حفظة السنن وشرّاحها.

قال الحاكم في المستدرك [3: 483]: وقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد قد ولدت أمير المؤمنين علياً كرّم اللّه وجهه في جوف الكعبة.

وقال الآلوسي صاحب التفسير الكبير في كتابه شرح الخريدة الغيبيّة في شرح القصيدة العينيّة لعبد الباقي العمري [ص 15] عند قول الناظم:

أنت العليّ الذي فوق العلي رفعا

ببطن مكّة عند البيت إذ وضعا

مالفظه: وكون أمير المؤمنين كرّم اللّه وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا، وذكر في كتب الفريقين: السنّة والشيعة إلي أن قال: ولم يشتهر وضع غيره كما اشتهر وضعه، بل لم تتّفق الكلمة عليه، وما أحري بإمام الأئمّة أن يكون وضعه فيما هو قبلة المؤمنين، فسبحان من وضع الأشياء في موضعها وهو أحكم الحاكمين.

وقال الحافظ الكنجي الشافعي في كتابه كفاية الطالب [ص 261]: لم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه، إكراماً له بذلك، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم.

وقال الشريف الرضي المتوفّي سنة [406] في خصائص الأئمة [ص 39]: لم نعلم مولوداً ولد في الكعبة غيره.

وقال الشيخ أبو عبداللّه المفيد المتوفّي سنة [413] في كتابه الارشاد [ص 5]: لم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله سواه، إكراماً من اللّه جلّ اسمه بذلك، وإجلالاً لمحلّه في التعظيم.

وقال الشريف المرتضي المتوفّي سنة [436] في شرحه للقصيدة البائيّة للحميري [ص 15 ط. مصر]: لا نظير له في هذه الفضيلة.

وقال أمين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب تفسير مجمع البيان في كتابه أعلام الوري [ص 93]: لم يولد قّط في بيت اللّه تعالي مولود سواه، لا قبله ولا بعده.

وقال ابن البطريق شمس الدين أبو الحسين يحيي بن الحسن الحلّي المتوفّي سنة [600] في كتابه العمدة [ص 24] لم

يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله سواه.

وقال بهاءالدين الاربلي المتوفّي سنة [692] في كتابه كشف الغمّة [1: 59]: لم يولد في البيت أحد سواه قبله ولا بعده، وهي فضيلة خصّه اللّه بها إجلالاً له، وإعلاءً لرتبته، وإظهاراً لتكرمته.

وقال العلامة الحسن بن يوسف الحلّي المتوفّي سنة [726] في كتابه نهج الحقّ وكشف الصدق [ص 5]: إنه لم يولد أحد سواه فيها لا قبله ولا بعده.

وقال العلامة أحمد بن عبدالرحيم الدهلوي الشهير بشاه ولي اللّه في كتابه ازالة الخفاء: تواترات الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين عليّاً في جوف الكعبة، فإنه ولد في يوم الجمعة ثالث من شهر رجب، بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة، ولم يولد فيها أحد سواه قبله ولا بعده.

وحكي الحافظ الكنجي من طريق ابن النجّار، عن الحاكم النيسابوري أنّه قال: ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمكّة في بيت اللّه الحرام، ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل.

وقال الآلوسي في شرحه المذكور [ص 75] عند قول العمري:

وأنت أنت الذي حطّت له قدم

في موضع يده الرحمن قد وضعا

وقيل: أحبّ (عليه السلام) يعني عليّاً أن يكافيء الكعبة حيث ولد في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها، فإنّها كما ورد في بعض الآثار كانت تشتكي إلي اللّه تعالي عبادة الأصنام حولها وتقول: أي ربّ حتّي متي تعبد هذه الأصنام حولي؟ واللّه تعالي يعدها بتطهيرها من ذلك، انتهي.

وإلي هذا المعني أشار العلاّمة السيّد رضا الهندي بقوله:

لمّا دعاك اللّه قدماً لأن

تولد في بيت فلبّيته

شكرته بين قريش بأن

طهّرت من أصنامهم بيته

وقال السيّد الحميري المتوفّي سنة [173]:

ولدته في حرم الإله وأمنه

والبيت حيث فناؤه والمسجد

بيضاء طاهرة الثياب كريمة

طابت وطاب وليدها

والمولد

في ليلة غابت نحوس نجومها

وبدت مع القمر المنير الأسعد

مالفّ في خرق القوابل مثله

إلاّ ابن آمنة النبيّ محمّد

وقال الشيخ حسين نجف المتوفّي سنة [1252]:

جعل اللّه بيته لعليّ

مولداً ياله عُليً لا يضاها

لم يشاركه في الولادة فيه

سيّد الرسل لا ولا أنبياها

علم اللّه شوقها لعليّ

علمه بالذي به من هواها

إذا تمنّت لقاءه وتمنّي

فأراها حبيبه ورآها

ما ادّعي مدّع لذلك كلاّ

من تري في الوري يروم ادّعاها

فاكتست مكّة بذاك افتخاراً

وكذا المشعران بعد مناها

بل به الأرض قد علت اذ حوته

فغدت أرضها مطاف سماها

أو ما تنظر الكواكب ليلاً

ونهاراً تطوف حول حماها

وإلي الحشر في الطواف عليه

وبذاك الطواف دام بقاها

وقال الحاج ميرزا إسماعيل الشيرازي المتوفّي سنة [1305] في بعض قصيدته:

حبّذا آناء اُنس أقبلت

أدركت نفسي بها ما أمّلت

وضعت اُمّ العلي ما حملت

طاب أصلاً وتعالي محتدا

مالكا ثقل ولاء الاُمم

آنست نفسي من الكعبة نور

مثل ما آنس موسي نار طور

يوم غشّي الملأ الأعلي سرور

قرع السمع نداء كندا

شاطئ الوادي طوي من حرم

ولدت شمس الضحي بدر التمام

فانجلت عنّا دياجير الضلام

ناد يا بشراكم هذا غلام

وجهه فلقة بدر يهتدي

بسنا أنواره في الظلم

هذه فاطمة بنت أسد

أقبلت تحمل لاهوت الأبد

فاسجدوا ذلاًّ له فيمن سجد

فله الأملاك خرّت سجدا

إذ تجلّي نوره في آدم

كشف الستر عن الحقّ المبين

وتجلّي وجه ربّ العالمين

وبدا مصباح مشكاة اليقين

وبدت مشرقة شمس الهدي

فانجلي ليل الضلال المظلم

نسخ التأبد من نفي تري

فأرانا وجهه ربّ الوري

ليت موسي كان فينا فيري

ماتمنّاه بطور مجهدا

فانثني عنه بكفّي معدم

هل درت اُمّ العلي ما وضعت

أم درت ثدي الهدي ما أرضعت

أم درت كفّ النهي ما رفعت

أم دري ربّ الحجي ما ولدا

جلّ معناه فلمّا يعلم

سيّد فاق علا كلّ الأنام

كان إذ لا كائن وهو امام

شرّف اللّه به البيت الحرام

حين أضحي لعلاه مولدا

فوطا تربته بالقدم

إن يكن يجعل للّه البنون

وتعالي اللّه عمّا يصفون

فوليد البيت أحري أن يكون

لوليّ البيت حقّاً

ولدا

لا عزير لا ولا ابن مريم

هو بعد المصطفي خير الوري

من ذري العرش إلي تحت الثري

قد كست علياءه اُمّ القري

غرّة تحمي حماها أبدا

حيث لا يدنوه من لم يحرم

سبق الكون جميعاً في الوجود

وطوي عالم غيب وشهود

كلّما في الكون من يمناه جود

إذ هو الكائن للّه يدا

ويداللّه مدرّ الأنعم

سيّد حازت به الفضل مضر

بفخار فسما كلّ البشر

وجهه في فلك العليا قمر

فبه لا بالنجوم يهتدي

نحو مغناه لنيل المغنم

هو بدر وذراريه بدور

عقمت عن مثلهم اُمّ الدهور

كعبة الوفّاد في كلّ الشهور

فاز من نحو فناها وفدا

بمطاف منه أو مستلم

ورثوا العلياء قدماً من قصيّ

ونزار ثمّ فهر ولؤيّ

لا يباري حيّهم قطّ بحيّ

وهم أزكي البرايا محتدا

وإليهم كلّ فخر ينتمي

أيّها المرجي لقاه في الممات

كلّ موت فيه لقياك حياة

ليتما عجّل بي ما هو آت

علّني ألقي حياتي في الردي

فائزاً منه بأوفي النعم

وقال السيّد علي النقي اللكهنوي في قصيدة له:

طرب الكون لبشر وهنا

إذ بدا الفخر بنور وسنا

وأتي الوحي ينادي معلنا

قد أتاكم حجّة اللّه الإمام

وأبو الغرّ الهداة النجب

خصّه الرحمن بالفضل الصراح

ومزايا أشرقت غرّاً وضاح

وسما منزله هام الضراح

فغدا مولده خير مقام

طأطأت فيه رؤوس الشهب

إنّه أوّل بيت وضعا

للوري طرّاً فأضحوا خضّعاً

وعلي الحاضر والبادي معا

حجّة أصبح فرضاً لزام

طاعة تتبع أقصي القرب

وهو القبلة في كلّ صلاه

وملاذ يرتجي فيه النجاه

وقد استخلصه اللّه حماه

فلأن يأت إليه مستهام

في ملمّ داعياً يستجب

تلكم فاطمة بنت أسد

أمّت البيت بكرب وكمد

ودعت خالقها الباري الصمد

بحشاً فيه من الوجد الضرام

قد علته قبسات اللهب

نادت اللّهم ربّ العالمين

قاضي الحاجات للمستصرخين

كاشف الكرب مجيب السائلين

إنّني جئتك من دون الأنام

أبتغي عندك كشف الكرب

بينما كانت تناجي ربّها

وإلي الرحمن تشكو كربها

وإذا بالبشر غشّي قلبها

من جدار البيت إذ لاح ابتسام

عن سنا ثغر له ذي شنب

فتق الزهر أم انشقّ القمر

أم عمود الصبح بالليل انفجر

أم أضاء البرق فالكون أزدهر

أم بدا في الاُفق خرق والتئام

فغدا برهان

معراج النبيّ

أم أشار البيت بالكفّ ادخلي

واطمئنّي بالإله المفضل

فهنا يولد ذو العليا علي

من به يحظي حطيمي والمقام

وينال الركن أعلا الرتب

دخلت فاطم فارتدّ الجدار

مثلما كان ولم يكشف ستار

إذ تجلّي النور وانجاب السرار

عن سنا بدر به يجلو الظلام

والوري تنجو به من عطب

ولد الطاهر ذاك ابن جلا

من سما العرش جلالاً وعلا

فله الأملاك تعنو ذلّلا

وبه قد بشّر الرسل العظام

قومهم فيما خلا من حقب

عرف اللّه ولا أرض ولا

رفعت سبع طباق ظللا

فلذا خرّ سجوداً وتلا

كلّما جاء إلي الرسل الكرام

قبله من صحف أو كتب

إن يك البيت مطافا للأنام

فعليّ قد رقي أعلا سنام

إذ به يطوّف البيت الحرام

وسعي الركن إليه لاستلام

فغدا يزهو به من طرب

لم يكن في البيت مولود سواه

إذ تعالي عن مثيل في علاه

اُوتي العلم بتعليم الاله

فغذاه درّه قبل الفطام

يرتوي منه بأهني مشرب

صغر الكون علي سؤدده

وانتمي الوحي إلي محتده

بشّر الشيعة في مولده

واقصدوا العلامة الحبر الإمام

منبع العلم مناط الأدب

وقال السيّد عبدالعزيز محمّد بن الحسن بن أبي نصر الحسيني السريجي:

إن لم أفض في المغاني ماء أجفاني

فما أفظّ إذاً قلبي وأجفاني

وكيف لا يهمل الدمع الهتون فتيً

أمسي أسير صبابات وأحزان

يا ربّة السجف هلاّ كنت قاضية

ديناً وأقلعت عن مطل وليّان

لو كنت في عصر بلقيس لما خلبت

بلقيس قلب ابن داود سليمان

يا قلب كم بالحسان البيض تجعلني

مستهتراً والنهي عن ذاك ينهاني

ولي بودّ أمير النحل حيدرة

شغل عن اللهو والأطراب ألهاني

هات الحديث سميري عن مناقبه

ودع حديث ربي نجد ونعمان

مردي الكماة وفتّاك العتاة وهطّ

ال الهبات وأمن الخائف الجاني

بني بصارمة الإسلام إذ هدم

الأصنام أكرم به من هادم بان

سائل به يوم اُحد والقليب وفي

بدر وخيبر يا من فيه يلحاني

ويوم صفّين والألباب طائشة

وفي حنين اذ التفّ الفريقان

ويوم عمرو بن ودّ حين جلّله

عضباً به قربت آجال أقران

وفي الغدير وقد أبدي النبيّ له

مناقباً أرغمت ذا البغضة الشاني

إذ قال من

كنت مولاه فأنت له

مولي به اللّه يهدي كلّ حيران

اُنزلت منّي كما هارون اُنزل من

موسي ولم يك بعدي مرسل ثانِ

وآية الشمس إذ ردّت مبادرة

غرّاء أقصر عنها كلّ إنسانِ

وإنّ في قصّة الأفعي ومكمنه

في الخفّ هدياً لذي بغض وارعان

وقصّة الطائر المشويّ بيّنة

لكلّ من حاد عن عمد وشنآن

واسأل به يوم وافي ظهر منبره

والناس قد فزعوا من شخص ثعبان

فقال خلّوا له نهجاً ولا تجدوا

بأساً بتمكينه قصدي واتياني

فجاء حتّي رقي أعواد منبره

مهمهماً بلسان الخاضع الجاني

من غيره بطن العلم الخفيّ ومن

سواه قال اسألوني قبل فقداني

ومن وقت نفسه نفس الرسول وقد

وافي الفراش ذوو كفر وطغيان

ومن تصدّق في حال الركوع ولم

يسجد كما سجدت قوم لأوثان

من كان في حرم الرحمن مولده

وحاطه اللّه من بأس وعدوان

من غيره خاطب الرحمنواعتضدت

به النبوّة في سرّ واعلان

من اُعطي الراية الغرّاء إذ ربدت

نار الوغا فتحاماها الخميسان

من ردّت الكفّ إذ بانت بدعوته

والعين بعد ذهاب المنظر الفاني

من أنزل الوحي في أن لا يسدّ له

باب وقد سدّ أبواب لإخوان

ومن به بلغت من بعد أوبتها

براءة لاُولي شرك وكفران

ومن تظلم طفلاً وارتقي كتف

المختار خير ذوي شيب وشبّان

ومن يقول خذي يا نار ذا وذري

هذا وبالكأس يسقي كلّ ظمآن

من غسّل المصطفي من سال في يده

أجلّ نفس نأت عن خير جثمان

ومن تورّك متن الريح طائعة

تجري بأمر مليك الخلق رحمان

حتّي أتي فتية الكهف الذين جرت

علي مراقدهم أعصار أزمان

فاستيقظوا ثمّ قالوا بعد يقظتهم

أنت الوصيّ علي علم وايقان

سيجد القارئ خبر ميلاد الإمام علي (عليه السلام) في هذه الكتب:

1 الحاكم في المستدرك [3: 483].

2 شرح الخريدة الغيبيّة في شرح القصيدة العينيّة للآلوسي صاحب التفسير [ص 15].

3 كفاية الطالب للكنجي الشافعي [ص 260].

4 مروج الذهب لأبي الحسن المسعودي [2: 2].

5 تذكرة خواصّ الاُمّة لسبط ابن الجوزي الحنفي [ص 7].

6 الفصول المهمّة لابن الصباغ المالكي

[ص 14].

7 السيرة النبويّة للحلبي الشافعي [1: 150].

8 شرح الشفاء للشيخ عليّ القاري [1: 151].

9 مطالب السؤول لمحمد بن طلحة الشافعي [ص 11].

10 محاضرة الأوائل للشيخ علاء الدين السكتواري [ص120].

11 مفتاح النجا للبدخشي الحنفي.

12 المناقب للأمير محمّد صالح الترمذي.

13 مدارج النبوة لعبدالحقّ الدهلوي.

14 نزهة المجالس للصفوري الشافعي [2: 204].

15 آيينة التصوّف للشاه محمد حسن الجشتي.

16 كتاب الحسين للسيد علي جلال الدين [1: 16].

17 روائح المصطفي لصدر الدين البردواني [ص10].

18 كفاية الطالب للشيخ حبيب اللّه السنقيطي [ص37].

19 إزالة الخفاء للشاه ولي اللّه عبدالعزيز الدهلوي.

20 الغدير للاميني [6: 23 ط دار الكتاب العربي بيروت].

عليهما، قال عمر: أنت لها يا علي. الحديث.

وأخرجه الدولابي في الذريّة الطاهرة [ص93] وهو الحديث 6007 من كنز العمّال [6: 392] كما في تعليقات الموسوي من المراجعات [ص 216] وقد أورده أيضاً ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة [3: 257].

وقد روي هذا الحديث جماعة من الصحابة منهم: اسماء بنت عميس، واُمّ أيمن، وابن عبّاس، وجابر بن عبداللّه. راجع: شرح النهج لابن أبي الحديد [3: 257] والغدير [3: 221، و 2: 305] وإلي ذلك أشار العبدي بقوله:

آل النبيّ محمّد

أهل الفضائل والمناقب

المرشدون من العمي

والمنقذون من اللوازب

الصادقون الناطقون

السابقون إلي الرغائب

فولاهم فرض من

الرحمن في القرآن واجب

وهم الصراط فمستقيم

فوقه ناج وناكب

صدّيقة خلقت لصدّ

يق شريف في المناسب

اختاره واختارها

طهرين من دنس المعائب

اسماهما قرنا علي

سطربظلّ العرش راتب

كان الإله وليّها

وأمينه جبريل خاطب

والمهر خمس الأرض مو

هبة تعالت في المواهب

وتهابها من حمل طوبي

طيبت تلك المناهب

فقد أشار الشيخ بالبيت الثامن وذلك قوله «إسماهما قرنا علي سطر» الي آخره إلي حديث كتابة أسماء فاطمة وبعلها وبنيها في ظلّ العرش، وكتبت علي باب الجنّة، كما أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه [1: 259] وغيره عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم): ليلة عرج بي إلي السماء، رأيت علي باب الجنّة مكتوباً: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علي ولي اللّه، والحسن والحسين صفوة اللّه، علي مبغضيهم لعنة اللّه. ورواه الخطيب والخوارزمي في مناقبه [ص240].

وأما قوله:

كان الإله وليّها

وأمينه جبريل خاطب

فاشارة إلي أنّ اللّه تعالي هو الذي زوّج فاطمة عليّاً، وكان وليّ أمرها، وخطب فيه الأمين جبريل (عليه السلام)، كما ورد عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله): أيّها الناس! هذا علي بن أبي طالب، أنتم تزعمون أنّني قد زوّجته

ابنتي فاطمة، ولقد خطبها إليّ أشراف قريش فلم اُجب، كلّ ذلك أتوقّع الخبر من السماء، حتّي جاءني جبرئيل ليلة أربع وعشرين من شهر رمضان، فقال: يا محمّد! العليّ الأعلي يقرأ عليك السلام، وقد جمع الروحانيّين والكروبيين في واد يقال له: الأفيح، تحت شجرة طوبي، وزوّج فاطمة عليّاً وأمرني، فكنت الخاطب، واللّه تعالي الوليّ. الحديث. راجع: كفاية الطالب [299ط. النجف الأشرف].

وأخرج محبّ الدين الطبري في ذخائر العقبي [ص 31] عن علي، قال: قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم): أتاني ملك، فقال: يا محمّد! إن اللّه تعالي يقرأ عليك السلام، ويقول لك: إنّي قد زوّجت فاطمة ابنتك من علي بن أبي طالب في الملأ الأعلي، فزوّجها منه في الأرض.

وأخرج النسائي والخطيب في تاريخه [4: 129] بالاسناد عن عبداللّه بن مسعود، قال: أصاب فاطمة بنت رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) صبيح العرس رعدة، فقال لها رسول اللّه (صلي الله عليه وآله): يا فاطمة! إنّي زوّجتك سيّداً في الدنيا، وإنّه في الآخرة لمن الصالحين. يا فاطمة! إنّي لمّا أردت أن اُملكك لعليّ، أمر اللّه جبرئيل فقام في السماء الرابعة، فصفّ الملائكة صفوفاً، ثمّ خطب عليهم جبريل فزوّجك من علي، ثمّ أمر شجر الجنان فحملت الحليّ والحلل، ثمّ أمرها فنثرته علي الملائكة، فمن أخذ منهم يومئذ أكثر ممّا أخذ صاحبه أو أحسن، افتخر به إلي يوم القيامة، قالت اُم سلمة: فلقد كانت فاطمة تفتخر علي النساء حيث أوّل من خطب عليها جبرئيل.

وذكره الكنجي في الكفاية [ص301] ثمّ قال: حديث حسن عال رزقناه عالياً. ومحبّ الدين في الذخائر [ص32].

وروي الصفوري في نزهة المجالس [2: 225]: عن جبرئيل أنّه قال لرسول اللّه (صلي الله عليه وآله): إنّ اللّه أمر

رضوان أن ينصب منبر الكرامة علي باب البيت المعمور، وأمر ملكاً يقال له: راحيل أن يصعده، فعلا المنبر وحمد اللّه وأثني عليه بما هو أهله، فارتجّت السماوات فرحاً وسروراً، وأوحي اللّه إليّ أن أعقد عقدة النكاح، فإنّي زوّجت عليّاً بفاطمة أمتي بنت محمّد رسولي، فعقدت وأشهدت الملائكة وكتبت شهادتهم في الحريرة، وإنّي أمرت أن أعرضها عليك وأختمها بخاتم مسك أبيض وأدفعها إلي رضوان خازن الجنان، وهناك في هذا المعني أخبار كثيرة.

قوله:

والمهر خمس الأرض مو

هبة تعالت في المواهب

أشار به إلي ما أخرجه شيخ الإسلام الحمويي في فرائد السمطين في الباب الثامن عشر [1: 95] عن رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) أنّه قال لعلي: يا علي إنّ الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده، وإنّه اُوحي إليّ أن اُزوّجك فاطمة علي خمس الأرض، فهي صداقها، فمن مشي علي الأرض وهو لكم مبغض، فالأرض حرام عليه أن يمشي عليها.

قوله:

وتهابها من حمل طوبي

طيّبت تلك المواهب

أشار إلي حديث النثار المرويّ عن بلال بن حمامة، قال: طلع علينا رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ذات يوم متبسّماً ضاحكاً، ووجهه مشرق كدارة القمر، فقام إليه عبدالرحمن بن عوف، فقال: يا رسول اللّه ما هذا النور؟ قال: بشارة أتتني من ربّي في أخي وابن عمّي وابنتي أن اللّه زوّج فاطمة من علي، وأمر رضوان خازن الجنان، فهزّ شجرة طوبي، فحملت رقاقاً يعني صكاكاً بعدد محبّي أهل بيتي، وأنشأ تحتها ملائكة من نور، ودفع إلي كلّ ملك صكا، فاذا استوت القيامة بأهلها نادت الملائكة في الخلائق، فلا تلقي محباً لنا أهل البيت إلاّ دفعت له صكّاً فيه فكاكه من النار، بأخي وابن عمّي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من اُمّتي من النار.

أخرجه

الخطيب في تأريخه [4: 210] وابن الأثير في اُسد الغابة [1: 206] وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمّة [ص 26] وأبو بكر الخوارزمي في المناقب [ص 341]، وابن حجر في الصواعق [ص 103] والصفوري في نزهة المجالس [2: 225] والحضرمي في رشفة الصادي [ص 28].

وأخرج أبو عبداللّه الملاّ في سيرته عن أنس، قال، بينما رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)في المسجد إذ قال لعلّي: هذا جبريل يخبرني أنّ اللّه زوّجك فاطمة، وأشهد علي تزويجها أربعين ألف ملك، وأوحي إلي شجرة طوبي: أن انثري عليهم الدرّ والياقوت، فنثرت عليهم الدرّ والياقوت فابتدرت إليه الحور العين يتلقطن في أطباق الدرّ والياقوت، فهم يتهادونه بينهم إلي يوم القيامة.

رواه محبّ الدين الطبري في الذخائر [ص 32] وفي الرياض [2: 184] والصفوري في نزهة المجالس [2: 223].

وللعبدي ايضا:

وزُوّج في السماء بأمر ربّي

بفاطمة المهذّبة الطهور

وصيّر مهرها خمساً بأرض

لما تحويه من كرم وحور

فذا خير الرجال وتلك خير ال

نساء ومهرها خير المهور

وله أيضا:

إذ أتته البتول فاطم تبكي

وتوالي شهيقها والزفيرا

اجتمعن النساء عندي وأقبلن

يطلن التقريع والتعبيرا

قلن إنّ النبيّ زوّجك اليوم

عليّاً بعلاً معيلاً فقيرا

قال يا فاطم اصبري واشكري اللّه

فقد نلت منه فضلاً كبيرا

أمر اللّه جبرئيل فنادي

معلناً في السماء صوتاً جهيرا

اجتمعن الأملاك حتّي إذا ما

وردوا بيت ربّنا المعمورا

قام جبريل خاطباً يكثر التح

ميد للّه جلّ والتكبيرا

خمس أرضي لها حلال فصيّر

ه علي الخلق دونها مبرورا

نثرت عند ذاك طوبي وللحور

من المسك والعبير نثيرا

بيان في قوله:

إذ أتته البتول فاطم تبكي

وتوالي شهيقها والزفيرا

إشارة الي ما أخرجه الخطيب في تاريخه [4: 195] مسنداً عن ابن عبّاس، قال: لمّا زوّج النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) فاطمة من علي، قالت فاطمة: يا رسول اللّه، زوّجتني من رجل فقير ليس له شيء؟ فقال النبي

(صلي الله عليه وآله وسلم): أما ترضين انّ اللّه اختار من أهل الأرض رجلين: أحدهما أبوك، والآخر زوجك؟

وذكره الحاكم في المستدرك [3: 129] وصحّحه، والهيثمي في المجمع [9: 112]. والسيوطي في الجمع كما في ترتيبه [6: 391] والصفوري في النزهة [2: 226].

إذا علمنا هاتين الإثارتين الجليلتين، وهما ميلاده في الكعبة الشريفة، وزواجه في السماء، وكان الولي فيها المولي الجليل، والنائب عنه عظيم الملائكة الأمين جبرئيل، فقد علمنا علماً ضروريّاً أنّ تلكما الفضيلتين إنّما هما غيض من فيض، بالنسبة إلي مناقب بعل البتول أبي الأطهار، فيما شهدت لها الآثار، ونطقت بها الأخبار، كما أسلفناها في هذه الأسطر جليّة كالنار علي المنار، والشمس في رابعة النهار، لا ينكرها الاّ مظلم القلب ذو عوار.

ثمّ إنّنا لو قدرنا أن لو كان هناك بليد غبيّ، أو أحد من أجلاف الأعراب بدويّ، فيقال له: إن أحداً من الصحابة أفضل بعد النبيّ من علي، أفتراه يذعن لذلك القول؟ فضلاً عمّن كان في العلوم من الأعلام الرواسي، وفي مشتبهات الاُمور من ذوي الآراء الصائبة والأفهام الثواقب؛ فإنّ وضوح ذلك عندهم بمكان، يكاد أن يرونه بباصرة أعينهم ونور بصائرهم، إن لم تكن عليها غشاوة، التي منبعها من … والانسان علي نفسه بصيرة ولو ألقي معاذيرة.

وقصاري القول في ذلك: أنّ من يعرف الحقّ يعرف أهله، ولذلك قال بعض الحكماء وما أجدر أن يكون منّا علي بال : إعرف الرجال بالحقّ، ولا تعرف الحقّ بالرجال. أي: كما قال بعضهم في مفهوم ذلك: لاتكن معرفتك بالحقّ في أمر من الاُمور مقصورة علي كون القائل فيه من رجال العلم، ولكن استدل بالحقّ ما ظهر من مقاله علي أنّه من أهل العلم. واللّه أعلم.

نعم انّه قد عبّر إمام الأئمّة

وقدوة الاُمّة، شيخ الفقهاء ابن حجر بعبارات قلّ أن يفهمها أمثالي، مهما قد بذل جهده في تدبّرها، وتبصّر وأمعن نظره متأمّلاً فيها بتدقيق النظر، فما أغني عنه فتلة حتّي يرجع في الضرع الدرّ، بل ربّما لا ينتج من تدبّر تلك العبارات سوي مزيد الحيرة والضجر.

ولا شكّ بأنّ السبب في ذلك أنّنا لم نبلغ عشر معشار ما بلغه من العلم بالأحاديث بمساغبها ومغزاها، ولا ريب أنّنا لم نصل إلي درجة ما وصل إليه بباعه الطويل ما أدرك فيها من أنواع الفنون والمعارف بمفادها ومراميها، فياليت شعري، فأين نحن ممّن هو أشهر في العلم من فلق الصبح؟ وأين الثري وأين الثريّا؟ فالقول الفصل في ذلك، أنّه لا مناسبة بيننا وبينه في العلوم والفنون والمعارف، إلاّ كنسبة البغاث من النسر، والسراج من الشمس.

فمن التباين بين الحالتين، والتفاوت بين الدرجتين، وبعد ما بين المنزلتين علوّاً وسعة، كان الذي يراه الشيخ برأيه الصائب، وما أدركه بفهمه الثاقب، غير الذي كنّا نراه، مثل ما تراءي لنا بأنّ الأحاديث التي احتجّ بها الشيخ في تفضيله أبا بكر، بل وعثمان وعمر علي من لقّبه النبيّ بالصدّيق الأكبر: إمّا باطل كما عند أهل الجرح والتعديل، وإمّا ضعيف، أو منكر.

أيضاً الأميني في غديره [5: 347] عن عبداللّه بن عمر، وقال: أخرجه العقيلي من طريق مالك، وقال: حديث منكر لا أصل له.

وأخرجه الدارقطني من رواية أحمد الخليلي الضميري بسنده، ثمّ قال: لا يثبت، لمكان العمري راوي الحديث، فانّه ضعيف يعني بالعمري محمّد بن عبداللّه حفيد عمر بن الخطّاب .

وقال فيه ابن حبّان: لا يجوز الاحتجاج به. وقال الدارقطني: العمري يحدّث عن مالك بأباطيل. وفي ميزان الاعتدال [3: 611] قال: لا يصح حديثه. وقال ابن مندة: له مناكير.

وذكر الذهبي في ميزانه [1: 142] من طريق أحمد بن محمّد الباهلي غلام خليل قال ابن عدي: سمعت ابن عبداللّه النهاوندي يقول لغلام خليل: ما هذه الرقائق التي تحدّث بها؟ قال: وضعناها لنرقّق بها قلوب العامّة. وقال ابن عدي: أمره بيّن. وقال الدارقطني: متروك. وقال أبو داود: أخشي أن يكون دجّال بغداد.

وقال الذهبي: وهذا الحديث من مصائبه.

هذا الحديث عن عقبة بن عامر مرفوعاً، وقد عدّ من موضوعات محمّد بن عبدالرحمن بن غزوان الكذّاب الوضاع، الشهير بابن القواد، كان يضع الحديث لعقبة بن عامر عن ثقات الناس ببواطيل.

راجع: تاريخ الخطيب [2: 311] وميزان الذهبي [3: 931 وتذكرة المقدسي [ص 40] ولسان الميزان لابن حجر العسقلاني [5: 263].

وأورد في الفصل الثالث [ص 45] الحديث الحادي والسبعين، ما أخرجه الحاكم في الكني، وابن عدي في الكامل، والخطيب في تاريخه عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) قال: أبو بكر وعمر خير الأوّلين والآخرين، وخير أهل السماء والأرض، إلاّ النبيّين والمرسلين.

هذا الحديث باطل موضوع لمكان جبرون بن واقد الافريقي في سند الرواية، والثاني محمّد بن داود القنطري، وهو راوي هذه الرواية.

قال الذهبي في ميزانه [1: 388 ط دار المعرفة]: جبرون

متّهم؛ فإنّه روي بقلّة حياء عن سفيان، وروي عنه محمّد بن داود القنطري الحديث وما قبله عن أبي هريرة مرفوعاً، وهما موضوعان.

وقال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان [2: 94]: إنّ الحديثين منكران. وصرّح في [5: 161] بأن الحديثين موضوعان.

وقال الذهبي في ترجمة محمّد بن داود في ميزانه [3: 540 ط دار المعرفة] عن جبرون الافريقي، إنّ الحديثين باطلان.

