دعوی السفاره فی الغیبه الکبری

تالیف محمد السند

ص:2

بسم الله الرحمن الرحیم اللّهُمَّ کُنْ لِوَلیِّکَ الحُجَةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعَلَی آبائِهِ فی هذِهِ السّاعَةِ وَفی کُلِّ سَاعَةٍ وَلیّاً وَحَافِظاً وَقائِدَاً وَناصِراً وَدَلیلاً وَعَیْناً حَتّی تُسْکِنَهُ أرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً ».

ص:3

ص:4

وسماحة الشیخ حمید الوائلی بتحریر الدرس وتقویم النصّ وربط الأبحاث وتوحیدها وتخریج المصادر والتعلیق علی الکثیر من البحوث لبیان إیضاح أو تأیید فکرة ودعم معلومة أو غیر ذلک مما له دخل فی شمولیة البحث واستیعابه وعرضه بأسلوب یحصّل أکثر قدر ممکن من الفائدة العلمیة. وأسمیناه (دعوی السفارة فی الغیبة الکبری الجزء الثانی) کما ارتأی المرکز _ بعد استحصال موافقة المؤلف _ طباعة الجزء الأوّل من دعوی السفارة مع الجزء الثانی باعتبار وحدة الموضوع فیهما وأن أحدهما مکمل للآخر فقامت اللجنة الموقرة بإعادة تحقیق الجزء الأوّل وإخراج مصادر الروایات والأحادیث وتصحیح الأخطاء المطبعیة وغیرها من الأمور الفنیة.

فکان نتاج هذا الجهد المشکور أن خرج هذا الکتاب بجزئیه الأوّل والثانی بمثل هذه الحُلة القشیبة، راجین من الله تعالی القبول والتوفیق ومن صاحب الأمر (علیه السلام) الرعایة والرضا.

مدیر المرکز

السید محمّد القبانچی

ص:6

الحسین بن روح النوبختی، والرابع: علی بن محمّد السمری، ابتدأت من عام وفاة الإمام أبی محمّد الحسن بن علی العسکری (/8 ربیع الأوّل 260ه--) إلی (/15 شعبان/ 329ه--) تاریخ وفاة السمری، فطاولت ما یزید علی 69 عاماً، وکانت لهؤلاء الأربعة مکانة خاصّة، ونیابة خاصّة یلتقون من خلالها مع الإمام (علیه السلام)، ویوصلون أوامره وتوجیهاته إلی الطائفة الناجیة وعلمائها.

وهذه النیابة الخاصة لم تعهدها _ علی الصعید الرسمی والعلنی _ الطائفة قبل ذلک مع الأئمّة السابقین (علیهم السلام)، وإن کان لدیهم وکلاء ونوّاب خاصون، إلاّ أنّ هذه النیابة الخاصة للأربعة کانت تمتاز بصلاحیّات خاصّة للنائب تتّصل بشؤون غیبیّة نظیر ما لأصحاب القائم (علیه السلام) ال- (313) فی عصر الظهور من صلاحیات غیبیّة، ومقامات معنویة فائقة، ویکفی فی الإشارة إلی ذلک تسمیتها بالسفارة.

الإلهیة الواردة من کلّ نبیّ سابق علی النبی اللاّحق، ومن سید الأنبیاء علی سید الأوصیاء وولده، ومن الإمام السابق علی الإمام اللاحق، ویتصل بخطورة مقام النیابة الخاصة ملاحظة ظاهرة فقهیة لدی علمائنا المعاصرین للغیبة الصغری، ولأوائل الغیبة الکبری، وهو اللعن والبراءة من المدّعین الکاذبین، والطرد لهم عن الطائفة، وهذا الموقف تبعاً لما صدر من التوقیعات من الناحیة المقدّسة حول بعضهم.

وفی هذا السیاق أیضاً ما یلاحظ فی زیارة قبورهم التی رواها الشیخ فی التهذیب: «جئتک مخلصاً بتوحید الله وموالاة أولیائه، والبراءة من أعدائهم ومن الذین خالفوک یا حجة المولی، وبک إلیهم توجهی، وبهم إلی الله توسلی» (1).

ونظیر هذا المفاد ما ذکره الشیخ فی الغیبة فی باب ذکر المذمومین الذین ادّعوا البابیة والسفارة کذباً وافتراءً.. قال: (ومنهم أحمد بن هلال الکرخی، قال أبو علی بن همام: کان أحمد بن هلال من أصحاب أبی محمّد، فاجتمعت الشیعة علی وکالة أبی جعفر محمّد بن عثمان بنصّ الحسن (علیه السلام) فی حیاته، ولمّا مضی الحسن (علیه السلام) قالت الشیعة الجماعة له: ألا تقبل أمر أبی جعفر محمّد بن عثمان وترجع إلیه، وقد نصَّ علیه الإمام المفترض الطاعة؟ فقال لهم: لم أسمعه ینصُّ علیه بالوکالة، ولیس أنکر أباه یعنی عثمان بن سعید، فأما أن أقطع أن أبا جعفر وکیل صاحب الزمان، فلا أجسُر علیه، فقالوا: قد سمعه غیرک، فقال: أنتم وما سمعتم، ووقف علی أبی جعفر، فلعنوه وتبرّأوا منه. ثمّ

ص:9

ظهر التوقیع علی ید أبی القاسم بن روح بلعنه والبراءة منه فی جملة من لعن) (1).

فإن لعن وبراءة الطائفة من ابن هلال بمجرّد إنکاره لسفارة النائب الثانی یدلُّ علی خطورة مقام النیابة الخاصّة المسمّاة بالسفارة فی مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، ومما یعزز کونه مقاماً معنویاً خاصاً ما ورد فی زیارتهم التی تقدمت: «أشهد أن الله اختصک بنوره حتّی عاینت الشخص فأدّیت عنه وأدّیت إلیه» (2).

ولذلک یشاهد من المدّعین الکذّابین لهذا المقام فی الغیبة الصغری أنهم تمخرقوا وتبهرجوا بادّعاء مقامات غیبیّة باطلة، وشؤون ملکوتیة زائفة، والملفت لنظر الباحث المتتبّع أن مقالات هؤلاء المدعین للنیابة کذباً فی القرن الثالث وبدایة الرابع، تبنّاها فی القرون اللاحقة کثیر من فِرَق الصوفیة وروّاد التصوّف، سواء علی صعید نظریات التصوّف النظری والتصوّف العملی، أو علی صعید التأویلات الخیالیة الوهمیة البعیدة عن الحقائق الغیبیة، فی مجال المعارف والآداب والسنن (3).

أخری: أن مقام ومنصب السفارة _ حیث کان معناه _ وساطة معنویة بین الناحیة المقدسة (علیه السلام) وبین الناس، تمادوا فی ادعائها معنویاً مع بقیّة الأئمّة الماضین (علیهم السلام)، وهذا یقرَّر أن تحدید إطار معنی النیابة الخاصة والسفارة أنها وساطة معنویة، وتمثیل رسمی بین أیّ معصوم (علیه السلام) وبین الناس.

الکلینی فی (أصول الکافی)، والصدوق فی (کمال الدین)، والطوسی فی (الغیبة) والنوری فی (جنّة المأوی فی من رأی الحجة الکبری)، وبین ضرورة انقطاع السفارة والوساطة والتمثیل الرسمی بین الطائفة وبین الناحیة المقدّسة، أی انقطاع التأدیة منه إلی الناس، والتأدیة من الناس إلیه، أی لا یوجد شخص له صلاحیة أن یؤدّی إلی الحجة (علیه السلام) رسائل الناس وأسئلتهم، ولا أن یؤدّی من الحجة (علیه السلام) کلامه إلی الناس، فلیس هناک من له صلاحیة هذه الموقعیة من الوساطة والتمثیل الرسمی تحت أیّ عنوان کان، وتحت أیّ اسم، لا سفیر ولا وسیط ولا نائب خاص، ولا یلتقی بالحجة، ولا علی ارتباط به، ولا یحظی برؤیته، فیوصل الرسائل له، ولا غیرها من العناوین التی یتقمّصها الکثیر من الدجّالین وذوی النصب والحیلة والأراجیف، طلاّب الرئاسة الباطلة الطامعین فی حطام الدنیا، فلا صلة بین ظاهرة التشرف بلقاء الحجة (علیه السلام)، وبین صلاحیة الوساطة وصلاحیة الارتباط، فإن التشرف لیس له أیّ اعتبار شرعی للآخرین کطریق إلی البابیة وغیرها من المسمیات، ولا یتصف بأیّ سمة من معانی الحجیة للآخرین، کباب ارتباط بالناحیة المقدسة، فالتشرف لیس له أیّ أثر شرعی یترتب علیه عند الآخرین، کما أن الذی یتشرف به (علیه السلام) فی الغیبة ینبغی أن لا یغلب علی ظنه وخیاله أن یخصص بتشریع غیر ما هو علیه ظاهر الشرع المحمّدی عند الطائفة الإمامیة، کما قال هو (علیه السلام) وآباؤه ما مضمونه: ما وافق کتاب الله تعالی وسُنّة نبیه (صلی الله علیه و آله) فقد قلناه، وما لم یوافق کتاب الله وسُنّة نبیه (صلی الله علیه و آله) فلم نقله (1).

وکما أرجع هو (علیه السلام) فی کثیر من التوقیعات الصادرة منه فی فترة الغیبة الصغری، أرجع الرواة فی أسئلتهم إلی ما روی عن المعصومین (علیهم السلام) من آبائه مما هو مودع فی أصول ونسخ وکتب رواة الحدیث لدی الطائفة الإمامیة.

ص:12

التوقیع الشریف: «فإنّا نحیط علماً بأنبائکم، ولا یعزب عنّا شیء من أخبارکم.. إنّا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء، واصطلمکم الأعداء» (1)، بل هو (علیه السلام) یدبّر ویدیر أمور البشریة جمیعاً عبر أسالیب خفیة وأدوات غیبیة منتظمة تحت الستار، لکن المقرر لتلک الإدارة أن لا تظهر إلی السطح والعلن فی عصر الغیبة قبل ظهوره (علیه السلام)، وأیّ مدّع فی العلن والعلانیة یدّعی الاتصال به والارتباط معه (علیه السلام)، فهو دجل وألاعیب واحتیال للتغریر بالسذّج من الناس، فالغیبة والانقطاع لا تعنی انعدام حضوره (علیه السلام)، فی الساحة الاجتماعیة والسیاسیة البشریة، بل تعنی انقطاع الاتصال من طرفنا ومن قبلنا باتجاهه (علیه السلام) لا انقطاعه هو (علیه السلام) عن التصرف فی أمورنا وأمور البشریة وفی المجتمعات المختلفة، کما قال تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً ، (2) أی یحول أمام الفساد فی الأرض وسفک الدماء.

والأمل بظهوره الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وأنه (علیه السلام) ولی الأمر کله، وبقیة الله التی یقیم تعالی بها الحجة والهدایة.

ولأجل ذلک فإن عقیدة الطائفة الإمامیة فی صلاحیة المرجعیة للفقهاء، هی کونها نیابیة عنه (علیه السلام) نیابة لا بالخصوص، یستمد منها المجتهد والفقیه الأحکام من الکتاب وسُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) عبر الروایات والأحادیث المرویة عنهم (علیهم السلام)، کما یستمد بعض الصلاحیات للتصدی لبعض الأمور من المأذونیة من قبله (علیه السلام) فی التوقیع الشریف: «أما الحوادث الواقعة، فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا» (1).

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «تفقّهوا فی الدین، فإنه مَن لم یتفقّه فی الدین فهو أعرابی» (1).

وفی حدیث آخر: «لم ینظر الله إلیه یوم القیامة، ولم یزکّ له عملاً» (2).

وفی صحیح أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «لوددت لو أن أصحابی ضربت رؤوسهم بالسیاط حتّی یتفقّهوا» (3).

وروی بشیر الدهان عنه (علیه السلام): «لا خیر فیمن لا یتفقّه من أصحابنا. یا بشیر، إن الرجل منهم إذا لم یستغن بفقهه احتاج إلیهم، فإذا احتاج إلیهم أدخلوه فی باب ضلالتهم وهو لا یعلم» (4).

وقال (علیه السلام): «الروایة لحدیثنا یشدُّ به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد» (5).

وقال (علیه السلام): «إذا أراد الله بعبد خیراً فقّهه فی الدین» (6).

وفی حدیث آخر: «الکمال کل الکمال التفقّه فی الدین، والصبر علی النائبة، وتقدیر المعیشة» (7).

وفی آخر أیضاً: «کمال الدین طلب العلم والعمل به» (8).

وفی حدیث قال (علیه السلام): «ألا لا خیر فی عبادة لا فقه فیها» (9).

ص:16

وقال (علیه السلام): «ما من أحد یموت أحبُّ إلی إبلیس من موت فقیه» (1).

فمفاد هذه الأحادیث الشریفة أنّ الذی یدّعی الوصول إلی المقامات الروحیّة عبر الریاضات النفسیّة والاستعداد النفسی أو نحو ذلک، مهما کان متنسّکاً وأنه طوی الأوراد والأذکار والریاضات والختوم فی دورات عدیدة وأربعینیّات کثیرة، إذا لم یتفقّه فی الدین والشریعة فهو أعرابی لا یزکّی الله تعالی له عملاً، کیف وهو لم یتعرّف علی حدود الله، ومواطن رضاه، وموارد سخطه، إذ أنه لیس بنبیّ ولا رسول، فمن لا یتقیّد بحدود الشریعة کیف یتصور أنه علی قرب منه تعالی، ومن ثَمَّ کان الفقیه _ وهو المبیّن والموضّح لحدود الشریعة من الکتاب والسُنّة _ أبغض شیء لإبلیس؛ لأنه ببیان حدود الشریعة تفشل خطط وحیل إبلیس وشبکات تسویلاته الروحیة؛ ولأنّ التقید بالشریعة هو میزان الاستقامة، وأنّ مرمی ومطمع إبلیس فی غوایته لکثیر من الفِرَق والجماعات التی تتقمّص السلک الروحی وتدّعی الارتباط بمنابع الغیب، هو فسخ تلک الجماعات عن الالتزام بحدود الشریعة بارتکاب المحرّمات والتنصّل عن أداء الواجبات شیئاً فشیئاً، وبالتالی إغراؤها فی الانسلاخ عن دین خاتم الأنبیاء (صلی الله علیه و آله).

ومن هنا کان الفقه والتفقّه یوضّح معالم الدین وحدود الشریعة وحدود الطریق إلی الله تعالی وتمایزه عن حدود الطریق إلی الغوایة والضلال، کما أن الفقه یقف سدّاً منیعاً أمام التأویلات الباطلة الضالّة لنصوص القرآن والحدیث، فإنّ تلک الجماعات تعتمد ضمن وسائلها الإقناعیّة لجذب الناس إلی مسیرها علی تأویلات لنصوص الدینیة لا

ص:17

تستند إلی میزان وضابطة سوی الدعاوی ومیول الأهواء وادعاء المقامات الغیبیة والارتباط بالغیب کی تنطلی علی أفراد الجماعة، أن کل ما یقولونه هو إلهام غیبی وإیحاء لدنی لا یقبل النقاش والمسألة، وهو فوق الاستدلال والبحث والنقد..

الآیات التی تتحدّث عن المکنة والقدرة التی أعطاها الباری تعالی لإبلیس من التأثیر علی نفوس بنی آدم إلاّ المخلَصین، وهی درجة من الملکوت لم ترقَ إلیها القوی العظمی للدول البشریة عبر التاریخ إلی یومنا الحاضر، هذا مضافاً إلی تسخیره لمردة الشیاطین والعفاریت جنوداً له لیسترقوا السمع ویراقبوا جمع البشریة من لدن آدم (علیه السلام) إلی یوم الوعد المعلوم.

ویبیّن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن هذه المکنة والقدرة لم تُعطَ لإبلیس اللعین جزافاً واعتباطاً، قال (علیه السلام): «فاعتبروا بما کان من فعل الله بإبلیس إذ أحبط عمله الطویل، وجهده الجهید وکان قد عبد الله ستة آلاف سنة، لا یدری أمن سِنی الدنیا أم من سِنی الآخرة، عن کبر ساعة واحدة. فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی الله بمثل معصیته؟ کلاّ» (1).

فهذه الستة آلاف سنة التی لا یُدری أنها من سِنی الأرض أو من سِنی السماء التی عبد الله تعالی فیها، هی التی أوجبت الجزاء له بهذا التمکین، فهو قد ارتاض هذه المدّة ومضی حقباً فی الریاضة الروحیة لکن ابتغی بها نتیجة بخسة، وهی التمکین فی دار الدنیا من سلطان الملکوت النازل، وهو فی الآخرة من الأخسرین.

ومنها: العفریت من الشیاطین، قال تعالی: قالَ یا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ * قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ * قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی 2 )فبیّن تعالی أن القدرة التی تمکّن منها العفریت نظیر المکنة التی کانت

ص:19

لدی آصف بن برخیا وصی النبی سلیمان (علیه السلام) صاحب علم من الکتاب فی بعض جهاتها، وإن کانت دونها بعض الشیء، مع أن العفریت هو من الشیاطین المسخّرین للنبی سلیمان (علیه السلام)، وهذه القدرة لم تکن سحراً وتخییلاً، بل قدرة حقیقیة تتجلی بأن یأتی فی بضع دقائق بعرش ملکة سبأ من الیمن إلی فلسطین.

ومنها: بلعم بن باعورا، قال تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ * وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1)

والآیة التی أوتیها بلعم بن باعورا هی حرف من الاسم الأعظم، کما وردت بذلک الروایات، والاسم الأعظم لیس قولاً باللسان یصوّت، بل هو الروح الأعظم، وإعطاء حرف منه یعنی الارتباط الروحی بدرجة من التأیید منه، ومع کلّ ذلک لم تکن نفس بلعم بن باعورا وشهوتها قد خمدت، بل تغلّبت فی النهایة علیه، وأرادت تسخیر هذا الارتباط الروحی بالاسم الأعظم تحت إمرتها، فکانت العاقبة أن انسلخت نفس بلعم عن هذا الارتباط والتأیید، فرغم القدرة التکوینیة والمقام الذی وصل إلیه، إلاّ أن ذلک لم یضمن عدم وقوعه فی الخطأ والمعصیة، ولم یمنعه من الشطط والخطل.

ومن ثَمَّ قال جملة من المحققین من أهل المعرفة من الإمامیة أن الشطط والشطحات التی تصیب وتعتور وتعرض علی أهل الریاضات

ص:20

الروحیة دالّة وکاشفة عن عدم سیطرتهم علی جبل النفس وأنانیة الذات، ففرعونیته بدل أن تموت تزداد قوة بقوة الریاضات الخاطئة أو غیر المتقیّدة بالشریعة، فالطریقة تکون بدون الشریعة طریقة شیطانیة بدل أن تکون رحمانیة، ومن ثَمَّ کان الفقه أمان من الزیغ والضلال لأصحاب الریاضات الروحیة، کما هو أمان لبقیة شرائح الأمّة عن الانحراف، وهو من معانی أن التمسک بالثقلین أمان عن ضلال الأمّة.

وفی الحقیقة أن دفائن طبقات النفس علی ترکیب غامض، فتجتمع ظواهر من الصفات الفضیلیة العالیة مع هذه الرذائل ذوات السوء الشدید، وإلی ذلک یشیر ما رواه فی الاحتجاج عن الرضا (علیه السلام)، قال: قال علی بن الحسین (علیه السلام): «إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته وهدیه، وتماوت فی منطقه، وتخاضع فی حرکاته، فرویداً لا یغرنَّکم، فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا ورکوب المحارم منها؛ لضعف نیته ومهانته، وجبن قلبه، فنصب الدین فخاً لها، فهو لا یزال یختل الناس بظاهره، فإن تمکّن من حرام اقتحمه، وإذا وجدتموه یعف عن المال الحرام فرویداً لا یغرنَّکم، فإن شهوات الخلق مختلفة، فما أکثر من ینبو عن المال الحرام، وإن کثر، ویحمل نفسه علی شوهاء قبیحة فیأتی منها محرّماً، فإذا وجدتموه یعف عن ذلک فرویداً لا یغرنَّکم حتّی تنظروا ما عقدة عقله، فما أکثر من ترک ذلک أجمع، ثمّ لا یرجع إلی عقل متین، فیکون ما یفسده بجهله أکثر مما یصلحه بعقله، وإذا وجدتم عقله متیناً فرویداً لا یغرنَّکم حتّی تنظروا أمع هواه یکون عقله، أو یکون مع عقله علی هواه، وکیف محبّته للرئاسات الباطلة وزهده فیها، فإن فی الناس من خسر

ص:21

الدنیا والآخرة بترک الدنیا للدنیا، ویری أن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من لذة الأموال والنعم المباحة المحللة، فیترک ذلک أجمع طلباً للرئاسة حتّی إذا قیل له: اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد، فهو یخبط خبط عشواء ویقوده أوّل باطل إلی أبعد غایات الخسارة، ویمدّه ربه بعد طلبه لما لا یقدر علیه فی طغیانه، فهو یحلُّ ما حرَّم الله، ویحرّم ما أحلَّ الله، لا یبالی بما فات من دینه إذا سلمت له رئاسته التی قد یتقی من أجلها، فأولئک الذین غضب الله علیهم وأعدّ لهم عذاباً مهیناً...» إلی أن قال: «ولکن الرجل کل الرجل، نعم الرجل، هو الذی جعل هواه تبعاً لأمر الله، وقواه مبذولة فی رضا الله، یری الذل مع الحق أقرب إلی عزّ الأبد من العزّ فی الباطل، ویعلم أن قلیل ما یحتمله من ضرائها یؤدّیه إلی دوام النعیم فی دار لا تبید ولا تنفد، وإن کثیر ما یلحقه من سرائها إن اتّبع هواه یؤدّیه إلی عذاب لا انقطاع له ولا یزول، فذلکم الرجل نعم الرجل، فتمسکوا به، وبسُنّته فاقتدوا، وإلی ربکم به فتوسلوا، فإنه لا ترد له دعوة، ولا تخیب له طلبة» (1).

فمن ذلک ینبغی الالتفات إلی أن الریاضات الروحیة تکسب النفس قدرات خارقة، کطی الأرض، وقراءة الضمیر، والترائی فی منام الآخرین، والتصرّف فی تلک الرؤی، وقراءة الأعمال الماضیة أو المستقبلیة، وغیرها من قدرات النفس التی قد یطلق علیها علماء الروح والنفس الجدد المحدّثون: قوة التخاطر، والجلاء البصری والسمعی، والتنویم المغناطیسی، وغیرها من قدرات وحرکات الروح والاتصال مع

ص:22

أرواح الموتی، وأنه لتحکی أفعال خارقة عن مرتاضی الهند أو فِرَق الصوفیة المختلفة فی الصین وشرق آسیا وغیرها من المناطق، إلاّ أن کل ذلک لیس علامة النجاة ورضا الرب تعالی، فإن موطن ذلک التقوی والطاعة له تعالی.

عصمة یمتنع علیه الخطأ فی العمل، مع أن علماء الإمامیة فی علم الکلام قد أشبعوا البحث فی أن العصمة العملیة ولیدة العصمة العلمیة، والعصمة تعنی امتناع صدور المعصیة من المعصوم وقوعاً، وإن لم تکن ممتنعة منه إمکاناً، وهذا بخلاف العدالة، فإنه وإن اجتنب المعاصی طیلة حیاته إلاّ أنه لا یمتنع منه وقوع وصدور المعصیة.

هذا مع أن العصمة تلازم الحجیة الرسمیة علی الآخرین، فکیف یکون الشخص معصوماً ولا یکون حجة بذاته علی الآخرین وینصُّ الشرع الحنیف علی لزوم اتّباعه.

ومن هذه الدعوی یتطوّر الحال عند مدّعی المنازل الروحیّة إلی دعاوی أکثر فأکثر، ویتطوّر بهم الحال إلی مزالق یخالفون بها الضرورات الشرعیّة تحت ذریعة التأویل الذی یفتحون بابه تغطیة لتلک المخالفات، کما حصل ذلک لکلّ الفِرَق التی انحرفت عن أئمّة أهل البیت (علیهم السلام).

روی الکشّی بسنده عن الصادق قوله (علیه السلام): «قوم یزعمون أنّی لهم إمام، ما أنا لهم بإمام، ما لهم لعنهم الله کلّما سترت ستراً هتکوه، هتک الله ستورهم، أقول کذا، یقولون إنما یعنی کذا، إنما أنا إمام من أطاعنی» (1).

وروی عنه (علیه السلام) (2) أنه قال عن أبی الخطّاب _ الذی انحرف بعد أن کان من أصحاب السرّ کبلعم بن باعورا، حین دخل ومعه سبعون رجلاً _: «ألا اخبرکم بفضائل المسلم»، فلا أحسب أصغرهم إلاّ قال: بلی جُعلت فداک، فقلت: «من فضائل المسلم أن یقال: فلان قارئ لکتاب الله (عزوجل)، وفلان ذو حظّ من ورع، وفلان یجتهد فی عبادته لربّه، فهذه من

ص:24

فضائل المسلم، ما لکم وللریاسات، إنما المسلمون رأس واحد، إیّاکم والرجال، فإن للرجال مهلکة، فإن أبی یقول: إن شیطاناً یقال له المذهب یأتی فی کل صورة، إلاّ أنه لا یأتی فی صورة نبی ولا وصی نبی، ولا أحسب إلاّ وقد تراءی لصاحبکم، فاحذروه، فبلغنی أنهم قتلوا معه فأبعدهم الله وأسحقهم إنّه لا یهلک علی الله إلاّ هالک».

محمّد السند (/11 ذی القعدة/ 1424ه-)

یوم میلاد الإمام الرضا (علیه السلام)

ص:25

ص:26

منها» (1). وفی خبر آخر: «والله لتمحّصنَّ، والله لتطیرن یمیناً وشمالاً حتّی لایبقی منکم إلاّ کل امرئ أخذ الله میثاقه، وکتب الإیمان فی قلبه وأیّده بروح منه». وفی روایة أخری عنهم (علیهم السلام): «حتّی لا یبقی منکم علی هذا الأمر إلاّ الأندر فالأندر» (2). وفی روایة: «ولا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم (وهو ظهور الحجة (علیه السلام) حتّی یشقی من شقی ویسعد من سعد» (3).

وإن من تلک الفتن العمیاء هی توالی المدّعین للنیابة الخاصة (الوساطة) والسفارة فی الغیبة الکبری بأسالیب وأشکال مختلفة وتسمیات متعدّدة یموّهون بها علی مختلف أصناف الناس. فتارة تحت غطاء التشرف والفوز بلقاء الحجة، وأخری التظاهر بالتقی والورع والوصول إلی مقام الأبدال والأوتاد، وثالثة الرؤیا فی المنام، ورابعة السحر والشعبذة وإظهاره کمعجزة وکرامة، وخامسة المکاتبة و... و...

ومن ثَمَّ انتظم البحث فی هذه الصفحات بعداد تلک الشُبَه (4)، تنبیهاً علی زیفها وإبانة لزیغها وإلاّ فانقطاع السفارة فی الغیبة الکبری کالنار علی المنار وکالشمس فی رابعة النهار، حتّی أن الشیخ أبا القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه (5) قال: (إنّ عندنا (أی الطائفة الإمامیة) أن کل من

ص:28

ادّعی الأمر (أی السفارة) بعد السمری (1) (آخر النواب الأربعة فی الغیبة الصغری) فهو کافر منمّس (محتال) ضال مضل) (2)، فلولا التلبیس بالأقنعة المتلوّنة والالتواء بالطرق المعوجّة لما کانت حاجة للخوض فی ذلک. ومنوال الجزء الأوّل من الکتاب کما یلی:

الفصل الأوّل: فی الفرق بین السحر والمعجزة والکرامة.

الفصل الثانی: فی کون انقطاع النائب الخاص للإمام الحجة (علیه السلام) عقیدة من ضروریات الإمامیة الإثنی عشریة، وفیه عشرة أمور:

الأمر الأوّل: معنی النیابة.

الأمر الثانی: کلمات علماء الطائفة رضوان الله علیهم.

الأمر الثالث: النیابة العامة للفقهاء.

الأمر الرابع: منابع الشریعة.

الأمر الخامس: الرؤیا لیست مصدراً للتشریع.

الأمر السادس: نبذة من أحوال النواب الأربعة (رض) فی الغیبة الصغری.

الأمر السابع: ذکر المذمومین الذین ادّعوا البابیة (3) لعنهم الله.

الأمر الثامن: ثواب الثبات والتمسّک بالدین فی الغیبة الکبری وشدّة المحنة.

ص:29

الأمر التاسع: تفسیر الکتاب الوارد من الناحیة المقدسة علی الشیخ المفید وتشرف عدّة من أساطین الفقه والعلم بلقائه (علیه السلام).

الأمر العاشر: من هم الأبدال والأوتاد؟

الفصل الثالث: فی الفِرَق التی انحرفت عن الطائفة الإمامیة وکیفیة ذلک.

الفصل الرابع: فی تاریخ البابیة فی إیران.

الخاتمة: وفیها ثلاثة أمور:

الأمر الأوّل: فی خروج الدجّال.

الأمر الثانی: ظهور الحجة (علیه السلام) وأصحابه.

الأمر الثالث: فی ذم الجهل ومدح العلم.

هذا ما وسع المجال لسطره وبالله التوفیق.

أما الجزء الثانی فهو کما یلی:

الفصل الأوّل: العقول والخواطر.

الفصل الثانی: منظومة المعارف الدینیة.

الفصل الثالث: فتنة البصیرة.

الفصل الرابع: حقیقة ومراتب الحجج.

الفصل الخامس: القواعد الرقابیة فی المعرفة.

الفصل السادس: النیابة الخاصة.

الفصل السابع: حقیقة النیابة الخاصة والسفارة.

الفصل الثامن: مفهوم الغیبة بین الافراط والتفریط.

الفصل التاسع: التوقیت والظهور.

* * *

ص:30

ص:31

ص:32

وقال العلامة الحلّی (1) فی شرحه للتجرید فی ذیل العبارة: (الثبوت والنفی سواء فی الإعجاز فإنه لا فرق بین قلب العصا حیّة وبین منع القادر عن رفع أضعف الأشیاء، وشرطنا خرق العادة لأن فعل المعتاد ونفیه لا یدلُّ علی الصادق، وقلنا: مع مطابقة الدعوی لأن من یدّعی النبوة ویسند معجزته إلی إبراء الأعمی فیحصل له الصمم مع عدم برء الأعمی لا یکون صادقاً.

ولا بدَّ فی المعجزة من شروط أحدها: أن یعجز عن مثله أو عمّا یقاربه الأمّة المبعوث إلیها. الثانی: أن یکون من قِبل الله تعالی أو بأمره. الثالث: أن یحدث عقیب دعوی المدّعی للنبوة أو جاریاً مجری ذلک ونعنی بالجاری مجری ذلک أن یظهر دعوة النبی فی زمانه... (2) الخامس: أن یکون خارقاً للعادة) (3).

وقال المحقق الطوسی فی التجرید أیضاً: (المسألة الخامسة فی الکرامات: وقصة مریم وغیرها تعطی جواز ظهورها [أی المعجزة] علی الصالحین) (4)، وقال العلامة الحلّی فی شرحه للعبارة: (استدلَّ المصنف (رض) بقصة مریم، فإنّها تدلُّ علی ظهور معجزات علیها وغیرها مثل قصة آصف وکالأخبار المتواترة المنقولة عن علی وغیره من الأئمّة (علیهم السلام).

ص:34

وقال المحقق الطوسی بعد ذلک: (ولا یلزم خروجه عن الإعجاز ولا النفور ولا عدم التمیز ولا إبطال دلالته ولا العمومیة).

وقال العلامة فی شرحه: (إن المعجزة مع الدعوی مختصٌّ بالنبی (صلی الله علیه و آله) فإذا ظهرت المعجزة علی شخص فإما أن یدّعی النبوة أو لا، فإن ادّعاها علمنا صدقه إذ إظهار المعجزة علی ید الکاذب قبیح عقلاً، وإن لم یدّع النبوة لم یحکم بنبوته، فالحاصل أن المعجزة لا تدل علی النبوة ابتداءً، بل تدلُّ علی صدق الدعوی فإن تضمّنت الدعوی النبوة دلَّت المعجزة علی تصدیق المدّعی فی دعواه ولا یلزم إظهار المعجزة علی کل صادق إذ نحن إنما نجوّز إظهارها علی مدعی النبوة أو الصالح إکراماً لهما وتعظیماً وذلک لا یحصل لکل مخبر بصدق وإنّ امتیاز النبی (صلی الله علیه و آله) یحصل بالمعجزة واقتران دعوی النبوة، وهذا شیء یختصُّ به دون غیره ولا یلزم مشارکة غیره له فی المعجز مشارکته له فی کل شیء، وکما لا یلزم الإهانة وانحطاط مرتبة الإعجاز مع ظهور المعجز علی جماعة من الأنبیاء کذا لا یلزم الإهانة مع ظهوره علی الصالحین) (1).

وقال المحقق القمی (رض) (2) فی رسالة أصول الدین: (الإمام یعرف بالمعجزة فکل من ادّعی الإمامة وأتی بالمعجزة فإنّما تدلُّ علی صدقه مثل ما مضی فی بعث النبوة) (3).

ص:35

وقال العلامة الحلّی فی کتاب أنوار الملکوت ما حاصله: (المعجز أمر خارق للعادة مقرون بالتحدّی، والتقیید بخارق للعادق لیتمیّز المعجز عن غیره، وهذا القید یُکتفی به عن التقیید بعدم المعارضة لیتمیز به عن السحر والشعبذة إذ السحر والشعبذة لیس بخارق للعادة وإن کانت خفیة علی أکثر الناس. وقیّدنا الخارق للعادة بالاقتران بالتحدی لیتمیز المعجز عن الکرامات) (1).

وقال الحکیم المتبحّر محمّد مهدی النراقی (2) فی کتابه (أنیس الموحدین): (کل من ادّعی النبوة أو الإمامة وصدر منه أمر خارق فهو صاحب کرامة) (3)، ثمّ قال: (والفرق بین المعجزة والسحر والشعبذة هو أن السحر والشعبذة من الأمور العادیة، ولکن أسبابهما تخفی علی أکثر الناس، وهذا بخلاف المعجزة فهی لیست من الأمور العادیة ولا یوجد لها سبب مطلقاً) (4).

وتوضیح الکلام فی هذا المقام، أن الأمور العادیة التی جرت عادةُ الله تعالی علی وقوعها علی قسمین:

الأوّل: ما سببه ظاهر وهو یحصل إمّا من أسبابٍ أرضیة مثل تأثیر بعض الأغذیة والأدویة، وصیرورة النطفة إنساناً ونحو ذلک من الأسباب الأرضیة التی تتفق، وإما تحصل من أسباب سماویة مثل الحرارة

ص:36

الحاصلة من الشمس، وإما تحصل من ترکّب الأسباب مثل تأثیر الدواء المتناول فی جو هوائی خاص، ومثل تأثیر الدعاء المکتوب فی وقت خاص، أو الذی یقرأ فی وقت خاص، وهذه کلها من الأمور التی جرت عادة الله تعالی علی وقوعها بأسبابٍ متوفرة ومتهیّئة لأکثر الناس.

الثانی: هی التی تحصل أیضاً إما من أسبابٍ أرضیة أو سماویة أو کلیهما، ولکن أسبابها مخفیة علی أکثر الناس، مثل السحر والشعبذة والطلسمات وعلم الحیل، والنیرنجات، وحیث إن لها أسباباً فالتعلّم والتعلیم حاصل فیها، أی إن کل من یعلم تلک العلوم یمکن له أن یعلّمها غیرَه، بخلاف المعجزة، التی لیس لها سبب مطلقاً، لأنه من المعلوم أن شقّ القمر _ مثلاً _ لم یقع بسبب وحیلة ما، بل هو عطیة إلهیة یعطیها الله تبارک وتعالی لمن یشاء، ومن ذلک لا یستطیع صاحب المعجزة أن یعلّمها غیرَه حیث إنه لیس لها علّة غیر إرادة الله تعالی، فالتعلیم فی المعجزة لا مجال له.

إذاً اتضح أن المعجزة خارقة للعادة.

وأما السحر والکهانة (1) والشعبذة فلیست بخارقة للعادة، بل هی أمور عادیة أسبابها تخفی علی أکثر الناس.

والتفریق بین المعجزة والسحر والشعبذة علی من له غَرفة من المعارف والعلوم فی نهایة السهولة حیث إنه یتمکن من العلم بأن الأمر له سبب أم لا، وأرباب السحر أسرع معرفة لذلک من بقیة المتعلّمین، ولذلک أوّل من آمن بالنبی موسی (علیه السلام) هم السحرة. ولکن هذا الفرق

ص:37

یشکل علی عامة الناس الاهتداء إلیه فعلیهم بمتابعة العلماء کی یشرق نور الحقیقة فی قلوبهم.

نعم، هنالک فرق آخر بین صاحب المعجزة والساحر یمکن لعامة الناس معرفته وهو أن صاحب المعجزة مهما طلب منه (1) أمر خارق للعادة للاحتجاج به فإنه قادر علی إظهاره مثلما طلب جماعة من المعاندین من نبینا (صلی الله علیه و آله) کثیراً من الأمور الخارقة للعادة فأظهرها لهم، وکذلک بقیة الأنبیاء (علیهم السلام).

وهذا بخلاف الساحر، فإن عمله منحصر فی فعل خاص قد تعلّمه، وإذا طلب منه أمر _ خارق للعادة _ آخر فإنه یعجز عن ذلک، ومن ذلک لم یرَ ولم یسمع أن ساحراً کان یأتی بکل ما یطلب منه.

أقول: فتحصّل مما تقدّم من کلمات الأعلام أن المعجزة أمر خارق للعادة یأتی بها من یدّعی النبوّة أو الإمامة إثباتاً لصدقه، وأن معجزات الأنبیاء تتحدّی البشریة علی مرَّ العصور إلی یوم القیامة بأن یأتوا بمثلها، فإخراج النبی صالح (علیه السلام) للناقة من الجبل بانشقاقه تعجز البشریة مهما تطوّرت علومهم عن ذلک، وکذلک قلب العصا حیّة تسعی تلتقم سحر وإفک کل ساحر من النبی موسی (علیه السلام)، وکذلک إحیاء الموتی وإبراء الأعمی والأکمه والأبرص من النبی عیسی (علیه السلام)، وکذلک شقّ القمر والقرآن الخالد لنبینا الأعظم (صلی الله علیه و آله).

إذاً لا بدَّ من ادّعاء، وأمر خارق للعادة، کی یتحقق معنی المعجزة، ومن هنا یتضح أن کرامات أولیاء الله الصالحین لا تسمی معجزةً، لأنهم لا یدّعون

ص:38

لأنفسهم شیئاً، ولو ادعوا ما لیس لهم لما أعطاهم الله تلک الکرامات، وهذه السُنّة من الله تعالی حکمة بالغة کی لا تبطل حججه علی عباده، ویتم الاحتجاج علیهم ببعث الرسل وبإقامة الأوصیاء خلفاء الرسل.

قال العلامة الطباطبائی (1) فی تفسیره _ عند الکلام حول قدرة الأنبیاء والأولیاء _: (الناس فی جهل بمقام ربهم وغفلة عن معنی إحاطته وهیمنته، فهم مع ما تهدیهم الفطرة الإنسانیة إلی وجوده وأحدیته یسوقهم الابتلاء بعالم المادة والطبیعة والتوغل فی الأحکام والقوانین الطبیعیة ثمّ السنن والنوامیس الاجتماعیة والأنس بالکثرة والبینونة إلی قیاس العالم الربوبی بما ألفوا من عالم المادة، فالله سبحانه عندهم مع خلقه کجبار من جبابرة البشر مع عبیده ورعیته... لکن البراهین الیقینیة تقتضی بفساد ذلک کله، فإنها تحکم بسریان الفقر والحاجة إلی الموجودات الممکنة فی ذواتها وآثار ذواتها وإذا کانت الحاجة إلیه تعالی فی مقام الذات استحال الاستقلال عنه والانعزال منه علی الإطلاق، إذ لو فرض استقلال لشیء عنه تعالی فی وجوده أو شیء من آثار وجوده _ بأیّ وجه فرض فی حدوث أو بقاء _ استغنی عنه من تلک الجهة وهو محال.

فکل ممکن غیر مستقل فی شیء من ذاته وآثار ذاته، والله سبحانه هو الذی یستقل فی ذاته وهو الغنی الذی لا یفتقر فی شیء ولا یفقد شیئاً من الوجود وکمال الوجود کالحیاة والقدرة والعلم فلا حدَّ له یتحدد به...

ص:39

وعلی ما تقدم کل ما للممکن من الوجود والحیاة والقدرة والعلم متعلق الوجود به تعالی غیر مستقل منه بوجه، والاستقلال یبطل الحاجة الإمکانیة ولا فرق فیه بین الکثیر والقلیل کما عرفت، هذا من جهة العقل.

وأما من جهة النقل فالکتاب الإلهی وإن کان ناطقاً باختصاص بعض الصفات والأفعال به تعالی کالعلم بالمغیبات والإحیاء والإماتة والخلق کما فی کثیر من الآیات ولکنها جمیعها مفسّرة بآیات أخر کقوله: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (1)، قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ (2)، وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی (3)، وانضمام الآیات إلی الآیات لا یدع شکاً فی أن المراد بالآیات النافیة اختصاص هذه الأمور به تعالی بنحو الأصالة والاستقلال والمراد بالآیات المثبتة إمکان تحققها فی غیره تعالی بنحو التبعیة وعدم الاستقلال.

فمن أثبت شیئاً من العلم المکنون أو القدرة الغیبیة أعنی العلم من غیر طریق الفکر والقدرة من غیر مجراها العادی الطبیعی لغیره تعالی من أنبیائه وأولیائه کما وقع کثیراً فی الأخبار والآثار ونفی معه الأصالة والاستقلال بأن یکون العلم والقدرة مثلاً له تعالی وإنما ظهر ما ظهر منه بالتوسیط ووقع ما وقع منه بإفاضته وجوده فلا حجر علیه، ومن أثبت شیئاً من ذلک علی نحو الأصالة والاستقلال طبق ما یثبته الفهم العامی وإن

ص:40

أسنده إلی الله سبحانه وفیض رحمته لم یخل من غلو وکان مشمولاً لمثل قوله تعالی: لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (1)).

وقال فی تفسیره فی ذیل قوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ (2): (إن الآیة بسیاقها تتعرض لشأن آخر من شؤون الیهود وهو تداول السحر بینهم وأنهم کانوا یستندون فی أصله إلی قصة معروفة أو قصتین... أن الیهود کما یذکره عنهم القرآن أهل تحریف وتغییر فی المعارف والحقائق فلا یؤمنون ولا یؤمن من أمرهم أن یأتوا بالقصص التاریخیة محرّفة مغیّرة علی ما هو دأبهم فی المعارف یمیلون کل حین إلی ما یناسبه من منافعهم فی القول والفعل.

وفیما یلوح من الآیة أن الیهود کانوا یتناولون بینهم السحر وینسبونه إلی سلیمان زعماً منهم أن سلیمان (علیه السلام) إنما ملک الملک وسخّر الجن والإنس والوحش والطیر وأتی بغرائب الأمور وخوارقها بالسحر الذی هو بعض ما فی أیدیهم وینسبون بعضه الآخر إلی الملکین ببابل هاروت وماروت.

فردَّ علیهم القرآن بأن سلیمان (علیه السلام) لم یکن یعمل بالسحر، کیف والسحر کفر بالله وتصرف فی الکون علی خلاف ما وضع الله العادة علیه وأظهره علی خیال الموجودات الحیة وحواسها؟ ولم یکفر سلیمان (علیه السلام) وهو نبی معصوم وهو قوله تعالی: وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا

ص:41

یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ (1)، وقوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (2).

فسلیمان (علیه السلام) أعلی کعباً وأقدس ساحة من أن ینسب إلیه السحر والکفر وقد استعظم الله قدره فی مواضع من کلامه فی عدّة من السور المکّیة النازلة قبل هذه السورة... إلی أن قال:

وفیها أنه کان عبداً صالحاً ونبیاً مرسلاً آتاه الله العلم والحکمة ووهب له من الملک ما لا ینبغی لأحد من بعده فلم یکن بساحر، بل هو من القصص الخرافیة والأساطیر التی وضعتها الشیاطین وتلوها وقرأوها علی أولیائهم من الإنس وکفروا بإضلالهم الناس بتعلیم السحر وردَّ علیهم القرآن فی الملکین ببابل هاروت وماروت بأنه وإن نزل علیهما ذلک ولا ضیر فی ذلک لأنه فتنة وامتحان إلهی کما ألهم قلوب بنی آدم وجوه الشر والفساد فتنة وامتحاناً وهو من القدر، فهما وإن أنزل علیهما السحر إلاّ أنهما ما کانا یعلمان من أحد إلاّ ویقولان له: إنما نحن فتنة فلا تکفر باستعمال ما تتعلمه من السحر فی غیر مورده کإبطال السحر والکشف عن بغی أهله وهم مع ذلک یتعلمون منهما ما یفسدون به أصلح ما وضعه الله فی الطبیعة والعادة... إلی أن قال: لأن العقل لا یرتاب فی أن السحر أشأم منابع الفساد فی الاجتماع الإنسانی) (3).

وفی تفسیر العیاشی والقمی فی قوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا

ص:42

الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ (1)، عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی حدیث: «فلمّا هلک سلیمان وضع إبلیس السحر وکتبه فی کتاب ثمّ طواه وکتب علی ظهره: هذا ما وضع آصف بن برخیا للملک سلیمان بن داود ذخائر کنوز العلم من أراد کذا وکذا فلیعمل کذا وکذا، ثمّ دفنه تحت سریره ثمّ استتاره لهم فقرأه فقال الکافرون: ما کان یغلبنا سلیمان إلاّ بهذا، وقال المؤمنون: بل هو عبد الله ونبیّه، فقال الله جلَّ ذکره: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ ...» (2).

(وإسناد الوضع والکتابة والقراءة إلی إبلیس لا ینافی استنادها إلی سائر الشیاطین من الجن والإنس لانتهاء الشر کله إلیه، وانتشاره منه لعنه الله إلی أولیائه بالوحی والوسوسة وذلک شائع فی لسان الأخبار) (3).

ثمّ قال (رض) تحت عنوان (بحث فلسفی): (من المعلوم وقوع أفعال خارقة للعادة الجاریة للمشاهدة والنقل، فقلّما یوجد منّا من لم یشاهد شیئاً من خوارق الأفعال أو لم ینقل إلیه شیء من ذلک _ قلیل أو کثیر _ إلاّ أن البحث الدقیق فی کثیر منها یبین رجوعها إلی الأسباب الطبیعیة العادیة، فکثیر من هذه الأفعال الخارقة یتقوّی بها أصحابها بالاعتیاد والتمرین کأکل السموم وحمل الأثقال والمشی علی حبل ممدود فی الهواء إلی غیر ذلک، وکثیر منها تتکی علی أسباب طبیعیة مخفیة علی الناس مجهولة لهم کمن یدخل النار ولا یحترق بها من جهة طلایة الطلق ببدنه أو یکتب کتاباً لا خط علیه ولا یقرأه إلاّ صاحبه وإنما کتب بمائع لا یظهر إلاّ عرض لکتاب علی النار إلی غیر ذلک.

ص:43

وکثیر منها یحصل بحرکات سریعة تخفی علی الحس لسرعتها فلا یری الحس إلاّ أنه وقع من غیر سبب طبیعی کالخوارق التی یأتی بها أصحاب الشعبذة فهذه کلّها مستندة إلی أسباب عادیة مخفیة علی حسَّنا أو غیر مقدورة لنا، لکن بعض هذه الخوارق لا یحلل إلی الأسباب الطبیعیة الجاریة علی العادة کالإخبار عن بعض المغیبات، وخاصة ما یقع منها فی المستقبل وکأعمال الحب والبغض والعقد والحل والتنویم والتمریض وعقد النوم والإحضار والتحریکات بالإرادة مما یقع من أرباب الریاضات وهی أمور غیر قابلة للإنکار، شاهدنا بعضاً منها ونُقل إلینا بعض آخر نقلاً لا یطعن فیه، وهو ذا یوجد الیوم من أصحابها بالهند وإیران والغرب جماعة یشاهد منهم أنواع من هذه الخوارق.

والتأمل التام فی طرق الریاضات المعطیة لهذه الخوارق والتجارب العملیة فی أعمالهم وإرادتهم یوجب القول بأنها مستندة إلی قوة الإرادة والإیمان بالتأثیر علی تشتت أنواعها، فالإرادة تابعة للعلم والإذعان السابق علیه، فربما توجد علی إطلاقها وربما توجد عند وجود شرائط خاصة ککتابة شیء خاص بمداد خاص فی مکان خاص فی بعض أعمال الحب والبغض أو نصب المرآة حیال وجه طفل خاص عند إحضار الروح أو قراءة عوذة خاصة إلی غیر ذلک فجمیع ذلک شرائط لحصول الإرادة الفاعلة.

فالعلم إذا تم علماً قاطعاً أعطی للحواس مشاهدة ما قطع به ویمکنک أن تختبر صحة ذلک بأن تلقن نفسک أن شیئاً کذا أو شخصاً کذا حاضر عندک تشاهده بحاستک ثمّ تتخیله بحیث لا تشکّ فیه ولا تلتفت إلی عدمه ولا إلی شیء غیره فإنک تجده أمامک علی ما ترید

ص:44

وربما توجد فی الآثار معالجة بعض الأطباء الأمراض المهلکة بتلقین الصحة علی المریض، وإذا کان الأمر علی هذا فلو قویت الإرادة أمکنها أن تؤثر فی غیر الإنسان المرید نظیر ما توجده فی نفس الإنسان المرید إما من غیر شرط وقید أو مع شیء من الشرائط.

ویتبیّن بما مرَّ أمور: أحدها: أن الملاک فی التأثیر تحقق العلم الجازم من صاحب خرق العادة وأما مطابقة هذا العلم للخارج فغیر لازم کما کان یعتقده أصحاب تسخیر الکواکب من الأرواح المتعلق بالأجرام الفلکیة ویمکن أن یکون من هذا القبیل الملائکة والشیاطین الذی یستخرج أصحاب الدعوات والعزائم أسماءهم ویدعون بها علی طرق خاصة عندهم، وکذلک ما یعتقده أصحاب إحضار الأرواح من حضور الروح فلا دلیل لهم علی أزید من حضورها فی خیالهم أو حواسهم دون الخارج وإلاّ لرآه کل من حضر عندهم وللکل حس طبیعی.

وبه تنحل شبهة أخری فی إحضار روح من هو حی فی حال الیقظة مشغول بأمره من غیر أن یشعر به والواحد من الإنسان لیس له إلاّ روح واحدة، وبه تنحل أیضاً شبهة وهی أن الروح جوهر مجرد لا نسبة له إلی زمان ومکان دون زمان ومکان، وبه تنحل أیضاً شبهة أخری ثالثة وهی أن الروح الواحدة ربما تحضر عند أحد بغیر الصورة التی تحضر بها عند آخر، وبه تنحل شبهة رابعة وهی أن الأرواح ربما تکذب عند الإحضار فی أخبارها وربما یکذب بعضها بعضاً. فالجواب عن الجمیع: أن الروح إنما تحضر فی مشاعر الشخص المحضر لا فی الخارج منها علی حدَّ ما نحسُّ بالأشیاء المادیة الطبیعیة.

ثانیها: أن صاحب هذه الإرادة المؤثرة ربما یعتمد فی إرادته علی

ص:45

قوة نفسه وثبات أنیته کغالب أصحاب الریاضات فی إراداتهم فتکون لا محالة محدودة القوة مقیدة الأثر عند المرید وفی الخارج، وربما یعتمد فیه علی ربه کالأنبیاء والأولیاء من أصحاب العبودیة لله وأرباب الیقین بالله فهم لا یریدون شیئاً إلاّ لربهم وبربهم وهذه إرادة ظاهرة لا استقلال للنفس التی تطلع هذه الإرادة منها بوجه ولم تتلوَّن بشیء من ألوان المیول النفسانیة ولا اتکاء لها إلاّ علی الحق فهی إرادة ربانیة غیر محدودة ولا مقیّدة والقسم الثانی إن أثرت فی مقام التحدی کغالب ما ینقل من الأنبیاء سمّیت آیة معجزة وإن تحققت فی غیر مقام التحدی سمّیت کرامة أو استجابة دعوة إن کانت مع دعاء، والقسم الأوّل إن کان بالاستخبار والاستنصار من جن أو روح أو نحوه سمّی کهانة وإن کان بدعوة أو عزیمة أو رقیة أو نحو ذلک سمّی سحراً.

ثالثها: إن الأمر حیث کان دائراً مدار الإرادة فی قوتها وهی علی مراتب من القوة والضعف أمکن أن یبطل بعضها أثر البعض کتقابل السحر والمعجزة أو أن لا یؤثر بعض النفوس فی بعض إذا کانت مختلفة فی مراتب القوة وهو مشهود فی أعمال التنویم والإحضار) (1).

ثمّ قال (رض) تحت عنوان (بحث علمی): (العلوم الباحثة عن غرائب التأثیر کثیر والقول الکلی فی تقسیمها وضبطها عسیرة جدّاً، وأعرف ما هو متداول بین أهلها ما نذکره:

منها: السیمیاء وهو العلم الباحث عن تمزیج القوی الإرادیة مع القوی الخاصة المادیة للحصول علی غرائب التصرف فی الأمور الطبیعیة

ص:46

ومنه التصرف فی الخیال المسمی بسحر العیون، وهذا الفن من أصدق مصادیق السحر.

ومنها: اللیمیاء وهو العلم الباحث عن کیفیة التأثیرات الإرادیة باتصالها بالأرواح القویة العالیة کالأرواح الموکلة بالکواکب والحوادث وغیر ذلک بتسخیرها أو باتصالها واستمدادها من الجن بتسخیرهم وهو فن التسخیرات.

ومنها: الهیمیاء وهو العلم الباحث عن ترکیب قوی العالم العلوی مع العناصر السفلیة للحصول علی عجائب التأثیر وهو الطلسمات فإن للکواکب العلویة والأوضاع السماویة ارتباطات مع الحوادث المادیة کما أن العناصر والمرکبات وکیفیاتها الطبیعیة کذلک، فلو رکبت الأشکال السماویة المناسبة لحادثة من الحوادث کموت فلان وحیاة فلان وبقاء فلان مثلاً مع الصورة المادیة المناسبة أنتج ذلک الحصول علی المراد وهذا معنی الطلسم.

ومنها: الریمیاء وهو العلم الباحث عن استخدام القوی المادیة للحصول علی آثارها بحیث یظهر للحس أنها آثار خارقة بنحو من الأنحاء وهو الشعبذة، وهذه الفنون الأربعة مع فن خامس یتلوها وهو الکیمیاء الباحث عن کیفیة تبدیل صور العناصر بعضها إلی بعض کانت تسمی عندهم بالعلوم الخمسة الخفیة.

قال شیخنا البهائی: أحسن الکتب المصنّفة التی فی هذه الفنون کتاب رأیته ببلدة هرات اسمه (کلّه سر) وقد رکّب اسمه من أوائل أسماء هذه العلوم الکیمیاء واللیمیاء والهیمیاء والسیمیاء والریمیاء، انتهی ملخص کلامه. ومن الکتب المعتبرة فیها خلاصة کتب بلیناس ورسائل

ص:47

الخسر وشاهی والذخیرة الإسکندریة والسر المکتوم للرازی والتسخیرات للسکاکی وأعمال الکواکب السبعة للحکیم طمطم الهندی.

ومن العلوم الملحقة بما مرَّ علم الأعداد والأوفاق وهو الباحث عن ارتباطات الأعداد والحروف للمطالب ووضع العدد أو الحروف المناسبة للمطلوب فی جداول مثلثة أو مربعة أو غیر ذلک علی ترتیب مخصوص.

ومنها: الخافیة وهو تکسیر حروف المطلوب أو ما یناسب المطلوب من الأسماء واستخراج أسماء الملائکة والشیاطین الموکلة بالمطلوب والدعوة بالعزائم المؤلفة منها للنیل علی المطلوب، ومن الکتب المعتبرة فیها عندهم کتب الشیخ أبی العبّاس التونی والسید حسین الأخلاطی وغیرهما.

ومن الفنون الملحقة بها الدائرة الیوم التنویم المغناطیسی وإحضار الأرواح وهما کما مرَّ من تأثیر الإرادة والتصرف فی الخیال، وقد الّف فیها کتب ورسائل کثیرة واشتهار أمرها یغنی عن الإشارة إلیها ههنا والغرض مما ذکرنا علی طوله إیضاح انطباق ما ینطبق منها علی السحر أو الکهانة) (1)، انتهی کلامه.

أقول: والغرض من هذا التطویل فی النقل التنبیه علی مدی وکثرة العلوم الغریبة الباحثة حول الأفعال التی بظاهرها خارقة للعادة ولکنها فی الحقیقة عادیة لمن مارس وتعلّم تلک العلوم أو تلک الریاضات الباعثة علی تقویة الإرادة وتأثیرها وأن لهذه الأفعال أسباباً عادیة ولکنها خفیة علی أکثر الناس فیتوهّم الجاهل أنها معاجز أو کرامات لصاحب تلک الأفعال والأمور.

ص:48

وفی هذا العصر قد خصصت الجامعات والمعاهد العلمیة الحدیثة کلیات وتخصصات مرتبطة بهذه العلوم کالتنویم المغناطیسی وعلم التسخیر وإحضار الأرواح والتنبّؤ والإخبار بالمغیبات المستقبلیة الأرضیة ونحو ذلک کثیر ومن أراد الإطلاع فلیراجع النشرات الدوریة الصادرة من مختلف الجامعات الأکادیمیة فی البلدان المختلفة.

وفی الختام لهذا الفصل نتعرّض لما قاله المحقق السید الخوئی (رض) فی الإعجاز وفرقه مع السحر والشعبذة ونحوها قال: (وهو فی الاصطلاح أن یأتی المدّعی لمنصبٍ من المناصب الإلهیة بما یخرق نوامیس الطبیعة ویعجز عنه غیره شاهداً علی صدق دعواه) (1).

أقول: ولا یخفی أن التعمیم فی التعریف لکل منصب إلهی أتقن مما تقدم من التعریفات حیث لا ینحصر إظهار الفعل الخارق بمدّعی النبوة والإمامة بل یعمُّ النواب والسفراء للإمام المعصوم (علیه السلام) کما نصَّ علی ذلک الشیخ المفید (2) فی أوائل المقالات قال: (القول فی ظهور المعجزات علی المنصوبین من الخاصة والسفراء... إلی أن قال:

أقول: إن ذلک جائز لا یمنع منه عقل وسُنّة ولا کتاب) (3)، انتهی کلامه رفع مقامه.

ونصَّ علی ذلک السید المرتضی فی کتاب (الذخیرة) فی فصل

ص:49

عقده لذلک بعد الفصول التی ذکرها فی معجزات الأنبیاء وسیأتی ذکر بعض ما ظهر علی أیدیهم من الکرامات.

وقال السید الخوئی (رض) تتمة لما سبق: (وإنما یکون المعجز شاهداً علی صدق ذلک المدّعی إذا أمکن أن یکون صادقاً فی تلک الدعوی وأما إذا امتنع صدقه فی دعواه بحکم العقل أو بحکم النقل الثابت عن نبی أو إمام معلوم العصمة فلا یکون ذلک شاهداً علی الصدق ولا یسمّی معجزاً فی الاصطلاح وإن عجز البشر عن أمثاله).

مثال الأوّل: ما إذا ادّعی أحد النبوة بعد نبی الإسلام، فإن هذه الدعوی کاذبة قطعاً بحکم العقل المقطوع بثبوته الوارد عن نبی الإسلام وعن خلفائه المعصومین بأن نبوّته خاتمة النبوّات وإذا کانت الدعوی باطلة قطعاً، فماذا یفید الشاهد إذا أقامه المدّعی؟ ولا یجب علی الله جلَّ شأنه أن یبطل ذلک بعد حکم العقل باستحالة دعواه أو شهادة النقل ببطلانها) (1).

أقول: تقیید دعوی صاحب الأمر أو الفعل الخارق للعادة بکون دعواه مما یحتمل صدقها عقلاً ونقلاً، أی لا یقوم دلیل عقلی أو نقلی قطعیین علی کذبه قد یوهّم أن الأمر الخارق للعادة لیس شاهداً قطعیاً علی الصدق وبالتالی لا تکون المعجزة شاهداً علی الصدق، ولکن هذا الوهم فاسد فإن المراد أن قیام الدلیل العقلی أو النقلی القطعی کاشف عن عدم کون هذا الأمر خارقاً للعادة ومن قبل الله (عزوجل) ودلیل علی کون هذا الأمر خارقاً للعادة صورةً وظاهراً لا واقعاً أی إنه مخفی سببه لا أنه یعجز عنه البشر أجمع بل من یطلع علی سببه یتمکن من ذلک.

ص:50

وقال (رض): (ولیست من الإعجاز المصطلح علیه ما یظهره الساحر والمشعوذ أو العالم ببعض العلوم النظریة الدقیقة وإن أتی بشیء یعجز عنه غیره ولا یجب علی الله إبطاله إذا علم استناده فی عمله إلی أمر طبیعی من سحر أو شعبذة أو نحو ذلک، وإن ادّعی ذلک الشخص منصباً إلهیاً وقد أتی بذلک الفعل شاهداً علی صدقه فإن العلوم النظریة الدقیقة لها قواعد معلومة عند أهلها وتلک القواعد لا بدَّ من أن توصل إلی نتائجها وإن احتاجت إلی دقّة فی التطبیق وعلی هذا القیاس تخرج غرائب علم الطب المنوطة بطبائع الأشیاء وإن کانت خفیّة علی عامة الناس بل وإن کانت خفیّة علی الأطباء أنفسهم ولیس من القبیح أن یختص الله أحداً من خلقه بمعرفة شیء من تلک الأشیاء وإن کانت دقیقة وبعیدة عن متناول أیدی عامة الناس، ولکن القبیح أن یغری الجاهل بجهله وأن یجری المعجز علی ید الکاذب فیضل الناس عن طریق الهدی) (1).

أقول: فبعد وضوح الموارد التی لا بدَّ أن یبطلها الله تعالی والموارد التی لیست کذلک فلا یتوقع ذو الذهن الساذج أن کل مورد یقصر ذهنه ولم یبطله الله تعالی فهو معجز، بل علیه التحری بنفسه أو بتوسط ذوی الخبرة والإطلاع کما مرَّ فی کلام الحکیم النراقی (رض) (2).

وتابع السید الخوئی قائلاً: (تکلیف عامة البشر واجب علی الله سبحانه وتعالی وهذا الحکم قطعی قد ثبت بالبراهین الصحیحة والأدلّة العقلیة الواضحة فإنهم محتاجون إلی التکلیف فی طریق تکاملهم وحصولهم علی السعادة الکبری والتجارة الرابحة فإذا لم یکلفهم الله سبحانه فإما أن یکون ذلک لعدم علمه بحاجتهم إلی التکلیف وهذا جهل یتنزّه عنه الحق تعالی وإما لأن الله أراد

ص:51

حجبهم عن الوصول إلی کمالاتهم وهذا بخل یستحیل علی الجواد المطلق، وإما لأنه أراد تکلیفهم فلم یمکنه ذلک وهو عجز یمتنع علی القادر المطلق، وإذن فلا بدَّ من تکلیف البشر ومن الضروری أن التکلیف یحتاج إلی مبلّغ من نوع البشر یوقفهم علی خفی التکلیف وجلیه: لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ (1)) (2).

ومن الضروری أیضاً أن السفارة الإلهیة من المناصب العظیمة التی یکثر لها المدّعون ویرغب فی الحصول علیها الراغبون، ونتیجة هذا أن یشتبه الصادق بالکاذب ویختلط المضلّ بالهادی.

وإذن فلا بدَّ لمدّعی السفارة أن یقیم شاهداً واضحاً یدلُّ علی صدقه فی الدعوی وأمانته فی التبلیغ، ولا یکون هذا الشاهد من الأفعال العادیة التی یمکن غیره أن یأتی بنظیرها فینحصر الطریق بما یخرق نوامیس الطبیعة.

وإنما یکون الإعجاز دلیلاً علی صدق المدّعی، لأن المعجز فیه خرق للنوامیس الطبیعیة، فلا یمکن أن یقع من أحد إلاّ بعنایة الله تعالی وإقدار منه، فلو کان مدّعی النبوة کاذباً فی دعواه کان إقداره علی المعجز من قبل الله تعلی إغراءً بالجهل وإشارة بالباطل، وذلک محال علی الحکیم تعالی... وقد أشار سبحانه إلی هذا المعنی فی کتابه الکریم: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ * لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (3).

* * *

ص:52

ص:53

ص:54

وکذلک قول الحجة المنتظر (علیه السلام) فی روایة الطبرسی فی کتابه الاحتجاج: «فأما من کان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً علی هواه، مطیعاً لأمر مولاه، فللعوام أن یقلّدوه، وذلک لا یکون إلاّ بعض فقهاء الشیعة لا کلّهم، فإن من رکب من القبائح والفواحش مراکب علماء العامة فلا تقبلوا منهم عنّا شیئاً، ولا کرامة» (1)، وهو تنصیب للفقهاء العدول کمرجع دینی لبیان الأحکام الشرعیة وتعلّم الشیعة ذلک منهم وسیأتی تفصیل ذلک.

ومجمله أن النیابة الخاصة فی المقام هی استنابة الإمام (علیه السلام) شخصاً لإیصال أقواله وأوامره للشیعة وأخذ الحقوق الشرعیة کالخمس والزکاة، ولذا أطلق لفظ السفیر علی النواب الأربعة وهم: عثمان بن سعید العمری، ومحمّد ابنه، والحسین بن روح النوبختی، وعلی بن محمّد السمری فی الغیبة الصغری (329 _ 260ه-)، حیث إن الأربعة کان عملهم کالوسیط بین الإمام (علیه السلام) والشیعة، ویقرب من هذا المعنی استعمال لفظة السفیر فی یومنا هذا علی مملثی الدولة فی البلدان المختلفة. وذلک یطلق علی هذا النحو من النیابة السفارة.

وأما النیابة العامة فهی استنابة الإمام (علیه السلام) کل من وجدت فیه صفات کما مرَّ لمنصب القضاء والإفتاء ونحو ذلک مما سیأتی بالأخذ والاستنباط من کتاب الله العزیز والروایات المأثورة عن الأئمّة (علیهم السلام)، أی لا بالأخذ المباشر منه (علیه السلام) لوقوع الغیبة الکبری حتّی یظهر ویخرج بإذن الله تعالی وذلک حین تقع علامات الظهور کالصیحة من السماء والخسف بالبیداء وخروج السفیانی وقتل النفس الزکیة بمکّة.

ص:57

ولنذکر کلمات العلماء الذین هم أمناء الأئمّة (علیهم السلام) علی الحلال والحرام والفرائض والسنن:

قال الشیخ أبو القاسم بن محمّد بن قولویه _ صاحب کتاب (کامل الزیارات) أستاذ الشیخ المفید فی الفقه والذی قال النجاشی فیه: کلّما یوصف به الناس من جمیل وفقه فهو فوقه _: (إن عندنا _ أی الطائفة الإمامیة الشیعیة _ أن کل من ادعی الأمر _ أی السفارة والباب _ بعد السمری _ آخر النواب الأربعة فی الغیبة الصغری _ فهو کافر منمّس _ محتال _ ضال مضلّ) (1).

قال الشیخ سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی _ الذی قال عنه النجاشی (2): یکنّی أبا القاسم جلیل القدر واسع الأخبار شیخ هذه الطائفة وفقیهها ووجهها _ فی کتاب (المقالات والفرق) (3):

(فنحن متمسکون بإمامة الحسن بن علی (علیه السلام) مقرّون بوفاته موقنون مؤمنون بأن له خلفاً من صلبه متدیّنون بذلک وأنه الإمام من بعد أبیه الحسن بن علی وأنه فی هذه الحالة مستتر خائف مغمور مأمور بذلک حتّی یأذن الله (عزوجل) له فیظهر ویعلن أمره، کظهور من مضی من آبائه إذ الأمر لله تبارک وتعالی یفعل ما یشاء ویأمر بما یرید من ظهور وخفاء ونطق وصموت کما أمر رسوله (صلی الله علیه و آله) فی حال نبوّته بترک إظهار أمره والسکوت والإخفاء من أعدائه والاستتار وترک إظهار النبوة التی هی أجلّ وأعظم وأشهر من الإمامة، فلم یزل کذلک سنین إلی أن أمره

ص:58

بإعلان ذلک وعند الوقت الذی قدّره تبارک وتعالی فصارع بأمره وأظهر الدعوة لقومه.

ثمّ بعد الإعلان بالرسالة وإقامة الدلائل المعجزة والبراهین الواضحة اللازمة بها الحجة وبعد... قریش وسائر الخلق من عرب وعجم وما لقی من الشدة ولقیه أصحابه من المؤمنین أمرهم بالهجرة إلی الحبشة، وأقام هو مع قومه حتّی توفّی أبو طالب فخاف علی نفسه وبقیة أصحابه، فأمره الله عند ذلک بالهجرة إلی المدینة المنورة وأمره بالاختفاء فی الغار والاستتار من العدو، فاستتر أیاماً خائفاً مطلوباً حتّی أذن الله له وأمره بالخروج.

وکیف بالغریب الوحید الشرید الطرید المطلوب الموتور بأبیه وجدّه هنا مع القوم المشهور من أمیر المؤمنین علی المنبر: «لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة. إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً. لئلاّ تبطل حجج الله وبیناته» (1) وبذلک جاءت الأخبار الصحیحة المشهورة عن الأئمّة.

ولیس علی العباد أن یبحثوا عن أمور الله ویقفوا أثر ما لا علم لهم به ویطلبوا إظهاره فستره الله علیهم وغیّبه عنهم قال الله (عزوجل) لرسوله: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (2) فلیس یجوز لمؤمن ولا مؤمنة طلب ما ستر الله ولا البحث عن اسمه وموضعه ولا السؤال عن أمره ومکانه حتّی یؤمروا بذلک، إذ هو (علیه السلام) غائب خائف مغمور مستور بستر الله متبع لأمره (عزوجل) ولأمر آبائه.

ص:59

بل البحث عن أمره وطلب مکانه والسؤال عن حاله وأمره محرّم لا یحل ولا یسع، لأن فی طلب ذلک وإظهاره ما ستره الله عنّا وکشفه وإعلان أمره والتنویه باسمه معصیة الله والعون علی سفک دمه (علیه السلام) ودماء شیعته وانتهاک حرمته أعاذ الله من ذلک کل مؤمن ومؤمنة برحمته وفی ستر أمره والسکوت عن ذکره حقنها، وصیانتها سلامة دیننا والانتهاء إلی أمر الله وأمر أئمّتنا وطاعتهم، وفّقنا الله وجمیع المؤمنین لطاعته ومرضاته بمنّه ورأفته.

ولا یجوز لنا ولا لأحد من الخلق أن یختار إماماً برأیه ومعقوله واستدلاله، وکیف یجوز هذا وقد حظّره الله جلَّ وتعالی علی رسله وأنبیائه وجمیع خلقه، فقال فی کتابه إذ لم یجعل الاختیار إلیهم فی شیء من ذلک: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (1)، وقال: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ (2)، وإنما اختیار الحجج والأئمّة إلی الله (عزوجل) وإقامتهم إلیه فهو یقیمهم ویختارهم ویخفیهم، وإذا شاء یقیمهم فیظهرهم ویعلن أمرهم إذا أراد ویستره إذا شاء فلا یبدیه، لأنه تبارک وتعالی أعلم بتدبیره فی خلقه وأعرف بمصلحتهم، والإمام أعلم بأمور نفسه وزمانه وحوادث أمور الله منّا... إلی أن قال:

فهذه سبیل الإمامة وهذا المنهاج الواضح والغرض الواجب اللازم الذی لم یزل علیه الإجماع من الشیعة الإمامیة المهتدیة رحمة الله علیها، وعلی ذلک کان إجماعنا إلی یوم مضی الحسن بن علی رضوان الله علیه).

ص:60

وقال أبو محمّد الحسن بن موسی النوبختی المتکلم الفیلسوف من أکابر الطائفة وعظماء سلالة بنی النوبخت فی کتابه (فرق الشیعة) (1): (فنحن مستسلمون بالماضی (العسکری) وإمامته مقرّون بوفاته معترفون بأن له خَلَفاً قائماً من صلبه وأن خَلَفه هو الإمام من بعده حتّی یظهر ویعلن أمره کما ظهر وعلن أمر من مضی قبله من آبائه... إلی أن قال:

وبه جاءت الأخبار الصحیحة عن الأئمّة الماضین، لأنه لیس للعباد أن یبحثوا عن أمور الله ویقفوا بلا علم ویطلبوا آثار ما ستر عنهم...

وقد رویت أخبار کثیرة أن القائم تخفی عن الناس ولادته ویخمل ذکره ولا یعرف... إلی أن قال:

فهذا سبیل الإمامة والمنهاج الواضح اللاحب الذی لم تزل الشیعة الإمامیة الصحیحة التشیّع علیه).

وقال الشیخ المفید فی کتاب (الإرشاد) فی باب ذکر القائم وتاریخ مولده ودلائل إمامته (2): (وکان الخبر بغیبته ثابتاً قبل وجوده، وبدولته مستفیضاً قبل غیبته، وهو صاحب السیف من أئمّة الهدی (علیهم السلام) والقائم بالحق المنتظر لدولة الإیمان، وله قبل قیامه غیبتان إحداهما أطول من الأخری، کما جاءت بذلک الأخبار.

