6]، زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ [التغابن/ 7]، مٰا خَلْقُکُمْ وَ لٰا بَعْثُکُمْ إِلّٰا کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ [لقمان/ 28]، فالبعث ضربان :

- بشریّ، کبعث البعیر، و بعث الإنسان فی حاجه.

- و إلهی، و ذلک ضربان :

- أحدهما : إیجاد الأعیان و الأجناس و الأنواع لا عن لیس (3)، و ذلک یختص به الباری تعالی، و لم یقدر علیه أحد.

و الثانی : إحیاء الموتی، و قد خص بذلک بعض أولیائه، کعیسی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) و أمثاله، و منه قوله عزّ و جل : فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ [الروم/ 56]، یعنی : یوم الحشر، و قوله عزّ و جلّ : فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ [المائده/ 31]، أی : قیّضه، وَ لَقَدْ بَعَثْنٰا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولًا [النحل/ 36]، نحو : أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا* [المؤمنون/ 44]، و قوله تعالی : ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً [الکهف/ 12]، و ذلک إثاره بلا توجیه إلی مکان، وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً [النحل/ 84]، قُلْ هُوَ الْقٰادِرُ عَلیٰ أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ [الأنعام/ 65]، و قال

ص: 132

عزّ و جلّ : فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ [البقره/ 259]، و علی هذا قوله عزّ و جلّ : وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ بِالنَّهٰارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ [الأنعام/ 60]، و النوم من جنس الموت فجعل التوفی فیهما، و البعث منهما سواء، و قوله عزّ و جلّ : وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ [التوبه/ 46]، أی : توجههم و مضیّهم.

بعثر

قال اللّه تعالی : وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ [الانفطار/ 4]، أی : قلب ترابها و أثیر ما فیها، و من رأی ترکیب الرباعی و الخماسیّ من ثلاثیین نحو : تهلل و بسمل (1) : إذا قال : لا إله إلا اللّه و بسم اللّه یقول : إنّ بعثر مرکّب من : بعث و أثیر، و هذا لا یبعد فی هذا الحرف، فإنّ البعثره تتضمن معنی بعث و أثیر.

بعد

البُعْد : ضد القرب، و لیس لهما حدّ محدود، و إنما ذلک بحسب اعتبار المکان بغیره، یقال ذلک فی المحسوس، و هو الأکثر، و فی المعقول نحو قوله تعالی : ضَلُّوا ضَلٰالًا بَعِیداً [النساء/ 167]، و قوله عزّ و جلّ : أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ [فصلت/ 44]، یقال : بعد : إذا تباعد، و هو بعید، وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ [هود/ 83]، و بَعِدَ : مات، و البعد أکثر ما یقال فی الهلاک، نحو : بَعِدَتْ ثَمُودُ [هود/ 95]، و قد قال النابغه :

59- فی الأدنی و فی البعد (2)

و البَعَدُ و البُعْدُ یقال فیه و فی ضد القرب، قال تعالی : فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ [المؤمنون/ 41]، فَبُعْداً لِقَوْمٍ لٰا یُؤْمِنُونَ [المؤمنون/ 44]، و قوله تعالی : بَلِ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلٰالِ الْبَعِیدِ [سبأ/ 8]، أی : الضلال الذی یصعب الرجوع منه إلی الهدی تشبیها بمن ضلّ عن محجّه الطریق بعدا متناهیا، فلا یکاد یرجی له العود إلیها، و قوله عزّ و جلّ : وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ [هود/ 89]، أی : تقاربونهم فی الضلال، فلا یبعد أن یأتیکم ما أتاهم من العذاب.

(بَعْد) : یقال فی مقابله قبل، و نستوفی أنواعه فی باب (قبل) إن شاء اللّه تعالی.

بعر

قال تعالی : وَ لِمَنْ جٰاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ [یوسف/ 72]، البَعِیر معروف، و یقع علی الذکر

ص: 133

و الأنثی، کالإنسان فی وقوعه علیهما، و جمعه أَبْعِرَه و أَبَاعِر و بُعْرَان، و البَعْرُ : لما یسقط منه، و المِبْعَر : موضع البعر، و المِبْعَار من البعیر : الکثیر البعر.

بعض

بَعْضُ الشی ء : جزء منه، و یقال ذلک بمراعاه کلّ، و لذلک یقابل به کلّ، فیقال : بعضه و کلّه، و جمعه أَبْعَاض. قال عزّ و جلّ : بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ* [البقره/ 36]، وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً [الأنعام/ 129]، وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً [العنکبوت/ 25]، و قد بَعَّضْتُ کذا : جعلته أبعاضا نحو جزّأته. قال أبو عبیده :

وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف/ 63]، أی : کلّ الذی (1)، کقول الشاعر :

60- أو یرتبط بعض النّفوس حمامها (2)

و فی قوله هذا قصور نظر منه (3)، و ذلک أنّ الأشیاء علی أربعه أضرب :

- ضرب فی بیانه مفسده فلا یجوز لصاحب الشریعه أن یبیّنه، کوقت القیامه و وقت الموت.

- و ضرب معقول یمکن للناس إدراکه من غیر نبیّ، کمعرفه اللّه و معرفته فی خلق السموات و الأرض، فلا یلزم صاحب الشرع أن یبیّنه، ألا تری أنه کیف أحال معرفته علی العقول فی نحو قوله : قُلِ انْظُرُوا مٰا ذٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [یونس/ 101]، و بقوله : أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا* [الأعراف/ 184]، و غیر ذلک من الآیات.

- و ضرب یجب علیه بیانه، کأصول الشرعیات المختصه بشرعه.

- و ضرب یمکن الوقوف علیه بما بیّنه صاحب الشرع، کفروع الأحکام.

و إذا اختلف الناس فی أمر غیر الذی یختص بالمنهی بیانه فهو مخیّر بین أن یبیّن و بین ألا یبیّن حسب ما یقتضی اجتهاده و حکمته، فإذا قوله تعالی :

وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف/ 63]، لم یرد به کل ذلک، و هذا

ص: 134

ظاهر لمن ألقی العصبیه عن نفسه، و أما قول الشاعر :

61- أو یرتبط بعض النفوس حمامها (1)

فإنه یعنی به نفسه، و المعنی : إلا أن یتدارکنی الموت، لکن عرّض و لم یصرح، حسب ما بنیت علیه جمله الإنسان فی الابتعاد من ذکر موته. قال الخلیل : یقال : رأیت غربانا تَتَبَعَّضُ (2)، أی : یتناول بعضها بعضا، و البَعُوض بنی لفظه من بعض، و ذلک لصغر جسمها بالإضافه إلی سائر الحیوانات.

بعل

البَعْلُ هو الذکر من الزوجین، قال اللّه عزّ و جل : وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً [هود/ 72]، و جمعه بُعُولَه، نحو : فحل و فحوله. قال تعالی : وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ [البقره/ 228]، و لما تصوّر من الرجل الاستعلاء علی المرأه فجعل سائسها و القائم علیها کما قال تعالی : الرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی النِّسٰاءِ [النساء/ 34]، سمّی باسمه کل مستعل علی غیره، فسمّی العرب معبودهم الذین یتقربون به إلی اللّه بَعْلًا، لاعتقادهم ذلک فیه فی نحو قوله تعالی : أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ [الصافات/ 125]، و یقال : أتانا بَعْلُ هذه الدابه، أی : المستعلی علیها، و قیل للأرض المستعلیه علی غیرها بَعْلٌ، و لفحل النخل بَعْلٌ تشبیها بالبعل من الرجال، و لما عظم حتی یشرب بعروقه بعل لاستعلائه،

قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «فیما سقی بعلا العشر» (3).

و لمّا کانت وطأه العالی علی المستولی علیه مستثقله فی النفس قیل : أصبح فلان بَعْلًا علی أهله، أی : ثقیلا لعلوّه علیهم، و بنی من لفظ البعل المُبَاعَلَه و البِعَال کنایه عن الجماع، و بَعَلَ الرجل (4) یَبْعَلُ بُعُولَهً، و اسْتَبْعَلَ فهو بَعْلٌ و مُسْتَبْعِلٌ : إذا صار بعلا، و استبعل النخل : عظم (5)، و تصوّر من البعل الذی هو النّخل قیامه فی مکانه، فقیل : بَعِلَ فلانٌ بأمره : إذا أدهش و ثبت مکانه ثبوت النخل فی مقرّه، و ذلک کقولهم : ما هو إلا شجر، فیمن لا یبرح.

بغت

البَغْت : مفاجأه الشی ء من حیث لا یحتسب.

قال تعالی : لٰا تَأْتِیکُمْ إِلّٰا بَغْتَهً [الأعراف/

ص: 135

187]، و قال : بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً [الأنبیاء/ 40]، و قال : تَأْتِیَهُمُ السّٰاعَهُ بَغْتَهً* [یوسف/ 107]، و یقال : بَغَتَ کذا فهو بَاغِت. قال الشاعر :

62- إذا بغتت أشیاء قد کان مثلها ***قدیما فلا تعتدّها بغتات (1)

بغض

البُغْض : نفار النفس عن الشی ء الذی ترغب عنه، و هو ضد الحبّ، فإنّ الحب انجذاب النفس إلی الشی ء، الذی ترغب فیه. یقال :

بَغُضَ الشی ء بُغْضاً و بَغَضْتُه (2) بَغْضَاء. قال اللّه عزّ و جلّ : وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ [المائده/ 64]، و قال : إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ [المائده/ 91]، و قوله (علیه السلام) : «إنّ اللّه تعالی یبغض الفاحش المتفحّش» (3) فذکر بغضه له تنبیه علی بعد فیضه و توفیق إحسانه منه.

بغل

قال اللّه تعالی : وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ [النحل/ 8]، و البَغْل : المتولّد من بین الحمار و الفرس، و تَبَغَّلَ البعیر : تشبّه به فی سعه مشیه، و تصوّر منه عرامته و خبثه، فقیل فی صفه النذل : هو بغل.

بغی

البَغْی : طلب تجاوز الاقتصاد فیما یتحرّی، تجاوزه أم لم یتجاوزه، فتاره یعتبر فی القدر الذی هو الکمیه، و تاره یعتبر فی الوصف الذی هو الکیفیه، یقال : بَغَیْتُ الشی ء : إذا طلبت أکثر ما یجب، و ابْتَغَیْتُ کذلک، قال اللّه عزّ و جل : لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ [التوبه/ 48]، و قال تعالی : یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ [التوبه/ 47]. و البَغْیُ علی ضربین :

- أحدهما محمود، و هو تجاوز العدل إلی الإحسان، و الفرض إلی التطوع.

- و الثانی مذموم، و هو تجاوز الحق إلی الباطل، أو تجاوزه إلی الشّبه، کما

قال علیه الصلاه و السلام : «الحقّ بیّن و الباطل بیّن، و بین ذلک أمور مشتبهات، و من رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه» (4) ، و لأنّ البغی قد یکون محمودا و مذموما، قال تعالی : إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی

ص: 136

الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ [الشوری/ 42]، فخصّ العقوبه ببغیه بغیر الحق.

و أَبْغَیْتُک : أعنتک علی طلبه، و بَغَی الجرح : تجاوز الحدّ فی فساده، و بَغَتِ المرأه بِغَاءً : إذا فجرت، و ذلک لتجاوزها إلی ما لیس لها. قال عزّ و جلّ : وَ لٰا تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی الْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً [النور/ 33]، و بَغَتِ السماء : تجاوزت فی المطر حدّ المحتاج إلیه، و بَغَی : تکبّر، و ذلک لتجاوزه منزلته إلی ما لیس له، و یستعمل ذلک فی أی أمر کان. قال تعالی : یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ* [الشوری/ 42]، و قال تعالی : إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ [یونس/ 23]، ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ [الحج/ 60]، إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ فَبَغیٰ عَلَیْهِمْ [القصص/ 76]، و قال : فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی [الحجرات/ 9]، فالبغی فی أکثر المواضع مذموم، و قوله : غَیْرَ بٰاغٍ وَ لٰا عٰادٍ* [البقره/ 173]، أی : غیر طالب ما لیس له طلبه و لا متجاوز لما رسم له.

قال الحسن : غیر متناول للذّه و لا متجاوز سدّ الجوعه (1).

و قال مجاهد (رحمه اللّه) : غَیْرَ بٰاغٍ علی إمام وَ لٰا عٰادٍ فی المعصیه طریق الحق (2).

و أمّا الابتغاء فقد خصّ بالاجتهاد فی الطلب، فمتی کان الطلب لشی ء محمود فالابتغاء فیه محمود نحو : ابْتِغٰاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ [الإسراء/ 28]، و ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ [اللیل/ 20]، و قولهم : یَنْبغی مطاوع بغی. فإذا قیل : ینبغی أن یکون کذا؟

فیقال علی وجهین : أحدهما ما یکون مسخّرا للفعل، نحو : النار ینبغی أن تحرق الثوب، و الثانی : علی معنی الاستئهال، نحو : فلان ینبغی أن یعطی لکرمه، و قوله تعالی : وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ [یس/ 69]، علی الأول، فإنّ معناه لا یتسخّر و لا یتسهّل له، ألا تری أنّ لسانه لم یکن یجری به، و قوله تعالی : وَ هَبْ لِی مُلْکاً لٰا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی [ص/ 35].

ص: 137

بقر

البَقَر واحدته بَقَرَه. قال اللّه تعالی : إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا [البقره/ 70]، و قال : بَقَرَهٌ لٰا فٰارِضٌ وَ لٰا بِکْرٌ [البقره/ 68]، بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا [البقره/ 69]، و یقال فی جمعه : بَاقِر (1) کحامل، و بَقِیر کحکیم و قیل : بَیْقُور، و قیل للذکر : ثور، و ذلک نحو : جمل و ناقه، و رجل و امرأه.

و اشتق من لفظه لفظ لفعله، فقیل : بقر لأرض، أی : شق، و لما کان شقه واسعا استعمل فی کلّ شق واسع. یقال : بَقَرْتُ بطنه : إذا شققته شقا واسعا،

و سمّی محمد بن علیّ رضی اللّه عنه بَاقِراً (2) لتوسعه فی دقائق العلوم و بقره بواطنها.

و بَیْقَرَ الرجل فی المال و فی غیره : اتسع فیه، و بَیْقَرَ فی سفره : إذا شقّ أرضا إلی أرض متوسعا فی سیره، قال الشاعر :

63- ألا هل أتاها و الحوادث جمّه ***بأنّ امرئ القیس بن تملک بیقرا (3)

و بَقَّرَ الصبیان : إذا لعبوا البقّیری، و ذلک إذا بقّروا حولهم حفائر. و البَیْقَرَان : نبت، قیل : إنّه یشق الأرض لخروجه و یشقّه بعروقه.

بقل

قوله تعالی : بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا [البقره/ 61]، البَقْلُ : ما لا ینبت أصله و فرعه فی الشتاء، و قد اشتق من لفظه لفظ الفعل، فقیل : بَقَل، أی : نبت، و بَقَل وجه الصبیّ تشبیها به (4)، و کذا بَقَلَ ناب البعیر، قاله ابن السکّیت (5).

و أَبْقَلَ المکان : صار ذا بقل (6) فهو مُبْقِلٌ، و بَقَلْتُ البقل : جززته، و المَبْقَلَه : موضعه.

بقی

البَقَاء : ثبات الشی ء علی حاله الأولی، و هو یضادّ الفناء، و قد بَقِیَ بَقَاءً، و قیل : بَقَی (7) فی الماضی موضع بقی، و فی الحدیث : «بقینا رسول اللّه» (8) أی : انتظرناه و ترصّدنا له مده کثیره، و الباقی ضربان : باق بنفسه لا إلی مدّه و هو الباری تعالی، و لا یصحّ علیه الفناء، و باق

ص: 138

بغیره و هو ما عداه و یصح علیه الفناء.

و الباقی باللّه ضربان :

- باق بشخصه إلی أن یشاء اللّه أن یفنیه، کبقاء الأجرام السماویه.

- و باق بنوعه و جنسه دون شخصه و جزئه، کالإنسان و الحیوان.

و کذا فی الآخره باق بشخصه کأهل الجنه، فإنهم یبقون علی التأبید لا إلی مدّه، کما قال عزّ و جل : خٰالِدِینَ فِیهٰا* [البقره/ 162].

و الآخر بنوعه و جنسه، کما روی عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «أنّ ثمار أهل الجنه یقطفها أهلها و یأکلونها ثم تخلف مکانها مثلها» (1)

، و لکون ما فی الآخره دائما، قال اللّه عز و جل : وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ* [القصص/ 60]، و قوله تعالی : وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ* [الکهف/ 46]، أی : ما یبقی ثوابه للإنسان من الأعمال، و قد فسّر بأنها الصلوات الخمس، و قیل : سبحان اللّه و الحمد للّه (2)، و الصحیح أنها کلّ عباده یقصد بها وجه اللّه تعالی (3)، و علی هذا قوله : بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ [هود/ 86]، و أضافها إلی اللّه تعالی، و قوله تعالی : فَهَلْ تَریٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِیَهٍ [الحاقه/ 8]. أی : جماعه باقیه، أو : فعله لهم باقیه. و قیل : معناه : بقیه. قال : و قد جاء من المصادر ما هو علی فاعل (4)، و ما هو علی بناء مفعول (5)، و الأوّل أصح.

بک

بکّه هی مکه عن مجاهد

، و جعله نحو : سبد رأسه و سمده، و ضربه لازب و لازم فی کون الباء

ص: 139

بدلا من المیم. قال عزّ و جلّ : إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبٰارَکاً [آل عمران/ 96]. و قیل : بطن مکه، و قیل : هی اسم المسجد، و قیل : هی البیت، و قیل : هی حیث الطواف (1) و سمّی بذلک من التَبَاکِّ، أی : الازدحام، لأنّ الناس یزدحمون فیه للطواف، و قیل : سمیت مکّه بَکَّه لأنها تبکّ أعناق الجبابره إذا ألحدوا فیها بظلم.

بکر

أصل الکلمه هی البُکْرَه التی هی أوّل النهار، فاشتق من لفظه لفظ الفعل، فقیل : بَکَرَ فلان بُکُورا : إذا خرج بُکْرَهً، و البَکُور : المبالغ فی البکره، و بَکَّر فی حاجته و ابْتَکَر و بَاکَرَ مُبَاکَرَهً.

و تصوّر منها معنی التعجیل لتقدمها علی سائر أوقات النهار، فقیل لکلّ متعجل فی أمر : بِکْر، قال الشاعر :

64- بکرت تلومک بعد وهن فی النّدی ***بسل علیک ملامتی و عتابی (2)

و سمّی أول الولد بکرا، و کذلک أبواه فی ولادته [إیّاه تعظیما له، نحو : بیت اللّه، و قیل : أشار إلی ثوابه و ما أعدّ لصالحی عباده ممّا لا یلحقه الفناء، و هو المشار إلیه بقوله تعالی : وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ] (3) [العنکبوت/ 64]، قال الشاعر :

65- یا بکر بکرین و یا خلب الکبد (4)

فبکر فی قوله تعالی : لٰا فٰارِضٌ وَ لٰا بِکْرٌ [البقره/ 68]. هی التی لم تلد، و سمّیت التی لم تفتضّ بکرا اعتبارا بالثیّب، لتقدّمها علیها فیما یراد له النساء، و جمع البکر أبکار. قال تعالی : إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً* فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً [الواقعه/ 35- 36]. و البَکَرَه : المحاله الصغیره، لتصوّر السرعه فیها.

بکم

قال عزّ و جلّ : صُمٌّ بُکْمٌ* [البقره/ 18]، جمع أَبْکَم، و هو الذی یولد أخرس، فکلّ أبکم أخرس، و لیس کل أخرس أبکم، قال تعالی : وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمٰا أَبْکَمُ لٰا یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْ ءٍ [النحل/ 76]، و یقال : بَکِمَ عن

ص: 140

الکلام : إذا ضعف عنه لضعف عقله، فصار کالأبکم.

بکی

بَکَی یَبْکِی بُکًا و بُکَاءً، فالبکاء بالمدّ : سیلان الدمع عن حزن و عویل، یقال إذا کان الصوت أغلب کالرّغاء و الثغاء و سائر هذه الأبنیه الموضوعه للصوت، و بالقصر یقال إذا کان الحزن أغلب، و جمع البَاکِی بَاکُون و بُکِیّ، قال اللّه تعالی : خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا [مریم/ 58]. و أصل بکیّ فُعُول (1)، کقولهم : ساجد و سجود، و راکع و رکوع، و قاعد و قعود، لکن قلب الواو یاء فأدغم نحو : جاث و جثیّ، و عات و عتیّ، و بکی یقال فی الحزن و إساله الدمع معا، و یقال فی کل واحد منهما منفردا عن الآخر، و قوله عزّ و جلّ : فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً [التوبه/ 82] إشاره إلی الفرح و الترح و إن لم تکن مع الضحک قهقهه و لا مع البکاء إساله دمع.

و کذلک قوله تعالی : فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ [الدخان/ 29]، و قد قیل : إنّ ذلک علی الحقیقه، و ذلک قول من یجعل لهما حیاه و علما، و قیل : ذلک علی المجاز، و تقدیره : فما بکت علیهم أهل السماء.

بل

بَلْ کلمه للتدارک، و هو ضربان :

- ضرب یناقض ما بعده ما قبله، لکن ربما یقصد به لتصحیح الحکم الذی بعده و إبطال ما قبله، و ربما یقصد تصحیح الذی قبله و إبطال الثانی، فممّا قصد به تصحیح الثانی و إبطال الأول قوله تعالی : إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ* کَلّٰا بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ [المطففین/ 13- 14]، أی : لیس الأمر کما قالوا بل جهلوا، فنبّه بقوله : رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ علی جهلهم، و علی هذا قوله فی قصه إبراهیم قٰالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا یٰا إِبْرٰاهِیمُ قٰالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ [الأنبیاء/ 62- 63].

و ممّا قصد به تصحیح الأول و إبطال الثانی قوله تعالی : فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلٰاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ* وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلٰاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ* کَلّٰا بَلْ لٰا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ [الفجر/ 15- 17].

أی : لیس إعطاؤهم المال من الإکرام و لا منعهم من الإهانه، لکن جهلوا ذلک لوضعهم المال فی غیر موضعه، و علی ذلک قوله تعالی :

ص: 141

ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ* بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ [ص/ 1- 2]، فإنّه دلّ بقوله : وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ أنّ القرآن مقرّ للتذکر، و أن لیس امتناع الکفار من الإصغاء إلیه أن لیس موضعا للذکر، بل لتعزّزهم و مشاقّتهم، و علی هذا : ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ* بَلْ عَجِبُوا [ق/ 1- 2]، أی : لیس امتناعهم من الإیمان بالقرآن أن لا مجد للقرآن، و لکن لجهلهم، و نبّه بقوله : بَلْ عَجِبُوا علی جهلهم، لأنّ التعجب من الشی ء یقتضی الجهل بسببه، و علی هذا قوله عزّ و جلّ : مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ* الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّٰاکَ فَعَدَلَکَ* فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ* کَلّٰا بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ [الانفطار/ 6- 9]، کأنه قیل : لیس هاهنا ما یقتضی أن یغرّهم به تعالی، و لکن تکذیبهم هو الذی حملهم علی ما ارتکبوه.

- و الضرب الثانی من «بل» : هو أن یکون مبیّنا للحکم الأول و زائدا علیه بما بعد «بل»، نحو قوله تعالی : بَلْ قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلٰامٍ بَلِ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ شٰاعِرٌ [الأنبیاء/ 5]، فإنّه نبّه أنهم یقولون : أَضْغٰاثُ أَحْلٰامٍ بَلِ افْتَرٰاهُ، یزیدون علی ذلک أنّ الذی أتی به مفتری افتراه، بل یزیدون فیدّعون أنه کذّاب، فإنّ الشاعر فی القرآن عباره عن الکاذب بالطبع، و علی هذا قوله تعالی : لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لٰا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّٰارَ وَ لٰا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَ لٰا هُمْ یُنْصَرُونَ* بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً فَتَبْهَتُهُمْ [الأنبیاء/ 39- 40]، أی : لو یعلمون ما هو زائد عن الأول و أعظم منه، و هو أن تأتیهم بغته، و جمیع ما فی القرآن من لفظ «بل» لا یخرج من أحد هذین الوجهین و إن دقّ الکلام فی بعضه.

بلد

البَلَد : المکان المحیط المحدود المتأثر باجتماع قطّانه و إقامتهم فیه، و جمعه : بِلَاد و بُلْدَان، قال عزّ و جلّ : لٰا أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ [البلد/ 1]، قیل : یعنی به مکه (1). قال تعالی : بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ [سبأ/ 15]، فَأَنْشَرْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً [الزخرف/ 11]، و قال عزّ و جلّ : فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ [الأعراف/ 57]، رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً [البقره/ 126]، یعنی : مکه و تخصیص ذلک فی أحد الموضعین و تنکیره فی الموضع الآخر له موضع غیر هذا الکتاب (2).

ص: 142

و سمیت المفازه بلدا لکونها موطن الوحشیات، و المقبره بلدا لکونها موطنا للأموات، و البَلْدَه منزل من منازل القمر، و البُلْدَه : البلجه ما بین الحاجبین تشبیها بالبلد لتمدّدها، و سمیت الکرکره بلده لذلک، و ربما استعیر ذلک لصدر الإنسان (1)، و لاعتبار الأثر قیل : بجلده بَلَدٌ، أی : أثر، و جمعه : أَبْلَاد، قال الشاعر :

66- و فی النّحور کلوم ذات أبلاد (2)

و أَبْلَدَ الرجل : صار ذا بلد، نحو : أنجد و أتهم (3). و بَلِدَ : لزم البلد.

و لمّا کان اللازم لموطنه کثیرا ما یتحیّر إذا حصل فی غیر موطنه قیل للمتحیّر : بَلُدَ فی أمره و أَبْلَدَ و تَبَلَّدَ، قال الشاعر :

67- لا بدّ للمحزون أن یتبلّدا (4)

و لکثره وجود البلاده فیمن کان جلف البدن قیل : رجل أبلد، عباره عن عظیم الخلق، و قوله تعالی : وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لٰا یَخْرُجُ إِلّٰا نَکِداً [الأعراف/ 58]، کنایتان عن النفوس الطاهره و النجسه فیما قیل (5).

بلس

الإِبْلَاس : الحزن المعترض من شده البأس، یقال : أَبْلَسَ، و منه اشتق إبلیس فیما قیل. قال عزّ و جلّ : وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ [الروم/ 12]، و قال تعالی : أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ [الأنعام/ 44]، و قال تعالی : وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ [الروم/ 49].

و لمّا کان المبلس کثیرا ما یلزم السکوت و ینسی ما یعنیه قیل : أَبْلَسَ فلان : إذا سکت و إذا انقطعت حجّته، و أَبْلَسَتِ الناقه فهی مِبْلَاس : إذا

ص: 143

لم ترع من شده الضبعه. و أمّا البَلَاس : للمسح، ففارسیّ معرّب (1).

بلع

قال عزّ و جلّ : یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ [هود/ 44]، من قولهم : بَلَعْتُ الشی ء و ابْتَلَعْتُهُ، و منه : البَلُوعه. و سعد بُلَع نجم، و بَلَّعَ الشیب فی رأسه : أول ما یظهر.

بلغ

البُلُوغ و البَلَاغ : الانتهاء إلی أقصی المقصد و المنتهی، مکانا کان أو زمانا، أو أمرا من الأمور المقدّره، و ربما یعبّر به عن المشارفه علیه و إن لم ینته إلیه، فمن الانتهاء : بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً [الأحقاف/ 15]، و قوله عزّ و جلّ : فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلٰا تَعْضُلُوهُنَّ [البقره/ 232]، و مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ [غافر/ 56]، فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ [الصافات/ 102]، لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ [غافر/ 36]، أَیْمٰانٌ عَلَیْنٰا بٰالِغَهٌ [القلم/ 39]، أی : منتهیه فی التوکید.

و البَلَاغ : التبلیغ، نحو قوله عزّ و جلّ : هٰذٰا بَلٰاغٌ لِلنّٰاسِ [إبراهیم/ 52]، و قوله عزّ و جلّ : بَلٰاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ [الأحقاف/ 35]، وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلَّا الْبَلٰاغُ الْمُبِینُ [یس/ 17]، فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلٰاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسٰابُ [الرعد/ 40].

و البَلَاغ : الکفایه، نحو قوله عزّ و جلّ : إِنَّ فِی هٰذٰا لَبَلٰاغاً لِقَوْمٍ عٰابِدِینَ [الأنبیاء/ 106]، و قوله عزّ و جلّ : وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ [المائده/ 67]، أی : إن لم تبلّغ هذا أو شیئا مما حمّلت تکن فی حکم من لم یبلّغ شیئا من رسالته، و ذلک أنّ حکم الأنبیاء و تکلیفاتهم أشدّ، و لیس حکمهم کحکم سائر الناس الذین یتجافی عنهم إذا خَلَطُوا عَمَلًا صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً، و أمّا قوله عزّ و جلّ : فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [الطلاق/ 2]، فللمشارفه، فإنها إذا انتهت إلی أقصی الأجل لا یصح للزوج مراجعتها و إمساکها.

و یقال : بَلَّغْتُهُ الخبر و أَبْلَغْتُهُ مثله، و بلّغته أکثر، قال تعالی : أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالٰاتِ رَبِّی* [الأعراف/ 62]، و قال : یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ [المائده/ 67]، و قال عزّ و جلّ : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ [هود/ 57]، و قال تعالی : بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عٰاقِرٌ [آل عمران/ 40]، و فی موضع : وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا [مریم/ 8]، و ذلک نحو : أدرکنی الجهد و أدرکت

ص: 144

الجهد، و لا یصحّ : بلغنی المکان و أدرکنی.

و البلاغه تقال علی وجهین :

- أحدهما : أن یکون بذاته بلیغا، و ذلک بأن یجمع ثلاثه أوصاف : صوبا فی موضوع لغته، و طبقا للمعنی المقصود به، و صدقا فی نفسه (1)، و متی اخترم وصف من ذلک کان ناقصا فی البلاغه.

- و الثانی : أن یکون بلیغا باعتبار القائل و المقول له، و هو أن یقصد القائل أمرا فیورده علی وجه حقیق أن یقبله المقول له، و قوله تعالی : وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً [النساء/ 63]، یصح حمله علی المعنیین، و قول من قال (2) : معناه قل لهم : إن أظهرتم ما فی أنفسکم قتلتم، و قول من قال : خوّفهم بمکاره تنزل بهم، فإشاره إلی بعض ما یقتضیه عموم اللفظ، و البلغه : ما یتبلّغ به من العیش.

بلیٰ

یقال : بَلِیَ الثوب بِلًی و بَلَاءً، أی : خلق، و منه قیل لمن سافر : بلو سفر و بلی سفر، أی : أبلاه السفر، و بَلَوْتُهُ : اختبرته کأنی أخلقته من کثره اختباری له، و قرئ : هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ (3) [یونس/ 30]، أی : تعرف حقیقه ما عملت، و لذلک قیل : بلوت فلانا : إذا اختبرته، و سمّی الغم بلاءً من حیث إنه یبلی الجسم، قال تعالی : وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلٰاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ* [البقره/ 49]، وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ الآیه [البقره/ 155]، و قال عزّ و جل : إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلٰاءُ الْمُبِینُ [الصافات/ 106]، و سمی التکلیف بلاء من أوجه :

- أحدها : أن التکالیف کلها مشاق علی الأبدان، فصارت من هذا الوجه بلاء.

- و الثانی : أنّها اختبارات، و لهذا قال اللّه عزّ و جل : وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّٰی نَعْلَمَ الْمُجٰاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّٰابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ [محمد/ 31].

- و الثالث : أنّ اختبار اللّه تعالی للعباد تاره بالمسار لیشکروا، و تاره بالمضار لیصبروا، فصارت المحنه و المنحه جمیعا بلاء، فالمحنه مقتضیه للصبر، و المنحه مقتضیه للشکر.

و القیام بحقوق الصبر أیسر من القیام بحقوق الشکر فصارت المنحه أعظم البلاءین، و بهذا النظر

قال عمر : (بلینا بالضراء فصبرنا و بلینا بالسراء فلم نشکر) (4) ، و لهذا قال أمیر

ص: 145

المؤمنین : من وسع علیه دنیاه فلم یعلم أنه قد مکر به فهو مخدوع عن عقله (1).

و قال تعالی : وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً [الأنبیاء/ 35]، وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلٰاءً حَسَناً (2) [الأنفال/ 17]، و قوله عزّ و جل : وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلٰاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ* [البقره/ 49]، راجع إلی الأمرین، إلی المحنه التی فی قوله عزّ و جل : یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ* [البقره/ 49]، و إلی المنحه التی أنجاهم، و کذلک قوله تعالی : وَ آتَیْنٰاهُمْ مِنَ الْآیٰاتِ مٰا فِیهِ بَلٰؤُا مُبِینٌ [الدخان/ 33]، راجع إلی الأمرین، کما وصف کتابه بقوله : قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ وَ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی [فصلت/ 44].

و إذا قیل : ابْتَلَی فلان کذا و أَبْلَاهُ فذلک یتضمن أمرین : أحدهما تعرّف حاله و الوقوف علی ما یجهل من أمره، و الثانی ظهور جودته و رداءته، و ربما قصد به الأمران، و ربما یقصد به أحدهما، فإذا قیل فی اللّه تعالی : بلا کذا و أبلاه فلیس المراد منه إلا ظهور جودته و رداءته، دون التعرف لحاله، و الوقوف علی ما یجهل من أمره إذ کان اللّه علّام الغیوب، و علی هذا قوله عزّ و جل : وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ [البقره/ 124].

و یقال : أَبْلَیْتُ فلانا یمینا : إذا عرضت علیه الیمین لتبلوه بها (3).

بَلَی : ردّ للنفی نحو قوله تعالی : وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلّٰا أَیّٰاماً مَعْدُودَهً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللّٰهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لٰا تَعْلَمُونَ* بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً [البقره/ 80- 81]، أو جواب لاستفهام مقترن بنفی نحو : أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا : بَلیٰ [الأعراف/ 172].

و (نعم) یقال فی الاستفهام المجرّد نحو :

فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قٰالُوا : نَعَمْ [الأعراف/ 44]، و لا یقال هاهنا : بلی فإذا قیل : ما عندی شی ء فقلت : بلی فهو ردّ لکلامه، و إذا قلت نعم فإقرار منک.

قال تعالی : فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مٰا کُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلیٰ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل/ 28]، وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لٰا تَأْتِینَا السّٰاعَهُ قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ [سبأ/ 3]، وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا قٰالُوا بَلیٰ [الزمر/ 71]، قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ

ص: 146

تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا بَلیٰ [غافر/ 50].

بنَّ

البَنَان : الأصابع، قیل : سمّیت بذلک لأنّ بها صلاح الأحوال التی یمکن للإنسان أن یبنّ بها، یرید : أن یقیم بها، و یقال : أَبَنَّ بالمکان یُبِنُّ (1)، و لذلک خصّ فی قوله تعالی : بَلیٰ قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ [القیامه/ 4]، و قوله تعالی : وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ [الأنفال/ 12]، خصّه لأجل أنهم بها تقاتل و تدافع، و البَنَّه : الرائحه التی تبنّ بما تعلق به.

بنیٰ

یقال : بَنَیْتُ أَبْنِی بِنَاءً و بِنْیَهً و بِنًی. قال عزّ و جلّ : وَ بَنَیْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدٰاداً [النبأ/ 12]. و البِنَاء : اسم لما یبنی بناء، قال تعالی :

لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهٰا غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ [الزمر/ 20]، و البَنِیَّه یعبر بها عن بیت اللّه تعالی (2). قال تعالی : وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ [الذاریات/ 47]، وَ السَّمٰاءِ وَ مٰا بَنٰاهٰا [الشمس/ 5]، و البُنیان واحد لا جمع، لقوله تعالی : لٰا یَزٰالُ بُنْیٰانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ [التوبه/ 110]، و قال : کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ [الصف/ 4]، قٰالُوا : ابْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً [الصافات/ 97]، و قال بعضهم : بُنْیَان جمع بُنْیَانَه، فهو مثل : شعیر و شعیره، و تمر و تمره، و نخل و نخله، و هذا النحو من الجمع یصح تذکیره و تأنیثه.

و (ابْنُ) أصله : بنو، لقولهم فی الجمع : أَبْنَاء، و فی التصغیر : بُنَیّ، قال تعالی : یٰا بُنَیَّ لٰا تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ عَلیٰ إِخْوَتِکَ [یوسف/ 5]، یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ [الصافات/ 102]، یٰا بُنَیَّ لٰا تُشْرِکْ بِاللّٰهِ [لقمان/ 13]، یا بنیّ لا تعبد الشیطان، و سماه بذلک لکونه بناء للأب، فإنّ الأب هو الذی بناه و جعله اللّه بناء فی إیجاده، و یقال لکلّ ما یحصل من جهه شی ء أو من تربیته، أو بتفقده أو کثره خدمته له أو قیامه بأمره : هو ابنه، نحو : فلان ابن الحرب، و ابن السبیل للمسافر، و ابن اللیل، و ابن العلم، قال الشاعر :

68- أولاک بنو خیر و شرّ کلیهما (3)

ص: 147

و فلان ابن بطنه و ابن فرجه : إذا کان همّه مصروفا إلیهما، و ابن یومه : إذا لم یتفکّر فی غده. قال تعالی : وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ : عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ، وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ : الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ [التوبه/ 30].

و قال تعالی : إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی [هود/ 45]، إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ [یوسف/ 81]، و جمع ابْن : أَبْنَاء و بَنُون، قال عزّ و جل : وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَهً [النحل/ 72]، و قال عزّ و جلّ : یٰا بَنِیَّ لٰا تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ [یوسف/ 67]، یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف/ 31]، یٰا بَنِی آدَمَ لٰا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ [الأعراف/ 27]، و یقال فی مؤنث ابن : ابْنَه و بِنْت، و قوله تعالی : هٰؤُلٰاءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ [هود/ 78]، و قوله : لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ [هود/ 79]، فقد قیل : خاطب بذلک أکابر القوم و عرض علیهم بناته (1) لا أهل قریته کلهم، فإنه محال أن یعرض بنات له قلیله علی الجمّ الغفیر، و قیل : بل أشار بالبنات إلی نساء أمته، و سماهنّ بنات له لکون کلّ نبیّ بمنزله الأب لأمته، بل لکونه أکبر و أجل الأبوین لهم کما تقدّم فی ذکر الأب، و قوله تعالی : وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ الْبَنٰاتِ [النحل/ 57]، هو قولهم عن اللّه : إنّ الملائکه بنات اللّه.

بهت

قال اللّه عزّ و جل : فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ [البقره/ 258]، أی : دهش و تحیّر، و قد بَهَتَهُ.

قال عزّ و جل : هٰذٰا بُهْتٰانٌ عَظِیمٌ [النور/ 16] أی : کذب یبهت سامعه لفظاعته. قال تعالی : وَ لٰا یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ [الممتحنه/ 12]، کنایه عن الزنا (2)، و قیل : بل ذلک لکل فعل مستبشع یتعاطینه بالید و الرّجل من تناول ما لا یجوز و المشی إلی ما یقبح، و یقال : جاء بالبَهِیتَهِ، أی : بالکذب.

بهج

البَهْجَه : حسن اللون و ظهور السرور، و فیه قال عزّ و جل : حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَهٍ [النمل/ 60]، و قد بَهُجَ فهو بَهِیج، قال : وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ [ق/ 7]، و یقال : بَهِجٍ، کقول الشاعر :

69- ذات خلق بهج (3)

و لا یجی ء منه بهوج، و قد ابْتَهَجَ بکذا، أی :

ص: 148

سرّ به سرورا بان أثره علی وجهه، و أَبْهَجَهُ کذا.

بهل

أصل البَهْل : کون الشی ء غیر مراعی، و الباهل : البعیر المخلّی عن قیده أو عن سمه، أو المخلّی ضرعها عن صرار. قالت امرأه : أتیتک باهلا غیر ذات صرار (1)، أی : أبحت لک جمیع ما کنت أملکه لم أستأثر بشی ء من دونه، و أَبْهَلْتُ فلانا : خلّیته و إرادته، تشبیها بالبعیر الباهل.

و البَهْل و الابتهال فی الدعاء : الاسترسال فیه و التضرع، نحو قوله عزّ و جل : ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ [آل عمران/ 61]، و من فسّر الابتهال باللعن فلأجل أنّ الاسترسال فی هذا المکان لأجل اللعن، قال الشاعر :

70- نظر الدّهر إلیهم فابتهل (2)

أی : استرسل فیهم فأفناهم.

بهم

البُهْمَه : الحجر الصلب، و قیل للشجاع بهمه تشبیها به، و قیل لکلّ ما یصعب علی الحاسه إدراکه إن کان محسوسا، و علی الفهم إن کان معقولا : مُبْهَم.

و یقال : أَبْهَمْتُ کذا فَاسْتَبْهَمَ، و أَبْهَمْتُ الباب : أغلقته إغلاقا لا یهتدی لفتحه، و البَهیمهُ : ما لا نطق له، و ذلک لما فی صوته من الإبهام، لکن خصّ فی التعارف بما عدا السباع و الطیر.

فقال تعالی : أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعٰامِ [المائده/ 1]، و لیل بَهِیم، فعیل بمعنی مُفْعَل (3)، قد أبهم أمره للظلمه، أو فی معنی مفعل لأنه یبهم ما یعنّ فیه فلا یدرک، و فرس بَهِیم : إذا کان علی لون واحد لا یکاد تمیّزه العین غایه التمییز، و منه ما روی أنه : «یحشر الناس یوم القیامه بُهْماً» (4) أی : عراه، و قیل : معرّون مما یتوسّمون به فی الدنیا و یتزینون به، و اللّه أعلم.

و البَهْم : صغار الغنم، و البُهْمَی : نبات یستبهم منبته لشوکه، و قد أبهمت الأرض : کثر بهمها (5)، نحو : أعشبت و أبقلت، أی : کثر عشبها.

ص: 149

باب

البَاب یقال لمدخل الشی ء، و أصل ذلک : مداخل الأمکنه، کباب المدینه و الدار و البیت، و جمعه : أَبْوَاب. قال تعالی : وَ اسْتَبَقَا الْبٰابَ وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ [یوسف/ 25]، و قال تعالی : لٰا تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَهٍ [یوسف/ 67]، و منه یقال فی العلم : باب کذا، و هذا العلم باب إلی علم کذا، أی : به یتوصل إلیه.

و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «أنا مدینه العلم و علیّ بابها» (1).

أی : به یتوصّل، قال الشاعر :

71- أتیت المروءه من بابها (2)

و قال تعالی : فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْ ءٍ [الأنعام/ 44]، و قال عزّ و جل : بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ [الحدید/ 13] و قد یقال : أبواب الجنّه و أبواب جهنم للأشیاء التی بها یتوصّل إلیهما. قال تعالی : فَادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ* [النحل/ 29]، و قال تعالی : حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلٰامٌ عَلَیْکُمْ [الزمر/ 73]، و ربما قیل : هذا من بَابَه کذا، أی : ممّا یصلح له، و جمعه : بابات، و قال الخلیل : بابه (3) فی الحدود، و بَوَّبْتُ بابا، أی : عملت، و أبواب مُبَوَّبَه، و البَوَّاب حافظ البیت، و تَبَوَّبْتُ بوابا : اتخذته، و أصل باب : بوب.

ص: 150

1- الحدیث رواه الحاکم فی المستدرک و الطبرانی فی الکبیر و أبو الشیخ فی السنه و غیرهم، و کلهم عن ابن عباس مرفوعا مع زیاده : «فمن أتی العلم فلیأت الباب» و رواه الترمذی و أبو نعیم و غیرهما عن علیّ بلفظ أنّ النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال : «أنا دار الحکمه و علیّ بابها». و هذا حدیث مضطرب غیر ثابت کما قاله الدارقطنی فی العلل 3/ 247، و قال الترمذی : منکر، و قال البخاری : لیس له وجه صحیح، و نقل الخطیب البغدادی عن ابن معین أنه قال : کذب لا أصل له. و ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات و وافقه الذهبی و غیره، المستدرک 3/ 126 و قال الحاکم فیه : صحیح الإسناد و تعقّبه الذهبی فقال : بل موضوع، لکن قال فی الدرر نقلا عن أبی سعید العلائی : الصواب أنه حسن باعتبار تعدّد طرقه، لا صحیح و لا ضعیف، فضلا أن یکون موضوعا، و کذا قال الحافظ ابن حجر فی فتوی له. و قال فی اللآلئ بعد کلام طویل : و الحاصل أن الحدیث ینتهی بمجموع طریقی أبی معاویه و شریک إلی درجه الحسن المحتج به. راجع کشف الخفاء 1/ 203، و اللآلئ المصنوعه 1/ 329، و عارضه الأحوذی 13/ 171، و الحلیه 1/ 64.

بیت

أصل البیت : مأوی الإنسان باللیل، لأنه یقال : بَاتَ : أقام باللیل، کما یقال : ظلّ بالنهار ثم قد یقال للمسکن بیت من غیر اعتبار اللیل فیه، و جمعه أَبْیَات و بُیُوت، لکن البیوت بالمسکن أخصّ، و الأبیات بالشعر. قال عزّ و جلّ : فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خٰاوِیَهً بِمٰا ظَلَمُوا [النمل/ 52]، و قال تعالی : وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً [یونس/ 78]، لٰا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ [النور/ 27]، و یقع ذلک علی المتخذ من حجر و مدر و صوف و وبر، و به شبّه بیت الشعر، و عبّر عن مکان الشی ء بأنه بیته، و صار أهلُ البیتِ متعارفا فی آل النبیّ علیه الصلاه و السلام، و نبّه النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم) بقوله : «سلمان منّا أهل البیت» (1)

أنّ مولی القوم یصح نسبته إلیهم، کما قال : «مولی القوم منهم، و ابنه من أنفسهم» (2).

و بیت اللّه و البیت العتیق : مکه، قال اللّه عزّ و جل : وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ [الحج/ 29]، إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ [آل عمران/ 96]، وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ [البقره/ 127] یعنی : بیت اللّه.

و قوله عزّ و جل : وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ [البقره/ 189]، إنما نزل فی قوم کانوا یتحاشون أن یستقبلوا بیوتهم بعد إحرامهم، فنبّه تعالی أنّ ذلک مناف للبرّ (3)، و قوله عزّ و جلّ : وَ الْمَلٰائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلٰامٌ [الرعد/ 23]، معناه : بکل نوع من المسارّ، و قوله تعالی : فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور/ 36]، قیل : بیوت النبیّ (4) نحو : لٰا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلّٰا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ [الأحزاب/ 53]، و قیل : أشیر بقوله : فِی بُیُوتٍ إلی أهل بیته و قومه. و قیل : أشیر به إلی القلب. و قال بعض الحکماء فی قول النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لا تدخل الملائکه بیتا فیه کلب و لا صوره» (5) : إنه أرید به القلب، و عنی بالکلب الحرص بدلاله أنه یقال : کلب

ص: 151

فلان : إذا أفرط فی الحرص، و قولهم : هو أحرص من کلب (1).

و قوله تعالی : وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ الْبَیْتِ [الحج/ 26] یعنی : مکه، و قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ [التحریم/ 11]، أی : سهّل لی فیها مقرّا، وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً [یونس/ 87] یعنی : المسجد الأقصی.

و قوله عزّ و جل : فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ [الذاریات/ 36]، فقد قیل : إشاره إلی جماعه البیت فسمّاهم بیتا کتسمیه نازل القریه قریه. و البَیَاتُ و التَّبْیِیتُ : قصد العدوّ لیلا.

قال تعالی : أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا بَیٰاتاً وَ هُمْ نٰائِمُونَ [الأعراف/ 97]، بَیٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ [الأعراف/ 4]. و البَیُّوت : ما یفعل باللیل، قال تعالی : بَیَّتَ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ [النساء/ 81]. یقال لکلّ فعل دبّر فیه باللیل : بُیِّتَ، قال تعالی : إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لٰا یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ [النساء/ 108]، و علی ذلک

قوله (علیه السلام) : «لا صیام لمن لم یبیّت الصیام من اللیل» (2).

و بَاتَ فلان یفعل کذا عباره موضوعه لما یفعل باللیل، کظلّ لما یفعل بالنهار، و هما من باب العبارات.

باد

قال عزّ و جل : مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً [الکهف/ 35]، یقال : بَادَ الشی ءُ یَبِیدُ بَیَاداً : إذا تفرّق و توزّع فی البَیْدَاء، أی : المفازه، و جمع البیداء : بِید، و أتان بَیْدَانَه : تسکن البادیه البیداء.

بور

البَوَار : فرط الکساد، و لمّا کان فرط الکساد یؤدّی إلی الفساد- کما قیل : کسد حتی فسد- عبّر بالبوار عن الهلاک، یقال : بَارَ الشی ء یَبُورُ بَوَاراً و بَوْراً، قال عزّ و جل : تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ [فاطر/ 29]، وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ [فاطر/ 10]،

ص: 152

و روی : «نعوذ باللّه من بوار الأیّم» (1) ، و قال عزّ و جل : وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ [إبراهیم/ 28]، و یقال : رجل حائر بَائِر (2)، و قوم حُور بُور.

و قال عزّ و جل : حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً [الفرقان/ 18]، أی : هلکی، جمع : بَائِر. و قیل : بل هو مصدر یوصف به الواحد و الجمع، فیقال : رجل بور و قوم بور، و قال الشاعر :

72- یا رسول الملیک إنّ لسانی ***راتق ما فتقت إذ أنا بور (3)

و بَارَ الفحل الناقه : إذا تشمّمها أ لاقح هی أم لا (4)؟، ثم یستعار ذلک للاختبار، فیقال : بُرْتُ کذا، أی : اختبرته.

بئر

قال عزّ و جل : وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ [الحج/ 45]، و أصله الهمز، یقال : بَأَرْتُ بِئْراً و بَأَرْتُ بُؤْرَه، أی : حفیره. و منه اشتق المِئْبَر، و هو فی الأصل حفیره یستر رأسها لیقع فیها من مرّ علیها، و یقال لها : المغواه، و عبّر بها عن النمیمه الموقعه فی البلیه، و الجمع : المآبر.

بؤس

البُؤْسُ و البَأْسُ و البَأْسَاءُ : الشده و المکروه، إلا أنّ البؤس فی الفقر و الحرب أکثر، و البأس و البأساء فی النکایه، نحو : وَ اللّٰهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلًا [النساء/ 84]، فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ [الأنعام/ 42]، وَ الصّٰابِرِینَ فِی الْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ [البقره/ 177]، و قال تعالی :

بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ [الحشر/ 14]، و قد بَؤُسَ یَبْؤُسُ، و بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ [الأعراف/ 165]، فعیل من البأس أو من البؤس، فَلٰا تَبْتَئِسْ* [هود/ 36]، أی : لا تلزم البؤس و لا تحزن، و فی الخبر أنه (علیه السلام) : «کان یکره البُؤْسَ و التَّبَاؤُسَ و التَّبَؤُّسَ» (5) أی : الضراعه للفقر، أو أن یجعل نفسه ذلیلا، و یتکلف ذلک جمیعا.

و «بِئْسَ» کلمه تستعمل فی جمیع المذام،

ص: 153

کما أنّ نعم تستعمل فی جمیع الممادح، و یرفعان ما فیه الألف و اللام، أو مضافا إلی ما فیه الألف و اللام، نحو : بئس الرجل زید، و بئس غلام الرجل زید. و ینصبان النکره نحو : بئس رجلا، و لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ [المائده/ 79]، أی : شیئا یفعلونه، قال تعالی : وَ بِئْسَ الْقَرٰارُ [إبراهیم/ 29]، و فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ [النحل/ 29]، بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلًا [الکهف/ 50]، لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ [المائده/ 63]. و أصل : بئس : بئس، و هو من البؤس.

بیض

البَیَاضُ فی الألوان : ضدّ السواد، یقال : ابْیَضَّ یَبْیَضُّ ابْیِضَاضاً و بَیَاضاً، فهو مُبْیَضٌّ و أَبْیَضُ. قال عزّ و جل : یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ* وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّٰهِ [آل عمران/ 106- 107].

و الأَبْیَض : عرق سمّی به لکونه أبیض، و لمّا کان البیاض أفضل لون عندهم کما قیل : البیاض أفضل، و السواد أهول، و الحمره أجمل، و الصفره أشکل، عبّر به عن الفضل و الکرم بالبیاض، حتی قیل لمن لم یتدنس بمعاب : هو أبیض اللون. و قوله تعالی : یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ [آل عمران/ 106]، فابیضاض الوجوه عباره عن المسرّه، و اسودادها عن الغم، و علی ذلک وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا [النحل/ 58]، و علی نحو الابیضاض قوله تعالی : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ [القیامه/ 22]، و قوله : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ* ضٰاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ [عبس/ 38- 39].

و قیل : أمّک بیضاء من قضاعه (1) و علی ذلک قوله تعالی : بَیْضٰاءَ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ [الصافات/ 46]، و سمّی البَیْض لبیاضه، الواحده : بَیْضَه، و کنّی عن المرأه بالبیضه تشبیها بها فی اللون، و کونها مصونه تحت الجناح. و بیضه البلد یقال فی المدح و الذم، أمّا المدح فلمن کان مصونا من بین أهل البلد و رئیسا فیهم، و علی ذلک قول الشاعر :

73- کانت قریش بیضه فتفلّقت ***فالمحّ خالصه لعبد مناف (2)

ص: 154

و أمّا الذم فلمن کان ذلیلا معرّضا لمن یتناوله کبیضه متروکه بالبلد، أی : العراء و المفازه. و بَیْضَتَا الرجل سمّیتا بذلک تشبیها بها فی الهیئه و البیاض، یقال : بَاضَتِ الدجاجه، و باض کذا، أی : تمکّن.

قال الشاعر :

74- بداء من ذوات الضغن یأوی ***صدورهم فعشش ثمّ باض (1)

و بَاضَ الحَرُّ : تمکّن، و بَاضَتْ ید المرأه : إذا ورمت ورما علی هیئه البیض، و یقال : دجاجه بَیُوض، و دجاج بُیُض (2).

بیع

البَیْع : إعطاء المثمن و أخذ الثّمن، و الشراء : إعطاء الثمن و أخذ المثمن، و یقال للبیع : الشراء، و للشراء البیع، و ذلک بحسب ما یتصور من الثمن و المثمن، و علی ذلک قوله عزّ و جل : وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [یوسف/ 20]، و قال (علیه السلام) : «لا یبیعنّ أحدکم علی بیع أخیه» (3) أی : لا یشتری علی شراه.

و أَبَعْتُ الشی ء : عرضته، نحو قول الشاعر :

75- فرسا فلیس جوادنا بمباع (4)

و المُبَایَعَه و المشاره تقالان فیهما، قال اللّه تعالی : وَ أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبٰا [البقره/ 275]، و قال : وَ ذَرُوا الْبَیْعَ [الجمعه/ 9]، و قال عزّ و جل : لٰا بَیْعٌ فِیهِ وَ لٰا خِلٰالٌ [إبراهیم/ 31]، لٰا بَیْعٌ فِیهِ وَ لٰا خُلَّهٌ [البقره/ 254]، و بَایَعَ السلطان : إذا تضمّن بذل الطاعه له بما رضخ له، و یقال لذلک : بَیْعَه و مُبَایَعَه. و قوله عزّ و جل : فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ [التوبه/ 111]، إشاره إلی بیعه الرضوان المذکوره فی قوله تعالی : لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ [الفتح/ 18]، و إلی ما ذکر فی قوله تعالی : إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ الآیه [التوبه/ 111]، و أمّا الباع فمن الواو بدلاله قولهم : باع فی السیر یبوع : إذا مدّ باعه.

بال

البَال : الحال التی یکترث بها، و لذلک یقال : ما بالیت بکذا باله، أی : ما اکترثت به. قال : کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ [محمد/ 2]، و قال : فَمٰا بٰالُ الْقُرُونِ الْأُولیٰ

ص: 155

[طه/ 51]، أی : فما حالهم و خبرهم.

و یعبّر بالبال عن الحال الذی ینطوی علیه الإنسان، فیقال : خطر کذا ببالی.

بین

بَیْن موضوع للخلاله بین الشیئین و وسطهما. قال تعالی : وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمٰا زَرْعاً (1) [الکهف/ 32]، یقال : بَانَ کذا أی : انفصل و ظهر ما کان مستترا منه، و لمّا اعتبر فیه معنی الانفصال و الظهور استعمل فی کلّ واحد منفردا، فقیل للبئر البعیده القعر : بَیُون، لبعد ما بین الشفیر و القعر لانفصال حبلها من ید صاحبها. و بان الصبح : ظهر، و قوله تعالی : لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ (2) [الأنعام/ 194]، أی : وصلکم. و تحقیقه : أنه ضاع عنکم الأموال و العشیره و الأعمال التی کنتم تعتمدونها، إشاره إلی قوله سبحانه : یَوْمَ لٰا یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لٰا بَنُونَ [الشعراء/ 88]، و علی ذلک قوله : لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ الآیه [الأنعام/ 94].

و «بَیْن» یستعمل تاره اسما و تاره ظرفا، فمن قرأ : بَیْنُکُمْ [الأنعام/ 94]، جعله اسما، و من قرأ : بَیْنَکُمْ جعله ظرفا غیر متمکن و ترکه مفتوحا، فمن الظرف قوله : لٰا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ [الحجرات/ 1]، و قوله : فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً [المجادله/ 12]، فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ [ص/ 22]، و قوله تعالی : فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا [الکهف/ 61]، فیجوز أن یکون مصدرا، أی : موضع المفترق. وَ إِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ [النساء/ 92]. و لا یستعمل «بین» إلا فیما کان له مسافه، نحو : بین البلدین، أو له عدد ما اثنان فصاعدا نحو : الرجلین، و بین القوم، و لا یضاف إلی ما یقتضی معنی الوحده إلا إذا کرّر، نحو : وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِکَ حِجٰابٌ [فصلت/ 5]، فَاجْعَلْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً [طه/ 58]، و یقال : هذا الشی ء بین یدیک، أی : متقدما لک، و یقال : هو بین یدیک أی : قریب منک، و علی هذا قوله : ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ [الأعراف/ 17]، و لَهُ مٰا بَیْنَ أَیْدِینٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا [مریم/ 64]، وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [یس/ 9]، مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاهِ* [المائده/ 46]، أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا [ص/ 8]، أی : من جملتنا، و قوله : وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ لٰا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ [سبأ/ 31]، أی : متقدّما له من الإنجیل و نحوه، و قوله : فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ

ص: 156

[الأنفال/ 1]، أی : راعوا الأحوال التی تجمعکم من القرابه و الوصله و الموده.

و یزاد فی بین «ما» أو الألف، فیجعل بمنزله «حین»، نحو : بَیْنَمَا زید یفعل کذا، و بَیْنَا یفعل کذا، قال الشاعر :

76- بینا یعنّقه الکماه و روغه ***یوما أتیح له جری ء، سلفع (1)

. یقال : بَانَ و اسْتَبَانَ و تَبَیَّنَ نحو عجل و استعجل و تعجّل و قد بَیَّنْتُهُ. قال اللّه سبحانه : وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسٰاکِنِهِمْ [العنکبوت/ 38]، وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنٰا بِهِمْ [إبراهیم/ 45]، و لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ [الأنعام/ 55]، قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ [البقره/ 256]، قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ* [آل عمران/ 118]، وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف/ 63]، وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل/ 44]، لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ [النحل/ 39]، فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ [آل عمران/ 97]، و قال : شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ [البقره/ 185]. و یقال : آیه مُبَیَّنَه اعتبارا بمن بیّنها، و آیه مُبَیِّنَه اعتبارا بنفسها، و آیات مبیّنات و مبیّنات.

و البَیِّنَه : الدلاله الواضحه عقلیه کانت أو محسوسه، و سمی الشاهدان بیّنه لقوله (علیه السلام) : «البیّنه علی المدّعی و الیمین علی من أنکر» (2)

، و قال سبحانه : أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ* [هود/ 17]، و قال : لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ [الأنفال/ 42]، جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ* [الروم/ 9].

و البَیَان : الکشف عن الشی ء، و هو أعمّ من النطق، لأنّ النطق مختص بالإنسان، و یسمّی ما بیّن به بیانا. قال بعضهم : البیان یکون علی ضربین :

أحدهما بالتسخیر، و هو الأشیاء التی تدلّ علی حال من الأحوال من آثار الصنعه.

و الثانی بالاختبار، و ذلک إما یکون نطقا، أو کتابه، أو إشاره.

ص: 157

فممّا هو بیان بالحال قوله : وَ لٰا یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ [الزخرف/ 62]، أی : کونه عدوّا بَیِّن فی الحال. تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونٰا عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا فَأْتُونٰا بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ [إبراهیم/ 10].

و ما هو بیان بالاختبار فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ* بِالْبَیِّنٰاتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل/ 43- 44]، و سمّی الکلام بیانا لکشفه عن المعنی المقصود إظهاره نحو : هٰذٰا بَیٰانٌ لِلنّٰاسِ [آل عمران/ 138].

و سمی ما یشرح به المجمل و المبهم من الکلام بیانا، نحو قوله : ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ [القیامه/ 19]، و یقال : بَیَّنْتُهُ و أَبَنْتُهُ : إذا جعلت له بیانا تکشفه، نحو : لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ [النحل/ 44]، و قال : نَذِیرٌ مُبِینٌ* [ص/ 70]، و إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلٰاءُ الْمُبِینُ [الصافات/ 106]، وَ لٰا یَکٰادُ یُبِینُ [الزخرف/ 52]، أی : یبیّن، وَ هُوَ فِی الْخِصٰامِ غَیْرُ مُبِینٍ [الزخرف/ 18].

باء

أصل البَوَاء : مساواه الأجزاء فی المکان، خلاف النّبو الذی هو منافاه الأجزاء. یقال : مکان بَوَاء : إذا لم یکن نابیا بنازله، و بَوَّأْتُ له مکانا : سوّیته فَتَبَوَّأَ، و بَاءَ فلان بدم فلان یَبُوءُ به أی : ساواه، قال تعالی : وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً [یونس/ 87]، وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ [یونس/ 93]، تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ [آل عمران/ 121]، یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ [یوسف/ 56]، و روی أنه : (کان (علیه السلام) یتبوّأ لبوله کما یتبوّأ لمنزله) (1) و بَوَّأْتُ الرمح : هیأت له مکانا، ثم قصدت الطعن به، و قال (علیه السلام) : «من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوأ مقعده من النّار» (2) ، و قال الراعی فی صفه إبل :

77- لها أمرها حتی إذا ما تبوّأت ***بأخفافها مأوی تبوّأ مضجعا (3)

أی : یترکها الراعی حتی إذا وجدت مکانا موافقا للرعی طلب الراعی لنفسه متبوّأ

ص: 158

لمضجعه. و یقال : تَبَوَّأَ فلان کنایه عن التزوّج، کما یعبّر عنه بالبناء فیقال : بنی بأهله. و یستعمل البَوَاء فی مراعاه التکافؤ فی المصاهره و القصاص، فیقال : فلان بواء لفلان إذا ساواه، و قوله عزّ و جلّ : بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ [الأنفال/ 16]، أی : حلّ مبّوأ و معه غضب اللّه، أی : عقوبته، و قوله : بِغَضَبٍ فی موضع حال، کخرج بسیفه، أی : رجع، لا مفعول نحو : مرّ بزید. و استعمال (باء) تنبیها علی أنّ مکانه الموافق یلزمه فیه غضب اللّه، فکیف غیره من الأمکنه؟ و ذلک علی حدّ ما ذکر فی قوله :

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ* [آل عمران/ 21]، و قوله : إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ [المائده/ 29] أی : تقیم بهذه الحاله. قال :

78- أنکرت باطلها و بؤت بحقّها (1)

و قول من قال : أقررت بحقها فلیس تفسیره بحسب مقتضی اللفظ (2). و البَاءَه کنایه عن الجماع. و حکی عن خلف الأحمر (3) أنه قال فی قولهم : حیّاک اللّه و بیّاک : إنّ أصله : بوّأک منزلا، فغیّر لازدواج الکلمه، کما غیّر جمع الغداه فی قولهم : آتیه الغدایا و العشایا (4).

الباء

الباء یجی ء إمّا متعلّقا بفعل ظاهر معه، أو متعلّقا بمضمر، فالمتعلق بفعل ظاهر معه ضربان :

- أحدهما : لتعدیه الفعل، و هو جار مجری الألف الداخل علی الفعل للتعدیه، نحو : ذهبت به، و أذهبته. قال تعالی : وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً [الفرقان/ 72].

- و الثانی : للآله، نحو : قطعه بالسکین (5).

و المتعلّق بمضمر یکون فی موضع الحال، نحو : خرج بسلاحه، أی : و علیه السلاح، أو : معه السلاح. و ربما قالوا : تکون زائده، نحو : وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا [یوسف/ 17]، وَ مٰا

ص: 159

أَنَا بِطٰارِدِ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء/ 114]، وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ [الأنبیاء/ 47]، و فی کل ذلک لا ینفکّ عن معنی، ربما یدقّ فیتصور أنّ حصوله و حذفه سواء، و هما فی التحقیق مختلفان، سیما فی کلام من لا یقع علیه اللغو، فقوله : وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا [یوسف/ 17]، فبینه و بین قولک : (ما أنت مؤمنا لنا) فرق، فالمتصوّر من الکلام إذا نصبت ذات واحده، کقولک : زید خارج، و المتصور منه إذا قیل : (مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا) ذاتان، کقولک : لقیت بزید رجلا فاضلا، فإنّ قوله : رجلا فاضلا- و إن أرید به زید- فقد أخرج فی معرض یتصوّر منه إنسان آخر، فکأنه قال : رأیت برؤیتی لک آخر هو رجل فاضل.

و علی هذا : رأیت بک حاتما فی السخاء، و علی هذا : وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء/ 114]، و قوله تعالی : أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ [الزمر/ 36].

و قوله : تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون/ 20] قیل معناه : تنبت الدهن، و لیس ذلک بالمقصود، بل المقصود أنها تنبت النبات و معه الدهن، أی : و الدهن فیه موجود بالقوه، و نبّه بلفظه بِالدُّهْنِ علی ما أنعم به علی عباده و هداهم إلی استنباطه. و قیل : الباء هاهنا للحال (1)، أی :

حاله أنّ فیه الدهن.

و السبب فیه أنّ الهمزه و الباء اللتین للتعدیه لا یجتمعان، و قوله : وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً* [الفتح/ 28]، فقیل : کفی اللّه شهیدا نحو : وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ [الأحزاب/ 25] الباء زائده، و لو کان ذلک کما قیل لصحّ أن یقال :

کفی باللّه المؤمنین القتال، و ذلک غیر سائغ، و إنما یجی ء ذلک حیث یذکر بعده منصوب فی موضع الحال کما تقدّم ذکره. و الصحیح أن (کفی) هاهنا موضوع موضع اکتف، کما أنّ قولهم : أحسن بزید، موضوع موضع ما أحسن. و معناه : اکتف باللّه شهیدا، و علی هذا وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً [الفرقان/ 31]، وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلًا* [النساء/ 132]، [الأحزاب/ 48]، و قوله : أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ [فصلت/ 53]، و علی هذا قوله : حبّ إلیّ بفلان، أی : أحبب إلیّ به.

و ممّا ادّعی فیه الزیاده : الباء فی قوله : وَ لٰا

ص: 160

تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ [البقره/ 195]، قیل تقدیره : لا تلقوا أیدیکم، و الصحیح أنّ معناه : لا تلقوا أنفسکم بأیدیکم إلی التهلکه (1)، إلا أنه حذف المفعول استغناء عنه و قصدا إلی العموم، فإنه لا یجوز إلقاء أنفسهم و لا إلقاء غیرهم بأیدیهم إلی التهلکه.

و قال بعضهم : الباء بمعنی (من) فی قوله : عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ [المطففین/ 28]، عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ (2) [الإنسان/ 6]، و الوجه ألا یصرف ذلک عمّا علیه، و أن العین هاهنا إشاره إلی المکان الذی ینبع منه الماء لا إلی الماء بعینه، نحو : نزلت بعین، فصار کقولک : مکانا یشرب به، و علی هذا قوله تعالی : فَلٰا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَهٍ مِنَ الْعَذٰابِ [آل عمران/ 188] أی : بموضع الفوز. و اللّه تعالی أعلم.

تمّ کتاب الباء

ص: 161

کتاب التّاء

تبَّ

التَبُّ و التَّبَابُ : الاستمرار فی الخسران، یقال : تَبّاً له و تَبٌّ له، و تَبَبْتُهُ : إذا قلت له ذلک، و لتضمن الاستمرار قیل : اسْتَتَبَّ لفلان کذا، أی : استمرّ، و تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ [المسد/ 1]، أی : استمرت فی خسرانه، نحو : ذٰلِکَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ* [الزمر/ 15]، وَ مٰا زٰادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ [هود/ 101]، أی :

تخسیر، وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلّٰا فِی تَبٰابٍ [غافر/ 37].

تابوت

التَّابُوت فیما بیننا معروف، أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ [البقره/ 248]، قیل : کان شیئا منحوتا من الخشب فیه حکمه. و قیل : عباره عن القلب، و السکینه عمّا فیه من العلم، و سمّی القلب سفط العلم، و بیت الحکمه، و تابوته، و وعاءه، و صندوقه، و علی هذا قیل : اجعل سرّک فی وعاء غیر سرب (1). و علی تسمیته بالتابوت قال عمر لابن مسعود رضی اللّه عنهما : (کنیف ملی ء علما) (2).

تبر

التَّبْر : الکسر و الإهلاک، یقال : تَبَرَهُ و تَبَّرَهُ.

قال تعالی : إِنَّ هٰؤُلٰاءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ [الأعراف/ 139]، و قال : وَ کُلًّا تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً [الفرقان/ 39]، وَ لِیُتَبِّرُوا مٰا عَلَوْا تَتْبِیراً [الإسراء/ 7]، و قوله تعالی : وَ لٰا تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلّٰا تَبٰاراً [نوح/ 28]، أی : هلاکا.

تبع

یقال : تَبِعَهُ و اتَّبَعَهُ : قفا أثره، و ذلک تاره بالجسم، و تاره بالارتسام و الائتمار، و علی ذلک

ص: 162

قوله تعالی : فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلٰا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لٰا هُمْ یَحْزَنُونَ [البقره/ 38]، قٰالَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ* اتَّبِعُوا مَنْ لٰا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً [یس/ 20- 21]، فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ [طه/ 123]، اتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ [الأعراف/ 3]، وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ [الشعراء/ 111]، وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبٰائِی [یوسف/ 38]، ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهٰا وَ لٰا تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ لٰا یَعْلَمُونَ [الجاثیه/ 18]، وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ [البقره/ 102]، وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ* [البقره/ 168]، إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ* [الدخان/ 23]، وَ لٰا تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ [ص/ 26]، هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ [الکهف/ 66]، وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ [لقمان/ 15].

و یقال : أَتْبَعَه : إذا لحقه، قال تعالی : فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ [الشعراء/ 60]، ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً* [الکهف/ 89]، وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَهً [القصص/ 42]، فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ [الأعراف/ 175]، فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً [المؤمنون/ 44].

یقال : أَتْبَعْتُ علیه، أی : أحلت علیه، و یقال : أُتْبِعَ فلان بمال، أی : أحیل علیه، و التَّبِیع خصّ بولد البقر إذا تبع أمه، و التَّبَعُ : رِجْلُ الدابه، و تسمیته بذلک کما قال :

79- کأنّما الیدان و الرجلان ***طالبتا وتر و هاربان (1)

و المُتْبِعُ من البهائم : التی یتبعها ولدها، و تُبَّعٌ کانوا رؤساء، سمّوا بذلک لاتباع بعضهم بعضا فی الریاسه و السیاسه، و قیل : تُبَّع ملک یتبعه قومه، و الجمع التَّبَابِعَه قال تعالی : أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ [الدخان/ 37]، و التُّبَّعُ : الظل.

تتریٰ

تَتْرَی علی فعلی، من المواتره، أی : المتابعه وترا وترا، و أصلها واو فأبدلت، نحو : تراث و تجاه، فمن صرفه جعل الألف زائده لا للتأنیث، و من لم یصرفه جعل ألفه للتأنیث (2).

قال تعالی : ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا [المؤمنون/ 44]، أی : متواترین.

قال الفرّاء (3) : یقال : تتری فی الرفع، و تتری

ص: 163

فی الجرّ و تتری فی النصب، و الألف فیه بدل من التنوین. و قال ثعلب : هی تفعل. قال أبو علی الفسوی : ذلک غلط، لأنه لیس فی الصفات تفعل.

تجر

التِّجَارَه : التصرّف فی رأس المال طلبا للربح، یقال : تَجَرَ یَتْجُرُ، و تَاجِر و تَجْر، کصاحب و صحب، قال : و لیس فی کلامهم تاء بعدها جیم غیر هذا اللفظ (1)، فأمّا تجاه فأصله وجاه، و تجوب التاء للمضارعه، و قوله تعالی : هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ [الصف/ 10]، فقد فسّر هذه التجاره بقوله : تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ (2) [الصف/ 11]، إلی آخر الآیه. و قال : اشْتَرَوُا الضَّلٰالَهَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ [البقره/ 16]، إِلّٰا أَنْ تَکُونَ تِجٰارَهً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْکُمْ [النساء/ 29]، تِجٰارَهً حٰاضِرَهً تُدِیرُونَهٰا بَیْنَکُمْ [البقره/ 282].

قال ابن الأعرابی (3) : فلان تاجر بکذا، أی : حاذق به، عارف الوجه المکتسب منه.

تحت

تَحْت مقابل لفوق، قال تعالی : لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [المائده/ 66]، و قوله تعالی : جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ* [الحج/ 23]، تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ* [یونس/ 9]، فَنٰادٰاهٰا مِنْ تَحْتِهٰا [مریم/ 24]، یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [العنکبوت/ 55]. و «تحت» : یستعمل فی المنفصل، و «أسفل» فی المتصل، یقال : المال تحته، و أسفله أغلظ من أعلاه، و فی الحدیث : «لا تقوم الساعه حتی یظهر التُّحُوت» (4)

أی : الأراذل من الناس. و قیل : بل ذلک إشاره إلی ما قال سبحانه : وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ* وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ [الانشقاق/ 3- 4].

تخذ

تَخِذَ بمعنی أخذ، قال :

ص: 164

79- و قد تخذت رجلی إلی جنب غرزها ***نسیفا کأفحوص القطاه المطرّق (1)

و اتّخذ : افتعل منه، أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی [الکهف/ 50]، قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً [البقره/ 80]، وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَهً* [مریم/ 81]، وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی [البقره/ 125]، لٰا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ [الممتحنه/ 1]، لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً [الکهف/ 77].

ترب

التُّرَاب معروف، قال تعالی : أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً* [الرعد/ 5]، و قال تعالی : خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ* [فاطر/ 11]، یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً [النبأ/ 40]. و تَرِبَ : افتقر، کأنه لصق بالتراب، قال تعالی : أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَهٍ [البلد/ 16]، أی : ذا لصوق بالتراب لفقره. و أَتْرَبَ : استغنی، کأنه صار له المال بقدر التراب، و التَّرْبَاء : الأرض نفسها، و التَّیْرَب واحد التَّیَارب، و التَّوْرَب و التَّوْرَاب : التراب، و ریح تَرِبَه : تأتی بالتراب، و منه قوله (علیه السلام) : «علیک بذات الدّین تَرِبَتْ یداک» (2) تنبیها علی أنه لا یفوتنّک ذات الدین، فلا یحصل لک ما ترومه فتفتقر من حیث لا تشعر.

و بارح تَرِبٌ (3) : ریح فیها تراب، و الترائب : ضلوع الصدر، الواحده : تَرِیبَه. قال تعالی : یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ [الطارق/ 7]، و قوله : أَبْکٰاراً* عُرُباً أَتْرٰاباً [الواقعه/ 36- 37]، وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً [النبأ/ 33]، وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ أَتْرٰابٌ [ص/ 52]، أی : لدات، تنشأن معا تشبیها فی التساوی و التماثل بالترائب التی هی ضلوع الصدر، أو لوقوعهنّ معا علی الأرض، و قیل : لأنهنّ فی حال الصبا یلعبن بالتراب معا.

ترث

وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ [الفجر/ 19]، أصله : وراث، و هو من باب الواو.

تفث

قال تعالی : ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ [الحج/ 29]، أی : یزیلوا وسخهم. یقال : قضی الشی ء یقضی : إذا قطعه و أزاله. و أصل التَّفْث : وسخ الظفر و غیر ذلک، مما شابه أن یزال عن البدن.

قال أعرابیّ : ما أَتْفَثَکَ و أدرنک.

ص: 165

ترف

التُّرْفَهُ : التوسع فی النعمه، یقال : أُتْرِفَ فلان فهو مُتْرَف. أَتْرَفْنٰاهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [المؤمنون/ 33]، وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا أُتْرِفُوا فِیهِ [هود/ 116]، و قال : ارْجِعُوا إِلیٰ مٰا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ [الأنبیاء/ 13]، و أَخَذْنٰا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذٰابِ [المؤمنون/ 64]، و هم الموصوفون بقوله سبحانه : فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلٰاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ [الفجر/ 15].

ترق

قال تعالی : کَلّٰا إِذٰا بَلَغَتِ التَّرٰاقِیَ وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ [القیامه/ 26]، جمع تَرْقُوَه، و هی عظم وصل ما بین ثغره النحر و العاتق.

ترک

تَرْکُ الشی ء : رفضه قصدا و اختیارا، أو قهرا و اضطرارا، فمن الأول : وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ [الکهف/ 99]، و قوله : وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً [الدخان/ 24]، و من الثانی : کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّٰاتٍ [الدخان/ 25]، و منه : تَرِکَه فلان لما یخلفه بعد موته، و قد یقال فی کل فعل ینتهی به إلی حاله ما ترکته کذا، أو یجری مجری جعلته کذا، نحو : ترکت فلانا وحیدا. و التَّرِیکَه أصله : البیض المتروک فی مفازته، و یسمی بیضه الحدید بها کتسمیتهم إیاها بالبیضه.

تسعه

التِّسْعَه فی العدد معروفه و کذا التِّسْعُون، قال تعالی : تِسْعَهُ رَهْطٍ [النمل/ 48]، تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً [ص/ 23]، ثَلٰاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً [الکهف/ 25]، عَلَیْهٰا تِسْعَهَ عَشَرَ [المدثر/ 30]، و التِّسْع : من أظماء الإبل (1)، و التُّسْع : جزء من تسعه (2)، و التُّسَعُ ثلاث لیال من الشهر آخرها التاسعه (3)، و تَسَعْتُ القوم : أخذت تسع أموالهم، أو کنت لهم تاسعا.

تعس

التَّعْس : أن لا ینتعش من العثره و أن ینکسر فی سفال، و تَعِسَ (4) تَعْساً و تَعْسَهً. قال تعالی : فَتَعْساً لَهُمْ [محمد/ 8].

تقوی

تاء تقوی مقلوب من الواو، و ذلک مذکور فی بابه (5).

ص: 166

تکأ

المُتَّکَأ : المکان الذی یتکأ علیه، و المخدّه : المتکأ علیها، و قوله تعالی : وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً [یوسف/ 31]، أی : أترجا (1). و قیل : طعاما متناولا، من قولک : اتکأ علی کذا فأکله، قال تعالی : قٰالَ هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا [طه/ 18]، مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ [الطور/ 20]، عَلَی الْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ [یس/ 56]، مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ [الواقعه/ 16].

تلَّ

أصل التَّلِّ : المکان المرتفع، و التَّلِیل : العنق، وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ [الصافات/ 103]، أسقطه علی التل، کقولک : ترّبه : أسقطه علی التراب، و قیل : أسقطه علی تلیله، و المِتَّل : الرمح الذی یتل (2) به.

تلو

تَلَاهُ : تبعه متابعه لیس بینهم ما لیس منها، و ذلک یکون تاره بالجسم و تاره بالاقتداء فی الحکم، و مصدره : تُلُوٌّ و تُلْوٌ، و تاره بالقراءه و تدبّر المعنی، و مصدره : تِلَاوَه وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلٰاهٰا [الشمس/ 2]، أراد به هاهنا الاتباع علی سبیل الاقتداء و المرتبه، و ذلک أنه یقال : إنّ القمر هو یقتبس النور من الشمس و هو لها بمنزله الخلیفه، و قیل : و علی هذا نبّه قوله : وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً [الفرقان/ 61]، فأخبر أنّ الشمس بمنزله السراج، و القمر بمنزله النور المقتبس منه، و علی هذا قوله تعالی : جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [یونس/ 5]، و الضیاء أعلی مرتبه من النور، إذ کل ضیاء نور، و لیس کل نور ضیاء. وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ [هود/ 17]، أی : یقتدی به و یعمل بموجب قوله : یَتْلُونَ آیٰاتِ اللّٰهِ [آل عمران/ 113].

و التلاوه تختص باتباع کتب اللّه المنزله، تاره بالقراءه، و تاره بالارتسام لما فیها من أمر و نهی، و ترغیب و ترهیب. أو ما یتوهم فیه ذلک، و هو أخصّ من القراءه، فکل تلاوه قراءه، و لیس کل قراءه تلاوه، لا یقال : تلوت رقعتک، و إنما یقال فی القرآن فی شی ء إذا قرأته وجب علیک اتباعه. هنالک تتلوا کلّ نفس ما أسلفت (3) [یونس/ 30]، وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا* [الأنفال/ 31]، أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ

ص: 167

[العنکبوت/ 51]، قُلْ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ [یونس/ 16]، وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً [الأنفال/ 2]، فهذا بالقراءه، و کذلک : وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتٰابِ رَبِّکَ [الکهف/ 27]، وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ [المائده/ 27]، فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً [الصافات/ 3].

و أمّا قوله : یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلٰاوَتِهِ [البقره/ 121] فاتباع له بالعلم و العمل، ذٰلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیٰاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ [آل عمران/ 58] أی : ننزله، وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ [البقره/ 102]، و استعمل فیه لفظ التلاوه لما کان یزعم الشیطان أنّ ما یتلونه من کتب اللّه. و التِّلَاوَه و التَّلِیَّه : بقیه مما یتلی، أی : یتّبع.

و أَتلیته أی : أبقیت (1) منه تلاوه، أی : ترکته قادرا علی أن یتلوه، و أَتْلَیْتُ فلانا علی فلان بحق، أی : أحلته علیه، و یقال : فلان یَتْلُو علی فلان و یقول علیه، أی : یکذب علیه، قال : وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ* [آل عمران/ 75] و یقال : لا دَرِیَ و لا تَلِیَ، و «لا دَرَیْتَ و لا تَلِیتَ» (2) و أصله و لا تلوت، فقلب للمزاوجه کما قیل : «مأزورات غیر مأجورات» (3) و إنما هو موزورات.

تمَّ

تَمَام الشی ء : انتهاؤه إلی حدّ لا یحتاج إلی شی ء خارج عنه، و الناقص : ما یحتاج إلی شی ء خارج عنه. و یقال ذلک للمعدود و الممسوح، تقول : عدد تَامٌّ و لیل تام، قال : وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ* [الأنعام/ 115]، وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ [الصف/ 8]، وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقٰاتُ رَبِّهِ [الأعراف/ 142].

توراه

التوراه التاء فیه مقلوب، و أصله من الوری، و بناؤها عند الکوفیین : ووراه، تفعله (4)، و قال بعضهم : هی تفعله نحو تنفله (5)، و لیس فی کلامهم تفعله اسما. و عند البصریین ووریه، هی فوعله نحو حوصله. قال تعالی : إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ [المائده/ 44]، ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ، وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ [الفتح/ 29].

تاره

أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تٰارَهً أُخْریٰ [الإسراء/

ص: 168

69]، و قال تعالی : وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ [طه/ 55]، أی مرّه و کرّه أخری، هو فیما قیل من تار الجرح : التأم.

تین

قال تعالی : وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ [التین/ 1] قیل : هما جبلان، و قیل : هما المأکولان.

و تحقیق موردهما و اختصاصهما یتعلق بما بعد هذا الکتاب.

توب

التَّوْبُ : ترک الذنب علی أجمل الوجوه (1)، و هو أبلغ وجوه الاعتذار، فإنّ الاعتذار علی ثلاثه أوجه : إمّا أن یقول المعتذر : لم أفعل، أو یقول : فعلت لأجل کذا، أو فعلت و أسأت و قد أقلعت، و لا رابع لذلک، و هذا الأخیر هو التوبه، و التَّوْبَهُ فی الشرع : ترک الذنب لقبحه و الندم علی ما فرط منه، و العزیمه علی ترک المعاوده، و تدارک ما أمکنه أن یتدارک من الأعمال بالأعمال بالإعاده، فمتی اجتمعت هذه الأربع فقد کملت شرائط التوبه.

و تاب إلی اللّه، فذکر «إلی اللّه» یقتضی الإنابه، نحو : فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ [البقره/ 54]، وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً [النور/ 31]، أَ فَلٰا یَتُوبُونَ إِلَی اللّٰهِ [المائده/ 74]، و تَابَ اللّه علیه، أی : قبل توبته، منه : لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهٰاجِرِینَ [التوبه/ 117]، ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا [التوبه/ 118]، فَتٰابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفٰا عَنْکُمْ [البقره/ 187].

و التائب یقال لباذل التوبه و لقابل التوبه، فالعبد تائب إلی اللّه، و اللّه تائب علی عبده.

و التَّوَّاب : العبد الکثیر التوبه، و ذلک بترکه کلّ وقت بعض الذنوب علی الترتیب حتی یصیر تارکا لجمیعه، و قد یقال ذلک للّه تعالی لکثره قبوله توبه العباد (2) حالا بعد حال. و قوله : وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّٰهِ مَتٰاباً [الفرقان/ 71]، أی : التوبه التامه، و هو الجمع بین ترک القبیح و تحری الجمیل. عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتٰابِ [الرعد/ 30]، إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ* [البقره/ 54].

التیه

یقال : تَاهَ یَتِیهُ : إذا تحیّر، و تاه یتوه لغه فی تاه یتیه، و فی قصه بنی إسرائیل : أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ [المائده/ 26]، و توّهه و تَیَّهَهُ : إذا حیّره و طرحه. و وقع فی التِّیهِ و التوه، أی فی مواضع الحیره، و مفازه تَیْهَاء : تحیّر سالکوها.

ص: 169

التاءات

التاء فی أول الکلمه للقسم نحو : تَاللّٰهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ (1) [الأنبیاء/ 57]، و للمخاطب فی الفعل المستقبل، نحو : تُکْرِهُ النّٰاسَ [یونس/ 99]، و للتأنیث، نحو : تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلٰائِکَهُ [فصلت/ 30].

و فی آخر الکلمه تکون إمّا زائده للتأنیث، فتصیر فی الوقف هاء نحو قائمه، أو تکون ثابته فی الوقف و الوصل، و ذلک فی أخت و بنت، أو تکون فی الجمع مع الألف نحو مسلمات و مؤمنات. و فی آخر الفعل الماضی لضمیر المتکلم، نحو قوله تعالی : وَ جَعَلْتُ لَهُ مٰالًا مَمْدُوداً [المدثر/ 12]، أو للمخاطب مفتوحا نحو : أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحه/ 7]، و لضمیر المخاطبه مکسورا نحو : لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا [مریم/ 27]، و اللّه أعلم.

تمّ کتاب التاء

ص: 170

کتاب الثَّاء

ثبت

الثَّبَات ضدّ الزوال، یقال : ثَبَتَ یَثْبُتُ ثَبَاتاً، قال اللّه تعالی : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا [الأنفال/ 45]، و رجل ثَبْتٌ و ثَبِیتٌ فی الحرب، و أَثْبَتَهُ السقم (1)، و یقال ذلک للموجود بالبصر أو البصیره، فیقال : فلان ثَابِت عندی، و نبوّه النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) ثابته، و الإثبات و التَّثْبِیت تاره یقال بالفعل، فیقال لما یخرج من العدم إلی الوجود، نحو : أثبت اللّه کذا، و تاره لما یثبت بالحکم، فیقال : أثبت الحاکم علی فلان کذا و ثبّته، و تاره لما یکون بالقول، سواء کان ذلک صدقا منه أو کذبا، فیقال : أثبت التوحید و صدق النبوّه (2)، و فلان أثبت مع اللّه إلها آخر، و قوله تعالی : لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ [الأنفال/ 30]، أی : یثبّطوک و یحیّروک، و قوله تعالی : یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [إبراهیم/ 27]، أی : یقویهم بالحجج القویه، و قوله تعالی : وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مٰا یُوعَظُونَ بِهِ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً [النساء/ 66]، أی : أشد لتحصیل علمهم.

و قیل : أثبت لأعمالهم و اجتناء ثمره أفعالهم، و أن یکونوا بخلاف من قال فیهم : وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً [الفرقان/ 23]، یقال : ثبَّتُّهُ، أی : قوّیته، قال اللّه تعالی : وَ لَوْ لٰا أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ [الإسراء/ 74]، و قال : فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا [الأنفال/ 12]، و قال : وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ [البقره/ 265]، و قال : وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا* [البقره/ 250].

ثبر

الثُّبُور : الهلاک و الفساد، المُثَابِر علی الإتیان، أی : المواظب، من قولهم : ثَابَرْتُ. قال تعالی : دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً* لٰا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً

ص: 171

وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً [الفرقان/ 13- 14]، و قوله تعالی : وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً [الإسراء/ 102]، قال ابن عباس رضی اللّه عنه : یعنی ناقص العقل (1).

و نقصان العقل أعظم هلک. و ثبیر جبل بمکه.

ثبط

قال اللّه تعالی : فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ [التوبه/ 46]، حبسهم و شغلهم، یقال : ثَبَّطَه المرض و أَثْبَطَه : إذا حبسه و منعه و لم یکد یفارقه.

ثبا

قال تعالی : فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً [النساء/ 71]، هی جمع ثُبَه، أی : جماعه منفرده. قال الشاعر :

80- و قد أغدو علی ثبه کرام (2)

و منه : ثَبَّیْتُ علی فلان (3)، أی : ذکرت متفرّق محاسنه. و یصغر ثُبَیَّه، و یجمع علی ثُبَاتٍ و ثُبِین، و المحذوف منه اللام، و أمّا ثُبَه الحوض فوسطه الذی یثوب إلیه الماء، و المحذوف منه عینه لا لامه (4).

ثجَّ

یقال : ثَجَّ الماء، و أتی الوادی بِثَجِیجِه. قال اللّه تعالی : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً [النبأ/ 14]، و فی الحدیث : «أفضل الحجّ العجّ و الثَّجُّ» (5)

أی : رفع الصوت بالتلبیه، و إساله دم الهدی.

ثخن

یقال ثَخُنَ الشی ء فهو ثَخِین : إذا غلظ فلم یسل، و لم یستمر فی ذهابه، و منه استعیر قولهم : أَثْخَنْتُهُ ضربا و استخفافا. قال اللّه تعالی : مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ [الأنفال/ 67]، حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ [محمد/ 4].

ص: 172

ثرب

التَّثْرِیب : التقریع و التقریر بالذنب. قال تعالی : لٰا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ [یوسف/ 92]، و روی : «إذا زنت أمه أحدکم فلیجلدها و لا یثرّبها» (1) ، و لا یعرف من لفظه إلا قولهم : الثَّرْبُ، و هو شحمه رقیقه، و قوله تعالی : یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ [الأحزاب/ 13]، أی : أهل المدینه، یصح أن یکون أصله من هذا الباب و الیاء تکون فیه زائده.

ثعب

قال عزّ و جل : فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ* [الأعراف/ 107]، یجوز أن یکون سمّی بذلک من قوله : ثَعَبْتُ الماء فَانْثَعَبَ، أی : فجّرته و أسلته فسال، و منه : ثَعَبَ المطر، و الثُّعْبَه : ضرب من الوزغ و جمعها : ثُعَبٌ، کأنّه شبّه بالثعبان فی هیئته، فاختصر لفظه من لفظه لکونه مختصرا منه فی الهیئه.

ثقب

الثَّاقِب : المضی ء الذی یثقب بنوره و إضاءته ما یقع علیه. قال اللّه تعالی : فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ [الصافات/ 10]، و قال تعالی : وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الطّٰارِقُ* النَّجْمُ الثّٰاقِبُ [الطارق/ 2- 3]، و أصله من الثُّقْبَه، و المَثْقَب : الطریق فی الجبل، کأنه قد ثقب، و قال أبو عمرو : و الصحیح : المِثْقَب (2)، و قالوا : ثَقَبْتُ النار، أی : ذکیتها.

ثقف

الثَّقْفُ : الحذق فی إدراک الشی ء و فعله، و منه قیل : رجل ثَقِفٌ، أی : حاذق فی إدراک الشی ء و فعله، و منه استعیر : المُثَاقَفَه (3)، و رمح مُثَقَّف، أی : مقوّم، و ما یُثَقَّفُ به : الثِّقَاف، و یقال : ثَقِفْتُ کذا : إذا أدرکته ببصرک لحذق فی النظر، ثم یتجوّز به فیستعمل فی الإدراک و إن لم تکن معه ثِقَافَه. قال اللّه تعالی : وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ* [البقره/ 191]، و قال عزّ و جل : فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ [الأنفال/ 57]، و قال عزّ و جل : مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا [الأحزاب/ 61].

ثقل

الثِّقْل و الخفّه متقابلان، فکل ما یترجح علی

ص: 173

ما یوزن به أو یقدّر به یقال : هو ثَقِیل، و أصله فی الأجسام ثم یقال فی المعانی، نحو : أَثْقَلَه الغرم و الوزر. قال اللّه تعالی : أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ* [الطور/ 40]، و الثقیل فی الإنسان یستعمل تاره فی الذم، و هو أکثر فی التعارف، و تاره فی المدح نحو قول الشاعر :

81- تخفّ الأرض إذا ما زلت عنها ***و تبقی ما بقیت بها ثقیلا

82- حللت بمستقر العزّ منها ***فتمنع جانبیها أن تمیلا (1)

و یقال : فی أذنه ثقل : إذا لم یجد سمعه، کما یقال : فی أذنه خفّه : إذا جاد سمعه. کأنه یثقل عن قبول ما یلقی إلیه، و قد یقال : ثَقُلَ القول إذا لم یطب سماعه، و لذلک قال فی صفه یوم القیامه : ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف/ 187]، و قوله تعالی : وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا [الزلزله/ 2]، قیل : کنوزها، و قیل : ما تضمّنته من أجساد البشر عند الحشر و البعث، و قال تعالی : وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ إِلیٰ بَلَدٍ [النحل/ 7]، أی : أحمالکم الثقیله، و قال عزّ و جل : وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالًا مَعَ أَثْقٰالِهِمْ [العنکبوت/ 13]، أی : آثامهم التی تثقلهم و تثبطهم عن الثواب، کقوله تعالی : لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلٰا سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ [النحل/ 25]، و قوله عزّ و جل : انْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالًا [التوبه/ 41]، قیل : شبّانا و شیوخا (2)، و قیل : فقراء و أغنیاء، و قیل : غرباء و مستوطنین، و قیل : نشّاطا و کسالی، و کلّ ذلک یدخل فی عمومها، فإنّ القصد بالآیه الحثّ علی النفر علی کل حال تصعّب أو تسهّل.

و المِثْقَال : ما یوزن به، و هو من الثّقل، و ذلک اسم لکل سنج قال تعالی : وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ [الأنبیاء/ 47]، و قال تعالی : فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ [الزلزله/ 7- 8]، و قوله تعالی : فَأَمّٰا مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ* فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ [القارعه/ 6- 7]، فإشاره إلی کثره الخیرات، و قوله تعالی : وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ [القارعه/ 8]، فإشاره إلی قلّه الخیرات.

و الثقیل و الخفیف یستعمل علی وجهین : أحدهما علی سبیل المضایفه، و هو أن لا یقال لشی ء ثقیل أو خفیف إلا باعتباره بغیره، و لهذا

ص: 174

یصحّ للشی ء الواحد أن یقال خفیف إذا اعتبرته بما هو أثقل منه، و ثقیل إذا اعتبرته بما هو أخفّ منه، و علی هذه الآیه المتقدمه آنفا.

و الثانی أن یستعمل الثقیل فی الأجسام المرجّحه إلی أسفل، کالحجر و المدر، و الخفیف یقال فی الأجسام المائله إلی الصعود کالنار و الدخان، و من هذا الثقل قوله تعالی : اثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ [التوبه/ 38].

ثلث

الثَّلَاثَه و الثَّلَاثُون، و الثَّلَاث و الثَّلَاثُمِائَه، و ثَلَاثَه آلاف، و الثُّلُثُ و الثُّلُثَان.

قال عزّ و جلّ : فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ [النساء/ 11]، أی : أحد أجزائه الثلاثه، و الجمع أَثْلَاث، قال تعالی : وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلٰاثِینَ لَیْلَهً [الأعراف/ 142]، و قال عزّ و جل : مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلٰاثَهٍ إِلّٰا هُوَ رٰابِعُهُمْ [المجادله/ 7]، و قال تعالی : ثَلٰاثُ عَوْرٰاتٍ لَکُمْ [النور/ 58]، أی : ثلاثه أوقات العوره، و قال عزّ و جلّ : وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلٰاثَ مِائَهٍ سِنِینَ [الکهف/ 25]، و قال تعالی : بِثَلٰاثَهِ آلٰافٍ مِنَ الْمَلٰائِکَهِ مُنْزَلِینَ [آل عمران/ 124]، و قال تعالی : إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ [المزمل/ 20]، و قال عزّ و جل : مَثْنیٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ* [فاطر/ 1]، أی : اثنین اثنین و ثلاثه ثلاثه. و ثَلَّثْتُ الشی ء : جزّأته أثلاثا، و ثَلَّثْتُ القوم : أخذت ثلث أموالهم، و أَثْلَثْتُهُمْ : صرت ثالثهم أو ثلثهم، و أَثْلَثْتُ الدراهم فأثلثت هی (1)، و أَثْلَثَ القوم : صاروا ثلاثه و حبل مَثْلُوث : مفتول علی ثلاثه قوی، و رجل مَثْلُوث : أخذ ثلث ماله، و ثَلَّثَ الفرس و ربّع جاء ثالثا و رابعا فی السباق، و یقال : أ ثلاثه و ثلاثون عندک أو ثلاث و ثلاثون؟ کنایه عن الرجال و النساء، و جاؤوا ثُلَاثَ و مَثْلَثَ، أی : ثلاثه ثلاثه، و ناقه ثَلُوث (2) : تحلب من ثلاثه أخلاف، و الثَّلَاثَاء و الأربعاء من الأیام جعل الألف فیهما بدلا من الهاء، نحو : حسنه و حسناء، فخصّ اللفظ بالیوم، و حکی : ثَلَّثْتُ الشی ء تَثْلِیثاً : جعلته علی ثلاثه أجزاء، و ثَلَّثَ البسر : إذا بلغ الرطب ثلثیه، أو ثَلَّثَ العنب : أدرک ثلثاه، و ثوب ثُلَاثِیٌّ : طوله ثلاثه أذرع.

ثل

الثَّلَّه : قطعه مجتمعه من الصوف، و لذلک قیل للمقیم ثلّه، و لاعتبار الاجتماع قیل : ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ [الواقعه/ 39- 40]،

ص: 175

أی : جماعه (1)، و ثللت کذا : تناولت ثلّه منه، و ثلّ عرشه : أسقط ثله منه، و الثلل. قصر الأسنان لسقوط ثله منه، و أثلّ فمه : سقطت أسنانه، و تثللت الرکیه، أی : تهدّمت.

ثمد

ثَمُود قیل : هو أعجمی، و قیل : هو عربیّ، و ترک صرفه لکونه اسم قبیله، أو أرض، و من صرفه جعله اسم حیّ أو أب، لأنه یذکر فعول من الثَّمَد، و هو الماء القلیل الذی لا مادّه له، و منه قیل : فلان مَثْمُود، ثَمَدَتْهُ النساء أی : قطعن مادّه مائه لکثره غشیانه لهنّ، و مَثْمُود : إذا کثر علیه السّؤال حتی فقد ماده ماله.

ثمر

الثَّمَرُ اسم لکلّ ما یتطعم من أحمال الشجر، الواحده ثَمَرَه، و الجمع : ثِمَار و ثَمَرَات، کقوله تعالی : أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ* [البقره/ 22]، و قوله تعالی : وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنٰابِ [النحل/ 67]، و قوله تعالی : انْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ [الأنعام/ 99]، و قوله تعالی : وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ* [الرعد/ 3]، و الثَّمَر قیل : هو الثِّمَار، و قیل : هو جمعه، و یکنّی به عن المال المستفاد، و علی ذلک حمل ابن عباس (وَ کَانَ لَهُ ثُمْرٌ) (2) [الکهف/ 34] و یقال : ثَمَّرَ اللّه ماله، و یقال لکلّ نفع یصدر عن شی ء : ثَمَرَه کقولک : ثمره العلم العمل الصالح، و ثمره العمل الصالح الجنّه (3)، و ثمره السوط عقده أطرافها تشبیها بالثمر فی الهیئه، و التدلی عنه کتدلی الثمر عن الشجر، و الثَّمِیرَه من اللبن : ما تحبّب من الزبد تشبیها بالثمر فی الهیئه و فی التحصیل من اللبن.

ثمَّ

ثُمَّ حرف عطف یقتضی تأخر ما بعده عمّا قبله (4)، إمّا تأخیرا بالذات، أو بالمرتبه، أو بالوضع حسبما ذکر فی (قبل) و فی (أول). قال تعالی : أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ* ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا، [یونس/ 51- 52]، و قال عزّ و جلّ : ثُمَّ عَفَوْنٰا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ [البقره/ 52]، و أشباهه.

ص: 176

و ثُمَامَه : شجر، و ثَمَّتِ الشاه : إذا رعتها (1)، نحو : شجّرت : إذا رعت الشجر، ثم یقال فی غیرها من النبات. و ثَمَمْتُ الشی ء : جمعته، و منه قیل : کنّا أَهْلَ ثُمِّهِ و رُمِّهِ (2)، و الثُّمَّه : جمعه من حشیش. و : ثَمَّ إشاره إلی المتبعّد من المکان، و «هنالک» للتقرب، و هما ظرفان فی الأصل، و قوله تعالی : وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ [الإنسان/ 20] فهو فی موضع المفعول (3).

ثمن

قوله تعالی : وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [یوسف/ 20]. الثَّمَنُ : اسم لما یأخذه البائع فی مقابله البیع، عینا کان أو سلعه. و کل ما یحصل عوضا عن شی ء فهو ثمنه. قال تعالی : إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا [آل عمران/ 77]، و قال تعالی : وَ لٰا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلًا [النحل/ 95]، و قال : وَ لٰا تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلًا* [البقره/ 41]، و أَثْمَنْتُ الرَّجُلَ بمتاعه و أَثْمَنْتُ لَهُ : أکثرت له الثمن، و شی ء ثَمِین : کثیر الثمن، و الثَّمَانِیَه و الثَّمَانُون و الثُّمُن فی العدد معروف.

و یقال : ثَمَّنْتُهُ : کنت له ثامنا، أو أخذت ثمن ماله، و قال عزّ و جلّ : سَبْعَهٌ وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف/ 22]، و قال تعالی : عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ [القصص/ 27]. و الثَّمِین : الثُّمْن، قال الشاعر :

83- فما صار لی فی القسم إلا ثمینها (4)

ص: 177

3- و مشی علی هذا القول الفیروزآبادی فی البصائر 1/ 345، و ردّه فی القاموس، فقال : فقول من أعربه مفعولا ل «رأیت» فی : وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ وهم. و مشی علی هذا القول الفراء فی معانیه، راجع 3/ 218، و کذا الأخفش. - و قال أبو جعفر النحاس : لأهل العربیه فیه ثلاثه أقوال : فأکثر البصریین یقول : «ثمّ» ظرف، و لم تعدّ «رأیت»، کما تقول : ظننت فی الدار، فلا تعدّی ظننت، علی قول سیبویه. و قال الأخفش- و هو أحد قولی الفراء- : ثمّ مفعول بها، أی : فإذا نظرت ثمّ. و قول آخر للفراء، قال : و التقدیر : و إذا رأیت ما ثمّ، و حذف «ما». قال أبو جعفر : و حذف «ما» خطأ عند البصریین، لأنه یحذف الموصول و یبقی الصله. راجع إعراب القرآن للنحاس 3/ 579.

و قوله تعالی : فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّٰا تَرَکْتُمْ [النساء/ 12].

ثنیٰ

الثَّنْی و الاثنان أصل لمتصرفات هذه الکلمه، و یقال ذلک باعتبار العدد، أو باعتبار التکریر الموجود فیه أو باعتبارهما معا، قال اللّه تعالی : ثٰانِیَ اثْنَیْنِ [التوبه/ 40]، اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً* [البقره/ 60]، و قال : مَثْنیٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ* [النساء/ 3] فیقال : ثَنَّیْتُهُ تَثْنِیَه : کنت له ثانیا، أو أخذت نصف ماله، أو ضممت إلیه ما صار به اثنین.

و الثِّنَی : ما یعاد مرتین، قال (علیه السلام) : «لا ثِنی فی الصّدقه» (1) أی : لا تؤخذ فی السنه مرتین. قال الشاعر :

84- لقد کانت ملامتها ثنی (2)

و امرأه ثِنْیٌ : ولدت اثنین، و الولد یقال له : ثِنْیٌ، و حلف یمینا فیها ثُنْیَا و ثَنْوَی و ثَنِیَّه و مَثْنَوِیَّه (3)، و یقال للاوی الشی ء : قد ثَناه، نحو قوله تعالی : أَلٰا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ [هود/ 5]، و قراءه ابن عباس : (یَثْنَوْنَی صدورهم) (4) من : اثْنَوْنَیْتُ، و قوله عزّ و جلّ : ثٰانِیَ عِطْفِهِ [الحج/ 9]، و ذلک عباره عن التّنکّر و الإعراض، نحو : لوی شدقه، وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ* [الإسراء/ 83].

و الثَّنِیُّ من الشاه : ما دخل فی السنه الثانیه و ما سقطت ثنیته من البعیر، و قد أَثْنَی، و ثَنَیْتُ الشی ء أَثْنِیهِ : عقدته بثنایین غیر مهموز، قیل (5) : و إنما لم یهمز لأنه بنی الکلمه علی التثنیه، و لم یبن علیه لفظ الواحد. و المُثَنَّاه : ما ثنی من طرف الزمام، و الثُّنْیَان الذی یثنّی به إذا عدّ السادات. و فلان ثَنِیَّه أهل بیته کنایه عن قصور منزلته فیهم، و الثَّنِیَّه من الجبل : ما یحتاج فی قطعه و سلوکه إلی صعود و حدود، فکأنه یثنی السیر، و الثّنیه من السنّ تشبیها بالثّنیه من الجبل فی الهیئه و الصلابه. و الثُّنْیَا من الجزور : ما یثنیه جازره إلی ثنیه من الرأس و الصلب، و قیل :

ص: 178

الثُّنْوَی و الثَّنَاء : ما یذکر فی محامد الناس، فیثنی حالا فحالا ذکره، یقال : أثنی علیه.

و تَثَنَّی فی مشیته نحو : تبختر، و سمیت سور القرآن مثانی فی قوله عزّ و جلّ : وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی [الحجر/ 87] لأنها تثنی علی مرور الأوقات و تکرّر فلا تدرس و لا تنقطع دروس سائر الأشیاء التی تضمحل و تبطل علی مرور الأیام، و علی ذلک قوله تعالی : اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ [الزمر/ 23]، و یصح أنه قیل للقرآن : مثانی، لما یثنی و یتجدّد حالا فحالا من فوائده، کما روی فی الخبر فی صفته : «لا یعوجّ فیقوّم و لا یزیغ فیستعتب، و لا تنقضی عجائبه» (1).

و یصح أن یکون ذلک من الثناء، تنبیها علی أنه أبدا یظهر منه ما یدعو إلی الثناء علیه و علی من یتلوه، و یعلمه و یعمل به، و علی هذا الوجه وصفه بالکرم فی قوله تعالی : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ [الواقعه/ 77]، و بالمجد فی قوله : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ [البروج/ 21].

و الاستثناء : إیراد لفظ یقتضی رفع بعض ما یوجبه عموم لفظ متقدم، أو یقتضی رفع حکم اللفظ عما هو. فممّا یقتضی رفع بعض ما یوجبه عموم اللفظ قوله تعالی : قُلْ لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلّٰا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً الآیه : [الأنعام/ 145].

و ما یقتضی رفع ما یوجبه اللفظ فنحو قوله : و اللّه لأفعلنّ کذا إن شاء اللّه، و امرأته طالق إن شاء اللّه، و عبده عتیق إن شاء اللّه، و علی هذا قوله تعالی : إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ* وَ لٰا یَسْتَثْنُونَ [القلم/ 17- 18].

ثوب

أصل الثَّوْب : رجوع الشی ء إلی حالته الأولی التی کان علیها، أو إلی الحاله المقدّره المقصوده بالفکره، و هی الحاله المشار إلیها بقولهم : أوّل الفکره آخر العمل (2). فمن الرجوع إلی الحاله الأولی قولهم : ثَابَ فلان إلی داره، و ثَابَتْ إِلَیَّ نفسی، و سمّی مکان المستسقی علی فم البئر مَثَابَه، و من الرجوع إلی الحاله المقدره المقصود بالفکره الثوب، سمّی بذلک لرجوع الغزل إلی الحاله التی قدّرت له، و کذا ثواب العمل، و جمع الثوب أَثْوَاب و ثِیَاب، و قوله تعالی : وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ [المدثر/ 4] یحمل علی تطهیر الثوب، و قیل : الثیاب کنایه عن النفس لقول الشاعر :

ص: 179

85- ثیاب بنی عوف طهاری نقیّه (1)

و ذلک أمر بما ذکره اللّه تعالی فی قوله : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب/ 33]. و الثَّوَاب : ما یرجع إلی الإنسان من جزاء أعماله، فیسمی الجزاء ثوابا تصوّرا أنه هو هو، ألا تری کیف جعل اللّه تعالی الجزاء نفس العمل فی قوله : فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ [الزلزله/ 7]، و لم یقل جزاءه، و الثواب یقال فی الخیر و الشر، لکن الأکثر المتعارف فی الخیر، و علی هذا قوله عزّ و جلّ : ثَوٰاباً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوٰابِ [آل عمران/ 195]، فَآتٰاهُمُ اللّٰهُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا وَ حُسْنَ ثَوٰابِ الْآخِرَهِ [آل عمران/ 148]، و کذلک المَثُوبَه فی قوله تعالی : هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللّٰهِ [المائده/ 60]، فإنّ ذلک استعاره فی الشر کاستعاره البشاره فیه.

قال تعالی : وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ [البقره/ 103]، و الإِثَابَهُ تستعمل فی المحبوب، قال تعالی : فَأَثٰابَهُمُ اللّٰهُ بِمٰا قٰالُوا جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ [المائده/ 85]، و قد قیل ذلک فی المکروه فَأَثٰابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ [آل عمران/ 153]، علی الاستعاره کما تقدّم، و التَّثْوِیب فی القرآن لم یجئ إلا فی المکروه، نحو : هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّٰارُ [المطففین/ 36]، و قوله عزّ و جلّ : وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً [البقره/ 125]، قیل : معناه : مکانا یثوب إلیه النّاس علی مرور الأوقات، و قیل : مکانا یکتسب فیه الثواب. و الثَّیِّب : التی تثوب عن الزوج.

قال تعالی : ثَیِّبٰاتٍ وَ أَبْکٰاراً [التحریم/ 5]، و قال (علیه السلام) : «الثیّب أحقّ بنفسها» (2).

و التَّثْوِیب : تکرار النداء، و منه : التثویب فی الأذان، و الثُّوبَاء التی تعتری الإنسان سمیت بذلک لتکررها، و الثُّبَه : الجماعه الثائب بعضهم إلی بعض فی الظاهر. قال عزّ و جلّ : فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً [النساء/ 71]، قال الشاعر :

86- و قد أغدو علی ثبه کرام (3)

و ثبه الحوض : ما یثوب إلیه الماء، و قد تقدّم (4).

ص: 180

ثور

ثَارَ الغبار و السحاب و نحوهما، یَثُور ثَوْراً و ثَوَرَانا : انتشر ساطعا، و قد أَثَرْتُهُ، قال تعالی : فَتُثِیرُ سَحٰاباً* [الروم/ 48]، یقال : أَثَرْتُ الأرض، کقوله تعالی : وَ أَثٰارُوا الْأَرْضَ وَ عَمَرُوهٰا [الروم/ 9]، و ثَارَتِ الحصبه ثَوْراً تشبیها بانتشار الغبار، و ثَوَّرَ شرّا کذلک، و ثَارَ ثَائِرُهُ کنایه عن انتشار غضبه، و ثَاوَرَهُ : واثبه، و الثَّوْرُ : البقر الذی یثار به الأرض، فکأنه فی الأصل مصدر جعل فی موضع الفاعل (1)، نحو : ضیف و طیف فی معنی : ضائف و طائف، و قولهم : سقط ثور الشفق (2) أی : الثائر المنتثر، و الثأر هو طلب الدم، و أصله الهمز، و لیس من هذا الباب.

ثویٰ

الثَّوَاء : الإقامه مع الاستقرار، یقال : ثَوَی یَثْوِی ثَوَاءً، قال عزّ و جلّ : وَ مٰا کُنْتَ ثٰاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ [القصص/ 45]، و قال : أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ [الزمر/ 60]، قال اللّه تعالی : فَالنّٰارُ مَثْویً لَهُمْ [فصلت/ 24]، ادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ* [الزمر/ 72]، و قال : النّٰارُ مَثْوٰاکُمْ [الأنعام/ 128]، و قیل : من أمّ مثواک (3)؟ کنایه عمّن نزل به ضیف، و الثَّوِیَّه : مأوی الغنم، و اللّه أعلم بالصواب.

تمّ کتاب الثاء

ص: 181

کتاب الجیم

جبَّ

قال اللّه تعالی : وَ أَلْقُوهُ فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ [یوسف/ 10]، أی : بئر لم تطو، و تسمیته بذلک إمّا لکونه محفورا فی جَبُوب، أی : فی أرض غلیظه، و إمّا لأنه قد جبّ، و الجَبُّ : قطع الشی ء من أصله کجبّ النّخل، و قیل : زمن الجِبَاب، نحو : زمن الصّرام، و بعیر أَجَبُّ : مقطوع السنام (1)، و ناقه جَبَّاء، و ذلک نحو : أقطع و قطعاء، للمقطوع الید، و خصی مَجْبُوب : مقطوع الذّکر من أصله، و الجُبَّه التی هی اللباس منه، و به شبّه ما دخل فیه الرمح من السنان، و الجُبَاب : شی ء یعلو ألبان الإبل، و جَبَّتِ المرأه النساء حسنا : إذا غلبتهن، استعاره من الجبّ الذی هو القطع، و ذلک کقولهم : قطعته فی المناظره و المنازعه، و أمّا الجُبْجُبَه (2) فلیست من ذلک، بل سمیت به لصوتها المسموع منها.

جبت

قال اللّه تعالی : یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ [النساء/ 51]، الجِبْتُ (3) و الجبس : الفسل (4) الذی لا خیر فیه (5)، و قیل : التاء بدل من السین، تنبیها علی مبالغته فی الفسوله، کقول الشاعر :

87- عمرو بن یربوع شرار النّاس (6)

أی : خساس الناس، و یقال لکلّ ما عبد من

ص: 182

دون اللّه : جبت، و سمی الساحر و الکاهن جبتا.

جبر

أصل الجَبْر : إصلاح الشی ء بضرب من القهر، یقال : جَبَرْتُهُ فَانْجَبَرَ و اجْتَبَرَ، و قد قیل : جَبَرْتُهُ فَجَبَرَ (1)، کقول الشاعر :

88- قد جبر الدین الإله فجبر (2)

هذا قول أکثر أهل اللغه، و قال بعضهم : لیس قوله (فجبر) مذکورا علی سبیل الانفعال، بل ذلک علی سبیل الفعل، و کرّره، و نبّه بالأول علی الابتداء بإصلاحه، و بالثانی علی تتمیمه، فکأنه قال : قصد جبر الدین و ابتدأ به فتمّم جبره، و ذلک أنّ «فعل» تاره یقال لمن ابتدأ بفعل، و تاره لمن فرغ منه. و تَجَبَّرَ بعد الأکل یقال إمّا لتصور معنی الاجتهاد و المبالغه، أو لمعنی التکلف، کقول الشاعر :

89- تجبّر بعد الأکل فهو نمیص (3)

و قد یقال الْجَبْرُ تاره فی الإصلاح المجرد، نحو قول علیّ رضی اللّه عنه : (یا جَابِر کلّ کسیر، و یا مسهّل کلّ عسیر)

و منه قولهم للخبز : جَابِر بن حبّه (4)، و تاره فی القهر المجرد نحو قوله (علیه السلام) : «لا جَبْر و لا تفویض» (5) و الجَبْر فی الحساب : إلحاق شی ء به إصلاحا لما یرید إصلاحه، و سمی السلطان جَبْراً کقول الشاعر :

90- و أنعم صباحا أیها الجبر (6)

لقهره الناس علی ما یریده، أو لإصلاح أمورهم.

و الإجبار فی الأصل : حمل الغیر علی أن یجبر الآخر لکن تعورف فی الإکراه المجرّد، فقیل : أَجْبَرْتُهُ علی کذا، کقولک : أکرهته.

و سمی الذین یدّعون أنّ اللّه تعالی یکره العباد علی المعاصی فی تعارف المتکلمین مُجْبِرَه، و فی قول المتقدمین جَبْرِیَّه و جَبَرِیَّه. و الجبّار فی

ص: 183

صفه الإنسان یقال لمن یجبر نقیصته بادّعاء منزله من التعالی لا یستحقها، و هذا لا یقال إلا علی طریق الذم، کقوله عزّ و جل : وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ [إبراهیم/ 15]، و قوله تعالی : وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا [مریم/ 32]، و قوله عزّ و جل : إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ [المائده/ 22]، و قوله عزّ و جل : کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ [غافر/ 35]، أی : متعال عن قبول الحق و الإیمان له.

یقال للقاهر غیره : جَبَّار، نحو : وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ [ق/ 45]، و لتصور القهر بالعلو علی الأقران قیل : نخله جبّاره و ناقه جبّار (1). و ما روی فی الخبر : «ضرس الکافر فی النار مثل أحد، و کثافه جلده أربعون ذراعا بذراع الجبّار» (2)

فقد قال ابن قتیبه : هو الذراع المنسوب إلی الملک الذی یقال له : ذراع الشاه (3). فأمّا فی وصفه تعالی نحو : الْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ الْمُتَکَبِّرُ [الحشر/ 23]، فقد قیل : سمی بذلک من قولهم : جَبَرْتُ الفقیر، لأنّه هو الذی یجبر الناس بفائض نعمه، و قیل : لأنه یجبر الناس، أی : یقهرهم علی ما یریده (4).

و دفع بعض أهل اللغه (5) ذلک من حیث اللفظ، فقال : لا یقال من : «أفعلت» فعّال، فجبّار لا یبنی من : أجبرت، فأجیب عنه بأنّ ذلک من لفظ الجبر المروی فی قوله : «لا جَبْرَ و لا تفویض» لا من لفظ الإجبار (6)، و أنکر جماعه من المعتزله ذلک من حیث المعنی فقالوا : یتعالی اللّه عن ذلک، و لیس ذلک بمنکر فإنّ اللّه تعالی قد أجبر الناس علی أشیاء لا انفکاک لهم منها حسبما تقتضیه الحکمه الإلهیه، لا علی ما تتوهمه الغواه و الجهله، و ذلک کإکراههم علی المرض و الموت و البعث، و سخّر کلا منهم لصناعه یتعاطاها، و طریقه من الأخلاق و الأعمال یتحرّاها، و جعله

ص: 184

مجبرا فی صوره مخیّر، فإمّا راض بصنعته لا یرید عنها حولا، و إمّا کاره لها یکابدها مع کراهیته لها، کأنه لا یجد عنها بدلا و لذلک قال تعالی : فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ [المؤمنون/ 53]، و قال عزّ و جل : نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [الزخرف/ 32]، و علی هذا الحدّ وصف بالقاهر، و هو لا یقهر إلا علی ما تقتضی الحکمه أن یقهر علیه، و قد روی عن أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه : (یا بارئ المسموکات و جبّار القلوب علی فطرتها شقیّها و سعیدها).

و قول ابن قتیبه (1) : هو من : جبرت العظم، فإنه جبر القلوب علی فطرتها من المعرفه، فذکر لبعض ما دخل فی عموم ما تقدّم. و جَبَرُوت : فعلوت من التجبر، و اسْتَجْبَرْتُ حاله : تعاهدت أن أجبرها، و أصابته مصیبه لا یَجْتَبِرُهَا أی : لا یتحرّی لجبرها من عظمها، و اشتق من لفظ جبر العظم الجَبِیرَه :

للخرقه التی تشد علی المَجْبُور، و الجِبَاره للخشبه التی تشدّ علیه، و جمعها جَبَائِر، و سمّی الدّملوج (2) جباره تشبیها بها فی الهیئه، و الجبار : لما یسقط من الأرش.

جبل

الجَبَل جمعه : أَجْبَال و جِبَال، و قال عزّ و جل : أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً* وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً [النبأ/ 6- 7]، و قال تعالی : وَ الْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا [النازعات/ 32]، و قال تعالی : وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ [النور/ 43]، و قال تعالی : وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا [فاطر/ 27]، وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبٰالِ فَقُلْ : یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً [طه/ 105]، وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ [الشعراء/ 149]، و اعتبر معانیه، فاستعیر منه و اشتق منه بحسبه، فقیل : فلان جبل لا یتزحزح تصورا لمعنی الثبات فیه.

و جَبَلَهُ اللّه علی کذا، إشاره إلی ما رّکب فیه من الطبع الذی یأبی علی الناقل نقله، و فلان ذو جِبِلَّه، أی : غلیظ الجسم، و ثوب جید الجبله، و تصور منه معنی العظم، فقیل للجماعه العظیمه : جِبْلٌ. قال اللّه تعالی : وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً [یس/ 62]، أی : جماعه تشبیها بالجبل فی العظم و قرئ : جُبُلًّا (3) مثقّلا.

قال التوزی (4) : جُبْلًا (5) و جَبْلًا و جُبُلًّا (6) و جِبِلًّا.

ص: 185

و قال غیره : جُبُلًّا جمع جِبِلَّه، و منه قوله عزّ و جل : وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ [الشعراء/ 184]، أی : المجبولین علی أحوالهم التی بنوا علیها، و سبلهم التی قیّضوا لسلوکها المشار إلیها بقوله تعالی : قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ [الإسراء/ 84]، و جَبِلَ : صار کالجبل فی الغلظ.

جَبن

قال تعالی : وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ [الصافات/ 103]، فالجَبِینَان جانبا الجبهه، و الجُبْن : ضعف القلب عمّا یحق أن یقوی علیه. و رجل جَبَان و امرأه جبان، و أَجْبَنْتُهُ : وجدته جبانا (1) و حکمت بجبنه، و الجُبْنُ : ما یؤکل. و تَجَبَّنَ اللبن : صار کالجبن.

جبه

الجَبْهَه : موضع السجود من الرأس، قال اللّه تعالی : فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ [التوبه/ 35]، و النّجم یقال له : جبهه تصورا أنه کالجبهه للمسمّی بالأسد، و یقال لأعیان الناس جبهه، و تسمیتهم بذلک کتسمیتهم بالوجوه، و روی عن النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أنه قال : «لیس فی الجبهه صدقه» (2) أی : الخیل.

جبی

یقال : جَبَیْتُ الماء فی الحوض : جمعته، و الحوض الجامع له : جَابِیَه، و جمعها جَوَابٍ.

قال اللّه تعالی : وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ [سبأ/ 13]، و منه استعیر : جبیت الخراج جِبَایَهً، و منه قوله تعالی : یُجْبیٰ إِلَیْهِ ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْ ءٍ [القصص/ 57]، و الاجتباء : الجمع علی طریق الاصطفاء. قال عزّ و جل : فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ [القلم/ 50]، و قال تعالی : وَ إِذٰا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قٰالُوا : لَوْ لٰا اجْتَبَیْتَهٰا [الأعراف/ 203]، أی : یقولون : هلّا جمعتها، تعریضا منهم بأنک تخترع هذه الآیات و لیست من اللّه.

و اجتباء اللّه العبد : تخصیصه إیاه بفیض إلهیّ یتحصل له منه أنواع من النعم بلا سعی من العبد، و ذلک للأنبیاء و بعض من یقاربهم من الصدیقین و الشهداء، کما قال تعالی : وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ [یوسف/ 6]، فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ [القلم/ 50]،

ص: 186

وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [الأنعام/ 87]، و قوله تعالی : ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ [طه/ 122]، و قال عزّ و جل : یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ [الشوری/ 13]، و ذلک نحو قوله تعالی : إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَهٍ ذِکْرَی الدّٰارِ [ص/ 46].

جث

یقال : جَثَثْتُهُ فَانْجَثَّ، و جَثَثْتُهُ فَاجْتَثَّ (1)، قال اللّه عزّ و جل : اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ [إبراهیم/ 26]، أی : اقتلعت جثّتها، و المِجَثَّه : ما یجثّ به، و جثَّه الشی ء : شخصه الناتئ، و الجُثُّ : ما ارتفع من الأرض، کالأکمه، و الجَثِیثَه سمیت به لما بان جثته بعد طبخه، و الجَثْجَاث : نبت.

جثم

فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ* [الأعراف/ 78]، استعاره للمقیمین، من قولهم : جَثَمَ الطائرُ إذا قعد و لطئ بالأرض، و الجُثْمَان : شخص الإنسان قاعدا، و رجل جُثَمَه و جَثَّامَه کنایه عن النئوم و الکسلان.

جثی

جَثَا علی رکبتیه یَجْثُو جُثُوّاً و جِثِیّاً فهو جَاثٍ، نحو : عتا یعتو عتوّا و عتیّا، و جمعه : جُثِیّ نحو : باک و بکیّ، و قوله عزّ و جل : وَ نَذَرُ الظّٰالِمِینَ فِیهٰا جِثِیًّا [مریم/ 72]، یصح أن یکون جمعا نحو : بکی، و أن یکون مصدرا موصوفا به، و الجاثیه فی قوله عزّ و جل : وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً [الجاثیه/ 28] فموضوع موضع الجمع، کقولک : جماعه قائمه و قاعده.

جحد

الجُحُود : نفی ما فی القلب إثباته، و إثبات ما فی القلب نفیه، یقال : جَحَدَ جُحُوداً و جَحْداً قال عزّ و جل : وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ [النمل/ 14]، و قال عزّ و جل : بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ* [الأعراف/ 51]. و تَجَحَّدَ تَخَصَّصَ بفعل ذلک، یقال : رجل جَحِدٌ : شحیح قلیل الخیر یظهر الفقر، و أرض جَحْدَه : قلیله النبت، یقال : جَحَداً له و نَکَداً، و أَجْحَدَ : صار ذا جحد.

جحم

الجُحْمَه : شده تأجج النار، و منه : الجحیم، و جَحَمَ وجهه من شده الغضب، استعاره من جحمه النار، و ذلک من ثوران حراره القلب، و جَحْمَتَا الأسد : عیناه لتوقدهما.

جد

الجَدُّ : قطع الأرض المستویه، و منه : جَدَّ فی سیره یَجِدُّ جَدّاً، و کذلک جَدَّ فی أمره و أَجَدَّ : صار ذا جِدٍّ، و تصور من : جَدَدْتُ الأرض : القطع

ص: 187

المجرد، فقیل : جددت الثوب إذا قطعته علی وجه الإصلاح، و ثوب جدید : أصله المقطوع، ثم جعل لکل ما أحدث إنشاؤه، قال تعالی : بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ [ق/ 15]، إشاره إلی النشأه الثانیه، و ذلک قولهم : أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ [ق/ 3]، و قوبل الجدید بالخلق لما کان المقصود بالجدید القریب العهد بالقطع من الثوب، و منه قیل للیل و النهار : الجَدِیدَان و الأَجَدَّان (1)، قال تعالی : وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ [فاطر/ 27]، جمع جُدَّه، أی : طریقه ظاهره، من قولهم : طریق مَجْدُود، أی : مسلوک مقطوع (2)، و منه : جَادَّه الطریق، و الجَدُود و الجِدَّاء من الضأن : التی انقطع لبنها.

و جُدَّ ثدی أمه علی طریق الشتم (3)، و سمی الفیض الإلهی جَدّاً، قال تعالی : وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا [الجن/ 3]، أی : فیضه، و قیل : عظمته، و هو یرجع إلی الأوّل، و إضافته إلیه علی سبیل اختصاصه بملکه، و سمی ما جعل اللّه للإنسان من الحظوظ الدنیویه جَدّاً، و هو البخت، فقیل : جُدِدْتُ و حُظِظْتُ و قوله (علیه السلام) : «لا ینفع ذا الجَدِّ منک الجَدُّ» (4) ، أی : لا یتوصل إلی ثواب اللّه تعالی فی الآخره بالجدّ، و إنّما ذلک بالجدّ فی الطاعه، و هذا هو الذی أنبأ عنه قوله تعالی : مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ [الإسراء/ 18]، وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَهَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً [الإسراء/ 19]، و إلی ذلک أشار بقوله : یَوْمَ لٰا یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لٰا بَنُونَ [الشعراء/ 88].

و الجَدُّ : أبو الأب و أبو الأم. و قیل : معنی «لا ینفع ذا الجدّ» : لا ینفع أحدا نسبه و أبوّته، فکما نفی نفع البنین فی قوله : یَوْمَ لٰا یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لٰا بَنُونَ [الشعراء/ 88]، کذلک نفی نفع الأبوّه فی هذا الحدیث.

جدث

قال تعالی : یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً [المعارج/ 43]، جمع الجَدَث،

ص: 188

یقال : جدث و جدف (1)، و فی سوره یس : فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ [یس/ 51].

جدر

الجِدَار : الحائط، إلا أنّ الحائط یقال اعتبارا بالإحاطه بالمکان، و الجدار یقال اعتبارا بالنتوّ و الارتفاع، و جمعه جُدُر. قال تعالی : وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلٰامَیْنِ [الکهف/ 82]، و قال : جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ [الکهف/ 77]، و قال تعالی : أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ [الحشر/ 14]، و فی الحدیث : «حتی یبلغ الماء الجدر» (2) ، و جَدَرْتُ الجدار : رفعته، و اعتبر منه معنی النتوّ فقیل : جَدَرَ الشجر : إذا خرج ورقه کأنه حمّص، و سمی النبات الناتئ من الأرض جَدَراً، الواحد : جَدَرَه، و أَجْدَرت الأرض : أخرجت ذلک، و جُدِرَ (3) الصبی و جُدِّرَ : إذا خرج جدریّه تشبیها بجدر الشجر.

و قیل : الجُدَرِیُّ و الجُدَرَهُ : سلعه تظهر فی الجسد، و جمعها أَجْدَار، و شاه جَدْرَاء (4) و الجَیْدَر : القصیر. اشتق ذلک من الجدار، و زید فیه حرف علی سبیل التهکم حسبما بینّاه فی «أصول الاشتقاق». و الجَدِیرُ : المنتهی لانتهاء الأمر إلیه انتهاء الشی ء إلی الجدار، و قد جَدُرَ بکذا فهو جَدِیر، و ما أَجْدَرَهُ بکذا و أَجْدِرْ به.

جدل

الجِدَال : المفاوضه علی سبیل المنازعه و المغالبه، و أصله من : جَدَلْتُ الحبل، أی : أحکمت فتله و منه : الجَدِیل (5)، و جدلت البناء : أحکمته، و درع مَجْدُولَه، و الأَجْدَل : الصقر المحکم البنیه. و المِجْدَل : القصر المحکم البناء، و منه : الجِدَال، فکأنّ المتجادلین یفتل کلّ واحد الآخر عن رأیه. و قیل : الأصل فی

ص: 189

2- الحدیث عن عبد اللّه بن الزبیر أنّ رجلا خاصم الزبیر فی شراج الحرّه التی یسقون بها، فقال الأنصاری : سرّح الماء یمرّ، فأبی علیه الزبیر، فقال النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) للزبیر : اسق یا زبیر ثم أرسل إلی جارک، قال : فغضب الأنصاری فقال : یا رسول اللّه إن کان ابن عمتک؟ فتلوّن وجه رسول اللّه، ثم قال : اسق ثم احبس الماء حتی یرجع إلی الجدر، فقال الزبیر : فو اللّه إنی لأحسب هذه الآیه نزلت فی ذلک : فَلٰا وَ رَبِّکَ لٰا یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ .... و الحدیث صحیح أخرجه الشیخان و أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه، انظره فی فتح الباری 8/ 254، و معالم السنن 4/ 181، و سنن ابن ماجه 2/ 829، و المسند 1/ 165، و أبو داود 3637.

الجِدَال : الصراع و إسقاط الإنسان صاحبه علی الجَدَالَه، و هی الأرض الصلبه.

قال اللّه تعالی : وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [النحل/ 125]، الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ* [غافر/ 35]، وَ إِنْ جٰادَلُوکَ فَقُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ [الحج/ 68]، قَدْ جٰادَلْتَنٰا فَأَکْثَرْتَ جِدٰالَنٰا [هود/ 32]، و قرئ : (جدلنا) (1). مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلّٰا جَدَلًا [الزخرف/ 58]، وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْ ءٍ جَدَلًا [الکهف/ 54]، و قال تعالی : وَ هُمْ یُجٰادِلُونَ فِی اللّٰهِ [الرعد/ 13]، یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ [هود/ 74]، وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ [غافر/ 5]، وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ* [الحج/ 3]، وَ لٰا جِدٰالَ فِی الْحَجِّ [البقره/ 197]، یٰا نُوحُ قَدْ جٰادَلْتَنٰا [هود/ 32].

جذ

الجَذُّ : کسر الشی ء و تفتیته، و یقال لحجاره الذهب المکسوره و لفتات الذهب : جذاذ، و منه قوله تعالی : فَجَعَلَهُمْ جُذٰاذاً [الأنبیاء/ 58]، عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ [هود/ 108]، أی : غیر مقطوع عنهم و لا محترم و قیل : ما علیه جذّه، أی : متقطع من الثیاب.

جذع

الجِذْعُ جمعه جُذُوع، قال : فِی جُذُوعِ النَّخْلِ [طه/ 71].

جَذَعْتُهُ : قطعته قطع الجذع، و الجَذَع من الإبل : ما أتت لها خمس سنین، و من الشاه : ما تمّت له سنه. و یقال للدهم الإزاله : الجذع، تشبیها بالجذع من الحیوان.

جذو

الجَذْوَه و الجِذْوَه : الذی یبقی من الحطب بعد الالتهاب، و الجمع : جذی. قال عزّ و جلّ : أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّٰارِ [القصص/ 29]، قال الخلیل : یقال : جَذَا یَجْذُو، نحو : جثا یجثو (2)، إلا أنّ جذا أدلّ علی اللزوم. یقال : جذا القراد فی جنب البعیر : إذا شدّ التزامه به، و أَجَذَتِ الشجره : صارت ذات جذوه.

و فی الحدیث : «کمثل الأرزه المجذیه» (3).

و رجل جَاذٍ : مجموع الباع، کأنّ یدیه جذوه، و امرأه جَاذِیَه.

جرح

الجرح : أثر دام فی الجلد، یقال : جَرَحَه

ص: 190

جَرْحاً، فهو جَرِیح و مجروح.

قال تعالی : وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ [المائده/ 45]، و سمی القدح فی الشاهد جرحا تشبیها به، و تسمی الصائده من الکلاب و الفهود و الطیور جَارِحَه، و جمعها جَوَارِح، إمّا لأنها تجرح، و إمّا لأنها تکسب.

قال عزّ و جلّ : وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ [المائده/ 4]، و سمیت الأعضاء الکاسبه جوارح تشبیها بها لأحد هذین، و الاجتراح : اکتساب الإثم، و أصله من الجِرَاحه، کما أنّ الاقتراف من : قرف القرحه (1)، قال تعالی : أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ [الجاثیه/ 21].

جرد

الجَرَاد معروف، قال تعالی : فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الطُّوفٰانَ وَ الْجَرٰادَ وَ الْقُمَّلَ [الأعراف/ 133]، و قال : کَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ [القمر/ 7]، فیجوز أن یجعل أصلا فیشتق من فعله : جَرَدَ الأرض، و یصح أن یقال : إنما سمّی ذلک لجرده الأرض من النبات، یقال : أرض مَجْرُودَه، أی : أکل ما علیها حتی تجرّدت.

و فرس أَجْرَد : منحسر الشعر، و ثوب جَرْدٌ : خلق، و ذلک لزوال وبره و قوّته، و تَجَرَّدَ عن الثوب، و جَرَّدْتُهُ عنه، و امرأه حسنه المتجرد. و روی : «جرّدوا القرآن» (2) أی : لا تلبسوه شیئا آخر ینافیه، و انْجَرَدَ بنا السیر (3)، و جَرِدَ الإنسان (4) : شری جلده من أکل الجراد.

جرز

قال عزّ و جل : صَعِیداً جُرُزاً [الکهف/ 8]، أی : منقطع النبات من أصله، و أرض مَجْرُوزَه : أکل ما علیها، و الجَرُوز : الذی یأکل ما علی الخوان، و فی المثل : لا ترضی شانئه إلا بِجَرْزَه (5)، أی : باستئصال، و الجَارِز : الشدید من السّعال، تصوّر منه معنی الجرز، و الجَرْزُ : قطع بالسیف، و سیف جُرَاز (6).

جرع

جَرِعَ الماء یَجْرَعُ، و قیل : جَرَعَ (7)، و تَجَرَّعَهُ :

ص: 191

إذا تکلّف جرعه. قال عزّ و جلّ : یَتَجَرَّعُهُ وَ لٰا یَکٰادُ یُسِیغُهُ [إبراهیم/ 17]، و الجُرْعَه : قدر ما یتجرّع، و أفلت بجُرَیْعَه الذّقن (1)، بقدر جرعه من النفس. و نوق مَجَارِیع : لم یبق فی ضروعها من اللبن إلا جرع، و الجَرَعُ و الجَرْعَاء : رمل لا ینبت شیئا کأنّه یتجرع البذر.

جرف

قال عزّ و جل : عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ [التوبه/ 109]، یقال للمکان الذی یأکله السیل فیجرفه- أی : یذهب به- : جُرْف، و قد جَرَفَ الدهر ماله، أی : اجتاحه تشبیها به، و رجل جُرَاف : نکحه، کأنه یجرف فی ذلک العمل.

جرم

أصل الجَرْم : قطع الثّمره عن الشجر، و رجل جَارِم، و قوم جِرَام، و ثمر جَرِیم. و الجُرَامَه : ردی ء التمر المَجْرُوم، و جعل بناؤه بناء النّفایه، و أَجْرَمَ : صار ذا جرم، نحو : أثمر و ألبن، و استعیر ذلک لکل اکتساب مکروه، و لا یکاد یقال فی عامّه کلامهم للکیس المحمود، و مصدره : جَرْم، و قول الشاعر فی صفه عقاب :

91- جریمه ناهض فی رأس نیق (2)

فإنه سمّی اکتسابها لأولادها جرما من حیث إنها تقتل الطیور، أو لأنّه تصورها بصوره مرتکب الجرائم لأجل أولادها، کما قال بعضهم : ما ذو ولد- و إن کان بهیمه- إلا و یذنب لأجل أولاده.

- فمن الإجرام قوله عزّ و جل : إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ [المطففین/ 29]، و قال تعالی : فَعَلَیَّ إِجْرٰامِی [هود/ 35]، و قال تعالی : کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلًا إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ [المرسلات/ 46]، و قال تعالی : إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلٰالٍ وَ سُعُرٍ [القمر/ 47]، و قال عزّ و جل : إِنَّ الْمُجْرِمِینَ، فِی عَذٰابِ جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ [الزخرف/ 74].

- و من جَرَم، قال تعالی : لٰا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقٰاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ [هود/ 89]، فمن قرأ بالفتح (3) فنحو : بغیته مالا، و من ضمّ (4) فنحو :

ص: 192

أبغیته مالا، أی أغثته.

و قوله عزّ و جلّ : وَ لٰا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلیٰ أَلّٰا تَعْدِلُوا [المائده/ 8]، و قوله عزّ و جل : فَعَلَیَّ إِجْرٰامِی [هود/ 35]، فمن کسر (1) فمصدر، و من فتح (2) فجمع جرم.

و استعیر من الجرم- أی : القطع- جَرَمْتُ صوف الشاه، و تَجَرَّمَ اللیل (3).

و الجِرْمُ فی الأصل : المجروم، نحو نقض و نفض للمنقوض و المنفوض، و جعل اسما للجسم المجروم، و قولهم : فلان حسن الجرم، أی : اللون، فحقیقته کقولک : حسن السخاء.

و أمّا قولهم : حسن الجرم، أی : الصوت (4).

فالجرم فی الحقیقه إشاره إلی موضع الصوت لا إلی ذات الصوت، و لکن لمّا کان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسّر به، کقولک : فلان طیب الحلق، و إنما ذلک إشاره إلی الصوت لا إلی الحلق نفسه. و قوله عزّ و جل : لٰا جَرَمَ* (5) قیل : إنّ «لا» یتناول محذوفا، نحو «لا» فی قوله تعالی : لٰا أُقْسِمُ* [القیامه/ 1]، و فی قول الشاعر :

92- لا و أبیک ابنه العامری (6)

و معنی جرم : کسب، أو جنی. و : أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ [النحل/ 62]، فی موضع المفعول، کأنه قال : کسب لنفسه النار.

و قیل : جَرَمَ و جَرِمَ بمعنی، لکن خصّ بهذا الموضع «جرم» کما خصّ عمر بالقسم، و إن کان عمر و عمر (7) بمعنی، و معناه : لیس بجرم أنّ لهم النار، تنبیها أنهم اکتسبوها بما ارتکبوه إشاره إلی قوله تعالی : وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا* [الجاثیه/ 15].

ص: 193

و قد قیل فی ذلک أقوال، أکثرها لیس بمرتضی عند التحقیق (1).

و علی ذلک قوله عزّ و جل : فَالَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ [النحل/ 22]، لٰا جَرَمَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ [النحل/ 23]، و قال تعالی : لٰا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ [النحل/ 109].

جریٰ

الجَرْی : المرّ السریع، و أصله کمرّ الماء، و لما یجری بجریه. یقال : جَرَی یَجْرِی جِرْیَه و جَرَیَاناً.

قال عزّ و جل : وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی [الزخرف/ 51]، و قال تعالی : جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ [الکهف/ 31]، و قال : وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ [الروم/ 46]، و قال تعالی : فِیهٰا عَیْنٌ جٰارِیَهٌ [الغاشیه/ 12]، و قال : إِنّٰا لَمّٰا طَغَی الْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی الْجٰارِیَهِ [الحاقه/ 11]، أی : السفینه التی تجری فی البحر، و جمعها : جَوَارٍ، قال عزّ و جلّ : وَ لَهُ الْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ [الرحمن/ 24]، و قال تعالی : وَ مِنْ آیٰاتِهِ الْجَوٰارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلٰامِ [الشوری/ 32]، و یقال للحوصله : جِرِّیَّه (2)، إمّا لانتهاء الطعام إلیها فی جریه، أو لأنها مجری الطعام.

و الإِجْرِیَّا : العاده التی یجری علیها الإنسان، و الجَرِیُّ : الوکیل و الرسول الجاری فی الأمر، و هو أخصّ من لفظ الرسول و الوکیل، و قد جَرَیْتُ جَرْیاً. و

قوله (علیه السلام) : «لا یستجرینّکم الشّیطان» (3) یصح أن یدّعی فیه معنی الأصل.

أی : لا یحملنّکم أن تجروا فی ائتماره و طاعته، و یصح أن تجعله من الجری، أی : الرسول و الوکیل (4). و معناه : لا تتولوا وکاله الشیطان و رسالته، و ذلک إشاره إلی نحو قوله عزّ و جل : فَقٰاتِلُوا أَوْلِیٰاءَ الشَّیْطٰانِ [النساء/ 76]، و قال عزّ و جل : إِنَّمٰا ذٰلِکُمُ الشَّیْطٰانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیٰاءَهُ [آل عمران/ 175].

جزع

قال تعالی : سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا [إبراهیم/ 21]، الجَزَع : أبلغ من الحزن، فإنّ الحزن عام و الجزع هو : حزن یصرف الإنسان

ص: 194

عمّا هو بصدده، و یقطعه عنه، و أصل الجَزَع : قطع الحبل من نصفه، یقال : جَزَعْتُهُ فَانْجَزَعَ، و لتصوّر الانقطاع منه قیل : جِزْعُ الوادی، لمنقطعه، و لانقطاع اللون بتغیّره قیل للخرز المتلوّن جَزْع، و منه استعیر قولهم : لحم مُجَزَّع، إذا کان ذا لونین. و قیل للبسره إذا بلغ الإرطاب نصفها : مجزّعه. و الجَازِع : خشبه تجعل فی وسط البیت فتلقی علیها رؤوس الخشب من الجانبین، و کأنما سمی بذلک إمّا لتصور الجزعه لما حمل من العب ء، و إمّا لقطعه بطوله وسط البیت.

جزء

جُزْءُ الشی ء : ما یتقوّم به جملته، کأجزاء السفینه، و أجزاء البیت، و أجزاء الجمله من الحساب

قال تعالی : ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً [البقره/ 260]، و قال عزّ و جل : لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [الحجر/ 44]، أی : نصیب، و ذلک جزء من الشی ء، و قال تعالی : وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً [الزخرف/ 15]، و قیل : ذلک عباره عن الإناث، من قولهم : أَجْزَأَتِ المرأه : أتت بأنثی (1).

و جَزَأَ الإبل : مَجْزَءاً و جَزْءاً : اکتفی بالبقل عن شرب الماء. و قیل : اللّحم السمین أجزأ من المهزول (2)، و جُزْأَه السکین : العود الذی فیه السیلان، تصوّرا أنه جزء منه.

جزا

الجَزَاء : الغناء و الکفایه، و قال تعالی : لٰا یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لٰا مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً [لقمان/ 33]، و الجَزَاء : ما فیه الکفایه من المقابله، إن خیرا فخیر، و إن شرا فشر.

یقال : جَزَیْتُهُ کذا و بکذا.

قال اللّه تعالی : وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ مَنْ تَزَکّٰی [طه/ 76]، و قال : فَلَهُ جَزٰاءً الْحُسْنیٰ [الکهف/ 88]، وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا [الشوری/ 40]، و قال تعالی : وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً [الإنسان/ 12]، و قال عزّ و جل : جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً [الإسراء/ 63]، أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِمٰا صَبَرُوا [الفرقان/ 75]، وَ مٰا تُجْزَوْنَ إِلّٰا مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الصافات/ 39]، و الجِزْیَه : ما یؤخذ من أهل الذمه، و تسمیتها بذلک للاجتزاء بها عن حقن دمهم. قال اللّه تعالی : حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ [التوبه/ 29]، و یقال : جازیک فلان، أی : کافیک.

و یقال : جَزَیْتُهُ بکذا و جَازَیْتُهُ، و لم یجئ فی القرآن إلا جزی دون جازی، و ذاک أنّ المجازاه

ص: 195

هی المکافأه، و هی المقابله من کل واحد من الرجلین، و المکافأه هی : مقابله نعمه بنعمه هی کفؤها. و نعمه اللّه تتعالی عن ذلک، و لهذا لا یستعمل لفظ المکافأه فی اللّه عزّ و جل (1)، و هذا ظاهر.

جسس

قال اللّه تعالی : وَ لٰا تَجَسَّسُوا [الحجرات/ 12]، أصل الجَسِّ : مسُّ العرق و تعرّف نبضه للحکم به علی الصحه و السقم، و هو أخص من الحسّ، فإنّ الحس تعرّف ما یدرکه الحس. و الجَسُّ : تعرّف حال ما من ذلک، و من لفظ الجسّ اشتق الجاسوس (2).

جسد

الجَسَد کالجسم لکنه أخصّ، قال الخلیل (رحمه اللّه) : لا یقال الجسد لغیر الإنسان من خلق الأرض (3) و نحوه، و أیضا فإنّ الجسد ما له لون، و الجسم یقال لما لا یبین له لون، کالماء و الهواء.

و قوله عزّ و جلّ : وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لٰا یَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ [الأنبیاء/ 8]، یشهد لما قال الخلیل، و قال : عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ* [طه/ 88]، و قال تعالی : وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ [ص/ 34].

و باعتبار اللون قیل للزعفران : جِسَاد، و ثوب مِجْسَد : مصبوغ بالجساد (4)، و المِجْسَد : الثوب الذی یلی الجسد، و الجَسَد و الجَاسِد و الجَسِد من الدم ما قد یبس.

جسم

الجسم : ما له طول و عرض و عمق، و لا تخرج أجزاء الجسم عن کونها أجساما و إن قطع ما قطع، و جزّئ ما قد جزئ. قال اللّه تعالی : وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ [البقره/ 247]، وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ [المنافقون/ 4]، تنبیها أن لا وراء الأشباح معنی معتدّ به، و الجُسْمَان قیل : هو الشخص، و الشخص قد یخرج من کونه شخصا بتقطیعه و تجزئته بخلاف الجسم.

جعل

جَعَلَ : لفظ عام فی الأفعال کلها، و هو أعمّ من فعل و صنع و سائر أخواتها، و یتصرّف علی خمسه أوجه :

الأول : یجری مجری صار و طفق فلا یتعدّی، نجو جعل زید یقول کذا (5)، قال الشاعر :

ص: 196

93-

فقد جعلت قلوص بنی سهیل ***من الأکوار مرتعها قریب (1)

و الثانی : یجری مجری أوجد، فیتعدّی إلی مفعول واحد نحو قوله عزّ و جل : وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ [الأنعام/ 1]، وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ* [النحل/ 78].

و الثالث : فی إیجاد شی ء من شی ء و تکوینه منه، نحو : وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً [النحل/ 72]، وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبٰالِ أَکْنٰاناً [النحل/ 81]، وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلًا [الزخرف/ 10].

و الرابع : فی تصییر الشی ء علی حاله دون حاله، نحو : الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً [البقره/ 22]، و قوله : جَعَلَ لَکُمْ مِمّٰا خَلَقَ ظِلٰالًا [النحل/ 81]، وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً [نوح/ 16]، و قوله تعالی : إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [الزخرف/ 3].

و الخامس : الحکم بالشی ء علی الشی ء، حقا کان أو باطلا، فأمّا الحقّ فنحو قوله تعالی : إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ [القصص/ 7]، و أمّا الباطل فنحو قوله عزّ و جل : وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعٰامِ نَصِیباً [الأنعام/ 136]، وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ الْبَنٰاتِ [النحل/ 57]، الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ [الحجر/ 91].

و الجِعَالَه الجُعَالَه : خرقه ینزّل بها القدر، و الجُعْل و الجَعَالَه و الجَعِیلَه : ما یجعل للإنسان بفعله فهو أعمّ من الأجره و الثواب، و کلب مُجْعِل، کنایه عن طلب السفاد، و الجُعَل : دویبه.

جفن

الجَفْنَه خصت بوعاء الأطعمه، و جمعها جِفَان، قال عزّ و جل : وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ [سبأ/ 13]، و فی حدیث «و أنت الجفنه الغرّاء» (2) أی : المطعام، و قیل للبئر الصغیره جفنه تشبیها بها، و الجِفْن خصّ بوعاء السیف و العین، و جمعه أجفان، و سمی الکرم جفنا تصوّرا أنّه وعاء العنب.

جفأ

قال تعالی : فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً [الرعد/ 17]، و هو ما یرمی به الوادی أو القدر من الغثاء إلی جوانبه. یقال : أَجْفَأَتِ القدر زبدها : ألقته، إِجْفَاء، و أَجْفَأَتِ الأرض : صارت

ص: 197

کالجفاء فی ذهاب خیرها، و قیل : أصل ذلک الواو لا الهمز (1)، و یقال : جفت القدر و أجفت، و منه : الجفاء، و قد جفوته أجفوه جفوه و جفاء، و من أصله أخذ : جفا السرج عن ظهر الدابه : رفعه عنه.

جلَّ

الجَلَالَه : عظم القدر، و الجلال بغیر الهاء : التناهی فی ذلک، و خصّ بوصف اللّه تعالی، فقیل : ذُو الْجَلٰالِ وَ الْإِکْرٰامِ [الرحمن/ 27]، و لم یستعمل فی غیره، و الجلیل : العظیم القدر. و وصفه تعالی بذلک (2) إمّا لخلقه الأشیاء العظیمه المستدلّ بها علیه، أو لأنه یجلّ عن الإحاطه به، أو لأنه یجلّ أن یدرک بالحواس.

و موضوعه للجسم العظیم الغلیظ، و لمراعاه معنی الغلظ فیه قوبل بالدقیق، و قوبل العظیم بالصغیر، فقیل : جَلِیل و دقیق، و عظیم و صغیر، و قیل للبعیر : جلیل، و للشاه : دقیق، اعتبارا لأحدهما بالآخر، فقیل : ما له جلیل و لا دقیق و ما أجلّنی و لا أدقّنی (3). أی : ما أعطانی بعیرا و لا شاه، ثم صار مثلا فی کل کبیر و صغیر. و خص الجُلَالهَ بالناقه الجسیمه، و الجِلَّه بالمسانّ منها، و الجَلَل : کل شی ء عظیم، و جَلَلْتُ کذا : تناولت، و تَجَلَّلْتُ البقر : تناولت جُلَالَه، و الجَلَل : المتناول من البقر، و عبّر به عن الشی ء الحقیر، و علی ذلک قوله : کلّ مصیبه بعده جلل.

و الجَلَل : ما معظم الشی ء، فقیل : جَلَّ الفرس، و جل الثمن، و المِجَلَّه : ما یغطی به الصحف، ثمّ سمیت الصحف مَجَلَّه.

و أمّا الجَلْجَلَه فحکایه الصوت، و لیس من ذلک الأصل فی شی ء، و منه : سحاب مُجَلْجِل أی : مصوّت. فأمّا سحاب مُجَلِّل فمن الأول، کأنه یُجَلِّل (4) الأرض بالماء و النبات.

جلب

أصل الجَلْب : سوق الشی ء. یقال : جَلَبْتُ جَلْباً، قال الشاعر :

94- و قد یجلب الشی ء البعید الجوالب (5)

و أَجْلَبْتُ علیه : صحت علیه بقهر. قال اللّه عزّ و جل : وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ [الإسراء/ 64]، و الجَلَب المنهی عنه فی قوله

ص: 198

(علیه السلام) : «لا جَلَب» (1) قیل : هو أن یجلب المصّدّق أغنام القوم عن مرعاها فیعدها، و قیل : هو أن یأتی أحد المتسابقین بمن یجلب علی فرسه، و هو أن یزجره و یصیح به لیکون هو السابق.

و الجُلْبَه : قشره تعلو الجرح، و أجلب فیه، و الجِلْبُ : سحابه رقیقه تشبه الجلبه.

و الجَلابیب : القمص و الخمر، الواحد : جِلْبَاب.

جلت

قال تعالی : وَ لَمّٰا بَرَزُوا لِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ [البقره/ 250]، و ذلک أعجمیّ لا أصل له فی العربیه.

جلد

الجِلْد : قشر البدن، و جمعه جُلُود. قال اللّه تعالی : کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا [النساء/ 56]، و قوله تعالی : اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ [الزمر/ 23].

و الجُلُود عباره عن الأبدان، و القلوب عن النفوس. و قوله عزّ و جل : حَتّٰی إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ [فصلت/ 20]، وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا [فصلت/ 21]، فقد قیل : الجلود هاهنا کنایه عن الفروج (2)، و جلَدَهُ : ضرب جلده، نحو : بطنه و ظهره، أو ضربه بالجلد، نحو : عصاه إذا ضربه بالعصا، و قال تعالی : فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِینَ جَلْدَهً [النور/ 4].

و الجَلَد : الجلد المنزوع عن الحوار، و قد جَلُدَ جَلَداً فهو جَلْدٌ و جَلِید، أی : قویّ، و أصله لاکتساب الجلد قوّه، و یقال : ما له معقول و لا مَجْلُود (3)، أی : عقل و جَلَد.

و أرض جَلْدَه تشبیها بذلک، و کذا ناقه جلده، و جَلَّدْتُ کذا، أی : جعلت له جلدا. و فرس مُجَلَّد : لا یفزع من الضرب، و إنما هو تشبیه بالمجلّد الذی لا یلحقه من الضرب ألم، و الجَلِید : الصقیع، تشبیها بالجلد فی الصلابه.

جلس

أصل الجَلْس : الغلیظ من الأرض، و سمی النجد جلسا لذلک، و روی «أنّه (علیه السلام) أعطاهم معادن القبلیه غوریّها و جَلْسِیّها» (4).

ص: 199

و جَلَسَ أصله أن یقصد بمقعده جلسا من الأرض، ثم جعل الجُلُوس لکل قعود، و المَجْلِس : لکلّ موضع یقعد فیه الإنسان. قال اللّه تعالی : إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ [المجادله/ 11].

جلو

أصل الجَلْو : الکشف الظاهر، یقال : أَجْلَیْتُ القوم عن منازلهم فَجَلَوْا عنها. أی : أبرزتهم عنها، و یقال : جلاه، نحو قول الشاعر :

95- فلما جلاها بالأیام تحیّزت ***ثبات علیها ذلّها و اکتئابها (1)

و قال اللّه عزّ و جل : وَ لَوْ لٰا أَنْ کَتَبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمُ الْجَلٰاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیٰا [الحشر/ 3]، و منه : جَلَا لی خَبَرٌ، و خَبَرٌ جَلِیٌّ، و قیاس جلیّ (2)، و لم یسمع فیه جال. و جَلَوْتُ العروس جِلْوَه، و جَلَوْتُ السیف جَلَاءً، و السماء جَلْوَاء أی : مصحیه، و رجل أَجْلَی : انکشف بعض رأسه عن الشعر، و التَّجَلِّی قد یکون بالذات نحو : وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی [اللیل/ 2]، و قد یکون بالأمر و الفعل، نحو : فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [الأعراف/ 143]. و قیل : فلان ابن جلا (3) أی : مشهور، و أَجْلَوْا عن قتیل إِجْلَاءً.

جمَّ

قال اللّه تعالی : وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ حُبًّا جَمًّا [الفجر/ 20]، أی : کثیرا، من : جَمَّه الماء، أی : معظمه و مجتمعه الذی جُمَّ فیه الماء عن السیلان، و أصل الکلمه من الجَمَام، أی : الراحه للإقامه و ترک تحمّل التعب، و جُمَام (4) المکوک دقیقا، و جمام القدح ماء : إذا امتلأ حتی عجز عن تحمل الزیاده.

و لاعتبار معنی الکثره قیل الجُمَّه لقوم یجتمعون فی تحمل مکروه، و لما اجتمع من شعر الناصیه، و جَمَّهُ البئر : مکان یجتمع فیه الماء کأنه أجمّ أیاما، و قیل للفرس : جَمُوم الشدّ، تشبیها به، و الجَمَّاء الغفیر، و الجَمُّ الغفیر : الجماعه من الناس، و شاه جَمَّاء : لا قرن لها، اعتبارا بجمّه الناصیه.

ص: 200

جمح

قال تعالی : وَ هُمْ یَجْمَحُونَ [التوبه/ 57]، الجَمُوح أصله فی الفرس إذا غلب فارسه بنشاطه فی مروره و جریانه، و ذلک أبلغ من النشاط و المرح، و الجُمَاح : سهم یجعل علی رأسه کالبندقه یرمی به الصبیان (1).

جمع

الجَمْع : ضمّ الشی ء بتقریب بعضه من بعض، یقال : جَمَعْتُهُ فَاجْتَمَعَ، و قال عزّ و جل : وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ [القیامه/ 9]، وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ [المعارج/ 18]، جَمَعَ مٰالًا وَ عَدَّدَهُ [الهمزه/ 2]، و قال تعالی : یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ [سبأ/ 26]، و قال تعالی : لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَحْمَهٌ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ [آل عمران/ 157]، قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ [الإسراء/ 88]، و قال تعالی : فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً [الکهف/ 99]، و قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ جٰامِعُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْکٰافِرِینَ [النساء/ 140]، وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ [النور/ 62]، أی : أمر له خطر یجتمع لأجله الناس، فکأنّ الأمر نفسه جمعهم. و قوله تعالی : ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ [هود/ 103]، أی : جمعوا فیه، نحو : وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ [الشوری/ 7]، و قال تعالی : یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ [التغابن/ 9]، و یقال للمجموع : جَمْعُ و جَمِیعُ و جَمَاعَهُ، و قال تعالی : وَ مٰا أَصٰابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ [آل عمران/ 166]، و قال عزّ و جل : وَ إِنْ کُلٌّ لَمّٰا جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ [یس/ 32]، و الجُمَّاع یقال فی أقوام متفاوته اجتمعوا.

قال الشاعر :

96- جمع غیر جمّاع (2)

و أَجْمَعْتُ کذا أکثر ما یقال فیما یکون جمعا یتوصل إلیه بالفکره، نحو : فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکٰاءَکُمْ [یونس/ 71]، قال الشاعر :

97- هل أغدون یوما و أمری مجمع (3)

و قال تعالی : فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ [طه/ 64]، و یقال : أَجْمَعَ المسلمون علی کذا : اجتمعت آراؤهم علیه، و نهب مجمع : ما یوصل إلیه بالتدبیر و الفکره، و قوله عزّ و جل : إِنَّ

ص: 201

النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ [آل عمران/ 173]، قیل : جمعوا آراءهم فی التدبیر علیکم، و قیل : جمعوا جنودهم. و جَمِیعٌ و أَجْمَعُ و أَجْمَعُونَ یستعمل لتأکید الاجتماع علی الأمر، فأمّا أجمعون فتوصف به المعرفه، و لا یصح نصبه علی الحال.

نحو قوله تعالی : فَسَجَدَ الْمَلٰائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* [الحجر/ 30]، وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ [یوسف/ 93]، فأمّا جمیع فإنّه قد ینصب علی الحال فیؤکّد به من حیث المعنی، نحو : اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً [البقره/ 38]، و قال : فَکِیدُونِی جَمِیعاً [هود/ 55]، و قولهم : یوم الجمعه، لاجتماع الناس للصلاه، قال تعالی : إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلٰاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ [الجمعه/ 9]، و مسجد الجامع، أی : الأمر الجامع، أو الوقت الجامع، و لیس الجامع وصفا للمسجد، و جَمَّعُوا : شهدوا الجمعه، أو الجامع أو الجماعه.

و أتانٌ جامع (1) : إذا حملت، و قِدْر جِمَاع جامعه : عظیمه، و استجمع الفرس جریا : بالغ، فمعنی الجمع ظاهر. و قولهم : ماتت المرأه بِجُمْع : إذا کان ولدها فی بطنها، فلتصور اجتماعهما، و قولهم : هی منه بِجُمْعٍ : إذا لم تفتضّ : فلاجتماع ذلک العضو منها و عدم التشقق فیه، و ضربه بِجُمْعِ کفّه : إذا جمع أصابعه فضربه بها، و أعطاه من الدراهم جمع الکف. أی : ما جمعته کفّه. و الجوامع : الأغلال، لجمعها الأطراف.

جمل

الجَمَال : الحسن الکثیر، و ذلک ضربان :

أحدهما : جمال یخصّ الإنسان فی نفسه أو بدنه أو فعله.

و الثانی : ما یوصل منه إلی غیره. و علی هذا الوجه ما روی عنه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «إنّ اللّه جمیل یحبّ الجمال» (2) تنبیها أنّه منه تفیض الخیرات الکثیره، فیحبّ من یختص بذلک.

و قال تعالی : وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ حِینَ تُرِیحُونَ [النحل/ 6]، و یقال : جَمِیلٌ و جَمَال علی التکثیر. قال اللّه تعالی : فَصَبْرٌ جَمِیلٌ* [یوسف/ 83]، فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا [المعارج/ 5]، و قد جَامَلْتُ فلانا، و أَجْمَلْتُ فی

ص: 202

2- الحدیث صحیح، و قد أخرجه مسلم و الترمذی عن ابن مسعود، و الطبرانی فی الکبیر عن أبی أمامه، و الحاکم عن ابن عمر، و ابن عساکر عن جابر و ابن عمر. انظر : الفتح الکبیر 1/ 331، و روایه البیهقی عن ابن مسعود عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال : «لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال ذره من کبر، و لا یدخل النار من کان فی قلبه مثقال ذره من إیمان»، فقال رجل : یا رسول اللّه، الرجل یحبّ أن یکون ثوبه حسنا و نعله حسنا؟ فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «إنّ اللّه جمیل یحبّ الجمال، الکبر من بطر الحق و غمص الناس» و کذا رواه البیهقی بهذه الروایه (انظر : الأسماء و الصفات ص 60)، و صحیح مسلم کتاب الإیمان 1/ 93 باب تحریم الکبر، و المستدرک 4/ 181 و 1/ 26.

کذا، و جمالک، أی : أجمل، و اعتبر منه معنی الکثره، فقیل لکلّ جماعه غیر منفصله : جُمْلَه، و منه قیل للحساب الذی لم یفصّل و الکلام الذی لم یبیّن : مُجْمَل، و قد أجملت الحساب، و أجملت فی الکلام. قال تعالی : وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لٰا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وٰاحِدَهً [الفرقان/ 32]، أی : مجتمعا لا کما أنزل نجوما مفترقه. و قول الفقهاء : المُجْمَل : ما یحتاج إلی بیان، فلیس بحدّ له و لا تفسیر، و إنما هو ذکر بعض أحوال الناس معه، و الشی ء یجب أن تبیّن صفته فی نفسه التی بها یتمیز، و حقیقه المجمل : هو المشتمل علی جمله أشیاء کثیره غیر ملخّصه.

و الجَمَلُ یقال للبعیر إذا بزل (1)، و جمعه جِمَال و أَجْمَال و جِمَاله قال اللّه تعالی : حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ [الأعراف/ 40]، و قوله : جِمٰالَتٌ صُفْرٌ (2) [المرسلات/ 33]، جمع جِمَاله، و الجِمَالَه جمع جَمَل، و قرئ : جمالات (3) بالضم، و قیل : هی القلوص، و الجَامِل : قطعه من الإبل معها راعیها، کالباقر، و قولهم : اتّخذ اللیل جملا (4) فاستعاره، کقولهم : رکب اللیل، و تسمیه الجمل بذلک یجوز أن یکون لما قد أشار إلیه بقوله : وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ [النحل/ 6]، لأنهم کانوا یعدّون ذلک جمالا لهم. و جَمَلْتُ الشحم : أذبته، و الجَمِیل : الشحم المذاب، و الاجتمال : الادهان به، و قالت امرأه لبنتها : تَجَمَّلِی و تعفّفی (5)، أی : کلی الجمیل، و اشربی العفافه (6).

جنَّ

أصل الجِنِّ : ستر الشی ء عن الحاسه، یقال : جَنَّه اللیل و أَجَنَّهُ و جَنَّ علیه، فَجَنَّهُ : ستره، و أَجَنَّه جعل له ما یجنّه، کقولک : قبرته و أقبرته، و سقیته و أسقیته، و جَنَّ علیه کذا : ستر علیه، قال عزّ و جل : فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأیٰ کَوْکَباً [الأنعام/ 76]، و الجَنَان : القلب، لکونه مستورا عن الحاسه، و المِجَنُّ و المِجَنَّه : الترس الذی یجنّ صاحبه. قال عزّ و جل : اتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّهً* [المجادله/ 16]، و فی الحدیث : «الصّوم جنّه» (7).

ص: 203

و الجَنَّهُ : کلّ بستان ذی شجر یستر بأشجاره الأرض، قال عزّ و جل : لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ [سبأ/ 15]، وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ [سبأ/ 16]، وَ لَوْ لٰا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ [الکهف/ 39]، قیل : و قد تسمی الأشجار الساتره جَنَّه، و علی ذلک حمل قول الشاعر :

98- من النّواضح تسقی جنّه سحقا (1)

و سمیت الجنّه إمّا تشبیها بالجنّه فی الأرض- و إن کان بینهما بون-، و إمّا لستره نعمها عنّا المشار إلیها بقوله تعالی : فَلٰا تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ [السجده/ 17].

قال ابن عباس رضی اللّه عنه : إنما قال : جَنّٰاتٍ* (2) بلفظ الجمع لکون الجنان سبعا : جنه الفردوس، و عدن، و جنه النعیم، و دار الخلد، و جنه المأوی، و دار السلام، و علیّین.

و الجنین : الولد ما دام فی بطن أمه، و جمعه : أَجِنَّه. قال تعالی : وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ [النجم/ 32]، و ذلک فعیل فی معنی مفعول، و الجنین القبر (3)، و ذلک فعیل فی معنی فاعل. و الجِنّ یقال علی وجهین : أحدهما للروحانیین المستتره عن الحواس کلها بإزاء الإنس، فعلی هذا تدخل فیه الملائکه و الشیاطین، فکلّ ملائکه جنّ، و لیس کلّ جنّ ملائکه، و علی هذا قال أبو صالح (4) : الملائکه کلها جنّ، و قیل : بل الجن بعض الروحانیین، و ذلک أنّ الروحانیین ثلاثه :

- أخیار : و هم الملائکه.

- و أشرار : و هم الشیاطین.

- و أوساط فیهم أخیار و أشرار : و هم الجن، و یدلّ علی ذلک قوله تعالی : قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ إلی قوله : وَ أَنّٰا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقٰاسِطُونَ [الجن/ 1- 14].

و الجِنَّه : جماعه الجن. قال تعالی : مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ* [الناس/ 6]، و قال تعالی : وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً [الصافات/ 158]. و الجِنَّه : الجنون، و قال تعالی : مٰا

ص: 204

بِصٰاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ [سبأ/ 46] أی : جنون.

و الجُنون : حائل بین النفس و العقل، و جُنَّ فلان قیل : أصابه الجن، و بنی فعله کبناء الأدواء نحو : زکم و لقی (1) و حمّ، و قیل : أصیب جنانه، و قیل : حیل بین نفسه و عقله، فجن عقله بذلک و قوله تعالی : مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ [الدخان/ 14]، أی : ضامّه من یعلمه من الجن، و کذلک قوله تعالی : أَ إِنّٰا لَتٰارِکُوا آلِهَتِنٰا لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ [الصافات/ 36]، و قیل :

99- جنّ التلاع و الآفاق (2)

أی : کثر عشبها حتی صارت کأنها مجنونه، و قوله تعالی : وَ الْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ السَّمُومِ [الحجر/ 27] فنوع من الجنّ، و قوله تعالی : کَأَنَّهٰا جَانٌّ* [النمل/ 10]، قیل : ضرب من الحیّات.

جنب

أصل الجَنْب : الجارحه، و جمعه : جُنُوب، قال اللّه عزّ و جل : فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ [التوبه/ 35]، و قال تعالی : تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ [السجده/ 16]، و قال عزّ و جلّ : قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ [آل عمران/ 191].

ثم یستعار من الناحیه التی تلیها کعادتهم فی استعاره سائر الجوارح لذلک، نحو : الیمین و الشمال، کقول الشاعر :

100- من عن یمینی مرّه و أمامی (3)

و قیل : جنب الحائط و جنبه، وَ الصّٰاحِبِ بِالْجَنْبِ [النساء/ 36]، أی : القریب، و قیل : کنایه عن المرأه (4) و قیل : عن الرفیق فی السفر (5).

قال تعالی : یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ [الزمر/ 56]، أی : فی أمره و حدّه الذی حدّه لنا.

و سار جَنْبَیْهِ و جَنْبَتَیْهِ، و جَنَابَیْهِ و جَنَابَتَیْهِ، و جَنَبْتُهُ : أصبت جنبه، نحو : کبدته و فأدته.

و جُنِبَ : شکا جنبه، نحو : کبد و فئد، و بنی من الجنب الفعل علی وجهین :

أحدهما : الذهاب علی ناحیته.

و الثانی : الذهاب إلیه.

ص: 205

فالأول نحو : جَنَبْتُهُ، و أَجْنَبْتُهُ، و منه : وَ الْجٰارِ الْجُنُبِ [النساء/ 36]، أی : البعید، قال الشاعر :

101- فلا تحرمنّی نائلا عن جنابه (1)

أی : عن بعد. و رجل جَنِبٌ و جَانِبٌ. قال عزّ و جل : إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ [النساء/ 31]، و قال عزّ و جل : وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج/ 30]، و اجْتَنِبُوا الطّٰاغُوتَ* [الزمر/ 17] عباره عن ترکهم إیاه، فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [المائده/ 90]، و ذلک أبلغ من قولهم : اترکوه. و جنب بنو فلان : إذا لم یکن فی إبلهم اللبن، و جُنِبَ فلان خیرا، و جنب شرا (2).

قال تعالی فی النار : وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی [اللیل/ 17- 18]، و ذلک إذا أطلق فقیل : جنب فلان فمعناه : أبعد عن الخیر، و ذلک یقال فی الدعاء فی الخیر، و قوله عزّ و جل : وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ [إبراهیم/ 35]، من : جنبته عن کذا أی : أبعدته، و قیل : هو من جنبت الفرس، کأنما سأله أن یقوده عن جانب الشرک بألطاف منه و أسباب خفیّه. و التجنیب : الرّوح فی الرّجلین، و ذلک إبعاد إحدی الرجلین عن الأخری خلقه.

و قوله تعالی : وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائده/ 6]، أی : إن أصابتکم الجنابه، و ذلک بإنزال الماء أو بالتقاء الختانین، و قد جَنُبَ و أَجْنَبَ و اجْتَنَبَ و تَجَنَّبَ، و سمیت الجنابه بذلک لکونها سببا لتجنب الصلاه فی حکم الشرع، و الجَنُوب یصح أن یعتبر فیها معنی المجی ء من جانب الکعبه (3)، و أن یعتبر فیها معنی الذهاب عنه، لأنّ المعنیین فیها موجودان، و اشتق من الجنوب جَنَبَتِ الریحُ : هبّت جنوبا، فَأَجْنَبْنَا : دخلنا فیها، و جُنِبْنَا : أصابتنا، و سحابه مَجْنُوبَه : هبّت علیها.

جنح

الجَنَاح : جناح الطائر، یقال : جُنِحَ (4) الطائر، أی : کسر جناحه، قال تعالی : وَ لٰا طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ [الأنعام/ 38]، و سمّی جانبا الشی ء جَناحیه، فقیل : جناحا السفینه، و جناحا العسکر، و جناحا الوادی، و جناحا الإنسان لجانبیه، قال عزّ و جل : وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلیٰ

ص: 206

جَنٰاحِکَ [طه/ 22]، أی : جانبک وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ [القصص/ 32]، عباره عن الید، لکون الجناح کالید، و لذلک قیل لجناحی الطائر یداه، و قوله عزّ و جل : وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ [الإسراء/ 24]، فاستعاره، و ذلک أنه لما کان الذلّ ضربین :

ضرب یضع الإنسان، و ضرب یرفعه- و قصد فی هذا المکان إلی ما یرفعه لا إلی ما یضعه- فاستعار لفظ الجناح له، فکأنه قیل : استعمل الذل الذی یرفعک عند اللّه من أجل اکتسابک الرحمه، أو من أجل رحمتک لهما، وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ [القصص/ 32]، و جَنَحَتِ العیر فی سیرها : أسرعت، کأنها استعانت بجناح، و جَنَحَ اللیل : أظلّ بظلامه، و الجِنْحُ : قطعه من اللیل مظلمه.

قال تعالی : وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا [الأنفال/ 61]، أی : مالوا، من قولهم : جنحت السفینه، أی : مالت إلی أحد جانبیها، و سمی الإثم المائل بالإنسان عن الحق جناحا ثم سمّی کلّ إثم جُنَاحاً، نحو قوله تعالی : لٰا جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ* (1) فی غیر موضع، و جوانح الصدر : الأضلاع المتصله رؤوسها فی وسط الزور، الواحده : جَانِحَه، و ذلک لما فیها من المیل.

جند

یقال للعسکر الجُنْد اعتبارا بالغلظه، من الجند، أی : الأرض الغلیظه التی فیها حجاره ثم یقال لکلّ مجتمع جند، نحو : «الأرواح جُنُودٌ مُجَنَّدَه» (2) .

قال تعالی : وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ [الصافات/ 173]، إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ [الدخان/ 24]، و جمع الجند : أَجْنَاد و جُنُود، قال تعالی : وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ [الشعراء/ 95]، وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلّٰا هُوَ [المدثر/ 31]، اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا [الأحزاب/ 9]، فالجنود الأولی من الکفار، و الجنود الثانیه التی لم تروها الملائکه.

جنف

أصل الجَنَف میل فی الحکم، فقوله تعالی : فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً [البقره/ 182]، أی : میلا ظاهرا، و علی هذا : غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ [المائده/ 3]، أی : مائل إلیه.

جنیٰ

جَنَیْتُ الثمره و اجْتَنَیْتُهَا، و الجَنْیُ : المجتنی من الثمر و العسل، و أکثر ما یستعمل الجنی فیما

ص: 207

کان غضّا، قال تعالی : تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا [مریم/ 25]، و قال تعالی : وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ [الرحمن/ 54]، و أَجْنَی الشجر : أدرک ثمره، و الأرض : کثر جناها، و استعیر من ذلک جَنَی فلان جِنَایه کما استعیر اجترم.

جهد

الجَهْدُ و الجُهْد : الطاقه و المشقه، و قیل : الجَهْد بالفتح : المشقه، و الجُهْد : الوسع.

و قیل : الجهد للإنسان، و قال تعالی : وَ الَّذِینَ لٰا یَجِدُونَ إِلّٰا جُهْدَهُمْ [التوبه/ 79]، و قال تعالی : وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ* [النور/ 53]، أی : حلفوا و اجتهدوا فی الحلف أن یأتوا به علی أبلغ ما فی وسعهم. و الاجتهاد : أخذ النفس ببذل الطاقه و تحمّل المشقه، یقال : جَهَدْتُ رأیی و أَجْهَدْتُهُ : أتعبته بالفکر، و الجِهادُ و المجاهده : استفراغ الوسع فی مدافعه العدو، و الجِهَاد ثلاثه أضرب :

- مجاهده العدو الظاهر.

- و مجاهده الشیطان.

- و مجاهده النفس.

و تدخل ثلاثتها فی قوله تعالی : وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ [الحج/ 78]، وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [التوبه/ 41]، إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [الأنفال/ 72]، و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «جاهدوا أهواءکم کما تجاهدون أعداءکم» (1).

و المجاهده تکون بالید و اللسان، قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) «جاهدوا الکفار بأیدیکم و ألسنتکم» (2).

جهر

جَهْر یقال لظهور الشی ء بإفراط حاسه البصر أو حاسه السمع.

أمّا البصر فنحو : رأیته جِهَارا، قال اللّه تعالی : لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً [البقره/ 55]، أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً [النساء/ 153]، و منه : جَهَرَ (3) البئر و اجْتَهَرَهَا : إذا أظهر ماءها.

و قیل : ما فی القوم أحد یجهر عینی (4).

ص: 208

و الجوهر : فوعل منه، و هو ما إذا بطل بطل محموله، و سمی بذلک لظهوره للحاسه.

و أمّا السمع، فمنه قوله تعالی : سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ [الرعد/ 10]، و قال عزّ و جلّ : وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفیٰ [طه/ 7]، إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْتُمُونَ [الأنبیاء/ 110]، وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ [الملک/ 13]، وَ لٰا تَجْهَرْ بِصَلٰاتِکَ وَ لٰا تُخٰافِتْ بِهٰا [الإسراء/ 110]، و قال : وَ لٰا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ [الحجرات/ 2]، و قیل : کلام جوهری، و جَهِیر، و رجل جهیر یقال لرفیع الصوت، و لمن یجهر لحسنه.

جهز

قال تعالی : فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ [یوسف/ 70]، الجَهَاز : ما یعدّ من متاع و غیره، و التجهیز : حمل ذلک أو بعثه، و ضرب البعیر بجهازه : إذا ألقی متاعه فی رجله فنفر، و جَهِیزَه (1) : امرأه محمّقه. و قیل للذئبه التی ترضع ولد غیرها : جهیزه.

جهل

الجهل علی ثلاثه أضرب :

- الأول : و هو خلوّ النفس من العلم، هذا هو الأصل، و قد جعل ذلک بعض المتکلمین معنی مقتضیا للأفعال الخارجه عن النظام، کما جعل العلم معنی مقتضیا للأفعال الجاریه علی النظام.

- و الثانی : اعتقاد الشی ء بخلاف ما هو علیه.

- و الثالث : فعل الشی ء بخلاف ما حقّه أن یفعل، سواء اعتقد فیه اعتقادا صحیحا أو فاسدا، کمن یترک الصلاه متعمدا، و علی ذلک قوله تعالی : قٰالُوا : أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً؟ قٰالَ : أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ [البقره/ 67]، فجعل فعل الهزو جهلا، و قال عزّ و جلّ : فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَهٍ [الحجرات/ 6].

و الجاهل تاره یذکر علی سبیل الذم، و هو الأکثر، و تاره لا علی سبیل الذم، نحو : یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ [البقره/ 273]، أی : من لا یعرف حالهم، و لیس یعنی المتخصص بالجهل المذموم، و المَجْهل : الأمر و الأرض و الخصله التی تحمل الإنسان علی الاعتقاد بالشی ء خلاف ما هو علیه، و استجهلت الرّیح الغصن : حرّکته، کأنها حملته علی تعاطی الجهل، و ذلک استعاره حسنه.

جهنم

جَهَنَّم اسم لنار اللّه الموقده، قیل : و أصلها فارسیّ

ص: 209

معرّب جهنام (1)، و قال أبو مسلم : کهنّام (2)، و اللّه أعلم.

جیب

قال اللّه تعالی : وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ [النور/ 31]، جمع جَیْب.

جوب

الجَوْبُ : قطع الجَوْبَه، و هی کالغائط من الأرض، ثم یستعمل فی قطع کلّ أرض، قال تعالی : وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جٰابُوا الصَّخْرَ بِالْوٰادِ [الفجر/ 9]، و یقال : هل عندک جَائِبَه خبر (3)؟

و جوابُ الکلام : هو ما یقطع الجوب فیصل من فم القائل إلی سمع المستمع، لکن خصّ بما یعود من الکلام دون المبتدأ من الخطاب، قال تعالی : فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلّٰا أَنْ قٰالُوا* [النمل/ 56]، و الجواب یقال فی مقابله السؤال، و السؤال علی ضربین :

طلب مقال، و جوابه المقال.

و طلب نوال، و جوابه النّوال.

فعلی الأول : أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ [الأحقاف/ 31]، و قال : وَ مَنْ لٰا یُجِبْ دٰاعِیَ اللّٰهِ [الأحقاف/ 32].

و علی الثانی قوله : قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا فَاسْتَقِیمٰا [یونس/ 89]، أی : أعطیتما ما سألتما.

و الاستجابه قیل : هی الإجابه، و حقیقتها هی التحری للجواب و التهیؤ له، لکن عبّر به عن الإجابه لقله انفکاکها منها، قال تعالی : اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ [الأنفال/ 24]، و قال : ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [غافر/ 60]، فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی [البقره/ 186]، فَاسْتَجٰابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ [آل عمران/ 195]، وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ [الشوری/ 26] وَ الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ [الشوری/ 38]، و قال تعالی : وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی [البقره/ 186]، الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ الْقَرْحُ [آل عمران/ 172].

جود

قال تعالی : وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ

ص: 210

[هود/ 44]، قیل : هو اسم جبل بین الموصل و الجزیره، و هو فی الأصل منسوب إلی الجود، و الجود : بذل المقتنیات مالا کان أو علما، و یقال : رجل جَوَاد، و فرس جواد، یجود بمدّخر عدوه، و الجمع : الجِیَاد، قال تعالی : بِالْعَشِیِّ الصّٰافِنٰاتُ الْجِیٰادُ [ص/ 31]، و یقال فی المطر الکثیر : جَوْد، و وصف تعالی بالجواد. و فی الفرس جَوْدَه، و فی المال جود، و جَادَ الشی ء جَوْدَه، فهو جَیِّد، لمّا نبّه علیه قوله تعالی : أَعْطیٰ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ [طه/ 50].

جأر

قال تعالی : فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ [النحل/ 53]، و قال تعالی : إِذٰا هُمْ یَجْأَرُونَ [المؤمنون/ 64]، لٰا تَجْأَرُوا الْیَوْمَ [المؤمنون/ 65]، جَأَرَ : إذا أفرط فی الدعاء و التضرّع تشبیها بجؤار الوحشیات، کالظباء و نحوها.

جار

الجار : من یقرب مسکنه منک، و هو من الأسماء المتضایفه، فإنّ الجار لا یکون جارا لغیره إلا و ذلک الغیر جار له، کالأخ و الصدیق، و لمّا استعظم حقّ الجار عقلا و شرعا عبّر عن کل من یعظم حقّه أو یستعظم حقّ غیره بالجار، قال تعالی : وَ الْجٰارِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ الْجٰارِ الْجُنُبِ [النساء/ 36]، و یقال : استجرته فأجارنی، و علی هذا قوله تعالی : وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ [الأنفال/ 48]، و قال عزّ و جلّ : وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لٰا یُجٰارُ عَلَیْهِ [المؤمنون/ 88]، و قد تصوّر من الجار معنی القرب، فقیل لمن یقرب من غیره : جَارَهُ، و جَاوَرَه، و تَجَاوَرَ، قال تعالی : لٰا یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلّٰا قَلِیلًا [الأحزاب/ 60]، و قال تعالی : وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجٰاوِرٰاتٌ [الرعد/ 4]، و باعتبار القرب قیل : جار عن الطریق، ثم جعل ذلک أصلا فی العدول عن کلّ حق، فبنی منه الجور، قال تعالی : وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ [النحل/ 9]، أی : عادل عن المحجّه، و قال بعضهم : الجائر من الناس : هو الذی یمنع من التزام ما یأمر به الشرع.

جوز

قال تعالی : فَلَمّٰا جٰاوَزَهُ هُوَ [البقره/ 249]، أی : تجاوز جوزه، و قال : وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ الْبَحْرَ* [الأعراف/ 138]، و جَوْزُ الطریق : وسطه، و جاز الشی ء کأنه لزم جوز الطریق، و ذلک عباره عمّا یسوغ، و جَوْزُ السماء : وسطها، و الجوزاء قیل : سمیت بذلک لاعتراضها فی جوز السماء، و شاه جوزاء أی : ابیضّ وسطها، و جُزْتُ المکان : ذهبت فیه، و أَجَزْتُهُ : أنفذته و خلّفته، و قیل : استجزت فلانا فأجازنی : إذا استسقیته فسقاک، و ذلک استعاره، و المَجَاز

ص: 211

من الکلام ما تجاوز موضعه الذی وضع له، و الحقیقه ما لم یتجاوز ذلک.

جاس

قال تعالی : فَجٰاسُوا خِلٰالَ الدِّیٰارِ [الإسراء/ 5]، أی : توسّطوها و تردّدوا بینها، و یقارب ذلک جازوا و داسوا، و قیل : الجَوْس : طلب ذلک الشی ء باستقصاء، و المجوس معروف.

جوع

الجُوع : الألم الذی ینال الحیوان من خلّو المعده من الطعام، و المَجَاعه : عباره عن زمان الجدب، و یقال : رجل جائع و جوعان : إذا کثر جوعه.

جاء

جاء یجی ء و مَجِیئا، و المجی ء کالإتیان، لکن المجی ء أعمّ، لأنّ الإتیان مجی ء بسهوله، و الإتیان قد یقال باعتبار القصد و إن لم یکن منه الحصول، و المجی ء یقال اعتبارا بالحصول، و یقال (1) : جاء فی الأعیان و المعانی، و لما یکون مجیئه بذاته و بأمره، و لمن قصد مکانا أو عملا أو زمانا، قال اللّه عزّ و جلّ : وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعیٰ [یس/ 20]، وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ [غافر/ 34]، وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِی ءَ بِهِمْ [هود/ 77]، فَإِذٰا جٰاءَ الْخَوْفُ [الأحزاب/ 19]، إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ* [یونس/ 49]، بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی [الزمر/ 59]، فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً [الفرقان/ 4]، أی : قصدوا الکلام و تعدّوه، فاستعمل فیه المجی ء کما استعمل فیه القصد، قال تعالی : إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ [الأحزاب/ 10]، وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا [الفجر/ 22]، فهذا بالأمر لا بالذات، و هو قول ابن عباس رضی اللّه عنه (2) ، و کذا قوله تعالی : فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ* [یونس/ 76]، یقال : جاءه بکذا و أجاءه، قال اللّه تعالی : فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ إِلیٰ جِذْعِ النَّخْلَهِ [مریم/ 23]، قیل : ألجأها، و إنما هو معدّی عن جاء، و علی هذا قولهم : (شرّ ما أجاءک إلی مخّه عرقوب) (3)، و قول الشاعر :

102- أجاءته المخافه و الرّجاء (4)

ص: 212

و جاء بکذا : استحضره، نحو : لَوْ لٰا جٰاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَدٰاءَ [النور/ 13]، وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ [النمل/ 22]، و جاء بکذا یختلف معناه بحسب اختلاف المجی ء به.

جال

جالوت (1) اسم ملک طاغ رماه داود (علیه السلام) فقتله، و هو المذکور فی قوله تعالی : وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ [البقره/ 251].

جوَّ

الجوّ : الهواء، قال اللّه تعالی : فِی جَوِّ السَّمٰاءِ مٰا یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللّٰهُ [النحل/ 79]، و اسم الیمامه جوّ (2). و اللّه أعلم.

تمّ کتاب الجیم

ص: 213

کتاب الحاء

حب

الحَبُّ و الحَبَّه یقال فی الحنطه و الشعیر و نحوهما من المطعومات، و الحبّ و الحبّه فی بزور الریاحین، قال اللّه تعالی : کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ [البقره/ 261]، و قال : وَ لٰا حَبَّهٍ فِی ظُلُمٰاتِ الْأَرْضِ [الأنعام/ 59]، و قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّویٰ [الأنعام/ 95]، و قوله تعالی :

فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ [ق/ 9]، أی : الحنطه و ما یجری مجراها ممّا یحصد، و فی الحدیث : «کما تنبت الحبّه فی حمیل السیل» (1).

و الحِبُّ : من فرط حبّه، و الحَبَبُ : تنضّد الأسنان تشبیها بالحب، و الحُبَاب من الماء : النّفّاخات تشبیها به، و حَبَّه القلب تشبیها بالحبّه فی الهیئه، و حَبَبْتُ فلانا، یقال فی الأصل بمعنی : أصبت حبّه قلبه، نحو : شغفته و کبدته و فأدته، و أَحْبَبْتُ فلانا : جعلت قلبی معرّضا لحبّه، لکن فی التعارف وضع محبوب موضع محبّ، و استعمل (حببت) أیضا موضع (أحببت). و المحبَّه : إراده ما تراه أو تظنّه خیرا، و هی علی ثلاثه أوجه :

- محبّه للّذه، کمحبّه الرجل المرأه، و منه : وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً [الإنسان/ 8].

- و محبّه للنفع، کمحبه شی ء ینتفع به، و منه : وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ [الصف/ 13].

- و محبّه للفضل، کمحبّه أهل العلم بعضهم لبعض لأجل العلم.

و ربّما فسّرت المحبّه بالإراده فی نحو قوله

ص: 214

تعالی : فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا [التوبه/ 108]، و لیس کذلک، فإنّ المحبّه أبلغ من الإراده کما تقدّم آنفا، فکلّ محبّه إراده، و لیس کلّ إراده محبّه، و قوله عزّ و جلّ : إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمٰانِ [التوبه/ 23]، أی : إن آثروه علیه، و حقیقه الاستحباب : أن یتحرّی الإنسان فی الشی ء أن یحبّه، و اقتضی تعدیته ب (علی) معنی الإیثار، و علی هذا قوله تعالی : وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَیْنٰاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمیٰ عَلَی الْهُدیٰ [فصلت/ 17]، و قوله تعالی : فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ [المائده/ 54]، فمحبّه اللّه تعالی للعبد إنعامه علیه، و محبّه العبد له طلب الزّلفی لدیه.

و قوله تعالی : إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی [ص/ 32]، فمعناه : أحببت الخیل حبّی للخیر، و قوله تعالی : إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ [البقره/ 222]، أی : یثیبهم و ینعم علیهم، و قال : لٰا یُحِبُّ کُلَّ کَفّٰارٍ أَثِیمٍ [البقره/ 276]، و قوله تعالی : وَ اللّٰهُ لٰا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ [الحدید/ 23]، تنبیها أنه بارتکاب الآثام یصیر بحیث لا یتوب لتمادیه فی ذلک، و إذا لم یتب لم یحبّه اللّه المحبّه التی وعد بها التوابین و المتطهرین.

و حَبَّبَ اللّه إلیّ کذا، قال اللّه تعالی : وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ [الحجرات/ 7]، و أحبّ البعیر : إذا حرن و لزم مکانه، کأنه أحبّ المکان الذی وقف فیه، و حبابک أن تفعل کذا (1)، أی : غایه محبّتک ذلک.

حبر

الحِبْرُ : الأثر المستحسن، و منه ما روی : «یخرج من النّار رجل قد ذهب حبره و سبره» (2) أی : جماله و بهاؤه، و منه سمّی الحبر، و شاعر مُحَبِّر، و شعر مُحَبَّر، و ثوب حَبِیر : محسّن، و منه : أرض مِحْبَار (3)، و الحبیر من السحاب، و حَبِرَ (4) فلان : بقی بجلده أثر من قرح، و الحَبْر : العالم و جمعه : أَحْبَار، لما یبقی من أثر علومهم فی قلوب الناس، و من آثار أفعالهم الحسنه المقتدی بها، قال تعالی : اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ [التوبه/ 31]، و إلی هذا المعنی أشار أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه بقوله : (العلماء باقون ما بقی الدّهر، أعیانهم مفقوده، و آثارهم فی القلوب موجوده) (5).

و قوله

ص: 215

عزّ و جلّ : فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ [الروم/ 15]، أی : یفرحون حتی یظهر علیهم حبار نعیمهم.

حبس

الحَبْس : المنع من الانبعاث، قال عزّ و جلّ : تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلٰاهِ [المائده/ 106]، و الحَبْس : مصنع الماء الذی یحبسه، و الأحباس جمع، و التحبیس : جعل الشی ء موقوفا علی التأبید، یقال : هذا حَبِیس فی سبیل اللّه.

حبط

قال اللّه تعالی : حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ* [المائده/ 53]، وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ [الأنعام/ 88]، وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ [محمد/ 32]، لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر/ 65]، و قال تعالی : فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ [الأحزاب/ 19]، و حَبْط العمل علی أضرب :

أحدها : أن تکون الأعمال دنیویه فلا تغنی فی القیامه غناء، کما أشار إلیه بقوله : وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً [الفرقان/ 23].

و الثانی : أن تکون أعمالا أخرویه، لکن لم یقصد بها صاحبها وجه اللّه تعالی، کما روی : «أنه یؤتی یوم القیامه برجل فیقال له : بم کان اشتغالک؟ قال : بقراءه القرآن، فیقال له : قد کنت تقرأ لیقال : هو قارئ، و قد قیل ذلک، فیؤمر به إلی النار» (1).

و الثالث : أن تکون أعمالا صالحه، و لکن بإزائها سیئات توفی علیها، و ذلک هو المشار إلیه بخفّه المیزان.

و أصل الحبط من الحَبَطِ، و هو أن تکثر الدابه أکلا حتی ینتفخ بطنها، و قال (علیه السلام) : «إنّ ممّا ینبت الربیع ما یقتل حبطا أو یلمّ» (2).

و سمّی الحارث الحَبَطَ (3)، لأنه أصاب ذلک، ثم سمی أولاده حَبَطَات.

ص: 216

1- الحدیث ذکره المؤلف بمعناه، و هو عن أبی هریره قال : سمعت رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) یقول : «إنّ أول الناس یقضی یوم القیامه علیه رجل استشهد، فأتی به فعرّفه نعمه فعرفها. قال : فما عملت فیها؟ قال : قاتلت فیک حتی استشهدت، قال : کذبت، و لکنّک قاتلت لأن یقال : فلان جری ء، فقد قیل، ثم أمر به فسحب علی وجهه حتی ألقی فی النار، و رجل تعلّم العلم و علّمه و قرأ القرآن، فأتی به فعرّفه نعمه فعرفها. قال : فما عملت فیها؟ قال : تعلّمت العلم و علّمته، و قرأت فیک القرآن، قال : کذبت و لکنّک تعلّمت لیقال : عالم، و قرأت القرآن لیقال : هو قارئ فقد قیل، ثم أمر به فسحب علی وجهه حتی ألقی فی النار ...» الحدیث أخرجه مسلم و النسائی، و الترمذی و حسّنه، و ابن حبان فی صحیحه. انظر : الترغیب و الترهیب 1/ 29، و عارضه الأحوذی 9/ 226، و مسند أحمد 2/ 321، و سنن النسائی 6/ 23، و مسلم فی الإماره، باب من قاتل للریاء برقم (1905)، و انظر : شرح السنه 14/ 334.

حبک

قال تعالی : وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ [الذاریات/ 7]، هی ذات الطرائق فمن الناس من تصوّر منها الطرائق المحسوسه بالنجوم و المجرّه، و منهم من اعتبر ذلک بما فیه من الطرائق المعقوله المدرکه بالبصیره، و إلی ذلک أشار بقوله تعالی : الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنٰا مٰا خَلَقْتَ هٰذٰا بٰاطِلًا سُبْحٰانَکَ فَقِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ [آل عمران/ 191]. و أصله من قولهم : بعیر مَحْبُوک القرا (1)، أی : محکمه، و الاحتباک : شدّ الإزار.

حبل

الحَبْلُ معروف، قال عزّ و جلّ : فِی جِیدِهٰا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [المسد/ 5]، و شبّه به من حیث الهیئه حبل الورید و حبل العاتق، و الحبل : المستطیل من الرّمل، و استعیر للوصل، و لکلّ ما یتوصّل به إلی شی ء.

قال عزّ و جلّ : وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً [آل عمران/ 103]، فحبله هو الذی معه التوصل به إلیه من القرآن و العقل، و غیر ذلک ممّا إذا اعتصمت به أدّاک إلی جواره، و یقال للعهد حبل، و قوله تعالی : ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ مٰا ثُقِفُوا إِلّٰا بِحَبْلٍ مِنَ اللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّٰاسِ [آل عمران/ 112]، ففیه تنبیه أنّ الکافر یحتاج إلی عهدین :

- عهد من اللّه، و هو أن یکون من أهل کتاب أنزله اللّه تعالی، و إلّا لم یقرّ علی دینه، و لم یجعل له ذمّه.

- و إلی عهد من الناس یبذلونه له.

و الحِبَالَه خصّت بحبل الصائد، جمعها : حَبَائِل، و روی (النّساء حبائل الشّیطان) (2).

و المُحْتَبِل و الحَابِل : صاحب الحباله، و قیل : وقع حابلهم علی نابلهم (3)، و الحُبْلَه : اسم لما یجعل فی القلاده.

ص: 217

حتم

الحَتْم : القضاء المقدّر، و الحاتم : الغراب الذی یحتّم بالفراق فیما زعموا.

حَتَّی

حَتَّی حرف یجرّ به تاره کإلی، لکن یدخل الحدّ المذکور بعده فی حکم ما قبله، و یعطف به تاره، و یستأنف به تاره، نحو : أکلت السمکه حتی رأسها، و رأسها، و رأسها، قال تعالی : لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ [یوسف/ 35]، و حَتّٰی مَطْلَعِ الْفَجْرِ [القدر/ 5].

و یدخل علی الفعل المضارع فینصب و یرفع، و فی کلّ واحد وجهان :

فأحد وجهی النصب : إلی أن.

و الثانی : کی.

و أحد وجهی الرفع أن یکون الفعل قبله ماضیا، نحو : مشیت حتی أدخل البصره، أی : مشیت فدخلت البصره.

و الثانی : یکون ما بعده حالا، نحو : مرض حتی لا یرجونه، و قد قرئ : حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ [البقره/ 214]، بالنصب و الرفع (1)، و حمل فی کلّ واحده من القراءتین علی الوجهین. و قیل : إنّ ما بعد «حتی» یقتضی أن یکون بخلاف ما قبله، نحو قوله تعالی : وَ لٰا جُنُباً إِلّٰا عٰابِرِی سَبِیلٍ حَتَّیٰ تَغْتَسِلُوا [النساء/ 43]، و قد یجی ء و لا یکون کذلک نحو ما روی : «إنّ اللّه تعالی لا یملّ حتی تملّوا» (2) لم یقصد أن یثبت ملالا للّه تعالی بعد ملالهم (3).

حث

(4)

الحثّ : السرعه، قال اللّه تعالی : یَطْلُبُهُ حَثِیثاً [الأعراف/ 54].

حج

أصل الحَجِّ القصد للزیاره، قال الشاعر :

103- یحجّون بیت الزّبرقان المعصفرا (5)

خصّ فی تعارف الشرع بقصد بیت اللّه تعالی إقامه للنسک، فقیل : الحَجّ و الحِجّ، فالحَجُّ مصدر، و الحِجُّ اسم، و یوم الْحَجِّ الْأَکْبَرِ یوم

ص: 218

النحر، و یوم عرفه، و روی : «العمره الحجّ الأصغر» (1).

و الحُجَّه : الدلاله المبیّنه للمحجّه، أی : المقصد المستقیم الذی یقتضی صحه أحد النقیضین. قال تعالی : قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ [الأنعام/ 149]، و قال : لِئَلّٰا یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا [البقره/ 150]، فجعل ما یحتجّ بها الذین ظلموا مستثنی من الحجه و إن لم یکن حجه، و ذلک کقول الشاعر :

104- و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم ***بهنّ فلول من قراع الکتائب (2)

و یجوز أنّه سمّی ما یحتجون به حجه، کقوله تعالی : وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الشوری/ 16]، فسمّی الداحضه حجّه، و قوله تعالی : لٰا حُجَّهَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ [الشوری/ 15]، أی : لا احتجاج لظهور البیان، و المُحاجَّه : أن یطلب کلّ واحد أن یردّ الآخر عن حجّته و محجّته، قال تعالی : وَ حٰاجَّهُ قَوْمُهُ قٰالَ : أَ تُحٰاجُّونِّی فِی اللّٰهِ [الأنعام/ 80]، فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ [آل عمران/ 61]، و قال تعالی : لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْرٰاهِیمَ [آل عمران/ 65]، و قال تعالی : هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلٰاءِ حٰاجَجْتُمْ فِیمٰا لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیمٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ [آل عمران/ 66]، و قال تعالی : وَ إِذْ یَتَحٰاجُّونَ فِی النّٰارِ [غافر/ 47]، و سمّی سبر الجراحه حجّا، قال الشاعر :

105- یحجّ مأمومه فی قعرها لجف (3)

حجب

الحَجْب و الحِجَاب : المنع من الوصول، یقال : حَجَبَه حَجْباً و حِجَاباً، و حِجَاب الجوف : ما یحجب عن الفؤاد، و قوله تعالی : وَ بَیْنَهُمٰا حِجٰابٌ [الأعراف/ 46]، لیس یعنی به ما یحجب البصر، و إنما یعنی ما یمنع من وصول لذّه أهل الجنّه إلی أهل النّار، و أذیّه أهل النّار إلی أهل الجنّه، کقوله عزّ و جل : فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ، وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ [الحدید/ 13]، و قال عزّ و جل :

ص: 219

وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلّٰا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ [الشوری/ 51]، أی : من حیث ما لا یراه مکلّمه و مبلّغه، و قوله تعالی : حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ [ص/ 32]، یعنی الشّمس إذا استترت بالمغیب. و الحَاجِبُ : المانع عن السلطان، و الحاجبان فی الرأس لکونهما کالحاجبین للعین فی الذّب عنهما. و حاجب الشمس سمّی لتقدّمه علیها تقدّم الحاجب للسلطان، و قوله عزّ و جلّ : کَلّٰا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففین/ 15]، إشاره إلی منع النور عنهم المشار إلیه بقوله : فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ [الحدید/ 13].

حجر

الحَجَر : الجوهر الصلب المعروف، و جمعه : أحجار و حِجَارَه، و قوله تعالی : وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ* [البقره/ 24]، قیل : هی حجاره الکبریت (1)، و قیل : بل الحجاره بعینها، و نبّه بذلک علی عظم حال تلک النّار، و أنها ممّا توقد بالناس و الحجاره خلاف نار الدنیا إذ هی لا یمکن أن توقد بالحجاره و إن کانت بعد الإیقاد قد تؤثّر فیها، و قیل : أراد بالحجاره الذین هم فی صلابتهم عن قبول الحقّ کالحجاره، کمن وصفهم بقوله : فَهِیَ کَالْحِجٰارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً [البقره/ 74].

و الحَجْر و التحجیر : أن یجعل حول المکان حجاره، یقال : حَجَرْتُهُ حَجْرا، فهو محجور، و حَجَّرْتُهُ تحجیرا فهو مُحَجَّر، و سمّی ما أحیط به الحجاره حِجْراً، و به سمّی حجر الکعبه و دیار ثمود، قال تعالی : کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ [الحجر/ 80]، و تصوّر من الحجر معنی المنع لما یحصل فیه، فقیل للعقل حِجْر، لکون الإنسان فی منع منه ممّا تدعو إلیه نفسه، و قال تعالی : هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ [الفجر/ 5].

قال المبرّد : یقال للأنثی من الفرس حِجْر، لکونها مشتمله علی ما فی بطنها من الولد.

و الحِجْر : الممنوع منه بتحریمه، قال تعالی : وَ قٰالُوا : هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ [الأنعام/ 138]، وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً [الفرقان/ 22]، کان الرجل إذا لقی من یخاف یقول ذلک (2)، فذکر تعالی أنّ الکفار إذا رأوا الملائکه قالوا ذلک، ظنّا أنّ ذلک ینفعهم، قال تعالی : وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً [الفرقان/ 53]، أی : منعا لا سبیل إلی رفعه

ص: 220

و دفعه، و فلان فی حَجْرِ فلان، أی : فی منع منه عن التصرف فی ماله و کثیر من أحواله، و جمعه : حُجُور، قال تعالی : وَ رَبٰائِبُکُمُ اللّٰاتِی فِی حُجُورِکُمْ [النساء/ 23]، و حِجْر القمیص أیضا : اسم لما یجعل فیه الشی ء فیمنع، و تصوّر من الحجر دورانه فقیل : حَجَرْتُ عین الفرس : إذا وسمت حولها بمیسم، و حُجِّر القمر : صار حوله دائره، و الحَجُّورَه : لعبه للصبیان یخطّون خطّا مستدیرا، و مِحْجَر العین منه، و تَحَجَّرَ کذا : تصلّب و صار کالأحجار، و الأحجار : بطون من بنی تمیم، سمّوا بذلک لقوم منهم أسماؤهم جندل و حجر و صخر.

حجز

الحَجْزُ : المنع بین الشیئین بفاصل بینهما، یقال : حَجَزَ بینهما. قال عزّ و جل : وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حٰاجِزاً [النمل/ 61]، و الحِجَاز سمّی بذلک لکونه حاجزا بین الشام و البادیه، قال تعالی : فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِینَ [الحاقه/ 47]، فقوله : حٰاجِزِینَ صفه ل أَحَدٍ فی موضع الجمع، و الحِجَاز حبل یشدّ من حقو البعیر إلی رسغه، و تصوّر منه معنی الجمع، فقیل : احتجز فلان عن کذا و احتجز بإزاره، و منه : حُجْزَه السراویل، و قیل : إن أردتم المحاجزه فقبل المناجزه (1)، أی : الممانعه قبل المحاربه، و قیل : حَجَازیک، أی : احجز بینهم.

حدَّ

الحدّ : الحاجز بین الشیئین الذی یمنع اختلاط أحدهما بالآخر، یقال : حَدَدْتُ کذا : جعلت له حدّا یمیّز، و حَدُّ الدار : ما تتمیز به عن غیرها، و حَدُّ الشی ء : الوصف المحیط بمعناه الممیّز له عن غیره، و حَدُّ الزنا و الخمر سمّی به لکونه مانعا لمتعاطیه من معاوده مثله، و مانعا لغیره أن یسلک مسلکه، قال اللّه تعالی : وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ [الطلاق/ 1]، و قال تعالی : تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلٰا تَعْتَدُوهٰا [البقره/ 229]، و قال : الْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلّٰا یَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ [التوبه/ 97]، أی : أحکامه، و قیل : حقائق معانیه، و جمیع حدود اللّه علی أربعه أوجه :

- إمّا شی ء لا یجوز أن یتعدّی بالزیاده علیه و لا القصور عنه، کأعداد رکعات صلاه الفرض.

- و إمّا شی ء تجوز الزیاده علیه و لا تجوز النقصان عنه (2).

- و إمّا شی ء یجوز النقصان عنه و لا تجوز الزیاده علیه (3).

ص: 221

- و إمّا شی ء یجوز کلاهما (1).

و قوله تعالی : إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ* [المجادله/ 5]، أی : یمانعون، فذلک إمّا اعتبارا بالممانعه و إمّا باستعمال الحدید. و الحدید معروف، قال عزّ و جل : وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ [الحدید/ 25]، و حَدَّدْتُ السکّین : رقّقت حدّه، و أَحْدَدْتُهُ : جعلت له حدّا، ثم یقال لکلّ ما دقّ فی نفسه من حیث الخلقه أو من حیث المعنی کالبصر و البصیره حَدِید، فیقال : هو حدید النظر، و حدید الفهم، قال عزّ و جل : فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ [ق/ 22]، و یقال : لسان حدید، نحو : لسان صارم، و ماض، و ذلک إذا کان یؤثّر تأثیر الحدید، قال تعالی : سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدٰادٍ [الأحزاب/ 19]، و لتصوّر المنع سمّی البوّاب حَدَّاداً، و قیل : رجل محدود : ممنوع الرزق و الحظّ.

حدب

یجوز أن یکون الأصل فی الحَدَبِ حدب الظهر، یقال : حَدِبَ (2) الرجل حَدَباً، فهو أَحْدَب، و احدودب. و ناقه حدباء تشبیها به، ثم شبّه به ما ارتفع من ظهر الأرض، فسمّی حَدَباً، قال تعالی : وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ [الأنبیاء/ 96].

حدث

الحدوث : کون الشی ء بعد أن لم یکن، عرضا کان ذلک أو جوهرا، و إِحْدَاثه : إیجاده.

و إحداث الجواهر لیس إلا للّه تعالی، و المُحدَث : ما أوجد بعد أن لم یکن، و ذلک إمّا فی ذاته، أو إحداثه عند من حصل عنده، نحو : أحدثت ملکا، قال تعالی : مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبیاء/ 2]، و یقال لکلّ ما قرب عهده محدث، فعلا کان أو مقالا.

قال تعالی : حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً [الکهف/ 70]، و قال : لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً [الطلاق/ 1]، و کلّ کلام یبلغ الإنسان من جهه السمع أو الوحی فی یقظته أو منامه یقال له : حدیث، قال عزّ و جلّ : وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً [التحریم/ 3]، و قال تعالی : هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ الْغٰاشِیَهِ [الغاشیه/

ص: 222

1]، و قال عزّ و جلّ : وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحٰادِیثِ [یوسف/ 101]، أی : ما یحدّث به الإنسان فی نومه، و سمّی تعالی کتابه حدیثا فقال : فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ [الطور/ 34]، و قال تعالی : أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ [النجم/ 59]، و قال : فَمٰا لِهٰؤُلٰاءِ الْقَوْمِ لٰا یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً [النساء/ 78]، و قال تعالی : حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ* [الأنعام/ 68]، فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ یُؤْمِنُونَ [الجاثیه/ 6]، و قال تعالی : وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِیثاً [النساء/ 87]، و قال (علیه السلام) : «إن یکن فی هذه الأمّه محدّث فهو عمر» (1).!

و إنما یعنی من یلقی فی روعه من جهه الملإ الأعلی شی ء (2)، و قوله عزّ و جل : فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ [سبأ/ 19]، أی : أخبارا یتمثّل بهم، و الحدیث : الطّریّ من الثمار، و رجل حَدُثٌ : حسن الحدیث، و هو حِدْثُ النساء، أی : محادثهنّ، و حادثته و حَدَّثْته و تحادثوا، و صار أُحْدُوثَه، و رجل حَدَثٌ و حدیث السن بمعنی، و الحادثه : النازله العارضه، و جمعها حوادث.

حدق

حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَهٍ [النمل/ 60]، جمع حدیقه، و هی قطعه من الأرض ذات ماء، سمّیت تشبیها بحدقه العین فی الهیئه و حصول الماء فیها، و جمع الحَدَقَه حِدَاق و أحداق، و حَدَّقَ تحدیقا : شدّد النظر، و حَدَقُوا به و أَحْدَقُوا : أحاطوا به، تشبیها بإداره الحدقه.

حذر

الحَذَر : احتراز من مخیف، یقال : حَذِرَ حَذَراً، و حذرته، قال عزّ و جل : یَحْذَرُ الْآخِرَهَ [الزمر/ 9]، و قرئ : و إنّا لجمیع حَذِرُون، و حٰاذِرُونَ (3)، و قال تعالی : وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ* [آل عمران/ 28]، و قال عزّ و جل : خُذُوا حِذْرَکُمْ* [النساء/ 71]، أی : ما فیه الحذر من السلاح و غیره، و قوله تعالی : هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ [المنافقون/ 4]، و قال تعالی : إِنَّ مِنْ

ص: 223

أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلٰادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [التغابن/ 14]، و حَذَارِ، أی : احذر، نحو : مناع، أی : امنع.

حر

الحراره ضدّ البروده، و ذلک ضربان :

- حراره عارضه فی الهواء من الأجسام المحمیّه، کحراره الشمس و النار.

- و حراره عارضه فی البدن من الطبیعه، کحراره المحموم.

یقال : حَرَّ یومُنا و الریح یَحِرُّ حرّاً و حراره (1)، و حُرَّ یومنا فهو محرور، و کذا : حرّ الرّجل، قال تعالی : لٰا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ : نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا [التوبه/ 81]، و الحَرور : الریح الحارّه، قال تعالی : وَ لَا الظِّلُّ وَ لَا الْحَرُورُ [فاطر/ 21]، و استحرّ القیظ : اشتدّ حرّه، و الحَرَر : یبس عارض فی الکبد من العطش. و الحَرَّه : الواحده من الحرّ، یقال : حرّه تحت قرّه (2)، و الحَرَّه أیضا : حجاره تسودّ من حراره تعرض فیها، و عن ذلک استعیر : استحرّ القتل : اشتد، و حَرُّ العمل : شدته، و قیل : إنما یتولّی حارَّها من تولّی قارّها (3)، و الحُرُّ : خلاف العبد، یقال : حرّ بیّن الحُرُورِیَّه و الحُرُورَه.

و الحریّه ضربان :

- الأول : من لم یجر علیه حکم الشی ء، نحو : الْحُرُّ بِالْحُرِّ [البقره/ 178].

- و الثانی : من لم تتملّکه الصفات الذمیمه من الحرص و الشّره علی المقتنیات الدنیویه، و إلی العبودیه التی تضادّ ذلک أشار النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) بقوله : «تعس عبد الدّرهم، تعس عبد الدّینار» (4) ، و قول الشاعر :

106- و رقّ ذوی الأطماع رقّ مخلّد (5)

و قیل : عبد الشهوه أذلّ من عبد الرّق، و التحریرُ : جعل الإنسان حرّا، فمن الأول : فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ* [النساء/ 92]، و من الثانی : نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً [آل عمران/ 35]، قیل : هو أنه جعل ولده بحیث لا

ص: 224

ینتفع به الانتفاع الدنیوی المذکور فی قوله عزّ و جل : بَنِینَ وَ حَفَدَهً [النحل/ 72]، بل جعله مخلصا للعباده، و لهذا قال الشعبی : معناه مخلصا ، و قال مجاهد : خادما للبیعه (1) ، و قال جعفر : معتقا من أمر الدنیا ، و کلّ ذلک إشاره إلی معنی واحد، و حَرَّرْتُ القوم : أطلقتهم و أعتقتهم عن أسر الحبس، و حُرُّ الوجه : ما لم تسترقّه الحاجه، و حُرُّ الدّار : وسطها، و أحرار البقل (2) معروف، و قول الشاعر :

107- جادت علیه کلّ بکر حرّه (3)

و باتت المرأه بلیله حرّه (4)، کلّ ذلک استعاره، و الحَریرُ من الثیاب : ما رقّ، قال اللّه تعالی : وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ* [فاطر/ 33].

حرب

الحَرْبُ معروف، و الحَرَب : السّلب فی الحرب ثم قد سمّی کل سلب حربا، قال : و الحرب فیه الحرائب، و قال : و الحرب مشتقه المعنی من الحرب (5) و قد حُرِبَ فهو حَرِیب، أی : سلیب، و التّحریب : إثاره الحرب، و رجل مِحْرَب، کأنه آله فی الحرب، و الحَرْبَه : آله للحرب معروفه، و أصله الفعله من الحرب أو من الحراب، و مِحرابُ المسجد قیل : سمّی بذلک لأنه موضع محاربه الشیطان و الهوی، و قیل : سمّی بذلک لکون حقّ الإنسان فیه أن یکون حریبا من أشغال الدنیا و من توزّع الخواطر، و قیل : الأصل فیه أنّ محراب البیت صدر المجلس، ثم اتّخذت المساجد فسمّی صدره به، و قیل : بل المحراب أصله فی المسجد، و هو اسم خصّ به صدر المجلس، فسمّی صدر البیت محرابا تشبیها بمحراب المسجد، و کأنّ هذا أصح، قال عزّ و جل : یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ [سبأ/ 13].

و الحِرْبَاء : دویبه تتلقی الشمس کأنها تحاربها، و الحِرْبَاء : مسمار، تشبیها بالحرباء التی هی دویبه فی الهیئه، کقولهم فی مثلها : ضبّه و کلب، تشبیها بالضبّ و الکلب.

ص: 225

حرث

الحَرْث : إلقاء البذر فی الأرض و تهیّؤها للزرع، و یسمّی المحروث حرثا، قال اللّه تعالی : أَنِ اغْدُوا عَلیٰ حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰارِمِینَ [القلم/ 22]، و تصوّر منه معنی العماره التی تحصل عنه فی قوله تعالی : مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ، وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ [الشوری/ 20]، و قد ذکرت فی (مکارم الشریعه) کون الدنیا مَحْرَثا للناس، و کونهم حُرَّاثاً فیها و کیفیه حرثهم (1).

و روی : «أصدق الأسماء الحارث» (2) و ذلک لتصوّر معنی الکسب منه، و روی : «احرث فی دنیاک لآخرتک» (3) ، و تصوّر معنی التهیّج من حرث الأرض، فقیل : حَرَثْت النّار، و لما تهیّج به النار محرث، و یقال : احرث القرآن، أی : أکثر تلاوته، و حَرَثَ ناقته : إذا استعملها، و قال معاویه (4) للأنصار : ما فعلت نواضحکم؟ قالوا : حرثناها یوم بدر.

و قال عزّ و جلّ : نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ [البقره/ 223]، و ذلک علی سبیل التشبیه، فبالنساء زرع ما فیه بقاء نوع الإنسان، کما أنّ بالأرض زرع ما به بقاء أشخاصهم، و قوله عزّ و جل : وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ [البقره/ 205]، یتناول الحرثین.

حرج

أصل الحَرَج و الحراج مجتمع الشیئین، و تصوّر منه ضیق ما بینهما، فقیل للضیّق : حَرَج، و للإثم حَرَج، قال تعالی : ثُمَّ لٰا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً [النساء/ 65]، و قال عزّ و جلّ : وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ [الحج/ 78]، و قد حرج صدره، قال تعالی : یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً [الأنعام/ 125]،

ص: 226

و قرئ حرجا (1)، أی : ضیّقا بکفره، لأنّ الکفر لا یکاد تسکن إلیه النفس لکونه اعتقادا عن ظن، و قیل : ضیّق بالإسلام کما قال تعالی : خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ [البقره/ 7]، و قوله تعالی : فَلٰا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ [الأعراف/ 2]، قیل : هو نهی، و قیل : هو دعاء، و قیل : هو حکم منه، نحو : أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ [الشرح/ 1]، و المُتَحَرِّج و المتحوّب : المتجنّب من الحرج و الحوب.

حرد

الحَرْد : المنع من حدّه و غضب، قال عزّ و جلّ : وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ [القلم/ 25]، أی : علی امتناع من أن یتناولوه قادرین علی ذلک، و نزل فلان حریدا، أی ممتنعا من مخالطه القوم، و هو حرید المحل. و حَارَدَت السّنه : منعت قطرها، و الناقه : منعت درّها، و حَرِدَ : غضب، و حَرَّدَهُ کذا، و بعیر أحرد : فی إحدی یدیه حَرَدٌ (2)، و الحُرْدِیَّه : حظیره من قصب.

حرس

قال اللّه تعالی : فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً [الجن/ 8]، و الحَرَس و الحُرَّاس جمع حارس، و هو حافظ المکان، و الحرز و الحرس یتقاربان معنی تقاربهما لفظا، لکن الحرز یستعمل فی الناضّ و الأمتعه أکثر، و الحرس یستعمل فی الأمکنه أکثر، و قول الشاعر :

108- فبقیت حرسا قبل مجری داحس ***لو کان للنفس اللجوج خلود (3)

قیل : معناه : دهرا (4)، فإن کان الحرس دلالته علی الدّهر من هذا البیت فقط فلا یدلّ، فإنّ هذا یحتمل أن یکون مصدرا موضوعا موضع الحال، أی : بقیت حارسا، و یدلّ علی معنی الدهر و المدّه لا من لفظ الحرس، بل من مقتضی الکلام.

و أَحْرَسَ معناه : صار ذا حرس، کسائر هذا البناء المقتضی لهذا المعنی (5)، و حَرِیسَه الجبل : ما یحرس فی الجبل باللیل. قال أبو عبید : الحریسه هی المحروسه (6)، و قال : الحریسه : المسروقه، یقال : حَرَسَ یَحْرُسُ حَرْساً، و قدّر أنّ ذلک لفظ قد تصوّر من لفظ الحریسه، لأنه جاء عن العرب فی معنی السرقه.

حرص

الحِرْص : فرط الشّره، و فرط الإراده. قال

ص: 227

عزّ و جلّ : إِنْ تَحْرِصْ عَلیٰ هُدٰاهُمْ [النحل/ 37]، أی : إن تفرط إرادتک فی هدایتهم، و قال تعالی : وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّٰاسِ عَلیٰ حَیٰاهٍ [البقره/ 96]، و قال تعالی : وَ مٰا أَکْثَرُ النّٰاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ [یوسف/ 103]، و أصل ذلک من : حَرَصَ القصّار الثوب، أی : قشره بدقّه، و الحارصه : شجّه تقشر الجلد، و الحارصه و الحریصه : سحابه تقشر الأرض بمطرها (1).

حرض

الحَرَض : ما لا یعتدّ به و لا خیر فیه، و لذلک یقال لما أشرف علی الهلاک : حَرِضَ، قال عزّ و جلّ : حَتّٰی تَکُونَ حَرَضاً [یوسف/ 85]، و قد أَحْرَضَهُ کذا، قال الشاعر :

109- إنّی امرؤ نابنی همّ فأحرضنی (2)

و الحُرْضَه : من لا یأکل إلا لحم المیسر لنذالته، و التحریض : الحثّ علی الشی ء بکثره التزیین و تسهیل الخطب فیه، کأنّه فی الأصل إزاله الحرض، نحو : مرّضته و قذّیته، أی : أزلت عنه المرض و القذی، و أَحْرَضْتُهُ : أفسدته، نحو : أقذیته : إذا جعلت فیه القذی.

حرف

حَرْفُ الشی ء : طرفه، و جمعه : أحرف و حروف، یقال : حرف السیف، و حرف السفینه، و حرف الجبل، و حروف الهجاء : أطراف الکلمه، و الحروف العوامل فی النحو : أطراف الکلمات الرابطه بعضها ببعض، و ناقه حرف (3)، تشبیها بحرف الجبل، أو تشبیها فی الدّقه بحرف من حروف الکلمه، قال عزّ و جلّ : وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ [الحج/ 11]، قد فسّر ذلک بقوله بعده : فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ [الحج/ 11]، و فی معناه : مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ [النساء/ 143].

و انحرف عن کذا، و تحرّف، و احترف، و الاحتراف : طلب حرفه للمکسب، و الحرفه : حالته التی یلزمها فی ذلک، نحو : القعده و الجلسه، و المحارف : المحروم الذی خلا به الخیر، و تَحریفُ الشی ء : إمالته، کتحریف القلم، و تحریف الکلام : أن تجعله علی حرف من الاحتمال یمکن حمله علی الوجهین، قال عزّ و جلّ : یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ* [النساء/ 46]، و یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوٰاضِعِهِ [المائده/ 41]، وَ قَدْ کٰانَ فَرِیقٌ

ص: 228

مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلٰامَ اللّٰهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ [البقره/ 75]، و الحِرْف : ما فیه حراره و لذع، کأنّه محرّف عن الحلاوه و الحراره، و طعام حِرِّیف، و روی عنه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «نزل القرآن علی سبعه أحرف» (1) و ذلک مذکور علی التحقیق فی «الرّساله المنبّهه علی فوائد القرآن» (2).

حرق

یقال : أَحْرَقَ کذا فاحترق، و الحریق : النّار، و قال تعالی : وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ* [الحج/ 22]، و قال تعالی : فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِیهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ [البقره/ 266]، و قٰالُوا : حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ [الأنبیاء/ 68]، لَنُحَرِّقَنَّهُ [طه/ 97]، و (لَنَحْرُقَنَّهُ) (3)، قرئا معا، فَحَرْقُ الشی ء : إیقاع حراره فی الشی ء من غیر لهیب، کحرق الثوب بالدّق (4)، و حَرَقَ الشی ء : إذا برده بالمبرد، و عنه استعیر : حرق الناب، و قولهم : یحرق علیّ الأرّم (5)، و حرق الشعر : إذا انتشر، و ماء حُرَاق : یحرق بملوحته، و الإحراق : إیقاع نار ذات لهیب فی الشی ء، و منه استعیر : أحرقنی بلومه : إذا بالغ فی أذیّته بلوم.

حرک

قال تعالی : لٰا تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ [القیامه/ 16]، الحرکه : ضدّ السکون، و لا تکون إلا للجسم، و هو انتقال الجسم من مکان إلی مکان، و ربّما قیل : تَحَرَّکَ کذا : إذا استحال، و إذا زاد فی أجزائه و إذا نقص من أجزائه.

حرم

الحرام : الممنوع منه إمّا بتسخیر إلهی و إمّا بشریّ، و إما بمنع قهریّ، و إمّا بمنع من جهه العقل أو من جهه الشرع، أو من جهه من یرتسم أمره، فقوله تعالی : وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ الْمَرٰاضِعَ [القصص/ 12]، فذلک تحریم بتسخیر، و قد حمل علی ذلک : وَ حَرٰامٌ عَلیٰ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا [الأنبیاء/ 95]، و قوله تعالی : فَإِنَّهٰا مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً [المائده/ 26]، و قیل : بل کان حراما علیهم من جهه القهر لا بالتسخیر الإلهی، و قوله تعالی : إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ [المائده/ 72]، فهذا من جهه القهر بالمنع، و کذلک قوله

ص: 229

تعالی : إِنَّ اللّٰهَ حَرَّمَهُمٰا عَلَی الْکٰافِرِینَ [الأعراف/ 50]، و المُحرَّم بالشرع : کتحریم بیع الطعام بالطعام متفاضلا، و قوله عزّ و جلّ : وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُسٰاریٰ تُفٰادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْرٰاجُهُمْ [البقره/ 85]، فهذا کان محرّما علیهم بحکم شرعهم، و نحو قوله تعالی : قُلْ : لٰا أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ ... الآیه [الأنعام/ 145]، وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ [الأنعام/ 146]، و سوط مُحَرَّم : لم یدبغ جلده، کأنه لم یحلّ بالدباغ الذی اقتضاه قول النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «أیّما إهاب دبغ فقد طهر» (1).

و قیل : بل المحرّم الذی لم یلیّن، و الحَرَمُ : سمّی بذلک لتحریم اللّه تعالی فیه کثیرا مما لیس بمحرّم فی غیره من المواضع (2).

و کذلک الشهر الحرام، و قیل : رجل حَرَام و حلال، و محلّ و مُحْرِم، قال اللّه تعالی : یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ [التحریم/ 1]، أی : لم تحکم بتحریم ذلک؟ و کلّ تحریم لیس من قبل اللّه تعالی فلیس بشی ء، نحو : وَ أَنْعٰامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهٰا [الأنعام/ 138]، و قوله تعالی : بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ* [الواقعه/ 67]، أی : ممنوعون من جهه الجدّ، و قوله : لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ* [الذاریات/ 19]، أی : الذی لم یوسّع علیه الرزق کما وسّع علی غیره. و من قال : أراد به الکلب (3)، فلم یعن أنّ ذلک اسم الکلب کما ظنّه بعض من ردّ علیه، و إنما ذلک منه ضرب مثال بشی ء، لأنّ الکلب کثیرا ما یحرمه الناس، أی : یمنعونه. و المَحْرَمَه و المَحْرُمَه و الحُرْمَه، و استحرمت الماعز کنایه عن إرادتها الفحل.

حری

حَرَی الشی ء یحری، أی : قصد حراه، أی : جانبه، و تَحَرَّاه کذلک، قال تعالی : فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً [الجن/ 14]، و حَرَی الشی ء یحری :

نقص (4)، کأنه لزم الحری و لم یمتد، قال الشاعر :

110- و المرء بعد تمامه یحری (5)

ص: 230

و رماه اللّه بأفعی حاریه (1).

حزب

الحزب : جماعه فیها غلظ، قال عزّ و جلّ : أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً [الکهف/ 12]، أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطٰانِ [المجادله/ 19]، و قوله تعالی : وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ [الأحزاب/ 22]، عباره عن المجتمعین لمحاربه النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ [المائده/ 56]، یعنی : أنصار اللّه، و قال تعالی : یَحْسَبُونَ الْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ [الأحزاب/ 20]، و بعیده : وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ [الأحزاب/ 22].

حزن

الحُزْن و الحَزَن : خشونه فی الأرض و خشونه فی النفس لما یحصل فیه من الغمّ، و یضادّه الفرح، و لاعتبار الخشونه بالغم قیل : خشّنت بصدره : إذا حزنته، یقال : حَزِنَ یَحْزَنُ، و حَزَنْتُهُ و أَحْزَنْتُهُ قال عزّ و جلّ : لِکَیْلٰا تَحْزَنُوا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ [آل عمران/ 153]، الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [فاطر/ 34]، تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً [التوبه/ 92]، إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّٰهِ [یوسف/ 86]، و قوله تعالی : وَ لٰا تَحْزَنُوا* [آل عمران/ 139]، و لٰا تَحْزَنْ* [الحجر/ 88]، فلیس ذلک بنهی عن تحصیل الحزن، فالحُزْن لیس یحصل بالاختیار، و لکن النهی فی الحقیقه إنما هو عن تعاطی ما یورث الحزن و اکتسابه، و إلی معنی ذلک أشار الشاعر بقوله :

111- من سرّه أن لا یری ما یسوءه ***فلا یتخذ شیئا یبالی له فقدا (2)

و أیضا فحثّ للإنسان أن یتصوّر ما علیه جبلت الدنیا، حتی إذا ما بغتته نائبه لم یکترث بها لمعرفته إیاها، و یجب علیه أن یروض نفسه علی تحمّل صغار النوب حتی یتوصل بها إلی تحمّل کبارها.

حسَّ

الحاسّه : القوه التی بها تدرک الأعراض الحسیّه، و الحواسّ : المشاعر الخمس، یقال : حَسَسْتُ و حَسَیْتُ و أَحْسَسْتُ، فَحَسَسْتُ یقال علی وجهین : أحدهما : یقال : أصبته بحسّی، نحو عنته و رعته، و الثانی : أصبت حاسّته، نحو : کبدته و فأدته، و لمّا کان ذلک قد یتولّد منه القتل عبّر به

ص: 231

عن القتل، فقیل : حَسَسْتُه (1)، أی : قتلته. قال تعالی : إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ [آل عمران/ 152]، و الحَسِیس : القتیل، و منه : جراد مَحْسُوس : إذا طبخ (2)، و قولهم : البرد محسَّه للنبت (3)، و انحسّت أسنانه : انفعال منه، فأمّا حَسِسْتُ فنحو علمت و فهمت، لکن لا یقال ذلک إلا فیما کان من جهه الحاسه، فأمّا حَسَیْتُ فبقلب إحدی السینین یاء.

و أمّا أَحْسَسْتُهُ فحقیقته : أدرکته بحاستی، و أحست مثله، لکن حذفت إحدی السینین تخفیفا نحو : ظلت، و قوله تعالی : فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ [آل عمران/ 52]، فتنبیه أنه قد ظهر منهم الکفر ظهورا بان للحسّ فضلا عن الفهم، و کذا قوله تعالی : فَلَمّٰا أَحَسُّوا بَأْسَنٰا إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَرْکُضُونَ [الأنبیاء/ 12]، و قوله تعالی : هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ [مریم/ 98]، أی : هل تجد بحاستک أحدا منهم؟ و عبّر عن الحرکه بالحسیس و الحسّ، قال تعالی : لٰا یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا [الأنبیاء/ 102]، و الحُسَاس : عباره عن سوء الخلق (4)، و جعل علی بناء زکام و سعال.

حسب

الحساب : استعمال العدد، یقال : حَسَبْتُ (5) أَحْسُبُ حِسَاباً و حُسْبَاناً، قال تعالی : لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسٰابَ* [یونس/ 5]، و قال تعالی : وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْبٰاناً [الأنعام/ 96]، و قیل : لا یعلم حسبانه إلا اللّه، و قال عزّ و جل : وَ یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً مِنَ السَّمٰاءِ [الکهف/ 40]، قیل : معناه : نارا، و عذابا (6)، و إنما هو فی الحقیقه ما یحاسب علیه فیجازی بحسبه، و فی الحدیث أنه قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فی الریح : «اللهمّ لا تجعلها عذابا و لا حسبانا» (7) ، قال تعالی : فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً [الطلاق/ 8]، إشاره إلی نحو ما

روی : «من نوقش الحساب عذّب» (8) ، و قال تعالی : اقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ [الأنبیاء/ 1]،

ص: 232

نحو : اقْتَرَبَتِ السّٰاعَهُ [القمر/ 1]، وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ [الأنبیاء/ 47]، و قوله عزّ و جلّ : وَ لَمْ أَدْرِ مٰا حِسٰابِیَهْ [الحاقه/ 26]، إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلٰاقٍ حِسٰابِیَهْ [الحاقه/ 20]، فالهاء فیها للوقف، نحو : مٰالِیَهْ (1) و سُلْطٰانِیَهْ (2)، و قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ* [آل عمران/ 199]، و قوله عزّ و جلّ : جَزٰاءً مِنْ رَبِّکَ عَطٰاءً حِسٰاباً [عم/ 36]، فقد قیل : کافیا، و قیل : ذلک إشاره إلی ما قال : وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلّٰا مٰا سَعیٰ [النجم/ 39]، و قوله : یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ* [البقره/ 212]. ففیه أوجه :

الأول : یعطیه أکثر ممّا یستحقه.

و الثانی : یعطیه و لا یأخذه منه.

و الثالث : یعطیه عطاء لا یمکن للبشر إحصاؤه، کقول الشاعر :

112- عطایاه یحصی قبل إحصائها القطر (3)

و الرابع : یعطیه بلا مضایقه، من قولهم : حاسبته : إذا ضایقته.

و الخامس : یعطیه أکثر مما یحسبه.

و السادس : أن یعطیه بحسب ما یعرفه من مصلحته لا علی حسب حسابهم، و ذلک نحو ما نبّه علیه بقوله تعالی : وَ لَوْ لٰا أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ ... الآیه [الزخرف/ 33].

و السابع : یعطی المؤمن و لا یحاسبه علیه، و وجه ذلک أنّ المؤمن لا یأخذ من الدنیا إلا قدر ما یجب و کما یجب، و فی وقت ما یجب، و لا ینفق إلا کذلک، و یحاسب نفسه فلا یحاسبه اللّه حسابا یضرّ، کما روی : «من حاسب نفسه فی الدنیا لم یحاسبه اللّه یوم القیامه» (4).

و الثامن : یقابل اللّه المؤمنین فی القیامه لا بقدر استحقاقهم، بل بأکثر منه کما قال عزّ و جل : مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً [البقره/ 245].

و علی هذه الأوجه قوله تعالی : فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیهٰا بِغَیْرِ حِسٰابٍ [غافر/ 40]، و قوله تعالی : هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ

ص: 233

أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ [ص/ 39]، و قد قیل : تصرّف فیه تصرّف من لا یحاسب، أی : تناول کما یجب و فی وقت ما یجب و علی ما یجب، و أنفقه کذلک. و الحسیب و المحاسب : من یحاسبک، ثم یعبّر به عن المکافئ بالحساب.

و حَسْبُ یستعمل فی معنی الکفایه، حَسْبُنَا اللّٰهُ* [آل عمران/ 173]، أی : کافینا هو، و حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ [المجادله/ 8]، وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً* [النساء/ 6]، أی : رقیبا یحاسبهم علیه، و قوله : مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام/ 52]، فنحو قوله : عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لٰا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ [المائده/ 105]، و نحوه : وَ مٰا عِلْمِی بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ* إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلّٰا عَلیٰ رَبِّی [الشعراء/ 112- 113]، و قیل معناه : ما من کفایتهم علیک، بل اللّه یکفیهم و إیاک، من قوله : عَطٰاءً حِسٰاباً [النبأ/ 36]، أی : کافیا، من قولهم : حسبی کذا، و قیل : أراد منه عملهم، فسمّاه بالحساب الذی هو منتهی الأعمال. و قیل : احتسب ابْناً له، أی : اعتدّ به عند اللّه، و الحِسبهُ : فعل ما یحتسب به عند اللّه تعالی.

الم* أَ حَسِبَ النّٰاسُ [العنکبوت/ 1- 2]، أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ [العنکبوت/ 4]، وَ لٰا تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلًا عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ [إبراهیم/ 42]، فَلٰا تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ [إبراهیم/ 47]، أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ* [البقره/ 214]، فکل ذلک مصدره الحسبان، و الحِسْبَان : أن یحکم لأحد النقیضین من غیر أن یخطر الآخر بباله، فیحسبه و یعقد علیه الإصبع، و یکون بعرض أن یعتریه فیه شک، و یقارب ذلک الظنّ، لکن الظنّ أن یخطر النقیضین بباله فیغلّب أحدهما علی الآخر.

حسد

الحسد : تمنّی زوال نعمه من مستحق لها، و ربما کان مع ذلک سعی فی إزالتها، و روی : «المؤمن یغبط و المنافق یحسد» (1).

و قال تعالی : حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقره/ 109]، وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ [الفلق/ 5].

حسر

الحسر : کشف الملبس عمّا علیه، یقال : حسرت عن الذراع، و الحاسر : من لا درع علیه و لا مغفر، و المِحْسَرَه : المکنسه، و فلان کریم المَحْسَر، کنایه عن المختبر، و ناقه حَسِیر : انحسر عنها اللحم و القوّه، و نوق حَسْرَی،

ص: 234

و الحاسر : المُعْیَا لانکشاف قواه، و یقال للمعیا حاسر و محسور، أمّا الحاسر فتصوّرا أنّه قد حسر بنفسه قواه، و أما المحسور فتصوّرا أنّ التعب قد حسره، و قوله عزّ و جل : یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ [الملک/ 4]، یصحّ أن یکون بمعنی حاسر، و أن یکون بمعنی محسور، قال تعالی : فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً [الإسراء/ 29]. و الحَسْرهُ : الغمّ علی ما فاته و الندم علیه، کأنه انحسر عنه الجهل الذی حمله علی ما ارتکبه، أو انحسر قواه من فرط غمّ، أو أدرکه إعیاء من تدارک ما فرط منه، قال تعالی : لِیَجْعَلَ اللّٰهُ ذٰلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ [آل عمران/ 156]، وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکٰافِرِینَ [الحاقه/ 50]، و قال تعالی : یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ [الزمر/ 56]، و قال تعالی : کَذٰلِکَ یُرِیهِمُ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ [البقره/ 167]، و قوله تعالی : یٰا حَسْرَهً عَلَی الْعِبٰادِ [یس/ 30]، و قوله تعالی : فی وصف الملائکه : لٰا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لٰا یَسْتَحْسِرُونَ [الأنبیاء/ 19]، و ذلک أبلغ من قولک : (لا یحسرون).

حسم

الحَسْم : إزاله أثر الشی ء، یقال : قطعه فَحَسَمَهُ، أی : أزال مادّته، و به سمّی السیف حُسَاما. و حَسْمُ الداء : إزاله أثره بالکیّ، و قیل للشؤم المزیل لأثر من ناله : حُسُوم، قال تعالی : ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً [الحاقه/ 7]، قیل : حاسما أثرهم، و قیل : حاسما خبرهم، و قیل : قاطعا لعمرهم. و کل ذلک داخل فی عمومه.

حسن

الحُسْنُ : عباره عن کلّ مبهج مرغوب فیه، و ذلک ثلاثه أضرب :

مستحسن من جهه العقل.

و مستحسن من جهه الهوی.

و مستحسن من جهه الحسّ.

و الحسنهُ یعبّر عنها عن کلّ ما یسرّ من نعمه تنال الإنسان فی نفسه و بدنه و أحواله، و السیئه تضادّها. و هما من الألفاظ المشترکه، کالحیوان، الواقع علی أنواع مختلفه کالفرس و الإنسان و غیرهما، فقوله تعالی : وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا : هٰذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ [النساء/ 78]، أی : خصب و سعه و ظفر، وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ أی : جدب و ضیق و خیبه (1)، یَقُولُوا : هٰذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ : کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ [النساء/ 78]، و قال تعالی : فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قٰالُوا : لَنٰا هٰذِهِ [الأعراف/ 131]، و قوله تعالی : مٰا أَصٰابَکَ

ص: 235

مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ [النساء/ 79]، أی : من ثواب، وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ [النساء/ 79]، أی : من عقاب. و الفرق بین الحسن و الحسنه و الحسنی أنّ الحَسَنَ یقال فی الأعیان و الأحداث، و کذلک الحَسَنَه إذا کانت وصفا، و إذا کانت اسما فمتعارف فی الأحداث، و الحُسْنَی لا یقال إلا فی الأحداث دون الأعیان، و الحسن أکثر ما یقال فی تعارف العامه فی المستحسن بالبصر، یقال : رجل حَسَنٌ و حُسَّان، و امرأه حَسْنَاء و حُسَّانَه، و أکثر ما جاء فی القرآن من الحسن فللمستحسن من جهه البصیره، و قوله تعالی : الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ [الزمر/ 18]، أی : الأبعد عن الشبهه، کما قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «إذا شککت فی شی ء فدع» (1).

وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً [البقره/ 83]، أی : کلمه حسنه، و قال تعالی : وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً [العنکبوت/ 8]، و قوله عزّ و جل : هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلّٰا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ [التوبه/ 52]، و قوله تعالی : وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ [المائده/ 50]، إن قیل : حکمه حسن لمن یوقن و لمن لا یوقن فلم خصّ؟

قیل : القصد إلی ظهور حسنه و الاطلاع علیه، و ذلک یظهر لمن تزکّی و اطلع علی حکمه اللّه تعالی دون الجهله.

و الإحسان یقال علی وجهین :

أحدهما : الإنعام علی الغیر، یقال : أحسن إلی فلان.

و الثانی : إحسان فی فعله، و ذلک إذا علم علما حسنا، أو عمل عملا حسنا، و علی هذا قول أمیر المؤمنین : (الناس أبناء ما یحسنون) (2)

أی : منسوبون إلی ما یعلمون و ما یعملونه من الأفعال الحسنه.