وأورد في [ص 48] الحديث الأوّل بعد المائة، ما أخرجه أبو يعلي عن عمّار بن ياسر، قال: قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم): أتاني جبرئيل آنفاً، فقلت: يا جبرئيل! حدّثني بفضائل عمر بن الخطّاب، فقال: لو حدّثتك بفضائل عمر منذ ما لبث نوح في قومه، ما نفدت فضائل عمر، وإن عمر حسنة من حسنات أبي بكر.

هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات. وقال الذهبي في ميزانه [1: 451 ط دار المعرفة]: خبر باطل لا ندري من ذا. راجع: ميزان الاعتدال في ترجمة: حبيب بن ثابت.

وقال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان [2: 168]: لم يعلّله ابن الجوزي إلاّ بعبداللّه بن عامر الأسلمي، وليست الآفة إلاّ منه. وفي السند ابن بطة والنقّاش المفسّر، وفيهما مقال صعب، وذكره في [2: 189] وقال: قال الدارقطني في غرائب مالك: هذا لا يصحّ عن مالك، وهذا الحديث وحديث المشط موضوعان.

وأورد أيضاً في الصفحة المذكورة الحديث الثالث بعد المائة، ما أخرجه الطبراني عن سهل، قال: لمّا قدم النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) من حجّة الوداع، صعد المنبر وحمد اللّه تعالي وأثني عليه، ثمّ قال: أيّها الناس! إنّ أبا بكرلم يسؤني قطّ، فاعرفوا له ذلك.

هذا الحديث أخرجه أيضاً الخلعي وابن مندة وغيرهما، وأورده المحبّ الطبري في رياضه [1: 127] وابن حجر

العسقلاني في الإصابة [2: 9].

قال ابن مندة: غريب، لا نعرفه إلاّ من وجه خالد بن عمرو والأموي.

وقال ابن حجر العسقلاني في الاصابة [2: 9]: خالد بن عمرو متروك واهي الحديث إلي أن قال: واسناد حديثه مجهولون ضعفاء الي آخر كلامه.

وقال في تهذيب التهذيب [3: 109] في ترجمة خالد بن عمرو: قال أحمد: منكر الحديث ليس بثقة، يروي أحاديث بواطيل. وعن يحيي بن معين قال: ليس حديثه بشيء، كان كذّاباً يكذب، حدّث عن شعبة أحاديث موضوعة. وقال البخاري والساجي وأبو زرعة: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف. وقال أبو داود: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال صالح البغدادي: كان يضع الحديث. وقال ابن حبّان: كان يتفرّد عن الثقات بالموضوعات لا يحلّ الاحتجاج بخبره.

وقال ابن عدي: روي عن الليث وغيره أحاديث مناكير، وأورد له أحاديث عن ليث عن يزيد، ثمّ قال: وهذه الأحاديث كلّها باطلة، وعندي أنّه وضعها عن الليث إلي أن قال: وله غير ما ذكرت وعامّتها أو كلّها موضوعة. وعن أحمد بن حنبل أنّه قال: أحاديثه كلّها موضوعة. الي آخر كلامه.

وأورد في الحديث السادس [ص 13] ما أخرجه مسلم عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله (صلي الله عليه وآله) في مرضه الذي مات فيه: اُدعي لي أباك وأخاك، حتّي أكتب كتاباً، فانّي أخاف أن يتمنّي متمنّ ويقول قائل: أنا أولي، يأبي اللّه والمؤمنون إلاّ أبا بكر.

أقول: قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة [3: 17]: إنهم يعني البكريّة وضعوه في مقابلة الحديث المرويّ عنه (صلي الله عليه وآله وسلم) في مرضه، وذلك: إئتوني بدواة وبياض أكتب لكم مالا تضلّون بعده أبدا، فاختلفوا عنده، وقال قوم منهم: قد غلبه الوجع حسبنا

كتاب اللّه. إلي أن قال ابن أبي الحديد: وفضائل أبي بكر المحقّقه المعلومة ما يغني عن تكلّف العصبيّة!

وأورد في [ص 48] الحديث الخامس بعد المائة ما أخرجه ابن عساكر من طريق خازم بن الحسين أبو اسحاق الخميسي عن أنس مرفوعاً: حبّ أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما كفر.

وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو داود: روي مناكير. وقال ابن عدي عامّة ما يرويه لا يتابع عليه. راجع: ميزان الذهبي [1: 626].

وأورد في [ص 46] الحديث السابع والثمانين ما أخرجه البخاري عن أنس، قال: قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم): ما قدمت أبابكر وعمر ولكن اللّه قدّمهما.

هذا الحديث أخرجه الذهبي في ترجمة الحسن بن إبراهيم الفقيمي الواسطي، فقال: هذا حديث باطل، ورجاله مذكورون بالثقة. ما خلا الحسن فإنّي لا أعرفه.

وأورد في [ص 46] الحديث الثالث والثمانين ما أخرجه الطبراني عن ابن مسعود، قال: قال: رسول اللّه (صلي الله عليه وآله): إنّ لكلّ نبيّ خاصّة من أصحابه، وانّ خاصّتي أبو بكر وعمر.

قال الذهبي: خبر باطل. راجع: اللآلي المصنوعة للسيوطي [3: 365].

وأورد في [ص 46] الحديث السادس والثمانين ما أخرجه الخطيب في تأريخه، أنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) قال: سيّدا كهول أهل الجنّة أبو بكر وعمر، وانّ أبا بكر في الجنّة مثل الثريّا في السماء.

هذا الحديث من موضوعات يحيي بن عنبسة القرشي البصري الوضّاع الدجّال الكذّاب. وذكر الذهبي الشطر الأول منه في ميزانه [3: 126] من طريق عبدالرحمن بن مالك بن مغول الكذّاب الأفّاك الوضّاع.

وأخرج ابن قتيبة في الإمامة والسياسة [1: 9] عن ابن أبي مريم الكذّاب الوضاع، وهو عن أسد بن موسي، قال سعيد بن يونس: حدّثنا بأحاديث منكرة وهو ثقة.

وأخرج الخطيب في

تأريخه [7: 118] من طريق بشّار بن موس الشيباني الخفّاف، بلفظ: هذان سيّدا كهول أهل الجنّة من الأوّلين والآخرين، ممّن خلا في الاُمم الغابرين ومن يأتي، إلاّ النبيّين والمرسلين لا تخبرهما يا علي.

قال ابن معين في بشّار بن موسي البصري: ليس بثقة انّه من الدجّالين. وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث قد رأيته وكتبت عنه وتركت حديثه. وقال الآجوري: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو زرعة: ضعيف، وضعّفه ابن المديني.

راجع: تاريخ الخطيب [7: 119] وتهذيب التهذيب للعسقلاني [1: 441] وأخرج الخطيب أيضاً في تأريخه [1: 192] من طريق يونس بن إسحاق عن أبيه المطعون عند القوم. راجع: تهذيب التهذيب [5: 8].

وأورد في [ص 46] الحديث الثاني والثمانين ما أخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية، عن ابن عبّاس أنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)، قال: إنّ اللّه أيّدني بأربعة وزراء، اثنين من أهل السماء: جبريل، وميكائيل. واثنين من أهل الأرض: أبو بكر وعمر.

هذا الحديث من موضوعات محمّد بن مجيب الصائغ، أخرجه الخطيب في تاريخه [3: 298] من طريقه، وقال: كان كذّابا، عدوّاً لِلّه، ذاهب الحديث.

وأخرجه الذهبي من طريق الكذّاب والوضاع أيضاً وهو: معلّي بن هلال.

وأورده في [ص 15] الحديث الثاني عشر ما أخرجه الدارقطني والخطيب وابن عساكر عن علي، قال: قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم): سألت اللّه أن يقدّمك ثلاثاً، فأبي عليّ إلاّ تقديم أبا بكر.

وذكره المحبّ الطبري في الرياض النضرة [1: 150] باللفظ المذكور ولفظ: نازلت اللّه فيك ثلاثاً فأبي أن يقدّم إلاّ أبا بكر، ثمّ قال: غريب.

أقول: إنّ من الغريب البعيد عن مستوي نطاق أفهام المتفهمين أن الشيخ نفسه قد زيّف هذا الحديث كما في

كتابه الفتاوي الحديثية [ص 126] وكيف احتج به في صواعقه؟

وأورد في الفصل الرابع [ص 51] ما أخرجه البيهقي: لو وزن إيمان أبي بكر بايمان أهل الأرض لرجح.

أقول: إنّ في سند الحديث عبداللّه بن عبدالعزيز بن أبي رواد، وقد قال فيه الذهبي: قال أبو حاتم وغيره: أحاديثه منكرة. وقال ابن الجنيد: لا يساوي فلساً. وقال ابن عدي: روي أحاديث عن أبيه لا يتابع عليه. راجع: ميزان الاعتدال للذهبي [2: 455].

وأورد في [ص 14] الحديث الثامن ما أخرجه ابن حبّان عن سفينة: لمّا بني رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) المسجد، وضع في البناء حجراً وقال لأبي بكر: ضع حجرك إلي جنب حجري، ثمّ قال لعمر: ضع حجرك إلي جنب حجر أبي بكر، ثمّ قال لعثمان: ضع حجرك إلي جنب حجر عمر.

قال ابن حجر: قال أبو زرعة: اسناده لا بأس به. وأخرجه الحاكم في المستدرك [3: 13] وصحّحه.

أقول: قد أخرج هؤلاء هذا الحديث من طريق نعيم بن حمّاد أبو عبداللّه الأعور، وهو أحد الأئمّة، المتوفّي سنة [228] كما أخبرنا الأميني في الغدير [2: 269] قال الازدي: كان يضع الحديث في تقوية السنّة، وله حكايات مزوّرة في ثلب النعمان كلّها كذب.

راجع: ميزان الاعتدال [3: 241] وشذرات الذهب لابن عماد الحنبلي [2: 67] وتهذيب التهذيب للعسقلاني [10: 463] واللئالي المصنوعة [1: 15] والجوهر النقي لابن التركماني [هامش سنن البيهقي 3: 305].

وأورد في [ص 44] الحديث الخامس والستين ما أخرجه الخطيب البغدادي بسند واه، عن ابن عبّاس، عن النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)، قال: هبط جبريل (عليه السلام) وعليه طنفسة متخلّل بها، فقلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: إنّ اللّه تعالي أمر الملائكة أن تتخلّل لتخلّل أبي بكر

في الارض.

هذا الحديث أخرجه الخطيب في تاريخه [5: 442] من طريق محمّد بن عبداللّه الاُشناني الكذّاب الوضّاع الدجّال، وكان يضع مالا يحسنه، غير أنّه واللّه أعلم أخذ أسانيد صحيحة من بعض الصحف، فركّب عليها هذه البلايا.

قال الخطيب البغدادي: ما أبعد الاُشناني من التوفيق.

راجع: تاريخ بغداد [5: 441 و 443] واللآلي [1: 273].

وأورد في [ص 11] في النصّ الثاني في النصوص الواردة عنه (صلي الله عليه وآله وسلم)بخلافة أبي بكر والمشيرة إليها ما أخرجه أبو القاسم البغوي، عن عبداللّه بن عمر، قال: سمعت رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) يقول: يكون خلفي إثنا عشر خليفة أبو بكر لا يلبث إلاّ قليلا أمسك الشيخ عنان قلمه عن تمام الحديث وذلك: وصاحب رحي دارة العرب، يعيش حميداً ويقتل شهيداً عمر، وأنت يا عثمان سيسألك الناس أن تخلع قميصاً كساك اللّه عزّ وجلّ إيّاه، بيده، لئن خلعته لا تدخل الجنّة حتّي يلج الجمل في سمّ الخياط.

هذا الحديث أخرجه البيهقي كما في تاريخ ابن كثير [6: 206] باسناده، وفيه عبداللّه بن صالح كاتب الليث، وهو الكذّاب الوضّاع، كما في تذكرة الموضوعات للمقدسي [ص 17 و 44 و 112]. وسلسلة الموضوعات من الغدير [5: 239] للأميني.

وأورد في الفصل الخامس [ص 18] ما أخرجه الطبراني قوله (صلي الله عليه وآله وسلم): انّ اللّه يكره أن يخطيء أبو بكر. ثمّ قال: فهذا دليل أيّ دليل علي أنّه أكملهم عقلاً ورأياً، وعلي أنّه أعلمهم ولا مرية في ذلك الي آخر ما قال.

أري فيما ذكره الأميني في غديره [5: 312] أنّ الحديث أخرجه الحارث في مسنده من طريق محمّد بن سعيد الكذّاب الوضّاع، فقال: موضوع تفرّد به أبو الحارث نصر بن حمّاد، كذّبه يحيي.

وقال النسائي: ليس بثقة. وقال مسلم: ذاهب الحديث.

وفي سنده أيضاً بكر بن خنيس، قال الدارقطني: متروك. وفي السند أيضاً محمّد بن سعيد وهو المصلوب: كذّاب يضع الحديث. وقال عبداللّه بن أحمد بن سوادة: قلبوا اسمه علي مائة اسم وزيادة.

راجع: ميزان الذهبي [3: 561 ط دار المعرفة] في ترجمة محمّد بن سعيد المصلوب، وتاريخ الخطيب [13: 281] واللآلي [1: 155].

وأورد في الفصل الثاني في ذكر فضائل أبي بكر [ص 42] الحديث الثالث والأربعين، ما أخرجه الطبراني عن معاذ، أنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)، قال: رأيت أنّي وضعت في كفّة واُمّتي في كفّة، فعدلتها، ثمّ وضع أبو بكر في كفّة واُمّتي في كفّة، فعدلها، ثمّ وضع عمر في كفّة واُمّتي في كفّة، فعدلها، ثمّ وضع عثمان في كفّة واُمّتي في كفّة، فعدلها، ثمّ رفع الميزان.

هذا الحديث قد أخرجه الذهبي في ميزانه [3: 291 ط دار المعرفة] من طريق عمرو بن واقد الدمشقي، وقال: ولا يعرف إلاّ من رواية عمرو الهالك، ولا يشك أنّه كان يكذب.

وأورد في [ص 46] الحديث الحادي والثمانين ما أخرجه أبو نعيم في الحلية، والخطيب وأبو يعلي: أنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)، قال: أبو بكر وعمر منّي بمنزلة السمع والبصر.

أري كما رآه الأميني فيما ذكره في الغدير [5: 325] وقال: عدّه المقدّسي في تذكرته من الموضوعات.

وذكر ابن عبد البرّ في الاستيعاب [1: 146] بلفظ: هذان بمنزلة السمع والبصر من الرأس. وقال: اسناده ضعيف.

وقال أيضاً في [1: 348] من الاستيعاب: حديث مضطرب الاسناد. وفي الاصابة [2: 299] قال أبو عمر يعني ابن عبد البرّ : حديث مضطرب لا يثبت.

وأورد في [ص 44] الحديث الثاني والستّين ما أخرجه ابن عساكر عن أنس،

قال: قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم): حبّ أبي بكر وشكره واجب علي اُمّتي.

وقال الذهبي في ميزانه [3: 180]: منكر جدّا.

وأخرجه الخطيب في تاريخه [5: 453] من طريق عمر بن ابراهيم الكردي، وقال: تفرّد به عمر، وهو ذاهب الحديث.

وأخرج أيضاً في نفس الجزء [ص 73] بلفظ: إنّ من أمنّ الناس عليّ في صحبته وذات يده أبو بكر الصدّيق، فحبّه وشكره وحفظه واجب علي اُمّتي.

قال الدارقطني: عمر بن إبراهيم الكردي: كذّاب خبيث. وقال الخطيب: غير ثقة، يروي مناكير من الاثبات. راجع: ميزان الاعتدال [3: 180 ط دار المعرفة].

وأورد في [ص 45] الحديث السبعين ما أخرجه تمام في فوائده، وابن عساكر عن عبداللّه بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) يقول: أتاني جبريل فقال: إنّ اللّه يأمرك أن تستشير أبا بكر.

وذكر الذهبي في ميزان الاعتدال [2: 48] وقال في يحيي بن معين: أنا أتعجّب من يحيي مع جلالته ونقده كيف يروي مثل هذا الباطل ويسكت عنه أي ما يصرّح ولا يغمز في أسانيده وربيعة صاحب مناكير وعجائب.

وأورد في [ص 47] الحديث الثامن والتسعين ما أخرجه البزّار عن أبي أروي الدوسي، قال: كنت عند النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)، فأقبل أبو بكر وعمر، فقال: الحمد للّه الذي أيّدني بكما.

إنّ لهذا الحديث ثلاث طرق:

1 من طريق ابن أبي فديك، كما أخرجه الحاكم في المستدرك [3: 74] وهو وإن وثّقه ابن معين غير أنّ ابن سعد قال: ليس بحجّة، وهو عن عاصم بن عمر بن حفص بن عمر بن الخطّاب، الذي ضعّفه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وابن عدي. وقال الفروي: ليس بثقة. وقال ابن حبّان: يخطئ ويخالف. وقال أيضاً: منكر الحديث

جدّاً، يروي عن الثقات ما لم يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إلاّ فيما وافق الثقات. وقال ابن الجارود: ليس حديثه بحجّة، وتكلّم النسائي علي أحمد بن صالح حيث وثّقه. راجع ميزان الاعتدال [3: 483 و 2: 355 ط: دار المعرفة].

2 عن سهيل بن أبي صالح، قال ابن معين: حديثه ليس بحجّة. وقال أبو حاتم: حديثه لا يحتجّ به. وقال ابن حبّان: يخطئ. وقال ابن أبي خيثمة عن يحيي: لم يزل أهل الحديث يتّقون حديثه. راجع: ميزان الاعتدال [2: 243 ط: دار المعرفة].

3 عن محمّد بن إبراهيم بن الحارث المدني الذي من طريقه أخرجه البزّار، وأورده ابن حجر في الصفحة المذكورة.

قال الأميني في غديره [7: 299]: وثّقه غير واحد، غير أنّ إمام الحنابلة قال: في حديثه شيء، يروي أحاديث مناكير أو منكرة. وذكره ابن حجر العسقلاني في الاصابة [4: 5] وضعّفه.

وأورد في [ص 41] الحديث التاسع عشر ما أخرجه الطبراني وابن عدي عن سلمة بن الأكوع، قال: قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم): أبو بكر خير الناس إلاّ أن يكون نبيّ.

فقد ذكر هذا الحديث الذهبي في ميزانه بلفظ: أبو بكر خير أهل الارض بدل خير الناس إلاّ أن يكون نبيّاً. من طريق إسماعيل بن أبي زياد الكذّاب. وقال فيه أبو حاتم: مجهول. وهو عن اياس بن سلمة عن أبيه.

قال الذهبي: فإن لم يكن هو واضعه فالآفة ممّن دونه. راجع: ميزان الاعتدال [1: 231].

وأورد في الحديث الثامن بعد المائة [ص 48] حديث تسبيح الحصي، وذكره البخاري في تاريخه الكبير [4 ق 2: 442] كما ذكره الأميني في غديره [10: 99] عن إسحاق بن إبراهيم، عن عمرو بن الحارث الزبيدي، عن ابن سالم، عن

الزبيدي، قال: قال حميد بن عبداللّه، عن ابن عبد ربّه، عن عاصم بن حميد، قال: كان أبو ذر يقول: التمست النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) في بعض حوائط المدينة، فإذا هو قاعد تحت نخلة، فسلّم عليّ النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)، فقال: ما جاء بك؟ فقال: جئت النبيّ، فأمره أن يجلس، وقال: ليأتينا رجل صالح، فسلّم أبو بكر، ثمّ قال ليأتينا رجل صالح، فجاء عمر فسلّم، وقال: ليأتينا رجل صالح فأقبل عثمان، ثمّ جاء علي فسلّم فردّ عليه مثله، ومع النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) حصيات، فسبّحن في يده، فناولهنّ أبا بكر فسبّحن في يده، ثمّ عمر فسبّحن في يده، ثمّ عثمان فسبّحن في يده.

[ص 49] الحديث الحادي عشر بعد المائة ما أخرجه الشيخان في كتاب المناقب، عن أبي موسي الأشعري، أنّه خرج إلي المسجد، فسأل عن النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)، فقالوا: وجّه ها هنا، فخرجت في إثره حتّي دخل بئر أريس، فجلست عند الباب، وبابها من جريد، حتّي قضي رسول اللّه حاجته، فتوضّأ، فقمت إليه، فإذا هو جالس علي بئر أريس وتوسط قفها أي رأسها جلست عند الباب، فقلت: لأكونن بوّاباً للنبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم).

فجاء أبو بكر فدفع الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: أبو بكر، فقلت: علي رسلك، ثمّ ذهبت إلي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)، فقلت: هذا أبو بكر يستأذن، فقال: اِئذن له وبشّره بالجنّة، فأقبلت حتّي قلت لأبي بكر اُدخل ورسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)يبشّرك بالجنّة.

فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) معه في القفّ، ودلي رجليه في البئر، كما صنع رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)، وكشف عن ساقيه، ثمّ رجعت فجلست، وقد تركت أخي يتوضّأ، فقلت: إن يرد اللّه بفلان خيراً يعني أخاه يأت به، فإذا إنسان يحرّك الباب، فقلت: من هذا علي الباب؟ قال: عمر بن الخطّاب، فقلت: علي رسلك.

ثمّ جئت إلي النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)، فقلت: هذا عمر بن الخطّاب يستأذنك، فقال: إئذن له وبشّره بالجنّة، فجئته، فقلت: اُدخل وبشّرك رسول اللّه بالجنّة، فجلس مع رسول اللّه في القفّ عن يساره، ودلّي رجليه في البئر، فرجعت وجلست، وقلت: إن يرد اللّه بفلان خيراً يأت به.

فجاء إنسان وحرّك الباب، فقلت: من هذا؟ فقال: عثمان بن عفّان، فقلت: علي رسلك، وجئت إلي النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم)

فأخبرته، فقال: إئذن له وبشّره بالجنّة علي بلوي تصيبه، فجئت فقلت: اُدخل ورسول اللّه يبشّرك بالجنّة علي بلوي تصيبك، فدخل، فوجد القفّ قد مُلئ، فجلس وجاهه من الصفّ الآخر.

قال ابن حجر: قال شريك: قال سعيد بن المسيّب: تأويلها قبورهم. انتهي. وأقول أي ابن حجر : تأويلها أيضاً علي خلافة الثلاثة علي ترتيب مجيئهم ممكن، بل هو الموافق لحديث البئر السابقة روايته.

أقول: قال بعضهم: إنّ رواية حديث البئر مضطربة؛ لأنّها عن أبي موسي الأشعري، كما سمعت في هذه الرواية، وأبو موسي هو البوّاب، وفيما أخرجه البيهقي في الدلائل كان البوّاب زيد بن أرقم، وفيما أخرجه ابن داود كان البوّاب هو بلال، وفيما أخرجه الإمام أحمد في مسنده [3: 408] كان البوّاب نافع بن الحارث.

وعلي ذلك أنّ في سند الرواية سليمان بن بلال، الذي قال فيه ابن أبي شيبة: إنّه ليس ممّن يعتمد علي حديثه. راجع: تهذيب التهذيب [4: 176].

وفي سند الرواية أيضاً ابن أبي نمر، قال النسائي وابن الجارود: إنّه ليس بقويّ. وقال ابن حبّان: ربّما أخطأ. وقال ابن الجارود أيضا: كان يحيي بن سعيد لا يحدّث عنه. وقال الساجي: كان يري القدر. راجع: تهذيب التهذيب [4: 338].

وأورد أيضاً في [ص 48] الحديث السابع بعد المائة عن أنس، قال: صعد النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) وأبو بكر وعمر وعثمان اُحداً وفي رواية: حراء فرجف بهم، فضربه النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) برجله، وقال: أثبت احداً فما عليك إلاّ نبيّ وصدّيق وشهيدان.

قال ابن حجر: وإنّما قال له ذلك ليبيّن أنّ هذه الرجفة ليست كرجفة الجبل بقوم موسي لمّا حرفوا الكلم؛ لأنّ تلك الرجفة غضب، وهذه هزّة الطرب، ولذا نصّ علي مقام النبوّة والصديقيّة والشهادة الموجبة

لسرور ما اتّصلت به، لا لرجفاته فأقرّ الجبل بذلك واستقرّ.

ما أحسن ابن حجر فيما ارتآه، وما أجمل فيما تأوّله، ولكن مع الأسف أنّ في سند الرواية ما أخرج الخطيب في تأريخه [5: 365] من طريق محمّد بن يونس الكديمي الكذّاب الوضّاع، الذي وضع علي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)أكثر من ألف حديث، وهو أحد الحفّاظ الأعلام بالبصرة، المتوفّي سنة [286].

راجع: تاريخ بغداد [3: 441] وتذكرة الموضوعات [ص 14 و 18] لأبي الفضل المقدسي، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي [2: 194] وميزان الاعتدال للذهبي [3: 152] والغدير [5: 266، و 10: 73]. وطبقات الحفّاظ للذهبي [2: 175] واللآلي المصنوعة للسيوطي [2: 142 و 215].

وفي السند أيضاً عن سعيد بن أبي عروبة البصري، قال ابن سعد: اختلط في آخر عمره. وقال ابن حبّان: بقي في اختلاطه خمس سنين، ولا يحتجّ إلاّ بما روي القدماء مثل: يزيد بن زريع، وابن المبارك. وقال الذهبي: عاش بعد ما خولط تسع سنين. وقال غيرهم: اختلط سنين لم يجز الاحتجاج فيما انفرد. راجع: تهذيب التهذيب [4: 63 و 66].

وفي سند: قريش بن أنس الأموي البصري، قال ابن حبّان: اختلط فظهر في حديثه مناكير، فلم يجز الاحتجاج بافراده. وقال البخاري: اختلط ستّ سنين. راجع: تهذيب التهذيب [8: 375].

وأورد في [ص 13] الحديث الخامس عن الشعبي، عن المصطلقي رجل من بني المصطلق، قال: بعثني قومي بنو المصطلق إلي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)يسألون إلي من يدفعون صدقاتهم بعد وفاته، فلقيني علي بن أبي طالب، فسألني، فقلت: أرسلني قومي بنو المصطلق إلي رسول اللّه، فيسألونه إلي من يدفعون صدقاتهم بعده، فقال علي: إذا سألته فأخبرني ما قال لك! فأتي رسول اللّه

فأخبره أنّ قومه أرسلوه يسألونه إلي من يدفعون صدقاتهم بعدك؟ فقال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم): إدفعوها إلي أبي بكر، فرجع المصطلقي إلي علي فأخبره، فقال له علي: إرجع إليه فسائله، إن كان أبو بكر يموت إلي من يدفعونها؟ فأتاه فسأله، فقال: إدفعوها إلي عمر، فرجع إلي علي فأخبره، فقال له علي: إرجع فقل له: إن كان عمر يموت إلي من يدفعونها؟ فقال: إدفعوها إلي عثمان، فرجع إلي علي فأخبره، فقال له علي: إرجع فسائله إلي من يدفعونها بعد عثمان؟ فقال له الرجل: إنّي لأستحي أن أرجع بعد هذا.

هذه الرواية أخرجها الحافظ العاصمي في زين الفتي باسناده عن أبي علي الهروي، هو: أحمد بن عبداللّه الجويباري.

قال ابن عدي: كان يضع الحديث لابن كرام علي ما يريده، فكان ابن كرام يخرجها في كتبه عنه. وقال ابن حبان: دجّال من الدجاجلة، روي عن الأئمّة اُلوف الأحاديث ما حدّثوا بشيء عنها. وقال النسائي: كذّاب. وقال الذهبي: ممّن يضرب المثل بكذبه.

وقال البيهقي: إنّي أعرفه حقّ المعرفة، بوضع الأحاديث علي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)، فقد وضع عليه أكثر من ألف حديث، وسمعت الحاكم يقول: هذا كذّاب خبيث، ووضع كثير في فضائل الاعمال، لا تحلّ رواية حديثه من وجه.

وقال الخليلي: كذّاب يروي عن الأئمة أحاديث موضوعة، وكان يضع لابن كرام أحاديث مصنوعة، وكان ابن كرام يسمعها وكان مغفّلاً. وقال أبو سعيد النقّاش: لا نعرف أحداً أكثر وضعاً منه.

راجع: ميزان الإعتدال [1: 50] والغدير [5: 214] ولسان الميزان [1: 193] واللآلي المصنوعة [1: 21].

وهو عن المأمون بن أحمد السلمي الهروي، قال ابن حبّان: دجّال. وقال ابن حبّان أيضاً: سألته متي دخلت الشام؟ قال: سنة خمسين ومائتين، قلت:

فإن هشاماً الذي تروي عنه مات سنة خمس وأربعين ومائتين؟ فقال: هذا هشام بن عمّار آخر. وممّا وضع علي الثقات فذكر حديثاً ثمّ قال: وإنّما ذكرته ليعرف كذبه؛ لأنّ الأحداث كتبوا عنه بخراسان.

وقال أبو نعيم: خبيث وضّاع يأتي عن الثقات مثل هشام ودحيم بالموضوعات، ومثله يستحقّ من اللّه تعالي ومن الرسول والمسلمين اللعنة.

وقال الحاكم في المدخل بعد ذكر حديث عنه: ومثل هذه الأحاديث يشهد من رزقه اللّه أدني معرفة بأنّها موضوعة علي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)أو كما قال. وقال الذهبي: أتي بطامّات وفضائح.

راجع: ميزان الاعتدال [3: 4] والغدير [10: 98] ولسان الميزان [5: 7].

وهو عن أحمد بن سعد العبادي، قال الأميني: لا أعرفه ولم أجد له ذكراً في الكتب والمعاجم.

وهو عن عبدالأعلي بن مسافر، قال الأميني: الصحيح ابن أبي المساور الزهري أبو مسعود الجرّار الكوفي نزيل المدائن. قال ابن معين: ليس بشيء. زاد إبراهيم: كذّاب. وعن ابن معين أيضاً: ليست بثقة. وعن علي بن المديني: ضعيف ليس بشيء. وقال ابن عمّار الموصلي: ضعيف ليس بحجّة. وقال أبو زرعة ضعيف جدّاً. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث يشبه المتروك.

وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو داود: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث وقال في موضع آخر: ليس بثقة ولا مأمون. وقال ابن نمير: متروك الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقويّ عندهم. وقال الساجي: منكر الحديث. وقال أبو نعيم: ضعيف جدّاً ليس بشيء.

راجع: تهذيب التهذيب [6: 48].

وأورد في [ص 47] الحديث السادس والتسعين، كما أخرجه ابن عساكر في تأريخه [6: 173] من طريق سعيد بن مسلمة بن اُميّة بن هشام بن عبدالملك بن مروان الأموي: عن ابن عمر، ما نحن في غني

عن ذكره.

وذلك أنّه قال: خرج علينا رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)، أو دخل المسجد وهو آخذ بيد أبي بكر وعمر، أحدهما عن يمينه، والآخر عن يساره، ثمّ قال: هكذا نبعث يوم القيامة. ورواه الترمذي، والحاكم في المستدرك [3: 68].

واسناده كما في ميزان الاعتدال: عن سعيد، عن إسماعيل بن اُميّة، عن نافع، عن ابن عمر. قال البخاري في تأريخه: سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن اُميّة فيه نظر، يروي عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه مناكير. وقال أيضاً: منكر الحديث، وقال مرّة: ضعيف. وقال يحيي بن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكره. وقال الدارقطني: هو ضعيف الحديث يعتبر به. وقال ابن حبّان: فاحش الخطأ، منكر الحديث جدّاً.

راجع: تاريخ ابن عساكر [6: 174] وميزان الإعتدال [1: 391] وتهذيب التهذيب [4: 83].

وأخرجه الدارقطني من طريق الحارث بن عبداللّه المديني مولي بني سليم، عن إسحاق بن محمّد الفروي الأموي مولي عثمان، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر.

قال الدارقطني: لا يصحّ والحارث هذا ضعيف. واسحاق الأموي وهّاه أبو داود جدّاً، وقال: لو جاء بذلك الحديث عن مالك يحيي بن سعيد، لم يحتمل له. وقال النسائي: متروك. وقال أيضاً: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ضعيف، وقد روي عنه البخاري، ويوبّخونه في هذا. وقال الحاكم: عيب علي محمّد يعني البخاري إخراج حديثه وقد غمزوه.

راجع: ميزان الاعتدال [1: 93] وسلسلة الأميني [10: 88] وتهذيب التهذيب [1: 248] ولسان الميزان [2: 154] كلاهما للعسقلاني.

وقال الشيخ في [ص 20] من صواعقه ما لفظه: لا يقال بل عليّ أعلم من أبي بكر؛ للخبر الآتي في فضائله «أنا مدينة العلم وعليّ بابها» لأنّا نقول: إنّ ذلك الحديث مطعون فيه، وعلي

تسليم صحّته أو حسنه فأبو بكر محرابها. انتهي.