فأما القصری منهما منذ وقت مولده إلی انقطاع السفارة بینه وبین شیعته وعدم السفراء بالوفاة.

وأما الطولی فهی بعد الأولی وفی آخرها یقوم بالسیف، قال الله (عزوجل): وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ

ص:61

الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (1)، وقال جلَّ اسمه: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (2)، وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لن تنقضی الأیام واللیالی حتّی یبعث الله رجلاً من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً» (3)).

وقال (رض) فی الرسائل الخمس التی ألّفها فی الغیبة فی الرسالة الثانیة (4): (فإن قال: إذا کان الإمام عندکم غائباً ومکانه مجهولاً فکیف یصنع المسترشد، وعلی ماذا یعتمد الممتحن فیما ینزل به من حادث لا یعرف له حکماً وإلی من یرجع المتنازعون لاسیّما والإمام إنما نصب لما وصفناه؟ قیل له: هذا السؤال مستأنف لا نسبة له بما تقدم ولا صلة بینه وبینه وقد مضی السؤال الأوّل فی معنی الخبر وفرض المعرفة.

وجوابه علی انتظام ونحن نجیب عن هذا المستأنف بموجز لا یخل بمعنی التمام وبالله التوفیق فنقول: إنما الإمام نصب لأشیاء کثیرة، أحدها: الفصل بین المختلفین.

الثانی: بیان الحکم للمسترشدین. ولم ینصب لهذین دون غیرهما من مصالح الدنیا والدین، غیر أنه إنما یجب علیه القیام فیما نصّب له مع التمکن من ذلک والاختیار ولیس یجب علیه شیء لا یستطیعه، ولا یلزمه فعل الإیثار مع الاضطرار، ولم یؤت الإمام فی التقیّة من قبَل الله (عزوجل) ولا

ص:62

من جهة نفسه وأولیائه المؤمنین، وإنما أتی ذلک من قبل الظالمین الذین أباحوا دمه ونفوا نسبه وأنکروا حقّه وحملوا الجمهور علی عداوته ومناصبة القائلین بإمامته، وکانت البلیة فیما تتضیّع من الأحکام وتتعطّل من الحدود ویفوت من الصلاح متعلقة بالظالمین، وإمام الأنام بریء منها وجمیع المؤمنین.

فأما الممتحن بحادث یحتاج إلی علم الحکم فیه فقد وجب علیه أن یرجع ذلک إلی العلماء من شیعة الإمام ولیعلم ذلک من جهتهم مما استودعوه من أئمّة الهدی المتقدمین، وإن عدم ذلک والعیاذ بالله ولم یکن فیه حکم منصوص علی حال فیعلم أنه علی حکم العقل، لأنه لو أراد الله أن یتعبّد فیه بحکم سمعی لفعل ذلک ولو فعله لسهل السبیل إلیه.

وکذلک القول فی المتنازعین یجب علیهم ردّ ما اختلفوا فیه إلی الکتاب والسُنّة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) من جهة خلفائه الراشدین من عترته الطاهرین ویستغنوا فی معرفة ذلک بعلماء الشیعة وفقهائهم، وإن کان _ والعیاذ بالله _ لم یوجد فیما اختلفوا فیه نصٌّ علی حکم سمعی فلیعلم أن ذلک مما کان فی العقول مثل أن من غصب إنساناً شیئاً فعلیه ردُّه بعینه إن کانت عینه قائمة فإن لم تکن عینه قائمة کان علیه تعویضه بمثله وإن لم یوجد له، مثل: کان له أن یرضی خصمه بما تزول معه ظلامته، فإن لم یستطع ذلک أو لم یفعله مختاراً کان فی ذمته إلی یوم القیامة، فإن کان جان جنی علی غیره جنایة لا یمکن تلافیها کانت فی ذمته وکان المجنی علیه ممتحناً بالصبر إلی أن ینصفه الله تعالی یوم الحساب، فإن کان الحادث مما لا یعلم بالسمع إباحته من حظره فإنّه علی الإباحة إلاّ أن یقوم دلیل سمعی علی حظره.

ص:63

وهذا الذی وصفناه إنما جاز للمکلف الاعتماد علیه والرجوع إلیه عند الضرورة بفقد الإمام المرشد، ولو کان الإمام حاضراً ما وسعه غیر الردّ والعمل علی قوله، وهذا قول خصومنا کافة: إن علی الناس فی نوازلهم بعد النبی (صلی الله علیه و آله) أن یجتهدوا فیها عند فقدهم النصّ علیها، ولا یجوز لهم الاجتهاد واستعمال الرأی بحضرة النبی (صلی الله علیه و آله).

فإن قال: فإذا کانت عبادتکم تتمّ بما وصفتموه مع غیبة الإمام فقد استغنیتم عن الإمام.

قیل له: لیس الأمر کما ظننت فی ذلک، لأن الحاجة إلی الشیء وقد تکون قائمة مع فقد ما یسدّها، ولولا ذلک ما کان الفقیر محتاجاً إلی المال مع فقده، ولا المریض محتاجاً إلی الدواء وإن بعد وجوده، والجاهل محتاجاً إلی العلم وإنْ عدم الطریق إلیه، والمتحیر إلی الدلیل وإن لم یظفر به.

ولو لزمنا ما ادّعیتموه وتوهّمتموه للزم جمیع المسلمین أن یقولوا: إن الناس کانوا فی غیبة النبی (صلی الله علیه و آله) للهجرة وفی الغار مستغنین عنه، وکذلک حالهم فی وقت استتاره بشعب أبی طالب (علیه السلام)، وکان قوم موسی (علیه السلام) أغنیاء عنه فی حال غیبته عنهم لمیقات ربه، وکذلک أصحاب یونس (علیه السلام) أغنیاء عنه لما ذهب مغضباً والتقمه الحوت وهو ملیم، وهذا مما لا یذهب إلیه مسلم ولا ملّی فیُعلم بذلک بطلان ما ظنّه الخصوم وتوهّموه علی الظنّة والرجوم وبالله التوفیق).

وقال طیّب الله رمسه فی الرسالة الرابعة فی الغیبة (1): (المهدی

ص:64

الذی یظهر الله به الحق، ویبید بسیفه الضلال، وکان المعلوم أنه لا یقوم بالسیف إلاّ مع وجود الأنصار واجتماع الحفدة والأعوان، ولم یکن أنصاره (علیه السلام) عند وجوده متهیّئین إلی هذا الوقت موجودین، ولا علی نصرته مجتمعین، ولا کان فی الأرض من شیعته طراً من یصلح للجهاد وإن کان یصلحون لنقل الآثار وحفظ الأحکام والدعاء له بحصول التمکن من ذلک إلی الله (عزوجل) لزمته التقیة ووجوب فرضها علیه کما فرضت علی آبائه (علیهم السلام)، لأنه لو ظهر بغیر أعوان لألقی نفسه بیده إلی التهلکة، ولو أبدی شخصه للأعداء لم یألوا جهداً فی إیقاع الضرر به واستئصال شیعته وإراقة دمائهم علی الاستحلال، فیکون ذلک أعظم للفساد فی الدین والدنیا).

وقال الشیخ الصدوق (1) رضوان الله تعالی علیه فی کتابه (إکمال الدین وإتمام النعمة) فی الباب الثانی والأربعین ما روی فی میلاد القائم (علیه السلام) (2): بسنده إلی غیاث بن أسید قال: ولد الخلف المهدی (علیه السلام) یوم الجمعة، واُمّه ریحانة ویقال لها: نرجِس، ویقال لها: صقیل، ویقال: سوسن، إلاّ أنه قیل لسبب الحمل: صقیل، وکان مولده (علیه السلام) لثمان خلون من شعبان سنة ست وخمسین ومائتین، ووکیله عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان أوصی إلی ابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان، وأوصی أبو

ص:65

جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح، وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علی بن محمّد السمری (رض)، قال: فلمّا حضرت السمری الوفاة سئل أن یوصی فقال: لله أمر هو بالغه، فالغیبة التامة هی التی وقعت بعد مضی السمری (رض).

وقال رفع الله درجته فی أعلی علیین فی الکتاب المزبور فی الباب الخامس والأربعین فی ذکر التوقیعات (1): (حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد المکتّب (2)، قال: کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ علی بن محمّد السمری _ قدس الله روحه _ فحضرته قبل وفاته بأیام، فأخرج إلی الناس توقیعاً نسخته: «بسم الله الرحمن الرحیم، یا علی بن محمّد السمری، أعظم الله أجر إخوانک فیک فإنک میت ما بینک وبین ستة أیام، فاجمع أمرک، ولا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک فقد وقعت الغیبة الثانیة فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله (عزوجل)، وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلب وامتلاء الأرض جوراً.

وسیأتی شیعتی من یدّعی المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم».

قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلمّا کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه، فقیل له: من وصیّک من بعدک؟ فقال: لله أمر هو بالغه، ومضی (رض)، فهذا آخر کلام سمع منه).

ص:66

وقال عطر الله مرقده فی مقدمة کتابه المزبور: (إن الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا: أنّی لما قضیت وطری من زیارة علی بن موسی الرضا صلوات الله علیه رجعت إلی نیسابور وأقمت بها فوجدت أکثر المختلفین إلیَّ من الشیعة قد حیّرتهم الغیبة ودخلت علیهم فی أمر القائم (علیه السلام) الشبهة وعدلوا عن طریق التسلیم إلی الآراء والمقاییس، فجعلت أبذل مجهودی فی إرشادهم إلی الحق وردّهم إلی الصواب بالأخبار الوارد فی ذلک عن النبی والأئمّة صلوات الله علیهم).

وقال الشیخ الطوسی (1) فی کتاب الغیبة (2): (ذکر أمر أبی الحسن علی بن محمّد السمری بعد الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح (رض) وانقطاع الاعلام به وهم الأبواب: أخبرنی جماعة عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه، (قال): قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن الحسن بن علی بن زکریا بمدینة السلام، قال: حدّثنا أبو عبد الله محمّد بن خلیلان، قال: حدّثنی أبی، عن جدّه عتاب _ من ولد عتاب بن أسید _، (قال): ولد الخلف المهدی صلوات الله علیه یوم الجمعة واُمّه ریحانة، ویقال لها: نرجِس، ویقال: صقیل، ویقال لها: سوسن، إلاّ أنه قیل بسبب الحمل: صقیل.

وکان مولده لثمان خلون من شعبان سنة ست وخمسین ومائتین

ص:67

ووکلیه عثمان بن سعید أوصی إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان ، وأوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح (رض)، وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علی بن محمّد السمری (رض)، فلمّا حضرت السمری الوفاة سئل أن یوصی فقال: (لله أمر هو بالغه)، فالغیبة التامة هی التی وقعت بعد مضی السمری (رض).

(وأخبرنی) محمّد بن محمّد بن النعمان (الشیخ المفید)، والحسین بن عبید الله (الغضائری) (1)، عن أبی عبد الله محمّد بن أحمد الصفوانی (2)، قال: أوصی الشیخ أبو القاسم (رض) إلی أبی الحسن علی بن محمّد السمری (رض) فقام بما کان إلی أبی القاسم، فلمّا حضرته الوفاة حضرت الشیعة عنده وسألته عن الموکل بعده ولمن یقوم مقامه، فلم یظهر شیئاً من ذلک، وذکر أنه لم یؤمر بأن یوصی إلی أحد بعده فی هذا الشأن.

(وأخبرنی) جماعة، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، قال: حدّثنا أبو الحسن صالح بن شعیب الطالقانی فی ذی القعدة سنة تسع وثلاثین وثلاثمائة، قال: حدّثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهیم بن مخلد، قال: حضرت بغداد عند المشایخ (رح) فقال الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد السمری (رض) ابتداء منه: (رحم الله علی بن

ص:68

الحسین بن بابویه القمی)، قال: فکتب المشایخ تاریخ ذلک الیوم، فورد الخبر أنه توفی فی ذلک الیوم، ومضی أبو الحسن السمری (رض) بعد ذلک فی النصف من شعبان سنة تسع وعشرین وثلاثمائة.

(وأخبرنا) جماعة، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه، قال: حدّثنی أبو محمّد الحسن بن أحمد المکتّب (1)، قال: کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد السمری (رض) فحضرته قبل وفاته بأیام، فأخرج إلی الناس توقیعاً نسخته:

«بسم الله الرحمن الرحیم، یا علی بن محمّد السمری، أعظم الله أجر إخوانک فیک، فإنک میت ما بینک وبین ستة أیام، فاجمع أمرک، ولا توصِ إلی أحد فیقوم مقامک بعد وفاتک فقد وقعت الغیبة التامة فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً، وسیأتی لشیعتی من یدّعی المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذّاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم».

(قال): فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلمّا کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه، فقیل له: من وصیّک من بعدک؟ فقال: (لله أمر هو بالغه) وقضی، فهذا آخر کلام سمع منه رضی الله عنه وأرضاه.

(وأخبرنی) الحسین بن إبراهیم، عن أبی العبّاس بن نوح عن أبی نصر هبة الله بن محمّد الکاتب، أن قبر أبی الحسن السمری (رض) فی

ص:69

الشارع المعروف بشارع الخلنجی من ربع باب المحول قریب من شاطئ نهر أبی عتاب (1)، وذکر أنه مات (رض) فی سنة تسع وعشرین وثلاثمائة). انتهی کلام الشیخ الطوسی فی کتابه (الغیبة).

وقال الشیخ الأجل ابن أبی زینت محمّد بن إبراهیم النعمانی من أعلام القرن الرابع، والتلمیذ الخصّیص بالشیخ الکلینی صاحب کتاب (الکافی)، قال فی کتابه الغیبة فی فصول ما روی فی غیبة الإمام المنتظر (علیه السلام) (2): (هذه الروایات التی قد جاءت متواترة تشهد بصحة الغیبة وباختفاء العلم والمراد بالعلم الحجة للعالم، وهی مشتملة علی أمر الأئمّة (علیهم السلام) للشیعة بأن یکونوا فیها علی ما کانوا علیه ولا یزالون ولا ینتقلون، بل یثبتون ولا یتحولون ویکونون متوقعین لما وعدوا به، وهم معذورون فی أن لا یروا حجتهم وإمام زمانهم فی أیام الغیبة، وضیق علیهم فی کل عصر وزمان قبله أن لا یعرفوه بعینه واسمه ونسبه، ومحظور علیهم الفحص والکشف عن صاحب الغیبة والمطالبة باسمه أو موضعه أو غیابه أو الإشادة بذکره، فضلاً عن المطالبة بمعاینته، وقال لنا: إیّاکم والتنویه، وکونوا علی ما أنتم علیه، وإیّاکم والشکّ، فأهل الجهل الذین لا علم لهم بما أتی عن الصادقین (علیه السلام) من هذه الروایات الواردة للغیبة وصاحبها یطالبون بالإرشاد إلی شخصه والدلالة علی موضعه، ویقترحون إظهاره لهم، وینکرون غیبته، لأنهم بمعزل عن العلم وأهل المعرفة، مسلّمون لما امروا به، ممتثلون له، صابرون علی ما ندبوا إلی الصبر علیه، وقد أوقفهم

ص:70

العلم والفقه مواقف الرضا عن الله والتصدیق لأولیاء الله والامتثال والانتهاء عمّا نهوا عنه، حذرون ما حذّر الله فی کتابه من مخالفة رسول الله (صلی الله علیه و آله) والأئمّة الذین هم فی وجوب الطاعة بمنزلته لقوله: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (1)، ولقوله: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (2)، ولقوله: وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (3).

وفی قوله فی الحدیث الرابع من هذا الفصل _ حدیث عبد الله بن سنان _: «کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدی ولا علماً یری»، دلالة علی ما جری وشهادة بما حدث من أمر السفراء الذین کانوا بین الإمام (علیه السلام) وبین الشیعة من ارتفاع أعیانهم وانقطاع نظامهم، لأن السفیر بین الإمام فی حال غیبته وبین شیعته هو العلم، فلمّا تمّت المحنة علی الخلق ارتفعت الأعلام ولا تری حتّی یظهر صاحب الحق (علیه السلام) ووقعت الحیرة التی ذکرت وآذننا بها أولیاء الله. وصحَّ أمر الغیبة الثانیة التی یأتی شرحها وتأویلها فیما یأتی من الأحادیث بعد هذا الفصل، نسأل الله أن یزیدنا بصیرة وهدی ویوفقنا لما یرضیه برحمته).

ثمّ إنه قدس الله لطیفه روی فی الفصل اللاحق عدّة أحادیث فی أن للقائم (علیه السلام) غیبتین نذکر نبذة منها: قال بعد ذکر سنده إلی إبراهیم بن عمر الیمانی، قال: سمعت أبا جعفر (الباقر) (علیه السلام) یقول: «إن لصاحب هذا الأمر غیبتین»، وسمعته یقول: «لا یقوم القائم ولأحد فی عنقه بیعة».

ص:71

وروی بسنده إلی أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله (الصادق) (علیه السلام): کان أبو جعفر (علیه السلام) یقول: «لقائم آل محمّد غیبتان، إحداهما أطول من الأخری»، فقال: «نعم، ولا یکون ذلک حتّی یختلف سیف بنی فلان، وتضیق الحلقة، ویظهر السفیانی، ویشتد البلاء، ویشمل الناس موت وقتل یلجأون فیه إلی حرم الله وحرم رسوله (صلی الله علیه و آله)».

وروی بسنده إلی المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن لصاحب هذا الأمر غیبتین، یرجع فی إحداهما إلی أهله، والأخری یقال: هلک، فی أیّ وادٍ سلک؟»، قلت: کیف نصنع إذا کان ذلک؟ قال: «إن ادّعی مدّع فاسألوه عن تلک العظائم التی یجیب فیها مثله».

ثمّ قال الشیخ النعمانی (1): هذه الأحادیث التی یذکر فیها أن للقائم (علیه السلام) غیبتین أحادیث قد صحّت عندنا بحمد الله وأوضح الله قول الأئمّة (علیهم السلام) وأظهر برهان صدقهم فیها، فأما الغیبة الأولی فهی الغیبة التی کانت السفراء فیها بین الإمام (علیه السلام) وبین الخلق قیاماً منصوبین ظاهرین موجودی الأشخاص والأعیان یخرج علی أیدیهم غوامض العلم وعویص الحکم والأجوبة عن کل ما کان یسأل عنه من المعضلات والمشکلات وهی الغیبة القصیرة التی انقضت أیامها وتصرّمت مدّتها، والغیبة الثانیة هی التی ارتفع فیها أشخاص السفراء والوسائط للأمر الذی یریده الله تعالی والتدبیر الذی یمضیه فی الخلق، ولوقوع التمحیص والامتحان والبلبلة والغربلة والتصفیة علی من یدّعی هذا الأمر، کما قال

ص:72

الله تعالی: ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ (1)، وهذا زمان قد حضر جعلنا الله فیه من الثابتین علی الحق وممن لا یخرج فی غربال الفتنة، فهذا معنی قولنا: (له غیبتان)، ونحن فی الأخیرة نسأل الله أن یقرّب فرج أولیائه منها ویجعلنا فی حیّز خیره وجملة التابعین لصفوته).

وروی (رض) فی الباب الرابع عشر فی العلامات التی تکون قبل قیامه (علیه السلام) (2) بسنده عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «لا یقوم القائم حتّی یقوم اثنا عشر رجلاً کلهم یجمع علی قول أنهم قد رأوه فیکذّبهم».

وقال الشیخ العلامة زین المحدّثین محمّد بن الفتال النیسابوری (3) الشهید فی سنة (508ه-) فی کتابه (روضة الواعظین) (4): (وروی أنه ولد یوم الجمعة لثمان خلون من شعبان سنة سبع وخمسین ومائتین قبل وفاة أبیه بسنتین وسبعة أشهر والأوّل هو المعتمد (أی سنة خمس وخمسین)، وبابه عثمان بن سعید، فلمّا مات عثمان أوصی إلی ابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان، وأوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح، وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علی بن محمّد السمری، فلمّا حضرت السمری الوفاة سُئل أن یوصی، فقال: إن الله بالغ أمره، وقد انتظر (علیه السلام) لدولة الحق).

وقال الشیخ أمین الإسلام (5) أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی

ص:73

(رض) فی کتابه (إعلام الوری بأعلام الهدی) (1) عند ذکره الدلائل علی إمامة الإمام الثانی عشر (علیه السلام) فی الباب الثالث، وبعد ذکره لروایة أبی بصیر التی تقدم ذکرها وفیها الأخبار بالغیبتین قال: (فانظر کیف قد حصلت الغیبتان لصاحب الأمر علی حسب ما تضمّنت الأخبار السابقة لوجوده عن آبائه وجدوده.

أما غیبته الصغری منهما فهی التی کان فیها سفراؤه موجودین وأبوابه معروفین لا تختلف الإمامیة القائلون بإمامة الحسن بن علی فیهم، فمنهم (2): أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری، ومحمّد بن علی بن بلال، وأبو عمرو عثمان بن سعید السمّان (العمری)، وابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، وعمر الأهوازی، وأحمد بن إسحاق، وأبو محمّد الوجنانی، وإبراهیم بن مهزیار، ومحمّد بن إبراهیم، فی جماعة أخری ربما یأتی ذکرهم عند الحاجة إلیهم فی الروایة عنهم.

وکانت مدّة هذه الغیبة أربعاً وسبعین سنة، وکان أبو عمرو عثمان بن سعید العمری باباً لأبیه وجدّه (3) من قبل وثقة لهما، ثمّ تولّی الباقیة من قبله وظهرت المعجزات علی یده ولما مضی لسبیله قام ابنه أبو محمّد مقامه بنصّه علیه، ومضی علی منهاج أبیه فی آخر جمادی الآخرة

ص:74

من سنة أربع أو خمس وثلاثمائة وقام مقامه أبو القاسم الحسین بن روح من بنی نوبخت بنصّ أبی جعفر محمّد بن عثمان علیه وأقامه مقام نفسه ومات فی شعبان سنة ست وعشرین وثلاثمائة وقام مقامه أبو الحسن علی بن محمّد السمری بنصّ أبی القاسم علیه وتوفّی لنصف من شعبان سنة ثمان وعشرون وثلاثمائة).

ثمّ ذکر روایة أبی محمّد الحسن بن أحمد المکتّب التی سبق ذکرها والتی فیها وقوع الغیبة التامة وانقطاع السفراء وکذب من یدّعی المشاهدة أی السفارة والنیابة حتّی یظهر بعلامات الصیحة وخروج السفیانی، ثمّ قال: (ثمّ حصلت الغیبة الطولی التی نحن فی أزمانها والفرج یکون فی آخرها بمشیئة الله تعالی) (1).

وقال فی الباب الخامس فی حل الشبهات فی غیبته (علیه السلام) (2): (فإن قالوا: الحق مع غیبة الإمام کیف یدرک؟ فإن قلتم: یدرک ولا یوصل إلیه فقد جعلتم الناس فی حیرة وضلال مع الغیبة، وإن قلتم: یدرک الحق من جهة الأدلّة المنصوص بها علیه فقد صرّحتم بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلّة، وهذا یخالف مذهبکم.

الجواب: إن الحق علی ضربین: عقلی وسمعی، فالعقلی یدرک ولا یؤثر فیه وجود الإمام ولا فقده، والسمعی علیه أدلّة منصوبة من أقوال النبی (صلی الله علیه و آله) ونصوصه وأقوال الأئمّة الصادقین (علیهم السلام) قد بیّنوا ذلک وأوضحوه غیر أن ذلک وإن کان علی ما قلناه فالحاجة إلی الإمام مع

ص:75

ذلک ثابتة، لأن جهة الحاجة مستمرة فی کل عصر وعلی کل حال هی کونه لطفاً لنا فی الفعل الواجب العقلی من الإنصاف والعدل واجتناب الظلم والبغی، وهذا مما لا یقوم غیره مقامه فیه).

وقال الشیخ أبو منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی وهو من الأعلام فی القرن الخامس فی کتاب (الاحتجاج) (1): (وأما الأبواب المرضیون والسفراء الممدوحون فی زمان الغیبة فأوّلهم: الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری نصّبه أوّلاً أبو الحسن علی بن محمّد العسکری ثمّ ابنه أبو محمّد الحسن، فتولّی القیام بأمورهما حال حیاتهما (علیه السلام)، ثمّ بعد ذلک قام بأمر صاحب الزمان (علیه السلام) وکان توقیعاته وجواب المسائل تخرج علی یدیه.

فلمّا مضی لسبیله قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه وناب منابه فی جمیع ذلک، فلمّا مضی هو قام أبو القاسم حسین بن روح من بنی نوبخت، فلمّا مضی هو قام مقامه أبو الحسن علی بن محمّد السمری.

ولم یقم أحد منهم بذلک إلاّ بنصّ علیه من قِبل صاحب الأمر (علیه السلام) ونصب صاحبه الذی تقدّم علیه ولم تقبل الشیعة قولهم إلاّ بعد ظهور آیة معجزة علی ید کل واحد منهم من قبل صاحب الأمر (علیه السلام) تدلُّ علی صدق مقالتهم وصحة بابیتهم، فلمّا حان سفر أبی الحسن السمری من الدنیا وقرب أجله، قیل له: إلی من توصی؟ فأخرج إلیهم توقیعاً نسخته...) ثمّ ذکر التوقیع الذی مرَّ ذکره.

وقال العلامة الحلی (رض) فی کتاب (الرجال) (2) فی ترجمة محمّد

ص:76

بن عثمان العمری: (یکنّی أبا جعفر وأبوه أبا عمرو جمیعاً وکیلان من جهة صاحب الزمان (علیه السلام) ولهما منزلة عظیمة جلیلة عند الطائفة... إلی أن قال:

وقال عند موته: امرت أن أوصی إلی أبی القاسم بن روح وأوصی إلیه، وأوصی أبو القاسم بن روح إلی أبی الحسن علی بن محمّد السمری، فلمّا حضرت السمری الوفاة سئل أن یوصی، فقال: لله أمر هو بالغه، والغیبة الثانیة هی التی وقعت بعد السمری).

وذکر ابن داود الحلی فی کتاب (الرجال) (1) عین ذلک بألفاظه فی الترجمة المذکورة.

وقال الخواجه نصیر الدین الطوسی فی کتاب (تجرید الاعتقاد) فی المقصد الخامس فی الإمامة (2): (المسألة الأولی فی أن نصب الإمام واجب علی الله تعالی. و... وانحصار اللطف فیه معلوم للعقلاء ووجوده لطف وتصرفه لطف آخر وعدمه منّا).

وشرح العلامة الحلی (رض) العبارة بقوله: (لطف الإمامة یتم بأمور منها: ما یجب علی الله تعالی وهو خلق الإمام وتمکینه بالتصرف والعلم والنصّ علیه باسمه ونسبه، وهذا قد فعله الله تعالی، ومنها: ما یجب علی الإمام وهو تحمله للإمامة وقبوله وهذا قد فعله الإمام، ومنها: ما یجب علی الرعیة وهو مساعدته والنصرة له وقبول أوامره وامتثال قوله، وهذا لم یفعله الرعیة فکان منع اللطف الکامل منهم لا من الله تعالی ولا من الإمام) (3).

ص:77

وقال العلامة المجلسی رفع الله درجته فی (شرح کتاب الکافی) فی ذیل الأحادیث المتعرضة لوقوع الغیبتین قال: (واعلم أنه کان له (علیه السلام) غیبتان أوّلهما: الصغری، وهی زمان وفاة أبی محمّد العسکری (علیه السلام) وهو لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستین ومائتین إلی وقت وفاة رابع السفراء أبی الحسن علی بن محمّد السمری وهو النصف من شعبان سنة تسع وعشرین وثلاثمائة فتکون قریباً من سبعین.

والعجب من الشیخ الطبرسی والسید ابن طاووس أنهما وافقا فی التاریخ الأوّل وقالا فی وفاة السمری توفی سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة ومع ذلک ذکرا أن مدّة الغیبة الصغری أربع وسبعون ولعلَّهما عدّا ابتداء الغیبة من ولادته (علیه السلام).

وأما سفراؤه (علیه السلام) فأوّلهم أبو عمرو عثمان بن سعید العمری فلمّا توفی (رض) نصَّ علی ابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان فقام مقامه وهو الثانی من السفراء وتوفی (رض) سنة أربع وثلاثمائة، وقیل: خمس وثلاثمائة وکان یتولّی هذا الأمر نحو من خمسین سنة، فلمّا دنت وفاته أقام أبا القاسم الحسین بن روح النوبختی مقامه وتوفی أبو القاسم قدس الله روحه فی شعبان سنة ستٍ وعشرین وثلاثمائة، فلمّا دنت وفاته نصَّ علی أبی الحسن علی بن محمّد السمری، فلمّا حضرت السمری (رض) الوفاة سئل أن یوصی، فقال: لله أمر هو بالغه، ومات روّح الله روحه فی النصف من شعبان سنة تسع وعشرین وثلاثمائة، کل ذلک ذکره الشیخ (1)).

ص:78

وقال الشیخ المفید فی کتابه الإرشاد (1): (وکان الخبر بغیبته ثابتاً قبل وجوده وبدولته مستفیضاً قبل غیبته وهو صاحب السیف من أئمّة الهدی (علیهم السلام) والقائم الحق المنتظر لدولة الإیمان وله قبل قیامه غیبتان إحداهما أطول من الأخری کما جاءت بذلک الأخبار، فأما القصری فمنذ وقت ولادته إلی انقطاع السفارة بینه وبین شیعته وعدم السفراء بالوفاة، وأما الطولی فهی بعد الأولی وفی آخرها یقوم بالسیف).

وروی الصدوق فی کمال الدین (2) قال: کان مولده صلوات الله علیه لثمان لیال خلون من شعبان سنة ست وخمسین ومائتین، ووکیله عثمان بن سعید (رض)، فلمّا مات عثمان أوصی إلی ابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان، وأوصی أبو جعفر إلی أبی القاسم الحسین بن روح، وأوصی أبو القاسم إلی أبی الحسن علی بن محمّد السمری (رض)، فلمّا حضرت السمری (رض) الوفاة سئل أن یوصی، فقال: لله أمر هو بالغه، فالغیبة التامة هی التی وقعت بعد مضی السمری (رض).

وقال السید عبد الله الشبر (3) فی کتابه (حق الیقین فی معرفة أصول الدین) فی المقصد الثالث من أحوال الغائب المستتر (علیه السلام): (فی بعض معجزاته وأحوال سفرائه: قال الطبرسی (رض) فی الاحتجاج: أما الأبواب المرضیون...)، وذکر کل ما تقدم ذکره عن الطبرسی فی کتاب الاحتجاج.

ص:79

ومن وضوح انقطاع السفارة وانقطاع النائب المباشر المتصل بالحجة (علیه السلام) أخذ علماء العامة بالتشنیع علی الشیعة بأنکم تستدلّون علی ضرورة وجود المعصوم لهدایة الأنام ولتدبیر الأمور وإقامة العدل والقسط فکیف تناقضون ذلک بالالتزام بالغیبة والاستتار والانقطاع، ولکن علماء الإمامیة لم یترکوا لهذه الأوهام مجالاً وأخذوا بالجواب عنها، وقد تقدّم طرفاً من ذلک فی الکلمات التی نقلناها وأن الحرمان من ظهور المعصوم وتصرّفه وتدبیره سببه راجع إلی الرعیة والمکلفین من الخذلان وعدم الوقوف إلی جانب الحق والعدل، وأنه حین یکتمل نصاب الأنصار والأعوان یکتب الله تعالی فرجه الشریف.

ومن شاء مراجعة هذه السجالات بین علماء الفریقین فلیسرح النظر فی ما ألّفه علماء الإمامیة من الکتب باسم الغیبة أو التی تبحث عن حیاة الحجة (علیه السلام)، وکل ذلک مما ینبّه علی کون انقطاع النائب الخاص والسفیر من ضروریات المذهب حتّی عرفه علماء أهل السُنّة ولنذکر بعض کلماتهم، وعلی القارئ مراجعة البقیة فی مظانّها إن شاء الاطلاع علیها.

قال الشهرستانی (1) فی کتاب (الملل والنحل) (2): (ومن العجب! أنهم قالوا: الغیبة قد امتدّت مائتین ونیفاً وخمسین سنة، وصاحبنا قال: إن خرج القائم وقد طعن فی الأربعین فلیس بصاحبکم. ولسنا ندری کیف تنقضی مائتان ونیف وخمسون سنة فی أربعین سنة، وإذا سُئل القوم عن

ص:80

مدّة الغیبة کیف تتصور؟ قالوا: ألیس الخضر وإلیاس (علیه السلام) یعیشان فی الدنیا من آلاف السنین لا یحتاجان إلی طعام وشراب، فلِمَ لا یجوز ذلک فی واحد من آل البیت؟ قیل لهم: ومع اختلافکم هذا کیف یصحُّ لکم دعوی الغیبة؟ ثمّ الخضر (علیه السلام) لیس مکلّفاً بضمان جماعة، والإمام عندکم ضامن مکلّف بالهدایة والعدل، والجماعة مکلّفون بالاقتداء به والاستنان بسُنّته، ومن لا یری کیف یقتدی به؟)، انتهی کلامه.

ولا یخفی تخبّطه وتحریفه فی النقل کعادته فی کتابه، إذ قول الشیعة عن أئمّتهم (علیهم السلام): إن القائم (علیه السلام) حین یظهر یکون فی سنّ الشیوخ وشاب المنظر حتّی أن الناظر إلیه لیحسبه ابن أربعین سنة فلا یصیبه الهرم بمرور اللیالی والأیام، ولیس ذلک من قدرة الله تعالی ببعید.

وأما الجواب عن إشکاله الآخر فقد تقدّم، وقد ذکرت فی الروایات فوائد وجوده وانتفاع الناس منه فی غیبته، منها: أن قلوب المؤمنین مثبتة به فهم بها عاملون، وأنه کالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب، وأن المعصوم (علیه السلام) أمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء، وبه یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، وبه ینزَّل الغیث، وتنشر الرحمة، وتخرج برکات الأرض، ولولا وجوده علی الأرض لساخت بأهلها، ولولاه لم یعبد الله.

وقال الخواجه کلان (1) فی کتابه (ینابیع المودة) (2) عن کتاب (المحجّة فیما نزل فی القائم الحجة) فی قوله تعالی: وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ

ص:81

یَرْجِعُونَ (1): عن ثابت الثمالی، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه علی بن أبی طالب (علیهم السلام)، قال: «فینا نزلت هذه الآیة وجعل الله الإمامة فی عقب الحسین إلی یوم القیامة، وأن للقائم منّا غیبتین إحداهما أطول من الأخری، فلا یثبت علی إمامته إلاّ من قوی یقینه وصحّت معرفته»)، انتهی کلامه.

وقد عرفت سابقاً أن الغیبة الصغری إشارة إلی مدّة النواب الأربعة والکبری إلی الغیبة التامة وانقطاع النواب والسفراء.

وقال علاء الدین المشهور بالمتقی الهندی (2) فی کتاب (البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان) فی الباب الثانی عشر (3): (عن أبی عبد الله الحسین بن علی (علیه السلام)، قال: «لصاحب هذا الأمر _ یعنی المهدی (علیه السلام) _ غیبتان إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم: مات، وبعضهم: ذهب...» الحدیث)، انتهی کلامه.

ومضمون هذه الروایة موجود فی الروایات التی وردت بطرقنا، ومن الواضح أن قول البعض المشار إلیه فی الروایة بأنه (علیه السلام) مات أو ذهب أو فی أیّ وادٍ سلک؟ أو هلک _ کما فی الروایات الأخری _، لا یکون إلاّ بعد انقطاع النائب الخاص والسفیر للحجة (علیه السلام) وشدّة الامتحان بالغیبة التامة.

أقول: هذا غیض من فیض من کلمات علماء الإمامیة، وترکنا الأکثر مخافة التطویل والملال، وکلّها علی کون انقطاع النیابة الخاصة من معتقدات المذهب وضروریاته.

* * *

ص:82

جعلته علیکم قاضیاً وإیّاکم أن یخاصم بعضکم بعضاً إلی السلطان الجائر» (1).

وروی الشیخ الصدوق فی کتاب (إکمال الدین وإتمام النعمة) (2) عن محمّد بن محمّد بن عصام، عن محمّد بن یعقوب (الشیخ الکلینی)، عن إسحاق بن یعقوب، قال: سألت محمّد بن عثمان العمری (النائب الثانی فی الغیبة الصغری) أن یوصل لی کتاباً قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علی فورد التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان (علیه السلام): «أما ما سألت عنه أرشدک الله وثبّتک...»، إلی أن قال: «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنّهم حجّتی علیکم وأنا حجّة الله علیهم. وأما محمّد بن عثمان العمری فرضی الله عنه وعن أبیه من قبل فإنّه ثقتی، وکتابه کتابی».

وروی هذا الحدیث الشیخ الطوسی فی کتاب (الغیبة) (3) عن جماعة عن جعفر بن محمّد بن قولویه (صاحب کتاب کامل الزیارات وأستاذ الشیخ المفید الذی قال المفید عنه: أفقه أهل زمانه) وأبو غالب الرازی (من أحفاد زرارة بن أعین ومن شیوخ الطائفة الأجلاّء) وغیرهم کلهم عن محمّد بن یعقوب (الشیخ الکلینی)، ورواه أیضاً الشیخ الطبرسی فی کتاب الاحتجاج.

وروی الطبرسی فی کتاب (الاحتجاج) (4) عن الحجة (علیه السلام): «فأما

ص:84

من کان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً علی هواه، مطیعاً لأمر مولاه، فللعوام أن یقلّدوه، وذلک لا یکون إلاّ بعض فقهاء الشیعة لا کلّهم، فإن من رکب من القبائح والفواحش مراکب علماء العامة فلا تقبلوا منهم عنّا شیئاً، ولا کرامة».

وروی الکشی فی کتاب (الرجال) (1) بسنده عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد الله (الصادق) (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین، وتحریف الغالین، وانتحال الجاهلین، کما ینفی الکیر خبث الحدید».

وروی بسنده إلی أحمد بن ماهویه قال: کتبت إلیه _ یعنی أبا الحسن الثالث (الهادی) (علیه السلام) _، أسأله عمّن آخذ معالم دینی وکتب أخوه أیضاً بذلک فکتب إلیهما: «فهمت ما ذکرتما، فاصمدا فی دینکما علی کل مسن فی حبّنا، وکل کثیر القدم فی أمرنا فإنهما کافوکما إنشاء الله تعالی» (2).

وروی الطبرسی فی کتاب (الاحتجاج) (3) عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) أنه قال: «فنحن القری التی بارک الله فیها، وذلک قول الله (عزوجل)، فمن أقرَّ بفضلنا حیث أمرهم بأن یأتونا فقال: وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها (4) أی: جعلنا بینهم وبین شیعتهم القری التی بارکنا فیها قری ظاهرة، والقری الظاهرة الرسل، والنقلة عنّا إلی شیعتنا وفقهاء شیعتنا إلی

ص:85

شیعتنا، وقوله تعالی: وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ (1) فالسیر مثل للعلم سیر به لیالی وأیاماً، مثل لما یسیر من العلم فی اللیالی والأیام عنّا إلیهم فی الحلال والحرام والفرائض والأحکام، آمنین فیها إذا أخذوا منه، آمنین من الشکّ والضلال والنقلة من الحرام إلی الحلال، لأنهم أخذوا العلم ممن وجب لهم أخذهم إیّاه عنهم بالمعرفة...» الحدیث.

وروی البرقی فی کتاب (المحاسن) (2) عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن یحیی بن عمران الحلبی، عن عبد الله بن مسکان، عن أبی بصیر (3)، قال: قلت لأبی عبد الله الصادق (علیه السلام): أرأیت الراد علی هذا الأمر کالراد علیکم؟ فقال: «یا أبا محمّد من ردَّ علیک هذا الأمر فهو کالراد علی رسول الله (صلی الله علیه و آله)».

هذا مع أن بیان الأحکام الشرعیة وجوبه علی الفقیه کان منذ صدر الشریعة قال تعالی: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (4)، فأوجب علی الطائفة المتفقّهة فی الدین الإنذار، کما أوجب علی غیرهم من عامة الناس قبول قولهم فی بیان الأحکام الشرعیة، وهو یستفاد من الآیة الشریفة، حیث إن حذر الناس بعد الإنذار مطلوب وراجح بدلالة الآیة، ولا یترتّب الحذر إلاّ عند وجوب قبول ما أنذروا به.

ص:86

ولهذا کانت طوائف تلو الأخری تنهال علی الرسول (صلی الله علیه و آله) ثمّ علی الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) من بعده للتفقّه ومعرفة الفرائض والسنن والآداب وأرکان العقیدة والإیمان.

ثمّ تذهب الطوائف وتنشر وتبیّن ذلک لعامة الناس، وهذا مما یقتضیه طبیعة النظام البشری، حیث إنه لیس من الممکن عادةً أن ینهال کل المکلفین والناس بأجمعهم علی الرسول (صلی الله علیه و آله) وعلی المعصومین (علیهم السلام) بالسؤال عن معالم الدین، فهذا الممشی والسلوک عند العقلاء دأبوا علیه وأقرَّه الشرع المقدس فی نشر الأحکام.

وقد روی عبد المؤمن الأنصاری عن أبی عبد الله (الصادق) (علیه السلام): «قول الله (عزوجل): فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (1)فأمرهم أن ینفروا إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیتعلموا ثمّ یرجعوا إلی قومهم فیعلّموهم...» (2) الحدیث.

وروی النجاشی فی کتابه (الرجال) (3) عن الباقر (علیه السلام) أنه قال لأبان بن تغلب وهو أحد الفقهاء من تلامذته: «اجلس فی مسجد المدینة وافت الناس، فإنّی أحبّ أن یری فی شیعتی مثلک».

وسأل عبد العزیز بن المهتدی الرضا (علیه السلام) قال: قلت: لا أکاد أصل إلیک أسألک عن کل ما أحتاج إلیه من معالم دینی، أفیونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ منه ما أحتاج إلیه من معالم دینی؟ فقال: «نعم» (4).

ص:87

وکذلک سأل علی بن المسیب الهمدانی قال: قلت للرضا (علیه السلام): شقّتی بعیدة ولست أصل إلیک فی کل وقت فممن آخذ معالم دینی؟ قال: «من زکریا بن آدم القمی المأمون علی الدین والدنیا» (1).

وسأل عبد الله بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله (الصادق) (علیه السلام): إنه لیس کل ساعة ألقاک ولا یمکن القدوم ویجیء الرجل من أصحابنا فیسألنی ولیس عندی کل ما یسألنی عنه، فقال: «ما یمنعک من محمّد بن مسلم الثقفی فإنّه سمع من أبی وکان عنده وجیهاً» (2).

وسأل شعیب العقرقوفی قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ربما احتجنا أن نسأل عن الشیء فمن نسأل؟ قال: «علیک بالأسدی یعنی أبا بصیر » (3).

والأخبار المشتملة علی إرجاع الناس إلی تلامذتهم (علیهم السلام) کثیرة، ومن هنا حثَّ الأئمّة المعصومون (علیهم السلام) علی التفقّه فی الدین وحفظ الروایات المأثورة عنهم وبینوا فضل ذلک.

فقد روی الصدوق قال: قال علی (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «اللهم ارحم خلفائی» ثلاثاً، قیل: یا رسول الله ومن خلفاؤک؟ قال: «الذین یأتون بعدی یروون حدیثی وسُنّتی» (4).

وروی الکشی عن جمیل بن درّاج قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «بشّر المخبتین بالجنّة: برید بن معاویة العجلی، وأبو بصیر لیث بن البختری المرادی، ومحمّد بن مسلم، وزرارة،

ص:88

أربعة نجباء أمناء الله علی حلاله وحرامه ولولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست» (1).

وروی عن أبی بصیر أن أبا عبد الله (الصادق) (علیه السلام) قال له فی حدیث: «لولا زرارة ونظراؤه لظننَّ أن أحادیث أبی (علیه السلام) ستذهب» (2).

وفی روایة أخری عن الصادق (علیه السلام) قال: «أحبُّ الناس إلیَّ أحیاءً وأمواتاً أربعة: بُرید بن معاویة العجلی، وزرارة، ومحمّد بن مسلم، والأحوال، وهم أحبُّ الناس إلیَّ أحیاءً وأمواتاً» (3)، وهؤلاء الأربعة کانوا من أفقه أصحابه وأصحاب الباقر (علیه السلام).

وروی سلیمان بن خالد عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «ما أجد أحداً أحیی ذکرنا وأحادیث أبی (علیه السلام) إلاّ زرارة، وأبو بصیر لیث المرادی، ومحمّد بن مسلم، وبُرید بن معاویة العجلی، ولولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا، هؤلاء حفّاظ الدین وأمناء أبی (علیه السلام) علی حلال الله وحرامه وهم السابقون إلینا فی الدنیا والسابقون فی الآخرة» (4).

وروی جمیل بن درّاج عن الصادق (علیه السلام) أنه ذکر أقواماً وقال: «کان أبی (علیه السلام) ائتمنهم علی حلال الله وحرامه وکانوا عیبة (5) علمه، وکذلک الیوم هم عندی مستودع سری وأصحاب أبی حقاً، إذا أراد الله بأهل الأرض سوءً صرف بهم عنهم السوء، هم نجوم شیعتی أحیاءً

ص:89

وأمواتاً هم الذین أحیوا ذکر أبی (علیه السلام)، بهم یکشف الله کل بدعة، ینفون عن هذا الدین انتحال المبطلین وتأویل الغالین» ثمّ بکی، فقلت: من هم؟ فقال: «من علیهم صلوات الله وعلیهم رحمته أحیاءً وأمواتاً: بُرید العجلی، وأبو بصیر، وزرارة، ومحمّد بن مسلم» (1).

وعن الصادق (علیه السلام) قال: «اعرفوا منازل الرجال منّا علی قدر روایاتهم عنّا» (2).

وعنه (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «طلب العلم فریضة علی کل مسلم، ألا إن الله یحبُّ بغاة العلم» (3).

وعنه (علیه السلام) قال: «علیکم بالتفقّه فی دین الله ولا تکونوا أعراباً (4)، فإنه من لم یتفقّه فی دین الله لم ینظر الله إلیه یوم القیامة، ولم یزکّ له عملاً» (5).

وقال (علیه السلام): «لوددت أن أصحابی ضربت رؤوسهم بالسیاط حتّی یتفقّهوا» (6).

وقال (علیه السلام): «إن العلماء ورثة الأنبیاء، وذاک أن الأنبیاء لم یورّثوا درهماً ولا دیناراً، وإنما أورثوا أحادیث من أحادیثهم، فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّاً وافراً، فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه، فإن فینا

ص:90

أهل البیت فی کل عدولاً ینفون عنه تحریف الغالین، وانتحال المبطلین، وتأویل الجاهلین» (1).

وقال الصادق (علیه السلام): «إذا أراد الله بعبد خیراً فقّهه فی الدین» (2).

وعن الباقر (علیه السلام) قال: «من علم باب هدی فله مثل أجر من عمل به ولا ینقص أولئک من أجورهم شیئاً، ومن علم باب ضلال کان علیه مثل أوزار من عمل به ولا ینقص أولئک من أوزارهم شیئاً» (3).

وقال الصادق (علیه السلام): «احتفظوا بکتبکم فإنّکم سوف تحتاجون إلیها» (4)، وقال للمفضل بن عمر: «اکتب وبث علمک فی إخوانک فإن متّ فأورث کتبک بنیک فإنه یأتی علی الناس زمان هرج لا یأنسون إلاّ بکتبهم» (5).

والأحادیث فی هذا المجال کثیرة جدّاً لا یسع المقام ذکرها.

والسرُّ فی هذا الحثّ الشدید هو أن الفقهاء حصون الإسلام یدفعون عنه بدع الباطل ودعاته وکذب المفترین کما تقدّم فی الروایات.

وقال الکاظم (علیه السلام): «إذا مات المؤمن بکت علیه الملائکة وبقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها وأبواب السماء التی کان یصعد فیها بأعماله وثَلُمَ فی الإسلام ثَلمة لا یسدّها شیء، لأن المؤمنین الفقهاء حصون الإسلام کحصن سور المدینة لها» (6).

ص:91

وقال الصادق (علیه السلام): «ما من أحد یموت من المؤمنین أحبُّ إلی إبلیس من موت فقیه» (1).

وقال (علیه السلام): «إن أبی کان یقول: إن الله (عزوجل) لا یقبض العلم بعدما یهبطه، ولکن یموت العالم فیذهب بما یعلم، فتلیهم الجفاة (2) فیضلّون ویضلّون، ولا خیر فی شیء لیس له أصل» (3).

* * *

ص:92

وقد روی السُنّة والشیعة بالطرق المستفیضة المتواترة حدیث الثقلین عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً، کتاب الله وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتّی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما».

وقد رواه عن النبی (صلی الله علیه و آله) أکثر من ثلاثین صحابیاً وما لا یقلُّ عن مائتی عالم من کبار علماء السُنّة بألفاظ مختلفة فی کتبهم (1) فضلاً عن الشیعة.

وروی الشیخ الصدوق فی (معانی الأخبار) (2) عن الباقر (علیه السلام) قال: «خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) بالکوفة بعد منصرفه من النهروان، وبلغه أن معاویة یسبّه ویلعنه ویقتل أصحابه، فبعد حمد الله والثناء علیه قال (علیه السلام): یا أیها الناس إنه بلغنی ما بلغنی وإنی أرانی قد اقترب أجلی، وکأنی بکم وقد جهلتم أمری، وإنی تارک فیکم ما ترکه رسول الله (صلی الله علیه و آله) کتاب الله وعترتی، وهی عترة الهادی إلی النجاة خاتم الأنبیاء وسید النجباء والنبی المصطفی».

وقال الصادق (علیه السلام): «الله تبارک وتعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شیء، حتّی والله ما ترک الله شیئاً یحتاج إلیه العباد، حتّی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا انزل فی القرآن، إلاّ وقد أنزله الله فیه» (3).

ص:94

وقال (علیه السلام): «ما خلق الله حلالاً ولا حراماً إلاّ وله حدّ کحدّ الدار، فما کان من الطریق فهو من الطریق، وما کان من الدار فهو من الدار، حتّی أرش الخدش فما سواه والجلدة ونصف الجلدة» (1).

وقال: «ما من شیء إلاّ وفیه کتاب أو سُنّة» (2).

وقال زین العابدین (علیه السلام): «إن أفضل الأعمال عند الله ما عمل بالسُنّة وإن قلَّ» (3).

وقال الباقر (علیه السلام): «کل من تعدّی السُنّة رُدَّ إلی السُنّة» (4).

وقال الصادق (علیه السلام): «من خالف کتاب الله وسُنّة محمّد (صلی الله علیه و آله) فقد کفر» (5).

وعن الباقر (علیه السلام) عن آبائه عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا قول إلاّ بعمل، ولا قول ولا عمل إلاّ بنیة، ولا قول ولا عمل ولا نیة إلاّ بإصابة السُنّة» (6).

وقال (علیه السلام): «من دان الله بغیر سماع من صادق ألزمه الله التیه یوم القیامة» (7)، أی من تدیّن وعمل بحکم بغیر المأثور من المعصوم جعل الله حاله یوم القیامة وهو یوم الفزع الأکبر فی تیه، مع کونه ذلک الیوم فی أشدّ الحاجة إلی الأمان والقرار، أو أن التیه کنایة عن الضلال وعاقبة السوء.

وفی الرسالة المشهورة للإمام الصادق (علیه السلام) إلی أصحابه والتی

ص:95

أمرهم بمدارستها والنظر فیها وتعاهدها والعمل بها فکانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فیها، والتی رواها الکلینی (رض) فی کتاب (الروضة من الکافی) (1) بطرق معتبرة نذکر موضعاً منها مما یهمُّ الکلام فی المقام.

قال (علیه السلام): «أیتها العصابة المرحومة المفلحة، إن الله أتمَّ لکم ما آتاکم من الخیر، واعلموا أنه لیس من علم الله ولا من أمره أن یأخذ أحد من خلق الله فی دینه بهوی ولا رأی ولا مقاییس، قد أنزل الله القرآن وجعل فیه تبیان کل شیء، وجعل للقرآن ولتعلم القرآن أهلاً، لا یسع أهل علم القرآن الذین آتاهم الله علمه أن یأخذوا فیه بهوی ولا رأی ولا مقاییس، أغناهم الله عن ذلک بما آتاهم من علمه وخصّهم به ووضعه عندهم کرامة من الله أکرمهم بها، وهم أهل الذکر الذین أمر الله هذه الأمّة بسؤالهم، وهم الذین من سألهم _ وقد سبق فی علم الله أن یصدقهم ویتبع أثرهم _ أرشدوه وأعطوه من علم القرآن ما یهتدی به إلی الله بإذنه وإلی جمیع سبل الحق.

وهم الذین لا یرغب عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذی أکرمهم الله به وجعله عندهم إلاّ من سبق علیه فی علم الله الشقاء فی أصل الخلق تحت الأظلة (2) فأولئک الذین یرغبون عن سؤال أهل الذکر والذین آتاهم الله علم القرآن ووضعه عندهم وأمر بسؤالهم، وأولئک الذین یأخذون بأهوائهم وآرائهم ومقاییسهم حتّی دخلهم الشیطان،

ص:96

لأنهم جعلوا أهل الإیمان فی علم القرآن عند الله کافرین، وجعلوا أهل الضلالة فی علم القرآن عند الله مؤمنین، وحتّی جعلوا ما أحلَّ الله فی کثیر من الأمر حراماً، وجعلوا ما حرَّم الله فی کثیر من الأمر حلالاً، فذلک أصل ثمرة أهوائهم، وقد عهد إلیهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبل موته، فقالوا: نحن بعد ما قبض الله (عزوجل) رسوله (صلی الله علیه و آله) یسعنا أن نأخذ بما اجتمع علیه رأی الناس بعدما قبض الله (عزوجل) رسوله (صلی الله علیه و آله) وبعد عهده الذی عهده إلینا وأمرنا به مخالفاً لله ولرسوله (صلی الله علیه و آله).

فما أحد أجرأ علی الله ولا أبین ضلالة ممن أخذ بذلک وزعم أن ذلک یسعه، والله إن لله علی خلقه أن یطیعوه ویتّبعوا أمره فی حیاة محمّد (صلی الله علیه و آله) وبعد موته، هل یستطیع أولئک أعداء الله أن یزعموا أن أحداً ممن أسلم مع محمّد (صلی الله علیه و آله) أخذ بقوله ورأیه ومقاییسه؟ فإن قال: نعم، فقد کذب علی الله وضلَّ ضلالاً بعیداً، وإن قال: لا، لم یکن لأحد أن یأخذ برأیه وهواه ومقاییسه فقد أقرَّ بالحجة علی نفسه، وهو ممن زعم أن الله یطاع ویتبع أمره بعد قبض الرسول (صلی الله علیه و آله)، وقد قال الله وقوله الحق: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (1) وذلک لتعلموا أن الله یطاع ویتبع أمره فی حیاة محمّد (صلی الله علیه و آله) وبعد قبض الله محمّداً (صلی الله علیه و آله)، وکما لم یکن لأحد من الناس مع محمّد (صلی الله علیه و آله) أن یأخذ بهواه ولا رأیه ولا مقاییسه خلافاً لأمر محمّد (صلی الله علیه و آله) فکذلک لم یکن لأحد من الناس بعد محمّد (صلی الله علیه و آله) أن یأخذ بهواه ولا رأیه ولا مقاییسه...».

ص:97

إلی أن قال (علیه السلام): «أیتها العصابة الحافظ الله لهم أمرهم علیکم بآثار الرسول (صلی الله علیه و آله) وآله وسُنّته وآثار الأئمّة الهداة من أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) من بعده وسُنّتهم، فإنه من أخذ بذلک فقد اهتدی، ومن ترک ذلک ورغب عنه ضلَّ لأنهم هم الذین أمر الله بطاعتهم وولایتهم، وقد قال أبونا رسول الله (صلی الله علیه و آله): المداومة علی العمل فی اتّباع الآثار والسنن وإن قلَّ أرضی لله وأنفع عنده فی العاقبة من الاجتهاد فی البدع واتّباع الأهواء، إلاّ أن اتّباع الأهواء واتّباع البدع بغیر هدی من الله ضلال وکل ضلالة بدعة وکل بدعة فی النار، ولن ینال شیء من الخیر عند الله إلاّ بطاعته والصبر والرضا، لأن الصبر والرضا من طاعة الله...».

إلی أن قال (علیه السلام): «فإن من لم یجعل الله من أهل صفة الحق فأولئک هم شیاطین الإنس والجن، وإن لشیاطین الإنس حیلة ومکراً وخدائع ووسوسة بعضهم إلی بعض یریدون إن استطاعوا أن یردّوا أهل الحق عمّا أکرمهم الله به من النظر فی دین الله الذی لم یجعل الله شیاطین الإنس من أهله إرادة أن یستوی أعداء الله وأهل الحق فی الشکّ والإنکار والتکذیب فیکونون سواء کما وصف الله تعالی فی کتاب من قوله: وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَواءً (1)، ثمّ نهی الله أهل النصر بالحق أن یتّخذوا من أعداء الله ولیّاً ولا نصیراً، فلا یهولنکم ولا یردّنکم عن النصر بالحق الذی خصّکم الله به من حیلة شیاطین الإنس ومکرهم من أمورکم...».

إلی أن قال: «هذا أدبنا أدب الله، فخذوا به وتفهّموه واعقلوه، ولا تنبذوه وراء ظهورکم».

ص:98

وروی الکلینی فی کتاب (الکافی) فی أبواب الحجة باب الغیبة (1) بسنده عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «اللهم إنه لا بدَّ لک من حجج فی أرضک، حجة بعد حجة علی خلقک، یهدونهم إلی دینک، ویعلّمونهم علمک، کی لا یتفرق أتباع أولیائک، ظاهر غیر مطاع، أو مکتتم یترقب، إن غاب عن الناس شخصهم فی حال هدنتهم فلم یغب عنهم قدیم مبثوث علمهم، وآدابهم فی قلوب المؤمنین مثبتة، فهم بها عاملون».

ویقول (علیه السلام) فی هذه الخطبة فی موضع آخر: «فیمن هذا؟ ولهذا یأرز (2) العلم إذا لم یوجد له حملة یحفظونه ویروونه کما سمعوه من العلماء ویصدّقون علیهم فیه، اللهم فإنی لأعلم أن العلم لا یأرز کله ولا ینقطع مواده، وإنّک لا تخلی أرضک من حجة لک علی خلقک ظاهر لیس بالمطاع، أو خائف مغمور کیلا تبطل حجتک ولا یضل أولیاؤک بعد إذ هدیتهم بل أین هم؟ وکم هم؟ أولئک الأقلّون عدداً، الأعظمون عند الله قدراً».

وفی کلامه (علیه السلام) إشارة إلی غیبة الحجة (علیه السلام)، حیث قال: «أو مکتتم مترقب إن غاب عن الناس» والاکتتام إشارة إلی عدم نصب الحجة الغائب النائب الخاص فی غیبته وهی الطولی الکبری، وأشار (علیه السلام) بقوله: «إن غاب عن الناس شخصهم فی حال هدنتهم فلم یغب عنهم قدیم مبثوث علمهم، وآدابهم فی قلوب المؤمنین مثبتة فهم بها عاملون» إلی الوظیفة فی الغیبة الکبری، وهی الرجوع إلی أحادیث الأئمّة الحجج (علیهم السلام) المثبتة فی کتب المؤمنین الرواة منذ قدیم أیام الأئمّة (علیهم السلام)، وأن هذه الأحادیث المأثورة عنهم هی علم الأئمّة وآدابهم، وهی منبع الدین والشریعة والهدایة.

ص:99

وأشار (علیه السلام) بقوله: «ولهذا یأرز العلم إذا لم یوجد له حملة یحفظونه ویروونه کما سمعوه من العلماء ویصدقون علیهم فیه» إلی أن العلم بالشریعة بین الناس یذهب ویقلُّ بذهاب الفقهاء والحفّاظ والرواة عن الأئمّة (علیهم السلام)، وهذا وجه قول الصادق (علیه السلام) الذی سبق حول زرارة ومحمّد بن مسلم وأبی بصیر وبُرید.

وروی الصدوق فی کتابه (إکمال الدین) (1) بسنده عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه و آله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی، أعجب الناس إیماناً وأعظمهم یقیناً قوم یکونون فی آخر الزمان لم یلحقوا بالنبی (صلی الله علیه و آله)، وحجب عنهم الحجة، فآمنوا بسوادٍ علی بیاض».

وروی الکشّی فی کتاب (الرجال) (2) بسنده إلی أبی هاشم الجعفری (داود بن القاسم من ذریة جعفر الطیّار رضوان الله تعالی علیه) قال: أدخلت کتاب یوم ولیلة الذی ألّفه یونس عبد الرحمن (وهو من أصحاب الرضا (علیه السلام) وکان من أفقه أصحابه) علی أبی الحسن العسکری (علیه السلام) فنظر فیه وتصفّحه کله، ثمّ قال: «هذا دینی ودین آبائی کلّه وهو الحق کلّه».

وروی الکلینی بسنده عن محمّد بن الحسن بن أبی خالد شینو له قال: قلت لأبی جعفر الثانی (الجواد) (علیه السلام): جُعلت فداک، إن مشایخنا رووا عن أبی جعفر (الباقر) وأبی عبد الله (الصادق) (علیه السلام) وکانت التقیة شدیدة فکتموا کتبهم فلم ترو عنهم، فلمّا ماتوا صارت تلک الکتب إلینا، فقال: «حدّثوا بها فإنها حق» (3).

ص:100

وروی الشیخ الجلیل الأقدم ابن شعبة الحرانی فی کتابه (تحف العقول) (1) عن الکاظم (علیه السلام) أنه کان لأبی یوسف (تلمیذ أبی حنیفة وقاضی العبّاسیین) معه کلام فی مجلس الرشید، فقال الرشید بعد کلام طویل لموسی بن جعفر (علیه السلام): بحق آبائک لما اختصرت کلمات جامعة لما تجاریناه (2)، فقال: «نعم»، وأتی بدواة وقرطاس فکتب:

«بسم الله الرحمن الرحیم، جمیع أمور الأدیان أربعة: أمر لا اختلاف فیه وهو إجماع الأمّة علی الضرورة التی یضطرّون إلیها، والأخبار المجمع علیها وهو الغایة المعروض علیها کل شبهة والمستنبط منها کل حادثة وأمر یحتمل الشکّ والإنکار فسبیله استیضاح أهله لمنتحلیه بحجة من کتاب الله مجمع علی تأویلها وسُنّة مجمع علیها لا اختلاف فیها، أو قیاس تعرف العقول عدله ولا تسع خاصة الأمّة وعامتها الشکّ فیه والإنکار له، وهذان الأمران من أمر التوحید فما دونه، وأرش الخدش فما فوقه، فهذا المعروض الذی یعرض علیه أمر الدین، فما ثبت لک برهانه اصطفیته، وما غمض علیک صوابه نفیته.

فمن أورد واحدة من هذه الثلاث فهی الحجة البالغة التی بیّنها الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) فی قوله لنبیّه: قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (3) تبلغ الحجة البالغة الجاهل فیعلمها بجهله کما یعلم العالم بعلمه، لأن الله عدل لا یجور یحتجّ علی خلقه بما یعلمون یدعوهم إلی ما یعرفون لا إلی ما یجهلون وینکرون».

ص:101

ومضمون کتاب الکاظم (علیه السلام) هو مضمون ما تقدّم فی بدایة هذا الأمر الرابع عن الصادق (علیه السلام) من أن العقل وإن کان حجة یدرک به التوحید وصفات الخالق والکمالات وحسن العدل وقبح الظلم وإحالة اجتماع النقیضین ونحوها، ولکن لا یکتفی به فی معرفة مراضی الله ومعاصیه وأوامره ونواهیه، بل لا بدَّ من العلم وهو الکتاب العزیز والسُنّة المطهرة للنبی وآله (صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین)، فهذه هی الحجج الثلاث المشار إلیها فی قوله (علیه السلام): «فمن أورد واحدة من هذه الثلاث وهی الحجة البالغة».

کما أن المشار إلیه بقوله (علیه السلام): «وهذان الأمران من أمر التوحید فما دونه، وأرش الخدش فما فوقه، فهذا المعروض الذی یعرض علیه أمر الدین» هو ما تقدم فی صدر کلامه (علیه السلام) من إجماع الأمّة علی الضرورة والأخبار المجمع علیها أو الأمر الذی لا اختلاف فیه والذی فیه الشکّ سواء کان من الأصول أو الفروع، والمراد من العرض هو ملاحظة الأمر المشکوک سواء فی أصول الدین أو فروعه ومقارنته مع الضروریات والسُنّة القطعیة والمستفیضة عنهم (علیهم السلام)، فما وافقها اصطفی وارتضی، وما نافاها أنکر ونفی.

وهذه ضابطة وردت بها أحادیث مستفیضة کما فی قول الباقر (علیه السلام): «الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة، إن علی کل حق حقیقة، وعلی کل صواب نوراً، فما وافق کتاب الله فخذوه، وما خالف کتاب الله فدعوه» (1).

ص:102

وقال الصادق (علیه السلام): «إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهداً من کتاب الله أو من قول رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وإلاّ فالذی جاءکم به أولی به» (1)، وقال: «کل شیء مردود إلی الکتاب والسُنّة، وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف» (2).

وقال الرضا (علیه السلام): «إن الله حرَّم حراماً وأحلَّ حلالاً وفرض فرائض، فما جاء فی تحلیل ما حرَّم الله أو فی تحریم ما أحلَّ الله أو دفع فریضة فی کتاب الله رسمها بین قائم بلا ناسخ نسخ ذلک فذلک ما لا یسع الأخذ به، لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یکن لیحرَّم ما أحل الله ولا لیغیَّر فرائض الله وأحکامه، کان فی ذلک کلّه متبعاً مسلّماً مؤدّیاً عن الله، وذلک قول الله: إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ (3)، فکان (علیه السلام) متّبعاً لله مؤدّیاً عن الله ما أمره به من تبلیغ الرسالة...»، إلی أن قال: «إنّا لا نرخّص فیما لم یرخّص فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ولا نأمر بخلاف ما أمر به رسول الله (صلی الله علیه و آله)...»، إلی أن قال: «فإما أن نستحلَّ ما حرَّم رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أو نحرَّم ما استحلَّ رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فلا یکون ذلک أبداً، لأنّا تابعون لرسول الله (صلی الله علیه و آله)، مسلّمون له کما کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) تابعاً لأمر ربّه مسلّماً له، وقال الله (عزوجل): ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (4)» (5).

وقال الصادق (علیه السلام): «حلال محمّد (صلی الله علیه و آله) حلال أبداً إلی یوم

ص:103

القیامة، وحرامه حرام أبداً إلی یوم القیامة، لا یکون غیره، ولا یجیء غیره» (1)، وقال: «قال علی: ما أحد ابتدع بدعة إلاّ ترک بها سُنّة» (2).

وفی نهج البلاغة عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی کتابه إلی مالک الأشتر قال: «واردد إلی الله ورسوله ما یظلعک من الخطوب ویشتبه علیک من الأمور، فقد قال الله سبحانه لقوم أحبَّ إرشادهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ (3) فالردّ إلی الله الأخذ بمحکم کتابه، والردّ إلی الرسول الأخذ بسُنّته الجامعة غیر المتفرقة» (4).

وفی (تفسیر العیّاشی) (5) عن سدیر قال: قال أبو جعفر الباقر وأبو عبد الله (الصادق) (علیه السلام): «لا یُصدّق علینا إلاّ ما وافق کتاب الله وسُنّة نبیّه (صلی الله علیه و آله)».

وقد تقدّم قول الحجة (علیه السلام): «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا» (6) وهی الأحادیث المعتبرة المأثورة عن آبائه المعصومین (علیهم السلام) وعنه فی الغیبة الصغری.

وقد تکرّر إرجاع الحجة (علیه السلام) فی التوقیعات الصادرة فی الغیبة الصغری إلی الروایات المأثورة عن آبائه (علیهم السلام) المدوّنة فی الکتب المشهورة بین الطائفة، ففی الکتاب (7) لمحمّد بن عبد الله بن جعفر

ص:104

الحمیری (1) إلی الحجة (علیه السلام) بتوسط النواب الأربعة سأله عن المصلّی إذا قام من التشهد الأوّل إلی الرکعة الثالثة هل یجب علیه أن یکبّر؟ فإن بعض أصحابنا قال: (لا یجب علیه التکبیر، ویجزیه أن یقول: بحول الله وقوته أقوم وأقعد)؟

الجواب توقیع الحجة (علیه السلام): «إن فیه حدیثین: أما أحدهما: فإنه إذا انتقل من حالة إلی حالة أخری فعلیه التکبیر، وأما الآخر: فإنه روی: أنه إذا رفع رأسه من السجدة الثانیة فکبّر ثمّ جلس ثمّ قام فلیس علیه فی القیام بعد القعود تکبیر، وکذلک فی التشهّد الأوّل یجری هذا المجری، وبأیّهما أخذت من جهة التسلیم کان صواباً» (2).

فأرجع (علیه السلام) السائل وهو محمّد بن عبد الله الحمیری إلی الحدیثین المرویین عن آبائه (علیهم السلام)، ثمّ أکّد علی السائل الأخذ بأیّ واحد منهما والعمل به من باب التسلیم والردّ فی کل ما ینوبه إلی الأحادیث المنقولة عنهم (علیهم السلام).

وسأل الحمیری أیضاً فی ضمن المسائل التی فی کتابه: وروی فی ثواب القرآن فی الفرائض وغیرها أن العالم (هو لقب للإمام الکاظم (علیه السلام) (3) قال: «عجباً لمن لم یقرأ فی صلاته: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ (4) کیف تقبل صلاته؟».

ص:105

وروی: «ما زکّت صلاة من لم یقرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ».

وروی: «أن من قرأ فی فرائضه: الهُمَزة أعطی من الثواب قدر الدنیا»، فهل یجوز أن یقرأ: الهُمَزة ویدع هذه السور التی ذکرناها مع ما قد روی أنه لا تقبل صلاة ولا تزکوا إلاّ بهما؟.

التوقیع: «الثواب فی السور علی ما قد روی وإذا ترک سورة مما فیها الثواب وقرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و إِنّا أَنْزَلْناهُ لفضلهما أعطی ثواب ما قرأ وثواب السور التی ترک ویجوز أن یقرأ غیر هاتین السورتین وتکون صلاته تامة، ولکن یکون قد ترک الفضل» (1).

وسأل عن التوجّه للصلاة أن یقول: علی ملّة إبراهیم ودین محمّد (صلی الله علیه و آله) فإن بعض أصحابنا ذکر أنه إذا قال: علی دین محمّد فقد أبدع لأنّا لم نجده فی شیء من کتب الصلاة خلا حدیثاً فی کتاب القاسم بن محمّد عن جدّه عن الحسن بن راشد أن الصادق (علیه السلام) قال للحسین (أی بن راشد): «کیف تتوجّه؟»، فقال: أقول: لبّیک وسعدیک، فقال له الصادق (علیه السلام): «لیس عن هذا أسألک، کیف تقول وجّهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض حنیفاً مسلماً؟»، قال الحسن: أقول، فقال الصادق (علیه السلام): «إذا قلت ذلک فقل: علی ملّة إبراهیم ودین محمّد ومنهاج علی بن أبی طالب والإئتمام بآل محمّد، حنیفاً مسلماً وما أنا من المشرکین».

فأجاب (علیه السلام): «التوجّه کلّه لیس بفریضة، والسُنّة المؤکّدة فیه التی هی کالإجماع الذی لا خلاف فیه: وجّهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض حنیفاً مسلماً علی ملّة إبراهیم ودین محمّد وهدی أمیر المؤمنین

ص:106

وما أنا من المشرکین إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین لا شریک له وبذلک امرت وأنا من المسلمین، اللهم اجعلنی من المسلمین، أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، ثمّ اقرأ الحمد». قال الفقیه الذی لا یشکّ فی علمه: «إن الدین لمحمّد والهدایة لعلی أمیر المؤمنین لأنها له (صلی الله علیه و آله) وفی عقبه باقیة إلی یوم القیامة، فمن کان کذلک فهو من المهتدین، ومن شکّ فلا دین له، ونعوذ بالله من الضلالة بعد الهدی» (1).

وسأل عن سجدة الشکر بعد الفریضة: فإن بعض أصحابنا ذکر أنها (بدعة) فهل یجوز أن یسجدها الرجل بعد الفریضة؟ وإن جاز ففی صلاة المغرب هی بعد الفریضة أو بعد الأربع رکعات النافلة؟

فأجاب (علیه السلام): «سجدة الشکر من ألزم السنن وأوجبها ولم یقل: إن هذه السجدة بدعة إلاّ من أراد أن یحدث بدعة فی دین الله، فأما الخبر المروی فیها بعد صلاة المغرب والاختلاف فی أنها بعد الثلاث أو بعد الأربع، فإن فضل الدعاء والتسبیح بعد الفرائض علی الدعاء بعقیب النوافل کفضل الفرائض علی النوافل، والسجدة دعاء وتسبیح، فالأفضل أن تکون بعد الفرائض، فإن جعل بعد النوافل أیضاً جاز» (2).