قوله تعالی : الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ [السجده/ 7]، و الإحسان أعمّ من الإنعام. قال تعالی : إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ [الإسراء/ 7]، و قوله تعالی : إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ [النحل/ 90]، فالإحسان فوق العدل، و ذاک أنّ العدل هو أن یعطی ما علیه، و یأخذ أقلّ مما له، و الإحسان أن یعطی أکثر مما علیه، و یأخذ أقلّ ممّا له (3).

فالإحسان زائد علی العدل، فتحرّی العدل

ص: 236

واجب، و تحرّی الإحسان ندب و تطوّع، و علی هذا قوله تعالی : وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ [النساء/ 125]، و قوله عزّ و جلّ : وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسٰانٍ [البقره/ 178]، و لذلک عظّم اللّه تعالی ثواب المحسنین، فقال تعالی : وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ [العنکبوت/ 69]، و قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ* [البقره/ 195]، و قال تعالی : مٰا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ [التوبه/ 91]، لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَهٌ* [النحل/ 30].

حشر

الحَشْرُ : إخراج الجماعه عن مقرّهم و إزعاجهم عنه إلی الحرب و نحوها، و روی : «النّساء لا یُحْشَرن» (1) أی : لا یخرجن إلی الغزو، و یقال ذلک فی الإنسان و فی غیره، یقال : حَشَرَتِ السنه مال بنی فلان، أی : أزالته عنهم، و لا یقال الحشر إلا فی الجماعه، قال اللّه تعالی : وَ ابْعَثْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ [الشعراء/ 36]، و قال تعالی : وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً [ص/ 19]، و قال عزّ و جلّ : وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ [التکویر/ 5]، و قال : لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا [الحشر/ 2]، وَ حُشِرَ لِسُلَیْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ [النمل/ 17]، و قال فی صفه القیامه : وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً [الأحقاف/ 6]، فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً [النساء/ 172]، وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً [الکهف/ 47]، و سمی یوم القیامه یوم الحشر کما سمّی یوم البعث و النشر، و رجل حَشْرُ الأذنین، أی : فی أذنیه انتشار و حدّه.

حصَّ

حَصْحَصَ الْحَقُّ [یوسف/ 51]، أی : وضح، و ذلک بانکشاف ما یغمره، و حَصَّ و حَصْحَصَ نحو : کفّ و کفکف، و کبّ و کبکب، و حَصَّهُ : قطع منه، إمّا بالمباشره، و إمّا بالحکم، فمن الأول قول الشاعر :

113- قد حصّت البیضه رأسی (2)

و منه قیل : رَجُلٌ أَحَصُّ : انقطع بعض شعره، و امرأه حَصَّاءُ (3)، و قالوا : رجل أحصّ : یقطع

ص: 237

بشؤمه الخیرات عن الخلق، و الحِصَّه : القطعه من الجمله، و تستعمل استعمال النصیب.

حصد

أصل الحَصْد قطع الزرع، و زمن الحَصَاد و الحِصَاد، کقولک : زمن الجداد و الجداد، و قال تعالی : وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ [الأنعام/ 141]، فهو الحصاد المحمود فی إبّانه، و قوله عزّ و جل : حَتّٰی إِذٰا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُهٰا أَنَّهُمْ قٰادِرُونَ عَلَیْهٰا أَتٰاهٰا أَمْرُنٰا لَیْلًا أَوْ نَهٰاراً فَجَعَلْنٰاهٰا حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ [یونس/ 24]، فهو الحصاد فی غیر إبّانه علی سبیل الإفساد، و منه استعیر : حصدهم السیف، و قوله عزّ و جل : مِنْهٰا قٰائِمٌ وَ حَصِیدٌ [هود/ 100]، فحصید إشاره إلی نحو ما قال : فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا [الأنعام/ 45]، وَ حَبَّ الْحَصِیدِ [ق/ 9]، أی : ما یحصد ممّا منه القوت، و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «و هل یکبّ الناس علی مناخرهم فی النّار إلا حصائد ألسنتهم» (1) فاستعاره.

و حبل مُحْصَد (2)، و درع حَصْدَاء (3)، و شجره حصداء (4)، کلّ ذلک منه، و تَحَصَّدَ القوم : تقوّی بعضهم ببعض.

حصر

الحَصْر : التضییق، قال عزّ و جلّ : وَ احْصُرُوهُمْ [التوبه/ 5]، أی : ضیقوا علیهم، و قال عزّ و جل : وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً [الإسراء/ 8]، أی : حابسا.

قال الحسن : معناه : مهادا (5) ، کأنه جعله الحصیر المرمول کقوله : لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ [الأعراف/ 41] فحصیر فی الأول بمعنی الحاصر، و فی الثانی بمعنی المحصور، فإنّ الحصیر سمّی بذلک لحصر بعض طاقاته علی بعض، و قول لبید :

114- و معالم غلب الرّقاب کأنهم ***جنّ لدی باب الحصیر قیام (6)

أی : لدی سلطان (7)، و تسمیته بذلک إمّا لکونه محصورا نحو : محجّب، و إمّا لکونه حاصرا، أی : مانعا لمن أراد أن یمنعه من الوصول إلیه، و قوله عزّ و جلّ : وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً [آل عمران/ 39]، فالحصور : الذی

ص: 238

لا یأتی النساء، إمّا من العنّه، و إمّا من العفّه و الاجتهاد فی إزاله الشهوه. و الثانی أظهر فی الآیه، لأنّ بذلک تستحق المحمده، و الحصر و الإحصارُ : المنع من طریق البیت، فالإحصار یقال فی المنع الظاهر کالعدوّ، و المنع الباطن کالمرض، و الحصر لا یقال إلا فی المنع الباطن، فقوله تعالی : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ [البقره/ 196]، فمحمول علی الأمرین، و کذلک قوله : لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [البقره/ 273]، و قوله عزّ و جل : أَوْ جٰاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء/ 90]، أی : ضاقت (1) بالبخل و الجبن، و عبّر عنه بذلک کما عبّر عنه بضیق الصدر، و عن ضده بالبر و السعه.

حصن

الحصن جمعه حصون، قال اللّه تعالی : مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّٰهِ [الحشر/ 2]، و قوله عزّ و جل : لٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلّٰا فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ [الحشر/ 14]، أی : مجعوله بالإحکام کالحصون، و تَحَصَّنَ : إذا اتخذ الحصن مسکنا، ثم یتجوّز به فی کلّ تحرّز، و منه : درع حصینه، لکونها حصنا للبدن و فرس حِصَان : لکونه حصنا لراکبه، و بهذا النظر قال الشاعر :

115- أنّ الحصون الخیل لا مدر القری (2)

و قوله تعالی : إِلّٰا قَلِیلًا مِمّٰا تُحْصِنُونَ [یوسف/ 48]، أی : تحرزون فی المواضع الحصینه الجاریه مجری الحصن، و امرأه حَصان و حَاصِن، و جمع الحصان : حُصُن، و جمع الحاصن حَوَاصِن، و یقال : حصان للعفیفه، و لذات حرمه، و قال تعالی : وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرٰانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا [التحریم/ 12].

و أَحْصَنَتْ و حَصَنَتْ، قال اللّه تعالی : فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ [النساء/ 25]، أی : تزوّجن، أحصنّ : زوجنّ، و الحصان فی الجمله : المُحْصَنَه، إما بعفّتها، أو تزوّجها، أو بمانع من شرفها و حریتها.

و یقال : امرأه مُحْصَن و مُحْصِن، فالمُحْصِن یقال : إذا تصوّر حصنها من نفسها، و المُحْصَن یقال إذا تصوّر حصنها من غیرها، و قوله عزّ و جل : وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنٰاتٍ غَیْرَ مُسٰافِحٰاتٍ [النساء/ 25]، و بعده : فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفٰاحِشَهٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَی الْمُحْصَنٰاتِ مِنَ الْعَذٰابِ [النساء/ 25]، و لهذا قیل : المحصنات : المزوّجات، تصوّرا أنّ

ص: 239

زوجها هو الذی أحصنها، و الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ النِّسٰاءِ [النساء/ 24] بعد قوله : حُرِّمَتْ [النساء/ 23]، بالفتح لا غیر، و فی سائر المواضع بالفتح و الکسر، لأنّ اللواتی حرم التزوج بهن المزوّجات دون العفیفات، و فی سائر المواضع یحتمل الوجهین.

حصل

التحصیل : إخراج اللبّ من القشور، کإخراج الذهب من حجر المعدن، و البرّ من التّبن. قال اللّه تعالی : وَ حُصِّلَ مٰا فِی الصُّدُورِ [العادیات/ 10]، أی : أظهر ما فیها و جمع، کإظهار اللبّ من القشر و جمعه، أو کإظهار الحاصل من الحساب، و قیل للحثاله : الحصیل، و حَصِلَ الفرس : إذا اشتکی بطنه عن أکله (1)، و حوصله الطیر : ما یحصل فیه الغذاء.

حصا

الإحصاء : التحصیل بالعدد، یقال : قد أحصیت کذا، و ذلک من لفظ الحصا، و استعمال ذلک فیه من حیث إنهم کانوا یعتمدونه بالعدّ کاعتمادنا فیه علی الأصابع، قال اللّه تعالی : وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً [الجن/ 28]، أی : حصّله و أحاط به. و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «من أحصاها دخل الجنّه» (2) و قال : «نفس تنجیها خیر لک من إماره لا تحصیها» (3) أی : تریحها من العذاب، أی : أن تشتغل بنفسک خیر لک من أن تشتغل بالإماره.

و قال تعالی : عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [المزمل/ 20]، و روی : «استقیموا و لن تحصوا» (4) أی : لن تحصلوا ذلک، و وجه تعذّر

ص: 240

إحصائه و تحصیله هو أنّ الحقّ واحد، و الباطل کثیر بل الحقّ بالإضافه إلی الباطل کالنقطه بالإضافه إلی سائر أجزاء الدائره، و کالمرمی من الهدف، فإصابه ذلک شدیده، و إلی هذا أشار ما روی أنّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال : «شیّبتنی هود و أخواتها»، فسئل : ما الذی شیّبک منها؟ فقال : قوله تعالی : فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ (1) ، و قال أهل اللغه : (لن تحصوا) أی : لا تحصوا ثوابه.

حضَّ

الحضّ : التحریض کالحثّ، إلا أنّ الحثّ یکون بسوق و سیر، و الحضّ لا یکون بذلک (2).

و أصله من الحثّ علی الحضیض، و هو قرار الأرض، قال اللّه تعالی : وَ لٰا یَحُضُّ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ* [الحاقه/ 34].

حضب

الحَضَب : الوقود، و یقال لما تسعّر به النار : مِحْضَب، و قرئ : (حضب جهنّم) (3).

حضر

الحَضَر : خلاف البدو، و الحَضَاره و الحِضَارَه : السکون بالحضر، کالبداوه و البداوه، ثمّ جعل ذلک اسما لشهاده مکان أو إنسان أو غیره، فقال تعالی : کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ [البقره/ 180]، نحو : حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ [الأنعام/ 61]، وَ إِذٰا حَضَرَ الْقِسْمَهَ [النساء/ 8]، و قال تعالی : وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ [النساء/ 128]، عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا أَحْضَرَتْ [التکویر/ 14]، و قال : وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ [المؤمنون/ 98]، و ذلک من باب الکنایه، أی : أن یحضرنی الجن، و کنی عن المجنون بالمحتضر و عمّن حضره الموت بذلک، و ذلک لما نبّه علیه قوله عزّ و جل : وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ [ق/ 16]، و قوله تعالی : یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ [الأنعام/ 158]، و قال تعالی : مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً [آل عمران/ 30]، أی : مشاهدا معاینا فی حکم الحاضر عنده، و قوله عزّ و جلّ : وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کٰانَتْ حٰاضِرَهَ الْبَحْرِ [الأعراف/ 163]،

ص: 241

أی : قربه، و قوله : تِجٰارَهً حٰاضِرَهً [البقره/ 282]، أی : نقدا، و قوله تعالی : وَ إِنْ کُلٌّ لَمّٰا جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ [یس/ 32]، و فِی الْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ* [سبأ/ 38]، شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ [القمر/ 28]، أی : یحضره أصحابه، و الحُضْر : خصّ بما یحضر به الفرس إذا طلب جریه، یقال : أَحْضَرَ الفرس، و استحضرته : طلبت ما عنده من الحضر، و حاضرته مُحَاضَرَه و حِضَارا : إذا حاججته، من الحضور، کأنه یحضر کلّ واحد حجّته، أو من الحضر کقولک : جاریته، و الحضیره : جماعه من الناس یحضر بهم الغزو، و عبّر به عن حضور الماء، و المَحْضَر یکون مصدر حضرت، و موضع الحضور.

حطَّ

الحَطّ : إنزال الشی ء من علو، و قد حططت الرجل، و جاریه محطوطه المتنین، أی : ملساء غیر مختلفه و لا داخله، أی : مستویه الظهر، و قوله تعالی : وَ قُولُوا حِطَّهٌ* [البقره/ 58]، کلمه أمر بها بنو إسرائیل، و معناه : حطّ عنا ذنوبنا (1)، و قیل : معناه : قولوا صوابا.

حطب

قال تعالی : فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً [الجن/ 15]، أی : ما یعدّ للإیقاد، و قد حَطَبْتُ حَطَباً (2) و احْتَطَبْتُ، و قیل للمخلّط فی کلامه : حَاطِب لیل، لأنّه لا یبصر ما یجعله فی حبله، و حَطَبْتُ لفلان حَطَباً : عملته له، و مکان حَطِیب : کثیر الحطب، و ناقه مُحَاطِبَه : تأکل الحطب، و قوله تعالی : حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ [المسد/ 4]، کنایه عنها بالنمیمه، و حَطَبَ فلان بفلان : سعی به، و فلان یوقد بالحطب الجزل : کنایه عن ذلک (3).

حطم

الحَطْمُ : کسر الشی ء مثل الهشم و نحوه، ثمّ استعمل لکلّ کسر متناه، قال اللّه تعالی : لٰا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ [النمل/ 18]، و حَطَمْتُهُ فانحطم حَطْماً، و سائقٌ حُطَمٌ : یحطم الإبل لفرط سوقه، و سمیت الجحیم حُطَمَه، قال اللّه تعالی فی الحطمه : وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْحُطَمَهُ [الهمزه/ 5]، و قیل للأکول : حطمه، تشبیها بالجحیم، تصوّرا لقول الشاعر :

116- کأنّما فی جوفه تنّور (4)

و درع حُطَمِیَّه : منسوبه إلی ناسجها أو

ص: 242

مستعملها، و حطیم و زمزم : مکانان، و الحُطَام : ما یتکسّر من الیبس، قال عزّ و جل : ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطٰاماً [الزمر/ 21].

حظَّ

الحَظُّ : النصیب المقدّر، و قد حَظِظْتُ و حُظِظْتُ فأنا مَحْظُوظ، و قیل فی جمعه : أَحَاظّ و أُحُظّ، قال اللّه تعالی : فَنَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ [المائده/ 14]، و قال تعالی : لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ* [النساء/ 11].

حظر

الحَظْرُ : جمع الشی ء فی حَظِیرَه، و المَحْظُور : الممنوع، و المُحْتَظِرُ : الذی یعمل الحظیره. قال تعالی : فَکٰانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ [القمر/ 31]، و قد جاء فلان بالحَظِرِ الرّطب، أی : الکذب المستبشع (1).

حفَّ

قال عزّ و جلّ : وَ تَرَی الْمَلٰائِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ [الزمر/ 75]، أی : مطیفین بِحَافَّتَیْهِ، أی : جانبیه، و منه قول النبیّ علیه الصلاه و السلام : «تَحُفُّه الملائکه بأجنحتها» (2).

و قال الشاعر :

117- له لحظات فی حَفَافِی سریره (3)

و جمعه : أَحِفَّه، و قال عزّ و جل : وَ حَفَفْنٰاهُمٰا بِنَخْلٍ [الکهف/ 32]، و فلان فی حَفَفٍ من العیش، أی : فی ضیق، کأنه حصل فی حفف منه، أی : جانب، بخلاف من قیل فیه : هو فی واسطه من العیش.

و منه قیل : من حَفَّنَا أو رفّنا فلیقتصد (4)، أی : من تفقد حفف عیشنا.

و حَفِیفُ الشجر و الجناح : صوتهما، فذلک حکایه صوتهما، و الحَفُّ : آله النساج، سمّی بذلک لما یسمع من حفّه، و هو صوت حرکته.

حفد

قال اللّه تعالی : وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَهً [النحل/ 72]، جمع حَافِد، و هو المتحرّک المتبرّع بالخدمه، أقارب کانوا أو أجانب، قال المفسرون : هم الأسباط و نحوهم، و ذلک أنّ خدمتهم أصدق، قال الشاعر :

ص: 243

118- حَفَدَ الولائد بینهنّ (1)

و فلان مَحْفُود، أی : مخدوم، و هم الأختان و الأصهار، و فی الدعاء : «إلیک نسعی و نحفد» (2) ، و سیف مُحْتَفِد : سریع القطع، قال الأصمعی : أصل الحَفْد : مدارکه الخطو.

حفر

قال تعالی : وَ کُنْتُمْ عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ مِنَ النّٰارِ [آل عمران/ 103]، أی : مکان محفور، و یقال لها : حَفِیرَه. و الحَفَر : التراب الذی یخرج من الحفره، نحو : نقض لما ینقض، و المِحْفَار و المِحْفَر و المِحْفَرَه : ما یحفر به، و سمّی حَافِر الفرس تشبیها لحفره فی عدوه، و قوله عزّ و جل :

أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَهِ [النازعات/ 10]، مثل لمن یردّ من حیث جاء، أی : أ نحیا بعد أن نموت (3)؟.

و قیل : الحافره : الأرض التی جعلت قبورهم، و معناه : أ إنّا لمردودون و نحن فی الحافره؟ أی : فی القبور، و قوله : فِی الْحٰافِرَهِ علی هذا فی موضع الحال.

و قیل : رجع علی حافرته (4)، و رجع الشیخ إلی حافرته، أی : هرم، نحو قوله تعالی : وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ* [النحل/ 70]، و قولهم : (النقد عند الحافره) (5)، لما یباع نقدا، و أصله فی الفرس إذا بیع، فیقال : لا یزول حافره أو ینقد ثمنه، و الحَفْر : تأکّل الأسنان، و قد حَفَرَ فوه حَفْراً، و أَحْفَرَ المهر للإثناء و الإرباع (6).

حفظ

الحِفْظ یقال تاره لهیئه النفس التی بها یثبت ما یؤدی إلیه الفهم، و تاره لضبط الشی ء فی النفس، و یضادّه النسیان، و تاره لاستعمال تلک القوه، فیقال : حَفِظْتُ کذا حِفْظاً، ثم یستعمل فی کلّ تفقّد و تعهّد و رعایه، قال اللّه تعالی : وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ* [یوسف/ 12]، حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ [البقره/ 238]، وَ الَّذِینَ هُمْ*

ص: 244

لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ* [المؤمنون/ 5]، وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ [الأحزاب/ 35]، کنایه عن العفّه، حٰافِظٰاتٌ لِلْغَیْبِ بِمٰا حَفِظَ اللّٰهُ [النساء/ 34]، أی : یحفظن عهد الأزواج عند غیبتهن بسبب أنّ اللّه تعالی یحفظهنّ، أی : یطّلع علیهنّ، و قرئ : بِمٰا حَفِظَ اللّٰهَ (1) بالنصب، أی : بسبب رعایتهن حقّ اللّه تعالی لا لریاء و تصنّع منهن، و فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً* [الشوری/ 48]، أی : حافظا، کقوله : وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ [ق/ 45]، وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ* [الأنعام/ 107]، فَاللّٰهُ خَیْرٌ حٰافِظاً [یوسف/ 64]، و قرئ : حِفْظا (2) أی : حفظه خیر من حفظ غیره، وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ [ق/ 4]، أی : حافظ لأعمالهم فیکون حَفِیظٌ بمعنی حافظ، نحو قوله تعالی : اللّٰهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ [الشوری/ 6]، أو معناه : محفوظ لا یضیع، کقوله تعالی : عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّی فِی کِتٰابٍ لٰا یَضِلُّ رَبِّی وَ لٰا یَنْسیٰ [طه/ 52]، و الحِفَاظ : المُحَافَظَه، و هی أن یحفظ کلّ واحد الآخر، و قوله عزّ و جل : وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ [المؤمنون/ 9]، فیه تنبیه أنهم یحفظون الصلاه بمراعاه أوقاتها و مراعاه أرکانها، و القیام بها فی غایه ما یکون من الطوق، و أنّ الصلاه تحفظهم الحفظ الذی نبّه علیه فی قوله : إِنَّ الصَّلٰاهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ [العنکبوت/ 45]، و التَحَفُّظ : قیل : هو قلّه الغفله (3)، و حقیقته إنما هو تکلّف الحفظ لضعف القوه الحافظه، و لمّا کانت تلک القوه من أسباب العقل توسّعوا فی تفسیرها کما تری.

و الحَفِیظَه : الغضب الذی تحمل علیه المحافظه أی : ما یجب علیه أن یحفظه و یحمیه. ثم استعمل فی الغضب المجرّد، فقیل : أَحْفَظَنِی فلان، أی : أغضبنی.

حفیٰ

الإحفاء فی السؤال : التّترّع (4) فی الإلحاح فی المطالبه، أو فی البحث عن تعرّف الحال، و علی الوجه الأول یقال : أَحْفَیْتُ السؤال، و أَحْفَیْتُ فلانا فی السؤال، قال اللّه تعالی : إِنْ یَسْئَلْکُمُوهٰا فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا [محمد/ 37]، و أصل ذلک من : أَحْفَیْتُ الدابه : جعلتها حافیا، أی : منسحج (5) الحافر، و البعیر : جعلته منسحج

ص: 245

الخفّ من المشی حتی یرقّ، و قد حَفِیَ (1) حَفاً و حَفْوَه، و منه : أَحْفَیْتُ الشّارب : أخذته أخذا متناهیا، و الحَفِیُّ : البرّ اللطیف فی قوله عزّ و جلّ : إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا [مریم/ 47]، و یقال : حَفَیْتُ بفلان و تَحَفَّیْتُ به : إذا عنیت بإکرامه، و الحَفِیّ : العالم بالشی ء.

حقَّ

أصل الحَقّ : المطابقه و الموافقه، کمطابقه رجل الباب فی حقّه (2) لدورانه علی استقامه.

و الحقّ یقال علی أوجه :

الأول : یقال لموجد الشی ء بسبب ما تقتضیه الحکمه، و لهذا قیل فی اللّه تعالی : هو الحقّ (3)، قال اللّه تعالی : وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلٰاهُمُ الْحَقِّ (4)، و قیل بعید ذلک : فَذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلٰالُ فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ [یونس/ 32].

و الثانی : یقال للموجد بحسب مقتضی الحکمه، و لهذا یقال : فعل اللّه تعالی کلّه حق، نحو قولنا : الموت حق، و البعث حق، و قال تعالی : هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [یونس/ 5]، إلی قوله : مٰا خَلَقَ اللّٰهُ ذٰلِکَ إِلّٰا بِالْحَقِّ [یونس/ 5]، و قال فی القیامه : وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ [یونس/ 53]، و لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ [البقره/ 146]، و قوله عزّ و جلّ : الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ* [البقره/ 147]، وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ [البقره/ 149].

و الثالث : فی الاعتقاد للشی ء المطابق لما علیه ذلک الشی ء فی نفسه، کقولنا : اعتقاد فلان فی البعث و الثواب و العقاب و الجنّه و النّار حقّ، قال اللّه تعالی : فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ [البقره/ 213].

و الرابع : للفعل و القول بحسب ما یجب و بقدر ما یجب، و فی الوقت الذی یجب، کقولنا : فعلک حقّ و قولک حقّ، قال تعالی : کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ* [یونس/ 33]، و حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ [السجده/ 13]، و قوله عزّ و جلّ : وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ [المؤمنون/ 71]، یصح أن یکون المراد به اللّه تعالی، و یصحّ أن یراد به الحکم الذی هو بحسب مقتضی الحکمه. و یقال : أَحققْتُ کذا، أی : أثبتّه حقا، أو حکمت بکونه حقا، و قوله

ص: 246

تعالی : لِیُحِقَّ الْحَقَّ [الأنفال/ 8] فإحقاق الحقّ علی ضربین :

أحدهما : بإظهار الأدلّه و الآیات، کما قال تعالی : وَ أُولٰئِکُمْ جَعَلْنٰا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً [النساء/ 91]، أی : حجه قویه.

و الثانی : بإکمال الشریعه و بثّها فی الکافّه، کقوله تعالی : وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ [الصف/ 8]، هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ* [التوبه/ 33]، و قوله : الْحَاقَّهُ مَا الْحَاقَّهُ [الحاقه/ 1]، إشاره إلی القیامه، کما فسّره بقوله : یَوْمَ یَقُومُ النّٰاسُ [المطففین/ 6]، لأنه یحقّ فیه الجزاء، و یقال : حَاقَقْتُهُ فَحَقَقْتُهُ، أی خاصمته فی الحقّ فغلبته، و قال عمر رضی اللّه عنه : (إذا النساء بلغن نصّ الحقاق فالعصبه أولی فی ذلک) (1).

و فلان نَزِقُ الحِقَاق : إذا خاصم فی صغار الأمور (2)، و یستعمل استعمال الواجب و اللازم و الجائز نحو : وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ [الروم/ 47]، کَذٰلِکَ حَقًّا عَلَیْنٰا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ [یونس/ 103]، و قوله تعالی : حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لٰا أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف/ 105]، قیل معناه : جدیر، و قرئ : حَقِیقٌ عَلیَّ (3) قیل : واجب، و قوله تعالی : وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ [البقره/ 228]، و الحقیقه تستعمل تاره فی الشی ء الذی له ثبات و وجود، کقوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) لحارث : «لکلّ حقّ حقیقه، فما حقیقه إیمانک؟» (4) ، أی : ما الذی ینبئ عن کون ما تدّعیه حقّا؟ و فلان یحمی حقیقته، أی : ما یحقّ علیه أن یحمی.

و تاره تستعمل فی الاعتقاد کما تقدّم، و تاره فی العمل و فی القول، فیقال : فلان لفعله حقیقه : إذا لم یکن مرائیا فیه، و لقوله حقیقه : إذا لم یکن مترخّصا و متزیدا، و یستعمل فی ضدّه المتجوّز و المتوسّع و المتفسّح، و قیل : الدنیا باطل، و الآخره حقیقه، تنبیها علی زوال هذه

ص: 247

و بقاء تلک، و أمّا فی تعارف الفقهاء و المتکلمین فهی اللفظ المستعمل فیما وضع له فی أصل اللغه (1). و الحِقُّ من الإبل : ما استحقّ أن یحمل علیه، و الأنثی : حِقَّه، و الجمع : حِقَاق، و أتت النّاقه علی حقّها (2)، أی : علی الوقت الذی ضربت فیه من العام الماضی.

حقب

قوله تعالی : لٰابِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً [النبأ/ 23]، قیل : جمع الحُقُب، أی : الدهر (3).

قیل : و الحِقْبَه ثمانون عاما، و جمعها حِقَب، و الصحیح أنّ الحقبه مدّه من الزمان مبهمه، و الاحتقاب : شدّ الحقیبه من خلف الراکب، و قیل : احتقبه و استحقبه، و حَقِبَ البعیر (4) : تعسّر علیه البول لوقوع حقبه فی ثیله (5)، و الأحقب : من حمر الوحش، و قیل : هو الدقیق الحقوین، و قیل : هو الأبیض الحقوین، و الأنثی حقباء.

حقف

قوله تعالی : إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ [الأحقاف/ 21]، جمع الحِقْف، أی : الرمل المائل، و ظبی حاقف : ساکن للحقف، و احْقَوْقَفَ : مال حتی صار کحقف، قال :

119- سماوه الهلال حتی احقوقفا (6)

حکم

حَکَمَ أصله : منع منعا لإصلاح، و منه سمیت اللّجام : حَکَمَه الدابّه، فقیل : حکمته و حَکَمْتُ الدّابه : منعتها بالحکمه، و أَحْکَمْتُهَا : جعلت لها حکمه، و کذلک : حکمت السفیه و أحکمته، قال الشاعر :

120- أبنی حنیفه أحکموا سفهاءکم (7)

و قوله : أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ [السجده/ 7]، فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ [الحج/ 52]، و الحُکْم بالشی ء : أن تقضی بأنّه کذا، أو لیس بکذا، سواء ألزمت ذلک غیره أو لم تلزمه، قال تعالی : وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ [النساء/ 58]، یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ [المائده/ 95]، و قال :

ص: 248

121- فاحکم کحکم فتاه الحیّ إذا نظرت ***إلی حمام سراع وارد الثّمد (1)

و الثّمد : الماء القلیل، و قیل معناه : کن حکیما.

و قال عزّ و جلّ : أَ فَحُکْمَ الْجٰاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ [المائده/ 50]، و قال تعالی : وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ [المائده/ 50]، و یقال : حَاکِم و حُکَّام لمن یحکم بین الناس، قال اللّه تعالی : وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ [البقره/ 188]، و الحَکَمُ : المتخصص بذلک، فهو أبلغ.

قال اللّه تعالی : أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً [الأنعام/ 114]، و قال عزّ و جلّ : فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِهٰا [النساء/ 35]، و إنما قال : حَکَماً و لم یقل : حاکما، تنبیها أنّ من شرط الحکمین أن یتولیا الحکم علیهم و لهم حسب ما یستصوبانه من غیر مراجعه إلیهم فی تفصیل ذلک، و یقال الحکم للواحد و الجمع، و تحاکمنا إلی الحاکم.

قال تعالی : یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ [النساء/ 60]، و حَکَّمْتُ فلانا، قال تعالی : حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ [النساء/ 65]، فإذا قیل : حکم بالباطل، فمعناه : أجری الباطل مجری الحکم. و الحِکْمَهُ : إصابه الحق بالعلم و العقل، فالحکمه من اللّه تعالی : معرفه الأشیاء و إیجادها علی غایه الإحکام، و من الإنسان : معرفه الموجودات و فعل الخیرات.

و هذا هو الذی وصف به لقمان فی قوله عزّ و جلّ : وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَهَ [لقمان/ 12]، و نبّه علی جملتها بما وصفه بها، فإذا قیل فی اللّه تعالی : هو حَکِیم (2)، فمعناه بخلاف معناه إذا وصف به غیره، و من هذا الوجه قال اللّه تعالی : أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَحْکَمِ الْحٰاکِمِینَ [التین/ 8]، و إذا وصف به القرآن فلتضمنه الحکمه، نحو : الر تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْحَکِیمِ [یونس/ 1]، و علی ذلک قال : وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبٰاءِ مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ* حِکْمَهٌ بٰالِغَهٌ [القمر/ 4- 5]، و قیل : معنی الحکیم المحکم (3)، نحو : أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ [هود/ 1]، و کلاهما صحیح، فإنه محکم و مفید للحکم، ففیه المعنیان جمیعا، و الحکم أعمّ من الحکمه، فکلّ حکمه حکم، و لیس کل حکم حکمه، فإنّ الحکم أن یقضی بشی ء علی شی ء، فیقول : هو کذا أو لیس بکذا، قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «إنّ من الشّعر

ص: 249

لحکمه» (1)

أی : قضیه صادقه (2)، و ذلک نحو قول لبید :

122- إنّ تقوی ربّنا خیر نفل (3)

قال اللّه تعالی : وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا [مریم/ 12]، و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «الصمت حکم و قلیل فاعله» (4) أی : حکمه، وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ* [آل عمران/ 164]، و قال تعالی : وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَهِ [الأحزاب/ 34]، قیل : تفسیر القرآن، و یعنی ما نبّه علیه القرآن من ذلک : إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ مٰا یُرِیدُ [المائده/ 1]، أی : ما یریده یجعله حکمه، و ذلک حثّ للعباد علی الرضی بما یقضیه.

قال ابن عباس رضی اللّه عنه فی قوله : مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَهِ [الأحزاب/ 34]، هی علم القرآن، ناسخه، مُحْکَمه و متشابهه.

و قال ابن زید (5) : هی علم آیاته و حکمه. و قال السّدّی (6) : هی النبوّه، و قیل : فهم حقائق القرآن، و ذلک إشاره إلی أبعاضها التی تختص بأولی العزم من الرسل، و یکون سائر الأنبیاء تبعا لهم فی ذلک. و قوله عزّ و جلّ : یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا [المائده/ 44]، فمن الحکمه المختصه بالأنبیاء أو من الحکم قوله عزّ و جلّ : آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ [آل عمران/ 7]،

ص: 250

4- أخرجه البیهقی فی (الشعب) عن أنس مرفوعا بسند ضعیف، و القضاعی عن أنس، و الدیلمی فی الفردوس عن ابن عمر، و صحّح أنه موقوف من قول لقمان، و کذا أخرجه ابن حبان فی (روضه العقلاء) بسند صحیح ص 41. و قال السیوطی : أخرج العسکری فی (الأمثال) و الحاکم و البیهقی فی (الشعب) عن أنس أنّ لقمان کان عبدا لداود (علیه السلام)، و هو یسرد الدرع، فجعل یفتله هکذا بیده، فجعل لقمان (علیه السلام) یتعجب و یرید أن یسأله، و تمنعه حکمته أن یسأله، فلما فرغ منها صبّها علی نفسه و قال : نعم درع الحرب هذه، فقال لقمان : الصمت من الحکمه و قلیل فاعله، کنت أردت أن أسألک فسکتّ حتی کفیتنی. راجع : الدر المنثور 6/ 513، و کشف الخفاء 2/ 32، و الفتح الکبیر 2/ 202.

فالمحکم : ما لا یعرض فیه شبهه من حیث اللفظ، و لا من حیث المعنی. و المتشابه علی أضرب تذکر فی بابه إن شاء اللّه (1).

و فی الحدیث : «إنّ الجنّه للمُحَکِّمِین» (2) قیل : هم قوم خیّروا بین أن یقتلوا مسلمین و بین أن یرتدّوا فاختاروا القتل (3). و قیل : عنی المتخصّصین بالحکمه.

حلَّ

أصل الحَلّ : حلّ العقده، و منه قوله عزّ و جلّ : وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی [طه/ 27]، و حَللْتُ : نزلت، أصله من حلّ الأحمال عند النزول، ثم جرّد استعماله للنزول، فقیل : حَلَّ حُلُولًا، و أَحَلَّهُ غیره، قال عزّ و جلّ : أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دٰارِهِمْ [الرعد/ 31]، وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ [إبراهیم/ 28]، و یقال : حَلَّ الدّین : وجب (4) أداؤه، و الحِلَّه : القوم النازلون، و حیّ حِلَال مثله، و المَحَلَّه : مکان النزول، و عن حلّ العقده استعیر قولهم : حَلَّ الشی ء حلالًا، قال اللّه تعالی : وَ کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلٰالًا طَیِّباً [المائده/ 88]، و قال تعالی : هٰذٰا حَلٰالٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ [النحل/ 116]، و من الحُلُول أَحَلَّت الشاه : نزل اللبن فی ضرعها (5)، و قال تعالی : حَتّٰی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ [البقره/ 196]، و أَحَلَّ اللّه کذا، قال تعالی : أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعٰامُ [الحج/ 30]، و قال تعالی : یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللّٰاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ وَ بَنٰاتِ عَمِّکَ وَ بَنٰاتِ عَمّٰاتِکَ ... الآیه [الأحزاب/ 50]،

فإِحْلَال الأزواج هو فی الوقت، لکونهنّ تحته، و إحلال بنات العم و ما بعدهنّ إحلال التزوج بهنّ (6)، و بلغ الأجل محلّه، و رجل حَلالٌ و مُحِلُّ : إذا خرج من الإحرام، أو خرج من الحرم، قال عزّ و جلّ : وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ فَاصْطٰادُوا [المائده/ 2]، و قال تعالی : وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ [البلد/ 2]، أی : حلال، و قوله عزّ و جلّ : قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ [التحریم/ 2]، أی : بیّن ما تَنْحَلُّ به عقده أیمانکم من الکفّاره، و روی : «لا یموت للرجل ثلاثه من الأولاد فتمسّه النّار إلا تحلّه القسم» (7) أی : قدر ما یقول إن شاء اللّه تعالی، و علی هذا قول الشاعر :

ص: 251

123- وقعهنّ الأرض تحلیل (1)

أی : عدوهنّ سریع، لا تصیب حوافرهن الأرض من سرعتهن إلا شی ء یسیر مقدار أن یقول القائل : إن شاء اللّه. و الحَلِیل : الزوج، إمّا لحلّ کلّ واحد منهما إزاره للآخر، و إمّا لنزوله معه، و إمّا لکونه حلالا له، و لهذا یقال لمن یحالّک أی : لمن ینزل معک : حَلِیل، و الحَلِیلَهُ : الزوجه، و جمعها حَلَائِل، قال اللّه تعالی : وَ حَلٰائِلُ أَبْنٰائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلٰابِکُمْ [النساء/ 23]، و الحُلَّه : إزار و رداء، و الإحلیل : مخرج البول لکونه محلول العقده.

حلف

الحِلْف : العهد بین القوم، و المُحَالَفَه : المعاهده، و جعلت للملازمه التی تکون بمعاهده، و فلان حَلِفُ کرم، و حَلِیف کرم، و الأحلاف جمع حلیف، قال الشاعر و هو زهیر :

124- تدارکتما الأحلاف قد ثلّ عرشها (2)

أی : کاد یزول استقامه أمورها، و عرش الرجل : قوام أمره.

و الحَلِفُ أصله الیمین الذی یأخذ بعضهم من بعض بها العهد، ثمّ عبّر به عن کلّ یمین، قال اللّه تعالی : وَ لٰا تُطِعْ کُلَّ حَلّٰافٍ مَهِینٍ [القلم/ 10]، أی : مکثار للحلف، و قال تعالی : یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا [التوبه/ 74]، یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ مٰا هُمْ مِنْکُمْ [التوبه/ 56]، یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ [التوبه/ 62]، و شی ء مُحْلِف : یحمل الإنسان علی الحلف، و کمیت محلف : إذا کان یشکّ فی کمیتته و شقرته، فیحلف واحد أنه کمیت، و آخر أنه أشقر.

و المُحَالَفَه : أن یحلف کلّ للآخر، ثم جعلت عباره عن الملازمه مجرّدا، فقیل : حِلْفُ فلان و حَلِیفُه، و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لا حِلْفَ فی الإسلام» (3).

ص: 252

و فلان حَلِیف اللسان، أی : حدیده، کأنه یحالف الکلام فلا یتباطأ عنه، و حلیف الفصاحه.

حلق

الحَلْق : العضو المعروف، و حَلَقَهُ : قطع حلقه، ثم جعل الحَلْق لقطع الشعر و جزّه، فقیل : حلق شعره، قال تعالی : وَ لٰا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ [البقره/ 196]، و قال تعالی : مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ [الفتح/ 27]، و رأس حَلِیق، و لحیه حلیق، و «عقری حَلْقَی» (1) فی الدعاء علی الإنسان، أی : أصابته مصیبه تحلق النساء شعورهنّ، و قیل معناه : قطع اللّه حلقها.

و قیل للأکسیه الخشنه التی تحلق الشعر بخشونتها : مَحَالِق (2)، و الحَلْقَه سمّیت تشبیها بالحلق فی الهیئه، و قیل : حلقه، و قال بعضهم (3) : لا أعرف الحَلَقَه إلا فی الذین یحلقون الشعر، و هو جمع حالق، ککافر و کفره، و الحَلَقَه بفتح اللام لغه غیر جیده. و إبل مُحَلَّقَه : سمتها حلق. و اعتبر فی الحلقه معنی الدوران، فقیل : حَلْقَه (4) القوم، و قیل : حَلَّقَ الطائر : إذا ارتفع و دار فی طیرانه.

حلم

الحِلْم : ضبط النّفس و الطبع عن هیجان الغضب، و جمعه أَحْلَام، قال اللّه تعالی : أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلٰامُهُمْ بِهٰذٰا [الطور/ 32]، قیل معناه : عقولهم (5)، و لیس الحلم فی الحقیقه هو العقل، لکن فسّروه بذلک لکونه من مسبّبات العقل (6)، و قد حَلُمَ (7) و حَلَّمَهُ العقل و تَحَلَّمَ، و أَحْلَمَتِ المرأه : ولدت أولادا حلماء (8)، قال اللّه تعالی : إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ [هود/ 75]، و قوله تعالی : فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلٰامٍ حَلِیمٍ [الصافات/ 101]، أی : وجدت فیه قوّه الحلم، و قوله عزّ و جل : وَ إِذٰا بَلَغَ الْأَطْفٰالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ [النور/ 59]، أی : زمان البلوغ، و سمی الحلم لکون صاحبه جدیرا بالحلم،

ص: 253

و یقال : حَلَمَ (1) فی نومه یَحْلُمُ حُلْماً و حُلَماً، و قیل : حُلُماً نحو : ربع، و تَحَلَّمَ و احتلم، و حَلَمْتُ به فی نومی، أی : رأیته فی المنام، قال اللّه تعالی : قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلٰامٍ* [یوسف/ 54]، و الحَلَمَه : القراد الکبیر، قیل : سمیت بذلک لتصوّرها بصوره ذی حلم، لکثره هدوئها، فأمّا حَلَمَه الثدی فتشبیها بالحلمه من القراد فی الهیئه، بدلاله تسمیتها بالقراد فی قول الشاعر :

125- کأنّ قرادی زوره طبعتهما ***بطین من الجولان کتّاب أعجمی (2)

و حَلِمَ الجلد : وقعت فیه الحلمه، و حَلَّمْتُ البعیر : نزعت عنه الحلمه، ثم یقال : حَلَّمْتُ فلانا : إذا داریته لیسکن و تتمکّن منه تمکّنک من البعیر إذا سکّنته بنزع القراد عنه (3).

حلی

الحُلِیّ جمع الحَلْی، نحو : ثدی و ثدیّ، قال تعالی : مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ [الأعراف/ 148]، یقال : حَلِیَ یَحْلَی (4)، قال اللّه تعالی : یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ* [الکهف/ 31]، و قال تعالی : وَ حُلُّوا أَسٰاوِرَ مِنْ فِضَّهٍ [الإنسان/ 21]، و قیل : الحِلْیَه و الجمیع حِلِیّ (5)، قال تعالی : أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ [الزخرف/ 18].

حم

الحمیم : الماء الشدید الحراره، قال تعالی : وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً [محمد/ 15]، إِلّٰا حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً [عمّ/ 25]، و قال تعالی : وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِیمٍ [الأنعام/ 70]، و قال عزّ و جل : یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ [الحج/ 19]، ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْهٰا لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ [الصافات/ 67]، هٰذٰا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ [ص/ 57]، و قیل للماء الحارّ فی خروجه من منبعه : حَمَّه، و روی : «العالم کالحمّه یأتیها البعداء و یزهد فیها القرباء» (6) ، و سمی العَرَق حمیما (7)

ص: 254

علی التشبیه، و استحمّ الفرس : عرق، و سمی الحمّام حمّاما، إمّا لأنه یعرّق، و إمّا لما فیه من الماء الحارّ، و استحمّ فلان : دخل الحمّام، و قوله عزّ و جل : فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ* وَ لٰا صَدِیقٍ حَمِیمٍ [الشعراء/ 100- 101]، و قوله تعالی : وَ لٰا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً [المعارج/ 10]، فهو القریب المشفق، فکأنّه الذی یحتدّ حمایه لذویه، و قیل لخاصه الرّجل : حامّته، فقیل : الحامّه و العامّه، و ذلک لما قلنا، و یدلّ علی ذلک أنه قیل للمشفقین من أقارب الإنسان حزانته (1)، أی : الذین یحزنون له، و احتمّ فلان لفلان : احتدّ (2)، و ذلک أبلغ من اهتمّ لما فیه من معنی الاحتمام، و أحمّ الشّحم : أذابه، و صار کالحمیم، و قوله عزّ و جل : وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ [الواقعه/ 43]، للحمیم، فهو یفعول من ذلک، و قیل : أصله الدخان الشدید السّواد (3)، و تسمیته إمّا لما فیه من فرط الحراره، کما فسّره فی قوله : لٰا بٰارِدٍ وَ لٰا کَرِیمٍ [الواقعه/ 44]، أو لما تصوّر فیه من لفظ الحممه فقد قیل للأسود یحموم، و هو من لفظ الحممه، و إلیه أشیر بقوله : لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ [الزمر/ 16]، و عبّر عن الموت بالحمام، کقولهم : حُمَّ کذا، أی : قدّر، و الحُمَّی سمّیت بذلک إمّا لما فیها من الحراره المفرطه، و علی ذلک قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «الحمّی من فیح جهنّم» (4) ، و إمّا لما یعرض فیها من الحمیم، أی : العرق، و إمّا لکونها من أمارات الحِمَام، لقولهم : «الحمّی برید الموت» (5)، و قیل : «باب الموت» ، و سمّی حمّی البعیر حُمَاماً (6) بضمه الحاء، فجعل لفظه من لفظ الحمام لما قیل : إنه قلّما یبرأ البعیر من الحمّی. و قیل : حَمَّمَ الفرخ (7) : إذا اسودّ جلده من الریش، و حمّم

ص: 255

وجهه : اسودّ بالشعر، فهما من لفظ الحممه، و أمّا حمحمه الفرس فحکایه لصوته (1)، و لیس من الأول فی شی ء.

حمد

الحَمْدُ للّه تعالی : الثناء علیه بالفضیله، و هو أخصّ من المدح و أعمّ من الشکر، فإنّ المدح یقال فیما یکون من الإنسان باختیاره، و مما یقال منه و فیه بالتسخیر، فقد یمدح الإنسان بطول قامته و صباحه وجهه، کما یمدح ببذل ماله و سخائه و علمه، و الحمد یکون فی الثانی دون الأول، و الشّکر لا یقال إلا فی مقابله نعمه، فکلّ شکر حمد، و لیس کل حمد شکرا، و کل حمد مدح و لیس کل مدح حمدا، و یقال : فلان محمود : إذا حُمِدَ، و مُحَمَّد : إذا کثرت خصاله المحموده، و محمد : إذا وجد محمودا (2)، و قوله عزّ و جلّ : إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ [هود/ 73]، یصحّ أن یکون فی معنی المحمود، و أن یکون فی معنی الحامد، و حُمَادَاکَ أن تفعل کذا (3)، أی : غایتک المحموده، و قوله عزّ و جل : وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف/ 6]، فأحمد إشاره إلی النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) باسمه و فعله، تنبیها أنه کما وجد اسمه أحمد یوجد و هو محمود فی أخلاقه و أحواله، و خصّ لفظه أحمد فیما بشّر به عیسی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) تنبیها أنه أحمد منه و من الذین قبله، و قوله تعالی : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ [الفتح/ 29]، فمحمد هاهنا و إن کان من وجه اسما له علما- ففیه إشاره إلی وصفه بذلک و تخصیصه بمعناه کما مضی ذلک فی قوله تعالی : إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلٰامٍ اسْمُهُ یَحْییٰ [مریم/ 7]، أنه علی معنی الحیاه کما بیّن فی بابه (4) إن شاء اللّه.

حمر

الحِمَار : الحیوان المعروف، و جمعه حَمِیر و أَحْمِرَه و حُمُر، قال تعالی : وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ [النحل/ 8]، و یعبّر عن الجاهل بذلک، کقوله تعالی : کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً [الجمعه/ 5]، و قال تعالی : کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ [المدثر/ 50]، و حمار قبّان : دویّبه، و الحِمَارَان : حجران یجفّف علیهما الأقط (5)، شبّه بالحمار فی الهیئه، و المُحَمَّر : الفرس الهجین المشبّه بلادته ببلاده الحمار.

و الحُمْرَه فی الألوان، و قیل : (الأحمر

ص: 256

و الأسود) (1) للعجم و العرب اعتبارا بغالب ألوانهم، و ربما قیل : حمراء العجان (2)، و الأحمران : اللحم و الخمر (3)، اعتبارا بلونیهما، و الموت الأحمر أصله فیما یراق فیه الدم، و سنه حَمْرَاء : جدبه، للحمره العارضه فی الجوّ منها، و کذلک حَمَّارَه (4) القیظ : لشدّه حرّها، و قیل : وِطَاءَه حَمْرَاء : إذا کانت جدیده، و وطاءه دهماء : دارسه.

حمل

الحَمْل معنی واحد اعتبر فی أشیاء کثیره، فسوّی بین لفظه فی فعل، و فرّق بین کثیر منها فی مصادرها، فقیل فی الأثقال المحموله فی الظاهر کالشی ء المحمول علی الظّهر : حِمْل.

و فی الأثقال المحموله فی الباطن : حَمْل، کالولد فی البطن، و الماء فی السحاب، و الثّمره فی الشجره تشبیها بحمل المرأه، قال تعالی : وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لٰا یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْ ءٌ [فاطر/ 18]، یقال : حَمَلْتُ الثّقل و الرّساله و الوزر حَمْلًا، قال اللّه تعالی : وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالًا مَعَ أَثْقٰالِهِمْ [العنکبوت/ 13]، و قال تعالی : وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْ ءٍ [العنکبوت/ 12]، و قال تعالی : وَ لٰا عَلَی الَّذِینَ إِذٰا مٰا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ : لٰا أَجِدُ مٰا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ [التوبه/ 92]، و قال عزّ و جلّ : لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [النحل/ 25]، و قوله عزّ و جلّ : مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ الْحِمٰارِ [الجمعه/ 5]، أی : کلّفوا أن یتحمّلوها، أی : یقوموا بحقها، فلم یحملوها، و یقال : حَمَّلْتُهُ کذا فَتَحَمَّلَهُ، و حَمَّلْتُ علیه کذا فَتَحَمَّلَهُ، و احْتَمَلَه و حَمَلَه، و قال تعالی : فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً [الرعد/ 17]، حَمَلْنٰاکُمْ فِی الْجٰارِیَهِ [الحاقه/ 11]، و قوله : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْهِ مٰا حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ مٰا حُمِّلْتُمْ [النور/ 54]، و قال تعالی : رَبَّنٰا وَ لٰا تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا، رَبَّنٰا وَ لٰا تُحَمِّلْنٰا مٰا لٰا طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ [البقره/ 286]، و قال عزّ و جل : وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ [القمر/ 13]، ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً [الإسراء/ 3]، وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ [الحاقه/ 14].

ص: 257

و حَمَلَتِ المرأهُ : حَبِلَتْ، و کذا حملت الشّجره، یقال : حَمْلٌ و أحمال، قال عزّ و جلّ : وَ أُولٰاتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق/ 4]، وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لٰا تَضَعُ إِلّٰا بِعِلْمِهِ* [فصلت/ 47]، حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ [الأعراف/ 189]، حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً [الأحقاف/ 15]، وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلٰاثُونَ شَهْراً [الأحقاف/ 15]، و الأصل فی ذلک الحِمْل علی الظهر، فاستعیر للحبل بدلاله قولهم : وسقت الناقه (1) : إذا حملت.

و أصل الوسق : الحمل المحمول علی ظهر البعیر. و قیل : الحَمُولَه لما یحمل علیه، کالقتوبه (2) و الرّکوبه، و الحُمُولَه : لما یحمل، و الحَمَل : للمحمول، و خصّ الضأن الصغیر بذلک لکونه محمولا، لعجزه، أو لقربه من حمل أمّه إیاه، و جمعه : أَحْمَال و حُمْلَان (3)، و بها شبّه السّحاب، فقال عزّ و جل : فَالْحٰامِلٰاتِ وِقْراً [الذاریات/ 2]، و الحَمِیل : السّحاب الکثیر الماء، لکونه حاملا للماء (4)، و الحَمِیل : ما یحمله السیل، و الغریب تشبیها بالسیل، و الولد فی البطن. و الحَمِیل : الکفیل، لکونه حاملا للحق مع من علیه الحق، و میراث الحمیل لمن لا یتحقق نسبه (5)، و حَمّٰالَهَ الْحَطَبِ [المسد/ 4]، کنایه عن النّمام، و قیل : فلان یحمل الحطب الرّطب (6)، أی : ینمّ.

حمی

الحَمْیُ : الحراره المتولّده من الجواهر المحمیه، کالنّار و الشمس، و من القوّه الحاره فی البدن، قال تعالی : فی عین حامیه (7)، أی : حاره، و قرئ : حَمِئَهٍ (8)، و قال عزّ و جل : یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ [التوبه/ 35]، و حَمِیَ النهار (9)، و أَحْمَیْتُ

ص: 258

الحدیده إِحْمَاء. و حُمَیّا الکأس (1) : سورتها و حرارتها، و عبّر عن القوه الغضبیه إذا ثارت و کثرت بالحَمِیَّه، فقیل : حَمِیتُ علی فلان، أی : غضبت علیه، قال تعالی : حَمِیَّهَ الْجٰاهِلِیَّهِ [الفتح/ 26]، و عن ذلک استعیر قولهم : حمیت المکان حمی، و روی : (لا حِمَی إلا للّه و رسوله) (2).

و حمیت أنفی مَحْمِیَه (3)، و حمیت المریض حَمْیاً، و قوله عزّ و جل : وَ لٰا حٰامٍ [المائده/ 103]، قیل : هو الفحل إذا ضرب عشره أبطن کأن یقال : حَمَی ظَهْرَه فلا یرکب (4)، و أحماء المرأه : کلّ من کان من قبل زوجها (5)، و ذلک لکونهم حُمَاه لها، و قیل : حَمَاهَا و حَمُوهَا و حَمِیهَا، و قد همز فی بعض اللغات فقیل : حم ء، نحو : کم ء (6)، و الحَمْأَهُ و الحَمَأُ : طین أسود منتن، قال تعالی : مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* [الحجر/ 26]، و یقال : حمأت البئر : أخرجت حمأتها، و أحمأتها : جعلت فیها حما، و قرئ : فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ (7) : ذات حمأ.

حنَّ

الحنین : النّزاع المتضمّن للإشفاق یقال : حَنَّتِ المرأه، و النّاقه لولدها، و قد یکون مع ذلک صوت، و لذلک یعبّر بالحنین عن الصّوت الدّالّ علی النزاع و الشّفقه، أو متصوّر بصورته. و علی ذلک حنین الجذع، و ریح حَنُون، و قوس حَنَّانَه : إذا رنّت عند الإنباض (8).

و قیل : ما له حانَّه و لا آنّه، أی : لا ناقه و لا شاه سمینه، و وصفتا بذلک اعتبارا بصوتیهما، و لمّا کان الحنین متضمّنا للإشفاق، و الإشفاق لا ینفکّ من الرّحمه عبّر عن الرّحمه به فی نحو قوله تعالی : وَ حَنٰاناً مِنْ لَدُنّٰا [مریم/ 13]، و منه قیل : الحَنَّان المنّان (9)، و حَنَانَیْکَ : إشفاقا بعد إشفاق، و تثنیته

ص: 259

کتثنیه لبیّک و سعدیک، وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ [التوبه/ 25]، منسوب إلی مکان معروف.

حنث

قال اللّه تعالی : وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ [الواقعه/ 46]، أی : الذّنب المؤثم، و سمّی الیمین الغموس حنثا لذلک، و قیل : حَنِثَ (1) فی یمینه إذا لم یف بها، و عبّر بالحِنْثِ عن البلوغ، لمّا کان الإنسان عنده یؤخذ بما یرتکبه خلافا لما کان قبله، فقیل : بلغ فلان الحنث. و المُتَحَنِّث : النافض عن نفسه الحنث، نحو : المتحرّج و المتأثّم.

حنجر

قال تعالی : لَدَی الْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ [غافر/ 18]، و قال عزّ و جلّ : وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ [الأحزاب/ 10]، جمع حَنْجَرَه، و هی رأس الغلصمه من خارج.

حنذ

قال تعالی : جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ [هود/ 69]، أی : مشویّ بین حجرین، و إنّما یفعل ذلک لتتصبّب عنه اللّزوجه التی فیه، و هو من قولهم : حَنَذْتُ الفرس : استحضرته شوطا أو شوطین، ثم ظاهرت علیه الجلال لیعرق (2)، و هو محنوذ و حَنِیذ، و قد حَنَذَتْنَا الشّمسُ (3)، و لمّا کان ذلک خروج ماء قلیل قیل : إذا سَقَیْتَ الخَمْرَ فَأَحْنِذْ (4)، أی : قلّل الماء فیها، کالماء الذی یخرج من العرق و الحنیذ.

حنف

الحَنَفُ : هو میل عن الضّلال إلی الاستقامه، و الجنف : میل عن الاستقامه إلی الضّلال، و الحَنِیف هو المائل إلی ذلک، قال عزّ و جلّ : قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِیفاً [النحل/ 120]، و قال : حَنِیفاً مُسْلِماً [آل عمران/ 67]، و جمعه حُنَفَاء، قال عزّ و جلّ : وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ* حُنَفٰاءَ لِلّٰهِ [الحج/ 30- 31]، و تَحَنَّفَ فلان، أی : تحرّی طریق الاستقامه، و سمّت العرب کلّ من حجّ أو اختتن حنیفا، تنبیها أنّه علی دین إبراهیم (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، و الأحنف : من فی رجله میل، قیل : سمّی بذلک علی التّفاؤل، و قیل : بل استعیر للمیل المجرّد.

حنک

الحَنَکُ : حنک الإنسان و الدّابّه، و قیل لمنقار الغراب : حَنَکٌ، لکونه کالحنک من الإنسان، و قیل : أسود مثل حنک الغراب، و حللک الغراب، فحنکه : منقاره، و حلکه : سوادّ ریشه، و قوله

ص: 260

تعالی : لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلّٰا قَلِیلًا [الإسراء/ 62]، یجوز أن یکون من قولهم : حَنَکْتُ الدّابّه : أصبت حنکها باللّجام و الرّسن، فیکون نحو قولک : لألجمنّ فلانا و لأرسننّه (1)، و یجوز أن یکون من قولهم احتنک الجراد الأرض، أی : استولی بحنکه علیها، فأکلها و استأصلها، فیکون معناه : لأستولینّ علیهم استیلاءه علی ذلک، و فلان حَنَّکَه الدّهر و احتنکه، کقولهم : نجّذه، و قرع سنّه، و افترّه (2)، و نحو ذلک من الاستعارات فی التّجربه (3).

حوب

الحُوبُ : الإثم، قال عزّ و جلّ : إِنَّهُ کٰانَ حُوباً کَبِیراً [النساء/ 2]، و الحَوْبُ المصدر منه، و روی : (طلاق أمّ أیّوب حوب) (4) ، و تسمیته بذلک لکونه مزجورا عنه، من قولهم : حَابَ حُوباً و حَوْباً و حِیَابَهً، و الأصل فیه حوب لزجر الإبل، و فلان یَتَحَوَّبُ من کذا، أی : یتأثّم، و قولهم : ألحق اللّه به الحَوْبَهَ (5)، أی : المسکنه و الحاجه.

و حقیقتها : هی الحاجه التی تحمل صاحبها علی ارتکاب الإثم، و قیل : بات فلان بِحَیْبَهِ سوء (6).

و الحَوْبَاء قیل هی النّفس (7)، و حقیقتها هی النّفس المرتکبه للحوب، و هی الموصوفه بقوله تعالی : إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ [یوسف/ 53].

حوت

قال اللّه تعالی : نَسِیٰا حُوتَهُمٰا [الکهف/ 61]، و قال تعالی : فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ [الصافات/ 142]، و هو السّمک العظیم، إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً [الأعراف/ 163]، و قیل : حاوتنی فلان، أی : راوغنی مراوغه الحوت.

حید

قال عزّ و جلّ : ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ [ق/ 19] أی : تعدل عنه و تنفر منه.

ص: 261

حیث

حیث عباره عن مکان مبهم یشرح بالجمله التی بعده، نحو قوله تعالی : وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ* [البقره/ 144]، وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ* [البقره/ 149].

حوذ

الحَوْذُ : أن یتبع السّائق حاذیی البعیر، أی : أدبار فخذیه فیعنّف فی سوقه، یقال : حَاذَ الإبلَ یَحُوذُهَا، أی : ساقها سوقا عنیفا، و قوله : اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ [المجادله/ 19]، استاقهم مستولیا علیهم، أو من قولهم : استحوذ العیر علی الأتان، أی : استولی علی حَاذَیْهَا، أی : جانبی ظهرها، و یقال : استحاذ، و هو القیاس، و استعاره ذلک کقولهم : اقتعده الشیطان و ارتکبه، و الأَحْوَذِیّ : الخفیف الحاذق بالشی ء، من الحوذ أی : السّوق.

حور

الحَوْرُ : التّردّد إمّا بالذّات، و إمّا بالفکر، و قوله عزّ و جلّ : إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ [الانشقاق/ 14]، أی : لن یبعث، و ذلک نحو قوله : زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا، قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ [التغابن/ 17]، و حَارَ الماء فی الغدیر : تردّد فیه، و حَارَ فی أمره : تحیّر، و منه :

المِحْوَر للعود الذی تجری علیه البکره لتردّده، و بهذا النّظر قیل : سیر السّوانی أبدا لا ینقطع (1)، و السوانی جمع سانیه، و هی ما یستقی علیه من بعیر أو ثور، و مَحَارَه الأذن لظاهره المنقعر، تشبیها بمحاره الماء لتردّد الهواء بالصّوت فیه کتردّد الماء فی المحاره، و القوم فی حَوْرٍ أی : فی تردّد إلی نقصان، و قوله : «نعوذ باللّه من الحور بعد الکور» (2) أی : من التّردّد فی الأمر بعد المضیّ فیه، أو من نقصان و تردّد فی الحال بعد الزّیاده فیها، و قیل : حار بعد ما کار.

و المُحاوَرَهُ و الحِوَار : المرادّه فی الکلام، و منه التَّحَاوُر، قال اللّه تعالی : وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا [المجادله/ 1]، و کلّمته فما رجع إلیّ حَوَاراً، أو حَوِیراً أو مَحُورَهً (3)، أی : جوابا، و ما یعیش بأحور، أی بعقل یحور إلیه، و قوله تعالی : حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ [الرحمن/ 72]، وَ حُورٌ عِینٌ [الواقعه/ 22]، جمع أَحْوَرَ و حَوْرَاء، و الحَوَر قیل : ظهور قلیل من البیاض فی العین من بین السّواد، و أَحْوَرَتْ عینه، و ذلک نهایه الحسن من العین، و قیل : حَوَّرْتُ الشّی ء : بیّضته و دوّرته، و منه : الخبز

ص: 262

الحُوَّارَی، و الحَوَارِیُّونَ أنصار عیسی (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، قیل : کانوا قصّارین (1)، و قیل : کانوا صیّادین ، و قال بعض العلماء : إنّما سمّوا حواریّین لأنهم کانوا یطهّرون نفوس النّاس بإفادتهم الدّین و العلم المشار إلیه بقوله تعالی : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب/ 33]، قال : و إنّما قیل : کانوا قصّارین علی التّمثیل و التشبیه، و تصوّر منه من لم یتخصّص بمعرفته الحقائق المهنه المتداوله بین العامّه، قال : و إنّما کانوا صیّادین لاصطیادهم نفوس النّاس من الحیره، و قودهم إلی الحقّ، قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «الزّبیر ابن عمّتی و حواریّ» (2) و قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لکلّ نبیّ حَوَارِیٌّ و حواریّ الزّبیر» (3) فتشبیه بهم فی النّصره حیث قال : مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ : نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ* [الصف/ 14].

حاج

الحَاجَه إلی الشی ء : الفقر إلیه مع محبّته، و جمعها : حَاجٌ و حاجات و حوائج، و حَاجَ یَحُوجُ : احتاج، قال تعالی : إِلّٰا حٰاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضٰاهٰا [یوسف/ 68]، و قال : حٰاجَهً مِمّٰا أُوتُوا [الحشر/ 9]، و الحَوْجَاء : الحاجه (4)، و قیل : الحاج ضرب من الشّوک.

حیر

یقال : حَارَ یَحَارُ حَیْرَه، فهو حَائِر و حَیْرَان، و تَحَیَّرَ و اسْتَحَارَ : إذا تبلّد فی الأمر و تردّد فیه، قال تعالی : کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرٰانَ [الأنعام/ 71]، و الحائر : الموضع الذی یتحیّر به الماء، قال الشاعر :

126- و استحار شبابها (5)

و هو أن یمتلئ حتی یری فی ذاته حیره، و الحیره : موضع، قیل سمّی بذلک لاجتماع ماء کان فیه.

حیز

قال اللّه تعالی : أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَهٍ [الأنفال/ 16]، أی : صائرا إلی حیّز و أصله من الواو،

ص: 263

و ذلک کلّ جمع منضمّ بعضه إلی بعض، و حُزْتُ الشی ء أَحُوزُهُ حَوْزاً، و حمی حَوْزَتَهُ، أی : جمعه، و تَحَوَّزَتِ الحیّه و تَحَیَّزَتْ، أی : تلوّت (1)، و الأَحْوَزِیُّ : الذی جمع حوزه متشمّرا، و عبّر به عن الخفیف السّریع.

حاشی

قال اللّه تعالی : وَ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ [یوسف/ 31] أی : بعدا منه. قال أبو عبیده : هی تنزیه و استثناء (2)، و قال أبو علیّ الفسویّ (رحمه اللّه) (3) : حَاشَ لیس باسم، لأنّ حرف الجرّ لا یدخل علی مثله، و لیس بحرف لأن الحرف لا یحذف منه ما لم یکن مضعّفا، تقول : حَاشَ و حَاشَی، فمنهم من جعل حاش أصلا فی بابه، و جعله من لفظه الحوش أی : الوحش، و منه : حوشیّ الکلام.

و قیل : الحَوْشُ فحول جنّ نسبت إلیها وحشه الصّید. و أَحَشْتَهُ : إذا جئته من حوالیه، لتصرفه إلی الحباله، و احْتَوَشُوهُ و تَحَوَّشُوهُ : أتوه من جوانبه. و الحَوْشُ : أن یأکل الإنسان من جانب الطعام (4)، و منهم من حمل ذلک مقلوبا من حشی، و منه الحاشیه و قال :

127- و ما أحاشی من الأقوام من أحد (5)

کأنه قال : لا أجعل أحدا فی حشا واحد فأستثنیه من تفضیلک علیه، قال الشاعر :

128- و لا یتحشّی الفحل إن أعرضت به ***و لا یمنع المرباع منه فصیلها (6)

یصف إنسانا بالجود، و أنه یطعم و ینحر کلّ ما یعرض له من الفحل و غیره.

حاص

قال تعالی : هَلْ مِنْ مَحِیصٍ [ق/ 36]، و قوله تعالی : مٰا لَنٰا مِنْ مَحِیصٍ [إبراهیم/

ص: 264

21]، أصله من حَیْص بیص أی : شدّه، و حَاصَ عن الحقّ یَحِیصُ، أی : حاد عنه إلی شدّه و مکروه. و أمّا الحوص فخیاطه الجلد و منه حصت عین الصّقر (1).

حیض

الحیض : الدّم الخارج من الرّحم علی وصف مخصوص فی وقت مخصوص، و المَحِیض : الحیض و وقت الحیض و موضعه، علی أنّ المصدر فی هذا النّحو من الفعل یجی ء علی مفعل، نحو : معاش و معاد، و قول الشاعر :

129- لا یستطیع بها القراد مقیلا (2)

أی مکانا للقیلوله، و إن کان قد قیل : هو مصدر، و یقال : ما فی برّک مکیل و مکال (3).

حیط

الحائط : الجدار الذی یَحُوط بالمکان، و الإحاطه تقال علی وجهین :

أحدهما : فی الأجسام نحو : أَحَطْتُ بمکان کذا، أو تستعمل فی الحفظ نحو : إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطٌ [فصلت/ 54]، أی : حافظ له من جمیع جهاته، و تستعمل فی المنع نحو : إِلّٰا أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ [یوسف/ 66]، أی : إلّا أن تمنعوا، و قوله : أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ [البقره/ 81]، فذلک أبلغ استعاره، و ذاک أنّ الإنسان إذا ارتکب ذنبا و استمرّ علیه استجرّه إلی معاوده ما هو أعظم منه، فلا یزال یرتقی حتی یطبع علی قلبه، فلا یمکنه أن یخرج عن تعاطیه.

و الاحتیاط : استعمال ما فیه الحیاطه، أی : الحفظ.

و الثانی : فی العلم نحو قوله : أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عِلْماً [الطلاق/ 12]، و قوله عزّ و جلّ : إِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ [آل عمران/ 120]، و قوله : إِنَّ رَبِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ [هود/ 92]. و الإحاطه بالشی ء علما هی أن تعلم وجوده و جنسه و قدره و کیفیّته، و غرضه المقصود به و بإیجاده، و ما یکون به و منه، و ذلک لیس إلّا للّه تعالی، و قال عزّ و جلّ : بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ [یونس/ 39]، فنفی ذلک عنهم.

و قال صاحب موسی : وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [الکهف/

ص: 265

68]، تنبیها أنّ الصّبر التّامّ إنّما یقع بعد إحاطه العلم بالشی ء، و ذلک صعب إلّا بفیض إلهیّ.

و قوله عزّ و جلّ : وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ [یونس/ 22]، فذلک إحاطه بالقدره، و کذلک قوله عزّ و جلّ : وَ أُخْریٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهٰا قَدْ أَحٰاطَ اللّٰهُ بِهٰا [الفتح/ 21]، و علی ذلک قوله : إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ [هود/ 84].

حیف

الحَیْفُ : المیل فی الحکم و الجنوح إلی أحد الجانبین، قال اللّه تعالی : أَمْ یَخٰافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ [النور/ 50]، أی : یخافون أن یجور فی حکمه. و یقال تَحَیَّفْتُ الشی ء أخذته من جوانبه (1).

حاق

قوله تعالی : وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ* [هود/ 8]. قال عزّ و جلّ : وَ لٰا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلّٰا بِأَهْلِهِ [فاطر/ 43]، أی : لا ینزل و لا یصیب، قیل : و أصله حقّ فقلب، نحو : زلّ و زال، و قد قرئ : فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطٰانُ [البقره/ 36]، و أزالهما (2) و علی هذا : ذمّه و ذامه.

حول

أصل الحَوْل تغیّر الشی ء و انفصاله عن غیره، و باعتبار التّغیّر قیل : حَالَ الشی ء یَحُولُ حُؤُولًا، و استحال : تهیّأ لأن یحول، و باعتبار الانفصال قیل : حَالَ بینی و بینک کذا، و قوله تعالی : وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ [الأنفال/ 24]، فإشاره إلی ما قیل فی وصفه : (یا مقلّب القلوب و الأبصار) (3)، و هو أن یلقی فی قلب الإنسان ما یصرفه عن مراده لحکمه تقتضی ذلک، و قیل : علی ذلک وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ [سبأ/ 54]، و قال بعضهم فی قوله : یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ [الأنفال/ 24]، هو أن یهلکه، أو یردّه إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلٰا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً (4)، و حَوَّلْتُ الشی ء فَتَحَوَّلَ : غیّرته، إمّا بالذات، و إمّا بالحکم و القول، و منه : أَحَلْتُ علی فلان بالدّین.

و قولک : حوّلت الکتاب هو أن تنقل صوره ما فیه إلی غیره من غیر إزاله الصّوره الأولی، و فی المثل (5) : لو کان ذا حیله لتحوّل، و قوله عزّ و جلّ : لٰا یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلًا [الکهف/ 108]، أی : تحوّلا.

و الحَوْلُ : السّنه، اعتبارا بانقلابها و دوران الشّمس فی مطالعها و مغاربها، قال اللّه تعالی :

ص: 266

وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلٰادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ [البقره/ 233]، و قوله عزّ و جلّ : مَتٰاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْرٰاجٍ [البقره/ 240]. و منه : حَالَتِ السّنه تَحُولُ، و حَالَتِ الدّار : تغیّرت، و أَحَالَتْ و أَحْوَلَتْ : أتی علیها الحول (1)، نحو : أعامت و أشهرت، و أَحَال فلان بمکان کذا : أقام به حولا، و حَالَتِ النّاقه تَحُولُ حِیَالًا : إذا لم تحمل (2)، و ذلک لتغیّر ما جرت به عادتها، و الحالُ : لما یختصّ به الإنسان و غیره من أموره المتغیّره فی نفسه و جسمه و قنیته، و الحول : ما له من القوّه فی أحد هذه الأصول الثّلاثه، و منه قیل : لا حول و لا قوّه إلّا باللّه، و حَوْلُ الشی ء : جانبه الذی یمکنه أن یحوّل إلیه، قال عزّ و جلّ : الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ [غافر/ 7]، و الحِیلَه و الحُوَیْلَه : ما یتوصّل به إلی حاله ما فی خفیه، و أکثر استعمالها فیما فی تعاطیه خبث، و قد تستعمل فیما فیه حکمه، و لهذا قیل فی وصف اللّه عزّ و جلّ : وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحٰالِ [الرعد/ 13]، أی : الوصول فی خفیه من النّاس إلی ما فیه حکمه، و علی هذا النّحو وصف بالمکر و الکید لا علی الوجه المذموم، تعالی اللّه عن القبیح. و الحیله من الحول، و لکن قلبت واوها یاء لانکسار ما قبلها، و منه قیل : رجل حُوَلٌ (3)، و أمّا المُحَال : فهو ما جمع فیه بین المتناقضین، و ذلک یوجد فی المقال، نحو أن یقال : جسم واحد فی مکانین فی حاله واحده، و استحال الشی ء : صار محالا، فهو مُسْتَحِیل. أی : آخذ فی أن یصیر محالا، و الحِوَلَاء : لما یخرج مع الولد (4).

و لا أفعل کذا ما أرزمت أمّ حائل (5)، و هی الأنثی من أولاد النّاقه إذا تحوّلت عن حال الاشتباه فبان أنها أنثی، و یقال للذّکر بإزائها : سقب. و الحال تستعمل فی اللّغه للصّفه التی علیها الموصوف، و فی تعارف أهل المنطق لکیفیّه سریعه الزّوال، نحو : حراره و بروده، و یبوسه و رطوبه عارضه.

حین

الحین : وقت بلوغ الشی ء و حصوله، و هو مبهم المعنی و یتخصّص بالمضاف إلیه، نحو قوله تعالی : وَ لٰاتَ حِینَ مَنٰاصٍ [ص/ 3]، و من قال حین یأتی علی أوجه : للأجل، نحو : فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ [الصافات/ 148]، و للسّنه، نحو قوله تعالی : تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ

ص: 267

بِإِذْنِ رَبِّهٰا [إبراهیم/ 25]، و للساعه، نحو : حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ [الروم/ 17]، و للزّمان المطلق، نحو : هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ [الدهر/ 1]، وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ [ص/ 88].

فإنما فسّر ذلک بحسب ما وجده قد علق به، و یقال : عاملته مُحَایَنَه : حینا و حینا، و أَحْیَنْتُ بالمکان : أقمت به حینا، و حَانَ حِینُ کذا، أی : قرب أوانه، و حَیَّنْتُ الشی ء : جعلت له حینا، و الحِینُ عبّر به عن حین الموت.

حیی

الحیاه تستعمل علی أوجه :

الأوّل : للقوّه النّامیه الموجوده فی النّبات و الحیوان، و منه قیل : نبات حَیٌّ، قال عزّ و جلّ : اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا [الحدید/ 17]، و قال تعالی : وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً [ق/ 11]، وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ [الأنبیاء/ 30].

الثانیه : للقوّه الحسّاسه، و به سمّی الحیوان حیوانا، قال عزّ و جلّ : وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لَا الْأَمْوٰاتُ [فاطر/ 22]، و قوله تعالی : أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً* أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً [المرسلات/ 25- 26]، و قوله تعالی : إِنَّ الَّذِی أَحْیٰاهٰا لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ إِنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [فصلت/ 39]، فقوله : إِنَّ الَّذِی أَحْیٰاهٰا إشاره إلی القوّه النّامیه، و قوله : لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ إشاره إلی القوّه الحسّاسه.

الثالثه : للقوّه العامله العاقله، کقوله تعالی : أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ [الأنعام/ 122]، و قول الشاعر :

130- و قد أسمعت لو نادیت حیّا ***و لکن لا حیاه لمن تنادی (1)

و الرابعه : عباره عن ارتفاع الغمّ، و بهذا النظر قال الشاعر :

131- لیس من مات فاستراح بمیت ***إنما المیت میّت الأحیاء (2)

و علی هذا قوله عزّ و جلّ : وَ لٰا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [آل عمران/ 169]، أی : هم

ص: 268

متلذّذون، لما روی فی الأخبار الکثیره فی أرواح الشّهداء (1).

و الخامسه : الحیاه الأخرویّه الأبدیّه، و ذلک یتوصّل إلیه بالحیاه التی هی العقل و العلم، قال اللّه تعالی : اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ [الأنفال/ 24] (2)، و قوله : یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی [الفجر/ 24]، یعنی بها : الحیاه الأخرویّه الدّائمه.

و السادسه : الحیاه التی یوصف بها الباری، فإنه إذا قیل فیه تعالی : هو حیّ، فمعناه : لا یصحّ علیه الموت، و لیس ذلک إلّا للّه عزّ و جلّ.

و الحیاه باعتبار الدّنیا و الآخره ضربان : الحیاه الدّنیا، و الحیاه الآخره : قال عزّ و جلّ : فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا [النازعات/ 38]، و قال عزّ و جلّ : اشْتَرَوُا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَهِ [البقره/ 86]، و قال تعالی : وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَهِ إِلّٰا مَتٰاعٌ [الرعد/ 26]، أی : الأعراض الدّنیویّه، و قال : وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا [یونس/ 7]، و قوله تعالی : وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّٰاسِ عَلیٰ حَیٰاهٍ [البقره/ 96]، أی : حیاه الدّنیا، و قوله عزّ و جلّ : وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ [البقره/ 260]، کان یطلب أن یریه الحیاه الأخرویّه المعراه عن شوائب الآفات الدّنیویّه.

و قوله عزّ و جلّ : وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ [البقره/ 179]، أی : یرتدع بالقصاص من یرید الإقدام علی القتل، فیکون فی ذلک حیاه الناس. و قال عزّ و جلّ : وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً [المائده/ 32]، أی : من نجّاها من الهلاک، و علی هذا قوله مخبرا عن إبراهیم : رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قٰالَ : أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ [البقره/ 258]، أی : أعفو فیکون إحیاء.

و الحَیَوَانُ : مقرّ الحیاه، و یقال علی ضربین :

أحدهما : ما له الحاسّه، و الثانی : ما له البقاء الأبدیّ، و هو المذکور فی قوله عزّ و جلّ : وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ [العنکبوت/ 64]، و قد نبّه بقوله : لَهِیَ الْحَیَوٰانُ أنّ الحیوان الحقیقیّ السّرمدیّ الذی لا یفنی، لا ما یبقی مدّه ثم یفنی، و قال بعض أهل اللّغه : الحَیَوَان و الحیاه واحد (3)، و قیل : الحَیَوَان : ما فیه الحیاه، و الموتان ما لیس فیه الحیاه. و الحَیَا : المطر، لأنه یحیی الأرض بعد موتها، و إلی هذا أشار بقوله تعالی : وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ [الأنبیاء/ 30]، و قوله تعالی : إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلٰامٍ اسْمُهُ یَحْییٰ [مریم/ 7]، فقد نبّه أنه سمّاه بذلک

ص: 269

من حیث إنه لم تمته الذّنوب، کما أماتت کثیرا من ولد آدم (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، لا أنه کان یعرف بذلک فقط فإنّ هذا قلیل الفائده. و قوله عزّ و جلّ : یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ* [یونس/ 31]، أی : یخرج الإنسان من النّطفه، و الدّجاجه من البیضه، و یخرج النّبات من الأرض، و یخرج النّطفه من الإنسان. و قوله عزّ و جلّ : وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا [النساء/ 86]، و قوله تعالی : فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ [النور/ 61]، فَالتَّحِیَّه أن یقال : حیّاک اللّه، أی : جعل لک حیاه، و ذلک إخبار، ثم یجعل دعاء.

و یقال : حَیَّا فلان فلانا تَحِیَّه إذا قال له ذلک، و أصل التّحیّه من الحیاه، ثمّ جعل ذلک دعاء تحیّه، لکون جمیعه غیر خارج عن حصول الحیاه، أو سبب حیاه إمّا فی الدّنیا، و أمّا فی الآخره، و منه «التّحیّات للّه» (1) و قوله عزّ و جلّ : وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ* [البقره/ 49]، أی : یستبقونهنّ، و الحَیاءُ : انقباض النّفس عن القبائح و ترکه، لذلک یقال : حیی فهو حیّ (2)، و استحیا فهو مستحی، و قیل : استحی فهو مستح، قال اللّه تعالی : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا مٰا بَعُوضَهً فَمٰا فَوْقَهٰا [البقره/ 26]، و قال عزّ و جلّ : وَ اللّٰهُ لٰا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ [الأحزاب/ 53]، و روی : «إنّ اللّه تعالی یستحی من ذی الشّیبه المسلم أن یعذّبه» (3) فلیس یراد به انقباض النّفس، إذ هو تعالی منزّه عن الوصف بذلک و إنّما المراد به ترک تعذیبه، و علی هذا ما روی : «إنّ اللّه حَیِیٌّ» (4) أی : تارک للقبائح فاعل للمحاسن.

ص: 270

حوایا

الحَوَایَا : جمع حَوِیَّه، و هی الأمعاء و یقال للکساء الذی یلفّ به السّنام : حویّه، و أصله من : حَوَیْتُ کذا حَیّاً و حَوَایَهً (1)، قال اللّه تعالی : أَوِ الْحَوٰایٰا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ [الأنعام/ 146].

قوله عزّ و جلّ : فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ [الأعلی/ 5]، أی : شدید السّواد و ذلک إشاره إلی الدّرین (2)، نحو :

132- و طال حبس بالدّرین الأسود (3)

و قیل تقدیره : و الّذی أخرج المرعی أحوی، فجعله غثاء (4)، و الحُوَّه : شدّه الخضره، و قد احْوَوَی یَحْوَوِی احْوِوَاءً، نحو ارعوی، و قیل لیس لهما نظیر، و حَوَی حُوَّهً، و منه : أَحْوَی و حَوَّاء (5).

تمّ کتاب الحاء

ص: 271

کتاب الخاء

خبت

الخَبْتُ : المطمئن من الأرض، و أَخْبَتَ الرّجل : قصد الخبت، أو نزله، نحو : أسهل و أنجد، ثمّ استعمل الإخبات استعمال اللّین و التّواضع، قال اللّه تعالی : وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ [هود/ 23]، و قال تعالی : وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ [الحج/ 34]، أی : المتواضعین، نحو : لٰا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ* [الأعراف/ 206]، و قوله تعالی : فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ [الحج/ 54]، أی : تلین و تخشع، و الإخبات هاهنا قریب من الهبوط فی قوله تعالی : وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ [البقره/ 74] (1).

خبث

الخُبْثُ و الخَبِیثُ : ما یکره رداءه و خساسه، محسوسا کان أو معقولا، و أصله الرّدی ء الدّخله (2) الجاری مجری خَبَثِ الحدید، کما قال الشاعر :

133- سبکناه و نحسبه لجینا ***فأبدی الکیر عن خبث الحدید (3)

و ذلک یتناول الباطل فی الاعتقاد، و الکذب فی المقال، و القبیح فی الفعال، قال عزّ و جلّ : وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ [الأعراف/ 157]، أی : ما لا یوافق النّفس من المحظورات، و قوله تعالی : وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْقَرْیَهِ الَّتِی کٰانَتْ تَعْمَلُ الْخَبٰائِثَ [الأنبیاء/ 74]، فکنایه عن إتیان الرّجال. و قال تعالی : مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلیٰ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّٰی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ [آل عمران/ 179]، أی : الأعمال الخبیثه من الأعمال الصالحه، و النّفوس الخبیثه من النّفوس الزّکیّه. و قال تعالی : وَ لٰا تَتَبَدَّلُوا

ص: 272

الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ [النساء/ 2]، أی : الحرام بالحلال، و قال تعالی : الْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ [النور/ 26]، أی :

الأفعال الرّدیّه و الاختیارات المبهرجه لأمثالها، و کذا : الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ، و قال تعالی : قُلْ لٰا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ [المائده/ 100]، أی : الکافر و المؤمن، و الأعمال الفاسده و الأعمال الصّالحه، و قوله تعالی : وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ [إبراهیم/ 26]، فإشاره إلی کلّ کلمه قبیحه من کفر و کذب و نمیمه و غیر ذلک، و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «المؤمن أطیب من عمله، و الکافر أخبث من عمله» (1) و یقال : خبیث مُخْبِث، أی : فاعل الخبث.

خبر

الخُبْرُ : العلم بالأشیاء المعلومه من جهه الخَبَر، و خَبَرْتُهُ خُبْراً و خِبْرَه، و أَخْبَرْتُ : أعلمت بما حصل لی من الخبر، و قیل الخِبْرَه المعرفه ببواطن الأمر، و الخَبَار و الخَبْرَاء : الأرض اللّیِّنه (2)، و قد یقال ذلک لما فیها من الشّجر، و المخابره : مزارعه الخبار بشی ء معلوم، و الخَبِیرُ : الأکّار فیه، و الخبر (3) : المزاده العظیمه، و شبّهت بها النّاقه فسمّیت خبرا، و قوله تعالی : وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ* [آل عمران/ 153]، أی : عالم بأخبار أعمالکم، و قیل أی : عالم ببواطن أمورکم، و قیل : خبیر بمعنی مخبر، کقوله : فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* [المائده/ 105]، و قال تعالی : وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ [محمد/ 31]، قَدْ نَبَّأَنَا اللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ [التوبه/ 94]، أی : من أحوالکم التی نخبر عنها.

خبز

الخُبْز معروف قال اللّه تعالی : أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً [یوسف/ 36]، و الخُبْزَه : ما یجعل فی الملّه، و الخَبْزُ : اتّخاذه، و اختبزت : إذا أمرت بخبزه، و الخِبَازَه صنعته، و استعیر الخبز للسّوق الشّدید، لتشبیه هیئه السّائق بالخابز.

خبط

الخَبْط : الضّرب علی غیر استواء، کخبط البعیر الأرض بیده، و الرّجل الشّجر بعصاه، و یقال للمخبوط : خَبَطٌ (4)، کما یقال للمضروب : ضرب، و استعیر لعسف السّلطان فقیل : سلطان خَبُوط، و اختباط المعروف : طلبه بعسف تشبیها بخبط الورق، و قوله تعالی : یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ [البقره/

ص: 273

275]، فیصحّ أن یکون من خبط الشّجر، و أن یکون من الاختباط الذی هو طلب المعروف، یروی عنه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «اللّهمّ إنّی أعوذ بک أن یتخبّطنی الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ» (1).

خبل

الخَبَالُ الفساد الذی یلحق الحیوان فیورثه اضطرابا، کالجنون و المرض المؤثّر فی العقل و الفکر، و یقال : خَبَلٌ و خَبْلٌ و خَبَال، و یقال : خَبَلَهُ و خَبَّلَهُ فهو خَابِل، و الجمع الخُبَّل، و رجل مُخَبَّل، قال اللّه تعالی : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تَتَّخِذُوا بِطٰانَهً مِنْ دُونِکُمْ لٰا یَأْلُونَکُمْ خَبٰالًا [آل عمران/ 118]، و قال عزّ و جلّ : مٰا زٰادُوکُمْ إِلّٰا خَبٰالًا [التوبه/ 47]، و فی الحدیث : «من شرب الخمر ثلاثا کان حقّا علی اللّه تعالی أن یسقیه من طینه الخبال» (2)

قال زهیر :

134- هنالک إن یستخبلوا المال یخبلوا (3)

أی : إن طلب منهم إفساد شی ء من إبلهم أفسدوه.

خبو

خَبَتِ النار تَخْبُو : سکن لهبها، و صار علیها خباء من رماد، أی غشاء، و أصل الخِبَاء الغطاء الذی یتغطّی به، و قیل لغشاء السّنبله خباء، قال عزّ و جلّ : کُلَّمٰا خَبَتْ زِدْنٰاهُمْ سَعِیراً [الإسراء/ 97].

خب ء

یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ [النمل/ 25]، یقال ذلک لکلّ مدّخر مستور، و منه قیل : جاریه مُخْبَأَه، و الخُبأه : الجاریه التی تظهر مرّه، و تخبأ أخری، و الخِبَاءُ : سمه فی موضع خفیّ.

ختر

الخَتْرُ : غدر یَخْتِرُ فیه الإنسان، أی : یضعف و یکسر لاجتهاده فیه، قال اللّه تعالی : کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ [لقمان/ 32].

ختم

الخَتْمُ و الطّبع یقال علی وجهین : مصدر خَتَمْتُ و طبعت، و هو تأثیر الشی ء کنقش الخاتم

ص: 274

و الطّابع. و الثانی : الأثر الحاصل عن النّقش، و یتجوّز بذلک تاره فی الاستیثاق من الشی ء، و المنع منه اعتبارا بما یحصل من المنع بالختم علی الکتب و الأبواب، نحو : خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ [البقره/ 7]، وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ [الجاثیه/ 23]، و تاره فی تحصیل أثر عن شی ء اعتبارا بالنقش الحاصل، و تاره یعتبر منه بلوغ الآخر، و منه قیل : ختمت القرآن، أی : انتهیت إلی آخره، فقوله : خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ [البقره/ 7]، و قوله تعالی : قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّٰهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصٰارَکُمْ وَ خَتَمَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ [الأنعام/ 46]، إشاره إلی ما أجری اللّه به العاده أنّ الإنسان إذا تناهی فی اعتقاد باطل، أو ارتکاب محظور- و لا یکون منه تلفّت بوجه إلی الحقّ- یورثه ذلک هیئه تمرّنه علی استحسان المعاصی، و کأنما یختم بذلک علی قلبه، و علی ذلک : أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ [النحل/ 108]، و علی هذا النّحو استعاره الإغفال فی قوله عزّ و جلّ : وَ لٰا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا [الکهف/ 28]، و استعاره الکنّ فی قوله تعالی : وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ* [الأنعام/ 25]، و استعاره القساوه فی قوله تعالی : وَ جَعَلْنٰا قُلُوبَهُمْ قٰاسِیَهً [المائده/ 13]، قال الجبّائیّ (1) : یجعل اللّه ختما علی قلوب الکفّار، لیکون دلاله للملائکه علی کفرهم فلا یدعون لهم (2)، و لیس ذلک بشی ء فإنّ هذه الکتابه إن کانت محسوسه فمن حقّها أن یدرکها أصحاب التّشریح، و إن کانت معقوله غیر محسوسه فالملائکه باطّلاعهم علی اعتقاداتهم مستغنیه عن الاستدلال.

و قال بعضهم : ختمه شهادته تعالی علیه أنه لا یؤمن، و قوله تعالی : الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ [یس/ 65]، أی : نمنعهم من الکلام، وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ [الأحزاب/ 40]، لأنه خَتَمَ النّبوّه، أی : تمّمها بمجیئه. و قوله عزّ و جلّ : خِتٰامُهُ مِسْکٌ [المطففین/ 26]، قیل : ما یختم به، أی : یطبع، و إنما معناه : منقطعه و خاتمه شربه، أی : سؤره فی الطیّب مسک، و قول من قال یختم بالمسک (3) أی : یطبع، فلیس بشی ء، لأنّ الشّراب یجب أن یطیّب فی نفسه، فأمّا ختمه بالطّیب فلیس ممّا یفیده، و لا ینفعه طیب خاتمه ما لم یطب فی نفسه.

خد

قال اللّه تعالی : قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ [البروج/ 4]. الخَدُّ و الأخدود : شقّ فی الأرض

ص: 275

مستطیل غائص، و جمع الأخدود أَخَادِید، و أصل ذلک من خَدَّیِ الإنسان، و هما : ما اکتنفا الأنف عن الیمین و الشمال. و الخَدّ یستعار للأرض، و لغیرها کاستعاره الوجه، و تَخَدُّدُ اللّحمِ : زواله عن وجه الجسم، یقال : خَدَّدْتُهُ فَتَخَدَّدَ.

خدع

الخِدَاع : إنزال الغیر عمّا هو بصدده بأمر یبدیه علی خلاف ما یخفیه، قال تعالی : یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ* [البقره/ 9]، أی : یخادعون رسوله و أولیاءه، و نسب ذلک إلی اللّه تعالی من حیث إنّ معامله الرّسول کمعاملته، و لذلک قال تعالی : إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ [الفتح/ 10]، و جعل ذلک خداعا تفظیعا لفعلهم، و تنبیها علی عظم الرّسول و عظم أولیائه.

و قول أهل اللّغه : إنّ هذا علی حذف المضاف، و إقامه المضاف إلیه مقامه، فیجب أن یعلم أنّ المقصود بمثله فی الحذف لا یحصل لو أتی بالمضاف المحذوف لما ذکرنا من التّنبیه علی أمرین : أحدهما : فظاعه فعلهم فیما تحرّوه من الخدیعه، و أنّهم بمخادعتهم إیّاه یخادعون اللّه، و الثانی : التّنبیه علی عظم المقصود بالخداع، و أنّ معاملته کمعامله اللّه، کما نبّه علیه بقوله تعالی : إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ ... الآیه [الفتح/ 10]، و قوله تعالی : وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ [النساء/ 142]، قیل معناه : مجازیهم بالخداع، و قیل : علی وجه آخر مذکور فی قوله تعالی : وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ [آل عمران/ 54] (1)، و قیل : خَدَعَ الضَّبُّ أی : استتر فی جحره، و استعمال ذلک فی الضّبّ أنه یعدّ عقربا تلدغ من یدخل یدیه فی جحره، حتی قیل : العقرب بوّاب الضّبّ و حاجبه (2)، و لاعتقاد الخدیعه فیه قیل : أَخْدَعُ من ضبّ (3)، و طریق خَادِع و خَیْدَع : مضلّ، کأنه یخدع سالکه.

و المَخْدَع : بیت فی بیت، کأنّ بانیه جعله خادعا لمن رام تناول ما فیه، و خَدَعَ الریق : إذا قلّ (4)، متصوّرا منه هذا المعنی، و الأَخْدَعَان (5) تصوّر منهما الخداع لاستتارهما تاره، و ظهورهما تاره، یقال : خَدَعْتُهُ : قطعت أَخْدَعَهُ، و فی الحدیث : «بین یدی السّاعه سنون خَدَّاعَه» (6) أی : محتاله لتلوّنها بالجدب مرّه، و بالخصب مرّه.

ص: 276

خدن

قال اللّه تعالی : وَ لٰا مُتَّخِذٰاتِ أَخْدٰانٍ [النساء/ 25]، جمع خِدْن، أی المصاحب، و أکثر ذلک یستعمل فیمن یصاحب بشهوه، یقال : خِدْنُ المرأه و خَدِینُهَا، و قول الشاعر :

135- خدین العلی (1)

فاستعاره، کقولهم : یعشق العلی، و یشبّب بالنّدی و ینسب بالمکارم.

خذل

قال تعالی : وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولًا [الفرقان/ 29]، أی : کثیر الخذلان، و الخِذْلَان : ترک من یظنّ به أن ینصر نصرته، و لذلک قیل : خَذَلَتِ الوحشیّه ولدها، و تَخَاذَلَت رجلا فلان، و منه قول الأعشی :

136- بین مغلوب تلیل خدّه ***و خَذُول الرّجل من غیر کسح (2)

و رجل خُذَلَه : کثیرا ما یخذل.

خذ

قال اللّه تعالی : فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ [الأعراف/ 144]، و خُذُوهُ (3) أصله من : أخذ، و قد تقدّم.

خر

فَکَأَنَّمٰا خَرَّ مِنَ السَّمٰاءِ [الحج/ 31]، و قال تعالی : فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ [سبأ/ 14]، و قال تعالی : فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل/ 26]، فمعنی خَرَّ سقط سقوطا یسمع منه خریر، و الخَرِیر یقال لصوت الماء و الرّیح و غیر ذلک ممّا یسقط من علوّ.

و قوله تعالی : خَرُّوا سُجَّداً* [السجده/ 15]، فاستعمال الخرّ تنبیه علی اجتماع أمرین :

السّقوط، و حصول الصّوت منهم بالتّسبیح، و قوله من بعده : وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [السجده/ 15]، فتنبیه أنّ ذلک الخریر کان تسبیحا بحمد اللّه لا بشی ء آخر.

خرب

یقال : خَرِبَ المکان خَرَاباً، و هو ضدّ العماره، قال اللّه تعالی : وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا [البقره/ 114]، و قد أَخْرَبَه، و خَرَّبَهُ، قال اللّه تعالی : یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ [الحشر/ 2]، فتخریبهم بأیدیهم إنما کان لئلّا تبقی للنّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) و أصحابه، و قیل : کان بإجلائهم عنها. و الخُرْبَه : شقّ واسع فی

ص: 277

الأذن، تصوّرا أنه قد خرب أذنه، و یقال : رجل أَخْرَب، و امرأه خَرْبَاء، نحو : أقطع و قطعاء، ثمّ شبّه به الخرق فی أذن المزاده، فقیل : خَرِبَه المزاده، و استعاره ذلک کاستعاره الأذن له، و جعل الخارب مختصّا بسارق الإبل، و الخَرْب (1) : ذکر الحباری، و جمعه خِرْبَان، قال الشاعر :

137- أبصر خربان فضاء فانکدر (2)

خرج

خَرَجَ خُرُوجاً : برز من مقرّه أو حاله، سواء کان مقرّه دارا، أو بلدا، أو ثوبا، و سواء کان حاله حاله فی نفسه، أو فی أسبابه الخارجه، قال تعالی : فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ [القصص/ 21]، و قال تعالی : فَمٰا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا فَاخْرُجْ [الأعراف/ 13]، و قال : وَ مٰا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَهٍ مِنْ أَکْمٰامِهٰا [فصلت/ 47] (3)، فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ [غافر/ 11]، یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النّٰارِ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنْهٰا [المائده/ 37]، و الإِخْرَاجُ أکثر ما یقال فی الأعیان، نحو : أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ [المؤمنون/ 35]، و قال عزّ و جلّ : کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ [الأنفال/ 5]، وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً [الإسراء/ 13]، و قال تعالی : أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ [الأنعام/ 93]، و قال : أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ [النمل/ 56]، و یقال فی التّکوین الذی هو من فعل اللّه تعالی : وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ [النحل/ 78]، فَأَخْرَجْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْ نَبٰاتٍ شَتّٰی [طه/ 53]، و قال تعالی : یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ [الزمر/ 21]، و التَّخْرِیجُ أکثر ما یقال فی العلوم و الصّناعات، و قیل لما یخرج من الأرض و من وکر الحیوان و نحو ذلک : خَرْج و خَرَاج،

قال اللّه تعالی : أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرٰاجُ رَبِّکَ خَیْرٌ [المؤمنون/ 72]، فإضافته إلی اللّه تعالی تنبیه أنه هو الذی ألزمه و أوجبه، و الخرج أعمّ من الخراج، و جعل الخرج بإزاء الدّخل، و قال تعالی : فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً [الکهف/ 94]، و الخراج مختصّ فی الغالب بالضّریبه علی الأرض، و قیل : العبد یؤدّی خرجه، أی : غلّته، و الرّعیّه تؤدّی إلی الأمیر الخراج، و الخَرْج أیضا من السحاب، و جمعه خُرُوج، و قیل : «الخراج بالضّمان» (4) ،

ص: 278

أی : ما یخرج من مال البائع فهو بإزاء ما سقط عنه من ضمان المبیع، و الخارجیّ : الذی یخرج بذاته عن أحوال أقرانه، و یقال ذلک تاره علی سبیل المدح إذا خرج إلی منزله من هو أعلی منه، و تاره یقال علی سبیل الذّمّ إذا خرج إلی منزله من هو أدنی منه، و علی هذا یقال : فلان لیس بإنسان تاره علی المدح کما قال الشاعر :

138- فلست بإنسیّ و لکن لملأک ***تنزّل من جوّ السماء یصوب (1)

و تاره علی الذّمّ نحو : إِنْ هُمْ إِلّٰا کَالْأَنْعٰامِ [الفرقان/ 44]، و الخَرَج : لونان من بیاض و سواد، و یقال : ظلیم أَخْرَجُ، و نعامه خَرْجَاء، و أرض مُخَرَّجَه (2) : ذات لونین، لکون النبات منها فی مکان دون مکان، و الخَوَارِج لکونهم خارجین عن طاعه الإمام.

خرص

الخَرْص : حرز الثّمره، و الخَرْص : المحروز، کالنّقض للمنقوض، و قیل : الخَرْص الکذب فی قوله تعالی : إِنْ هُمْ إِلّٰا یَخْرُصُونَ* [الزخرف/ 20]، قیل : معناه یکذبون. و قوله تعالی : قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ [الذاریات/ 10]، قیل : لعن الکذّابون، و حقیقه ذلک : أنّ کلّ قول مقول عن ظنّ و تخمین یقال : خَرْصٌ، سواء کان مطابقا للشی ء أو مخالفا له، من حیث إنّ صاحبه لم یقله عن علم و لا غلبه ظنّ و لا سماع، بل اعتمد فیه علی الظّنّ و التّخمین، کفعل الخارص فی خرصه، و کلّ من قال قولا علی هذا النحو قد یسمّی کاذبا- و إن کان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه- کما حکی عن المنافقین فی قوله عزّ و جلّ : إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ، وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ، وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ [المنافقون/ 1].

خرط

قال تعالی : سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ [القلم/ 16]، أی : نلزمه عارا لا ینمحی عنه، کقولهم : جدعت أنفه، و الخرطوم : أنف الفیل، فسمّی أنفه خرطوما استقباحا له.

خرق

الخَرْقُ : قطع الشی ء علی سبیل الفساد من

ص: 279

غیر تدبّر و لا تفکّر، قال تعالی : أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا [الکهف/ 71]، و هو ضدّ الخلق، فإنّ الخلق هو فعل الشی ء بتقدیر و رفق، و الخرق بغیر تقدیر، قال تعالی : وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ [الأنعام/ 100]، أی : حکموا بذلک علی سبیل الخرق، و باعتبار القطع قیل : خَرَقَ الثوبَ، و خَرَّقَه، و خَرَقَ المفاوز، و اخْتَرَقَ الرّیح. و خصّ الخَرْق و الخریق بالمفاوز الواسعه، إمّا لاختراق الریح فیها، و إمّا لتخرّقها فی الفلاه، و خصّ الخرق بمن ینخرق فی السخاء (1).

و قیل لثقب الأذن إذا توسّع : خرق، و صبیّ أَخْرَقُ، و امرأه خَرْقَاء : مثقوبه الأذن ثقبا واسعا، و قوله تعالی : إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ [الإسراء/ 37]، فیه قولان : أحدهما : لن تقطع، و الآخر : لن تثقب الأرض إلی الجانب الآخر، اعتبارا بالخرق فی الأذن، و باعتبار ترک التقدیر قیل : رجل أَخْرَقُ، و خَرِقُ، و امرأه خَرْقَاء، و شبّه بها الریح فی تعسّف مرورها فقیل : ریح خرقاء. و روی : «ما دخل الخرق فی شی ء إلّا شانه» (2) .

و من الخرق استعیرت المَخْرَقَه، و هو إظهار الخرق توصّلا إلی حیله، و المِخْرَاق : شی ء یلعب به، کأنّه یخرق لإظهار الشی ء بخلافه، و خَرِقَ الغزال (3) : إذا لم یحسن أن یعدو لخرقه.

خزن

الخَزْنُ : حفظ الشی ء فی الخِزَانَه، ثمّ یعبّر به عن کلّ حفظ کحفظ السّرّ و نحوه، و قوله تعالی : وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلّٰا عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ [الحجر/ 21]، وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [المنافقون/ 7]، فإشاره منه إلی قدرته تعالی علی ما یرید إیجاده، أو إلی الحاله التی أشار إلیها بقوله (علیه السلام) : «فرغ ربّکم من الخلق و الخلق و الرّزق و الأجل» (4) ، و قوله تعالی : فَأَسْقَیْنٰاکُمُوهُ وَ مٰا أَنْتُمْ لَهُ بِخٰازِنِینَ [الحجر/ 22]، قیل معناه : حافظین له بالشّکر، و قیل : هو إشاره إلی ما أنبأ عنه قوله : أَ فَرَأَیْتُمُ الْمٰاءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ ...

ص: 280

الآیه [الواقعه/ 69]، و الخَزَنَهُ : جمع الخازن، وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا* [الزمر/ 71 و 73]، فی صفه النار و صفه الجنّه، و قوله : لٰا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ* [الأنعام/ 50]، أی : مقدوراته التی منعها الناس، لأنّ الخَزْنَ ضرب من المنع، و قیل : جوده الواسع و قدرته، و قیل : هو قوله کن، و الخَزْنُ فی اللّحم أصله الادّخار، فکنّی به عن نتنه، یقال : خَزِنَ اللّحم (1) : إذا أنتن، و خنز بتقدّم النّون.

خزی

خَزِیَ الرّجل : لحقه انکسار، إمّا من نفسه، و إمّا من غیره. فالذی یلحقه من نفسه هو الحیاء المفرط، و مصدره الخَزَایَه (2) و رجل خَزْیَان، و امرأه خَزْیَی و جمعه خَزَایَا. و فی الحدیث : «اللّهمّ احشرنا غیر خزایا و لا نادمین» (3).

و الذی یلحقه من غیره یقال : هو ضرب من الاستخفاف، و مصدره الخِزْی، و رجل خز. قال تعالی : ذٰلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیٰا [المائده/ 33]، و قال تعالی : إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکٰافِرِینَ [النحل/ 27]، فَأَذٰاقَهُمُ اللّٰهُ الْخِزْیَ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [الزمر/ 26]، لِنُذِیقَهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [فصلت/ 16]، و قال : مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزیٰ [طه/ 134]، و أَخْزَی یقال من الخزایه و الخزی جمیعا، و قوله : یَوْمَ لٰا یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا [التحریم/ 8]، فهو من الخزی أقرب، و إن جاز أن یکون منهما جمیعا، و قوله تعالی : رَبَّنٰا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّٰارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ [آل عمران/ 192]، فمن الخزایه، و یجوز أن یکون من الخزی، و کذا قوله : مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ* [هود/ 39]، و قوله : وَ لٰا تُخْزِنٰا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [آل عمران/ 194]، وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ [الحشر/ 5]، و قال : وَ لٰا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی [هود/ 78]، و علی نحو ما قلنا فی خزی قولهم : ذلّ و هان، فإنّ ذلک متی کان من الإنسان نفسه یقال له : الهون و الذّلّ، و یکون محمودا، و متی کان من غیره یقال له : الهون، و الهوان، و الذّلّ، و یکون مذموما.

خسر

الخُسْرُ و الخُسْرَان : انتقاص رأس المال، و ینسب ذلک إلی الإنسان، فیقال : خَسِرَ فلان، و إلی الفعل فیقال : خسرت تجارته، قال تعالی : تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خٰاسِرَهٌ [النازعات/ 12]، و یستعمل ذلک فی المقتنیات الخارجه کالمال و الجاه فی الدّنیا و هو الأکثر، و فی المقتنیات

ص: 281

النّفسیّه کالصّحّه و السّلامه، و العقل و الإیمان، و الثّواب، و هو الذی جعله اللّه تعالی الخسران المبین، و قال : الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَلٰا ذٰلِکَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ [الزمر/ 15]، و قوله : وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ [البقره/ 121]، و قوله : الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ*- إلی- أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ* [البقره/ 27]، و قوله : فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخٰاسِرِینَ [المائده/ 30]، و قوله : وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لٰا تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ [الرحمن/ 9]، یجوز أن یکون إشاره إلی تحرّی العداله فی الوزن، و ترک الحیف فیما یتعاطاه فی الوزن، و یجوز أن یکون ذلک إشاره إلی تعاطی ما لا یکون به میزانه فی القیامه خاسرا، فیکون ممّن قال فیه : وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ* [الأعراف/ 9]، و کلا المعنیین یتلازمان، و کلّ خسران ذکره اللّه تعالی فی القرآن فهو علی هذا المعنی الأخیر، دون الخسران المتعلّق بالمقتنیات الدّنیویّه و التّجارات البشریّه.

خسف

الخُسُوف للقمر، و الکسوف للشمس (1)، و قال بعضهم : الکسوف فیهما إذا زال بعض ضوئهما، و الخسوف : إذا ذهب کلّه.

و یقال خَسَفَهُ اللّه و خسف هو، قال تعالی : فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ [القصص/ 81]، و قال : لَوْ لٰا أَنْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا لَخَسَفَ بِنٰا [القصص/ 82]، و فی الحدیث : «إنّ الشّمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا یُخْسَفَانِ لموت أحد و لا لحیاته» (2) ، و عین خَاسِفَه : إذا غابت حدقتها، فمنقول من خسف القمر، و بئر مَخْسُوفَه : إذا غاب ماؤها و نزف، منقول من خسف اللّه القمر. و تصوّر من خسف القمر مهانه تلحقه، فاستعیر الخسف للذّلّ، فقیل : تحمّل فلان خسفا.

خسأ

خَسَأْتُ الکلب فَخَسَأَ، أی : زجرته مستهینا به فانزجر، و ذلک إذا قلت له : اخْسَأْ، قال تعالی فی صفه الکفّار : اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لٰا تُکَلِّمُونِ [المؤمنون/ 108]، و قال تعالی : قُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ* [البقره/ 65]، و منه : خَسَأَ البَصَرُ، أی انقبض عن مهانه، قال : خٰاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ [الملک/ 4].

خشب

قال تعالی : کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ [المنافقون/ 4]، شبّهوا بذلک لقلّه غنائهم، و هو جمع الخَشْب و من لفظ الخشب قیل خَشَبْتَ

ص: 282

السیف : إذا صقلته بالخشب الذی هو المصقل، و سیف خَشِیب قریب العهد بالصّقل، و جمل خَشِیب أی : جدید لم یُرَضْ، تشبیها بالسّیف الخشیب، و تَخَشَّبَتِ الإبل : أکلت الخشب، و جبهه خَشْبَاء : یابسه کالخشب، و یعبّر بها عمّن لا یستحی، و ذلک کما یشبّه بالصّخر فی نحو قول الشاعر :

139- و الصّخر هشّ عند وجهک فی الصّلابه (1)

و المَخْشُوب : المخلوط به الخشب، و ذلک عباره عن الشی ء الرّدی ء.

خشع

الخُشُوع : الضّراعه، و أکثر ما یستعمل الخشوع فیما یوجد علی الجوارح. و الضّراعه أکثر ما تستعمل فیما یوجد فی القلب و لذلک قیل فیما روی :

روی : «إذا ضرع القلب خَشِعَتِ الجوارح» (2) .

قال تعالی : وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً [الإسراء/ 109]، و قال : الَّذِینَ هُمْ فِی صَلٰاتِهِمْ خٰاشِعُونَ [المؤمنون/ 2]، وَ کٰانُوا لَنٰا خٰاشِعِینَ [الأنبیاء/ 90]، وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ [طه/ 108]، خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ* [القلم/ 43]، أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَهٌ [النازعات/ 9]، کنایه عنها و تنبیها علی تزعزعها کقوله : إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [الواقعه/ 4]، و إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا [الزلزله/ 1]، یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً [الطور/ 9- 10].

خشی

الخَشْیَه : خوف یشوبه تعظیم، و أکثر ما یکون ذلک عن علم بما یخشی منه، و لذلک خصّ العلماء بها فی قوله : إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ [فاطر/ 28]، و قال : وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ* وَ هُوَ یَخْشیٰ [عبس/ 8- 9]، مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ [ق/ 33]، فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا [الکهف/ 80]، فَلٰا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی [البقره/ 150]، یَخْشَوْنَ النّٰاسَ کَخَشْیَهِ اللّٰهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً [النساء/ 77]، و قال : الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالٰاتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لٰا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللّٰهَ [الأحزاب/ 39]، وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ ... الآیه [النساء/ 9]، أی : لیستشعروا خوفا من معرّته، و قال تعالی : وَ لٰا

ص: 283

تَقْتُلُوا أَوْلٰادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلٰاقٍ [الإسراء/ 31]، أی : لا تقتلوهم معتقدین مخافه أن یلحقهم إملاق، لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ [النساء/ 25]، أی : لمن خاف خوفا اقتضاه معرفته بذلک من نفسه.

خص

التّخصیص و الاختصاص و الخصوصیّه و التّخصّص : تفرّد بعض الشی ء بما لا یشارکه فیه الجمله، و ذلک خلاف العموم، و التّعمّم، و التّعمیم، و خُصَّان (1) الرّجل : من یختصّه بضرب من الکرامه، و الْخاصَّهُ : ضدّ العامّه، قال تعالی : وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لٰا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً [الأنفال/ 25]، أی : بل تعمّکم، و قد خَصَّهُ بکذا یخصّه، و اختصّه یختصّه، قال : یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ* [آل عمران/ 74]، و خُصَاصُ البیت : فرجه، و عبّر عن الفقر الذی لم یسدّ بالخصاصه، کما عبّر عنه بالخلّه، قال : وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ [الحشر/ 9]، و إن شئت قلت من الخصاص، و الخُصُّ : بیت من قصب أو شجر، و ذلک لما یری فیه من الخصاصه.

خصف

قال تعالی : وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا* [الأعراف/ 22]، أی : یجعلان علیهما خَصَفَهً، و هی أوراق، و منه قیل لجلّه التّمر : خَصَفَه (2)، و للثّیاب الغلیظه، جمعه خَصَفٌ (3)، و لما یطرق به الخفّ : خَصَفَه، و خَصَفْتُ النّعل بالمِخْصَف.

و روی : (کان النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) یخصف نعله) (4) ، و خَصَفْتُ الخصفه : نسجتها، و الأخصف و الخصیف قیل : الأبرق من الطّعام، و هو لونان من الطّعام، و حقیقته : ما جعل من اللّبن و نحوه فی خصفه فیتلوّن بلونها.

خصم

الخَصْمُ مصدر خَصَمْتُهُ، أی : نازعته خَصْماً، یقال : خاصمته و خَصَمْتُهُ مُخَاصَمَهً و خِصَاماً، قال تعالی : وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصٰامِ [البقره/ 204]، وَ هُوَ فِی الْخِصٰامِ غَیْرُ مُبِینٍ [الزخرف/ 18]، ثم سمّی المُخَاصِم خصما، و استعمل للواحد و الجمع، و ربّما ثنّی، و أصل المُخَاصَمَه : أن یتعلّق کلّ واحد بخصم الآخر، أی جانبه و أن یجذب کلّ واحد خصم الجوالق

ص: 284

من جانب، و روی : (نسیته فی خصم فراشی) (1) و الجمع خُصُوم و أخصام، و قوله : خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا [الحج/ 19]، أی : فریقان، و لذلک قال : اخْتَصَمُوا و قال : لٰا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ [ق/ 28]، و قال : وَ هُمْ فِیهٰا یَخْتَصِمُونَ [الشعراء/ 96]، و الخَصِیمُ : الکثیر المخاصمه، قال : هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ* [النحل/ 4]، و الخَصِمُ : المختصّ بالخصومه، قال : بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [الزخرف/ 58].

خضد

قال اللّه : فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ [الواقعه/ 28]، أی : مکسور الشّوک، یقال : خَضَدْتُهُ فانخضد، فهو مخضود و خضید، و الخَضْدُ : المخضود، کالنّقض فی المنقوض، و منه استعیر : خَضَدَ عُنُقَ البعیر، أی : کسر.

خضر

قال تعالی : فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً [الحج/ 63]، وَ یَلْبَسُونَ ثِیٰاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ [الکهف/ 31]، فَخُضْرٌ جمع أخضر، و الخُضْرَه : أحد الألوان بین البیاض و السّواد، و هو إلی السّواد أقرب، و لهذا سمّی الأسود أخضر، و الأخضر أسود قال الشاعر :

140- قد أعسف النازح المجهول معسفه ***فی ظلّ أخضر یدعو هامه البوم (2)

و قیل : سواد العراق للموضع الذی یکثر فیه الخضره، و سمّیت الخضره بالدّهمه فی قوله سبحانه : مُدْهٰامَّتٰانِ [الرحمن/ 64]، أی : خضراوان، و قوله (علیه السلام) : «إیّاکم و خَضْرَاء الدّمن» (3) فقد فسّره (علیه السلام) حیث قال : «المرأه الحسناء فی منبت السّوء»، و المخاضره : المبایعه علی الخَضْرِ و الثمار قبل بلوغها، و الخضیره : نخله ینتثر بسرها أخضر.

خضع

قال اللّه : فَلٰا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ

ص: 285

[الأحزاب/ 32]، الخضوع : الخشوع، و قد تقدّم، و رجل خُضَعَه : کثیر الخضوع، و یقال : خَضَعْتُ اللحم، أی : قطعته، و ظلیم أَخْضَعُ : فی عنقه تطامن (1).

خط

الخطّ کالمدّ، و یقال لما له طول، و الخطوط أضرب فیما یذکره أهل الهندسه من مسطوح، و مستدیر، و مقوّس، و ممال، و یعبّر عن کلّ أرض فیها طول بالخطّ کخطّ الیمن، و إلیه ینسب الرّمح الخطّیّ، و کلّ مکان یَخُطُّهُ الإنسان لنفسه و یحفره یقال له خَطُّ و خِطَّهٌ. و الخَطِیطَه : أرض لم یصبها مطر بین أرضین ممطورتین کالخطّ المنحرف عنه، و یعبّر عن الکتابه بالخَطِّ، قال تعالی : وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لٰا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ [العنکبوت/ 48].

خطب

الخَطْبُ (2) و المُخَاطَبَه و التَّخَاطُب : المراجعه فی الکلام، و منه : الخُطْبَه و الخِطْبَه لکن الخطبه تختصّ بالموعظه، و الخطبه بطلب المرأه قال تعالی : وَ لٰا جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِیمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّسٰاءِ [البقره/ 235]، و أصل الخطبه : الحاله التی علیها الإنسان إذا خطب نحو الجلسه و القعده، و یقال من الخُطْبَه : خاطب و خطیب، و من الخِطْبَه خاطب لا غیر، و الفعل منهما خَطَبَ. و الخَطْبُ : الأمر العظیم الذی یکثر فیه التخاطب، قال تعالی : فَمٰا خَطْبُکَ یٰا سٰامِرِیُّ [طه/ 95]، فَمٰا خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ* [الذاریات/ 31]، و فصل الخِطَاب : ما ینفصل به الأمر من الخطاب.

خطف

الخَطْفُ و الاختطاف : الاختلاس بالسّرعه، یقال : خَطِفَ یَخْطَفُ، و خَطَفَ یَخْطِفُ (3) و قرئ بهما جمیعا قال : إِلّٰا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ (4)، و ذلک وصف للشّیاطین المسترقه للسّمع، قال تعالی : فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ [الحج/ 31]، یَکٰادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ [البقره/ 20]، و قال : وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [العنکبوت/ 67]، أی : یقتلون و یسلبون، و الخُطَّاف : للطائر الذی کأنه یخطف شیئا فی طیرانه، و لما یخرج به الدّلو، کأنه یختطفه. و جمعه خَطَاطِیف، و للحدیده التی تدور علیها البکره، و باز مُخْطِف : یختطف ما یصیده،

ص: 286

و الخَطِیف (1) : سرعه انجذاب السّیر، و أَخْطَفُ الحشا (2)، و مُخْطَفُهُ کأنه اخْتُطِفَ حشاه لضموره.

خطأ

الخَطَأ : العدول عن الجهه، و ذلک أضرب :

أحدها : أن ترید غیر ما تحسن إرادته فتفعله، و هذا هو الخطأ التامّ المأخوذ به الإنسان، یقال : خَطِئَ یَخْطَأُ، خِطْأً، و خِطْأَهً، قال تعالی : إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً [الإسراء/ 31]، و قال : وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ [یوسف/ 91].

و الثانی : أن یرید ما یحسن فعله، و لکن یقع منه خلاف ما یرید فیقال : أَخْطَأَ إِخْطَاءً فهو مُخْطِئٌ، و هذا قد أصاب فی الإراده و أخطأ فی الفعل، و هذا المعنیّ بقوله (علیه السلام) : «رفع عن أمّتی الخَطَأ و النسیان» (3) و بقوله : «من اجتهد فأخطأ فله أجر» (4) ، و قوله عزّ و جلّ : وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ [النساء/ 92]. و الثّالث : أن یرید ما لا یحسن فعله و یتّفق منه خلافه، فهذا مخطئ فی الإراده و مصیب فی الفعل، فهو مذموم بقصده و غیر محمود علی فعله، و هذا المعنی هو الذی أراده فی قوله :

141- أردت مساءتی فاجتررت مسرّتی ***و قد یحسن الإنسان من حیث لا یدری (5)

و جمله الأمر أنّ من أراد شیئا فاتّفق منه غیره یقال : أخطأ، و إن وقع منه کما أراده یقال : أصاب، و قد یقال لمن فعل فعلا لا یحسن، أو أراد إراده لا تجمل : إنه أخطأ، و لهذا یقال (6) : أصاب الخطأ، و أخطأ الصّواب، و أصاب الصّواب، و أخطأ الخطأ، و هذه اللّفظه مشترکه کما تری، متردّده بین معان یجب لمن یتحرّی الحقائق أن یتأمّلها.

و قوله تعالی : وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ [البقره/ 81]. و الخَطِیئَهُ و السّیّئه یتقاربان، لکن الخطیئه أکثر ما تقال فیما لا یکون مقصودا إلیه فی نفسه، بل یکون القصد سببا

ص: 287

لتولّد ذلک الفعل منه، کمن یرمی صیدا فأصاب إنسانا، أو شرب مسکرا فجنی جنایه فی سکره، و السبب سببان : سبب محظور فعله، کشرب المسکر و ما یتولّد عنه من الخطإ غیر متجاف عنه، و سبب غیر محظور، کرمی الصّید، قال تعالی : وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ [الأحزاب/ 5]، و قال تعالی : وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً [النساء/ 112]، فالخطیئه هاهنا هی التی لا تکون عن قصد إلی فعله، قال تعالی : وَ لٰا تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلّٰا ضَلٰالًا [نوح/ 24]، مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ [نوح/ 25]، إِنّٰا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنٰا رَبُّنٰا خَطٰایٰانٰا [الشعراء/ 51]، وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْ ءٍ [العنکبوت/ 12]، و قال تعالی : وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ [الشعراء/ 82]، و الجمع الخطیئات و الخطایا، و قوله تعالی : نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ [البقره/ 58]، فهی المقصود إلیها، و الخاطِئُ (1) هو القاصد للذّنب، و علی ذلک قوله : وَ لٰا طَعٰامٌ إِلّٰا مِنْ غِسْلِینٍ* لٰا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخٰاطِؤُنَ [الحاقه/ 36- 37]، و قد یسمّی الذّنب خَاطِئَهً فی قوله تعالی : وَ الْمُؤْتَفِکٰاتُ بِالْخٰاطِئَهِ [الحاقه/ 9]، أی : الذنب العظیم، و ذلک نحو قولهم : شعر شاعر.

فأما ما لم یکن مقصودا فقد ذکر (علیه السلام) أنّه متجافی عنه، و قوله تعالی : نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ [البقره/ 58]، فالمعنی ما تقدّم.

خطو

خَطَوْتُ أَخْطُو خَطْوَهً، أی : مرّه، و الخُطْوَه ما بین القدمین (2)، قال تعالی : وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ* [البقره/ 168]، أی : لا تتّبعوه، و ذلک نحو قوله : وَ لٰا تَتَّبِعِ الْهَویٰ [ص/ 26].

خف

الخَفِیف : بإزاء الثّقیل، و یقال ذلک تاره باعتبار المضایفه بالوزن، و قیاس شیئین أحدهما بالآخر، نحو : درهم خفیف، و درهم ثقیل.

و الثانی : یقال باعتبار مضایفه الزّمان، نحو : فرس خفیف، و فرس ثقیل : إذا عدا أحدهما أکثر من الآخر فی زمان واحد.

الثالث : یقال خفیف فیما یستحلیه الناس، و ثقیل فیما یستوخمه، فیکون الخفیف مدحا، و الثقیل ذمّا، و منه قوله تعالی : الْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ [الأنفال/ 66]، فَلٰا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ* [البقره/ 86]، و أری أنّ

ص: 288

من هذا قوله : حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً [الأعراف/ 189].

الرّابع : یقال خفیف فیمن یطیش، و ثقیل فیما فیه وقار، فیکون الخفیف ذمّا، و الثقیل مدحا.

الخامس : یقال خفیف فی الأجسام التی من شأنها أن ترجحن إلی أسفل کالأرض و الماء، یقال : خَفَّ یَخِفُّ خَفّاً و خِفَّهً، و خَفَّفَه تَخْفِیفاً و تَخَفَّفَ تَخَفُّفاً، و استخففته، و خَفَّ المتاع : الخفیف منه، و کلام خفیف علی اللسان، قال تعالی : فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطٰاعُوهُ [الزخرف/ 54]، أی : حملهم أن یخفّوا معه، أو وجدهم خفافا فی أبدانهم و عزائمهم، و قیل : معناه وجدهم طائشین، و قوله تعالی : فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ* [المؤمنون/ 102- 103]، فإشاره إلی کثره الأعمال الصّالحه و قلّتها، وَ لٰا یَسْتَخِفَّنَّکَ [الروم/ 60]، أی : لا یزعجنّک و یزیلنّک عن اعتقادک بما یوقعون من الشّبه، و خفّوا عن منازلهم : ارتحلوا منها فی خفّه، و الخُفُّ : الملبوس، و خُفُّ النّعامه و البعیر تشبیها بخفّ الإنسان.

خفت

قال تعالی : یَتَخٰافَتُونَ بَیْنَهُمْ [طه/ 103]، وَ لٰا تَجْهَرْ بِصَلٰاتِکَ وَ لٰا تُخٰافِتْ بِهٰا [الإسراء/ 110]، المخافته و الخفت : إسرار المنطق، قال :

142- و شتّان بین الجهر و المنطق الخَفْت (1)

خفض

الخَفْض : ضدّ الرّفع، و الخَفْض الدّعه و السّیر اللّیّن و قوله عزّ و جلّ : وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ [الإسراء/ 24]، فهو حثّ علی تلیین الجانب و الانقیاد، کأنّه ضدّ قوله : أَلّٰا تَعْلُوا عَلَیَّ [النمل/ 31]، و فی صفه القیامه : خٰافِضَهٌ رٰافِعَهٌ [الواقعه/ 3]، أی : تضع قوما و ترفع آخرین، ف خٰافِضَهٌ إشاره إلی قوله : ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ [التین/ 5].

خفی

خَفِیَ الشی ء خُفْیَهً : استتر، قال تعالی : ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً [الأعراف/ 55]، و الخَفَاء : ما یستر به کالغطاء، و خَفَیْتَهُ : أزلت خفاه، و ذلک إذا أظهرته (2)، و أَخْفَیْتَهُ : أولیته خفاء، و ذلک إذا سترته، و یقابل به الإبداء و الإعلان، قال تعالی : إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ [البقره/ 271]، و قال تعالی : وَ أَنَا

ص: 289

أَعْلَمُ بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ [الممتحنه/ 1]، بَلْ بَدٰا لَهُمْ مٰا کٰانُوا یُخْفُونَ [الأنعام/ 28]، و الاسْتِخْفَاءُ : طلب الإخفاء، و منه قوله تعالی : أَلٰا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ [هود/ 5]، و الخَوَافی : جمع خافیه، و هی : ما دون القوادم من الرّیش.

خل

الخَلَل : فرجه بین الشّیئین، و جمعه خِلَال، کخلل الدّار، و السّحاب، و الرّماد و غیرها، قال تعالی فی صفه السّحاب : فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلٰالِهِ* [النور/ 43]، فَجٰاسُوا خِلٰالَ الدِّیٰارِ [الإسراء/ 5]، قال الشاعر :

143- أری خلل الرّماد ومیض جمر (1)

وَ لَأَوْضَعُوا خِلٰالَکُمْ [التوبه/ 47]، أی : سعوا وسطکم بالنّمیمه و الفساد. و الخِلَال : لما تخلّل به الأسنان و غیرها، یقال : خَلَّ سِنَّهُ، و خلّ ثوبه بالخلال یَخُلُّهُ، و لسان الفصیل بالخلال لیمنعه من الرضاع، و الرّمیّه بالسّهم، و فی الحدیث «خَلِّلُوا أصابعکم» (2) . و الخَلَل فی الأمر کالوهن فیه، تشبیها بالفرجه الواقعه بین الشّیئین، و خَلَّ لحمه یَخِلُّ خَلًّا و خِلَالًا (3) : صار فیه خلل، و ذلک بالهزال، قال :

144- إنّ جسمی بعد خالی لخلّ (4)

و الخَلّ (5) : الطّریق فی الرّمل، لتخلّل الوعوره، أی : الصعوبه إیّاه، أو لکون الطّریق متخلّلا وسطه، و الخَلَّه : أیضا الخمر الحامضه، لتخلّل الحموضه إیّاها. و الخِلَّه : ما یغطّی به جفن السّیف لکونه فی خلالها، و الخَلَّه : الاختلال العارض للنّفس، إمّا لشهوتها لشی ء، أو لحاجتها إلیه، و لهذا فسّر الخلّه بالحاجه

ص: 290

و الخصله، و الخُلَّهُ : المودّه، إمّا لأنّها تتخلّل النّفس، أی : تتوسّطها، و إمّا لأنّها تخلّ النّفس، فتؤثّر فیها تأثیر السّهم فی الرّمیّه، و إمّا لفرط الحاجه إلیها، یقال منه : خاللته مُخَالَّه و خِلَالًا فهو خلیل، و قوله تعالی : وَ اتَّخَذَ اللّٰهُ إِبْرٰاهِیمَ خَلِیلًا [النساء/ 125]، قیل : سمّاه بذلک لافتقاره إلیه سبحانه فی کلّ حال الافتقار المعنیّ بقوله : إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ [القصص/ 24]، و علی هذا الوجه قیل : (اللّهمّ أغننی بالافتقار إلیک و لا تفقرنی بالاستغناء عنک) (1).

و قیل : بل من الخلّه، و استعمالها فیه کاستعمال المحبّه فیه، قال أبو القاسم البلخیّ (2) : هو من الخلّه لا من الخلّه، قال : و من قاسه بالحبیب فقد أخطأ، لأنّ اللّه یجوز أن یحبّ عبده، فإنّ المحبّه منه الثناء و لا یجوز أن یخالّه، و هذا منه اشتباه، فإنّ الخلّه من تخلّل الودّ نفسه و مخالطته، کقوله :

145- قد تخلّلت مسلک الرّوح منّی ***و به سمّی الخلیل خلیلا (3)

و لهذا یقال : تمازج روحانا. و المحبّه : البلوغ بالودّ إلی حبّه القلب، من قولهم : حببته : إذا أصبت حبّه قلبه، لکن إذا استعملت المحبّه فی اللّه فالمراد بها مجرّد الإحسان، و کذا الخلّه، فإن جاز فی أحد اللّفظین جاز فی الآخر، فأمّا أن یراد بالحبّ حبّه القلب، و الخلّه التّخلّل، فحاشا له سبحانه أن یراد فیه ذلک. و قوله تعالی : لٰا بَیْعٌ فِیهِ وَ لٰا خُلَّهٌ [البقره/ 254]، أی : لا یمکن فی القیامه ابتیاع حسنه و لا استجلابها بمودّه، و ذلک إشاره إلی قوله سبحانه : وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلّٰا مٰا سَعیٰ [النجم/ 39]، و قوله : لٰا بَیْعٌ فِیهِ وَ لٰا خِلٰالٌ [إبراهیم/ 31]، فقد قیل : هو مصدر من خاللت، و قیل : هو جمع، یقال : خلیل و أَخِلَّه و خِلَال و المعنی کالأوّل.

خلد

الخُلُود : هو تبرّی الشی ء من اعتراض الفساد، و بقاؤه علی الحاله التی هو علیها، و کلّ ما یتباطأ عنه التغییر و الفساد تصفه العرب بالخلود، کقولهم للأثافی : خوالد، و ذلک لطول مکثها لا لدوام بقائها. یقال : خَلَدَ یَخْلُدُ خُلُودا (4)، قال تعالی : لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ [الشعراء/ 129]، و الخَلْدُ : اسم للجزء الذی

ص: 291

یبقی من الإنسان علی حالته، فلا یستحیل ما دام الإنسان حیّا استحاله سائر أجزائه (1)، و أصل المُخَلَّد : الذی یبقی مدّه طویله و منه قیل : رجل مُخَلَّد لمن أبطأ عنه الشیب، و دابه مُخَلَّدَه : هی التی تبقی ثنایاها حتی تخرج رباعیتها، ثم استعیر للمبقیّ دائما.

و الخُلُودُ فی الجنّه : بقاء الأشیاء علی الحاله التی علیها من غیر اعتراض الفساد علیها، قال تعالی : أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ* [البقره/ 82]، أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ* [البقره/ 39]، وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا [النساء/ 93]، و قوله تعالی : یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ* [الواقعه/ 17]، قیل : مبقون بحالتهم لا یعتریهم استحاله، و قیل : مقرّطون بخلده، و الخَلَدَه : ضرب من القرطه (2)، و إِخلادُ الشی ء : جعله مبقی، و الحکم علیه بکونه مبقی، و علی هذا قوله سبحانه : وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ [الأعراف/ 176]، أی : رکن إلیها ظانّا أنه یخلد فیها.

خلص

الخالص کالصافی إلّا أنّ الخالص هو ما زال عنه شوبه بعد أن کان فیه، و الصّافی قد یقال لما لا شوب فیه، و یقال : خَلَّصْته فَخَلَصَ، و لذلک قال الشاعر :

146- خلاص الخمر من نسج الفدام (3)

قال تعالی : وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَهٌ لِذُکُورِنٰا [الأنعام/ 139]، و یقال : هذا خالص و خالصه، نحو : داهیه و راویه، و قوله تعالی : فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا [یوسف/ 80]، أی : انفردوا خالصین عن غیرهم. و قوله : وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ [البقره/ 139]، إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُخْلَصِینَ [یوسف/ 24]، فإخلاص المسلمین أنّهم قد تبرّؤوا ممّا یدّعیه الیهود من التشبیه، و النصاری من التثلیث، قال تعالی : مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ* [الأعراف/ 29]، و قال : لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلٰاثَهٍ [المائده/ 73]، و قال : وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ [النساء/ 146]، و هو

ص: 292

کالأوّل، و قال : إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً وَ کٰانَ رَسُولًا نَبِیًّا [مریم/ 51]، فحقیقه الإخلاص : التّبرّی عن کلّ ما دون اللّه تعالی.

خلط

الخَلْطُ : هو الجمع بین أجزاء الشیئین فصاعدا، سواء کانا مائعین، أو جامدین، أو أحدهما مائعا و الآخر جامدا، و هو أعمّ من المزج، و یقال اختلط الشی ء، قال تعالی : فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الْأَرْضِ* [یونس/ 24]، و یقال للصّدیق و المجاور و الشّریک : خَلِیطٌ، و الخلیطان فی الفقه من ذلک، قال تعالی : وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطٰاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ [ص/ 24]، و یقال الخلیط للواحد و الجمع، قال الشاعر :

147- بان الخلیط و لم یأووا لمن ترکوا (1)

و قال : خَلَطُوا عَمَلًا صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبه/ 102]، أی : یتعاطون هذا مرّه و ذاک مرّه، و یقال : أخلط فلان فی کلامه : إذا صار ذا تخلیط، و أخلط الفرس فی جریه کذلک، و هو کنایه عن تقصیره فیه.

خلع

الخَلْعُ : خلع الإنسان ثوبه، و الفرس جلّه و عذاره، قال تعالی : فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ [طه/ 12]، قیل : هو علی الظاهر، و أمره بخلع ذلک عن رجله، لکونه من جلد حمار میّت (2)، و قال بعض الصوفیه : هذا مثل و هو أمر بالإقامه و التمکّن، کقولک لمن رمت أن یتمکّن : انزع ثوبک و خفّک و نحو ذلک، و إذا قیل : خَلَعَ فلان علی فلان، فمعناه : أعطاه ثوبا، و استفید معنی العطاء من هذه اللفظه بأن وصل به علی فلان، لا بمجرّد الخلع.

خلف

خَلْفُ : ضدّ القُدَّام، قال تعالی : یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ* [البقره/ 255]، و قال تعالی : لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ [الرعد/ 11]، و قال تعالی : فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً [یونس/ 92]، و خَلَفَ ضدّ تقدّم و سلف، و المتأخّر لقصور منزلته یقال له : خَلْفٌ، و لهذا قیل : الخلف الردی ء، و المتأخّر لا لقصور منزلته یقال له : خلف، قال تعالی : فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ* [الأعراف/ 169]، و قیل : سکت ألفا و نطق

ص: 293

خلفا (1). أی : ردیئا من الکلام، و قیل للاست إذا ظهر منه حبقه (2) : خُلْفَه، و لمن فسد کلامه أو کان فاسدا فی نفسه، یقال : تَخَلَّفَ فلان فلانا :

إذا تأخّر عنه و إذا جاء خلف آخر، و إذا قام مقامه، و مصدره الخِلَافهَ بالکسر، و خَلَفَ خَلَافَهً بفتح الخاء : فسد (3)، فهو خالف، أی : ردی ء أحمق، و یعبّر عن الردی ء بخلف نحو : فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلٰاهَ [مریم/ 59]، و یقال لمن خلف آخر فسدّ مسدّه : خَلَف، و الخِلْفَهُ یقال فی أن یخلف کلّ واحد الآخر، قال تعالی : وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَهً [الفرقان/ 62]، و قیل : أمرهم خلفه، أی : یأتی بعضه خلف بعض، قال الشاعر :

148- بها العین و الآرام یمشین خلفه (4)

و أصابته خلفه : کنایه عن البطنه، و کثره المشی، و خَلَفَ فلانٌ فلانا، قام بالأمر عنه، إمّا معه و إمّا بعده، قال تعالی : وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلٰائِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ [الزخرف/ 60]، و الخِلافهُ النّیابه عن الغیر إمّا لغیبه المنوب عنه، و إمّا لموته، و إمّا لعجزه، و إمّا لتشریف المستخلف. و علی هذا الوجه الأخیر استخلف اللّه أولیاءه فی الأرض، قال تعالی : هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلٰائِفَ فِی الْأَرْضِ [فاطر/ 39]، وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلٰائِفَ الْأَرْضِ [الأنعام/ 165]، و قال : وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ [هود/ 57]، و الخلائف : جمع خلیفه، و خلفاء جمع خلیف، قال تعالی : یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ [ص/ 26]، وَ جَعَلْنٰاهُمْ خَلٰائِفَ [یونس/ 73]، جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ [الأعراف/ 69]، و الاختلافُ و المخالفه : أن یأخذ کلّ واحد طریقا غیر طریق الآخر فی حاله أو قوله، و الخِلَاف أعمّ من الضّدّ، لأنّ کلّ ضدّین مختلفان، و لیس کلّ مختلفین ضدّین، و لمّا کان الاختلاف بین النّاس فی القول قد یقتضی التّنازع استعیر ذلک للمنازعه و المجادله، قال : فَاخْتَلَفَ الْأَحْزٰابُ* [مریم/ 37]، وَ لٰا یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ [هود/ 118]، وَ اخْتِلٰافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ [الروم/ 22]، عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ* الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ [النبأ/ 1- 2- 3]، إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ [الذاریات/ 8]، و قال : مُخْتَلِفاً*

ص: 294

أَلْوٰانُهُ* [النحل/ 13]، و قال : وَ لٰا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْبَیِّنٰاتُ [آل عمران/ 105]، و قال : فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ [البقره/ 213]، وَ مٰا کٰانَ النّٰاسُ إِلّٰا أُمَّهً وٰاحِدَهً فَاخْتَلَفُوا [یونس/ 19]، وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ [یونس/ 93]، و قال فی القیامه : وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ مٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ [النحل/ 92]، و قال : لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ [النحل/ 39]، و قوله تعالی : وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتٰابِ [البقره/ 176]، قیل معناه : خلفوا، نحو کسب و اکتسب، و قیل : أتوا فیه بشی ء خلاف ما أنزل اللّه، و قوله تعالی : لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ [الأنفال/ 42]، فمن الخلاف، أو من الخلف، و قوله تعالی : وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْ ءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ [الشوری/ 10]، و قوله تعالی : فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ [آل عمران/ 55]، و قوله تعالی : إِنَّ فِی اخْتِلٰافِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ [یونس/ 6]، أی : فی مجی ء کلّ واحد منهما خلف الآخر و تعاقبهما، و الخُلْفُ : المخالفه فی الوعد.

یقال : وعدنی فأخلفنی، أی : خالف فی المیعاد بِمٰا أَخْلَفُوا اللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ [التوبه/ 77]، و قال : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ* [الرعد/ 31]، و قال : فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی [طه/ 86]، قٰالُوا مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنٰا [طه/ 87]، و أخلفت فلانا : وجدته مُخْلِفاً، و الإخلاف : أن یسقی واحد بعد آخر، و أَخْلَفَ الشجرُ : إذا اخضرّ بعد سقوط ورقه، و أَخْلَفَ اللّه علیک، یقال لمن ذهب ماله، أی : أعطاک خلفا، و خَلَفَ اللّهُ علیک، أی : کان لک منه خلیفه، و قوله : لا یلبثون خلفک (1) : بعدک، و قرئ : خِلٰافَکَ (2) أی : مخالفه لک، و قوله : أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلٰافٍ [المائده/ 33]، أی : إحداهما من جانب و الأخری من جانب آخر.

و خَلَّفْتُهُ : ترکته خلفی، قال فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلٰافَ رَسُولِ اللّٰهِ [التوبه/ 81]، أی : مخالفین، وَ عَلَی الثَّلٰاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا [التوبه/ 118]، قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ [الفتح/ 16]، و الخالِفُ : المتأخّر لنقصان أو قصور کالمتخلف، قال : فَاقْعُدُوا مَعَ الْخٰالِفِینَ [التوبه/ 83]، و الخَالِفهُ : عمود الخیمه المتأخّر، و یکنّی بها عن

ص: 295

المرأه لتخلّفها عن المرتحلین، و جمعها خَوَالِف، قال : رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ* [التوبه/ 87]، و وجدت الحیّ خَلُوفاً، أی : تخلّفت نساؤهم عن رجالهم، و الخلف : حدّ الفأس الذی یکون إلی جهه الخلف، و ما تخلّف من الأضلاع إلی ما یلی البطن، و الخِلَافُ : شجر کأنّه سمّی بذلک لأنّه فیما یظنّ به، أو لأنّه یخلف مخبره منظره، و یقال للجمل بعد بزوله : مخلف عام، و مخلف عامین.

و قال عمر رضی اللّه عنه : (لو لا الخِلِّیفَی لأذّنت) (1) أی : الخلافه، و هو مصدر خلف.

خلق

الخَلْقُ أصله : التقدیر المستقیم، و یستعمل فی إبداع الشّی ء من غیر أصل و لا احتذاء، قال : خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [الأنعام/ 1]، أی : أبدعهما، بدلاله قوله : بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [البقره/ 117]، و یستعمل فی إیجاد الشی ء من الشی ء نحو : خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ* [النساء/ 1]، خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ [النحل/ 4]، خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلٰالَهٍ [المؤمنون/ 12]، وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ [الأعراف/ 11]، خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مٰارِجٍ [الرحمن/ 15]، و لیس الخَلْقُ الذی هو الإبداع إلّا للّه تعالی، و لهذا قال فی الفصل بینه تعالی و بین غیره : أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لٰا یَخْلُقُ أَ فَلٰا تَذَکَّرُونَ [النحل/ 17]، و أمّا الذی یکون بالاستحاله، فقد جعله اللّه تعالی لغیره فی بعض الأحوال، کعیسی حیث قال : وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی [المائده/ 110]، و الخلق لا یستعمل فی کافّه النّاس إلا علی وجهین : أحدهما فی معنی التّقدیر کقول الشاعر :

149-

فلأنت تفری ما خلقت و بع ***ض القوم یخلق ثمّ لا یفری (2)

و الثانی : فی الکذب نحو قوله : وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً [العنکبوت/ 17]، إن قیل : قوله تعالی : فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ [المؤمنون/ 14]، یدلّ علی أنّه یصحّ أن یوصف غیره بالخلق؟ قیل : إنّ ذلک معناه : أحسن المقدّرین، أو یکون علی تقدیر ما کانوا یعتقدون و یزعمون

ص: 296

أنّ غیر اللّه یبدع، فکأنه قیل : فاحسب أنّ هاهنا مبدعین و موجدین، فاللّه أحسنهم إیجادا علی ما یعتقدون، کما قال : خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشٰابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ [الرعد/ 16]، وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ [النساء/ 119]، فقد قیل : إشاره إلی ما یشوّهونه من الخلقه بالخصاء، و نتف اللّحیه، و ما یجری مجراه، و قیل معناه : یغیّرون حکمه، و قوله : لٰا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ [الروم/ 30]، فإشاره إلی ما قدّره و قضاه، و قیل معنی : لٰا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ نهی، أی : لا تغیّروا خلقه اللّه، و قوله : وَ تَذَرُونَ مٰا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ [الشعراء/ 166]، فکنایه عن فروج النساء (1).

و کلّ موضع استعمل الخلق فی وصف الکلام فالمراد به الکذب، و من هذا الوجه امتنع کثیر من النّاس من إطلاق لفظ الخلق علی القرآن (2)، و علی هذا قوله تعالی : إِنْ هٰذٰا إِلّٰا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ [الشعراء/ 137]، و قوله : مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ إِنْ هٰذٰا إِلَّا اخْتِلٰاقٌ [ص/ 7]، [و الخلق یقال فی معنی المخلوق، و الخَلْقُ و الخُلْقُ فی الأصل واحد، کالشّرب و الشّرب، و الصّرم و الصّرم، لکن خصّ الخلق بالهیئات و الأشکال و الصّور المدرکه بالبصر، و خصّ الخلق بالقوی و السّجایا المدرکه بالبصیره] (3). قال تعالی : وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ [القلم/ 4]، و قرئ : إِنْ هٰذٰا إِلّٰا خَلْقُ الْأَوَّلِینَ (4).

و الْخَلَاقُ : ما اکتسبه الإنسان من الفضیله بخلقه، قال تعالی : مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلٰاقٍ* [البقره/ 102]، و فلان خلیق بکذا، أی : کأنّه مخلوق فیه، ذلک کقولک : مجبول علی کذا، أو مدعوّ إلیه من جهه الخلق. و خَلَقَ الثوبُ و أَخْلَقَ، و ثوب خَلَقٌ و مُخْلَق و أخلاق، نحو حبل أرمام و أرمات، و تصوّر من خَلُوقَه الثوب الملامسه، فقیل : جبل أَخْلَق، و صخره خَلْقَاء، و خَلَقْتُ الثوب : ملّسته، و اخلولق السحاب منه، أو من قولهم : هو خلیق بکذا، و الخلوق : ضرب من الطّیب.

خلا

الخلاء : المکان الذی لا ساتر فیه من بناء و مساکن و غیرهما، و الخلوّ یستعمل فی الزمان و المکان، لکن لما تصوّر فی الزمان المضیّ فسّر أهل اللغه : خلا الزمان، بقولهم : مضی الزمان و ذهب، قال تعالی : وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلّٰا رَسُولٌ قَدْ

ص: 297

خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ [آل عمران/ 144]، وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلٰاتُ [الرعد/ 6]، تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ* [البقره/ 141]، قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ [آل عمران/ 137]، إِلّٰا خَلٰا فِیهٰا نَذِیرٌ [فاطر/ 24]، مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ [البقره/ 214]، وَ إِذٰا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ مِنَ الْغَیْظِ [آل عمران/ 119]، و قوله : یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ [یوسف/ 9]، أی : تحصل لکم مودّه أبیکم و إقباله علیکم. و خَلَا الإنسان : صار خَالِیاً، و خَلَا فلان بفلان : صار معه فی خَلَاءٍ، و خَلَا إلیه : انتهی إلیه فی خلوه، قال تعالی : وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ [البقره/ 14]، و خلّیت فلانا : ترکته فی خَلَاءٍ، ثم یقال لکلّ ترک تخلیه، نحو : فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ [التوبه/ 5]، و ناقه خَلِیَّه : مُخْلَاه عن الحلب، و امرأه خَلِیَّه : مخلاه عن الزّوج، و قیل للسّفینه المتروکه بلا ربّان خَلِیَّه، و الخَلِیُّ : من خلّاه الهمّ، نحو المطلّقه فی قول الشاعر :

150- مطلّقه طورا و طورا تراجع (1)

و الخَلَاءُ : الحشیش المتروک حتّی ییبس، و یقال : خَلَیْتُ الخَلَاءَ : جززته، و خَلَیْتُ الدّابه : جززت لها، و منه استعیر : سیف یَخْتَلِی، أی : یقطع ما یضرب به قطعه للخلا.

خمد

قوله تعالی : جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ [الأنبیاء/ 15]، کنایه عن موتهم، من قولهم : خَمَدَتِ النار خُمُودا : طفئ لهبها، و عنه استعیر : خمدت الحمّی : سکنت، و قوله تعالی : فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ [یس/ 29].

خمر

أصل الخمر : ستر الشی ء، و یقال لما یستر به : خِمَار، لکن الخمار صار فی التعارف اسما لما تغطّی به المرأه رأسها، و جمعه خُمُر، قال تعالی : وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ [النور/ 31] و اختمرت المرأه و تَخَمَّرَت، و خَمَّرَتِ الإناء : غطّیته، و روی «خمّروا آنیتکم» (2) ، و أَخْمَرْتُ العجین : جعلت فیه

ص: 298

الخمیر، و الخمیره سمّیت لکونها مخموره من قبل.

و دخل فی خِمَار الناس، أی : فی جماعتهم الساتره لهم، و الخَمْر سمّیت لکونها خامره لمقرّ العقل، و هو عند بعض الناس اسم لکلّ مسکر. و عند بعضهم اسم للمتخذ من العنب و التمر، لما روی عنه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «الخمر من هاتین الشّجرتین : النّخله و العنبه» (1) ، و منهم من جعلها اسما لغیر المطبوخ، ثم کمیّه الطّبخ التی تسقط عنه اسم الخمر مختلف فیها، و الخُمَار : الداء العارض من الخمر، و جعل بناؤه بناء الأدواء کالزّکام و السّعال، و خُمْرَهُ الطیّب : ریحه، و خَامَرَهُ و خَمَرَهُ : خالطه و لزمه، و عنه استعیر :

151- خامری أمّ عامر (2)

خمس

أصل الخَمْس فی العدد، قال تعالی : وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سٰادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف/ 22]، و قال : فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلّٰا خَمْسِینَ عٰاماً [العنکبوت/ 14]، و الخمیس : ثوب طوله خمس أذرع، و رمح مَخْمُوس کذلک. و الخمس من أظماء الإبل، و خَمَسْتُ القومَ أَخْمُسُهُمْ : أخذت خمس أموالهم، و خَمَسْتُهُمْ أَخْمُسُهُمْ : کنت لهم خامسا، و الخمیس فی الأیّام معلوم.

خمص

قوله تعالی : فِی مَخْمَصَهٍ [المائده/ 3]، أی : مجاعه تورث خَمْصَ البطن، أی : ضموره، یقال : رجل خامص، أی : ضامر، و أَخْمَص القدم : باطنها و ذلک لضمورها.

خمط

الخمط : شجر لا شوک له، قیل : هو شجر الأراک، و الخَمْطَه : الخمر إذا حمضت، و تَخَمَّط : إذا غضب، یقال : تَخَمَّطَ الفحل هدر (3).

خنزیر

قوله تعالی : وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنٰازِیرَ [المائده/ 60]، قیل : عنی الحیوان المخصوص، و قیل : عنی من أخلاقه و أفعاله مشابهه لأخلاقها، لا من خلقته خلقتها، و الأمران

ص: 299

مرادان بالآیه، فقد روی «أنّ قوما مسخوا خلقه» (1) ، و کذا أیضا فی الناس قوم إذا اعتبرت أخلاقهم وجدوا کالقرده و الخنازیر، و إن کانت صورهم صور الناس.

خنس

قوله تعالی : مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ [الناس/ 4]، أی : الشیطان الذی یَخْنُسُ، أی : ینقبض إذا ذکر اللّه تعالی، و قوله تعالی : فَلٰا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ [التکویر/ 15]، أی : بالکواکب التی تخنس بالنهار، و قیل : الخنّس هی زحل و المشتری و المرّیخ لأنها تخنس فی مجراها (2)، أی : ترجع، و أَخْنَسْتُ عنه حَقَّه : أخّرته.

خنق

قوله تعالی : وَ الْمُنْخَنِقَهُ [المائده/ 3]، أی : التی خُنِقَتْ حتی ماتت، و المِخْنَقَه : القلاده.

خاب

الخَیْبَه : فوت الطلب، قال : وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ [إبراهیم/ 15]، وَ قَدْ خٰابَ مَنِ افْتَریٰ [طه/ 61]، وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا [الشمس/ 10].

خیر

الخَیْرُ : ما یرغب فیه الکلّ، کالعقل مثلا، و العدل، و الفضل، و الشی ء النافع، و ضدّه : الشرّ. قیل : و الخیر ضربان : خیر مطلق، و هو أن یکون مرغوبا فیه بکلّ حال، و عند کلّ أحد کما وصف (علیه السلام) به الجنه فقال : «لا خیر بخیر بعده النار، و لا شرّ بشرّ بعده الجنه» (3) .

و خیر و شرّ مقیّدان، و هو أن یکون خیرا لواحد شرّا لآخر، کالمال الذی ربما یکون خیرا لزید و شرّا لعمرو، و لذلک وصفه اللّه تعالی بالأمرین فقال فی موضع : إِنْ تَرَکَ خَیْراً [البقره/ 180]، و قال فی موضع آخر : أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ* نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ [المؤمنون/ 55- 56]، و قوله تعالی : إِنْ تَرَکَ خَیْراً [البقره/ 180]، أی : مالا.

و قال بعض العلماء : لا یقال للمال خیر حتی یکون کثیرا، و من مکان طیّب، کما روی أنّ علیّا رضی اللّه عنه دخل علی مولی له فقال : ألا أوصی یا أمیر المؤمنین؟ قال : لا، لأنّ اللّه تعالی قال : إِنْ تَرَکَ خَیْراً [البقره/ 180]، و لیس لک مال

ص: 300

کثیر (1) ، و علی هذا قوله : وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ [العادیات/ 8]، أی : المال الکثیر و قال بعض العلماء : إنما سمّی المال هاهنا خیرا تنبیها علی معنی لطیف، و هو أنّ الذی یحسن الوصیه به ما کان مجموعا من المال من وجه محمود، و علی هذا قوله : قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوٰالِدَیْنِ [البقره/ 215]، و قال : وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ [البقره/ 273]، و قوله : فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً [النور/ 33]، قیل : عنی به مالا من جهتهم (2)، و قیل : إن علمتم أنّ عتقهم یعود علیکم و علیهم بنفع، أی : ثواب (3). و الخیر و الشرّ یقالان علی وجهین : أحدهما : أن یکونا اسمین کما تقدّم، و هو قوله : وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ [آل عمران/ 104].

و الثانی : أن یکونا وصفین، و تقدیرهما تقدیر (أفعل منه)، نحو : هذا خیر من ذاک و أفضل، و قوله : نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا [البقره/ 106]، و قوله : وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ [البقره/ 184]، فخیر هاهنا یصحّ أن یکون اسما، و أن یکون بمعنی أفعل، و منه قوله : وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ [البقره/ 197]، تقدیره تقدیر أفعل منه. فالخیر یقابل به الشرّ مره، و الضّرّ مره، نحو قوله تعالی : وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّٰهُ بِضُرٍّ فَلٰا کٰاشِفَ لَهُ إِلّٰا هُوَ، وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [الأنعام/ 17]، و قوله : فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ [الرحمن/ 70]، قیل : أصله خَیِّرَات، فخفّف، فالخیرات من النساء الخیّرات، یقال : رجل خَیْرٌ (4) و امرأه خَیْرَهٌ، و هذا خیر الرجال، و هذه خیره النساء، و المراد بذلک المختارات، أی : فیهنّ مختارات لا رذل فیهنّ. و الخیر : الفاضل المختصّ بالخیر، یقال : ناقه خِیَار، و جمل خیار، و استخار اللّهَ العبدُ فَخَارَ له، أی : طلب منه الخیر فأولاه، و خَایَرْتُ فلانا کذا فَخِرْتُهُ، و الخِیَرَه : الحاله التی تحصل للمستخیر و المختار، نحو القعده و الجلسه لحال القاعد و الجالس. و الاختیارُ : طلب ما هو خیر و فعله، و قد یقال لما یراه الإنسان خیرا، و إن لم یکن خیرا، و قوله : وَ لَقَدِ اخْتَرْنٰاهُمْ عَلیٰ عِلْمٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ [الدخان/ 32]، یصحّ أن یکون إشاره إلی إیجاده تعالی إیاهم خیرا، و أن یکون إشاره إلی تقدیمهم علی غیرهم. و المختار فی عرف المتکلّمین یقال لکلّ

ص: 301

فعل یفعله الإنسان لا علی سبیل الإکراه، فقولهم : هو مختار فی کذا، فلیس یریدون به ما یراد بقولهم فلان له اختیار، فإنّ الاختیار أخذ ما یراه خیرا، و المختار قد یقال للفاعل و المفعول.

خوار

قوله تعالی : عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ* [الأعراف/ 148]. الخُوَار مختصّ بالبقر، و قد یستعار للبعیر، و یقال : أرض خَوَّارَه، و رمح خَوَّار، أی : فیه خَوَرٌ. و الخَوْرَان : یقال لمجری الرّوث (1)، و صوت البهائم.

خوض

الخَوْضُ : هو الشّروع فی الماء و المرور فیه، و یستعار فی الأمور، و أکثر ما ورد فی القرآن ورد فیما یذمّ الشروع فیه، نحو قوله تعالی : وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ : إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ [التوبه/ 65]، و قوله : وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خٰاضُوا [التوبه/ 69]، ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ [الأنعام/ 91]، وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ [الأنعام/ 68]، و تقول : أَخَضْتُ دابّتی فی الماء، و تخاوضوا فی الحدیث : تفاوضوا.

خیط

الخَیْطُ معروف، و جمعه خُیُوط، و قد خِطْتُ الثوب أَخِیطُهُ خِیَاطَهً، و خَیَّطْتُهُ تَخْییطاً.

و الخِیَاطُ : الإبره التی یخاط بها، قال تعالی : حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ [الأعراف/ 40]، حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقره/ 187]، أی : بیاض النهار من سواد اللّیل، و الخیطه فی قول الشاعر :

152- تدلّی علیها بین سبّ و خیطه (2)

فهی مستعاره للحبل، أو الوتد. و روی (أنّ عدیّ بن حاتم عمد إلی عقالین أبیض و أسود فجعل ینظر إلیهما و یأکل إلی أن یتبیّن أحدهما من الآخر، فأخبر النّبیّ علیه الصلاه و السلام بذلک فقال : إنّک لعریض القفا، إنما ذلک بیاض

ص: 302

النهار و سواد اللیل) (1).

و خیّط الشّیب فی رأسه (2) : بدا کالخیط، و الخَیْط : النّعام، و جمعه خِیطَان، و نعامه خَیْطاء : طویله العنق، کأنما عنقها خیط.

خوف

الخَوْف : توقّع مکروه عن أماره مظنونه، أو معلومه، کما أنّ الرّجاء و الطمع توقّع محبوب عن أماره مظنونه، أو معلومه، و یضادّ الخوف الأمن، و یستعمل ذلک فی الأمور الدنیویه و الأخرویه.

قال تعالی : وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخٰافُونَ عَذٰابَهُ [الإسراء/ 57]، و قال : وَ کَیْفَ أَخٰافُ مٰا أَشْرَکْتُمْ وَ لٰا تَخٰافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللّٰهِ [الأنعام/ 81]، و قال تعالی : تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً [السجده/ 16]، و قال : وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلّٰا تُقْسِطُوا [النساء/ 3]، و قوله : وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقٰاقَ بَیْنِهِمٰا [النساء/ 35]، فقد فسّر ذلک بعرفتم (3)، و حقیقته : و إن وقع لکم خوف من ذلک لمعرفتکم.

و الخوف من اللّه لا یراد به ما یخطر بالبال من الرّعب، کاستشعار الخوف من الأسد، بل إنما یراد به الکفّ عن المعاصی و اختیار الطّاعات، و لذلک قیل : لا یعدّ خائفا من لم یکن للذنوب تارکا. و التَّخویفُ من اللّه تعالی : هو الحثّ علی التّحرّز، و علی ذلک قوله تعالی : ذٰلِکَ یُخَوِّفُ اللّٰهُ بِهِ عِبٰادَهُ [الزمر/ 16]، و نهی اللّه تعالی عن مخافه الشیطان، و المبالاه بتخویفه فقال : إِنَّمٰا ذٰلِکُمُ الشَّیْطٰانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیٰاءَهُ فَلٰا تَخٰافُوهُمْ وَ خٰافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [آل عمران/ 175]، أی : فلا تأتمروا لشیطان و ائتمروا للّه، و یقال : تخوّفناهم أی : تنقّصناهم تنقّصا اقتضاه الخوف منه.

و قوله تعالی : وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوٰالِیَ مِنْ وَرٰائِی [مریم/ 5]، فخوفه منهم : أن لا یراعوا الشّریعه، و لا یحفظوا نظام الدّین، لا أن یرثوا ماله کما ظنّه بعض الجهله، فالقنیّات الدّنیویّه أخسّ عند الأنبیاء (علیهم السلام) من أن یشفقوا علیها.

و الخِیفَهُ : الحاله التی علیها الإنسان من الخوف، قال تعالی : فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسیٰ قُلْنٰا : لٰا تَخَفْ [طه/ 67]، و استعمل استعمال الخوف فی قوله : وَ الْمَلٰائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ [الرعد/ 13]، و قوله : تَخٰافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ [الروم/ 28]، أی : کخوفکم، و تخصیص لفظ الخیفه تنبیها أن الخوف منهم حاله لازمه لا تفارقهم، و التَّخَوُّفُ : ظهور الخوف من الإنسان، قال : أَوْ یَأْخُذَهُمْ

ص: 303

عَلیٰ تَخَوُّفٍ [النحل/ 47].

خیل

الخَیَال : أصله الصّوره المجرّده کالصّوره المتصوّره فی المنام، و فی المرآه و فی القلب بعید غیبوبه المرئیّ، ثم تستعمل فی صوره کلّ أمر متصوّر، و فی کلّ شخص دقیق یجری مجری الخیال، و التّخییل : تصویر خیال الشی ء فی النّفس، و التّخیّل : تصوّر ذلک، و خلت بمعنی ظننت، یقال اعتبارا بتصوّر خیال المظنون. و یقال خَیَّلَتِ السّماءُ : أبدت خیالا للمطر، و فلان مَخِیل بکذا، أی : خلیق.

و حقیقته : أنه مظهر خیال ذلک. و الخُیَلَاء : التّکبّر عن تخیّل فضیله تراءت للإنسان من نفسه، و منها یتأوّل لفظ الخیل لما قیل : إنه لا یرکب أحد فرسا إلّا وجد فی نفسه نخوه، و الْخَیْلُ فی الأصل اسم للأفراس و الفرسان جمیعا، و علی ذلک قوله تعالی : وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ [الأنفال/ 60]، و یستعمل فی کلّ واحد منهما منفردا نحو ما روی : (یا خیل اللّه ارکبی) (1) ، فهذا للفرسان، و قوله (علیه السلام) : «عفوت لکم عن صدقه الخیل» (2) یعنی الأفراس.

و الأخیل : الشّقراق (3)، لکونه متلوّنا فیختال فی کلّ وقت أنّ له لونا غیر اللون الأوّل، و لذلک قیل :

153- کأبی براقش کلّ لو ***ن لونه یتخیّل (4)

خول

قوله تعالی : وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ [الأنعام/ 94]، أی : ما أعطیناکم،

ص: 304

و التّخویل فی الأصل : إعطاء الخَوَل، و قیل : إعطاء ما یصیر له خولا، و قیل : إعطاء ما یحتاج أن یتعهّده، من قولهم : فلان خَالُ مَالٍ، و خَایِلُ مالٍ، أی : حسن القیام به. و الخَال : ثوب یعلّق فیخیّل للوحوش، و الخَال فی الجسد : شامه فیه.

خون

الخِیَانَه و النّفاق واحد، إلا أنّ الخیانه تقال اعتبارا بالعهد و الأمانه، و النّفاق یقال اعتبارا بالدّین، ثم یتداخلان، فالخیانه : مخالفه الحقّ بنقض العهد فی السّرّ. و نقیض الخیانه : الأمانه، یقال : خُنْتُ فلانا، و خنت أمانه فلان، و علی ذلک قوله : لٰا تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ [الأنفال/ 27]، و قوله تعالی : ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا [التحریم/ 10]، و قوله : وَ لٰا تَزٰالُ تَطَّلِعُ عَلیٰ خٰائِنَهٍ مِنْهُمْ [المائده/ 13]، أی : علی جماعه خائنه منهم.

و قیل : علی رجل خائن، یقال : رجل خائن، و خائنه، نحو : راویه، و داهیه. و قیل : (خائنه) موضوعه موضع المصدر، نحو : قم قائما (1)، و قوله : یَعْلَمُ خٰائِنَهَ الْأَعْیُنِ [غافر/ 19]، علی ما تقدّم (2)، و قال تعالی : وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ [الأنفال/ 71]، و قوله : عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَکُمْ [البقره/ 187]، و الاختیان : مراوده الخیانه، و لم یقل : تخونون أنفسکم، لأنه لم تکن منهم الخیانه، بل کان منهم الاختیان، فإنّ الاختیان تحرّک شهوه الإنسان لتحرّی الخیانه، و ذلک هو المشار إلیه بقوله تعالی : إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ [یوسف/ 53].

خوی

أصل الخَوَاء : الخلا، یقال خَوَی بطنه من الطعام یَخْوِی خَوًی (3)، و خَوَی الجوز خَوًی تشبیها به، و خَوَتِ الدار تَخْوِی خَوَاءً، و خَوَی النجم و أَخْوَی : إذا لم یکن منه عند سقوطه مطر، تشبیها بذلک، و أخوی أبلغ من خوی، کما أن أسقی أبلغ من سقی. و التّخویه : ترک ما بین الشیئین خالیا.

تمّ کتاب الخاء

ص: 305

کتاب الدّال

دب

الدَّبُّ و الدَّبِیبُ : مشی خفیف، و یستعمل ذلک فی الحیوان، و فی الحشرات أکثر، و یستعمل فی الشّراب و البلی (1)، و نحو ذلک مما لا تدرک حرکته الحاسّه، و یستعمل فی کلّ حیوان و إن اختصّت فی التّعارف بالفرس، قال تعالی : وَ اللّٰهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ مٰاءٍ الآیه [النور/ 45]، و قال : وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ* [البقره/ 164]، وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلّٰا عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا [هود/ 6]، و قال تعالی : وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لٰا طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ [الأنعام/ 38]، و قوله تعالی : وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّهٍ [فاطر/ 45]، قال أبو عبیده : عنی الإنسان خاصّه (2)، و الأولی إجراؤها علی العموم.

و قوله : وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ [النمل/ 82]، فقد قیل : إنها حیوان بخلاف ما نعرفه یختصّ خروجها بحین القیامه، و قیل : عنی بها الأشرار الذین هم فی الجهل بمنزله الدوابّ، فتکون الدابه جمعا لکلّ شی ء یَدِبُّ، نحو : خائنه جمع خائن، و قوله : إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ* [الأنفال/ 22]، فإنّها عامّ فی جمیع الحیوانات، و یقال : ناقه دَبُوب : تدبّ فی مشیها لبطئها، و ما بالدار دُبِّیٌّ، أی : من یدبّ، و أرض مَدْبُوبَه : کثیره ذوات الدّبیب فیها.

دبر

دُبُرُ الشّی ء : خلاف القُبُل (3)، و کنّی بهما عن، العضوین المخصوصین، و یقال : دُبْرٌ و دُبُرٌ، و جمعه أَدْبَار، قال تعالی : وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ

ص: 306

دُبُرَهُ [الأنفال/ 16]، و قال : یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ* [الأنفال/ 50]، أی : قدّامهم و خلفهم، و قال : فَلٰا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ [الأنفال/ 15]، و ذلک نهی عن الانهزام، و قوله : وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ [ق/ 40] : أواخر الصلوات، و قرئ : وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ (1) (و أَدْبَار النّجوم) (2)، فإدبار مصدر مجعول ظرفا، نحو : مقدم الحاجّ، و خفوق النجم، و من قرأ : (أدبار) فجمع.

و یشتقّ منه تاره باعتبار دبر الفاعل، و تاره باعتبار دبر المفعول، فمن الأوّل قولهم : دَبَرَ فلانٌ، و أمس الدابر، وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ [المدثر/ 33]، و باعتبار المفعول قولهم : دَبَرَ السهم الهدف : سقط خلفه، و دَبَرَ فلان القوم : صار خلفهم، قال تعالی : أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلٰاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ [الحجر/ 66]، و قال تعالی : فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا [الأنعام/ 45]، و الدابر یقال للمتأخر، و للتابع، إمّا باعتبار المکان، أو باعتبار الزمان، أو باعتبار المرتبه، و أَدبرَ : أعرض و ولّی دبره، قال : ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ [المدثر/ 23]، و قال : تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی [المعارج/ 17]، و قال (علیه السلام) : «لا تقاطعوا و لا تدابروا و کونوا عباد اللّه إخوانا» (3) ، و قیل : لا یذکر أحدکم صاحبه من خلفه، و الاستدبار : طلب دبر الشی ء، و تدابر القوم : إذا ولّی بعضهم عن بعض، و الدِّبَار مصدر دابرته، أی : عادیته من خلفه، و التدبیرُ : التفکّر فی دبر الأمور، قال تعالی : فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً [النازعات/ 5]، یعنی : ملائکه موکّله بتدبیر أمور، و التدبیر : عتق العبد عن دبر، أو بعد موته.

و الدِّبَار (4) : الهلاک الذی یقطع دابرتهم، و سمّی یوم الأربعاء فی الجاهلیه دِبَاراً (5)، قیل : و ذلک لتشاؤمهم به، و الدَّبِیر من الفتیل : المَدْبُور، أی : المفتول إلی خلف، و القبیل بخلافه.

و رجل مُقَابَل مُدَابَر، أی : شریف من جانبیه. و شاه مُقَابَلَه مُدَابَرَه : مقطوعه الأذن من قبلها و دبرها. و دابره الطائر : أصبعه المتأخّره، و دابره الحافر ما حول الرّسغ، و الدَّبُور من الرّیاح معروف، و الدَّبْرَه من المزرعه، جمعها دَبَار، قال الشاعر :

154- علی جربه تعلو الدّبار غروبها (6)

ص: 307

و الدَّبْر : النّحل و الزّنابیر و نحوهما مما سلاحها فی أدبارها، الواحده دَبْرَه. و الدَّبْرُ : المال الکثیر الذی یبقی بعد صاحبه، و لا یثنّی و لا یجمع.

و دَبَرَ (1) البعیر دَبَراً، فهو أَدْبَرُ و دَبِرٌ : صار بقرحه دُبْراً، أی : متأخّرا، و الدَّبْرَه : الإدبار.

دثر

قال اللّه تعالی : یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (2) أصله المتدثّر فأدغم، و هو المتدرّع دِثَاره، یقال : دَثَرْتُهُ فَتَدَثَّرَ، و الدِّثَار : ما یتدثّر به، و قد تَدَثَّرَ الفحل الناقه : تسنّمها، و الرّجل الفرس : وثب علیه فرکبه، و رجل دَثُور : خامل مستتر، و سیف داثر : بعید العهد بالصّقال، و منه قیل للمنزل الدارس : داثر، لزوال أعلامه، و فلان دِثْرُ مالٍ، أی : حَسَنُ القیام به.

دحر

الدَّحْر : الطّرد و الإبعاد، یقال : دَحَرَهُ دُحُوراً، قال تعالی : اخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً مَدْحُوراً [الأعراف/ 18]، و قال : فَتُلْقیٰ فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً [الإسراء/ 39]، و قال : وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ* دُحُوراً [الصافات/ 8- 9].

دحض

قال تعالی : حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الشوری/ 16]، أی : باطله زائله، یقال : أدحضت فلانا فی حجّته فَدَحَضَ، قال تعالی : وَ یُجٰادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ [الکهف/ 56]، و أدحضت حجّته فَدَحَضَتْ، و أصله من دحض الرّجل، و علی نحوه فی وصف المناظره :

155- نظرا یزیل مواقع الأقدام ***(3)

و دحضت الشمس مستعار من ذلک

دحو

قال تعالی : وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا [النازعات/ 30]، أی : أزالها عن مقرّها، کقوله : یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ [المزمل/ 14]، و هو من قولهم : دحا المطر الحصی عن وجه الأرض، أی : جرفها، و مرّ الفرس یَدْحُو دَحْواً : إذا جرّ یده علی وجه الأرض، فیدحو ترابها، و منه : أُدْحِیُّ النّعام، و هو أُفْعُول من دحوت، و دِحْیَه (4) : اسم رجل.

ص: 308

دخر

قال تعالی : وَ هُمْ دٰاخِرُونَ [النحل/ 48]، أی : أذلّاء، یقال : أدخرته فَدَخَرَ، أی : أذللته فذلّ، و علی ذلک قوله : إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ [غافر/ 60]، و قوله : یَدَّخِرُ أصله : یذتخر، و لیس من هذا الباب.

دخل

الدّخول : نقیض الخروج، و یستعمل ذلک فی المکان، و الزمان، و الأعمال، یقال : دخل مکان کذا، قال تعالی : ادْخُلُوا هٰذِهِ الْقَرْیَهَ [البقره/ 58]، ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل/ 32]، ادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا* [الزمر/ 72]، وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ [المجادله/ 22]، و قال : یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ* [الإنسان/ 31]، وَ قُلْ : رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ [الإسراء/ 80]، فمدخل من دخل یدخل، و مدخل من أدخل، لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا یَرْضَوْنَهُ [الحج/ 59]، و قوله : مُدْخَلًا کَرِیماً [النساء/ 31]، قرئ بالوجهین (1)، و قال أبو علیّ الفسویّ (2) : من قرأ : «مَدْخَلًا» بالفتح فکأنه إشاره إلی أنهم یقصدونه، و لم یکونوا کمن ذکرهم فی قوله : الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ [الفرقان/ 34]، و قوله : إِذِ الْأَغْلٰالُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلٰاسِلُ [غافر/ 71]، و من قرأ «مُدْخَلًا» فکقوله : لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا یَرْضَوْنَهُ [الحج/ 59]،

و ادَّخَلَ : اجتهد فی دخوله، قال تعالی : لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا [التوبه/ 57]، و الدَّخَلُ : کنایه عن الفساد و العداوه المستبطنه، کالدّغل، و عن الدّعوه فی النّسب، یقال : دَخِلَ دَخَلًا (3)، قال تعالی : تَتَّخِذُونَ أَیْمٰانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ [النحل/ 92]، فیقال : دُخِلَ (4) فلان فهو مدخول، کنایه عن بله فی عقله، و فساد فی أصله، و منه قیل : شجره مدخوله. و الدِّخَالُ فی الإبل : أن یدخل إبل فی أثناء ما لم تشرب لتشرب معها ثانیا.

و الدَّخَلَ طائر، سمّی بذلک لدخوله فیما بین الأشجار الملتفّه، و الدَّوْخَلَّه (5) : معروفه، و دَخَلَ بامرأته : کنایه عن الإفضاء إلیها، قال تعالی : مِنْ نِسٰائِکُمُ اللّٰاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلٰا جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ [النساء/ 23].

ص: 309

دخن

الدّخان کالعثان (1) : المستصحب للّهیب، قال : ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ [فصلت/ 11]، أی : هی مثل الدّخان، إشاره إلی أنه لا تماسک لها، و دَخَنَتِ النار تَدْخُنُ : کثر دخانها (2)، و الدُّخْنَه منه، لکن تعورف فیما یتبخّر به من الطّیب. و دَخِنَ الطّبیخ : أفسده الدّخان (3). و تصوّر من الدّخان اللّون، فقیل : شاه دَخْنَاء، و ذات دُخْنَهٍ، و لیله دَخْنَانَه، و تصوّر منه التّأذّی به، فقیل : هو دَخِنُ الخُلُقِ، و روی : «هدنه علی دَخَنٍ» (4) أی : علی فساد دخله.

در

قال تعالی : وَ أَرْسَلْنَا السَّمٰاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرٰاراً [الأنعام/ 6]، یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً* [نوح/ 11]، و أصله من الدَّرِّ و الدِّرَّه، أی : اللّبن، و یستعار ذلک للمطر استعاره أسماء البعیر و أوصافه، فقیل : للّه دَرُّه، و دَرَّ دَرُّکَ. و منه استعیر قولهم للسّوق : دِرَّهٌ، أی : نفاق (5)، و فی المثل : سبقت درّته غراره (6)، نحو : سبق سیله مطره (7). و منه اشتقّ : استدرّت المعزی، أی : طلبت الفحل، و ذلک أنها إذا طلبت الفحل حملت، و إذا حملت ولدت، فإذا ولدت درّت، فکنّی عن طلبها الفحل بالاستدرار.

درج

الدّرجه نحو المنزله، لکن یقال للمنزله : درجه إذا اعتبرت بالصّعود دون الامتداد علی البسیطه، کدرجه السّطح و السّلّم، و یعبّر بها عن المنزله الرفیعه : قال تعالی : وَ لِلرِّجٰالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ [البقره/ 228]، تنبیها لرفعه منزله الرجال علیهنّ فی العقل و السّیاسه، و نحو ذلک من المشار إلیه بقوله : الرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی النِّسٰاءِ ... الآیه [النساء/ 34]، و قال : لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنفال/ 4]، و قال : هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اللّٰهِ [آل عمران/ 163]، أی : هم ذوو درجات

ص: 310

عند اللّه، و درجات النجوم تشبیها بما تقدّم.

و یقال لقارعه الطّریق : مَدْرَجَه، و یقال : فلان یتدرّج فی کذا، أی : یتصعّد فیه درجه درجه، و دَرَجَ الشیخ و الصّبیّ دَرَجَاناً : مشی مشیه الصاعد فی درجه.

و الدَّرْجُ : طیّ الکتاب و الثّوب، و یقال للمطویّ : دَرْجٌ. و استعیر الدَّرْج للموت، کما استعیر الطیّ له فی قولهم : طوته المنیّه، و قولهم : من دبّ و درج، أی : من کان حیّا فمشی، و من مات فطوی أحواله، و قوله : سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لٰا یَعْلَمُونَ* [الأعراف/ 182]، قیل معناه : سنطویهم طیّ الکتاب، عباره عن إغفالهم نحو : وَ لٰا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا [الکهف/ 28]، و الدَّرَجُ : سفط یجعل فیه الشی ء، و الدُّرْجَه : خرقه تلفّ فتدخل فی حیاء (1) الناقه، و قیل : سَنَسْتَدْرِجُهُمْ* معناه : نأخذهم درجه فدرجه، و ذلک إدناؤهم من الشی ء شیئا فشیئا، کالمراقی و المنازل فی ارتقائها و نزولها. و الدُّرَّاج : طائر یدرج فی مشیته.

درس

دَرَسَ الدّار معناه : بقی أثرها، و بقاء الأثر یقتضی انمحاءه فی نفسه، فلذلک فسّر الدُّرُوس بالانمحاء، و کذا دَرَسَ الکتابُ، و دَرَسْتُ العلم :

تناولت أثره بالحفظ، و لمّا کان تناول ذلک بمداومه القراءه عبّر عن إدامه القراءه بالدّرس، قال تعالی : وَ دَرَسُوا مٰا فِیهِ [الأعراف/ 169]، و قال : بِمٰا کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتٰابَ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ [آل عمران/ 79]، وَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَهٰا [سبأ/ 44]، و قوله تعالی : وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ [الأنعام/ 105]، و قرئ : دَارَسْتَ (2) أی : جاریت أهل الکتاب، و قیل : وَ دَرَسُوا مٰا فِیهِ [الأعراف/ 169]، ترکوا العمل به، من قولهم : دَرَسَ القومُ المکان، أی : أبلوا أثره، و دَرَسَتِ المرأهُ : کنایه عن حاضت، و دَرَسَ البعیرُ : صار فیه أثر جرب.

درک

الدَّرْکُ کالدّرج، لکن الدّرج یقال اعتبارا بالصّعود، و الدّرک اعتبارا بالحدور، و لهذا قیل : درجات الجنّه، و دَرَکَات النار، و لتصوّر الحدور فی النار سمّیت هاویه، و قال تعالی : إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ [النساء/ 145]، و الدّرک (3) أقصی قعر البحر.

و یقال للحبل الذی یوصل به حبل

ص: 311

آخر لیدرک الماء دَرَکٌ، و لما یلحق الإنسان من تبعه دَرَکٌ (1) کالدّرک فی البیع (2). قال تعالی : لٰا تَخٰافُ دَرَکاً وَ لٰا تَخْشیٰ [طه/ 77]، أی : تبعه.

و أَدْرَکَ : بلغ أقصی الشی ء، و أَدْرَکَ الصّبیّ : بلغ غایه الصّبا، و ذلک حین البلوغ، قال : حَتّٰی إِذٰا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ [یونس/ 90]، و قوله : لٰا تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ [الأنعام/ 103]، فمنهم من حمل ذلک علی البصر الذی هو الجارحه، و منهم من حمله علی البصیره، و ذکر أنه قد نبّه به علی ما روی عن أبی بکر رضی اللّه عنه فی قوله : (یا من غایه معرفته القصور عن معرفته) إذ کان غایه معرفته تعالی أن تعرف الأشیاء فتعلم أنه لیس بشی ء منها، و لا بمثلها بل هو موجد کلّ ما أدرکته.

و التَّدَارُکُ فی الإغاثه و النّعمه أکثر، نحو قوله تعالی : لَوْ لٰا أَنْ تَدٰارَکَهُ نِعْمَهٌ مِنْ رَبِّهِ [القلم/ 49]، و قوله : حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا فِیهٰا جَمِیعاً [الأعراف/ 38]، أی : لحق کلّ بالآخر.

و قال : بَلِ ادّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ [النمل/ 66]، أی : تدارک، فأدغمت التاء فی الدال، و توصّل إلی السکون بألف الوصل، و علی ذلک قوله تعالی : حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا فِیهٰا [الأعراف/ 38]، و نحوه : اثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ [التوبه/ 38]، و اطَّیَّرْنٰا بِکَ [النمل/ 47]، و قرئ : بل أدرک علمهم فی الآخره (3)، و قال الحسن : معناه جهلوا أمر الآخره (4) ، و حقیقته انتهی علمهم فی لحوق الآخره فجهلوها. و قیل معناه : بل یدرک علمهم ذلک فی الآخره، أی : إذا حصلوا فی الآخره، لأنّ ما یکون ظنونا فی الدّنیا، فهو فی الآخره یقین.

درهم

قال تعالی : وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ [یوسف/ 20]، الدّرهم : الفضّه المطبوعه المتعامل بها.

دری

الدّرایه : المعرفه المدرکه بضرب من الحیل، یقال : دَرَیْتُهُ، و دَرَیْتُ به، دِرْیَهً، نحو : فطنه، و شعره، و ادَّرَیْتُ قال الشاعر :

156- و ما ذا یدّری الشّعراء منّی ***و قد جاوزت رأس الأربعین (5)

و الدَّرِیَّه : لما یتعلّم علیه الطّعن، و للناقه التی ینصبها الصائد لیأنس بها الصّید، فیستتر من ورائها فیرمیه، و المِدْرَی : لقرن الشاه، لکونها دافعه به عن نفسها، و عنه استعیر المُدْرَی لما

ص: 312

یصلح به الشّعر، قال تعالی : لٰا تَدْرِی لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً [الطلاق/ 1]، و قال : وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ [الأنبیاء/ 111]، و قال : مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ [الشوری/ 52]، و کلّ موضع ذکر فی القرآن وَ مٰا أَدْرٰاکَ*، فقد عقّب ببیانه (1)، نحو وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا هِیَهْ* نٰارٌ حٰامِیَهٌ [القارعه/ 10- 11]، وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ الْقَدْرِ* لَیْلَهُ الْقَدْرِ [القدر/ 2- 3]، وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْحَاقَّهُ [الحاقه/ 3]، ثُمَّ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الدِّینِ [الانفطار/ 18]، و قوله : قُلْ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لٰا أَدْرٰاکُمْ بِهِ [یونس/ 16]، من قولهم : دریت، و لو کان من درأت لقیل : و لا أدرأتکموه.

و کلّ موضع ذکر فیه : وَ مٰا یُدْرِیکَ* لم یعقّبه بذلک، نحو : وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی [عبس/ 30]، وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَهَ قَرِیبٌ [الشوری/ 17]، و الدّرایه لا تستعمل فی اللّه تعالی، و قول الشاعر :

157- لا همّ لا أدری و أنت الدّاری (2)

فمن تعجرف أجلاف العرب (3).

درأ

الدَّرْءُ : المیل إلی أحد الجانبین، یقال : قوّمت دَرْأَهُ، و دَرَأْتُ عنه : دفعت عن جانبه، و فلان ذو تَدَرُّؤٍ، أی : قویّ علی دفع أعدائه، و دَارَأْتُهُ : دافعته. قال تعالی : وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ* [الرعد/ 22]، و قال : وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذٰابَ [النور/ 8]، و فی الحدیث : «ادْرَءُوا الحدود بالشّبهات» (4) تنبیها علی تطلّب

ص: 313

4- الحدیث أخرجه الحارثی فی مسند أبی حنیفه له عن ابن عباس مرفوعا، و أبو سعد السمعانی فی ذیل تاریخ بغداد، و فی سنده من لا یعرف. و عند الترمذی عن عائشه قال رسول اللّه : «ادرؤوا الحدود عن المسلمین ما استطعتم» و فیه یزید بن زیاد ضعیف، و أخرجه الحاکم فی المستدرک 4/ 384 و قال : صحیح الإسناد، و تعقبه الذهبی فقال یزید بن زیاد قال فیه النسائی : متروک. و عند الدارقطنی عن علی رفعه : «ادرؤوا الحدود، و لا ینبغی للإمام أن یعطل الحدود» و فیه المختار بن نافع، قال البخاری : منکر الحدیث. راجع الدارقطنی 3/ 84، و البیهقی فی السنن 8/ 38. فالحدیث ضعیف؟؟؟ عده طرق تقویه. راجع الابتهاج بتخریج أحادیث المنهاج ص 264، و التلخیص الحبیر 5674، و شرح السنه 10/ 330.

حیله یدفع بها الحدّ، قال تعالی : قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ [آل عمران/ 168]، و قوله : فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا [البقره/ 72]، هو تفاعلتم، أصله : تَدَارَأْتُم، فأرید منه الإدغام تخفیفا، و أبدل من التاء دال فسکّن للإدغام، فاجتلب لها ألف الوصل فحصل علی افّاعلتم.

قال بعض الأدباء : ادّارأتم افتعلتم، و غلط من أوجه :

أولا : أنّ ادّارأتم علی ثمانیه أحرف، و افتعلتم علی سبعه أحرف.

و الثانی : أنّ الذی یلی ألف الوصل تاء، فجعلها دالا.

و الثالث : أنّ الذی یلی الثانی دال، فجعلها تاء.

و الرابع : أنّ الفعل الصحیح العین لا یکون ما بعد تاء الافتعال منه إلّا متحرّکا، و قد جعله هاهنا ساکنا.

الخامس : أنّ هاهنا قد دخل بین التاء و الدّال زائد. و فی افتعلت لا یدخل ذلک.

السادس : أنه أنزل الألف منزل العین، و لیست بعین.

السابع : أنّ افتعل قبله حرفان، و بعده حرفان، و ادّارأتم بعده ثلاثه أحرف.

دس

الدَّسُّ : إدخال الشی ء فی الشی ء بضرب من الإکراه. یقال : دَسَسْتُهُ فَدَسَّ و قد دُسَّ البعیر بالهناء (1)، و قیل : لیس الهناء بالدّسّ (2)، قال اللّه تعالی : أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ [النحل/ 59].

دسر

قال تعالی : وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ [القمر/ 13]، أی : مسامیر، الواحد دِسَار، و أصل الدَّسْرِ : الدّفع الشّدید بقهر، یقال : دَسَرَهُ بالرّمح، و رجل مِدْسَر، کقولک : مطعن، و روی : «لیس فی العنبر زکاه، إنّما هو شی ء دسره البحر» (3) .

دسی

قال تعالی : وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا [الشمس/ 10]، أی : دسّسها فی المعاصی، فأبدل من إحدی السّینات یاء، نحو : تظنّیت، و أصله تظنّنت.

دع

الدَّعُّ : الدفع الشدید و أصله أن یقال للعاثر : دع دع، کما یقال له : لعا، قال تعالی : یَوْمَ

ص: 314

یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [الطور/ 13]، و قوله : فَذٰلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ [الماعون/ 2]، قال الشاعر :

158- دَعَّ الوصیّ فی قفا یتیمه (1)

دعا

الدُّعَاء کالنّداء، إلّا أنّ النّداء قد یقال بیا، أو أیا، و نحو ذلک من غیر أن یضمّ إلیه الاسم، و الدُّعَاء لا یکاد یقال إلّا إذا کان معه الاسم، نحو : یا فلان، و قد یستعمل کلّ واحد منهما موضع الآخر.

قال تعالی : کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمٰا لٰا یَسْمَعُ إِلّٰا دُعٰاءً وَ نِدٰاءً [البقره/ 171]، و یستعمل استعمال التسمیه، نحو : دَعَوْتُ ابنی زیدا، أی : سمّیته، قال تعالی : لٰا تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً [النور/ 63]، حثّا علی تعظیمه، و ذلک مخاطبه من کان یقول : یا محمد، و دَعَوْتَهُ : إذا سألته، و إذا استغثته، قال تعالی : قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ* [البقره/ 68]، أی : سله، و قال : قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّٰاعَهُ أَ غَیْرَ اللّٰهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ* بَلْ إِیّٰاهُ تَدْعُونَ [الأنعام/ 40- 41]، تنبیها أنّکم إذا أصابتکم شدّه لم تفزعوا إلّا إلیه، وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً [الأعراف/ 56]، وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ [البقره/ 23]، وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ [الزمر/ 8]، وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ [یونس/ 12]، وَ لٰا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لٰا یَنْفَعُکَ وَ لٰا یَضُرُّکَ [یونس/ 106]، و قوله : لٰا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً [الفرقان/ 14]، هو أن یقول : یا لهفاه، و یا حسرتاه، و نحو ذلک من ألفاظ التأسّف، و المعنی : یحصل لکم غموم کثیره. و قوله : ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ* [البقره/ 68]، أی : سله.

و الدُّعاءُ إلی الشی ء : الحثّ علی قصده قٰالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ [یوسف/ 33]، و قال : وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلٰامِ [یونس/ 25]، و قال : یٰا قَوْمِ مٰا لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجٰاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّٰارِ* تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّٰهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ [غافر/ 41- 42]، و قوله : لٰا جَرَمَ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَهٌ [غافر/ 43]، أی : رفعه و تنویه.

و الدَّعْوَهُ مختصّه بادّعاء النّسبه (2)، و أصلها للحاله التی علیها الإنسان، نحو : القعده و الجلسه.

ص: 315

و قولهم : «دَعْ دَاعِی اللّبن» (1) أی : غُبْرَهً (2) تجلب منها اللّبن. و الادِّعاءُ : أن یدّعی شیئا أنّه له، و فی الحرب الاعتزاء، قال تعالی : وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَدَّعُونَ* نُزُلًا [فصلت/ 31- 32]، أی : ما تطلبون، و الدَّعْوَی : الادّعاء، قال : فَمٰا کٰانَ دَعْوٰاهُمْ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا [الأعراف/ 5]، و الدَّعْوَی : الدّعاء، قال : وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ [یونس/ 10].

دفع

الدَّفْعُ إذا عدّی بإلی اقتضی معنی الإناله، نحو قوله تعالی : فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ [النساء/ 6]، و إذا عدّی بعن اقتضی معنی الحمایه، نحو : إِنَّ اللّٰهَ یُدٰافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا [الحج/ 38]، و قال : وَ لَوْ لٰا دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ* [الحج/ 40]، و قوله : لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ* مِنَ اللّٰهِ ذِی الْمَعٰارِجِ [المعارج/ 2- 3]، أی : حام، و المُدَفَّع : الذی یدفعه کلّ أحد (3)، و الدُّفْعَه من المطر، و الدُّفَّاع من السّیل.

دفق

قال تعالی : مٰاءٍ دٰافِقٍ [الطارق/ 6] : سائل بسرعه. و منه استعیر : جاءوا دُفْقَهً، و بعیر أَدْفَقُ : سریع، و مَشَی الدِّفِقَّی، أی : یتصبّب فی عدوه کتصبّب الماء المتدفّق، و مشوا دفقا.

دفی ء

الدِّفْ ء : خلاف البرد، قال تعالی : لَکُمْ فِیهٰا دِفْ ءٌ وَ مَنٰافِعُ [النحل/ 5]، و هو لما یدفئ، و رجل دفآن، و امرأه دفأی، و بیت دفی ء.

دک

الدَّکُّ : الأرض اللیّنه السّهله، و قد دَکَّهُ دَکّاً، قال تعالی : وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ فَدُکَّتٰا دَکَّهً وٰاحِدَهً [الحاقه/ 14]، و قال : دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا [الفجر/ 21]، أی : جعلت بمنزله الأرض اللّیّنه. و قال اللّه تعالی : فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا [الأعراف/ 143]، و منه : الدُّکَّان. و الدّکداک (4) : رمل لیّنه.

و أرض دَکَّاء : مسوّاه، و الجمع الدُّکُّ، و ناقه دکّاء : لا سنام لها، تشبیها بالأرض الدّکّاء.

دلَّ

الدّلاله : ما یتوصّل به إلی معرفه الشی ء، کدلاله الألفاظ علی المعنی، و دلاله الإشارات،

ص: 316

و الرموز، و الکتابه، و العقود فی الحساب، و سواء کان ذلک بقصد ممن یجعله دلاله، أو لم یکن بقصد، کمن یری حرکه إنسان فیعلم أنه حیّ، قال تعالی : مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلّٰا دَابَّهُ الْأَرْضِ [سبأ/ 14]. أصل الدّلاله مصدر کالکتابه و الإماره، و الدّالّ : من حصل منه ذلک، و الدلیل فی المبالغه کعالم، و علیم، و قادر، و قدیر، ثم یسمّی الدّالّ و الدلیل دلاله، کتسمیه الشی ء بمصدره.

دلو

دَلَوْتُ الدَّلْوَ : إذا أرسلتها، و أدلیتها أی : أخرجتها، و قیل : یکون بمعنی أرسلتها (قاله أبو منصور فی الشامل) (1)، قال تعالی : فَأَدْلیٰ دَلْوَهُ [یوسف/ 19]، و استعیر للتّوصّل إلی الشی ء، قال الشاعر :

159- و لیس الرّزق عن طلب حثیث ***و لکن ألق دلوک فی الدِّلَاءِ (2)

و بهذا النحو سمّی الوسیله المائح، قال الشاعر :

160- و لی مائح لم یورد الناس قبله ***معلّ و أشطان الطّویّ کثیر (3)

قال تعالی : وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ [البقره/ 188]، و التَّدَلِّی : الدّنوّ و الاسترسال، قال تعالی : ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی [النجم/ 8].

دلک

دُلُوک الشمس : میلها للغروب. قال تعالی : أَقِمِ الصَّلٰاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [الإسراء/ 78]، هو من قولهم : دَلَکْتُ الشمس : دفعتها بالرّاح، و منه : دلکت الشی ء فی الرّاحه، و دَالَکْتُ الرّجلَ : إذا ماطلته، و الدَّلُوک : ما دلکته من طیب، و الدَّلِیک : طعام یتّخذ من الزّبد و التّمر (4).

دمدم

فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ [الشمس/ 14]،

ص: 317

أی : أهلکهم، و أزعجهم، و قیل : الدّمدمه حکایه صوت الهرّه، و منه : دَمْدَمَ فلان فی کلامه، و دَمَمْتُ الثوب : طلیته بصبغ مّا، و الدِّمَام : یطلی به، و بعیر مَدْمُوم بالشّحم، و الدَّامَّاء، و الدُّمَمَه : جحر الیربوع، و الدَّامَاء بالتخفیف، و الدَّیْمُومَه : المفازه.

دم

أصل الدّم دمی، و هو معروف، قال اللّه تعالی : حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ [المائده/ 3]، و جمعه دِمَاء، و قال : لٰا تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ [البقره/ 84]، و قد دَمِیَتِ الجراحهُ، و فرس مَدْمِیٌّ : شدید الشّقره، کالدّم فی اللّون، و الدُّمْیَه صوره حسنه، و شجّه دامیه.

دمر

قال : فَدَمَّرْنٰاهُمْ تَدْمِیراً [الفرقان/ 36]، و قال : ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ* [الشعراء/ 172]، وَ دَمَّرْنٰا مٰا کٰانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ مٰا کٰانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف/ 137]، و التدمیر : إدخال الهلاک علی الشی ء، و یقال : ما بالدّار تَدْمُرِیٌّ (1)، و قوله تعالی : دَمَّرَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ [محمد/ 10]، فإنّ مفعول دمّر محذوف.

دمع

قال تعالی : تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً [التوبه/ 92]. فالدّمع یکون اسما للسائل من العین، و مصدر دَمَعَتِ العینُ دَمْعاً و دَمَعَاناً.

دمغ

قال تعالی : بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ [الأنبیاء/ 18]، أی : یکسر دِمَاغَهُ، و حجّه دَامِغَه کذلک. و یقال للطّلعه تخرج من أصل النّخله فتفسده إذا لم تقطع : دامغه، و للحدیده التی تشدّ علی آخر الرّحل : دامغه، و کلّ ذلک استعاره من الدَّمْغ الذی هو کسر الدّماغ.

دنر

قال تعالی : مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینٰارٍ [آل عمران/ 75]، أصله : دنّار، فأبدل من إحدی النّونین یاء، و قیل : أصله بالفارسیه دین آر، أی : الشریعه جاءت به.

دنا

الدّنوّ : القرب بالذّات، أو بالحکم، و یستعمل فی المکان و الزّمان و المنزله. قال تعالی : وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهٰا قِنْوٰانٌ دٰانِیَهٌ [الأنعام/ 99]، و قال تعالی : ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی [النجم/ 8]، هذا بالحکم. و یعبّر بالأدنی تاره عن الأصغر، فیقابل بالأکبر نحو : وَ لٰا أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لٰا

ص: 318

أَکْثَرَ (1)، و تاره عن الأرذل فیقابل بالخیر، نحو : أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ [البقره/ 61]، و عن الأوّل فیقابل بالآخر، نحو : خَسِرَ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهَ [الحج/ 11]، و قوله : وَ آتَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ [النحل/ 122]، و تاره عن الأقرب، فیقابل بالأقصی نحو : إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْویٰ [الأنفال/ 42]، و جمع الدّنیا الدّنی، نحو الکبری و الکبر، و الصّغری و الصّغر.

و قوله تعالی : ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَهِ [المائده/ 108]، أی : أقرب لنفوسهم أن تتحرّی العداله فی إقامه الشهاده، و علی ذلک قوله تعالی : ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ [الأحزاب/ 51]، و قوله تعالی : لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ [البقره/ 220]، متناول للأحوال التی فی النشأه الأولی، و ما یکون فی النشأه الآخره، و یقال : دَانَیْتُ بین الأمرین، و أَدْنَیْتُ أحدهما من الآخر. قال تعالی : یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ [الأحزاب/ 59]، و أَدْنَتِ الفرسُ : دنا نتاجها.

و خصّ الدّنی ء بالحقیر القدر، و یقابل به السّیّئ، یقال : دنی ء بیّن الدّناءه. و ما روی «إذا أکلتم فدنّوا» (2) من الدّون، أی : کلوا ممّا یلیکم.

دهر

الدّهر فی الأصل : اسم لمدّه العالم من مبدأ وجوده إلی انقضائه، و علی ذلک قوله تعالی : هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ [الدهر/ 1]، ثمّ یعبّر به عن کلّ مدّه کثیره، و هو خلاف الزمان، فإنّ الزّمان یقع علی المدّه القلیله و الکثیره، و دَهْرُ فلان : مدّه حیاته، و استعیر للعاده الباقیه مدّه الحیاه، فقیل : ما دهری بکذا، و یقال : دَهَرَ فلانا نائبه دَهْراً، أی : نزلت به، حکاه (الخلیل) (3)، فالدّهر هاهنا مصدر، و قیل : دَهْدَرَهُ دَهْدَرَهً، و دَهْرٌ دَاهِرٌ و دَهِیرٌ. و قوله علیه الصلاه و السلام : «لا تسبّوا الدّهر فإنّ اللّه هو الدّهر» (4) قد قیل معناه : إنّ اللّه فاعل ما یضاف إلی الدّهر من الخیر و الشّرّ و المسرّه و المساءه، فإذا سببتم الذی تعتقدون أنه فاعل ذلک فقد سببتموه تعالی عن ذلک (5).

و قال بعضهم (6) : الدّهر

ص: 319

الثانی فی الخبر غیر الدّهر الأوّل، و إنما هو مصدر بمعنی الفاعل، و معناه : أنّ اللّه هو الدّاهر، أی : المصرّف المدبّر المفیض لما یحدث، و الأول أظهر (1). و قوله تعالی إخبارا عن مشرکی العرب : مٰا هِیَ إِلّٰا حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلَّا الدَّهْرُ [الجاثیه/ 24]، قیل : عنی به الزمان.

دهق

قال تعالی : وَ کَأْساً دِهٰاقاً [النبأ/ 34]، أی : مفعمه، و یقال : أَدْهَقْتُ الکأسَ فَدَهَقَ، و دَهَقَ لی من المال دَهْقَهً، کقولک : قبض قبضه.

دهم

الدُّهْمَه : سواد اللیل، و یعبّر بها عن سواد الفرس، و قد یعبّر بها عن الخضره الکامله اللّون، کما یعبّر عن الدُّهْمَه بالخضره إذا لم تکن کامله اللّون، و ذلک لتقاربهما باللون. قال اللّه تعالی : مُدْهٰامَّتٰانِ [الرحمن/ 64]، و بناؤهما من الفعل مفعالّ، یقال : ادهامّ ادهیماما، قال الشاعر فی وصف اللیل :

161- فی ظلّ أخضر یدعو هامه البوم (2)

دهن

قال تعالی : تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون/ 20]، و جمع الدّهن أدهان.

و قوله تعالی : فَکٰانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهٰانِ [الرحمن/ 37]، قیل : هو دردیّ الزّیت، و المُدْهُن : ما یجعل فیه الدّهن، و هو أحد ما جاء علی مفعل من الآله (3)، و قیل للمکان الذی یستقرّ فیه ماء قلیل : مُدْهُن، تشبیها بذلک، و من لفظ الدّهن استعیر الدَّهِین للناقه القلیله اللّبن، و هی فعیل فی معنی فاعل، أی : تعطی بقدر ما تدهن به.

و قیل : بمعنی مفعول، کأنه مَدْهُون باللبن. أی : کأنها دُهِنَتْ باللبن لقلّته، و الثانی أقرب من حیث لم یدخل فیه الهاء، و دَهَنَ المطر الأرض : بلّها بللا یسیرا، کالدّهن الذی یدهن به الرّأس، و دَهَنَهُ بالعصا : کنایه عن الضّرب علی سبیل التّهکّم، کقولهم : مسحته بالسّیف، و حیّیته بالرّمح.

و الإِدْهَانُ فی الأصل مثل التّدهین، لکن جعل عباره عن المداراه و الملاینه، و ترک الجدّ، کما جعل التّقرید و هو نزع القراد عن البعیر عباره عن ذلک، قال : أَ فَبِهٰذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ [الواقعه/ 81]، قال الشاعر :

ص: 320

162- الحزم و القوّه خیر من ال ***إدهان و الفکّه و الهاع (1)

و داهنت فلانا مداهنه، قال : وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ [القلم/ 9].

دأب

الدَّأْب : إدامه السّیر، دَأَبَ فی السّیر دَأْباً. قال تعالی : وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ [إبراهیم/ 33]، و الدّأب : العاده المستمرّه دائما علی حاله، قال تعالی : کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ* [آل عمران/ 11]، أی : کعادتهم التی یستمرّون علیها.

داود

داود اسم أعجمیّ.

دار

الدَّار : المنزل اعتبارا بدورانها الذی لها بالحائط، و قیل : داره، و جمعها دیار، ثم تسمّی البلده دارا، و الصّقع دارا، و الدّنیا کما هی دارا، و الدّار الدّنیا، و الدّار الآخره، إشاره إلی المقرّین فی النّشأه الأولی، و النّشأه الأخری. و قیل : دار الدّنیا، و دار الآخره، قال تعالی : لَهُمْ دٰارُ السَّلٰامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنعام/ 127]، أی : الجنه، و دٰارَ الْبَوٰارِ (2) أی : الجحیم.

قال تعالی : قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَهُ [البقره/ 94]، و قال : أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ [البقره/ 243]، وَ قَدْ أُخْرِجْنٰا مِنْ دِیٰارِنٰا [البقره/ 246]، و قال : سَأُرِیکُمْ دٰارَ الْفٰاسِقِینَ [الأعراف/ 145]، أی : الجحیم، و قولهم : ما بها دَیَّار (3)، أی : ساکن و هو فیعال، و لو کان فعّالا لقیل : دوّار، کقولهم : قوّال و جوّاز. و الدَّائرَهُ : عباره عن الخطّ المحیط، یقال : دَارَ یدور دورانا، ثم عبّر بها عن المحادثه.

و الدّوّاریّ : الدّهر الدّائر بالإنسان من حیث إنه یُدَوِّرُ بالإنسان، و لذلک قال الشاعر :

163- و الدّهر بالإنسان دوّاریّ (4)

و الدّوره و الدّائره فی المکروه، کما یقال : دوله فی المحبوب، و قوله تعالی : نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَهٌ [المائده/ 52]، و الدّوّار : صنم کانوا یطوفون حوله. و الدّاریّ : المنسوب إلی الدّار، و خصّص بالعطّار (5) تخصیص الهالکیّ

ص: 321

بالقین (1)، قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «مثل الجلیس الصّالح کمثل الدّاریّ» (2) و یقال للازم الدّار : داریّ.

و قوله تعالی : وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوٰائِرَ عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ السَّوْءِ [التوبه/ 98]، أی : یحیط بهم السّوء إحاطه الدّائره بمن فیها، فلا سبیل لهم إلی الانفکاک منه بوجه.

و قوله تعالی : إِلّٰا أَنْ تَکُونَ تِجٰارَهً حٰاضِرَهً تُدِیرُونَهٰا بَیْنَکُمْ [البقره/ 282]، أی : تتداولونها و تتعاطونها من غیر تأجیل.

دول

الدَّوْلَه و الدُّولَه واحده، و قیل : الدُّولَه فی المال، و الدَّوْلَه فی الحرب و الجاه. و قیل : الدُّولَه اسم الشی ء الذی یتداول بعینه، و الدَّوْلَه المصدر.

قال تعالی : کَیْ لٰا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ [الحشر/ 7]، و تداول القوم کذا، أی : تناولوه من حیث الدّوله، و داول اللّه کذا بینهم. قال تعالی : وَ تِلْکَ الْأَیّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَیْنَ النّٰاسِ [آل عمران/ 140]، و الدّؤلول : الدّاهیه و الجمع الدّآلیل و الدّؤلات (3).

دوم

أصل الدّوام السکون، یقال : دام الماء، أی : سکن، «و نهی أن یبول الإنسان فی الماء الدائم» (4) . و أَدَمْتُ القدر و دوّمتها : سکّنت غلیانها بالماء، و منه : دَامَ الشی ءُ : إذا امتدّ علیه الزمان، قال تعالی : وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ [المائده/ 117]، إِلّٰا مٰا دُمْتَ عَلَیْهِ قٰائِماً [آل عمران/ 75]، لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِیهٰا [المائده/ 24]، و یقال : دُمْتَ تَدَامُ، و قیل : دِمْتَ تدوم، نحو : متّ تموت (5)، و دوّمت الشمس فی کبد السّماء، قال الشاعر :

164- و الشمس حیری لها فی الجوّ تدویم (6)

و دَوَّمَ الطّیر فی الهواء : حلّق، و استدمت

ص: 322

الأمر : تأنّیت فیه، و الظّلّ الدَّوْم : الدّائم، و الدِّیمَه : مطر تدوم أیاما.

دین

یقال : دِنْتُ الرّجل : أخذت منه دَیْناً، و أَدَنْتُهُ : جعلته دائنا، و ذلک بأن تعطیه دینا. قال (أبو عبید) (1) : دِنْتُهُ : أقرضته، و رجل مَدِین، و مدیون، و دِنْتُهُ : استقرضت منه (2)، قال الشاعر :

165- نَدِینُ و یقضی اللّه عنّا و قد نری ***مصارع قوم لا یَدِینُونَ ضیّعا (3)

و أَدَنْتُ مثل دِنْتُ، و أَدَنْتُ، أی : أقرضت، و التَّدَایُنُ و المداینه : دفع الدَّیْن، قال تعالی : إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی [البقره/ 282]، و قال : مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِهٰا أَوْ دَیْنٍ* [النساء/ 11]، و الدِّینُ یقال للطاعه و الجزاء، و استعیر للشریعه، و الدِّینُ کالملّه، لکنّه یقال اعتبارا بالطاعه و الانقیاد للشریعه، قال إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلٰامُ [آل عمران/ 19]، و قال : وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ [النساء/ 125]، أی : طاعه، وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ [النساء/ 146]، و قوله تعالی : یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لٰا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ* [النساء/ 171]، و ذلک حثّ علی اتّباع دین النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) الذی هو أوسط الأدیان کما قال : وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً [البقره/ 143]، و قوله : لٰا إِکْرٰاهَ فِی الدِّینِ [البقره/ 256] قیل : یعنی الطاعه، فإنّ ذلک لا یکون فی الحقیقه إلّا بالإخلاص، و الإخلاص لا یتأتّی فیه الإکراه، و قیل : إنّ ذلک مختصّ بأهل الکتاب الباذلین للجزیه.

و قوله : أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّٰهِ یَبْغُونَ [آل عمران/ 83]، یعنی : الإسلام، لقوله : وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلٰامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران/ 85]، و علی هذا قوله تعالی : هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ* [الصف/ 9]، و قوله : وَ لٰا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ [التوبه/ 29]، و قوله : وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ [النساء/ 125]، فَلَوْ لٰا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ [الواقعه/ 86]، أی : غیر مجزیّین.

و المدین و المدینه : العبد و الأمه : قال (أبو زید) : هو من قولهم : دِینَ فلان یُدَانُ : إذا حمل علی مکروه (4)، و قیل (5) : هو من دنته : إذا جازیته بطاعته، و جعل بعضهم المدینه من هذا الباب.

دون

یقال للقاصر عن الشی ء : دون، قال بعضهم :

ص: 323

هو مقلوب من الدّنوّ، و الأدون : الدّنی ء و قوله تعالی : لٰا تَتَّخِذُوا بِطٰانَهً مِنْ دُونِکُمْ [آل عمران/ 118]، أی : ممّن لم یبلغ منزلته منزلتکم فی الدّیانه، و قیل : فی القرابه. و قوله : وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ* [النساء/ 48]، أی : ما کان أقلّ من ذلک، و قیل : ما سوی ذلک، و المعنیان یتلازمان.

و قوله تعالی : أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ : اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [المائده/ 116]، أی : غیر اللّه، و قیل : معناه إلهین متوصّلا بهما إلی اللّه. و قوله لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لٰا شَفِیعٌ [الأنعام/ 51]، وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لٰا نَصِیرٍ* (1) أی :

لیس لهم من یوالیهم من دون أمر اللّه. و قوله : قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لٰا یَنْفَعُنٰا وَ لٰا یَضُرُّنٰا [الأنعام/ 71]، مثله. و قد یغری بلفظ دون، فیقال : دونک کذا، أی : تناوله، قال القتیبیّ : یقال : دَانَ یَدُونُ دَوْناً : ضعف (2).

تمّ کتاب الدال

ص: 324

کتاب الذّال

ذب

الذباب یقع علی المعروف من الحشرات الطائره، و علی النّحل، و الزنابیر و نحوهما. قال الشاعر :

166- فهذا أوان العرض حیّا ذبابه ***زنابیره و الأزرق المتلمّس (1)

و قوله تعالی : وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً [الحج/ 73]، فهو المعروف، و ذباب العین : إنسانها، سمّی به لتصوّره بهیئته، أو لطیران شعاعه طیران الذّباب. و ذباب السّیف تشبیها به فی إیذائه، و فلان ذباب : إذا کثر التأذّی به.

و ذبّبت عن فلان : طردت عنه الذّباب، و المِذَبّه : ما یطرد به، ثمّ استعیر الذّبّ لمجرّد الدّفع، فقیل : ذببت عن فلان، و ذُبَّ البعیرُ : إذا دخل ذباب فی أنفه. و جعل بناؤه بناء الأدواء نحو : زکم. و بعیر مذبوب، و ذَبَّ جِسْمُهُ : هزل فصار کذباب، أو کذباب السّیف، و الذَّبْذَبَهُ : حکایه صوت الحرکه للشی ء المعلّق، ثم استعیر لکلّ اضطراب و حرکه، قال تعالی : مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ [النساء/ 143]، أی : مضطربین مائلین تاره إلی المؤمنین، و تاره إلی الکافرین، قال الشاعر :

167- تری کلّ ملک دونها یتذبذب (2)

و ذَبَّبْنَا إِبِلَنَا : سقناها سوقا شدیدا بتذبذب، قال الشاعر :

ص: 325

168- یذبّب ورد علی إثره (1)

ذبح

أصل الذَّبْح : شقّ حلق الحیوانات. و الذِّبْح : المذبوح، قال تعالی : وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ [الصافات/ 107]، و قال : إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً [البقره/ 67]، و ذَبَحْتُ الفاره (2) : شققتها، تشبیها بذبح الحیوان، و کذلک : ذبح الدّنّ (3)، و قوله : یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ* [البقره/ 49]، علی التّکثیر، أی : یذبح بعضهم إثر بعض. و سعد الذّابح اسم نجم، و تسمّی الأخادید من السّیل مذابح.

ذخر

أصل الادّخار اذتخار، یقال : ذخرته، و ادّخرته : إذا أعددته للعقبی. و روی : (أنّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) کان لا یدّخر شیئا لغد) (4)

و المذاخر : الجوف و العروق المدّخره للطّعام، قال الشاعر :

169- فلما سقیناها العکیس تملّأت ***مذاخرها و امتدّ رشحا وریدها (5)

و الإذخر : حشیشه طیّبه الرّیح.

ذر

الذّرّیّه، قال تعالی : وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی* [البقره/ 124]، و قال : وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ [البقره/ 128]، و قال : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَظْلِمُ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ [النساء/ 40]، و قد قیل : أصله الهمز، و قد تذکر بعد فی بابه.

ذرع

الذّراع : العضو المعروف، و یعبّر به عن المذروع، أی : الممسوح بالذّراع. قال تعالی : فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُکُوهُ [الحاقه/ 32]، یقال : ذراع من الثّوب و الأرض، و ذراع الأسد : نجم، تشبیها بذراع الحیوان، و ذراع العامل : صدر القناه (6)، و یقال : هذا علی حبل ذراعک (7)، کقولک : هو

ص: 326

فی کفّک، و ضاق بکذا ذرعی، نحو : ضاقت به یدی، و ذَرَعْتُهُ : ضربت ذراعه، و ذَرَعْتُ : مددت الذراع، و منه : ذَرَعَ البعیر فی سیره، أی : مدّ ذراعه، و فرس ذریع و ذروع : واسع الخطو، و مذرّع : أبیض الذّراع، و زِقٌّ ذراع، قیل : هو العظیم، و قیل : هو الصّغیر، فعلی الأوّل هو الذی بقی ذراعه، و علی الثانی هو الذی فصل ذراعه عنه. و ذَرَعَهُ القی ء : سبقه.

و قولهم : ذَرَعَ الفرس، و تذرّعت المرأه الخوص (1)، و تذرّع فی کلامه (2)، تشبیها بذلک، کقولهم : سفسف فی کلامه، و أصله من سفیف الخوص.

ذرأ

الذَّرْءُ : إظهار اللّه تعالی ما أبداه، یقال : ذَرَأَ اللّه الخلق، أی : أوجد أشخاصهم.

قال تعالی : وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [الأعراف/ 179]، و قال : وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعٰامِ نَصِیباً [الأنعام/ 136]، و قال : وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ أَزْوٰاجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ [الشوری/ 11]، و قرئ : (تذرؤه الرّیاح) (3)، و الذُّرْأَه : بیاض الشّیب و الملح.

فیقال : ملح ذُرْآنیّ، و رجل أَذْرَأُ، و امرأه ذَرْآءُ، و قد ذَرِئَ شعره.

ذرو

ذِرْوَهُ السّنام و ذُرَاه : أعلاه، و منه قیل : أنا فی ذُرَاکَ، أی : فی أعلی مکان من جنابک.

و المِذْرَوَان : طرفا الألیتین، و ذَرَتْهُ الرّیح تَذْرُوهُ و تَذْرِیهِ. قال تعالی : وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً [الذاریات/ 1]، و قال : تَذْرُوهُ الرِّیٰاحُ [الکهف/ 45]، و الذُّرِّیَّه أصلها : الصّغار من الأولاد، و إن کان قد یقع علی الصّغار و الکبار معا فی التّعارف، و یستعمل للواحد و الجمع، و أصله الجمع، قال تعالی : ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ [آل عمران/ 34]، و قال : ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ [الإسراء/ 3]، و قال : وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ [یس/ 41]، و قال : إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی [البقره/ 124]، و فی الذُّرِّیَّه ثلاثه أقوال : قیل هو من : ذرأ اللّه الخلق (4)، فترک همزه، نحو : رویّه و بریّه. و قیل : أصله ذرویّه.

و قیل : هو فعلیّه من الذّرّ نحو قمریّه. و قال (أبو القاسم البلخیّ) (5) : قوله تعالی : وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ [الأعراف/ 179]، من قولهم : ذریت

ص: 327

الحنطه، و لم یعتبر أنّ الأوّل مهموز.

ذعن

مُذْعِنِینَ (1) أی : منقادین، یقال : ناقه مِذْعَان، أی : منقاده.

ذقن

قوله تعالی : وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ [الإسراء/ 109]، الواحد : ذَقَنٌ، و قد ذَقَنْتُهُ : ضربت ذقنه، و ناقه ذَقُونٌ : تستعین بذقنها فی سیرها، و دلو ذَقُونٌ : ضخمه مائله تشبیها بذلک.

ذکر

الذِّکْرُ : تاره یقال و یراد به هیئه للنّفس بها یمکن للإنسان أن یحفظ ما یقتنیه من المعرفه، و هو کالحفظ إلّا أنّ الحفظ یقال اعتبارا بإحرازه، و الذِّکْرُ یقال اعتبارا باستحضاره، و تاره یقال لحضور الشی ء القلب أو القول، و لذلک قیل : الذّکر ذکران : ذکر بالقلب. و ذکر باللّسان.

و کلّ واحد منهما ضربان :

ذکر عن نسیان.

و ذکر لا عن نسیان بل عن إدامه الحفظ.

و کلّ قول یقال له ذکر، فمن الذّکر باللّسان قوله تعالی : لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ کِتٰاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ [الأنبیاء/ 10]، و قوله تعالی : وَ هٰذٰا ذِکْرٌ مُبٰارَکٌ أَنْزَلْنٰاهُ [الأنبیاء/ 50]، و قوله : هٰذٰا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی [الأنبیاء/ 24]، و قوله : أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا [ص/ 8]، أی : القرآن، و قوله تعالی : ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ [ص/ 1]، و قوله : وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ [الزخرف/ 44]، أی : شرف لک و لقومک، و قوله : فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ* [النحل/ 43]، أی : الکتب المتقدّمه.

و قوله قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً* رَسُولًا [الطلاق/ 10- 11]، فقد قیل : الذکر هاهنا وصف للنبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) (2)، کما أنّ الکلمه وصف لعیسی (علیه السلام) من حیث إنه بشّر به فی الکتب المتقدّمه، فیکون قوله : (رَسُولًا) بدلا منه.

و قیل : (رَسُولًا) منتصب بقوله (ذِکْراً) (3) کأنه قال : قد أنزلنا إلیکم کتابا ذکرا رسولا یتلو، نحو قوله : أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ* یَتِیماً [البلد/ 14- 15]، ف (یَتِیماً) نصب بقوله (إِطْعٰامٌ).

و من الذّکر عن النسیان قوله : فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلَّا الشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ

ص: 328

[الکهف/ 63]، و من الذّکر بالقلب و اللّسان معا قوله تعالی : فَاذْکُرُوا اللّٰهَ کَذِکْرِکُمْ آبٰاءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً [البقره/ 200]، و قوله : فَاذْکُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ وَ اذْکُرُوهُ کَمٰا هَدٰاکُمْ [البقره/ 198]، و قوله : وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ [الأنبیاء/ 105]، أی : من بعد الکتاب المتقدم.

و قوله هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً [الدهر/ 1]، أی : لم یکن شیئا موجودا بذاته، و إن کان موجودا فی علم اللّه تعالی.

و قوله : أَ وَ لٰا یَذْکُرُ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ [مریم/ 67]، أی : أولا یذکر الجاحد للبعث أوّل خلقه، فیستدلّ بذلک علی إعادته، و کذلک قوله تعالی : قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ [یس/ 79]، و قوله : وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [الروم/ 27]، و قوله : وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ [العنکبوت/ 45]، أی : ذکر اللّه لعبده أکبر من ذکر العبد له، و ذلک حثّ علی الإکثار من ذکره.

و الذِّکْرَی : کثره الذّکر، و هو أبلغ من الذّکر، قال تعالی : رَحْمَهً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ [ص/ 43]، وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْریٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ [الذاریات/ 55]، فی آی کثیره. و التَّذْکِرَهُ : ما یتذکّر به الشی ء، و هو أعمّ من الدّلاله و الأماره، قال تعالی : فَمٰا لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ [المدثر/ 49]، کَلّٰا إِنَّهٰا تَذْکِرَهٌ [عبس/ 11]، أی : القرآن.

و ذَکَّرْتُهُ کذا، قال تعالی : وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ [إبراهیم/ 5]، و قوله : فَتُذَکِّرَ إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ [البقره/ 282]، قیل : معناه تعید ذکره، و قد قیل : تجعلها ذکرا فی الحکم (1). قال بعض العلماء (2) فی الفرق بین قوله : فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ [البقره/ 152]، و بین قوله : اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ* [البقره/ 40] : إنّ قوله : فَاذْکُرُونِی مخاطبه لأصحاب النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) الذین حصل لهم فضل قوّه بمعرفته تعالی، فأمرهم بأن یذکروه بغیر واسطه، و قوله تعالی : اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ* مخاطبه لبنی إسرائیل الذین لم یعرفوا اللّه إلّا بآلائه، فأمرهم أن یتبصّروا نعمته، فیتوصّلوا بها إلی معرفته.

و الذَّکَرُ : ضدّ الأنثی، قال تعالی : وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ [آل عمران/ 36]، و قال : آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ* [الأنعام/ 144]، و جمعه : ذُکُور و ذُکْرَان، قال تعالی : ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً [الشوری/ 50]، و جعل الذَّکَر کنایه عن العضو المخصوص.

و المُذْکِرُ : المرأه التی ولدت ذکرا، و المِذْکَار : التی عادتها أن تذکر، و ناقه مُذَکَّرَه : تشبه الذّکر فی عظم خلقها، و سیف ذو ذُکْرٍ، و مُذَکَّر : صارم، تشبیها بالذّکر، و ذُکُورُ البقل : ما غلظ منه.

ص: 329

ذکا

ذَکَتِ النار تَذْکُو : اتّقدت و أضاءت، و ذَکَّیْتُهَا تَذْکِیَهً. و ذُکَاء اسم للشمس، و ابن ذُکَاء للصّبح، و ذلک أنه تاره یتصوّر الصّبح ابنا للشمس، و تاره حاجبا لها فقیل : حاجب الشمس، و عبّر عن سرعه الإدراک و حدّه الفهم بالذکاء، کقولهم : فلان هو شعله نار. و ذَکَّیْتُ الشاه : ذبحتها.

و حقیقه التّذکیه : إخراج الحراره الغریزیّه، لکن خصّ فی الشرع بإبطال الحیاه علی وجه دون وجه، و یدلّ علی هذا الاشتقاق قولهم فی المیّت : خامد و هامد، و فی النار الهامده : میته.

و ذَکَّی الرَّجُلُ، إذا أسنّ (1)، و حظی بالذّکاء لکثره ریاضته و تجاربه، و بحسب هذا الاشتقاق لا یسمّی الشیخ مُذَکِّیاً إلّا إذا کان ذا تجارب و ریاضات. و لما کانت التجارب و الرّیاضات قلّما توجد إلّا فی الشّیوخ لطول عمرهم استعمل الذّکاء فیهم، و استعمل فی العتاق من الخیل المسانّ، و علی هذا قولهم : جری المُذَکِّیَات غلاب (2).

ذل

الذُّلُّ : ما کان عن قهر، یقال : ذَلَّ یَذِلُّ ذُلًّا (3)، و الذِّلُّ، ما کان بعد تصعّب، و شماس من غیر قهر (4)، یقال : ذَلَّ یَذِلُّ ذِلًّا. و قوله تعالی : وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ [الإسراء/ 24]، أی : کن کالمقهور لهما، و قرئ (جناح الذِّلِّ) (5) أی : لن و انقد لهما، یقال : الذُّلُّ و القُلُّ، و الذِّلَّهُ و القِلَّهُ، قال تعالی : تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ* [المعارج/ 44]، و قال : ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ [البقره/ 61]، و قال : سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ [الأعراف/ 152]، و ذَلَّتِ الدّابه بعد شماس (6)، ذِلًّا، و هی ذَلُولٌ، أی : لیست بصعبه، قال تعالی : لٰا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ [البقره/ 71]، و الذُّلُّ متی کان من جهه الإنسان نفسه لنفسه فمحمود، نحو قوله تعالی : أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ [المائده/ 54]، و قال : وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ [آل عمران/ 123]، و قال : فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا

ص: 330

[النحل/ 69]، أی : منقاده غیر متصعّبه، قال تعالی : وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلًا [الإنسان/ 14]، أی : سهّلت، و قیل : الأمور تجری علی أذلالها (1)، أی : مسالکها و طرقها.

ذم

یقال : ذَمَمْتُهُ أَذُمُّهُ ذَمّاً، فهو مَذْمُومٌ و ذَمِیمٌ، قال تعالی : مَذْمُوماً مَدْحُوراً [الإسراء/ 18]، و قیل : ذَمَّتُّهُ أَذُمُّهُ علی قلب إحدی المیمین تاء.

و الذِّمَام : ما یذّمّ الرّجل علی إضاعته من عهد، و کذلک المَذَمَّهُ و المَذِمَّه.

و قیل : لی مَذَمَّه فلا تهتکها، و أذهب مَذَمَّتَهُمْ بشی ء، أی : أعطهم شیئا لما لهم من الذّمام. و أَذَمَّ بکذا : أضاع ذمامه، و رجل مُذِمٌّ : لا حراک (2) به، و بئر ذَمَّهٌ : قلیله الماء، قال الشاعر :

170- و تری الذّمیم علی مراسنهم ***یوم الهیاج کمازن الجثل (3)

الذَّمِیم : شبه بثور صغار. یقال : أصله الذنه و الذنین.

ذنب

ذَنَبُ الدّابه و غیرها معروف، و یعبّر به عن المتأخّر و الرّذل، یقال : هم أذناب القوم، و عنه استعیر : مَذَانِبُ التّلاع، لمسائل میاهها.

و المُذَنِّبُ (4) : ما أرطب من قبل ذنبه، و الذَّنُوبُ : الفرس الطویل الذنب، و الدّلو التی لها ذنب، و استعیر للنّصیب، کما استعیر له السّجل (5). قال تعالی : فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ [الذاریات/ 59]، و الذَّنْبُ فی الأصل : الأخذ بذنب الشی ء، یقال : ذَنَبْتُهُ : أصبت ذنبه، و یستعمل فی کلّ فعل یستوخم عقباه اعتبارا بذنب الشی ء، و لهذا یسمّی الذَّنْبُ تبعه، اعتبارا لما یحصل من عاقبته، و جمع الذّنب ذُنُوب، قال تعالی : فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ* [آل عمران/ 11]، و قال : فَکُلًّا أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ [العنکبوت/ 40]، و قال : وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللّٰهُ [آل عمران/ 135]، إلی غیر ذلک من الآی.

ذهب

الذَّهَبُ معروف، و ربما قیل ذَهَبَهٌ، و رجل ذَهِبٌ : رأی معدن الذّهب فدهش، و شی ء

ص: 331

مُذَهَّبٌ : جعل علیه الذّهب، و کمیت مُذْهَبٌ : علت حمرته صفره، کأنّ علیها ذهبا، و الذَّهَابُ : المضیّ، یقال : ذَهَبَ بالشی ء و أَذْهَبَهُ، و یستعمل ذلک فی الأعیان و المعانی، قال اللّه تعالی : وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی [الصافات/ 99]، فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِیمَ الرَّوْعُ [هود/ 74]، فَلٰا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ [فاطر/ 8]، کنایه عن الموت، و قال : إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ* [إبراهیم/ 19]، و قال : وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [فاطر/ 34]، و قال : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ [الأحزاب/ 33]، و قوله تعالی : وَ لٰا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مٰا آتَیْتُمُوهُنَّ [النساء/ 19]، أی : لتفوزوا بشی ء من المهر، أو غیر ذلک مما أعطیتموهنّ و قوله : وَ لٰا تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ [الأنفال/ 46]، و قال : ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ [البقره/ 17]، وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [البقره/ 20]، لَیَقُولَنَّ : ذَهَبَ السَّیِّئٰاتُ عَنِّی [هود/ 10].

ذهل

قال تعالی : یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ [الحج/ 2]، الذّهول : شغل یورث حزنا و نسیانا، یقال : ذَهَلَ عن کذا و أَذْهَلَهُ کذا.

ذوق

الذّوق : وجود الطعم بالفم، و أصله فیما یقلّ تناوله دون ما یکثر، فإنّ ما یکثر منه یقال له : الأکل، و اختیر فی القرآن لفظ الذّوق فی العذاب، لأنّ ذلک- و إن کان فی التّعارف للقلیل- فهو مستصلح للکثیر، فخصّه بالذّکر لیعمّ الأمرین، و کثر استعماله فی العذاب، نحو : لِیَذُوقُوا الْعَذٰابَ [النساء/ 56]، وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ [السجده/ 20]، فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ* [الأنفال/ 35]، ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ [الدخان/ 49]، إِنَّکُمْ لَذٰائِقُوا الْعَذٰابِ الْأَلِیمِ [الصافات/ 38]، ذٰلِکُمْ فَذُوقُوهُ [الأنفال/ 14]، وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ [السجده/ 21]، و قد جاء فی الرّحمه نحو : وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَهً [هود/ 9]، وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ نَعْمٰاءَ بَعْدَ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ [هود/ 10]، و یعبّر به عن الاختبار، فیقال : أَذَقْتُهُ کذا فذاق، و یقال : فلان ذاق کذا، و أنا أکلته (1)، أی : خبرته فوق ما خبر، و قوله : فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ [النحل/ 112]، فاستعمال الذّوق مع اللّباس

ص: 332

من أجل أنه أرید به التّجربه و الاختبار، أی : فجعلها بحیث تمارس الجوع و الخوف، و قیل : إنّ ذلک علی تقدیر کلامین، کأنه قیل : أذاقها طعم الجوع و الخوف، و ألبسها لباسهما.

و قوله : وَ إِنّٰا إِذٰا أَذَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَهً [الشوری/ 48]، فإنه استعمل فی الرّحمه الإذاقه، و فی مقابلتها الإصابه، فقال : وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ [الشوری/ 48]، تنبیها علی أنّ الإنسان بأدنی ما یعطی من النّعمه یأشر و یبطر، إشاره إلی قوله : کَلّٰا إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ [العلق/ 6- 7].

ذو

ذو علی وجهین : أحدهما :

یتوصّل به إلی الوصف بأسماء الأجناس و الأنواع، و یضاف إلی الظاهر دون المضمر، و یثنّی و یجمع، و یقال فی المؤنّث : ذات، و فی التثنیه : ذواتا، و فی الجمع : ذوات، و لا یستعمل شی ء منها إلّا مضافا، قال : وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ ذُو فَضْلٍ [البقره/ 251]، و قال : ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَویٰ [النجم/ 6]، وَ ذِی الْقُرْبیٰ [البقره/ 83]، وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ [هود/ 3]، ذَوِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ [البقره/ 177]، إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ* [الأنفال/ 43]، وَ نُقَلِّبُهُمْ ذٰاتَ الْیَمِینِ وَ ذٰاتَ الشِّمٰالِ [الکهف/ 18]، وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ [الأنفال/ 7]، و قال : ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ [الرحمن/ 48]، و قد استعار أصحاب المعانی الذّات، فجعلوها عباره عن عین الشی ء، جوهرا کان أو عرضا، و استعملوها مفرده و مضافه إلی المضمر بالألف و اللام، و أجروها مجری النّفس و الخاصّه، فقالوا : ذاته، و نفسه و خاصّته، و لیس ذلک من کلام العرب (1).

و الثانی فی لفظ ذو : لغه لطیّئ، یستعملونه استعمال الذی، و یجعل فی الرفع، و النصب و الجرّ، و الجمع، و التأنیث علی لفظ واحد (2)، نحو :

171- و بئری ذو حفرت و ذو طویت (3)

ص: 333

أی : التی حفرت و التی طویت، و أما (ذا) فی (هذا) فإشاره إلی شی ء محسوس، أو معقول، و یقال فی المؤنّث : ذه و ذی و تا، فیقال : هذه و هذی، و هاتا، و لا تثنّی منهنّ إلّا هاتا، فیقال : هاتان.

قال تعالی : أَ رَأَیْتَکَ هٰذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ [الإسراء/ 62]، هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ* [ص/ 53]، هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ [الذاریات/ 14]، إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ [طه/ 63]، إلی غیر ذلک هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ [الطور/ 14]، هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ [الرحمن/ 43]، و یقال بإزاء هذا فی المستبعد بالشخص أو بالمنزله : (ذَاکَ) و (ذلک) قال تعالی : الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ [البقره/ 1- 2]، ذٰلِکَ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ* [الکهف/ 17]، ذٰلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ [الأنعام/ 131]، إلی غیر ذلک.

و قولهم : (ما ذا) یستعمل علی وجهین : أحدهما. أن یکون (ما) مع (ذا) بمنزله اسم واحد، و الآخر : أن یکون (ذا) بمنزله (الذی)، فالأوّل نحو قولهم : عمّا ذا تسأل؟ فلم تحذف الألف منه لمّا لم یکن ما بنفسه للاستفهام، بل کان مع ذا اسما واحدا، و علی هذا قول الشاعر :

172- دعی ما ذا علمت سأتّقیه (1)

أی : دعی شیئا علمته.

و قوله تعالی : وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ [البقره/ 219]، فإنّ من قرأ : قُلِ الْعَفْوَ (2) بالنّصب فإنّه جعل الاسمین بمنزله اسم واحد، کأنّه قال : أیّ شی ء ینفقون؟ و من قرأ : قُلِ الْعَفْوُ (3) بالرّفع، فإنّ (ذا) بمنزله الذی، و ما للاستفهام أی : ما الذی ینفقون؟ و علی هذا قوله تعالی : مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ؟ قٰالُوا : أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ [النحل/ 24]، و (أساطیر) بالرّفع و النصب (4).

ذیب

الذیب : الحیوان المعروف، و أصله الهمز، قال تعالی : فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ [یوسف/ 17]، و أرض مَذْأَبَه : کثیره الذّئاب، و ذُئِبَ فلان : وقع فی غنمه الذّئب، و ذَئِبَ (5) : صار کذئب فی خبثه، و تَذَاءَبَتِ الرّیحُ : أتت من کلّ جانب

ص: 334

مجی ء الذّئب، و تَذَاءَبْتُ للناقه علی تفاعلت : إذا تشبّهت لها بالذّئب فی الهیئه لتظأر علی ولدها، و الذّئبه من القتب : ما تحت ملتقی الحنوین (1)، تشبیها بالذّئب فی الهیئه.

ذود

ذُدْتُهُ عن کذا أَذُودُهُ. قال تعالی : وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ [القصص/ 23]، أی : تطردان، ذودا، و الذَّوْدُ من الإبل : العشره.

ذأم

قال تعالی : اخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً [الأعراف/ 18]، أی : مذموما. یقال : ذمته (2) أذیمه ذیما، و ذممته أذمّه ذمّا، و ذَأَمْتُهُ ذَأْماً.

تمّ کتاب الذال

ص: 335

کتاب الرّاء

رب

الرَّبُّ فی الأصل : التربیه، و هو إنشاء الشی ء حالا فحالا إلی حدّ التمام، یقال رَبَّهُ، و ربّاه و رَبَّبَهُ. و قیل : (لأن یربّنی رجل من قریش أحبّ إلیّ من أن یربّنی رجل من هوازن) (1).

فالرّبّ مصدر مستعار للفاعل، و لا یقال الرّبّ مطلقا إلا للّه تعالی المتکفّل بمصلحه الموجودات، نحو قوله : بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ [سبأ/ 15].

و علی هذا قوله تعالی : وَ لٰا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلٰائِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْبٰاباً [آل عمران/ 80] أی : آلهه، و تزعمون أنهم الباری مسبّب الأسباب، و المتولّی لمصالح العباد، و بالإضافه یقال له و لغیره، نحو قوله : رَبِّ الْعٰالَمِینَ* [الفاتحه/ 1]، و رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ* [الصافات/ 126]، و یقال : رَبُّ الدّار، و رَبُّ الفرس لصاحبهما، و علی ذلک قول اللّه تعالی : اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْسٰاهُ الشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ [یوسف/ 42]، و قوله تعالی : ارْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ [یوسف/ 50]، و قوله : قٰالَ مَعٰاذَ اللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ [یوسف/ 23]، قیل : عنی به اللّه تعالی، و قیل : عنی به الملک الذی ربّاه (2)، و الأوّل ألیق بقوله.

و الرَّبَّانِیُّ قیل : منسوب إلی الرّبّان، و لفظ فعلان من : فعل یبنی نحو : عطشان و سکران، و قلّما یبنی من فعل، و قد جاء نعسان.

و قیل : هو منسوب إلی الرّبّ الذی هو المصدر، و هو الذی یربّ العلم کالحکیم، و قیل : منسوب إلیه، و معناه، یربّ نفسه بالعلم، و کلاهما فی التحقیق متلازمان، لأنّ من ربّ نفسه بالعلم فقد ربّ العلم، و من ربّ العلم فقد ربّ نفسه به. و قیل : هو منسوب إلی الرّبّ،

ص: 336

أی : اللّه تعالی، فالرّبّانیّ کقولهم : إلهیّ، و زیاده النون فیه کزیادته فی قولهم : لحیانیّ، و جسمانیّ (1).

قال علیّ رضی اللّه عنه : (أنا ربّانیّ هذه الأمّه) و الجمع ربّانیّون.

قال تعالی : لَوْ لٰا یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ [المائده/ 63]، کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ [آل عمران/ 79]، و قیل : ربّانیّ لفظ فی الأصل سریانیّ، و أخلق بذلک (2)، فقلّما یوجد فی کلامهم، و قوله تعالی : رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ [آل عمران/ 146]، فالرِّبِّیُّ کالرّبّانیّ. و الرّبوبیّه مصدر، یقال فی اللّه عزّ و جلّ، و الرِّبَابَه تقال فی غیره، و جمع الرّبّ أرْبابٌ، قال تعالی : أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ [یوسف/ 39]، و لم یکن من حقّ الرّبّ أن یجمع إذ کان إطلاقه لا یتناول إلّا اللّه تعالی، لکن أتی بلفظ الجمع فیه علی حسب اعتقاداتهم، لا علی ما علیه ذات الشی ء فی نفسه، و الرّبّ لا یقال فی التّعارف إلّا فی اللّه، و جمعه أربّه، و ربوب، قال الشاعر :

173- کانت أربّتهم بهز و غرّهم ***عقد الجوار و کانوا معشرا غدرا (3)

و قال آخر :

174- و کنت امرأ أفضت إلیک ربابتی ***و قبلک ربّتنی فضعت ربوب (4)

و یقال للعقد فی موالاه الغیر : الرِّبَابَهُ، و لما یجمع فیه القدح ربابه، و اختصّ الرّابّ و الرّابّه بأحد الزّوجین إذا تولّی تربیه الولد من زوج کان قبله، و الرّبیب و الرّبیبه بذلک الولد، قال تعالی : وَ رَبٰائِبُکُمُ اللّٰاتِی فِی حُجُورِکُمْ [النساء/ 23]، و ربّبت الأدیم بالسّمن، و الدّواء بالعسل، و سقاء مربوب، قال الشاعر :

175- فکونی له کالسّمن ربّت بالأدم (5)

و الرَّبَابُ : السّحاب، سمّی بذلک لأنّه یربّ

ص: 337

النبات، و بهذا النّظر سمّی المطر درّا، و شبّه السّحاب باللّقوح. و أَرَبَّتِ السّحابه : دامت، و حقیقته أنها صارت ذات تربیه، و تصوّر فیه معنی الإقامه فقیل : أَرَبَّ فلانٌ بمکان کذا تشبیها بإقامه الرّباب، وَ «رُبَّ» لاستقلال الشی ء، و لما یکون وقتا بعد وقت، نحو : رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا [الحجر/ 2].

ربح

الرّبح : الزّیاده الحاصله فی المبایعه، ثمّ یتجوّز به فی کلّ ما یعود من ثمره عمل، و ینسب الرّبح تاره إلی صاحب السّلعه، و تاره إلی السّلعه نفسها، نحو قوله تعالی : فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ [البقره/ 16] و قول الشاعر :

176- قروا أضیافهم ربحا ببحّ (1)

فقد قیل : الرُّبَحُ : الطائر، و قیل : هو الشجر.

و عندی أنّ الرُّبَحَ هاهنا اسم لما یحصل من الرّبح، نحو : النّقص، و بحّ : اسم للقداح التی کانوا یستقسمون بها، و المعنی : قروا أضیافهم ما حصّلوا منه الحمد الذی هو أعظم الرّبح، و ذلک کقول الآخر :

177- فأوسعنی حمدا و أوسعته قری ***و أرخص بحمد کان کاسبه الأکل (2) ربص

التّربّص : الانتظار بالشی ء، سلعه کانت یقصد بها غلاء، أو رخصا، أو أمرا ینتظر زواله أو حصوله، یقال : تربّصت لکذا، و لی رُبْصَهٌ بکذا، و تَرَبُّصٌ، قال تعالی : وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ [البقره/ 228]، قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ [الطور/ 31]، قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلّٰا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ [التوبه/ 52]، وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوٰائِرَ [التوبه/ 98].

ربط

رَبْطُ الفرس : شدّه بالمکان للحفظ، و منه : رِبَاطُ الخیل (3)، و سمّی المکان الذی یخصّ بإقامه حفظه فیه : رباطا، و الرِّبَاط مصدر رَبَطْتُ و رَابَطْتُ، و المُرَابَطَه کالمحافظه، قال اللّه تعالی : وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ وَ عَدُوَّکُمْ [الأنفال/ 60]، و قال : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا [آل

ص: 338

عمران/ 200]، فالمرابطه ضربان : مرابطه فی ثغور المسلمین، و هی کمرابطه النّفس البدن، فإنها کمن أقیم فی ثغر و فوّض إلیه مراعاته، فیحتاج أن یراعیه غیر مخلّ به، و ذلک کالمجاهده و قد قال (علیه السلام) : «من الرِّبَاطِ انتظار الصّلاه بعد الصّلاه» (1) ، و فلان رَابِطُ الجأش : إذا قوی قلبه، و قوله تعالی : وَ رَبَطْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ [الکهف/ 14]، و قوله : لَوْ لٰا أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا [القصص/ 10]، وَ لِیَرْبِطَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ [الأنفال/ 11]، فذلک إشاره إلی نحو قوله : هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ [الفتح/ 4]، وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادله/ 22]، فإنّه لم تکن أفئدتهم کما قال : وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ [إبراهیم/ 43]، و بنحو هذا النّظر قیل : فلان رابط الجأش.