ثمّ خاض في الحديث بتأويلاته العجبية، واسترسل مبدياً لآرائه الغريبة، حتّي أتي بالعجب العجاب بقوله: علي أنّ تلك الرواية معارضة بخبر الفردوس: أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها، وعلي بابها. فهذا صريح في أنّ أبا بكر أعلمهم.

أقول: وكان من الذين زيّفوا هذا الحديث وحكموا عليه بالضعف، كما في كتابه الفتاوي الحديثيّة [ص 197] فقال: حديث ضعيف. وقال أيضاً: وفي لفظ: ومعاوية حلقتها، فهو ضعيف أيضاً. ونحن لا ندري ما الذي قاده إلي أن جعل ما حكم عليه بالضعف نصّاً علي أعلميّة أبي بكر، فلعلّ في وراء ذلك حكمة بالغة لا يحيط بعلمها إلاّ الراسخون في العلم من أمثاله ونظرائه.

قال العجلوني في كتابه كشف الخفاء [1: 204]: روي الديلمي في الفردوس بلا اسناد عن ابن مسعود رفعه: أنا مدينة العلم، وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها، وعلي بابها. وروي أيضاً عن أنس مرفوعاً: أنا مدينة العلم، وعلي بابها، ومعاوية حلقتها. قال في المقاصد: وبالجملة فكلّها ضعيفة، والألفاظ أكثرها ركيكة.

وقال السيّد محمد درويش الحوت في أسني المطالب [ص 73]: أنا مدينة العلم، وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، لا ينبغي ذكره في كتب العلم، لا سيّما ابن حجر الهيثمي، وذكر ذلك في الصواعق والزواجر، وهو غير جيّد من مثله.

وقال الأميني في [7: 197] من غديره: ان الطعن في حديث «أنا مدينة العلم» لم يصدر إلاّ من ابن الجوزي ومن يشاكله، من رماة القول علي عواهنه، وأمّا ما ذكر من رواية الفردوس، فلا يختلف اثنان في ضعفها وضعف ما يقاربها.

مقياساً للقارئ الحليم فيما لم نذكره من المختلقات وتكون له عبرة، فإنّ ما وضعته أيدي الغلاة في الفضائل الكثيرة، لا تحتملها هذه السطور.

وأمّا ما أورده الشيخ في فضائل الخليفة الثاني والثالث، فقد أسلفنا عدّة منه، ولا حاجة لنا إلي إعادته، فلا يستغرب القارئ منه أو يستكثر؛ فإنّ ما ذكره الشيخ ومن يضاهيه كالغيض من الفيض بالنسبة إلي ما سجل في صحائف الكتب والمعاجم، ممّا نسجته أقلام الكذّابين والوضّاعين من المرتزقة والمتزلّفة إلي مرضاة أرباب المناهب والطواغيت الجبابرة، أو ممّا نحتته أيدي الحسدة الذين عدل بهم حسدهم عن آل بيت العترة المطهّرة.

ومنهم: من بلغ بهم الحسد والبغضاء إلي أقصي مبلغ حتّي يذبّ عن أشقي الأوّلين والآخرين، وهو قاتل الامام علي (عليه السلام)، ونصّ علي عدم تجويز لعنه، ويجب تبرير عمله بحكمه عليه أنّه مجتهد مخطئ كابن حزم ومن نحا نحوه.

ومنهم: من حكم بعدم جواز لعنه، زعماً بكونه صحابيّاً، كالقاضي حسين الشافعي، فيما رواه العسقلاني في الاصابة [3: 179] وفي الحقيقة لم يكن كذلك، ولكنّه من رؤوس الخوارج، ولد الرجل بعدالرسول (صلي الله عليه وآله وسلم) بمدّة. راجع: المصدر المذكور.

بل منهم من يحمده كعمران بن حطّان، حيث قال فيه ممتدحاً:

يا ضربةً من تقيّ ما أراد بها

إلاّ ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إنّي لاَذكره حيناً فأحسبه

أو في البريّة عند اللّه ميزانا

فيا للعجب! من ابن حطّان ومن حذا حذوه. كابن حزم وأتباعه، أين هؤلاء القوم من قول النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) لعلي: قاتلك أشقي الآخرين وفي لفظ: أشقي الناس. وفي لفظ: أشقي هذه الأمّة كما أنّ عاقر الناقة أشقي ثمود.

راجع: مسند الامام أحمد [4: 263] وخصائص النسائي [ص 39] والإمامة والسياسة [1: 135] ومستدرك الحاكم عن عمّار [3:

140] وتأريخ الخطيب عن جابر بن سمرة [1: 135] والاستيعاب [3: 60 هامش الإصابة] عن النسائي، ثمّ قال: وذكره الطبري وغيره أيضاً.

وذكره ابن اسحاق في السير، وهو معروف من رواية محمّد بن كعب القرظي، عن يزيد بن جشم، عن عمّار بن ياسر. وذكره ابن خيثمة من طرق. وذكره المحبّ الطبري في رياضه عن علي من طريق أحمد وابن الضحاك، وعن صهيب من طريق أبي حاتم.

ورواه ابن كثير في تاريخه [7: 323] من طريق أبي يعلي، وفي [ص 157] من طريق الدارقطني، وفي [ص 399] من طريق أحمد، والبغوي، والطبراني، والحاكم، وابن مردويه، وأبي نعيم، وابن عساكر، وابن النجّار.

وأين هؤلاء القوم من قوله الآخر (صلي الله عليه وآله وسلم) لعلي: ألا اُخبرك بأشدّ الناس عذاباً يوم القيامة؟ قال: أخبرني يا رسول اللّه؟ قال: أشدّ الناس عذاباً يوم القيامة: عاقر ناقة ثمود، وخاضب لحيتك بدم رأسك.

راجع: العقد الفريد لابن عبد ربه [2: 298].

وأين اُولئك من قوله الثالث (صلي الله عليه وآله وسلم) لعلي: قاتلك شبه اليهود، وهو يهود، أخرجه ابن عدي في الكامل. وابن عساكر كما في ترتيب الجوامع [6: 412].

وأين هم ممّا ذكره ابن كثير في تاريخه [7: 323] من أنّ عليّاً كان كثيراً يقول: ما يحبس أشقاها، وأخرجه السيوطي في ترتيب جمع الجوامع [6: 411] بطريقين: عن أبي سعيد، وأبي نعيم، وابن أبي شيبة، وفي [ص 413] من طريق ابن عساكر.

وأين هؤلاء القوم من قول أمير المؤمنين لابن ملجم: لا أراك الاّ من شرّ خلق اللّه.

راجع: الطبري في تاريخه [6: 85]. وابن الأثير في الكامل [3: 169].

وقوله (عليه السلام): ما ينتظر بي إلاّ شقيّ. أخرجه الامام أحمد باسناده، كما في البداية والنهاية [7: 359].

وقوله (عليه

السلام) لأهله: واللّه لوددت لو انبعث أشقاها. الرياض النضرة [2: 248]

وقوله (عليه السلام): ما يمنع أشقاكم. الكامل [3: 168] وكنز العمّال [6: 412].

وقوله (عليه السلام): ما ينتظر أشقاها. الرياض النضرة [2: 248] الغدير [1: 325].

طفيل، قال: جمع عليّ (عليه السلام) الناس للبيعة، فجاء عبدالرحمن بن ملجم، فردّه مرّتين أو ثلاثاً، ثمّ مدّ يده فبايعه، فقال له علي: ما يحبس أشقاها، فو الذي نفسي بيده، ليخضبن هذه من هذه. ثمّ أنشد:

أشدد حيازيمك للمو

ت فإنّ الموت لاقيكا

ولا تجزع من الموت

إذا حلّ بواديكا

قال أبو الفرج: وقد روي لنا من طرق غير هذه: إنّ عليّاً أعطي الناس، فلمّا بلغ ابن ملجم أعطاه وقال له:

اُريد حياته ويريد قتلي

عذيريك من خليلك من مراد

وقال أبو الفرج: وحدّثني أحمد بن عيسي العجلي باسناد ذكره في الكتاب إلي أبي زهير العبسي، قال: كان ابن ملجم من مراد وعداده من كندة، فأقبل حتّي قدم الكوفة، فلقي بها أصحابه وكتمهم أمره، وطوي عنهم ما تعاقد هو وأصحابه عليه بمكّة من قتل اُمراء المسلمين مخافة أن ينتشر، وزار رجلاً من أصحابه ذات يوم من بني تيم الرباب، فصادف عنده قطام بنت الأخضر من بني تيم الرباب، وكان عليّ قتل أخاها وأباها بالنهروان، وكانت من أجمل نساء أهل زمانه، فلمّا رآها شغف بها واشتدّ إعجابه فخطبها، فقالت له: ما الذي تسمّي لي من الصداق؟ فقال: احتكمي ما بدالك، فقالت: احتكم عليك بثلاثة آلاف ووصيف وخادم وأن تقتل علي بن أبي طالب، فقال لها: لك جميع ما سألت واما قتل علي فأنّي لي بذلك؟ قالت: تلتمس غرّته، فإن أنت قتلته شفيت نفسي، وهنّاك العيش معي، وإن قتلت فما عنداللّه خير لك من الدنيا. الي آخره.

وقال أبو الفرج: وحدّثني أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري باسناد ذكره في الكتاب، عن أبي عبدالرحمن السلمي: قال: قال الحسن بن علي عليهما السلام: خرجت وأبي يصلّي في المسجد، فقال لي: يا بني انّي بتّ الليلة اُوقظ أهلي

لأنّها ليلة جمعة صبيحة يوم بدر لتسع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، فملكتني عيني، فسنح لي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)، فقلت: يا رسول اللّه! ما لقيت من اُمّتك الأود واللدد، فقال لي: اُدع عليهم، فقلت، اللهم أبدلني بهم من هو خير منهم، وأبدلهم بي من هو شرّ منّي، قال الحسن (عليه السلام): وجاء ابن أبي الساج فأذنه بالصلاة، فخرج فخرجت خلفه، فأعتوره الرجلان، فأمّا أحدهما فوقعت ضربته في الطاق، وأما الآخر فأثبتها في رأسه.

وفي الامامة والسياسة [1: 134]: إنّه لمّا اُصيب بالضربة وقبضوا علي اللعين، قال (عليه السلام): أطيبوا طعامه، وألينوا فراشه، فإن أعش فأنا وليّ دمي: إمّا عفوت، وإمّا اقتصصت. فإن أمت فألحقوه بي، ولا تعتدوا إنّ اللّه لا يحبّ المعتدين.

قال أبو الفرج: ثمّ جمع له أطبّاء الكوفة، فلم يكن منهم أحد أعلم بجرحه من أثير بن عمرو بن هاني السكوني، وكان متطبّبا صاحب كرسيّ يعالج الجراحات، وكان من الأربعين غلاماً الذين كان الوليد أصابهم في عين التمر فسباهم، فلمّا نظر الأثير إلي جرح أمير المؤمنين، دعا برئة شاة حارّة، فاستخرج منها عرقاً فأدخله في الجرح، ثمّ نفخه، ثمّ استخرجه واذا عليه بياض الدماغ، فقال: يا أمير المؤمنين أعهد عهدك، فإنّ عدوّ اللّه قد وصلت ضربته إلي اُمّ رأسك.

فدعا علي عند ذلك بدواة وصحيفة وكتب وصيّته:

وجميع ولدي وأهل بيتي ومن بلغه كتابي هذا: بتقوي اللّه ربّنا وربّكم، ولاتموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل اللّه جميعاً ولاتفرّقوا، فإنّي سمعت رسول اللّه يقول: إصلاح ذات البين أفضل من عامّة الصلاة والصيام، فإنّ المبيرة حالقة الدين وفساد ذات البين، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العلي العظيم. اُنظروا إلي ذوي أرحامكم، فصلوها يهوّن اللّه عليكم الحساب.

واللّه اللّه في الأيتام، ولا تغيرن أفواههم بجفوتكم، واللّه اللّه في جيرانكم فإنّها وصيّة رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)، فما زال يوصينا حتّي ظننا سيورثهم اللّه، واللّه اللّه في القرآن، فلا سبقكم بالعمل به غيركم، واللّه اللّه في الصلاة فإنّها عماد دينكم، واللّه اللّه في صيام شهر رمضان فإنّه جنّة من النار.

واللّه اللّه في الجهاد بأموالكم وأنفسكم، واللّه اللّه في زكاة أموالكم، فإنّها تطفئ غضب ربّكم، واللّه اللّه في أهل بيت نبيّكم، فلا يظلمنّ بين أظهركم، واللّه اللّه في أصحاب نبيّكم، فإنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) أوصي بهم، واللّه اللّه في الفقراء والمساكين، فأشركوهم في معاشكم.

واللّه اللّه فيما ملكت أيمانكم فانّه آخر وصيّة رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)، إذ قال: اُوصيكم بالضعيفين فيما ملكت أيمانكم، ثم الصلاة الصلاة، لا تخافوا في اللّه لومة لائم، يكفكم من بغي عليكم ومن أرادكم بسوء، قولوا للناس حسناً كما أمركم اللّه به، ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيتولّي ذلك غيركم وتدعون فلا يستجاب لكم، عليكم بالتواضع والتباذل والتبارّ، وايّاكم والتقاطع والتفرّق والتدابر، وتعاونوا علي البرّ والتقوي ولا تعاونوا علي الإثم والعدوان، واتّقوا اللّه إنّ اللّه شديد العقاب، حفظكم اللّه من أهل بيت وحفظ فيكم نبيّه، أستودعكم اللّه خير مستودع، وعليكم سلام اللّه ورحمته.

قال

ابن أبي مياس الفزاري وهو من الخوارج:

فلم أر مهراً ساقه ذو سماحة

كمهر قطام من غني ومعدم

ثلاثة آلاف وعبد وقينة

وضرب عليّ بالحسام المسمّم

فلا مهر أغلي من عليّ وإن غلا

ولافتك إلاّ دون فتك ابن ملجم

قال الأميني في غديره [1: 326]، ما عمران بن حطّان وحكمه في تبرير عمل ابن ملجم، من إراقة دم وليّ اللّه الإمام الطاهر أمير المؤمنين؟ وما قيمة قوله حتّي يستدلّ به ويركن إليه في أحكام الإسلام؟

وما شأن فقيه مثل ابن حزم من الدين؟ يحذو حذو عمران ويأخذ قوله في دين اللّه، ويخالف به النبيّ الأعظم في نصوصه الصحيحة الثابتة ويردّها؟ ويقذف الاُمّة الإسلاميّة بسخب خارجيّ مارق؟ وهذا معاصره القاضي أبو الطيب طاهر بن عبداللّه الشافعي يقول في عمران ومذهبه:

إني لأبرأ ممّا أنت قائله

عن ابن ملجم الملعون بهتانا

يا ضربة من شقيّ ما أراد بها

إلاّ ليهدم للإسلام أركانا

إنّي لأذكره يوماً فألعنه

دنياً وألعن عمراناً وحطّانا

عليه ثمّ عليه الدهر متّصلاً

لعائن اللّه إسراراً وإعلانا

فأنتما من كلاب النار جاء به

نصّ الشريعة برهاناً وتبيانا

وقال بكر بن حسّان الباهلي:

قل لابن ملجم والأقدار غالبة

هدّمت ويلك للإسلام أركانا

قتلت أفضل من يمشي علي قدم

وأوّل الناس إسلاماً وإيمانا

وأعلم الناس بالقرآن ثمّ بما

سنّ الرسول لنا شرعاً وتبيانا

صهر النبيّ ومولانا وناصره

أضحت مناقبه نوراً وبرهانا

وكان منه علي رغم الحسود له

مكان هارون من موسي بن عمرانا

وكان في الحرب سيفاً صارماً ذكراً

ليثاً إذا ما لقي الأقران أقرانا

ذكرت قاتله والدمع منحدر

فقلت سبحان ربّ الناس سبحانا

إنّي لأحسبه ما كان من بشر

يخشي المعاد ولكن كان شيطانا

أشقي مراد إذا عدت قبائلها

وأخسر الناس عنداللّه ميزانا

كعاقر الناقة الاُولي التي جلبت

علي ثمود بأرض الحجر خسرانا

قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها

قبل المنيّة أزماناً فأزمانا

فلا عفا اللّه عنه ما تحمّله

ولا سقي قبر عمران بن حطّانا

لقوله في شقيّ ظلّ مجترماً

ونال

ما ناله ظلماً وعدوانا

يا ضربة من تقيّ ما أراد بها

إلاّ ليبلغ من ذي العرش رضوانا

بل ضربة من غويّ أورثته لظي

وسوف يلقي بها الرحمن غضبانا

كأنّه لم يرد قصداً بضربته

إلاّ ليصلي عذاب الخلد نيرانا

وقال محمّد بن أحمد الطيب ردّاً علي عمران بن حطّان:

يا ضربة من غدور صار ضاربها

أشقي البريّة عنداللّه إنسانا

إذا تفكّرت فيه ظلت ألعنه

وألعن الكلب عمران بن حطانا

راجع: الغدير [1: 326 328].

مستوي الخلافة، فنسائل القوم عن الذي أوجبه هذا المقام الشامخ، أهو أصله الزاكي تلك الشجرة الملعونة في القرآن ولسان نبيّة؟ أم فرعه الغاشم الظلوم؟ أم دؤبه علي الكفر إلي ما قبل وفاة النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) بأشهر قلائل؟ أم محاربته خليفة وقته المفترضة طاعته عليه؟ وقد بايعه أهل الحلّ والعقد ورضي به المسلمون، فشهر السيف أمامه، وأراق الدماء المحرّمة، أم بوائقه أيّام استحواذه علي الملك؟ من قتل الأبرياء الأخيار كحجر بن عدي وأصحابه؟ وقتل عمرو بن حمق الخزاعي إلي كثير من أمثالهم.

ومن قنوته بلعن أمير المؤمنين والحسن والحسين ولمّة من صفوة المؤمنين، وحمله سماسرة الأهواء علي الوقيعة في أهل بيت النبوّة وافتعال رواة الجرح فيهم، وخلق أحاديث في الأمويّين؟ واستلحاقه زياداً مراغماً للحديث الثابت عند الاُمّة جمعاء؟ الولد للفراش وللعاهل الحجر، وأخذ البيعة ليزيد ذلك الماجن الخائن السكّير، وتسليطه علي الأعراض والدماء؟ وإدمانه علي هذه المخاريق وأمثالها التي سوّدت صحيفة التأريخ حتّي أفعمت كأس بغيه واخترمته منيّته.

ومتي كان معاوية للعلم والقرآن وهو لا يحسن آية واحدة، كقوله سبحانه: (أطِيعُوا اللّهَ وَأطيعُوا الرّسُولَ وَاُولي الأمْرِ مِنْكُم) أولم يكن أمير المؤمنين علي (عليه السلام)من اُولي الأمر علي أيّ من التفسيرين؟ وكقوله تعالي: (وَمَن يَقْتُلْ مُؤمِناً مُتَعَمّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنّمُ خالِداً فِيها) وكقوله تعالي: (الّذينَ يُؤذُون المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ بِغَيْرِ ما اكْتَسَبُوا فَقَدْ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإثماً مُبِينا) إلي آيات كثيرة تشنّع علي ما كان عليه من الطامات، وهل يؤتمن علي القرآن وهو لا يعمل بآية منه ولا يقيم حدوده؟ (ومن يتعدّ حدود اللّه فقد ظلم نفسه)، (ومن يعص اللّه ورسوله ويتعدّ حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين).

وهل علمه المتكثّر الذي كاد به أن يبعث نبيّاً كان

يدعوه إلي عداء العترة الطاهرة؟ وإلي تلكم البوائق المخزية والفواحش المبيّنة التي حفظها التأريخ عنه وعن أرباب تلك الجباه السود؟ وقد حفظ لنا التأريخ قتله الذريع لشيعة أمير المؤمنين بالكوفة خاصّة، وفي أرجاء المملكة عامّة، وأمّا أذاه المعكّر لصفوة شيعة آل اللّه، فحدّث عنه ولا حرج، وسنعرّفك معاوية بعجره وبجره علي ما يستحقّ.

ثمّ نسائل الرواة عن الأمانة التي استحقّ بها معاوية أن يكون ثالثاً للنبيّ وجبرئيل، أو سابعاً له (صلي الله عليه وآله وسلم) واُمناء اللّه الخمسة المذكورة في الرواية، أهي أمانته علي الكتاب وقد خالفه؟ أم علي السنّة ولم يعمل بها؟ أم علي الدماء وقد أراقها؟ أم علي العترة وقد أضطهدها؟ أم علي أمن الاُمّة وقد أقلقها؟ أم علي الصدق وقد باينه؟ أم علي المين وقد حثّ عليه؟ أم علي المؤمنين وقد أوصي لهم؟ أم علي الاسلام وقد ضيّعه؟ أم علي الأحكام وقد بدّلها؟ أم علي الأعواد وقد شوّهها بلعن أولياء اللّه المقرّبين عليها؟ أم؟ أم؟ أم؟

أبهذه المخازي مع لداتها كاد أن يبعث معاوية نبيّاً كما اختلقه رواة السوء؟ زه بهذه النبوّة يكاد أن يكون مثل هذا الرجل حاملاً لأعبائها.

ابن عساكر في ترجمته أي عبدالله بن حفص الوكيل ولفظه: إنّي لأدخل الجنّة فلا أفتقد منها أحداً إلاّ معاوية سبعين عاماً، ثم أراه فأقول: يا معاوية أين كنت؟ فيقول: كنت تحت عرش اللّه يتحفني بيده، فقال: هذا ما كان يشتمونك في الدنيا. قال ابن عساكر: هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجاهيل.

وقال الأميني في سلسلة الموضوعات [5: 299] من غديره: من موضوعات عبداللّه بن حفص الوكيل. وقال ابن عدي: موضوع لا أشك أنّه واضعه.

وقال الخطيب: باطل إسناداً ومتناً، ونراه ممّا وضعه الوكيل، وإنّ اسناد رجاله كلّهم ثقات غيره.

وقال الذهبي في ميزانه [2: 410 ط دار المعرفة] بعد ذكره من طريق ابن عدي: قلت: ما كان ينبغي لابن عدي أن يتشاغل بالأخذ عن هذا الدجّال الأعمي البصر والبصيرة، والذي قال اللّه فيه: (وَمَنْ كانَ في هذِهِ أعْمي فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أعْمي وَأضلّ سَبيلا).

وقال في ترجمة عبيد اللّه بن سليمان: روي عن عبدالرزّاق بخبر باطل، فهو الآفة فيه. راجع: ميزان الاعتدال [3: 10 ط دار المعرفة].

محمّد فأقام جبرئيل يوماً لا ينزل، فلمّا كان يوم أربعين هبط جبرئيل بصحيفة فيها مكتوب: يا محمّد! ليس لك أن تغيّر ما اختاره اللّه لكتاب وحيه، فأقرّه فانّه أمين، فأقرّه.

أخرجه ابن عساكر في تاريخه، وقال: هذا خبر منكر، وفيه غير واحد من المجهولين.

وقال ابن حجر في لسان الميزان [3: 411]: قلت: بل هو ممّا يقطع ببطلانه، فو اللّه إنّي لأخشي أن يكون الذي افتراه مدخول الايمان.

وقال الأميني في الغدير [5: 307]: هذه هتيكة لا يتفوّه بها إلاّ المستهزئ باللّه ورسوله، من الذين اتّخذوا آيات اللّه هزواً، ودين اللّه سخريّا، والنبوّة مجهلة، وأجهل من اُولئك الهاجمون علي قدس صاحب هذه الرسالة بوضع هذه السفاسف المخزية عليه (صلي الله عليه وآله وسلم)، هو الحافظ الذي يتكلّم في سندها ويري هذا الحديث منكراً لمكان المجهولين في رجاله، ذاهلاً عن واجب المحدّث، النظرة في متن الحديث قبل البحث عن سنده، فالقول ما قاله ابن حجر.

من الكرامة ويشكره، حتّي أتي بطرس ومحبرة فأخذ القلم ولم يزل يخطّ به آية الكرسي أحسن ما يكون من الخطّ، حتّي كتبها وشكّلها وعرضها علي النبيّ (صلي الله عليه وآله). قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم): يا معاوية! إنّ اللّه قد كتب لك من الثواب بعدد كلّ من يقرأ آية الكرسي من ساعة كتبتها إلي يوم القيامة.

قال الحفّاظ: موضوع وأكثر رجاله مجاهيل، ويراه ابن الجوزي من وضع الحسين بن يحيي الختاني، كما في ميزان الاعتدال [1: 257] وعند الذهبي: باطل كأنّه عمله أحمد بن عبداللّه الأيلي، ويري ابن حجر في لسان الميزان: انّ الأمر ينحصر بأحمد الأيلي، وهو الذي وضعه.

وأخرجه النقّاش بلفظ أخصر، وقال: حديث موضوع بلا شكّ، وضعه أحمد أو الحسين.

راجع: ميزان الاعتدال [1: 527 و 52] ولسان الميزان [1: 258] وسلسلة الموضوعات من الغدير [5: 305] واللآلي [1: 216].

عن أمير المؤمنين مرفوعاً، من طريق أصرم بن حوشب الكذّاب الوضّاع الخبيث، وعدّه من مناكير محمّد بن عبدالمجيد.

وعن عبادة بن الصامت، قال: أوحي اللّه إلي النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم): استكتب معاوية فإنّه أمين مأمون.

أخرجه الطبراني في الأوسط عن محمّد بن معاوية الزيادي، عن أحمد بن عبدالرحمن الحرّاني، عن محمّد بن زهير السلمي، عن أبي محمّد ساكن بيت المقدس، فقال: محمّد بن معاوية كذّاب، وشيخه ليس بمؤمن، والسلمي وشيخه لا يُعرف، وللحديث طرق اُخري كلّها باطلة.

راجع: سلسلة الموضوعات للأميني [5: 305] واللآلي المصنوعة للسيوطي [1: 218] وذكره الذهبي في ميزانه [3: 59] فقال: خبر باطل، لعلّه هو افتر متنه يعني محمّد بن زهير.

وعن يزيد بن محمّد المروزي، عن أبيه، عن جدّه، قال: سمعت أمير المؤمنين عليّاً (رضي الله عنه)، يقول، فذكر خبراً فيه: بينا أنا جالس بين يدي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)إذ جاء معاوية، فأخذ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) القلم من يدي، فدفعه إلي معاوية، فما وجدت في نفسي إذ علمت أنّ اللّه أمره بذلك.

قال ابن حجر: هذا متن باطل واسناد مختلف. وعدَّه من موضوعات مسرّة بن عبداللّه الخادم. راجع: لسان الميزان لابن حجر العسقلاني [6: 20].

وأخرج الخطيب في تاريخه [13: 273] حديثاً في المناقب، فقال: هذا الحديث كذب موضوع. والرجال المذكورون في اسناده كلّهم ثقات أئمّة سوي مسرّة الخادم والحمل عليه فيه.

وعن أبي هريرة مرفوعاً: الاُمناء عند اللّه ثلاثة: أنا وجبرئيل ومعاوية.

قال الخطيب والنسائي وابن حبّان: هذا الحديث باطل موضوع، رأي الخطيب في تاريخه [11: 8] الحمل فيه علي علي البرداني.

وقال ابن عدي: باطل من كلّ وجه. وزيّف الحاكم طرقه، وفيها جمع من الكذّابين والوضّاعين. راجع: اللآلي

المصنوعة [1: 217] وقال الذهبي في ميزانه [1: 233]: هذا كذّاب. وذكره في ترجمة الحسن بن عثمان، فقال: هذا كذب.

وذكره ابن كثير في تاريخه [8: 120] من طريق أبي هريرة وأنس وواثلة بن الأسقع، فقال: لا يصحّ من جميع وجوهه. وفي لسان الميزان [2: 220]: أورد ابن الجوزي في الموضوعات وجزم بأنّ هذا وضعه يعني وضع الحسن بن عثمان .

وقال ابن عدي: الحسن عندي يضع الحديث، ويسرق حديث الناس، وسألت عنه عبدان الأهوازي، فقال: كذّاب. وقال أبو علي النيسابوري: هذا كذّاب يسرق الحديث. وفي شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي [2: 366] عدّه ابن الجوزي من موضوعات أبي عيسي أحمد الخشّاب.

قال الأميني في سلسلة الموضوعات من غديره [5: 306]: بهذه المخازي هتكوا ناموس الإسلام، ودنّسوا ساحة قدس صاحب الرسالة، فما قيمة أمينين يكون معاوية ثالثهما؟!.

سلسلة المناقب [10: 89] من غديره: قال الحافظ ابن عساكر: هذا الحديث ضعيف. ونحن علي يقين من أنّ الباحث بعدما أوقفناه علي ترجمة رجال الاسناد، يحكم بالوضع لا بالضعف، كما حكم به الحافظ. واليك الرجال:

1 بشير بن زاذان: ضعّفه الدارقطني وغيره، واتّهمه ابن الجوزي. قال ابن معين: ليس بشيء. وذكره الساجي وابن الجارود والعقيلي في الضعفاء.

وقال ابن عدي: أحاديثه ليس لها نور، وهو ضعيف غير ثقة، يحدّث عن جماعات ضعفاء وهو بيّن الضعف. وقال ابن حجر العسقلاني في ترجمته بعد ذكر الحديث: ولا يتابع بشير بن زاذان علي هذا، ولا يُعرف إلاّ به. ولمّا ذكر له ابن الجوزي حديثاً في فضل الصحابة، قال: هو المتّهم به عندي، فإمّا أن يكون من فعله، أو من تدليسه من الضعفاء. وقال ابن حبّان: غلب الوهم علي حديثه حتّي بطل الاحتجاج.

راجع: ميزان الاعتدال [1: 328] ولسان الميزان [2: 37].

2 عمر بن صبح أبونعيم الخراساني: قال ابن راهويه: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير في البدعة والكذب: جهم بن صفوان، عمر بن صبح، مقاتل بن سليمان.

وقال البخاري في التأريخ الأوسط: حدّثني يحيي اليشكري، عن علي بن جرير، سمعت عمر بن صبح يقول: أنا وضعت خطبة النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم).

وقال أبو حاتم وابن عدي: منكر الحديث. وقال ابن حبّان: يضع الحديث علي الثقات، لا يحلّ كتب حديثه إلاّ علي وجه التعجّب. وقال الأزدي: كذّاب. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن عدي: عامّة ما يرويه غير محفوظ، لا متناً ولا اسناداً. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال العقيلي: ليس حديثه بالقائم وليس بالمعروف بالنقل. وقال أبو نعيم: روي عن قتادة ومقاتل الموضوعات.

راجع: ميزان الاعتدال [3: 206 ط دار احياء

الكتب العربية] وتهذيب التهذيب للعسقلاني [7: 463].

3 ركن الشامي: وهّاه ابن المبارك. وقال يحيي ليس بشيء. وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال أبو أحمد الحاكم: يروي عن مكحول أحاديث موضوعة. وقال ابن الجارود: ليس بثقة. وقال عبداللّه بن المبارك: لإن أقطع الطريق أحبّ اليّ من أن أروي عن عبدالقدّوس الشامي، وعبدالقدوس خير من مائة مثل ركن.

راجع: تاريخ ابن عساكر [5: 327] تاريخ الخطيب [8: 436] وميزان الاعتدال [2: 54] ولسان الميزان للعسقلاني [2: 462].

الإمام أحمد في مسنده ما يدافع به ابن حجر عن معاوية، بل ويحتجّ به في ثبوت خلافته كما في [ص 130] من صواعقه: عن العرباض بن سارية: سمعت رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) يقول: اللهمّ علّم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب.

وأخرجه أيضاً السيوطي في تاريخ الخلفاء [ص 130 ط. ادارة الطباعة المنيرية دمشق سنة 1351] ولكن في اسنادها: الحارث بن زياد، وهو ضعيف مجهول، كما قاله ابن أبي حاتم عن أبيه. وابن عبدالبرّ. والذهبي في ميزانه [1: 201] وفي تهذيب التهذيب [2: 142] وفي لسان الميزان [2: 49] وفي الاستيعاب [3: 401].

اللآلي المصنوعة في خاتمة الكتاب: ما رأيت الكذب في أحد أكثر فيمن يُنْسب الي الخير والزهد.

وقال القرطبي في التذكار [ص 155]: لا التفات لما وضعه الوضّاعون، واختلقه المختلقون، من الأحاديث الكاذبة، والأخبار الباطلة، في فضل سور القرآن، وغير ذلك من فضائل الأعمال، وقد ارتكبها جماعة كثيرة وضعوا الحديث حسبة كما زعموا، يدعون الناس إلي فضائل الأعمال، كما روي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي، ومحمّد بن عكاشة الكرماني، وأحمد بن عبداللّه الجويباري وغيرهم.

قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم: من أين لك عن عكرمة عن ابن عبّاس في فضل سور القرآن سورةً سورة؟ فقال: انّي رأيت الناس أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة، ومغازي محمّد بن إسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة.

وقال القرطبي أيضاً في [ص 156] من نفس المصدر: قد ذكر الحاكم وغيره من شيوخ المحدّثين: أنّ رجلاً انتدب في وضع أحاديث في فضل القرآن وسوره، فقيل له: لم فعلت هذا؟ فقال: رأيت الناس زهدوا في القرآن فأحببت أن اُرغبهم فيه، فقيل: فإنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله وسلم) قال: من كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار، فقال: أنا ما كذبت عليه إنّما كذبت له.

وقال في التحذير من الموضوعات: وأعظمهم ضرراً قوم منسوبون إلي الزهد، وضعوا الحديث حِسبةً فيما زعموا، فتقبّل الناس موضوعاتهم ثقةً منهم بهم وركوناً إليهم، فضلّوا وأضلّوا.

وقال في [ص 268]: وسمعت قول ميسرة بن عبد ربّه، لمّا قيل له: من أين جئت بهذه الأحاديث؟ قال: وضعتها اُرغِّب الناس فيها.

وقال أيضا: إنّي احتسب في ذلك.

وقال الحاكم: كان الحسن الراوي عن المسيّب بن واضح ممّن يضع الحديث حِسبةً. راجع: لسان الميزان [5: 288]. وكان نعيم بن حمّاد يضع الحديث في

تقوية السنّة.

راجع: ميزان الاعتدال [1: 406] وغيره من كتب التراجم.

وهذا أبان بن أبي عيّاش، رجل صالح كان من العُبّاد وهو كذّاب. راجع: تهذيب التهذيب [1: 99].

أو منقبةً إلاّ كتب اسمه وقرّبه وشفّعه، فلبثوا في ذلك حيناً.

ثمّ كتب إلي عمّاله: إنّ الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كلّ مصر وفي كلّ وجه وناحية، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلي الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأوّلين، ولا تتركوا خبراً من المسلمين في أبي تراب إلاّ وائتوني بمناقض له في الصحابة، فإنّ هذا أحبّ إليّ وأقرّ لعيني، وأدحض لحجّة أبي تراب وشيعته، وأشدّ عليهم من مناقب عثمان وفضله.

فقرئت كتبه علي الناس، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها، وجدّ الناس في رواية ما يجري هذا المجري، حتّي أشادوابذكر ذلك علي المنابر، وألقي إلي معلّمي الكتاتيب، فعلّموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع، حتّي رووه وتعلّموه كما يتعلّمون القرآن، وحتّي علّموه بناتهم ونساءهم وخدمهم، فلبثوا في ذلك ما شاء اللّه.

ثمّ كتب إلي عمّاله نسخةً واحدة إلي جميع البلدان: اُنظروا إلي من قامت عليه البيّنة أنّه يحبّ عليّاً وأهل بيته، فامحوه من الديوان، واسقطوا عطاءه ورزقه.

وشفع ذلك بنسخة اُخري: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنكّلوا به واهدموا داره، فلم يكن البلاء أشدّ ولا أكثر منه بالعراق، لا سيّما بالكوفة، حتّي أنّ الرجل من شيعة علي (عليه السلام) ليأتيه من يثق به، فيدخل بيته، فيلقي إليه سرّه ويخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدّثه حتّي يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمنّ عليه، فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر، ومضي علي ذلك الفقهاء والقضاة والولاة.

وكان أعظم الناس في ذلك بليّةً القرّاء المراؤون، والمستضعفون من أهل الخشوع والنسك، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم، ويقرّبوا مجالسهم، ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل، حتّي انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلي أيدي الديّانين الذين لا يستحلّون الكذب والبهتان، فقبلوها

ورووها وهم يظنّون أنّها حقّ، ولو علموا أنّها باطلة لما رووها ولا تديّنوا بها.

فلم يزل الأمر كذلك حتّي مات الحسن بن علي عليهما السلام، فازداد البلاء والفتنة، فلم يبق أحد من هذا القبيل إلاّ وهو خائف علي دمه، أو طريد في الأرض.

ثمّ تفاقم الأمر بعد قتل الحسين (عليه السلام)، وولّي عبدالملك بن مروان: فاشتدّ علي الشيعة، وولّي عليهم الحجّاج بن يوسف، فتقرّب إليه أهل النسك والدين ببغض علي وموالاة أعدائه، فأكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم، وأكثروا من الغضّ من علي (عليه السلام) وعيبه والطعن فيه.

قال ابن أبي الحديد: وقد روي ابن عرفة المعروف بابن نفطويه، وهو من أكابر المحدّثين وأعلامهم في تاريخه ما يناسب هذا الخبر، وقال: إنّ أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة اُفتعلت في أيّام بني اُميّة، تقرّباً إليهم بما يظنّون أنّهم يرغمون به اُنوف بني هاشم. إلي آخر كلامه.

بين كلّ فريق منهم، فتكاثر الافتعال ووقوع التضارب بين رجال المذاهب حتّي أنّ من كان منهم لم تساعده مقدرته لاقتراف تلك الأفعال الشنيعة والأعمال الفاحشة، عادوا إلي رؤيا مناميّة، وأتوا إلي الناس بمختلقات الأطياف حول المذاهب ورجالاتها.

ابن عدي من موضوعات الجويباري الكذّاب الوضّاع. راجع: لسان الميزان [1: 193]. واللآلي [1: 238] والغدير [5: 278ط 2].

ورواية: سيأتي من بعدي رجل يقال له: النعمان بن ثابت، ويكنّي أبا حنيفة يحيي دين اللّه وسنّتي علي يديه.

أخرجه الخطيب البغدادي في تأريخه [2: 289] وقال: باطل موضوع.

ومحمّد بن يزيد متروك الحديث. وسليمان بن قيس، وأبو المعلي مجهولان. وأبان ابن أبي عياش رمي بالكذب. وعدّه ابن حجر في الخيرات الحسان من الموضوعات، كما في كشف الخفاء [1: 33] قال الأميني في غديره [5: 278]: محمّد بن يزيد راوي الحديث هو أبو بكر الطرسوسي أحد الكذّابين الوضّاع.

ورواية: يجيء رجل، فيحيي سنّتي، ويميت البدعة، إسمه النعمان بن ثابت.

أخرجه الخطيب الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة [1: 15] من طريق إبراهيم بن أحمد الخزاعي، قال ابن حبّان: يخطئ ويخالف. وعن أبي هدية: إبراهيم الكذّاب الوضّاع الخبيث.

ورواية: إنّ سائر الأنبياء تفتخر بي وأنا أفتخر بأبي حنيفة، وهو رجل تقيّ عند ربّي، وكأنّه جبل من العلم، وكأنّه نبيّ من أنبياء بني إسرائيل، فمن أحبّه فقد أحبّني ومن أبغضه فقد أبغضني. قال ابن الجوزي: موضوع. وقال العجلوني: لا يصلح وإن تعدّدت طرقه. راجع: كشف الخفاء [1: 33].

ورواية: إنّ آدم افتخر بي وأنا افتخر برجل من اُمّتي اسمه نعمان، وكنيته أبو حنيفة. وهو سراج اُمّتي.

قال العجلوني: موضوع. راجع: كشف الخفاء [1: 33].

ورواية: لو كان في اُمّة موسي وعيسي مثل أبي حنيفة لما تهوّدوا وما تنصّروا. عدّه العجلوني من الموضوعات، كما في كشف الخفاء [1: 33].

ورواية: يخرج من اُمّتي رجل يقال له: أبو حنيفة، بين كتفيه خال، يحيي اللّه تعالي علي يديه السنّة.

مرسل عن مجاهيل، ذكره الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة [1: 16].

ورواية: عن ابن عبّاس:

يطلع بعد رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) بدر علي جميع خراسان يكنّي بأبي حنيفة. أخرجه الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة [1: 18] وفي جامع المسانيد [1: 17] بإسناد باطل.

ورواية أبي البختري الكذّاب، قال: دخل أبو حنيفة علي جعفر بن محمّد الصّادق، فلمّا نظر إليه جعفر، قال: كأنّي أنظر إليك وأنت تحيي سنّة جدّي (صلي الله عليه وآله وسلم)بعدما اندرست، وتكون مفزعاً لكلّ ملهوف، وغياثاً لكل مهموم، بك يسلك المتحيّرون اذا وقفوا، وتهديهم الواضح من الطريق اذا تحيّروا، فلك من الله العون والتوفيق، حتّي يسلك الربانيّون بك الطريق.

أخرجه الخطيب الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة [1: 19].

وقد كانت اُمّة من الحنفيّة الذين لم يقتصروا في المغالاة علي تلك الروايات، التي لا تقوم علي أساس من الصحّة، بل قد أفرطوا في الثناء علي إمامهم إلي حد أن زعم بعضهم بأنّ أبا حنيفة أعلم من الرسول (صلي الله عليه وآله وسلم). كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي في تأريخه [13: 413]. والأميني في غديره [5: 280].

قال علي بن جرير: كنتُ في الكوفة فقدمت البصرة، وبها عبداللّه بن مبارك، فقال لي: كيف تركت الناس؟ قال: قلت: بالكوفة قوم يزعمون أنّ أبا حنيفة أعلم من رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)، قال: قلت: اتخذوك في الكفر إماماً، قال: فبكي حتّي ابتلّت لحيته يعني انّه حدّث عنه .

وروي أيضاً في نفس المصدر [ص 414] عن علي بن جرير، قال: قدمت علي ابن المبارك، فقال له رجل: إنّ رجلين تماريا عندنا في مسألة، فقال أحدهما: قال أبو حنيفة. وقال الآخر: قال رسول (صلي الله عليه وآله وسلم)، قال: كان أبو حنيفة أعلم في القضاء، فقال ابن المبارك: أعد عليّ، فأعاد عليه.

فقال: كفر كفر، قلت: بك كفروا، وبك اتّخذوا الكافر إماماً، قال: ولِمَ؟ قلت: بروايتك عن أبي حنيفة. قال: أستغفر اللّه من روايتي عن أبي حنيفة.

وروي أبو نعيم في الحلية [6: 358] عن فضيل بن عياض، قال: إنّ هؤلاء اُشربتْ قلوبُهم حبّ أبي حنيفة، فأفرطوا فيه حتّي لا يرون أنّ أحداً كان أعلم منه.

وكان محمّد بن شجاع أبو عبدالله فقيه أهل العراق يحتال في إبطال الحديث عن رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم) ورَدِّه، نصرةً لأبي حنيفة ورأيه. راجع: تاريخ بغداد [5: 351] كما ذكره الأميني في غديره [5: 280] وقال: وهناك قوم قابلوا هؤلاء بالطعن علي إمامهم، وشنّوا عليه الغارات، وتحاملوا بالوقيعة عليه، لا يسعنا ذكر جُل ما وقفنا عليه فضلاً عن كلّه، غير أنّا نذكر منه النّزر اليسير.

قال ابن عبدالبرّ في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة الفقهاء [ص 149]: فممّن طعن عليه محمّد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح فقال في كتابه في الضعفاء: أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، قال نعيم بن حماد، حدّثنا يحيي ابن سعيد، ومعاذ بن معاذ، سمعا سفيان الثوري يقول: قيل: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرّتين. وذكر الخطيب البغدادي في تأريخه [13: 379] استتابته من الكفر عن جمع كثير. راجع: الغدير [5: 280].

وقال نعيم عن الفزاري: كنت مع سفيان بن عيينة، فجاء نعي أبي حنيفة، فقال: لعنه اللّه كان يهدم الإسلام عروةً عروةً، وما وُلد في الاسلام مولود أشرّ منه. هذا ما ذكره البخاري.

وقال في [ص 150] من الانتقاء: وذكر الساجي في كتابه العلل في باب أبي حنيفة: إنّه اُستتيب في خلق القرآن فتاب. والساجي ممّن كان ينافس أصحاب أبي حنيفة.

وقال ابن الجارود في كتابه في الضعفاء والمتروكين:

النعمان بن ثابت أبو حنيفة، جُلُّ حديثه وهمٌ قد اختُلِف في إسلامه.

وروي عن مالك رحمه اللّه أنّه قال في أبي حنيفة نحو ما ذكره سفيان: إنّه شرّ مولود في الإسلام، وإنّه لو خرج علي هذه الاُمّة بالسيف كان أهون عليه.

وذكره الساجي قال: سمعت وكيع بن الجراح يقول: وجدت أبا حنيفة خالف مائتي حديث عن رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم). وذكره الخطيب في تاريخه [13: 390].

وذكر الساجي قال: حدّثني محمّد بن روح المدائني، قال: حدّثني معلّي بن أسد، قال: قلت لابن المبارك: كان الناس يقولون إنك تذهب إلي قول أبي حنيفة؟ قال: ليس كلّ ما يقوله الناس يصيبون فيه، كنّا نأتيه زماناً ونحن لا نعرفه، فلمّا عرفناه تركناه.

وقال: حدّثني محمّد بن أبي عبدالرحمن المقري، قال: سمعت أبي يقول: دعاني أبو حنيفة إلي الأرجاء غير مرّة، فلم اُجِبه.

وقال ابن عبدالبرّ في الانتقاء [ص 152] كما ذكره الأميني في غديره [5: 281]: سمع الطحاوي أبو جعفر رجلاً ينشد:

إن كنتِ كاذبةً بما حدّثتِني

فعليكِ إثمَ أبي حنيفة أو زُفر

الواثبين علي القياس تعدّياً

والناكبين عن الطريقة والأثر

وزفر هو ابن الهذيل العنبري ثمّ التميمي، أحد أكابر أصحاب أبي حنيفة، وأفقههم وأحسنهم قياساً، ولّي قضاء البصرة، وقد خلف أبا حنيفة إذ مات في حلقته، توفّي سنة [158] انتهي.

وذكر الخطيب في تأريخه [14: 259]: قال عبداللّه بن أحمد بن حنبل: أصحاب أبي حنيفة لاينبغي أن يُروي عنهم شيء. وسئل عن أبي حنيفة: يُروي عنه؟ قال: لا.

وفي حلية الأولياء [6: 325] وتاريخ بغداد [13: 400] عن منصور بن أبي مزاحم، قال: سمعت مالك بن أنس وذُكر أبو حنيفة، قال: كاد الدين، ومن كاد الدين فليس من أهله.

وفي الصفحة المذكورة من الحلية: عن الوليد بن

مسلم، قال: قال لي مالك ابن أنس: يُذكر أبو حنيفة ببلدكم؟ قلت: نعم، قال: ما ينبغي لبلدكم أن يُسكن.

وفي الغدير [5: 282] نقلاً عن تاريخ بغداد [13: 380]: كان ابن أبي ليلي يتمثّل بأبيات منها:

إلي شنان المرجئين ورأيهم

عمرو بن ذرّ وابن قيس الماصر

وعتيبة الدبّاب لا نرضي به

وأبو حنيفة شيخ سوء كافر

وعن يوسف بن أسباط: ردّ أبو حنيفة علي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله وسلم)، أربعمائة حديث أو أكثر.

وعن مالك أنّه قال: ما ولد في الإسلام مولود أضرّ علي أهل الإسلام من أبي حنيفة.

وقال أيضا: كانت فتنة أبي حنيفة علي هذه الاُمّة من فتنة إبليس في الوجهين جميعا: في الأرجاء، وما وضع من نقض السنن.

وعن عبدالرحمن بن مهدي: ما أعلم في الإسلام فتنة بعد فتنة الدجّال أعظم من رأي أبي حنيفة.

وعن شريك: لأن يكون في كلّ حيّ من الأحياء خمّار خير من أن يكون فيه رجل من أصحاب أبي حنيفة.

وعن الأوزاعي: عمد أبو حنيفة إلي عري الإسلام فنقضها عروة عروة، ما وُلد مولود في الإسلام أضرّ علي الإسلام منه.

وعن سفيان الثوري أنّه قال، إذ جاء نعي أبي حنيفة: الحمد للّه الذي أراح المسلمين منه. لقد كان ينقض عري الإسلام عروة عروة، ما ولد في الإسلام مولود أشأم علي أهل الإسلام منه.

وعن عبداللّه بن إدريس: أبو حنيفة ضالّ مُضلّ.

وفي تاريخ الخطيب البغدادي [7: 17]: عن أحمد بن حنبل أنّه قال: كان أبو حنيفة يكذب. وقال أيضاً: أصحاب أبي حنيفة ينبغي أن لا يُروي عنهم شيء.

وعن أبي حفص عمرو بن علي: أبو حنيفة صاحب الرأي ليس بالحافظ، مضطرب الحديث. واهي الحديث، وصاحب هويً.

الشافعي، كحديث: عالم قريش يملأ طباق الأرض علماً.

قال ابن الحوت في أسني المطالب [ص 14]: خبر لم يصح، فهو ضعيف. انتهي.

وجاء البعض منهم بفضائل لإمامهم نشأت من رؤيا مناميّة، كما رواه الخطيب البغدادي في تأريخه [1: 8 366] وذلك عن المزني أنّه رأي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)في المنام، فسأله عن الشافعي، فقال: من أراد محبّتي وسنّتي، فعليه بمحمّد بن إدريس الشافعي المطلبي، فإنّة منّي وأنا منه.

وفي الصفحة المذكورة أيضاً عن محمّد بن نصر الترمذي. أنّه قال: كتبت الحديث تسعاً وعشرين سنة، وسمعت مسائل مالك وقوله، ولم يكن لي حُسن رأي في الشافعي، فبينا أنا قاعد في مسجد النبيّ (صلي الله عليه وآله) بالمدينة إذ غفوت غفوة، فرأيت النبيّ (صلي الله عليه وآله) في المنام، فقلت: يا رسول اللّه أكتب رأي أبي حنيفة؟ قال: لا، قلت: أكتب رأي مالك؟ قال: ما وافق حديثي، قلت له: أكتب رأي الشافعي؟ فطأطأ رأسه شبه الغضبان لقولي، وقال: ليس هذا بالرأي، هذا ردّ علي من خالف سنتي، فخرجت علي إثر هذه الرؤيا إلي مصر، فكتبت كتب الشافعي.

وقال أحمد بن نصر، كما في تاريخ الشام: رأيت النبي (صلي الله عليه وآله) في منامي، فقلت: يار سول اللّه بمن تأمرني أن نقتدي به من اُمّتك في عصرنا، ونركن إلي قوله ونعتقد مذهبه؟ فقال: عليكم بمحمّد بن إدريس الشافعي، فإنّه منّي، وإنّ اللّه قد رضي عنه وعن جميع أصحابه ومن يصحبه ويعتقد مذهبه إلي يوم القيامة، قلت له: وبمن؟ قال: بأحمد بن حنبل، فنعم الفقيه الورع الزاهد. راجع تاريخ الشام لابن عساكر [2: 48] والغدير للأميني [5: 283].

وعن أحمد بن الحسن الترمذي، كما في تاريخ بغداد [6: 69]: كنت في الروضة

فأغفيت فإذا النبيّ (صلي الله عليه وآله) قد أقبل، فقمت إليه فقلت: يا رسول اللّه قد كثر الاختلاف في الدين، فما تقول في رأي أبي حنيفة؟ فقال: اُفّ، ونفض يده، قلت: فما تقول في رأي مالك؟ فرفع يده وطأطأ، وقال: أصاب وأخطأ، قلت: فما تقول في رأي الشافعي؟ قال: بأبي ابن عمّي، أحيا سنّتي.

وعنه أيضاً، كما في نفس المصدر [4: 231]: رأيت رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) في المنام، فقلت: يا رسول اللّه أما تري في الناس من الاختلاف؟ قال: فقال لي: في أيّ شيء؟ قلت: أبو حنيفة ومالك والشافعي، فقال: أمّا أبو حنيفة فما أدري من هو، وأمّا مالك فقد كتب العلم، وأمّا الشافعي فمنّي وإليّ.

ابن أبي ذئب أفضل من مالك بن أنس، تاريخ بغداد [2: 298].

2 يحيي بن سعيد، قال: إنّ سفيان فوق مالك من كلّ شيء في الحديث والفقه والزهد. تاريخ بغداد [9: 164].

3 عطيّة بن أسباط، قال: إنّ أبا حنيفة أفقه من ملأ الأرض مثل مالك. مناقب أبي حنيفة للشيخ علي القاري المطبوع مع الجواهر المضيئة [ص 461].

4 الشافعي وإبن بكير، قالا: إن ليث بن سعيد الفهمي شيخ الديار المصريّة أفقه من مالك. خلاصة التهذيب لصفي الدين الخزرجي [ص 275] وطبقات الحفّاظ للذهبي [1: 208].

5 أبو موسي الأنصاري، قال: سألت سفيان بن عيينة، فحدّثنا عن ابن جريج مرفوعاً: يوشك أن يضرب الرجل أكباد الإبل في طلب العلم، فلا يجد عالماً أعلم من عالم المدينة. قال أبو موسي: فقلت لسفيان: أكان ابن جريج يقول: نري أنّه أنس؟ فقال: إنّما العالم من يخشي اللّه، ولا نعلم أحدا كان أخشي للّه من العمري يعني عبداللّه بن عبدالعزيز العمري راجع تاريخ بغداد [6: 377].

6 يحيي بن صالح، قال: محمّد بن حسن يعني الشيباني أفقه من مالك. تاريخ بغداد [6: 377].

وأمّا ثناء النبيّ (صلي الله عليه وآله) علي الإمام مالك في الرؤيا المناميّة التي رآها بعض المالكيّة، فيوجد شطر منها في حلية الأولياء [6: 317].

يوم المحنة.

وقال أيضاً: ما قام أحد بأمر الإسلام بعد رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ما قام به أحمد بن حنبل، قال الميموني: قلت له: يا أبا الحسن ولا أبو بكر الصدّيق؟ قال: ولا أبو بكر الصدّيق، إنّ أبا بكر الصدّيق كان له أعوان وأصحاب، وأحمد بن حنبل لم يكن له أعوان وأصحاب.

ومنها: ما حكاه ابن الجوزي في مناقب أحمد [ص 297]: عن عبداللّه بن موسي، قال: خرجت أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور أحمد، فاشتدّت الظلمة، فقال أبي: يا بنيّ تعال نتوسّل إلي اللّه بهذا العبد الصالح حتّي يضيء لنا الطريق، فإنّي منذ ثلاثين سنة ما توسّلت به الاّ قُضيت حاجتي، فدعا أبي وأمّنت علي دعائه، فأضاءت السماء كأنّها ليلة مقمرة حتّي وصلنا إليه.

وأما ما جاءوا به من الرؤيا المناميّة مما تبهت منها العقول فكثيرة. وإليك شطراً، منها: ما حكاه ابن الجوزي في مناقب أحمد [ص 454] قال: حدّثني أبو بكر ابن مكارم بن أبي يعلي الحربي وكان شيخاً صالحاً قال: قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدّاً قبل دخول شهر رمضان بأيّام.

فنمت في ليلة رمضان، فاُريت في منامي كأنّي قد جئت علي عادتي إلي قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره، فرأيت قبره قد التصق بالأرض مقدار ساف أو سافين والساف والسافة: الصفّ من الطين أو اللّبن - فقلت: إنّما تّم هذا علي قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث، فسمعته من القبر وهو يقول: لا، هذا من هيبة الحقّ عزّ وجلّ؛ لأنّه عزّ وجلّ قد زارني، فسألته عن سرّ زيارته إيّاي في كلّ عام، فقال عزّ وجلّ: يا أحمد لأنّك نصرت كلامي وهو ينشر ويتلي في المحاريب.

فأقبلت علي لحده اُقبّله، ثمّ قلت: يا

سيدي ما السرّ في أنّه لا يقبّل قبر إلاّ قبرك؟ فقال لي: يا بنيّ ليس هذا كرامة لي، ولكن هذا كرامة رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)؛ لأن معي شعرات من شعره (صلي الله عليه وآله) ألا ومن يحبّني يزورني في شهر رمضان. قال ذلك مرّتين.

وأخرج الحافظ ابن عساكر في تاريخه [2: 460] كما ذكره الأميني في غديره [5: 199] عن أبي بكر بن أنزويه، قال: رأيت في المنام رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ومعه أحمد ابن حنبل، فقلت: يا رسول اللّه من هذا؟ فقال: هذا أحمد بن حنبل وليّ اللّه ووليّ رسول الله علي الحقيقة، وأنفق علي الحديث ألف دينار، ثمّ قال: من يزوره غفر اللّه له، ومن يُبغض أحمد فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض اللّه.

وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه [4: 423] وابن الجوزي في مناقب أحمد [ص 481] عن عبدالعزيز قال: سمعت أبا الفرج الهندبائي يقول: كنت أزور قبر أحمد بن حنبل، فتركت مدّة، فرأيت في منامي قائلاً يقول لي: تركت قبر إمام السنّة؟.

وقال ابن الجوزي، كما في البداية والنهاية لابن كثير [12: 423] رأي رجل في صفر سنة (542) في المنام قائلاً يقول له: من زار أحمد بن حنبل غُفر له، قال: فلم يبق خاصّ ولا عامّ الاّ زاره، وعقدتُ يومئذ ثمّ مجلساً، فاجتمع فيه اُلوف من الناس.

وأخرج ابن الجوزي في مناقب أحمد [ص 481] عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، قال: قال الشيخ أبو طاهر ميمون: يا بنيّ رأيت رجلاً بجامع الرصافة في شهر ربيع الأوّل سنة (460) فسألته، فقال: قد جئت من ستمائة فرسخ، فقلت: في أيّ حاجة؟ قال: رأيت وأنا ببلدي في ليلة جمعة، كأنّي في صحراء

أو في فضاء عظيم والخلق قيام، وأبواب السماء قد فُتحت، وملائكة تنزل من السماء، تُلبِس أقواماً ثياباً خضراً، وتطير بهم في الهواء، فقلت: من هؤلاء الذين قد اختصّوا بهذا؟ فقالوا لي: هؤلاء الذين يزورون أحمد بن حنبل، فانتبهت ولم ألبث أن أصلحت أمري وجئت إلي هذا البلد وزرته دفعات، وأنا عائد إلي بلدي إن شاء اللّه.

وأخرج أيضاً ابن الجوزي في مناقب أحمد (ص 482) عن أبي يوسف بن بختان وكان من خيار الصالحين قال: لمّا مات أحمد بن حنبل رأي رجل في منامه كأنّ علي كلّ قبر قنديلاً، فقال: ما هذا؟ فقيل له: أما علمت أنّه نور لأهل القبور، ينوّرهم بنزول هذا الرجل بين أظهرهم، فقد كان فيهم مَن يعذّب فرُحم.

وباسناده عن عبيد بن شريك، قال: مات رجل مخنّث فرئي في النوم، فقال: قد غفر لي، دفن عندنا أحمد بن حنبل، فغفر لأهل القبور.

وباسناده في [ص 483] عن أبي علي الحسن بن أحمد الفقيه، قال: لمّا ماتت اُمّ القطيعي دفنها في جوار أحمد بن حنبل، فرآها بعد ليال، فقالت: يا بنيّ رضي اللّه عنك، فلقد دفنتني في جوار رجل ينزل علي قبره في كلّ ليلة أو قالت: في كلّ ليلة جمعة رحمةً تعمّ بجميع أهل المقبرة وأنا منهم.

وقال: قال أبو علي وحكي أبو ظاهر الجمّال شيخ صالح قال: قرأت ليلةً وأنا في مقبرة أحمد بن حنبل قوله تعالي: (فَمِنْهُمْ شَقِيّ وَسَعيد) ثمّ حملتني عيني، فسمعت قائلاً يقول: ما فينا شقيّ والحمد للّه ببركة أحمد.

وقال: بلغني عن بعض السلف القدماء، قال: كانت عندنا عجوز من المتعبّدات قد خلت بالعبادة خمسين سنة، فأصبحت ذات يوم مذعورةً، فقالت: جاءني بعض الجنّ في منامي، فقال: إنّي قرينكِ من الجنّ،

وإنّ الجنّ استرقت السمع بتعزية الملائكة بعضها بعضاً بموت رجل صالح يقال له أحمد بن حنبل، وتربته في موضع كذا، وإنّ اللّه يغفر لمن جاوره، فإن استطعتِ أن تجاوريه في وقت وفاتك فافعلي، فانّي لكِ ناصح، وانّكِ ميتة بعده بليلة، فماتت كذلك، فعلمنا أنّه منام حقٍّ.

تيمية، ونودي في دمشق وغيرها: من كان علي دين ابن تيمية حلّ ماله ودمه يعني أنّهم كفرة .

وقال الشيخ أبو الحاتم الحنبلي، كما في تذكرة الحفّاظ [3: 275]: من لم يكن حنبليّاً فليس بمسلم.

وفي شذرات الذهب [3: 253]: كان الشيخ عبدالغني المقدسي الحنبلي المتوفي سنة (600) ه قد لقي من التحامل عليه والتكفير له وللحنابلة بدمشق، ووقع الشيء الكثير حتّي هجر دمشق.

وقد بلغ من فرط تعصّبهم أنهم ذهبوا إلي أشياء بعيدة من الدين، كما ذهب إليها الكيدانيّ وغيره من الحنفيّة من منع اقتداء بعض المذاهب بالبعض الآخر، وكسّر بعضهم سبابة مصلّ في التشهّد؛ لأن ذلك محرّم عندهم. راجع: الوحدة الاسلاميّة [ص 145 146] والإمام الصادق [1: 170].

وكان سلطان محمود سنة (408) هجرية قد قتل جماعة ونفي آخرين من المعتزلة والشيعة وأمر بلعنهم علي المنابر.

وكا في سنة (403) قد صدر مرسوم من البلاط العبّاسي يتضمّن القدح في نسب العلويين خلفاء مصر، وانّهم ليسوا من أبناء علي (رضي الله عنه). راجع: الامام الصادق [1: 313] وشذرات الذهب [2: 186].

وكانت الحنابلة كما في طبقات الشافعيّة [3: 109] قد تعصّبوا علي شيخ الشافعيّة، وكان عالمهم المبرّز، فتكلّموا فيه وبالغوا بالأذي بألسنتهم، فثارت فتنة عظيمة أدّت إلي ذهاب النفوس من الطرفين، وانتصر السلطان لأبي إسحاق إبراهيم بن يوسف الفيروزآبادي، فسجن شيخ الشافعيّة. وتعصّبوا أيضاً علي الفقيه الشافعي أبي منصور المتوفي سنة (567) ه حتّي قتلوه بالسمّ، وكان من زعماء الشافعيّة المبرّزين.

قال ابن الجوزي: ان الحنابلة دسّوا إليه امرأةً جاءت اليه بصحن حلوي، وقالت: هذا يا سيّدي من غزلي، فأكل هو وامرأته وولد له صغير فأصبحوا موتي.

وقتل كذلك أبو الحسن بن فورك بالسم بسبب التعصّب المذهبي.

وحبس أبو علي خادم المستنصر أحد

أئمّة الشافعيّة في مصر، وكان يجلس في حلقة ابن عبدالحكيم ويناظرهم، فسعوا به إلي السلطان وقالوا: هذا جاسوس فحبسه سبع سنين.

واجتمع أئمّة المذاهب في هراة عند ملك ألب أرسلان يستغيثون به من الشيخ محمد بن عبداللّه الأنصاري الحنبلي، بعد أن جعلوا صنماً تحت سجّادته، وقالوا للملك: إنّه مجسِّم، وانّه يترك في محرابه صنما يزعم أنّ اللّه علي صورته، ففحص الملك فوجد الأمر كذلك. راجع: تذكرة الحفّاظ [3: 358].

ولعلّ من أعظم تلك الفتن التي وقعت بين المذاهب هي فتنة ابن القشيري عندما ورد بغداد سنة (469) هجريّة، وكان يذمّ الحنابلة وينسبهم إلي التجسيم، وكتب إلي الوزير يشكو الحنابلة ويسأله المعونة، وهجم علي زعيم الحنابلة عبدالخالق بن عيسي، ووقع قتال بين الطرفين عظيم. راجع: طبقات الحنابلة [1: 22] لابن رجب.

فياليت شعري أليست تلكم الثورات الدمويّة التي ذهب تحت هيجانها كثير من النفوس والأموال إلاّ نتائج الخلاف المذهبي، حتّي أصبح المسلمون أعداء متخاصمين متحاسدين متقاتلين متباغضين؟ وأين يا تري مصداق قول من قال: الاختلاف بين الاُمّة رحمة؟ أذلك كلّه هو المعنيّ عندهم بالرحمة المستفادة من الخلاف والاختلاف حتّي همّ أنصار كلّ فرقة من الفرق أن تبتغي سُلّماً لإيصال الاساءات والأذيّات إلي الفرقة الاُخري بأي وسيلة وبكل ما لديهم من الطاقة؟

قال قاضي دمشق محمّد بن موسي الحنفي، المتوفّي سنة (506) هجرية: لو كان لي من الأمر شيء لأخذت علي الشافعيّة الجزية.