وکتب إلیه (علیه السلام) أیضاً فی سنة (308ه-) کتاباً سأله فیه عن مسائل أخری سأل: إن قبلنا مشایخ وعجائز یصومون رجباً منذ ثلاثین سنة وأکثر ویصلون بشعبان وشهر رمضان. وروی لهم بعض أصحابنا: أن صومه معصیة؟

ص:107

فأجاب (علیه السلام): «قال الفقیه: یصوم منه أیاماً إلی خمسة عشر یوماً إلاّ أن یصومه عن الثلاثة الأیام الفائتة، للحدیث: إن نعم شهر القضاء رجب».

وسأل عن الرکعتین الأخراوین قد کثرت فیها الروایات فبعض یروی: أن قراءة الحمد وحدها أفضل، وبعض یروی: أن التسبیح فیهما أفضل. فالفضل لأیّهما لنستعمله؟ فأجاب (علیه السلام): «قد نسخت قراءة امّ الکتاب فی هاتین الرکعتین التسبیح، والذی نسخ التسبیح قول العالم (علیه السلام): کل صلاة لا قراءة فیها فهو خداج إلاّ للعلیل أو یکثر علیه السهو فیتخوف بطلان الصلاة علیه».

وسأل: عن الرجل یعرض له الحاجة مما لا یدری أن یفعلها أم لا، فیأخذ خاتمین فیکتب فی أحدهما: (نعم أفعل) وفی الآخر: (لا تفعل) فیستخیر الله مراراً ثمّ یری فیهما، فیخرج أحدهما فیعمل بما یخرج، فهل یجوز ذلک أم لا؟ والعامل به والتارک له هو مثل الاستخارة أم هو سوی ذلک؟

فأجاب (علیه السلام): «الذی سَنَّه العالم (1) (علیه السلام) فی هذه الاستخارة بالرقاع والصلاة».

وسأل عن الرجل ینوی إخراج شیء من ماله وأن یدفعه إلی رجل من إخوانه ثمّ یجد فی أقربائه محتاجاً أیصرف ذلک عمّن نواه له أو إلی قرابته؟

فأجاب: «یصرفه إلی أدناهما وأقربهما من مذهبه فإن ذهب إلی قول العالم (علیه السلام): لا یقبل الله الصدقة وذو رحم محتاج، فلیقسم بین القرابة وبین الذی نوی حتّی یکون قد أخذ بالفضل کله» (2).

أقول: فکل هذا الإرجاع من الحجة (علیه السلام) لأحادیث آبائه

ص:108

المعصومین (علیهم السلام) مع أنه معصوم أیضاً وقوله کقولهم حجة علی العباد لیس إلاّ لتعلیم الشیعة علی الرجوع إلی الأحادیث المأثورة عن آبائه (علیهم السلام) فی الغیبة الکبری.

والأئمّة الإثنا عشر کلهم نور واحد ومشکاة واحدة، قال هشام بن سالم وهو من أجلاّء أصحاب الصادق (علیه السلام)، وکذلک قال حماد بن عثمان وغیره قالوا: سمعنا أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدّی، وحدیث جدّی حدیث الحسین، وحدیث الحسین حدیث الحسن، وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین، وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول (صلی الله علیه و آله)، وحدیث رسول الله (صلی الله علیه و آله) قول الله (عزوجل)» (1).

وقال جابر الجعفی (وهو من حواری الباقر (علیه السلام): قلت لأبی جعفر (علیه السلام): إذا حدّثتنی بحدیث فأسنده لی، فقال: «حدّثنی أبی، عن جدّی، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، عن جبرئیل، عن الله تبارک وتعالی، وکلّ ما أحدّثک بهذا الإسناد، وقال: یا جابر لحدیث واحد تأخذه عن صادق (2) خیر لک من الدنیا وما فیها» (3).

وروی الکلینی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «لیس یخرج شیء من

ص:109

عند الله (عزوجل) حتّی یبدأ برسول الله (صلی الله علیه و آله)، ثمّ بأمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثمّ بواحد بعد واحد، لکیلا یکون آخرنا أعلم من أوّلنا» (1).

وروی الکلینی عن الحکم بن أبی نعیم قال: أتیت أبا جعفر (الباقر) (علیه السلام) وهو بالمدینة فقلت له: علیَّ نذر بین الرکن والمقام إن أنا لقیتک أن لا أخرج من المدینة حتّی أعلم أنک قائم آل محمّد أم لا؟ فلم یجبنی بشیء، فأقمت ثلاثین یوماً، ثمّ استقبلنی فی طریق فقال: «یا حکم وإنک لههنا بعد»، فقلت: نعم، إنی أخبرتک بما جعلت لله علیَّ فلم تأمرنی ولم تنهنی عن شیء ولم تجبنی بشیء، فقال: «بکّر علیَّ غدوة المنزل»، فغدوت علیه، فقال (علیه السلام): «سل عن حاجتک؟»، فقلت: إنی جعلت لله علی نذراً وصیاماً وصدقة بین الرکن والمقام إن أنا لقیتک أن لا أخرج من المدینة حتّی أعلم أنک قائم آل محمّد أم لا؟ فإن کنت أنت رابطتک، وإن لم تکن أنت، سرت فی الأرض فطلبت المعاش، فقال: «یا حکم کلّنا قائم بأمر الله»، قلت: فأنت المهدی؟ قال: «کلّنا نهدی إلی الله»، قلت: فأنت صاحب السیف؟ قال: «کلّنا صاحب السیف ووارث السیف»، قلت: فأنت الذی تقتل أعداء الله ویعزُّ بک أولیاء الله ویظهر بک دین الله؟ فقال: «یا حکم کیف أکون أنا وقد بلغت خمساً وأربعین سنة؟ وإن صاحب هذا الأمر أقرب عهداً باللبن منّی وأخفُّ علی ظهر الدابة» (2).

* * *

ص:110

رسولاً یوحی إلیه أو لعلَّه تفسیر لقوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً * أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً * أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلاً * أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً (1).

وروی الکلینی بسنده عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن قول الله (عزوجل): وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (2) ما الرسول وما النبی؟ قال: «النبی الذی یری فی منامه ویسمع الصوت ولا یعاین الملک، والرسول الذی یسمع الصوت ویری فی المنام ویعاین الملک»، قلت: الإمام ما منزلته؟ قال: «یسمع الصوت ولا یری ولا یعاین الملک»، ثمّ تلا هذه الآیة: « وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ (3)» (4).

وروی أیضاً بسنده عن الحسن بن العبّاس المعروفی أنه کتب إلی الرضا (علیه السلام): جُعلت فداک أخبرنی ما الفرق بین الرسول والنبی والإمام؟ قال: فکتب أو قال: «الفرق بین الرسول والنبی والإمام أن الرسول الذی ینزل علیه جبرئیل فیراه ویسمع کلامه وینزل علیه الوحی، وربما رأی فی منامه نحو رؤیا إبراهیم (علیه السلام)، والنبی ربما سمع الکلام وربما رأی

ص:112

الشخص ولم یسمع، والإمام هو الذی یسمع الکلام ولا یری الشخص» (1).

وبهذا المضمون عدّة روایات أخری.

وروی المجلسی عن أمالی الشیخ الطوسی بسنده عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «رؤیا الأنبیاء وحی» (2).

ص:113

وروی الکلینی بسنده عن ابن أذینة عن أبی عبد الله (الصادق) (علیه السلام) قال: قال: «ما تروی هذه الناصبة؟»، فقلت: جعلت فداک فیما ذا؟ فقال: «فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم»، فقلت: إنهم یقولون: إن ابی بن کعب رآه فی النوم، فقال: «کذبوا فإن دین الله (عزوجل) أعز من أن یری فی النوم» قال: فقال له سدیر السیرفی: جُعلت فداک فأحدث لنا من ذلک ذکراً، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الله (عزوجل) لمّا عرج بنبیّه (صلی الله علیه و آله) إلی سماواته السبع...» (1) الحدیث، ثمّ ذکر (علیه السلام) تفصیل ذلک.

وقال العلامة المجلسی (رض): قد ورد بأسانید صحیحة عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث الأذان أن «دین الله تبارک وتعالی أعزُّ من أن یری فی النوم» وقال: المراد أنه لا یثبت أصل شرعیة الأحکام بالنوم بل إنما هی بالوحی الجلی (2).

وقد اتّضح أن المقصود من أن الرؤیا لیست مصدراً للشریعة إلاّ للأنبیاء خاصة أن الرؤیا المشتملة علی الأمر والنهی هی أحد أقسام الوحی الإلهی للأنبیاء، ومن المعلوم أنه مخصوص بمن ینبئ من الله (عزوجل).

أما الرؤیا الصادقة المشتملة علی حکایة وقائع مستقبلیة أی التی یکون مضمونها الأخبار _ بخلاف الرؤیا الأولی التی یکون مضمونها الإنشاء التشریعی الإلهی _ فهذه أیضاً تحصل للأنبیاء والرسل وهی تکون صادقة دائماً لدیهم.

قال تعالی: إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً

ص:114

وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ * قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ ... (1) الآیة، وهذه التی فیها التأویل والتعبیر.

قال تعالی علی لسان یعقوب (علیه السلام) مخاطباً یوسف (علیه السلام): وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (2).

وقال تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ (3)، وقال: لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ . (4)

حیث رآی النبی (صلی الله علیه و آله) ذلک عام الحدیبیة وهی سنة الست من الهجرة وصدقت العام الذی بعده.

هذا وقد بحث علماء الکلام (وهو العلم الباحث عن أصول العقائد) عن طریق معرفة النبی أنه مبعوث واطمئنانه بذلک وعن کیفیة العصمة فی الوحی وتلقیه ومجمل الأدلّة العقلیة فی ذلک هی بعینها الأدلّة الدالة علی ضرورة بعث الله (عزوجل) الرسل والأنبیاء لهدایة عباده فهی علی ضرورة تأیید الأنبیاء وحفظهم وعصمتهم وفی نهج البلاغة عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «وقد قرن الله به (صلی الله علیه و آله) من لدن إن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره» (5).

ص:115

واستفاضت الروایات بأنه (صلی الله علیه و آله) لم یزل مؤیّداً بروح القدس یکلّمه ویسمع صوته ویری الرؤیا الصادقة حتّی بعثه الله نبیاً ورسولاً.

وقد سأل أصحاب الأئمّة عن ذلک، فعن زرارة بن أعین قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): کیف لم یخف رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیما یأتیه من قبل الله أن یکون مما ینزغ به الشیطان؟ فقال: «إن الله إذا اتخذ عبداً رسولاً أنزل علیه السکینة والوقار، فکان الذی یأتیه من قبل الله مثل ما یراه بعینه» (1).

وروی الکلینی بسنده عن بُرید أنه سأل أبا جعفر (الباقر) وأبا عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: قلت: فما الرسول والنبی والمحدّث؟ قال: «الرسول الذی یظهر له الملک فیکلمه، والنبی هو الذی یری فی منامه، وربما اجتمعت النبوة والرسالة لواحد، والمحدّث الذی یسمع الصوت ولا یری الصورة»، قال: قلت: أصلحک الله کیف یعلم أن الذی رأی فی النوم حق وأنه من الملک؟ قال: «یوفق حتّی یعرفه، لقد ختم الله بکتابکم الکتب، وختم بنبیّکم الأنبیاء» (2).

وروی عن محمّد بن هارون، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما علم رسول الله أن جبرئیل من عند الله إلاّ بالتوفیق» (3).

وهذا ما یشیر إلیه قوله تعالی: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (4). فالوحی إنزال حق ومعصوم، وفی تلقی الرسول إیّاه حق ومعصوم، وقال عزَّ من قائل: وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ (5).

ص:116

إذا تنبّهت إلی مجمل ما سبق یتّضح لک أن غیر المعصوم من سائر الناس لیس له أیّ حظّ من الرؤیا من النحو الأوّل وهی ما یکون فیها إنشاء أیّ أوامر ونواهی إلهیة ونحوها من الأحکام الشرعیة، وإن توهم ذلک متوهم فلیستیقن بأن ذلک من الشیاطین وقد أشار القرآن الکریم إلی عدّة من أفعال الشیاطین.

فمنها: الهمز کما فی قوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ (1).

ومنها: النزول علی الأفّاک (أی الکذّاب المفتری) الآثم کما فی قوله تعالی: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ * تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ (2).

ومنها: الاستهواء کما فی قوله تعالی: کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ (3).

ومنها: النزغ کما فی قوله تعالی: وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ (4).

ومنها: المسّ کما فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا (5).

ومنها: الأز کما فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (6).

ص:117

ومنها: الإلقاء کما فی قوله تعالی: لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (1).

ومنها: الإیحاء کما فی قوله تعالی: إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (2)، وغیر ذلک من الآیات.

وعن الباقر (علیه السلام) قال: «لمّا ترون من بعثه الله (عزوجل) للشقاء علی أهل الضلالة من أجناد الشیاطین وأرواحهم أکثر مما ترون مع خلیفة الله الذی بعثه للعدل والصواب للملائکة»، قیل: یا أبا جعفر، وکیف یکون شیء أکثر من الملائکة؟ قال: «کما یشاء الله (عزوجل)». قال السائل: یا أبا جعفر إنّی لو حدّثت بعض أصحابنا الشیعة بهذا الحدیث لأنکروه، قال: «کیف ینکرونه؟»، قال: یقولون: إن الملائکة أکثر من الشیاطین. قال: «صدقت افهم عنّی ما أقول لک: إنه لیس من یوم ولا لیلة إلاّ وجمیع الجن والشیاطین تزور أئمّة الضلالة، وتزور أئمّة الهدی عددهم من الملائکة، حتّی إذا أتت لیلة القدر فیهبط فیها من الملائکة إلی ولی الأمر قیض الله (عزوجل) من الشیاطین بعددهم، ثمّ زاروا ولی الضلالة فأتوه بالإفک والکذب حتّی لعلَّه یصبح فیقول: رأیت کذا وکذا، فلو سئل ولی الأمر عن ذلک لقال: رأیت شیطاناً أخبرک بکذا وکذا حتّی یفسّر له تفسیراً ویعلّمه الضلالة التی هو علیها» (3).

والهمز کالعصر، والنزغ الجذب للشیء من مقره، والمسّ

ص:118

کاللمس، والأز کالهز، وهذه الأفعال توردها الشیاطین فی القلوب بتوسط الخواطر والواردات والمیول والتجاذب النفسی.

وعن کتاب (مجالس الصدوق) (1) بسنده عن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سمعته یقول: «إن لإبلیس شیطاناً یقال له: (هزع) یملأ المشرق والمغرب فی کل لیلة یأتی الناس فی المنام، ولهذا یری الأضغاث».

نعم، الرؤیا من القسم الثانی وهی المتضمنة للأخبار والحکایة عن الوقائع المستقبلة، فلغیر المعصوم حظّ یسیر منها بحسب تقواه وصدق حدیثه ولسانه وصفاء قلبه، فعن الصدوق (علی بن بابویه) بسند عن الکاظم عن أبیه عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الرؤیا ثلاثة: بشری من الله، وتحزین من الشیاطین، والذی یحدّث به الإنسان نفسه فیراه فی منامه» (2)، وقال (صلی الله علیه و آله): «الرؤیا من الله والحلم من الشیطان» (3).

ولا تخفی دلالة الروایة علی أن الرؤیا الصادقة التی هی نصیب غیر المعصوم هی ما تکون بشری، أی حاکیة ومخبرة، أی من القسم الثانی لا الأوّل، وهی المتضمنة للإنشاء والتشریع.

ومثل ذلک مفاد الروایة عن الباقر (علیه السلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: أتی رجل من أهل البادیة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: یا رسول الله أخبرنی عن قول الله: الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ (4)، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أما قوله: لَهُمُ الْبُشْری فِی

ص:119

الْحَیاةِ الدُّنْیا فهی الرؤیا الحسنة تری للمؤمن فیبشّر بها فی دنیاه، وأما قوله: وَ فِی الْآخِرَةِ فإنها بشارة للمؤمن عند الموت إن الله غفر لک ولمن یحملک إلی قبرک» (1).

وروی الکلینی بسنده عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «إن الأحلام لم تکن فی ما مضی فی أوّل الخلق وإنما حدثت»، فقلت: وما العلّة فی ذلک؟ فقال: «إن الله عزَّ ذکره بعث رسولاً إلی أهل زمانه فدعاهم إلی عبادة الله وطاعته، فقالوا: إن فعلنا ذلک فما لنا؟ فوالله ما أنت بأکثرنا مالاً ولا بأعزّنا عشیرة، فقال: إن أطعتمونی أدخلکم الله الجنّة وإن عصیتمونی أدخلکم الله إلی النار. فقالوا: وما الجنّة وما النار؟ فوصف لهم ذلک فقالوا: متی نصیر إلی ذلک؟ فقال: إذا متّم. فقالوا: لقد رأینا أمواتنا صاروا عظاماً ورفاتاً، فازدادوا له تکذیباً وبه استخفافاً، فأحدث الله (عزوجل) فیهم الأحلام، فأتوه فأخبروه بما رأوا وما أنکروا من ذلک. فقال: إن الله عزَّ ذکره أراد أن یحتجَّ علیکم بهذا، هکذا تکون أرواحکم إذا متّم، وإن بلیت أبدانکم تصیر الأرواح إلی عقاب حتّی تبعث الأبدان» (2).

وإذا عرفت أن الرؤیا التی هی من نحو الأخبار علی ثلاثة أقسام: صادقة، وکاذبة، وتخیّلات، یتّضح لک عدم دوام الصدق فیها ففی کتاب (التوحید) (3) للمفضل بن عمر الجعفی قال له الإمام الصادق (علیه السلام): «فکّر یا مفضل فی الأحلام کیف دُبّر الأمر فیها، فمزج صادقها بکاذبها، فإنها لو کانت کلّها تصدق لکان الناس کلّهم أنبیاء، ولو کانت کلّها تکذب

ص:120

لم یکن فیها منفعة، بل کانت فضلاً لا معنی له، فصارت تصدق أحیاناً فینتفع بها الناس فی مصلحة یهتدی لها، أو مضرّة یتحذر منها، وتکذب کثیراً لئلاّ یعتمد علیها کل الاعتماد».

وعن کتاب (بصائر الدرجات) (1) فی قصة الحسن بن عبد الله الرافقی (الواقفی) الزاهد العابد، حیث کان یلقاه السلطان فیستقبله بالکلام الصعب یعظه ویأمره بالمعروف، وکان یحتمله لصلاحه، فلم یزل حاله حتّی اهتدی للمعرفة علی ید الإمام الکاظم (علیه السلام) فی لقاءات متعددة، وکان یری الرؤیا الحسنة وتری له، ثمّ انقطعت عنه الرؤیا، فرأی لیلة أبا عبد الله (علیه السلام) فیما یری النائم فشکی إلیه انقطاع الرؤیا، فقال: «لا تغتم فإن المؤمن إذا رسخ فی الإیمان رفع عنه الرؤیا».

ولعلَّ ذلک مراد ما حکاه الشیخ المفید قال: (وقد کان شیخی (رض) قال لی: إن کل من کثر علمه واتّسع فهمه قلَّت مناماته) (2).

وعن کتاب (ثواب الأعمال) (3) للصدوق (رض) بسنده عن هشام بن أحمد، وعبد الله ابن مسکان، ومحمّد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ثلاثة یعذّبون یوم القیامة: من صوَّر صورة من الحیوان حتّی ینفخ فیها ولیس بنافخ فیها، والذی یکذب فی منامه یعذّب حتّی یعقد بین شعیرتین ولیس بعاقدهما، والمستمع من قوم وهم له کارهون یصبُّ فی أذنیه الإنک وهو الأسرب (الرصاص)».

ص:121

غیر العادل والثقة، قال تعالی: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (1)، وکذلک مجهول الحال فإنه لا یمکن الاعتماد علیه فی النقل والحدیث.

الثانیة: أن هذه المسألة وهی کون الرؤیا مصدراً لاستقاء أحکام الشریعة من سلک مسائل الأصول الاعتقادیة فکیف یعوّل فیها علی خبر واحد ظنّی، إذ لا بدَّ فیها من الیقین والقطع، ولذلک قال العلامة المجلسی تغمّده الله برحمته: (أن الظاهر إن هذا من مسائل الأصول، ولا بدَّ فیه من العلم، ولا یثبت بأخبار الآحاد المفیدة للظن) (2).

الثالثة: لو فرضنا اعتبار طریق الروایة وفرضنا إمکان إثبات مثل هذه المسألة بخبر واحد ظنّی فإن ذلک یتم لو کنّا نحن والروایة علی تقدیر صحة هذه الاستفادة من معنی الروایة، وأما مع ما تقدّم من الآیات القرآنیة والسُنّة المستفیضة المتواترة معنی فی أن الرؤیا المتضمنة للأمر والنهی من خصائص الأنبیاء والمرسلین فلا یمکن الاعتماد علی هذه الاستفادة من الروایة ولا برفع الید عن الدلیل القطعی بخبر واحد، ولا یوسوس فی ذلک إلاّ من لیس یتحرّج فی دینه ومن لا یرکن إلی أوّلیات عقله وفطرته.

الرابعة: توجد روایتان معتبرتان بل أکثر تدلُّ بالخصوص علی عدم صحة أن من رآهم فی المنام مطلقاً ودوماً فقد رآهم (علیهم السلام)، فقد روی الشیخ الجلیل الکشّی فی کتابه (معرفة الرجال) (3) عن جبریل بن أحمد أنه حدّثه محمّد بن

ص:123

عیسی (العبیدی الیقطینی)، عن علی بن الحکم، عن حمّاد بن عثمان، عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (الصادق) (علیه السلام): «أخبرنی عن حمزة (1) أیزعم أن أبی آتیه؟»، قلت: نعم. قال: «کذب والله ما یأتیه إلاّ المتکوّن، إن إبلیس سلّط شیطاناً یقال له: المتکوّن یأتی الناس فی أیّ صورة شاء، إن شاء فی صورة صغیرة وإن شاء فی صورة کبیرة، ولا والله ما یستطیع أن یجیء فی صورة أبی (علیه السلام)».

وروی عن سعد بن عبد الله الأشعری قال: حدّثنی أحمد (بن عیسی الأشعری)، عن أبیه، والحسین بن سعید (الأهوازی)، عن ابن أبی عمیر، عن محمّد بن عمر بن أذینة، عن بُرید بن معاویة العجلی، وبطریق آخر عن سعد بن عبد الله، قال: حدّثنی محمّد بن عیسی (العبیدی)، عن یونس بن عبد الرحمن، ومحمّد بن أبی عمیر، عن محمّد بن عمر بن أذینة، عن بُرید بن معاویة العجلی، قال: کان حمزة بن عمارة الزبیدی (البربری) لعنه الله یقول لأصحابه أن أبا جعفر (الباقر) (علیه السلام) یأتینی فی کل لیلة ولا یزال إنسان یزعم أنه قد رآه فقدّر لی أنی لقیت أبا جعفر (علیه السلام) فحدّثته بما یقول حمزة، فقال: «کذب، علیه لعنة الله ما یقدر الشیطان أن یتمثل فی صورة نبی ولا وصی نبی» (2).

وهاتان الروایتان وإن کان یحتمل منهما الرؤیة فی الیقظة، ولکن ذلک لا یخدش فی المطلوب وهو عدم دوام المطابقة بین ما یعتقده الرائی سواء فی المنام أو الیقظة أنه قد رأی الأئمّة مع الواقع والحقیقة، وذلک لتلبیس وخداع الشیطان للرائی وتشکّل الشیطان (الذی یسمی

ص:124

المتکوّن) بصور مختلفة یغری الرائی أن تلک الصور هم الأئمّة (علیهم السلام)، مع أن تلک الصور لیست بصورهم (علیهم السلام)، لأنه لا یستطیع التمثّل والتشکّل بصورهم (علیهم السلام)، وستأتی فی الفصل اللاحق نقل عدّة روایات بهذا المضمون.

الخامسة: لو رفعنا الید فرضاً عن ما سبق فإنما یتبع ما یری فی الشیء الذی علم من الشریعة المقدسة صحته، أی کان المرئی موافقاً لظاهر الشریعة لا ما کان مخالفاً لها، وذلک لکون منشأ ودلیل حجیّة الرؤیة هی هذه الروایة التی هی واصل لنا من الشریعة، فکیف تعارض الشریعة، وهل یمکن للفرع أن یستأصل ویبید الأصل.

قال الکراجکی فی کتابه (کنز الفوائد) (1): (وجدت لشیخنا المفید (رض) فی بعض کتبه: أن الکلام فی باب رؤیا المنامات عزیز، وتهاون أهل النظر به شدید، والبلیة بذلک عظیمة، وصدق القول فیه أصل جلیل... إلی أن قال:

وأما رؤیة الإنسان للنبی (صلی الله علیه و آله) أو لأحد الأئمّة (علیهم السلام) فی المنام فإن ذلک عندی علی ثلاثة أقسام:

قسم أقطع علی صحته، وقسم أقطع علی بطلانه، وقسم أجوّز فیه الصحة والبطلان فلا أقطع فیه علی حال.

فأما الذی أقطع علی صحته فهو کل منام رأی فیه النبی (صلی الله علیه و آله) أو أحد الأئمّة (علیهم السلام) وهو الفاعل لطاعة أو آمر بها، وناهٍ عن معصیة أو مبیّن لقبحها، وقائل لحق أو داع إلیه، وزاجر عن باطل أو ذام لمن هو علیه.

ص:125

وأما الذی أقطع علی بطلانه فهو کل ما کان ضد ذلک، لعلمنا أن النبی (صلی الله علیه و آله) والإمام (علیه السلام) صاحبا حق، وصاحب الحق بعید عن الباطل.

وأما الذی أجوّز فیه الصحة والبطلان فهو المنام الذی یری فیه النبی والإمام (علیه السلام) ولیس هو آمراً ولا ناهیاً ولا علی حال یختص بالدیانات (1) مثل أن یراه راکباً أو ماشیاً أو جالساً ونحو ذلک.

وأما الخبر الذی یروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) من قوله: «من رآنی فقد رآنی، فإن الشیطان لا یتشبّه بی» فإنه إذا کان المراد به المنام یحمل علی التخصیص دون أن یکون فی کل حال، ویکون المراد به القسم الأوّل من الثلاثة الأقسام، لأن الشیطان لا یتشبّه بالنبی (صلی الله علیه و آله) فی شیء من الحق والطاعات... إلی أن قال:

وجمیع هذه الروایات أخبار آحاد، فإن سلمت فعلی هذا المنهاج، وقد کان شیخی یقول:

إذا جاز من بشر أن یدّعی فی الیقظة أنه إله کفرعون ومن جری مجراه مع قلّة حیلة البشر وزوال اللبس فی الیقظة فما المانع من أن یدّعی إبلیس عند النائم بوسوسة له أنه نبی؟ مع تمکّن إبلیس مما لا یتمکن منه البشر وکثرة اللبس المعترض فی المنام.

ومما یوضح لک أن من المنامات التی یتخیل للإنسان أنه قد رأی فیها رسول الله والأئمّة منها ما هو حق ومنها ما هو باطل إنک تری الشیعی یقول: رأیت فی المنام رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومعه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وهو یأمرنی بالاقتداء به دون غیره، ویعلمنی أنه خلیفته من

ص:126

بعده وأن أبا بکر وعمر وعثمان ظالموه وأعداؤه وینهانی عن موالاتهم ویأمرنی بالبراءة منهم ونحو ذلک مما یختص بمذهب الشیعة، ثمّ یری الناصبی یقول: رأیت رسول الله فی النوم ومعه أبو بکر وعمر وعثمان وهو یأمرنی بمحبتهم وینهانی عن بغضهم ویعلمنی أنهم أصحابه فی الدنیا والآخرة، وأنهم معه فی الجنّة ونحو ذلک مما یختصُّ بمذهب الناصبیة، فنعلم لا محالة أن أحد المنامین حق والآخر باطل فأولی الأشیاء أن یکون الحق منهما ما ثبت الدلیل فی الیقظة علی صحة ما تضمنه، والباطل ما أوضحت الحجة عن فساده وبطلانه، ولیس یمکن الشیعی أن یقول للناصبی: إنک کذبت فی قولک إنک رأیت رسول الله (صلی الله علیه و آله)، لأنه یقدر أن یقول له مثل هذا بعینه.

وقد شاهدنا ناصبیاً یتشیّع وأخبرنا فی حال تشیّعه بأنه یری منامات بالضد مما کان یراه حال نصبه، فبان بذلک أن أحد المنامین باطل، وأنه من نتیجة حدیث النفس أو من وسوسة إبلیس ونحو ذلک، وأن المنام الصحیح هو لطف من الله تعالی بعبده علی المعنی المتقدم وصفه.

وقولنا فی المنام الصحیح: إن الإنسان رأی فی نومه النبی (صلی الله علیه و آله) إنما معناه أنه کأن قد رآه، ولیس المراد به التحقق فی اتصال شعاع بصره بجسد النبی (صلی الله علیه و آله)، وأیّ بصر یدرک به فی حال نومه؟ وإنما هی معانی تصورت، وفی نفسه تخیّل له فیها أمر لطف الله تعالی له به قام مقام العلم، ولیس هذا بمناف للخبر الذی روی من قوله: «من رآنی فقد رآنی»، لأن معناه: فکأنما رآنی، ولیس یغلط فی هذا المکان إلاّ من لیس له من عقله اعتبار).

ولهذا بحث الکثیر فی علم ما اصطلح علیه ب- (العرفان) عن الفارق

ص:127

بین الإلهام الرحمانی والإلهام الشیطانی، وبین الکشف الحقیقی والکشف الکاذب غیر الحقیقی، وبین الواردات الرحمانیة والملکیة والواردات القلبیة الشیطانیة والجنیة.

فقد ذکر الشارح القیصری فی شرحه علی (فصوص الحکم) لابن العربی فی الفصل السادس والسابع من الفصول التی ذکرها فی المقدمة، قال: (وکما أن النوم ینقسم بأضغاث أحلام وغیرها کذلک ما یری فی الیقظة ینقسم إلی أمور حقیقیة محضة واقعة فی نفس الأمر وإلی أمور خیالیة صرفة لا حقیقة لها شیطانیة، وقد یخلطها الشیطان بیسیر من الأمور الحقیقیة لیضلّ الرائی، لذلک یحتاج السالک إلی مرشد یرشده وینجّیه من المهالک والأوّل إما أن یتعلّق بالحوادث أو لا.

فإن کان متعلقاً بها فعند وقوعها کما شاهدها أو علی سبیل التعبیر وعدم وقوعها حصل التمییز بینهما وبین الخیالیة الصرفة وعبور الحقیقة عن صورتها الأصلیة إنما هو للمناسبات التی بین الصور الظاهرة هی فیها وبین الحقیقة، ولظهورها فیها أسباب کلّها راجعة إلی أحوال الرائی وتفصیله یؤدّی إلی التطویل.

وأما إذا لم یکن کذلک (أی الرؤیا غیر الأخباریة بالمستقبلیات) فللفرق بینها وبین الخیالیة الصرفة موازین یعرفها أرباب الذوق والشهود بحسب مکاشفاتهم، کما أن للحکماء میزاناً یفرّق بین الصواب والخطأ وهو المنطق.

منها: ما هو میزان عام، وهو القرآن والحدیث المنبئ کل منهما علی الکشف التام المحمّدی (صلی الله علیه و آله).

ومنها: ما هو خاص، وهو ما یتعلق بحال کل منهم القابض علیه من

ص:128

الاسم الحاکم والصفة العالیة علیه، وسنومی فی الفصل التالی (أی السابع) بعض ما یعرف به إجمالاً) (1).

أقول: فتری أن المیزان عندهم لکون ما یرد علی القلب وما ینکشف له _ سواء بالرؤیة فی المنام أو فی الیقظة أو بغیر الرؤیة من الإلهام القلبی وغیره _ المیزان بین الحق والحقیقی منه وبین الباطل والشیطانی والخیالی الذی لا واقعیة له هو القرآن الکریم والسُنّة المطهرة.

وقد برهن الشارح القیصری علی ذلک بحسب مصطلح علم العرفان بقوله فی الفصل السابع:

(ولمّا کان من الکشف الصوری والمعنوی علی حسب استعداد السالک ومناسبات روحه وتوجّه سرّه إلی کل من أنواع الکشف، وکانت الاستعدادات متفاوتة والمناسبات متکثرة صارت مقامات الکشف متفاوتة بحیث لا یکاد ینضبط، وأصحُّ المکاشفات وأتمّها إنما یحصل لمن یکون مزاجه الروحانی أقرب إلی الاعتدال التام کأرواح الأنبیاء والکمل من الأولیاء صلوات الله علیهم) (2).

ولذا تقرر عندهم أن کل کشف فهو یعرض علی کشف الأنبیاء والرسل (علیهم السلام)، فإن وافقه فیعلم صحته وإلاّ فیعلم فساده، وأن الکشف المعصوم من الباطل هو کشف الأنبیاء المتجلّی فی الکتب السماویة التی یبعثون بها، وکذلک أقوالهم وأفعالهم.

وذکر أیضاً السید حیدر بن علی الحسینی الأملی _ والذی وصفه

ص:129

القاضی التستری (فی مجالس المؤمنین) بالعارف المحقق الأوحد من أصحابنا الإمامیة المتألهین _ (1) (فی کتابه جامع الأسرار ومنبع الأنوار) (2):

(وأما الإلهام العام فیکون بسبب وغیر سبب، ویکون حقیقیاً وغیر حقیقی، فالذی یکون بالسبب ویکون حقیقیاً فهو بتسویة النفس وتحلیتها وتهذیبها بالأخلاق المرضیة والأوصاف الحمیدة موافقاً للشرع ومطابقاً للإسلام لقوله تعالی: وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (3) والذی یکون بغیر السبب ویکون غیر حقیقی فهو یکون لخواص النفوس واقتضاء الولادة والبلدان کما یحصل للبراهمة والکشایش (القساوسة) والرهبان.

والتمییز بین هذین الإلهامین محتاج إلی میزان إلهی ومحک ربّانی، وهو نظر الکامل المحقق والإمام المعصوم والنبی المرسل المطلع علی بواطن الأشیاء علی ما هی علیه واستعدادات الموجودات وحقائقها، ولهذا احتجنا بعد الأنبیاء والرسل (علیهم السلام) إلی الإمام والمرشد لقوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (4)، لأن کل واحد لیس له قوة التمییز بین الإلهامین الحقیقی وغیر الحقیقی، وبین الخاطر الإلهی والخاطر الشیطانی، وغیر ذلک. والذکر هو القرآن أو النبی، وأهله هم أهل بیته من الأئمّة المعصومین المطّلعین علی أسرار القرآن وحقائقه ودقائقه، ولقوله

ص:130

تعالی أیضاً تأکیداً لهذا المعنی: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ (1)، أی إلی أهل الله تعالی وأهل رسوله، والآیات الدالة علی متابعة الکامل والمرشد الذی هو الإمام المعصوم أو العلماء الورثة من خلفائهم کثیرة فارجع إلیها لأن هذا لیس موضعها.

فنرجع ونقول: وإن تحققت عرفت أیضاً أن الخواطر التی قسّموها إلی أربعة أقسام: إلهی، وملکی، وشیطانی، ونفسانی کان سببه ذلک، أی عدم العلم بالإلهامین المذکورین، أعنی الحقیقی وغیر الحقیقی، لأنها کلّها من أقسام الإلهام وتوابعه).

ونقل المتقی الهندی صاحب کنز العمال فی کتابه (البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان) (2) عن الشیخ الحسن الشاذلی المالکی رئیس الطریقة الشاذلیة (الصوفیة) أنه قال: (إن الله تعالی ضمن العصمة فی جانب الکتاب والسُنّة، ولم یضمنها فی جانب الکشف والإلهام).

ونقل عن أبی القاسم القشیری النیشابوری الأشعری الشافعی (الصوفی المفسر المحدّث الفقیه العارف) أنه قال: (لا ینبغی للمرید أن یعتقد فی المشایخ العصمة من الخطأ والزلل).

هذا وقد عقد الشیخ الکلینی فی أصوله تحت عنوان: أن للقلب أذنین ینفث فیهما الملک والشیطان، وروی عن الصادق (علیه السلام):

«ما من قلب إلاّ وله أذنان علی إحداهما ملک مرشد وعلی الأخری شیطان مفتن هذا یأمره وهذا یزجره، الشیطان یأمره بالمعاصی

ص:131

والملک یزجره عنها وهو قول الله (عزوجل): عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ * ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (1)» (2).

وقال (علیه السلام): «ما من مؤمن إلاّ ولقلبه أذنان فی جوفه أذن ینفث فیهما الوسواس الخنّاس وأذن ینفث فیهما الملک فیؤیّد الله المؤمن بالملک فذلک قوله: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (3)» (4).

و(سأل) السید مهنا بن سنان العلاّمة الحلّی (رض) عن مفاد هذه الروایة وأنه لو فرض أن الرؤیة متضمنة للأمر بالشیء أو النهی عن شیء، فهل یتمثل ذلک الأمر ویجتنب المنهی أم لا، سیّما إذا کان خلاف ظاهر الشریعة؟

(فأجابه) نوّر الله ضریحه: (أما ما یخالف الظاهر فلا ینبغی المصیر إلیه، وأما ما یوافق الظاهر فالأولی المتابعة من غیر وجوب، ورؤیته (صلی الله علیه و آله) لا یعطی وجوب الاتّباع فی المنام) (5).

الخامسة: ما هو مفاد الروایة ودلالتها؟ فقد تعدّدت الآراء فی ذلک:

أ_ ما حکی عن الفیض الکاشانی أن معنی الروایة هو من رآنی أی تحقق وتیقّن من رؤیة صورتی، لأنه قد رآه فی الیقظة. فقد رآه تحقیقاً وحقیقة لأن الشیطان لا یتمثل بصورته (صلی الله علیه و آله).

وحینئذٍ یکون مفاد الحدیث مخصوص بمن شهد زمانه (صلی الله علیه و آله) أو

ص:132

أحد الأئمّة فی ظهورهم (علیهم السلام) أو من عرف أوصافهم (علیهم السلام) وشمائلهم المنقولة فی الکتب بدقّة.

وهذا الإلحاق والتتمة من بعض المتأخّرین، ویشهد له التعلیل فی الروایة، لأن الشیطان لا یتمثل فی صورتی ولا فی صورة أحد من أوصیائی، فإن ذلک یعنی حصر الرؤیة بصورهم المختصة بهم (علیهم السلام)، وهی التی کانوا علیها فی حیاتهم من شمائلهم الخاصة بهم.

ب_ ما أفاده السید المرتضی فی کتاب (الغرر والدرر) (1) وهو: «من رآنی فی الیقظة فقد رآنی علی الحقیقة، لأن الشیطان لا یتمثل بی للیقظان»، فقد قیل: إن الشیاطین ربما تمثّلت بصورة البشر، وهذا التشبیه أشبه بظاهر ألفاظ الخبر، لأنه قال: «من رآنی فقد رآنی»، فأثبت غیره رائیاً له ونفسه مرئیة، وفی النوم لا رائی له فی الحقیقة ولا مرئی وإنما ذلک فی الیقظة، ولو حملناه علی النوم لکان تقدیر الکلام من اعتقد أنه یرانی فی منامه، وإن کان غیر راءٍ له علی الحقیقة فهو فی الحکم کأنه قد رآنی، وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبدیل لصیغته) انتهی.

أقول: ما أفاده السید یفهم من الکلام المتقدم للشیخ المفید، ولکن هذا المفاد ینسجم مع بعض الروایات المنقولة بطرق العامة، حیث لم یقیّد فیها الرؤیة بکونها فی المنام.

ج_ أن المراد هو الزیارة بالزای المنقوطة المعجمة، إذ فی کتاب عیون الشیخ الصدوق (2) وهی الروایة التی نقلها العلامة المجلسی فی

ص:133

کتاب البحار (1) ونقلها أیضاً عن مجالس (أمالی) (2) الصدوق: «من زارنی فی منامه فقد رآنی» بالزای المعجمة، نعم فی (الأمالی) بالراء غیر المعجمة، وحینئذٍ یکون المعنی أن الزیارة فی المنام تعدل الزیارة فی الیقظة فی الثواب، ویمکن أن تقرب هذه النسخة بأن الکلام فی ابتداء الروایة کان حول ثواب زیارة الإمام الرضا (علیه السلام).

ولکن نسخة الراء غیر المعجمة أنسب بمجموع الروایة.

د_ أن المراد هو بیان فضیلة هذه الرؤیة والتشرف بهم (علیهم السلام) وصدق ما یخبرون به فی المنام إذا رآهم النائم بصورهم الخاصة بهم، ویشهد ذلک مورد الروایة التی بطرقنا والروایات التی بطرق العامة، فإن الاستشهاد ب- «من رآنی فی منامه فقد رآنی لأن الشیطان لا یتمثل فی صورة أحد من أوصیائی» فی الروایة وقع للإستدلال بصدق ما أخبر به النائم فی الرؤیا من قبلهم (علیهم السلام).

ثمّ لیتنبّه إلی أن الأمر والنهی فی الرؤیة (تارة) یکون کتشریع حکم کلّی وأنه لا یختص بالنائم بل لسائر المکلفین، فهذا لیس إلاّ وحی یختص به الأنبیاء.

(وتارة) یکون أمر جزئی شخصی للنائم خاصة لمرّة واحدة فقط مثل: ابن مسجداً، أو تصدق بکذا من مالک، ونحو ذلک. فهذا الذی تقدّم أنه إن وافق الشریعة فلا حرج فی المتابعة من دون وجوب شرعی کما أفاده العلامة الحلّی (رض) وجزم بصحة (الرؤیة) الشیخ المفید، وإن عارض وخالف الشریعة فلا ینبغی المصیر إلیه، کما عبّر بذلک العلاّمة الحلّی، وقطع ببطلانه الشیخ المفید.

ص:134

ولنختم هذا الأمر بروایة عن الإمام الصادق (علیه السلام) أخرجها المجلسی عن کتاب (مصباح الشریعة) (1) قال:

«إن الله (عزوجل) مکّن أنبیاءه من خزائن لطفه وکرمه ورحمته، وعلّمهم من مخزون علمه، وأفردهم من جمیع الخلائق لنفسه، فلا یشبه أخلاقهم وأحوالهم أحد من الخلائق أجمعین، إذ جعلهم وسائل سائر الخلق إلیه، وجعل حبّهم وطاعتهم سبب رضاه، وخلافهم وإنکارهم سبب سخطه، وأمر کل قوم باتّباع ملّة رسولهم، ثمّ أبی أن یقبل طاعة أحد إلاّ بطاعتهم ومعرفة حقّهم وحرمتهم ووقارهم وتعظیمهم وجاههم عند الله، فعظّم جمیع أنبیاء الله. ولا تنزلهم بمنزلة أحد من دونهم، ولا تتصرّف بعقلک فی مقاماتهم وأحوالهم وأخلاقهم إلاّ ببیان محکم من عند الله وإجماع أهل البصائر بدلائل تتحقق بها فضائلهم ومراتبهم، وأنی بالوصول إلی حقیقة ما لهم عند الله؟ وإن قابلت أقوالهم وأفعالهم بمن دونهم من الناس أجمعین فقد أسأت صحبتهم وأنکرت معرفتهم وجهلت خصوصیتهم بالله، وسقطت عن درجة حقیقة الإیمان والمعرفة، فإیّاک ثمّ إیّاک».

ولیعلم أن من خواص النبی (صلی الله علیه و آله) والأوصیاء أنهم تنام أعینهم ولا تنام قلوبهم، ووردت بذلک الروایات المستفیضة.

کما وللسید المرتضی _ رفع الله درجته _ تحقیقاً فی المقام یکون نهایة للمطاف قال فی کتاب (الغرر والدرر) (2):

(إعلم أن النائم غیر کامل العقل، لأن النوم ضرب من السهو

ص:135

والسهو ینفی العلوم، ولهذا یعتقد النائم الاعتقادات الباطلة لنقصان عقله وفقد علومه، وجمیع المنامات إنما هی اعتقادات یبتدئها النائم فی نفسه، ولا یجوز أن تکون من فعل غیره فیه، لأن من عداه من المحدّثین سواء کانوا بشراً أو ملائکة أو جناً أجسام والجسم لا یقدر أن یفعل فی غیره اعتقاداً ابتداء بل ولا شیئاً من الأجناس علی هذا الوجه، وإنما یفعل ذلک فی نفسه علی سبیل الابتداء وإنما قلنا: إنه لا یفعل فی غیره جنس الاعتقادات متولّداً، لأن الذی یعدی الفعل من محل القدرة إلی غیرها من الأسباب إنما هو الاعتمادات، ولیس جنس الاعتمادات ما یولد الاعتقادات، ولهذا لو اعتمد أحدنا علی قلب غیره الدهر الطویل ما تولّد فیه شیء من الاعتقادات، وقد بیّن ذلک وشرح فی مواضع کثیرة، والقدیم تعالی هو القادر أن یفعل فی قلوبنا ابتداء من غیر سبب أجناس الاعتقادات.

ولا یجوز أن یفعل فی قلب النائم اعتقاداً، لأن أکثر اعتقادات النائم جهل، ویتأول الشیء علی خلاف ما هو به، لأنه یعتقد أنه یری ویمشی وأنه راکب وعلی صفات کثیرة، وکل ذلک علی خلاف ما هو به، وهو تعالی لا یفعل الجهل، فلم یبقَ إلاّ أن الاعتقادات کلّها من جهة النائم، وقد ذکر فی المقالات أن المعروف [بصالح قبه] کان یذهب إلی ما یراه النائم فی منامه علی الحقیقة، وهذا جهل منه یضاهی جهل السوفسطائیة، لأن النائم یری أن رأسه مقطوع وأنه قد مات وأنه قد صعد إلی السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف ذلک کلّه، وإذا جاز عند صالح هذا أن یعتقد الیقظان فی السراب أنه ماء وفی المردی (خشبة یدفع بها

ص:136

الملاّح السفینة) إذا کان فی الماء أنه مکسور وهو علی الحقیقة صحیح لضرب من الشبهة واللبس، فألا جاز ذلک فی النائم وهو من الکمال أبعد ومن النقص أقرب)، انتهی کلامه.

وللحکماء والفلاسفة تحقیقات حول أقسام الرؤیة بلحاظ عالم الخیال والعقل والقوة والواهمة وغیر ذلک لا یسع المقام لها.

وفی الروایات المأثورة عن أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة ما یهتدی به إلی کثیر من أبحاث المقام.

* * *

ص:137

ومنهم من ألقی فی النار فکانت برداً وسلاماً.

ومنهم من أخرج من الحجر الصلد ناقة وأجری من ضرعها لبناً.

ومنهم من فلق له البحر وفجر له من الحجر العیون، وجعل له العصا الیابسة ثعباناً تلقف ما یأفکون.

ومنهم من أبرأ الأکمه والأبرص وأحیی الموتی بإذن الله، وأنبأهم بما یأکلون وما یدخرون فی بیوتهم.

ومنهم من انشق له القمر، وکلّمته البهائم مثل البعیر والذئب، وغیر ذلک.

فلمّا أتوا بمثل ذلک وعجز الخلق عن أمرهم، وعن أن یأتوا بمثله کان من تقدیر الله (عزوجل) ولطفه وحکمته أن جعل أنبیاءه (علیهم السلام) مع هذه القدرة والمعجزة فی حالة غالبین وأخری مغلوبین وفی حال قاهرین وفی أخری مقهورین، ولو جعلهم الله (عزوجل) فی جمیع أحوالهم غالبین وقاهرین ولم یبتلهم ولم یمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من دون الله (عزوجل)، ولما عرف فضل صبرهم علی البلاء والمحن والاختبار.

ولکنه (عزوجل) جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم، لیکونوا فی حال المحنة والبلاء صابرین، وفی حال العافیة والظهور علی الأعداء شاکرین، ویکونوا فی جمیع أحوالهم متواضعین غیر شامخین ولا متجبرین.

ولیعلم العباد أن لهم (علیهم السلام) إلهاً هو خالقهم ومدبّرهم فیعبدوه ویطیعوا رسله، وتکون حجة الله ثابتة علی من تجاوز الحدّ فیهم وادّعی لهم الربوبیة، أو عاند أو خالف وعصی وجحد بما أتت به الرسل والأنبیاء (علیهم السلام)، لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ (1).

ص:139

قال محمّد بن إبراهیم بن إسحاق (رض)، فعدّت إلی الشیخ أبی القاسم بن روح (رض) من الغد وأنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر ما ذکر لنا یوم أمس من عند نفسه؟ فابتدأنی فقال لی: یا محمّد بن إبراهیم لإن أخّر من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحبُّ إلیَّ من أن أقول فی دین الله (عزوجل) برأیی أو من عند نفسی، بل ذلک عن الأصل ومسموع عن الحجة صلوات الله علیه وسلامه (1).

قال الشیخ الطوسی: أخبرنی الحسین بن عبید الله (أستاذه)، عن أبی الحسن محمّد بن داود القمی، قال: حدّثنی سلامة بن محمّد قال: أنفذ الشیخ الحسین بن روح (رض) کتاب التأدیب إلی قم وکتب إلی جماعة الفقهاء بها، وقال لهم: انظروا فی هذا الکتاب واُنظروا فیه شیء یخالفکم؟ فکتبوا إلیه أنه کلّه صحیح وما فیه شیء یخالف إلاّ قوله: الصاع فی الفطرة نصف صاع من طعام والطعام عندنا مثل الشعیر من کل واحد صاع (2).

وقال الشیخ الصدوق: أخبرنا محمّد بن علی بن متیل، قال: کانت امرأة یقال لها زینب من أهل (آبة) وکانت امرأة محمّد بن عبدیل الأبی معها ثلاثمائة دینار، فصارت إلی عمّی جعفر بن محمّد بن متیل وقالت: أحبُّ أن اسلّم هذا المال من یدی إلی ید أبی القاسم بن روح، قال: فأنفدنی معها أترجم عنها، فلمّا دخلت علی أبی القاسم (رض) أقبل یکلّمها بلسان آبی فصیح، فقال لها: (زینب! جونا، خوبذا، کوبذا، جون

ص:140

استه) (1). ومعناه کیف أنت؟ وکیف کنت؟ وما خبر صبیانک؟ قال: فاستغنت عن الترجمة وسلّمت المال ورجعت (2).

وقال الشیخ الطوسی: أخبرنی الحسین بن إبراهیم، عن أیّوب بن نوح، عن أبی نصر هبة الله بن محمّد ابن بنت امّ کلثوم بنت أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری (النائب الثانی فی الغیبة الصغری)، قال: حدّثتنی امّ کلثوم بنت أبی جعفر (رض)، قالت: کان أبو القاسم الحسین بن روح (رض) وکیلاً لأبی جعفر (رض) سنین کثیرة ینظر له فی أملاکه ویلقی بأسراره الرؤساء من الشیعة، وکان خصّیصاً به حتّی أنه کان یحدّثه بما یجری بینه وبین جواریه لقربه منه واُنسه.

قالت: وکان یدفع إلیه فی کل شهر ثلاثین دیناراً رزقاً له، غیر ما یصل إلیه من الوزراء والرؤساء من الشیعة مثل آل الفرات وغیرهم لجاهه ولموضعه وجلالة محلّه عندهم، فحصل فی أنفس الشیعة محصلاً جلیلاً لمعرفتهم باختصاص أبی إیّاه وتوثیقه عندهم ونشر فضله ودینه وما کان یحتمله من هذا الأمر، فمهّدت له الحال فی طول حیاة أبی إلی أن انتهت الوصیة إلیه بالنصّ علیه.

فلم یختلف فی أمره ولم یشکّ فیه أحد إلاّ جاهل بأمر أبی أولاً، مع ما لست أعلم أن أحداً من الشیعة شکَّ فیه، وقد سمعت هذا من غیر واحد من بنی نوبخت (رح) مثل أبی الحسن بن کبریاء وغیره (3).

وبنو النوبخت هو البیت الذی ینتمی إلیه النائب الثالث فی الغیبة

ص:141

الصغری، وهو أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی (رضوان الله تعالی علیه)، وهذا البیت خرج منه العلماء فی الفنون المختلفة سیّما علم الکلام، فقد تصدّر هذا البیت رئاسة هذا العلم فی الشیعة سنین طویلة، وکذلک فی علم النجوم والعلوم الأخری.

وقال الطوسی: أخبرنی جماعة عن أبی عبد الله الحسین بن علی بن بابویه القمی (أخی الصدوق محمّد بن علی بن بابویه وکلا الأخوین ولدا بدعاء الإمام العسکری (علیه السلام) وأبوهما کان وکیلاً له)، قال: حدّثنی جماعة من أهل قم منهم عمران الصفار، وقریبه علویة الصفار، والحسین بن أحمد بن علی بن أحمد بن إدریس (رح)، قالوا: حضرنا بغداد فی السنة التی توفی فیها أبو علی بن الحسین بن موسی بن بابویه _ وکان أبو الحسن علی بن محمّد السمری (رض) _ (وهو النائب الرابع فی الغیبة الصغری) یسألنا کل قریب عن خبر علی بن الحسین ، فنقول: قد ورد الکتاب باستقلاله، حتّی کان الیوم الذی قبض فیه فسألنا عنه، فذکرنا له مثل ذلک، فقال: آجرکم الله فی علی بن الحسین، فقد قبض فی هذه الساعة، (قالوا): فأثبتنا تاریخ الساعة والیوم والشهر، فلمّا کان بعد سبعة عشر یوماً أو ثمانیة عشر یوماً ورد الخبر أنه قبض فی تلک الساعة التی ذکرها الشیخ أبو الحسن (السمری) (رض) (1).

ورواه أیضاً عن جماعة، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه (الصدوق)، قال: حدّثنا أبو الحسن صالح بن شعیب الطالقانی فی ذی القعدة سنة تسع وثلاثین وثلاثمائة، قال: حدّثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهیم بن مخلد، قال: حضرت بغداد عند المشایخ

ص:142

(رح) (وجهاء وعلماء الطائفة) فقال الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد السمری (رض) ابتداءً منه: رحم الله علی بن الحسین بن بابویه القمی، (قال): فکتب المشایخ تاریخ ذلک الیوم فورد الخبر أنه توفی فی ذلک الیوم، ومضی أبو الحسن السمری (رض) فی النصف من شعبان سنة تسع وعشرین وثلاثمائة (1).

وروی الصدوق بسنده عن أحمد الداودی قال: کنت عند أبی القاسم الحسین بن روح (قدس الله روحه)، فسأله رجل ما معنی قول العبّاس للنبی (صلی الله علیه و آله): (إن عمّک أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل _ وعقد بیده ثلاثة وستین _)، فقال: عنی بذلک إله أحد جواد. وتفسیر ذلک أن الألف واحد، واللام ثلاثون، والهاء والألف واحد، والحاء ثمانیة، والدال أربعة، والجیم ثلاثة، والواو ستة، والألف واحد، والدال أربعة، فذلک ثلاثة وستون (2).

وقال الصدوق: حدّثنا الحسین بن علی بن محمّد القمی المعروف بأبی علی البغدادی قال: کنت ببخاری فدفع إلیَّ المعروف بابن جاوشبر عشرة سبائک ذهباً وأمرنی أن اسلّمها بمدینة السلام إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح (قدس الله روحه) فحملتها معی، فلمّا بلغت آمویه (3) ضاعت منّی سبیکة من تلک السبائک ولم أعلم بذلک حتّی دخلت مدینة السلام.

فأخرجت السبائک لاُسلّمها فوجدتها قد نقصت واحدة، فاشتریت

ص:143

سبیکة مکانها بوزنها وأضفتها إلی التسع السبائک، ثمّ دخلت علی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح (قدس الله روحه) ووضعت السبائک بین یدیه.

فقال لی: خذ تلک السبیکة التی اشتریتها _ وأشار إلیها بیده _ وقال: إن السبیکة التی ضیّعتها قد وصلت إلینا وهو ذا هی، ثمّ أخرج إلیَّ تلک السبیکة التی کانت ضاعت منّی بآمویه فنظرت إلیها فعرفتها.

قال الحسین بن علی بن محمّد المعروف بأبی البغدادی: ورأیت تلک السنة بمدینة السلام امرأة فسألتنی عن وکیل مولانا (علیه السلام) من هو؟ فأخبرها بعض القمیین أنه أبو القاسم الحسین بن روح وأشار إلیها، فدخلت علیه وأنا عنده، فقالت له: أیها الشیخ أیّ شیء معی؟ فقال: ما معک فألقیه فی الدجلة، ثمّ ائتینی حتّی اخبرک.

قال: فذهبت المرأة وحملت ما کان معها فألقته فی الدجلة، ثمّ رجعت ودخلت إلی أبی القاسم الروحی (قدس الله روحه)، فقال أبو القاسم لمملوکة له: أخرجی إلیَّ الحُقّ، فأخرجت إلیه حُقّه، فقال للمرأة: هذه الحُقّة التی کانت معک ورمیت بها فی الدجلة اخبرک بما فیها أو تخبرینی؟ فقالت له: بل أخبرنی أنت، فقال: فی هذه الحُقّة زوج سوار ذهب وحلقة کبیرة فیها جوهرة وحلقتان صغیرتان فیهما جوهر وخاتمان أحدهما فیروزج والآخر عقیق، فکان الأمر کما ذکر لم یغادر منه شیئاً.

ثمّ فتح الحُقّة فعرض علی ما فیها، فنظرت إلیه فقالت: هذا الذی حملته بعینه ورمیت به فی الدجلة، فغشی علیَّ وعلی المرأة فرحاً بما شاهدناه من صدق الدلالة، ثمّ قال الحسین لی بعدما حدّثنی بهذا الحدیث: أشهد عند الله (عزوجل) یوم القیامة بما حدّثت به أنه کما ذکرته لم

ص:144

أزد فیه ولم أنقص منه، وحلف بالأئمّة الإثنی عشر (صلوات الله علیهم) لقد صدق فیما حدّث به وما زاد فیه وما نقص منه (1).

وروی الشیخ الطوسی عن مشایخه، عن أبی الحسن علی بن محمّد الدلاّل القمی قال: دخلت علی أبی جعفر محمّد بن عثمان (النائب الثانی) (رض) یوماً لاُسلّم علیه، فوجدته وبین یدیه ساجة ونقّاش ینقش علیها ویکتب آیاً من القرآن وأسماء الأئمّة (علیهم السلام) علی حواشیها، فقلت له: یا سیدی، ما هذه الساجة؟ فقال لی: هذه لقبری تکون فیه اوضع علیها (أو قال: اسند إلیها) وقد عرفت منه، وأنا فی کل یوم أنزل فیه فأقرأ جزءً من القرآن فیه فأصعد.

وأظنه (قال): فأخذ بیدی وأرانیه، فإذا کان یوم کذا من شهر کذا وکذا من سنة کذا وکذا صرت إلی الله (عزوجل) ودفنت فیه وهذه الساجة معی، فلمّا خرجت من عنده أثبت ما ذکره، ولم أزل مترقباً به ذلک، فما تأخّر الأمر حتّی اعتل أبو جعفر فمات فی الیوم الذی ذکره من الشهر الذی قاله من السنة التی ذکرها ودفن فیه (2).

وروی بسنده عن محمّد بن علی بن الأسود القمی أن أبا جعفر العمری (رض) حفر لنفسه قبراً وسواه بالساج فسألته عن ذلک فقال: للناس أسباب. وسألته عن ذلک فقال: قد امرت أن أجمع أمری فمات بعد ذلک بشهرین (رضی الله عنه وأرضاه) (3).

وقال الشیخ الطوسی: وأخبرنا عن أبی محمّد هارون بن موسی

ص:145

(شیخ الطائفة فی زمانه)، قال: أخبرنی أبو علی محمّد بن همام (أشهر من أن یعرف) (رضی الله عنه وأرضاه) أن أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری (قدس الله روحه) جمعنا قبل موته _ وکنّا وجوه الشیعة وشیوخها _ فقال لنا: إن حدث علی حدث الموت فالأمر إلی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی، فقد امرت أن أجعله فی موضعی بعدی، فارجعوا إلیه وعوّلوا فی أمورکم علیه (1).

وروی أیضاً بسنده إلی أبی إبراهیم جعفر بن أحمد النوبختی (قال): قال لی أبو أحمد ابن إبراهیم، وعمّی أبو جعفر عبد الله بن إبراهیم، وجماعة من أهلنا _ یعنی بنی نوبخت _:

أن أبا جعفر العمری لمّا اشتدت حاله اجتمع جماعة من وجوه الشیعة، منهم أبو علی بن همام، وأبو عبد الله بن محمّد الکاتب، وأبو عبد الله الباقطانی، وأبو سهل إسماعیل بن علی النوبختی، وأبو عبد الله بن الوجناء وغیرهم من الوجوه والأکابر، فدخلوا علی أبی جعفر (رض) فقالوا له: إن حدث أمر فمن یکون مکانک؟ فقال لهم: هذا أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی القائم مقامی والسفیر بینکم وبین صاحب الأمر (علیه السلام) والوکیل والثقة والأمین، فارجعوا إلیه فی أمورکم، وعوّلوا علیه فی مهمّاتکم فبذلک امرت وقد بلغت (2).

وقال الشیخ (قال ابن نوح): أخبرنی أبو نصر هبة الله ابن بنت امّ کلثوم بنت أبی جعفر، (قال): کان لأبی جعفر العمری محمّد بن عثمان

ص:146

العمری کتب مصنّفة فی الفقه مما سمعها من أبی محمّد الحسن (العسکری) (علیه السلام) ومن الصاحب (علیه السلام) ومن أبیه عثمان بن سعید عن أبی محمّد وعن أبیه علی بن محمّد (علیهم السلام) فیها کتب ترجمتها کتب الأشربة ذکرت الکبیرة امّ کلثوم بنت أبی جعفر (رض) أنها وصلت إلی أبی القاسم الحسین بن روح (رض) عند الوصیة إلیه کانت فی یده.

(قال أبو نصر): وأظنّها قالت: وصلت بعد ذلک إلی أبی الحسن السمری (رضی الله عنه وأرضاه) (1).

وقال (قال أبو العبّاس): وأخبرنی هبة الله بن محمّد بن بنت امّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری (رض) عن شیوخه قالوا: لم تزل الشیعة مقیمة علی عدالة عثمان بن سعید ومحمّد بن عثمان (رحمهما الله تعالی) إلی أن توفی أبو عمرو عثمان بن سعید (رحمه الله تعالی)، وغسّله ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان وتولّی القیام به وجعل الأمر کلّه مردوداً إلیه، والشیعة مجتمعة علی عدالته وثقته وأمانته لما تقدم له من النصّ علیه بالأمانة والعدالة والأمر بالرجوع إلیه فی حیاة الحسن (العسکری) (علیه السلام) وبعد موته فی حیاة أبیه عثمان بن سعید لا یختلف فی عدالته ولا یرتاب بأمانته.

والتوقیعات تخرج علی یده إلی الشیعة فی المهمّات طول حیاته بالخط الذی کانت تخرج فی حیاة أبیه عثمان لا یعرف الشیعة فی هذا الأمر غیره ولا یرجع إلی أحد سواه، وقد نقلت عنه دلائل کثیرة ومعجزات الإمام ظهرت علی یده وأمور أخبرهم بها عنه زادتهم فی هذا

ص:147

الأمر بصیرة، وهی مشهورة عند الشیعة، وقد قدمنا طرفاً منها فلا نطول بإعادتها فإن ذلک کفایة للمنصف إن شاء الله تعالی (1).

وقال الشیخ الطوسی فی کتاب (الغیبة) (2): فأما السفراء الممدوحون فی زمان الغیبة فأوّلهم: من نصّبه أبو الحسن علی بن محمّد (الهادی) العسکری، وأبو محمّد الحسن بن علی بن محمّد ابنه (علیهم السلام) وهو الشیخ الموثوق به أبو عمر عثمان بن سعید العمری وکان أسدیاً... إلی أن قال:

فأخبرنی جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی، عن أبی علی محمّد بن همام الإسکافی، قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر الحمیری، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمی (3)، قال: دخلت علی أبی الحسن علی بن محمّد (الهادی) صلوات الله علیه فی یوم من الأیام فقلت: یا سیدی أنا أغیب وأشهد ولا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کل وقت فقول من نقبل وأمر من نمتثل؟ فقال لی (صلوات الله علیه): «هذا أبو عمرو الثقة الأمین، ما قاله لکم فعنّی یقوله، وما أدّاه إلیکم فعنّی یؤدّیه».

فلمّا مضی أبو الحسن (الهادی) (علیه السلام) وصلت إلی أبی محمّد ابنه الحسن العسکری (علیه السلام) مثل قولی لأبیه، فقال لی: «هذا أبو عمرو الثقة الأمین ثقة الماضی وثقتی فی المحیا والممات، فما قاله لکم فعنّی یقوله، وما أدّی إلیکم فعنّی یؤدّیه».

ص:148

(قال أبو محمّد هارون): قال أبو علی: قال أبو العبّاس الحمیری: فکنّا کثیراً ما نتذاکر هذا القول ونتواصف جلالة محل أبی عمرو.

وروی بسنده إلی محمّد بن إسماعیل، وعلی بن عبد الله الحسنیان، قالا: دخلنا علی أبی محمّد الحسن (علیه السلام) بسر من رأی وبین یدیه جماعة من أولیائه وشیعته، حتّی دخل علیه بدر خادمه فقال: یا مولای بالباب قوم شعث غبر، فقال لهم: هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن...

(فی حدیث طویل یسوقانه) إلی أن ینتهی، إلی أن قال الحسن (العسکری) (علیه السلام) لبدر: «فامض فائتنا بعثمان بن سعید العمری».

فما لبثنا إلاّ یسیراً حتّی دخل عثمان فقال له سیدنا أبو محمّد (علیه السلام): «امض یا عثمان فإنّک الوکیل والثقة المأمون علی مال الله، واقبض من هؤلاء النفر الیمنیین ما حملوه من المال...»، (ثمّ ساق الحدیث) إلی أن قالا: ثمّ قلنا بأجمعنا: یا سیدنا، والله إن عثمان لمن خیار شیعتک، ولقد زدتنا علماً بموضعه من خدمتک وأنه وکیلک وثقتک علی مال الله تعالی، قال: «نعم واشهدوا علی أن عثمان بن سعید العمری وکیلی وأن ابنه محمّداً وکیل ابنی مهدیکم» (1).

وروی بسنده عن جماعة من الشیعة منهم محمّد بن معاویة بن حکیم، والحسن بن أیّوب بن نوح (فی خبر طویل مشهور) قالوا جمیعاً:

اجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن بن علی (العسکری) (علیه السلام) نسأله عن الحجة من بعده وفی مجلسه (علیه السلام) أربعون رجلاً، فقام إلیه عثمان بن سعید بن عمرو العمری فقال له: یا بن رسول الله، ارید أن أسألک عن أمر

ص:149

أنت أعلم به منّی، فقال له: «اجلس یا عثمان»، فقام مغضباً لیخرج فقال: «لا یخرجنَّ أحد»، فلم یخرج منّا أحد، إلی أن کان بعد ساعة فصاح (علیه السلام) بعثمان، فقام علی قدمیه فقال: «أخبرکم بما جئتم؟»، قالوا: نعم یا بن رسول الله، (قال): «جئتم تسألونی عن الحجة من بعدی»، قالوا: نعم. فإذا غلام کأنه قطع من قمر أشبه الناس بأبی محمّد (علیه السلام)، فقال: «هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم أطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، ألا وأنکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتّی یتمّ له عمر، فاقبلوا من عثمان ما یقوله، وانتهوا إلی أمره واقبلوا قوله فهو خلیفة إمامکم والأمر إلیه...» (1) (فی حدیث طویل).

وقال (وأخبرنا جماعة)، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد قولویه، وأبی غالب الزراری، وأبی محمّد التلعکبری، کلّهم عن محمّد بن یعقوب الکلینی (رحمه الله تعالی)، عن محمّد بن عبد الله، ومحمّد بن یحیی عن عبد الله بن جعفر الحمیری (2).

قال: اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری القمی، فغمزنی أحمد أن أسأله عن الخلف، فقلت له: یا أبا عمر إنی ارید أن أسألک وما أنا بشاکّ فیما ارید أن أسألک عنه، فإن اعتقادی ودینی أن الأرض لا تخلو من حجة إلاّ إذا کان قبل یوم القیامة بأربعین یوماً، فإذا کان ذلک رفعت الحجة واغلق باب التوبة فلم یکن ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً، فأولئک أشرار من خلق الله (عزوجل)، وهم الذین تقوم علیهم القیامة.

ص:150

ولکن أحببت أن أزداد یقیناً، فإن إبراهیم (علیه السلام) سأل ربه أن یریه کیف یحیی الموتی فقال: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (1).

وقد أخبرنا أحمد بن إسحاق أبو علی عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: سألته فقلت له: لمن أعامل وعمّن آخذ وقول من أقبل؟ فقال له: «العمری ثقتی فما أدّی إلیک فعنّی یؤدّی وما قال لک فعنّی یقول فاسمع له وأطع فإنه الثقة المأمون».

(قال): وأخبرنی أبو علی أنه سأل أبا محمّد الحسن بن علی عن مثل ذلک، فقال له: «العمری وابنه ثقتان، فما أدّیا إلیک فعنّی یؤدّیان، وما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان»، فهذا قول إمامین قد مضیا فیک.

(قال): فخرَّ أبو عمرو ساجداً وبکی ثمّ قال: سل، فقلت له: أنت رأیت الخلف من أبی محمّد (علیه السلام)؟ فقال: إی والله ورقبته مثل ذا وأومأ بیدیه، فقلت له: فبقیت واحدة، فقال لی: هات هات، فالاسم؟ قال: محرَّم علیکم أن تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی، ولیس لی أن احلل واُحرم ولکن عنه (علیه السلام) فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمّداً (علیه السلام) مضی ولم یخلف ولداً وقسّم میراثه وأخذه من لا حقَّ له وصبر علی ذلک، وهو ذا عیاله یجولون، ولیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسکوا عن ذلک (2).

وروی عن جماعة، عن الصدوق، عن ابن هارون الفامی، عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحمیری، عن أبی قال: خرج التوقیع إلی

ص:151

الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری (قدس الله روحه) _ فی التعزیة بأبیه _ (رض) وفی فصل من الکتاب:

«إنا لله وإنا إلیه راجعون، تسلیماً لأمره، ورضاءً بقضائه، عاش أبوک سعیداً ومات حمیداً فرحمه الله وألحقه بأولیائه وموالیه (علیه السلام)، فلم یزل مجتهداً فی أمرهم ساعیاً فیما یقربه إلی الله (عزوجل) وإلیهم، نضَّر الله وجهه وأقاله عترته...».

وفی فصل آخر: «أجزل الله لک الثواب وأحسن لک العزاء رزیت ورزینا وأوحشک فراقه وأوحشنا فسرَّه الله فی منقلبه، کان من کمال سعادته أن رزقه الله تعالی ولداً مثلک یخلفه من بعده ویقوم مقامه بأمره ویترحم علیه.

وأقول: الحمد لله، فإن الأنفس طیبة بمکانک، وما جعله الله (عزوجل) فیک وعندک أعانک الله وقوّاک وعضدک ووفّقک وکان لک ولیاً وحافظاً وراعیاً وکافیاً» (1).

أقول: هذا طرف یسیر مما ورد فی النواب الأربعة فی الغیبة الصغری (3290 _260ه-)، ومنه تتنبه لمراد الشیخ الطوسی حیث یقول:

(وقد نقلت عنه (أی النائب الثانی) دلائل کثیرة ومعجزات الإمام ظهرت علی یده وأمور أخبرهم بها عنه زادتهم (أی زادت الشیعة) فی هذا الأمر بصیرة وهی مشهورة عند الشیعة) (2).

ولمراد الشیخ الطبرسی حیث یقول:

(ولم یقم أحد منهم (أی من الأربعة) إلاّ بنصّ من قبل صاحب

ص:152

الأمر (علیه السلام) ونصب صاحبه الذی تقدّم علیه، ولم تقبل الشیعة قولهم إلاّ بعد ظهور آیة معجزة تظهر علی ید کل واحد منهم من قبل صاحب الأمر (علیه السلام) تدلُّ علی صدق مقالتهم وصحة بابیتهم) (1).

أقول: بل النائب الأوّل والثانی نصَّ علیهما الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) کما تقدّمت الروایة التی رواها الطائفة عن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)، والنائب الأوّل کان وکیلاً خاصاً للإمام الهادی (علیه السلام) ثمّ للإمام الحسن العسکری (علیه السلام) ثمّ سفیراً للصاحب (علیه السلام).

فلینتبه اللبیب إلی کیفیة ثبوت سفارة النواب الأربعة وبدئها وانتهائها لدی الشیعة وأعلامها وشیوخها، وأن ذلک کان بحضور الإمام العسکری (علیه السلام)، ثمّ تنصیص کل علی الآخر مع ما ظهر من البراهین والدلائل علی أیدیهم ومع مکانتهم العلمیة والفقهیة وجلالة محلّهم لدی علماء الطائفة.

* * *

ص:153

وهو مثقل اللسان: لمن هذا الأمر من بعدک؟ فقال بلسان ضعیف ملجلج: أحمد، فلم یدر من هو؟ فافترقوا بعده ثلاث فرق: قالت فرقة: إنه أحمد ابنه، وفرقة قالت: هو أحمد بن محمّد بن موسی بن الفرات، وفرقة قالت: إنه أحمد بن أبی الحسین بن بشر بن یزید فتفرقوا فلا یرجعون إلی شیء.