ربع

أربعه، و أربعون، و ربع، و رباع کلّها من أصل واحد، قال اللّه تعالی : ثَلٰاثَهٌ رٰابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف/ 22]، و أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ [المائده/ 26]، و قال : أَرْبَعِینَ لَیْلَهً* [البقره/ 51]، و قال : وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّٰا تَرَکْتُمْ [النساء/ 12]، و قال : مَثْنیٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ* [النساء/ 3]، و رَبَعْتُ القومَ أَرْبَعُهُمْ : کنت لهم رابعا، و أخذت ربع أموالهم، و رَبَعْتُ الحبلَ : جعلته علی أربع قوی، و الرِّبْعُ من أظماء الإبل، و الحمّی (2)، و أَرْبَعَ إِبِلَهُ : أوردها رِبْعاً، و رجل مربوع، و مُرْبَع : أخذته حمّی الرّبع. و الأربعاء فی الأیّام رابع الأیّام من الأحد، و الرّبیع : رابع الفصول الأربعه.

و منه قولهم : رَبَعَ فلان و ارْتَبَعَ : أقام فی الربیع، ثم یتجوّز به فی کلّ إقامه، و کلّ وقت، حتی سمّی کلّ منزل ربعا، و إن کان ذلک فی الأصل مختصّا بالرّبیع. و الرُّبَعُ، و الرُّبَعِیّ : ما نتج فی الرّبیع، و لمّا کان الرّبیع أولی وقت الولاده و أحمده استعیر لکلّ ولد یولد فی الشّباب فقیل :

178- أفلح من کان له رَبَعِیُّون (3)

ص: 339

و المِرْبَاع : ما نتج فی الرّبیع، و غیث مُرْبِع : یأتی فی الرّبیع. و رَبَعَ الحَجَرَ و الحمل : تناول جوانبه الأربع، و المِرْبَع : خشب یربع به، أی : یؤخذ الشی ء به، و سمی الحجر المتناول ربیعه.

و قولهم : ارْبَعْ علی ظلعک (1)، یجوز أن یکون من الإقامه، أی : أقم علی ظلعک، و یجوز أن یکون من ربع الحجر، أی : تناوله علی ظلعک (2).

و المِرْبَاع : الرُّبُعُ الذی یأخذه الرّئیس من الغنم، من قولهم : رَبَعْتُ القومَ، و استعیرت الرِّبَاعَه للرّئاسه، اعتبارا بأخذ المرباع، فقیل : لا یقیم رِبَاعَهَ القومِ غَیْرُ فلانٍ. و الرَّبْعَهُ : الجونه (3)، لکونها فی الأصل ذات أربع طبقات، أو لکونها ذات أربع أرجل. و الرَّبَاعِیتان قیل : سمّیتا لکون أربع أسنان بینهما، و الیربوع : فأره لجحرها أربعه أبواب.

و أرض مَرْبَعَه : فیها یرابیع، کما تقول : مضبّه فی موضع الضّبّ.

ربو

رَبْوَه و رِبْوَه و رُبْوَه و رِبَاوَه و رُبَاوَه، قال تعالی : إِلیٰ رَبْوَهٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ [المؤمنون/ 50]، قال (أبو الحسن) (4) : الرَّبْوَه أجود لقولهم ربی، و رَبَا فلان : حصل فی ربوه، و سمّیت الرّبوه رابیه کأنّها ربت بنفسها فی مکان، و منه : رَبَا : إذا زاد و علا، قال تعالی : فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا الْمٰاءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ* [الحج/ 5]، أی : زادت زیاده المتربّی، فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً [الرعد/ 17]، فَأَخَذَهُمْ أَخْذَهً رٰابِیَهً [الحاقه/ 10]، و أربی علیه : أشرف علیه، و رَبَیْتُ الولد فَرَبَا من هذا، و قیل : أصله من المضاعف فقلب تخفیفا، نحو : تظنّیت فی تظنّنت.

و الرِّبَا : الزیاده علی رأس المال، لکن خصّ فی الشرع بالزیاده علی وجه دون وجه، و باعتبار الزیاده قال تعالی : وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلٰا یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ [الروم/ 39]، و نبّه بقوله : یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ [البقره/ 276]، أنّ الزیاده المعقوله المعبّر عنها بالبرکه مرتفعه عن الرّبا، و لذلک قال فی مقابلته : وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم/ 39]، و الأُرْبِیَّتَان : لحمتان ناتئتان فی أصول الفخذین من باطن، و الرَّبْوُ : الانبهار،

ص: 340

سمّی بذلک تصوّرا لتصعّده، و لذلک قیل : هو یتنفّس الصّعداء، و أما الرّبیئه للطّلیعه فبالهمز، و لیس من هذا الباب.

رتع

الرَّتْعُ أصله : أکل البهائم، یقال : رَتَعَ یَرْتَعُ رُتُوعاً و رِتَاعاً و رِتْعاً، قال تعالی : یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ [یوسف/ 12]، و یستعار للإنسان إذا أرید به الأکل الکثیر، و علی طریق التشبیه قال الشاعر :

179- و إذا یخلو له لحمی رتع (1)

و یقال : رَاتِعٌ و رِتَاعٌ فی البهائم، و رَاتِعُونَ فی الإنسان.

رتق

الرَّتْقُ : الضمّ و الالتحام، خلقه کان أم صنعه، قال تعالی : کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا [الأنبیاء/ 30]، أی : منضمّتین، و الرَّتْقَاءُ : الجاریه المنضمّه الشّفرین، و فلان رَاتِقٌ و فاتق فی کذا، أی : هو عاقد و حالّ.

رتل

الرَّتَلُ : اتّساق الشی ء و انتظامه علی استقامه، یقال : رجل رَتَلُ الأسنان، و التَّرْتِیلُ : إرسال الکلمه من الفم بسهوله و استقامه. قال تعالی : وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا [المزمل/ 4]، وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلًا [الفرقان/ 32].

رج

الرَّجُّ : تحریک الشی ء و إزعاجه، یقال : رَجَّهُ فَارْتَجَّ، قال تعالی : إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [الواقعه/ 4]، نحو : إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا [الزلزله/ 1]، و الرَّجْرَجَهُ : الاضطراب، و کتیبه رَجْرَاجَهٌ، و جاریه رَجْرَاجَهٌ، و ارْتَجَّ کلامه : اضطرب، و الرِّجْرِجَهُ : ماء قلیل فی مقرّه یضطرب فیتکدّر.

رجز

أصل الرِّجْزِ : الاضطراب، و منه قیل : رَجَزَ البعیرُ رَجَزاً، فهو أَرْجَزُ، و ناقه رَجْزَاءُ : إذا تقارب خطوها و اضطرب لضعف فیها، و شبّه الرّجز به لتقارب أجزائه و تصوّر رِجْزٍ فی اللسان عند إنشاده، و یقال لنحوه من الشّعر أُرْجُوزَهٌ و أَرَاجِیزُ، و رَجَزَ فلان و ارْتَجَزَ إذا عمل ذلک، أو أنشد، و هو رَاجِزٌ و رَجَّازٌ و رِجَّازَهٌ. و قوله : عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ* [سبأ/ 5]، فَالرِّجْزُ هاهنا کالزّلزله، و قال تعالی : إِنّٰا مُنْزِلُونَ عَلیٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ [العنکبوت/ 34]، و قوله :

ص: 341

وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ [المدثر/ 5]، قیل : هو صنم، و قیل : هو کنایه عن الذّنب، فسمّاه بالمآل کتسمیه النّدی شحما.

و قوله : وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطٰانِ [الأنفال/ 11]، و الشّیطان عباره عن الشّهوه علی ما بیّن فی بابه.

و قیل : بل أراد برجز الشّیطان : ما یدعو إلیه من الکفر و البهتان و الفساد. و الرِّجَازَهُ : کساء یجعل فیه أحجار فیعلّق علی أحد جانبی الهودج إذا مال (1)، و ذلک لما یتصوّر فیه من حرکته، و اضطرابه.

رجس

الرِّجْسُ : الشی ء القذر، یقال : رجل رجس، و رجال أَرْجَاسٌ.

قال تعالی : رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ [المائده/ 90]، و الرِّجْسُ یکون علی أربعه أوجه : إمّا من حیث الطّبع، و إمّا من جهه العقل، و إمّا من جهه الشرع، و إمّا من کلّ ذلک کالمیته، فإنّ المیته تعاف طبعا و عقلا و شرعا، و الرِّجْسُ من جهه الشّرع : الخمر و المیسر، و قیل : إنّ ذلک رجس من جهه العقل، و علی ذلک نبّه بقوله تعالی : وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا [البقره/ 219]، لأنّ کلّ ما یوفی إثمه علی نفعه فالعقل یقتضی تجنّبه، و جعل الکافرین رجسا من حیث إنّ الشّرک بالعقل أقبح الأشیاء، قال تعالی : وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ [التوبه/ 125]، و قوله تعالی : وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لٰا یَعْقِلُونَ [یونس/ 100]، قیل : الرِّجْسُ : النّتن، و قیل : العذاب (2)، و ذلک کقوله : إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ [التوبه/ 28]، و قال : أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ [الأنعام/ 145]، و ذلک من حیث الشرع، و قیل : رِجْسٌ و رجز للصّوت الشدید، و بعیر رَجَّاسٌ : شدید الهدیر، و غمام رَاجِسٌ و رَجَّاسٌ : شدید الرّعد.

رجع

الرُّجُوعُ : العود إلی ما کان منه البدء، أو تقدیر البدء مکانا کان أو فعلا، أو قولا، و بذاته کان رجوعه، أو بجزء من أجزائه، أو بفعل من أفعاله. فَالرُّجُوعُ : العود، و الرَّجْعُ : الإعاده، و الرَّجْعَهُ و الرِّجْعَهُ فی الطّلاق، و فی العود إلی الدّنیا بعد الممات، و یقال : فلان یؤمن بِالرَّجْعَهِ.

و الرِّجَاعُ : مختصّ برجوع الطّیر بعد قطاعها (3).

فمن الرّجوع قوله تعالی : لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَهِ [المنافقون/ 8]، فَلَمّٰا رَجَعُوا إِلیٰ أَبِیهِمْ [یوسف/ 63]، وَ لَمّٰا رَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ

ص: 342

قَوْمِهِ [الأعراف/ 150]، وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا [النور/ 28]، و یقال : رَجَعْتُ عن کذا رَجْعاً، و رَجَعْتُ الجواب (1) نحو قوله : فَإِنْ رَجَعَکَ اللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَهٍ مِنْهُمْ [التوبه/ 83]، و قوله : إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ* [المائده/ 48]، و قوله : إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الرُّجْعیٰ [العلق/ 8]، و قوله تعالی : ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ [الأنعام/ 164]، یصحّ أن یکون من الرُّجُوعِ، کقوله : ثُمَّ إِلَیْهِ تَرْجِعُونَ (2)، و یصحّ أن یکون من الرّجع، کقوله : ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ* (3)، و قد قرئ : وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّٰهِ (4) بفتح التّاء و ضمّها، و قوله : لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ* [الأعراف/ 168]، أی : یرجعون عن الذّنب، و قوله : وَ حَرٰامٌ عَلیٰ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا أَنَّهُمْ لٰا یَرْجِعُونَ [الأنبیاء/ 95]، أی : حرّمنا علیهم أن یتوبوا و یرجعوا عن الذّنب، تنبیها أنه لا توبه بعد الموت کما قال : قِیلَ ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً [الحدید/ 13]، و قوله : بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [النمل/ 35]، فمن الرّجوع، أو من رجع الجواب، کقوله : یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ الْقَوْلَ [سبأ/ 31]، و قوله : ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مٰا ذٰا یَرْجِعُونَ [النمل/ 28]، فمن رجع الجواب لا غیر، و کذا قوله : فَنٰاظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [النمل/ 35]، و قوله : وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الرَّجْعِ [الطارق/ 11]، أی : المطر (5)، و سمّی رجعا لردّ الهواء ما تناوله من الماء، و سمی الغدیر رَجْعاً إمّا لتسمیته بالمطر الذی فیه، و إمّا لِتَرَاجُعِ أمواجه و تردّده فی مکانه. و یقال : لیس لکلامه مَرْجُوعٌ، أی : جواب.

و دابه لها مرجوع : یمکن بیعها بعد الاستعمال، و ناقه رَاجِعٌ : تردّ ماء الفحل فلا تقبله، و أَرْجَعَ یده إلی سیفه لیستلّه، و الارْتِجَاعُ : الاسترداد، و ارْتَجَعَ إبلا إذا باع الذّکور و اشتری إناثا، فاعتبر فیه معنی الرّجع تقدیرا، و إن لم یحصل فیه ذلک عینا، و اسْتَرْجَعَ فلان إذا قال : إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ. و التَّرْجِیعُ : تردید الصّوت باللّحن فی القراءه و فی الغناء، و تکریر قول مرّتین فصاعدا، و منه : التَّرْجِیعُ فی

ص: 343

الأذان (1).

و الرَّجِیعُ : کنایه عن أذی البطن للإنسان و الدّابّه، و هو من الرُّجُوعِ، و یکون بمعنی الفاعل، أو من الرَّجْعِ و یکون بمعنی المفعول، و جبّه رَجِیعٌ، أعیدت بعد نقضها، و من الدابّه : ما رَجَعْتَهُ من سفر إلی سفر (2)، و الأنثی رَجِیعَهٌ.

و قد یقال : دابّه رَجِیعٌ، و رجْعُ سفر : کنایه عن النّضو (3)، و الرَّجِیعُ من الکلام : المردود إلی صاحبه أو المکرّر.

رجف

الرَّجْفُ : الاضطراب الشدید، یقال : رَجَفَتِ الأرض و رَجَفَ البحر، و بحر رَجَّافٌ. قال تعالی : یَوْمَ تَرْجُفُ الرّٰاجِفَهُ [النازعات/ 6]، یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ [المزمل/ 14]، فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ* [الأعراف/ 78]، و الإِرْجَافُ : إیقاع الرّجفه، إمّا بالفعل، و إمّا بالقول، قال تعالی : وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ (4)، و یقال : الْأَرَاجِیفُ ملاقیح الفتن.

رجل

الرَّجُلُ : مختصّ بالذّکر من الناس، و لذلک قال تعالی : وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلًا [الأنعام/ 9]، و یقال رَجْلَهٌ للمرأه : إذا کانت متشبّهه بالرّجل فی بعض أحوالها، قال الشاعر :

180- لم یبالوا حرمه الرّجله (5)

و رجل بیّن الرُّجُولَهِ و الرُّجُولِیَّهِ، و قوله : وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعیٰ [یس/ 20]، وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ [غافر/ 28]، فالأولی به الرّجولیّه و الجلاده، و قوله : أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّٰهُ [غافر/ 28]، و فلان أَرْجَلُ الرَّجُلَیْنِ. و الرِّجْلُ : العضو المخصوص بأکثر الحیوان، قال تعالی : وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ [المائده/ 6]، و اشتقّ من الرِّجْلِ رَجِلٌ و رَاجِلٌ للماشی

ص: 344

بالرِّجْل، و رَاجِلٌ بیّن الرُّجْلَهِ (1)، فجمع الرَّاجِلُ رَجَّالَهٌ و رَجْلٌ، نحو : رکب، و رِجَالٌ نحو : رکاب لجمع الرّاکب. و یقال : رَجُلٌ رَاجِلٌ، أی : قویّ علی المشی، جمعه رِجَالٌ، نحو قوله تعالی : فَرِجٰالًا أَوْ رُکْبٰاناً [البقره/ 239]، و کذا رَجِیلٌ و رَجْلَهٌ (2)، و حرّه رَجْلَاءُ : ضابطه للأرجل بصعوبتها، و الْأَرْجُلُ : الأبیض الرِّجل من الفرس، و العظیم الرّجل، و رَجَلْتُ الشاهَ : علّقتها بالرّجل، و استعیر الرِّجْلَ للقطعه من الجراد، و لزمان الإنسان، یقال : کان ذلک علی رِجْلِ فلان، کقولک : علی رأس فلان، و لمسیل الماء (3)، الواحده رِجْلَهٌ و تسمیته بذلک کتسمیته بالمذانب (4).

و الرِّجْلَهُ : البقله الحمقاء، لکونها نابته فی موضع القدم. و ارْتَجَلَ الکلام : أورده قائما من غیر تدبّر، و ارْتَجَلَ الفرس فی عدوه (5)، و تَرَجَّلَ الرّجل : نزل عن دابّته، و تَرَجَّلَ فی البئر تشبیها بذلک، و تَرَجَّلَ النهار : انحطّت الشمس عن الحیطان، کأنها تَرَجَّلَتْ، و رَجَّلَ شعره، کأنّه أنزله إلی حیث الرّجل، و الْمِرْجَلُ : القدر المنصوبه، و أَرْجَلْتُ الفصیل : أرسلته مع أمّه، کأنما جعلت له بذلک رِجْلًا.

رجم

الرِّجَامُ : الحجاره، و الرَّجْمُ : الرّمی بالرِّجَامِ.

یقال : رُجِمَ فهو مَرْجُومٌ، قال تعالی : لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ [الشعراء/ 116]، أی : المقتولین أقبح قتله، و قال : وَ لَوْ لٰا رَهْطُکَ لَرَجَمْنٰاکَ [هود/ 91]، إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ [الکهف/ 20]، و یستعار الرّجم للرّمی بالظّنّ، و التّوهّم، و للشّتم و الطّرد، نحو قوله تعالی : رَجْماً بِالْغَیْبِ (6)، قال الشاعر :

181- و ما هو عنها بالحدیث المرجّم (7)

و قوله تعالی : لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا [مریم/ 46]، أی : لأقولنّ فیک ما تکره (8)،

ص: 345

و الشّیطان الرَّجِیمُ : المطرود عن الخیرات، و عن منازل الملإ الأعلی. قال تعالی : فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ [النحل/ 98]، و قال تعالی : فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ* [الحجر/ 34]، و قال فی الشّهب : رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ [الملک/ 5]، و الرَّجْمَهُ و الرُّجْمَهُ : أحجار القبر، ثم یعبّر بها عن القبر و جمعها رِجَامٌ و رُجَمٌ، و قد رَجَمْتُ القبر : وضعت علیه رِجَاماً. و فی الحدیث (لا تَرْجُمُوا قبری) (1) ، و الْمُرَاجَمَهُ : المسابّه الشّدیده، استعاره کالمقاذفه. و التَّرْجُمَانُ تفعلان من ذلک.

رجا

رَجَا البئرِ و السماءِ و غیرِهِمَا : جانبها، و الجمع أَرْجَاءٌ، قال تعالی : وَ الْمَلَکُ عَلیٰ أَرْجٰائِهٰا [الحاقه/ 17]، و الرَّجَاءُ ظنّ یقتضی حصول ما فیه مسرّه، و قوله تعالی : مٰا لَکُمْ لٰا تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً [نوح/ 13]، قیل : ما لکم لا تخافون (2)، و أنشد :

182- إذا لسعته النّحل لم یَرْجُ لسعها ***و حالفها فی بیت نوب عوامل (3)

و وجه ذلک أنّ الرَّجَاءَ و الخوف یتلازمان، قال تعالی : وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّٰهِ مٰا لٰا یَرْجُونَ [النساء/ 104]، وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ [التوبه/ 106]، و أَرْجَتِ النّاقه : دنا نتاجها، و حقیقته : جعلت لصاحبها رجاء فی نفسها بقرب نتاجها. و الْأُرْجُوَانَ : لون أحمر یفرّح تفریح الرّجاء.

رحب

الرُّحْبُ : سعه المکان، و منه : رَحَبَهُ المسجد، و رَحُبَتِ الدّار : اتّسعت، و استعیر للواسع الجوف، فقیل : رَحْبُ البطن، و لواسع الصدر، کما استعیر الضیّق لضدّه، قال تعالی : ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ [التوبه/ 118]، و فلان رَحِیبُ الفناء : لمن کثرت غاشیته.

و قولهم : مَرْحَباً و أهلا، أی : وجدت مکانا رَحْباً.

قال تعالی : لٰا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صٰالُوا النّٰارِ* قٰالُوا بَلْ أَنْتُمْ لٰا مَرْحَباً بِکُمْ [ص/ 59- 60].

رحق

قال اللّه تعالی : یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ [المطففین/ 25]، أی : خمر.

ص: 346

رحل

الرَّحْلُ ما یوضع علی البعیر للرّکوب، ثم یعبّر به تاره عن البعیر، و تاره عمّا یجلس علیه فی المنزل، و جمعه رِحَالٌ. وَ قٰالَ لِفِتْیٰانِهِ اجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ فِی رِحٰالِهِمْ [یوسف/ 62]، و الرِّحْلَهُ : الِارْتِحَالُ.

قال تعالی : رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ [قریش/ 2]، و أَرْحَلْتُ البعیر : وضعت علیه الرّحل، و أَرْحَلَ البعیرُ : سمن، کأنّه صار علی ظهره رحل لسمنه و سنامه، و رَحَلْتُهُ : أظعنته، أی : أزلته عن مکانه. و الرَّاحِلَهُ : البعیر الذی یصلح لِلِارْتِحَالِ. و رَاحَلَهُ : عاونه علی رِحْلَتِهِ، و الْمُرَحَّلُ برد علیه صوره الرّحال.

رحم

الرَّحِمُ : رَحِمُ المرأه، و امرأه رَحُومٌ تشتکی رحمها. و منه استعیر الرَّحِمُ للقرابه، لکونهم خارجین من رحم واحده، یقال : رَحِمٌ و رُحْمٌ.

قال تعالی : وَ أَقْرَبَ رُحْماً [الکهف/ 81]، و الرَّحْمَهُ رقّه تقتضی الإحسان إلی الْمَرْحُومِ، و قد تستعمل تاره فی الرّقّه المجرّده، و تاره فی الإحسان المجرّد عن الرّقّه، نحو : رَحِمَ اللّه فلانا. و إذا وصف به الباری فلیس یراد به إلّا الإحسان المجرّد دون الرّقّه، و علی هذا روی أنّ الرَّحْمَهَ من اللّه إنعام و إفضال، و من الآدمیّین رقّه و تعطّف.

و علی هذا قول النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) ذاکرا عن ربّه «أنّه لمّا خلق الرَّحِمَ قال له : أنا الرّحمن، و أنت الرّحم، شققت اسمک من اسمی، فمن وصلک وصلته، و من قطعک بتتّه» (1) فذلک إشاره إلی ما تقدّم، و هو أنّ الرَّحْمَهَ منطویه علی معنیین : الرّقّه و الإحسان، فرکّز تعالی فی طبائع الناس الرّقّه، و تفرّد بالإحسان، فصار کما أنّ لفظ الرَّحِمِ من الرّحمه، فمعناه الموجود فی الناس من المعنی الموجود للّه تعالی، فتناسب معناهما تناسب لفظیهما.

و الرَّحْمَنُ و الرَّحِیمُ، نحو : ندمان و ندیم، و لا یطلق الرَّحْمَنُ إلّا علی اللّه تعالی من حیث إنّ معناه لا یصحّ إلّا له، إذ هو الذی وسع کلّ شی ء رَحْمَهً، و الرَّحِیمُ یستعمل فی غیره و هو الذی کثرت رحمته، قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ* [البقره/ 182]، و قال فی صفه النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ [التوبه/ 128]، و قیل : إنّ اللّه تعالی : هو رحمن الدّنیا، و رحیم الآخره، و ذلک أنّ إحسانه فی الدّنیا یعمّ المؤمنین و الکافرین، و فی الآخره یختصّ بالمؤمنین، و علی هذا قال :

ص: 347

وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ [الأعراف/ 156]، تنبیها أنها فی الدّنیا عامّه للمؤمنین و الکافرین، و فی الآخره مختصّه بالمؤمنین.

رخا

الرُّخَاءُ : اللّیّنه. من قولهم : شی ء رِخْوٌ، و قد رَخِیَ یَرْخَی (1)، قال تعالی : فَسَخَّرْنٰا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ [ص/ 36]، و منه : أَرْخَیْتُ السّتر، و عن إِرْخَاءِ السّتر استعیر :

183- إِرْخَاءُ سِرْحَان (2)

و قول أبی ذؤیب :

184- و هی رخو تمزع (3)

أی : رخو السّیر کریح الرّخاء، و قیل : فرس مِرْخَاءٌ، أی : واسع الجری بعید الخطو، من خیل مِرَاخٍ، و قد أَرْخَیْتُهُ : خلّیته رخوا.

رد

الرَّدُّ : صرف الشی ء بذاته، أو بحاله من أحواله، یقال : رَدَدْتُهُ فَارْتَدَّ، قال تعالی : وَ لٰا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ [الأنعام/ 147]، فمن الرّدّ بالذّات قوله تعالی : وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ [الأنعام/ 28]، ثُمَّ رَدَدْنٰا لَکُمُ الْکَرَّهَ [الإسراء/ 6]، و قال : رُدُّوهٰا عَلَیَّ [ص/ 33]، و قال : فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ [القصص/ 13]، یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لٰا نُکَذِّبَ [الأنعام/ 27]،

و من الرّدّ إلی حاله کان علیها قوله : یَرُدُّوکُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ [آل عمران/ 149]، و قوله : وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلٰا رَادَّ لِفَضْلِهِ [یونس/ 107]، أی : لا دافع و لا مانع له، و علی ذلک : عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ [هود/ 76]، و من هذا الرَّدُّ إلی اللّه تعالی، نحو قوله : وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً [الکهف/ 36]، ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ* [الجمعه/ 8]، ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلٰاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام/ 62]، فالرّدّ کالرّجع فی قوله : ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ* [البقره/ 28]، و منهم من قال : فی الرَّدُّ قولان : أحدهما ردّهم إلی ما أشار إلیه بقوله : مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ [طه/ 55]، و الثانی : ردّهم إلی

ص: 348

الحیاه المشار إلیها بقوله : وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ [طه/ 55]، فذلک نظر إلی حالتین کلتاهما داخله فی عموم اللفظ. و قوله تعالی :

فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْوٰاهِهِمْ [إبراهیم/ 9]، قیل : عضّوا الأنامل غیظا، و قیل : أومأوا إلی السّکوت و أشاروا بالید إلی الفم، و قیل : ردّوا أیدیهم فی أفواه الأنبیاء فأسکتوهم، و استعمال الرّدّ فی ذلک تنبیها أنهم فعلوا ذلک مرّه بعد أخری.

و قوله تعالی : لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفّٰاراً [البقره/ 109]، أی : یرجعونکم إلی حال الکفر بعد أن فارقتموه، و علی ذلک قوله تعالی : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ کٰافِرِینَ [آل عمران/ 100]، و الارْتِدَادُ و الرِّدَّهُ : الرّجوع فی الطّریق الذی جاء منه، لکن الرّدّه تختصّ بالکفر، و الارتداد یستعمل فیه و فی غیره، قال تعالی : إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ [محمد/ 25]، و قال : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ [المائده/ 54]، و هو الرّجوع من الإسلام إلی الکفر، و کذلک : وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کٰافِرٌ [البقره/ 217]، و قال عزّ و جلّ : فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً [الکهف/ 64]، إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی [محمد/ 25]، و قال تعالی : وَ نُرَدُّ عَلیٰ أَعْقٰابِنٰا [الأنعام/ 71]، و قوله تعالی : وَ لٰا تَرْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِکُمْ [المائده/ 21]، أی : إذا تحقّقتم أمرا و عرفتم خیرا فلا ترجعوا عنه.

و قوله عزّ و جلّ : فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ أَلْقٰاهُ عَلیٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً [یوسف/ 96]، أی : عاد إلیه البصر، و یقال : رَدَدْتُ الحکم فی کذا إلی فلان : فوّضته إلیه، قال تعالی : وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ [النساء/ 83]، و قال : فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ [النساء/ 59]، و یقال : رَادَّهُ فی کلامه.

و قیل فی الخبر : «البیّعان یَتَرَادَّانِ» (1) أی : یردّ کلّ واحد منهما ما أخذ، و رَدَّهُ الإبل : أن تَتَرَدَّدَ إلی الماء، و قد أَرَدَّتِ النّاقه (2)، و اسْتَرَدَّ المتاع : استرجعه.

ردف

الرِّدْفُ : التابع، و رِدْفُ المرأه : عجیزتها، و التَّرَادُفُ : التتابع، و الرَّادِفُ : المتأخّر، و المُرْدِفُ : المتقدّم الذی أَرْدَفَ غیره، قال تعالی : فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ

ص: 349

الْمَلٰائِکَهِ مُرْدِفِینَ [الأنفال/ 9]، قال أبو عبیده : مُرْدِفِینَ : جائین بعد (1)، فجعل رَدِفَ و أَرْدَفَ بمعنی واحد، و أنشد :

185- إذا الجوزاء أَرْدَفَتِ الثّریّا (2)

و قال غیره : معناه مردفین ملائکه أخری، فعلی هذا یکونون ممدّین بألفین من الملائکه، و قیل : عنی بِالْمُرْدِفِینَ المتقدّمین للعسکر یلقون فی قلوب العدی الرّعب.

و قرئ مُرْدَفِینَ (3) أی : أُرْدِفَ کلّ إنسان ملکا، (و مُرَدَّفِینَ) (4) یعنی مُرْتَدِفِینَ، فأدغم التاء فی الدّال، و طرح حرکه التاء علی الدّال. و قد قال فی سوره آل عمران : أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلٰاثَهِ آلٰافٍ مِنَ الْمَلٰائِکَهِ مُنْزَلِینَ* بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلٰافٍ مِنَ الْمَلٰائِکَهِ مُسَوِّمِینَ. و أَرْدَفْتُهُ : حملته علی رِدْفِ الفرس، و الرِّدَافُ : مرکب الرّدف، و دابّه لا تُرَادَفُ و لا تُرْدَفُ (5)، و جاء واحد فأردفه آخر.

و أَرْدَافُ الملوکِ : الذین یخلفونهم.

ردم

الرَّدْمُ : سدّ الثّلمه بالحجر، قال تعالی : أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً [الکهف/ 95]، و الرَّدْمُ : الْمَرْدُومُ، و قیل : المُرْدَمُ، قال الشاعر :

186- هل غادر الشّعراء من مُتَرَدَّمٍ (6)

و أَرْدَمْتُ علیه الحمّی (7)، و سحاب مُرَدَّمٌ (8).

ردأ

الرِّدْءُ : الذی یتبع غیره معینا له.

قال تعالی : فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی [القصص/ 34]، و قد أَرْدَأَهُ، و الرَّدِی ءُ فی الأصل مثله،

ص: 350

لکن تعورف فی المتأخّر المذموم.

یقال : رَدُأَ (1) الشی ء رَدَاءَهً، فهو رَدِی ءٌ، و الرَّدَی : الهلاک، و التَّرَدِّی : التّعرّض للهلاک، قال تعالی : وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی [اللیل/ 11]، و قال : وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ فَتَرْدیٰ [طه/ 16]، و قال : تَاللّٰهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ [الصافات/ 56]، و المرداه : حجر تکسر بها الحجاره فَتُرْدِیهَا.

رذل

الرَّذْلُ و الرُّذَالُ : المرغوب عنه لرداءته، قال تعالی : وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ* [النحل/ 70]، و قال : إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ [هود/ 27]، و قال تعالی : قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ [الشعراء/ 111]، جمع الْأَرْذَلِ.

رزق

الرِّزْقُ یقال للعطاء الجاری تاره، دنیویّا کان أم أخرویّا، و للنّصیب تاره، و لما یصل إلی الجوف و یتغذّی به تاره (2)، یقال : أعطی السّلطان رِزْقَ الجند، و رُزِقْتُ علما، قال : وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ [المنافقون/ 10]، أی : من المال و الجاه و العلم، و کذلک قوله : وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ* [البقره/ 3]، کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ* [البقره/ 172]، و قوله : وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ [الواقعه/ 82]، أی : و تجعلون نصیبکم من النّعمه تحرّی الکذب.

و قوله : وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ [الذاریات/ 22]، قیل : عنی به المطر الذی به حیاه الحیوان (3). و قیل : هو کقوله : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً* [المؤمنون/ 18]، و قیل : تنبیه أنّ الحظوظ بالمقادیر، و قوله تعالی : فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ [الکهف/ 19]، أی : بطعام یتغذّی به.

و قوله تعالی : وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ* رِزْقاً لِلْعِبٰادِ [ق/ 10- 11]، قیل : عنی به الأغذیه، و یمکن أن یحمل علی العموم فیما یؤکل و یلبس و یستعمل، و کلّ ذلک ممّا یخرج من الأرضین، و قد قیّضه اللّه بما ینزّله من السماء من الماء، و قال فی العطاء الأخرویّ : وَ لٰا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ [آل عمران/ 169]، أی : یفیض اللّه علیهم النّعم الأخرویه، و کذلک قوله : وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا [مریم/ 62]، و قوله : إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ ذُو الْقُوَّهِ [الذاریات/ 58]، فهذا محمول علی العموم.

و الرَّازِقُ یقال لخالق الرّزق، و معطیه، و المسبّب له، و هو اللّه تعالی (4)، و یقال ذلک للإنسان الذی

ص: 351

یصیر سببا فی وصول الرّزق. و الرَّزَّاقُ لا یقال إلّا للّه تعالی، و قوله : وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرٰازِقِینَ [الحجر/ 20]، أی : بسبب فی رزقه، و لا مدخل لکم فیه، و قوله : وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لٰا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لٰا یَسْتَطِیعُونَ [النحل/ 73]، أی : لیسوا بسبب فی رزق بوجه من الوجوه، و سبب من الأسباب.

و یقال : ارْتَزَقَ الجند : أخذوا أرزاقهم، و الرَّزْقَهُ : ما یعطونه دُفْعه واحده.

رس

أَصْحٰابَ الرَّسِّ* (1) قیل : هو واد، قال الشاعر :

187- و هنّ لوادی الرَّسِّ کالید للفم (2)

و أصل الرَّسِّ : الأثر القلیل الموجود فی الشی ء، یقال : سمعت رَسّاً من خبر (3)، و رَسُّ الحدیث فی نفسی، و وجد رَسّاً من حمّی (4)، و رُسَّ المیّتُ : دفن و جعل أثرا بعد عین.

رسخ

رُسُوخُ الشی ء : ثباته ثباتا متمکّنا، و رَسَخَ الغدیر : نضب ماؤه، و رَسَخَ تحت الأرض، و الرَّاسِخُ فی العلم : المتحقّق به الذی لا یعرضه شبهه. فَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ هم الموصوفون بقوله تعالی : الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا [الحجرات/ 15]، و کذا قوله تعالی : لٰکِنِ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ [النساء/ 162].

رسل

أصل الرِّسْلِ : الانبعاث علی التّؤده و یقال : ناقه رِسْلَهٌ : سهله السّیر، و إبل مَرَاسِیلُ : منبعثه انبعاثا سهلا، و منه : الرَّسُولُ المنبعث، و تصوّر منه تاره الرّفق، فقیل : علی رِسْلِکَ، إذا أمرته بالرّفق، و تاره الانبعاث فاشتقّ منه الرّسول، و الرَّسُولُ یقال تاره للقول المتحمّل کقول الشاعر :

188- ألا أبلغ أبا حفص رسولا (5)

ص: 352

و تاره لمتحمّل القول و الرِّسَالَهِ. و الرَّسُولُ یقال للواحد و الجمع، قال تعالی : لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبه/ 128]، و للجمع : فَقُولٰا إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ [الشعراء/ 16]، و قال الشاعر :

189-

ألکنی إلیها و خیر الرّسو ***ل أعلمهم بنواحی الخبر (1)

و جمع الرّسول رُسُلٌ. و رُسُلُ اللّه تاره یراد بها الملائکه، و تاره یراد بها الأنبیاء، فمن الملائکه قوله تعالی : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* [التکویر/ 19]، و قوله : إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ [هود/ 81]، و قوله : وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِی ءَ بِهِمْ [هود/ 77]، و قال : وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ [العنکبوت/ 31]، و قال : وَ الْمُرْسَلٰاتِ عُرْفاً [المرسلات/ 1]، بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ [الزخرف/ 80]، و من الأنبیاء قوله :

وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلّٰا رَسُولٌ [آل عمران/ 144]، یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ [المائده/ 67]، و قوله : وَ مٰا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلّٰا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ* [الأنعام/ 48]، فمحمول علی رسله من الملائکه و الإنس.

و قوله : یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً [المؤمنون/ 51]، قیل : عنی به الرّسول و صفوه أصحابه، فسمّاهم رسلا لضمّهم إلیه (2)، کتسمیتهم المهلّب (3) و أولاده : المهالبه.

و الْإِرْسَالُ یقال فی الإنسان، و فی الأشیاء المحبوبه، و المکروهه، و قد یکون ذلک بالتّسخیر، کإرسال الریح، و المطر، نحو : وَ أَرْسَلْنَا السَّمٰاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرٰاراً [الأنعام/ 6]، و قد یکون ببعث من له اختیار، نحو إِرْسَالِ الرّسل، قال تعالی : وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً [الأنعام/ 61]، فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ [الشعراء/ 53]، و قد یکون ذلک بالتّخلیه، و ترک المنع، نحو قوله : أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّیٰاطِینَ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [مریم/ 83]، و الْإِرْسَالُ یقابل الإمساک.

قال تعالی : مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلٰا مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلٰا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ [فاطر/ 2]، و الرَّسْلُ من الإبل و الغنم : ما یَسْتَرْسِلُ فی السّیر، یقال : جاءوا أَرْسَالًا، أی : متتابعین، و الرِّسْلُ : اللّبن الکثیر المتتابع الدّرّ.

ص: 353

رسا

یقال : رَسَا الشی ء یَرْسُو : ثبت، و أَرْسَاهُ غیره، قال تعالی : وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ [سبأ/ 13]، و قال : رَوٰاسِیَ شٰامِخٰاتٍ [المرسلات/ 27]، أی : جبالا ثابتات، وَ الْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا [النازعات/ 32]، و ذلک إشاره إلی نحو قوله تعالی : وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً [النبأ/ 7]، قال الشاعر :

190- و لا جبال إذا لم تَرْسِ أوتاد (1)

و ألقت السّحابه مَرَاسِیهَا، نحو : ألقت طنبها (2)، و قال تعالی : ارْکَبُوا فِیهٰا بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا (3) من : أجریت، و أَرْسَیْتُ، فالمُرْسَی یقال للمصدر، و المکان، و الزمان، و المفعول، و قرئ : (مَجْرِیها و مَرْسِیها) (4) و قوله : یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَهِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا* [الأعراف/ 187]، أی : زمان ثبوتها، و رَسَوْتُ بین القوم، أی : أثبتّ بینهم إیقاع الصّلح.

رشد

الرَّشَدُ و الرُّشْدُ : خلاف الغیّ، یستعمل استعمال الهدایه، یقال : رَشَدَ یَرْشُدُ، و رَشِدَ (5) یَرْشَدُ قال : لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ [البقره/ 186]، و قال : قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ [البقره/ 256]، و قال تعالی : فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً [النساء/ 6]، وَ لَقَدْ آتَیْنٰا إِبْرٰاهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ [الأنبیاء/ 51]، و بین الرّشدین- أعنی : الرّشد المؤنس من الیتیم، و الرّشد الذی أوتی إبراهیم (علیه السلام)- بون بعید.

و قال : هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً [الکهف/ 66]، و قال : لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً [الکهف/ 24]، و قال بعضهم : الرَّشَدُ أخصّ من الرُّشْدِ، فإنّ الرُّشْدَ یقال فی الأمور الدّنیویه و الأخرویّه، و الرَّشَدُ یقال فی الأمور

ص: 354

الأخرویّه لا غیر. و الرَّاشِدُ و الرَّشِیدُ یقال فیهما جمیعا، قال تعالی : أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ [الحجرات/ 7]، وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ [هود/ 97].

رص

قال تعالی : کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ [الصف/ 4]، أی : محکم کأنما بنی بالرَّصَاصِ، و یقال : رَصَصْتُهُ و رَصَّصْتُهُ، و تَرَاصُّوا فی الصلاه. أی : تضایقوا فیها. و تَرْصِیصُ المرأه : أن تشدّد التّنقّب، و ذلک أبلغ من التَّرَصُّصُ.

رصد

الرَّصَدُ : الاستعداد للتّرقّب، یقال : رَصَدَ له، و تَرَصَّدَ، و أَرْصَدْتُهُ له. قال عزّ و جلّ : وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ [التوبه/ 107]، و قوله عز و جل : إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ [الفجر/ 14]، تنبیها أنه لا ملجأ و لا مهرب.

و الرَّصَدُ یقال لِلرَّاصِدِ الواحد، و للجماعه الرَّاصِدِینَ، و لِلْمَرْصُودِ، واحدا کان أو جمعا. و قوله تعالی : یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً [الجن/ 27]، یحتمل کلّ ذلک.

و المَرْصَدُ : موضع الرّصد، قال تعالی : وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ [التوبه/ 5]، و الْمِرْصَادُ نحوه، لکن یقال للمکان الذی اختصّ بِالتَّرَصُّدِ، قال تعالی : إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً [النبأ/ 21]، تنبیها أنّ علیها مجاز الناس، و علی هذا قوله تعالی : وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلّٰا وٰارِدُهٰا [مریم/ 71].

رضع

یقال : رَضَعَ المولود یَرْضِعُ (1)، و رَضِعَ یَرْضَعُ رَضَاعاً و رَضَاعَهً، و عنه استعیر : لئیم رَاضِعٌ : لمن تناهی لؤمه، و إن کان فی الأصل لمن یرضع غنمه لیلا، لئلّا یسمع صوت شخبه (2)، فلمّا تعورف فی ذلک قیل : رَضُعَ فلان، نحو : لؤم، و سمّی الثّنیّتان من الأسنان الرَّاضِعَتَیْنِ، لاستعانه الصّبیّ بهما فی الرّضع، قال تعالی : وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلٰادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَهَ [البقره/ 233]، فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [الطلاق/ 6]، و یقال : فلان أخو فلان من الرّضاعه، و قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «یحرم من الرَّضَاعِ ما یحرم من النّسب» (3) ، و قال تعالی : وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ

ص: 355

تَسْتَرْضِعُوا أَوْلٰادَکُمْ [البقره/ 233]، أی : تسومونهنّ إرضاع أولادکم.

رضی

یقال : رَضِیَ یَرْضَی رِضًا، فهو مَرْضِیٌّ و مَرْضُوٌّ. و رِضَا العبد عن اللّه : أن لا یکره ما یجری به قضاؤه، و رِضَا اللّه عن العبد هو أن یراه مؤتمرا لأمره، و منتهیا عن نهیه، قال اللّه تعالی : رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ* [المائده/ 119]، و قال تعالی : لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ [الفتح/ 18]، و قال تعالی : وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلٰامَ دِیناً [المائده/ 3]، و قال تعالی : أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا مِنَ الْآخِرَهِ [التوبه/ 38]، و قال تعالی : یُرْضُونَکُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ تَأْبیٰ قُلُوبُهُمْ [التوبه/ 8]، و قال عزّ و جلّ : وَ لٰا یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِمٰا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ [الأحزاب/ 51]، و الرِّضْوَانُ : الرّضا الکثیر، و لمّا کان أعظم الرِّضَا رضا اللّه تعالی خصّ لفظ الرّضوان فی القرآن بما کان من اللّه تعالی : قال عزّ و جلّ : وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ [الحدید/ 27]، و قال تعالی : یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً* [الفتح/ 29]، و قال : یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوٰانٍ [التوبه/ 21]، و قوله تعالی : إِذٰا تَرٰاضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ [البقره/ 232]، أی : أظهر کلّ واحد منهم الرّضا بصاحبه و رَضِیَهُ.

رطب

الرَّطْبُ : خلاف الیابس، قال تعالی : وَ لٰا رَطْبٍ وَ لٰا یٰابِسٍ إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ [الأنعام/ 59]، و خصّ الرُّطَبُ بالرَّطْبِ من التّمر، قال تعالی : وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا [مریم/ 25]، و أَرْطَبَ النّخلُ (1)، نحو : أتمر و أجنی، و رَطَبْتُ الفرس و رَطَّبْتُهُ : أطعمته الرّطب، فَرَطَبَ الفرس : أکله.

و رَطِبَ الرّجل رَطَباً : إذا تکلّم بما عنّ له من خطإ و صواب (2)، تشبیها برطب الفرس، و الرَّطِیبُ : عباره عن النّاعم.

رعب

الرُّعْبُ : الانقطاع من امتلاء الخوف، یقال : رَعَبْتُهُ فَرَعَبَ رُعْباً، فهو رَعِبٌ، و التِّرْعَابَهُ : الفروق.

قال تعالی : وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ* [الأحزاب/ 26]، و قال : سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ [آل عمران/ 151]، وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً [الکهف/ 18]، و لتصوّر الامتلاء منه قیل : رَعَبْتُ الحوص : ملأته، و سیل رَاعِبٌ : یملأ الوادی،

ص: 356

و باعتبار القطع قیل : رَعَبْتُ السّنام : قطعته. و جاریه رُعْبُوبَهٌ : شابّه شطبه تارّه (1)، و الجمع الرَّعَابِیبُ.

رعد

الرَّعْدُ صوت السّحاب، و روی (أنه ملک یسوق السّحاب) (2).

و قیل رَعَدَتِ السّماءُ و برقت، و أَرْعَدَتْ و أبرقت، و یکنّی بهما عن التّهدّد. و یقال : صلف تحت رَاعِدَهٍ (3) : لمن یقول و لا یحقّق. و الرِّعْدِیدُ : المضطرب جبنا، و قیل : أُرْعِدَتْ فرائصه خوفا (4).

رعی

الرَّعْیُ فی الأصل : حفظ الحیوان، إمّا بغذائه الحافظ لحیاته، و إمّا بذبّ العدوّ عنه. یقال : رَعَیْتُهُ، أی : حفظته، و أَرْعَیْتُهُ : جعلت له ما یرْعَی. و الرِّعْیُ : ما یرعاه، و الْمَرْعَی : موضع الرّعی، قال تعالی : کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعٰامَکُمْ [طه/ 54]، أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا [النازعات/ 31]، وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ [الأعلی/ 4]، و جعل الرَّعْیُ و الرِّعَاءُ للحفظ و السّیاسه. قال تعالی : فَمٰا رَعَوْهٰا حَقَّ رِعٰایَتِهٰا [الحدید/ 27]، أی : ما حافظوا علیها حقّ المحافظه. و یسمّی کلّ سائس لنفسه أو لغیره رَاعِیاً، و روی : «کلّکم رَاعٍ، و کلّکم مسئول عن رَعِیَّتِهِ» (5) قال الشاعر :

191- و لا المرعیّ فی الأقوام کالرّاعی (6)

و جمع الرّاعی رِعَاءٌ و رُعَاهٌ. و مُرَاعَاهُ الإنسان للأمر : مراقبته إلی ما ذا یصیر، و ما ذا منه یکون، و منه : رَاعَیْتُ النجوم، قال تعالی : لٰا تَقُولُوا : رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا [البقره/ 104]، و أَرْعَیْتُهُ

ص: 357

سمعی : جعلته راعیا لکلامه، و قیل : أَرْعِنِی سمعَک، و یقال : أَرْعِ علی کذا، فیعدّی بعلی أی : أبق علیه، و حقیقته : أَرْعِهِ مطّلعا علیه.

رعن

قال تعالی : لٰا تَقُولُوا رٰاعِنٰا [البقره/ 104]، وَ رٰاعِنٰا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ [النساء/ 46]، کان ذلک قولا یقولونه للنبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، علی سبیل التّهکّم، یقصدون به رمیه بِالرُّعُونَه (1)، و یوهمون أنهم یقولون راعنا، أی : احفظنا، من قولهم : رَعُنَ الرّجل یَرْعُنُ رَعَناً، فهو رَعِنٌ و أَرْعَنُ، و امرأه رَعْنَاءُ، و تسمیته بذلک لمیل فیه تشبیها بالرّعن، أی : أنف الجبل لما فیه من المیل، قال الشاعر :

192- لولا ابن عتبه عمرو و الرّجاء له ***ما کانت البصره الرَّعْنَاءُ لی وطنا (2)

فوصفها بذلک، إمّا لما فیها من الخفض بالإضافه إلی البدو تشبیها بالمرأه الرّعناء، و إمّا لما فیها من تکسّر، و تغیّر فی هوائها.

رغب

أصل الرَّغْبَهِ : السّعه فی الشی ء، یقال : رَغُبَ الشی ء : اتّسع (3)، و حوض رَغِیبٌ، و فلان رَغِیبُ الجوف، و فرس رَغِیبُ العدو. و الرَّغْبَهُ و الرَّغَبُ و الرَّغْبَی : السّعه فی الإراده قال تعالی : وَ یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً [الأنبیاء/ 90]، فإذا قیل : رَغِبَ فیه و إلیه یقتضی الحرص علیه، قال تعالی : إِنّٰا إِلَی اللّٰهِ رٰاغِبُونَ [التوبه/ 59]، و إذا قیل : رَغِبَ عنه اقتضی صرف الرّغبه عنه و الزّهد فیه، نحو قوله تعالی : وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْرٰاهِیمَ [البقره/ 130]، أَ رٰاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی [مریم/ 46]، و الرَّغِیبَهُ : العطاء الکثیر، إمّا لکونه مَرْغُوباً فیه، فتکون مشتقّه من الرّغبه، و إمّا لسعته، فتکون مشتقّه من الرّغبه بالأصل، قال الشاعر :

193- یعطی الرَّغَائِبَ من یشاء و یمنع (4)

رغد

عیش رَغَدٌ و رَغِیدٌ : طیّب واسع، قال تعالی : وَ کُلٰا مِنْهٰا رَغَداً [البقره/ 35]، یَأْتِیهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ [النحل/ 112]، و أَرْغَدَ القوم : حصلوا فی رغد من العیش، و أَرْغَدَ ماشیتَهُ. فالأوّل من باب جدب

ص: 358

و أجدب (1)، و الثّانی من باب دخل و أدخل غیره (2)، و المِرْغَادُ من اللّبن : المختلط الدّالّ بکثرته علی رغد العیش.

رغم

الرَّغَامُ : التّراب الدّقیق، و رَغِمَ أنفُ فلانٍ رَغْماً : وقع فی الرّغام، و أَرْغَمَهُ غیره، و یعبّر بذلک عن السّخط، کقول الشاعر :

194- إذا رَغِمَتْ تلک الأنوف لم أرضها ***و لم أطلب العتبی و لکن أزیدها (3)

فمقابلته بالإرضاء ممّا ینبّه دلالته علی الإسخاط. و علی هذا قیل : أَرْغَمَ اللّه أنفه، و أَرْغَمَهُ : أسخطه، و رَاغَمَهُ : ساخطه، و تجاهدا علی أن یُرْغِمَ أحدهما الآخر، ثمّ تستعار الْمُرَاغَمَهُ للمنازعه. قال اللّه تعالی : یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً [النساء/ 100]، أی : مذهبا یذهب إلیه إذا رأی منکرا یلزمه أن یغضب منه، کقولک : غضبت إلی فلان من کذا، و رَغَمْتُ إلیه.

رف

رَفِیفُ الشّجر : انتشار أغصانه، و رَفَّ الطّیر : نشر جناحیه، یقال : رَفَّ الطّائرُ یَرُفُّ، و رَفَّ فرخَهُ یَرُفُّهُ : إذا نشر جناحیه متفقّدا له. و استعیر الرَّفُّ للمتفقّد، فقیل : (ما لفلان حَافٌّ و لا رَافٌّ) (4) أی : من یحفّه أو یرفّه، و قیل : (من حفّنا أو رفّنا فلیقتصد) (5).

و الرَّفْرَفُ : المنتشر من الأوراق، و قوله تعالی : عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ [الرحمن/ 76]، فضرب من الثّیاب مشبّه بالرّیاض، و قیل : الرَّفْرَفُ : طرف الفسطاط، و الخباء الواقع علی الأرض دون الأطناب و الأوتاد، و ذکر عن الحسن (6) أنها المخادّ.

رفت

رَفَتُّ الشی ء أَرْفُتُهُ رَفْتاً : فَتَّتُّهُ، و الرُّفَاتُ و الْفُتَاتُ : ما تکسّر و تفرّق من التّبن و نحوه، قال تعالی : وَ قٰالُوا أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً* [الإسراء/ 49]، و استعیر الرُّفَاتُ للحبل المنقطع قطعه قطعه.

رفث

الرَّفَثُ : کلام متضمّن لما یستقبح ذکره من ذکر الجماع، و دواعیه، و جعل کنایه عن الجماع

ص: 359

فی قوله تعالی : أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیٰامِ الرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ [البقره/ 187]، تنبیها علی جواز دعائهنّ إلی ذلک، و مکالمتهنّ فیه، و عدّی بإلی لتضمّنه معنی الإفضاء، و قوله : فَلٰا رَفَثَ وَ لٰا فُسُوقَ [البقره/ 197]، یحتمل أن یکون نهیا عن تعاطی الجماع، و أن یکون نهیا عن الحدیث فی ذلک، إذ هو من دواعیه، و الأوّل أصحّ لما روی عن ابن عباس رضی اللّه عنه أنه أنشد فی الطّواف :

195- فهنّ یمشین بنا همیسا ***إن تصدق الطّیر ننک لمیسا (1)

یقال : رَفَثَ و أَرْفَثَ، فَرَفَثَ : فَعَلَ، و أَرْفَثَ : صار ذا رَفَثٍ، و هما کالمتلازمین، و لهذا یستعمل أحدهما موضع الآخر.

رفد

الرِّفْدُ : المعونه و العطیّه، و الرَّفْدُ مصدر، و الْمِرْفَدُ : ما یجعل فیه الرِّفْدُ من الطعام، و لهذا فسّر بالقدح، و قد رَفَدْتُهُ : أنلته بالرّفد، قال تعالی : بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ [هود/ 99]، و أَرْفَدْتُهُ : جعلت له رِفْداً یتناوله شیئا فشیئا، فَرَفَدَهُ و أَرْفَدَهُ نحو : سقاه و أسقاه، و رُفِدَ فلان فهو مُرْفَدٌ، استعیر لمن أعطی الرّئاسه، و الرَّفُودُ : الناقه التی تملأ المرفد لبنا من کثره لبنها، فهی فَعول فی معنی فاعل. و قیل : الْمَرَافِیدُ من النّوق و الشاء : ما لا ینقطع لبنه صیفا و شتاء، و قول الشاعر :

196- فأطعمت العراق و رَافِدَیْهِ ***فزاریّا أحذّ ید القمیص (2)

أی : دجله و الفرات، و تَرَافَدُوا : تعاونوا، و منه : الرِّفَادَهُ، و هی : معاونه للحاجّ کانت من قریش بشی ء کانوا یخرجونه لفقراء الحاجّ.

رفع

الرَّفْعُ یقال تاره فی الأجسام الموضوعه إذا أعلیتها عن مقرّها، نحو : وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ* [البقره/ 93]، قال تعالی : اللّٰهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا [الرعد/ 2]، و تاره فی البناء إذا طوّلته، نحو قوله : وَ إِذْ یَرْفَعُ

ص: 360

إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ [البقره/ 127]، و تاره فی الذّکر إذا نوّهته نحو قوله : وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ [الشرح/ 4]، و تاره فی المنزله إذا شرّفتها، نحو قوله : وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ [الزخرف/ 32]، نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ* [یوسف/ 76]، رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ [غافر/ 15]، و قوله تعالی : بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ [النساء/ 158]، یحتمل رفعه إلی السماء، و رفعه من حیث التّشریف. و قال تعالی : خٰافِضَهٌ رٰافِعَهٌ [الواقعه/ 3]، و قوله : وَ إِلَی السَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ [الغاشیه/ 18]، فإشاره إلی المعنیین : إلی إعلاء مکانه، و إلی ما خصّ به من الفضیله و شرف المنزله.

و قوله عز و جل : وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ [الواقعه/ 34]، أی : شریفه، و کذا قوله : فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ* مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ [عبس/ 13- 14]، و قوله : فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور/ 36]، أی : تشرّف، و ذلک نحو قوله : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ [الأحزاب/ 33]، و یقال : رَفَعَ البعیرُ فی سیره، و رَفَعْتُهُ أنا، و مَرْفُوعُ السّیر : شدیده، و رَفَعَ فلان علی فلان کذا : أذاع خبر ما احتجبه، و الرِّفَاعَهُ : ما ترفع به المرأه عجیزتها، نحو : المرفد.

رق

الرِّقَّهُ : کالدّقّه، لکن الدقّه تقال اعتبارا بمراعاه جوانبه، و الرِّقَّهُ اعتبارا بعمقه. فمتی کانت الرّقّه فی جسم تضادّها الصّفاقه، نحو : ثوب رَقِیقٍ و صفیق، و متی کانت فی نفس تضادّها الجفوه و القسوه، یقال : فلان رَقِیقُ القلب، و قاسی القلب. و الرَّقُّ : ما یکتب فیه، شبه الکاغد، قال تعالی : فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ [الطور/ 3]، و قیل لذکر السّلاحف : رِقٌّ (1)، و الرِّقُّ : ملک العبید.

و الرَّقِیقُ : المملوک منهم، و جمعه أَرِقَّاءُ، و اسْتَرَقَّ فلان فلانا : جعله رقیقا. و الرَّقْرَاقُ : تَرَقْرُقُ الشّراب، و الرَّقْرَاقَهُ : الصافیه اللون. و الرَّقَّهُ : کلّ أرض إلی جانبها ماء، لما فیها من الرّقّه بالرّطوبه الواصله إلیها. و قولهم : أ عن صبوح تُرَقِّقُ (2)؟ أی : تلین القول.

رقب

الرَّقَبَهُ : اسم للعضو المعروف، ثمّ یعبّر بها عن الجمله، و جعل فی التّعارف اسما للممالیک، کما عبّر بالرّأس و بالظّهر عن

ص: 361

المرکوب (1)، فقیل : فلان یربط کذا رأسا، و کذا ظهرا، قال تعالی : وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ [النساء/ 92]، و قال : وَ فِی الرِّقٰابِ* [البقره/ 177]، أی : المکاتبین منهم، فهم الذین تصرف إلیهم الزکاه. و رَقَبْتُهُ : أصبت رقبته، و رَقَبْتُهُ : حفظته. و الرَّقِیبُ : الحافظ، و ذلک إمّا لمراعاته رقبه المحفوظ، و إما لرفعه رقبته، قال تعالی : وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ [هود/ 93]، و قال تعالی : إِلّٰا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ [ق/ 18]، و قال : لٰا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لٰا ذِمَّهً [التوبه/ 10]، و الْمَرْقَبُ : المکان العالی الذی یشرف علیه الرقیب، و قیل لحافظ أصحاب المیسر الذین یشربون بالقداح رَقِیبٌ، و للقدح الثالث رَقِیبٌ، و تَرَقَّبَ : احترز راقبا، نحو قوله : فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ [القصص/ 21]، و الرَّقُوبُ : المرأه التی تَرْقُبُ موت ولدها، لکثره من مات لها من الأولاد، و الناقه التی ترقب أن یشرب صواحبها، ثمّ تشرب، و أَرْقَبْتُ فلانا هذه الدار هو : أن تعطیه إیّاها لینتفع بها مدّه حیاته، فکأنه یرقب موته، و قیل لتلک الهبه : الرُّقْبَی و العمری.

رقد

الرُّقَادُ : المستطاب من النّوم القلیل. یقال : رَقَدَ رُقُوداً، فهو رَاقِدٌ، و الجمع الرُّقُودُ، قال تعالی : وَ هُمْ رُقُودٌ [الکهف/ 18]، و إنما وصفهم بالرّقود- مع کثره منامهم- اعتبارا بحال الموت، و ذاک أنه اعتقد فیهم أنهم أموات، فکان ذلک النوم قلیلا فی جنب الموت. و قال تعالی : یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا [یس/ 52]، و أَرْقَدَ الظّلیم : أسرع، کأنّه رفض رُقَاده.

رقم

الرَّقْمُ : الخطّ الغلیظ، و قیل : هو تعجیم الکتاب. و قوله تعالی : کِتٰابٌ مَرْقُومٌ* [المطففین/ 9]، حمل علی الوجهین، و فلان یَرْقُمُ فی الماء (2)، یضرب مثلا للحذق فی الأمور، و أصحاب الرَّقِیمِ (3)، قیل : اسم مکان، و قیل : نسبوا إلی حجر رُقِمَ فیه أسماؤهم، و رَقْمَتَا الحمار : للأثر الذی علی عضدیه، و أرض مَرْقُومَهٌ : بها أثر نبات، تشبیها بما علیه أثر الکتاب، و الرُّقْمِیَّاتُ : سهام منسوبه إلی موضع بالمدینه.

ص: 362

رقی

رَقِیتُ فی الدّرج و السّلم أَرْقَی رُقِیّاً، ارْتَقَیْتُ أیضا. قال تعالی : فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبٰابِ [ص/ 10]، و قیل : ارْقَ علی ظلعک (1)، أی : اصعد و إن کنت ظالعا. و رَقَیْتُ من الرُّقْیَهِ.

و قیل : کیف رَقْیُکَ و رُقْیَتُکَ، فالأوّل المصدر، و الثانی الاسم. قال تعالی : لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ [الإسراء/ 93]، أی : لرقیتک، و قوله تعالی : وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ [القیامه/ 27]، أی : من یَرْقِیهِ تنبیها أنه لا رَاقِی یَرْقِیهِ فیحمیه، و ذلک إشاره إلی نحو ما قال الشاعر :

197- و إذا المنیّه أنشبت أظفارها ***ألفیت کلّ تمیمه لا تنفع (2)

و قال ابن عباس : معناه من یَرْقَی بروحه، أ ملائکه الرّحمه أم ملائکه العذاب (3)؟

و التَّرْقُوَهُ : مقدّم الحلق فی أعلی الصّدر حیث ما یَتَرَقَّی فیه النّفس کَلّٰا إِذٰا بَلَغَتِ التَّرٰاقِیَ [القیامه/ 26].

رکب

الرُّکُوبُ فی الأصل : کون الإنسان علی ظهر حیوان، و قد یستعمل فی السّفینه، و الرَّاکِبُ اختصّ فی التّعارف بممتطی البعیر، و جمعه رَکْبٌ، و رُکْبَانٌ، و رُکُوبٌ، و اختصّ الرِّکَابُ بالمرکوب، قال تعالی : وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَهً [النحل/ 8]، فَإِذٰا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ [العنکبوت/ 65]، وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ [الأنفال/ 42]، فَرِجٰالًا أَوْ رُکْبٰاناً [البقره/ 239]، و أَرْکَبَ المُهْرُ : حان أن یرکب، و الْمُرَکَّبُ (4) اختصّ بمن یرکب فرس غیره، و بمن یضعف عن الرُّکُوبِ، أو لا یحسن أن یرکب، و المُتَرَاکِبُ : ما رکب بعضه بعضا.

قال تعالی : فَأَخْرَجْنٰا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرٰاکِباً [الأنعام/ 99]. و الرُّکْبَهُ معروفه، و رَکِبْتُهُ : أصبت رُکْبَتَهُ، نحو : فأدته و رأسته (5)، و رَکِبْتُهُ أیضا أصبته بِرُکْبَتِی، نحو : یدیته و عنته، أی : أصبته بیدی و عینی، و الرَّکْبُ

ص: 363

کنایه عن فرج المرأه، کما یکنّی عنها بالمطیّه، و القعیده لکونها مقتعده.

رکد

رَکَدَ الماء و الرّیح، أی : سکن، و کذلک السّفینه، قال تعالی : وَ مِنْ آیٰاتِهِ الْجَوٰارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلٰامِ [الشوری/ 32]، إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَوٰاکِدَ عَلیٰ ظَهْرِهِ [الشوری/ 33]، و جفنه رَکُودٌ : عباره عن الامتلاء.

رکز

الرِّکْزُ : الصّوت الخفیّ، قال تعالی : هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً [مریم/ 98]، و رَکَزْتُ کذا، أی : دفنته دفنا خفیّا، و منه : الرِّکَازُ للمال المدفون، إمّا بفعل آدمیّ کالکنز، و إمّا بفعل إلهیّ کالمعدن، و یتناول الرِّکَازُ الأمرین، و فسّر قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «و فی الرِّکَازِ الخمس» (1) ، بالأمرین جمیعا، و یقال رَکَزَ رمحه، و مَرْکَزُ الجند : محطّهم الذی فیه رَکَزُوا الرّماح.

رکس

الرَّکْسُ : قَلْبُ الشی ء علی رأسه، و ردّ أوّله إلی آخره. یقال : أَرْکَسْتُهُ فَرُکِسَ و ارْتَکَسَ فی أمره، قال تعالی : وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا [النساء/ 88]، أی : ردّهم إلی کفرهم.

رکض

الرَّکْضُ : الضّرب بالرِّجْل، فمتی نسب إلی الرّاکب فهو إعداء مرکوب، نحو : رَکَضْتُ الفرسَ، و متی نسب إلی الماشی فوطء الأرض، نحو قوله تعالی : ارْکُضْ بِرِجْلِکَ [ص/ 42]، و قوله : لٰا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلیٰ مٰا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ [الأنبیاء/ 13]، فنهوا عن الانهزام.

رکع

الرُّکُوعُ : الانحناء، فتاره یستعمل فی الهیئه المخصوصه فی الصلاه کما هی، و تاره فی التّواضع و التّذلّل، إمّا فی العباده، و إمّا فی غیرها نحو : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا [الحج/ 77]، وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّٰاکِعِینَ [البقره/ 43]، وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ [البقره/ 125]، الرّٰاکِعُونَ السّٰاجِدُونَ [التوبه/ 112]، قال الشاعر :

198- أخبّر أخبار القرون الّتی مضت ***أدبّ کأنّی کلّما قمت راکع (2)

ص: 364

رکم

یقال : (سَحٰابٌ مَرْکُومٌ) (1) أی : متراکم، و الرُّکَامُ : ما یلقی بعضه علی بعض، قال تعالی : ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکٰاماً [النور/ 43]، و الرُّکَامُ یوصف به الرّمل و الجیش، و مُرْتَکَمُ الطّریق : جادّتُهُ التی فیها رُکْمَهٌ، أی : أثر مُتَرَاکِمٌ.

رکن

رُکْنُ الشی ء : جانبه الذی یسکن إلیه، و یستعار للقوّه، قال تعالی : لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ [هود/ 80]، و رَکنْتُ إلی فلان أَرْکَنُ بالفتح، و الصحیح أن یقال : رَکَنَ یَرْکُنُ، و رَکِنَ یَرْکَنُ (2)، قال تعالی : وَ لٰا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا [هود/ 13]، و ناقه مُرَکَّنَهُ الضّرع : له أرکان تعظّمه، و الْمِرْکَنُ : الإجّانه، و أَرْکَانُ العبادات : جوانبها التی علیها مبناها (3)، و بترکها بطلانها.

رم

الرَّمُّ : إصلاح الشی ء البالی، و الرِّمَّهُ : تختصّ بالعظم البالی، قال تعالی : مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ [یس/ 78]، و قال : مٰا تَذَرُ مِنْ شَیْ ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلّٰا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ [الذاریات/ 42]، و الرُّمَّهُ تختصّ بالحبل البالی، و الرِّمُّ : الفُتات من الخشب و التّبن.

و رَمَّمْتُ المنزل : رعیت رَمَّهُ، کقولک : تفقّدت، و قولهم : ادفعه إلیه بِرُمَّتِهِ (4) معروف، و الْإِرْمَامُ : السّکوت، و أَرَمَّتْ عظامه : إذا سحقت حتی إذا نفخ فیها لم یسمع لها دویّ، و تَرَمْرَمَ القوم : إذا حرّکوا أفواههم بالکلام و لم یصرّحوا، و الرُّمَّانُ : فُعْلانُ، و هو معروف.

رمح

قال تعالی : تَنٰالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِمٰاحُکُمْ [المائده/ 94]، و قد رَمَحَهُ أصابه به، و رَمَحَتْهُ الدّابه تشبیها بذلک، و السّماک الرَّامِحُ (5)، سمّی به لتصوّر کوکب یقدمه بصوره رُمْحٍ له. و قیل : أخذت الإبل رِمَاحَهَا : إذا امتنعت عن نحرها بحسنها، و أخذت البهمی رُمْحَهَا : إذا امتنعت

ص: 365

بشوکها عن راعیها.

رمد

یقال : رَمَادٌ و رِمْدِدٌ (1)، و أَرْمَدُ و أَرْمِدَاءُ، قال تعالی : کَرَمٰادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ [إبراهیم/ 18]، و رَمِدَتِ النارُ : صارت رَمَاداً، و عبّر بِالرَّمَدِ عن الهلاک کما عبّر عنه بالهمود، و رَمِدَ الماء : صار کأنّه فیه رماد لأُجُونِهِ (2)، و الْأَرْمَدُ ما کان علی لون الرّماد. و قیل للبعوض : رُمْدٌ، و الرَّمَادَهُ : سَنَهُ المَحْلِ.

رمز

الرَّمْزُ : إشاره بالشّفه، و الصّوت الخفیّ، و الغمز بالحاجب، و عبّر عن کلّ کلام کإشاره بالرّمز، کما عبّر عن الشّکایه بالغمز (3)، قال تعالی : قٰالَ : آیَتُکَ أَلّٰا تُکَلِّمَ النّٰاسَ ثَلٰاثَهَ أَیّٰامٍ إِلّٰا رَمْزاً [آل عمران/ 41]، و ما ارْمَازَّ، أی : لم یتکلّم رمزا، و کتیبه رَمَّازَهٌ : لا یسمع منها إلّا رَمْزٌ من کثرتها.

رمض

شَهْرُ رَمَضٰانَ [البقره/ 185]، هو من الرَّمْضِ، أی : شدّه وقع الشمس، یقال : أَرْمَضَتْهُ فَرَمِضَ، أی : أحرقته الرَّمْضَاءُ، و هی شدّه حرّ الشمس، و أرض رَمِضَهٌ، و رَمِضَتِ الغنم : رعت فی الرّمضاء فقرحت أکبادها، و فلان یَتَرَمَّضُ الظّباء، أی : یتبعها فی الرّمضاء.

رمی

الرَّمْیُ یقال فی الأعیان کالسّهم و الحجر، نحو : وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ [الأنفال/ 17]، و یقال فی المقال، کنایه عن الشّتم کالقذف، نحو : وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوٰاجَهُمْ [النور/ 6]، یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ* [النور/ 4]، و أَرْمَی فلان علی مائه، استعاره للزّیاده، و خرج یَتَرَمَّی : إذا رمی فی الغرض.

رهب

الرَّهْبَهُ و الرُّهْبُ : مخافه مع تحرّز و اضطراب، قال : لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً [الحشر/ 13]، و قال : جَنٰاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ [القصص/ 32]، و قرئ : مِنَ الرُّهْبِ (4)، أی : الفزع.

قال مقاتل : خرجت ألتمس تفسیر الرَّهْبِ، فلقیت أعرابیّه و أنا آکل، فقالت : یا عبد اللّه، تصدّق علیّ، فملأت کفّی لأدفع إلیها، فقالت : هاهنا فی رَهْبِی (5) ، أی : کمّی. و الأوّل

ص: 366

أصحّ. قال تعالی : وَ یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً [الأنبیاء/ 90]، و قال : تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ [الأنفال/ 60]، و قوله : وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ [الأعراف/ 116]، أی : حملوهم علی أن یَرْهَبُوا، وَ إِیّٰایَ فَارْهَبُونِ [البقره/ 40]، أی : فخافون، و التَّرَهُّبُ : التّعبّد، و هو استعمال الرّهبه، و الرَّهْبَانِیّهُ : غلوّ فی تحمّل التّعبّد، من فرط الرّهبه.

قال : وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا [الحدید/ 27]، و الرُّهْبَانُ یکون واحدا، و جمعا، فمن جعله واحدا جمعه علی رَهَابِینَ، و رَهَابِنَهٌ بالجمع ألیق. و الْإِرْهَابُ : فزع الإبل، و إنما هو من : أَرْهَبْتُ. و منه : الرَّهْبُ (1) من الإبل، و قالت العرب : رَهَبُوتٌ خیر من رحموت (2).

رهط

الرَّهْطُ : العصابه دون العشره، و قیل : یقال إلی الأربعین، قال : تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ [النمل/ 48]، و قال : وَ لَوْ لٰا رَهْطُکَ لَرَجَمْنٰاکَ [هود/ 91]، یٰا قَوْمِ أَ رَهْطِی [هود/ 92]. و الرُّهَطَاءُ (3) : جُحْرٌ من جحر الیربوع، و یقال لها رُهَطَهٌ، و قول الشاعر :

199- أجعلک رهطا علی حیّض (4)

فقد قیل : أدیم تلبسه الحیّض من النساء، و قیل : الرَّهْطُ : خرقه تحشو بها الحائض متاعها عند الحیض، و یقال : هو أذلّ من الرّهط.

رهق

رَهِقَهُ الأمر : غشیه بقهر، یقال : رَهِقْتُهُ و أَرْهَقْتُهُ، نحو ردفته و أردفته، و بعثته و ابتعثته قال : وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ [یونس/ 27]، و قال : سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً [المدثر/ 17]، و منه : أَرْهَقْتُ الصّلاه : إذا أخّرتها حتّی غشی وقت الأخری.

رهن

الرَّهْنُ : ما یوضع وثیقه للدّین، و الرِّهَانُ مثله، لکن یختصّ بما یوضع فی الخطار (5)، و أصلهما مصدر، یقال : رَهَنْتُ الرَّهْنَ و رَاهَنْتُهُ رِهَاناً، فهو

ص: 367

رَهِینٌ و مَرْهُونٌ. و یقال فی جمع الرَّهْنِ : رِهَانٌ و رُهُنٌ و رُهُونٌ، و قرئ : فَرُهُنٌ مقبوضه (1) و فَرِهٰانٌ (2)، و قیل فی قوله : کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ [المدثر/ 38]، إنه فعیل بمعنی فاعل، أی : ثابته مقیمه. و قیل : بمعنی مفعول، أی : کلّ نفس مقامه فی جزاء ما قدّم من عمله.

و لمّا کان الرّهن یتصوّر منه حبسه استعیر ذلک للمحتبس أیّ شی ء کان، قال : بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ [المدثر/ 38]، و رَهَنْتُ فلانا، و رَهَنْتُ عنده، و ارْتَهَنْتُ : أخذت الرّهن، و أَرْهَنْتُ فی السِّلْعه، قیل : غالیت بها، و حقیقه ذلک : أن یدفع سلعه تقدمه فی ثمنه، فتجعلها رهینه لإتمام ثمنها.

رهو

وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً [الدخان/ 24]، أی : ساکنا، و قیل : سعه من الطّریق، و هو الصحیح، و منه : الرَّهَاءُ للمفازه المستویه، و یقال لکلّ جوبه (3) مستویه یجتمع فیها الماء رهو، و منه قیل : «لا شفعه فی رَهْوٍ» (4) ، و نظر أعرابیّ إلی بعیر فالج فقال : رَهْوٌ بین سنامین (5).

ریب

یقال رَابَنِی کذا، و أَرَابَنِی، فَالرَّیْبُ : أن تتوهّم بالشی ء أمرا مّا، فینکشف عمّا تتوهّمه، قال اللّه تعالی : یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ [الحج/ 5]، وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا [البقره/ 23]، تنبیها أن لا ریب فیه، و قوله : رَیْبَ الْمَنُونِ [الطور/ 30]، سمّاه ریبا لا أنه مشکّک فی کونه، بل من حیث تشکّک فی وقت حصوله، فالإنسان أبدا فی ریب المنون من جهه وقته، لا من جهه کونه، و علی هذا قال الشاعر :

200- النّاس قد علموا أن لا بقاء لهم ***لو أنّهم عملوا مقدار ما علموا (6)

و مثله :

201- أ من المنون و ریبها تتوجّع؟ (7)

و قال تعالی : لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ* [هود/ 110]، مُعْتَدٍ مُرِیبٍ [ق/ 25]، و الارْتِیابُ یجری مجری الْإِرَابَهِ، قال : أَمِ ارْتٰابُوا أَمْ یَخٰافُونَ [النور/ 50]، وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ

ص: 368

[الحدید/ 14]، و نفی من المؤمنین الِارْتِیَابَ فقال : وَ لٰا یَرْتٰابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ [المدثر/ 31]، و قال : ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا [الحجرات/ 15]، و قیل : «دع ما یُرِیبُکَ إلی ما لا یُرِیبُکَ» (1) و رَیْبُ الدّهر صروفه، و إنما قیل رَیْبٌ لما یتوهّم فیه من المکر، و الرِّیبَهُ اسم من الرّیب قال : بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ [التوبه/ 110]، أی : تدلّ علی دغل و قلّه یقین.

روح

الرَّوْحُ و الرُّوحُ فی الأصل واحد، و جعل الرّوح اسما للنّفس، قال الشاعر فی صفه النار :

202- فقلت له ارفعها إلیک و أحیها ***بروحک و اجعلها لها قیته قدرا (2)

و ذلک لکون النّفس بعض الرّوح کتسمیه النوع باسم الجنس، نحو تسمیه الإنسان بالحیوان، و جعل اسما للجزء الذی به تحصل الحیاه و التّحرّک، و استجلاب المنافع و استدفاع المضارّ، و هو المذکور فی قوله : وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی [الإسراء/ 85]، وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی* [الحجر/ 29]، و إضافته إلی نفسه إضافه ملک، و تخصیصه بالإضافه تشریفا له و تعظیما، کقوله : وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ [الحج/ 26]، و یٰا عِبٰادِیَ* [الزمر/ 53]، و سمّی أشراف الملائکه أَرْوَاحاً، نحو : یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلٰائِکَهُ صَفًّا [النبأ/ 38]، تَعْرُجُ الْمَلٰائِکَهُ وَ الرُّوحُ [المعارج/ 4]، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ [الشعراء/ 193]، سمّی به جبریل، و سمّاه بِرُوحِ القدس فی قوله : قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ [النحل/ 102]، وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ* [البقره/ 253]، و سمّی عیسی (علیه السلام) رُوحاً فی قوله : وَ رُوحٌ مِنْهُ [النساء/ 171]، و ذلک لما کان له من إحیاء الأموات، و سمّی القرآن رُوحاً فی قوله : وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا [الشوری/ 52]، و ذلک لکون القرآن سببا للحیاه الأخرویّه الموصوفه فی قوله : وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ [العنکبوت/ 64]، و الرَّوْحُ التّنفّس، و قد أَرَاحَ الإنسان إذا تنفّس.

و قوله : فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ [الواقعه/ 89]، فالرَّیْحَانُ : ما له رائحه، و قیل : رزق، ثمّ یقال

ص: 369

للحبّ المأکول رَیْحَانٌ فی قوله : وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحٰانُ [الرحمن/ 12]، و قیل لأعرابیّ : إلی أین؟ فقال : أطلب من رَیْحَانِ اللّه، أی : من رزقه، و الأصل ما ذکرنا. و روی : «الولد من رَیْحَانِ اللّه» (1) و ذلک کنحو ما قال الشاعر :

203- یا حبّذا ریح الولد ***ریح الخزامی فی البلد (2)

أو لأنّ الولد من رزق اللّه تعالی. و الرِّیحُ معروف، و هی فیما قیل الهواء المتحرّک. و عامّه المواضع الّتی ذکر اللّه تعالی فیها إرسال الرّیح بلفظ الواحد فعباره عن العذاب، و کلّ موضع ذکر فیه بلفظ الجمع فعباره عن الرّحمه، فمن الرِّیحِ : إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً [القمر/ 19]، فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً [الأحزاب/ 9]، کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهٰا صِرٌّ [آل عمران/ 117]، اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ [إبراهیم/ 18]. و قال فی الجمع : وَ أَرْسَلْنَا الرِّیٰاحَ لَوٰاقِحَ [الحجر/ 22]، أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ [الروم/ 46]، یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً* [الأعراف/ 57]. و أمّا قوله : یرسل الرّیح فتثیر سحابا (3) فالأظهر فیه الرّحمه، و قرئ بلفظ الجمع (4)، و هو أصحّ.

و قد یستعار الرّیح للغلبه فی قوله : وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ [الأنفال/ 46]، و قیل : أَرْوَحَ الماءُ : تغیّرت ریحه، و اختصّ ذلک بالنّتن. و رِیحَ الغدیرُ یَرَاحُ : أصابته الرِّیحُ، و أَرَاحُوا : دخلوا فی الرَّوَاحِ، و دهن مُرَوَّحٌ : مطیّب الرّیح. و روی : «لم یَرَحْ رَائِحَهَ الجنّه» (5) أی : لم یجد ریحها، و المَرْوَحَهُ : مهبّ الرّیح، و المِرْوَحَهُ : الآله التی بها تستجلب الرّیح، و الرَّائِحَهُ : تَرَوُّحُ هواء.

و رَاحَ فلان إلی أهله إمّا أنه أتاهم فی السّرعه کالرّیح، أو أنّه استفاد برجوعه إلیهم روحا من

ص: 370

المسرّه. و الرَّاحهُ من الرَّوْح، و یقال : افعل ذلک فی سراح و رَوَاحٍ، أی : سهوله. و المُرَاوَحَهُ فی العمل : أن یعمل هذا مرّه، و ذلک مرّه، و استعیر الرَّوَاحُ للوقت الذی یراح الإنسان فیه من نصف النّهار، و منه قیل : أَرَحْنَا إبلَنا، و أَرَحْتُ إلیه حقّه مستعار من : أرحت الإبل، و الْمُرَاحُ : حیث تُرَاحُ الإبل، و تَرَوَّحَ الشجر و رَاحَ یَراحُ : تفطّر.

و تصوّر من الرّوح السّعه، فقیل : قصعه رَوْحَاءُ، و قوله : لٰا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ [یوسف/ 87]، أی : من فرجه و رحمته، و ذلک بعض الرّوح.

رود

الرَّوْدُ : التّردّد فی طلب الشی ء برفق، یقال : رَادَ و ارْتَادَ، و منه : الرَّائِدُ، لطالب الکلإ، و رَادَ الإبلُ فی طلب الکلإ، و باعتبار الرّفق قیل : رَادَتِ الإبلُ فی مشیها تَرُودُ رَوَدَاناً، و منه بنی المرْوَدُ.

و أَرْوَدَ یُرْوِدُ : إذا رفق، و منه بنی رُوَیْدٌ، نحو : رُوَیْدَکَ الشّعر یغبّ (1). و الْإِرَادَهُ منقوله من رَادَ یَرُودُ : إذا سعی فی طلب شی ء، و الْإِرَادَهُ فی الأصل : قوّه مرکّبه من شهوه و حاجه و أمل، و جعل اسما لنزوع النّفس إلی الشی ء مع الحکم فیه بأنه ینبغی أن یفعل، أو لا یفعل، ثم یستعمل مرّه فی المبدإ، و هو : نزوع النّفس إلی الشی ء، و تاره فی المنتهی، و هو الحکم فیه بأنه ینبغی أن یفعل أو لا یفعل، فإذا استعمل فی اللّه فإنه یراد به المنتهی دون المبدإ، فإنه یتعالی عن معنی النّزوع، فمتی قیل : أَرَادَ اللّه کذا، فمعناه : حکم فیه أنه کذا و لیس بکذا، نحو : إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَهً [الأحزاب/ 17]، و قد تذکر الْإِرَادَهُ و یراد بها معنی الأمر، کقولک : أُرِیدَ منک کذا، أی : آمرک بکذا، نحو : یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لٰا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ [البقره/ 185]، و قد یذکر و یراد به القصد، نحو : لٰا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ [القصص/ 83]، أی : یقصدونه و یطلبونه.

و الْإِرَادَهُ قد تکون بحسب القوّه التّسخیریه و الحسّیّه، کما تکون بحسب القوّه الاختیاریّه.

و لذلک تستعمل فی الجماد، و فی الحیوانات نحو : جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ [الکهف/ 77]، و یقال : فرسی ترید التّبن. و المُرَاوَدَهُ : أن تنازع غیرک فی الإراده، فترید غیر ما یرید، أو ترود غیر ما یرود، و رَاوَدْتُ فلانا عن کذا. قال : هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی [یوسف/ 26]، و قال : تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ [یوسف/ 30]، أی : تصرفه عن رأیه، و علی ذلک قوله : وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ [یوسف/ 32]، سَنُرٰاوِدُ عَنْهُ أَبٰاهُ [یوسف/ 61].

ص: 371

رأس

الرَّأْسُ معروف، و جمعه رُؤُوسٌ، قال : وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [مریم/ 4]، وَ لٰا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ [البقره/ 196]، و یعبّر بِالرَّأْسِ عن الرَّئِیسِ، و الْأَرْأَسُ : العظیم الرّأس، و شاه رَأْسَاءُ : اسودّ رأسها. و رِیَاسُ السّیف : مقبضه.

ریش

رِیشُ الطائر معروف، و قد یخصّ الجناح من بین سائره، و لکون الرِّیشِ للطائر کالثیاب للإنسان استعیر للثیاب. قال تعالی : وَ رِیشاً وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ [الأعراف/ 26]، و قیل : أعطاه إبلا بِرِیشِهَا، أی : ما علیها من الثیاب و الآلات، و رِشْتُ السّهم أَرِیشُهُ رَیْشاً فهو مَرِیشٌ : جعلت علیه الرّیش، و استعیر لإصلاح الأمر، فقیل : رِشْتُ فلانا فَارْتَاشَ، أی : حسن حاله، قال الشاعر :

204- فَرِشْنِی بخیر طالما قد بریتنی ***فخیر الموالی من یَرِیشُ و لا یبری (1)

و رمح رَاشٌ : خوّار، تصوّر منه خور الرّیش.

روض

الرَّوْضُ : مستنقع الماء، و الخضره، قال : فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ [الروم/ 15]، و باعتبار الماء قیل : أَرَاضَ الوادی، و اسْتَرَاضَ، أی : کثر ماؤه، و أَرَاضَهُمْ : أرواهم. و الرِّیَاضَهُ : کثره استعمال النّفس لیسلس و یمهر، و منه : رُضْتُ الدّابّه. و قولهم : افعل کذا ما دامت النّفس مُسْتَرَاضَهً (2)، أی : قابله للرّیاضه، أو معناه : متّسعه، و یکون من الرّوض و الْإِرَاضَهِ. و قوله : فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ [الروم/ 15]، فعباره عن رِیَاضِ الجنه، و هی محاسنها و ملاذّها.

و قوله : فِی رَوْضٰاتِ الْجَنّٰاتِ [الشوری/ 22]، فإشاره إلی ما أعدّ لهم فی العقبی من حیث الظاهر، و قیل : إشاره إلی ما أهّلهم له من العلوم و الأخلاق التی من تخصّص بها، طاب قلبه.

ریع

الرِّیعُ : المکان المرتفع الذی یبدو من بعید، الواحده رِیعَهٌ. قال : أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً [الشعراء/ 128]، أی : بکلّ مکان مرتفع، و للارتفاع قیل : رَیْعُ البئر : للجثوه المرتفعه حوالیها، و رَیْعَانُ کلّ شی ء : أوائله التی تبدو منه، و منه استعیر الرَّیْعُ للزیاده و الارتفاع الحاصل، و منه : تَرَیَّعَ السّراب (3).

روع

الرُّوعُ : الخلد، و فی الحدیث : «إنّ روح

ص: 372

القدس نفث فی رُوعِی» (1) ، و الرَّوْعُ : إصابه الرُّوع، و استعمل فیما ألقی فیه من الفزع، قال : فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِیمَ الرَّوْعُ [هود/ 74]، یقال : رُعْتُهُ و رَوَّعْتُهُ، و رِیعَ فلان، و ناقه رَوْعَاءُ : فزعه. و الْأَرْوَعُ : الذی یروع بحسنه، کأنه یفزع، کما قال الشاعر :

205- یهولک أن تلقاه صدرا لمحفل (2)

روغ

الرَّوْغُ : المیل علی سبیل الاحتیال، و منه : رَاغَ الثّعلب یَرُوغُ رَوَغَاناً، و طریق رَائِغٌ : إذا لم یکن مستقیما، کأنه یُرَاوِغُ، و رَاوَغَ فلان فلانا، و رَاغَ فلان إلی فلان : مال نحوه لأمر یریده منه بالاحتیال قال : فَرٰاغَ إِلیٰ أَهْلِهِ [الذاریات/ 26]، فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ [الصافات/ 93]، أی : مال، و حقیقته : طلب بضرب من الرَّوَغَانِ، و نبّه بقوله : (علی) علی معنی الاستیلاء.

رأف

الرَّأْفَهُ : الرّحمه، و قد رَؤُفَ فهو رَئِفٌ (3) و رُؤُوفٌ، نحو یقظ، و حذر، قال تعالی : لٰا تَأْخُذْکُمْ بِهِمٰا رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللّٰهِ [النور/ 2].

روم

الم* غُلِبَتِ الرُّومُ [الروم/ 1- 2]، یقال مرّه للجیل المعروف، و تاره لجمع رُومِیٍّ کالعجم.

رین

الرَّیْنُ : صدأ یعلو الشی ء الجلیّ، قال : بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ [المطففین/ 14]، أی : صار ذلک کصدإ علی جلاء قلوبهم، فعمی علیهم معرفه الخیر من الشرّ، قال الشاعر :

206- قد رَانَ النّعاس بهم (4)

و قد رِینَ علی قلبه.

رأی

رَأَی : (5) عینه همزه، و لامه یاء، لقولهم : رُؤْیَهٌ، و قد قلبه الشاعر فقال :

ص: 373

207- و کلّ خلیل رَاءَنِی فهو قائل ***من أجلک : هذا هامه الیوم أو غد (1)

و تحذف الهمزه من مستقبله (2)، فیقال : تَرَی و یَرَی و نَرَی، قال : فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً [مریم/ 26]، و قال : أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلّٰانٰا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [فصلت/ 29]، و قرئ : أَرْنَا (3). و الرُّؤْیَهُ : إدراک الْمَرْئِیُّ، و ذلک أضرب بحسب قوی النّفس : و الأوّل : بالحاسّه و ما یجری مجراها، نحو :

لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ* ثُمَّ لَتَرَوُنَّهٰا عَیْنَ الْیَقِینِ [التکاثر/ 6- 7]، وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّٰهِ [الزمر/ 60]، و قوله : فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ [التوبه/ 105] فإنه ممّا أجری مجری الرّؤیه الحاسّه، فإنّ الحاسّه لا تصحّ علی اللّه، تعالی عن ذلک، و قوله : إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لٰا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف/ 27].

و الثانی : بالوهم و التّخیّل، نحو : أَرَی أنّ زیدا منطلق، و نحو قوله : وَ لَوْ تَریٰ إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا [الأنفال/ 50].

و الثالث : بالتّفکّر، نحو : إِنِّی أَریٰ مٰا لٰا تَرَوْنَ [الأنفال/ 48].

و الرابع : بالعقل، و علی ذلک قوله : مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ [النجم/ 11]، و علی ذلک حمل قوله : وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْریٰ [النجم/ 13].

و رَأَی إذا عدّی إلی مفعولین اقتضی معنی العلم، نحو : وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ [سبأ/ 6]، و قال : إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ [الکهف/ 39]، و یجری (أَ رَأَیْتَ) مجری أخبرنی، فیدخل علیه الکاف، و یترک التاء علی حالته فی التّثنیه، و الجمع، و التأنیث، و یسلّط التّغییر علی الکاف دون التّاء، قال : أَ رَأَیْتَکَ هٰذَا الَّذِی [الإسراء/ 62]، قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ* [الأنعام/ 40]، و قوله : أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ [العلق/ 9]، قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ [الأحقاف/ 4]، قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ* [القصص/ 71]، قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ* [الأحقاف/ 10]، أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا [الکهف/ 63]، کلّ ذلک فیه معنی التّنبیه.

و الرَّأْیُ : اعتقاد النّفس أحد النّقیضین عن

ص: 374

غلبه الظّنّ، و علی هذا قوله : یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ [آل عمران/ 13]، أی : یظنّونهم بحسب مقتضی مشاهده العین مثلیهم، تقول : فعل ذلک رأی عینی، و قیل : رَاءَهَ عینی. و الرَّوِیَّهُ و التَّرْوِیَهُ : التّفکّر فی الشی ء، و الإماله بین خواطر النّفس فی تحصیل الرّأی، و الْمُرْتَئِی و الْمُرَوِّی : المتفکّر، و إذا عدّی رأیت بإلی اقتضی معنی النّظر المؤدّی إلی الاعتبار، نحو : أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ [الفرقان/ 45]، و قوله : بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ [النساء/ 105]، أی : بما علّمک.

و الرَّایَهُ : العلامه المنصوبه للرّؤیه. و مع فلان رَئِیٌّ من الجنّ، و أَرْأَتِ الناقه فهی مُرْءٍ : إذا أظهرت الحمل حتی یری صدق حملها.

و الرُّؤْیَا : ما یری فی المنام، و هو فعلی، و قد یخفّف فیه الهمزه فیقال بالواو، و روی : «لم یبق من مبشّرات النّبوّه إلّا الرّؤیا» (1).

قال : لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا بِالْحَقِّ [الفتح/ 27]، وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ [الإسراء/ 60]، و قوله : فَلَمّٰا تَرٰاءَا الْجَمْعٰانِ [الشعراء/ 61]، أی : تقاربا و تقابلا حتی صار کلّ واحد منهما بحیث یتمکّن من رؤیه الآخر، و یتمکّن الآخر من رؤیته. و منه قوله : «لا تَتَرَاءَی نارهما» (2) . و منازلهم رِئَاءٌ، أی : متقابله.

و فعل ذلک رِئَاءُ الناس، أی : مُرَاءَاهً و تشیّعا. و الْمِرْآهُ ما یری فیه صوره الأشیاء، و هی مفعله من : رأیت، نحو : المصحف من صحفت، و جمعها مَرَائِی، و الرِّئَهُ : العضو المنتشر عن القلب، و جمعه من لفظه رِؤُونَ، و أنشد (أبو زید) :

208- فغظناهمو حتی أتی الغیظ منهمو ***قلوبا و أکبادا لهم و رئینا (3)

و رِئْتُهُ : إذا ضربت رِئَتَهُ.

روی

تقول : ماء رَوَاءٌ، و رِوًی، أی : کثیر مُرْوٍ، فَرِوًی علی بناء عدی : و مَکٰاناً سُویً [طه/ 58]، قال الشاعر :

ص: 375

من شکّ فی فلج فهذا فلج ***ماء رواء و طریق نهج (1) و قوله : هُمْ أَحْسَنُ أَثٰاثاً وَ رِءْیاً [مریم/ 74]، فمن لم یهمز (2) جعله من رَوِیَ، کأنه رَیَّانُ من الحسن (3)، و من همز فللّذی یرمق من الحسن به (4). و قیل : هو منه علی ترک الهمز، و الرِّیُّ : اسم لما یظهر منه، و الرِّوَاءُ منه، و قیل : هو مقلوب من رأیت. قال أبو علیّ الفسویّ : المروءه هو من قولهم حسن فی مرآه العین.

کذا قال، و هذا (5) غلط، لأنّ المیم فی مرآه زائده، و مروءه فعوله. و تقول : أنت بمرأی و مسمع، أی : قریب، و قیل : أنت منّی مرأی و مسمع، بطرح الباء، و مرأی : مفعل من رأیت (6).

تمّ کتاب الرّاء

ص: 376

کتاب الزّای

زبد

الزَّبَدُ : زَبَدُ الماء، و قد أَزْبَدَ، أی : صار ذا زَبَدٍ، قال : فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً [الرعد/ 17]، و الزُّبْدُ اشتقّ منه لمشابهته إیّاه فی اللّون، و زَبَدْتُهُ زَبَداً : أعطیته مالا کالزّبد کثره، و أطعمته الزُّبْدَ، و الزَّبَادُ : نور یشبهه بیاضا.

زبر

الزُّبْرَهُ : قطعه عظیمه من الحدید، جمعه زُبَرٌ، قال : آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ [الکهف/ 96]، و قد یقال : الزُّبْرَهُ من الشّعر، جمعه زُبُرٌ، و استعیر للمجزّإ، قال : فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً [المؤمنون/ 53]، أی : صاروا فیه أحزابا.

و زَبَرْتُ الکتاب : کتبته کتابه غلیظه، و کلّ کتاب غلیظ الکتابه یقال له : زَبُورٌ، و خصّ الزَّبُورُ بالکتاب المنزّل علی داود (علیه السلام)، قال : وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً* [النساء/ 163]، وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ [الأنبیاء/ 105]، و قرئ زُبُورا (1) بضم الزای، و ذلک جمع زَبُورٍ، کقولهم فی جمع ظریف : ظروف، أو یکون جمع زِبْرٍ (2)، و زِبْرٌ مصدر سمّی به کالکتاب، ثم جمع علی زُبُرٍ، کما جمع کتاب علی کتب، و قیل : بل الزَّبُورُ کلّ کتاب یصعب الوقوف علیه من الکتب الإلهیّه، قال : وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ [الشعراء/ 196]، و قال : وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتٰابِ الْمُنِیرِ [آل عمران/ 184]، أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَهٌ فِی الزُّبُرِ [القمر/ 43]، و قال بعضهم : الزَّبُورُ : اسم للکتاب المقصور علی الحکم العقلیّه دون الأحکام الشّرعیّه، و الکتاب : لما یتضمّن الأحکام و الحکم، و یدلّ علی ذلک أنّ زبور داود (علیه السلام) لا یتضمّن شیئا من الأحکام. و زِئْبُرُ الثّوب

ص: 377

معروف (1)، و الْأَزْبَرُ : ما ضخم زُبْرَهُ کاهله، و منه قیل : هاج زَبْرَؤُهُ، لمن یغضب (2).

زج

الزُّجَاجُ : حجر شفّاف، الواحده زُجَاجَهٌ، قال : فِی زُجٰاجَهٍ الزُّجٰاجَهُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ [النور/ 35]، و الزُّجُّ : حدیده أسفل الرّمح، جمعه زِجَاجٌ، و زَجَجْتُ الرّجل : طعنته بالزّجّ، و أَزْجَجْتُ الرّمح : جعلت له زُجّاً، و أَزْجَجْتُهُ : نزعت زُجَّهُ. و الزَّجَجُ : دقّه فی الحاجبین مشبّه بالزّجّ، و ظلیم أَزَجُّ، و نعامه زَجَّاءُ : للطّویله الرّجل.

زجر

الزَّجْرُ : طرد بصوت، یقال : زَجَرْتُهُ فَانْزَجَرَ، قال : فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَهٌ وٰاحِدَهٌ* [النازعات/ 13]، ثمّ یستعمل فی الطّرد تاره، و فی الصّوت أخری.

و قوله : فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً [الصافات/ 2]، أی : الملائکه التی تَزْجُرُ السّحاب، و قوله : مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ [القمر/ 4]، أی : طرد و منع عن ارتکاب المآثم. و قال : وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ [القمر/ 9]، أی : طرد، و استعمال الزّجر فیه لصیاحهم بالمطرود، نحو أن یقال : اعزب و تنحّ و وراءک (3).

زجا

التَّزْجِیَهُ : دَفْعُ الشّی ء لینساق، کَتَزْجِیَهِ ردی ء البعیر، و تَزْجِیَهِ الرّیح السّحاب، قال : یُزْجِی سَحٰاباً [النور/ 43]، و قال : رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ [الإسراء/ 66]، و منه : رجل مُزْجًی، و أَزْجَیْتُ ردی ء التّمر فَزَجَا، و منه استعیر : زَجَا الخراج یَزْجُو، و خراج زَاجٍ، و قول الشاعر :

210- و حاجه غیر مُزْجَاهٍ من الحاج (4)

أی : غیر یسیره، یمکن دفعها و سوقها لقلّه الاعتداد بها.

زحح

فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّٰارِ [آل عمران/ 185]، أی : أزیل عن مقرّه فیها.

ص: 378

زحف

أصل الزَّحْفِ : انبعاث مع جرّ الرّجل، کانبعاث الصّبیّ قبل أن یمشی و کالبعیر إذا أعیا فجرّ فرسنه (1)، و کالعسکر إذا کثر فیعثر انبعاثه.

قال : إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً [الأنفال/ 15]، و الزَّاحِفُ : السّهم یقع دون الغرض.

زخرف

الزُّخْرُفُ : الزّینه المزوّقه، و منه قیل للذّهب : زُخْرُفٌ، و قال : أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا [یونس/ 24]، و قال : بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ [الإسراء/ 93]، أی : ذهب مزوّق، و قال : وَ زُخْرُفاً [الزخرف/ 35]، و قال : زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً [الأنعام/ 112]، أی : المزوّقات من الکلام.

زرب

الزَّرَابِی : جمع زُرْبٍ، و هو ضرب من الثیاب محبّر منسوب إلی موضع (2)، و علی طریق التشبیه و الاستعاره قال : وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَهٌ [الغاشیه/ 16]، و الزَّرْبُ، و الزَّرِیبَهُ : موضع الغنم، و قتره الرّامی (3).

زرع

الزَّرْعُ : الإنبات، و حقیقه ذلک تکون بالأمور الإلهیّه دون البشریّه. قال : أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ [الواقعه/ 64]، فنسب الحرث إلیهم، و نفی عنهم الزَّرْعَ و نسبه إلی نفسه، و إذا نسب إلی العبد فلکونه فاعلا للأسباب التی هی سبب الزّرع، کما تقول أنبتّ کذا : أذا کنت من أسباب نباته، و الزَّرْعُ فی الأصل مصدر، و عبّر به عن الْمَزْرُوعِ نحو قوله : فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً [السجده/ 27]، و قال : وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ [الدخان/ 26]، و یقال : زَرَعَ اللّه ولدک، تشبیها، کما تقول : أنبته اللّه، و المُزْرِعُ : الزَّرَّاعُ، و ازْدَرَعَ النبات : صار ذا زرع.

زرق

الزُّرْقَهُ : بعض الألوان بین البیاض و السواد، یقال : زَرَقَتْ عینه زُرْقَهً و زَرَقَاناً، و قوله تعالی : زُرْقاً یَتَخٰافَتُونَ [طه/ 102]، أی : عمیا عیونهم لا نور لها. و الزُّرَقُ طائر، و قیل : زَرَقَ الطائرُ یَزْرِقُ (4)، و زَرَقَهُ بِالْمِزْرَاقِ : رماه به (5).

زری

زَرَیْتُ علیه : عبته، و أَزْرَیْتُ به : قصّرت به،

ص: 379

و کذلک ازْدَرَیْتُ، و أصله : افتعلت قال : وَ لٰا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ [هود/ 31]، أی : تستقلّهم، تقدیره : تَزْدَرِیهِمْ أعینکم، أی : تستقلّهم و تستهین بهم.

زعق

الزُّعَاقُ : الماء الملح الشدید الملوحه، و طعام مَزْعُوقٌ : کثر ملحه حتی صار زُعَاقاً، و زَعَقَ به : أفزعه بصیاحه، فَانْزَعَقَ، أی : فزع، و الزَّعِقُ : الکثیر الزّعق، أی : الصّوت، و الزَّعَّاقُ : النّعّار (1).

زعم

الزَّعْمُ : حکایه قول یکون مظنّه للکذب، و لهذا جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذمّ القائلون به، نحو : زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا [التغابن/ 7]، بَلْ زَعَمْتُمْ [الکهف/ 48]، کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ* [الأنعام/ 22]، زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ [الإسراء/ 56]، و قیل للضّمان بالقول و الرّئاسه : زَعَامَهٌ، فقیل للمتکفّل و الرّئیس : زَعِیمٌ، للاعتقاد فی قولیهما أنهما مظنّه للکذب.

قال : وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ [یوسف/ 72]، أَیُّهُمْ بِذٰلِکَ زَعِیمٌ [القلم/ 40]، إمّا من الزَّعَامَهِ أی : الکفاله، أو من الزَّعْمِ بالقول.

زف

زَفَّ الإبل یَزِفُّ زَفّاً و زَفِیفاً، و أَزَفَّهَا سائقها، و قرئ : إِلَیْهِ یَزِفُّونَ [الصافات/ 94]، أی : یسرعون، و یُزَفُّونَ (2) أی : یحملون أصحابهم علی الزَّفِیفِ. و أصل الزَّفِیفِ فی هبوب الرّیح، و سرعه النّعام التی تخلط الطیران بالمشی. و زَفْزَفَ النّعام : أسرع، و منه استعیر : زَفَّ العروس، و استعاره ما یقتضی السّرعه لا لأجل مشیتها، و لکن للذّهاب بها علی خفّه من السّرور.

زفر

قال : لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ* [الأنبیاء/ 100]، فَالزَّفِیرُ : تردّد النّفس حتی تنتفخ الضّلوع منه، و ازْدَفَرَ فلان کذا : إذا تحمّله بمشقّه، فتردّد فیه نفسه، و قیل للإماء الحاملات للماء : زَوَافِرُ.

زقم

إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ* طَعٰامُ الْأَثِیمِ [الدخان/ 43- 44]، عباره عن أطعمه کریهه فی النار، و منه استعیر : زَقَمَ فلان و تَزَقَّمَ : إذا ابتلع شیئا کریها.

زکا

أصل الزَّکَاهِ : النّموّ الحاصل عن برکه اللّه تعالی، و یعتبر ذلک بالأمور الدّنیویّه و الأخرویّه.

یقال : زَکَا الزّرع یَزْکُو : إذا حصل منه نموّ و برکه.

و قوله : أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً [الکهف/ 19]،

ص: 380

إشاره إلی ما یکون حلالا لا یستوخم عقباه، و منه الزَّکاهُ : لما یخرج الإنسان من حقّ اللّه تعالی إلی الفقراء، و تسمیته بذلک لما یکون فیها من رجاء البرکه، أو لتزکیه النّفس، أی : تنمیتها بالخیرات و البرکات، أو لهما جمیعا، فإنّ الخیرین موجودان فیها. و قرن اللّه تعالی الزَّکَاهَ بالصّلاه فی القرآن بقوله : وَ أَقِیمُوا الصَّلٰاهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ* [البقره/ 43]، و بِزَکَاءِ النّفس و طهارتها یصیر الإنسان بحیث یستحقّ فی الدّنیا الأوصاف المحموده، و فی الآخره الأجر و المثوبه. و هو أن یتحرّی الإنسان ما فیه تطهیره، و ذلک ینسب تاره إلی العبد لکونه مکتسبا لذلک، نحو : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا [الشمس/ 9]، و تاره ینسب إلی اللّه تعالی، لکونه فاعلا لذلک فی الحقیقه نحو : بَلِ اللّٰهُ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ [النساء/ 49]، و تاره إلی النّبیّ لکونه واسطه فی وصول ذلک إلیهم، نحو : تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا [التوبه/ 103]، یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِنٰا وَ یُزَکِّیکُمْ [البقره/ 151]، و تاره إلی العباده التی هی آله فی ذلک، نحو : وَ حَنٰاناً مِنْ لَدُنّٰا وَ زَکٰاهً [مریم/ 13]، لِأَهَبَ لَکِ غُلٰاماً زَکِیًّا [مریم/ 19]، أی : مُزَکًّی بالخلقه، و ذلک علی طریق ما ذکرنا من الاجتباء، و هو أن یجعل بعض عباده عالما و طاهر الخلق لا بالتّعلّم و الممارسه بل بتوفیق إلهیّ، کما یکون لجلّ الأنبیاء و الرّسل.

و یجوز أن یکون تسمیته بالمزکّی لما یکون علیه فی الاستقبال لا فی الحال، و المعنی : سَیَتَزَکَّی، وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ [المؤمنون/ 4]، أی : یفعلون ما یفعلون من العباده لیزکّیهم اللّه، أو لِیُزَکُّوا أنفسهم، و المعنیان واحد. و لیس قوله : «لِلزَّکٰاهِ» مفعولا لقوله : «فٰاعِلُونَ»، بل اللام فیه للعله و القصد. و تَزْکِیَهُ الإنسان نفسه ضربان : أحدهما : بالفعل، و هو محمود و إلیه قصد بقوله : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا [الشمس/ 9]، و قوله : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی [الأعلی/ 14].

و الثانی : بالقول، کتزکیه العدل غیره، و ذلک مذموم أن یفعل الإنسان بنفسه، و قد نهی اللّه تعالی عنه فقال : فَلٰا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ [النجم/ 32]، و نهیه عن ذلک تأدیب لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا و شرعا، و لهذا قیل لحکیم : ما الذی لا یحسن و إن کان حقّا؟ فقال : مدح الرّجل نفسه.

زل

الزَّلَّهُ فی الأصل : استرسال الرّجل من غیر قصد، یقال : زَلَّتْ رِجْل تَزِلُّ، و الْمَزِلَّهُ : المکان الزّلق، و قیل للذّنب من غیر قصد : زَلَّهٌ، تشبیها بزلّه الرّجل. قال تعالی : فَإِنْ زَلَلْتُمْ [البقره/ 209]، فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطٰانُ [البقره/ 36]، و اسْتَزَلَّهُ : إذا تحرّی زلّته، و قوله : إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطٰانُ [آل عمران/ 155]، أی :

ص: 381

استجرّهم الشّیطان حتی زلّوا، فإنّ الخطیئه الصّغیره إذا ترخّص الإنسان فیها تصیر مسهّله لسبیل الشّیطان علی نفسه. و قوله (علیه السلام) : «من أُزِلَّتْ إلیه نعمهٌ فلیشکرها» (1) أی : من أوصل إلیه نعمه بلا قصد من مسدیها، تنبیها أنه إذا کان الشّکر فی ذلک لازما فکیف فیما یکون عن قصده.

و التَّزَلْزُلُ : الاضطراب، و تکریر حروف لفظه تنبیه علی تکریر معنی الزّلل فیه، قال : إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا [الزلزله/ 1]، و قال : إِنَّ زَلْزَلَهَ السّٰاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ [الحج/ 1]، وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالًا شَدِیداً [الأحزاب/ 11]، أی : زعزعوا من الرّعب.

زلف

الزُّلْفَهُ : المنزله و الحظوه (2)، و قوله تعالی : فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَهً [الملک/ 27]، قیل : معناه : لمّا رأوا زلفه المؤمنین و قد حرموها. و قیل : استعمال الزّلفه فی منزله العذاب کاستعمال البشاره و نحوها من الألفاظ.

و قیل لمنازل اللیل : زُلَفٌ قال : وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ [هود/ 114]، قال الشاعر :

211- طیّ اللیالی زلفا فزلفا (3)

و الزُّلْفَی : الحظوه، قال اللّه تعالی : إِلّٰا لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ [الزمر/ 3]، و المَزَالِفُ : المراقی، و أَزْلَفْتُهُ : جعلت له زلفی، قال : وَ أَزْلَفْنٰا ثَمَّ الْآخَرِینَ [الشعراء/ 64]، وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ* [الشعراء/ 90]، و لیله الْمُزْدَلِفَهِ : خصّت بذلک لقربهم من منی بعد الإفاضه. و فی الحدیث : «ازْدَلِفُوا إلی اللّه برکعتین» (4) .

زلق

الزَّلَقُ و الزّلل متقاربان، قال : صَعِیداً زَلَقاً [الکهف/ 40]، أی : دحضا لا نبات فیه، نحو قوله : فَتَرَکَهُ صَلْداً [البقره/ 264]، و الْمَزْلَقُ : المکان الدّحض.

قال : لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصٰارِهِمْ [القلم/ 51]، و ذلک کقول الشاعر :

ص: 382

212- نظرا یزیل مواضع الأقدام (1)

و یقال : زَلقَهُ و أَزْلَقَهُ فَزَلقَ، قال یونس (2) : لم یسمع الزَّلقُ و الْإِزْلَاقُ إلّا فی القرآن، و روی أنّ أبیّ بن کعب (3) قرأ : (و أَزْلَقْنَا ثمّ الآخرین) (4) أی : أهلکنا.

زمر

قال : وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً [الزمر/ 73]، جمع زُمْرَهٍ، و هی الجماعه القلیله، و منه قیل : شاه زَمِرَهٌ : قلیله الشّعر، و رجل زَمِرٌ : قلیل المروءه، و زَمَرَتِ النّعامه تَزْمِرُ زمَاراً، و عنه اشتقّ الزَّمْرُ، و الزَّمَّارَهُ کنایه عن الفاجره.

زمل

یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ [المزمل/ 1]، أی : الْمُتَزَمِّلُ فی ثوبه، و ذلک علی سبیل الاستعاره، کنایه عن المقصّر و المتهاون بالأمر و تعریضا (5) به، و الزُّمَیْلُ : الضّعیف، قالت أمّ تأبّط شرّا :( لیس بزمّیل ***شروب للقیل ) (6).

زنم

الزَّنِیمُ و الْمَزَنَّمُ : الزّائد فی القوم و لیس

ص: 383

5- لعلّ المؤلف هاهنا قد تأثّر بالمعتزله، فقد قال الزمخشری : کان رسول اللّه نائما باللیل متزمّلا فی قطیفه، فنّبه و نودی بما یهجن إلیه الحاله التی کان علیها من التزمل فی قطیفه، و استعداده للاستثقال فی النوم کما یفعل من لا یهمه أمر، و لا یعنیه شأن. و ردّ علیه ابن المنیر فقال : أما قوله : إنّ نداءه بذلک تهجین للحاله التی ذکر أنه کان علیها فخطأ و سوء أدب، و من اعتبر عاده خطاب اللّه تعالی له فی الإکرام و الاحترام علم بطلان ما تخیّله الزمخشری، فقد قال العلماء : إنه لم یخاطب باسمه نداء، و إنّ ذلک من خصائصه دون سائر الرسل، إکراما له و تشریفا، فأین نداؤه بصیغه مهجنه من ندائه باسمه؟! انظر : الکشاف، و بهامشه الانتصاف 4/ 151. - و قال البرسوی : و فی خطابه بهذا الاسم- أی المزمّل- فائدتان : أحدهما : الملاطفه، فإنّ العرب إذا قصدت ملاطفه المخاطب و ترک المعاتبه سموه باسم مشتق من حالته التی هو علیها، کقول النبی لعلی لما رآه نائما قد لصق بجنبه التراب : قم أبا تراب، إشعارا بأنه غیر عاتب علیه و ملاطفه له، و کذلک قوله (علیه السلام) لحذیفه : قم یا نومان، و کان نائما، فقول اللّه تعالی له : «یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ» تأنیس و ملاطفه لیستشعر أنه غیر عاتب. و الفائده الثانیه : التنبیه لکلّ متزمل راقد لیله لینتبه إلی قیام اللیل، و ذکر اللّه فیه. راجع تفسیر روح البیان 10/ 203.

منهم، تشبیها بِالزَّنمَتَیْنِ من الشّاه، و هما المتدلّیتان من أذنها، و من الحلق، قال تعالی : عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ [القلم/ 13]، و هو العبد زلمه و زَنْمَهً، أی : المنتسب إلی قوم معلّق بهم لا منهم، و قال الشاعر :

213- فأنت زَنِیمٌ نیط فی آل هاشم ***کما نیط خلف الرّاکب القدح الفرد (1)

زنا

الزِّنَاءُ : وطء المرأه من غیر عقد شرعیّ، و قد یقصر، و إذا مدّ یصحّ أن یکون مصدر المفاعله، و النّسبه إلیه زَنَوِیٌّ، و فلان لِزِنْیَهٍ و زَنْیَهٍ (2)، قال اللّه تعالی : الزّٰانِی لٰا یَنْکِحُ إِلّٰا زٰانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّٰانِیَهُ لٰا یَنْکِحُهٰا إِلّٰا زٰانٍ [النور/ 3]، الزّٰانِیَهُ وَ الزّٰانِی [النور/ 2]، و زنأ فی الجبل بالهمز زنأ و زنوءا، و الزّناء : الحاقن بوله، و «نهی الرّجل أن یصلّی و هو زناء» (3) .

زهد

الزَّهِیدُ : الشی ء القلیل، و الزَّاهِدُ فی الشی ء : الرّاغب عنه و الرّاضی منه بالزّهید، أی : القلیل. قال تعالی : وَ کٰانُوا فِیهِ مِنَ الزّٰاهِدِینَ [یوسف/ 20].

زهق

زَهَقَتْ نفسه : خرجت من الأسف علی الشی ء، قال : وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ* [التوبه/ 55].

زیت

زَیْتُونٌ، و زَیْتُونَهٌ، نحو : شجر و شجره، قال تعالی : زَیْتُونَهٍ لٰا شَرْقِیَّهٍ وَ لٰا غَرْبِیَّهٍ [النور/ 35]، و الزَّیْتُ : عصاره الزّیتون، قال : یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِی ءُ [النور/ 35]، و قد زَاتَ طعامَهُ، نحو سمنه، و زَاتَ رأسَهُ، نحو دهنه به، و ازْدَاتَ : ادّهن.

زوج

یقال لکلّ واحد من القرینین من الذّکر و الأنثی فی الحیوانات الْمُتَزَاوِجَهُ زَوْجٌ، و لکلّ قرینین فیها و فی غیرها زوج، کالخفّ و النّعل، و لکلّ ما یقترن بآخر مماثلا له أو مضادّ زوج.

قال تعالی : فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ [القیامه/ 39]، و قال : وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ* [البقره/ 35]، و زَوْجَهٌ لغه ردیئه، و جمعها زَوْجَاتٌ، قال الشاعر :

ص: 384

214- فبکا بناتی شجوهنّ و زوجتی (1)

و جمع الزّوج أَزْوَاجٌ. و قوله : هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ* [یس/ 56]، احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ [الصافات/ 22]، أی : أقرانهم المقتدین بهم فی أفعالهم، وَ لٰا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ [الحجر/ 88]، أی : أشباها و أقرانا.

و قوله : سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ [یس/ 36]، وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ [الذاریات/ 49]، فتنبیه أنّ الأشیاء کلّها مرکّبه من جوهر و عرض، و مادّه و صوره، و أن لا شی ء یتعرّی من ترکیب یقتضی کونه مصنوعا، و أنه لا بدّ له من صانع تنبیها أنه تعالی هو الفرد، و قوله : خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ [الذاریات/ 49]، فبیّن أنّ کلّ ما فی العالم زوج من حیث إنّ له ضدّا، أو مثلا ما، أو ترکیبا مّا، بل لا ینفکّ بوجه من ترکیب، و إنما ذکر هاهنا زوجین تنبیها أنّ الشی ء- و إن لم یکن له ضدّ، و لا مثل- فإنه لا ینفکّ من ترکیب جوهر و عرض، و ذلک زوجان، و قوله : أَزْوٰاجاً مِنْ نَبٰاتٍ شَتّٰی [طه/ 53]، أی : أنواعا متشابهه، و کذلک قوله : مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ* [لقمان/ 10]، ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ* [الأنعام/ 143]، أی : أصناف. و قوله : وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلٰاثَهً [الواقعه/ 7]، أی : قرناء ثلاثا، و هم الذین فسّرهم بما بعد (2).

و قوله : وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [التکویر/ 7]، فقد قیل : معناه : قرن کلّ شیعه بمن شایعهم فی الجنّه و النار، نحو : احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ [الصافات/ 22]، و قیل : قرنت الأرواح بأجسادها حسبما نبّه علیه قوله فی أحد التّفسیرین : یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ* ارْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً [الفجر/ 27- 28]، أی : صاحبک.

و قیل : قرنت النّفوس بأعمالها حسبما نبّه قوله : یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ [آل عمران/ 30]، و قوله : وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ* [الدخان/ 54]، أی : قرنّاهم بهنّ، و لم یجئ فی القرآن زوّجناهم حورا، کما یقال زوّجته امرأه، تنبیها أن ذلک لا یکون علی حسب المتعارف فیما بیننا من المناکحه.

زاد

الزِّیادَهُ : أن ینضمّ إلی ما علیه الشی ء فی نفسه شی ء آخر، یقال : زِدْتُهُ فَازْدَادَ، و قوله وَ نَزْدٰادُ

ص: 385

کَیْلَ بَعِیرٍ [یوسف/ 65]، نحو : ازْدَدْتُ فضلا، أی : ازداد فضلی، و هو من باب : سَفِهَ نَفْسَهُ [البقره/ 130]، و ذلک قد یکون زیاده مذمومه کالزّیاده علی الکفایه، مثل زیاده الأصابع، و الزّوائد فی قوائم الدّابّه، و زِیَادَهُ الکبد، و هی قطعه معلّقه بها یتصوّر أن لا حاجه إلیها لکونها غیر مأکوله، و قد تکون زیاده محموده، نحو قوله : لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ وَ زِیٰادَهٌ [یونس/ 26]، و روی من طرق مختلفه أنّ هذه الزّیاده النّظر إلی وجه اللّه (1)، إشاره إلی إنعام و أحوال لا یمکن تصوّرها فی الدّنیا.

وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ [البقره/ 247]، أی : أعطاه من العلم و الجسم قدرا یزید علی ما أعطی أهل زمانه، و قوله : وَ یَزِیدُ اللّٰهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً [مریم/ 76]، و من الزّیاده المکروهه قوله : مٰا زٰادَهُمْ إِلّٰا نُفُوراً [فاطر/ 42]، و قوله : زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً فَوْقَ الْعَذٰابِ [النحل/ 88]، فَمٰا تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ [هود/ 63]، و قوله : فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً [البقره/ 10]، فإنّ هذه الزّیاده هو ما بنی علیه جبلّه الإنسان، أنّ من تعاطی فعلا إن خیرا و إن شرّا تقوّی فیما یتعاطاه فیزداد حالا فحالا.

و قوله : هَلْ مِنْ مَزِیدٍ [ق/ 30]، یجوز أن یکون ذلک استدعاء للزّیاده، و یجوز أن یکون تنبیها أنها قد امتلأت، و حصل فیها ما ذکر تعالی فی قوله : لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ* [السجده/ 13]. یقال : زدته، و زاد هو، و ازْدَادَ، قال وَ ازْدَادُوا تِسْعاً [الکهف/ 25]، و قال : ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً* [آل عمران/ 90]، وَ مٰا تَغِیضُ الْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ [الرعد/ 8]، و شرّ زَائِدٌ و زَیْدٌ. قال الشاعر :

215- و أنتمو معشر زید علی مائه ***فأجمعوا أمرکم کیدا فکیدونی (2)

و الزَّادُ : المدّخر الزّائد علی ما یحتاج إلیه فی الوقت، و التَّزَوُّدُ : أخذ الزّاد، قال : وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ [البقره/ 197]، و الْمِزْوَدُ : ما یجعل فیه الزّاد من الطّعام، و الْمَزَادَهُ : ما یجعل فیه الزّاد من الماء.

زور

الزَّوْرُ : أعلی الصّدر، و زُرْتُ فلانا : تلقّیته

ص: 386

بزوری، أو قصدت زوره، نحو : وجهته، و رجل زَائِرٌ، و قوم زَوْرٌ، نحو سافر و سفر، و قد یقال : رجل زَوْرٌ، فیکون مصدرا موصوفا به نحو : ضیف، و الزَّوَرُ : میل فی الزّور، و الْأَزْوَرُ : المائلُ الزّور، و قوله : تَتَزٰاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ [الکهف/ 17]، أی : تمیل، قرئ بتخفیف الزای و تشدیده (1) و قرئ : تَزْوَرُّ (2).

قال أبو الحسن : لا معنی لتزورّ هاهنا، لأنّ الِازْوِرَارَ الانقباض، یقال : تَزَاوَرَ عنه، و ازْوَرَّ عنه، و رجلٌ أَزْوَرُ، و قومٌ زَوَّرٌ، و بئرٌ زَوْرَاءُ : مائله الحفر و قیل لِلْکَذِبِ : زُورٌ، لکونه مائلا عن جهته، قال : ظُلْماً وَ زُوراً [الفرقان/ 4]، و قَوْلَ الزُّورِ [الحج/ 30]، مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً [المجادله/ 2]، لٰا یَشْهَدُونَ الزُّورَ [الفرقان/ 72]، و یسمّی الصّنم زُوراً فی قول الشاعر :

216- جاءوا بزوریهم و جئنا بالأصم (3)

لکون ذلک کذبا و میلا عن الحقّ.

زیغ

الزَّیْغُ : المیل عن الاستقامه، و التَّزَایُغُ : التمایل، و رجل زَائِغٌ، و قوم زَاغَهٌ، و زائغون، و زاغت الشمس، و زَاغَ البصر، و قال تعالی : وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ [الأحزاب/ 10]، یصحّ أن یکون إشاره إلی ما یداخلهم من الخوف حتی اظلمّت أبصارهم، و یصحّ أن یکون إشاره إلی ما قال : یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ [آل عمران/ 13]، و قال : مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ [النجم/ 17]، مِنْ بَعْدِ مٰا کٰادَ یَزِیغُ [التوبه/ 117]، فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ [الصف/ 5]، لمّا فارقوا الاستقامه عاملهم بذلک.

زال

زَالَ الشی ء یَزُولُ زَوَالًا : فارق طریقته جانحا عنه، و قیل : أَزَلْتُهُ، و زَوَّلْتُهُ، قال : إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولٰا [فاطر/ 41]، وَ لَئِنْ زٰالَتٰا [فاطر/ 41]، لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبٰالُ [إبراهیم/ 46]، و الزَّوَالُ یقال فی شی ء قد کان ثابتا قبل، فإن قیل : قد قالوا : زوال الشمس، و معلوم أن لا ثبات للشمس بوجه، قیل : إنّ ذلک قالوه لاعتقادهم فی الظّهیره أنّ لها

ص: 387

ثباتا فی کبد السماء، و لهذا قالوا : قام قائم الظّهیره، و سار النهار، و قیل : زَالَهُ یَزِیلُهُ (1) زَیْلًا، قال الشاعر :

217- زَالَ زوالها (2)

أی : أذهب اللّه حرکتها، و الزَّوَالُ : التّصرّف. و قیل : هو نحو قولهم : أسکت اللّه نأمته (3)، و قال الشاعر :

218- إذا ما رأتنا زال منها زویلها (4)

و من قال : زال لا یتعدّی، قال : (زوالها) نصب علی المصدر، و تَزَیَّلُوا [الفتح/ 25]، تفرّقوا، قال فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ [یونس/ 28]، و ذلک علی التّکثیر فیمن قال : زلت متعدّ، نحو : مزته و میّزته، و قولهم : مَا زَالَ و لا یزال خصّا بالعباره، و أجریا مجری کان فی رفع الاسم و نصب الخبر، و أصله من الیاء، لقولهم : زَیَّلْتُ، و معناه معنی ما برحت، و علی ذلک : وَ لٰا یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ [هود/ 118]، و قوله : لٰا یَزٰالُ بُنْیٰانُهُمُ [التوبه/ 110]، وَ لٰا یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا* [الرعد/ 31]، فَمٰا زِلْتُمْ فِی شَکٍّ [غافر/ 34]، و لا یصحّ أن یقال : ما زال زید إلّا منطلقا، کما یقال : ما کان زید إلّا منطلقا، و ذلک أنّ زَالَ یقتضی معنی النّفی، إذ هو ضدّ الثّبات، و ما و لا : یقتضیان النّفی، و النّفیان إذا اجتمعا اقتضیا الإثبات، فصار قولهم : ما زَالَ یجری مجری (کان) فی کونه إثباتا فکما لا یقال : کان زید إلا منطلقا لا یقال : ما زال زید إلا منطلقا.

زین

الزِّینَهُ الحقیقیّه : ما لا یشین الإنسان فی شی ء من أحواله لا فی الدنیا، و لا فی الآخره، فأمّا ما یزینه فی حاله دون حاله فهو من وجه شین، و الزِّینَهُ بالقول المجمل ثلاث : زینه نفسیّه کالعلم، و الاعتقادات الحسنه، و زینه بدنیّه، کالقوّه و طول القامه، و زینه خارجیّه کالمال و الجاه. فقوله : حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ

ص: 388

[الحجرات/ 7]، فهو من الزّینه النّفسیّه، و قوله : مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّٰهِ [الأعراف/ 32]، فقد حمل علی الزّینه الخارجیّه، و ذلک أنه قد روی : (أنّ قوما کانوا یطوفون بالبیت عراه فنهوا عن ذلک بهذه الآیه) (1) ، و قال بعضهم : بل الزّینه المذکوره فی هذه الآیه هی الکرم المذکور فی قوله : إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ [الحجرات/ 13]، و علی هذا قال الشاعر :

219- و زِینَهُ العاقل حسن الأدب (2)

و قوله : فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ [القصص/ 79]، فهی الزّینه الدّنیویّه من المال و الأثاث و الجاه، یقال : زَانَهُ کذا، و زَیَّنَهُ : إذا أظهر حسنه، إمّا بالفعل، أو بالقول، و قد نسب اللّه تعالی التّزیین فی مواضع إلی نفسه، و فی مواضع إلی الشیطان، و فی مواضع ذکره غیر مسمّی فاعله، فممّا نسبه إلی نفسه قوله فی الإیمان : وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ [الحجرات/ 7]، و فی الکفر قوله : زَیَّنّٰا لَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ [النمل/ 4]، زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ [الأنعام/ 108]، و ممّا نسبه إلی الشیطان قوله : وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ [الأنفال/ 48]، و قوله تعالی : لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ [الحجر/ 39]، و لم یذکر المفعول لأنّ المعنی مفهوم.

و ممّا لم یسمّ فاعله قوله عزّ و جلّ : زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ [آل عمران/ 14]، زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ [التوبه/ 37]، و قال : زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا [البقره/ 212]، و قوله : زُیِّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلُ أَوْلٰادَهِمْ شُرَکٰائِهِمْ (3)، تقدیره : زیّنه شرکاؤهم (4)، و قوله : زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ* [فصلت/ 12]، و قوله : إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَهٍ الْکَوٰاکِبِ [الصافات/ 6]، وَ زَیَّنّٰاهٰا لِلنّٰاظِرِینَ [الحجر/ 16]، فإشاره إلی الزّینه

ص: 389

کتاب السّین

سبب

السَّبَبُ : الحبل الذی یصعد به النّخل، و جمعه أَسْبَابٌ، قال : فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبٰابِ [ص/ 10]، و الإشاره بالمعنی إلی نحو قوله :

أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ [الطور/ 38]، و سمّی کلّ ما یتوصّل به إلی شی ء سَبَباً، قال تعالی : وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً* فَأَتْبَعَ سَبَباً [الکهف/ 84- 85]، و معناه : أنّ اللّه تعالی آتاه من کلّ شی ء معرفه، و ذریعه یتوصّل بها، فأتبع واحدا من تلک الأسباب، و علی ذلک قوله تعالی : لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ* أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ [غافر/ 36- 37]، أی : لعلّی أعرف الذرائع و الأسباب الحادثه فی السماء، فأتوصّل بها إلی معرفه ما یدعیه موسی، و سمّی العمامه و الخمار و الثوب الطویل سَبَباً (1)، تشبیها بالحبل فی الطّول. و کذا منهج الطریق وصف بالسّبب، کتشبیهه بالخیط مرّه، و بالثوب الممدود مرّه. و السَّبُّ : الشّتم الوجیع، قال : وَ لٰا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ [الأنعام/ 108]، و سَبَّهُمْ للّه لیس علی أنهم یَسُبُّونَهُ صریحا، و لکن یخوضون فی ذکره فیذکرونه بما لا یلیق به، و یتمادون فی ذلک بالمجادله، فیزدادون فی ذکره بما تنزّه تعالی عنه. و قول الشاعر :

220- فما کان ذنب بنی مالک ***بأن سبّ منهم غلاما فسبّ

221- بأبیض ذی شطب قاطع ***یقطّ العظام و یبری العصب (2)

فإنه نبّه علی ما قال الآخر :

ص: 391

222- و نشتم بالأفعال لا بالتّکلّم (1)

و السِّبُّ : الْمُسَابِبُ، قال الشاعر :

223- لا تسبّنّنی فلست بسبّی ***إنّ سبّی من الرّجال الکریم (2)

و السُّبَّهُ : ما یسبّ، و کنّی بها عن الدّبر، و تسمیته بذلک کتسمیته بالسّوأه. و السَّبَّابَهُ سمّیت للإشاره بها عند السّبّ، و تسمیتها بذلک کتسمیتها بالمسبّحه، لتحریکها بالتسبیح.

سبت

أصل السَّبْتُ : القطع، و منه سبت السّیر : قطعه، و سَبَتَ شعره : حلقه، و أنفه : اصطلمه، و قیل : سمّی یوم السَّبْت، لأنّ اللّه تعالی ابتدأ بخلق السموات و الأرض یوم الأحد، فخلقها فی ستّه أیّام کما ذکره، فقطع عمله یوم السّبت فسمّی بذلک، و سَبَتَ فلان : صار فی السّبت و قوله : یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً [الأعراف/ 163]، قیل : یوم قطعهم للعمل، وَ یَوْمَ لٰا یَسْبِتُونَ [الأعراف/ 163]، قیل : معناه لا یقطعون العمل، و قیل : یوم لا یکونون فی السّبت، و کلاهما إشاره إلی حاله واحده، و قوله : إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ [النحل/ 124]، أی : ترک العمل فیه، وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً [النبأ/ 9]، أی : قطعا للعمل، و ذلک إشاره إلی ما قال فی صفه اللّیل : لِتَسْکُنُوا فِیهِ* [یونس/ 67].

سبح

السَّبْحُ : المرّ السّریع فی الماء، و فی الهواء، یقال : سَبَحَ سَبْحاً و سِبَاحَهً، و استعیر لمرّ النجوم فی الفلک نحو : وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [الأنبیاء/ 33]، و لجری الفرس نحو : وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً [النازعات/ 3]، و لسرعه الذّهاب فی العمل نحو : إِنَّ لَکَ فِی النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِیلًا [المزمل/ 7]، و التَّسْبِیحُ : تنزیه اللّه تعالی.

و أصله : المرّ السّریع فی عباده اللّه تعالی، و جعل ذلک فی فعل الخیر کما جعل الإبعاد فی الشّرّ، فقیل : أبعده اللّه، و جعل التَّسْبِیحُ عامّا فی العبادات قولا کان، أو فعلا، أو نیّه، قال : فَلَوْ لٰا أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ [الصافات/ 143]، قیل : من المصلّین (3)، و الأولی أن یحمل علی ثلاثتها، قال : وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ [البقره/ 30]، وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ [غافر/ 55]، فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبٰارَ

ص: 392

السُّجُودِ [ق/ 40]، قٰالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لٰا تُسَبِّحُونَ [القلم/ 28]، أی : هلّا تعبدونه و تشکرونه، و حمل ذلک علی الاستثناء، و هو أن یقول : إن شاء اللّه، و یدلّ علی ذلک قوله : إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ وَ لٰا یَسْتَثْنُونَ [القلم/ 17]، و قال : تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰاوٰاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلّٰا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لٰا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ [الإسراء/ 44]، فذلک نحو قوله : وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً [الرعد/ 15]، وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ [النحل/ 49]، فذلک یقتضی أن یکون تسبیحا علی الحقیقه، و سجودا له علی وجه لا نفقهه، بدلاله قوله : وَ لٰکِنْ لٰا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ [الإسراء/ 44]، و دلاله قوله : وَ مَنْ فِیهِنَّ [الإسراء/ 44]، بعد ذکر السّموات و الأرض، و لا یصحّ أن یکون تقدیره : یسبّح له من فی السّموات، و یسجد له من فی الأرض، لأنّ هذا ممّا نفقهه، و لأنه محال أن یکون ذلک تقدیره، ثم یعطف علیه بقوله : وَ مَنْ فِیهِنَّ و الأشیاء کلّها تسبّح له و تسجد، بعضها بالتّسخیر و بعضها بالاختیار، و لا خلاف أنّ السّموات و الأرض و الدّوابّ مُسَبِّحَاتٌ بالتّسخیر، من حیث إنّ أحوالها تدلّ علی حکمه اللّه تعالی، و إنّما الخلاف فی السموات و الأرض هل تسبّح باختیار؟

و الآیه تقتضی ذلک بما ذکرت من الدّلاله، و (سُبْحَانَ) أصله مصدر نحو : غفران، قال فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ [الروم/ 17]، و سُبْحٰانَکَ لٰا عِلْمَ لَنٰا [البقره/ 32]، و قول الشاعر :

224- سبحان من علقمه الفاخر (1)

قیل : تقدیره سبحان علقمه علی طریق التّهکّم، فزاد فیه (من) ردّا إلی أصله (2)، و قیل : أراد سبحان اللّه من أجل علقمه، فحذف المضاف إلیه. و السُّبُّوحُ القدّوس من أسماء اللّه تعالی (3)، و لیس فی کلامهم فعّول سواهما (4)،

ص: 393

و قد یفتحان، نحو : کلّوب و سمّور، و السُّبْحَهُ : التّسبیح، و قد یقال للخرزات التی بها یسبّح : سبحه.

سبخ

قرئ : (إنّ لک فی النّهار سَبْخاً) (1) أی : سعه فی التّصرّف، و قد سَبَخَ اللّه عنه الحمّی فَتَسَبَّخَ، أی : تغشّی، و السَّبِیخُ : ریش الطائر، و القطن المندوف، و نحو ذلک ممّا لیس فیه اکتناز و ثقل.

سبط

أصل السَّبْط : انبساط فی سهوله، یقال : شَعْرٌ سَبْطٌ، و سَبِطٌ، و قد سَبِطَ سُبُوطاً و سَبَاطَهً و سَبَاطاً، و امرأه سَبْطَهُ الخلقه، و رجل سَبْطُ الکفّین :

ممتدّهما، و یعبّر به عن الجود، و السِّبْطُ : ولد الولد، کأنه امتداد الفروع، قال : وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ* [البقره/ 136]، أی : قبائل کلّ قبیله من نسل رجل، و قال تعالی : وَ قَطَّعْنٰاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْبٰاطاً أُمَماً [الأعراف/ 160]، و السَّابَاطُ : المنبسط بین دارین. و أخذت فلانا سَبَاطِ، أی : حمّی تمطّه، و السُّبَاطَهُ خط من قمامه، و سَبَطَتِ النّاقه ولدها، أی : ألقته.

سبع

أصل السَّبْع العدد، قال : سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ* [البقره/ 29]، سَبْعاً شِدٰاداً [النبأ/ 16]، یعنی : السموات السّبع و سَبْعَ سُنْبُلٰاتٍ* [یوسف/ 46]، سَبْعَ لَیٰالٍ [الحاقه/ 7]، سَبْعَهٌ وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف/ 22]، سَبْعُونَ ذِرٰاعاً [الحاقه/ 32]، سَبْعِینَ مَرَّهً [التوبه/ 80]، سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی [الحجر/ 87]. قیل : سوره الحمد لکونها سبع آیات، السَّبْعُ الطّوال : من البقره إلی الأعراف، و سمّی سور القرآن المثانی، لأنه یثنی فیها القصص، و منه : السَّبْعُ، و السَّبِیعُ و السِّبْعُ، فی الورود.

و الْأُسْبُوعُ جمعه : أَسَابِیعُ، و یقال : طفت بالبیت أسبوعا، و أسابیع، و سَبَعْتُ القومَ : کنت سابعهم، و أخذت سبع أموالهم، و السَّبُعُ : معروف. و قیل : سمّی بذلک لتمام قوّته، و ذلک أنّ السَّبْعَ من الأعداد التامّه، و قول الهذلیّ :

225- کأنّه عبد لآل أبی ربیعه مسبع (2)

أی : قد وقع السّبع فی غنمه، و قیل : معناه

ص: 394

المهمل مع السّباع، و یروی (مُسْبَع) بفتح الباء، و کنّی بالمسبع عن الدّعیّ الذی لا یعرف أبوه، و سَبَعَ فلان فلانا : اغتابه، و أکل لحمه أکل السّباع، و الْمَسْبَع : موضع السَّبُع.

سبغ

درع سَابِغٌ : تامّ واسع. قال اللّه تعالی : أَنِ اعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ [سبأ/ 11]، و عنه استعیر إِسْبَاغُ الوضوء، و إسباغ النّعم قال : وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَهً وَ بٰاطِنَهً [لقمان/ 20].

سبق

أصل السَّبْقِ : التّقدّم فی السّیر، نحو : فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً [النازعات/ 4]، و الِاسْتِبَاقُ : التَّسَابُقُ. قال : إِنّٰا ذَهَبْنٰا نَسْتَبِقُ [یوسف/ 17]، وَ اسْتَبَقَا الْبٰابَ [یوسف/ 25]، ثم یتجوّز به فی غیره من التّقدّم، قال : مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ [الأحقاف/ 11]، سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ* [طه/ 129]، أی : نفدت و تقدّمت، و یستعار السَّبْقُ لإحراز الفضل و التّبریز، و علی ذلک : وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ [الواقعه/ 10]، أی : المتقدّمون إلی ثواب اللّه و جنّته بالأعمال الصّالحه، نحو قوله : وَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ [آل عمران/ 114]، و کذا قوله : وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ [المؤمنون/ 61]، و قوله : وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ* [الواقعه/ 60]، أی : لا یفوتوننا، و قال : وَ لٰا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا [الأنفال/ 59]، و قال : وَ مٰا کٰانُوا سٰابِقِینَ [العنکبوت/ 39]، تنبیه أنهم لا یفوتونه.

سبل

السَّبِیلُ : الطّریق الذی فیه سهوله، و جمعه سُبُلٌ، قال : وَ أَنْهٰاراً وَ سُبُلًا [النحل/ 15]، وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلًا [الزخرف/ 10]، لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ [الزخرف/ 37]، یعنی به طریق الحق، لأنّ اسم الجنس إذا أطلق یختصّ بما هو الحقّ، و علی ذلک : ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ [عبس/ 20]، و قیل لسالکه سَابِلٌ، و جمعه سَابِلَهٌ، و سبیل سابل، نحو شعر شاعر، و ابن السَّبِیلِ : المسافر البعید عن منزله، نسب إلی السّبیل لممارسته إیّاه، و یستعمل السَّبِیلُ لکلّ ما یتوصّل به إلی شی ء خیرا کان أو شرّا، قال : ادْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ [النحل/ 125]، قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی [یوسف/ 108]، و کلاهما واحد لکن أضاف الأوّل إلی المبلّغ، و الثانی إلی السّالک بهم، قال : قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ* [آل عمران/ 169]، إِلّٰا سَبِیلَ الرَّشٰادِ [غافر/ 29]، وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ [الأنعام/

ص: 395

55]، فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ [النحل/ 69]، و یعبّر به عن المحجّه، قال : قُلْ : هٰذِهِ سَبِیلِی [یوسف/ 108]، سُبُلَ السَّلٰامِ [المائده/ 16]، أی : طریق الجنه، مٰا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ [التوبه/ 91]، فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ [الشوری/ 41]، إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ* [الشوری/ 42]، إِلیٰ ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا [الإسراء/ 42]، و قیل : أَسْبَلَ السّتر، و الذّیل، و فرس مُسْبَلُ الذّنب، و سَبَلَ المطرُ، و أَسْبَلَ، و قیل للمطر : سَبَلٌ ما دام سَابِلًا، أی : سائلا فی الهواء، و خصّ السَّبَلَهُ بشعر الشّفه العلیا لما فیها من التّحدّر، و السُّنْبُلَهُ جمعها سَنَابِلُ، و هی ما علی الزّرع، قال : سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ [البقره/ 261]، و قال : سَبْعَ سُنْبُلٰاتٍ خُضْرٍ* [یوسف/ 46]، و أَسْبَلَ الزّرعُ : صار ذا سنبله، نحو : أحصد و أجنی، و الْمُسْبِلُ اسم القدح الخامس.

سبأ

قال عزّ و جلّ : وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ [النمل/ 22]، سَبَأ اسم بلد تفرق أهله، و لهذا یقال : ذهبوا أیادی سبأ (1)، أی : تفرّقوا تفرّق أهل هذا المکان من کلّ جانب، و سَبَأْتُ الخمر : اشتریتها، و السَّابِیَاءُ : جِلْدٌ فیه الولد (2).

ست

قال تعالی : فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ* [الأعراف/ 54]، و قال : سِتِّینَ مِسْکِیناً [المجادله/ 4]، فأصل ذلک سُدُسٌ، و یذکر فی بابه إن شاء اللّه.

ستر

السَّتْرُ : تغطیه الشّی ء، و السِّتْرُ و السُّتْرَهُ : ما یستتر به، قال : لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً [الکهف/ 90]، حِجٰاباً مَسْتُوراً [الإسراء/ 45]، و الِاسْتِتَارُ : الاختفاء، قال : وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ [فصلت/ 22].

سجد

السُّجُودُ أصله : التّطامن (3) و التّذلّل، و جعل ذلک عباره عن التّذلّل للّه و عبادته، و هو عامّ فی الإنسان، و الحیوانات، و الجمادات، و ذلک ضربان : سجود باختیار، و لیس ذلک إلا للإنسان، و به یستحقّ الثواب، نحو قوله : فَاسْجُدُوا لِلّٰهِ وَ اعْبُدُوا [النجم/ 62]، أی : تذللوا له، و سجود تسخیر، و هو للإنسان، و الحیوانات، و النّبات، و علی ذلک قوله : وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلٰالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ [الرعد/ 15]، و قوله : یَتَفَیَّؤُا ظِلٰالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ

ص: 396

سُجَّداً لِلّٰهِ [النحل/ 48]، فهذا سجود تسخیر، و هو الدّلاله الصامته الناطقه المنبّهه علی کونها مخلوقه، و أنّها خلق فاعل حکیم، و قوله : وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ دٰابَّهٍ وَ الْمَلٰائِکَهُ وَ هُمْ لٰا یَسْتَکْبِرُونَ [النحل/ 49]، ینطوی علی النّوعین من السّجود، التّسخیر و الاختیار، و قوله : وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ [الرحمن/ 6]، فذلک علی سبیل التّسخیر، و قوله : اسْجُدُوا لِآدَمَ* [البقره/ 34]، قیل : أمروا بأن یتّخذوه قبله، و قیل : أمروا بالتّذلّل له، و القیام بمصالحه، و مصالح أولاده، فائتمروا إلّا إبلیس، و قوله : ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً* [النساء/ 154]، أی : متذلّلین منقادین، و خصّ السّجود فی الشریعه بالرّکن المعروف من الصلاه، و ما یجری مجری ذلک من سجود القرآن، و سجود الشّکر، و قد یعبّر به عن الصلاه بقوله : وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ [ق/ 40]، أی : أدبار الصلاه، و یسمّون صلاه الضّحی : سبحه الضّحی، و سُجُود الضّحی، وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ* [طه/ 130] قیل : أرید به الصلاه (1)، و المَسْجِدُ : موضع الصلاه اعتبارا بالسجود، و قوله : وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ [الجن/ 18]، قیل : عنی به الأرض، إذ قد جعلت الأرض کلّها مسجدا و طهورا کما روی فی الخبر (2)، و قیل : الْمَسَاجِدَ : مواضع السّجود : الجبهه و الأنف و الیدان و الرّکبتان و الرّجلان، و قوله : أَلّٰا یَسْجُدُوا لِلّٰهِ [النمل/ 25] (3) أی : یا قوم اسجدوا، و قوله : وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً [یوسف/ 100]، أی : متذلّلین، و قیل : کان السّجود علی سبیل الخدمه فی ذلک الوقت سائغا، و قول الشاعر :

226- وافی بها لدراهم الْإِسْجَادِ (4)

عنی بها دراهم علیها صوره ملک سجدوا له.

سجر

السَّجْرُ : تهییج النار، یقال : سَجَرْتُ التَّنُّورَ، و منه : وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ [الطور/ 6]، قال الشاعر :

ص: 397

227- إذا شاء طالع مَسْجُورَه ***تری حولها النّبع و السّاسما (1)

و قوله : وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ [التکویر/ 6] (2) أی : أضرمت نارا، عن الحسن (3)، و قیل : غیضت میاهها، و إنما یکون کذلک لتسجیر النار فیه، ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ [غافر/ 72]، نحو : وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ* [البقره/ 24]، و سَجَرَتِ الناقه، استعاره لالتهابها فی العدو، نحو : اشتعلت الناقه، و السَّجِیرُ : الخلیل الذی یسجر فی مودّه خلیله، کقولهم : فلان محرق فی مودّه فلان، قال الشاعر :

228- سُجَرَاءُ نفسی غیر جمع أشابه (4)

سجل

السَّجْلُ : الدّلو العظیمه، و سَجَلْتُ الماء فَانْسَجَلَ، أی : صببته فانصبّ، و أَسْجَلْتُهُ : أعطیته سجلا، و استعیر للعطیّه الکثیره، و الْمُسَاجَلَهُ : المساقاه بالسّجل، و جعلت عباره عن المباراه و المناضله، قال :

229- من یساجلنی یساجل ماجدا (5)

و السِّجِّیلُ : حجر و طین مختلط، و أصله فیما قیل : فارسیّ معرّب، و السِّجِلُّ : قیل حجر کان یکتب فیه، ثم سمّی کلّ ما یکتب فیه سجلّا، قال تعالی : کطیّ السّجلّ للکتاب [الأنبیاء/ 104] (6)، أی : کطیّه لما کتب فیه حفظا له.

سجن

السَّجْنُ : الحبس فی السِّجْنِ، و قرئ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ [یوسف/ 33]، بفتح السین (7) و کسرها. قال : لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ

ص: 398

[یوسف/ 35]، وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیٰانِ [یوسف/ 36]، و السِّجِّینُ : اسم لجهنم، بإزاء علّیّین، و زید لفظه تنبیها علی زیاده معناه، و قیل : هو اسم للأرض السابعه (1)، قال : لَفِی سِجِّینٍ* وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ [المطففین/ 7- 8]، و قد قیل : إنّ کلّ شی ء ذکره اللّه تعالی بقوله : وَ مٰا أَدْرٰاکَ* فسّره، و کلّ ما ذکر بقوله : وَ مٰا یُدْرِیکَ* ترکه مبهما (2)، و فی هذا الموضع ذکر : وَ مٰا أَدْرٰاکَ، و کذا فی قوله : وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ [المطففین/ 19] (3)، ثم فسّر الکتاب لا السّجّین و العلیّین، و فی هذه لطیفه موضعها الکتب التی تتبع هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی، لا هذا.

سجی

قال تعالی : وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ [الضحی/ 2]، أی : سکن، و هذا إشاره إلی ما قیل : هدأت الأرجل، و عین سَاجِیَهٌ : فاتره الطّرف، و سَجَی البحر سَجْواً : سکنت أمواجه، و منه استعیر : تَسْجِیَهُ المیّت، أی : تغطیته بالثوب.

سحب

أصل السَّحْبِ : الجرّ کسحب الذّیل، و الإنسان علی الوجه، و منه : السَّحَابُ، إمّا لجرّ الرّیح له، أو لجرّه الماء، أو لانجراره فی مرّه، قال تعالی : یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ [القمر/ 48]، و قال تعالی : یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ [غافر/ 71]، و قیل : فلان یَتَسَحَّبُ علی فلان، کقولک : ینجرّ، و ذلک إذا تجرّأ علیه، و السَّحَابُ : الغیم فیها ماء أو لم یکن، و لهذا یقال : سحاب جهام (4)، قال تعالی : أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُزْجِی سَحٰاباً [النور/ 43]، حَتّٰی إِذٰا أَقَلَّتْ سَحٰاباً [الأعراف/ 57]، و قال : وَ یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ [الرعد/ 12]، و قد یذکر لفظه و یراد به الظّلّ و الظّلمه، علی طریق التّشبیه، قال تعالی : أَوْ کَظُلُمٰاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ [النور/ 40].

سحت

السُّحْتُ : القشر الذی یستأصل، قال تعالی :

ص: 399

فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ (1). [طه/ 61]، و قرئ : فَیَسْحِتَکُمْ یقال : سَحَتَهُ و أَسْحَتَهُ، و منه : السَّحْتُ و السُّحْتُ للمحظور الذی یلزم صاحبه العار، کأنه یسحت دینه و مروءته، قال تعالی : أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ [المائده/ 42]، أی : لما یسحت دینهم.

و قال (علیه السلام) : «کلّ لحم نبت من سحت فالنّار أولی به» (2) ، و سمّی الرّشوه سحتا لذلک، و روی «کسب الحجّام سحت» (3) فهذا لکونه سَاحِتاً للمروءه لا للدّین، ألا تری أنه أذن (علیه السلام) فی إعلافه الناضح و إطعامه الممالیک (4).

سحر

السَّحَرُ (5) : طرف الحلقوم، و الرّئه، و قیل : انتفخ سحره، و بعیر سَحِیرٌ : عظیم السَّحَرِ، و السُّحَارَهُ : ما ینزع من السّحر عند الذّبح فیرمی به، و جعل بناؤه بناء النّفایه و السّقاطه. و قیل : منه اشتقّ السِّحْرُ، و هو : إصابه السّحر.

و السِّحْرُ یقال علی معان :

الأوّل : الخداع و تخییلات لا حقیقه لها، نحو ما یفعله المشعبذ بصرف الأبصار عمّا یفعله لخفّه ید، و ما یفعله النمّام بقول مزخرف عائق للأسماع، و علی ذلک قوله تعالی : سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ [الأعراف/ 116]، و قال : یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ [طه/ 66]، و بهذا النّظر سمّوا موسی (علیه السلام) سَاحِراً فقالوا : یٰا أَیُّهَا السّٰاحِرُ ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ [الزخرف/ 49].

و الثانی : استجلاب معاونه الشّیطان بضرب من التّقرّب إلیه، کقوله تعالی : هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ* تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ [الشعراء/ 221- 222]، و علی ذلک قوله تعالی : وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ [البقره/

ص: 400

102]، و الثالث : ما یذهب إلیه الأغتام (1)، و هو اسم لفعل یزعمون أنه من قوّته یغیّر الصّور و الطّبائع، فیجعل الإنسان حمارا، و لا حقیقه لذلک عند المحصّلین. و قد تصوّر من السّحر تاره حسنه، فقیل : «إنّ من البیان لسحرا» (2) ، و تاره دقّه فعله حتی قالت الأطباء : الطّبیعیه ساحره، و سمّوا الغذاء سِحْراً من حیث إنه یدقّ و یلطف تأثیره، قال تعالی : بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ [الحجر/ 15]، أی : مصروفون عن معرفتنا بالسّحر.

و علی ذلک قوله تعالی : إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ* [الشعراء/ 153]، قیل : ممّن جعل له سحر تنبیها أنه محتاج إلی الغذاء، کقوله تعالی : مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ [الفرقان/ 7]، و نبّه أنه بشر کما قال : مٰا أَنْتَ إِلّٰا بَشَرٌ مِثْلُنٰا* [الشعراء/ 154]، و قیل : معناه ممّن جعل له سحر یتوصّل بلطفه و دقّته إلی ما یأتی به و یدّعیه، و علی الوجهین حمل قوله تعالی : إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلّٰا رَجُلًا مَسْحُوراً* [الإسراء/ 47]، و قال تعالی : فَقٰالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا مُوسیٰ مَسْحُوراً [الإسراء/ 101]، و علی المعنی الثانی دلّ قوله تعالی : إِنْ هٰذٰا إِلّٰا سِحْرٌ مُبِینٌ* [سبأ/ 43]، قال تعالی : وَ جٰاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ [الأعراف/ 116]، و قال : أَ سِحْرٌ هٰذٰا وَ لٰا یُفْلِحُ السّٰاحِرُونَ [یونس/ 77]، و قال : فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ [الشعراء/ 38]، فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ* [طه/ 70]، و السَّحَرُ و السَّحَرَهُ : اختلاط ظلام آخر اللیل بضیاء النهار، و جعل اسما لذلک الوقت، و یقال : لقیته بأعلی السّحرین، و الْمُسْحِرُ : الخارج سحرا، و السَّحُورُ : اسم للطعام المأکول سحرا، و التَّسَحُّرُ : أکله.

سحق

السَّحْقُ : تفتیت الشی ء، و یستعمل فی الدّواء إذا فتّت، یقال : سَحَقْتُهُ فَانْسَحَقَ، و فی الثوب إذا أخلق، یقال : أَسْحَقَ، و السُّحْقُ : الثوب البالی، و منه قیل : أَسْحَقَ الضّرعُ، أی : صار سَحْقاً لذهاب لبنه، و یصحّ أن یُجعل إِسْحَاقُ منه، فیکون حینئذ منصرفا (3)، و قیل : أبعده اللّه و أَسْحَقَهُ، أی : جعله سَحِیقاً، و قیل : سَحَقَهُ، أی جعله بالیا، قال تعالی : فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ [الملک/ 11]، و قال تعالی : أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکٰانٍ سَحِیقٍ [الحج/ 31]، و دم مُنْسَحِقٌ، و سَحُوقٌ مستعار، کقولهم : مدرور.

ص: 401

سحل

قال عزّ و جلّ : فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسّٰاحِلِ [طه/ 39]، أی : شاطئ البحر أصله من : سَحَلَ الحدید، أی : بَرَدَهُ و قَشَرَهُ، و قیل : أصله أن یکون مَسْحُولًا، لکن جاء علی لفظ الفاعل، کقولهم : همّ ناصب.

و قیل : بل تصوّر منه أنه یَسْحَلُ الماءَ، أی : یفرّقه و یضیّقه، و السُّحَالَهُ : البراده، و السَّحِیلُ و السُّحَالُ : نهیق الحمار (1)، کأنه شبّه صوته بصوت سحل الحدید، و الْمِسْحَلُ : اللسان الجهیر الصوت، کأنه تصوّر منه سحیل الحمار من حیث رفع صوته، لا من حیث نکره صوته، کما قال تعالی : إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ [لقمان/ 19]، و الْمِسْحَلَتَانِ : حلقتان علی طرفی شکیم (2) اللّجام.

سخر

التَّسْخِیرُ : سیاقه إلی الغرض المختصّ قهرا، قال تعالی : وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ [الجاثیه/ 13]، وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ [إبراهیم/ 33]، وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ* [إبراهیم/ 33]، وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ [إبراهیم/ 32]، کقوله : سَخَّرْنٰاهٰا لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ [الحج/ 36]، سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا [الزخرف/ 13]، فَالْمُسَخَّرُ هو المقیّض للفعل، و السُّخْرِیُّ : هو الذی یقهر فَیَتَسَخَّرُ بإرادته، قال : لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا [الزخرف/ 32]، و سَخِرْتُ منه، و اسْتَسْخَرْتُهُ لِلْهُزْءِ منه، قال تعالی : إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [هود/ 38]، بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ [الصافات/ 12]، و قیل : رجل سُخْرَهٌ : لمن سَخِرَ، و سُخْرَهٌ لمن یُسْخَرُ منه (3)، و السُّخْرِیَهُ و السِّخْرِیَهُ : لفعل الساخر.

و قوله تعالی : فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا [المؤمنون/ 110]، و سِخْرِیّا (4)، فقد حمل علی الوجهین علی التّسخیر، و علی السّخریه قوله تعالی : وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لٰا نَریٰ رِجٰالًا کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ* أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا [ص/ 62- 63]. و یدلّ علی الوجه الثانی قوله بعد : وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ [المؤمنون/ 110].

سخط

السَّخَطُ و السُّخْطُ : الغضب الشدید المقتضی للعقوبه، قال : إِذٰا هُمْ یَسْخَطُونَ [التوبه/

ص: 402

58]، و هو من اللّه تعالی : إنزال العقوبه، قال تعالی : ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ [محمد/ 28]، أَنْ سَخِطَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ [المائده/ 80]، کَمَنْ بٰاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّٰهِ [آل عمران/ 162].

سد

السَّدُّ و السُّدُّ قیل هما واحد، و قیل : السُّدُّ : ما کان خلقه، و السَّدُّ : ما کان صنعه (1)، و أصل السَّدِّ مصدر سَدَدْتُهُ، قال تعالی : بَیْنَنٰا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا، [الکهف/ 94]، و شبّه به الموانع، نحو : وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [یس/ 9]، و قرئ سدا (2) السُّدَّهُ : کالظُّلَّه علی الباب تقیه من المطر، و قد یعبّر بها عن الباب، کما قیل : (الفقیر الذی لا یفتح له سُدَدُ السّلطان) (3) ، و السَّدَادُ و السَّدَدُ : الاستقامه، و السِّدَادُ : ما یُسَدُّ به الثّلمه و الثّغر، و استعیر لما یسدّ به الفقر.

سدر

السِّدْرُ : شجر قلیل الغناء عند الأکل، و لذلک قال تعالی : وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ [سبأ/ 16]، و قد یخضد و یستظلّ به، فجعل ذلک مثلا لظلّ الجنه و نعیمها فی قوله تعالی : فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ [الواقعه/ 28]، لکثره غنائه فی الاستظلال، و قوله تعالی : إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ مٰا یَغْشیٰ [النجم/ 16]، فإشاره إلی مکان اختصّ النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فیه بالإفاضه الإلهیه، و الآلاء الجسیمه، و قد قیل : إنها الشجره التی بویع النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) تحتها (4)، فأنزل اللّه تعالی السّکینه فیها علی المؤمنین، و السّدر : تحیّر البصر، و السَّادِرُ : المتحیّر، و سَدَرَ شَعْرَهُ، قیل : هو مقلوب عن دَسَرَ.

سدس

السُّدُسُ : جزء من ستّه، قال تعالی : فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ [النساء/ 11]، و السِّدُسُ فی الإظماء، و سِتٌّ أصله سِدْسٌ (5)، و سَدَسْتُ القومَ : صرت سادسهم، و أخذت سُدُسَ أموالهم، و جاء سَادِساً، و سَاتّاً، و سَادِیاً بمعنی، قال تعالی :

ص: 403

وَ لٰا خَمْسَهٍ إِلّٰا هُوَ سٰادِسُهُمْ [المجادله/ 7]، و قال تعالی : وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سٰادِسُهُمْ [الکهف/ 22]، و یقال : لا أفعل کذا سَدِیسَ عجیس، أی : أبدا (1)، و السُّدُوسُ : الطّیلسان، و السّندس : الرّقیق من الدّیباج، و الإستبرق : الغلیظ منه.

سرر

الْإِسْرَارُ : خلاف الإعلان، قال تعالی : سِرًّا وَ عَلٰانِیَهً* [إبراهیم/ 31]، و قال تعالی : وَ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ [التغابن/ 4]، و قال تعالی : وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ [الملک/ 13]، و یستعمل فی الأعیان و المعانی، و السِّرُّ هو الحدیث المکتم فی النّفس. قال تعالی : یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفیٰ [طه/ 7]، و قال تعالی : أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ [التوبه/ 78]، و سَارَّهُ : إذا أوصاه بأن یسرّه، و تَسَارَّ القومُ، و قوله : وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَهَ* [یونس/ 54]، أی : کتموها (2) و قیل : معناه أظهروها بدلاله قوله تعالی : یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لٰا نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا [الأنعام/ 27]، و لیس کذلک، لأنّ النّدامه التی کتموها لیست بإشاره إلی ما أظهروه من قوله : یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لٰا نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا [الأنعام/ 27]، و أَسْرَرْتُ إلی فلان حدیثا : أفضیت إلیه فی خفیه، قال تعالی : وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ [التحریم/ 3]، و قوله : تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ [الممتحنه/ 1]، أی : یطلعونهم علی ما یسرّون من مودّتهم، و قد فسّر بأنّ معناه : یظهرون (3)، و هذا صحیح، فإنّ الإسرار إلی الغیر یقتضی إظهار ذلک لمن یفضی إلیه بالسّرّ، و إن کان یقتضی إخفاءه عن غیره، فإذا قولهم أسررت إلی فلان یقتضی من وجه الإظهار، و من وجه الإخفاء، و علی هذا قوله : وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً [نوح/ 9].

و کنّی عن النکاح بالسّرّ من حیث إنه یخفی، و استعیر للخالص، فقیل : هو من سرّ قومه (4)، و منه : سِرُّ الوادی و سِرَارَتُهُ، و سُرَّهُ البطن : ما یبقی بعد القطع، و ذلک لاستتارها بعکن البطن، و السُّرُّ و السُّرَرُ یقال لما یقطع منها. و أَسِرَّهُ الرّاحه، و أَسَارِیرُ الجبهه، لغضونها، و السَّرَارُ، الیوم الذی یستتر فیه القمر آخر الشهر. و السُّرُورُ : ما ینکتم من الفرح، قال

ص: 404

تعالی : وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً [الإنسان/ 11]، و قال : تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ [البقره/ 69]، و قوله تعالی فی أهل الجنه : وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً [الانشقاق/ 9]، و قوله فی أهل النار : إِنَّهُ کٰانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً [الانشقاق/ 13]، تنبیه علی أنّ سُرُورَ الآخره یضادّ سرور الدّنیا، و السَّرِیرُ : الذی یجلس علیه من السّرور، إذ کان ذلک لأولی النّعمه، و جمعه أَسِرَّهٌ، و سُرُرٌ، قال تعالی : مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ [الطور/ 20]، فِیهٰا سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ [الغاشیه/ 13]، وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ [الزخرف/ 34]، و سَرِیرُ المیّت تشبیها به فی الصّوره، و للتّفاؤل بالسّرور الذی یلحق المیّت برجوعه إلی جوار اللّه تعالی، و خلاصه من سجنه المشار إلیه بقوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «الدّنیا سجن المؤمن» (1).

سرب

السَّرَبُ : الذّهاب فی حدور، و السَّرَبُ : الْمَکَانُ الْمُنْحَدِرُ، قال تعالی : فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً [الکهف/ 61]، یقال : سَرَبَ سَرَباً و سُرُوباً (2)، نحو مرّ مرّا و مرورا، و انْسَرَبَ انْسِرَاباً کذلک، لکن سَرَبَ یقال علی تصوّر الفعل من فاعله، و انْسَرَبَ علی تصوّر الانفعال منه. و سَرَبَ الدّمع : سال، و انْسَرَبَتِ الحَیَّهُ إلی جُحْرِهَا، و سَرَبَ الماء من السّقاء، و ماء سَرَبٌ، و سَرِبٌ : متقطّر من سقائه، و السَّارِبُ : الذّاهب فی سَرَبِهِ أیّ طریق کان، قال تعالی : وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ [الرعد/ 10]، و السَّرْبُ : جمع سَارِبٍ، نحو : رکب و راکب، و تعورف فی الإبل حتی قیل : زُعِرَتْ سَرْبُهُ، أی : إبله.

و هو آمن فی سِرْبِهِ، أی : فی نفسه، و قیل : فی أهله و نسائه، فجعل السِّرْبُ کنایه، و قیل : اذهبی فلا أنده سِرْبَکِ (3)، فی الکنایه عن الطّلاق، و معناه : لا أردّ إبلک الذّاهبه فی سربها، و السُّرْبَهُ : قطعه من الخیل نحو العشره إلی العشرین. و الْمَسْرَبَهُ : الشّعر المتدلّی من الصّدر، السَّرَابُ : اللامع فی المفازه کالماء، و ذلک لانسرابه فی مرأی العین، و کان

ص: 405

السّراب فیما لا حقیقه له کالشّراب فیما له حقیقه، قال تعالی : کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً [النور/ 39]، و قال تعالی : وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً [النبأ/ 20]

سربل

السِّرْبَالُ : القمیص من أیّ جنس کان، قال : سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ [إبراهیم/ 50]، سَرٰابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ [النحل/ 81]، أی : تقی بعضکم من بأس بعض.

سرج

السِّرَاجُ : الزّاهر بفتیله و دهن، و یعبّر به عن کلّ مضی ء، قال : وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً [نوح/ 16]، سِرٰاجاً وَهّٰاجاً [النبأ/ 13]، یعنی : الشمس. یقال : أَسْرَجْتُ السّراج، و سَرَّجْتُ کذا : جعلته فی الحسن کالسّراج، قال الشاعر :

230- و فاحما و مرسنا مُسَرَّجاً (1)

و السَّرْجُ : رحاله الدّابّه، و السَّرَّاجُ صانعه.

سرح

السَّرْحُ : شجر له ثمر، الواحده : سَرْحَهٌ، و سَرَّحْتُ الإبل، أصله : أن ترعیه السَّرْحَ، ثمّ جعل لکلّ إرسال فی الرّعی، قال تعالی : وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ [النحل/ 6]، و السَّارِحُ : الرّاعی، و السَّرْحُ جمع کالشّرب (2)، و التَّسْرِیحُ فی الطّلاق، نحو قوله تعالی : أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ [البقره/ 229]، و قوله : وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلًا [الأحزاب/ 49]، مستعار من تَسْرِیحِ الإبل، کالطّلاق فی کونه مستعارا من إطلاق الإبل، و اعتبر من السّرح المضیّ، فقیل : ناقه سَرْحٌ : تسرح فی سیرها، و مضی سرحا سهلا. و الْمُنْسَرِحُ : ضرب من الشّعر استعیر لفظه من ذلک.

سرد

السَّرْدُ : خرز ما یخشن و یغلظ، کنسج الدّرع، و خرز الجلد، و استعیر لنظم الحدید.

قال : وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ [سبأ/ 11]، و یقال : سَرْدٌ و زَرْدٌ، و السِّرَادُ، و الزّراد، نحو سراط، و صراط، و زراط، و الْمِسْرَدُ : المثقب.

سردق

السُّرَادِقُ فارسیّ معرّب، و لیس فی کلامهم

ص: 406

اسم مفرد ثالثه ألف. و بعده حرفان (1)، قال تعالی : أَحٰاطَ بِهِمْ سُرٰادِقُهٰا [الکهف/ 29]، و قیل : بیت مُسَرْدَقٌ، مجعول علی هیئه سرادق.

سرط

السِّرَاطُ : الطّریق المستسهل، أصله من : سَرَطْتُ الطعامَ و زردته : ابتلعته، فقیل : سِرَاطٌ، تصوّرا أنه یبتلعه سالکه، أو یبتلع سالکه، ألا تری أنه قیل : قتل أرضا عالمها، و قتلت أرض جاهلها، و علی النّظرین قال أبو تمام :

231- رعته الفیافی بعد ما کان حقبه ***رعاها و ماء المزن ینهلّ ساکبه (2)

و کذا سمّی الطریق اللّقم، و الملتقم، اعتبارا بأنّ سالکه یلتقمه.

سرع

السُّرْعَهُ : ضدّ البطء، و یستعمل فی الأجسام، و الأفعال، یقال : سَرُعَ، فهو سَرِیعٌ، و أَسْرَعَ فهو مُسْرِعٌ، و أَسْرَعُوا : صارت إبلهم سِرَاعاً، نحو : أبلدوا، و سَارَعُوا، و تَسَارَعُوا. قال تعالی : وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ [آل عمران/ 133]، وَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ [آل عمران/ 114]، یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرٰاعاً [ق/ 44]، و قال : یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً [المعارج/ 43]، و سَرَعَانُ القوم : أوائلهم السِّرَاعُ. و قیل : (سَرْعَانَ ذا إهاله) (3)، و ذلک مبنیّ من سرع، کوشکان من وشک، و عجلان من عجل، و قوله تعالی : إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ* [المائده/ 4]، و سَرِیعُ الْعِقٰابِ* [الأنعام/ 165]، فتنبیه علی ما قال : إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [یس/ 82].

سرف

السَّرَفُ : تجاوز الحدّ فی کلّ فعل یفعله الإنسان، و إن کان ذلک فی الإنفاق أشهر. قال تعالی : وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا [الفرقان/ 67]، وَ لٰا تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً [النساء/ 6]، و یقال تاره اعتبارا بالقدر، و تاره بالکیفیّه، و لهذا قال سفیان : (ما أنفقت فی غیر طاعه اللّه فهو سَرَفٌ، و إن کان قلیلا) (4) ، قال اللّه تعالی : وَ لٰا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لٰا یُحِبُّ*

ص: 407

الْمُسْرِفِینَ* [الأنعام/ 141]، وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ [غافر/ 43]، أی : المتجاوزین الحدّ فی أمورهم، و قال : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ [غافر/ 28]، و سمّی قوم لوط مسرفین (1)، من حیث إنهم تعدّوا فی وضع البذر فی الحرث المخصوص له المعنیّ بقوله : نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ [البقره/ 223]، و قوله : یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ [الزمر/ 53]، فتناول الإسراف فی المال، و فی غیره. و قوله فی القصاص : فَلٰا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ [الإسراء/ 33]، فسرفه أن یقتل غیر قاتله، إمّا بالعدول عنه إلی من هو أشرف منه، أو بتجاوز قتل القاتل إلی غیره حسبما کانت الجاهلیه تفعله، و قولهم : مررت بکم فَسَرِفْتُکُمْ (2)، أی : جهلتکم، من هذا، و ذاک أنه تجاوز ما لم یکن حقّه أن یتجاوز فجهل، فلذلک فسّر به، و السُّرْفَهُ : دویبّه تأکل الورق، و سمّی بذلک لتصوّر معنی الإسراف منه، یقال : سُرِفَتِ الشجرهُ فهی مسروفه.

سرق

السَّرِقَهُ : أخذ ما لیس له أخذه فی خفاء، و صار ذلک فی الشّرع لتناول الشی ء من موضع مخصوص، و قدر مخصوص، قال تعالی : وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ [المائده/ 38]، و قال تعالی : قٰالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [یوسف/ 77]، و قال : أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ [یوسف/ 70]، إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ [یوسف/ 81]، و اسْتَرَقَ السّمع : إذا تسمّع مستخفیا، قال تعالی : إِلّٰا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ [الحجر/ 18]، و السَّرَقُ و السَّرَقَهُ واحد، و هو الحریر.

سرمد

السَّرْمَدُ : الدّائم، قال تعالی : قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً [القصص/ 71]، و بعده : النَّهٰارَ سَرْمَداً [القصص/ 72].

سری

السُّرَی : سیر اللّیل، یقال : سَرَی و أَسْرَی.

قال تعالی : فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ* [هود/ 81]، و قال تعالی : سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلًا [الإسراء/ 1]، و قیل : إنّ (أَسْریٰ) لیست من لفظه سری یسری، و إنما هی من السَّرَاهِ، و هی أرض واسعه، و أصله من الواو، و منه قول الشاعر :

ص: 408

232- بسرو حمیر أبوال البغال به (1)

فأسری نحو أجبل و أتهم، و قوله تعالی : سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ [الإسراء/ 1]، أی : ذهب به فی سراه من الأرض، و سَرَاهُ کلّ شی ء : أعلاه، و منه : سَرَاهُ النهار، أی : ارتفاعه، و قوله تعالی : قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا [مریم/ 24] أی : نهرا یسری (2)، و قیل : بل ذلک من السّرو، أی : الرّفعه. یقال، رجل سَرْوٌ.

قال : و أشار بذلک إلی عیسی (علیه السلام) و ما خصّه به من سروه، یقال : سَرَوْتُ الثوبَ عنّی، أی : نزعته، و سَرَوْتُ الجُلَّ عن الفرس (3)، و قیل : و منه : رجل سَرِیٌّ، کأنه سَرَی ثوبه بخلاف المتدثّر، و المتزمّل، و الزّمّیل (4)، و قوله : و أَسَرُّوهُ بِضٰاعَهً [یوسف/ 19]، أی : خمّنوا فی أنفسهم أن یحصّلوا من بیعه بضاعه، و السَّارِیَهُ یقال للقوم الذین یَسْرُونَ باللیل، و للسّحابه التی تسری، و للأسطوانه.

سطح

السَّطْحُ : أعلی البیت. یقال : سَطَحْتُ البیت : جعلت له سطحا، و سَطَحْتُ المکان : جعلته فی التّسویه کَسَطْحٍ، قال : وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ [الغاشیه/ 20]، و انْسَطَحَ الرّجل : امتدّ علی قفاه، قیل : و سمّی سَطِیحُ الکاهن (5) لکونه مُنْسَطِحاً لزمانه.

و الْمِسْطَحُ : عمود الخیمه الذی یجعل به لها سطحا، و سَطَحْتُ الثّریده فی القصعه : بسطتها.

سطر

السَّطْرُ و السَّطَرُ : الصّفّ من الکتابه، و من الشّجر المغروس، و من القوم الوقوف، و سَطَّرَ فلان کذا : کتب سطرا سطرا، قال تعالی : ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ [القلم/ 1]، و قال تعالی : وَ الطُّورِ* وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ [الطور/ 1- 2]، و قال : کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً* [الإسراء/ 58]، أی : مثبتا محفوظا، و جمع السّطر أَسْطُرٌ، و سُطُورٌ، و أَسْطَارٌ، قال الشاعر :

233- إنّی و أسطار سُطِرْنَ سطرا (6)

و أما قوله : أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ* [الأنعام/ 24]، فقد قال المبرّد : هی جمع أُسْطُورَهٍ،

ص: 409

نحو : أرجوحه و أراجیح، و أثفیّه و أثافی، و أحدوثه و أحادیث. و قوله تعالی : وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ [النحل/ 24]، أی : شی ء کتبوه کذبا و مینا، فیما زعموا، نحو قوله تعالی : أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلًا [الفرقان/ 5]، و قوله تعالی : فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ* لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیه/ 21- 22]، و قوله : أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ [الطور/ 37]، فإنه یقال : تسیطر فلان علی کذا، و سَیْطَرَ علیه : إذا أقام علیه قیام سطر، یقول : لست علیهم بقائم.

و استعمال (الْمُسَیْطِر) هاهنا کاستعمال (القائم) فی قوله : أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ [الرعد/ 33]، و (حفیظ) فی قوله : وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ* [الأنعام/ 104]، و قیل : معناه لست علیهم بحفیظ، فیکون المسیطر (کالکاتب) فی قوله : وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ [الزخرف/ 80]، و هذه الکتابه هی المذکوره فی قوله : أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ ذٰلِکَ فِی کِتٰابٍ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ [الحج/ 70].

سطا

السَّطْوَهُ : البطش برفع الید. یقال : سَطَا به.

قال تعالی : یَکٰادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا [الحج/ 72]، و أصله من : سَطَا الفرس علی الرّمکه (1) یَسْطُو إذا أقام علی رجلیه رافعا یدیه إمّا مرحا، و إمّا نزوا علی الأنثی، و سَطَا الرّاعی : أخرج الولد میّتا من بطن أمّه، و تستعار السَّطْوَهُ للماء کالطّغو، یقال : سَطَا الماء و طغی.

سعد

السَّعْدُ و السَّعَادَهُ : معاونه الأمور الإلهیه للإنسان علی نیل الخیر، و یضادّه الشّقاوه، یقال : سَعِدَ و أَسْعَدَهُ اللّه، و رجل سَعِیدٌ، و قوم سُعَدَاءُ، و أعظم السّعادات الجنّه، فلذلک قال تعالی : وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ [هود/ 108]، و قال : فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ [هود/ 105]، و الْمُسَاعَدَهُ : المعاونه فیما یظنّ به سَعَادَهً.

و قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لبّیک و سَعْدَیْکَ» (2) معناه : أسعدک اللّه إسعادا بعد إسعاد، أو سَاعَدَکُمْ مُسَاعَدَهً بعد مساعده، و الأوّل أولی. و الْإِسْعَادُ فی البکاء خاصّه، و قد اسْتَسْعَدْتُهُ فَأَسْعَدَنِی.

ص: 410

و السَّاعِدُ : العضو تصوّرا لِمُسَاعَدَتِهَا، و سمّی جناحا الطائر سَاعِدَیْنِ کما سمّیا یدین، و السَّعْدَانُ : نبت یغزر اللّبن، و لذلک قیل : مرعی و لا کَالسَّعْدَانِ (1)، و السَّعْدَانَهُ : الحمامه، و عقده الشّسع، و کرکره البعیر، و سُعُودُ الکواکب معروفه.

سعر

السِّعْرُ : التهاب النار، و قد سَعَرْتُهَا، و سَعَّرْتُهَا، و أَسْعَرْتُهَا، و الْمِسْعَرُ : الخشب الذی یُسْعَرُ به، و اسْتَعَرَ الحرب، و اللّصوص، نحو : اشتعل، و ناقه مَسْعُورَهٌ، نحو : موقده، و مهیّجه. السُّعَارُ : حرّ النار، و سَعُرَ الرّجل : أصابه حرّ، قال تعالی : وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً [النساء/ 10]، و قال تعالی : وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ [التکویر/ 12]، و قرئ بالتخفیف (2)، و قوله : عَذٰابَ السَّعِیرِ* [الملک/ 5]، أی : حمیم، فهو فعیل فی معنی مفعول، و قال تعالی : إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلٰالٍ وَ سُعُرٍ [القمر/ 47]، و السِّعْرُ فی السّوق، تشبیها بِاسْتِعَارِ النار.

سعی

السَّعْیُ : المشی السّریع، و هو دون العدو، و یستعمل للجدّ فی الأمر، خیرا کان أو شرّا، قال تعالی : وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا [البقره/ 114]، و قال : نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ [التحریم/ 8]، و قال : وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً* [المائده/ 64]، وَ إِذٰا تَوَلّٰی سَعیٰ فِی الْأَرْضِ [البقره/ 205]، وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلّٰا مٰا سَعیٰ* وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ [النجم/ 39- 40]، إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی [اللیل/ 4]، و قال تعالی : وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا [الإسراء/ 19]، کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً [الإسراء/ 19]، و قال تعالی : فَلٰا کُفْرٰانَ لِسَعْیِهِ [الأنبیاء/ 94].

و أکثر ما یستعمل السَّعْیُ فی الأفعال المحموده، قال الشاعر :

234- إن أجز علقمه بن سعد سعیه ***لا أجزه ببلاء یوم واحد (3)

و قال تعالی : فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ [الصافات/ 102]، أی : أدرک ما سعی فی

ص: 411

طلبه، و خصّ المشی فیما بین الصّفا و المروه بالسعی، و خصّت السّعایه بالنمیمه، و بأخذ الصّدقه، و بکسب المکاتب لعتق رقبته، و المساعاه بالفجور، و المسعاه بطلب المکرمه، قال تعالی : وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ* [سبأ/ 5]، أی : اجتهدوا فی أن یظهروا لنا عجزا فیما أنزلناه من الآیات.

سغب

قال تعالی : أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ [البلد/ 14]، من السَّغَبِ، و هو الجوع مع التّعب، و قد قیل : فی العطش مع التّعب، یقال : سَغِبَ سَغَباً و سُغُوباً (1)، و هو سَاغِبٌ، و سَغْبَانُ، نحو : عطشان.

سفر

السَّفْرُ : کشف الغطاء، و یختصّ ذلک بالأعیان، نحو : سَفَرَ العمامه عن الرّأس، و الخمار عن الوجه، و سَفْرُ البیتِ : کَنْسُهُ بِالْمِسْفَرِ، أی : المکنس، و ذلک إزاله السَّفِیرِ عنه، و هو التّراب الذی یکنس منه، و الإِسْفارُ یختصّ باللّون، نحو : وَ الصُّبْحِ إِذٰا أَسْفَرَ [المدثر/ 34]، أی : أشرق لونه، قال تعالی :

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ [عبس/ 38]، و «أَسْفِرُوا بالصّبح تؤجروا» (2) من قولهم : أَسْفَرْتُ، أی : دخلت فیه، نحو : أصبحت، و سَفَرَ الرّجل فهو سَافِرٌ، و الجمع السَّفْرُ، نحو : رکب.

و سَافَرَ خصّ بالمفاعله اعتبارا بأنّ الإنسان قد سَفَرَ عن المکان، و المکان سفر عنه، و من لفظ السَّفْرِ اشتقّ السُّفْرَهُ لطعام السَّفَرِ، و لما یوضع فیه. قال تعالی : وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ* [النساء/ 43]، و السِّفْرُ : الکتاب الذی یُسْفِرُ عن الحقائق، و جمعه أَسْفَارٌ، قال تعالی : کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً [الجمعه/ 5]، و خصّ لفظ الأسفار فی هذا المکان تنبیها أنّ التّوراه- و إن کانت تحقّق ما فیها- فالجاهل لا یکاد یستبینها کالحمار الحامل لها، و قوله تعالی : بِأَیْدِی سَفَرَهٍ* کِرٰامٍ بَرَرَهٍ [عبس/ 15- 16]، فهم الملائکه الموصوفون بقوله : کِرٰاماً کٰاتِبِینَ [الانفطار/ 11]، و السَّفَرَهُ : جمع سَافِرٍ، ککاتب و کتبه، و السَّفِیرُ : الرّسول بین القوم یکشف و یزیل ما بینهم من الوحشه،

ص: 412

فهو فعیل فی معنی فاعل، و السِّفَارَهُ : الرّساله، فالرّسول، و الملائکه، و الکتب، مشترکه فی کونها سَافِرَهٌ عن القوم ما استبهم علیهم، و السَّفِیرُ : فیما یکنس فی معنی المفعول، و السِّفَارُ فی قول الشاعر :

235- و ما السّفار قبّح السّفار (1)

فقیل : هو حدیده تجعل فی أنف البعیر، فإن لم یکن فی ذلک حجّه غیر هذا البیت، فالبیت یحتمل أن یکون مصدر سَافَرْتُ (2).

سفع

السَّفْعُ : الأخذ بِسُفْعَهِ الفرس، أی : سواد ناصیته، قال اللّه تعالی : لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ [العلق/ 15]، و باعتبار السّواد قیل للأثافی : سُفْعٌ، و به سُفْعَهُ غضب، اعتبارا بما یعلو من اللّون الدّخانیّ وجه من اشتدّ به الغضب، و قیل للصّقر : أَسْفَعُ، لما به من لمع السّواد، و امرأه سَفْعَاءُ اللّون.

سفک

السَّفْکُ فی الدّم : صَبُّهُ، قال تعالی : وَ یَسْفِکُ الدِّمٰاءَ [البقره/ 30]، و کذا فی الجوهر المذاب، و فی الدّمع.

سفل

السُّفْلُ : ضدّ العلو، و سَفُلَ فهو سَافِلٌ، قال تعالی : فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا [الحجر/ 74]، و أَسْفَل ضدّ أعلی، قال تعالی : وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ [الأنفال/ 42]، و سَفُلَ صار فی سفل، و قال تعالی : ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ [التین/ 5]، و قال : وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ [التوبه/ 40]، و قد قوبل بفوق فی قوله : إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ [الأحزاب/ 10]، و سُفَالَهُ الرّیح : حیث تمرّ الرّیح، و العلاوه ضدّه. و السِّفْلَهُ (3) من الناس : النّذل، نحو الدّون، و أمرهم فی سَفَالٍ.

سفن

السَّفَنُ : نحت ظاهر الشی ء، کَسَفَنَ العودَ، و الجلدَ، و سَفَنَ الرّیح التّراب عن الأرض، قال الشاعر :

236- فجاء خفیّا یَسْفِنُ الأرض صدره (4)

ص: 413

و السَّفَنُ نحو النّقض لما یُسْفَنُ، و خصّ السَّفَنُ بجلده قائم السّیف، و بالحدیده التی یَسْفِنُ بها، و باعتبار السَّفْنِ سمّیت السَّفِینَهُ. قال اللّه تعالی : أَمَّا السَّفِینَهُ [الکهف/ 79]، ثمّ تجوّز بالسفینه، فشبّه بها کلّ مرکوب سهل.

سفه

السَّفَهُ : خفّه فی البدن، و منه قیل : زمام سَفِیهٌ : کثیر الاضطراب، و ثوب سَفِیهٌ : ردی ء النّسج، و استعمل فی خفّه النّفس لنقصان العقل، و فی الأمور الدّنیویّه، و الأخرویّه، فقیل : سَفِهَ نَفْسَهُ [البقره/ 130]، و أصله سَفِهَتْ نفسه، فصرف عنه الفعل (1)، نحو : بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا [القصص/ 58]، قال فی السَّفَهِ الدّنیویّ : وَ لٰا تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ [النساء/ 5]، و قال فی الأخرویّ : وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا عَلَی اللّٰهِ شَطَطاً [الجن/ 4]، فهذا من السّفه فی الدّین، و قال : أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ أَلٰا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهٰاءُ [البقره/ 13]، فنبّه أنهم هم السّفهاء فی تسمیه المؤمنین سفهاء، و علی ذلک قوله : سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ مٰا وَلّٰاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا [البقره/ 142].

سقر

من سَقَرَتْهُ الشمسُ (2)، و قیل : صقرته، أی : لوّحته و أذابته، و جُعل سَقَرُ اسم علم لجهنّم قال تعالی : مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ [المدثر/ 42]، و قال تعالی : ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ [القمر/ 48]، و لمّا کان السَّقْرُ یقتضی التّلویح فی الأصل نبّه بقوله : وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ* لٰا تُبْقِی وَ لٰا تَذَرُ* لَوّٰاحَهٌ لِلْبَشَرِ [المدثر/ 27- 29]، أنّ ذلک مخالف لما نعرفه من أحوال السّقر فی الشاهد.

سقط

السُّقُوطُ : طرح الشی ء، إمّا من مکان عال إلی مکان منخفض کسقوط الإنسان من السّطح، قال تعالی : أَلٰا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا [التوبه/ 49]، و سقوط منتصب القامه، و هو إذا شاخ و کبر، قال تعالی : وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً [الطور/ 44]، و قال : فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ [الشعراء/ 187]، و السِّقَطُ و السُّقَاطُ : لما یقلّ الاعتداد به، و منه قیل : رجل سَاقِطٌ لئیم فی حَسَبِهِ، و قد أَسْقَطَهُ کذا، و أسقطت المرأه اعتبر فیه الأمران :

ص: 414

السّقوط من عال، و الرّداءه جمیعا، فإنه لا یقال : أسقطت المرأه إلا فی الولد الذی تلقیه قبل التمام، و منه قیل لذلک الولد : سقط (1)، و به شبّه سقط الزّند بدلاله أنه قد یسمّی الولد، و قوله تعالی : وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ [الأعراف/ 149]، فإنه یعنی النّدم، و قرئ : تَسَّاقَطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا [مریم/ 25] (2)، أی : تسّاقط النّخله، و قرئ : تَسٰاقَطْ (3) بالتّخفیف، أی : تَتَسَاقَطُ فحذف إحدی التاءین، و إذا قرئ (تَسَاقَطْ) فإنّ تفاعل مطاوع فاعل، و قد عدّاه کما عدّی تفعّل فی نحو : تجرّعه، و قرئ : یَسَّاقَطْ علیک (4) أی : یسّاقط الجذع.

سقف

سَقْفُ البیت، جمعه : سُقُفٌ، و جعل السماء سقفا فی قوله تعالی : وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ [الطور/ 5]، و قال تعالی : وَ جَعَلْنَا السَّمٰاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً [الأنبیاء/ 32]، و قال : لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ [الزخرف/ 33]، و السَّقِیفَهُ : کلّ مکان له سقف، کالصّفّه، و البیت، و السَّقَفُ : طول فی انحناء تشبیها بالسّقف.

سقم

السَّقَمُ و السُّقْمُ : المرض المختصّ بالبدن و المرض قد یکون فی البدن و فی النّفس، نحو : فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ* [البقره/ 10]، و قوله تعالی : إِنِّی سَقِیمٌ [الصافات/ 89] فمن التّعریض، أو الإشاره إلی ماض، و إمّا إلی مستقبل، و إمّا إلی قلیل ممّا هو موجود فی الحال، إذ کان الإنسان لا ینفکّ من خلل یعتریه و إن کان لا یحسّ به، و یقال : مکان سَقِیمٌ، إذا کان فیه خوف.

سقی

السَّقْیُ و السُّقْیَا : أن یعطیه ما یشرب، و الْإِسْقَاءُ : أن یجعل له ذلک حتی یتناوله کیف شاء، فالإسقاء أبلغ من السّقی، لأن الإسقاء هو أن تجعل له ما یسقی منه و یشرب، تقول : أَسْقَیْتُهُ نهرا، قال تعالی : وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً [الإنسان/ 21]، و قال : وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً [محمد/ 15]، وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ [الشعراء/ 79]، و قال فی الإسقاء وَ أَسْقَیْنٰاکُمْ مٰاءً فُرٰاتاً [المرسلات/ 27]، و قال : فَأَسْقَیْنٰاکُمُوهُ [الحجر/ 22]، أی : جعلناه سَقْیاً لکم، و قال : نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی

ص: 415

بُطُونِهٰا [المؤمنون/ 21]، بالفتح و الضم (1)، و یقال للنّصیب من السّقی : سقی، و للأرض الّتی تسقی سقی، لکونهما مفعولین کالنّقض، و الاسْتِسْقاءُ : طلب السّقی، أو الإسقاء، قال تعالی : وَ إِذِ اسْتَسْقیٰ مُوسیٰ [البقره/ 60]، و السِّقَاءُ : ما یجعل فیه ما یسقی، و أسقیتک جلدا : أعطیتکه لتجعله سقاء، و قوله تعالی : جَعَلَ السِّقٰایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ [یوسف/ 70]، فهو المسمّی صواع الملک، فتسمیته السِّقَایَهَ تنبیها أنه یسقی به، و تسمیته صواعا أنه یکال به.

سکب

قال عزّ و جلّ : وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ [الواقعه/ 31]، أی : مصبوب، و فرس سَکْبُ الجری، و سَکَبْتُهُ فَانْسَکَبَ، و دمع سَاکِبٌ، متصوّر بصوره الفاعل، و قد یقال : مُنْسَکِبٌ، و ثوب سَکْبٌ، تشبیها بالمنصبّ لدقّته و رقّته کأنّه ماء مسکوب.

سکت

السُّکُوتُ مختصّ بترک الکلام، و رجل سِکِّیتٌ، و سَاکُوتٌ : کثیر السّکوت، و السَّکْتَهُ و السُّکَاتُ : ما یعتری من مرض، و السَّکْتُ یختصّ بسکون النّفس فی الغناء، و السَّکتَاتُ فی الصلاه : السّکوت فی حال الافتتاح، و بعد الفراغ، و السُّکَیْتُ : الذی یجی ء آخر الحلبه، و لمّا کان السّکوت ضربا من السّکون استعیر له فی قوله : وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ [الأعراف/ 154].

سکر

السُّکْرُ : حاله تعرض بیت المرء و عقله، و أکثر ما یستعمل ذلک فی الشّراب، و قد یعتری من الغضب و العشق، و لذلک قال الشاعر :

237- سکران : سکر هوی، و سکر مدامه (2)

و منه : سَکَرَاتُ الموت، قال تعالی : وَ جٰاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ [ق/ 19]، و السَّکَرُ : اسم لما یکون منه السّکر. قال تعالی : تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً [النحل/ 67]، و السَّکْرُ : حبس الماء، و ذلک باعتبار ما یعرض من السّدّ بین المرء و عقله، و السِّکْرُ : الموضع المسدود، و قوله تعالی : إِنَّمٰا سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا [الحجر/ 15]، قیل : هو من السَّکْرِ، و قیل : هو من السُّکْرِ، و لیله سَاکِرَهٌ، أی : ساکنه اعتبارا

ص: 416

بالسّکون العارض من السّکر.

سکن

السُّکُونُ : ثبوت الشی ء بعد تحرّک، و یستعمل فی الاستیطان نحو : سَکَنَ فلان مکان کذا، أی : استوطنه، و اسم المکان مَسْکَنُ، و الجمع مَسَاکِنُ، قال تعالی : لٰا یُریٰ إِلّٰا مَسٰاکِنُهُمْ [الأحقاف/ 25]، و قال تعالی : وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ [الأنعام/ 13]، و لِتَسْکُنُوا فِیهِ* [یونس/ 67]، فمن الأوّل یقال : سکنته، و من الثانی یقال : أَسْکَنْتُهُ نحو قوله تعالی : رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی [إبراهیم/ 37]، و قال تعالی : أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ [الطلاق/ 6]، و قوله تعالی : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّٰاهُ فِی الْأَرْضِ [المؤمنون/ 18]، فتنبیه منه علی إیجاده و قدرته علی إفنائه، و السَّکَنُ : السّکون و ما یُسْکَنُ إلیه، قال تعالی : وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً [النحل/ 80]، و قال تعالی : إِنَّ صَلٰاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ [التوبه/ 103]، وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً [الأنعام/ 96]، و السَّکَنُ : النّار الّتی یسکن بها، و السُّکْنَی : أن یجعل له السّکون فی دار بغیر أجره، و السَّکْنُ : سُکَّانُ الدّار، نحو سفر فی جمع سافر، و قیل فی جمع ساکن : سُکَّانٌ، و سکّان السّفینه : ما یسکّن به، و السِّکِّینُ سمّی لإزالته حرکه المذبوح، و قوله تعالی : أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ [الفتح/ 4]، فقد قیل : هو ملک یُسَکِّنُ قلب المؤمن و یؤمّنه (1)، کما روی أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال : (إنّ السَّکِینَهَ لتنطق علی لسان عمر) (2) ، و قیل : هو العقل، و قیل له سکینه إذا سکّن عن المیل إلی الشّهوات، و علی ذلک دلّ قوله تعالی : وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّٰهِ [الرعد/ 28].

و قیل : السَّکِینَهُ و السَّکَنُ واحد، و هو زوال الرّعب، و علی هذا قوله تعالی : أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ [البقره/ 248]، و ما ذکر أنّه شی ء رأسه کرأس الهرّ فما أراه قولا یصحّ (3). و الْمِسْکِینُ قیل : هو الذی لا شی ء له، و هو أبلغ من الفقیر،

ص: 417

و قوله تعالی : أَمَّا السَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ [الکهف/ 79]، فإنه جعلهم مساکین بعد ذهاب السّفینه، أو لأنّ سفینتهم غیر معتدّ بها فی جنب ما کان لهم من المسکنه، و قوله : ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ [البقره/ 61]، فالمیم فی ذلک زائده فی أصحّ القولین.

سل

سَلُّ الشی ء من الشی ء : نزعه، کسلّ السّیف من الغمد، و سَلُّ الشی ء من البیت علی سبیل السّرقه، و سَلُّ الولد من الأب، و منه قیل للولد : سَلِیلٌ. قال تعالی : یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً [النور/ 63]، و قوله تعالی : مِنْ سُلٰالَهٍ مِنْ طِینٍ [المؤمنون/ 12]، أی : من الصّفو الذی یُسَلُّ من الأرض، و قیل : السُّلَالَهُ کنایه عن النطفه تصوّر دونه صفو ما یحصل منه.

و السُّلُّ (1) : مرض ینزع به اللّحم و القوّه، و قد أَسَلَّهُ اللّه، و قوله (علیه السلام) : «لا إِسْلَالَ و لا إغلال» (2).

و تَسَلْسَلَ الشی ء اضطرب، کأنه تصوّر منه تَسَلُّلٌ متردّد، فردّد لفظه تنبیها علی تردّد معناه، و منه السِّلْسِلَهُ، قال تعالی : فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً [الحاقه/ 32]، و قال تعالی : سَلٰاسِلَ وَ أَغْلٰالًا وَ سَعِیراً [الإنسان/ 4]، و قال : وَ السَّلٰاسِلُ یُسْحَبُونَ [غافر/ 71]، و روی : «یا عجبا لقوم یقادون إلی الجنّه بالسّلاسل» (3).

و ماء سَلْسَلٌ : متردّد فی مقرّه حتی صفا، قال الشاعر :

238- أشهی إلیّ من الرّحیق السَّلْسَلِ (4)

و قوله تعالی : سَلْسَبِیلًا [الإنسان/ 18]، أی : سهلا لذیذا سلسا حدید الجریه، و قیل : هو اسم عین فی الجنّه، و ذکر بعضهم أنّ ذلک مرکّب من قولهم : سل سبیلا (5)، نحو : الحوقله

ص: 418

و البسمله و نحوهما من الألفاظ المرکّبه، و قیل : بل هو اسم لکلّ عین سریع الجریه، و أسله اللّسان : الطّرف الرّقیق.

سلب

السَّلْبُ : نزع الشی ء من الغیر علی القهر.

قال تعالی : وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً لٰا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ [الحج/ 73]، و السَّلِیبُ : الرّجل الْمَسْلُوبُ، و النّاقه التی سُلِبَ ولدها، و السَّلَبُ : المسلوب، و یقال للحاء الشجر المنزوع منه سَلَبٌ، و السُّلُبُ فی قول الشاعر :

239- فی السُّلُبُ السّود و فی الأمساح (1)

فقد قیل : هی الثیاب السّود التی یلبسها المصاب، و کأنها سمّیت سَلَباً لنزعه ما کان یلبسه قبل. و قیل : تَسَلَّبَتِ المرأه، مثل : أحدّت، و الْأَسَالِیبُ : الفنون المختلفه.

سلح

السِّلَاحُ : کلّ ما یقاتل به، و جمعه أَسْلِحَهٌ، قال تعالی : وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ [النساء/ 102]، أی : أمتعتهم، و الْإِسْلِیحُ : نبت إذا أکلته الإبل غزرت و سمنت، و کأنّما سمّی بذلک لأنها إذا أکلته أخذت السّلاح، أی : منعت أن تنحر، إشاره إلی ما قال الشاعر :

240- أزمان لم تأخذ علیّ سلاحها ***إبلی بجلّتها و لا أبکارها (2)

و السُّلَاحُ : ما یقذف به البعیر من أکل الْإِسْلِیحِ، و جعل کنایه عن کلّ عذره حتی قیل فی الحباری : سلاحه سلاحه (3).

سلخ

السَّلْخُ : نزع جلد الحیوان، یقال : سَلَخْتُهُ فَانْسَلَخَ، و عنه استعیر : سَلَخْتُ درعه : نزعتها، و سَلَخَ الشهر و انْسَلَخَ، قال تعالی : فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ [التوبه/ 5]، و قال تعالی : نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ [یس/ 37]، أی : ننزع، و أسود سَالِخٌ، سلخ جلده، أی : نزعه، و نخله مِسْلَاخٌ : ینتثر بسرها الأخضر.

ص: 419

سلط

السَّلَاطَهُ : التّمکّن من القهر، یقال : سَلَّطْتُهُ فَتَسَلَّطَ، قال تعالی : وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَسَلَّطَهُمْ [النساء/ 90]، و قال تعالی : وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ [الحشر/ 6]، و منه سمّی السُّلْطَانُ، و السُّلْطَانُ یقال فی السَّلَاطَهِ، نحو : وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً [الإسراء/ 33]، إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ [النحل/ 99]، إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ [النحل/ 100]، لٰا تَنْفُذُونَ إِلّٰا بِسُلْطٰانٍ [الرحمن/ 33]، و قد یقال لذی السَّلَاطَهِ، و هو الأکثر، و سمّی الحجّه سلطانا، و ذلک لما یلحق من الهجوم علی القلوب، لکن أکثر تسلّطه علی أهل العلم و الحکمه من المؤمنین، قال تعالی : الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ* [غافر/ 35]، و قال : فَأْتُونٰا بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ [إبراهیم/ 10]، و قال تعالی : وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ* [غافر/ 23]، و قال : أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً [النساء/ 144]، و قوله عزّ و جلّ : هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ [الحاقه/ 29]، یحتمل السّلطانین. و السَّلِیطُ : الزّیت بلغه أهل الیمن، و سَلَاطَهُ اللسان : القوّه علی المقال، و ذلک فی الذّمّ أکثر استعمالا. یقال : امرأه سَلِیطَهٌ، و سنابک سَلْطَاتٌ (1) : لها تسلّط بقوّتها و طولها.

سلف

السَّلَفُ : المتقدّم، قال تعالی : فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلًا لِلْآخِرِینَ [الزخرف/ 56]، أی : معتبرا متقدّما، و قال تعالی : فَلَهُ مٰا سَلَفَ [البقره/ 275]، أی : یتجافی عمّا تقدّم من ذنبه، و کذا قوله : وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلّٰا مٰا قَدْ سَلَفَ [النساء/ 23]، أی : ما تقدّم من فعلکم، فذلک متجافی عنه، فالاستثناء عن الإثم لا عن جواز الفعل، و لفلان سَلَفٌ کریم، أی : آباء متقدّمون، جمعه أَسْلَافٌ، و سُلُوفٌ.

و السَّالِفَهُ صفحه العنق، و السَّلَفُ : ما قدّم من الثّمن علی المبیع، و السَّالِفَهُ و السُّلَافُ : المتقدّمون فی حرب، أو سفر، و سُلَافَهُ الخمر : ما بقی من العصیر، و السُّلْفَهُ : ما یقدّم من الطعام علی القری، یقال : سَلِّفُوا ضیفکم و لهّنوه (2).

سلق

السَّلْقُ : بسط بقهر، إمّا بالید أو باللسان، و التَّسَلُّقُ علی الحائط منه، قال : سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدٰادٍ [الأحزاب/ 19]، یقال : سَلَقَ امرأته : إذا بسطها فجامعها، قال مسیلمه :

ص: 420

(و إن شئت سلقناک ***و إن شئت علی أربع) (1)

و السَّلْقُ : أن تدخل إحدی عروتی الجوالق فی الأخری، و السَّلِیقَهُ : خبز مرقّق، و جمعها سَلَائِقُ، و السَّلِیقَهُ أیضا : الطّبیعه المتباینه، و السَّلْقُ : المطمئنّ من الأرض.

سلک

السُّلُوکُ : النّفاذ فی الطّریق، یقال : سَلَکْتُ الطّریق، و سَلَکْتُ کذا فی طریقه، قال تعالی : لِتَسْلُکُوا مِنْهٰا سُبُلًا فِجٰاجاً [نوح/ 20]، و قال : فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا [النحل/ 69]، یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ [الجن/ 27]، وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلًا [طه/ 53]، و من الثانی قوله : مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ [المدثر/ 42]، و قوله : کَذٰلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ [الحجر/ 12]، کَذٰلِکَ سَلَکْنٰاهُ [الشعراء/ 200]، فَاسْلُکْ فِیهٰا [المؤمنون/ 27]، یَسْلُکْهُ عَذٰاباً [الجن/ 17].

قال بعضهم : سَلَکْتُ فلانا طریقا، فجعل عَذٰاباً مفعولا ثانیا، و قیل : (عَذٰاباً) هو مصدر لفعل محذوف، کأنه قیل : نعذّبه به عذابا، و الطّعنه السُّلْکَهُ : تلقاء وجهک، و السُّلْکَهُ : الأنثی من ولد الحجل، و الذّکر : السُّلَکُ.

سلم

السِّلْمُ و السَّلَامَهُ : التّعرّی من الآفات الظاهره و الباطنه، قال : بِقَلْبٍ سَلِیمٍ* [الشعراء/ 89]، أی : متعرّ من الدّغل، فهذا فی الباطن، و قال تعالی : مُسَلَّمَهٌ لٰا شِیَهَ فِیهٰا [البقره/ 71]، فهذا فی الظاهر، و قد سَلِمَ یَسْلَمُ سَلَامَهً، و سَلَاماً، و سَلَّمَهُ اللّه، قال تعالی : وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ سَلَّمَ [الأنفال/ 43]، و قال : ادْخُلُوهٰا بِسَلٰامٍ آمِنِینَ [الحجر/ 46]، أی : سلامه، و کذا قوله : اهْبِطْ بِسَلٰامٍ مِنّٰا [هود/ 48].

و السّلامه الحقیقیّه لیست إلّا فی الجنّه، إذ فیها بقاء بلا فناء، و غنی بلا فقر، و عزّ بلا ذلّ، و صحّه بلا سقم، کما قال تعالی : لَهُمْ دٰارُ السَّلٰامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنعام/ 127]، أی : السلامه، قال : وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلٰامِ [یونس/ 25]، و قال تعالی : یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ السَّلٰامِ [المائده/ 16]، یجوز أن یکون کلّ ذلک من السّلامه. و قیل :

ص: 421

السَّلَامُ اسم من أسماء اللّه تعالی (1)، و کذا قیل فی قوله : لَهُمْ دٰارُ السَّلٰامِ [الأنعام/ 127]، و السَّلٰامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ [الحشر/ 23]، قیل : وصف بذلک من حیث لا یلحقه العیوب و الآفات التی تلحق الخلق، و قوله : سَلٰامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ [یس/ 58]، سَلٰامٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ [الرعد/ 24]، سلام علی آل یاسین (2) کلّ ذلک من الناس بالقول، و من اللّه تعالی بالفعل، و هو إعطاء ما تقدّم ذکره ممّا یکون فی الجنّه من السّلامه، و قوله : وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلٰاماً [الفرقان/ 63]، أی : نطلب منکم السّلامه، فیکون قوله (سَلٰاماً) نصبا بإضمار فعل، و قیل : معناه : قٰالُوا سَلٰاماً، أی : سدادا من القول، فعلی هذا یکون صفه لمصدر محذوف.

و قوله تعالی : إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلٰاماً قٰالَ سَلٰامٌ [الذاریات/ 25]، فإنما رفع الثانی، لأنّ الرّفع فی باب الدّعاء أبلغ (3)، فکأنّه تحرّی فی باب الأدب المأمور به فی قوله : وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا [النساء/ 86]، و من قرأ سِلْمٌ (4) فلأنّ السّلام لمّا کان یقتضی السّلم، و کان إبراهیم (علیه السلام) قد أوجس منهم خیفه، فلمّا رآهم مُسَلِّمِینَ تصوّر من تَسْلِیمِهِمْ أنهم قد بذلوا له سلما، فقال فی جوابهم : (سلم)، تنبیها أنّ ذلک من جهتی لکم کما حصل من جهتکم لی.

و قوله تعالی : لٰا یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لٰا تَأْثِیماً إِلّٰا قِیلًا سَلٰاماً سَلٰاماً [الواقعه/ 25- 26]، فهذا لا یکون لهم بالقول فقط، بل ذلک بالقول و الفعل جمیعا. و علی ذلک قوله تعالی : فَسَلٰامٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ [الواقعه/ 91]، و قوله : وَ قُلْ سَلٰامٌ [الزخرف/ 89]، فهذا فی الظاهر أن تُسَلِّمَ علیهم، و فی الحقیقه سؤال اللّه السَّلَامَهَ منهم، و قوله تعالی : سَلٰامٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ [الصافات/ 79]، سَلٰامٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ [الصافات/ 120]، سَلٰامٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ [الصافات/ 109]، کلّ هذا تنبیه من اللّه تعالی أنّه جعلهم بحیث یثنی

ص: 422

علیهم، و یدعی لهم. و قال تعالی : فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ [النور/ 61]، أی : لیسلّم بعضکم علی بعض. و السَّلَامُ و السِّلْمُ و السَّلَمُ : الصّلح قال : وَ لٰا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلٰامَ لَسْتَ مُؤْمِناً (1) [النساء/ 94]، و قیل : نزلت فیمن قتل بعد إقراره بالإسلام و مطالبته بالصّلح (2).

و قوله تعالی : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً [البقره/ 208]، وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسِّلْمِ [الأنفال/ 61]، و قرئ لِلسَّلْمِ (3) بالفتح، و قرئ : وَ أَلْقَوْا إِلَی اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ (4)، و قال : یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ [القلم/ 43]، أی : مُسْتَسْلِمُونَ، و قوله : و رجلا سالما لرجل (5) و قرئ سلما و (سَلَماً) (6)، و هما مصدران، و لیسا بوصفین کحسن و نکد.

یقول : سَلِمَ سَلَماً و سِلْماً، و ربح ربحا و ربحا. و قیل : السِّلْمُ اسم بإزاء حرب، و الْإِسْلَامُ : الدّخول فی السّلم، و هو أن یسلم کلّ واحد منهما أن یناله من ألم صاحبه، و مصدر أسلمت الشی ء إلی فلان : إذا أخرجته إلیه، و منه : السَّلَمُ فی البیع. و الْإِسْلَامُ فی الشّرع علی ضربین :

أحدهما : دون الإیمان، و هو الاعتراف باللسان، و به یحقن الدّم، حصل معه الاعتقاد أو لم یحصل، و إیّاه قصد بقوله : قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا [الحجرات/ 14].

و الثانی : فوق الإیمان، و هو أن یکون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب، و وفاء بالفعل، و استسلام للّه فی جمیع ما قضی و قدّر، کما ذکر عن إبراهیم (علیه السلام) فی قوله : إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ [البقره/ 131]، و قوله تعالی : إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلٰامُ [آل عمران/ 19].

و قوله : تَوَفَّنِی مُسْلِماً [یوسف/ 101]، أی : اجعلنی ممّن استسلم لرضاک، و یجوز أن یکون معناه : اجعلنی سالما عن أسر الشّیطان حیث قال : لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلّٰا عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ* [الحجر/ 40]، و قوله : إِنْ تُسْمِعُ إِلّٰا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا فَهُمْ مُسْلِمُونَ* [النمل/ 81]، أی : منقادون للحقّ مذعنون له.

ص: 423

و قوله : یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا [المائده/ 44]، أی : الذین انقادوا من الأنبیاء الذین لیسوا من العزم لأولی العزم الذین یهتدون بأمر اللّه، و یأتون بالشّرائع. و السُّلَّمُ : ما یتوصّل به إلی الأمکنه العالیه، فیرجی به السّلامه، ثمّ جعل اسما لکلّ ما یتوصّل به إلی شی ء رفیع کالسّبب، قال تعالی : أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ [الطور/ 38]، و قال : أَوْ سُلَّماً فِی السَّمٰاءِ [الأنعام/ 35]، و قال الشاعر :

242- و لو نال أسباب السماء بسلّم (1)

و السَّلْمُ و السَّلَامُ : شجر عظیم، کأنه سمّی لاعتقادهم أنه سلیم من الآفات، و السِّلَامُ : الحجاره الصّلبه.

سلا

قال تعالی : وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ [البقره/ 57]، أصلها ما یُسَلِّی الإنسانَ، و منه : السُّلْوَانُ و التَّسَلِّی، و قیل : السَّلْوَی : طائر کالسّمانی.

قال ابن عباس : المنّ الذی یسقط من السماء، و السَّلْوَی : طائر (2) ، قال بعضهم : أشار ابن عباس بذلک إلی ما رزق اللّه تعالی عباده من اللّحوم و النّبات و أورد بذلک مثالا، و أصل السّلوی من التّسلّی، یقال : سَلَّیْتُ عن کذا، و سَلَوْتُ عنه و تَسَلَّیْتُ : إذا زال عنک محبّته.

قیل : و السُّلْوَانُ : ما یسلّی، و کانوا یتداوون من العشق بخرزه یحکّونها و یشربونها، و یسمّونها السُّلْوَانَ.

سمم

السَّمُّ و السُّمُّ : کلّ ثقب ضیّق کخرق الإبره، و ثقب الأنف، و الأذن، و جمعه سُمُومٌ. قال تعالی : حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ [الأعراف/ 40]، و قد سَمَّهُ، أی : دخل فیه، و منه : السَّامَّهُ (3) للخاصّه الذین یقال لهم : الدّخلل (4)، الذین یتداخلون فی بواطن الأمر، و السّمّ القاتل، و هو مصدر فی معنی الفاعل، فإنه بلطف تأثیره یدخل بواطن البدن، و السَّمُومُ : الرّیح الحارّه التی تؤثّر تأثیر السّمّ. قال تعالی :

وَ وَقٰانٰا عَذٰابَ السَّمُومِ [الطور/ 27]، و قال : فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ [الواقعه/ 42]، وَ الْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ السَّمُومِ [الحجر/ 27].

سمد

السَّامِدُ : الّلاهی الرّافع رأسه، من قولهم : سَمَدَ

ص: 424

البعیر فی سیره. قال : وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ [النجم/ 61]، و قولهم : سَمَدَ رَأْسَهُ و سبد (1) أی : استأصل شعره.

سمر

السُّمْرَهُ أحد الألوان المرکّبه بین البیاض و السواد، و السَّمْرَاءُ کنّی بها عن الحنطه، و السَّمَارُ : اللّبن الرّقیق المتغیّر اللّون، و السَّمُرَهُ : شجره تشبه أن تکون للونها سمّیت بذلک، و السَّمَرُ سواد اللّیل، و منه قیل : لا آتیک السَّمَرَ و القمر (2)، و قیل للحدیث باللیل : السَّمَرُ، و سَمَرَ فلان : إذا تحدّث لیلا، و منه قیل : لا آتیک ما سَمَرَ ابنا سمیر (3)، و قوله تعالی : مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سٰامِراً تَهْجُرُونَ [المؤمنون/ 67]، قیل معناه : سُمَّاراً، فوضع الواحد موضع الجمع، و قیل : بل السَّامِرُ : اللّیل المظلم.

یقال : سَامِرٌ و سُمَّارٌ و سَمَرَهُ و سَامِرُونَ، و سَمَرْتُ الشی ءَ، و إبل مُسْمَرَهٌ : مهمله، و السَّامِرِیُّ : منسوب إلی رجل.

سمع

السَّمْعُ : قوّه فی الأذن به یدرک الأصوات، و فعله یقال له السَّمْعُ أیضا، و قد سمع سمعا.

و یعبّر تاره بالسمّع عن الأذن نحو : خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ [البقره/ 7]، و تاره عن فعله کَالسَّمَاعِ نحو : إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [الشعراء/ 212]، و قال تعالی : أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ [ق/ 37]، و تاره عن الفهم، و تاره عن الطاعه، تقول : اسْمَعْ ما أقول لک، و لم تسمع ما قلت، و تعنی لم تفهم، قال تعالی : وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا قٰالُوا قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا [الأنفال/ 31]، و قوله : سَمِعْنٰا وَ عَصَیْنٰا* [النساء/ 46]، أی : فهمنا قولک و لم نأتمر لک، و کذلک قوله : سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا* [البقره/ 285]، أی : فهمنا و ارتسمنا.

و قوله : وَ لٰا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لٰا یَسْمَعُونَ [الأنفال/ 21]، یجوز أن یکون معناه : فهمنا و هم لا یفهمون، و أن یکون معناه : فهمنا و هم لا یعملون بموجبه، و إذا لم یعمل بموجبه فهو فی حکم من لم یسمع. ثم قال تعالی : وَ لَوْ عَلِمَ اللّٰهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا [الأنفال/ 23]، أی : أفهمهم بأن جعل لهم قوّه یفهمون بها، و قوله : وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ [النساء/ 46]، یقال علی وجهین :

أحدهما : دعاء علی الإنسان بالصّمم.

و الثانی : دعاء له.

فالأوّل نحو : أَسْمَعَکَ اللّه، أی : جعلک اللّه أصمّ.

و الثانی : أن یقال : أَسْمَعْتُ فلانا : إذا سببته، و ذلک متعارف فی السّبّ، و روی (4) أنّ أهل الکتاب

ص: 425

کانوا یقولون ذلک للنبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) یوهمون أنهم یعظّمونه، و یدعون له و هم یدعون علیه بذلک.

و کلّ موضع أثبت اللّه السّمع للمؤمنین، أو نفی عن الکافرین، أو حثّ علی تحرّیه فالقصد به إلی تصوّر المعنی و التّفکر فیه، نحو : أَمْ لَهُمْ آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا [الأعراف/ 195]، و نحو : صُمٌّ بُکْمٌ* [البقره/ 18]، و نحو : فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ [فصلت/ 44]، و إذا وصفت اللّه تعالی بِالسَّمْعِ فالمراد به علمه بِالْمَسْمُوعَاتِ، و تحرّیه بالمجازاه بها نحو : قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا [المجادله/ 1]، لَقَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّذِینَ قٰالُوا [آل عمران/ 181]، و قوله : إِنَّکَ لٰا تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ لٰا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ* [النمل/ 80]، أی : لا تفهمهم، لکونهم کالموتی فی افتقادهم بسوء فعلهم القوّه العاقله التی هی الحیاه المختصّه بالإنسانیّه،

و قوله : أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ [الکهف/ 26]، أی : یقول فیه تعالی ذلک من وقف علی عجائب حکمته، و لا یقال فیه : ما أبصره و ما أسمعه، لما تقدّم ذکره أنّ اللّه تعالی لا یوصف إلّا بما ورد به السّمع و قوله فی صفه الکفّار : أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنٰا [مریم/ 38]، معناه : أنهم یسمعون و یبصرون فی ذلک الیوم ما خفی علیهم، و ضلّوا عنه الیوم لظلمهم أنفسهم، و ترکهم النّظر، و قال : خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اسْمَعُوا [البقره/ 93]، سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ* [المائده/ 42]، أی : یسمعون منک لأجل أن یکذبوا، سَمّٰاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ [المائده/ 41]، أی : یسمعون لمکانهم، و الِاسْتِمَاعُ : الإصغاء نحو : نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَسْتَمِعُونَ بِهِ، إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ [الإسراء/ 47]، وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ* [محمد/ 16]، وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ [یونس/ 42]، وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ [ق/ 41]، و قوله : أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ [یونس/ 31]، أی : من الموجد لِأَسْمَاعِهِمْ، و أبصارهم، و المتولّی لحفظها؟ و الْمِسْمَعُ و الْمَسْمَعُ : خرق الأذن، و به شبّه حلقه مسمع الغرب (1).

سمک

السَّمْکُ : سَمْکُ البیت، و قد سَمَکَهُ أی : رفعه. قال : رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا [النازعات/ 28]، و قال الشاعر :

243- إنّ الذی سَمَکَ السماء بنی لنا (2)

ص: 426

و فی بعض الأدعیه : (یا بارئ السموات الْمَسْمُوکَات) (1) ، و سنام سَامِکٌ : عال. و السِّمَاکُ : ما سَمَکْتَ به البیت، و السِّمَاکُ : اسم نجم، و السَّمَکُ معروف.

سمن

السِّمَنُ : ضدّ الهزال، یقال : سَمِینٌ و سِمَانٌ، قال : أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ [یوسف/ 46]، و أَسْمَنْتُهُ و سَمَّنْتُهُ : جعلته سمینا، قال : لٰا یُسْمِنُ وَ لٰا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ [الغاشیه/ 7]، و أَسْمَنْتُهُ : اشتریته سمینا، أو أعطیته کذا، و اسْتَسْمَنْتُهُ : وجدته سمینا : و السُّمْنَهُ : دواء یستجلب به السِّمَنُ، و السَّمْنُ سمّی به لکونه من جنس السِّمَنِ، و تولّده عنه. و السُّمَانَی : طائر.

سما

سَمَاءُ کلّ شی ء : أعلاه، قال الشاعر فی وصف فرس :

244- و أحمر کالدّیباج أمّا سَمَاؤُهُ ***فریّا و أمّا أرضه فمحول (2)

قال بعضهم : کلّ سماء بالإضافه إلی ما دونها فسماء، و بالإضافه إلی ما فوقها فأرض إلّا السّماء العلیا فإنها سماء بلا أرض، و حمل علی هذا قوله : اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [الطلاق/ 12]، و سمّی المطر سَمَاءً لخروجه منها، قال بعضهم : إنما سمّی سماء ما لم یقع بالأرض اعتبارا بما تقدّم، و سمّی النّبات سَمَاءً، إمّا لکونه من المطر الذی هو سماء، و إمّا لارتفاعه عن الأرض.

و السماء المقابل للأرض مؤنّثه، و قد تذکّر، و یستعمل للواحد و الجمع، لقوله : ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ [البقره/ 29]، و قد یقال فی جمعها : سَمَوَاتٍ. قال : خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ* [الزمر/ 5]، قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ* [المؤمنون/ 86]، و قال : السَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [المزمل/ 18]، فذکّر، و قال : إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ [الانشقاق/ 1]، إِذَا السَّمٰاءُ انْفَطَرَتْ [الانفطار/ 1]، فأنّث، و وجه ذلک أنها کالنّخل فی الشجر، و ما یجری مجراه من أسماء الجنس الذی یذکّر و یؤنّث، و یخبر عنه بلفظ الواحد و الجمع، و السماء الذی هو المطر یذکّر، و یجمع علی أسمیه. و السَّمَاوَهُ الشّخص العالی، قال الشاعر :

245- سماوه الهلال حتی احقوقفا (3)

و سَمَا لی (4) : شخص، و سَمَا الفحل علی

ص: 427

الشّول سَمَاوَهَ (1) لتخلله إیّاها، و الِاسْمُ : ما یعرف به ذات الشی ء، و أصله سِمْوٌ، بدلاله قولهم : أسماء و سُمَیٌّ، و أصله من السُّمُوِّ و هو الذی به رفع ذکر الْمُسَمَّی فیعرف به، قال اللّه : بِسْمِ اللّٰهِ [الفاتحه/ 1]، و قال : ارْکَبُوا فِیهٰا بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا [هود/ 41]، بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ [النمل/ 30]، وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ [البقره/ 31]، أی : الألفاظ و المعانی مفرداتها و مرکّباتها. و بیان ذلک أنّ الاسم یستعمل علی ضربین :

أحدهما : بحسب الوضع الاصطلاحیّ، و ذلک هو فی المخبر عنه نحو : رجل و فرس.

و الثانی : بحسب الوضع الأوّلیّ.

و یقال ذلک للأنواع الثلاثه المخبر عنه، و الخبر عنه، و الرّابط بینهما المسمّی بالحرف، و هذا هو المراد بالآیه، لأنّ آدم (علیه السلام) کما علم الاسم علم الفعل، و الحرف، و لا یعرف الإنسان الاسم فیکون عارفا لمسمّاه إذا عرض علیه المسمّی، إلا إذا عرف ذاته.

ألا تری أنّا لو علمنا أَسَامِیَ أشیاء بالهندیّه، أو بالرّومیّه، و لم نعرف صوره ما له تلک الأسماء لم نعرف الْمُسَمَّیَاتِ إذا شاهدناها بمعرفتنا الأسماء المجرّده، بل کنّا عارفین بأصوات مجرّده، فثبت أنّ معرفه الأسماء لا تحصل إلا بمعرفه المسمّی، و حصول صورته فی الضّمیر، فإذا المراد بقوله : وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا [البقره/ 31]، الأنواع الثلاثه من الکلام و صور المسمّیات فی ذواتها، و قوله : مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّٰا أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا [یوسف/ 40]، فمعناه أنّ الأسماء التی تذکرونها لیس لها مسمّیات، و إنما هی أسماء علی غیر مسمّی إذ کان حقیقه ما یعتقدون فی الأصنام بحسب تلک الأسماء غیر موجود فیها، و قوله : وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ [الرعد/ 33]، فلیس المراد أن یذکروا أسامیها نحو اللّات و العزّی، و إنما المعنی إظهار تحقیق ما تدعونه إلها، و أنه هل یوجد معانی تلک الأسماء فیها، و لهذا قال بعده : أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمٰا لٰا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ [الرعد/ 33]، و قوله : تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ [الرحمن/ 78]، أی : البرکه و النّعمه الفائضه فی صفاته إذا اعتبرت، و ذلک نحو : الکریم و العلیم و الباری، و الرّحمن الرّحیم، و قال : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی [الأعلی/ 1]، وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ [الأعراف/ 180]، و قوله : اسْمُهُ یَحْییٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا [مریم/ 7]، لَیُسَمُّونَ الْمَلٰائِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثیٰ [النجم/ 27]، أی : یقولون للملائکه بنات اللّه، و قوله : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا [مریم/ 65]،

ص: 428

أی : نظیرا له یستحقّ اسمه، و موصوفا یستحقّ صفته علی التّحقیق، و لیس المعنی هل تجد من یتسمّی باسمه إذ کان کثیر من أسمائه قد یطلق علی غیره، لکن لیس معناه إذا استعمل فیه کما کان معناه إذا استعمل فی غیره.

سنن

السِّنُّ معروف، و جمعه أَسْنَانٌ. قال : وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ [المائده/ 45]، و سَانَّ البعیر الناقه : عاضّها حتی أبرکها، و السَّنُونُ : دواء یعالج به الأسنان، و سَنُّ الحدید : إسالته و تحدیده، و الْمِسَنُّ : ما یُسَنُّ به، أی : یحدّد به، و السِّنَانُ یختصّ بما یرکّب فی رأس الرّمح، و سَنَنْتُ البعیر : صقلته، و ضمّرته تشبیها بِسَنِّ الحدید، و باعتبار الإساله قیل : سَنَنْتُ الماء، أی : أسلته.

و تنحّ عن سَنَنِ الطّریق، و سُنَنِهِ و سِنَنِهِ، فالسُّنَنُ : جمع سُنَّهٍ، و سُنَّهُ الوجه : طریقته، و سُنَّهُ النّبیّ : طریقته التی کان یتحرّاها، و سُنَّهُ اللّه تعالی : قد تقال لطریقه حکمته، و طریقه طاعته، نحو : سُنَّهَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلًا [الفتح/ 23]، وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِیلًا [فاطر/ 43]، فتنبیه أنّ فروع الشّرائع- و إن اختلفت صورها- فالغرض المقصود منها لا یختلف و لا یتبدّل، و هو تطهیر النّفس، و ترشیحها للوصول إلی ثواب اللّه تعالی و جواره، و قوله : مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* [الحجر/ 26]، قیل : متغیّر، و قوله : لَمْ یَتَسَنَّهْ [البقره/ 259]، معناه : لم یتغیّر، و الهاء للاستراحه (1).

سنم

قال : وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ [المطففین/ 27]، قیل : هو عین فی الجنّه رفیعه القدر (2)، و فسّر بقوله : عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ [المطففین/ 28].

سنا

السَّنَا : الضّوء الساطع، و السَّنَاءُ : الرِّفعه، و السَّانِیَهُ : التی یسقی بها سمّیت لرفعتها، قال : یَکٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ [النور/ 43]، و سَنَتِ الناقه تَسْنُو، أی : سقت الأرض، و هی السَّانِیَهُ.

سنه

السَّنَهُ فی أصلها طریقان : أحدهما : أنّ أصلها سَنَهَهٌ، لقولهم : سَانَهْتُ فلانا، أی : عاملته سَنَهً فسنه، و قولهم : سُنَیْهَهٌ، قیل : و منه قوله تعالی : لَمْ یَتَسَنَّهْ [البقره/ 259]، أی : لم یتغیّر بمرّ السّنین علیه، و لم تذهب طراوته. و قیل : أصله من الواو، لقولهم سنوات، و منه : سَانَیْتُ،

ص: 429

و الهاء للوقف، نحو : کِتٰابِیَهْ* [الحاقه/ 19]، و حِسٰابِیَهْ* [الحاقه/ 20]، و قال عزّ و جلّ : أَرْبَعِینَ سَنَهً* [المائده/ 26]، سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً [یوسف/ 47]، ثَلٰاثَ مِائَهٍ سِنِینَ [الکهف/ 25]، وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ [الأعراف/ 130]، فعباره عن الجدب، و أکثر ما تستعمل السَّنَهُ فی الحول الذی فیه الجدب، یقال : أَسْنَتَ القوم : أصابتهم السَّنَهُ، قال الشاعر :

246- لها أرج ما حولها غیر مُسْنِتٍ (1)

و قال آخر :

247- فلیست بِسَنْهَاءَ و لا رجبیّه (2)

فمن الهاء کما تری، و قول الآخر :

248- یأکل أزمان الهزال و السِّنِی (3)

فلیس بمرخّم، و إنما جمع فعله علی فعول، کمائه و مئین و مؤن، و کسر الفاء کما کسر فی عصیّ، و خفّفه للقافیه، و قوله : لٰا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لٰا نَوْمٌ [البقره/ 255]، فهو من الوسن لا من هذا الباب.

سهر

السَّاهِرَهُ (4) قیل : وجه الأرض، و قیل : هی أرض القیامه، و حقیقتها : التی یکثر الوطء بها، فکأنها سَهَرَتْ بذلک إشاره إلی قول الشاعر :

249- تحرّک یقظان التّراب و نائمه (5)

و الْأَسْهَرَانِ : عرقان فی الأنف (6).

سهل

السَّهْلُ : ضدّ الحزن، و جمعه سُهُولٌ، قال تعالی : تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهٰا قُصُوراً

ص: 430

[الأعراف/ 74]، و أَسْهَلَ : حصل فی السَّهْلِ، و رجل سَهْلِیٌّ منسوب إلی السّهل، و نهر سَهْلٌ، و رجل سَهْلُ الخلق، و حزن الخلق، و سُهَیْلٌ نجم.

سهم

السَّهْمُ : ما یرمی به، و ما یضرب به من القداح و نحوه، قال تعالی : فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ [الصافات/ 141]، و اسْتَهَمُوا : اقترعوا، و برد مُسَهَّمٌ : علیه صوره سَهْمٍ، و سَهَمَ وجهه : تغیّر، و السُّهَامُ : داء یتغیّر منه الوجه.

سها

السَّهْوُ : خطأ عن غفله، و ذلک ضربان : أحدهما أن لا یکون من الإنسان جوالبه و مولّداته، کمجنون سبّ إنسانا، و الثانی أن یکون منه مولّداته، کمن شرب خمرا، ثم ظهر منه منکر لا عن قصد إلی فعله. و الأوّل معفوّ عنه، و الثانی مأخوذ به، و علی نحو الثانی ذمّ اللّه تعالی فقال : فِی غَمْرَهٍ سٰاهُونَ [الذاریات/ 11]، عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ [الماعون/ 5].

سیب

السَّائِبَهُ : التی تَسَیَّبَ فی المرعی، فلا تردّ عن حوض، و لا علف، و ذلک إذا ولدت خمسه أبطن، و انْسَابَتِ الحیّهُ انْسِیَاباً، و السَّائِبَهُ : العبد یعتق، و یکون ولاؤه لمعتقه، و یضع ماله حیث شاء، و هو الذی ورد النهی (1) عنه، و السَّیْبُ : العطاء، و السِّیبُ : مجری الماء، و أصله من : سَیَّبْتُهُ فَسَابَ.

ساح

السَّاحَهُ : المکان الواسع، و منه : سَاحَهُ الدّار، قال : فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ [الصافات/ 177]، و السَّائِحُ : الماء الدّائم الجریه فی ساحه، و سَاحَ فلان فی الأرض : مرّ مرّ السائح قال : فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ [التوبه/ 2]، و رجل سائح فی الأرض و سَیَّاحٌ، و قوله : السّٰائِحُونَ [التوبه/ 112]، أی :

الصائمون، و قال : سٰائِحٰاتٍ [التحریم/ 5]، أی : صائمات، قال بعضهم : الصّوم ضربان : حکمیّ، و هو ترک المطعم و المنکح، و صوم حقیقیّ، و هو حفظ الجوارح عن المعاصی کالسّمع و البصر و اللّسان، فَالسَّائِحُ : هو الذی یصوم هذا الصّوم دون الصّوم الأوّل، و قیل : السَّائِحُونَ هم الذین یتحرّون ما اقتضاه قوله : أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهٰا أَوْ آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا [الحج/ 46].

ص: 431

سود

السَّوَادُ : اللّون المضادّ للبیاض، یقال : اسْوَدَّ و اسْوَادَّ، قال : یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل عمران/ 106] فابیضاض الوجوه عباره عن المسرّه، و اسْوِدَادُهَا عباره عن المساءه، و نحوه : وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ [النحل/ 58]، و حمل بعضهم الابیضاض و الاسوداد علی المحسوس، و الأوّل أولی، لأنّ ذلک حاصل لهم سُوداً کانوا فی الدّنیا أو بیضا، و علی ذلک دلّ قوله فی البیاض : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ [القیامه/ 22]، و قوله : وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَهٌ [القیامه/ 24]، وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ* تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ [عبس/ 40- 41]، و قال : وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ مٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ کَأَنَّمٰا أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً [یونس/ 27]، و علی هذا النحو ما روی «أنّ المؤمنین یحشرون غرّا محجّلین من آثار الوضوء» (1) ، و یعبّر بِالسَّوَادِ عن الشّخص المرئیّ من بعید، و عن سواد العین، قال بعضهم : لا یفارق سوادی سواده، أی : عینی شخصه، و یعبّر به عن الجماعه الکثیره، نحو قولهم : (علیکم بالسّواد الأعظم) (2) ، و السَّیِّدُ : المتولّی للسّواد، أی : الجماعه الکثیره، و ینسب إلی ذلک فیقال : سیّد القوم، و لا یقال : سیّد الثّوب، و سیّد الفرس، و یقال : سَادَ القومَ یَسُودُهُمْ، و لمّا کان من شرط المتولّی للجماعه أن یکون مهذّب النّفس قیل لکلّ من کان فاضلا فی نفسه : سَیِّدٌ.

و علی ذلک قوله : وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً [آل عمران/ 39]، و قوله : وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا [یوسف/ 25]، فسمّی الزّوج سَیِّداً لسیاسه زوجته، و قوله : رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا [الأحزاب/ 67]، أی : ولاتنا و سَائِسِینَا.

سار

السَّیْرُ : المضیّ فی الأرض، و رجل سَائِرٌ، و سَیَّارٌ، و السَّیَّارَهُ : الجماعه، قال تعالی : وَ جٰاءَتْ سَیّٰارَهٌ [یوسف/ 19]، یقال : سِرْتُ، و سِرْتُ بفلان، و سِرْتُهُ أیضا، و سَیَّرْتُهُ علی التّکثیر، فمن الأوّل قوله : أَ فَلَمْ یَسِیرُوا* [الحج/ 46]، قُلْ سِیرُوا* [الأنعام/ 11]، سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ [سبأ/ 18]، و من الثانی

ص: 432

قوله : سٰارَ بِأَهْلِهِ [القصص/ 29]، و لم یجئ فی القرآن القسم الثالث، و هو سِرْتُهُ.

و الرابع قوله : وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ [النبأ/ 20]، هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [یونس/ 22]، و أمّا قوله : سِیرُوا فِی الْأَرْضِ [النمل/ 69] فقد قیل : حثّ علی السّیاحه فی الأرض بالجسم، و قیل : حثّ علی إجاله الفکر، و مراعاه أحواله کما روی فی الخبر أنه قیل فی وصف الأولیاء : (أبدانهم فی الأرض سَائِرَهٌ و قلوبهم فی الملکوت جائله) (1) ، و منهم من حمل ذلک علی الجدّ فی العباده المتوصّل بها إلی الثواب، و علی ذلک حمل قوله (علیه السلام) : «سافروا تغنموا» (2) ، و التَّسْیِیرُ ضربان :

أحدهما : بالأمر، و الاختیار، و الإراده من السائر نحو : هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ [یونس/ 22].

و الثانی : بالقهر و التّسخیر کتسخیر الجبال وَ إِذَا الْجِبٰالُ سُیِّرَتْ [التکویر/ 3]، و قوله : وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ [النبأ/ 20]، و السِّیرَهُ : الحاله التی یکون علیها الإنسان و غیره، غریزیّا کان أو مکتسبا، یقال : فلان له سیره حسنه، و سیره قبیحه، و قوله : سَنُعِیدُهٰا سِیرَتَهَا الْأُولیٰ [طه/ 21]، أی : الحاله التی کانت علیها من کونها عودا.

سور

السَّوْرُ : وثوب مع علوّ، و یستعمل فی الغضب، و فی الشراب، یقال : سَوْرَهُ الغضب، و سَوْرَهُ الشراب، و سِرْتُ إلیک، و سَاوَرَنِی فلان، و فلان سَوَّارٌ : وثّاب. و الْإِسْوَارُ من أساوره الفرس أکثر ما یستعمل فی الرّماه، و یقال : هو فارسیّ معرّب.

و سِوَارُ المرأه معرّب، و أصله دستوار (3)، و کیفما کان فقد استعملته العرب، و اشتقّ منه : سَوَّرْتُ الجاریه، و جاریه مُسَوَّرَهٌ و مخلخله، قال : فَلَوْ لٰا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ [الزخرف/ 53]، وَ حُلُّوا أَسٰاوِرَ مِنْ فِضَّهٍ [الإنسان/ 21]، و استعمال الْأَسْوِرَهِ فی الذهب، و تخصیصها بقوله : «أُلْقِیَ»، و استعمال أَسَاوِرَ فی الفضّه و تخصیصه بقوله : حُلُّوا (4) فائده ذلک تختصّ بغیر هذا الکتاب. و السُّورَهُ :

ص: 433

المنزله الرفیعه، قال الشاعر :

250- أ لم تر أنّ اللّه أعطاک سُورَهً ***تری کلّ ملک دونها یتذبذب (1)

و سُورُ المدینه : حائطها المشتمل علیها، و سُورَهُ القرآن تشبیها بها لکونه محاطا بها إحاطه السّور بالمدینه، أو لکونها منزله کمنازل القمر، و من قال : سؤره (2) فمن أسأرت، أی : أبقیت منها بقیّه، کأنها قطعه مفرده من جمله القرآن و قوله : سُورَهٌ أَنْزَلْنٰاهٰا [النور/ 1]، أی : جمله من الأحکام و الحکم، و قیل : أسأرت فی القدح، أی : أبقیت فیه سؤرا، أی : بقیّه، قال الشاعر :

251- لا بالحصور و لا فیها بِسَآرٍ (3)

و یروی (... بِسَوَّارٍ)، من السَّوْرَهِ، أی : الغضب.

سوط

السَّوْطُ : الجلد المضفور الذی یضرب به، و أصل السَّوْطِ : خلط الشی ء بعضه ببعض، یقال : سُطْتُهُ و سَوَّطْتُهُ، فالسّوط یسمّی سوطا لکونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض، و قوله : فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ [الفجر/ 13] تشبیها بما یکون فی الدّنیا من العذاب بالسّوط، و قیل : إشاره إلی ما خلط لهم من أنواع العذاب، المشار إلیه بقوله : حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً [النبأ/ 25].

ساعه

السَّاعَهُ : جزء من أجزاء الزّمان، و یعبّر به عن القیامه، قال : اقْتَرَبَتِ السّٰاعَهُ [القمر/ 1]، یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَهِ* [الأعراف/ 187]، وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ [الزخرف/ 85]، تشبیها بذلک لسرعه حسابه، کما قال : وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحٰاسِبِینَ [الأنعام/ 62]، أو لما نبّه علیه بقوله : کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلّٰا عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا [النازعات/ 46]، لَمْ یَلْبَثُوا إِلّٰا سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ [الأحقاف/ 35]، وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَهٍ [الروم/ 55]، فالأولی هی القیامه، و الثانیه الوقت القلیل من الزمان.

ص: 434

و قیل : الساعات التی هی القیامه ثلاثه : السَّاعَهُ الکبری، هی بعث الناس للمحاسبه و هی التی أشار إلیها بقوله (علیه السلام) : «لا تقوم السّاعه حتّی یظهر الفحش و التّفحّش و حتّی یعبد الدّرهم و الدّینار» (1) إلی غیر ذلک و ذکر أمورا لم تحدث فی زمانه و لا بعده.

و الساعه الوسطی، و هی موت أهل القرن الواحد و ذلک نحو ما روی أنّه رأی عبد اللّه بن أنیس فقال : (إن یطل عمر هذا الغلام لم یمت حتّی تقوم السّاعه) (2) فقیل : إنه آخر من مات من الصحابه ، و الساعه الصّغری، و هی موت الإنسان، فَسَاعَهُ کلّ إنسان موته، و هی المشار إلیها بقوله : قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اللّٰهِ حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَهُ بَغْتَهً [الأنعام/ 31]، و معلوم أنّ هذه الحسره تنال الإنسان عند موته لقوله : وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ ... الآیه [المنافقون/ 10]، و علی هذا قوله : قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّٰاعَهُ [الأنعام/ 40]، و روی أنه کان إذا هبّت ریح شدیده تغیّر لونه (علیه السلام) فقال : «تخوّفت السّاعه» (3) ، و قال : «ما أمدّ طرفی و لا أغضّها إلّا و أظنّ أنّ السَّاعَهَ قد قامت» (4) یعنی موته.

و یقال : عاملته مساوعه، نحو : معاومه و مشاهره، و جاءنا بعد سَوْعٍ من اللّیل، و سُوَاعٍ، أی : بعد هدء، و تصوّر من السّاعه الإهمال، فقیل : أَسَعْتُ الإبل أسیعها، و هو ضائع سائع، و سُوَاعٌ : اسم صنم، قال تعالی : وَدًّا وَ لٰا سُوٰاعاً [نوح/ 23].

ساغ

سَاغَ الشّراب فی الحلق : سهل انحداره، و أَسَاغَهُ کذا. قال : سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ [النحل/ 66]، وَ لٰا یَکٰادُ یُسِیغُهُ [إبراهیم/ 17]، و سَوَّغْتُهُ مالا مستعار منه، و فلان سوغ أخیه : إذا ولد إثره عاجلا تشبیها بذلک.

سوف

سَوْفَ حرف یخصّص أفعال المضارعه بالاستقبال، و یجرّدها عن معنی الحال، نحو : سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی [یوسف/ 98]، و قوله : فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ* [الأنعام/ 135]،

ص: 435

تنبیه أنّ ما یطلبونه- و إن لم یکن فی الوقت حاصلا- فهو ممّا یکون بعد لا محاله، و یقتضی معنی المماطله و التأخیر، و اشتقّ منه التَّسْوِیفُ اعتبارا بقول الواعد : سوف أفعل کذا، و السَّوْفُ : شمّ التّراب و البول، و منه قیل للمفازه التی یَسُوفُ الدلیل ترابها : مَسَافَهٌ، قال الشاعر :

252- إذا الدّلیل اسْتَافَ أخلاق الطّرق (1)

و السُّوَافُ : مرض الإبل یشارف بها الهلاک، و ذلک لأنها تشمّ الموت، أو یشمّها الموت، و إمّا لأنه ممّا سوف تموت منه.