وقال أبو حامد الطوسي، المتوفّي سنة (567) هجرية: لو كان لي أمر لوضعت علي الحنابلة الجزية. راجع: الامام الصادق [1: 190].

وهذا الآمدي المتوفّي سنة (631) هجرية، وكان في أوّل أمره حنبليّاً، ولما سافر إلي بغداد انتقل إلي مذهب الشافعي، وعاد إلي مصر، فحسده جماعة من فقهاء البلاد، وتعصّبوا عليه،

ونسبوه إلي فساد العقيدة حتّي وضعوا خطوطهم، بما يستباح بها دمه.

وكان القاضي المالكي الحارث بن مسكين أمر بإخراج الشافعيّة والحنفيّة من المسجد وينزع إلي حصرهم، وكان حينئذ يتولّي القضاء في مصر.

وكان الحسن بن أبي بكر النيسابوري لمّا قدم بغداد سنة (538) تحامل علي الأشعري وعلي الشافعيّة حتيّ اُخرج أبو الفتح الاسفرائيني من بغداد لما حصل فيها من الفتن بين الأشعرية والشافعيّة. راجع: وفيات الاعيان [1: 301] لابن خلكان، والإمام الصادق [1: 193] لأسد حيدر.

وكان الشيخ علي بن حسن الملقّب بسيف الدين حنبليّاً ثمّ صار شافعيّاً، فتعصّب عليه فقهاء البلاد وحكموا عليه بالكفر والزندقة. مرآة الجنان [4: 24] والامام الصادق [1: 193].

وكان أبو سعيد المتوفّي سنة (562) هجريّة حنفيّ المذهب، وتحوّل شافعيّاً، ولقي عناءً وامتحن لذلك. وكان السمعاني ممّن انتقل من المذهب الحنفي إلي المذهب الشافي، ولقي عناءً وتعصّبا، وقامت الحروب علي ساق، واضطرمت نيران الفتنة بين الطرفين، فكانت تملأ ما بين خراسان والعراق. واضطرب أهل مرو اضطراباً فظيعاً، وكان عبدالعزيز الخزاعي من أكابر المالكيّة فلمّا قدم الإمام الشافعي بغداد تبعه وقرأ عليه كتبه ونشر علمه.

وكان الشيخ محمّد بن عبداللّه، المتوفّي سنة (268) مالكيّاً، فلمّا قدم الشافعي إلي مصر، انتقل إلي مذهبه.

وكان أبو جعفر بن نصر الترمذي سنة (295) ه حنفيّاً، فلمّا حجّ انتقل إلي مذهب الشافعي.

وكان أبو جعفر الطحاوي شافعيّاً وتفقّه علي خاله المزني، ثمّ تحوّل حنفيّاً بعد ذلك. وكذا الخطيب البغدادي كان في سنة (493) ه حنبليّاً، ثم صار شافعيّاً. وكذا ابن فارس صاحب كتاب المجمل في اللغة كان شافعيّاً تبعاً لوالده، ثمّ انتقل إلي مذهب مالك. وكذلك الشيخ محمّد بن الدهان النحوي، كان في سنة (590) ه حنبليّاً، ثمّ انتقل إلي مذهب الشافعي،

ثمّ تحوّل حنفيّاً حين طلب الخليفة أن يعلّم ولده النحو، ثمّ تحوّل شافعيّاً. وكذا الشيخ تقي الدين بن دقيق كان مالكي المذهب، ثمّ تحوّل إلي مذهب الشافعي. راجع: الدين الخالص [3: 355].

وكلّ هؤلاء امتحنوا وعذّبوا من قبل أنصار المذاهب الذين يتحوّلون منها، وأمثالهم كثير حتّي أصبح التكتّم لازماً. وإلي ذلك أشار الشاعر أبو بكر محمّد بن عبدالباقي المتوفي سنة (535) وكان حنبليّاً:

إحفظ لسانك لا تبح بثلاثة

سنٍّ ومال ما استطعت ومذهبِ

فعلي الثلاثة تبتلي بثلاثة

بمكفّر وبحاسد ومكذّبِ

ومن هذا القبيل قال الزمخشري:

إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به

وأكتمه كتمانه لي أسلم

فإن حنفيّاً قلت قالوا بأنّني

أبيح الطِلا وهو الشراب المحرّم

وان شافعيّاً قلت قالوا بأنّني

أبيح نكاح البنت والبنت تحرم

وإن مالكيّاً قلت قالوا بأنّني

أبيح لهم لحم الكلاب وهم هم

وقال أيضا كما في تفسيره الكشاف [2: 498 ط. بولاق]:

كثر الشك والخلاف فكلّ

يدّعي الفوز بالصراط. السويّ

فاعتصامي بلا إله سواه

ثمّ حبّي لأحمد وعليّ

فاز كلب بحب أصحاب كهف

كيف أشقي بحبّ آل نبيّ

عاشورا، ضاق أعداؤهم ذرعاً، فعمدوا إلي مقابلة الشيعة بأن اركبوا امرأة وسمّوها عائشة، وتَسمّي بعضهم بطلحة، وقالوا: نقاتل أصحاب علي، وذلك في سنة (363) ه، فقتل بسبب ذلك خلق كثير. راجع البداية والنهاية [11: 235].

ثمّ انّ الحنابلة أقامت النياحة علي إمامهم أحمد بن حنبل، ولازموا قبره مدةً من الزمن إظهاراً للتفجيع، واُقيمت مجالس العزاء عليه.

قال محمّد بن عيسي النيسابوري: ينبغي لكلّ أهل دار في بغداد أن يقيموا علي أحمد بن حنبل النياحة في كلّ دورهم. كذا في طبقات الحنابلة [2: 51].

وكذلك لمّا مات ابن تيميّة سنة (728) ه ناح عليه خمسون ألف امرأة، ومائتا ألف رجل يرفعون أصواتهم بالتكبير ممزوجاً بالبكاء والعويل، ولما غسل شربوا ماء غسله تبرّكاً به، ونادي مناد أمام جنازته: هكذا جنائز أهل السنّة، واُقيمت عليه المآتم ينوح عليه خلق كثير، منهم شمس الدين الذهبي. كذا في العقود الدريّة في مناقب ابن تيميّة [ص 299].

وفعلوا كذلك بكثير غيرهم، كشيخ الحرمين حتّي تطوّف تلامذته في الشوارع ينوحون عليه إلي سنة كاملة، كما في طبقات الشافعيّة [3: 259] والامام الصادق (عليه السلام) [1: 204].

وكذلك ما وقع لأبي عمر الحنبلي، المتوفّي سنة (607) ه حتّي أنّهم تسابقوا إلي تمزيق كفنه يتبرّكون به، ولولا الدولة لما وصل من كفنه إلي قبره شيء. كذا في شذرات الذهب [3: 30].

والعجيب أنّهم ينكرون علي الشيعة ما أقاموها يوم كربلاء ويوم الغدير، وينسبون ذلك إلي بدعة وهم بأنفسهم يعملونه، ويرون ذلك من الاُمور المستحسنة، كما قاله محمّد بن عيسي الذي أسلفنا ذكره.

ومُلخّص القول وصل ما جري بين أرباب المذاهب وأنصارها إلي حدّ أن يدّعي القوم لإمامهم اُموراً، حتّي أنّ المالكيّة قالوا: إنّه مكتوب علي فخذ إمامهم بقلم القدرة: مالك حجة

اللّه في أرضه، كذا ذكره الشرنوبي في كتابه شرح تائيّة ابن الفارض كما في كتاب الامام الصادق والمذاهب الأربعة [1: 196] وقال شاعر المالكي:

إذا ذكروا كتب العلوم فحيّ هل

بكتب الموطّأ من تصانيف مالك

فشُدَّ به كفّ الصيانة تهتدي

فمن حاد عنه هالك في الهوالك

وجاءت الحنابلة وقالوا ما قالوا غلُوّاً في إمامهم الي حدّ أن زعموا أنّه ما قام بأمر الإسلام أحد بعد رسول اللّه كما قام به أحمد بن حنبل، ولا أبو بكر الصدّيق مثله، وإنّ اللّه جلّ وعلا كان يزور قبره، كما أسلفنا ذكره عن مناقب أحمد لابن الجوزي.

وفي طبقات الحنابلة [1: 13]: من أبغض أحمد بن حنبل فهو كافر، فقيل له: أتطلق عليه اسم الكفر؟ قال: نعم، من أبغض أحمد عاند السنّة. ومن عاند السنّة، قصد الصحابة، ومن قصد الصحابة أبغض النبيّ (صلي الله عليه وآله)، ومن أبغض النبيّ كفر باللّه العظيم.

وفي تذكرة الحفّاظ [3: 375]: قال أبو حاتم بن جاموس بالريّ، وكان مقدّم أهل السنة: كلّ من لم يكن حنبليّاً فليس بمسلم.

وقال شاعر الحنبلي:

سبرت شرائع العلماء طرّاً

فلم أر كاعتقاد الحنبليّ

فكن من أهله سرّاً وجهراً

تكن أبداً علي النهج السويّ

وقال شاعر الحنفي:

غدا مذهب النعمان خير المذاهب

كذا القمر الوضّاح خير الكواكب

مذاهب أهل الفقه عندي تقلّصت

وأين عن الروسي نسج العناكب

وقال شاعر الشافعي:

مثل الشافعي في العلماء

مثل البدر في نجوم السماء

قل لمن قاسه بالنعمان جهلاً

أيُقاس الضياء بالظلماء

وان تعجب فعجب ما يقوله كثير من الناس انّ الاختلاف رحمة وسعة افتتحت به سبل الافتكار، واتّسع به مجال للاجتهاد والابتكار، اخذاً بقول القاسم بن محمّد بن أبي بكر فيما روي عنه مسنداً أنّه قال فيما ذكره ابن عبدالبرّ في كتابه جامع بيان العلم [2: 96]: لقد نفع اللّه باختلاف أصحاب محمّد.

وفي رواية: لقد

أوسع علي الناس باختلاف أصحاب محمّد (صلي الله عليه وآله).

وإلي ذلك ذهب عمر بن عبدالعزيز، حيث قال كما في نفس المصدر: ما اُحبّ أنّ أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) لم يختلفوا؛ لأنّه لو كان قولاً واحداً كان الناس في ضيق.

قال ابن عبدالبرّ: فهذا مذهب القاسم بن محمّد بن أبي بكر ومن تابعه، وهذا المذهب ضعيف عند أهل العلم، وقد رفضه أكثر الفقهاء، وأهل النظر. انتهي.

وكانت حجّة اُولئك القوم في ذلك حديث: أصحابي كالنجوم فبأيّهم اقتديتم اهتديتم، وهذا الحديث كما هو معلوم باطل عند الباحثين والمحقّقين من العلماء وأهل النظر، لا يقتضي علماً ولا عملاً، ومطعون في سنده ودلالته.

أمّا من حيث سنده، فلأنّ في طريقه حمزة النصيبي، والحارث بن غصين، والأوّل متّهم، والثاني مجهول.

قال الحافظ الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال [1: 284]: قال ابن معين: حمزة النصيبي لا يساوي فلساً. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن عدي: مرويّاته موضوعة. وقال ابن حجر العسقلاني: الحارث بن غصين قال ابن عبدالبرّ: مجهول. راجع: لسان الميزان [2: 156] للعسقلاني.

وقال ابن عبدالبرّ في كتابه جامع العلم [2: 111] عند إيراده الحديث المذكور: هذا إسناد لا تقوم به الحجّة؛ لأنّ فيه الحارث بن غصين مجهول.

وأمّا بطلان دلالته، فلأنّ المخاطبين حينئذ بلفظ «اقتديتم» هم أصحابه، والمشبهون بالنجوم هم جميع أصحابه؛ لأنّ الجمع المنكر المضاف في قوله (صلي الله عليه وآله): «أصحابي» يفيد العموم عند علماء الاُصول.

أفيحتمل إذن أن يكون المراد والمدلول أن يقتدي كلّ فرد منهم بغيره، مع أنّ كلّ واحد منهم نجم يقتدي به؟ وما عسي أن يقال إذن في قتلة عثمان والمتقاعدين عن نصرته؟

ثمّ إنّ ممّا يؤيّد قول من قال ببطلان صحّة الحديث المذكور كونه

معارضاً بما هو صحيح السند وصريح الدلالة لخلافه، هو حديث الحوض، ما أخرجه البخاري في صحيحه [4: 94] في باب الصراط جسر جهنّم، أنّه (صلي الله عليه وآله) قال: يرد عليّ الحوض رجال من أصحابي فيجلون عنه. فأقول: يا ربّ أصحابي، فيقال: إنّك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنّهم ارتدّوا علي أدبارهم القهقري.

وأخرج أيضاً في الصفحة المذكورة، أنّه (صلي الله عليه وآله) قال: ليردنّ عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثمّ يحال بيني وبينهم، فأقول: إنّهم منّي، فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن غيّر بعدي.

وأخرج أيضا في [3: 85] في باب «وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم» انّه (صلي الله عليه وآله) قال: يجاء برجال يوم القيامة، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا ربّ أصحابي، فيقال: إنّك لاتدري ما أحدثوا بعدك، إنّ هؤلاء لم يزالوا مرتدّين علي أعقابهم منذ فارقتهم.

وأخرج أيضاً في [4: 174]: انّه (صلي الله عليه وآله) قال: لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتّي لو دخلوا جحر ضبّ لتبعتموهم، قلنا: يا رسول اللّه! اليهود والنصاري؟ قال: فمن.

فلنعد إلي ما نحن بصدده، وذلك في قول بعضهم: إنّ الاختلاف رحمة وسعة.

وأمّا مالك والشافعي ومن سلك سبيلهما، كالليث بن سعد، والأوزاعي، وأبي ثور، وجماعة من أهل النظر، فإنّهم قالوا: إنّ الاختلاف إذا تدافع فهو خطأ وصواب.

قال ابن عبدالبر: كان مالكاً والليث يقولان في اختلاف أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ليس كما قال ناس فيه توسعة، ليس كذلك إنّما هو خطأ وصواب.

وفي رواية: قال مالك: في اختلاف أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) مخطئ ومصيب، فعليك بالاجتهاد.

وفي رواية: قد ذكره إسماعيل بن اسحاق في كتابه المبسوط

عن أبي ثابت، قال: سمعت ابن القاسم يقول: سمعت مالكاً والليث بن سعد يقولان في اختلاف أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) أنّ اُناساً يقولون فيه توسعة، فقالا: ليس كذلك إنّما هو خطأ وصواب.

وفي رواية لمّا سئل مالك عن ذلك، فقال: لا واللّه حتي يصيب الحقّ وما الحقّ إلاّ واحد، قولان مختلفان يكونان صوابين جميعاً؟ وماالحقّ والصواب إلاّ واحد.

وأمّا المزني، فقد احتجّ في ذلك علي اُولئك بقوله عزّ وجلّ: (وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْد غَيْرِ اللّهِ لَوَجدَوا فيه اختلافاً كثيراً) [النساء: 82] قال: فذمّ الاختلاف، وقال تعالي: (وَلا تَكُونُوا كَالّذينَ تَفَرّقُوا وَاخْتَلَفُوا) [آل عمران: 105] وقال تعالي: (فَاِنْ تَنازَعْتُمْ في شَيء فَرُدّوهُ إلي اللّهِ وَرَسُولِه) الآية [النساء: 59] فلو كان الاختلاف من دينه ما ذمّه. ولو كان التنازع من حكمه ما أمرهم بالرجوع إلي الكتاب والسنّة.

قال أبو العالية في قوله تعالي: (شَرَعَ لَكُمْ مِن الدّينِ ما وَصّي بِهِ نُوحاً وَالذي أوْحَيْنا إلَيْكَ وَما وَصّينا بِهِ إبْراهيمَ وَمُوسي وَعيسي أنْ أقيمُوا الدّينَ وَلا تَتَفرّقُوا فيه) [الشوري: 13] قال: إقامة الدين: إخلاصه (وَلا تَتَفَرّقوا فِيه) قال: لا تتعادوا عليه وكونوا إخوانا، ثمّ ذكر بني إسرائيل وحذّرهم أن يأخذوا بسنتهم، قال جلّ ذكره: (وَما تَفَرّقُوا إلاّ مِنْ بَعْدِ ما جَاءَهُم الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُم).

قال مجاهد: (وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِين) أهل الباطل (إلاّ مَنْ رَحِمَ ربّي) قال: أهل الحقّ. وقد ذكر ابن عبدالبرّ اختلاف جمع من الصحابة في كتابه جامع بيان

العلم [2: 104] في باب الدليل في أقاويل السلف علي أنّ الاختلاف خطأ وصواب.

ومنه قطع عمر بن الخطّاب اختلاف الصحابة في الكبير علي الجنائز وردّهم إلي أربع تكبيرات. وقال في آخر الباب المذكور: وفي رجوع أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه

وآله)بعضهم إلي بعض وردّ بعضهم علي بعض، دليل واضح علي أنّ الاختلاف عندهم خطأ وصواب.

ولقد أحسن القائل:

إثبات ضدّين معاً في الحال

أقبح ما اُتي من المحال

عنده وان اجتهد فليس بمرضيّ الحال.

وأمّا أبو حنيفة، فقد اختلف قوله في هذ الباب، فمرّة يقول: أمّا أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) فآخذ بقول من شئت منهم، ولا أخرج عن قول جميعهم، وإنّما يلزمني النظر في أقاويل من بعدهم من التابعين ومن دونهم.

قال ابن عبدالبرّ: جعل للصحابة في ذلك ما لم يجعل لغيرهم، وأظنّه مال إلي ظاهر حديث «أصحابي كالنجوم» واللّه أعلم. وإلي نحو هذا كان أحمد بن حنبل يذهب.

وذكر العقيلي قال: حدّثنا هارون بن علي المقري، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالرحمن الصيرفي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: إذا اختلف أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)في مسألة هل يجوز لنا أن ننظر في أقوالهم لنعلم مع من الصواب منهم فنتبعه؟ فقال لي: لا يجوز النظر بين أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)، فقلت: كيف الوجه في ذلك؟ قال: تقلّد أيّهم أحببت.

قال أبو عمر: لم ير النظر فيما اختلفوا فيه خوفاً من التطرّق إلي النظر فيما شجر بينهم وحارب فيه بعضهم بعضاً. وقد روي السمتي عن أبي حنيفة أنّه قال في قولين للصحابة، أحد القولين خطأ، والمأثم فيه موضوع.

وقال أيضا كما في [ص 103] من كتابه المذكور: وقد اختلف أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)، فخطّأ بعضهم بعضاً، ونظر بعضهم في أقاويل بعض وتعقّبها، ولو كان قولهم كلّه صواباً عندهم لما فعلوا ذلك.

وقد جاء عن ابن مسعود في غير مسألة أنّه قال: أقول فيها برأيي، فإن يك صواباً فمن اللّه، وإن يك خطأ فمنّي وأستغفر اللّه.

وغضب عمر بن الخطّاب من اختلاف اُبي بن كعب وابن مسعود في الصلاة في الثوب الواحد، إذ قال اُبي: الصلاة في الثوب الواحد حسن جميل، وقال

إبن مسعود: إنما كان ذلك والثياب قليلة، فخرج عمر مغضباً، فقال: اختلف رجلان من أصحاب رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ممّن يُنظر إليه ويُؤخذ عنه، وقد صدق اُبيّ ولم يأل ابن مسعود، ولكنّي لا أسمع أحداً يختلف فيه بعد مقامي هذا إلاّ فعلت به كذا وكذا.

علي عذر من الأعذار، لأنّ ابن عبّاس أخبر بالعلّة، وهو قوله: أراد أن لا يحرج اُمّته، كما في الرواية الاُخري التي سيلي ذكرها.

وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم [5: 218 219] بعد ذكر أخبار الجمع: أمّا حديث ابن عبّاس، فلم يجمعوا علي ترك العمل به، بل لهم أقوال:

منهم من تأوّله علي أنّه (صلي الله عليه وآله) جمع بعذر المطر، وهذا مشهور عن كبار المتقدّمين، وهو ضعيف بالرواية الاُخري: «من غير خوف ولا مطر».

ومنهم من تأوّله علي أنّه كان في غيم، فصلّي الظهر، ثمّ انكشف الغيم وبان وقت العصر فصلاّها. وهذا أيضاً باطل؛ لأنّه وإن كان فيه أدني احتمال في الظهر والعصر، فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء.

ومنهم من تأوّله علي تأخير الاُولي إلي آخر وقتها، فلمّا فرغ منها دخلت الثانية فصلاّها، فصارت صلاته صورة جمع. وهذا أيضا ضعيف أو باطل؛ لأنّه مخالف للظاهر مخالفةً لا تُحتمل، وفعل ابن عبّاس الذي ذكرناه حين خطب، واستدلاله بالحديث لتصويب فعله، وتصديق أبي هريرة له وعدم انكاره، صريح في ردّ هذا التأويل.

ومنهم من قال: هو محمول علي الجمع بعذر المرض، أو نحوه ممّا هو في معناه من الأعذار. وهذا قول أحمد بن حنبل، والقاضي حسين من أصحابنا، واختاره الخطابي والمتولي، والرؤياني من أصحابنا، وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث، ولفعل ابن عبّاس، وموافقة أبي هريرة، ولأنّ المشقّة فيه أشدّ من المطر.

وذهب جماعة من الأئمّة، كما في شرح النووي لصحيح مسلم [5: 218 219] إلي جواز الجمع في الحضر للحاجة، لا لمن يتخذه عادة. وهو قول ابن سيرين، وأشهب من أصحاب مالك، وحكاه الخطابي عن القفال، عن أبي إسحاق المروزي، عن جماعة من أصحاب الحديث. واختاره ابن المنذر، ويؤيّده ظاهر

قول ابن عبّاس: أراد أن لا يحرج اُمّته. فلم يعلّله بمرض ولا غيره، واللّه اعلم.

وقال أشهب: إنّ للمقيم رخصة الجمع بين الصلاتين لغير عذر مطر ولا مرض. قال الباجي، كما في شرح الموطأ [1: 255]: وهذا قول ابن سيرين.

وقال شيخ الإسلام الأنصاري، كما في تحفة الباري في شرح البخاري [2: 292] ما معناه: والتأوّل بأنّه فرغ من الاُولي فدخل وقت الثانية خلاف الظاهر.

وقال القسطلاني في كتابه ارشاد الساري في شرح البخاري [2: 293] ما معناه: والتأوّل علي الجمع الصوري، بأن يكون أخّر الظهر إلي آخر وقتها، وعجّل العصر في أوّل وقتها، ضعيف لمخالفة الظاهر.

قال الفخر الرازي في التفسير الكبير [21: 25] في قوله تعالي: (أقِم الصّلاةِ لِدُلُوكِ الشّمْس) [الاسراء: 78] ما ملخّصه: انّ أوقات الصلاة ثلاثة: وقت الزوال، ووقت المغرب، ووقت الفجر. وقال: وهذا يقتضي أن يكون الزوال وقتاً للظهر والعصر، فيكون هذا الوقت مشتركاً بين الصلاتين، وأن يكون أوّل المغرب وقتاً للمغرب والعشاء، الي آخر كلامه.

وقال البغوي، كما في معالم التنزيل بهامش الخازن [4: 141]: كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلّها، فدلوك الشمس يتناول الظهر والعصر، وإلي غسق الليل يتناول المغرب والعشاء، وقرآن الفجر هو صلاة الصبح. انتهي.

وأمّا الأحاديث: فقد أخرج مسلم في صحيحه [1: 285 ط بندوغ] في باب الجمع بين الصلاتين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: صلّي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعاً، من غير خوف ولا سفر.

وأخرج أيضاً عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس بلفظ: صلّي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)الظهر والعصر جميعاً في المدينة من غير خوف ولا سفر. وأخرجه مالك في الموطأ [1: 291] شرح الزرقاني.

قال أبو الزبير: فسألت

سعيداً لِمَ فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن عبّاس كما سألتني، فقال: أن لا يحرج أحداً من اُمّته. راجع شرح النووي لصحيح مسلم [5: 215].

وفيه أيضاً عن مسلم، عن جابر بن زيد، عن ابن عبّاس: أنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)صلّي بالمدينة سبعاً وثمانياً، الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.

وعن عبداللّه بن شقيق، كما في شرح النووي [5: 217] قال: خطبنا ابن عبّاس يوماً بعد العصر حتّي غربت الشمس وبدت النجوم، وجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة، قال: فجاء رجل لا يفتر ولا ينثني، فقال: الصلاة الصلاة، فقال ابن عبّاس: أتعلّمني بالسنّة؟ لا اُمّ لك، ثمّ قال: رأيت رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.

وقال عبداللّه بن شقيق: فحاك في ذلك في صدري شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته، فصدّق مقالته.

وفي رواية اُخري كما في نفس المصدر [ص 218] قال رجل لابن عبّاس: الصلاة فسكت، ثمّ قال: الصلاة، فسكت. ثمّ قال: الصلاة، فسكت، ثمّ قال ابن عبّاس: لا اُمّ لك، أتعلّمنا بالصلاة؟ كنّا نجمع بين الصلاتين علي عهد رسول اللّه (صلي الله عليه وآله). أخرجه مسلم في صحيحه في باب جواز الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.

قال الاُستاذ أسد حيدر في كتابه الامام الصادق والمذاهب الأربعة [6: 361]: هذه الآثار تدلّ بصراحة علي جواز الجمع بين الصلاتين وأنّه مشروع، وعلّة تشريعه هي التوسعة علي الاُمّة، وعدم إحراجها بسبب التفريق.

وهذه الآثار منها ما يدلّ علي الجواز في السفر، ومنها ما هو مطلق لا يختصّ بمورد، وهذا يدلّ علي ما نقوله، وإنّ تأويلها علي خلاف ذلك، أو حملها علي شيء غيره، أمر لا يتّفق مع الواقع، وقد تقدم ذلك فيما ذكره النووي.

والأحاديث الواردة في جواز الجمع

متّفق علي صحّتها ولزوم الأخذ بها، وإن كان البخاري قد أهمل الكثير منها، فذلك لا يضرّ بعد أن كان تخريجها علي شرطه.

وكيف كان فإنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله) شرع ذلك لئلاّ يحرج اُمّته، كما نطقت به الأخبار السابقة. وورد ذلك أيضاً عن أهل البيت (عليهم السلام).

قال الإمام الصادق (عليه السلام): إنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين، وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر، من غير علّة، بأذان واحد وإقامتين.

وعنه أيضاً قال: إنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) صلّي الظهر والعصر في مكان واحد من غير علّة ولا سفر، فقال له عمر: أحدث في الصلاة شيء؟ قال (صلي الله عليه وآله): لا، ولكن أردت أن اُوسّع علي اُمّتي.

وعنه أيضاً قال: صلّي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) بالناس الظهر والعصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علّة. وصلّي بهم المغرب والعشاء الآخر قبل سقوط الشفق من غير علة في جماعة، وإنّما فعل رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ليتّسع الوقت علي اُمّته. إلي غير ذلك من الأخبار الواردة في الباب. راجع: الوسائل [3: 160] باب جواز الجمع بين الصلاتين لغير عذر من أبواب المواقيت.

وعلي أيّ حال فإنّ المتتبّع المنصف لا يجد دليلاً علي منع الجمع في الحضر من غير عذر، وإنّما كانت هناك تأويلات وظنون، أو حمل للأخبار علي غير مؤدّاها.

وقد جمع النبيّ (صلي الله عليه وآله) في حال العذر، كما جمع في حال عدمه، لئلاّ يحرج اُمّته. وقد وردت عنه (صلي الله عليه وآله) سنّة صحيحة صريحة، ونطق الكتاب بها، كقوله تعالي: (أقِم الصّلاةِ لِدُلُوكِ الشّمْس ِإلي غَسَقِ الّليْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إنّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً)كما

تقدّم بيانه في كلمة الرازي السابقة، وعليه جمع من المفسّرين.

وقد أخذ الشيعة بتلك النصوص الصريحة فجوّزوا الجمع، ووافقهم جمع من علماء المسلمين، ولا خلاف بينهم بأنّ التفريق أفضل.

والذي يظهر من مجموع الأقوال وموارد الخلاف، أنّ المراد بالجمع بين الصلاتين، هو إيقاعهما في وقت واحد تقديماً أو تأخيراً، من غير وقوع شيء بينهما من نافلة وأوراد مستحبّة.

وإذا نظرنا بعين الواقع، فإنّ عمل أكثر الشيعة يقع علي جهة التفريق، من حيث الالتزام بالنوافل، وأداء المستحبّات، وبذلك تقع الصلاة في وقت الفضيلة.

فلنقف عند هذا الحدّ من البحث في موضوع الفقه، ولعلّ في هذا البيان من ذكر اختلاف الآراء وكثرة الأقوال الذي تعرّضنا لها كفاية لمن أراد أن يتحقّق جليّة الأمر الواقع في عهد الرسول (صلي الله عليه وآله) من بين متضارب الأقوال، ومختلفات آراء الرجال.

من الأحاديث المبثوثة في طيّات كتب القوم ومسانيدهم، وإن لم يمكنه عرفان جُلّها فضلاً عن كلّها، إذ لم يكن هناك ديوان لتسجيل الوضّاعين، وضبط ما افتعلوه، وحصر ما لفّقوه من موضوع أو مقلوب، والذي يوجد في ترجمة شرذمة قليلة من اُولئك الجمّ الغفير إنّما هو من لقطات التاريخ حفظته يد الصّدفة لا عن قصد، وإليك جملة من تلك الثويلة:

نسخة غير محفوظة نحو 20

محمّد بن عبدالرحمن البيلماني، حدّث كذباً 200

محمّد بن يونس الكديمي، وضع أكثر من 1000

محمّد بن عمر الواقدي، روي ممّا لا أصل له 30000

معلّي يعلي بن عبدالرحمن الواسطي، وضع 90

ميسرة بن عبد ربّه البصري، وضع 40

نوح بن أبي مريم، وضع في فضل السور 114

هشام بن عمّار، حدّث كذباً 400

فمجموع موضوعات هؤلاء المذكورين ومقلوباتهم: [98684]

أضف اليها ما تركوا من حديث عبّاد البصري من 60000

وما رمي من حديث عمر بن هارون من 70000

وما رمي من حديث عبداللّه الرازي من 10000

وما ترك من حديث ابن زبالة من 100000

وما رمي من أحاديث محمّد بن حميد من 50000

وما أسقطوه ممّا كتبوه من حديث نصر من 20000

فمجموع مالا يصحّ من أحاديث هذا الجمع القليل فحسب 408684

يقدّر بأربعمائة وثمانية آلاف وستمائة وأربعة وثمانين حديثاً.

ولا يعزب عن الباحث أنّ هذا العدد إنّما هو نزر يسير نظراً الي ما اختلقته أيدي الافتعال الأثيمة المتكثّرة، وكان لجلّ الكذّابين الوضّاعين إن لم يكن كلّهم تآليف تحوي شتات ما لفّقوه ممّا لا يحدّ ولا يقدّر، والتاريخ لم يحفظ لنا شيئاً منها غير الإيعاز إليها في تراجم جمع مؤلّفيها، كما مرّ من اقوالهم:

أحمد بن إبراهيم المزني، له نسخة موضوعة.

أحمد بن محمّد الحمّاني، صنّف في مناقب أبي حنيفة كلّها موضوعة.

إسحاق بن محمشاذ، له مصنّف في فضائل ابن كرام كلّها موضوعة.

أيّوب بن مدرك الحنفي، له نسخة موضوعة.

بريه بن محمّد البيّع، له كتاب أحاديثه موضوعة.

الحسن بن علي الأهوازي، صنّف كتاباً أتي بالموضوعات.

الحسين بن داود البلخي، له نسخة أكثرها موضوع.

داود بن عفّان، له نسخة موضوعة علي أنس.

زكريّا بن دريد، له نسخة كلّها موضوعة.

عبدالرحمن بن حمّاد، عنده نسخة كلّها موضوعة.

عبد العزيز بن أبي زواد، عنده نسخة موضوعة.

عبدالكريم بن عبدالكريم، له

كتاب موضوع.

عبداللّه بن الحارث، له نسخة كلّها موضوعة.

عبداللّه بن عمير القاضي، له نسخة موضوعة علي مالك.

عبدالمغيث بن زهير الحنبلي، له جزء في فضائل يزيد.

عبيد بن القاسم، له نسخة موضوعة.

العلاء بن زيد البصري، له نسخة موضوعة.

لاحق بن الحسين المقدسي، كتب من حديثه الموضوع ما يزيد علي خمسين جزأً.