محمّد بن یحیی المعاذی، (قال): کان رجل من أصحابنا قد انضوی إلی أبی طاهر بن بلال بعدما وقعت الفرقة، ثمّ إنه رجع عن ذلک وصار فی جملتنا، فسألناه عن السبب؟ (قال): کنت عند أبی طاهر یوماً وعنده أخوه أبو الطیب وابن خزر وجماعة من أصحابه إذ دخل الغلام فقال: أبو جعفر العمری علی الباب، ففزعت الجماعة لذلک وأنکرته للحال التی کانت جرت وقال: یدخل، فدخل أبو جعفر (رض) فقام له أبو طاهر والجماعة وجلس فی صدر المجلس وجلس أبو طاهر کالجالس بین یدیه فأمهلهم إلی أن سکتوا.

(ثمّ قال): یا أبا طاهر نشدتک الله أو نشدتک بالله ألم یأمرک صاحب الزمان (علیه السلام) بحمل ما عندک من المال إلیَّ؟ فقال: اللهم نعم، فنهض أبو جعفر (رض) منصرفاً ووقعت علی القوم سکتة، فلمّا تجلَّت عنهم قال له أخوه أبو الطیب: من أین رأیت صاحب الزمان؟ فقال أبو طاهر: أدخلنی أبو جعفر (رض) إلی بعض دوره فأشرف علی من علو داره فأمرنی بحمل ما عندی من المال إلیه، فقال له أبو الطیب: ومن أین علمت أنه صاحب الزمان (علیه السلام)؟ قال: وقع علی (1) من الهیبة له، ودخلنی من الرعب منه ما علمت أنه صاحب الزمان (علیه السلام) فکان هذا سبب انقطاعی عنه.

ص:157

لحیتی سوداء، فإننی طوع یدیک وصائر إلیک، وقائل بقولک، وداع إلی مذهبک، مع ما لی فی ذلک من البصیرة، ولک من المعونة.

فلمّا سمع ذلک الحلاج من قوله وجوابه علم أنه قد أخطأ فی مراسلته وجهل فی الخروج إلیه بمذهبه وأمسک عنه ولم یرد إلیه جواباً ولم یرسل إلیه رسولاً، وصیّره أبو سهل (رض) احدوثة وضحکة ویطنز به عند کل أحد، وشهر أمره عند الصغیر والکبیر، وکان هذا الفعل سبباً لکشف أمره وتنفیر الجماعة عنه.

(وأخبرنی) جماعة عن أبی عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه أن ابن الحلاج صار إلی قم وکاتب قرابة أبی الحسن (أخی الصدوق) یستدعیه ویستدعی أبا الحسن أیضاً ویقول: أنا رسول الإمام ووکیله، (قال):

فلمّا وقعت المکاتبة فی ید أبی (رض) (أی أبی الحسن بن علی بن بابویه القمی والذی کان وکیلاً للعسکری (علیه السلام) خرقها وقال لموصلها إلیه: ما أفرغک للجهالات؟ فقال له الرجل _ وأظن أنه قال: إنه ابن عمّته أو ابن عمّه _ فإن الرجل قد استدعانا فلِمَ خرقت مکاتبته؟ وضحکوا منه وهزؤوا به، ثمّ نهض إلی دکانه ومعه جماعة من أصحابه وغلمانه.

(قال): فلمّا دخل إلی الدار التی کان فیها دکّانه نهض له من کان هناک جالساً غیر رجل رآه جالساً فی الموضع فلم ینهض له ولم یعرفه أبی فلمّا جلس وأخرج حسابه ودواته کما تکون التجّار أقبل علی بعض من کان حاضراً فسأله عنه فأخبره فسمعه الرجل یسأل عنه فأقبل علیه وقال له: تسأل عنّی وأنا حاضر؟ فقال له أبی: أکبرتک أیها الرجل وأعظمت قدرک أن أسألک، فقال له: تخرق رقعتی وأنا اشاهدک تخرقها؟ فقال له أبی: فأنت الرجل إذاً.

ص:159

(ثمّ قال): یا غلام برجله وبقفاه، فخرج من الدار العدو لله ولرسوله، ثمّ قال له: أتدعی المعجزات؟ علیک لعنة الله، (أو کما قال)، فاُخرج بقفاه فما رأیناه بعدها بقم.

قالت الکبیرة آ: وقد کنت أخبرت الشیخ أبا القاسم أن امّ أبی جعفر بن بسطام قالت لی یوما وقد دخلنا إلیها فاستقبلتنی وأعظمتنی وزادت فی إعظامی حتّی انکبّت علی رجلی تقبلها، فأنکرت ذلک وقلت لها: مهلاً یا ستّی فإن هذا أمر عظیم، وانکببت علی یدها فبکت.

ثمّ قالت: کیف لا أفعل بک هذا وأنت مولاتی فاطمة؟ فقلت لها: وکیف ذاک یا ستی؟ فقالت لی: إن الشیخ یعنی أبا جعفر محمّد بن علی خرج إلینا بالسر، قالت: فقلت لها: وما السر؟ قالت: قد أخذ علینا کتمانه وأفزع إن أنا أذعته عوقبت، قالت: وأعطیتها موثقاً أنی لا أکشفه لأحد واعتقدت فی نفسی الاستثناء بالشیخ (رض) یعنی أبا القاسم الحسین بن روح.

قالت: إن الشیخ أبا جعفر (ابن أبی العزاقر) قال لنا: إن روح رسول الله (صلی الله علیه و آله) انتقلت إلی أبیک _ تعنی أبا جعفر محمّد بن عثمان (رض) _، وروح أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) انتقلت إلی بدن الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح، وروح مولاتنا فاطمة (علیه السلام) انتقلت إلیک، فکیف لا اعظمک یا ستّنا!

فقلت لها: مهلاً لا تفعلی، فإن هذا کذب یا ستنا. فقالت لی: سر عظیم، وقد اخذ علینا أن لا نکشف هذا لأحد، فالله الله فیَّ، لا یحل بی العذاب، ویا ستّی لولا أنک حملتنی علی کشفه ما کشفته لک ولا لأحد غیرک.

قالت الکبیرة امّ کلثوم آ: فلمّا انصرفت من عندها دخلت إلی الشیخ أبی القاسم بن روح (رض) فأخبرته بالقصة وکان یثق بی ویرکن إلی قولی، فقال لی: یا بنیة إیّاک أن تمضی إلی هذه المرأة بعدما جری

ص:161

منها، ولا تقبلی لها رقعة إن کاتبتک، ولا رسولاً إن أنفذته إلیک، ولا تلقیها بعد قولها، فهذا کفر بالله تعالی وإلحاد قد أحکمه هذا الرجل الملعون فی قلوب هؤلاء القوم لیجعله طریقاً إلی أن یقول لهم: بأن الله تعالی اتحد به، وحلَّ فیه، کما تقول النصاری فی المسیح (علیه السلام) ویعدو إلی قول الحلاج (لعنه الله).

قالت: فهجرت بنی بسطام، وترکت المضی إلیهم ولم أقبل لهم عذراً ولا لقیت امّهم بعدها، وشاع فی بنی نوبخت الحدیث فلم یبقَ أحد إلاّ وتقدم إلیه الشیخ أبو القاسم وکاتبه بلعن أبی جعفر الشلمغانی والبراءة منه ومن یتولاه ورضی بقوله أو کلّمه فضلاً عن موالاته.

ثمّ ظهر التوقیع من صاحب الزمان (علیه السلام) بلعن أبی جعفر محمّد بن علی والبراءة منه وممن تابعه وشایعه ورضی بقوله، وأقام علی تولیه بعد المعرفة بهذا التوقیع.

وله حکایات قبیحة وأمور فظیعة ننزّه کتابنا عن ذکرها، ذکرها ابن نوح وغیره.

(وکان) سبب قتله أنه لما أظهر لعنه أبو القاسم بن روح واشتهر أمره وتبرأ منه وأمر جمیع الشیعة بذلک، لم یمکنه التلبیس، فقال فی مجلس حافل فیه رؤساء الشیعة وکل یحکی عن الشیخ أبی القاسم لعنه والبراءة منه: أجمعوا بینی وبینه حتّی آخذ یده ویأخذ بیدی، فإن لم تنزل علیه نار من السماء تحرقه وإلاّ فجمیع ما قاله فیَّ حق، ورقی ذلک إلی الراضی لأنه کان ذلک فی دار ابن مقلة فأمر بالقبض علیه وقتله، فقتل واستراحت الشیعة منه.

(وقال) أبو الحسن محمّد بن أحمد بن داود: کان محمّد بن الشلمغانی

ص:162

المعروف بابن أبی العزاقر (لعنه الله) یعتقد القول بحمل الضد، ومعناه أنه لا یتهیأ إظهار فضیلة للولی إلاّ بطعن الضد فیه، لأنه یحمل السامع طعنه علی طلب فضیلته فإذن هو أفضل من الولی إذ لا یتهیأ إظهار الفضل إلاّ به، وساقوا المذهب من وقت آدم الأوّل إلی آدم السابع، لأنهم قالوا: (سبع عوالم وسبع أوادم، ونزلوا إلی موسی وفرعون ومحمّد وعلی مع أبی بکر ومعاویة).

وأما فی الضد فقال بعضهم: الولی ینصب الضد ویحمله علی ذلک کما قال قوم من أصحاب الظاهر: إن علی بن أبی طالب نصب أبا بکر فی ذلک المقام، وقال بعضهم: لا، ولکن هو قدیم معه لم یزل، قالوا: والقائم الذی ذکروا أصحاب الظاهر أنه من ولد الحادی عشر فإنه یقوم، معناه إبلیس، لأنه قال: فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاّ إِبْلِیسَ (1) ولم یسجد، ثمّ قال: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (2) فدلَّ علی أنه کان قائماً فی وقت ما امر بالسجود ثمّ قعد بعد ذلک، وقوله: یقوم القائم إنما هو ذلک القائم الذی امر بالسجود فأبی وهو إبلیس لعنه الله.

وقال شاعرهم لعنهم الله:

یا لاعناً بالضد من عدی

ما الضد إلاّ ظاهر الولیَ ّ والحمد للمهیمن الوفی لست علی حال کحمامی ولا حجامی ولا جغدی قد فقت من قول علی الفهدی نعم وجاوزت مدی العبدی فوق عظیم لیس بالمجوسی لأنه الفرد بلا کیفی متحد بکل أوحدی

ص:163

مخالط للنوری والظلمی

یا طالباً من بیت هاشمی وجاحداً من بیت کسروی قد غاب فی نسبة أعجمی فی الفارسی الحسب الرضی کما التوی فی العرب من لوی (وقال الصفوانی): سمعت أبا علی بن همام یقول: سمعت محمّد بن علی العزاقری الشلمغانی یقول: الحق واحد وإنما تختلف قمصه فیوم یکون فی أبیض ویوم یکون فی أحمر، ویوم یکون فی أزرق، (قال ابن همام): فهذا أوّل ما أنکرته من قوله لأنه قول أصحاب الحلول.(وأخبرنا) جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی، عن أبی علی محمّد بن همام، أن محمّد بن علی الشلمغانی لم یکن قط باباً إلی أبی القاسم، ولا طریقاً له ولا نصبه أبو القاسم بشیء من ذلک علی وجه ولا سبب ومن قال بذلک فقد أبطل وإنما کان فقیهاً من فقهائنا فخلط وظهر عنه ما ظهر، وانتشر الکفر والإلحاد عنه، فخرج فیه التوقیع علی ید أبی القاسم بلعنه والبراءة منه وممن تابعه وشایعه وقال بقوله.

(وأخبرنی) الحسین بن إبراهیم، عن أحمد بن علی بن نوح، عن أبی نصر هبة الله بن محمّد بن أحمد، قال: حدّثنی أبو عبد الله الحسین بن أحمد الحامدی البزاز المعروف بغلام أبی علی بن جعفر المعروف بابن رهومة النوبختی _ وکان شیخاً مستوراً _ قال: سمعت روح بن أبی القاسم بن روح یقول: لما عمل محمّد بن علی الشلمغانی کتاب التکلیف قال الشیخ _ یعنی أبا القاسم (رض) _: اطلبوه إلیَّ لأنظره، فجاؤا به فقرأه من أوّله إلی آخره فقال: ما فیه شیء إلاّ وقد روی عن الأئمّة إلاّ موضعین أو ثلاثة فإنه کذب علیهم فی روایتها (لعنه الله).

ص:164

(وأخبرنی) جماعة عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود، وأبی عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه أنهما قالا: مما أخطأ محمّد بن علی فی المذهب فی باب الشهادة أنه روی عن العالم (الکاظم) (علیه السلام) أنه قال: إذا کان لأخیک المؤمن علی رجل حق فدفعه عنه، ولم یکن له من البیّنة علیه إلاّ شاهد واحد وکان الشاهد ثقة رجعت إلی الشاهد فسألته عن شهادته فإذا أقامها عندک شهدت معه عند الحاکم علی مثل ما یشهد عنده لئلاّ یتوی (یهلک) حق امرئ مسلم، (واللفظ لابن بابویه) وقال: هذا کذب منه ولسنا نعرف ذلک، وقال فی موضع آخر: کذب فیه.

أبی علی ابن همام فی ذی الحجة سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة وأملاه أبو علی علی وعرفنی أن أبا القاسم (رض) راجع فی ترک إظهاره فإنه فی ید القوم وحبسهم فأمر بإظهاره وأن لا یخشی ویأمن فتخلص وخرج من الحبس بعد ذلک بمدة یسیرة والحمد لله.

(قدّس الله روحه وقدّس به) علی أبی القاسم الحسین بن روح وعلی غیره؟ فقلت له: ما أعرف. قال: لأن أبا جعفر محمّد بن عثمان قدم اسمه علی اسمه فی وصیته قال: فقلت له: فالمنصور (أی الخلیفة العبّاسی) أفضل من مولانا أبی الحسن موسی (علیه السلام)، قال: وکیف؟ قلت: لأن الصادق قدم اسمه علی اسمه فی الوصیة.

فقال لی: أنت تتعصب علی سیدنا وتعادیه، فقلت: الخلق کلهم تعادی أبا بکر البغدادی وتتعصب علیه، غیرک وحدک، وکدنا نتقاتل ونأخذ بالأزیاق (1).

وأمر أبی بکر البغدادی فی قلة العلم والمروءة أشهر وجنون أبی دلف أکثر من أن یحصی لا نشغل کتابنا بذلک ولا نطول بذکره وذکر ابن نوح طرفاً من ذلک.

(وروی) أبو محمّد هارون بن موسی عن أبی القاسم الحسین بن عبد الرحیم الأبراروری قال: أنفذنی أبو عبد الرحیم إلی أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری (رض) فی شیء کان بینی وبینه فحضرت مجلسه وفیه جماعة من أصحابنا وهم یتذاکرون شیئاً من الروایات وما قاله الصادقون (علیهم السلام) حتّی أقبل أبو بکر محمّد بن أحمد بن عثمان المعروف بالبغدادی ابن أخی جعفر العمری فلمّا بصر به أبو جعفر (رض) قال للجماعة: أمسکوا (أی توقفوا عن محادثتکم) فإن هذا الجائی لیس من أصحابکم.

وحکی أنه توکل للیزیدی بالبصرة فبقی فی خدمته مدة طویلة

ص:168

وجمع مالاً عظیماً فسعی به إلی الیزیدی فقبض علیه وصادره وضربه علی امّ رأسه حتّی نزل الماء فی عینیه فمات أبو بکر ضریراً.

وقال أبو نصر هبة الله بن محمّد بن أحمد الکاتب ابن بنت امّ کلثوم بنت أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری (رض): إن أبا دلف محمّد بن مظفر الکاتب کان فی ابتداء أمره مخمّساً (1) مشهوراً بذلک لأنه کان تربیة الکرخیین وتلمیذهم وصنیعتهم وکان الکرخیون مخمسة لا یشکّ فی ذلک أحد من الشیعة، وقد کان أبو دلف یقول ذلک ویعترف به ویقول: نقلنی سیدنا الشیخ الصالح (قدّس الله روحه ونوَّر ضریحه) عن مذهب أبی جعفر الکرخی إلی المذهب الصحیح یعنی أبا بکر البغدادی.

وجنون أبی دلف وحکایات فساد مذهبه أکثر من أن تحصی فلا نطول بذکره هاهنا، انتهی ما ذکره الشیخ الطوسی.

ونقلناه کلّه مع طوله لأن ما ذکره من قصص المدّعین للسفارة والوکالة والبابیة الکاذبین علی الله وعلی حججه (علیهم السلام)، تتکرّر بین فترة وأخری فی عصر الغیبة التامة الکبری. کما یقال التاریخ یعید نفسه، بل من تأمّل بعبرة فیما مرَّ من الوقائع التی ذکرها الشیخ یجد أن ما یحدث فی زمننا هذا من ادّعاء البابیة هو بحذافیره مسلسل الوقائع السابقة من نسبة الأباطیل إلی الأئمّة (علیهم السلام) ومن سرقة الأموال واتخاذ الضعفاء والجهلة أنصاراً والنساء مسرحاً للخرافات والخزعبلات، ومن ینتسب إلی العلم واجهة للغوایة و... و... و...

وکما قال شیخ الطائفة فی زمانه أبو محمّد هارون بن موسی

ص:169

التلعکبری (1): وکل هؤلاء المدّعین إنما یکون کذبهم أوّلاً علی الإمام وأنهم وکلاؤه فیدعون الضعفة بهذا القول إلی موالاتهم ثمّ یترقّی الأمر بهم إلی قول الحلاجیة (القائلین بالحلول أی الکفر والإلحاد) کما اشتهر من أبی جعفر الشلمغانی ونظرائه علیهم جمیعاً لعائن الله تتری.

* * *

ص:170

ما ذکرتما أن المیثمی أخبرکما عن المختار ومناظراته من لقی واحتجاجه بأنه لا خلف غیر جعفر بن علی (1) وتصدیقه إیّاه، وفهمت جمیع ما کتبتما به مما قال أصحابکما عنه، وأنا أعوذ بالله من العمی بعد الجلاء ومن الضلالة بعد الهدی ومن موبقات الأعمال ومردیات الفتن، فإنه (عزوجل) یقول: الم * أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (2).

کیف یتساقطون فی الفتنة، ویترددون فی الحیرة، ویأخذون یمیناً وشمالاً، فارقوا دینهم أم ارتابوا أم عاندوا الحق أم جهلوا ما جاءت به الروایات الصادقة والأخبار الصحیحة، أو علموا ذلک فتناسوا ما یعلمون أن الأرض لا تخلو من حجة إما ظاهراً وإما مغموراً.

أوَلم یعلموا انتظام أئمّتهم بعد نبیهم (صلی الله علیه و آله) واحداً بعد واحد إلی أن أفضی الأمر بأمر الله (عزوجل) إلی الماضی _ یعنی الحسن بن علی (علیه السلام) _ فقام مقام آبائه (علیهم السلام) یهدی إلی الحق والی طریق مستقیم، کانوا نوراً ساطعاً، وشهاباً لامعاً، وقمراً زاهراً، ثمّ اختار (عزوجل) له ما عنده فمضی علی منهاج آبائه (علیهم السلام) حذو النعل بالنعل علی عهد عهده ووصیة أوصی بها إلی وصی ستره الله (عزوجل) بأمره إلی غایة، وأخفی مکانه بمشیئة للقضاء السابق والقدر النافذ، وفینا موضعه، ولنا فضله، ولو قد أذن الله (عزوجل) فیما قد منعه عنه وأزال عنه ما قد جری به من حکمه لأراهم الحق ظاهراً بأحسن حلیة وأبین دلالة وأوضح علامة، ولأبان عن نفسه وقام بحجّته.

ولکن أقدار الله (عزوجل) لا تغالب، وإرادته لا ترد، وتوفیقه لا یسبق،

ص:172

فلیدعوا عنهم اتّباع الهوی، ولیقیموا علی أصلهم الذی کانوا علیه، ولا یبحثوا عمّا ستر عنهم فیأثموا ولا یکشفوا ستر الله (عزوجل) فیندموا، ولیعلموا أن الحق معنا وفینا ولا یقول ذلک سوانا إلاّ کذّاب مفتر، ولا یدّعیه غیرنا إلاّ ضال غوی، فلیقتصروا منّا علی هذه الجملة دون التفسیر، ویقنعوا من ذلک بالتعریض دون التصریح إن شاء الله» (1).

وروی بسنده عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من مات منکم علی هذا الأمر منتظراً له کان کمن کان فی فسطاط القائم (علیه السلام)» (2).

وروی عن عبد الحمید الواسطی أنه سأل الباقر (علیه السلام) قال: قلت: فإن متُّ قبل أن أدرک القائم؟ قال: «القائل منکم: أن لو أدرکت قائم آل محمّد نصرته کان کالمقارع بین یدیه بسیفه، لا بل کالشهید معه» (3).

وروی عن أبی الحسن عن آبائه (علیهم السلام) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج من الله (عزوجل)» (4).

وروی عن الصادق (علیه السلام): «ما أحسن الصبر وانتظار الفرج أما سمعت قول الله (عزوجل): وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ (5)، فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (6)، فعلیکم بالصبر، فإنه إنما یجیء الفرج علی الیأس، فقد کان الذین من قبلکم أصبر منکم» (7).

ص:173

وقال (علیه السلام): «المنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله» (1).

وروی بسنده عن عمّار الساباطی قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): العبادة مع الإمام منکم المستتر فی دولة الباطل أفضل أم العبادة فی ظهور الحق ودولته مع الإمام الظاهر منکم؟ فقال: «یا عمّار، الصدقة والله فی السر أفضل من الصدقة فی العلانیة، وکذلک عبادتکم فی السر فی دولة الباطل أفضل؟ لخوفکم من عدّوکم فی دولة الباطل، وحال الهدنة ممن یعبد الله (عزوجل) فی ظهور الحق مع الإمام الظاهر فی دولة الحق، ولیس العبادة مع الخوف وفی دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن فی دولة الحق.

اعلموا أن من صلّی منکم صلاة فریضة وحداناً مستتراً بها من عدّوه فی وقتها فأتمّها کتب الله (عزوجل) له بها خمساً وعشرین صلاة فریضة وحدانیة، ومن صلّی منکم صلاة نافلة فی وقتها فأتمّها کتب الله (عزوجل) له عشرین حسنة ویضاعف الله حسنات المؤمن منکم إذا أحسن أعماله ودان الله (عزوجل) علی دینه وعلی إمامه وعلی نفسه وأمسک من لسانه أضعافاً مضاعفة کثیرة إن الله (عزوجل) کریم».

قال: فقلت: جُعلت فداک، قد رغبتنی فی العمل وحثثتنی علیه، ولکن احبُّ أن أعلم کیف صرنا الیوم أفضل أعمالاً من أصحاب الإمام منکم الظاهر فی دولة الحق ونحن وهم علی دین واحد وهو دین الله (عزوجل)؟

فقال: «إنکم سبقتموهم إلی الدخول فی دین الله (عزوجل) وإلی الصلاة والصوم والحج وإلی کل فقه وخیر وإلی عبادة الله سراً مع عدّوکم مع الإمام المستتر مطیعون له صابرون معه منتظرون لدولة الحق خائفون علی

ص:174

إمامکم وأنفسکم من الملوک، تنظرون إلی حق إمامکم وحقکم فی أیدی الظلمة قد منعوکم ذلک واضطروکم إلی حرث الدنیا وطلب المعاش مع الصبر علی دینکم وعبادتکم وطاعة إمامکم والخوف من عدوّکم، فبذلک ضاعف الله أعمالکم، فهنیئاً لکم هنیئاً».

قال: فقلت له: جُعلت فداک، فما نتمنی إذاً أن نکون من أصحاب الإمام القائم فی ظهور الحق ونحن الیوم فی إمامتک وطاعتک أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دولة الحق؟

فقال: «سبحان الله! أما تحبون أن یظهر الله (عزوجل) الحق والعدل فی البلاد، ویحسن حال عامة العباد ویجمع الله الکلمة ویؤلّف بین قلوب مختلفة، ولا یعصی الله (عزوجل) فی أرضه، ویقام حدود الله فی خلقه، ویرد الله الحق إلی أهله فیظهروه حتّی لا یستخفی بشیء من الحق مخافة أحد من الخلق، أما والله یا عمّار لا یموت منکم میّت علی الحال التی أنتم علیها إلاّ کان أفضل عند الله (عزوجل) من کثیر ممن شهد بدراً وأحداً فأبشروا» (1).

وروی عن الصادق (علیه السلام): «المنتظر للثانی عشر کالشاهر سیفه بین یدی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یذب عنه، هو (الإمام الثانی عشر)... هو المفرج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید وبلاء طویل وجور، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان» (2).

وروی الکلینی بسنده عن یمان التمّار قال: کنّا عند أبی عبد الله (علیه السلام) جلوساً فقال لنا: «إن لصاحب هذا الأمر غیبة المتمسک فیها بدینه

ص:175

کالخارط للقتاد _ ثمّ قال هکذا بیده (1) _ فأیّکم یمسک شوک القتاد بیده؟»، ثمّ أطرق ملیاً، ثمّ قال: «إن لصاحب هذا الأمر غیبة، فلیتق الله عبد ولیمسک بدینه» (2).

وروی عن الکاظم (علیه السلام) أنه قال: «إذا فُقد الخامس من ولد السابع فالله الله فی أدیانکم لا یزیلکم عنها أحد، یا بنی إنه لا بدَّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنما هی محنة من الله (عزوجل) امتحن بها خلقه، لو علم آباؤکم وأجدادکم دیناً أصحُّ من هذا لاتّبعوه» (3).

أقول: المقصود من ذیل الروایة لیس التقلید للآباء والأجداد، بل هو التنبیه إلی أن من الآباء والأجداد من کان همّه وسعیه فی البحث عن الحق والدین الصحیح، واختیار مثلهم لهذا الدین یکون مؤشراً لصحة هذا الدین، ولیس ذلک دعوة للتقلید کما قد یتوهم.

وروی أن سائلاً سأل الصادق (علیه السلام) قال: قلت: إذا أصبحت وأمسیت لا أری إماماً ائتمُّ به ما أصنع؟ قال: «فأحبّ من کنت تحبّ، وابغض من کنت تبغض حتّی یظهره الله (عزوجل)» (4).

وروی النعمانی فی کتاب (الغیبة) عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «أقرب ما یکون العباد من الله (عزوجل) وأرضی ما یکون عنهم إذا افتقدوا حجة الله جلَّ وعزَّ ولم

ص:176

یظهر لهم ولم یعلموا بمکانه وهم فی ذلک یعلمون أنه لم تبطل حجة الله جلَّ ذکره ولا میثاقه، فعندها فتوقعوا الفرج صباحاً ومساءً فإن أشدّ ما یکون غضب الله (عزوجل) علی أعدائه إذا افتقدوا حجة الله فلم یظهر لهم، وقد علم الله أن أولیاءه (1) لا یرتابون، ولو علم أنهم یرتابون ما غیّب حجّته عنهم طرفة عین، ولا یکون ذلک إلاّ علی رأس شرار الناس» (2).

وروی عن أبی جعفر (الباقر) (علیه السلام) أنه قال: «لتمحّصنَّ یا شیعة آل محمّد تمحیص الکحل فی العین، وإن صاحب العین یدری متی یقع الکحل فی عینه ولا یعلم متی یخرج منها، وکذلک یصبح الرجل علی شریعة من أمرنا ویمسی وقد خرج منها، ویمسی علی شریعة من أمرنا ویصبح وقد خرج منها» (3).

وروی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «والله لتکسّرنَّ تکسّر الزجاج وإن الزجاج لیعاد فیعود کما کان، والله لتکسرنَّ تکسّر الفخار، وإن الفخار لیتکسّر فلا یعود کما کان، ووالله لتغربلنَّ ووالله لتمحّصنَّ حتّی لا یبقی منکم إلاّ الأقل» وصعر کفه (4).

ثمّ قال النعمانی: فتبیّنوا یا معشر الشیعة هذه الأحادیث المرویة عن أمیر المؤمنین ومن بعده من الأئمّة (علیهم السلام) واحذروا ما حذّروکم وتأمّلوا ما جاء عنهم تأمّلاً شافیاً، وفکّروا فیها فکراً تنعمونه، فلم یکن فی التحذیر شیء أبلغ من قولهم: «إن الرجل یصبح علی شریعة من أمرنا ویمسی وقد خرج منها، ویمسی

ص:177

علی شریعة من أمرنا ویصبح وقد خرج منها»، ألیس هذا دلیلاً علی الخروج من نظام الإمامة وترک ما کان یعتقد منها علی غیر طریق.

وفی قوله: «لتکسّرنَّ تکسّر الزجاج...» الخ، فضرب ذلک مثلاً لمن یکون علی مذهب الإمامیة فیعدل عنه إلی غیره بالفتنة التی تعرض له ثمّ تلحقه السعادة بنظرة من الله فتبیّن له ظلمة ما دخل فیه وصفاء ما خرج منه فیبادر قبل موته بالتوبة والرجوع إلی الحق فیتوب الله علیه ویعیده إلی حاله فی الهدی کالزجاج الذی یعاد بعد تکسّره فیعود کما کان، ولمن یکون علی هذا الأمر فیخرج عنه ویتمّ علی الشقاء بأن یدرکه الموت وهو علی ما هو علیه غیر تائب منه ولا عائد إلی الحق، فیکون مثله کمثل الفخار الذی یکسّر فلا یعاد إلی حاله، لأنه لا توبة له بعد الموت ولا فی ساعته، نسأل الله الثبات علی ما منَّ به علینا، وأن یزید فی إحسانه، فإنما نحن له ومنه» (1) انتهی.

وروی عن الکاظم (علیه السلام) أنه قال: «ما یکون ذلک (أی ظهور الحجة (علیه السلام) حتّی تمیّزوا وتمحّصوا، وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأقل»، ثمّ صعر کفه (2).

وعن الرضا (علیه السلام): «والله لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا وتمیّزوا، وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأندر فالأندر» (3)، وفی روایة: «حتّی یشقی من شقی ویسعد من سعد» (4).

هذا والروایات فی هذا المجال کثیرة جدّاً تطلب من مظانها.

* * *

ص:178

له منصب دائم من قبلها لإیصال والقیام بنیابة الدولة وتمثیلها، بخلاف ذلک المواطن الذی اتّفق أن امر بإیصال رسالة ما، فإنه لم ینصب لمقام معین، ولم یجعل ممثلاً دائمیاً.

ومن ثَمَّ نقول: الفرق بین الباب والسفیر وبین مثل المکاتبة التی تشرّف بها المفید رضوان الله تعالی علیه هو أن السفیر کالنواب الأربعة فی الغیبة الصغری هو الذی ینصب بنحو دائم کحلقة وصل بین الشیعة والإمام، ویکون علی اتصال دائم بحیث یوصل من وإلی الحجة (علیه السلام)، وهو یأتمر فی کل صغیرة وکبیرة من أعماله وإجراءاته وتنفیذه فی المهام الدینیة من قبل الحجة (علیه السلام)، وتظهر علی یدیه دلائل وبراهین علی النیابة الخاصة من قبل الحجة (علیه السلام)، مع إظهار السفیر سفارته لأجلاء الطائفة الإمامیة، وأین هذا من مثل المکاتبة المذکورة؟

وقد تقدّم ذکر عدّة ممن کانوا یکتبون الأسئلة ویبعثون بها إلی الحجة (علیه السلام) عبر النواب فی الغیبة الصغری، کأبی جعفر محمّد بن عبد الله بن جعفر الحمیری المعروف بمکاتبته للحجة عبر النواب الأربعة، ومع ذلک فلم یکن سفیراً ولا نائباً خاصاً ولا وکیلاً بالمباشرة ولا بالواسط بل کسائر الفقهاء.

وکذلک عدّة کثیرة من الفقهاء کاتبوا فی الغیبة الصغری عبر النواب الأربعة أو کتب إلیهم.

منهم محمّد بن صالح (1)، وإسحاق بن یعقوب (2)، ومحمّد بن

ص:180

الصالح (1)، والحسن بن الفضل الیمانی (2)، وعلی بن محمّد الشمشاطی (3)، وأبو رجاء المصری (4)، ومحمّد بن هارون (5)، وأبو القاسم بن أبی جلیس (6)، وهارون بن موسی بن الفرات، ومحمّد بن محمّد البصری، ومحمّد بن یزداد، ومحمّد بن کشمرد (7)، وعلی بن محمّد بن إسحاق الأشعری، وإبراهیم بن محمّد بن الفرج وغیرهم کثیر جدّاً، ومع ذلک لم یکونوا وکلاء بالمباشرة ولا بالواسطة.

هذا مع أن الشیخ المفید کتب إلیه من الحجة (علیه السلام) لأنه أرسل کتاباً ثمّ أتاه الجواب، وکیف یتوهّم أن الشیخ المفید یدّعی أنه سفیر مع أنه نفسه ذکر فی (الرسائل الخمس فی الغیبة) (8) انقطاع السفارة والنواب بموت النائب الرابع فی الغیبة الصغری، وذکر ذلک فی کتاب الإرشاد فی الفصل الذی عقده للإمام الثانی عشر (علیه السلام) (9) وفی بقیة کتبه، ومع أن الشیخ المفید نفسه ذکر عن شیخه أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه: (أن عندنا أن کل من ادّعی الأمر بعد السمری فهو کافر منمّس ضال مضل) (10).

ص:181

نعم، الشیخ المفید کبقیة الفقهاء العدول له النیابة العامة، وهی المرجعیة، والتی یستقی الفقیه علمه بالأحکام الشرعیة من الکتاب والأخبار المأثورة عن الرسول (صلی الله علیه و آله) والأئمّة (علیهم السلام) کما تقدّم شرح ذلک فی الأمر الثالث من هذا الفصل.

هذا مع أنه یصعب الجزم بصدور هذا الکتاب من الناحیة المقدسة ووروده للشیخ المفید، وذلک لأن الشیخ الطبرسی (رض) تفرّد بذکر ذلک فی کتابه (الاحتجاج) ولم یذکر طریقه وسنده إلی الشیخ المفید.

أما تفرّده فلأن الشیخ الطوسی وهو تلمیذ الشیخ المفید ومن خواصه المقرّبین إلیه لم یذکر ذلک فی کتابه الرجال والفهرست عند ترجمة شیخه المفید، مع أنه أثنی علیه بأبلغ الثناء والمدح، ولو کان مثل هذا الکتاب من الناحیة المقدسة لناسب ذکره فی الترجمة، لأنه أبلغ شیء فی التعریف بمکانة شیخه، کما لم یذکر الشیخ الطوسی هذه الواقعة فی بقیة کتبه.

وکذلک الشیخ الجلیل أبو العبّاس أحمد بن علی النجاشی تلمیذ الشیخ المفید لم یذکر ذلک فی ترجمة شیخه فی رجاله مع أنه أطری علیه بأحسن الثناء.

وکذلک لم یعثر فی کتب السید المرتضی علی بن الحسین الموسوی علی ذکر لهذه الواقعة، مع أن السید یأتی بشیء من الاطراء والمدح لأستاذه الشیخ المفید عند تصادف ذکر شیخه فی کتبه.

وکذلک لم یذکر ذلک ابن الحلّی فی سرائره فی المستطرفات فی ما استطرفه من کتاب العیون والمحاسن تصنیف المفید، حیث أتی بترجمة للمفید فی البدء فیها من المدح والثناء الجمیل.

وکذلک لم یذکر ذلک العلاّمة الحلّی فی کتاب الرجال عند

ص:182

ترجمة الشیخ المفید مع أنه أطری علیه بالمدح الجزیل، مع أن العلاّمة الحلّی (رض) من أعلام الطائفة فی القرن السابع فهو متأخر عن الشیخ الطبرسی الذی هو من أعلام القرن السادس.

وکذلک لم یذکر ذلک تقی الدین بن داود الحلّی فی کتاب الرجال المعاصر للعلاّمة الحلّی.

وکذلک لم یذکر ذلک الشیخ أبو الفتح الکراجکی تلمیذ المفید مع أنه کرّر ذکره فی کتابه کنز الفوائد.

نعم، ذکر ابن شهرآشوب السروی فی معالم العلماء: (ولقّبه بالشیخ المفید صاحب الزمان (صلوات الله علیه)، وقد ذکرت سبب ذلک فی مناقب آل أبی طالب)، ولکن لم یعثر علی ذلک فی کتابه المناقب، وقد ذکر المصحح الذی أشرف علی طبع کتاب المناقب (1): (ولیعلم أن الموجود من المناقب فی أحوال الأئمّة (علیهم السلام) إلی العسکری، ولم نعثر علی أحوال الحجة (علیه السلام) منه، ولا نقله من تقدّمنا من سدنة الأخبار کالمجلسی (رض) والشیخ الحر وأمثالهما، وربما یتوهّم أنه لم یوفق لذکر أحواله (علیه السلام)، إلاّ أنه قال فی معالم العلماء فی ترجمة المفید (رض) (أنه لقّبه بالشیخ، والظاهر أنه کتبه فی جملة أحواله (علیه السلام) فی هذا الباب سقط من هذا الکتاب).

وعلی أیّة حال فابن شهرآشوب تلمیذ الشیخ الطبرسی کما ذکر هو ذلک (2) فالمظنون قویّاً أنه نقله عن الطبرسی .

وکذلک ما یحکی عن رسالة نهج العلوم لیحیی بن بطریق الحلّی

ص:183

صاحب کتاب (العمدة فی عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار) المتوفی سنة ستمائة هجریة أنه ذکر التوقیعات المذکورة إلی الشیخ المفید (رض)، فالمظنون قویّاً أنه نقله عن ابن شهر آشوب لأنه الراوی عنه (1) أو نقله عن الشیخ الطبرسی (رض).

هذا مع أن ابن إدریس ذکر فی کتاب السرائر فی ما استطرفه من کتاب العیون والمحاسن تصنیف الشیخ المفید أن الذی سمّاه بهذا اللقب علی بن عیسی الرمانی عندما أفحمه المفید وکان فی بدایة نشوه العلمی، لا أن هذا اللقب اشتهر به فی آخر عمره کما هو مقتضی تاریخ التوقیع، إلاّ أن یرید ابن شهر آشوب جری هذا اللقب علی لسانه الشریف (علیه السلام) وما فی ذلک من المدح للمفید (رضوان الله تعالی علیه).

وأما عدم ذکر الطریق فلأن الشیخ الطبرسی لا یروی مباشرة عن المفید، بل لا بدَّ من الواسطة، ولم تذکر فی کلامه (رفع الله مقامه).

وهو وإن ذکر فی أوّل کتاب الاحتجاج حیث یقول: (ولا نأتی فی أکثر ما نورده من الأخبار بإسناده إما لوجود الإجماع علیه، أو موافقته لما دلَّت العقول إلیه، أو لاشتهاره فی السیر والکتب بین المخالف والمؤالف).

لکن شیء من الأقسام الثلاثة غیر متحقق لدینا.

أما الإجماع والاتفاق، فقد عرفت خلو کتب التراجم والرجال المصنّفة ممن هو أقرب زمناً من الشیخ الطبرسی من ذلک، ومن ذلک لا یتحقق لدینا وجود الشهرة أیضاً فی تلک الأعصار (2).

ص:184

وأما الموافقة للدلیل العقلی، فلا دلیل عقلی فی البین علی وقوع ذلک.

نعم، الشیخ الطبرسی لا محالة قد تحقق لدیه أحدها، ولکن لم یتحقق لدینا کما عرفت، وهنا إشکال آخر ذکره السید المحقق الخوئی (رض) فی المعجم (1) بقوله: (هب أن الشیخ المفید جزم بقرائن أن التوقیع صدر من الناحیة المقدسة، ولکن کیف یمکننا الجزم بصدوره من تلک الناحیة؟).

ووجه هذا الإشکال أن المفید (رض) لیس سفیراً خاصاً وباباً للحجة (علیه السلام) کی یجزم بما قد جزم به المفید أنه من الناحیة، إذ قد لا یحصل الجزم من تلک القرائن فیما لو علمنا بها.

وهذا بخلاف الحال فی السفیر والباب الخاص بالحجة (علیه السلام)، فإنه مقتضی سفارته حجیة قوله فیما یؤدّیه عن الحجة من دون احتمال الخطأ والغفلة کما ورد فی قول الإمام العسکری (علیه السلام) عند تنصیصه علی نیابة العمری وابنه: «العمری وابنه ثقتان، فما أدّیا عنّی فعنّی یؤدّیان، وما قالا لک فعنّی یقولان» (2)، «فاقبلوا من عثمان (النائب الأوّل العمری) ما یقوله وانتهوا إلی أمره واقبلوا قوله فهو خلیفة إمامکم والأمر إلیه» (3).

ومن ذلک کلّه یظهر لک تفسیر تشرف عدّة من أکابر العلماء والفقهاء والأتقیاء بلقاء الحجة (علیه السلام) وسعادتهم بجمال محضره الشریف، فإن ذلک لیس یعنی سفارتهم وبابیتهم وأنهم منصوبون لذلک.

ص:185

بل إن ذلک نتیجة الطهارة من الذنوب ومن النزعات الشیطانیة والحیوانیة، إذ قد ورد فی بعض الروایات (1): أن الحاجب بیننا وبین نور مطلعه الباهر علیه أفضل صلوات الملک القادر هی ذنوبنا وسیئات أعمالنا، وقد ذکر الصدوق فی إکمال الدین عدّة کثیرة ممن تشرّف بلقائه (علیه السلام) فی الغیبة الصغری فترة النواب الأربعة (2)، ولم تکن تلک العدّة التی تشرّفت بلقائه (علیه السلام) سفراء ونواباً.

وأما توافق ذلک مع ما خرج من التوقیع علی ید علی بن محمّد السمری النائب الرابع والأخیر: «من ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذب مفتر» (3).

فلأن معنی التوقیع المبارک کما هو الراجح لدی العلماء هو ادّعاء النیابة الخاصة والسفارة، بقرینة أن التوقیع صدر قرب وفاة السمری، حیث أن فی أوّله تعزیة الإمام (علیه السلام) المؤمنین بموت السمری ما بینه وبین ستة أیام، ثمّ أمره (علیه السلام) بعدم الوصایة إلی أحد یقوم مقامه بعد وفاته، إذ قد وقعت الغیبة التامة، وأنه لا ظهور حتّی یأذن الله تعالی ذکره. هذه کلّها قرائن أن سیاق الکلام دالٌّ علی تکذیب ادّعاء النیابة والسفارة بعد السمری رضوان الله تعالی علیه.

ونصَّ التوقیع کما ذکره الشیخ فی (الغیبة) (4) قال: وأخبرنا جماعة

ص:186

(وهم مشایخه)، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه (الصدوق)، قال: حدّثنی أبو محمّد الحسین بن أحمد المکتّب (الذی ترحَّم علیه الصدوق فی کمال الدین)، قال: کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد السمری (رض)، فحضرته قبل وفاته بأیام، فأخرج إلی الناس توقیعاً نسخته: «بسم الله الرحمن الرحیم، یا علی بن محمّد السمری عظَّم الله أجر إخوانک فیک، فإنک میّت ما بینک وبین ستة أیام، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم مقامک، فقد وقعت الغیبة التامة، فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله _ تعالی ذکره _ وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً، وسیأتی لشیعتی من یدّعی المشاهدة، ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم».

وقد أنبأ (علیه السلام) شیعته بمجیء المدّعین الکذّابین المفترین، وقد حصل مجیئهم کرّات ومرّات ولا زال فی یومنا هذا، وهذا الإنباء بالمستقبل من معجزاته (علیه السلام). وواضح أن من یدّعی المشاهدة للحجة (علیه السلام) لیس غرضه إلاّ إظهار نفسه کوسیط وسفیر للحجة (علیه السلام)، وهذه قرینة أخری علی أن المعنی المراد فی التوقیع المبارک هو ادّعاء النیابة والسفارة.

* * *

ص:187

وقال المجلسی (رض) فی بیان هذا الحدیث: ظاهر الدعاء المروی من امّ داود عن الصادق (علیه السلام) فی النصف من رجب:

قل: «اللهم صل علی محمّد وآل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد، وبارک علی محمّد وآل محمّد، کما صلّیت وترحمت وبارکت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم صل علی الأوصیاء والسعداء والشهداء وأئمّة الهدی، اللهم صل علی الأبدال والأوتاد والعباد المخلصین والزهاد وأهل الجد والاجتهاد...» إلی آخر الدعاء، یدلُّ علی مغایرة الأبدال للأئمّة (علیهم السلام) لکن لیس بصریح فیها فیمکن حمله علی التأکید ویحتمل أن یکون المراد به فی الدعاء خواص أصحاب الأئمّة (علیهم السلام)، والظاهر من الخبر نفی ما تفتریه الصوفیة من العامة کما لا یخفی علی المتتبع العارف بمقاصدهم (علیهم السلام).

ومنها: ما رواه الکلینی عن الباقر (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنّی وإثنی عشر (1) من ولدی وأنت یا علی زر الأرض یعنی أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسیخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدی ساخت الأرض بأهلها ولم ینظروا» (2)، وهذه الروایة مطابقة فی المضمون للروایة السابقة، ولکن هذا المضمون لا یعارض ما دلَّ علی أن الأوتاد والأبدال هم غیر الأئمّة (علیهم السلام) وذلک لإمکان عموم معناهما غایة الأمر أنه تشکیکی (متفاوت الأفراد) ذو درجات الأعلی والأشرف من

ص:189

أفراده هم الأئمّة (علیهم السلام) ولهم آثار تخصّهم بخلاف بقیة أفراد ومصادیق ذلک المعنی العام فإن لهم آثاراً أقل شأناً.

وحکی الشیخ القمی فی کتابه (سفینة البحار) فی عنوان (قطب):

ثمّ اعلم أنه قال الکفعمی فی حاشیة مصباحه: قیل: إن الأرض لا تخلو من القطب وأربعة أوتاد وأربعین بدلاً وسبعین نجیباً وثلاثمائة وستین صالحاً، فالقطب هو المهدی (علیه السلام)، ولا تکون الأوتاد أقل من أربعة لأن الدنیا کالخیمة والمهدی (علیه السلام) کالعمود وتلک الأربعة أطناب وقد تکون الأوتاد أکثر من أربعة والأبدال أکثر من أربعین والنجباء أکثر من سبعین والصالحون أکثر من ثلاثمائة وستین، والظاهر أن الخضر وإلیاس (علیه السلام) من الأوتاد فهما ملاصقان لدائرة القطب.

وأما صفة الأوتاد فهم قوم لا یغفلون عن ربهم طرفة عین ولا یجمعون من الدنیا إلاّ البلاغ ولا تصدر منهم هفوات البشر ولا یشترط فیهم العصمة وشرط ذلک فی القطب.

وأما الأبدال فدون هؤلاء فی المرتبة، وقد تصدر منهم الغفلة فیتدارکونها بالتذکر ولا یتعمدون ذنباً.

وأما النجباء فهم دون الأبدال.

وأما الصالحون فهم المتّقون الموصوفون بالعدالة، وقد یصدر منهم الذنب فیتدارکونه بالاستغفار والندم، قال الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (1).

ثمّ ذکر أنه إذا نقص واحد من أحد المراتب المذکورة وضع بدله

ص:190

من المرتبة الأدنی وإذا نقص من الصالحین وضع بدله من سائر الناس والله العالم (1).

وحکی فی عیون إلیاس: روی الثعلبی عن رجل من أهل عسقلان أنه کان یمشی بالأردن عند نصف النهار فرأی، إلیاس النبی فسأله کم من الأنبیاء أحیاء الیوم؟ قال: أربعة، اثنان فی السماء واثنان فی الأرض، ففی السماء عیسی وإدریس، وفی الأرض إلیاس والخضر، قلت: کم الأبدال؟ قال: ستون رجلاً، خسمون منهم من لدن عریش مصر إلی شاطئ الفرات ورجلان بالمصیصة ورجل بعسقلان وسبعة فی سائر البلاد کلّما ذهب الله تعالی بواحد منهم جاء سبحانه بآخر، بهم یدفع الله عن الناس وبهم یمطرون (2).

ومنها: ما فی نهج البلاغة (3) من خطبة له (علیه السلام) فی صفات المتّقین:

«عباد الله إن من أحبَّ عباد الله إلیه عبداً أعانه الله علی نفسه فاستشعر الحزن... إلی أن قال (علیه السلام): «قد أخلص لله فاستخلصه فهو من معادن دینه، وأوتاد أرضه».

وقال الشارح البحرانی فی ذیله:

کونه من أوتاد أرضه استعار له لفظ الوتد، ووجه المشابهة کون کل منهما سبباً لحفظ ما یحفظ به، فبالوتد یحفظ الموتود وبالعارف یحفظ نظام الأرض واستقامة أمور هذا العالم.

ص:191

ویشهد هذا المدلول لهذه الروایة لعموم المعنی الذی ذکرناه سابقاً وأنه تشکیکی ذو درجات، وأیضاً یفسّر مقام الأبدال بأن لهم نتیجة التقوی آثاراً تکوینیة مختلفة لا أن غیر الأئمّة من الأبدال له منصب شرعی ودینی خاص ومعین.

ویؤیّد ذلک ما ورد فی قوله تعالی: وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ (1) وما ورد فی ذیله عن الباقر والصادق (علیه السلام) قالا: «یحفظ الأطفال بصلاح آبائهم کما حفظ الله الغلامین بصلاح أبویهما» (2).

وفی روایة أخری: «أن الله یحفظ ولد المؤمن إلی ألف سنة وأن الغلامین کان بینهما وبین أبیهما سبعمائة سنة» (3).

وفی روایة ثالثة: «أن الله لیفلح بفلاح الرجل المؤمن ولده وولد ولده ویحفظه فی دویریه ودویرات حوله، فلا یزالون فی حفظ الله لکرامته علی الله»، ثمّ ذکر الغلامین فقال (علیه السلام): «وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً الم ترَ أن الله شکر صلاح أبویهما لهما؟» (4).

وفی روایة رابعة أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «إن الله لیخلف العبد الصالح من بعد موته فی أهله وماله وإن کان أهله أهل سوء» ثمّ قرأ الآیة (5).

ص:192

ومن هذا القبیل ما روی عن الباقر (علیه السلام)، عن أبیه، عن جدّه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السلام)، قال: «ضاقت الأرض بسبعة بهم ترزقون وبهم تنصرون وبهم تمطرون منهم سلمان الفارسی والمقداد وأبو ذر وعمّار وحذیفة (رحمة الله علیهم)»، وکان علی (علیه السلام) یقول: «وأنا إمامهم وهم الذین صلّوا علی فاطمة (علیه السلام)» (1) أی ببرکتهم ویمنهم.

وفی روایة أخری: قال (علیه السلام): «هؤلاء (المقداد وأبو ذر وسلمان) هم الذین دارت علیهم الرحا وأبوا أن یبایعوا لأبی بکر حتّی جاءوا بأمیر المؤمنین (علیه السلام) مکرهاً فبایع» (2).

وبهذا التفسیر وردت روایات:

منها: ما رواه المجلسی عن مصباح الشریعة أنه قال الصادق (علیه السلام): «التقوی علی ثلاثة أوجه: تقوی بالله فی الله وهو ترک الحلال فضلاً عن الشبهة وهو تقوی خاص الخاص.

وتقوی من الله وهو ترک الشبهات فضلاً عن حرام وهو تقوی الخاص.

وتقوی من خوف النار والعقاب وهو ترک الحرام وهو تقوی العام.

ومثل التقوی کماء یجری فی نهر ومثل هذه الطبقات الثلاث فی معنی التقوی کأشجار مغروسة علی حافة ذلک النهر من کل لون وجنس وکل شجرة منهما یستمص الماء من ذلک النهر علی قدر جوهره وطعمه ولطافته وکثافته ثمّ منافع الخلق من ذلک الأشجار والثمار علی قدرها وقیمتها قال الله تعالی: صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ ... (3) الآیة.

ص:193

فالتقوی للطاعات کالماء للأشجار ومثل طبایع الأشجار والثمار فی لونها وطعمها مثل مقادیر الإیمان فمن کان أعلی درجة فی الإیمان وأصفی جوهراً بالروح کان أتقی ومن کان أتقی کانت عبادته أخلص وأطهر ومن کان کذلک کان من الله أقرب.

وکل عبادة غیر مؤسسة علی التقوی فهو هباء منثور قال الله (عزوجل): أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ ... (1) الآیة، وتفسیر التقوی ترک ما لیس بأخذه بأس حذراً عمّا به بأس وهو فی الحقیقة طاعة وذکر بلا نسیان وعلم بلا جهل مقبول غیر مردود» (2).

وروی الشیخ الحرّانی فی (تحف العقول) (3): أنه دخل علی الصادق (علیه السلام) رجل فقال: «ممن الرجل؟»، فقال: من محبیکم وموالیکم، فقال له جعفر: «لا یحبّ الله عبداً حتّی یتولاه ولا یتولاه حتّی یوجب له الجنّة». ثمّ قال له: «من أیّ محبّینا أنت؟» فسکت الرجل.

فقال له سدیر: وکم محبّوکم یا ابن رسول الله؟ فقال: «علی ثلاث طبقات: طبقة أحبّونا فی العلانیة ولم یحبّونا فی السر، وطبقة یحبّونا فی السر ولم یحبّونا فی العلانیة، وطبقة یحبّونا فی السر والعلانیة هم النمط الأعلی شربوا من العذب الفرات وعلموا تأویل الکتاب وفصل الخطاب وسبب الأسباب فهم النمط الأعلی، الفقر والفاقة وأنواع البلاء أسرع إلیهم من رکض الخیل مستهم البأساء والضرّاء وزلزلوا وفتنوا فمن بین

ص:194

مجروح ومذبوح متفرقین فی کل بلاد قاصیة، بهم یشفی الله السقیم، ویغنی العدیم، وبهم تنصرون، وبهم تمطرون، وبهم ترزقون، وهم الأقلون عدداً، الأعظمون عند الله قدراً وخطراً...» الحدیث.

وروی الکلینی عن الباقر (علیه السلام) قال: «إن الله تعالی لیدفع بالمؤمن الواحد عن القریة الفناء» (1)، وقال: «لا یصیب قریة عذاب وفیها سبعة مؤمنین» (2).

وروی الشیخ المجلسی فی (البحار) (3) عن کتاب زید الزراد قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): نخشی أن لا نکون مؤمنین، قال: «ولِمَ ذاک؟»، قلت: وذلک أننا لا نجد فینا من یکون أخوه عنده آثر من درهمه ودیناره، ونجد الدینار والدرهم آثر عندنا من أخ قد جمع بیننا وبینه موالاة أمیر المؤمنین (علیه السلام).

قال: «کلا، إنکم مؤمنون ولکن لا تکملون إیمانکم حتّی یخرج قائمنا فعندها یجمع الله أحلامکم فتکونوا مؤمنین کاملین، ولو لم یکن فی الأرض مؤمنون کاملون إذاً لرفعنا الله إلیه وأنکرتم الأرض وأنکرتم السماء (4)، بل والذی نفسی بیده أن فی الأرض فی أطرافها مؤمنین ما قدر الدنیا کلّها عندهم تعدل جناح بعوضة».

ثمّ ذکر (علیه السلام) أوصافهم بنحو ما ذکر أمیر المؤمنین (علیه السلام) أوصاف

ص:195

المتّقین فی خطبة لهمام ثمّ قال (علیه السلام): «وا شوقاه إلی مجالستهم ومحادثتهم، یا کرباه لفقدهم، ویا کشف کرباه لمجالستهم، اطلبوهم فإن وجدتموهم واقتبستم من نورهم اهتدیتم وفزتم بهم فی الدنیا والآخرة هم أعزُّ فی الناس من الکبریت الأحمر، حلیتهم طول السکوت وکتمان السر والصلاة والزکاة والحج والصوم والمواساة للإخوان فی حال الیسر والعسر...» الحدیث.

ومن ذلک یظهر بوضوح أن الأبدال والأوتاد هم الذین علی درجة من الإیمان وببرکتهم ویمنهم، ینشر الله تعالی أنواع الخیر علی أهل الأرض وهم أحبُّ المؤمنین لدی المعصومین (علیهم السلام) وأرفعهم منزلة عندهم وکرامة، ولکن أین ذلک من جعل المنصب والنیابة الخاصة والوساطة بین الإمام المعصوم وبین سائر الناس.

نعم هم قدوة وأمثال حیّة للمؤمن الکامل والمتقی الکریم علی الله تعالی ورسوله والأوصیاء صلوات الله علیهم.

وکم فرق بین الاهتداء بهم فی طاعاتهم وورعهم وتقواهم وبین الائتمار والانتهاء لأقوالهم والسماع لأخبارهم عن المعصوم.

وهذا المقام للإبدال والأوتاد مفتوح بابه لمن أراد بأن یجاهد نفسه وهواه، فقد روی الکلینی عن الباقر (علیه السلام) أنه قال: «إن أصحاب محمّد (صلی الله علیه و آله) قالوا: یا رسول الله نخاف النفاق. قال: فقال: ولِمَ تخافون ذلک؟ قالوا: إذا کنّا عندک فذکّرتنا ورغّبتنا وجلنا ونسینا الدنیا وزهدنا کأنّا نعاین الآخرة والجنّة والنار ونحن عندک، فإذا خرجنا من عندک ودخلنا هذه البیوت وشممنا الأولاد ورأینا العیال والأهل یکاد أن نحول عن الحال التی کنّا علیها عندک وحتّی کأنّا لم نکن علی شیء، أفتخاف علینا أن یکون ذلک نفاقاً؟ فقال لهم رسول الله (صلی الله علیه و آله): کلا، إن

ص:196

هذه خطوات الشیطان فیرغّبکم فی الدنیا، والله لو تدومون علی الحالة التی وصفتم أنفسکم بها لصافحتکم الملائکة، ومشیتم علی الماء...» (1) الحدیث.

وهذا بخلاف مقام النیابة والسفارة فإنه باختیار وإرادة من الإمام المعصوم (علیه السلام).

ویجدر التنبیه مع ذلک إلی ما قاله الصادق (علیه السلام) إلی أن الأبدال والکاملین هم أعزُّ من الکبریت الأحمر، أی إنهم فی منتهی الندرة والقلّة فکیف یعثر علیهم مع إخفاءهم لحالهم لکیلا یذهب خلوص نیاتهم، ولئلاّ یحصل لأنفسهم الاغترار وغیر ذلک من مفاسد الاشتهار.

وهذا من الشواهد علی اختلاف مقامهم لمقام النیابة والسفارة.

* * *

ص:197

ص:198

ص:199

ص:200

عند امرأة من عنزة وهی امّ عمرو إذ أتاه قنبر فقال: إن عشرة نفر بالباب یزعمون أنک ربهم، قال: «أدخلهم»، قال: فدخلوا علیه، فقال: «ما تقولون؟»، فقالوا: إنک ربنا وأنت الذی خلقتنا وأنت الذی ترزقنا.

فقال لهم: «ویلکم لا تفعلوا إنما أنا مخلوق مثلکم»، فأبوا أن یقلعوا، فقال لهم: «ویلکم ربی وربکم الله إنما أنا مخلوق مثلکم»، فأبوا أن یقلعوا، فقال لهم: «ویلکم ربی وربکم الله توبوا وارجعوا».

فقالوا: لا نرجع عن مقالتنا أنت ربنا وأنت خلقتنا، فقال: «یا قنبر آتنی بالفعلة»، فخرج قنبر فأتاه بعشر رجال مع الزبل والمرور، فأمرهم أن یحفروا لهم فی الأرض فلمّا حفروا خداً أمرنا بالحطب والنار فطرح فیه حتّی صار ناراً تتوقد، قال لهم: «ویلکم توبوا وارجعوا!»، فأبوا وقالوا: لا نرجع، فقذف علی (علیه السلام) بعضهم ثمّ قذف بقیتهم فی النار، ثمّ قال لی (علیه السلام): «إنّی إذا بصرت شیئاً منکراً، أوقدت ناری ودعوت قنبراً».

وقد قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «هلک فیَّ رجلان: محب غال، ومبغض قال» (1).

خبرهم عیسی بن موسی وکان عاملاً للمنصور العبّاسی علی الکوفة فبعث إلیهم رجلاً من أصحابه فی خیل ورجالة.

فکانت بینهم حرب شدیدة بالقصب والحجارة والسکاکین کانت مع بعضهم وجعلوا القصب مکان الرماح وقد کان أبو الخطاب قال لهم: قاتلوهم فإن قصبکم یعمل فیهم عمل الرماح وسائر السلاح ورماحهم وسیوفهم لا یضرکم ولا یعمل فیکم ولا یحتک فی أبدانکم فجعل یقدمهم عشرة عشرة للمحاربة فلمّا قتل منهم نحو ثلاثین رجلاً صاحوا إلیه: یا سیدنا ما تری فی ما یحلُّ بنا من هؤلاء القوم؟ ولا تری قصبنا یعمل فیهم ولا یؤثر وقد یکسر کلّه؟ وقد عمل فینا وقتل من تری منّا.

فقال لهم: یا قوم إن کان بدا لله فیکم فما ذنبی، یا قوم قد بلیتم وامتحنتم واُذن فی قتلکم وشهادتکم فقاتلوا علی دینکم وأحسابکم ثمّ إنهم قتلوا وقتل هو وصلب، فقال بعض أصحابه: إن أبا الخطاب لم یقتل ولا أسر ولا قتل أحد من أصحابه وإنما لبس علی القوم وشبه علیهم وأنه قد صیر بعد حدث هذا الأمر من الملائکة (1).

وزعموا أنه لا بدَّ من رسولین فی کل عصر ولا تخلو الأرض منهما: واحد ناطق وآخر صامت، فکان محمّد (صلی الله علیه و آله) ناطقاً وعلی صامتاً وتأوّلوا فی ذلک قول الله: ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا (2) ثمّ ارتفعوا عن هذه المقالة إلی أن قال بعضهم: هما آلهة، وتشاهدا بالزور.

ثمّ إنهم افترقوا لمّا بلغهم أن جعفر بن محمّد (الصادق) (علیه السلام) لعنهم ولعن أبا الخطاب وبرئ منه ومنهم فصاروا أربع فِرق وکان أبو

ص:203

الخطاب یدّعی أن جعفر بن محمّد (علیه السلام) قد جعله قیّمه ووصیّه من بعده وأنه علّمه اسم الله الأعظم.

ثمّ ترقی إلی أن ادّعی النبوة ثمّ ادّعی الرسالة ثمّ ادّعی أنه من الملائکة وأنه رسول الله إلی أهل الأرض والحجة علیهم وذلک بعد دعواه أنه جعفر بن محمّد وأنه یتصور فی أیّ صورة شاء.

وذکر بعض الخطابیة أن رجلاً سأل جعفر بن محمّد عن مسألة وهو بالمدینة فأجابه فیها ثمّ انصرف إلی الکوفة فسأل أبا الخطاب عنها فقال له: أوَلم تسألنی عن هذه المسألة بالمدینة فأجبتک فیها؟

وهم أهل القول بالدور فی هذا الدار وإبطال القیامة والبعث والحساب وزعموا أن لا دار إلاّ الدنیا وأن القیامة إنما هی خروج الروح من بدن ودخوله فی بدن آخر غیره (وهو معنی الدور) إن خیراً فخیراً وإن شرّاً فشراً.

وأنهم مسرورون فی هذه الأبدان أو معذّبون فیها، والأبدان هی الجنّات وهی النار وأنهم منقولون فی الأجسام الحسنة الأنسیة المنعمة فی حیاتهم ومعذبون فی الأجسام الرویة المشوهة من کلاب وقردة وخنازیر وحیّات وعقارب وخنافس وجعلان محولون من بدن إلی بدن معذّبون فیها هکذا أبد الأبد فهی جنّتهم ونارهم، لا قیامة ولا بعث، ولا جنّة ولا نار غیر هذا علی قدر أعمالهم وذنوبهم وإنکارهم لأئمّتهم ومعصیتهم لهم فإنما تسقط الأبدان وتخرب إذ هی مساکنهم فتتلاشی الأبدان وهذا معنی الرجعة عندهم (1).

ترقّی به الأمر إلی أن قال: کان علی بن أبی طالب (علیه السلام) نبیّاً ورسولاً وکذا الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمّد بن علی، وأنا نبی ورسول، والنبوة فی ستة من ولدی یکونون بعدی أنبیاء آخرهم القائم.

وکان یأمر أصحابه بخنق من خالفهم وقتلهم بالاغتیال ویقول: (من خالفکم فهو کافر مشرک فاقتلوه فإن هذا جهاد خفی)، وزعم أن جبرئیل (علیه السلام) یأتیه بالوحی من عند الله (عزوجل) وأن الله بعث محمّداً بالتنزیل وبعثه هو (یعنی نفسه) بالتأویل.

فطلبه خالد بن عبد الله القسری فأعیاه ثمّ ظفر عمر الخناق بابنه الحسین بن أبی منصور وقد تنبّأ وادّعی مرتبة أبیه وجبیت إلیه الأموال وتابعه علی مذهبه ورأیه بشر کثیر وقالوا بنبوته فبعث به للمهدی العبّاسی فقتله فی خلافته وصلبه بعد أن أقرَّ بذلک وأخذ منه مالاً عظیماً وطلب أصحابه طلباً شدیداً وظفر بجماعة منهم فقتلهم وصلبهم (1).

ادّعی أن محمّد بن علی بن الحسین (الباقر) (علیه السلام) أوصی إلیه فأخذه خالد بن عبد الله القسری فقتله وصلبه مدّة ثمّ أحرقه وأخذ معه خمسة عشر رجلاً من أصحابه فشدّهم فی أطبان القصب وصبَّ علیهم النفط فی مسجد الکوفة وألهب فیهم النار فأفلت منهم رجل فخرج یشتد ثمّ التفت فرأی أصحابه تأخذهم النار فکرّ راجعاً فألقی نفسه فی النار فاحترق معهم، وکان بیان یقول هو وأصحابه: إن الله تبارک وتعالی یقول یشبه الإنسان وهو یفنی ویهلک جمیع جوارحه إلاّ وجهه وتأوّلوا فی ذلک قوله الله: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (1).

وزعمت البیانیة أن الوصیة لعبد الله بن محمّد بن الحنفیة بعد غیبة أبیه وأنها وصیة استخلاف علی الخلق کما استخلف رسول الله علی المدینة علیاً وغیره عند خروجه منها فی غزواته لا استخلاف بعد الموت وأنه حجة علی الخلق وعلی الناس تقدیمه وطاعته.

وزعموا أن أبا هاشم (عبد الله بن محمّد) لمّا قال: أنا الوصی علی بنی هاشم وسائر الناس، طاعتی فرض واجب أردنا قتله فلمّا رأی إنکارنا ما ادّعاه وإنکار الناس ذلک دعا ربه أن یعطیه آیة. وقال: اللهم إن کان صادقاً فلتقع الزهرة فی کفی فسقطت فی کفه، ولقد نظرناها أنها فی حقة توقد وإن مکانها من السماء فارغ ما فیه کوکب ولا دونه وذکرت هذه الفرقة أن أبا شجاع الحارثی قال له حین دخل علیه الجوسق (2) وفیه خطاطیف کثیرة وخفافیش: (إن کنت صادقاً فأتِ بآیة اجعل الخفافیش کاسیاً بایضاً والخطاف أصرط ولوداً) فدعا ربّه فجعلهما کذلک.

ص:207

وإنه لم یزل من ذلک الخفاش والخطاطیف بقیة إلی أن خرج السودان قالوا: (فاستغرب أبو شجاع ضحکاً تعجباً وسروراً فضحک لضحکه أبو هاشم ثمّ بصق فی وجهه فملأ وجهه دراً منظوماً) قالوا: (وشکا إلیه الخلوف وضعف الباه فتفل فی لهاته ففاح منه کلطیمة العطار ونفخ فی أحلیله فکان یجامع فی اللیل مائة امرأة) (1). وقالوا: (إن أبا هاشم عبد الله بن محمّد نبی بیاناً عن الله (عزوجل) فبیان نبی، وتأوّلوا فی ذلک قول الله (عزوجل): هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ (2) وادّعی (بیان) بعد وفاة أبی هاشم النبوة وکتب إلی أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین (الباقر) (علیه السلام) یدعوه إلی نفسه والاقرار بنبوته ویقول له: (أسلم تسلم وترتق فی سلم وتنج وتغنم فإنک لا تدری أین یجعل الله النبوة والرسالة وما علی الرسول إلاّ البلاغ وقد أعذر من أنذر) فأمر أبو جعفر (الباقر) (علیه السلام) رسول بیان فأکل قرطاسه الذی جاء به وقتل (بیان) علی ذلک وصلب (3).

من نهد من أهل الکوفة یقال لأحدهما: (صائد)، والآخر: بیان بن سمعان (الذی تقدّم ذکره).

وکان حمزة بن عمارة نکح ابنته وأحلَّ جمیع المحارم وقال: (من عرف الإمام فلیصنع ما شاء فلا إثم علیه)، فأصحاب أبی (ابن) کرب وأصحاب حمزة وأصحاب صاید وبیان ینتظرون رجوعهم ورجوع الماضین من أسلافهم ویزعمون أن محمّد بن الحنفیة یظهر نفسه بعد الاستتار عن خلقه فینزل إلی الدنیا ویکون فیها بین المؤمنین، فهذا معنی الآخرة عندهم (1).

الخطاب أرسله جعفر بن محمّد وشهد بزیع لأبی الخطاب بالرسالة وبرئ أبو الخطاب وأصحابه من بزیع (1).

بشیر صاحب شعبذة ومخاریق معروفاً بذلک وکان سبب قتله أنه یستعمل الشعبذة والمخاریق للدلالة علی أنه نبی وکان یقول فی موسی بالربوبیة.

وکان عنده صورة قد عملها وأقامها شخصاً کأنه صورة أبی الحسن الکاظم (علیه السلام) فی ثیاب حریر وقد طلاها بالأدویة وعالجها بحیل عملها فیها حتّی صارت شبیهاً بصورة إنسان وکان یطویها فإذا أراد الشعبذة نفخ فیها فأقامها.

وکان یقول لأصحابه: إن أبا الحسن (علیه السلام) عندی فإن أحببتم أن تروه وتعلموا أنّی نبی فهلمّوا أعرضه علیکم، فکان یدخلهم البیت والصورة مطویة معه. فیقول لهم: هل ترون فی البیت مقیماً أو ترون فیه غیری وغیرکم؟ فیقولون: لا، ولیس فی البیت أحد، فیقول: أخرجوا، فیخرجون من البیت فیصیر هو وراء الستر ویسبل بینه وبینهم.

ثمّ یقدّم تلک الصورة ثمّ یرفع الستر بینه وبینهم فینظرون إلی صورة قائمة وشخص کأنه شخص أبی الحسن لا ینکرون منه شیئاً ویقف هو منه بالقرب فیریهم من طریق الشعبذ أنه یکلّمه ویناجیه ویدنو منه کأنه یساره.

ثمّ یغمزهم أن یتنحّوا فیتنحّون ویسبل الستر بینه وبینهم فلا یرون شیئاً.

وکانت معه أشیاء عجیبة من صنوف الشعبذة ما لم یروا مثلها فهلکوا بها، فکانت هذه حاله مدّة حتّی رفع خبره إلی بعض الخلفاء العبّاسیین أنه زندیق فأخذه وأراد ضرب عنقه، فقال: یا أمیر المؤمنین استبقنی فإنی أتخذ لک أشیاء یرغب الملوک فیها فأطلقه. فکان أوّل ما اتخذ له الدوالی فإنه عمد إلی الدوالی فسوّاها وعلّقها وجعل الزیبق بین

ص:211

تلک الألواح فکانت تعمل من غیر أمره وظهر علیه التعطیل والإباحات، وقد کان الصادق والکاظم (علیه السلام) یدعوان الله علیه ویسألانه أن یذیقه حر الحدید، فأذاقه الله حر الحدید بعد أن عذّب أنواع العذاب (1).

والحارث الشامی، وعبد الله بن الحارث، وحمزة بن عمارة البربری، وأبو الخطاب» (1).

وروی عن عنبسة بن مصعب قال: قال لی الصادق (علیه السلام): «أیّ شیء سمعت من أبی الخطاب؟»، قال: سمعته یقول إنک وضعت یدک علی صدرک وقلت له: عه ولا تنس!، وأنک قلت له: هو عیبة (مخزن) علمنا وموضع سرنا أمین علی أحیائنا وأمواتنا. قال: «لا والله ما مسَّ شیء من جسدی جسده إلاّ یده، وأما قوله: إنّی قلت له هو عیبة علمنا وموضع سرنا أمین علی أحیائنا وأمواتنا، فلا آجرنی الله فی أمواتی ولا بارک فی أحیائی إن کنت قلت له شیئاً من هذا قط».

وروی عن علی بن عقبة عن أبیه قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: فسلَّمت وجلست. فقال لی: «کان فی مجلسک هذا أبو الخطاب ومعه سبعون رجلاً کلّهم إلیه ینالهم منهم شیء رحمتهم، فقلت لهم: ألا أخبرکم بفضائل المسلم؟ فلا أحسب أصغرهم إلاّ قال: بلی جُعلت فداک. قلت: من فضائل المسلم أن یقال: فلان قارئ لکتاب الله (عزوجل)، وفلان ذو حظٍ من ورع، وفلان یجتهد فی عبادته لربه، فهذه فضائل المسلم، ما لکم وللریاسات؟ إنما المسلمون رأس واحد، إیّاکم والرجال فإن الرجال للرجال مهلکة.

فإنّی سمعت أبی یقول: إن شیطاناً یقال له: المذهب یأتی فی کل صورة إلاّ أنه لا یأتی فی صورة نبی ولا وصی ولا وصی نبی ولا أحسبه إلاّ وقد تراءی لصاحبکم فاحذروه، فبلغنی أنهم قتلوا معه فأبعدهم الله وأسحقهم إنه لا یهلک علی الله إلاّ هالک».