ساق

سَوْقُ الإبل : جلبها و طردها، یقال : سُقْتُهُ فَانْسَاقَ، و السَّیِّقَهُ : ما یُسَاقُ من الدّوابّ. و سُقْتُ المهر إلی المرأه، و ذلک أنّ مهورهم کانت الإبل، و قوله : إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ [القیامه/ 30]، نحو قوله : وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ [النجم/ 42]، و قوله : سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ [ق/ 21]، أی : ملک یَسُوقُهُ، و آخر یشهد علیه و له، و قیل : هو کقوله : کَأَنَّمٰا یُسٰاقُونَ إِلَی الْمَوْتِ [الأنفال/ 6]، و قوله : وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ [القیامه/ 29]، قیل :

عنی التفاف الساقین عند خروج الروح. و قیل : التفافهما عند ما یلفّان فی الکفن، و قیل : هو أن یموت فلا تحملانه بعد أن کانتا تقلّانه، و قیل :

أراد التفاف البلیّه بالبلیّه نحو قوله تعالی : یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ [القلم/ 42]، من قولهم : کشفت الحرب عن ساقها، و قال بعضهم فی قوله : یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ [القلم/ 42] : إنه إشاره إلی شدّه (2)، و هو أن یموت الولد فی بطن الناقه فیدخل المذمّر یده فی رحمها فیأخذ بساقه فیخرجه میّتا، قال : فهذا هو الکشف عن الساق، فجعل لکلّ أمر فظیع.

و قوله : فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ [الفتح/ 29]، قیل : هو جمع ساق نحو : لابه و لوب، و قاره و قور، و علی هذا : فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ [ص/ 33]، و رجل أَسْوَقُ، و امرأه سَوْقَاءُ بیّنه السّوق، أی : عظیمه السّاق، و السُّوقُ : الموضع الذی یجلب إلیه المتاع للبیع، قال : وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ [الفرقان/ 7]، و السَّوِیقُ سمّی لِانْسِوَاقِهِ فی الحلق من غیر مضغ.

ص: 436

سول

السُّولُ : الحاجه التی تحرص النّفس علیها، قال : قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یٰا مُوسیٰ [طه/ 36]، و ذلک ما سأله بقوله : رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی [طه/ 25]، و التَّسْوِیلُ : تزیین النّفس لما تحرص علیه، و تصویر القبیح منه بصوره الحسن، قال : بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً* [یوسف/ 18]، الشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ [محمد/ 25]، و قال بعض الأدباء :

253- سَالَتْ هذیلٌ رسولَ اللّه فاحشه (1)

أی : طلبت منه سُولًا. قال : و لیس من سأل کما قال کثیر من الأدباء. و السُّولُ یقارب الأمنیّه، لکن الأمنیّه تقال فیما قدّره الإنسان، و السُّؤْلُ فیما طلب، فکأنّ السُّؤْلَ یکون بعد الأمنیّه.

سال

سَالَ الشی ء یَسِیلُ، و أَسَلْتُهُ أنا، قال : وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ [سبأ/ 12]، أی : أذبنا له، و الْإِسَالَهُ فی الحقیقه : حاله فی القطر تحصل بعد الإذابه، و السَّیْلُ أصله مصدر، و جعل اسما للماء الذی یأتیک و لم یصبک مطره، قال : فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً [الرعد/ 17]، فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ [سبأ/ 16]، و السِّیلَانُ : الممتدّ من الحدید، الدّاخل من النّصاب فی المقبض.

سأل

السُّؤَالُ : استدعاء معرفه، أو ما یؤدّی إلی المعرفه، و استدعاء مال، أو ما یؤدّی إلی المال، فاستدعاء المعرفه جوابه علی اللّسان، و الید خلیفه له بالکتابه، أو الإشاره، و استدعاء المال جوابه علی الید، و اللّسان خلیفه لها إمّا بوعد، أو بردّ. إن قیل : کیف یصحّ أن یقال السّؤال یکون للمعرفه، و معلوم أنّ اللّه تعالی : یَسْأَلُ عباده نحو : وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ [المائده/ 116]؟ قیل : إنّ ذلک سُؤَالٌ لتعریف القوم، و تبکیتهم لا لتعریف اللّه تعالی، فإنه علّام الغیوب، فلیس یخرج عن کونه سؤالا عن المعرفه، و السُّؤَالُ للمعرفه یکون تاره للاستعلام، و تاره للتّبکیت، کقوله تعالی : وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ [التکویر/ 8]، و لتعرّف الْمَسْئُولِ.

و السُّؤَالُ إذا کان للتّعریف تعدّی إلی المفعول الثانی تاره بنفسه، و تاره بالجارّ، تقول : سألته کذا، و سألته عن کذا، و بکذا، و بعن أکثر، وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ [الإسراء/ 85]، وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ [الکهف/ 83]، یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ [الأنفال/ 1]، و قال تعالی : وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی [البقره/ 186]، و قال : سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ [المعارج/ 1]، و إذا کان السّؤال لاستدعاء مال فإنه یتعدّی بنفسه

ص: 437

أو بمن، نحو : وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ [الأحزاب/ 53]، وَ سْئَلُوا مٰا أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا مٰا أَنْفَقُوا [الممتحنه/ 10]، و قال : وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء/ 32]، و یعبّر عن الفقیر إذا کان مستدعیا لشی ء بالسّائل، نحو : وَ أَمَّا السّٰائِلَ فَلٰا تَنْهَرْ [الضحی/ 10]، و قوله : لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ* [الذاریات/ 19].

سام

السَّوْمُ أصله : الذّهاب فی ابتغاء الشی ء، فهو لفظ لمعنی مرکّب من الذّهاب و الابتغاء، و أجری مجری الذّهاب فی قولهم : سَامَتِ الإبل، فهی سَائِمَهٌ، و مجری الابتغاء فی قولهم : سُمْتُ کذا، قال : یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ* [إبراهیم/ 6]، و منه قیل : سِیمَ فلان الخسف، فهو یُسَامُ الخسف، و منه : السَّوْمُ فی البیع، فقیل : (صاحب السّلعه أحقّ بالسّوم) (1) و یقال : سُمْتُ الإبل فی المرعی، و أَسَمْتُهَا، و سَوَّمْتُهَا، قال : وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ [النحل/ 10]، و السِّیمَاءُ و السِّیمِیَاءُ : العلامه، قال الشاعر :

254- له سیمیاء لا تشق علی البصر (2)

و قال تعالی : سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ [الفتح/ 29]، و قد سَوَّمْتُهُ أی : أعلمته، و قوله عزّ و جلّ فی الملائکه : مُسَوَّمِینَ (3) أی : معلَّمین و مُسَوِّمِینَ (4) معلِّمین لأنفسهم أو لخیولهم، أو مرسلین لها، و روی عنه (علیه السلام) أنه قال : «تَسَوَّمُوا فإن الملائکه قد تَسَوَّمَتْ» (5) .

سأم

السَّآمَهُ : الملاله ممّا یکثر لبثه، فعلا کان أو انفعالا قال : وَ هُمْ لٰا یَسْأَمُونَ [فصلت/ 38]، و قال : لٰا یَسْأَمُ الْإِنْسٰانُ مِنْ دُعٰاءِ الْخَیْرِ [فصلت/ 49]، و قال الشاعر :

ص: 438

255- سَئِمْتُ تکالیف الحیاه و من یعش ***ثمانین حولا لا أبا لک یَسْأَمُ (1)

سین

طور سَیْنَاءَ : جبل معروف، قال : تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ [المؤمنون/ 20]. قرئ بالفتح و الکسر (2)، و الألف فی سَیْنٰاءَ بالفتح لیس إلّا للتأنیث، لأنه لیس فی کلامهم فعلال إلّا مضاعفا، کالقلقال و الزّلزال، و فی سِینَاءَ یصحّ أن تکون الألف فیه کالألف فی علباء و حرباء (3)، و أن تکون الألف للإلحاق بسرداح (4)، و قیل أیضا : وَ طُورِ سِینِینَ (5). و السِّینُ من حروف المعجم.

سوا

الْمُسَاوَاهُ : المعادله المعتبره بالذّرع و الوزن، و الکیل، یقال : هذا ثوب مُسَاوٍ لذاک الثّوب، و هذا الدّرهم مساو لذلک الدّرهم، و قد یعتبر بالکیفیّه، نحو : هذا السّواد مساو لذلک السّواد، و إن کان تحقیقه راجعا إلی اعتبار مکانه دون ذاته، و لاعتبار المعادله التی فیه استعمل استعمال العدل، قال الشاعر :

256- أبینا فلا نعطی السُّوَاءَ عدوّنا (6)

و اسْتَوَی یقال علی وجهین :

أحدهما : یسند إلیه فاعلان فصاعدا، نحو : اسْتَوَی زید و عمرو فی کذا، أی : تَسَاوَیَا، و قال : لٰا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّٰهِ [التوبه/ 19].

و الثانی : أن یقال لاعتدال الشی ء فی ذاته، نحو : ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَویٰ [النجم/ 6]، و قال : فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ [المؤمنون/ 28]، لِتَسْتَوُوا عَلیٰ ظُهُورِهِ [الزخرف/ 13]، فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ [الفتح/ 29]، و استوی فلان علی عمالته، و استوی أمر فلان، و متی عدّی بعلی اقتضی معنی الاستیلاء، کقوله : الرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ [طه/ 5]، و قیل : معناه استوی له ما فی السموات و ما فی الأرض، أی : استقام الکلّ علی مراده بِتَسْوِیَهِ اللّه تعالی إیّاه، کقوله : ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ [البقره/ 29]، و قیل : معناه استوی کلّ شی ء فی النّسبه إلیه، فلا شی ء أقرب إلیه من شی ء، إذ کان تعالی لیس کالأجسام الحاله فی مکان دون مکان، و إذا عدّی بإلی اقتضی معنی الانتهاء إلیه، إمّا بالذّات، أو بالتّدبیر،

ص: 439

و علی الثانی قوله : ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ [فصلت/ 11]، و تَسْوِیَهُ الشی ء : جعله سواء، إمّا فی الرّفعه، أو فی الضّعه، و قوله : الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّٰاکَ [الانفطار/ 7]، أی : جعل خلقتک علی ما اقتضت الحکمه، و قوله : وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا [الشمس/ 7]، فإشاره إلی القوی التی جعلها مقوّمه للنّفس، فنسب الفعل إلیها، و قد ذکر فی غیر هذا الموضع أنّ الفعل کما یصحّ أن ینسب إلی الفاعل یصحّ أن ینسب إلی الآله، و سائر ما یفتقر الفعل إلیه، نحو : سیف قاطع.

و هذا الوجه أولی من قول من قال : أراد وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا [الشمس/ 7]، یعنی اللّه تعالی (1)، فإنّ «ما» لا یعبّر به عن اللّه تعالی، إذ هو موضوع للجنس، و لم یرد به سمع یصحّ، و أمّا قوله : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی* الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی [الأعلی/ 1- 2]، فالفعل منسوب إلیه تعالی، و کذا قوله : فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی* [الحجر/ 29]، و قوله : رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا [النازعات/ 28]، فَتَسْوِیَتُهَا یتضمّن بناءها، و تزیینها المذکور فی قوله : إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَهٍ الْکَوٰاکِبِ [الصافات/ 6].

و السَّوِیُّ یقال فیما یصان عن الإفراط، و التّفریط من حیث القدر، و الکیفیّه. قال تعالی : ثَلٰاثَ لَیٰالٍ سَوِیًّا [مریم/ 10]، و قال تعالی : مَنْ أَصْحٰابُ الصِّرٰاطِ السَّوِیِّ [طه/ 135]، و رجل سویّ : استوت أخلاقه و خلقته عن الإفراط و التّفریط، و قوله تعالی : عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ [القیامه/ 4]، قیل : نجعل کفّه کخفّ الجمل لا أصابع لها، و قیل : بل نجعل أصابعه کلّها علی قدر واحد حتی لا ینتفع بها، و ذاک أنّ الحکمه فی کون الأصابع متفاوته فی القدر و الهیئه ظاهره، إذ کان تعاونها علی القبض أن تکون کذلک، و قوله : فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّٰاهٰا [الشمس/ 14]، أی : سوّی بلادهم بالأرض، نحو : خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا* [الکهف/ 42]، و قیل : سوّی بلادهم بهم، نحو : لَوْ تُسَوّٰی بِهِمُ الْأَرْضُ [النساء/ 42]، و ذلک إشاره إلی ما قال عن الکفّار : وَ یَقُولُ الْکٰافِرُ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً [النبأ/ 40]، و مکان سُویً، و سَوَاءٌ : وسط.

و یقال : سَوَاءٌ، و سِویً، و سُویً أی : یستوی طرفاه، و یستعمل ذلک وصفا و ظرفا، و أصل ذلک مصدر، و قال : فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ [الصافات/ 55]، و سَوٰاءَ السَّبِیلِ* [القصص/ 22]، فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ [الأنفال/ 58]، أی : عدل من الحکم، و کذا قوله : إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ [آل عمران/ 64]، و قوله : سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ* [البقره/ 6]،

ص: 440

سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ [المنافقون/ 6]، سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا [إبراهیم/ 21]، أی : یَسْتَوِی الأمران فی أنهما لا یغنیان سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ [الحج/ 25]، و قد یستعمل سِویً و سَوَاءٌ بمعنی غیر، قال الشاعر :

257- فلم یبق منها سوی هامد (1)

و قال آخر :

258- و ما قصدت من أهلها لِسَوَائِکَا (2)

و عندی رجل سِوَاکَ، أی : مکانک، و بدلک، و السِّیُّ : المساوی، مثل : عدل و معادل، و قتل و مقاتل، تقول : سِیَّانِ زید و عمرو، و أَسْوَاءٌ جمع سِیٍّ، نحو : نقض و أنقاض، یقال : قوم أسواء، و مستوون، و المساواه متعارفه فی المثمنات، یقال : هذا الثّوب یساوی کذا، و أصله من سَاوَاهُ فی القدر، قال : حَتّٰی إِذٰا سٰاویٰ بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ [الکهف/ 96].

سوأ

السُّوءُ : کلّ ما یغمّ الإنسان من الأمور الدّنیویّه، و الأخرویه، و من الأحوال النّفسیّه، و البدنیّه، و الخارجه، من فوات مال، و جاه، و فقد حمیم، و قوله : بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ* [طه/ 22]، أی : من غیر آفه بها، و فسّر بالبرص، و ذلک بعض الآفات التی تعرض للید.

و قال : إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکٰافِرِینَ [النحل/ 27]، و عبّر عن کلّ ما یقبح بِالسَّوْأَی، و لذلک قوبل بالحسنی، قال : ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ [الروم/ 10]، کما قال : لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ [یونس/ 26]، و السَّیِّئَهُ : الفعله القبیحه، و هی ضدّ الحسنه، قال : بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً [البقره/ 81]، قال : لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ [النمل/ 46]، یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ [هود/ 114]، مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء/ 79]، فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا [النحل/ 34]، ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ [المؤمنون/ 96]، و قال علیه الصلاه و السلام : «یا أنس أتبع السّیّئه الحسنه تمحها» (3) ، و الحسنه و السّیئه ضربان : أحدهما

ص: 441

بحسب اعتبار العقل و الشرع، نحو المذکور فی قوله : مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا، وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلٰا یُجْزیٰ إِلّٰا مِثْلَهٰا [الأنعام/ 160]، و حسنه و سیّئه بحسب اعتبار الطّبع، و ذلک ما یستخفّه الطّبع و ما یستثقله، نحو قوله : فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ [الأعراف/ 131]، و قوله : ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَکٰانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ [الأعراف/ 95]، و قوله تعالی : إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکٰافِرِینَ [النحل/ 27]، و یقال : سَاءَنِی کذا، و سُؤْتَنِی، و أَسَأْتَ إلی فلان، قال : سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا [الملک/ 27]، و قال : لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ [الإسراء/ 7]، مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ [النساء/ 123]، أی : قبیحا، و کذا قوله : زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ [التوبه/ 37]، عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ السَّوْءِ* [الفتح/ 6]، أی : ما یسوءهم فی العاقبه، و کذا قوله : وَ سٰاءَتْ مَصِیراً* [النساء/ 97]، و سٰاءَتْ مُسْتَقَرًّا [الفرقان/ 66]، و أما قوله تعالی : فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ [الصافات/ 177]، و سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ [المائده/ 66]، سٰاءَ مَثَلًا [الأعراف/ 177]، فساء هاهنا تجری مجری بئس، و قال : وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ [الممتحنه/ 2]، و قوله : سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا [الملک/ 27]، نسب ذلک إلی الوجه من حیث إنه یبدو فی الوجه أثر السّرور و الغمّ، و قال : سِی ءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً* [هود/ 77] : حلّ بهم ما یسوءهم، و قال : سُوءُ الْحِسٰابِ* [الرعد/ 21]، وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ* [الرعد/ 25]، و کنّی عن الْفَرْجِ بِالسَّوْأَهِ (1).

قال : کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ [المائده/ 31]، فَأُوٰارِیَ سَوْأَهَ أَخِی [المائده/ 31]، یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ [الأعراف/ 26]، بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا* [الأعراف/ 22]، لِیُبْدِیَ لَهُمٰا مٰا وُورِیَ عَنْهُمٰا مِنْ سَوْآتِهِمٰا [الأعراف/ 20].

تمّ کتاب السین

ص: 442

کتاب الشّین

شبه

الشِّبْهُ و الشَّبَهُ و الشَّبِیهُ : حقیقتها فی المماثله من جهه الکیفیّه، کاللّون و الطّعم، و کالعداله و الظّلم، و الشُّبْهَهُ : هو أن لا یتمیّز أحد الشّیئین من الآخر لما بینهما من التّشابه، عینا کان أو معنی، قال : وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً [البقره/ 25]، أی : یشبه بعضه بعضا لونا لا طعما و حقیقه، و قیل : متماثلا فی الکمال و الجوده، و قرئ قوله : مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ [الأنعام/ 99]، و قرئ : مُتَشٰابِهاً [الأنعام/ 141]، جمیعا، و معناهما متقاربان. و قال : إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا [البقره/ 70]، علی لفظ الماضی، فجعل لفظه مذکّرا، و (تَشَّابَهُ) (1) أی : تتشابه علینا علی الإدغام، و قوله : تَشٰابَهَتْ قُلُوبُهُمْ [البقره/ 118]، أی : فی الغیّ و الجهاله، قال : آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ [آل عمران/ 7].

و الْمُتَشَابِهُ من القرآن : ما أشکل تفسیره لمشابهته بغیره، إمّا من حیث اللّفظ، أو من حیث المعنی، فقال الفقهاء : الْمُتَشَابِهُ : ما لا ینبئ ظاهره عن مراده (2)، [و حقیقه ذلک أنّ الآیات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثه أضرب : محکم علی الإطلاق، و مُتَشَابِهٌ علی الإطلاق، و محکم من وجه متشابه من وجه. فالمتشابه فی الجمله ثلاثه أضرب : متشابه من جهه اللّفظ فقط، و متشابه من جهه المعنی فقط، و متشابه من جهتهما.

و المتشابه من جهه اللّفظ ضربان :

أحدهما یرجع إلی الألفاظ المفرده، و ذلک إمّا من جهه غرابته نحو : الأبّ (3)، و یَزِفُّونَ (4)، و إمّا من جهه مشارکه فی اللّفظ کالید و العین.

ص: 443

و الثانی یرجع إلی جمله الکلام المرکّب، و ذلک ثلاثه أضرب :

ضرب لاختصار الکلام نحو : وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلّٰا تُقْسِطُوا فِی الْیَتٰامیٰ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ [النساء/ 3].

و ضرب لبسط الکلام نحو : لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ [الشوری/ 11]، لأنه لو قیل : لیس مثله شی ء کان أظهر للسامع.

و ضرب لنظم الکلام نحو : أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَیِّماً [الکهف/ 1- 2]، تقدیره : الکتاب قیّما و لم یجعل له عوجا، و قوله : وَ لَوْ لٰا رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ إلی قوله : لَوْ تَزَیَّلُوا (1).

و المتشابه من جهه المعنی : أوصاف اللّه تعالی، و أوصاف یوم القیامه، فإنّ تلک الصّفات لا تتصوّر لنا إذ کان لا یحصل فی نفوسنا صوره ما لم نحسّه، أو لم یکن من جنس ما نحسّه. و المتشابه من جهه المعنی و اللّفظ جمیعا خمسه أضرب :

الأوّل : من جهه الکمّیّه کالعموم و الخصوص نحو : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبه/ 5].

و الثانی : من جهه الکیفیّه کالوجوب و النّدب، نحو : فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ [النساء/ 3].

و الثالث : من جهه الزّمان کالنّاسخ و المنسوخ، نحو : اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ [آل عمران/ 102].

و الرّابع : من جهه المکان و الأمور الّتی نزلت فیها، نحو : وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا [البقره/ 189]، و قوله : إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ [التوبه/ 37]، فإنّ من لا یعرف عادتهم فی الجاهلیّه یتعذّر علیه معرفه تفسیر هذه الآیه.

و الخامس : من جهه الشّروط التی بها یصحّ الفعل، أو یفسد کشروط الصلاه و النکاح. و هذه الجمله إذا تصوّرت علم أنّ کلّ ما ذکره المفسّرون فی تفسیر المتشابه لا یخرج عن هذه التقاسیم، نحو قول من قال : المتشابه الم* [البقره/ 1]، و قول قتاده : المحکم : النّاسخ، و الْمُتَشَابِهُ : المنسوخ (2) ، و قول الأصمّ (3) : المحکم : ما أجمع علی تأویله، و الْمُتَشَابِهُ : ما اختلف فیه.

ثمّ جمیع المتشابه علی ثلاثه أضرب : ضرب لا سبیل للوقوف علیه، کوقت السّاعه، و خروج دابّه الأرض، و کیفیّه الدّابّه و نحو ذلک. و ضرب للإنسان سبیل إلی معرفته، کالألفاظ الغریبه و الأحکام الغلقه. و ضرب متردّد بین الأمرین یجوز أن یختصّ بمعرفه حقیقته

ص: 444

بعض الرّاسخین فی العلم، و یخفی علی من دونهم، و هو الضّرب المشار إلیه بقوله (علیه السلام) فی علیّ رضی اللّه عنه : «اللّهمّ فقّهه فی الدّین و علّمه التّأویل» (1) ، و قوله لابن عبّاس مثل ذلک (2).

و إذ عرفت هذه الجمله علم أنّ الوقف علی قوله : وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّٰهُ [آل عمران/ 7]، و وصله بقوله : وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران/ 7] جائز، و أنّ لکلّ واحد منهما وجها حسبما دلّ علیه التّفصیل المتقدّم (3).

و قوله : اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً [الزمر/ 23]، فإنّه یعنی ما یشبه بعضه بعضا فی الأحکام، و الحکمه و استقامه النّظم. و قوله : وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (4) أی : مثّل لهم من حسبوه إیّاه، و الشَّبَهُ من الجواهر : ما یشبه لونه لون الذّهب.

شتت

الشَّتُّ : تفریق الشّعب، یقال : شَتَّ جمعهم شَتّاً و شَتَاتاً، و جاؤوا أَشْتَاتاً، أی : متفرّقی النّظام، قال : یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً [الزلزله/ 6]، و قال : مِنْ نَبٰاتٍ شَتّٰی [طه/ 53]، أی : مختلفه الأنواع، وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی [الحشر/ 14]، أی : هم بخلاف من وصفهم بقوله : وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ [الأنفال/ 63].

و (شَتَّانَ) : اسم فعل، نحو : وشکان، یقال : شتّان ما هما، و شتّان ما بینهما : إذا أخبرت عن ارتفاع الالتئام بینهما.

شتا

قال عزّ و جل : رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ [قریش/ 2]، یقال : شَتَّی و أَشْتَی، و صاف و أصاف، و الْمَشْتَی و الْمَشْتَاهَ للوقت، و الموضع، و المصدر، قال الشاعر :

259- نحن فی المشتاه ندعو الجفلی (5)

ص: 445

شجر

الشَّجَرُ من النّبات : ما له ساق، یقال : شَجَرَهٌ و شَجَرٌ، نحو : ثمره و ثمر. قال تعالی : إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ [الفتح/ 18]، و قال : أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا [الواقعه/ 72]، و قال : وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ [الرحمن/ 6]، لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ [الواقعه/ 52]، إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ [الدخان/ 43].

و واد شَجِیرٌ : کثیر الشّجر، و هذا الوادی أَشْجَرُ من ذلک، و الشَّجَارُ الْمُشَاجَرَهُ، و التَّشَاجُرُ : المنازعه. قال تعالی : حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ [النساء/ 65]. و شَجَرَنِی عنه : صرفنی عنه بالشّجار، و فی الحدیث : «فإن اشْتَجَرُوا فالسّلطان ولیّ من لا ولیّ له» (1).

و الشِّجَارُ : خشب الهودج، و الْمِشْجَرُ : ما یلقی علیه الثّوب، و شَجَرَهُ بالرّمح أی : طعنه بالرّمح، و ذلک أن یطعنه به فیترکه فیه.

شح

الشُّحُّ : بخل مع حرص، و ذلک فیما کان عاده. قال تعالی : وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ [النساء/ 128]، و قال سبحانه : وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ* [الحشر/ 9]. یقال : رجل شَحِیحٌ، و قوم أَشِحَّهٌ، قال تعالی : أَشِحَّهً عَلَی الْخَیْرِ [الأحزاب/ 19]، أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ [الأحزاب/ 19]. و خطیب شَحْشَح : ماض فی خطبته، من قولهم : شَحْشَحَ البعیر فی هدیره (2).

شحم

قال تعالی : حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمٰا إِلّٰا مٰا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمٰا [الأنعام/ 146]. و شَحْمَهُ الأذن : معلّق القرط لتصوّره بصوره الشَّحْمِ، و شَحْمَهُ الأرض لدوده بیضاء، و رجل مُشْحِمٌ : کثر عنده الشّحم، و شَحِمٌ : محبّ للشّحم، و شَاحِمٌ : یطعمه أصحابه (3)، و شَحِیمٌ : کثر علی بدنه.

ص: 446

شحن

قال تعالی : فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ* [الشعراء/ 119]، أی : المملوء، و الشَّحْنَاءُ : عداوه امتلأت منها النّفس. یقال : عدوّ مُشَاحِنٍ، و أَشْحَنَ للبکاء : امتلأت نفسه لتهیّئه له.

شخص

الشَّخْصُ : سواد الإنسان القائم المرئیّ من بعید، و قد شَخَصَ من بلده : نفذ، و شَخَصَ سهمه، و بصره، و أَشْخَصَهُ صاحبه، قال تعالی : لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصٰارُ [إبراهیم/ 42]، شٰاخِصَهٌ أَبْصٰارُ الَّذِینَ کَفَرُوا [الأنبیاء/ 97]، أی : أجفانهم لا تطرف.

شد

الشَّدُّ : العقد القویّ. یقال : شَدَدْتُ الشّی ء : قوّیت عقده، قال اللّه : وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ [الإنسان/ 28]، حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ [محمد/ 4]. و الشِّدَّهُ تستعمل فی العقد، و فی البدن، و فی قوی النّفس، و فی العذاب، قال : وَ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً [فاطر/ 44]، عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ [النجم/ 5]، یعنی : جبریل (علیه السلام)، و قال تعالی : عَلَیْهٰا مَلٰائِکَهٌ غِلٰاظٌ شِدٰادٌ [التحریم/ 6]، و قال : بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ [الحشر/ 14]، فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ [ق/ 26]. و الشَّدِیدُ و الْمُتَشَدِّدُ : البخیل.

قال تعالی : وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ [العادیات/ 8]. فَالشَّدِیدُ یجوز أن یکون بمعنی مفعول، کأنه شدّ، کما یقال : غلّ عن الأفضال (1)، و إلی نحو هذا : وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ [المائده/ 64]، و یجوز أن یکون بمعنی فاعل، فَالْمُتَشَدِّدُ کأنه شدّ صرّته، و قوله تعالی : حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً [الأحقاف/ 15]، [ففیه تنبیه أنّ الإنسان إذا بلغ هذا القدر یتقوّی خلقه الذی هو علیه، فلا یکاد یزایله بعد ذلک، و ما أحسن ما نبّه له الشاعر حیث یقول :

260- إذا المرء وافی الأربعین و لم یکن ***له دون ما یهوی حیاء و لا ستر

261- فدعه و لا تنفس علیه الّذی مضی ***و إن جرّ أسباب الحیاه له العمر (2)] (3)

و شَدَّ فلان و اشْتَدَّ : إذا أسرع، یجوز أن یکون من قولهم : شدّ حزامه للعدو، کما یقال : ألقی ثیابه : إذا طرحه للعدو، و أن یکون من قولهم :

ص: 447

اشتدّت الرّیح، قال تعالی : اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ [إبراهیم/ 18].

شر

الشَّرُّ : الذی یرغب عنه الکلّ، کما أنّ الخیر هو الذی یرغب فیه الکلّ قال تعالی : شَرٌّ مَکٰاناً* [یوسف/ 77]، و إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ [الأنفال/ 22]، و قد تقدّم تحقیق الشّرّ مع ذکر الخیر و ذکر أنواعه (1)، و رجل شَرٌّ و شِرِّیرٌ : متعاط للشّرّ، و قوم أَشْرَارٌ، و قد أَشْرَرْتُهُ : نسبته إلی الشّرّ، و قیل : أَشْرَرْتُ کذا : أظهرته (2)، و احتجّ بقول الشاعر :

262- إذا قیل : أیّ الناس شرّ قبیله ***أشرّت کلیبٌ بالأکفّ الأصابع (3)

فإن لم یکن فی هذا إلّا هذا البیت فإنه یحتمل أنها نسبت الأصابع إلی الشّرّ بالإشاره إلیه، فیکون من : أشررته : إذا نسبته إلی الشّرّ، و الشُّرُّ بالضّمّ خصّ بالمکروه، و شَرَارُ النّار : ما تطایر منها، و سمّیت بذلک لاعتقاد الشّرّ فیه، قال تعالی : تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ [المرسلات/ 32].

شرب

الشُّرْبُ : تناول کلّ مائع، ماء کان أو غیره. قال تعالی فی صفه أهل الجنّه : وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً [الإنسان/ 21]، و قال فی صفه أهل النّار : لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِیمٍ* [یونس/ 4]، و جمع الشَّرَابُ أَشْرِبَهٌ، یقال : شَرِبْتُهُ شَرْباً و شُرْباً. قال عزّ و جلّ : فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی- إلی قوله- فَشَرِبُوا مِنْهُ (4)، و قال : فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ [الواقعه/ 55]، و الشِّرْبُ : النّصیب منه (4) قال تعالی : هٰذِهِ نٰاقَهٌ لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ [الشعراء/ 155]، و قال : کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ [القمر/ 28]. و الْمَشْرَبُ المصدر، و اسم زمان الشّرب، و مکانه. قال تعالی : قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ*

ص: 448

مَشْرَبَهُمْ* [البقره/ 60]. و الشَّرِیبُ : الْمُشَارِبُ و الشَّرَابُ، و سمّی الشّعر الذی علی الشّفه العلیا، و العرق الذی فی باطن الحلق شاربا، و جمعه : شَوَارِبُ، لتصوّرهما بصوره الشّاربین، قال الهذلیّ فی صفه عیر :

263- صخب الشّوارب لا یزال کأنه (1)

و قوله تعالی : وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [البقره/ 93]، قیل : هو من قولهم : أَشْرَبْتُ البعیر أی : شددت حبلا فی عنقه، قال الشاعر :

264- فأشربتها الأقران حتی وقصتها ***بقرح و قد ألقین کلّ جنین (2)

فکأنّما شدّ فی قلوبهم العجل لشغفهم، و قال بعضهم (3) : معناه : أُشْرِبَ فی قلوبهم حبّ العجل، و ذلک أنّ من عادتهم إذا أرادوا العباره عن مخامره حبّ، أو بغض، استعاروا له اسم الشّراب، إذ هو أبلغ إنجاع فی البدن (4)، و لذلک قال الشاعر :

265- تغلغل حیث لم یبلغ شَرَابٌ ***و لا حزن و لم یبلغ سرور (5)

و لو قیل : حبّ العجل لم یکن له المبالغه، [فإنّ فی ذکر العجل تنبیها أنّ لفرط شغفهم به صارت صوره العجل فی قلوبهم لا تنمحی] (6) و فی مثل : أَشْرَبْتَنِی ما لم أشرب (7)، أی : ادّعیت علیّ ما لم أفعل.

شرح

أصل الشَّرْحِ : بسط اللّحم و نحوه، یقال : شَرَحْتُ اللّحم، و شَرَّحْتُهُ، و منه : شَرْحُ الصّدر أی : بسطه بنور إلهی و سکینه من جهه اللّه و روح منه. قال تعالی : رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی [طه/ 25]، و قال : أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ [الشرح/ 1]، أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ [الزمر/ 22]، و شرح المشکل من الکلام : بسطه و إظهار ما یخفی من معانیه.

شرد

شَرَدَ البعیر : ندّ، و شَرَّدْتُ فلانا فی البلاد، و شَرَّدْتُ به أی : فعلت به فعله تُشَرِّدُ غیره أن یفعل فعله، کقولک : نکّلت به : أی : جعلت ما فعلت به نکالا لغیره. قال تعالی : فَشَرِّدْ بِهِمْ

ص: 449

مَنْ خَلْفَهُمْ [الأنفال/ 57]، أی : اجعلهم نکالا لمن یعرض لک بعدهم، و قیل : فلان طرید شَرِیدٌ.

شرذم

الشِّرْذِمَهُ : جماعه منقطعه. قال تعالی : إِنَّ هٰؤُلٰاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ [الشعراء/ 54]، و هو من قولهم : ثوب شَرَاذِمُ، أی : متقطّع.

شرط

الشَّرْطُ : کلّ حکم معلوم متعلّق بأمر یقع بوقوعه، و ذلک الأمر کالعلامه له، و شَرِیطٌ و شَرَائِطُ، و قد اشْتَرَطْتُ کذا، و منه قیل : للعلامه : الشَّرَطُ، و أَشْرَاطُ السّاعه علاماتها، قال تعالی : فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا [محمد/ 18]، و الشُّرَطُ قیل : سمّوا بذلک لکونهم ذوی علامه یعرفون بها (1)، و قیل : لکونهم أرذال الناس، فَأَشْرَاطُ الإبل : أرذالها. و أَشْرَطَ نفسه للهلکه : إذا عمل عملا یکون علامه للهلاک، أو یکون فیه شرط الهلاک.

شرع

الشَّرْعُ : نهج الطّریق الواضح. یقال : شَرَعْتُ له طریقا، و الشَّرْعُ : مصدر، ثم جعل اسما للطریق النّهج فقیل له : شِرْعٌ، و شَرْعٌ، و شَرِیعَهٌ، و استعیر ذلک للطریقه الإلهیّه. قال تعالی : لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً [المائده/ 48]، فذلک إشاره إلی أمرین :

أحدهما : ما سخّر اللّه تعالی علیه کلّ إنسان من طریق یتحرّاه ممّا یعود إلی مصالح العباد و عماره البلاد، و ذلک المشار إلیه بقوله : وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا [الزخرف/ 32].

الثانی : ما قیّض له من الدّین و أمره به لیتحرّاه اختیارا ممّا تختلف فیه الشّرائع، و یعترضه النّسخ، و دلّ علیه قوله : ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهٰا [الجاثیه/ 18].

قال ابن عباس : الشِّرْعَهُ : ما ورد به القرآن، و المنهاج ما ورد به السّنّه (2) ، و قوله تعالی : شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً [الشوری/ 13]، فإشاره إلی الأصول التی تتساوی فیها الملل، فلا یصحّ علیها النّسخ کمعرفه اللّه تعالی : و نحو ذلک من نحو ما دلّ علیه قوله : وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّٰهِ وَ مَلٰائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [النساء/ 136]. قال بعضهم : سمّیت الشَّرِیعَهُ شَرِیعَهً تشبیها بشریعه الماء (3) من حیث إنّ من شرع فیها علی الحقیقه المصدوقه روی و تطهّر، قال : و أعنی

ص: 450

بالرّیّ ما قال بعض الحکماء : کنت أشرب فلا أروی، فلمّا عرفت اللّه تعالی رویت بلا شرب.

و بالتّطهّر ما قال تعالی : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب/ 33]، و قوله تعالی : إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً [الأعراف/ 163]، جمع شارع. و شَارِعَهُ الطّریق جمعها : شَوَارِعُ، و أَشْرَعْتُ الرّمح قبله، و قیل : شَرَعْتُهُ فهو مَشْرُوعٌ، و شَرَعْتُ السّفینه : جعلت لها شراعا ینقذها، و هم فی هذا الأمر شَرْعٌ، أی : سواء.

أی : یَشْرَعُونَ فیه شروعا واحدا. و (شرعک) من رجل زید، کقولک : حسبک. أی : هو الذی تشرع فی أمره، أو تشرع به فی أمرک، و الشِّرْعُ خصّ بما یشرع من الأوتار علی العود.

شرق

شَرَقَتِ الشمس شُرُوقاً : طلعت، و قیل : لا أفعل ذلک ما ذرّ شَارِقٌ (1)، و أَشْرَقَتْ : أضاءت.

قال اللّه : بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ [ص/ 18] أی : وقت الإشراق.

و الْمَشْرِقُ و المغرب إذا قیلا بالإفراد فإشاره إلی ناحیتی الشَّرْقِ و الغرب، و إذا قیلا بلفظ التّثنیه فإشاره إلی مطلعی و مغربی الشتاء و الصّیف، و إذا قیلا بلفظ الجمع فاعتبار بمطلع کلّ یوم و مغربه، أو بمطلع کلّ فصل و مغربه، قال تعالی : رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ* [الشعراء/ 28]، رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [الرحمن/ 17]، بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ [المعارج/ 40]، و قوله تعالی : مَکٰاناً شَرْقِیًّا [مریم/ 16]، أی : من ناحیه الشّرق. و الْمِشْرَقَهُ (2) : المکان الذی یظهر للشّرق، و شَرَّقْتُ اللّحم : ألقیته فی الْمِشْرَقَهِ، و الْمُشَرَّقُ : مصلّی العید لقیام الصلاه فیه عند شُرُوقِ الشمس، و شَرَقَتِ الشمس : اصفرّت للغروب، و منه : أحمر شَارِقٌ : شدید الحمره، و أَشْرَقَ الثّوب بالصّبغ، و لحم شَرَقٌ : أحمر لا دسم فیه.

شرک

الشِّرْکَهُ و الْمُشَارَکَهُ : خلط الملکین، و قیل : هو أن یوجد شی ء لاثنین فصاعدا، عینا کان ذلک الشی ء، أو معنی، کَمُشَارَکَهِ الإنسان و الفرس فی الحیوانیّه، و مُشَارَکَهِ فرس و فرس فی الکمته، و الدّهمه، یقال : شَرَکْتُهُ، و شَارَکْتُهُ، و تَشَارَکُوا،

ص: 451

و اشْتَرَکُوا، و أَشْرَکْتُهُ فی کذا. قال تعالی : وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی [طه/ 32]، و فی الحدیث : «اللّهمّ أَشْرِکْنَا فی دعاء الصّالحین» (1).

و روی أنّ اللّه تعالی قال لنبیّه (علیه السلام) : «إنّی شرّفتک و فضّلتک علی جمیع خلقی و أَشْرَکْتُکَ فی أمری» (2) أی : جعلتک بحیث تذکر معی، و أمرت بطاعتک مع طاعتی فی نحو : أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ* [محمد/ 33]، و قال تعالی : أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ [الزخرف/ 39]. و جمع الشَّرِیکِ شُرَکاءُ. قال تعالی : وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ* [الإسراء/ 111]، و قال : شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ [الزمر/ 29]، أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ [الشوری/ 21]، وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ [النحل/ 27].

و شِرْکُ الإنسان فی الدّین ضربان :

أحدهما : الشِّرْکُ العظیم، و هو : إثبات شریک للّه تعالی. یقال : أَشْرَکَ فلان باللّه، و ذلک أعظم کفر.

قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ* [النساء/ 48]، و قال : وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلٰالًا بَعِیداً [النساء/ 116]، و مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ [المائده/ 72]، یُبٰایِعْنَکَ عَلیٰ أَنْ لٰا یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً [الممتحنه/ 12]، و قال : سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا [الأنعام/ 148].

و الثانی : الشِّرْکُ الصّغیر، و هو مراعاه غیر اللّه معه فی بعض الأمور، و هو الرّیاء و النّفاق المشار إلیه بقوله : جَعَلٰا لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا فَتَعٰالَی اللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ [الأعراف/ 190]، وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلّٰا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [یوسف/ 106]، و قال بعضهم : معنی قوله إِلّٰا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ أی : واقعون فی شرک الدّنیا، أی : حبالتها، قال : و من هذا ما قال (علیه السلام) : «الشّرک فی هذه الأمه أخفی من دبیب النّمل علی الصّفا» (3) قال : و لفظ الشِّرْکِ من الألفاظ المشترکه، و قوله تعالی : فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صٰالِحاً وَ لٰا یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً [الکهف/ 110]، محمول علی الشّرکین، و قوله : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبه/ 5]، فأکثر الفقهاء یحملونه علی الکفّار جمیعا

ص: 452

کقوله : وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ ... الآیه [التوبه/ 30]، و قیل : هم من عدا أهل الکتاب، لقوله : إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئِینَ وَ النَّصٰاریٰ وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا [الحج/ 17]، أفرد الْمُشْرِکِینَ عن الیهود و النّصاری.

شری

الشِّرَاءُ و البیع یتلازمان، فَالْمُشْتَرِی دافع الثّمن، و آخذ المثمن، و البائع دافع المثمن، و آخذ الثّمن. هذا إذا کانت المبایعه و الْمُشَارَاهُ بناضّ و سلعه، فأمّا إذا کانت بیع سلعه بسلعه صحّ أن یتصور کلّ واحد منهما مُشْتَرِیاً و بائعا، و من هذا الوجه صار لفظ البیع و الشّراء یستعمل کلّ واحد منهما فی موضع الآخر. و شَرَیْتُ بمعنی بعت أکثر، و ابتعت بمعنی اشْتَرَیْتُ أکثر، قال اللّه تعالی : وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [یوسف/ 20]، أی : باعوه، و کذلک قوله : یَشْرُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَهِ [النساء/ 74]، و تجوّز بالشّراء و الاشتراء فی کلّ ما یحصل به شی ء، نحو : إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ [آل عمران/ 77]، لٰا یَشْتَرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ [آل عمران/ 199]، اشْتَرَوُا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا [البقره/ 86]، أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلٰالَهَ بِالْهُدیٰ* [البقره/ 16]، و قوله : إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [التوبه/ 111]، فقد ذکر ما اشتری به، و هو قوله : یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ [التوبه/ 111].

و یسمّی الخوارج بِالشُّرَاهِ متأوّلین فیه قوله تعالی : وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ [البقره/ 207]، فمعنی «یَشْرِی» :

یبیع، فصار ذلک کقوله : إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ ... الآیه [التوبه/ 111].

شطط

الشَّطَطُ : الإفراط فی البعد. یقال : شَطَّتِ الدّارُ، و أَشَطَّ، یقال فی المکان، و فی الحکم، و فی السّوم، قال :

266- شطّ المزار بجدوی و انتهی الأمل (1)

و عبّر بِالشَّطَطِ عن الجور. قال تعالی : لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً [الکهف/ 14]، أی : قولا بعیدا عن الحقّ.

و شَطُّ النّهر حیث یبعد عن الماء من حافته.

شطر

شَطْرُ الشی ء : نصفه و وسطه. قال تعالی : فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ* [البقره/ 144]، أی : جهته و نحوه، و قال : وَ حَیْثُ مٰا*

ص: 453

کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ* [البقره/ 150]، و یقال : شَاطَرْتُهُ شِطَاراً، أی : ناصفته، و قیل : شَطَرَ بصره، أی : نصّفه، و ذلک إذا أخذ ینظر إلیک و إلی آخر، و حلب فلان الدّهر أَشْطُرَهُ (1)، و أصله فی الناقه أن یحلب خلفین، و یترک خلفین، و ناقه شَطُورٌ : یبس خلفان من أخلافها، و شاه شَطُورٌ : أحد ضرعیها أکبر من الآخر، و شَطَرَ : إذا أخذ شَطْراً، أی : ناحیه، و صار یعبّر بِالشَّاطِرِ عن البعید، و جمعه : شُطُرٌ، نحو :

267- أشاقک بین الخلیط الشّطر (2)

و الشَّاطِرُ أیضا لمن یتباعد عن الحقّ، و جمعه : شُطَّارٌ.

شطن

الشَّیْطَانُ النون فیه أصلیّه (3)، و هو من : شَطَنَ أی : تباعد، و منه : بئر شَطُونٌ، و شَطَنَتِ الدّار، و غربه شَطُونٌ، و قیل : بل النون فیه زائده، من : شَاطَ یَشِیطُ : احترق غضبا، فَالشَّیْطَانُ مخلوق من النار کما دلّ علیه قوله تعالی : وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ [الرحمن/ 15]، و لکونه من ذلک اختصّ بفرط القوّه الغضبیّه و الحمیّه الذّمیمه، و امتنع من السّجود لآدم، قال أبو عبیده (4) : الشّیطان اسم لکلّ عارم من الجنّ و الإنس و الحیوانات.

قال تعالی : شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ [الأنعام/ 112]، و قال : وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ [الأنعام/ 121]، وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ [البقره/ 14]، أی : أصحابهم من الجنّ و الإنس، و قوله : کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیٰاطِینِ [الصافات/ 65]، قیل : هی حیّه خفیفه الجسم، و قیل : أراد به عارم الجنّ، فتشبّه به لقبح تصوّرها، و قوله : وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ [البقره/ 102]، فهم مرده الجنّ، و یصحّ أن یکونوا هم مرده الإنس أیضا، و قال الشاعر :

268- لو أنّ شیطان الذّئاب العسّل (5)

جمع العاسل، و هو الذی یضطرب فی

ص: 454

عدوه، و اختصّ به عسلان الذئب.

و قال آخر :

269- ما لیله الفقیر إلّا شَیْطَانْ (1)

و سمّی کلّ خلق ذمیم للإنسان شَیْطَاناً، فقال (علیه السلام) : «الحسد شَیْطَانٌ و الغضب شَیْطَانٌ» (2)

شطا

شَاطِئُ الوادی : جانبه. قال عزّ و جلّ : نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ [القصص/ 30]، و یقال : شَاطَأْتُ فلانا : ماشیته فی شاطئ الوادی، و شَطْءُ الزّرع : فروخ الزّرع، و هو ما خرج منه، و تفرّغ فی شَاطِئَیْهِ أی : فی جانبیه، و جمعه : أَشْطَاءٌ، قال تعالی : کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ [الفتح/ 29]، أی : فراخه، و قرئ : شَطَأَهُ (3)، و ذلک نحو : الشّمْع و الشّمَع، و النّهْر و النّهَر.

شعب

الشِّعْبُ : القبیله المتشعّبه من حیّ واحد، و جمعه : شُعُوبٌ، قال تعالی : شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ [الحجرات/ 13]، و الشِّعْبُ من الوادی : ما اجتمع منه طرف و تفرّق طرف، فإذا نظرت إلیه من الجانب الذی تفرّق أخذت فی وهمک واحدا یتفرّق، و إذا نظرت من جانب الاجتماع أخذت فی وهمک اثنین اجتمعا، فلذلک قیل : شَعِبْتَ الشی ء : إذا جمعته، و شَعِبْتُهُ إذا فرّقته (4)، و شُعَیْبٌ تصغیر شعب الذی هو مصدر، أو الذی هو اسم، أو تصغیر شعب، و الشَّعِیبُ (5) : المزاده الخلق التی قد أصلحت و جمعت. و قوله : إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلٰاثِ شُعَبٍ [المرسلات/ 30]، یختصّ بما بعد هذا الکتاب.

شعر

الشَّعْرُ معروف، و جمعه أَشْعَارٌ قال اللّه تعالی : وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا وَ أَشْعٰارِهٰا [النحل/ 80]،

ص: 455

و شَعَرْتُ : أصبت الشَّعْرَ، و منه استعیر : شَعَرْتُ کذا، أی علمت علما فی الدّقّه کإصابه الشَّعر، و سمّی الشَّاعِرُ شاعرا لفطنته و دقّه معرفته، فَالشِّعْرُ فی الأصل اسم للعلم الدّقیق فی قولهم : لیت شعری، و صار فی التّعارف اسما للموزون المقفّی من الکلام، و الشَّاعِرُ للمختصّ بصناعته، و قوله تعالی حکایه عن الکفّار : بَلِ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ شٰاعِرٌ [الأنبیاء/ 5]، و قوله : لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ [الصافات/ 36]، شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ [الطور/ 30]، و کثیر من المفسّرین حملوه علی أنهم رموه بکونه آتیا بشعر منظوم مقفّی، حتی تأوّلوا ما جاء فی القرآن من کلّ لفظ یشبه الموزون من نحو : وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ [سبأ/ 13]، و قوله : تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ [المسد/ 1].

و قال بعض المحصّلین : لم یقصدوا هذا المقصد فیما رموه به، و ذلک أنه ظاهر من الکلام أنّه لیس علی أسالیب الشّعر، و لا یخفی ذلک علی الأغتام (1) من العجم فضلا عن بلغاء العرب، و إنما رموه بالکذب، فإنّ الشعر یعبّر به عن الکذب، و الشَّاعِرُ : الکاذب حتی سمّی قوم الأدله الکاذبه الشّعریّه، و لهذا قال تعالی فی وصف عامّه الشّعراء : وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ [الشعراء/ 224]، إلی آخر السّوره، و لکون الشِّعْرِ مقرّ الکذب قیل : أحسن الشّعر أکذبه. و قال بعض الحکماء : لم یر متدیّن صادق اللّهجه مفلقا فی شعره. و الْمَشَاعِرُ : الحواسّ، و قوله : وَ أَنْتُمْ لٰا تَشْعُرُونَ* [الحجرات/ 2]، و نحو ذلک، معناه : لا تدرکونه بالحواسّ، و لو فی کثیر ممّا جاء فیه لٰا یَشْعُرُونَ* : لا یعقلون، لم یکن یجوز، إذ کان کثیر ممّا لا یکون محسوسا قد یکون معقولا.

و مَشَاعِرُ الحَجِّ : معالمه الظاهره للحواسّ، و الواحد مشعر، و یقال : شَعَائِرُ الحجّ، الواحد : شَعِیرَهٌ، قال تعالی : ذٰلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ [الحج/ 32]، و قال : فَاذْکُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ [البقره/ 198]، لٰا تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ [المائده/ 2]، أی : ما یهدی إلی بیت اللّه، و سمّی بذلک لأنها تُشْعَرُ، أی : تُعَلَّمُ بأن تُدمی بِشَعِیرَهٍ، أی : حدیده یُشعر بها.

و الشِّعَارُ : الثّوب الذی یلی الجسد لمماسّته الشَّعَرَ، و الشِّعَارُ أیضا ما یشعر به الإنسان نفسه فی الحرب، أی : یعلّم. و أَشْعَرَهُ الحبّ، نحو : ألبسه، و الْأَشْعَرُ : الطّویل الشعر، و ما استدار بالحافر من الشّعر، و داهیه شَعْرَاءُ (2)، کقولهم : داهیه وبراء، و الشَّعْرَاءُ : ذباب الکلب لملازمته

ص: 456

شعره، و الشَّعِیرُ : الحبّ المعروف، و الشِّعْرَی : نجم، و تخصیصه فی قوله : وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْریٰ [النجم/ 49]، لکونها معبوده لقوم منهم.

شعف

قرئ : (شَعَفَهَا) (1) و هی من شَعَفَهِ القلب، و هی رأسه معلّق النّیاط، و شَعَفَهُ الجبل : أعلاه، و منه قیل : فلان مَشْعُوفٌ بکذا، کأنما أصیب شعفه قلبه.

شعل

الشَّعْلُ : التهاب النّار، یقال : شُعْلَهٌ من النّار، و قد أَشْعَلْتُهَا، و أجاز أبو زید : شَعَلْتَهَا (2)، و الشَّعِیلَهُ : الفتیله إذا کانت مُشْتَعِلَهً، و قیل : بیاض یَشْتَعِلُ، قال تعالی : وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [مریم/ 4]، تشبیها بِالاشْتِعَالِ من حیث اللّون، و اشْتَعَلَ فلان غضبا تشبیها به من حیث الحرکه، و منه : أَشْعَلْتُ الخیل فی الغاره، نحو : أوقدتها، و هیّجتها، و أضرمتها.

شغف

قال تعالی : شَغَفَهٰا حُبًّا [یوسف/ 30]، أی : أصاب شَغَافَ قلبها، أی : باطنه، عن الحسن. و قیل : وسطه، عن أبی علیّ (3)، و هما متقاربان.

شغل

الشَّغْلُ و الشُّغْلُ : العارض الذی یذهل الإنسان. قال عزّ و جلّ : إِنَّ أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغْلٍ فٰاکِهُونَ [یس/ 55]، و قرئ : شُغُلٍ (4)، و قد شُغِلَ (5) فهو مَشْغُولٌ، و لا یقال : أَشْغَلَ (6)، و شُغُلٌ شَاغِلٌ.

شفع

الشَّفْعُ : ضمّ الشی ء إلی مثله، و یقال لِلْمَشْفُوعِ : شَفْعٌ، و قوله تعالی : وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ [الفجر/ 3]، قیل : الشَّفْعُ المخلوقات من حیث إنها مرکّبات، کما قال : وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ [الذاریات/ 49]، و الوتر : هو اللّه من حیث إنّ له الوحده من کلّ وجه.

و قیل : الشَّفْعُ : یوم النّحر من حیث إنّ له نظیرا یلیه، و الوتر یوم عرفه (7)، و قیل : الشَّفْعُ : ولد آدم، و الوتر : آدم لأنه لا عن والد (8)، و الشَّفَاعَهُ : الانضمام إلی آخر ناصرا له و سائلا عنه، و أکثر ما یستعمل

ص: 457

فی انضمام من هو أعلی حرمه و مرتبه إلی من هو أدنی. و منه : الشَّفَاعَهُ فی القیامه. قال تعالی : لٰا یَمْلِکُونَ الشَّفٰاعَهَ إِلّٰا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً [مریم/ 87]، لٰا تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ إِلّٰا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ [طه/ 109]، لٰا تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً [النجم/ 26]، وَ لٰا یَشْفَعُونَ إِلّٰا لِمَنِ ارْتَضیٰ [الأنبیاء/ 28]، فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَهُ الشّٰافِعِینَ [المدثر/ 48]، أی : لا یشفع لهم، وَ لٰا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَهَ [الزخرف/ 86]، مِنْ حَمِیمٍ وَ لٰا شَفِیعٍ [غافر/ 18]، مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً حَسَنَهً [النساء/ 85]، وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً سَیِّئَهً [النساء/ 85]، أی : من انضمّ إلی غیره و عاونه، و صار شَفْعاً له، أو شَفِیعاً فی فعل الخیر و الشّرّ، فعاونه و قوّاه، و شارکه فی نفعه و ضرّه.

و قیل : الشَّفَاعَهُ هاهنا : أن یشرع الإنسان للآخر طریق خیر، أو طریق شرّ فیقتدی به، فصار کأنّه شفع له، و ذلک کما قال (علیه السلام) : «من سنّ سنّه حسنه فله أجرها و أجر من عمل بها، و من سنّ سنّه سیّئه فعلیه وزرها و وزر من عمل بها» (1) أی : إثمها و إثم من عمل بها، و قوله : مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلّٰا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ [یونس/ 3]، أی : یدبّر الأمر وحده لا ثانی له فی فصل الأمر إلّا أن یأذن للمدبّرات، و المقسّمات من الملائکه فیفعلون ما یفعلونه بعد إذنه. و اسْتَشْفَعْتُ بفلان علی فلان فَتَشَفَّعَ لی، و شَفَّعَهُ : أجاب شفاعته، و منه قوله (علیه السلام) : «القرآن شَافِعٌ مُشَفَّعٌ» (2) و الشُّفْعَهُ هو : طلب مبیع فی شرکته بما بیع به لیضمّه إلی ملکه، و هو من الشّفع، و قال (علیه السلام) : «إذا وقعت الحدود فلا شُفْعَهَ» (3) .

شفق

الشَّفَقُ : اختلاط ضوء النّهار بسواد اللّیل عند غروب الشمس. قال تعالی : فَلٰا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ [الانشقاق/ 16]، و الْإِشْفَاقُ : عنایه مختلطه بخوف، لأنّ الْمُشْفِقَ یحبّ المشفق علیه و یخاف ما یلحقه، قال تعالی : وَ هُمْ مِنَ

ص: 458

السّٰاعَهِ مُشْفِقُونَ [الأنبیاء/ 49]، فإذا عدّی (بمن) فمعنی الخوف فیه أظهر، و إذا عدّی ب (فی) فمعنی العنایه فیه أظهر. قال تعالی : إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ [الطور/ 26]، مُشْفِقُونَ مِنْهٰا [الشوری/ 18]، مُشْفِقِینَ مِمّٰا کَسَبُوا [الشوری/ 22]، أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا [المجادله/ 13].

شفا

شَفَا البئر و غیرها : حرفه، و یضرب به المثل فی القرب من الهلاک. قال تعالی : عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ [التوبه/ 109]، وَ کُنْتُمْ عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ مِنَ النّٰارِ [آل عمران/ 103]، و أَشْفَی فلان علی الهلاک، أی : حصل علی شفاه، و منه استعیر : ما بقی من کذا إلّا شَفاً (1)، أی : قلیل کشفا البئر. و تثنیه شفا شَفَوَانِ، و جمعه أَشْفَاءٌ، و الشِّفَاءُ من المرض : موافاه شفا السّلامه، و صار اسما للبرء. قال فی صفه العسل : فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ [النحل/ 69]، و قال فی صفه القرآن : هُدیً وَ شِفٰاءٌ [فصلت/ 44]، وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِی الصُّدُورِ [یونس/ 57]، وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ [التوبه/ 14].

شق

الشَّقُّ : الخرم الواقع فی الشی ء. یقال : شَقَقْتُهُ بنصفین. قال تعالی : ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا [عبس/ 26]، یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرٰاعاً [ق/ 44]، وَ انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ [الحاقه/ 16]، إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ [الانشقاق/ 1]، وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر/ 1]، و قیل : انْشِقَاقُهُ فی زمن النّبیّ علیه الصلاه و السلام، و قیل : هو انْشِقَاقٌ یعرض فیه حین تقرب القیامه (2)، و قیل معناه : وضح الأمر (3)، و الشِّقَّهُ : القطعه الْمُنْشَقَّهُ کالنّصف، و منه قیل : طار فلان من الغضب شِقَاقًا، و طارت منهم شِقَّهٌ، کقولک : قطع غضبا (4). و الشِّقُّ : الْمَشَقَّهُ و الانکسار الذی یلحق النّفس و البدن، و ذلک کاستعاره الانکسار لها. قال عزّ و جلّ : لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ إِلّٰا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ [النحل/ 7]، و الشُّقَّهُ : النّاحیه التی تلحقک المشقّه فی الوصول إلیها، و قال : بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ [التوبه/ 42]، و الشِّقَاقُ : المخالفه، و کونک فی شِقٍّ غیر شِقِّ

ص: 459

صاحبک، أو مَن : شَقَّ العصا بینک و بینه. قال تعالی : وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقٰاقَ بَیْنِهِمٰا [النساء/ 35]، فَإِنَّمٰا هُمْ فِی شِقٰاقٍ [البقره/ 137]، أی : مخالفه، لٰا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقٰاقِی [هود/ 89]، وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتٰابِ لَفِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ [البقره/ 176]، وَ مَنْ یُشٰاقِقِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ [الأنفال/ 13]، أی : صار فی شقّ غیر شقّ أولیائه، نحو : مَنْ یُحٰادِدِ اللّٰهَ [التوبه/ 63]، و نحوه : وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ [النساء/ 115]، و یقال : المال بینهما شقّ الشّعره، و شَقَّ الإبلمه (1)، أی : مقسوم کقسمتهما، و فلان شِقُّ نفسی، و شَقِیقُ نفسی، أی : کأنه شقّ منّی لمشابهه بعضنا بعضا، و شَقَائِقُ النّعمان : نبت معروف.

و شَقِیقَهُ الرّمل : ما یُشَقَّقُ، و الشَّقْشَقَهُ : لهاه البعیر لما فیه من الشّقّ، و بیده شُقُوقٌ، و بحافر الدّابّه شِقَاقٌ، و فرس أَشَقُّ : إذا مال إلی أحد شِقَّیْهِ، و الشُّقَّهُ فی الأصل نصف ثوب و إن کان قد یسمّی الثّوب کما هو شُقَّهً.

شقا

الشَّقَاوَهُ : خلاف السّعاده، و قد شَقِیَ (2) یَشْقَی شَقْوَه، و شَقَاوَه، و شَقَاءً، و قرئ شِقْوَتُنٰا (3)، و شَقَاوَتُنَا (4) فَالشَّقْوَهُ کالرّدّه، و الشَّقَاوَهُ کالسّعاده من حیث الإضافه، فکما أنّ السّعاده فی الأصل ضربان : سعاده أخرویّه، و سعاده دنیویّه، ثمّ السّعاده الدّنیویّه ثلاثه أضرب : سعاده نفسیّه و بدنیّه و خارجیّه، کذلک الشّقاوه علی هذه الأضرب، و هی الشَّقَاوَهُ الأخرویّه. قال عزّ و جلّ : فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلٰا یَضِلُّ وَ لٰا یَشْقیٰ [طه/ 123]، و قال : غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا [المؤمنون/ 106]، و قرئ : شَقَاوَتُنَا (5) و فی الدّنیویّه : فَلٰا یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقیٰ [طه/ 117]، قال بعضهم : قد یوضع الشَّقَاءُ موضع التّعب، نحو : شقیت فی کذا،

ص: 460

و کلّ شَقَاوَهٍ تعب، و لیس کلّ تعب شقاوه، فالتّعب أعمّ من الشّقاوه.

شکک

الشَّکُّ : اعتدال النّقیضین عند الإنسان و تساویهما، و ذلک قد یکون لوجود أمارتین متساویتین عند النّقیضین، أو لعدم الأماره فیهما، و الشَّکُّ ربّما کان فی الشی ء هل هو موجود أو غیر موجود؟ و ربّما کان فی جنسه، من أیّ جنس هو؟ و ربّما کان فی بعض صفاته، و ربّما کان فی الغرض الذی لأجله أوجد.

و الشَّکُّ : ضرب من الجهل، و هو أخصّ منه، لأنّ الجهل قد یکون عدم العلم بالنّقیضین رأسا، فکلّ شَکٍّ جهل، و لیس کلّ جهل شکّا، قال اللّه تعالی : وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ* [هود/ 110]، بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ [الدخان/ 9]، فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ [یونس/ 94].

و اشتقاقه إمّا من شَکَکْتُ الشی ء أی : خرقته، قال :

270- و شککت بالرّمح الأصمّ ثیابه ***لیس الکریم علی القنا بمحرّم (1)

فکأنّ الشَّکَّ الخرق فی الشی ء، و کونه بحیث لا یجد الرأی مستقرّا یثبت فیه و یعتمد علیه.

و یصحّ أن یکون مستعارا من الشَّکِّ، و هو لصوق العضد بالجنب، و ذلک أن یتلاصق النّقیضان فلا مدخل للفهم و الرّأی، لتخلّل ما بینهما، و یشهد لهذا قولهم : التبس الأمر، و اختلط، و أشکل، و نحو ذلک من الاستعارات. و الشِّکَّهُ : السّلاح الّذی به یشکّ، أی : یفصل.

شکر

الشُّکْرُ : تصوّر النّعمه و إظهارها، قیل : و هو مقلوب عن الکشر، أی : الکشف، و یضادّه الکفر، و هو : نسیان النّعمه و سترها، و دابّه شکور : مظهره بسمنها إسداء صاحبها إلیها، و قیل : أصله من عین شکری، أی : ممتلئه، فَالشُّکْرُ علی هذا هو الامتلاء من ذکر المنعم علیه. و الشُّکْرُ ثلاثه أضرب :

شُکْرُ القلب، و هو تصوّر النّعمه.

و شُکْرُ اللّسان، و هو الثّناء علی المنعم.

و شُکْرُ سائر الجوارح، و هو مکافأه النّعمه بقدر استحقاقه.

و قوله تعالی : اعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً [سبأ/ 13]، فقد قیل (شُکْراً) انتصب علی التّمییز (2). و معناه : اعملوا ما تعملونه شکرا للّه.

و قیل : (شُکْراً) مفعول لقوله : (اعْمَلُوا)، و ذکر اعملوا و لم یقل اشکروا، لینبّه علی التزام

ص: 461

الأنواع الثّلاثه من الشّکر بالقلب و اللّسان و سائر الجوارح. قال : اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ [لقمان/ 14]، وَ سَنَجْزِی الشّٰاکِرِینَ [آل عمران/ 145]، وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ [النمل/ 40]، و قوله : وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ [سبأ/ 13]، ففیه تنبیه أنّ توفیه شکر اللّه صعب، و لذلک لم یثن بالشّکر من أولیائه إلّا علی اثنین، قال فی إبراهیم (علیه السلام) : شٰاکِراً لِأَنْعُمِهِ [النحل/ 121]، و قال فی نوح : إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً [الإسراء/ 3]، و إذا وصف اللّه بالشّکر فی قوله : وَ اللّٰهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ [التغابن/ 17]، فإنما یعنی به إنعامه علی عباده، و جزاؤه بما أقاموه من العباده. و یقال : ناقه شَکِرَهٌ : ممتلئه الضّرع من اللّبن، و قیل : هو أَشْکَرُ من بروق (1)، و هو نبت یخضرّ و یتربّی بأدنی مطر، و الشَّکْرُ یکنّی به عن فرج المرأه، و عن النکاح. قال بعضهم (2) :

271- أ إن سألتک ثمن شکرها ***و شبرک أنشأت تطلّها

و الشَّکِیرُ : نبت فی أصل الشّجره غضّ، و قد شَکَرَتِ الشّجرهُ : کَثُرَ غصنها.

شکس

الشَّکْسُ : السّیّئ الخلق، و قوله تعالی : شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ [الزمر/ 29]، أی : متشاجرون لِشِکَاسَهِ خُلُقِهِمْ.

شکل

الْمُشَاکَلَهُ فی الهیئه و الصّوره، و النّدّ فی الجنسیّه، و الشّبه فی الکیفیّه، قال تعالی : وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ [ص/ 58]، أی : مثله فی الهیئه و تعاطی الفعل، و الشِّکْلُ قیل : هو الدّلّ، و هو فی الحقیقه الأنس الذی بین المتماثلین فی الطّریقه، و من هذا قیل : الناس أَشْکَالٌ و ألّاف (3)، و أصل الْمُشَاکَلَهُ من الشَّکْل. أی : تقیید الدّابّه، یقال شَکَلْتُ الدّابّهَ.

و الشِّکَالُ : ما یقیّد به، و منه استعیر : شَکَلْتُ الکتاب، کقوله : قیدته، و دابّه بها شِکَالٌ : إذا کان تحجیلها بإحدی رجلیها و إحدی یدیها کهیئه الشِّکَالِ، و قوله : قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ [الإسراء/ 84]، أی : علی سجیّته التی قیّدته، و ذلک أنّ سلطان السّجیّه علی الإنسان قاهر

ص: 462

حسبما بیّنت فی الذّریعه إلی مکارم الشّریعه (1)، و هذا کما قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «کلّ میسّر لما خلق له» (2).

و الْأَشْکِلَهُ : الحاجه التی تقیّد الإنسان، و الْإِشْکَالُ فی الأمر استعاره، کالاشتباه من الشّبه.

شکا

الشَّکْوُ و الشِّکَایَهُ و الشَّکَاهُ و الشَّکْوَی : إظهار البثّ، یقال : شَکَوْتُ و اشْتَکَیْتُ (3)، قال تعالی : إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّٰهِ [یوسف/ 86]، و قال : وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ [المجادله/ 1]، و أَشْکَاهُ أی : یجعل له شکوی، نحو : أمرضه، و یقال : أَشْکَاهُ أی : أزال شکایته، و روی : «شکونا إلی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) حرّ الرّمضاء فی جباهنا و أکفّنا فلم یشکنا» (4) .

و أصل الشَّکْوِ فتح الشَّکْوَهِ و إظهار ما فیه، و هی : سقاء صغیر یجعل فیه الماء، و کأنه فی الأصل استعاره، کقولهم : بثثت له ما فی وعائی، و نفضت ما فی جرابی (5) : إذا أظهرت ما فی قلبک. و المِشْکَاهُ : کوّه غیر نافذه. قال تعالی : کَمِشْکٰاهٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ [النور/ 35]، و ذلک مثل القلب، و المصباح مثل نور اللّه فیه.

شمت

الشَّمَاتَهُ : الفرح ببلیّه من تعادیه و یعادیک، یقال : شَمِتَ به فهو شَامِتٌ، و أَشْمَتَ اللّه به العدوّ، قال عزّ و جلّ : فَلٰا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ [الأعراف/ 150]، و التَّشْمِیتُ : الدّعاء للعاطس، کأنه إزاله الشّماته عنه بالدّعاء له، فهو کالتّمریض فی إزاله المرض، و قول الشاعر :

272- .... فبات له ***طوع الشَّوَامِتُ (6)....

ص: 463

أی : علی حسب ما تهواه الّلاتی تَشْمَتُ به، و قیل : أراد بِالشَّوَامِتِ : القوائم، و فی ذلک نظر إذ لا حجّه له فی هذا البیت (1).

شمخ

قال اللّه عزّ و جلّ : رَوٰاسِیَ شٰامِخٰاتٍ [المرسلات/ 27]، أی : عالیات، و منه : شَمَخَ بأنفه عباره عن الکبر.

شمأز

قال اللّه تعالی : اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ [الزمر/ 45]، أی : نَفَرَتْ.

شمس

الشَّمْسُ یقال للقرصه، و للضّوء المنتشر عنها، و تجمع علی شُمُوسٍ. قال تعالی : وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا [یس/ 38]، و قال : الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ [الرحمن/ 5]، و شَمَسَ یومَنا، و أَشْمَسَ : صار ذا شَمْسٍ، و شَمَسَ فلان شِمَاساً : إذا ندّ و لم یستقرّ تشبیها بالشمس فی عدم استقرارها.

شمل

الشِّمَالُ : المقابل للیمین. قال عزّ و جلّ : عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ [ق/ 17]، و یقال للثّوب الذی یغطّی به : الشِّمَالُ (2)، و ذلک کتسمیه کثیر من الثّیاب باسم العضو الذی یستره، نحو : تسمیه کمّ القمیص یدا، و صدره، و ظهره صدرا و ظهرا، و رجل السّراویل رجلا، و نحو ذلک. و الِاشْتِمَالُ بالثوب : أن یلتفّ به الإنسان فیطرحه علی الشّمال.

و فی الحدیث : «نهی عن اشْتِمَالِ الصمّاء» (3) . و الشَّمْلَهُ و الْمِشْمَلُ : کساء یشتمل به مستعار منه، و منه : شَمَلَهُمُ الأمر، ثم تجوّز بالشّمال، فقیل : شَمَلْتُ الشاه : علّقت علیها شمالا، و قیل : للخلیقه شِمَالٌ لکونه مشتملا علی الإنسان اشتمال الشّمال علی البدن، و الشَّمُولُ : الخمر لأنها تشتمل علی العقل فتغطّیه، و تسمیتها بذلک کتسمیتها بالخمر لکونها خامره له.

و الشَّمَالُ : الرّیح الهابّه من شمال الکعبه، و قیل فی لغه : شَمْأَلٌ، و شَامَلٌ، و أَشْمَلَ الرّجل من الشّمال، کقولهم : أجنب من الجنوب، و کنّی بِالْمِشْمَلِ عن السّیف، کما کنّی عنه بالرّداء، و جاء مُشْتَمِلًا بسیفه، نحو : مرتدیا به و متدرّعا له، و ناقه شِمِلَّهٌ و شِمْلَالٌ : سریعه کالشَّمال، و قول الشاعر :

ص: 464

273- و لتعرفنّ خلائقا مشموله ***و لتندمنّ و لات ساعه مندم (1)

قیل : أراد خلائق طیّبه، کأنّها هبّت علیها شمال فبردت و طابت.

شنأ

شَنِئْتُهُ : تقذّرته بغضا له. و منه اشتقّ : أزد شَنُوءَهَ، و قوله تعالی : لٰا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ* [المائده/ 8]، أی : بغضهم، و قرئ : شَنْأَنُ (2) فمن خفّف أراد : بغیض قوم، و من ثقّل جعله مصدرا، و منه : إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الکوثر/ 3].

شهب

الشِّهَابُ : الشّعله السّاطعه من النار الموقده، و من العارض فی الجوّ، نحو : فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ [الصافات/ 10]، شِهٰابٌ مُبِینٌ [الحجر/ 18]، شِهٰاباً رَصَداً [الجن/ 9].

و الشُّهْبَهُ : البیاض المختلط بالسّواد تشبیها بالشّهاب المختلط بالدّخان، و منه قیل : کتیبه شَهْبَاءُ : اعتبارا بسواد القوم و بیاض الحدید.

شهد

الشُّهُودُ و الشَّهَادَهُ : الحضور مع المشاهده، إمّا بالبصر، أو بالبصیره، و قد یقال للحضور مفردا قال اللّه تعالی : عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ* [السجده/ 6]، لکن الشهود بالحضور المجرّد أولی، و الشّهاده مع المشاهده أولی، و یقال للمحضر : مَشْهَدٌ، و للمرأه التی یحضرها زوجها : مُشْهِدٌ، و جمع مَشْهَدٍ : مَشَاهِدُ، و منه : مَشَاهِدُ الحجّ، و هی مواطنه الشریفه التی یحضرها الملائکه و الأبرار من الناس.

و قیل : مَشَاهِدُ الحجّ : مواضع المناسک. قال تعالی : لِیَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ [الحج/ 28]، وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا [النور/ 2]، مٰا شَهِدْنٰا مَهْلِکَ أَهْلِهِ [النمل/ 49]، أی : ما حضرنا، وَ الَّذِینَ لٰا یَشْهَدُونَ الزُّورَ [الفرقان/ 72]، أی : لا یحضرونه بنفوسهم و لا بهمّهم و إرادتهم.

و الشَّهَادَهُ : قول صادر عن علم حصل بمشاهده بصیره أو بصر. و قوله : أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ [الزخرف/ 19]، یعنی مُشَاهَدَهِ البصر ثم قال : سَتُکْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ [الزخرف/ 19]، تنبیها أنّ الشّهاده تکون عن شُهُودٍ، و قوله : لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ [آل عمران/ 70]، أی : تعلمون، و قوله : مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمٰاوٰاتِ [الکهف/ 51]، أی : ما جعلتهم ممّن اطّلعوا ببصیرتهم علی خلقها، و قوله :

ص: 465

عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ* [السجده/ 6]، أی : ما یغیب عن حواسّ الناس و بصائرهم و ما یشهدونه بهما. و شَهِدْتُ یقال علی ضربین :

أحدهما جار مجری العلم، و بلفظه تقام الشّهاده، و یقال : أَشْهَدُ بکذا، و لا یرضی من الشّاهد أن یقول : أعلم، بل یحتاج أن یقول : أشهد. و الثانی یجری مجری القسم، فیقول : أشهد باللّه أنّ زیدا منطلق، فیکون قسما، و منهم من یقول : إن قال : أشهد، و لم یقل : باللّه یکون قسما، و یجری علمت مجراه فی القسم، فیجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر :

274- و لقد علمت لتأتینّ منیّتی (1)

و یقال : شَاهِدٌ و شَهِیدٌ و شُهَدَاءُ، قال تعالی : وَ لٰا یَأْبَ الشُّهَدٰاءُ [البقره/ 282]، قال : وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ [البقره/ 282]، و یقال : شَهِدْتُ کذا، أی : حضرته، و شَهِدْتُ علی کذا، قال : شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ [فصلت/ 20]، و قد یعبّر بالشهاده عن الحکم نحو : وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا [یوسف/ 26]، و عن الإقرار نحو : وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَدٰاءُ إِلّٰا أَنْفُسُهُمْ فَشَهٰادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ [النور/ 6]، أن کان ذلک شَهَادَهٌ لنفسه.

و قوله وَ مٰا شَهِدْنٰا إِلّٰا بِمٰا عَلِمْنٰا [یوسف/ 81] أی : ما أخبرنا، و قال تعالی : شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ [التوبه/ 17]، أی : مقرّین. لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا [فصلت/ 21]، و قوله : شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لٰا إِلٰهَ إِلّٰا هُوَ وَ الْمَلٰائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ [آل عمران/ 18]، فشهاده اللّه تعالی بوحدانیّته هی إیجاد ما یدلّ علی وحدانیّته فی العالم، و فی نفوسنا کما قال الشاعر :

275- ففی کلّ شی ء له آیه ***تدلّ علی أنه واحد (2)

قال بعض الحکماء : إنّ اللّه تعالی لمّا شهد لنفسه کان شهادته أن أنطق کلّ شی ء کما نطق بالشّهاده له، و شهاده الملائکه بذلک هو إظهارهم أفعالا یؤمرون بها، و هی المدلول علیها بقوله : فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً [النازعات/ 5]، و شهاده أولی العلم : اطّلاعهم علی تلک الحکم

ص: 466

و إقرارهم بذلک (1)، و هذه الشّهاده تختصّ بأهل العلم، فأمّا الجهّال فمبعدون منها، و لذلک قال فی الکفّار : مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ [الکهف/ 51]، و علی هذا نبّه بقوله : إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ [فاطر/ 28]، و هؤلاء هم المعنیّون بقوله : وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ [النساء/ 69]، و أمّا الشَّهِیدُ فقد یقال لِلشَّاهِدِ، و الْمُشَاهِدِ للشی ء، و قوله : مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ [ق/ 21]، أی : من شهد له و علیه، و کذا قوله : فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلٰاءِ شَهِیداً [النساء/ 41]، و قوله : أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ [ق/ 37]، أی : یشهدون ما یسمعونه بقلوبهم علی ضدّ من قیل فیهم : أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ [فصلت/ 44]، و قوله : أَقِمِ الصَّلٰاهَ (2)، إلی قوله : مَشْهُوداً (3) أی : یشهد صاحبه الشّفاء و الرّحمه، و التّوفیق و السّکینات و الأرواح المذکوره فی قوله : وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء/ 82]، و قوله : وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ [البقره/ 23]، فقد فسّر بکلّ ما یقتضیه معنی الشهاده، قال ابن عباس : معناه أعوانکم (4) ، و قال مجاهد : الذین یشهدون لکم ، و قال بعضهم : الذین یعتدّ بحضورهم و لم یکونوا کمن قیل فیهم شعر :

276- مخلّفون و یقضی اللّه أمرهمو ***و هم بغیب و فی عمیاء ما شعروا (5)

و قد حمل علی هذه الوجوه قوله : وَ نَزَعْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً [القصص/ 75]، و قوله : وَ إِنَّهُ عَلیٰ ذٰلِکَ لَشَهِیدٌ [العادیات/ 7]، أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ [فصلت/ 53]، وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً* [النساء/ 79]، فإشاره إلی قوله : لٰا یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْ ءٌ

ص: 467

[غافر/ 16]، و قوله : یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفیٰ [طه/ 7]، و نحو ذلک ممّا نبّه علی هذا النحو، و الشَّهِیدُ : هو المحتضر، فتسمیته بذلک لحضور الملائکه إیّاه إشاره إلی ما قال : تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلٰائِکَهُ أَلّٰا تَخٰافُوا ... الآیه [فصلت/ 30]، قال : وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ [الحدید/ 19]، أو لأنهم یَشْهَدُونَ فی تلک الحاله ما أعدّ لهم من النّعیم، أو لأنهم تشهد أرواحهم عند اللّه کما قال : وَ لٰا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ* فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ [آل عمران/ 169- 170]، و علی هذا دلّ قوله : وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ، و قوله : وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ [البروج/ 3]، قیل : الْمَشْهُودُ یوم الجمعه (1)، و قیل : یوم عرفه، و یوم القیامه، و شَاهِدٌ : کلّ من شهده، و قوله : یَوْمٌ مَشْهُودٌ [هود/ 103]، أی : مشاهد تنبیها أن لا بدّ من وقوعه، و التَّشَهُّدُ هو أن یقول : أشهد أن لا إله إلا اللّه و أشهد أنّ محمدا رسول اللّه، و صار فی التّعارف اسما للتّحیّات المقروءه فی الصّلاه، و للذّکر الذی یقرأ ذلک فیه.

شهر

الشَّهْرُ : مدّه مَشْهُورَهٌ بإهلال الهلال، أو باعتبار جزء من اثنی عشر جزءا من دوران الشمس من نقطه إلی تلک النّقطه. قال تعالی : شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقره/ 185]، فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقره/ 185]، الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ [البقره/ 197]، إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً [التوبه/ 36]، فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ [التوبه/ 2]، و الْمُشَاهَرَهُ : المعامله بالشّهور کالمسانهه و المیاومه، و أَشْهَرْتُ بالمکان : أقمت به شهرا، و شُهِرَ فلان و اشْتُهِرَ یقال فی الخیر و الشّرّ.

شهق

الشَّهِیقُ : طول الزّفیر، و هو ردّ النّفس، و الزّفیر : مدّه. قال تعالی : لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ [هود/ 106]، سَمِعُوا لَهٰا تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً [الفرقان/ 12]، و قال تعالی : سَمِعُوا لَهٰا شَهِیقاً [الملک/ 7]، و أصله من جبل شَاهِقٍ. أی : متناهی الطّول.

شها

أصل الشَّهْوَهِ : نزوع النّفس إلی ما تریده، و ذلک فی الدّنیا ضربان : صادقه، و کاذبه، فالصّادقه : ما یختلّ البدن من دونه کشهوه الطّعام عند الجوع، و الکاذبه : ما لا یختلّ من

ص: 468

دونه، و قد یسمّی الْمُشْتَهَی شهوه، و قد یقال للقوّه التی تَشْتَهِی الشی ء : شهوه، و قوله تعالی : زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ [آل عمران/ 14]، یحتمل الشّهوتین، و قوله : اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ [مریم/ 59]، فهذا من الشّهوات الکاذبه، و من الْمُشْتَهِیَاتِ المستغنی عنها، و قوله فی صفه الجنّه : وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ [فصلت/ 31]، و قوله : فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ [الأنبیاء/ 102]، و قیل : رجل شَهْوَانٌ، و شَهَوَانِیٌّ، و شی ء شَهِیٌّ.

شوب

الشَّوْبُ : الخلط. قال اللّه تعالی : لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ [الصافات/ 67]، و سمّی العسل شَوْباً، إمّا لکونه مزاجا للأشربه، و إمّا لما یختلط به من الشّمع. و قیل : ما عنده شَوْبٌ و لا روب (1)، أی : عسل و لبن.

شیب

الشَّیْبُ و الْمَشِیبُ : بیاض الشّعر. قال تعالی : وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [مریم/ 4]، و باتت المرأه بلیله شَیْبَاءَ : إذا افتضّت، و بلیله حرّه (2) : إذا لم تفتضّ.

شیخ

یقال لمن طعن فی السّنّ : الشَّیْخُ، و قد یعبّر به فیما بیننا عمّن یکثر علمه، لما کان من شأن الشَّیْخِ أن یکثر تجاربه و معارفه، و یقال : شَیْخٌ بیّن الشَّیْخُوخَهُ، و الشَّیْخُ، و التَّشْیِیخُ. قال اللّه تعالی : هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً [هود/ 72]، وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ [القصص/ 23].

شید

قال عزّ و جل : وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ [الحج/ 45]، أی : مبنیّ بِالشِّیدِ. و قیل : مطوّل، و هو یرجع إلی الأوّل. و یقال : شَیَّدَ قواعده : أحکمها، کأنه بناها بِالشِّیدِ، و الْإِشَادَهُ : عباره عن رفع الصّوت.

شور

الشُّوَارُ : ما یبدو من المتاع، و یکنّی به عن الفرج، کما یکنّی به عن المتاع، و شَوَّرْتُ به : فعلت به ما خجّلته، کأنّک أظهرت شَوْرَهُ، أی : فرجه، و شِرْتُ العسل و أَشَرْتُهُ : أخرجته، قال الشاعر :

277- و حدیث مثل ماذیّ مشار (3)

و شِرْتُ الدّابّه : استخرجت عدوه تشبیها

ص: 469

بذلک، و قیل : الخطب مِشْوَارٌ کثیر العثار (1)، و التَّشَاوُرُ و الْمُشَاوَرَهُ و الْمَشُورَهُ : استخراج الرّأی بمراجعه البعض إلی البعض، من قولهم :

شِرْتُ العسل : إذا اتّخذته من موضعه، و استخرجته منه. قال اللّه تعالی : وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ [آل عمران/ 159]، و الشُّورَی : الأمر الذی یُتَشَاوَرُ فیه. قال : وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ [الشوری/ 38].

شیط

الشَّیْطَانُ قد تقدّم ذکره (2).

شوظ

الشُّوَاظُ : اللّهب الذی لا دخان فیه. قال تعالی : شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ [الرحمن/ 35].

شیع

الشِّیَاعُ : الانتشار و التّقویه. یقال : شاع الخبر، أی : کثر و قوی، و شَاعَ القوم : انتشروا و کثروا، و شَیَّعْتُ النّار بالحطب : قوّیتها، و الشِّیعَهُ : من یتقوّی بهم الإنسان و ینتشرون عنه، و منه قیل للشّجاع : مَشِیعٌ، یقال : شِیعَهٌ و شِیَعٌ و أَشْیَاعٌ، قال تعالی : وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ [الصافات/ 83]، هٰذٰا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ [القصص/ 15]، وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً [القصص/ 4]، فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ [الحجر/ 10]، و قال تعالی : وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا أَشْیٰاعَکُمْ [القمر/ 51].

شوک

الشَّوْکُ : ما یدقّ و یصلب رأسه من النّبات، و یعبّر بِالشَّوْکِ و الشِّکَهِ عن السّلاح و الشّدّه. قال تعالی : غَیْرَ ذٰاتِ الشَّوْکَهِ [الأنفال/ 7]، و سمّیت إبره العقرب شَوْکاً تشبیها به، و شجره شَاکَهٌ و شَائِکَهٌ، و شَاکَنِی الشَّوْکُ : أصابنی، و شَوَّکَ الفرخ : نبت علیه مثل الشّوک، و شَوَّکَ ثدی المرأه : إذا انتهد، و شَوَّکَ البعیر : طال أنیابه کالشّوک.

شأن

الشَّأْنُ : الحال و الأمر الذی یتّفق و یصلح، و لا یقال إلّا فیما یعظم من الأحوال و الأمور. قال اللّه تعالی : کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ [الرحمن/ 29]، و شَأْنُ الرّأس جمعه : شَئُونٌ، و هو الوصله بین متقابلاته التی بها قوام الإنسان.

شوی

شَوَیْتُ اللّحم و اشْتَوَیْتُهُ. قال تعالی : یَشْوِی الْوُجُوهَ [الکهف/ 29]، و قال الشاعر :

278- فَاشْتَوَی لیله ریح و اجتمل (3)

ص: 470

و الشَّوَی : الأطراف، کالید و الرّجل. یقال : رماه فَأَشْوَاهُ، أی : أصاب شَوَاهُ. قال تعالی : نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ [المعارج/ 16]، و منه قیل للأمر الهیّن : شَوَی (1)، من حیث إنّ الشَّوَی لیس بمقتل. و الشَّاهُ قیل : أصلها شَاهَهٌ بدلاله قولهم : شِیَاهٌ و شُوَیْهَهٌ.

شی ء

الشَّیْ ءُ قیل : هو الذی یصحّ أن یعلم و یخبر عنه، و عند کثیر من المتکلّمین هو اسم مشترک المعنی إذ استعمل فی اللّه و فی غیره، و یقع علی الموجود و المعدوم. و عند بعضهم : الشَّیْ ءُ عباره عن الموجود (2)، و أصله : مصدر شَاءَ، و إذا وصف به تعالی فمعناه : شَاءَ، و إذا وصف به غیره فمعناه الْمَشِی ءُ، و علی الثانی قوله تعالی : قُلِ اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ [الرعد/ 16]، فهذا علی العموم بلا مثنویّه إذ کان الشی ء هاهنا مصدرا فی معنی المفعول. و قوله : قُلْ أَیُّ شَیْ ءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً [الأنعام/ 19]، فهو بمعنی الفاعل کقوله : فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ [المؤمنون/ 14].

و الْمَشِیئَهُ عند أکثر المتکلّمین کالإراده سواء، و عند بعضهم : المشیئه فی الأصل : إیجاد الشی ء و إصابته، و إن کان قد یستعمل فی التّعارف موضع الإراده، فالمشیئه من اللّه تعالی هی الإیجاد، و من الناس هی الإصابه، قال : و المشیئه من اللّه تقتضی وجود الشی ء، و لذلک قیل : (ما شَاءَ اللّه کان و ما لم یَشَأْ لم یکن) (3) ، و الإراده منه لا تقتضی وجود المراد لا محاله، ألا تری أنه قال : یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لٰا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ [البقره/ 185]، وَ مَا اللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ [غافر/ 31]، و معلوم أنه قد یحصل العسر و التّظالم فیما بین الناس، قالوا : و من الفرق بینهما أنّ إراده

ص: 471

3- هذا حدیث لا قول، عن زید بن ثابت و أبی الدرداء أنّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) قال : «ما شاء اللّه کان، و ما لم یشأ لم یکن» أخرجه البیهقی فی الاعتقاد و الهدایه ص 106، و أخرجه أحمد و الطبرانی عن زید بن ثابت أنّ رسول اللّه علّمه دعاء و أمره أن یتعاهد به أهله، کلّ یوم حین یصبح : لبیّک اللهم لبیک، لبیک و سعدیک، و الخیر فی یدیک، و منک و بک و إلیک، اللهم ما قلت من قول، أو نذرت من نذر، أو حلفت من حلف فمشیئتک بین یدیک، ما شئت کان، و ما لم تشأ لم یکن، و لا حول و لا قوه إلا بک، إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* ...» الحدیث. قال الهیثمی : و أحد إسنادی الطبرانی رجاله وثقوا، و فی بقیه الأسانید أبو بکر ابن أبی مریم و هو ضعیف. انظر : مسند أحمد 5/ 191، و مجمع الزوائد 10/ 116. و سئل الشافعی عن القدر فأنشأ یقول : ما شئت کان و إن لم أشأ ***و ما شئت إن لم تشأ لم یکن

الإنسان قد تحصل من غیر أن تتقدّمها إراده اللّه، فإنّ الإنسان قد یرید أن لا یموت، و یأبی اللّه ذلک، و مشیئته لا تکون إلّا بعد مشیئته لقوله : وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلّٰا أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ* [الإنسان/ 30]، روی أنّه لما نزل قوله : لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ [التکویر/ 28]، قال الکفّار : الأمر إلینا إن شئنا استقمنا، و إن شئنا لم نستقم، فأنزل اللّه تعالی وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلّٰا أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ* (1) ، و قال بعضهم : لو لا أن الأمور کلّها موقوفه علی مشیئه اللّه تعالی، و أنّ أفعالنا معلّقه بها و موقوفه علیها لما أجمع الناس علی تعلیق الاستثناء به فی جمیع أفعالنا نحو : سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ [الصافات/ 102]، سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ صٰابِراً [الکهف/ 69]، یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّٰهُ إِنْ شٰاءَ [هود/ 33]، ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ [یوسف/ 69]، قُلْ لٰا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لٰا ضَرًّا إِلّٰا مٰا شٰاءَ اللّٰهُ [الأعراف/ 188]، وَ مٰا یَکُونُ لَنٰا أَنْ نَعُودَ فِیهٰا إِلّٰا أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّنٰا [الأعراف/ 89]، وَ لٰا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلّٰا أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ [الکهف/ 24].

شیه

شِیَهٌ : أصلها وِشْیَهٌ (2)، و ذلک من باب الواو.

تمّ کتاب الشین

ص: 472

کتاب الصّاد

صبب

صَبُّ الماء : إراقته من أعلی، یقال : صَبَّهُ فَانْصَبَّ، و صَبَبْتُهُ فَتَصَبَّبَ. قال تعالی : أَنّٰا صَبَبْنَا الْمٰاءَ صَبًّا [عبس/ 25]، فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ [الفجر/ 13]، یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ [الحج/ 19]، و صبا إلی کذا صبابه : مالت نفسه نحوه محبّه له، و خصّ اسم الفاعل منه بِالصَّبِّ، فقیل : فلان صَبٌّ بکذا، و الصُّبَّهُ کالصرمه (1)، و الصَّبِیبُ : الْمَصْبُوبُ من المطر، و من عصاره الشی ء، و من الدّم، و الصُّبَابَهُ و الصُّبَّهُ : البقیّه التی من شأنها أن تصبّ، و تَصَابَبْتُ الإناء : شربت صُبَابَتَهُ، و تَصَبْصَبَ : ذهبت صبابته.

صبح

الصُّبْحُ و الصَّبَاحُ، أوّل النهار، و هو وقت ما احمرّ الأفق بحاجب الشمس. قال تعالی : أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ [هود/ 81]، و قال : فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ [الصافات/ 177]، و التَّصَبُّحُ : النّوم بالغداه، و الصَّبُوحُ : شرب الصّباح، یقال : صَبَحْتُهُ : سقیته صبوحا، و الصَّبْحَانُ : الْمُصْطَبَحُ، و الْمِصْبَاحُ : ما یسقی منه، و من الإبل ما یبرک فلا ینهض حتی یُصْبَحَ، و ما یجعل فیه الْمِصْبَاحُ، قال : مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاهٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ الْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَهٍ [النور/ 35]، و یقال للسّراج : مِصْبَاحٌ، و الْمِصْبَاحُ : مقرّ السّراج، و الْمَصَابِیحُ : أعلام الکواکب.

قال تعالی : وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ [الملک/ 5]، و صَبِحْتُهُمْ ماء کذا : أتیتهم به صَبَاحاً، و الصُّبْحُ : شدّه حمره فی الشّعر، تشبیها بالصّبح و الصّباح، و قیل : صَبُحَ فلان أی : وَضُؤَ (2).

ص: 473

صبر

الصَّبْرُ : الإمساک فی ضیق، یقال : صَبَرْتُ الدّابّه : حبستها بلا علف، و صَبَرْتُ فلانا : خلفته خلفه لا خروج له منها، و الصَّبْرُ : حبس النّفس علی ما یقتضیه العقل و الشرع، أو عمّا یقتضیان حبسها عنه، فَالصَّبْرُ لفظ عامّ، و ربّما خولف بین أسمائه بحسب اختلاف مواقعه، فإن کان حبس النّفس لمصیبه سمّی صبرا لا غیر، و یُضَادُّهُ الجزع، و إن کان فی محاربه سمّی شجاعه، و یضادّه الجبن، و إن کان فی نائبه مضجره سمّی رحب الصّدر، و یضادّه الضّجر، و إن کان فی إمساک الکلام سمّی کتمانا، و یضادّه المذل، و قد سمّی اللّه تعالی کلّ ذلک صبرا، و نبّه علیه بقوله : وَ الصّٰابِرِینَ فِی الْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ [البقره/ 177]، وَ الصّٰابِرِینَ عَلیٰ مٰا أَصٰابَهُمْ [الحج/ 35]، وَ الصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ [الأحزاب/ 35]، و سمّی الصّوم صبرا لکونه کالنّوع له، و قال (علیه السلام) : «صیام شهر الصَّبْرِ و ثلاثه أیّام فی کلّ شهر یذهب وحر الصّدر» (1) ، و قوله تعالی : فَمٰا أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّٰارِ [البقره/ 175]، قال أبو عبیده (2) : إنّ ذلک لغه بمعنی الجرأه، و احتجّ بقول أعرابیّ قال لخصمه : ما أَصْبَرَکَ علی اللّه، و هذا تصوّر مجاز بصوره حقیقه، لأنّ ذلک معناه : ما أصبرک علی عذاب اللّه فی تقدیرک إذا اجترأت علی ارتکاب ذلک، و إلی هذا یعود قول من قال : ما أبقاهم علی النار، و قول من قال (3) : ما أعملهم بعمل أهل النار، و ذلک أنه قد یوصف بالصّبر من لا صبر له فی الحقیقه اعتبارا بحال الناظر إلیه، و استعمال التّعجّب فی مثله اعتبار بالخلق لا بالخالق، و قوله تعالی : اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا [آل عمران/ 200]، أی : احبسوا أنفسکم علی العباده و جاهدوا أهواءکم، و قوله : وَ اصْطَبِرْ لِعِبٰادَتِهِ [مریم/ 65]، أی : تحمّل الصّبر بجهدک، و قوله : أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِمٰا صَبَرُوا [الفرقان/ 75]، أی : بما تحمّلوا من الصّبر فی الوصول إلی مرضاه اللّه، و قوله : فَصَبْرٌ جَمِیلٌ* [یوسف/ 18]، معناه : الأمر و الحثّ علی ذلک، و الصَّبُورُ : القادر علی الصّبر، و الصَّبَّارُ یقال : إذا کان فیه ضرب من التّکلّف و المجاهده، قال : إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ* [الشوری/ 33]، و یعبّر عن الانتظار بالصّبر لما کان حقّ الانتظار أن لا ینفکّ عن الصّبر بل هو نوع من الصّبر، قال : فَاصْبِرْ*

ص: 474

لِحُکْمِ رَبِّکَ* [الطور/ 48]، أی : انتظر حکمه لک علی الکافرین.

صبغ

الصَّبْغُ : مصدر صَبَغْتُ، و الصِّبْغُ : الْمَصْبُوغُ، و قوله تعالی : صِبْغَهَ اللّٰهِ [البقره/ 138]، إشاره إلی ما أوجده اللّه تعالی فی الناس من العقل المتمیّز به عن البهائم کالفطره، و کانت النّصاری إذا ولد لهم ولد غمسوه بعد السّابع فی ماء عمودیّه یزعمون أنّ ذلک صِبْغَهٌ، فقال تعالی له ذلک، و قال : وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ صِبْغَهً [البقره/ 138]، و قال : وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ [المؤمنون/ 20]، أی : أدم لهم، و ذلک من قولهم : اصْطَبَغْتُ بالخلّ (1).

صبا

الصَّبِیُّ : من لم یبلُغ الحلم، و رجل مُصْبٍ : ذو صِبْیَانٍ. قال تعالی : قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا [مریم/ 29]. و صَبَا فلان یَصْبُو صَبْواً و صَبْوَهً : إذا نزع و اشتاق، و فعل فِعْل الصِّبْیَانِ. قال : أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ [یوسف/ 33]، و أَصْبَانِی فصبوت، و الصَّبَا : الرّیح المستقبل للقبله.

و صَابَیْتُ السّیف : أغمدته مقلوبا، و صَابَیْتُ الرّمح : أملته، و هیّأته للطّعن. و الصَّابِئُونَ : قوم کانوا علی دین نوح، و قیل لکلّ خارج من الدّین إلی دین آخر : صَابِئٌ، من قولهم : صَبَأَ نابُ البعیر : إذا طلع، و من قرأ : صَابِینَ (2) فقد قیل : علی تخفیف الهمز کقوله : لٰا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخٰاطُونَ (3) [الحاقه/ 37]، و قد قیل : بل هو من قولهم : صَبَا یَصْبُو، قال تعالی : وَ الصّٰابِئِینَ وَ النَّصٰاریٰ [الحج/ 17]. و قال أیضا : وَ النَّصٰاریٰ وَ الصّٰابِئِینَ [البقره/ 62].

صحب

الصَّاحِبُ : الملازم إنسانا کان أو حیوانا، أو مکانا، أو زمانا. و لا فرق بین أن تکون مُصَاحَبَتُهُ بالبدن- و هو الأصل و الأکثر-، أو بالعنایه و الهمّه، و علی هذا قال :

279- لئن غبت عن عزینی لما غبت عن قلبی (4)

و لا یقال فی العرف إلّا لمن کثرت ملازمته، و یقال للمالک للشی ء : هو صاحبه، و کذلک لمن

ص: 475

یملک التّصرّف فیه. قال تعالی : إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لٰا تَحْزَنْ [التوبه/ 40]، قٰالَ لَهُ صٰاحِبُهُ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ [الکهف/ 34]، أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ [الکهف/ 9]، وَ أَصْحٰابِ مَدْیَنَ* [الحج/ 44]، أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ* [البقره/ 82]، أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ* [البقره/ 217]، مِنْ أَصْحٰابِ السَّعِیرِ [فاطر/ 6]، و أما قوله : وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلّٰا مَلٰائِکَهً [المدثر/ 31] أی : الموکّلین بها لا المعذّبین بها کما تقدّم.

و قد یضاف الصَّاحِبُ إلی مسوسه نحو : صاحب الجیش، و إلی سائسه نحو : صاحب الأمیر.

و الْمُصَاحَبَهُ و الِاصْطِحَابُ أبلغ من الاجتماع، لأجل أنّ المصاحبه تقتضی طول لبثه، فکلّ اصْطِحَابٍ اجتماع، و لیس کلّ اجتماع اصطحابا، و قوله : وَ لٰا تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ [القلم/ 48]، و قوله : ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مٰا بِصٰاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ [سبأ/ 46]، و قد سمّی النبیّ (علیه السلام) صاحبهم تنبیها أنّکم صحبتموه، و جرّبتموه و عرفتموه ظاهره و باطنه، و لم تجدوا به خبلا و جنّه، و کذلک قوله : وَ مٰا صٰاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ [التکویر/ 22]. و الْإِصحَابُ للشی ء : الانقیاد له. و أصله أن یصیر له صاحبا، و یقال : أَصْحَبَ فلان : إذا کَبُرَ ابنه فصار صاحبه، و أَصْحَبَ فلان فلانا : جعل صاحبا له. قال : وَ لٰا هُمْ مِنّٰا یُصْحَبُونَ [الأنبیاء/ 43]، أی : لا یکون لهم من جهتنا ما یَصْحَبُهُمْ من سکینه و روح و ترفیق، و نحو ذلک ممّا یصحبه أولیاءه، و أدیم مصحب : أُصْحِبَ الشّعر الذی علیه و لم یُجَزَّ عنه.

صحف

الصَّحِیفَهُ : المبسوط من الشی ء، کصحیفه الوجه، و الصَّحِیفَهُ : التی یکتب فیها، و جمعها : صَحَائِفُ و صُحُفٌ. قال تعالی : صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ [الأعلی/ 19]، یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً* فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ [البینه/ 2- 3]، قیل : أرید بها القرآن، و جعله صحفا فیها کتب من أجل تضمّنه لزیاده ما فی کتب اللّه المتقدّمه. و الْمُصْحَفُ : ما جعل جامعا لِلصُّحُفِ المکتوبه، و جمعه : مَصَاحِفُ، و التَّصْحِیفُ : قراءه المصحف و روایته علی غیر ما هو لاشتباه حروفه، و الصَّحْفَهُ مثل قصعه عریضه.

صخ

الصَّاخَّهُ : شدّه صوت ذی النّطق، یقال : صَخَّ یَصِخُّ صَخّاً فهو صَاخٌّ. قال تعالی : فَإِذٰا جٰاءَتِ الصَّاخَّهُ [عبس/ 33]، و هی عباره عن القیامه حسب المشار إلیه بقوله : یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ* [الأنعام/ 73]، و قد قلب عنه : أَصَاخَ یُصِیخُ.

ص: 476

صخر

الصَّخْرُ : الحجر الصّلب. قال تعالی : فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ [لقمان/ 16]، و قال : وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جٰابُوا الصَّخْرَ بِالْوٰادِ [الفجر/ 9].

صدد

الصُّدُودُ و الصَّدُّ قد یکون انصرافا عن الشّی ء و امتناعا، نحو : یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً، [النساء/ 61]، و قد یکون صرفا و منعا نحو : وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ* [النمل/ 24]، الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ* [محمد/ 1]، وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ* [الحج/ 25]، قُلْ قِتٰالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ [البقره/ 217]، وَ لٰا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیٰاتِ اللّٰهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ [القصص/ 87]، إلی غیر ذلک من الآیات.

و قیل : صَدَّ یَصُدُّ صُدُوداً، و صَدَّ یَصُدُّ صَدّاً (1)، و الصَّدُّ من الجبل : ما یحول، و الصَّدِیدُ : ما حال بین اللّحم و الجلد من القیح، و ضرب مثلا لمطعم أهل النار. قال تعالی : وَ یُسْقیٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِیدٍ* یَتَجَرَّعُهُ وَ لٰا یَکٰادُ یُسِیغُهُ [إبراهیم/ 16- 17].

صدر

الصَّدْرُ : الجارحه. قال تعالی : رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی [طه/ 25]، و جمعه : صُدُورٌ.

قال : وَ حُصِّلَ مٰا فِی الصُّدُورِ [العادیات/ 10]، وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج/ 46]، ثم استعیر لمقدّم الشی ء کَصَدْرِ القناه، و صَدْرِ المجلس، و الکتاب، و الکلام، و صَدَرَهُ أَصَابَ صَدْرَهُ، أو قَصَدَ قَصْدَهُ نحو : ظَهَرَهُ، و کَتَفَهُ، و منه قیل : رجل مَصْدُورٌ : یشکو صَدْرَهُ، و إذا عدّی صَدَرَ ب (عن) اقتضی الانصراف، تقول : صَدَرَتِ الإبل عن الماء صَدَراً، و قیل : الصَّدْرُ، قال : یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً [الزلزله/ 6]، و الْمَصْدَرُ فی الحقیقه : صَدَرٌ عن الماء، و لموضع المصدر، و لزمانه، و قد یقال فی تعارف النّحویّین للّفظ الذی روعی فیه صدور الفعل الماضی و المستقبل عنه. و الصِّدَارُ : ثوب یغطّی به الصَّدْرُ، علی بناء دثار و لباس، و یقال له : الصُّدْرَهُ، و یقال ذلک لسمه علی صَدْرِ البعیر.

و صَدَّرَ الفرس : جاء سابقا بصدره، قال بعض الحکماء : حیثما ذکر اللّه تعالی القلب فإشاره إلی العقل و العلم نحو : إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ [ق/ 37]، و حیثما ذکر الصَّدْرُ فإشاره إلی ذلک، و إلی سائر القوی من الشّهوه و الهوی و الغضب و نحوها، و قوله : رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی [طه/ 25]، فسؤال

ص: 477

لإصلاح قواه، و کذلک قوله : وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ [التوبه/ 14]، إشاره إلی اشتفائهم، و قوله : فَإِنَّهٰا لٰا تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج/ 46]، أی : العقول التی هی مندرسه فیما بین سائر القوی و لیست بمهتدیه، و اللّه أعلم بذلک، و بوجه الصواب فیه.

صدع

الصَّدْعُ : الشّقّ فی الأجسام الصّلبه کالزّجاج و الحدید و نحوهما. یقال : صَدَعْتُهُ فَانْصَدَعَ، و صَدَّعْتُهُ فَتَصَدَّعَ، قال تعالی : یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ [الروم/ 43]، و عنه استعیر : صَدَعَ الأمرَ، أی : فَصَلَهُ، قال : فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ [الحجر/ 94]، و کذا استعیر منه الصُّدَاعُ، و هو شبه الاشتقاق فی الرّأس من الوجع. قال : لٰا یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لٰا یُنْزِفُونَ [الواقعه/ 19]، و منه الصَّدِیعُ للفجر (1)، و صَدَعْتُ الفلاه : قطعتها (2)، و تَصَدَّعَ القومُ أی : تفرّقوا.

صدف

صَدَفَ عنه : أعرض إعراضا شدیدا یجری مجری الصَّدَفِ، أی : المیل فی أرجل البعیر، أو فی الصّلابه کَصَدَفِ الجبل أی : جانبه، أو الصَّدَفِ الذی یخرج من البحر. قال تعالی : فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ صَدَفَ عَنْهٰا [الأنعام/ 157]، سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ ... الآیه إلی بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ [الأنعام/ 157] (3).

صدق

الصِّدْقُ و الکذب أصلهما فی القول، ماضیا کان أو مستقبلا، وعدا کان أو غیره، و لا یکونان بالقصد الأوّل إلّا فی القول، و لا یکونان فی القول إلّا فی الخبر دون غیره من أصناف الکلام، و لذلک قال : وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلًا [النساء/ 122]، وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِیثاً [النساء/ 87]، وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ [مریم/ 54]، و قد یکونان بالعرض فی غیره من أنواع الکلام، کالاستفهام و الأمر و الدّعاء، و ذلک نحو قول القائل : أزید فی الدّار؟ فإنّ فی ضمنه إخبارا بکونه جاهلا بحال زید، [و کذا إذا قال : واسنی فی ضمنه أنه محتاج إلی المواساه، و إذا قال : لا تؤذنی ففی ضمنه أنه یؤذیه] (4).

و الصِّدْقُ : مطابقه القول الضّمیر و المخبر عنه معا، و متی انخرم شرط من ذلک لم یکن صِدْقاً تامّا، بل إمّا أن لا یوصف بالصّدق،

ص: 478

و إمّا أن یوصف تاره بالصّدق، و تاره بالکذب علی نظرین مختلفین، کقول کافر إذا قال من غیر اعتقاد : محمّد رسول اللّه، فإنّ هذا یصحّ أن یقال : صِدْقٌ، لکون المخبر عنه کذلک، و یصحّ أن یقال : کذب، لمخالفه قوله ضمیره، و بالوجه الثانی إکذاب اللّه تعالی المنافقین حیث قالوا : نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ ... الآیه [المنافقون/ 1]، و الصِّدِّیقُ : من کثر منه الصّدق، و قیل : بل یقال لمن لا یکذب قطّ، و قیل : بل لمن لا یتأتّی منه الکذب لتعوّده الصّدق، و قیل : بل لمن صدق بقوله و اعتقاده و حقّق صدقه بفعله، قال : وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِبْرٰاهِیمَ إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا [مریم/ 41]، و قال : وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا [مریم/ 56]، و قال : وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ [المائده/ 75]، و قال : فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ [النساء/ 69]، فَالصِّدِّیقُونَ هم قوم دُوَیْنَ الأنبیاء فی الفضیله علی ما بیّنت فی «الذّریعه إلی مکارم الشّریعه» (1).

و قد یستعمل الصّدق و الکذب فی کلّ ما یحقّ و یحصل فی الاعتقاد، نحو : صدق ظنّی و کذب، و یستعملان فی أفعال الجوارح، فیقال : صَدَقَ فی القتال : إذا وفّی حقّه، و فعل ما یجب و کما یجب، و کذب فی القتال : إذا کان بخلاف ذلک.

قال : رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ [الأحزاب/ 23]، أی : حقّقوا العهد بما أظهروه من أفعالهم، و قوله : لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ [الأحزاب/ 8]، أی : یسأل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبیها أنه لا یکفی الاعتراف بالحقّ دون تحرّیه بالفعل، و قوله تعالی : لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا بِالْحَقِّ [الفتح/ 27]، فهذا صِدْقٌ بالفعل و هو التّحقّق، أی : حقّق رؤیته، و علی ذلک قوله : وَ الَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ [الزمر/ 33]، أی : حقّق ما أورده قولا بما تحرّاه فعلا، و یعبّر عن کلّ فعل فاضل ظاهرا و باطنا بالصّدق، فیضاف إلیه ذلک الفعل الذی یوصف به نحو قوله : فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ [القمر/ 55]، و علی هذا : أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ [یونس/ 2]، و قوله : أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ [الإسراء/ 80]، وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ [الشعراء/ 84]، فإنّ ذلک سؤال أن یجعله اللّه تعالی صالحا، بحیث إذا أثنی علیه من بعده لم یکن ذلک الثّناء کذبا بل

ص: 479

یکون کما قال الشاعر :

280- إذا نحن أثنینا علیک بصالح ***فأنت الذی نثنی و فوق الذی نثنی (1)

و صَدَقَ قد یتعدّی إلی مفعولین نحو : وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّٰهُ وَعْدَهُ [آل عمران/ 152]، و صَدَّقْتُ فلانا : نسبته إلی الصّدق، و أَصْدَقْتُهُ : وجدته صادقا، و قیل : هما واحد، و یقالان فیهما جمیعا. قال : وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ [البقره/ 101]، وَ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ [المائده/ 46]، و یستعمل التَّصْدِیقُ فی کلّ ما فیه تحقیق، یقال : صدقنی فعله و کتابه.

قال تعالی : وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ کِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ [البقره/ 89]، نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ [آل عمران/ 3]، وَ هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لِسٰاناً عَرَبِیًّا [الأحقاف/ 12]، أی : مصدّق ما تقدّم، و قوله : «لِسٰاناً» منتصب علی الحال، و فی المثل : صدقنی سنّ بکره (2). و الصَّدَاقَهُ : صدق الاعتقاد فی المودّه، و ذلک مختصّ بالإنسان دون غیره، قال : فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ* وَ لٰا صَدِیقٍ حَمِیمٍ [الشعراء/ 100- 101].

و ذلک إشاره إلی نحو قوله : الْأَخِلّٰاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ [الزخرف/ 67]، و الصَّدَقَهُ : ما یخرجه الإنسان من ماله علی وجه القربه کالزّکاه، لکن الصدّقه فی الأصل تقال للمتطوّع به، و الزّکاه للواجب، و قد یسمّی الواجب صدقه إذا تحرّی صاحبها الصّدق فی فعله. قال : خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً [التوبه/ 103]، و قال : إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ [التوبه/ 60]، یقال : صَدَّقَ و تَصَدَّقَ قال : فَلٰا صَدَّقَ وَ لٰا صَلّٰی [القیامه/ 31]، إِنَّ اللّٰهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ [یوسف/ 88]، إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقٰاتِ [الحدید/ 18]، فی آی کثیره.

و یقال لما تجافی عنه الإنسان من حقّه : تَصَدَّقَ به، نحو قوله : وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّٰارَهٌ لَهُ [المائده/ 45]، أی : من تجافی عنه، و قوله : وَ إِنْ کٰانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ، وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ [البقره/ 280]، فإنه أجری ما یسامح به المعسر مجری الصّدقه (3). و علی هذا ما ورد عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) «ما

ص: 480

تأکله العافیه فهو صدقه» (1) ، و علی هذا قوله تعالی : وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلیٰ أَهْلِهِ إِلّٰا أَنْ یَصَّدَّقُوا [النساء/ 92]، فسمّی إعفاءه صَدَقَهً، و قوله : فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً، [المجادله/ 12]، أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ [المجادله/ 13]، فإنهم کانوا قد أمروا بأن یتصدّق من یناجی الرّسول بصدقه ما غیر مقدّره.

و قوله : رَبِّ لَوْ لٰا أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ [المنافقون/ 10]، فمن الصّدق أو من الصّدقه. و صَداقُ المرأه و صِدَاقُهَا و صُدْقَتُهَا : ما تعطی من مهرها، و قد أَصْدَقْتُهَا. قال تعالی : وَ آتُوا النِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ نِحْلَهً [النساء/ 4].

صدی

الصَّدَی : صوت یرجع إلیک من کلّ مکان صقیل، و التَّصْدِیَهُ : کلّ صوت یجری مجری الصَّدَی فی أن لا غناء فیه، و قوله : وَ مٰا کٰانَ صَلٰاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلّٰا مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً [الأنفال/ 35]، أی : غناء ما یوردونه غناء الصّدی، و مکاء الطّیر.

و التَّصَدِّی : أن یقابل الشی ء مقابله الصَّدَی، أی : الصّوت الرّاجع من الجبل، قال : أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنیٰ* فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی [عبس/ 5- 6]، و الصَّدَی یقال لذکر البوم (2)، و للدّماغ لکون الدّماغ متصوّرا بصوره الصّدی، و لهذا یسمّی : هامه، و قولهم : أصمّ اللّه صَدَاهُ (3)، فدعاء علیه بالخرس، و المعنی : لا جعل اللّه له صوتا حتّی لا یکون له صدی یرجع إلیه بصوته، و قد یقال للعطش : صَدَی، یقال : رجل صَدْیَانٌ، و امرأه صَدْیَا، و صَادِیَهٌ.

صر

الْإِصْرَارُ : التّعقّد فی الذّنب و التّشدّد فیه، و الامتناع من الإقلاع عنه. و أصله من الصَّرِّ أی : الشّدّ، و الصُّرَّهُ : ما تعقد فیه الدّراهم، و الصِّرَارُ : خرقه تشدّ علی أطباء الناقه لئلا ترضع.

قال اللّه تعالی : وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا [آل عمران/ 135]، ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً [الجاثیه/ 8]، وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبٰاراً [نوح/ 7]، وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ

ص: 481

الْعَظِیمِ [الواقعه/ 46]، و الْإِصْرَارُ : کلّ عزم شددت علیه، یقال : هذا منّی صِرِّی (1)، و أَصِرِّی و صِرَّی و أَصِرَّی و صُرِّی و صُرَّی أی : جدّ و عزیمه، و الصَّرُورَهُ من الرّجال و النساء : الذی لم یحجّ، و الّذی لا یرید التّزوّج، و قوله : رِیحاً صَرْصَراً* [فصلت/ 16]، لفظه من الصَّرِّ، و ذلک یرجع إلی الشّدّ لما فی البروده من التّعقّد، و الصَّرَّهُ : الجماعه المنضمّ بعضهم إلی بعض کأنّهم صُرُّوا، أی : جُمِعُوا فی وعاء. قال تعالی : فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ [الذاریات/ 29]، و قیل : الصَّرَّهُ الصّیحهُ.

صرح

الصَّرْحُ : بیت عال مزوّق سمّی بذلک اعتبارا بکونه صَرْحاً عن الشّوب أی : خالصا. قال اللّه تعالی : صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ [النمل/ 44]، قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ [النمل/ 44]، و لبن صَرِیحٌ بیّن الصَّرَاحَهِ، و الصَّرُوحَهِ، و صَرِیحُ الحقّ : خلص عن محضه، و صَرَّحَ فلان بما فی نفسه، و قیل : عاد تعریضک تَصْرِیحًا، و جاء صُرَاحاً جهارا.

صرف

الصَّرْفُ : ردّ الشی ء من حاله إلی حاله، أو إبداله بغیره، یقال : صَرَفْتُهُ فَانْصَرَفَ. قال تعالی : ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ [آل عمران/ 152]، و قال : أَلٰا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ [هود/ 8]، و قوله : ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ [التوبه/ 127]، فیجوز أن یکون دعاء علیهم، و أن یکون ذلک إشاره إلی ما فعله بهم، و قوله تعالی : فَمٰا تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لٰا نَصْراً [الفرقان/ 19]، أی : لا یقدرون أن یَصْرِفُوا عن أنفسهم العذاب، أو أن یصرفوا أنفسهم عن النّار.

و قیل : أن یصرفوا الأمر من حاله إلی حاله فی التّغییر، و منه قول العرب : (لا یقبل منه صَرْفٌ و لا عدل) (2)، و قوله : وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ [الأحقاف/ 29]، أی : أقبلنا بهم إلیک و إلی الاستماع منک، و التَّصْرِیفُ کالصّرف إلّا فی التّکثیر، و أکثر ما یقال فی صرف الشی ء من حاله إلی حاله، و من أمر إلی أمر. و تَصْرِیفُ الرّیاح هو صرفها من حال إلی حال. قال تعالی : وَ صَرَّفْنَا الْآیٰاتِ [الأحقاف/ 27]، وَ صَرَّفْنٰا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ [طه/ 113]، و منه : تصریف الکلام، و تَصْرِیفُ الدّراهم، و تصریف النّاب، یقال : لنا به صریف، و الصَّرِیفُ : اللّبن إذا سکنت رغوته،

ص: 482

کأنه صُرِفَ عن الرّغوه، أو صُرِفَتْ عنه الرّغوه، و رجلٌ صَیْرَفٌ و صَیْرَفِیٌّ و صَرَّافٌ، و عنز صَارِفٌ کأنّها تَصْرِفُ الفحلَ إلی نفسها. و الصِّرْفُ : صِبغٌ أحمر خالص، و قیل لکلّ خالص عن غیره : صِرْفٌ، کأنه صُرِفَ عنه ما یشوبه. و الصَّرَفَانُ : الرّصاص، کأنه صُرِفَ عن أن یبلغ منزله الفضّه.

صرم

الصَّرْمُ : القطیعه، و الصَّرِیمَهُ : إحکام الأمر و إبرامه، و الصَّرِیمُ : قطعهٌ مُنْصَرِمَهٌ عن الرّمل.

قال تعالی : فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ [القلم/ 20]، قیل : أصبحت کالأشجار الصَّرِیمَهِ، أی : الْمَصْرُومِ حملُهَا، و قیل : کاللّیل، لأنّ اللّیل یقال له : الصَّرِیمُ، أی : صارت سوداء کاللّیل لاحتراقها، قال : إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ [القلم/ 17]، أی : یجتنونها و یتناولونها، فَتَنٰادَوْا مُصْبِحِینَ* أَنِ اغْدُوا عَلیٰ حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰارِمِینَ [القلم/ 21- 22].

و الصَّارِمُ : الماضی، و ناقهٌ مَصْرُومَهٌ : کأنها قطع ثدیها، فلا یخرج لبنها حتّی یقوی. و تَصَرَّمَتِ السَّنَهُ.

و انْصَرَمَ الشی ءُ : انقطع، و أَصْرَمَ : ساءت حاله.

صرط

الصِّرَاطُ : الطّریقُ المستقیمُ. قال تعالی : وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً [الأنعام/ 153]، و یقال له : سِرَاطٌ، و قد تقدّم.

صطر

صَطَرَ و سَطَرَ واحدٌ. قال تعالی : أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ [الطور/ 37]، و هو مفیعل من السَّطْرِ، و التَّسْطِیرُ أی : الکتابه، أی : أ هم الذین تولّوا کتابه ما قدّر لهم قبل أن خلق، إشاره إلی قوله : إِنَّ ذٰلِکَ فِی کِتٰابٍ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ [الحج/ 70]، و قوله : فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ [یس/ 12]، و قوله : لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیه/ 22]، أی : متولّ أن تکتب علیهم و تثبت ما یتولّونه، و سَیْطَرْتُ، و بَیْطَرْتُ لا ثالث لهما فی الأبنیه، و قد تقدّم ذلک فی السّین (1).

صرع

الصَّرْعُ : الطّرح. یقال : صَرَعْتُهُ صَرْعاً، و الصَّرْعَهُ : حاله المَصْرُوعِ، و الصَّرَاعَهُ : حرفه الْمُصَارِعُ، و رجلٌ صَرِیعٌ، أی : مَصْرُوعٌ، و قومٌ صَرْعَی. قال تعالی : فَتَرَی الْقَوْمَ فِیهٰا صَرْعیٰ [الحاقه/ 7]، و هما صِرْعَانِ، کقولهم قِرْنَانِ. و الْمِصْرَاعَانِ من الأبواب، و به شبّه المِصْرَاعَانِ فی الشِّعْرِ (2).

صعد

الصُّعُودُ : الذّهاب فی المکان العالی،

ص: 483

و الصَّعُودُ و الحَدُورُ لمکان الصُّعُودِ و الانحدار، و هما بالذّات واحد، و إنّما یختلفان بحسب الاعتبار بمن یمرّ فیهما، فمتی کان المارّ صَاعِداً یقال لمکانه : صَعُودٌ، و إذا کان منحدرا یقال لمکانه : حَدُور، و الصَّعَدُ و الصَّعِیدُ و الصَّعُودُ فی الأصل واحدٌ، لکنِ الصَّعُودُ و الصَّعَدُ یقال للعَقَبَهِ، و یستعار لکلّ شاقٍّ.

قال تعالی : وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذٰاباً صَعَداً [الجن/ 17]، أی : شاقّا، و قال : سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً [المدثر/ 17]، أی : عقبه شاقّه، و الصَّعِیدُ یقال لوجه الأرض، قال : فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً* [النساء/ 43]، و قال بعضهم : الصَّعِیدُ یقال للغبار الذی یَصْعَدُ من الصُّعُودِ (1)، و لهذا لا بدّ للمتیمّم أن یعلق بیده غبار، و قوله : کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ [الأنعام/ 125]، أی : یَتَصَعَّدُ. و أما الْإِصْعَادُ فقد قیل : هو الإبعاد فی الأرض، سواء کان ذلک فی صُعُودٍ أو حدور. و أصله من الصُّعُودُ، و هو الذّهاب إلی الأمکنه المرتفعه، کالخروج من البصره إلی نجد، و إلی الحجاز، ثم استعمل فی الإبعاد و إن لم یکن فیه اعتبار الصُّعُودِ، کقولهم : تعال، فإنّه فی الأصل دعاء إلی العلوّ صار أمرا بالمجی ء، سواء کان إلی أعلی، أو إلی أسفل.

قال تعالی : إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لٰا تَلْوُونَ عَلیٰ أَحَدٍ [آل عمران/ 153]، و قیل : لم یقصد بقوله إِذْ تُصْعِدُونَ إلی الإبعاد فی الأرض و إنّما أشار به إلی علوّهم فیما تحرّوه و أتوه، کقولک : أبعدت فی کذا، و ارتقیت فیه کلّ مرتقی، و کأنه قال : إذ بعدتم فی استشعار الخوف، و الاستمرار علی الهزیمه. و استعیر الصُّعُودُ لما یصل من العبد إلی اللّه، کما استعیر النّزول لما یصل من اللّه إلی العبد، فقال سبحانه : إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ [فاطر/ 10]، و قوله : یَسْلُکْهُ عَذٰاباً صَعَداً [الجن/ 17]، أی : شاقّا، یقال : تَصَعَّدَنِی کذا، أی : شَقَّ علَیَّ.

قال عُمَرُ : ما تَصَعَّدَنِی أمرٌ ما تَصَعَّدَنِی خِطبهُ النّکاحِ (2).

صعر

الصَّعَرُ : میل فی العنق، و التَّصْعِیرُ : إمالته عن النّظر کبرا، قال تعالی : وَ لٰا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ [لقمان/ 18]، و کلّ صعب یقال له : مُصْعَرٌ، و الظَّلیم أَصْعَرُ خلقهً (3).

صعق

الصَّاعِقَهُ و الصّاقعه یتقاربان، و هما الهدّه الکبیره، إلّا أن الصّقع یقال فی الأجسام

ص: 484

الأرضیّه، و الصَّعْقَ فی الأجسام العُلویَّهِ. قال بعض أهل اللّغه : الصَّاعِقَهُ علی ثلاثه أوجه :

1- الموت، کقوله : فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ [الزمر/ 68]، و قوله : فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ* [النساء/ 153].

2- و العذاب، کقوله : أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ [فصلت/ 13].

3- و النار، کقوله : وَ یُرْسِلُ الصَّوٰاعِقَ فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ [الرعد/ 13].

و ما ذکره فهو أشیاء حاصله من الصَّاعِقَهِ، فإنّ الصَّاعِقَهَ هی الصّوت الشّدید من الجوّ، ثم یکون منها نار فقط، أو عذاب، أو موت، و هی فی ذاتها شی ء واحد، و هذه الأشیاء تأثیرات منها.

صغر

الصِّغَرُ و الکبر من الأسماء المتضادّه التی تقال عند اعتبار بعضها ببعض، فالشی ء قد یکون صَغِیراً فی جنب الشی ء، و کبیرا فی جنب آخر. و قد تقال تاره باعتبار الزّمان، فیقال : فلان صَغِیرٌ، و فلان کبیر : إذا کان ما له من السّنین أقلّ ممّا للآخر، و تاره تقال باعتبار الجثّه، و تاره باعتبار القدر و المنزله، و قوله : وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ [القمر/ 53]، و قوله : لٰا یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لٰا کَبِیرَهً إِلّٰا أَحْصٰاهٰا [الکهف/ 49]، و قوله : وَ لٰا أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لٰا أَکْبَرَ* [یونس/ 61]، کلّ ذلک بالقدر و المنزله من الخیر و الشّرّ باعتبار بعضها ببعض.

یقال : صَغُرَ (1) صِغَراً فی ضدّ الکبیر، و صَغِرَ (2) صَغَراً و صَغَاراً فی الذِّلَّه، و الصَّاغِرُ : الرّاضی بالمنزله الدّنیّه، قال تعالی : حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ [التوبه/ 29].

صغا

الصَّغْوُ : المیل. یقال : صَغَتِ النّجومُ، و الشمس صَغْواً (3) : مالت للغروب، و صَغَیْتُ الإناءَ، و أَصْغَیْتُهُ، و أَصْغَیْتُ إلی فلان : ملت بسمعی نحوه، قال تعالی : وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ [الأنعام/ 113]، و حکی : صَغَوْتُ إلیه أَصْغُو، و أَصْغَی، صَغْواً و صُغِیّاً، و قیل : صَغَیْتُ أَصْغَی، و أَصْغَیْتُ أُصْغِی (4). و صَاغِیَهُ الرّجلِ : الذین یمیلون إلیه، و فلانٌ مُصْغًی إناؤُهُ (5)، أی : منقوص حظّه، و قد

ص: 485

یکنّی به عن الهلاک. و عینه صَغْوَاءُ إلی کذا، و الصَّغْیُ : میل فی الحنک و العین.

صف

الصَّفُّ : أن تجعل الشی ء علی خط مستو، کالناس و الأشجار و نحو ذلک، و قد یجعل فیما قاله أبو عبیده بمعنی الصَّافِّ (1). قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا [الصف/ 4]، ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا [طه/ 64]، یحتمل أن یکون مصدرا، و أن یکون بمعنی الصَّافِّینَ، و قال تعالی : وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ [الصافات/ 165]، وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا [الصافات/ 1]، یعنی به الملائکه.

وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا [الفجر/ 22]، وَ الطَّیْرُ صَافّٰاتٍ [النور/ 41]، فَاذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهٰا صَوٰافَّ [الحج/ 36]، أی : مُصْطَفَّهً، و صَفَفْتُ کذا : جعلته علی صَفٍّ.

قال : عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ [الطور/ 20]، و صَفَفْتُ اللّحمَ : قدّدته، و ألقیته صفّا صفّا، و الصَّفِیفُ : اللّحمُ المَصْفُوفُ، و الصَّفْصَفُ : المستوی من الأرض کأنه علی صفٍّ واحدٍ.

قال : فَیَذَرُهٰا قٰاعاً صَفْصَفاً لٰا تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لٰا أَمْتاً [طه/ 106]، و الصُّفَّهُ من البنیان، و صُفَّهُ السَّرج تشبیها بها فی الهیئه، و الصَّفُوفُ : ناقهٌ تُصَفُّ بین مَحْلَبَیْنِ فصاعدا لغزارتها، و التی تَصُفُّ رجلَیْها، و الصَّفْصَافُ : شجرُ الخلاف.

صفح

صَفْحُ الشی ءِ : عرضه و جانبه، کَصَفْحَهِ الوجهِ، و صَفْحَهِ السّیفِ، و صَفْحَهِ الحَجَرِ.

و الصَّفْحُ : ترکُ التّثریب، و هو أبلغ من العفو، و لذلک قال : فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ [البقره/ 109]، و قد یعفو الإنسان و لا یَصْفَحُ. قال : فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلٰامٌ [الزخرف/ 89]، فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ [الحجر/ 85]، أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً [الزخرف/ 5]، و صَفَحْتُ عنه : أولیته منی صَفْحَهٍ جمیلهٍ معرضا عن ذنبه، أو لقیت صَفْحَتَهُ متجافیا عنه، أو تجاوزت الصَّفْحَهَ التی أثبتّ فیها ذنبه من الکتاب إلی غیرها، من قولک : تَصَفَّحْتُ الکتابَ، و قوله : إِنَّ السّٰاعَهَ لَآتِیَهٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ [الحجر/ 85]، فأمر له (علیه السلام) أن یخفّف کفر من کفر کما قال : وَ لٰا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لٰا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّٰا یَمْکُرُونَ [النحل/ 127]، و المُصَافَحَهُ : الإفضاء بِصَفْحَهِ الیدِ.

صفد

الصَّفَدُ و الصِّفَادُ : الغلُّ، و جمعه أَصْفَادٌ.

و الأَصْفَادُ : الأغلالُ. قال تعالی : مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ* [إبراهیم/ 49]، و الصَّفَدُ : العطیّهُ

ص: 486

اعتبارا بما قیل : أنا مغلولُ أیادیک، و أسیرُ نعمتِکَ (1)، و نحو ذلک من الألفاظ الوارده عنهم فی ذلک.

صفر

الصُّفْرَهُ : لونٌ من الألوان التی بین السّواد و البیاض، و هی إلی السّواد أقرب، و لذلک قد یعبّر بها عن السّواد.

قال الحسن فی قوله تعالی : بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا [البقره/ 69]، أی : سوداء (2) ، و قال بعضهم : لا یقال فی السواد فاقع، و إنّما یقال فیها حالکه. قال تعالی : ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا* [الزمر/ 21]، کأنّه جمالات صُفْرٌ (3) [المرسلات/ 33]، قیل : هی جمع أَصْفَرَ، و قیل : بل أراد الصُّفْرَ المُخْرَجَ من المعادن، و منه قیل للنّحاس : صُفْرٌ، و لِیَبِیسِ البُهْمَی : صُفَارٌ، و قد یقال الصَّفِیرُ للصّوت حکایه لما یسمع، و من هذا : صَفِرَ الإناءُ : إذا خلا حتی یُسْمَعَ منه صَفِیرٌ لخلوّه، ثم صار متعارفا فی کلّ حال من الآنیه و غیرها.

و سمّی خلوّ الجوف و العروق من الغذاء صَفَراً، و لمّا کانت العروق الممتدّه من الکبد إلی المعده إذا لم تجد غذاء امتصّت أجزاء المعده اعتقدت جهله العرب أنّ ذلک حیّه فی البطن تعضّ بعض الشّراسف حتی نفی النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، فقال : «لا صَفَرَ» (4) أی : لیس فی البطن ما یعتقدون أنه فیه من الحیّه، و علی هذا قول الشاعر :

281- و لا یعضّ علی شرسوفه الصَّفَرُ (5)

و الشّهر یسمّی صَفَراً لخلوّ بیوتهم فیه من الزّاد، و الصَّفَرِیُّ من النِّتَاجِ : ما یکون فی ذلک الوقت.

صفن

الصَّفْنُ : الجمعُ بین الشّیئین ضامّا بعضهما إلی بعض. یقال : صَفَنَ الفرسُ قوائمَهُ، قال تعالی : الصّٰافِنٰاتُ الْجِیٰادُ [ص/ 31]، و قرئ : (فاذکروا اسم اللّه علیها صَوَافِنَ) (6)، و الصَّافِنُ : عِرْقٌ فی باطن الصّلب یجمع نیاط القلب. و الصَّفْنُ : وعاءٌ یجمع الخصیه، و الصُّفْنُ : دلوٌ مجموع بحلقه.

صفو

أصل الصَّفَاءِ : خلوصُ الشی ءِ من الشّوب، و منه : الصَّفَا، للحجاره الصَّافِیَهِ. قال تعالی :

ص: 487

إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ [البقره/ 158]، و ذلک اسم لموضع مخصوص، و الاصْطِفَاءُ : تناولُ صَفْوِ الشی ءِ، کما أنّ الاختیار : تناول خیره، و الاجتباء : تناول جبایته.

و اصْطِفَاءُ اللّهِ بعضَ عباده قد یکون بإیجاده تعالی إیّاه صَافِیاً عن الشّوب الموجود فی غیره، و قد یکون باختیاره و بحکمه و إن لم یتعرّ ذلک من الأوّل، قال تعالی : اللّٰهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلٰائِکَهِ رُسُلًا وَ مِنَ النّٰاسِ [الحج/ 75]، إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً [آل عمران/ 33]، اصْطَفٰاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفٰاکِ [آل عمران/ 42]، اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّٰاسِ [الأعراف/ 144]، وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیٰارِ [ص/ 47]، و اصْطَفَیْتُ کذا علی کذا، أی : اخترت. أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ [الصافات/ 153]، وَ سَلٰامٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ [النمل/ 59]، ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا [فاطر/ 32]، و الصَّفِیُّ و الصَّفِیَّهُ : ما یَصْطَفِیهِ الرّئیسُ لنفسه، قال الشاعر :

282- لک المرباع منها و الصَّفَایَا (1)

و قد یقالان للناقه الکثیره اللّبن، و النّخله الکثیره الحمل، و أَصْفَتِ الدّجاجهُ : إذا انقطع بیضها کأنها صَفَتْ منه، و أَصْفَی الشاعرُ : إذا انقطع شعره تشبیها بذلک، من قولهم : أَصْفَی الحافرُ : إذا بلغ صَفًا، أی : صخرا منعه من الحفر، کقولهم : أکدی و أحجر (2)، و الصَّفْوَانُ کالصَّفَا، الواحدهُ : صَفْوَانَهٌ، قال تعالی : کَمَثَلِ صَفْوٰانٍ عَلَیْهِ تُرٰابٌ [البقره/ 264]، و یقال : یوم صَفْوَانٌ : صَافِی الشّمسِ، شدید البرد.

صلل

أصل الصَّلْصَالِ : تردُّدُ الصّوتِ من الشی ء الیابس، و منه قیل : صَلَّ المسمارُ (3)، و سمّی الطّین الجافّ صَلْصَالًا. قال تعالی : مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ [الرحمن/ 14]، مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* [الحجر/ 26]، و الصُّلْصَلَهُ : بقیّهُ ماءٍ، سمّیت بذلک لحکایه

ص: 488

صوت تحرّکه فی المزاده، و قیل : الصَّلْصَالُ : المنتن من الطین، من قولهم : صَلَّ اللحمُ، قال : و کان أصله صَلَّالٌ، فقلبت إحدی الّلامین، و قرئ : (أ إذا صَلَلْنَا) (1) أی : أنتنّا و تغیّرنا، من قولهم : صَلَّ اللّحمُ و أَصَلَّ.

صلب

الصُّلْبُ : الشّدیدُ، و باعتبار الصَّلَابَهُ و الشّدّه سمّی الظّهر صُلْباً. قال تعالی : یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ [الطارق/ 7]، و قوله : وَ حَلٰائِلُ أَبْنٰائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلٰابِکُمْ [النساء/ 23]، تنبیه أنّ الولد جزء من الأب، و علی نحوه نبّه قول الشاعر :

283- و إنّما أولادنا بیننا ***أکبادنا تمشی علی الأرض (2)

و قال الشاعر :

284- فی صَلَبٍ مثل العنان المؤدم (3)

و الصَّلَبُ و الاصْطِلَابُ : استخراج الودک من العظم، و الصَّلْبُ الذی هو تعلیق الإنسان للقتل، قیل : هو شدّ صُلْبِهِ علی خشب، و قیل : إنما هو من صَلْبِ الوَدَکِ. قال تعالی : وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ [النساء/ 157]، وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ [الشعراء/ 49]، وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ [طه/ 71]، أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا [المائده/ 33]، و الصَّلِیبُ : أصله الخشب الذی یُصْلَبُ علیه، و الصَّلِیبُ : الذی یتقرّب به النّصاری، هو لکونه علی هیئه الخشب الّذی زعموا أنه صُلِبَ علیه عیسی (علیه السلام)، و ثوب مُصَلَّبٌ، أی : علیه آثار الصَّلِیبِ، و الصَّالِبُ من الحمّی : ما یکسر الصُّلْبَ، أو ما یُخْرِجُ الودَکَ بالعرق، و صَلَّبْتُ السّنانَ : حدّدته، و الصُّلْبِیَّهُ : حجاره المسنّ.

صلح

الصَّلَاحُ : ضدّ الفساد، و هما مختصّان فی أکثر الاستعمال بالأفعال، و قوبل فی القرآن تاره بالفساد، و تاره بالسّیّئه. قال تعالی : خَلَطُوا عَمَلًا صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبه/ 102]، وَ لٰا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلٰاحِهٰا* [الأعراف/ 56]، وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ* [البقره/ 82]، فی مواضع کثیره. و الصُّلْحُ یختصّ بإزاله النّفار بین الناس، یقال منه :

ص: 489

اصْطَلَحُوا و تَصَالَحُوا، قال : أَنْ یُصْلِحٰا بَیْنَهُمٰا صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ [النساء/ 128]، وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا [النساء/ 129]، فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا* [الحجرات/ 9]، فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ [الحجرات/ 10]، و إِصْلَاحُ اللّهِ تعالی الإنسانَ یکون تاره بخلقه إیّاه صَالِحاً، و تاره بإزاله ما فیه من فساد بعد وجوده، و تاره یکون بالحکم له بالصَّلَاحِ. قال تعالی : وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ [محمد/ 2]، یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ [الأحزاب/ 71]، وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی [الأحقاف/ 15]، إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ [یونس/ 81]، أی : المفسد یضادّ اللّه فی فعله، فإنّه یفسد و اللّه تعالی یتحرّی فی جمیع أفعاله الصَّلَاحَ، فهو إذا لا یُصْلِحُ عملَه، و صَالِحٌ : اسم للنّبیّ (علیه السلام). قال تعالی : یٰا صٰالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینٰا مَرْجُوًّا [هود/ 62].

صلد

(1)

قال تعالی : فَتَرَکَهُ صَلْداً [البقره/ 264]، أی : حجرا صلبا و هو لا ینبت، و منه قیل : رأس صَلْدٌ : لا ینبت شعرا، و ناقه صَلُودٌ و مِصْلَادٌ : قلیله اللّبن، و فرس صَلُودٌ : لا یعرق، و صَلَدَ الزَّنْدُ : لا یخرج ناره.

صلا

أصل الصَّلْیُ الإیقادُ بالنار، و یقال : صَلِیَ بالنار و بکذا، أی : بلی بها، و اصْطَلَی بها، و صَلَیْتُ الشاهَ : شویتها، و هی مَصْلِیَّهٌ. قال تعالی : اصْلَوْهَا الْیَوْمَ [یس/ 64]، و قال : یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ [الأعلی/ 12]، تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَهً [الغاشیه/ 4]، وَ یَصْلیٰ سَعِیراً [الانشقاق/ 12]، وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً [النساء/ 10]، قرئ : سَیَصْلَوْنَ (2) بضمّ الیاء و فتحها، حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَهٰا [المجادله/ 8]، سَأُصْلِیهِ سَقَرَ [المدثر/ 26]، وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ [الواقعه/ 94]، و قوله : لٰا یَصْلٰاهٰا إِلَّا الْأَشْقَی* الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی [اللیل/ 15- 16]، فقد قیل : معناه لا یَصْطَلِی بها إلّا الأشقی الذی.

قال الخلیل : صَلِیَ الکافرُ النار : قاسی حرّها (3)، یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمَصِیرُ [المجادله/ 8]، و قیل : صَلَی النارَ : دخل فیها، و أَصْلَاهَا غیرَهُ، قال : فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نٰاراً [النساء/ 30]، ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلیٰ بِهٰا صِلِیًّا [مریم/ 70]، قیل : جمع صَالٍ، و الصَّلَاءُ یقال للوقود و للشّواء. و الصَّلاهُ، قال کثیر من أهل اللّغه : هی الدّعاء، و التّبریک

ص: 490

و التّمجید (1)، یقال : صَلَّیْتُ علیه، أی : دعوت له و زکّیت، و قال (علیه السلام) : «إذا دعی أحدکم إلی طعام فلیجب، و إن کان صائما فَلْیُصَلِّ» (2) أی : لیدع لأهله، وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلٰاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ [التوبه/ 103]، یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ [الأحزاب/ 56]، وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ [التوبه/ 99]، و صَلَاهُ اللّهِ للمسلمین هو فی التّحقیق : تزکیته إیّاهم.

و قال : أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ [البقره/ 157]، و من الملائکه هی الدّعاء و الاستغفار، کما هی من النّاس (3). قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلٰائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ [الأحزاب/ 56]، و الصَّلَاهُ التی هی العباده المخصوصه، أصلها : الدّعاء، و سمّیت هذه العباده بها کتسمیه الشی ء باسم بعض ما یتضمّنه، و الصَّلَاهُ من العبادات التی لم تنفکّ شریعه منها، و إن اختلفت صورها بحسب شرع فشرع.

و لذلک قال : إِنَّ الصَّلٰاهَ کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً [النساء/ 103]، و قال بعضهم : أصلُ الصَّلَاهِ من الصَّلَی (4)، قال : و معنی صَلَّی الرّجلُ، أی : أنه ذاد و أزال عن نفسه بهذه العباده الصَّلَی الذی هو نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ. و بناء صَلَّی کبناء مَرَّضَ لإزاله المرض، و یسمّی موضع العباده الصَّلَاهَ، و لذلک سمّیت الکنائس صَلَوَاتٌ، کقوله : لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَوٰاتٌ وَ مَسٰاجِدُ [الحج/ 40]، و کلّ موضع مدح اللّه تعالی بفعل الصَّلَاهِ أو حثّ علیه ذکر بلفظ الإقامه، نحو : وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلٰاهَ [النساء/ 162]، وَ أَقِیمُوا الصَّلٰاهَ* [البقره/ 43]، وَ أَقٰامُوا الصَّلٰاهَ* [البقره/ 277]، و لم یقل : المُصَلِّینَ إلّا فی المنافقین، نحو قوله : فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ* الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ [الماعون/ 4- 5]، وَ لٰا یَأْتُونَ الصَّلٰاهَ إِلّٰا وَ هُمْ کُسٰالیٰ [التوبه/ 54]، و إنما خصّ لفظ الإقامه تنبیها أنّ المقصود من فعلها توفیه حقوقها

ص: 491

و شرائطها، لا الإتیان بهیئتها فقط، و لهذا روی (أنّ المُصَلِّینَ کثیر و المقیمین لها قلیل) (1) ، و قوله تعالی : لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ [المدثر/ 43]، أی : من أتباع النّبیّین، و قوله : فَلٰا صَدَّقَ وَ لٰا صَلّٰی [القیامه/ 31]، تنبیها أنه لم یکن ممّن یُصَلِّی، أی یأتی بهیئتها فضلا عمّن یقیمها.

و قوله : وَ مٰا کٰانَ صَلٰاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلّٰا مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً [الأنفال/ 35]، فتسمیه صَلَاتِهِمْ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً تنبیه علی إبطال صلاتهم، و أنّ فعلهم ذلک لا اعتداد به، بل هم فی ذلک کطیور تمکو و تصدی، و فائده تکرار الصلاه فی قوله : قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِینَ هُمْ فِی صَلٰاتِهِمْ خٰاشِعُونَ [المؤمنون/ 1- 2] إلی آخر القصّه حیث قال : وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ [المؤمنون/ 9]، فإنّا نذکره فیما بعد هذا الکتاب إن شاء اللّه (2).

صمم

الصَّمَمُ : فقدانُ حاسّه السّمع، و به یوصف من لا یُصغِی إلی الحقّ و لا یقبله. قال تعالی : صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ* [البقره/ 18]، و قال : صُمًّا وَ عُمْیٰاناً [الفرقان/ 73]، وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ [هود/ 24]، و قال : وَ حَسِبُوا أَلّٰا تَکُونَ فِتْنَهٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا [المائده/ 71]، و شبّه ما لا صوت له به، و لذلک قیل : صَمَّتْ حَصَاهٌ بِدَمٍ (3)، أی : کثر الدّم حتی لو ألقی فیه حصاه لم تسمع لها حرکه، و ضربه صِمَّاءُ. و منه : الصِّمَّهُ للشّجاع الذی یُصِمُّ بالضّربه، و صَمَمْتُ القارورهَ : شددت فاها تشبیها بالأَصَمِّ الذی شدّ أذنه، و صَمَّمَ فی الأمر : مضی فیه غیر مصغ إلی من یردعه، کأنه أَصَمُّ، و الصَّمَّانُ : أرض غلیظه، و اشتمالُ الصَّمَّاءِ : ما لا یبدو منه شی ءٌ.

صمد

الصَّمَدُ : السَّیِّدُ : الذی یُصْمَدُ إلیه فی الأمر، و صَمَدَهُ : قصد معتمدا علیه قصده، و قیل : الصَّمَدُ الذی لیس بأجوف، و الذی لیس بأجوف شیئان : أحدهما لکونه أدون من الإنسان کالجمادات، و الثانی أعلی منه، و هو الباری و الملائکه، و القصد بقوله : اللّٰهُ الصَّمَدُ [الإخلاص/ 2]، تنبیها أنه بخلاف من أثبتوا له

ص: 492

الإلهیّه، و إلی نحو هذا أشار بقوله : وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ کٰانٰا یَأْکُلٰانِ الطَّعٰامَ [المائده/ 75] (1).

صمع

الصَّوْمَعَهُ : کلّ بناء مُتَصَمِّع الرّأسِ، أی : متلاصقه، و جمعها صَوَامِعُ. قال تعالی : لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ وَ بِیَعٌ [الحج/ 40]، و الأَصْمَعُ : الّلاصق أذنه برأسه، و قلبٌ أَصْمَعُ : جری ءٌ، کأنه بخلاف من قال اللّه فیهم : وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ [إبراهیم/ 43]، و الصَّمْعَاءُ : البُهْمَی قبل أن تتفقّأ (2)، و کلابٌ صُمُعُ الکُعُوبِ : لیسوا بأجوفها.

صنع

الصُّنْعُ : إجادهُ الفعل، فکلّ صُنْعٍ فِعْلٌ، و لیس کلّ فعل صُنْعاً، و لا ینسب إلی الحیوانات و الجمادات کما ینسب إلیها الفعل. قال تعالی : صُنْعَ اللّٰهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ [سوره النمل/ 88]، وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ [هود/ 38]، وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ [هود/ 37]، أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً [الکهف/ 104]، صَنْعَهَ لَبُوسٍ لَکُمْ [الأنبیاء/ 80]، تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ [الشعراء/ 129]، لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ [المائده/ 63]، حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِیهٰا [هود/ 16]، تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا، إِنَّمٰا صَنَعُوا [طه/ 69]، وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ [العنکبوت/ 45]، و للإجاده یقال للحاذق المُجِیدِ : صَنَعٌ، و للحاذقه المُجِیدَهِ : صَنَاعٌ (3)، و الصَّنِیعَهُ : ما اصْطَنَعْتُهُ من خیرٍ، و فرسٌ صَنِیعٌ : أُحْسِنَ القیامُ علیه.

و عبّر عن الأمکنه الشّریفه بِالْمَصَانِعِ. قال تعالی : وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ [الشعراء/ 129]، و کنّی بالرّشوه عن المُصَانَعَهِ، و الاصْطِنَاعُ : المبالغه فی إصلاح الشی ء، و قوله : وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی [طه/ 41]، وَ لِتُصْنَعَ عَلیٰ عَیْنِی [طه/ 39]، إشاره إلی نحو ما قال بعض الحکماء : (إنّ اللّه تعالی إذا أحبّ عبدا تفقّده کما یتفقّد الصّدیق صدیقه).

صنم

الصَّنَمُ : جُثَّهٌ متّخذه من فضّه، أو نحاس، أو خشب، کانوا یعبدونها متقرّبین به إلی اللّه تعالی، و جمعه : أَصْنَامٌ. قال اللّه تعالی : أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَهً [الأنعام/ 74]، لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ [الأنبیاء/ 57]، قال بعض الحکماء : کلّ ما عبد من دون اللّه، بل کلّ ما یشغل عن اللّه تعالی یقال

ص: 493

له : صَنَمٌ ، و علی هذا الوجه قال إبراهیم (صلوات اللّه علیه) : اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ [إبراهیم/ 35]، فمعلوم أنّ إبراهیم مع تحقّقه بمعرفه اللّه تعالی، و اطّلاعه علی حکمته لم یکن ممّن یخاف أن یعود إلی عباده تلک الجثث التی کانوا یعبدونها، فکأنّه قال : اجنبنی عن الاشتغال بما یصرفنی عنک.

صنو

الصِّنْوُ : الغصنُ الخارج عن أصل الشّجره، یقال : هُمَا صِنْوَا نخلهٍ، و فلانٌ صِنْوُ أبیه، و التّثنیه : صِنْوَانِ، و جمعه صِنْوَانٌ (1). قال تعالی : صِنْوٰانٌ وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ [الرعد/ 4].

صهر

الصِّهْرُ : الختنُ، و أهل بیت المرأه یقال لهم الأَصْهَارُ، کذا قال الخلیل (2). قال ابن الأعرابیّ : الإِصْهَارُ : التَّحَرُّمُ بجوارٍ، أو نسب، أو تزوّج، یقال : رجلٌ مُصْهِرٌ : إذا کان له تحرّم من ذلک. قال تعالی : فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً [الفرقان/ 54]، و الصَّهْرُ : إذابهُ الشّحمِ. قال تعالی : یُصْهَرُ بِهِ مٰا فِی بُطُونِهِمْ [الحج/ 20]، و الصُّهَارَهُ : ما ذاب منه، و قال أعرابیّ : لَأَصْهَرَنَّکَ بیمینٍ مُرَّهٍ (3)، أی : لأُذِیبَنَّکَ.

صوب

الصَّوَابُ یقال علی وجهین : أحدهما : باعتبار الشی ء فی نفسه، فیقال : هذا صَوَابٌ : إذا کان فی نفسه محمودا و مرضیّا، بحسب مقتضی العقل و الشّرع، نحو قولک : تَحَرِّی العدلِ صَوَابٌ، و الکَرَمُ صَوَابٌ. و الثانی : یقال باعتبار القاصد إذا أدرک المقصود بحسب ما یقصده، فیقال : أَصَابَ کذا، أی : وجد ما طلب، کقولک : أَصَابَهُ السّهمُ، و ذلک علی أضرب :

الأوّل : أن یقصد ما یحسن قصده فیفعله، و ذلک هو الصَّوَابُ التّامُّ المحمودُ به الإنسان.

و الثانی : أن یقصد ما یحسن فعله، فیتأتّی منه غیره لتقدیره بعد اجتهاده أنّه صَوَابٌ، و ذلک هو المراد بقوله (علیه السلام) : «کلّ مجتهد مُصِیبٌ» (4) ، و روی «المجتهد مُصِیبٌ و إن أخطأ

ص: 494

فهذا له أجر» (1) کما روی : «من اجتهد فَأَصَابَ فله أجران، و من اجتهد فأخطأ فله أجر» (2) .

و الثالث : أن یقصد صَوَاباً، فیتأتّی منه خطأ لعارض من خارج، نحو من یقصد رمی صید، فَأَصَابَ إنسانا، فهذا معذور.

و الرّابع : أن یقصد ما یقبح فعله، و لکن یقع منه خلاف ما یقصده، فیقال : أخطأ فی قصده، و أَصَابَ الذی قصده، أی : وجده، و الصَّوْبُ : الإِصَابَهُ : یقال : صَابَهُ و أَصَابَهُ، و جُعِلَ الصَّوْبُ لنزول المطر إذا کان بقدر ما ینفع، و إلی هذا القدر من المطر أشار بقوله : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ [المؤمنون/ 18]، قال الشاعر :

285- فسقی دیارک غیر مفسدها ***صَوْبُ الرّبیعِ و دِیمَهٌ تهمی (3)

و الصَّیِّبُ : السّحابُ المختصّ بالصَّوْبِ، و هو فیعل من : صَابَ یَصُوبُ. قال الشاعر :

286- فکأنما صَابَتْ علیه سحابه (4)

و قوله : أَوْ کَصَیِّبٍ [البقره/ 19]، قیل : هو السّحاب، و قیل : هو المطر، و تسمیته به کتسمیته بالسّحاب، و أَصَابَ السّهمَ : إذا وصل إلی المرمی بالصَّوَابِ، و المُصِیبَهُ أصلها فی الرّمیه، ثم اختصّت بالنّائبه نحو : أَ وَ لَمّٰا أَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْهٰا [آل عمران/ 165]، فَکَیْفَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ [النساء/ 62]، وَ مٰا أَصٰابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ [آل عمران/ 166]، وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ [الشوری/ 30]، و أصاب : جاء فی الخیر و الشّرّ. قال تعالی : إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ [التوبه/ 50]، وَ لَئِنْ أَصٰابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّٰهِ [النساء/ 73]، فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشٰاءُ [النور/ 43]، فَإِذٰا أَصٰابَ بِهِ

ص: 495

مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ [الروم/ 48]، قال : الإِصَابَهُ فی الخیر اعتبارا بالصَّوْبِ، أی : بالمطر، و فی الشّرّ اعتبارا بِإِصَابَهِ السّهمِ، و کلاهما یرجعان إلی أصل.

صوت

الصَّوْتُ : هو الهواء المنضغط عن قرع جسمین، و ذلک ضربان : صَوْتٌ مجرّدٌ عن تنفّس بشی ء کالصَّوْتِ الممتدّ، و تنفّس بِصَوْتٍ ما.

و المتنفّس ضربان : غیر اختیاریّ : کما یکون من الجمادات و من الحیوانات، و اختیاریّ : کما یکون من الإنسان، و ذلک ضربان : ضرب بالید کصَوْتِ العود و ما یجری مجراه، و ضرب بالفم.

و الذی بالفم ضربان : نطق و غیر نطق، و غیر النّطق کصَوْتِ النّای، و النّطق منه إما مفرد من الکلام، و إمّا مرکّب، کأحد الأنواع من الکلام. قال تعالی : وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ فَلٰا تَسْمَعُ إِلّٰا هَمْساً [طه/ 108]، و قال : إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ [لقمان/ 19]، لٰا تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ [الحجرات/ 2]، و تخصیص الصَّوْتِ بالنّهی لکونه أعمّ من النّطق و الکلام، و یجوز أنه خصّه لأنّ المکروه رفع الصَّوْتِ فوقه، لا رفع الکلام، و رجلٌ صَیِّتٌ : شدید الصَّوْتِ، و صَائِتٌ : صائح، و الصِّیتُ خُصَّ بالذّکر الحسن، و إن کان فی الأصل انتشار الصَّوْتِ.

و الإِنْصَاتُ : هو الاستماع إلیه مع ترک الکلام.

قال تعالی : وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا [الأعراف/ 204]، و قال : یقال للإجابه إِنْصَاتٌ، و لیس ذلک بشی ء، فإنّ الإجابه تکون بعد الإِنْصَاتِ، و إن استعمل فیه فذلک حثّ علی الاستماع لتمکّن الإجابه.

صاح

الصَّیْحَهُ : رفع الصّوت. قال تعالی : إِنْ کٰانَتْ إِلّٰا صَیْحَهً وٰاحِدَهً* [یس/ 29]، یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ [ق/ 42]، أی : النّفخ فی الصّور، و أصله : تشقیق الصّوت، من قولهم : انْصَاحَ الخشبُ، أو الثّوب، إذا انشقّ، فسمع منه صوت، و صِیحَ الثّوبُ إذا انشقّ، کذلک، و یقال : بأرض فلان شجر قد صَاحَ : إذا طال فتبیّن للنّاظر لطوله، و دلّ علی نفسه دلاله الصَّائِحِ علی نفسه بصوته، و لمّا کانت الصَّیْحَهُ قد تفزع عبّر بها عن الفزع فی قوله : فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ [الحجر/ 73]، و الصَّائِحَهُ : صَیْحَهُ المناحه، و یقال : ما ینتظرون إلّا مثل صَیْحَهِ الحبلی (1)، أی : شرّا یعاجلهم، و الصَّیْحَانِیُّ : ضربٌ من التّمر.

صید

الصَّیْدُ : مصدرُ صَادَ، و هو تناول ما یظفر به

ص: 496

ممّا کان ممتنعا، و فی الشّرع : تناول الحیوانات الممتنعه ما لم یکن مملوکا، و المتناول منه ما کان حلالا، و قد یسمّی المَصِیدُ صَیْداً بقوله : أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ [المائده/ 96]، أی : اصْطِیَادُ ما فی البحر، و أما قوله : لٰا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ [المائده/ 95]، و قوله : وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ فَاصْطٰادُوا [المائده/ 2]، و قوله : غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ [المائده/ 1]، فإنّ الصَّیْدَ فی هذه المواضع مختصّ بما یؤکل لحمه فیما قال بدلاله ما روی : «خمسه یقتلهنّ المحرم فی الحلّ و الحرم : الحیّه و العقرب و الفأره و الذّئب و الکلب العقور» (1) و الأَصْیَدُ : من فی عنقه میل، و جعل مثلا للمتکبّر.

و الصِّیدَانُ برامُ الأحجارِ، قال :

287- و سود من الصِّیدَانِ فیها مذانب (2)

و قیل له : صَادٌ، قال :

288- رأیت قدورَ الصَّادِ حول بیوتنا (3)

و قیل فی قوله تعالی : ص وَ الْقُرْآنِ [ص/ 1]، هو الحروف، و قیل : تلقّه بالقبول، من : صَادَیْتُ کذا، و اللّه أعلم.

صور

الصُّورَهُ : ما ینتقش به الأعیان، و یتمیّز بها غیرها، و ذلک ضربان : أحدهما محسوس یدرکه الخاصّه و العامّه، بل یدرکه الإنسان و کثیر من الحیوان، کَصُورَهِ الإنسانِ و الفرس، و الحمار بالمعاینه، و الثانی : معقول یدرکه الخاصّه دون العامّه، کالصُّورَهِ التی اختصّ الإنسان بها من العقل، و الرّویّه، و المعانی التی خصّ بها شی ء بشی ء، و إلی الصُّورَتَیْنِ أشار بقوله تعالی : ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ [الأعراف/ 11]، وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ* [غافر/ 64]، و قال : فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ [الانفطار/ 8]، یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحٰامِ [آل عمران/ 6]، و قال (علیه السلام) : «إنّ اللّه خلق آدم علی صُورَتِهِ» (4) فَالصُّورَهُ أراد بها ما خصّ الإنسان بها من الهیئه المدرکه بالبصر و البصیره، و بها فضّله

ص: 497

علی کثیر من خلقه، و إضافته إلی اللّه سبحانه علی سبیل الملک، لا علی سبیل البعضیّه و التّشبیه، تعالی عن ذلک، و ذلک علی سبیل التشریف له کقوله : بیت اللّه، و ناقه اللّه، و نحو ذلک. قال تعالی : وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی* [الحجر/ 29]، وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ [النمل/ 87]، فقد قیل : هو مثل قرن ینفخ فیه، فیجعل اللّه سبحانه ذلک سببا لعود الصُّوَرِ و الأرواح إلی أجسامها، و روی فی الخبر «أنّ الصُّوَرَ فیه صُورَهُ الناس کلّهم» (1) ، و قوله تعالی : فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصِرْهُنَّ (2) أی : أَمِلْهُنَّ من الصَّوْرِ، أی : المیل، و قیل : قَطِّعْهُنَّ صُورَهً صوره، و قرئ : صرهن (3) و قیل : ذلک لغتان، یقال : صِرْتُهُ و صُرْتُهُ (4)، و قال بعضهم : صُرْهُنَّ، أی : صِحْ بِهِنَّ، و ذکر الخلیل أنه یقال : عصفور صَوَّارٌ (5)، و هو المجیب إذا دعی، و ذکر أبو بکر النّقاش (6) أنه قرئ : (فَصُرَّهُنَّ) (7) بضمّ الصّاد و تشدید الرّاء و فتحها من الصَّرِّ، أی : الشّدّ، و قرئ : (فَصِرَّهُنَّ) (8) من الصَّرِیرِ، أی : الصّوت، و معناه : صِحْ بهنّ.

و الصَّوَارُ : القطیع من الغنم اعتبارا بالقطع، نحو : الصّرمه و القطیع، و الفرقه، و سائر الجماعه المعتبر فیها معنی القطع.

صیر

الصِّیرُ : الشِّقُّ، و هو المصدرُ، و منه قرئ : فَصِرْهُنَّ (9)، و صَارَ إلی کذا : انتهی إلیه،

ص: 498

و منه : صِیرُ البابِ لِمَصِیرِهِ الذی ینتهی إلیه فی تنقّله و تحرّکه، قال : وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ* [الشوری/ 15].

و «صَارَ» عبارهٌ عن التّنقل من حال إلی حال.

صاع

صُوَاعُ الملکِ : کان إناء یشرب به و یکال به، و یقال له : الصَّاعُ، و یذکّر و یؤنّث. قال تعالی : نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ [یوسف/ 72]، ثم قال : ثُمَّ اسْتَخْرَجَهٰا [یوسف/ 76]، و یعبّر عن المکیل باسم ما یکال به فی قوله : «صَاعٌ من بُرٍّ أو صَاعٌ من شعیر» (1) و قیل : الصَّاعُ بطنُ الأرض، قال :

289- ذکروا بِکَفَّیْ لاعبٍ فی صَاعٍ (2)

و قیل : بل الصَّاعُ هنا هو الصَّاعُ یلعب به مع کره. و تَصَوَّعَ النّبتُ و الشَّعَر : هاج و تفرّق، و الکمیُّ یَصُوعُ أقرانَهُ (3)، أی : یفرِّقُهم.

صوغ

قرئ : (صَوْغَ الملکِ) (4) یذهب به إلی أنه کان مَصُوغاً من الذّهب.

صوف

قال تعالی : وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا وَ أَشْعٰارِهٰا أَثٰاثاً وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ [النحل/ 80]، و أخذ بِصُوفَهِ قفاه، أی : بشعره النابت، و کبش صَافٍ، و أَصْوَفُ، و صَائِفٌ : کثیرُ الصُّوفِ.

و الصُّوفَهُ (5) : قومٌ کانوا یخدمون الکعبه، فقیل : سمّوا بذلک لأنّهم تشبّکوا بها کتشبّک الصُّوفِ بما نبت علیه، و الصُّوفَانُ : نبت أزغب. و الصُّوفِیُّ قیل : منسوب إلی لبسه الصُّوفَ، و قیل : منسوب إلی الصُّوفَهِ الذین کانوا یخدمون الکعبه لاشتغالهم بالعباده، و قیل : منسوب إلی الصُّوفَانِ الذی هو نبت، لاقتصادهم و اقتصارهم فی الطّعم علی ما یجری مجری الصُّوفَانِ فی قلّه الغناء فی الغذاء.

صیف

الصَّیْفُ : الفصل المقابل للشّتاء. قال تعالی : رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ [قریش/ 2]، و سمّی المطر الآتی فی الصَّیْفِ صَیْفاً، کما سمّی المطر الآتی فی الرّبیع ربیعا. و صَافُوا : حصلوا فی

ص: 499

الصَّیْفِ، و أَصَافُوا : دخلوا فیه.

صوم

الصَّوْمُ فی الأصل : الإمساک عن الفعل مطعما کان، أو کلاما، أو مشیا، و لذلک قیل للفرس الممسک عن السّیر، أو العلف : صَائِمٌ.

قال الشاعر :

290- خیل صِیَامٌ و أخری غیر صَائِمَهٍ (1)

و قیل للرّیح الرّاکده : صَوْمٌ، و لاستواء النهار : صَوْمٌ، تصوّرا لوقوف الشمس فی کبد السماء، و لذلک قیل : قام قائم الظّهیره. و مَصَامُ الفرسِ، و مَصَامَتُهُ : موقفُهُ. و الصَّوْمُ فی الشّرع : إمساک المکلّف بالنّیه من الخیط الأبیض إلی الخیط الأسود عن تناول الأطیبین، و الاستمناء و الاستقاء، و قوله : إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً [مریم/ 26]، فقد قیل : عنی به الإمساک عن الکلام بدلاله قوله تعالی : فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا [مریم/ 26].

صیص

قوله تعالی : وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ [الأحزاب/ 26]، أی : حصونهم، و کلّ ما یتحصّن به یقال له : صِیصَهٌ، و بهذا النّظر قیل لقرن البقر : صِیصَهٌ، و للشّوکه التی یقاتل بها الدّیک : صِیصَهٌ، و اللّه أعلم بمراده و أسرار کتابه.

تمّ کتاب الصاد بتوفیق اللّه تعالی

ص: 500

کتاب الضّاد

اشاره

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ*، نستعین باللّه تعالی، و هو خیر معین، الحمد للّه حق حمده، و الصلاه علی خیر خلقه، و مظهر حقّه محمد و آله و صحبه (1).

ضبح

قال تعالی : وَ الْعٰادِیٰاتِ ضَبْحاً [العادیات/ 1]، قیل : الضَّبْحُ : صوتُ أنفاس الفرس تشبیها بالضِّبَاحِ، و هو صوت الثّعلب، و قیل : هو الخفیف العدو، و قد یقال ذلک للعدو، و قیل : الضَّبْحُ کالضّبع، و هو مدّ الضّبع فی العدو، و قیل : أصله إحراق العود، شبّه عدوه به کتشبیهه بالنار فی کثره حرکتها.

ضحک

الضَّحِکُ : انبساطُ الوجه و تکشّر الأسنان من سرور النّفس، و لظهور الأسنان عنده سمّیت مقدّمات الأسنان الضَّوَاحِکِ. و استعیر الضَّحِکُ للسّخریه، فقیل : ضَحِکْتُ منه، و رجلٌ ضُحَکَهٌ : یَضْحَکُ من النّاس، و ضُحْکهٌ : لمن یُضْحَکُ منه (2). قال تعالی : وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ [المؤمنون/ 110]، إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَضْحَکُونَ [الزخرف/ 47]، تَعْجَبُونَ* وَ تَضْحَکُونَ [النجم/ 59- 60]، و یستعمل فی السّرور المجرّد نحو : مُسْفِرَهٌ* ضٰاحِکَهٌ [عبس/ 38- 39]، فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا [التوبه/ 82]، فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً [النمل/ 19]، قال الشاعر :

291- یَضْحَکُ الضّبع لقتلی هذیل ***و تری الذّئب لها یستهلّ (3)

و استعمل للتّعجّب المجرّد تاره، و من هذا

ص: 501

المعنی قَصَدَ مَن قال : الضَّحِکُ یَختصُّ بالإنسان، و لیس یوجد فی غیره من الحیوان، قال : و لهذا المعنی قال تعالی : وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ [النجم/ 43]، وَ امْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ فَضَحِکَتْ [هود/ 71]، و ضَحِکُهَا کان للتّعجّب بدلاله قوله : أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ [هود/ 73]، و یدلّ علی ذلک أیضا قوله : أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ إلی قوله : عَجِیبٌ [هود/ 72]، و قول من قال : حاضت، فلیس ذلک تفسیرا لقوله : فَضَحِکَتْ کما تصوّره بعض المفسّرین (1)، فقال : ضَحِکَتْ بمعنی حاضت، و إنّما ذکر ذلک تنصیصا لحالها، و أنّ اللّه تعالی جعل ذلک أماره لما بشّرت به، فحاضت فی الوقت لیعلم أنّ حملها لیس بمنکر، إذ کانت المرأه ما دامت تحیض فإنها تحبل، و قول الشاعر فی صفه روضه :

292- یُضَاحِکُ الشمسَ منها کوکب شرِقٌ (2)

فإنّه شبّه تلألؤها بِالضَّحِکِ، و لذلک سمّی البرق العارض ضَاحِکاً، و الحجر یبرق ضَاحِکاً، و سمّی البلح حین یتفتَّقُ ضَاحِکاً، و طریقٌ ضَحُوکٌ : واضحٌ، و ضَحِکَ الغدیرُ : تلألأ من امتلائه، و قد أَضْحَکْتُهُ.

ضحی

الضُّحَی : انبساطُ الشمس و امتداد النهار، و سمّی الوقت به. قال اللّه عزّ و جل : وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا [الشمس/ 1]، إِلّٰا عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا [النازعات/ 46]، وَ الضُّحیٰ* وَ اللَّیْلِ [الضحی/ 1- 2]، وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا [النازعات/ 29]، وَ أَنْ یُحْشَرَ النّٰاسُ ضُحًی [طه/ 59]، و ضَحَی یَضْحَی : تَعَرَّضَ للشمس.

قال : وَ أَنَّکَ لٰا تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لٰا تَضْحیٰ [طه/ 119]، أی : لک أن تتصوّن من حرّ الشمس، و تَضَحَّی : أَکَلَ ضُحًی، کقولک : تغدّی، و الضَّحَاءُ و الغداءُ لطعامهما، و ضَاحِیَهُ کلِّ شی ءٍ : ناحیتُهُ البارزهُ، و قیل للسماء : الضَّوَاحِی و لیله إِضْحِیَانَهٌ، و ضَحْیَاءُ : مُضیئهٌ إضاءهَ الضُّحَی.

و الأُضْحِیَّهُ جمعُها أَضَاحِی و قیل : ضَحِیَّهٌ

ص: 502

و ضَحَایَا، و أَضْحَاهٌ و أَضْحًی، و تسمیتها بذلک فی الشّرع لقوله (علیه السلام) : «من ذبح قبل صلاتنا هذه فلیُعِدْ» (1).

ضد

قال قوم : الضِّدَّانِ الشیئان اللّذان تحت جنس واحدٍ (2)، و ینافی کلّ واحد منهما الآخر فی أوصافه الخاصّه، و بینهما أبعد البعد کالسّواد و البیاض، و الشّرّ و الخیر، و ما لم یکونا تحت جنس واحد لا یقال لهما ضِدَّانِ، کالحلاوه و الحرکه. قالوا : و الضِّدُّ هو أحد المتقابلات، فإنّ المتقابلین هما الشیئان المختلفان، اللّذان کلّ واحد قباله الآخر، و لا یجتمعان فی شی ء واحد فی وقت واحد، و ذلک أربعه أشیاء : الضِّدَّانِ کالبیاض و السّواد، و المتناقضان : کالضّعف و النّصف، و الوجود و العدم، کالبصر و العمی، و الموجبه و السّالبه فی الأخبار، نحو : کلّ إنسان هاهنا، و لیس کلّ إنسان هاهنا (3). و کثیر من المتکلّمین و أهل اللغه یجعلون کلّ ذلک من المُتَضَادَّاتِ، و یقولون : الضِّدَّانِ ما لا یصحّ اجتماعهما فی محلّ واحد. و قیل : اللّه تعالی لا ندّ له و لا ضِدَّ، لأنَّ النِّدَّ هو الاشتراک فی الجوهر، و الضِّدَّ هو أن یعتقب الشیئان المتنافیان علی جنس واحد، و اللّه تعالی منزّه عن أن یکون جوهرا، فإذا لا ضِدَّ له و لا ندّ، و قوله : وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا [مریم/ 82]، أی : منافین لهم.

ضر

الضُّرُّ : سوءُ الحال، إمّا فی نفسه لقلّه العلم و الفضل و العفّه، و إمّا فی بدنه لعدم جارحه و نقص، و إمّا فی حاله ظاهره من قلّه مال و جاه، و قوله : فَکَشَفْنٰا مٰا بِهِ مِنْ ضُرٍّ [الأنبیاء/ 84]، فهو محتمل لثلاثتها، و قوله : وَ إِذٰا مَسَّ

ص: 503

الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ [یونس/ 12]، و قوله : فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ [یونس/ 12]، یقال : ضَرَّهُ ضُرّاً : جلب إلیه ضُرّاً، و قوله : لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلّٰا أَذیً [آل عمران/ 111]، ینبّههم علی قلّه ما ینالهم من جهتهم، و یؤمّنهم من ضَرَرٍ یلحقهم نحو : لٰا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً [آل عمران/ 120]، وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً [المجادله/ 10]، وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ [البقره/ 102]، و قال تعالی : وَ یَتَعَلَّمُونَ مٰا یَضُرُّهُمْ وَ لٰا یَنْفَعُهُمْ [البقره/ 102]، و قال : یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لٰا یَضُرُّهُ وَ مٰا لٰا یَنْفَعُهُ [الحج/ 12]، و قوله : یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ [الحج/ 13].

فالأوّل یعنی به الضُّرُّ و النّفع، اللّذان بالقصد و الإراده، تنبیها أنه لا یقصد فی ذلک ضَرّاً و لا نفعا لکونه جمادا. و فی الثانی یرید ما یتولّد من الاستعانه به و من عبادته، لا ما یکون منه بقصده، و الضَّرَّاءُ یقابل بالسَّرَّاء و النّعماء، و الضرّ بالنّفع. قال تعالی : وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ نَعْمٰاءَ بَعْدَ ضَرّٰاءَ [هود/ 10]، وَ لٰا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لٰا نَفْعاً [الفرقان/ 3]، و رجلٌ ضَرِیرٌ : کنایه عن فقد بصره، و ضَرِیرُ الوادی : شاطئه الذی ضَرَّهُ الماءُ، و الضَّرِیرُ : المَضَارُّ، و قد ضَارَرْتُهُ.

قال تعالی : وَ لٰا تُضآرُّوهُنَّ [الطلاق/ 6]، و قال : وَ لٰا یُضَارَّ کٰاتِبٌ وَ لٰا شَهِیدٌ [البقره/ 282]، یجوز أن یکون مسندا إلی الفاعل، کأنه قال : لا یُضَارِرْ، و أن یکون مفعولا، أی : لا یُضَارَرْ، بأن یشعل عن صنعته و معاشه باستدعاء شهادته، و قال : لٰا تُضَارَّ وٰالِدَهٌ بِوَلَدِهٰا [البقره/ 233]، فإذا قرئ بالرّفع فلفظه خبر و معناه أمر، و إذا فتح فأمر (1).

قال تعالی : ضِرٰاراً لِتَعْتَدُوا [البقره/ 231]، و الضَّرَّهُ أصلُها الفَعْله التی تَضُرُّ، و سمّی المرأتان تحت رجل واحد کلّ واحده منهما ضَرَّهٌ، لاعتقادهم أنّها تَضُرُّ بالمرأه الأخری، و لأجل هذا النّظر منهم قال النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لا تسأل المرأه طلاق أختها لتکفئ ما فی صحفتها» (2) و الضَّرَّاءُ : التّزویج بِضَرَّهٍ، و رجلٌ مُضِرٌّ : ذو زوجین فصاعدا. و امرأهٌ مُضِرٌّ : لها ضَرَّهٌ. و الاضْطِرَارُ : حمل الإنسان علی ما یَضُرُّهُ، و هو فی التّعارف حمله علی أمر یکرهه، و ذلک علی ضربین :

ص: 504

أحدهما : اضطرار بسبب خارج کمن یضرب، أو یهدّد، حتی یفعل منقادا، و یؤخذ قهرا، فیحمل علی ذلک کما قال : ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ [البقره/ 126]، ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ [لقمان/ 24].

و الثانی : بسبب داخل و ذلک إمّا بقهر قوّه له لا یناله بدفعها هلاک، کمن غلب علیه شهوه خمر أو قمار، و إمّا بقهر قوّه یناله بدفعها الهلاک، کمن اشتدّ به الجوع فَاضْطُرَّ إلی أکل میته، و علی هذا قوله : فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لٰا عٰادٍ* [البقره/ 173]، فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ [المائده/ 3]، و قال : أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ [النمل/ 62]، فهو عامّ فی کلّ ذلک، و الضَّرُورِیُّ یقال علی ثلاثه أضرب :

أحدها : إما یکون علی طریق القهر و القسر، لا علی الاختیار کالشّجر إذا حرّکته الرّیح الشّدیده.

و الثانی : ما لا یحصل وجوده إلّا به نحو الغذاء الضَّرُورِیِّ للإنسان فی حفظ البدن.

و الثالث : یقال فیما لا یمکن أن یکون علی خلافه، نحو أن یقال : الجسم الواحد لا یصحّ حصوله فی مکانین فی حاله واحده بالضَّرُورَهِ.

و قیل : الضَّرَّهُ أصلُ الأنمله، و أصلُ الضّرع، و الشّحمهُ المتدلّیهُ من الألیه.

ضرب

الضَّرْبُ : إیقاعُ شی ءٍ علی شی ء، و لتصوّر اختلاف الضّرب خولف بین تفاسیرها، کَضَرْبِ الشی ءِ بالید، و العصا، و السّیف و نحوها، قال : فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنٰاقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ [الأنفال/ 12]، فَضَرْبَ الرِّقٰابِ [محمد/ 4]، فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا [البقره/ 73]، أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْحَجَرَ [الأعراف/ 160]، فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ [الصافات/ 93]، یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ* [محمد/ 27]، و ضَرْبُ الأرضِ بالمطر، و ضَرْبُ الدّراهمِ، اعتبارا بِضَرْبِ المطرقهِ، و قیل له : الطّبع، اعتبارا بتأثیر السّمه فیه، و بذلک شبّه السّجیّه، و قیل لها : الضَّرِیبَهُ و الطَّبِیعَهُ.

و الضَّرْبُ فی الأَرْضِ : الذّهاب فیها و ضَرْبُهَا بالأرجلِ.

قال تعالی : وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ [النساء/ 101]، وَ قٰالُوا لِإِخْوٰانِهِمْ إِذٰا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ [آل عمران/ 156]، و قال : لٰا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ [البقره/ 273]، و منه : فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ [طه/ 77]، و ضَرَبَ الفحلُ الناقهَ تشبیها بالضَّرْبِ بالمطرقه، کقولک : طَرَقَهَا، تشبیها بالطّرق بالمطرقه، و ضَرَبَ الخیمهَ بضرب أوتادها بالمطرقه، و تشبیها بالخیمه قال : ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ* [آل عمران/ 112]، أی :

ص: 505

التحفتهم الذّلّه التحاف الخیمه بمن ضُرِبَتْ علیه، و علی هذا : وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَهُ [آل عمران/ 112]، و منه استعیر : فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً [الکهف/ 11]، و قوله : فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ [الحدید/ 13]، و ضَرْبُ العودِ، و النای، و البوق یکون بالأنفاس، و ضَرْبُ اللَّبِنِ بعضِهِ علی بعض بالخلط، و ضَرْبُ المَثلِ هو من ضَرْبِ الدّراهمِ، و هو ذکر شی ء أثره یظهر فی غیره.

قال تعالی : ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا* [الزمر/ 29]، وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا* [الکهف/ 32]، ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِکُمْ [الروم/ 28]، وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ* [الروم/ 58]، وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا [الزخرف/ 57]، مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلّٰا جَدَلًا [الزخرف/ 58]، وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [الکهف/ 45]، أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً [الزخرف/ 5].

و المُضَارَبَهُ : ضَرْبٌ من الشَّرِکَهِ. و المُضَرَّبَهُ : ما أُکْثِرَ ضربُهُ بالخیاطه. و التَّضْرِیبُ : التّحریضُ، کأنه حثّ علی الضَّرْبِ الذی هو بعد فی الأرض، و الاضْطِرَابُ : کثرهُ الذّهاب فی الجهات من الضّرب فی الأرض، و اسْتِضَرابُ الناقهِ : استدعاء ضرب الفحل إیّاها.

ضرع

الضَّرْعُ : ضَرْعُ الناقهِ، و الشاه، و غیرهما، و أَضْرَعَتِ الشاهُ : نزل اللّبن فی ضَرْعِهَا لقرب نتاجها، و ذلک نحو : أتمر، و ألبن : إذا کثر تمره و لبنه، و شاهٌ ضَرِیعٌ : عظیمهُ الضَّرْعِ، و أما قوله : لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلّٰا مِنْ ضَرِیعٍ [الغاشیه/ 6]، فقیل : هو یَبِیسُ الشَّبْرَقِ (1)، و قیل : نباتٌ أحمرُ منتنُ الرّیحِ یرمی به البحر، و کیفما کان فإشاره إلی شی ء منکر.

و ضَرَعَ إلیهم : تناول ضَرْعَ أُمِّهِ، و قیل منه : ضَرَعَ الرّجلُ ضَرَاعَهً : ضَعُفَ و ذَلَّ، فهو ضَارِعٌ، و ضَرِعٌ، و تَضَرّعَ : أظهر الضَّرَاعَهَ.

قال تعالی : تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً* [الأنعام/ 63]، لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ [الأنعام/ 42]، لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ [الأعراف/ 94]، أی : یَتَضَرَّعُونَ فأدغم، فَلَوْ لٰا إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا تَضَرَّعُوا [الأنعام/ 43]، و المُضَارَعَهُ أصلُها : التّشارک فی الضَّرَاعَهِ، ثمّ جرّد للمشارکه، و منه استعار النّحویّون لفظَ الفعلِ المُضَارِعِ.

ضعف

الضَّعْفُ : خلافُ القوّه، و قد ضَعُفَ فهو

ص: 506

ضَعِیفٌ. قال عزّ و جلّ : ضَعُفَ الطّٰالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ [الحج/ 73]، و الضَّعْفُ قد یکون فی النّفس، و فی البدن، و فی الحال، و قیل : الضَّعْفُ و الضُّعْفُ لغتان (1).

قال تعالی : وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً [الأنفال/ 66]، قال : وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا [القصص/ 5]، قال الخلیل (رحمه اللّه) : الضُّعْفُ بالضم فی البدن، و الضَّعْفُ فی العقل و الرّأی (2)، و منه قوله تعالی : فَإِنْ کٰانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً [البقره/ 282]، و جمع الضَّعِیفِ : ضِعَافٌ، و ضُعَفَاءُ.

قال تعالی : لَیْسَ عَلَی الضُّعَفٰاءِ [التوبه/ 91]، و اسْتَضْعَفْتُهُ : وجدتُهُ ضَعِیفاً، قال وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ [النساء/ 75]، قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ [النساء/ 97]، إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی [الأعراف/ 150]، و قوبل بالاستکبار فی قوله : قٰالَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا [سبأ/ 33]، و قوله : اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ (3) ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً [الروم/ 54].

و الثانی غیر الأوّل، و کذا الثالث فإن قوله : خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ [الروم/ 54]، أی : من نطفه، أو من تراب، و الثانی هو الضَّعْفُ الموجودُ فی الجنین و الطّفل.

الثالث : الذی بعد الشّیخوخه، و هو المشار إلیه بأرذل العمر. و القوّتان الأولی هی التی تجعل للطّفل من التّحرّک، و هدایته و استدعاء اللّبن، و دفع الأذی عن نفسه بالبکاء، و القوّه الثانیه هی التی بعد البلوغ، و یدلّ علی أنّ کلّ واحد من قوله : (ضَعْفٍ) إشارهٌ إلی حاله غیر الحاله الأولی ذکره منکّرا، و المنکّر متی أعید ذکره و أرید به ما تقدّم عرّف (4)، کقولک : رأیت رجلا، فقال لی الرّجل : کذا. و متی ذکر ثانیا منکّرا أرید به غیر الأوّل، و لذلک قال ابن عباس فی قوله : فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً [الشرح/ 5- 6]، لن یغلب عسر یسرین (5) ،

ص: 507

و قوله : وَ خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِیفاً [النساء/ 28]، فَضَعْفُهُ : کثرهُ حاجاته التی یستغنی عنها الملأ الأعلی، و قوله : إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطٰانِ کٰانَ ضَعِیفاً [النساء/ 76]، فَضَعْفُ کیدِهِ إنما هو مع من صار من عباد اللّه المذکورین فی قوله : إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ* [الإسراء/ 65]، و الضِّعْفُ هو من الألفاظ المتضایفه التی یقتضی وجود أحدهما وجود الآخر، کالنّصف و الزّوج، و هو ترکّب قدرین متساویین، و یختصّ بالعدد، فإذا قیل : أَضْعَفْتُ الشی ءَ، و ضَعَّفْتُهُ، و ضَاعَفْتُهُ : ضممت إلیه مثله فصاعدا.

قال بعضهم : ضَاعَفْتُ أبلغ من ضَعَّفْتُ (1)، و لهذا قرأ أکثرهم : یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ [الأحزاب/ 30]، وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً یُضٰاعِفْهٰا [النساء/ 40]، و قال : مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا [الأنعام/ 160]، و المُضَاعَفَهُ علی قضیّه هذا القول تقتضی أن یکون عشر أمثالها، و قیل : ضَعَفْتُهُ بالتّخفیف ضَعْفاً، فهو مَضْعُوفٌ، فَالضَّعْفُ مصدرٌ، و الضِّعْفُ اسمٌ، کالثَّنْیِ و الثِّنْیِ (2)، فَضِعْفُ الشی ءِ هو الّذی یُثَنِّیهِ، و متی أضیف إلی عدد اقتضی ذلک العدد و مثله، نحو أن یقال : ضِعْفُ العشرهِ، و ضِعْفُ المائهِ، فذلک عشرون و مائتان بلا خلاف، و علی هذا قول الشاعر :

293- جزیتک ضِعْفَ الوِدِّ لمّا اشتکیته ***و ما إن جزاک الضِّعف من أحد قبلی (3)

و إذا قیل : أعطه ضِعْفَیْ واحدٍ، فإنّ ذلک اقتضی الواحد و مثلیه، و ذلک ثلاثه، لأن معناه الواحد و اللّذان یزاوجانه و ذلک ثلاثه، هذا إذا کان الضِّعْفُ مضافا، فأمّا إذا لم یکن مضافا فقلت : الضِّعْفَیْنِ فإنّ ذلک یجری مجری الزّوجین فی أنّ کلّ واحد منهما یزاوج الآخر،

ص: 508

فیقتضی ذلک اثنین، لأنّ کلّ واحد منهما یُضَاعِفُ الآخرَ، فلا یخرجان عن الاثنین بخلاف ما إذا أضیف الضِّعْفَانِ إلی واحد فیثلّثهما، نحو : ضِعْفَیِ الواحدِ، و قوله : فَأُولٰئِکَ لَهُمْ جَزٰاءُ الضِّعْفِ [سبأ/ 37]، و قوله : لٰا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعٰافاً مُضٰاعَفَهً [آل عمران/ 130]، فقد قیل : أتی باللّفظین علی التأکید، و قیل : بل المُضَاعَفَهُ من الضَّعْفِ لا من الضِّعْفِ، و المعنی : ما یعدّونه ضِعْفاً فهو ضَعْفٌ، أی : نقص، کقوله : وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلٰا یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ [الروم/ 39]، و کقوله : یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ [البقره/ 276]، و هذا المعنی أخذه الشاعر فقال :

294- زیاده شیب و هی نقص زیادتی (1)

و قوله : فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ [الأعراف/ 38]، فإنهم سألوه أن یعذّبهم عذابا بضلالهم، و عذابا بإضلالهم کما أشار إلیه بقوله : لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ [النحل/ 25]، و قوله : لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لٰکِنْ لٰا تَعْلَمُونَ [الأعراف/ 38]، أی : لکلّ منهم ضِعْفُ ما لکم من العذاب، و قیل : أی : لکلّ منهم و منکم ضِعْفُ ما یری الآخر، فإنّ من العذاب ظاهرا و باطنا، و کلّ یدرک من الآخر الظاهر دون الباطن فیقدّر أن لیس له العذاب الباطن.

ضغث

الضِّغْثُ : قبضهُ ریحانٍ، أو حشیشٍ أو قُضْبَانٍ، و جمعه : أَضْغَاثٌ. قال تعالی : وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً [ص/ 44]، و به شبّه الأحلام المختلطه التی لا یتبیّن حقائقها، قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلٰامٍ* [یوسف/ 44] : حزم أخلاط من الأحلام.

ضغن

الضِّغْنُ و الضَّغْنُ : الحِقْدُ الشّدیدُ، و جمعه : أَضْغَانٌ. قال تعالی : أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ [محمد/ 29]، و به شبّه الناقه، فقالوا : ذاتُ ضِغْنٍ (2)، و قناهٌ ضَغِنَهٌ : عوجاءُ و الإِضْغَانُ : الاشتمالُ بالثّوب و بالسّلاح و نحوهما.

ضل

الضَّلَالُ : العدولُ عن الطّریق المستقیم، و یضادّه الهدایه، قال تعالی : فَمَنِ اهْتَدیٰ فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا [الإسراء/ 15]، و یقال الضَّلَالُ لکلّ عدولٍ عن المنهج، عمدا کان أو سهوا، یسیرا کان أو کثیرا، فإنّ الطّریق المستقیم الذی هو المرتضی

ص: 509

صعب جدا، قال النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «استقیموا و لن تُحْصُوا» (1) و قال بعض الحکماء : کوننا مصیبین من وجه و کوننا ضَالِّینَ من وجوه کثیره، فإنّ الاستقامه و الصّواب یجری مجری المقرطس من المرمی، و ما عداه من الجوانب کلّها ضَلَالٌ.

و لما قلنا روی عن بعض الصالحین أنه رأی النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فی منامه فقال : یا رسول اللّه یروی لنا أنّک قلت : «شیّبتنی سوره هود و أخواتها فما الذی شیّبک منها؟ فقال : قوله : فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ» (2).

و إذا کان الضَّلَالُ ترکَ الطّریق المستقیم عمدا کان أو سهوا، قلیلا کان أو کثیرا، صحّ أن یستعمل لفظ الضَّلَالِ ممّن یکون منه خطأ ما، و لذلک نسب الضَّلَالُ إلی الأنبیاء، و إلی الکفّار، و إن کان بین الضَّلَالَیْنِ بون بعید، ألا تری أنه قال فی النّبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدیٰ [الضحی/ 7]، أی : غیر مهتد لما سیق إلیک من النّبوّه.

و قال فی یعقوب : إِنَّکَ لَفِی ضَلٰالِکَ الْقَدِیمِ [یوسف/ 95]، و قال أولاده : إِنَّ أَبٰانٰا لَفِی ضَلٰالٍ مُبِینٍ [یوسف/ 8]، إشاره إلی شغفه بیوسف و شوقه إلیه، و کذلک : قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِی ضَلٰالٍ مُبِینٍ [یوسف/ 30]، و قال عن موسی (علیه السلام) : فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ [الشعراء/ 20]، تنبیه أنّ ذلک منه سهو، و قوله : أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا [البقره/ 282]، أی : تنسی، و ذلک من النّسیان الموضوع عن الإنسان.

و الضَّلَالُ من وجه آخر ضربان : ضَلَالٌ فی العلوم النّظریّه، کالضَّلَالِ فی معرفه اللّه و وحدانیّته، و معرفه النّبوّه، و نحوهما المشار إلیهما بقوله : وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّٰهِ وَ مَلٰائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلٰالًا بَعِیداً [النساء/ 136]. و ضَلَالٌ فی العلوم العملیّه، کمعرفه الأحکام الشّرعیّه التی هی العبادات، و الضَّلَالُ البعیدُ إشارهٌ إلی ما هو کفر کقوله علی ما تقدّم من قوله : وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّٰهِ [النساء/ 136]، و قوله : إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلٰالًا بَعِیداً [النساء/ 167]، و کقوله : فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلٰالِ الْبَعِیدِ [سبأ/ 8]، أی : فی عقوبه الضَّلَالِ البعیدِ، و علی ذلک قوله : إِنْ أَنْتُمْ إِلّٰا فِی ضَلٰالٍ کَبِیرٍ [الملک/ 9]، قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَوٰاءِ السَّبِیلِ [المائده/ 77]، و قوله : أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ [السجده/ 10]، کنایه عن الموت و استحاله البدن. و قوله : وَ لَا

ص: 510

الضّٰالِّینَ [الفاتحه/ 7]، فقد قیل : عنی بِالضَّالِّینَ النّصاری (1). و قوله : فِی کِتٰابٍ لٰا یَضِلُّ رَبِّی وَ لٰا یَنْسیٰ [طه/ 52]، أی : لا یَضِلُّ عن ربّی، و لا یَضِلُّ ربّی عنه : أی : لا یغفله، و قوله : أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ [الفیل/ 2]، أی : فی باطل و إِضْلَالٍ لأنفسهم.

و الإِضْلَالُ ضربان : أحدهما : أن یکون سببه الضَّلَالُ، و ذلک علی وجهین : إمّا بأن یَضِلَّ عنک الشی ءُ کقولک : أَضْلَلْتُ البعیرَ، أی : ضَلَّ عنّی، و إمّا أن تحکم بِضَلَالِهِ، و الضَّلَالُ فی هذین سبب الإِضْلَالِ.

و الضّرب الثانی : أن یکون الإِضْلَالُ سببا لِلضَّلَالِ، و هو أن یزیّن للإنسان الباطل لیضلّ کقوله : لَهَمَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلّٰا أَنْفُسَهُمْ [النساء/ 113]، أی یتحرّون أفعالا یقصدون بها أن تَضِلَّ، فلا یحصل من فعلهم ذلک إلّا ما فیه ضَلَالُ أنفسِهِم، و قال عن الشیطان : وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ [النساء/ 119]، و قال فی الشّیطان : وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً [یس/ 62]، وَ یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلٰالًا بَعِیداً [النساء/ 60]، وَ لٰا تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ [ص/ 26]، و إِضْلَالُ اللّهِ تعالی للإنسان علی أحد وجهین : أحدهما أن یکون سببُهُ الضَّلَالَ، و هو أن یَضِلَّ الإنسانُ فیحکم اللّه علیه بذلک فی الدّنیا، و یعدل به عن طریق الجنّه إلی النار فی الآخره، و ذلک إِضْلَالٌ هو حقٌّ و عدلٌ، فالحکم علی الضَّالِّ بضَلَالِهِ و العدول به عن طریق الجنّه إلی النار عدل و حقّ.

و الثانی من إِضْلَالِ اللّهِ : هو أنّ اللّه تعالی وضع جبلّه الإنسان علی هیئه إذا راعی طریقا، محمودا کان أو مذموما، ألفه و استطابه و لزمه، و تعذّر صرفه و انصرافه عنه، و یصیر ذلک کالطّبع الذی یأبی علی الناقل، و لذلک قیل : العاده طبع ثان (2). و هذه القوّه فی الإنسان فعل إلهیّ، و إذا کان کذلک- و قد ذکر فی غیر هذا الموضع أنّ کلّ شی ء یکون سببا فی وقوع فعل- صحّ نسبه ذلک الفعل إلیه، فصحّ أن ینسب ضلال العبد إلی اللّه من هذا الوجه، فیقال : أَضَلَّهُ اللّهُ لا علی الوجه الذی یتصوّره الجهله، و لما قلناه جعل الإِضْلَالَ المنسوب إلی نفسه للکافر و الفاسق دون المؤمن، بل نفی عن نفسه إِضْلَالَ المؤمنِ فقال : وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ [التوبه/ 115]، فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ* سَیَهْدِیهِمْ [محمد/ 4- 5]، و قال فی الکافر

ص: 511

و الفاسق : فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ [محمد/ 8]، وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفٰاسِقِینَ [البقره/ 26]، کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ الْکٰافِرِینَ [غافر/ 74]، وَ یُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِینَ [إبراهیم/ 27]، و علی هذا النّحو تقلیب الأفئده فی قوله : وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ [الأنعام/ 110]، و الختم علی القلب فی قوله : خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ [البقره/ 7]، و زیاده المرض فی قوله : فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً [البقره/ 10].

ضم

الضَّمُّ : الجمعُ بین الشّیئین فصاعدا. قال تعالی : وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلیٰ جَنٰاحِکَ [طه/ 22]، وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ [القصص/ 32]، و الإِضْمَامَهُ : جماعهُ من النّاس أو من الکتب أو الرّیحان أو نحو ذلک (1)، و أسد ضَمْضَمٌ و ضُمَاضِمٌ : یَضُمُّ الشّی ءَ إلی نفسه.

و قیل : بل هو المجتمع الخلق، و فرس سبّاقُ الأَضَامِیمِ : إذا سبق جماعه من الأفراس دفعه واحده.

ضمر

الضَّامِرُ من الفرس : الخفیف اللّحم من الأعمال لا من الهزال. قال تعالی : وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ [الحج/ 27]، یقال : ضَمَرَ ضُمُوراً (2)، و اضْطَمَرَ فهو مُضْطَمِرٌ، و ضَمَّرِّتُهُ أنا، و المِضْمَارُ : الموضع الذی یُضْمَرُ فیه. و الضَّمِیرُ : ما ینطوی علیه القلب، و یدقّ علی الوقوف علیه، و قد تسمّی القوّه الحافظه لذلک ضَمِیراً.

ضن

قال تعالی : وَ مٰا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ [التکویر/ 24]، أی : ما هو ببخیل، و الضَّنَّهُ هو البخل بالشی ء النّفیس، و لهذا قیل : عِلْقُ مَضَنَّهٍ و مَضِنَّهٍ، و فلانٌ ضِنِّی بین أصحابی، أی : هو النّفیس الذی أَضِنُّ به، یقال : ضَنَنْتُ بالشی ء ضَنّاً و ضَنَانَهً، و قیل : ضَنِنْتُ (3).

ضنک

قال تعالی : وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً [طه/ 124]. أی : ضیّقا، و قد ضَنُکَ عیشُهُ، و امرأه ضِنَاکٌ : مُکْتَنِزَهٌ، و الضُّنَاکُ : الزُّکَامُ، و المَضْنُوکُ : المزکوم.

ضاهی

قال تعالی : یُضٰاهِؤُنَ (4) قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا [التوبه/ 30]، أی : یشاکلون، و قیل : أصله الهمز، و قد قرئ به (5)، و الضَّهْیَاءُ : المرأهُ

ص: 512

التی لا تحیض، و جمعه : ضُهًی.

ضیر

الضَّیْرُ : المَضَرَّهُ، یقال : ضارّه و ضرّه. قال تعالی : لٰا ضَیْرَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ [الشعراء/ 50]، و قوله : لٰا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً [آل عمران/ 120].

ضیز

قال تعالی : تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزیٰ [النجم/ 22]، أی : ناقصه. أصله : فُعْلَی، فکسرت الضّاد للیاء، و قیل : لیس فی کلامهم فُعْلَی (1).

ضیع

ضَاعَ الشی ءُ یَضِیعُ ضَیَاعاً، و أَضَعْتُهُ و ضَیَّعْتُهُ.

قال تعالی : لٰا أُضِیعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْکُمْ [آل عمران/ 195]، إِنّٰا لٰا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا [الکهف/ 30]، وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ [البقره/ 143]، لٰا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ* [التوبه/ 120]، و ضَیْعَهُ الرّجلِ : عقاره الذی یَضِیعُ ما لم یفتقد، و جمعه : ضِیَاعٌ، و تَضَیَّعَ الرّیحُ : إذا هبّت هبوبا یُضَیِّعُ ما هبّت علیه.

ضیف

أصلُ الضَّیْفِ المیلُ. یقال : ضِفْتُ إلی کذا، و أَضَفْتُ کذا إلی کذا، و ضَافَتِ الشّمسُ للغروب و تَضَیَّفَتْ، و ضَافَ السّهمُ عن الهدف، و تَضَیَّفَ، و الضَّیْفُ : من مال إلیک نازلا بک، و صارت الضِّیَافَهُ متعارفه فی القری، و أصل الضَّیْفِ مصدرٌ، و لذلک استوی فیه الواحد و الجمع فی عامّه کلامهم، و قد یجمع فیقال : أَضْیَافٌ، و ضُیُوفٌ، و ضِیفَانٌ. قال تعالی : ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ* [الحجر/ 51]، وَ لٰا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی [هود/ 78]، إِنَّ هٰؤُلٰاءِ ضَیْفِی [الحجر/ 68]، و یقال : اسْتَضَفْتُ فلاناً فَأَضَافَنِی، و قد ضِفْتُهُ ضَیْفاً فأنا ضَائِفٌ و ضَیْفٌ. و تستعمل الإِضَافَهُ فی کلام النّحویّین فی اسم مجرور یضمّ إلیه اسم قبله، و فی کلام بعضهم فی کلّ شی ء یثبت بثبوته آخر، کالأب و الابن، و الأخ و الصّدیق، فإنّ کلّ ذلک یقتضی وجوده وجود آخر، فیقال لهذه : الأسماء المُتَضَایِفَهُ.

ضیق

الضِّیقُ : ضدّ السّعه، و یقال : الضَّیْقُ أیضا، و الضَّیْقَهُ یستعمل فی الفقر و البخل و الغمّ و نحو ذلک. قال تعالی : وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً* [هود/ 77]، أی : عجز عنهم، و قال : وَ ضٰائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ [هود/ 12]، وَ یَضِیقُ صَدْرِی [الشعراء/ 13]، ضَیِّقاً حَرَجاً [الأنعام/ 125]، وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ [التوبه/ 25]، وَ ضٰاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ

ص: 513

[التوبه/ 118]، وَ لٰا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّٰا یَمْکُرُونَ [النحل/ 127]. کلّ ذلک عباره عن الحزن، و قوله : وَ لٰا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ [الطلاق/ 6]، ینطوی علی تَضْیِیقِ النفقه و تَضْیِیقِ الصّدر، و یقال فی الفقر : ضَاقَ، و أَضَاقَ فهو مُضِیقٌ. و استعمال ذلک فیه کاستعمال الوسع فی ضدّه.

ضأن

الضَّأْنُ معروفٌ. قال تعالی : مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ [الأنعام/ 143]، و أَضْأَنَ الرّجلُ : إذا کثر ضَأْنُهُ، و قیل : الضَّائِنَهُ واحد الضَّأْنِ.

ضوأ

الضَّوْءُ : ما انتشر من الأجسام النّیّره، و یقال : ضَاءَتِ النارُ، و أَضَاءَتْ، و أَضَاءَهَا غیرُها. قال تعالی : فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ [البقره/ 17]، کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ [البقره/ 20]، یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِی ءُ [النور/ 35]، یَأْتِیکُمْ بِضِیٰاءٍ [القصص/ 71]، و سَمَّی کُتُبَهُ المُهْتَدَی بها ضِیَاءً فی نحو قوله : وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ وَ هٰارُونَ الْفُرْقٰانَ وَ ضِیٰاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ [الأنبیاء/ 48].

تمّ کتاب الضّاد

ص: 514

کتاب الطّاء

طبع

الطَّبْعُ : أن تصوّر الشی ء بصوره مّا، کَطَبْعِ السّکّهِ، و طَبْعِ الدّراهمِ، و هو أعمّ من الختم و أخصّ من النّقش، و الطَّابَعُ و الخاتم : ما یُطْبَعُ و یختم. و الطَّابِعُ : فاعل ذلک، و قیل للطَّابَعِ طَابِعٌ، و ذلک کتسمیه الفعل إلی الآله، نحو : سیف قاطع. قال تعالی : فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ [المنافقون/ 3]، کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الَّذِینَ لٰا یَعْلَمُونَ [الروم/ 59]، کَذٰلِکَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ [یونس/ 74]، و قد تقدّم الکلام فی قوله : خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ [البقره/ 7]، و به اعتبر الطَّبْعُ و الطَّبِیعَهُ التی هی السجیّه، فإنّ ذلک هو نقش النّفس بصوره مّا، إمّا من حیث الخلقه، و إمّا من حیث العاده، و هو فیما ینقش به من حیث الخلقه أغلب، و لهذا قیل :

295- و تأبی الطِّبَاعُ علی الناقل (1)

و طَبِیعَهُ النارِ، و طَبِیعَهُ الدّواءِ : ما سخّر اللّه له من مزاجه. و طِبْعُ السَّیْفِ، صدؤه و دنسه، و قیل : رجلٌ طَبِعٌ (2)، و قد حمل بعضهم : طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ* [محمد/ 16]، و کَذٰلِکَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ [یونس/ 74]، علی ذلک، و معناه : دنّسه، کقوله : بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ [المطففین/ 14]، و قوله : أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ [المائده/ 41]، و قیل : طَبَعْتُ المکیالَ : إذا ملأته، و ذلک لکون المل ء کالعلامه المانعه من تناول بعض ما فیه، و الطَّبْعُ : المَطْبُوعُ، أی : المملوء : قال الشاعر :

ص: 515

296- کروایا الطّبع همّت بالوحل (1)

طبق

المُطَابَقَهُ من الأسماء المتضایفه، و هو أن تجعل الشی ء فوق آخر بقدره، و منه : طَابَقْتُ النّعلَ، قال الشاعر :

297- إذا لاوذ الظّلّ القصیر بخفّه ***و کان طِبَاقَ الخُفِّ أو قَلَّ زائدا (2)

ثم یستعمل الطَّبَاقُ فی الشی ء الذی یکون فوق الآخر تاره، و فیما یوافق غیره تاره، کسائر الأشیاء الموضوعه لمعنیین، ثم یستعمل فی أحدهما دون الآخر کالکأس و الرّاویه و نحوهما.

قال تعالی : الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً [الملک/ 3]، أی : بعضها فوق بعض، و قوله : لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ [الانشقاق/ 19]، أی : یترقّی منزلا عن منزل، و ذلک إشاره إلی أحوال الإنسان من ترقّیه فی أحوال شتّی فی الدّنیا، نحو ما أشار إلیه بقوله : خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ* [الروم/ 20]، و أحوال شتّی فی الآخره من النشور، و البعث، و الحساب، و جواز الصّراط إلی حین المستقرّ فی إحدی الدّارین.

و قیل لکلّ جماعه مُتَطَابِقَهٍ : هم فی أُمِّ طَبَقٍ (3)، و قیل : الناس طَبَقَاتٌ، و طَابَقْتُهُ علی کذا، و تَطَابَقُوا و أَطْبَقُوا علیه، و منه : جوابٌ یُطَابِقُ السّؤالَ. و المُطَابَقَهُ فی المشی کمشی المقیّد، و یقال لما یوضع علیه الفواکهُ، و لما یوضع علی رأس الشی ء : طَبَقٌ، و لکلّ فقره من فقار الظّهر : طَبَقٌ لِتَطَابُقِهَا، و طَبَّقْتُهُ بالسّیف اعتبارا بِمُطَابَقَهِ النّعلِ، و طِبْقُ اللَّیلِ و النهارِ : ساعاته المُطَابِقَهُ، و أَطْبَقْتُ علیه البابَ و رجل عیایاءُ طَبَاقَاءُ (4) : لمن انغلق علیه الکلام، من قولهم : أَطْبَقْتُ البابَ، و فحلٌ طَبَاقَاءُ : انْطَبَقَ علیه الضِّرابُ فعجز عنه، و عُبِّرَ عن الدّاهیه بِبِنْتِ الطَّبَقِ، و قولهم : وَافَقَ شِنٌّ طَبَقَهً و هما قبیلتان (5).

ص: 516

طحا

الطَّحْوُ : کالدّحو، و هو بسط الشی ء و الذّهاب به. قال تعالی : وَ الْأَرْضِ وَ مٰا طَحٰاهٰا [الشمس/ 6]، قال الشاعر :

298- طَحَا بک قلب فی الحسان طروب (1)

أی : ذهب.

طرح

الطَّرْحُ : إلقاء الشی ء و إبعاده، و الطُّرُوحُ : المکان البعید، و رأیته من طَرْحٍ أی : بُعْدٍ، و الطِّرْحُ : المَطْرُوحُ لقلّه الاعتداد به. قال تعالی : اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً [یوسف/ 9].

طرد

الطَّرْدُ : هو الإزعاج و الإبعاد علی سبیل الاستخفاف، یقال : طَرَدْتُهُ، قال تعالی : وَ یٰا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ [هود/ 30]، وَ لٰا تَطْرُدِ الَّذِینَ [الأنعام/ 52]، وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء/ 114]، فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّٰالِمِینَ [الأنعام/ 52]، و یقال : أَطْرَدَهُ السّلطانُ، و طَرَدَهُ : إذا أخرجه عن بلده، و أمر أن یَطْرُدَ من مکان حلّه.

و سمّی ما یثار من الصّید : طَرْداً و طَرِیدَهً. و مُطَارَدَهُ الأقرانِ : مدافعهُ بعضِهِمْ بعضاً، و المِطْرَدُ : ما یُطْرَدُ به، و اطِّرَادُ الشی ءِ متابعه بعضه بعضا.

طرف

طَرَفُ الشی ءِ : جانبُهُ، و یستعمل فی الأجسام و الأوقات و غیرهما. قال تعالی : فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ [طه/ 130]، أَقِمِ الصَّلٰاهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ [هود/ 114]، و منه استعیر : هو کریمُ الطَّرَفَیْنِ (2)، أی : الأب و الأمّ. و قیل : الذَّکَرُ و اللِّسَانُ، إشاره إلی العفّه، و طَرْفُ العینِ : جَفْنُهُ، و الطَّرْفُ : تحریک الجفن، و عبّر به عن النّظر إذ کان تحریک الجفن لازمه النّظر، و قوله : قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ [النمل/ 40]، فِیهِنَّ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ [الرحمن/ 56]، عباره عن إغضائهنّ لعفّتهنّ، و طُرِفَ فلانٌ : أصیب طَرْفُهُ، و قوله : لِیَقْطَعَ طَرَفاً [آل عمران/ 127]، فتخصیصُ قطعِ الطَّرَفِ من حیث إنّ تنقیصَ طَرَفِ الشّی ءِ یُتَوَصَّلُ به إلی توهینه و إزالته، و لذلک قال : نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا* [الرعد/ 41]، و الطِّرَافُ : بیتُ أَدَمٍ یؤخذ طَرَفُهُ، و مِطْرَفُ الخزِّ و مُطْرَفٌ : ما یجعل له طَرَفٌ، و قد أَطْرَفْتُ مالًا، و ناقه طَرِفَهٌ و مُسْتَطْرِفَهٌ : ترعی

ص: 517

أطرافَ المرعی کالبعیر، و الطَّرِیفُ : ما یتناوله، و منه قیل : مالٌ طَرِیفٌ، و رَجُلٌ طَرِیفٌ : لا یثبت علی امرأه، و الطِّرْفُ : الفرسُ الکریمُ، و هو الذی یُطْرَفُ من حسنه، فالطِّرْفُ فی الأصل هو المَطْرُوفُ، أی : المنظور إلیه، کالنّقض فی معنی المنقوض، و بهذا النّظر قیل : هو قید النّواظر (1)، فیما یحسن حتی یثبت علیه النّظر.

طرق

الطَّرِیقُ : السّبیل الذی یُطْرَقُ بالأَرْجُلِ، أی یضرب. قال تعالی : طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ [طه/ 77]، و عنه استعیر کلّ مسلک یسلکه الإنسان فی فِعْلٍ، محمودا کان أو مذموما. قال : وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلیٰ [طه/ 63]، و قیل : طَرِیقَهٌ من النّخل، تشبیها بالطَّرِیقِ فی الامتداد، و الطَّرْقُ فی الأصل : کالضَّرْبِ، إلا أنّه أخصّ، لأنّه ضَرْبُ تَوَقُّعٍ کَطَرْقِ الحدیدِ بالمِطْرَقَهِ، و یُتَوَسَّعُ فیه تَوَسُّعَهُم فی الضّرب، و عنه استعیر : طَرْقُ الحَصَی للتَّکَهُّنِ، و طَرْقُ الدّوابِّ الماءَ بالأرجل حتی تکدّره، حتی سمّی الماء الدّنق طَرْقاً (2)، و طَارَقْتُ النّعلَ، و طَرَقْتُهَا، و تشبیها بِطَرْقِ النّعلِ فی الهیئه، قیل : طَارَقَ بین الدِّرْعَیْنِ، و طَرْقُ الخوافی (3) : أن یرکب بعضها بعضا، و الطَّارِقُ : السالک للطَّرِیقِ، لکن خصّ فی التّعارف بالآتی لیلا، فقیل : طَرَقَ أهلَهُ طُرُوقاً، و عبّر عن النّجم بالطَّارِقِ لاختصاص ظهوره باللّیل. قال تعالی : وَ السَّمٰاءِ وَ الطّٰارِقِ [الطارق/ 1]، قال الشاعر :

299- نحن بنات طَارِقٍ (4)

و عن الحوادث التی تأتی لیلا بالطَّوَارِقِ، و طُرِقَ فلانٌ : قُصِدَ لیلًا. قال الشاعر :

300- کأنّی أنا المَطْرُوقُ دونک بالّذی ***طُرِقْتَ به دونی و عینی تهمل (5)

و باعتبار الضّرب قیل : طَرَقَ الفحلُ النّاقهَ، و أَطْرَقْتُهَا، و اسْتَطْرَقْتُ فلاناً فحلًا، کقولک : ضربها الفحل، و أضربتها، و استضربته فحلا.

و یقال للنّاقه : طَرُوقَهٌ، و کنّی بالطَّرُوقَهِ عن المرأه.

و أَطْرَقَ فلانٌ : أغضی، کأنه صار عینه طَارِقاً للأرض، أی : ضاربا له کالضّرب بالمِطْرَقَهِ،

ص: 518

و باعتبارِ الطَّرِیقِ، قیل : جاءت الإبلُ مَطَارِیقَ، أی : جاءت علی طَرِیقٍ واحدٍ، و تَطَرَّقَ إلی کذا نحو توسّل، و طَرَّقْتُ له : جعلت له طَرِیقاً، و جمعُ الطَّرِیقِ طُرُقٌ، و جمعُ طَرِیقَهٍ طرَائِقُ. قال تعالی : کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً [الجن/ 11]، إشاره إلی اختلافهم فی درجاتهم، کقوله : هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اللّٰهِ [آل عمران/ 163]، و أطباق السّماء یقال لها : طَرَائِقُ. قال اللّه تعالی : وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ [المؤمنون/ 17]، و رجلٌ مَطْرُوقٌ : فیه لین و استرخاء، من قولهم : هو مَطْرُوقٌ، أی : أصابته حادثهٌ لَیَّنَتْهُ، أو لأنّه مضروب، کقولک : مقروع، أو مدوخ، أو لقولهم : ناقه مَطْرُوقَهٌ تشبیها بها فی الذِّلَّهِ.

طری

قال تعالی : لَحْماً طَرِیًّا* [النحل/ 14]، أی : غضّا جدیدا، من الطَّرَاءِ و الطَّرَاوَهِ. یقال : طَرَّیْتُ کذا فطَرِیَ، و منه : المُطَرَّاهُ من الثّیاب، و الإِطْرَاءُ : مدحٌ یُجَدَّدُ ذِکْرُهُ، و طَرَأَ بالهمز : طلع.

طسَّ

طس هما حرفان (1)، و لیس من قولهم : طسّ و طسوس فی شی ء.

طعم

الطَّعْمُ : تناول الغذاء، و یسمّی ما یتناول منه طَعْمٌ و طَعَامٌ. قال تعالی : وَ طَعٰامُهُ مَتٰاعاً لَکُمْ [المائده/ 96]، قال : و قد اختصّ بالبرّ فیما

روی أبو سعید «أنّ النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أمر بصدقه الفطر صاعا من طَعَامٍ أو صاعا من شعیر» (2).

قال تعالی : وَ لٰا طَعٰامٌ إِلّٰا مِنْ غِسْلِینٍ [الحاقه/ 36]، طَعٰاماً ذٰا غُصَّهٍ [المزمل/ 13]، طَعٰامُ الْأَثِیمِ [الدخان/ 44]، وَ لٰا یَحُضُّ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ* [الماعون/ 3]، أی : إِطْعَامِهِ الطَّعَامَ، فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا [الأحزاب/ 53]، و قال تعالی : لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا [المائده/ 93]، قیل : و قد یستعمل طَعِمْتُ فی الشّراب کقوله : فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی [البقره/ 249]، و قال بعضهم : إنّما قال : وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ تنبیها أنه محظور أن یتناول إلّا غرفه مع طَعَامٍ، کما أنه محظور علیه أن یشربه إلّا غرفه، فإنّ الماء قد یُطْعَمُ إذا کان مع شی ء یمضغ، و لو قال : و من لم یشربه لکان یقتضی أن یجوز تناوله إذا کان فی طَعَامٍ، فلما قال : وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ بَیَّنَ أنه لا یجوز تناوله علی کلّ حال إلّا قدر المستثنی، و هو الغرفه بالید، و قول النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فی زمزم : «إنّه طَعَامُ طُعْمٍ و شِفَاءُ سُقْمٍ» (3) فتنبیه منه أنه یغذّی بخلاف سائر

ص: 519

المیاه، و اسْتَطْعَمَهُ فَأْطْعَمَهُ. قال تعالی : اسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا [الکهف/ 77]، وَ أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ [الحج/ 36]، وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ [الإنسان/ 8]، أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ أَطْعَمَهُ [یس/ 47]، الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ [قریش/ 4]، وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لٰا یُطْعَمُ [الأنعام/ 14]، وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ [الذاریات/ 57]، و قال علیه الصلاه و السلام : «إذا اسْتَطْعَمَکُمُ الإمامُ فَأَطْعِمُوهُ» (1) أی : إذا استفتحکم عند الارتیاج فلقّنوه، و رجلٌ طَاعِمٌ :

حَسَنُ الحالِ، و مُطْعَمٌ : مرزوقٌ، و مِطْعَامٌ : کثیرُ الإِطْعَامِ، و مِطْعَمٌ : کثیرُ الطَّعْمِ، و الطُّعْمَهُ : ما یُطْعَمُ.

طعن

الطَّعْنُ : الضّربُ بالرّمح و بالقرن و ما یجری مجراهما، و تَطَاعَنُوا، و اطَّعَنُوا، و استعیر للوقیعه.

قال تعالی : وَ طَعْناً فِی الدِّینِ [النساء/ 46]، وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ [التوبه/ 12].

طغی

طَغَوْتُ و طَغَیْتُ (2) طَغَوَاناً و طُغْیَاناً، و أَطْغَاهُ کذا : حمله علی الطُّغْیَانِ، و ذلک تجاوز الحدّ فی العصیان. قال تعالی : اذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ* [النازعات/ 17]، إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ [العلق/ 6]، و قال : قٰالٰا رَبَّنٰا إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا أَوْ أَنْ یَطْغیٰ [طه/ 45]، وَ لٰا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی [طه/ 81]، و قال تعالی : فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً [الکهف/ 80]، فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ* [البقره/ 15]، إِلّٰا طُغْیٰاناً کَبِیراً [الإسراء/ 60]، وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ [ص/ 55]، قٰالَ قَرِینُهُ رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ [ق/ 27]، و الطَّغْوَی الاسمُ منه. قال تعالی : کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا [الشمس/ 11]، تنبیها أنهم لم یصدّقوا إذا خوّفوا بعقوبه طُغْیَانِهِمْ.

و قوله : هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ [النجم/ 52]، تنبیها أنّ الطُّغْیَان لا یخلّص الإنسان، فقد کان قوم نوح أَطْغَی منهم فأهلکوا. و قوله : إِنّٰا لَمّٰا طَغَی الْمٰاءُ [الحاقه/ 11]، فاستعیر الطُّغْیَانُ فیه لتجاوز الماء الحدّ، و قوله : فَأُهْلِکُوا بِالطّٰاغِیَهِ [الحاقه/ 5]، فإشاره إلی الطّوفان المعبّر عنه بقوله : إِنّٰا لَمّٰا طَغَی الْمٰاءُ [الحاقه/ 11]، و الطَّاغُوتُ عبارهٌ عن کلِّ متعدٍّ، و کلِّ معبود

ص: 520

من دون اللّه، و یستعمل فی الواحد و الجمع. قال تعالی : فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ [البقره/ 256]، وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ [الزمر/ 17]، أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ [البقره/ 257]، یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ [النساء/ 60]، فعباره عن کلّ متعدّ، و لما تقدّم سمّی السّاحر، و الکاهن، و المارد من الجنّ، و الصارف عن طریق الخیر طاغوتا، و وزنه فیما قیل : فعلوت، نحو : جبروت و ملکوت، و قیل : أصله : طَغَوُوتُ، و لکن قلب لام الفعل نحو صاعقه و صاقعه، ثم قلب الواو ألفا لتحرّکه و انفتاح ما قبله.

طف

الطَّفِیفُ : الشی ءُ النَّزْرُ، و منه : الطَّفَافَهُ : لما لا یعتدّ به، و طَفَّفَ الکیلَ : قلّل نصیب المکیل له فی إیفائه و استیفائه. قال تعالی : وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ [المطففین/ 1].

طفق

یقال : طَفِقَ یفعل کذا، کقولک : أخذ یفعل کذا، و یستعمل فی الإیجاب دون النّفی، لا یقال : ما طَفِقَ. قال تعالی : فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ [ص/ 33]، وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ* [الأعراف/ 22].

طفل

الطِّفْلُ : الولدُ ما دام ناعما، و قد یقع علی الجمع، قال تعالی : ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا [غافر/ 67]، أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا [النور/ 31]، و قد یجمع علی أَطْفَالٍ. قال : وَ إِذٰا بَلَغَ الْأَطْفٰالُ [النور/ 59]، و باعتبار النّعومه قیل : امرأه طِفْلَهٌ، و قد طَفِلَتْ طُفُولَهً و طَفَالَهً، و المِطْفَلُ من الظبیه : التی معها طِفْلُهَا، و طَفَلَتِ الشمسُ : إذا همَّت بالدَّوْرِ، و لمّا یستمکن الضَّحُّ من الأرضِ قال :

301- و علی الأرض غیایاتُ الطَّفَلِ (1)

و أما طَفَّلَ : إذا أتی طعاما لم یدع إلیه، فقیل، إنما هو من : طَفَلَ النهارُ، و هو إتیانه فی ذلک الوقت، و قیل : هو أن یفعل فِعْلَ طُفَیْلِ العرائسِ، و کان رجلا معروفا بحضور الدّعوات یسمّی طُفَیْلًا (2).

ص: 521

طلل

الطَّلُّ : أضعف المطر، و هو ماله أثر قلیل.

قال تعالی : فَإِنْ لَمْ یُصِبْهٰا وٰابِلٌ فَطَلٌّ [البقره/ 265]، و طَلَّ الأرضَ، فهی مَطْلُولَهٌ، و منه : طُلَّ دمُ فلانٍ : إذا قلّ الاعتداد به، و یصیر أثره کأنّه طَلٌّ، و لما بینهما من المناسبه قیل لأثر الدّار : طَلَلٌ، و لشخص الرّجل المترائی : طَلَلٌ، و أَطَلَّ فلانٌ : أشرف طَلَلُهُ (1).

طفی

طَفِئَتِ النارُ و أَطْفَأْتُهَا. قال تعالی : یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ [التوبه/ 32]، یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ [الصف/ 8]، و الفرق بین الموضعین أنّ فی قوله : یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا یقصدون إِطْفَاءَ نورِ اللّه، و فی قوله : لِیُطْفِؤُا یقصدون أمرا یتوصّلون به إلی إِطْفَاءِ نور اللّه (2).

طلب

الطَّلَبُ : الفحص عن وجود الشی ء، عینا کان أو معنی. قال تعالی : أَوْ یُصْبِحَ مٰاؤُهٰا غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً [الکهف/ 41]، و قال : ضَعُفَ الطّٰالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ [الحج/ 73]، و أَطْلَبْتُ فلاناً : إذا أسعفته لما طَلَبَ، و إذا أحوجته إلی الطَّلَبِ، و أَطْلَبَ الکلأُ : إذا تباعد حتی احتاج أن یُطْلَبَ.

طلت

طَالُوتٌ اسمٌ أعجمیٌّ.

طلح

الطَّلْحُ شجرٌ، الواحدهُ طَلْحَهٌ. قال تعالی : وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعه/ 29]، و إبل طِلَاحِیٌّ : منسوبٌ إلیه، و طَلِحَهٌ : مشتکیه من أکله. و الطَّلْحُ و الطَّلِیحُ : المهزولُ المجهود، و منه : ناقه طَلِیحُ أسفارٍ (3)، و الطَّلَاحُ منه، و قد یُقَابَلُ به الصّلاح.

طلع

طَلَعَ الشمسُ طُلُوعاً و مَطْلَعاً. قال تعالی : وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ* [طه/ 130]، حَتّٰی مَطْلَعِ الْفَجْرِ [القدر/ 5]، و المَطْلِعُ : موضعُ الطُّلُوعِ، حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَطْلُعُ عَلیٰ قَوْمٍ [الکهف/ 90]، و عنه استعیر : طَلَعَ علینا فلانٌ، و اطَّلَعَ.

قال تعالی : هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ [الصافات/ 54]، فَاطَّلَعَ* [الصافات/ 55]، قال : فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ [غافر/ 37]، و قال : أَطَّلَعَ الْغَیْبَ [مریم/ 78]، لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ [القصص/ 38]، و اسْتَطْلَعْتُ رأیَهُ، و أَطْلَعْتُکَ علی کذا، و طَلَعْتُ

ص: 522

عنه : غبت، و الطِّلاعُ : ما طَلَعَتْ علیه الشمسُ و الإنسان، و طَلِیعَهُ الجیشِ : أوّل من یَطْلُعُ، و امرأهٌ طُلَعَهٌ قُبَعَهٌ (1) : تُظْهِرُ رأسَها مرّهً و تستر أخری، و تشبیها بالطُّلُوعِ قیل : طَلْعُ النَّخْلِ.

لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ [ق/ 10]، طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیٰاطِینِ [الصافات/ 65]، أی : ما طَلَعَ منها، وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ [الشعراء/ 148]، و قد أَطْلَعَتِ النّخلُ، و قوسٌ طِلَاعُ الکفِّ : مل ءُ الکفِّ.

طلق

أصل الطَّلَاقِ : التّخلیهُ من الوثاق، یقال : أَطْلَقْتُ البعیرَ من عقاله، و طَلَّقْتُهُ، و هو طَالِقٌ و طَلِقٌ بلا قیدٍ، و منه استعیر : طَلَّقْتُ المرأهَ، نحو : خلّیتها فهی طَالِقٌ، أی : مُخَلَّاهٌ عن حباله النّکاح. قال تعالی : فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق/ 1]، الطَّلٰاقُ مَرَّتٰانِ [البقره/ 229]، وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ [البقره/ 228]، فهذا عامّ فی الرّجعیّه و غیر الرّجعیّه، و قوله : وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ [البقره/ 228]، خاصّ فی الرّجعیّه، و قوله : فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلٰا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ [البقره/ 230]، أی : بعد البین، فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلٰا جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یَتَرٰاجَعٰا [البقره/ 230]، یعنی الزّوج الثّانی.

وَ انْطَلَقَ فلانٌ : إذا مرّ متخلّفا، و قال تعالی : فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخٰافَتُونَ، [القلم/ 23]، انْطَلِقُوا إِلیٰ مٰا کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ [المرسلات/ 29]، و قیل للحلال : طَلْقٌ، أی : مُطْلَقٌ لا حَظْرَ علیه، و عدا الفرس طَلْقاً أو طَلْقَیْنِ اعتبارا بتخلیه سبیله. و المُطْلَقُ فی الأحکام : ما لا یقع منه استثناء (2)، و طَلَقَ یَدَهُ، و أَطْلَقَهَا عبارهٌ عن الجود، و طَلْقُ الوجهِ، و طَلِیقُ الوجهِ : إذا لم یکن کالحا، و طَلَّقَ السّلیمُ : خَلَّاهُ الوجعُ، قال الشاعر :

302- تُطَلِّقُهُ طوراً و طورا تراجع (3)

و لیله طَلْقَهٌ : لتخلیه الإبل للماء، و قد أَطْلَقَهَا.

طم

الطَّمُّ : البحرُ المَطْمُومُ، یقال له : الطَّمُّ و الرَّمُّ، و طَمَّ علی کذا، و سمِّیَت القیامهُ طَامَّهً لذلک. قال تعالی : فَإِذٰا جٰاءَتِ الطَّامَّهُ الْکُبْریٰ [النازعات/ 34].

ص: 523

طمث

الطَّمْثُ : دم الحیض و الافتضاض، و الطَّامِثُ : الحائض، و طَمِثَ المرأهَ : إذا افتضَّها. قال تعالی : لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لٰا جَانٌّ* [الرحمن/ 56]، و منه استعیر : ما طَمِثَ هذه الرّوضهَ أحدٌ قبلنا (1)، أی : ما افتضَّها، و ما طَمِثَ الناقهَ جَمَلٌ (2).

طمس

الطَّمْسُ : إزالهُ الأثرِ بالمحو. قال تعالی : فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ [المرسلات/ 8]، رَبَّنَا اطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ [یونس/ 88]، أی : أزل صورتها، وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ [یس/ 66]، أی : أزلنا ضوأها و صورتها کما یُطْمَسُ الأثرُ، و قوله : مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً [النساء/ 47]، منهم من قال : عنی ذلک فی الدّنیا، و هو أن یصیر علی وجوههم الشّعر فتصیر صورهم کصوره القرده و الکلاب (3)، و منهم من قال : ذلک هو فی الآخره إشاره إلی ما قال : وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ [الانشقاق/ 10]، و هو أن تصیر عیونهم فی قفاهم، و قیل : معناه یردّهم عن الهدایه إلی الضّلاله کقوله : وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ [الجاثیه/ 23]، و قیل : عنی بالوجوه الأعیان و الرّؤساء، و معناه : نجعل رؤساءهم أذنابا، و ذلک أعظم سبب البوار.

طمع

الطَّمَعُ : نزوعُ النّفسِ إلی الشی ء شهوهً له، طَمِعْتُ أَطْمَعُ طَمَعاً و طُمَاعِیَهً، فهو طَمِعٌ و طَامِعٌ.

قال تعالی : إِنّٰا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنٰا رَبُّنٰا [الشعراء/ 51]، أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ [البقره/ 75]، خَوْفاً وَ طَمَعاً* [الأعراف/ 56]، و لمّا کان أکثر الطَّمَعِ من أجل الهوی قیل : الطَّمَعُ طَبْعٌ، و الطَّمَعُ یُدَنِّسُ الإهابَ (4).

طمن

الطُّمَأْنِینَهُ و الاطْمِئْنَانُ : السّکونُ بعد الانزعاج. قال تعالی : وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ [الأنفال/ 10]، وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقره/ 260]، یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ [الفجر/ 27]، و هی أن لا تصیر أمّاره بالسّوء، و قال تعالی : أَلٰا بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد/ 28]، تنبیها أنّ بمعرفته تعالی و الإکثار من عبادته یکتسب اطْمِئْنَانَ النّفسِ المسئول بقوله : وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقره/ 260]، و قوله : وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ [النحل/

ص: 524

106]، و قال : فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ [النساء/ 103]، وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا [یونس/ 7]، و اطْمَأَنَّ و تَطَامَنَ یتقاربان لفظا و معنی.

طهر

یقال : طَهُرَتِ المرأهُ طُهْراً و طَهَارَهً، و طَهَرَتْ (1)، و الفتح أقیس، لأنها خلاف طمثت، و لأنه یقال : طَاهِرَهٌ، و طَاهِرٌ، مثل : قائمه و قائم، و قاعده و قاعد. و الطَّهَارَهُ ضربان : طَهَارَهُ جسمٍ، و طَهَارَهُ نفسٍ، و حمل علیهما عامّه الآیات. یقال : طَهَّرْتُهُ فَطَهُرَ، و تَطَهَّرَ، وَ اطَّهَّرَ فهو طَاهِرٌ و مُتَطَهِّرٌ.

قال تعالی : وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائده/ 6]، أی : استعملوا الماء، أو ما یقوم مقامه، قال : وَ لٰا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰی یَطْهُرْنَ فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ [البقره/ 222]، فدلّ باللّفظین علی أنه لا یجوز وطؤهنّ إلّا بعد الطَّهَارَهِ و التَّطْهِیرِ (2)، و یؤکّد قراءه من قرأ : حَتّٰی یَطَّهَّرْنَ (3) أی : یفعلن الطَّهَارَهَ التی هی الغسل. قال تعالی : وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ [البقره/ 222]، أی : التارکین للذنب و العاملین للصّلاح، و قال : فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا [التوبه/ 108]، أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ [الأعراف/ 82]، وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ [التوبه/ 108]، فإنه یعنی تَطْهِیرَ النّفسِ، وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا [آل عمران/ 55]، أی : مخرجک من جملتهم و منزّهک أن تفعل فعلهم و علی هذا : وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب/ 33]، وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفٰاکِ [آل عمران/ 42]، ذٰلِکُمْ أَزْکیٰ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ [البقره/ 232]، أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ [الأحزاب/ 53]، لٰا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعه/ 79]، أی : إنه لا یبلغ حقائق معرفته إلّا من طَهَّرَ نفسه و تنقّی من درن الفساد (4).

و قوله : إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ* [الأعراف/ 82]، فإنهم قالوا ذلک علی سبیل التّهکّم حیث قال لهم : هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ [هود/ 78]، و قوله تعالی : لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ* [النساء/ 57، البقره/ 25]، أی : مُطَهَّرَاتٌ من درن الدّنیا و أنجاسها (5)، و قیل : من الأخلاق السّیّئه بدلاله قوله : عُرُباً أَتْرٰاباً [الواقعه/ 37]، و قوله فی صفه القرآن :

مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ [عبس/ 14]، و قوله :

ص: 525

وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ [المدثر/ 4]، قیل : معناه نفسک فنقّها من المعایب، و قوله : وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ [الحج/ 26]، و قوله : وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ [البقره/ 125]، فحثّ علی تَطْهِیرِ الکعبه من نجاسه الأوثان.

و قال بعضهم : فی ذلک حثّ علی تَطْهِیرِ القلبِ لدخول السّکینه فیه المذکوره فی قوله : هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ [الفتح/ 4]، و الطَّهُورُ قد یکون مصدرا فیما حکی سیبویه (1) فی قولهم : تَطَهَّرْتُ طَهُوراً، و تَوَضَّأْتُ وَضُوءاً، فهذا مصدر علی فَعُولٍ، و مثله وَقَدْتُ وَقُوداً، و یکون اسما غیر مصدر کالفَطُورِ فی کونه اسما لما یفطر به، و نحو ذلک : الوَجُور و السَّعُوط و الذَّرُور (2)، و یکون صفه کالرّسول و نحو ذلک من الصّفات، و علی هذا وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً [الإنسان/ 21]، تنبیها أنه بخلاف ما ذکره فی قوله : وَ یُسْقیٰ مِنْ مٰاءٍ صَدِیدٍ [إبراهیم/ 16]، وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً [الفرقان/ 48].

قال أصحاب الشّافعیّ رضی اللّه عنه : الطَّهُورُ بمعنی المُطَهِّرِ، و ذلک لا یصحّ من حیث اللّفظ لأنّ فَعُولا لا یُبْنَی من أَفْعَلَ و فَعَّلَ، و إنما یبنی ذلک من فَعُلَ (3).

و قیل : إنّ ذلک اقتضی التَّطْهِیرَ من حیث المعنی، و ذلک أنّ الطَّاهِرَ ضربان : ضربٌ لا یتعدّاه الطَّهَارَهُ کطَهَارَهِ الثّوبِ، فإنه طَاهِرٌ غیرُ مُطَهَّرٍ به، و ضرب یتعدّاه، فیجعل غیره طَاهِراً به، فوصف اللّه تعالی الماء بأنّه طهور تنبیها علی هذا المعنی.

ص: 526

3- قال أبو بکر ابن العربی : إنّی تأملته من طریق العربیه فوجدت فیها مطلعا شریفا، و هو أنّ بناء (فعول) للمبالغه، إلا أنّ المبالغه قد تکون فی الفعل المتعدی، کما قال الشاعر : ضروب بنصل السیف سوق سمائها و قد تکون فی الفعل القاصر، کما قال الشاعر : نؤوم الضّحی لم تنتطق عن تفضّل فوصفه الأول بالمبالغه فی الضرب، و هو فعل یتعدّی، و وصفها الثانی بالمبالغه فی النوم، و هو فعل لا یتعدّی، و إنما تؤخذ طهوریه الماء لغیره من الحسن نظافه، و من الشرع طهاره. و قد یأتی بناء (فعول) لوجه آخر، و هو العباره به عن آله الفعل لا عن الفعل، کقولنا : وقود و سحور، فإنه عباره عن الحطب، و عن الطعام المتسحّر به، و کذلک وصف الماء بأنه طهور یکون بفتح الطاء خبرا عن الآله التی یتطهر بها. فإذا ضممت الفاء فی الوقود و السحور و الطهور عاد إلی الفعل، و کان خبرا عنه فثبت بهذا أنّ اسم الفعول یکون بناء للمبالغه، و یکون خبرا عن الآله، و بعد هذا یقف البیان به عن المبالغه، أو عن الآله علی الدلیل، مثاله قوله تعالی : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً و قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا». راجع : أحکام القرآن 3/ 1417.

طیب

یقال : طَابَ الشی ءُ یَطِیبُ طَیْباً، فهو طَیِّبٌ.

قال تعالی : فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ [النساء/ 3]، فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ [النساء/ 4]، و أصل الطَّیِّبِ : ما تستلذّه الحواسّ، و ما تستلذّه النّفس، و الطّعامُ الطَّیِّبُ فی الشّرع : ما کان متناولا من حیث ما یجوز، و من المکان الّذی یجوز فإنّه متی کان کذلک کان طَیِّباً عاجلا و آجلا لا یستوخم، و إلّا فإنّه- و إن کان طَیِّباً عاجلا- لم یَطِبْ آجلا، و علی ذلک قوله : کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ* [البقره/ 172]، فَکُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلٰالًا طَیِّباً [النحل/ 114]، لٰا تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ [المائده/ 87]، کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً [المؤمنون/ 51]، و هذا هو المراد بقوله : وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ [الأعراف/ 32]، و قوله : الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ [المائده/ 5]، قیل : عنی بها الذّبائح، و قوله : وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ* [غافر/ 64]، إشارهٌ إلی الغنیمه.

و الطَّیِّبُ من الإنسان : من تعرّی من نجاسه الجهل و الفسق و قبائح الأعمال، و تحلّی بالعلم و الإیمان و محاسن الأعمال، و إیّاهم قصد بقوله : الَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلٰائِکَهُ طَیِّبِینَ [النحل/ 32]، و قال : طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ [الزمر/ 73]، و قال تعالی : هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً [آل عمران/ 38]، و قال تعالی : لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ [الأنفال/ 37]، و قوله : وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ [النور/ 26]، تنبیه أنّ الأعمال الطَّیِّبَهَ تکون من الطَّیِّبِینَ، کما روی : «المؤمن أَطْیَبُ من عمله، و الکافر أخبث من عمله» (1) .

قال تعالی : وَ لٰا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ [النساء/ 2]، أی : الأعمال السّیّئه بالأعمال الصالحه، و علی هذا قوله تعالی : مَثَلًا کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ [إبراهیم/ 24]، و قوله : إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ [فاطر/ 10]، وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً* [التوبه/ 72]، أی : طاهره ذکیّه مستلذّه.

و قوله : بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ [سبأ/ 15]، و قیل : أشار إلی الجنّه، و إلی جوار ربّ العزّه، و أما قوله : وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ [الأعراف/ 58]، إشاره إلی الأرض الزّکیّه، و قوله : صَعِیداً طَیِّباً* [المائده/ 6]، أی : ترابا لا نجاسه به، و سمّی الاستنجاء اسْتِطَابهً لما فیه من التَّطَیُّبِ و التَّطَهُّرِ. و قیل الأَطْیَبَانِ الأکلُ و النّکاحُ (2)، و طعامُ مَطْیَبَهٍ للنَّفسِ : إذا طَابَتْ به النّفسُ، و یقال

ص: 527

لِلطَّیِّبِ : طَابٌ، و بالمدینه تمر یقال له : طَابٌ، و سمّیتِ المدینهُ طَیِّبَهً، و قوله : طُوبیٰ لَهُمْ [الرعد/ 29]، قیل : هو اسم شجره فی الجنّه (1)، و قیل : بل إشاره إلی کلّ مُسْتَطَابٍ فی الجنّه من بقاءٍ بلا فناءٍ، و عِزٍّ بلا زوالٍ، و غنی بلا فقرٍ.

طود

قال تعالی : کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ [الشعراء/ 63]، الطَّوْدُ : هو الجبلُ العظیمُ، و وصفه بالعظم لکونه فیما بین الأَطْوَادِ عظیما، لا لکونه عظیما فیما بین سائر الجبال.

طور

طَوَارُ الدّارِ و طِوَارُهُ : ما امتدّ منها من البناء، یقال : عدا فلانٌ طَوْرَهُ، أی : تجاوز حدَّهُ، و لا أَطُورُ به، أی : لا أقرب فناءه. یقال : فعل کذا طَوْراً بعد طَوْرٍ، أی : تاره بعد تاره، و قوله : وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوٰاراً [نوح/ 14]، قیل : هو إشاره إلی نحو قوله تعالی : خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ [الحج/ 5]، و قیل : إشاره إلی نحو قوله : وَ اخْتِلٰافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ [الروم/ 22]، أی : مختلفین فی الخَلْقِ و الخُلُقِ. و الطُّورُ اسمُ جبلٍ مخصوصٍ، و قیل : اسمٌ لکلّ جبلٍ و قیل : هو جبل محیط بالأرض (2). قال تعالی : وَ الطُّورِ* وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ [الطور/ 1- 2]، وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ [القصص/ 46]، وَ طُورِ سِینِینَ [التین/ 2]، وَ نٰادَیْنٰاهُ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ [مریم/ 52]، وَ رَفَعْنٰا فَوْقَهُمُ الطُّورَ [النساء/ 154].