محمّد بن أحمد المصري، له نسخة موضوعة.

محمّد بن الحسن السلمي، ألّف كتباً تبلغ مائة كتاب.

محمّد بن عبدالواحد الزاهد، له جزء في فضائل معاوية.

محمّد بن يوسف الرقّي، وضع نحواً من ستّين نسخة.

موسي بن عبدالرحمن الثقفي، وضع كتاباً في التفسير.

وعلي القارئ أن يتّخذ مقياساً ويقدّر به موضوعات جميع ما ذكرناه من الكذّابين والوضّاعين ومقلوباتهم ومن لم نذكرهم، فلا يستكثر عندئذ قول يحيي ابن معين: كتبنا عن الكذّابين وسجرنا به التنّور وأخرجنا به خبزاً نضيجاً. تاريخ بغداد [14: 184].

وقول البخاري صاحب الصحيح: أحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح. إرشاد الساري [1: 22] للقسطلاني.

وقول إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: إنّه حفظ أربعة آلاف حديث مزوّرة. تاريخ بغداد [6: 352] للخطيب البغدادي.

وقول يحيي بن معين: أيّ صاحب حديث لا يكتب عن كذّاب ألف حديث؟ تاريخ بغداد [1: 43].

وقول الخطيب البغدادي: لأهل الكوفة وأهل خراسان، من الأحاديث الموضوعة والأسانيد المصنوعة نسخ كثيرة، وقلّ ما يوجد بحمد اللّه في محدّثي البغداديّين ما يوجد في غيرهم من الاشتهار بوضع الحديث والكذب في الرواية. تاريخ بغداد [1: 44].

وقول أبي بكر بن أبي سبرة الوضّاع الكذّاب: عندي سبعون ألف حديث في الحلال والحرام. تهذيب التهذيب [12: 27] لابن حجر العسقلاني.

وقد عدّ الفيروزآبادي صاحب القاموس في خاتمة كتابه سفر السعادة واحداً وتسعين باباً توجد فيها أحاديث كثيرة في كتبهم، فقال: ليس منها شيء صحيح، ولم يثبت منها عند جهابذة علماء الحديث.

وذكر

العجلوني في خاتمة كتابه كشف الخفاء جملةً من الموضوعات والوضّاعين والكتب المزوّرة، وعدّ في [ص 419 424] مائة باب أكثرها في الفقه وقال بعد كلّ باب: لم يصحّ فيه حديث. أو ليس فيه حديث صحيح، وما يقرب من ذلك.

وعدّ ابن الحوت البيروتي في أسني المطالب ما يربو علي ثلاثين مبحثاً ممّا يري الأحاديث الواردة فيه باطلاً لم يصحّ شيء منها.

ويُعرب عن كثرة الموضوعات اختيار أئمّة الحديث أخبار تآليفهم الصحاح والمسانيد من أحاديث كثيرة هائلة والصفح عن ذلك الهوش الهائش. قد أتي أبو داود كما في طبقات الحفّاظ [2: 154] وتاريخ بغداد [9: 57] والمنتظم [5: 97] لابن الجوزي في سننه بأربعة آلاف وثمانمئة حديث، وقال: انتخبته من خمسمائة ألف حديث.

ويحتوي صحيح البخاري من الخالص بلا تكرار ألفي حديث وسبعمائة وواحد وستّين حديثاً، اختاره من زهاء ستّمائة ألف حديث، كما ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه [2: 8] والقسطلاني في ارشاد الساري [1: 28] وابن الجوزي في صفة الصفوة [4: 143].

وفي صحيح مسلم أربعة آلاف حديث اُصول، دون المكرّرات، صنّفه من ثلاثمائة ألف، كما ذكره ابن الجوزي في المنتظم [5: 32] والذهبي في طبقات الحفّاظ [2: 151، و 157] والنووي في شرح صحيح مسلم [1: 32].

وذكر أحمد بن حنبل في مسنده ألف حديث وقد انتخبه من أكثر من سبعمائة وخمسين ألف حديث، وكان يحفظ ألف ألف حديث، كما ذكره الذهبي في طبقاته [2: 17] وفي ترجمة أحمد المنقولة عن طبقات ابن السبكي المطبوعة في آخر الجزء الأوّل من مسنده.

وكتب أحمد بن الفرات، كما في خلاصة التهذيب لصفي الدين الخزرجي [ص 9] ألف ألف وخمسمائة ألف حديث، فأخذ من ذلك ثلاثمائة ألف في التفسير والأحكام والفوائد وغيرها.

علمنا بحمد اللّه مئات الاُلوف من الموضوعات، والنسخ التي تتضمّن المختلقات والمقلوبات وواضعيها، التي شحنت بها الكتب والمؤلفّات، وانبثّت في طيّات التآليف والصحف والمؤرّخات. فما أعظم منّة من كشفوا عنها حجابها، حتّي ظهر لنا وجه الحقّ جليّاً لا غبار عليه. فرضي اللّه عنهم علي تلك المنن الغرّاء والأيادي البيضاء، التي لا يفي بحقّها، ولا يقوم بشكرها شكر الشاكرين.

ثمّ إنّهم ما كانوا ليدّخروا وُسعاً في ذلك السعي المشكور، ولا ليألوا جهداً في ذلك العمل المبرور، إلاّ لئلاّ يحدّث محدّث حديثاً عن رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) من قبل أن يتثبّت ويتبصّر ويتدبّر في منطوقه، ومدلوله، ووجه دلالته، إلي غير ما هنالك ما هو لابدّ منه، ومن باب أولي في أسانيده ورجال اسناده، لا اعتماداً علي كتاب من الكتب لشهرته، ولا اقتصاراً علي معرفة مؤلّفه لانتشار صيته. فكم من وضّاع كذّاب وكان ما كان، كما قد علمت فيا أسلفنا ذكرهم قريباً.

وملخّص القول أن لا يروي أحدٌ إلاّ عن الثقات، مهما لم يكن يعلم ما الثقات أو الثقة، وما يراد بها، وما معناها، لأنّ السبيل للوصول إلي معرفتها، والطريق للبلوغ إلي العلم بحقيقتها وعرة جدّاً لأيّ مثقّف مهما بلغ في الثقافة أعلاها، فضلاً عن غيرهم، لكثرة اختلاف رجال الجرح والتعديل فيها، وتضارب أقوالهم فيمن هو الموصوف بها.

فكم من موثوق عند بعضهم وهو مطعون عند البعض، وصدوق عند آخرين وهو متّهم عند غيرهم، وهذه مشكلة لا تنحلّ، حتّي من كان مثل عمران بن حطان صاحب الشعر المشهور في المدح علي قاتل الإمام الطاهر علي عليه السلام، قد وثّقه العجلي، وصار من رجال البخاري، وأخرج عنه في صحيحه، كما ذكر ذلك الأميني في غديره [5: 294] وإليك ما قاله

في ابن ملجم ممتدحاً:

يا ضربةً من تقيٍّ ما أراد بها

إلاّ ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إنّي لأذكره حيناً فأحسبه

أوفي البريّة عند اللّه ميزانا

وقال خليفة بن خيّاط في زياد بن أبيه، صاحب الطامات والجرائم الموبقة: كان يعدّ من الزهّاد. وقال فيه أحمد بن صالح: لم يكن يُتّهم بالكذب، كما ذكره ابن عساكر في تاريخه [5: 406].

وقال العجلي كما في خلاصة التهذيب [ص 140] لصفي الدين الخزرجي: بأنّ عمر بن سعد بن أبي وقّاص قاتل الإمام السبط الشهيد: ثقة.

وقد وثّق ابن حبان خالد القسريّ الأمير الناصبيّ الظلوم هكذا وصفه الذهبي وكان كما في تاريخ ابن كثير [10: 20 21]: رجل سوء، يقع في علي بن أبي طالب، وكانت اُمّه نصرانيّة، وكان متّهماً في دينه، وقد بني كنيسة لاُمّه في داره.

وقد وثّق النسائي، كما في ميزان الاعتدال [1: 97] وفي لسان الميزان [1: 385] أسد بن وداعة الشاميّ التابعيّ الناصبيّ، وكان يسبّ عليّاً وكان عابداً.

ووثّق ابن معين إسماعيل بن أوسط البجليّ أمير الكوفة، المتوفّي سنة (117) وعدّه ابن حبّان من الثقات، كما في ميزان الاعتدال [1: 103] وفي لسان الميزان [1: 395] وكان من أعوان الحجّاج بن يوسف الثقفي، وقدّم سعيد بن جبير للقتل.

ووثّق النسائي، كما في ميزان الاعتدال [3: 243] نعيم بن أبي هند الناصبيّ، المتوفّي سنة (211) وكان يتناول عليّاً أمير المؤمنين.

ووثّق أحمد بن حنبل وابن معين والنسائيّ، إسحاق بن سويد العدوي البصري، المتوفي سنة (131) وكان يحمل علي عليّ تحاملاً شديداً، وقال: لا اُحبّ عليّاً، ومع ذلك كان من رجال صحاح البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي. كما ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب [1: 236].

واحتج البخاريّ بحديث حريز بن عثمان، وكذا أبو داود والترمذي،

وقد كان يصلّي في المسجد ولا يخرج منه حتّي يلعن عليّاً سبعين لعنة كلّ يوم.

قال اسماعيل بن عياش: رافقت حريز من مصر إلي مكّة، فجعل يسبّ عليّاً ويلعنه، وقال لي: هذا الذي يرويه الناس، أنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله) قال لعلي: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي، حقّ، ولكن أخطأ السّامع، قلت: فما هو؟ قال: إنّما هو: أنت منّي بمكان قارون من موسي، قلت: عمّن ترويه؟ قال: سمعت الوليد بن عبدالملك يقوله علي المنبر. هكذا روي ابن عساكر في تاريخه [4: 115] والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد [8: 268].

ووثّق العجليّ أزهر بن عبداللّه الحمصي وكان يسبّ عليّاً. وقد جعله أبو داود والترمذي والنسائي من رجالهم، كما في تهذيب التهذيب للعسقلاني [1: 204].

وقد روي البخاريّ عن عبدالرحمن بن إبراهيم الشّهير بدُحيم الشاميّ القائل بأنّ من قال: إن الفئة الباغية هم أهل الشام فهو ابن الفاعلة، وقد عرّف بالثقة وانّه حجّة.

وقد ترجم بالزهد والثقة والدين والصدق والأمانة والصلاح والاجتهاد الحافظ عبد المغيث الحنبلي، وقد ألّف كتاباً في فضائل يزيد بن معاوية، وأتي فيه بالموضوعات.

ووثّق ابن معين الحافظ زيد بن حباب، وهو يقلّب حديث الثوري، كما في خلاصة التهذيب [ص 108].

ووثّق أحمد إمام الحنابلة خلف بن هشام، وكان يشرب الخمر، فقيل له: يا أبا عبداللّه إنّه يشرب، فقال: قد انتهي إلينا علم هذا عنه، ولكن هو واللّه عندنا الثقة الأمين. ذكره الخطيب البغدادي في تأريخه [8: 326].

ووثّق الإمام أحمد وابن معين خالد بن مسلمة بن العاص (أبو سلمة القرشي) وقال: شيخ يكتب حديثه. وقال ابن عدي: هو في عداد من يُجمع حديثه، حديثه قليل ولا أري بروايته بأساً، وكان رأساً في المرجئة، ويبغض عليّاً. راجع: تاريخ الشام

لابن عساكر [5: 53].

وإن تعجب من توثيق العجلي، وجعل البخاري عمران بن حطّان من رجاله، وهو من رأس الخوارج وشاعرها، وأخرج عنه، واحتجاجه هو وأبو داود والترمذي بحريز بن عثمان الذي كان لا يخرج كلّ يوم من المسجد إلاّ بعد أن يلعن أخا رسول اللّه وأبا سبطيه سبعين لعنة، ومن توثيق ابن معين والنسائي وأحمد بن حنبل من يسّب عليّاً، ويتحامل عليه تحاملاً شديداً، فحقّ لك أن تعجب.

وإليك ما يزيدك عجباً علي عجب، وذلك أنّ الإمام أحمد نفسه قد ترك الحديث المرويّ عن عبيداللّه بن موسي العبسي، لما سمعه يتناول معاوية بن أبي سفيان، وعلي ذلك لم يقتصر علي تركه فحسب، بل لم يطب نفساً بسماع من يروي عنه، حتّي أنّه بعث رسوله إلي يحيي بن معين، فقال له: أخوك أبو عبداللّه أحمد بن حنبل يقرأ عليك السلام، ويقول لك: هو ذا تكثر الحديث عن عبيداللّه وأنا وأنت سمعناه يتناول معاوية بن أبي سفيان، وقد تركت الحديث عنه.

فقال يحيي بن معين للرسول: إقرأ علي أبي عبد اللّه السلام، وقل له: يحيي بن معين يقرأ عليك السلام، وقال لك: أنا وأنت سمعنا عبدالرزّاق يتناول عثمان بن عفّان، فاترك الحديث عنه، فإنّ عثمان أفضل من معاوية. كذا ذكره الخطيب البغدادي في تأريخه [14: 427] علي ما في الغدير [5: 296].

ولتضف إلي ذلك بما يتضاعف به عجبك، وذلك أنّ البخاري قد ترك الرواية عن الإمام جعفر الصادق بن الامام الطاهر محمّد الباقر، الذي قد حظي بالسلام من جدّه النبيّ الأعظم (صلي الله عليه وآله) وهو لم يولد بعد، ولم يزل في صلب أبيه أو جدّه الحسين السبط أبي الشهداء (عليهم السلام)، كما رواه الإمام ابن قتيبة في كتابه

عيون الأخبار [2: 212] وابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب [3: 328 و 4: 196 ط.ايران] بطرق كثيرة، عن عبداللّه بن جابر الأنصاري.

وذلك: أنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله) قال له: يا جابر انّك ستعمّر بعدي حتّي يولد لي مولود، اسمه كاسمي، يبقر العلم بقراً، فإذا لقيته فأقرئه منّي السلام، فكان جابر يتردّد في سكك المدينة بعد ذهاب بصره، وهو ينادي: يا باقر! يا باقر! حتّي قال الناس: قد جنّ جابر، فبينما هو ذات يوم بالبلاط، إذ بصر بجارية يتورّكها صبيّ، فقال لها: من هذا الصبيّ؟ قالت: هذا محمّد بن عليّ بن حسين بن علي بن أبي طالب. قال: اُدنيه منّي، فأدنته فقبّل بين عينيه، وقال: يا حبيبي رسول اللّه يقرؤك السلام، ثمّ قال: لقد نعيت إليّ نفسي وربّ الكعبة. ثمّ انصرف الي منزله وأوصي فمات من ليلته.

وفيه قال ابن الحجاج:

إذا غاب بدر الدجي فانظر

إلي ابن النبيّ أبي جعفر

تري خلَفاً منه يزري به

وبالفرقدين وبالمشتري

إمام ولكن بلا شيعة

ولا بمصلّي ولا منبر

وقال المغربي:

يا ابن الذي بلسانه وبيانه

هُدِي الأنام ونُزّل التنزيل

عن فضله نطق الكتاب وبشّرت

بقدومه التوراة والإنجيل

لولا انقطاع الوحي بعد محمّد

قلنا محمّد من أبيه بديل

هو مثله في الفضل إلاّ أنّه

لم يأته برسالة جبريل

وقال آخر:

يا ابن الذين متي استقرّ هواهم

في نفس إنسان هوي شيطانه

فإذا أراد اللّه سرّاً للعلي

فهم علي رغم العِدي خُزّانه

فيا عجباً ممّا كان من الإمام أحمد وغيره، كأبي حاتم بن حبّان البستي، حيث قال كما في أنساب السمعاني في باب الراء والضاد: بأنّ علي الرضا يروي عن أبيه العجائب، وذكره أيضاً العسقلاني في تهذيب التهذيب [7: 388] وما عساني أن أقول في ذلك إلاّ كما قال القائل:

فهبني أقول إنّ الصبح ليل

فهل يخفي علي ذي العين ضوء

أقول

ذلك لما هنالك من معالم الدين، وبقايا الصحابة، ووجوه التابعين، ورؤساء فقهاء المسلمين، قد رووا عنه (عليه السلام)، كما نصّ علي ذلك ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب [3: 723 ط. النجف و 4: 195 ط. ايران].

فمن الصحابة: جابر بن عبداللّه الأنصاري، ومن التابعين: جابر بن يزيد الجعفي، وكيسان السختاني صاحب الصوفيّة، ومن الفقهاء: ابن المبارك، والزهري، والأوزاعي، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وزياد بن المنذر النهدي.

ومن المصنّفين: الطبري، والبلاذري، والسلامي، والخطيب في تواريخهم. وفي: الموطّأ، وشرف المصطفي، والإبانة، وحلية الأولياء، وسنن أبي داود، والألكاني، ومسندي أبي حنيفة والمروزي، وترغيب الاصفهاني، وبسيط الواحدي، وتفسير النقّاش، والزمخشري، ومعرفة اُصول الحديث، ورسالة السمعاني، فيقولون: قال محمّد بن علي، وربّما قالوا: قال محمّد الباقر، ولذلك لقّبه رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) بباقر العلم.

وإلي ذلك أشار زيد بن علي لمّا قال له هشام: ما فعل أخوك البقرة؟ فقال له زيد: سمّاه رسول اللّه باقر العلم وأنت تسمّيه بقرة؟ لشدّ ما اختلفتما إذاً.

ثوي باقر العلم في ملحد

إمام الوري طيّب المولد

فمن لي سوي جعفر بعده

إمام الوري الأوحد الأمجد

أبا جعفر الخير أنت الإمام

وأنت المرجي لبلوي غد

وفي مسند أبي حنيفة، قال الراوي: ما سألت جابر الجعفي قطّ مسألةً إلاّ أتي فيها بحديث، وكان جابر الجعفي إذا روي عنه، قال: حدّثني وصيّ الأوصياء، ووارثُ علم الأنبياء.

قال أبو نعيم في الحلية [3: 180 ط دار الفكر]: الحاضر الذاكر الخاشع الصابر، أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر.

وقال غيره: الإمام الباقر، والنور الباهر، والقمر الزاهر، والعلم القاهر، باقر العلم، معدن الحلم، أظهر الدين إظهاراً، وكان للإسلام مناراً، الصادع بالحقّ، والناطقُ بالصدق، وباقر العلم بقراً، وناثرهُ نثراً، لم تأخذه في اللّه لومة لائم، وكان لأمره غير مكاتم،

ولعدوّه مُراغم.

وقالوا: الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وكذلك السّيد ابن السّيد ابن السّيد ابن السيّد: محمّد بن علي ابن الحسين بن علي (عليهم السلام).

وفي ذلك قال ابن حمّاد:

ولاء النبيّ وآل النبيّ

عقدي وأمني من مفزعي

ووجّهت وجهي لا أبتغي

سوي السادة الخشّع الركّع

ومالي هداةٌ سوي الطاهرين

بدور الهدي الكُمّل اللمّع

بحارُ النوال بدور الكمال

غيوث الوري الهطّل الهمّع

هم شفعائي إلي ربّهم

وليس سواهم بمستشفع

بهم يرفع اللّه أعمالنا

ولولا الولاية لم تُرفع

وله أيضاً:

يا أهل بيت النبيّ حبّكمُ

تجارة الفوز للاُولي اتّجروا

يا أهل بيت النبيّ حبّكمُ

يبلي به ربُّنا ويختبر

زمانه

ومات فقد لاقي المنية بالجهل

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: لا تخلو الارض من قائم بحجّة اللّه: إمّا ظاهر مشهور، وإما خائف مغمور.

وعن أبي عبيدة، قال: سألت أبا جعفر الباقر (عليه السلام) عن قوله تعالي: (إئتُونِي بِكِتاب مِن قَبْلِ هذا أوْ أثارَة مِنْ عِلْم) [الاحقاف: 4] قال (عليه السلام): عني بالكتاب: التوراة والانجيل، وبالأثارة من علم، فإنّما عني بذلك: علم أوصياء الأنبياء.

وقال الصادق (عليه السلام): لاتخلو الأرض من عالم يفزع الناس إليه في حلالهم وحرامهم، ثمّ فسّر قوله تعالي: إصبرو علي دينكم، وصابروا عدوّكم ممّن خالفكم، ورابطوا إمامكم، واتّقوا اللّه فيما أمركم به وفرض عليكم.

وقد سئل الرضا (عليه السلام) كما سئل الصادق من قبل، وذلك: أتكون الأرض ولا إمام؟ قالا: إذن لساخت، وإلي ذلك أشار العوني بقوله:

ولولا حجّة في كلّ وقت

لأضحي الدين مجهول الرسوم

وحار الناس في طخياء منها

نجونابالأهلّة والنجوم

قال الامام الرضا (عليه السلام): الإمام زمام الدين، ونظام اُمور المسلمين، وعزّ المؤمنين، وبوار الكافرين، واُسّ الإسلام، وصلاح الدنيا، والنجم الهادي، والسراج الزاهر، والماء العذب علي الظمأ، والنور الدّال علي الهدي، والمنجي من الردي، والسحاب الماطر، والغيث الهاطل، والشمس الظليلة، والأرض البسيطة، والعين الغزيرة، والأمين الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق والاُمّ البارّة بالولد الصغير، وأمين اللّه في خلقه، وحجّته علي عباده، وخليفته في بلاده، الداعي إلي اللّه، والذابّ عن حرم اللّه.

وقد أورد المؤلّف في نفس المصدر [1: 248 ط ايران] خبراً يعرب عن معني الظّالمين في الآية المذكورة. وذلك لمّا قال اللّه تعالي: (لاَيَنَالُ عَهْدِي الظّالِمين) قال ابراهيم (عليه السلام): ومن الظّالم من ولدي؟ قال تعالي: من سجد لصنم من دوني. فقال إبراهيم: واجنبني وبنيّ أن نعبد الاصنام.

وقد ثبت أنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله) وعليّاً

(عليه السلام) ما عبدا الأصنام، فانتهت الدّعوة إليهما، فصار محمّد نبيّاً، وعليّ وصيّاً.

وقال في تفسير قوله تعالي: (وَوَهَبْنا لَهُ إسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِين- وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُوْنَ بِأمْرِنَا وَأوْحَيْنَا إلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإقَامَ الصَّلاَةِ وَإيْتَاءِ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِين) [الأنبياء: 72 73] فلم يزل في ذرّيّته، يرثها بعض عن بعض حتّي ورثها النبيّ (صلي الله عليه وآله)، فقال تعالي: (إنَّ أوْلي النَّاسِ بِابْراهيمَ لَلَّذِينَ اتّبَعُوهُ وَهَذا النَّبِيُّ وَالذينَ آمَنُوا) فكانت له (صلي الله عليه وآله) خاصّة، فقلّدها عليّاً (عليه السلام)بأمر اللّه علي رسم مافرضها اللّه، فصارت في ذرّيّته الأصفياء، الّذين اُوتوا العلم والايمان، وذلك قوله تعالي: (وقال الذين اُوْتُوا العِلْمَ والايمَانَ) الآية [الروم: 56] فهي في ولد عليّ (عليه السلام) إلي يوم القيامة.

وقال عبداللّه بن عجلان عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) إنّه قال في تفسير آية الإمامة، وهو قوله تعالي لإبراهيم: (إنّي جَاعِلكَ للناسِ إمَاماً) هم الأئمّة ومن تبعهم. قال إبراهيم: ومن ذرّيّتي؟ قال الباقر (عليه السلام): ومن: للتّبعيض، ليعلم أنّ فيهم من يستحقّها ومن لا يستحقّها، ومستحيل ان يدعو إبراهيم إلاّ من هو مثله في الطّهارة، لقوله تعالي: (لاَ يَنال عَهْدِي الظَالمين) إلي أن قال (عليه السلام): ولمّا سأل إبراهيم الرّزق قال: (وَارْزُقْ اَهَلَهُ مِنَ الثَمَرات) [البقرة: 126] قال (عليه السلام): سأل عامّاً. ولمّا سأل الإمامة، سأل خاصّاً، بقوله: (ومن ذرّيّتي).

وقال الصادق (عليه السلام) في قوله تعالي: (وجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِه) [الزخرف: 28] أي الإمامة إلي يوم القيامة، وقال السّدّي: عقبه: آل محمّد.

والي ذلك أشار العوني:

فقال من فرح يارب عهدك في

ذرّيّتي هل تبقيه مؤنفه

فقال ليس ينال الظّالمين معاً

عهدي ووعدي فيه لست أخلفه

والشرك ظلم عظيم والعكوف علي

الأصنام لا يلحق التأمين عكّفه

فانظر الي

الرّمز والإيماء كيف أتي

من لم يكن عبد الأصنام مصرفه

وله أيضاً:

ألم يكن في حاله نبيّا

ثم رسولاً منذراً رضيّا

ثمّ خليلاً صفوه صفيّا

ثمّ إماماً هادياً مهديّا

وكان عند ربّه مرضيّا

فعندها قال ومن ذرّيتي

قال له لا لن ينال رحمتي

وعهدي الظّالم من بريّتي

أبت لملكي ذاك وحدانيّتي

سبحانه لا زال وحدانيّا

وفي العيون والمحاسن قال هشام بن الحكم: قلت لعمرو بن عبيد: لي سؤال. قال عمرو: هات. قلت: ألك عين؟ قال: نعم. قلت: فما تري بها؟ قال: الألوان والأشخاص، قلت: فلك أنف. قال: نعم، قلت فما تصنع به؟ قال: أشمّ به الرّائحة، قلت: فلك فم؟ قال: نعم، قلت: وما تصنع به؟ قال: أذوق به الطّعم، قلت: ألك قلب؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: اُميّز به كلّ ما ورد علي هذه الجوارح، قلت: أليس لها غنيً عن القلب؟ قال: لا. قلت: وكيف ذاك وهي صحيحة سليمة؟ قال: يا بنيّ الجوارح اذا شكّت في شيء، شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردّته الي القلب، فيتقن اليقين ويبطل الشّكّ، قلت: فإنّما أقامه اللّه لشكّ الجوارح؟ قال: نعم، قلت: فلابدّ من القلب، وإلاّ لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم.

قلت: يا أبا مروان، إنّ اللّه لا يترك جوارحك حتّي جعل لها إماماً يصحّح لها الصّحيح، ويتقن لها ما شكّت فيه، ويترك هذا الخلق كلّهم في حيرتهم وشكّهم واختلافهم؟ ولا يقيم لهم إماماً يردّون إليه شكّهم وحيرتهم؟ ويقيم لك إماماً لجوارحك، يردّ إليه حيرتك وشكّك؟. راجع: اختيار معرفة الرجال [ص271 برقم: 490 ط. جامعة مشهد].

وقال متكلّم موعزاً إلي من قال بأنّ الإمامة العامّة ليست من اُصول الدين، وذلك: إمّا أنّ النبيّ قد علّم جميع اُمّته الأوّلين والآخرين وجميع ما يحتاجون إليه في حياته حتّي استغنوا بعد وفاته، أو

علمت الاُمّة بعده، أو استغنت عن مؤدّب ومعلّم من اللّه، أو قد رفع اللّه التّكليف عن الاُمّة بعد النبيّ فصارت كالبهائم، وكلّ ذلك باطل، لأنّ التكليف واجب، واللّطف واجب، والناس غير معصومين، فلابدّ من حافظ شرع معصوم، ليهلك من هلك عن بيّنة، ويحيي من حيّ عن بيّنة.

قال الأفوه الاوديّ:

لا يصلح القوم فوضي لاسراة لهم

ولا سراة إذا جهّالهم سادوا

والبيت لا يبتني إلاّ بأعمدة

ولا عماد اذا لم ترس أوتاد

فإن تجمّع أوتاد وأعمدة

وساكن أدركوا الأمر الذي كادوا

تهدي الاُمور بأهل الرأي ماصلحت

فإن تولّت فبالأشرار تنقاد

وقال المؤلّف في نفس المصدر [ص 025 ط ايران] في الآيات المعبّرة بأنّ الخلافة أو الامامة لم تثبت إلاّ بالنّصّ والعهد أو بالوصيّة، كقوله تعالي في آدم: (إنّ اللّهَ اصْطفي آدَمَ) [آل عمران: 33] وفي موضع آخر: (إنّي جَاعِلٌ في الاَرْضِ خَليفَة) وفي إبراهيم قوله تعالي: (ولقد اصْطَفَيْناهُ في الدُّنْيَا) الآية [البقرة: 130] وفي موضع آخر: (إنّي جَاعِلُكَ للناسِ امَاماً).

وفي موسي قوله تعالي: (إنّي اصْطَفَيْتُكَ عَلي النَّاسِ) الآية [الأعراف: 144] وفي موضع آخر كقوله تعالي: (واصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي) الآية [طه: 41].

وفي طالوت قوله تعالي: (إنّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَليْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً في العِلْمِ والجِسْمِ) الآية [البقرة: 247].

وفي سائر الأنبياء والأوصياء قوله تعالي: (اِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الحُسْنَي) [الأنبياء: 101] وقوله تعالي: (اللّهُ يَصْطَفِي مِنَ المَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاس) [الحج: 75] وقوله تعالي: (وانَّهُ عِنْدَنَا لَمِنَ المُصْطَفَيْنَ الأَخْيَار) [ص: 47] وقوله تعالي: (وَلَقَدْ اخْتَرْناهُمْ عَلَي عِلْم عَلَي العَالَمِين) [الدخان: 32] وقوله جلّ وعلا: (وَجَعَلْنَاهُمْ أئِمَّةً يَهْدُونَ بِامْرِنا) [الأنبياء: 73] وقوله جلّ جلاله: (يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ) [البقرة: 269] وقوله تعالي: (وَعَدَ اللّهُ الذين آمَنُوا منكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهم في الأرضِ كما استخلف الذين من قبلهم) [النور: 55]

وقوله تعالي: (ذلك فَضْلُ اللّهِ يُؤْتيهِ مَنْ يَشاءُ) الآية [المائدة: 54] وقوله تعالي: (قُلْ اِنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ) الآية [آل عمران: 73] وقوله تعالي: (ولا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّل اللّه) الآية [النساء: 32] وقوله تعالي: (شَهِدَ اللّهُ أنَّهُ لا اِلهَ إلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ واُوْلُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسطِ) [آل عمران: 18] وقوله عزّت قدرته وعظمت منّته: (وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَي بَعْض) الآية [النحل: 71] وقوله: (وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات) [الزخرف: 32] إلي غير ذلك من الآيات البيّنات في هذا الموضوع.

وإلي ذلك أشار الحميري بقوله:

هبة وما وهب المليك لعبده

يبقي ومهما لم يهب لم يوهب

يمحو ويثبت ما يشاء وعنده

علم الكتاب وعلم ما لم يكتب

وقال العوني:

في النصّ آي من الفرقان منزلة

يقرّ طوعاً بها من لا يحرّفه

منهنّ رمز وإيماء وتسمية

تلويح حقّ وتصريح تنقّفه

وقال ابن حمّاد:

رأيت النّصّ يفضح جاحديه

ويلجئهم إلي ضيق الخناق

ولو كان اجتماع القوم رشداً

لما أدّي إلي طول افتراق

وقال النّاشي:

ومن لم يقل بالنصّ منه معانداً

غدا عقله بالرّغم منه يحاوله

يعرّفه حقّ الوصيّ وفضله

علي الخلق حتّي تضمحلّ بواطله

وقال البشنوي:

يامصرف النصّ جهلاًعن أبي حسن

باب المدينة عن ذي الجهل مقفول

مولي الأنام عليّ والوليّ معاً

كما تفوّه عن ذي العرش جبريل

سأل حمران بن أعين يحيي بن أكثم عن قول النبيّ (صلي الله عليه وآله) حيث أخذ بيد عليّ (عليه السلام)وأقامه للنّاس، فقال: من كنت مولاه فعليّ مولاه، أبأمر من اللّه تعالي ذلك أم برأيه؟ فسكت عنه حتّي انصرف، ثمّ قيل له في ذلك، فقال: إن قلت: برأيه نصبه للناس خالفت قول اللّه تعالي: (وما يَنْطِقُ عَنِ الهَوَي) [النجم: 3] وإن قلت: بأمر من اللّه تعالي، فقد ثبتت إقامته، قال: فلم خالفوه واتّخذوا ولِيّاً غيره؟

قال العوني معرباً عن جواب ذلك:

فما ترك النبيّ النّاس شوري

بلا هاد ولا علم

مقيم

ولكن سوَّل الشّيطان أمراً

فأودي بالسّوام وبالمسيم

قال الصادق (عليه السلام) في قوله تعالي: (إِنَّ اللّهَ يَاْمُرُكُمْ أنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ اِلي اَهْلِها)الآية [النساء: 58]: يعني يوصي إمام الي إمام عند وفاته.