ص:213

وروی عن عبد الله بن بکیر الرجانی قال: ذکرت أبا الخطاب ومقتله عند أبی عبد الله (علیه السلام) قال: فرققت عند ذلک فبکیت، فقال: «أتأسی علیهم؟»، فقلت: لا، وقد سمعتک تذکر أن علیاً قتل أصحاب النهر فأصبح أصحاب علی (علیه السلام) یبکون علیهم فقال علی (علیه السلام) لهم: «أتأسون علیهم؟»، قالوا: لا، إلاّ أنا ذکرنا الألفة التی کنّا علیها والبلیة التی أوقعتهم فلذلک رققنا علیهم، قال: «لا بأس».

وروی عن الکاظم (علیه السلام) أنه قال: «إن أبا الخطاب أفسد أهل الکوفة فصاروا لا یصلّون المغرب حتّی یغیب الشفق ولم یکن ذلک إنما ذاک للمسافر وصاحب العلّة».

وروی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «أما أبو الخطاب فکذب علی وقال إنی أمرته أن لا یصلی هو وأصحابه المغرب حتّی یروا کوکب کذا یقال له: القندانی والله إن ذلک الکوکب ما أعرفه» (1).

وروی عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «اتق السفلة واحذر السفلة فإنی نهیت أبا الخطاب فلم یقبل منّی».

وروی عیسی عنه (علیه السلام): «إیّاک ومخالطة السفلة فإن السفلة لا تؤل إلی خیر».

وروی عمران بن علی قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «لعن الله أبا الخطاب، ولعن من قتل معه ولعن من بقی منهم، ولعن الله من دخل قلبه رحمة لهم».

وروی عن الکاظم (علیه السلام) أنه قال عندما سئل عن أبی الخطاب: «إن

ص:214

الله خلق الأنبیاء علی النبوة فلا یکونون إلاّ أنبیاء وخلق المؤمنین علی الإیمان فلا یکونون إلاّ مؤمنین واستودع قوماً إیماناً فإن شاء أتمّه لهم وإن شاء سلبهم إیّاه، وإن أبا الخطاب کان ممن أعاره الله الإیمان، فلمّا کذب علی أبی سلبه الله الإیمان».

وروی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال للمفضل بن مزید عندما ذکر أصحاب أبی الخطاب والغلاة قال له: «یا مفضل لا تقاعدوهم ولا تواکلوهم ولا تشاربوهم ولا تصافحوهم ولا تؤاثروهم».

وقال عند ذکره الغلاة (1): أن فیهم من یکذب حتّی أن الشیطان لیحتاج إلی کذبه.

وقال للغالیة: «توبوا إلی الله فإنکم فسّاق کفّار مشرکون».

وعن أبی بصیر قال: قال لی الصادق (علیه السلام): «یا أبا محمّد (کنیة أبی بصیر) إبرأ ممن یزعم أنّا أرباب». قلت: برئ الله منه، قال: «ابرأ ممن یزعم أننا أنبیاء»، قلت: برئ الله منه.

وقال (علیه السلام): «إن ممن ینتحل هذا الأمر لمن هو شر من الیهود والنصاری والمجوس الذین أشرکوا» والمعنی أن بعض من یدّعی التشیع لهو شر من أولئک، وذلک بسبب الانحراف والضلال الذی یبتدعه من تلقاء نفسه، ویقال: انتحل الشیء وتنحّله ادّعاه لنفسه وهو لغیره. ویقال: فلان ینتحل مذهب کذا إذا انتسب إلیه.

ص:215

وروی عن عنبسة قال: قال أبو عبد الله الصادق (علیه السلام): «لقد أمسینا وما أحد أعدی لنا ممن ینتحل مودّتنا».

وروی الکشی أیضاً عن المفضل بن عرم قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «لو قام قائمنا بدأ بکذّابی الشیعة فقتلهم».

وقال الکاظم (علیه السلام): قال أبو عبد الله الصادق (علیه السلام): «ما أنزل الله سبحانه آیة فی المنافقین إلاّ وهی فیمن ینتحل التشیع».

وروی عن الصادق (علیه السلام) قال: «جاء رجل إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: السلام علیک یا ربی! فقال: ما لک لعنک الله، ربی وربک الله، أما والله لکنت ما علمت لجباناً فی الحرب لئیماً فی السلم».

وروی عن مصادف قال: لمّا أتی القوم الذین أتوا بالکوفة (أی الخطابیة والغلاة) دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فأخبرته بذلک: فخرَّ ساجداً وألزق جؤجؤه (الصدر أو مجتمع رؤوس عظام الصدر) بالأرض، وبکی، وأقبل یلوذ بإصبعه ویقول: «بل عبداً لله قن داخر» مراراً کثیرة ثمّ رفع رأسه ودموعه تسیل علی لحیته فندمت علی إخباری إیّاه، فقلت: جُعلت فداک وما علیک أنت من ذا (أی ما یقول الغلاة)؟ فقال: «یا مصادف إن عیسی (علیه السلام) لو سکت عمّا قالت النصاری فیه لکان حقّاً علی الله أن یصمَّ سمعه ویعمی بصره، ولو سکتُّ عمّا قال فیَّ أبو الخطاب لکان حقاً علی الله أن یصمَّ سمعی ویعمی بصری».

ولذا قال (علیه السلام) عندما ذکر أبا الخطاب: «اللهم العن أبا الخطاب فإنه خوّفنی قائماً وقاعداً وعلی فراشی اللهم أذقه حرَّ الحدید».

وقال (علیه السلام): «تراءی والله إبلیس لأبی الخطاب علی سور المدینة

ص:216

أو المسجد فکأنی أنظر إلیه وهو یقول له: إیهاً تظفر الآن إیهاً تظفر الآن (1)».

وروی عن حفص بن عمرو النخعی قال: کنت جالساً عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال رجل: جُعلت فداک إن أبا منصور حدّثنی أنه رفع إلی ربه وتمسح علی رأسه وقال له بالفارسیة: یا پسر (یا بنی). فقال له أبو عبد الله الصادق (علیه السلام): «حدّثنی أبی، عن جدّی أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: إن إبلیس اتخذ عرشاً فیما بین السماء والأرض واتخذ زبانیة کعدد الملائکة، فإذا دعا رجلاً فأجابه ووطئ عقبه وتخطت إلیه الأقدام (کنایة عن الرئاسة للرجال)، تراءی له إبلیس ورفع إلیه، وأن أبا منصور کان رسول إبلیس، لعن الله أبا منصور ولعن الله أبا منصور ثلاثاً».

وروی عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: «إن بناناً والسری وبزیعاً (لعنهم الله) تراءی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صورة آدمی من قرنه إلی سرته». قال: فقلت: إن بناناً یتأوّل هذه الآیة: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ (2)، إن الذی فی الأرض غیر إله السماء وإله السماء غیر إله الأرض، وأن إله السماء أعظم من إله الأرض وأن أهل الأرض یعرفون فضل إله السماء ویعظّمونه. فقال: «والله ما هو إلاّ الله، ما هو إلاّ الله وحده لا شریک له، إله من فی السماوات وإله من فی الأرضین».

قال: [هو الإمام، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا والله لا یأوینی سقف بیت أبداً هم شر من الیهود والنصاری والمجوس والذین أشرکوا والله ما صغر عظمة الله

ص:217

تصغیرهم شیء قط أن عزیراً جال فی صدره ما قالت فیه الیهود فمحا الله اسمه من النبوة، والله لو أن عیسی أقرَّ بما قالت النصاری لأورثه الله صمماً إلی یوم القیامة، والله لو أقررت بما یقول فیَّ أهل الکوفة لأخذتنی الأرض وما أنا إلاّ عبد مملوک لا أقدر علی شیء ضر ولا نفع] (1) کذب بنان علیه لعنة الله، لقد صغَّر الله جلَّ وعزَّ وصغَّر عظمته».

وروی الکشی عن ابن سنان قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إنّا أهل بیت صادقون لا نخلو من کذّاب یکذب علینا فیسقط صدقنا بکذبه عند الناس.

کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أصدق البریة وکان مسیلمة یکذب علیه.

وکان أمیر المؤمنین (علیه السلام) أصدق من برأ الله من بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وکان الذی یکذب علیه ویعمل فی تکذیب صدقه بما یفتری علیه من الکذب عبد الله بن سبأ (لعنه الله).

وکان أبو عبد الله الحسین بن علی (علیه السلام) قد ابتلی بالمختار». ثمّ ذکر أبو عبد الله الحارث الشامی وبنان فقال: «کانا یکذبان علی علی بن الحسین (علیه السلام)»، ثمّ ذکر المغیرة بن سعید وبزیعاً والسری وأبا الخطاب ومعمراً وبشراً الأشعری وحمزة الزبیدی وصائد الهندی فقال: «لعنهم الله، إنّا لا نخلو من کذّاب یکذب علینا أو عاجز الرأی، کفانا الله مؤنة کل کذّاب وأذاقهم الله حرَّ الحدید».

وعن زرارة عن الباقر (علیه السلام) قال: سمعته یقول: «لعن الله بنان البیان، وأن بناناً (لعنه الله) کان یکذب علی أبی أشهد أن أبی علی بن الحسین کان عبداً صالحاً».

ص:218

وعن الصادق (علیه السلام) قال: «لعن الله المغیرة بن سعید أنه کان یکذب علی أبی فأذاقه الله حرَّ الحدید، لعن الله من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، ولعن الله من أزالنا عن العبودیة لله الذی خلقنا وإلیه مآبنا ومعادنا وبیده نواصینا».

وعن أبی یحیی الواسطی قال: قال أبو الحسن الرضا (علیه السلام): «کان بنان یکذب علی علی بن الحسین (علیه السلام) فأذاقه الله حرَّ الحدید، وکان المغیرة بن سعید یکذب علی أبی جعفر (علیه السلام) فأذاقه الله حرَّ الحدید، وکان محمّد بن بشیر یکذب علی أبی الحسن موسی (علیه السلام) فأذاقه الله حرَّ الحدید، وکان أبو الخطاب یکذب علی أبی عبد الله (علیه السلام) فأذاقه الله حرَّ الحدید، والذی یکذب علیَّ محمّد بن فرات».

وقال أبو یحیی: وکان محمّد بن فرات من الکتّاب (أی الذین یعملون فی دیوان العبّاسیین) فقتله إبراهیم بن شکله».

وروی عن ابن أبی یعفور قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فقال: «ما فعل بزیع؟»، فقلت له: قتل. فقال: «الحمد لله، أما أنه لیس لهؤلاء المغیریة شیء خیراً من القتل، لأنهم لا یتوبون أبداً».

وعن سدیر الصیرفی قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن قوماً یزعمون أنکم آلهة یتلون علینا بذلک قرآناً: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (1)، قال: «یا سدیر سمعی وبصری وشعری ولحمی ودمی من هؤلاء براء برء الله منهم ورسوله، ما هؤلاء علی دینی ودین آبائی والله لا یجمعنی وإیّاهم یوم القیامة إلاّ وهو علیهم ساخط». قال: قلت: فما أنتم جُعلت فداک؟

ص:219

قال: «خُزّان علم الله، وتراجمة وحی الله، ونحن قوم معصومون أمر الله بطاعتنا ونهی عن معصیتنا، نحن الحجة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض».

وعن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إیّاک والسفلة إنما شیعة جعفر من عفَّ بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجا ثوابه وخاف عقابه».

وعن ابن المغیرة قال: کنت عند أبی الحسن الکاظم (علیه السلام) أنا ویحیی بن عبد الله بن الحسن فقال یحیی: جُعلت فداک إنهم یزعمون أنک تعلم الغیب؟ فقال: «سبحان الله سبحان الله، ضع یدک علی رأسی، فوالله ما بقیت فی جسدی شعرة ولا فی رأسی إلاّ قامت»، قال: ثمّ قال: «لا والله ما هی إلاّ وراثة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)».

وعن الصادق (علیه السلام) سئل عن الناسخ؟ قال: «فمن نسخ الأوّل؟».

أقول: شرح الحدیث المحقق الفیلسوف المیرداماد (رض) قال:

(قوله (علیه السلام): «فمن نسخ الأوّل؟» أشار إلی برهان إبطال التناسخ علی القوانین الحکمیة والأصول البرهانیة، تقریره: أن القول بالتناسخ إنما یستتب لو قیل بأزلیة النفس المدبرة للأجساد المختلفة المتعاقب علی التناقل والتناسخ وبلا تناهی تلک الأجساد المتناسخة بالعدد فی جهة الأزل، کما هو المشهور من مذهب الذاهبین إلیه.

والبراهین الناهضة علی استحالة اللانهایة العددیة بالفعل مع تحقیق الترتب والاجتماع فی الوجود (أی البراهین القائمة علی إبطال التسلسل وامتداد الأشیاء المعدودة التی بینها رابطة العلّیة والمعلولیة) قائمة هناک بالقسط (أی قائمة بعینها) بحسب متن الواقع المعبر عنه بوعاء

ص:220

الزمان، أعنی الدهر وإن لم یتصحح إلاّ الحصول التعاقبی بحسب ظرف السیلان والتدریج والفوت واللحوق أعنی الزمان.

فإذن لا محیص لسلسلة الأجساد المترتبة من مبدأ متعیّن هو الجسد الأوّل فی جهة الأزل یستحق باستعداده المزاجی أن یتعلق به نفس مجردة تعلق التدبیر والتصرف فیکون ذلک مناط حدوث فیضانها عن جود المفیض الفیاض الحق جل سلطانه، وإذا انکشف ذلک فقد انصرح أن کل جسد هیولانی بخصوصیة مزاجه الجسمانی واستحقاقه الاستعدادی یکون مستحقاً لجوهر مجرد بخصوصه یدبّره ویتعلّق به ویتصرّف فیه ویتسلطن علیه فلیتثبت).

أقول: حاصل کلامه أن بعد قیام الأدلّة البرهانیة علی إبطال امتداد الأمور المتسلسلة التی بینها علّیة وسببیة ومعلومیة ومسببیة فلا محالة هناک بدایة وجسد أوّل کانت له قابلیة وخصوصیة یتأهّل بها لإفاضة الروح والنفس وخلقها متعلقة به من الله جلَّ وعلا، وإذا کان هذا حال الجسد الأوّل فهذه القابلیة هی بعینها موجودة فی الأجساد کلّها فتکون کلٌّ منها متأهّلة لإفاضة وخلق نفس بعدد تلک الأجساد.

وبذلک (1) تبطل نظریة التناسخ القائلة بأن أرواح الأموات تحلُّ فی

ص:221

الأجساد الحیّة الموجودة من الأطفال أو الکبار أو الحیوانات علی تفاصیل کثیرة للقائلین بهذه النظریة الباطلة، فقوله (علیه السلام) نقض لتلک النظریة وبرهان أیضاً علی إبطالها.

وعن الصادق (علیه السلام) أنه قیل له: روی عنکم أن الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجال؟ فقال: «ما کان الله (عزوجل) لیخاطب خلقه بما لا یعلمون» (1)، والمعنی أن روایة ذلک عن الأئمّة (علیهم السلام) إنما هی من وضع الکذّابین علیهم.

ومن الغلاة فی وقت أبی محمّد العسکری (علیه السلام) علی بن مسعود حسکة الحوار وتلمیذه القاسم بن یقطین الشعرانی القمیان، وقد روی الکشی عن سهل بن زیاد الآدمی، قال: کتب بعض أصحابنا إلی أبی العسکری (علیه السلام):

جُعلت فداک یا سیدی إن علی بن حسکة یدّعی أنه من أولیائک وأنک أنت الأوّل القدیم، وأنه بابک ونبیک أمرته أن یدعو إلی ذلک ویزعم أن الصلاة والزکاة والحج والصوم کل ذلک معرفتک ومعرفة من کان فی مثل حال ابن حسکة فیما یدّعی من البابیة والنبوة فهو مؤمن کامل سقط عنه الاستعباد بالصلاة والصوم والحج وذکر جمیع شرائع الدین أن معنی ذلک کلّه ما ثبت لک ومال الناس إلیه کثیراً فإن رأیت أن تمنَّ علی موالیک بجواب فی ذلک تنجیهم من الهلکة.

قال: فکتب (علیه السلام): «کذب ابن حسکة (علیه لعنة الله) وبحسبک أنّی لا أعرفه فی موالی، ما له (لعنه الله) فوالله ما بعث محمّداً والأنبیاء قبله إلاّ

ص:222

بالحنیفیة والصلاة والزکاة والصیام والحج والولایة، وما دعا محمّد (صلی الله علیه و آله) إلاّ إلی الله وحده لا شریک له وکذلک نحن الأوصیاء من ولده عبید الله لا نشرک به شیئاً، إن أطعناه رحمنا وإن عصیناه عذبنا، ما لنا علی الله من حجة بل الحجة لله (عزوجل) علینا وعلی جمیع خلقه، أبرأ إلی الله ممن یقول ذلک وانتفی إلی الله من هذا القول، فاهجروهم (لعنهم الله) والجؤوهم إلی ضیق الطریق فإن وجدت من أحد منهم خلوة فاشدخ رأسه بالصخر» (1).

ومن هذا القبیل الفهری والحسن بن محمّد بن بایا (2) وفارس بن حاتم القزوینی وقد لعنهما الهادی (علیه السلام).

فروی الکشی عن سعد بن عبد الله قال: حدّثنی العبیدی (محمّد بن عیسی) قال: کتب إلیَّ العسکری ابتداءً منه: «أبرأ إلی الله من الفهری والحسن بن محمّد بن بابا القمی، فابرأ منهما فإنی محذّرک وجمیع موالیَّ وأنّی ألعنهما (علیهما لعنة الله)، مستأکلین یأکلان بنا الناس، فتّانین مؤذیین آذاهما الله وأرکسهما فی الفتنة رکساً. یزعم ابن بابا أنّی بعثته نبیاً وأنه باب علیه لعنة الله، سخر منه الشیطان فأغواه فلعن الله من قبل منه ذلک، یا محمّد إن قدرت أن تشدخ رأسه بالحجر فافعل فإنه قد آذانی آذاه الله فی الدنیا والآخرة».

وروی عن محمّد بن عیسی قال: قرأنا فی کتاب الدهقان وخط الرجل فی (القزوینی) وکان کتب إلیه الدهقان یخبره باضطراب الناس

ص:223

فی هذا الأمر وأن الموادعین قد أمسکوا عن بعض ما کانوا فیه لهذه العلّة من الاختلاف فکتب (علیه السلام): «کذّبوه وهتّکوه أبعده الله وأخزاه فهو کاذب فی جمیع ما یدّعی ویصف، ولکن صونوا أنفسکم عن الخوض والکلام فی ذلک وتوقوا مشاورته ولا تجعلوا له السبیل إلی طلب الشر کفی الله مؤنته ومؤنة من کان مثله».

وروی عن أبی محمّد الرازی أنه ورد منه (علیه السلام) کتاب فیه: «وأن تجتنبوا القزوینی أن تدخلوه فی شیء من أمورکم فإنه قد بلغنی ما یموّه به عند الناس فلا تلتفتوا إلیه إن شاء الله».

ومن هذا القبیل أبو السمهری وابن أبی الزرقاء فقد روی الکشی عن إسحاق الأنباری قال: قال لی أبو جعفر الثانی (علیه السلام): «ما فعل أبو السمهری (لعنه الله) یکذب علینا، ویزعم أنه وابن أبی الزرقاء دعاة إلینا، أشهدکم إنی أتبرأ إلی الله (عزوجل) منهما إنهما فتّانان ملعونان...» الحدیث.

وأما المغیرة بن سعید العجلی الذی کان یکذب علی الباقر (علیه السلام) وقد تقدّم شطر من حاله فقد روی الکشی فی ترجمته عن الصادق (علیه السلام) أنه قال یوماً لأصحابه: «لعن الله المغیرة بن سعید ولعن یهودیة کان یختلف إلیها (أی یتردد بالمجیء والذهاب إلیها) یتعلّم منها السحر والشعبذة والمخاریق.

إن المغیرة کذب علی أبی (علیه السلام) فسلبه الله الإیمان وأن قوماً کذبوا علی ما لهم أذاقهم الله حرَّ الحدید، فوالله ما نحن إلاّ عبید الذی خلقنا واصطفانا، ما نقدر علی ضر ولا نفع، وإن رحمنا فبرحمته وإن عذبنا فبذنوبنا والله ما لنا علی الله من حجة ولا معنا من الله برائة، وإنا لمیّتون ومقبورون ومنشورون ومبعوثون وموقوفون ومسئولون.

ص:224

ویلهم ما لهم لعنهم الله فلقد آذوا الله وآذوا رسوله (صلی الله علیه و آله) فی قبره وأمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمّد بن علی (صلوات الله علیهم) وها أنا ذا بین أظهرکم لحم رسول الله وجلد رسول الله، أبیت علی فراشی خائفاً وجلاً مرعوباً، یأمنون وأفزع وینامون علی فراشهم وأنا خائف ساهر وجل أتقلقل بین الجبال والبراری أبرأ إلی الله مما قال فیَّ الأجدع البراد عبد بنی أسد أبو الخطاب (لعنه الله).

والله لو ابتلوا بنا وأمرناهم بذلک لکان الواجب ألاّ یقبلوه فکیف وهم یرونی خائفاً وجلاً، أستعدی الله علیهم وأتبرأ إلی الله منهم. أشهدکم أنّی امرؤ ولدنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وما معی براءة من الله، وإن أطعته رحمنی وإن عصیته عذّبنی عذاباً شدیداً أو أشدّ عذابه».

وروی عن سلیمان الکنانی قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام): «هل تدری ما مثل المغیرة؟»، قال: قلت: لا، قال: «مثله مثل بلعم». قلت: ومن بعلم؟ قال: «الذی قال الله (عزوجل): الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (1)».

وروی الکشی عن محمّد بن قولویه القمی (الشیخ الجلیل ووالد أستاذ المفید)، قال: حدّثنی سعد بن عبد الله (أحد أعلام وشیوخ الطائفة مرَّ ذکره)، قال: حدّثنی محمّد بن عیسی (العبیدی الیقطینی الثقة الجلیل)، عن یونس (بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا وثقاته)، قال: سمعت رجلاً من الطیارة (الغلاة) یحدّث أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن یونس بن ظبیان أنه قال: کنت فی بعض اللیالی وأنا فی الطواف فإذا نداء من فوق رأسی: یا یونس إنّی أنا الله لا إله إلاّ أنا فاعبدنی وأقم الصلاة لذکری، فرفعت رأسی فإذا ج (کنایة عن جبرئیل(علیه السلام).

ص:225

فغضب أبو الحسن الرضا (علیه السلام) غضباً لم یملک نفسه ثمّ قال للرجل: «اخرج عنّی لعنک الله ولعن من حدّثک ولعن یونس بن ظبیان ألف لعنة یتبعها ألف لعنة، کل لعنة منها تبلغک قعر جهنم، أشهد ما ناداه إلاّ شیطان أما أن یونس مع أبی الخطاب فی أشدّ العذاب مقرونان، وأصحابهما إلی ذلک الشیطان مع فرعون وآل فرعون فی أشدّ العذاب، سمعت ذلک من أبی (علیه السلام)».

قال یونس (بن عبد الرحمن): فقام الرجل من عنده، فما بلغ الباب إلاّ عشر خطاً حتّی صرع مغشیاً علیه وقد قاء رجیعه وحمل میّتاً. فقال أبو الحسن (علیه السلام): «أتاه ملک بیده عمود فضرب علی هامته ضربة قلب فیها مثانته حتّی قاء رجیعه وعجّل الله بروحه إلی الهاویة وألحقه بصاحبه الذی حدّثه بیونس بن ظبیان ورأی الشیطان الذی کان یتراءی له».

وفی ختام هذا الفصل نذکر ما رواه الکلینی فی باب البدع والمقاییس (1) بإسناده عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «إن من أبغض الخلق إلی الله (عزوجل) لرجلین:

رجل وکّله الله إلی نفسه فهو جائر عن قصد السبیل، مشغوف بکلام بدعة، قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدی من کان قبله، مضل لمن اقتدی به فی حیاته وبعد موته حمّال خطایا غیره رهن بخطیئه.

ورجل قمش جهلاً فی جهال الناس، عان بأغباش الفتنة قد سمّاه أشباه الناس عالماً ولم یغن فیه یوماً سالماً، بکر فاستکثر ما قلَّ منه خیر مما کثر حتّی إذا ارتوی من آجن واکتنز من غیر طائل.

ص:226

جلس بین الناس قاضیاً ضامناً لتخلیص ما التبس علی غیره وإن خالف قاضیاً سبقه، لم یأمن أن ینقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله وإن نزلت به إحدی المبهمات المعضلات هیّأ لها حشواً من رأیه ثمّ قطع به فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت لا یدری أصاب أم أخطأ لا یحسب العلم فی شیء مما أنکره ولا یری أن وراء ما بلغ فیه مذهباً، إن قاس شیئاً بشیء لم یکذب نظره، وإن أظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه لکیلا یقال له: لا یعلم.

ثمّ جسر فقضی فهو مفتاح عشوات رکاب شبهات خبّاط جهالات، لا یعتذر مما لا یعلم فیسلم، ولا یعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم، یذری الروایات ذرو الریح الهشیم تبکی منه المواریث وتصرخ منه الدماء، یستحل بقضائه الفرج الحرام، ویحرم بقضائه الفرج الحلال، لا ملئ بإصدار ما علیه ورد، ولا هو أهل لما منه فرط من ادّعائه علم الحق».

ولنعم ما قال بعض الأجلّة: (أن تلک الفرق کانت تتراوح بین شکوک وأوهام عرت بعض البسطاء وانقرضت بموتهم ومطامع وشهوات، صبّت إلیها آحاد استهوتهم النهمة والشرة لاختلاس مال أو حیازة جاه وهؤلاء بین من ثوّب إلی الحق بعد الحصول علی غایته أو یأسه منها أو توقفه للتوبة، ومن قطع معرته حمامه.

واُناس دیف إلیهم السم فی العسل من قبل السیاسات الوقتیة روماً لتشتیت کلمة الإمامیة ومحق روعتهم، فاستخفهم الجهل بالغایات مع ما جبل به الإنسان من حب الفخفخة، فقاموا بدعایات باطلة واستحوذوا علی نفوس خائرة القوی، لکن سرعان ما قلب علیهم الدهر ظهر المجن

ص:227

لما تمکنت الساسة من الحصول علی ضالتهم المنشودة، ولم یبقَ لهم فی القوم فاُخذوا وقتلوا تقتیلاً وکانت هناک مجزرة بدعهم وأهوائهم.

إلی غیر هذه من غایات وأغراض وقتیة أسفت بالنفوس الضئیلة إلی هوّة المذلّة واللعنة ولم یعد فی الأکثر أن یکون المعتنقون لها أفراداً من ساقة الناس أو عشرات الذنابی أو لمة ممن لم یقم المجتمع الدینی والبشری له وزناً وعم الجمیع أن طوتهم مع عیثهم الأیام وطحنهم بکلکلة الجدیدان فعادوا کحدیث أمس الدابر).

* * *

ص:228

ص:229

ص:230

الظهیرة یزاول الصلاة والأذکار (1)، بل قیل: کان ذلک طوال النهار واقفاً مکشوف الرأس.

وقد سبب ذلک إلی نوع من الاختلال وفقد التوازن العصبی لدیه مما حدا بخاله إلی التفکیر بجد فی معالجة هذه الحالة فلاح له إرسال ابن أخته فی سفر إلی العراق لعلَّ تغییر الهواء یورثه سلامة المزاج وبإصرار شدید استجاب الباب الشیرازی لذلک وسافر إلی کربلاء وهناک حضر بتداوم درس السید کاظم الرشتی الذی کان زعیم جماعة الشیخیة حینذاک.

ولم یقطع الباب ریاضاته الشاقة مدّة إقامته هناک ویحکی المیرزا التنکابنی فی کتاب (القصص) (2) أنه کان یحلق لحیته آنذاک وربما نتفها بالمقراض (الملقط).

ومکث علی ذلک ما یقرب من أربع سنین ثمّ رجع إلی شیراز وکان یعتقد أن أستاذه باب الله المقدّم کما یعبّر بذلک الباب فی کتبه.

وما أن توفی أستاذه أخذ تلامیذه فی البحث عن من یقوم مقامه ومن یکون الرکن الرابع وهذا العنوان یعنی لدیهم الأصل الرابع فی أصول الدین التی جعلوا أوّلها التوحید وثانیها النبوة وثالثها الإمامة ورابعها النائب الخاص الذی یجب تولیه والتبرؤ من أعدائه، وکان التنافس یدور بین عدّة منهم مثل میرزا حسن جوهر ومیرزا محیط کرمانی وحاج محمّد کریم دخان وملا محمّد مامقانی.

ولکن السید الباب أخذ فی التطلّع إلی ذلک المقام وبدأ فی دعوة

ص:232

تلامیذ أستاذه إلی نفسه وسارع إلی الإعلان بأنه باب الحجة الغائب. وعلی أثر ذلک نشب بینه وبین تلک العدّة المذکورة سابقاً صراع احتدَّ شیئاً فشیئاً، وحاولت تلک العدّة ابتداءً أن تثنی الباب عن ادّعائه ولکنّه قابلهم بل حاول أن یجذبهم إلی بابیته إلی أن آل الأمر إلی تبریتهم منه.

وواصل الباب الشیرازی فی دعوة البسطاء والسذّج من الناس إلی بابیته وکان یظهر إلیهم جانباً کبیراً من الزهد والتقشف والریاضات النفسیة مما یجذب قلوب الکثیر من تلک النماذج نحوه. وکان إذا اطمئن بانجذاب شخص إلیه یقول له: «فادخلوا البیوت من أبوابها»، وغالباً ما یقرأ الحدیث المشهور: «أنا مدینة العلم وعلی بابها» (1)، ویکنّی بذلک مع إضافة شیء من التلویح إلی أن لکل شیء باب وواسطة وأنه هو الواسطة الکبری وهو الباب.

کما وبدء فی تفسیر سورة یوسف بمنهج تأویلی من الخیالات والأوهام المرکّبة اصطلح علیها بالتأویل الباطن للسورة والتی لا تنضبط مع أیّ میزان من قواعد اللغة العربیة أو القواعد العقلیة المنطقیة ولا تتفق بوجه مع مسلّمات الدین الحنیف.

ثمّ إنه نجح فی اکتساب ثمانیة عشرة من تلامذة أستاذه وجعلهم دعاة ومبلغین لبابیته وکانت منهم امرأة تدعی زرین تاج وسمّوها (قرّة العین) وکان لها النصیب الأوفر فی نشر البابیة فی إیران بسبب جمالها وبیانها الرائق وإنشادها للشعر المطرب وبتوسطها انتهجت الفرقة البابیة فی إیران إباحة المحرّمات من الزنا والخمر والربا.

ثمّ إنه ترفّع فی ادّعائه من الباب إلی أنه المهدی الموعود وأخذ أصحابه فی نشر ذلک وحبک مسرحیة الظهور وعلاماته.

ص:233

فبدأوا بإشاعة أن الباب الشیرازی قد سافر إلی مکّة وأنه من هناک یعلن عن ظهوره وسافر أحدهم إلی خراسان وهو ملا بشرویه الذی کان أحد الدهاة فی هذه الفرقة (1) ومن ورائه السکرتیر فی السفارة الروسیة فی طهران (کینیازدالکورکی) (2) الذی تظاهر بالإسلام وتزوّج من امرأة مسلمة ولبس زیّ رجال الدین والذی کان یتابع بدقّة حالات المیرزا علی محمّد الشیرازی (الباب) ویخطط لبرامجه حیث کانت الدولة الروسیة تتطلع آنذاک إلی حدوث الفتن والضوضاء فی إیران کی ما یسهل علیها احتلال المناطق التی هی مطمع لها إذ لم تتوفق فی أخذ کل تلک المناطق من خلال الحرب التی خاضتها مع الدولة القاجاریة فی إیران حین ذاک، ولذا کانت السفارة الروسیة وبعض السفارات الأجنبیة الأخری کالسفارة البریطانیة فی تمام الأشواط مساندة لتلک الفرقة البابیة ومحامیة عن زعمائها الذین توالوا زعامة البابیة کما سیأتی ذکر ذلک.

وسبب سفر ملاّ بشرویه إلی خراسان هو تطبیق أحد علامات الظهور وهی خروج الخراسانی ویکون (بشرویه) حینئذٍ هو الخراسانی.

وکان بدء دعوتهم فی مدینة شیراز ثمّ إلی أصفهان وثمّ باقی المدن الإیرانیة وممن دعوه إلی فرقتهم فی شیراز الشیخ أبو تراب (رض) الذی کان صدر فقهاء شیراز فی ذلک الوقت.

ص:234

وما أن سمع بذلک منهم ثارت ثائرته واشتعل هیجانه لما عرف من مدی البلیة والطامة التی حلَّت عن قرب، فدعا الشیخ أبو تراب علماء وفقهاء المدینة إلی الاجتماع، لیطلعهم بالفتنة التی کشفت عن رأسها.

وتمَّ الاجتماع وحصل الاتفاق علی رفع التوصیة إلی والی المنطقة حسین خان نظام الدولة التبریزی الذی کان ماضی العزم ذی حنکة وتدبیر، وهو بدوره أیضاً أقام مجلساً جمع فیه العلماء ودعاة الباب فاستنطقهم وأجابوا حینها بکل صراحةٍ وجرأة أنهم یدعون إلی الباب، وأبرزوا للملأ الحاضر فی المجلس کتاباً للباب الشیرازی التی زعم أنها وحی سماوی، فحینها ضجَّ المجلس وارتفعت الأصوات وأفتی العلماء علی أثر ذلک بکفرهم ووجوب قتلهم، ولم یتباطأ الوالی فی تنفیذ الحکم علیهم. وأرسل شرحاً مفصّلاً للقضیة إلی الحکومة فی طهران.

وکان الباب الشیرازی حینها فی بوشهر، فاستدعاه الوالی إلی الحضور فی شیراز برفقة من الحرس. وأمهله عدّة أیام بعد وصوله حتّی یسکن روعه ویهدأ خوفه.

وکان الباب الشیرازی فی مدّة إقامته فی بوشهر قد کتب عدّة من المؤلفات منها کتاب (البیان)، زاعماً أنه المراد من قوله تعالی: الرَّحْمنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ * عَلَّمَهُ الْبَیانَ (1).

وأن کتابه البیان ناسخ للقرآن _ والعیاذ بالله _ وأن ما فیه هو الشریعة الناسخة الجدیدة، وتعمّد فیه إلی اقتباس النصوص القرآنیة مع التغییر بما تشهّاه من الأحکام والبدع والضلالات التی سیأتی ذکرها

ص:235

والمضحک المبکی أنه مملوء بالأغلاط النحویة والصرفیة وغیرها من قواعد علوم الأدب العربی.

وهذا الأسلوب الاقتباسی مارسه بکثرة زعماء الفرقة البابیة سواء مع النصوص القرآنیة أو مع الأحادیث النبویة والمرویة عن الأئمّة (علیهم السلام).

ثمّ إن الوالی أحضر الباب لیلاً لدیه، وأظهر له عذره فی قتل أعوانه وأنه کان مخطئاً فی ذلک _ وکل هذه المسرحیة التی قام بها الوالی استدراج لأخذ الإقرار من الباب علی دعاویه _ وأخبره بأن هذا التحوّل المفاجئ بسبب رؤیة رآها فی المنام وکأن الباب قد أتاه وأمسک علی رجله الیمنی فاستوی جالساً وأخذ الباب یخاطبه بأن نور الإیمان یسطع من جبهتک وبعد ذلک انتبه من النوم.

وما أن سمع الباب ذلک من الوالی _ الذی تمثّل بنحو من الارتعاد الجسمی والدموع المفتعلة _ قال: هنیئاً لک یا أمیر، إن الذی رأیته لم یکن مناماً بل یقظة، وأنّی أتیتک فی موضع نومک وخاطبتک بذلک، وذلک لمعرفتی بسلامة فطنتک وصفاء شعورک.

وقام الوالی بتقبیل ید الباب والتذلل أمامه، وقال له: (إن کل ما أملک من عدّة وعتاد هو قید أمرک ورهن إشارتک، وما أنا إلاّ ظل یتبعک). فقال له الباب: (هنیئاً لک لاتّباعک الحق، فقد وصلت إلی مقام کریم وموهبة عظیمة، وإنّی أعدک بولایة ممالک الروم فی المستقبل).

وأخذ الوالی فی إظهار السرور والقشعریرة وقال: (یا سیدی إنّی أتبعک لا لمطمع دنیوی من مال أو جاه وعزّة، بل للجهاد بین یدیک لألتحق بالشهداء الصالحین).

ثمّ إن الوالی بعدما اطمئن إلی وثوق الباب الشیرازی به قرَّر مع

ص:236

العلماء والفقهاء عقد مجلس یحضر الباب فیه ویتمُّ المسرحیة کی یستخرج من الباب بلسانه أمام الملأ دعاویه، ومن جانب آخر قال للباب: (یا سیدی إنّی قد أعددت مجلساً یحضره علماء المدینة وتحضره أنت کی تدعوهم إلی الإیمان بک وبما تدعو إلیه، ومن لا یستجیب منهم لذلک أضرب عنقه بالسیف)، فاستطار الباب لذلک فرحاً.

واستعدَّ لذلک المجلس وذهب برفقة أحد أعوانه السید یحیی بن السید جعفر الدارابی المعروف بالکشفی الذی کان من کبار الفرقة البابیة ووالده کان من أعاظم علماء عصره ذی المؤلفات المهمّة.

فابتدأ الباب بالخطاب فی المجلس الحافل:

(یا علماء، ألم یئن لکم أن تتحرّروا من الهوی وتتّبعوا الهدایة وتترکوا الضلالة، فاسمعوا قولی وأطیعوا أمری، إن نبیکم لم یترک لکم غیر القرآن، وهذا کتابی (البیان) فتعالوا واقرأوه واتلوه لتعلموا أنه أفصح من القرآن وأحکامه ناسخة للقرآن، فاستمعوا لی واقبلوا نصیحتی ما دام السیف فی الغماد وقبل أن تقطع الرؤوس، واحفظوا دماءکم وأموالکم وأطفالکم، فأطیعوا أمری وعوا کلامی فهذه نصیحتی لکم).

هذا والعلماء منصتون لا یحرّکون ساکناً ولا ینطقون ببنت شفّة کما متّفق علیه مسبقاً.

ثمّ قام الوالی أمام الباب والتمس منه أن یکتب دعاویه علی ورقة لیعرضها بیّنة وبرهان علی أهل المجلس لتتم الحجة. فکتب الباب عدّة أسطر بأسلوب الدعاء ونهج المناجاة کما هی عادته فی کتاباته. فدارت الورقة علی أیدی العلماء، ولاحظوا فیها أخطاء شنیعة فی الأسلوب والصیاغة الأدبیة والأغلاط النحویة والصرفیة.

ص:237

وأخذ الباب الشیرازی فی الدفاع عن نفسه وتبریر ذلک بأن ذلک لیس من تقصیری، وإنما هو من الإلهامات الغیبیة والوحی السماوی فالجهالة لیست فیَّ، فوقعت فی المجلس الضوضاء.

وارتفعت الأصوات، فمن قائل یفتی بقتله وکفره وخسرانه، ومن قائل یحکم بجنونه واختلال عقله وأنه یعزر ویؤدّب، وقام الوالی مخاطباً الباب:

(یا جاهل، یا مغرور، ما هذه البدعة التی أحدثتها، کیف تدّعی النبوّة والرسالة أو المهدویة وأنت لا تقدر علی التعبیر عن مرادک بلفظ عربی مستقیم منتظم، ومع هذا الحال تدّعی أن کلامک أفصح من القرآن وأبلغ؟!، وإنّی افکر أن قتلک واجب فی شریعة الإسلام، ولکن أری بقرائن حالک أنک مختل العقل وفاسد الدماغ فلا یصحُّ قتلک، ولکنک رجل سفیه أبله، ولهذا یجب تعزیرک وتأدیبک لعلَّک ترجع عن الضلالة وتعود إلی الهدایة).

ثمّ أمر بإخراجه من المجلس وضربه بالفلقة، فأخذ یستغیث ویتوسل بالناس لینقذوه، ولکن الضرب المبرح تواصل حتّی أظهر التوبة والاستغفار.

ثمّ حُمل علی حمار طیف به الأسواق والطرقات تشهیراً به _ ولکن الباب کان یتوخّی ویحرص علی ذلک ویحبُّ الشهرة أیّاً کانت _ وأرجع مرة أخری إلی المجلس المحتشد، فأخذ الباب بتقبیل ید الشیخ أبی تراب وکرّر التوبة والاستغفار، ولکن العلماء أصرّوا علی صعوده المنبر أمام الناس وإعلانه التوبة والرجوع عن الدعاوی السابقة والضلال الذی کان یدعو إلیه.

ص:238

فصعد المنبر قائلاً: (لست أنا وکیل القائم الموعود، ولست أنا الواسطة بین الإمام الغائب وبین الناس).

وثمّ طلب منه إمام الجمعة أن یحضر یوم الجمعة فی مسجد وکیل وأن یعلن ذلک مرة أخری أمام الناس، وطلب الوالی ضامناً للباب أن لا یعود إلی بِدَعِهِ السابقة، فضمنه خاله السید علی، وفی یوم الجمعة حضر الباب مسجد وکیل وقال: (لعن الله من یری أنّی وکیل الإمام الغائب، لعن الله من یری أنّی أنکر وحدانیة الله تعالی، لعن الله من یری أنّی أنکر رسالة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، لعن الله من یری أنّی أنکر إمامة الأئمّة (علیهم السلام).

ثمّ نزل عن المنبر وذهبوا به إلی السجن، ومکث فیه ستة أشهر فی رفاهیة من العیش مع الحدّ من أیّ نشاط أو اتصال.

وفی تلک السنة انتشر وباء وطاعون أتی من الهند وأفغانستان جعل الأوضاع فی شیراز مضطربة، وفرَّ الکثیر إلی القری النائیة خوفاً من العدوی، وکذلک لجأ الوالی ومعاونوه إلی أطراف المدینة، فساد البلد الهرج والمرج وحینها أهملت الرقابة علی السجن.

فقام والی أصفهان ویدعی منوچهر خان القرجی الأرمنی النصرانی باستغلال الفرصة وأرسل إلی السجن فی شیراز بعض معاونیه مع عدد من دعاة البابیة الذین کانوا علی ارتباط وثیق معه فی أصفهان لنشر البابیة، وکان یهیّئ لهم مختلف الطرق والوسائل لذلک.

وهذا الوالی النصرانی الأرمنی کان قد وقع أسیراً لدی الدولة الإیرانیة آنذاک مع عدد من إخوته فی الحروب التی وقعت لها فی أرمینیا والقفقاز وکان هو من الأمراء هناک.

ص:239

وبعد وقوعه أسیراً حاول مع إخوته التسلل إلی الحکومة والوصول إلی مناصب حساسة فیها کی یتم له الوصول إلی مآربه الحاقدة الدفینة علی الإسلام، وأما ارتباطه مع الأیدی الأجنبیة فعلی قدم وساق.

وفی هذه الأثناء استفحل نشر البابیة فی أصفهان من دعاتها، فثارت الغیرة الدینیة لدی الناس والعلماء فی مدینة أصفهان والتی کانت تعجُّ آنذاک بفحول الفقهاء والعلماء فی مختلف الفنون من الحکمة والأصول والهیأة والکلام وغیرها.

فاجتمع العلماء علی أثر تصاعد فتنة البابیة للبحث عن التصدی لها. وأثناء ذلک حضر الوالی المجلس وخاطب الحضّار بأن الباب قد وجّه أحد العلماء إلیه دعوة للحضور إلی أصفهان وإنّی أخاف من اشتداد الفتنة من ذلک (وکان یظهر حاله فی منتهی الغم والحزن والتأثر)، وإنّی أقترح لتفادی ذلک بأن یستعدّ إلی استقباله علی باب المدینة عدّة منکم کی یحتووه ویخمدوا بدعته، وهو علی أیّ حال من الفقهاء الذین قدموا من المشاهد المشرفة من العراق.

(ویقصد من ذلک أنه من المرسوم عندکم الاستقبال فی مثل هذه الموارد، حیلة منه لإجلال مقدم الباب، مع أنه لیس له هذه الصفة الذی یطلقها علیه الوالی).

وکان یکثر من لا حول ولا قوة إلاّ بالله فی کلامه، وقال: (ولیقوم الناس بزیارته من مختلف الطبقات کی یعلم جهله وکونه صفر الیدین من الفضل والعلم _ وهو یقصد بذلک حصول الترویج والدعایة للباب _ ثمّ اقترح تشکیل ندوة یحضرها المقدمین منکم فضلاً کی یحسموا شبهاته وتنقضوا ضلالته وتثبتوا مروقه من الدین الإسلامی وتفتوا بقتله أو

ص:240

حرقه أو تبعیده، وإنی لن أمهله إلاّ بضربة السیف تطهر عنقه). والوالی بهذا التمثیل والصنع حاول إغراء أکثر الحضّار مع شیء من التهدید لمن لا یوافق فیهم بالوقوف بجانب الباب، کما اتّهم فی بادئ کلامه أحد العلماء بأنه الذی وجّه الدعوة للحضور إلی أصفهان، ویکون بذلک قد خطّط للدعایة والنشر ببرنامج وسیع النطاق.

وما أن وصل الباب إلی مشارف أصفهان استقبلته هیأة منتخبة تمثل العلماء، وذهبوا به إلی بیت المیرزا السید محمّد الملقب بسلطان العلماء، ولکن الباب التزم الصمت عدّة أیام ولم یظهر شیئاً من دعاویه، ولکن العلماء دفعوا الناس إلی الإصرار علیه بإظهار مقالته وکتابتها کی یتمُّ معرفة عقائده.

وقبل الباب الشیرازی فکتب رسالة طویلة فی تفسیر سورة الکوثر، وکعادته خبط وخلط فی الأسلوب العربی بترکیب متدافع الأطراف معوجُّ البیان مختل نحواً وصرفاً.

وفوق ذلک استدل فیها علی أنه المهدی الموعود، وسرعان ما تناقلتها الأیدی وانتشرت، فازداد الصخب والغیض لدی الناس وواجهوا الوالی بأن یفی بما وعد من الإجراءات بحقه ومجازاته.

ولکن الوالی احتال مرة أخری وأخذ یماطل ویؤخّر، وسبب ذلک توقع الوالی متابعة بعض الناس للفرقة البابیة، أو لا أقل من إحداث الشکّ فی صفوفهم.

ولکن الهیجان ازداد حماساً، وحذر العلماء الوالی بأن یفی بما وعده من عقد ندوة للنقاش مع الباب حول شبهاته وادعائه، وإلاّ فلن یملک الوالی زمام الأمور أمام الصخب الشعبی.

ص:241

فاضطر الوالی إلی عقد الندوة بعد مماطلة کثیرة، لمعرفته أن عاقبتها فضیحة الباب وضیاع للمجهود الذی قام به لنشر البابیة.

وحضر الندوة جمع کثیر من العلماء فی مقدمتهم المیرزا السید محمّد والشیخ محمّد مهدی کلباسی اللذان کانا متفوقین علی البقیة فی الفقه والأصول، والمیرزا حسن بن الملا علی نوری الذی کانت له الصدارة فی الحکمة والفلسفة، وأجلس الباب فی صدر المجلس، وأخذ العلماء بالکلام حول دعواه المهدویة والباب ظلَّ صامتاً لا یحرّک ساکناً، فبادره الشیخ محمّد مهدی الکلباسی قائلاً:

(یا سید، لا یخفی علیک أن المسلمین علی صنفین: الأوّل: وهم الذین یستنبطون أحکام الشریعة الإسلامیّة من القرآن الحکیم والسُنّة النبویة لخاتم النبیین والمأثورة عن الأئمّة المعصومین (علیهم السلام)، وهذا الصنف یسمون بالمجتهدین.

والثانی: هم أولئک الذین یقلّدون المجتهدین فی معرفة الأحکام ویسألونهم عمّا یجهلونه ویحتاجون إلیه کی یرشدوهم، والآن أنت من أیّ القسمین، وبعبارة أخری أنت مجتهد أم مقلّد؟).

فأجاب الباب: (إنّی لم اقلد أحداً بتاتاً، والعمل بالظن أراه حراماً).

فقال له الشیخ: (یا سید ألا تعرف أن الطائفة الشیعیة تعتقد أن الإمام الحجة (علیه السلام) غائب ولا محالة طریق العلم بالأحکام الشرعیة مسدود.

ولا بدَّ لنا فی کل عصر من الأعصار من تقلید المجتهد الجامع لشرائط الفتوی علی طبق القواعد المقررة من الصدر الأوّل إلی عصرنا الحاضر، حتّی یظهر حجة الله قائم آل محمّد المنتظر فیزیل المفاسد

ص:242

ویمیت البِدَع ویعید الشریعة المحمّدیة التی أتی بها رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فهذه وظیفتنا، فکیف أنت لا تقلد ولا تعمل بالظنون (الخاصة التی قام الدلیل علی حجّیتها لاستنباط الحکم الشرعی)؟

الآن وحیث لا أراک تأتی بحجة قبال استدلالی ولا أراک قد سمعت بأحکام الشریعة الإسلامیّة، إذاً من أین تعلّمت الدین، ومن أین حصل لک الیقین بالأحکام؟).

فاشتعل الباب غیظاً وقال: (إنّک تعلّمت علم المنقول وبمنزلة الطفل المبتدئ الذی یتعلم (أ ب ج- د)، ولکن مقامی مقام الذکر والفؤاد، فلا یصحُّ لک الدخول فی هذا البحر اللامتناهی ومناقشتی والمناظرة معی فی شیء لا تعلمه).

فانبری له المیرزا حسن النوری الحکیم المشهور قائلاً: (یا سید اثبت فی مکانک وإیّاک والرجوع عن ادّعائک، إن الحکماء قد عیّنوا وقرّروا للذکر وللفؤاد مقاماً ومنزلة إذا وصل إلیها شخص ما یکون محیطاً بکل الأشیاء ولا یخفی علیه شیء، فالآن هل قد وصلت إلی هذا المقام والمنزلة؟ وهل وجودک یحیط بکل الأشیاء؟).

فأجاب الباب بثبات وجرأة: (نعم، وجودی هکذا، سل ما بدا لک).

فقال له: (یا سید، بیّن لنا کیفیة معجزات الأنبیاء، وحصول طی الأرض للأولیاء، وکیفیة سرعة سیر الزمان فی عصر السلطان الجائر، وبطؤه فی زمان الإمام المهدی الذی وردت به الروایات، نحن وإیّاک نعدُّ بنی أمیة وبنی العبّاس حکّاماً جائرین وملوکاً ظالمین، وأئمّة أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة أئمّة هادین، وفی هذا الحال یلزم أن یکون للزمان سیرین سریع وبطیء وکیف یمکن ذلک!؟

ص:243

وأیضاً بعض أئمّة الجور والعدل کانوا فی عصر واحد، ولازم ذلک وقوع سیرین متضادین سریع وبطیء فی زمان واحد، وکیف یمکن ذلک؟

وأیضاً نحن المسلمون نعتقد أن الأرض تطوی لأولیاء الله وحججه، یعنی أن المسافة الطویلة تنطوی لهم (کطی السجل) بطرفة عین مثل ما نقل آصف بن برخیا وزیر سلیمان بطرفة العین عرش ملک بلقیس من سبأ إلی محل إقامة سلیمان (فلسطین) کما قال تعالی: قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا (1).

فالآن یا تری کیف وقع ذلک؟ هل المدن والصحاری بین المبدأ والمنتهی للمسیر تهبط (خسفاً أو ابتلاعاً)؟

وحینها یتصل المبدأ والمنتهی (للسیر) وفی هذه الصورة یلزم انعدام عباد الله والحیوانات والنبات والجمادات حیث الأرض (التی طویت) قد خسفت بهم أو أن القطع الأرضیة تجتمع وتتداخل؟ وفی هذه الصورة لا بدَّ من اطّلاع العالم علی مثل هذه الحادثة مع أن حتّی هذه الساعة لم یسمع أحد بهذا ولم ینتشر خبر بذلک وفی المستقبل سوف لن ینتشر، أو أن طی الأرض یحصل بنحو الطیران والتحلیق؟ وهذا الوجه أیضاً لا یطابق العقل الإنسانی ولا یؤیّده برهان عقلی أو نقلی (شرعی)، أجب عن هذه الأسئلة).

فتبسَّم الباب وأجاب: (یا حکیم، هل ترید أن أرفع النقاب عن وجه المشکل باللسان والبیان، أو بالقلم والبنان أکشف عن هذا السر؟).

ص:244

فقال له: (اصنع ما شئت؟).

فتناول الباب القلم والورقة وأخذ یکتب مدّة من الوقت، حتّی أتی بالطعام فوضع الورقة علی سفرة الغذاء وشرع فی الأکل.

فلمح المیرزا حسن بطرف عینه الورقة فتناولها فقرأها علی الحضور، وإذا فیها البسملة وحمد الله والصلاة علی النبی وبعد ذلک دعاء مطوّل بسبک المناجات من دون أیّ إشارة إلی موضوع المناقشة والأسئلة.

فسکت أهل المجلس حتّی یحصل الفراغ من الأکل، ثمّ حکم بعضهم بجنونه وفقد توازنه، ومن ذلک البعض المیرزا السید محمّد سلطان العلماء، وحکم البعض الآخر بکفره وارتداده عن الدین ووجوب القتل، ومن ذلک البعض الشیخ محمّد مهدی الکلباسی وسائر الفقهاء، ولکن تردد مع تمایل إلی الباب مدرّسان للفقه مشهوران کانا علی ارتباط مع الوالی واتفاق مسبق معه.

وبعد حکم الأکثر بقتله استدعوا من الوالی إجراءه، فتظاهر بأن تنفیذ هذا الحکم خارج عن صلاحیاته، وأن القضیة یجب أن یعلم بها الحکومة المرکزیة فی طهران وینتظر الأوامر منها بقتله أو لا، ولکی یقل الضغط علیه من العلماء أمر بتقیید الباب بالسلاسل.

وذهب به إلی السجن، ولکنه أخرجه من السجن لیلاً فی الخفاء وأحضره بیته مع المبالغة فی الاحترام والتجلیل، ثمّ بعث برسالة إلی طهران صاغ عبارتها کما أراد، وذیّلها بقوله: (قتل الباب فی هذا الوقت فی أصفهان مع تمایل أکثر أهالیها إلیه یستوجب خطر الثوران والهیجان، والرأی الصائب أن یبقی فی السجن حتّی تنطفئ نائرة الصدیق والعدو له، ثمّ تنظر هیأة الدولة فی ما هو الصالح وتأمرنا به).

ص:245

وقد نجحت خطّته وانطوت خدعته علی هیأة الوزراء واستصوبت رأیه.

ومن جانب آخر تزاید دعم الحاکم منوچهر خان القرجی لعلی محمّد الشیرازی (الباب) وظهرت نوایاه الهادفة إلی ضرب المذهب الشیعی ومحاربة العلماء، فحمل ذلک العلماء علی الکتابة إلی الصدر الأعظم (رئیس الوزراء) حاجی میرزا آغاسی وطالبوه بقمع الفتنة التی تتقنّع بالإسلام والتی تدّعی البابیة تارة، وأخری التوبة وإنکار البابیة وإنها فی توسّع وانتشار.

فأجابهم برسالة بعثها: (أنا فی خدمة العلماء الأعلام والفضلاء ذوی العزّ والاحترام، والمعذرة فی تصدیعکم حول هذا الشخص الشیرازی الذی سمی نفسه باب ونائب (خاص) الإمام (علیه السلام) الذی کتبتم عنه. فلأنه ضال مضلّ بحسب مقتضیات الدین والدولة.

فالمورد ضروری التعقیب لیکون عبرة فی المستقبل طبقاً للسیاسة الملکیة.

وهذا المجنون الجاهل الجعّال (المفتعل) لم یدّع النیابة فحسب، بل ادّعی النبوة، حیث إنه مع کمال الجهل والسخافة کتب کتاباً جمع فیه المزخرفات وسمّاه قرآناً، مع أن الآیة الشریفة: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ (1) دالة علی استحالة الإتیان بمثل أقصر سورة و لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (2) فکیف بالقرآن!؟

هذا الجاهل مثلاً بدل کهیعص (3) کتب: کاف، ها، جیم، دال، وبهذا النمط من المزخرفات والأباطیل لفق کتابه. نعم، إنّی أکثر اطّلاعاً

ص:246

علی حقیقة حاله لأن أکثر هذه الجماعة الشیخیة تداوم علی الطنطنة والشعارات (الهتافات).

وهذا الشقی قد وقع فی تلک الخیالات الباطلة والذی قرّرت فی شأنه أن یحبس فی قلعة (ماکو) حبس الأبد، وأما الذین اتّبعوه وتمایلوا إلیه فهم مقصّرون وأطلعونی بهم کی یعزرون وینبهون. دام فضلکم وإفاضاتکم).

ومع ذلک فلم یبعث الحاکم منوچهر خان بالباب إلی قلعة (ماکو) التی تقع فی شمال إیران طیلة عدّة أشهر والتی مات الحاکم بعدها وخلّفه حاکم آخر یدعی جرجین الذی سارع بإرسال الباب إلی ماکو، ولکن لجهات سیاسیة تحیط بذلک الظرف توسط دالکورکی السفیر الروسی فی طهران بنقله من (ماکو) التی هی مدینة علی الحدود الروسیة إلی قلعة (جهریق)، وأرسل السفیر إلی وزیر الخارجیة الروسی نسلرد مکتوباً قال فیه: (باب هو الذی أبعد عن ماکو الحدودیة بوساطتی فی العام الماضی) (1).

ولم ینقطع ارتباط البابیة بالسید الباب فی القلعة فقد کانوا یبذلون الرشاوی الکثیرة لإقامة الاتصال، وکان علی رأسهم المدبّر النشط ملا بشرویه وحاج بار فروشی ویحیی الدارابی وقرة العین، فالأوّل فی خراسان، والثانی فی مازندران (طبرستان)، والثالث فی شیراز، والرابعة فی قزوین، فکانوا بذلک یقیمون دائرة محیطة بأکثر أرجاء إیران للنشر والدعایة للفرقة البابیة.

ثمّ إن الشاه محمّد القاجاری طلب من ولی عهده ناصر الدین میرزا أن یجمع العلماء والفقهاء والفضلاء والأعیان الأشراف والقوّاد وبقیة الشخصیات المهمّة فی تبریز (المدینة المرکزیة فی منطقة

ص:247

آذربایجان والتی کانت مقراً له)، وأن یعقد مجلساً یدیره بنفسه لینظر ما یقوله الباب ویدّعیه کی یتقرّر الإجراء اللازم بحقه.

وأوصاه بعدم الاستعجال فی إصدار الحکم، وعلیه الانتظار إلی صدوره من طهران علی ضوء التقریر المرسل.

وعقد المجلس بحضور الجموع المختلفة، فمن العلماء الحاج محمود الملقّب بنظام العلماء، والملا محمّد المامقانی الملقّب بحجة الإسلام، والذی کان رئیس الشیخیة فی تبریز ومرَّ سابقاً أنه من تلامذة السید کاظم الرشتی. والملا باشی الحاج میرزا عبد الکریم والمیرزا علی أصغر شیخ الإسلام، والمیرزا محسن قاضی، والملا باشی میرزا حسن زنوزی، ومن الشخصیات السیاسیة للدولة محمّد خان زنکنة أمیر نظام، ووزیر الأمن میرزا فضل الله علی آبادی نصیر الملک، ووزیر الخارجیة میرزا جعفر خان معیر الدولة، ووزیر المالیة میرزا موسی تفرشی، ووزیر الداخلیة میرزا مهدی خان بیان الملک، وعدّة کثیرة من هذا الصنف، ثمّ اتی بالباب علی محمّد الشیرازی وأجلس صدر المجلس.

وأوّل من افتتح النقاش والبحث نظام العلماء، فخاطب الباب قائلاً:

(یا سید، انظر إلی هذا الکتاب والأوراق التی أضعها الآن بین یدیک، والتی کتبت بأسلوب قرآنی ووحی سماوی (1)، ونشرت فی بلاد إیران فی متناول الناس، تأمّل فیها وأمعن النظر فی صفحاتها ثمّ أخبرنا أهی من قولک أنت حقیقة؟ أو من اناس أعداء لک افتروها علیک وکذباً نسبوها إلیک؟).

ص:248

ثمّ وضع الکتب والأوراق بجانب الباب.

فأجاب علی محمّد الشیرازی: (نعم هذه کتب من قبل الله).

فقال له نظام العلماء: (هل سمّیت نفسک شجرة طوبی فی هذه الکتب؟ ومعنی ذلک أن کل ما جری علی لسانک أو یجری فهو کلام الله، وبعبارة أخری: أنت تعتقد أن کلامک کلام الله وقول الله؟).

فأجاب: (الله یرحمک، نعم، أقسم بالله هو کما تقول).

فقال نظام العلماء: (هل تسمیتهم لک ب- (الباب) صادرة منک، أو أن الناس خاطبوک بذلک من أنفسهم؟).

فأجاب: (لا، هی صادرة منّی، والناس لا یقولون من أنفسهم، هذا الاسم من الله، وأنا باب العلم).

فقال له: (فی أین، فی بیت الکعبة، بیت المقدس، والبیت المعمور؟).

فأجاب: (فی کل مکان إله).

وفی هذه اللحظة نهض ولی العهد ناصر الدین شاه وقال: (یا سید، اعلم أنّی عاهدت الله أنک إن قدرت أن تثبت لنا أنک باب العلم فإنّی سأترک لک منصبی ومقامی، ونفسی سأکون مطیعاً ومنقاداً لک).

ثمّ قال نظام العلماء: (یا سید أحسنت، هذا الذی تدّعیه هو اسم لأمیر المؤمنین (علیه السلام) والذی سمّاه بذلک هو رسول الله (صلی الله علیه و آله) حیث قال: «أنا مدینة العلم وعلی بابها» (1)، وقال علی (علیه السلام): «سلونی قبل أن تفقدونی» (2)، وقال: «ها إن بین جنبی علماً جمّاً» (3).

ص:249

فالآن لدیَّ بعض من المسائل المعضلة ارید حلّها منک، وجملة منها مرتبطة بعلم الطب (1)).

فأجاب علی محمّد الشیرزای: (إنی لم أتعلّم الطب).

فقال له: (أسألک عن العلوم الدینیة، ولکن معرفة جملتها مشروط بفهم معانی الأحادیث والآیات، وذلک الفهم متوقف علی معرفة علوم منها النحو والصرف والمعانی والبیان والبدیع (علم البلاغة) والمنطق وعلوم أخری، فإذاً أسأل عن هذه العلوم المقدمیة، وابتدأ من علم الصرف).

فأجاب: (إنّی قرأت علم الصرف فی صغری).

فقال له: (فسَّر لنا هذه الآیة الشریفة: هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً (2)، وبیّن لنا إعرابها النحوی، وقل لنا شأن نزول سورة الکوثر، ولأیّ سبب سلّی الله تعالی نبیّه بهذه السورة؟).

فأجاب: (أمهلنی).

فقال: (ما معنی کلام الإمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فی مجلس المأمون جواباً لسؤاله: ما الدلیل لک علی خلافة جدّک علی بن أبی طالب؟ فقال (علیه السلام): «آیة أنفسنا»، فقال المأمون: لولا أبنائنا، فقال (علیه السلام): «لولا نسائنا» (3)؟).

فأجاب: (هذا لیس بحدیث).

ص:250

فقال له: (أیّاً ما کان هو، ألیس من أقوال العرب أیضاً فسّره وبیّنه).

فأجاب: (الرخصة والمهلة).

فقال له: (ما معنی الحدیث القائل: «لعن (الله) له الأعین ظلمت العین الواحدة»؟).

فأجاب: لا أعرف.

فقال له: (ماذا یعنی: إذا دخل الرجل علی الخنثی والخنثی علی الأنثی وجب الغسل علی الخنثی دون الرجل والأنثی؟).

سکت الباب ولم یحر بشیء، فقال له نظام العلماء: (مؤلّفاتک تظن أنک قد صغتها علی وجه فصیح وبلیغ، فالآن قل أیّ نسبة من النسب الأربع بین الفصاحة والبلاغة، ولماذا الشکل الأوّل (من الأشکال الأربعة فی القیاس الاقترانی المنطقی) بدیهی الإنتاج؟).

سکت الباب أیضاً وعجز عن الجواب.

فقال له: (یا سید، سؤال آخر ولیس عندی بعده سؤال، لو ظننا وسلّمنا أن هذه العلوم الموجودة لدی البشر کلّما قیل وقال (مجرد ألفاظ) ولا تنفع البشر بقدر فلس، وها نحن صرفنا النظر عن تلک العلوم، فالعادة التی جری علیها من قدیم الزمان واتّبعها عقلاء العالم نتّبعها نحن... وحیث قد اتّضحت هذه المقدّمة، فنسألک الآن حیث یعلم من کتبک وحالاتک أنک تدّعی تارة الرسالة وأخری المهدویة وثالثة الولایة، نحن حضرنا ههنا لنسألک هل عندک معجزة أو کرامة تکون حجة لک علی الناس؟).

فأجاب: (اطلب أیّ شیء تریده).

فقال له: (یا سید، لا یخفی علیک أن ملک إیران مصاب بمرض

ص:251

النقرس، وهذا المرض صعب العلاج عجز عنه الأطباء والآن نرید منک أن تشافیه من هذا المرض المستعصی).

فأجاب: (هذا الفعل غیر ممکن).

فقال له ناصر الدین شاه: (یا سید هذا الشیخ الذی یناظرک معلّمی وهو شخص أدّبنی بالأدب الجمیل، ولکنّه الآن قد ذهبت منه حیویة الشباب ولا یقدر علی ملازمتنا فی السفر والحضر فهل تقدر علی إعادته شاباً؟).

فأجاب: (هذا أیضاً محال).

فقال نظام العلماء: (أیها الناس اعلموا أن هذا الرجل (یشیر إلی الباب الشیرازی) وعاءه خال ومحتواه فارغ من کل شیء من معقول أو منقول، هو مغرور بالباطل وسفیه وجاهل، ولیس عنده أیّة معجزة أو کرامة وغیر لائق لأدنی احترام).

فأجاب علی محمّد الشیرازی وهو غضبان مما قال: (یا نظام، ما هذا الکلام الذی تقول! أنا الرجل الذی مکثتم ألف سنة تنتظرونه!).

فقال له نظام العلماء: (هل أنت المهدی والإمام القائم؟).

فأجاب: (نعم، أنا هو).

فقال له: (المهدی النوعی أنت أم المهدی الشخصی؟).

فأجاب: (أنا عین المهدی الشخصی).

فقال له: (ما اسم أبیک، واُمّک، وأین مکان ولادتک؟).

فقال له: (اسمی علی محمّد، واسم أبی میرزا رضا البزّاز، امّی خدیجة، محل ولادتی شیراز خمسة وثلاثون سنة مضت من عمری).

فقال له: (اسم مهدینا المنتظر مهدی، واسم أبیه حسن، واسم امّه

ص:252

نرجس، ومحل ولادته سر من رأی (سامراء) فکیف تنطبق علیک تلک المشخصات؟).

فأجاب: (الآن أریک کرامة کی یتضح أنّی صادق فیما أدّعی).

فقال الحضور بأجمعهم: (حبّاً وکرامة، أظهر کرامتک).

فأجاب: (إنّی أکتب فی الیوم ألف بیت _ البیت فی علم الخط آنذاک خمسین حرفاً _).

فقال الحضور: (علی فرض أن ما تقوله صحیح، ولکن ذلک لیس بکرامة لأن کثیراً من الخطّاطین یشترکون معک فی ذلک).

وقال نظام العلماء: (إنّی عند زیارتی للعتبات العالیات (المشاهد المشرّفة) صادفت کاتباً یکتب فی الیوم ألفی بیت وانتهی أمره إلی العمی. البتة أنت أیضاً اترک هذا العمل وإلاّ فستعمی)، ثمّ جری بین بقیة العلماء وبینه أخذ ورد علی هذا المنوال.

وبعد ذلک استدعی ناصر الدین میرزا من العلماء رأیهم فی شأن الباب، فأفتی بعضهم بکفره ووجوب قتله، وبعض حکم بسفاهته وجنونه.

ثمّ أمر ناصر الدین میرزا أعوانه بربط الباب وضربه علی أقدامه ضرباً مبرحاً حتّی یتوب ویظهر الاستغفار من تلک الدعاوی وبعد ذلک کتب علی محمّد الشیرازی ورقة التوبة وقال فیها: (... إنّی موقن بتوحید الله جلَّ ذکره، ونبوة الرسول (صلی الله علیه و آله) وولایته ولسانی مقرٌّ بکل ما نزل من عند الله وآمل رحمته ولم أرد بتاتاً ما یخالف رضاه وإذا جری من قلمی کلمات خلاف رضاه فلم أتعمّد العصیان وعلی أیّ حال فإنّی مستغفر تائب... أستغفر الله ربی وأتوب إلیه من أن ینسب إلیَّ أمر وبعض المناجاة والکلمات التی جرت علی لسانی لیست دلیلاً علی أیّة أمر

ص:253

وأعتقد أن مدّعی النیابة الخاصة لحضرة حجة الله (علیه السلام) مدّع مبطل، وهذا العبد لم یکن له ادّعاء ذلک ولا ادّعاء آخر...) (1).

وأجاب رسالته علماء تبریز، وجاء فیها: (... أقررت بمطالب متعدّدة کلٌّ منها توجب وتبعث علی ارتدادک وتوجب قتلک، وتوبة المرتد الفطری لا تقبل، والذی أوجب تأخیر قتلک هو شبهة خبط دماغک (اختلاله) وإذا ارتفعت تلک الشبهة فلا تأمل فی إجراء أحکام المرتد الفطری علیک).

ثمّ إنه بعد موت محمّد شاه ومجیء ناصر الدین شاه علی سدنة الملک ونصبه للمیرزا محمّد تقی الملقّب بأمیر کبیر بدل میرزا آغاسی الصدر الأعظم (رئیس الوزراء) وازدیاد حدّة البابیة وتشکیلهم لعصابات تهاجم القری والمدن وارتکابهم لجرائم فظیعة یقشعر الإنسان عند قراءتها مثل الأحداث والوقائع فی مازندران (طبرستان) والوقائع فی قلعة الشیخ الطبرسی والوقائع فی زنجان مما لا یدعوا منکراً وحشیة إلاّ أتوها بعد التزامهم الإباحات وتحلیلهم کل المحرمات.

وجعلوا أهالی تلک المناطق تعیش حالة من الخوف والرعب من الإرهاب والسفک للدماء التی مارسوها تخیّلاً منهم لإنشاء دویلة یوسعون نطاقها شیئاً فشیئاً أقدم أمیر کبیر _ والذی کان علی درجة من الحزم وفطانة التدبیر بعکس سابقه آغاسی _ علی إعدام علی محمّد الشیرازی بعد أن أعاد الباب إصراره علی دعاویه السابقة.

وکان الباب الشیرازی قد نصّب میرزا یحیی النوری خلیفة له مع

ص:254

معاونة أخیه حسین علی النوری ولقّب الأوّل عندهم بالأزل والثانی ببهاء وکانا قد اعتقلا من قبل الدولة فتوسّطت السفارة الروسیة والبریطانیة لإطلاق سراحهما وإخراجهما مع جماعة من البابیة إلی بغداد.

ومکثوا هناک عشر سنین وأخذوا شیئاً فشیئاً یبتدعون الأحکام کبقیة الفرق المنحرفة.

ثمّ إن السلطات اضطرّت إلی إبعادهم إلی جزیرة قبرص وهناک تنازع الإخوان فانقسمت البابیة إلی الأزلیة والبهائیة (1).

* * *

ص:255

ص:256

ص:257

ص:258

وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال عن الدجّال: «أیها الناس ما بعث الله (عزوجل) نبیاً إلاّ وقد أنذر قومه الدجّال وإن الله (عزوجل) قد أخره إلی یومکم هذا، فمهما تشابه علیکم من أمره فإن ربکم لیس بأعور، إنه یخرج علی حمار عرض ما بین أذنیه میل، یخرج ومعه جنّة ونار وجبل من خبز ونهر من ماء، أکثر أتباعه الیهود والنساء والأعراب، یدخل آفاق الأرض کلها إلاّ مکّة ولا بتیها والمدینة ولا بتیها» (1).

وروی الأربلی فی (کشف الغمة) (2) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) (فی حدیث الدجّال): «یأتی وهو محرَّم علیه أن یدخل نقاب المدینة فینتهی إلی بعض السباخ التی تلی المدینة، فیخرج إلیه یومئذٍ رجل وهو خیر الناس أو من خیر الناس فیقول له: أشهد أنّک الدجّال الذی حدّثنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) حدیثه، فیقول الدجال: أرأیتم إن قتلت هذا ثمّ أحییته أتشکّون فی الأمر؟ فیقولون: لا».

قال: «فیقتله ثمّ یحییه (وذلک خداعاً بالسحر کما ورد فی روایات أخری) فیقول حین یحییه: والله ما کنت فیک قط أشدّ بصیرة منّی الآن». قال: «فیرید الدجّال أن یقتله ثانیاً (أی حقیقة) فلا یسلّط علیه».