طیر

الطَّائِرُ : کلُّ ذی جناحٍ یسبح فی الهواء، یقال : طَارَ یَطِیرُ طَیَرَاناً، و جمعُ الطَّائِرِ : طَیْرٌ (3)، کرَاکِبٍ و رَکْبٍ. قال تعالی : وَ لٰا طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ [الأنعام/ 38]، وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً [ص/ 19]، وَ الطَّیْرُ صَافّٰاتٍ [النور/ 41] وَ حُشِرَ لِسُلَیْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ [النمل/ 17]، وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ [النمل/ 20]، و تَطیَّرَ فلانٌ، و اطَّیَّرَ أصله التّفاؤل بالطَّیْرِ ثمّ یستعمل فی کلّ ما یتفاءل به و یتشاءم، قٰالُوا : إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ [یس/ 18]، و لذلک

ص: 528

قیل : «لا طَیْرَ إلا طَیْرُکَ (1)»، و قال تعالی : إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا [الأعراف/ 131]، أی : یتشاءموا به، أَلٰا إِنَّمٰا طٰائِرُهُمْ عِنْدَ اللّٰهِ [الأعراف/ 131]، أی : شؤمهم : ما قد أعدّ اللّه لهم بسوء أعمالهم. و علی ذلک قوله : قٰالُوا اطَّیَّرْنٰا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ قٰالَ طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ [النمل/ 47]، قٰالُوا طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ [یس/ 19]، وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ [الإسراء/ 13]، أی : عمله الذی طَارَ عنه من خیرٍ و شرٍّ، و یقال : تَطَایَرُوا : إذا أسرعوا، و یقال : إذا تفرّقوا (2)، قال الشاعر :

303- طَارُوا إلیه زَرَافَاتٍ و وُحْدَاناً (3)

و فجرٌ مُسْتَطِیرٌ، أی : فاشٍ. قال تعالی : وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً [الإنسان/ 7]، و غبارٌ مُسْتَطَارٌ، خولف بین بنائهما فتصوّر الفجر بصوره الفاعل، فقیل : مُسْتَطِیرٌ، و الغبارُ بصوره المفعول، فقیل : مُسْتَطَارٌ (4).

و فرسٌ مُطَارٌ للسّریع، و لحدید الفؤاد، و خذ ما طَارَ من شَعْر رأسک، أی : ما انتشر حتی کأنه طَارَ.

طوع

الطَّوْعُ : الانقیادُ، و یضادّه الکره قال عزّ و جلّ : ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [فصلت/ 11]، وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً [آل عمران/ 83]، و الطَّاعَهُ مثله لکن أکثر ما تقال فی الائتمار لما أمر، و الارتسام فیما رسم.

قال تعالی : وَ یَقُولُونَ طٰاعَهٌ [النساء/ 81]، طٰاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ [محمد/ 21]، أی : أَطِیعُوا، و قد طَاعَ له یَطُوعُ، و أَطَاعَهُ یُطِیعُهُ (5).

قال تعالی : وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ* [التغابن/ 12]، مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ [النساء/ 80]، وَ لٰا تُطِعِ الْکٰافِرِینَ* [الأحزاب/ 48]، و قوله فی صفه جبریل (علیه السلام) : مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ [التکویر/ 21]، و التَّطَوُّعُ فی الأصل : تکلُّفُ الطَّاعَهِ، و هو فی

ص: 529

التّعارف التّبرّع بما لا یلزم کالتّنفّل، قال : فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ [البقره/ 184]، و قرئ : (و من یَطَّوَّعْ خیراً) (1). وَ الاسْتِطَاعَهُ : استفاله من الطَّوْعِ، و ذلک وجود ما یصیر به الفعل متأتّیا، و هی عند المحقّقین اسم للمعانی التی بها یتمکّن الإنسان ممّا یریده من إحداث الفعل، و هی أربعه أشیاء : بنیه مخصوصه للفاعل.

و تصوّر للفعل، و مادّه قابله لتأثیره، و آله إن کان الفعل آلیّا کالکتابه، فإنّ الکاتب یحتاج إلی هذه الأربعه فی إیجاده للکتابه، و کذلک یقال : فلان غیر مستطیع للکتابه : إذا فقد واحدا من هذه الأربعه فصاعدا، و یضادّه العجز، و هو أن لا یجد أحد هذه الأربعه فصاعدا، و متی وجد هذه الأربعه کلّها فَمُسْتَطِیعٌ مطلقا، و متی فقدها فعاجز مطلقا، و متی وجد بعضها دون بعض فَمُسْتَطِیعٌ من وجه عاجز من وجه، و لأن یوصف بالعجز أولی. و الاسْتِطَاعَهُ أخصّ من القدره.

قال تعالی : لٰا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ [الأنبیاء/ 43]، فَمَا اسْتَطٰاعُوا مِنْ قِیٰامٍ [الذاریات/ 45]، مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا [آل عمران/ 97]، فإنه یحتاج إلی هذه الأربعه، و قوله (علیه السلام) : «الاسْتِطَاعَهُ الزّادُ و الرّاحله» (2) فإنّه بیان ما یحتاج إلیه من الآله، و خصّه بالذّکر دون الآخر إذ کان معلوما من حیث العقل و مقتضی الشّرع أنّ التّکلیف من دون تلک الأخر لا یصحّ، و قوله : لَوِ اسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَکُمْ [التوبه/ 42]، فإشاره بالاسْتِطَاعَهِ هاهنا إلی عدم الآله من المال، و الظّهر، و النّحو، و کذلک قوله : وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا [النساء/ 25]، و قوله : لٰا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً [النساء/ 98]، و قد یقال : فلانٌ لا یَسْتَطِیعُ کذا : لما یصعب علیه فعله لعدم الرّیاضه، و ذلک یرجع إلی افتقاد الآله، أو عدم التّصوّر، و قد یصحّ معه التّکلیف و لا یصیر الإنسان به معذورا، و علی هذا الوجه قال تعالی : لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً* [الکهف/ 67]، مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ مٰا کٰانُوا یُبْصِرُونَ [هود/ 20]، و قال : وَ کٰانُوا لٰا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً [الکهف/ 101]، و قد حمل علی ذلک قوله : وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا [النساء/ 129]، و قوله تعالی : هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا

ص: 530

[المائده/ 112]، فقیل : إنهم قالوا ذلک قبل أن قویت معرفتهم باللّه. و قیل : إنهم لم یقصدوا قصد القدره (1)، و إنما قصدوا أنه هل تقتضی الحکمه أن یفعل ذلک؟ و قیل : یَسْتَطِیعُ و یُطیعُ بمعنی واحدٍ (2)، و معناه : هل یجیب؟ کقوله : مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لٰا شَفِیعٍ یُطٰاعُ [غافر/ 18]، أی : یجاب، و قرئ : هل تَسْتَطِیعُ رَبَّکَ (3) أی : سؤالَ رَبِّکَ، کقولک : هل یَسْتَطِیعُ الأَمِیرُ أن یفعل کذا، و قوله : فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ [المائده/ 30]، نحو : أسمحت له قرینته، و انقادت له، و سوّلت، و طَوَّعَتْ أبلغُ من أَطَاعَتْ، و طَوَّعَتْ له نفسُهُ بإزاء قولهم : تأبَّتْ عن کذا نفسُهُ، و تَطوَّعَ کذا : تحمّله طَوْعاً. قال تعالی : وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللّٰهَ شٰاکِرٌ عَلِیمٌ [البقره/ 158]، الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [التوبه/ 79]، و قیل : طَاعَتْ و تَطَوَّعَتْ بمعنًی، و یقال : اسْتَطَاعَ و اسْطَاعَ بمعنی، قال تعالی : فَمَا اسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ، وَ مَا اسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً [الکهف/ 97].

طوف

الطَّوْفُ : المشیُ حولَ الشی ءِ، و منه : الطَّائِفُ لمن یدور حول البیوت حافظا. یقال : طَافَ به یَطُوفُ. قال تعالی : یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ* [الواقعه/ 17]، قال : فَلٰا جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا [البقره/ 158]، و منه استعیر الطَّائِفُ من الجنّ، و الخیال، و الحادثه و غیرها.

قال : إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ [الأعراف/ 201]، و هو الذی یدور علی الإنسان من الشّیطان یرید اقتناصه، و قد قرئ : طیف (4) و هو خَیالُ الشی ء و صورته المترائی له فی المنام أو الیقظه. و منه قیل للخیال : طَیْفٌ.

قال تعالی : فَطٰافَ عَلَیْهٰا طٰائِفٌ [القلم/ 19]، تعریضا بما نالهم من النّائبه، و قوله : أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ [البقره/ 125]، أی : لقصّاده الذین یَطُوفُونَ به، و الطَّوَّافُونَ فی قوله : طَوّٰافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ [النور/ 58] عباره عن الخدم، و علی هذا الوجه قال (علیه السلام) فی الهرّه : (إنّها من الطَّوَّافِینَ علیکم و الطَّوَّافَاتِ) (5).

وَ الطَّائِفَهُ من الناس : جماعه

ص: 531

منهم، و من الشی ء : القطعه منه، و قوله تعالی : فَلَوْ لٰا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ [التوبه/ 122]، قال بعضهم : قد یقع ذلک علی واحد فصاعدا (1)، و علی ذلک قوله : وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [الحجرات/ 9]، إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْکُمْ [آل عمران/ 122]، و الطَّائِفَهُ إذا أرید بها الجمع فجمع طَائِفٍ، و إذا أرید بها الواحد فیصحّ أن یکون جمعا، و یکنی به عن الواحد، و یصحّ أن یجعل کراویه و علامه و نحو ذلک. و الطُّوفَانُ : کلُّ حادثه تحیط بالإنسان، و علی ذلک قوله : فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الطُّوفٰانَ [الأعراف/ 133]، و صار متعارفا فی الماء المتناهی فی الکثره لأجل أنّ الحادثه التی نالت قوم نوح کانت ماء. قال تعالی : فَأَخَذَهُمُ الطُّوفٰانُ [العنکبوت/ 14]، و طَائِفُ القوسِ : ما یلی أبهرها (2)، و الطَّوْفُ کُنِیَ به عن العَذْرَهِ.

طوق

أصل الطَّوْقِ : ما یجعل فی العنق، خلقه کَطَوْقِ الحمامِ، أو صنعه کطَوْقِ الذّهب و الفضّه، و یتوسّع فیه فیقال : طَوَّقْتُهُ کذا، کقولک : قلّدته.

قال تعالی : سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ [آل عمران/ 180]، و ذلک علی التشبیه، کما روی فی الخبر «یأتی أحدکم یوم القیامه شجاع أقرع له زبیبتان فَیَتَطَوَّقُ به فیقول أنا الزّکاه التی منعتنی» (3) ، وَ الطَّاقَهُ : اسمٌ لمقدار ما یمکن للإنسان أن یفعله بمشقّه، و ذلک تشبیه بالطَّوْقِ المحیطِ بالشی ء، فقوله : وَ لٰا تُحَمِّلْنٰا مٰا لٰا طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ [البقره/ 286]، أی : ما یصعب علینا مزاولته، و لیس معناه : لا تحمّلنا ما لا قدره لنا (4) به، و ذلک لأنه تعالی قد یحمّل الإنسان ما یصعب علیه کما قال : وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ

ص: 532

[الأعراف/ 157]، وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ [الشرح/ 2]، أی : خفّفنا عنک العبادات الصّعبه التی فی ترکها الوزر، و علی هذا الوجه : قٰالُوا لٰا طٰاقَهَ لَنَا الْیَوْمَ بِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ [البقره/ 249]، و قد یعبّر بنفی الطَّاقَهِ عن نفی القدره.

و قوله : وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعٰامُ مِسْکِینٍ [البقره/ 184]، ظاهره یقتضی أنّ المُطِیقَ له یلزمه فدیه أفطر أو لم یفطر، لکن أجمعوا أنه لا یلزمه إلّا مع شرط آخر (1). و روی : (و علی الّذین یُطَوَّقُونَهُ) (2) أی : یُحَمَّلُونَ أن یَتَطَوَّقُوا.

طول

الطُّولُ و القِصَرُ من الأسماء المتضایفه کما تقدّم، و یستعمل فی الأعیان و الأعراض کالزّمان و غیره قال تعالی : فَطٰالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ [الحدید/ 16]، سَبْحاً طَوِیلًا [المزمل/ 7]، و یقال : طَوِیلٌ و طُوَالٌ، و عریض و عُرَاضٌ، و للجمع : طِوَالٌ، و قیل : طِیَالٌ، و باعتبار الطُّولِ قیل للحبل المَرخیِّ علی الدّابه : طِوَلٌ (3)، و طَوِّلْ فرسَکَ، أی : أَرْخِ طِوَلَهُ، و قیل : طِوَالُ الدّهرِ لمدّته الطَّوِیلَهِ، وَ تَطَاوَلَ فلانٌ : إذا أظهر الطُّولَ، أو الطَّوْلَ. قال تعالی : فَتَطٰاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ [القصص/ 45]، وَ الطَّوْلُ خُصَّ به الفضلُ و المنُّ، قال : شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ [غافر/ 3]، و قوله تعالی : اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ [التوبه/ 86]، وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا [النساء/ 25]، کنایه عمّا یصرف إلی المهر و النّفقه.

و طَالُوتُ اسمٌ عَلَمٌ و هو أعجمیٌّ.

طین

الطِّینُ : التّراب و الماء المختلط، و قد یسمّی بذلک و إن زال عنه قوّه الماء قال تعالی : مِنْ طِینٍ لٰازِبٍ [الصافات/ 11]، یقال : طِنْتُ کذا، و طَیَّنْتُهُ. قال تعالی : خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ [ص/ 76]، و قوله تعالی : فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی الطِّینِ [القصص/ 38].

طوی

طَوَیْتُ الشی ءَ طَیّاً، و ذلک کَطَیِّ الدَّرَجِ و علی ذلک قوله : یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ [الأنبیاء/ 104]، و منه : طَوَیْتُ الفلاهَ، و یعبّر بِالطَّیِّ عن مُضِیِّ العمر. یقال : طَوَی اللّهُ عُمرَهُ،

ص: 533

قال الشاعر :

304- طَوَتْکَ خطوبُ دهرک بعد نشر (1)

و قوله تعالی : وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ [الزمر/ 67]، یصحّ أن یکون من الأوّل، و أن یکون من الثانی، و المعنی : مهلکات. و قوله : إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً [طه/ 12]، قیل : هو اسم الوادی الذی حصل فیه (2)، و قیل : إن ذلک جعل إشاره إلی حاله حصلت له علی طریق الاجتباء، فکأنّه طَوَی علیه مسافهً لو احتاج أن ینالها فی الاجتهاد لبعد علیه، و قوله : إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً [طه/ 12]، قیل : هو اسم أرض، فمنهم من یصرفه، و منهم من لا یصرفه، و قیل : هو مصدر طَوَیْتُ، فیصرف و یفتح أوّله و یکسر (3)، نحو : ثنی و ثنی، و معناه : نادیته مرّتین (4)، و اللّه أعلم.

تمّ کتاب الطاء.

ص: 534

کتاب الظّاء

ظعن

یقال : ظَعَنَ یَظْعَنُ ظَعْناً : إذا شخص. قال تعالی : یَوْمَ ظَعْنِکُمْ [النحل/ 80]، و الظَّعِینَهُ : الهودج إذا کان فیه المرأه، و قد یکنّی به عن المرأه و إن لم تکن فی الهودج.

ظفر

الظُّفْرُ یقال فی الإنسان و فی غیره، قال تعالی : وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ [الأنعام/ 146]، أی : ذی مخالب، و یعبّر عن السّلاح به تشبیها بِظُفُرِ الطائرِ، إذ هو له بمنزله السّلاح، و یقال : فلان کَلِیلُ الظُّفُرِ، و ظَفَرَهُ فلانٌ : نشب ظُفُرَهُ فیه، و هو أَظْفَرُ : طویلُ الظُّفُرِ، و الظَّفَرَهُ (1) : جُلَیْدَهٌ یُغَشَّی البصرُ بها تشبیها بِالظُّفُرِ فی الصّلابه، یقال : ظَفِرَتْ عینُهُ، و الظَّفَرُ : الفوزُ، و أصله من : ظَفِرَ علیه. أی : نشب ظُفْرُهُ فیه. قال تعالی : مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ [الفتح/ 24].

ظلل

الظِّلُّ : ضدُّ الضَّحِّ، و هو أعمُّ من الفی ء، فإنه یقال : ظِلُّ اللّیلِ، و ظِلُّ الجنّهِ، و یقال لکلّ موضع لم تصل إلیه الشّمس : ظِلٌّ، و لا یقال الفی ءُ إلّا لما زال عنه الشمس، و یعبّر بِالظِّلِّ عن العزّه و المنعه، و عن الرّفاهه، قال تعالی : إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلٰالٍ [المرسلات/ 41]، أی : فی عزّه و مناع، قال : أُکُلُهٰا دٰائِمٌ وَ ظِلُّهٰا [الرعد/ 35]، هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ فِی ظِلٰالٍ [یس/ 56]، یقال : ظَلَّلَنِی الشّجرُ، و أَظَلَّنِی.

قال تعالی : وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ [البقره/ 57]، و أَظَلَّنِی فلانٌ : حرسنی، و جعلنی فی ظِلِّهِ و عزّه و مناعته. و قوله : یَتَفَیَّؤُا ظِلٰالُهُ [النحل/ 48]، أی : إنشاؤه یدلّ علی وحدانیّه اللّه، و ینبئ عن حکمته. و قوله : وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ إلی قوله : وَ ظِلٰالُهُمْ (2). قال الحسن : أمّا ظِلُّکَ

ص: 535

فیسجد للّه، و أمّا أنت فتکفر به (1)، و ظِلٌّ ظَلِیلٌ : فائض، و قوله : وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلًا [النساء/ 57]، کنایه عن غضاره العیش، وَ الظُّلَّهُ : سحابهٌ تُظِلُّ، و أکثر ما یقال فیما یستوخم و یکره. قال تعالی : کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ [الأعراف/ 171]، عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ [الشعراء/ 189]، أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ [البقره/ 210]، أی : عذابه یأتیهم، و الظُّلَلُ : جمعُ ظُلَّهٍ، کغُرْفَهٍ و غُرَفٍ، و قُرْبَهٍ و قُرَبٍ، و قرئ : (فی ظِلَالٍ) (2) و ذلک إمّا جمع ظُلَّهٍ نحو : غُلْبَهٍ و غِلَابٍ، و حُفْرَهٍ و حِفَارٍ، و إمّا جمعُ ظِلّ نحو : یَتَفَیَّؤُا ظِلٰالُهُ [النحل/ 48]، و قال بعض أهل اللّغه : یقال للشّاخص ظِلٌّ. قال : و یدلّ علی ذلک قول الشاعر :

305- لمّا نزلنا رفعنا ظِلَّ أخبیهٍ (3)

و قال : لیس ینصبون الظِّلَّ الذی هو الفی ء إنّما ینصبون الأخبیه، و قال آخر :

306- یتبع أفیاء الظِّلَالِ عشیّه (4)

أی : أفیاء الشّخوص، و لیس فی هذا دلاله فإنّ قوله : (... رفعنا ظِلَّ أخبیهٍ)، معناه : رفعنا الأخبیه فرفعنا به ظِلَّهَا، فکأنّه رفع الظِّلَّ. و قوله : أفیاءُ الظِّلَالِ فَالظِّلَالُ عامٌّ و الفی ءُ خاصّ، و قوله : (... أفیاءُ الظِّلَالِ ...) ، هو من إضافه الشی ء إلی جنسه.

و الظُّلَّهُ أیضا : شی ءٌ کهیئه الصُّفَّه، و علیه حمل قوله تعالی : وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ [لقمان/ 32]، أی : کقطع السّحاب. و قوله تعالی : لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ [الزمر/ 16]، و قد یقال : ظِلٌّ لکلّ ساتر محمودا کان أو مذموما، فمن المحمود قوله : وَ لَا الظِّلُّ وَ لَا الْحَرُورُ [فاطر/ 21]، و قوله : وَ دٰانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلٰالُهٰا [الإنسان/ 14]، و من المذموم قوله : وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ [الواقعه/ 43]، و قوله : إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلٰاثِ شُعَبٍ [المرسلات/ 30]، الظِّلُّ هاهنا کالظُّلَّهِ لقوله : ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ [الزمر/ 16]، و قوله : لٰا ظَلِیلٍ [المرسلات/ 31]، لا یفید فائده الظِّلِّ فی کونه واقیا عن الحرّ، و روی : «أنّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) کان إذا

ص: 536

مشی لم یکن له ظِلٌّ» (1) ، و لهذا تأویل یختصّ بغیر هذا الموضع (2). و ظَلْتُ و ظَلِلْتُ بحذف إحدی اللّامین یعبّر به عمّا یفعل بالنهار، و یجری مجری صرت، فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ [الواقعه/ 65]، لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ [الروم/ 51]، ظَلْتَ عَلَیْهِ عٰاکِفاً [طه/ 97].

ظلم

الظُّلْمَهُ : عدمُ النّور، و جمعها : ظُلُمَاتٌ. قال تعالی : أَوْ کَظُلُمٰاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ [النور/ 40]، ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ [النور/ 40]، و قال تعالی : أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [النمل/ 63]، وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ [الأنعام/ 1]، و یعبّر بها عن الجهل و الشّرک و الفسق، کما یعبّر بالنّور عن أضدادها.

قال اللّه تعالی : یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ* [البقره/ 257]، أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ [إبراهیم/ 5]، فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ [الأنبیاء/ 87]، کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ [الأنعام/ 122]، هو کقوله : کَمَنْ هُوَ أَعْمیٰ [الرعد/ 19]، و قوله فی سوره الأنعام : وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی الظُّلُمٰاتِ [الأنعام/ 39]، فقوله : فِی الظُّلُمٰاتِ هاهنا موضوع موضع العمی فی قوله : صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ [البقره/ 18]، و قوله : فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلٰاثٍ [الزمر/ 6]، أی : البطن و الرّحم و المشیمه، وَ أَظْلَمَ فلانُ : حصل فی ظُلْمَهٍ.

قال تعالی : فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ [یس/ 37]، وَ الظُّلْمُ عند أهل اللّغه و کثیر من العلماء : وضع الشی ء فی غیر موضعه المختصّ به، إمّا بنقصان أو بزیاده، و إمّا بعدول عن وقته أو مکانه، و من هذا یقال : ظَلَمْتُ السِّقَاءَ : إذا تناولته فی غیر وقته، و یسمّی ذلک اللّبن الظَّلِیمَ.

و ظَلَمْتُ الأرضَ : حفرتها و لم تکن موضعا للحفر، و تلک الأرض یقال لها : المَظْلُومَهُ، و التّراب الّذی یخرج منها : ظَلِیمٌ. و الظُّلْمُ یقال فی مجاوزه الحقّ الذی یجری مجری نقطه الدّائره، و یقال فیما یکثر و فیما یقلّ من التّجاوز، و لهذا یستعمل فی الذّنب الکبیر، و فی الذّنب الصّغیر، و لذلک قیل لآدم فی تعدّیه ظالم (3)، و فی إبلیس ظالم، و إن کان بین الظُّلْمَیْنِ بون بعید. قال بعض الحکماء : الظُّلْمُ ثلاثهٌ :

الأوّل : ظُلْمٌ بین الإنسان و بین اللّه تعالی، و أعظمه : الکفر و الشّرک و النّفاق، و لذلک قال : إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ [لقمان/ 13]، و إیّاه

ص: 537

قصد بقوله : أَلٰا لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ [هود/ 18]، وَ الظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً [الإنسان/ 31]، فی آی کثیره، و قال : فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ [الزمر/ 32]، وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً* [الأنعام/ 93].

و الثانی : ظُلْمٌ بینه و بین الناس، و إیّاه قصد بقوله : وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ إلی قوله : إِنَّهُ لٰا یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ (1)، و بقوله : إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ [الشوری/ 42]، و بقوله : وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً [الإسراء/ 33].

و الثالث : ظُلْمٌ بینه و بین نفسه، و إیّاه قصد بقوله : فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ [فاطر/ 32]، و قوله : ظَلَمْتُ نَفْسِی* [النمل/ 44]، إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ [النساء/ 64]، فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ* [البقره/ 35]، أی : من الظَّالِمِینَ أنفسهم، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [البقره/ 231].

و کلّ هذه الثّلاثه فی الحقیقه ظُلْمٌ للنّفس، فإنّ الإنسان فی أوّل ما یهمّ بالظُّلْمِ فقد ظَلَمَ نفسه، فإذا الظَّالِمُ أبدا مبتدئ فی الظُّلْمِ، و لهذا قال تعالی فی غیر موضع : وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ [النحل/ 33]، وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ* [البقره/ 57]، و قوله : وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام/ 82]، فقد قیل : هو الشّرک، بدلاله أنه لمّا نزلت هذه الآیه شقّ ذلک علی أصحاب النبیّ (علیه السلام)، و قال لهم : «ألم تروا إلی قوله : إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» (2)، و قوله : وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً [الکهف/ 33]، أی : لم تنقص، و قوله : وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً [الزمر/ 47]، فإنه یتناول الأنواع الثّلاثه من الظُّلْمِ، فما أحد کان منه ظُلْمٌ مّا فی الدّنیا إلّا و لو حصل له ما فی الأرض و مثله معه لکان یفتدی به، و قوله : هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ [النجم/ 52]، تنبیها أنّ الظُّلْمَ لا یغنی و لا یجدی و لا یخلّص بل یردی بدلاله قوم نوح.

و قوله : وَ مَا اللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ [غافر/ 31]، و فی موضع : وَ مٰا أَنَا بِظَلّٰامٍ لِلْعَبِیدِ [ق/ 29]، و تخصیص أحدهما بالإراده مع لفظ العباد، و الآخر بلفظ الظَّلَّامِ للعبید

ص: 538

یختصّ بما بعد هذا الکتاب (1). و الظَّلِیمُ : ذَکَرُ النعامِ، و قیل : إنّما سمّی بذلک لاعتقادهم أنه مَظْلُومٌ، للمعنی الذی أشار إلیه الشاعر :

307- فصرت کالهیق عدا یبتغی ***قرنا فلم یرجع بأذنین (2)

و الظَّلْمُ : ماء الأسنان. قال الخلیل (3) : لقیته أوّل ذی ظَلَمٍ، أو ذی ظَلَمَهٍ، أی : أوّل شی ء سدّ بصرک، قال : و لا یشتقّ منه فعل، و لقیته أدنی ظَلَمٍ کذلک.

ظمأ

الظِّمْ ءُ : ما بین الشّربتین، و الظَّمَأُ : العطش الذی یعرض من ذلک. یقال : ظَمِئَ یَظْمَأُ فهو ظَمْآَنُ. قال تعالی : لٰا تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لٰا تَضْحیٰ [طه/ 119]، و قال : یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً [النور/ 39].

ظن

الظَّنُّ : اسم لما یحصل عن أماره، و متی قویت أدّت إلی العلم، و متی ضعفت جدّا لم یتجاوز حدّ التّوهّم، و متی قوی أو تصوّر تصوّر القویّ استعمل معه (أنّ) المشدّده، و (أن) المخفّفه منها. و متی ضعف استعمل أن المختصّه بالمعدومین من القول و الفعل (4)، فقوله : الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلٰاقُوا رَبِّهِمْ [البقره/ 46]، و کذا : یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلٰاقُوا اللّٰهِ [البقره/ 249]، فمن الیقین، وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ [القیامه/ 28]، و قوله : أَ لٰا یَظُنُّ أُولٰئِکَ [المطففین/ 4]، و هو نهایه فی ذمّهم.

و معناه : ألا یکون منهم ظَنٌّ لذلک تنبیها أنّ أمارات البعث ظاهره. و قوله : وَ ظَنَّ أَهْلُهٰا أَنَّهُمْ قٰادِرُونَ عَلَیْهٰا [یونس/ 24]، تنبیها أنهم صاروا فی حکم العالمین لفرط طمعهم و أملهم، و قوله : وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ [ص/ 24]، أی : علم، و الفتنه هاهنا. کقوله : وَ فَتَنّٰاکَ فُتُوناً [طه/ 40]، و قوله : وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ [الأنبیاء/ 87]، فقد قیل : الأولی أن یکون من الظَّنِّ الذی هو التّوهّم، أی : ظَنَّ أن لن نضیّق علیه (5).

و قوله : وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنٰا لٰا یُرْجَعُونَ [القصص/ 39]، فإنّه استعمل فیه (أنّ) المستعمل مع الظَّنِّ الذی هو للعلم، تنبیها أنهم اعتقدوا ذلک اعتقادهم للشی ء المتیقّن و إن لم

ص: 539

یکن ذلک متیقنا، و قوله : یَظُنُّونَ بِاللّٰهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجٰاهِلِیَّهِ [آل عمران/ 154]، أی : یَظُنُّونَ أنّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) لم یصدقهم فیما أخبرهم به کما ظَنَّ الجاهلیّه، تنبیها أنّ هؤلاء المنافقین هم فی حیّز الکفار، و قوله : وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ [الحشر/ 2]، أی : اعتقدوا اعتقادا کانوا منه فی حکم المتیقّنین، و علی هذا قوله : وَ لٰکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّٰهَ لٰا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّٰا تَعْمَلُونَ [فصلت/ 22]، و قوله : الظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ [الفتح/ 6]، هو مفسّر بما بعده، و هو قوله : بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ [الفتح/ 12]، إِنْ نَظُنُّ إِلّٰا ظَنًّا [الجاثیه/ 32]، و الظَّنُّ فی کثیر من الأمور مذموم، و لذلک قال تعالی : وَ مٰا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلّٰا ظَنًّا [یونس/ 36]، وَ إِنَّ الظَّنَّ [النجم/ 28]، وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَمٰا ظَنَنْتُمْ [الجن/ 7]، و قرئ : و ما هو علی الغیب بِظَنِینٍ (1) أی : بمتّهم.

ظهر

الظَّهْرُ الجارحهُ، و جمعه ظُهُورٌ. قال عزّ و جل : وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ [الانشقاق/ 10]، مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ [الأعراف/ 172]، أَنْقَضَ ظَهْرَکَ [الشرح/ 3]، و الظَّهْرُ هاهنا استعاره تشبیها للذّنوب بالحمل الذی ینوء بحامله، و استعیر لِظَاهِرِ الأرضِ، فقیل : ظَهْرُ الأرضِ و بطنها.

قال تعالی : مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّهٍ [فاطر/ 45]، و رجلٌ مُظَهَّرٌ : شدیدُ الظَّهْرِ، و ظَهِرَ : یشتکی ظَهْرَهُ.

و یعبّر عن المرکوب بِالظَّهْرِ، و یستعار لمن یتقوّی به، و بعیر ظَهِیرٌ : قویّ بیّن الظَّهَارَهِ، و ظِهْرِیٌّ : معدّ للرّکوب، و الظِّهْرِیُّ أیضا : ما تجعله بِظَهْرِکَ فتنساه. قال تعالی : وَرٰاءَکُمْ ظِهْرِیًّا [هود/ 92]، وَ ظَهَرَ علیه : غلبه، و قال : إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ [الکهف/ 20]، و ظاهَرْتُهُ : عاونته. قال تعالی : وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ [الممتحنه/ 9]، وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ [التحریم/ 4]، أی : تعاونا، تَظٰاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ [البقره/ 85]، و قرئ : (تَظَّاهَرَا) (2)، الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ [الأحزاب/ 26]، وَ مٰا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ [سبأ/ 22]، أی : معین (3). فَلٰا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ [القصص/ 86]، وَ الْمَلٰائِکَهُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ [التحریم/ 4]، وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً [الفرقان/

ص: 540

55]، أی : معینا للشّیطان علی الرّحمن. و قال أبو عبیده (1) : الظَّهِیرُ هو المَظْهُورُ به. أی : هیّنا علی ربّه کالشّی ء الذی خلّفته، من قولک : ظَهَرْتُ بکذا، أی : خلفته و لم ألتفت إلیه.

و الظِّهَارُ : أن یقول الرّجل لامرأته : أنت علیّ کَظَهْرِ أمّی، یقال : ظَاهَرَ من امرأته. قال تعالی : وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ [المجادله/ 3]، و قرئ : یَظَّاهرون (2) أی : یَتَظَاهَرُونَ، فأدغم، و یَظْهَرُونَ (3)، و ظَهَرَ الشّی ءُ أصله : أن یحصل شی ء علی ظَهْرِ الأرضِ فلا یخفی، و بَطَنَ إذا حصل فی بطنان الأرض فیخفی، ثمّ صار مستعملا فی کلّ بارز مبصر بالبصر و البصیره. قال تعالی : أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ [غافر/ 26]، مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ* [الأعراف/ 33]، إِلّٰا مِرٰاءً ظٰاهِراً [الکهف/ 22]، یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [الروم/ 7]، أی : یعلمون الأمور الدّنیویّه دون الأخرویّه، و العلمُ الظَّاهِرُ و الباطن تاره یشار بهما إلی المعارف الجلیّه و المعارف الخفیّه، و تاره إلی العلوم الدّنیویه، و العلوم الأخرویّه، و قوله : بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ [الحدید/ 13]، و قوله : ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [الروم/ 41]، أی : کثر و شاع، و قوله : نِعَمَهُ ظٰاهِرَهً وَ بٰاطِنَهً [لقمان/ 20]، یعنی بالظَّاهِرَهِ : ما نقف علیها، و بالباطنه : ما لا نعرفها، و إلیه أشار بقوله : وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لٰا تُحْصُوهٰا [النحل/ 18]، و قوله : قُریً ظٰاهِرَهً [سبأ/ 18]، فقد حمل ذلک علی ظَاهِرِهِ، و قیل : هو مثل لأحوال تختصّ بما بعد هذا الکتاب إن شاء اللّه، و قوله : فَلٰا یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً [الجن/ 26]، أی : لا یطلع علیه، و قوله : لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ* [التوبه/ 33]، یصحّ أن یکون من البروز، و أن یکون من المعاونه و الغلبه، أی : لیغلّبه علی الدّین کلّه. و علی هذا قوله : إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ [الکهف/ 20]، و قوله تعالی : یٰا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ [غافر/ 29]، فَمَا اسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ [الکهف/ 97]، و صلاه الظُّهْرِ معروفهٌ، و الظَّهِیرَهُ : وقتُ الظُّهْرِ، و أَظْهَرَ فلانٌ : حصل فی ذلک الوقت، علی بناء أصبح و أمسی (4).

قال تعالی : وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ [الروم/ 18].

تمّ کتاب الظاء

ص: 541

کتاب العین

عبد

العُبُودِیَّهُ : إظهار التّذلّل، و العِبَادَهُ أبلغُ منها، لأنها غایه التّذلّل، و لا یستحقّها إلا من له غایه الإفضال، و هو اللّه تعالی، و لهذا قال : أَلّٰا تَعْبُدُوا إِلّٰا إِیّٰاهُ* [الإسراء/ 23].

و العِبَادَهُ ضربان :

عِبَادَهٌ بالتّسخیر، و هو کما ذکرناه فی السّجود.

و عِبَادَهٌ بالاختیار، و هی لذوی النّطق، و هی المأمور بها فی نحو قوله : اعْبُدُوا رَبَّکُمُ* [البقره/ 21]، وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ [النساء/ 36].

و العَبْدُ یقال علی أربعه أضرب :

الأوّل : عَبْدٌ بحکم الشّرع، و هو الإنسان الذی یصحّ بیعه و ابتیاعه، نحو : الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ [البقره/ 178]، و عَبْداً مَمْلُوکاً لٰا یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْ ءٍ [النحل/ 75].

الثانی : عَبْدٌ بالإیجاد، و ذلک لیس إلّا للّه، و إیّاه قصد بقوله : إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِلّٰا آتِی الرَّحْمٰنِ عَبْداً [مریم/ 93].

و الثالث : عَبْدٌ بالعِبَادَهِ و الخدمه، و الناس فی هذا ضربان :

عبد للّه مخلص، و هو المقصود بقوله : وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ [ص/ 41]، إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً [الإسراء/ 3]، نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ [الفرقان/ 1]، عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ [الکهف/ 1]، إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ* [الحجر/ 42]، کُونُوا عِبٰاداً لِی [آل عمران/ 79]، إِلّٰا عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ* [الحجر/ 40]، وَعَدَ الرَّحْمٰنُ عِبٰادَهُ بِالْغَیْبِ [مریم/ 61]، وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً [الفرقان/ 63]، فَأَسْرِ بِعِبٰادِی لَیْلًا [الدخان/ 23]، فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا [الکهف/ 65].

و عَبْدٌ للدّنیا و أعراضها، و هو المعتکف علی خدمتها و مراعاتها، و إیّاه قصد النّبی علیه الصلاه و السلام بقوله : «تعس عَبْدُ الدّرهمِ، تعس عَبْدُ

ص: 542

الدّینار» (1) ، و علی هذا النحو یصحّ أن یقال : لیس کلّ إنسان عَبْداً للّه، فإنّ العَبْدَ علی هذا بمعنی العَابِدِ، لکن العَبْدَ أبلغ من العَابِدِ، و الناس کلّهم عِبَادُ اللّه بل الأشیاء کلّها کذلک، لکن بعضها بالتّسخیر و بعضها بالاختیار، و جمع العَبْدِ الذی هو مُسترَقٌّ : عَبِیدٌ، و قیل : عِبِدَّی (2)، و جمع العَبْدِ الذی هو العَابِدُ عِبَادٌ، فالعَبِیدُ إذا أضیف إلی اللّه أعمّ من العِبَادِ.

و لهذا قال : وَ مٰا أَنَا بِظَلّٰامٍ لِلْعَبِیدِ [ق/ 29]، فنبّه أنه لا یظلم من یختصّ بِعِبَادَتِهِ و من انتسب إلی غیره من الّذین تسمّوا بِعَبْدِ الشمس و عَبْدِ اللّات و نحو ذلک.

و یقال : طریق مُعَبَّدٌ، أی : مذلّل بالوطء، و بعیر مُعَبَّدٌ : مذلّل بالقطران، و عَبَّدتُ فلاناً : إذا ذلّلته، و إذا اتّخذته عَبْداً. قال تعالی : أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ [الشعراء/ 22].

عبث

العَبَثُ : أن یَخْلُطَ بعمله لعبا، من قولهم : عَبَثْتُ الأَقِطَ (3)، و العَبَثُ : طعامٌ مخلوط بشی ء، و منه قیل : العَوْبَثَانِیُّ (4) لتمرٍ و سمن و سویق مختلط. قال تعالی : أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ [الشعراء/ 128]، و یقال لما لیس له غرض صحیح : عَبَثٌ. قال : أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً [المؤمنون/ 115].

عبر

أصل العَبْرِ : تجاوزٌ من حال إلی حال، فأمّا العُبُورُ فیختصّ بتجاوز الماء، إمّا بسباحه، أو فی سفینه، أو علی بعیر، أو قنطره، و منه : عَبَرَ النّهرَ : لجانبه حیث یَعْبُرُ إلیه أو منه، و اشتقّ منه : عَبَرَ العینُ للدّمع، و العَبْرَهُ کالدّمعه، و قیل : عَابِرُ سبیلٍ. قال تعالی : إِلّٰا عٰابِرِی سَبِیلٍ [النساء/ 43]، و ناقهٌ عُبْرُ أسفارٍ، و عَبَرَ القومُ : إذا ماتوا، کأنّهم عَبَرُوا قنطرهَ الدّنیا، و أما العِبَارَهُ فهی مختصّه بالکلام العَابِرِ الهواءِ من لسان المتکلّم إلی سمع السّامع، وَ الاعْتبَارُ و العِبْرَهُ : بالحاله التی یتوصّل بها من معرفه المشاهد إلی ما لیس بمشاهد.

قال تعالی : إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَعِبْرَهً* [آل عمران/ 13]، فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ [الحشر/ 2]، وَ التَّعْبِیرُ : مختصّ بِتَعْبِیرِ الرّؤیا، و هو العَابِرُ من ظاهرها إلی باطنها، نحو : إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیٰا تَعْبُرُونَ [یوسف/ 43]، و هو أخصّ من التّأویل، فإنّ التّأویل یقال فیه و فی غیره. و الشِّعْرَی العَبُورُ، سمّیت بذلک لکونها عَابِرَهً، و العَبْرِیُّ : ما ینبت علی عَبْرِ النّهرِ، و شطّ مُعْبَرٌ : تُرِکَ علیه العَبْرِیُّ.

ص: 543

عبس

العُبُوسُ : قُطُوبُ الوجهِ من ضیق الصّدر. قال تعالی : عَبَسَ وَ تَوَلّٰی [عبس/ 1]، ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ [المدثر/ 22]، و منه قیل : یوم عَبُوسٌ. قال تعالی : یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً [الإنسان/ 10]، و باعتبار ذلک قیل العَبَسُ : لِمَا یَبِسَ علی هُلْبِ (1) الذَّنَبِ من البعر و البول، و عَبِسَ الوسخُ علی وجهه (2).

عبقر

عَبْقَرٌ قیل : هو موضعٌ للجنّ ینسب إلیه کلّ نادر من إنسان، و حیوان، و ثوب، و لهذا قیل فی عمر : «لم أر عَبْقَرِیّاً مثله!» (3) ، قال تعالی : وَ عَبْقَرِیٍّ حِسٰانٍ [الرحمن/ 76]، و هو ضرب من الفرش فیما قیل، جعله اللّه مثلا لفرش الجنّه.

عبأ

ما عَبَأْتُ به، أی : لم أبال به، و أصله من العَبْ ءِ، أی : الثّقل، کأنه قال : ما أری له وزنا و قدرا. قال تعالی : قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی [الفرقان/ 77]، و قیل أصله من : عَبَأْتُ الطّیبَ، کأنه قیل : ما یبقیکم لولا دعاؤکم، و قیل : عَبَأْتُ الجیشُ، و عَبَّأْتُهُ : هیّئته، و عَبْأَهُ الجاهلیّهِ : ما هی مدّخره فی أنفسهم من حمیّتهم المذکوره فی قوله : فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ الْجٰاهِلِیَّهِ [الفتح/ 26].

عتب

العَتَبُ : کلّ مکان نابٍ بنازله، و منه قیل للمرقاه و لأُسْکُفَّهِ البابِ : عَتَبَهٌ، و کنّی بها عن المرأه فیما روی : «أنّ إبراهیم (علیه السلام) قال لامرأه إسماعیل : قولی لزوجک غیّر عَتَبَهَ بَابِکَ» (4) و استعیر العَتْبُ و المَعْتَبَهُ لغِلْظَهٍ یجدها الإنسان فی نفسه علی غیره، و أصله من العَتبِ، و بحسبه قیل : خَشُنْتُ بصدر فلان، و وجدت فی صدره غلظه، و منه قیل : حمل فلان علی عَتَبَهٍ صعبهٍ (5)، أی : حاله شاقّه کقول الشاعر :

ص: 544

308- و حملناهم علی صعبه زو ***راءَ یعلونها بغیر وطاء (1)

و قولهم أَعْتَبْتُ فلاناً، أی : أبرزت له الغلظه التی وُجِدَتْ له فی الصّدر، و أَعْتَبْتُ فلاناً : حملته علی العَتْبِ. و یقال : أَعْتَبْتُهُ، أی : أزلت عَتْبَهُ عنه، نحو : أشکیته. قال تعالی : فَمٰا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ [فصلت/ 24]، و الاسْتِعْتَابُ : أن یطلب من الإنسان أن یذکر عَتْبَهُ لِیُعْتَبَ، یقال : اسْتَعْتَبَ فلانٌ. قال تعالی : وَ لٰا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ* [النحل/ 84]، یقال : «لک العُتْبَی» (2)، و هو إزاله ما لأجله یُعْتَبُ، و بینهم أُعْتُوبَهٌ، أی : ما یَتَعَاتَبُونَ به، و یقال : عَتبَ عَتْباً : إذا مشی علی رجل مشی المرتقی فی درجه.

عتد

العَتَادُ : ادّخار الشی ء قبل الحاجه إلیه کالإعداد، و العَتِیدُ : المُعِدُّ و المُعَدُّ. قال تعالی : هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ [ق/ 23]، رَقِیبٌ عَتِیدٌ [ق/ 18]، أی : مُعْتَدٌّ أعمالَ العباد، و قوله : أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً* [النساء/ 18]، قیل : هو أفعلنا من العَتَادِ، و قیل : أصله أعددنا، فأبدل من إحدی الدّالین تاء (3). و فرس عَتِیدٌ و عَتِدٌ : حاضر العدو، و العَتُودُ من أولاد المعز، جمعه : أَعْتِدَهٌ، و عِدَّانٌ علی الإدغام.

عتق

العَتِیقُ : المتقدّم فی الزمان، أو المکان، أو الرّتبه، و لذلک قیل للقدیم : عَتِیقٌ، و للکریم عَتِیقٌ، و لمن خلا عن الرّقّ : عَتِیقٌ.

قال تعالی : وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ [الحج/ 29]، قیل : وصفه بذلک لأنه لم یزل مُعْتَقاً أن تسومه الجبابره صغارا (4). و العَاتِقَانِ : ما بین المنکبین، و ذلک لکونه مرتفعا عن سائر الجسد، و العَاتِقُ : الجاریه التی عُتِقَتْ عن الزّوج، لأنّ المتزوّجه مملوکه. و عَتَقَ الفرسُ : تقدّم بسبقه، و عَتَقَ منّی

ص: 545

یمینٌ : تقدّمت، قال الشاعر :

309- علیّ ألیّه عَتُقَتْ قدیما ***فلیس لها و إن طلبت مرام (1)

عتل

العَتْلُ : الأخذ بمجامع الشی ء و جرّه بقهر، کَعَتْلِ البعیرِ. قال تعالی : فَاعْتِلُوهُ إِلیٰ سَوٰاءِ الْجَحِیمِ [الدخان/ 47]، و العُتُلُّ : الأَکُولُ المنوع الذی یَعْتِلُ الشی ءَ عَتْلًا. قال : عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ [القلم/ 13].

عتو

العُتُوُّ : النبوّ عن الطاعه، یقال : عَتَا یَعْتُو عُتُوّاً و عِتِیّاً. قال تعالی : وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً [الفرقان/ 21]، فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ [الذاریات/ 44]، عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا [الطلاق/ 8]، بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ [الملک/ 21]، مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا [مریم/ 8]، أی : حاله لا سبیل إلی إصلاحها و مداواتها. و قیل :

إلی ریاضه، و هی الحاله المشار إلیها بقول الشاعر :

310- و من العناء ریاضه الهرم (2) و قوله تعالی : أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمٰنِ عِتِیًّا [مریم/ 69]، قیل : العِتِیُّ هاهنا مصدرٌ، و قیل هو جمعُ عَاتٍ (3)، و قیل : العَاتِی : الجاسی.

عثر

عَثَرَ الرّجلُ یَعْثُرُ عِثَاراً و عُثُوراً : إذا سقط، و یتجوّز به فیمن یطّلع علی أمر من غیر طلبه. قال تعالی : فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً [المائده/ 107]، یقال : عَثَرْتُ علی کذا. قال : وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ [الکهف/ 21]، أی : وقّفناهم علیهم من غیر أن طلبوا.

عثی

العَیْثُ و العِثِیُّ یتقاربان، نحو : جَذَبَ و جَبَذَ، إلّا أنّ العَیْثَ أکثر ما یقال فی الفساد الذی یدرک حسّا، و العِثِیَّ فیما یدرک حکما. یقال : عَثِیَ یَعْثَی عِثِیّاً (4)، و علی هذا : وَ لٰا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ* [البقره/ 60]، و عَثَا یَعْثُو عُثُوّاً، و الأَعْثَی : لونٌ إلی السّواد، و قیل للأحمق الثّقیل : أَعْثَی.

ص: 546

عجب

العَجَبُ و التَّعَجُّبُ : حالهٌ تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشی ء، و لهذا قال بعض الحکماء : العَجَبُ ما لا یُعرف سببه، و لهذا قیل : لا یصحّ علی اللّه التَّعَجُّبُ، إذ هو علّام الغیوب لا تخفی علیه خافیه. یقال : عَجِبْتُ عَجَباً، و یقال للشی ء الذی یُتَعَجَّبُ منه : عَجَبٌ، و لما لم یعهد مثله عَجِیبٌ.

قال تعالی : أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنٰا [یونس/ 2]، تنبیها أنهم قد عهدوا مثل ذلک قبله، و قوله : بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ [ق/ 2]، وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ [الرعد/ 5]، کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً [الکهف/ 9]، أی : لیس ذلک فی نهایه العَجَبِ بل فی أمورنا أعظم و أَعْجَبُ منه. قُرْآناً عَجَباً [الجن/ 1]، أی : لم یعهد مثله، و لم یعرف سببه. و یستعار مرّه للمونق فیقال : أَعْجَبَنِی کذا أی : راقنی.

قال تعالی : وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ [البقره/ 204]، وَ لٰا تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ [التوبه/ 85]، وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ [التوبه/ 25]، أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ [الحدید/ 20]، و قال : بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ [الصافات/ 12]، أی : عَجِبْتَ من إنکارهم للبعث لشدّه تحقّقک معرفته، و یسخرون لجهلهم.

قیل : عَجِبْتَ من إنکارهم الوحیَ، و قرأ بعضهم : بَلْ عَجِبْتُ (1) بضمّ التاء، و لیس ذلک إضافه المُتَعَجِّبِ إلی نفسه فی الحقیقه بل معناه : أنه ممّا یقال عنده : عَجِبْتُ، أو یکون عَجِبْتُ مستعارا بمعنی أنکرت، نحو : أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ [هود/ 73]، إِنَّ هٰذٰا لَشَیْ ءٌ عُجٰابٌ [ص/ 5]، و یقال لمن یروقه نفسه : فلانٌ مُعْجبٌ بنفسه، و العَجْبُ من کلّ دابّه : ما ضَمرَ وَرِکُهُ.

عجز

عَجُزُ الإنسانِ : مُؤَخَّرُهُ، و به شُبِّهَ مُؤَخَّرُ غیرِهِ.

قال تعالی : کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر/ 20]، و العَجْزُ أصلُهُ التَّأَخُّرُ عن الشی ء، و حصوله عند عَجُزِ الأمرِ، أی : مؤخّره، کما ذکر فی الدّبر، و صار فی التّعارف اسما للقصور عن فعل الشی ء، و هو ضدّ القدره.

قال تعالی : أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ [المائده/ 31]، و أَعْجَزْتُ فلاناً و عَجَّزْتُهُ و عَاجَزْتُهُ : جعلته عَاجِزاً. قال : وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ [التوبه/ 2]، وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ* [الشوری/ 31]، وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ* [الحج/ 51]، و قرئ : معجزین (2) فَ مُعٰاجِزِینَ* قیل : معناه ظانّین و مقدّرین أنهم یُعْجِزُونَنَا، لأنهم

ص: 547

حسبوا أن لا بعث و لا نشور فیکون ثواب و عقاب، و هذا فی المعنی کقوله : أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ أَنْ یَسْبِقُونٰا [العنکبوت/ 4]، و «مُعَجِّزِینَ» : یَنسُبُون إلی العَجْزِ مَن تَبِعَ النبیَّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، و ذلک نحو : جهّلته و فسّقته، أی : نسبته إلی ذلک.

و قیل معناه : مثبّطین، أی : یثبّطون الناس عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) (1)، کقوله : الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ* [الأعراف/ 45]، وَ العَجُوزُ سمّیت لِعَجْزِهَا فی کثیر من الأمور. قال تعالی : إِلّٰا عَجُوزاً فِی الْغٰابِرِینَ* [الصافات/ 135]، و قال : أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ [هود/ 72].

عجف

قال تعالی : سَبْعٌ عِجٰافٌ* [یوسف/ 43]، جمعُ أَعْجَفَ، و عَجْفَاءَ، أی : الدّقیق من الهُزال، من قولهم : نصلٌ أَعْجَفُ : دقیق، و أَعْجَفَ الرّجلُ : صارت مواشیه عِجَافاً، و عَجَفَتْ نفسی عن الطّعام، و عن فلان أی : نبت عنهما.

عجل

العَجَلَهُ : طلب الشی ء و تحرّیه قبل أوانه، و هو من مقتضی الشّهوه، فلذلک صارت مذمومه فی عامّه القرآن حتی قیل : «العَجَلَهُ من الشّیطان» (2).

قال تعالی : سَأُرِیکُمْ آیٰاتِی فَلٰا تَسْتَعْجِلُونِ [الأنبیاء/ 37]، وَ لٰا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ [طه/ 114]، وَ مٰا أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ [طه/ 83]، وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ [طه/ 84]، فذکر أنّ عَجَلَتَهُ- و إن کانت مذمومه- فالذی دعا إلیها أمر محمود، و هو طلب رضا اللّه تعالی.

قال تعالی : أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلٰا تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل/ 1]، وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ [الرعد/ 6]، لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ [النمل/ 46]، وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ* [الحج/ 47]، وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ [یونس/ 11]، خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ [الأنبیاء/ 37]، قال بعضهم : من حمإ (3)، و لیس بشی ء بل تنبیه علی أنه لا یتعرّی من ذلک، و أنّ ذلک

ص: 548

أحد الأخلاق التی رکّب علیها، و علی ذلک قال : وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولًا [الإسراء/ 11]، و قوله : مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ [الإسراء/ 18]، أی : الأعراض الدّنیویّه، وهبنا ما نشاء لمن نرید أن نعطیه ذلک. عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا [ص/ 16]، فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ [الفتح/ 20]، و العُجَالَهُ : ما یُعَجَّلُ أکلُهُ کاللُّهْنَهِ (1)، و قد عَجَّلْتُهُمْ و لهّنتهم، و العِجْلَهُ : الإداوهُ الصّغیرهُ التی یُعَجَّلُ بها عند الحَاجه، و العجَلَهُ : خشبه معترضه علی نعامه البئر، و ما یحمل علی الثّیران، و ذلک لسرعه مرّها.

وَ العِجْلُ : ولد البقره لتصوّر عَجَلَتِهَا التی تعدم منه إذا صار ثورا. قال : عِجْلًا جَسَداً* [الأعراف/ 148]، و بقرهٌ مُعْجِلٌ : لها عِجْلٌ.

عجم

العُجْمَهُ : خلافُ الإبانه، و الإِعْجَامُ : الإبهام، و اسْتَعْجَمْتُ الدّارَ : إذا بان أهلها و لم یبق فیها عریب، أی : من یبین جوابا، و لذلک قال بعض العرب : خرجت عن بلاد تنطق، کنایه عن عمارتها و کون السّکان فیها. و العَجَمُ : خلاف العَرَبِ، و العَجَمِیُّ منسوبٌ إلیهم، و الأَعْجَمُ : من فی لسانه عُجْمَهٌ، عربیّا کان، أو غیر عربیّ، اعتبارا بقلّه فهمهم عن العجم. و منه قیل للبهیمه : عَجْمَاءُ و الأَعْجَمِیُّ منسوبٌ إلیه. قال : وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ [الشعراء/ 198]، علی حذف الیاءات.

قال تعالی : وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقٰالُوا لَوْ لٰا فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ [فصلت/ 44]، یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ [النحل/ 103]، و سمّیت البهیمه عَجْمَاءَ من حیث إنها لا تبین عن نفسها بالعباره إبانه النّاطق. و قیل : «صلاه النهار عَجْمَاءُ» (2) ، أی : لا یجهر فیها بالقراءه، «و جُرْحُ العَجْمَاءِ جُبَارٌ» (3) ، و أَعْجَمْتُ الکلامَ ضدّ أَعْرَبْتُ، و أَعْجَمْتُ الکتابهَ : أزلت عُجْمَتَهَا، نحو : أشکیته : إذا أزلت شکایته. و حروف المُعْجَمُ، روی عن الخلیل (4) أنها هی الحروف المقطّعه لأنها أَعْجَمِیَّهٌ.

قال بعضهم : معنی قوله : أَعْجَمِیَّهٌ أنّ الحروف المتجرّده لا تدلّ علی ما تدلّ علیه

ص: 549

الحروف الموصوله (1). و باب مُعْجَمٌ : مُبْهَمٌ، و العَجَمُ : النّوی، الواحده : عَجَمَهٌ، إمّا لاستتارها فی ثَنْیِ ما فیه، و إمّا بما أخفی من أجزائه بضغط المضغ، أو لأنّه أدخل فی الفم فی حال ما عضّ علیه فأخفی، و العَجْمُ : العَضُّ علیه، و فلانٌ صُلْبُ المَعْجَمِ، أی : شدیدٌ عند المختبر.

عد

العَدَدُ : آحاد مرکّبه، و قیل : ترکیب الآحاد، و هما واحد. قال تعالی : عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسٰابَ* [یونس/ 5]، و قوله تعالی : فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً [الکهف/ 11]، فَذِکْرُهُ للعَدَدِ تنبیه علی کثرتها.

و العَدُّ ضمُّ الأَعْدَادِ بعضها إلی بعض. قال تعالی : لَقَدْ أَحْصٰاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا [مریم/ 94]، فَسْئَلِ الْعٰادِّینَ [المؤمنون/ 113]، أی : أصحاب العَدَدِ و الحساب. و قال تعالی : کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ [المؤمنون/ 112]، وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ [الحج/ 47]، و یتجوّز بِالعَدِّ علی أوجه، یقال : شی ءٌ مَعْدُودٌ و محصور، للقلیل مقابله لما لا یحصی کثره، نحو المشار إلیه بقوله : بِغَیْرِ حِسٰابٍ* [البقره/ 212]، و علی ذلک : إِلّٰا أَیّٰاماً مَعْدُودَهً [البقره/ 80]، أی : قلیله، لأنّهم قالوا : نعذّب الأیّام التی فیها عبدنا العجل، و یقال علی الضّدّ من ذلک، نحو : جیشٌ عَدِیدٌ : کثیرٌ، و إنهم لذو عَدَدٍ، أی : هم بحیث یجب أن یُعَدُّوا کثرهً، فیقال فی القلیل : هو شی ء غیر مَعْدُودٍ، و قوله : فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً [الکهف/ 11]، یحتمل الأمرین، و منه قولهم : هذا غیر مُعْتَدٍّ به، و له عُدَّهٌ، أی : شی ء کثیر یُعَدُّ من مال و سلاح و غیرهما، قال : لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً [التوبه/ 46]، و ماءٌ عِدٌّ (2)، وَ العِدَّهُ : هی الشی ء المَعْدُودُ. قال تعالی : وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ [المدثر/ 31]، أی : عَدَدَهُمْ، و قوله : فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ* [البقره/ 184]، أی : علیه أیّام بِعَدَدِ ما فاته من زمان آخر غیر زمان شهر رمضان، إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ [التوبه/ 36]، و العِدَّهُ : عِدَّهُ المرأهِ : و هی الأیّام التی بانقضائها یحلّ لها التّزوّج. قال تعالی : فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَهٰا [الأحزاب/ 49]، فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ [الطلاق/ 1]، و الإِعْدادُ مِنَ العَدِّ کالإسقاء من السَّقْیِ، فإذا قیل : أَعْدَدْتُ هذا لک، أی : جعلته بحیث تَعُدُّهُ و تتناوله بحسب حاجتک إلیه. قال تعالی :

ص: 550

وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ [الأنفال/ 60]، و قوله : أُولٰئِکَ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً [النساء/ 18]، وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ [الفرقان/ 11]، و قوله : وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً [یوسف/ 31]، قیل : هو منه، و قوله : فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ [البقره/ 184]، أی : عدد ما قد فاته، و قوله : وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ [البقره/ 185]، أی : عِدَّهَ الشّهر، و قوله : أَیّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ* [البقره/ 184]، فإشاره إلی شهر رمضان.

و قوله : وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ فِی أَیّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ [البقره/ 203]، فهی ثلاثه أیّام بعد النّحر، و المعلومات عشر ذی الحجّه. و عند بعض الفقهاء : المَعْدُودَاتُ یومُ النّحر و یومان بعده (1)، فعلی هذا یوم النّحر یکون من المَعْدُودَاتِ و المعلومات، و العِدَادُ : الوقت الذی یُعَدُّ لمعاوده الوجع، و قال علیه الصلاه و السلام : «ما زالت أکله خیبر تُعَادُّنِی» (2) و عِدَّانُ الشی ءِ : عهده و زمانه.

عدس

العَدَسُ : الحبّ المعروف. قال تعالی :

وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا [البقره/ 61]، و العَدَسَهُ : بُثْرَهٌ علی هیئته، و عَدَسْ : زجرٌ للبغل و نحوه، و منه : عَدَسَ فی الأرض (3)، و هی عَدُوسٌ (4).

عدل

العَدَالَهُ و المُعَادَلَهُ : لفظٌ یقتضی معنی المساواه، و یستعمل باعتبار المضایفه، و العَدْلُ و العِدْلُ یتقاربان، لکن العَدْلُ یستعمل فیما یدرک بالبصیره کالأحکام، و علی ذلک قوله : أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً [المائده/ 95]، و العِدُل و العَدِیلُ فیما یدرک بالحاسّه، کالموزونات و المعدودات و المکیلات، فالعَدْلُ هو التّقسیط علی سواء، و علی هذا روی : «بالعَدْلِ قامت السّموات و الأرض» (5) تنبیها أنه لو کان رکن من الأرکان الأربعه فی العالم زائدا علی الآخر، أو ناقصا عنه

ص: 551

علی مقتضی الحکمه لم یکن العالم منتظما.

و العَدْلُ ضربان :

مطلق : یقتضی العقل حسنه، و لا یکون فی شی ء من الأزمنه منسوخا، و لا یوصف بالاعتداء بوجه، نحو : الإحسان إلی من أحسن إلیک، و کفّ الأذیّه عمّن کفّ أذاه عنک.

و عَدْلٌ یُعرَف کونه عَدْلًا بالشّرع، و یمکن أن یکون منسوخا فی بعض الأزمنه، کالقصاص و أروش الجنایات، و أصل مال المرتدّ. و لذلک قال : فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ [البقره/ 194]، و قال : وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا [الشوری/ 40]، فسمّی اعتداء و سیئه، و هذا النحو هو المعنیّ بقوله : إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ [النحل/ 90]، فإنّ العَدْلَ هو المساواه فی المکافأه إن خیرا فخیر، و إن شرّا فشرّ، و الإحسان أن یقابل الخیر بأکثر منه، و الشرّ بأقلّ منه، و رجلٌ عَدْلٌ : عَادِلٌ، و رجالٌ عَدْلٌ، یقال فی الواحد و الجمع، قال الشاعر :

311- فهم رضا و هم عَدْلٌ (1)

و أصله مصدر کقوله : وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ [الطلاق/ 2]، أی : عَدَالَهٍ. قال تعالی : وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ [الشوری/ 15]، و قوله : وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ [النساء/ 129]، فإشاره إلی ما علیه جبلّه النّاس من المیل، فالإنسان لا یقدر علی أن یسوّی بینهنّ فی المحبّه، و قوله : فَإِنْ خِفْتُمْ أَلّٰا تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً [النساء/ 3]، فإشاره إلی العَدْلِ الذی هو القسم و النّفقه، و قال : لٰا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلیٰ أَلّٰا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا [المائده/ 8]، و قوله : أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً [المائده/ 95]، أی : ما یُعَادِلُ من الصّیام الطّعام، فیقال للغذاء : عَدْلٌ إذا اعتبر فیه معنی المساواه.

و قولهم : «لا یقبل منه صرف و لا عَدْلٌ» (2) فالعَدْلُ قیل : هو کنایه عن الفریضه، و حقیقته ما تقدّم، و الصّرف : النّافله، و هو الزّیاده علی ذلک فهما کالعَدْلِ و الإحسان. و معنی أنه لا یقبل منه أنه لا

ص: 552

یکون له خیر یقبل منه، و قوله : بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ* [الأنعام/ 1]، أی : یجعلون له عَدِیلًا فصار کقوله : هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ [النحل/ 100]، و قیل : یَعْدِلُونَ بأفعاله عنه و ینسبونها إلی غیره، و قیل : یَعْدِلُونَ بعبادتهم عنه تعالی، و قوله : بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ [النمل/ 60]، یصحّ أن یکون من قولهم : عَدَلَ عن الحقّ : إذا جار عُدُولًا، و أیّام مُعْتَدِلَاتٌ : طیّبات لِاعْتِدَالِهَا، و عَادَلَ بین الأمرین : إذا نظر أیّهما أرجح، و عَادَلَ الأمرَ : ارتبک فیه، فلا یمیل برأیه إلی أحد طرفیه، و قولهم : (وضع علی یدی عَدْلٍ) فمثل مشهور (1).

عدن

قال تعالی : جَنّٰاتِ عَدْنٍ* [النحل/ 31]، أی : استقرار و ثبات، و عَدَنَ بمکان کذا : استقرّ، و منه المَعْدِنُ : لمستقرّ الجواهر، و قال علیه الصلاه و السلام : «المَعْدِنُ جُبَارٌ» (2).

عدا

العَدُوُّ : التّجاوز و منافاه الالتئام، فتاره یعتبر بالقلب، فیقال له : العَدَاوَهُ و المُعَادَاهُ، و تاره بالمشی، فیقال له : العَدْوُ، و تاره فی الإخلال بالعداله فی المعامله، فیقال له : العُدْوَانُ و العَدْوُ. قال تعالی : فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ [الأنعام/ 108]، و تاره بأجزاء المقرّ، فیقال له : العَدْوَاءُ. یقال : مکان ذو عَدْوَاءَ (3)، أی : غیر متلائم الأجزاء.

فمن المُعَادَاهِ یقال : رجلٌ عَدُوٌّ، و قومٌ عَدُوٌّ. قال تعالی : بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ* [طه/ 123]، و قد یجمع علی عِدًی و أَعْدَاءٍ. قال تعالی : وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اللّٰهِ [فصلت/ 19]، و العَدُوُّ ضربان :

أحدهما : بقصد من المُعَادِی نحو : فَإِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ [النساء/ 92]، جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ [الفرقان/ 31]، و فی أخری : عَدُوًّا شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ [الأنعام/ 112].

و الثانی : لا بقصده بل تعرض له حاله یتأذّی بها کما یتأذّی ممّا یکون من العِدَی، نحو قوله : فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلّٰا رَبَّ الْعٰالَمِینَ [الشعراء/ 77]، و قوله فی الأولاد : عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [التغابن/ 14]، و من العَدْوِ یقال :

ص: 553

312- فَعَادَی عِدَاءً بین ثور و نعجه (1)

أی : أَعْدَی أحدهما إثر الآخر، و تَعَادَتِ المواشی بعضها فی إثر بعض، و رأیت عِدَاءَ القوم الّذین یَعْدُونَ من الرَّجَّالَهِ. و الاعْتِدَاءُ : مجاوزه الحقّ.

قال تعالی : وَ لٰا تُمْسِکُوهُنَّ ضِرٰاراً لِتَعْتَدُوا [البقره/ 231]، و قال : وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ [النساء/ 14]، اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ [البقره/ 65]، فذلک بأخذهم الحیتان علی جهه الاستحلال، قال : تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلٰا تَعْتَدُوهٰا [البقره/ 229]، و قال : فَأُولٰئِکَ هُمُ العٰادُونَ* [المؤمنون/ 7]، فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ* [البقره/ 178]، بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عٰادُونَ [الشعراء/ 166]، أی : مُعْتَدُونَ، أو مُعَادُونَ، أو متجاوزون الطّور، من قولهم : عَدَا طوره، وَ لٰا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ* [البقره/ 190]. فهذا هو الاعْتِدَاءُ علی سبیل الابتداء لا علی سبیل المجازاه، لأنه قال : فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ [البقره/ 194]، أی : قابلوه بحسب اعْتِدَائِهِ و تجاوزوا إلیه بحسب تجاوزه.

و من العُدْوَانِ المحظور ابتداء قوله : وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لٰا تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ [المائده/ 2]، و من العُدْوَانِ الذی هو علی سبیل المجازاه، و یصحّ أن یتعاطی مع من ابتدأ قوله : فَلٰا عُدْوٰانَ إِلّٰا عَلَی الظّٰالِمِینَ [البقره/ 193]، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ عُدْوٰاناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نٰاراً [النساء/ 30]، و قوله تعالی : فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لٰا عٰادٍ* [البقره/ 173]، أی : غَیْرَ بٰاغٍ* لتناول لذّه، وَ لٰا عٰادٍ* أی متجاوز سدّ الجوعه. و قیل : غَیْرَ بٰاغٍ* علی الإمام وَ لٰا عٰادٍ* فی المعصیه طریق المخبتین (2).

و قد عَدَا طورَهُ : تجاوزه، و تَعَدَّی إلی غیره، و منه : التَّعَدِّی فی الفعل. و تَعْدِیَهُ الفعلِ فی النّحو هو تجاوز معنی الفعل من الفاعل إلی المفعول. و ما عَدَا کذا یستعمل فی الاستثناء، و قوله : إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْویٰ [الأنفال/ 42]، أی : الجانب المتجاوز للقرب.

عذب

ماءٌ عَذْبٌ طیّب بارد. قال تعالی : هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ* [الفرقان/ 53]، و أَعْذَبَ القومُ : صار لهم ماءٌ عَذْبٌ، و العَذَابُ : هو الإیجاع الشّدید، و قد عَذَّبَهُ تَعْذِیباً : أکثر حبسه فی

ص: 554

العَذَابِ. قال : لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِیداً [النمل/ 21]، وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال/ 33]، أی : ما کان یُعَذِّبُهُمْ عَذَابَ الاستئصالِ، و قوله : وَ مٰا لَهُمْ أَلّٰا یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ [الأنفال/ 34]، لا یُعَذِّبُهُمْ بالسّیف، و قال : وَ مٰا کُنّٰا مُعَذِّبِینَ [الإسراء/ 15]، وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ* [الشعراء/ 138]، وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ [الصافات/ 9]، وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ* [البقره/ 10]، وَ أَنَّ عَذٰابِی هُوَ الْعَذٰابُ الْأَلِیمُ [الحجر/ 50]، و اختلف فی أصله، فقال بعضهم : هو من قولهم : عَذَبَ الرّجلُ : إذا ترک المأکل و النّوم (1)، فهو عَاذِبٌ و عَذُوبٌ، فَالتَّعْذِیبُ فی الأصل هو حمل الإنسان أن یُعَذَّبَ، أی : یجوع و یسهر، و قیل : أصله من العَذْبِ، فَعَذَّبْتُهُ أی : أزلت عَذْبَ حیاته علی بناء مرّضته و قذّیته، و قیل : أصل التَّعْذِیبِ إکثارُ الضّرب بِعَذَبَهِ السّوطِ، أی : طرفها، و قد قال بعض أهل اللّغه : التَّعْذِیبُ هو الضّربُ، و قیل : هو من قولهم : ماءٌ عَذَبٌ إذا کان فیه قذی و کدر، فیکون عَذَّبْتُهُ کقولک : کدّرت عیشه، و زلّقت حیاته، و عَذَبَهُ السّوطِ و اللّسانِ و الشجرِ : أطرافُها.

عذر

العُذْرُ : تحرّی الإنسان ما یمحو به ذنوبه.

و یقال : عُذْرٌ و عُذُرٌ، و ذلک علی ثلاثه أضرب :

إمّا أن یقول : لم أفعل، أو یقول : فعلت لأجل کذا، فیذکر ما یخرجه عن کونه مذنبا، أو یقول : فعلت و لا أعود، و نحو ذلک من المقال. و هذا الثالث هو التّوبه، فکلّ توبه عُذْرٌ و لیس کلُّ عُذْرٍ توبهً، و اعْتذَرْتُ إلیه : أتیت بِعُذْرٍ، و عَذَرْتُهُ : قَبِلْتُ عُذْرَهُ. قال تعالی : یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لٰا تَعْتَذِرُوا [التوبه/ 94]، و المُعْذِرُ : من یری أنّ له عُذْراً و لا عُذْرَ له. قال تعالی : وَ جٰاءَ الْمُعَذِّرُونَ [التوبه/ 90]، و قرئ (المُعْذِرُونَ) (2) أی : الذین یأتون بالعُذْرِ.

قال ابن عباس : لعن اللّه المُعَذِّرِینَ و رحم المُعْذِرِینَ (3) ، و قوله : قٰالُوا مَعْذِرَهً إِلیٰ رَبِّکُمْ [الأعراف/ 164]، فهو مصدر عَذَرْتُ، کأنه قیل : أطلب منه أن یَعْذُرَنِی، و أَعْذَرَ : أتی بما صار به مَعْذُوراً، و قیل : أَعْذَرَ من أنذر (4) : أتی بما صار به مَعْذُوراً، قال بعضهم : أصل العُذْرِ من العَذِرَهِ و هو الشی ء النجس (5)، و منه سمّی القُلْفَهُ

ص: 555

العُذْرَهُ، فقیل : عَذَرْتُ الصّبیَّ : إذا طهّرته و أزلت عُذْرَتَهُ، و کذا عَذَرْتُ فلاناً : أزلت نجاسه ذنبه بالعفو عنه، کقولک : غفرت له، أی : سترت ذنبه، و سمّی جلده البکاره عُذْرَهً تشبیها بِعُذْرَتِهَا التی هی القُلْفَهُ، فقیل : عَذَرْتُهَا، أی : افْتَضَضْتُهَا، و قیل للعارض فی حلق الصّبیّ عُذْرَهً، فقیل : عُذِرَ الصّبیُّ إذا أصابه ذلک، قال الشاعر :

313- غمز الطّبیب نغانغ المَعْذُورِ (1)

و یقال : اعْتَذَرَتِ المیاهُ : انقطعت، و اعْتَذَرَتِ المنازلُ : درست، علی طریق التّشبیه بِالمُعْتَذِرِ الذی یندرس ذنبه لوضوح عُذْرِهِ، و العَاذِرَهُ قیل : المستحاضه (2)، و العَذَوَّرُ : السّیّئُ الخُلُقِ اعتبارا بِالعَذِرَهِ، أی : النّجاسه، و أصل العَذِرَهِ : فناءُ الدّارِ، و سمّی ما یلقی فیه باسمها.

عرَّ

قال تعالی : أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ [الحج/ 36]، و هو المعترض للسّؤال، یقال : عَرَّهُ یَعُرُّهُ، و اعْتَرَرْتُ بک حاجتی، وَ العَرُّ و العُرُّ : الجرب الذی یَعُرُّ البدنَ. أی : یعترضه (3)، و منه قیل للمضرّه : مَعَرَّهٌ، تشبیها بالعُرِّ الذی هو الجرب.

قال تعالی : فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ [الفتح/ 25]. و العِرَارُ : حکایهُ حفیفِ الرّیحِ، و منه : العِرَارُ لصوت الظّلیم حکایه لصوتها، و قد عَارَّ الظّلیم، و العَرْعَرُ : شجرٌ سمّی به لحکایه صوت حفیفها، و عَرْعَار : لُعبهٌ لهم حکایه لصوتها.

عرب

العَرَبُ : وُلْدُ إسماعیلَ، و الأَعْرَابُ جمعه فی الأصل، و صار ذلک اسما لسکّان البادیه.

قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا [الحجرات/ 14]، الْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً [التوبه/ 97]، وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [التوبه/ 99]، و قیل فی جمع الأَعْرَابِ : أَعَارِیبُ، قال الشاعر :

314- أَعَارِیبُ ذوو فخر بإفک ***و ألسنه لطاف فی المقال (4)

ص: 556

و الأَعْرَابِیُّ فی التّعارف صار اسما للمنسوبین إلی سکّان البادیه، و العَرَبِیُّ : المفصح، و الإِعْرَابُ : البیانُ. یقال : أَعْرَبَ عن نفسه. و فی الحدیث : «الثّیّب تُعْرِبُ عن نفسها» (1) أی : تبیّن.

و إِعْرَابُ الکلامِ : إیضاح فصاحته، و خصّ الإِعْرَابُ فی تعارف النّحویّین بالحرکات و السّکنات المتعاقبه علی أواخر الکلم، و العَرَبیُّ : الفصیح البیّن من الکلام، قال تعالی : قُرْآناً عَرَبِیًّا* [یوسف/ 2]، و قوله : بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ [الشعراء/ 195]، فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [فصلت/ 3]، حُکْماً عَرَبِیًّا [الرعد/ 37]، و ما بالدّار عَرِیبٌ. أی : أحدٌ یُعْرِبُ عن نفسه، و امرأهٌ عَرُوبَهٌ : مُعْرِبَهٌ بحالها عن عفّتها و محبّه زوجها، و جمعها : عُرُبٌ.

قال تعالی : عُرُباً أَتْرٰاباً [الواقعه/ 37]، و عَرَّبْتُ علیه : إذا رددت من حیث الإعراب. و فی الحدیث : «عَرِّبُوا علی الإمام» (2) .

و المُعْرِبُ : صاحب الفرس العَرَبِیِّ، کقولک : المجرب لصاحب الجرب. و قوله : حُکْماً عَرَبِیًّا [الرعد/ 37]، قیل : معناه : مفصحا یحقّ الحقّ و یبطل الباطل، و قیل : معناه شریفا کریما، من قولهم : عُرُبٌ أتراب، أو وصفه بذلک کوصفه بکریم فی قوله : کِتٰابٌ کَرِیمٌ [النمل/ 29]. و قیل : معناه : مُعْرِباً من قولهم : عَرِّبُوا علی الإمام.

و معناه ناسخا لما فیه من الأحکام، و قیل : منسوب إلی النّبیّ العربیّ، و العَرَبِیُّ إذا نسب إلیه قیل عَرَبِیٌّ، فیکون لفظه کلفظ المنسوب إلیه، و یَعْرُبُ (3) قیل : هو أوّل من نقل السّریانیّه إلی العَرَبِیَّهِ، فسمّی باسم فعله.

عرج

العُرُوجُ : ذهابٌ فی صعود. قال تعالی : تَعْرُجُ الْمَلٰائِکَهُ وَ الرُّوحُ [المعارج/ 4]، فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ [الحجر/ 14]، و المَعَارِجُ : المصاعد. قال : ذِی الْمَعٰارِجِ [المعارج/ 3]، و لیله المِعْرَاجُ سمّیت لصعود الدّعاء فیها إشاره إلی قوله : إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ [فاطر/ 10]، و عَرَجَ عُرُوجاً و عَرَجَاناً : مشی مشی العَارِجِ. أی : الذاهب فی صعود، کما یقال : درج : إذا مشی مشی الصاعد فی درجه، و عَرِجَ : صار ذلک خلقه له (4)، و قیل للضّبع :

ص: 557

عَرْجَاءُ، لکونها فی خلقتها ذات عَرَجٍ، و تَعَارَجَ نحو : تضالع، و منه استعیر :

315- عَرِّجْ قلیلا عن مدی غلوائکا (1)

أی : احبسه عن التّصعّد. و العَرْجُ : قطیعٌ ضخم من الإبل، کأنّه قد عَرَجَ کثرهً، أی : صعد.

عرجن

قال تعالی : حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ [یس/ 39]، أی : ألفافه من أغصانه.

عرش

العَرْشُ فی الأصل : شی ء مسقّف، و جمعه عُرُوشٌ. قال تعالی : وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا* [البقره/ 259]، و منه قیل : عَرَشْتُ الکرمَ و عَرَّشْتُهُ : إذا جعلت له کهیئه سقف، و قد یقال لذلک المُعَرَّشُ. قال تعالی : مَعْرُوشٰاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ [الأنعام/ 141]، وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ [النحل/ 68]، وَ مٰا کٰانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف/ 137]. قال أبو عبیده (2) : یبنون، و اعْتَرَشَ العنبَ : رَکَّبَ عَرْشَهُ، و العَرْشُ : شبهُ هودجٍ للمرأه شبیها فی الهیئه بِعَرْشِ الکرمِ، و عَرَّشْتُ البئرَ : جعلت له عَرِیشاً.

و سمّی مجلس السّلطان عَرْشاً اعتبارا بعلوّه. قال : وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ [یوسف/ 100]، أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهٰا [النمل/ 38]، نَکِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا [النمل/ 41]، أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ [النمل/ 42]، و کنّی به عن العزّ و السّلطان و المملکه، قیل : فلان ثُلَّ عَرْشُهُ. و روی أنّ عمر رضی اللّه عنه رؤی فی المنام فقیل : ما فعل بک ربّک؟ فقال : لو لا أن تدارکنی برحمته لَثُلَّ عَرْشِی (3).

و عَرْشُ اللّهِ : ما لا یعلمه البشر علی الحقیقه إلّا بالاسم، و لیس کما تذهب إلیه أوهام العامّه، فإنه لو کان کذلک لکان حاملا له، تعالی عن ذلک، لا محمولا، و اللّه تعالی یقول : إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولٰا وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ [فاطر/ 41]، و قال قوم : هو الفلک الأعلی و الکرسیّ فلک الکواکب، و استدلّ بما روی عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «ما السّموات السّبع و الأرضون السّبع فی جنب الکرسیّ إلّا کحلقه ملقاه فی أرض فلاه و الکرسیّ عند العَرْشِ

ص: 558

کذلک» (1)

و قوله تعالی : وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ [هود/ 7]، تنبیه أنّ العَرْشَ لم یزل منذ أوجد مستعلیا علی الماء، و قوله : ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ [البروج/ 15]، رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ [غافر/ 15]، و ما یجری مجراه قیل : هو إشاره إلی مملکته و سلطانه لا إلی مقرّ له یتعالی عن ذلک.

عرض

العَرْضُ : خلافُ الطّولِ، و أصله أن یقال فی الأجسام، ثمّ یستعمل فی غیرها کما قال : فَذُو دُعٰاءٍ عَرِیضٍ [فصلت/ 51].

و العُرْضُ خصّ بالجانب، و أَعْرَضَ الشی ءُ : بدا عُرْضُهُ، و عَرَضْتُ العودَ علی الإناء، و اعْتَرَضَ الشی ءُ فی حلقه : وقف فیه بِالْعَرْضِ، و اعْتَرَضَ الفرسُ فی مشیه، و فیه عُرْضِیَّهٌ. أی : اعْتِرَاضٌ فی مشیه من الصّعوبه، و عَرَضْتُ الشی ءَ علی البیع، و علی فلان، و لفلان نحو : ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلٰائِکَهِ [البقره/ 31]، وَ عُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا [الکهف/ 48]، إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ [الأحزاب/ 72]، وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً [الکهف/ 100]، وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ* [الأحقاف/ 20].

و عَرَضْتُ الجندَ، و العَارِضُ : البادی عَرْضُهُ، فتارهً یُخَصُّ بالسّحاب نحو : هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا [الأحقاف/ 24]، و بما یَعْرِضُ من السَّقَمِ، فیقال : به عَارِضٌ من سُقْمٍ، و تاره بالخدِّ نحو : أَخَذَ من عَارِضَیْهِ، و تاره بالسِّنِّ، و منه قیل : العَوَارِضُ للثّنایا التی تظهر عند الضّحک، و قیل : فلانٌ شدیدُ العَارِضَهِ (2) کنایه عن جوده البیان، و بعیرٌ عَرُوضٌ : یأکل الشّوک بِعَارِضَیْهِ، و العُرْضَهُ : ما یُجْعَلُ مُعَرَّضاً للشی ء. قال تعالی : وَ لٰا تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَهً لِأَیْمٰانِکُمْ [البقره/ 224]، و بعیرٌ عُرْضَهٌ للسّفر. أی : یجعل مُعَرَّضاً له، و أَعْرَضَ : أظهر عَرْضَهُ. أی : ناحیته. فإذا قیل : أَعْرَضَ لی کذا. أی : بَدَا عَرْضُهُ فأمکن تناولُهُ، و إذا قیل : أَعْرَضَ عنّی، فمعناه : ولّی مُبدیا عَرْضَهُ.

قال : ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا [السجده/ 22]، فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ [النساء/ 63]، وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ [الأعراف/ 199]، وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی [طه/ 124]، وَ هُمْ عَنْ آیٰاتِهٰا مُعْرِضُونَ [الأنبیاء/ 32]، و ربما حذف عنه استغناء عنه نحو : إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ [النور/ 48]، ثُمَّ یَتَوَلّٰی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ

ص: 559

مُعْرِضُونَ [آل عمران/ 23]، فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ [سبأ/ 16]، و قوله : وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ [آل عمران/ 133]، فقد قیل : هو العَرْضُ الذی خلاف الطّول، و تصوُّرُ ذلک علی أحد وجوه : إمّا أن یرید به أن یکون عَرْضُهَا فی النّشأه الآخره کَعَرْضِ السّموات و الأرض فی النّشأه الأولی، و ذلک أنه قد قال : یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ [إبراهیم/ 48]، و لا یمتنع أن تکون السّموات و الأرض فی النّشأه الآخره أکبر ممّا هی الآن.

و روی أنّ یهودیّا سأل عمر رضی اللّه عنه عن هذه الآیه فقال : فأین النار؟ فقال عمر : إذا جاء اللیل فأین النهار (1).

و قیل : یعنی بِعَرْضِهَا سَعَتَهَا لا من حیث المساحه و لکن من حیث المسرّه، کما یقال فی ضدّه : الدّنیا علی فلان حلقه خاتم، و کفّه حابل، و سعه هذه الدار کسعه الأرض، و قیل : العَرْضُ هاهنا من عَرْضِ البیعِ (2)، من قولهم : بیع کذا بِعَرْضٍ : إذا بیع بسلعه، فمعنی عَرْضُهَا أی : بدلها و عوضها، کقولک : عَرْضُ هذا الثّوب کذا و کذا. و العَرَضُ : ما لا یکون له ثباتٌ، و منه استعار المتکلّمون العَرَضَ لما لا ثبات له إلّا بالجوهر کاللّون و الطّعم، و قیل : الدّنیا عَرَضٌ حاضرٌ (3)، تنبیها أن لا ثبات لها.

قال تعالی : تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ [الأنفال/ 67]، و قال : یَأْخُذُونَ عَرَضَ هٰذَا الْأَدْنیٰ وَ یَقُولُونَ : سَیُغْفَرُ لَنٰا وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ [الأعراف/ 169]، و قوله : لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً [التوبه/ 42]، أی : مطلبا سهلا.

و التَّعْرِیضُ : کلامٌ له وجهان من صدق و کذب، أو ظاهر و باطن. قال : وَ لٰا جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِیمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّسٰاءِ [البقره/ 235]، قیل : هو أن یقول لها : أنت جمیلهٌ، و مرغوب فیک و نحو ذلک.

عرف

المَعْرِفَهُ و العِرْفَانُ : إدراک الشی ء بتفکّر و تدبّر لأثره، و هو أخصّ من العلم، و یضادّه الإنکار، و یقال : فلان یَعْرِفُ اللّهَ و لا یقال : یعلم اللّه متعدّیا

ص: 560

إلی مفعول واحد، لمّا کان مَعْرِفَهُ البشرِ للّه هی بتدبّر آثاره دون إدراک ذاته، و یقال : اللّه یعلم کذا، و لا یقال : یَعْرِفُ کذا، لمّا کانت المَعْرِفَهُ تستعمل فی العلم القاصر المتوصّل به بتفکّر، و أصله من : عَرَفْتُ. أی : أصبت عَرْفَهُ. أی : رائحتَهُ، أو من أصبت عَرْفَهُ. أی : خدّه، یقال : عَرَفْتُ کذا.

قال تعالی : فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا [البقره/ 89]، فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ [یوسف/ 58]، فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ [محمد/ 30]، یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ* [البقره/ 146]. و یضادّ المَعْرِفَهُ الإنکار، و العلم الجهل. قال : یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا [النحل/ 83]، و العَارِفُ فی تَعَارُفِ قومٍ : هو المختصّ بمعرفه اللّه، و معرفه ملکوته، و حسن معاملته تعالی، یقال : عَرَّفَهُ کذا.

قال تعالی : عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ [التحریم/ 3]، و تَعَارَفُوا : عَرَفَ بعضهم بعضا. قال : لِتَعٰارَفُوا [الحجرات/ 13]، و قال : یَتَعٰارَفُونَ بَیْنَهُمْ [یونس/ 45]، و عَرَّفَهُ : جعل له عَرْفاً. أی : ریحا طیّبا. قال فی الجنّه : عَرَّفَهٰا لَهُمْ [محمد/ 6]، أی : طیّبها و زیّنها (1) لهم، و قیل : عَرَّفَهٰا لَهُمْ بأن وصفها لهم، و شوّقهم إلیها و هداهم. و قوله : فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ [البقره/ 198]، فاسم لبقعه مخصوصه، و قیل : سمّیت بذلک لوقوع المعرفه فیها بین آدم و حوّاء (2)، و قیل : بل لِتَعَرُّفِ العباد إلی اللّه تعالی بالعبادات و الأدعیه .

و المَعْرُوفُ : اسمٌ لکلّ فعل یُعْرَفُ بالعقل أو الشّرع حسنه، و المنکر : ما ینکر بهما. قال : یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ* [آل عمران/ 104]، و قال تعالی : وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ [لقمان/ 17]، وَ قُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً [الأحزاب/ 32]، و لهذا قیل للاقتصاد فی الجود : مَعْرُوفٌ، لمّا کان ذلک مستحسنا فی العقول و بالشّرع. نحو : وَ مَنْ کٰانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ [النساء/ 6]، إِلّٰا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ [النساء/ 114]، وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ [البقره/ 241]، أی : بالاقتصاد و الإحسان، و قوله : فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [الطلاق/ 2]، و قوله : قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَهٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ [البقره/ 263]، أی : ردّ بالجمیل و دعاء خیر من صدقه کذلک، و العُرْفُ : المَعْرُوفُ من الإحسان، و قال : وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ [الأعراف/ 199]. و عُرْفُ الفرسِ و الدّیک مَعْرُوفٌ، و جاء القطا عُرْفاً. أی : متتابعه. قال

ص: 561

تعالی : وَ الْمُرْسَلٰاتِ عُرْفاً [المرسلات/ 1]، و العَرَّافُ کالکاهن إلّا أنّ العَرَّافَ یختصّ بمن یخبر بالأحوال المستقبله، و الکاهن بمن یخبر بالأحوال الماضیه، و العَرِیفُ بمن یَعْرِفُ النّاسَ و یُعَرِّفُهُمْ، قال الشاعر :

316- بعثوا إلیّ عَرِیفَهُمْ یتوسّم (1)

و قد عَرُفَ فلانٌ عَرَافَهً : إذا صار مختصّا بذلک، فالعَرِیفُ : السّیدُ المعروفُ قال الشاعر :

317- بل کلّ قوم و إن عزّوا و إن کثروا ***عَرِیفُهُمْ بأثافی الشّرّ مرجوم (2)

و یومُ عَرَفَهَ یومُ الوقوفِ بها، و قوله : وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ [الأعراف/ 46]، فإنه سور بین الجنّه و النار، و الاعْتِرَافُ : الإقرارُ، و أصله : إظهار مَعْرِفَهِ الذّنبِ، و ذلک ضدّ الجحود. قال تعالی : فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ [الملک/ 11]، فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا [غافر/ 11].

عرم

العَرَامَهُ : شراسهٌ و صعوبهٌ فی الخُلُقِ، و تَظْهَرُ بالفعل، یقال : عَرَمَ فلانٌ فهو عَارِمٌ، و عَرَمَ (3) : تَخَلَّقَ بذلک، و منه : عُرَامُ الجیشِ، و قوله تعالی : فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ [سبأ/ 16]، قیل : أراد سیلَ الأمرِ العَرِمِ، و قیل : العَرِمُ المَسْنَاهُ (4)، و قیل : العَرِمُ الجُرَذُ الذَّکَرُ، و نسب إلیه السّیلُ من حیث إنه نَقَبَ المسناهَ.

عری

یقال : عَرِیَ من ثوبه یَعْرَی (5)، فهو عَارٍ و عُرْیَانٌ. قال تعالی : إِنَّ لَکَ أَلّٰا تَجُوعَ فِیهٰا وَ لٰا تَعْریٰ [طه/ 118]، و هو عَرُوٌّ من الذّنب.

أی : عَارٍ، و أَخَذَهُ عُرَوَاءُ أی : رِعْدَهٌ تعرض من العُرْیِ، و مَعَارِی الإنسانِ : الأعضاءُ التی من شأنها أن تُعْرَی کالوجه و الید و الرّجل، و فلانٌ حَسَنُ المَعْرَی، کقولک : حسن المحسر و المجرّد، وَ العَرَاءُ : مکان لا ستره به، قال : فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ [الصافات/ 145]، و العَرَا مقصورٌ : النّاحیهُ (6)، و عَرَاهُ وَ اعْتَرَاهُ : قصد عُرَاهُ. قال تعالی : إِلَّا اعْتَرٰاکَ

ص: 562

بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ [هود/ 54]. و العُرْوَهُ : ما یتعلّق به من عُرَاهُ. أی : ناحیته. قال تعالی : فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ* [البقره/ 256]، و ذلک علی سبیل التّمثیل.

و العُرْوَهُ أیضا : شجرهٌ یتعلّق بها الإبل، و یقال لها : عُرْوَهٌ و عَلْقَهٌ. و العَرِیُّ و العَرِیَّهُ : ما یَعْرُو من الرّیح البارده، و النّخلهُ العَرِیَّهُ : ما یُعْرَی عن البیع و یعزل، و قیل : هی التی یُعْرِیهَا صاحبها محتاجا، فجعل ثمرتها له و رخّص أن یبتاع بتمر (1) لموضع الحاجه، و قیل : هی النّخله للرّجل وسط نخیل کثیره لغیره، فیتأذّی به صاحب الکثیر (2)، فرخّص له أن یبتاع ثمرته بتمر، و الجمیع العَرَایَا.

«و رخّص رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فی بیع العَرَایَا» (3) .

عز

العِزَّهُ : حالهٌ مانعه للإنسان من أن یغلب. من قولهم : أرضٌ عَزَازٌ. أی : صُلْبهٌ. قال تعالی : أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً [النساء/ 139]. و تَعَزَّزَ اللّحمُ : اشتدّ و عَزَّ، کأنه حصل فی عَزَازٍ یصعب الوصول إلیه، کقولهم : تظلّف أی : حصل فی ظلف من الأرض (4)، وَ العَزیزُ : الذی یقهر و لا یقهر.

قال تعالی : إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ [العنکبوت/ 26]، یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنٰا [یوسف/ 88]، قال : وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ [المنافقون/ 8]، سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ [الصافات/ 180]، فقد یمدح بالعِزَّهِ تاره کما تری، و یذمّ بها تاره کَعِزَّهِ الکفّارِ.

قال : بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ [ص/ 2]. و وجه ذلک أن العِزَّهَ التی للّه و لرسوله و للمؤمنین هی الدائمه الباقیه التی هی العِزَّهُ الحقیقیّه، و العِزَّهُ التی هی للکافرین هی التَّعَزُّزُ، و هو فی الحقیقه ذلّ کما قال علیه الصلاه و السلام : «کلّ عِزٍّ لیس باللّه فهو ذُلٌّ» (5) و علی هذا قوله : وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا [مریم/ 81]، أی : لیتمنّعوا به من العذاب، و قوله : مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً [فاطر/ 10]، معناه : من کان یرید أن یَعِزَّ یحتاج أن یکتسب منه تعالی العِزَّهَ فإنها له، و قد تستعار العِزَّهُ للحمیّه و الأنفه المذمومه، و ذلک فی قوله : أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ

ص: 563

بِالْإِثْمِ [البقره/ 206]، و قال : تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ [آل عمران/ 26]. یقال : عَزَّ عَلَیَّ کذا : صَعُبَ، قال : عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ [التوبه/ 128]، أی : صَعُبَ، و عَزَّهُ کذا : غلبه، و قیل : من عَزَّ بَزَّ (1) أی : من غلب سلب.

قال تعالی : وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ [ص/ 23]، أی : غلبنی، و قیل : معناه : صار أَعَزَّ منی فی المخاطبه و المخاصمه، و عَزَّ المطرُ الأرضَ : غلبها، و شاه عَزُوزٌ : قَلَّ دَرُّهَا، و عَزَّ الشی ءُ : قَلَّ اعتبارا بما قیل : کلّ موجود مملول، و کلّ مفقود مطلوب، و قوله : إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ [فصلت/ 41]، أی : یصعب مناله و وجود مثله، و العُزَّی : صَنَمٌ (2). قال : أَ فَرَأَیْتُمُ اللّٰاتَ وَ الْعُزّٰی [النجم/ 19]، و اسْتَعَزَّ بفلان : إذا غلب بمرض أو بموت.

عزب

العَازِبُ : المتباعد فی طلب الکلإ عن أهله، یقال : عَزَبَ یَعْزُبُ و یَعْزِبُ (3). قال تعالی : وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّهٍ [یونس/ 61]، لٰا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ [سبأ/ 3]. یقال : رجلٌ عَزَبٌ، و امرأهٌ عَزَبَهٌ، و عَزَبَ عنه حِلْمُهُ، و عَزَبَ طهْرُهَا : إذا غاب عنها زوجها، و قومٌ مُعَزَّبُونَ : عَزَبَتْ إبلُهُم. و روی : «من قرأ القرآن فی أربعین یوما فقد عَزَبَ» (4) . أی : بَعُدَ عَهْدُهُ بالخَتْمَهِ.

عزر

التَّعْزِیرُ : النّصره مع التّعظیم. قال تعالی : وَ تُعَزِّرُوهُ [الفتح/ 9]، و قال عزّ و جلّ وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ [المائده/ 12]، و التَّعْزِیرُ : ضربٌ دون الحدّ، و ذلک یرجع إلی الأوّل، فإنّ ذلک تأدیب، و التّأدیب نصره ما لکن الأوّل نصره بقمع ما یضرّه عنه، و الثانی : نصره بقمعه عمّا یضرّه. فمن قمعته عما یضرّه فقد نصرته. و علی هذا الوجه قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «انصر أخاک ظالما أو مظلوما، قال : أنصره مظلوما فکیف أنصره ظالما؟ فقال : کفّه عن الظّلم» (5).

و عُزَیْرٌ فی قوله : وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ [التوبه/ 30]، اسمُ نبیٍّ.

عزل

الاعْتِزَالُ : تجنّب الشی ء عماله کانت أو

ص: 564

براءه، أو غیرهما، بالبدن کان ذلک أو بالقلب، یقال : عَزَلْتُهُ، و اعْتَزَلْتُهُ، و تَعَزَّلْتُهُ فَاعْتَزَلَ. قال تعالی : وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلَّا اللّٰهَ [الکهف/ 16]، فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ [النساء/ 90]، وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [مریم/ 48]، فَاعْتَزِلُوا النِّسٰاءَ [البقره/ 222]، و قال الشاعر :

318- یا بیت عاتکه الّتی أَتَعَزَّلُ (1)

و قوله : إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [الشعراء/ 212]، أی : ممنوعون بعد أن کانوا یمکّنون، و الأَعْزَلُ : الذی لا رمح معه. و من الدوابّ : ما یمیل ذنبه، و من السحاب : ما لا مطر فیه، و السّماک الأَعْزَلُ : نجمٌ سمّی به لتصوّره بخلاف السّماک الرّامح الذی معه نجم لتصوّره بصوره رمحه.

عزم

العَزْمُ و العَزِیمَهُ : عقد القلب علی إمضاء الأمر، یقال : عَزَمْتُ الأمرَ، و عَزَمْتُ علیه، و اعْتَزَمْتُ. قال : فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ [آل عمران/ 159]، وَ لٰا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکٰاحِ [البقره/ 235]، وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلٰاقَ [البقره/ 227]، إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشوری/ 43]، وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [طه/ 115]، أی : محافظه علی ما أمر به و عَزِیمَهً علی القیام. و العَزِیمَهُ : تعویذ، کأنّه تصوّر أنّک قد عقدت بها علی الشّیطان أن یمضی إرادته فیک. و جمعها : العَزَائِمُ.

عزا

عِزِینَ (2) أی : جماعات فی تفرقه، واحدتها عِزَّهٌ، و أصله من : عَزَوْتُهُ فَاعْتَزَی : أی : نسبته فانتسب، فکأنّهم الجماعه المنتسب بعضهم إلی بعض، إمّا فی الولاده، أو فی المصاهره، و منه : الاعْتِزَاءُ فی الحرب و هو أن یقول : أنا ابن فلان، و صاحب فلان.

و روی : «من تَعَزَّی بِعَزَاءِ الجاهلیّهِ فَأَعِضُّوهُ بهن أبیه» (3) و قیل : عِزِینَ من : عَزِیَ عَزَاءً فهو عَزٍ (4) : إذا تصبّر و تَعَزَّی. أی : تصبّر و تأسّی، فکأنها اسم للجماعه التی یتأسّی بعضهم ببعض.

ص: 565

عسعس

قال تعالی : وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ [التکویر/ 17]، أی : أقبل و أدبر (1)، و ذلک فی مبدإ اللّیل و منتهاه، فالعَسْعَسَهُ و العِسَاسُ : رقّهُ الظلامِ، و ذلک فی طرفی اللیل، و العَسُّ و العَسَسُ : نفض اللیل عن أهل الرّیبه. و رجلٌ عَاسٌّ و عَسَّاسٌ، و الجمیع العَسَسُ. و قیل : کلبٌ عَسَّ خیرٌ من أسد رَبَضَ (2)، أی : طلب الصّید باللیل، و العَسُوسُ من النساء : المتعاطیه للرّیبه باللیل. و العُسُّ : القدح الضّخم، و الجمع عَسَاسٌ.

عسر

العُسْرُ : نقیض الیسر. قال تعالی : فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً [الشرح/ 5- 6]، و العُسْرَهُ : تَعَسُّرُ وجودِ المالِ. قال : فِی سٰاعَهِ الْعُسْرَهِ [التوبه/ 117]، و قال : وَ إِنْ کٰانَ ذُو عُسْرَهٍ [البقره/ 280]، و أَعْسَرَ فلانٌ، نحو : أضاق، و تَعَاسَرَ القومُ : طلبوا تَعْسِیرَ الأمرِ. وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْریٰ [الطلاق/ 6]، و یَوْمٌ عَسِیرٌ : یتصعّب فیه الأمر، قال : وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی الْکٰافِرِینَ عَسِیراً [الفرقان/ 26]، یَوْمٌ عَسِیرٌ* عَلَی الْکٰافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ [المدثر/ 9- 10]، و عَسَّرَنِی الرّجلُ : طالبنی بشی ء حین العُسْرَهِ.

عسل

العَسَلُ : لُعَابُ النّحلِ. قال تعالی : مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی [محمد/ 15]، و کنّی عن الجماع بِالْعُسَیْلَهِ.

قال (علیه السلام) : «حتّی تذوقی عُسَیْلَتَهُ و یَذُوقُ عُسَیْلَتَکَ» (3) . و العَسَلَانُ : اهتزاز الرّمح، و اهتزاز الأعضاء فی العدو، و أکثر ما یستعمل فی الذّئب. یقال : مَرَّ یَعْسِلُ و یَنْسِلُ (4).

عسی

عَسَی طَمِعَ و ترجّی، و کثیر من المفسّرین فسّروا «لعلّ» و «عَسَی» فی القرآن باللّازم، و قالوا : إنّ الطّمع و الرّجاء لا یصحّ من اللّه، و فی هذا منهم قصورُ نظرٍ، و ذاک أن اللّه تعالی إذا ذکر ذلک یذکره لیکون الإنسان منه راجیا لا لأن یکون هو تعالی یرجو، فقوله : عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ [الأعراف/ 129]، أی : کونوا راجین

ص: 566

فی ذلک. فَعَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ [المائده/ 52]، عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ [التحریم/ 5]، وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ [البقره/ 216]، فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ [محمد/ 22]، هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ [البقره/ 246]، فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللّٰهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً [النساء/ 19].

و المُعْسِیَاتُ (1) من الإبل : ما انقطع لبنه فیرجی أن یعود لبنها، فیقال : عَسِیَ الشّی ءُ یَعْسُو : إذا صَلُبَ، و عَسِیَ اللّیلُ یَعْسَی. أی : أَظْلَمَ. (2).

عشر

العَشْرَهُ و العُشْرُ و العِشْرُونَ و العِشْرُ معروفهٌ.

قال تعالی : تِلْکَ عَشَرَهٌ کٰامِلَهٌ [البقره/ 196]، عِشْرُونَ صٰابِرُونَ [الأنفال/ 65]، تِسْعَهَ عَشَرَ [المدثر/ 30]، و عَشَرْتُهُمْ أَعْشِرُهُمْ : صِرْتُ عَاشِرَهُمْ، و عَشَرَهُمْ : أَخَذَ عُشْرَ مالِهِمْ، و عَشَرْتُهُمْ : صیّرتُ مالهم عَشَرَهً، و ذلک أن تجعل التِّسْعَ عَشَرَهً، و مِعْشَارُ الشّی ءِ : عُشْرُهُ، قال تعالی : وَ مٰا بَلَغُوا مِعْشٰارَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ [سبأ/ 45]، و ناقه عُشَرَاءُ : مرّت من حملها عَشَرَهُ أشهرٍ، و جمعها عِشَارٌ.

قال تعالی : وَ إِذَا الْعِشٰارُ عُطِّلَتْ [التکویر/ 4]، و جاءوا عُشَارَی : عَشَرَهً عَشَرَهً، و العُشَارِیُّ : ما طوله عَشَرَهُ أذرع، و العِشْرُ فی الإظماء، و إبل عَوَاشِرُ، و قَدَحٌ أَعْشَارٌ : منکسرٌ، و أصله أن یکون علی عَشَرَهِ أقطاعٍ، و عنه استعیر قول الشاعر :

319- بسهمیک فی أَعْشَارِ قلب مقتّل (3)

و العُشُورُ فی المصاحف : علامهُ العَشْرِ الآیاتِ، و التَّعْشِیرُ : نُهَاقُ الحمیرِ لکونه عَشَرَهَ أصواتٍ، و العَشِیرَهُ : أهل الرجل الذین یتکثّر بهم. أی : یصیرون له بمنزله العدد الکامل، و ذلک أنّ العَشَرَهَ هو العدد الکامل.

قال تعالی : وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ [التوبه/ 24]، فصار العَشِیرَهُ اسما لکلّ جماعه من أقارب الرجل الذین یتکثّر بهم. وَ عاشَرْتُهُ : صرت له کَعَشَرَهٍ فی المصاهره، وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء/ 19]. و العَشِیرُ : المُعَاشِرُ قریبا کان أو معارف.

عشا

العَشِیُّ من زوال الشمس إلی الصّباح. قال تعالی : إِلّٰا عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا [النازعات/

ص: 567

46]، و العِشَاءُ : من صلاه المغرب إلی العتمه، و العِشَاءَانِ : المغرب و العتمه (1)، و العَشَا : ظلمهٌ تعترض فی العین، یقال : رجلٌ أَعْشَی، و امرأهٌ عَشْوَاءُ. و قیل : یخبط خبط عَشْوَاءَ (2). و عَشَوْتُ النارَ : قصدتها لیلا، و سمّی النار التی تبدو باللیل عَشْوَهً و عُشْوَهً کالشُّعْلَهِ، عَشِیَ عن کذا نحو : عَمِیَ عنه. قال تعالی : وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ [الزخرف/ 36]. و العَوَاشِی : الإبلُ التی ترعی لیلا.

الواحده عَاشِیَهٌ، و منه قیل : العَاشِیَهُ تهیّج الآبیه (3)، و العَشَاءُ : طعامُ العِشَاءِ، و بالکسر صلاه العِشَاءِ، و قد عَشِیتُ و عَشَّیْتُهُ (4)، و قیل : عَشِّ و لا تغترَّ (5).

عصب

العَصَبُ : أطنابُ المفاصلِ، و لحمٌ عَصِبٌ : کثیرُ العَصَبِ، و المَعْصُوبُ : المشدودُ بالعَصَبِ المنزوع من الحیوان، ثمّ یقال لکلّ شدّ : عَصْبٌ، نحو قولهم : لَأُعَصِّبَنَّکُمْ عَصْبَ السَّلِمَهِ (6)، و فلانٌ شدیدُ العَصْبِ، و مَعْصُوبُ الخَلْقِ. أی : مُدْمَجُ الخِلْقَهِ، و یَوْمٌ عَصِیبٌ [هود/ 77]، شدیدٌ، یصحّ أن یکون بمعنی فاعل، و أن یکون بمعنی مفعول. أی : یوم مجموع الأطراف، کقولهم : یوم ککفّه حابل (7)، و حلقه خاتم، و العُصْبَهُ : جماعهٌ مُتَعَصِّبَهٌ متعاضده. قال تعالی : لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ [القصص/ 76]، وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ* [یوسف/ 14]، أی : مجتمعه الکلام متعاضده، و اعْصَوْصَبَ القومُ : صاروا عَصَباً، و عَصَبُوا به أمراً، و عَصَبَ الرّیقُ بفمه : یبس حتی صار کالعَصَبِ أو کالمَعْصُوبِ به.

و العَصْبُ : ضربٌ من برود الیمن قد عُصِبَ به نقوشٌ، و العِصَابَهُ : ما یُعْصَبُ به الرأسُ و العمامهُ، و قد اعْتَصَبَ فلانٌ نحو : تعمّم. و المَعْصُوبُ : الناقهُ التی لا تدرّ حتی تُعْصَبَ، و العَصِیبُ فی بطن الحیوان لکونه

ص: 568

مَعْصُوباً. أی : مطویّا.

عصر

العَصْرُ : مصدرُ عَصَرْتُ، و المَعْصُورُ : الشی ءُ العَصِیرُ، و العُصَارَهُ : نفایه ما یُعْصَرُ.

قال تعالی : إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف/ 36]، و قال : وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ [یوسف/ 49]، أی : یستنبطون منه الخیر، و قرئ : (یُعْصَرُونَ) (1) أی : یمطرون، و اعْتَصَرْتُ من کذا : أخذت ما یجری مجری العُصَارَهِ، قال الشاعر :

320- و إنّما العیش بربّانه ***و أنت من أفنانه مُعْتَصِرٌ (2)

وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً [عم/ 14]، أی : السحائب التی تَعْتَصِرُ بالمطر. أی : تصبّ، و قیل : التی تأتی بالإِعْصَارِ، و الإِعْصَارُ : ریحٌ تثیر الغبار. قال تعالی : فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ [البقره/ 266]. و الاعْتِصَارُ : أن یغصّ فَیُعْتَصَرَ بالماء، و منه : العَصْرُ، و العَصَرُ : الملجأُ، و العَصْرُ و العِصْرُ : الدّهرُ، و الجمیع العُصُورُ.

قال : وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ [العصر/ 1- 2]، و العَصْرُ : العشیُّ، و منه : صلاه العَصْرِ و إذا قیل : العَصْرَانِ، فقیل : الغداه و العشیّ (3)، و قیل : اللّیل و النهار، و ذلک کالقمرین للشمس و القمر (4). و المُعْصِرُ : المرأهُ التی حاضت، و دخلت فی عَصْرِ شبابِهَا.

عصف

العَصْفُ و العَصِیفَهُ : الذی یُعْصَفُ من الزّرعِ، و یقال لحطام النّبت المتکسّر : عَصْفٌ.

قال تعالی : وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ [الرحمن/ 12]، کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ [الفیل/ 5]، و رِیحٌ عٰاصِفٌ [یونس/ 22]، و عَاصِفَهٌ و مُعْصِفَهٌ : تَکْسِرُ الشی ءَ فتجعله کَعَصْفٍ، و عَصَفَتْ بهم الرّیحُ تشبیها بذلک.

عصم

العَصْمُ : الإمساکُ، و الاعْتِصَامُ : الاستمساک.

قال تعالی : لٰا عٰاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ [هود/ 43]، أی : لا شی ء یَعْصِمُ منه، و من قال معناه : لا مَعْصُومَ (5) فلیس یعنی أنّ العَاصِمَ بمعنی المَعْصُومِ، و إنّما ذلک تنبیه منه علی

ص: 569

المعنی المقصود بذلک، و ذلک أنّ العَاصِمَ و المَعْصُومَ یتلازمان، فأیّهما حصل حصل معه الآخر. قال : مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ [غافر/ 33]، و الاعْتِصَامُ : التّمسّک بالشی ء، قال : وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً [آل عمران/ 103]، وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ [آل عمران/ 101]، و اسْتَعْصَمَ : استمسک، کأنّه طلب ما یَعْتَصِمُ به من رکوب الفاحشه، قال : فَاسْتَعْصَمَ [یوسف/ 32]، أی : تحرّی ما یَعْصِمُهُ، و قوله : وَ لٰا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ [الممتحنه/ 10]، و العِصَامُ : ما یُعْصَمُ به. أی : یشدّ، و عِصْمَهُ الأنبیاءِ : حِفْظُهُ إیّاهم أوّلا بما خصّهم به من صفاء الجوهر، ثم بما أولاهم من الفضائل الجسمیّه، ثمّ بالنّصره و بتثبّت أقدامهم، ثمّ بإنزال السّکینه علیهم و بحفظ قلوبهم و بالتّوفیق، قال تعالی : وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ [المائده/ 67]. و العِصْمَهُ : شِبْهُ السِّوَارِ، و المِعْصَمُ : موضعها من الید، و قیل للبیاض بالرّسغ : عِصْمَهٌ تشبیها بالسّوار، و ذلک کتسمیه البیاض بالرّجل تحجیلا، و علی هذا قیل : غراب أَعْصَمُ.

عصا

العَصَا أصله من الواو، لقولهم فی تثنیته : عَصَوَانِ، و یقال فی جمعه : عِصِیٌّ.

و عَصَوْتُهُ : ضربته بالعَصَا، و عَصَیْتُ بالسّیف.

قال تعالی : وَ أَلْقِ عَصٰاکَ [النمل/ 10]، فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ* [الأعراف/ 107]، قٰالَ هِیَ عَصٰایَ [طه/ 18]، فَأَلْقَوْا حِبٰالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ [الشعراء/ 44]. و یقال : ألقی فلانٌ عَصَاهُ : إذا نزل، تصوّرا بحال من عاد من سفره، قال الشاعر :

321- فألقت عَصَاهَا و استقرّت بها النّوی (1)

و عَصَی عِصْیَاناً : إذا خرج عن الطاعه، و أصله أن یتمنّع بِعَصَاهُ. قال تعالی : وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ [طه/ 121]، وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ* [النساء/ 14]، آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ [یونس/ 91]. و یقال فیمن فارق الجماعه : فلان شقّ العَصَا (2).

عض

العَضُّ : أَزْمٌ بالأسنان. قال تعالی : عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ [آل عمران/ 119]، وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ [الفرقان/ 27]، و ذلک عباره عن النّدم لما جری به عاده الناس أن یفعلوه عند

ص: 570

ذلک، و العُضُّ للنّوی (1)، و الذی یَعَضُّ علیه الإبلُ، و العِضَاضُ : مُعَاضَّهُ الدّوابِّ بعضها بعضا، و رجلٌ مُعِضٌّ : مبالغٌ فی أمره کأنّه یَعَضُّ علیه، و یقال ذلک فی المدح تاره، و فی الذّمّ تاره بحسب ما یبالغ فیه، یقال : هو عِضُّ سفرٍ، و عِضٌّ فی الخصومه (2)، و زمنٌ عَضُوضٌ : فیه جدب، و التَّعْضُوضُ : ضربٌ من التّمر یصعُبُ مَضْغُهُ.

عضد

العَضُد : ما بین المرفق إلی الکتف، و عَضَدْتُهُ : أصبت عضده، و عنه استعیر : عَضَدْتُ الشّجر بالمِعْضَد، و جمل عاضد : یأخذ عضد النّاقه فیتنوّخها، و یقال : عَضَدْتُهُ : أخذت عضده و قوّیته، و یستعار العضد للمعین کالید قال تعالی : وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً [الکهف/ 51]. و رجل أَعْضَدُ : دقیق العضد، و عَضِدٌ : مشتک من العضد، و هو داء یناله فی عضده، و مُعَضَّدٌ : موسوم فی عضده و یقال لسمته عِضَادٌ، و المِعْضَد : دملجه، و أَعْضَاد الحوض : جوانبه تشبیها بالعضد.

عضل

العَضَلَه : کلّ لحم صلب فی عصب، و رجل عَضِلٌ : مکتنز اللّحم، و عَضَلْتُهُ : شددته بالعضل المتناول من الحیوان، نحو : عصبته، و تجوّز به فی کلّ منع شدید، قال : فَلٰا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْوٰاجَهُنَّ [البقره/ 232]، قیل : خطاب للأزواج، و قیل للأولیاء، و عَضَّلَتِ الدّجاجهُ ببیضها، و المرأه بولدها : إذا تعسّر خروجهما تشبیها بها. قال الشاعر :

322- تری الأرض منّا بالفضاء مریضه ***مُعَضَّلَه منّا بجمع عرمرم (3)

و داء عُضَال : صعب البرء، و العُضْلَه : الدّاهیه المنکره.

عضه

قال تعالی : جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ [الحجر/ 91]، أی : مفرّقا، فقالوا : کهانه، و قٰالُوا : أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ* إلی غیر ذلک ممّا وصفوه به. و قیل : معنی عِضِینَ ما قال تعالی : أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ [البقره/ 85]، خلاف من قال فیه : وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتٰابِ کُلِّهِ [آل عمران/ 119]. و عضون جمع، کقولهم : ثبون و ظبون، فی جمع ثبه و ظبه و من هذا الأصل العضو و العضو، و التّعضیه : تجزئه الأعضاء، و قد عضّیته. قال

ص: 571

الکسائیّ : هو من العضو أو من العَضْهِ، و هی شجر، و أصل عِضَه فی لغه عضهه (1)، لقولهم : عُضَیْهَه، و عضوه فی لغه (2)، لقولهم : عضوان و

روی : «لا تعضیه فی المیراث» (3) أی : لا یفرّق ما یکون تفریقه ضررا علی الورثه کسیف یکسر بنصفین، و نحو ذلک.

عطف

العَطْفُ یقال فی الشی ء إذا ثنی أحد طرفیه إلی الآخر، کعطف الغصن و الوساده و الحبل، و منه قیل للرّداء المثنیّ : عِطَاف، و عِطْفَا الإنسان : جانباه من لدن رأسه إلی ورکه، و هو الذی یمکنه أن یلقیه من بدنه. و یقال : ثنی عِطْفَهُ : إذا أعرض و جفا، نحو : نَأیٰ بِجٰانِبِهِ* [الإسراء/ 83]، و صعّر بخدّه، و نحو ذلک من الألفاظ (4)، و یستعار للمیل و الشّفقه إذا عدّی بعلی، یقال : عَطَفَ علیه و ثناه، عاطفه رحم، و ظبیه عاطفه علی ولدها، و ناقه عَطُوف علی بوّها (5)، و إذا عدّی بعن یکون علی الضّدّ، نحو : عَطَفْتُ عن فلان.

عطل

العَطَلُ : فقدان الزّینه و الشّغل، یقال : عَطِلَتِ المرأهُ (6)، فهی عُطُلٌ و عَاطِلٌ، و منه : قوس عُطُلٌ : لا وتر علیه، و عَطَّلْتُهُ من الحلیّ، و من العمل فَتَعَطَّلَ. قال تعالی : وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ [الحج/ 45]، و یقال لمن یجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع أتقنه و زیّنه : مُعَطِّل، و عَطَّلَ الدّار عن ساکنها، و الإبل عن راعیها.

عطا

العَطْوُ : التّناول، و المعاطاه : المناوله، و الإعطاء : الإناله.

قال تعالی : حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ [التوبه/ 29]. و اختصّ العطیّه و العطاء بالصّله.

قال : هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ [ص/ 39]. یعطی من یشاء (7)، فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ

ص: 572

یَسْخَطُونَ [التوبه/ 58]، و أَعْطَی البعیرُ : انقاد، و أصله : أن یعطی رأسه فلا یتأبّی، و ظبی عُطْوٌ، و عَاطٍ : رفع رأسه لتناول الأوراق.

عظم

العَظْمُ جمعه : عِظَام. قال تعالی : عِظٰاماً فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً [المؤمنون/ 14]، و قرئ : عظاما (1) فیهما، و منه قیل : عَظْمَه الذّراع لمستغلظها، و عَظْمُ الرّحل : خشبه بلا أنساع (2)، و عَظُمَ الشی ء أصله : کبر عظمه، ثم استعیر لکلّ کبیر، فأجری مجراه محسوسا کان أو معقولا، عینا کان أو معنی. قال : عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ* [الزمر/ 13]، قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ [ص/ 67]، عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ [عمّ/ 1- 2]، مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ [الزخرف/ 31]. و العظیم إذا استعمل فی الأعیان فأصله : أن یقال فی الأجزاء المتّصله، و الکثیر یقال فی المنفصله، ثمّ قد یقال فی المنفصل عظیم، نحو : جیش عظیم، و مال عظیم، و ذلک فی معنی الکثیر، و العظیمه : النازله، و الإعظامه و العِظَامَه : شبه وساده تعظّم بها المرأه عجیزتها.

عف

العِفَّهُ : حصول حاله للنّفس تمتنع بها عن غلبه الشّهوه، و المُتَعَفِّفُ : المتعاطی لذلک بضرب من الممارسه و القهر، و أصله : الاقتصار علی تناول الشی ء القلیل الجاری مجری العُفَافَه، و العُفَّه، أی : البقیّه من الشی ء، أو مجری العفعف، و هو ثمر الأراک، و الاستعفاف : طلب العفّه. قال تعالی : وَ مَنْ کٰانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ [النساء/ 6]، و قال : وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لٰا یَجِدُونَ نِکٰاحاً [النور/ 33].

عفر

قال تعالی : قٰالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ [النمل/ 39]. العفریت من الجنّ : هو العارم الخبیث، و یستعار ذلک للإنسان استعاره الشّیطان له، یقال : عفریت نفریت (3)، قال ابن قتیبه : العفریت الموثّق الخلق (4)، و أصله من العفر، أی : التّراب، و عَافَرَهُ : صارعه، فألقاه فی العَفَرِ، و رجل عِفْرٌ نحو : شرّ (5) و شمر (6).

و لیث عِفِرِّین : دابّه تشبه الحرباء تتعرّض للرّاکب، و قیل : عِفْرِیَه الدّیک و الحباری للشّعر الذی علی رأسهما.

ص: 573

عفا

العَفْوُ : القصد لتناول الشی ء، یقال : عَفَاه و اعتفاه، أی : قصده متناولا ما عنده، و عَفَتِ الرّیحُ الدّار : قصدتها متناوله آثارها، و بهذا النّظر قال الشاعر :

323- أخذ البلی أبلادها (1)

و عَفَتِ الدّار : کأنها قصدت هی البلی، و عَفَا النبت و الشجر : قصد تناول الزیاده، کقولک : أخذ النبت فی الزّیاده، و عَفَوْتُ عنه : قصدت إزاله ذنبه صارفا عنه، فالمفعول فی الحقیقه متروک، و «عن» متعلّق بمضمر، فالعَفْوُ : هو التّجافی عن الذّنب.

قال تعالی : فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ [الشوری/ 40]، وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ [البقره/ 237]، ثُمَّ عَفَوْنٰا عَنْکُمْ [البقره/ 52]، إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَهٍ مِنْکُمْ [التوبه/ 66]، فَاعْفُ عَنْهُمْ* [آل عمران/ 159]، و قوله : خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف/ 199]، أی : ما یسهل قصده و تناوله، و قیل معناه : تعاط العفو عن الناس، و قوله : وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقره/ 219]، أی : ما یسهل إنفاقه. و قولهم : أعطی عفوا، فعفوا مصدر فی موضع الحال، أی : أعطی و حاله حال العافی، أی : القاصد للتّناول إشاره إلی المعنی الذی عدّ بدیعا، و هو قول الشاعر :

324- کأنّک تعطیه الذی أنت سائله (2)

و قولهم فی الدّعاء : «أسألک العفو و العافیه» (3) أی : ترک العقوبه و السّلامه، و قال فی وصفه تعالی : إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا غَفُوراً [النساء/ 43]، و

قوله : «و ما أکلت العافیه فصدقه» (4) أی : طلّاب الرّزق من طیر و وحش و إنسان، و أعفیت کذا، أی : ترکته یعفو و یکثر، و منه قیل : «أعفوا اللّحی» (5)

و العَفَاء : ما کثر من الوبر و الرّیش،

ص: 574

و العافی : ما یردّه مستعیر القدر من المرق فی قدره.

عقب

العَقِبُ : مؤخّر الرّجل، و قیل : عَقْبٌ، و جمعه : أعقاب، و روی : «ویل للأعقاب من النّار» (1) و استعیر العَقِبُ للولد و ولد الولد.

قال تعالی : وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ [الزخرف/ 28]، و عَقِبِ الشّهر، من قولهم : جاء فی عقب الشّهر، أی : آخره، و جاء فی عَقِبِه : إذا بقیت منه بقیّه، و رجع علی عَقِبِه : إذا انثنی راجعا، و انقلب علی عقبیه، نحو رجع علی حافرته (2)، و نحو : فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً [الکهف/ 64]، و قولهم : رجع عوده علی بدئه (3)، قال : وَ نُرَدُّ عَلیٰ أَعْقٰابِنٰا [الأنعام/ 71]، انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ [آل عمران/ 144]، وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ [آل عمران/ 144]، و نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ [الأنفال/ 48]، فَکُنْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ تَنْکِصُونَ [المؤمنون/ 66].

و عَقَبَهُ : إذا تلاه عقبا، نحو دبره و قفاه، و العُقْبُ و العُقْبَی یختصّان بالثّواب نحو : خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً [الکهف/ 44]، و قال تعالی : أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ [الرعد/ 22]، و العاقِبهَ إطلاقها یختصّ بالثّواب نحو : وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ* [القصص/ 83]، و بالإضافه قد تستعمل فی العقوبه نحو : ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا [الروم/ 10]، و قوله تعالی : فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ [الحشر/ 17]، یصحّ أن یکون ذلک استعاره من ضدّه، کقوله : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ* [آل عمران/ 21]. و العُقُوبَهُ و المعاقبه و العِقَاب یختصّ بالعذاب، قال : فَحَقَّ عِقٰابِ [ص/ 14]، شَدِیدُ الْعِقٰابِ* [الحشر/ 4]، وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ [النحل/ 126]، وَ مَنْ عٰاقَبَ بِمِثْلِ مٰا عُوقِبَ بِهِ [الحج/ 60].

و التَّعْقیبُ : أن یأتی بشی ء بعد آخر، یقال : عَقَّبَ الفرسُ فی عدوه. قال : لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ [الرعد/ 11]، أی : ملائکه یتعاقبون علیه حافظین له. و قوله : لٰا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ [الرعد/ 41]، أی : لا أحد یتعقّبه و یبحث عن فعله، من قولهم : عَقَّبَ الحاکم علی حکم من قبله : إذا تتبّعه. قال الشاعر :

ص: 575

325- و ما بعد حکم اللّه تعقیب (1)

و یجوز أن یکون ذلک نهیا للنّاس أن یخوضوا فی البحث عن حکمه و حکمته إذا خفیت علیهم، و یکون ذلک من نحو النّهی عن الخوض فی سرّ القدر (2). و قوله تعالی : وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ* [النمل/ 10]، أی : لم یلتفت وراءه. و الاعتقاب : أن یتعاقب شی ء بعد آخر کاعتقاب اللّیل و النهار، و منه : العُقْبَه أن یتعاقب اثنان علی رکوب ظهر، و عُقْبَه الطائر : صعوده و انحداره، و أَعقبه کذا : إذا أورثه ذلک، قال : فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً [التوبه/ 77]، قال الشاعر :

326- له طائف من جنّه غیر معقب (3)

أی : لا یعقب الإفاقه، و فلان لم یُعْقِبْ، أی : لم یترک ولدا، و أعقاب الرّجل : أولاده. قال أهل اللغه : لا یدخل فیه أولاد البنت، لأنهم لم یعقبوه بالنّسب، قال : و إذا کان له ذرّیّه فإنّهم یدخلون فیها، و امرأه مِعْقَابٌ : تلد مرّه ذکرا و مرّه أنثی، و عَقَبْتُ الرّمح : شددته بالعَقَبِ، نحو : عصبته : شددته بالعصب، و العَقَبَهُ : طریق وعر فی الجبل، و الجمع : عُقُب و عِقَاب، و العُقَاب سمّی لتعاقب جریه فی الصّید، و به شبّه فی الهیئه الرّایه، و الحجر الذی علی حافتی البئر، و الخیط الذی فی القرط، و الیعقوب : ذکر الحجل لما له من عقب الجری (4).

عقد

العَقْدُ : الجمع بین أطراف الشی ء، و یستعمل ذلک فی الأجسام الصّلبه کعقد الحبل و عقد البناء، ثم یستعار ذلک للمعانی نحو : عَقْدِ البیع، و العهد، و غیرهما، فیقال : عاقدته، و عَقَدْتُهُ، و تَعَاقَدْنَا، و عَقَدْتُ یمینه. قال تعالی : عاقدت أیمانکم (5) و قرئ : عَقَدَتْ أَیْمٰانُکُمْ (6)، و قال : بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ [المائده/ 89]، و قرئ : بِمٰا عَقَدْتُمُ

ص: 576

الْأَیْمٰانَ (1)، و منه قیل : لفلان عقیده، و قیل للقلاده : عِقْدٌ. و العَقْدُ مصدر استعمل اسما فجمع، نحو : أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائده/ 1]، و العُقْدَهُ : اسم لما یعقد من نکاح أو یمین أو غیرهما، قال : وَ لٰا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکٰاحِ [البقره/ 235]، و عُقِدَ لسانه : احتبس، و بلسانه عقده، أی : فی کلامه حبسه، قال : وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی [طه/ 27]، النَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ [الفلق/ 4]، جمع عقده، و هی ما تعقده الساحره، و أصله من العزیمه، و لذلک یقال لها : عزیمه کما یقال لها : عُقْدَه، و منه قیل للساحر : مُعْقِدٌ، و له عقده ملک (2)، و قیل : ناقه عاقده و عاقد : عقدت بذنبها للقاحها، و تیس و کلب أَعْقَدُ : ملتوی الذّنب، و تَعَاقَدَتِ الکلاب : تعاظلت (3).

عقر

عُقْرُ الحوض و الدّار و غیرهما : أصلها و یقال : له : عَقْرٌ، و قیل : (ما غزی قوم فی عقر دارهم قطّ إلّا ذلّوا) (4) ، و قیل للقصر : عُقْرَه. و عَقَرْتُهُ أصبت : عُقْرَهُ، أی : أصله، نحو، رأسته، و منه : عَقَرْتُ النّخل : قطعته من أصله، و عَقَرْتُ البعیر : نحرته، و عقرت ظهر البعیر فانعقر، قال : فَعَقَرُوهٰا فَقٰالَ تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ [هود/ 65]، و قال تعالی : فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ [القمر/ 29]، و منه استعیر : سرج مُعْقَر، و کلب عَقُور، و رجل عاقِرٌ، و امرأه عاقر : لا تلد، کأنّها تعقر ماء الفحل.

قال : وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً* [مریم/ 5]، وَ امْرَأَتِی عٰاقِرٌ [آل عمران/ 40]، و قد عَقِرَتْ، و العُقْرُ : آخر الولد. و بیضه العقر کذلک، و العُقَار : الخمر لکونه کالعاقر للعقل، و المُعَاقَرَهُ : إدمان شربه، و قولهم للقطعه من الغنم : عُقْرٌ فتشبیه بالقصر، فقولهم : رفع فلان عقیرته، أی : صوته فذلک لما روی أنّ رجلا عُقِرَ رِجْلُهُ فرفع صوته (5)، فصار ذلک مستعارا للصّوت، و العقاقیر : أخلاط الأدویه، الواحد : عَقَّار.

عقل

العَقْل یقال للقوّه المتهیّئه لقبول العلم، و یقال للعلم الذی یستفیده الإنسان بتلک القوّه عَقْلٌ، و لهذا قال أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه :

327- رأیت العقل عقلین ***فمطبوع و مسموع

ص: 577

328- و لا ینفع مسموع ***إذا لم یک مطبوع

329- کما لا ینفع الشّمس ***و ضوء العین ممنوع (1)

و إلی الأوّل أشار (صلّی اللّه علیه و سلم آله) بقوله : «ما خلق اللّه خلقا أکرم علیه من العقل» (2) و إلی الثانی أشار بقوله : «ما کسب أحد شیئا أفضل من عقل یهدیه إلی هدی أو یرّدّه عن ردی» (3) و هذا العقل هو المعنیّ بقوله : وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلَّا الْعٰالِمُونَ [العنکبوت/ 43]، و کلّ موضع ذمّ اللّه فیه الکفّار بعدم العقل فإشاره إلی الثانی دون الأوّل، نحو : وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ (4) إلی قوله : صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لٰا یَعْقِلُونَ (5) و نحو ذلک من الآیات، و کلّ موضع رفع فیه التّکلیف عن العبد لعدم العقل فإشاره إلی الأوّل.

و أصل العَقْل : الإمساک و الاستمساک، کعقل البعیر بالعِقَال، و عَقْل الدّواء البطن، و عَقَلَتِ المرأه شعرها، و عَقَلَ لسانه : کفّه، و منه قیل للحصن : مَعْقِلٌ، و جمعه مَعَاقِل. و باعتبار عقل البعیر قیل : عَقَلْتُ المقتول : أعطیت دیته، و قیل : أصله أن تعقل الإبل بفناء ولیّ الدّم، و قیل : بل بعقل الدّم أن یسفک، ثم سمّیت الدّیه بأیّ شی ء کان عَقْلًا، و سمّی الملتزمون له عاقله، و عَقَلْتُ عنه : نبت عنه فی إعطاء الدّیه، و دیه مَعْقُلَه علی قومه : إذا صاروا بدونه، و اعْتَقَلَهُ بالشّغزبیّه (6) : إذا صرعه، و اعْتَقَلَ رمحه بین رکابه و ساقه، و قیل : العِقَال : صدقه عام، لقول أبی بکر رضی اللّه عنه (لو منعونی عقالا لقاتلتهم) (7) و لقولهم : أخذ النّقد

ص: 578

و لم یأخذ العِقَالَ (1)، و ذلک کنایه عن الإبل بما یشدّ به، أو بالمصدر، فإنه یقال : عَقَلْتُهُ عَقْلًا و عِقَالًا، کما یقال : کتبت کتابا، و یسمّی المکتوب کتابا، کذلک یسمّی المَعْقُولُ عِقَالًا، و العَقِیلَهُ من النّساء و الدّرّ و غیرهما : التی تُعْقَلُ، أی : تحرس و تمنع، کقولهم : علق مضنّه (2) لما یتعلّق به، و المَعْقِلُ : جبل أو حصن یُعْتَقَلُ به، و العُقَّالُ : داء یعرض فی قوائم الخیل، و العَقَلُ : اصطکاک فیها.

عقم

أصل الْعُقْمِ : الیبس المانع من قبول الأثر (3) یقال : عَقُمَتْ مفاصله، و داء عُقَامٌ : لا یقبل البرء، و العَقِیمُ من النّساء : التی لا تقبل ماء الفحل. یقال : عَقِمَتِ المرأه و الرّحم. قال تعالی : فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ [الذاریات/ 29]، و ریح عَقِیمٌ : یصحّ أن یکون بمعنی الفاعل، و هی التی لا تلقح سحابا و لا شجرا، و یصحّ أن یکون بمعنی المفعول کالعجوز العَقِیمِ (4) و هی التی لا تقبل أثر الخیر، و إذا لم تقبل و لم تتأثّر لم تعط و لم تؤثّر، قال تعالی : إِذْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ [الذاریات/ 41]، و یوم عَقِیمٌ : لا فرح فیه.

عکف

العُکُوفُ : الإقبال علی الشی ء و ملازمته علی سبیل التّعظیم له، و الاعْتِکَافُ فی الشّرع : هو الاحتباس فی المسجد علی سبیل القربه و یقال : عَکَفْتُهُ علی کذا، أی : حبسته علیه، لذلک قال : سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ [الحج/ 25]، وَ الْعٰاکِفِینَ [البقره/ 125]، فَنَظَلُّ لَهٰا عٰاکِفِینَ [الشعراء/ 71]، یَعْکُفُونَ عَلیٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ [الأعراف/ 138]، ظَلْتَ عَلَیْهِ عٰاکِفاً [طه/ 97]، وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ [البقره/ 187]، وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً [الفتح/ 25]، أی : محبوسا ممنوعا.

علق

العَلَقُ : التّشبّث بالشّی ء، یقال : عَلِقَ الصّید فی الحباله، و أَعْلَقَ الصّائد : إذا علق الصّید فی حبالته، و المِعْلَقُ و المِعْلَاقُ : ما یُعَلَّقُ به، و عِلَاقَهُ السّوط کذلک، و عَلَقُ القربه کذلک، و عَلَقُ البکره : آلاتها التی تَتَعَلَّقُ بها، و منه : العُلْقَهُ لما یتمسّک به، و عَلِقَ دم فلان بزید : إذا کان زید قاتله، و العَلَقُ : دود یتعلّق بالحلق، و العَلَقُ : الدّم الجامد و منه : العَلَقَهُ التی یکون منها الولد. قال تعالی : خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ [العلق/

ص: 579

2]، و قال : وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ إلی قوله : فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً (1) و العِلْقُ : الشّی ء النّفیس الذی یتعلّق به صاحبه فلا یفرج عنه، و العَلِیقُ : ما عُلِّقَ علی الدّابّه من القضیم، و العَلِیقَهُ : مرکوب یبعثها الإنسان مع غیره فیغلق أمره. قال الشاعر :

330- أرسلها علیقه و قد علم ***أنّ العلیقات یلاقین الرّقم (2)

و العَلُوقُ : النّاقه التی ترأم ولدها فتعلق به، و قیل للمنیّه : عَلُوقٌ، و العَلْقَی : شجر یتعلّق به، و عَلِقَتِ المرأه : حبلت، و رجل مِعْلَاقٌ : یتعلق بخصمه.

علم

العِلْمُ : إدراک الشی ء بحقیقته، و ذلک ضربان :

أحدهما : إدراک ذات الشی ء.

و الثانی : الحکم علی الشی ء بوجود شی ء هو موجود له، أو نفی شی ء هو منفیّ عنه.

فالأوّل : هو المتعدّی إلی مفعول واحد نحو : لٰا تَعْلَمُونَهُمُ اللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ [الأنفال/ 60].

و الثانی : المتعدّی إلی مفعولین، نحو قوله : فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ [الممتحنه/ 10]، و قوله : یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ إلی قوله : لٰا عِلْمَ لَنٰا (3) فإشاره إلی أنّ عقولهم طاشت. و العِلْمُ من وجه ضربان : نظریّ و عملیّ.

فالنّظریّ : ما إذا علم فقد کمل، نحو : العلم بموجودات العالَم.

و العملیّ : ما لا یتمّ إلا بأن یعمل کالعلم بالعبادات.

و من وجه آخر ضربان : عقلیّ و سمعیّ، و أَعْلَمْتُهُ و عَلَّمْتُهُ فی الأصل واحد، إلّا أنّ الإعلام اختصّ بما کان بإخبار سریع، و التَّعْلِیمُ اختصّ بما یکون بتکریر و تکثیر حتی یحصل منه أثر فی نفس المُتَعَلِّمِ.

قال بعضهم : التَّعْلِیمُ : تنبیه النّفس لتصوّر المعانی، و التَّعَلُّمُ : تنبّه النّفس لتصوّر ذلک، و ربّما استعمل فی معنی الإِعْلَامِ إذا کان فیه تکریر، نحو : أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ [الحجرات/ 16]، فمن التَّعْلِیمُ قوله : الرَّحْمٰنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ [الرحمن/ 1- 2]، عَلَّمَ بِالْقَلَمِ [العلق/ 4]، وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا [الأنعام/ 91]، عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ [النمل/ 16]، وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ* [البقره/ 129]، و نحو ذلک. و قوله : وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا [البقره/ 31]،

ص: 580

فتَعْلِیمُهُ الأسماء : هو أن جعل له قوّه بها نطق و وضع أسماء الأشیاء و ذلک بإلقائه فی روعه و کَتعلِیمِهِ الحیوانات کلّ واحد منها فعلا یتعاطاه، و صوتا یتحرّاه قال : وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً [الکهف/ 65]، قٰالَ لَهُ مُوسیٰ هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً [الکهف/ 66]، قیل : عنی به العِلْمَ الخاصّ الخفیّ علی البشر الذی یرونه ما لم یعرّفهم اللّه منکرا، بدلاله ما رآه موسی منه لمّا تبعه فأنکره حتی عرّفه سببه، قیل : و علی هذا العلم فی قوله : قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ [النمل/ 40]، و قوله تعالی : وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ [المجادله/ 11]، فتنبیه منه تعالی علی تفاوت منازل العلوم و تفاوت أربابها. و أما قوله : وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ [یوسف/ 76]، فَعَلِیمٌ یصحّ أن یکون إشاره إلی الإنسان الذی فوق آخر، و یکون تخصیص لفظ العلیم الذی هو للمبالغه تنبیها أنه بالإضافه إلی الأوّل علیم و إن لم یکن بالإضافه إلی من فوقه کذلک، و یجوز أن یکون قوله : عَلِیمٌ عباره عن اللّه تعالی و إن جاء لفظه منکّرا، إذ کان الموصوف فی الحقیقه بالعلیم هو تبارک و تعالی، فیکون قوله : وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ [یوسف/ 76]، إشاره إلی الجماعه بأسرهم لا إلی کلّ واحد بانفراده، و علی الأوّل یکون إشاره إلی کلّ واحد بانفراده. و قوله : عَلّٰامُ الْغُیُوبِ* [المائده/ 109]، فیه إشاره إلی أنه لا یخفی علیه خافیه.

و قوله : عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلٰا یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً* إِلّٰا مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ [الجن/ 26- 27]، فیه إشاره أنّ للّه تعالی علما یخصّ به أولیاءه، و العَالِمُ فی وصف اللّه هو الّذی لا یخفی علیه شی ء کما قال : لٰا تَخْفیٰ مِنْکُمْ خٰافِیَهٌ [الحاقه/ 18]، و ذلک لا یصحّ إلا فی وصفه تعالی.

و العَلَمُ : الأثر الذی یُعْلَمُ به الشی ء کعلم الطّریق و علم الجیش، و سمّی الجبل علما لذلک، و جمعه أَعْلَامٌ، و قرئ : (و إنّه لَعَلَمٌ للسّاعه) (1) و قال : وَ مِنْ آیٰاتِهِ الْجَوٰارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلٰامِ [الشوری/ 32]، و فی أخری : وَ لَهُ الْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلٰامِ [الرحمن/ 24]. و الشّقّ فی الشّفه العلیا عَلَمٌ، و علم الثّوب، و یقال : فلان عَلَمٌ، أی : مشهور یشبّه بعلم الجیش.

و أَعْلَمْتُ کذا : جعلت له علما، و مَعَالِمُ الطّریق و الدّین، الواحد مَعْلَمٌ، و فلان معلم للخیر، و العُلَّامُ : الحنّاء و هو منه، و العالَمُ : اسم للفلک و ما یحویه من الجواهر و الأعراض، و هو فی الأصل اسم لما یعلم به کالطابع و الخاتم لما یطبع به و یختم به، و جعل بناؤه علی هذه الصّیغه لکونه کالآله، و العَالَمُ آله

ص: 581

فی الدّلاله علی صانعه، و لهذا أحالنا تعالی علیه فی معرفه وحدانیّته، فقال : أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف/ 185]، و أمّا جمعه فلأنّ من کلّ نوع من هذه قد یسمّی عالما، فیقال : عالم الإنسان، و عالم الماء، و عالم النّار، و أیضا قد روی : (إنّ للّه بضعه عشر ألف عالم) (1) ، و أمّا جمعه جمع السّلامه فلکون النّاس فی جملتهم، و الإنسان إذا شارک غیره فی اللّفظ غلب حکمه، و قیل : إنما جمع هذا الجمع لأنه عنی به أصناف الخلائق من الملائکه و الجنّ و الإنس دون غیرها. و قد روی هذا عن ابن عبّاس (2) . و قال جعفر بن محمد : عنی به النّاس و جعل کلّ واحد منهم عالما (3)، و قال (4) : العَالَمُ عالمان الکبیر و هو الفلک بما فیه، و الصّغیر و هو الإنسان لأنه مخلوق علی هیئه العالم، و قد أوجد اللّه تعالی فیه کلّ ما هو موجود فی العالم الکبیر ، قال تعالی : الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ* [الفاتحه/ 1]، و قوله تعالی : وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ* [البقره/ 47]، قیل : أراد عالمی زمانهم. و قیل : أراد فضلاء زمانهم الذین یجری کلّ واحد منهم مجری کلّ عالم لما أعطاهم و مکّنهم منه، و تسمیتهم بذلک کتسمیه إبراهیم (علیه السلام) بأمّه فی قوله : إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً [النحل/ 120]، و قوله : أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعٰالَمِینَ [الحجر/ 70].

علن

العَلَانِیَهُ : ضدّ السّرّ، و أکثر ما یقال ذلک فی المعانی دون الأعیان، یقال : عَلَنَ کذا، و أَعْلَنْتُهُ أنا. قال تعالی : أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً [نوح/ 9]، أی : سرّا و علانیه. و قال : مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مٰا یُعْلِنُونَ* [القصص/ 69]. و عِلْوَانُ الکتابِ یصحّ أن یکون من : عَلَنَ اعتبارا بظهور المعنی الذی فیه لا بظهور ذاته.

علا

العُلْوُ : ضدّ السُّفْل، و العُلْوِیُّ و السُّفْلیُّ المنسوب إلیهما، و العُلُوُّ : الارتفاعُ، و قد عَلَا یَعْلُو عُلُوّاً و هو عَالٍ (5)، و عَلِیَ یَعْلَی عَلَاءً فهو عَلِیٌّ (6)، فَعَلَا

ص: 582

بالفتح فی الأمکنه و الأجسام أکثر. قال تعالی : عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ [الإنسان/ 21].

و قیل : إنّ (عَلَا) یقال فی المحمود و المذموم، و (عَلِیَ) لا یقال إلّا فی المحمود، قال : إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلٰا فِی الْأَرْضِ [القصص/ 4]، لَعٰالٍ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ [یونس/ 83]، و قال تعالی : فَاسْتَکْبَرُوا وَ کٰانُوا قَوْماً عٰالِینَ [المؤمنون/ 46]، و قال لإبلیس : أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ [ص/ 75]، لٰا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ [القصص/ 83]، وَ لَعَلٰا بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ [المؤمنون/ 91]، وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً [الإسراء/ 4]، وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا [النمل/ 14]. و العَلیُّ : هو الرّفیع القدر من : عَلِیَ، و إذا وصف اللّه تعالی به فی قوله : أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ* [الحج/ 62]، إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیًّا کَبِیراً [النساء/ 34]، فمعناه : یعلو أن یحیط به وصف الواصفین بل علم العارفین.

و علی ذلک یقال : تَعَالَی، نحو : تَعٰالَی اللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ [النمل/ 63]، [و تخصیص لفظ التّفاعل لمبالغه ذلک منه لا علی سبیل التّکلّف کما یکون من البشر] (1)، و قال عزّ و جلّ : تَعٰالیٰ عَمّٰا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً [الإسراء/ 43]، فقوله : (عُلُوًّا) لیس بمصدر تعالی. کما أنّ قوله (نَبٰاتاً) فی قوله : أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً [نوح/ 17]، و (تَبْتِیلًا) فی قوله : وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا [المزمل/ 8]، کذلک (2). و الأَعْلیٰ : الأشرف.

قال تعالی : أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ [النازعات/ 24]، و الاسْتِعْلاءُ : قد یکون طلب العلوّ المذموم، و قد یکون طلب العلاء، أی : الرّفعه، و قوله : وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلیٰ [طه/ 64]، یحتمل الأمرین جمیعا. و أما قوله : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی [الأعلی/ 1]، فمعناه : أعلی من أن یقاس به، أو یعتبر بغیره، و قوله : وَ السَّمٰاوٰاتِ الْعُلیٰ [طه/ 4]، فجمع تأنیث الأعلی، و المعنی : هی الأشرف و الأفضل بالإضافه إلی هذا العالم، کما قال : أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمٰاءُ بَنٰاهٰا [النازعات/ 27]، و قوله : لَفِی عِلِّیِّینَ [المطففین/ 18]، فقد قیل هو اسم أشرف الجنان (3)، کما أنّ سجّینا اسم شرّ النّیران، و قیل : بل ذلک فی الحقیقه اسم سکّانها، و هذا أقرب فی العربیّه، إذ کان هذا الجمع یختصّ بالناطقین، قال : و الواحد عِلِّیٌّ

ص: 583

نحو بطّیخ. و معناه : إن الأبرار فی جمله هؤلاء فیکون ذلک کقوله : فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ [النساء/ 69]، الآیه.

و باعتبار العلوّ قیل للمکان المشرف و للشّرف : العَلْیَاءُ، و العُلِّیَّه : تصغیر عَالِیَهٍ فصار فی التّعارف اسما للغرفه، و تَعَالَی النهار : ارتفع، و عَالِیَهُ الرّمحِ : ما دون السّنان، جمعها عَوَالٍ، و عَالِیَهُ المدینهِ، و منه قیل : بعث إلی أهل العَوَالِی (1)، و نسب إلی العَالِیَه فقیل : عُلْوِیٌّ (2). و العَلَاهُ : السّندان حدیدا کان أو حجرا. و یقال : العُلِّیَّهُ للغرفه، و جمعها عَلَالِی، و هی فعالیل، و العِلْیَانُ : البعیر الضّخم، و عِلَاوَهُ الشی ءِ : أعلاه. و لذلک قیل للرّأس و العنق : عِلَاوَهٌ، و لما یحمل فوق الأحمال : عِلَاوَهٌ. و قیل : عِلَاوَهُ الرّیح و سفالته، و المُعَلَّی : أشرف القداح، و هو السابع، و اعْلُ عنّی، أی : ارتفع (3). و (تَعالَ) قیل : أصله أن یدعی الإنسان إلی مکان مرتفع، ثم جعل للدّعاء إلی کلّ مکان، قال بعضهم : أصله من العلوّ، و هو ارتفاع المنزله، فکأنه دعا إلی ما فیه رفعه، کقولک : افعل کذا غیر صاغر تشریفا للمقول له.

و علی ذلک قال : فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا [آل عمران/ 61]، تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ [آل عمران/ 64]، تَعٰالَوْا إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ* [النساء/ 61]، أَلّٰا تَعْلُوا عَلَیَّ [النمل/ 31]، تَعٰالَوْا أَتْلُ [الأنعام/ 151].

و تَعَلَّی : ذهب صعدا. یقال : عَلَیْتُهُ فتَعَلَّی، و (عَلَی) : حَرْفُ جرٍّ، و قد یوضع موضع الاسم فی قولهم :

331- غدت من علیه (4)

عم

العَمُّ : أخو الأب، و العَمَّهُ أخته. قال تعالی : أَوْ بُیُوتِ أَعْمٰامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمّٰاتِکُمْ [النور/

ص: 584

61]، و رجل مُعِمٌّ مُخْوِلٌ (1)، و اسْتَعَمَّ عَمّاً، و تَعَمَّمَهُ، أی : اتّخذه عَمّاً، و أصل ذلک من العُمُومِ، و هو الشّمول و ذلک باعتبار الکثره.

و یقال : عَمَّهُمْ کذا، و عَمَّهُمْ بکذا. عَمّاً و عُمُوماً، و العَامَّهُ سمّوا بذلک لکثرتهم و عُمُومِهِمْ فی البلد، و باعتبار الشّمول سُمِّیَ المِشْوَذُ (2) العِمَامَهَ، فقیل : تَعَمَّمَ نحو : تقنّع، و تقمّص، و عَمَّمْتُهُ، و کنّی بذلک عن السّیاده. و شاه مُعَمَّمَهٌ : مُبْیَضَّهُ الرّأس، کأنّ علیها عِمَامَهً نحو : مقنّعه و مخمّره.

قال الشاعر :

332- یا عامر بن مالک یا عمّا ***أفنیت عمّا و جبرت عمّا (3)

أی : یا عمّاه سلبت قوما، و أعطیت قوما. و قوله : عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ [عمّ/ 1]، أی : عن ما، و لیس من هذا الباب.

عمد

العَمْدُ : قصد الشی ء و الاستناد إلیه، و العِمَادُ : ما یُعْتَمَدُ. قال تعالی : إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ [الفجر/ 7]، أی : الذی کانوا یَعْتَمِدُونَهُ، یقال : عَمَّدْتُ الشی ء : إذا أسندته، و عَمَّدْتُ الحائِطَ مثلُهُ. و العَمُودُ : خشب تَعْتَمِدُ علیه الخیمه، و جمعه : عُمُدٌ و عَمَدٌ. قال : فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ، [الهمزه/ 9] و قرئ : فِی عُمُدٍ (4)، و قال : بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا* [الرعد/ 2]، و کذلک ما یأخذه الإنسان بیده مُعْتَمِداً علیه من حدید أو خشب.

و عَمُودُ الصّبحِ : ابتداء ضوئه تشبیها بالعمود فی الهیئه، و العَمْدُ و التَّعَمُّدُ فی التّعارف خلاف السّهو، و هو المقصود بالنّیّه، قال : وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً [النساء/ 93]، وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ [الأحزاب/ 5]، و قیل : فلان رفیع العِمَادِ (5) أی : هو رفیع عند الِاعْتِمَادِ علیه، و العُمْدَهُ : کلُّ ما یعتمد علیه من مال و غیره، و جمعها : عُمُدٌ. و قرئ : فِی عُمُدٍ (6) و الْعَمِیدُ : السَّیِّدُ الذی یَعْمُدُهُ الناسُ، و القلب الذی یَعْمُدُهُ الحزن، و السّقیم الذی یعمده

ص: 585

السّقم، و قد عَمَدَ (1) : توجّع من حزن أو غضب أو سقم، و عَمِدَ البعیرُ (2) : توجّع من عقر ظهره.

عمر

العِمَارَهُ : نقیض الخراب : یقال : عَمَرَ أرضَهُ : یَعْمُرُهَا عِمَارَهً.

قال تعالی : وَ عِمٰارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ [التوبه/ 19]. یقال : عَمَّرْتُهُ فَعَمَرَ فهو مَعْمُورٌ. قال : وَ عَمَرُوهٰا أَکْثَرَ مِمّٰا عَمَرُوهٰا [الروم/ 9]، وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ [الطور/ 4]، و أَعْمَرْتُهُ الأرضَ و اسْتَعْمَرْتُهُ : إذا فوّضت إلیه العِمَارَهُ، قال : وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیهٰا [هود/ 61].

و الْعَمْرُ و الْعُمُرُ : اسم لمدّه عماره البدن بالحیاه، فهو دون البقاء، فإذا قیل : طال عُمُرُهُ، فمعناه : عِمَارَهُ بدنِهِ بروحه، و إذا قیل : بقاؤه فلیس یقتضی ذلک، فإنّ البقاء ضدّ الفناء، و لفضل البقاء علی العمر وصف اللّه به، و قلّما وصف بالعمر.

و التَّعْمِیرُ : إعطاء العمر بالفعل، أو بالقول علی سبیل الدّعاء. قال : أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ [فاطر/ 37]، وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لٰا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ [فاطر/ 11]، وَ مٰا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذٰابِ أَنْ یُعَمَّرَ [البقره/ 96]، و قوله تعالی : وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ [یس/ 68]، قال تعالی : فَتَطٰاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ [القصص/ 45]، وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ [الشعراء/ 18].

و العُمُرُ و الْعَمْرُ واحد لکن خُصَّ القَسَمُ بِالْعَمْرِ دون العُمُرِ (3)، نحو : لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ [الحجر/ 72]، و عمّرک اللّه، أی : سألت اللّه عمرک، و خصّ هاهنا لفظ عمر لما قصد به قصد القسم، و الِاعْتِمَارُ و الْعُمْرَهُ : الزیاره التی فیها عِمَارَهُ الودّ، و جعل فی الشّریعه للقصد المخصوص. و قوله : إِنَّمٰا یَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ [التوبه/ 18]، إمّا من العِمَارَهِ التی هی حفظ البناء، أو من العُمْرَهِ التی هی الزّیاره، أو من قولهم : عَمَرْتُ بمکان کذا، أی : أقمت به لأنه یقال : عَمَرْتُ المکانَ و عَمَرْتُ بالمکانِ، و العِمَارَهُ أخصّ من القبیله، و هی اسم لجماعه بهم عِمَارَهُ المکانِ، قال الشاعر :

333- لکلّ أناس من معدّ عماره (4)

و العَمارُ : ما یضعه الرّئیس علی رأسه عِمَارَهً لرئاسته و حفظا له، ریحانا کان أو عمامه. و إذا

ص: 586

سمّی الرَّیْحان من دون ذلک عَمَاراً فاستعاره منه و اعتبار به. و الْمَعْمَرُ : المَسْکَنُ ما دام عَامِراً بسکّانه. و الْعَوْمَرَهُ (1) : صَخَبٌ یدلّ علی عماره الموضع بأربابه. و العُمْرَی فی العطیه : أن تجعل له شیئا مدّه عمرک أو عمره کالرّقبی (2)، و فی تخصیص لفظه تنبیه أنّ ذلک شی ء معار.

و العَمْرُ : اللّحم الذی یُعْمَرُ به ما بین الأسنان، و جمعه عُمُورٌ. و یقال للضّبع : أمّ عَامِرٍ (3)، و للإفلاس : أبو عُمْرَهَ (4).

عمق

قال تعالی : مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ [الحج/ 27]، أی : بعید. و أصل العُمْقِ : البعد سفلا، یقال : بئر عَمِیقٌ و مَعِیقٌ (5) : إذا کانت بعیده القعر.

عمل

العَمَلُ : کلّ فعل یکون من الحیوان بقصد، فهو أخصّ من الفعل (6)، لأنّ الفعل قد ینسب إلی الحیوانات التی یقع منها فعل بغیر قصد، و قد ینسب إلی الجمادات، و العَمَلُ قلّما ینسب إلی ذلک، و لم یستعمل العَمَلُ فی الحیوانات إلّا فی قولهم : البقر العَوَامِلُ، و العَمَلُ یستعمل فی الأَعْمَالِ الصالحه و السّیّئه، قال : إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ* [البقره/ 277]، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ* [النساء/ 124]، مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ [النساء/ 123]، وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ [التحریم/ 11]، و أشباه ذلک. إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ [هود/ 46]، وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئٰاتِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ (7)، و قوله تعالی : وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا [التوبه/ 60] : هم المتولّون علی الصّدقه، و العَمَالَهُ : أجرته، و عَامِلُ الرُّمْحِ : ما یلی

ص: 587

السّنان، و الْیَعْمُلَهُ : مشتقّه من الْعَمَلِ (1).

عمه

الْعَمَهُ : التّردُّدُ فی الأمر من التّحیّر. یقال : عَمَهَ فهو عَمِهٌ و عَامِهٌ (2)، و جمعه عُمَّهٌ. قال تعالی : فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ* [الأعراف/ 186]، فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ* [البقره/ 15]، و قال تعالی : زَیَّنّٰا لَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ فَهُمْ یَعْمَهُونَ [النمل/ 4].

عمی

العَمَی یقال فی افتقاد البصر و البصیره، و یقال فی الأوّل : أَعْمَی، و فی الثانی : أَعْمَی و عَمٍ، و علی الأوّل قوله : أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْمیٰ [عبس/ 2]، و علی الثانی ما ورد من ذمّ العَمَی فی القرآن نحو قوله : صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ* [البقره/ 18]، و قوله : فَعَمُوا وَ صَمُّوا [المائده/ 71]، بل لم یعدّ افتقاد البصر فی جنب افتقاد البصیره عَمًی حتی قال : فَإِنَّهٰا لٰا تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج/ 46]، و علی هذا قوله : الَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی [الکهف/ 101]، و قال : لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ* [الفتح/ 17]، و جمع أَعْمَی عُمْیٌ و عُمْیَانٌ.

قال تعالی : بُکْمٌ عُمْیٌ* [البقره/ 171]، صُمًّا وَ عُمْیٰاناً [الفرقان/ 73]، و قوله : وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلًا [الإسراء/ 72]، فالأوّل اسم الفاعل، و الثانی قیل : هو مثله، و قیل : هو أفعل من کذا، الذی للتّفضیل لأنّ ذلک من فقدان البصیره، و یصحّ أن یقال فیه : ما أفعله، و هو أفعل من کذا، و منهم من حمل قوله تعالی : وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ [الإسراء/ 72]، علی عمی البصیره و الثانی علی عمی البصر، و إلی هذا ذهب أبو عمرو (3)، فأمال الأولی لمّا کان من عمی القلب، و ترک الإماله فی الثانی لما کان اسما، و الاسم أبعد من الإماله.

قال تعالی : قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ وَ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی [فصلت/ 44]، إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً عَمِینَ [الأعراف/ 64]، و قوله : وَ نَحْشُرُهُ

ص: 588

یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ [طه/ 124]، وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا [الإسراء/ 97]، فیحتمل لعمی البصر و البصیره جمیعا. وَ عَمِیَ علیه، أی : اشتبه حتی صار بالإضافه إلیه کالأعمی قال : فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ [القصص/ 66]، وَ آتٰانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ [هود/ 28].

و العَمَاءُ : السّحاب، و العَمَاءُ : الجهاله، و علی الثانی حمل بعضهم ما روی أنه [قیل : أین کان ربّنا قبل أن خلق السماء و الأرض؟ قال : فی عماء تحته عماء و فوقه عماء] (1)، قال : إنّ ذلک إشاره إلی أنّ تلک حاله تجهل، و لا یمکن الوقوف علیها، و العَمِیَّهُ : الجهل، و الْمَعَامِی : الأغفال من الأرض التی لا أثر بها.

عن

عَنْ : یقتضی مجاوزه ما أضیف إلیه، تقول : حدّثتک عن فلان، و أطعمته عن جوع، قال أبو محمد البصریّ (2) : «عَنْ» یستعمل أعمّ من «علی» لأنه یستعمل فی الجهات السّتّ، و لذلک وقع موقع علی فی قول الشاعر :

334- إذا رضیت علیّ بنو قشیر (3)

قال : و لو قلت : أطعمته علی جوع و کسوته علی عری لصحّ.

عنب

العِنَبُ یقال لثمره الکرم، و للکرم نفسه، الواحده : عِنَبَهٌ، و جمعه : أَعْنَابٌ. قال تعالی :

وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنٰابِ [النحل/ 67]، و قال تعالی : جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ [الإسراء/ 91]، وَ جَنّٰاتٍ مِنْ أَعْنٰابٍ* [الرعد/ 4]، حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً [النبأ/ 32]، وَ عِنَباً وَ قَضْباً* وَ زَیْتُوناً [عبس/ 28- 29]، جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنٰابٍ [الکهف/ 32]، و الْعِنَبَهُ : بُثْرَهٌ علی هیئته.

عنت

الْمُعَانَتَهُ کالمعانده لکن المُعَانَتَهُ أبلغ، لأنها معانده فیها خوف و هلاک، و لهذا یقال : عَنَتَ فلان : إذا وقع فی أمر یخاف منه التّلف، یَعْنُتُ عَنَتاً. قال تعالی : لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ

ص: 589

[النساء/ 25]، وَدُّوا مٰا عَنِتُّمْ [آل عمران/ 118]، عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ [التوبه/ 128]، وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ (1) أی : ذلّت و خضعت، و یقال : أَعْنَتَهُ غیرُهُ. وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ [البقره/ 220]، و یقال للعظم المجبور إذا أصابه ألم فهاضه : قد أَعْنَتَهُ.

عند

عند : لفظ موضوع للقرب، فتاره یستعمل فی المکان، و تاره فی الاعتقاد، نحو أن یقال : عِنْدِی کذا، و تاره فی الزّلفی و المنزله، و علی ذلک قوله : بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [آل عمران/ 169]، إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لٰا یَسْتَکْبِرُونَ [الأعراف/ 206]، فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ [فصلت/ 38]، قٰالَتْ : رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ [التحریم/ 11]، و علی هذا النّحو قیل : الملائکه المقرّبون عِنْدَ اللّه، قال : وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ* [الشوری/ 36]، و قوله : وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ [الزخرف/ 85]، وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ [الرعد/ 43]، أی : فی حکمه، و قوله : فَأُولٰئِکَ عِنْدَ اللّٰهِ هُمُ الْکٰاذِبُونَ [النور/ 13]، وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ [النور/ 15]، و قوله تعالی : إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ [الأنفال/ 32]، فمعناه فی حکمه، و العَنِیدُ : المعجب بما عنده، و المُعَانِدُ : المباهی بما عنده.

قال : کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ [ق/ 24]، إِنَّهُ کٰانَ لِآیٰاتِنٰا عَنِیداً [المدثر/ 16]، و الْعَنُودُ قیل مثله، قال : لکن بینهما فرق، لأنّ العَنِیدَ الذی یُعَانِدُ و یخالف، و الْعَنُودُ الذی یَعْنُدُ عن القصد، قال : و یقال : بعیر عَنُودٌ و لا یقال عَنِیدٌ. و أما العُنَّدُ فجمعُ عَانِدٍ، و جمع الْعَنُودِ : عَنَدَهٌ، و جمعُ الْعَنِیدِ : عِنَدٌ. و قال بعضهم : العُنُودُ : هو العدول عن الطریق (2) لکن العَنُودُ خصّ بالعادل عن الطریق المحسوس، و العَنِیدُ بالعادل عن الطریق فی الحکم، و عَنَدَ عن الطریق : عدل عنه، و قیل : عَانَدَ لَازَمَ، و عَانَدَ : فارَقَ، و کلاهما من عَنَدَ لکن باعتبارین مختلفین کقولهم : البین (3)، فی الوصل و الهجر باعتبارین مختلفین.

عنق

العُنُقُ : الجارحه، و جمعه أَعْنَاقٌ. قال تعالی : وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ [الإسراء/

ص: 590

[13]، مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ [ص/ 33]، إِذِ الْأَغْلٰالُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ [غافر/ 71]، و قوله تعالی : فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنٰاقِ [الأنفال/ 12]، أی : رؤوسهم. و منه : رجل أَعْنَقُ : طویل العُنُقِ، و امرأه عَنْقَاءُ، و کلب أَعْنَقُ : فی عنقه بیاض، و أَعْنَقْتُهُ کذا : جعلته فی عنقه، و منه استعیر : اعْتَنَقَ الأمرَ، و قیل لأشراف القوم : أَعْنَاقٌ.

و علی هذا قوله : فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ [الشعراء/ 4]. و تَعَنَّقَ الأرنب : رفع عنقه، و العَنَاقُ : الأنثی من المعز، و عَنْقَاءُ مغربٍ، قیل : هو طائر متوهّم لا وجود له فی العالم (1).

عنا

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ [طه/ 111]، أی : خضعت مستأسره بعناء، یقال : عَنَیْتُهُ بکذا، أی : أنصبته، و عَنِیَ : نصب و استأسر، و منه العَانِی للأسیر، و قال علیه الصلاه و السلام : «استوصوا بالنّساء خیرا فإنّهنّ عندکم عَوَانٍ» (2) و عُنِیَ بحاجته فهو مَعْنِیٌّ بها، و قیل : عُنِیَ فهو عَانٍ، و قرئ : لکلّ امرئ منهم یومئذ شأن یُعْنِیهِ (3) و العَنِیَّهُ : شی ء یطلی به البعیر الأجرب و فی الأمثال : عَنِیَّهٌ تشفی الجرب (4). و المَعْنَی : إظهار ما تضمّنه اللّفظ، من قولهم : عَنَتِ الأرض بالنّبات : أنبتته حسنا، و عَنَتِ القربه : أظهرت ماءها، و منه : عِنْوَانُ الکتابِ فی قول من یجعله من : عُنِیَ (5).

و المَعْنَی یقارن التّفسیر و إن کان بینهما فرق (6).

عهد

العَهْدُ : حفظ الشی ء و مراعاته حالا بعد حال، و سمّی الموثق الذی یلزم مراعاته عَهْداً.

قال : وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلًا [الإسراء/ 34]، أی : أوفوا بحفظ الأیمان، قال : لٰا یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ [البقره/ 124]، أی : لا أجعل عهدی لمن کان ظالما، قال : وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ [التوبه/ 111]. و عَهِدَ فلان إلی فلان یَعْهَدُ (7)، أی : ألقی إلیه العهد و أوصاه بحفظه، قال : وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ [طه/ 115]، أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ [یس/ 60]، الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ عَهِدَ إِلَیْنٰا

ص: 591

[آل عمران/ 183]، وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ [البقره/ 125]. و عَهْدُ اللّهِ تاره یکون بما رکزه فی عقولنا، و تاره یکون بما أمرنا به بالکتاب و بالسّنّه رسله، و تاره بما نلتزمه و لیس بلازم فی أصل الشّرع کالنّذور و ما یجری مجراها، و علی هذا قوله : وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اللّٰهَ [التوبه/ 75]، أَ وَ کُلَّمٰا عٰاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ [البقره/ 100]، وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ [الأحزاب/ 15].

و الْمُعَاهَدُ فی عرف الشّرع یختصّ بمن یدخل من الکفّار فی عَهْدِ المسلمین، و کذلک ذو الْعَهْدِ، قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لا یقتل مؤمن بکافر و لا ذو عَهْدٍ فی عَهْدِهِ» (1) و باعتبار الحفظ قیل للوثیقه بین المتعاقدین : عُهْدَهٌ، و قولهم : فی هذا الأمر عُهْدَهٌ لما أمر به أن یستوثق منه، و للتّفقّد (2) قیل للمطر : عَهْدٌ، و عِهَادٌ، و روضه مَعْهُودَهٌ : أصابها العِهَادُ.

عهن

العِهْنُ : الصّوف المصبوغ. قال تعالی : کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعه/ 5]، و تخصیص العِهْنِ لما فیه من اللّون کما ذکر فی قوله : فَکٰانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهٰانِ [الرحمن/ 37]، و رمی بالکلام علی عَوَاهِنِهِ (3) أی : أورده من غیر فکر و رویّه، و ذلک کقولهم : أورد کلامه غیر مفسّر.

عاب

العَیْبُ و العَابُ : الأمر الذی یصیر به الشی ء عَیْبَهً. أی : مقرّا للنّقص، و عِبْتُهُ جعلته مَعِیباً إما بالفعل کما قال : فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا [الکهف/ 79]، و إما بالقول، و ذلک إذا ذممته نحو قولک : عِبْتُ فلانا، و الْعَیْبَهُ : ما یستر فیه الشی ء، و منه قوله علیه الصلاه و السلام : «الأنصار کرشی و عَیْبَتِی» (4) أی : موضع سرّی.

عوج

الْعَوْجُ : العطف عن حال الانتصاب، یقال : عُجْتُ البعیر بزمامه، و فلان ما یَعُوجُ عن شی ء یهمّ به، أی : ما یرجع، و العَوَجُ یقال فیما یدرک بالبصر سهلا کالخشب المنتصب و نحوه. و العِوَجُ یقال فیما یدرک بالفکر و البصیره کما یکون فی أرض بسیط یعرف تفاوته بالبصیره و الدّین و المعاش، قال تعالی : قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی

ص: 592

عِوَجٍ [الزمر/ 28]، وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً [الکهف/ 1]، و الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً* [الأعراف/ 45]. و الْأَعْوَجُ یکنّی به عن سیّئ الخلق، و الْأَعْوَجِیَّهُ (1) : منسوبه إلی أَعْوَجَ، و هو فحل معروف.

عود

الْعَوْدُ : الرّجوع إلی الشی ء بعد الانصراف عنه إمّا انصرافا بالذات، أو بالقول و العزیمه. قال تعالی : رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ [المؤمنون/ 107]، وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ [الأنعام/ 28]، وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ [المائده/ 95]، وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [الروم/ 27]، وَ مَنْ عٰادَ فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ [البقره/ 275]، وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا [الإسراء/ 8]، وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ [الأنفال/ 19]، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا* [الأعراف/ 88]، فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ [المؤمنون/ 107]، إِنْ عُدْنٰا فِی مِلَّتِکُمْ وَ مٰا یَکُونُ لَنٰا أَنْ نَعُودَ فِیهٰا [الأعراف/ 89]، و قوله : وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا [المجادله/ 3]، فعند أهل الظّاهر هو أن یقول للمرأه ذلک ثانیا، فحینئذ یلزمه الکفّاره. و قوله : ثُمَّ یَعُودُونَ کقوله : فَإِنْ فٰاؤُ [البقره/ 226].

و عند أبی حنیفه : العَوْدُ فی الظّهار هو أن یجامعها بعد أن یظاهر منها (2). و عند الشافعیّ : هو إمساکها بعد وقوع الظّهار علیها مدّه یمکنه أن یطلّق فیها فلم یفعل (3)، و قال بعض المتأخّرین : المظاهره هی یمین نحو أن یقال : امرأتی علیّ کظهر أمّی إن فعلت کذا. فمتی فعل ذلک و حنث یلزمه من الکفّاره ما بیّنه تعالی فی هذا المکان.

و قوله : ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا [المجادله/ 3]، یحمل علی فعل ما حلف له أن لا یفعل، و ذلک کقولک : فلان حلف ثم عَادَ : إذا فعل ما حلف علیه. قال الأخفش : قوله لِمٰا قٰالُوا (4) متعلّق بقوله : فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ (5)، و هذا یقوّی القول الأخیر. قال : و لزوم هذه

ص: 593

الکفّاره إذا حنث کلزوم الکفّاره المبیّنه فی الحلف باللّه، و الحنث فی قوله فَکَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاکِینَ [المائده/ 89]، و إعَادَهُ الشی ء کالحدیث و غیره تکریره. قال تعالی : سَنُعِیدُهٰا سِیرَتَهَا الْأُولیٰ [طه/ 21]، أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ [الکهف/ 20]. و العَادَهُ : اسم لتکریر الفعل و الانفعال حتی یصیر ذلک سهلا تعاطیه کالطّبع، و لذلک قیل : العَادَهُ طبیعه ثانیه.

و العِیدُ : ما یُعَاوِدُ مرّه بعد أخری، و خصّ فی الشّریعه بیوم الفطر و یوم النّحر، و لمّا کان ذلک الیوم مجعولا للسّرور فی الشریعه کما نبّه النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) بقوله : «أیّام أکل و شرب و بعال» (1) صار یستعمل العِیدُ فی کلّ یوم فیه مسرّه، و علی ذلک قوله تعالی : أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ تَکُونُ لَنٰا عِیداً [المائده/ 114].

[و العِیدُ : کلّ حاله تُعَاوِدُ الإنسان، و العَائِدَهُ : کلّ نفع یرجع إلی الإنسان من شی ء ما] (2)، و المَعادُ یقال للعود و للزّمان الذی یَعُودُ فیه، و قد یکون للمکان الذی یَعُودُ إلیه، قال تعالی : إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ [القصص/ 85]، قیل : أراد به مکّه (3)، و الصحیح ما أشار إلیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) و ذکره ابن عباس أنّ ذلک إشاره إلی الجنّه التی خلقه فیها بالقوّه فی ظهر آدم (4)، و أظهر منه حیث قال : وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ ... الآیه [الأعراف/ 172].

و العَوْدُ : البعیر المسنّ اعتبارا بِمُعَاوَدَتِهِ السّیر و العمل، أو بِمُعَاوَدَهِ السّنین إیّاه، و عَوْدِ سنه بعد سنه علیه، فعلی الأوّل یکون بمعنی الفاعل، و علی الثانی بمعنی المفعول. و العَوْدُ : الطریق القدیم الذی یَعُودُ إلیه السّفر، و من العَوْدِ : عِیَادَهُ المریض، و العِیدِیَّهُ : إبل منسوبه إلی فحل یقال له : عِیدٌ، و الْعُودُ قیل : هو فی الأصل الخشب الذی من شأنه أن یَعُودُ إذا قطع، و قد خصّ بالمزهر المعروف و بالذی یتبخّر به.

عوذ

العَوْذُ : الالتجاء إلی الغیر و التّعلّق به. یقال :

ص: 594

عَاذَ فلان بفلان، و منه قوله تعالی : أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ [البقره/ 67]، وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ [الدخان/ 20]، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ* [الفلق/ 1]، إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ [مریم/ 18]. و أَعَذْتُهُ باللّه أُعِیذُهُ.

قال : إِنِّی أُعِیذُهٰا بِکَ [آل عمران/ 36]، و قوله : مَعٰاذَ اللّٰهِ* [یوسف/ 79]، أی : نلتجئ إلیه و نستنصر به أن نفعل ذلک، فإنّ ذلک سوء نتحاشی من تعاطیه. و الْعُوذَهُ : ما یُعَاذُ به من الشی ء، و منه قیل للتّمیمه و الرّقیه : عُوذَهٌ، و عَوَّذَهُ : إذا وقاه، و کلّ أنثی وضعت فهی عَائِذٌ إلی سبعه أیام.

عور

العَوْرَهُ سوأه الإنسان، و ذلک کنایه، و أصلها من العَارِ و ذلک لما یلحق فی ظهوره من العار أی : المذمّه، و لذلک سمّی النساء عَوْرَهً، و من ذلک : العَوْرَاءُ للکلمه القبیحه، و عَوِرَتْ عینه عَوَراً (1)، و عَارَتْ عینه عَوَراً (2)، و عَوَّرَتْهَا، و عنه اسْتُعِیرَ : عَوَّرْتُ البئر، و قیل للغراب : الْأَعْوَرُ، لحدّه نظره، و ذلک علی عکس المعنی و لذلک قال الشاعر :

335- و صحاح العیون یدعون عُوراً (3)

و العَوارُ و العَوْرَهُ : شقّ فی الشی ء کالثّوب و البیت و نحوه. قال تعالی : إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَهٌ وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَهٍ [الأحزاب/ 13]، أی : متخرّقه ممکنه لمن أرادها، و منه قیل : فلان یحفظ عَوْرَتَهُ، أی : خلله، و قوله : ثَلٰاثُ عَوْرٰاتٍ لَکُمْ [النور/ 58]، أی : نصف النهار و آخر اللیل، و بعد العشاء الآخره، و قوله : الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ [النور/ 31]، أی : لم یبلغوا الحلم. و سهم عَائِرٌ : لا یدری من أین جاء، و لفلان عَائِرَهُ عین من المال (4). أی : ما یعور العین و یحیّرها لکثرته، و الْمُعَاوَرَهُ قیل فی معنی الاستعاره.

و العَارِیَّهُ فعلیّه من ذلک، و لهذا یقال : تَعَاوَرَهُ العواری (5)، و قال بعضهم (6) : هو من العَارِ، لأنّ دفعها یورث المذمّه و العَارَ، کما قیل فی المثل : (إنه قیل لِلْعَارِیَّهِ أین تذهبین؟

فقالت : أجلب إلی أهلی مذمّه و عَاراً) (7)، و قیل : هذا لا یصحّ من حیث الاشتقاق، فإنّ العَارِیَّهَ من الواو بدلاله : تَعَاوَرْنَا، و العار من الیاء لقولهم :

ص: 595

عیّرته بکذا.

عیر

العِیرُ : القوم الذین معهم أحمال المیره، و ذلک اسم للرّجال و الجمال الحامله للمیره، و إن کان قد یستعمل فی کلّ واحد من دون الآخر. قال تعالی : وَ لَمّٰا فَصَلَتِ الْعِیرُ [یوسف/ 94]، أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ [یوسف/ 70]، وَ الْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنٰا فِیهٰا [یوسف/ 82]، و الْعَیْرُ یقال للحمار الوحشیّ، و للنّاشز علی ظهر القدم، و لإنسان العین، و لما تحت غضروف الأذن، و لما یعلو الماء من الغثاء، و للوتد، و لحرف النّصل فی وسطه، فإن یکن استعماله فی کلّ ذلک صحیحا ففی مناسبه بعضها لبعض منه تعسّف.

و الْعِیَارُ : تقدیر المکیال و المیزان، و منه قیل : عَیَّرْتُ الدّنانیر، و عَیَّرْتُهُ : ذممته، من العَارِ، و قولهم : تَعَایَرَ بنو فلان، قیل : معناه تذاکروا العَارَ. و قیل :

تعاطوا الْعِیَارَهَ، أی : فِعْلَ العَیْرِ فی الانفلات و التّخلیه، و منه : عَارَتِ الدّابّه تَعِیرُ (1) إذا انفلتت، و قیل : فلان عَیَّارٌ.

عیس

عِیسَی اسم علم، و إذا جعل عربیّا أمکن أن یکون من قولهم : بعیر أَعْیَسُ، و ناقه عَیْسَاءُ، و جمعها عِیسٌ، و هی إبل بیض یعتری بیاضها ظلمه، أو من الْعَیْسِ و هو ماء الفحل یقال : عَاسَهَا یَعِیسُهَا (2).

عیش

العَیْشُ : الحیاه المختصّه بالحیوان، و هو أخصّ من الحیاه، لأنّ الحیاه تقال فی الحیوان، و فی الباری تعالی، و فی الملک، و یشتقّ منه المَعِیشَهُ لما یُتَعَیَّشُ منه. قال تعالی : نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [الزخرف/ 32]، مَعِیشَهً ضَنْکاً [طه/ 124]، لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ* [الأعراف/ 10]، وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ* [الحجر/ 20].

و قال فی أهل الجنّه : فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ* [القارعه/ 7]، و قال (علیه السلام) : «لا عَیْشَ إلّا عَیْشُ الآخره» (3).

ص: 596

عوق

العَائِقُ : الصارف عمّا یراد من خیر، و منه : عَوَائِقُ الدّهر، یقال : عَاقَهُ و عَوَّقَهُ و اعْتَاقَهُ. قال تعالی : قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ [الأحزاب/ 18]، أی : المثبّطین الصّارفین عن طریق الخیر، و رجل عَوْقٌ و عَوْقَهٌ : یَعُوقُ النّاسَ عن الخیر، و یَعُوقُ : اسم صنم.

عول

عَالَهُ و غاله یتقاربان. العَوْلُ یقال فیما یهلک، و العَوْلُ فیما یثقل، یقال : ما عَالَکَ فهو عَائِلٌ لی (1)، و منه : الْعَوْلُ، و هو ترک النّصفه بأخذ الزیاده. قال تعالی : ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَلّٰا تَعُولُوا [النساء/ 3]، و منه : عَالَتِ الفریضه : إذا زادت فی القسمه المسمّاه لأصحابها بالنّصّ، و التَّعْوِیلُ : الاعتماد علی الغیر فیما یثقل، و منه : العَوْلُ و هو ما یثقل من المصیبه، فیقال : ویله و عَوْلَهُ (2)، و منه : العِیَالُ، الواحد عَیِّلٌ لما فیه من الثّقل، و عَالَهُ : تحمّل ثقل مؤنته، و منه قوله (علیه السلام) : «ابدأ بنفسک ثمّ بمن تَعُولُ» (3) و أَعَالَ : إذا کثر عِیَالُهُ (4).

عیل

قال تعالی : وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً [التوبه/ 28]، أی : فقرأ. یقال : عَالَ الرّجل : إذا افتقر یَعِیلُ عَیْلَهً فهو عَائِلٌ (5)، و أما أَعَالَ : إذا کثر عِیَالُهُ فمن بنات الواو، و قوله : وَ وَجَدَکَ عٰائِلًا فَأَغْنیٰ (6) أی : أزال عنک فقر النّفس و جعل لک الغنی الأکبر المعنیّ بقوله (علیه السلام) : «الغنی غنی النّفس» (7) .

و قیل : «ما عَالَ مقتصد» (8) ، و قیل : و وجدک فقیرا إلی رحمه اللّه و عفوه، فأغناک بمغفرته لک مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ.

ص: 597

عوم

العَامُ کالسّنه، لکن کثیرا ما تستعمل السّنه فی الحول الذی یکون فیه الشّدّه أو الجدب. و لهذا یعبّر عن الجدب بالسّنه، و الْعَامُ بما فیه الرّخاء و الخصب، قال : عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ [یوسف/ 49]، و قوله : فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلّٰا خَمْسِینَ عٰاماً [العنکبوت/ 14]، ففی کون المستثنی منه بالسّنه و المستثنی بِالْعَامِ لطیفه (1) موضعها فیما بعد هذا الکتاب إن شاء اللّه، و الْعَوْمُ السّباحه، و قیل : سمّی السّنه عَاماً لِعَوْمِ الشمس فی جمیع بروجها، و یدلّ علی معنی الْعَوْمِ قوله : وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [الأنبیاء/ 33].

عون

الْعَوْنُ : المُعَاوَنَهُ و المظاهره، یقال : فلان عَوْنِی، أی : مُعِینِی، و قد أَعَنْتُهُ. قال تعالی : فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ [الکهف/ 95]، وَ أَعٰانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ [الفرقان/ 4]. و التَّعَاوُنُ : التّظاهر. قال تعالی : وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لٰا تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ [المائده/ 2]. و الْاستِعَانَهُ : طلب العَوْنِ. قال : اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلٰاهِ* [البقره/ 45]، و العَوَانُ : المتوسّط بین السّنین، و جعل کنایه عن المسنّه من النّساء اعتبارا بنحو قول الشاعر :

336- فإن أتوک فقالوا : إنها نصف ***فإنّ أمثل نصفیها الذی ذهبا (2)

قال : عَوٰانٌ بَیْنَ ذٰلِکَ [البقره/ 68]، و استعیر للحرب التی قد تکرّرت و قدّمت. و قیل العَوَانَهُ للنّخله القدیمه، و العَانَهُ : قطیع من حمر الوحش، و جمع علی عَانَاتٍ و عُونٍ، و عَانَهُ الرّجل : شعره النابت علی فرجه، و تصغیره : عُوَیْنَهٌ.

عین

العَیْنُ الجارحه. قال تعالی : وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ [المائده/ 45]، لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ [یس/ 66]، وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ [التوبه/ 92]، قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ [القصص/ 9]، کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا* [طه/ 40]، و یقال لذی العَیْنِ : عَیْنٌ (3)، و للمراعی للشی ء عَیْنٌ، و فلان بِعَیْنِی، أی : أحفظه و أراعیه، کقولک : هو بمرأی منّی و مسمع، قال : فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا [الطور/ 48]، و قال : تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا [القمر/ 14]، وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا [هود/ 37]، أی : بحیث نری

ص: 598

و نحفظ. وَ لِتُصْنَعَ عَلیٰ عَیْنِی [طه/ 39]، أی : بکلاءتی و حفظی. و منه : عَیْنُ اللّه علیک أی : کنت فی حفظ اللّه و رعایته، و قیل : جعل ذلک حفظته و جنوده الذین یحفظونه، و جمعه : أَعْیُنٌ و عُیُونٌ. قال تعالی : وَ لٰا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ [هود/ 31]، رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّهَ أَعْیُنٍ [الفرقان/ 74].

و یستعار الْعَیْنُ لمعان هی موجوده فی الجارحه بنظرات مختلفه، و استعیر للثّقب فی المزاده تشبیها بها فی الهیئه، و فی سیلان الماء منها فاشتقّ منها : سقاء عَیِّنٌ و مُتَعَیِّنٌ : إذا سال منها الماء، و قولهم : عَیِّنْ قربتک (1)، أی : صبّ فیها ما ینسدّ بسیلانه آثار خرزه، و قیل للمتجسّس : عَیْنٌ تشبیها بها فی نظرها، و ذلک کما تسمّی المرأه فرجا، و المرکوب ظهرا، فیقال : فلان یملک کذا فرجا و کذا ظهرا لمّا کان المقصود منهما العضوین، و قیل للذّهب : عَیْنٌ تشبیها بها فی کونها أفضل الجواهر، کما أنّ هذه الجارحه أفضل الجوارح و منه قیل : أَعْیَانُ القوم لأفاضلهم، و أَعْیَانُ الإخوه : لنبی أب و أمّ، قال بعضهم : الْعَیْنُ إذا استعمل فی معنی ذات الشی ء فیقال : کلّ ما له عَیْنٌ، فکاستعمال الرّقبه فی الممالیک، و تسمیه النّساء بالفرج من حیث إنه هو المقصود منهنّ، و یقال لمنبع الماء : عَیْنٌ تشبیها بها لما فیها من الماء، و من عَیْنِ الماء اشتقّ : ماء مَعِینٌ. أی : ظاهر للعیون، و عَیِّنٌ أی : سائل.

قال تعالی : عَیْناً فِیهٰا تُسَمّٰی سَلْسَبِیلًا [الإنسان/ 18]، وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً [القمر/ 12]، فِیهِمٰا عَیْنٰانِ تَجْرِیٰانِ [الرحمن/ 50]، عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ [الرحمن/ 66]، وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ [سبأ/ 12]، فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ* [الحجر/ 45]، مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ* [الشعراء/ 57]، و جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ زُرُوعٍ* [الدخان/ 25- 26].

و عِنْتُ الرّجل : أصبت عَیْنَهُ، نحو : رأسته و فأدته، و عِنْتُهُ : أصبته بعینی نحو سفته : أصبته بسیفی، و ذلک أنه یجعل تاره من الجارحه المضروبه نحو : رأسته و فأدته، و تاره من الجارحه التی هی آله فی الضّرب فیجری مجری سفته و رمحته، و علی نحوه فی المعنیین قولهم : یدیت، فإنه یقال : إذا أصبت یده، و إذا أصبته بیدک، و تقول : عِنْتُ البئر أثرت عَیْنَ مائها، قال : إِلیٰ رَبْوَهٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ [المؤمنون/ 50]، فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ [الملک/ 30]. و قیل : المیم فیه أصلیّه، و إنما هو من : معنت (2).

و تستعار العَیْنُ للمیل فی المیزان و یقال لبقر الوحش : أَعْیَنُ و عَیْنَاءُ لحسن عینه، و جمعها : عِینٌ، و بها شبّه النّساء. قال تعالی :

ص: 599

کتاب الغین

غبر

الْغَابِرُ : الماکث بعد مضیّ ما هو معه. قال : إِلّٰا عَجُوزاً فِی الْغٰابِرِینَ* [الشعراء/ 171]، یعنی : فیمن طال أعمارهم، و قیل : فیمن بقی و لم یسر مع لوط. و قیل : فیمن بقی بعد فی العذاب، و فی آخر : إِلَّا امْرَأَتَکَ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ [العنکبوت/ 33]، و فی آخر : قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ [الحجر/ 60]، و منه : الْغُبْرَهُ : البقیّه فی الضّرع من اللّبن، و جمعه : أَغْبَارٌ، و غُبْرُ الحیض، و غُبْرُ اللیل.

و الْغُبَارُ : ما یبقی من التراب المثار، و جعل علی بناء الدّخان و العثار و نحوهما من البقایا، و قد غَبَرَ الغُبَارُ، أی : ارتفع، و قیل : یقال للماضی غَابِرٌ، و للباقی غَابِرٌ (1)، فإن یک ذلک صحیحا، فإنما قیل للماضی غابر تصوّرا بمضیّ الغُبَارِ عن الأرض، و قیل للباقی غَابِرٌ تصوّرا بتخلّف الغُبَارِ عن الذی یعدو فیخلفه، و من الغُبَارِ اشتقّ الغَبَرَهُ : و هو ما یعلق بالشی ء من الغُبَارِ و ما کان علی لونه، قال : وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَهٌ [عبس/ 40]، کنایه عن تغیّر الوجه للغمّ، کقوله : ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا* [النحل/ 58]، یقال : غَبَرَ غَبْرَهً، و اغْبَرَّ و اغْبَارَّ، قال طرفه :

337- رأیت بنی غَبْرَاءَ لا ینکروننی (2)

أی : بنی المفازه المُغْبَرَّهِ، و ذلک کقولهم : بنو السّبیل. و داهیه غَبْرَاءُ، إما من قولهم : غَبَرَ الشی ء : وقع فی الْغُبَارِ کأنها تُغَبِّرُ الإنسانَ، أو من الغُبْرِ، أی : البقیّه، و المعنی : داهیه باقیه لا تنقضی، أو من غَبَرَهِ اللّون فهو کقولهم : داهیه

ص: 601

زبّاء (1)، أو من غُبْرَهِ اللّبن فکلّها الدّاهیه التی إذا انقضت بقی لها أثر، أو من قولهم : عرق غَبِرٌ، أی ینتفض مرّه بعد أخری، و قد غَبِرَ العرق، و الغُبَیْرَاءُ : نبت معروف، و ثمر علی هیئته و لونه.

غبن

الغَبْنُ : أن تبخس صاحبک فی معامله بینک و بینه بضرب من الإخفاء، فإن کان ذلک فی مال یقال : غَبَنَ فلانٌ، و إن کان فی رأی یقال : غَبِنَ (2)، و غَبِنْتُ کذا غَبَناً : إذا غفلت عنه فعددت ذلک غَبَناً، و یَوْمُ التَّغٰابُنِ : یوم القیامه لظهور الغَبْنِ فی المبایعه المشار إلیها بقوله : وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ [البقره/ 207]، و بقوله : إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ... الآیه [التوبه/ 111]، و بقوله : الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا [آل عمران/ 77]، فعلموا أنّهم غُبِنُوا فیما ترکوا من المبایعه، و فیما تعاطوه من ذلک جمیعا، و سئل بعضهم عن یوم التَّغَابُنِ؟ فقال : تبدوا الأشیاء لهم بخلاف مقادیرهم فی الدّنیا ، قال بعض المفسرین : أصل الْغُبْنِ : إخفاء الشی ء، و الْغَبَنُ بالفتح : الموضع الذی یخفی فیه الشی ء، و أنشد :

338- و لم أر مثل الفتیان فی غَبَنِ ال ***أیام ینسون ما عواقبها (3)

و سمّی کلّ منثن من الأعضاء کأصول الفخذین و المرافق مَغَابِنَ لاستتاره، و یقال للمرأه : إنها طیّبه المَغَابِنِ.

غثا

الغُثَاءُ : غُثَاءُ السّیل و القدر، و هو ما یطفح و یتفرّق من النّبات الیابس، و زبد القدر، و یضرب به المثل فیما یضیع و یذهب غیر معتدّ به، و یقال : غَثَا الوادی غَثْواً، و غَثَتْ نفسُه تَغْثِی (4) غَثَیَاناً : خبثت.

غدر

الغَدْرُ : الإخلال بالشی ء و ترکه، و الْغَدْرُ یقال لترک العهد، و منه قیل : فلان غَادِرٌ، و جمعه : غَدَرَهٌ، و غَدَّارٌ : کثیر الْغَدْرِ، و الْأَغْدَرُ و الْغَدِیرُ : الماء الذی یُغَادِرُهُ السّیل فی مستنقع ینتهی إلیه، و جمعه : غُدُرٌ و غُدْرَانٌ، و اسْتَغْدَرَ الْغَدِیرُ : صار فیه الماء، و الْغَدِیرَهُ : الشّعر الذی ترک حتی

ص: 602

طال، و جمعها غَدَائِرُ، و غَادَرَهُ : ترکه. قال تعالی : لٰا یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لٰا کَبِیرَهً إِلّٰا أَحْصٰاهٰا [الکهف/ 49]، و قال : فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً [الکهف/ 47]، و غَدِرَتِ الشاه : تخلّفت فهی غَدِرَهٌ، و قیل للجحره و اللّخافیق (1) التی یُغَادِرُهَا البعیر و الفرس غائرا : غَدَرٌ (2)، و منه قیل : ما أثبت غَدَرَ هذا الفرس، ثم جعل مثلا لمن له ثبات، فقیل : ما أثبت غَدَرَهُ (3).

غدق

قال تعالی : لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً [الجن/ 16]، أی : غزیرا، و منه : غَدِقَتْ عینه تَغْدَقُ (4)، و الغَیْدَاقُ یقال فیما یغزر من ماء و عدو و نطق.

غدا

الْغُدْوَهُ و الغَدَاهُ من أول النهار، و قوبل فی القرآن الغُدُوُّ بالآصال، نحو قوله : بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ* [الأعراف/ 205]، و قوبل الغَدَاهُ بالعشیّ، قال : بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ* [الأنعام/ 52]، غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ [سبأ/ 12]. و الْغَادِیَهُ : السّحاب ینشأ غُدْوَهً، و الغَدَاءُ : طعام یتناول فی ذلک الوقت، و قد غَدَوْتُ أَغْدُو، قال : أَنِ اغْدُوا عَلیٰ حَرْثِکُمْ [القلم/ 22]، و غَدٌ یقال للیوم الذی یلی یومک الذی أنت فیه، قال : سَیَعْلَمُونَ غَداً [القمر/ 26]، و نحوه.

غرر

یقال : غَررْتُ فلانا : أصبت غِرَّتَهُ و نلت منه ما أریده، و الغِرَّهُ : غفله فی الیقظه، و الْغِرَارُ : غفله مع غفوه، و أصل ذلک من الْغُرِّ، و هو الأثر الظاهر من الشی ء، و منه : غُرَّهُ الفرس. و غِرَارُ السّیف أی : حدّه، و غَرُّ الثّوب : أثر کسره، و قیل : اطوه علی غَرِّهِ (5)، و غَرَّهُ کذا غُرُوراً کأنما طواه علی غَرِّهِ. قال تعالی : مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ [الانفطار/ 6]، لٰا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلٰادِ [آل عمران/ 196]، و قال : وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلّٰا غُرُوراً* [النساء/ 120]، و قال : بَلْ إِنْ یَعِدُ الظّٰالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلّٰا غُرُوراً [فاطر/ 40]، و قال : یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً [الأنعام/ 112]، و قال : وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلّٰا مَتٰاعُ الْغُرُورِ* [آل عمران/ 185]، وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا* [الأنعام/ 70]، مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ*

ص: 603

إِلّٰا غُرُوراً* [الأحزاب/ 12]، وَ لٰا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ* [لقمان/ 33]، فَالْغَرُورُ : کلّ ما یَغُرُّ الإنسان من مال و جاه و شهوه و شیطان، و قد فسّر بالشیطان إذ هو أخبث الْغَارِّینَ، و بالدّنیا لما قیل : الدّنیا تَغُرُّ و تضرّ و تمرّ (1)، و الْغَرَرُ : الخطر، و هو من الْغَرِّ، «و نهی عن بیع الْغَرَرِ» (2).

و الْغَرِیرُ : الخلق الحسن اعتبارا بأنّه یَغُرُّ، و قیل : فلان أدبر غَرِیرُهُ و أقبل هریره (3)، فباعتبار غُرَّهِ الفرس و شهرته بها قیل : فلان أَغَرُّ إذا کان مشهورا کریما، و قیل : الْغُرَرُ لثلاث لیال من أوّل الشّهر لکون ذلک منه کالْغُرَّهِ من الفرس، و غِرَارُ السّیفِ : حدّه، و الْغِرَارُ : لَبَنٌ قلیل، و غَارَتِ النّاقهُ : قلّ لبنها بعد أن ظنّ أن لا یقلّ، فکأنّها غَرَّتْ صاحبها.

غرب

الْغَرْبُ : غیبوبه الشّمس، یقال : غَرَبَتْ تَغْرُبُ غَرْباً و غُرُوباً، و مَغْرِبُ الشّمس و مُغَیْرِبَانُهَا. قال تعالی : رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ* [الشعراء/ 28]، رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [الرحمن/ 17]، بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ [المعارج/ 40]، و قد تقدّم الکلام فی ذکرهما مثنّیین و مجموعین (4)، و قال : لٰا شَرْقِیَّهٍ وَ لٰا غَرْبِیَّهٍ [النور/ 35]، و قال : حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَغْرُبُ [الکهف/ 86]، و قیل لکلّ متباعد : غَرِیبٌ، و لکلّ شی ء فیما بین جنسه عدیم النّظیر : غَرِیبٌ، و علی هذا قوله علیه الصلاه و السلام : «بدأ الإسلام غَرِیباً و سیعود کما بدأ» (5)

و قیل : العلماء غُرَبَاءُ، لقلّتهم فیما بین الجهّال، و الغُرَابُ سمّی لکونه مبعدا فی الذّهاب. قال تعالی : فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ [المائده/ 31]، و غَارِبُ السّنام لبعده عن المنال، و غَرْبُ السّیف لِغُرُوبِهِ فی الضّریبه (6)، و هو مصدر فی معنی الفاعل، و شبّه به حدّ اللّسان کتشبیه اللّسان

ص: 604

بالسّیف، فقیل : فلان غَرْبُ اللّسان، و سمّی الدّلو غَرْباً لتصوّر بعدها فی البئر، و أَغْرَبَ الساقی : تناول الْغَرْبَ، و الْغَرْبُ : الذّهب (1) لکونه غَرِیباً فیما بین الجواهر الأرضیّه، و منه : سهم غَرْبٌ : لا یدری من رماه. و منه : نظر غَرْبٌ : لیس بقاصد، و، الْغَرَبُ : شجر لا یثمر لتباعده من الثّمرات، و عنقاء مُغْرِبٌ، وصف بذلک لأنه یقال : کان طیرا تناول جاریه فَأَغْرَبَ (2) بها. یقال عنقاء مُغْرِبٌ، و عنقاء مُغْرِبٍ بالإضافه.

و الْغُرَابَانِ : نقرتان عند صلوی العجز تشبیها بِالْغُرَابِ فی الهیئه، و الْمُغْرِبُ : الأبیض الأشفار، کأنّما أَغْرَبَتْ عینُهُ فی ذلک البیاض. وَ غَرٰابِیبُ سُودٌ [فاطر/ 27]، قیل : جَمْعُ غِرْبِیبٍ، و هو المُشْبِهُ لِلْغُرَابِ فی السّواد کقولک : أسود کحلک الْغُرَابِ.

غرض

الغَرَضُ الهدف المقصود بالرّمی، ثم جعل اسما لکلّ غایه یتحرّی إدراکها، و جمعه : أَغْرَاضٌ، فَالْغَرَضُ ضربان : غَرَضٌ ناقص و هو الذی یتشوّق بعده شی ء آخر کالیسار و الرّئاسه و نحو ذلک مما یکون من أَغْرَاضِ الناس، و تامّ و هو الذی لا یتشوّق بعده شی ء آخر کالجنّه.

غرف

الْغَرْفُ : رفع الشی ء و تناوله، یقال : غَرَفْتُ الماء و المرق، و الْغُرْفَهُ : ما یُغْتَرَفُ، و الْغَرْفَهُ للمرّه، و الْمِغْرَفَهُ : لما یتناول به. قال تعالی : إِلّٰا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ [البقره/ 249]، و منه استعیر : غَرَفْتُ عرف الفرس : إذا جززته (3)، و غَرَفْتُ الشّجرهَ، و الْغَرَفُ : شجر معروف، و غَرَفَتِ الإبل : اشتکت من أکله (4)، و الْغُرْفَهُ : علّیّه من البناء، و سمّی منازل الجنّه غُرَفاً.

قال تعالی : أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِمٰا صَبَرُوا [الفرقان/ 75]، و قال : لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً [العنکبوت/ 58]، وَ هُمْ فِی الْغُرُفٰاتِ آمِنُونَ [سبأ/ 37].

غرق

الغَرَقُ : الرّسوب فی الماء و فی البلاء، و غَرِقَ فلان یَغْرَقُ غَرَقاً، و أَغْرَقَهُ. قال تعالی : حَتّٰی إِذٰا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ [یونس/ 90]، و فلان غَرِقَ فی نعمه فلان تشبیها بذلک. قال تعالی : وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ* [البقره/ 50]، فَأَغْرَقْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً [الإسراء/ 103]، ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ* [الشعراء/ 66]، ثُمَّ أَغْرَقْنٰا بَعْدُ الْبٰاقِینَ [الشعراء/

ص: 605

120]، وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ [یس/ 43]، أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً [نوح/ 25]، فَکٰانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ [هود/ 43].

غرم

الغُرْمُ : ما ینوب الإنسان فی ماله من ضرر لغیر جنایه منه، أو خیانه، یقال : غَرِمَ کذا غُرْماً و مَغْرَماً، و أُغْرِمَ فلان غَرَامَهً. قال تعالی : إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ [الواقعه/ 66]، فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ* [القلم/ 46]، یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ مَغْرَماً [التوبه/ 98]. و الغَرِیمُ یقال لمن له الدّین، و لمن علیه الدّین.

قال تعالی : وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [التوبه/ 60]، و الغَرَامُ : ما ینوب الإنسان من شدّه و مصیبه، قال : إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً [الفرقان/ 65]، من قولهم : هو مُغْرَمٌ بالنّساء، أی : یلازمهنّ ملازمه الْغَرِیمِ. قال الحسن : کلّ غَرِیمٍ مفارق غَرِیمَهُ إلا النّار (1)، و قیل : معناه : مشغوفا بإهلاکه.

غرا

غَرِیَ بکذا (2)، أی : لهج به و لصق، و أصل ذلک من الغِرَاءِ، و هو ما یلصق به، و قد أَغْرَیْتُ فلانا بکذا، نحو : ألهجت به. قال تعالی : فَأَغْرَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ [المائده/ 14]، لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ [الأحزاب/ 60].

غزل

قال تعالی : وَ لٰا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا [النحل/ 92]، و قد غَزَلَتْ غَزْلَهَا.

و الْغَزَالُ : ولد الظّبیه، و الْغَزَالَهُ : قرصه الشمس، و کنی بالغَزْلِ و الْمُغَازَلَهِ عن مشافنه (3) المرأه التی کأنها غَزَالٌ، و غَزِلَ الکلب غَزَلًا : إذا أدرک الْغَزَالَ فلهی عنه بعد إدراکه.

غزا

الْغَزْوُ : الخروج إلی محاربه العدوّ، و قد غَزَا یَغْزُو غَزْواً، فهو غَازٍ، و جمعه غُزَاهٌ و غُزًّی. قال تعالی : أَوْ کٰانُوا غُزًّی [آل عمران/ 156].

غسق

غَسَقُ اللیل : شدّه ظلمته. قال تعالی : إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ [الإسراء/ 78]، و الْغَاسِقُ : اللیل المظلم. قال : وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ [الفلق/ 3]، و ذلک عباره عن النائبه باللیل کالطارق، و قیل : القمر إذا کسف فاسودّ.

و الْغَسَّاقُ : ما یقطر من جلود أهل النار، قال : إِلّٰا حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً [عمّ/ 25].

ص: 606

غسل

غَسَلْتُ الشی ء غَسْلًا : أَسَلْتُ علیه الماءَ فأَزَلْتُ دَرَنَهُ، و الْغَسْلُ الاسم، و الْغِسْلُ : ما یُغْسَلُ به. قال تعالی : فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ ... الآیه [المائده/ 6]، و الِاغْتِسَالُ : غَسْلُ البدنِ، قال : حَتَّیٰ تَغْتَسِلُوا [النساء/ 43]، و المُغْتَسَلُ : الموضعُ الذی یُغْتَسَلُ منه، و الماء الذی یُغْتَسَلُ به، قال : هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ [ص/ 42].

و الْغِسْلِینُ : غُسَالَهُ أبدانِ الکفّار فی النار (1). قال تعالی : وَ لٰا طَعٰامٌ إِلّٰا مِنْ غِسْلِینٍ [الحاقه/ 36].

غشی

غَشِیَهُ غِشَاوَهً و غِشَاءً : أتاه إتیان ما قد غَشِیَهُ، أی : ستره. و الْغِشَاوَهُ : ما یغطّی به الشی ء، قال : وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَهً [الجاثیه/ 23]، وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ [البقره/ 7]، یقال : غَشِیَهُ و تَغَشَّاهُ، و غَشَّیْتُهُ کذا. قال : وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ [لقمان/ 32]، فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ مٰا غَشِیَهُمْ [طه/ 78]، وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ [إبراهیم/ 50]، إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ مٰا یَغْشیٰ [النجم/ 16]، وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ [اللیل/ 1]، إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعٰاسَ [الأنفال/ 11].

و غَشَیْتُ موضع کذا : أتیته، و کنّی بذلک عن الجماع. یقال : غَشَّاهَا و تَغَشَّاهَا. فَلَمّٰا تَغَشّٰاهٰا حَمَلَتْ [الأعراف/ 189]. و کذا الْغِشْیَانُ، و الْغَاشِیَهُ : کلّ ما یغطّی الشی ء کَغَاشِیَهِ السّرج، و قوله : أَنْ تَأْتِیَهُمْ غٰاشِیَهٌ [یوسف/ 107] أی : نائبه تَغْشَاهُمْ و تجلّلهم. و قیل : الْغَاشِیَهُ فی الأصل محموده و إنما استعیر لفظها هاهنا علی نحو قوله : لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ [الأعراف/ 41]، و قوله : هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ الْغٰاشِیَهِ [الغاشیه/ 1]، کنایه عن القیامه، و جمعها : غَوَاشٍ، و غُشِیَ علی فلان : إذا نابه ما غَشِیَ فهمه.

قال تعالی : کَالَّذِی یُغْشیٰ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ [الأحزاب/ 19]، نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ [محمد/ 20]، فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لٰا یُبْصِرُونَ [یس/ 9]، وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ [البقره/ 7]، کَأَنَّمٰا أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ [یونس/ 27]، وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ [نوح/ 7]، أی : جعلوها غِشَاوَهً علی أسماعهم، و ذلک عباره عن الامتناع من الإصغاء، و قیل : (اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ) کنایه عن العدو کقولهم : شمّر ذیلا و ألقی ثوبه، و یقال : غَشَیْتُهُ سوطا أو سیفا، ککسوته و عمّمته.

غص

الغُصَّهُ : الشّجاه التی یُغَصُّ بها الحلق. قال تعالی : وَ طَعٰاماً ذٰا غُصَّهٍ [المزمل/ 13].

غض

الغَضُّ : النّقصان من الطّرف، و الصّوت، و ما

ص: 607

فی الإناء. یقال : غَضَّ و أَغَضَّ. قال تعالی :

قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ [النور/ 30]، وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ [النور/ 31]، وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ [لقمان/ 19]، و قول الشاعر :

339- فَغُضَّ الطّرفَ إنّک من نمیر (1)

فعلی سبیل التّهکّم، و غَضَضْتُ السّقاء :

نقصت ممّا فیه، و الْغَضُّ : الطّریّ الذی لم یطل مکثه.

غضب

الغَضَبُ : ثوران دم القلب إراده الانتقام، و لذلک قال (علیه السلام) : «اتّقوا الغَضَبَ فإنّه جمره توقد فی قلب ابن آدم، أ لم تروا إلی انتفاخ أوداجه و حمره عینیه» (2) ، و إذا وصف اللّه تعالی به فالمراد به الانتقام دون غیره : قال فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلیٰ غَضَبٍ [البقره/ 90]، وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ* [آل عمران/ 112]، و قال : وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی [طه/ 81]، غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ* [المجادله/ 14]، و قوله : غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ [الفاتحه/ 7]، قیل : هم الیهود (3).

و الغَضْبَهُ کالصّخره، و الغَضُوبُ : الکثیر الغضب. و توصف به الحیّه و النّاقه الضجور، و قیل : فلان غُضُبَّهٌ : سریع الغضب (4)، و حکی أنّه یقال : غَضِبْتُ لفلان : إذا کان حیّا و غَضِبْتُ به إذا کان میّتا (5).

غطش

قال تعالی : أَغْطَشَ لَیْلَهٰا [النازعات/ 29]، أی : جعله مظلما، و أصله من الْأَغْطَشُ، و هو الذی فی عینه شبه عمش، و منه قیل : فلاه غَطْشَی : لا یهتدی فیها، و التَّغَاطُشُ : التّعامی عن الشی ء.

ص: 608

غطا

الغِطَاءُ : ما یجعل فوق الشی ء من طبق و نحوه، کما أنّ الغشاء ما یجعل فوق الشی ء من لباس و نحوه، و قد استعیر للجهاله. قال تعالی : فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ [ق/ 22].

غفر

الغَفْرُ : إلباس ما یصونه عن الدّنس، و منه قیل : اغْفِرْ ثوبک فی الوعاء، و اصبغ ثوبک فإنّه أَغْفَرُ للوسخ (1)، و الغُفْرَانُ و الْمَغْفِرَهُ من اللّه هو أن یصون العبد من أن یمسّه العذاب. قال تعالی : غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا [البقره/ 285]، و مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ* [آل عمران/ 133]، وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللّٰهُ [آل عمران/ 135]، و قد یقال : غَفَرَ لَهُ إذا تجافی عنه فی الظاهر و إن لم یتجاف عنه فی الباطن، نحو : قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لٰا یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ [الجاثیه/ 14]. و الاسْتِغْفَارُ : طلب ذلک بالمقال و الفعال، و قوله : اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً [نوح/ 10]، لم یؤمروا بأن یسألوه ذلک باللّسان فقط بل باللّسان و بالفعال، فقد قیل : الِاسْتِغْفَارُ باللّسان من دون ذلک بالفعال فعل الکذّابین، و هذا معنی : ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [غافر/ 60].

و قال : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لٰا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ [التوبه/ 80]، وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا [غافر/ 7]. و الغَافِرُ و الْغَفُورُ فی وصف اللّه نحو : غٰافِرِ الذَّنْبِ [غافر/ 3]، إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ [فاطر/ 30]، هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ* [الزمر/ 53]، و الْغَفِیرَهُ : الْغُفْرَانُ، و منه قوله : اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ* [نوح/ 28]، أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی [الشعراء/ 82]، وَ اغْفِرْ لَنٰا* [البقره/ 286]. و قیل : اغْفِرُوا هذا الأمر بِغَفْرَتِهِ (2)، أی : استروه بما یجب أن یستر به، و الْمِغْفَرُ : بیضهُ الحدید، و الغِفَارَهُ : خرقه تستر الخمار أن یمسّه دهن الرأس، و رقعه یغشّی بها محزّ الوتر، و سحابه فوق سحابه.

غفل

الغَفْلَهُ : سهو یعتری الإنسان من قلّه التّحفّظ و التّیقّظ، یقال : غَفَلَ فهو غَافِلٌ (3). قال تعالی : لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا [ق/ 22]، وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ مُعْرِضُونَ [الأنبیاء/ 1]، وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلیٰ حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِهٰا [القصص/ 15]، وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ [الأحقاف/ 5]، لَمِنَ الْغٰافِلِینَ [یوسف/ 3]، هُمْ غٰافِلُونَ* [الروم/ 7]، بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ* [البقره/ 144]، لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ [النساء/ 102]، فَهُمْ غٰافِلُونَ [یس/ 6]، عَنْهٰا غٰافِلِینَ* [الأعراف/ 146]. و أرض غُفْلٌ : لا منار بها، و رجل غُفْلٌ : لم تسمه

ص: 609

التّجارب، و إغْفَالُ الکتاب : ترکه غیر معجم، و قوله : مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا [الکهف/ 28]، أی : ترکناه غیر مکتوب فیه الإیمان، کما قال : أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ [المجادله/ 22]، و قیل : معناه من جعلناه غَافِلًا عن الحقائق.

غل

الغَلَلُ أصله : تدرّع الشی ء و توسّطه، و منه : الغَلَلُ للماء الجاری بین الشّجر، و قد یقال له : الغیل، و انْغَلَّ فیما بین الشّجر : دخل فیه، فَالْغُلُّ مختصّ بما یقیّد به فیجعل الأعضاء وسطه، و جمعه أَغْلَالٌ، و غُلَّ فلان : قیّد به. قال تعالی : خُذُوهُ فَغُلُّوهُ [الحاقه/ 30]، و قال : إِذِ الْأَغْلٰالُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ [غافر/ 71]. و قیل للبخیل : هو مَغْلُولُ الید. قال : وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلٰالَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ [الأعراف/ 157]، وَ لٰا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ [الإسراء/ 29]، وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ [المائده/ 64]، أی : ذمّوه بالبخل. و قیل : إنّهم لمّا سمعوا أنّ اللّه قد قضی کلّ شی ء قالوا : إذا یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ (1)، أی : فی حکم المقیّد لکونها فارغه، فقال اللّه تعالی ذلک.

و قوله : إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلٰالًا [یس/ 8]، أی : منعهم فعل الخیر، و ذلک نحو وصفهم بالطّبع و الختم علی قلوبهم، و علی سمعهم و أبصارهم، و قیل : بل ذلک- و إن کان لفظه ماضیا- فهو إشاره إلی ما یفعل بهم فی الآخره کقوله : وَ جَعَلْنَا الْأَغْلٰالَ فِی أَعْنٰاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا [سبأ/ 33]. و الْغُلَالَهُ : ما یلبس بین الثّوبین، فالشّعار : لما یلبس تحت الثّوب، و الدّثار : لما یلبس فوقه، و الْغُلَالَهُ : لما یلبس بینهما. و قد تستعار الْغُلَالَهُ للدّرع کما یستعار الدّرع لها، و الْغُلُولُ : تدرّع الخیانه، و الغِلُّ : العداوه.

قال تعالی : وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ* [الأعراف/ 43]، وَ لٰا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنٰا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ [الحشر/ 10]. و غَلَّ یَغِلُّ : إذا صار ذا غِلٍّ (2)، أی : ضغن، و أَغَلَّ، أی : صار ذا إِغْلَالٍ. أی : خیانه، و غَلَّ یَغُلُّ : إذا خان، و أَغْلَلْتُ فلانا : نسبته إلی الغُلُولِ. قال : وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ [آل عمران/ 161]، و قرئ : أَنْ یُغَلُّ (3) أی : ینسب إلی الخیانه، من أَغْلَلْتُهُ. قال :

ص: 610

وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِمٰا غَلَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [آل عمران/ 161]، و روی : «لا إِغْلَالَ و لا إسلال» (1) أی : لا خیانه و لا سرقه. و قوله علیه الصلاه و السلام : «ثلاث لا یَغِلُّ علیهنّ قلب المؤمن» (2) أی : لا یضطغن. و روی : «لا یُغِلُّ» أی : لا یصیر ذا خیانه، و أَغَلَّ الجازر و السالخ : إذا ترک فی الإهاب من اللّحم شیئا، و هو من الْإِغْلَالِ، أی : الخیانه، فکأنّه خان فی اللّحم و ترکه فی الجلد الذی یحمله.

و الغُلَّهُ و الغَلِیلُ : ما یتدرّعه الإنسان فی داخله من العطش، و من شدّه الوجد و الغیظ. یقال : شفا فلان غَلِیلَهُ، أی : غیظه. و الغَلَّهُ : ما یتناوله الإنسان من دخل أرضه، و قد أَغَلَّتْ ضیعته. و الْمُغَلْغَلَهُ : الرّساله التی تَتَغَلْغَلُ بین القوم الذین تَتَغَلْغَلُ نفوسُهُمْ، کما قال الشاعر :

340- تَغَلْغَلُ حیث لم یبلغ شراب ***و لا حزن و لم یبلغ سرور (3)

غلب

الغَلَبَهُ القهر یقال : غَلَبْتُهُ غَلْباً و غَلَبَهً و غَلَباً (4)، فأنا غَالِبٌ. قال تعالی : الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ [الروم/ 1- 2- 3]، کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً [البقره/ 249]، یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ*، [الأنفال/ 65]، یَغْلِبُوا أَلْفاً [الأنفال/ 65]، لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی [المجادله/ 21]، لٰا غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ [الأنفال/ 48]، إِنْ کُنّٰا نَحْنُ الْغٰالِبِینَ* [الأعراف/ 113]، إِنّٰا لَنَحْنُ الْغٰالِبُونَ [الشعراء/ 44]،

ص: 611

2- الحدیث عن أبی سعید الخدری عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أنه قال فی حجه الوداع : «نضّر اللّه امرأ سمع مقالتی فوعاها، فربّ حامل فقه لیس بفقیه. ثلاث لا یغلّ علیهن قلب امرئ مؤمن : إخلاص العمل للّه، و المناصحه لأئمه المسلمین، و لزوم جماعتهم، فإنّ دعاءهم یحیط من ورائهم». أخرجه البزار بإسناد حسن، و ابن حبان فی صحیحه من حدیث زید بن ثابت، و الترمذی و قال : حدیث حسن، و أحمد، و ابن ماجه. و قال الحافظ المنذری : و قد روی هذا الحدیث أیضا عن ابن مسعود و معاذ بن جبل و النعمان بن بشیر و جبیر بن مطعم و أبی الدرداء و غیرهم، و بعض أسانیدهم صحیحه. ا. ه و صححه ابن العربی. انظر : عارضه الأحوذی 10/ 124، و مسند أحمد 4/ 81، و الترغیب و الترهیب 1/ 23.

فَغُلِبُوا هُنٰالِکَ [الأعراف/ 119]، أَ فَهُمُ الْغٰالِبُونَ [الأنبیاء/ 44]، سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ [آل عمران/ 12]، ثُمَّ یُغْلَبُونَ [الأنفال/ 36]، و غَلَبَ علیه کذا أی : استولی.

غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا [المؤمنون/ 106]، قیل : و أصل غَلَبَتْ أن تناول و تصیب غَلَبَ رقبته، و الْأَغْلَبُ : الغلیظ الرّقبه، یقال : رجل أَغْلَبُ، و امرأه غَلْبَاءُ، و هضبه غَلْبَاءُ، کقولک : هضبه عنقاء و رقباء، أی : عظیمه العنق و الرّقبه، و الجمع : غُلْبٌ، قال وَ حَدٰائِقَ غُلْباً [عبس/ 30].

غلظ

الغِلْظَهُ ضدّ الرّقّه، و یقال : غِلْظَهٌ و غُلْظَهٌ، و أصله أن یستعمل فی الأجسام لکن قد یستعار للمعانی کالکبیر و الکثیر (1).

قال تعالی : وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً [التوبه/ 123]، أی : خشونه. و قال : ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ [لقمان/ 24]، مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ* [هود/ 58]، و جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ* [التوبه/ 73]، و اسْتَغْلَظَ : تهیّأ لذلک، و قد یقال إذا غَلُظَ. قال : فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ [الفتح/ 29].

غلف

قوله تعالی : قُلُوبُنٰا غُلْفٌ* [البقره/ 88]، قیل : هو جمع أَغْلَفَ، کقولهم : سیف أَغْلَفُ.

أی : هو فی غِلَافٍ، و یکون ذلک کقوله : وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ [فصلت/ 5]، فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا* [ق/ 22]. و قیل : معناه قلوبنا أوعیه للعلم (2). و قیل : معناه قلوبنا مغطّاه، و غلام أَغْلَفُ کنایه عن الأقلف، و الغُلْفَهُ کالقلفه، و غَلَّفْتُ السّیفَ، و القاروره، و الرّحل، و السّرج : جعلت لها غِلَافاً، و غَلَّفْتُ لحیته بالحنّاء، و تَغَلَّفَ نحو تخضّب، و قیل : قُلُوبُنٰا غُلْفٌ* [البقره/ 88]، هی جمع غِلَافٍ، و الأصل : غُلُفٌ بضمّ اللام، و قد قرئ به (3)، نحو : کتب، أی : هی أوعیه للعلم تنبیها أنّا لا نحتاج أن نتعلّم منک، فلنا غنیه بما عندنا.

غلق

الْغَلَقُ و الْمِغْلَاقُ : ما یُغْلَقُ به، و قیل : ما یفتح به لکن إذا اعتبر بِالْإِغْلَاقِ یقال له : مِغْلَقٌ و مِغْلَاقٌ، و إذا اعتبر بالفتح یقال له : مفتح و مفتاح، و أَغْلَقْتُ الباب، و غَلَّقْتُهُ علی التّکثیر، و ذلک إذا أَغْلَقْتَ أبوابا کثیره، أو أَغْلَقْتَ بابا واحدا مرارا، أو أحکمت إِغْلَاقَ باب، و علی

ص: 612

هذا : وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوٰابَ [یوسف/ 23].

و للتّشبیه به قیل : غَلِقَ الرّهن غُلُوقاً (1)، و غَلِقَ ظهره دبرا (2)، و المِغْلَقُ : السّهم السابع لِاسْتِغْلَاقِهِ ما بقی من أجزاء المیسر، و نخله غَلِقَهٌ : ذویت أصولها فَأُغْلِقَتْ عن الإثمار، و الغَلْقَهُ : شجره مرّه کالسّمّ.

غلم

الْغُلَامُ الطّارّ (3) الشّارب. یقال : غُلَامٌ بیّن الغُلُومَهِ و الغُلُومِیَّهِ. قال تعالی : أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلٰامٌ* [آل عمران/ 40]، وَ أَمَّا الْغُلٰامُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ [الکهف/ 80]، و قال : وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلٰامَیْنِ [یوسف/ 19]، و قال فی قصه یوسف : هٰذٰا غُلٰامٌ [یوسف/ 19]، و الجمع : غِلْمَهٌ و غِلْمَانٌ، و اغْتَلَمَ الْغُلَامُ : إذا بلغ حدّ الغلومه، و لمّا کان من بلغ هذا الحدّ کثیرا ما یغلب علیه الشّبق قیل للشّبق : غِلْمَهٌ، و اغْتَلَمَ الفحلُ.

غلا

الغُلُوُّ : تجاوز الحدّ، یقال ذلک إذا کان فی السّعر غَلَاءٌ، و إذا کان فی القدر و المنزله غُلُوٌّ و فی السّهم : غَلْوٌ، و أفعالها جمیعا : غَلَا یَغْلُو (4). قال تعالی : لٰا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ* [النساء/ 171]. وَ الغَلْیُ و الغَلَیَانُ یقال فی القدر إذا طفحت، و منه استعیر قوله : طَعٰامُ الْأَثِیمِ* کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ* کَغَلْیِ الْحَمِیمِ [الدخان/ 44- 46]، و به شبّه غلیان الغضب و الحرب، و تَغَالَی النّبت یصحّ أن یکون من الغلی، و أن یکون من الغلوّ. و الغَلْوَاءُ : تجاوز الحدّ فی الجماح، و به شبّه غَلْوَاءُ الشّباب.

غم

الغَمُّ : ستر الشی ء، و منه : الغَمَامُ لکونه ساترا لضوء الشمس. قال تعالی : یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ [البقره/ 210]. و الغَمَّی مثله، و منه : غُمَّ الهلالُ، و یوم غَمٌّ، و لیله غَمَّهٌ و غُمَّی، قال :

341- لیله غمّی طامس هلالها (5)

و غُمَّهُ الأمر. قال : ثُمَّ لٰا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً [یونس/ 71]، أی : کربه. یقال : غَمٌّ

ص: 613

و غُمَّهٌ. أی : کرب و کربه، و الغَمَامَهُ : خرقه تشدّ علی أنف النّاقه و عینها، و ناصیه غَمَّاءُ : تستر الوجه.

غمر

أصل الغَمْرِ : إزاله أثر الشی ء، و منه قیل للماء الکثیر الذی یزیل أثر سیله، غَمْرٌ و غَامِرٌ، قال الشاعر :

342- و الماء غَامِرُ جدّادها (1)

. و به شبّه الرّجل السّخیّ، و الفرس الشّدید العدو، فقیل لهما : غَمْرٌ کما شبّها بالبحر، و الغَمْرَهُ : معظم الماء الساتره لمقرّها، و جعل مثلا للجهاله التی تَغْمُرُ صاحبها، و إلی نحوه أشار بقوله : فَأَغْشَیْنٰاهُمْ [یس/ 9]، و نحو ذلک من الألفاظ قال : فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ [المؤمنون/ 54]، الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ سٰاهُونَ [الذاریات/ 11]، و قیل للشَّدائِد : غَمَرَاتٌ.

قال تعالی : فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ [الأنعام/ 93]، و رجل غَمْرٌ، و جمعه : أَغْمَارٌ.

و الغِمْرُ : الحقد المکنون (2)، و جمعه غُمُورٌ و الْغَمَرُ : ما یَغْمَرُ من رائحه الدّسم سائر الرّوائح، و غَمِرَتْ یده، و غَمِرَ عِرْضُهُ : دنس، و دخل فی غُمَارِ الناس و خمارهم، أی : الذین یَغْمُرُونَ.

و الْغُمْرَهُ : ما یطلی به من الزّعفران، و قد تَغَمَّرْتُ بالطّیب، و باعتبار الماء قیل للقدح الذی یتناول به الماء : غُمَرٌ، و منه اشتقّ : تَغَمَّرْتُ : إذا شربت ماء قلیلا، و قولهم : فلان مُغَامِرٌ : إذا رمی بنفسه فی الحرب، إمّا لتوغّله و خوضه فیه کقولهم یخوض الحرب، و إمّا لتصوّر الغَمَارَهِ منه، فیکون وصفه بذلک کوصفه بالهوج (3) و نحوه.

غمز

أصل الغَمْزِ : الإشاره بالجفن أو الید طلبا إلی ما فیه معاب، و منه قیل : ما فی فلان غَمِیزَهٌ (4)، أی : نقیصه یشار بها إلیه، و جمعها : غَمَائِزُ. قال تعالی : وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ

ص: 614

[المطففین/ 30]، و أصله من : غَمَزْتُ الکبش : إذا لمسته هل به طرق (1)، نحو : غبطته.

غمض

الغَمْضُ : النّوم العارض، تقول : ما ذقت غَمْضاً و لا غِمَاضاً، و باعتباره قیل : أرض غَامِضَهٌ، و غَمْضَهٌ، و دار غَامِضَهٌ، و غَمَضَ عینه و أَغْمَضَهَا : وضع إحدی جفنتیه علی الأخری ثمّ یستعار للتّغافل و التّساهل، قال : وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلّٰا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ [البقره/ 267].

غنم

الغَنَمُ معروف. قال تعالی : وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمٰا [الأنعام/ 146]. و الغُنْمُ : إصابته و الظّفر به، ثم استعمل فی کلّ مظفور به من جهه العدی و غیرهم. قال تعالی : وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنفال/ 41]، فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلٰالًا طَیِّباً [الأنفال/ 69]، و المَغْنَمُ : ما یُغْنَمُ، و جمعه مَغَانِمُ. قال : فَعِنْدَ اللّٰهِ مَغٰانِمُ کَثِیرَهٌ [النساء/ 94].

غنی

الغِنَی یقال علی ضروب :

أحدها : عدم الحاجات، و لیس ذلک إلا للّه تعالی، و هو المذکور فی قوله : إِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ [الحج/ 64]، أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ [فاطر/ 15]،

الثانی : قلّه الحاجات، و هو المشار إلیه بقوله : وَ وَجَدَکَ عٰائِلًا فَأَغْنیٰ [الضحی/ 8]، و ذلک هو المذکور فی قوله (علیه السلام) : «الغِنَی غِنَی النّفس» (2) ،

و الثالث : کثره القنیّات بحسب ضروب الناس کقوله : وَ مَنْ کٰانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ [النساء/ 6]، الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیٰاءُ [التوبه/ 93]، لَقَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیٰاءُ [آل عمران/ 181]، قالوا ذلک حیث سمعوا : مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً* (3)، و قوله : یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ [البقره/ 273]، أی : لهم غنی النّفس، و یحسبهم الجاهل أن لهم القنیّات لما یرون فیهم من التّعفّف و التّلطّف، و علی هذا قوله علیه

ص: 615

السلام لمعاذ : «خذ من أغنیائهم و ردّ فی فقرائهم» (1) ، و هذا المعنی هو المعنیّ بقول الشاعر :

343- قد یکثر المال و الإنسان مفتقر (2)

یقال : غَنَیْتُ بکذا غِنْیَاناً و غِنَاءً، و اسْتَغْنَیْتُ و تَغَنَّیْتُ، و تَغَانَیْتُ، قال تعالی : وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ [التغابن/ 6]. و یقال : أَغْنَانِی کذا، و أغْنَی عنه کذا : إذا کفاه. قال تعالی : مٰا أَغْنیٰ عَنِّی مٰالِیَهْ [الحاقه/ 28]، مٰا أَغْنیٰ عَنْهُ مٰالُهُ [المسد/ 2]، لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لٰا أَوْلٰادُهُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً* [آل عمران/ 10]، مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ [الشعراء/ 207]، لٰا تُغْنِ عَنِّی شَفٰاعَتُهُمْ [یس/ 23]، وَ لٰا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ [المرسلات/ 31].

و الْغَانِیَهُ : الْمُسْتَغْنِیَهُ بزوجها عن الزّینه، و قیل : الْمُسْتَغْنِیَهُ بحسنها عن التّزیّن.

و غَنَی فی مکان کذا : إذا طال مقامه فیه مستغنیا به عن غیره بغنی، قال : کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا* [الأعراف/ 92]. و الْمَغْنَی یقال للمصدر و للمکان، و غَنَّی أُغْنِیَهً و غِنَاءً، و قیل : تَغَنَّی بمعنی استغنی و حمل قوله (علیه السلام) : «... من لم یَتَغَنَّ بالقرآن» (3) علی ذلک.

غیب

الغَیْبُ : مصدر غَابَتِ الشّمسُ و غیرها : إذا استترت عن العین، یقال : غَابَ عنّی کذا.

قال تعالی : أَمْ کٰانَ مِنَ الْغٰائِبِینَ [النمل/ 20]، و استعمل فی کلّ غَائِبٍ عن الحاسّه، و عمّا یَغِیبُ عن علم الإنسان بمعنی الغَائِبِ، قال : وَ مٰا مِنْ غٰائِبَهٍ فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ [النمل/ 75]، و یقال للشی ء : غَیْبٌ و غَائِبٌ باعتباره بالناس لا باللّه تعالی، فإنه لا یغیب عنه شی ء، کما لٰا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لٰا فِی الْأَرْضِ. و قوله : عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَهِ* [الأنعام/ 73]، أی : ما یغیب عنکم و ما تشهدونه، و الْغَیْب فی قوله : یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ [البقره/ 3]، ما لا یقع تحت الحواسّ و لا

ص: 616

تقتضیه بدایه العقول، و إنما یعلم بخبر الأنبیاء (علیهم السلام)، و بدفعه یقع علی الإنسان اسم الإلحاد، و من قال : الغَیْبُ هو القرآن (1)، و من قال : هو القدر (2) فإشاره منهم إلی بعض ما یقتضیه لفظه. و قال بعضهم (3) : معناه یؤمنون إذا غَابُوا عنکم، و لیسوا کالمنافقین الذین قیل فیهم : وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ [البقره/ 14]، و علی هذا قوله : الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ* [فاطر/ 18]، مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ [ق/ 33]، وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [النحل/ 77]، أَطَّلَعَ الْغَیْبَ [مریم/ 78]، فَلٰا یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً [الجن/ 26]، لٰا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللّٰهُ [النمل/ 65]، ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ* [آل عمران/ 44]، وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ [آل عمران/ 179]، إِنَّکَ أَنْتَ عَلّٰامُ الْغُیُوبِ* [المائده/ 109]، إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلّٰامُ الْغُیُوبِ [سبأ/ 48]، و أَغابَتِ المرأه : غاب زوجها. و قوله فی صفه النّساء : حٰافِظٰاتٌ لِلْغَیْبِ بِمٰا حَفِظَ اللّٰهُ [النساء/ 34]، أی : لا یفعلن فی غیبه الزّوج ما یکرهه الزّوج.

و الْغِیبَهُ : أن یذکر الإنسان غیره بما فیه من عیب من غیر أن أحوج إلی ذکره، قال تعالی : وَ لٰا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً [الحجرات/ 12]، و الغَیَابَهُ : منهبط من الأرض، و منه : الغَابَهُ للأجمه، قال : فِی غَیٰابَتِ الْجُبِّ* [یوسف/ 10]، و یقال : هم یشهدون أحیانا، و یَتَغَایَبُونَ أحیانا، و قوله : وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ [سبأ/ 53]، أی : من حیث لا یدرکونه ببصرهم و بصیرتهم.

غوث

الغَوْثُ یقال فی النّصره، و الغَیْثُ فی المطر، و اسْتَغَثْتُهُ : طلبت الغوث أو الغیث، فَأَغَاثَنِی من الغوث، و غَاثَنِی من الغیث، و غَوَّثت من الغوث، قال تعالی : إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ [الأنفال/ 9]، و قال : فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ [القصص/ 15]، و قوله : وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ [الکهف/ 29]، فإنّه یصحّ أن یکون من الغیث، و یصحّ أن یکون من الغوث، و کذا یُغَاثُوا، یصحّ فیه المعنیان. و الغیْثُ : المطر فی قوله : کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ [الحدید/ 20]، قال الشاعر :

ص: 617

344- سمعت النّاس ینتجعون غیثا ***فقلت لصیدح انتجعی بلالا (1)

غور

الغَوْرُ : المُنْهَبِطُ من الأرض، یقال : غَارَ الرجل، و أَغَارَ، و غَارَتْ عینه غَوْراً و غُئُوراً (2)، و قوله تعالی : مٰاؤُکُمْ غَوْراً [الملک/ 30]، أی : غَائِراً. و قال : أَوْ یُصْبِحَ مٰاؤُهٰا غَوْراً [الکهف/ 41]. و الغارُ فی الجبل. قال : إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ [التوبه/ 40]، و کنّی عن الفرج و البطن بِالْغَارَیْنِ (3)، و الْمَغَارُ من المکان کالغور، قال : لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا [التوبه/ 57]، و غَارَتِ الشّمس غِیَاراً، قال الشاعر :

345- هل الدّهر إلّا لیله و نهارها ***و إلّا طلوع الشّمس ثمّ غیارها (4)

و غَوَّرَ : نزل غورا، و أَغَارَ علی العدوّ إِغَارَهً و غَارَهً. قال تعالی : فَالْمُغِیرٰاتِ صُبْحاً [العادیات/ 3]، عباره عن الخیل.

غیر

غَیْرٌ یقال علی أوجه :

الأوّل : أن تکون للنّفی المجرّد من غیر إثبات معنی به، نحو : مررت برجل غیر قائم. أی : لا قائم، قال : وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص/ 50]، وَ هُوَ فِی الْخِصٰامِ غَیْرُ مُبِینٍ [الزخرف/ 18].

الثانی : بمعنی (إلّا) فیستثنی به، و توصف به النّکره، نحو : مررت بقوم غیر زید. أی : إلّا زیدا، و قال : مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی [القصص/ 38]، و قال : مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ* [الأعراف/ 59]، هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ [فاطر/ 3].

الثالث : لنفی صوره من غیر مادّتها. نحو : الماء إذا کان حارّا غیره إذا کان باردا، و قوله : کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا [النساء/ 56].

الرابع : أن یکون ذلک متناولا لذات نحو : الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ بِمٰا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ غَیْرَ الْحَقِّ [الأنعام/ 93]، أی : الباطل، و قوله : وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ [القصص/ 39]،

ص: 618

أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا [الأنعام/ 164]، وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ [هود/ 57]، ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا [یونس/ 15].

و التَّغْیِیرُ یقال علی وجهین :

أحدهما : لتغییر صوره الشی ء دون ذاته. یقال : غَیَّرْتُ داری : إذا بنیتها بناء غیر الذی کان.

و الثانی : لتبدیله بغیره. نحو : غَیَّرْتُ غلامی و دابّتی : إذا أبدلتهما بغیرهما. نحو : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ [الرعد/ 11].

و الفرق بین غیرین و مختلفین أنّ الغیرین أعمّ، فإنّ الغیرین قد یکونان متّفقین فی الجواهر بخلاف المختلفین، فالجوهران المتحیّزان هما غیران و لیسا مختلفین، فکلّ خلافین غیران، و لیس کلّ غیرین خلافین.

غوص

الغَوْصُ : الدّخول تحت الماء، و إخراج شی ء منه، و یقال لکلّ من انهجم علی غامض فأخرجه له : غَائِصٌ، عینا کان أو علما. و الغَوَّاصُ : الذی یکثر منه ذلک، قال تعالی : وَ الشَّیٰاطِینَ کُلَّ بَنّٰاءٍ وَ غَوّٰاصٍ [ص/ 37]، وَ مِنَ الشَّیٰاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ [الأنبیاء/ 82]، أی : یستخرجون له الأعمال الغریبه و الأفعال البدیعه، و لیس یعنی استنباط الدّرّ من الماء فقط.

غیض

غَاضَ الشی ء، و غَاضَهُ غیره (1). نحو : نقص و نقصه غیره.

قال تعالی : وَ غِیضَ الْمٰاءُ [هود/ 44]، وَ مٰا تَغِیضُ الْأَرْحٰامُ [الرعد/ 8]، أی : تفسده الأرحام، فتجعله کالماء الذی تبتلعه الأرض، و الغَیْضَهُ : المکان الذی یقف فیه الماء فیبتلعه، و لیله غَائِضَهٌ أی : مظلمه.

غیظ

الغَیْظُ : أشدّ غضب، و هو الحراره التی یجدها الإنسان من فوران دم قلبه، قال : قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ [آل عمران/ 119]، لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّٰارَ [الفتح/ 29]، و قد دعا اللّه الناس إلی إمساک النّفس عند اعتراء الغیظ. قال : وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ [آل عمران/ 134].

قال : و إذا وصف اللّه سبحانه به فإنه یراد به الانتقام. قال : وَ إِنَّهُمْ لَنٰا لَغٰائِظُونَ [الشعراء/ 55]، أی : داعون بفعلهم إلی الانتقام منهم، و التَّغَیُّظُ : هو إظهار الغیظ، و قد یکون ذلک مع صوت مسموع کما قال : سَمِعُوا لَهٰا تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً [الفرقان/ 12].

غول

الغَوْلُ : إهلاک الشی ء من حیث لا یحسّ به، یقال : غَالَ یَغُولُ غَوْلًا، و اغْتَالَهُ اغْتِیَالًا، و منه سمّی السّعلاه غُولًا. قال فی صفه خمر الجنّه :

ص: 619

لٰا فِیهٰا غَوْلٌ [الصافات/ 47]، نفیا لکلّ ما نبّه علیه بقوله : وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا [البقره/ 219]، و بقوله : رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ [المائده/ 90].

غوی

الغَیُّ : جهل من اعتقاد فاسد، و ذلک أنّ الجهل قد یکون من کون الإنسان غیر معتقد اعتقادا لا صالحا و لا فاسدا، و قد یکون من اعتقاد شی ء فاسد، و هذا النّحو الثانی یقال له غَیٌّ. قال تعالی : مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ [النجم/ 2]، وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ [الأعراف/ 102]. و قوله : فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا [مریم/ 59]، أی : عذابا، فسمّاه الغیّ لمّا کان الغیّ هو سببه، و ذلک کتسمیه الشی ء بما هو سببه، کقولهم للنّبات ندی (1).

و قیل معناه : فسوف یلقون أثر الغیّ و ثمرته. قال : وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ [الشعراء/ 91]، وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ [الشعراء/ 224]، إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ [القصص/ 18]، و قوله : وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ [طه/ 121]، أی : جهل، و قیل : معناه خاب نحو قول الشاعر :

346- و من یغو لا یعدم علی الغیّ لائما (2)

و قیل : معنی (غَوَی) فسد عیشُه. من قولهم : غَوِیَ الفصیلُ، و غَوَی. نحو : هوی و هوی، و قوله : إِنْ کٰانَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ [هود/ 34]، فقد قیل : معناه أن یعاقبکم علی غیّکم، و قیل : معناه یحکم علیکم بغیّکم.

و قوله تعالی : قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنٰا هٰؤُلٰاءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ [القصص/ 63]، إعلاما منهم أنّا قد فعلنا بهم غایه ما کان فی وسع الإنسان أن یفعل بصدیقه، فإنّ حقّ الإنسان أن یرید بصدیقه ما یرید بنفسه، فیقول : قد أفدناهم ما کان لنا و جعلناهم أسوه أنفسنا، و علی هذا قوله تعالی : فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ [الصافات/ 32]، فَبِمٰا أَغْوَیْتَنِی [الأعراف/ 16]، و قال : رَبِّ بِمٰا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ [الحجر/ 39].

تمّ کتاب الغین بتوفیق اللّه

ص: 620

کتاب الفاء

فتح

الفَتْحُ : إزاله الإغلاق و الإشکال، و ذلک ضربان :

أحدهما : یدرک بالبصر کفتح الباب و نحوه، و کفتح القفل و الغلق و المتاع، نحو قوله : وَ لَمّٰا فَتَحُوا مَتٰاعَهُمْ [یوسف/ 65]، وَ لَوْ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ [الحجر/ 14].

و الثانی : یدرک بالبصیره کفتح الهمّ، و هو إزاله الغمّ، و ذلک ضروب : أحدها : فی الأمور الدّنیویّه کغمّ یفرج، و فقر یزال بإعطاء المال و نحوه، نحو : فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْ ءٍ [الأنعام/ 44]، أی : وسعنا، و قال : لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف/ 96]، أی : أقبل علیهم الخیرات. و الثانی : فتح المستغلق من العلوم، نحو قولک : فلان فَتَحَ من العلم بابا مغلقا، و قوله : إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً [الفتح/ 1]، قیل : عنی فتح مکّه (1)، و قیل : بل عنی ما فتح علی النّبیّ من العلوم و الهدایات التی هی ذریعه إلی الثّواب، و المقامات المحموده التی صارت سببا لغفران ذنوبه (2).