عن النبيّ (صلي الله عليه وآله) أنّه قال: من مات ولم يوص مات ميتة الجاهليّة.

وفي رواية: من مات ولم يوص فقد ختم عمله بمعصية.

قال ابن العودي النّيلي:

وكلّ نبيٍّ جاء قبلي وصيّه

مطاع وأنتم للوصيّ عصيتم

ففعلكم في الدّين أضحي منافياً

لفعلي وأمري غير ما قد اُمرتم

وقلتم مضي عنّا بغير وصيّة

ألم اُوص لوطاوعتم وعقلتم

نصبت لكم بعدي إماماً يدلّكم

علي اللّه فاستكبرتم وضللتم

وقد قلت في تقديمه وولائه

عليكم بما شاهدتم وسمعتم

عليّ غداً منّي محلاً وقربةً

كهارون من موسي فلم عنه حلتم

عليّ رسولي فاتبعوه فإنّه

وليّكم بعدي إذا غبت عنكم

وقال امير المؤمنين (عليه السلام):

أنا عليّ صاحب الصّمصامة

وصاحب الحوض لدي القيامة

أخو نبيّ اللّه ذي العلامة

قد قال إذ عمّمني العمامة

أنت أخي ومعدن الكرامة

ومن له من بعدي الإمامة

وقال النّاشي:

ولو آمنوا بنبيّ الهدي

وباللّه ذي الطّول ما خالفوكا

ولو أيقنوا بمعاد فما

أزالوا النّصوص ولا مانعوكا

ولكنّهم كتموا الشّكّ في

أخيك النّبيّ وأبدوه فيكا

لهم خَلَف نصروا قولهم

ليبغوا عليك وما عاينوكا

إذا صحّح النّصّ قالوا لنا

تواني عن الحقّ واستضعفوكا

فقلنا لهم نصّ خير الوري

يزيل الظّنون وينفي الشّكوكا

وعن علي بن الجعد، عن شعبة، عن حمّاد بن مسلمة، عن أنس بن مالك، قال النبيّ (صلي الله عليه وآله): انّ اللّه خلق آدم من طين كيف يشاء، ثمّ قال: ويختار، إنّ اللّه اختارني وأهل بيتي عن جميع الخلق، فانتجبنا، فجعلني الرسول وجعل عليّ بن أبي طالب الوصيّ، ثمّ قال تعالي: (ما كَانَ لَهُمُ الخِيَرة) يعني: ما جعلت للعباد أن يختاروا، ولكنّي أختار من أشاء، فأنا وأهل بيتي صفوة اللّه وخيرته من خلقه، ثمّ قال: «سبحان اللّه» تنزيهاً للّه «عمّا يشركون» به كفّار

مكّة. ثمّ قال: «وربّك» يا محمّد «يعلم ما تكنّ صدورهم» من بغض المنافقين لك ولأهل بيتك «ومايعلنون» بألسنتهم من الحبّ لك ولأهل بيتك.

قال ابن حمّاد:

تروم فساد دليل النّصوص

ونصراً لإجماع ما قد جمع

ألم يستمع قوله صادقاً

غداة الغدير بماذا صدع

ألا إنّ هذا وليّ لكم

أطيعوا فويل لمن لم يطع

وقال له أنت منّي أخي

كهارون من صنوه فاقتنع

وقال له أنت باب إلي

مدينة علمي لمن ينتجع

وسمّاه في الذّكر نفس الرّسول

في يوم باهل لمّا خشع

ففيم تخيّرتم غير من

تخيّره ربّكم واصطنع

واجتمعت الاُمّة علي أنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله) شاور الصّحابة في الاُساري، فاتّفقوا علي قبول الفداء، واستصوبه النّبيّ، وكان عند اللّه خطأ، فنزل قوله تعالي: (مَا كَانَ لِنَبِيّ انْ يَكونَ لَهُ أسْرَي) [الأنفال: 67 68].

وروي ابن جرير الطّبري: لمّا كان النبيّ (صلي الله عليه وآله) يعرض نفسه علي القبائل جاء إلي بني كلاب، فقالوا: نبايعك علي أن يكون الأمر لنا بعدك، فقال (صلي الله عليه وآله) الأمر للّه، فإن شاء كان فيكم أو في غيركم فمضوا فلم يبايعوه، وقالوا: لا نضرب لحربك بأسيافنا، ثمّ تحكّم علينا غيرنا.

وروي الماوردي في أعلام النبوّة أنّه قال عامر بن الطّفيل للنبيّ (صلي الله عليه وآله) وقد أراد به غيلةً: يا محمّد ما لي إن أسلمت؟ فقال (صلي الله عليه وآله): لك ما للاسلام وعليك ما علي الإسلام، فقال: ألا تجعلني الوالي من بعدك؟ قال: ليس لك ذلك ولا لقومك، ولك أعنّة الخيل، تغزو في سبيل اللّه. الرواية.

وعن الوليد بن صبيح قال: قال أبو عبداللّه جعفر الصادق (عليه السلام): إنّ هذا الأمر لا يدّعيه غير صاحبه إلاّ بتر اللّه عمره.

وقال أبو الحسن الرّفا لابن رامين الفقيه: لمّا خرج النبيّ من المدينة ما استخلف عليها أحداً؟ قال ابن

رامين: بلي استخلف عليّاً. قال الرّفا: وكيف لم يقل الرّسول لأهل المدينة اختاروا، فإنكم لا تجتمعون علي الضلال؟ قال ابن رامين: خاف عليهم الخلف والفتنة. قال الرّفا: فلو وقع بينهم فساد لأصلحه عند عودته. قال ابن رامين: هذا أوثق. قال الرّفا: أفاستخلف أحداً بعد موته؟ قال ابن رامين: لا. قال الرّفا: فموته أعظم من سفره وهو حيّ عليهم؟ فسكت.

ففي ذلك قال العبدي:

وقالوا رسول اللّه ما اختار بعده

إماماً ولكنا لأنفسنا اخترنا

أقمنا إماماً إن قام علي الهدي

أطعنا وإن ضلّ الهداية قوّمنا

فقلنا إذن أنتم امام إمامكم

بحمد من الرحمن تهتمّ ولا تهنا

ولكنّنا اخترنا الذي اختار ربّنا

لنا يوم خمٍّ ما اعتدينا ولا حلنا

سيجمعنا يوم القيامة ربّنا

فتجزون ما قلتم ونجزي الذي قلنا

هدمتم بأيديكم قواعد دينكم

ودين علي غير القواعد لا يبني

ونحن علي نور من اللّه واضح

فيا ربّ زدنا نوراً وثبّتنا

وقال ابن هاني المغربي:

عجبت لقوم أضلّوا السّبيل

وقد بيّن اللّه أين الهدي

فما عرفوا الحقّ لمّا استبان

ولا أبصروا الرّشد لمّا بدا

وما خفي الرّشد لكنّما

أضلّ الحلوم اتّباع الهوي

راجع مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب [1: 245 258 ط ايران].

أخبرنا بذلك حديث المنزلة، ولكنّه لم يكن نبيّاً، كما صرّح به الرّسول (صلي الله عليه وآله) بقوله: إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي. ومهما قد اجتمعت فيه أيضاً من الصّفات النّبويّة، كما قد علمنا فيما مضي من حديث الأشباه.

ثمّ إنّه كما لا يخفي عليك أنّ اللّه جلّ جلاله، وعظم شأنه، قد قال في كتابه العزيز: (لا تَغْلُوا في دِيْنِكُمْ ولا تَقُولُوا عَلَي اللّهِ إلاّ الحَقّ) [النساء: 171].

وقال النبيّ (صلي الله عليه وآله) فيما روي عن معقل بن يسار: رجلان من اُمّتي لا تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وغال في الدّين مارق منه. راجع: مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب [1: 263 ط ايران] وكذا فيما سيأتي من الأحاديث والأقوال.

وقال الامام عليّ فيما روي عن الأصبغ بن نباتة: اللّهم انّي بريء من الغلاة، كبراءة عيسي بن مريم من النّصاري، اللهمّ اخذلهم أبداً، ولا تنصر منهم أحداً.

وقال (عليه السلام) أيضاً: يهلك فيّ إثنان: محبّ غال، ومبغض قال.

وعنه أيضا: يهلك فيّ رجلان: رجل محبّ مفرط يقرّ ظني بما ليس لي، ومبغض يحمله شنآني علي أن يبهتني.

وقال الامام الصادق (عليه السلام) فيما رواه ابن شهرآشوب في مناقبه [1: 263]: الغلاة شرّ خلق اللّه، يصغّرون عظمة اللّه، ويدّعون الربوبيّة لعباد اللّه، واللّه إن الغلاة لشرّ من اليهود والنّصاري، والمجوس والذين أشركوا.

قال المؤلّف ابن شهرآشوب:

فلا تدخلنّ في عُلا الأنبياء

وفي الأوصياء بجهل غلوّاً

ولا تنسينّ الذي قاله

جعلنا لكلّ نبيّ عدوّاً

وكان النبيّ (صلي الله عليه وآله) قد أخبر أخاه وأبا سبطيه بذلك، فيما رواه الإمام أحمد في مسنده، وأبو السّعادات في فضائل العشرة: أنّه (صلي الله عليه وآله) قال: يا علي، مثلك في هذه الأمّة كمثل عيسي بن مريم، أحبّه قوم فأفرطوا فيه، وأبغضه قوم

فأفرطوا فيه، قال: فنزل الوحي: (ولمّا ضربَ ابنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إذَا قومُكَ مِنْهُ يَصِدُّون) [الزخرف: 57] راجع إحقاق الحق [3: 398 401].

وروي أبو سعد الواعظ في شرف المصطفي أنّه قال (صلي الله عليه وآله) لعيّ (عليه السلام): لولا أنّي أخاف أن يقال فيك ما قالت النّصاري في المسيح، لقلت اليوم فيك مقالة لاتمرّ بملأ من المسلمين إلاّ أخذوا تراب نعليك وفضل وضوئك يستشفون به، ولكن حسبك أن تكون منّي وأنا منك، ترثني وأرثك، الخبر. ورواه أبو بصير عن الصّادق (عليه السلام).

وفي الألفيّة قال بعضهم:

لولا مخافة مفتر من اُمّتي

ما في ابن مريم يفتري النّصراني

اظهرت فيك مناقباً في فضلها

قلب الأريب يظلّ كالحيرانِ

ولسارع الأقوام منك لأخذما

وطأته منك من الثّري العَقبان

وعن عبداللّه بن سنان: أنّ عبداللّه بن سبأ كان يدّعي النبوّة، ويزعم أنّ أمير المؤمنين هو اللّه، فبلغ ذلك أمير المؤمنين، فدعاه وسأله فأقرّ بذلك، وقال: أنت هو، فقال له: ويلك قد سخر منك الشّيطان فارجع عن هذا ثكلتك اُمّك وتب، فلمّا أبي حبسه واستتابه ثلاثة أيّام، فأحرقه بالنّار.

وروي أنّ سبعين رجلاً من الزّط أتوه (عليه السلام) بعد قتال أهل البصرة يدعونه إلهاً بلسانهم وسجدوا له، فقال لهم: ويلكم لاتفعلوا إنّما أنا مخلوق مثلكم، فإن لم ترجعوا عمّا قلتم فيّ وتتوبوا إلي اللّه لأقتلنكم، قال: فأبوا فخدّ لهم أخاديد وأوقد ناراً، فكان قنبر يحمل الرّجل بعد الرّجل علي منكبيه فيقذفه في النّار.

ثمّ قال (عليه السلام):

إنّي اذا أبصرت أمراً منكرا

أوقدت ناراً ودعوت قنبرا

ثمّ أحفترت حفراً فحفرا

وقنبر يخطم خطماً منكرا

وقال السيد الحميري:

قوم غلوّا في عليٍّ لا أبالهم

وجشموا أنفساً في حبّه تعبا

قالوا هو اللّه جلّ اللّه خالقنا

من أن يكون ابن اُمٍّ أو يكون أبا

فمن أدار اُمور الخلق بينهم

إذ كان في المهدأوفي البطن

محتجبا

نعم انّ لعليّ (عليه السلام) من الفضائل السّابقة ما اختصّ بها دون غيره من الصّحابة، وله (عليه السلام) من المناقب الرائقة ما تفرّد بها عن غيره من القرابة، كما قال جابر بن عبداللّه فيما رواه ابن شهرآشوب في مناقبه [1: 287 ط النجف و 2: 3 ط ايران]: كانت لأصحاب النبيّ (صلي الله عليه وآله) ثماني عشرة سابقةً. خُصّ منها عليّ بثلاث عشرة، وشركنا في الخمس.

وفي كتاب الفضائل لعبدالملك بن عيسي العكبري: قال عبداللّه بن شدّاد ابن الهاد: قال ابن عبّاس: كان لعليّ ثماني عشرة منقبة، ما كانت لأحد من هذه الاُمّة مثلها.

وفي مناقب ابن مردويه: قال نافع بن الأزرق لعبداللّه بن عمر: إنّي أبغض عليّاً، فقال: أبغضك اللّه، أتبغض رجلاً سابقة من سوابقه خير من الدنيا وما فيها.

قال الحميري:

أين الجهاد وأين فضل قرابة

والعلم بالشّبهات والتّفصيل

أين التقدّم بالصّلاة وكلّهم

للات يعبد جهرةً ويحول

أين الوصيّة والقيام بوعده

وبدينه أن غرّك المحصول

أين الجوار بمسجد لا غيره

حيناً يمرّ به فأين تحول

هل كان فيهم إن نظرت مناصحاً

لأبي الحسين مقاسط وعديل

عليّ قبل أبي بكر، واعترف الجاحظ كما في العثمانيّة بعدما كرّ وفرّ: أنّ زيداً وخباباً أسلما قبل أبي بكر، ولم يقل أحد أنّهما أسلما قبل عليّ. وقد شهد أبو بكر لعليّ بالسّبق إلي الإسلام.

وروي أبو زرعة الدّمشقيّ، وأبو إسحاق الثّعلبي في كتابيهما، أنّه قال أبو بكر: يا أسفي علي ساعة تقدّمني فيها عليّ بن أبي طالب، فلو سبقته لكان لي سابقة في الإسلام.

وفيه نقلاً عن الكافي للكليني [8: 103]: روي أبو بصير عن الباقرين (عليهما السلام)، أنّهما قالا: إنّ النّاس لمّا كذّبوا برسول اللّه (صلي الله عليه وآله) همّ اللّه تبارك وتعالي بهلاك أهل الارض إلاّ عليّاً فما سواه، بقوله تعالي: (فَتَوَلَّ عَنهم فَمَا أنْتَ بِمَلُوم) [الذاريات: 54] ثمّ بدا له فرحم المؤمنين، ثمّ قال: (فَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَي تَنْفَعُ المُؤمِنين).

قال الحميري في ذلك:

فإنّك كنت تعبده غلاماً

بعيداً من أساف ومن مناة

ولا وثناً عبدت ولا صليباً

ولا عزّي ولم تسجد للات

وله أيضاً:

وعليّ أوّل النّاس اهتدي

بهدي اللّه وصلّي وادّكر

وحّد اللّه ولم يشرك به

وقريش أهل عود وحجر

وله أيضاً:

وصيّ محمّد وأبو بنيه

وأوّل ساجد للّه صلّي

بمكّة والبريّة أهل شرك

وأوثان لها البدنات تهدي

وقال العوني:

غصن رسول اللّه أحكم غرسه

فعلا الغصون نضارةً وتماماً

واللّه ألبسه المهابة والحجي

وربا بِهِ أن يعبد الأصناما

ما زال يغذوه بدين محمّد

كهلاً وطفلاً ناشياً وغلاما

وقال بعض الأعراب:

ألا إنّ خير الناس بعد محمّد

عليّ وان لام العذول وفنّدا

وإنّ عليّاً خير من وطيء الحصي

سوي المصطفي أعني النبيّ محمّدا

هما أسلما قبل الأنام وصلّيا

أغار العمري في البلاد وأنجدا

فإذا علمنا بما مضت من الأخبار والآثار والأشعار، بأنّه (عليه السلام) اوّل من أسلم وآمن باللّه بعد أخيه وابن عمّه خاتم أنبياء اللّه، وأوّل من صلّي مع رسول اللّه، وأوّل من فدي بنفسه في سبيل اللّه، وأوحد من باهي به اللّه

ملائكته حين بات علي فراش رسول اللّه، فكان مع ذلك كلّه أوّل من بايع رسول اللّه علي الموت في إعلاء كلمة اللّه، وأثبتهم قدماً في الوغي لنصر دين اللّه، وأوفاهم بالعهد لمّا عاهدوا اللّه، حتّي حظي بفضل اللّه في أشياء ساوي فيها أنبياء اللّه، وأوّل من حاز من بين الصّحابة رضاء اللّه، كما سيأتي ذكره فيما يلي.

فيما رواه ابن أبي أوفي ألفاً وثلاثمئة. وفيما رواه جابر بن عبداللّه ألفاً واربعمئة. وفيما رواه ابن المسيّب ألفاً وخمسمئة. وفيما رواه ابن عبّاس ألفاً وستّمئة.

ولا شكّ أنّه كان فيهم جماعة من المنافقين، مثل: جد بن قيس. وعبداللّه ابن أبي سلول.

ثمّ إن اللّه علّق الرضا بالمؤمنين المتّصفين بالوفاء، وذلك قوله تعالي: (وأوْفُوا بعَهْدِ اللّهِ إذا عَاهَدْتُمْ ولا تَنْقُضُوا الأيْمَانَ بعدَ تَوْكِيدِها وقدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُم كَفيلاً) [النحل: 91] وقوله تعالي: (إنّ الّذيِنَ يُبَايِعُونَكَ إنَّما يُبايِعُونَ اللّه يَدُ اللّهِ فَوْقَ أيْديِهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فإنّما يَنْكُثُ عَلَي نَفْسِه) [الفتح: 10].

قال السدي ومجاهد: فأوّل من رضي اللّه عنه ممّن بايعه عليّ (عليه السلام).

أقول: لِما علم اللّه بما في قلبه من الصّدق والوفاء، وذلك لقوله تعالي: (فَعَلِمَ مَا في قُلُوبِهِمْ فأنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيهم وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَريْباً) [الفتح: 4].

قال ابن عبّاس: أخذ النبيّ (صلي الله عليه وآله) تحت شجرة السّمرة بيعتهم علي أن لا يفرّوا، وليس أحدٌ من الصّحابة إلاّ نقض عهداً في الظّاهر، بفعل أو بقول، فقد ذمّهم اللّه تعالي، فقال تعالي في يوم الخندق: (وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدوا اللّهَ مِنْ قَبلُ لاَ يُوَلُّونَ الأدْبارَ) [الأحزاب: 15] وقال تعالي فيهم يوم حنين: (وضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرضُ بِمَا رَحُبَتْ ثمَّ وَلَّيْتُم مُدْبِرين) [التوبة: 25] انتهي.

وقد انهزم أبو بكر وعمر يوم خيبر، وكان الفتح علي يد عليّ بالاتّفاق، وذلك قوله تعالي: (وَأثَابَهُمْ فتحاً قَرِيْباً) فإنّه لم يفرّ قطّ في كلّ المشاهد والمعارك، بل ثبت (عليه السلام) مع رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) في جميعها، حتي نزل قوله تعالي: (رِجَالٌ صدقوا مَا عَاهَدُوا اللّه) [الاحزاب: 23].

قال ابن شهرآشوب: وقد وجدنا النّكث في أكثرهم، خصوصاً في الأوّل والثّاني لمّا قصدوا في تلك السّنة إلي

بلاد خيبر، فانهزم الشّيخان، ثمّ انهزموا في حنين، فلم يلبث منهم تحت راية عليّ إلاّ ثمانية من بني هاشم، وواحد من غيرهم، كما ذكرهم ابن قتيبة في كتابه المعارف.

قال الشيخ المفيد في كتابه الارشاد [ص 141]: من الذين ثبتوا مع رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)في حنين هم: العبّاس بن عبدالمطّلب عن يمين رسول اللّه، وولده الفضل بن العبّاس عن يساره، وأبو سفيان بن الحرث بن عبدالمطّلب ممسك بسرجه عند لغد [1] بغلته، وأمير المؤمنين عليّ بين يديه يقاتل بسيفه، ونوفل بن الحرث بن عبدالمطلب، وأخوه ربيعة بن الحرث، وعبداللّه بن الزّبير بن عبدالمطّلب، وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب بن عبدالمطّلب حوله، والتّاسع أيمن بن عبيد قتل بين يدي النبيّ (صلي الله عليه وآله).

قال العبّاس:

نصرنا رسول اللّه في الحرب تسعةً

وقد فرّ من قد فرّ عنه فأقشعوا

وقال مالك بن عبادة:

لم يواس النبيّ غير بني ها

شم عند السّيوف يوم حنين

هرب الناس غير تسعة رهط

وهم يهتفون بالنّاس أين

وقال السوسي:

ذاك الامام المرتضي

إن غدر القوم وفي

أو كدر القوم صفا

فهو له مطاول

مؤنسه في وحدته

صاحبه في شدّته

حقّاً مجلي كربته

والكرب كرب شامل

وقال العوني:

وهل بيعة الرّضوان إلاّ أمانة

فأوّل من قد خانها السّلفان

وقال الحميري:

أبو حسن غلامٌ من قريش

أبرّهم وأكرمهم نصابا

دعاهم أحمد لمّا أتته

من اللّه النّبوّة فاستجابا

فأدّبه وعلّمه وأملي

عليه الوحي يكتبه كتابا

فأحصي كلّما أملي عليه

وبيّنه له باباً فبابا

وله أيضاً:

لأقدم اُمّته الأوّلين

هديً ولأحدثهم مولدا

دعاه ابن آمنة المصطفي

وكان رشيدا الهدي مرشداً

إلي أن يوحّد ربّ السماء

تعالي وجلّ وان يعبدا

فلبّاه لما دعاه إليه

ووحّده مثلما وحّدا

وأخبره أنّه مرسل

فقال صدقت وما فنّدا

فصلّي الصّلاة وصام الصّيام

غلاماً وافي الوغي أمردا

فلم يُرَ يوماً كأيّامه

ولا مثل مشهده مشهدا

وقال العوني:

إنّ رسول اللّه مصباح الهدي

وحجّة اللّه علي كلّ البشر

جاء بقرآن مبين ناطق

بالحقّ من عند مليك مقتدر

فكان من أوّل من

صدّقه

وصيّه وهو بسنٍّ من صغر

ولم يكن أشرك باللّه ولا

دنس يوماً بسجود لحجر

فذاكم أوّل من آمن باللّه

ومن جاهد فيه وصبر

أوّل من صلّي مع القوم ومن

طاف ومن حجّ بنسك واعتمر

وقال دعبل:

سقياً لبيعة أحمد ووصيّه

أعني الإمام وليّنا المحسودا

أعني الذي نصر النبيّ محمّداً

قبل البريّة ناشئاً ووليدا

أعني الذي كشف الكروب ولم يكن

في الحرب عند لقائها رعْديدا

أعني الموحّد قبل كلّ موحّد

لا عابداً وثناً ولا جلمودا

وقال آخر:

فلمّا دعا المصطفي أهله

إلي اللّه سرّاً دعاه رفيقا

ولاطفهم عارضاً نفسه

علي قومه فزجروه عقوقا

فبايعه دون أصحابه

وكان لحمل أذاه مطيقا

ووحّد من قبلهم سابقا

وكان إلي كلّ فضل سبوقا

راجع مناقب ابن شهرآشوب [2: 21 28 ط ايران].

وقد روي أيضاً عن عبداللّه بن عطاء، عن أبي جعفر الباقر (عليهما السلام)، أنّه قيل لهما: زعموا أنّ الذي عنده علم الكتاب هو عبداللّه بن سلام، قال: ذاك عليّ بن أبي طالب.

وروي أيضاً أنّه سئل سعيد بن جبير في قوله تعالي: (ومَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الكِتاب) أهو عبداللّه بن سلام؟ قال: لا، فكيف وهذه السّورة مكّيّة.

وقد سئل أيضاً ابن عبّاس عن هذه الآية، فقال: لا واللّه، وما هو إلاّ عليّ بن أبي طالب، لقد كان عالماً بالتّفسير، والنّاسخ والمنسوخ، والحلال والحرام.

وروي عن ابن الحنفيّة أنّه قال: علي بن أبي طالب عنده علم الكتاب، الأوّل والآخر.

وفي رواية النطنزي في الخصائص العلويّة أنّه قال: ومن المستحيل أنّ اللّه تعالي يستشهد بيهوديّ ويجعله ثاني نفسه.

قال العوني:

ومن عنده علم الكتاب وعلم ما

يكون وما قد كان علماً مكتّماً

وقال نصر بن المنتصر:

ومن حوي علم الكتاب كلّه

علم الذي يأتي وعلم ما مضي

وقال ابن شهرآشوب في مناقبه [2: 29] قال الجاحظ: اجتمعت الاُمّة علي أنّ الصّحابة كانوا يأخذون العلم من أربعة: عليّ، وابن عبّاس، وابن مسعود، وزيد ابن ثابت. وقالت طائفة: وعمر بن الخطاب.

ثمّ إنّهم أجمعوا علي أن الأربعة كانوا أقرأ لكتاب اللّه من عمر، وقد قال (صلي الله عليه وآله): يؤمُّ بالنّاس أقرؤهم. فسقط عمر.

ثمّ أجمعوا علي أن النبيّ (صلي الله عليه وآله) قال: الأئمّة من قريش. فسقط ابن مسعود و زيد بن ثابت، وبقي عليّ وابن عبّاس، إذ كانا عالمين فقيهين قرشيّين، فأكثرهما سنّاً وأقدمهما هجرةً عليّ، فسقط ابن عبّاس وبقي عليّ. فهو أحقُّ بالإمامة بالإجماع.

وكانوا يسألونه ولم يسأل هو أحداً. وقال النبيّ (صلي الله عليه وآله): إذا اختلفتم في شيء فكونوا مع عليّ بن أبي طالب.

وعن عبادة بن الصّامت، قال: قال

عمر: كنّا اُمرنا إذا اختلفنا في شيء أن نحكّم عليّاً، ولهذا تابعه المذكورون بالعلم من الصّحابة، مثل: سلمان الفارسي، وعمّار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وأبي ذرالغفاري، واُبي بن كعب، وجابر بن عبداللّه الأنصاري، وابن عبّاس، وابن مسعود، وزيد بن صوحان. ولم يتأخّر الاّ زيد بن ثابت، وأبو موسي، ومعاذ، وعثمان، وكلّهم معترفون له بالعلم، مقرّون له بالفضل.

وفي أمالي ابن بابويه [ص 491 ط النجف] قال محمّد بن المنذر: كان عليّ إذا قال شيئاً لم يشكّ فيه، وذلك انّا سمعنا رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) يقول: خازن سرّي بعدي عليّ.

وعن عكرمة، عن ابن عبّاس قال: إنّ عمر بن الخطّاب قال لعليّ (عليه السلام): يا أبا الحسن إنّك لتعجل في الحكم والفصل للشيء إذا سئلت عنه؟ قال: فأبرز عليّ كفّه، وقال له: كم هذا؟ فقال عمر: خمسة، فقال عليّ (عليه السلام): عجلت يا أبا حفص. قال عمر: لم يخف عليَّ. فقال عليّ: أنا أسرع فيما لا يخفي عليَّ.

وذكر ابن بطّة في الابانة، والزّمخشري في الفائق قول عمر: أعوذ باللّه من معضلة ليس فيها أبو الحسن. وقد ظهر رجوعه الي عليّ (عليه السلام) في ثلاث وعشرين مسألة: حتّي قال: لولا علي لهلك عمر.

قال الخوارزمي:

إذا عمر تخطّي في جواب

ونبّهه عليّ بالصّواب

يقول بعدله لولا عليّ

هلكت هلكت في ذاك الجواب

وفي كتاب الجلاء والشّفاء، وفي كتاب «الإحن والمحن» قال الصادق (عليه السلام): قضي عليّ باليمن، فأتوا النبيّ (صلي الله عليه وآله) فقالوا: إنّ عليّاً ظلمنا، فقال (صلي الله عليه وآله): إنّ عليّاً ليس بظالم، ولم يخلق للظّلم، وانّ عليّاً وليّكم بعدي، والحكم حكمه، والقول قوله، ولا يردّ حكمه إلاّ كافر، ولا يرضي به إلاّ مؤمن.

راجع مناقب ابن شهرآشوب [2: 28

33 ط ايران].

وإذا ثبت ذلك أفهل ينبغي لهم أن يرجعوا بعد النبيّ (صلي الله عليه وآله) إلي غير عليّ ويحلّ مقامه (صلي الله عليه وآله) غيره في الحكم والقضاء؟ فإذا كان عليّ أعلمهم علي الاطلاق فهو أفضلهم بلا شكٍّ ولا ريب عند من له أدني تمييز، ولا يستساغ طبعاً أن يتقدّم المفضول، أو يقدّم علي الفاضل؛ لقوله تعالي: (أفَمَنْ يَهْدِي إِلَي الحَقِّ أحَقُّ أنْ يُتَّبَعَ أمْ مَنْ لا يَهِدِّي إلاّ انُ يُهْدَي مالكُمْ كيف تحكمون) [يونس: 35].

علمكم وأخي له

باب وثيق الرّكن مصراعان

فأتوا بيوت العلم من أبوابها

فالبيت لا يؤتي من الحيطان

وقال العوني:

أمّن سواه إذا أتي بقضيّة

طرد الشّكوك وأخرس الحكّاما

فإذا رأي رأياً فخالف رأيه

قوم وإن كدّوا له الأفهاما

نزل الكتاب برأيه فكأنّما

عقد الإله برأيه الأحكاما

وقال ابن حمّاد:

عليم بما قد كان أو هو كائن

وما هو دقّ في الشرائع أو جلّ

مسمّي مجلي في الصّحائف كلّها

فسل أهلها واسمع تلاوة من يتلو

ولولا قضاياه التي شاع ذكرها

لعطّلت الأحكام والفرض والنّفل

قال الصادق وأمير المؤمنين عليّ (عليهما السلام) في قوله تعالي: (وَلَيْسَ الْبِرّ بَأنْ تَأتُوا الْبُيُوت) الآية [الطور: 189] وقوله تعالي: (اُدْخُلُوا هذهِ القَريَة) الآية [البقرة: 58]: نحن البيوت التي أمر اللّه أن يؤتي من أبوابها، نحن باب اللّه وبيوته التي تؤتي منه، فمن تابعنا وأقرّ بولايتنا، فقد أتي البيوت من أبوابها، ومن خالفنا وفضّل علينا غيرنا، فقد أتي البيوت من ظهورها.

قال البشنوي:

فمدينة العلم التي هو بابها

أضحي قسيم النار يوم مآبه

فعدوّه أشقي البريّة في لظي

ووليّه المحبوب يوم حسابه

وقال ابن حمّاد:

هذا الإمام لكم بعدي يسدّدكم

رشداً ويوسعكم علماً وآداباً

إنّي مدينة علم اللّه وهُوَ لها

باب فمن رامها فليقصد البابا

وقال خطيب منيح:

أنا دار الهدي والعلم فيكم

وهذا بابها للدّاخلينا

أطيعوني بطاعته وكونوا

بحبل ولائه مستمسكينا

وروي ابن شهرآشوب في مناقبه [1: 316 ط النجف و 2: 37 ط ايران] عن أبان بن تغلب، والحسين بن معاوية، وسليمان الجعفري، وإسماعيل بن عبداللّه ابن جعفر كلّهم، عن أبي عبداللّه جعفر الصادق (عليه السلام)، قال: لمّا حضر رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)الموت دخل عليه عليّ (عليه السلام)، فأدخل رأسه معه، ثمّ قال (صلي الله عليه وآله): يا علي إذا متّ فغسّلني وكفّنّي، ثمّ أقعدني وسائلني واكتب.

وفي كتاب تهذيب الاحكام [1: 435] قال (صلي الله عليه وآله): فخذ بمجامع كفني وأجلسني، ثمّ

اسألني عمّا شئت، فو اللّه ما سألتني عن شيء إلاّ أجبتك فيه.

وفي رواية: عن أبي عوانه باسناده: قال علي (عليه السلام): فسألت فأنبأني بما هو كائن إلي يوم القيامة.

وعن جميع بن عمير التيمي، عن عائشة في خبر أنّها قالت: وسالت نفس رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) في كفّه ثمّ ردّها في فيه.

وروي حنش الكناني أنّه سمع عليّاً يقول: واللّه لقد علمت بتبليغ الرّسالات، وتصديق العدات، وتمام الكلمات.

وسمعت قوله (عليه السلام): إنّ بين جنبي لعلماً جمّاً لو أصبت حملة.

وقوله (عليه السلام): لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً.