ونقل فی (منتخب الأثر) (3) عن أربعین الخاتون آبادی، عن الصادق، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی حدیث فیه خروج الدجّال وقریة یخرج منها وبعض أوصافه وأنه یدّعی الألوهیة وأن فی أوّل یوم من خروجه یتبعه سبعون ألفاً من الیهود وأولاد

ص:260

الزنا والمدمنین بالخمر والمغنین وأصحاب اللهو والأعراب والنساء قال (علیه السلام) فی آخره: «فیبیح الزنا واللواط وسائر المناهی حتّی یباشر الرجال النساء والغلمان فی أطراف الشوارع عریاناً وعلانیة والفجور ویسخر آفاق الأرض إلاّ مکّة والمدینة ومراقد الأئمّة (علیهم السلام) فإذا بلغ فی طغیانه وملأ الأرض من جوره وجور أعوانه یقتله من یصلّی خلفه عیسی بن مریم (علیه السلام)».

وروی السید ابن طاووس (رض) عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث خروج الدجّال: «من بعد ذلک یخرج الدجّال من میسان نواحی البصرة، فیأتی سفوان، ویأتی سنام فیسحرهما ویسحر الناس، فیکونان کالثرید وما هما بثرید من الجوع والقحط إذ ذلک لشدید» (1).

من یبایعه جبرئیل (علیه السلام) وثمّ عدّة أصحابه التی هی عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر.

ومنها: ما لا یقارن عام الظهور وإنما تشیر إلی الاقتراب لیس إلاّ.

والمهم هو القسم الأوّل وهی العلامات التی اطلق علیها فی الروایات المأثورة بالعلامات الحتمیة التی لا بدء فیها.

فقد روی الصدوق (رض) عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «خمس قبل قیام القائم (علیه السلام): الیمانی، والسفیانی، والمنادی ینادی من السماء، وخسف بالبیداء، وقتل النفس الزکیة» (1).

وهذه العلامات الخمس:

الأولی: وهی خروج سید حسینی من نسل الإمام الحسین (علیه السلام) من ناحیة الیمن ولذا اطلق علیه الیمانی.

الثانیة: وهی خروج شخص یدعی عثمان بن عنبسة من بنی أمیّة من سلالة أبی سفیان، ولذا اطلق علیه السفیانی من ناحیة الشام.

الثالثة: المنادی وهو جبرئیل (علیه السلام) یصیح بصیحة من السماء ونداء یسمعه کل العالم کل قوم بلسانهم أن الحجة قد ظهر وأن الحق مع علی وآله.

الرابعة: الخسف الذی یقع بأرض البیداء قرب المدینة المنورة والذی یقع بجیش السفیانی الذی یرسله من الشام لمقاتلة الحجة.

الخامسة: قتل النفس الزکیة وهو الشاب السید الحسنی الذی یبعثه الحجة بعد عقد البیعة سراً مع العدّة المخصوصة من أصحابه لیدعو أهل

ص:262

مکّة ولکنهم یقومون بقتله، وروی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «لیس بین قیام قائم آل محمّد وبین قتل النفس الزکیة إلاّ خمسة عشر لیلة» (1).

وروی عن میمون البان قال: کنت عند أبی جعفر (الباقر) (علیه السلام) فی فسطاطه، فرجع جانب الفسطاط، فقال: «إن أمرنا قد کان أبین من هذه الشمس»، ثمّ قال: «ینادی منادٍ من السماء: فلان بن فلان هو الإمام باسمه»، وینادی إبلیس (لعنه الله) من الأرض کما نادی برسول الله (صلی الله علیه و آله) لیلة العقبة» (2).

وروی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «إن أمر السفیانی من الأمر المحتوم وخروجه فی رجب» (3).

وقال (علیه السلام): «الصیحة التی فی شهر رمضان تکون لیلة الجمعة لثلاث وعشرین مضین من شهر رمضان» (4)، وقال (علیه السلام): «ینادی منادٍ باسم القائم (علیه السلام)»، قلت: خاص أو عام؟ قال: «عام یسمع کل قوم بلسانهم»، فسأله زرارة: فمن یخالف القائم (علیه السلام) وقد نودی باسمه؟ قال: «لا یدعهم إبلیس حتّی ینادی ویشکّک الناس» (5).

وقال (علیه السلام): «صوت جبرئیل من السماء وصوت إبلیس من الأرض فاتبعوا الصوت الأوّل وإیّاکم والأخیر أن تفتنوا به» (6). وقال: «ینادی منادٍ من السماء أوّل النهار: ألا إن الحق فی علی وشیعته، ثمّ ینادی إبلیس

ص:263

(لعنه الله) فی آخر النهار: ألا أن الحق فی السفیانی وشیعته فیرتاب عند ذلک المبطلون» (1).

وروی الصدوق عن الصادق (علیه السلام) أنه سأله رجل من أهل الکوفة: کم یخرج مع القائم (علیه السلام) فإنهم یقولون: إنه یخرج معه مثل عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً؟ قال: «وما یخرج إلاّ فی أولی قوة وما تکون أولوا القوة أقل من عشرة آلاف» (2).

وروی عن الباقر (علیه السلام) أنه قال: «اثنان بین یدی هذا الأمر: خسوف القمر لخمس وکسوف الشمس لخمس عشرة ولم یکن ذلک منذ هبط آدم (علیه السلام) إلی الأرض وعند ذلک یسقط حساب المنجمین» (3).

وروی النعمانی فی کتاب (الغیبة) (4) عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «النداء من المحتوم والسفیانی من المحتوم، وقتل النفس الزکیة من المحتوم، وکف یطلع من السماء من المحتوم»، قال: «وفزعة فی شهر رمضان توقظ النائم وتفزع الیقظان وتخرج الفتاة من خدرها».

وفی هذه الروایة علامة سادسة من العلامات الحتمیة مضافاً إلی الخمس التی تقدّمت، وهی طلوع کف من السماء.

وروی عن الباقر (علیه السلام) أنه قال: «لا بدَّ لبنی فلان من أن یملکوا فإذا ملکوا ثمّ اختلفوا تفرّق ملکهم وتشتت أمرهم حتّی یخرج علیهم الخراسانی والسفیانی هذا من المشرق وهذا من المغرب یستبقان إلی

ص:264

الکوفة کفرسی رهان (أی السباق) هذا من هنا وهذا من هنا، حتّی یکون هلاک بنی فلان علی أیدیهما أما إنهم لا یبقون منهم أحداً».

ثمّ قال (علیه السلام): «خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد، نظام کنظام الخرز (أی کخرز السبحة أو ما شابهه) یتبع بعضه بعضاً فیکون البأس من کل وجه، ویل لمن ناوأهم ولیس فی الرایات رایة أهدی من رایة الیمانی، هی رایة هدی لأنه یدعو إلی صاحبکم» (1).

وروی عن الباقر (علیه السلام) أنه قال: «السفیانی والقائم فی سنة واحدة» (2).

أن الله هو الحق وأنه هو ربه، وعلم أن لخالقه محبّة، وأن له کراهیة، وأن له طاعة، وأن له معصیة، فلم یجد عقله یدلّه علی ذلک، وعلم أنه لا یوصل إلیه إلاّ بالعلم وطلبه، وأنه لا ینتفع بعقله إن لم یصب ذلک بعلمه، فوجب علی العاقل طلب العلم والأدب الذی لا قوام له إلاّ به» (1).

وروی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «لوددت أن أصحابی ضربت رؤوسهم بالسیاط حتّی یتفقّهوا» (2).

وروی عن الکاظم (علیه السلام) أنه قال: «لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه ولو بسفک المهج وخوض اللجج، إن الله تبارک وتعالی أوحی إلی دانیال أن أمقت عبیدی إلیَّ الجاهل المستخف بحق أهل العلم التارک للاقتداء بهم وأن أحبّ عبیدی إلیَّ التقی الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء التابع للحلماء القابل عن الحکماء» (3).

وروی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «إنما یهلک الناس لأنهم لا یسألون» (4).

وقال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أف لرجل لا یفرغ نفسه فی کل جمعة لأمر دینه فیتعاهده ویسأل عن دینه» (5).

وقال (علیه السلام): «العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق لا یزیده سرعة السیر إلاّ بعداً» (6).

ص:266

وقال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح» (1).

وقال (علیه السلام): «الناس ثلاثة: عالم ومتعلم وغثاء» (2).

هذا والحمد لله رب العالمین علی کل حال، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین.

تمَّ الفراغ منه یوم السابع عشر من رجب الأصب (1411ه-)، فی جوار السیدة الطاهرة فاطمة المعصومة بقم المقدسة. بید العبد الآثم محمّد بن الحاج حمید سند البحرانی عفا الله عنهما.

* * *

ص:267

ص:269

دعوی السفاره فی الغیبه الکبری

تالیف محمد السند

ص:270

ص:271

ص:272

وما هو خضوع العقل؟

هو تسلیمه للحقائق, وإذعانه لها واستجابته لها وعدم تمرده وعدم طیشه علی ما هو الحقیقة, بل یسلم لها أی یخبت لها فهذه عبادة العقل, فإذا سلم وخضع لما هو حقیقة وواقعیة حینئذٍ یکون العقل قد عبد الواقعیة المطلقة وهو الباری تعالی وهو الحق, فعبادة العقل خضوعه وتسلیمه للحق!

لذلک مُدِح المخبتون فی القرآن الکریم حیث قال تعالی: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ (1) فالاخبات نوع تسلیم وإذعان، فعبادة العقل أن یسلم ویعرف الحقیقة والواقعیة، وکما أن الإسلام والتسلیم یعمُّ شأن البدن وشأن الجوارح والجوانح والقوی وما شابه ذلک, فکذلک التسلیم والإسلام والقبول یعمُّ شأن العقل أیضاً.

فإسلام العقل وتسلیمه هو إذعانه للحقائق! إذن فللعقل عبادة, وللعقل تسلیم, وللعقل سجود وهو منتهی خضوعه, وللعقل رکوع وهو انحناؤه أمام الحقائق وعدم تمرده وعدم طیشه علیها, ومن ذلک یظهر معنی قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2), أی لتعبد أبدانهم ولتعبد قواهم النفسیة ولتعبد أرواحهم ولتعبد عقولهم المعبود الواحد, لذا فإنّ التمرد علی الحقائق وعدم التسلیم لنتائج البراهین یعتبر عصیاناً من العقل وعدم طاعة لخالقه, فإنّ الله تعالی اعتبر تسلیم العقل لما وصل إلیه بالدلیل والبرهان هو عبادته وطریق کماله.

ص:274

وقد یستبعد البعض هکذا عصیان من العقل ولا یتصور أن العقل یصل لحقیقة ولا یسلم لها, ولکن هذا الاستبعاد ناشئ من الغفلة، فقد ذکر القرآن الکریم ذلک بقوله تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ (1) فعلموا بأنه الحق والحقیقة ولکنهم لم یسلموا بها, والأعجب أن فی الأزمنة المتأخرة هناک من أنکر الحقائق بعد الاستدلال علیها, کما عن الرازی فی تفسیره لقوله تعالی: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ 2 بعدما وصل إلی حتمیة ولابدّیة وجود شخص شهید وشاهد علی أعمال العباد فی کل أمّة وقرن، ومن الواضح أن ذلک اعتراف بعصمة خلیفة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولم یکن کذلک إلاّ علی (علیه السلام) فبعد اعترافه بکل ذلک یقول: (نحن نعترف بأنه لا بدَّ من معصوم فی کل زمان إلاّ أنّا نقول إن ذلک المعصوم هو مجموع الأمّة وأنتم تقولون ذلک المعصوم واحد منهم) (2).

ص:275

وکما عن الطبری بعد أن ثبت له أن المهدی (علیه السلام) أفضل من الأنبیاء _ عدا سید الرسل _ وأنه یقودهم, بل بعضهم یصلی خلفه بعد الظهور المبارک، فبعد کل ذلک لم یقبل ولم یسلم بأنه (علیه السلام) أفضل من الأوّل والثانی، حیث یقول: (لا تقل: إنه أفضل من الشیخین، بل قل: إن الشیخین لیسا بأفضل منه) (1) وهذا بعد استدلاله للأفضلیة بقوله: (إنه خلیفة الله وأنهما خلیفتا رسول الله) (2).

فالعقل قد یعصی خالقه ویترک عبادته وذلک عندما یجحد الحق والحقیقة ولا یسلم لها ولا یخضع بل یتمرد.

ص:276

وهذه المسیرة متواصلة ولا تقف دائماً وأبداً, وهذا یکشف ویدلل علی أن البشر لا یستطیعون ولا یصلون إلی الاحاطة بالحقیقة الواسعة, وهو اعترافٌ بأن العقل لا یمکن أن یدرک کل شیء ویکذب علی نفسه ویخدعها من ادّعی أنه یدرک کل شیء.

وهناک من فرط بالعقل وأنکر إدراکه أی ذهب إلی أن العقل لا یدرک شیئاً کالحشویین (1) وهناک من الفِرَق الضالة فی الغیبة الصغری فضلاً عن الغیبة الکبری قدیماً وحدیثاً إذ شطبوا العقل فأجازوا ارتکاب المحرمات والفواحش واستباحة الدماء وقتل الأنبیاء وغیر ذلک.

فإنّ العقل البدیهی یحکم بالعدل وهؤلاء لما شطبوا العقل استباحوا کل تلک المحرمات, وکیف نتصور إلغاء حجیته فإنّ العقل هو مبدأ الأمور وأن أسس الدین مستندة ومبتنیة علی بدیهیات العقل فلا یمکن أن نتصور شریعة من شرائع السماء تناهض وتناقض وتخالف بدیهة العقل, فإنّه باتفاق کل علماء المسلمین وعلماء الکلام وکل الأدیان والملل أن معرفة الله إنما تتم ببدیهة العقل.

فلا یعقل أن تکون هناک شریعة من شرائع السماء تلغی ضروریات الکتاب أو ضروریات السُنّة وتستحل القبائح أو تنهی عن المحاسن کیف ذلک والله تعالی یقول: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ

ص:278

ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1) والرسول (صلی الله علیه و آله) یقول: «إنما بعثت لاتمم مکارم الأخلاق» (2) فالعقل یحکم بالعدل والإحسان و...

وعلیه فالحق أنه لا إفراط ولا تفریط فلا نقول بأن العقل یدرک کل شیء کما لا ننکر إدراک العقل للأشیاء, وهذا ما یظهر من سمو الدین الإسلامی ومدرسة أهل البیت (علیهم السلام) کما ذکر ذلک الإمام الصادق (علیه السلام) فی آخر روایة یرویها الکلینی فی کتاب العقل والجهل عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل: «... إن أوّل الأمور ومبدأها وقوتها وعمارتها التی لا ینتفع شیء إلاّ به, العقل الذی جعله الله زینةً لخلقه ونوراً لهم, فبالعقل عرف العباد خالقهم...» (3).

فلا نغلو فی العقل المحدود الذی لدینا فإنّ له مساحة فی الاعتبار محدودة وهی مساحة البدیهیات دون النظریات إلاّ أن تستند إلی الأولی بسداد, وإن بدیهیات العقل رأس مال خطیر, فإنّ مبدأ الأمور هو معرفة الله وهی تحصل بتوسط العقل، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنما بعثت لاتمم مکارم الأخلاق» أی باعتبار محدودیة مساحة العقل المحدود فهو لا یعرف تمام مکارم الأخلاق لذلک تتولّد الحاجة إلی الوحی لیرشد إلیها فالعقل یحکم بحسن العدل وبقبح الظلم ولکنه لا یدرک مواقعه بتفاصیلها فمثلاً لا یدرک المفاسد التی فی زواج المحارم فیحتاج للوحی فی بیان ذلک لأنه خارج مساحة حکمه، فیأتی الشارع ویقول بحرمة الزواج بالاُمّ وبالأخت وبالخالة... الخ, فهناک مکارم أو مفاسد لا یدرکها العقل

ص:279

من نفسه فیأتی دور الوحی ویهدی العقل إلیها, فالعقل یدرک أصل الفاحشة والرذیلة لأنها قبیحة، أما دوائرها الوسیعة فلا یدرکها إلاّ بهدایة الوحی.

فللعقل البشری دائرة إدراک محدودة وهو حجة فیها وهی دائرة البدیهیات ولا یمکن إنکار اعتبار حکم العقل فی هذه الدائرة المحدودة.

لاحظ عبارة الإمام الرضا (علیه السلام) التی رواها الشیخ الصدوق فی اعتقاداته حیث کان (علیه السلام) یقول فی دعائه: «... اللهم إنی أبرأ إلیک من الذین ادعوا لنا ما لیس لنا بحق, اللهم إنی أبرأ إلیک من الذین قالوا فینا ما لم نقله فی أنفسنا... اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الأوّلین وآبائنا الآخرین, اللهم لا تلیق الربوبیة إلاّ بک ولا تصلح الآلهیة إلاّ لک, فالعن النصاری الذین صغروا عظمتک والعن المضاهین لقولهم من بریتک, اللهم إنّا عبیدک وأبناء عبیدک لا نملک لأنفسنا ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حیاةً ولا نشوراً, اللهم من زعم أننا أرباب فنحن إلیک منه براء, ومن زعم أن إلینا الخلق وعلینا الرزق فنحن إلیک منه براء کبراءة عیسی (علیه السلام) من النصاری, اللهم إنّا لم ندعهم إلی ما یزعمون فلا تأخذنا بما یقولون واغفر لنا مما یزعمون» (1), یشیر الرضا (علیه السلام) إلی أن هناک بدیهة عقلیة وهی أن الله هو الواحد الأحد الفرد الصمد وحجیة هذه البدیهة لا یمکن أن تقتلع أو تقصی أو أن تزال, وإنما حجیة العقل فی دائرة البدیهیات لا فی دائرة النظریات التی لا تستند إلی البدیهیات فضلاً عن التی تصادمها فبعض الحجج هی فی صدارة الحجج والقمة، لکن فی أیّ مساحة هی لها الصدارة فی القمة؟ کما یقول الإمام الصادق (علیه السلام) فی آخر روایة یرویها الکلینی فی کتاب العقل والجهل عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل: «... إن أوّل الأمور ومبدأها وقوتها وعمارتها التی لا ینتفع شیء إلاّ به, العقل الذی جعله الله زینةً لخلقه ونوراً لهم, فبالعقل عرف

ص:280

العباد خالقهم...» (1) فکیف یتسنی للإنسان ببدیهة العقل أن یؤمن بتوحید الله؟! ثمّ یتابع الإمام الصادق (علیه السلام) لکن العاقل علم بأن عقله محدود ولا یهدیه إلی کل مراضی الله ولا یجنبه عن کل ما یسخط الله فمن ثَمَّ اضطر وأذعن بضرورة إرسال الله للرسل کی یهدونه, لأن مساحة ومنطقة حجیة عقل الإنسان محدودة, کما یستفاد ذلک من بعض الروایات, ففی حدیث طویل للإمام الصادق (علیه السلام) حیث بین فیه أن بالعقل مبدأ الأمور وقوتها وعمارتها وبه عرف الله وهکذا عرفت صفاته الکمالیة وبه عرفت جمیع الکمالات قیل له: فهل یکتفی العباد بالعقل دون غیره؟ قال: «ان العاقل لدلالة عقله الذی جعله الله قوامه وزینته وهدایته علم ان الله هو الحق وأنه هو ربه وعلم أن لخالقه محبة وأن له کراهیة وأن له طاعة وأن له معصیة فلم یجد عقله یدله علی ذلک، وعلم أنه لا یوصل إلیه إلاّ بالعلم والأدب وأنه لا ینتفع بعقله إن لم یصب بعلمه فوجب علی العاقل طلب العلم والأدب الذی لا قوام له إلاّ به» (2) فهذه ملحمة معرفیة عظیمة یثیرها الإمام الصادق (علیه السلام) وهی أن بدیهة العقل مبدأ الأمور أی فی مساحة البدیهیات وهی منطقة محدودة، وتعدیها إلی دائرة النظریات دون وحی السماء فیه إضلال.

ص:281

فحجیة العقل فی البدیهیات مبدأ یتقدم علی الإیمان بالله وعلی المعرفة بالله.

والفرق الضالة والمنحرفة لما أقصت ولم تعتبر بدیهیات العقل ولم تقم لها وزناً وقعت فی الزیغ والشطط والضلال وانتشار الأباطیل... وما ذلک إلاّ لأنهم ضیّعوا هذا الرکن الرکین وهو منطقة بدیهیات العقل, فإنّ الدین لا یقصی ولا یلغی العقل بتاتاً، أی حجیته فی منطقةٍ ودائرة محدودة وهی البدیهات.

أما فی دائرة النظریات فادراکه لیس قویاً فیحتاج إلی الوحی وهدایة السماء ولا یمکن ادعاء أنه یدرک کل الحقائق والأشیاء, فالعقل هو الحجة الباطنة التی یستند علیها لمعرفة مبدأ الأمور وهو الله ثمّ یتمم ذلک بالحجة الظاهرة وهی الرسل والأنبیاء فهذه مساحة حکم وادراک العقل ومرتبة حجیته ثمّ تأتی مراتب الحجج الأخری.

کثیرة، ثمّ رفع رأسه ودموعه تسیل علی لحیته فندمت علی إخباری إیّاه فقلت: جعلت فداک وما علیک أنت من ذا؟ فقال: «یا مصادف إن عیسی لو سکت عما قالت النصاری فیه لکان حقاً علی الله أن یصم سمعه ویعمی بصره, ولو سکتُّ عما قال فیَّ أبو الخطاب لکان حقاً علی الله أن یصم سمعی ویعمی بصری» (1).

فعلی الإنسان تجاه الفکرة والخاطرة مسؤولیة، وهذا مثال لامتحانات الأنبیاء والأولیاء مع کونهم معصومین، ولکن المقصود بیان مسؤولیة الخاطرة والفکرة.

کما یؤید ذلک الفقرة الأخیرة فی روایة الرضا (علیه السلام) المتقدمة «اللهم إنا لم ندعهم إلی ما یزعمون فلا تأخذنا بما یقولون واغفر لنا مما یزعمون» إذ فیها إشارة واضحة للمسائلة والحساب علی الخاطرة.

والاعتراض بأن الحساب والمسائلة إنما علی العمل دون مجرد النیّة فضلاً عن الخاطرة، ومجرد الفکرة لا حساب علیها. قال تعالی: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (2).

جوابه: أنه قد ذکر علماء الأصول فی بحث التجری أن التجری القلبی قبیح ومذموم عقلاً والإنسان محاسب علیه وإن کان الباری تعالی یعفو عن نیة السوء ما لم تخرج إلی صعید العمل فضلاً عمّا لو أصبحت الفکرة عقیدة إذ تتحول إلی عمل جوانحی.

العمل من جوارح البدن ولا عقاب علی مجرد فکرة وخاطرة, أما

ص:283

إذا کان العمل نفس الاعتقاد والاعتقاد لیس عملاً جوارحیاً، فالحساب والعقاب حینئذٍ علی نفس ذلک الاعتقاد أی علی الفکرة.

فالمسألة إن کانت اعتقادیة فهی میدان ومجال العمل والتطبیق فیها نفس الخاطرة ونفس الفکرة وفی هذا بحثٌ, فهل المراد بها المیول أم الانجذاب أم التشبث؟

فالإعتقاد والخاطرة عملٌ جوانحی وقلبی وبالتالی فهو نوعٌ من الاعتقاد والإیمان قال تعالی: الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (1) فأفعال القلب یحاسب علیها الإنسان إذا کانت المسألة اعتقادیةً.

نعم إن کانت المسألة من الأمور الجوارحیة التی یأتی بها البدن فالخاطرة مع ذلک یتعلّق بها الذم وکذا استحقاق العقوبة إذا کانت هناک نیة معصیة, کما یقرّر ذلک أکثر الأصولیین من باب التجری.

وفعل عیسی (علیه السلام) أو الإمام الصادق (علیه السلام) من الشکایة والتبرم والبکاء له تفسیر علی وفق القواعد الفقهیة أیضاً لأن أحد مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هو الموقف القلبی والفکری, فحتّی الفکرة نحن مسؤولون عن الموقف تجاهها.

نتضامن مع هابیل وندین قابیل فمع أن الموقف قلبی إلاّ أن سعته أوسع من المقطع الزمانی الذی نعیشهُ, فوجود الإنسان ذو درجات وطبقات (روح وعقل وقلب) وجود الإنسان لا یحبس ولا یسجن فی بیئة البدن الزمانیة, بل له بیئة وسیعة تستشرف الماضی والمستقبل بتوسط المعرفة والادراک, لذلک یطالبنا القرآن الکریم دوماً بموقف حتّی تجاه الأفکار والخواطر, فهو (هذا الموقف) داخل فی قضیة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر القلبی, الذی لا یسقط لأنه لا یمکن أن یخضع لإرهاب أو إرعاب أو ضغط ونحوه, فهو واجب فکری قلبی روحی لا یسقط بحال ویُمتحن به الإنسان ویفتتن به.

وبعبارة أخری نحن مسؤولون عن الموقف القلبی والمیولات والأفکار, هل نتضامن فیها مع قابیل فیما فعلهُ أم مع هابیل, هل نتضامن ونؤید جانب الحق أم جانب الباطل؟!

فتلک القصص یذکرها القرآن من ظلامات المظلومین لنکتة وهی أنّا مطالبون بموقف ولو قلبی نحاسب ونسأل عنه.

فهذه الأحداث وإن کانت فی غابر الأزمان إلاّ أنها تنخر فی جسد الأمّة وفی عقل البشریة وتعمل فی تکوین هویتها لأنّ البشریة تعیش کأنما فی بیئة واحدة وفی سطح واحد وإن تقاسمتها الأزمان والأجیال لکنها بیئة واحدة مجتمعة فی الهویة الإنسانیة فی مرتبة العقل وفی مرتبة الروح فکأن البیئة واحدة وکأن الزمان واحد وکأن المقطع واحد.

إذن القرآن الکریم یخاطب قوة الفکر وامتحان الفکر والعقل کما یحدّثنا عن أصحاب الأخدود وغیرهم من ظلامات المظلومین فی سلسلة التاریخ.

ص:285

فالقرآن الکریم یربی المسلمین فی کل سورة وکل آیة یقرءونها من خلال اتخاذ موقف تجاه الأحداث الماضیة وحتّی اتجاه الأحداث اللاحقة بل حتّی فیما وراء الدنیا لأن الذی یصنع هویة الإنسان ومرکز التحکم فیه هو العقل, وموقف العقل یستشرف الأزمان فلا تحده الفترات الزمانیة ولا البقع الجغرافیة ولا عالم من العوالم, فالعقل یستشرف عوالم عظیمة.

فبالعقل تکون الهویة والبطاقة الشخصیة للشخص وللأمم وللشعوب وللملل, فصیاغة الهویة مرهونة بصیاغة العقل والمعرفة والبصیرة, فتلک الأمّة هل هی أمّة فاتکة أم مسالمة, وظالمة أم عادلة... ذلک مرهون بمعرفة تلک الأمم وصیاغة البصیرة عند أفرادها.

وهذا لیس بمنهج قرآنی فحسب بل موجود فی ثقافة الشعوب والمجتمعات وإنما یشیر إلیه القرآن.

فمثلاً فی الآونة الأخیرة برزت بین الیابان والصین أزمة علاقة شدیدة شعباً ودولة بناءً علی موقف رئیس الوزراء الیابانی من زیارة قبور قیادات الجیش الیابانی الذین قاموا بمذبحة ومجزرة فی الحرب العالمیة الأولی تجاه الشعب الصینی حیث إن الزیارة تعتبر تضامناً وتأییداً.

فبناءً علی هذا الموقف من تلک القضیة تتحدد طبیعة العلاقات بین الدولتین والشعبین مع أنها قضیة تاریخیة ماضیة فی غابر التاریخ وأنهم یرون بأن الموقف الیابانی تجاه تلک القضیة التاریخیة یحدد الوضع الحالی بین الشعبین, هل هو عدوانی أم لا؟ وهل هذه الدولة والشعب دولة عدل وإنصاف أم لا؟

فالتاریخ یصنع ویکوّن عقلیة ونفسیة الأمّة البشریة وهذا هو الذی یرکز علیه القرآن.

ص:286

من هنا نفهم کیف أن قول الإمام الحسین (علیه السلام): «کونوا أحراراً فی دنیاکم» (1) هی صرخة ونداء لکل الأجیال.

فالذین یتسائلون: لماذا أنتم تحیون ذاکرة التاریخ فی عاشوراء؟ فنجیبه: إنّا لسنا ممن یدعو إلی ذلک من أنفسنا بل هی دعوة القرآن لنا.

إذ القرآن یدعونا إلی استعراض کل سلسلة المظلومین والتضامن معهم والتندید والادانة للظالمین وعبر تلک الأحداث التی یدعونا القرآن لذکرها کواقعة کربلاء, فنحن لا زلنا نُمتحَن بواقعة کربلاء من خلال إبراز موقف منها, لأنّ القرآن الکریم والفقه یطالب بتحدید موقف قلبی وفکری من معسکرات الحق والباطل وهو کله امتحان فإحیاؤنا لعاشوراء لیس إلاّ لدعوة القرآن الکریم لذلک.

وفی السُنّة کذلک، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «المرء یحشر مع من أحب حتّی لو أحب أحدکم حجراً حشر معه» (2)، عن عطیة سمعت حبیبی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: «من أحب قوماً حشر معهم, ومن أحب عمل قوم اشرک فی عملهم...» (3) الخبر، وهلم جراً.

وهذا ما سیأتی بیانه من کونه أحد معانی الامتحان والافتتان

ص:287

الفکری والقلبی فنحن دوماً فی امتحان مع تلک الهواجس العقلیة والنفسیة ولا یظن أنه قد شط بنا التاریخ عن الأمم السابقة بل لا زلنا نعیش معهم فی بیئة وجودیة واحدة, کل ما أصیبت به الأمم السابقة من امتحانات وتجاذبات وصراعات یکلفنا الدین الإسلامی بموقف منها بضرورة الفقه وقاعدة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ولو کان قلبیاً.

فنحن فی امتحان مستمر من هذا الجانب وهو منهج قرآنی تربوی حیث یکرس القرآن الکریم ویربینا علی ندبة ونصرة المظلوم ورثاءه والتنفر من الظالم, ویعتمد القرآن الکریم فی هذه التربیة علی عقل وفکر الإنسان لأن صنع الإنسان وتربیته ومرکز التحکم فیه هو عقله ودرکه ومعرفته.

وبتوسط هذه المعرفة یستشرف الإنسان الدنیا من أوّل وجودها إلی یوم القیامة, بل یستشرف العوالم الأخری لا الدنیا فقط، وبذلک تترقی مسؤولیة الإنسان، ویربینا القرآن الکریم علی الانجذاب إلی الجنّة والخوف من النار, فمطالبة القرآن لنا بالانجذاب للجنّة والنعیم والخشیة من النار ونقمة الله وسطوته هی فی حین کونها تربیةً قرآنیة فهی طریقة معرفیة إیمانیة, فإنّ الإیمان عمل یتقوّم بالمعرفة وهو من أعظم أعمال المخلوق.

ثمّ إن عصارة الامتحانات وتکریسها من أوّل الدنیا إلی یومنا هذا تقع فی کیفیة الثبات بشکل مستقیم وسدید فی الاعتقاد بالإمام المهدی (علیه السلام) ومنظومة هذا الاعتقاد وما یلابسها من إثارات وشبهات والتباسات وتعویمات ونحوها.

* * *

ص:288

ص:289

ص:290

آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (1) فکل الأنبیاء والرسل جاءوا بتوحید الله ونبوة سید الرسل ووصایة سید الأوصیاء والمعاد, ومن ثَمَّ الکل مأمورون باتّباع دین الله، قال تعالی: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (2) أی التسلیم لله بالتوحید والعدل والنبوة والإمامة والمعاد.

وهذا الدین یتجاوز محیط النشأة الأرضیة ودار الدنیا فیرتبط بعوالم أوسع سرمدیة إلهیة کعالم ما قبل الدنیا وعالم البرزخ وعالم الآخرة, فالدین ثابت لا یتغیر ولا یُنسخ إنما النسخ فی الشرائع _ کما سیتبین _ هذا فی الدین الصحیح بغض النظر عن تحریف بعض أتباع الأنبیاء لذلک الدین کما حُرّفَ عند الیهود إلی الیهودیة وعند النصاری إلی النصرانیة..., فقد یُنسب النسخ مسامحة للدین بعد تحریفه کالیهودیة والنصرانیة، وإلاّ فإنّ تغییر بعض الأحکام فی الدین من الفرائض والضروریات کانکار نبوة سید الرسل, ومن أرکان الفروع کانکار بعض الواجبات وغیرها, فإنّ هذا لا یعد نسخاً وإنما تحریفاً للدین, فإنّ أصول الأرکان وضرورات فرائض الله دائرة موحدة بین جمیع الأنبیاء والرسل ولیس من صلاحیات أی نبی أو رسول أن یتخطی هذه الدائرة فضلاً عن غیرهم فهی دائرة لیست قابلة للنسخ فلا یتصور نسخ التوحید ولا نسخ المعاد ولا نسخ لنبوة سید الرسل محمّد (صلی الله علیه و آله) ولا نسخ لوصایة سید الأوصیاء علی بن أبی طالب (علیه السلام) ووصایة الأئمّة من بعده (علیهم السلام), فإنّ رسالة سید الرسل ووصایة سید الأوصیاء عقیدة فی دین الله ولیست مختصة بشریعة محمّد (صلی الله علیه و آله).

ص:292

فإنّ ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) والأئمّة الطاهرین عقیدة فی الدین قد بشَّر بها جمیع الرسل السابقین، لذا قال تعالی فی یوم غدیر خم: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (1) فهو یوم إکمال الدین ولیس إکمال الشریعة لأنّ ولایة علی (علیه السلام) من العقیدة ولیست من تفاصیل فروع الدین الجزئیة, فولایة أمیر المؤمنین لما کانت عقیدة والعقیدة من الدین والدین واحد وقد بُعِثَ کل الأنبیاء به لذا فإنّ جمیع الأنبیاء بُعثوا بولایة علی (علیه السلام), فهذه دقائق لطیفة فی الآیات یجب أن نلتفت إلیها.

ولذا کان جمیع الأنبیاء یبلغون بنبوة محمّد (صلی الله علیه و آله) ووصایة علی (علیه السلام) والأئمّة (علیهم السلام), بل یبشرون بدولة الحق والعدل للمهدی (علیه السلام) قبل تبلیغ شرائعهم لأنها من الدین والدین واحد وهو لله, فالأنبیاء یبلّغون دین الله تعالی ثمّ یبلغون شرائعهم, من هنا یتضح لنا لماذا کان جمیع الأنبیاء یتقربون لله تعالی بطاعة ومحبة ومودة محمّد وآله, ولِمَ کانوا یبکون علی مصاب الحسین (علیه السلام) قبل واقعة الطف, فما ذلک منهم إلاّ لأنّ محبة ومودة أهل البیت (علیهم السلام) من الدین وهو الإسلام, وأن جمیع الخلق لا بدَّ أن یدینوا لله تعالی بهذا الدین الواحد بما فیه من العقائد والأرکان والتی منها محبة ومودة محمّد وآله (علیهم السلام) وأن عقیدة الإمام المهدی (علیه السلام) من الدین ولیست من الشریعة تبعاً لولایة أمیر المؤمنین، فإنّ جمیع الأنبیاء السابقین (علیهم السلام) کانوا یعتقدون به، بل وإن تبلیغهم وإرشادهم الناس کان تمهیداً لدولته المنشودة.

ص:293

ومن ضعاف العقول أو ممن یدجل فی الدین من یحاول عبثاً أن یجعل عقیدة الإمام المهدی (علیه السلام) عند الناس عقیدة ولیدة الأزمنة المتأخرة، وأنه بعد أن عانت بعض المجتمعات من الظلم والطغیان فکانوا یؤملون ویمنون أنفسهم بوجود مخلص ومنقذ، حیث یقول بعض ضعاف النفوس: إن عقیدة الإمام المهدی (علیه السلام) استحدثتها حرکات التحرر التی تعبیء وتنهض الساحة الجماهیریة من خلال هذه الأفکار.

ولکن الصحیح أنه لا یمکن الاتیان بعقیدة أو فکرة فی الدین لم تکن مقبولة سلفاً عند المجتمعات ذات الاتجاه الدینی, فالحرکات الثوریة حتّی لو أرادت تعبئة الجماهیر من خلال الدین فلا بدَّ أن تستخدم مسلمات موجودة سلفاً فی الثقافة الإسلامیّة، وحینئذٍ نقول: إن الأمر بالعکس، فإنّ اعتماد الحرکات الثوریة التحرریة علی عقیدة الإمام المهدی لاستنهاض الجماهیر یکشف عن رسوخ هذه الفکرة فی عقیدة الناس وتدل علی أن هذه عقیدة مسلمة ومتلقاة من الأنبیاء وخصوصاً سید الرسل (صلی الله علیه و آله) وأن استخدامها فی أدبیات حرکات التحرر إنما کان اعتماداً علی هذه المفروغیة وإلاّ لما آمن بذلک أحد منهم.

وقد یتوهم البعض أن عقیدة الإمام المهدی (علیه السلام) ضمن عقائد مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) دون بقیة المدارس الدینیة بناءاً علی وجود خلاف فی هذه المسألة ولکن الصحیح أن کل المدارس الدینیة وخصوصاً الإسلامیّة تعتقد بالإمام المهدی, نعم هناک خلاف فی بعض الجزئیات والمشخصات له (علیه السلام) کاسمه الشریف أو اسم أبیه ونحو ذلک, فالکل یعتقد بأن المهدی یظهر فی آخر الزمان وهو من ولد الرسول (صلی الله علیه و آله) بل ومن ولد علی وفاطمة (علیه السلام) وأنه یملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعدما مُلِئت ظلماً وجوراً، کما هو الحال فی حدیث خلفاء

ص:294

الرسول الاثنی عشر وأن کلهم من قریش الواردة عن العامة، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم إثنا عشر خلیفة»، قال: ثمّ تکلم بکلام خفی علی، قال: فقلت لأبی: ما قال؟ قال: «کلهم من قریش» (1).

وهذا بیان نظری لدفع مثل هذه الشبهة من هذا الجانب وإلاّ فإنّه قد ثبت من طریق الشرع وبالروایات المتواترة عند کل من الفریقین أن مسألة الإمام المهدی (علیه السلام) مسألة عقدیة أی من الدین ومما لا بدَّ أن تثبت بأدلّة قطعیة لا بالظن والاحتمالات.

فالنبی (صلی الله علیه و آله) لم یقل: (نعم منها) بل قال: «من أفاضلها», والملفت للانتباه أن علیاً وفاطمة لم یتوهم متوهم أنهما من الأنبیاء، فما الذی دعا أبا بکر أن یسأل هذا السؤال؟ وما العلقة بین بیت علی وفاطمة وبین بیت الأنبیاء؟

وما ذلک إلاّ کاشف ودال علی أن القرآن الکریم والرسول (صلی الله علیه و آله) لهم تربیة خاصة للمجتمع الإسلامی ولوسط المسلمین بأن أهل البیت (علیهم السلام) حجج معصومون, فبالتالی هناک مناسبة أنه إذا قیل شیء فی الأنبیاء قیل شیء أیضاً فی الأوصیاء.

فهذا الحدیث دال علی المرتکز فی عقلیة المسلمین أن علیاً وفاطمة حجج، بل لهم أفضلیة علی الأنبیاء _ طبعاً إلاّ سید الرسل (صلی الله علیه و آله) _، والملفت للانتباه أن هذه الروایة لیست من طرقنا بل من طرق العامة، وعلی ضوء مفادها لا بدَّ أن یلتزموا بأفضلیة أهل البیت (علیهم السلام) وإلاّ فماذا یعنی أن بیت علی وفاطمة من أفضل بیوت الأنبیاء؟

وعلیه فإنّ بیوت أهل البیت (علیهم السلام) بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه، فهی لیست مساجد فقط، بل من المشاعر التی شعرها الله تعالی فإنّ مراقدهم (علیهم السلام) من المشاعر بروایات أهل السُنّة فضلاً عن روایاتنا، والمشاعر أعظم من المساجد، إذ المسجد ربما تنتهی وقفیته أو یزال لسبب ما کضرورة إقامة شارع ونحوه، فإنّ الضرورات تقدر بقدرها، أما المشعر فلا فإنّه کالمزدلفة ومنی وغیرها من مناسک الحج.

یقول الشیخ کاشف الغطاء ;: (هذه بیوت شعَّرها الله فهی أعظم من المساجد) (1) فهذه المراقد الشریفة یجب أن تعمر وتعظم بنص کل

ص:296

المسلمین، وکذا أفضلیتهم علی الأنبیاء بنصّ الروایة عند المسلمین وهذه من الدین.

إبراهیم ودین محمّد (صلی الله علیه و آله) وهدی علی _ وفی بعض النقول _ ومنهاج علی» (1).

ومن باب التشبیه والتمثیل لتقریب المعنی وبیان علاقة المساحات التشریعیة فی الدین والشریعة والمنهاج نذکر هذا المثال، وهو علاقة وارتباط التشریعات الدستوریة ثمّ النیابیة ثمّ الوزاریة ثمّ البلدیة حسب ما هو موجود فی القوانین الوضعیة, فهذه المراتب التشریعیة الأربع فی القانون الحدیث لا یحصل فیها تجاوز ونسخ من الدانی للعالی, فالتشریع النیابی فی ضمن هیمنة التشریع الدستوری والتشریع الوزاری فی ضمن هیمنة التشریع النیابی والتشریع البلدی فی ضمن هیمنة التشریع الوزاری, فالتشریع النیابی امتداد وانحدار وتنزل للتشریع الدستوری, والتشریع الوزاری امتداد وانحدار للتشریع النیابی وهکذا, فطبیعة علم القانون وعلم الأحکام طبیعة توالدیة تنزلیة انحداریة تشعبیة أی تتشعب کلما انحدرت وتنزلت فهی عبارة عن معادلات ودوائر تتوالد منها دوائر ومعادلات أخری.

فالدین هو فرائض الله, یأتی بعده سنن الأنبیاء وشرائعهم, وهی لیست بدیلة ولا رافعة ولا ناسخة لتشریعات فرائض الله بل هی امتداد وانحدار وتوالد وتنزیل لفرائض الله لمرتبة أقرب للمصادیق, ثمّ تأتی مناهج الأوصیاء ویعبر عنها سنن وطرائق الأئمّة وهی أیضاً تشریعات تأتی بالمرتبة الثالثة بعد تشریعات الله والأنبیاء.

فتشریعات الأنبیاء محکومة ومحدودة وفی ظل هیمنة التشریعات الإلهیة, وتشریعات الأئمّة محدودة وفی ظل هیمنة التشریعات الإلهیة وتشریعات الأنبیاء وسننهم.

ومن هنا نفهم لِمَ ینسب دین الإسلام وهو دین الله للنبی محمّد (صلی الله علیه و آله) لأن الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) أکمل کل تلک المحاور الستة, فأثبت

ص:300

کل ضرورات وفرائض الله وأکمل تجذیر جمیع الأعراف الحسنة أی أکمل الملّة هذا فضلاً عن إکمال شریعته کما أن أوصیاءه (علیهم السلام) أکملوا المنهاج والطریقة.

فلما کانت أمّة سید الرسل (صلی الله علیه و آله) خاتمة الأمم فشریعته بمقتضی ذلک لا بدَّ أن تکون خاتمة الشرائع ولا بدَّ أن تکون تفاصیل الأحکام المبینة من قبله (صلی الله علیه و آله) تناسب هذه الأمّة التی وصل فیها العقل البشری والکمال الإنسانی إلی أعلی مراتبه من حیث الاستعداد والقابلیة, فلا بدَّ أن تعطی هذه الأمّة أحکاماً تامة کاملة موصلة لغایة الکمال الفعلی من خلال القرب الإلهی بما تبین من أحکام فی الشریعة الخاتمة, وبناءً علی ذلک فإنّ المنهاج والطریقة لأوصیاء سید الرسل (علیهم السلام) لا بدَّ أن تتناسب مع تلک الشریعة الکاملة فتکون مناهجهم أکمل وأرقی وأعلی المناهج, من هنا نفهم لِمَ ورد علی لسان سید الرسل (صلی الله علیه و آله): «علماء أمّتی خیر أو أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل» (1) لأن علماء أمّة محمّد (صلی الله علیه و آله) اتبعوا أکمل الأحکام فی الدین وفی الشریعة الخاتمة وأتوا وطبقوا أکمل المناهج وهو منهاج أهل البیت (علیهم السلام), لذا حصلوا علی الکمال والقرب الإلهی ما لم یحصل علیه غیرهم فی بقیة الأمم من الأنبیاء فضلاً عن غیرهم حیث صار سیر أمّة محمّد (صلی الله علیه و آله) وعملهم فی المحاور الستة _ الدین, الملّة, الشریعة, المنهاج, الطریقة، الحکمة _ علی أکمل وجه وأعلی مرتبة لأنه

(صلی الله علیه و آله) أکملها وتممها.

ص:301

فما ذلک إلاّ هلوسات وإیهامات یحاولون الاستهزاء بها علی العقول القاصرة إذ کیف نتصور خالق الکون والدنیا والآخرة والجنّة والنار و... لا یعلم ویشرع تشریعات وقتیة؟!

فإنّ فرائض الله وسننه مبنیة علی عدم مخالفة البدیهیة العقلیة، وقد حرم الله تعالی الزنا واللواط والسحاق والربا والسرقة والقتل وسفک الدماء والاعتداء...

وأوجب الصلاة والصوم وصلة الرحم والاحسان والرأفة والمحبة و...

وهذه کلها یحکم العقل بثباتها وعدم تغیرها، فهی تناسب طبیعة الإنسان علی مدی أجیاله المتعاقبة، وفیها إصلاح الفرد والمجتمع الإنسانی وتنظیم حیاته, نعم هناک فی الإنسان جوانب متغیرة کما أن فیه جوانب ثابتة، وهذه الأحکام والتشریعات کانت بمقتضی الجوانب الثابتة، فإنّ الإنسان علی مدی أجیاله المتعاقبة لا یختلف من جهة حاجته للأکل والنکاح والروابط والعلاقات الاجتماعیة و... وما شرعه الله تعالی مناسب لهذا الجانب.

أما العلمانیون فیتشبثون بأمور متغیرة، ویدعون الحاجة لنسخ تلک الأحکام من خلال بحوثهم فی العلمانیة الحدیثة أو الحداثویات من الفلسفات الغربیة فیحاولون القفز والتمرد علی ثوابت الشریعة المقررة لثوابت الطبیعة الإنسانیة والبیئیة المحیطة، سواء أکان ذلک بواسطة الفرق الضالة أم نشر أفکار علمانیة أم فکر حداثوی مستورد و...

وقد تأثر بهذه الشبهات البعض وصار یدعو لتحدیث الشریعة ونسخ ما جاء به الأنبیاء، وغفل أو تغافل أن تلک التخرصات من العلمانیین لأجل نشر ثقافتهم فحسب ونشر الفساد والاباحیة و... وإلاّ

ص:303

کیف یعقل أن تفشی انتشار الزنا واللواط والسحاق فیه حیاة المجتمع ورقی الفرد الإنسانی بحسب دعواهم بالنسبة للمجتمعات الحدیثة مع أن الله تعالی حکم وکذا العقل بأن هذه الأمور من الفساد والاباحیة فیها هلاک المجتمعات، إذ الاباحیة تفتک بالمجتمعات وتفقدها تنظیمها، سواء أکانت فی الماضی أم الحاضر أم المستقبل، ولکنهم لم یعرفوا الله ولم یعرفوا الرسول، فإنّهم لو عرفوا الله وصفاته من القدرة والعظمة والعلم والسناء و... لما وقعوا فی هذه التوهمات قال تعالی: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً * وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (1) فإنّه تعالی یعلم بخلقه وأجیالهم وأطوارهم وقد شرع کل ما فیه الصلاح والخیر والبناء.

ولکنهم قصرت معرفتهم بالله فقصرت معرفتهم بتشریعاته، فظنوا أن عقولهم کاملة ویستطیعون نسخ شریعة الله والاتیان بشریعة جدیدة، فاستباحوا المحرمات وترکوا الواجبات، وانخدع معهم بذلک السذج والبسطاء فوقعوا فی الفتنة والضلال، وما ذلک إلاّ لعدم انضباط منظومة الحجج وعدم الوعی فی البصیرة والمعرفة فبوغتوا وغُدِرَ بعقولهم ومعرفتهم.

* * *

ص:304

ص:305

ص:306

البصیرة وإن کان المعصومون من الأنبیاء والأوصیاء لا کلام فی عصمتهم وسدادهم، إلاّ أنهم یتفاضلون فی درجات السداد وفی درجات الحکمة، قال تعالی: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (1) فإذا کان المعصومون خاضعین لقانون الامتحان والاختبار والافتتان وأنهم یتفاضلون بذلک فکیف بغیر المعصومین، فهم خاضعون لذلک بلا ریب، وإن کانت درجات الافتتان والاختبار متفاوتة ولیست علی وتیرة واحدة!

فالامتحان فی البصیرة وفی المعرفة أمر بالغ الأهمیة, بالغ الصعوبة تفتتن به الأمم ویفتتن به الأفراد, ویأخذ ألواناً وأشکالاً عدیدة وکثیرة.

ومن ثَمَّ أن البنیة المعرفیة أو البنیة فی البصیرة هی دعامة الإیمان والفلاح والنجاح وحسن العاقبة, ولأجل هذا تکرر فی القرآن الکریم قوله تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (2), لأنه بلحاظ نفس حکمة ومرکزیة الامتحان فی المعرفة وفی البصیرة یرفع الله الذین آمنوا والذین أوتوا العلم بهذا اللحاظ قال تعالی: یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (3), حیث یحدّثنا القرآن الکریم أیضاً أن المخاطب فی الرعیل الأوّل فی القرآن الکریم هم ذوو الألباب قال تعالی: یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (4) أو الذین یعقلون, قال تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (5)، فالمخاطب فی القرآن الکریم هم أولوا الألباب أو

ص:308

الذین یعقلون أو الذین یعلمون أو الذین آمنوا وغیرها من التعابیر فی آیات عدیدة تشیر إلی نفس المرکز ونفس النقطة والناحیة وهی أن المسار فی المعرفة مسار خطیر کما ورد (1) فی تفسیر قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2), أی لیعرفوا حکمة الخلقة, فالمعرفة قمتها العالیة وسنامها الرفیع, یعنی الامتحان فی الحکمة وفی المعرفة.

وما ذکره أهل البیت (علیهم السلام) دللوا علیه بالبرهان فقوله: لِیَعْبُدُونِ , بمعنی لیعرفون؛ لأن العبادة لیست شأن البدن فقط, فالعبادة أیضاً تخص وتتأتّی من الروح وتخص وتتأدّی من النفس وتخص وتصدر من کل قوی الإنسان بما فیها العقل کما تقدم فی الفصل الأوّل, فبیان أهل البیت (علیهم السلام) هو علی مفاد برهانی بدیهی واضح.

وبعبارة أخری أن الامتحان فی المعرفة، والفتنة فی المعرفة والبصیرة هو من أعظم مراحل الامتحان الإلهی.

إذ یحدّثنا القرآن الکریم عن ملاحم خطیرة فی الأمم أشدها فی افتتان الأمم وانحرافها أو استقامتها هی فی البصائر والتبصر, أی فی الفتنة المعرفیة.

فمثلاً فی واقعة الطف کل من الحر الریاحی وحبیب بن مظاهر الأسدی أدرک حجیة الحسین (علیه السلام) وأنه علی حق، ولکن الحر لم یدرک ذلک إلاّ بعد کلام الحسین (علیه السلام) وإلقاء الحجج علیهم وما ذکره من بیان, فی حین أن حبیباً رضوان الله علیه أدرک ذلک لمجرد أنه الحسین (علیه السلام).

لذا فبعض البصائر تحصل لها یقظة وإبصار ولو من حجج نازلة بل ویحصل لها تمییز الحجج العالیة من المتوسطة والنازلة فضلاً عن التمییز للمزیف من الحجج, فی حین أن هناک بصائر لا یحصل لها إدراک والتفات إلاّ مع الحجج القویة، ولیست لها قدرة إدراک الحجج المتوسطة أو النازلة بل قد تنخدع بالمزیف منها.

لذا نجد من أوصاف أبی الفضل العبّاس (علیه السلام) أنه نافذ البصیرة (1) کما وصف بعض أصحاب الحسین (علیه السلام) بأنهم ذووا بصائر.

لذا فإنّ اختلاف الفتن وشدتها تختلف باختلاف البصائر, فإنّ الله لا یکلف إلاّ بمقدار قال تعالی: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (2)، من هنا لا بدَّ أن یکون الدعاء لله تعالی بأن یفتح بصائرنا وأن یمکننا من تخطی ما نبتلی به من فتن، فقد ورد أن رجلاً قال عند أمیر المؤمنین (علیه السلام): أعوذ بالله من الفتن, فقال له الإمام (علیه السلام): «لا تقل ذلک, الفتنة لا بدَّ منها، الله خلق الإنسان لیختبره ویفتتنه ویمتحنه»، قال الرجل: إذن ما أقول یا أمیر

المؤمنین؟ قال: «قل: أعوذ بالله من مضلات الفتن، فاستعن بالله واستجر

ص:310

بالله» (1) أی اللهم نور بصیرتی لئلاّ أضل فی الفتن, وإلاّ نفس الفتن لا بدَّ منها, نعم یکون الدعاء لتنویر البصیرة أو أن تکون الفتن بحسب بصائرنا.

أخذت تربة من أثر الرسول فنبذتها فی جسد العجل الذی صنعته وکذلک سولت لی نفسی.

ولکن السؤال فی المقام: ما هی قصة أثر الرسول؟ وما المراد بالرسول؟

المراد بالرسول هو جبرئیل (علیه السلام) إذ لما أراد جبرئیل (علیه السلام) أن ینجی بنی إسرائیل من بطش فرعون وسار بهم فی البحر یبساً کان جبرئیل (علیه السلام) علی فرس من الملکوت کما فی الروایات (1)، وطبیعة عالم الملکوت عندما یماسس عالم المادة أنه یفرز لها ینبوع الحیاة, ویشیر القرآن الکریم لذلک فی قوله تعالی: وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (2) یعنی أن عنفوان الحیاة هناک فی الآخرة ولیس هنا فی الدنیا, وهذا شبیه ضعف الطاقة وقصر الطاقة، ونحوه وشبیه الممات، فالناس نیام إذا ماتوا انتبهوا (3).

فالسامری شاهد أن ذلک الفرس الملکوتی کلما یماسس أرضاً

فإنّ التربة تنبع منها الزراعة والأشجار أی الحیاة فی نفس الآن، أی فی نفس زمان المماسة, کما تحدّثنا روایات ظهور الإمام المهدی (علیه السلام) أن

ص:312

الرقی البشری والازدهار فی عهد دولته (علیه السلام) یصل إلی هذا الحد یعنی أنه تتفجر الحیاة بینبوع وعنفوان (1).

وهذا بیان قرآنی لتکوینیة التوسل والتبرک, وأنه أمر له حقیقة وله واقعیة، حیث یستفاد ذلک من نفس الآیة الکریمة فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ یعنی التراب الذی وطأه فرس جبرائیل له هذا الأثر, فتراب فرس جبرائیل ولیس جبرائیل ولیس فرس جبرائیل بل تراب فرس جبرائیل، فکیف بتراب سید الرسل، أو کیف بتراب بضعة الرسول، أو تراب أخی الرسول علی بن أبی طالب، أو تراب سبط الرسول, وهذا بحث آخر یأتی الحدیث عنه لاحقاً إن شاء الله تعالی.

فأخذ السامری هذا التراب وعرف أن فیه کبریتاً وإکسیر الحیاة، ومن ثَمَّ نبذه فی العجل الذی صاغه کجسد مجسم، فأصبح لذلک الجسد

ص:313

خوار أی (صوت) کأنما بعثت فیه شبه الحیاة، فافتتن به بنوا إسرائیل, قال تعالی: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ (1).

ثمّ فی کلام النبی موسی (علیه السلام) مع الله تعالی قال: ربی الفتنة بدأت من السامری لکن من أحدث الصوت فی العجل إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ (2), فإنّ الله تعالی أراد بذلک الامتحان والافتتان لبنی إسرائیل لیضل به من یشاء ویهدی من یشاء.

فأین وقعت هذه الفتنة؟ وقعت فی البصیرة والمعرفة، فرؤیتهم الجسد ینطق وله صوت لیست فتنة فی شهوة، ولیست فی غرائز، ولیست فی نزوات, بل هذه الفتنة فتنة فی المعرفة وفتنة فی البصیرة، وهی أعظم فتنة مرت علی بنی إسرائیل کما یحدّثنا بها القرآن الکریم. فما هی الحکمة من ذلک؟

الامتحانات هی من نصیب العقل الإنسانی وهو امتحان المعرفة وامتحان البصیرة فهذه میزة مهمة.

فما یسطره لنا القرآن الکریم من تشابه الدلائل وتشابه البینات من محکم ومتشابه کی یُصْحِح بصیرة الإنسان، فالقرآن الکریم نور البصیرة فی الإنسان فیجب علی الإنسان أن یتبع نور البصیرة.

وبعبارة أخری یجب أن یُفَعِّل الإنسان قوة عقله وقوة درکه وقوة تمییزه ویکون فی یقظةٍ تامة دوماً دؤوباً وبشکل مستمر کی لا تجذبه الفتن یمیناً ویساراً ویقع فی الزیغ والضلال.

فالعقل أعظم تحفة أنالها الله (عزوجل) الإنسان، فلا یمکن أن تظل معطلة راکدة، بل یجب أن تکون دوماً مُفَعَّلة کبرج مراقبةٍ.

ولذلک فالامتحانات کثیرةٌ لهذه القوة، وهی قوة العقل فی الإنسان وبأشکال وألوان وتلوینات وصور قد لا یکون الإنسان عهدها من قبل.

وإنما یتمّ النجاح فی الامتحان والافتتان مثمراً وناجحاً إذا کان الإنسان دوماً فی حالة إعداد لنفسه, قال تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ (1).

وحتّی الشعوب تفتتن وتضلل وتُعَوم, وذلک من خلال الهجوم الثقافی أی التضلیل الثقافی والغسیل الثقافی، یعنی أن الشعوب تستقوی

أو تستضعف من خلال الثقافة والمعرفة.

والمنهج القرآنی والإسلامی ومدرسة أهل البیت مفعمة بمحوریة البیان والبرهان والدلائل والتعقل فهی حکمة مهمة، وهذا ما لم یُعهد

ص:315

عند بنی إسرائیل ومع ذلک امتحنهم الله به, ألم یخاطبهم الله (عزوجل): أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (1) أن هذا لا یرجع لکم قولاً أی جواباً, وإن سمعتم منه صوتاً ولکن بقیة کمالات الالوهیة غیر موجودة فیه. کیف إذاً استجبتم مع أنه نوع من الطلسم الملکوتی ونوع من المسحة الخلابة ونوع من التشویش فی الادراک.

ولذا انتابت بنی إسرائیل الفتنة، مع أن الله (عزوجل) أعطی کل بنی البشر قدرة تمییز, فلماذا لم یمیّزوا؟ فهو امتحان فی أصعب وأحلک بحوث الادراک.

أن یسطر لنا القرآن؟, هل یرید أن یقول: إن الحس لیس بحجة؟! حیث أن النصاری أو بنی إسرائیل بتوسط إدراک الحس والبصر رأوا شبیه النبی عیسی (علیه السلام) باعتبار أن الله (عزوجل) جعل شبه النبی عیسی علی أحد أنصاره کما فی روایة أهل البیت (1), أو علی عدوه یهوذا کما فی روایات المدارس الإسلامیّة الأخری (2), أیّاً ما کان فإنّ الباری تعالی شبه النبی عیسی (علیه السلام) علی شخصٍ آخر, فَقُتِل ذلک الشخص الآخر أمام مرأی وعین الیهود والنصاری.

والیهود هم الذین قاموا بتدبیر هذه المؤامرة. قال تعالی: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ ... *وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (3).

القرآن یقول بأن الاعتقاد بقتل النبی عیسی وعدم الاعتقاد بحیاة النبی عیسی هذا کفرٌ وضلالٌ.

هذا الامتحان فی العقیدة الذی امتحن الله (عزوجل) به النصاری والیهود مع أنهم استندوا إلی الحس والحس من البدیهیات، کما أن الأجیال المتأخرة للیهود والنصاری أیضاً یعتقدون بقتل النبی عیسی (علیه السلام) وصلبه بحسب ما نقل إلیهم بالتواتر, فکیف القرآن یفند التواتر مع أن مستند التواتر هو الحس؟

ص:317

والمفسرون تبلبلوا هنا تبلبلاً وحارت أفهامهم وأبحاثهم فی هذه الآیة, ماذا یرید أن یسجل ویسطر لنا القرآن الکریم فیها؟ یعنی أن المفسرین الإسلامیین فی حالة حیص وبیص فی تبیان مفاد هذه الآیة, إذ کیف القرآن الکریم یذم ویندد استناد بنی إسرائیل والنصاری إلی الحس؟ فلم یعطوا جواباً شافیاً عن هذه الأبحاث, وکأنما الآیة لا زالت من ضمن الطلسمات فی نظام المعرفة أو نظام البصیرة أو نظام المنهج المنطقی الذی یرید أن یسطره وینظمه القرآن الکریم بحیث یدین انحرافاً رئیسیاً أساسیاً عند النصاری والیهود وکأنه مبتنی علی نوع من الغموض, وحاشا لله أن یغمض الحجة البالغة.

ولکن المقصود أن هذا الامتحان یحتاج إلی نوع من البصیرة ویحتاج إلی نوع من نفاذ المعرفة ونافذیة الادراک, وهذا الجواب موجود فی ذیل هذه الآیة بحسب روایات أهل البیت (علیهم السلام) ولو راجع المفسرون من الفریقین النکات المعرفیة فی روایات أهل البیت فی التفسیر لرأوا أن الأجوبة موجودة.

فروایة أهل البیت تشیر إلی أن الموازنة فی الامتحان المعرفی الذی هو من أعظم الامتحانات التی امتحن بها الیهود والنصاری فی هذه الواقعة هی أن النبی عیسی (علیه السلام) قد أتی بالمعجزات والبینات وأخبر الیهود والنصاری أنه باقٍ حی إلی دولة الإمام الثانی عشر (علیه السلام) وسوف یکون وزیراً من وزرائه ویصلی خلفه. فهو أنبأهم بتوسط إعجاز الوحی والمعجزات التی ظهرت علی یدیه، وهم ترکوا تلک المعاجز واستمسکوا بالحس، والحس لا ینهض ولا یناهض المعجزة.

فالقرآن یفند الحس إذا کان ینکر ما ثبت بالمعجزة, فتلک الأمم

باتّباعها الحس کبنی إسرائیل وعبادة العجل أو النصاری وشبهة قتل وصلب عیسی (علیه السلام) وغیرها استندت إلی یقین محدود دانی فیه سفل وترکهم لما فیه علو, وهذا افتتان وامتحان ویا له من امتحان وافتتان

ص:318

صعب غامض دقیق. مع أن لله الحجة البالغة دائماً وحججه بیّنة أبین من الشمس ولکن الإنسان عندما تعتوره الکدورات نتیجة الأعمال والأفکار المنحرفة یقع فی اللبس والغموض.

ولا یقال: إن هذا الامتحان باعتباره أعمق من الحس یکون خروجاً عن طاقة البشر، وذلک: لأن الله (عزوجل) زوّد الإنسان بقوة العقل وهی قوة جبارة یقدر بمقتضاها تمییز الأبتلاءات الإلهیة من مثل هذه الامتحانات الکبیرة.

الإسلامی علی طول التاریخ, فمَنْ الذی أیقظ فی الأمّة ذلک الوعی وقال: إن تلک الأوسمة القرآنیة لیس لها مؤدی إعطاء الصلاحیة لذلک الطرف أبداً؟ وکذلک مواجهة من یرفع شعاراً حقاً لکنه یؤسس لبناء باطل کالخوارج، أو مقاتلة من یتمترس بالانتماء إلی الإسلام لکنه یبغی علی ولی الحق کما فی صفین. ومن کان یستطیع أن یُوجِدَ ویبنی فی وعی الأمّة مثل هذه البصائر لولا علی (علیه السلام), ولولا ما قام به فی حرب الجمل, أو حرب صفین أو حرب النهروان, من کشف الاغتشاش والالتباس, والایهام, واللبس, والتشابه الواقع فی وعی البشر نتیجة التباس ما لیس بحجة مع ما هو حجة, أی إلتباس ما ربما له درجة من درجات الحجیة مع ما له درجة حجیة کبیرة.

وکذا الخوارج الجدد _ التکفیریون _ ترکوا محکمات القرآن ومحکمات السُنّة وضروریات الإسلام وتشبثوا بدلائل ظنیة واهیة وجعلوها محوراً للدین فأقصوا ما هو محور وتشبثوا بما هو متشابه وبما لا تقوم له قائمة إذ الفرع والرافد لا یمکن أن یکون نهراً کبیراً ولا یمکن أن یکون منبعاً للنهر الکبیر وإنما یبقی رافداً وفرعاً.

الدارجة تعنی: (دخیلک یا رسول الله) أی القرآن یقول التجیء, لذ, استعذ بالنبی (صلی الله علیه و آله) وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ (1) فالرسول وأهل بیته (علیهم السلام) معاذ, ولواذ, وأمان بصریح الآیة, وهذه فریضة عظیمة من فرائض الدین, ومع ذلک فإنّ الخوارج الجدد یحرمونه ویجحدونه ویکفرون به ویکفرون من عمل به, یقول الله تعالی فی وصف المنافقین: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ (2) فنری الدعوة تَعالَوْا إلی أین؟ لیلوذوا ولیلتجئوا, بمن؟ یقول الله تعالی: یستغفر لکم الرسول.

ولکنهم لووا رؤوسهم ویعرضون ویصدون وهم مستکبرون. فهذه آیات بیّنة علی فریضة ومشروعیة التوسل, بل الآیات تدلل علی رکنیة التوسل, ولکن الجاحدین یتشبثون بالمتشابه ضالین مضلین, وقد وصف الخوارج بأنهم کلاب أهل النار لأنهم بلا هدایة ولا نور وعدم رؤیة منظومة الحجج وعدم ارتسامها عندهم بالشکل الصحیح، فالتوجه والالتجاء للرسول (صلی الله علیه و آله) ولأهل البیت (علیهم السلام) من الامتحانات والاختبارات المهمّة فی البصیرة یمتحن الله بها الأمّة علی مدی الأزمان والدهور.

وفاروق هذه الأمّة قسیم الجنّة والنار (علیه السلام) فرّق بین الحق والباطل فبَیّن الحق للأمّة, فإنّ واقعة صفین والنهروان رسمت فی وعی الأمّة أن المسلمین أرادوا أن یفککوا فی التمسک بالقرآن الصامت ویترکوا القرآن الناطق، ولکن

فاروق الأمّة فتح فتحاً مبیناً وبنی وأسّس _ ولله الحمد _ فی وعی الأمّة أن القرآن الکریم ذو مراتب وحجج مترتبة, والتفکیک فی التمسک بالقرآن الصامت وترک القرآن الناطق لیس إلاّ ضلالاً.

ص:321

فصرف کون الشیء دلیلاً لا یکون مبرراً لاتّباعه منعزلاً عن بقیة الأدلّة إلاّ أن یکون ضمن کتلة ومجموعة دلائل ومراتب تحفظ حقیقة الدلیل, فاتّباع البعض دون البعض ضلال وانحراف وغوایة, واتّباع المجموع ضمن المراتب هدایة.

یقول صاحب الجواهر: لو أراد فقیه أن یتبع ظواهر العمومات بلا أن یرتب الأدلّة کمجموعة واحدة لکانت تلک العمومات تضره وتضله, وهل یفکک أحدٌ من المسلمین فی اتّباع بعض الکتاب وترک الآخر بعد أن ندد القرآن بالتجزئة والتفکیک, قال تعالی: الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (1) أی لم یجعلوا القرآن کمجموعة وکتلة واحدة.

فلم ینسقوا ولم یناسقوا ولم ینسبوا, ولم یناسبوا, مجموعات الأدلّة بعضها مع البعض الآخر لتکون ککیان هرمی منظومی یشرف فیها الحجة والدلیل الأقوی علی الحجة والدلیل الأضعف، قال تعالی: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (2)، فالإیمان بالبعض دون البعض الآخر ضلال عن الحقیقة.

فلو أراد فقیه أن یحکّم البعض دون البعض من قواعد الدین وسار علی النظرة التجزئیة کما ابتلیت بذلک هذه الأمّة والأمم السابقة لتهدمت أرکان الدین, واختل التوازن والتعادل واضطربت القواعد.

بالنزعة الإخباریة والنزعة الأصولیة _ ونحن لسنا هنا بصدد تصویب طرف دون طرف _ إلاّ أن هاتین الظاهرتین خلقت حالة توازن فی النظرة العلمیة, فأصحاب المسلک الإخباری کانت لدیهم تحفظات وکذا المسلک الأصولی فخلق هذا نوعاً من النضج فی الرؤیة المتکاملة وإن استهلکت جهوداً وطاقات بل ربما فتن اجتماعیة, وکذا أصحاب النظرة الفلسفیة والکلامیة والعرفانیة والصوفیة فی قبال نظرة الفقهاء والمفسرین وما نجم عن ذلک من مطارحات ومصارعات فکریة شدیدة، فقرون مرت کانت هذه التجاذبات مؤثرة فی الفکر والرؤیة ولکنها خلقت نظرة متوازنة محیطة ومجموعیة وسطیة, وولدت رؤی متکاملة لمجموع دلائل الدین کما ورد عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الدین متین فأغلوا (فأوغلوا) فیه برفق ولا تکرهوا عبادة الله إلی عباد الله, فتکونوا کالراکب المنبت الذی لا سفراً انقطع ولا ظهراً أبقی» (1) فالدین بحر غیر متناهی والایغال فیه بسرعة وبحدة ودون نظرة متوازنة متکاملة فیه خطورة وإضلال للبصیرة, کما أن الایغال فیه برفق مع وجود تلک الفتن والامتحانات یقوی وینضج البصائر.

فالمعادلة المهمّة جدّاً هی الاستفادة من الفتن والامتحانات والاختبارات الإلهیة لزیادة الوعی والبصیرة وإعمال القواعد العقلیة

وتحکیمها ووضع الأمور فی مواضعها, لئلاّ نقع فی الضلال والزیغ.

عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (1) فإنّه یصنف الآیات القرآنیة إلی آیات لها امومة ومحوریة ومرکزیة وأخری متشابهات لیس لها امومة، فالذین فی قلوبهم زیغ یتبعون ما تشابه منه, فذمهم القرآن لاتّباعهم هذا, وهذا من بدیع حکمة القرآن أن یذم اتّباع الآیات التی أنزلها الله وحیاً علی نبیه لتکون قرآناً خالداً إلی یوم القیامة, ولکن ذلک لا لمطلق الاتّباع بل لاتّباع الآیات المتشابهة حیث جعلت لها الریادة والقیادة والاُمومة والمرکزیة, فإنّ جعل ذلک لها فیه إضلال، فإذا کان القرآن یذم اتّباع تلک الآیات فماذا نتبع؟

نتبع آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ امّ الکتاب أی امومة ومحوریة الآیات المحکمات، وإلاّ فاتّباع الصنف الدانی دون اتّباع الصنف العالی الذی له المحوریة یضل الطریق والمنهاج, فالقرآن یقول بأن اتّباع الآیات المتشابهة دون المحکمات یکون إضلالاً.

وهذا منهج قرآنی یبین لنا معادلة خطیرة وعظیمة، وهی أن منظومة الحجج منظمة فی درجات وسلم هرمی یجب ألاّ یفقد الأعلی باتّباع الأسفل, فیجب التمسک بالدانی فی ظل وهیمنة العالی، فإنّ اتّباع الدانی فی غیر هیمنة ما هو أعلی یکون إضلالاً، لأنّ طبیعة القرآن عبارة عن حقیقة ومنظومة متماسکة ولیست متشتتة ومبددة، وإن اتّباع المتشابه

دون الاستمساک بالمحکم تبدید لمنظومة وحقیقة القرآن الکریم، کما یقول عزّ من قائل فی محکم کتابه الکریم أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (2) فالحفاظ علی تلک المنظومة متماسکة هو إبقاء هیمنة

ص:324

ومحوریة ما هو أقوی حجیة علی ما هو أضعف, فإنّ رایات الضلال والإضلال والزائفات والفرق المنحرفة تنشأ بسبب فقد البصیرة فی هذه المعادلة المهمّة، وهی أن الحجج ذات مراتب یجب حفظ محوریة المحکمات والاُمهات ومراتب الدلائل.

ومن هذا الذم ذم النصاری والیهود فی اتّباعهم الحس مع أنه من مصادر الیقین البدیهی, لأنهم اتّبعوا الدانی وترکوا ما هو أعلی وهو الاعجاز الذی بینه القرآن الکریم علی ید النبی عیسی (علیه السلام) حیث أخبرهم أنه سیبقی حیّاً ویکون وزیراً وتابعاً للإمام الثانی عشر الخلیفة والوصی لخاتم الأنبیاء, فترکوا ما هو أکثر برهانیةً ویقیناً ودلالة واتّبعوا ما هو أضعف یقیناً, ومما یشهد لتراتبیة الحجج ما نلمسه ونشاهده من إعداد وتعبئة للقاعدة الجماهیریة المهدویة من خلال تجنید الکوادر الأیمانیة الملتهبة والمتلهفة فی مسار أهل البیت لا ما روی فقط من أن الإمام المهدی (علیه السلام) هو الذی ینصر الإمام الحسین (علیه السلام)، فإنّ سید الشهداء (علیه السلام) کما روی أیضاً هو السفینة الأوسع والأسرع فی لجج البحار وهدایة القاعدة الجماهیریة لتحقیق دولة العدل الإلهیة دولة ابنه الإمام المهدی (علیه السلام), هذا التجنید الحسینی للبشر فی کل مکان وحتّی من غیر المسلمین تهوی قلوبهم انعطافاً وانجذاباً لقضیة سید الشهداء, ولهذا فإن التلألؤ الشفاف والجمال لسید الشهداء (علیه السلام) هو الذی یعد العدة لابنه وهو الذی ینصره.