و فَاتِحَهُ کلّ شی ء : مبدؤه الذی یفتح به ما بعده، و به سمّی فاتحه الکتاب، و قیل : افْتَتَحَ فلان کذا : إذا ابتدأ به، و فَتَحَ علیه کذا : إذا أعلمه و وقّفه علیه، قال : أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ [البقره/ 76]، مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ [فاطر/ 2]، و فَتَحَ الْقَضِیَّهَ فِتَاحاً : فصل الأمر فیها، و أزال الإغلاق عنها. قال تعالی : رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ [الأعراف/ 89]، و منه الْفَتّٰاحُ الْعَلِیمُ [سبأ/ 26]، قال الشاعر :

ص: 621

347- بأنی عن فَتَاحَتِکُمْ غنیّ (1)

و قیل : الفتَاحهُ بالضمّ و الفتح، و قوله : إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ [النصر/ 1]، فإنّه یحتمل النّصره و الظّفر و الحکم، و ما یفتح اللّه تعالی من المعارف، و علی ذلک قوله : نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ [الصف/ 13]، فَعَسَی اللّٰهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ [المائده/ 52]، وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ [السجده/ 28]، قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ [السجده/ 29]، أی : یوم الحکم.

و قیل : یوم إزاله الشّبهه بإقامه القیامه، و قیل : ما کانوا یَسْتَفْتِحُونَ من العذاب و یطلبونه، و الِاسْتِفْتَاحُ : طلب الفتح أو الفتاح. قال : إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ الْفَتْحُ [الأنفال/ 19]، أی : إن طلبتم الظّفر أو طلبتم الفتاح- أی : الحکم أو طلبتم مبدأ الخیرات- فقد جاءکم ذلک بمجی ء النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله). و قوله : وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا [البقره/ 89]، أی : یستنصرون اللّه ببعثه محمد علیه الصلاه و السلام و قیل : یستعلمون خبره من الناس مرّه، و یستنبطونه من الکتب مرّه، و قیل : یطلبون من اللّه بذکره الظّفر، و قیل : کانوا یقولون إنّا لننصر بمحمّد (علیه السلام) علی عبده الأوثان. و المِفْتَحُ وَ المِفْتَاحُ : ما یفتح به، و جمعه : مَفَاتِیحُ و مَفَاتِحُ.

و قوله : وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ [الأنعام/ 59]، یعنی : ما یتوصّل به إلی غیبه المذکور فی قوله : فَلٰا یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً* إِلّٰا مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ [الجن/ 26- 27]. و قوله : مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ [القصص/ 76]، قیل : عنی مفاتح خزائنه. و قیل : بل عنی بالمفاتح الخزائن أنفسها. و باب فَتْحٌ : مَفْتُوحٌ فی عامّه الأحوال، و غلق خلافه.

و روی : (من وجد بابا غلقا وجد إلی جنبه بابا فتحا) (2) و قیل : فَتْحٌ : واسع.

فتر

الفُتُورُ : سکون بعد حدّه، و لین بعد شدّه، و ضعف بعد قوّه. قال تعالی : یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلیٰ فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ [المائده/ 19]، أی : سکون حال عن مجی ء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، و قوله : لٰا یَفْتُرُونَ [الأنبیاء/ 20]، أی : لا یسکنون عن نشاطهم فی العباده.

و روی عن النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) أنه قال : «لکلّ عالم شرّه، و لکلّ شرّه فَتْرَهٌ، فمن فَتَرَ

ص: 622

إلی سنّتی فقد نجا و إلّا فقد هلک» (1) فقوله : «لکلّ شرّه فتره» فإشاره إلی ما

قیل : للباطل جوله ثمّ یضمحلّ، و للحقّ دوله لا تذلّ و لا تقلّ.

و قوله : «من فَتَرَ إلی سنّتی»

أی : سکن إلیها، و الطّرف الفَاتِرُ : فیه ضعف مستحسن، و الفِتْرُ : ما بین طرف الإبهام و طرف السّبّابه، یقال : فَتَرْتُهُ بِفِتْرِی، و شبرته بشبری.

فتق

الفَتْقُ : الفصل بین المتّصلین، و هو ضدّ الرّتق، قال تعالی : أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا [الأنبیاء/ 30]، و الفَتْقُ و الفَتِیقُ : الصّبح، و أَفْتَقَ القمر : صادف فتقا فطلع منه، و نصل فَتِیقُ الشّفرتین : إذا کان له شعبتان کأنّ إحداهما فُتِقَتْ من الأخری. و جمل فَتِیقٌ : تَفَتَّقَ سمنا، و قد فَتِقَ فَتْقاً (2).

فتل

فَتَلْتُ الحبل فَتْلًا، و الْفَتِیلُ : الْمَفْتُولُ، و سمّی ما یکون فی شقّ النّواه فتیلا لکونه علی هیئته.

قال تعالی : وَ لٰا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا* [النساء/ 49]، و هو ما تَفْتِلُهُ بین أصابعک من خیط أو وسخ، و یضرب به المثل فی الشی ء الحقیر.

و ناقه فَتْلَاءُ الذّراعین : محکمه.

فتن

أصل الفَتْنِ : إدخال الذّهب النار لتظهر جودته من رداءته، و استعمل فی إدخال الإنسان النار.

قال تعالی : یَوْمَ هُمْ عَلَی النّٰارِ یُفْتَنُونَ [الذاریات/ 13]، ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ [الذاریات/ 14]، أی : عذابکم، و ذلک نحو قوله : کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا الْعَذٰابَ [النساء/ 56]، و قوله : النّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا ... الآیه [غافر/ 46]، و تاره یسمّون ما یحصل عنه العذاب فیستعمل فیه. نحو قوله : أَلٰا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا [التوبه/ 49]، و تاره فی الاختبار نحو : وَ فَتَنّٰاکَ فُتُوناً [طه/ 40]، و جعلت الفتنه کالبلاء فی أنهما یستعملان فیما یدفع إلیه الإنسان من شدّه و رخاء، و هما فی الشّدّه أظهر معنی و أکثر استعمالا، و قد قال فیهما : وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً [الأنبیاء/ 35]. و قال فی الشّدّه :

ص: 623

إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَهٌ [البقره/ 102]، وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [البقره/ 191]، وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لٰا تَکُونَ فِتْنَهٌ* [البقره/ 193]، و قال : وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لٰا تَفْتِنِّی أَلٰا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا [التوبه/ 49]، أی : یقول لا تبلنی و لا تعذّبنی، و هم بقولهم ذلک وقعوا فی البلیّه و العذاب.

و قال : فَمٰا آمَنَ لِمُوسیٰ إِلّٰا ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلیٰ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ [یونس/ 83]، أی : یبتلیهم و یعذّبهم، و قال : وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ [المائده/ 49]، وَ إِنْ کٰادُوا لَیَفْتِنُونَکَ [الإسراء/ 73]، أی : یوقعونک فی بلیّه و شدّه فی صرفهم إیّاک عمّا أوحی إلیک، و قوله : فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ [الحدید/ 14]، أی : أوقعتموها فی بلیّه و عذاب، و علی هذا قوله : وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لٰا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً [الأنفال/ 25]، و قوله : وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلٰادُکُمْ فِتْنَهٌ [التغابن/ 15]، فقد سمّاهم هاهنا فتنه اعتبارا بما ینال الإنسان من الاختبار بهم، و سمّاهم عدوّا فی قوله : إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلٰادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ [التغابن/ 14]، اعتبارا بما یتولّد منهم، و جعلهم زینه فی قوله : زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ ... الآیه [آل عمران/ 14]، اعتبارا بأحوال الناس فی تزیّنهم بهم، و قوله : الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لٰا یُفْتَنُونَ [العنکبوت/ 1- 2]، أی : لا یختبرون فیمیّز خبیثهم من طیّبهم، کما قال : لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ [الأنفال/ 37]، و قوله : أَ وَ لٰا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عٰامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لٰا یَتُوبُونَ وَ لٰا هُمْ یَذَّکَّرُونَ [التوبه/ 126]، فإشاره إلی ما قال : وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ ... الآیه [البقره/ 155]، و علی هذا قوله : وَ حَسِبُوا أَلّٰا تَکُونَ فِتْنَهٌ [المائده/ 71]، و الْفِتْنَهُ من الأفعال التی تکون من اللّه تعالی، و من العبد کالبلیّه و المصیبه، و القتل و العذاب و غیر ذلک من الأفعال الکریهه، و متی کان من اللّه یکون علی وجه الحکمه، و متی کان من الإنسان بغیر أمر اللّه یکون بضدّ ذلک، و لهذا یذّمّ اللّه الإنسان بأنواع الفتنه فی کلّ مکان نحو قوله : وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [البقره/ 191]، إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ [البروج/ 10]، مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفٰاتِنِینَ [الصافات/ 162]، أی : بمضلّین، و قوله : بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ [القلم/ 6]. قال الأخفش.

الْمَفْتُونُ : الفتنه، کقولک : لیس له معقول (1)،

ص: 624

و خذ میسوره و دع معسوره، فتقدیره بأیّکم الفتون، و قال غیره : أیّکم المفتون (1)، و الباء زائده کقوله : کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً* [الفتح/ 28]، و قوله : وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکَ [المائده/ 49]، فقد عدّی ذلک ب (عن) تعدیه خدعوک لمّا أشار بمعناه إلیه.

فتی

الفَتَی الطّریُّ من الشّباب، و الأنثی فَتَاهٌ، و المصدر فَتَاءٌ، و یکنّی بهما عن العبد و الأمه.

قال تعالی : تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ [یوسف/ 30]. و الفَتِیُّ من الإبل کالفتی من الناس، و جمع الفتی فِتْیَهٌ و فِتْیَانٌ، و جمع الفتاه فَتَیَاتٌ، و ذلک قوله : مِنْ فَتَیٰاتِکُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ [النساء/ 25]، أی : إمائکم، و قال : وَ لٰا تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی الْبِغٰاءِ [النور/ 33]، أی : إماءکم. وَ قٰالَ لِفِتْیٰانِهِ [یوسف/ 62]، أی : لمملوکیه و قال : إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ [الکهف/ 10]، إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ [الکهف/ 13].

و الفُتْیَا و الفَتْوَی : الجواب عمّا یشکل من الأحکام، و یقال : اسْتَفْتَیْتُهُ فَأَفْتَانِی بکذا. قال : وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّسٰاءِ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ [النساء/ 127]، فَاسْتَفْتِهِمْ* [الصافات/ 11]، أَفْتُونِی فِی أَمْرِی [النمل/ 32].

فتی ء

یقال : ما فَتِئْتُ أفعل کذا، و ما فَتَأْتُ (2)، کقولک : ما زلت. قال تعالی : تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ [یوسف/ 85].

فجج

الفَجُّ : شُقَّهٌ یکتنفها جبلان، و یستعمل فی الطّریق الواسع، و جمعه فِجَاجٌ. قال : مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ [الحج/ 27]، فِیهٰا فِجٰاجاً سُبُلًا [الأنبیاء/ 31].

و الفَجَجُ : تباعد الرّکبتین، و هو أَفَجُّ بیّن الفجج، و منه : حافر مُفَجَّجٌ، و جرح فَجٌّ : لم ینضج.

فجر

الْفَجْرُ : شقّ الشی ء شقّا واسعا کَفَجَرَ الإنسان السّکرَ (3)، یقال : فَجَرْتُهُ فَانْفَجَرَ و فَجَّرْتُهُ فَتَفَجَّرَ. قال تعالی : وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً [القمر/ 12]، وَ فَجَّرْنٰا خِلٰالَهُمٰا نَهَراً [الکهف/ 33]، فَتُفَجِّرَ الْأَنْهٰارَ [الإسراء/ 91]، تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً [الإسراء/ 90]، و قرئ

ص: 625

تفجر (1). و قال : فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً [البقره/ 60]، و منه قیل للصّبح : فَجْرٌ، لکونه فجر اللیل. قال تعالی : وَ الْفَجْرِ* وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ [الفجر/ 1- 2]، إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً [الإسراء/ 78]، و قیل : الفَجْرُ فجران : الکاذب، و هو کذَنَبِ السَّرْحان، و الصّادق، و به یتعلّق حکم الصّوم و الصّلاه، قال : حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیٰامَ إِلَی اللَّیْلِ [البقره/ 187].

و الفُجُورُ : شقّ ستر الدّیانه، یقال : فَجَرَ فُجُوراً فهو فَاجِرٌ، و جمعه : فُجَّارٌ و فَجَرَهٌ. قال : کَلّٰا إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ [المطففین/ 7]، وَ إِنَّ الْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [الانفطار/ 14]، أُولٰئِکَ هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ [عبس/ 42]، و قوله : بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ [القیامه/ 5]، أی : یرید الحیاه لیتعاطی الفجور فیها. و قیل : معناه لیذنب فیها. و قیل : معناه یذنب و یقول غدا أتوب، ثم لا یفعل فیکون ذلک فجورا لبذله عهدا لا یفی به.

و سمّی الکاذب فاجرا لکون الکذب بعض الفجور. و قولهم : (و نخلع و نترک من یَفْجُرُکَ) (2) أی : من یکذبک. و قیل : من یتباعد عنک، و أیّام الفِجَارِ : وقائع اشتدّت بین العرب.

فجا

قال تعالی : وَ هُمْ فِی فَجْوَهٍ [الکهف/ 17]، أی : ساحه واسعه، و منه : قوس فِجَاءٌ و فَجْوَاءٌ : بان وتراها عن کبدها، و رجل أَفْجَی بیّن الفجا، أی : متباعد ما بین العرقوبین.

فحش

الفُحْشُ و الفَحْشَاءُ و الفَاحِشَهُ : ما عظم قبحه من الأفعال و الأقوال، و قال : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ [الأعراف/ 28]، وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [النحل/ 90]، مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ [الأحزاب/ 30]، إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ [النور/ 19]، إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ [الأعراف/ 33]، إِلّٰا أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ* [النساء/ 19]، کنایه عن الزّنا، و کذلک قوله : وَ اللّٰاتِی یَأْتِینَ الْفٰاحِشَهَ مِنْ نِسٰائِکُمْ [النساء/ 15]، و فَحُشَ فلان : صار فاحشا.

و منه قول الشاعر :

348- عقیله مال الفاحش المتشدّد (3)

ص: 626

یعنی به : العظیم القبح فی البخل، و الْمُتَفَحِّشُ : الذی یأتی بالفحش.

فخر

الفَخْرُ : المباهاه فی الأشیاء الخارجه عن الإنسان کالمال و الجاه، و یقال : له الفَخَرُ، و رجل فَاخِرٌ، و فُخُورٌ، و فَخِیرٌ، علی التّکثیر. قال تعالی : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ [لقمان/ 18]، و یقال : فَخَرْتُ فلانا علی صاحبه أَفْخَرُهُ فَخْراً : حکمت له بفضل علیه، و یعبّر عن کلّ نفیس بِالْفَاخِرِ. یقال : ثوب فَاخِرٌ، و ناقه فَخُورٌ : عظیمه الضّرع، کثیره الدّر، و الفَخَّارُ : الجرار، و ذلک لصوته إذا نقر کأنما تصوّر بصوره من یکثر التَّفَاخُرَ. قال تعالی : مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ [الرحمن/ 14].

فدی

الفِدَی و الفِدَاءُ : حفظ الإنسان عن النّائبه بما یبذله عنه، قال تعالی : فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً [محمد/ 4]، یقال : فَدَیْتُهُ بمال، و فدیته بنفسی، و فَادَیْتُهُ بکذا، قال تعالی : إِنْ یَأْتُوکُمْ أُسٰاریٰ تُفٰادُوهُمْ [البقره/ 85]، و تَفَادَی فلان من فلان، أی : تحامی من شی ء بذله. و قال : وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ [الصافات/ 107]، و افْتَدی : إذا بذل ذلک عن نفسه، قال تعالی : فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ [البقره/ 229]، وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُسٰاریٰ تُفٰادُوهُمْ [البقره/ 85]، و المُفَادَاهُ : هو أن یردّ أسر العدی و یسترجع منهم من فی أیدیهم، قال : وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ* [الرعد/ 18]، لَافْتَدَتْ بِهِ [یونس/ 54]، و لِیَفْتَدُوا بِهِ [المائده/ 36]، وَ لَوِ افْتَدیٰ بِهِ [آل عمران/ 91]، لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ [المعارج/ 11]، و ما یقی به الإنسان نفسه من مال یبذله فی عباده قصّر فیها یقال له : فِدْیَهٌ، ککفّاره الیمین، و کفّاره الصّوم.

نحو قوله : فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَهٍ [البقره/ 196]، فِدْیَهٌ طَعٰامُ مِسْکِینٍ [البقره/ 184].

فر

أصل الفَرِّ : الکشف عن سنّ الدّابّه. یقال : فَرَرْتُ فِرَاراً، و منه : فَرَّ الدّهرُ جذعا (1)، و منه : الِافْتِرَارُ، و هو ظهور السّنّ من الضّحک، و فَرَّ عن الحرب فِرَاراً. قال تعالی : فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ [الشعراء/ 21]، و قال : فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ [المدثر/ 51]، فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلّٰا فِرٰاراً [نوح/ 6]، لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ [الأحزاب/ 16]، فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ [الذاریات/ 50]، و أَفْرَرْتُهُ : جعلته فَارّاً، و رجل

ص: 627

فَرٌّ و فَارٌّ، و المَفَرُّ : موضع الفرار، و وقته، و الفرار نفسه، و قوله : أَیْنَ الْمَفَرُّ [القیامه/ 10]، یحتمل ثلاثتها.

فرت

الْفُرَاتُ : الماء العذب. یقال للواحد و الجمع، قال تعالی : وَ أَسْقَیْنٰاکُمْ مٰاءً فُرٰاتاً [المرسلات/ 27]، و قال : هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ* [الفرقان/ 53].

فرث

قال تعالی : مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خٰالِصاً [النحل/ 66]، أی : ما فی الکرش، یقال : فَرَثْتُ کبده. أی : فتنتها، و أَفْرَثَ فلان أصحابه : أوقعهم فی بلیّه جاریه مجری الفرث.

فرج

الفَرْجُ و الفُرْجَهُ : الشّقّ بین الشّیئین کفرجه الحائط، و الفَرْجُ : ما بین الرّجلین، و کنّی به عن السّوأه، و کثر حتی صار کالصّریح فیه. قال تعالی : وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا [الأنبیاء/ 91]، لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ* [المؤمنون/ 5]، وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ [النور/ 31]، و استعیر الفَرْجُ للثّغر و کلّ موضع مخافه.

و قیل : الفَرْجَانِ فی الإسلام : التّرک و السّودان (1)، و قوله : وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ [ق/ 6]، أی : شقوق و فتوق، قال : وَ إِذَا السَّمٰاءُ فُرِجَتْ [المرسلات/ 9]، أی : انشقّت، و الفَرَجُ : انکشاف الغمّ. یقال : فَرَّجَ اللّه عنک، و قوس فَرْجٌ : انفرجت سیتاها، و رجل فَرْجٌ : لا یکتم سرّه، و فَرَجٌ : لا یزال ینکشف فرجه (2)، و فَرَارِیجُ الدّجاج لانفراج البیض عنها، و دجاجه مُفْرِجٌ : ذات فراریج، و الْمُفْرَجُ : القتیل الذی انکشف عنه القوم فلا یدری من قتله.

فرح

الْفَرَحُ : انشراح الصّدر بلذّه عاجله، و أکثر ما یکون ذلک فی اللّذات البدنیّه الدّنیویه، فلهذا قال تعالی : لِکَیْلٰا تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لٰا تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ [الحدید/ 23]، وَ فَرِحُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [الرعد/ 26]، ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ [غافر/ 75]، حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا [الأنعام/ 44]، فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ [غافر/ 83]، إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ [القصص/ 76]، و لم یرخّص فی الفرح إلا فی قوله : فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا [یونس/ 58]، وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ [الروم/ 4]. و المِفْرَاحُ : الکثیر الفرح، قال الشاعر :

ص: 628

349- و لست بمفراح إذا الخیر مسّنی ***و لا جازع من صرفه المتقلّب (1)

و ما یسرّنی بهذا الأمر مُفْرِحٌ و مَفْرُوحٌ به، و رجل مُفْرَحٌ : أثقله الدین (2)، و فی الحدیث : «لا یترک فی الإسلام مفرح» (3) ، فکأنّ الإِفْرَاحُ یستعمل فی جلب الفرح، و فی إزاله الفرح، کما أنّ الإشکاء یستعمل فی جلب الشّکوی و فی إزالتها، فالمدان قد أزیل فرحه، فلهذا قیل : (لا غمّ إلا غمّ الدّین) (4) .

فرد

الفَرْدُ : الذی لا یختلط به غیره، فهو أعمّ من الوتر و أخصّ من الواحد، و جمعه : فُرَادَی. قال تعالی : لٰا تَذَرْنِی فَرْداً [الأنبیاء/ 89]، أی : وحیدا، و یقال فی اللّه : فرد، تنبیها أنه بخلاف الأشیاء کلّها فی الازدواج المنبّه علیه بقوله : وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ [الذاریات/ 49]، و قیل : معناه المستغنی عمّا عداه، کما نبّه علیه بقوله : غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ* [آل عمران/ 97]، و إذا قیل : هو مُنْفَرِدٌ بوحدانیّته، فمعناه : هو مستغن عن کلّ ترکیب و ازدواج تنبیها أنه مخالف للموجودات کلّها. و فَرِیدٌ : واحد، و جمعه فُرَادَی، نحو : أسیر و أساری. قال : وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ [الأنعام/ 94].

فرش

الفَرْشُ : بسط الثّیاب، و یقال لِلْمَفْرُوشِ : فَرْشٌ و فِرَاشٌ.

قال تعالی : الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً [البقره/ 22]، أی : ذلّلها و لم یجعلها ناتئه لا یمکن الاستقرار علیها، و الفِرَاشُ جمعه : فُرُشٌ. قال : وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ [الواقعه/ 34]، فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ [الرحمن/ 54].

و الفَرْشُ : ما یُفْرَشُ من الأنعام، أی : یرکب، قال تعالی : حَمُولَهً وَ فَرْشاً [الأنعام/ 142]، و کنّی بِالْفِرَاشِ عن کلّ واحد من الزّوجین، فقال النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «الولد

ص: 629

للفراش» (1)

و فلان کریم المَفَارِشِ (2)، أی : النّساء. و أَفْرَشَ الرّجل صاحبه، أی : اغتابه و أساء القول فیه، و أَفْرَشَ عنه : أقلع، و الفَرَاشُ : طیر معروف، قال : کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ [القارعه/ 4]، و به شبّه فَرَاشَهُ القفل، و الْفَرَاشَهُ : الماء القلیل فی الإناء.

فرض

الفَرْضُ : قطع الشی ء الصّلب و التأثیر فیه، کفرض الحدید، و فرض الزّند و القوس، و المِفْرَاضُ و المِفْرَضُ : ما یقطع به الحدید، و فُرْضَهُ الماء : مقسمه.

قال تعالی : لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبٰادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً [النساء/ 118]، أی : معلوما، و قیل : مقطوعا عنهم، و الفَرْضُ کالإیجاب لکن الإیجاب یقال اعتبارا بوقوعه و ثباته، و الفرض بقطع الحکم فیه (3). قال تعالی : سُورَهٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا [النور/ 1]، أی : أوجبنا العمل بها علیک، و قال : إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ [القصص/ 85]، أی : أوجب علیک العمل به، و منه یقال لما ألزم الحاکم من النّفقه : فَرْضٌ.

و کلّ موضع ورد (فرض اللّه علیه) ففی الإیجاب الذی أدخله اللّه فیه، و ما ورد من : (فرض اللّه له) فهو فی أن لا یحظره علی نفسه. نحو. مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ [الأحزاب/ 38]، و قوله : قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ [التحریم/ 2]، و قوله : وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً [البقره/ 237]، أی : سمّیتم لهنّ مهرا، و أوجبتم علی أنفسکم بذلک، و علی هذا یقال : فَرَضَ له فی العطاء، و بهذا النّظر و من هذا الغرض قیل للعطیه : فَرْضٌ، و للدّین : فَرْضٌ، و فَرَائِضُ اللّه تعالی : ما فرض لأربابها، و رجل فَارِضٌ و فَرْضِیٌّ : بصیر بحکم الفرائض.

قال تعالی : فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ إلی قوله : فِی الْحَجِّ* (4) أی : من عیّن علی نفسه إقامه الحجّ (5)، و إضافه فرض الحجّ إلی الإنسان دلاله أنه هو معیّن الوقت، و یقال لما أخذ

ص: 630

فی الصّدقه فرِیضَهٌ. قال : إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ إلی قوله : فَرِیضَهً مِنَ اللّٰهِ (1) و علی هذا ما روی (أنّ أبا بکر الصّدّیق رضی اللّه عنه کتب إلی بعض عمّاله کتابا و کتب فیه : هذه فریضه الصّدقه التی فرضها رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) علی المسلمین) (2).

و الفَارِضُ : المسنّ من البقر (3). قال تعالی : لٰا فٰارِضٌ وَ لٰا بِکْرٌ [البقره/ 68]، و قیل : إنما سمّی فَارِضاً لکونه فارضا للأرض، أی : قاطعا، أو فارضا لما یحمّل من الأعمال الشاقّه، و قیل : بل لأنّ فَرِیضَهُ البقر اثنان : تبیع و مسنّه، فالتّبیع یجوز فی حال دون حال، و المسنّه یصحّ بذلها فی کلّ حال، فسمّیت المسنّه فَارِضَهً لذلک، فعلی هذا یکون الفَارِضُ اسما إسلامیّا.

فرط

فَرَطَ : إذا تقدّم تقدّما بالقصد یَفْرُطُ (4)، و منه : الفَارِطُ إلی الماء، أی : المتقدّم لإصلاح الدّلو، یقال : فَارِطٌ و فَرَطٌ، و منه قوله (علیه السلام) : «أنا فرطکم علی الحوض» (5) و قیل فی الولد الصّغیر إذا مات : «اللّهمّ اجعله لنا فَرَطاً» (6)

و قوله : أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا [طه/ 45]، أی : یتقدّم، و فرس فُرُطٌ : یسبق الخیل، و الْإِفْرَاطُ : أن یسرف فی التّقدّم، و التَّفْرِیطُ : أن یقصّر فی الفَرَط، یقال : ما فَرَّطْتُ فی کذا. أی : ما قصّرت. قال تعالی : مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ [الأنعام/ 38]، مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ [الزمر/ 56]، مٰا فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ [یوسف/ 80]. و أَفْرَطْتُ القربهَ : ملأتها وَ کٰانَ

ص: 631

أَمْرُهُ فُرُطاً [الکهف/ 28]، أی : إسرافا و تضییعا.

فرع

فَرْعُ الشّجر : غصنه، و جمعه : فُرُوعٌ. قال تعالی : أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ [إبراهیم/ 24]، و اعتبر ذلک علی وجهین :

أحدهما : بالطّول، فقیل : فَرَعَ کذا : إذا طال، و سمّی شعر الرأس فَرْعاً لعلوّه، و قیل : رجل أَفْرَعُ، و امرأه فَرْعَاءُ، و فَرَّعْتُ الجبل، و فَرَّعْتُ رأسَهُ بالسّیف، و تَفَرَّعْتُ فی بنی فلان : تزوّجت فی أعالیهم و أشرافهم.

و الثانی : اعتبر بالعرض، فقیل : تَفَرَّعَ کذا، و فُرُوعُ المسأله، و فُرُوعُ الرّجل : أولاده.

و (فِرْعَوْنُ) : اسم أعجمیّ، و قد اعتبر عرامته، فقیل : تَفَرْعَنَ فلان : إذا تعاطی فعل فرعون، کما یقال : أبلس و تبلّس، و منه قیل للطّغاه : الفَرَاعِنَهُ و الأبالسه.

فرغ

الفَرَاغُ : خلاف الشّغل، و قد فَرَغَ فَرَاغاً و فُرُوغاً، و هو فَارِغٌ. قال تعالی : سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلٰانِ [الرحمن/ 31]، و قوله تعالی : وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً [القصص/ 10]، أی : کأنّما فَرَغَ من لبّها لما تداخلها من الخوف و ذلک کما قال الشاعر :

350- کأنّ جؤجؤه هواء (1)

و قیل : فٰارِغاً من ذکره، أی أنسیناها ذکره حتی سکنت و احتملت أن تلقیه فی الیمّ، و قیل : فٰارِغاً، أی : خالیا إلّا من ذکره، لأنه قال : إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لٰا أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا [القصص/ 10]، و منه قوله تعالی : فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ [الشرح/ 7]، و أَفْرَغْتُ الدّلو : صببت ما فیه، و منه استعیر : أَفْرِغْ عَلَیْنٰا صَبْراً* [الأعراف/ 126]، و ذهب دمه فِرْغاً (2)، أی : مصبوبا. و معناه : باطلا لم یطلب به، و فرس فَرِیغٌ : واسع العدو کأنّما یُفْرِغُ العدو إِفْرَاغاً، و ضربه فَرِیغَهٌ : واسعه ینصبّ منها الدّم.

فرق

الفَرْقُ یقارب الفلق لکن الفلق یقال اعتبارا بالانشقاق، و الفرق یقال اعتبارا بالانفصال. قال تعالی : وَ إِذْ فَرَقْنٰا بِکُمُ الْبَحْرَ [البقره/ 50]، و الفِرْقُ : القطعه المنفصله، و منه : الفِرْقَهُ للجماعه المتفرّده من النّاس، و قیل : فَرَقُ الصّبح، و فلق الصّبح. قال : فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ [الشعراء/ 63]،

ص: 632

و الفَرِیقُ : الجماعه المتفرّقه عن آخرین، قال : وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتٰابِ [آل عمران/ 78]، فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ [البقره/ 87]، فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ [الشوری/ 7]، إِنَّهُ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبٰادِی [المؤمنون/ 109]، أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ [مریم/ 73]، وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیٰارِهِمْ [البقره/ 85]، وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ [البقره/ 146]، و فَرَقْتُ بین الشّیئین : فصلت بینهما سواء کان ذلک بفصل یدرکه البصر، أو بفصل تدرکه البصیره.

قال تعالی : فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ [المائده/ 25]، و قوله تعالی : فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً [المرسلات/ 4]، یعنی : الملائکه الّذین یفصلون بین الأشیاء حسبما أمرهم اللّه، و علی هذا قوله : فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ [الدخان/ 4]، و قیل : عمر الفَارُوقُ رضی اللّه عنه لکونه فارقا بین الحقّ و الباطل، و قوله : وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ [الإسراء/ 106]، أی : بیّنا فیه الأحکام و فصّلناه. و قیل : (فَرَقْنَاهُ) أی : أنزلناه مُفَرَّقاً، و التَّفْرِیقُ أصله للتّکثیر، و یقال ذلک فی تشتیت الشّمل و الکلمه. نحو : یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ [البقره/ 102]، فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ [طه/ 94]، و قوله : لٰا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ [البقره/ 285]، و قوله : لٰا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ* [البقره/ 136]، إنما جاز أن یجعل التّفریق منسوبا إلی (أحد) من حیث إنّ لفظ (أحد) یفید فی النّفی، و قال : إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ [الأنعام/ 159]، و قرئ : فَارَقُوا (1) و الفِراقُ و الْمُفَارَقَهُ تکون بالأبدان أکثر. قال : هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ [الکهف/ 78]، و قوله : وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ [القیامه/ 28]، أی : غلب علی قلبه أنه حین مفارقته الدّنیا بالموت، و قوله : وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ [النساء/ 150]، أی : یظهرون الإیمان باللّه و یکفرون بالرّسل خلاف ما أمرهم اللّه به.

و قوله : وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ [النساء/ 152]، أی : آمنوا برسل اللّه جمیعا، و الفُرْقَانُ أبلغ من الفرق، لأنه یستعمل فی الفرق بین الحقّ و الباطل، و تقدیره کتقدیر : رجل قنعان : یقنع به فی الحکم، و هو اسم لا مصدر فیما قیل، و الفرق یستعمل فی ذلک و فی غیره، و قوله : یَوْمَ الْفُرْقٰانِ [الأنفال/ 41]، أی : الیوم الذی یفرق فیه بین الحقّ و الباطل، و الحجّه و الشّبهه، و قوله : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً [الأنفال/ 29]، أی : نورا و توفیقا علی قلوبکم

ص: 633

یفرق به بین الحق و الباطل (1)، فکان الفرقان هاهنا کالسّکینه و الرّوح فی غیره، و قوله : وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ [الأنفال/ 41]، قیل : أرید به یوم بدر (2)، فإنّه أوّل یوم فُرِقَ فیه بین الحقّ و الباطل، و الفُرْقَانُ : کلام اللّه تعالی، لفرقه بین الحقّ و الباطل فی الاعتقاد، و الصّدق و الکذب فی المقال، و الصالح و الطّالح فی الأعمال، و ذلک فی القرآن و التوراه و الإنجیل، قال : وَ إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ الْفُرْقٰانَ [البقره/ 53]، وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ وَ هٰارُونَ الْفُرْقٰانَ [الأنبیاء/ 48]، تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ [الفرقان/ 1]، شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ [البقره/ 185].

و الفَرَقُ : تَفَرُّقُ القلب من الخوف، و استعمال الفرق فیه کاستعمال الصّدع و الشّقّ فیه. قال تعالی : وَ لٰکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ [التوبه/ 56]، و یقال : رجل فَرُوقٌ و فَرُوقَهٌ، و امرأه کذلک، و منه قیل للناقه التی تذهب فی الأرض نادّه من وجع المخاض : فَارِقٌ و فَارِقَهٌ (3)، و بها شبّه السّحابه المنفرده فقیل : فَارِقٌ، و الْأَفْرَقُ من الدّیک : ما عُرْفُهُ مَفْرُوقٌ، و من الخیل : ما أحد ورکیه أرفع من الآخر، و الفَرِیقَهُ : تمر یطبخ بحلبه، و الفَرُوقَهُ : شحم الکلیتین.

فره

الفَرِهُ : الأَشِرُ، و ناقه مُفْرِهٌ و مُفْرِهَهٌ : تنتج الفُرَّهَ (4)، و قوله : وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ [الشعراء/ 149]، أی : حاذقین، و جمعه فُرَّهٌ، و یقال ذلک فی الإنسان و فی غیره، و قرئ : فَرِهِینَ (5) فی معناه. و قیل : معناهما أشرین.

فری

الفَرْیُ : قطع الجلد للخرز و الإصلاح، و الْإِفْرَاءُ للإفساد، و الِافْتِرَاءُ فیهما، و فی الإفساد أکثر، و کذلک استعمل فی القرآن فی الکذب و الشّرک و الظّلم. نحو : وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدِ افْتَریٰ إِثْماً عَظِیماً [النساء/ 48]، انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ [النساء/ 50].

و فی الکذب نحو : افْتِرٰاءً عَلَی اللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا [الأنعام/ 140]، وَ لٰکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ [المائده/ 103]، أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ* [السجده/ 3]، وَ مٰا ظَنُّ الَّذِینَ

ص: 634

یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ [یونس/ 60]، أَنْ یُفْتَریٰ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [یونس/ 37]، إِنْ أَنْتُمْ إِلّٰا مُفْتَرُونَ [هود/ 50]، و قوله : لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا [مریم/ 27]، قیل : معناه عظیما (1). و قیل : عجیبا (2). و قیل : مصنوعا (3).

و کل ذلک إشاره إلی معنی واحد.

فز

قال تعالی : وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ [الإسراء/ 64]، أی : أزعج، و قال تعالی : فَأَرٰادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ [الإسراء/ 103]، أی : یزعجهم، و فَزَّنِی فلان، أی : أزعجنی، و الْفَزُّ : ولد البقره، و سمّی بذلک لما تصوّر فیه من الخفّه، کما یسمّی عجلا لما تصوّر فیه من العجله.

فزع

الفَزَعُ : انقباض و نفار یعتری الإنسان من الشی ء المخیف، و هو من جنس الجزع، و لا یقال : فَزِعْتُ من اللّه، کما یقال : خفت منه.

و قوله تعالی : لٰا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ [الأنبیاء/ 103]، فهو الفزع من دخول النار.

فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ [النمل/ 87]، وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ [النمل/ 89]، و قوله تعالی : حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ [سبأ/ 23]، أی : أزیل عنها الفزع، و یقال : فَزِعَ إلیه : إذا استغاث به عند الفزع، و فَزِعَ له : أغاثه. و قول الشاعر :

351- کنّا إذا ما أتانا صارخ فَزِعٌ (4)

أی : صارخ أصابه فزع، و من فسّره بأنّ معناه المستغیث، فإنّ ذلک تفسیر للمقصود من الکلام لا للفظ الفزع.

فسح

الفُسْحُ و الْفَسِیحُ : الواسع من المکان، و التَّفَسُّحُ : التّوسّع، یقال : فَسَّحْتُ مجلسه فَتَفَسَّحَ فیه. قال تعالی : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ [المجادله/ 11]، و منه قیل : فَسَّحْتُ لفلان أن یفعل کذا، کقولک : وسّعت له، و هو فی فُسْحَهٍ من هذا الأمر.

ص: 635

فسد

الفَسَادُ : خروج الشی ء عن الاعتدال، قلیلا کان الخروج عنه أو کثیرا، و یضادّه الصّلاح، و یستعمل ذلک فی النّفس، و البدن، و الأشیاء الخارجه عن الاستقامه، یقال : فَسَدَ فَسَاداً و فُسُوداً (1)، و أَفْسَدَهُ غیره. قال تعالی : لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ [المؤمنون/ 71]، لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا [الأنبیاء/ 22]، ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [الروم/ 41]، وَ اللّٰهُ لٰا یُحِبُّ الْفَسٰادَ [البقره/ 205]، وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لٰا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ [البقره/ 11]، أَلٰا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ [البقره/ 12]، لِیُفْسِدَ فِیهٰا وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ [البقره/ 205]، إِنَّ الْمُلُوکَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوهٰا [النمل/ 34]، إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ [یونس/ 81]، وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ [البقره/ 220].

فسر

[الفَسْرُ : إظهار المعنی المعقول، و منه قیل لما ینبئ عنه البول : تَفْسِرَهٌ، و سمّی بها قاروره الماء] (2) و التَّفْسِیرُ فی المبالغه کالفسر، و التَّفْسِیرُ قد یقال فیما یختصّ بمفردات الألفاظ و غریبها، و فیما یختصّ بالتأویل، و لهذا یقال : تَفْسِیرُ الرّؤیا و تأویلها. قال تعالی : وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً [الفرقان/ 33].

فسق

فَسَقَ فلان : خرج عن حجر الشّرع، و ذلک من قولهم : فَسَقَ الرُّطَبُ، إذا خرج عن قشره (3)، و هو أعمّ من الکفر. و الفِسْقُ یقع بالقلیل من الذّنوب و بالکثیر، لکن تعورف فیما کان کثیرا، و أکثر ما یقال الفَاسِقُ لمن التزم حکم الشّرع و أقرّ به، ثمّ أخلّ بجمیع أحکامه أو ببعضه، و إذا قیل للکافر الأصلیّ : فَاسِقٌ، فلأنّه أخلّ بحکم ما ألزمه العقل و اقتضته الفطره، قال اللّه تعالی : فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ [الکهف/ 50]، فَفَسَقُوا فِیهٰا [الإسراء/ 16]، وَ أَکْثَرُهُمُ الْفٰاسِقُونَ [آل عمران/ 110]، وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ [النور/ 4]، أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً [السجده/ 18]، وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ [النور/ 55]، أی : من یستر نعمه اللّه فقد خرج عن طاعته، وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ [السجده/ 20]، وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا یَمَسُّهُمُ الْعَذٰابُ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ [الأنعام/ 49]، وَ اللّٰهُ لٰا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ* [المائده/ 108]، إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ

ص: 636

هُمُ الْفٰاسِقُونَ [التوبه/ 67]، کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا [یونس/ 33]، أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً [السجده/ 18]، فقابل به الإیمان. فالفاسق أعمّ من الکافر، و الظالم أعمّ من الفاسق. وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ إلی قوله : وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ (1) و سمّیت الفأره فُوَیْسَقَهً لما اعتقد فیها من الخبث و الفسق. و قیل : لخروجها من بیتها مرّه بعد أخری.

و قال علیه الصلاه و السلام : (اقتلوا الفویسقه فإنّها توهی السّقاء و تضرم البیت علی أهله) (2).

قال ابن الأعرابیّ : لم یسمع الفاسق فی وصف الإنسان فی کلام العرب، و إنما قالوا : فسقت الرّطبه عن قشرها (3).

فشل

الفَشَلُ : ضعف مع جبن. قال تعالی : حَتّٰی إِذٰا فَشِلْتُمْ [آل عمران/ 152]، فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ [الأنفال/ 46]، لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنٰازَعْتُمْ [الأنفال/ 43]، و تَفَشَّلَ الماء : سال.

فصح

[الفَصْحُ : خلوص الشی ء مما یشوبه. و أصله فی اللّبن، یقال : فَصَّحَ اللّبن و أَفْصَحَ (4)، فهو مُفْصِحٌ و فَصِیحٌ : إذا تعرّی من الرّغوه، و قد روی :

352- و تحت الرّغوه اللّبن الفصیح (5)

و منه استعیر : فَصُحَ الرّجل : جادت لغته، و أَفْصَحَ : تکلّم بالعربیّه، و قیل بالعکس، و الأوّل أصحّ] (6). و قیل : الفَصِیحُ : الذی ینطق، و الأعجمیّ : الذی لا ینطق، قال : وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً [القصص/ 34]، و عن هذا استعیر : أَفْصَحَ الصّبحُ : إذا بدا ضوؤه، و أَفْصَحَ النصاری : جاء فِصْحُهُمْ، أی : عیدهم.

ص: 637

فصل

الفَصْلُ : إبانه أحد الشّیئین من الآخر : حتی یکون بینهما فرجه، و منه قیل : المَفَاصِلُ، الواحد مَفْصِلٌ، و فَصَلْتُ الشاه : قطعت مفاصلها، و فَصَلَ القوم عن مکان کذا، و انْفَصَلُوا : فارقوه.

قال تعالی : وَ لَمّٰا فَصَلَتِ الْعِیرُ قٰالَ أَبُوهُمْ [یوسف/ 94]، و یستعمل ذلک فی الأفعال و الأقوال نحو قوله : إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقٰاتُهُمْ أَجْمَعِینَ [الدخان/ 40]، هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ* [الصافات/ 21]، أی : الیوم یبیّن الحقّ من الباطل، و یَفْصِلُ بین الناس بالحکم، و علی ذلک قوله : یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ* [الحج/ 17]، وَ هُوَ خَیْرُ الْفٰاصِلِینَ [الأنعام/ 57].

و فَصْلُ الخطاب : ما فیه قطع الحکم، و حکم فَیْصَلٌ، و لسان مِفْصَلٌ. قال : وَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِیلًا [الإسراء/ 12]، الر کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ [هود/ 1]، إشاره إلی ما قال : تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً [النحل/ 89]. و فَصِیلَهُ الرّجل : عشیرته الْمُنْفَصِلَهُ عنه، قال : وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ [المعارج/ 13]،

و الفِصالُ : التّفریق بین الصّبیّ و الرّضاع، قال : فَإِنْ أَرٰادٰا فِصٰالًا عَنْ تَرٰاضٍ مِنْهُمٰا [البقره/ 233]، وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ [لقمان/ 14]، و منه : الفَصِیلُ، لکن اختصّ بالحُوَارِ، و المُفَصَّلُ من القرآن، السّبع الأخیر (1)، و ذلک للفصل بین القصص بالسّور القصار، و الفَوَاصِلُ : أواخر الآی، و فَوَاصِلُ القلاده : شذر یفصل به بینها، و قیل : الفَصِیلُ : حائط دون سور المدینه (2)، و فی الحدیث : «من أنفق نفقه فَاصِلَهً فله من الأجر کذا» (3) أی : نفقه تَفْصِلُ بین الکفر و الإیمان.

فض

الفَضُّ : کسر الشی ء و التّفریق بین بعضه و بعضه، کفَضِّ ختم الکتاب، و عنه استعیر : انْفَضَّ القومُ.

قال اللّه تعالی : وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْهٰا [الجمعه/ 11]، لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ [آل عمران/ 159]، و الفِضَّهُ

ص: 638

اختصّت بأدون المتعامل بها من الجواهر، و درع فَضْفَاضَهٌ، و فَضْفَاضٌ : واسعه.

فضل

الفَضْلُ : الزّیاده عن الاقتصاد، و ذلک ضربان : محمود : کفضل العلم و الحلم، و مذموم : کفضل الغضب علی ما یجب أن یکون علیه. و الفَضْلُ فی المحمود أکثر استعمالا، و الفُضُولُ فی المذموم، و الفَضْلُ إذا استعمل لزیاده أحد الشّیئین علی الآخر فعلی ثلاثه أضرب :

فضل من حیث الجنس، کفضل جنس الحیوان علی جنس النّبات.

و فضل من حیث النّوع، کفضل الإنسان علی غیره من الحیوان، و علی هذا النحو قوله : وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ [الإسراء/ 70]، إلی قوله : تَفْضِیلًا (1).

و فضل من حیث الذّات، کفضل رجل علی آخر. فالأوّلان جوهریّان لا سبیل للناقص فیهما أن یزیل نقصه و أن یستفید الفضل، کالفرس و الحمار لا یمکنهما أن یکتسبا الفضیله التی خصّ بها الإنسان، و الفضل الثالث قد یکون عرضیّا فیوجد السّبیل علی اکتسابه، و من هذا النّوع التّفضیل المذکور فی قوله : وَ اللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ [النحل/ 71]، لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ [الإسراء/ 12]، یعنی : المال و ما یکتسب، و قوله : الرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی النِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ [النساء/ 34]، فإنه یعنی بما خصّ به الرّجل من الفضیله الذّاتیّه له، و الفضل الذی أعطیه من المکنه و المال و الجاه و القوّه، و قال : وَ لَقَدْ فَضَّلْنٰا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلیٰ بَعْضٍ [الإسراء/ 55]، فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ [النساء/ 95]، و کلّ عطیّه لا تلزم من یعطی یقال لها : فَضْلٌ.

نحو قوله : وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء/ 32]، ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ* [المائده/ 54]، ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ* [آل عمران/ 74]، و علی هذا قوله : قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ [یونس/ 58]، وَ لَوْ لٰا فَضْلُ اللّٰهِ* [النساء/ 83].

فضا

الفَضَاءُ : المکان الواسع، و منه : أَفْضَی بیده إلی کذا، و أَفْضَی إلی امرأته : فی الکنایه أبلغ، و أقرب إلی التّصریح من قولهم : خلا بها. قال تعالی : وَ قَدْ أَفْضیٰ بَعْضُکُمْ إِلیٰ بَعْضٍ [النساء/ 21]. و قول الشاعر :

ص: 639

353- طعامهم فَوْضَی فَضًا فی رحالهم (1)

أی : مباح، کأنّه موضوع فی فضاء یَفِیضُ فیه من یریده.

فطر

أصل الفَطْرِ : الشّقُّ طولا، یقال : فَطَرَ فلان کذا فَطْراً، و أَفْطَرَ هو فُطُوراً، و انْفَطَرَ انْفِطَاراً. قال تعالی : هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ [الملک/ 3]، أی : اختلال و وهی فیه، و ذلک قد یکون علی سبیل الفساد، و قد یکون علی سبیل الصّلاح قال : السَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کٰانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا [المزمل/ 18]. و فَطَرْتُ الشاه : حلبتها بإصبعین، و فَطَرْتُ العجین : إذا عجنته فخبزته من وقته، و منه : الفِطْرَهُ. و فَطَرَ اللّه الخلق، و هو إیجاده الشی ء و إبداعه علی هیئه مترشّحه لفعل من الأفعال، فقوله : فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا [الروم/ 30]، فإشاره منه تعالی إلی ما فَطَرَ. أی : أبدع و رکز فی النّاس من معرفته تعالی، و فِطْرَهُ اللّه : هی ما رکز فیه من قوّته علی معرفه الإیمان، و هو المشار إلیه بقوله : وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ [الزخرف/ 87]، و قال : الْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [فاطر/ 1]، و قال : الَّذِی فَطَرَهُنَّ [الأنبیاء/ 56]، وَ الَّذِی فَطَرَنٰا [طه/ 72]، أی : أبدعنا و أوجدنا. یصحّ أن یکون الِانْفِطَارُ فی قوله : السَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [المزمل/ 18]، إشاره إلی قبول ما أبدعها و أفاضه علینا منه. و الفِطْرُ : ترک الصّوم. یقال : فَطَرْتُهُ، و أَفْطَرْتُهُ، و أَفْطَرَ هو (2)، و قیل للکمأه : فُطُرٌ، من حیث إنّها تَفْطِرُ الأرض فتخرج منها.

فظ

الفَظُّ : الکریه الخلق، مستعار من الفَظِّ، أی : ماء الکرش، و ذلک مکروه شربه لا یتناول إلّا فی أشدّ ضروره. قال تعالی : وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ [آل عمران/ 159].

فعل

الفِعْلُ : التأثیر من جهه مؤثّر، و هو عامّ لما کان بإجاده أو غیر إجاده، و لما کان بعلم أو غیر علم، و قصد أو غیر قصد، و لما کان من الإنسان و الحیوان و الجمادات، و العمل مثله، و الصّنع أخصّ منهما کما تقدّم ذکرهما (3)، قال : وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّٰهُ [البقره/ 197]،

ص: 640

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ عُدْوٰاناً وَ ظُلْماً [النساء/ 30]، یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ [المائده/ 67]، أی : إن لم تبلّغ هذا الأمر فأنت فی حکم من لم یبلّغ شیئا بوجه، و الذی من جهه الفَاعِلِ یقال له : مَفْعُولٌ و مُنْفَعِلٌ، و قد فصل بعضهم بین المفعول و المنفعل، فقال : المَفْعُولُ یقال إذا اعتبر بفعل الفاعل، و المُنْفَعِلُ إذا اعتبر قبول الفعل فی نفسه، قال : فَالْمَفْعُولُ أعمّ من المنفعل، لأنّ المُنْفَعِلُ یقال لما لا یقصد الفَاعِلُ إلی إیجاده و إن تولّد منه، کحمره اللّون من خجل یعتری من رؤیه إنسان، و الطّرب الحاصل عن الغناء، و تحرّک العاشق لرؤیه معشوقه. و قیل لکلّ فِعْلٍ : انْفِعَالٌ إلّا للإبداع الذی هو من اللّه تعالی، فذلک هو إیجاد عن عدم لا فی عرض و فی جوهر بل ذلک هو إیجاد الجوهر.

فقد

الفَقْدُ : عدم الشی ء بعد وجوده، فهو أخصّ من العدم، لأن العدم یقال فیه و فیما لم یوجد بعد. قال تعالی : مٰا ذٰا تَفْقِدُونَ* قٰالُوا : نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ [یوسف/ 71- 72]. و التَّفَقُّدُ : التّعهّد لکن حقیقه التّفقّد : تعرّف فُقْدَانِ الشی ء، و التّعهّد : تعرّف العهد المتقدّم، قال : وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ [النمل/ 20]، و الفَاقِدُ : المرأه التی تَفْقِدُ ولدَهَا، أو بعلَهَا.

فقر

الفَقْرُ یستعمل علی أربعه أوجه :

الأوّل : وجود الحاجه الضّروریه، و ذلک عامّ للإنسان ما دام فی دار الدّنیا بل عامّ للموجودات کلّها، و علی هذا قوله تعالی : یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ [فاطر/ 15]، و إلی هذا الفَقْرِ أشار بقوله فی وصف الإنسان : وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لٰا یَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ [الأنبیاء/ 8].

و الثانی : عدم المقتنیات، و هو المذکور فی قوله : لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا [البقره/ 273]، إلی قوله : مِنَ التَّعَفُّفِ [البقره/ 273]، إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ [النور/ 32]. و قوله : إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ [التوبه/ 60].

الثالث : فَقْرُ النّفس، و هو الشّره المعنیّ بقوله علیه الصلاه و السلام : «کاد الفَقْرُ أن یکون کفرا» (1) و هو المقابل بقوله : «الغنی غنی

ص: 641

النّفس» (1)

و المعنیّ بقولهم : من عدم القناعه لم یفده المال غنی.

الرابع : الفَقْرُ إلی اللّه المشار إلیه

بقوله علیه الصلاه و السلام : (اللّهمّ أغننی بِالافْتِقَارِ إلیک، و لا تُفْقِرْنِی بالاستغناء عنک) (2) ، و إیّاه عنی بقوله تعالی : رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ [القصص/ 24]، و بهذا ألمّ الشاعر فقال :

354- و یعجبنی فقری إلیک و لم یکن ***لیعجبنی لو لا محبّتک الفقر (3)

و یقال : افْتَقَرَ فهو مُفْتَقِرٌ و فَقِیرٌ، و لا یکاد یقال : فَقَرَ، و إن کان القیاس یقتضیه.

و أصل الفَقِیرِ : هو المکسورُ الْفِقَارِ، یقال : فَقَرَتْهُ فَاقِرَهٌ، أی داهیه تکسر الفِقَارَ، و أَفْقَرَکَ الصّیدُ فارمه، أی : أمکنک من فِقَارِهِ، و قیل : هو من الْفُقْرَهِ أی : الحفره، و منه قیل لکلّ حفیره یجتمع فیها الماء : فَقِیرٌ، و فَقَّرْتُ للفسیل : حفرت له حفیره غرسته فیها، قال الشاعر :

355- ما لیله الفقیر إلّا شیطان (4)

فقیل : هو اسم بئر، و فَقَرْتُ الخَرَزَ : ثقبته، و أَفْقَرْتُ البعیر : ثقبت خطمه.

فقع

یقال : أصفر فَاقِعٌ : إذا کان صادق الصّفره، کقولهم : أسود حالک. قال تعالی : صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ [البقره/ 69]، و الْفَقْعُ : ضرب من الکمأه، و به یشبّه الذّلیل، فیقال : أذلّ من فَقْعٍ بقاع (5)، قال الخلیل (6) : سمّی الفُقَّاعُ لما یرتفع من زبده، و فَقَاقِیعُ الماء تشبیها به.

فقه

الفِقْهُ : هو التّوصل إلی علم غائب بعلم شاهد، فهو أخصّ من العلم. قال تعالی : فَمٰا لِهٰؤُلٰاءِ الْقَوْمِ لٰا یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً [النساء/ 78]، وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لٰا یَفْقَهُونَ [المنافقون/ 7]، إلی غیر ذلک من الآیات، و الفِقْهُ : العلم بأحکام الشریعه، یقال : فَقُهَ الرّجل فَقَاهَهً : إذا صار فَقِیهاً (7)، و فَقِهَ أی : فهم

ص: 642

فَقَهاً، و فَقِهَهُ أی : فهمه، و تَفَقَّهَ : إذا طلبه فتخصّص به. قال تعالی : لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ [التوبه/ 122].

فکک

الفَکَکُ : التّفریج، و فَکُّ الرّهن : تخلیصه، و فَکُّ الرّقبه : عتقها. و قوله : فَکُّ رَقَبَهٍ [البلد/ 13]، قیل : هو عتق المملوک (1)، و قیل : بل هو عتق الإنسان نفسه من عذاب اللّه بالکلم الطیّب و العمل الصّالح، و فکّ غیره بما یفیده من ذلک، و الثانی یحصل للإنسان بعد حصول الأوّل، فإنّ من لم یهتد فلیس فی قوّته أن یهدی کما بیّنت فی (مکارم الشّریعه) (2)، و الفَکَکُ : انفراج المنکب عن مفصله ضعفا، و الْفَکَّانِ : ملتقی الشّدقین. و قوله : لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ [البینه/ 1]، أی : لم یکونوا متفرّقین بل کانوا کلّهم علی الضّلال، کقوله : کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً ... الآیه [البقره/ 213]، و (ما انْفَکَّ) یفعل کذا، نحو : ما زال یفعل کذا.

فکر

الْفِکْرَهُ : قوّه مطرقه للعلم إلی المعلوم، و التَّفَکُّرُ : جولان تلک القوّه بحسب نظر العقل، و ذلک للإنسان دون الحیوان، و لا یقال إلا فیما یمکن أن یحصل له صوره فی القلب، و لهذا روی : «تَفَکَّرُوا فی آلاء اللّه و لا تَفَکَّرُوا فی اللّه» (3) إذ کان اللّه منزّها أن یوصف بصوره.

قال تعالی : أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ [الروم/ 8]، أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا مٰا بِصٰاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّهٍ [الأعراف/ 184]، إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ* [الرعد/ 3]، یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ* فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ [البقره/ 219- 220]. و رجل فَکِیرٌ : کثیر الْفِکْرَهُ، قال بعض الأدباء : الْفِکْرُ مقلوب عن الفرک لکن یستعمل الفکر فی المعانی، و هو فرک الأمور و بحثها طلبا للوصول إلی حقیقتها.

فکه

الفَاکِهَهُ قیل : هی الثّمار کلها، و قیل : بل هی الثّمار ما عدا العنب و الرّمّان (4). و قائل هذا کأنه نظر إلی اختصاصهما بالذّکر، و عطفهما علی الفاکهه. قال تعالی : وَ فٰاکِهَهٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ [الواقعه/ 20]، وَ فٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ [الواقعه/

ص: 643

32]، وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا [عبس/ 31]، فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ [الصافات/ 42]، وَ فَوٰاکِهَ مِمّٰا یَشْتَهُونَ [المرسلات/ 42]، و الفُکَاهَهُ : حدیث ذوی الأنس، و قوله : فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (1) قیل : تتعاطون الفُکَاهَهَ، و قیل : تتناولون الْفَاکِهَهَ. و کذلک قوله : فٰاکِهِینَ بِمٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ [الطور/ 18].

فلح

الفَلْحُ : الشّقّ، و قیل : الحدید بالحدید یُفْلَحُ (2)، أی : یشقّ. و الفَلَّاحُ : الأکّار لذلک، و الفَلَاحُ : الظَّفَرُ و إدراک بغیه، و ذلک ضربان :

دنیویّ و أخرویّ، فالدّنیویّ : الظّفر بالسّعادات التی تطیب بها حیاه الدّنیا، و هو البقاء و الغنی و العزّ، و إیّاه قصد الشاعر بقوله :

356- أَفْلِحْ بما شئت فقد یدرک بال ***ضعف و قد یخدّع الأریب (3)

و فَلَاحٌ أخرویّ، و ذلک أربعه أشیاء : بقاء بلا فناء، و غنی بلا فقر، و عزّ بلا ذلّ، و علم بلا جهل. و لذلک قیل : «لا عیش إلّا عیش الآخره»(4) و قال تعالی : وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ [العنکبوت/ 64]، أَلٰا إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [المجادله/ 22]، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی [الأعلی/ 14]، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا [الشمس/ 9]، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ [المؤمنون/ 1]، لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ* [البقره/ 189]، إِنَّهُ لٰا یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ* [المؤمنون/ 117]، فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* [الحشر/ 9]، و قوله : وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلیٰ [طه/ 64]، فیصحّ أنهم قصدوا به الفلاح الدّنیویّ، و هو الأقرب، و سمّی السّحور الفَلَاحَ، و یقال : إنه سمّی بذلک لقولهم عنده : حیّ علی الفلاح، و قولهم فی الأذان : (حی علی الفَلَاحِ) أی : علی الظّفر الذی جعله اللّه لنا بالصلاه، و علی هذا قوله (حتّی خفنا أن یفوتنا الفلاح) (5) ، أی : الظّفر الذی جعل لنا بصلاه العتمه.

ص: 644

فلق

الفَلْقُ : شقّ الشی ء و إبانه بعضه عن بعض.

یقال : فَلَقْتُهُ فَانْفَلَقَ. قال تعالی : فٰالِقُ الْإِصْبٰاحِ [الأنعام/ 96]، إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّویٰ [الأنعام/ 95]، فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ [الشعراء/ 63]، و قیل للمطمئنّ من الأرض بین ربوتین : فَلَقٌ، و قوله : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق/ 1]، أی : الصّبح، و قیل : الأنهار المذکوره فی قوله : أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرٰاراً وَ جَعَلَ خِلٰالَهٰا أَنْهٰاراً [النمل/ 61]، و قیل : هو الکلمه التی علّم اللّه تعالی موسی فَفَلَقَ بها البحر، و الْفِلْقُ : الْمَفْلُوقُ، کالنّقض و النّکث للمنقوض و المنکوث، و قیل الْفِلْقُ : العجب، و الْفَیْلَقُ کذلک، و الْفَلِیقُ و الْفَالِقُ : ما بین الجبلین و ما بین السّنامین من ظهر البعیر.

فلک

الْفُلْکُ : السّفینه، و یستعمل ذلک للواحد و الجمع، و تقدیراهما مختلفان، فإنّ الفُلْکَ إن کان واحدا کان کبناء قفل، و إن کان جمعا فکبناء حمر.

قال تعالی : حَتّٰی إِذٰا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ [یونس/ 22]، وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ [البقره/ 164]، وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ [فاطر/ 12]، وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ [الزخرف/ 12]. و الفَلَکُ : مجری الکواکب، و تسمیته بذلک لکونه کالفلک، قال : وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [یس/ 40]. و فَلْکَهُ المِغْزَلِ، و منه اشتقّ : فَلَّکَ ثدیُ المرأه (1)، و فَلَکْتُ الجدیَ : إذا جعلت فی لسانه مثل فَلْکَهٍ یمنعه عن الرّضاع.

فلن

فُلَانٌ و فُلَانَهُ : کنایتان عن الإنسان، و الفُلَانُ و الفُلَانَهُ : کنایتان عن الحیوانات، قال : یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلٰاناً خَلِیلًا [الفرقان/ 28]، تنبیها أنّ کلّ إنسان یندم علی من خالَّه و صاحَبَهُ فی تحرّی باطل، فیقول : لیتنی لم أخالّه، و ذلک إشاره إلی ما قال : الْأَخِلّٰاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ [الزخرف/ 67].

فنن

الْفَنَنُ : الغصن الغضّ الورق، و جمعه أَفْنَانٌ، و یقال ذلک للنّوع من الشی ء، و جمعه فُنُونٌ، و قوله : ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ [الرحمن/ 48]، أی : ذواتا غصون (2) و قیل : ذواتا ألوان مختلفه.

ص: 645

فند

التَّفْنِیدُ : نسبه الإنسان إلی الْفَنَدِ، و هو ضعف الرّأی. قال تعالی : لَوْ لٰا أَنْ تُفَنِّدُونِ [یوسف/ 94]، قیل : أن تلومونی (1)، و حقیقته ما ذکرت، و الْإِفْنَادُ : أن یظهر من الإنسان ذلک، و الْفَنَدُ : شمراخ الجبل، و به سمّی الرّجل فَنَداً.

فهم

الْفَهْمُ : هیئه للإنسان بها یتحقّق معانی ما یحسن، یقال : فَهِمْتُ کذا، و قوله : فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ [الأنبیاء/ 79]، و ذلک إمّا بأن جعل اللّه له من فضل قوّه الفهم ما أدرک به ذلک، و إمّا بأن ألقی ذلک فی روعه، أو بأن أوحی إلیه و خصّه به، و أَفْهَمْتُهُ : إذا قلت له حتی تصوّره، و الِاسْتِفْهَامُ : أن یطلب من غیره أن یُفَهِّمَهُ.

فوت

الْفَوْتُ : بُعْدُ الشی ء عن الإنسان بحیث یتعذّر إدراکه، قال : وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْ ءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ [الممتحنه/ 11]، و قال : لِکَیْلٰا تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ [الحدید/ 23]، وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلٰا فَوْتَ [سبأ/ 51]، أی : لا یَفُوتُونَ ما فزعوا منه، و یقال : هو منّی فَوْتَ الرّمح (2)، أی : حیث لا یدرکه الرّمح، و جعل اللّه رزقه فَوْتَ فمه. أی : حیث یراه و لا یصل إلیه فمه، و الِافْتِیَاتُ : افتعال منه، و هو أن یفعل الإنسان الشی ء من دون ائتمار من حقّه أن یؤتمر فیه، و التَّفَاوُتُ : الاختلاف فی الأوصاف، کأنه یُفَوِّتُ وصف أحدهما الآخر، أو وصف کلّ واحد منهما الآخر. قال تعالی : مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ [الملک/ 3]، أی : لیس فیها ما یخرج عن مقتضی الحکمه.

فوج

الفَوْجُ : الجماعه المارّه المسرعه، و جمعه أَفْوَاجٌ. قال تعالی : کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ [الملک/ 8]، هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ [ص/ 59]، فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً [النصر/ 2].

فأد

الْفُؤَادُ کالقلب لکن یقال له : فُؤَادٌ إذا اعتبر فیه معنی التَّفَؤُّدِ، أی : التّوقّد، یقال : فَأَدْتُ اللّحمَ : شَوَیْتُهُ، و لحم فَئِیدٌ : مشویٌّ. قال تعالی : مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ [النجم/ 11]، إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ [الإسراء/ 36]، و جمع الفؤاد : أَفْئِدَهٌ.

قال : فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ [إبراهیم/ 37]، وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ* [الملک/ 23]، وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ [إبراهیم/ 43]، نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ* الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ [الهمزه/ 6- 7]. و تخصیص الأفئده تنبیه علی فرط تأثیر له (3)، و ما بعد هذا الکتاب من الکتب

ص: 646

فی علم القرآن موضع ذکره.

فور

الفَوْرُ : شِدَّهُ الغَلَیَانِ، و یقال ذلک فی النار نفسها إذا هاجت، و فی القدر، و فی الغضب نحو : وَ هِیَ تَفُورُ [الملک/ 7]، وَ فٰارَ التَّنُّورُ* [هود/ 40]، قال الشاعر :

357- و لا العرق فَارَا (1)

و یقال : فَارَ فلان من الحمّی یَفُورُ، و الْفَوَّارَهُ : ما تقذف به القدر من فَوَرَانِهِ، و فَوَّارَهُ الماء سمّیت تشبیها بغلیان القدر، و یقال : فعلت کذا من فَوْرِی، أی : غلیان الحال، و قیل : سکون الأمر.

قال تعالی : وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا [آل عمران/ 125]، و الفَارُ جمعه فِیرَانٌ، و فأره المسک تشبیها بها فی الهیئه، و مکان فئر : فیه الفأر.

فوز

الْفَوْزُ : الظّفر بالخیر مع حصول السّلامه.

قال تعالی : ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ [البروج/ 11]، فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً [الأحزاب/ 71]، ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ [الجاثیه/ 30]، و فی أخری الْعَظِیمُ* (2) أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰائِزُونَ* [التوبه/ 20]، و المَفَازَهُ قیل : سمّیت تفاؤلا لِلْفَوْزِ، و سمّیت بذلک إذا وصل بها إلی الْفَوْزِ، فإنّ الفقر کما یکون سببا للهلاک فقد یکون سببا للفوز، فیسمّی بکلّ واحد منهما حسبما یتصوّر منه و یعرض فیه، و قال بعضهم : سمّیت مَفَازَهً من قولهم : فَوَّزَ الرّجل : إذا هلک (3)، فإن یکن فوّز بمعنی هلک صحیحا فذلک راجع إلی الفوز تصوّرا لمن مات بأنه نجا من حباله الدّنیا، فالموت- و إن کان من وجه هلکا- فمن وجه فَوْزٌ، و لذلک قیل : ما أحد إلّا و الموت خیر له (4)، هذا إذا اعتبر بحال الدّنیا، فأما إذا اعتبر بحال الآخره فیما یصل إلیه من النّعیم فهو الفوز الکبیر : فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّٰارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فٰازَ [آل عمران/ 185]، و قوله : فَلٰا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَهٍ مِنَ الْعَذٰابِ [آل عمران/ 188]، فهی مصدر فَازَ، و الاسم الفَوْزُ، أی : لا تحسبنّهم یَفُوزُونَ و یتخلّصون من العذاب.

و قوله : إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً [النبأ/ 31]، أی :

ص: 647

فَوْزاً، أی : مکان فوز، ثم فسّر فقال : حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً ... الآیه [النبأ/ 32]، و قوله : وَ لَئِنْ أَصٰابَکُمْ فَضْلٌ إلی قوله فَوْزاً عَظِیماً (1) أی : یحرصون علی أغراض الدنیا، و یعدّون ما ینالونه من الغنیمه فوزا عظیما.

فوض

قال تعالی : وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ [غافر/ 44]، أردّه إلیه، و أصله من قولهم : مالهم فَوْضَی بینهم قال الشاعر :

358- طعامهم فوضی فضا فی رحالهم (2)

و منه : شرکه المُفَاوَضَهِ.

فیض

فَاضَ الماء : إذا سال منصبّا. قال تعالی : تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ [المائده/ 83]، و أَفَاضَ إناءه : إذا ملأه حتی أساله، و أَفَضْتُهُ. قال : أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ [الأعراف/ 50]، و منه : فَاضَ صدرُهُ بالسّرّ.

أی : سال، و رجل فَیَّاضٌ، أی : سخیّ، و منه استعیر : أَفَاضُوا فی الحدیث : إذا خاضوا فیه.

قال : لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَفَضْتُمْ فِیهِ [النور/ 14]، هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ [الأحقاف/ 8]، إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ [یونس/ 61]، و حدیث مُسْتَفِیضٌ : منتشر، و الْفَیْضُ : الماء الکثیر، یقال : إنه أعطاه غیضا من فیض (3)، أی : قلیلا من کثیر و قوله : فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ [البقره/ 198]، و قوله : ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ [البقره/ 199]، أی : دفعتم منها بکثره تشبیها بِفَیْضِ الماء، و أَفَاضَ بالقداح : ضرب بها، و أَفَاضَ البعیر بجرّته (4) : رمی بها، و درع مَفَاضَهٌ : أُفِیضَتْ علی لابسها کقولهم : درع مسنونه، من : سننت أی : صببت.

فوق

فَوْقُ یستعمل فی المکان، و الزمان، و الجسم، و العدد، و المنزله، و ذلک أضرب :

الأول : باعتبار العلوّ. نحو : وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ* [البقره/ 63]، مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ [الزمر/ 16]، وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا [فصلت/ 10]، و یقابله تحت. قال : قُلْ هُوَ الْقٰادِرُ عَلیٰ أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ [الأنعام/ 65].

الثانی : باعتبار الصّعود و الحدور. نحو قوله : إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ [الأحزاب/ 10].

الثالث : یقال فی العدد. نحو قوله : فَإِنْ

ص: 648

کُنَّ نِسٰاءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ [النساء/ 11].

الرابع : فی الکبر و الصّغر مَثَلًا مٰا بَعُوضَهً فَمٰا فَوْقَهٰا [البقره/ 26]. قیل : أشار بقوله فَمٰا فَوْقَهٰا إلی العنکبوت المذکور فی الآیه، و قیل : معناه ما فوقها فی الصّغر، و من قال : أراد ما دونها فإنما قصد هذا المعنی، و تصوّر بعض أهل اللّغه أنه یعنی أنّ فَوْقَ یستعمل بمعنی دون فأخرج ذلک فی جمله ما صنّفه من الأضداد (1)، و هذا توهّم منه.

الخامس : باعتبار الفضیله الدّنیویّه. نحو : وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ [الزخرف/ 32]، أو الأخرویّه : وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [البقره/ 212]، فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا [آل عمران/ 55].

السادس : باعتبار القهر و الغلبه. نحو قوله : وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ* [الأنعام/ 18]، و قوله عن فرعون : وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ [الأعراف/ 127]، و من فوق، قیل : فَاقَ فلان غیره یَفُوقُ : إذا علاه، و ذلک من (فَوْقِ) المستعمل فی الفضیله، و من فَوْقُ یشتقّ فُوقُ السّهم، و سهم أَفْوَقُ : انکسر فُوقُهُ، و الْإِفَاقَهُ : رجوع الفهم إلی الإنسان بعد السّکر، أو الجنون، و القوّه بعد المرض، و الْإِفَاقَهُ فی الحلب : رجوع الدّرّ، و کلّ درّه بعد الرّجوع یقال لها : فِیقَهٌ، و الْفُوَاقُ : ما بین الحلبتین. و قوله : مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ [ص/ 15]، أی : من راحه ترجع إلیها، و قیل : ما لها من رجوع إلی الدّنیا.

قال أبو عبیده (2) : (من قرأ : مِنْ فُوٰاقٍ (3) بالضمّ فهو من فُوَاقِ الناقه. أی : ما بین الحلبتین، و قیل : هما واحد نحو : جمام و جمام) (4). و قیل : اسْتَفِقْ ناقتَکَ، أی : اترکها حتی یَفُوقَ لبنها، و فَوِّقْ فصیلَکَ، أی : اسقه ساعه بعد ساعه، و ظلّ یَتَفَوَّقُ المخض، قال الشاعر :

359- حتی إذا فیقه فی ضرعها اجتمعت (5)

فیل

الفِیلُ معروف. جمعه فِیلَهٌ و فُیُولٌ. قال : أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحٰابِ الْفِیلِ [الفیل/ 1]، و رجل فَیْلُ الرأی، و فَالُ الرأیِ،

ص: 649

أی : ضعیفه، و المُفَایَلَهُ : لعبه یخبّئون شیئا فی التراب و یقسمونه و یقولون فی أیّها هو، و الْفَائِلُ : عرق فی خربه الورک، أو لحم علیها.

فوم

الفُومُ : الحنطه، و قیل : هی الثّوم، یقال : ثوم و فُومٌ، کقولهم : جدث و جدف (1). قال تعالی : وَ فُومِهٰا وَ عَدَسِهٰا [البقره/ 61].

فوه

أَفْوَاهُ جمع فَمٍ، و أصل فَمٍ فَوَهٌ، و کلّ موضع علّق اللّه تعالی حکم القول بِالْفَمِ فإشاره إلی الکذب، و تنبیه أنّ الاعتقاد لا یطابقه. نحو : ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ [الأحزاب/ 4]، و قوله : کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ [الکهف/ 5]، یُرْضُونَکُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ تَأْبیٰ قُلُوبُهُمْ [التوبه/ 8]، فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْوٰاهِهِمْ [إبراهیم/ 9]، مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ [المائده/ 41]، یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ [آل عمران/ 167]، و من ذلک : فَوْهَهُ النّهر، کقولهم : فم النّهر، و أَفْوَاهُ الطّیب. الواحد : فُوهٌ.

فیأ

الفَیْ ءُ و الْفَیْئَهُ : الرّجوع إلی حاله محموده. قال تعالی : حَتّٰی تَفِی ءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ [الحجرات/ 9]، و قال : فَإِنْ فٰاؤُ [البقره/ 226]، و منه : فَاءَ الظّلُّ، و الفَیْ ءُ لا یقال إلّا للرّاجع منه. قال تعالی : یَتَفَیَّؤُا ظِلٰالُهُ [النحل/ 48]. و قیل للغنیمه التی لا یلحق فیها مشقّه : فَیْ ءٌ، قال : مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ* [الحشر/ 7]، وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ [الأحزاب/ 50]، قال بعضهم : سمّی ذلک بِالْفَیْ ءِ الذی هو الظّلّ تنبیها أنّ أشرف أعراض الدّنیا یجری مجری ظلّ زائل، قال الشاعر :

360- أری المال أَفْیَاءَ الظّلال عشیّه (2)

و کما قال :

361- إنّما الدّنیا کظلّ زائل (3)

و الفِئَهُ : الجماعه المتظاهره التی یرجع بعضهم إلی بعض فی التّعاضد. قال تعالی : إِذٰا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا [الأنفال/ 45]، کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً [البقره/ 249]، فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتٰا [آل عمران/ 13]، فِی الْمُنٰافِقِینَ فِئَتَیْنِ [النساء/ 88]، مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ [القصص/ 81]، فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ [الأنفال/ 48].

تمّ کتاب الفاء بتوفیق اللّه، و للّه الحمد و المنّه.

ص: 650

کتاب القاف

قبح

الْقَبِیحُ : ما ینبو عنه البصر من الأعیان، و ما تنبو عنه النّفس من الأعمال و الأحوال، و قد قَبُحَ قَبَاحَهً فهو قَبِیحٌ، و قوله تعالی : مِنَ الْمَقْبُوحِینَ [القصص/ 42]، أی : من الموسومین بحاله منکره، و ذلک إشاره إلی ما وصف اللّه تعالی به الکفّار من الرّجاسه و النجاسه إلی غیر ذلک من الصّفات، و ما وصفهم به یوم القیامه من سواد الوجوه، و زرقه العیون، و سحبهم بالأغلال و السّلاسل و نحو ذلک.

یقال : قَبَحَهُ اللّه عن الخیر، أی : نحّاه، و یقال لعظم الساعد، مما یلی النّصف منه إلی المرفق : قَبِیحٌ (1).

قبر

القَبْرُ : مقرّ المیّت، و مصدر قَبَرْتُهُ : جعلته فی القَبْرِ، و أَقْبَرْتُهُ : جعلت له مکانا یُقْبَرُ فیه. نحو : أسقیته : جعلت له ما یسقی منه. قال تعالی : ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ [عبس/ 21]، قیل : معناه ألهم کیف یدفن، و الْمَقْبَرَهُ و الْمِقْبَرَهُ موضع الْقُبُورِ، و جمعها : مَقَابِرُ. قال : حَتّٰی زُرْتُمُ الْمَقٰابِرَ [التکاثر/ 2]، کنایه عن الموت. و قوله : إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِی الْقُبُورِ [العادیات/ 9]، إشاره إلی حال البعث. و قیل : إشاره إلی حین کشف السّرائر، فإنّ أحوال الإنسان ما دام فی الدّنیا مستوره کأنّها مَقْبُورَهٌ، فتکون القبور علی طریق الاستعاره، و قیل : معناه إذا زالت الجهاله بالموت، فکأنّ الکافر و الجاهل ما دام فی الدّنیا فهو مَقْبُورٌ، فإذا مات فقد أنشر و أخرج من قبره.

أی : من جهالته، و ذلک حسبما روی : (الإنسان نائم فإذا مات انتبه) (2) و إلی هذا المعنی أشار بقوله : وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ [فاطر/ 22]، أی : الذین هم فی حکم الأموات.

ص: 651

قبس

القَبَسُ : المتناول من الشّعله، قال : أَوْ آتِیکُمْ بِشِهٰابٍ قَبَسٍ [النمل/ 7]، و الْقَبَسُ و الِاقْتِبَاسُ : طلب ذلک، ثم یستعار لطلب العلم و الهدایه. قال : انْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ [الحدید/ 13]. و أَقْبَسْتُهُ نارا أو علما : أعطیته، و الْقَبِیسُ : فحل سریع الإلقاح تشبیها بالنار فی السّرعه.

قبص

القَبْصُ : التّناول بأطراف الأصابع، و المتناول بها یقال له : الْقَبْصُ و الْقَبِیصَهُ، و یعبّر عن القلیل بِالْقَبِیصِ و قرئ : (فَقَبَصْتُ قَبْصَهً) (1) و القَبُوصُ : الفرس الذی لا یمسّ فی عدوه الأرض إلّا بسنابکه، و ذلک استعاره کاستعاره القَبْصِ له فی العدو.

قبض

القَبْضُ : تناول الشی ء بجمیع الکفّ. نحو : قَبَضَ السّیفَ و غیرَهُ. قال تعالی : فَقَبَضْتُ قَبْضَهً [طه/ 96]، فَقَبْضُ الید علی الشی ء جمعها بعد تناوله، و قَبْضُهَا عن الشی ء جمعها قبل تناوله، و ذلک إمساک عنه، و منه قیل لإمساک الید عن البذل : قَبْضٌ. قال : یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ [التوبه/ 67]، أی : یمتنعون من الإنفاق، و یستعار الْقَبْضُ لتحصیل الشی ء و إن لم یکن فیه مراعاه الکفّ، کقولک : قَبَضْتُ الدّار من فلان، أی : حزتها. قال : تعالی : وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [الزمر/ 67]، أی : فی حوزه حیث لا تملیک لأحد.

و قوله : ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا قَبْضاً یَسِیراً [الفرقان/ 46]، فإشاره إلی نسخ الظّلّ الشمس. و یستعار القَبْضُ للعدو، لتصوّر الذی یعدو بصوره المتناول من الأرض شیئا، و قوله : یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ [البقره/ 245]، أی : یسلب تاره و یعطی تاره، أو یسلب قوما و یعطی قوما، أو یجمع مرّه و یفرّق أخری، أو یمیت و یحیی، و قد یکنّی بِالْقَبْضِ عن الموت، فیقال : قَبَضَهُ اللّه، و علی هذا النّحو قوله علیه الصلاه و السلام : «ما من آدمیّ إلّا و قلبه بین أصبعین من أصابع الرّحمن» (2) أی : اللّه قادر علی تصریف أشرف جزء منه، فکیف ما دونه، و قیل : راعٍ قُبَضَهٌ : یجمع الإبلَ (3)، و الِانْقِبَاضُ : جمع الأطراف، و یستعمل فی ترک التّبسّط.

ص: 652

قبل

قَبْلُ یستعمل فی التّقدّم المتّصل و المنفصل، و یضادّه بعد، و قیل : یستعملان فی التّقدّم المتّصل، و یضادّهما دبر و دبر. هذا فی الأصل و إن کان قد یتجوّز فی کلّ واحد منهما.

(فَقَبْلُ) یستعمل علی أوجه :

الأوّل : فی المکان بحسب الإضافه، فیقول الخارج من أصبهان إلی مکّه : بغداد قبل الکوفه، و یقول الخارج من مکّه إلی أصبهان : الکوفه قبل بغداد.

الثانی : فی الزّمان نحو : زمان عبد الملک قبل المنصور، قال : فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیٰاءَ اللّٰهِ مِنْ قَبْلُ [البقره/ 91].

الثالث : فی المنزله نحو : عبد الملک قبل الحجّاج.

الرابع : فی الترتیب الصّناعیّ. نحو تعلّم الهجاء قبل تعلّم الخطّ، و قوله : مٰا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَهٍ [الأنبیاء/ 6]، و قوله : قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا [طه/ 130]، قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ [النمل/ 39]، أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ [الحدید/ 16]، فکلّ إشاره إلی التّقدّم الزّمانیّ.

و القُبُلُ و الدّبر یکنّی بهما عن السّوأتین، و الإِقْبَالُ : التّوجّه نحو الْقُبُلِ، کَالاسْتِقْبَالِ. قال تعالی : فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ* [الصافات/ 50]، وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ [یوسف/ 71]، فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ [الذاریات/ 29]، و القَابِلُ : الذی یَسْتَقْبِلُ الدّلو من البئر فیأخذه، و الْقَابِلَهُ : التی تَقْبَلُ الولد عند الولاده، و قَبِلْتُ عذره و توبته و غیره، و تَقَبَّلْتُهُ کذلک. قال : وَ لٰا یُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ [البقره/ 123]، وَ قٰابِلِ التَّوْبِ [غافر/ 3]، وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ [الشوری/ 25].

و التَّقَبُّلُ : قَبُولُ الشی ء علی وجه یقتضی ثوابا کالهدیّه و نحوها. قال تعالی : أُولٰئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا [الأحقاف/ 16]، و قوله : إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ [المائده/ 27]، تنبیه أن لیس کل عباده مُتَقَبَّلَهً، بل إنّما یتقبّل إذا کان علی وجه مخصوص.

قال تعالی : إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی [آل عمران/ 35]. و قیل للکفاله : قُبَالَهٌ فإنّ الکفاله هی أوکد تَقَبُّلٍ، و قوله : فَتَقَبَّلْ مِنِّی [آل عمران/ 35]، فباعتبار معنی الکفاله، و سمّی العهد المکتوب : قُبَالَهً، و قوله : فَتَقَبَّلَهٰا [آل عمران/ 37]، قیل : معناه قبلها، و قیل : معناه تکفّل بها، و یقول اللّه تعالی : کلّفتنی أعظم کفاله فی الحقیقه و إنما قیل : فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ [آل عمران/ 37]، و لم یقل بتقبّل للجمع بین الأمرین : التَّقَبُّلِ الذی هو التّرقّی فی القَبُولِ، و القَبُولِ الذی یقتضی

ص: 653

الرّضا و الإثابه (1). و قیل : القَبُولُ هو من قولهم : فلان علیه قبول : إذا أحبّه من رآه، و قوله : کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلًا [الأنعام/ 111] (2) قیل : هو جمع قَابِلٍ، و معناه : مُقَابِلٌ لحواسهم، و کذلک قال مجاهد : جماعه جماعه (3)، فیکون جمع قَبِیلٍ، و کذلک قوله : أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذٰابُ قُبُلًا [الکهف/ 55] و من قرأ قِبَلًا (4) فمعناه : عیانا (5). و القَبِیلُ : جمع قَبِیلَهٍ، و هی الجماعه المجتمعه التی یقبل بعضها علی بعض. قال تعالی : وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ [الحجرات/ 13]، وَ الْمَلٰائِکَهِ قَبِیلًا [الإسراء/ 92]، أی : جماعه جماعه.

و قیل : معناه کفیلا. من قولهم : قَبلْتُ فلانا و تَقَبَّلْتُ به، أی : تکفّلت به، و قیل مُقَابَلَهً، أی : معاینه، و یقال : فلان لا یعرف قَبِیلًا من دبیر (6)، أی : ما أَقْبَلَتْ به المرأه من غزلها و ما أدبرت به.

و المُقَابَلَهُ و التَّقَابُلُ : أن یُقْبِلَ بعضهم علی بعض، إمّا بالذّات، و إمّا بالعنایه و التّوفّر و المودّه. قال تعالی : مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ [الواقعه/ 16]، إِخْوٰاناً عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ [الحجر/ 47]، و لی قِبَلَ فلانٍ کذا، کقولک : عنده. قال تعالی : وَ جٰاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ (7) [الحاقه/ 9]، فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ [المعارج/ 36]، و یستعار ذلک للقوّه و القدره علی الْمُقَابَلَهِ، أی : المجازاه، فیقال : لا قِبَلَ لی بکذا، أی : لا یمکننی أن أُقَابِلَهُ، قال : فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لٰا قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا [النمل/ 37]، أی : لا طاقه لهم علی اسْتِقْبَالِهَا و دفاعها، و القِبْلهُ فی الأصل اسم للحاله التی علیها الْمُقَابِلُ نحو : الجلسه و القعده، و فی التّعارف صار اسما للمکان الْمُقَابَلِ المتوجّهِ إلیه للصلاه.

نحو : فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا [البقره/ 144]، و القَبُولُ : ریح الصّبا، و تسمیتها بذلک لِاسْتِقْبَالِهَا القِبْلَهَ، و قَبِیلَهُ الرأس : موصل الشّؤن.

و شاه مُقَابلَهٌ : قطع من قِبَلِ أذنها، و قِبَالُ النّعلِ :

ص: 654

زمامها، و قد قَابَلْتُهَا : جعلت لها قِبالا، و القَبَلُ : الفحج (1)، و القُبْلَهُ : خرزه یزعم السّاحر أنه یُقْبِلُ بالإنسان علی وجه الآخر، و منه : القُبْلَهُ، و جمعها قُبَلٌ، و قَبَّلْتُهُ تَقْبِیلًا.

قتر

القَتْرُ : تقلیل النّفقه، و هو بإزاء الإسراف، و کلاهما مذمومان، قال تعالی : وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً [الفرقان/ 67]. و رجل قَتُورٌ و مُقْتِرٌ، و قوله : وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ قَتُوراً [الإسراء/ 100]، تنبیه علی ما جبل علیه الإنسان من البخل، کقوله : وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ [النساء/ 128]، و قد قَتَرْتُ الشی ء و أَقْتَرْتُهُ و قَتَّرْتُهُ، أی : قلّلته. و مُقْتِرٌ : فقیر، قال : وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [البقره/ 236]، و أصل ذلک من القُتَارِ و الْقَتَرِ، و هو الدّخان الساطع من الشِّواء و العود و نحوهما، فکأنّ الْمُقْتِرَ و الْمُقَتِّرَ یتناول من الشی ء قُتاره، و قوله : تَرْهَقُهٰا قَتَرَهٌ [عبس/ 41]، نحو : غَبَرَهٌ (2) و ذلک شبه دخان یغشی الوجه من الکذب. و القُتْرَهُ : ناموس الصائد الحافظ لقُتار الإنسان، أی : الریح، لأنّ الصائد یجتهد أن یخفی ریحه عن الصّید لئلّا یندّ، و رجل قَاتِرٌ : ضعیف کأنّه قَتَرَ فی الخفّه کقوله : هو هباء، و ابن قِتْرَهَ : حیّه صغیره خفیفه، و القَتِیرُ : رؤوس مسامیر الدّرع.

قتل

أصل القَتْلِ : إزاله الروح عن الجسد کالموت، لکن إذا اعتبر بفعل المتولّی لذلک یقال : قَتْلٌ، و إذا اعتبر بفوت الحیاه یقال : موت.

قال تعالی : أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ [آل عمران/ 144]، و قوله : فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ [الأنفال/ 17]، قُتِلَ الْإِنْسٰانُ [عبس/ 17]، و قیل قوله : قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ [الذاریات/ 10]، لفظ قتل دعاء علیهم، و هو من اللّه تعالی : إیجاد ذلک، و قوله : فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ [البقره/ 54]، قیل معناه : لیقتل بعضکم بعضا. و قیل : عنی بقتل النّفس إماطه الشهوات، و عنه استعیر علی سبیل المبالغه : قَتَلْتُ الخمرَ بالماء : إذا مزجته، و قَتَلْتُ فلانا، و قَتَّلْتُهُ إذا : ذلّلته، قال الشاعر :

362- کأنّ عینیّ فی غربی مُقَتّلَهٍ (3)

و قَتَلْتُ کذا عِلْماً قال تعالی : وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً [النساء/ 157]، أی : ما علموا کونه مصلوبا علما یقینا (4). و المُقاتَلَهُ : المحاربه و تحرّی

ص: 655

القتل. قال : وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لٰا تَکُونَ فِتْنَهٌ* [البقره/ 193]، وَ لَئِنْ قُوتِلُوا [الحشر/ 12]، قٰاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ [التوبه/ 123]، وَ مَنْ یُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیُقْتَلْ [النساء/ 74]، و قیل : القِتْلُ : العدوّ و القرن (1)، و أصله الْمُقَاتِلُ، و قوله : قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ* [التوبه/ 30]، قیل : معناه لعنهم اللّه، و قیل : معناه قَتَلَهُمْ، و الصحیح أنّ ذلک هو المفاعله، و المعنی : صار بحیث یتصدّی لمحاربه اللّه، فإنّ من قَاتَلَ اللّه فَمَقْتُولٌ، و من غالبه فهو مغلوب، کما قال : وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ [الصافات/ 173]، و قوله : وَ لٰا تَقْتُلُوا أَوْلٰادَکُمْ مِنْ إِمْلٰاقٍ [الأنعام/ 151]، فقد قیل : إن ذلک نهی عن وأد البنات (2)، و قال بعضهم : بل نهی عن تضییع البذر بالعزله و وضعه فی غیر موضعه.

و قیل : إنّ ذلک نهی عن شغل الأولاد بما یصدّهم عن العلم، و تحرّی ما یقتضی الحیاه الأبدیّه، إذ کان الجاهل و الغافل عن الآخره فی حکم الأموات، ألا تری أنه وصفهم بذلک فی قوله : أَمْوٰاتٌ غَیْرُ أَحْیٰاءٍ [النحل/ 21]، و علی هذا : وَ لٰا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ [النساء/ 29]، ألا تری أنه قال : وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ* [النساء/ 30]، و قوله : لٰا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ [المائده/ 95]، فإنه ذکر لفظ القتل دون الذّبح و الذّکاه، إذ کان القَتْلُ أعمّ هذه الألفاظ تنبیها أنّ تفویت روحه علی جمیع الوجوه محظور، یقال : أَقْتَلْتُ فلانا : عرّضته للقتل، و اقْتَتَلَهُ العشقُ و الجنُّ، و لا یقال ذلک فی غیرهما، و الِاقْتِتَالُ : کالمقاتله. قال تعالی : وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا [الحجرات/ 9].

قحم

الِاقْتِحَامُ : توسّط شدّه مخیفه. قال تعالی : فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ [البلد/ 11]، هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ [ص/ 59]، و قَحَّمَ الفرسُ فارسَهُ : توَغَّلَ به ما یخاف علیه، و قَحَمَ فلان نفسه فی کذا من غیر رویّه، و المَقَاحِیمُ : الذین یَقْتَحِمُون فی الأمر، قال الشاعر :

363- مَقَاحِیمُ فی الأمر الذی یتجنّب (3)

و یروی : ... یتهیّب .

ص: 656

قدد

القَدُّ : قطع الشی ء طولا. قال تعالی : إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ [یوسف/ 26]، وَ إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ [یوسف/ 27].

و الْقِدُّ : الْمَقْدُودُ، و منه قیل لقامه الإنسان : قَدٌّ، کقولک : تقطیعه (1)، و قَدَّدْتُ اللّحم فهو قَدِیدٌ، و القِدَدُ : الطّرائق. قال : طَرٰائِقَ قِدَداً [الجن/ 11]، الواحده : قِدَّهٌ، و الْقِدَّهُ : الفِرقه من الناس، و الْقِدَّهُ کالقطعه، و اقْتَدَّ الأمر : دبّره، کقولک : فصله و صرمه.

و (قَدْ) : حرف یختصّ بالفعل، و النّحویّون یقولون : هو للتّوقّع. و حقیقته أنه إذا دخل علی فعل ماض فإنما یدخل علی کلّ فعل متجدّد، نحو قوله : قَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا [یوسف/ 90]، قَدْ کٰانَ لَکُمْ آیَهٌ فِی فِئَتَیْنِ [آل عمران/ 13]، قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ* [المجادله/ 1]، لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ [الفتح/ 18]، لَقَدْ تٰابَ اللّٰهُ عَلَی النَّبِیِّ [التوبه/ 117]، و غیر ذلک، و لما قلت لا یصحّ أن یستعمل فی أوصاف اللّه تعالی الذّاتیّه، فیقال : قد کان اللّه علیما حکیما، و أما قوله : عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضیٰ [المزمل/ 20]، فإنّ ذلک متناول للمرض فی المعنی، کما أنّ النّفی فی قولک : ما علم اللّه زیدا یخرج، هو للخروج، و تقدیر ذلک : قد یمرضون فیما علم اللّه، و ما یخرج زید فیما علم اللّه، و إذا دخل (قَدْ) علی المستقبَل من الفعل فذلک الفعل یکون فی حاله دون حاله.

نحو : قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً [النور/ 63]، أی : قد یتسلّلون أحیانا فیما علم اللّه.

و (قَدْ) و (قط) (2) یکونان اسما للفعل بمعنی حسب، یقال : قَدْنِی کذا، و قطنی کذا، و حکی : قَدِی. و حکی الفرّاء : قَدْ زیدا، و جعل ذلک مقیسا علی ما سمع من قولهم : قدنی و قدک، و الصحیح أنّ ذلک لا یستعمل مع الظاهر، و إنما جاء عنهم فی المضمر.

قدر

الْقُدْرَهُ إذا وصف بها الإنسان فاسم لهیئه له بها یتمکّن من فعل شی ء ما، و إذا وصف اللّه تعالی بها فهی نفی العجز عنه، و محال أن یوصف غیر اللّه بالقدره المطلقه معنی و إن أطلق علیه لفظا، بل حقّه أن یقال : قَادِرٌ علی کذا، و متی قیل : هو قادر، فعلی سبیل معنی التّقیید، و لهذا لا أحد غیر اللّه یوصف بالقدره من وجه إلّا

ص: 657

و یصحّ أن یوصف بالعجز من وجه، و اللّه تعالی هو الذی ینتفی عنه العجز من کلّ وجه. و القَدِیرُ : هو الفاعل لما یشاء علی قَدْرِ ما تقتضی الحکمه، لا زائدا علیه و لا ناقصا عنه، و لذلک لا یصحّ أن یوصف به إلا اللّه تعالی، قال : إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* [البقره/ 20]. و المُقْتَدِرُ یقاربه نحو : عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ [القمر/ 55]، لکن قد یوصف به البشر، و إذا استعمل فی اللّه تعالی فمعناه القَدِیرُ، و إذا استعمل فی البشر فمعناه : المتکلّف و المکتسب للقدره، یقال : قَدَرْتُ علی کذا قُدْرَهً. قال تعالی : لٰا یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْ ءٍ مِمّٰا کَسَبُوا [البقره/ 264].

و القَدْرُ و التَّقْدِیرُ : تبیین کمّیّه الشی ء. یقال : قَدَرْتُهُ و قَدَّرْتُهُ، و قَدَّرَهُ بالتّشدید : أعطاه الْقُدْرَهَ.

یقال : قَدَّرَنِی اللّه علی کذا و قوّانی علیه، فَتَقْدِیرُ اللّه الأشیاء علی وجهین :

أحدهما : بإعطاء القدره.

و الثانی : بأن یجعلها علی مقدار مخصوص و وجه مخصوص حسبما اقتضت الحکمه، و ذلک أنّ فعل اللّه تعالی ضربان :

ضرب أوجده بالفعل، و معنی إیجاده بالفعل أن أبدعه کاملا دفعه لا تعتریه الزّیاده و النّقصان إلی إن یشاء أن یفنیه، أو یبدّله کالسماوات و ما فیها. و منها ما جعل أصوله موجوده بالفعل و أجزاءه بالقوّه، و قدّره علی وجه لا یتأتّی منه غیر ما قدّره فیه، کتقدیره فی النّواه أن ینبت منها النّخل دون التّفّاح و الزّیتون، و تقدیر منیّ الإنسان أن یکون منه الإنسان دون سائر الحیوانات.

فَتَقْدِیرُ اللّه علی وجهین :

أحدهما بالحکم منه أن یکون کذا أو لا یکون کذا، إمّا علی سبیل الوجوب، و إمّا علی سبیل الإمکان. و علی ذلک قوله : قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً [الطلاق/ 3].

و الثانی : بإعطاء الْقُدْرَهِ علیه. و قوله : فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ الْقٰادِرُونَ [المرسلات/ 23]، تنبیها أنّ کلّ ما یحکم به فهو محمود فی حکمه، أو یکون من قوله : قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً [الطلاق/ 3]، و قرئ : فَقَدَّرْنٰا (1) بالتّشدید، و ذلک منه، أو من إعطاء القدره، و قوله : نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ [الواقعه/ 60]، فإنه تنبیه أنّ ذلک حکمه من حیث إنه هو الْمُقَدِّرُ، و تنبیه أنّ ذلک لیس کما زعم المجوس أنّ اللّه یخلق و إبلیس یقتل، و قوله : إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ [القدر/ 1]، إلی آخرها. أی : لیله قیّضها لأمور مخصوصه. و قوله : إِنّٰا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ [القمر/ 49]، و قوله : وَ اللّٰهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ

ص: 658

[المزمل/ 20]، إشاره إلی ما أجری من تکویر اللیل علی النهار، و تکویر النهار علی اللیل، و أن لیس أحد یمکنه معرفه ساعاتهما و توفیه حقّ العباده منهما فی وقت معلوم، و قوله : مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ [عبس/ 19]، فإشاره إلی ما أوجده فیه بالقوّه، فیظهر حالا فحالا إلی الوجود بالصّوره، و قوله : وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً [الأحزاب/ 38]، فَقَدَرٌ إشاره إلی ما سبق به القضاء، و الکتابه فی اللّوح المحفوظ و المشار إلیه بقوله علیه الصلاه و السلام : «فرغ ربّکم من الخلق و الخلق و الأجل و الرّزق» (1) ، و الْمَقْدُورُ إشاره إلی ما یحدث عنه حالا فحالا ممّا قدّر، و هو المشار إلیه بقوله : کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ [الرحمن/ 29]، و علی ذلک قوله : وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلّٰا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ [الحجر/ 21]، قال أبو الحسن : خذه بقدر کذا و بقدر کذا، و فلان یخاصم بقدر و قدر، و قوله : عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [البقره/ 236]، أی : ما یلیق بحاله مقدّرا علیه، و قوله : وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ [الأعلی/ 3]، أی : أعطی کلّ شی ء ما فیه مصلحته، و هداه لما فیه خلاصه، إمّا بالتّسخیر، و إمّا بالتّعلیم کما قال : أَعْطیٰ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ [طه/ 50]، و التَّقْدِیرُ من الإنسان علی وجهین : أحدهما : التّفکّر فی الأمر بحسب نظر العقل، و بناء الأمر علیه، و ذلک محمود، و الثانی : أن یکون بحسب التّمنّی و الشّهوه، و ذلک مذموم کقوله : فَکَّرَ وَ قَدَّرَ* فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ [المدثر/ 18- 19]، و تستعار الْقُدْرَهُ و الْمَقْدُورُ للحال، و السّعه فی المال، و القَدَرُ : وقت الشی ء المقدّر له، و المکان المقدّر له، قال : إِلیٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ [المرسلات/ 22]، و قال : فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا [الرعد/ 17]، أی : بقدر المکان المقدّر لأن یسعها، و قرئ : (بِقَدْرِهَا) (2) أی : تقدیرها.

و قوله : وَ غَدَوْا عَلیٰ حَرْدٍ قٰادِرِینَ [القلم/ 25]، قاصدین، أی : معیّنین لوقت قَدَّرُوهُ، و کذلک قوله : فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ [القمر/ 12]، و قَدَرْتُ علیه الشی ء : ضیّقته، کأنما جعلته بقدر بخلاف ما وصف بغیر حساب. قال تعالی : وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ [الطلاق/ 7]، أی : ضیّق علیه، و قال : یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ* [الروم/ 37]، و قال : فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ [الأنبیاء/ 87]، أی : لن نضیّق علیه، و قرئ : (لن نُقَدِّرَ علیه) (3)، و من هذا

ص: 659

المعنی اشتقّ الْأَقْدَرُ، أی : القصیرُ العنق. و فرس أَقْدَرُ : یضع حافر رجله موضع حافر یده، و قوله : وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ* [الأنعام/ 91]، أی : ما عرفوا کنهه تنبیها أنه کیف یمکنهم أن یدرکوا کنهه، و هذا وصفه، و هو قوله : وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [الزمر/ 67]، و قوله : أَنِ اعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ [سبأ/ 11]، أی : أحکمه، و قوله : فَإِنّٰا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ [الزخرف/ 42]، و مِقْدَارُ الشی ء : للشی ء المقدّر له، و به، وقتا کان أو زمانا أو غیرهما، قال : فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج/ 4]، و قوله : لِئَلّٰا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَلّٰا یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْ ءٍ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ [الحدید/ 29]، فالکلام فیه مختصّ بالتّأویل.

و القِدْرُ : اسم لما یطبخ فیه اللّحم، قال تعالی : وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ [سبأ/ 13]، و قَدَرْتُ اللّحم : طبخته فی الْقِدْرِ، و الْقَدِیرُ : المطبوخ فیها، و الْقُدَارُ : الذی ینحر و یُقْدَرُ، قال الشاعر :

364- ضرب القدار نقیعه القدّام (1)

قدس

التَّقْدِیسُ : التّطهیر الإلهیّ المذکور فی قوله : وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب/ 33]، دون التّطهیر الذی هو إزاله النّجاسه المحسوسه، و قوله : وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ [البقره/ 30]، أی : نطهّر الأشیاء ارتساما لک. و قیل : نُقَدِّسُکَ، أی : نَصِفُکَ بالتّقدیس.

و قوله : قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ [النحل/ 102]، یعنی به جبریل من حیث إنه ینزل بِالْقُدْسِ من اللّه، أی : بما یطهّر به نفوسنا من القرآن و الحکمه و الفیض الإلهیّ، و البیتُ المُقَدَّسُ هو المطهّر من النّجاسه، أی : الشّرک، و کذلک الأرض الْمُقَدَّسَهُ. قال تعالی : یٰا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ [المائده/ 21]، و حظیره القُدْسِ. قیل : الجنّه.

و قیل : الشّریعه. و کلاهما صحیح، فالشّریعه حظیره منها یستفاد القُدْسُ، أی : الطّهاره.

قدم

القَدَمُ : قَدَمُ الرّجل، و جمعه أَقْدَامٌ، قال تعالی : وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدٰامَ [الأنفال/ 11]، و به اعتبر التّقدم و التّأخّر، و التَّقَدُّمُ علی أربعه أوجه کما ذکرنا فی (قبل) (2)، و یقال : حدیث و قَدِیمٌ، و ذلک إمّا باعتبار الزّمانین، و إمّا بالشّرف. نحو : فلان مُتَقَدِّمٌ علی فلان، أی :

ص: 660

أشرف منه، و إمّا لما لا یصحّ وجود غیره إلّا بوجوده، کقولک : الواحد مُتَقَدِّمٌ علی العدد.

بمعنی أنه لو توهّم ارتفاعه لارتفعت الأعداد، و القِدَمُ : وجود فیما مضی، و البقاء : وجود فیما یستقبل، و قد ورد فی وصف اللّه (یا قَدِیمَ الإحسان) (1)، و لم یرد فی شی ء من القرآن و الآثار الصحیحه : القَدِیمُ فی وصف اللّه تعالی، و المتکلّمون یستعملونه، و یصفونه به (2)، و أکثر ما یستعمل القدیم باعتبار الزمان نحو : کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ [یس/ 39]، و قوله : قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ [یونس/ 2]، أی : سابقه فضیله، و هو اسم مصدر، و قَدَّمْتُ کذا، قال : أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ [المجادله/ 13]، و قال : لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ [المائده/ 80]، و قَدَّمْتُ فلانا أَقْدُمُهُ : إذا تَقَدَّمْتَهُ. قال : یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [هود/ 98]، بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ* [البقره/ 95]، و قوله : لٰا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ [الحجرات/ 1]، قیل : معناه لا تَتَقَدَّمُوهُ. و تحقیقه : لا تسبقوه بالقول و الحکم بل افعلوا ما یرسمه لکم کما یفعله العباد المکرمون، و هم الملائکه حیث قال : لٰا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ [الأنبیاء/ 27]، و قوله : لٰا یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لٰا یَسْتَقْدِمُونَ* [الأعراف/ 34]، أی : لا یریدون تأخّرا و لا تقدّما. و قوله : وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ [یس/ 12]، أی : ما فعلوه، قیل : و قَدَّمْتُ إلیه بکذا : إذا أمرته قبل وقت الحاجه إلی فعله، و قبل أن یدهمه الأمر و الناس.

و قَدَّمْتُ به : أعلمته قبل وقت الحاجه إلی أن یعمله، و منه : وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (3) و (قُدَّامُ) بإزاء خَلْفُ، و تصغیره قُدَیْدِمَهٌ (4)، و رکب فلان مَقَادِیمَهُ (5)، إذا مرّ علی وجهه، و قَادِمَهُ الرّحل، و قادمه الأطباء، و قادمه الجناح، و مُقَدِّمَهُ الجیش، و الْقَدُومُ. کلّ ذلک یعتبر فیه معنی التّقدّم.

قذف

الْقَذْفُ : الرّمی البعید، و لاعتبار البعد فیه قیل : منزل قَذَفٌ و قَذِیفٌ، و بلده قَذُوفٌ : بعیده،

ص: 661

و قوله : فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ [طه/ 39]، أی : اطرحیه فیه، و قال : وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ* [الأحزاب/ 26]، بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ [الأنبیاء/ 18]، یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلّٰامُ الْغُیُوبِ [سبأ/ 48]، وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ* دُحُوراً [الصافات/ 8- 9]، و استعیر القَذْفُ للشّتم و العیب کما استعیر الرّمی.

قر

قَرَّ فی مکانه یَقِرُّ قَرَاراً، إذا ثبت ثبوتا جامدا، و أصله من القُرِّ، و هو البرد، و هو یقتضی السّکون، و الحرّ یقتضی الحرکه، و قرئ : وَ قِرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ [الأحزاب/ 33] (1) قیل (2) : أصله اقْرِرْنَ فحذف إحدی الرّاءین تخفیفا نحو : فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ [الواقعه/ 65]، أی : ظللتم. قال تعالی : جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَرٰاراً [غافر/ 64]، أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرٰاراً [النمل/ 61]، أی : مستقرّا، و قال فی صفه الجنّه : ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ (3)، و فی صفه النّار قال : فَبِئْسَ الْقَرٰارُ [ص/ 60]، و قوله : اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ [إبراهیم/ 26]، أی : ثبات، و قال الشاعر :

365- و لا قرار علی زأر من الأسد (4)

أی : أمن و اسْتِقْرَارٍ، و یوم الْقَرِّ : بعد یوم النّحر لاستقرار الناس فیه بمنی، و اسْتَقَرَّ فلان : إذا تحرّی الْقَرَارَ، و قد یستعمل فی معنی قرّ، کاستجاب و أجاب. قال فی الجنّه : خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا [الفرقان/ 24]، و فی النار : سٰاءَتْ مُسْتَقَرًّا [الفرقان/ 66]، و قوله : فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ [الأنعام/ 98]، قال ابن مسعود : مُسْتَقَرٌّ فی الأرض و مستودع فی القبور (5). و قال ابن عبّاس : مستقرّ فی الأرض و مستودع فی الأصلاب.

و قال الحسن : مستقرّ فی الآخره و مستودع فی الدّنیا.

و جمله الأمر أنّ کلّ حال ینقل عنها الإنسان فلیس بالمستقرّ التّامّ. و الإِقْرَارُ : إثبات الشی ء، قال : وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحٰامِ مٰا نَشٰاءُ إِلیٰ أَجَلٍ [الحج/ 5]، و قد یکون ذلک إثباتا، إمّا بالقلب، و إمّا باللّسان، و إمّا بهما، و الإقرار بالتّوحید و ما یجری مجراه لا یغنی

ص: 662

باللّسان ما لم یضامّه الإقرار بالقلب، و یضادّ الإقرار الإنکار، و أمّا الجحود فإنما یقال فیما ینکر باللّسان دون القلب، و قد تقدّم ذکره (1)، قال :

ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ [البقره/ 84]، ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی قٰالُوا أَقْرَرْنٰا [آل عمران/ 81]، و قیل : قَرَّتْ لیلتنا تَقِرُّ، و یوم قَرٌّ، و لیله قِرَّهٌ، و قُرَّ فلان فهو مَقْرُورٌ : أصابه الْقُرُّ، و قیل : حرّه تحت قِرَّهٍ (2)، و قَرَرْتُ القدر أَقُرُّهَا : صببت فیها ماء قَارّاً، أی : باردا، و اسم ذلک الماء الْقَرَارَهُ و الْقَرِرَهُ.

و اقْتَرَّ فلان اقْتِرَاراً نحو : تبرّد، و قَرَّتْ عینه تَقَرُّ : سُرّت، قال : کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا* [طه/ 40]، و قیل لمن یسرّ به : قُرَّهُ عین، قال : قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ [القصص/ 9]، و قوله : هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّهَ أَعْیُنٍ [الفرقان/ 74]، قیل : أصله من القُرِّ، أی : البرد، فَقَرَّتْ عینه، قیل : معناه بردت فصحّت، و قیل : بل لأنّ للسّرور دمعه بارده قَارَّهً، و للحزن دمعه حارّه، و لذلک یقال فیمن یدعی علیه : أسخن اللّه عینه، و قیل : هو من الْقَرَارِ. و المعنی : أعطاه اللّه ما تسکن به عینه فلا یطمح إلی غیره، و أَقَرَّ بالحقّ : اعترف به و أثبته علی نفسه. و تَقَرَّرَ الأمرُ علی کذا أی : حصل، و القارُورَهُ معروفه، و جمعها : قَوَارِیرُ قال : قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ [الإنسان/ 16]، و قال : صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ [النمل/ 44]، أی : من زجاج.

قرب

الْقُرْبُ و البعد یتقابلان. یقال : قَرُبْتُ منه أَقْرُبُ (3)، و قَرَّبْتُهُ أُقَرِّبُهُ قُرْباً و قُرْبَاناً، و یستعمل ذلک فی المکان، و فی الزمان، و فی النّسبه، و فی الحظوه، و الرّعایه، و القدره.

فمن الأوّل نحو : وَ لٰا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ* [البقره/ 35]، وَ لٰا تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ* [الأنعام/ 152]، وَ لٰا تَقْرَبُوا الزِّنیٰ [الإسراء/ 32]، فَلٰا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا [التوبه/ 28]. و قوله : وَ لٰا تَقْرَبُوهُنَّ [البقره/ 222]، کنایه عن الجماع کقوله : فَلٰا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ [التوبه/ 28]، و قوله : فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ [الذاریات/ 27].

و فی الزّمان نحو : اقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ [الأنبیاء/ 1]، و قوله : وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ مٰا تُوعَدُونَ [الأنبیاء/ 109].

ص: 663

و فی النّسبه نحو : وَ إِذٰا حَضَرَ الْقِسْمَهَ أُولُوا الْقُرْبیٰ [النساء/ 8]، و قال : الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ* [النساء/ 7]، و قال : وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ* [فاطر/ 18]، وَ لِذِی الْقُرْبیٰ* [الأنفال/ 41]، وَ الْجٰارِ ذِی الْقُرْبیٰ [النساء/ 36]، یَتِیماً ذٰا مَقْرَبَهٍ [البلد/ 15].

و فی الحظوه : وَ لَا الْمَلٰائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ [النساء/ 172]، و قال فی عیسی : وَجِیهاً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ [آل عمران/ 45]، عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ [المطففین/ 28]، فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ [الواقعه/ 88]، قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ [الأعراف/ 114]، وَ قَرَّبْنٰاهُ نَجِیًّا [مریم/ 52]. و یقال للحظوه : القُرْبَهُ، کقوله : قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ أَلٰا إِنَّهٰا قُرْبَهٌ لَهُمْ [التوبه/ 99]، تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنٰا زُلْفیٰ [سبأ/ 37].

و فی الرّعایه نحو : إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ [الأعراف/ 56]، و قوله : فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ [البقره/ 186].

و فی القدره نحو : وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ [ق/ 16]. قوله وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ [الواقعه/ 85]، یحتمل أن یکون من حیث القدره. و القُرْبَانُ : ما یُتَقَرَّبُ به إلی اللّه، و صار فی التّعارف اسما للنّسیکه التی هی الذّبیحه، و جمعه : قَرَابِینُ.

قال تعالی : إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً [المائده/ 27]، حَتّٰی یَأْتِیَنٰا بِقُرْبٰانٍ [آل عمران/ 183]، و قوله : قُرْبٰاناً آلِهَهً [الأحقاف/ 28]، فمن قولهم : قُرْبَانُ الملک : لِمَن یَتَقَرَّبُ بخدمته إلی الملک، و یستعمل ذلک للواحد و الجمع، و لکونه فی هذا الموضع جمعا قال : (آلهه)، و التَّقَرُّبُ : التّحدّی بما یقتضی حظوه، و قُرْبُ اللّه تعالی من العبد : هو بالإفضال علیه و الفیض لا بالمکان، و لهذا روی «أنّ موسی (علیه السلام) قال : إلهی أ قریب أنت فأناجیک؟ أم بعید فأنادیک؟ فقال : لو قدّرت لک البعد لما انتهیت إلیه، و لو قدّرت لک القرب لما اقتدرت علیه» (1).

و قال : وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ [ق/ 16]، و قُرْبُ العبد من اللّه فی الحقیقه : التّخصّص بکثیر من الصّفات التی یصحّ أن یوصف اللّه تعالی بها و إن لم یکن وصف الإنسان بها علی الحدّ الذی یوصف تعالی به نحو : الحکمه و العلم و الحلم و الرّحمه

ص: 664

و الغنی، و ذلک یکون بإزاله الأوساخ من الجهل و الطّیش و الغضب، و الحاجات البدنیّه بقدر طاقه البشر، و ذلک قرب روحانیّ لا بدنیّ، و علی هذا الْقُرْبِ نبّه علیه الصلاه و السلام فیما ذکر عن اللّه تعالی : «من تَقَرَّبَ إلیّ شبرا تَقَرَّبْتُ إلیه ذراعا» (1) و قوله عنه : «ما تقرّب إلیّ عبد بمثل أداء ما افترضت علیه و إنه لَیَتَقَرَّبُ إلیّ بعد ذلک بالنوافل حتی أحبّه ...» (2) الخبر.

و قوله : وَ لٰا تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ* [الأنعام/ 152]، هو أبلغ من النّهی عن تناوله، لأنّ النّهی عن قربه أبلغ من النّهی عن أخذه، و علی هذا قوله : وَ لٰا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ* [البقره/ 35]، و قوله : وَ لٰا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰی یَطْهُرْنَ [البقره/ 222]، کنایه عن الجماع، و قال : وَ لٰا تَقْرَبُوا الزِّنیٰ [الإسراء/ 32]، و القِرَابُ : الْمُقَارَبَهُ. قال الشاعر :

366- فإنّ قراب البطن یکفیک ملؤه (3)

و قدح قَرْبَانُ : قَرِیبٌ من المل ء، و قِرْبَانُ المرأه : غشیانها، و تَقْرِیبُ الفرس : سیر یقرُبُ من عدوه، و الْقُرَابُ : القریب، و فرس لاحق الْأَقْرَابِ، أی : الخواصر، و الْقِرَابُ : وعاء السّیف، و قیل : هو جلد فوق الغمد لا الغمد نفسه، و جمعه : قُرُبٌ، و قَرَبْتُ السّیف و أَقْرَبْتُهُ، و رجل قَارِبٌ : قرب من الماء، و لیله القُرْبِ، و أَقْرَبُوا إبلهم، و الْمُقْرِبُ : الحامل التی قرُبت ولادتُها.

قرح

القَرْحُ : الأثر من الجراحه من شی ء یصیبه من خارج، و القُرْحُ : أثرها من داخل کالبثره و نحوها، یقال : قَرَحْتُهُ نحو : جرحته، و قَرِحَ : خرج به قرح (4)، و قَرَحَ قلبُهُ و أَقْرَحَهُ اللّه، و قد یقال القَرْحُ للجراحه، و القُرْحُ للألم. قال تعالی : مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ الْقَرْحُ [آل عمران/ 172]، إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ [آل عمران/ 140]، و قرئ :

ص: 665

بالضمّ (1).

و القُرْحَانُ : الذی لم یصبه الجُدْرِیُّ، و فرس قَارِحٌ : إذا ظهر به أثر من طلوع نابه، و الأنثی قَارِحَهٌ، و أَقْرَحَ : به أثر من الغرّه، و روضه قَرْحَاءُ : وسطها نور، و ذلک لتشبیهها بالفرس القرحاء، و اقْتَرَحْتُ الجَمَل : ابتدعت رکوبه، و اقْتَرَحْتُ کذا علی فلان : ابتدعت التّمنّی علیه، و اقْتَرَحْتُ بئرا : استخرجت منه ماء قَرَاحاً، و نحوه : أرض قَرَاحٌ، أی : خالصه، و القَرِیحَهُ حیث یستنقر فیه الماء المستنبط، و منه استعیر قَرِیحَهُ الإنسان.

قرد

القِرْدُ جمعه قِرَدَهٌ. قال تعالی : کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ* [البقره/ 65]، و قال : وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنٰازِیرَ [المائده/ 60]، قیل : جعل صورهم المشاهده کصور القرده. و قیل : بل جعل أخلاقهم کأخلاقها و إن لم تکن صورتهم کصورتها.

و القُرَادُ جمعه : قِرْدَانٌ، و الصّوف القَرِدُ : المتداخل بعضه فی بعض، و منه قیل : سحاب قَرِدٌ، أی : متلبّد، و أَقْرَدَ، أی : لصق بالأرض لصوق القراد، و قَرَدَ : سکن سکونه، و قَرَّدْتُ البعیر : أزلت قراده، نحو : قذّیت و مرّضت، و یستعار ذلک للمداراه المتوصّل بها إلی خدیعه، فیقال : فلان یُقَرِّدُ فلانا، و سمّی حلمه الثّدی قرادا کما تسمّی حلمه تشبیها بها فی الهیئه.

قرطس

القِرْطَاسُ : ما یکتب فیه. قال اللّه تعالی : وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ [الأنعام/ 7]، قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ [الأنعام/ 91].

قرض

القَرْضُ : ضرب من القطع، و سمّی قطع المکان و تجاوزه قَرْضاً، کما سمّی قطعا. قال : وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ الشِّمٰالِ [الکهف/ 17]، أی : تجوزهم و تدعهم إلی أحد الجانبین، و سمّی ما یدفع إلی الإنسان من المال بشرط ردّ بدله قَرْضاً، قال : مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً* [البقره/ 245]، و سمّی المفاوضه فی الشّعر مُقَارَضَهً، و القَرِیضُ للشّعر، مستعار استعاره النّسج و الحوک.

قرع

القَرْعُ : ضرب شی ء علی شی ء، و منه : قَرَعْتُهُ بِالْمِقْرَعَهِ. قال تعالی : کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عٰادٌ بِالْقٰارِعَهِ [الحاقه/ 4]، الْقٰارِعَهُ* مَا الْقٰارِعَهُ [القارعه/ 1- 2].

ص: 666

قرف

أصل القَرْفِ و الِاقْتِرَافِ : قشر اللّحاء عن الشّجر، و الجلده عن الجرح، و ما یؤخذ منه : قِرْفٌ، و استعیر الِاقْتِرَافُ للاکتساب حسنا کان أو سوءا. قال تعالی : سَیُجْزَوْنَ بِمٰا کٰانُوا یَقْتَرِفُونَ [الأنعام/ 120]، وَ لِیَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ [الأنعام/ 113] وَ أَمْوٰالٌ اقْتَرَفْتُمُوهٰا [التوبه/ 24]. و الِاقْتِرَافُ فی الإساءه أکثر استعمالا، و لهذا یقال : الاعتراف یزیل الاقتراف، و قَرَفْتُ فلانا بکذا : إذا عبته به أو اتّهمته، و قد حمل علی ذلک قوله : وَ لِیَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ [الأنعام/ 113]، و فلان قَرَفَنِی، و رجل مُقْرِفٌ : هجین، و قَارَفَ فلان أمرا : إذا تعاطی ما یعاب به.

قرن

الِاقْتِرَانُ کالازدواج فی کونه اجتماع شیئین، أو أشیاء فی معنی من المعانی. قال تعالی : أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلٰائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ [الزخرف/ 53].

یقال : قَرَنْتُ البعیر بالبعیر : جمعت بینهما، و یسمّی الحبل الذی یشدّ به قَرَناً، و قَرَّنْتُهُ علی التّکثیر قال : وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ [ص/ 38] و فلان قِرْنُ فلان فی الولاده، و قَرِینُهُ و قِرْنُهُ فی الجلاده (1)، و فی القوّه، و فی غیرها من الأحوال. قال تعالی : إِنِّی کٰانَ لِی قَرِینٌ [الصافات/ 51]، وَ قٰالَ قَرِینُهُ هٰذٰا مٰا لَدَیَّ [ق/ 23] إشاره إلی شهیده. قٰالَ قَرِینُهُ رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ [ق/ 27]، فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ [الزخرف/ 36] و جمعه : قُرَنَاءُ. قال : وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ [فصلت/ 25].

و القَرْنُ : القوم المُقْتَرِنُونَ فی زمن واحد، و جمعه قُرُونٌ. قال تعالی : وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ [یونس/ 13]، وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنَ الْقُرُونِ [الإسراء/ 17]، وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ* [مریم/ 98]، و قال : وَ قُرُوناً بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً [الفرقان/ 38]، ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ [المؤمنون/ 31]، قُرُوناً آخَرِینَ [المؤمنون/ 42]. و القَرُونُ : النّفس لکونها مقترنه بالجسم، و القَرُونُ من البعیر : الذی یضع رجله موضع یده، کأنّه یَقْرِنُهَا بها، و القَرَنُ : الجعبه، و لا یقال لها قرن إلّا إذا قرنت بالقوس، و ناقه قَرُونٌ : إذا دنا أحد خلفیها من الآخر، و القِرَانُ : الجمع بین الحجّ و العمره، و یستعمل فی الجمع بین الشّیئین.

و قَرْنُ الشاه و البقره، و القَرْنُ : عظم القرن (2)، و کبش أَقْرَنُ، و شاه قَرْنَاءُ، و سمّی عفل (3) المرأه قَرْناً تشبیها بالقرن فی الهیئه، و تأذّی عضو الرّجل عند مباضعتها به کالتّأذّی

ص: 667

بالقرن، و قَرْنُ الجبل : الناتئ منه، و قَرْنُ المرأه : ذؤابتها، و قَرْنُ المرآه : حافتها، و قَرْنُ الفلاه : حرفها، و قَرْنُ الشمس، و قَرْنُ الشّیطان، کلّ ذلک تشبیها بالقرن. و ذو الْقَرْنَیْنِ معروف.

و قوله علیه الصلاه و السلام لعلیّ رضی اللّه عنه : «إنّ لک بیتا فی الجنّه و إنّک لذو قرنیها» (1) یعنی : ذو قرنی الأمّه. أی : أنت فیهم کذی القرنین.

قرأ

قَرَأَتِ المرأه : رأت الدّم، و أَقْرَأَتْ : صارت ذات قُرْءٍ، و قَرَأْتُ الجاریهَ : استبرأتُها بالقُرء.

و القُرْءُ فی الحقیقه : اسم للدّخول فی الحیض عن طهر. و لمّا کان اسما جامعا للأمرین الطّهر و الحیض المتعقّب له أطلق علی کلّ واحد منهما، لأنّ کلّ اسم موضوع لمعنیین معا یطلق علی کلّ واحد منهما إذا انفرد، کالمائده : للخوان و للطّعام، ثم قد یسمّی کلّ واحد منهما بانفراده به. و لیس القُرْءُ اسما للطّهر مجرّدا، و لا للحیض مجرّدا بدلاله أنّ الطّاهر التی لم تر أثر الدّم لا یقال لها : ذات قرء. و کذا الحائض التی استمرّ بها الدّم و النّفساء لا یقال لها ذلک. و قوله : یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلٰاثَهَ قُرُوءٍ [البقره/ 228] أی : ثلاثه دخول من الطّهر فی الحیض.

و قوله علیه الصلاه و السلام : «اقعدی عن الصّلاه أیّام أَقْرَائِکَ» (2) أی أیّام حیضک، فإنما هو کقول القائل : افعل کذا أیّام ورود فلان، و وروده إنما یکون فی ساعه و إن کان ینسب إلی الأیّام. و قول أهل اللّغه : إنّ القُرْءَ من : قَرَأَ، أی : جمع، فإنّهم اعتبروا الجمع بین زمن الطّهر و زمن الحیض حسبما ذکرت لاجتماع الدّم فی الرّحم، و القِرَاءَهُ : ضمّ الحروف و الکلمات بعضها إلی بعض فی التّرتیل، [و لیس یقال ذلک لکلّ جمع] (3). لا یقال : قرأت القوم : إذا جمعتهم، و یدلّ علی ذلک أنه لا یقال للحرف الواحد إذا تفوّه به قراءه، و الْقُرْآنُ فی الأصل مصدر، نحو : کفران و رجحان. قال تعالی : إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ* فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القیامه/ 17- 18]

قال ابن عباس : إذا جمعناه و أثبتناه فی صدرک فاعمل به ، و قد خصّ

ص: 668

بالکتاب المنزّل علی محمد (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، فصار له کالعلم کما أنّ التّوراه لما أنزل علی موسی، و الإنجیل علی عیسی صلّی اللّه علیهما و سلم. قال بعض العلماء : (تسمیه هذا الکتاب قُرْآناً من بین کتب اللّه لکونه جامعا لثمره کتبه) بل لجمعه ثمره جمیع العلوم، کما أشار تعالی إلیه بقوله : وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ ءٍ [یوسف/ 111]، و قوله : تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ [النحل/ 89]، قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ [الزمر/ 28]، وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ [الإسراء/ 106]، فِی هٰذَا الْقُرْآنِ* [الروم/ 58]، وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ [الإسراء/ 78] أی : قراءته، لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ [الواقعه/ 77] و أقرأت فلانا کذا. قال : سَنُقْرِئُکَ فَلٰا تَنْسیٰ [الأعلی/ 6]، و تَقَرَّأْتُ : تفهّمت، و قَارَأْتُهُ : دارسته.

قری

الْقَرْیَهُ : اسم للموضع الذی یجتمع فیه الناس، و للناس جمیعا، و یستعمل فی کلّ واحد منهما. قال تعالی : وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف/ 82] قال کثیر من المفسّرین معناه : أهل القریه.

و قال بعضهم (1) بل الْقَرْیَهُ هاهنا : القوم أنفسهم، و علی هذا قوله : وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا قَرْیَهً کٰانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً [النحل/ 112]، و قال : وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً مِنْ قَرْیَتِکَ [محمد/ 13] و قوله : وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُریٰ [هود/ 117] فإنّها اسم للمدینه، و کذا قوله : وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلّٰا رِجٰالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ [یوسف/ 109]، رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ الظّٰالِمِ أَهْلُهٰا [النساء/ 75]، و حکی أنّ بعض القضاه دخل علی علیّ بن الحسین رضی اللّه عنهما فقال : أخبرنی عن قول اللّه تعالی : وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً [سبأ/ 18] ما یقول فیه علماؤکم؟ قال : یقولون إنّها مکّه (2)، فقال : و هل رأیت؟ فقلت : ما هی؟ قال : إنّما عنی الرّجال، فقال : فقلت : فأین ذلک فی کتاب اللّه؟ فقال : أ لم تسمع قوله تعالی : وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ ... الآیه [الطلاق/ 8] (3). و قال : وَ تِلْکَ الْقُریٰ أَهْلَکْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا [الکهف/ 59]، وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هٰذِهِ الْقَرْیَهَ [البقره/ 58]، و قَرَیْتُ الماء فی الحوض، و قَرَیْتُ الضّیف قِرًی، و قَرَی الشی ء فی فمه : جمعه، و قَرَیَانُ الماء : مجتمعه.

ص: 669

قسس

القِسُّ و الْقِسِّیسُ : العالم العابد من رؤوس النصاری. قال تعالی : ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً [المائده/ 82] و أصل القُسِّ : تتبّع الشی ء و طلبه باللیل، یقال : تَقَسَّسْتُ أصواتهم باللیل، أی : تتبّعتها، و الْقَسْقَاسُ و الْقَسْقَسُ : الدّلیل باللیل.

قسر

القَسْرُ : الغلبه و القهر. یقال : قَسَرْتُهُ و اقْتَسَرْتُهُ، و منه : الْقَسْوَرَهُ. قال تعالی : فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ [المدثر/ 51] قیل : هو الأسد (1)، و قیل : الرّامی، و قیل : الصّائد.

قسط

الْقِسْطُ : هو النّصیب بالعدل کالنّصف و النّصفه. قال تعالی : لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ بِالْقِسْطِ [یونس/ 4]، وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ [الرحمن/ 9] و القِسْطُ : هو أن یأخذ قسط غیره، و ذلک جور، و الْإِقْسَاطُ : أن یعطی قسط غیره، و ذلک إنصاف، و لذلک قیل : قَسَطَ الرّجل : إذا جار، و أَقْسَطَ : إذا عدل. قال : وَ أَمَّا الْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً [الجن/ 15] و قال : وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ [الحجرات/ 9]، و تَقَسَّطْنَا بیننا، أی : اقتسمنا، و الْقَسْطُ : اعوجاج فی الرّجلین بخلاف الفحج، و القِسْطَاسُ : المیزان، و یعبّر به عن العداله کما یعبّر عنها بالمیزان، قال : وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ* [الإسراء/ 35].

قسم

الْقَسْمُ : إفراز النّصیب، یقال : قَسَمْتُ کذا قَسْماً و قِسْمَهً، و قِسْمَهُ المیراث، و قِسْمَهُ الغنیمه : تفریقهما علی أربابهما، قال : لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [الحجر/ 44]، وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمٰاءَ قِسْمَهٌ بَیْنَهُمْ [القمر/ 28]، و اسْتَقْسَمْتُهُ : سألته أن یَقْسِمَ، ثم قد یستعمل فی معنی قسم.

قال تعالی : وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلٰامِ ذٰلِکُمْ فِسْقٌ [المائده/ 3]. و رجل مُنْقَسِمُ القلب. أی : اقْتَسَمَهُ الهمّ، نحو : متوزّع الخاطر، و مشترک اللّبّ، و أَقْسَمَ : حلف، و أصله من الْقَسَامَهُ، و هی أیمان تُقْسَمُ علی أولیاء المقتول، ثم صار اسما لکلّ حلف.

قال : وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ* [الأنعام/ 109]، أَ هٰؤُلٰاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ [الأعراف/ 49]، و قال : لٰا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ* وَ لٰا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّٰامَهِ [القیامه/ 1- 2]، فَلٰا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ [المعارج/ 40]، إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهٰا مُصْبِحِینَ [القلم/ 17]، فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ* [المائده/ 106]، و قَاسَمَهُ، و تَقَاسَمَا، قال تعالی : وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ

ص: 670

[الأعراف/ 21]، قٰالُوا تَقٰاسَمُوا بِاللّٰهِ [النمل/ 49]، و فلان مُقْسِمُ الوجه، و قَسِیمُ الوجه أی : صبیحه، و الْقَسَامَهُ : الحسن، و أصله من القسمه کأنما آتی کلّ موضع نصیبه من الحسن فلم یتفاوت، و قیل : إنما قیل مُقَسَّمٌ لأنه یقسم بحسنه الطّرف، فلا یثبت فی موضع دون موضع، و قوله : کَمٰا أَنْزَلْنٰا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ [الحجر/ 90] أی : الذین تَقَاسَمُوا شعب مکّه لیصدّوا عن سبیل اللّه من یرید رسول اللّه (1)، و قیل : الذین تحالفوا علی کیده علیه الصلاه و السلام (2).

قسو

القَسْوَهُ : غلظ القلب، و أصله من : حجر قَاسٍ، و الْمُقَاسَاهُ : معالجه ذلک. قال تعالی : ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ [البقره/ 74]، فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ [الزمر/ 22]، و قال : وَ الْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ [الحج/ 53]، وَ جَعَلْنٰا قُلُوبَهُمْ قٰاسِیَهً [المائده/ 13]، و قرئ : قَسِیَّهً (3) أی : لیست قلوبهم بخالصه، من قولهم : درهم قَسِیٌّ، و هو جنس من الفضّه المغشوشه، فیه قَسَاوَهٌ، أی : صلابه، قال الشاعر :

367- صاح القَسِیَّاتُ فی أیدی الصیّاریف (4)

قشعر

قال اللّه تعالی : تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ [الزمر/ 23] أی : یعلوها قَشْعَرِیرَهٌ.

قصص

الْقَصُّ : تتبّع الأثر، یقال : قَصَصْتُ أثره، و الْقَصَصُ : الأثر. قال تعالی : فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً [الکهف/ 64]، وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ [القصص/ 11] و منه قیل لما یبقی من الکلإ فیتتبّع أثره : قَصِیصٌ، و قَصَصْتُ ظُفْرَهُ، و الْقَصَصُ : الأخبار المتتبّعه، قال : إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ [آل عمران/ 62]، لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ [یوسف/ 111]، وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ [القصص/ 25]، نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [یوسف/ 3]، فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ [الأعراف/ 7]،

ص: 671

یَقُصُّ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ [النمل/ 76]، فَاقْصُصِ الْقَصَصَ [الأعراف/ 176].

و القِصاصُ : تتبّع الدّم بالقود. قال تعالی : وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ [البقره/ 179] وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ [المائده/ 45] و یقال : قَصَّ فلان فلانا، و ضربه ضربا فَأَقَصَّهُ، أی : أدناه من الموت، و الْقَصُّ : الجصّ، و «نهی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) عن تَقْصِیصِ القبور» (1).

قصد

القَصْدُ : استقامه الطریق، یقال : قَصَدْتُ قَصْدَهُ، أی : نحوت نحوه، و منه : الِاقْتِصَادُ، و الِاقْتِصَادُ علی ضربین : أحدهما محمود علی الإطلاق، و ذلک فیما له طرفان : إفراط و تفریط کالجود، فإنه بین الإسراف و البخل، و کالشّجاعه فإنّها بین التّهوّر و الجبن، و نحو ذلک، و علی هذا قوله : وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ [لقمان/ 19] و إلی هذا النحو من الاقتصاد أشار بقوله : وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا (2) [الفرقان/ 67]. و الثانی یکنّی به عمّا یتردّد بین المحمود و المذموم، و هو فیما یقع بین محمود و مذموم، کالواقع بین العدل و الجور، و القریب و البعید، و علی ذلک قوله : فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ [فاطر/ 32]، و قوله : وَ سَفَراً قٰاصِداً [التوبه/ 42] أی : سفرا متوسّط غیر متناهی هی البعد، و ربما فسّر بقریب. و الحقیقه ما ذکرت، و أَقْصَدَ السّهم : أصاب و قتل مکانه، کأنه وجد قَصْدَهُ قال :

368- فأصاب قلبک غیر أن لم تقصد (3)

و انْقَصَدَ الرّمحُ : انکسر، و تَقَصَّدَ : تکسّر، و قَصَدَ الرّمحَ : کسره، و ناقه قَصِیدٌ : مکتنزه ممتلئه من اللّحم، و القَصِیدُ من الشّعر : ما تمّ شطر أبنیته (4).

قصر

القِصَرُ : خلاف الطّول، و هما من الأسماء المتضایفه التی تعتبر بغیرها، و قَصَرْتُ کذا :

ص: 672

جعلته قَصِیراً، و التَّقْصِیرُ : اسم للتّضجیع، و قَصَرْتُ کذا : ضممت بعضه إلی بعض، و منه سمّی الْقَصْرُ، و جمعه : قُصُورٌ. قال تعالی : وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ [الحج/ 45]، وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً [الفرقان/ 10]، إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ [المرسلات/ 32]، و قیل : الْقَصْرُ أصول الشّجر، الواحده قَصْرَهٌ، مثل : جمره و جمر، و تشبیهها بالقصر کتشبیه ذلک فی قوله : کأنّه جمالات صفر [المرسلات/ 33]، و قَصَرْتُه جعلته : فی قصر، و منه قوله تعالی : حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ [الرحمن/ 72]، و قَصَرَ الصلاهَ : جعلها قَصِیرَهً بترک بعض أرکانها ترخیصا.

قال : فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلٰاهِ [النساء/ 101] و قَصَرْتُ اللّقحه علی فرسی : حبست درّها علیه، و قَصَرَ السّهمِ عن الهدف، أی : لم یبلغه، و امرأه قاصِرَهُ الطَّرْفِ : لا تمدّ طرفها إلی ما لا یجوز. قال تعالی : فِیهِنَّ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ [الرحمن/ 56]. و قَصَّرَ شعره : جزّ بعضه، قال : مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ [الفتح/ 27]، و قَصَّرَ فی کذا، أی : توانی، و قَصَّرَ عنه لم : ینله، و أَقْصَرَ عنه : کفّ مع القدره علیه، و اقْتَصَرَ علی کذا : اکتفی بالشی ء الْقَصِیرِ منه، أی : القلیل، و أَقْصَرَتِ الشاه : أسنّت حتی قَصَرَ أطراف أسنانها، و أَقْصَرَتِ المرأه : ولدت أولادا قِصَاراً، و التِّقْصَارُ : قلاده قَصِیرَهٌ، و الْقَوْصَرَهُ معروفه (1).

قصف

قال اللّه تعالی : فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قٰاصِفاً مِنَ الرِّیحِ [الإسراء/ 69] و هی التی تَقْصِفُ ما مرّت علیه من الشّجر و البناء، و رعد قَاصِفٌ : فی صوته تکسّر، و منه قیل لصوت المعازف : قَصْفٌ، و یتجوّز به فی کلّ لهو.

قصم

قال تعالی : وَ کَمْ قَصَمْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ کٰانَتْ ظٰالِمَهً [الأنبیاء/ 11] أی : حطمناها و هشمناها، و ذلک عباره عن الهلاک، و یسمّی الهلاک قَاصِمَهَ الظّهر، و قال فی آخر : وَ مٰا کُنّٰا مُهْلِکِی الْقُریٰ [القصص/ 59]. و الْقُصَمُ : الرجل الذی یَقْصِمُ مَنْ قاومه.

قصی

القَصَی : البعد، و الْقَصِیُّ : البعید. یقال : قَصَوْتُ عنه، و أَقْصَیْتُ : أبعدت، و المکان الأَقْصَی، و الناحیه الْقَصْوَی، و منه قوله : وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ [القصص/

ص: 673

20]، و قوله : إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی [الإسراء/ 1] یعنی : بیت المقدس، فسمّاه الْأَقْصَی اعتبارا بمکان المخاطبین به من النبیّ و أصحابه، و قال : إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْویٰ [الأنفال/ 42]. و قَصَوْتُ البعیر : قطعت أذنه، و ناقه قَصْوَاءُ، و حکوا أنه یقال : بعیر أَقْصَی، و الْقَصِیَّهُ من الإبلِ : البعیدهُ عن الاستعمال.

قض

قَضَضْتُهُ فَانْقَضَّ، و انْقَضَّ الحائط : وقع. قال تعالی : یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ [الکهف/ 77] و أَقَضَّ علیه مضجعه : صار فیه قَضَضٌ، أی : حجاره صغار.

قضب

قال اللّه تعالی : فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا* وَ عِنَباً وَ قَضْباً [عبس/ 27- 28] أی : رطبه، و الْمَقَاضِبُ : الأرض التی تنبتها، و الْقَضِیبُ نحو الْقَضْبِ، لکن الْقَضِیبُ یستعمل فی فروع الشّجر، و القَضْبُ یستعمل فی البقل، و القضب : قطع القضب و القضیب.

و روی «أنّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) کان إذا رأی فی ثوب تصلیبا قَضَبَهُ» (1) و سیف قَاضِبٌ و قَضِیبٌ، أی : قاطع، فَالْقَضِیبُ هاهنا بمعنی الفاعل، و فی الأوّل بمعنی المفعول، و کذا قولهم : ناقه قَضِیبٌ : مُقْتَضَبَهٌ من بین الإبل و لمّا ترض، و یقال لکلّ ما لم یهذّب : مُقْتَضَبٌ، و منه : اقْتَضَبَ حدیثا : إذا أورده قبل أن راضه و هذّبه فی نفسه.

قضی

الْقَضَاءُ : فصل الأمر قولا کان ذلک أو فعلا، و کلّ واحد منهما علی وجهین : إلهیّ، و بشریّ. فمن القول الإلهیّ قوله تعالی : وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلّٰا تَعْبُدُوا إِلّٰا إِیّٰاهُ [الإسراء/ 23] أی : أمر بذلک، و قال : وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ [الإسراء/ 4] فهذا قَضَاءٌ بالإعلام و الفصل فی الحکم، أی : أعلمناهم و أوحینا إلیهم وحیا جزما، و علی هذا : وَ قَضَیْنٰا إِلَیْهِ ذٰلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلٰاءِ مَقْطُوعٌ [الحجر/ 66]، و من الفعل الإلهیّ قوله : وَ اللّٰهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لٰا یَقْضُونَ بِشَیْ ءٍ [غافر/ 20]، و قوله : فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ [فصلت/ 12] إشاره إلی إیجاده الإبداعیّ و الفراغ منه نحو : بَدِیعُ*

ص: 674

السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [البقره/ 117]، و قوله : وَ لَوْ لٰا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ [الشوری/ 14] أی : لفصل، و من القول البشریّ نحو : قضی الحاکم بکذا، فإنّ حکم الحاکم یکون بالقول، و من الفعل البشریّ : فَإِذٰا قَضَیْتُمْ مَنٰاسِکَکُمْ [البقره/ 200]، ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ [الحج/ 29]، و قال تعالی : قٰالَ ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلٰا عُدْوٰانَ عَلَیَّ [القصص/ 28]، و قال : فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً [الأحزاب/ 37]، و قال : ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لٰا تُنْظِرُونِ [یونس/ 71] أی : افرغوا من أمرکم، و قوله : فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ [طه/ 72]، إِنَّمٰا تَقْضِی هٰذِهِ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا [طه/ 72]، و قول الشاعر :

369- قَضَیْتُ أمورا ثمّ غادرت بعدها (1)

یحتمل القَضَاءَ بالقول و الفعل جمیعا، و یعبّر عن الموت بالقضاء، فیقال : فلان قَضَی نحبه، کأنه فصل أمره المختصّ به من دنیاه، و قوله : فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ [الأحزاب/ 23]. قیل قَضَی نذره، لأنه کان قد ألزم نفسه أن لا ینکل عن العدی أو یقتل، و قیل : معناه منهم من مات (2)، و قال تعالی : ثُمَّ قَضیٰ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ [الأنعام/ 2] قیل : عنی بالأوّل : أجل الحیاه، و بالثانی : أجل البعث، و قال : یٰا لَیْتَهٰا کٰانَتِ الْقٰاضِیَهَ [الحاقه/ 27]، و قال : وَ نٰادَوْا یٰا مٰالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ [الزخرف/ 77] و ذلک کنایه عن الموت، و قال : فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلّٰا دَابَّهُ الْأَرْضِ [سبأ/ 14] و قَضَی الدّینَ : فصل الأمر فیه بردّه، و الِاقْتِضَاءُ : المطالبه بقضائه، و منه قولهم : هذا یَقْضِی کذا، و قوله : لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ [یونس/ 11] أی : فرغ من أجلهم و مدّتهم المضروبه للحیاه، و القَضَاءُ من اللّه تعالی أخصّ من القدر، لأنه الفصل بین التّقدیر، فالقدر هو التّقدیر، و القضاء هو الفصل و القطع، و قد ذکر بعض العلماء أنّ القدر بمنزله المعدّ للکیل، و القضاء بمنزله

ص: 675

الکیل (1)، و هذا کما قال أبو عبیده لعمر رضی اللّه عنهما لما أراد الفرار من الطّاعون بالشام : أ تفرّ من القضاء؟ قال : أفرّ من قضاء اللّه إلی قدر اللّه (2)، تنبیها أنّ القدر ما لم یکن قضاء فمرجوّ أن یدفعه اللّه، فإذا قضی فلا مدفع له و یشهد لذلک قوله : وَ کٰانَ أَمْراً مَقْضِیًّا [مریم/ 21] و قوله : کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا [مریم/ 71]، وَ قُضِیَ الْأَمْرُ* [البقره/ 210] أی : فصل تنبیها أنه صار بحیث لا یمکن تلافیه.

و قوله : إِذٰا قَضیٰ أَمْراً* [آل عمران/ 47].

و کلّ قول مقطوع به من قولک : هو کذا أو لیس بکذا یقال له : قَضِیَّهٌ، و من هذا یقال : قضیّه صادقه، و قضیّه کاذبه (3)، و إیّاها عنی من قال :

التّجربه خطر و القَضَاءُ عسر، أی : الحکم بالشی ء أنه کذا و لیس بکذا أمر صعب، و قال علیه الصلاه و السلام : «علیّ أَقْضَاکُمْ» (4) .

قط

قال تعالی : وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسٰابِ [ص/ 16] الْقِطُّ : الصّحیفه، و هو اسم للمکتوب و المکتوب فیه، ثم قد یسمّی المکتوب بذلک کما یسمّی الکلام کتابا و إن لم یکن مکتوبا، و أصل الْقِطِّ : الشی ء المقطوع عرضا، کما أنّ القدّ هو المقطوع طولا، و الْقِطُّ : النّصیب المفروز کأنّه قُطَّ، أی : أفرز، و قد فسّر ابن عباس رضی اللّه عنه الآیه به (5)، و قَطَّ السّعر أی : علا، و ما رأیته قَطْ، عباره عن مدّه الزمان المقطوع به.

و قَطْنِی : حسبی.

ص: 676

قطر

القُطْرُ : الجانب، و جمعه : أَقْطَارٌ. قال تعالی : إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الرحمن/ 33]، و قال : وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا [الأحزاب/ 14] و قَطَرْتُهُ : ألقیته علی قُطْرِهِ، و تَقَطَّرَ : وقع علی قُطْره، و منه : قَطَرَ المطر، أی : سقط، و سمّی لذلک قَطْراً، و تَقَاطَرَ القوم : جاؤوا أرسالا کالقَطْر، و منه قِطَارُ الإبل، و قیل : الإنفاض یُقَطِّرُ الجلب (1) .. أی : إذا أنفض القوم فقلّ زادهم قطروا الإبل و جلبوها للبیع، و القَطِرَانُ : ما یَتَقَطَّرُ من الهناء.

قال تعالی : سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ [إبراهیم/ 50]، و قرئ : (من قِطْرٍ آنٍ) (2) أی : من نحاس مذاب قد أنی حرّها، و قال : آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً [الکهف/ 96] أی : نحاسا مذابا، و قال : وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطٰارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ [آل عمران/ 75] و قوله : وَ آتَیْتُمْ إِحْدٰاهُنَّ قِنْطٰاراً [النساء/ 20] و الْقَنَاطِیرُ جمع القَنْطَرَهِ، و القَنْطَرَهُ من المال : ما فیه عبور الحیاه تشبیها بالقنطره، و ذلک غیر محدود القدر فی نفسه، و إنما هو بحسب الإضافه کالغنی، فربّ إنسان یستغنی بالقلیل، و آخر لا یستغنی بالکثیر، و لما قلنا اختلفوا فی حدّه فقیل : أربعون أوقیّه. و قال الحسن : ألف و مائتا دینار ، و قیل : مل ء مسک ثور ذهبا إلی غیر ذلک، و ذلک کاختلافهم فی حدّ الغنی، و قوله : وَ الْقَنٰاطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ [آل عمران/ 14] أی : المجموعه قنطارا قنطارا، کقولک : دراهم مدرهمه، و دنانیر مدنّره.

قطع

القَطْعُ : فصل الشی ء مدرکا بالبصر کالأجسام، أو مدرکا بالبصیره کالأشیاء المعقوله، فمن ذلک قَطْعُ الأعضاء نحو قوله : لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلٰافٍ* [الأعراف/ 124]، و قوله : وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا [المائده/ 38] و قوله : وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ [محمد/ 15] و قَطْعُ الثوب، و ذلک قوله تعالی : فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ [الحج/ 19] و قَطْعُ الطَّریقِ یقال علی وجهین : أحدهما : یراد به السّیر و السّلوک، و الثانی : یراد به الغصب من المارّه و السالکین للطّریق نحو قوله : أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ [العنکبوت/ 29] و ذلک إشاره إلی قوله : الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ* [الأعراف/ 45]، و قوله : فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ* [النمل/ 24] و إنما

ص: 677

سمّی ذلک قطع الطریق، لأنه یؤدّی إلی انْقِطَاعِ الناس عن الطریق، فجعل ذلک قطعا للطریق، و قَطْعُ الماء بالسّباحه : عبوره، و قَطْعُ الوصل : هو الهجران، و قَطْعُ الرَّحِمِ یکون بالهجران، و منع البرّ.

قال تعالی : وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ [محمد/ 22]، و قال : وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ* [البقره/ 27]، ثُمَّ لْیَقْطَعْ فَلْیَنْظُرْ [الحج/ 15] و قد قیل : لیقطع حبله حتی یقع، و قد قیل : لیقطع أجله بالاختناق، و هو معنی قول ابن عباس : ثمّ لیختنق (1) ، و قَطْعُ الأمرِ : فصله، و منه قوله : مٰا کُنْتُ قٰاطِعَهً أَمْراً [النمل/ 32]، و قوله : لِیَقْطَعَ طَرَفاً [آل عمران/ 127] أی : یهلک جماعه منهم.

و قطْعُ دابرِ الإنسان : هو إفناء نوعه. قال : فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا [الأنعام/ 45]، و أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلٰاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ [الحجر/ 66]، و قوله : إِلّٰا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ [التوبه/ 110] أی : إلا أن یموتوا، و قیل : إلا أن یتوبوا توبه بها تَنْقَطِعُ قلوبهم ندما علی تفریطهم، و قِطْعٌ مِنَ اللّیْل : قطعه منه. قال تعالی : فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ* [هود/ 81]. و القَطِیعُ من الغنم جمعه قُطْعَانٌ، و ذلک کالصّرمه و الفرقه، و غیر ذلک من أسماء الجماعه المشتقّه من معنی القطع (2)، و الْقَطِیعُ : السّوط، و أصاب بئرهم قُطْعٌ أی : انقطع ماؤها، و مَقَاطِعُ الأودیه : مآخیرها.

قطف

یقال : قَطَفْتُ الثّمره قَطْفاً، و الْقِطَفُ : الْمَقْطُوفُ منه، و جمعه قُطُوفٌ.

قال تعالی : قُطُوفُهٰا دٰانِیَهٌ [الحاقه/ 23] و قَطَفَتِ الدّابّهُ قَطْفاً فهی قَطُوفٌ، و استعمال ذلک فیه استعاره، و تشبیه بِقَاطِفِ شی ء کما یوصف بالنّقض علی ما تقدّم ذکره، و أَقْطَفَ الکَرْم : دنا قِطَافُهُ، و الْقِطَافَهُ : ما یسقط منه کالنّفایه.

قطمر

قال تعالی : وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ [فاطر/ 13] أی : الأثر فی ظهر النّواه، و ذلک مثل للشی ء الطّفیف.

قطن

قال تعالی : وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ [الصافات/ 146]، و القُطْنُ، و قَطَنُ الحیوانِ معروفان.

قعد

القُعُودُ یقابل به القیام، و الْقَعْدَهُ للمرّه،

ص: 678

و القِعْدَهُ للحال التی یکون علیها الْقَاعِدُ، و القُعُودُ قد یکون جمع قاعد. قال : فَاذْکُرُوا اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً [النساء/ 103]، الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً [آل عمران/ 191]، و المَقْعَدُ : مکان القعود، و جمعه : مَقَاعِدُ. قال تعالی : فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ [القمر/ 55] أی فی مکان هدوّ، و قوله : مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ [آل عمران/ 121] کنایه عن المعرکه التی بها المستقرّ، و یعبّر عن المتکاسل فی الشی ء بِالْقَاعدِ نحو قوله : لٰا یَسْتَوِی الْقٰاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ [النساء/ 95]، و منه : رجل قُعَدَهٌ و ضجعه، و قوله : وَ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً [النساء/ 95] و عن التّرصّد للشی ء بالقعود له.

نحو قوله : لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ [الأعراف/ 16]، و قوله : إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ [المائده/ 24] یعنی متوقّفون. و قوله : عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ [ق/ 17] أی : ملک یترصّده و یکتب له و علیه، و یقال ذلک للواحد و الجمع، و القَعِیدُ من الوحش : خلاف النّطیح. و قَعِیدَکَ اللّه، و قِعْدَکَ اللّه، أی : أسأل اللّه الذی یلزمک حفظک، و القاعِدَهُ : لمن قعدت عن الحیض و التّزوّج، و القَوَاعِدُ جمعها.

قال : وَ الْقَوٰاعِدُ مِنَ النِّسٰاءِ [النور/ 60]، و الْمُقْعَدُ : من قَعَدَ عن الدّیون، و لمن یعجز عن النّهوض لزمانه به، و به شبّه الضّفدع فقیل له : مُقْعَدٌ (1)، و جمعه : مُقْعَدَاتٌ، و ثدی مُقْعَدٌ للکاعب : ناتئ مصوّر بصورته، و الْمُقْعَدُ کنایه عن اللئیم الْمُتَقَاعِدِ عن المکارم، و قَوَاعدُ البِنَاءِ : أساسه.

قال تعالی : وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ [البقره/ 127]، و قَوَاعِدُ الهودج : خشباته الجاریه مجری قواعد البناء.

قعر

قَعْرُ الشی ء : نهایه أسفله. و قوله : کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر/ 20] أی : ذاهب فی قعر الأرض. و قال بعضهم : انْقَعَرَتِ الشّجره : انقلعت من قعرها، و قیل : معنی انْقَعَرَتْ : ذهبت فی قعر الأرض، و إنما أراد تعالی أنّ هؤلاء اجتثّوا کما اجتثّ النّخل الذاهب فی قعر الأرض، فلم یبق لهم رسم و لا أثر، و قصعه قَعِیرَهٌ : لها قعر، و قَعَّرَ فلان فی کلامه : إذا أخرج الکلام من قعر حلقه، و هذا کما یقال : شدّق فی کلامه : إذا أخرجه من شدقه.

قفل

الْقُفْلُ جمعه : أَقْفَالٌ. یقال : أَقْفَلْتُ الباب، و قد جعل ذلک مثلا لکلّ مانع للإنسان من

ص: 679

تعاطی فعل، فیقال : فلان مُقْفَلٌ عن کذا. قال تعالی : أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا [محمد/ 24] و قیل للبخیل : مُقْفَلُ الیدین، کما یقال : مغلول الیدین، و القُفُولُ : الرّجوع من السّفر، و الْقَافِلَهُ : الرّاجعه من السّفر، و الْقَفِیلُ : الیابس من الشی ء، إمّا لکون بعضه راجعا إلی بعض فی الیبوسه، و إمّا لکونه کالمقفل لصلابته، یقال : قَفَلَ النّباتُ و قَفَلَ الفحل (1)، و ذلک إذا اشتدّ هیاجه فیبس من ذلک و هزل.

قفا

القَفَا معروف، یقال : قَفَوْتُهُ : أصبت قَفَاهُ، و قَفَوْتُ أثره، و اقْتَفَیْتُهُ : تبعت قَفَاهُ، و الِاقْتِفَاءُ : اتّباع القفا، کما أنّ الارتداف اتّباع الرّدف، و یکنّی بذلک عن الاغتیاب و تتبّع المعایب، و قوله تعالی : وَ لٰا تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ [الإسراء/ 36] أی : لا تحکم بالقِیَافَهِ و الظنّ، و القِیَافَهُ مقلوبه عن الاقتفاء فیما قیل، نحو : جذب و جبذ و هی صناعه (2)، و قَفَّیْتُهُ : جعلته خلفه.

قال : وَ قَفَّیْنٰا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ [البقره/ 87]. و القَافِیَهُ : اسم للجزء الأخیر من البیت الذی حقّه أن یراعی لفظه فیکرّر فی کلّ بیت، و القَفَاوَهُ : الطّعام الذی یتفقّد به من یعنی به فیتّبع.

قل

القِلَّهُ و الکثره یستعملان فی الأعداد، کما أنّ العظم و الصّغر یستعملان فی الأجسام، ثم یستعار کلّ واحد من الکثره و العظم، و من القلّه و الصّغر للآخر. و قوله تعالی : ثُمَّ لٰا یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلّٰا قَلِیلًا [الأحزاب/ 60] أی : وقتا، و کذا قوله : قُمِ اللَّیْلَ إِلّٰا قَلِیلًا [المزمل/ 2]، وَ إِذاً لٰا تُمَتَّعُونَ إِلّٰا قَلِیلًا [الأحزاب/ 16]، و قوله : نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلًا [لقمان/ 24] و قوله : مٰا قٰاتَلُوا إِلّٰا قَلِیلًا [الأحزاب/ 20] أی : قتالا قلیلا و قوله : وَ لٰا تَزٰالُ تَطَّلِعُ عَلیٰ خٰائِنَهٍ مِنْهُمْ إِلّٰا قَلِیلًا [المائده/ 13] أی : جماعه قَلِیلَهً، و کذلک قوله : إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلًا [الأنفال/ 43]، وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ [الأنفال/ 44] و یکنّی بِالْقِلَّهِ عن الذّلّه اعتبارا بما قال الشاعر :

370- و لست بالأکثر منهم حصا ***و إنما العزّه للکاثر (3)

و علی ذلک قوله : وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلًا

ص: 680

فَکَثَّرَکُمْ [الأعراف/ 86] و یکنّی بها تاره عن العزّه اعتبارا بقوله : وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ [سبأ/ 13]، وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ [ص/ 24] و ذاک أنّ کلّ ما یعزّ یَقِلُّ وجوده. و قوله : وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلّٰا قَلِیلًا [الإسراء/ 85] یجوز أن یکون استثناء من قوله : وَ مٰا أُوتِیتُمْ أی : ما أوتیتم العلم إلّا قلیلا منکم، و یجوز أن یکون صفه لمصدر محذوف. أی : علما قلیلا، و قوله : وَ لٰا تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلًا* [البقره/ 41] یعنی بِالْقَلِیلِ هاهنا أعراض الدّنیا کائنا ما کان، و جعلها قلیلا فی جنب ما أعدّ اللّه للمتّقین فی القیامه، و علی ذلک قوله : قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ [النساء/ 77].

و قلیل یعبّر به عن النّفی، نحو : قَلَّمَا یفعل فلان کذا، و لهذا یصحّ أن یستثنی منه علی حدّ ما یستثنی من النّفی، فیقال : قلّما یفعل کذا إلّا قاعدا أو قائما و ما یجری مجراه، و علی ذلک حمل قوله : قَلِیلًا مٰا تُؤْمِنُونَ [الحاقه/ 41] و قیل : معناه تؤمنون إیمانا قلیلا، و الإیمان الْقَلِیلُ هو الإقرار و المعرفه العامّیّه المشار إلیها بقوله : وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلّٰا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [یوسف/ 106].

و أَقْلَلْتُ کذا : وجدته قَلِیلَ المحمل، أی : خفیفا، إمّا فی الحکم، أو بالإضافه إلی قوّته، فالأول نحو : أَقْلَلْتَ ما أعطیتنی. و الثانی قوله : أَقَلَّتْ سَحٰاباً ثِقٰالًا [الأعراف/ 57] أی : احتملته فوجدته قلیلا باعتبار قوّتها، و اسْتَقْلَلْتُهُ : رأیته قلیلا. نحو : استخففته : رأیته خفیفا، و القُلَّهُ (1) : ما أَقَلَّهُ الإنسان من جرّه و حبّ (2)، و قُلَّهُ الجبل : شَعَفُهُ اعتبارا بقلّته إلی ما عداه من أجزائه، فأمّا تَقَلْقَلَ الشی ء : إذا اضطرب، و تَقَلْقَلَ المسمار فمشتقّ من القَلْقَلَهِ، و هی حکایه صوت الحرکه.

قلب

قَلْبُ الشی ء : تصریفه و صرفه عن وجه إلی وجه، کقلب الثّوب، و قلب الإنسان، أی : صرفه عن طریقته. قال تعالی : وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ [العنکبوت/ 21]. و الِانْقِلابُ : الانصراف، قال : انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ [آل عمران/ 144]، و قال : إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ* [الأعراف/ 125]، و قال : أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ [الشعراء/ 227]، و قال : وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ [المطففین/ 31].

و قَلْبُ الإِنْسان قیل : سمّی به لکثره تَقَلُّبِهِ، و یعبّر بالقلب عن المعانی التی تختصّ به من الرّوح و العلم و الشّجاعه و غیر ذلک، و قوله : وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ [الأحزاب/ 10] أی : الأرواح. و قال : إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ [ق/ 37] أی :

ص: 681

علم و فهم، و کذلک : وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ* [الأنعام/ 25]، و قوله : وَ طُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لٰا یَفْقَهُونَ [التوبه/ 87]، و قوله : وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ [الأنفال/ 10] أی : تثبت به شجاعتکم و یزول خوفکم، و علی عکسه : وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ* [الحشر/ 2]، و قوله : ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ [الأحزاب/ 53] أی : أجلب للعفّه، و قوله : هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ [الفتح/ 4]، و قوله : وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی [الحشر/ 14] أی : متفرّقه، و قوله : وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج/ 46] قیل : العقل، و قیل : الرّوح.

فأمّا العقل فلا یصحّ علیه ذلک، قال : و مجازه مجاز قوله : تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ* [البقره/ 25]. و الأنهار لا تجری و إنما تجری المیاه التی فیها. و تَقْلِیبُ الشی ء : تغییره من حال إلی حال نحو : یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ [الأحزاب/ 66] و تَقْلِیبُ الأمور : تدبیرها و النّظر فیها، قال : وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ [التوبه/ 48]. و تَقْلِیبُ اللّه القلوب و البصائر : صرفها من رأی إلی رأی، قال : وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ [الأنعام/ 110]، و تَقْلِیبُ الید : عباره عن النّدم ذکرا لحال ما یوجد علیه النادم. قال : فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ [الکهف/ 42] أی : یصفّق ندامه.

قال الشاعر :

371- کمغبون یعضّ علی یدیه ***تبیّن غبنه بعد البیاع (1)

و التَّقَلُّبُ : التّصرّف، قال تعالی : وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ [الشعراء/ 219]، و قال : أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ [النحل/ 46]. و رجل قُلَّبٌ حُوَّلٌ : کثیر التّقلّب و الحیله (2)، و الْقُلَابُ : داء یصیب القلب، و ما به قَلَبَهٌ (3) : علّه یُقَلِّبُ لأجلها، و الْقَلِیبُ. البئر التی لم تطو، و القُلْبُ : الْمَقْلُوبُ من الأسوره.

قلد

الْقَلْدُ : الفتل. یقال قَلَدْتُ الحبل فهو قَلِیدٌ و مَقْلُودٌ، و الْقِلَادَهُ : المفتوله التی تجعل فی العنق من خیط و فضّه و غیرهما، و بها شبّه کلّ ما یتطوّق، و کلّ ما یحیط بشی ء. یقال : تَقَلَّدَ سیفه تشبیها بالقِلاده، کقوله : توشّح به تشبیها بالوشاح، و قَلَّدْتُهُ سیفا یقال تاره إذا وشّحته به، و تاره إذا ضربت عنقه. و قَلَّدْتُهُ عملا : ألزمته.

و قَلَّدْتُهُ هجاء : ألزمته، و قوله : لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [الزمر/ 63] أی : ما یحیط بها، و قیل : خزائنها، و قیل : مفاتحها

ص: 682

و الإشاره بکلّها إلی معنی واحد، و هو قدرته تعالی علیها و حفظه لها.

قلم

أصل القَلْمِ : القصّ من الشی ء الصّلب، کالظفر و کعب الرّمح و القصب، و یقال لِلْمَقْلُومِ : قِلْمٌ. کما یقال للمنقوض : نقض.

و خصّ ذلک بما یکتب به، و بالقدح الذی یضرب به، و جمعه : أَقْلَامٌ. قال تعالی : ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ [القلم/ 1]. و قال : وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلٰامٌ [لقمان/ 27]، و قوله : إِذْ یُلْقُونَ أَقْلٰامَهُمْ [آل عمران/ 44] أی : أقداحهم، و قوله تعالی : عَلَّمَ بِالْقَلَمِ [العلق/ 4] تنبیه لنعمته علی الإنسان بما أفاده من الکتابه و ما روی «أنه علیه الصلاه و السلام کان یأخذ الوحی عن جبریل و جبریل عن میکائیل و میکائیل [عن] إسرافیل و إسرافیل عن اللّوح المحفوظ و اللّوح عن القَلَمِ» (1) فإشاره إلی معنی إلهیّ، و لیس هذا موضع تحقیقه. و الْإِقْلِیمُ : واحد الْأَقَالِیمِ السّبعه. و ذلک أنّ الدّنیا مقسومه علی سبعه أسهم علی تقدیر أصحاب الهیئه.

قلی

القلی : شدّه البغض. یقال : قَلَاهُ یَقْلِیهِ و یَقْلُوهُ. قال تعالی : مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ [الضحی/ 3]، و قال : إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقٰالِینَ [الشعراء/ 168] فمن جعله من الواو فهو من القلو، أی : الرّمی، من قولهم : قلت الناقه براکبها قلوا، و قلوت بالقلّه (2)، فکأنّ المقلوّ هو الذی یقذفه القلب من بغضه فلا یقبله، و من جعله من الیاء فمن : قَلَیْتُ البسر و السّویق علی المِقْلَاهِ.

قمح

قال الخلیل (3) : الْقَمْحُ : البرّ إذا جری فی السّنبل من لدن الإنضاج إلی حین الاکتناز، و یسمّی السّویق المتّخذ منه قَمِیحَهً، و القَمْحُ : رفع الرأس لسفّ الشی ء، ثم یقال لرفع الرأس کیفما کان : قَمْحٌ، و قَمَحَ البعیر : رفع رأسه، و أَقْمَحْتُ البعیر : شددت رأسه إلی خلف.

و قوله : مُقْمَحُونَ [یس/ 8] تشبیه بذلک، و مثل لهم، و قصد إلی وصفهم بالتّأبّی عن الانقیاد للحقّ، و عن الإذعان لقبول الرّشد، و التأبّی عن الإنفاق فی سبیل اللّه، و قیل : إشاره إلی حالهم فی القیامه إِذِ الْأَغْلٰالُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلٰاسِلُ [غافر/ 71].

ص: 683

قمر

القَمَرُ : قَمَرُ السّماء. یقال عند الامتلاء و ذلک بعد الثالثه، قیل : و سمّی بذلک لأنه یَقْمُرُ ضوء الکواکب و یفوز به. قال : هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [یونس/ 5]، و قال : وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ [یس/ 39]، وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر/ 1]، وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلٰاهٰا [الشمس/ 2]، و قال : کَلّٰا وَ الْقَمَرِ [المدثر/ 32]. و القَمْرَاءُ : ضوءه، و تَقَمَّرْتُ فلانا : أتیته فی القمراء، و قَمَرَتِ القربه : فسدت بالقمراء، و قیل : حمار أَقْمَرُ : إذا کان علی لون القمراء، و قَمَرْتُ فلانا : کذا خدعته عنه.

قمص

الْقَمِیصُ معروف، و جمعه قُمُصٌ و أَقْمِصَهٌ و قُمْصَانٌ. قال تعالی : إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ [یوسف/ 26]، وَ إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ [یوسف/ 27] و تَقَمَّصَهُ : لبسه، و قَمَصَ البعیر یَقْمُصُ و یَقْمِصُ : إذا نزا، و القُمْاصُ : داء یأخذه فلا یستقرّ به موضعه و منه (القَامِصَهُ) (1) فی الحدیث.

قمطر

قوله تعالی : عَبُوساً قَمْطَرِیراً [الإنسان/ 10] أی : شدیدا. یقال : قَمْطَرِیرٌ و قَمَاطِیرٌ.

قمع

قال تعالی : وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ [الحج/ 21] جمع مِقْمَعٍ، و هو ما یضرب به و یذلّل، و لذلک یقال : قَمَعْتُهُ فَانْقَمَعَ، أی : کففته فکفّ، و الْقَمْعُ و القَمَعُ : ما یصبّ به الشی ء فیمنع من أن یسیل. و فی الحدیث : «ویل لِأَقْمَاعِ القول» (2) أی : الذین یجعلون آذانهم کالأقماع فیتّبعون أحادیث الناس، و القَمَعُ : الذّباب الأزرق لکونه مَقْمُوعاً، و تَقَمَّعَ الحمار : إذا ذبّ القَمَعَهُ عن نفسه.

قمل

القُمَّلُ : صغار الذّباب. قال تعالی : وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفٰادِعَ وَ الدَّمَ [الأعراف/ 133]. و الْقَمْلُ معروف، و رجل قَمِلٌ : وقع فیه القَمْلُ، و منه قیل : رجل قَمِلٌ، و امرأه قَمِلَهٌ : صغیره قبیحه کأنّها قَمْلَهٌ أو قُمَّلَهٌ.

قنت

القُنُوتُ : لزوم الطّاعه مع الخضوع، و فسّر

ص: 684

بکلّ واحد منهما فی قوله تعالی : وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ [البقره/ 238]، و قوله تعالی : کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ* [الروم/ 26] قیل : خاضعون، و قیل : طائعون، و قیل : ساکتون و لم یعن به کلّ السّکوت، و إنما عنی به ما قال علیه الصلاه و السلام : «إنّ هذه الصّلاه لا یصحّ فیها شی ء من کلام الآدمیّین، إنّما هی قرآن و تسبیح» (1) ، و علی هذا قیل : أیّ الصلاه أفضل؟ فقال : «طول القُنُوتِ» (2) أی : الاشتغال بالعباده و رفض کلّ ما سواه.

و قال تعالی : إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً [النحل/ 120]، وَ کٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ [التحریم/ 12]، أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً [الزمر/ 9]، اقْنُتِی لِرَبِّکِ [آل عمران/ 43]، وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ [الأحزاب/ 31]، و قال : وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ [الأحزاب/ 35]، فَالصّٰالِحٰاتُ قٰانِتٰاتٌ [النساء/ 34].

قنط

القُنُوطُ : الیأس من الخیر. یقال : قَنَطَ یَقْنِطُ قُنُوطاً، و قَنِطَ یَقْنَطُ (3). قال تعالی : فَلٰا تَکُنْ مِنَ الْقٰانِطِینَ [الحجر/ 55]، قال : وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلَّا الضّٰالُّونَ [الحجر/ 56]، و قال : یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لٰا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ [الزمر/ 53]، وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ [فصلت/ 49]، إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ [الروم/ 36].

قنع

القَنَاعَهُ : الاجتزاء بالیسیر من الأعراض المحتاج إلیها. یقال : قَنِعَ یَقْنَعُ قَنَاعَهً و قَنَعَاناً : إذا رضی، و قَنَعَ یَقْنَعُ قُنُوعاً : إذا سأل (4). قال تعالی : وَ أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ [الحج/ 36]. قال بعضهم (5) : الْقَانِعُ هو السّائل الذی لا یلحّ فی السّؤال، و یرضی بما یأتیه عفوا، قال الشاعر :

ص: 685

372- لمال المرء یصلحه فیغنی ***مفاقره أعفّ من الْقَنُوعِ (1)

و أَقْنَعَ رأسه : رفعه. قال تعالی : مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ [إبراهیم/ 43] و قال بعضهم : أصل هذه الکلمه من الْقِنَاعِ، و هو ما یغطّی به الرّأس، فَقَنِعَ، أی : لبس القِنَاعَ ساترا لفقره کقولهم : خفی، أی : لبس الخفاء، و قَنَعَ : إذا رفع قِنَاعَهُ کاشفا رأسه بالسّؤال نحو خفی إذا رفع الخفاء، و من الْقَنَاعَهِ قولهم : رجل مَقْنَعٌ یُقْنَعُ به، و جمعه : مَقَانِعُ. قال الشاعر :

373- شهودی علی لیلی عدول مقانع (2)

و من القِنَاعِ قیل : تَقَنَّعَتِ المرأه، و تَقَنَّعَ الرّجل : إذا لبس المغفر تشبیها بِتَقَنُّعِ المرأه، و قَنَّعْتُ رأسه بالسّیف و السّوط.

قنی

قوله تعالی : أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ [النجم/ 48] أی : أعطی ما فیه الغنی و ما فیه الْقِنْیَهُ، أی : المال المدّخر، و قیل : «أَقْنیٰ» : أرضی. و تحقیق ذلک أنه جعل له قِنْیَهً من الرّضا و الطّاعه، و ذلک أعظم الغناءین، و جمع القِنْیَهِ : قِنْیَاتٌ، و قَنَیْتُ کذا و اقْتَنَیْتُهُ و منه :

374- قَنِیتُ حیائی عفّه و تکرّما (3)

قنو

القِنْوُ : العذق، و تثنیته : قِنْوَانِ، و جمعه قِنْوَانٌ (4). قال تعالی : قِنْوٰانٌ دٰانِیَهٌ [الأنعام/ 99] و القَنَاهُ تشبه الْقِنْوَ فی کونهما غصنین، و أمّا الْقَنَاهُ التی یجری فیها الماء فإنما قیل ذلک تشبیها بِالْقَنَاهِ فی الخطّ و الامتداد، و قیل : أصله من قنیت الشی ء : ادّخرته، لأنّ القَنَاهَ مدّخره للماء، و قیل : هو من قولهم قَانَاهُ، أی : خالطه، قال الشاعر :

ص: 686

375- کبکر المُقَانَاهِ البیاض بصفره (1)

و أما القَنَا الذی هو الاحدیداب فی الأنف فتشبیه فی الهیئه بالقنا. یقال : رجل أَقْنَی، و امرأه قَنْوَاءُ.

قهر

القَهْرُ : الغلبه و التّذلیل معا، و یستعمل فی کلّ واحد منهما. قال تعالی : وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ* [الأنعام/ 18]، و قال : وَ هُوَ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ [الرعد/ 16]، فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ [الأعراف/ 127]، فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلٰا تَقْهَرْ [الضحی/ 9] أی : لا تذلل، و أَقْهَرَهُ : سلّط علیه من یقهره، و الْقَهْقَرَی : المشی إلی خلف.

قاب

القَابُ : ما بین المقبض و السّیه من القوس. قال تعالی : فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ [النجم/ 9].

قوت

الْقُوتُ : ما یمسک الرّمق، و جمعه : أَقْوَاتٌ. قال تعالی : وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا [فصلت/ 10] و قَاتَهُ یَقُوتُهُ قُوتاً : أطعمه قوته، و أَقَاتَهُ یُقِیتُهُ :

جعل له ما یَقُوتُهُ، و فی الحدیث : «إنّ أکبر الکبائر أن یضیّع الرّجل من یقوت» (2)، و یروی : «من یقیت».

قال تعالی : وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ مُقِیتاً [النساء/ 85] قیل : مقتدرا. و قیل : حافظا. و قیل : شاهدا، و حقیقته : قائما علیه یحفظه و یقیته. و یقال : ما له قُوتُ لیله، و قِیتُ لیله، و قِیتَهُ لیله، نحو الطعم و الطّعمه، قال الشاعر فی صفه نار :

376- فقلت له ارفعها إلیک و أحیها ***بروحک و اقْتَتْهُ لها قِیتَهً قدرا (3)

قوس

القَوْسُ : ما یرمی عنه. قال تعالی : فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ [النجم/ 9]، و تصوّر منها هیئتها، فقیل للانحناء : التَّقَوُّسُ، و قَوَّسَ الشّیخ و تَقَوَّسَ : إذا انحنی، و قَوَّسْتُ الخطّ فهو مُقَوَّسٌ، و الْمِقْوَسُ : المکان الذی یجری منه القوس، و أصله : الحبل الذی یمدّ علی هیئه قوس، فیرسل الخیل من خلفه.

قیض

قال تعالی : وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ [فصلت/ 25]، و قوله : وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً [الزخرف/ 36] أی : نُتِحْ،

ص: 687

لیستولی علیه استیلاء القیض علی البیض، و هو القشر الأعلی.

قیع

قوله تعالی : کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ [النور/ 39]. و القِیعُ و الْقَاعُ : المستوی من الأرض، جمعه قِیعَانٌ، و تصغیره : قُوَیْعٌ، و استعیر منه : قَاعَ الفحل الناقه : إذا ضربها.

قول

القَوْلُ و القِیلُ واحد. قال تعالی : وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلًا [النساء/ 122]، و القَوْلُ یستعمل علی أوجه :

أظهرها أن یکون للمرکّب من الحروف المبرز بالنّطق، مفردا کان أو جمله، فالمفرد کقولک : زید، و خرج. و المرکّب، زید منطلق، و هل خرج عمرو، و نحو ذلک، و قد یستعمل الجزء الواحد من الأنواع الثلاثه أعنی : الاسم و الفعل و الأداه قَوْلًا، کما قد تسمّی القصیده و الخطبه و نحوهما قَوْلًا.

الثانی : یقال للمتصوّر فی النّفس قبل الإبراز باللفظ : قَوْلٌ، فیقال : فی نفسی قول لم أظهره. قال تعالی : وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لٰا یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ [المجادله/ 8]. فجعل ما فی اعتقادهم قولا.

الثالث : للاعتقاد نحو فلان یقول بقول أبی حنیفه.

الرابع : یقال للدّلاله علی الشی ء نحو قول الشاعر :

377- امتلأ الحوض و قَالَ قطنی (1)

الخامس : یقال للعنایه الصادقه بالشی ء، کقولک : فلان یَقُولُ بکذا.

السادس : یستعمله المنطقیّون دون غیرهم فی معنی الحدّ، فیقولون : قَوْلُ الجوهر کذا، و قَوْلُ العرض کذا، أی : حدّهما.

السابع : فی الإلهام نحو : قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ [الکهف/ 86] فإنّ ذلک لم یکن بخطاب ورد علیه فیما روی و ذکر، بل کان ذلک إلهاما فسماه قولا. و قیل فی قوله : قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ [فصلت/ 11] إنّ ذلک کان بتسخیر من اللّه تعالی لا بخطاب ظاهر ورد علیهما، و کذا قوله تعالی : قُلْنٰا یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلٰاماً [الأنبیاء/ 69]، و قوله : یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ [آل عمران/ 167] فذکر أفواههم تنبیها علی أن ذلک کذب مقول، لا عن صحّه اعتقاد کما ذکر فی الکتابه بالید (2)، فقال

ص: 688

تعالی : فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ [البقره/ 79]، و قوله : لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لٰا یُؤْمِنُونَ [یس/ 7] أی : علم اللّه تعالی بهم و کلمته علیهم کما قال تعالی : وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ* [الأعراف/ 137] و قوله : إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لٰا یُؤْمِنُونَ [یونس/ 96] و قوله : ذٰلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ [مریم/ 34] فإنما سمّاه قول الحقّ تنبیها علی ما قال : إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ [آل عمران/ 59] (1) إلی قوله : ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ و تسمیته قولا کتسمیته کلمه فی قوله : وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ [النساء/ 171] و قوله : إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ [الذاریات/ 8] أی : لفی أمر من البعث، فسمّاه قولا، فإنّ الْمَقُولَ فیه یسمّی قولا، کما أنّ المذکور یسمّی ذکرا و قوله : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شٰاعِرٍ قَلِیلًا مٰا تُؤْمِنُونَ [الحاقه/ 40- 41]

فقد نسب القول إلی الرّسول، و ذلک أنّ القول الصادر إلیک عن الرّسول یبلّغه إلیک عن مرسل له، فیصحّ أن تنسبه تاره إلی الرّسول، و تاره إلی المرسل، و کلاهما صحیح.

فإن قیل : فهل یصحّ علی هذا أن ینسب الشّعر و الخطبه إلی راویهما کما تنسبهما إلی صانعهما؟ قیل : یصحّ أن یقال للشّعر : هو قَوْلُ الراوی. و لا یصحّ أن یقال هو : شعره و خطبته، لأنّ الشّعر یقع علی القول إذا کان علی صوره مخصوصه، و تلک الصّوره لیس للرّاوی فیها شی ء. و القول هو قول الرّاوی کما هو قول المرویّ عنه.

و قوله تعالی : إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ [البقره/ 156] لم یرد به القول المنطقیّ فقط بل أراد ذلک إذا کان معه اعتقاد و عمل. و یقال للّسان : الْمِقْوَلُ، و رجل مِقْوَلٌ : منطیق، و قَوَّالٌ و قَوَّالَهٌ کذلک. و الْقَیْلُ : الملک من ملوک حمیر سمّوه بذلک لکونه معتمدا علی قوله و مقتدی به، و لکونه مُتَقَیِّلًا لأبیه. و یقال : تَقَیَّلَ فلان أباه، و علی هذا النّحو سمّوا الملک بعد الملک تبّعا، و أصله من الواو، لقولهم فی جمعه : أَقْوَالٌ نحو : میت و أموات، و الأصل قَیِّلٌ نحو : میْت، أصله : میّت فخفّف.

و إذا قیل : أَقْیَالٌ فذلک نحو : أعیاد، و تقیّل أباه نحو : تعبّد، و اقْتَالَ قَوْلًا : قال ما اجترّ به إلی نفسه خیرا أو شرّا. و یقال ذلک فی معنی احتکم قال الشاعر :

378- تأبی حکومه الْمُقْتَالُ (2)

و القَالُ و القَالَهُ : ما ینشر من القول. قال

ص: 689

الخلیل : یوضع القَالُ موضع القَائِلِ (1). فیقال : أنا قَالُ کذا، أی : قَائِلُهُ.

قیل

قوله تعالی : أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا [الفرقان/ 24] مصدر : قِلْتُ قَیْلُولَهً : نمت نصف النهار، أو موضع القیلوله، و قد یقال : قِلْتُهُ فی البیع قِیلًا و أَقَلْتُهُ، و تَقَایَلَا بعد ما تبایعا.

قوم

یقال : قَامَ یَقُومُ قِیاماً، فهو قَائِمٌ، و جمعه : قِیامٌ، و أَقَامَهُ غیره. و أَقَامَ بالمکان إِقَامَهً، و الْقِیَامُ علی أضرب : قیام بالشّخص، إمّا بتسخیر أو اختیار، و قیام للشی ء هو المراعاه للشی ء و الحفظ له، و قیام هو علی العزم علی الشی ء، فمن القِیَامِ بالتّسخیر قوله تعالی : مِنْهٰا قٰائِمٌ وَ حَصِیدٌ [هود/ 100]، و قوله : مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَهً عَلیٰ أُصُولِهٰا [الحشر/ 5]، و من القِیَامِ الذی هو بالاختیار قوله تعالی : أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً [الزمر/ 9]. و قوله : الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ [آل عمران/ 191]، و قوله : الرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی النِّسٰاءِ [النساء/ 34]، و قوله : وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً [الفرقان/ 64].

و القِیَامُ فی الآیتین جمع قائم. و من المراعاه للشی ء قوله : کُونُوا قَوّٰامِینَ لِلّٰهِ شُهَدٰاءَ بِالْقِسْطِ [المائده/ 8]، قٰائِماً بِالْقِسْطِ [آل عمران/ 18]، و قوله : أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ [الرعد/ 33] أی : حافظ لها. و قوله تعالی : لَیْسُوا سَوٰاءً مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ أُمَّهٌ قٰائِمَهٌ [آل عمران/ 113]، و قوله : إِلّٰا مٰا دُمْتَ عَلَیْهِ قٰائِماً [آل عمران/ 75] أی : ثابتا علی طلبه.

و من القِیَامِ الذی هو العزم قوله : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاهِ [المائده/ 6]، و قوله : یُقِیمُونَ الصَّلٰاهَ* [المائده/ 55] أی : یدیمون فعلها و یحافظون علیها. و القِیَامُ و القِوَامُ : اسم لما یقوم به الشی ء. أی : یثبت، کالعماد و السّناد : لما یعمد و یسند به، کقوله : وَ لٰا تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی

ص: 690

جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً [النساء/ 5]، أی : جعلها ممّا یمسککم. و قوله : جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ [المائده/ 97] أی : قِوَاما لهم یقوم به معاشهم و معادهم.

قال الأصمّ : قائما لا ینسخ، و قرئ : قیما (1) بمعنی قیاما، و لیس قول من قال : جمع قیمه بشی ء. و یقال : قَامَ کذا، و ثبت، و رکز بمعنی. و قوله : وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی [البقره/ 125]، و قَامَ فلان مَقَامَ فلان : إذا ناب عنه. قال : فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیٰانِ [المائده/ 107]. و قوله : دِیناً قِیَماً [الأنعام/ 161]، أی : ثابتا مُقَوِّماً لأمور معاشهم و معادهم. و قرئ : قیما (2) مخفّفا من قیام.

و قیل : هو وصف، نحو : قوم عدی، و مکان سوی، و لحم زیم (3)، و ماء روی، و علی هذا قوله تعالی : ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ* [یوسف/ 40]، و قوله : وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً [الکهف/ 1- 2]، و قوله : وَ ذٰلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ [البینه/ 5] فَالْقَیِّمَهُ هاهنا اسم للأمّه القائمه بالقسط المشار إلیهم بقوله : کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ [آل عمران/ 110]، و قوله : کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ [النساء/ 135]، یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً* فِیهٰا کُتُبٌ قَیِّمَهٌ [البینه/ 2- 3] فقد أشار بقوله : صُحُفاً مُطَهَّرَهً إلی القرآن، و بقوله : کُتُبٌ قَیِّمَهٌ [البینه/ 3] إلی ما فیه من معانی کتب اللّه تعالی، فإنّ القرآن مجمع ثمره کتب اللّه تعالی المتقدّمه. و قوله : اللّٰهُ لٰا إِلٰهَ إِلّٰا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ* [البقره/ 255] أی : القائم الحافظ لکلّ شی ء، و المعطی له ما به قِوَامُهُ، و ذلک هو المعنی المذکور فی قوله : الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ [طه/ 50]، و فی قوله : أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ [الرعد/ 33].

و بناء قَیُّومٍ : فیعول، و قَیَّامٌ : فیعال. نحو : دیّون و دیّان، و القِیامَهُ : عباره عن قیام الساعه المذکور فی قوله : وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ* [الروم/ 12]، یَوْمَ یَقُومُ النّٰاسُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ [المطففین/ 6]، وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً* [الکهف/ 36]، و الْقِیَامَهُ أصلها ما یکون من الإنسان من القیام دُفْعَهً واحده، أدخل فیها الهاء تنبیها علی وقوعها دُفْعَه، و المَقامُ یکون مصدرا، و اسم مکان القیام، و زمانه. نحو : إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقٰامِی وَ تَذْکِیرِی [یونس/ 71]، ذٰلِکَ لِمَنْ

ص: 691

خٰافَ مَقٰامِی وَ خٰافَ وَعِیدِ [إبراهیم/ 14]، وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ [الرحمن/ 46]، وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی [البقره/ 125]، فِیهِ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِیمَ [آل عمران/ 97]، و قوله : وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ [الدخان/ 26]، إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ [الدخان/ 51]، خَیْرٌ مَقٰاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا [مریم/ 73]، و قال : وَ مٰا مِنّٰا إِلّٰا لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ [الصافات/ 164]، و قال : أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ [النمل/ 39] قال الأخفش : فی قوله قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ [النمل/ 39] : إنّ المَقَامَ المقعد، فهذا إن أراد أنّ المقام و المقعد بالذّات شی ء واحد، و إنما یختلفان بنسبته إلی الفاعل کالصّعود و الحدور فصحیح، و إن أراد أنّ معنی المقام معنی المقعد فذلک بعید، فإنه یسمی المکان الواحد مرّه مقاما إذا اعتبر بقیامه، و مقعدا إذا اعتبر بقعوده، و قیل : المَقَامَهُ : الجماعه، قال الشاعر :

379- و فیهم مَقَامَاتٌ حسان وجوههم (1)

و إنما ذلک فی الحقیقه اسم للمکان و إن جعل اسما لأصحابه. نحو قول الشاعر :

380- و استبّ بعدک یا کلیب المجلس (2)

فسمّی المستبّین المجلس. و الاسْتِقَامَهُ یقال فی الطریق الذی یکون علی خطّ مستو، و به شبّه طریق المحقّ. نحو : اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ [الفاتحه/ 6]، وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً [الأنعام/ 153]، إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [هود/ 56]. و اسْتِقَامَهُ الإنسان : لزومه المنهج المستقیم. نحو قوله : إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا* [فصلت/ 30] و قال : فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ [هود/ 112]، فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ [فصلت/ 6] و الْإِقَامَهُ فی المکان : الثبات.

و إِقَامَهُ الشی ء : توفیه حقّه، و قال : قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لَسْتُمْ عَلیٰ شَیْ ءٍ حَتّٰی تُقِیمُوا التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ [المائده/ 68] أی : توفّون حقوقهما بالعلم و العمل، و کذلک قوله : وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاهَ

ص: 692

وَ الْإِنْجِیلَ [المائده/ 66] و لم یأمر تعالی بالصلاه حیثما أمر، و لا مدح بها حیثما مدح إلّا بلفظ الإقامه، تنبیها أنّ المقصود منها توفیه شرائطها لا الإتیان بهیئاتها، نحو : أَقِیمُوا الصَّلٰاهَ* [البقره/ 43]، فی غیر موضع وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلٰاهَ [النساء/ 162].

و قوله : وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَی الصَّلٰاهِ قٰامُوا کُسٰالیٰ [النساء/ 142] فإنّ هذا من القیام لا من الإقامه، و أمّا قوله : رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلٰاهِ [إبراهیم/ 40] أی : وفّقنی لتوفیه شرائطها، و قوله : فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا الصَّلٰاهَ* [التوبه/ 11] فقد قیل : عنی به إقامتها بالإقرار بوجوبها لا بأدائها، و المُقَامُ یقال للمصدر، و المکان، و الزّمان، و المفعول، لکن الوارد فی القرآن هو المصدر نحو قوله : إِنَّهٰا سٰاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً [الفرقان/ 66]، و المُقَامهُ : الإقامه، قال : الَّذِی أَحَلَّنٰا دٰارَ الْمُقٰامَهِ مِنْ فَضْلِهِ [فاطر/ 35] نحو : دٰارُ الْخُلْدِ [فصلت/ 28]، و جَنّٰاتِ عَدْنٍ* [التوبه/ 72] و قوله : لٰا مَقٰامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا [الأحزاب/ 13]، من قام، أی : لا مستقرّ لکم، و قد قرئ : لٰا مُقٰامَ لَکُمْ (1) من : أَقَامَ.

و یعبّر بالإقامه عن الدوام. نحو : عَذٰابٌ مُقِیمٌ* [هود/ 39]، و قرئ : إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ (2) [الدخان/ 51]، أی : فی مکان تدوم إقامتهم فیه، و تَقْوِیمُ الشی ء : تثقیفه، قال : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ [التین/ 4] و ذلک إشاره إلی ما خصّ به الإنسان من بین الحیوان من العقل و الفهم، و انتصاب القامه الدّالّه علی استیلائه علی کلّ ما فی هذا العالم، و تَقْوِیمُ السّلعه : بیان قیمتها.

و القَوْمُ : جماعه الرّجال فی الأصل دون النّساء، و لذلک قال : لٰا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ الآیه [الحجرات/ 11]، قال الشاعر :

381- أ قوم آل حصن أم نساء (3)

و فی عامّه القرآن أریدوا به و النّساء جمیعا، و حقیقته للرّجال لما نبّه علیه قوله : الرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی النِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ الآیه [النساء/ 34].

قوی

القُوَّهُ تستعمل تاره فی معنی القدره نحو قوله

ص: 693

تعالی : خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ* [البقره/ 63]، و تاره للتهیّؤ الموجود فی الشی ء، نحو أن یقال : النّوی بِالْقُوَّهِ نخل (1)، أی : متهیّأ و مترشّح أن یکون منه ذلک. و یستعمل ذلک فی البدن تاره، و فی القلب أخری، و فی المعاون من خارج تاره، و فی القدره الإلهیّه تاره.

ففی البدن نحو قوله : وَ قٰالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّٰا قُوَّهً [فصلت/ 15]، فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ [الکهف/ 95] فالقوّه هاهنا قوّه البدن بدلاله أنه رغب عن القوّه الخارجه، فقال : مٰا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ [الکهف/ 95]، و فی القلب نحو قوله : یٰا یَحْییٰ خُذِ الْکِتٰابَ بِقُوَّهٍ [مریم/ 12] أی : بقوّه قلب.

و فی المعاون من خارج نحو قوله : لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً [هود/ 80] قیل : معناه : من أَتَقَوَّی به من الجند، و ما أتقوّی به من المال، و نحو قوله : قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ [النمل/ 33]، و فی القدره الإلهیّه نحو قوله : إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ* [المجادله/ 21]، وَ کٰانَ اللّٰهُ قَوِیًّا عَزِیزاً [الأحزاب/ 25] و قوله : إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ [الذاریات/ 58] فعامّ فیما اختصّ اللّه تعالی به من القدره و ما جعله للخلق. و قوله : وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلیٰ قُوَّتِکُمْ [هود/ 52] فقد ضمن تعالی أن یعطی کلّ واحد منهم من أنواع الْقُوَی قدر ما یستحقّه، و قوله : ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ [التکویر/ 20] یعنی به جبریل (علیه السلام)، و وصفه بالقوّه عند ذی العرش، و أفرد اللّفظ و نکّره فقال : ذِی قُوَّهٍ تنبیها أنه إذا اعتبر بالملإ الأعلی فقوّته إلی حدّ ما، و قوله فیه : عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ [النجم/ 5] فإنه وصف القوّه بلفظ الجمع، و عرّفها تعریف الجنس تنبیها أنه إذا اعتبر بهذا العالم، و بالذین یعلّمهم و یفیدهم هو کثیر القوی عظیم القدره.

و الْقُوَّهُ التی تستعمل للتّهیّؤ أکثر من یستعملها الفلاسفه، و یقولونها علی وجهین : أحدهما : أن یقال لما کان موجودا و لکن لیس یستعمل، فیقال : فلان کاتب بالقوّه. أی : معه المعرفه بالکتابه لکنه لیس یستعمل، و الثانی : یقال فلان کاتب بالقوّه، و لیس یعنی به أنّ معه العلم بالکتابه، و لکن معناه : یمکنه أن یتعلّم الکتابه. و سمّیت المفازه قِوَاءً، و أَقْوَی الرّجل : صار فی قِوَاءٍ (2)، أی : قفر، و تصوّر من حال الحاصل فی القفر الفقر، فقیل : أَقْوَی فلان، أی : افتقر، کقولهم : أرمل و أترب. قال اللّه تعالی : وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ [الواقعه/ 73].

تمّ کتاب القاف

ص: 694

کتاب الکاف

کب

الْکَبُّ : إسقاط الشی ء علی وجهه. قال عزّ و جل : فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ [النمل/ 90]. و الإِکْبَابُ : جعل وجهه مَکْبُوباً علی العمل. قال تعالی : أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ أَهْدیٰ [الملک/ 22] و الکَبْکَبَهُ : تدهور الشی ء فی هوّه. قال : فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ [الشعراء/ 94]. یقال کَبَّ و کَبْکَبَ، نحو : کفّ و کفکف، و صرّ الرّیح و صرصر.

و الکَوَاکِبُ : النّجوم البادیه، و لا یقال لها کواکب إلّا إذا بدت. قال تعالی : فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأیٰ کَوْکَباً [الأنعام/ 76]، و قال : کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ [النور/ 35]، إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَهٍ الْکَوٰاکِبِ [الصافات/ 6]، وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ [الانفطار/ 2] و یقال : ذهبوا تحت کلّ کوکب (1) : إذا تفرّقوا، و کَوْکَبُ العسکرِ : ما یلمع فیها من الحدید.

کبت

الْکَبْتُ : الرّدّ بعنف و تذلیل. قال تعالی : کُبِتُوا کَمٰا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [المجادله/ 5]، و قال : لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خٰائِبِینَ [آل عمران/ 127].

کبد

الْکَبِدُ معروفه، و الْکَبَدُ و الْکُبَادُ توجّعها، و الْکَبْدُ إصابتها، و یقال : کَبِدْتُ الرجل : إذا أصبتَ کَبِدَهُ، و کَبِدُ السّماء : وسطها تشبیها بکبد الإنسان لکونها فی وسط البدن. و قیل : تَکَبَّدَتِ الشمس : صارت فی کبد السّماء، و الْکَبَدُ : المشقّه.

قال تعالی : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ [البلد/ 4] تنبیها أنّ الإنسان خلقه اللّه تعالی علی حاله لا ینفکّ من المشاقّ ما لم یقتحم العقبه و یستقرّ به القرار، کما قال : لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ [الانشقاق/ 19].

ص: 695

کبر

الْکَبِیرُ و الصّغیر من الأسماء المتضایفه التی تقال عند اعتبار بعضها ببعض، فالشی ء قد یکون صغیرا فی جنب شی ء، و کبیرا فی جنب غیره، و یستعملان فی الکمّیّه المتّصله کالأجسام، و ذلک کالکثیر و القلیل، و فی الکمّیّه المنفصله کالعدد، و ربما یتعاقب الکثیر و الکبیر علی شی ء واحد بنظرین مختلفین نحو : قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ [البقره/ 219] و : کثیر (1) قرئ بهما.

و أصل ذلک أن یستعمل فی الأعیان، ثم استعیر للمعانی نحو قوله : لٰا یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لٰا کَبِیرَهً إِلّٰا أَحْصٰاهٰا [الکهف/ 49]، و قوله : وَ لٰا أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لٰا أَکْبَرَ* [سبأ/ 3]، و قوله : یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ [التوبه/ 3] إنما وصفه بالأکبر تنبیها أنّ العمره هی الحجّه الصّغری کما قال (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «العمره هی الحجّ الأصغر» (2).

فمن ذلک ما اعتبر فیه الزمان، فیقال : فلان کَبِیرٌ، أی : مسنّ. نحو قوله : إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا [الإسراء/ 23]، و قال : وَ أَصٰابَهُ الْکِبَرُ [البقره/ 266]، وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ [آل عمران/ 40]، و منه ما اعتبر فیه المنزله و الرّفعه نحو : قُلْ أَیُّ شَیْ ءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَهً قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ [الأنعام/ 19]، و نحو : الْکَبِیرُ الْمُتَعٰالِ [الرعد/ 9]، و قوله : فَجَعَلَهُمْ جُذٰاذاً إِلّٰا کَبِیراً لَهُمْ [الأنبیاء/ 58] فسماه کبیرا بحسب اعتقادهم فیه لا لقدر و رفعه له علی الحقیقه، و علی ذلک قوله : بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا [الأنبیاء/ 63]، و قوله : وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا [الأنعام/ 123] أی : رؤساءها و قوله : إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ* [طه/ 71] أی : رئیسکم. و من هذا النّحو یقال : ورثه کَابِراً عن کابر، أی : أبا کبیر القدر عن أب مثله.

و الْکَبِیرَهُ متعارفه فی کلّ ذنب تعظم عقوبته، و الجمع : الْکَبَائِرُ. قال : الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ [النجم/ 32]، و قال : إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ [النساء/ 31] قیل : أرید به الشّرک لقوله : إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ [لقمان/ 13]. و قیل : هی الشّرک و سائر المعاصی الموبقه، کالزّنا و قتل النّفس المحرّمه، و لذلک قال : إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً [الإسراء/ 31]، و قال : قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا [البقره/ 219].

و تستعمل الکبیره فیما یشقّ و یصعب نحو : وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَهٌ إِلّٰا عَلَی الْخٰاشِعِینَ [البقره/

ص: 696

45]، و قال : کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ [الشوری/ 13]، و قال : وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْرٰاضُهُمْ [الأنعام/ 35]، و قوله : کَبُرَتْ کَلِمَهً [الکهف/ 5] ففیه تنبیه علی عظم ذلک من بین الذّنوب و عظم عقوبته.

و لذلک قال : کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ* [الصف/ 3]، و قوله : وَ الَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ [النور/ 11] إشاره إلی من أوقع حدیث الإفک. و تنبیها أنّ کلّ من سنّ سنّه قبیحه یصیر مقتدی به فذنبه أکبر.

و قوله : إِلّٰا کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ [غافر/ 56]، أی تکبّر. و قیل : أمر کَبِیرٌ من السّنّ، کقوله : وَ الَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ [النور/ 11]، و الْکِبْرُ و التَّکَبُّرُ و الِاسْتِکْبَارُ تتقارب، فالکبر الحاله التی یتخصّص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، و ذلک أن یری الإنسان نفسه أکبر من غیره. و أعظم التّکبّر التّکبّر علی اللّه بالامتناع من قبول الحقّ و الإذعان له بالعباده. و الاسْتِکْبارُ یقال علی وجهین :

أحدهما : أن یتحرّی الإنسان و یطلب أن یصیر کبیرا، و ذلک متی کان علی ما یجب، و فی المکان الذی یجب، و فی الوقت الذی یجب فمحمود.

و الثانی : أن یتشبّع فیظهر من نفسه ما لیس له، و هذا هو المذموم، و علی هذا ما ورد فی القرآن. و هو ما قال تعالی : أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ [البقره/ 34]. و قال تعالی : أَ فَکُلَّمٰا جٰاءَکُمْ رَسُولٌ بِمٰا لٰا تَهْویٰ أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ [البقره/ 87]، و قال : وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبٰاراً [نوح/ 7]، اسْتِکْبٰاراً فِی الْأَرْضِ [فاطر/ 43]، فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ* [فصلت/ 15]، تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ [الأحقاف/ 20]، و قال : إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا لٰا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ السَّمٰاءِ [الأعراف/ 40]، قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ [الأعراف/ 48]، و قوله : فَیَقُولُ الضُّعَفٰاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا [غافر/ 47] قابل المستکبرین بالضّعفاء تنبیها أنّ استکبارهم کان بما لهم من القوّه من البدن و المال.

و قال تعالی : قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا [الأعراف/ 75] فقابل المستکبرین بالمستضعفین فَاسْتَکْبَرُوا وَ کٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ* [الأعراف/ 133] نبّه بقوله : فَاسْتَکْبَرُوا* علی تکبّرهم و إعجابهم بأنفسهم و تعظّمهم عن الإصغاء إلیه، و نبّه بقوله : وَ کٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ* [الأعراف/ 133] أنّ الذی حملهم علی ذلک هو ما تقدّم من جرمهم، و أنّ ذلک لم یکن شیئا حدث منهم بل کان ذلک دأبهم قبل. و قال تعالی : فَالَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ [النحل/ 22]،

ص: 697

و قال بعده : إِنَّهُ لٰا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ [النحل/ 23]. و التَّکَبُّرُ یقال علی وجهین :

أحدهما : أن تکون الأفعال الحسنه کثیره فی الحقیقه و زائده علی محاسن غیره، و علی هذا وصف اللّه تعالی بالتّکبّر. قال : الْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ الْمُتَکَبِّرُ [الحشر/ 23].

و الثانی : أن یکون متکلّفا لذلک متشبّعا، و ذلک فی وصف عامّه الناس نحو قوله : فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ* [الزمر/ 72]، و قوله : کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ [غافر/ 35] و من وصف بالتّکبّر علی الوجه الأوّل فمحمود، و من وصف به علی الوجه الثانی فمذموم، و یدلّ علی أنه قد یصحّ أن یوصف الإنسان بذلک و لا یکون مذموما، و قوله : سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ [الأعراف/ 146] فجعل متکبّرین بغیر الحقّ، و قال : عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ [غافر/ 35] بإضافه القلب إلی المتکبّر.

و من قرأ : بالتّنوین (1) جعل المتکبّر صفه للقلب، و الْکِبْریَاءُ : الترفع عن الانقیاد، و ذلک لا یستحقه غیر اللّه، فقال : وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الجاثیه/ 37] و لما قلنا روی عنه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) یقول عن اللّه تعالی : «الکبریاء ردائی و العظمه إزاری فمن نازعنی فی واحد منهما قصمته» (2) ، و قال تعالی : قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا عَمّٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیٰاءُ فِی الْأَرْضِ [یونس/ 87]، و أکْبَرْتُ الشی ء : رأیته کَبِیراً.

قال تعالی : فَلَمّٰا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ [یوسف/ 31]. و التَّکْبِیرُ یقال لذلک، و لتعظیم اللّه تعالی بقولهم : اللّه أَکْبَرُ، و لعبادته و استشعار تعظیمه، و علی ذلک : وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ [البقره/ 185]، وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً [الإسراء/ 111]، و قوله : لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لٰا یَعْلَمُونَ [غافر/ 57] فهی إشاره إلی ما خصّهما اللّه تعالی به من عجائب صنعه، و حکمته التی لا یعلمها إلّا قلیل ممّن وصفهم بقوله : وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [آل عمران/ 191] فأمّا عظم جثّتهما فأکثرهم یعلمونه. و قوله : یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَهَ الْکُبْریٰ [الدخان/ 16] فتنبیه أنّ کلّ ما ینال الکافر من العذاب قبل ذلک فی الدّنیا و فی البرزخ صغیر فی جنب عذاب ذلک الیوم.

و الْکُبَارُ أبلغ من الْکَبِیرُ، و الْکُبَّارُ أبلغ من ذلک. قال تعالی : وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً [نوح/ 22].

ص: 698

کتب

الْکَتْبُ : ضمّ أدیم إلی أدیم بالخیاطه، یقال : کَتَبْتُ السّقاء، و کَتَبْتُ البغله : جمعت بین شفریها بحلقه، و فی التّعارف ضمّ الحروف بعضها إلی بعض بالخطّ، و قد یقال ذلک للمضموم بعضها إلی بعض باللّفظ، فالأصل فی الْکِتَابَهِ : النّظم بالخطّ لکن یستعار کلّ واحد للآخر، و لهذا سمّی کلام اللّه- و إن لم یُکْتَبْ- کِتَاباً کقوله : الم* ذٰلِکَ الْکِتٰابُ [البقره/ 1- 2]، و قوله : قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ [مریم/ 30].

و الکِتاب فی الأصل مصدر، ثم سمّی المکتوب فیه کتابا، و الْکِتَابُ فی الأصل اسم للصّحیفه مع المکتوب فیه، و فی قوله : یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ [النساء/ 153] فإنّه یعنی صحیفه فیها کِتَابَهٌ، و لهذا قال : وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ الآیه [الأنعام/ 7]. و یعبّر عن الإثبات و التّقدیر و الإیجاب و الفرض و العزم بِالْکِتَابَهِ، و وجه ذلک أن الشی ء یراد، ثم یقال، ثم یُکْتَبُ، فالإراده مبدأ، و الکِتَابَهُ منتهی.

ثم یعبّر عن المراد الذی هو المبدأ إذا أرید توکیده بالکتابه التی هی المنتهی، قال : کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی [المجادله/ 21]، و قال تعالی : قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلّٰا مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَنٰا [التوبه/ 51]، لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ [آل عمران/ 154]، و قال : وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ* [الأنفال/ 75] أی : فی حکمه، و قوله : وَ کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ فِیهٰا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [المائده/ 45] أی : أوجبنا و فرضنا، و کذلک قوله : کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ [البقره/ 180]، و قوله : کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیٰامُ [البقره/ 183]، لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتٰالَ [النساء/ 77]، مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ [الحدید/ 27]، لَوْ لٰا أَنْ کَتَبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمُ الْجَلٰاءَ [الحشر/ 3] أی : لو لا أن أوجب اللّه علیهم الإخلاء لدیارهم، و یعبّر بالکتابه عن القضاء الممضی، و ما یصیر فی حکم الممضی، و علی هذا حمل قوله : بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ [الزخرف/ 80] قیل : ذلک مثل قوله : یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ [الرعد/ 39]، و قوله : أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادله/ 22] فإشاره منه إلی أنهم بخلاف من وصفهم بقوله : وَ لٰا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا [الکهف/ 28]، لأنّ معنی «أَغْفَلْنٰا» من قولهم : أغفلت الکتاب : إذا جعلته خالیا من الکتابه و من الإعجام، و قوله : فَلٰا کُفْرٰانَ لِسَعْیِهِ وَ إِنّٰا لَهُ کٰاتِبُونَ [الأنبیاء/ 94] فإشاره إلی أنّ ذلک مثبت له و مجازی به.

و قوله : فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ* [آل عمران/ 53] أی : اجعلنا فی زمرتهم إشاره إلی قوله :

ص: 699

فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ... الآیه [النساء/ 69] و قوله : مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لٰا یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لٰا کَبِیرَهً إِلّٰا أَحْصٰاهٰا [الکهف/ 49] فقیل إشاره إلی ما أثبت فیه أعمال العباد. و قوله : إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا [الحدید/ 22] قیل : إشاره إلی اللّوح المحفوظ، و کذا قوله : إِنَّ ذٰلِکَ فِی کِتٰابٍ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ [الحج/ 70]، و قوله : وَ لٰا رَطْبٍ وَ لٰا یٰابِسٍ إِلّٰا فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ [الأنعام/ 59]، فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً* [الإسراء/ 58]، لَوْ لٰا کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ [الأنفال/ 68] یعنی به ما قدّره من الحکمه، و ذلک إشاره إلی قوله : کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ [الأنعام/ 54] و قیل : إشاره إلی قوله : وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ [الأنفال/ 33]، و قوله : لَنْ یُصِیبَنٰا إِلّٰا مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَنٰا [التوبه/ 51] یعنی : ما قدّره و قضاه، و ذکر «لَنٰا» و لم یقل «علینا» تنبیها أنّ کلّ ما یصیبنا نعدّه نعمه لنا، و لا نعدّه نقمه علینا، و قوله : ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ [المائده/ 21]

قیل : معنی ذلک وهبها اللّه لکم، ثم حرّمها علیکم بامتناعکم من دخولها و قبولها، و قیل : کتب لکم بشرط أن تدخلوها، و قیل : أوجبها علیکم، و إنما قال : «لَکُمْ» و لم یقل : «علیکم» لأنّ دخولهم إیّاها یعود علیهم بنفع عاجل و آجل، فیکون ذلک لهم لا علیهم، و ذلک کقولک لمن یری تأذّیا بشی ء لا یعرف نفع مآله : هذا الکلام لک لا علیک، و قوله : وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ وَ کَلِمَهُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا [التوبه/ 40] جعل حکمهم و تقدیرهم ساقطا مضمحلّا، و حکم اللّه عالیا لا دافع له و لا مانع، و قال تعالی : وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ [الروم/ 56] أی : فی علمه و إیجابه و حکمه، و علی ذلک قوله : لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ [الرعد/ 38]، و قوله : إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اللّٰهِ [التوبه/ 36] أی : فی حکمه.

و یعبّر بِالْکِتَابِ عن الحجّه الثابته من جهه اللّه نحو : وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لٰا هُدیً وَ لٰا کِتٰابٍ مُنِیرٍ* [الحج/ 8]، أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً مِنْ قَبْلِهِ [الزخرف/ 21]، فَأْتُوا بِکِتٰابِکُمْ [الصافات/ 157]، أُوتُوا الْکِتٰابَ* [البقره/ 144] (1)، کِتٰابَ اللّٰهِ* [النساء/ 24]، أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً* [فاطر/ 40]، فَهُمْ یَکْتُبُونَ* [الطور/ 41] فذلک إشاره إلی العلم و التّحقّق و الاعتقاد، و قوله : وَ ابْتَغُوا مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ [البقره/ 187] إشاره فی تحرّی النّکاح إلی لطیفه، و هی

ص: 700

أنّ اللّه جعل لنا شهوه النّکاح لنتحرّی طلب النّسل الذی یکون سببا لبقاء نوع الإنسان إلی غایه قدرها، فیجب للإنسان أن یتحرّی بالنّکاح ما جعل اللّه له علی حسب مقتضی العقل و الدّیانه، و من تحرّی بالنّکاح حفظ النّسل و حصانه النّفس علی الوجه المشروع فقد ابتغی ما کتب اللّه له، و إلی هذا أشار من قال : عنی بما کتب اللّه لکم الولد (1)، و یعبّر عن الإیجاد بالکتابه، و عن الإزاله و الإفناء بالمحو.

قال : لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ [الرعد/ 38]، یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ [الرعد/ 39] نبّه أنّ لکلّ وقت إیجادا، و هو یوجد ما تقتضی الحکمه إیجاده، و یزیل ما تقتضی الحکمه إزالته، و دلّ قوله : لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ [الرعد/ 38] علی نحو ما دلّ علیه قوله : کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ [الرحمن/ 29] و قوله : وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ [الرعد/ 39]، و قوله : وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتٰابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتٰابِ وَ مٰا هُوَ مِنَ الْکِتٰابِ [آل عمران/ 78] فَالْکِتَابُ الأوّل : ما کتبوه بأیدیهم المذکور فی قوله : فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقره/ 79].

و الْکِتَابُ الثانی : التّوراه، و الثالث : لجنس کتب اللّه، أی : ما هو من شی ء من کتب اللّه سبحانه و تعالی [و کلامه] (2)، و قوله : وَ إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ الْفُرْقٰانَ [البقره/ 53] فقد قیل : هما عبارتان عن التّوراه، و تسمیتها کتابا اعتبارا بما أثبت فیها من الأحکام، و تسمیتها فرقانا اعتبارا بما فیها من الفرق بین الحقّ و الباطل.

و قوله : وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلّٰا بِإِذْنِ اللّٰهِ کِتٰاباً مُؤَجَّلًا [آل عمران/ 145] أی : حکما لَوْ لٰا کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ [الأنفال/ 68]، و قوله : إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اللّٰهِ [التوبه/ 36] کلّ ذلک حکم منه. و أمّا قوله : فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقره/ 79] فتنبیه أنّهم یختلقونه و یفتعلونه، و کما نسب الکتاب المختلق إلی أیدیهم نسب المقال المختلق إلی أفواههم، فقال : ذٰلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ [التوبه/ 30] و الاکْتِتَابُ متعارف فی المختلق نحو قوله : أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا [الفرقان/ 5].

و حیثما ذکر اللّه تعالی أهل الکتاب فإنما أراد بالکتاب التّوراه و الإنجیل، أو إیّاهما جمیعا، و قوله : وَ مٰا کٰانَ هٰذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَریٰ إلی قوله : وَ تَفْصِیلَ الْکِتٰابِ [یونس/ 37] (3)،

ص: 701

فإنما أراد بالکتاب هاهنا ما تقدّم من کتب اللّه دون القرآن، أ لا تری أنّه جعل القرآن مصدّقا له، و قوله : وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتٰابَ مُفَصَّلًا [الأنعام/ 114] فمنهم من قال : هو القرآن، و منهم من قال : هو القرآن و غیره من الحجج و العلم و العقل (1)، و کذلک قوله : فَالَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ [العنکبوت/ 47]، و قوله : قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ [النمل/ 40] فقد قیل : أرید به علم الکتاب، و قیل : علم من العلوم التی آتاها اللّه سلیمان فی کتابه المخصوص به، و به سخّر له کلّ شی ء، و قوله : وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتٰابِ کُلِّهِ [آل عمران/ 119] أی : بِالْکُتُبِ المنزّله، فوضع ذلک موضع الجمع، إمّا لکونه جنسا کقولک : کثر الدّرهم فی أیدی الناس، أو لکونه فی الأصل مصدرا نحو : عدل، و ذلک کقوله : یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ* [البقره/ 4] و قیل : یعنی أنّهم لیسوا کمن قیل فیهم : وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ [النساء/ 150].

و کِتابَهُ العَبْدِ : ابتیاع نفسه من سیّده بما یؤدّیه من کسبه، قال : وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتٰابَ مِمّٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ فَکٰاتِبُوهُمْ [النور/ 33] و اشتقاقها یصحّ أن یکون من الکتابه التی هی الإیجاب، و أن یکون من الکتب الذی هو النّظم و الإنسان یفعل ذلک.

کتم

الْکِتْمَانُ : ستر الحدیث، یقال : کَتَمْتُهُ کَتْماً و کِتْمَاناً. قال تعالی : وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهٰادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ [البقره/ 140]، و قال : وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ [البقره/ 146]، وَ لٰا تَکْتُمُوا الشَّهٰادَهَ [البقره/ 283]، وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [آل عمران/ 71]، و قوله : الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ وَ یَکْتُمُونَ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ [النساء/ 37] فَکِتْمَانُ الفضل : هو کفران النّعمه، و لذلک قال بعده : وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً* [النساء/ 37]، و قوله : وَ لٰا یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً [النساء/ 42]

قال ابن عباس : إنّ المشرکین إذا رأوا أهل القیامه لا یدخل الجنّه إلّا من لم یکن مشرکا قالوا : وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ [الأنعام/ 23] فتشهد علیهم جوارحهم، فحینئذ یودّون أن لم یکتموا اللّه حدیثا (2).

و قال الحسن : فی الآخره مواقف فی بعضها یکتمون، و فی بعضها لا یکتمون ، و عن بعضهم : لٰا یَکْتُمُونَ

ص: 702

اللّٰهَ حَدِیثاً [النساء/ 42] هو أن تنطق جوارحهم.

کثب

قال تعالی : وَ کٰانَتِ الْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلًا [المزمل/ 14] أی : رملا متراکما، و جمعه : أَکْثِبَهٌ، و کُثُبٌ، و کُثْبَانٌ، و الْکَثِیبَهُ : القلیل من اللّبن، و القطعه من التّمر، سمّیت بذلک لاجتماعها، و کَثَبَ : إذا اجتمع، و الْکَاثِبُ : الجامع، و التَّکْثِیبُ : الصّید إذا أمکن من نفسه، و العرب تقول : أَکْثَبَکَ الصّیدُ فارمه (1)، و هو من الْکَثْبِ، أی : القُرْبِ.

کثر

قد تقدّم أنّ الْکِثْرَهَ و القلّه یستعملان فی الکمّیّه المنفصله کالأعداد (2). قال تعالی : وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً* [المائده/ 64]، وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ [المؤمنون/ 70]، بَلْ أَکْثَرُهُمْ لٰا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ [الأنبیاء/ 24]، قال : کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً [البقره/ 249]، و قال : وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالًا کَثِیراً وَ نِسٰاءً [النساء/ 1]، وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ [البقره/ 109] إلی آیات کثیره، و قوله : بِفٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ [ص/ 51] فإنه جعلها کثیره اعتبارا بمطاعم الدّنیا، و لیست الْکَثْرَهُ إشاره إلی العدد فقط بل إلی الفضل، و یقال : عدد کَثِیرٌ و کُثَارٌ و کَاثِرٌ : زائد، و رجل کَاثِرٌ : إذا کان کَثِیرَ المال، قال الشاعر :

382- و لست بالأکثر منهم حصی ***و إنما العزه للکاثر (3)

و الْمُکَاثَرَهُ و التّکَاثُرُ : التّباری فی کثره المال و العزّ. قال تعالی : أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ [التکاثر/ 1] و فلان مَکْثُورٌ، أی : مغلوب فی الکثره، و المِکْثَارُ متعارف فی کثره الکلام، و الکَثَرُ : الجمّار الکثیر، و قد حکی بتسکین الثاء، و روی : «لا قطع فی ثمر و لا کَثْرٍ» (4) و قوله : إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ [الکوثر/ 1] قیل : هو نهر فی الجنّه یتشعّب عنه الأنهار، و قیل : بل هو الخیر العظیم الذی أعطاه النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) ، و قد یقال للرّجل السّخیّ : کَوْثَرٌ، و یقال : تَکَوْثَرَ الشی ءُ : کَثُرَ کَثْرَهً متناهیه، قال الشاعر :

383- و قد ثار نقع الموت حتی تکوثرا (5)

ص: 703

کدح

الکَدْحُ : السّعی و العناء. قال تعالی : إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً [الانشقاق/ 6] و قد یستعمل استعمال الکدم فی الأسنان، قال الخلیل (1) : الکَدْحُ دون الکدم.

کدر

الْکَدَرُ : ضدّ الصّفاء، یقال : عیش کَدِرٌ، و الکُدْرَهُ فی اللّون خاصّه، و الْکُدُورَهُ فی الماء، و فی العیش، و الِانْکِدَارُ : تغیّر من انتثار الشی ء.

قال تعالی : وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ [التکویر/ 2]، و انْکَدَرَ القوم علی کذا : إذا قصدوا متناثرین علیه.

کدی

الکُدْیَهُ : صلابه فی الأرض. یقال : حفر فَأَکْدَی : إذا وصل إلی کُدْیَهٍ، و استعیر ذلک للطالب المخفق، و المعطی المقلّ. قال تعالی : أَعْطیٰ قَلِیلًا وَ أَکْدیٰ [النجم/ 34].

کذب

قد تقدّم القول فی الْکذبِ مع الصّدق (2)، و أنه یقال فی المقال و الفعال، قال تعالی : إِنَّمٰا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ [النحل/ 105]، و قوله : وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ [المنافقون/ 1] و قد تقدّم أنه کذبهم فی اعتقادهم لا فی مقالهم، و مقالهم کان صدقا، و قوله : لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَهٌ [الواقعه/ 2] فقد نُسِبَ الکَذِبُ إلی نفس الفعل، کقولهم : فعله صادقه، و فعله کاذبه، قوله : نٰاصِیَهٍ کٰاذِبَهٍ [العلق/ 16]، یقال : رجل کَذَّابٌ و کَذُوبٌ و کُذُبْذُبٌ و کَیْذَبَانُ.

کلّ ذلک للمبالغه، و یقال : لا مَکْذُوبَه، أی : لا أکذبک، و کذبتک حدیثا، قال تعالی : الَّذِینَ کَذَبُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ [التوبه/ 90]، و یتعدّی إلی مفعولین نحو : صدق فی قوله : لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا بِالْحَقِّ [الفتح/ 27]. یقال : کَذَبَهُ کَذِباً و کِذَّاباً، و أَکْذَبْتُهُ : وجدته کاذبا، و کَذّبْتُه : نسبته إلی الکذب صادقا کان أو کاذبا، و ما جاء فی القرآن ففی تَکْذِیبِ الصادق نحو : کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا* [آل عمران/ 11]، رَبِّ انْصُرْنِی بِمٰا کَذَّبُونِ* [المؤمنون/ 26]، بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ [ق/ 5]، کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا [القمر/ 9]، کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عٰادٌ بِالْقٰارِعَهِ [الحاقه/ 4]، وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ [الحج/ 42]، وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [فاطر/ 25]، و قال : فَإِنَّهُمْ لٰا یُکَذِّبُونَکَ [الأنعام/ 33] قرئ بالتخفیف و التّشدید (3)،

ص: 704

و معناه : لا یجدونک کاذبا و لا یستطیعون أن یثبتوا کذبک، و قوله : حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِّبُوا [یوسف/ 110] أی : علموا أنهم تلقوا من جهه الذین أرسلوا إلیهم بالکذب، ف «کذّبوا» نحو : فسّقوا و زنّوا و خطّئوا : إذا نسبوا إلی شی ء من ذلک، و ذلک قوله : فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ [فاطر/ 4] و قوله : فَکَذَّبُوا رُسُلِی [سبأ/ 45]، و قوله : إِنْ کُلٌّ إِلّٰا کَذَّبَ الرُّسُلَ [ص/ 14]، و قرئ : کُذِبُوا (1) بالتّخفیف. من قولهم : کذبتک حدیثا.

أی : ظنّ المرسل إلیهم أنّ المرسل قد کذبوهم فیما أخبروهم به أنهم إن لم یؤمنوا بهم نزل بهم العذاب، و إنما ظنّوا ذلک من إمهال اللّه تعالی إیّاهم و إملائه لهم، و قوله : لٰا یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لٰا کِذّٰاباً [عمّ/ 35] الْکِذَّابُ : التّکذیب.

و المعنی : لا یُکَذِّبُونَ فَیُکَذِّبُ بعضهم بعضا، و نفی التّکذیب عن الجنه یقتضی نفی الکذب عنها، و قرئ : کِذَاباً (2) من الْمُکَاذَبَهِ. أی : لا یَتَکَاذَبُونَ تَکَاذُبَ الناس فی الدنیا، یقال : حمل فلان علی قرنه فکذب (3)، کما یقال فی ضدّه : صدق.

و کَذَبَ لبنُ الناقه : إذا ظنّ أن یدوم مدّه فلم یدم.

و قولهم : (کَذَبَ علیک الحجُّ) (4) قیل : معناه وجب فعلیک به، و حقیقته أنه فی حکم الغائب البطی ء وقته، کقولک : قد فات الحجّ فبادر، أی : کاد یفوت.

و کَذَبَ علیک العسلَ (5) بالنّصب، أی : علیک بالعسل، و ذلک إغراء، و قیل : العسل هاهنا العسلان، و هو ضرب من العدو، و الْکَذَّابَهُ : ثَوْبٌ یُنْقَشُ بلونِ صِبْغٍ کأنه موشی، و ذلک لأنه یُکَذَّبُ بحاله.

کر

الْکَرُّ : العطف علی الشی ء بالذّات أو بالفعل، و یقال للحبل المفتول : کَرٌّ، و هو فی الأصل مصدر، و صار اسما، و جمعه : کُرُورٌ.

قال تعالی : ثُمَّ رَدَدْنٰا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ

ص: 705

[الإسراء/ 6]، فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء/ 102]، وَ قٰالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً [البقره/ 167]، لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً [الزمر/ 58] و الْکِرْکِرَهُ : رحی زَوْرِ البعیر، و یعبّر بها عن الجماعه المجتمعه، و الْکَرْکَرَهُ : تصریف الرّیحِ السّحابَ، و ذلک مُکَرَّرٌ من کَرَّ.

کرب

الکَرْبُ : الغمّ الشّدید. قال تعالی : فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ [الأنبیاء/ 76].

و الکُرْبَهُ کالغمّه، و أصل ذلک من : کَرْبِ الأرض، و هو قَلْبُها بالحفر، فالغمّ یثیر النّفس إثاره ذلک، و قیل فی مَثَلٍ : الکِرَابُ علی البقر (1)، و لیس ذلک من قولهم : (الکلاب علی البقر) فی شی ء.

و یصحّ أن یکون الکَرْبُ من : کَرَبَتِ الشمس : إذا دنت للمغیب.

و قولهم : إناء کَرْبَانُ، أی : قریب. نحو : قَرْبانَ، أی : قریب من المل ء، أو من الکَرَبِ، و هو عقد غلیظ فی رشا الدّلو، و قد یوصف الغمّ بأنه عقده علی القلب، یقال : أَکْرَبْتُ الدّلوَ.

کرس

الکُرْسِیُّ فی تعارف العامّه : اسم لما یقعد علیه. قال تعالی : وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ [ص/ 34] و هو فی الأصل منسوب إلی الْکِرْسِ، أی : المتلبّد أی : المجتمع.

و منه : الْکُرَّاسَهُ لِلْمُتَکَرِّسِ من الأوراق، و کَرَسْتُ البناءَ فَتَکَرَّسَ، قال العجاج :

384- یا صاح هل تعرف رسما مکرسا ***قال : نعم أعرفه، و أبلسا (2)

و الکِرْسُ : أصل الشی ء، یقال : هو قدیم الْکِرْسِ.

و کلّ مجتمع من الشی ء کِرْسٌ، و الْکَرُّوسُ : المترکّب بعض أجزاء رأسه إلی بعضه لکبره، و قوله عزّ و جل : وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ [البقره/ 255] فقد روی عن ابن عباس أنّ الکُرْسِیَّ العلم (3) ، و قیل : کُرْسِیُّهُ ملکه ، و قال بعضهم : هو اسم الفلک المحیط بالأفلاک، قال : و یشهد لذلک ما روی «ما السّموات السّبع فی الکرسیّ إلّا کحلقه ملقاه بأرض فلاه» (4).

ص: 706

کرم

الکَرَمُ إذا وصف اللّه تعالی به فهو اسم لإحسانه و إنعامه المتظاهر، نحو قوله : فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ [النمل/ 40]، و إذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق و الأفعال المحموده التی تظهر منه، و لا یقال : هو کریم حتی یظهر ذلک منه.

قال بعض العلماء : الکَرَمُ کالحرّیّه إلّا أنّ الحرّیّه قد تقال فی المحاسن الصّغیره و الکبیره، و الکرم لا یقال إلا فی المحاسن الکبیره، کمن ینفق مالا فی تجهیز جیش فی سبیل اللّه، و تحمّل حماله ترقئ دماء قوم، و قوله تعالی : إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ [الحجرات/ 13] فإنما کان کذلک لأنّ الْکَرَمَ الأفعال المحموده، و أکرمها و أشرفها ما یقصد به وجه اللّه تعالی، فمن قصد ذلک بمحاسن فعله فهو التّقیّ، فإذا أکرم الناس أتقاهم، و کلّ شی ء شرف فی بابه فإنه یوصف بالکرم. قال تعالی : فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ [لقمان/ 10]، وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ [الدخان/ 26]، إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ [الواقعه/ 77]، وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلًا کَرِیماً [الإسراء/ 23].

و الإِکْرَامُ و التَّکْرِیمُ : أن یوصل إلی الإنسان إکرام، أی : نفع لا یلحقه فیه غضاضه، أو أن یجعل ما یوصل إلیه شیئا کَرِیماً، أی : شریفا، قال : هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ الْمُکْرَمِینَ [الذاریات/ 24]. و قوله : بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ [الأنبیاء/ 26] أی : جعلهم کراما، قال : کِرٰاماً کٰاتِبِینَ [الانفطار/ 11]، و قال : بِأَیْدِی سَفَرَهٍ* کِرٰامٍ بَرَرَهٍ [عبس/ 15 16]، وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ [یس/ 27]، و قوله : ذُو الْجَلٰالِ وَ الْإِکْرٰامِ [الرحمن/ 27] منطو علی المعنیین.

کره

قیل : الْکَرْهُ و الْکُرْهُ واحد، نحو : الضّعف و الضّعف، و قیل : الکَرْهُ : المشقّه التی تنال الإنسان من خارج فیما یحمل علیه بِإِکْرَاهٍ، و الکُرْهُ : ما یناله من ذاته و هو یعافه، و ذلک علی ضربین :

أحدهما : ما یعاف من حیث الطّبع.

و الثانی : ما یعاف من حیث العقل أو الشّرع، و لهذا یصحّ أن یقول الإنسان فی الشی ء الواحد : إنی أریده و أَکْرَهُهُ، بمعنی أنّی أریده من حیث الطّبع، و أکرهه من حیث العقل أو الشّرع، أو أریده من حیث العقل أو الشّرع، و أَکْرَهُهُ من حیث الطّبع، و قوله : کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ [البقره/ 216] أی : تَکْرَهُونَهُ من حیث الطّبع، ثم بیّن ذلک بقوله : وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ [البقره/ 216] أنه لا یجب للإنسان أن یعتبر کَرَاهِیَتَهُ للشی ء أو محبّته له حتی یعلم حاله. و کَرِهْتُ یقال فیهما جمیعا إلّا أنّ استعماله فی الکره أکثر. قال

ص: 707

تعالی : وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ* [التوبه/ 32]، وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ* [التوبه/ 33]، وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکٰارِهُونَ [الأنفال/ 5]، و قوله : أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ [الحجرات/ 12] تنبیه أنّ أکل لحم الأخ شی ء قد جبلت النّفس علی کَرَاهَتِهَا له و إن تحرّاه الإنسان، و قوله : لٰا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسٰاءَ کَرْهاً [النساء/ 19] و قرئ : کُرْهاً (1)، و الإِکْرَاهُ یقال فی حمل الإنسان علی ما یکرهه، و قوله : وَ لٰا تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی الْبِغٰاءِ [النور/ 33] فنهی عن حملهنّ علی ما فیه کَرْهٌ و کُرْهٌ، و قوله : لٰا إِکْرٰاهَ فِی الدِّینِ [البقره/ 256] فقد قیل : کان ذلک فی ابتداء الإسلام، فإنه کان یعرض علی الإنسان الإسلام فإن أجاب و إلّا ترک (2).

و الثانی : أنّ ذلک فی أهل الکتاب، فإنّهم إن أرادوا الجزیه و التزموا الشّرائط ترکوا (3).

و الثالث : أنه لا حکم لمن أکره علی دین باطل فاعترف به و دخل فیه، کما قال تعالی : إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ [النحل/ 106].

الرابع : لا اعتداد فی الآخره بما یفعل الإنسان فی الدّنیا من الطاعه کرها، فإنّ اللّه تعالی یعتبر السّرائر و لا یرضی إلّا الإخلاص، و لهذا

قال علیه الصلاه و السلام : «الأعمال بالنّیّات» (4) ، و قال : «أخلص یکفک القلیل من العمل» (5).

الخامس : معناه لا یحمل الإنسان علی أمر مَکْرُوهٍ فی الحقیقه مما یکلّفهم اللّه بل یحملون علی نعیم الأبد، و لهذا

قال علیه الصلاه و السلام : «عجب ربّکم من قوم یقادون إلی الجنّه بالسّلاسل» (6).

السادس : أنّ الدّین الجزاء. معناه : أنّ اللّه لیس بِمُکْرَهٍ علی الجزاء بل یفعل ما یشاء بمن یشاء کما یشاء.

و قوله : أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّٰهِ یَبْغُونَ إلی قوله :

ص: 708

طَوْعاً وَ کَرْهاً* [آل عمران/ 83] (1) قیل معناه : أسلم من فی السموات طوعا، و من فی الأرض کرها. أی : الحجّه أکرهتهم و ألجأتهم، کقولک : الدّلاله أکرهتنی علی القول بهذه المسأله، و لیس هذا من الکره المذموم.

الثانی : أسلم المؤمنون طوعا، و الکافرون کرها إذ لم یقدروا أن یمتنعوا علیه بما یرید بهم و یقضیه علیهم.

الثالث : عن قتاده : أسلم المؤمنون طوعا و الکافرون کرها عند الموت حیث قال : فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا ... الآیه [غافر/ 85].

الرابع : عنی بالکره من قوتل و ألجئ إلی أن یؤمن.

الخامس : عن أبی العالیه (2) و مجاهد أنّ کلّا أقرّ بخلقه إیّاهم و إن أشرکوا معه، کقوله : وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ [الزخرف/ 87].

السادس : عن ابن عباس : أسلموا بأحوالهم المنبئه عنهم و إن کفر بعضهم بمقالهم، و ذلک هو الإسلام فی الذّرّ الأوّل (3) حیث قال : أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ [الأعراف/ 172] و ذلک هو دلائلهم التی فطروا علیها من العقل المقتضی لأن یسلموا، و إلی هذا أشار بقوله : وَ ظِلٰالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ [الرعد/ 15].

السابع : عن بعض الصّوفیّه : أنّ من أسلم طوعا هو من طالع المثیب و المعاقب لا الثّواب و العقاب فأسلم له، و من أسلم کرها هو من طالع الثّواب و العقاب فأسلم رغبه و رهبه ، و نحو هذه الآیه قوله : وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً [الرعد/ 15].

کسب

الکَسْبُ : ما یتحرّاه الإنسان مما فیه اجتلاب نفع، و تحصیل حظّ، کَکَسْبِ المال، و قد یستعمل فیما یظنّ الإنسان أنه یجلب منفعه، ثم استجلب به مضرّه.

و الکَسْبُ یقال فیما أخذه لنفسه و لغیره، و لهذا قد یتعدّی إلی مفعولین، فیقال : کَسَبْتُ فلانا کذا، و الِاکْتِسَابُ لا یقال إلّا فیما استفدته لنفسک، فکلّ اکْتِسَابٍ کسب، و لیس کلّ کَسْبٍ اکتسابا، و ذلک نحو : خبز و اختبز، و شوی و اشتوی، و طبخ و اطّبخ، و قوله تعالی : أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ [البقره/ 267] روی أنه قیل للنّبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) (4) : أیّ الکسب أطیب؟

ص: 709

فقال علیه الصلاه و السلام، «عمل الرجل بیده»، و قال : «إنّ أطیب ما یأکل الرجل من کسبه و إنّ ولده من کَسْبِهِ» (1) ، و قال تعالی : لٰا یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْ ءٍ مِمّٰا کَسَبُوا [البقره/ 264] و قد ورد فی القرآن فی فعل الصالحات و السیئات، فممّا استعمل فی الصالحات قوله : أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً [الأنعام/ 158]، و قوله : وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً إلی قوله : مِمّٰا کَسَبُوا [البقره/ 201- 202] (2).

و ممّا یستعمل فی السّیّئات : أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ [الأنعام/ 70]، أُولٰئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا [الأنعام/ 70]، إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمٰا کٰانُوا یَقْتَرِفُونَ [الأنعام/ 120]، فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا یَکْسِبُونَ [البقره/ 79]، و قال : فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ [التوبه/ 82]، وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا [فاطر/ 45]، وَ لٰا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلّٰا عَلَیْهٰا [الأنعام/ 164]، و قوله : ثُمَّ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ* [آل عمران/ 161] فمتناول لهما.

و الِاکْتِسَابُ قد ورد فیهما. قال فی الصالحات : لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ [النساء/ 32]، و قوله : لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ [البقره/ 286] فقد قیل خصّ الکَسْبُ هاهنا بالصالح، و الِاکْتِسَابُ بالسّیّئ، و قیل : عنی بالکسب ما یتحرّاه من المَکَاسِبِ الأخرویّه، و بالاکتساب ما یتحرّاه من المکاسب الدّنیویّه، و قیل : عنی بِالْکَسْبِ ما یفعله الإنسان من فعل خیر و جلب نفع إلی غیره من حیثما یجوز، و بِالاکْتِسَابِ ما یحصّله لنفسه من نفع یجوز تناوله، فنبّه علی أنّ ما یفعله الإنسان لغیره من نفع یوصّله إلیه فله الثّواب، و أنّ ما یحصّله لنفسه- و إن کان متناولا من حیثما یجوز علی الوجه- فقلّما ینفکّ من أن یکون علیه، إشاره إلی ما قیل : (من أراد الدّنیا فلیوطّن نفسه علی المصائب) (3) ، و قوله تعالی : أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلٰادُکُمْ فِتْنَهٌ* [التغابن/ 15]، و نحو ذلک.

ص: 710

کسف

کُسُوفُ الشمس و القمر : استتارهما بعارض مخصوص، و به شبّه کُسُوفُ الوجه و الحال، فقیل : کَاسِفُ الوجه و کَاسِفُ الحال، و الکِسْفَهُ : قطعه من السّحاب و القطن، و نحو ذلک من الأجسام المتخلخله الحائله، و جمعها کِسَفٌ، قال : وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً [الروم/ 48]، فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ [الشعراء/ 187]، أَوْ تُسْقِطَ السَّمٰاءَ کَمٰا زَعَمْتَ عَلَیْنٰا کِسَفاً [الإسراء/ 92] و کسفا (1) بالسّکون.

فَکِسَفٌ جمع کِسْفَهٍ، نحو : سدره و سِدَرٍ. وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ [الطور/ 44]. قال أبو زید : کَسَفْتُ الثّوب أَکْسِفُهُ کِسْفاً : إذا قطعته قطعا (2)، و قیل : کَسَفْتُ عرقوب الإبل، قال بعضهم : هو کَسَحْتُ لا غیرُ.

کسل

الْکَسَلُ : التثاقل عمّا لا ینبغی التثاقل عنه، و لأجل ذلک صار مذموما. یقال : کَسِلَ فهو کَسِلٌ و کَسْلَانُ (3)، و جمعه : کُسَالَی و کَسَالَی، قال تعالی : وَ لٰا یَأْتُونَ الصَّلٰاهَ إِلّٰا وَ هُمْ کُسٰالیٰ [التوبه/ 54] و قیل : فلان لا یَکْسَلُهُ الْمَکَاسِلُ (4)، و فحل کَسِلٌ : یَکْسَلُ عن الضّراب، و امرأه مِکْسَالٌ : فاتره عن التّحرّک.

کسا

الکِسَاءُ و الْکِسْوَهُ : اللّباس. قال تعالی : أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ [المائده/ 89]، و قد کَسَوْتُهُ و اکْتَسَی. قال : وَ ارْزُقُوهُمْ فِیهٰا وَ اکْسُوهُمْ [النساء/ 5]، فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً [المؤمنون/ 14]، و اکْتَسَتِ الأرض بالنّبات، و قول الشاعر :

385- فبات له دون الصّبا و هی قرّه ***لحاف و مصقول الکساء رقیق (5)

فقد قیل : هو کنایه عن اللّبن إذا علته الدّوایه (6)، و قول الآخر :

ص: 711

386- حتی أری فارس الصّموت علی ***أَکْسَاءِ خیل کأنها الإبل (1)

قیل : معناه : علی أعقابها، و أصله أن تعدی الإبل فتثیر الغبار، و یعلوها فیکسوها، فکأنه تولّی إِکْسَاءَ الإبل، أی : ملابسها من الغبار.

کشف

کَشَفْتُ الثّوب عن الوجه و غیره، و یقال : کَشَفَ غمّه. قال تعالی : وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّٰهُ بِضُرٍّ فَلٰا کٰاشِفَ لَهُ إِلّٰا هُوَ* [الأنعام/ 17]، فَیَکْشِفُ مٰا تَدْعُونَ إِلَیْهِ [الأنعام/ 41]، لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ [ق/ 22]، أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ [النمل/ 62]، و قوله : یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ [القلم/ 42] قیل : أصله من : قامت الحرب علی ساق، أی : ظهرت الشّدّه، و قال بعضهم : أصله من تذمیر الناقه، و هو أنه إذا أخرج رجل الفصیل من بطن أمّه، فیقال : کُشِفَ عن السّاق.

کشط

قال عزّ و جل : وَ إِذَا السَّمٰاءُ کُشِطَتْ [التکویر/ 11] و هو من : کَشْطِ الناقه، أی : تنحیه الجلد عنها، و منه استعیر : انْکَشَطَ روعه (2)، أی : زال.

کظم

الْکَظْمُ : مخرج النّفس، یقال : أخذ بِکَظَمِهِ، و الْکُظُومُ : احتباس النّفس، و یعبّر به عن السّکوت کقولهم : فلان لا یتنفّس : إذا وصف بالمبالغه فی السّکوت، و کُظِمَ فلان : حبس نفسه. قال تعالی : إِذْ نٰادیٰ وَ هُوَ مَکْظُومٌ [القلم/ 48]، و کَظْمُ الغَیْظِ : حبسه، قال : وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ [آل عمران/ 134] و منه : کَظَمَ البعیرُ : إذا ترک الاجترار، و کَظمَ السّقاء : شدّه بعد ملئه مانعا لنفسه، و الکِظَامَهُ : حلقه تجمع فیها الخیوط فی طرف حدیده المیزان، و السّیر الذی یوصل بوتر القوس، و الکَظَائِمُ : خروق بین البئرین یجری فیها الماء، کلّ ذلک تشبیه بمجری النّفس، و تردّده فیه.