الخمسة أصحاب الکساء علی الإمام المهدی هو أن مشروع الإمام المهدی (علیه السلام) العظیم والعالمی لا یمکن فیه استبعاد سید الشهداء ولا یمکن استبعاد الخمسة أصحاب الکساء.

فلا یمکن لأدبیات الدولة المهدویة العالمیة أن یستبعد فیها منهاج وهدی ونور علی بن أبی طالب ونور الزهراء ونور الحسن المجتبی ونور الحسین (علیهم السلام).

فهذه هی البصیرة فی مراتب الحجج, فالدین کتلة واحدة متماسکة إنْ حَکَمَ ما هو أعلی إلی ما هو أدون رست وانضبطت وتمنهجت منظومة الدین ککتلة واحدة وکجسم واحد.

فالفتن والامتحانات علی اختلاف أشکالها وأنواعها وشدتها توقض فی الأمّة الوعی والبصیرة، وبالنتیجة یتبین من خلالها البصیرة المستقیمة والوعی العالی کما تتبین الانحرافات والزیغ وإلاّ فمن دون توسط الفتن والامتحانات لا مائز بین أنحاء البصائر ومراتب الوعی فالفتن محک البصیرة.

وهذا الأمر یتطلب تثبتاً وتحریاً ودراسةً ومعرفةً وسعیاً فکریاً حثیثاً لأن الالتباس والزیغ والتشابه إنما ینجم ویحصل من تشابه ما لیس بدلیل فی مرحلة ما مع ما هو دلیل فی نفس تلک المرحلة، وتشابه ما لیس بحجة فی مرتبة ما مع ما هو حجة فی نفس المرتبة, وکما مرت بعض الأمثلة من تشابه الأدلّة فی مراحلها المختلفة کاعتماد الحس فی قبال الإعجاز وغیرها مما استعرضها لنا القرآن الکریم, ولیس هذا التشابه بالتشابه السهل الیسیر.

فیستبدل الضعیف بالشدید, ویستبدل الدانی بالعالی وهذا هو الذی یقع فیه الالتباس.

فلیس المنقذ من ظلامیة الفتن والاثارات فی البصیرة والمعرفة هو فهم ومعرفة أصل حجیة الحجة بل هو معرفة منظومة الحجج وتراتبیتها ومرتبة کل حجة فی تلک المنظومة.

وربما یقال: کیف یکون الدلیل الضعیف لیس بدلیلٍ بقولٍ مطلق, والدلیل الذی هو بدرجة متوسطة کیف لا یکون دلیلاً بقول مطلق؟

ما هو دلیل بدرجة دانیة أو دلیل بدرجة وحجة متوسطة لو جعل فوق مرتبته لکان فیه غوایة وإضلال وعمایة.

إذ بعض الظُلمَ والمسارات المظلمة لا یکفی فیها نور خفیف, بل لا بدَّ من نور مجهز مسلح ونور شدید, فإنّ بعض الظلم والمتاهات الحالکة شدیدة الستار وشدیدة الظلمة لا یمکن أن یقتحمها إلاّ نور شعشعانی شدید, وهو الحجة القویة والبرهان القوی بحیث أن الاهتداء بالنور الضعیف یتسبب بالغوایة والضلال والزیغ عن الصراط المستقیم فلأنه نور ضعیف فهو یُشِبه ویشبَّه ویلبس الطریق, فإنّ النور الضعیف یری ما لیس بجادة جادة ویری ما لیس بطریق طریقاً فیلبس المسار

ویعمی السائر!

حل له إلاّ أن یتبعنی» (1), وفی بعض الأحادیث: «لو کان موسی وعیسی حیین لما وسعهما إلاّ اتّباعی» (2) وفی حدیث آخر أنه (صلی الله علیه و آله) قال: «والذی نفسی بیده لو أصبح فیکم موسی (علیه السلام) ثمّ اتّبعتموه وترکتمونی لضللتم» (3) فإن موسی فی هذه الفقرة الحساسة «لما حلّ له إلاّ أن یتبعنی», «لضللتم» فإنّه نبی من أولی عزم کیف لا یتبع ما یوحی إلیه, بل اتّباعه ضلال إذا لم یکن ضمن ما یوحی لسید الرسل (صلی الله علیه و آله)!

فهو معصوم ومرسل ونبی ولیس فی الأنبیاء زلل ولا خطل فلا ریب أن الأنبیاء متبعون ولکنهم هل یتبع بعضهم بعضاً؟

الله نبوة سید الأنبیاء ووصایة سید الأوصیاء, هذا البحث دلَّت علیه آیات فضلاً عن الروایات, وقد أشار إلیها أهل البیت (علیهم السلام) أن جمیع الأنبیاء بُلّغوا بنبوة سید الأنبیاء وبوصایة سید الأوصیاء, فکانت الأنبیاء جمیعاً علی دینه (صلی الله علیه و آله), وأوّل أصل من أصول الدین الذی بلغت به الأنبیاء هو التوحید، وثانی أصل لیس الاقرار بنبوتهم بل الاقرار بنبوة سید الأنبیاء وبوصایة سید الأوصیاء ثمّ بنبواتهم, فلا یستبدون بما یوحی إلیهم عن اتّباع سید الأنبیاء, لذا جاء هذا التعبیر فی الحدیث الشریف: «لو کان موسی وعیسی حیین لما وسعهما إلاّ اتّباعی» (1) إذ کان ما یوحی إلیهما فی الواقع یقودهما إلی اتّباع سید الأنبیاء.

هذا یرسم لنا أن حجیة سید الانبیاء تعلو وتعظم حجیة موسی وعیسی (علیه السلام) بل حجیة جمیع الرسل، وفی إحدی الزیارات لسید الشهداء (علیه السلام) (2) والأدعیة وأیضاً بعض الزیارات لأمیر المؤمنین أن الحکمة أقرّت بنبوة سید الأنبیاء قبل أن تثبت وتدلل المعاجز علی نبوته, والتعبیر بالدعاء یعنی برهانیة وبیانیة ودلائل نبوة سید الأنبیاء, وهی بدرجة مفعمة ومرکزة من قبل الباری تعالی بحیث لا یستطیع أیّ حکیم

أو عاقل أن ینکرها، فإنّه یشاهد المعجزات من سید الأنبیاء ودلائل نبوته ذات مساحة عظیمة جدّاً قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (3).

والمستفاد من الأدلّة کما سیأتی بیانه أن للحجج مراتب بحیث لو استعملت حجیة _ التی هی فی دائرتها المحدودة حجة _ خارج تلک المحدودیة والدائرة ووضعت فی غیر مکانها لکانت ضلالاً, ولکانت

ص:330

تشریعاً محرماً، ولکانت بدعة فی الدین، نعم لو أزیلت وأقصیت عن مقرها ومنطقتها وعن درجتها لکانت خطأ أیضاً, فإنّه لا إفراط ولا تفریط فی الحجج بل کل من الحجج بحسب مرتبتها.

هذا هو عصب البحث وبیت القصید, فالحجج کمجموعة لها منظومة تسلسلیة ذات حلقات ودرجات إن لم یحافظ ویتحفظ علیها تکون الفوضویة فی تلک المنظومة, ویختل نظامها فإنّ أحد الاشتباهات الکبیرة والعمیقة التی وقع فیها الخوارج _ خوارج ذلک الزمان معروفون وخوارج العصر هم التکفیریون _ هو تمسکهم ببعض الحجج ذات المراتب الدانیة, وترکهم الحجج العالیة, وهذا یسبب ضلالاً ویا له من ضلال، فهم رفعوا شعاراً (لا حکم إلاّ لله) وهو شعار صحیح ولکن کیف یدبلج ویترجم لیکون تطبیقه فی محله، فإنّ حاکمیة الله فی التشریع هی الاقرار بالنبوة وحاکمیة الله فی السیاسة والقیادة هی الأقرار بالإمامة, لأن الإمامة عبارة عن توحید الله فی الحاکمیة فإنّنا نقول بأن الإمام شخص منصوب من قبل الله تعالی یتلقی أوّلاً بأوّل برامج الحکم والإمامة عن الله (عزوجل)، وحیث أنهم تمسکوا بظاهر الکتاب وترکوا کثیراً من المحکمات ضلّ بالخوارج الطریق.

فلکی نکون فی خلاص ومأمن من الفتن فی البصیرة ولا نقع فی

التباسات وتخالطات الحجج لا بدَّ أن تکون منظومة الحجج لدینا واضحة ومفهومة ومرتبة بالترتیب الصحیح، کما لا بدَّ من الالتفات إلی مدی حجیة کل حجة, أی مساحة حجیتها، لکی تحکم فی تلک المساحة وتحکم غیرها فی مساحة أخری، وهکذا, فحینئذٍ نکون فی مأمن من الفتن ولا نقع فی الزیغ والعیاذ بالله.

* * *

ص:331

ص:332

ص:333

ص:334

من قوام ذوات الحجج نفسها.

وبعبارة أخری إن مراتب الحجیة تساوق وتساوی أصل اعتبار حجیة الحجة ضمن منظومة الحجج.

مثلاً خبر الآحاد حجة من الحجج، ولکن مرتبة حجیته لا تنهض فی الحجیة لمقاومة الخبر المستفیض لأن الخبر المستفیض أقوی حجیة، أی أن الخبر المستفیض ذو مرتبة أعلی من خبر الآحاد فی الحجیة وإن کان خبر الواحد صحیحاً, وکذلک الخبر المستفیض لا ینهض ولا یمکن أن یتصاعد فی حجیته لمقاومة ومناهضة ومجاذبة الخبر المتواتر لأن الخبر المستفیض ذو مرتبة أدون من مرتبة الخبر المتواتر، فی الحجیة وهلم جراً, وهذا معنی تراتبیة الحجج.

مرتبته والتمسک بالمتشابه هو عمل بالحجة والدلیل فی غیر مرتبته أی فی مرتبة أعلی من مرتبته.

فذم القرآن النصاری لتمسکهم بالحس مع أنهم رأوا قتل وصلب النبی عیسی (علیه السلام) لأن الحس لا یناهض ولا یصاعد به لمقاومة الاعجاز, فالتمسک بالحس فی قبال الاعجاز هو تمسک بالمتشابه فی قبال المحکم.

ومن اتّباع المتشابه ما وقع فیه بنوا إسرائیل من اتّباعهم للحس وهو العجل الذی له خوار وترکهم للبدیهة العقلیة الیقینیة وهی أن الإله لا یکون جسماً ولا یکون مغلوباً علی أمره وأنه مؤثر مطلقاً, وإن کان الحس یقینیاً إلاّ أن المحسوس مؤثراته ضعیفةٌ فی قبال مؤثرات المعلوم من الأوّلیات والفطریات العقلیة.

نعم الحس یقین ضمن دائرته المحدودة، وأما لو حاولنا توسیع هذه الدائرة لنتمسک بالحس فی تلک الدائرة الوسیعة فحینئذٍ یکون التمسک تمسکاً بالظن ولیس تمسکاً بالیقین.

وبمثال حسی مقرب لو کان عندنا مصباح ذو درجة (100 واط) فإذا أرید له أن یضیء فإنّ إضاءته فی دائرته المحدودة إضاءة جیدة، ویمکن أن تستعلم الأشیاء فی ضمن تلک الدائرة بذلک الضوء, أما إذا أرید له أن یضیء مساحة أکبر ودائرة أوسع فإنّ نوره یکون متشابکاً مع الظلام فیضعف نوره والنور عندما یضعف یصیر کالظلمة، فالاستصباح بمصباح لیس ذا قوة شدیدة لا یری إلاّ مساحة قریبة، أما البعد الشاسع فلا یری بالنور الضعیف، ونفس ذلک النور یلبس ویشبه الأشیاء فی البعد الشاسع والدائرة الأوسع، بل فی دائرته المحدودة أیضاً لو ارید الإبصار به للأشیاء النواعم الظریفة لکان خارج عن قدرته وصلاحیته.

إذاً المتشابه فی المفهوم القرآنی للحجج لیس بمعنی أن الشیء بما هو هو لیس بحجةٍ، ولیس الظن المریب بالمفهوم القرآنی وأن الشی بما هو هو لیس بیقین، إنما الشیء فی نفسه لیس بحجة أو لیس بیقین إذا کان التمسک به فی مقابل حجة أقوی منه فیکون ظناً ویکون متشابهاً أی یجعل الحقائق متشابهة، کما أن النور الضعیف یشبه الأشیاء عندما یستضاء به فی طریق یحتاج لنور قوی لنفس النکتة وهی الحفاظ علی تراتبیة الحجج.

عدة خصائص ومیزات من أهمها أن لکل حجة مساحة خاصة تکون هی المحکمة فیها دون غیرها من الحجج الأخری, وبالتالی فاعطاء الحجیة لحجة ما لا یعنی سلب الحجیة عن أخری، ولا یعنی أنهما قد یتقاطعان أو یتضاربان، بل بمقتضی هذا النظم الخاص فی الحجج لیس هناک إقصاء لأیّ حجة وإن کانت هناک حجة أعلی منها, وما ذلک إلاّ لتعدد المساحات.

فمثلاً حجیة النواب الخاصین لا تقصی حجیة الفقهاء أو النواب العامین، فضلاً عن کونها لا ترقی ولا وتعلو حجیة المعصوم, فالسفراء الأربعة للإمام المهدی (علیه السلام) وهم العمری وابنه والحسین بن روح ومحمّد بن علی السمری (رض) کانت لهم حجیة بلا إشکال وهذه الحجیة تأتی بعد حجیة الإمام فهم الباب للإمام وهذا واضح.

ومما یشهد لعدم التقاطع والإقصاء ما ذکره الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة حیث قال: (أنفذ الشیخ الحسین بن روح (رض) کتاب التأدیب إلی قم وکتب إلی جماعة الفقهاء بها وقال لهم: أنظروا فی هذا الکتاب، وانظروا فیه شیء یخالفکم؟

فکتبوا إلیه إنه کله صحیح, وما فیه شیء یخالف إلاّ قوله: فی الصاع فی الفطرة نصف صاع من طعام, والطعام عندنا مثل الشعیر من کل واحد صاع) (1).

فإنّ النائب الثالث الحسین بن روح النوبختی (رض) کتب مجموع الروایات التی رواها عن رواة أصحاب الأئمّة فی الفقه فی کتاب ثمّ

ص:339

عرضها علی فقهاء ورواة ومحدّثی قم, لأنّ قم کانت مرکزاً للأشاعرة الذین نزحوا من الکوفة بایعاز من الإمام الصادق (علیه السلام) کی تکون هناک تعدد دوائر ومنابع لمدارس أهل البیت (علیهم السلام).

وبعد عرض کتابه علیهم خطّأوه فیما رواه فی زکاة الفطرة، حیث روی أن زکاة الفطرة نصف صاع، فقال فقهاء قم له: إن الفطرة فی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) هی صاع ولیست نصف صاع.

وهذه الروایات التی جمعها النائب الثالث فی کتابه وعرضها علی رواة ومحدّثی قم لم یکن قد نقلها عن الإمام الثانی عشر (علیه السلام)، وإنما هی مجموع الروایات التی رواها عن أصحاب الأئمّة السابقین، وإلاّ فما ینقله عن الإمام الثانی عشر کیف یصححه غیره، فهو سفیر الحجة ولا یعقل عرض روایات الإمام الثانی عشر علی غیر السفیر لیصححها، وإنما تلک الروایات نقلها عن الرواة والصحابة للأئمّة السابقین, ومن هذه الجهة أی کون النائب الثالث یؤدی عن رواة الأئمّة فإنّه کشأن بقیة الرواة قد یصیب وقد یخطئ لذلک خطّأه فقهاء قم.

وهذا حصل من النائب الثالث لأن دائرة حجیة النواب والسفراء فی دائرة ومساحة لا تتقاطع مع دائرة حجیة الفقهاء ولا تلغیها، کما أن حجیة الفقهاء فی الغیبة الصغری لم تکن تتقاطع وتتنافی وتتصادم مع حجیة السفراء والنواب الأربعة فکل له دائرته ومساحته, فمساحة حجیة النواب مساحة غیر مساحة حجیة الفقهاء ولا تلغی إحداهما الأخری ولا تقاطعها.

کما أن حجیة النواب لا تعلو المساحة والدائرة المحدودة الخاصة بهم، فهم وإن کانوا نواباً خاصین بحق وصدق لا بزیف کما هو الحال فی الدعوات الباطلة إلاّ أن دائرة حجیتهم محدودة.

ص:340

وبرید بن معاویة العجلی، فإنّ الباقر (علیه السلام) یقول لأبان بن تغلب: «إنی أحب أن یُری فی أصحابی مثلک, أجلس فی المجالس وافتِ الناس» (1).

فإنّ الرسول (صلی الله علیه و آله) والمعصومین (علیهم السلام) عموماً وإن کانوا علی أعلی مستویات العصمة والقیادة والعلم و... ولکنه بحکم الحیاة البشریة لا یرتبطون حساً مع کل فرد بشری من أفراد المجتمع؛ لذا لا بدَّ من جهاز وذراع وأیدی لاتصالهم بالقواعد الجماهیریة، وهذا الجهاز قد حدّده الله تعالی وهو الفقهاء, فهم أیدی وسواعد المعصوم, فمن یتفقه للدین ویکون ورعاً تقیاً فهذا هو دوره بنص وفریضة من الله، أی یجعل عوناً من أعوان المعصوم وإصبعاً من أصابع المعصوم وخادماً من خدام المعصوم, وهذا فرض من الله (عزوجل) وأن هذه الآیة _ آیة النفر _ لا تنسخ بل ستظل خالدة إلی یوم القیامة, فمن ذا الذی تسوّل له نفسه أن یقول: إن هناک قطیعة بین الفقهاء الصالحین العدول وبین مسار المعصومین، وإلاّ لو لم یعتمد المعصوم علی الفقهاء والعلماء و... فمن یکون المعین له ومن یکون ساعده وذراعه وواسطته للناس؟! أیعقل أن یکون الجهال والعیاذ بالله هم سواعد المعصوم ورابطته بالناس, وإنما أمره الله تعالی

ص:342

باتخاذ العلماء ومن یکون ذا کفاءة فی الفقه والتفقه لا الجهل والجهالة أمناء علی شریعتهم ودین الله.

لذلک قال جعفر بن محمّد (علیه السلام): «علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته, یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا, وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته النواصب, ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة, لأنه یدفع عن أدیان محبینا, وذلک یدفع عن أبدانهم» (1) أی ثغور المعرفة وثغور البصیرة، فلا یستطیع أصحاب الدجل والعداء والحیل والزیف والباطل أن ینفذوا إلی حومة الدین ما دام جنود المعصومین موجودین وهم الفقهاء, فإنّهم وإن کانت حجیتهم نقطة فی محیطات سماء المعصومین (علیهم السلام) ولکن هذه النقطة هی نظام جهاز المعصومین بهندسة وتخطیط من الله (عزوجل)، لأن الله (عزوجل) أراد لهذا الجهاز أن لا یخترق وأن یکون حصیناً, لذلک قال أئمّة أهل البیت: «الفقهاء حصون الإسلام» (2).

فالمعصوم لا بدَّ أن یتخذ حصناً وأعواناً له یعینوه بنص الآیة الکریمة _ آیة النفر _ قال تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ

ص:343

یَحْذَرُونَ (1) لذلک لم تلغ حجیة الفقهاء فی الغیبة الصغری وفی ظل نیابة السفراء الأربعة, إذ هو نظیر الدائرة أو الوزارة فیها مدیر ورؤساء شعب وموظفون وعمال وکل له دائرة عمل خاصة لا تتقاطع مع دوائر عمل الآخرین، أو نظیر الوزارات والدوائر المتعددة تحت ظل رئاسة موحّدة للوزراء.

فإنّ السفراء الأربعة فی الغیبة الصغری نظیر الوزیر والوزارة فلهم مسؤولیات معینة لا تتقاطع مع مسؤولیات الإمام (علیه السلام) ولا تتقاطع مع مسؤولیات الفقهاء الباقین، فإنّ حجیة النواب والسفراء فی الغیبة الصغری لم تکن حجیة مطلقة بل هی محدودة، أما فی الغیبة الکبری فقد قامت الدلائل والبراهین علی بطلان کل مدّعی للسفارة والنیابة الخاصة، وإنْ کان للمهدی (علیه السلام) فی دولة الظهور ولاة ونواب خاصون وهم أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشرة کما سیأتی بیان ذلک.

وهکذا الفقهاء الباقون من غیر السفراء سواء کانوا فی الغیبة الصغری أو الکبری، وحتّی فی زمن الظهور فإنّ لهم مهاماً ومسؤولیات غیر مهام ومسؤولیات الإمام (علیه السلام) وغیر مسؤولیات السفراء، ولا یُتصور إلغاء أیّ من الحجج لحجة أخری، فکما لا تقاطع فی النظم الإداریة کذلک لا تقاطع فی مراتب الحجیة وتراتب الحجج.

ولذلک نلاحظ ترحم الإمام المهدی (علیه السلام) علی علی بن بابویه والد الصدوق (رض) وعلی غیره من الفقهاء مع أنهم لم یکونوا سفراء ولا نواباً خاصین وإنما کانوا فقهاء فحسب.

ص:344

وهکذا لم نلاحظ أحداً من السفراء (رض) حاول إلغاء دور الفقهاء, بل علی العکس کما لاحظنا موقف الحسین النوبختی (رض) فی عرض کتابه علی فقهاء قم، وما ذلک إلاّ لعدم تقاطع الأدوار والمسؤولیات والحجج وأن الفقهاء وزراء معیّنون من قبل الله تعالی کخدام وأنصار للأئمّة (علیهم السلام)، إذ لما کان الأئمّة (علیهم السلام) یحتاجون للمعین والناصر فی نشر وإرساء الدین الإسلامی، فمما لا ریب فیه أن یکون الناصر والمعین لهذه المهمة من الشرفاء النجباء الحلماء العلماء الاتقیاء الصلحاء... لا من أیّ جنس ونوع کان، قال تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (1).

والتی لا سند لها، حیث یقول بأن المهدی المنتظر (علیه السلام) عندما یظهر یقتل الفقهاء والعلماء... (1) فهو ظن فی ظن وتخبط لعدم معرفة الحجج،

وبالتالی فهو زیغ وضلال.

ص:346

کما یتضح اندفاع توهم المتوهم بأنه مع ظهور الإمام (علیه السلام) لا تبقی حاجة ولا دور للفقهاء ولا للاستنباطات الظنیة لأنه یمکن حینئذٍ للناس تحصیل العلم بالأحکام الواقعیة من الإمام (علیه السلام) مباشرةً, لاسیّما وأن الإمام (علیه السلام) یقوم بإکمال عقول وعلوم الناس فلا یبقی هناک جهل؟

أنه مع تکامل علوم الناس وعقولهم فذلک لا یعنی کونهم أنبیاء کما لا یعنی أن الطریق الذی یتلقون منه العلم هو قناة الوحی کما لا یعنی صیرورتهم فی مستوی علمی واحد, بل یبقی بینهم تفاوت وفوارق فی المستوی العلمی والعقلی حتّی مع حصول تطور علمی وتکنلوجی هائل وتوفر وسائل الاتصال السریعة بحیث یکون بامکان کل شخص الاتصال بالإمام مباشرةً لیأخذ الحکم الشرعی القطعی الواقعی منه, فإنّه مع کل ذلک تبقی الفوارق العلمیة والعقلیة بین الناس, ومن ثَمَّ لا یکونون کلهم بدرجة حواریی وأصحاب الإمام (علیه السلام) ال- (313) وإذا وجدت الفوارق العلمیة والعقلیة بین عموم الناس فبالتالی یحتاجون إلی من هو أعلم منهم وأکثر إحاطة لیرجعوا إلیه فیما قد جهلوه, أی لیکون واسطة بینهم وبین الإمام (علیه السلام) لایصال الأحکام ونحوها.

کما أن السُنّة التکوینیة لقیام دولة الظهور ودولة الرجعة لیست قائمة علی إیصال العلم لعموم الناس عبر قناة واحدة, بل تبقی القنوات الظنیة علی حالها ویبقی الدور المناسب فی کل مجال لأهل التخصص والخبرة, وبالتالی یرجع الأقل علماً إلی من هو أکثر علماً، وهذا هو معنی رجوعهم إلی الفقهاء.

وبعبارة أخری إن قوله تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا

نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ

ص:347

لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (1) لا یطرأ علیها النسخ، فهی تبین ترسیماً من الله تعالی لکیفیة جهاز عمل المعصوم بعد قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (2)، فلا بدَّ للإمام من جهاز عمل وواسطة بینه وبین الناس, وإلاّ بمقتضی طبیعة البشر لا یمکن اتصال ملایین الناس بشخص واحد علی درجة واحدة من الارتباط والفهم والتلقی, نعم تحدد قنوات تشعبیة تنازلیة الأکثر علماً فی الأعلی ثمّ الأقل فالأقل ویکون الإمام (علیه السلام) علی رأس الهرم, وهذا التنظیم فی الشریعة لا ینسخ حتّی عند ظهور الإمام (علیه السلام) لاسیّما أن مفاد آیة النفر فی سورة التوبة متطابق مع مفاد آیة الحکم: إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (3). فی سورة المائدة کما تقدم بیان ذلک.

کما أن أصل حکم رجوع الجاهل للعالم یحکم به العقل ویشیر إلیه قوله تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (4) فإنّ مفاد هذه الآیة أشار إلی نفس هذا الحکم العقلی الفطری.

فإنّ الناس بالتالی یأخذون من الفقهاء الأحکام والتی تکون

ظاهریة بلحاظ علم الإمام (علیه السلام) لأن ما عند الإمام (علیه السلام) أکثر واقعیة، وقد

ص:348

ثبت فی محله من علم الأصول أن الحکم وإن کان فی رتبته واقعیاً ولکنه بلحاظ حکم واقعی أکبر یکون ظاهریاً (1).

فما یعطیه ویبینه الفقهاء حینئذٍ حکم واقعی فی رتبته ولکنه ظاهری بلحاظ ما عند الإمام (علیه السلام), وهکذا من جهة کونه ظنیاً أو یقینیاً فإنّه تقدم أن الیقینی بلحاظ یقینی أعلی یکون ظناً _ کما أن الحس یقینی واعتبره القرآن ظناً فی قبال المعجزة فی فتنة بنی إسرائیل والنصاری _ فما یبینه الفقهاء حینئذٍ هو حکم یقینی فی مرتبته ولکنه ظنی بلحاظ ما عند الإمام (علیه السلام).

فما دام هناک تفاوت وفوارق فی استقاء العلم فلا محالة یبقی لأهل التخصص والاختصاص دور وشأن، وهذا من ضروریات طبیعة الحیاة والنظام الاجتماعی والنظام المعیشی البشری فی عیشه العلمی والمعلوماتی.

وما هذه الشبه والإشکالات علی الفقهاء ودورهم إلاّ لأجل

استهدافهم وبالتالی استهداف النخبة فی الدین لتحصل الفوضی فیه وهو

ص:349

مراد الأعداء, إذ من الطبیعی أن استهداف أیّ مجال من مجالات الحیاة إنما یکون بالنیل من المتخصصین فیه لتحصل الفوضی حینئذٍ بذلک الاستهداف, فمثلاً من یرید النیل من مجال الطب لتعم الفوضی فیه وبالتالی یستغل الموقف فی تحقیق مآربه إنما یبدأ باستهداف الأطباء الماهرین وبذلک یکون الطب فوضی, وهکذا فی مجال الهندسة لمن یرید أن تحصل الفوضی فیها وذلک بالنیل من المهندسین الماهرین, وهکذا الکلام فی بقیة المجالات, لأنه فی کل مجال من هذه المجالات هناک ترتب ونظم متسلسلة، وبمقتضی هذا النظم والتراتبیة تحصل الحمایة من التسویف واللصوصیة والتدجیل.

فإنّ الرجوع لأهل الخبرة والاختصاص فی کل مجال هو من فطرة البشر وضمن حدود معینة, وإلاّ فالبدیهیات محافظ علیها فی کل المجالات.

وعلیه فاستهداف الفقهاء إنما هو من هذا القبیل، إذ یسلک الأعداء هذا الطریق لتحصل الفوضی فی الدین والمناصب الدینیة لیکون بإمکانهم الدجل والاختراق والتلصص فی مناصب الدین, لذلک نجد أن أهل البیت (علیهم السلام) وضعوا قوانین خاصة وضوابط فی تحدید المرجعیات والمناصب الدینیة لا یمکن تجاوزها إذا حافظنا علی أصول ثقافة الدین بالشکل الصحیح ونشر هذه الثقافة بین أتباع أهل البیت، وإلاّ فمن البساطة جدّاً التدجیل علی الجهال وخداع السذج.

مراتب الحجج ویجب أن تکون مبیَّنة وبیِّنة لدی المکلف والمؤمن, فإنّه إذا استبانت واتضحت مراتب الحجیة فسوف یفوِّت الفرصة علی الشبهة والمتشابهات, فإنّما تدب وتنتشر الشبه والاستناد للمتشابهات إذا ضاعت والتبست مراتب الحجیة ومدارجها وتسلسلها, لذا تقدم أن المنقذ من ظلامیة الفتن والاثارات فی البصیرة والمعرفة هو معرفة مراتب الحجیة ومنظومة الحجج، ولا یکفی معرفة أصل حجیة الحجة.

ثمّ بعد معرفة أصل حجیة الحجة ومعرفة مرتبة تلک الحجة فی منظومة الحجج لا بدَّ من قواعد رقابیة استکشافیة تبین علاقة الحجج بین بعضها البعض ونظامها ومحدودیة کل حجة وأن تلک الحجة لا زالت فی مرتبتها وحدودها، وأیضاً تکشف زیف وبطلان المدعی لحجیة حجة فی غیر مرتبتها.

أما منظومة وسلسلة الحجج ففی أعلی مراتبها بدیهیات وضرورات العقل، ثمّ توحید الله تعالی، ثمّ بعده لسید الأنبیاء، ثمّ لسید الأوصیاء، ثمّ الأئمّة (علیهم السلام)، ثمّ الفقهاء والنواب بالنیابة العامة أو الخاصة، فهذه السلسلة الهرمیة لکل منها حجیة فی مدی وحدود معینة ومساحة خاصة.

فمن روائع القرآن الکریم أنه یجذر ویبنی ویؤسس مثل هذه النظم فی منهج المعرفة, فکم من الأمم تضلل وتغش عقلیتها ویصادر وعیها إذا حسبت أن الحجة حجةٌ بالاطلاق والتعمیم, یعنی بالاعتماد علی الحجج بنحو اطلاقی غیر محدود بحدود, فالآفة تنجم وتنشأ من ذلک الاطلاق والتعمیم.

إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف رسولک, اللهم عرفنی رسولک، فإنّک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک، فإنّک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی» (1), فهذه أربعة محاور ولیست ثلاثة:

1 _ معرفة الله (عزوجل).

2 _ معرفة النبی (صلی الله علیه و آله).

3 _ معرفة الحجة والإمام (علیه السلام).

4 _ معرفة الدین.

فمعرفة الدین ولیدة لمعارف ثلاث متراتبة متسلسلة متدرجة, والذی لا تستتب ولا تتم لدیه معرفة الله تعالی بشکل توحیدی سدید وصائب لا تتم لدیه معرفة النبی (صلی الله علیه و آله), فإنّه إذا لم تعرف قدرة وحکمة وعظمة وصفات الله سبحانه وتعالی لم یعرف مقام النبوة والرسالة لأن مقام النبوة والرسالة لیس مقام خلافة وتبلیغ عن مخلوق ما, بل هو مقام خلافة وتبلیغ عن خالقٍ جبارٍ متکبرٍ عظیم

حکیم عزیز..., فبقدر معرفة عظمة الله سبحانه وتعالی نستطیع أن نتفهم من ینسب وینتسب إلیه فی الخلافة والتبلیغ.

ص:352

فمن الجهالات التی تری فی جملة من الرؤی فی المدارس الإسلامیّة حول مقام النبوة ما یکون منبعها جهالات فی معرفة الله، لأنه لو عظم الخالق فی کل شیء عظم من یستخلفه, لأنه یبلغ عمن نصبه وأرسله، فإذا عرفنا وعظمنا صفات المرسِل عرفنا عظم صفات المرسَل.

وإذا عرفنا عظمة وصفات المرسل والخلیفة والمبلغ ومقاماته العظیمة وشؤونه العالیة فلا محالة سوف نعرف عظمة الإمام وخلیفة الرسول.

فهذه المعارف الثلاث متراتبة یعنی لا یمکن أن تتم معرفة النبی بسداد وصواب إلاّ بعد معرفة الله سبحانه وتعالی بسداد وصواب, فمعرفة الله تعالی متقدمة علی معرفة النبی (صلی الله علیه و آله), ومعرفة النبی متقدمة علی معرفة الإمام, أی أن مراتب الحجیة متراتبة متسلسلة متدرجة, ولذلک نلاحظ أن البینات والحجج العقلیة وغیر العقلیة علی توحید الله تعالی أکثر بیاناً وبرهاناً وجلاءً من البراهین والحجج التی علی نبوة الأنبیاء أو علی نبوة سید الأنبیاء, وکذلک البراهین والبینات والحجج القائمة علی نبوة سید الأنبیاء أکثر من البراهین والبینات القائمة علی إمامة ووصایة سید الأوصیاء, وکذلک البراهین والبینات والحجج القائمة علی إمامة سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) أکثر من البراهین والبینات القائمة علی إمامة الحسنین (علیه السلام)، والبراهین القائمة علی إمامة الحسنین (علیه السلام) أکثر من البینات والبراهین القائمة علی إمامة الأئمّة

التسعة من ولد الحسین (علیهم السلام). نعم، الإمام المهدی (علیه السلام) أفضل التسعة المعصومین کما فی بعض الروایات، وکذا فی خطبة الغدیر للنبی (صلی الله علیه و آله): «...

ص:353

تاسعهم هو باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم...» (1)، فیکون مقام الإمام المهدی (علیه السلام) بعد الخمسة أصحاب الکساء (علیهم السلام)، لأن الأدلّة علی إمامته أکثر من الأدلّة القائمة علی إمامة التسعة (علیهم السلام), فلا بدَّ من الالتفات لتلک المراتب, فإنّه کلما ازدادت البیانات ازدادت الحجیة فإنّ الحجیة تشتد وتضعف تبعاً لزیادة البیانات والدلائل وقلتها, وکلما ازدادت شدة ودرجة الحجیة ازداد وارتفع وعلا مقام تلک الحجیة, هذا من جهة، ومن جهة أخری فإنّ الفضائل والصلاحیات مختلفة أیضاً, ولذلک فإنّ سید الرسل (صلی الله علیه و آله) هو إمام أیضاً إلاّ أنه إمام للأئمّة الاثنی عشر، فإنّ لسید الرسل مقام النبوة والرسالة والإمامة, لذا فإنّ الأئمّة تابعون مطیعون مسلمون لرسول الله (صلی الله علیه و آله) کما أنه (صلی الله علیه و آله) تابع ومطیع ومسلم لله تعالی.

یقول الإمام الرضا (علیه السلام): «... لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یکن لیحرم ما أحلّ الله، ولا لیحلل ما حرم الله، ولا لیغیر فرائض الله وأحکامه فی ذلک کله متبعاً مسلماً مؤدیاً عن الله وقول الله (عزوجل): إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی

ص:354

إِلَیَّ (1) فکان متبعاً لله مؤدیاً عن الله ما أمره به من تبلیغ الرسالة»، قلت: فإنّه یرد عنکم الحدیث فی الشیء عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) مما لیس بالکتاب وهو فی السُنّة ثمّ یرد خلافه، فقال: «وکذلک قد نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن أشیاء نهی حرام فوافق فی ذلک نهیه نهی الله، وأمر بأشیاء فصار ذلک الأمر واجباً لازماً کعدل فرائض الله تعالی، ووافق فی ذلک أمره أمر الله تعالی، فما جاء فی النهی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) نهی حرام ثمّ جاء خلافه لم یسع استعمال ذلک، وکذلک فیما أمر به، لأنّا لا نرخص فیما لم یرخص فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ولا نأمر بخلاف ما أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلاّ لعلّة خوف ضرورة، فأما أن نستحل ما حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أو نحرّم ما استحل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلا یکون ذلک أبداً، لأنّا تابعون لرسول الله» (2).

فهذه السلسلة محفوظة, فلا یمکن للرسول (صلی الله علیه و آله) _ والعیاذ بالله _ أن یرد علی الله تعالی أو یتخلف عن تبعیة أوامره تعالی, فالأسس والأساس فی التشریع من الله (عزوجل) وسُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) تابعة لفرائض وأوامر وتشریعات الله ولیست هی فی عرض تشریعات الله بل هی تابعة وتأتی فی الدرجة الثانیة لفرائض الله, ولا یمکن أن نتصور ونفرض بأن سنن النبی ترفع فرائض الله, وکذلک سنن المعصومین (علیهم السلام) من أئمّة أهل البیت تابعة لسنن النبی (صلی الله علیه و آله) ولفرائض الله تعالی،

ولا یمکن حینئذٍ أن تکون سنن الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) رافعة أو مضاددة لسنن النبی (صلی الله علیه و آله) وفرائض الله _ والعیاذ بالله _.

وکذلک فتاوی الفقهاء تابعة وفی کنف فرائض الله وسنن النبی وسنن أئمّة أهل البیت (علیهم السلام)، ولا یمکن لفتاوی الفقهاء أن تخرج عن

ص:355

فرائض الله ولا عن سنن النبی ولا عن سنن الأوصیاء, فإنّ جمیع فقهاء مدرسة أهل البیت یذکرون أن التقلید واتباع الفقیه فی الفتاوی إنما هو فی غیر الضروریات المعلوم حکمها من فرائض الله وسنن النبی وسنن الأوصیاء.

یعنی أن فتوی الفقیه لها دائرة محدودة معلمة ومخطوطة بخطوط حمراء، وتلک الخطوط الحمراء هی ضرورات فرائض الله وضرورات سنن النبی وضرورات سنن الأوصیاء, فبالتالی ما علم أنه من فرائض الله بالضرورة وما علم أنه من سنن النبی بالضرورة وما علم أنه من سنن الأوصیاء بالضرورة لا یمکن للفقیه أن یتجاوزه، فهو یستنبط ویستکشف ما هو نظری فی دائرة النظریات من أحکام الله وأحکام الرسول وأحکام أئمّة أهل البیت، کل ذلک فی کنف فرائض الله وسنن النبی والأوصیاء، ولا تخرج تلک الاستنباطات عند الفقهاء عن دائرة تلک الضروریات.

وربما یتوهم البعض وجود تهافت فی کلام علماء الأصول، حیث إنهم من جهة یقولون: إن إجماع الفقهاء من غیر دخول المعصوم فیه لیس بحجة، ومن جهة أخری یقولون بأن فتوی الفقیه حجة, فکیف تکون فتوی الفقیه منفرداً حجة مع أن مجموع الفقهاء من غیر المعصوم لا قیمة له فی الحجیة, فهل هذا تهافت أم ماذا؟!

ویرتفع توهم التهافت إذا دققنا فی مساحة حجیة الفقهاء، فإنّ

فتوی الفقیه إذا کانت فی غیر العقائد وغیر الضروریات وکان الفقیه مستنداً للموازین الشرعیة المقررة فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أی إذا کانت فتواه وفق الموازین الشرعیة وفی مجال النظریات والمتشابهات من الفقه فإنّ فتواه حجة.

ص:356

أما فتوی الفقیه بل لو أجمع الفقهاء علی الافتاء فیما یخالف الضروریات أو العقائد الأصلیة أو ما لم یکن علی الموازین بحسب البحث الاستدلالی لدی فقیه آخر فحینئذٍ فتواهم لیست بحجة، فإنّ هکذا قضایا وموازین لیست ضمن مساحة حجیة الفقهاء ولا لأهل الخبرة وإنما لا بدَّ من إعمال البراهین والرجوع للبدیهیات والضروریات, والتمییز بین هاتین المساحتین واضحة وسهلة مع وجود الوعی فی البصیرة.

فلا یمکن لفقیه أن یرفع فرضاً کوجوب الصلاة بل حتّی لا یمکن للنبی (صلی الله علیه و آله) أن یرفع مثل هذا الوجوب لمحدودیة سنن النبی وکونها فی کنف فرائض الله، فإنّ أصل وجوب الصلاة والصوم وباقی الفرائض الضروریة هی من فرائض الله, کما أن زیادة الرکعتین فی الصلاة الرباعیة عند کل المسلمین من سنن النبی (صلی الله علیه و آله), فهذه سُنّةٌ للنبی فی کنف وظل وتابعیة فریضة من فرائض الله وهی وجوب الصلاة، وکذلک سنن الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) هی فی کنف وظل فرائض الله وسنن النبی، یعنی أنها لا تتجاوز وجود الفرائض الإلهیة والسنن النبویة، کذلک فتوی الفقهاء فی حرمة الزنا وحرمة اللواط والربا مثلاً لا تتجاوز فرائض الله وسنن النبی ومناهج الأئمّة.

ومن لم یحافظ علی هذه التراتبیة والمحدودیة وقع فی زیغ وفهم خاطیء لبعض الروایات کروایة الدین الجدید، حیث قال أبو جعفر (علیه السلام): «یقوم القائم بأمر جدید، وکتاب جدید، وقضاء جدید، علی العرب شدید، لیس شأنه إلاّ السیف، ولا یستتیب أحداً، ولا تأخذه فی

ص:357

الله لومة لائم» (1) حیث فهم أن الإمام المهدی (علیه السلام) عند ظهوره یأتی بدین جدید وقرآن جدید ویدعو إلی شیء غریب... فیفهم أن الإمام _ والعیاذ بالله _ یرفع وجوب الصلاة ووجوب الزکاة والحج ویرفع حرمة الفواحش والربا ویأمر بقطع الرحم... الخ, وهذا مستحیل، لأنّ صلاحیات الإمام لا تخرج عن صلاحیات الله وصلاحیات رسوله.

بل إن هذا هو معنی الغلو لأنّ معنی عدم الغلو فی الأئمّة أن لا نعتقد أنهم یأتون بشریعة جدیدة تناهض وترد علی شریعة الرسول _ والعیاذ بالله _ بل نقول هم مسلمون وتابعون ومطیعون لله ولرسوله (صلی الله علیه و آله), فالاعتقاد الصحیح بإمامة أهل البیت (علیهم السلام) هو أنهم أئمّة منصوبون من الله تعالی وهم خلفاء الله ورسوله ومرتبطون بالغیب ولیسوا بأنبیاء، فلا یأتون بشریعة غیر شریعة الرسول، ولا یخرجون عن دائرة شریعة سید الرسل وخاتم الأنبیاء.

کیف نتصور أن شخصاً یتشبث بروایة أو روایتین أو حتّی عشرة أو مئة, ویتوهم بحسب هذا الفهم والتفسیر الخاطیء أن المهدی (علیه السلام) یأتی بدین جدید بمعنی أنه یأتی بدین غیر منضبط ضمن قوالب الحجیة، وأنه _ والعیاذ بالله _ یأمر باستباحة المحرمات التی حرمها الله

تعالی ورسوله (صلی الله علیه و آله) ویأمر بترک الواجبات التی فرضها الله تعالی, کیف یتصور ذلک وأیّ عاقل یقبل به.

بل حتّی لو فرضنا أنه یأتی بدین جدید فلا بدَّ أن یکون ذلک الدین منظماً ومنضبطاً ضمن مراتب وقوالب الحجیة، وإلاّ کان الضلال

ص:358

والاضلال کما هو الحال فی الفرق الضالة والمنحرفة والمدعیة للزیغ فی الغیبة الصغری, کما یذکرها الشیخ الطوسی (1) فی کتاب الغیبة کالشلمغانیة والشریعیة وغیرها, وما ذلک إلاّ لاختلاط وعدم ترتب منظومة الحجج عندهم فضلوا وأضلوا جماهیرهم بتصویرهم أن حجیة الإمام (علیه السلام) فوق حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله).

وکیف نتصور أو یعقل أن تأتی مدرسة من المدارس الإسلامیّة بخبر أو روایة حتّی لو فرضنا صحتها ینسبونها للرسول (صلی الله علیه و آله) فیها ردّ علی القرآن الکریم وتحریم ما أوجبه الله تعالی فیه, فمثلاً بعد أن ثبت أن القرآن الکریم یدعو إلی التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) ویجعله من الأرکان ومن أصول الإیمان فی قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً (2) فیأتی البعض ویحرم التوسل اعتماداً علی روایات ینسبها للنبی (صلی الله علیه و آله) مع أن التوسل باب معنوی لطلب الاستغفار من الله تعالی، بل التوسل بالنبی وآله من أرکان الدین کما تقدم بنص القرآن حیث یأمر: توسلوا وتوجهوا بالنبی (صلی الله علیه و آله)، فقوله: جاؤُکَ معناه بالعامیة الدارجة

(دخیلک یا رسول الله) فهو توجه وتوسل بالله تعالی، لکن لا مباشرةً، بل من طریق الباب وهو الرسول (صلی الله علیه و آله), لذا یأمر القرآن بالتوجه والتوسل ولو عن بعد المسافات, ألیس کل المسلمین یقولون فی صلاتهم: (السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته) مخاطبین الرسول بذلک, و(الکاف)

ص:359

فی اللغة العربیة للمخاطب الحاضر, وهو تشریع فی ضروری من ضروریات المسلمین، بل فی فعل توحیدی وهو الصلاة، حیث شرع فیها خطاب وتوسل وتوجه للنبی (صلی الله علیه و آله).

کما أن فقهائنا کالشیخ الطوسی والشیخ المفید والسید المرتضی والشیخ الصدوق والشیخ الحلبی والشیخ ابن إدریس والشیخ ابن زهرة والشیخ سلار وکافة القدماء (رح)یفتون باستحباب السلام علی الأئمّة (علیهم السلام) بعد التسلیم علی الرسول (صلی الله علیه و آله) وقبل (السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین) حیث یقولون: یستحب أن تقول: (السلام علی الأئمّة الراشدین المهدیین من آل طه ویاسین) (1).

إذن کافة المسلمین یتوجهون فی الصلاة بالتسلیم علی النبی وهم لم یخرجوا من الصلاة وهذا من ضروریات المسلمین فقوله: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ (2) یعنی لا یتوجهون إلی الله إلاّ بأن یطرقوا باب الله الأعظم وهو الرسول (صلی الله علیه و آله)، فطرق الباب أوّلاً ثمّ التمکن من الولوج فی الساحة الربوبیة, قال تعالی: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا

الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (3) والنبی (صلی الله علیه و آله) هو باب الله الأعظم، وباب الرسول (صلی الله علیه و آله) هو علی بن أبی طالب (علیه السلام)، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) کما تواتر عنه: «أنا مدینة الحکمة وأنت یا علی بابها» (4), فمن أراد المدینة والحکمة فلا بدَّ أن یأتیها من بابها.

ص:360

فمن وفودنا علی وصی النبی نستطیع أن نفد علی النبی (صلی الله علیه و آله), ومن وفودنا علی النبی (صلی الله علیه و آله) والتجائنا وتوجهنا وتوسلنا ولواذنا به نکون قد وفدنا علی الساحة الربوبیة وتوجهنا إلی الله (عزوجل) .

وأیضاً فی قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (1)، فلم یقل: تعالوا إلی الله مباشرةً، إذ الباری لا یباشر ولا یتباشر ببشرة، بل لا بدَّ من الوفود علی الرسول (صلی الله علیه و آله) أوّلاً فهو الشافع المشفع, ولکن ما هو فعل المنافقین؟ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ ، فالقرآن الکریم یبیّن أنهم لیسوا موحدین، بل هم مستکبرون.

والاستکبار صفة وسُنّة إبلیس اللعین إذ استکبر ولم یسجد لآدم (علیه السلام) حیث یقول: قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً (2) فسُنّة إبلیس الاستکبار عن التوسل والتوجه.

قال الله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی

ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ * فَمَنْ تَوَلّی بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (3) هذه الآیات من سورة آل عمران یحدّثنا القرآن فیها أن نبوات الأنبیاء نالوها بشفاعة سید الأنبیاء محمّد (صلی الله علیه و آله).

وهکذا الآیات من سورة الأعراف: إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ

ص:361

الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (1) تبیّن لنا بأنه من دون التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) لا یدخل المسلم الجنّة ولا ترتفع لدیه عقیدة، حیث یقول: کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها أی تکذیب واستکبار ولیس تکذیباً فقط, وإنما تکذیب واستکبار علی الأنبیاء والرسل والأولیاء الصالحین، وهم آیات من آیات الله تعالی، قال تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ (2) وأکبر وأعظم آیات الله هو الرسول محمّد (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام).

ثمّ إن القرآن عبّر: اسْتَکْبَرُوا عَنْها ولم یعبر: (استکبروا علیها), فما الفرق بین استکبروا علیها وبین استکبروا عنها؟

ذکر فی کتب الأدب واللغة أن فعلاً ما قد یضمن معنی فعل آخر ثمّ یؤتی بأداة تناسب المعنی المتضمن, فالمعنی حینئذٍ استکبروا وصدوا عنها, فیقول القرآن: إن أولئک استکبروا وصدوا عن التوسل والتوجه لرسول الله (صلی الله علیه و آله) ولووا رؤوسهم ویصدون وهم یستکبرون, أی کما فعل إبلیس اللعین إذ استکبر عن آیات الله.

وأکبر آیات الله هو الرسول (صلی الله علیه و آله), فالتوجه والتوسل والخضوع لآیات وحجج الله شرطٌ ورکن رکین کی تنفتح أبواب السماء لعملک ولعقیدتک مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (3) فالصعود والرفع مشروط بالخضوع والتوجه والتوسل لنبی الله (صلی الله علیه و آله) ولحجج وآیات الله.

ص:362

والمستکبر عن آیات الله محالٌ أن یدخل الجنّة کما یعبر القرآن حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (1) إذن لا ننجو ولا یقبل ولا یصح إیماننا إلاّ بالاتیان بفریضة إیمانیة من فرائض القرآن الکریم وهی التوسل والتوجه للنبی (صلی الله علیه و آله).

إذن لا بدَّ أن نقرأ روایة الدین الجدید الذی یأتی به المهدی (علیه السلام) فی ظل هذه المسلّمات، یعنی فی منطقة غیر الضروریات من فرائض الله تعالی وسُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) ومنهاج الأئمّة (علیهم السلام) أی فی تلک المنطقة الوسیعة وهی منطقة النظریات التی اکتنفها تشابه وریب واختلاط عبر القرون, ومع ذلک لا یأتی (علیه السلام) فی تلک المنطقة إلاّ بما هو حق حقیق.

لذا نقرأ فی دعاء الندبة:

«أین المدخر لتجدید الفرائض والسنن، أین المتخیر لإعادة الملّة والشریعة، أین المؤمل لإحیاء الکتاب وحدوده، أین محی معالم الدین وأهله» (2).

وکذا فی دعاء العهد:

«واجعله اللهم... ومجدداً لما عطل من أحکام کتابک ومشیداً لما ورد من أعلام دینک وسنن نبیک (صلی الله علیه و آله)» (3).

وهکذا فی دعاء الافتتاح أیضاً:

«اللهم اجعله الداعی إلی کتابک والقائم بدینک» (4).

ص:363

وهکذا فی دعاء یدعی به فی زمن الغیبة والمروی عن صاحب الزمان (علیه السلام): «... وجدد به ما امتحی من دینک وأصلح به ما بدل من حکمک وغُیِّر من سُنّتک حتّی یعود دینک به وعلی یدیه غضاً شدیداً صحیحاً لا عوج فیه ولا بدعة فیه» (1).

وغیرها من الأدعیة.

ففی دعواتنا والتزاماتنا وتوجهاتنا أنه (علیه السلام) یحی دین الله ویعمل بکتابه وسُنّة رسوله ویسیر علی نهج الأئمّة السابقین، لا کما یذکر من الفهم المعوج المزعوم استظهاره من آحاد الروایات _ والعیاذ بالله تعالی وحاشاه (علیه السلام) _ من أنه یمیت القرآن وسُنّة النبی ونحو ذلک.

فبالاعتماد علی انحفاظ تراتبیة الحجج ومعرفة مراتب الصلاحیات نفهم الروایة بالفهم الصحیح، أما إذا اختلطت علینا مراتب الحجج ودلائل الدین وصارت فوضی وفوضویة فی البصیرة والمعرفة نصل لفهم واستنتاج خاطئ ومعوج وننزلق فی متاهات وظلمات ونخرج من الدین.

إذاً هناک تراتبیة فی منظومة الحجج لا یمکن هدمها ولا تقدیم شیء منها علی غیره، فإنّ توحید الله تعالی إنما یتم وفق الموازین العقلیة

وبدیهیاته فتکون بدیهیات العقل فی أعلی مراتب الحجج ثمّ توحید الله, وأن نبوة أیّ نبی لا بدَّ أن تکون من خلال توحید الله، فنبوة الأنبیاء لا بدَّ أن تکون فی کنف وظل وهیمنة توحید الله, وهکذا إمامة أیّ إمام بالنسبة لنبوة الأنبیاء, وهکذا بالنسبة للفقهاء مع الأئمّة (علیهم السلام), فتکون الحجج مرتبة بالترتیب الهرمی هکذا بدیهیات العقل ثمّ توحید الله تعالی ثمّ نبوة الأنبیاء ثمّ وصایة الأوصیاء ثمّ النواب الخاصون والنواب العامون.

ص:364

وسیتضح هذا الترتیب جلیاً من خلال بیان کیفیة إعمال القواعد الرقابیة فی الفصل الآتی (الخامس).

مرسل» (1) وفی بعض الروایات (لنا) بدل (لی) أی أن قناة الاتصال من العظمة والشأن بحیث لا یتحملها إلاّ محمّد وأهل بیته (علیهم السلام).

ومما یؤیّد ذلک ما ورد فی آیة الإسراء وروایات أهل البیت (علیهم السلام) أن النبی (صلی الله علیه و آله) رآی فی المنام بنی أمیة وبنی مروان ینزون علی منبره فغم الرسول (صلی الله علیه و آله) لذلک, فنزل علیه جبرائیل وسأله عن سبب اغتمامه فأخبره الرسول بما رآی، فقال جبرائیل: إن ذلک شیء لم أعلمه فعرج إلی الله تعالی فأنزل هذه الآیة من قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ (2) أی أن هناک من عالم الحق وعالم الغیب ما یوصله الله تعالی للنبی (صلی الله علیه و آله) مباشرةً من دون المرور بجبرائیل ولا غیره.

لذلک تقدمت حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله) وصارت بعد حجیة الله تعالی،

ثمّ جاءت حجیة الأئمّة (علیهم السلام) بعد حجیة الرسول وقبل حجیة جمیع الأنبیاء والمرسلین والملائکة المقربین، ویشیر لذلک ما فی الزیارة الجامعة «... حتّی لم یبق نبی مرسل ولا صدیق... إلاّ عرفتهم جلالة أمرهم حتّی لا یطمع...» (3) من هنا تبیّن قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نزّهونا عن الربوبیة وقولوا فینا ما شئتم» (4) وما عن الصادق (علیه السلام) قال بعد أن سُئل

ص:366

ما أنتم: «خزان علم الله وتراجمة وحی الله، ونحن قوم معصومون أمر الله بطاعتنا ونهی عن معصیتنا، نحن الحجة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض» (1).

فحجیة الرسول بعد حجیة الله، ثمّ حجیة الأئمّة (علیهم السلام)، ثمّ حجیة الفقهاء، ولکن حجیة الأئمّة أیضاً لها تراتبیة خاصة بحیث لا یمکن للإمام اللاحق تجاوز

حجیة الإمام السابق، فإنّهم (علیهم السلام) قناة واحدة متصلة ذات تراتب طولی یبتدئ بالرسول الأعظم وینتهی بالمهدی المنتظر (علیه السلام).

فإنّه ورد فی الکافی: «لا یتنزل شیء من الله تعالی إلاّ ویتنزل أوّلاً علی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ثمّ علی علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین حتّی الإمام المهدی سلام الله علیهم أجمعین» (2).

ص:367

فهم (علیهم السلام) قناة واحدة ویکون الإمام الأخیر فیها له الإمامة الفعلیة فقد روی عن الصادق (علیه السلام) قال: «حب ولایتی لجدّی علی بن أبی طالب أحب إلیَّ من نسبی إلیه» (1) ونظیره روی عن الکاظم (علیه السلام), یعنی أنه (علیه السلام) یتولی الطاعة لأمیر المؤمنین والولایة له مع أن کلاً منهما حجة وإمام معصوم.

وبالتالی فإنّ هرم القیادة والإمامة والولایة تبقی محفوظة فی هذه السلسلة فإنّ إمامة وقیادة وولایة وحجیة الأئمّة السابقین مفعلة دائماً کما أن حجیة الله تعالی مفعلة حتّی مع وجود الأنبیاء والأوصیاء فکذلک الأئمّة السابقون, وهذه قاعدة فی الحجج، فإنّ الحجة الأعلی تبقی مفعلة دائماً حتّی مع فعلیة الحجة الأقل والأدون.

من هنا یندفع توهم البعض بأنه کیف یتفق فی دولة الرجعة رجوع أمیر المؤمنین والحسن والحسین (علیهم السلام) مع أن الإمامة الفعلیة للمهدی (علیه السلام)، إذ من المعلوم أن أمیر المؤمنین والحسنین أفضل من المهدی (علیه السلام)، فکیف نتصور وجود الأفضل مع أن الإمامة الفعلیة للأقل فضلاً؟

فإنّ هذا مندفع إذا التفتنا إلی أن کون الإمامة الفعلیة هی للإمام المهدی لا یعنی عدم إشراف أمیر المؤمنین والحسنین (علیهم السلام) علی إمامة المهدی, وذلک لما قرر فی جملة من الروایات وغیرها من الدلائل القرآنیة أن ولایة الرسول (صلی الله علیه و آله)

ص:368

وولایة أمیر المؤمنین والحسنین لم تنقطع بانتقالهم إلی البرزخ وعالم الآخرة, فسلسلة مراتب الولایة محفوظة وأن طاعة الرسول لزومها فعلی علی کل إمام من الأئمّة (علیهم السلام) کما ورد عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «کأنی أنظر إلی القائم (علیه السلام) علی منبر الکوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر، وهم أصحاب الألویة، وهم حکّام الله فی أرضه علی خلقه، حتّی یستخرج من قبائه کتاباً مختوماً بخاتم من ذهب، عهد معهود من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فیجفلون عنه إجفال الغنم البکم، فلا یبقی منهم إلاّ الوزیر وأحد عشر نقیباً، کما بقوا مع موسی ابن عمران (علیه السلام)، فیجولون فی الأرض ولا یجدون عنه مذهباً فیرجعون إلیه، والله إنی لأعرف الکلام الذی یقوله لهم فیکفرون به» (1).

وهذا نظیر التشکیلات الحکومیة فی هذه الأزمنة فإنّ رئیس الوزراء هو المباشر للقیادة الفعلیة والإدارة، مع أن رئیس الجمهوریة یعد رسمیاً له المنصب الأعلی ولا بدَّ لرئیس الوزراء أن یطیعه، بل إن قرارات رئیس الوزراء لا تسری ما لم یقرّها رئیس الجمهوریة.

لذا لا بدَّ أن نفهم الإمامة بمعنی الجهاز المنظومی ولیس بمعنی الفرد الواحد البشری، بل هی کتلة جهاز واحد متکامل عبارة عن سلسلة حجج مرتبة الأعلی فالأعلی، وأن الإمام المباشر والفعلی لا یعنی کونه الأفضل، بل یکون للإمام الأعلی حجیة ودور الإشراف فی مرحلة فعلیة إمامة الأقل حجیة.

* * *

ص:369

ص:370

ص:371

ص:372

تعالی یرشد العقل السلیم إلی بدیهة من بدیهیاته وأنه لا بدَّ لهذا الکون والعالم من إله واحد وإلاّ لوقع الاضطراب والتنافر وبالتالی یقع الفساد, فإنه تعالی بهذه الآیة لا یستدل علی وحدانیته لأن الوحدانیة من البدیهیات وقد ثبت فی محله أن البدیهی ینبه علیه ولا یستدل له.

وهو بدیهیة عقلیة کما أنه تعالی لا یأمر بالظلم ولا ینهی عن العدل والاحسان التی هی بدیهیات العقل فقول الله تعالی: وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1), وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (2), وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (3), فلِمَ ینفی الله (عزوجل) عن نفسه الظلم ولِمَ یدافع عن نفسه؟ فهل یقع الریب أو الشکّ فی الله تعالی أو فی أمانته أو لکی یبیّن لنا أن بدیهیات العقل لا یخالفها من قبح الظلم ونحوها؟

إنما ذلک منه تعالی لکی یبین لنا أن قُبح الظلم وحُسن العدل قواعد رقابیة معرفیة لمعرفة إلوهیته تعالی فیقول: لا تقصوا ولا تغلقوا ولا تُلغوا عقولکم فإنّ بدیهیات العقل صرح مشید لا یمکن تجاوزها, وأن أوامر الإله لا یمکن بحالٍ أن تتجاوز ذلک الصرح, فإنّ مساحة شأن صلاحیات الله وحجیته لا تناقض ولا تتعدی بدیهیات العقل فی إدراک الکمال لذا قال تعالی: قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (4), لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ إِنَّ اللّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ (5).

ص:374

من هنا یتضح أن من یدعی الإلوهیة والربوبیة لا بدَّ أن لا یتجاوز بدیهیات العقل السلیم وإلاّ لو تجاوز أیّ بدیهة منها فذلک کاشف عن بطلان دعواه, بل إنه بمجرد ثبوت إلهیة الله تعالی ببدیهة العقل لا بدَّ أن یکون الإله واحداً, فتضاف حینئذٍ بدیهة لبدیهیات العقل وهی بطلان دعوة أیّ مدعی للإلوهیة.

وحاشی لساحة الأنبیاء والرسل ذلک _ أن نبیاً من الأنبیاء أو رسولاً من الرسل دعا الناس إلی ما یخالف وحدانیة الله تعالی أو لمخالفة ضرورة من ضروریات دین الله تعالی لسقطت حجیته والذی یکشف عن عدم نبوته أساساً أی یکون مدعیاً للنبوة کذباً ولیس هو بنبی حقیقةً، فإنّ توحید الله قاعدة رقابیة معرفیة علی حجیة الرسل کما أنه لو فرضنا أن نبیاً أباح محرماً إلهیاً أو لم یوجب واجباً من ما قد فرضه الله تعالی فی أصول الدیانة فهو أیضاً کاشف عن سقوط حجیته وبالتالی عن عدم نبوته أساساً أیضاً لأن ذلک لیس من صلاحیات الأنبیاء والرسل.

فالقرآن الکریم وبدیهیات العقل تضع لنا نصاباً وضابطة لحجیة الرسل والأنبیاء وذلک أن مشروعیة الرسل ورسالة الرسل وشرائع الرسل یجب أن لا تخرج عن التوحید والتنزیه والتعظیم لله تعالی، وأن منتهی العلو والعلیاء إنما هو للباری تعالی لا غیره وأن المبدأ والمعاد إلیه جلّ وعلا, فضروریات الدین قاعدة رقابیة علی الرسل وعلی حجیة الرسل لو تخطوها _ وحاشاهم ذلک _ لانکشف أنهم لیسوا برسل ولسلبت صلاحیاتهم من النبوة والرسالة وبهذه القاعدة الرقابیة نمیز ونفرق ونستکشف صدق الرسول المحق من زیف المدعی للرسالة کمسیلمة الکذاب, فمن خلال تجاوزه لحدود توحید الله أو لضرورات دین الله اتضح بطلان ما یدعیه لنفسه من النبوة.

فالرسل وإن کانوا معصومین ومنزهین یصطفیهم الله تعالی فی غابر علمه إلاّ أن الله تعالی یقول: لا تلغوا ولا تقصوا عقولکم، بل إن الرقابة والفحص مستمر ولا بدَّ منها، لأن دین الله هو دین النور والهدایة ودین المناهج والشرائع المنضبطة ودین البصائر لا دین العمایة, فحجیة الرسل تتلو حجیة الله (عزوجل) فهی محدودة بحجیة الله.

ص:376

ومتمیزة لسید الأوصیاء (علیه السلام) بأنه منفذ متقید تابع لضرورات الدین ولسُنّة النبی (صلی الله علیه و آله).

فبدیهیات العقل وضرورات الدین وسُنّة سید المرسلین قواعد رقابیة تکشف للأمّة الإسلامیّة من هو علی (علیه السلام) ومن هو غیره, من هو إمام الهدی ومن هو إمام الضلالة, من سار علی دین الله وسُنّة نبیه ومن خالف وأحدث وبدل فی السُنّة الشریفة لسید الرسل (صلی الله علیه و آله).

وکذا الزهراء (علیه السلام) وما أدراک ما الزهراء الصدیقة الطاهرة بضعة الرسول سیدة نساء أهل الجنّة وهی تسود کل النساء الصالحات المؤمنات نزلت بحقها العدید من الآیات, التطهیر, المباهلة, وسورة الإنسان وما اسند إلیها من صلاحیات الفیء وهی أقرب قربی النبی, والنصوص مفعمة فی حقها (علیه السلام) ومع کل ذلک فإنّها فی خطبتها ومحاججتها مع السلطة لم تطلب شیئاً من ذلک, وإنما قالت: «أفخصکم الله بآیة أخرج أبی (صلی الله علیه و آله) منها أم تقولون أهل ملتین لا یتوارثان أوَلست أنا وأبی من أهل ملّة واحدة» (1) ومفاد ذلک منها (علیه السلام) أنها تقول للعقول: إن دین الإسلام لیس دین عماء وعمایة بل دین بصیرة, فابصروا بعقولکم هل خرجت عن ملّة أبی کی لا أرثه، أی أنی لا زلت تحت القواعد

ص:378

الرقابیة الواجب علی عدم تجاوزها فإنّی لم أتجاوزها فلم أخالف ضروریات الدین ولا سُنّة سید المرسلین.

إذاً حجیة الزهراء (علیه السلام) مع عصمتها وما لها من المقامات الأخرویة والتکوینیة وعلو شأنها مع کل ذلک هی فی ظل ضرورات الدین وفرائض الله وضرورات سُنّة أبیها سید المرسلین (صلی الله علیه و آله) ومنهاج أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فحجیة الله وحجیة الرسول (صلی الله علیه و آله) وحجیة سید الأوصیاء (علیه السلام) فوق حجیة الزهراء أی أن حجیة الزهراء منضبطة ضمن إطار حجیة الله وحجیة الرسول, فلحجیة الله والرسول الهیمنة علی حجیة الزهراء والأئمّة الأطهار (علیهم السلام).

فمن هذا القبیل کلام سید الشهداء (علیه السلام) یوم عاشوراء: «یا ویلکم أتقاتلونی علی سُنّة بدلتها أم علی شریعة غیرتها...» (1) فإنّ معنی ومؤدی هذه العبارة من الإمام الحسین (علیه السلام) أن إمامته وحجیته دون حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله) وأن هناک قاعدة رقابیة تحده إذا تجاوزها، فللغیر أن یعرفه بتلک الحدود والمقررات ویحاسبه ویقاتله، وأما مع عدم تجاوزه دائرته وحجیته وأنه ما زال ضمن مرتبته فلا یحق للغیر من العامة والناس مُسائلته ومقاتلته، بل اللازم اتّباعه وطاعته, وتلک القاعدة الرقابیة هی دین الله وشریعة سید الرسل، فضرورات وفرائض دین الله وضرورات وسنن النبی (صلی الله علیه و آله) قواعد رقابیة معرفیة للناس علی استقامة أئمّة أهل البیت (علیهم السلام), وهو أمر عظیم فالإمام الحسین لا یطالب الناس بالالتفات إلی عصمته وأنه ریحانة الرسول وأن الکثیر من الآیات نازلة بحقه وأنه سید شباب أهل

ص:379

الجنّة و... فإنّ کل ذلک مفروغ عنه ولا شکّ فیه، کما أنه لم یطالب بالالتفات إلی ما نُص علیه من إمامته وخلافته، بل طالب بالالتفات إلی أنه لم یخالف القواعد الرقابیة المعرفیة وهی دین الله وسُنّة رسوله فیقول: إنی لم أخرج عن ضرورات فرائض الله ولا ضرورات سنن النبی (صلی الله علیه و آله)، فإنّه لیس لی صلاحیة ذلک، وإلاّ فلو خرجت عن ذلک لاستحللتم تکفیری وقتلی وسفک دمی.

فلننظر إلی الدین الإسلامی ومذهب أهل البیت کم هو رائع, فإنّه دین التثبت والعقل والبصیرة لا دین العمایة, لو افتری علی الله والعیاذ بالله لأخذنا منه بالیمین أو لقطعنا منه الوتین قال تعالی: لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (1).

لذا فإنّ حجیة الأئمّة (علیهم السلام) فی ظل هیمنة حجیة الله ورسوله وتابعه لها, کما یقول الإمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام): «إن الله حرم حراماً وأحل حلالاً وفرض فرائض، فما جاء فی تحلیل ما حرم الله أو فی تحریم ما أحل الله أو دفع فریضة فی کتاب الله رسمها بین قائم بلا ناسخ نسخ ذلک فذلک ما لا یسع الأخذ به، لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یکن لیحرم ما أحل الله ولا لیحلل ما حرم الله ولا لیغیر فرائض الله وأحکامه، کان فی ذلک کله متبعاً مسلماً مؤدیاً عن الله، وذلک قول الله: إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ (2) فکان (علیه السلام) متبعاً لله مؤدیاً عن الله ما أمره به من تبلیغ الرسالة»، قلت: فإنه یرد عنکم الحدیث فی الشیء عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) مما لیس فی الکتاب وهو فی السُنّة ثمّ یرد خلافه، فقال: «کذلک قد نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن أشیاء نهی حرام فوافق فی ذلک نهیه نهی الله، وأمر بأشیاء فصار ذلک

ص:380

الأمر واجباً لازماً کعدل فرائض الله فوافق فی ذلک أمره أمر الله، فما جاء فی النهی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) نهی حرام ثمّ جاء خلافه لم یسع استعمال ذلک، وکذلک فیما أمر به، لأنا لا نرخص فیما لم یرخص فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولا نأمر بخلاف ما أمر به رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلاّ لعلة خوف ضرورة، فأما أن نستحل ما حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أو نحرم ما استحل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلا یکون ذلک أبداً، لأنّا، تابعون لرسول الله (صلی الله علیه و آله) مسلمون له کما کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) تابعاً لأمر ربه مسلماً له، وقال الله (عزوجل): وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) وإن الله نهی عن أشیاء لیس نهی حرام بل إعافة وکراهة، وأمر بأشیاء لیس بأمر فرض ولا واجب بل أمر فضل ورجحان فی الدین، ثمّ رخص فی ذلک للمعلول وغیر المعلول، فما کان عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) نهی إعافة أو أمر فضل فذلک الذی یسع استعمال الرخصة فیه، إذا ورد علیکم عنا الخبر فیه باتفاق یرویه من یرویه فی النهی ولا ینکره وکان الخبران صحیحین معروفین باتفاق الناقلة فیهما یجب الأخذ بأحدهما أو بهما جمیعاً أو بأیّهما شئت وأحببت، موسع ذلک لک من باب التسلیم لرسول الله (صلی الله علیه و آله) والردّ إلیه وإلینا، وکان تارک ذلک من باب العناد والإنکار وترک التسلیم لرسول الله (صلی الله علیه و آله) مشرکاً بالله العظیم، فما ورد علیکم من خبرین مختلفین فاعرضوهما علی کتاب الله، فما کان فی کتاب الله موجوداً حلالاً أو حراماً فاتبعوا ما وافق الکتاب، وما لم یکن فی الکتاب فاعرضوه علی سنن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فما کان فی السُنّة موجوداً منهیاً عنه نهی حرام ومأموراً به عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمر إلزام فاتبعوا ما وافق نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمره، وما کان فی السُنّة نهی إعافة أو کراهة ثمّ کان الخبر الأخیر خلافه فذلک رخصة فیما عافه رسول الله

ص:381

(صلی الله علیه و آله) وکرهه ولم یحرمه، فذلک الذی یسع الأخذ بهما جمیعاً وبأیّهما شئت وسعک الاختیار من باب التسلیم والإتباع والردّ إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وما لم تجدوه فی شیء من هذا الوجوه فردوا إلینا علمه فنحن أولی بذلک، ولا تقولوا فیه بآرائکم، وعلیکم بالکف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتّی یأتیکم البیان من عندنا» (1).

فکما أن الدین قاعدة رقابیة علی حجیة الرسل، کذلک شریعة الرسول محمّد (صلی الله علیه و آله) وسُنّة سید الرسل (صلی الله علیه و آله) قاعدة رقابیة علی حجیة الأئمّة (علیهم السلام)، فلیس من صلاحیات الأئمّة تبدیل ضرورات سنن سید الرسل, لذا قال الرسول (صلی الله علیه و آله): «أیها الناس حلالی حلال إلی یوم القیامة وحرامی حرام إلی یوم القیامة» (2), فالأئمّة لما لم یکونوا أنبیاء فهم لم یأتوا بشریعة غیر شریعة سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله), وهذه قاعدة رقابیة أعطاها الله تعالی ورسوله (صلی الله علیه و آله) للأمّة الإسلامیّة لتمییز الإمام المحق من الإمام الباطل المبطل.

وهذا معنی تراتبیة الحجج، أی أن بعض الحجج أکبر من البعض الآخر.

فوق حجیة الزهراء, وحجیة الزهراء فوق حجیة الحسنین (علیهم السلام), فلا یمکن لسید الأوصیاء (علیه السلام) أن یتخطی مواقف الرسول (صلی الله علیه و آله)، ولا یمکن للزهراء (علیه السلام) أن تتخطی مواقف سید الأوصیاء (علیه السلام)، ولا یمکن للحسنین (علیه السلام) أن یتخطیا مواقف الزهراء (علیه السلام) فی الأحداث التی جرت بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله), کما لا یمکن لإمام من أئمّة أهل البیت الأحد عشر أن یتخطوا الزهراء (علیه السلام)، لأن حجیتها فوق حجیتهم, کما ینسب إلیه (علیه السلام): «... وجدّتنا الزهراء حجة علینا...» (1) وهو مضمون أن نورهم اشتق من نورها کما فی روایات النور المستفیضة، ومضمون أن من مصادر علمهم (علیهم السلام) مصحف فاطمة (علیه السلام).

کما أن حجیة الحسنین فوق حجیة الأئمّة التسعة, فلا یمکن أن نتصور ونتعقل ما قد یذکر من الفهم المعوج من أن الإمام المهدی یدعو لمعاداة آباءه من الأئمّة وأنه یهدم قبورهم ومراقدهم وعدم تعظیمهم... (2).

فإنّ ذلک خلاف صلاحیاته ورتبة حجیته (علیه السلام) فلا یمکنه نبذ اتّباع روایات آبائه وسننهم وضرورات الدین وسُنّة سید المرسلین فله دائرة حجیة لا یتعداها ولا یتجاوزها, ویؤکد ذلک ما یذکره الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة والشیخ الصدوق فی کتاب کمال الدین وما فی کتاب الغیبة للنعمانی وغیرها من کتب الأصحاب أنه (علیه السلام) حینما وجهت إلیه أسئلة علی ید النواب الأربعة (رض) فإنّه أکثر من تسعین بالمائة من الأجوبة

ص:383

وتوقیعاته الشریفة کانت إرجاعات لضرورات سنن آبائه السابقین (علیهم السلام) من روایاتهم وتراثهم الشریف لأن ذلک التراث من آبائه یمثل ضرورات سنن الرسول والأئمّة الصالحین الطاهرین, فهو (علیه السلام) بذلک یؤکد ویُشدد ید الناس علیها لأنها قاعدة رقابیة معرفیة لاستقامة الإمام الثانی عشر (علیه السلام), لأن اعتقادنا بالإمام الثانی عشر فرع وتابع لاعتقادنا برسول الله ولاعتقادنا بالإمام علی بن أبی طالب ولأنّا اعتقدنا بالزهراء ومظلومیتها (علیه السلام) ولأنّا اعتقدنا بالحسنین (علیه السلام), فکیف یتصور أن الإمام الثانی عشر (علیه السلام) یتخطی إمامة أئمّة أهل البیت (علیهم السلام) لأنهم قاعدة رقابیة علی معرفة حجیته.

وحتّی لو فرضنا فی عصر الظهور وبویع الإمام (علیه السلام) عند رکن الکعبة وحشدت أنصاره وهزم جیش السفیانی وأقام الإمام الدولة المبارکة علی أرض العراق و..., فهل یمکن الاستغناء عن تراث أهل البیت (علیهم السلام)؟

کلا وحاشی، لأن تراث أهل البیت (علیهم السلام) فیه ضرورات سُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) وضرورات سنن المعصومین, والإمام المهدی (علیه السلام) وإن کان فی الحقیقة ینبوع کل شیء ولکن لا یمکن أن یستغنی عن ضرورات الدین وسنن النبی والأئمّة, وهو لا یتخطی ذلک لأن ضرورات الدین وسنن النبی والأئمّة من آبائه الطاهرین قواعد رقابیة علی حجیته.

فلو ادعی مدعی أنه الإمام المهدی، ثمّ تجاوز ذلک التراث لکشف ذلک عن زیف دعواه, فلا یتوهم متوهم أنه (علیه السلام) لأجل أن عنده علم کل شیء وبالتالی یتخطی ویقفز علی شریعة جدّه حاشاه ذلک، بل هو یحیی شریعة جدّه فی دائرة المتشابهات وما هو منسی من سُنّة النبی,

ص:384

لذلک فإنّ أحد المهام العظیمة للحوزات العلمیة هو إبقاء دور الفقهاء کجهاز وأیدی وسواعد وأعوان للإمام المعصوم فی دولة الظهور ودولة الرجعة وإن کان للإمام فی دولته نواب خاصون.

ولا یتوهم أن الإمام (علیه السلام) بعد ظهوره حیث تتکامل العلوم والعقول فلا تبقی حاجة لتراث أهل البیت (علیهم السلام)، لأن الاعتقاد بالإمام والإمامة وحجیته لا تعنی الغلو بأن یعتقد بأن صلاحیة الإمام هی صلاحیات النبوة, لأن المجیء بشریعة جدیدة ناسخة لشریعة سید المرسلین باطل بالضرورة.

کما لا یعتقد فی الإمام الألوهیة بأن ینسخ ضروریات وفرائض الله تعالی وضرورات الدین الإلهی، فلا نسخ فی ضروریات الدین ولا ضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله) فضلاً عن بدیهیات العقل, فلا محالة تکون هذه الضروریات بمنزلة قاعدة یستکشف بها صدق الإمام وأنه إمام الحق الموعود.

فکیف یفرض ویتوهم رفعه لمثل تلک الضروریات وقد وصف (علیه السلام) فی کثیر من الروایات أنه یحیی کتاب الله وسُنّة النبی ومنهاج آبائه الأطهار لا أنه یُمیتها, فمع هذه الأوصاف کیف یُتخیل أو یُتعقل أنه یقصی ویشطب علی تراث أهل البیت (علیهم السلام) الذی هو متضمن لضروریات الدین وسنن النبی وسنن الأوصیاء ومناهجهم, وما أشبه هذا التوهم بتوهم من یتوهم أن القرآن یُقصی ویبعد ویستغنی عنه عند ظهور الإمام, فإنّ المتوهم یُعلل ذلک بأنه مع وجود القرآن الناطق وهو الإمام فلا حاجة للقرآن الصامت, وکأن هذا المتوهم یحسب أن ارتباط کل الناس بالقرآن الناطق خط مفتوح علی مصراعیه فی کل الأوقات والأحوال, ولو صح هذا التوهم لصرنا کلنا أنبیاء! بوجود هذا الارتباط.

ص:385

وکذلک الفقهاء والنواب سواء بالنیابة الخاصة أم العامة لیس من صلاحیاتهم التعدی علی سنن ومناهج الأئمّة (علیهم السلام)، فإنّ حجیة الفقهاء متفرعة عن حجیة الأئمّة, ولو جاز تعدیهم لزاد الفرع علی الأصل, إذاً حجیة الأئمّة ودائرة سنن وضرورات الأئمّة (علیهم السلام) قاعدة رقابیة معرفیة علی حجیة الفقهاء.

لذلک لم تفتأ شیعة أهل البیت (علیهم السلام) من إعمال القواعد الرقابیة حتّی علی النواب الأربعة فی الغیبة الصغری رغم ما نص علیهم من قبل الأئمّة الأطهار (علیهم السلام) فإنّ القواعد الرقابیة والفحص والتثبت وإعمال العقل لم تلغ حتّی فی معرفة الله تعالی وحتّی فی معرفة الرسل والأوصیاء فکیف تلغی بحق النواب والسفراء والفقهاء, وهذا لا ینافی احترامهم وتبجیلهم، إذ هذه القواعد ضوابط معرفیة فی معرفة الرسل والأوصیاء فکیف بمن دونهم, وإنما ذلک لأن حجیتهم محدودة وواقعة تحت حجیة الأئمّة (علیهم السلام) فإنّ خروجهم منها یکشف عن إلغاء حجیتهم.

وهذا من روائع الإسلام أنه لا یقصی المعرفة والعقل, فالقرآن الکریم یعرفنا بأن معرفة الله تعالی لو تخطت العدل والاحسان والعیاذ بالله لکانت معرفتنا بالله باطلة, وهکذا فی معرفتنا وتصدیقنا بالرسول (صلی الله علیه و آله) فإنّه لا یخرج عن التوحید، وإلاّ لو خرج بطلت حجیته ولانکشف أنه مسیلمة الکذّاب وأنه لیس رسولاً لله حاشاه من ذلک, ونحن إنما نذکر ذلک للتوضیح وإلاّ فالنبی (صلی الله علیه و آله) حجیته ثابتة ویقینیة ومعاذ الله أن نشکّک فی ذلک.

وهکذا الإمامة لو خرج مدع لها وبدّل سُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) لانکشف أنه لیس بالإمام المحق, لذا لم یفتأ علماء الإمامیة ومدرسة أهل البیت

ص:386

(علیهم السلام) من تسجیل المؤآخذات علی من بدّل سُنّة النبی (صلی الله علیه و آله)، لأن ذلک لیس بالأمر المنفلت وغیر تابع لضوابط وقواعد وإنما أمر عظیم ومنضبط, قال تعالی: وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ (1).

فإنّ تبدیل سُنّة النبی یعنی عدم التبعیة للنبی (صلی الله علیه و آله) وخروج عن الحق وعن الصراط المستقیم، فلیس الأمر خیاریاً یعمل أو لا یعمل ویتبع أو لا یتبع, وإنما هو أمر محتوم قال تعالی: قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (2) فهذا أمر موجه للکل بأن یطیعوا الله بما فیهم الرسول فی الدرجة الأولی والإمام فضلاً عن عامة الناس وقوله: أَطِیعُوا الرَّسُولَ أمر موجه للکل بما فیهم الإمام فی الدرجة الأولی فضلاً عن عامة الناس، فأوّل من أطاع الرسول هو علی بن أبی طالب (علیه السلام), کما أن أوّل من أطاع الله هو الرسول (صلی الله علیه و آله) وهو السابق علی جمیع الأنبیاء والمرسلین والمخلوقین فی طاعة رب العالمین.

وعلی بن أبی طالب هو السابق لطاعة الرسول (صلی الله علیه و آله) فإنّ أَطِیعُوا الرَّسُولَ أمر موجه للکل بما فیهم أئمّة أهل البیت (علیهم السلام)، بل ولعامة الأنبیاء والمرسلین فی الدرجة الأولی، ثمّ لسائر الخلق من الجن والإنس.

وقال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (3) فقوله: وأطیعوا أولی الأمر أمر موجه لعامة الفقهاء والنواب الخاصین بل حتّی للنبی عیسی (علیه السلام), أوَلا یکون

ص:387

عیسی وزیراً للمهدی (علیه السلام) ویصلی خلفه (1)؟ فإنّ هذه الآیة عامة، والنبی عیسی (علیه السلام) حی وکذا الخضر حی, فهما مشمولان بوجوب طاعة أولی الأمر من أهل البیت (علیهم السلام).

خاضع للقواعد الرقابیة المعرفیة وهی عدم تجاوزه لضرورات سُنّة الأئمّة المعصومین السابقین، فحتّی لو کان نائباً خاصاً یبقی تحت المراقبة والمتابعة لیعلم کونه ضمن دائرة حجیته ولم یتعدها وإلاّ سقطت حجیته, وانکشفت عدم نیابته وسفارته أساساً.

فإنّ حجیة الأئمّة قاعدة رقابیة معرفیة علی حجیة السفراء والفقهاء، وإن حجیتهم تحت ظل وهیمنة حجیة الأئمّة (علیهم السلام)، بل إن حجیتهم قطرة أو نقطة فی محیطات وسماء المعصومین (علیهم السلام).

لذلک فإنّ الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یجعل مراقبین علی کل والٍ من الولاة الذین یولّیهم فی دولته، فأیّ والٍ منهم یتجاوز أو یتخطی الاستقامة وطریق العدل ویرتکب جوراً والعیاذ بالله فإنّه (علیه السلام) یعزله مباشرةً، لأن صلاحیات الوالی عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) لا تتجاوز حدود حجیة علی بن أبی طالب (علیه السلام) ولا تتجاوز حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله).

فهکذا هی منظومة الدین، وهکذا یجب أن نعیها ونعرفها ونبصرها کی لا تشتبه وتلتبس علینا الفتن واللوابس، فإنّها منظومة محکمة فی دین الله تعالی ودین رسوله (صلی الله علیه و آله) وفی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) إحکاماً تاماً، لذا لم یُلغَ دور الفقهاء فی الغیبة الصغری ولن یلغَ فی دولة الظهور، لأن دولة الظهور هی دولة الإسلام الصحیح والتطبیق الواقعی لدین الله، فهی دولة العلم والعلماء لا دولة الجهل والجهلاء، ودولة الفضل والفضیلة لا دولة الرذیلة والرذائل، ودولة المکارم لا دولة السفاسف.

فباعتبار أن أصعب الامتحانات والفتن _ کما مرَّ _ هی فی قوة العقل والفکر والبصیرة فی الإنسان فلا بدَّ أن تلحظ منظومة الحجج والأدلّة ومراتب الحجج وإلاّ کان الأمر صعباً مستصعباً.

ص:389

فإنّ الله تعالی فی قوله: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (1) یخبرنا بأنه لا بدَّ أن تکون لنا منهجیة فی التفکیر وفی المعرفة والبصیرة وألاّ نتبّع العشوائیة والفوضویة.

وقوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ (2) لیس خاصاً بالتوراة، بل هو من الدین الذی یعم کل بعثات الأنبیاء لیحکموا بها حکم قضاء وسلطة تنفیذ وحکومة سیاسیة وقضائیة وتشریعیة وفتوائیة، فقوله تعالی: یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ أی الأنبیاء، وَ الرَّبّانِیُّونَ أی الأوصیاء والأئمّة المعصومون (علیهم السلام)، وَ الْأَحْبارُ أی العلماء الفقهاء, فإنّ رتبة الفقهاء تأتی بعد رتبة الأنبیاء والأوصیاء، وإن کان الفقهاء قطرة من سماء الأنبیاء ولا یقاسون بأحد من الأئمّة ولکن هذا لبیان عدم إلغاء دور الفقهاء وأن لهم مرتبة حجیة علی الناس وهذه المرتبة تحت ظل وهیمنة الأوصیاء، وقوله: بِمَا اسْتُحْفِظُوا أمر للأنبیاء بحفظ کتاب الله, والحفظ یکون بالعمل به وتعلیمه وإقامته فی البشریة، وبالتالی فهو أمرٌ للأوصیاء بذلک أیضاً أی بأن یحفظوا کتاب الله، وهکذا الأحبار العلماء، وهذه الآیة فریضة فی کل الشرائع لأنها من فرائض دین الله (عزوجل) .

ص:390

وإلاّ فإنّ اتّباع المتشابه ونبذ المحکم وعدم الوعی فی المعرفة والبصیرة مرض عقلی والعیاذ بالله ناشئ من الانحراف فی السلوک والتطبیق، أی من ارتکاب المحرمات والفواحش، والتساهل فی واجبات دین الله.

فی حدود ما ثبت بالضرورة أنه من دین وفرائض الله تعالی، فلا یمکن لإله أن یأمر بغیر العدل، لکن فی ضمن الدائرة الضروریة من العدل ولیس فی الدوائر المتشابه منه, فإنّ حجیة الباری تعالی وصلاحیاته مهیمنة علی حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله) فی ظل دائرة ما أدرکناه بالضرورة أنه من تشریعات الله, أما فی دائرة النظریات والمتشابهات من فرائض الله فإنّ حجیة الرسول محکَّمة, فالرسول هو المبین للتشریعات التی لم ندرکها بالضرورة.

فإنّا نستکشف الرسول المحق من المدعی کذباً من خلال تمرده وعدم تمرده علی دائرة توحید الله ودائرة ضروریات فرائض الله.

وهکذا نستکشف إمام الحق ونمیزه من إمام الجور من خلال اتّباع سُنّة الرسول (صلی الله علیه و آله) فی دائرة الضروریات، فلیس للإمام تجاوز دائرة حجیة الرسل فضلاً عن دائرة حجیة العقل وضروریات فرائض الله تعالی.

فإنّ الإمام مشمول بقوله تعالی: وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (1) لذا فالأئمّة (علیهم السلام) فی مناهجهم وطرائقهم المعصومة من الزلل والخلل لا یتجاوزون ولا یتمردون علی دائرة ضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله), هذا ثبوتاً وواقعاً، وأما إثباتاً واستکشافاً فمن خلال استمرار الرقابة والمتابعة للإمام وأنه فی دائرة حجیته ولم یتجاوز ضروریات العقل وضروریات فرائض الله وضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله), وهذه المتابعة لأجل تصحیح وسداد معرفتنا للإمام المحق وزیادة الإیمان به ولنمیّزه عن إمام الجور، وبعبارة أدق نراقب معرفتنا للأئمّة من أوّل حیاتهم إلی استشهادهم هل کان عملهم ضمن دائرة حجیتهم ولم یتجاوزوا ضرورات العقل والدین وسُنّة الرسول فهم أئمّة حق وإلاّ فنعلم أنّا لم نکن نتبع إمام حق, لذلک

ص:392

کانت من أبرز صفات أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی أکثر الزیارات الواردة: «أشهد أنک جاهدت فی الله حق جهاده وعملت بکتابه...» (1)، «اللهم اجعله الداعی إلی کتابک والقائم بدینک...» (2) فإنّ علامة إمام العدل وإمام الحق أنه محیی لسنن النبی ومقیم لفرائض الله تعالی ولا یتمرد علیها والعیاذ بالله.

والادراکیة وحالة البداهة فی البدیهیات وحالة الضرورة فی الضروریات, وهذا سدٌ منیع عن عوامل التآکل وعوامل الهدم والإبادة, فإنّ بقاء الدین لیس بوجوده الثبوتی الواقعی فی بطون الأدلة، وإنما فی بقاءه الإثباتی الادراکی فی العقول أیضاً وبقاءه معلوماً لدی النسل البشری إذ العلم یموت بموت أهله, وإن الأعداء یعلمون بخطورة بقاء الدین فی بیئته العلمیة فضلاً عن بقاءه الثبوتی, فإنّ ما سنذکره لاحقاً من مفاد بعض التقاریر الصادرة من بعض الجهات الغربیة حیث صرحت بأنهم فشلوا فی إبادة مدرسة أهل البیت وبالخصوص حوزة النجف الأشرف بحسب تصریحهم رغم ما قدموه من إمکانیات هائلة للنظام البعثی (1) فی العراق, فإنّ المقصود من الفشل لیس الفشل فی إبادة الأبنیة وتهدیمها، ولا الفشل فی استئصال وتصفیة الأجسام والدماء، ولا غیر ذلک، وإنما هم فشلوا فی إبادة هذه الحالة الوجودیة العلمیة من تراث أهل البیت, فإنّ بقاء الدین فی بیئته العلمیة بفضل طلبة العلوم الدینیة فشلٌ ذریعٌ لهم لعلمهم بأن بقاء الدین بهذا

ص:394

النحو یکون ذا حصون وقلاع تمنعهم من تمریر ثقافاتهم الالحادیة والانحرافیة والمادیة...

لأن هذه القواعد فی الحجج هی قواعد رقابیة استکشافیة تتقوم بجنبة ثبوتیة وبجنبة إثباتیة، أما الثبوتیة فهی واقع الدین، وأما الإثباتیة فهی کون الدین بحالة ادراکیة واصلة إلی درجة الضرورة والبداهة.

رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) أی أن صلاحیات الأنبیاء لا تمثل ولا تتسع لدائرة ضروریات وفرائض الله تعالی.

وهکذا حجیة الأئمّة تحدد إثباتاً وثبوتاً بما دون سننه (صلی الله علیه و آله)، فحجیة الأئمّة (علیهم السلام) تأتی بعد منطقة ودائرة ودرجة فرائض الله وسنن النبی (صلی الله علیه و آله).

وإثباتاً فحجیة الأئمّة (علیهم السلام) فی غیر ضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله)، أی فی النظریات والمتشابهات من سنن النبی (صلی الله علیه و آله).

لذلک فإنّ النبی (صلی الله علیه و آله) لم یشرع شیئاً لم یشرعه الله، وهکذا الأئمّة (علیهم السلام) لم یشرعوا شیئاً لم یشرعه الله ولا رسوله (صلی الله علیه و آله), بل إن الله تعالی یشرع أسساً، ثمّ الأنبیاء یوالدوا ویشعبوا منها تلک المنظومات, ثمّ تأتی تشریعات الأئمّة (علیهم السلام) امتداداً وتطبیقاً وتنزیلاً وتشعیباً لها.

لذا فإنّ بدیهات العقل وفرائض الله وسنن النبی (صلی الله علیه و آله) هی قواعد محکمة استکشافیة للتمییز بین الإمام الحق وبین المدعی للإمامة باطلاً.

ولا یتوهم أن فی المقام دوراً، لأن کون بدیهیات العقل وفرائض الله وسنن النبی قاعدة استکشافیة لتمییز إمام الحق عن مدعی الإمامة فی دائرة الضروریات، وأما فی نظریات العقل ونظریات ومتشابهات الکتاب ومتشابهات سنن النبی فإنّ المحکم فی ذلک هو نفس الإمام، فللإمام حجیة وصلاحیة أن یبین مجهولات ومبهمات العقل ومجهولات ومبهمات الکتاب ومتشابهات ومبهمات سنن النبی (صلی الله علیه و آله)، من هنا جاءت

ص:397

الحاجة والضرورة الملحة للاهتداء والاقتداء بالإمام (علیه السلام), فإنّ فی کل مرتبة حجیة منطقتین منطقة ضروریات ومنطقة نظریات متشابهات، فمنطقة الضروریات تکون قاعدة استکشافیة, رقابیة, ومنطقة المتشابهات تکون تلک الحجة الأخری فی المنطقة الضروریة محکمة فیها، بل بضمیمة الضروری من نفس الحجة أیضاً.

إذن من برکات هذه المعادلة وهی لابدّیة المحافظة علی منظومة الحجج ووجوب تحکیم الحجة الأعلی علی الأدون أنه لا بدَّ من إعمال المراقبة فی طول الطریق ولیس ابتداءً فقط, فمن یأتی بمعجزة لیثبت الحجیة له لا یعنی ثبوتها مطلقاً, بل لا بدَّ من کونه فی طول الطریق لا یتجاوز الحجج الأعلی منه, وهذا هو الحاصل مع الأئمّة (علیهم السلام), فرغم ثبوت إمامتهم إلاّ أن الفقهاء والشیعة لم یفارقوا المتابعة والمراقبة لهم.

من هنا یتضح عدم التصادم مع روایة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله): «علی مع الحق والحق مع علی یدور الحق معه حیثما دار» (1)، فإنّ المقصود بهذه الروایة أنه (علیه السلام) حق بالنسبة لما دونه فی الحجج فی دائرة المتشابهات ولیس بالنسبة لما فوقه من الحجج, فإنّ علیاً (علیه السلام) هو یدور مدار حجیة وأحقیة بدیهیات العقل وضروریات دین الله وسنن نبیه (صلی الله علیه و آله) فهو تابع لهذه الحجج الأعلی، لا أن بدیهات العقل أو ضروریات الدین والسُنّة تدور مدار علی, بل لا بدَّ لعلی أن یدور مدارها، ویشیر إلی ذلک ذیل الحدیث النبوی «لا یفترقان حتّی یردا علیَّ الحوض» فجعل (صلی الله علیه و آله) نفسه الشریفة مداراً ابتدأ منه الثقلان ومنتهی یصلان إلیه.

ص:398

نعم، بالنسبة للدوائر الأخری التی هی دون تلک الحجج العلیا فإنّ الحق یدور مع علی (علیه السلام), فهناک موازین ومقاییس لا یمکن ترکها أو تجاوزها فی تحدید الإمام, فإنّ الاعتقاد بالإمام نشأ من تلک الموازین والمقاییس.

إذاً فی ثبوت إمامة الإمام لا بدَّ من ملاحظة أمرین: أمر إثباتی إبتدائی کالمعجزة ونحوها, وأمر إثباتی بقائی استمراری وهو عدم تجاوز الحجج الأعلی والبقاء فی هیمنتها وظلها, والأمر الأوّل لا بدَّ أن یکون واضحاً جلیاً یفهمه عامة الناس کالصیحة بالنسبة لظهور الإمام المهدی (علیه السلام)، ولا یحصل القطع بالإمامة إلاّ بتحقق الأمرین معاً, لذا نلاحظ الفقهاء والشیعة بشکل عام یطبقون علی الإمام الموازین والثوابت من البدایة إلی النهایة.

مما یدلل علی أن أتباع أهل البیت (علیهم السلام) یثبتون معرفة إمامهم دوماً عن بصیرة وعلم وبرهان, و لا یکتفون بالإثبات الأوّلی دون الاستمراری, فلا یمکن إلغاء الموازین العقلیة لا فی أوّل الطریق ولا فی وسطه ولا فی آخره, فالإمام لا بدَّ أن یکون طهراً طاهراً مطهراً لیس فقط فی أوّل الطریق بل علی طوله, وهذا من إعجاز الدین الإسلامی فی تبیان مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

وإلاّ فلو ادعی مدّع الإمامة مع دلیل إثبات ابتدائی کالمعجزة ولکن لم یتم دلیل استمراری, کأن خالف ضروریات العقل أو الدین أو سُنّة النبی, فإنّ ذلک یکشف عن توهم المعتقد بإمامة ذلک المدعی.

وباختصار إن تحکیم الدلائل والبراهین حول أیّ شخصیة کمقام سماوی أو منصب من مناصب الدین یجب أن یظل تحت مجهر الموازین, وإن القرآن

ص:399

والدین لا یسد عقل الإنسان عن تحکیم ورصد المجهر العقلی من أوّل الطریق إلی آخره, فلا یمکن مصادرة العقل ولا الثوابت ولا الموازین, بل لا بدَّ أن تظل محکمة فی کل صغیرة وکبیرة, من هنا نفهم لماذا نادی الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) عندما رآه البعض واقفاً مع امرأة فی أحد الشوارع فنادی الناظر هذه صفیة زوج النبی (صلی الله علیه و آله) (1) فإنّه (صلی الله علیه و آله) یعطی درساً للناس بأن المراقبة فی المعرفة لا بدَّ أن تبقی مستمرة حتّی علی الأنبیاء.

وکذلک من هذا البیان نفهم لم کان طغاة بنی أمیّة وبنی العبّاس یختبرون الأئمّة (علیهم السلام) بالأسئلة العلمیة والمناظرات، لأنهم کانوا یریدون التأکد من إمامتهم فضلاً عن أهدافهم الأخری, فإنّهم لما کانوا الأفضل والأعلم بمقتضی الإمامة، فلا بدَّ أن تکون الأفضلیة والأعلمیة متحققة باستمرار ولیس فی أوّل الطریق فقط.

ثمّ تأتی فی المرتبة الرابعة صلاحیات الفقهاء وهم الذین لهم نیابة عامة, أی لیس لهم ارتباط واتصال بأهل البیت إلاّ عبر الکتاب والسُنّة والمصادر الدینیة فلم ینب أحدٌ منهم بالخصوص وإنما صارت له النیابة وفق شرائط وموازین بیّنها الله والنبی والأئمّة, وهکذا فی نفس المرتبة أی الرابعة حجیة النواب بالنیابة الخاصة وهم السفراء, فإنّ الفقهاء والسفراء فی مرتبة واحدة إذ تقدم أنه لا منافاة بین حجیة کل منهما ولا

ص:400

تلغی حجیة کل منهما حجیة الآخر حیث بینّا بحسب مفاد آیة (النفر) (1) وآیة (الحکم) (2), أن الفقهاء لهم دور فی دولة الرسول وفی دولة أمیر المؤمنین, وهکذا حتّی فی دولة الرجعة ودولة الظهور للإمام الحجة (علیه السلام) لأن هذه الآیات فرائض من الله لرسم جهاز العمل للمعصومین.

وهذه المرتبة الرابعة _ للفقهاء عموماً _ أیضاً محدودة بضروریات دین الله وسنن النبی (صلی الله علیه و آله) وسنن أحکام وتعالیم المعصومین (علیهم السلام) فضلاً عن ضروریات العقل, فهذه المراتب والتراتبیة والقواعد الاستکشافیة لا بدَّ من معرفتها وإلاّ وقعنا فیما وقعت فیه الفرق الضالة فی الغیبة الصغری أو الکبری, حیث جوزوا أن یکون للإمام صلاحیات أن یشرع ویفعل ما یشاء فاتبعوا أدعیاء الإمامة, کما أنا ذکرنا بأن الشبهة العقائدیة لا یمکن أن تزاح ویتخلص منها إلاّ بالمداقة فی المراتب للحجج, فلا یکفی معرفة أصل حجیة الحجة، وإنما لا بدَّ من معرفة حقیقة الحجة وذلک بمعرفة مرتبة حجیة تلک الحجة وأنها حجة فی أیّ دائرة دون غیرها، ولا بدَّ من معرفة منطقتیها الثبوتیة والإثباتیة.

الشیعة لم یفتأوا دوماً من المراقبة، فعامة الناس من الشیعة یراقبون الفقهاء والنواب، ثمّ الفقهاء والنواب والعامة یراقبون الأئمّة (علیهم السلام)، وهکذا... (1).

ص:402

ص:403

فالعامة یراقبون الفقهاء ویستمرون فی المراقبة هل أنهم لا زالوا علی التقوی والثبات والسیر علی ضرورات دین الله وسُنّة نبیه (صلی الله علیه و آله) والأئمّة الأطهار (علیهم السلام) وإلاّ اسقطت حجیتهم, لذلک نِعْمَ ما قیل: (إنا لا نجد انتخاباً حراً نزیهاً سدیداً لقیادات تقود المجتمعات کنظام الانتخاب فی طائفة أتباع أهل البیت (علیهم السلام) وهو انتخابهم للفقهاء والمراجع، فحتّی النظام الدیمقراطی فی الغرب وفی أمریکا تتدخل فیه الأموال والمافیات والدعایات والاعلان وتتدخل فیه وفیه... إلی ما شاء الله.

فمثلاً رئیس الجمهوریة فی أمریکا لا یُنتخب مباشرة من الشعب أبداً, وإنما نواب المحافظات هم الذین ینتخبون الرئیس، ونواب المحافظات ورئیس المحافظة لکل ولایة هو الذی یکون له ثراء ومال معین، فلا بدَّ أن یصعد رأس ماله إلی سقف معین کی یحق له أن یرشح لیکون رئیساً لمحافظة أو رئیساً

ص:404

لولایة, فالمال أوّل شیء فی هذه المعادلة الانتخابیة, وإذا انتخب هؤلاء رؤساء الولایات فمن بینهم ینتخب رئیس الجمهوریة.

فحواجز المال وحواجز القوة هی الحاکمة والمهیمنة فی الانتخابات، فأین الشفافیة، وأین النزاهة, هذا فضلاً عن بقیة الدول الغربیة.

فلا تجد نظاماً حرّاً نزیهاً تشترک فیه کل طبقات المجتمع علی الرقابة والبصیرة لا العمایة کنظام المرجعیة الذی أسسه أئمّة أهل البیت (علیهم السلام), مرجعیة الفقهاء کأعوان ونصراء وخدام لأئمّة أهل البیت (علیهم السلام) هذا النظام أقامه وأسسه أئمّة أهل البیت (علیهم السلام), وهو نظام إعجازی ولیس هو من نظم وإنشاء الفقهاء والمراجع، بل بناه الباقر (علیه السلام)، ووضع له الصادق (علیه السلام) ضوابط وحواجز نظمیة إداریة لا یمکن أن تخترق.

صدر کتاب ( desnoighlte ک theology The) بعد سقوط الطاغیة صدام عن دائرة الاستخبارات الأمریکیة یقول بأن أتباع أهل البیت هم الجماعة الوحیدة فی المسلمین الذین لم یذوبوا فی الغرب إلی الآن!

یقول: استطعنا أن نذوّب أغلب المسلمین فی الغرب والثقافة الغربیة إلاّ أتباع أهل البیت, وإنما ذلک لسببین مهمین, الأوّل هو الحسین (علیه السلام), فهو الذی یدفق فی أتباع أهل البیت العزّة والإباء والصمود والاستقامة والبطولة والاعتزاز بالهویة, فکیف یمسخ هکذا مجتمع أو تغیر هویته وهو یتغذی وینهل الهویة والشخصیة من الحسین (علیه السلام)، لذلک نلاحظ محاولات الطعن والتشکیک فی قضیة الحسین (علیه السلام) والاستهانة والتحقیر لخطباء مؤسسة الحسین (علیه السلام), وهکذا الروادید (واللطامة) نجد التشکیک فیهم بأقلام مریبة من داخل أوساط المذهب لتخریب مثل هذا الباب والصرح العظیم وهو مؤسسة سید الشهداء (علیه السلام).

ویذکر هذا الکتاب _ وقد ترجم فصول منه _, السبب الثانی وهو

ص:405

المراجع والفقهاء, ویذکر حوزة النجف بالاسم یقول أیضاً: کنّا نزوّد النظام البعثی معدل کل سنتین أو ثلاث بأحدث النظم الأمنیة لکی یفتک بالحوزة وبالشیعة إلاّ أنه فشل.

وربما یُسائل کیف لم یستطع النظام البعثی أن یخترق الحوزة ولم یفتک بها؟ وکیف فشل النظام البعثی أن یخترق الفقهاء والمرجعیة بأن یجعل مرجعاً مزیفاً للشیعة، وهذا هو الذی یریدون الوصول إلیه؟

وما ذلک إلاّ لأن الأئمّة وضعوا لها نظاماً ذا حواجز وأستار وستور مختبریة یفشل من تطمع نفسه أو تسول نفسه _ ولو کان من الدول والقوی العظمی _ أن تخترق هذا الستر, فإنّ الفقیه والمرجع یبقی تحت الرقابة الشعبیة من أوّل عمره إلی آخر نفس فی حیاته، فأیّ أمّة من البشر وأیّ طائفة من البشر عندهم هکذا رقابة نزیهة وشفافة علی القیادة, وفی انتخاب القیادة کهذا النظام الذی وضعه أئمّة أهل البیت (علیهم السلام)، وهذا من إعجازهم (علیهم السلام), وبالتالی فلا یمکن لشخص مزیف أو لشخص کارتونی مهما أوتی من حیل وأسالیب أن یخترق هذا المقام _ المرجعیة والفقهاء _ لأنه نظام منیع, فلو کان فقیه من الفقهاء تقیاً ورعاً طول حیاته ولا سمح الله فی بعض حیاته ابتعد عن التقوی أو العلم لاُبعد عن هذا المنصب.

کتابه فی الفقه أو رسالته العملیة والتی تسمی بکتاب التکلیف منتشرة فی کل بیوت الشیعة فی العراق وفی إیران وفی الخلیج وغیرها، فلم یخلُ بیت من بیوت الشیعة من هذا الکتاب, فهو فقیه نحریر تقی ورع فی العهد الأوّل من عمره!؟ إلاّ أنه _ والعیاذ بالله _ فی أخریات حیاته طمع فی أن یکون نائباً خاصاً أو سفیراً فخرج عن الموازین, ولذلک أقصی من قبل أتباع أهل البیت وصار مصیره إلی أسفل الأسفلین (1).

ص:407

وأما العبرتائی فهو أیضاً من کبار الفقهاء وأدرک أربعة من المعصومین (علیهم السلام) (الجواد والهادی والعسکری والمهدی (علیهم السلام)، وقد حجّ بیت الله أکثر من خمسین حجة عشرین منها مشیاً علی الأقدام من الکوفة إلی مکّة, ومع ذلک ما أن أدعی لنفسه النیابة الخاصة والسفارة أسقط عن الاعتبار وصدر فی حقه اللعن, لأنه تجاوز الموازین وانکشف بطلانه لوجود القواعد الرقابیة التی سنّها أئمّة أهل البیت (علیهم السلام).

وهذا لا نجده فی أی أمّة أو نحلةٍ أو ملّةٍ أو مذهبٍ غیر مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، فإنّه مذهب قائم علی نظم إعجازی، فإنّ تاریخ هذا المذهب نیّر وبدیع ویسطر لنا أحدث النظم الاعجازیة الربانیة للرقابة، فابن أبی العزاقر الشلمغانی تسنم واحتل مرتبة کبیرة، وهکذا العبرتائی، إلاّ أن الرقابة باقیة بضمانة التقوی والموازین والعلم, وقد کان لهذا النظام الاعجازی الأثر الأقوی فی حفظ الدین والمذهب والهویة الشیعیة.

فکم فقیه من الفقهاء من أتباع مذهب أهل البیت (علیهم السلام) کان فقیهاً تقیاً إلاّ أنه عرض علیه النسیان _ مثلاً _ فمن تقواه قال: قلدوا غیری, کالوحید البهبهانی مثلاً رئیس الحوزة العلمیة فی کربلاء, عندما عرض علیه النسیان قال: قلدوا السید بحر العلوم والشیخ جعفر کاشف الغطاء، لأنه ضمن موازین رقابة التلامیذ والخبراء وأهل الخبرة من الفقهاء فی الحوزة العلمیة، فهذه کلها مختبرات وضمانات.

لذلک یستهدف الأعداء والمغرضون الحوزات العلمیة لأنها مختبرات وضمانات للرقابة العلمیة وللرقابة فی الانتخاب ونزاهة القیادة، ومن ثَمَّ یستهدفون طلبة العلوم الدینیة لکی تضیع الموازین فیکون باستطاعتهم حینئذٍ التغلغل والنفوذ فی جسد المذهب والعبث فیه, فإنّهم

ص:408

بعد أن شخصوا هذین السببین العظیمین _ الحسین (علیه السلام) ونظام اختیار الفقهاء _ شنوا أعتی أنواع الحروب والفتک بهما لتسهیل الطریق لانتشار الثقافة الغربیة وتمییع الهویة الإسلامیّة لأتباع أهل البیت (علیهم السلام) بعد ما ذابت الجماعات الإسلامیّة فی ذلک المد الغربی العلمانی والالحادی.

ولکن تبقی ثورة الحسین (علیه السلام) وقّادة، ویبقی هذا النظام الاعجازی لاختیار الفقهاء سدّاً منیعاً وصرحاً مشیداً عظیماً کقواعد رقابیة معرفیة فی ردع جمیع محاولات الهدم والتضلیل إلی ظهور الإمام المهدی (علیه السلام) لیقیم دولة الحق وینشر الإسلام الصحیح ویثبت أرکان وأصول دین الله وشریعة محمّد (صلی الله علیه و آله) ونهج آبائه الأئمّة الهداة المهدیین الصالحین.

فإنّ النفس إذا لم تخضع وتوقن بوجود طریق ومسلک واحد انحصاری لله تعالی وهو طریق المعصومین فإنّها لا محالة عرضة بل آیلة للزیغ والانحراف, فإنّ المعصومین هم الذین صفاهم واصطفاهم الله تعالی لیکونوا قناة أمان للخلق, وإلاّ فما عدا هذه القناة یکون الشیطان هو المتبع!

ویمکن استفادة ذلک من قوله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ * وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1).

فالاخلاد للأرض یعنی اتّباع الشیطان، أی استحباب الهوی والغرائز والملاذ, فالله تعالی یبیّن لنا أنه تعالی رسم لنا طریقاً ومسلکاً منه یعبد ویطاع ویتقرب إلیه، حیث یقول: آتَیْناهُ آیاتِنا ، ولکن الإنسان إذا انسلخ عن ذلک الطریق وأخلد للهوی والغرائز فقد سمح للشیطان أن یتلاعب به.

فالنفس إذا لم تُروض بالطاعة والمرارة وشیء من القسوة والقطیعة عن الشهوات والأهواء فإنّها لا محالة تشط ویتلاعب بها الشیطان، إذ روی عن الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله): «أعدی عدوک نفسک التی بین جنبیک» (2) وما ذلک إلاّ لأنّ الشیطان عدو مبین للإنسان, فلابدَّ من سدَّ کل الثغرات والمنافذ لئلاّ یوسوس للنفس, بل لو وسوس فلا بدَّ أن

ص:410

تکون النفس مطمئنة متیقنة مستقرة, یقول الله تعالی: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (1).

ولکن الأزمة والمشکلة فی الإنسان أنه لا ینظر للنفس کدابة یمتطیها فی مرحلة من مراحل وجوده بل یجعلها کجزء ثابت ویراها ذاته، وهذا خطأ معرفی سلوکی تعایشی یقع فیه الإنسان حیث یظن النفس جزء ذاته بینما هی دابة ووسیلة ومرکوب ترکبه روح الإنسان أی عقله.

فلما کانت النفس دابة یرکبها عقل الإنسان فلا بدَّ أن لا تعطی کل ما ترید وإنما تعطی مقدار الحاجة.

ولکن الإنسان لما جعل النفس جزء ذاته فَحَسِبَ متطلبات النفس هی متطلبات الذات، فراح یطلق لها العنان فی مراداتها ومتطلباتها وهذا بالتالی یضر بذاته لأن النفس ستقوی وتتنفر علیه ولا تؤدی وظیفتها بالشکل المطلوب والصحیح، بل إن متطلباتها وحوائجها لا تقف عند حدٍ فیکون هو دابتها! ففی روایة عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إیّاک والسفلة، إنما شیعة جعفر من عفّ بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجا ثوابه وخاف عقابه» (2).

وبمثال حسی لو کانت لشخص فرس یحتاجها عند التنقل والترحال والحروب لصد الأعداء وکوسیلة تخدمه لتلبیة أغراضه

ص:411

ومتطلبات حیاته ولکنه یوفر لها المأکل لدرجة أنه صار خادماً لها فی تلبیة جمیع متطلباتها حتّی الراحة والنوم فضلاً عن الطعام، فبالنتیجة صارت الفرس تقضی حوائجها بواسطة ذلک الشخص، فلو أرادها للحرب والتنقل طلبت الراحة والنوم، ولو أراد هو الراحة والنوم طلبت هی الطعام والشراب، فصار الأمر بعکس المطلوب!

أما لو کان یعطیها بقدر الحاجة ویجبرها علی تأدیة متطلباته هو حتّی لو کان فی ذلک عناء ومشقة الدابة فإنّ ذلک هو السبیل الوحید والترتیب المنطقی والعلاقة الطبیعیة بین الشخص ودابته, وهکذا الإنسان ونفسه، فلو جعلها جزء ذاته وأعطاها کل ما ترید وتشتهی امتطته وقضت حوائجها وشهواتها به ومنه، وخسر هو ذاته وکانت وبالاً علیه بدلاً من أن تکون عوناً له.

وبالتالی تکون النفس أمیرة علیه فیحسبها ویستغفل عقله.

وعلاج ذلک أن یجعلها دابة له ویتعامل معها علی هذا الأساس تعاملاً عملیاً تعایشیاً ولیس تعاملاً فکریاً تجریدیاً فحسب.

فلا بدَّ للإنسان من ترویض نفسه لا أن یطیعها کما یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «هی نفسی أروضها...» (1) أی أجعلها مأمورة خادمة.

ص:412

کما یستفاد ذلک من الدرس العظیم الذی أوصلته لنا العقیلة (علیه السلام) من القرآن الکریم حینما ردّت علی یزید لعنه الله، حیث قالت: قال الله تعالی: ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ (1) والذی یعنی أن الإنسان إذا توحّل فی الرذائل فإنّ الله تعالی یُعمی بصیرته وعقله، فإنّ الإنسان مجموعة قوی تؤثر بعضها فی البعض الآخر, فإذا کان الإنسان یرتکب المحرمات سوف تنعدم وتضیع منه البصیرة وبالتالی یحکّم المتشابهات علی المحکمات، والإنسان الطاهر العفیف والذی أدمن السلوک النیّر وأدمن ورابط علی التقوی والعفاف والطهارة والصلاح فإنّ ذلک یوجب قوة العقل والبصیرة والتمییز عنده.

لأنَّ سبب انحراف بعض الذین ادعوا النیابة الخاصة والسفارة _ مع أنه کان فی البدایة مؤمناً مستقیماً _ أنهم مع ما وصلوا إلیه لم تکن نفوسهم راضخة ومتیقنة أن الطریق والمسلک إنما یُحدد من قبل الله تعالی والمعصومین، بل هم رضخوا لمطالب النفس فی طلب السیادة والرئاسة و...

واللطیف أن الإمام الثانی عشر (علیه السلام) لما أخرج اللعن بحق العبرتائی ذکر سبب انحرافه حیث قال: إنه لم یدع الله أن یجعل إیمانه مستقراً، فعن علی بن محمّد بن قتیبة، قال: حدّثنی أبو حامد أحمد بن إبراهیم المراغی، قال: ورد علی القاسم بن العلاء نسخة ما خرج من لعن ابن هلال وکان ابتداء ذلک أن کتب (علیه السلام) إلی قوّامه بالعراق: «احذروا الصوفی المتصنع»، قال: وکان من شأن أحمد بن هلال أنه قد کان حج أربعاً وخمسین حجة، عشرون منها علی قدمیه.

ص:413

قال: وکان رواة أصحابنا بالعراق لقوه وکتبوا منه، وأنکروا ما ورد فی مذمته، فحملوا القاسم بن العلا علی أن یراجع فی أمره.

فخرج إلیه: «قد کان أمرنا نَفَذَ إلیک فی المتصنع ابن هلال لا رحمه الله، بما قد علمت لم یزل، لا غفر الله له ذنبه، ولا أقاله عثرته یداخل فی أمرنا بلا إذن منّا ولا رضی یستبد برأیه، فیتحامی من دیوننا، لا یمضی من أمرنا إیّاه إلاّ بما یهواه ویرید، أرداه الله بذلک فی نار جهنم، فصبرنا علیه حتّی بتر الله بدعوتنا عمره.

وکنّا قد عرفنا خبره قوماً من موالینا فی أیامه لا رحمه الله، وأمرناهم بإلقاء ذلک إلی الخاص من موالینا، ونحن نبرأ إلی الله من ابن هلال لا رحمه الله، وممن لا یبرأ منه.

واعلم الإسحاقی سلمه الله وأهل بیته مما أعلمناک من حال هذا الفاجر، وجمیع من کان سألک ویسألک عنه من أهل بلده والخارجین، ومن کان یستحق أن یطلع علی ذلک، فإنه لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما یؤدیه عنّا ثقاتنا، قد عرفوا بأننا نفاوضهم سرنا، ونحمله إیّاه إلیهم وعرفنا ما یکون من ذلک إن شاء الله تعالی».

وقال أبو حامد: فثبت قوم علی إنکار ما خرج فیه، فعاودوه فیه، فخرج: «لا شکر الله قدره، لم یدع المرء ربه بأن لا یزیغ قلبه بعد أن هداه وأن یجعل ما منَّ به علیه مستقراً ولا یجعله مستودعاً» (1) اللهم اجعل إیماننا مستقراً بحق محمّد وآله الأطهار.

ولا ینحصر هذا الکلام بمدعی السفارة، بل بکل الدعوات الباطلة

ص:414

من دعوی الألوهیة والنبوة والإمامة والسفارة والفقاهة والسیادة و... وکل ما هو عالی وشریف, فإنّ النفس ببواعثها الشیطانیة تطمح لها، ولکن العقل یحکم موازینه وضوابطه ویضع نفسه فی محله الصحیح، ولکن أین الذی یجعل النفس دابة العقل لیکون فی جادة الحق والصراط المستقیم؟!

فإنّ بعض أولئک الفقهاء مع ما وصلوا إلیه من العلم والعبادة لم تکن نفوسهم طوع عقولهم، بل کانوا یأملون أکثر مما تستحق نفوسهم، ولم یکونوا یعتقدون بالأئمّة تمام الاعتقاد، بل أحیاناً یرون الرجحان فی أقوالهم أو أفعالهم کما روی عن المفضل، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «اتق السفلة، واحذر السفلة، فإنّی نهیت أبا الخطاب فلم یقبل منی» (1) وروی عیسی عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إیّاک ومخالطة السفلة فإنّ السفلة لا تؤل إلی خیر» (2) فإنّ أبا الخطاب لم یمتثل کلام الصادق (علیه السلام)، لأنه کان یری فعله ورأیه أرجح, وما ذلک إلاّ لسوء سریرته الحاصل من عدم السیطرة علی أهواء النفس, فإنّ الروایة تفید أنه کان یرافق السفلة مع أن الإمام ینهاه، بمعنی أنک تتبع هواک فإیّاک من ذلک.

وقد روی عن الکاظم (علیه السلام) أنه قال عندما سُئل عن أبی الخطاب: «إن الله خلق الأنبیاء علی النبوة فلا یکونون إلاّ أنبیاء, وخلق المؤمنین علی الإیمان فلا یکونون إلاّ مؤمنین, واستودع قوماً إیماناً فإن شاء أتمه

ص:415

لهم وإن شاء سلبهم إیّاه, وأن أبا الخطاب کان ممن أعاره الله الإیمان، فلما کذب علی أبی سلبه الله الإیمان» (1) أی فیهم استعداد رسوخ الإیمان، فإنّ عصوا لم یرسخ, وهذا العصیان من النفوس إذا کانت لها السیادة علی العقول.

* * *

ص:416

ص:417

ص:418

(علیهم السلام) عندما نقول عندهم علم الباطن ولدیهم أسرار و... فلا یعنی ذلک أبداً التنازل عن أیّ ضرورة من ضروریات العقل ودین الله وسُنّة النبی والأئمّة (علیهم السلام).

فلا نستغفل ولا نغرر ولا نتوهم فی بریق هذه العناوین (علوم الباطن, أسرار, معارف, علم البلایا والمنایا...) فحینئذٍ نتهاون عن التمسک بالضرورات والبدیهیات, وإنما تبقی هذه الضروریات وتبقی تراتبیة الحجج وتبقی القواعد الرقابیة المعرفیة فی کل الأحوال والأزمان.

ومما یشهد ویؤید ذلک قصة موسی (علیه السلام) مع الخضر (علیه السلام), قال الله تعالی: فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً * قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً * قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً * قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً * فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً * قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً * فَانْطَلَقا حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً * قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً * فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً * قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً * أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً * وَ أَمَّا الْغُلامُ

ص:420

فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً * فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً * وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (1).

فإنّ الخضر (علیه السلام) بعظمته وما عنده من علوم وأسرار وتوثیق من الله سبحانه وتعالی وإنه من رجال الغیب ومن رجال السر وعنده علم لدنی وتزکیة من الله فهو بذلک فوق الیقین ولیس روایة ظنیة أو تحلیلاً أو تأویلاً، حیث کانت مرافقة موسی (علیه السلام) له بإرشاد وتوجیه وتوثیق من الله سبحانه وتعالی، فمع کل ذلک عندما ارتکب ما یخالف ظاهر الشریعة _ ولیس ضروری الشریعة وإنما ظاهر الشریعة _ لم یکن موسی (علیه السلام) لیتجاوز من ذلک ویستمر فی صحبته معه علی عمایةٍ وإنما اعترض علیه موسی (علیه السلام) ووقف أمامه لأن هناک حججاً فوق حجیة الخضر وضوابط ونظماً إلهیة لا یمکن للنبی موسی (علیه السلام) أن یتخلی عنها، ولقد بُعث بها جمیع الأنبیاء ولا یمکن لا لنبی ولا لوصی ولا لولی ولا لزکی ولا لملک مقرب أن یتخطاها فهی فرائض الله تعالی وأنها فوق الجمیع, لذلک اعترض موسی علی الخضر مع أن الخضر مُزّکی من الله (عزوجل) وموسی (علیه السلام) لم یغرر بذلک من أنه توثیق وتزکیة ووحی, بل عندما شاهد مُخالفةً للقواعد والضوابط اعترض وحکَّم القواعد الرقابیة وموازین البصیرة فی تعامله, فحتّی لو کان الخضر ذا علم لدنی وأن الله أمر موسی (علیه السلام) باتّباعه فذلک لا یمنع من إعمال تراتبیة الحجج وتحکیم القواعد

ص:421

العامة، فإنّه بحسب الموازین العامة وظاهر الشریعة أن قتل النفس وخرق السفینة وبناء الجدار لقوم جفاة أمرٌ فیه فساد فی الأرض حتّی لو کان من ولی أو وصی أو نبی فکیف بمن دونهم, فإنّ الدماء والنفوس یراد لها محلل وولی من أولیاء الله فحتّی الأطفال من أبناء الکفار لیس لنا مسوغ لقتلهم فی الحالات العادیة باجماع الدیانات ومذاهب المسلمین إلاّ الخوارج الذین یمرقون من الدین ویستحلون دماء الأطفال ودماء الأبریاء ودماء الشیوخ والنساء, إذ من ثوابت کل الأدیان حرمة الدماء ولم یجترئ علی استحلاله أحد حتّی لو کانت هناک حالات استثنائیة کتترس الکفار بالأطفال والتدرع بهم فإنّها حالات استثنائیة لا تعدو بحالٍ لأن تکون دائمیة استمراریة، فالاستثنائی لا ینقلب أوّلیاً أبداً.

وکما یقول علی بن أبی طالب (علیه السلام): «والله إنی لأهتدی للغدر، لکن کل غدرة فجرة، وکل فجرة مآلها النار» (1).

وکذلک نلاحظ مسلم بن عقیل (علیه السلام) سفیر الحسین لم یفتک غیلةً وغدراً لأنها لیست من أعراف الأدیان السماویة أبداً.

یعنی أن هناک ثوابت لدین السماء لا یمکن لولی مهما کان أن یتجاوزها.

لذلک فإنّ الخضر مهما عُرِّف وزکی بوحی من الله لموسی (علیه السلام) فإنّ عند موسی وحیاً بحجج أعظم من تزکیة الخضر لا بدَّ من تحکیمها

ص:422

علی حجیة الخضر، فإنّه قال بعد الاعتراف: قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (1) ورغم ذلک عاد واعترض ثانیاً فقال: قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (2) ولکنه مع ذلک یعترض مرة ثالثة, ولو لاحظنا الاعتراض الثالث لوجدناه لیس شیئاً واجباً ولا محرماً إذ قال له بعد إقامة الجدار: قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (3) فهو أمر ندبی أوّلی فیه رُجحان عقلی وشرعی، إذ من الراجح أن یُدبر الإنسان أموره وفی ذلک الحال، کان الخضر وموسی (علیه السلام) جائعین وقد استطعما أهل المدینة فأبوا أن یُضیّفوهما لذلک یقول موسی (علیه السلام) للخضر من باب تدبیر الأمر بأن یأخذ أجراً علی إقامة الجدار، فهو أمر تدبیری راجح ولیس فیه إلزام اتخذه النبی موسی (علیه السلام) قاعدة رقابیة علی أفعال الخضر.

وهذه الاعتراضات من النبی موسی (علیه السلام) لم تکن هباءً أو خطأ فی مرحلة التنظیر وإنما کانت اعتراضات صحیحة یُسطر لنا القرآن من خلالها ملاحم معرفیة وبصائر نوریة تُنیر لنا الدرب وتکون درساً فی تحکیم القواعد الرقابیة لعدم مخالفة ظواهر الشریعة فضلاً عن ضروریاتها، فإنّ موسی (علیه السلام) لم ینخدع ولم یتنازل عن الحجج العلیا والضوابط والقواعد الرقابیة لمجرد تزکیة الله تعالی للخضر وإرشاده باتّباعه، فلم یتأول مخالفة الضوابط والاستمرار فی مصاحبته، لأن تلک

ص:423

الضوابط والقواعد لا یمکن رفع الید عنها ولا یمکن الاصطدام بها, لذا فإنّ الخضر عندما أراد أن یجیب النبی لم یُفند تلک الاعتراضات من حیث المبدأ، فلم یجوّز سفک الدم البریء فإنّه حرام بأیّ حالٍ، وإنما أتی بوجوه علمیة لدنیة موحاة له من قبل الله تعالی, فالخضر أقرَّ موسی علی تلک المبادئ والقواعد, وأقرّه علی عدم إمکان رفع الید عنها، وإنما بیّن له أن هذه مصادیق لقواعد أخری.

والتناسق والتناسب والامتداد بین ظاهر الشریعة وباطنها، وإلاّ کان کله من الزیف الباطل _ والعیاذ بالله _ وإن احتمال أن یتوهم متوهم أن ظاهر الشریعة لیس إلاّ سراباً _ أعوذ بالله _ فإنّ هذه سفسطة ولیست حقیقة.

وهذه القاعدة المهمة دائماً ما تحاول الفرق الضالة الاحتیال علیها أو تزییفها لعقول المؤمنین باسم هذه العناوین والذرائع من أسرار وبواطن و... وأنها تناقض ضروریات الدین، فإنّ ضروریات وبدیهیات العقل وضروریات الدین وضروریات سُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) وضروریات سُنّة المعصومین (علیهم السلام) قواعد رقابیة معرفیة سواء علی ما دونها من الحجج أم علی الأسرار والأعماق والبواطن، لأن باطن المعارف یعنی الأمور النظریة والمتوغلة فی النظریة، وأن إدراکها نظری وغامض, ومما لا خلاف فیه أن النظری إنما یتسع وینبنی ویتوالد وینشعب ویأخذ سلسلة حلقات مترابطة مبتنی علی البدیهیات.

کما فی علم الریاضیات وبقیة العلوم فلا نتصور وجود أسرار تناقض قاعدة أن (4 2 + 2) ولا غیر ذلک, فإنّ کل قواعد الریاضیات وعلومه المستجدة المتداولة المکتشفة جیلاً بعد جیل إنما تبتنی علی بدیهیات الریاضیات لا أنها تهدمها وتناقضها وإلاّ لانهدم أساسها وجذرها وبنیتها, وهکذا أسرار الفیزیاء وأسرار الکیمیاء وأیّ علم کان فإنّ معنی أن له أسراراً أی متوغلاً فی النظریة والابهام والغموض لکنه مبنی وفق حلقات ومعادلات تبتنی علی بدیهیات وضروریات ذلک العلم.

وهکذا الکلام فی معارف الشریعة وضروریاتها, فإنّ باطن الشریعة وأسرارها یجب أن لا یناقض ضروریاتها، بل أن أسرار وغوامض

ص:425

الشریعة والنظری فیها لا بدَّ أن یبتنی علی الضروری منها, فإنّ ضرورة التوحید وبقیة صفات الله وأن الباری تعالی هو الغنی المطلق وأن کل ما عدا الباری تعالی مخلوق مفتقر ومحتاج إلیه تعالی ونبوة الأنبیاء وولایة الأوصیاء و... (1).

فهذه ضروریات الشریعة یجب المحافظة علیها وعدم مخالفتها، ولا بدَّ أن یبتنی النظری والسر والغامض علیها کما هو الحال فی کل العلوم، وإلاّ لو کان النظری مخالفاً أو مناقضاً للضروری والبدیهی لأدی ذلک إلی نسف نفس النظری فیکون النظری مناقضاً لنفسه, لأن النظری فی کل علم یجب أن یکون مبنیاً علی بدیهی وضروری ذلک العلم.

فإنّ کل العلوم النظریة إنما تکون متحصلة من صغری وکبری أو استقراء أو... وهذه تنتهی للبدیهیات، والإنسان إنما ینطلق لایجاد وتحصیل علوم وقواعد ودوائر معرفیة جدیدة من تلک الدوائر والمساحات البدیهیة، فإنّ دوائر الضروریات والبدیهیات رأس مال ثمین وکنز لا یُقدَّر، منحه الله تعالی للإنسان فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ (2)، إذن لا یمکن أن تکون هناک أشیاء تناقض الفطرة, فهذه قوی قوامیة وقیومیة واستقامة وفطرة قیّمة وهی قاعدة من القواعد المعرفیة.

لذا فلو أردنا الوصول لباطن الشریعة فلا بدَّ أن یکون من الظاهر فإنّ الظاهر هو جسر وطریق الباطن ولا نتصور التناقض بینهما.

ص:426

وما یحصل من توهم واشتباه فی هذا المجال إنما هو لأن الغوامض والأسرار والنظریة متشابهة قد یشتبه الأمر فیها لدی الإنسان فلا یعلمها فیجعلها غامضة لدیه دوماً ولا یرجعها إلی محوریة واسطوانیة ومرکزیة المحکم وهو ضروریات الدین، والبعض نتیجة هذا التوهم یقع فی مصیدة ومسرحیة الدجل والتحایل ومصادرة العقول والألباب والبصائر بعناوین مختلفة کأسرار وبواطن وغوامض و... فیرفع الید عن الضروریات فیستبیح ارتکاب الفواحش وترک الصلاة والصوم ونصب العداء للأئمّة (علیهم السلام) ولشیعة أهل البیت وغیر ذلک، وهو من العجیب، فإنّ من ضروریات الدین محبة محبی أهل البیت فکیف یکون من الدین بعنوان الأسرار ونحوه معاداتهم، وکیف أن معاداة فاطمة ومعاداة محبیها یکون من الدین بعنوان الأسرار والبواطن مع أن محبة فاطمة من ضروریات الدین وأنها (علیه السلام) تنجی محبیها یوم القیامة بل ومحبی محبیها فضلاً عن من تولاها (علیه السلام)، وما ذلک إلاّ تحایلات وتدلیسات وهلوسات.

وبعبارة أخری کیف تترک ضروریات الدین الواصلة إلینا بتمویهات من الغرب أو الشرق، بل لنلتزم ونلتفت لحقیقة الدین وحقیقة الحجج التی أسسها الله والرسول والأئمّة من القواعد الرقابیة المعرفیة المهمة.

وهذه ظاهرة عظیمة فی تراتبیة الحجج، فالکل تحت مجهر المراقبة ومختبر التجربة، وما أن یتجاوز دائرة حجیته حتّی یکون نتیجة عملیة تلقائیة للقواعد الرقابیة بأن تنکشف عدم الحجیة لذلک المتجاوز.

وکما تبیّن أن هذا البحث لیس منحصراً علی حجیة الفقهاء بل لکل الحجج علی اختلاف مراتبها والتی منها النیابة الخاصة والسفارة، فإنّ هناک من کان سفیراً أو نائباً خاصاً وقد تجاوز دائرة حجیته فاسقطت لإعمال تلک القواعد الرقابیة.

فإنّ محمّد بن أبی زینب المقلاص أو أبا الخطاب _ له عدة ألقاب اشتهر بها _ کان من أصحاب السر للإمام الصادق (علیه السلام)، وکان من القدر والجلالة والاستقامة بمکان زرارة بن أعین الفقیه، بل لعلَّه کان أکثر حظوة عند الإمام الصادق (علیه السلام) من زرارة أو محمّد بن مسلم أو أبی بصیر أو برید بن معاویة العجلی، مع أن هؤلاء هم الأوتاد الأربعة من الفقهاء والذین قال عنهم أئمّة أهل البیت (علیهم السلام): «بهم انتشر حدیث وعلوم أهل البیت (علیهم السلام)» (1) مع کل ذلک کان أبو الخطاب أکثر حظوة منهم عند الإمام (علیه السلام)، وکان حمران بن أعین یروی عنه _ أی عن محمّد بن أبی زینب المقلاص فی فترة استقامته _ مع أن حمران أحد الرواة المهمین فی القراءات العشر، وکان من علماء علم التفسیر، وشهد له الإمام الصادق (علیه السلام) بالجنّة بعد وفاته, فهذا حمران علی عظمته کان کذلک یستفهم من محمّد بن أبی زینب المقلاص.

ص:428

الممکن أن تسقط حجیة النائب الخاص أو السفیر الخاص، فإنّ النیابة الخاصة وإن کانت مقاماً عظیماً جلیلاً وموقعاً حساساً جدّاً وإن الشخص الذی یتولاها لا بدَّ أن یکون من أهل التقوی والیقین وأن یکون صدّیقاً, فمع کل ذلک الشأن لمقام النیابة والنائب إلاّ أن ذلک لا یعنی العصمة للنائب الخاص، کما أنه لو بحثنا ولاحظنا فی کتب علماء الإمامیة لا نجد منهم من یفسر النیابة الخاصة والسفارة بأنها عصمة أو کون النائب معصوماً لا نجد ذلک فی کلماتهم مطلقاً, بل إن السفارة مع جلالها وعلو مقامها لیست إلاّ منصباً ومقاماً یشغله من یختاره الإمام لیوصل الأحکام للناس ما دام مستقیماً وما دام ضمن دائرة حجیته ولا یتجاوز ولا یقفز علی ضروریات الدین وسُنّة النبی والأئمّة (علیهم السلام) کما تقدم ذلک فی عرض کتاب الحسین بن روح النوبختی علی فقهاء قم.

وأمثال الحسین بن روح النوبختی جملة أخری کانوا نواباً وأبواباً للأئمّة (علیهم السلام) ولکن لم تعرف عنهم العصمة لا فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) ولا فی کلام علماء الإمامیة، مع أن أولئک السفراء والنواب عظماء أمثال سلمان المحمدی وحبیب بن مظاهر الأسدی ومیثم التمار ورشید الهجری (رض), فمع ما لهم من المکانة والقدر الجلیل والشأن العظیم وأنهم سفراء ونواب إلاّ أنه لم تعرف عنهم العصمة أبداً، فإنّ العصمة لأهلها, فهذه العصمة لا یصلها الإنسان مهما بلغ من مقامات عظیمة إلاّ أهلها.

فإنّ هؤلاء السفراء والنواب علی عظمتهم وما عندهم من علم البلایا والمنایا وعلوم الباطن والأسرار... کانوا مستضعفین فی معارفهم بالنسبة للإمام (علیه السلام) کما ورد ذلک فی شأن رشید الهجری من معرفته

ص:430

بعلم المنایا والبلایا، والمستضعف باصطلاح الآیات والروایات هو الذی لم یصل إلی کمال الإیمان ولم تبلغ معارفه الإیمانیة ما بلغته معارف المعصوم, فهو من هذه الناحیة والجهة مستضعف یعنی لا یدری أین طریقه لولا هدایة ونور المعصوم وعنایته وإشرافه وإرشاده وإن کان بالنسبة لمن دونه من عامة الناس هو کامل الإیمان ومن الأفذاذ, فإنّ مثل میثم التمار (رض) بالنسبة لعامة الناس من الأفذاذ والکُمل وصاحب إیمان کامل إلاّ أنه بالنسبة للإمام (علیه السلام) هو مستضعف أی یحتاج لهدایة ونور وإرشاد المعصوم فی معرفة طریقه وسبیله لله تعالی.

به أنه سینحرف، فإنّ ذلک لم یخرج عن موازین الحکمة فإنّ الباری تعالی عادل لا یجور وقد قال فی کتابه العزیز: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (1).

فإنّ الإنسان ما دام یجاهد نفسه ویتقی ویتورع ویزهد فی الدنیا ونحو ذلک, فإنّ الله تعالی یعطیه ویجازیه لقاء عمله هذا حیث روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «من زهد فی الدنیا أثبت الله الحکمة فی قلبه وأنطق بها لسانه وبصّره عیوب الدنیا دائها ودوائها وأخرجه منها سالماً إلی دار السلام» (2).

لکن الحکمة تکون علی الکافر حجة وتکون للمؤمن حجة, أی الحکمة تکون بنفع المؤمن وبضرر الکافر, فإنّ الحکمة والمقام الذی یعطیه الله تعالی للإنسان الزاهد العامل فی الدنیا جزاء زهده وعمله تلک المقامات من السفارة أو بعض حروف الاسم الأعظم لا تعنی ضماناً ولا حسن عاقبة له ولا سداداً له وإنما حسن العاقبة والسداد والضمان یحصل علیها من استمرار العمل المستحق لذلک لا أنه یعمل ما یشاء وکیف یشاء لأنه ضمن السداد وحسن العاقبة بحصوله علی النیابة أو السفارة أو بعض حروف الاسم الأعظم، فإنّ السداد والصراط المستقیم أمر دقیق أحدّ من السیف وأرفع من الشعر وهو أمر صعب عصیب، لأنه تحت الرقابة الشدیدة والمتابعة المستمرة وبمجرد أن یتخلی عن الضروریات والحجج الأکبر والعلیا واستمسک بالحجج الدون فإنّ منظومة الحجج لدیه تنهدم وتنفصم وبالتالی یقع فی الفتن والزیغ، وأما لو استقام

ص:432

واستمسک بالعروة الوثقی _ وهی الحجج الأقوی _ فإنّه ینجو ویهتدی لانتظام منظومة الحجج لدیه قال تعالی: وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی وَ إِلَی اللّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (1)، فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لاَ انْفِصامَ لَها وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2).

فإنّ مثل بلعم بن باعورا ومحمّد بن أبی زینب المقلاص وإن کان لهم ما لهم من المنزلة والحبوة والحظوة و... فإنّ ذلک لا یعد ضماناً ولا صیانة لمستقبلهم ما لم یکن العمل الصحیح والتمسک بالحجج الأعلی من قبلهم والحفاظ علی دائرة الحجیة لکلٍ منهما، إذ لیس فی منهاج الدین والمعرفة الدینیة اعتمادٌ علی أن هذا کان مستقیم العمل أو أنه مستجاب الدعوة ونحو ذلک, وإنما منهاج الدین منضبط ومبنی وفق مراتب الحجج وقواعدها الرقابیة.

وإن من أوتی علم المنایا والبلایا والأسرار والباطن ونحو ذلک لا یعنی أنه أوتی الحجیة والعصمة سواءً بقی علی الصلاح کسلمان المحمّدی وحبیب بن مظاهر ومیثم التمار وغیرهم (رض) أم انحرف عن الحق کابن أبی المقلاص وغیره، وإنما یعنی أنّا نتربی علی أیدیهم فی حدود النظریات لکن فی إطار ومسار وصراط وجادة ضروریات وثوابت الشارع المقدس, فلنا الشرف أن نتربی ونتتلمذ علی میثم التمار ورشید وغیرهم (رض)، شرف لنا ولآبائنا وأجدادنا أن نتتلمذ علی أیدیهم

ولا نصل إلی درجتهم، فإنّا یوم القیامة مسؤولون إلی من أولینا زمام

ص:433

أنفسنا ورقابنا فی ظل الضروریات فإنّ أمثال سلمان وحبیب ومیثم ورشید وغیرهم من الأکابر والأعاظم عرّفوا لنا الأئمّة والکتاب وسُنّة النبی, فتلک الحجج الأکبر وهی ضروریات الکتاب والسُنّة النبویة وثوابت منهاج الأئمّة (علیهم السلام) لا یمکن ترکها تحت ذریعة اتّباع الصلحاء وأهل الیقین ورفع الید عنها فهی الطریق اللائح والمنهاج الواضح.

فهذا نموذج جیّد موجود فی النواب والسفراء الخاصین بقوا واستمروا وحافظوا علی دائرة حجیتهم واستمسکوا بالحجج الأعلی وترکوا الحجج الأدون فثبتت حجیتهم، وهناک نماذج أخری کمحمّد بن أبی زینب المقلاص والمغیرة بن سعید العجلی تعدّوا دائرة حجیتهم وترکوا الحجج الأعلی واستمسکوا بالحجج الأدون فسقطت حجیتهم ببرکة القواعد الرقابیة.

کما تقدم مثل ذلک فی الفقهاء کابن أبی العزاقر وأحمد بن هلال العبرتائی.

ودرکه، فقد قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن الله (عزوجل) رَکَّبَ فی الملائکة عقلاً بلا شهوة، ورَکَّبَ فی البهائم شهوة بلا عقل، ورَکَّبَ فی بنی آدم کلتیهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکة، ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم» (1) فإنّ النمط العام من الملائکة عنده قوة عقل فقط، أما الإنسان فإنَّ درجة القوة عنده بحیث تستطیع أن تتحکم وتجابه الشهوة والغضب، وهذا غیر موجود عند الملائکة _ هذا الکلام لیس مع الملائکة المقربین، بل المقصود عموم الملائکة من غیر المقربین _.

فالآیة المحکمة یعنی العقائد، والسُنّة القائمة یعنی تهذیب الأخلاق أو العلوم التی تبحث عن النفس والتی تؤدی لمعرفة النفس فإنّه «من عرف نفسه عرف ربه» (1) و«من ملک نفسه هُدی واستقام» (2)، فهذه العلوم التی تبحث عن النفس وأخلاقها وبالتالی عن ریاضات النفس هی سُنّة قائمة، والفریضة العادلة هی الفقه, أی فقه الفروع.

فإذن العلوم المهمة التی یجب علی الإنسان أن یتعلمها هی ثلاثة محاور تکمل بعضها البعض ولا ینبغی التقصیر والتماهل فی واحد منها, فإذا استطاع طالب العلم أن یشبع البحث والمعرفة ویدأب إلی آخر عمره فی السیر فیها فإنّه لن یُباغت ولن یُغدر به ولن تتکأده القیام بالمسؤولیة لأن وظیفة طلبة العلوم الدینیة هی المرابطة فی الثغور الخطیرة الأساسیة وحمایة الدین فی تلک الثغور الثلاثة، فإذا أحکمنا المرابطة فیها لن یستطیع العدو أن یباغت حِمی الدین وذلک بأن تتکامل عندنا هذه المحاور الثلاثة من العلوم، إذ بها نحمی الدین فإنّ هذه وصیة إعجازیة من النبی (صلی الله علیه و آله) فی القدرة علی حفظ الدین وعجز العدو طوال

تاریخ البشریة، إذن فمن الضروری عدم حصر التکثیف فی فقه الفروع وعلم أصول الفقه علی حساب المحورین الآخرین, وهذا لا یعنی عدم

ص:436