کعب

کَعْبُ الرّجل : العظم الذی عند ملتقی القدم و الساق. قال : وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ [المائده/ 6]. و الکَعْبَهُ : کلّ بیت علی هیئته فی التّربیع، و بها سمّیت الکَعْبَهُ. قال تعالی :

ص: 712

جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ [المائده/ 97]. و ذو الکَعْبَاتِ : بیت کان فی الجاهلیه لبنی ربیعه، و فلان جالس فی کَعْبَتِهِ، أی : غرفته و بیته علی تلک الهیئه، و امرأه کاعِبٌ : تَکَعَّبَ ثدیاها، و قد کَعبَتْ کِعَابَهً، و الجمع کَوَاعِبُ، قال : وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً [النبأ/ 33]، و قد یقال : کَعَبَ الثّدی کَعْباً، و کَعَّبَ تَکْعِیباً (1)، و ثوب مُکَعَّبٌ : مطویّ شدید الإدراج، و کلّ ما بین العقدتین من القصب و الرّمح یقال له : کَعْبٌ، تشبیها بالکعب فی الفصل بین العقدتین، کفصل الکعب بین السّاق و القدم.

کف

الْکَفُّ : کَفُّ الإنسان، و هی ما بها یقبض و یبسط، و کَفَفْتُهُ : أصبت کَفَّهُ، و کَفَفْتُهُ : أصبته بالکفّ و دفعته بها. و تعورف الکفّ بالدّفع علی أیّ وجه کان، بالکفّ کان أو غیرها حتی قیل : رجل مَکْفُوفٌ لمن قبض بصره، و قوله تعالی : وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلّٰا کَافَّهً لِلنّٰاسِ [سبأ/ 28] أی : کافّا لهم عن المعاصی، و الهاء فیه للمبالغه کقولهم : راویه، و علّامه، و نسّابه، و قوله : وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ کَافَّهً [التوبه/ 36] قیل : معناه : کَافِّینَ لهم کما یقاتلونکم کافّین (2)، و قیل : معناه جماعه کما یقاتلونکم جماعه، و ذلک أن الجماعه یقال لهم الکافّه، کما یقال لهم الوازعه لقوّتهم باجتماعهم، و علی هذا قوله : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً [البقره/ 208]، و قوله : فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلیٰ مٰا أَنْفَقَ فِیهٰا [الکهف/ 42] فإشاره إلی حال النادم و ما یتعاطاه فی حال ندمه.

و تَکَفَّفَ الرّجل : إذا مدّ یده سائلا، و اسْتَکَفَّ : إذا مدّ کفّه سائلا أو دافعا، و اسْتَکَفَّ الشمس : دفعها بکفّه، و هو أن یضع کفّه علی حاجبه مستظلّا من الشمس لیری ما یطلبه، و کِفَّهُ المیزان تشبیه بالکفّ فی کفّها ما یوزن بها، و کذا کِفَّهُ الحباله، و کَفَّفْتُ الثوب : إذا خطت نواحیه بعد الخیاطه الأولی.

کفت

الکَفْتُ : القبض و الجمع. قال تعالی : أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً* أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً [المرسلات/ 25- 26] أی : تجمع الناس أحیاءهم و أمواتهم، و قیل : معناه تضمّ الأحیاء التی هی الإنسان و الحیوانات و النّبات، و الأموات

ص: 713

التی هی الجمادات من الأرض و الماء و غیر ذلک. و الکِفَاتُ، قیل : هو الطّیران السّریع، و حقیقته : قبض الجناح للطّیران، کما قال : أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صٰافّٰاتٍ وَ یَقْبِضْنَ [الملک/ 19] فالقبض هاهنا کالکفات هناک.

و الکَفْتُ : السّوق الشّدید، و استعمال الکفت فی سوق الإبل کاستعمال القبض فیه، کقولهم : قبض الرّاعی الإبل، و راعی قبضه، و کَفَتَ اللّه فلانا إلی نفسه، کقولهم : قبضه، و فی الحدیث : «اکْفِتُوا صبیانکم باللیل» (1) .

کفر

الکُفْرُ فی اللّغه : ستر الشی ء، و وصف اللیل بِالْکَافِرِ لستره الأشخاص، و الزّرّاع لستره البذر فی الأرض، و لیس ذلک باسم لهما کما قال بعض أهل اللّغه لمّا سمع :

387- ألقت ذکاء یمینها فی کافر (2)

و الْکَافُورُ : اسم أکمام الثّمره التی تَکْفُرُهَا، قال الشاعر :

388- کالکرم إذ نادی من الکَافُورِ (3)

و کُفْرُ النّعمه و کُفْرَانُهَا : سترها بترک أداء شکرها، قال تعالی : فَلٰا کُفْرٰانَ لِسَعْیِهِ [الأنبیاء/ 94]. و أعظم الکُفْرِ : جحود الوحدانیّه أو الشریعه أو النّبوّه، و الکُفْرَانُ فی جحود النّعمه أکثر استعمالا، و الکُفْرُ فی الدّین أکثر، و الکُفُورُ فیهما جمیعا قال : فَأَبَی الظّٰالِمُونَ إِلّٰا کُفُوراً [الإسراء/ 99]، فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلّٰا کُفُوراً* [الفرقان/ 50] و یقال منهما : کَفَرَ فهو کَافِرٌ.

قال فی الکفران : لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ [النمل/ 40]، و قال : وَ اشْکُرُوا لِی وَ لٰا تَکْفُرُونِ [البقره/ 152]، و قوله : وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ [الشعراء/ 19] أی : تحرّیت کفران نعمتی، و قال : لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ [إبراهیم/ 7] و لمّا کان الکفران یقتضی جحود النّعمه صار یستعمل فی الجحود، قال : وَ لٰا تَکُونُوا أَوَّلَ کٰافِرٍ بِهِ [البقره/ 41] أی : جاحد له و ساتر، و الکَافِرُ علی

ص: 714

الإطلاق متعارف فیمن یجحد الوحدانیّه، أو النّبوّه، أو الشریعه، أو ثلاثتها، و قد یقال : کَفَرَ لمن أخلّ بالشّریعه، و ترک ما لزمه من شکر اللّه علیه. قال : مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ* [الروم/ 44] یدلّ علی ذلک مقابلته بقوله : وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ [الروم/ 44]، و قال : وَ أَکْثَرُهُمُ الْکٰافِرُونَ [النحل/ 83]، و قوله : وَ لٰا تَکُونُوا أَوَّلَ کٰافِرٍ بِهِ [البقره/ 41] أی : لا تکونوا أئمّه فی الکفر فیقتدی بکم، و قوله : وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ [النور/ 55] عنی بالکافر السّاتر للحقّ، فلذلک جعله فاسقا، و معلوم أنّ الکفر المطلق هو أعمّ من الفسق، و معناه : من جحد حقّ اللّه فقد فسق عن أمر ربّه بظلمه.

و لمّا جعل کلّ فعل محمود من الإیمان جعل کلّ فعل مذموم من الکفر، و قال فی السّحر : وَ مٰا کَفَرَ سُلَیْمٰانُ وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ [البقره/ 102] و قوله : الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا، إلی قوله : کُلَّ کَفّٰارٍ أَثِیمٍ [البقره/ 275- 276] (1) و قال : وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ إلی قوله : وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ [آل عمران/ 97] (2) و الکَفُورُ : المبالغ فی کفران النعمه، و قوله : إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَکَفُورٌ* [الزخرف/ 15]، و قال : ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلَّا الْکَفُورَ [سبأ/ 17] إن قیل : کیف وصف الإنسان هاهنا بالکفور، و لم یرض بذلک حتی أدخل علیه إنّ، و اللّام، و کلّ ذلک تأکید، و قال فی موضع وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ [الحجرات/ 7]، فقوله : إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ [الزخرف/ 15] تنبیه علی ما ینطوی علیه الإنسان من کفران النّعمه، و قلّه ما یقوم بأداء الشّکر، و علی هذا قوله : قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ [عبس/ 17] و لذلک قال : وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ [سبأ/ 13]، و قوله : إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً [الإنسان/ 3] تنبیه أنه عرّفه الطّریقین کما قال : وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ [البلد/ 10] فمن سالک سبیل الشّکر، و من سالک سبیل الکفر، و قوله : وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً [الإسراء/ 27] فمن الکفر، و نبّه بقوله : کٰانَ أنه لم یزل منذ وجد منطویا علی الکفر. و الْکَفَّارُ أبلغ من الکفور

ص: 715

لقوله : کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ [ق/ 24] و قال : وَ اللّٰهُ لٰا یُحِبُّ کُلَّ کَفّٰارٍ أَثِیمٍ [البقره/ 276]، إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَهْدِی مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ [الزمر/ 3]، إِلّٰا فٰاجِراً کَفّٰاراً [نوح/ 27] و قد أجری الکفّار مجری الکفور فی قوله : إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ [إبراهیم/ 34].

و الکُفَّارُ فی جمع الکافر المضادّ للإیمان أکثر استعمالا کقوله : أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ [الفتح/ 29]، و قوله : لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّٰارَ [الفتح/ 29].

و الکَفَرَهُ فی جمع کافر النّعمه أشدّ استعمالا، و فی قوله : أُولٰئِکَ هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ [عبس/ 42] أ لا تری أنه وصف الکفره بالفجره؟

و الفجره قد یقال للفسّاق من المسلمین. و قوله : جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ [القمر/ 14] أی : من الأنبیاء و من یجری مجراهم ممّن بذلوا النّصح فی أمر اللّه فلم یقبل منهم. و قوله : إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا [النساء/ 137] قیل : عنی بقوله إنهم آمَنُوا بموسی، ثُمَّ کَفَرُوا بمن بعده. و النصاری آمَنُوا بعیسی، ثُمَّ کَفَرُوا بمن بعده.

و قیل : آمَنُوا بموسی ثُمَّ کَفَرُوا بموسی إذ لم یؤمنوا بغیره، و قیل : هو ما قال : وَ قٰالَتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ آمِنُوا بِالَّذِی إلی قوله : وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ [آل عمران/ 72] (1) و لم یرد أنّهم آمنوا مرّتین و کفروا مرّتین، بل ذلک إشاره إلی أحوال کثیره. و قیل : کما یصعد الإنسان فی الفضائل فی ثلاث درجات ینعکس فی الرّذائل فی ثلاث درجات. و الآیه إشاره إلی ذلک، و قد بیّنته فی کتاب «الذّریعه إلی مکارم الشّریعه» (2).

و یقال : کَفَرَ فلانٌ : إذا اعتقد الکفر، و یقال ذلک إذا أظهر الکفر و إن لم یعتقد، و لذلک قال : مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِهِ إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ [النحل/ 106] و یقال : کَفَرَ فلان بالشّیطان : إذا کفر بسببه، و قد یقال ذلک إذا آمن و خالف الشّیطان، کقوله : فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ [البقره/ 256] و أَکْفَرَهُ إِکْفَاراً : حکم بکفره، و قد یعبّر عن التّبرّی بالکفر نحو : ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ ... الآیه [العنکبوت/ 25]، و قوله تعالی : إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ [إبراهیم/ 22]، و قوله : کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ [الحدید/ 20] قیل : عنی بالکفّار الزّرّاع (3)، لأنّهم یغطّون البذر فی التّراب ستر الکفّار حقّ اللّه

ص: 716

تعالی بدلاله قوله : یُعْجِبُ الزُّرّٰاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّٰارَ [الفتح/ 29] و لأنّ الکافر لا اختصاص له بذلک. و قیل : بل عنی الکفار، و خصّهم بکونهم معجبین بالدّنیا و زخارفها و راکنین إلیها.

و الْکَفَّارَهُ : ما یغطّی الإثم، و منه : کَفَّارَهُ الیمین نحو قوله : ذٰلِکَ کَفّٰارَهُ أَیْمٰانِکُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ [المائده/ 89] و کذلک کفّاره غیره من الآثام ککفاره القتل و الظّهار. قال : فَکَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَهِ مَسٰاکِینَ [المائده/ 89] و التَّکْفِیرُ : ستره و تغطیته حتی یصیر بمنزله ما لم یعمل، و یصحّ أن یکون أصله إزاله الکفر و الکفران، نحو : التّمریض فی کونه إزاله للمرض، و تقذیه العین فی إزاله القذی عنه، قال : وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتٰابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ [المائده/ 65]، نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ [النساء/ 31] و إلی هذا المعنی أشار بقوله : إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ [هود/ 114] و قیل : صغار الحسنات لا تکفّر کبار السّیّئات، و قال : لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ [آل عمران/ 195]، لِیُکَفِّرَ اللّٰهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا [الزمر/ 35] و یقال : کَفَرَتِ الشمس النّجومَ : سترتها، و یقال الْکَافِرُ للسّحاب الذی یغطّی الشمس و اللیل، قال الشاعر :

389- ألقت ذکاء یمینها فی کافر (1)

و تَکَفَّرَ فی السّلاح. أی : تغطّی فیه، و الْکَافُورُ : أکمام الثمره. أی : التی تکفُرُ الثّمرهَ، قال الشاعر :

390- کالکرم إذ نادی من الکافور (2)

و الْکَافُورُ الذی هو من الطّیب. قال تعالی : کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً [الإنسان/ 5].

کفل

الْکَفَالَهُ : الضّمان، تقول : تَکَفَّلَتْ بکذا، و کَفَّلْتُهُ فلانا، و قرئ : وَ کَفَّلَهٰا زَکَرِیّٰا [آل عمران/ 37] (3) أی : کفّلها اللّه تعالی، و من خفّف (4) جعل الفعل لزکریّا، المعنی : تضمّنها.

قال تعالی : وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا [النحل/ 91]، و الْکَفِیلُ : الحظّ الذی فیه الکفایه، کأنّه تَکَفَّلَ بأمره. نحو قوله تعالی : فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا [ص/ 23] أی : اجعلنی کفلا لها، و الکِفْلُ : الکفیل، قال : یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ [الحدید/ 28] أی : کفیلین من نعمته فی الدّنیا و الآخره، و هما المرغوب إلی اللّه تعالی فیهما بقوله : رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً [البقره/ 201]

ص: 717

و قیل : لم یعن بقوله : «کِفْلَیْنِ» أی : نعمتین اثنتین بل أراد النّعمه المتوالیه المتکفّله بکفایته، و یکون تثنیته علی حدّ ما ذکرنا فی قولهم : (لبّیک و سعدیک) (1)، و أما قوله : مَنْ یَشْفَعْ شَفٰاعَهً حَسَنَهً إلی قوله : یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْهٰا [النساء/ 85] فإنّ الکِفْلَ هاهنا لیس بمعنی الأوّل، بل هو مستعار من الْکِفْلِ (2)، و هو الشی ء الرّدی ء، و اشتقاقه من الکِفْل (3)، و هو أنّ الکفل لمّا کان مرکبا ینبو براکبه صار متعارفا فی کلّ شدّه، کالسّیساء : و هو العظم النّاتئ من ظهر الحمار، فیقال : لأحملنّک علی الکفل، و علی السّیساء (4)، و لأرکبنّک الحسری الرّذایا (5)، قال الشاعر :

391- و حملناهم علی صعبه زو ***راء یعلونها بغیر وطاء (6)

و معنی الآیه : من ینضمّ إلی غیره معینا له فی فعله حسنه یکون له منها نصیب، و من ینضمّ إلی غیره معینا له فی فعله سیئه یناله منها شدّه.

و قیل : الْکِفْلُ الْکَفِیلُ. و نبّه أنّ من تحرّی شرّا فله من فعله کفیل یسأله، کما قیل : من ظلم فقد أقام کفیلا بظلمه، تنبیها أنه لا یمکنه التّخلّص من عقوبته.

کفؤ

الکُفْ ءُ : فی المنزله و القدر، و منه : الْکِفَاءُ لشقّه تنصح (7) بالأخری، فیجلّل بها مؤخّر البیت. یقال : فلان کف ء لفلان فی المناکحه، أو فی المحاربه، و نحو ذلک.

قال تعالی : وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص/ 4] و منه : الْمُکَافَأَهُ. أی : المساواه و المقابله فی الفعل، و فلان کُفْؤٌ لک فی المضادّه، و الْإِکْفَاءُ : قلب الشی ء کأنه إزاله المساواه، و منه : الْإِکْفَاءُ فی الشّعر (8)، و مُکْفَأُ الوجه، أی : کاسد اللّون و کَفِیئُهُ، و یقال لنتاج الإبل لیست تامّه : کَفْأَهٌ (9)، و جعل فلان إبله کَفْأَتَیْنِ : إذا لقح کلّ سنه قطعه منها.

ص: 718

کفی

الکِفَایَهُ : ما فیه سدّ الخلّه و بلوغ المراد فی الأمر. قال تعالی : وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ [الأحزاب/ 25]، إِنّٰا کَفَیْنٰاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ [الحجر/ 95]. و قوله : وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً* [النساء/ 79] قیل : معناه : کفی اللّه شهیدا، و الباء زائده. و قیل : معناه : اکْتَفِ باللّه شهیدا (1)، و الکُفْیَهُ من القوت : ما فیه کِفَایَهٌ، و الجمع : کُفًی، و یقال : کَافِیکَ فلان من رجل، کقولک : حسبک من رجل.

کل

لفظ کُلٍّ هو لضمّ أجزاء الشی ء، و ذلک ضربان :

أحدهما : الضّامّ لذات الشی ء و أحواله المختصّه به، و یفید معنی التمام. نحو قوله تعالی : وَ لٰا تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ [الإسراء/ 29]. أی : بسطا تامّا، قال الشاعر :

392- لیس الفتی کلّ الفتی ***إلّا الفتی فی أدبه (2)

أی : التامّ الفتوّه.

و الثانی : الضّامّ للذّوات، و ذلک یضاف، تاره إلی جمع معرّف بالألف و اللام. نحو قولک : کُلُّ القوم، و تاره إلی ضمیر ذلک. نحو : فَسَجَدَ الْمَلٰائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* [الحجر/ 30]. و قوله : لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ* [التوبه/ 33]. أو إلی نکره مفرده نحو : وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ [الإسراء/ 13]، وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ* [البقره/ 29] إلی غیرها من الآیات، و ربما عری عن الإضافه، و یقدّر ذلک فیه نحو : وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [یس/ 40]، وَ کُلٌّ أَتَوْهُ دٰاخِرِینَ [النمل/ 87]، وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فَرْداً [مریم/ 95]، وَ کُلًّا جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ [الأنبیاء/ 72]، و کُلٌّ مِنَ الصّٰابِرِینَ [الأنبیاء/ 85]، وَ کُلًّا ضَرَبْنٰا لَهُ الْأَمْثٰالَ [الفرقان/ 39] إلی غیر ذلک فی القرآن ممّا یکثر تعداده.

و لم یرد فی شی ء من القرآن و لا فی شی ء من کلام الفصحاء الکُلُّ بالألف و اللام، و إنما ذلک شی ء یجری فی کلام المتکلّمین و الفقهاء و من نحا نحوهم (3).

و الکلالَهُ : اسم لما عدا الولد و الوالد من الورثه، و قال ابن عباس : هو اسم لمن عدا الولد (4) ، و روی أنّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) سئل عن الکَلَالَهِ فقال : «من

ص: 719

مات و لیس له ولد و لا والد» (1) فجعله اسما للمیّت، و کلا القولین صحیح. فإنّ الکَلَالَهَ مصدر یجمع الوارث و الموروث جمیعا، و تسمیتها بذلک، إمّا لأنّ النّسب کلّ عن اللّحوق به، أو لأنّه قد لحق به بالعرض من أحد طرفیه، و ذلک لأنّ الانتساب ضربان :

أحدهما : بالعمق کنسبه الأب و الابن.

و الثانی : بالعرض کنسبه الأخ و العمّ، قال قطرب : الکَلَالَهُ : اسم لما عدا الأبوین و الأخ، و لیس بشی ء، و قال بعضهم : هو اسم لکلّ وارث، کقول الشاعر :

393- و المرء یبخل فی الحقو ***ق و للکلاله ما یسیم (2)

من أسام الإبل : إذا أخرجها للمرعی، و لم یقصد الشاعر ما ظنّه هذا، و إنما خصّ الکلاله لیزهد الإنسان فی جمع المال، لأنّ ترک المال لهم أشدّ من ترکه للأولاد، و تنبیها أنّ من خلّفت له المال فجار مجری الکلاله، و ذلک کقولک : ما تجمعه فهو للعدوّ، و تقول العرب : لم یرث فلان کذا کَلَالَهً : لمن تخصّص بشی ء قد کان لأبیه، قال الشاعر :

394- ورثتم قناه الملک غیر کلاله ***عن ابنی مناف عبد شمس و هاشم (3)

و الإِکْلِیلُ سمّی بذلک لإطافته بالرأس، یقال :

کَلَّ الرّجل فی مشیته کَلَالًا، و السّیف عن ضریبته کُلُولًا، و کَلَّهً، و اللّسان عن الکلام کذلک، و أَکَلَّ فلان : کَلَّتْ راحلتُهُ، و الْکَلْکَلُ : الصّدر.

کلب

الکَلْبُ : الحیوان النّبّاح، و الأنثی کَلْبَهٌ، و الجمع : أَکْلُبٌ و کِلَابٌ، و قد یقال للجمع کَلِیبٌ. قال تعالی : کَمَثَلِ الْکَلْبِ [الأعراف/ 176] قال : وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ [الکهف/ 18] و عنه اشتقّ الکلب

ص: 720

للحرص، و منه یقال : هو أحرص من کلب (1)، و رجل کِلبٌ : شدید الحرص، و کَلْبٌ کَلِبٌ.

أی : مجنون یَکْلَبُ بلحوم الناس فیأخذه شبه جنون، و من عقره کُلِبَ. أی : یأخذه داء، فیقال : رجل کَلِبٌ، و قوم کَلْبَی. قال الشاعر :

395- دماؤهم من الکلب الشّفاء (2)

و قد یصیب الکَلِبُ البعیرَ : و یقال : أَکْلَبَ الرّجلُ : أصاب إبله ذلک، و کَلِبَ الشّتاءُ : اشتدّ برده و حدّته تشبیها بِالْکَلْبِ الْکَلِبِ، و دهر کَلِبٌ، و یقال : أرض کَلِبَهٌ : إذا لم ترو فتیبس تشبیها بالرّجل الکلب، لأنه لا یشرب فییبس.

و الکَلَّابُ وَ المُکَلِّبُ : الذی یعلّم الکلب. قال تعالی : وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ [المائده/ 4].

و أرض مَکْلَبَهٌ : کثیره الکلاب، و الْکَلْبُ : المسمار فی قائم السّیف، و الْکَلْبَهُ : سیر یدخل تحت السّیر الذی تشدّ به المزاده فیخرز به، و ذلک لتصوّره بصوره الکلب فی الاصطیاد به، و قد کَلَبْتُ الأدیم : خرزته، بذلک، قال الشاعر :

396- سیر صناع فی أدیم تَکْلُبُهُ (3)

و الْکَلْبُ : نجم فی السّماء مشبّه بالکلب لکونه تابعا لنجم یقال له : الرّاعی، و الْکَلْبَتَانِ : آله مع الحدّادین سمّیا بذلک تشبیها بکلبین فی اصطیادهما، و ثنّی اللّفظ لکونهما اثنین، و الکَلُّوبُ : شی ء یمسک به، و کَلَالِیبُ البازی : مخالبه. اشتقّ من الکلب لإمساکه ما یعلق علیه إمساک الکلب.

کلف

الْکَلَفُ : الإیلاع بالشی ء. یقال : کَلِفَ فلان بکذا، و أَکْلَفْتُهُ به : جعلته کَلِفاً، و الْکَلَفُ فی الوجه سمّی لتصوّر کُلْفَهٍ به، و تَکَلُّفُ الشی ءِ : ما یفعله الإنسان بإظهار کَلَفٍ مع مشقّه تناله فی تعاطیه، و صارت الْکُلْفَهُ فی التّعارف اسما للمشقّه، و التَّکَلُّفُ : اسم لما یفعل بمشقّه، أو تصنّع، أو تشبّع، و لذلک صار التَّکَلُّفُ علی ضربین :

محمود : و هو ما یتحرّاه الإنسان لیتوصّل به إلی

ص: 721

أن یصیر الفعل الذی یتعاطاه سهلا علیه، و یصیر کَلِفاً به و محبّا له، و بهذا النّظر یستعمل التَّکْلِیفُ فی تکلّف العبادات.

و الثانی : مذموم، و هو ما یتحرّاه الإنسان مراءاه، و إیاه عنی بقوله تعالی : قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ [ص/ 86] و

قول النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «أنا و أتقیاء أمّتی برآء من التّکلّف» (1).

و قوله : لٰا یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلّٰا وُسْعَهٰا [البقره/ 286] أی : ما یعدّونه مشقّه فهو سعه فی المآل. نحو قوله : وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّهَ أَبِیکُمْ [الحج/ 78]، و قوله : فَعَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً الآیه [النساء/ 19].

کلم

الکلْمُ : التأثیر المدرک بإحدی الحاسّتین، فَالْکَلَامُ : مدرک بحاسّه السّمع، و الْکَلْمُ : بحاسّه البصر، و کَلَّمْتُهُ : جرحته جراحه بَانَ تأثیرُها، و لاجتماعهما فی ذلک قال الشاعر :

397- و الْکَلِمُ الأصیل کأرغب الْکَلْمِ (2)

الْکَلمُ الأوّل جمع کَلِمَهٍ، و الثانی جراحات، و الأرغب : الأوسع، و قال آخر :

398- و جرح اللّسان کجرح الید (3)

فَالْکَلَامُ یقع علی الألفاظ المنظومه، و علی المعانی التی تحتها مجموعه، و عند النحویین یقع علی الجزء منه، اسما کان، أو فعلا، أو أداه. و عند کثیر من المتکلّمین لا یقع إلّا علی الجمله المرکّبه المفیده، و هو أخصّ من القول، فإن القول یقع عندهم علی المفردات، و الکَلمهُ تقع عندهم علی کلّ واحد من الأنواع الثّلاثه، و قد قیل بخلاف ذلک (4).

قال تعالی : کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ [الکهف/ 5]، و قوله : فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ [البقره/ 37] قیل : هی قوله : رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا [الأعراف/ 23]. و قال الحسن : هی قوله : «أ لم

ص: 722

تخلقنی بیدک؟ أ لم تسکنّی جنّتک؟ أ لم تسجد لی ملائکتک؟ أ لم تسبق رحمتک غضبک؟ أ رأیت إن تبت أ کنت معیدی إلی الجنّه؟ قال : نعم» (1).

و قیل : هی الأمانه المعروضه علی السموات و الأرض و الجبال فی قوله : إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ الآیه [الأحزاب/ 72]، و قوله : وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ [البقره/ 124] قیل : هی الأشیاء التی امتحن اللّه إبراهیم بها من ذبح ولده، و الختان و غیرهما (2).

و قوله لزکریّا : أَنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْییٰ مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللّٰهِ [آل عمران/ 39] قیل : هی کَلِمَهُ التّوحید. و قیل : کتاب اللّه. و قیل : یعنی به عیسی، و تسمیه عیسی بکلمه فی هذه الآیه، و فی قوله : وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ [النساء/ 171] لکونه موجدا بکن المذکور فی قوله : إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ [آل عمران/ 59] و قیل : لاهتداء الناس به کاهتدائهم بکلام اللّه تعالی، و قیل : سمّی به لما خصّه اللّه تعالی به فی صغره حیث قال و هو فی مهده : إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ الآیه [مریم/ 30]، و قیل : سمّی کَلِمَهَ اللّه تعالی من حیث إنه صار نبیّا کما سمّی النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) ذِکْراً* رَسُولًا [الطلاق/ 10- 11] (3).

و قوله : وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ* الآیه [الأنعام/ 115]. فَالْکَلِمَهُ هاهنا القضیّه، فکلّ قضیّه تسمّی کلمه سواء کان ذلک مقالا أو فعالا، و وصفها بالصّدق، لأنه یقال : قول صدق، و فعل صدق، و قوله : وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ* [الأنعام/ 115] إشاره إلی نحو قوله : الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ الآیه [المائده/ 3]، و نبّه بذلک أنه لا تنسخ الشریعه بعد هذا، و قیل : إشاره إلی ما قال علیه الصلاه و السلام : «أوّل ما خلق اللّه تعالی القلم فقال له : اجر بما هو کائن إلی یوم القیامه» (4) .

و قیل : الکَلِمَهُ هی القرآن، و تسمیته بکلمه کتسمیتهم القصیده کَلِمَهً، فذکر أنّها تتمّ و تبقی بحفظ اللّه تعالی إیّاها، فعبّر عن ذلک بلفظ الماضی تنبیها أن ذلک فی حکم

ص: 723

الکائن، و إلی هذا المعنی من حفظ القرآن أشار بقوله : فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلٰاءِ الآیه [الأنعام/ 89]، و قیل : عنی به ما وعد من الثّواب و العقاب، و علی ذلک قوله تعالی : بَلیٰ وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذٰابِ عَلَی الْکٰافِرِینَ [الزمر/ 71]، و قوله : کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا الآیه [یونس/ 33]، و قیل : عنی بالکلمات الآیات المعجزات التی اقترحوها، فنبّه أنّ ما أرسل من الآیات تامّ و فیه بلاغ، و قوله : لٰا مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ* [الأنعام/ 115] ردّ لقولهم : ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا الآیه [یونس/ 15]، و قیل : أراد بِکَلِمَهِ ربّک : أحکامه التی حکم بها و بیّن أنه شرع لعباده ما فیه بلاغ، و قوله : وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا [الأعراف/ 137] و هذه الْکَلِمَهُ فیما قیل هی قوله تعالی : وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ الآیه [القصص/ 5]، و قوله : وَ لَوْ لٰا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکٰانَ لِزٰاماً [طه/ 129]، وَ لَوْ لٰا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ [الشوری/ 14] فإشاره إلی ما سبق من حکمه الذی اقتضاه حکمته، و أنه لا تبدیل لکلماته، و قوله تعالی : وَ یُحِقُّ اللّٰهُ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ [یونس/ 82] أی : بحججه التی جعلها اللّه تعالی لکم علیهم سلطانا مبینا، أی : حجّه قویه.

و قوله : یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلٰامَ اللّٰهِ [الفتح/ 15] هو إشاره إلی ما قال : فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ الآیه [التوبه/ 83]، و ذلک أنّ اللّه تعالی جعل قول هؤلاء المنافقین : ذَرُونٰا نَتَّبِعْکُمْ [الفتح/ 15] (1) تبدیلا لکلام اللّه تعالی، فنبه أنّ هؤلاء لا یفعلون و کیف یفعلون- و قد علم اللّه تعالی منهم أن لا یتأتی ذلک منهم-؟ و قد سبق بذلک حکمه.

و مُکالَمَهُ اللّه تعالی العبد علی ضربین :

أحدهما : فی الدّنیا.

و الثانی : فی الآخره.

فما فی الدّنیا فعلی ما نبّه علیه بقوله : مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ الآیه [الشوری/ 51]، و ما فی الآخره ثواب للمؤمنین و کرامه لهم تخفی علینا کیفیّته، و نبّه أنه یحرم ذلک علی الکافرین بقوله : إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ [آل عمران/ 77]. و قوله : یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ* [النساء/ 46] جمع الکلمه، و قیل : إنهم کانوا یبدّلون الألفاظ

ص: 724

و یغیّرونها، و قیل : إنه کان من جهه المعنی، و هو حمله علی غیر ما قصد به و اقتضاه، و هذا أمثل القولین، فإنّ اللفظ إذا تداولته الألسنه و اشتهر یصعب تبدیله، و قوله : وَ قٰالَ الَّذِینَ لٰا یَعْلَمُونَ لَوْ لٰا یُکَلِّمُنَا اللّٰهُ أَوْ تَأْتِینٰا آیَهٌ [البقره/ 118] أی : لو لا یکلّمنا اللّه مواجهه، و ذلک نحو قوله :

یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتٰابِ إلی قوله : أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً [النساء/ 153] (1).

کلا

کَلَّا : ردع و زجر و إبطال لقول القائل، و ذلک نقیض «إی» فی الإثبات. قال تعالی : أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ إلی قوله کَلّٰا [مریم/ 77- 79] (2)، و قال تعالی : لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ کَلّٰا [المؤمنون/ 100] إلی غیر ذلک من الآیات، و قال : کَلّٰا لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ [عبس/ 23].

کلأ

الْکِلَاءَهُ : حفظ الشی ء و تبقیته، یقال : کَلَأَکَ اللّه، و بلغ بک أَکْلَأَ العُمرِ، و اکْتَلَأْتُ بعینی کذا.

قال : قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ الآیه [الأنبیاء/ 43].

و الْمُکَلَّأُ : موضع تحفظ فیه السُّفُنُ، و الْکَلَّاءُ : موضع بالبَصْرَهِ، سمّی بذلک لأنهم یَکْلَئُونَ سفنهم هناک، و عبّر عن النّسیئه بِالْکَالِئِ. و روی أنه علیه الصلاه و السلام : «نهی عن الْکَالِئِ بالکالئ» (3).

و الْکَلأُ : العُشْبُ الذی یحفظ.

و مکان مُکْلَأٌ و کَالِئٌ : یکثر کَلَؤُهُ.

کلا

(4)

کِلَا فی التّثنیه ک «کلّ» فی الجمع، و هو مفرد اللفظ مثنّی المعنی. عبّر عنه بلفظ الواحد مرّه اعتبارا بلفظه، و بلفظ الاثنین مرّه اعتبارا بمعناه. قال : إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلٰاهُمٰا [الإسراء/ 23] و یقال فی المؤنّث:

ص: 725

کِلْتَا. و متی أضیف إلی اسم ظاهر بقی ألفه علی حالته فی النّصب و الجرّ و الرّفع، و إذا أضیف إلی مضمر قلبت فی النّصب و الجرّیاء، فیقال : رأیت کِلَیْهِمَا، و مررت بکلیهما، قال : کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَهٰا [الکهف/ 33]. و تقول فی الرفع : جاءنی کِلَاهُمَا.

کم

کَمْ : عباره عن العدد، و یستعمل فی باب الاستفهام، و ینصب بعده الاسم الذی یمیّز به نحو : کَمْ رجلا ضربت؟ و یستعمل فی باب الخبر، و یجرّ بعده الاسم الذی یمیّز به. نحو : کَمْ رجلٍ. و یقتضی معنی الکثره، و قد یدخل «من» فی الاسم الذی یمیّز بعده. نحو : وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا [الأعراف/ 4]، وَ کَمْ قَصَمْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ کٰانَتْ ظٰالِمَهً [الأنبیاء/ 11]، و الکُمُّ : ما یغطّی الید من القمیص، و الْکِمُّ (1) : ما یغطّی الثّمرهَ، و جمعه : أَکْمَامٌ. قال : وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ [الرحمن/ 11].

و الْکُمَّهُ : ما یغطّی الرأس کالقلنسوه.

کمل

کَمَالُ الشی ء : حصول ما فیه الغرض منه. فإذا قیل : کَمُلَ ذلک، فمعناه : حصل ما هو الغرض منه، و قوله تعالی : وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلٰادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ [البقره/ 233] تنبیها أنّ ذلک غایه ما یتعلّق به صلاح الولد. و قوله : لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [النحل/ 25] تنبیها أنه یحصل لهم کمال العقوبه. و قوله : تِلْکَ عَشَرَهٌ کٰامِلَهٌ [البقره/ 196] قیل : إنما ذکر العشره و وصفها بالکامله لا لیعلمنا أنّ السّبعه و الثّلاثه عشره، بل لیبیّن أنّ بحصول صیام العشره یحصل کَمَالُ الصوم القائم مقام الهدی، و قیل : إنّ وصفه العشره بالکامله استطراد فی الکلام، و تنبیه علی فضیله له فیما بین علم العدد، و أنّ العشره أوّل عقد ینتهی إلیه العدد فیکمل، و ما بعده یکون مکرّرا ممّا قبله.

فالعشره هی العدد الکامل.

کمه

الْأَکْمَهُ : هو الذی یولد مطموس العین، و قد یقال لمن تذهب عینه، قال :

399- کَمِهَتْ عیناه حتی ابیضّتا (2)

کن

الْکِنُّ : ما یحفظ فیه الشی ء. یقال : کَنَنْتُ

ص: 726

الشی ء کَنّاً : جعلته فی کِنٍّ (1)، و خُصَّ کَنَنْتُ بما یستر ببیت أو ثوب، و غیر ذلک من الأجسام، قال تعالی : کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ [الصافات/ 49]، کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ [الطور/ 24].

و أَکْنَنْتُ : بما یُستَر فی النّفس. قال تعالی : أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ [البقره/ 235] و جمع الکنّ أَکْنَانٌ. قال تعالی : وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبٰالِ أَکْنٰاناً [النحل/ 81]. و الکِنَانُ : الغطاء الذی یکنّ فیه الشی ء، و الجمع أَکِنَّهٌ.

نحو : غطاء و أغطیه، قال : وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ* [الأنعام/ 25]، و قوله تعالی : وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ [فصلت/ 5]. قیل : معناه فی غطاء عن تفهّم ما تورده علینا، کما قالوا : یٰا شُعَیْبُ مٰا نَفْقَهُ الآیه [هود/ 91]، و قوله : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ* فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ [الواقعه/ 77- 78] قیل : عنی بالکتاب الْمَکْنُونِ اللّوح المحفوظ، و قیل : هو قلوب المؤمنین، و قیل : ذلک إشاره إلی کونه محفوظا عند اللّه تعالی، کما قال : وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ [الحجر/ 9] و سمّیت المرأه المتزوجه کِنَّهً لکونها فی کنّ من حفظ زوجها، کما سمّیت محصنه لکونها فی حصن من حفظ زوجها، و الْکِنَانَهُ : جُعْبه غیر مشقوقه.

کند

قوله تعالی : إِنَّ الْإِنْسٰانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ [العادیات/ 6] أی : کفور لنعمته، کقولهم : أرض کَنُودٌ : إذا لم تنبت شیئا.

کنز

الْکَنْزُ : جعل المال بعضه علی بعض و حفظه. و أصله من : کَنَزْتُ التّمرَ فی الوعاء، و زمن الْکِنَازُ (2) : وقت ما یُکْنَزُ فیه التّمر، و ناقه کِنَازٌ مُکْتَنِزَهُ اللّحم. و قوله تعالی : وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ [التوبه/ 34] أی : یدّخرونها، و قوله : فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ [التوبه/ 35]، و قوله : لَوْ لٰا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ [هود/ 12] أی : مال عظیم. وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا [الکهف/ 82] قیل : کان صحیفه علم (3).

کهف

الْکَهْفُ : الغار فی الجبل، و جمعه کُهُوفٌ.

قال تعالی : أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ الآیه [الکهف/ 9].

کهل

الْکَهْلُ : من وَخَطَهُ الشَّیْبُ، قال : وَ یُکَلِّمُ النّٰاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلًا وَ مِنَ الصّٰالِحِینَ [آل

ص: 727

عمران/ 46] و اکْتَهَلَ النّباتُ : إذا شارف الیبوسه مشارفه الْکَهْلِ الشّیبَ، قال : 400- مؤزّر بهشیم النّبت مُکْتَهِلٌ (1)

کهن

الْکَاهِنُ : هو الذین یخبر بالأخبار الماضیه الخفیّه بضرب من الظّنّ، و العرّاف الذی یخبر بالأخبار المستقبله علی نحو ذلک، و لکون هاتین الصّناعتین مبنیّتین علی الظّنّ الذی یخطئ و یصیب

قال علیه الصلاه و السلام : «من أتی عرّافا أو کَاهِناً فصدّقه بما قال فقد کفر بما أنزل علی أبی القاسم» (2) . و یقال : کَهُنَ فلان کهَانَهً : إذا تعاطی ذلک، و کَهَنَ : إذا تخصّص بذلک، و تَکَهَّنَ : تکلّف ذلک (3). قال تعالی : وَ لٰا بِقَوْلِ کٰاهِنٍ قَلِیلًا مٰا تَذَکَّرُونَ [الحاقه/ 42].

کوب

الْکَوْبُ : قدح لا عروه له، و جمعه أَکْوَابٌ.

قال : بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ [الواقعه/ 18]. و الْکُوبَهُ : الطّبل الّذی یُلْعَبُ به.

کید

الْکَیْدُ : ضرب من الاحتیال، و قد یکون مذموما و ممدوحا، و إن کان یستعمل فی المذموم أکثر، و کذلک الاستدراج و المکر، و یکون بعض ذلک محمودا، قال : کَذٰلِکَ کِدْنٰا لِیُوسُفَ [یوسف/ 76] و قوله : وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ* [الأعراف/ 183] قال بعضهم : أراد بالکید العذاب (4)، و الصّحیح : أنه هو الإملاء و الإمهال المؤدّی إلی العقاب کقوله : إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً [آل عمران/ 178] وَ أَنَّ اللّٰهَ لٰا یَهْدِی کَیْدَ الْخٰائِنِینَ [یوسف/ 52] فخصّ الخائنین تنبیها أنه قد یهدی کید من لم یقصد بکیده خیانه، ککید یوسف بأخیه، و قوله : لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ [الأنبیاء/ 57] أی : لأریدنّ بها سوءا. و قال : فَأَرٰادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَسْفَلِینَ [الصافات/ 98] و قوله : فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ [المرسلات/ 39]، و قال : کَیْدُ سٰاحِرٍ [طه/ 69]،

ص: 728

فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ [طه/ 64] و یقال : فلان یَکِیدُ بنفسه، أی : یجود بها، و کَادَ الزّندُ : إذا تباطأ بإخراج ناره.

و وُضِعَ «کَادَ» لمقاربه الفعل، یقال : کَادَ یفعل : إذا لم یکن قد فعل، و إذا کان معه حرف نفی یکون لما قد وقع، و یکون قریبا من أن لا یکون. نحو قوله تعالی : لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا [الإسراء/ 74]، وَ إِنْ کٰادُوا* [الإسراء/ 73]، تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ* [مریم/ 90]، یَکٰادُ الْبَرْقُ [البقره/ 20]، یَکٰادُونَ یَسْطُونَ [الحج/ 72]، إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ [الصافات/ 56] و لا فرق بین أن یکون حرف النّفی متقدما علیه أو متأخّرا عنه. نحو : وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ [البقره/ 71]، لٰا یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ* [النساء/ 78]. و قلّما یستعمل فی کاد أن إلا فی ضروره الشّعر (1). قال :

401- قد کَادَ من طول البلی أن یمصحا (2)

أی : یمضی و یدرس.

کور

کَوْرُ الشی ءِ : إدارته و ضمّ بعضه إلی بعض، کَکَوْرِ العمامهِ، و قوله تعالی : یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهٰارَ عَلَی اللَّیْلِ [الزمر/ 5] فإشاره إلی جریان الشمس فی مطالعها و انتقاص اللیل و النهار و ازدیادهما.

و طعنه فَکَوَّرَهُ : إذا ألقاه مجتمعا (3)، و اکْتَارَ الفَرَسُ : إذا أدار ذنبه فی عدوه، و قیل لإبل کثیره : کَوْرٌ، و کَوَّارَهُ النّحل معروفه. و الْکُورُ : الرّحلُ، و قیل لکلّ مصر : کُورَهٌ، و هی البقعه التی یجتمع فیها قری و محالّ.

کأس

قال تعالی : مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً [الإنسان/ 5]، کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلًا [الإنسان/ 17] و الْکَأْسُ : الإناء بما فیه من الشراب، و سمّی کلّ واحد منهما بانفراده کأسا. یقال : شربت کَأْساً، و کَأْسٌ طیّبه یعنی بها الشَّرَابَ.

قال تعالی : وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ [الواقعه/ 18]. و کَاسَتِ الناقه تَکُوسُ (4) : إذا مشت علی ثلاثه قوائم، و الکیس : جوده القریحه، و أَکْأَسَ الرّجلُ و أکیس : إذا ولد أولادا أکیاسا، و سمّی الغدر کیسان تصوّرا أنه ضرب من استعمال الکیس، أو لأنّ کیسان کان

ص: 729

رجلا عرف بالغدر، ثمّ سمّی کلّ غادر به (1)، کما أنّ الهالکیّ کان حدّادا عرف بالحداده ثمّ سمّی کلّ حدّاد هالکیّا (2).

کیف

کَیْفَ : لفظ یسأل به عمّا یصحّ أن یقال فیه : شبیه و غیر شبیه، کالأبیض و الأسود، و الصحیح و السّقیم، و لهذا لا یصحّ أن یقال فی اللّه عزّ و جلّ : کیف، و قد یعبّر بِکَیْفَ عن المسئول عنه کالأسود و الأبیض، فإنّا نسمّیه کیف، و کلّ ما أخبر اللّه تعالی بلفظه کَیْفَ عن نفسه فهو استخبار علی طریق التنبیه للمخاطب، أو توبیخا نحو : کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ [البقره/ 28]، کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ [آل عمران/ 86]، کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ [التوبه/ 7]، انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ* [الإسراء/ 48]، فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنکبوت/ 20]، أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [العنکبوت/ 19].

کیل

الْکَیْلُ : کیل الطعام. یقال : کِلْتُ له الطعام : إذا تولّیت ذلک له، و کِلْتُهُ الطّعام : إذا أعطیته کَیْلًا، و اکْتَلْتُ علیه : أخذت منه کیلا. قال اللّه تعالی : وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ* الَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ* وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ [المطففین/ 1- 3] و ذلک إن کان مخصوصا بالکیل فحثّ علی تحرّی العدل فی کلّ ما وقع فیه أخذ و دفع. و قوله : فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ [یوسف/ 88]، فَأَرْسِلْ مَعَنٰا أَخٰانٰا نَکْتَلْ [یوسف/ 63]، کَیْلَ بَعِیرٍ [یوسف/ 65] مقدار حمل بعیر.

کان

کَانَ (3) : عباره عمّا مضی من الزمان، و فی کثیر من وصف اللّه تعالی تنبئ عن معنی الأزلیّه، قال : وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً* [الأحزاب/ 40]، وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً* [الأحزاب/ 27] و ما استعمل منه فی جنس الشی ء متعلّقا بوصف له هو موجود فیه فتنبیه علی أن ذلک الوصف لازم له، قلیل الانفکاک منه.

نحو قوله فی الإنسان : وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ کَفُوراً [الإسراء/ 67] وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ قَتُوراً [الإسراء/ 100]، وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْ ءٍ جَدَلًا [الکهف/ 54] فذلک تنبیه علی أن ذلک الوصف لازم له قلیل الانفکاک منه، و قوله فی وصف الشّیطان : وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ

ص: 730

لِلْإِنْسٰانِ خَذُولًا [الفرقان/ 29]، وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً [الإسراء/ 27]. و إذا استعمل فی الزمان الماضی فقد یجوز أن یکون المستعمل فیه بقی علی حالته کما تقدّم ذکره آنفا، و یجوز أن یکون قد تغیّر نحو : کَانَ فلان کذا ثم صار کذا. و لا فرق بین أن یکون الزمان المستعمل فیه کان قد تقدّم تقدما کثیرا، نحو أن تقول : کان فی أوّل ما أوجد اللّه تعالی، و بین أن یکون فی زمان قد تقدّم بآن واحد عن الوقت الذی استعملت فیه کان، نحو أن تقول : کان آدم کذا، و بین أن یقال : کان زید هاهنا، و یکون بینک و بین ذلک الزمان أدنی وقت، و لهذا صحّ أن یقال : کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا [مریم/ 29] فأشار بکان أنّ عیسی و حالته التی شاهده علیها قبیل.

و لیس قول من قال : هذا إشاره إلی الحال بشی ء، لأنّ ذلک إشاره إلی ما تقدّم، لکن إلی زمان یقرب من زمان قولهم هذا.

و قوله : کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ [آل عمران/ 110] فقد قیل : معنی کُنْتُمْ معنی الحال (1)، و لیس ذلک بشی ء بل إنما ذلک إشاره إلی أنّکم کنتم کذلک فی تقدیر اللّه تعالی و حکمه، و قوله : وَ إِنْ کٰانَ ذُو عُسْرَهٍ [البقره/ 280] فقد قیل : معناه : حصل و وقع، و الْکَوْنُ یستعمله بعض الناس فی استحاله جوهر إلی ما هو دونه، و کثیر من المتکلّمین یستعملونه فی معنی الإبداع.

و کَیْنُونَهٌ عند بعض النّحویین فعلوله، و أصله : کَوْنُونَهٌ، و کرهوا الضّمه و الواو فقلبوا، و عند سیبویه (2) کَیْوِنُونَهٌ علی وزن فیعلوله، ثم أدغم فصار کَیِّنُونَهً، ثم حذف فصار کَیْنُونَهً، کقولهم فی میّت : میت.

و أصل میّت : میوت، و لم یقولوا کیّنونه علی الأصل، کما قالوا : میّت، لثقل لفظها. و «الْمَکَانُ» قیل أصله من : کَانَ یَکُونُ، فلمّا کثر فی کلامهم توهّمت المیم أصلیّه فقیل : تمکّن کما قیل فی المسکین : تمسکن، و اسْتَکانَ فلان : تضرّع و کأنه سکن و ترک الدّعه لضراعته.

قال تعالی : فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ [المؤمنون/ 76].

کوی

کَوَیْتُ الدّابه بالنار کَیّاً. قال : فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ [التوبه/ 35]. و : کیْ علّه لفعل الشی ء، و «کَیْلَا» لانتفائه، نحو :

ص: 731

کتاب اللّام

لب

اللُّبُّ : العقل الخالص من الشّوائب، و سمّی بذلک لکونه خالص ما فی الإنسان من معانیه، کَاللُّبَابِ و اللُّبِّ من الشی ء، و قیل : هو ما زکی من العقل، فکلّ لبّ عقل و لیس کلّ عقل لبّا.

و لهذا علّق اللّه تعالی الأحکام التی لا یدرکها إلّا العقول الزّکیّه بأولی الْأَلْبَابِ نحو قوله : وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً إلی قوله : أُولُوا الْأَلْبٰابِ [البقره/ 269] و نحو ذلک من الآیات، و لَبَّ فلان یَلَبُّ : صار ذا لبّ (1). و قالت امرأه فی ابنها : اضربه کی یلبّ، و یقود الجیش ذا اللّجب (2).

و رجل أَلْبَبُ : من قوم أَلِبَّاءَ، و مَلْبُوبٌ : معروف باللّبّ، و أَلَبَّ بالمکان : أقام. و أصله فی البعیر، و هو أن یلقی لَبَّتَهُ فیه، أی : صدره، و تَلَبَّبَ : إذا تحزّم، و أصله أن یشدّ لبّته، و لَبَّبْتُهُ : ضربت لبّته، و سمّی اللَّبَّهَ لکونه موضع اللّبّ، و فلان فی لَبَبٍ رخیّ، أی : فی سعه.

و قولهم : «لَبَّیْکَ» (3) قیل : أصله من : لَبَّ بالمکان و ألبّ : أقام به، و ثنّی لأنه أراد إجابه بعد إجابه، و قیل : أصله لبّب فأبدل من أحد الباءات یاء.

نحو : تظنّیت، و أصله تظنّنت، و قیل : هو من قولهم : امرأه لَبَّهٌ. أی : محبّه لولدها، و قیل : معناه : إخلاص لک بعد إخلاص. من قولهم : لُبُّ الطّعام، أی : خالصه، و منه : حسب لُبَابٌ.

لبث

لَبِثَ بالمکان : أقام به ملازما له. قال تعالی :

ص: 733

فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ [العنکبوت/ 14]، فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ [طه/ 40]، قال : کَمْ لَبِثْتُمْ قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ [الکهف/ 19]، لَمْ یَلْبَثُوا إِلّٰا عَشِیَّهً [النازعات/ 46]، لَمْ یَلْبَثُوا إِلّٰا سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ [الأحقاف/ 35]، مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ [سبأ/ 14].

لبد

قال تعالی : یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً [الجن/ 19] أی : مجتمعه، الواحده : لُبْدَهٌ، کَاللُّبْدِ الْمُتَلَبِّدِ، أی : المجتمع، و قیل : معناه : کانوا یسقطون علیه سقوط اللّبد، و قرئ : لُبَداً (1) أی : متلبّدا ملتصقا بعضها ببعض للتّزاحم علیه، و جمع اللُّبْدِ : أَلْبَادٌ و لُبُودٌ.

و قد أَلْبَدْتُ السرجَ : جعلت له لبدا، و أَلْبَدْتُ الفرسَ : ألقیت علیه اللّبد. نحو : أسرجته، و ألجمته، و ألببته، و اللِّبْدَهُ : القطعه منها. و قیل : هو أمنع من لبده الأسد (2). أی : من صدره، و لَبَّدَ الشّعَرَ، و أَلْبَدَ بالمکان : لزمه لزوم لبده، و لَبِدَتِ الإبل لَبَداً : أکثرت من الکلإ حتی أتعبها. و قوله : مٰالًا لُبَداً [البلد/ 6] (3) أی : کثیرا متلبّدا، و قیل : ما له سبد و لا لبد (4)، و لُبَدُ : طائر من شأنه أن یلصق بالأرض، و آخر نسور لقمان کان یقال له لُبَدُ (5)، و أَلْبَدَ البعیرُ : صار ذا لبد من الثّلط (6)، و قد یکنّی بذلک عن حسنه لدلاله ذلک منه علی خصبه و سمنه، و أَلْبَدْتُ القِرْبَهَ : جعلتها فی لَبِیدٍ أی : فی جوالق صغیر.

لبس

لَبِسَ الثّوب : استتر به، و أَلْبَسَهُ غیره، و منه : یَلْبَسُونَ ثِیٰاباً خُضْراً [الکهف/ 31] و اللِّبَاسُ و اللَّبُوسُ و اللَّبْسُ ما یلبس. قال تعالی : قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ [الأعراف/ 26] و جعل اللّباس لکلّ ما یغطّی من الإنسان عن قبیح، فجعل الزّوج لزوجه لباسا من حیث إنه

ص: 734

یمنعها و یصدّها عن تعاطی قبیح. قال تعالی : هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ [البقره/ 187] فسمّاهنّ لباسا کما سمّاها الشاعر إزارا فی قوله :

402- فدی لک من أخی ثقه إزاری (1)

و جعل التّقوی لِبَاساً علی طریق التّمثیل و التّشبیه، قال تعالی : وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ ذٰلِکَ خَیْرٌ [الأعراف/ 26] و قوله : صَنْعَهَ لَبُوسٍ لَکُمْ [الأنبیاء/ 80] یعنی به : الدِّرْعَ، و قوله : فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ [النحل/ 112]، و جعل الجوع و الخوف لباسا علی التّجسیم و التشبیه تصویرا له، و ذلک بحسب ما یقولون : تدرّع فلان الفقر، و لَبِسَ الجوعَ، و نحو ذلک. قال الشاعر :

403- کسوتهم من حبر بزّ متحّم (2)

نوع من برود الیمن یعنی به شعرا. و قرأ بعضهم (3) : وَ لِبٰاسَ التَّقْویٰ من اللّبس. أی : السّتر. و أصل اللَّبْسِ : ستر الشی ء، و یقال ذلک فی المعانی، یقال : لَبَسْتُ علیه أمره. قال : وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ [الأنعام/ 9] و قال : وَ لٰا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ [البقره/ 42]، لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ [آل عمران/ 71]، الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام/ 82] و یقال : فی الأمر لُبْسَهٌ أی : الْتِبَاسٌ، و لَابَسْتُ الأمر : إذا زاولته، و لَابَسْتُ فلانا : خالطته، و فی فلان مَلْبَسٌ. أی : مستمتع، قال الشاعر :

404- و بعد المشیب طول عمر و ملبسا (4)

لبن

اللَّبَنُ جمعه : أَلْبَانٌ. قال تعالی : وَ أَنْهٰارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ [محمد/ 15]، و قال : مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خٰالِصاً [النحل/ 66]، و لَابِنٌ : کثر عنده لبن، و لَبَنْتُهُ : سقیته إیاه، و فرس مَلْبُونٌ، و أَلْبَنَ فلان : کثر لبنه، فهو مُلْبِنٌ.

ص: 735

و أَلْبَنَتِ الناقه فهی مُلْبِنٌ : إذا کثر لبنها، إمّا خلقه، و إمّا أن یترک فی ضرعها حتی یکثر، و الْمَلْبَنُ : ما یجعل فیه اللّبن، و أخوه بِلِبَانِ أمّه، قیل : و لا یقال : بلبن أمّه (1). أی : لم یسمع ذلک من العرب، و کم لَبَنُ غنمک (2) أی : ذوات الدّرّ منها.

و اللُّبَانُ : الصّدر، و اللُّبَانَهُ أصلها الحاجه إلی اللّبن، ثم استعمل فی کلّ حاجه، و أمّا اللَّبِنُ الذی یبنی به فلیس من ذلک فی شی ء، الواحده : لَبِنَهٌ، یقال : لَبَّنَه یُلَبِّنُهُ (3)، و اللَّبَّانُ : ضاربه.

لج

اللَّجَاجُ : التّمادی و العناد فی تعاطی الفعل المزجور عنه، و قد لَجَّ فی الأمر یَلجُّ لَجَاجاً، قال تعالی : وَ لَوْ رَحِمْنٰاهُمْ وَ کَشَفْنٰا مٰا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ [المؤمنون/ 75]، بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ [الملک/ 21] و منه : لَجَّهُ الصّوت بفتح اللام. أی : تردّده، و لُجَّهُ البحر بالضّم : تردّد أمواجه، و لُجَّهُ اللیل : تردّد ظلامه، و یقال فی کلّ واحد لَجَّ و الْتَجَّ.

قال : فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ [النور/ 40] منسوب إلی لجّه البحر، و ما روی : (وضع اللّجّ علی قفیّ) (4) ، أصله : قفای، فقلب الألف یاء، و هو لغه فعباره عن السّیف المتموّج ماؤه، و اللَّجْلَجَهُ : التّردّد فی الکلام و فی ابتلاع الطّعام، قال الشاعر :

405- یُلَجْلِجَ مضغه فیها أنیض (5)

أی : غیر منضج، و رجل لَجْلَجٌ و لَجْلَاجٌ : فی

ص: 736

کلامه تردّد، و قیل : الحقّ أبلج و الباطل لَجْلَجٌ.

أی : لا یستقیم فی قول قائله، و فی فعل فاعله بل یتردّد فیه.

لحد

اللَّحْدُ : حفره مائله عن الوسط، و قد لَحَدَ القبرَ : حفره، کذلک و أَلْحَدَهُ، و قد لَحَدْتُ المیّت و أَلْحَدْتُهُ : جعلته فی اللّحد، و یسمّی اللَّحْدُ مُلْحَداً، و ذلک اسم موضع من : ألحدته، و لَحَدَ بلسانه إلی کذا : مال. قال تعالی : لِسٰانُ الَّذِی یَلْحَدُونَ إِلَیْهِ [النحل/ 103] (1) من : لحد، و قرئ : یُلْحِدُونَ (2) من : ألحد، و أَلْحَدَ فلان : مال عن الحقّ، و الْإِلْحَادُ ضربان : إلحاد إلی الشّرک باللّه، و إلحاد إلی الشّرک بالأسباب.

فالأوّل ینافی الإیمان و یبطله.

و الثانی : یوهن عراه و لا یبطله. و من هذا النحو قوله : وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ [الحج/ 25]، و قوله : وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمٰائِهِ [الأعراف/ 180]، و الْإِلْحَادُ فی أسمائه علی وجهین :

أحدهما أن یوصف بما لا یصحّ وصفه به.

و الثانی : أن یتأوّل أوصافه علی ما لا یلیق به، و الْتَحدَ إلی کذا : مال إلیه. قال تعالی : وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً [الکهف/ 27] أی : التجاء، أو موضع التجاء. و أَلْحَدَ السّهم الهدف : مال فی أحد جانبیه.

لحف

قال تعالی : لٰا یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً [البقره/ 273]، أی : إلحاحا، و منه استعیر : أَلْحَفَ شاربه : إذا بالغ فی تناوله و جزّه. و أصله من اللِّحَافِ، و هو ما یتغطّی به، یقال : أَلْحَفْتُهُ فَالْتَحَفَ.

لحق

لَحِقْتُهُ و لَحِقْتُ به : أدرکته. قال تعالی : بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ [آل عمران/ 170]، وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّٰا یَلْحَقُوا بِهِمْ [الجمعه/ 3] و یقال : أَلْحَقْتُ کذا. قال بعضهم : یقال : ألحقه بمعنی لحقه (3)، و علی هذا قوله : «إنّ عذابک بالکفّار مُلْحِقٌ» (4) و قیل : هو من : ألحقت به کذا، فنسب الفعل إلی العذاب تعظیما له، و کنّی عن الدّعیّ بالملحق.

لحم

اللَّحْمُ جمعه : لِحَامٌ، و لُحُومٌ، و لُحْمَانٌ.

ص: 737

قال : وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ* [البقره/ 173]. و لَحُمَ الرّجل : کثر علیه اللّحم فضخم، فهو لَحِیمٌ، و لَاحِمٌ و شاحم : صار ذا لَحْمٍ و شحم. نحو : لابن و تامر، و لَحِمَ : ضری باللّحم، و منه : باز لَحِمٌ، و ذئب لحم. أی : کثیرُ أَکْلِ اللّحم. و بیت لَحْمٍ : أی : فیه لحم، و فی الحدیث : «إنّ اللّه یبغض قوما لَحِمِینَ» (1).

و أَلْحَمَهُ : أطعمه اللّحم، و به شبّه المرزوق من الصّید، فقیل : مُلْحِمٌ، و قد یوصف المرزوق من غیره به، و به شبّه ثوب مُلْحَمٌ : إذا تداخل سداه (2)، و یسمّی ذلک الغزل لُحْمَهٌ تشبیها بلحمه البازی، و منه قیل : «الولاء لُحْمَهٌ کلحمه النّسب» (3).

و شجّه مُتَلَاحِمَهٌ : اکتست اللّحم، و لَحَمْتُ اللّحم عن العظم : قشرته، و لَحَمْتُ الشی ءَ، و أَلْحَمْتُهُ، و لَاحَمْتُ بین الشّیئین : لأمتهما تشبیها بالجسم إذا صار بین عظامه لحمٌ یلحم به، و اللِّحَامُ : ما یلحم به الإناء، و أَلْحَمْتُ فلانا : قتلته و جعلته لحما للسّباع، و أَلْحَمْتُ الطائر : أطعمته اللّحم، و أَلْحَمْتُکَ فلانا : أمکنتک من شتمه و ثلبه، و ذلک کتسمیه الاغتیاب و الوقیعه بأکل اللَّحْمِ. نحو قوله تعالی : أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً [الحجرات/ 12]، و فلان لَحِیمٌ فعیل کأنّه جعل لحما للسّباع، و المَلْحَمَهُ : المعرکه، و الجمع المَلَاحِمُ.

لحن

اللَّحْنُ : صرف الکلام عن سننه الجاری علیه، إما بإزاله الإعراب، أو التّصحیف، و هو المذموم، و ذلک أکثر استعمالا، و إمّا بإزالته عن التّصریح و صرفه بمعناه إلی تعریض و فحوی، و هو محمود عند أکثر الأدباء من حیث البلاغه، و إیّاه قصد الشاعر بقوله :

406- و خیر الحدیث ما کان لحنا (4)

ص: 738

و إیّاه قصد بقوله تعالی : وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ [محمد/ 30] و منه قیل للفطن بما یقتضی فحوی الکلام : لحن، و فی الحدیث : «لعلّ بعضکم ألحن بحجّته من بعض» (1) أی : ألسن و أفصح، و أبین کلاما و أقدر علی الحجّه.

لدد

الْأَلَدُّ : الخصیم الشّدید التّأبّی، و جمعه : لُدٌّ.

قال تعالی : وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصٰامِ [البقره/ 204]، و قال : وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا [مریم/ 97]. و أصل الألدّ : الشّدید اللَّدَدُ، أی : صفحه العنق، و ذلک إذا لم یمکن صرفه عمّا یریده، و فلان یَتَلَدَّدُ، أی : یتلفّت، و اللَّدُودُ ما سقی الإنسان من دواء فی أحد شقّی فمه، و قد الْتَدَدْتُ ذلک.

لدن

لَدُنْ أخصّ من «عند»، لأنه یدلّ علی ابتداء نهایه. نحو : أقمت عنده من لدن طلوع الشمس إلی غروبها، فیوضع لدن موضع نهایه الفعل.

و قد یوضع موضع «عند» فیما حکی. یقال : أصبت عنده مالا، و لدنه مالا.

قال بعضهم : لَدُنْ أبلغ من عند و أخصّ (2). قال تعالی : فَلٰا تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً [الکهف/ 76]، رَبَّنٰا آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً [الکهف/ 10]، فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا [مریم/ 5]، وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً [الإسراء/ 80]، عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً [الکهف/ 65]، لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ [الکهف/ 2]. و یقال من لَدُنْ، و لَدْ، و لُدْ، و لَدَی (3). و اللَّدْنُ : اللَّیِّن.

لدی

لَدَی یقارب لدن. قال تعالی : وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ [یوسف/ 25].

لزب

اللَّازِبُ : الثابت الشّدید الثّبوت. قال تعالی : مِنْ طِینٍ لٰازِبٍ [الصافات/ 11]، و یعبّر باللّازب عن الواجب، فیقال : ضربه لازب، و اللَّزْبَهُ السّنه الجدبه الشّدیده، و جمعها : اللَّزَبَاتُ.

لزم

لُزُومُ الشی ء : طول مکثه، و منه یقال : لَزِمَهُ

ص: 739

یَلْزَمُهُ لُزُوماً، و الْإِلْزَامُ ضربان : إلزام بالتّسخیر من اللّه تعالی، أو من الإنسان، و إلزام بالحکم و الأمر. نحو قوله : أَ نُلْزِمُکُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ لَهٰا کٰارِهُونَ [هود/ 28]، و قوله : وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْویٰ [الفتح/ 26]، و قوله : فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً [الفرقان/ 77] أی : لازما. و قوله : وَ لَوْ لٰا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکٰانَ لِزٰاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی [طه/ 129].

لسن

اللِّسَانُ : الجارحه و قوّتها، و قوله : وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی [طه/ 27] یعنی به من قوّه لسانه، فإنّ العقده لم تکن فی الجارحه، و إنما کانت فی قوّته التی هی النّطق به، و یقال : لکلّ قوم لِسَانٌ و لِسِنٌ بکسر اللام، أی : لغه.

قال تعالی : فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ* [الدخان/ 58]، و قال : بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ [الشعراء/ 195]، وَ اخْتِلٰافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ [الروم/ 22] فاختلاف الْأَلْسِنَهِ إشاره إلی اختلاف اللّغات، و إلی اختلاف النّغمات، فإنّ لکلّ إنسان نغمه مخصوصه یمیّزها السّمع، کما أنّ له صوره مخصوصه یمیّزها البصر.

لطف

اللَّطِیفُ إذا وصف به الجسم فضدّ الجثل، و هو الثّقیل، یقال : شعر جثل (1)، أی : کثیر، و یعبّر باللَّطَافَهِ و اللُّطْفِ عن الحرکه الخفیفه، و عن تعاطی الأمور الدّقیقه، و قد یعبّر باللَّطَائِفِ عمّا لا تدرکه الحاسه، و یصحّ أن یکون وصف اللّه تعالی به علی هذا الوجه، و أن یکون لمعرفته بدقائق الأمور، و أن یکون لرفقه بالعباد فی هدایتهم.

قال تعالی : اللّٰهُ لَطِیفٌ بِعِبٰادِهِ [الشوری/ 19]، إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمٰا یَشٰاءُ [یوسف/ 100] أی : یحسن الاستخراج. تنبیها علی ما أوصل إلیه یوسف حیث ألقاه إخوته فی الجبّ، و قد یعبّر عن التّحف المتوصّل بها إلی المودّه باللُّطْفِ، و لهذا قال : «تهادوا تحابّوا» (2) . و قد أَلْطَفَ فلان أخاه بکذا.

لظی

اللَّظَی : اللّهب الخالص، و قد لَظِیَتِ النارُ و تَلَظَّتْ. قال تعالی : نٰاراً تَلَظّٰی [اللیل/ 14] أی : تَتَلَظَّی، و لَظَی غیر مصروفه : اسم لجهنم. قال تعالی : إِنَّهٰا لَظیٰ [المعارج/ 15].

ص: 740

لعب

أصل الکلمه اللُّعَابُ، و هو البزاق السائل، و قد لَعَبَ یَلْعَبُ لَعْباً (1) : سال لُعَابُهُ، و لَعِبَ فلان : إذا کان فعله غیر قاصد به مقصدا صحیحا، یَلْعَبُ لَعِباً. قال : وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلّٰا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ [العنکبوت/ 64]، وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً [الأنعام/ 70]، و قال : أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ [الأعراف/ 98]، قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللّٰاعِبِینَ [الأنبیاء/ 55]، وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لٰاعِبِینَ [الدخان/ 38].

و اللَّعْبَهُ للمرّه الواحده، و اللِّعْبَهُ : الحاله التی علیها اللّاعب، و رجل تَلْعَابَهٌ : ذو تَلَعُّبٍ (2)، و اللُّعْبَهُ : ما یلعب به، و الْمَلْعَبُ : موضع اللّعب، و قیل : لُعَابُ النّحل للعسل، و لُعَابُ الشمس : ما یری فی الجوّ کنسج العنکبوت، و مُلَاعِبُ ظلّه (3) : طائر کأنه یلعب بالظّلّ.

لعن

اللَّعْنُ : الطّرد و الإبعاد علی سبیل السّخط، و ذلک من اللّه تعالی فی الآخره عقوبه، و فی الدّنیا انقطاع من قبول رحمته و توفیقه، و من الإنسان دعاء علی غیره. قال تعالی : أَلٰا لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ [هود/ 18]، وَ الْخٰامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کٰانَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ [النور/ 7]، لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ [المائده/ 78]، وَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰاعِنُونَ [البقره/ 159].

و اللُّعْنَهُ : الذی یلتعن کثیرا، و اللُّعَنَهُ الذی یلعن کثیرا (4)، و الْتَعَنَ فلان : لعن نفسه.

و التَّلَاعُنُ و الْمُلَاعَنَهُ : أن یلعن کلّ واحد منهما نفسه أو صاحبه.

لعل

لَعَلَّ : طمع و إشفاق، و ذکر بعض المفسّرین أنّ «لَعَلَّ» من اللّه واجب، و فسّر فی کثیر من المواضع ب «کی»، و قالوا : إنّ الطّمع و الإشفاق لا یصحّ علی اللّه تعالی، و «لعلّ» و إن کان طمعا فإن ذلک یقتضی فی کلامهم تاره طمع المخاطب، و تاره طمع غیرهما. فقوله تعالی فیما ذکر عن قوم فرعون : لَعَلَّنٰا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ [الشعراء/ 40] فذلک طمع منهم، و قوله فی

ص: 741

فرعون : لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ [طه/ 44] فإطماع لموسی (علیه السلام) مع هرون، و معناه : فَقُولٰا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً راجیین أن یتذکّر أو یخشی.

و قوله تعالی : فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ [هود/ 12] أی : یظنّ بک الناس ذلک، و علی ذلک قوله : فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ [الکهف/ 6]، و قال : وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ* [الأنفال/ 45] أی : اذکروا اللّه راجین الفلاح، کما قال فی صفه المؤمنین : یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخٰافُونَ عَذٰابَهُ [الإسراء/ 57] (1).

لغب

اللُّغُوبُ : التّعب و النصب. یقال : أتانا ساغبا لَاغِباً (2)، أی : جائعا تعبا. قال : وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ [ق/ 38]. و سهم لَغِبٌ : إذا کان قذذه (3) ضعیفه، و رجل لَغِبٌ : ضعیف بیّن اللَّغَابَهِ. و قال أعرابیّ : فلان لَغُوبٌ أحمق، جاءته کتابی فاحتقرها. أی : ضعیف الرّأی، فقیل له فی ذلک : لم أنّثت الکتاب و هو مذکّر؟ فقال : أ و لیس صحیفه (4).

لغا

اللَّغْوُ من الکلام : ما لا یعتدّ به، و هو الذی یورد لا عن رویّه و فکر، فیجری مجری اللَّغَا، و هو صوت العصافیر و نحوها من الطّیور، قال أبو عبیده : لَغْوٌ و لَغًا، نحو : عیب و عاب و أنشدهم :

407- عن اللّغا و رفث التّکلّم (5)

یقال : لَغِیتُ تَلْغَی. نحو : لقیت تلقی، و قد یسمّی کلّ کلام قبیح لغوا. قال : لٰا یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لٰا کِذّٰاباً [النبأ/ 35]، و قال : وَ إِذٰا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ [القصص/ 55]، لٰا یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لٰا تَأْثِیماً [الواقعه/ 25]، و قال : وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ [المؤمنون/ 3]، و قوله : وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً [الفرقان/ 72]، أی : کنّوا عن القبیح لم یصرّحوا، و قیل : معناه : إذا صادفوا أهل اللّغو لم یخوضوا معهم. و یستعمل اللغو فیما لا یعتدّ به، و منه اللَّغْوُ فی الأیمان. أی : ما لا عقد علیه، و ذلک ما یجری وصلا للکلام بضرب من العاده. قال : لٰا یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ* [البقره/ 225] و من هذا أخذ الشاعر

ص: 742

فقال :

408- و لست بمأخوذ بلغو تقوله ***إذا لم تعمّد عاقدات العزائم (1)

و قوله : لٰا تَسْمَعُ فِیهٰا لٰاغِیَهً [الغاشیه/ 11] أی : لغوا، فجعل اسم الفاعل وصفا للکلام نحو : کاذبه، و قیل لما لا یعتدّ به فی الدّیه من الإبل : لغو، و قال الشاعر :

409- کما أَلْغَیْتَ فی الدّیه الحوارا (2)

و لَغِیَ بکذا. أی : لهج به لهج العصفور بِلَغَاه. أی : بصوته، و منه قیل للکلام الذی یلهج به فرقه فرقه : لُغَهٌ.

لفف

قال تعالی : فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ جِئْنٰا بِکُمْ لَفِیفاً [الإسراء/ 104] أی : منضمّا بعضکم إلی بعض. یقال : لَفَفْتُ الشی ء لَفّاً، و جاءوا و من لَفَّ لِفَّهُمْ، أی : من انضمّ إلیهم، و قوله : وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً [النبأ/ 16] أی : التفّ بعضها ببعض لکثره الشّجر. قال : وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ [القیامه/ 29] و الْأَلَفُّ : الذی یتدانی فخذاه من سمنه، و الْأَلَفُّ أیضا : السّمین الثقیل البطی ء من الناس، و لَفَّ رأسه فی ثیابه، و الطّائر رأسه تحت جناحه، و اللَّفِیفُ من الناس : المجتمعون من قبائل شتّی، و سمّی الخلیل کلّ کلمه اعتلّ منها حرفان أصلیّان لفیفا.

لفت

یقال : لَفَتَهُ عن کذا : صرفه عنه. قال تعالی : قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا [یونس/ 87] أی : تصرفنا، و منه : الْتَفَتَ فلان : إذا عدل عن قبله بوجهه، و امرأه لَفُوتٌ : تَلْفِتُ من زوجها إلی ولدها من غیره، و اللَّفِیتَهُ : ما یغلظ من العصیده (3).

لفح

یقال : لَفَحَتْهُ الشمس و السّموم. قال تعالی : تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ [المؤمنون/ 104] و عنه استعیر : لَفَحَتْهُ بالسّیف.

لفظ

اللَّفْظُ بالکلام مستعار من : لَفْظِ الشی ء من الفم، و لَفْظِ الرّحی الدّقیق، و منه سمّی الدّیک

ص: 743

اللَّافِظَهَ، لطرحه بعض ما یلتقطه للدّجاج. قال تعالی : مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلّٰا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ [ق/ 18].

لفو

أَلْفَیْتُ : وجدت. قال اللّه : قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا أَلْفَیْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا [البقره/ 170]، وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی الْبٰابِ [یوسف/ 25].

لقب

اللَّقَبُ : اسم یسمّی به الإنسان سوی اسمه الأول، و یراعی فیه المعنی بخلاف الأعلام، و لمراعاه المعنی فیه قال الشاعر :

410- و قلما أبصرت عیناک ذا لقب ***إلّا و معناه إن فتشت فی لقبه (1)

و اللَّقَبُ ضربان : ضرب علی سبیل التشریف کَأَلْقَابِ السّلاطین، و ضرب علی سبیل النّبز، و إیّاه قصد بقوله : وَ لٰا تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ [الحجرات/ 11].

لقح

یقال : لَقِحَتِ الناقه تَلْقَحُ لَقْحاً و لَقَاحاً (2)، و کذلک الشجره، و أَلْقَحَ الفحل الناقه، و الریح السّحاب. قال تعالی : وَ أَرْسَلْنَا الرِّیٰاحَ لَوٰاقِحَ [الحجر/ 22] أی : ذوات لقاح، و أَلْقَحَ فلان النّخل، و لَقَّحَهَا، و اسْتَلْقَحْتُ النّخله، و حرب لَاقِحٌ : تشبیها بالناقه اللاقح، و قیل : اللّقْحَهُ : الناقه التی لها لبن، و جمعها : لِقَاحٌ و لُقَّحٌ، و الْمَلَاقِیحُ : النّوق التی فی بطنها أولادها، و یقال ذلک أیضا للأولاد، و «نهی عن بیع الملاقیح و المضامین» (3) . فَالْمَلَاقِیحُ هی : ما فی بطون الأمّهات، و المضامین : ما فی أصلاب الفحول.

و اللِّقَاحُ : ماء الفحل، و اللَّقَاحُ : الحیّ الذی لا یدین لأحد من الملوک، کأنه یرید أن یکون حاملا لا محمولا.

لقف

لَقِفْتُ الشی ء أَلْقَفُهُ، و تَلَقَّفْتُهُ : تناولته بالحذق، سواء فی ذلک تناوله بالفم أو الید. قال : فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ مٰا یَأْفِکُونَ* [الأعراف/ 117].

لقم

لُقْمَانُ : اسم الحکیم المعروف، و اشتقاقه یجوز أن یکون من : لَقِمْتُ الطّعام أَلْقَمُهُ

ص: 744

و تَلَقَّمْتُهُ، و رجل تَلْقَامٌ : کثیر اللُّقَمِ، و اللَّقَمُ أصله الملتقم، و یقال لطرف الطریق : اللَّقَمُ.

لقی

اللِّقَاءُ : مقابله الشی ء و مصادفته معا، و قد یعبّر به عن کلّ واحد منهما، یقال : لَقِیَهُ یَلْقَاهُ لِقَاءً و لُقِیّاً و لُقْیَهً، و یقال ذلک فی الإدراک بالحسّ، و بالبصر، و بالبصیره. قال : لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ [آل عمران/ 143]، و قال : لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً [الکهف/ 62]. و مُلَاقَاهُ اللّه عز و جل عباره عن القیامه، و عن المصیر إلیه. قال تعالی : وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلٰاقُوهُ [البقره/ 223] و قٰالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلٰاقُوا اللّٰهِ [البقره/ 249] و اللِّقاءُ : الملاقاه. قال : وَ قٰالَ الَّذِینَ لٰا یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا [یونس/ 15]، إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلٰاقِیهِ [الانشقاق/ 6]، فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا [السجده/ 14] أی : نسیتم القیامه و البعث و النّشور، و قوله : یَوْمَ التَّلٰاقِ [غافر/ 15] أی : یوم القیامه، و تخصیصه بذلک لِالْتِقَاءِ من تقدّم و من تأخّر، و الْتِقَاءِ أهل السماء و الأرض، و ملاقاه کلّ أحد بعمله الذی قدّمه، و یقال : لَقِیَ فلان خیرا و شرّا.

قال الشاعر :

411- فمن یَلْقَ خیرا یحمد الناس أمره (1)

و قال آخر :

412- تلقی السّماحه منه و النّدی خلقا (2)

و یقال : لَقِیتُه بکذا : إذا استقبلته به، قال تعالی : وَ یُلَقَّوْنَ فِیهٰا تَحِیَّهً وَ سَلٰاماً [الفرقان/ 75]، وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً [الإنسان/ 11].

و تَلَقَّاهُ کذا، أی : لقیه. قال : وَ تَتَلَقّٰاهُمُ الْمَلٰائِکَهُ [الأنبیاء/ 103]، و قال : وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ [النمل/ 6] و الإِلْقَاءُ : طرح الشی ء حیث تلقاه، أی : تراه، ثم صار فی التّعارف اسما لکلّ طرح. قال : فَکَذٰلِکَ أَلْقَی

ص: 745

السّٰامِرِیُّ [طه/ 87]، قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ [الأعراف/ 115]، و قال تعالی : قٰالَ أَلْقُوا [الأعراف/ 116]، قٰالَ : أَلْقِهٰا یٰا مُوسیٰ* فَأَلْقٰاهٰا [طه/ 19- 20]، و قال : فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسّٰاحِلِ [طه/ 39]، وَ إِذٰا أُلْقُوا مِنْهٰا [الفرقان/ 13]، کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ [الملک/ 8]، وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ [الانشقاق/ 4] و هو نحو قوله : وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ [الانفطار/ 4]، و یقال : ألقیت إلیک قولا، و سلاما، و کلاما، و مودّه. قال تعالی : تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ [الممتحنه/ 1]، فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ [النحل/ 86]، وَ أَلْقَوْا إِلَی اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ [النحل/ 87]، و قوله : إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا [المزمل/ 5] فإشاره إلی ما حمّل من النّبوّه و الوحی، و قوله : أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ [ق/ 37]، فعباره عن الإصغاء إلیه، و قوله : فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سُجَّداً [طه/ 70] فإنما قال : «أُلْقِیَ» تنبیها علی أنه دهمهم و جعلهم فی حکم غیر المختارین.

لمَّ

تقول : لَمَمْتُ الشی ء : جمعته و أصلحته، و منه : لَمَمْتُ شعثه. قال تعالی : وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ أَکْلًا لَمًّا [الفجر/ 19] و اللَّمَمُ : مقاربه المعصیه، و یعبّر به عن الصّغیره، و یقال : فلان یفعل کذا لَمَماً. أی : حینا بعد حین، و کذلک قوله : الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ [النجم/ 32] و هو من قولک : أَلْمَمْتُ بکذا. أی : نزلت به، و قاربته من غیر مواقعه، و یقال : زیارته إِلْمَامٌ. أی : قلیله.

وَ «لَمْ» نفی للماضی و إن کان یدخل علی الفعل المستقبل، و یدخل علیه ألف الاستفهام للتّقریر. نحو : أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً [الشعراء/ 18]، أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ [الضحی/ 6].

لَمَّا یستعمل علی وجهین :

أحدهما : لنفی الماضی و تقریب الفعل. نحو : وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا* [آل عمران/ 142].

و الثانی : عَلَماً للظّرف نحو : فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ الْبَشِیرُ [یوسف/ 96] أی : فی وقت مجیئه، و أمثلتها تکثر.

لمح

اللَّمْحُ : لمعان البرق، و رأیته لَمْحَهَ البرق.

قال تعالی : کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [القمر/ 50] و یقال : لأرینّک لَمْحاً باصرا (1). أی : أمرا واضحا.

ص: 746

لمز

اللَّمْزُ : الاغتیاب و تتبّع المعاب. یقال : لَمَزَهُ یَلْمِزُهُ و یَلْمُزُهُ. قال تعالی : وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ [التوبه/ 58]، الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ [التوبه/ 79]، وَ لٰا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ [الحجرات/ 11] أی : لا تلمزوا الناس فیلمزونکم، فتکونوا فی حکم من لمز نفسه، و رجل لَمَّازٌ و لُمَزَهٌ : کثیر اللّمز، قال تعالی : وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ [الهمزه/ 1].

لمس

اللَّمْسُ : إدراک بظاهر البشره، کالمسّ، و یعبّر به عن الطّلب، کقول الشاعر :

413- و أَلْمِسُهُ فلا أجده (1)

و قال تعالی : وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً [الجن/ 8]، و یکنّی به و بِالْمِلَامَسَهِ عن الجماع، و قرئ : لٰامَسْتُمُ* [المائده/ 6] (2)، و لَمَسْتُمُ النّساء (3) حملا علی المسّ، و علی الجماع، «و نهی علیه الصلاه و السلام عن بیع الملامسه» (4) و هو أن یقول : إذا لَمَسْتَ ثوبی، أو لَمَسْتُ ثوبک فقد وجب البیع بیننا، و اللُّمَاسَهُ : الحاجه المقاربه.

لهب

اللَّهَبُ : اضطرام النار. قال تعالی : لٰا ظَلِیلٍ وَ لٰا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ [المرسلات/ 31]، سَیَصْلیٰ نٰاراً ذٰاتَ لَهَبٍ [المسد/ 3]. و اللَّهِیبُ : ما یبدو من اشتعال النار، و یقال للدّخان و للغبار : لَهَبٌ، و قوله : تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ [المسد/ 1] فقد قال بعض المفسّرین : إنه لم یقصد بذلک مقصد کنیته التی اشتهر بها، و إنما قصد إلی إثبات النار له، و أنه من أهلها، و سمّاه بذلک کما یسمّی المثیر للحرب و المباشر لها : أبا الحرب، و أخا الحرب. و فرس مُلْهِبٌ : شدید العدو تشبیها بالنّار المُلْتَهَبَهِ، و الْأُلْهُوبُ من ذلک، و هو العدو الشّدید، و یستعمل اللُّهَابُ فی الحرّ الذی ینال العطشانَ.

ص: 747

لهث

لَهِثَ یَلْهَثُ لَهَثاً (1). قال اللّه تعالی : فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ [الأعراف/ 176] و هو أن یدلع لسانه من العطش. قال ابن درید : اللَّهْثُ یقال للإعیاء و للعطش جمیعا (2).

لهم

الْإِلْهَامُ : إلقاء الشی ء فی الرّوع، و یختصّ ذلک بما کان من جهه اللّه تعالی، و جهه الملإ الأعلی. قال تعالی : فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا [الشمس/ 8] و ذلک نحو ما عبّر عنه بِلَمَّهِ المَلَک، و بالنّفْث فی الرّوْع کقوله علیه الصلاه و السلام : «إنّ للملک لمّه و للشیطان لمّه» (3) ، و کقوله علیه الصلاه و السلام : «إنّ روح القدس نفث فی روعی» (4) و أصله من الْتِهَامِ الشی ء، و هو ابتلاعه، و الْتَهَمَ الفصیل ما فی الضّرع، و فرس لهم : کأنه یَلْتَهِمُ الأرض لشدّه عدوه.

لهی

[اللَّهْوُ : ما یشغل الإنسان عمّا یعنیه و یهمّه.

یقال : لَهَوْتُ بکذا، و لهیت عن کذا : اشتغلت عنه بِلَهْوٍ] (5). قال تعالی : إِنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ* [محمد/ 36]، وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلّٰا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ [العنکبوت/ 64]، و یعبّر عن کلّ ما به استمتاع باللّهو. قال تعالی : لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً [الأنبیاء/ 17] و من قال : أراد باللّهو المرأه و الولد (6) فتخصیص لبعض ما هو من زینه الحیاه الدّنیا التی جعل لهوا و لعبا.

و یقال : أَلْهاهُ کذا. أی : شغله عمّا هو أهمّ إلیه.

قال تعالی : أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ [التکاثر/ 1]، رِجٰالٌ لٰا تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لٰا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ [النور/ 37] و لیس ذلک نهیا عن التّجاره و کراهیه لها، بل هو نهی عن التّهافت فیها و الاشتغال عن

ص: 748

الصّلوات و العبادات بها. أ لا تری إلی قوله : لِیَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ [الحج/ 28]، لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ [البقره/ 198]، و قوله تعالی : لٰاهِیَهً قُلُوبُهُمْ [الأنبیاء/ 3] أی : ساهیه مشتغله بما لا یعنیها، و اللَّهْوَهُ : ما یشغل به الرّحی ممّا یطرح فیه، و جمعها : لُهًا، و سمّیت العطیّه لُهْوَهً تشبیها بها، و اللَّهَاهُ : اللّحمه المشرفه علی الحلق، و قیل : بل هو أقصی الفم.

لات

اللَّاتُ و العزّی صنمان، و أصل اللّات اللاه، فحذفوا منه الهاء، و أدخلوا التاء فیه، و أنّثوه تنبیها علی قصوره عن اللّه تعالی، و جعلوه مختصّا بما یتقرّب به إلی اللّه تعالی فی زعمهم، و قوله تعالی : وَ لٰاتَ حِینَ مَنٰاصٍ [ص/ 3] قال الفرّاء (1) : تقدیره : لا حین، و التاء زائده فیه کما زیدت فی ثمّت و ربّت.

و قال بعض البصریّین : معناه لیس، و قال أبو بکر العلّاف (2) : أصله لیس، فقلبت الیاء ألفا و أبدل من السین تاء، کما قالوا : نات فی ناس. و قال بعضهم : أصله لا، و زید فیه تاء التأنیث تنبیها علی الساعه أو المدّه (3)، کأنه قیل : لیست الساعه أو المدّه حین مناص.

لیت

یقال : لَاتَهُ عن کذا یَلِیتُهُ : صرفه عنه، و نقصه حقّا له، لَیْتاً. قال تعالی : لٰا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ شَیْئاً [الحجرات/ 14] أی : لا ینقصکم من أعمالکم، لات و أَلَاتَ بمعنی نقص، و أصله : ردّ اللَّیْتِ، أی : صفحه العنق.

و لَیْتَ : طمع و تمنٍّ. قال تعالی : لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلٰاناً خَلِیلًا [الفرقان/ 28]، وَ یَقُولُ

ص: 749

الْکٰافِرُ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً [النبأ/ 40]، یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا [الفرقان/ 27]، و قول الشاعر :

414- و لیله ذات دجی سریت ***و لم یلتنی عن سراها لیت (1)

معناه : لم یصرفنی عنه قولی : لیته کان کذا.

و أعرب «لیت» هاهنا فجعله اسما، کقول الآخر :

415- إنّ لیتا و إنّ لوّا عناء (2)

و قیل : معناه : لم یلتنی عن هواها لَائِتٌ. أی : صارف، فوضع المصدر موضع اسم الفاعل.

لوح

اللَّوْحُ : واحد أَلْوَاحِ السّفینه. قال تعالی : وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ [القمر/ 13] و ما یکتب فیه من الخشب و نحوه، و قوله تعالی : فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [البروج/ 22] فکیفیّته تخفی علینا إلا بقدر ما روی لنا فی الأخبار، و هو المعبّر عنه بالکتاب فی قوله : إِنَّ ذٰلِکَ فِی کِتٰابٍ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ [الحج/ 70] و اللُّوحُ : العَطَشُ، و دابّه مِلْوَاحٌ : سریع العطش، و اللُّوحُ أیضا، بضمّ اللام : الهواء بین السماء و الأرض، و الأکثرون علی فتح اللام إذا أرید به العطش، و بضمّه إذا کان بمعنی الهواء، و لا یجوز فیه غیر الضّمّ. و لَوَّحَهُ الحرّ : غیّره، و لَاحَ الحرّ لَوْحاً : حصل فی اللوح، و قیل : هو مثل لمح. و لَاحَ البرق، و أَلَاحَ : إذا أومض، و أَلَاحَ بسیفه : أشار به.

لوذ

قال تعالی : قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً [النور/ 63] هو من قولهم : لَاوَذَ بکذا یُلَاوِذُ لِوَاذاً و مُلَاوَذَهً : إذا استتر به. أی : یستترون فیلتجئون بغیرهم فیمضون واحدا بعد واحد، و لو کان من : لَاذَ یَلُوذُ لقیل : لِیَاذاً إلّا أنّ اللِّوَاذَ هو فعال من : لاوذ.

و اللِّیَاذُ من فعل، و اللَّوْذُ : ما یطیف بالجبل منه.

لوط

لُوطٌ : اسم علم، و اشتقاقه من لَاطَ الشی ء بقلبی یَلُوطُ لَوْطاً و لَیْطاً، و فی الحدیث : «الولد أَلْوَطُ - أی : ألصق- بالکبد» (3) و هذا أمر لا یَلْتَاطُ

ص: 750

بصفری (1). أی : لا یلصق بقلبی، و لُطْتُ الحوض بالطّین لَوْطاً : ملطته به، و قولهم : لَوَّطَ فلان : إذا تعاطی فعل قوم لوط، فمن طریق الاشتقاق، فإنّه اشتقّ من لفظ لوط الناهی عن ذلک لا من لفظ المتعاطین له.

لوم

اللَّوْمُ : عذل الإنسان بنسبته إلی ما فیه لوم. یقال : لُمْتُهُ فهو مَلُومٌ. قال تعالی : فَلٰا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ [إبراهیم/ 22]، فَذٰلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ [یوسف/ 32]، وَ لٰا یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لٰائِمٍ [المائده/ 54]، فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ* [المؤمنون/ 6]، فإنه ذکر اللّوم تنبیها علی أنه إذا لم یُلَامُوا لم یفعل بهم ما فوق اللّوم. و أَلَامَ : استحقّ اللّوم.

قال تعالی : فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ وَ هُوَ مُلِیمٌ [الذاریات/ 40] و التَّلاوُمُ : أن یلوم بعضهم بعضا. قال تعالی : فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَلٰاوَمُونَ [القلم/ 30]، و قوله : وَ لٰا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّٰامَهِ [القیامه/ 2] قیل : هی النّفس التی اکتسبت بعض الفضیله، فتلوم صاحبها إذا ارتکب مکروها، فهی دون النّفس المطمئنه (2)، و قیل : بل هی النّفس التی قد اطمأنّت فی ذاتها، و ترشّحت لتأدیب غیرها، فهی فوق النّفس المطمئنه، و یقال : رجل لُوَمَهٌ : یَلُومُ الناسَ، و لُومَهٌ : یَلُومُهُ الناسُ، نحو سخره و سخره، و هزأه و هزأه، و اللَّوْمَهُ : الْمَلَامَهُ، و اللَّائِمَهُ : الأمر الذی یُلَامُ علیه الإنسان.

لیل

یقال : لَیْلٌ و لَیْلَهٌ، و جمعها : لَیَالٍ و لَیَائِلُ و لَیْلَاتٌ، و قیل : لَیْلٌ أَلْیَلُ، و لیله لَیْلَاءُ. و قیل : أصل لیله لَیْلَاهٌ بدلیل تصغیرها علی لُیَیْلَهٍ، و جمعها علی لیال. قال اللّه تعالی : وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ* [إبراهیم/ 33]، وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ [اللیل/ 1]، وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلٰاثِینَ لَیْلَهً [الأعراف/ 142]، إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ [القدر/ 1]، وَ الْفَجْرِ* وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ [الفجر/ 1- 2]، ثَلٰاثَ لَیٰالٍ سَوِیًّا [مریم/ 10].

لون

اللَّوْنُ معروف، و ینطوی علی الأبیض و الأسود و ما یرکّب منهما، و یقال : تَلَوَّنَ : إذا اکتسی لونا غیر اللّون الذی کان له. قال تعالی : وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا [فاطر/ 27]، و قوله : وَ اخْتِلٰافُ أَلْسِنَتِکُمْ

ص: 751

وَ أَلْوٰانِکُمْ [الروم/ 22] فإشاره إلی أنواع الألوان و اختلاف الصّور التی یختصّ کلّ واحد بهیئه غیر هیئه صاحبه، و سحناء غیر سحنائه مع کثره عددهم، و ذلک تنبیه علی سعه قدرته. و یعبّر بِالْأَلْوَانِ عن الأجناس و الأنواع. یقال : فلان أتی بالألوان من الأحادیث، و تناول کذا ألوانا من الطّعام.

لین

اللِّینُ : ضدّ الخشونه، و یستعمل ذلک فی الأجسام، ثمّ یستعار للخلق و غیره من المعانی، فیقال : فلان لَیِّنٌ، و فلان خشن، و کلّ واحد منهما یمدح به طورا، و یذمّ به طورا بحسب اختلاف المواقع.

قال تعالی : فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ [آل عمران/ 159]، و قوله : ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ [الزمر/ 23] فإشاره إلی إذعانهم للحقّ و قبولهم له بعد تأبّیهم منه، و إنکارهم إیّاه، و قوله : مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ [الحشر/ 5] أی : من نخله ناعمه، و مخرجه مخرج فعله نحو : حنطه، و لا یختصّ بنوع منه دون نوع.

لؤلؤ

قال تعالی : یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ [الرحمن/ 22]، و قال : کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ [الطور/ 24] جمعه : لَآلِئٌ، و تَلَأْلَأَ الشی ء : لَمَعَ لَمَعان اللّؤلؤ، و قیل : لا أفعل ذلک ما لَأْلَأَتِ الظِّبَاءُ بأذنابها (1).

لوی

اللَّیُّ : فتل الحبل، یقال : لَوَیْتُهُ أَلْوِیهِ لَیّاً، و لَوَی یدَهُ، قال :

416- لوی یده اللّه الذی هو غالبه (2)

و لَوَی رأسَهُ، و برأسه أماله، قال تعالی : لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ [المنافقون/ 5] : أمالوها، و لَوَی لسانه بکذا : کنایه عن الکذب و تخرّص الحدیث. قال تعالی : یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتٰابِ [آل عمران/ 78]، و قال : لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ [النساء/ 46]، و یقال فلان لا یلْوِی علی أحد : إذا أمعن فی الهزیمه. قال تعالی : إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لٰا تَلْوُونَ عَلیٰ أَحَدٍ [آل عمران/ 153] و ذلک کما قال الشاعر :

ص: 752

417- ترک الأحبّه أن تقاتل دونه ***و نجا برأس طمرّه وثّاب (1)

و اللِّوَاءُ : الرایه سمّیت لِالْتِوَائِهَا بالرّیح، و اللَّوِیَّهُ : ما یلوی فیدّخر من الطّعام، و لَوَی مدینَهُ، أی : ماطله، و أَلْوَی : بلغ لوی الرّمل، و هو منعطفه.

لو

لَوْ : قیل : هو لامتناع الشی ء لامتناع غیره، و یتضمّن معنی الشرط نحو : قوله تعالی : قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ [الإسراء/ 100].

«لَوْ لَا» یجی ء علی وجهین :

أحدهما : بمعنی امتناع الشی ء لوقوع غیره، و یلزم خبره الحذف، و یستغنی بجوابه عن الخبر. نحو : لَوْ لٰا أَنْتُمْ لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ [سبأ/ 31].

و الثانی : بمعنی هلّا، و یتعقّبه الفعل نحو : لَوْ لٰا أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولًا* [طه/ 134] أی : هلّا. و أمثلتهما تکثر فی القرآن.

لا

«لَا» یستعمل للعدم المحض. نحو : زید لا عالم، و ذلک یدلّ علی کونه جاهلا، و ذلک یکون للنّفی، و یستعمل فی الأزمنه الثّلاثه، و مع الاسم و الفعل غیر أنه إذا نفی به الماضی، فإمّا أن لا یؤتی بعده بالفعل، نحو أن یقال لک : هل خرجت؟ فتقول : لَا، و تقدیره : لا خرجت.

و یکون قلّما یذکر بعده الفعل الماضی إلا إذا فصل بینهما بشی ء. نحو : لا رجلا ضربت و لا امرأه، أو یکون عطفا. نحو : لا خرجت و لَا رکبت، أو عند تکریره. نحو : فَلٰا صَدَّقَ وَ لٰا صَلّٰی [القیامه/ 31] أو عند الدّعاء. نحو قولهم : لا کان، و لا أفلح، و نحو ذلک. فممّا نفی به المستقبل قوله : لٰا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ [سبأ/ 3] و فی أخری : وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لٰا فِی السَّمٰاءِ [یونس/ 61] و قد یجی ء «لَا» داخلا علی کلام مثبت، و یکون هو نافیا لکلام محذوف و قد حمل علی ذلک قوله : لٰا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ [القیامه/ 1]، فَلٰا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ [المعارج/ 40]، فَلٰا أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ [الواقعه/ 75]، فَلٰا وَ رَبِّکَ لٰا یُؤْمِنُونَ [النساء/ 65] و علی ذلک قول الشاعر :

ص: 753

418- لا و أبیک ابنه العامریّ (1)

و قد حمل علی ذلک

قول عمر رضی اللّه عنه- و قد أفطر یوما فی رمضان فظنّ أنّ الشمس قد غربت ثم طلعت- : لا، نقضیه ما تجانفنا لإثم فیه، و ذلک أنّ قائلا قال له قد أثمنا فقال لا، نقضیه.

فقوله : «لَا» ردّ لکلامه قد أثمنا، ثم استأنف فقال : نقضیه (2).

و قد یکون لَا للنّهی نحو : لٰا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ [الحجرات/ 11]، وَ لٰا تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ [الحجرات/ 11]، و علی هذا النّحو : یٰا بَنِی آدَمَ لٰا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ [الأعراف/ 27]، و علی ذلک : لٰا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ [النمل/ 18]، و قوله : وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لٰا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللّٰهَ [البقره/ 83] فنفی قیل تقدیره : إنهم لا یعبدون، و علی هذا : وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ لٰا تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ [البقره/ 84] و قوله : مٰا لَکُمْ لٰا تُقٰاتِلُونَ [النساء/ 75] یصحّ أن یکون «لٰا تُقٰاتِلُونَ» فی موضع الحال (3) : ما لکم غیر مقاتلین.

و یجعل «لَا» مبنیّا مع النّکره بعده فیقصد به النّفی. نحو : فَلٰا رَفَثَ وَ لٰا فُسُوقَ [البقره/ 197]، [و قد یکرّر الکلام فی المتضادّین و یراد إثبات الأمر فیهما جمیعا. نحو أن یقال : لیس زید بمقیم و لا ظاعن. أی : یکون تاره کذا و تاره کذا، و قد یقال ذلک و یراد إثبات حاله بینهما. نحو أن یقال : لیس بأبیض و لا أسود] (4)، و إنما یراد إثبات حاله أخری له، و قوله : لٰا شَرْقِیَّهٍ وَ لٰا غَرْبِیَّهٍ [النور/ 35].

فقد قیل معناه : إنها شرقیّه و غربیّه (5). و قیل معناه : مصونه عن الإفراط و التّفریط. و قد یذکر «لَا» و یراد به سلب المعنی دون إثبات شی ء، و یقال له الاسم غیر المحصّل. نحو : لا إنسان، إذا قصدت سلب الإنسانیّه، و علی هذا قول العامّه : لا حدّ. أی : لا أحد.

لام

اللَّامُ التی هی للأداه علی أوجه :

الأول : الجارّه، و ذلک أضرب : ضرب لتعدیه الفعل و لا یجوز حذفه. نحو : وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ [الصافات/ 103]. و ضرب للتّعدیه لکن قد

ص: 754

یحذف. کقوله : یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ [النساء/ 26]، فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلٰامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً [الأنعام/ 125] فأثبت فی موضع و حذف فی موضع.

الثانی : للملک و الاستحقاق، و لیس نعنی بالملک ملک العین بل قد یکون ملکا لبعض المنافع، أو لضرب من التّصرّف. فملک العین نحو : وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [المائده/ 18]، وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [الفتح/ 7]. و ملک التّصرّف کقولک لمن یأخذ معک خشبا : خذ طرفک لآخذ طرفی، و قولهم : للّه کذا. نحو : للّه درّک، فقد قیل : إن القصد أنّ هذا الشی ء لشرفه لا یستحقّ ملکه غیر اللّه، و قیل : القصد به أن ینسب إلیه إیجاده. أی : هو الذی أوجده إبداعا، لأنّ الموجودات ضربان :

ضرب أوجده بسبب طبیعیّ أو صنعه آدمیّ.

و ضرب أوجده إبداعا کالفلک و السماء و نحو ذلک، و هذا الضرب أشرف و أعلی فیما قیل.

و لَامُ الاستحقاق نحو قوله : لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ* [الرعد/ 25]، وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ [المطففین/ 1] و هذا کالأول لکن الأول لما قد حصل فی الملک و ثبت، و هذا لما لم یحصل بعد و لکن هو فی حکم الحاصل من حیثما قد استحقّ. و قال بعض النحویین : اللَّامُ فی قوله : لَهُمُ اللَّعْنَهُ* [الرعد/ 25] بمعنی «علی» (1) أی : علیهم اللّعنه، و فی قوله : لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ [النور/ 11] و لیس ذلک بشی ء، و قیل : قد تکون اللَّامُ بمعنی «إلی» فی قوله : بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا [الزلزله/ 5] و لیس کذلک، لأنّ الوحی للنّحل جعل ذلک له بالتّسخیر و الإلهام، و لیس ذلک کالوحی الموحی إلی الأنبیاء، فنبّه باللام علی جعل ذلک الشی ء له بالتّسخیر. و قوله : وَ لٰا تَکُنْ لِلْخٰائِنِینَ خَصِیماً [النساء/ 105] معناه : لا تخاصم الناس لأجل الخائنین، و معناه کمعنی قوله : وَ لٰا تُجٰادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ [النساء/ 107] و لیست اللام هاهنا کاللام فی قولک : لا تکن للّه خصیما، لأنّ اللام هاهنا داخل علی المفعول، و معناه : لا تکن خصیم اللّه.

الثالث : لَامُ الابتداء. نحو : لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْویٰ [التوبه/ 108]، لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلیٰ أَبِینٰا مِنّٰا [یوسف/ 8]، لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً [الحشر/ 13].

الرابع : الداخل فی باب إنّ، إما فی اسمه إذا تأخّر. نحو : إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَعِبْرَهً* [آل عمران/ 13] أو فی خبره. نحو : إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ

ص: 755

[الفجر/ 14]، إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ [هود/ 75] أو فیما یتّصل بالخبر إذا تقدّم علی الخبر. نحو : لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ [الحجر/ 72] فإنّ تقدیره : لیعمهون فی سکرتهم.

الخامس : الداخل فی إن المخفّفه فرقا بینه و بین إن النافیه نحو : وَ إِنْ کُلُّ ذٰلِکَ لَمّٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا [الزخرف/ 35].

السادس : لَامُ القسم، و ذلک یدخل علی الاسم. نحو قوله : یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ [الحج/ 13] و یدخل علی الفعل الماضی. نحو : لَقَدْ کٰانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ [یوسف/ 111] و فی المستقبل یلزمه إحدی النّونین نحو : لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ [آل عمران/ 81] و قوله : وَ إِنَّ کُلًّا لَمّٰا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ [هود/ 111] فَاللَّامُ فی «لَمّٰا» جواب «إِنَّ» و فی «لَیُوَفِّیَنَّهُمْ» للقسم.

السابع : اللَّامُ فی خبر لو : نحو : وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ [البقره/ 103]، لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ [الفتح/ 25]، وَ لَوْ أَنَّهُمْ قٰالُوا إلی قوله لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ [النساء/ 46] (1)، و ربما حذفت هذه اللام نحو : لو جئتنی أکرمتک أی : لأکرمتک.

الثامن : لَامُ المدعوّ، و یکون مفتوحا، نحو : یا لزید. و لام المدعوّ إلیه یکون مکسورا، نحو یا لزید.

التاسع : لَامُ الأمر، و تکون مکسوره إذا ابتدئ به نحو : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ [النور/ 58]، لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ [الزخرف/ 77]، و یسکّن إذا دخله واو أو فاء نحو : وَ لِیَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ [العنکبوت/ 66]، و فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ [الکهف/ 29]، و قوله : فَلْیَفْرَحُوا [یونس/ 58]، و قرئ : (فلتفرحوا) (2) و إذا دخله ثم، فقد یسکّن و یحرّک نحو : ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ [الحج/ 29].

تمّ کتاب اللام

ص: 756

کتاب المیم

متع

الْمُتُوعُ : الامتداد و الارتفاع. یقال : مَتَعَ النهار و مَتَعَ النّبات : إذا ارتفع فی أول النّبات، و الْمَتَاعُ : انتفاعٌ ممتدُّ الوقت، یقال : مَتَّعَهُ اللّهُ بکذا، و أَمْتَعَهُ، و تَمَتَّعَ به. قال تعالی : وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ [یونس/ 98]، نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلًا [لقمان/ 24]، فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا [البقره/ 126]، سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ [هود/ 48].

و کلّ موضع ذکر فیه «تَمَتَّعُوا»* فی الدّنیا فعلی طریق التّهدید، و ذلک لما فیه من معنی التّوسّع، و اسْتَمْتَعَ : طلب التّمتّع. رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ [الأنعام/ 128]، فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلٰاقِهِمْ [التوبه/ 69]، فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلٰاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلٰاقِهِمْ [التوبه/ 69] (1) و قوله : وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ* [البقره/ 36] تنبیها أنّ لکلّ إنسان فی الدّنیا تَمَتُّعاً مدّه معلومه.

و قوله : قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ [النساء/ 77] تنبیها أن ذلک فی جنب الآخره غیر معتدّ به، و علی ذلک : فَمٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَهِ إِلّٰا قَلِیلٌ [التوبه/ 38] أی : فی جنب الآخره، و قال تعالی : وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَهِ إِلّٰا مَتٰاعٌ [الرعد/ 26] و یقال لما ینتفع به فی البیت : متاع. قال : ابْتِغٰاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتٰاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ [الرعد/ 17]. و کلّ ما ینتفع به علی وجه ما فهو مَتَاعٌ و مُتْعَهٌ، و علی هذا قوله : وَ لَمّٰا فَتَحُوا مَتٰاعَهُمْ [یوسف/ 65] أی : طعامهم، فسمّاه مَتَاعاً، و قیل : وعاءهم، و کلاهما متاع، و هما متلازمان، فإنّ الطّعام کان فی الوعاء.

و قوله تعالی : وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ [البقره/ 241] فَالْمَتَاعُ و المُتْعَهُ : ما یعطی

ص: 757

المطلّقه لتنتفع به مدّه عدّتها. یقال : أَمْتَعْتُهَا و مَتَّعْتُهَا، و القرآن ورد بالثانی. نحو : فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ [الأحزاب/ 49]، و قال : وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [البقره/ 236]. و مُتْعَهُ النّکاح هی : أنّ الرجل کان یشارط المرأه بمال معلوم یعطیها إلی أجل معلوم، فإذا انقضی الأجل فارقها من غیر طلاق، و مُتْعَهُ الْحَجِّ : ضمّ العمره إلیه. قال تعالی : فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ [البقره/ 196] و شراب مَاتِعٌ. قیل : أحمر، و إنما هو الذی یمتع بجودته، و لیست الحمره بخاصّیّه للماتع و إن کانت أحد أوصاف جودته، و جمل مَاتِعٌ : قویّ قیل :

419- و میزانه فی سوره البرّ مَاتِعٌ (1)

أی : راجح زائد.

متن

المَتْنَانِ : مکتنفا الصّلب، و به شبّه المَتْنُ من الأرض، و مَتَنْتُهُ : ضربت متنه، و مَتُنَ : قَوِیَ متنُهُ، فصار متینا، و منه قیل : حبل مَتِینٌ، و قوله تعالی : إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ [الذاریات/ 58].

متی

مَتَی : سؤال عن الوقت. قال تعالی : مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ* [یونس/ 48]، و مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ [السجده/ 28] و حکی أنّ هذیلا تقول : جعلته مَتَی کمّی (2). أی : وسط کمی، و أنشدوا لأبی ذؤیب :

420- شربن بماء البحر ثمّ ترفّعت ***متی لجج خضر لهنّ نئیج (3)

مثل

أصل المُثُولِ : الانتصاب، و المُمَثَّلُ : المصوّر علی مثال غیره، یقال : مَثُلَ الشی ءُ. أی : انتصب و تصوّر، و منه قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «من أحبّ أن یمثل له الرّجال فلیتبوّأ مقعده من النّار» (4).

و التِّمْثَالُ : الشی ء المصوّر، و تَمَثَّلَ کذا : تصوّر.

ص: 758

قال تعالی : فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا [مریم/ 17] و المَثَلُ عباره عن قول فی شی ء یشبه قولا فی شی ء آخر بینهما مشابهه، لیبیّن أحدهما الآخر و یصوّره. نحو قولهم : الصّیف ضیّعت اللّبن (1) فإن هذا القول یشبه قولک : أهملت وقت الإمکان أمرک. و علی هذا الوجه ما ضرب اللّه تعالی من الأمثال، فقال : وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ [الحشر/ 21]، و فی أخری : وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلَّا الْعٰالِمُونَ [العنکبوت/ 43].

و المَثَلُ یقال علی وجهین :

أحدهما : بمعنی المثل. نحو : شبه و شبه، و نقض و نقض. قال بعضهم : و قد یعبّر بهما عن وصف الشی ء (2). نحو قوله : مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ* [الرعد/ 35].

و الثانی : عباره عن المشابهه لغیره فی معنی من المعانی أیّ معنی کان، و هو أعمّ الألفاظ الموضوعه للمشابهه، و ذلک أنّ النّدّ یقال فیما یشارک فی الجوهر فقط، و الشّبه یقال فیما یشارک فی الکیفیّه فقط، و المساوی یقال فیما یشارک فی الکمّیّه فقط، و الشّکل یقال فیما یشارکه فی القدر و المساحه فقط، و المِثْلَ عامّ فی جمیع ذلک، و لهذا لمّا أراد اللّه تعالی نفی التّشبیه من کلّ وجه خصّه بالذّکر فقال : لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ [الشوری/ 11] و أما الجمع بین الکاف و المثل فقد قیل : ذلک لتأکید النّفی تنبیها علی أنه لا یصحّ استعمال المثل و لا الکاف، فنفی ب (لیس) الأمرین جمیعا.

و قیل : المِثْلُ هاهنا هو بمعنی الصّفه، و معناه : لیس کصفته صفه، تنبیها علی أنه و إن وصف بکثیر ممّا یوصف به البشر فلیس تلک الصّفات له علی حسب ما یستعمل فی البشر، و قوله تعالی : لِلَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ مَثَلُ السَّوْءِ وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ [النحل/ 60] أی : لهم الصّفات الذّمیمه و له الصّفات العلی.

و قد منع اللّه تعالی عن ضرب الأمثال بقوله : فَلٰا تَضْرِبُوا لِلّٰهِ الْأَمْثٰالَ [النحل/ 74] ثم نبّه أنه قد یضرب لنفسه المثل، و لا یجوز لنا أن نقتدی به، فقال : إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ [النحل/ 74] ثمّ ضرب لنفسه مثلا فقال : ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوکاً الآیه [النحل/ 75]، و فی هذا تنبیه أنه لا یجوز أن نصفه بصفه مما یوصف به البشر إلا بما وصف به نفسه، و قوله : مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاهَ الآیه [الجمعه/ 5]، أی : هم فی جهلهم بمضمون حقائق التّوراه کالحمار فی جهله بما

ص: 759

علی ظهره من الأسفار، و قوله : وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ [الأعراف/ 176] فإنه شبّهه بملازمته و اتّباعه هواه و قلّه مزایلته له بالکلب الذی لا یزایل اللّهث علی جمیع الأحوال. و قوله : مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً [البقره/ 17]، فإنه شبّه من آتاه اللّه تعالی ضربا من الهدایه و المعارف، فأضاعه و لم یتوصّل به إلی ما رشّح له من نعیم الأبد بمن استوقد نارا فی ظلمه، فلمّا أضاءت له ضیّعها و نکس فعاد فی الظّلمه، و قوله تعالی : وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمٰا لٰا یَسْمَعُ إِلّٰا دُعٰاءً وَ نِدٰاءً [البقره/ 171] فإنه قصد تشبیه المدعوّ بالغنم، فأجمل و راعی مقابله المعنی دون مقابله الألفاظ، و بسط الکلام : مثل راعی الذین کفروا و الّذین کفروا کمثل الّذی ینعق بالغنم، و مثل الغنم التی لا تسمع إلّا دعاء و نداء.

و علی هذا النحو قوله : مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ [البقره/ 261] و مثله قوله : مَثَلُ مٰا یُنْفِقُونَ فِی هٰذِهِ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهٰا صِرٌّ [آل عمران/ 117] و علی هذا النحو ما جاء من أمثاله. و المِثَالُ : مقابله شی ء بشی ء هو نظیره، أو وضع شی ء مّا لیحتذی به فیما یفعل، و الْمُثْلَهُ : نقمه تنزل بالإنسان فیجعل مثالا یرتدع به غیره، و ذلک کالنّکال، و جمعه مُثُلَاتٌ و مَثُلَاتٌ، و قد قرئ : مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلٰاتُ [الرعد/ 6]، و (الْمَثْلَاتُ) (1) بإسکان الثّاء علی التّخفیف. نحو : عَضُدٍ و عَضْدٍ، و قد أَمْثَلَ السّلطان فلانا : إذا نکّل به، و الأَمْثلُ یعبّر به عن الأشبه بالأفاضل، و الأقرب إلی الخیر، و أَمَاثِلُ القومِ : کنایه عن خیارهم، و علی هذا قوله تعالی : إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَهً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلّٰا یَوْماً [طه/ 104]، و قال : وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلیٰ [طه/ 63] أی : الأشبه بالفضیله، و هی تأنیث الأمثل.

مجد

الْمَجْدُ : السّعه فی الکرم و الجلال، و قد تقدّم الکلام فی الکرم. یقال : مَجَدَ یَمْجُدُ مَجْداً و مَجَادَهً، و أصل المجد من قولهم : مَجَدَتِ الإبلُ (2) : إذا حَصَلَتْ فی مرعًی کثیرٍ واسعٍ، و قد أَمْجَدَهَا الرّاعی، و تقول العرب : فی کلّ شجر نارٌ، و اسْتَمْجَدَ المرْخُ و العَفَارُ (3)، و قولهم فی صفه اللّه تعالی : الْمَجِیدُ. أی : یجری السّعه فی

ص: 760

بذل الفضل المختصّ به (1). و قوله فی صفه القرآن : ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ [ق/ 1] (2) فوصفه بذلک لکثره ما یتضمّن من المکارم الدّنیویّه و الأخرویّه، و علی هذا وصفه بالکریم بقوله : إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ [الواقعه/ 77]، و علی نحوه : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ [البروج/ 21]، و قوله : ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ [البروج/ 15] فوصفه بذلک لسعه فیضه و کثره جوده، و قرئ : الْمَجِیدِ (3) بالکسر فلجلالته و عظم قدره، و ما أشار إلیه النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) بقوله : «ما الکرسیّ فی جنب العرش إلّا کحلقه ملقاه فی أرض فلاه» (4) ، و علی هذا قوله : لٰا إِلٰهَ إِلّٰا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ [النمل/ 26] و التَّمْجِیدُ من العبد للّه بالقول، و ذکر الصّفات الحسنه، و من اللّه للعبد بإعطائه الفضل.

محص

أصل المَحْصِ : تخلیص الشی ء مما فیه من عیب کالفحص، لکن الفحص یقال فی إبراز شی ء من أثناء ما یختلط به، و هو منفصل عنه، و المَحْصُ یقال فی إبرازه عمّا هو متّصل به، یقال : مَحَصْتُ الذّهب و مَحَّصْتُهُ : إذا أزلت عنه ما یشوبه من خبث. قال تعالی : وَ لِیُمَحِّصَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا [آل عمران/ 141]، وَ لِیُمَحِّصَ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ [آل عمران/ 154]، فَالتَّمْحِیصُ هاهنا کالتّزکیه و التّطهیر و نحو ذلک من الألفاظ.

و یقال فی الدّعاء : (اللّهمّ مَحِّصْ عنّا ذنوبنا) (5) أی : أزل ما علق بنا من الذّنوب. و مَحَصَ الثّوبُ (6) : إذا ذهب زِئبِرُهُ (7)، و مَحَصَ الحبل یَمْحَصُ : أخلق حتی یذهب عنه وبره، و مَحَصَ الصّبیُّ : إذا عدا.

محق

المَحْقُ : النّقصان، و منه : المِحَاقُ، لآخر الشهر إذا انْمَحَقَ الهلال، و امْتَحَقَ، و انْمَحَقَ، یقال : مَحَقَهُ : إذا نقصه و أذهب برکته. قال اللّه تعالی : یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ [البقره/ 276]، و قال : وَ یَمْحَقَ الْکٰافِرِینَ [آل عمران/ 141].

ص: 761

محل

قوله تعالی : وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحٰالِ [الرعد/ 13] أی : الأخذ بالعقوبه، قال بعضهم : هو من قولهم مَحَلَ به مَحْلًا و مِحَالًا : إذا أراده بسوء، قال أبو زید : مَحَلَ الزّمانُ : قحط (1)، و مکان ماحل و متماحل، و أمحلت الأرض، و المَحَاله : فقاره الظّهر، و الجمع : المحالّ، و لَبَنٌ مُمَحَّلٌ : قد فسد، و یقال : مَاحَلَ عنه. أی : جادل عنه، و مَحَلَ به إلی السّلطانِ : إذا سعی به، و فی الحدیث : «لا تجعل القرآن مَاحِلًا بنا» (2) أی : یظهر عندک معایبنا، و قیل : بل المِحَال من الحول و الحیله، و المیم فیه زائده.

محن

المَحْن و الامتحان نحو الابتلاء، نحو قوله تعالی : فَامْتَحِنُوهُنَّ [الممتحنه/ 10] و قد تقدّم الکلام فی الابتلاء. قال تعالی : أُولٰئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ [الحجرات/ 3]، و ذلک نحو : وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلٰاءً حَسَناً [الأنفال/ 17] و ذلک نحو قوله : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ الآیه [الأحزاب/ 33].

محو

المَحْو : إزاله الأثر، و منه قیل للشّمال : مَحْوَهٌ، لأنها تَمْحُو السّحاب و الأثر. قال تعالی : یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ [الرعد/ 39].

مخر

مَخْرُ الماءِ للأرض : استقبالها بالدّور فیها.

یقال : مَخَرَتِ السّفینهُ مَخْراً و مُخُوراً : إذا شقّت الماء بجؤجئها (3) مستقبله له، و سفینه مَاخِره، و الجمع : المَوَاخِر. قال : وَ تَرَی الْفُلْکَ مَوٰاخِرَ فِیهِ [النحل/ 14] و یقال : استمخرت الرّیحَ، و امتخرتها : إذا استقبلتها بأنفک، و فی الحدیث : «استمخروا الرّیحَ و أعدّوا النّبل» (4) أی : فی الاستنجاء، و الماخور : الموضع الذی یباع فیه الخمر، و بناتُ مَخْرٍ سحائب تنشأ صیفا (5).

ص: 762

مد

أصل المَدّ : الجرّ، و منه : المُدّه للوقت الممتدّ، و مِدَّهُ الجرحِ، و مَدَّ النّهرُ، و مَدَّهُ نهرٌ آخر، و مَدَدْتُ عینی إلی کذا. قال تعالی : وَ لٰا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ الآیه [طه/ 131]. و مَدَدْتُهُ فی غیّه، و مَدَدْتُ الإبلَ : سقیتها المَدِیدَ، و هو بزر و دقیق یخلطان بماء، و أَمْدَدْتُ الجیشَ بِمَدَدٍ، و الإنسانَ بطعامٍ. قال تعالی : أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ [الفرقان/ 45].

و أکثر ما جاء الإمْدَادُ فی المحبوب و المدُّ فی المکروه نحو : وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ [الطور/ 22] أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ [المؤمنون/ 55]، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ [نوح/ 12]، یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلٰافٍ الآیه [آل عمران/ 125]، أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ [النمل/ 36]، وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذٰابِ مَدًّا [مریم/ 79]، وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ [البقره/ 15]، وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ [الأعراف/ 202]، وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ [لقمان/ 27] فمن قولهم : مَدَّهُ نهرٌ آخرُ، و لیس هو مما ذکرناه من الإمدادِ و المدِّ المحبوبِ و المکروهِ، و إنما هو من قولهم : مَدَدْتُ الدّواهَ أَمُدُّهَا (1)، و قوله : وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً [الکهف/ 109] و المُدُّ من المکاییل معروف.

مدن

المَدینه فَعِیلَهٌ عند قوم، و جمعها مُدُن، و قد مَدَنْتُ مَدِینهً، و ناس یجعلون المیم زائده، قال تعالی : وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ [التوبه/ 101] قال : وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعیٰ [یس/ 20]، وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلیٰ حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِهٰا [القصص/ 15].

مرر

المُرُورُ : المضیّ و الاجتیاز بالشی ء. قال تعالی : وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ [المطففین/ 30]، وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً [الفرقان/ 72] تنبیها أنّهم إذا دفعوا إلی التّفوّه باللغو کنّوا عنه، و إذا سمعوه تصامموا عنه، و إذا شاهدوه أعرضوا عنه، و قوله : فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا [یونس/ 12] فقوله : مَرَّ هاهنا کقوله : وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی الْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ* [الإسراء/ 83] و أمْرَرْتُ الحبلَ : إذا فتلته، و المَرِیرُ و المُمَرُّ : المفتولُ، و منه : فلان ذو مِرَّهٍ، کأنه محکم الفتل. قال : ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَویٰ [النجم/ 6].

و یقال : مَرَّ الشی ءُ، و أَمَرَّ : إذا صار مُرّاً، و منه

ص: 763

یقال : فلان ما یُمِرُّ و ما یحلی (1)، و قوله تعالی : حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ [الأعراف/ 189] قیل : استمرّت. و قولهم : مَرَّهً و مرّتین، کفَعْلَه و فَعْلَتین، و ذلک لجزء من الزمان. قال : یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ [الأنفال/ 56]، وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ [التوبه/ 13]، إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً [التوبه/ 80]، إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّهٍ [التوبه/ 83]، سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ [التوبه/ 101]، و قوله : ثَلٰاثَ مَرّٰاتٍ [النور/ 58].

مرج

أصل المَرْج : الخلط، و المرج الاختلاط، یقال : مَرِجَ أمرُهم (2) : اختلط، و مَرِجَ الخاتَمُ فی أصبعی، فهو مارجٌ، و یقال : أمرٌ مَرِیجٌ. أی : مختلط، و منه غصنٌ مَرِیجٌ : مختلط، قال تعالی : فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ [ق/ 5] و المَرْجان : صغار اللّؤلؤ. قال : کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ [الرحمن/ 19] من قولهم : مَرَجَ.

و یقال للأرض التی یکثر فیها النّبات فتمرح فیه الدّواب : مَرْجٌ، و قوله : مِنْ مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ [الرحمن/ 15] أی : لهیب مختلط، و أمرجت الدّابّهَ فی المرعی : أرسلتها فیه فَمَرَجَتْ.

مرح

المَرَحُ : شدّه الفرح و التّوسّع فیه، قال تعالی : وَ لٰا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً* [الإسراء/ 37] و قرئ : (مَرِحاً) (3) أی : فَرِحاً، و مَرْحَی : کلمه تعجّب.

مرد

قال اللّه تعالی : وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ [الصافات/ 7] و المارد و المَرِید من شیاطین الجنّ و الإنس : المتعرّی من الخیرات.

من قولهم : شجرٌ أَمْرَدُ : إذا تعرّی من الورق، و منه قیل : رملهٌ مَرْدَاءُ : لم تنبت شیئا، و منه : الأمرد لتجرّده عن الشّعر. و روی : «أهل الجنّه مُرْدٌ» (4) فقیل : حمل علی ظاهره، و قیل : معناه : معرون من الشّوائب و القبائح، و منه قیل : مَرَدَ فلانٌ عن القبائح، و مَرَدَ عن المحاسن و عن الطاعه.

قال تعالی : وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ [التوبه/ 101] أی : ارتکسوا عن الخیر و هم علی النّفاق، و قوله : مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ [النمل/ 44] أی : مملّس. من قولهم :

ص: 764

شجرهٌ مَرْدَاءُ : إذا لم یکن علیها ورق، و کأنّ المُمَرَّدَ إشاره إلی قول الشاعر :

421- فی مجدل شیّد بنیانه ***یزلّ عنه ظفر الظّافر (1)

و مَارِدٌ : حصن معروف (2)، و فی الأمثال : تَمرَّدَ ماردٌ و عزّ الأبلق (3)، قاله ملک امتنع علیه هذان الحصنان.

مرض

الْمَرَضُ : الخروج عن الاعتدال الخاصّ بالإنسان، و ذلک ضربان :

الأوّل : مَرَضٌ جسمیٌّ، و هو المذکور فی قوله تعالی : وَ لٰا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ* [النور/ 61]، وَ لٰا عَلَی الْمَرْضیٰ [التوبه/ 91].

و الثانی : عباره عن الرّذائل کالجهل، و الجبن، و البخل، و النّفاق، و غیرها من الرّذائل الخلقیّه.

نحو قوله : فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً [البقره/ 10]، أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتٰابُوا [النور/ 50]، وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ [التوبه/ 125]. و ذلک نحو قوله : وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً* [المائده/ 64] و یشبّه النّفاق و الکفر و نحوهما من الرذائل بالمرض، إما لکونها مانعه عن إدراک الفضائل کالمرض المانع للبدن عن التصرف الکامل، و إما لکونها مانعه عن تحصیل الحیاه الأخرویّه المذکوره فی قوله : وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ [العنکبوت/ 64]، و إمّا لمیل النّفس بها إلی الاعتقادات الرّدیئه میل البدن المریض إلی الأشیاء المضرّه، و لکون هذه الأشیاء متصوّره بصوره المرض قیل : دوی صدر فلان، و نغل قلبه.

و قال علیه الصلاه و السلام : «و أیّ داء أدوأ من البخل؟» (4) ، و یقال : شمسٌ مریضهٌ : إذا لم تکن مضیئه لعارض عرض لها، و أمرض فلان فی قوله : إذا عرّض، و التّمریض القیام علی المریض، و تحقیقه : إزاله المرض عن المریض کالتّقذیه فی إزاله القذی عن العین.

ص: 765

مرأ

یقال : مَرْءٌ، و مَرْأَهٌ، و امْرُؤٌ، و امْرَأَهٌ. قال تعالی : إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ [النساء/ 176]، وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً* [مریم/ 5].

و المُرُوءَهُ : کمال المرء، کما أنّ الرّجولیّه کمال الرّجل، و المَرِی ء : رأس المعده و الکرش اللّاصق بالحلقوم، و مَرُؤَ الطعامُ و أَمْرَأَ : إذا تخصّص بالمری ء لموافقه الطّبع، قال تعالی : فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً [النساء/ 4].

مری

المِرْیَهُ : التّردّد فی الأمر، و هو أخصّ من الشّکّ. قال تعالی : وَ لٰا یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ [الحج/ 55]، فَلٰا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِمّٰا یَعْبُدُ هٰؤُلٰاءِ [هود/ 109]، فَلٰا تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقٰائِهِ [السجده/ 23]، أَلٰا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقٰاءِ رَبِّهِمْ [فصلت/ 54] و الامتراء و المُمَارَاه : المحاجّه فیما فیه مریه.

قال تعالی : قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ [مریم/ 34]، بِمٰا کٰانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ [الحجر/ 63]، أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ [النجم/ 12]، فَلٰا تُمٰارِ فِیهِمْ إِلّٰا مِرٰاءً ظٰاهِراً [الکهف/ 22] و أصله من : مَرَیْتُ النّاقهَ : إذا مسحت ضرعها للحلب.

مریم

مریم : اسم أعجمیّ، اسم أمّ عیسی (علیه السلام) (1).

مزن

المُزْن : السّحاب المضی ء، و القطعه منه : مُزْنَهٌ. قال تعالی : أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ [الواقعه/ 69] و یقال للهلال الذی یظهر من خلال السّحاب : ابن مزنه، و فلان یتمزّن، أی : یتسخّی و یتشبّه بالمزن، و مزّنت فلاناً : شبّهته بالمزن، و قیل : المازن : بیض النمل.

مزج

مَزَجَ الشّرابَ : خلطه، و المِزَاجُ : ما یمزج به.

قال تعالی : کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً [الإنسان/ 5]، وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ [المطففین/ 27]، کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلًا [الإنسان/ 17].

مسس

المسّ کاللّمس لکن اللّمس قد یقال لطلب الشی ء و إن لم یوجد، کما قال الشاعر :

ص: 766

422- و ألمسه فلا أجده (1)

و المسّ یقال فیما یکون معه إدراک بحاسّه اللّمس، و کنّی به عن النکاح، فقیل : مسّها و ماسّها، قال تعالی : وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ [البقره/ 237]، و قال : لٰا جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ [البقره/ 236]، و قرئ : ما لم تماسّوهنّ (2)، و قال : أَنّٰی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ [آل عمران/ 47] و المسیس کنایه عن النّکاح، و کنّی بالمسّ عن الجنون.

قال تعالی : الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ [البقره/ 275] و المسّ یقال فی کلّ ما ینال الإنسان من أذی. نحو قوله : وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلّٰا أَیّٰاماً مَعْدُودَهً [البقره/ 80]، و قال : مَسَّتْهُمُ الْبَأْسٰاءُ وَ الضَّرّٰاءُ [البقره/ 214]، و قال : ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ [القمر/ 48]، مَسَّنِیَ الضُّرُّ [الأنبیاء/ 83]، مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ [ص/ 41]، مَسَّتْهُمْ إِذٰا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیٰاتِنٰا [یونس/ 21]، وَ إِذٰا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلّٰا إِیّٰاهُ [الإسراء/ 67].

مسح

المَسْحُ : إمرار الید علی الشی ء، و إزاله الأثر عنه، و قد یستعمل فی کلّ واحد منهما. یقال : مسحت یدی بالمندیل، و قیل للدّرهم الأطلس : مسیح، و للمکان الأملس : أمسح، و مسح الأرضَ : ذرعها، و عبّر عن السّیر بالمسح کما عبّر عنه بالذّرع، فقیل : مسح البعیرُ المفازهَ و ذرعها، و المسح فی تعارف الشرع : إمرار الماء علی الأعضاء.

یقال : مسحت للصلاه و تمسّحت، قال تعالی : وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ [المائده/ 6]. و مسحته بالسیف : کنایه عن الضرب، کما یقال : مسست، قال تعالی : فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ [ص/ 33]، و قیل سمّی الدّجّال مَسِیحاً، لأنّه ممسوح أحد شقّی وجهه، و هو أنه

روی «أنه لا عین له و لا حاجب» (3) ، و قیل : سمّی عیسی (علیه السلام) مسیحا لکونه ماسحا فی الأرض ، أی : ذاهبا فیها، و ذلک أنه کان فی زمانه قوم یسمّون المشّاءین و السّیّاحین لسیرهم فی الأرض، و قیل : سمّی به لأنه کان یمسح ذا العاهه فیبرأ، و قیل : سمّی بذلک لأنه خرج من بطن أمّه ممسوحا بالدّهن. و قال بعضهم (4) : إنما کان مشوحا بالعبرانیّه، فعرّب فقیل المسیح و کذا موسی کان موشی (5). و قال بعضهم : المسیح : هو

ص: 767

الذی مسحت إحدی عینیه، و قد روی : «إنّ الدّجّال ممسوح الیمنی» (1) و «عیسی ممسوح الیسری» (2) .

قال : و یعنی بأنّ الدّجّال قد مسحت عنه القوّه المحموده من العلم و العقل و الحلم و الأخلاق الجمیله، و أنّ عیسی مسحت عنه القوّه الذّمیمه من الجهل و الشّره و الحرص و سائر الأخلاق الذّمیمه. و کنّی عن الجماع بالمسح، کما کنّی عنه بالمسّ و اللّمس، و سمّی العرق القلیل مسیحا، و المِسْحُ : البِلَاسُ. جمعه : مُسُوح و أَمساح، و التِّمْسَاح معروف، و به شبّه المارد من الإنسان.

مسخ

المسخ : تشویه الخلق و الخلق و تحویلهما من صوره إلی صوره.

قال بعض الحکماء : المسخ ضربان : مسخ خاصّ یحصل فی الفینه بعد الفینه و هو مسخ الخَلْقِ، و مسخ قد یحصل فی کلّ زمان و هو مسخ الخُلُقِ، و ذلک أن یصیر الإنسان متخلقا بخلق ذمیم من أخلاق بعض الحیوانات. نحو أن یصیر فی شدّه الحرص کالکلب، و فی الشّره کالخنزیر، و فی الغماره کالثّور، قال : و علی هذا أحد الوجهین فی قوله تعالی : وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنٰازِیرَ [المائده/ 60]، و قوله : لَمَسَخْنٰاهُمْ عَلیٰ مَکٰانَتِهِمْ [یس/ 67]، یتضمّن الأمرین و إن کان فی الأوّل أظهر، و المسیخ من الطعام ما لا طعم له.

قال الشاعر :

423- و أنت مسیخ کلحم الحوار (3)

و مسخت الناقه : أنضیتها و أزلتها حتی أزلت خلقتها عن حالها، و الماسخیّ : القوّاس، و أصله کان قوّاس منسوبا إلی ماسخهَ، و هی قبیله فسمّی کلّ قوّاس به، کما سمّی کلّ حدّاد بالهالکیّ.

مسد

المَسَدُ : لیف یتّخذ من جرید النخل، أی : من غصنه فیُمْسَدُ، أی : یفتل. قال تعالی : حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [المسد/ 5]، و امرأهٌ مَمْسُودَهٌ : مطویّه الخلق کالحبل الممسود.

مسک

إمساک الشی ء : التعلّق به و حفظه. قال تعالی : فَإِمْسٰاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ [البقره/ 229]، و قال : وَ یُمْسِکُ السَّمٰاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ [الحج/ 65]، أی : یحفظها،

ص: 768

و استمسَکْتُ بالشی ء : إذا تحرّیت الإمساک. قال تعالی : فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ [الزخرف/ 43]، و قال : أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ [الزخرف/ 21]، و یقال : تمَسَّکْتُ به و مسکت به، قال تعالی : وَ لٰا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ [الممتحنه/ 10].

یقال : أَمْسَکْتُ عنه کذا، أی : منعته. قال : هُنَّ مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ [الزمر/ 38]، و کنّی عن البخل بالإمساک. و المُسْکَهُ من الطعام و الشراب : ما یُمْسِکُ الرّمقَ، و المَسَکُ : الذَّبْلُ المشدود علی المعصم، و المَسْکُ : الجِلْدُ الممسکُ للبدن.

مشج

قال تعالی : مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ [الإنسان/ 2]. أی : أخلاط من الدّم، و ذلک عباره عمّا جعله اللّه تعالی بالنّطفه من القوی المختلفه المشار إلیها بقوله : وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلٰالَهٍ إلی قوله خَلْقاً آخَرَ [المؤمنون/ 12- 14] (1).

مشی

المشی : الانتقال من مکان إلی مکان بإراده. قال اللّه تعالی : کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ [البقره/ 20]، و قال : فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ [النور/ 45]، إلی آخر الآیه. یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً [الفرقان/ 63]، فَامْشُوا فِی مَنٰاکِبِهٰا [الملک/ 15]، و یکنّی بالمشی عن النّمیمه. قال تعالی : هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ [القلم/ 11]، و یکنّی به عن شرب المسهل، فقیل : شربت مِشْیاً و مَشْواً، و الماشیه : الأغنام، و قیل : امرأه ماشیه : کثر أولادها.

مصر

المِصْرُ اسم لکلّ بلد ممصور، أی : محدود، یقال : مَصَرْتُ مَصْراً. أی : بنیته، و المِصْرُ : الحدُّ، و کان من شروط هجر : اشتری فلان الدّار بِمُصُورِهَا. أی : حدودها (2).

قال الشاعر :

424- و جاعل الشمس مصرا لا خفاء به ***بین النهار و بین اللیل قد فصلا (3)

و قوله تعالی : اهْبِطُوا مِصْراً [البقره/ 61] فهو البلد المعروف، و صرفه لخفّته، و قیل : بل عنی بلدا من البلدان. و الماصر : الحاجز بین الماءین، و مَصَرْتُ الناقهَ : إذا جمعت أطراف الأصابع علی ضرعها فحلبتها، و منه قیل : لهم

ص: 769

غله یمتصرونها (1). أی : یحتلبون منها قلیلا قلیلا، و ثوب ممصّر : مُشَبَّع الصَّبْغ، و ناقه مَصُورٌ : مانع للّبن لا تسمح به، و قال الحسن : لا بأس بکسب التّیّاس ما لم یَمْصُرْ و لم یبسر (2) ، أی : یحتلب بإصبعیه، و یبسر علی الشاه قبل وقتها.

و المَصِیرُ : المِعَی، و جمعه مُصْرَانُ، و قیل : بل هو مفعل من صار، لأنه مستقرّ الطعام.

مضغ

المُضْغَهُ : القطعه من اللّحم قدر ما یُمْضَغُ و لم ینضج. قال الشاعر :

425- یلجلج مضغه فیها أنیض (3)

أی : غیر منضج، و جعل اسما للحاله التی ینتهی إلیها الجنین بعد العلقه. قال تعالی : فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظٰاماً [المؤمنون/ 14]، و قال : مُضْغَهٍ مُخَلَّقَهٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ [الحج/ 5].

و المضاغه : ما یبقی عن المَضْغ فی الفم، و المَاضِغان : الشّدقان لمضغهما الطّعام، و المَضَائِغ : العقبات اللّواتی علی طرفی هیئه القوس الواحده مَضِیغَه.

مضی

المُضِیُّ و المَضَاءُ : النّفاذ، و یقال ذلک فی الأعیان و الأحداث. قال تعالی : وَ مَضیٰ مَثَلُ الْأَوَّلِینَ [الزخرف/ 8]، فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ [الأنفال/ 38].

مطر

المَطَر : الماء المنسکب، و یومٌ مَطِیرٌ و ماطرٌ، و مُمْطِرٌ، و وادٍ مَطِیرٌ. أی : مَمْطُورٌ، یقال : مَطَرَتْنَا السماءُ و أَمْطَرَتْنَا، و ما مطرت منه بخیر، و قیل : إنّ «مطر» یقال فی الخیر، و «أمطر» فی العذاب، قال تعالی : وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ* [الشعراء/ 173]، وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ [الأعراف/ 84]، وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً [الحجر/ 74]، فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ [الأنفال/ 32]، و مَطَّر، و تَمَطَّرَ : ذهب فی الأرض ذهاب المطر، و فرسٌ مُتَمَطِّرٌ. أی : سریع کالمطر، و المستمطر : طالب المطر و المکان الظاهر للمطر، و یعبّر به عن طالب الخیر، قال الشاعر :

ص: 770

426- فؤاد خطاء و واد مطر (1)

مطی

قال تعالی : ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی [القیامه/ 33] أی : یمدّ مَطَاهُ، أی : ظهرَه، و المَطِیَّه : ما یرکب مطاه من البعیر، و قد امتطیته رکبت مطاه، و المِطْوُ : الصاحبُ المعتمد علیه، و تسمیته بذلک کتسمیته بالظّهر.

مع

(2)

«مع» یقتضی الاجتماع إمّا فی المکان : نحو : هما معا فی الدار، أو فی الزمان. نحو : ولدا معا، أو فی المعنی کالمتضایفین نحو : الأخ و الأب، فإن أحدهما صار أخا للآخر فی حال ما صار الآخر أخاه، و إما فی الشّرف و الرّتبه. نحو: هما معا فی العلوّ، و یقتضی معنی النّصره [و أنّ المضاف إلیه لفظ «مع» هو المنصور] (3) نحو قوله تعالی: لٰا تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا [التوبه/ 40] أی: الذی مع یضاف إلیه فی قوله : اللّه معنا هو منصور. أی : ناصرنا، و قوله: إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا [النحل/ 128]، وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ [الحدید/ 4]، و إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ* [البقره/ 153]، و أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ* [البقره/ 194] و قوله عن موسی: إِنَّ مَعِی رَبِّی [الشعراء/ 62]. و رجلٌ إِمَّعَهٌ: من شأنه أن یقول لکلّ واحد: أنا معک.

و الْمَعْمَعَهُ : صوت الحریق و الشّجعان فی الحرب، و الْمَعْمَعَانُ : شدّه الحرب.

معز

قال تعالی : وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ [الأنعام/ 143] و الْمَعِیزُ : جماعه المعز، کما یقال : ضئین لجماعه الضّأن، و رجل ماعز : معصوب الخلق، و الأَمْعَز و المِعْزَاء : المکان الغلیظ، و اسْتَمْعَزَ فی أمره : جدّ (4).

معن

مَاءٌ مَعِینٌ. هو من قولهم : مَعَنَ الماءُ : جری، فهو معین، و مجاری الماء مُعْنَانٌ، و أمعن الفرسُ : تباعد فی عدوه، و أمعن بحقّی : ذهب، و فلان مَعَنَ فی حاجته، و قیل : ماء معین (5) هو من العین، و المیم زائده فیه.

ص: 771

مقت

المَقْتُ : البغض الشدید لمن تراه تعاطی القبیح. یقال : مَقَتَ مَقاتَهً فهو مَقِیتٌ، و مقّته فهو مَقِیتٌ و مَمْقُوتٌ. قال تعالی : إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ مَقْتاً وَ سٰاءَ سَبِیلًا [النساء/ 22] و کان یسمّی تزوّج الرّجل امرأه أبیه نکاح المقت، و أما المقیت فمفعل من القوت، و قد تقدّم (1).

مکک

اشتقاق مکّه من : تمکّکت العظم : أخرجت مخّه، و امتکّ الفصیل ما فی ضرع أمّه، و عبّر عن الاستقصاء بالتّمکّک و روی أنه قال علیه الصلاه و السلام : «لا تمکّوا علی غرمائکم» (2) و تسمیتها بذلک لأنها کانت تمکّ من ظلم بها. أی : تدقّه و تهلکه (3). قال الخلیل (4) : سمّیت بذلک لأنها وسط الأرض کالمخّ الذی هو أصل ما فی العظم، و المَکُّوک : طاس یشرب به و یکال کالصّواع.

مکث

المکث : ثبات مع انتظار، یقال : مَکَثَ مکثا.

قال تعالی : فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ [النمل] [22]، و قرئ : مَکُث (5)، قال : إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ [الزخرف/ 77]، قٰالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا* [القصص/ 29].

مکر

المَکْرُ : صرف الغیر عمّا یقصده بحیله، و ذلک ضربان : مکر محمود، و ذلک أن یتحرّی بذلک فعل جمیل، و علی ذلک قال : وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ* [آل عمران/ 54]. و مذموم، و هو أن یتحرّی به فعل قبیح، قال تعالی : وَ لٰا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلّٰا بِأَهْلِهِ [فاطر/ 43]، وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا [الأنفال/ 30]، فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ مَکْرِهِمْ [النمل/ 51]. و قال فی الأمرین : وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنٰا مَکْراً [النمل/ 50] و قال بعضهم : من مکر اللّه إمهال العبد و تمکینه من أعراض الدّنیا، و لذلک

قال أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه : من وسّع علیه دنیاه و لم یعلم أنّه مُکِرَ به فهو مخدوع عن عقله (6).

مکن

المَکَان عند أهل اللّغه : الموضع الحاوی

ص: 772

للشی ء، و عند بعض المتکلّمین أنّه عرض، و هو اجتماع جسمین حاو و محویّ، و ذلک أن یکون سطح الجسم الحاوی محیطا بالمحویّ، فالمکان عندهم هو المناسبه بین هذین الجسمین. قال : مَکٰاناً سُویً [طه/ 58]، وَ إِذٰا أُلْقُوا مِنْهٰا مَکٰاناً ضَیِّقاً [الفرقان/ 13] و یقال : مَکَّنْتُه و مکّنت له فتمکّن، قال : وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاکُمْ فِی الْأَرْضِ [الأعراف/ 10]، وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ فِیمٰا إِنْ مَکَّنّٰاکُمْ فِیهِ [الأحقاف/ 26]، أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ [القصص/ 57]، وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ [القصص/ 6]، وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضیٰ لَهُمْ [النور/ 55]، و قال : فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ* [المؤمنون/ 13]. و أمکنت فلانا من فلان، و یقال : مکان و مکانه.

قال تعالی : اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ* [هود/ 93] و قرئ : علی مکاناتکم (1)، و قوله : ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ [التکویر/ 20] أی : متمکّن ذی قدر و منزله.

و مَکِنَات الطّیرِ و مَکُنَاتها : مقارّه، و المَکْن : بیض الضّبّ، و بَیْضٌ مَکْنُونٌ [الصافات/ 49].

قال الخلیل (2) : المکان مفعل من الکون، و لکثرته فی الکلام أجری مجری فعال (3)، فقیل : تمکّن و تمسکن، نحو : تمنزل.

مکا

مکا الطّیر یمکو مُکَاءً : صفر، قال تعالی : وَ مٰا کٰانَ صَلٰاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلّٰا مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً [الأنفال/ 35] تنبیها أن ذلک منهم جار مجری مکاء الطّیر فی قلّه الغناء، و المُکَّاء : طائر، و مَکَت استه : صوّتت.

ملل

المِلَّه کالدّین، و هو اسم لما شرع اللّه تعالی لعباده علی لسان الأنبیاء لیتوصّلوا به إلی جوار اللّه، و الفرق بینها و بین الدّین أنّ الملّه لا تضاف إلّا إلی النّبیّ علیه الصلاه و السلام الذی تسند إلیه.

نحو : فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ [آل عمران/ 95]، وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبٰائِی [یوسف/ 38] و لا تکاد توجد مضافه إلی اللّه، و لا إلی آحاد أمّه النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله)، و لا تستعمل إلّا فی حمله الشّرائع دون آحادها، لا یقال : ملّه اللّه، و لا یقال : ملّتی و ملّه زید کما یقال : دین اللّه و دین زید، و لا یقال : الصلاه ملّه اللّه. و أصل الملّه من : أمللت الکتاب، قال تعالی : وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ [البقره/ 282]، فَإِنْ کٰانَ الَّذِی عَلَیْهِ

ص: 773

الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لٰا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ [البقره/ 282] و تقال المِلَّه اعتبارا بالشی ء الذی شرعه اللّه. و الدّین یقال اعتبارا بمن یقیمه إذ کان معناه الطاعه.

و یقال : خبزُ مَلَّهٍ، و مَلَّ خبزَه یَمَلُّهُ مَلًّا، و الملیل : ما طرح فی النار، و المَلِیلَهُ : حراره یجدها الإنسان، و مَلِلْتُ الشی ءَ أَمَلُّهُ (1) : أعرضت عنه. أی : ضجرت، و أَمْلَلْتُهُ من کذا : حملته علی أن ملّ. من قوله علیه الصلاه و السلام : «تکلّفوا من الأعمال ما تطیقون فإن اللّه لا یملّ حتی تملّوا» (2) فإنه لم یثبت للّه مَلَالًا بل القصد أنّکم تملّون و اللّه لا یملّ.

ملح

المِلْحُ : الماء الذی تغیّر طعمه التّغیّرَ المعروفَ و تجمّد، و یقال له مِلْحٌ إذا تغیّر طعمه، و إن لم یتجمّد، فیقال : ماءٌ مِلْحٌ. و قلّما تقول العرب : ماءٌ مالحٌ (3). قال اللّه تعالی : وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ* [الفرقان/ 53] و مَلَّحْتُ القدرَ : ألقیت فیها الملح، و أَمْلَحْتُهَا : أفسدتها بالملح، و سمکٌ مَلِیحٌ، ثم استعیر من لفظ الملح المَلَاحَهُ، فقیل : رجل ملیح، و ذلک راجع إلی حسن یغمض إدراکه.

ملک

المَلِکُ : هو المتصرّف بالأمر و النّهی فی الجمهور، و ذلک یختصّ بسیاسه الناطقین، و لهذا یقال : مَلِکُ الناسِ، و لا یقال : مَلِک الأشیاءِ، و قوله : مَلِکِ یومِ الدّین [الفاتحه/ 3] فتقدیره : الملک فی یوم الدین، و ذلک لقوله : لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ [غافر/ 16].

وَ المِلْکُ ضربان : مِلْک هو التملک و التّولّی، و مِلْک هو القوّه علی ذلک، تولّی أو لم یتولّ. فمن الأوّل قوله : إِنَّ الْمُلُوکَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوهٰا [النمل/ 34]، و من الثانی قوله : إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیٰاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً

ص: 774

[المائده/ 20] فجعل النّبوّه مخصوصه و المِلْکَ عامّا، فإن معنی الملک هاهنا هو القوّه التی بها یترشّح للسیاسه، لا أنه جعلهم کلّهم متولّین للأمر، فذلک مناف للحکمه کما قیل : لا خیر فی کثره الرّؤساء. قال بعضهم : المَلِک اسم لکلّ من یملک السیاسه، إما فی نفسه و ذلک بالتّمکین من زمام قواه و صرفها عن هواها، و إما فی غیره سواء تولّی ذلک أو لم یتولّ علی ما تقدّم، و قوله : فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً [النساء/ 54].

و المُلْکُ : الحقّ الدّائم للّه، فلذلک قال : لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ [التغابن/ 1]، و قال : قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ [آل عمران/ 26] فالمُلْک ضبط الشی ء المتصرّف فیه بالحکم، و المِلْکُ کالجنس للمُلْکِ، فکلّ مُلْک مِلْک، و لیس کلّ مِلْک مُلْکا. قال : قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ [آل عمران/ 26]، وَ لٰا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لٰا نَفْعاً وَ لٰا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لٰا حَیٰاهً وَ لٰا نُشُوراً [الفرقان/ 3]، و قال : أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ [یونس/ 31]، قُلْ لٰا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لٰا ضَرًّا [الأعراف/ 188] و فی غیرها من الآیات.

و المَلَکُوتُ : مختصّ بملک اللّه تعالی، و هو مصدر مَلَکَ أدخلت فیه التاء. نحو : رحموت و رهبوت، قال : وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الأنعام/ 75]، و قال : أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف/ 185]

و المَمْلَکه : سلطان المَلِک و بقاعه التی یتملّکها، و المَمْلُوکُ یختصّ فی التّعارف بالرقیق من الأملاک، قال : عَبْداً مَمْلُوکاً [النحل/ 75] و قد یقال : فلان جواد بمملوکه. أی : بما یتملّکه، و المِلْکَه تختصّ بمِلْک العبید، و یقال : فلان حسن الملکه. أی : الصّنع إلی ممالیکه، و خصّ ملک العبید فی القرآن بالیمین، فقال : لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ [النور/ 58]، و قوله : أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ [النساء/ 3]، أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ [النور/ 31] و مملوک مقرّ بالمُلُوکَهِ و المِلْکَهِ و المِلْکِ، و مِلَاکُ الأمرِ : ما یعتمد علیه منه. و قیل : القلب ملاک الجسد، و المِلَاکُ : التّزویج، و أملکوه : زوّجوه، شبّه الزّوج بِمَلِکٍ علیها فی سیاستها، و بهذا النظر قیل : کاد العروس أن یکون مَلِکاً (1).

و مَلِکُ الإبل و الشاء ما یتقدّم و یتّبعه سائره تشبیها بالملک، و یقال : ما لأحد فی هذا مَلْکٌ و مِلْکٌ غیری. قال تعالی :

ص: 775

مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنٰا [طه/ 87] (1) و قرئ بکسر المیم (2)، و مَلَکْتُ العجینَ : شددت عجنه، و حائط لیس له مِلَاکٌ. أی : تماسک و أما المَلَکُ فالنحویون جعلوه من لفظ الملائکه، و جعل المیم فیه زائده.

و قال بعض المحقّقین : هو من المِلک، قال : و المتولّی من الملائکه شیئا من السّیاسات یقال له : ملک بالفتح، و من البشر یقال له : ملک بالکسر، فکلّ مَلَکٍ ملائکه و لیس کلّ ملائکه ملکا، بل الملک هو المشار إلیه بقوله : فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً [النازعات/ 5]، فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً [الذاریات/ 4]، وَ النّٰازِعٰاتِ [النازعات/ 1] و نحو ذلک، و منه : ملک الموت، قال : وَ الْمَلَکُ عَلیٰ أَرْجٰائِهٰا [الحاقه/ 17]، عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ [البقره/ 102]، قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ [السجده/ 11].

ملأ

المَلَأُ : جماعه یجتمعون علی رأی، فیملئون العیون رواء و منظرا، و النّفوس بهاء و جلالا. قال تعالی : أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ [البقره/ 246]، و قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ* [الأعراف/ 60]، إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ [القصص/ 20]، قٰالَتْ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ [النمل/ 29]، و غیر ذلک من الآیات. یقال : فلان مِلْ ءُ العیونِ. أی : معظّم عند من رآه، کأنه ملأ عینه من رؤیته، و منه : قیل شابّ مَالِئُ العینِ (3)، و الملأ : الخلق المملوء جمالا، قال الشاعر :

427- فقلنا أحسنی مَلَأً جهینا (4)

و مَالَأْتُهُ : عاونته و صرت من ملئه. أی : جمعه. نحو : شایعته. أی : صرت من شیعته، و یقال : هو مَلِی ءٌ بکذا. و المَلَاءَهُ : الزّکام الذی یملأ الدّماغ، یقال : مُلِئَ فلانٌ و أُمْلِئَ، و المِلْ ءُ : مقدار ما یأخذه الإناء الممتلئ، یقال : أعطنی ملأه و مِلْأَیْهِ و ثلاثه أَمْلَائِهِ.

ملا

الْإِمْلَاءُ : الإمداد، و منه قیل للمدّه الطویله مَلَاوَهٌ من الدّهر، و مَلِیٌّ من الدّهر، قال تعالی :

ص: 776

وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا [مریم/ 46] و تملّیت دهراً : أبقیت، و تملّیت الثَّوبَ : تمتّعت به طویلا، و تملَّی بکذا : تمتّع به بملاوه من الدّهر، و مَلَاکَ اللّهُ غیر مهموز : عمّرک، و یقال : عشت ملیّا.

أی : طویلا، و الملا مقصور : المفازه الممتدّه (1)، و المَلَوَانِ قیل : اللیل و النهار، و حقیقه ذلک تکرّرهما و امتدادهما، بدلاله أنهما أضیفا إلیهما فی قول الشاعر :

428- نهار و لیل دائم ملواهما ***علی کلّ حال المرء یختلفان (2)

فلو کانا اللیل و النهار لما أضیفا إلیهما. قال تعالی : وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ* [الأعراف/ 183] أی : أمهلهم، و قوله : الشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلیٰ لَهُمْ [محمد/ 25] أی : أمهل، و من قرأ : أُمْلِی لهم (3) فمن قولهم : أَمْلَیْتُ الکتابَ أُمْلِیهِ إملاءً. قال تعالی : أَنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ [آل عمران/ 178]. و أصل أملیت : أمللت، فقلب تخفیفا قال تعالی : فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلًا [الفرقان/ 5]، و فی موضع آخر : فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ [البقره/ 282].

منن

المَنُّ : ما یوزن به، یقال : مَنٌّ، و منّان، و أَمْنَانٌ، و ربّما أبدل من إحدی النّونین ألف فقیل : مَناً و أَمْنَاءٌ، و یقال لما یقدّر : ممنون کما یقال : موزون، و المِنَّهُ : النّعمه الثّقیله، و یقال ذلک علی وجهین :

أحدهما : أن یکون ذلک بالفعل، فیقال : منَّ فلان علی فلان : إذا أثقله بالنّعمه، و علی ذلک قوله : لَقَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ [آل عمران/ 164]، کَذٰلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ [النساء/ 94]، وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ [الصافات/ 114]، یَمُنُّ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ [إبراهیم/ 11]، وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا [القصص/ 5]، و ذلک علی الحقیقه لا یکون إلّا للّه تعالی.

و الثانی : أن یکون ذلک بالقول، و ذلک مستقبح فیما بین الناس إلّا عند کفران النّعمه، و لقبح ذلک قیل : المِنَّهُ تهدم الصّنیعه (4)، و لحسن ذکرها عند الکفران قیل : إذا کفرت النّعمه حسنت المنّه. و قوله : یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ

ص: 777

أَسْلَمُوا قُلْ لٰا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلٰامَکُمْ [الحجرات/ 17] فالمنّه منهم بالقول، و منّه اللّه علیهم بالفعل، و هو هدایته إیّاهم کما ذکر، و قوله : فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً [محمد/ 4] فالمنّ إشاره إلی الإطلاق بلا عوض. و قوله : هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ [ص/ 39] أی : أنفقه، و قوله : وَ لٰا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ [المدثر/ 6] فقد قیل : هو المنّه بالقول، و ذلک أن یمتنّ به و یستکثره، و قیل معناه : لا تعط مبتغیا به أکثر منه، و قوله : لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ* [الانشقاق/ 25] قیل : غیر معدود کما قال : بِغَیْرِ حِسٰابٍ* (1) [الزمر/ 10] و قیل : غیر مقطوع (2) و لا منقوص. و منه قیل : المَنُون للمَنِیَّه، لأنها تنقص العدد و تقطع المدد.

و قیل : إنّ المنّه التی بالقول هی من هذا، لأنها تقطع النّعمه و تقتضی قطع الشّکر، و أمّا المنّ فی قوله : وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ [البقره/ 57] فقد قیل : المنّ شی ء کالطّلّ فیه حلاوه یسقط علی الشجر، و السّلوی : طائر، و قیل : المنّ و السّلوی، کلاهما إشاره إلی ما أنعم اللّه به علیهم، و هما بالذّات شی ء واحد لکن سماه منّا بحیث إنه امتنّ به علیهم، و سماه سلوی من حیث إنّه کان لهم به التّسلّی. و مَنْ عباره عن النّاطقین، و لا یعبّر به عن غیر النّاطقین إلا إذا جمع بینهم و بین غیرهم، کقولک : رأیت مَنْ فی الدّار من النّاس و البهائم، أو یکون تفصیلا لجمله یدخل فیهم النّاطقون، کقوله تعالی : فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی الآیه [النور/ 45]. و لا یعبّر به عن غیر النّاطقین إذا انفرد، و لهذا قال بعض المحدثین (3) فی صفه أغتام نفی عنهم الإنسانیه : تخطئ إذا جئت فی استفهامه بمن تنبیها أنّهم حیوان أو دون الحیوان.

و یعبّر به عن الواحد و الجمع و المذکّر و المؤنّث. قال تعالی : وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ* [الأنعام/ 25]، و فی أخری : مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ [یونس/ 42] و قال : وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً [الأحزاب/ 31]. و : مِنْ لابتداء الغایه، و للتّبعیض، و للتّبیین، و تکون لاستغراق الجنس فی النّفی و الاستفهام. نحو : فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ [الحاقه/ 47].

و للبدل. نحو : خذ هذا من ذلک. أی : بدله، قال تعالی : رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ

ص: 778

[إبراهیم/ 37]، (فمن) اقتضی التّبعیض، فإنه کان نزل فیه بعض ذرّیته، و قوله : مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ [النور/ 43] قال : تقدیره أنه ینزّل من السّماء جبالا، فمن الأولی ظرف، و الثانیه فی موضع المفعول، و الثالثه للتّبیین کقولک : عنده جبال من مال. و قیل : یحتمل أن یکون قوله :

«من جبال» نصبا علی الظّرف علی أنه ینزّل منه، و قوله : مِنْ بَرَدٍ نصب. أی : ینزّل من السماء من جبال فیها بردا، و قیل : یصحّ أن یکون موضع من فی قوله : مِنْ بَرَدٍ رفعا، و مِنْ جِبٰالٍ نصبا علی أنه مفعول به، کأنه فی التّقدیر : و ینزّل من السّماء جبالا فیها برد، و یکون الجبال علی هذا تعظیما و تکثیرا لما نزل من السّماء. و قوله تعالی : فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ [المائده/ 4]، قال أبو الحسن : من زائده (1)، و الصّحیح أنّ تلک لیست بزائده، لأن بعض ما یمسکن لا یجوز أکله کالدّم و الغدد و ما فیها من القاذورات المنهیّ عن تناولها.

منع

المنع یقال فی ضدّ العطیّه، یقال : رجل مانع و منّاع. أی : بخیل. قال اللّه تعالی : وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ [الماعون/ 7]، و قال : مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ* [ق/ 25]، و یقال فی الحمایه، و منه : مکان منیع، و قد منع و فلان ذو مَنَعَه. أی : عزیز ممتنع علی من یرومه. قال تعالی : أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [النساء/ 141]، وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ [البقره/ 114]، مٰا مَنَعَکَ أَلّٰا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ [الأعراف/ 12] أی : ما حملک؟

و قیل : ما الذی صدّک و حملک علی ترک ذلک؟ یقال : امرأه منیعه کنایه عن العفیفه.

و قیل : مَنَاعِ. أی : امنع، کقولهم : نَزَالِ. أی : انْزِلْ.

منیٰ

المَنَی : التّقدیر. یقال : مَنَی لک المانی، أی : قدّر لک المقدّر، و منه : المَنَا الذی یوزن به فیما قیل، و المَنِیُّ للذی قدّر به الحیوانات. قال تعالی : أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ [القیامه/ 37]، مِنْ نُطْفَهٍ إِذٰا تُمْنیٰ [النجم/ 46] أی : تقدّر بالعزّه الإلهیه ما لم یکن منه، و منه : المَنِیَّه، و هو الأجل المقدّر للحیوان، و جمعه : مَنَایا، و التَّمَنِّی : تقدیر شی ء فی النّفس و تصویره فیها، و ذلک قد یکون عن تخمین و ظنّ، و یکون عن رویّه و بناء علی أصل، لکن لمّا کان

ص: 779

أکثره عن تخمین صار الکذب له أملک، فأکثر التّمنّی تصوّر ما لا حقیقه له. قال تعالی : أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی [النجم/ 24]، فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ* [البقره/ 94]، وَ لٰا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً [الجمعه/ 7] و الأُمْنِیَّهُ : الصّوره الحاصله فی النّفس من تمنّی الشی ء، و لمّا کان الکذب تصوّر ما لا حقیقه له و إیراده باللفظ صار التّمنّی کالمبدإ للکذب، فصحّ أن یعبّر عن الکذب بالتّمنّی، و علی ذلک ما روی عن عثمان رضی اللّه عنه : (ما تغنّیت و لا تَمَنَّیْتُ منذ أسلمت) (1) ، و قوله تعالی : وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لٰا یَعْلَمُونَ الْکِتٰابَ إِلّٰا أَمٰانِیَّ [البقره/ 78]

قال مجاهد : معناه : إلّا کذبا (2)، و قال غیره إلّا تلاوه مجرّده عن المعرفه.

من حیث إنّ التّلاوه بلا معرفه المعنی تجری عند صاحبها مجری أمنیّه تمنیتها علی التّخمین، و قوله : وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لٰا نَبِیٍّ إِلّٰا إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ [الحج/ 52] أی : فی تلاوته، فقد تقدم أنّ التّمنّی کما یکون عن تخمین و ظنّ فقد یکون عن رویّه و بناء علی أصل، و لمّا کان النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) کثیرا ما کان یبادر إلی ما نزل به الرّوح الأمین علی قلبه حتی قیل له : لٰا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ [طه/ 114]، و لٰا تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ [القیامه/ 16] سمّی تلاوته علی ذلک تمنّیا، و نبّه أنّ للشیطان تسلّطا علی مثله فی أمنیّته، و ذلک من حیث بیّن أنّ «العجله من الشّیطان» (3).

وَ مَنَّیْتَنی کذا : جعلت لی أُمْنِیَّهً بما شبّهت لی، قال تعالی مخبرا عنه : وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ [النساء/ 119].

مهد

المَهْدُ : ما یُهَیَّأُ للصَّبیِّ. قال تعالی : کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا [مریم/ 29] و المَهْد و المِهَاد : المکان المُمَهَّد الموطَّأ.

قال تعالی : الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً* [طه/ 53]، و مِهٰاداً [النبأ/ 6] (4) و ذلک مثل قوله : الْأَرْضَ فِرٰاشاً [البقره/ 22] و مَهَّدْتُ لک کذا : هیّأته و سوّیته، قال تعالی : وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً [المدثر/ 14] و امتهد السَّنامُ. أی : تَسَوَّی، فصار کمِهَادٍ أو مَهْدٍ.

مهل

المَهْل : التُّؤَدَهُ و السُّکونُ، یقال : مَهَلَ فی فعله، و عمل فی مُهْله، و یقال : مَهْلًا. نحو :

ص: 780

رفقا، و قد مَهَّلْتُهُ : إذا قُلْتَ له مَهْلًا، و أَمْهَلْتُهُ : رَفَقْتُ به، قال : فَمَهِّلِ الْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً [الطارق/ 17] و المُهْلُ : دُرْدِیُّ الزَّیْت، قال : کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ [الدخان/ 45].

موت

أنواع الموت بحسب أنواع الحیاه :

فالأوّل : ما هو بإزاء القوَّه النامیه الموجوده فی الإنسان و الحیوانات و النّبات. نحو قوله تعالی : یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا* [الروم/ 19]، وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً [ق/ 11].

الثانی : زوال القوّه الحاسَّه. قال : یٰا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا [مریم/ 23]، أَ إِذٰا مٰا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا [مریم/ 66].

الثالث : زوال القوَّه العاقله، و هی الجهاله.

نحو : أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ [الأنعام/ 122]، و إیّاه قصد بقوله : إِنَّکَ لٰا تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ* [النمل/ 80].

الرابع : الحزن المکدِّر للحیاه، و إیّاه قصد بقوله : وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ [إبراهیم/ 17].

الخامس : المنامُ، فقیل : النّوم مَوْتٌ خفیف، و الموت نوم ثقیل، و علی هذا النحو سمّاهما اللّه تعالی توفِّیا. فقال : وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ [الأنعام/ 60]، اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا [الزمر/ 42]، و قوله : وَ لٰا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ [آل عمران/ 169] فقد قیل : نفی الموت هو عن أرواحهم فإنه نبّه علی تنعّمهم، و قیل : نفی عنهم الحزن المذکور فی قوله : وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ [إبراهیم/ 17]، و قوله : کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ* [آل عمران/ 185] فعباره عن زوال القوّه الحیوانیَّه و إبانه الرُّوح عن الجسد، و قوله : إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الزمر/ 30] فقد قیل : معناه : ستموت، تنبیها أن لا بدّ لأحد من الموت کما قیل :

429- و الموت حتم فی رقاب العباد (1)

و قیل : بل المیّت هاهنا لیس بإشاره إلی إبانه الرُّوح عن الجسد، بل هو إشاره إلی ما یعتری

ص: 781

الإنسان فی کلّ حال من التّحلُّل و النَّقص، فإن البشر ما دام فی الدّنیا یموت جزءا فجزءا، کما قال الشاعر :

430- یموت جزءا فجزءا (1)

و قد عَبَّرَ قوم عن هذا المعنی بِالْمَائِتِ، و فصلوا بین المیّت و المائت، فقالوا : المائت هو المتحلّل، قال القاضی علیّ بن عبد العزیز (2) : لیس فی لغتنا مائت علی حسب ما قالوه، و الْمَیْتُ : مخفَّف عن المیِّت، و إنما یقال : موتٌ مائتٌ، کقولک : شِعْرٌ شَاعِرٌ، و سَیْلٌ سَائِلٌ، و یقال : بَلَدٌ مَیِّتٌ و مَیْتٌ، قال تعالی : فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ [فاطر/ 9]، بَلْدَهً مَیْتاً* [الزخرف/ 11] وَ المَیْتهُ من الحَیوان : ما زال روحه بغیر تذکیه، قال : حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ [المائده/ 3]، إِلّٰا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً [الأنعام/ 145] و الْمَوَتَانُ بإزاء الحیوان، و هی الأرض التی لم تَحْیَ للزَّرع، و أرض مَوات.

و وقع فی الإبل مَوَتَانٌ کثیر، و ناقه مُمیتهٌ، و مُمیتٌ : مات ولدها، و إِمَاتَهُ الخمر : کنایه عن طَبْخها، و المُسْتَمِیتُ المتعرِّض للموت، قال الشاعر :

431- فأعطیت الجعاله مستمیتا (3)

و المَوْتَهُ : شِبه الجنون، کأنه من موْتِ العلم و العقل، و منه : رجل مَوْتَانُ القلب، و امرأه مَوْتانهٌ.

موج

المَوْج فی البحر : ما یعلو من غَوارب الماء.

قال تعالی : فِی مَوْجٍ کَالْجِبٰالِ [هود/ 42]، یَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ [النور/ 40] و مَاجَ کذا یَمُوجُ، و تَمَوَّجَ تَمَوُّجاً : اضطرب اضطرابَ الموج. قال تعالی : وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ [الکهف/ 99].

مید

المَیْدُ : اضطرابُ الشی ء العظیم کاضطراب الأرض. قال تعالی : أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ* [النحل/ 15]،

ص: 782

أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ [الأنبیاء/ 31]. و مَادَتِ الأغصان تمید، و قیل المَیَدانُ فی قول الشاعر :

432- نعیما و مَیَدَاناً من العیش أخضرا (1)

و قیل : هو الممتدُّ من العیش، و میَدان الدَّابه منه، و المائدَهُ : الطَّبَق الذی علیه الطّعام، و یقال لکلّ واحده منها [مائده] (2)، و یقال : مَادَنِی یَمِیدُنِی، أی : أَطْعَمِنی، و قیل : یُعَشِّینی، و قوله تعالی : أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ [المائده/ 114] قیل : استدعوا طعاما، و قیل : استدعوا علما، و سمّاه مائده من حیث إنّ العلم غذاء القلوب کما أنّ الطّعام غذاء الأبدان.

مور

المَوْر : الجَرَیان السَّریع. یقال : مَارَ یَمُورُ مَوْراً. قال تعالی : یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً [الطور/ 9] و مَارَ الدم علی وجهه، و المَوْرُ : التُّراب المتردِّد به الرّیح، و ناقه تَمُورُ فی سیرها، فهی مَوَّارَهٌ.

میر

المِیرَه : الطّعام یَمْتَارُهُ الإنسان، یقال : مَارَ أهلَهُ یَمِیرُهُمْ. قال تعالی : وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا [یوسف/ 65]. و الغِیرَه و المِیرَه یتقاربان (2).

میز

المَیْزُ و التَّمْیِیزُ : الفصل بین المتشابهات، یقال : مَازَهُ یَمِیزُهُ مَیْزاً، و مَیَّزَهُ تَمْیِیزاً، قال تعالی : لِیَمِیزَ اللّٰهُ [الأنفال/ 37]، و قرئ : لِیُمَیِّزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ (3).

و التَّمْیِیزُ یقال تاره للفصل، و تاره للقوّه التی فی الدّماغ، و بها تستنبط المعانی، و منه یقال : فلان لا تمییز له، و یقال : انْمَازَ و امْتَازَ، قال : وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ [یس/ 59] و تَمَیَّزَ کذا مطاوعُ مَازَ. أی : انْفَصَلَ و انْقَطَعَ، قال تعالی : تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ [الملک/ 8].

میل

المَیْلُ : العدول عن الوسَط إلی أَحَد الجانبین، و یُستعمَلُ فی الجَوْر، و إذا استُعمِلَ فی الأجسام فإنه یقال فیما کان خِلْقَهً مَیَلٌ، و فیما کان عَرَضاً مَیْلٌ، یقال : مِلْتُ إلی فلان : إذا عاوَنْتُهُ.

قال تعالی : فَلٰا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ [النساء/ 129] وَ مِلْتُ علیهِ : تحاملْتُ علیه. قال تعالی : فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً وٰاحِدَهً [النساء/ 102]،

ص: 783

و المَالُ سُمِّی بذلک لکونه مائِلًا أبدا و زَائلا، و لذلک سُمِّی عَرَضاً، و علی هذا دلَّ قولُ مَنْ قال : المَالُ قَحْبَهٌ تکون یوماً فی بیت عطَّار، و یوماً فی بیت بَیْطَارٌ (1).

مائه

المِائَه : الثالثهُ من أصول الأَعداد، و ذلک أنّ أصول الأعداد أربعهٌ : آحادٌ، و عَشَرَاتٌ، و مِئَاتٌ، و أُلُوفٌ. قال تعالی : فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صٰابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ [الأنفال/ 66]، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا [الأنفال/ 65] و مائه آخِرُها محذوفٌ، یقال : أَمْأَیْتُ الدَّراهِمَ فَأَمَّأَتْ هی، أی : صارتْ ذاتَ مِائَهٍ.

ماء

قال تعالی : وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ [الأنبیاء/ 30]، و قال : وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً [الفرقان/ 48]، و یقال مَاهُ بنی فلان، و أصل ماء مَوَهٌ، بدلاله قولهم فی جمعه : أَمْوَاهٌ، و مِیَاهٌ. فی تصغیره مُوَیْهٌ، فحذف الهاء و قلب الواو، و رجل مَاهِیُ القلب : کثُر ماءُ قلبه (2)، فماه هو مقلوب من مَوَهٍ أی : فیه ماء، و قیل : هو نحو رجل قَاهٍ (3)، و مَاهَتِ الرَّکِیَّهُ تَمِیهُ و تَمَاهُ، و بئر مَیِّهَهٌ و مَاهَهٌ، و قیل : مَیْهَهٌ، و أَمَاهَ الرَّجُلُ، و أَمْهَی : بَلَغَ المَاءَ. و : ما مَا فی کلامهم عشرهٌ : خمسه أسماء، و خمسه حروف. فإذا کان اسما فیقال للواحد و الجمع و المؤنَّث علی حدّ واحد، و یصحّ أن یعتبر فی الضّمیر لفظُه مفردا، و أن یعتبر معناه للجمع.

فالأوّل من الأسماء بمعنی الذی نحو :

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لٰا یَضُرُّهُمْ [یونس/ 18] (4) ثمّ قال : هٰؤُلٰاءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ [یونس/ 18] لمّا أراد الجمع، و قوله : وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لٰا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً ... الآیه [النحل/ 73]، فجمع أیضا، و قوله : بِئْسَمٰا یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمٰانُکُمْ [البقره/ 93].

الثانی : نکره. نحو : نِعِمّٰا یَعِظُکُمْ بِهِ [النساء/ 58] أی : نعم شیئا یعظکم به، و قوله : فَنِعِمّٰا هِیَ [البقره/ 271] فقد أجیز أن یکون ما نکره فی قوله : مٰا بَعُوضَهً فَمٰا فَوْقَهٰا

ص: 784

[البقره/ 26]، و قد أجیز أن یکون صله، فما بعده یکون مفعولا. تقدیره : أن یضرب مثلا بعوضه (1).

الثالث : الاستفهام، و یسأل به عن جنس ذات الشی ء، و نوعه، و عن جنس صفات الشی ء، و نوعه، و قد یسأل به عن الأشخاص، و الأعیان فی غیر الناطقین. و قال بعض النحویین : و قد یعبّر به عن الأشخاص الناطقین (2)، کقوله تعالی : إِلّٰا عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ* [المؤمنون/ 6]، إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ [العنکبوت/ 42] و قال الخلیل : ما استفهام. أی : أیّ شی ء تدعون من دون اللّه؟ و إنما جعله کذلک، لأنّ «ما» هذه لا تدخل إلّا فی المبتدإ و الاستفهام الواقع آخرا.

الرّابع : الجزاء نحو : مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلٰا مُمْسِکَ لَهٰا، وَ مٰا یُمْسِکْ فَلٰا مُرْسِلَ لَهُ الآیه [فاطر/ 2]. و نحو : ما تضرب أضرب.

الخامس : التّعجّب نحو : فَمٰا أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّٰارِ [البقره/ 175]. و أمّا الحروف :

فالأوّل : أن یکون ما بعده بمنزله المصدر کأن الناصبه للفعل المستقبَل. نحو : وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ* [البقره/ 3] فإنّ «ما» مع رَزَقَ فی تقدیر الرِّزْق، و الدّلاله علی أنه مثل «أن» أنه لا یعود إلیه ضمیر لا ملفوظ به و لا مقدّر فیه، و علی هذا حمل قوله : بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ* [البقره/ 10]، و علی هذا قولهم : أتانی القوم ما عدا زیدا، و علی هذا إذا کان فی تقدیر ظرف نحو : کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ [البقره/ 20]، کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ [المائده/ 64]، کُلَّمٰا خَبَتْ زِدْنٰاهُمْ سَعِیراً [الإسراء/ 97]. و أما قوله : فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ [الحجر/ 94] فیصحّ أن یکون مصدرا، و أن یکون بمعنی الذی (3).

و اعلم أنّ «ما» إذا کان مع ما بعدها فی تقدیر المصدر لم یکن إلّا حرفا، لأنه لو کان اسما لعاد إلیه ضمیر، و کذلک قولک : أرید أن أخرج، فإنه لا عائد من الضمیر إلی أن، و لا ضمیر لها بعده.

الثانی : للنّفی و أهل الحجاز یعملونه بشرط

ص: 785

نحو : مٰا هٰذٰا بَشَراً [یوسف/ 31] (1).

الثالث : الکافّه، و هی الدّاخله علی «أنّ» و أخواتها و «ربّ» و نحو ذلک، و الفعل. نحو : إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ [فاطر/ 28]، إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً [آل عمران/ 178]، کَأَنَّمٰا یُسٰاقُونَ إِلَی الْمَوْتِ [الأنفال/ 6] و علی ذلک «ما» فی قوله : رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا [الحجر/ 2]، و علی ذلک : قَلَّمَا و طَالَمَا فیما حکی.

الرابع : المُسَلِّطَه، و هی التی تجعل اللفظ متسلِّطا بالعمل، بعد أن لم یکن عاملا. نحو : «ما» فی إِذْمَا، و حَیْثُمَا، لأنّک تقول : إذما تفعل أفعل، و حیثما تقعد أقعد، فإذ و حیث لا یعملان بمجرَّدهما فی الشّرط، و یعملان عند دخول «ما» علیهما.

الخامس : الزائده لتوکید اللفظ فی قولهم : إذا مَا فعلت کذا، و قولهم : إمّا تخرج أخرج. قال : فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً [مریم/ 26]، و قوله : إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلٰاهُمٰا [الإسراء/ 23].

تمّ کتاب المیم

ص: 786

کتاب النّون

نبت

النَّبْتُ و النَّبَاتُ : ما یخرج من الأرض من النَّامِیات، سواء کان له ساق کالشجر، أو لم یکن له ساق کالنَّجْم، لکن اختَصَّ فی التَّعارُف بما لا ساقَ له، بل قد اختصَّ عند العامَّه بما یأکله الحیوان، و علی هذا قوله تعالی : لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَبٰاتاً [النبأ/ 15] و متی اعتبرت الحقائق فإنّه یستعمل فی کلّ نام، نباتا کان، أو حیوانا، أو إنسانا، و الإِنْبَاتُ یستعمل فی کلّ ذلک. قال تعالی : فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا* وَ عِنَباً وَ قَضْباً* وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا* وَ حَدٰائِقَ غُلْباً* وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا [عبس/ 27- 31]، فَأَنْبَتْنٰا بِهِ حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَهٍ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا [النمل/ 60]، یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ [النحل/ 11]، و قوله : وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً [نوح/ 17] فقال النّحویّون : قوله : «نَبٰاتاً» موضوع موضع الإنبات (1)، و هو مصدر. و قال غیرهم : قوله : «نَبٰاتاً» حال لا مصدر، و نبّه بذلک أنّ الإنسان هو من وجه نبات من حیث إنّ بدأه و نشأه من التّراب، و إنه ینمو نموّه، و إن کان له وصف زائد علی النّبات، و علی هذا نبّه بقوله : هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ [غافر/ 67]، علی ذلک قوله : وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً [آل عمران/ 37]، و قوله : تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون/ 20] الباء للحال لا للتّعدیه، لأنّ «نبت» متعدّ تقدیره : تَنْبُتُ حاملهً للدُّهْن. أی : تنبت و الدّهن موجود فیها بالقوّه (2)، و یقال : إنّ بنی فلان لَنَابِتَهُ شَرّ (3)، و نبتت فیهم نَابِتَهٌ أی : نشأ

ص: 787

فیهم نش ء صغار.

نبذ

النَّبْذُ : إلقاء الشی ء و طرحه لقلّه الاعتداد به، و لذلک یقال : نَبَذْتُهُ نَبْذَ النَّعْل الخَلِق، قال تعالی : لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ [الهمزه/ 4]، فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ [آل عمران/ 187] لقلّه اعتدادهم به، و قال : نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ [البقره/ 100] أی : طرحوه لقلّه اعتدادهم به، و قال : فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ* [القصص/ 40]، فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ [الصافات/ 145]، لَنُبِذَ بِالْعَرٰاءِ [القلم/ 49]، و قوله : فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ [الأنفال/ 58] فمعناه : ألق إلیهم السّلم، و استعمال النّبذ فی ذلک کاستعمال الإلقاء کقوله : فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکٰاذِبُونَ [النحل/ 86]، وَ أَلْقَوْا إِلَی اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ [النحل/ 87] تنبیها أن لا یؤکّد العقد معهم بل حقّهم أن یطرح ذلک إلیهم طرحا مستحثّا به علی سبیل المجامله، و أن یراعیهم حسب مراعاتهم له، و یعاهدهم علی قدر ما عاهدوه، وَ انْتَبَذَ فلان : اعتزل اعتزال من لا یقلّ مبالاته بنفسه فیما بین الناس. قال تعالی : فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکٰاناً قَصِیًّا [مریم/ 22] و قعد نَبْذَهً و نُبْذَهً.

أی : ناحیه معتزله، و صبیّ مَنْبُوذٌ و نَبِیذٌ کقولک : ملقوط و لقیط، لکن یقال : منبوذ اعتبارا بمن طرحه، و ملقوط و لقیط اعتبارا بمن تناوله، و النَّبِیذُ : التّمرُ و الزّبیبُ الملقَی مع الماء فی الإناء، ثمّ صار اسما للشّراب المخصوص.

نبز

النَّبْزُ : التَّلْقِیب. قال اللّه تعالی : وَ لٰا تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ [الحجرات/ 11].

نبط

قال تعالی : وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء/ 83] أی : یستخرجونه منهم (1)، و هو استفعال من : أَنْبَطْتُ کذا، و النَّبْطُ : الماء المُسْتَنْبَطُ، و فرس أَنْبَطُ : أبیض تحت الإبط، و منه النَّبْطُ (2) المعروفون.

نبع

النَّبْعُ : خروج الماء من العین. یقال : نَبَعَ الماءُ یَنْبَعُ نُبُوعاً و نَبْعاً، و الیَنْبُوعُ : العینُ الذی یَخْرُجُ منه الماءُ، و جمعه : یَنَابِیعُ. قال تعالی : أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ [الزمر/ 21] و النَّبْعُ : شجر یُتَّخَذُ منه القِسِیُّ.

نبأ

[النَّبَأُ] : خبر ذو فائده عظیمه یحصل به علم أو غَلَبَه ظنّ، و لا یقال للخبر فی الأصل نَبَأٌ حتی

ص: 788

یتضمّن هذه الأشیاء الثّلاثه، و حقّ الخبر الذی یقال فیه نَبَأٌ أن یتعرّی عن الکذب، کالتّواتر، و خبر اللّه تعالی، و خبر النبیّ علیه الصلاه و السلام، و لتضمُّن النَّبَإِ معنی الخبر یقال : أَنْبَأْتُهُ بکذا کقولک : أخبرته بکذا، و لتضمّنه معنی العلم قیل : أَنْبَأْتُهُ کذا، کقولک : أعلمته کذا (1). قال اللّه تعالی : قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ* أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ [ص/ 67 68]، و قال : عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ [النبأ/ 1- 2]، أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ [التغابن/ 5]، و قال : تِلْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهٰا إِلَیْکَ [هود/ 49]، و قال : تِلْکَ الْقُریٰ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰائِهٰا [الأعراف/ 101]، و قال : ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْقُریٰ نَقُصُّهُ عَلَیْکَ [هود/ 100]، و قوله : إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا [الحجرات/ 6] فتنبیه أنه إذا کان الخبر شیئا عظیما له قدر فحقّه أن یتوقّف فیه، و إن علم و غلب صحّته علی الظّنّ حتی یعاد النّظر فیه، و یتبین فضل تبیّن، یقال : نَبَّأْتُهُ و أَنْبَأْتُهُ.

قال تعالی : أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلٰاءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ [البقره/ 31]، و قال : أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ [البقره/ 33]، و قال : نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ [یوسف/ 37]، وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ [الحجر/ 51]، و قال : أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لٰا یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لٰا فِی الْأَرْضِ [یونس/ 18]، قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمٰا لٰا یَعْلَمُ [الرعد/ 33]، و قال : نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ [الأنعام/ 143]، قَدْ نَبَّأَنَا اللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ [التوبه/ 94].

و نَبَّأْتُهُ أبلغ من أَنْبَأْتُهُ، فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا [فصلت/ 50]، یُنَبَّؤُا الْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ [القیامه/ 13] و یدلّ علی ذلک قوله : فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ [التحریم/ 3] و لم یقل : أَنْبَأَنِی، بل عَدَلَ إلی «نَبَّأَ» الّذی هو أبلغُ تنبیهاً علی تحقیقه و کونه من قِبَلِ اللّه. و کذا قوله : قَدْ نَبَّأَنَا اللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ [التوبه/ 94]، فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* [المائده/ 105]

و النُّبُوَّهُ : سِفَارَهٌ بین اللّه و بین ذوی العقول من عباده لإزاحه عللهم فی أمر مَعادِهم و مَعاشِهم. و النَّبِیُّ لکونه منبِّئا بما تسکن إلیه العقول الذَّکیَّه، و هو یصحُّ أن یکون فعیلا بمعنی فاعل لقوله تعالی : نَبِّئْ عِبٰادِی [الحجر/ 49]، قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ [آل عمران/ 15]، و أن یکون بمعنی المفعول لقوله : نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ [التحریم/ 3].

و تَنَبَّأَ فلان : ادَّعی النُّبوَّه، و کان من حقّ لفظه فی وضع اللّغه أن یصحّ استعماله فی النبیِّ إذ هو مُطاوِعُ نَبَّأَ،

ص: 789

کقوله : زَیَّنَهُ فَتَزَیَّنَ، و حَلَّاهُ فَتَحَلَّی، و جَمَّلَهُ فَتَجَمَّلَ، لکن لمَّا تُعُورِفَ فیمن یدَّعِی النُّبوَّهَ کَذِبا جُنِّبَ استعمالُه فی المُحقِّ، و لم یُستعمَل إلّا فی المُتقوِّل فی دَعْواه. کقولک : تَنَبَّأَ مُسَیْلِمَهُ، و یقال فی تصغیر نَبی ء : مُسَیْلِمَه نُبَیِّئُ سَوْءٍ، تنبیهاً أنَّ أخباره لیست من أخبار اللّه تعالی، کما قال رجل سمع کلامه : و اللّه ما خرج هذا الکلام من إلٍّ (1) أی : اللّهِ. و النَّبْأَه الصَّوْتُ الخَفِیُّ.

نبیٰ

النبیُّ بغیر همْز، فقد قال النحویُّون : أصله الهمْزُ فتُرِکَ همزُه، و استدلُّوا بقولهم : مُسَیْلِمَهُ نُبَیِّئُ سَوْءٍ. و قال بعضُ العلماء : هو من النَّبْوَه، أی : الرِّفعه (2)، و سمّی نَبِیّاً لرِفْعه محلِّه عن سائر الناس المدلول علیه بقوله : وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا [مریم/ 57].

فالنَّبِیُّ بغیر الهمْز أبلغُ من النَّبِی ء بالهمْز، لأنه لیس کلّ مُنَبَّإ رفیعَ القَدْر و المحلِّ، و لذلک قال علیه الصلاه و السلام لمن قال : یا نَبِی ءَ اللّه فقال : «لَسْتُ بِنَبِی ءِ اللّه و لکنْ نَبِیُّ اللّهِ» (3) لمّا رأی أنّ الرّجل خاطبه بالهمز لیَغُضَّ منه. و النَّبْوَه و النَّبَاوَه : الارتفاع، و منه قیل : نَبَا بفلان مکانُهُ، کقولهم : قَضَّ علیه مضجعه، و نَبَا السیفُ عن الضَّرِیبه : إذا ارتدَّ عنه و لم یمض فیه، و نَبَا بصرُهُ عن کذا تشبیهاً بذلک.

نتق

نَتَقَ الشی ءَ : جَذَبَهُ و نَزَعَهُ حتی یسترخِیَ، کنَتْقِ عُرَی الحِمْل. قال تعالی : وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ [الأعراف/ 171]، و منه استعیر : امرأه نَاتِقٌ : إذا کثُر ولدُها، و قیل : زِنْدٌ نَاتِقٌ : وَارٍ، تشبیهاً بالمرأه النَّاتِق.

نثر

نَثْرُ الشی ء : نشره و تفریقه. یقال : نَثَرْتُهُ فَانْتَثَرَ.

قال تعالی : وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ [الانفطار/ 2] و یسمَّی الدِّرْع إذا لُبِسَ نَثْرَهً، و نَثَرَتِ الشاهُ : طَرَحَتْ من أنفها الأَذَی، و النَّثْرَه : ما یَسِیلُ من الأنف، و قد تسمَّی الأنفُ نَثْرَهً، و منه : النَّثْرَه لنجم یقال له أنْفُ الأسد، و طَعَنَهُ

ص: 790

فَأَنْثَرَهُ : أَلْقَاه علی أنفه، و الاسْتِنْثَارُ : جعل الماء فی النَّثْره.

نجد

النَّجْد : المکانُ الغلیظُ الرّفیعُ، و قوله تعالی : وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ [البلد/ 10] فذلک مثلٌ لطریقَیِ الحقِّ و الباطلِ فی الاعتقاد، و الصّدق و الکذب فی المقال، و الجمیل و القبیح فی الفعال، و بیَّن أنه عرَّفهما کقوله : إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ الآیه [الإنسان/ 3]، و النَّجْدُ : اسم صقع، و أَنْجَدَهُ : قَصَدَهُ، و رجل نَجِدٌ و نَجِیدٌ و نَجْدٌ. أی : قویٌّ شدیدٌ بَیِّنُ النَّجده، و اسْتَنْجَدْتُهُ : طلبت نَجْدَتَهُ فَأَنْجَدَنِی. أی : أعاننی بنَجْدَتِهِ. أی : شَجَاعته و قوّته، و ربما قیل اسْتَنْجَدَ فلانٌ. أی : قَوِیَ، و قیل للمکروب و المغلوب : مَنْجُودٌ، کأنه ناله نَجْدَه. أی : شِدَّه، و النَّجْدُ : العَرَق، و نَجَدَهُ الدَّهر (1). أی : قَوَّاه و شدَّده، و ذلک بما رأی فیه من التّجرِبَه، و منه قیل : فلان ابنُ نَجْدَهِ کَذَا (2)، و النِّجَادُ : ما یُرْفَعُ به البیت، و النَّجَّادُ : مُتَّخِذُهُ، و نِجَادُ السَّیْف : ما یُرْفَع به من السَّیْر، و النَّاجُودُ : الرَّاوُوقُ، و هو شی ءٌ یُعَلَّقُ فیُصَفَّی به الشَّرَابُ.

نجس

النَّجاسه : القَذَاره، و ذلک ضرْبان : ضرْب یُدْرَک بالحاسّه، و ضرْب یُدْرَک بالبصیره، و الثانی وصف اللّهُ تعالی به المشرکین فقال : إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ [التوبه/ 28] و یقال : نَجَّسَهُ. أی : جعله نَجِساً، و نَجَّسَهُ أیضا : أَزَالَ نَجَسَهُ، و منه تَنْجِیسُ العَرَب، و هو شی ءٌ کانوا یفعلونه من تعلیق عَوَذَهٍ علی الصَّبیِّ لیدفعوا عنه نجاسهَ الشَّیطان، و النَّاجِسُ و النَّجِیسُ : داءٌ خبیثٌ لا دواءَ له.

نجم

أصل النَّجْم : الکوکب الطالع، و جمعه : نُجُومٌ، و نَجَمَ : طَلَعَ، نُجُوماً و نَجْماً، فصار النَّجْمُ مرّه اسما، و مرّه مصدرا، فَالنُّجُوم مرّه اسما کالقُلُوب و الجُیُوب، و مرّه مصدرا کالطُّلوع و الغُروب، و منه شُبِّهَ به طلوعُ النّبات، و الرّأی، فقیل : نَجَمَ النَّبْت و القَرْن، و نَجَمَ لی رأی نَجْما و نُجُوماً، و نَجَمَ فلانٌ علی السّلطان : صار

ص: 791

عاصیا، و نَجَّمْتُ المالَ علیه : إذا وَزَّعْتُهُ، کأنّک فرضت أن یدفع عند طلوع کلّ نَجْمٍ نصیباً، ثم صار متعارفا فی تقدیر دفعه بأیّ شی ء قَدَّرْتَ ذلک. قال تعالی : وَ عَلٰامٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ [النحل/ 16]، و قال : فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ [الصافات/ 88] أی : فی علم النُّجُوم، و قوله : وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ [النجم/ 1]، قیل : أراد به الکوکب، و إنما خصّ الهُوِیَّ دون الطّلوع، فإنّ لفظه النَّجْم تدلّ علی طلوعه، و قیل : أراد بِالنَّجْم الثُّرَیَّا، و العرب إذا أطلقتْ لفظَ النَّجم قصدتْ به الثُّرَیَّا. نحو : طلع النَّجْمُ غُدَیَّه ***و ابْتَغَی الرَّاعِی شُکَیَّه (1)

و قیل : أراد بذلک القرآن المُنَجَّم المنزَّل قَدْراً فَقَدْراً، و یعنی بقوله : هَویٰ نزولَهُ، و علی هذا قوله :

فَلٰا أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ [الواقعه/ 75] فقد فُسِّرَ علی الوجهین، و التَّنَجُّم : الحکم بالنّجوم، و قوله تعالی : وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ [الرحمن/ 6] فَالنَّجْمُ : ما لا ساقَ له من النّبات، و قیل : أراد الکواکبَ.

نجو

أصل النَّجَاء : الانفصالُ من الشی ء، و منه : نَجَا فلان من فلان و أَنْجَیْتُهُ و نَجَّیْتُهُ. قال تعالی : وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا [النمل/ 53] و قال : إِنّٰا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ [العنکبوت/ 33]، وَ إِذْ نَجَّیْنٰاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ [البقره/ 49]، فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ إِذٰا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ [یونس/ 23]، فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ* [الأعراف/ 83]، فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّٰا [الأعراف/ 72]، وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا وَ قَوْمَهُمٰا [الصافات/ 115]، نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ* نِعْمَهً [القمر/ 34- 35]، وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا [فصلت/ 18]، وَ نَجَّیْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ [هود/ 58]، ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا [مریم/ 72]، ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنٰا [یونس/ 103]

و النَّجْوَهُ و النَّجَاهُ : المکان المُرتفِع المنفصل بارتفاعه عمّا حوله، و قیل : سمّی لکونه نَاجِیاً من السَّیْل، وَ نَجَّیْتُهُ : ترکته بنَجْوه، و علی هذا : فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ [یونس/ 92] و نَجَوْتُ قِشْرَ الشجرهِ، و جِلْدَ الشاهِ، و لاشتراکهما فی ذلک قال الشاعر :

433- فقلت انْجُوَا عنها نَجا الجلد إنه ***سیرضیکما منها سنام و غاربه (2)

ص: 792

و نَاجَیْتُهُ. أی : سارَرْتُه، و أصله أن تخلو به فی نَجْوه من الأرض. و قیل : أصله من النّجاه، و هو أن تعاونه علی ما فیه خلاصه. أو أن تَنْجُوَ بسرِّک من أن یطلع علیک، و تَنَاجَی القومُ، قال : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَیْتُمْ فَلٰا تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ وَ تَنٰاجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْویٰ [المجادله/ 9]، إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَهً [المجادله/ 12] و النَّجْوَی أصله المصدر، قال : إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ [المجادله/ 10] و قال : أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ [المجادله/ 8]، و قوله : وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا [الأنبیاء/ 3] تنبیها أنهم لم یظهروا بوجه، لأنّ النّجوی ربّما تظهر بعد.

و قال : مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلٰاثَهٍ إِلّٰا هُوَ رٰابِعُهُمْ [المجادله/ 7] و قد یوصف بالنّجوی، فیقال : هو نَجْوَی، و هم نَجْوَی. قال تعالی : وَ إِذْ هُمْ نَجْویٰ [الإسراء/ 47] و النَّجِیُّ : المُنَاجِی، و یقال للواحد و الجمع. قال تعالی : وَ قَرَّبْنٰاهُ نَجِیًّا [مریم/ 52]، و قال : فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا [یوسف/ 80] و انْتَجَیْتُ فلانا : استخلصته لسرِّی، و أَنْجَی فُلانٌ : أتی نَجْوَهً، و هم فی أرض نَجَاهٍ : أی : فی أرض یُسْتَنْجَی من شَجَرِها العِصِیُّ و القِسِیُّ. أی : یتّخذ و یستخلص، و النَّجا : عِیدانٌ قد قُشِرَتْ، قال بعضهم : یقال : نجوْتُ فلانا : استنکهته (1)، و احتجَّ بقول الشاعر :

434- نَجَوْتُ مجالدا فوجدت منه ***کریح الکلب مات حدیث عهد (2)

فإن یکن حمل نجوت علی هذا المعنی من أجل هذا البیت فلیس فی البیت حجّه له، و إنما أراد أنّی سارَرْتُهُ، فَوَجَدْتُ من بَخَره ریحَ الکلب المیِّت.

و کُنِّی عمّا یخرج من الإنسان بِالنَّجْوِ، و قیل : شرب دواءً فما أَنْجَاهُ. أی : ما أقامه، و الاسْتِنْجَاءُ : تحرِّی إزالهِ النَّجْوِ، أو طلب نَجْوَهٍ لإلقاء الأَذَی. کقولهم : تَغَوَّطَ : إذا طلب غائطاً من الأرض، أو طلب نجوهً. أی : قِطْعَهَ مَدَرٍ لإزاله الأذی. کقولهم : اسْتَجْمَرَ إذا طلب جِمَاراً. أی : حجرا، و النّجأه بالهمز : الإصابه بالعین. و فی الحدیث : «ادْفَعُوا نَجْأَهَ السَّائِلِ بِاللُّقْمَه» (3) .

نحب

النَّحْبُ : النَّذْر المحکوم بوجوبه، یقال : قضی فلان نَحْبَهُ. أی : وَفَی بنذره. قال تعالی :

ص: 793

فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ [الأحزاب/ 23] و یعبّر بذلک عمّن مات، کقولهم : قضی أجله (1)، و استوفی أکله، و قضی من الدّنیا حاجته، و النَّحِیبُ : البکاء الذی معه صوت، و النُّحَابُ السُّعَال.

نحت

نَحَتَ الخَشَبَ و الحَجَرَ و نحوهما من الأجسام الصَّلْبَه. قال تعالی : وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ [الشعراء/ 149] و النُّحَاتَهُ : ما یسقط من المَنْحُوتِ، و النَّحِیتَه : الطّبیعه التی نُحِتَ علیها الإنسان کما أنّ الغریزه ما غُرِزَ علیها الإنسانُ.

نحر

النَّحْرُ : موضِع القِلَادهِ من الصَّدر. و نَحَرْتُهُ : أَصَبْتُ نَحْرَهُ، و منه : نَحْرُ البعیر، و قیل فی حرف عبد اللّه : فَنَحَرُوهَا و ما کادوا یفعلون [البقره/ 71] (2) و انْتَحَرُوا علی کذا : تَقَاتَلُوا تشبیهاً بنَحْر البعیر، و نَحْرَه الشَّهر و نَحِیرُهُ : أوَّله، و قیل : آخر یوم من الشَّهر (3)، کأنه ینحر الذی قبله، و قوله : فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ [الکوثر/ 2] هو حثٌّ علی مراعاه هذین الرُّکْنین، و هما الصلاه، و نَحْرُ الهَدْی، و أنه لا بدّ من تعاطیهما، فذلک واجب فی کلّ دِین و فی کلّ مِلَّه، و قیل : أَمْرٌ بوَضْع الید علی النَّحْر (4) و قیل : حثٌّ علی قتل النَّفس بقَمْع الشَّهوه. و النِّحْرِیر : العالِمُ بالشی ء و الحاذِقُ به.

نحس

قوله تعالی : یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ [الرحمن/ 35] فَالنُّحَاس : اللَّهِیبُ بلا دُخانٍ، و ذلک تشبیه فی اللَّون بالنُّحاس، و النَّحْسُ : ضدّ السَّعْد، قال اللّه تعالی : فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ [القمر/ 19]، فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ [فصلت/ 16] و قُرئ (نَحَسَات) (5) بالفتح.

قیل : مشؤوماتٍ (6)، و قیل : شدیداتِ البَرْد (7).

و أصل النَّحْس أن یحمرَّ الأفق فیصیر کالنُّحاس. أی : لَهَبٍ بلا دُخان، فصار ذلک مثلا للشُّؤْم.

ص: 794

نحل

النَّحْل : الحَیَوانُ المخصوصُ. قال تعالی : وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ [النحل/ 68] و النَّحْلَهُ و النِّحْلَهُ : عَطِیَّه علی سبیل التّبرُّع، و هو أخصُّ من الهِبَه، إذ کلُّ هِبَهٍ نِحْلَهٌ، و لیس کلُّ نِحْلَهٍ هِبَهً، و اشتقاقه فیما أری (1) أنه من النَّحْل نظرا منه إلی فعله، فکأنَّ نَحَلْتُهُ : أعطیته عطیّهَ النَّحْلِ، و ذلک ما نبّه علیه قوله : وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ الآیه [النحل/ 68].

و بیَّن الحکماء أنّ النّحل یقع علی الأشیاء کلّها فلا یضرّها بوجه، و ینفع أعظْمَ نفعٍ، فإنه یعطی ما فیه الشِّفاء کما وصفه اللّهُ تعالی، و سُمِّیَ الصَّدَاقُ بها من حیثُ إنه لا یجب فی مقابلته أکثرُ من تمتُّع دون عِوَضِ مالیٍّ، و کذلک عطیَّهُ الرَّجُل ابْنَهُ. یقال : نَحَلَ ابنَه کذا، و أَنْحَلَهُ، و منه : نَحَلْتُ المرأهَ، قال تعالی : وَ آتُوا النِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ نِحْلَهً [النساء/ 4] و الانْتِحَالُ : ادِّعَاءُ الشی ءِ و تناوُلُه، و منه یقال : فلان یَنْتَحِلُ الشِّعْرَ.

و نَحِلَ جِسْمُهُ نُحُولًا : صار فی الدّقّه کالنَّحْل، و منه : النَّوَاحِلُ للسُّیُوف أی : الرِّقَاق الظُّبَات تصوُّراً لنُحُولِهَا، و یصحُّ أن یُجْعَل النِّحْلَه أصلا، فیُسَمَّی النَّحْل بذلک اعتبارا بفعله. و اللّه أعلم.

نحن

نَحْنُ عباره عن المتکلِّم إذا أَخْبَرَ عن نفسه مع غیره، و ما وَرَدَ فی القرآن من إِخبار اللّه تعالی عن نفسه بقوله : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [یوسف/ 3] فقد قیل : هو إخبار عن نفسه وحده، لکن یُخَرَّجُ ذلک مَخْرَجَ الإِخبار المُلوکیّ.

و قال بعضُ العلماء : إنّ اللّه تعالی یذکر مثلَ هذه الألفاظ إذا کان الفعل المذکور بعده یفعله بواسطه بعضِ ملائکته، أو بعض أولیائه، فیکون «نَحْنُ» عباره عنه تعالی و عنهم، و ذلک کالوحی، و نُصْره المؤمنین، و إِهلاک الکافرین، و نحو ذلک مما یتولَّاه الملائکهُ المذکورونَ بقوله : فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً [النازعات/ 5] و علی هذا قوله : وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ [الواقعه/ 85] یعنی : وَقْتَ المُحْتَضَرِ حین یَشْهَدُهُ الرُّسُلُ المذکورون فی قوله : تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلٰائِکَهُ* [النحل/ 28] و قوله : إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ [الحجر/ 9] لمّا کان بوِساطه القلم و اللَّوح و جبریل.

نخر

قال تعالی : أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً نَخِرَهً [النازعات/ 11] من قولهم : نَخِرَتِ الشَّجْرهُ.

أی : بَلِیَتْ، فهَبَّتْ بها نُخْرَهُ الرِّیح. أی : هُبُوبُهَا و النَّخِیرُ : صوْتٌ من الأَنْف، و یسمَّی حرْفا الأَنْف

ص: 795

اللّذان یخرج منهما النَّخِیرُ نُخْرَتَاهُ، و مِنْخَرَاهُ، و النَّخُورُ : النّاقَهُ التی لا تَدِرُّ أو یُدْخَل الأصبعُ فی مِنْخَرِهَا، و النَّاخِرُ : من یَخْرُجُ منه النَّخِیرُ، و منه :

ما بِالدَّارِ نَاخِرٌ (1).

نخل

النَّخْلُ معروف، و قد یُستعمَل فی الواحد و الجمع. قال تعالی : کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر/ 20] و قال : کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ خٰاوِیَهٍ [الحاقه/ 7]، وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ [الشعراء/ 148]، وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ [ق/ 10] و جمعه : نَخِیلٌ، قال : وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِیلِ [النحل/ 67] و النَّخْلُ نَخْل الدّقیق بِالْمُنْخُل، و انْتَخَلْتُ الشی ءَ : انتقیتُه فأخذْتُ خِیارَهُ.

ندد

نَدِیدُ الشی ءِ : مُشارِکه فی جَوْهَره، و ذلک ضربٌ من المُماثله، فإنّ المِثْل یقال فی أیِّ مشارکهٍ کانتْ، فکلّ نِدٍّ مثلٌ، و لیس کلّ مثلٍ نِدّاً، و یقال : نِدُّهُ و نَدِیدُهُ و نَدِیدَتُهُ، قال تعالی : فَلٰا تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً [البقره/ 22]، وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَنْدٰاداً [البقره/ 165]، وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً [فصلت/ 9] و قرئ : (یوم التَّنَادِّ) [غافر/ 32] (2) أی : یَنِدُّ بعضُهم من بعض. نحو : یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ [عبس/ 34].

ندم

النَّدْمُ و النَّدَامَهُ : التَّحَسُّر من تغیُّر رأی فی أمر فَائِتٍ. قال تعالی : فَأَصْبَحَ مِنَ النّٰادِمِینَ [المائده/ 31] و قال : عَمّٰا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نٰادِمِینَ [المؤمنون/ 40] و أصله من مُنَادَمَهِ الحزن له. و النَّدِیمُ و النَّدْمَانُ و الْمُنَادِمُ یَتَقَارَبُ.

قال بعضهم : المُنْدَامَهُ و المُدَاوَمَهُ یتقاربان. و قال بعضهم : الشَّرِیبَانِ سُمِّیَا نَدِیمَیْنِ لما یتعقّبُ أحوالَهما من النَّدَامَهِ علی فعلیهما.

ندا

النِّدَاءُ : رفْعُ الصَّوت و ظُهُورُهُ، و قد یقال ذلک للصَّوْت المجرَّد، و إیّاه قَصَدَ بقوله : وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمٰا لٰا یَسْمَعُ إِلّٰا دُعٰاءً وَ نِدٰاءً [البقره/ 171] أی : لا یعرف إلّا الصَّوْت المجرَّد دون المعنی الذی یقتضیه ترکیبُ الکلام. و یقال للمرکَّب الذی یُفْهَم منه المعنی ذلک، قال تعالی : وَ إِذْ نٰادیٰ رَبُّکَ مُوسیٰ [الشعراء/ 10] و قوله : وَ إِذٰا نٰادَیْتُمْ إِلَی الصَّلٰاهِ [المائده/ 58]، أی : دَعَوْتُمْ، و کذلک : إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلٰاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ [الجمعه/ 9] و نِدَاءُ الصلاه مخصوصٌ فی

ص: 796

الشَّرع بالألفاظ المعروفه، و قوله : أُولٰئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ [فصلت/ 44] فاستعمال النّداء فیهم تنبیها علی بُعْدهم عن الحقّ فی قوله : وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ [ق/ 41]، وَ نٰادَیْنٰاهُ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ [مریم/ 52]، و قال : فَلَمّٰا جٰاءَهٰا نُودِیَ [النمل/ 8]، و قوله : إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ نِدٰاءً خَفِیًّا [مریم/ 3] فإنه أشار بِالنِّدَاء إلی اللّه تعالی، لأنّه تَصَوَّرَ نفسَهُ بعیدا منه بذنوبه، و أحواله السَّیِّئه کما یکون حال من یَخاف عذابَه، و قوله : رَبَّنٰا إِنَّنٰا سَمِعْنٰا مُنٰادِیاً یُنٰادِی لِلْإِیمٰانِ [آل عمران/ 193] فالإشاره بالمنادی إلی العقل، و الکتاب المنزَّل، و الرّسول المُرْسَل، و سائر الآیات الدَّالَّه علی وجوب الإیمان باللّه تعالی.

و جعله منادیا إلی الإیمان لظهوره ظهورَ النّداء، و حثّه علی ذلک کحثّ المنادی. و أصل النِّدَاء من النَّدَی. أی : الرُّطُوبه، یقال : صوت نَدِیٌّ رفیع، و استعاره النِّداء للصَّوْت من حیث إنّ من یَکْثُرُ رطوبهُ فَمِهِ حَسُنَ کلامُه، و لهذا یُوصَفُ الفصیح بکثره الرِّیق، و یقال : نَدًی و أَنْدَاءٌ و أَنْدِیَهٌ، و یسمّی الشَّجَر نَدًی لکونه منه، و ذلک لتسمیه المسبَّب باسم سببِهِ و قول الشاعر :

435- کَالْکَرْمِ إذ نَادَی مِنَ الکَافُورِ (1)

أی : ظهر ظهورَ صوتِ المُنادی، و عُبِّرَ عن المجالسه بالنِّدَاء حتی قیل للمجلس : النَّادِی، و الْمُنْتَدَی، و النَّدِیُّ، و قیل ذلک للجلیس، قال تعالی : فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ [العلق/ 17] و منه سمّیت دار النَّدْوَه بمکَّهَ، و هو المکان الذی کانوا یجتمعون فیه.

و یُعَبَّر عن السَّخاء بالنَّدَی، فیقال : فلان أَنْدَی کفّاً من فلان، و هو یَتَنَدَّی علی أصحابه. أی : یَتَسَخَّی، و ما نَدِیتُ بشی ءٍ من فلان أی : ما نِلْتُ منه نَدًی، و مُنْدِیَاتُ الکَلِم : المُخْزِیَات التی تُعْرَف.

نذر

النّذر : أن تُوجِب علی نفسک ما لیس بواجب لحدوثِ أمر، یقال : نَذَرْتُ للّه أمراً، قال تعالی : إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً [مریم/ 26]، و قال : وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ [البقره/ 270]، وَ الإِنْذارُ : إخبارٌ فیه تخویف، کما أنّ التّبشیر إخبار فیه سرور. قال تعالی : فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی [اللیل/ 14]، أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ [فصلت/ 13]، وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ [الأحقاف/ 21]، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمّٰا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ [الأحقاف/ 3]، لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ

ص: 797

[الشوری/ 7]، لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ [یس/ 6]، و النَّذِیرُ : المنذر، و یقع علی کلّ شی ء فیه إنذار، إنسانا کان أو غیره. إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ* [نوح/ 2]، إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ [الحجر/ 89]، وَ مٰا أَنَا إِلّٰا نَذِیرٌ مُبِینٌ [الأحقاف/ 9]، وَ جٰاءَکُمُ النَّذِیرُ [فاطر/ 37]، نَذِیراً لِلْبَشَرِ [المدثر/ 36].

و النّذر : جمعه. قال تعالی : هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ [النجم/ 56] أی : من جنس ما أُنْذِرَ به الذین تقدَّموا. قال تعالی : کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ [القمر/ 23]، وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ [القمر/ 41]، فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ* [القمر/ 18]، و قد نَذِرْتُ. أی : عَلِمْتُ ذلک و حَذِرْتُ.

نزع

نَزَعَ الشی ء : جَذَبَهُ من مقرِّه کنَزْعِ القَوْس عن کبده، و یُستعمَل ذلک فی الأعراض، و منه : نَزْعُ العَداوه و المَحبّه من القلب. قال تعالی : وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ* [الأعراف/ 43].

وَ انْتَزَعْتُ آیهً من القرآن فی کذا، و نَزَعَ فلان کذا، أی : سَلَبَ. قال تعالی : تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ [آل عمران/ 26]، و قوله : وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً [النازعات/ 1] قیل : هی الملائکه التی تَنْزِعُ الأرواح عن الأَشْباح، و قوله :

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ [القمر/ 19] و قوله : تَنْزِعُ النّٰاسَ [القمر/ 20] قیل : تقلع الناس من مقرّهم لشدَّه هبوبها. و قیل : تنزع أرواحهم من أبدانهم، و التَّنَازُعُ و المُنَازَعَهُ : المُجَاذَبَه، و یُعَبَّرُ بهما عن المُخاصَمه و المُجادَله، قال : فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ [النساء/ 59]، فَتَنٰازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ [طه/ 62]، و النَّزْعُ عن الشی ء : الکَفُّ عنه.

و النُّزُوعُ : الاشتیاق الشّدید، و ذلک هو المُعَبَّر عنه بإِمحَال النَّفْس مع الحبیب، و نَازَعَتْنِی نفسی إلی کذا، و أَنْزَعَ القومُ : نَزَعَتْ إِبِلُهم إلی مَوَاطِنِهِمْ. أی : حَنَّتْ، و رجل أَنْزَعُ (1) : زَالَ عنه شَعَرُ رَأْسِهِ کأنه نُزِعَ عنه ففارَقَ، و النَّزْعَه : المَوْضِعُ من رأسِ الأَنْزَعِ، و یقال : امرَأَهٌ زَعْرَاء، و لا یقال نَزْعَاء، و بئر نَزُوعٌ : قریبهُ القَعْرِ یُنْزَعُ منها بالید، و شرابٌ طَیِّبُ المَنْزَعَهِ. أی : المقطَع إذا شُرِبَ کما قال تعالی : خِتٰامُهُ مِسْکٌ [المطففین/ 26].

نزغ

النَّزْغُ : دخولٌ فی أمرٍ لإفساده. قال تعالی : مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطٰانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی [یوسف/ 100].

نزف

نَزَفَ الماء : نَزَحَهُ کلَّه من البئر شیئا بعدَ شی ء، و بئر نَزُوفٌ : نُزِفَ ماؤه، و النُّزْفَه : الغَرْفه،

ص: 798

و الجمع النُّزَف، و نُزِفَ دَمُهُ، أو دَمْعُهُ. أی : نُزِعَ کلّه، و منه قیل : سَکْران نَزِیفٌ : نُزِفَ فَهْمُهُ بسُکْره. قال تعالی : لٰا یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لٰا یَنْزِفُونَ [الواقعه/ 19] (1) و قرئ : یُنْزِفُونَ (2) من قولهم : أَنْزَفُوا : إذا نَزَفَ شرابُهم، أو نُزِعَتْ عقولُهم.

و أصله من قولهم : أَنْزَفُوا. أی : نَزَفَ ماءُ بئرهم، و أَنْزَفْتُ الشی ءَ : أبلغُ من نَزَفْتُهُ، و نَزَفَ الرجلُ فی الخصومهِ : انقطعت حُجَّتُه، و فی مَثَلٍ : هو أَجْبَنُ مِنَ المَنْزُوفِ ضَرِطاً (3).

نزل

النُّزُولُ فی الأصل هو انحِطَاطٌ من عُلْوّ.

یقال : نَزَلَ عن دابَّته، و نَزَلَ فی مکان کذا : حَطَّ رَحْلَهُ فیه، و أَنْزَلَهُ غیرُهُ. قال تعالی : أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ [المؤمنون/ 29] و نَزَلَ بکذا، و أَنْزَلَهُ بمعنًی، و إِنْزَالُ اللّه تعالی نِعَمَهُ و نِقَمَهُ علی الخَلْق، و إعطاؤُهُم إیّاها، و ذلک إمّا بإنزال الشی ء نفسه کإنزال القرآن، و إمّا بإنزال أسبابه و الهدایه إلیه، کإنزال الحدید و اللّباس، و نحو ذلک، قال تعالی : الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ [الکهف/ 1]، اللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ [الشوری/ 17]، وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ [الحدید/ 25]، وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ [الحدید/ 25]، وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ [الزمر/ 6]، وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً [الفرقان/ 48]، وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً [النبأ/ 14]، و أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ [الأعراف/ 26]، أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ [المائده/ 114]، أَنْ یُنَزِّلَ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ [البقره/ 90] و من إنزال العذاب قوله : إِنّٰا مُنْزِلُونَ عَلیٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ [العنکبوت/ 34].

و الفَرْقُ بَیْنَ الإِنْزَالِ و التَّنْزِیلِ فی وَصْفِ القُرآنِ و الملائکهِ أنّ التَّنْزِیل یختصّ بالموضع الذی یُشِیرُ إلیه إنزالُهُ مفرَّقاً، و مرَّهً بعد أُخْرَی، و الإنزالُ عَامٌّ، فممَّا ذُکِرَ فیه التَّنزیلُ قولُه : نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ [الشعراء/ 193] و قرئ : نَزَّلَ (4) وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلًا [الإسراء/ 106]، إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ [الحجر/ 9]، لَوْ لٰا نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ [الزخرف/ 31]، وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ [الشعراء/ 198]، ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ [التوبه/ 26]، وَ أَنْزَلَ*

ص: 799

جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا* [التوبه/ 26]، لَوْ لٰا نُزِّلَتْ سُورَهٌ [محمد/ 20]، فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ [محمد/ 20] فإنَّما ذَکَرَ فی الأوّلِ «نُزِّلَ»، و فی الثانی «أُنْزِلَ» تنبیهاً أنّ المنافقین یَقْتَرِحُونَ أن یَنْزِلَ شَیْ ءٌ فَشَیْ ءٌ من الحثِّ علی القِتَال لِیَتَوَلَّوْهُ، و إذا أُمِرُوا بذلک مَرَّهً واحدهً تَحَاشَوْا منه فلم یفعلوه، فهم یَقْتَرِحُونَ الکثیرَ و لا یَفُونَ منه بالقلیل. و قوله : إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ [الدخان/ 3]، شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقره/ 185]، إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ [القدر/ 1] و إنّما خُصَّ لفظُ الإنزالِ دُونَ التَّنزیلِ، لما رُوِیَ : (أنّ القرآن نَزَلَ دفعهً واحدهً إلی سماءِ الدُّنیا، ثمّ نَزَلَ نَجْماً فَنَجْماً) (1).

و قوله تعالی : الْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلّٰا یَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ [التوبه/ 97] فَخَصَّ لفظَ الإنزالِ لیکونَ أعمَّ، فقد تقدَّم أنّ الإنزال أعمُّ من التَّنزیلِ، قال تعالی : لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ [الحشر/ 21]، و لم یقل : لو نَزَّلْنَا، تنبیهاً أنَّا لو خَوَّلْنَاهُ مَرَّهً ما خَوَّلْنَاکَ مِرَاراً لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً [الحشر/ 21]. و قوله : قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً* رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ [الطلاق/ 10- 11] فقد قیل : أراد بإنزالِ الذِّکْرِ هاهنا بِعْثَهَ النبیِّ علیه الصلاه و السلام، و سمَّاه ذکراً کما سُمِّیَ عیسی (علیه السلام) کلمهً، فعَلَی هذا یکون قوله : «رَسُولًا» بدلا من قوله : «ذِکْراً»، و قیل : بل أراد إنزالَ ذِکْرِهِ، فیکونُ «رَسُولًا» مفعولًا لقوله : ذِکْراً. أی : ذِکْراً رَسُولًا.

و أمّا التَّنَزُّلُ فهو کالنُّزُولِ به، یقال : نَزَلَ المَلَکُ بکذا، و تَنَزَّلَ، و لا یقال : نَزَلَ اللّه بکذا و لا تَنَزَّلَ، قال : نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ [الشعراء/ 193] و قال : تَنَزَّلُ الْمَلٰائِکَهُ [القدر/ 4]، وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلّٰا بِأَمْرِ رَبِّکَ [مریم/ 64]، یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ [الطلاق/ 12] و لا یقال فی المفتَرَی و الکَذِبِ و ما کان من الشَّیطان إلَّا التَّنَزُّلُ : وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ [الشعراء/ 210]، عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ* تَنَزَّلُ الآیه [الشعراء/ 221- 222].

و النُّزُلُ : ما یُعَدُّ للنَّازل من الزَّاد، قال : فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلًا [السجده/ 19] و قال : نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ [آل عمران/ 198] و قال فی صفه أهل النار : لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ إلی قوله : هٰذٰا نُزُلُهُمْ یَوْمَ

ص: 800

الدِّینِ (1)، فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ [الواقعه/ 93]. و أَنْزَلْتُ فلانا : أَضَفْتُهُ. و یُعَبَّرُ بِالنَّازِلَهِ عن الشِّدَّه، و جَمْعُهَا نَوَازِلُ، و النِّزَالُ فی الحرْبِ : المُنَازَله، و نَزَلَ فلانٌ : إذا أتی مِنًی، قال الشاعر :

436- أَ نَازِلَهٌ أَسْمَاءُ أَمْ غَیْرُ نَازِلَهٍ (2)

و النُّزَالَهُ و النُّزْلُ یُکَنَّی بهما عن ماءِ الرَّجُل إذا خَرَجَ عنه، و طعامٌ نُزُلٌ، و ذو نُزُلٍ : له رَیْعٌ، وَ حَظٌّ نَزِلٌ : مُجْتَمَعٌ، تشبیهاً بالطَّعامِ النُّزُلِ.

نسب

النَّسَب و النِّسْبَه : اشتراک من جهه أحد الأبوین، و ذلک ضربان :

نَسَبٌ بالطُّول کالاشتراک من الآباء و الأبناء.

و نَسَبٌ بالعَرْض کالنِّسْبه بین بنی الإِخْوه، و بنی الأَعْمام.

قال تعالی : فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً [الفرقان/ 54]. و قیل : فلان نَسِیبُ فلان. أی : قریبه، و تُستعمَل النّسبهُ فی مقدارَیْنِ مُتجانِسَیْنِ بَعْضَ التَّجَانُسِ یختصُّ کلّ واحد منهما بالآخر، و منه : النَّسِیبُ، و هو الانْتِسَابُ فی الشِّعْر إلی المرأه بذِکْر العشق، یقال : نَسَبَ الشاعر بالمرأه نَسَباً و نَسِیباً.

نسخ

النَّسْخُ : إزالهُ شَیْ ءٍ بِشَیْ ءٍ یَتَعَقَّبُهُ، کنَسْخِ الشَّمْسِ الظِّلَّ، و الظِّلِّ الشمسَ، و الشَّیْبِ الشَّبَابَ. فَتَارَهً یُفْهَمُ منه الإزاله، و تَارَهً یُفْهَمُ منه الإثباتُ، و تَارَهً یُفْهَم منه الأَمْرَانِ. و نَسْخُ الکتاب : إزاله الحُکْمِ بحکم یَتَعَقَّبُهُ. قال تعالی : مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا [البقره/ 106] قیل : معناه ما نُزیل العملَ بها، أو نحْذِفها عن قلوبِ العباد، و قیل : معناه : ما نُوجِده و ننزِّله. من قولهم : نَسَخْتُ الکتابَ، و ما نَنْسأُه. أی : نُؤَخِّرُهُ فلَمْ نُنَزِّلْهُ، فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ [الحج/ 52]. وَ نَسْخُ الکتابِ : نَقْلُ صُورته المجرَّده إلی کتابٍ آخرَ، و ذلک لا یقتضی إزالهَ الصُّورَهِ الأُولی بل یقتضی إثباتَ مثلها فی مادَّهٍ أُخْرَی، کاتِّخَاذِ نَقْشِ الخَاتم فی شُمُوعٍ کثیره، و الاسْتِنْسَاخُ : التَّقَدُّمُ بنَسْخِ الشی ءِ، و التَّرَشُّح، للنَّسْخ. و قد یُعَبَّر بالنَّسْخِ عن الاستنساخِ. قال تعالی : إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثیه/ 29]. و المُنَاسَخَهُ فی المیراث : هو أن یموت ورثهٌ بعد ورثهٍ و المیراثُ قائمٌ لم یُقْسَمْ، و تَنَاسُخُ الأزمنهِ و القرونِ : مُضِیُّ

ص: 801

قَوْمٍ بعدَ قَوْمٍ یَخْلُفُهُمْ. و القائلون بالتَّناسُخ قومٌ یُنْکِرُونَ البعثَ علی ما أَثْبَتَتْهُ الشَّرِیعهُ، و یزعُمون أنّ الأرواحَ تنتقلُ إلی الأجسام عَلَی التَّأبِیدِ (1).

نسر

نَسْرٌ : اسمُ صَنَمٍ فی قوله تعالی : وَ نَسْراً [نوح/ 23] (2)

و النَّسْرُ : طائر، و مصدر : نَسَرَ الطَّائرُ الشی ءَ بِمِنْسَرِهِ. أی : نَقَرَهُ، و نَسْرُ الحافر : لحمهٌ ناتِئَهٌ تشبیهاً به، و النَّسْرَانِ : نَجْمَانِ طائرٌ و واقعٌ (3)، و نَسَرْتُ کذا : تَنَاوَلْتُهُ قلیلًا قلیلًا، تَنَاوُلَ الطَّائرِ الشی ءَ بمِنْسَرِهِ.

نسف

نَسَفَتِ الرِّیحُ الشَّیْ ءَ : اقتلعتْه و أزالَتْهُ. یقال نَسَفْتَهُ و انْتَسَفْتَهُ. قال تعالی : یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً [طه/ 105] و نَسَفَ البعیرُ الأرضَ بمُقَدَّمِ رِجْلِهِ : إذا رَمَی بترابه. یقال : ناقه نَسُوفٌ. قال تعالی : ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً [طه/ 97] أی : نطرحه فیه طَرْحَ النُّسَافَه، و هی ما تثُورُ من غُبارِ الأَرْض.

و تسمّی الرُّغْوه نُسَافَهً تشبیهاً بذلک، و إناء نَسْفَانٌ : امْتَلأ فعَلَاهُ نُسَافَهٌ، و انْتُسِفَ لَوْنُهُ. أی : تغیَّر عمّا کان علیه نسافُه، کما یقال : اغبرَّ وجهُه. و النَّسْفَه : حجاره یُنْسَفُ بها الوسخُ عن القدَم، و کلام نَسِیفٌ. أی : متغیِّر ضَئِیلٌ.

نسک

النُّسُکُ : العبادهُ، و النَّاسِکُ : العابدُ و اختُصَّ بأَعمالِ الحجِّ، و المَنَاسِکُ : مواقفُ النُّسُک و أعمالُها، و النَّسِیکَهُ : مُخْتَصَّهٌ بِالذَّبِیحَهِ، قال : فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ [البقره/ 196]، فَإِذٰا قَضَیْتُمْ مَنٰاسِکَکُمْ [البقره/ 200]، مَنْسَکاً هُمْ نٰاسِکُوهُ [الحج/ 67].

نسل

النَّسْلُ : الانفصالُ عن الشی ءِ. یقال : نَسَلَ الوَبَرُ عن البَعیرِ، و القَمِیصُ عن الإنسان، قال الشاعر :

437- فَسُلِّی ثِیَابِی عَنْ ثِیَابِکِ تَنْسِلی (4)

و النُّسَالَهُ : ما سَقَط من الشَّعر، و ما یتحاتُّ من

ص: 802

الریش، و قد أَنْسَلَتِ الإبلُ : حَانَ أن یَنْسِلَ وَبَرُهَا، و منه : نَسَلَ : إذا عَدَا، یَنْسِلُ نَسَلَاناً : إذا أسْرَعَ.

قال تعالی : وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ [الأنبیاء/ 96].

و النَّسْلُ : الولدُ، لکونه نَاسِلًا عن أبیه. قال تعالی : وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ [البقره/ 205] و تَنَاسَلُوا : تَوَالَدُوا، و یقال أیضا إذا طَلَبْتَ فَضْلَ إنسانٍ : فَخُذْ ما نَسَلَ لک منه عفواً.

نسی

النِّسْیَانُ : تَرْکُ الإنسانِ ضبطَ ما استُودِعَ، إمَّا لضَعْفِ قلبِهِ، و إمَّا عن غفْلهٍ، و إمَّا عن قصْدٍ حتی یَنْحَذِفَ عن القلبِ ذِکْرُهُ، یقال : نَسِیتُهُ نِسْیَاناً.

قال تعالی : وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [طه/ 115]، فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ [السجده/ 14]، فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلَّا الشَّیْطٰانُ [الکهف/ 63]، لٰا تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ [الکهف/ 73]، فَنَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ [المائده/ 14]، ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ نِعْمَهً مِنْهُ نَسِیَ مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ [الزمر/ 8]، سَنُقْرِئُکَ فَلٰا تَنْسیٰ [الأعلی/ 6] إِخبارٌ و ضَمَانٌ من اللّهِ تعالی أنه یجعله بحیث لا یَنْسَی ما یسمعه من الحقّ، و کلّ نسْیانٍ من الإنسان ذَمَّه اللّهُ تعالی به فهو ما کان أصلُه عن تعمُّدٍ.

و ما عُذِرَ فیه نحو ما رُوِیَ عن النبیِّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «رُفِعَ عَنْ أُمَّتِی الْخَطَأُ وَ النِّسْیَانُ» (1) فهو ما لم یکنْ سَبَبُهُ منه. و قوله تعالی : فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ [السجده/ 14] هو ما کان سببُهُ عن تَعَمُّدٍ منهم، و ترْکُهُ علی طریقِ الإِهَانهِ، و إذا نُسِبَ ذلک إلی اللّه فهو تَرْکُهُ إیّاهم استِهَانَهً بهم، و مُجازاه لِما ترکوه.

قال تعالی : فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا [الأعراف/ 51]، نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ [التوبه/ 67] و قوله : وَ لٰا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ [الحشر/ 19] فتنبیه أن الإنسان بمعرفته بنفسه یعرف اللَّهَ، فنسیانُهُ للّه هو من نسیانه نَفْسَهُ. و قوله تعالی : وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ [الکهف/ 24].

قال ابن عباس : إذا قلتَ شیئا و لم تقل إن شاء اللَّه فَقُلْهُ إذا تذکَّرْتَه (2) ، و بهذا أجاز الاستثناءَ بعد مُدَّه، قال عکرمه (3) : معنی «نَسِیتَ» : ارْتَکَبْتَ ذَنْباً، و معناه، اذْکُرِ اللّهَ إذا أردتَ و قصدتَ ارتکابَ ذَنْبٍ یکنْ ذلک دافعاً لک ، فالنِّسْیُ أصله ما یُنْسَی کالنِّقْضِ لما یُنْقَض، و صار فی التّعارف اسما لما یَقِلُّ

ص: 803

الاعْتِدَادُ به، و من هذا تقول العرب : احفظوا أنساءکم (1). أی : ما من شأنه أن یُنْسَی، قال الشاعر :

438- کَأَنَّ لَهَا فِی الأَرْضِ نِسْیاً تَقُصُّهُ (2)

و قوله تعالی : نِسْیاً مَنْسِیًّا [مریم/ 23]، أی : جاریاً مَجْرَی النَّسْیِ القلیلِ الاعْتِدَاد به و إن لم یُنْسَ، و لهذا عقبه بقوله : «مَنْسِیًّا»، لأنّ النَّسْیَ قد یقال لما یَقِلُّ الاعتِدادُ به و إن لم یُنْسَ، و قرئ : نَسْیاً (3) و هو مصدرٌ موضوعٌ مَوْضِعَ المفعولِ. نحو : عَصَی عِصِیّاً و عِصْیَاناً. و قوله تعالی : مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا [البقره/ 106] فَإِنْسَاؤُهَا حَذْفُ ذِکْرِهَا عَنِ القلوبِ بقُوَّهٍ إلهیَّهٍ.

و النِّسَاءُ و النِّسْوَان و النِّسْوَه جمعُ المرأهِ من غیر لفظها، کالقومِ فی جمعِ المَرْءِ، قال تعالی : لٰا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ إلی قوله : وَ لٰا نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ [الحجرات/ 11] (4)، نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ [البقره/ 223]، یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ* [الأحزاب/ 32]، وَ قٰالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ [یوسف/ 30]، مٰا بٰالُ النِّسْوَهِ اللّٰاتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ [یوسف/ 50] و النَّسَا : عِرْقٌ، و تَثْنِیَتُهُ : نَسیان، و جمعه : أَنْسَاءٌ.

نسأ

النَّسْ ءُ : تأخیرٌ فی الوقتِ، و منه : نُسِئَتْ المرأهُ : إذا تأخَّرَ وقتُ حَیْضِهَا، فرُجِیَ حَمْلُهَا، و هی نسُوءٌ، یقال : نَسَأَ اللَّهُ فی أَجَلِکَ، و نَسَأَ اللّهُ أَجَلَکَ.

و النَّسِیئَهُ : بَیْعُ الشی ء بالتَّأْخیرِ، و منها النَّسِی ءُ الذی کانت العَرَبُ تفعلُهُ، و هو تأخیر بعض الأشهر الحُرُم إلی شهرٍ آخَرَ. قال تعالی : إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ [التوبه/ 37]، و قرئ : ما ننسخ من آیه أو نَنْسَأْهَا (5) أی : نُؤَخِّرْهَا، إمَّا بإنْسَائِهَا، و إمّا بإبْطالِ حُکْمِهَا.

وَ المِنْسَأُ : عصًا یُنْسَأُ به الشی ءُ، أی : یُؤَخَّرُ. قال تعالی : تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ [سبأ/ 14] و نَسَأَتِ الإبلُ فی ظَمَئِهَا یوماً أو یومین. أی : أَخَّرَتْ. قال الشاعر :

ص: 804

439- أَمُونٍ کَأَلْوَاحِ الْإِرَانِ نَسَأْتُهَا ***عَلَی لَاحِبٍ کَأَنَّهُ ظَهْرُ بُرْجُدٍ (1)

و النَّسُوءُ : الحَلِیبُ إذا أُخِّرَ تَنَاوُلُه فَحَمِضَ فَمُدَّ بِمَاءٍ.

نشر

النَّشْرُ، نَشَرَ الثوبَ، و الصَّحِیفَهَ، و السَّحَابَ، و النِّعْمَهَ، و الحَدِیثَ : بَسَطَهَا. قال تعالی : وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ [التکویر/ 10]، و قال : و هو الّذی یرسل الرّیاح نُشْراً بین یدی رحمته [الأعراف/ 57] (2)، وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ [الشوری/ 28]، و قوله : وَ النّٰاشِرٰاتِ نَشْراً [المرسلات/ 3] أی : الملائکه التی تَنْشُرُ الریاح، أو الریاح التی تنشر السَّحابَ، و یقال فی جمع النَّاشِرِ : نُشُرٌ، و قرئ : نُشُراً (3) فیکون کقوله : «وَ النّٰاشِرٰاتِ» و منه : سمعت نَشْراً حَسَناً. أی : حَدِیثاً یُنْشَرُ مِنْ مَدْحٍ و غیره، و نَشِرَ المَیِّتُ نُشُوراً.

قال تعالی : وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ [الملک/ 15]، بَلْ کٰانُوا لٰا یَرْجُونَ نُشُوراً [الفرقان/ 40]، وَ لٰا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لٰا حَیٰاهً وَ لٰا نُشُوراً [الفرقان/ 3]، و أَنْشَرَ اللَّهُ المَیِّتَ فَنُشِرَ. قال تعالی : ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ [عبس/ 22]، فَأَنْشَرْنٰا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً [الزخرف/ 11] و قیل : نَشَرَ اللَّهُ المَیِّتَ و أَنْشَرَهُ بمعنًی، و الحقیقه أنّ نَشَرَ اللَّهُ المیِّت مستعارٌ من نَشْرِ الثَّوْبِ.

کما قال الشاعر :

440- طَوَتْکَ خُطُوبُ دَهْرِکَ بَعْدَ نَشْرٍ ***کَذَاکَ خُطُوبُهُ طَیّاً وَ نَشْراً (4)

و قوله تعالی : وَ جَعَلَ النَّهٰارَ نُشُوراً [الفرقان/ 47]، أی : جعل فیه الانتشارَ و ابتغاء الرزقِ کما قال : وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ الآیه [القصص/ 73]، و انْتِشَارُ الناس : تصرُّفهم فی الحاجاتِ. قال تعالی : ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ [الروم/ 20]، فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا [الأحزاب/ 53]،

ص: 805

فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلٰاهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ [الجمعه/ 10] و قیل : نَشَرُوا فی معنی انْتَشَرُوا، و قرئ : (و إذا قیل انْشُرُوا فَانْشُرُوا) [المجادله/ 11] (1) أی : تفرّقوا.

و الانْتِشَارُ : انتفاخُ عَصَبِ الدَّابَّهِ، و النَّوَاشِرُ : عُرُوقُ باطِنِ الذِّرَاعِ، و ذلک لانتشارها، و النَّشَرُ : الغَنَم المُنْتَشِر، و هو للمَنْشُورِ کالنِّقْضِ للمَنْقوض، و منه قیل : اکتسی البازی ریشا نَشْراً. أی : مُنْتَشِراً واسعاً طویلًا، و النَّشْرُ : الکَلَأ الیابسُ، إذا أصابه مطرٌ فَیُنْشَرُ. أی : یَحْیَا، فیخرج منه شی ء کهیئه الحَلَمَهِ، و ذلک داءٌ للغَنَم، یقال منه : نَشَرَتِ الأرضُ فهی نَاشِرَهٌ. و نَشَرْتُ الخَشَبَ بالمِنْشَارِ نَشْراً اعتبارا بما یُنْشَرُ منه عند النَّحْتِ، و النُّشْرَهُ : رُقْیَهٌ یُعَالَجُ المریضُ بها.

نشز

النَّشْزُ : المُرْتَفِعُ من الأرضِ، و نَشَزَ فلانٌ : إذا قصد نَشْزاً، و منه : نَشَزَ فلان عن مقرِّه : نَبا، و کلُّ نابٍ نَاشِزٌ. قال تعالی : وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا [المجادله/ 11] و یعبّر عن الإحیاء بِالنَّشْزِ و الإِنْشَازِ، لکونه ارتفاعا بعد اتِّضاع. قال تعالی : وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا [البقره/ 259]، و قُرِئَ بضَمِّ النون و فَتْحِهَا (2).

و قوله تعالی : وَ اللّٰاتِی تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ [النساء/ 34] و نُشُوزُ المرأه : بُغْضُها لزَوْجها و رفْعُ نفسِها عن طاعتِه، و عَیْنِها عنه إلی غیره، و بهذا النَّظر قال الشاعر :

441- إِذَا جَلَسَتْ عِنْدَ الإمامِ کأَنَّهَا ***تَرَی رُفْقَهً من ساعهٍ تَسْتَحِیلُهَا (3)

و عِرْقٌ نَاشِزٌ. أیْ : نَاتِئٌ.

نشط

قال اللّه تعالی : وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً [النازعات/ 2] قیل : أراد بها النّجوم الخارجات من الشَّرْق إلی الغَرْب بسَیْرِ الفَلَک (4)، أو السّائِرَاتِ من المغرب إلی المشرق بسَیْرِ أنفسها.

من قولهم : ثور نَاشِطٌ : خارجٌ من أرض إلی أرض، و قیل : الملائکه التی تَنْشِطُ أرواحَ

ص: 806

النَّاسِ، أی : تَنْزِعُ. و قیل : الملائکهُ التی تَعْقِدُ الأمورَ. من قولهم : نَشَطْتُ العُقْدَهَ، و تَخْصِیصُ النَّشْطِ، و هو العَقْدُ الذی یَسْهُلُ حَلُّه تنبیهاً علی سهولهِ الأَمْر علیهم، و بئر أَنْشَاطٌ : قریبهُ القَعْرِ یخرُجُ دَلْوُهَا بجَذْبهٍ واحدهٍ، و النَّشِیطَهُ : ما یَنْشَطُ الرئیسُ لِأَخْذِهِ قبلَ القِسْمَه. و قیل : النَّشِیطَهُ مِن الإبلِ : أن یَجِدَها الجیشُ فتساقُ من غیر أن یُحْدَی لها، و یقال : نَشَطَتْهُ الحَیَّهُ : نَهَشَتْهُ.

نشأ

النَّشْ ءُ و النَّشْأَهُ : إِحداثُ الشی ءِ و تربیتُهُ. قال تعالی : وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولیٰ [الواقعه/ 62]. یقال : نَشَأَ فلان، و النَّاشِئُ یراد به الشَّابُّ، و قوله : إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً [المزمل/ 6] یرید القیامَ و الانتصابَ للصلاه، و منه : نَشَأَ السَّحابُ لحدوثه فی الهواء، و تربیته شیئا فشیئا. قال تعالی : وَ یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ [الرعد/ 12] و الإنْشَاءُ : إیجادُ الشی ءِ و تربیتُهُ، و أکثرُ ما یقال ذلک فی الحَیَوانِ.

قال تعالی : قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ [الملک/ 23]، و قال : هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ [النجم/ 32]، و قال : ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ [المؤمنون/ 31]، و قال : ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ [المؤمنون/ 14]، وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لٰا تَعْلَمُونَ [الواقعه/ 61]، و یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ [العنکبوت/ 20] فهذه کلُّها فی الإیجاد المختصِّ باللّه، و قوله تعالی : أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ* أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ [الواقعه/ 71- 72] فَلِتشبیه إیجادِ النَّارِ المستخرَجه بإیجادِ الإنسانِ، و قوله : أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ [الزخرف/ 18] أی : یُرَبَّی تربیهً کتربیهِ النِّسَاء، و قرئ : یَنْشَأُ (1) أی : یَتَرَبَّی.

نصب

نَصْبُ الشی ءِ : وَضْعُهُ وضعاً ناتئاً کنَصْبِ الرُّمْحِ، و البِنَاء و الحَجَرِ، و النَّصِیبُ : الحجاره تُنْصَبُ علی الشی ءِ، و جمْعُه : نَصَائِبُ و نُصُبٌ، و کان للعَرَبِ حِجَارهٌ تعْبُدُها و تَذْبَحُ علیها. قال تعالی : کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ [المعارج/ 43]، قال : وَ مٰا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ [المائده/ 3] و قد یقال فی جمعه : أَنْصَابٌ، قال : وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلٰامُ [المائده/ 90] و النُّصْبُ و النَّصَبُ : التَّعَبُ، و قرئ : بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ [ص/ 41] و (نَصَبٍ) (2) و ذلک

ص: 807

مثل : بُخْلٍ و بَخَلٍ. قال تعالی : لٰا یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ [فاطر/ 35] و أَنْصَبَنِی کذا. أی : أَتْعَبَنِی و أَزْعَجَنِی، قال الشاعرُ :

442- تَأَوَّبَنِی هَمٌّ مَعَ اللَّیْلِ مُنْصِبٌ (1)

و هَمٌّ نَاصِبٌ قیل : هو مثل : عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ (2)، و النَّصَبُ : التَّعَبُ. قال تعالی : لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً [الکهف/ 62]. و قد نَصِبَ (3) فهو نَصِبٌ و نَاصِبٌ، قال تعالی : عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ [الغاشیه/ 3].

و النَّصِیبُ : الحَظُّ المَنْصُوبُ. أی : المُعَیَّنُ. قال تعالی : أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ [النساء/ 53]، أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ* [آل عمران/ 23]، فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ [الشرح/ 7] و یقال : نَاصَبَهُ الحربَ و العَداوهَ، و نَصَبَ له، و إن لم یُذْکَر الحربُ جَازَ، و تَیْسٌ أَنْصَبُ، و شَاهٌ أو عَنْزَهٌ نَصْبَاءُ : مُنْتَصِبُ القَرْنِ، و ناقهٌ نَصْبَاءُ : مُنْتَصِبَهُ الصَّدْرِ، و نِصَابُ السِّکِّین و نَصَبُهُ، و منه : نِصَابُ الشی ءِ : أَصْلُه، و رَجَعَ فلانٌ إلی مَنْصِبِهِ. أی : أَصْلِه، و تَنَصَّبَ الغُبارُ : ارتَفَع، و نَصَبَ السِّتْرَ : رَفَعَهُ، و النَّصْبُ فی الإِعراب معروفٌ، و فی الغِنَاءِ ضَرْبٌ منه.

نصح

النُّصْحُ : تَحَرِّی فِعْلٍ أو قَوْلٍ فیه صلاحُ صاحبِهِ. قال تعالی : لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لٰکِنْ لٰا تُحِبُّونَ النّٰاصِحِینَ [الأعراف/ 79]، و قال : وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ [الأعراف/ 21]، وَ لٰا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ [هود/ 34] و هو من قولهم : نَصَحْتُ له الوُدَّ. أی : أَخْلَصْتُهُ، و نَاصِحُ العَسَلِ : خَالِصُهُ، أو من قولهم : نَصَحْتُ الجِلْدَ : خِطْتُه، و النَّاصِحُ : الخَیَّاطُ، و النِّصَاحُ : الخَیْطُ، و قوله : تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً [التحریم/ 8] فمِنْ أَحَدِ هذین، إِمَّا الإخلاصُ، و إِمَّا الإِحکامُ، و یقال : نَصُوحٌ و نَصَاحٌ نحو ذَهُوب و ذَهَاب، قال :

443- أَحْبَبْتُ حُبّاً خَالَطَتْهُ نَصَاحَهٌ (4)

نصر

النَّصْرُ و النُّصْرَهُ : العَوْنُ. قال تعالی : نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ [الصف/ 13]، إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ [النصر/ 1]، وَ انْصُرُوا

ص: 808

آلِهَتَکُمْ [الأنبیاء/ 68]، إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّٰهُ فَلٰا غٰالِبَ لَکُمْ [آل عمران/ 160]، وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ* [البقره/ 250]، وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ [الروم/ 47]، إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا [غافر/ 51]، وَ مٰا لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لٰا نَصِیرٍ [التوبه/ 74]، وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَلِیًّا وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ نَصِیراً [النساء/ 45]، مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لٰا نَصِیرٍ* [التوبه/ 116]، فَلَوْ لٰا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ [الأحقاف/ 28] إلی غیر ذلک من الآیات، و نُصْرَهُ اللّه للعبد ظاهره، و نُصْرَهُ العبد للّه هو نصرته لعباده، و القیام بحفظ حدوده، و رعایه عهوده، و اعتناق أحکامه، و اجتناب نهیه.

قال : وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ [الحدید/ 25]، إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ [محمد/ 7]، کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ [الصف/ 14] وَ الانْتِصَارُ و الاسْتِنْصَارُ : طلب النُّصْرَه وَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ [الشوری/ 39]، وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ [الأنفال/ 72]، وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ [الشوری/ 41]، فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ [القمر/ 10] و إنما قال : «فَانْتَصِرْ» و لم یقل : انْصُرْ تنبیهاً أنّ ما یلحقنی یلحقک من حیث إنّی جئتهم بأمرک، فإذا نَصَرْتَنِی فقد انْتَصَرْتَ لنفسک، وَ التَّنَاصُرُ : التَّعاوُن.

قال تعالی : مٰا لَکُمْ لٰا تَنٰاصَرُونَ [الصافات/ 25]، وَ النَّصَارَی قیل : سُمُّوا بذلک لقوله : کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ کَمٰا قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوٰارِیِّینَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ [الصف/ 14]، و قیل : سُمُّوا بذلک انتسابا إلی قریه یقال لها : نَصْرَانَهُ، فیقال : نَصْرَانِیٌّ، و جمْعُه نَصَارَی، قال : وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصٰاریٰ الآیه [البقره/ 113]، و نُصِرَ أرضُ بنی فلان. أی : مُطِرَ (1)، و ذلک أنَّ المطَرَ هو نصرهُ الأرضِ، و نَصَرْتُ فلاناً : أعطیتُه، إمّا مُسْتعارٌ من نَصْرِ الأرض، أو من العَوْن.

نصف

نِصْفُ الشی ءِ : شطْرُه. قال تعالی : وَ لَکُمْ نِصْفُ مٰا تَرَکَ أَزْوٰاجُکُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ [النساء/ 12]، وَ إِنْ کٰانَتْ وٰاحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ [النساء/ 11]، فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَکَ [النساء/ 176]، و إِنَاءٌ نَصْفَانُ : بلغ ما فیه نِصْفَهُ، و نَصَفَ النهارُ و انْتَصَفَ : بلغ نصْفَهُ، و نَصَفَ الإزارُ ساقَهُ، و النَّصِیفُ : مِکْیالٌ، کأنه نِصْفُ المکیالِ الأکبرِ، و مِقْنَعَهُ النِّساء کأنها نِصْفٌ من المِقْنَعَهِ الکبیرهِ، قال الشاعر :

ص: 809

444- سَقَطَ النَّصِیفُ وَ لَمْ تُرِدْ إِسْقَاطَهُ ***فَتَنَاوَلَتْهُ وَ اتَّقَتْنَا بِالْیَدِ (1)

و بلغْنا مَنْصَفَ الطریقِ. و النَّصَفُ : المرأهُ التی بیْنَ الصغیرهِ و الکبیرهِ، و المُنَصَّفُ من الشراب : ما طُبِخَ فذهب منه نِصْفُهُ، و الإِنْصَافُ فی المُعامَله : العدالهُ، و ذلک أن لا یأخُذَ من صاحبه من المنافع إِلَّا مثْلَ ما یعطیه، و لا یُنِیلُهُ من المَضارِّ إلَّا مثْلَ ما یَنالُهُ منه، و استُعْمِل النَّصَفَهُ فی الخدمه، فقیل للخادم : نَاصِفٌ، و جمعه : نُصُفٌ، و هو أن یعطی صاحبَه ما علیه بإِزاء ما یأخذ من النَّفع. و الانْتِصَافُ و الاسْتِنْصَافُ : طَلَبُ النَّصَفَهِ.

نصا

النَّاصِیَهُ : قُصَاصُ الشَّعْر، و نَصَوْتُ فُلاناً و انْتَصَیْتُهُ، و نَاصَیْتُهُ : أخذْتُ بِنَاصِیَتِهِ، و قوله تعالی : مٰا مِنْ دَابَّهٍ إِلّٰا هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا [هود/ 56]. أی : متمکِّنٌ منها. قال تعالی : لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ* نٰاصِیَهٍ [العلق/ 15- 16].

و حدیثُ عائشه رضی اللّه عنها (ما لکم تَنْصُونَ میِّتکم؟) (2) . أی : تَمُدُّونَ ناصیته. و فلان نَاصِیَهُ قومه. کقولهم : رأسُهُمْ و عَیْنُهُمْ، و انْتَصَی الشَّعْرُ : طَالَ، و النَّصْیُ : مَرْعًی مِنْ أفضل المَرَاعِی. و فلانٌ نَصْیَهُ قومٍ. أی : خِیارُهُمْ تشبیهاً بذلک المَرْعَی.

نضج

یقال : نَضَجَ اللَّحْمُ نُضْجاً و نَضْجاً : إذا أدْرَکَ شَیّه. قال تعالی : کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا [النساء/ 56]، و منه قیل : ناقه مُنَضِّجَهٌ : إذا جاوزتْ بحَمْلها وقتَ وِلادَتِهَا، و قد نَضَّجَتْ، و فلان نَضِیجُ الرَّأْی : مُحْکَمُهُ.

نضد

یقال : نَضَدْتُ المتاعَ بعضه علی بعض : أَلْقَیْتُهُ، فهو مَنْضُودٌ و نَضِیدٌ، و النَّضَدُ : السَّریرُ الذی یُنَضِّدُ علیه المتاعُ، و منه اسْتُعِیرَ : طَلْعٌ نَضِیدٌ [ق/ 10]، و قال تعالی : وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعه/ 29]، و به شُبِّهَ السَّحابُ المتراکم فقیل له : النَّضَدُ، و أَنْضَادُ القومِ : جماعاتُهْم، و نَضَدُ الرَّجُلِ : مَنْ یَتَقَوَّی به من أَعْمامِهِ و أَخْوالِهِ.

نضر

النَّضْرَهُ : الحُسْنُ کالنَّضَارَه، قال تعالی : نَضْرَهَ النَّعِیمِ [المطففین/ 24] أی :

ص: 810

رَوْنَقَهُ. قال تعالی : وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً [الإنسان/ 11] و نَضَرَ وجْهُه یَنْضُرُ فهو نَاضِرٌ، و قیل : نَضِرَ یَنْضَرُ. قال تعالی : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ* إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ [القیامه/ 22- 23] و نَضَّرَ اللَّهُ وَجْهَهُ. و أَخْضَرُ نَاضِرٌ : غُصْنٌ حَسَنٌ.

و النَّضَرُ و النَّضِیرُ : الذَّهَبُ لِنَضَارَتِهِ، و قَدَحٌ نُضَارٌ : خَالِصٌ کالتِّبْرِ، و قَدَحُ نُضَارٍ بِالإِضَافَهِ : مُتَّخَذٌ مِنَ الشَّجَرِ.

نطح

النَّطِیحَهُ : ما نُطِحَ من الأَغْنام فماتَ، قال تعالی : وَ الْمُتَرَدِّیَهُ وَ النَّطِیحَهُ [المائده/ 3] و النَّطِیحُ و النَّاطِحُ : الظّبْیُ و الطائرُ الذی یَسْتَقْبِلُکَ بوجهه، کأنه یَنْطَحُک و یُتَشَاءَمُ به، و رجلٌ نَطِیحٌ : مشْؤُومٌ، و منه نَوَاطِحُ الدَّهْر. أی : شدائِدُهُ، و فرسٌ نَطِیحٌ : یأخُذ فَوْدَی رأسِهِ بَیاضٌ.

نطف

النُّطْفَهُ : الماءُ الصافی، و یُعَبَّرُ بها عن ماء الرَّجُل. قال تعالی : ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَهً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ [المؤمنون/ 13]، و قال : مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشٰاجٍ [الإنسان/ 2]، أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ [القیامه/ 37] و یُکَنَّی عن اللُّؤْلُؤَهِ بالنَّطَفَه، و منه : صَبِیٌّ مُنَطَّفٌ : إذا کان فی أُذُنِهِ لُؤْلُؤَهٌ، و النَّطَفُ : اللُّؤْلُؤ.

الواحدهُ : نُطْفَهٌ، و لیله نَطُوفٌ : یجی ء فیها المطرُ حتی الصباح، و النَّاطِفُ : السائلُ من المائعات، و منه : النَّاطِفُ المعروفُ، و فلانٌ مَنْطِفُ المعروف، و فلان یَنْطِفُ بسُوء کذلک کقولک : یُنَدِّی به.

نطق

[النُّطْقُ فی التّعارُف : الأصواتُ المُقَطّعه التی یُظْهِرُها اللسّانُ و تَعِیهَا الآذَانُ]. قال تعالی : مٰا لَکُمْ لٰا تَنْطِقُونَ [الصافات/ 92] و لا یکاد یقال إلّا للإنسان، و لا یقال لغیره إلّا علی سبیل التَّبَع.

نحو : النَّاطِقُ و الصَّامِتُ، فیراد بالناطق ما له صوت، و بالصامت ما لیس له صوت، [و لا یقال للحیوانات ناطق إلّا مقیَّداً، و علی طریق التشبیه کقول الشاعر :

445- عَجِبْتُ لَهَا أَنَّی یَکُونُ غِنَاؤُهَا ***فَصِیحاً وَ لَمْ تَفْغَرْ لِمَنْطِقِهَا فَماً](1)

و المنطقیُّون یُسَمُّون القوَّهَ التی منها النّطقُ نُطْقاً، و إِیَّاهَا عَنَوْا حیث حَدُّوا الإنسانَ، فقالوا : هُوَ الحیُّ الناطقُ المَائِتُ (2)، فالنّطقُ لفظٌ مشترکٌ عندهم بین القوَّه الإنسانیَّه التی یکون بها الکلامُ، و بین الکلامِ المُبْرَزِ بالصَّوْت، و قد یقال النَّاطِقُ لما یدلُّ علی شی ء، و علی هذا قیل لحکیم : ما الناطقُ الصامتُ؟ فقال : الدَّلائلُ المُخْبِرَهُ و العِبَرُ الواعظهُ. و قوله تعالی : لَقَدْ

ص: 811

عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلٰاءِ یَنْطِقُونَ [الأنبیاء/ 65] إشاره إلی أنّهم لیسوا من جِنْس النَّاطِقِینَ ذوی العقول، و قوله : قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ [فصلت/ 21] فقد قیل : أراد الاعتبارَ، فمعلومٌ أنَّ الأشیاءَ کلّها لیستْ تَنْطِقُ إلّا من حیثُ العِبْرَهُ، و قوله : عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ [النمل/ 16] فإنه سَمَّی أصواتَ الطَّیْر نُطْقاً اعتباراً بسلیمان الذی کان یَفْهَمُهُ، فمن فَهِمَ من شی ء معنًی فذلک الشی ء بالإضافه إلیه نَاطِقٌ و إن کان صامتاً، و بالإضافه إلی من لا یَفْهَمُ عنه صامتٌ و إن کان ناطقاً. و قوله : هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ [الجاثیه/ 29] فإن الکتابَ ناطقٌ لکن نُطْقُهُ تُدْرِکُهُ العَیْنُ کما أنّ الکلام کتابٌ لکن یُدْرِکُهُ السَّمْعُ. و قوله : وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ [فصلت/ 21] فقد قیل : إن ذلک یکونُ بالصَّوْت المسموعِ، و قیل : یکونُ بالاعتبار، و اللّهُ أعلمُ بما یکون فی النَّشْأَهِ الآخرهِ. و قیل : حقیقهُ النُّطْقِ اللَّفْظُ الّذی هو کَالنِّطَاقِ للمعنی فی ضَمِّهِ و حصْرِهِ. وَ المِنْطَقُ و المِنْطَقَهُ : ما یُشَدُّ به الوَسَطُ و قول الشاعر :

446- وَ أَبْرَحُ مَا أَدَامَ اللَّهُ قَوْمِی ***بِحَمْدِ اللَّهِ مُنْتَطِقاً مُجِیداً (1)

فقد قیل : مُنْتَطِقاً : جَانِباً. أی : قَائِداً فَرَساً لم یَرْکَبْهُ، فإن لم یکن فی هذا المعنی غیرُ هذا البیت فإنه یحتمل أن یکون أراد بِالمُنْتَطِقِ الذی شَدَّ النِّطَاقَ، کقوله : مَنْ یَطُلْ ذَیْلُ أَبِیهِ یَنْتَطِقْ بِهِ (2) ، و قیل : معنی المُنْتَطِقِ المُجِیدِ : هو الذی یقول قولا فَیُجِیدُ فیه.

نظر

النَّظَرُ : تَقْلِیبُ البَصَرِ و البصیرهِ لإدرَاکِ الشی ءِ و رؤیَتِهِ، و قد یُرادُ به التَّأَمُّلُ و الفَحْصُ، و قد یراد به المعرفهُ الحاصلهُ بعد الفَحْصِ، و هو الرَّوِیَّهُ.

یقال : نَظَرْتَ فلم تَنْظُرْ. أی : لم تَتَأَمَّلْ و لم تَتَرَوَّ، و قوله تعالی : قُلِ انْظُرُوا مٰا ذٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ [یونس/ 101] أی : تَأَمَّلُوا.

و استعمال النَّظَرِ فی البَصَرِ أکثرُ عند العامَّهِ، و فی البصیرهِ أکثرُ عند الخاصَّهِ، قال تعالی : وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ* إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ [القیامه/ 22- 23] و یقال : نَظَرْتُ إلی کذا : إذا مَدَدْتَ طَرْفَکَ إلیه رَأَیْتَهُ أو لم تَرَهُ، و نَظَرْتُ فِیهِ : إذا رَأَیْتَهُ و تَدَبَّرْتَهُ، قال : أَ فَلٰا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ [الغاشیه/

ص: 812

17] نَظَرْتَ فی کذا : تَأَمَّلْتَهُ. قال تعالی : فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ* فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ [الصافات/ 88- 89]، و قوله : تعالی : أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف/ 185] فذلک حَثٌّ علی تَأَمُّلِ حِکْمَتِهِ فی خَلْقِهَا.

و نَظَرَ اللَّهُ تعالی إلی عِبَادِهِ : هو إحسانُهُ إلیهم و إفاضَهُ نِعَمِهِ علیهم. قال تعالی : وَ لٰا یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ وَ لٰا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [آل عمران/ 77]، و علی ذلک قوله : کَلّٰا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففین/ 15]، و النَّظَرُ : الانْتِظَارُ. یقال : نَظَرْتُهُ و انْتَظَرْتُهُ و أَنْظَرْتُهُ. أی : أَخَّرْتُهُ. قال تعالی : وَ انْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ [هود/ 122]، و قال : فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلّٰا مِثْلَ أَیّٰامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ [یونس/ 102]، و قال : انْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ [الحدید/ 13]، وَ مٰا کٰانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ [الحجر/ 8]، قٰالَ أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ* قٰالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ [الأعراف/ 15- 16]، و قال : فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لٰا تُنْظِرُونِ [هود/ 55]، و قال : لٰا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لٰا هُمْ یُنْظَرُونَ [السجده/ 29]، و قال : فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ [الدخان/ 29]، فنفی الإِنْظارَ عنهم إشارهً إلی ما نبَّه علیه بقوله : فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لٰا یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لٰا یَسْتَقْدِمُونَ* [الأعراف/ 34]، و قال : إِلیٰ طَعٰامٍ غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ [الأحزاب/ 53] أی : منتظرین، و قال : فَنٰاظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [النمل/ 35]، هَلْ یَنْظُرُونَ إِلّٰا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلٰائِکَهُ [البقره/ 210]، و قال : هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السّٰاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لٰا یَشْعُرُونَ [الزخرف/ 66] و قال : مٰا یَنْظُرُ هٰؤُلٰاءِ إِلّٰا صَیْحَهً وٰاحِدَهً [ص/ 15]، و أما قوله : رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ [الأعراف/ 143]، فَشَرْحُهُ و بَحْثُ حَقَائِقِهِ یَخْتَصُّ بغیر هذا الکتابِ.

و یُستعمَل النَّظَرُ فی التَّحَیُّرِ فی الأمور. نحو قوله : فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [البقره/ 55]، و قال : وَ تَرٰاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لٰا یُبْصِرُونَ [الأعراف/ 198]، و قال : وَ تَرٰاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا خٰاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ [الشوری/ 45]، وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کٰانُوا لٰا یُبْصِرُونَ [یونس/ 43]، فکلّ ذلک نظر عن تحیُّر دالٍّ علی قِلَّه الغِنَاءِ. و قوله : وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [البقره/ 50]، قیل : مُشَاهِدُونَ، و قیل : تَعْتَبِرُونَ، و قول الشاعر :

447- نَظَرَ الدَّهْرُ إِلَیْهِمْ فَابْتَهَل (1)

ص: 813

فتنبیهٌ أنه خانَهُمْ فَأَهْلَکَهُمْ. و حَیٌّ نَظَرٌ. أی : مُتَجَاوِرُونَ یَرَی بعضُهم بعضاً، کقولِ النبی (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «لَا یَتَرَاءَی نَارَاهُمَا» (1).

و النَّظِیرُ : المَثِیلُ، و أصلُه المُنَاظِرُ، و کأنه یَنْظُرُ کلُّ واحدٍ منهما إلی صاحبِهِ فیُبَارِیهِ، و به نَظْرَهٌ. إشارهٌ إلی قول الشاعر :

448- و قَالُوا بِهِ مِنْ أَعْیُنِ الْجِنِّ نَظْرَهٌ (2)

و المُنَاظَرَهُ : المُبَاحَثَهُ و المُبَارَاهُ فِی النَّظَرِ، و اسْتِحْضَارُ کلِّ ما یَرَاهُ بِبَصِیرَتِهِ، و النَّظَرُ : البَحْثُ، و هو أَعَمُّ مِنَ القِیَاسِ، لأنَّ کلَّ قیاسٍ نَظَرٌ، و لَیْسَ کُلُّ نَظَرٍ قِیَاساً.

نعج

النَّعْجَهُ : الأُنْثَی من الضَّأْنِ، و البَقَر الوَحْش، و الشَّاهِ الجَبَلِیِّ، و جمْعها : نِعَاجٌ. قال تعالی : إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ وٰاحِدَهٌ [ص/ 23]، و نَعَجَ الرَّجُلُ : إذا أَکَلَ لَحْمَ ضَأْنٍ فَأَتْخَمَ منه، و أَنْعَجَ الرَّجُلُ : سَمِنَتْ نِعَاجُهُ، و النَّعْجُ : الابْیِضَاضُ، و أَرْضٌ نَاعِجَهٌ : سَهْلَهٌ.

نعس

النُّعَاسُ : النَّوْمُ القلیلُ. قال تعالی : إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعٰاسَ أَمَنَهً [الأنفال/ 11]، نُعٰاساً [آل عمران/ 154] و قیل : النُّعَاسُ هاهنا عبارهٌ عن السُّکُونِ و الهُدُوِّ، و إشارهٌ إلی قول النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «طُوبَی لِکُلِّ عَبْدٍ نُوَمَهٍ» (3) .

نعق

نَعَقَ الرَّاعی بصَوْتِهِ. قال تعالی : کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمٰا لٰا یَسْمَعُ إِلّٰا دُعٰاءً وَ نِدٰاءً [البقره/ 171].

نعل

النَّعْلُ معروفهٌ. قال تعالی : فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ [طه/ 12] و به شُبِّهَ نَعْلُ الفَرَس، و نَعْلُ السَّیْف، و فَرَسٌ مُنْعَلٌ : فی أسفَلِ رُسْغِهِ بَیَاضٌ عَلَی شَعَرِهِ، و رجل نَاعِلٌ و مُنْعَلٌ، و یُعَبَّرُ به عن الغَنِیِّ، کما یُعَبَّرُ بِالحَافِی عَنِ الفَقِیرِ.

نعم

النِّعْمَهُ : الحالهُ الحسنهُ، و بِنَاء النِّعْمَه بِناء الحالهِ التی یکون علیها الإنسان کالجِلْسَه و الرِّکْبَه، و النَّعْمَهُ : التَّنَعُّمُ، و بِنَاؤُها بِنَاءُ المَرَّه من الفِعْلِ کالضَّرْبَه و الشَّتْمَه، و النِّعْمَهُ للجِنْسِ تقال للقلیلِ و الکثیرِ. قال تعالی : وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ

ص: 814

اللّٰهِ لٰا تُحْصُوهٰا [النحل/ 18]، اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ* [البقره/ 40]، وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی [المائده/ 3]، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ [آل عمران/ 174] إلی غیر ذلک من الآیات. و الإِنْعَامُ : إیصالُ الإحسانِ إلی الغَیْرِ، و لا یقال إلّا إذا کان المُوصَلُ إلیه من جِنْسِ النَّاطِقِینَ، فإنه لا یقال أَنْعَمَ فلانٌ علی فَرَسِهِ.

قال تعالی : أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحه/ 7]، وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ [الأحزاب/ 37] و النَّعْمَاءُ بإِزَاءِ الضَّرَّاءِ. قال تعالی : وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ نَعْمٰاءَ بَعْدَ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ [هود/ 10] و النُّعْمَی نقیضُ البُؤْسَی، قال : إِنْ هُوَ إِلّٰا عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ [الزخرف/ 59]

و النَّعِیمُ : النِّعْمَهُ الکثیرهُ، قال : فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ* [یونس/ 9]، و قال : جَنّٰاتُ النَّعِیمِ [لقمان/ 8] وَ تَنَعَّمَ : تَنَاوَلَ ما فیه النِّعْمَهُ و طِیبُ العَیْشِ، یقال : نَعَّمَهُ تَنْعِیماً فَتَنَعَّمَ. أی : جَعَلَهُ فی نِعْمَهٍ. أی : لِینِ عَیْشٍ و خَصْبٍ، قال : فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ [الفجر/ 15] و طعامٌ نَاعِمٌ، و جاریه نَاعِمَهٌ. [و النَّعَمُ مختصٌّ بالإبل]، و جمْعُه : أَنْعَامٌ، [و تسمیتُهُ بذلک لکون الإبل عندهم أَعْظَمَ نِعْمهٍ، لکِنِ الأَنْعَامُ تقال للإبل و البقر و الغنم، و لا یقال لها أَنْعَامٌ حتی یکون فی جملتها الإبل] (1). قال : وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ [الزخرف/ 12]، وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً [الأنعام/ 142]، و قوله : فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الْأَرْضِ مِمّٰا یَأْکُلُ النّٰاسُ وَ الْأَنْعٰامُ [یونس/ 24] فَالْأَنْعَامُ هاهنا عامٌّ فی الإبل و غیرها.

و النُّعَامَی : الرِّیحُ الجَنُوبُ النَّاعِمَهُ الهبُوبِ، و النَّعَامَهُ : سُمِّیَتْ تشبیهاٍ بِالنَّعَمِ فی الخِلْقه، و النَّعَامَهُ : المَظَلَّهُ فی الجَبَلِ، و علی رأس البئر تشبیهاً بالنَّعَامَهِ فی الهَیْئَه مِنَ البُعْدِ، و النَّعَائِمُ : من مَنَازِلِ القَمَرِ تشبیهاً بِالنَّعَامَهِ و قول الشاعر :

449- و ابْنُ النَّعَامَهِ عِنْدَ ذَلِکَ مَرْکَبِی (2)

فقد قیل : أراد رِجْلَهُ، و جعلها ابنَ النَّعَامَهِ تشبیهاً بها فی السُّرْعَه. و قیل : النَّعَامَهُ بَاطِنُ القَدَمِ، و ما أرَی قال ذلک من قال إلّا من قولهم : ابْنُ النَّعَامَهِ. و قولهم تَنَعَّمَ فُلَانٌ : إذا مَشَی مشیاً خَفِیفاً فَمِنَ النِّعْمَهِ.

و «نِعْمَ» کلمهٌ تُسْتَعْمَلُ فی المَدْحِ بإِزَاءِ بِئْسَ فی

ص: 815

الذَّمّ، قال تعالی : نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ* [ص/ 44]، فَنِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ [الزمر/ 74]، نِعْمَ الْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ النَّصِیرُ* [الأنفال/ 40]، وَ الْأَرْضَ فَرَشْنٰاهٰا فَنِعْمَ الْمٰاهِدُونَ [الذاریات/ 48]، إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ [البقره/ 271] و تقول : إن فَعَلْتَ کَذَا فَبِهَا وَ نِعْمَتْ. أی : نِعْمَتِ الخَصْلَهُ هِیَ، و غَسَّلْتُهُ غَسْلًا نِعمَّا، یقال : فَعَلَ کذا و أَنْعَمَ. أی : زَادَ، و أصله من الإِنْعَامِ، و نَعَّمَ اللَّهُ بِکَ عَیْناً.

و «نَعَمْ» کلمهٌ للإیجابِ من لفظ النِّعْمَه، تقول : نَعَمْ و نُعْمَهُ عَیْنٍ و نُعْمَی عَیْنٍ و نُعَامُ عَیْنٍ، و یصحُّ أن یکون من لفظ أَنْعَمَ منه، أی : أَلْیَنَ و أَسْهَلَ.

نغض

الإِنْغَاضُ : تَحْرِیکُ الرَّأْسِ نَحْوَ الغَیْر کالمتعجِّب منه. قال تعالی : فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ [الإسراء/ 51] یقال : نَغَضَ نَغَضاناً : إذا حَرَّکَ رأسَه، و نَغَضَ أسنانَهُ فی ارْتِجَافٍ، و النَّغْضُ : الظَّلِیمُ الّذی یَنْغِضُ رأسَه کثیراً، و النَّغْضُ : غُضْرُوفُ الکَتِفِ.

نفث

النَّفْثُ : قَذْفُ الرِّیقِ القلیلِ، و هو أَقَلُّ من التَّفْلِ، و نَفْثُ الرَّاقِی و الساحرِ أن یَنْفُثَ فی عُقَدِهِ، قال تعالی : وَ مِنْ شَرِّ النَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ [الفلق/ 4] و منه الحیَّهُ تَنْفُثُ السّمَّ، و قیل : لو سَأَلْتَهُ نُفَاثَهَ سواکٍ ما أعْطَاکَ (1). أی : ما بَقِیَ فی أَسنانک فنَفَثْتَ به، و دمٌ نَفِیثٌ : نَفَثَهُ الجُرْحُ، و فی المثل : لَا بُدَّ لِلْمَصْدُورِ أَنْ یَنْفُثَ (2).

نفح

نَفَحَ الرِّیحُ یَنْفُحُ نَفْحاً، و له نَفْحَهٌ طَیِّبه. أی : هُبُوبٌ مِنَ الخیرِ، و قد یُسْتَعارُ ذلک للشرِّ. قال تعالی : وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَهٌ مِنْ عَذٰابِ رَبِّکَ [الأنبیاء/ 46] و نَفَحَتِ الدَّابَّهُ : رَمَتْ بحافرها، و نَفَحَهُ بالسَّیْفِ : ضَرَبَهُ به، و النَّفُوحُ من النُّوق : التی یخرُج لَبَنُهَا من غیر حَلْبٍ، و قَوْسٌ نَفُوحٌ : بعیدهُ الدَّفْعِ للسَّهْم، و أَنْفِحَهُ الجَدْیِ معروفهٌ.

نفخ

النَّفْخُ : نَفْخُ الرِّیحِ فی الشی ءِّ. قال تعالی : یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ* [طه/ 102]، وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ* [الکهف/ 99]، ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ [الزمر/ 68]، و ذلک نحو قوله : فَإِذٰا نُقِرَ فِی النّٰاقُورِ [المدثر/ 8] و منه نَفْخُ الرُّوح فی النَّشْأَه الأُولی، قال : وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی* [الحجر/ 29] یقال : انْتَفَخَ بطْنُه، و منه استُعِیرَ : انْتَفَخَ النهارُ : إذا ارتْفَعَ، و نَفْخَهُ الرَّبیع

ص: 816

حِینَ أَعْشَبَ، و رجل مَنْفُوخٌ. أی : سَمِینٌ.

نفد

النَّفَادُ : الفَناءُ. قال تعالی : إِنَّ هٰذٰا لَرِزْقُنٰا مٰا لَهُ مِنْ نَفٰادٍ [ص/ 54] یقال : نَفِدَ یَنْفَدُ (1) قال تعالی : قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ [الکهف/ 109]، مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ [لقمان/ 27]. و أَنْفَدُوا : فَنِیَ زادُهم، و خَصْمٌ مُنَافِدٌ : إذا خَاصَمَ لِیُنْفِدَ حُجَّهَ صاحبِهِ، یقال : نَافَدْتُهُ فَنَفَدْتُهُ.

نفذ

نَفَذَ السَّهْمُ فی الرَّمِیَّه نُفُوذاً و نَفَاذاً، و المِثْقَبُ فی الخَشَبِ : إذا خَرِقَ إلی الجهه الأُخری، و نَفَذَ فلانٌ فی الأمرِ نَفَاذاً و أَنْفَذْتُهُ. قال تعالی : إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لٰا تَنْفُذُونَ إِلّٰا بِسُلْطٰانٍ [الرحمن/ 33] و نَفَّذْتُ الأمرَ تَنْفِیذاً، و الجیش فی غَزْوِهِ، و

فی الحدیث : «نَفِّذُوا جَیْشَ أُسَامَهَ» (2).

و المَنْفَذُ المَمَرُّ النَّافِذُ.

نفر

النَّفْرُ : الانْزِعَاجُ عن الشی ءِ و إلی الشی ء، کالفَزَعِ إلی الشی ء و عن الشی ء. یقال : نَفَرَ عن الشی ء نُفُوراً. قال تعالی : مٰا زٰادَهُمْ إِلّٰا نُفُوراً [فاطر/ 42]، وَ مٰا یَزِیدُهُمْ إِلّٰا نُفُوراً [الإسراء/ 41] و نَفَرَ إلی الحربِ یَنْفُرُ و یَنْفِرُ نَفْراً، و منه : یَوْمُ النَّفْرِ.

قال تعالی : انْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالًا [التوبه/ 41]، إِلّٰا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً [التوبه/ 39]، مٰا لَکُمْ إِذٰا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [التوبه/ 38]، وَ مٰا کٰانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْ لٰا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ [التوبه/ 122].

و الاسْتِنْفَارُ : حَثُّ القومِ علی النَّفْرِ إلی الحربِ، و الاسْتِنْفَارُ : حَمْلُ القومِ علی أن یَنْفِرُوا. أی : من الحربِ، و الاسْتِنْفَارُ أیضا : طَلَبُ النِّفَارِ، و قوله تعالی : کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ [المدثر/ 50] قُرِئَ :

بفَتْحِ الفاء و کسرِها (3)، فإذا کُسِرَ الفاءُ فمعناه : نَافِرَهٌ، و إذا فُتِحَ فمعناه : مُنَفَّرَهٌ.

و النَّفَرُ و النَّفِیرُ و النَّفَرَهُ : عِدَّهُ رجالٍ یُمْکِنُهُم النَّفْرُ. و المُنَافَرَهُ : المُحَاکَمَهُ فی المُفَاخَرَهِ، و قد أُنْفِرَ فلانٌ : إذا فُضِّلَ فی المُنافرهِ، و تقول العَرَبُ : نُفِّرَ فلانٌ إذا سُمِّیَ باسمٍ یَزْعُمُون أنّ الشّیطانَ یَنْفِرُ عنه، قال أعرابیٌّ : قیل لأبی لَمَّا وُلِدْتُ : نَفِّرْ عنه، فسَمَّانِی

ص: 817

قُنْفُذاً و کَنَّانِی أبا العَدَّاء (1). و نَفَرَ الجِلْدُ : وَرِمَ.

قال أبو عبیده : هو من نِفَارِ الشی ءِ عن الشی ء. أی : تَبَاعُدِهِ عنه و تَجَافِیهِ (2).

نفس

الَّنْفُس : الرُّوحُ فی قوله تعالی : أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ [الأنعام/ 93] قال : وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ [البقره/ 235]، و قوله : تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لٰا أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ [المائده/ 116]، و قوله : وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ* [آل عمران/ 30] فَنَفْسُهُ : ذَاتُهُ، و هذا- و إن کان قد حَصَلَ من حَیْثُ اللَّفْظُ مضافٌ و مضافٌ إلیه یقتضی المغایرهَ، و إثباتَ شیئین من حیث العبارهُ- فلا شی ءَ من حیث المعنی سِوَاهُ تعالی عن الاثْنَوِیَّه من کلِّ وجهٍ. و قال بعض الناس : إن إضافَهَ النَّفْسِ إلیه تعالی إضافهُ المِلْک، و یعنی بنفسه نُفُوسَنا الأَمَّارَهَ بالسُّوء، و أضاف إلیه علی سبیل المِلْک. و المُنَافَسَهُ : مُجَاهَدَهُ النَّفْسِ للتشبه بالأفاضلِ، و اللُّحُوقِ بهم من غیر إِدْخال ضَرَرٍ علی غیرِه.

قال تعالی : وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ [المطففین/ 26] و هذا کقوله : سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ [الحدید/ 21] و النَّفَسُ : الرِّیحُ الداخلُ و الخارجُ فی البدن من الفَمِ و المِنْخَر، و هو کالغِذاء للنَّفْسِ، و بانْقِطَاعِهِ بُطْلانُها و یقال للفَرَجِ : نَفَسٌ، و منه ما رُوِیَ : «إِنِّی لَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّکُمْ مِنْ قِبَلِ الْیَمَنِ» (3) و قوله علیه الصلاه و السلام : «لَا تَسُبُّوا الرِّیحَ فَإِنَّهَا مِنْ نَفَسِ الرَّحْمَنِ» (4) أی : ممَّا یُفَرَّجُ بها الکَرْبُ. یقال : اللَّهُمَّ نَفِّسْ عَنِّی، أی : فَرِّجْ عَنِّی.

و تَنَفَّسَتِ الرِّیحُ : إذا هَبَّتْ طیِّبهً، قال الشاعر :

450- فَإِنَّ الصَّبَا رِیحٌ إِذَا مَا تَنَفَّسَتْ ***عَلَی نَفْسِ مَحْزُونٍ تَجَلَّتْ هُمُومُهَا (5)

و النِّفَاسُ : وِلَادَهُ المَرْأَهِ، تقول : هی نُفَسَاءُ، و جمْعُها نُفَاسٌ (6)، و صَبَّیٌّ مَنْفُوسٌ، و تَنَفُّسُ النهار عبارهٌ عن توسُّعِه. قال تعالی : وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ

ص: 818

[التکویر/ 18] و نَفِسْتُ بِکَذَا : ضَنَّتْ نَفْسِی بِهِ، و شَیْ ءٌ نَفِیسٌ، و مَنْفُوسٌ بِهِ، و مُنْفِسٌ.

نفش

النَّفْشُ نَشْرُ الصُّوفِ. قال تعالی : کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعه/ 5] و نَفْشُ الغَنَمِ : انْتِشَارُهَا، و النَّفَشُ بالفتح : الغَنَمُ المُنْتَشِرَهُ. قال تعالی : إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ [الأنبیاء/ 78] و الإِبِلُ النَّوَافِشُ : المُتَرَدِّدَهُ لَیْلًا فِی المَرْعَی بِلَا رَاعٍ.

نفع

النَّفْعُ : ما یُسْتَعَانُ به فی الوُصُولِ إلی الخَیْرَاتِ، و ما یُتَوَصَّلُ به إلی الخَیْرِ فهو خَیْرٌ، فَالنَّفْعُ خَیْرٌ، و ضِدُّهُ الضُّرُّ. قال تعالی : وَ لٰا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لٰا نَفْعاً [الفرقان/ 3]، و قال : قُلْ لٰا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لٰا ضَرًّا [الأعراف/ 188]، و قال : لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحٰامُکُمْ وَ لٰا أَوْلٰادُکُمْ [الممتحنه/ 3]، وَ لٰا تَنْفَعُ الشَّفٰاعَهُ [سبأ/ 23]، وَ لٰا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی [هود/ 34] إلی غیر ذلک من الآیات.

نفق

نَفَقَ الشَّیْ ءُ : مَضَی و نَفِدَ، یَنْفُقُ، إِمَّا بالبیع نحو : نَفَقَ البَیْعُ نَفَاقاً، و منه : نَفَاقُ الأَیِّم، و نَفَقَ القَوْمُ : إذا نَفَقَ سُوقُهُمْ، و إمّا بالمَوْتِ نحو : نَفَقَتِ الدَّابَّهُ نُفُوقاً، و إمّا بالفَنَاءِ نحو : نَفِقَتِ الدَّرَاهِمُ تُنْفَقُ و أَنْفَقْتُهَا.

و الإِنْفَاقُ قد یکون فی المَالِ، و فی غَیْرِهِ، و قد یکون واجباً و تطوُّعاً، قال تعالی : وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [البقره/ 195]، و أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ [البقره/ 254] و قال : لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ [آل عمران/ 92]، وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ [سبأ/ 39]، لٰا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ [الحدید/ 10] إلی غیر ذلک من الآیات.

و قوله : قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفٰاقِ [الإسراء/ 100] أی : خَشْیَهَ الإِقْتَارِ، یقال : أَنْفَقَ فلانٌ : إذا نَفِقَ مالُهُ فافْتَقَرَ، فالإِنْفَاقُ هاهنا کالإِمْلَاقِ فی قوله : وَ لٰا تَقْتُلُوا أَوْلٰادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلٰاقٍ [الإسراء/ 31] و النَّفَقَهُ اسمٌ لما یُنْفَقُ، قال : وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ [البقره/ 270]، وَ لٰا یُنْفِقُونَ نَفَقَهً [التوبه/ 121]، و النَّفَقُ : الطریقُ النَّافِذُ، و السَّرَبُ فی الأَرْض النَّافِذُ فیه.

قال : فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ [الأنعام/ 35] و منه : نَافِقَاءُ الیَرْبُوعِ، و قد نَافَقَ الیَرْبُوعُ، و نَفَقَ، و منه : النِّفَاقُ، و هو الدّخولُ فی الشَّرْعِ من بابٍ و الخروجُ عنه من بابٍ، و علی ذلک نبَّه بقوله : إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ [التوبه/ 67] أی : الخارجون من الشَّرْعِ، و جعل اللَّهُ المنافقین شرّاً من الکافرین.

فقال : إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ

ص: 819

النّٰارِ [النساء/ 145] و نَیْفَقُ السَّرَاوِیلِ معروفٌ (1).

نفل

النَّفَلُ قیل : هو الغَنِیمَهُ بعَیْنِهَا لکن اختلفتِ العبارهُ عنه لاختلافِ الاعْتِبَارِ، فإنه إذا اعتُبِر بکونه مظفوراً به یقال له : غَنِیمَهٌ، و إذا اعْتُبِرَ بکونه مِنْحَهً من اللّه ابتداءً من غیر وجوبٍ یقال له : نَفَلٌ، و منهم من فَرَقَ بینهما من حیثُ العمومُ و الخصوصُ، فقال : الغَنِیمَهُ ما حَصَلَ مسْتَغْنَماً بِتَعَبٍ کان أو غَیْرِ تَعَبٍ، و باستحقاقٍ کان أو غیرِ استحقاقٍ، و قبل الظَّفَرِ کان أو بَعْدَهُ.

و النَّفَلُ : ما یَحْصُلُ للإنسانِ قبْلَ القِسْمَهِ من جُمْلَهِ الغَنِیمَهِ، و قیل : هو ما یَحْصُلُ للمسلمین بغیر قتالٍ، و هو الفَیْ ءُ (2)، و قیل هو ما یُفْصَلُ من المَتَاعِ و نحوه بَعْدَ ما تُقْسَمُ الغنائمُ، و علی ذلک حُمِلَ قولُه تعالی : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ الآیه [الأنفال/ 1]، و أصل ذلک من النَّفْلِ. أی : الزیادهِ علی الواجبِ، و یقال له : النَّافِلَهُ. قال تعالی : وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَهً لَکَ [الإسراء/ 79]، و علی هذا قوله : وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَهً [الأنبیاء/ 72] و هو وَلَدُ الوَلَدِ، و یقال : نَفَلْتُهُ کذا. أی : أعطیْتُهُ نَفْلًا، و نَفَلَهُ السّلطانُ : أعطاه سَلَبَ قَتِیلِهِ نَفْلًا. أی : تَفَضُّلًا و تبرُّعاً، و النَّوْفَلُ : الکثیرُ العَطَاءِ، و انْتَفَلْتُ من کذا : انْتَقَیْتُ منه.

نقب

النَّقْبُ فی الحائِطِ و الجِلْدِ کالثَّقْبِ فی الخَشَبِ، یقال : نَقَبَ البَیْطَارُ سُرَّهَ الدَّابَّهِ بالمِنْقَبِ، و هو الذی یُنْقَبُ به، و المَنْقَبُ : المکانُ الذی یُنْقَبُ، و نَقْبُ الحائط، و نَقَّبَ القومُ : سَارُوا.

قال تعالی : فَنَقَّبُوا فِی الْبِلٰادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ [ق/ 36] و کلب نَقِیبٌ : نُقِبَتْ غَلْصَمَتُهُ لِیَضْعُفَ صَوْتُه.

و النَّقْبَه : أوَّلُ الجَرَبِ یَبْدُو، و جمْعُها : نُقَبٌ، و النَّاقِبَهُ : قُرْحَهٌ، و النُّقْبَهُ : ثَوْبٌ کالإِزَارِ سُمِّیَ بذلک لِنُقْبَهٍ تُجْعَلُ فیها تِکَّهٌ، و المَنْقَبَهُ : طریقٌ مُنْفِذٌ فی الجِبَالِ، و استُعِیرَ لفعل الکریمِ، إما لکونه تأثیراً له، أو لکونه مَنْهَجاً فی رَفْعِهِ، و النَّقِیبُ : الباحثُ عن القوم و عن أحوالهم، و جمْعه : نُقَبَاءُ، قال : وَ بَعَثْنٰا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً [المائده/ 12].

نقذ

الإِنْقَاذُ : التَّخْلِیصُ من وَرْطَهٍ. قال تعالی : وَ کُنْتُمْ عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ مِنَ النّٰارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهٰا

ص: 820

[آل عمران/ 103] و النَّقْذُ : ما أَنْقَذْتَهُ، و فَرَسٌ نَقِیذٌ : مأخوذٌ من قومٍ آخرین کأنه أُنْقِذَ منهم، و جمْعُه نَقَائِذُ.

نقر

النَّقْرُ : قَرْعُ الشَّیْ ءِ المُفْضِی إِلَی النَّقْبِ، و المِنْقَارُ : ما یُنْقَرُ به کمِنْقَارِ الطَّائرِ، و الحَدِیدَهِ التی یُنْقَرُ بها الرَّحَی، و عُبِّرَ به عن البَحْثِ، فقیل : نَقَرْتُ عَنِ الأَمْرِ، و استُعِیرَ للاغْتِیَابِ، فقیل : نَقَرْتُهُ، و قالتْ امرأهٌ لِزَوْجِهَا : مُرَّ بِی عَلَی بَنِی نَظَرِی و لا تَمُرَّ بی عَلَی بَنَاتِ نَقَرِی (1)، أی : علی الرجال الذین ینظُرون إلیَّ لا علی النِّساء اللَّواتِی یَغْتَبْنَنِی.

و النُّقْرَهُ : وَقْبَهٌ یَبْقَی فیها ماءُ السَّیْلِ، و نُقْرَهُ القَفَا : وَقْبَتُهُ، و النَّقِیرُ : وَقْبَهٌ فی ظَهْرِ النَّوَاهِ، و یُضْرَبُ به المَثَلُ فی الشی ء الطَّفِیفِ، قال تعالی : وَ لٰا یُظْلَمُونَ نَقِیراً [النساء/ 124] و النَّقِیرُ أیضا : خَشَبٌ یُنْقَرُ و یُنْبَذُ فیه، و هو کَرِیمُ النَّقِیرِ. أی : کَرِیمٌ إذا نُقِرَ عنه. أی : بُحِثَ، و النَّاقُورُ : الصُّورُ، قال تعالی : فَإِذٰا نُقِرَ فِی النّٰاقُورِ [المدثر/ 8] و نَقَرْتُ الرَّجُلَ : إذا صَوَّتَّ له بلسانِکَ، و ذلک بأن تُلْصِقَ لسانَک بنُقْرَهِ حَنَکِکَ، و نَقَرْتُ الرَّجُلَ : إذا خَصَصْتَهُ بالدَّعْوَهِ، کأَنَّک نَقَّرْتَ له بلسانِکَ مُشِیراً إلیه، و یقال لتلک الدَّعْوَهِ : النَّقْرَی.

نقص

النَّقْصُ : الخُسْرَانُ فی الحَظِّ، و النُّقْصَانُ المَصْدَرُ، و نَقَصْتُهُ فهو مَنْقُوصٌ. قال تعالی : وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ [البقره/ 155]، و قال : وَ إِنّٰا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ [هود/ 109]، ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً [التوبه/ 4].

نقض

النَّقْضُ : انْتِثَارُ العَقْدِ مِنَ البِنَاءِ و الحَبْلِ، و العِقْدِ، و هو ضِدُّ الإِبْرَامِ، یقال : نَقَضْتُ البِنَاءَ و الحَبْلَ و العِقْدَ، و قد انْتَقَضَ انْتِقَاضاً، و النِّقْضُ المَنْقُوضُ، و ذلک فی الشِّعْر أکثرُ، و النَّقْضُ کَذَلِکَ، و ذلک فی البِنَاء أکثرُ (2)، و منه قیل للبعیر المهزول : نِقْضٌ، و مُنْتَقِض الأَرْضِ من الکَمْأَهِ نِقْضٌ، و من نَقْضِ الحَبْل و العِقْد استُعِیرَ نَقْضُ العَهْدِ.

قال تعالی : الَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ [الأنفال/ 56]، الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ* [البقره/ 27]، وَ لٰا تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا [النحل/ 91] و منه المُنَاقَضَهُ فی الکلام، و فی الشِّعْرِ کنَقَائِضِ جَرِیرٍ و الفرزدقِ (3)، و النَّقِیضَانِ مِنَ الکلامِ : ما لا یصحُّ أحدُهما مَعَ الآخَرِ. نحو : هو کذا، و لیس بکذا فی شی ءٍ واحدٍ و حالٍ واحدهٍ، و منه :

ص: 821

انْتَقَضَتِ القُرْحَهُ، و انْتَقَضَتِ الدَّجَاجَهُ : صَوَّتَتْ عند وَقْتِ البَیْضِ، و حقیقهُ الانْتِقَاضِ لیس الصَّوَتَ إنما هو انْتِقَاضُهَا فی نَفْسِهَا لِکَیْ یکونَ منها الصَّوْتُ فی ذلک الوَقْتِ، فَعُبِّرَ عن الصَّوْتِ بِهِ، و قوله : الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ [الشرح/ 3] أی : کَسَرَهُ حتی صار له نَقِیضٌ، و الإِنْقَاضُ.

صَوْتٌ لزَجْرِ القَعُودِ، قال الشاعر :

451- أَعْلَمْتُهَا الإِنْقَاضَ بَعْدَ القَرْقَرَه (1)

و نَقِیضُ المَفَاصِلِ : صَوْتُهَا.

نقم

نَقِمْتُ الشَّیْ ءَ و نَقَمْتُهُ (2) : إذا أَنْکَرْتُهُ، إِمَّا باللِّسانِ، و إِمَّا بالعُقُوبهِ. قال تعالی : وَ مٰا نَقَمُوا إِلّٰا أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ [التوبه/ 74]، وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلّٰا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ [البروج/ 8]، هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا الآیه [المائده/ 59].

و النِّقْمَهُ : العقوبهُ. قال : فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ [الأعراف/ 136]، فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا [الروم/ 47]، فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ [الزخرف/ 25].

نکب

نَکَبَ عن کذا. أی : مَالَ. قال تعالی : عَنِ الصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ [المؤمنون/ 74] و المَنْکِبُ : مُجْتَمَعُ ما بین العَضُدِ و الکَتِفِ، و جمْعُه : مَنَاکِبُ، و منه استُعِیرَ للأَرْضِ. قال تعالی : فَامْشُوا فِی مَنٰاکِبِهٰا [الملک/ 15] و اسْتِعَارَهُ المَنْکِبِ لها کاسْتِعَارَهُ الظَّهْرِ لها فی قوله : مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّهٍ [فاطر/ 45].

و مَنْکِبُ القومِ : رَأْسُ العُرَفَاءِ (3). مُسْتَعَارٌ مِنَ الجَارِحَهِ اسْتِعَارَهَ الرَّأْسِ للرَّئِیسِ، و الْیَدِ لِلنَّاصِرِ، و لِفُلَانٍ النِّکَابَهُ فی قَوْمِهِ، کقولهم : النِّقَابَهُ.

و الأَنْکَبُ : المَائِلُ المَنْکِبِ، و من الإبل الذی یَمْشِی فی شِقٍّ.

و النَّکَبُ : داءٌ یأْخُذُ فی المَنْکِبِ. و النَّکْبَاءُ : رِیحٌ نَاکِبَهٌ عَنِ المَهَبِّ، و نَکَبَتْهُ حَوَادِثُ الدَّهْرِ. أی : هَبَّتْ علیه هُبُوبَ النَّکْبَاءِ.

نکث

النَّکْثُ : نَکْثُ الأَکْسِیَهِ و الغَزْلِ قَرِیبٌ مِنَ النَّقْضِ، و استُعِیرَ لِنَقْضِ العَهْدِ قال تعالی : وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ [التوبه/ 12]، إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ* [الأعراف/ 135] و النِّکْثُ

ص: 822

کالنِّقْضِ (1)، و النَّکِیثَهُ کالنَّقِیضَهُ، و کلُّ خَصْله یَنْکُثُ فیها القومُ یقال لها : نَکِیثَهٌ. قال الشاعر :

452- مَتَی یَکُ أَمْرٌ لِلنَّکِیثَهِ أَشْهَد (2)

نکح

أصل النِّکَاحُ للعَقْدِ، ثم استُعِیرَ للجِماع، و مُحالٌ أن یکونَ فی الأصلِ للجِمَاعِ، ثمّ استعیر للعَقْد، لأَنَّ أسماءَ الجِمَاعِ کلَّهَا کِنَایَاتٌ لاسْتِقْبَاحِهِمْ ذکرَهُ کاسْتِقْبَاحِ تَعَاطِیهِ، و محال أن یَسْتَعِیرَ منَ لا یَقْصِدُ فحْشاً اسمَ ما یَسْتَفْظِعُونَهُ لما یَسْتَحْسِنُونَهُ.

قال تعالی : وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ [النور/ 32]، إِذٰا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ [الأحزاب/ 49]، فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ [النساء/ 25] إلی غیر ذلک من الآیات.

نکد

النَکَدُ : کُلُّ شی ءٍ خَرَجَ إلی طالبِهِ بتعسُّر، یقال : رَجُلٌ نَکَدٌ و نَکِدٌ، و نَاقَهٌ نَکْدَاءُ : طَفِیفَهُ الدَّرِّ صَعْبَهُ الحَلْبِ. قال تعالی : وَ الَّذِی خَبُثَ لٰا یَخْرُجُ إِلّٰا نَکِداً [الأعراف/ 58].

نکر

الإِنْکَارُ : ضِدُّ العِرْفَانِ. یقال : أَنْکَرْتُ کذا، و نَکَرْتُ، و أصلُه أن یَرِدَ علی القَلْبِ ما لا یتصوَّره، و ذلک ضَرْبٌ من الجَهْلِ. قال تعالی : فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لٰا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ [هود/ 70]، فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ [یوسف/ 58] و قد یُستعمَلُ ذلک فیما یُنْکَرُ باللّسانِ، و سَبَبُ الإِنْکَارِ باللّسانِ هو الإِنْکَارُ بالقلبِ لکن ربّما یُنْکِرُ اللّسانُ الشی ءَ و صورتُه فی القلب حاصلهٌ، و یکون فی ذلک کاذباً.

و علی ذلک قوله تعالی : یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا [النحل/ 83]، فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ [المؤمنون/ 69]، فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ [غافر/ 81] و المُنْکَرُ : کلُّ فِعْلٍ تحکُم العقولُ الصحیحهُ بقُبْحِهِ، أو تتوقَّفُ فی استقباحِهِ و استحسانه العقولُ، فتحکم بقبحه الشّریعه، و إلی ذلک قصد بقوله : الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ [التوبه/ 112]، کٰانُوا لٰا یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ [المائده/ 79]، وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ* [آل عمران/ 104]، وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ [العنکبوت/ 29] و تَنْکِیرُ الشَّیْ ءِ من حیثُ المعنی جعْلُه بحیث لا یُعْرَفُ.

قال تعالی : نَکِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا [النمل/ 41] و تعریفُه جعْلُه بحیث یُعْرَفُ.

ص: 823

و استعمال ذلک فی عباره النحویِّین هو أن یُجْعَلَ الاسم علی صِیغَهٍ مخصوصهٍ، و نَکَرْتُ علی فُلَانٍ و أَنْکَرْتُ : إذا فَعَلْتُ به فِعْلًا یَرْدَعُهُ. قال تعالی :

فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ* [الملک/ 18] أی : إِنْکَارِی.

و النُّکْرُ : الدّهاءُ و الأمْرُ الصَّعْبُ الذی لا یُعْرَفُ، و قد نَکَرَ نَکَارَهً (1)، قال تعالی : یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْ ءٍ نُکُرٍ [القمر/ 6]. و فی الحدیث : «إِذَا وُضِعَ المَیِّتُ فِی القَبْرِ أَتَاهُ مَلَکَانِ مُنْکَرٌ وَ نَکِیرٌ» (2) ، و استُعِیرَتِ المُنَاکَرَهُ للمُحَارَبَهِ.

نکس

النَّکْسُ : قَلْبُ الشی ءِ عَلَی رَأْسِهِ، و منه : نُکِسَ الوَلَدُ : إذا خَرَجَ رِجْلُهُ قَبْلَ رَأْسِهِ، قال تعالی : ثُمَّ نُکِسُوا عَلیٰ رُؤُسِهِمْ [الأنبیاء/ 65] و النُّکْسُ فی المَرَضِ أن یَعُودَ فی مَرَضِهِ بعد إِفَاقَتِهِ، و من النَّکْسِ فی العُمُرِ قال تعالی : وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ [یس/ 68] و ذلک مثل قوله : وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ* [النحل/ 70] و قرئ : ننکسه (3)، قال الأخفش : لا یکاد یقال نَکَّسْتُهُ بالتَّشْدِیدِ إلّا لما یُقْلَبُ فیُجْعَلُ رأسُهُ أسْفَلَهُ (4).

و النِّکْسُ : السَّهْمُ الذی انکَسَرَ فوقُه، فجُعِلَ أَعْلَاهُ أسْفَلُه فیکون ردیئاً، و لِرَدَاءَتِهِ یُشَبَّهُ به الرَّجُلُ الدَّنِی ءُ.

نکص

النُّکُوصُ : الإِحْجَامُ عن الشی ء. قال تعالی : نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ [الأنفال/ 48].

نکف

یقال : نَکَفْتُ من کذا، و اسْتَنْکَفْتُ منه : أَنِفْتُ. قال تعالی : لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ [النساء/ 172]، وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا [النساء/ 173] و أصله من : نَکَفْتُ الشیْ ءَ : نَحَّیْتُهُ، و من النَّکْفِ، و هو تَنْحِیَهُ الدَّمْعِ عن الخَدِّ بِالإِصْبَعِ، و بَحْرٌ لا یُنْکَفُ. أی : لا یُنْزَحُ، و الانْتِکَافُ : الخُرُوجُ مِنْ أَرْضٍ إِلَی أَرْضٍ.

نکل

یقال : نَکَلَ عَنِ الشَّیْ ءِ : ضَعُفَ و عَجَزَ،

ص: 824

و نَکَلْتُهُ : قَیَّدْتُهُ، و النِّکْلُ : قَیْدُ الدَّابَّهِ، و حدیدهُ اللِّجَامِ، لکونهما مانِعَیْنِ، و الجمْعُ : الأَنْکَالُ.

قال تعالی : إِنَّ لَدَیْنٰا أَنْکٰالًا وَ جَحِیماً [المزمل/ 12] و نَکَّلْتُ به : إذا فَعَلْتُ به ما یُنَکَّلُ به غیرُه، و اسم ذلک الفعل نَکَالٌ. قال تعالی : فَجَعَلْنٰاهٰا نَکٰالًا لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا [البقره/ 66]، و قال : جَزٰاءً بِمٰا کَسَبٰا نَکٰالًا مِنَ اللّٰهِ [المائده/ 38] و فی الحدیث : «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ النَّکَلَ عَلَی النَّکَلِ» (1) ، أی : الرَّجُلَ القَوِیَّ عَلَی الفَرَسِ القَوِیِّ.

نم

النَّمُّ : إِظْهَارُ الحَدِیثِ بِالوِشَایَهِ، و النَّمِیمَهُ الوِشَایَهُ، و رَجُلٌ نَمَّامٌ. قال تعالی : هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ [القلم/ 11] و أصل النَّمِیمَهِ : الهَمْسُ و الحَرَکَهُ الخَفِیفَهُ، و منه : أَسْکَتَ اللَّهُ نَامَّتَهُ (2).

أی : ما یَنِمُّ علیه مِنْ حَرَکَتِهِ، و النَّمَّامُ : نَبْتٌ یَنِمُّ علیه رَائِحَتُهُ، و النَّمْنَمَهُ : خُطُوطٌ مُتَقَارِبَهٌ، و ذلک لقِلَّهِ الحَرَکَهِ من کاتِبِهَا فی کِتَابَتِهِ.

نمل

قال تعالی : قٰالَتْ نَمْلَهٌ یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ [النمل/ 18] و طَعَامٌ مَنْمُولٌ : فیه النَّمْلُ، و النَّمْلَهُ : قُرْحَهٌ تَخْرُجُ بالجَنْبِ تشبیهاً بالنَّمْلِ فی الهَیْئَهِ، و شَقٌّ فی الحافِر، و منه : فَرَسٌ نَمِلُ القَوَائِمِ : خَفِیفُهَا.

و یُستعارُ النَّمْلُ للنَّمِیمَهِ تَصَوُّراً لدَبِیبِهِ، فیقال : هو نَمِلٌ، و ذُو نَمْلَهٍ، و نَمَّالٌ. أی : نَمَّامٌ، و تَنَمَّلَ القَوْمُ : تَفَرَّقُوا للجَمْعِ تَفَرُّقَ النَّمْلِ، و لذلک یقال : هُوَ أَجْمَعُ مِنْ نَمْلَهٍ (3)، و الأُنْمُلَهُ : طَرَفُ الأَصَابِعِ، و جمْعُه : أَنَامِلُ.

نهج

النَّهْجُ : الطریقُ الوَاضِحُ، و نَهَجَ الأمْرُ و أَنْهَجَ : وَضَحَ، و مَنْهَجُ الطَّرِیقِ و مِنْهَاجُهُ. قال تعالی : لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً [المائده/ 48] و منه قولهم : نَهَجَ الثَّوْبُ و أَنْهَجَ : بَانَ فِیهِ أَثَرُ البِلَی، و قد أَنْهَجَهُ البِلَی.

نهر

النَّهْرُ : مَجْرَی الماءِ الفَائِضِ، و جمْعُه : أَنْهَارٌ، قال تعالی : وَ فَجَّرْنٰا خِلٰالَهُمٰا نَهَراً [الکهف/ 33]، وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهٰاراً وَ سُبُلًا [النحل/ 15] و جعل اللّهُ تعالی ذلک مثلا لما یَدِرُّ من فَیْضِهِ و فَضْلِهِ فی الجنَّه علی

ص: 825

الناس. قال تعالی : إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ [القمر/ 54]، وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً [نوح/ 12]، جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ* [المائده/ 119].

و النّهر : السّعه تشبیها بنهر الماء، و منه : أَنْهَرْتُ الدَّمَ. أی : أسلته إساله، و أَنْهَرَ الماء : جری، و نَهْرٌ نَهِرٌ : کثیر الماء، قال أبو ذؤیب :

453- أقامت به فابتنت خیمه ***علی قصب و فرات نهر (1)

و النهارُ : الوقت الذی ینتشر فیه الضّوء، و هو فی الشرع : ما بین طلوع الفجر إلی وقت غروب الشمس، و فی الأصل ما بین طلوع الشمس إلی غروبها. قال تعالی : وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَهً [الفرقان/ 62] و قال : أَتٰاهٰا أَمْرُنٰا لَیْلًا أَوْ نَهٰاراً [یونس/ 24] و قابل به البیات فی قوله : قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُهُ بَیٰاتاً أَوْ نَهٰاراً [یونس/ 50]

و رجل نَهِرٌ : صاحب نهار، و النهار : فرخ الحباری، و المنهره : فضاء بین البیوت کالموضع الذی تلقی فیه الکناسه، و النَّهْرُ و الانتهارُ : الزّجر بمغالظه، یقال : نَهَرَهُ و انتهره، قال : فَلٰا تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لٰا تَنْهَرْهُمٰا [الإسراء/ 23]، وَ أَمَّا السّٰائِلَ فَلٰا تَنْهَرْ [الضحی/ 10].

نهی

النهی : الزّجر عن الشی ء. قال تعالی : أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهیٰ* عَبْداً إِذٰا صَلّٰی [العلق/ 9- 10] و هو من حیث المعنی لا فرق بین أن یکون بالقول أو بغیره، و ما کان بالقول فلا فرق بین أن یکون بلفظه افعل نحو : اجتنب کذا، أو بلفظه لا تفعل. و من حیث اللفظ هو قولهم : لا تفعل کذا، فإذا قیل : لا تفعل کذا فنهی من حیث اللفظ و المعنی جمیعا. نحو قوله تعالی : وَ لٰا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ* [البقره/ 35]، و لهذا قال : مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ [الأعراف/ 20] و قوله : وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ [النازعات/ 40] فإنه لم یعن أن یقول لنفسه : لا تفعل کذا، بل أراد قمعها عن شهوتها و دفعها عمّا نزعت إلیه و همّت به، و کذا النهی عن المنکر یکون تاره بالید، و تاره باللّسان، و تاره بالقلب.

قال تعالی : أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا [هود/ 62] و قوله : إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ إلی قوله : وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ [النحل/ 90] (2)، أی : یحثّ علی فعل الخیر و یزجر عن الشّرّ، و ذلک بعضه بالعقل الذی رکّبه فینا، و بعضه بالشّرع الذی شرعه لنا، و الانتهَاءُ : الانزجار عمّا نهی عنه، قال تعالی :

ص: 826

قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ [الأنفال/ 38] و قال : لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا [مریم/ 46] و قال : لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ [الشعراء/ 116]، فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائده/ 91]، فَمَنْ جٰاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهیٰ فَلَهُ مٰا سَلَفَ [البقره/ 275] أی : بلغ به نهایته.

و الإنهاء فی الأصل : إبلاغ النهی، ثم صار متعارفا فی کلّ إبلاغ، فقیل : أنهیت إلی فلان خبر کذا. أی : بلّغت إلیه النهایه، و ناهیک من رجل کقولک : حسبک، و معناه : أنه غایه فیما تطلبه، و ینهاک عن تطلّب غیره، و ناقه نِهْیَه : تناهت سمنا، و النُّهیَهُ : العقل الناهی عن القبائح. جمعها : نُهًی. قال تعالی : إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِأُولِی النُّهیٰ* [طه/ 54] و تَنْهِیَهُ الوادی حیث ینتهی إلیه السّیل، و نَهَاءُ النّهار : ارتفاعه، و طلب الحاجه حتی نُهِیَ عنها. أی : انتهی عن طلبها، ظفر بها أو لم یظفر.

نوب

النَّوْب : رجوع الشی ء مرّه بعد أخری. یقال : نَابَ نَوْباً و نَوْبَه، و سمّی النّحل نَوْباً لرجوعها إلی مقارّها، و نَابَتْهُ نائبه. أی : حادثه من شأنها أن تنوب دائبا، و الإنابه إلی اللّه تعالی : الرّجوع إلیه بالتّوبه و إخلاص العمل.

قال تعالی : وَ خَرَّ رٰاکِعاً وَ أَنٰابَ [ص/ 24]، وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا [الممتحنه/ 4]، وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ [الزمر/ 54]، مُنِیبِینَ إِلَیْهِ* [الروم/ 31] و فلان ینتاب فلانا. أی : یقصده مرّه بعد أخری.

نوح

نوح اسم نبیّ، و النَّوْح : مصدر ناح أی : صاح بعویل، یقال : ناحت الحمامه نَوْحاً و أصل النَّوْح : اجتماع النّساء فی المَنَاحَه، و هو من التّناوح. أی : التّقابل، یقال : جبلان یتناوحان، و ریحان یتناوحان، و هذه الرّیح نَیْحَه تلک. أی : مقابلتها، و النَّوَائِح : النّساء، و المَنُوح : المجلس.

نور

النّور : الضّوء المنتشر الذی یعین علی الإبصار، و ذلک ضربان دنیویّ، و أخرویّ، فالدّنیویّ ضربان : ضرب معقول بعین البصیره، و هو ما انتشر من الأمور الإلهیه کنور العقل و نور القرآن. و محسوس بعین البصر، و هو ما انتشر من الأجسام النّیّره کالقمرین و النّجوم و النّیّرات.

فمن النّور الإلهی قوله تعالی : قَدْ جٰاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَ کِتٰابٌ مُبِینٌ [المائده/ 15]، و قال : وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا [الأنعام/ 122]، و قال : مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لَا الْإِیمٰانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا [الشوری/ 52] و قال : أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلٰامِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ

ص: 827

[الزمر/ 22]، و قال : نُورٌ عَلیٰ نُورٍ یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ [النور/ 35]، و من المحسوس الذی بعین البصر نحو قوله : هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [یونس/ 5] و تخصیص الشّمس بالضّوء، و القمر بالنّور من حیث إنّ الضّوء أخصّ من النّور، قال : وَ قَمَراً مُنِیراً [الفرقان/ 61] أی : ذا نور.

و مما هو عامّ فیهما قوله : وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ [الأنعام/ 1]، و قوله : وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ [الحدید/ 28]، وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا [الزمر/ 69] و من النّور الأخرویّ قوله : یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ [الحدید/ 12]، وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا [التحریم/ 8] انْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ [الحدید/ 13]، فَالْتَمِسُوا نُوراً [الحدید/ 13]، و یقال : أنار اللّه کذا، و نَوَّرَه، و سمّی اللّه تعالی نفسه نورا من حیث إنه هو المُنَوِّر، قال : اللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [النور/ 35] و تسمیته تعالی بذلک لمبالغه فعله.

و النَّارُ تقال للّهیب الذی یبدو للحاسّه، قال : أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ [الواقعه/ 71]، و قال : مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً [البقره/ 17]، و للحراره المجرّده، و لنار جهنّم المذکوره فی قوله : النّٰارُ وَعَدَهَا اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا [الحج/ 72]، وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ* [البقره/ 24]، نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ [الهمزه/ 6] و قد ذکر ذلک فی غیر موضع. و لنار الحرب المذکوره فی قوله : کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ [المائده/ 64]، و قال بعضهم : النّار و النّور من أصل واحد، و کثیرا ما یتلازمان لکن النار متاع للمقوین فی الدّنیا، و النّور متاع لهم فی الآخره، و لأجل ذلک استعمل فی النّور الاقتباس، فقال : نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ [الحدید/ 13] و تنوّرت نارا : أبصرتها، و المَنَارَه (1) : مفعله من النّور، أو من النار کمناره السّراج، أو ما یؤذّن علیه، و مَنَارُ الأرض : أعلامها، و النَّوَار : النّفور من الرّیبه، و قد نَارَتِ المرأه تَنُور نَوْراً و نَوَاراً، و نَوْرُ الشّجر و نُوَّارُهُ تشبیها بالنّور، و النَّوْرُ : ما یتّخذ للوشم. یقال : نَوَّرَت المرأه یدها، و تسمیته بذلک لکونه مظهرا لنور العضو.

نوس

النَّاس قیل : أصله أُنَاس، فحذف فاؤه لمّا أدخل علیه الألف و اللام، و قیل : قلب من نسی، و أصله إنسیان علی إفعلان، و قیل : أصله من : نَاسَ یَنُوس : إذا اضطرب، و نِسْتُ الإبل : سقتها، و قیل : ذو نواس : ملک کان ینوس علی ظهره ذؤابه فسمّی بذلک، و تصغیره علی هذا

ص: 828

نویس.

قال تعالی : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّٰاسِ [الناس/ 1] [و الناس قد یذکر و یراد به الفضلاء دون من یتناوله اسم الناس تجوّزا، و ذلک إذا اعتبر معنی الإنسانیّه، و هو وجود العقل، و الذّکر، و سائر الأخلاق الحمیده، و المعانی المختصّه به، فإنّ کلّ شی ء عدم فعله المختصّ به لا یکاد یستحقّ اسمه کالید، فإنّها إذا عدمت فعلها الخاصّ بها فإطلاق الید علیها کإطلاقها علی ید السّریر و رجله، فقوله : آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ [البقره/ 13] أی : کما یفعل من وجد فیه معنی الإنسانیّه، و لم یقصد بالإنسان عینا واحدا بل قصد المعنی، و کذا قوله : أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ [النساء/ 54] أی : من وجد فیه معنی الإنسانیّه أیّ إنسان کان، و ربّما قصد به النّوع کما هو، و علی هذا قوله : أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ (1) (2).

نوش

النَّوْش : التّناول. قال الشاعر :

454- تَنُوش البریر حیث طاب اهتصارها (3)

البریر : ثمر الطّلح، و الاهتصار : الإماله، یقال : هصرت الغصن : إذا أملته، و تناوش القوم کذا : تناولوه.

قال تعالی : وَ أَنّٰی لَهُمُ التَّنٰاوُشُ [سبأ/ 52] أی : کیف یتناولون الإیمان من مکان بعید، و لم یکونوا یتناولونه عن قریب فی حین الاختیار و الانتفاع بالإیمان.

إشاره إلی قوله : یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لٰا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا الآیه [الأنعام/ 158]. و من همز (4)، فإما أنه أبدل من الواو همزه. نحو :

أقّتت فی وقّتت، و أدؤر فی أدور، و إمّا أن یکون من النّأش، و هو الطّلب.

نوص

ناص إلی کذا : التجأ إلیه، و ناص عنه : ارتدّ، یَنُوصُ نَوْصاً، و المناص : الملجأ. قال تعالی : وَ لٰاتَ حِینَ مَنٰاصٍ [ص/ 3].

نیل

النَّیْلُ : ما یناله الإنسان بیده، نِلْتُهُ أَنَالُهُ نَیْلًا.

قال تعالی : لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ [آل عمران/ 92]، وَ لٰا یَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا [التوبه/ 120]، لَمْ یَنٰالُوا خَیْراً [الأحزاب/ 25] و النَّوْلُ : التّناول. یقال : نِلْتُ کذا أَنُولُ نَوْلًا، و أَنَلْتُهُ : أولیته، و ذلک مثل : عطوت کذا : تناولت، و أعطیته : أنلته. و نِلْتُ : أصله نَوِلْتُ

ص: 829

علی فعلت، ثم نقل إلی فلت. و یقال : ما کان نَوْلُکَ أن تفعل کذا. أی : ما فیه نَوَال صلاحک، قال الشاعر :

455- جزعت و لیس ذلک بالنّوال (1)

قیل : معناه بصواب. و حقیقه النّوال : ما یناله الإنسان من الصله، و تحقیقه لیس ذلک مما تنال منه مرادا، و قال تعالی : لَنْ یَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لٰا دِمٰاؤُهٰا وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ [الحج/ 37].

نوم

النّوم : فسّر علی أوجه کلّها صحیح بنظرات مختلفه، قیل : هو استرخاء أعصاب الدّماغ برطوبات البخار الصاعد إلیه، و قیل : هو أن یتوفّی اللّه النّفس من غیر موت. قال تعالی : اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ الآیه [الزمر/ 42].

و قیل : النّوم موت خفیف، و الموت نوم ثقیل، و رجل نؤوم و نُوَمَه : کثیر النّوم، و المَنَام : النّوم.

قال تعالی : وَ مِنْ آیٰاتِهِ مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ [الروم/ 23]، وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً [النبأ/ 9]، لٰا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لٰا نَوْمٌ [البقره/ 255] و النُّوَمَه أیضا : خامل الذّکر، و استنام فلان إلی کذا : اطمأنّ إلیه، و المنامه : الثّوب الذی ینام فیه، و نامت السّوق : کسدت، و نام الثّوب : أخلق، أو خلق معا، و استعمال النّوم فیهما علی التّشبیه.

نون

النّون : الحرف المعروف. قال تعالی : ن وَ الْقَلَمِ [القلم/ 1] و النّون : الحوت العظیم، و سمّی یونس ذا النّون فی قوله : وَ ذَا النُّونِ [الأنبیاء/ 87] لأنّ النّون کان قد التقمه، و سمّی سیف الحارث ابن ظالم ذا النّون (2).

ناء

یقال : ناء بجانبه ینوء و یناء. قال أبو عبیده (3) : ناء مثل ناع. أی : نهض، و أَنَأْتُهُ : أنهضته. قال تعالی : مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ [القصص/ 76].

نأیٰ

یقال : نأی بجانبه. قال أبو عمرو : نأی یَنْأَی

ص: 830

کتاب الهاء

هبط

الهُبُوط : الانحدار علی سبیل القهر کهبوط الحجر، و الهَبُوط بالفتح : المنحدر. یقال : هَبَطْتُ أنا، و هَبَطْتُ غیری، یکون اللازم و المتعدّی علی لفظ واحد.

قال تعالی : وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ [البقره/ 74] یقال : هَبَطْتُ و هَبَطْتُهُ هَبْطاً، و إذا استعمل فی الإنسان الهُبُوط فعلی سبیل الاستخفاف بخلاف الإنزال، فإنّ الإنزال ذکره تعالی فی الأشیاء التی نبّه علی شرفها، کإنزال الملائکه و القرآن و المطر و غیر ذلک. و الهَبُوطُ ذکر حیث نبّه علی الغضّ نحو : وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ [البقره/ 36]، فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا [الأعراف/ 13]، اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ [البقره/ 61] و لیس فی قوله : فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ [البقره/ 61] تعظیم و تشریف، ألا تری أنه تعالی قال : وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ [البقره/ 61]، و قال جلّ ذکره : قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً [البقره/ 38] و یقال : هَبَطَ المَرَضُ لحم العلیل : حطّه عنه، و الهَبِیط : الضّامر من النّوق و غیرها إذا کان ضمره من سوء غذاء، و قلّه تفقّد.

هبا

هَبَا الغبار یَهْبُو : ثار و سطع، و الهَبْوَه کالغبره، و الهَبَاء : دقاق التّراب و ما نبت فی الهواء فلا یبدو إلّا فی أثنا ضوء الشمس فی الکوّه. قال تعالی : فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً [الفرقان/ 23]، فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا. [الواقعه/ 6].

هجد

الهُجُود : النّوم، و الهَاجِد : النّائم، و هجّدته فتهجّد : أزلت هجوده نحو : مرّضته. و معناه : أیقظته فتیقّظ، و قوله : وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ [الإسراء/ 79] أی : تیقّظ بالقرآن، و ذلک حثّ علی إقامه الصلاه فی اللیل المذکور فی قوله :

ص: 832

قُمِ اللَّیْلَ إِلّٰا قَلِیلًا* نِصْفَهُ [المزمل/ 2- 3] و المتهجّد : المصلّی لیلا، و أهجد البعیر : ألقی جرانه علی الأرض متحرّیا للهجود.

هجر

الهَجْرُ و الهِجْرَان : مفارقه الإنسان غیره، إمّا بالبدن، أو باللّسان، أو بالقلب. قال تعالی : وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضٰاجِعِ [النساء/ 34] کنایه عن عدم قربهنّ، و قوله تعالی : إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً [الفرقان/ 30] فهذا هَجْر بالقلب، أو بالقلب و اللّسان. و قوله : وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا [المزمل/ 10] یحتمل الثلاثه، و مدعوّ إلی أن یتحرّی أیّ الثلاثه إن أمکنه مع تحرّی المجامله، و کذا قوله تعالی : وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا [مریم/ 46]، و قوله تعالی : وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ [المدثر/ 5]، فحثّ علی المفارقه بالوجوه کلّها.

و المُهاجرَهُ فی الأصل : مصارمه الغیر و متارکته، من قوله عزّ و جلّ : وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا [الأنفال/ 74]، و قوله : لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ [الحشر/ 8]، و قوله : وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَی اللّٰهِ [النساء/ 100]، فَلٰا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیٰاءَ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [النساء/ 89] فالظاهر منه الخروج من دار الکفر إلی دار الإیمان کمن هاجر من مکّه إلی المدینه، و قیل : مقتضی ذلک هجران الشّهوات و الأخلاق الذّمیمه و الخطایا و ترکها و رفضها، و قوله : إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی [العنکبوت/ 26] أی : تارک لقومی و ذاهب إلیه. و قوله : أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا [النساء/ 97]، و کذا المجاهده تقتضی مع العدی مجاهده النّفس کما

روی فی الخبر : «رجعتم من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر» (1) ، و هو مجاهده النّفس.

و روی : (هاجروا و لا تهجّروا) (2) أی : کونوا من المهاجرین، و لا تتشبّهوا بهم فی القول دون الفعل، و الهُجْرُ : الکلام القبیح المهجور لقبحه. و فی الحدیث : «و لا تقولوا هُجْراً» (3) و أَهْجَرَ فلان : إذا أتی بهجر من الکلام عن قصد،

ص: 833

و هَجَرَ المریض : إذا أتی ذلک من غیر قصد، و قرئ : مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سٰامِراً تُهْجَرُونَ [المؤمنون/ 67] (1)، و قد یشبّه المبالغ فی الهجر بالمُهْجِر، فیقال : أَهْجَرَ : إذا قصد ذلک، قال الشاعر :

456- کما جده الأعراق قال ابن ضرّه ***علیها کلاما جار فیه و أهجرا (2)

و رماه بهاجرات فمه أی : فضائح کلامه، و قوله : فلان هِجِّیراه کذا : إذا أولع بذکره، و هذی به هذیان المریض المهجر، و لا یکاد یستعمل الهِجِّیر إلّا فی العاده الذّمیمه اللّهمّ إلّا أن یستعمله فی ضدّه من لا یراعی مورد هذه الکلمه عن العرب. و الهَجِیرُ و الهاجره : الساعه التی یمتنع فیها من السّیر کالحرّ، کأنها هجرت النّاس و هجرت لذلک، و الهِجَار : حبل یشدّ به الفحل، فیصیر سببا لهجرانه الإبل، و جعل علی بناء العقال و الزّمام، و فحل مهجور، أی : مشدود به، و هِجَار القوس : وترها، و ذلک تشبیه بهجار الفحل.

هجع

الهُجُوع : النّوم لیلا. قال تعالی : کٰانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ [الذاریات/ 17] و ذلک یصحّ أن یکون معناه : کان هُجُوعهم قلیلا من أوقات اللیل، و یجوز أن یکون معناه : لم یکونوا یهجعون. و القلیل یعبّر به عن النّفی و المشارف لنفیه لقلّته، و لقیته بعد هَجْعَهٍ. أی : بعد نومه، و قولهم : رجل هُجَعٌ کقولک : نوم للمستنیم إلی کل شی ء.

هدد

الهَدُّ : هدم له وقع، و سقوط شی ء ثقیل، و الهَدَّه : صوت وقعه. قال تعالی : وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبٰالُ هَدًّا [مریم/ 90] و هدّدت البقره : إذا أوقعتها للذّبح، و الهِدُّ : المهدود کالذّبح للمذبوح، و یعبّر به عن الضّعیف و الجبان، و قیل : مررت برجل هَدَّکَ من رجل (3)، کقولک : حسبک، و تحقیقه : یَهُدُّکَ و یزعجک وجود مثله، و هَدَّدْتُ فلانا و تَهَدَّدْتُهُ : إذا زعزعته بالوعید، و الهَدْهَدَه : تحریک الصّبیّ لینام، و الهُدْهُدُ : طائر معروف. قال تعالی : مٰا لِیَ لٰا أَرَی الْهُدْهُدَ [النمل/ 20] و جمعه : هَدَاهِد، و الهُدَاهِد بالضّمّ واحد، قال الشاعر :

ص: 834

457- کهداهد کسر الرّماه جناحه ***یدعو بقارعه الطریق هدیلا (1)

هدم

الهدم : إسقاط البناء. یقال : هَدَمْتُهُ هَدْماً.

و الهَدَمُ : ما یهدم، و منه استعیر : دم هَدْمٌ. أی : هدر، و الهِدْمُ بالکسر کذلک لکن اختصّ بالثّوب البالی، و جمعه : أهدام، و هدّمت البناء علی التّکثیر. قال تعالی : لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ [الحج/ 40].

هدی

الهدایه دلاله بلطف، و منه : الهدیّه، و هوادی الوحش. أی : متقدّماتها الهادیه لغیرها، و خصّ ما کان دلاله بهدیت، و ما کان إعطاء بأهدیت.

نحو : أهدیت الهدیّه، و هدیت إلی البیت. إن قیل : کیف جعلت الهدایه دلاله بلطف و قد قال اللّه تعالی : فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْجَحِیمِ [الصافات/ 23]، وَ یَهْدِیهِ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ [الحج/ 4]. قیل : ذلک استعمل فیه استعمال اللّفظ علی التّهکّم مبالغه فی المعنی کقوله : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ* [آل عمران/ 21] و قول الشاعر :

457- تحیّه بینهم ضرب وجیع (2)

و هدایه اللّه تعالی للإنسان علی أربعه أوجه :

الأوّل : الهدایه التی عمّ بجنسها کلّ مکلّف من العقل، و الفطنه، و المعارف الضّروریّه التی أعمّ منها کلّ شی ء بقدر فیه حسب احتماله کما قال : رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ [طه/ 50].

الثانی : الهدایه التی جعل للناس بدعائه إیّاهم علی ألسنه الأنبیاء، و إنزال القرآن و نحو ذلک، و هو المقصود بقوله تعالی : وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا [الأنبیاء/ 73].

الثالث : التّوفیق الذی یختصّ به من اهتدی، و هو المعنیّ بقوله تعالی : وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً [محمد/ 17]، و قوله : وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ [التغابن/ 11]، و قوله : إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمٰانِهِمْ [یونس/ 9]، و قوله : وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا [العنکبوت/ 69]، وَ یَزِیدُ اللّٰهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً [مریم/ 76]، فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا [البقره/ 213]، وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

ص: 835

[البقره/ 213].

الرّابع : الهدایه فی الآخره إلی الجنّه المعنیّ بقوله : سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ [محمد/ 5]، وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ [الأعراف/ 43] إلی قوله : الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا (1).

و هذه الهدایات الأربع مترتّبه، فإنّ من لم تحصل له الأولی لا تحصل له الثّانیه بل لا یصحّ تکلیفه، و من لم تحصل له الثّانیه لا تحصل له الثّالثه و الرّابعه، و من حصل له الرّابع فقد حصل له الثلاث التی قبلها، و من حصل له الثالث فقد حصل له اللّذان قبله (2). ثمّ ینعکس، فقد تحصل الأولی و لا یحصل له الثانی و لا یحصل الثالث، و الإنسان لا یقدر أن یهدی أحدا إلّا بالدّعاء و تعریف الطّرق دون سائر أنواع الهدایات، و إلی الأوّل أشار بقوله : وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [الشوری/ 52]، یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا* [السجده/ 24]، وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [الرعد/ 7] أی : داع، و إلی سائر الهدایات أشار بقوله تعالی : إِنَّکَ لٰا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ [القصص/ 56] و کلّ هدایه ذکر اللّه عزّ و جلّ أنه منع الظالمین و الکافرین فهی الهدایه الثالثه، و هی التّوفیق الذی یختصّ به المهتدون، و الرّابعه التی هی الثّواب فی الآخره، و إدخال الجنّه. نحو قوله عزّ و جلّ : کَیْفَ یَهْدِی اللّٰهُ قَوْماً إلی قوله : وَ اللّٰهُ لٰا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ* (3) [آل عمران/ 86] و کقوله : ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا عَلَی الْآخِرَهِ وَ أَنَّ اللّٰهَ لٰا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ [النحل/ 107] و کلّ هدایه نفاها اللّه عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) و عن البشر، و ذکر أنهم غیر قادرین علیها فهی ما عدا المختصّ من الدّعاء و تعریف الطریق، و ذلک کإعطاء العقل، و التّوفیق، و إدخال الجنه، کقوله عزّ ذکره : لَیْسَ عَلَیْکَ هُدٰاهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ [البقره/ 272]، وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ [الأنعام/ 35]، وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَلٰالَتِهِمْ [النمل/ 81]، إِنْ تَحْرِصْ عَلیٰ هُدٰاهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لٰا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ [النحل/ 37]، وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ* [الزمر/ 36]، وَ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ [الزمر/ 37]، إِنَّکَ لٰا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ [القصص/ 56] و إلی هذا المعنی أشار بقوله تعالی : أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا

ص: 836

مُؤْمِنِینَ [یونس/ 99]، و قوله : مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ* [الإسراء/ 97]، أی : طالب الهدی و متحرّیه هو الذی یوفّقه و یَهْدِیهِ إلی طریق الجنّه لا من ضادّه، فیتحرّی طریق الضّلال و الکفر کقوله : وَ اللّٰهُ لٰا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ* [التوبه/ 37]، و فی أخری الظّٰالِمِینَ* [التوبه/ 109]، و قوله : إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَهْدِی مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ [الزمر/ 3] الکاذب الکفّار : هو الذی لا یقبل هدایته، فإنّ ذلک راجع إلی هذا و إن لم یکن لفظه موضوعا لذلک، و من لم یقبل هِدَایَتَهُ لم یهده، کقولک : من لم یقبل هَدِیَّتِی لم أهد له، و من لم یقبل عطیّتی لم أعطه، و من رغب عنّی لم أرغب فیه، و علی هذا النحو : وَ اللّٰهُ لٰا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ* [التوبه/ 109] و فی أخری : الْفٰاسِقِینَ* [التوبه/ 80]

و قوله : أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لٰا یَهِدِّی إِلّٰا أَنْ یُهْدیٰ [یونس/ 35]، و قد قرئ : یَهْدِی إِلّٰا أَنْ یُهْدیٰ (1) أی : لا یهدی غیره و لکن یهدی. أی : لا یعلم شیئا و لا یعرف أی لا هدایه له، و لو هدی أیضا لم یهتد، لأنها موات من حجاره و نحوها، و ظاهر اللّفظ أنه إذا هدی اهْتَدَی لإخراج الکلام أنها أمثالکم کما قال تعالی : إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ [الأعراف/ 194] و إنّما هی أموات، و قال فی موضع آخر : وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لٰا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لٰا یَسْتَطِیعُونَ [النحل/ 73]،

و قوله عزّ و جلّ : إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ [الإنسان/ 3]، وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ [البلد/ 10]، وَ هَدَیْنٰاهُمَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ [الصافات/ 118] فذلک إشاره إلی ما عرّف من طریق الخیر و الشّرّ (2)، و طریق الثواب و العقاب بالعقل و الشرع و کذا قوله : فَرِیقاً هَدیٰ وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلٰالَهُ [الأعراف/ 30]، إِنَّکَ لٰا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ [القصص/ 56]، وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ [التغابن/ 11] فهو إشاره إلی التّوفیق الملقی فی الرّوع فیما یتحرّاه الإنسان و إیاه عنی بقوله عزّ و جلّ : وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً [محمد/ 17] و عدّی الهِدَایَهُ فی مواضع بنفسه، و فی مواضع باللام، و فی مواضع بإلی، قال تعالی : وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [آل عمران/ 101]، وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [الأنعام/ 87] و قال : أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ [یونس/ 35] و قال : هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی* وَ أَهْدِیَکَ إِلیٰ رَبِّکَ فَتَخْشیٰ [النازعات/ 18- 19].

و ما عدّی بنفسه نحو : وَ لَهَدَیْنٰاهُمْ صِرٰاطاً

ص: 837

مُسْتَقِیماً [النساء/ 68]، وَ هَدَیْنٰاهُمَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ [الصافات/ 118]، اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ [الفاتحه/ 6]، أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ [النساء/ 88]، وَ لٰا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً [النساء/ 168]، أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ [یونس/ 43]، وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً [النساء/ 175].

و لمّا کانت الهِدَایَهُ و التّعلیم یقتضی شیئین : تعریفا من المعرّف، و تعرّفا من المعرّف، و بهما تمّ الهدایه و التّعلیم فإنه متی حصل البذل من الهَادِی و المعلم و لم یحصل القبول صحّ أن یقال : لم یَهْدِ و لم یعلّم اعتبارا بعدم القبول، و صحّ أن یقال : هَدَی و علّم اعتبارا ببذله، فإذا کان کذلک صحّ أن یقال : إنّ اللّه تعالی لم یهد الکافرین و الفاسقین من حیث إنه لم یحصل القبول الذی هو تمام الهدایه و التّعلیم، و صحّ أن یقال : هَدَاهُمْ و علّمهم من حیث إنه حصل البذل الذی هو مبدأ الْهِدَایَهِ. فعلی الاعتبار بالأول یصحّ أن یحمل قوله تعالی : وَ اللّٰهُ لٰا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ* [التوبه/ 109]، وَ الْکٰافِرِینَ [التوبه/ 37] و علی الثانی قوله عزّ و جلّ : وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَیْنٰاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمیٰ عَلَی الْهُدیٰ [فصلت/ 17] و الأولی حیث لم یحصل القبول المفید فیقال : هداه اللّه فلم یهتد، کقوله : وَ أَمّٰا ثَمُودُ الآیه، و قوله : لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إلی قوله : وَ إِنْ کٰانَتْ لَکَبِیرَهً إِلّٰا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ (1) [البقره/ 142- 143] فهم الّذین قبلوا هداه و اهتدوا به، و قوله تعالی : اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ [الفاتحه/ 6]، وَ لَهَدَیْنٰاهُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً [النساء/ 68] فقد قیل : عنی به الهِدَایَهُ العامّه التی هی العقل، و سنّه الأنبیاء، و أمرنا أن نقول ذلک بألسنتنا و إن کان قد فعل لیعطینا بذلک ثوابا کما أمرنا أن نقول : اللّهمّ صلّ علی محمد و إن کان قد صلّی علیه بقوله : إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلٰائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ [الأحزاب/ 56] و قیل : إن ذلک دعاء بحفظنا عن استغواء الغواه و استهواء الشّهوات، و قیل : هو سؤال للتّوفیق الموعود به فی قوله : وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً [محمد/ 17] و قیل : سؤال للهدایه إلی الجنّه فی الآخره، و قوله عزّ و جلّ : وَ إِنْ کٰانَتْ لَکَبِیرَهً إِلّٰا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ [البقره/ 143] فإنه یعنی به من هداه بالتّوفیق المذکور فی قوله عزّ و جلّ : وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً.

و الهُدَی و الهِدَایَهُ فی موضوع اللّغه واحد لکن قد خصّ اللّه عزّ و جلّ لفظه الهدی بما تولّاه

ص: 838

و أعطاه، و اختصّ هو به دون ما هو إلی الإنسان نحو : هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره/ 2]، أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ* [البقره/ 5]، هُدیً لِلنّٰاسِ* [البقره/ 185]، فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ [البقره/ 38]، قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ* [الأنعام/ 71]، وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ* [آل عمران/ 138]، وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ [الأنعام/ 35]، إِنْ تَحْرِصْ عَلیٰ هُدٰاهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لٰا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ [النحل/ 37]، أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلٰالَهَ بِالْهُدیٰ* [البقره/ 16].

و الاهْتِدَاءُ یختصّ بما یتحرّاه الإنسان علی طریق الاختیار، إمّا فی الأمور الدّنیویّه، أو الأخرویّه قال تعالی : وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا [الأنعام/ 97]، و قال : إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ لٰا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لٰا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا [النساء/ 98] و یقال ذلک لطلب الهدایه نحو : وَ إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ الْفُرْقٰانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [البقره/ 53]، و قال : فَلٰا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [البقره/ 150]، فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا [آل عمران/ 20]، فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا [البقره/ 137].

و یقال المُهْتَدِی لمن یقتدی بعالم نحو : أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لٰا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لٰا یَهْتَدُونَ [المائده/ 104] تنبیها أنهم لا یعلمون بأنفسهم و لا یقتدون بعالم، و قوله : فَمَنِ اهْتَدیٰ فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمٰا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ [النمل/ 92] فإن الِاهْتِدَاءَ هاهنا یتناول وجوه الاهتداء من طلب الهدایه، و من الاقتداء، و من تحرّیها، و کذا قوله : وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لٰا یَهْتَدُونَ [النمل/ 24] و قوله : وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ [طه/ 82] فمعناه : ثم أدام طلب الهدایه، و لم یفترّ عن تحرّیه، و لم یرجع إلی المعصیه. و قوله : الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ إلی قوله : وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (1) [البقره/ 157] أی : الذین تحرّوا هدایته و قبلوها و عملوا بها، و قال مخبرا عنهم : وَ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا السّٰاحِرُ ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ [الزخرف/ 49].

و الهَدْیُ مختصّ بما یُهْدَی إلی البیت. قال الأخفش (2) : و الواحده هَدْیَهٌ، قال : و یقال للأنثی هَدْیٌ کأنه مصدر وصف به، قال اللّه تعالی : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ

ص: 839

[البقره/ 196]، هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَهِ [المائده/ 95]، وَ لَا الْهَدْیَ وَ لَا الْقَلٰائِدَ [المائده/ 2]، وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً [الفتح/ 25].

و الهَدِیَّهُ مختصّه باللُّطَف الذی یُهْدِی بعضنا إلی بعضٍ.

قال تعالی : وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ [النمل/ 35]، بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ [النمل/ 36] و المِهْدَی الطّبق الذی یهدی علیه، و الْمِهْدَاءُ : من یکثر إِهْدَاءَ الهدیّه، قال الشاعر :

467- و إنّک مهداء الخنا نطف الحشا (1)

و الْهَدِیُّ یقال فی الهدی، و فی العروس یقال : هَدَیْتُ العروسَ إلی زوجها، و ما أحسن هَدِیَّهَ فلان و هَدْیَهُ، أی : طریقته، و فلان یُهَادِی بین اثنین : إذا مشی بینهما معتمدا علیهما، و تَهَادَتِ المرأه : إذا مشت مشی الهدی.

هرع

یقال هَرِعَ و أَهْرَعَ : ساقه سوقا بعنف و تخویف. قال اللّه تعالی : وَ جٰاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ [هود/ 78] و هَرَعَ برمحه فَتَهَرَّعَ : إذا أشرعه سریعا، و الهَرِعُ : السّریع المشی و البکاء، قیل : و الْهَرِیعُ و الْهَرْعَهُ : القمله الصّغیره.

هرت

قال تعالی : وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ [البقره/ 102] قیل : هما الملکان. و قال بعض المفسّرین : هما اسما شیطانین (2) من الإنس أو الجنّ، و جعلهما نصبا بدلا من قوله تعالی : وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ بدل البعض من الکلّ کقولک : القوم قالوا إنّ کذا زید و عمرو. و الْهَرْتُ : سعه الشِّدْق، یقال : فرس هَرِیتُ الشِّدْق، و أصله من : هَرِتَ ثوبه : إذا مزّقه، و یقال : الْهَرِیتُ : المرأه المفضاه.

هرن

هَارُونُ اسم أعجمیّ، و لم یرد فی شی ء من کلام العرب.

هزز

الْهَزُّ : التّحریک الشّدید، یقال : هَزَزْتُ الرّمح فَاهْتَزَّ و هَزَزْتُ فلانا للعطاء. قال تعالی : وَ هُزِّی

ص: 840

إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ [مریم/ 25]، فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ* [النمل/ 10]، و اهْتَزَّ النّبات : إذا تحرّک لنضارته، قال تعالی : فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا الْمٰاءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ* [الحج/ 5] و اهْتَزَّ الکوکب فی انقضاضه، و سیف هَزْهَازٌ، و ماء هُزَهِزٌ و رجل هُزَهِزٌ : خفیف.

هزل

قال تعالی : إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ* وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ [الطارق/ 13- 14] الْهَزْلُ : کلّ کلام لا تحصیل له، و لا ریع تشبیها بِالهُزَالِ.

هزؤ

الهُزْءُ : مزح فی خفیه، و قد یقال لما هو کالمزح، فممّا قصد به المزح قوله : اتَّخَذُوهٰا هُزُواً وَ لَعِباً [المائده/ 58]، وَ إِذٰا عَلِمَ مِنْ آیٰاتِنٰا شَیْئاً اتَّخَذَهٰا هُزُواً [الجاثیه/ 9]، وَ إِذٰا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلّٰا هُزُواً [الفرقان/ 41]، وَ إِذٰا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلّٰا هُزُواً [الأنبیاء/ 36]، أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً [البقره/ 67]، وَ لٰا تَتَّخِذُوا آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً [البقره/ 231]، فقد عظّم تبکیتهم، و نبّه علی خبثهم من حیث إنه وصفهم بعد العلم بها، و الوقوف علی صحّتها بأنهم یَهْزَءُونَ بها، یقال : هَزِئْتُ به، و اسْتَهْزَأْتُ، و الاسْتِهْزَاءُ : ارتیاد الْهُزُؤِ و إن کان قد یعبّر به عن تعاطی الهزؤ، کالاستجابه فی کونها ارتیادا للإجابه، و إن کان قد یجری مجری الإجابه. قال تعالی : قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ [التوبه/ 65]، وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ* [هود/ 8]، مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلّٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ* [الحجر/ 11]، إِذٰا سَمِعْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ یُکْفَرُ بِهٰا وَ یُسْتَهْزَأُ بِهٰا [النساء/ 140]، وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ* [الأنعام/ 10] و الِاسْتِهْزَاءُ من اللّه فی الحقیقه لا یصحّ، کما لا یصحّ من اللّه اللّهو و اللّعب، تعالی اللّه عنه. و قوله : اللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ [البقره/ 15] أی : یجازیهم جزاء الهزؤ.

و معناه : أنه أمهلهم مدّه ثمّ أخذهم مغافصه (1)، فسمّی إمهاله إیّاهم استهزاء من حیث إنهم اغترّوا به اغترارهم بالهزؤ، فیکون ذلک کالاستدراج مِنْ حَیْثُ لٰا یَعْلَمُونَ*، أو لأنهم استهزءوا فعرف ذلک منهم، فصار کأنه یهزأ بهم کما قیل : من خدعک و فطنت له و لم تعرّفه فاحترزت منه فقد خدعته.

و قد روی : [أنّ الْمُسْتَهْزِئِینَ فی الدّنیا یفتح لهم باب من الجنّه فیسرعون نحوه فإذا انتهوا إلیه سدّ علیهم فذلک قوله : فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ [المطففین/ 34] (2) و علی هذه

ص: 841

الوجوه قوله عزّ و جلّ : سَخِرَ اللّٰهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ [التوبه/ 79].

هزم

أصل الهَزْمِ : غمز الشی ء الیابس حتی ینحطم، کَهَزْمِ الشّنّ، و هَزْمِ القثّاء و البطّیخ، و منه : الهَزِیمَهُ لأنه کما یعبّر عنه بذلک یعبّر عنه بالحطم و الکسر. قال تعالی : فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّٰهِ [البقره/ 251]، جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ [ص/ 11] و أصابته هَازِمَهُ الدّهر. أی : کاسره کقولهم : فاقره، و هَزَمَ الرّعد : تکسّر صوته، و الْمِهْزَامُ : عود یجعل الصّبیان فی رأسه نارا فیلعبون به، کأنّهم یَهْزِمُونَ به الصّبیان. و یقولون للرّجل الطّبع : هَزَمَ و اهْتَزَمَ.

هشش

الْهَشُّ : یقارب الهزّ فی التّحریک، و یقع علی الشی ء اللّیّن کَهَشِّ الورق، أی : خبطه بالعصا.

قال تعالی : وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی [طه/ 18] و هَشَّ الرّغیف فی التّنّور یَهِشُّ، و ناقه هَشُوشٌ : لیّنه غزیره اللّبن، و فرس هَشُوشٌ (1) : ضدّ الصّلود، و الصّلود : الذی لا یکاد یعرق.

و رجل هَشُّ الوجه : طلق المحیّا، و قد هَشَشْتُ، و هَشَّ للمعروف یَهِشُّ، و فلان ذو هَشَاشٍ.

هشم

الْهَشْمُ : کسر الشی ء الرّخو کالنّبات. قال تعالی : فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیٰاحُ [الکهف/ 45]، فَکٰانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ [القمر/ 31] یقال : هَشَمَ عظمه، و منه : هَشَمْتُ الخبز، قال الشاعر :

468- عمرو العلا هَشَمَ الثّرید لقومه ***و رجال مکّه مسنتون عجاف (2)

و الْهَاشِمَهُ : الشّجّه تَهْشِمُ عظم الرأس، و اهْتَشَمَ کلّ ما فی ضرع الناقه : إذا احتلبه و یقال : تَهَشَّمَ فلان علی فلان : تعطّف.

هضم

الْهَضْمُ : شدخ ما فیه رخاوه، یقال : هَضَمْتُهُ فَانْهَضَمَ، و ذلک کالقصبه الْمَهْضُومَهِ التی یزمّر بها، و مزمار مُهْضَمٌ. قال تعالی : وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ [الشعراء/ 148] أی : داخل بعضه فی بعض کأنما شدخ، و الْهَاضُومُ : ما یَهْضِمُ الطّعام و بطن هَضُومٌ، و کشح مِهْضَمٌ و امرأه هَضِیمَهٌ الکشحین، و استعیر الْهَضْمُ للظّلم. قال تعالی : فَلٰا یَخٰافُ ظُلْماً وَ لٰا هَضْماً [طه/ 112].

ص: 842

هطع

هَطَعَ الرجل ببصره : إذا صوّبه، و بعیر مُهْطِعٌ : إذا صوّب عنقه.

قال تعالی : مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لٰا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ [إبراهیم/ 43]، مُهْطِعِینَ إِلَی الدّٰاعِ [القمر/ 8].

هلل

الْهِلَالُ : القمر فی أوّل لیله و الثّانیه، ثم یقال له القمر، و لا یقال : له هِلَالٌ، و جمعه : أَهِلَّهٌ، قال اللّه تعالی : یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ الْحَجِّ [البقره/ 189] و قد کانوا سألوه عن علّه تَهَلُّلِهِ و تغیّره. و شبّه به فی الهیئه السّنان الذی یصاد به و له شعبتان کرمی الهلال، و ضرب من الحیّات، و الماء المستدیر القلیل فی أسفل الرّکیّ، و طرف الرّحا، فیقال لکلّ واحد منهما : هِلَالٌ، و أَهَلَّ الهلال : رؤی، و اسْتَهَلَّ : طلب رؤیته.

ثم قد یعبّر عن الْإِهْلَالِ بِالاسْتِهْلَالِ نحو : الإجابه و الاستجابه، و الإهْلالُ : رفع الصّوت عند رؤیه الهلال، ثم استعمل لکلّ صوت، و به شبّه إِهْلَالُ الصّبیّ، و قوله : وَ مٰا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّٰهِ [البقره/ 173] أی : ما ذکر علیه غیر اسم اللّه، و هو ما کان یذبح لأجل الأصنام، و قیل : الْإِهْلَالُ و التَّهَلُّلُ : أن یقول لا إله إلّا اللّه، و من هذه الجمله رکّبت هذه اللّفظه کقولهم : التّبسمل و البسمله (1)، و التّحولق و الحوقله إذا قال بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ*، و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه، و منه الْإِهْلَالُ بالحجّ، و تَهَلَّلَ السّحاب ببرقه : تلألأ، و یشبّه فی ذلک بالهلال، و ثوب مُهَلَّلٌ : سخیف النّسج، و منه شعر مُهَلْهَلٌ.

هَلْ : حرف استخبار، إما علی سبیل الاستفهام، و ذلک لا یکون من اللّه عزّ و جلّ : قال تعالی : قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا [الأنعام/ 148] و إمّا علی التّقریر تنبیها، أو تبکیتا، أو نفیا. نحو : هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً [مریم/ 98]. و قوله : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا [مریم/ 65]، فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ [الملک/ 3] کلّ ذلک تنبیه علی النّفی.

و قوله تعالی : هَلْ یَنْظُرُونَ إِلّٰا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلٰائِکَهُ [البقره/ 210]، هَلْ یَنْظُرُونَ إِلّٰا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلٰائِکَهُ [النحل/ 33]، هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السّٰاعَهَ* [الزخرف/ 66]، هَلْ یُجْزَوْنَ إِلّٰا مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ* [سبأ/ 33]، هَلْ هٰذٰا إِلّٰا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ [الأنبیاء/ 3] قیل : ذلک تنبیه علی قدره اللّه، و تخویف من سطوته.

هلک

الْهَلَاکُ علی ثلاثه (2) أوجه :

ص: 843

افتقاد الشی ء عنک، و هو عند غیرک موجود کقوله تعالی : هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ [الحاقه/ 29].

- و هَلَاکِ الشی ء باستحاله و فساد کقوله : وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ [البقره/ 205] و یقال : هَلَکَ الطعام.

و الثالث : الموت کقوله : إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ [النساء/ 176] و قال تعالی مخبرا عن الکفّار : وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلَّا الدَّهْرُ [الجاثیه/ 24].

و لم یذکر اللّه الموت بلفظ الهلاک حیث لم یقصد الذّمّ إلّا فی هذا الموضع، و فی قوله : وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّٰا جٰاءَکُمْ بِهِ حَتّٰی إِذٰا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا [غافر/ 34]، و ذلک لفائده یختصّ ذکرها بما بعد هذا الکتاب.

و الرابع : بطلان الشی ء من العالم و عدمه رأسا، و ذلک المسمّی فناء المشار إلیه بقوله : کُلُّ شَیْ ءٍ هٰالِکٌ إِلّٰا وَجْهَهُ [القصص/ 88] و یقال للعذاب و الخوف و الفقر : الهَلَاکُ، و علی هذا قوله : وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلّٰا أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ [الأنعام/ 26]، وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ* [مریم/ 74]، وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا [الأعراف/ 4]، فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْنٰاهٰا [الحج/ 45]، أَ فَتُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ [الأعراف/ 173]، أَ تُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ السُّفَهٰاءُ مِنّٰا [الأعراف/ 155]. و قوله : فَهَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ [الأحقاف/ 35] هو الهلاک الأکبر الذی دلّ النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) بقوله : «لا شرّ کشرّ بعده النّار» (1) ، و قوله تعالی : مٰا شَهِدْنٰا مَهْلِکَ أَهْلِهِ [النمل/ 49].

و الْهُلْکُ بالضّمّ : الْإِهْلَاکُ، وَ التَّهْلُکَهُ : ما یؤدّی إلی الهلاک، قال تعالی : وَ لٰا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ [البقره/ 195] و امرأه هَلُوکٌ : کأنها تَتَهَالَکُ فی مشیها کما قال الشاعر :

469- مریضات أو بات التّهادی کأنّما ***تخاف علی أحشائها أن تقطّعا (2)

و کنّی بِالْهَلُوکِ عن الفاجره لتمایلها، و الهَالِکِیُّ : کان حدّادا من قبیله هَالِکٍ، فسمّی کلّ حدّاد هالکیّا، و الْهُلْکُ : الشی ء الهالک.

هلم

هَلُمَّ دعاء إلی الشی ء، و فیه قولان :

ص: 844

أحدهما : أنّ أصله هَا لُمَّ (1). من : قولهم : لممت الشی ء. أی : أصلحته، فحذف ألفها فقیل : هلمّ.

و قیل أصله هل أمّ (2)، کأنه قیل : هل لک فی کذا أمّه. أی : قصده، فرکّبا. قال عزّ و جلّ : وَ الْقٰائِلِینَ لِإِخْوٰانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنٰا [الأحزاب/ 18]، فمنهم من ترکه علی حالته فی التّثنیه و الجمع، و به ورد القرآن، و منهم من قال : هَلُمَّا، و هَلُمُّوا، و هَلُمِّی، و هَلْمُمْنَ (3).

همم

الهَمُّ الحَزَنُ الذی یذیب الإنسان. یقال : هَمَمْتُ الشّحم فَانْهَمَّ، و الهَمُّ : ما هممت به فی نفسک، و هو الأصل، و لذا قال الشاعر :

470- و همّک ما لم تمضه لک منصب (4)

قال اللّه تعالی : إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا [المائده/ 11]، وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا [یوسف/ 24]، إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْکُمْ [آل عمران/ 122]، لَهَمَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ [النساء/ 113]، وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا [التوبه/ 74]، وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ الرَّسُولِ [التوبه/ 13]، وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ [غافر/ 5] و أَهَمَّنِی کذا. أی : حملنی علی أن أَهِمَّ به.

قال اللّه تعالی : وَ طٰائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ [آل عمران/ 154] و یقال : هذا رجل هَمُّکَ من رجل (5)، و هِمَّتُکَ من رجل، کما تقول : ناهیک من رجل. و الْهَوَامُّ : حشرات الأرض، و رجل هِمٌّ، و امرأه هِمَّهٌ. أی : کبیر، قد هَمَّهُ العمر. أی : أذابه.

همد

یقال : هَمَدَتِ النّارُ : طفئت، و منه : أرض هَامِدَهٌ : لا نبات فیها، و نبات هَامِدٌ : یابس. قال تعالی : وَ تَرَی الْأَرْضَ هٰامِدَهً [الحج/ 5] و الإِهْمَادُ : الإقامه بالمکان کأنّه صار ذا هَمَدٍ، و قیل : الإِهْمَادُ السّرعه، فإن یکن ذلک صحیحا فهو کالإشکاء فی کونه تاره لإزاله الشکوی، و تاره لإثبات الشّکوی.

همر

الهَمْرُ : صبّ الدّمع و الماء، یقال : هَمَرَهُ فَانْهَمَرَ. قال تعالی : فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ [القمر/ 11] و هَمَرَ ما فی الضّرع : حلبه کلّه، و هَمَرَ الرجل فی الکلام، و فلان یُهَامِرُ

ص: 845

الشی ء أی : یجرفه، و منه : هَمَرَ له من ماله : أعطاه، و الهَمِیرَهُ : العجوز.

همز

الْهَمْزُ کالعصر. یقال : هَمَزْتُ الشی ء فی کفّی، و منه : الْهَمْزُ فی الحرف، و هَمْزُ الإنسان : اغتیابه.

قال تعالی : هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ [القلم/ 11] یقال : رجل هَامِزٌ، و هَمَّازٌ، و هُمَزَهٌ.

قال تعالی : وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ [الهمزه/ 1] و قال الشّاعر :

471- و إن اغتیب فأنت الْهَامِزُ اللُّمَزَهْ (1)

و قال تعالی : وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ [المؤمنون/ 97].

همس

الْهَمْسُ : الصوت الخفیّ، و هَمْسُ الأقدام : أخفی ما یکون من صوتها. قال تعالی : فَلٰا تَسْمَعُ إِلّٰا هَمْساً [طه/ 108].

هنا

هُنَا یقع إشاره إلی الزمان، و المکان القریب، و المکان أملک به، یقال : هُنَا، و هُنَاکَ، و هُنَالِکَ، کقولک : ذا، و ذاک، و ذلک. قال اللّه تعالی : جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ [ص/ 11]، إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ [المائده/ 24]، هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ [یونس/ 30]، هُنٰالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ [الأحزاب/ 11]، هُنٰالِکَ الْوَلٰایَهُ لِلّٰهِ الْحَقِّ [الکهف/ 44]، فَغُلِبُوا هُنٰالِکَ [الأعراف/ 119].

هن

هَنٌ : کنایه عن الفرج و غیره مما یستقبح ذکره، و فی فلان هَنَاتٌ. أی : خصال سوء، و علی هذا ما روی : «سیکون هَنَاتٌ» (2) ، قال تعالی : إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ [المائده/ 24].

هنأ

الْهَنِی ءُ : کلّ ما لا یلحق فیه مشقّه، و لا یعقب و خامه. و أصله فی الطّعام یقال : هَنِئَ الطّعامُ فهو هَنِی ءٌ.

قال عزّ و جلّ : فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً [النساء/ 4]، کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا أَسْلَفْتُمْ [الحاقه/ 24]، کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* [المرسلات/ 43]، و الهِنَاءُ : ضرب من القطران، یقال : هَنَأْتُ الإبلَ، فهی مَهْنُوءَهٌ.

هود

الْهَوْدُ : الرّجوع برفق، و منه : التَّهْوِیدُ، و هو

ص: 846

مشی کالدّبیب، و صار الْهَوْدُ فی التّعارف التّوبه.

قال تعالی : إِنّٰا هُدْنٰا إِلَیْکَ [الأعراف/ 156] أی : تبنا، قال بعضهم : یَهُودُ فی الأصل من قولهم : هُدْنَا إلیک، و کان اسم مدح، ثم صار بعد نسخ شریعتهم لازما لهم و إن لم یکن فیه معنی المدح، کما أنّ النصاری فی الأصل من قوله : مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ* [الصف/ 14] ثم صار لازما لهم بعد نسخ شریعتهم. و یقال : هَادَ فلان : إذا تحرّی طریقه الْیَهُودِ فی الدّین، قال اللّه عزّ و جلّ : إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا* [البقره/ 62] و الاسم العلم قد یتصوّر منه معنی ما یتعاطاه المسمّی به. أی : المنسوب إلیه، ثم یشتقّ منه. نحو : قولهم تفرعن فلان، و تطفّل : إذا فعل فعل فرعون فی الجور، و فعل طفیل فی إتیان الدّعوات من غیر استدعاء، و تَهَوَّدَ فی مشیه : إذا مشی مشیا رفیقا تشبیها بالیهود فی حرکتهم عند القراءه، و کذا : هَوَّدَ الرّائض الدابّه : سیّرها برفق، و هُودٌ فی الأصل جمع هَائِدٍ. أی : تائب و هو اسم نبیّ (علیه السلام).

هار

یقال : هَارَ البناء، و تَهَوَّرَ : إذا سقط نحو : انْهَارَ. قال تعالی : عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ [التوبه/ 109] و قرئ : (هَائِرٌ) (1). یقال : بئر هَائِرٌ، و هَارٌ، و هَارٍ، و مُهَارٌ، و یقال : انْهَارَ فلان : إذا سقط من مکان عال، و رجل هَارٍ و هَائِرٌ : ضعیف فی أمره تشبیها بالبئر الهَائِرِ، و تَهَوَّرَ اللیل : اشتدّ ظلامه، و تَهَوَّرَ الشّتاءُ : ذهب أکثره، و قیل : تَهَیَّرَ، و قیل : تَهَیَّرَهُ فهذا من الیاء، و لو کان من الواو لقیل تهوّره.

هیت

هَیْتَ : قریب من هلمّ، و قرئ : هَیْتُ لَکَ (2) : أی : تهیّأت لک، و یقال : هَیْتَ به و تَهَیَّتْ : إذا قالت : هَیْتَ لک. قال اللّه تعالی : وَ قٰالَتْ هَیْتَ لَکَ [یوسف/ 23].

یقال : هَاتِ، و هَاتِیَا، و هَاتُوا. قال تعالی : قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ* [البقره/ 111] قال الفرّاء : لیس فی کلامهم هاتیت، و إنما ذلک فی ألسن الحیره (3)، قال : و لا یقال لا تهات. و قال الخلیل (4) : المُهَاتَاهُ و الهتاءُ مصدر هات.

هیهات

هَیْهَاتَ کلمه تستعمل لتبعید الشی ء، یقال : هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ، و هَیْهَاتاً، و منه قوله عزّ و جلّ :

ص: 847

هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ لِمٰا تُوعَدُونَ [المؤمنون/ 36] قال الزجاج : البعد لما توعدون (1)، و قال غیره : غلط الزجاج و استهواه اللام، فإن تقدیره بعد الأمر و الوعد لما توعدون. أی : لأجله، و فی ذلک لغات : هَیْهَاتَ و هَیْهَاتِ و هَیْهَاتاً و هَیْهَا، و قال الفسویّ (2) : هَیْهَاتِ بالکسر، جمع هَیْهَاتَ بالفتح.

هاج

یقال : هَاجَ البقل یَهِیجُ : اصفرّ و طاب، قال عزّ و جلّ : ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا* [الزمر/ 21] و أَهْیَجَتِ الأرضُ : صار فیها کذلک، و هَاجَ الدّم و الفحل هَیْجاً و هَیَاجاً، و هَیَّجَتِ الشّرّ و الحرب، و الْهَیْجَاءُ : الحرب و قد یقصر، و هَیَّجْتُ البعیرَ : أَثَرْتُهُ.

هیم

یقال : رجل هَیْمَانُ، و هَائِمٌ : شدید العطش، و هَامَ علی وجهه : ذهب، و جمعه : هِیمٌ، قال تعالی : فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ [الواقعه/ 55] و الْهُیَامُ : داء یأخذ الإبل من العطش، و یضرب به المثل فیمن اشتدّ به العشق، قال : أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ [الشعراء/ 225] أی : فی کلّ نوع من الکلام یغلون فی المدح و الذّمّ، و سائر الأنواع المختلفات، و منه : الْهَائِمُ علی وجهه المخالف للقصد الذاهب علی وجهه، و هَامَ : ذهب فی الأرض، و اشتدّ عشقه، و عطش، و الْهِیمُ : الإبل العطاش، و کذلک الرّمال تبتلع الماء، و الْهِیَامُ من الرمل : الیابس، کأنّ به عطشا.

هان

الْهَوَانُ علی وجهین :

أحدهما : تذلّل الإنسان فی نفسه لما لا یلحق به غضاضه، فیمدح به نحو قوله : وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً [الفرقان/ 63] و نحو ما روی عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «المؤمن هَیِّنٌ لیّن» (3).

الثانی : أن یکون من جهه متسلّط مستخفّ به

ص: 848

فیذمّ به. و علی الثانی قوله تعالی : الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ* [الأنعام/ 93]، فَأَخَذَتْهُمْ صٰاعِقَهُ الْعَذٰابِ الْهُونِ [فصلت/ 17]، وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ* [البقره/ 90]، وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ [آل عمران/ 178]، فَأُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ [الحج/ 57]، وَ مَنْ یُهِنِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ [الحج/ 18] و یقال : هانَ الأمْرُ علی فلان : سهل.

قال اللّه تعالی : هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ* [مریم/ 21]، وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم/ 27]، وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً [النور/ 15] و الْهَاوُونَ : فاعول من الهون، و لا یقال هارون، لأنه لیس فی کلامهم فاعل.

هوی

الْهَوَی : میل النفس إلی الشهوه. و یقال ذلک للنّفس المائله إلی الشّهوه، و قیل : سمّی بذلک لأنّه یَهْوِی بصاحبه فی الدّنیا إلی کلّ داهیه، و فی الآخره إلی الهَاوِیَهِ، وَ الْهُوِیُّ : سقوط من علو إلی سفل، و قوله عزّ و جلّ : فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ [القارعه/ 9] قیل : هو مثل قولهم : هَوَتْ أمّه أی : ثکلت. و قیل : معناه مقرّه النار، و الْهَاوِیَهُ : هی النار، و قیل : وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ [إبراهیم/ 43] أی : خالیه کقوله : وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً [القصص/ 10] و قد عظّم اللّه تعالی ذمّ اتّباع الهوی، فقال تعالی : أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ [الجاثیه/ 23]، وَ لٰا تَتَّبِعِ الْهَویٰ [ص/ 26]، وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ* [الأعراف/ 176] و قوله : وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ* [البقره/ 120] فإنما قاله بلفظ الجمع تنبیها علی أنّ لکلّ واحد هوی غیر هوی الآخر، ثم هوی کلّ واحد لا یتناهی، فإذا اتّباع أهوائهم نهایه الضّلال و الحیره، و قال عزّ و جلّ : وَ لٰا تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ لٰا یَعْلَمُونَ [الجاثیه/ 18]، کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ [الأنعام/ 71] أی : حملته علی اتّباع الهوی. وَ لٰا تَتَّبِعُوا أَهْوٰاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا [المائده/ 77]، قُلْ لٰا أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ [الأنعام/ 56]، وَ لٰا تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ [الشوری/ 15]، وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ [القصص/ 50] و الهُوِیُّ : ذهاب فی انحدار، و الْهَوِیُّ : ذهاب فی ارتفاع، قال الشاعر :

472- یَهْوِی محارمها هویّ الأجدل (1)

و الْهَوَاءُ : ما بین الأرض و السماء، و قد حمل

ص: 849

علی ذلک قوله : وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ [إبراهیم/ 43] إذ هی بمنزله الهواء فی الخلاء. و رأیتهم یتهاوون فی المَهْوَاهِ أی : یتساقطون بعضهم فی أثر بعض، وَ أَهْواهُ، أی : رفعه فی الهواء و أسقطه، قال تعالی : وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْویٰ [النجم/ 53].

هیأ

الْهَیْئَهُ : الحاله التی یکون علیها الشی ء، محسوسه کانت أو معقوله، لکن فی المحسوس أکثر.

قال تعالی : أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ [آل عمران/ 49]، وَ المُهایأَهُ : ما یَتَهَیَّأُ القوم له فیتراضون علیه علی وجه التّخمین، قال تعالی : وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً [الکهف/ 10]، وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً [الکهف/ 16] و قیل : هَیَّاکَ أن تفعل کذا. بمعنی : إیّاک، قال الشاعر :

473- هیّاک هیّاک و حنواء العنق (1)

ها

هَا للتنبیه فی قولهم : هذا و هذه، و قد رکّب مع ذا و ذه و أولاء حتی صار معها بمنزله حرف منها، و (ها) فی قوله تعالی : هٰا أَنْتُمْ* [آل عمران/ 66] استفهام، قال تعالی : هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلٰاءِ حٰاجَجْتُمْ [آل عمران/ 66]، هٰا أَنْتُمْ أُولٰاءِ تُحِبُّونَهُمْ [آل عمران/ 119]، هٰؤُلٰاءِ جٰادَلْتُمْ [النساء/ 109]، ثُمَّ أَنْتُمْ هٰؤُلٰاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ [البقره/ 85]، لٰا إِلیٰ هٰؤُلٰاءِ وَ لٰا إِلیٰ هٰؤُلٰاءِ [النساء/ 143].

و «هَا» کلمه (2) فی معنی الأخذ، و هو نقیض : هات. أی : أعط، یقال : هَاؤُمُ، و هَاؤُمَا، و هَاؤُمُوا، و فیه لغه أخری : هَاءِ، و هَاءَا، و هَاءُوا، و هَائِی، و هَأْنَ، نحو : خَفْنَ و قیل : هَاکَ، ثمّ یثنّی الکاف و یجمع و یؤنّث قال تعالی : هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ [الحاقه/ 19] و قیل : هذه أسماء الأفعال، یقال : هَاءَ یَهَاءُ نحو : خاف یخاف (3)، و قیل :

ص: 850

کتاب الواو

وبل

الوَبْلُ و الْوَابِلُ : المطر الثّقیل القطار. قال تعالی : فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ [البقره/ 264]، کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ [البقره/ 265] و لمراعاه الثّقل قیل للأمر الذی یخاف ضرره : وَبَالٌ. قال تعالی : فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ [التغابن/ 5]، و یقال طعام وَبِیلٌ، و کلأ وَبِیلٌ : یخاف وباله. قال تعالی : فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِیلًا [المزمل/ 16].

وبر

الوَبَرُ معروف، و جمعه : أَوْبَارٌ. قال تعالی : وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا [النحل/ 80] و قیل : سکّان الوبر لمن بیوتهم من الوبر، و بنات أَوْبَرَ للکم ء الصّغار التی علیها مثل الوبر، و وَبَّرَتِ الأرنبُ : غطّت بالوبر الذی علی زمعاتها (1) أثرها، و وَبَّرَ الرّجل فی منزله : أقام فیه تشبیها بالوبر الملقی، نحو : تلبّد بمکان کذا : ثبت فیه ثبوت اللّبد، و وبارِ قیل : أرض کانت لعاد.

وبق

وَبَقَ : إذا تثبّط فهلک، وَبَقاً و مَوْبِقاً. قال تعالی : وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً [الکهف/ 52] و أَوْبَقَهُ کذا. قال تعالی : أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِمٰا کَسَبُوا [الشوری/ 34].

وتن

الوَتِینُ : عرق یسقی الکبد، و إذا انقطع مات صاحبه. قال تعالی : ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِینَ [الحاقه/ 46] و الْمَوْتُونُ : المقطوع الوتین، و الْمُوَاتَنَهُ : أن یقرب منه قربا کقرب الوتین، و کأنه أشار إلی نحو ما دلّ علیه قوله تعالی : وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ [ق/ 16] و اسْتَوْتَنَ الإبلُ : إذا غلُظ وتینُها من السِّمن.

ص: 852

وتد

الوَتِدُ و الوَتَدُ، و قد وَتَدْتُهُ أَتِدُهُ وَتْداً. قال تعالی : وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً [النبأ/ 7] و کیفیه کون الجبال أوتادا یختصّ بما بعد هذا الباب، و قد یسکّن التاء و یدغم فی الدال فیصیر ودّا، و الوَتِدَان من الأذن تشبیها بالوتد للنّتوّ فیهما.

وتر

الوَتْرُ فی العدد خلاف الشّفع، و قد تقدّم الکلام فیه فی قوله : وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ [الفجر/ 3] (1) و أَوْتَرَ فی الصلاه. و الوِتْرُ و الوَتَرُ، و التِّرَهُ : الذّحل، و قد وَتَرْتُهُ : إذا أصبته بمکروه.

قال تعالی : وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ [محمد/ 35]. و التَّواتُرُ : تتابع الشی ء وترا و فرادی، و جاءوا تَتْرَی قال تعالی : ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا [المؤمنون/ 44] و لا وتیره فی کذا، و لا غمیزه، و لا غیر، و الوَتِیرَه : السّجیّه من التّواتر، و قیل للحلقه التی یتعلم علیها الرّمی : الوَتِیرَه، و کذلک للأرض المنقاده، و الوَتِیرَه : الحاجز بین المنخرین.

وثق

وَثِقْتُ به أَثِقُ ثِقَهً : سکنت إلیه و اعتمدت علیه، و أَوْثَقْتُهُ : شددته، و الوَثَاقُ و الوِثَاقُ : اسمان لما یُوثَقُ به الشی ء، و الوُثْقَی : تأنیث الأَوْثَق. قال تعالی : وَ لٰا یُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ [الفجر/ 26]، حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ [محمد/ 4]

و المِیثاقُ : عقد مؤکّد بیمین و عهد، قال : وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ [آل عمران/ 81]، وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ [الأحزاب/ 7]، وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً* [النساء/ 154] و المَوْثِقُ الاسم منه. قال : حَتّٰی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللّٰهِ إلی قوله : مَوْثِقَهُمْ [یوسف/ 66] (2).

و الوُثْقَی قریبه من الموثق، قال : فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ* [البقره/ 256] و قالوا رجل ثِقَهٌ، و قوم ثِقَهٌ، و یستعار للموثوق به، و ناقه مُوثَقَه الخلق : محکمته.

وثن

الوَثَن : واحد الأوثان، و هو حجاره کانت تعبد. قال تعالی : إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً [العنکبوت/ 25] و قیل : أَوْثَنْتُ فلانا : أجزلت عطیّته، و أَوْثَنْتُ من کذا : أکثرت منه.

وجب

الوجوب : الثّبوت. و الواجب یقال علی أوجه :

ص: 853

الأوّل : فی مقابله الممکن، و هو الحاصل الذی إذا قدّر کونه مرتفعا حصل منه محال. نحو : وجود الواحد مع وجود الاثنین، فإنه محال أن یرتفع الواحد مع حصول الاثنین.

الثانی : یقال فی الذی إذا لم یفعل یستحقّ به اللّوم، و ذلک ضربان :

واجب من جهه العقل، کوجوب معرفه الوحدانیّه، و معرفه النّبوّه.

و واجب من جهه الشّرع کوجوب العبادات الموظّفه. و وَجَبَتِ الشمس : إذا غابت، کقولهم : سقطت و وقعت، و منه قوله تعالی : فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا [الحج/ 36] و وَجَبَ القلب وَجِیباً.

کلّ ذلک اعتبار بتصوّر الوقوع فیه، و یقال فی کلّه : أَوْجَب. و عبّر بالمُوجِبَات عن الکبائر التی أوجب اللّه علیها النار. و قال بعضهم : الواجب یقال علی وجهین :

أحدهما : أن یراد به اللازم الوجوب، فإنه لا یصحّ أن لا یکون موجودا، کقولنا فی اللّه جلّ جلاله : واجب وجوده.

و الثانی : الواجب بمعنی أنّ حقّه أن یوجد.

و قول الفقهاء : الواجب : ما إذا لم یفعله یستحقّ العقاب (1)، و ذلک وصف له بشی ء عارض له لا بصفه لازمه له، و یجری مجری من یقول : الإنسان الذی إذا مشی مشی برجلین منتصب القامه.

وجد

الوجود أضرب : وجود بإحدی الحواسّ الخمس. نحو : وَجَدْتُ زیدا، و وَجَدْتُ طعمه.

و وجدت صوته، و وجدت خشونته. و وجود بقوّه الشّهوه نحو : وَجَدْتُ الشّبع. و وجود بقوّه الغضب کوجود الحزن و السّخط. و وجود بالعقل، أو بواسطه العقل کمعرفه اللّه تعالی، و معرفه النّبوّه، و ما ینسب إلی اللّه تعالی من الوجود فبمعنی العلم المجرّد، إذ کان اللّه منزّها عن الوصف بالجوارح و الآلات. نحو : وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ [الأعراف/ 102].

و کذلک المعدوم یقال علی هذه الأوجه. فأمّا وجود اللّه تعالی للأشیاء فبوجه أعلی من کلّ هذا. و یعبّر عن التّمکّن من الشی ء بالوجود. نحو : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [التوبه/ 5]، أی : حیث رأیتموهم، و قوله تعالی : فَوَجَدَ فِیهٰا رَجُلَیْنِ [القصص/ 15] أی : تمکّن منهما، و کانا یقتتلان، و قوله : وَجَدْتُ امْرَأَهً إلی قوله : یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ [النمل/ 23-

ص: 854

24] (1) فوجود بالبصر و البصیره، فقد کان منه مشاهده بالبصر، و اعتبار لحالها بالبصیره، و لو لا ذلک لم یکن له أن یحکم بقوله : وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا الآیه، و قوله : فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً* [النساء/ 43]، فمعناه : فلم تقدروا علی الماء، و قوله : مِنْ وُجْدِکُمْ [الطلاق/ 6]، أی : تمکّنکم و قدر غناکم و قد یعبّر عن الغنی بالوجدان و الجده، و قد حکی فیه الوَجْد و الوِجْد و الوُجْد (2)، و یعبّر عن الحزن و الحبّ بالوَجْد، و عن الغضب بالمَوْجِدَه، و عن الضالّه بالوُجُود.

و قال بعضهم : الموجودات ثلاثه أضرب : موجود لا مبدأ له و لا منتهی، و لیس ذلک إلا الباری تعالی، و موجود له مبدأ و منتهی کالنّاس فی النّشأه الأولی، و کالجواهر الدّنیویّه، و موجود له مبدأ، و لیس له منتهی، کالنّاس فی النّشأه الآخره.

وجس

الوَجْس : الصّوت الخفیّ، و التَّوَجُّس : التّسمّع، و الإیجاس : وجود ذلک فی النّفس.

قال تعالی : فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً [الذاریات/ 28] فالوَجْس قالوا : هو حاله تحصل من النّفس بعد الهاجس، لأنّ الهاجس مبتدأ التّفکیر (3)، ثم یکون الواجس الخاطر.

وجل

الوَجَل : استشعار الخوف. یقال : وَجِلَ یَوْجَلُ وَجَلًا، فهو وَجِلٌ. قال تعالی : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الأنفال/ 2]، إِنّٰا مِنْکُمْ وَجِلُونَ* قٰالُوا لٰا تَوْجَلْ [الحجر/ 52- 53]، وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ [المؤمنون/ 60].

وجه

أصل الوجه الجارحه. قال تعالی : فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ [المائده/ 6]، وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ [إبراهیم/ 50] و لمّا کان الوجه أوّل ما یستقبلک، و أشرف ما فی ظاهر البدن استعمل فی مستقبل کلّ شی ء، و فی أشرفه و مبدئه، فقیل : وجه کذا، و وجه النهار. و ربّما

ص: 855

عبّر عن الذّات بالوجه فی قول اللّه : وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلٰالِ وَ الْإِکْرٰامِ [الرحمن/ 27] قیل : ذاته. و قیل : أراد بالوجه هاهنا التّوجّه إلی اللّه تعالی بالأعمال الصالحه، و قال : فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ [البقره/ 115]، کُلُّ شَیْ ءٍ هٰالِکٌ إِلّٰا وَجْهَهُ [القصص/ 88]، یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ [الروم/ 38]، إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ [الإنسان/ 9] قیل : إنّ الوجه فی کلّ هذا زائد، و یعنی بذلک : کلّ شی ء هالک إلّا هو، و کذا فی أخواته.

و روی أنه قیل ذلک لأبی عبد اللّه بن الرّضا (1)، فقال : سبحان اللّه! لقد قالوا قولا عظیما، إنما عنی الوجه الذی یؤتی منه (2) ، و معناه : کلّ شی ء من أعمال العباد هالک و باطل إلا ما أرید به اللّه، و علی هذا الآیات الأخر، و علی هذا قوله : یُرِیدُونَ وَجْهَهُ* [الکهف/ 28]، تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ [الروم/ 39]، و قوله : وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف/ 29] فقد قیل : أراد به الجارحه، و استعارها کقولک : فعلت کذا بیدی، و قیل : أراد بالإقامه تحرّی الاستقامه، و بالوجه التّوجّه (3)، و المعنی : أخلصوا العباده للّه فی الصلاه.

و علی هذا النحو قوله تعالی : فَإِنْ حَاجُّوکَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّٰهِ [آل عمران/ 20]، و قوله : وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ [لقمان/ 22]، وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ [النساء/ 125]، و قوله : فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً [الروم/ 30] فالوجه فی کلّ هذا کما تقدّم، أو علی الاستعاره للمذهب و الطریق.

و فلان وجه القوم، کقولهم : عینهم و رأسهم و نحو ذلک. و قال : وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزیٰ* إِلَّا ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ [الأعلی/ 19- 20]، و قوله : آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهٰارِ [آل عمران/ 72] أی : صدر النهار. و یقال : واجهت فلانا : جعلت وجهی تلقاء وجهه، و یقال للقصد : وجْهٌ، و للمقصد جهه و وِجْهَهٌ، و هی حیثما نتوجّه للشی ء، قال : وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا [البقره/ 148] إشاره إلی الشّریعه، کقوله : شِرْعَهً [المائده/ 48] و قال بعضهم : الجاه مقلوب عن الوجه لکن الوجه یقال فی العضو و الحظوه، و الجاه لا یقال إلّا فی الحظوه.

و وجّهت الشی ء : أرسلته فی جهه واحده فتوجّه، و فلان وجِیهٌ : ذو جاه. قال تعالی :

وَجِیهاً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ [آل عمران/ 45]

ص: 856

و أحمق ما یتوجّه به : کنایه عن الجهل بالتّفرّط، و أحمق ما یتوجّه (1)، بفتح الیاء و حذف به عنه، أی : لا یستقیم فی أمر من الأمور لحمقه، و التّوجیه فی الشّعر : الحرف الذی بین ألف التأسیس و حرف الرّویّ (2).

وجف

الوجیف : سرعه السّیر، و أوجفت البعیر : أسرعته. قال تعالی : فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لٰا رِکٰابٍ [الحشر/ 6] و قیل : أدلّ فأمّل، و أوجف فأعجف، أی : حمل الفرس علی الإسراع فهزله بذلک، قال تعالی : قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ وٰاجِفَهٌ [النازعات/ 8] أی : مضطربه کقولک : طائره و خافقه، و نحو ذلک من الاستعارات لها.

وحد

الوحده : الانفراد، و الواحد فی الحقیقه هو الشی ء الذی لا جزء له البتّه، ثمّ یطلق علی کلّ موجود حتی إنه ما من عدد إلّا و یصحّ أن یوصف به، فیقال : عشره واحده، و مائه واحده، و ألف واحد، فالواحد لفظ مشترک یستعمل علی ستّه أوجه :

الأوّل ما کان واحدا فی الجنس، أو فی النّوع کقولنا : الإنسان و الفرس واحد فی الجنس، و زید و عمرو واحد فی النّوع.

الثانی : ما کان واحدا بالاتّصال، إمّا من حیث الخلقه کقولک : شخص واحد، و إمّا من حیث الصّناعه، کقولک : حرفه واحده.

الثالث : ما کان واحدا لعدم نظیره، إمّا فی الخلقه کقولک : الشّمس واحده، و إمّا فی دعوی الفضیله کقولک : فلان واحد دهره، و کقولک : نسیج وحده.

الرابع : ما کان واحدا لامتناع التّجزّی فیه، إمّا لصغره کالهباء، و إمّا لصلابته کالألماس.

الخامس : للمبدإ، إمّا لمبدإ العدد کقولک : واحد اثنان، و إمّا لمبدإ الخطّ کقولک : النّقطه الواحده.

و الوحده فی کلّها عارضه، و إذا وصف اللّه تعالی بالواحد فمعناه : هو الذی لا یصحّ علیه التّجزّی و لا التکثّر (3)، و لصعوبه هذه الوحده قال تعالی : وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ [الزمر/ 45]،

ص: 857

و الوحد المفرد، و یوصف به غیر اللّه تعالی، کقول الشاعر :

456- علی مستأنس وحد (1)

و أحد مطلقا لا یوصف به غیر اللّه تعالی، و قد تقدّم فیما مضی (2)، و یقال : فلان لا واحد له، کقولک : هو نسیج وحده، و فی الذّمّ یقال : هو عییر وحده، و جحیش وحده، و إذا أرید ذمّ أقلّ من ذلک قیل : رجیل وحده.

وحش

الوحش : خلاف الإنس، و تسمّی الحیوانات التی لا أنس لها بالإنس وحشا، و جمعه : وُحُوش. قال تعالی : وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ [التکویر/ 5]، و المکان الذی لا أنس فیه : وَحْش، یقال : لقیته بوحش إصمت (3). أی : ببلد قفر، و بات فلان وحشا : إذا لم یکن فی جوفه طعام، و جمعه أوحاش، و أرض مُوحِشَه : من الوحش، و یسمّی المنسوب إلی المکان الوَحِش وحشیّا، و عبّر بالوحشیّ عن الجانب الذی یضادّ الإنسیّ، و الإنسیّ هو ما یقبل منهما علی الإنسان، و علی هذا وحشیّ القوس و إنسیّه.

وحی

أصل الوحی : الإشاره السّریعه، و لتضمّن السّرعه قیل : أمر وَحْیٌ، و ذلک یکون بالکلام علی سبیل الرّمز و التّعریض، و قد یکون بصوت مجرّد عن التّرکیب، و بإشاره ببعض الجوارح، و بالکتابه، و قد حمل علی ذلک قوله تعالی عن زکریّا : فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرٰابِ فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا [مریم/ 11] فقد قیل : رمز. و قیل : أشار، و قیل : کتب، و علی هذه الوجوه قوله : وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً [الأنعام/ 112]، و قوله : وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ [الأنعام/ 121] فذلک بالوسواس المشار إلیه بقوله : مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ [الناس/ 4]، و بقوله علیه الصلاه و السلام : «و إنّ للشّیطان لمّه» (4).

و یقال للکلمه الإلهیّه التی تلقی إلی أنبیائه و أولیائه : وحی، و ذلک أضرب حسبما دلّ

ص: 858

علیه قوله تعالی : وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلّٰا وَحْیاً إلی قوله بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ [الشوری/ 51] (1) و ذلک إمّا برسول مشاهد تری ذاته و یسمع کلامه، کتبلیغ جبریل (علیه السلام) للنّبیّ فی صوره معیّنه، و إمّا بسماع کلام من غیر معاینه کسماع موسی کلام اللّه، و إمّا بإلقاء فی الرّوع کما ذکر علیه الصلاه و السلام : «إنّ روح القدس نفث فی روعی» (2) ، و إمّا بإلهام نحو : وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ [القصص/ 7]، و إمّا بتسخیر نحو قوله : وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ [النحل/ 68] أو بمنام کما قال علیه الصلاه و السلام : «انقطع الوحی و بقیت المبشّرات رؤیا المؤمن» (3) فالإلهام و التّسخیر و المنام دلّ علیه قوله : إِلّٰا وَحْیاً [الشوری/ 51] و سماع الکلام معاینه دلّ علیه قوله : أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ [الشوری/ 51]، و تبلیغ جبریل فی صوره معیّنه دلّ علیه قوله : أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ [الشوری/ 51]، و قوله : وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ [الأنعام/ 93] فذلک لمن یدّعی شیئا من أنواع ما ذکرناه من الوحی أیّ نوع ادّعاه من غیر أن حصل له، و قوله : وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلّٰا نُوحِی إِلَیْهِ الآیه [الأنبیاء/ 25].

فهذا الوحی هو عامّ فی جمیع أنواعه، و ذلک أنّ معرفه وحدانیّه اللّه تعالی، و معرفه وجوب عبادته لیست مقصوره علی الوحی المختصّ بأولی العزم من الرّسل، بل یعرف ذلک بالعقل و الإلهام کما یعرف بالسّمع. فإذا القصد من الآیه تنبیه أنه من المحال أن یکون رسول لا یعرف وحدانیّه اللّه و وجوب عبادته، و قوله تعالی : وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ [المائده/ 111] فذلک وحی بوساطه عیسی (علیه السلام)، و قوله : وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ [الأنبیاء/ 73] فذلک وحی إلی الأمم بوساطه الأنبیاء. و من الوحی المختصّ بالنّبیّ علیه الصلاه و السلام : اتَّبِعْ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ [یونس/ 109]، إِنْ أَتَّبِعُ إِلّٰا مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ* [یونس/ 15]، قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ* [الکهف/ 110].

و قوله : وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ [یونس/ 87] فوحیه إلی موسی بوساطه جبریل، و وحیه تعالی إلی هرون بوساطه جبریل و موسی، و قوله : إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلٰائِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ

ص: 859

[الأنفال/ 12] فذلک وحی إلیهم بوساطه اللّوح و القلم فیما قیل، و قوله : وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا [فصلت/ 12] فإن کان الوحی إلی أهل السماء فقط فالموحی إلیهم محذوف ذکره، کأنه قال : أوحی إلی الملائکه، لأنّ أهل السّماء هم الملائکه، و یکون کقوله : إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلٰائِکَهِ [الأنفال/ 12] و إن کان الموحی إلیه هی السموات فذلک تسخیر عند من یجعل السماء غیر حیّ، و نطق عند من جعله حیّا، و قوله : بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا [الزلزله/ 5]، فقریب من الأوّل و قوله : وَ لٰا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ [طه/ 114] فحثّ علی التّثبّت فی السّماع، و علی ترک الاستعجال فی تلقّیه و تلقّنه.

ودد

الودّ : محبّه الشی ء، و تمنّی کونه، و یستعمل فی کلّ واحد من المعنیین علی أن التّمنّی یتضمّن معنی الودّ، لأنّ التّمنّی هو تشهّی حصول ما تَوَدُّهُ، و قوله تعالی : وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً [الروم/ 21]، و قوله : سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا [مریم/ 96]، فإشاره إلی ما أوقع بینهم من الألفه المذکوره فی قوله : لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ الآیه [الأنفال/ 63].

و فی المودّه التی تقتضی المحبّه المجرّده فی قوله : قُلْ لٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ [الشوری/ 23]، و قوله : وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ [البروج/ 14]، إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ [هود/ 90]، فالودود یتضمّن ما دخل فی قوله : فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ [المائده/ 54] و تقدّم معنی محبّه اللّه لعباده و محبّه العباد له (1)، قال بعضهم : مودّه اللّه لعباده هی مراعاته لهم.

روی : (أنّ اللّه تعالی قال لموسی : أنا لا أغفل عن الصّغیر لصغره و لا عن الکبیر لکبره، و أنا الودود الشّکور) (2).

فیصح أن یکون معنی : سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا [مریم/ 96] معنی قوله : فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ [المائده/ 54].

و من المودّه الّتی تقتضی معنی التّمنّی : وَدَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ [آل عمران/ 69] و قال : رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کٰانُوا مُسْلِمِینَ [الحجر/ 2]، و قال : وَدُّوا مٰا عَنِتُّمْ [آل عمران/ 118]، وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ [البقره/ 109]، وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ [الأنفال/ 7]، وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا [النساء/ 89]، یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ [المعارج/ 11]،

ص: 860

و قوله : لٰا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ [المجادله/ 22] فنهی عن موالاه الکفّار و عن مظاهرتهم، کقوله : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ إلی قوله : بِالْمَوَدَّهِ [الممتحنه/ 1] (1) أی : بأسباب المحبّه من النّصیحه و نحوها، کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ [النساء/ 73] و فلان ودید فلان : موادّه، و الودّ : صنم سمّی بذلک، إمّا لمودّتهم له، أو لاعتقادهم أنّ بینه و بین الباری مودّه تعالی اللّه عن القبائح. و الودّ : الوتد، و أصله یصحّ أن یکون وتد فأدغم، و أن یکون لتعلّق ما یشدّ به، أو لثبوته فی مکانه فتصوّر منه معنی المودّه و الملازمه.

ودع

الدّعه : الخفض. یقال : ودعت کذا أدعه وَدْعاً. نحو : ترکته، وادعا و قال بعض العلماء : لا یستعمل ماضیه و اسم فاعله و إنما یقال : یَدَعُ و دَعْ (2)، و قد قرئ : (ما وَدَعَکَ ربّک) [الضحی/ 3] (3)، و قال الشاعر :

457- لیت شعری عن خلیلی ما الذی ***غاله فی الحبّ حتی ودعه (4)

و التودّع : ترک النّفس عن المجاهده، و فلان متّدع و متودّع، و فی دعه : إذا کان فی خفض عیش، و أصله من التّرک. أی : بحیث ترک السّعی لطلب معاشه لعناء، و التّودیع أصله من الدّعه، و هو أن تدعو للمسافر بأن یتحمّل اللّه عنه کآبه السّفر، و أن یبلّغه الدّعه، کما أنّ التّسلیم دعاء له بالسّلامه فصار ذلک متعارفا فی تشییع المسافر و ترکه، و عبّر عن التّرک به فی قوله : مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ [الضحی/ 3]، کقولک : ودّعت فلانا نحو : خلّیته، و یکنّی بالمودع عن المیّت، و منه قیل : استودعتک غیر مودع، و منه قول الشاعر :

458- ودّعت نفسی ساعه التّودیع (5)

ودق

الوَدَق قیل : ما یکون من خلال المطر کأنه غبار، و قد یعبّر به عن المطر. قال تعالی : فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلٰالِهِ* [النور/ 43] و یقال لما یبدو فی الهواء عند شدّه الحرّ وَدِیقَه،

ص: 861

و قیل : وَدَقَتِ الدّابّهُ و اسْتَوْدَقَتْ، و أتانٌ وَدِیقٌ و وَدُوقٌ : إذا أَظْهَرَتْ رطوبهً عند إراده الفحل، و الْمَوْدِقُ : المکان الذی یَحْصُلُ فیه الْوَدَقُ، و قول الشاعر :

459- تعفّی بذیل المرط إذ جئت مَوْدِقِی (1)

تعفّی أی : تزیل الأثر، و المرط : لباس النّساء فاستعاره، و تشبیه لأثر موطئ القدم بأثر موطئ المطر.

وادی

قال تعالی : إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ [طه/ 12] أصل الوَادِی : الموضع الذی یسیل فیه الماء، و منه سُمِّیَ المَفْرَجُ بین الجبلین وَادِیاً، و جمعه : أَوْدِیَهٌ، نحو : ناد و أندیه، و ناج و أنجیه، و یستعار الوَادِی للطّریقه کالمذهب و الأسلوب، فیقال : فلان فی وَادٍ غیر وَادِیکَ.

قال تعالی : أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ [الشعراء/ 225] فإنه یعنی أسالیب الکلام من المدح و الهجاء، و الجدل و الغزل (2)، و غیر ذلک من الأنواع. قال الشاعر :

460- إذا ما قطعنا وَادِیاً من حدیثنا ***إلی غیره زدنا الأحادیث وادیاً (3)

و قال علیه الصلاه و السلام : «لو کان لابن آدم وَادِیَانِ من ذهب لابتغی إلیهما ثالثا» (4) ، و قال تعالی : فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا [الرعد/ 17] أی : بقَدْرِ میاهها.

و یقال : وَدِیَ یَدِی، و کنّی بِالْوَدْی عن ماء الفحل عند الملاعبه، و بعد البول فیقال فیه : أَوْدَی نحو : أَمْذَی، و أَمْنَی. و یقال : وَدَی و أَوْدَی، و مَنَی و أَمْنَی، و الوَدِیُّ : صغار الفسیل اعتبارا بسیلانه فی الطّول، و أَوْدَاهُ : أهلکه کأنه أسال دمه، و وَدَیْتُ القتیلَ : أعطیت دِیَتَهُ، و یقال لما یعطی فی الدّم : دِیَهٌ. قال تعالی : فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلیٰ أَهْلِهِ [النساء/ 92].

وذر

[یقال : فلان یَذَرُ الشی ءَ. أی : یقذفه لقلّه اعتداده به]، و لم یستعمل ماضیه. قال تعالی : قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِنَعْبُدَ اللّٰهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ مٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا [الأعراف/ 70]، وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ

ص: 862

[الأعراف/ 127]، فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ* [الأنعام/ 112]، وَ ذَرُوا مٰا بَقِیَ مِنَ الرِّبٰا [البقره/ 278] إلی أمثاله و تخصیصه فی قوله : وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً* [البقره/ 234]، و لم یقل : یترکون و یخلّفون، فإنه یذکر فیما بعد هذا الکتاب إن شاء اللّه. [و الوَذَرَهُ : قطعه من اللّحم، و تسمیتها بذلک لقله الاعتداد بها نحو قولهم فیما لا یعتدّ به : هو لحم علی و ضم] (1).

ورث

الوِرَاثَهُ و الإِرْثُ : انتقال قنیه إلیک عن غیرک من غیر عقد، و لا ما یجری مجری العقد، و سمّی بذلک المنتقل عن المیّت فیقال للقنیهِ المَوْرُوثَهِ : مِیرَاثٌ و إِرْثٌ. و تُرَاثٌ أصله وُرَاثٌ، فقلبت الواو ألفا و تاء، قال تعالی : وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ [الفجر/ 19] و قال علیه الصلاه و السلام : «اثبتوا علی مشاعرکم فإنّکم علی إِرْثِ أبیکم» (2) أی : أصله و بقیّته، قال الشاعر :

461- فینظر فی صحف کالرّیا ***ط فیهنّ إِرْثٌ کتاب محیّ (3)

و یقال : وَرِثْتُ مالًا عن زید، و وَرِثْتُ زیداً : قال تعالی : وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ [النمل/ 16]، وَ وَرِثَهُ أَبَوٰاهُ [النساء/ 11]، وَ عَلَی الْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِکَ [البقره/ 233] و یقال : أَوْرَثَنِی المیّتُ کذا، و قال : وَ إِنْ کٰانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلٰالَهً [النساء/ 12] و أَوْرَثَنِی اللّهُ کذا، قال : وَ أَوْرَثْنٰاهٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ [الشعراء/ 59]، وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِینَ [الدخان/ 28]، وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ [الأحزاب/ 27]، وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الآیه [الأعراف/ 137]، و قال : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسٰاءَ کَرْهاً [النساء/ 19] و یقال لکلّ من حصل له شی ء من غیر تعب : قد وَرِثَ کذا، و یقال لمن خُوِّلَ شیئا مهنّئا : أُورِثَ، قال تعالی : وَ تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی أُورِثْتُمُوهٰا [الزخرف/ 72]، أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ* الَّذِینَ یَرِثُونَ [المؤمنون/ 10- 11] و قوله : وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ [مریم/ 6] فإنه یعنی وِرَاثَهَ النّبوّهِ و العلمِ، و الفضیلهِ دون المال، فالمال لا قدر له عند الأنبیاء حتی یتنافسوا فیه، بل قلّما یقتنون المال و یملکونه، ألا تری أنه قال علیه الصلاه

ص: 863

و السلام : «إنّا معاشر الأنبیاء لا نُورَثُ، ما ترکناه صدقهٌ» (1) نصب علی الاختصاص، فقد قیل : ما ترکناه هو العلم، و هو صدقه تشترک فیها الأمّه، و ما روی عنه علیه الصلاه و السلام من قوله : «العلماء وَرَثَهُ الأنبیاءِ» (2) فإشاره إلی ما وَرِثُوهُ من العلم.

و استُعْمِلَ لفظُ الوَرَثَهِ لکون ذلک بغیر ثمن و لا منّه، و قال لعلیّ رضی اللّه عنه : «أنت أخی و وَارِثِی. قال : و ما أَرِثُکَ؟ قال : ما وَرَّثَتِ الأنبیاءُ قبلی، کتاب اللّه و سنّتی» (3) و وصف اللّه تعالی نفسه بأنه الوَارِثُ (4) من حیث إنّ الأشیاء کلّها صائره إلی اللّه تعالی.

قال اللّه تعالی : وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ* [آل عمران/ 180]، و قال : وَ نَحْنُ الْوٰارِثُونَ [الحجر/ 23] و کونه تعالی وَارِثاً لما روی «أنه» ینادی لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ؟ فیقال لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» (5) و یقال : وَرِثْتُ علماً من فلان. أی : استفدت منه، قال تعالی : وَرِثُوا الْکِتٰابَ* [الأعراف/ 169]، أُورِثُوا الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ [الشوری/ 14]، ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ [فاطر/ 32]، یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ [الأنبیاء/ 105] فإنّ الوِرَاثَهَ الحقیقیهَ هی أن یحصل للإنسان شی ء لا یکون علیه فیه تبعه، و لا علیه محاسبه، و عباد اللّه الصالحون لا یتناولون شیئا من الدّنیا إلا بقدر ما یجب، و فی وقت ما یجب، و علی الوجه الذی یجب، و من تناول الدّنیا علی هذا الوجه لا یحاسب علیها و لا یعاقب بل یکون ذلک له عفوا صفوا کما روی أنه «من حاسب نفسه فی الدّنیا

ص: 864

لم یحاسبه اللّه فی الآخره» (1).

ورد

الوُرُودُ أصله : قصد الماء، ثمّ یستعمل فی غیره. یقال : وَرَدْتُ الماءَ أَرِدُ وُرُوداً، فأنا وَارِدٌ، و الماءُ مَوْرُودٌ، و قد أَوْرَدْتُ الإبلَ الماءَ. قال تعالی : وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ [القصص/ 23] و الوِرْدُ : الماءُ المرشّحُ للوُرُودِ، و الوِرْدُ : خلافُ الصّدر، و الوِرْدُ.

یومُ الحمّی إذا وَرَدَتْ، و استعمل فی النار علی سبیل الفظاعه. قال تعالی : فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ [هود/ 98]، إِلیٰ جَهَنَّمَ وِرْداً [مریم/ 86]، أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ [الأنبیاء/ 98]، مٰا وَرَدُوهٰا [الأنبیاء/ 99]. و الوَارِدُ : الذی یتقدّم القوم فیسقی لهم. قال تعالی : فَأَرْسَلُوا وٰارِدَهُمْ [یوسف/ 19] أی : ساقیهم من الماء المَوْرُودِ، و یقال لکلّ من یَرِدُ الماءَ وَارِدٌ، و قوله تعالی : وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلّٰا وٰارِدُهٰا [مریم/ 71] فقد قیل منه : وَرَدْتُ ماءَ کذا : إذا حضرته، و إن لم تشرع فیه، و قیل : بل یقتضی ذلک الشّروع و لکن من کان من أولیاء اللّه و الصالحین لا یؤثّر فیهم بل یکون حاله فیها کحال إبراهیم (علیه السلام) حیث قال : قُلْنٰا یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلٰاماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ [الأنبیاء/ 69] و الکلام فی هذا الفصل إنما هو لغیر هذا النحو الذی نحن بصدده الآن. و یعبّر عن المحموم بالمَوْرُودِ، و عن إتیان الحُمَّی بالوِرْدِ، و شعرٌ وَارِدٌ : قد وَرَدَ العَجُزَ أو المتنَ، و الوَرِیدُ : عرقٌ یتّصل بالکبد و القلب، و فیه مجاری الدّم و الرّوح.

قال تعالی : وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ [ق/ 16] أی : من روحه. و الوَرْدُ : قیل : هو من الوَارِدِ، و هو الذی یتقدم إلی الماء، و تسمیته بذلک لکونه أوّل ما یَرِدُ من ثمار السّنه، و یقال لنَوْرِ کلِّ شجرٍ : وَرْدٌ، و یقال : وَرَّدَ الشّجرُ : خرج نَوْرُهُ، و شبّه به لون الفرس، فقیل : فرسٌ وَرْدٌ، و قیل فی صفه السماء إذا احمرّت احمراراً کالوَرْدِ أمارهً للقیامه. قال تعالی : فَکٰانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهٰانِ [الرحمن/ 37].

ورق

وَرَقُ الشّجرِ. جمعه : أَوْرَاقٌ، الواحده : وَرَقَهٌ. قال تعالی : وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلّٰا یَعْلَمُهٰا [الأنعام/ 59]، و وَرَّقْتُ الشّجرهَ : أخذت وَرَقَهَا، و الوَارِقَهُ : الشّجرهُ الخضراءُ الوَرَقِ الحسنهُ، و عامٌ أَوْرَقُ : لا مطر له، و أَوْرَقَ فلانٌ : إذا أخفق و لم ینل الحاجه، کأنه صار ذا وَرَقٍ بلا ثمر، ألا تری أنه عبّر عن المال بالثّمر فی قوله : وَ کٰانَ لَهُ ثَمَرٌ [الکهف/ 34] قال ابن عباس

ص: 865

رضی اللّه عنه : هو المال (1).

و باعتبار لونه فی حال نضارته قیل : بَعِیرٌ أَوْرَقُ : إذا صار علی لونه، و بعیرٌ أَوْرَقُ : لونه لون الرّماد، و حمامهٌ وَرْقَاءُ. و عبّر به عن المال الکثیر تشبیها فی الکثره بالوَرَقِ، کما عبّر عنه بالثّری، و کما شبّه بالتّراب و بالسّیل کما یقال : له مال کالتّراب و السّیل و الثری، قال الشاعر :

و اغفر خطایای و ثمّر وَرَقِی (2)

و الوَرِقُ بالکسر : الدّراهم. قال تعالی : فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ [الکهف/ 19] و قرئ : بِوَرْقِکُمْ (3) و (بِوِرْقِکُمْ) (4)، و یقال : وَرْقٌ و وَرِقٌ و وِرْقٌ، نحو کَبْد و کَبِد، و کِبْد.

وری

یقال : وَارَیْتُ کذا : إذا سترته. قال تعالی : قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ [الأعراف/ 26] و تَوَارَی : استتر. قال تعالی : حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ [ص/ 32] و روی أن النبیّ علیه الصلاه و السلام «کان إذا أراد غزوا وَرَّی بِغَیْرِهِ» (5) ، و ذلک إذا ستر خبرا و أظهر غیره.

و الوَرَی، قال الخلیل (6) : الوَرَی : الأنامُ الذین علی وجه الأرض فی الوقت، لیس من مضی، و لا من یتناسل بعدهم، فکأنّهم الذین یسترون الأرض بأشخاصهم، و (وَرَاءُ) إذا قیل : وَرَاءُ زیدٍ کذا، فإنه یقال لمن خلفه. نحو قوله تعالی : وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ [هود/ 71]، ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ [الحدید/ 13]، فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرٰائِکُمْ [النساء/ 102]، و یقال لما کان قدّامه نحو : وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ [الکهف/ 79]، و قوله : أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ [الحشر/ 14]، فإن ذلک یقال فی أیّ جانب من الجدار، فهو وَرَاءَهُ باعتبار الذی فی الجانب الآخر. و قوله : وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ [الأنعام/ 94]، أی : خلّفتموه بعد موتکم، و ذلک تبکیت لهم فی أن لم یتوصّلوا بمالهم إلی اکتساب ثواب اللّه تعالی به و قوله فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ [آل عمران/ 187]، فتبکیت لهم. أی : لم یعملوا به و لم یتدبّروا آیاته، و قوله : فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ* [المؤمنون/ 7]، أی : من ابتغی أکثر مما بیّناه، و شرعناه من تعرّض لمن یحرم التّعرّض له فقد

ص: 866

تعدّی طوره، و خرق ستره، وَ یَکْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ [البقره/ 91]، اقتضی معنی ما بعده، و یقال : وَرِیَ الزَّنْدُ یَرِی وَرْیاً : خرجت ناره، و أصله أن یخرج النّار من وَرَاءِ المقدح، کأنما تصوّر کمونها فیه کما قال :

462- ککمون النار فی حجره (1)

یقال : وَرِیَ یَرِی مثل : وَلِیَ یَلِی. قال تعالی : أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ [الواقعه/ 71] و یقال : فلان وَارِی الزّندِ : إذا کان منجحا، و کابی الزّند : إذا کان مخفقا، و اللّحمُ الوَارِی : السّمینُ. و الوَرَاءُ : ولدُ الولدِ، و قولهم : (وَرَاءَکَ) (2)، للإغراء و معناه : تأخّر. یقال : وَرَاءَکَ أوسع لک، نصب بفعل مضمر. أی : ائت.

و قیل تقدیره : یکن أوسع لک. أی : تنحّ، و ائت مکانا أوسع لک. و التَّوْرَاهُ : الکتابُ الذی ورثوه عن موسی، و قد قیل : هو فَوْعَلَهٌ، و لم یجعل تَفْعَلَه لقله وجود ذلک، و التاء بدل من الواو نحو : تَیْقُورٍ، لأنّ أصله وَیْقُورٌ، التاء بدل عن الواو من الوقار، و قد تقدّم (3).

وزر

الوَزَرُ : الملجأ الذی یلتجأ إلیه من الجبل.

قال تعالی : کَلّٰا لٰا وَزَرَ إِلیٰ رَبِّکَ [القیامه/ 11] و الوِزْرُ : الثّقلُ تشبیها بِوَزْرِ الجبلِ، و یعبّر بذلک عن الإثم کما یعبّر عنه بالثقل. قال تعالی : لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً (یَوْمَ الْقِیٰامَهِ) وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلٰا سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ [النحل/ 25]، کقوله : وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالًا مَعَ أَثْقٰالِهِمْ [العنکبوت/ 13] و حمل وِزْر الغیرِ فی الحقیقه هو علی نحو ما أشار إلیه (صلّی اللّه علیه و سلم آله) بقوله : «من سنّ سنّه حسنه کان له أجرها و أجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجره شی ء، و من سنّ سنّه سیّئه کان له وِزْرُهَا و وِزْرُ من عمل بها» (4) أی : مثل وِزْرِ مَن عمل بها. و قوله تعالی : وَ لٰا تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ* [الأنعام/ 164] أی : لا یحمل وِزْرَهُ من حیث یتعرّی المحمول عنه، و قوله : وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ

ص: 867

وِزْرَکَ الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ [الشرح/ 2- 3]، أی : ما کنت فیه من أمر الجاهلیّه، فأعفیت بما خصصت به عن تعاطی ما کان علیه قومک، و الوَزِیرُ : المتحمِّلُ ثقل أمیره و شغله، و الوِزَارَهُ علی بناء الصّناعه.

و أَوْزَارُ الحربِ واحدها وِزْرٌ : آلتُها من السّلاح، و المُوَازَرَهُ : المعاونهُ. یقال : وَازَرْتُ فلاناً مُوَازَرَهً : أعنته علی أمره. قال تعالی : وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی [طه/ 29]، وَ لٰکِنّٰا حُمِّلْنٰا أَوْزٰاراً مِنْ زِینَهِ الْقَوْمِ [طه/ 87].

وزع

یقال : وَزَعْتُهُ عن کذا : کففته عنه. قال تعالی : وَ حُشِرَ لِسُلَیْمٰانَ إلی قوله : فَهُمْ یُوزَعُونَ [النمل/ 17] (1) فقوله : یُوزَعُونَ [النمل/ 17] إشارهٌ إلی أنهم مع کثرتهم و تفاوتهم لم یکونوا مهملین و مبعدین، کما یکون الجیش الکثیر المتأذّی بمعرّتهم بل کانوا مسوسین و مقموعین.

و قیل فی قوله : یُوزَعُونَ أی : حبس أولهم علی آخرهم، و قوله : وَ یَوْمَ یُحْشَرُ إلی قوله : فَهُمْ یُوزَعُونَ [فصلت/ 19] فهذا وَزْعٌ علی سبیل العقوبه، کقوله : وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ [الحج/ 21] و قیل : لا بدّ للسّلطان من وَزَعَهٍ (2)، و قیل : الوُزُوعُ الولوعُ بالشی ء (3).

یقال : أَوْزَعَ اللّهُ فلاناً : إذا ألهمه الشّکر، و قیل : هو من أُوْزِعَ بالشی ء : إذا أُولِعَ به، کأن اللّه تعالی یُوزِعُهُ بشکره، و رجلٌ وَزُوعٌ، و قوله : رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ* [النمل/ 19] قیل : معناه : ألهمنی (4)، و تحقیقه : أولعنی ذلک، و اجعلنی بحیث أَزِعُ نفسی عن الکفران.

وزن

الوَزْنُ : معرفه قدر الشی ء. یقال : وَزَنْتُهُ وَزْناً و زِنَهً، و المتّعارف فی الوَزْنِ عند العامّه : ما یقدّر بالقسط و القبّان. و قوله : وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ* [الشعراء/ 182]، وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ [الرحمن/ 9] إشاره إلی مراعاه المعدله فی جمیع ما یتحرّاه الإنسان من الأفعال و الأقوال. و قوله تعالی : فَلٰا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَزْناً [الکهف/ 105] و قوله : وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْزُونٍ [الحجر/ 19] فقد قیل : هو المعادن کالفضّه و الذّهب، و قیل : بل ذلک إشاره إلی کلّ ما أوجده اللّه تعالی، و أنه خلقه باعتدال کما قال : إِنّٰا کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ [القمر/ 49]، و قوله : وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ [الأعراف/ 8] فإشاره إلی العدل فی محاسبه الناس کما قال : وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ [الأنبیاء/ 47] و ذکر فی

ص: 868

مواضع المِیزَانَ بلفظ الواحد اعتبارا بالمحاسب، و فی مواضع بالجمع اعتبارا بالمحاسبین، و یقال : وَزَنْتُ لفلان و وَزَنْتُهُ کذا. قال تعالی : وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ [المطففین/ 3]، و یقال : قام مِیزَانُ النهارِ : إذا انتصف.

وسوس

الوَسْوَسَهُ : الخطرهُ الرّدیئه، و أصله من الوَسْوَاسِ، و هو صوت الحلی، و الهمس الخفیّ. قال اللّه تعالی : فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطٰانُ [طه/ 120]، و قال : مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ [الناس/ 4] و یقال لهمس الصّائد وَسْوَاسٌ.

وسط

وَسَطُ الشی ءِ : ما له طرفان متساویا القدر، و یقال ذلک فی الکمّیّه المتّصله کالجسم الواحد إذا قلت : وَسَطُهُ صلبٌ، و ضربت وَسَطَ رأسِهِ بفتح السین.

و وَسْطٌ بالسّکون. یقال فی الکمّیّه المنفصله کشی ء یفصل بین جسمین. نحو : وَسْطِ القومِ کذا. و الوَسَطُ تاره یقال فیما له طرفان مذمومان.

یقال : هذا أَوْسَطُهُمْ حسبا : إذا کان فی وَاسِطَهِ قومه، و أرفعهم محلّا، و کالجود الذی هو بین البخل و السّرف، فیستعمل استعمال القصد المصون عن الإفراط و التّفریط، فیمدح به نحو السّواء و العدل و النّصفه، نحو : وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً [البقره/ 143] و علی ذلک قوله تعالی : قٰالَ أَوْسَطُهُمْ [القلم/ 48] و تاره یقال فیما له طرف محمود، و طرف مذموم کالخیر و الشّرّ، و یکنّی به عن الرّذل. نحو قولهم : فلان وَسَطُ من الرجال تنبیها أنه قد خرج من حدّ الخیر. و قوله : حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلٰاهِ الْوُسْطیٰ [البقره/ 238]، فمن قال : الظّهر (1)، فاعتبارا بالنهار، و من قال : المغرب (2)، فلکونها بین الرّکعتین و بین الأربع اللّتین بنی علیهما عدد الرّکعات، و من قال : الصّبح (3) فلکونها بین صلاه اللّیل و النهار.

قال : و لهذا قال : أَقِمِ الصَّلٰاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ الآیه [الإسراء/ 78]. أی : صلاته. و تخصیصها بالذّکر لکثره الکسل عنها إذ

ص: 869

قد یحتاج إلی القیام إلیها من لذیذ النّوم، و لهذا زید فی أذانه : (الصّلاه خیر من النّوم) (1)، و من قال : صلاه العصر (2) فقد روی ذلک عن النبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) (3)، فلکون وقتها فی أثناء الأشغال لعامّه الناس بخلاف سائر الصلوات التی لها فراغ، إمّا قبلها، و إمّا بعدها، و لذلک توعّد النّبیّ (صلّی اللّه علیه و سلم آله) فقال : «من فاته صلاه العصر فکأنّما وتر أهله و ماله» (4) .

وسع

السَّعَهُ تقال فی الأمکنه، و فی الحال، و فی الفعل کالقدره و الجود و نحو ذلک. ففی المکان نحو قوله : إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَهٌ [العنکبوت/ 56]، أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهً [النساء/ 97]، وَ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَهٌ [الزمر/ 10] و فی الحال قوله تعالی : لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ [الطلاق/ 7] و قوله : وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ [البقره/ 236] و الوُسْعُ من القدره : ما یفضل عن قدر المکلّف. قال تعالی : لٰا یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلّٰا وُسْعَهٰا [البقره/ 286] تنبیها أنه یکلّف عبده دوین ما ینوء به قدرته، و قیل : معناه یکلّفه ما یثمر له السَّعَه. أی : جنّه عرضها السّموات و الأرض کما قال : یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لٰا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ [البقره/ 185] و قوله : وَسِعَ رَبُّنٰا کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً [الأعراف/ 89] فوصف له نحو : أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عِلْماً [الطلاق/ 12] و قوله : وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ* [البقره/ 268]، وَ کٰانَ اللّٰهُ وٰاسِعاً حَکِیماً [النساء/ 130] فعباره عن سَعَهِ قدرته و علمه و رحمته و إفضاله کقوله : وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً [الأنعام/ 80] وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ [الأعراف/ 156]، و قوله : وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ [الذاریات/ 47] فإشاره إلی نحو

ص: 870

قوله : الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ [طه/ 50] و وَسِعَ الشّی ءُ : اتَّسَعَ. و الوُسْعُ : الجدهُ و الطّاقهُ، و یقال : ینفق علی قدر وُسْعِهِ.

و أَوْسَعَ فلانٌ : إذا کان له الغنی، و صار ذا سَعَهٍ، و فرس وَسَاعُ الخطوِ : شدید العدو.

وسق

الوَسْقُ : جمع المتفرّق. یقال : وَسَقْتُ الشی ءَ : إذا جمعته، و سمّی قدر معلوم من الحمل کحمل البعیر وَسْقاً، و قیل : هو ستّون صاعا (1)، و أَوْسَقْتُ البعیرَ : حمّلته حِمله، و ناقه وَاسِقٌ، و نوق مَوَاسِیقُ. إذا حملت.

و وَسَّقْتُ الحنطهَ : جعلتها وَسْقاً، و وَسِقَتِ العینُ الماءَ : حملته، و یقولون : لا أفعله ما وَسَقَتْ عینی الماءَ (2). و قوله : وَ اللَّیْلِ وَ مٰا وَسَقَ [الانشقاق/ 17] قیل : و ما جمع من الظّلام، و قیل : عباره عن طوارق اللّیل، و وَسَقْتُ الشی ءَ : جمعته، و الوَسِیقَهُ الإبلُ المجموعهُ کالرُّفْقه من الناس، و الاتِّسَاقُ : الاجتماع و الاطّراد. قال اللّه تعالی : وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ [الانشقاق/ 18].

وسل

الوَسِیلَهُ : التّوصّل إلی الشی ء برغبه و هی أخصّ من الوصیله، لتضمّنها لمعنی الرّغبه. قال تعالی : وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ [المائده/ 35] و حقیقهُ الوَسِیلَهِ إلی اللّه تعالی : مراعاه سبیله بالعلم و العباده، و تحرّی مکارم الشّریعه، و هی کالقربه، و الوَاسِلُ : الرّاغب إلی اللّه تعالی، و یقال إنّ التَّوَسُّلَ فی غیر هذا : السّرقه، یقال : أخذ فلان إبل فلان تَوَسُّلًا. أی : سرقه.

وسم

الوَسْمُ : التأثیر، و السِّمَهُ : الأثرُ. یقال : وَسَمْتُ الشی ءَ وَسْماً : إذا أثّرت فیه بِسِمَهٍ، قال تعالی : سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ [الفتح/ 29]، و قال : تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ [البقره/ 273]، و قوله : إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ [الحجر/ 75]، أی : للمعتبرین العارفین المتّعظین، و هذا التَّوَسُّمُ هو الذی سمّاه قوم الزَّکانهَ، و قوم الفراسه، و قوم الفطنه.

قال علیه الصلاه و السلام : «اتّقوا فراسه المؤمن فإنّه ینظر بنور اللّه» (3)

و قال تعالی : سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ [القلم/ 16]، أی : نعلّمه بعلامه یعرف بها کقوله : تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ [المطففین/ 24]، و الوَسْمِیُّ : ما یَسِمُ من المطر الأوّل بالنّبات.

ص: 871

و تَوَسَّمْتُ : تعرّفت بِالسِّمَهِ، و یقال ذلک إذا طلبت الوَسْمِیَّ، و فلان وَسِیمٌ الوجه : حسنه، و هو ذو وَسَامَهٍ عباره عن الجمال، و فلانه ذات مِیسَمٍ : إذا کان علیها أثر الجمال، و فلان مَوْسُومٌ بالخیر، و قوم وَسَامٌ، و مَوْسِمُ الحاجِّ : معلمهم الذی یجتمعون فیه، و الجمع : المَوَاسِمُ، و وَسَّمُوا : شهدوا المَوْسِمَ کقولهم : عرّفوا، و حصّبوا و عیّدوا : إذا شهدوا عرفه، و المحصّب، و هو الموضع الذی یرمی فیه الحصباء.

وسن

الوَسَنُ و السِّنَهُ : الغفله و الغفوه. قال تعالی : لٰا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لٰا نَوْمٌ [البقره/ 255] و رجلٌ وَسْنَانُ، و تَوَسَّنَهَا : غشیها نائمه، و قیل : وَسِنَ و أَسِنَ : إذا غشی علیه من ریح البئر، و أری أنّ وَسِنَ یقال لتصوّر النّوم منه لا لتصوّر الغشیان.

وسی

مُوسَی من جعله عربیّا (1) فمنقول عن مُوسَی الحدید، یقال : أَوْسَیْتُ رأسه : حلقته.

وشی

وَشَیْتُ الشی ءَ وَشْیاً : جعلت فیه أثرا یخالف معظم لونه، و استعمل الوَشْیُ فی الکلام تشبیها بالمنسوج، و الشِّیَهُ فِعَلَه (2) من الوَشْیِ. قال تعالی : مُسَلَّمَهٌ لٰا شِیَهَ فِیهٰا [البقره/ 71] و ثورٌ مُوَشَّی القوائمِ. و الوَاشِی یکنّی به عن النّمّام، و وَشَی فلانٌ کلامَه عباره عن الکذب نحو : موّهه و زخرفه.

وصب

الوَصَبُ : السّقمُ اللّازم، و قد وَصِبَ فلانٌ فهو وَصِبٌ، و أَوْصَبَهُ کذا فهو یَتَوَصَّبُ نحو : یتوجّع.

قال تعالی : وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ [الصافات/ 9]، وَ لَهُ الدِّینُ وٰاصِباً [النحل/ 52].

فتوعّد لمن اتّخذ إلهین، و تنبیه أنّ جزاء من فعل ذلک عذاب لازم شدید، و یکون الدّین هاهنا الطّاعه، و معنی الوَاصِبِ الدّائم. أی : حقّ الإنسان أن یطیعه دائما فی جمیع أحواله، کما وصف به الملائکه حیث قال : لٰا یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ [التحریم/ 6] و یقال : وَصَبَ وُصُوباً : دام، و وَصَبَ الدّینُ : وجب، و مفازهٌ وَاصِبَهٌ : بعیده لا غایه لها.

وصد

الوَصِیدَهُ : حُجْرَهٌ تجعل للمال فی الجبل، یقال : أَوْصَدْتُ البابَ و آصَدْتُهُ. أی : أطبقته و أحکمته، و قال تعالی : عَلَیْهِمْ نٰارٌ مُوصَدَهٌ [البلد/ 20] و قرئ بالهمز (3) : مطبقه، و الوَصِیدُ المتقارب الأصول.

ص: 872

وصف

الوَصْفُ : ذکرُ الشی ءِ بحلیته و نعته، و الصِّفَهُ : الحاله التی علیها الشی ء من حلیته و نعته، کالزِّنَهِ التی هی قدر الشی ء، و الوَصْفُ قد یکون حقّا و باطلا. قال تعالی : وَ لٰا تَقُولُوا لِمٰا تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ [النحل/ 116] تنبیها علی کون ما یذکرونه کذبا، و قوله عزّ و جلّ : رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ [الصافات/ 180] تنبیه علی أنّ أکثر صِفَاتِهِ لیس علی حسب ما یعتقده کثیر من النّاس لم یتصوّر عنه تمثیل و تشبیه، و أنه یتعالی عمّا یقول الکفّار، و لهذا قال عزّ و جلّ : وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ [النحل/ 60].

و یقال : اتَّصَفَ الشی ءُ فی عین الناظر : إذا احتمل الوَصْفَ، و وَصَفَ البعیرُ وُصُوفاً : إذا أجاد السّیر، و الوَصِیفُ : الخادم، و الوَصِیفَهُ : الخادمه، و یقال : أَوْصَفَتِ الجاریهُ (1).

وصل

الِاتِّصَالُ : اتّحادُ الأشیاء بعضها ببعض کاتّحاد طرفی الدائره، و یضادّ الانفصال، و یستعمل الوَصْلُ فی الأعیان، و فی المعانی.

یقال : وَصَلْتُ فلاناً. قال اللّه تعالی : وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ* [البقره/ 27]، و قوله تعالی إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ [النساء/ 90] أی : ینسبون. یقال : فلان مُتَّصِلٌ بفلان : إذا کان بینهما نسبه، أو مصاهره، و قوله عزّ و جلّ : وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ الْقَوْلَ [القصص/ 51] أی : أکثرنا لهم القول مَوْصُولًا بعضُهُ ببعض، و مَوْصِلُ البعیرِ : کلّ موضعین حصل بینهما وُصْلَهٌ نحو : ما بین العجز و الفخذ، و قوله : مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لٰا سٰائِبَهٍ وَ لٰا وَصِیلَهٍ وَ لٰا حٰامٍ [المائده/ 103] و هو أنّ أحدهم کان إذا ولدت له شاته ذکرا و أنثی قالوا : وَصَلَتْ أخاها، فلا یذبحون أخاها من أجلها، و قیل : الوَصِیلَهُ : العماره و الخصب، و الوَصِیلَهُ : الأرضُ الواسعه، و یقال : هذا وَصْلُ هذا. أی صِلَتُهُ.

وصی

الوَصِیَّهُ : التّقدّمُ إلی الغیر بما یعمل به مقترنا بوعظ من قولهم : أرض وَاصِیَهٌ : متّصله النّبات، و یقال : أَوْصَاهُ و وَصَّاهُ. قال تعالی : وَ وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ [البقره/ 132] و قرئ : و أَوْصَی (2) قال اللّه عزّ و جلّ : وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ [النساء/ 131]، وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ* [العنکبوت/ 8]، یُوصِیکُمُ اللّٰهُ فِی أَوْلٰادِکُمْ [النساء/ 11]، مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِهٰا* [النساء/ 12] حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنٰانِ

ص: 873

[المائده/ 106]، و وَصَّی : أنشأ فضله، و تَوَاصَی القومُ : إذا أَوْصَی بعضُهم إلی بعض. قال تعالی : وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر/ 3] أَ تَوٰاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ [الذاریات/ 53].

وضع

الوَضْعُ أعمّ من الحطّ، و منه : المَوْضِعُ. قال تعالی : یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ* [النساء/ 46] و یقال ذلک فی الحمل و الحمل، و یقال : وَضَعَتِ الحملَ فهو مَوْضُوعٌ. قال تعالی : وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَهٌ [الغاشیه/ 14]، وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ [الرحمن/ 10] فهذا الوَضْعُ عباره عن الإیجاد و الخلق، و وَضَعَتِ المرأهُ الحمل وَضْعاً.

قال تعالی : فَلَمّٰا وَضَعَتْهٰا قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهٰا أُنْثیٰ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ [آل عمران/ 36] فأما الوُضْعُ و التُّضْعُ فأن تحمل فی آخر طهرها فی مقبل الحیض. و وَضْعُ البیتِ : بناؤُهُ. قال اللّه تعالی : إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ [آل عمران/ 96]، وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ* [الکهف/ 49] هو إبراز أعمال العباد نحو قوله : وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً [الإسراء/ 13] و وَضَعَتِ الدابَّهُ تَضَعُ فی سیرها وَضْعاً : أسرعت، و دابّه حسنهُ المَوْضُوعِ، و أَوْضَعْتُهَا : حملتها علی الإسراع.

قال اللّه عزّ و جلّ : وَ لَأَوْضَعُوا خِلٰالَکُمْ [التوبه/ 47] و الوَضْعُ فی السیر استعاره کقولهم : ألقی باعه و ثقله، و نحو ذلک، و الوَضِیعَهُ : الحطیطهُ من رأس المال، و قد وُضِعَ الرّجلُ فی تجارته یُوضَعُ : إذا خسر، و رجل وَضِیعٌ بیّن الضعَهِ فی مقابله رفیع بیّن الرّفعه.

وضن

الوَضْنُ : نسج الدّرع، و یستعار لکلّ نسج محکم. قال تعالی : عَلیٰ سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ [الواقعه/ 15] و منه : الوَضِینُ، و هو حزام الرّحل، و جمعه : وُضُنٌ.

وطر

الوَطَرُ : النّهمه و الحاجه المهمّه. قال اللّه عزّ و جلّ : فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً [الأحزاب/ 37].

وطأ

وَطُؤَ الشی ءُ فهو وَطِی ءٌ بیّن الوَطَاءَهِ، و الطَّأَهِ و الطِّئَهِ، و الوِطَاءُ : ما تَوَطَّأْتَ به، و وَطَأْتُ له بفراشه. و وَطَأْتُهُ برجلی أَطَؤُهُ وَطْأً و وَطَاءَهً، و تَوَطَّأْتُهُ. قال اللّه تعالی : إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً [المزمل/ 6] و قرئ : وِطَاءً (1) و فی الحدیث : «اللّهمّ اشدد وَطْأَتَکَ علی

ص: 874

مضر» (1) أی : ذلّلهم.

و وَطِئَ امرأتَهُ کنایه عن الجماع، صار کالتّصریح للعرف فیه، و المُوَاطَأَهُ : الموافقه، و أصله أن یَطَأَ الرجل برجله مَوْطِئَ صاحبه. قال اللّه عزّ و جلّ : إِنَّمَا النَّسِی ءُ إلی قوله : لِیُوٰاطِؤُا عِدَّهَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ [التوبه/ 37] (2).

وعد

الوَعْدُ یکون فی الخیر و الشّرّ. یقال وَعَدْتُهُ بنفع و ضرّ وَعْداً و مَوْعِداً و مِیعَاداً، و الوَعِیدُ فی الشّرّ خاصّه. یقال منه : أَوْعَدْتُهُ، و یقال : وَاعَدْتُهُ و تَوَاعَدْنَا. قال اللّه عزّ و جلّ : إِنَّ اللّٰهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ [إبراهیم/ 22]، أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لٰاقِیهِ [القصص/ 61]، وَعَدَکُمُ اللّٰهُ مَغٰانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَهٰا [الفتح/ 20]، وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا* [المائده/ 9] إلی غیر ذلک.

و من الوَعْدِ بالشّرّ : وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اللّٰهُ وَعْدَهُ [الحج/ 47] و کانوا إنّما یستعجلونه بالعذاب، و ذلک وَعِیدٌ، و قال : قُلْ أَ فَأُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکُمُ النّٰارُ وَعَدَهَا اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا [الحج/ 72]، إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ [هود/ 81]، فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا* [الأعراف/ 70]، وَ إِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ [الرعد/ 40]، فَلٰا تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ [إبراهیم/ 47]، الشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ [البقره/ 268].

و مما یتضمّن الأمرین قول اللّه عزّ و جلّ : أَلٰا إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ [یونس/ 55]، فهذا وَعْدٌ بالقیامه، و جزاء العباد إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ. و المَوْعِدُ و المِیعَادُ یکونان مصدرا و اسما.

قال تعالی : فَاجْعَلْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً [طه/ 58]، بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً [الکهف/ 48]، مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ [طه/ 59]، بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ [الکهف/ 58]، قُلْ لَکُمْ مِیعٰادُ یَوْمٍ [سبأ/ 30]، وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ [الأنفال/ 42]، إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ* [لقمان/ 33] أی : البعث إِنَّ مٰا تُوعَدُونَ لَآتٍ [الأنعام/ 134]، بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا [الکهف/ 58]. و مِنَ المُواعَدَهِ قوله : وَ لٰکِنْ لٰا تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا [البقره/ 235]، وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلٰاثِینَ لَیْلَهً [الأعراف/ 142]، وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ

ص: 875

أَرْبَعِینَ لَیْلَهً [البقره/ 51] و أربعین و ثلاثین مفعول لا ظرف. أی : انقضاء ثلاثین و أربعین، و علی هذا قوله : وَ وٰاعَدْنٰاکُمْ جٰانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ [طه/ 80]، وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ [البروج/ 2] و إشاره إلی القیامه کقوله عزّ و جلّ : مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ [الواقعه/ 50].

و من الإِیعَادِ قوله : وَ لٰا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِرٰاطٍ تُوعِدُونَ وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ [الأعراف/ 86]، و قال : ذٰلِکَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِی وَ خٰافَ وَعِیدِ [إبراهیم/ 14]، فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ [ق/ 45]، لٰا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ [ق/ 28] و رأیت أرضهم وَاعِدَهً : إذا رجی خیرها من النّبت، و یومٌ وَاعِدٌ : حرّ أو برد، و وَعِیدُ الفحلِ : هدیره، و قوله عزّ و جلّ : وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا إلی قوله : لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ [النور/ 55] (1) و قوله : لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ تفسیر لوَعَدَ کما أنّ قوله عزّ و جلّ : لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ* (2) [النساء/ 11] تفسیر الوصیّه.

و قوله : وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ أَنَّهٰا لَکُمْ [الأنفال/ 7] فقوله : أَنَّهٰا لَکُمْ بدل من قوله : إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ، تقدیره : وَعَدَکُمُ اللّهُ أنّ إحدی الطائفتین لکم، إما طائفه العیر، و إما طائفه النّفیر. و العِدَهُ من الوَعْدِ، و یجمع علی عِدَاتٍ، و الوَعْدُ مصدر لا یجمع. و وَعَدْتُ یقتضی مفعولین الثانی منهما مکان، أو زمان، أو أمر من الأمور. نحو : وَعَدْتُ زیداً یوم الجمعه، و مکان کذا، و أن أفعل کذا، فقوله : أَرْبَعِینَ لَیْلَهً لا یجوز أن یکون المفعول الثانی من : وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ أَرْبَعِینَ [البقره/ 51] لأنّ الوَعْدَ لم یقع فی الأربعین بل انقضاء الأربعین و تمامها : لا یصحّ الکلام إلا بهذا.

وعظ

الوَعْظُ : زجر مقترن بتخویف. قال الخلیل (3) : هو التّذکیر بالخیر فیما یرقّ له القلب، و العِظَهُ و المَوْعِظَهُ : الاسم. قال تعالی : یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [النحل/ 90]، قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَهٍ [سبأ/ 46]، ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ [المجادله/ 3]، قَدْ جٰاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ [یونس/ 57]، وَ جٰاءَکَ فِی هٰذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْریٰ [هود/ 120]، وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ* [آل عمران/ 138]، وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلًا [الأعراف/ 145]، فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ [النساء/ 63].

ص: 876

وعی

الوَعْیُ : حفظ الحدیث و نحوه. یقال : وَعَیْتُهُ فی نفسه. قال تعالی : لِنَجْعَلَهٰا لَکُمْ تَذْکِرَهً وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ [الحاقه/ 12].

و الإِیعَاءُ : حفظ الأمتعه فی الوِعَاءِ. قال تعالی : وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ [المعارج/ 18] قال الشاعر :

463- و الشّرّ أخبث ما أَوْعَیْتَ من زاد (1)

و قال تعالی : فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعٰاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهٰا مِنْ وِعٰاءِ أَخِیهِ [یوسف/ 76] و لا وَعْیَ عن کذا. أی : لا تماسک للنّفس دونه، و منه : ما لی عنه وَعْیٌ. أی : بدّ، و وَعَی الجرحُ یَعِی وَعْیاً : جَمَعَ المِدَّهَ (2)، و وَعَی العظمُ : اشتدّ و جمع القوّهَ، و الوَاعِیَهُ : الصّارخهُ، و سمعت وَعْیَ القومِ. أی : صراخهم.

وفد

یقال : وَفَدَ القومُ تَفِدُ وِفَادَهً، و هم وَفْدٌ و وُفُودٌ، و هم الذین یقدمون علی الملوک مستنجزین الحوائج، و منه : الوَافِدُ من الإبل، و هو السابق لغیره. قال تعالی : یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً [مریم/ 85].

وفر

الوَفْرُ : المال التّامّ. یقال : وَفَرْتُ کذا : تمّمته و کمّلته، أَفِرُهُ وَفْراً و وُفُوراً و فِرَهً و وَفَّرْتُهُ علی التّکثیر. قال تعالی : فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً [الإسراء/ 63] و وَفَرْتُ عرضَهُ : إذا لم تنتقصه، و أرضٌ فی نبتها وَفْرَهٌ : إذا کان تامّا، و رأیت فلانا ذا وَفَارَهٍ. أی : تامّ المروءه و العقل، و الوَافِرُ : ضربٌ من الشِّعْر.

وفض

الإِیفَاضُ : الإسراعُ، و أصله أن یعدو من علیه الوَفْضَهُ، و هی الکنانه تتخشخش علیه، و جمعها : الوِفَاضُ. قال تعالی : کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ [المعارج/ 43] أی : یسرعون، و قیل : الأَوْفَاضُ الفرق من الناس المستعجله. یقال : لقیته علی أَوْفَاضٍ (3). أی : علی عجله، الواحد : وَفْضٌ.

وفق

الوِفْقُ : المطابقه بین الشّیئین. قال تعالی : جَزٰاءً وِفٰاقاً [النبأ/ 26] یقال : وَافَقْتُ فلاناً، و وَافَقْتُ الأمرَ : صادفته، و الِاتِّفَاقُ : مطابقه فعل الإنسان القدر، و یقال ذلک فی الخیر و الشّرّ، یقال :

ص: 877

اتَّفَقَ لفلان خیر، و اتَّفَقَ له شرٌّ. و التَّوْفِیقُ نحوه لکنه یختصّ فی التّعارف بالخیر دون الشّرّ. قال تعالی : وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلّٰا بِاللّٰهِ [هود/ 88]، و یقال : أتانا لِتِیفَاقِ الهلالِ و مِیفَاقِهِ (1). أی : حین اتَّفَقَ إهلالُهُ.

وفی

الوَافِی : الذی بلغ التّمام. یقال : درهم وَافٍ، و کیل وَافٍ، و أَوْفَیْتُ الکیلَ و الوزنَ. قال تعالی : وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذٰا کِلْتُمْ [الإسراء/ 35]، وَفَی بعهده یَفِی وَفَاءً، و أَوْفَی : إذا تمّم العهد و لم ینقض حفظه، و اشتقاق ضدّه، و هو الغدر یدلّ علی ذلک و هو التّرک، و القرآن جاء بِأَوْفَی.

قال تعالی : وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ [البقره/ 40]، وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ [النحل/ 91]، بَلیٰ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ وَ اتَّقیٰ [آل عمران/ 76]، وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا [البقره/ 177]، یُوفُونَ بِالنَّذْرِ [الإنسان/ 7]، وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ [التوبه/ 111]، و قوله : وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی [النجم/ 37]، فَتَوْفِیَتُهُ أنه بذل المجهود فی جمیع ما طولب به، مما أشار إلیه فی قوله : إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ [التوبه/ 111]، من بذله ماله بالإنفاق فی طاعته، و بذل ولده الذی هو أعزّ من نفسه للقربان، و إلی ما نبّه علیه بقوله : وَفّٰی أشار بقوله تعالی : وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ [البقره/ 124]، و تَوْفِیَهُ الشی ءِ : بذله وَافِیاً، و اسْتِیفَاؤُهُ : تناوله وَافِیاً.

قال تعالی : وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ [آل عمران/ 25]، و قال : وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ [آل عمران/ 185]، ثُمَّ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ* [البقره/ 281]، إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ [الزمر/ 10]، مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا [هود/ 15]، وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ [الأنفال/ 60]، فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ [النور/ 39]، و قد عبّر عن الموت و النوم بالتَّوَفِّی، قال تعالی : اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا [الزمر/ 42]، وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ [الأنعام/ 60]، قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ [السجده/ 11]، اللّٰهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفّٰاکُمْ [النحل/ 70]، الَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلٰائِکَهُ* [النحل/ 28]، تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا [الأنعام/ 61]، أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ* [یونس/ 46]، وَ تَوَفَّنٰا مَعَ الْأَبْرٰارِ [آل عمران/ 193]، وَ تَوَفَّنٰا مُسْلِمِینَ [الأعراف/ 126]، تَوَفَّنِی مُسْلِماً [یوسف/ 101]، یٰا عِیسیٰ إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ [آل عمران/ 55]، و قد

ص: 878

قیل : تَوَفِّیَ رفعهٍ و اختصاص لا تَوَفِّیَ موتٍ.

قال ابن عباس : تَوَفِّی موتٍ، لأنّه أماته ثمّ أحیاه (1).

وقب

الوَقْبُ کالنّقره فی الشی ء، و وَقَبَ : إذا دخل فی وَقْبٍ و منه وَقَبَتِ الشمسُ : غابت. قال تعالی : وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ [الفلق/ 3] و الإِیقَابُ : تغییبُهُ، و الوَقِیبُ : صوتُ قُنْبِ (2) الدّابّهِ، و قبّبه، و قبّه (3).

وقت

الوَقْتُ : نهایه الزمان المفروض للعمل، و لهذا لا یکاد یقال إلّا مقدّرا نحو قولهم : وَقَّتُّ کذا : جعلت له وَقْتاً. قال تعالی : إِنَّ الصَّلٰاهَ کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً [النساء/ 103]. و قوله : وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ [المرسلات/ 11]. و المِیقَاتُ : الوقتُ المضروبُ للشی ء، و الوعد الذی جعل له وَقْتٌ.

قال عزّ و جلّ : إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقٰاتُهُمْ [الدخان/ 40]، إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً [النبأ/ 17]، إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ [الواقعه/ 50]، و قد یقال المِیقَاتُ للمکان الذی یجعل وَقْتاً للشی ء، کمِیقَاتِ الحجّ.

وقد

یقال : وَقَدَتِ النارُ تَقِدُ وُقُوداً و وَقْداً، و الوَقُودُ یقال للحطب المجعول للوُقُودِ، و لما حصل من اللّهب. قال تعالی : وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ* [البقره/ 24]، أُولٰئِکَ هُمْ وَقُودُ النّٰارِ [آل عمران/ 10]، النّٰارِ ذٰاتِ الْوَقُودِ [البروج/ 5] و استَوْقَدْتُ النارَ : إذا ترشّحتُ لإِیقَادِهَا، و أَوْقَدْتُهَا. قال تعالی : مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً [البقره/ 17]، وَ مِمّٰا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّٰارِ [الرعد/ 17]، فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ [القصص/ 38]، نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ [الهمزه/ 6] و منه : وَقْدَهُ الصّیفِ أشدُّ حرّاً (4)، و اتَّقَدَ فلانٌ غضبا. و یستعار وَقَدَ و اتَّقَدَ للحرب کاستعاره النّار و الاشتعال، و نحو ذلک لها.

قال تعالی : کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ [المائده/ 64] و قد یستعار ذلک للتّلألؤ، فیقال : اتَّقَدَ الجوهرُ و الذّهبُ.

وقذ

قال اللّه تعالی : وَ الْمَوْقُوذَهُ [المائده/ 3] أی : المقتوله بالضّرب (5).

ص: 879

وقر

الوَقْرُ : الثِّقلُ فی الأُذُن. یقال : وَقَرَتْ أُذُنُهُ تَقِرُ و تَوْقَرُ. قال أبو زید (1) : وَقِرَتْ تَوْقَرُ فهی مَوْقُورَهٌ.

قال تعالی : وَ فِی آذٰانِنٰا وَقْرٌ [فصلت/ 5]، وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً* [الأنعام/ 25] و الوَقْرُ : الحِمْل للحمار و للبغل کالوسق للبعیر، و قد أَوْقَرْتُهُ، و نخلهٌ مُوقِرَهٌ و مُوقَرَهٌ، و الوَقارُ : السّکونُ و الحلمُ. یقال : هو وَقُورٌ، و وَقَارٌ و مُتَوَقِّرٌ.

قال تعالی : مٰا لَکُمْ لٰا تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً [نوح/ 13] و فلان ذو وَقْرَهٍ، و قوله : وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ [الأحزاب/ 33] قیل : هو من الوَقَارِ.

و قال بعضهم (2) : هو من قولهم : وَقَرْتُ أَقِرُ وَقْراً. أی : جلست، و الوَقِیرُ : القطیعُ العظیمُ من الضأن، کأنّ فیها وَقَاراً لکثرتها و بطء سیرها.

وقع

الوُقُوعُ : ثبوتُ الشی ءِ و سقوطُهُ. یقال : وَقَعَ الطائرُ وُقُوعاً، و الوَاقِعَهُ لا تقال إلّا فی الشّدّه و المکروه، و أکثر ما جاء فی القرآن من لفظ «وَقَعَ» جاء فی العذاب و الشّدائد نحو : إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَهُ* لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَهٌ [الواقعه/ 1- 2]، و قال : سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ [المعارج/ 1]، فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوٰاقِعَهُ [الحاقه/ 15] و وُقُوعُ القولِ : حصول متضمّنه، قال تعالی : وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ بِمٰا ظَلَمُوا [النمل/ 85] أی : وجب العذاب الذی وعدوا لظلمهم، فقال عزّ و جلّ : وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ [النمل/ 82] أی : إذا ظهرت أمارات القیامه التی تقدّم القول فیها.

قال تعالی : قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ [الأعراف/ 71] و قال : أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ [یونس/ 51]، و قال : فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ [النساء/ 100] و استعمال لفظه الوُقُوعِ هاهنا تأکید للوجوب کاستعمال قوله تعالی : وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ [الروم/ 47]، کَذٰلِکَ حَقًّا عَلَیْنٰا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ [یونس/ 103] و قوله عزّ و جلّ : فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ* [الحجر/ 29] فعباره عن مبادرتهم إلی السّجود، و وَقَعَ المطرُ نحو : سقط، و مَوَاقِعُ الغیثِ : مَساقِطُهُ، و المُوَاقَعَهُ فی الحرب، و یکنّی بالمُوَاقَعَهِ عن الجماع، و الإِیقَاعُ یقال فی الإسقاط، و فی شنّ الحرب بالوَقْعَهِ.

و وَقْعُ الحدیدِ : صوتُهُ، یقال : وَقَعْتُ الحَدِیدَهَ أَقَعُهَا وَقْعاً : إذا حددتها بالمِیقَعَهِ، و کلّ سقوط شدید یعبّر عنه بذلک، و عنه استعیر : الوَقِیعَهُ فی الإنسان. و الحَافِرُ الوَقِعُ : الشّدیدُ الأثرِ، و یقال للمکان الذی یستقرّ الماء فیه : الوَقِیعَهُ، و الجمع : الوَقَائِعُ، و الموضع الذی یستقرّ فیه الطّیر : مَوْقِعٌ، و التَّوْقِیعُ : أثرُ الدَّبَرِ بِظَهْرِ

ص: 880

البعیرِ، و أثرُ الکتابهِ فی الکتاب، و منه استعیر التَّوْقِیعُ فی القصص.

وقف

یقال : وَقَفْتُ القومَ أَقِفُهُمْ وَقْفاً، و وَاقَفُوهُمْ وُقُوفاً. قال تعالی : وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ [الصافات/ 24] و منه استعیر : وَقَفْتُ الدّارَ : إذا سبّلتها، و الوَقْفُ : سوارٌ من عاج، و حمارٌ مُوَقَّفٌ بأرساغه مثلُ الوَقْفِ من البیاض، کقولهم : فرس مُحجَّل : إذا کان به مثلُ الحَجَل، و مَوْقِفُ الإنسانِ حیث یَقِفُ، و المُوَاقَفَهُ : أن یَقِفَ کلُّ واحد أمره علی ما یَقِفُهُ علیه صاحبه، و الوَقِیفَهُ : الوحشیّه التی یلجئها الصائد إلی أن تَقِفَ حتی تصاد.

وقی

الوِقَایَهُ : حفظُ الشی ءِ ممّا یؤذیه و یضرّه.

یقال : وَقَیْتُ الشی ءَ أَقِیهِ وِقَایَهً و وِقَاءً. قال تعالی : فَوَقٰاهُمُ اللّٰهُ [الإنسان/ 11]، وَ وَقٰاهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ [الدخان/ 56]، وَ مٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ [الرعد/ 34]، مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لٰا وٰاقٍ [الرعد/ 37]، قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً [التحریم/ 6] و التَّقْوَی جعل النّفس فی وِقَایَهٍ مما یخاف، هذا تحقیقه، ثمّ یسمّی الخوف تاره تَقْوًی، و التَّقْوَی خوفاً حسب تسمیه مقتضی الشی ء بمقتضیه و المقتضی بمقتضاه، و صار التَّقْوَی فی تعارف الشّرع حفظ النّفس عمّا یؤثم، و ذلک بترک المحظور، و یتمّ ذلک بترک بعض المباحات لما روی : «الحلال بیّن، و الحرام بیّن، و من رتع حول الحمی فحقیق أن یقع فیه» (1) قال اللّه تعالی : فَمَنِ اتَّقیٰ وَ أَصْلَحَ فَلٰا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لٰا هُمْ یَحْزَنُونَ [الأعراف/ 35]، إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا [النحل/ 128]، وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً [الزمر/ 73] و لجعل التَّقْوَی منازل قال : وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّٰهِ [البقره/ 281]، و اتَّقُوا رَبَّکُمُ* [النساء/ 1]، وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّٰهَ وَ یَتَّقْهِ [النور/ 52]، وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ [النساء/ 1]، اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ [آل عمران/ 102].

و تخصیص کلّ واحد من هذه الألفاظ له ما بعد هذا الکتاب.

و یقال : اتَّقَی فلانٌ بکذا : إذا جعله وِقَایَهً لنفسه، و قوله : أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [الزمر/ 24] تنبیه علی شدّه ما ینالهم، و أنّ أجدر شی ء یَتَّقُونَ به من العذاب یوم القیامه هو وجوههم، فصار ذلک کقوله : وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ [إبراهیم/ 50]، یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ [القمر/ 48].

ص: 881

وکد

وَکَّدْتُ القولَ و الفعلَ، و أَکَّدْتُهُ : أحکمته. قال تعالی : وَ لٰا تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا [النحل/ 91] و السّیر الذی یشدّ به القربوس (1) یسمّی التَّأْکِیدَ، و یقال : تَوْکِیدٌ، و الوَکَادُ : حبل یشدّ به البقر عند الحلب، قال الخلیل (2) : أَکَّدْتُ فی عقد الأیمان أجود، و وَکَّدْتُ فی القول أجود، تقول إذا عقدت : أَکَّدْتُ، و إذا حلفت وَکَّدْتُ و وَکَّدَ وَکْدَهُ : إذا قصد قصده و تخلّق بخلقه.

وکز

الوَکْزُ : الطّعن، و الدّفع، و الضّرب بجمیع الکفّ. قال تعالی : فَوَکَزَهُ مُوسیٰ [القصص/ 15].

وکل

التَّوْکِیلُ : أن تعتمد علی غیرک و تجعله نائبا عنک، و الوَکِیلُ فعیلٌ بمعنی المفعول. قال تعالی : وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلًا* [النساء/ 81] أی : اکتف به أن یتولّی أمرک، و یَتَوَکَّلَ لک، و علی هذا : حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ [آل عمران/ 173]، وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ* [الأنعام/ 107]، أی : بِمُوَکَّلٍ علیهم و حافظ لهم، کقوله : لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ* إِلّٰا مَنْ تَوَلّٰی [الغاشیه/ 22- 23] فعلی هذا قوله تعالی : قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ [الأنعام/ 66]، و قوله : أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا [الفرقان/ 43]، أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا [النساء/ 109] أی : من یَتَوَکَّلُ عنهم؟ و التَّوَکُّلُ یقال علی وجهین، یقال : تَوَکَّلْتُ لفلان بمعنی : تولّیت له، و یقال : وَکَّلْتُهُ فَتَوَکَّلَ لی، و تَوَکَّلْتُ علیه بمعنی : اعتمدته قال عزّ و جلّ : فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ* [التوبه/ 51]، وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق/ 3]، رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا [الممتحنه/ 4]، وَ عَلَی اللّٰهِ فَتَوَکَّلُوا [المائده/ 23]، وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلًا* [النساء/ 81]، وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ [هود/ 123]، وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لٰا یَمُوتُ [الفرقان/ 58].

و واکلَ فلانٌ : إذا ضیّع أمره مُتَّکِلًا علی غیره، و تَوَاکَلَ القومُ : إذا اتَّکَلَ کلٌّ علی الآخر، و رجلٌ وُکَلَهٌ تُکَلَهٌ : إذا اعتمد غیرَهُ فی أمره، و الوَکَالُ فی الدابّه : أن لا یمشی إلّا بمشی غیره، و ربّما فسّر الوَکِیلُ بالکفیل، و الوَکِیلُ أعمّ، لأنّ کلّ کفیل وَکِیلٌ، و لیس کلّ وَکِیلٍ کفیلا.

ولج

الوُلُوجُ : الدّخول فی مضیق. قال تعالی :

ص: 882

حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ [الأعراف/ 40]، و قوله : یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ* [الحج/ 61] فتنبیه علی ما رکّب اللّه عزّ و جلّ علیه العالم من زیاده اللیل فی النهار، و زیاده النهار فی اللیل، و ذلک بحسب مطالع الشمس و مغاربها.

و الوَلِیجَهُ : کلّ ما یتّخذه الإنسان معتمدا علیه، و لیس من أهله، من قولهم : فلان وَلِیجَهٌ فی القوم : إذا لحق بهم و لیس منهم، إنسانا کان أو غیره. قال تعالی : وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لٰا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً [التوبه/ 16] و ذلک مثل قوله : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ [المائده/ 51] و رجل خرجه وَلِجَهٌ (1) : کثیر الخروج و الوُلُوجِ.

وکأ

الوِکَاءُ : رباط الشی ء، و قد یجعل الوِکَاءُ اسما لما یجعل فیه الشی ء فیشدّ به، و منه أَوْکَأْتُ فلاناً : جعلت له مُتَّکَأً، و تَوَکَّأَ علی العصا : اعتمد بها و تشدّد بها.

قال تعالی : هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا [طه/ 18]، و فی الحدیث : «کان یُوکِی بین الصّفا و المروه» (2)

قال معناه : یملأ ما بینهما سعیا کما یُوکَی السِّقَاءُ بعد المل ء، و یقال : أَوْکَیْتُ السِّقَاءَ و لا یقال أَوْکَأْتُ.

ولد

الوَلَدُ : المَوْلُودُ. یقال للواحد و الجمع و الصّغیر و الکبیر. قال اللّه تعالی : فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ [النساء/ 11]، أَنّٰی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ [الأنعام/ 101] و یقال للمتبنّی وَلَدٌ، قال : أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً* [القصص/ 9] و قال : وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ [البلد/ 3] قال أبو الحسن : الوَلَدُ : الابن و الابنه، و الوُلْدُ هُمُ الأهلُ و الوَلَدُ. و یقال : وُلِدَ فلانٌ.

قال تعالی : وَ السَّلٰامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ [مریم/ 33]، وَ سَلٰامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ [مریم/ 15] و الأب یقال له وَالِدٌ، و الأمّ وَالِدَهٌ، و یقال لهما وَالِدَانِ، قال : رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ [نوح/ 28] و الوَلِیدُ یقال لمن قرب عهده بالوِلَادَهِ و إن کان فی الأصل یصحّ لمن قرب عهده أو بعد، کما یقال لمن قرب عهده بالاجتناء : جنیّ، فإذا کبر الوَلَدُ سقط عنه هذا الاسم، و جمعه : وِلْدَانٌ، قال : یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدٰانَ شِیباً [المزمل/ 17] و الوَلِیدَهُ مختصّه بالإماء فی عامّه کلامهم، و اللِّدَهُ مختصّهٌ بالتِّرْبِ، یقال : فلانٌ لِدَهُ فلانٍ، و تِرْبُهُ، و نقصانه الواو، لأنّ أصله وِلْدَهٌ.

ص: 883

و تَوَلُّدُ الشی ءِ من الشی ء : حصوله عنه بسبب من الأسباب، و جمعُ الوَلَدِ أَوْلادٌ. قال تعالی : أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلٰادُکُمْ فِتْنَهٌ* [التغابن/ 15]، إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلٰادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ [التغابن/ 14] فجعل کلّهم فتنه و بعضهم عدوّا.

و قیل : الوُلْدُ جمعُ وَلَدٍ نحو : أُسْدٍ و أَسَدٍ، و یجوز أن یکون واحدا نحو : بُخْلٍ و بَخَلٍ، و عُرْبٍ و عَرَبٍ، و روی : (وُلْدُکِ مَنْ دَمَّی عَقِبَیْکِ) (1) و قرئ : مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وُلْدُهُ [نوح/ 21] (2).

ولق

الوَلْقُ : الإسراع، و یقال : وَلَقَ الرجلُ یَلِقُ کذب، و قرئ : إِذْ تَلِقُونَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ [النور/ 15] (3) أی : تسرعون الکذب، من قولهم : جاءت الإبل تَلِقُ، و الأَوْلَقُ : من فیه جنون و هَوَجٌ، و رجلٌ مَأْلُوقٌ و مُؤْلَقٌ، و ناقهٌ وَلْقَی : سریعه، و الوَلِیقَهُ : طعامٌ یتّخذ من السَّمْن، و الوَلَقُ : أَخَفُّ الطّعنِ.

وهب

الهِبَهُ : أن تجعل ملکک لغیرک بغیر عوض.

یقال : وَهَبْتُهُ هِبَهً و مَوْهِبَهً و مَوْهِباً. قال تعالی : وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ* [الأنعام/ 84]، الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ [إبراهیم/ 39]، إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلٰاماً زَکِیًّا [مریم/ 19]، فنَسَبَ المَلَکُ إلی نفسه الهِبَهَ لمّا کان سببا فی إیصاله إلیها، و قد قرئ : لِیَهَبَ لَکِ (4) فنسب إلی اللّه تعالی، فهذا علی الحقیقه، و الأوّل علی التّوسّع.

و قال تعالی : فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً [الشعراء/ 21]، وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ [ص/ 30]، وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ [ص/ 43]، وَ وَهَبْنٰا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنٰا أَخٰاهُ هٰارُونَ نَبِیًّا [مریم/ 53]، فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی [مریم/ 5]، رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّهَ أَعْیُنٍ [الفرقان/ 74]، هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً [آل عمران/ 8]، هَبْ لِی مُلْکاً لٰا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی [ص/ 35]، و یوصف اللّه تعالی بِالْوَاهِبِ و الوَهَّابِ (5) بمعنی : أنه یعطی کلًّا علی استحقاقه، و قوله : إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا [الأحزاب/ 50].

و الِاتِّهَابُ :

ص: 884

قبولُ الهبهِ، و فی الحدیث : «لقد هممت أن لا أَتَّهِبَ إلّا من قرشیّ أو أنصاریّ أو ثقفیّ» (1).

وهج

الوَهَجُ : حصولُ الضّوءِ و الحرِّ من النّار، و الوَهَجَانُ کذلک و قوله : وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً [النبأ/ 13] أی : مضیئا، و قد وَهَجَتِ النارُ تَوْهَجُ، و وَهَجَ یَهِجُ و یَوْهَجُ، و تَوَهَّجَ الجوهر : تلألأ.

ولی

الوَلَاءُ و التَّوَالِی : أن یَحْصُلَ شیئان فصاعدا حصولا لیس بینهما ما لیس منهما، و یستعار ذلک للقرب من حیث المکان، و من حیث النّسبه، و من حیث الدّین، و من حیث الصّداقه و النّصره و الاعتقاد، و الوِلَایَهُ النُّصْرهُ (2)، و الوَلَایَهُ : تَوَلِّی الأمرِ، و قیل : الوِلَایَهُ و الوَلَایَهُ نحو : الدِّلَاله و الدَّلَاله، و حقیقته : تَوَلِّی الأمرِ.

و الوَلِیُّ و المَوْلَی یستعملان فی ذلک کلُّ واحدٍ منهما یقال فی معنی الفاعل. أی : المُوَالِی، و فی معنی المفعول. أی : المُوَالَی، یقال للمؤمن : هو وَلِیُّ اللّهِ عزّ و جلّ و لم یرد مَوْلَاهُ، و قد یقال : اللّهُ تعالی وَلِیُّ المؤمنین و مَوْلَاهُمْ، فمِنَ الأوَّل قال اللّه تعالی : اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا [البقره/ 257]، إِنَّ وَلِیِّیَ اللّٰهُ [الأعراف/ 196]، وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ [آل عمران/ 68]، ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا [محمد/ 11]، نِعْمَ الْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ النَّصِیرُ* [الأنفال/ 40]، وَ اعْتَصِمُوا بِاللّٰهِ هُوَ مَوْلٰاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلیٰ [الحج/ 78]، قال عزّ و جلّ : قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ [الجمعه/ 6]، وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلٰاهُ [التحریم/ 4]، ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلٰاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام/ 62] و الوالِی الذی فی قوله : وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ [الرعد/ 11] بمعنی الوَلِیِّ، و نفی اللّه تعالی الوَلَایَهَ بین المؤمنین و الکافرین فی غیر آیه، فقال : یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ إلی قوله : وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [المائده/ 51] (3)، لٰا تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ

ص: 885

وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ [التوبه/ 23]، وَ لٰا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ [الأعراف/ 3]، مٰا لَکُمْ مِنْ وَلٰایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنفال/ 72]، یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ [الممتحنه/ 1]، تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا إلی قوله : وَ لَوْ کٰانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ النَّبِیِّ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیٰاءَ [المائده/ 80- 81] (1) و جعل بین الکافرین و الشّیاطین مُوَالاهً فی الدّنیا، و نفی بینهم المُوَالاهَ فی الآخره، قال اللّه تعالی فی المُوَالاهُ بینهم فی الدّنیا : الْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [التوبه/ 67] و قال : إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ [الأعراف/ 30]، إِنّٰا جَعَلْنَا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ لِلَّذِینَ لٰا یُؤْمِنُونَ [الأعراف/ 27]، فَقٰاتِلُوا أَوْلِیٰاءَ الشَّیْطٰانِ [النساء/ 76] فکما جعل بینهم و بین الشّیطان مُوَالاهً جعل للشّیطان فی الدّنیا علیهم سلطانا فقال : إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ [النحل/ 100] و نفی المُوَالاهَ بینهم فی الآخره، فقال فی مُوَالاهِ الکفارِ بعضهم بعضا : یَوْمَ لٰا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً [الدخان/ 41]، ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ [العنکبوت/ 25]، قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنٰا هٰؤُلٰاءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا الآیه [القصص/ 63]، و قولهم تَوَلَّی إذا عدّی بنفسه اقتضی معنی الوَلَایَهِ، و حصوله فی أقرب المواضع منه یقال : وَلَّیْتُ سمعی کذا، و وَلَّیْتُ عینی کذا، و وَلَّیْتُ وجهی کذا : أقبلت به علیه، قال اللّه عزّ و جلّ : فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا [البقره/ 144]، فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ* [البقره/ 144] و إذا عدّی ب (عن) لفظا أو تقدیرا اقتضی معنی الإعراض و ترک قربه. فمن الأوّل قوله : وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [المائده/ 51]، وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ [المائده/ 56].

و من الثانی قوله : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ [آل عمران/ 63]، إِلّٰا مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ [الغاشیه/ 23]، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا [آل عمران/ 64]، وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ [محمد/ 38]، فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلٰاغُ الْمُبِینُ [التغابن/ 12]، وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَوْلٰاکُمْ [الأنفال/ 40]، فَمَنْ تَوَلّٰی بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ [آل عمران/ 82] و التَّوَلِّی قد یکون بالجسم، و قد یکون بترک الإصغاء و الائتمار، قال اللّه عزّ و جلّ : وَ لٰا

ص: 886

تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ [الأنفال/ 20] أی : لا تفعلوا ما فعل الموصوفون بقوله : وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبٰاراً [نوح/ 7] و لا ترتسموا قولَ من ذُکِرَ عنهم : وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لٰا تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ [فصلت/ 26] و یقال : وَلَّاهُ دُبُرَهُ : إذا انهزم.

و قال تعالی : وَ إِنْ یُقٰاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبٰارَ [آل عمران/ 111]، وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ [الأنفال/ 16]، و قوله : فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا [مریم/ 5] أی : ابنا یکون من أَوْلِیَائِکَ، و قوله : خِفْتُ الْمَوٰالِیَ مِنْ وَرٰائِی [مریم/ 5] قیل : ابن العمّ، و قیل مَوَالِیهَ.

و قوله : وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ [الإسراء/ 111]، فیه نفی الوَلِیِّ بقوله عزّ و جلّ : مِنَ الذُّلِّ إذ کان صالحو عباده هم أَوْلِیَاءُ اللّهِ کما تقدم لکن مُوَالاتُهُمْ لیستولی هو تعالی بهم، و قوله : وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا [الکهف/ 17]، و الوَلِیُّ : المطرُ الذی یَلِی الوَسْمِیَّ، و المَوْلَی یقال للمعتِقِ، و المعتَقِ، و الحلیفِ، و ابنِ العمِّ، و الجارِ، و کلِّ من وَلِیَ أمرَ الآخرِ فهو وَلِیُّهُ، و یقال : فلان أَوْلَی بکذا. أی أحری، قال تعالی : النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [الأحزاب/ 6]، إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ [آل عمران/ 68]، فَاللّٰهُ أَوْلیٰ بِهِمٰا [النساء/ 135]، وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ* [الأنفال/ 75] و قیل : أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ* [القیامه/ 34] من هذا، معناه : العقاب أَوْلَی لک و بک، و قیل : هذا فعل المتعدّی بمعنی القرب، و قیل : معناه انزجر.

و یقال : وَلِیَ الشی ءُ الشی ءَ، و أَوْلَیْتُ الشی ءَ شیئا آخرَ أی : جعلته یَلِیهِ، و الوَلَاءُ فی العتق : هو ما یورث به، و «نهی عن بیع الوَلَاءِ و عن هبته» (1) ، و المُوَالاهُ بین الشیئین : المتابعه.

وهن

الوَهْنُ : ضعف من حیث الخلق، أو الخلق.

قال تعالی : قٰالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی [مریم/ 4]، فَمٰا وَهَنُوا لِمٰا أَصٰابَهُمْ [آل عمران/ 146]، وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ [لقمان/ 14] أی : کلّما عظم فی بطنها : زادها ضعفا علی ضعف : وَ لٰا تَهِنُوا فِی ابْتِغٰاءِ الْقَوْمِ [النساء/ 104]، وَ لٰا تَهِنُوا وَ لٰا تَحْزَنُوا [آل عمران/ 139]، ذٰلِکُمْ وَ أَنَّ اللّٰهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکٰافِرِینَ [الأنفال/ 18].

وهی

الوَهْیُ : شقّ فی الأدیم و الثّوب و نحوهما،

ص: 887

و منه یقال : وَهَتْ عَزَالَیِ السّحابِ بمائها (1)، قال تعالی : وَ انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وٰاهِیَهٌ [الحاقه/ 16] و کلُّ شی ءٍ استرخی رباطه فقد وَهِیَ.

وی

وَیْ کلمهٌ تُذْکَرُ للتَّحَسُّر، و التَّنَدُّم، و التَّعَجُّب، تقول : وَیْ لعبد اللّه، قال تعالی : وَیْکَأَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ [القصص/ 82] وَیْکَأَنَّهُ لٰا یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ [القصص/ 82]، و قیل : وَیْ لِزیدٍ، و قیل : وَیْکَ، کان وَیْلَکَ فحذف منه اللام.

ویل

قال الأصمعیّ : وَیْلٌ قُبْحٌ، و قد یستعمل علی التَّحَسُّر.

و وَیْسَ استصغارٌ. و وَیْحَ ترحُّمٌ. و من قال : وَیْلٌ وادٍ (2) فی جهنّم، فإنه لم یرد أنّ وَیْلًا فی اللّغه هو موضوع لهذا، و إنما أراد من قال اللّه تعالی ذلک فیه فقد استحقّ مقرّا من النّار، و ثبت ذلک له.

قال عز و جل : فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا یَکْسِبُونَ [البقره/ 79]، وَ وَیْلٌ لِلْکٰافِرِینَ [إبراهیم/ 2]، وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ [الجاثیه/ 7]، فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا* [مریم/ 37]، فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا [الزخرف/ 65]، وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ [المطففین/ 1]، وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ [الهمزه/ 1]، یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا [یس/ 52]، یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ* [الأنبیاء/ 46]، یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا طٰاغِینَ [القلم/ 31].

و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بمراده.

تمّ کتاب الواو

ص: 888

کتاب الیاء

یبس

یَبِسَ الشی ءُ یَیْبَسُ، و الیَبْسُ : یَابِسُ النّباتِ، و هو ما کان فیه رطوبه فذهبت، و الیَبَسُ : المکانُ یکون فیه ماء فیذهب. قال تعالی : فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً [طه/ 77] و الأَیْبَسَانِ (1) : ما لا لحم علیه من الساقین إلی الکعبین.

یتم

الیُتْمُ : انقطاع الصَّبیِّ عن أبیه قبل بلوغه، و فی سائر الحیوانات من قِبَلِ أمّه. قال تعالی : أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ [الضحی/ 6]، وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً [الإنسان/ 8] و جمعه : یَتَامَی.

قال تعالی : وَ آتُوا الْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ [النساء/ 2]، إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ [النساء/ 10]، وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتٰامیٰ [البقره/ 220] و کلُّ منفردٍ یَتِیمٌ، یقال : دُرَّهٌ یَتِیمَهٌ، تنبیها علی أنّه انقطع مادّتها التی خرجت منها، و قیل : بَیْتٌ یَتِیمٌ تشبیها بالدّرّه الیَتِیمَهِ.

ید

الْیَدُ : الجارحه، أصله : یَدْیٌ لقولهم فی جمعه : أَیْدٍ و یَدِیٌّ (2). و أَفعُلٌ فی جمع فَعْلٍ أکثرُ. نحو : أفلُس و أکلُب، و قیل : یَدِیٌّ نحو : عَبْدٍ و عَبِیدٍ، و قد جاء فی جمع فَعَلٍ نحو : أَزمُن و أَجبُل.

قال تعالی : إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ [المائده/ 11]، أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهٰا [الأعراف/ 195] و قولهم : یَدَیَانِ علی أنّ أصله یَدْیٌ علی وزن فَعْلٍ، و یَدَیْتُهُ : ضربت یَدَهُ، و استعیر الیَدُ للنّعمه، فقیل : یَدَیْتُ إلیه. أی : أسدیت إلیه،

ص: 889

و تجمع علی أَیَادٍ، و قیل : یَدِیٌّ. قال الشاعر :

474- فإنّ له عندی یَدِیّاً و أَنْعُماً (1)

و للحوز و الملک مرّه یقال : هذا فی یَدِ فلانٍ. أی : فی حوزه و ملکه.

قال تعالی : إِلّٰا أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ [البقره/ 237] و قولهم : وقع فی یَدَیْ عَدْلٍ.

و للقوّه مرّهً، یقال : لفلان یَدٌ علی کذا، و ما لی بکذا یَدٌ، و ما لی به یَدَانِ. قال الشاعر :

475- فاعمد لما تعلو فما لک بالّذی ***لا تستطیع من الأمور یَدَانِ (2)

و شبّه الدّهر فجعل له یَدٌ فی قولهم : یَدُ الدّهرِ، و یَدُ المِسْنَدِ، و کذلک الریح فی قول الشاعر :

476- بِیَدِ الشّمال زمامها (3)

لما له من القوّه و منه، قیل : أنا یَدُکَ، و یقال : وضع یَدَهُ فی کذا : إذا شرع فیه. و یَدُهُ مطلقه : عباره عن إیتاء النّعیم، و یَدٌ مَغْلُولَهٌ : عباره عن إمساکها.

و علی ذلک قیل : وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ [المائده/ 64]، و یقال : نفضت یَدِی عن کذا. أی : خلّیت و قوله عزّ و جلّ : إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ [المائده/ 110]، أی : قوّیت یَدَکَ، و قوله : فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ [البقره/ 79]، فنسبته إلی أَیْدِیهِمْ تنبیه علی أنهم اختلقوه، و ذلک کنسبه القول إلی أفواههم فی قوله عزّ و جلّ : ذٰلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ [التوبه/ 30]، تنبیها علی اختلافهم.

و قوله : أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهٰا [الأعراف/ 195]، و قوله : أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ [ص/ 45]، إشاره إلی القوّه الموجوده لهم. و قوله : وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ [ص/ 17]، أی : القوّه. و قوله : حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ [التوبه/ 29]، أی : یعطون ما یعطون عن مقابله نعمه علیهم فی مقارّتهم. و موضع قوله : عَنْ

ص: 890

یَدٍ فی الإعراب. حال (1). و قیل : بل اعتراف بأنّ أَیْدِیَکُمْ فوق أَیْدِیهِمْ. أی : یلتزمون الذّلّ.

و خذ کذا أثر ذی یَدَیْنِ (2)، و یقال : فلانٌ یَدُ فلانٍ أی : وَلِیُّهُ و ناصرُهُ، و یقال لأولیاء اللّه : هم أَیْدِی اللّهِ، و علی هذا الوجه قال عزّ و جلّ : إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ [الفتح/ 10]، فإذا یَدُهُ علیه الصلاه و السلام یَدُ اللّهِ، و إذا کان یَدُهُ فوق أیدیهم فیَدُ اللّهِ فوق أیدیهم، و یؤیّد ذلک ما روی : «لا یزال العبد یتقرّب إلیّ بالنّوافل حتّی أحبّه، فإذا أحببته کنت سمعه الّذی یسمع به و بصره الذی یبصر به و یَدَهُ الّتی یبطش بها» (3) و قوله تعالی : مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا [یس/ 71]، و قوله : لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ [ص/ 75]، فعباره عن تولّیه لخلقه باختراعه الذی لیس إلا له عزّ و جلّ.

و خصّ لفظ الیَدِ لیتصوّر لنا المعنی، إذ هو أجلّ الجوارح التی یتولّی بها الفعل فیما بیننا لیتصوّر لنا اختصاص المعنی لا لنتصوّر منه تشبیها، و قیل معناه : بنعمتی التی رشّحتها لهم، و الباء فیه لیس کالباء فی قولهم : قطعته بالسکّین، بل هو کقولهم : خرج بسیفه. أی : معه سیفه، معناه : خلقته و معه نعمتای الدّنیویّه و الأخرویّه اللّتان إذا رعاهما بلغ بهما السّعاده الکبری. و قوله : یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ [الفتح/ 10]، أی : نصرته و نعمته و قوّته، و یقال : رجل یَدِیٌّ، و امرأهٌ یَدِیَّهٌ.

أی : صناع، و أما قوله تعالی : وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ [الأعراف/ 149]، أی : ندموا، یقال : سقط فی یَدِهِ و أسقط : عباره عن المتحسّر، أی : عمّن یقلّب کفّیه کما قال عزّ و جلّ : فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلیٰ مٰا أَنْفَقَ فِیهٰا [الکهف/ 42]، و قوله : فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْوٰاهِهِمْ [إبراهیم/ 9]، أی : کفّوا عمّا أمروا بقبوله من الحقّ، یقال : ردّ یَدَهُ فی فمه. أی : أمسک و لم یجب (4)، و قیل : ردّوا أَیْدِیَ الأنبیاءِ فی أفواههم.

أی : قالوا ضعوا أناملکم علی أفواهکم و اسکتوا، و قیل : ردّوا نعم اللّه بأفواههم بتکذیبهم.

یسر

الیُسْرُ : ضدّ العسر. قال تعالی : یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لٰا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ [البقره/ 185]، سَیَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً [الطلاق/ 7]، وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنٰا یُسْراً [الکهف/ 88]، فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً [الذاریات/ 3] و تَیَسَّرَ کذا و اسْتَیْسَرَ أی :

ص: 891

تسهّل، قال : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ [البقره/ 196]، فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ [المزمل/ 20] أی : تسهّل و تهیّأ، و منه : أَیْسَرَتِ المرأهُ، و تَیَسَّرَتْ فی کذا. أی : سهَّلته و هیّأته، قال تعالی : وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ* [القمر/ 17]، فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ* [مریم/ 97] و الیُسْرَی : السّهل، و قوله : فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ [اللیل/ 7]، فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ [اللیل/ 10] فهذا- و إن کان قد أعاره لفظ التَّیْسِیرِ- فهو علی حسب ما قال عزّ و جلّ : فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ* [آل عمران/ 21]. و الیَسِیرُ و المَیْسُورُ : السّهلُ، قال تعالی : فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَیْسُوراً [الإسراء/ 28] و الیَسِیرُ یقال فی الشی ء القلیل، فعلی الأوّل یحمل قوله : یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً [الأحزاب/ 30]، و قوله : إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ* [الحج/ 70].

و علی الثانی یحمل قوله : وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا إِلّٰا یَسِیراً [الأحزاب/ 14] و المَیْسَرَهُ و الیَسَارُ عبارهٌ عن الغنی. قال تعالی : فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ [البقره/ 280] و الیَسَارُ أختُ الیمین، و قیل : الیِسَارُ بالکسر، و الیَسَرَاتُ : القوائمُ الخِفافُ، و من الیُسْرِ المَیْسِرُ.

یأس

الیَأْسُ : انتفاءُ الطّمعِ، یقال : یَئِسَ و اسْتَیْأَسَ مثل : عجب و استعجب، و سخر و استسخر. قال تعالی : فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا [یوسف/ 80]، حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ [یوسف/ 110]، قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ کَمٰا یَئِسَ الْکُفّٰارُ [الممتحنه/ 13]، إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ [هود/ 9] و قوله : أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا [الرعد/ 31] قیل : معناه : أ فلم یعلموا (1)، و لم یرد أنّ الیَأْسَ موضوع فی کلامهم للعلم، و إنما قصد أنَّ یَأْسَ الذین آمنوا من ذلک یقتضی أن یحصل بعد العلم بانتفاء ذلک، فإذا ثبوت یَأْسِهِمْ یقتضی ثبوت حصول علمهم.

یقن

الیَقِینُ من صفه العلم فوق المعرفه و الدّرایه و أخواتها، یقال : علم یَقِینٍ، و لا یقال : معرفه یَقِینٍ، و هو سکون الفهم مع ثبات الحکم، و قال : عِلْمَ الْیَقِینِ [التکاثر/ 5] (2)، و عَیْنَ الْیَقِینِ [التکاثر/ 7] (3) و حَقُّ الْیَقِینِ* [الواقعه/ 95] (4) و بینها فروق مذکوره

ص: 892

فی غیر هذا الکتاب، یقال : اسْتَیْقَنَ و أَیْقَنَ، قال تعالی : إِنْ نَظُنُّ إِلّٰا ظَنًّا وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ [الجاثیه/ 32]، وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ [الذاریات/ 20]، لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ* [البقره/ 118] و قوله عزّ و جلّ : وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً [النساء/ 157] أی : ما قتلوه قتلا تَیَقَّنُوهُ، بل إنما حکموا تخمینا و وهما.

الیم

الیَمُّ : البحر. قال تعالی : فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ [القصص/ 7] و یَمَّمْتُ کذا، و تَیَمَّمْتُهُ : قصدته، قال تعالی : فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً* [النساء/ 43] و تَیَمَّمْتُهُ برمحی : قصدته دون غیره. و الیَمَامُ : طیرٌ أصغرُ من الورشان، و یَمَامَهُ : اسمُ امرأهٍ، و بها سمّیت مدینهُ الیَمَامَهِ.

یمن

الیَمِینُ : أصله الجارحه، و استعماله فی وصف اللّه تعالی فی قوله : وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ [الزمر/ 67] علی حدّ استعمال الید فیه، و تخصیص الیَمِینِ فی هذا المکان، و الأرض بالقبضه حیث قال جلّ ذکره : وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ [الزمر/ 67] (1) یختصّ بما بعد هذا الکتاب.

و قوله : إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ الْیَمِینِ [الصافات/ 28] أی : عن الناحیه التی کان منها الحقّ، فتصرفوننا عنها، و قوله : لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ [الحاقه/ 45] أی : منعناه و دفعناه. فعبّر عن ذلک الأخذ بالیَمِینِ کقولک : خذ بِیَمِینِ فلانٍ عن تعاطی الهجاء، و قیل : معناه بأشرف جوارحه و أشرف أحواله، و قوله جلّ ذکره : وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ [الواقعه/ 27] أی : أصحاب السّعادات و المَیَامِنِ، و ذلک علی حسب تعارف الناس فی العباره عن المَیَامِنِ بالیَمِینِ، و عن المشائم بالشّمال.

و استعیر الیَمِینُ للتَّیَمُّنِ و السعاده، و علی ذلک وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ* فَسَلٰامٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ [الواقعه/ 90- 91]، و علی هذا حمل :

477- إذا ما رایه رفعت لمجد ***تلقّاها عرابه بالیَمِینِ (2)

و الیَمِینُ فی الحلف مستعار من الید اعتبارا بما یفعله المعاهد و المحالف و غیره. قال تعالی : أَمْ لَکُمْ أَیْمٰانٌ عَلَیْنٰا بٰالِغَهٌ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَهِ [القلم/ 39]، وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ*

ص: 893

[النور/ 53]، لٰا یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ* [البقره/ 225]، وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ [التوبه/ 12]، إِنَّهُمْ لٰا أَیْمٰانَ لَهُمْ [التوبه/ 12] و قولهم : یَمِینُ اللّهِ، فإضافته إلیه عزّ و جلّ هو إذا کان الحلف به.

و مولی الیَمِینِ : هو من بینک و بینه معاهده، و قولهم : ملک یَمِینِی أنفذ و أبلغ من قولهم : فی یدی، و لهذا قال تعالی : مِمّٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ [النور/ 33] و قوله (صلّی اللّه علیه و سلم آله) : «الحجر الأسود یَمِینُ اللّهِ» (1) أی : به یتوصّل إلی السّعاده المقرّبه إلیه.

و من الیَمِینِ : تُنُووِلَ الیُمْنُ، یقال : هو مَیْمُونُ النّقیبه. أی : مبارک، و المَیْمَنَهُ : ناحیهُ الیَمِینِ.

ینع

یَنَعَتِ الثمرهُ تَیْنَعُ یَنْعاً و یُنْعاً، و أَیْنَعَتْ إِینَاعاً، و هی یَانِعَهٌ و مُونِعَهٌ. قال : انْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ [الأنعام/ 99] و قرأ ابن أبی إسحاق (2) (و یُنْعِهِ) (3)، و هو جمع یَانِعٍ، و هو المدرک البالغ.

یوم

الیَوْمُ یعبّر به عن وقت طلوع الشمس إلی غروبها. و قد یعبّر به عن مدّه من الزمان أیّ مدّه کانت، قال تعالی : إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ [آل عمران/ 155]، وَ أَلْقَوْا إِلَی اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ [النحل/ 87]، و قال : أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ [البقره/ 254]، و غیر ذلک، و قوله عزّ و جلّ : وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ [إبراهیم/ 5] فإضافه الأَیَّامِ إلی اللّه تعالی تشریف لأمرها لما أفاض اللّه علیهم من نعمه فیها.

و قوله عزّ و جلّ : قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ الآیه [فصلت/ 9]، فالکلام فی تحقیقه یختصّ بغیر هذا الکتاب.

و یرکّب یَوْمٌ مع «إذ»، فیقال : یَوْمَئِذٍ نحو قوله عزّ و جلّ : فَذٰلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ [المدثر/ 9] و ربّما یعرب و یبنی، و إذا بنی فللإضافه إلی إذ.

ص: 894

مقدّمه للفهارس الفنیّه

و فیها زیاده علی ما تقدّم فی ترجمه المؤلف بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ، و الصّلاه و السّلام علی أشرف المرسلین، و علی آله و صحبه أجمعین، و بعد :

فإنّ کتاب «المفردات» للراغب الأصفهانی مع صغر حجمه جمّ الفوائد، کثیر المسائل، غزیر المنافع، و هو مرجع عظیم الأهمیّه لجمیع الباحثین و الدّارسین الذین یشتغلون فی علوم اللّغه العربیه و التّفسیر، فلذلک أحببت أن أسهّل علی الباحثین مهمّه الرّجوع إلیه لمراجعه أیّ کلمه، أو آیه، أو مثل، أو حکمه، أو بیت من الشعر، أو مسأله عملیه من مسائل العلم المختلفه، فعملت له فهارس علمیه شامله، جامعه وافیه، لتحقّق المقصود، فکان مجموعها/ 24/ فهرسا.

ص: 899

مفردات ألفاظ القرآن

اشاره

مقدّمه المحقّق

ترجمه المؤلف

اسمه و نسبه

شیوخه و تلامذته

مؤلفاته

کتبٌ نُسبت إلیه

وصفه و خُلقه

عقیدته

مذهبه الفقهی

شعره

ما نسب إلیه من الشعر

منهج الراغب فی کتاب «المفردات»

المصادر التی اعتمد علیها الراغب فی کتاب «المفردات»

الناقلون عنه و المتأثرون به

ثناء العلماء علی المفردات

ملاحظات علی کتاب المفردات

محنه فی حیاه الراغب

وفاته

الشریعه و علوم الحکمه

اشاره

علم الحکمه

الجمع بین الشریعه و الحکمه

قول السلف فی ذم العلوم الکلامیه و الفلسفیه

أمثله من جمع الراغب بین الشریعه و الحکمه

نسخ الکتاب

اشاره

المخطوطات

مقدّمه المؤلف

کتاب الألف

أبا

أبی

أب

أبد

أبق

إبل

أتی

أث

أثر

أثل

إثم

أج

أجر

أجل

أحد

أخ

أخر

أد

أدی

آدم

أذن

أذی

إذا

أرض

أریک

أرم

أزر

أزف

أسر

أشر

أصر

أصبع

أصل

أفق

أفک

أفل

أکل

ألف

ألک

ألم

أله

إلی

أمد

أمر

أمن

إِنَّ و أَنَّ

أنث

إنس

أنف