وقال ابن العودي:

ومن ذا يساميه بمجد ولم يزل

يقول سلوني ما يحلّ ويحرم

سلوني ففي جنبيّ علم ورثته

عن المصطفي ما فات منّي به الفم

سلوني عن طرق السّماوات إنّني

بهاعن سلوك الطّرق في الأرض أعلم

ولو كشف الله الغطا لم أزد به

يقيناً علي ما كنت أدري وأفهم

وقال الزاهي:

ما زلت بعد رسول اللّه منفرداً

بحراً يفيض علي الورّاد زاخره

أمواجه العلم والبرهان لجّته

والحلم شطّاه والتقوي جواهره

وفي النهج [الخطبة 93]: قال (عليه السلام): فو الذي نفسي بيده، لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئة تهدي مائة وتضلّ مائة، إلاّ أخبرتكم بناعقها، وقائدها، وسائقها، ومناخ ركابها، ومحطّ رحالها، ومن يقتل من أهلها قتلاً ويموت موتاً.

وفي رواية: قال: [الخطبة 175] لو شئت أخبرت كلّ واحد منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفلعت.

وقال العوني:

وكم علوم مقفلات في الوري

قد فتح اللّه به أقفالها

حرّم بعد المصطفي حرامها

كما أحلّ بينهم حلالها

وكم بحمد اللّه من قضيّة

مشكلة حلّ لهم أشكالها

حتّي أقرّت أنفس القوم بأن

لولا الوصيّ ارتكبت ضلالها

قال ابن حمّاد:

سلوني أيّها الناس

سلوني قبل فقداني

فعندي علم ما كان

وما يأتي وما ياني

شهدنا أنّك العالم

في علمك ربّاني

وقلت الحقّ يا حقّ

ولم تنطق ببهتان

فمن ذلك قال ابن شهرآشوب في

مناقبه [2: 40 ط ايران]: ومن عجب أمره في هذا الباب: أنّه لا شيء من العلوم إلاّ وأهله يجعلون عليّاً قدوةً، فصار قوله قبلةً في الشريعة، فمنه سمع القرآن، كما ذكر الشيرازي في تفسيره نزول القرآن في علي، واليعقوبي في تفسيره، عن ابن عبّاس في قوله تعالي: (لا تُحَرّك بِهِ لِسانَكَ)كان النبيّ يحرّك شفتيه ليحفظه، فقيل له: لا تُحرّك به لسانك، يعني: بالقرآن «لتعجل به» يعني: من قبل ان يفرغ به من قراءته عليك، (إنّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وقُرآنَه) [القيامة: 16 17] قال: ضمن اللّه محمّداً أن يجمع القرآن بعد رسول اللّه عليّ بن أبي طالب. قال ابن عبّاس: فجمع اللّه القرآن في قلب عليّ بعد موت رسول اللّه بستّة أشهر.

وقد نقل إلينا أيضا فيما سجّله أهل الأخبار والسّير والسنن أنّه: انّما أبطأ عليّ (عليه السلام) عن بيعة أبي بكر لتأليف القرآن، كما روي ذلك أبو نعيم في الحلية، والخطيب في الأربعين، بالاسناد عن السّدّي، عن عبد خير، عن علي (عليه السلام) أنّه قال: لمّا قبض رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) أقسمت أن لا أضع ردائي علي ظهري حتّي أجمع ما بين اللوّحين، فما وضعت ردائي حتّي جمعت القرآن.

وفي الأخبار عن أهل البيت (عليهم السلام): أنّه (عليه السلام) آلي أن لا يضع رداءه علي عاتقه إلاّ للصّلاة حتّي يؤلّف القرآن ويجمعه، فانقطع عنهم مدّة إلي أن جمعه، ثمّ خرج إليهم في إزار يحمله وهم مجتمعون في المسجد، فأنكروا مصيره بعد انقطاع مع اُلبَتِه [2]، فقالوا: الأمر ما جاء به أبو الحسن، فلمّا توسّطهم وضع الكتاب بينهم، ثمّ قال: إنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) قال: إنّي مخلف فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلوّا

كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، وهذا الكتاب وأنا العترة، فقام اليه الثّاني لعلّ المراد به عمر فقال له: إن يكن عندك قرآن فعندنا مثله، فلا حاجة لنا فيكما، فحمل (عليه السلام)الكتاب بعد أن ألزمهم الحجّة. انتهي.

ولهذا قرأ ابن مسعود: انّ عليّاً جمعه وقرأ به، فإذا قرأه فاتّبعوا قراءته.

ومن ذلك كما في نفس المصدر: روي أحمد بن حنبل، وابن بطّة، وأبو يعلي الموصلي في مصنّفاتهم، عن الأعمش، عن أبي بكر بن عياش في خبر طويل أنّه قرأ رجلان ثلاثين من الأحقاف، فاختلفا في قراءتهما، فقال ابن مسعود: هذا خلاف ما أقرأه، فذهب بهما إلي النبي (صلي الله عليه وآله) فغضب وعليّ عنده، فقال عليّ: رسول اللّه يأمركم أن تقرأوا كما علمتم. وهذا دليل علي علم عليّ بوجوه القراءات المختلفة.

وروي أنّ زيداً لمّا قرأ التابوة، قال عليّ: اُكتبه التابوت، فكتبه كذلك.

ومّما يدلّ علي أنّه (عليه السلام) أعلمهم بالقرآن العظيم: رجوع القرّاء السّبعة إلي قراءته، كما ذكر ذلك ابن شهرآشوب في المصدر المذكور، فحمزة والكسائيّ قد كانا يعوّلان علي قراءة عليّ وابن مسعود، وليس مصحفهما مصحف ابن مسعود، فهما إنّما يرجعان إلي عليّ (عليه السلام)، ويوافقان ابن مسعود فيما يجري مجري الإعراب، وقد قال ابن مسعود: ما رأيت أحداً أقرأ من عليّ بن أبي طالب.

وأمّا نافع وابن كثير وأبو عمرو، فمعظم قراءاتهم ترجع إلي ابن عبّاس، وابن عبّاس قرأ علي اُبي بن كعب وعليّ، والذي قرأه هؤلاء الثلاثة يخالف قراءة اُبي بن كعب، فهو إذن مأخوذ عن عليّ (عليه السلام).

وأمّا عاصم، فإنّه قد قرأ علي عبدالرحمن السلمي، وقال السلميّ: قرأت القرآن كلّه علي علي بن أبي طالب، وقد قالوا: أفصح القراءات قراءة عاصم؛ لأنّه أتي بالأصل، وذلك أنّه

يظهر ما أدغمه غيره، ويحقّق في الهمزة ماليّنه غيره، ويفتح من الألفات ما أماله غيره.

وذكر النقاش في تفسيره أنّه قال ابن عبّاس: جلّ ما تعلّمت من التفسير من علي بن أبي طالب.

وقال ابن مسعود: إنّ القرآن اُنزل علي سبعة أحرف، ما منها إلاّ وله ظهر وبطن، وإن عليّ بن أبي طالب علم الظاهر والباطن.

وقال الشعبي، كما في الفضائل للعكبري: ما أحد أعلم بكتاب اللّه بعد نبيّ اللّه من عليّ بن أبي طالب.

وقال عليّ (عليه السلام)، كما في تاريخ البلاذري، وحلية أبي نعيم: ما نزلت آية إلاّ وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت، أبليل نزلت أم بنهار نزلت، أو سهل أو جبل، إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً.

وفي قوت القلوب لأبي طالب المكّي، قال علي: لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً في تفسير فاتحة الكتاب، ولما وجد المفسّرون قوله لاياخذون إلاّ به.

راجع مناقب ابن شهرآشوب [2: 33 43 ط ايران].

الشافعيّ فيما رواه ابن شهرآشوب كتاباً مفرداً في الدّلالة علي اتّباع أهل المدينة لعليّ وعبداللّه لعله ابن عبّاس وقال محمّد بن الحسن الفقيه: لولا عليّ بن أبي طالب ماعلمنا حكم أهل البغي. ولمحمّد بن الحسن كتاب يشتمل علي ثلاثمئة مسألة في قتال أهل البغي بناءً علي فعله (عليه السلام).

وفي مسند أبي حنيفة: قال هشام بن الحكم: قال جعفر الصادق (عليه السلام) لأبي حنيفة: من أين أخذت القياس؟ قال: من علي بن أبي طالب، وزيد بن ثابت، وذلك حين شاهدهما عمر في الجدّ مع الاخوة.

فقال علي: لو أنّ شجرة انشعب منها غصن، وانشعب منها غصنان، أيّهما أقرب إلي الغصنين؟ أصاحبه الذي يخرج معه أو الشّجرة؟ وقال زيد: لو أنّ جدولاً انبعث فيه ساقية، فانبعث من السّاقية ساقيتان، أيّهما أقرب أحد السّاقيتين إلي صاحبهما أم الجدول؟ راجع مناقب ابن شهرآشوب [2: 44 ط ايران].

الاستفهام، أو علي قولهم صار ثُمنها تُسعاً، أو قال علي مذهب نفسه، أو بيّن كيف يجييء الحكم علي مذهب من يقول بالعول، فبيّن الجواب والحساب والقسمة والنّسبة، ومنه المسألة الدّيناريّة وصورتها.

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [2: 44 45].

فأجابه (عليه السلام)بقوله: وأنتم لم تجفّ أقدامكم من ماء البحر حتي قلتم لموسي: إجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة.

وفيه أنّ أهل البصرة أرسلوا إليه (عليه السلام) كليباً الجرمي بعد يوم الجمل ليزيل الشّبهة عنهم في أمره، فذكر (عليه السلام) له ما علم أنّه علي الحقّ، ثمّ قال: بايع، فقال: إنّي رسول القوم فلا احدث حدثاً حتّي أرجع إليهم، فقال (عليه السلام): أرأيت لو أنّ الذين ولّوك بعثوك رائداً تبتغي لهم مساقط الغيث، فرجعت إليهم فاخبرتهم عن الكلأ والماء؟ قال: فامدد إذن يدك، قال كليب: فو اللّه ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجّة عليَّ، فبايعته.

قال الورّاق القمي:

عليّ لهذي الناس قد بيّن الّذي

هم اختلفوا فيه ولم يتوجّم

عليّ أعاش الدّين وفاه حقّه

ولولاه ما أفضي الي عشر درهم

قال العبدي:

وعلّمك الذي علم البرايا

وألهمك الذي لا يعلمونا

فزادك في الوري شرفاً وعزّاً

ومجداً فوق وصف الواصفينا

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [2: 45 46].

كفر باللّه في قراءته، فقال (عليه السلام): إنّه لم يتعمّد ذلك.

ثالثاً: أنّه روي أنّ أبا الأسود الدؤلي كان في بصره سوء، وله بنيّة تقوده إلي علي (عليه السلام)، فقالت: يا أبتاه: ما أشدّ حرّ الرّمضاء، تريد التعجّب، فنهاها عن مقالتها، فأخبر أمير المؤمنين بذلك فأسس.

رابعاً: روي أنّ أبا الأسود الدؤلي كان يمشي خلف جنازة، فقال له رجل: من المتوفّي؟ فقال: اللّه، ثمّ أخبر عليّاً بذلك فأسّس.

راجع: المناقب لأبن شهرآشوب [2: 46 47].

ومأواه، وله أوكد الحمد وأحلاه، وأسرع الحمد وأسراه، وأظهر الحمد وأسماه، وأكرم الحمد وأولاه. الي آخرها.

ومن كلامه: تخفّفوا تلحقوا فإنّما ينتظر بأوّلكم آخركم.

وقوله: ومن تلن حاشيته يستدم من قومه الموّدة.

وقوله: من جهل شيئاً عاداه، ومثله من الآية: (بل كذّبُوا بما لم يُحِيْطُوا بِعِلْمِه) [يونس: 39].

وقوله: المرء مخبوء تحت لسانه. ومثله: (ولتَعْرِفَنّهُم في لَحْنِ القَول) الآية [محمّد (صلي الله عليه وآله): 30].

وقوله: القتل يقل القتل. ومثله: (وَلَكُمْ في القِصَاصِ حَيَاة) الآية [البقرة: 179].

وغير ذلك من العلوم والفنون، كالحساب، والشعر، والهندسة، والفلسفة، والنجوم، كما هو معروف لدي من له سعة الاطّلاع علي كتب السّير والأخبار والتراجم والمناقب، إلي ما هنالك من المصنّفات والمؤلّفات.

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [2: 48].

كأنّه (عليه السلام)قد امتحن بما ابتلي به اللّه إسماعيل، حين صار ذبيحاً لأبيه إبراهيم (عليهم السلام). كما أنبأنا اللّه في كتابه العزيز بقوله تعالي حكايةً عنه: (فلمّا بلغ معه السعي قال يا بُنيّ إنّي أري في المنام أنّي أذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَري قَال يا أبتِ افْعَلْ ما تُؤمَر سَتَجِدُني إنْ شاءَ اللّهُ مِن الصّابِرين) [الصافات: 102].

فما أشبه القضيّتين الجليلتين؟ غير أنّ من صار ذبيحاً لأبيه كان آمن له، لبقاء الحنان الأبويّ في قلب الأب، مهما كان وكيفما كان فإنّه سيتلطّف في قتله، بخلاف من صار ضحيّة للأعداء الأكاسرة الشرسين الكفرة، فليس له أن يرتجي أدني شيء من الإنسانيّة والمروءة يكون في قلوبهم.

والثانية: هجرة الحبشة، وهم إثنان وثمانون رجلاً، قال كما في كتاب المعرفة للنسوي: أمرنا رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) أن ننطلق مع جعفر إلي أرض الحبشة.

قال الواحديّ في تفسيره أسباب النزول: نزل فيهم قوله تعالي: (إنّما يُوَفّي الصابرون أجْرَهُمْ بغيرِ حساب) [الزمر: 10] حين لم يتركوا دينهم، ولمّا اشتدّ عليهم الأمر صبروا وهاجروا.

والثالثة: للأنصار الأوّلين، وهم: العقبيّون بإجماع أهل الأثر، وكانوا سبعين رجلاً، وأوّل من بايع فيها أبو الهيثم بن التيّهان.

والرابعة: للمهاجرين إلي المدينة، والسّابق فيها: مصعب بن عمير، وعمّار بن ياسر، وأبو سلمة المخزومي، وعامر بن ربيعة، وعبداللّه بن جحش، وابن أمّ مكتوم، وبلال، وسعد، ثم ساروا إرسالاً.

ونزل فيهم كما قال ابن عباس قوله تعالي: (وَالّذينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا في سَبِيل اللّهِ وَالّذينَ آوَوْا ونَصَرُوا اُولئك هُمُ المؤمنون حَقّاً لهم مغفرةٌ ورزقٌ كريمٌ، والذين آمنوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأولئِكَ مِنْكُمْ وَأولُو الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلي بِبَعْض في كِتابِ اللّه) [الأنفال: 74 75].

ثم إنّنا إذا نظرنا في الآية من جهة التّفصيل، بدا

لنا من خلالها أنّها تضمّنت ثلاث رتب، واستحقّ ذووها من اللّه تعالي المغفرة والرزق الكريم: فالاُولي منها: رتبة من اختصّهم بالإيمان، كما بدأ بهم في قوله تعالي: (اِنّ الّذينَ آمَنُوا) ثم ذكر المهاجرين، ثم المجاهدين وفضّلهم عليهم كلّهم، وكان عليّ قد ساد أهل هذه الرتب الثلاثة بأسبقيّته إلي الإسلام، والهجرة الي الشعب والجهاد، وكان علي ذلك كلّه من ذوي الارحام، بل من أولاهم، لقوله تعالي: (وَاُولُو الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلي ببعْض).

فان قلت: إنّ أبا بكر قد خرج مع النبيّ هارباً الي الغار.

قلنا: نعم إنّ له في ذلك فضلاً عظيماً، ولكن ما كان لعليّ بتخلّفه وتأخّره عن ذلك أعظم وأعظم، فإنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله) أمره أن يرقد في مرقده باذلاً مهجته، بقوله فيما رواه الطبريّ والخطيب في تاريخهما، والثعلبيّ والقزوينيّ في تفسيريهما، وذلك قوله (صلي الله عليه وآله): يا عليّ إنّ اللّه قد أذن لي بالهجرة، وانّي آمرك أن تبيت علي فراشي، وإنّ قريشاً اذا رأوك لم يعلموا بخروجي.

ومّما لا جدال فيه أنّ بذل النّفس أفضل من اتّقاء علي النّفس في الغار. فشتّان ما بين المفخرتين. وشتّان ما بين قوله تعالي: (ومِنَ الناسِ من يَشْري نفسَهُ ابْتِغَاءَ مرضاتِ اللّه) [البقرة: 207] وبين قوله تعالي: (لا تَحْزَنْ إنّ اللّهَ مَعَنا) [التوبة: 40].

ولهذا انبهتت عائشة لمّا فخرت بأبيها وردّ عليها ابن الهاد، وذلك فيما رواه أبو الفضل الشّيباني بإسناده عن مجاهد، قال: فخرت عائشة بأبيها ومكانه في الغار مع رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)، فقال عبداللّه بن شدّاد بن الهاد: فأين أنت من علي بن ابي طالب، حيث نام في مكانه وهو يري أنّه يقتل؟ فسكتت ولم تحر جواباً.

وإلي ذلك أشار ابن علويّة بقوله:

أمّن شري للّه

مهجة نفسه

دون النبيّ عليه ذا تكلان

هل جاد غير أخيه ثمّ بنفسه

فوق الفراش يغطّ كالنّعسان

وقال العوني:

أبن لي من كان المقدّم في الوغي

بمهجته عن وجه أحمد دافعا

أبن لي من في القوم جدّل مرحباً

وكان لباب الحصن بالكفّ قالعا

ومن باع منهم نفسه واقياً بها

نبيّ الهدي في الفرش أفداه يافعا

وقد وقفوا طرّاً بجنب مبيته

قريش تهزّ المرهفات القواطعا

ومولاي يقظان يري كلّ فعلهم

فما كان مجزاعاً من القوم فازعا

ثمّ انّه (صلي الله عليه وآله) استخلفه لردّ الودائع، ووصّي إليه في ماله وأهله وولده، فقام (عليه السلام)مقامه (صلي الله عليه وآله) في كلّ ما وصّي إليه بعد أن أنامه في سريره.

ثمّ قام علي الكعبة فنادي بصوت رفيع: يا أيّها الناس هل من صاحب أمانة؟ هل من صاحب وصيّة؟ هل من عدة له قبل رسول اللّه؟ فلمّا لم يأت إليه أحد لحق بالنبيّ (صلي الله عليه وآله). وكان ذلك أبهي دلالة علي خلافته وأمانته وشجاعته. ثمّ حمل نساء الرسول خلفه بعد مضيّ ثلاثة أيّام وفيهنّ عائشة، فله المنّة علي أبي بكر بحفظه بنته، بعد أن كانت له المنّة عليه في هجرته.

وروي الواقديّ، وأبو الفرج النّجدي، وأبو الحسن البكري، وإسحاق الطبراني، أنّ عليّاً لمّا عزم علي الهجرة، قال له العبّاس: إنّ محّمداً ما خرج إلاّ خفيّاً، وقد طلبته قريش أشدّ طلب، وأنت تخرج جهاراً في إناث ومال ورجال ونساء، وتقطع بهم السّباسب [3] والشّعاب من بين قبائل قريش، ما أري لك أن تمضي في خفارة خزاعة، فقال عليّ:

إنّ المنيّة شربة مورودة

لا تنزعنّ وشدّ للتّرحيل

إنّ ابن آمنه النبيّ محمّداً

رجل صدوق قال عن جبريل

أرخ الزّمام ولا تخف من عائق

فاللّه يرديهم عن التنكيل

إنّي بربّي واثق وبأحمد

وسبيله متلاحق بسبيلي

قال أهل الأخبار والسّير: فكمن مهلع غلام حنظلة بن أبي سفيان في

طريقه بالليل، فلمّا رآه سلّ سيفه ونهض إليه، فصاح عليّ صيحة خرّ علي وجهه، وجلّله بسيفه، فلمّا أصبح توجّه نحو المدينة.

فلمّا شارف ضجنان أدركه الطّلب بثمانية فوارس، وقالوا: يا غدر أظننت أنّك ناج بالنّسوة؟ فقاتلهم عليّ.

راجع مناقب ابن شهرآشوب [2: 57 64]

هم الأتقياء، لقوله تعالي (إنّ أكرمَكم عند اللّهِ أتْقَاكم) [الحجرات: 13] وانّ خيرته من المتّقين هم المجاهدون في سبيله، لقوله تعالي: (فَضَّل اللّه المُجَاهِدينَ بأمْوالِهِم وأنْفُسِهِمْ عَلي القاعِدِينَ دَرَجَة) [النساء: 95] وانّ خيرته من المجاهدين هم السّابقون إلي الجهاد، لقوله عزّ وجلّ: (لا يستوي منكم مَنْ أنْفَقَ من قَبْل الفَتْحِ وَقَاتَل) الآية [الحديد: 10]

وقد اجتمعت الاُمّة علي أنّ السّابقين إلي الجهاد هم البدريّون، وانّ خيرة البدريّين عليّ لا غير، فعليّ إذن خيرة هذه الاُمّة بعد نبيّها بهذه النّصوص، وانّه أشجعها، الذي لا يقاس به الشجعان المعروفون بالجهاد، كحمزة، وجعفر، وعبيدة بن الحارث، والزبير، وطلحة، وأبي دجانة، وسعد بن أبي وقّاص، والبرّاء ابن عازب، وسعد بن معاذ، ومحمّد بن مسلمة، وهيهات أن يكون من لم يوجد له في كتب المغازي أثر ولا ذكر أشجع منه.

وكيف يتسنّي لعالم منصف ان يقول إنّ أحداً أشجع من أبي السّبطين، المجاهد في سبيل اللّه، والكاشف الكروب عن وجه رسول اللّه، والمقدّم في سائر الغزوات إذا لم يحضر النبيّ؟ وإذا حضر فهو تاليه وصاحب الراية واللّواء معاً، وما كان تحت لواء أحد من الجماعة، ولا فرّ من زحف قطّ، كما قد فرّ الشيخان وثالثهما وغيرهم، وقد كانوا تحت لواء الجماعة.

قال ابن شهرآشوب في مناقبه [2: 66]: واستدلّ أصحابنا بقوله تعالي: (ليس البِرّ أَنْ تُوَلّوا وُجُوهَكم قِبَلَ المشْرقِ والمغْرب ولكنّ البرّ من آمنَ باللّهِ واليومِ الآخِر)الآية [البقرة: 177] أنّ المعنيّ بها أمير المؤمنين علي لأنّه كان جامعاً لهذه الخصال، ولا قطع علي كون غيره جامعاً لها. ولهذا قال الزجّاج والفرّاء: كأنّها مخصوصة بالأنبياء والمرسلين.

وعن ابن عبّاس في قوله تعالي: (وَلَهُ أسلَمَ مَنْ في السّمَاواتِ وَالأرض) [آل عمران: 83] قال: أسلمت الملائكة في

السماوات، والمؤمنون في الأرض، وأوّلهم عليّ إسلاماً، ومع المشركين قتالاً، وقاتل من بعده المقاتلين ومن أسلم كرهاً، انتهي.

قال اللّه سبحانه وتعالي للنبيّ (صلي الله عليه وآله) آمراً: (يا أيّهَا النبيّ جّاهِدِ الكُفّارَ وَالمُنَافِقِين) [التوبة: 73 والتحريم: 9] فقد جاهد النبيّ (صلي الله عليه وآله) الكفّار في حياته، وأمر عليّاً بقتال المنافقين، وذلك قوله (صلي الله عليه وآله)لعليّ: تقاتل النّاكثين والقاسطين والمارقين.

قال ابن شهرآشوب: وحكم المسمّين بأهل الرّدّة لا يخفي علي منصف.

قال ابن عبّاس كما في تفسير عطاء الخراساني في قوله تعالي: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ، الذي أنْقَضَ ظَهْرَكَ) [الشرح: 2 3] أي: قوّي ظهرك بعلي بن أبي طالب.

وقال أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد في قوله تعالي: (هُوَ الذي أيّدَكَ بِنَصْرِهِ) [الأنفال: 62] أي: قوّاك بأمير المؤمنين علي، وجعفر، وحمزة، وعقيل. وقد روي مثل ذلك عن الكلبي عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

وفي تفسير أبي بكر الشيرازي، قال ابن عبّاس في قوله تعالي: (وقل رَبِّ أَدخِلْني مُدْخَلَ صِدْق وَأخْرِجْني مُخْرَجَ صِدْق) يعني: مكّة (وَاجْعَلْ لي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصيراً) [الاسراء: 80] قال ابن عبّاس: لقد استجاب اللّه لنبيّه دعاءه، وأعطاه علي بن أبي طالب سلطاناً ينصره علي أعدائه.

وفي فضائل الصحابة للعكبري، عن ابن عبّاس، قال: رأيت رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)يوم فتح مكّة متعلّقاً بأستار الكعبة، وهو يقول: اللهمّ ابعث إليّ من بني عمّي من يعضدني. فهبط جبرئيل، فقال: يا محمّد أو ليس قد أيّدك بسيف من سيوف اللّه مجرّد علي أعداء اللّه؟ يعني بذلك علي بن أبي طالب (عليه السلام).

وعن أبي المضا صبيح مولي الرّضا عن الرضا عن آبائه (عليهم السلام) في قوله تعالي: (لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالّذينَ آمَنُوا) [غافر: 51] منهم علي بن

أبي طالب.

قال الناشي:

أيا ناصر المصطفي أحمد

تعلّمت نصرته من أبيكا

وناصبت نصّابه عنوةً

فلعنة ربّي علي ناصبيكا

ولو آمنوا بنبيّ الهدي

وباللّه ذي الطّول ما ناصبوكا

راجع مناقب ابن شهرآشوب [2: 65 67].

سئل الباقر (عليه السلام)لأيّ علّة ترك أمير المؤمنين فدكاً لمّا ولي النّاس؟ فقال: للاقتداء برسول اللّه (صلي الله عليه وآله) لمّا فتح مكّة، وقد باع عقيل داره، فقيل لعقيل: ألا ترجع إلي دارك؟ فقال (صلي الله عليه وآله): فهل ترك عقيل لنا داراً؟ إنّا أهل بيت لا نسترجع شيئاً يؤخذ منّا ظلماً.

وقال ضرار لهشام بن الحكم: ألا دعا علي الناس عند وفاة النبي (صلي الله عليه وآله) إلي الإئتمام به إن كان وصيّاً؟ قال هشام: لم يكن واجباً عليه؛ لأنه قد دعاهم إلي موالاته والائتمام به النبي (صلي الله عليه وآله) يوم الغدير ويوم تبوك وغيرهما ولم يقبلوا منه. ولو كان ذلك جائزاً لجاز علي آدم أن يدعو إبليس إلي السجود له، بعد إذ دعاه ربّه إلي ذلك. ثمّ إنّه (عليه السلام)صبر كما صبر اُولو العزم من الرسل.

وسئل أبو حنيفة الطاقي بقوله: لم لم يطلب عليّ بحقّه بعد وفاة رسول اللّه إن كان له حقّ؟ فقال: خاف أن يقتله الجنّ، كما قتلوا سعد بن عبادة بسهم المغيرة ابن شعبة.

وقيل لعليّ بن ميثم: لم قعد عليّ عن قتالهم؟ فقال: كما قعد هارون عن قتال السّامريّ، وقد عبدوا العجل، قيل: فكان هارون ضعيفاً؟ قال ابن ميثم: كان (عليه السلام)كهارون حيث يقول: (يا ابْنَ اُمّ إنّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُوني) وكنوح إذ قال: (إنّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِر) وكلوط اذ قال: (لَوْ أنّ لي بِكُم قُوّةً أو آوِي إلي رُكن شَديد)وكموسي وهارون إذ قال موسي: (رَبِّ إنّي لا أملك إلاّ نفسي وأخي).

قال ابن شهرآشوب: وهذا المعني

قد أخذه ابن ميثم من قول امير المؤمنين لمّا اتّصل به الخبر أنّه لم ينازع الأوّلين. قال (عليه السلام): لي بستّة من الأنبياء اُسوة:

أوّلهم خليل الرحمن، إذ قال: (وَأعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّه) [مريم: 48] ثمّ قال (عليه السلام): إن قلتم إنّه اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم، وإن قلتم إنّه اعتزلهم لما رأي المكروه منهم فالوصيّ أعذر.

وبلوط إذ قال: (لَوْ أنّ لي بكم قوّةً أو آوي إلي رُكْن شَدِيد) [هود: 80] فإن قلتم: إنّ لوطاً كانت له بهم قوّة، فقد كفرتم. وإن قلتم: لم يكن له بهم قوة، فالوصيّ أعذر.

وبيوسف إذ قال: (ربّ السجنُ أحَبّ إليّ ممّا يدعونَني إليه) [يوسف: 33] فإن قلتم: إنّه طالب بالسجن بغير مكروه يسخط اللّه فقد كفرتم، وإن قلتم: إنّه دعي إلي ما يسخط اللّه، فالوصيّ أعذر.

وبموسي إذ قال: (فَفَرَرْتُ منكم لما خِفْتُكُمْ) [الشعراء: 21] فان قلتم: إنّه فرّ من غير خوف فقد كفرتم. وإن قلتم: إنّه فرّ لسوء أرادوا به، فالوصيّ أعذر.

وبهارون إذ قال لاخيه: (يا ابنَ اُمَّ إنّ القومَ اسْتَضْعَفُونِي وكَادُوْا يَقْتُلُونَنِي) [الاعراف: 150] فإن قلتم: إنّهم لم يستضعفوه ولم يشرفوا علي قتله، فقد كفرتم. وإن قلتم: استضعفوه وأشرفوا علي قتله، فلذلك سكت عنهم، فالوصيّ أعذر.

وبمحمّد إذ هرب الي الغار، وخلفني علي فراشه، ووهبت مهجتي للّه. فإن قلتم: إنّه هرب من غير خوف أخافوه، فقد كفرتم. وإن قلتم: أخافوه فلم يسعه إلاّ الهرب إلي الغار، فالوصيّ أعذر.

فقال الناس: صدقت يا أميرالمؤمنين.

قال العوني:

كم من نبيّ غدا مستضعفاً وله

ربّ السّماوات بالأملاك يردفه

للّه في الأرض مكر ليس يأمنه

الاّ كفور شقيّ الجدّ مقرفه

قال علي (عليه السلام)كما في نهج البلاغة [الخطبة: 26]: فنظرت فإذا ليس لي معين إلاّ أهل بيتي، فضننت

بهم عن الموت، فأغضيت علي القذي، وضربت علي الشجي، وصبرت علي أخذ الكظم، وعلي أمرّ من طعم العلقم.

وفي الخصال من آداب الملوك أنّه (عليه السلام)قال: ولي في موسي اُسوة، وفي خليلي قدوة، وفي كتاب اللّه عبرة، وفيما أودعني رسول اللّه برهان، وفيما عرفت تبصرة، إنّ يكذّبوني فقد كذّبوا الحقّ من قبلي، وإن ابتلي به فتلك سربي المحجّة البيضاء، والسّبيل المفضية لمن لزمها من النّجاة، لم أزل عليها لا ناكلاً ولا مبدّلاً، لن أضيع بين كتاب اللّه وعهد ابن عمّي به.

ومن كلام له فيما رواه محمّد بن سلام: فنزل بي من وفاة رسول اللّه مالم تكن الجبال حملته، ورأيت من أهل بيته (صلي الله عليه وآله) بين جازع لا يملك جزعه، ولا يضبط نفسه، ولا يقوي علي حمل ما نزل به، قد أذهب الجزع صبره، وأذهل عقله، وحال بينه وبين الفهم والإفهام، وبين القول والاستماع.

ثمّ قال بعد كلام: وحملت نفسي علي الصّبر عند وفاته، ولزمت الصّمت والأخذ فيما أمرني من تجهيزه.

فبهذه العبارات النّابغة، والأساليب السّائغة، علمنا يقيناً بأنّ قعوده (عليه السلام)عن الجماعة، وسكوته عن القيام عليهم، ليس عن خوف يتغشّاه، أو عن رهبة نالته، ولكن محافظةً ورعايةً علي سلامة بيضة الدين.

بل لو سلّمنا أنّه قد دبّت في قلبه خيفة، فإنّه ليس بمعيّر ولا ينقص من فضله ذرّة. كيف؟ وقد قتل موسي واحداً علي وجه الدّفع فأصبح في المدينة خائفاً يترقّب. وذلك قوله تعالي فيما حكي عنه: (فخَرَجَ منها خَائِفاً)وفي موضع قال: (فَفَرَرْتُ منكم لمّا خِفْتُكُمْ) وفي آخر قال: (رَبّي إنّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ) وقال: (إنّي أخافُ أن يقتُلُون) وقد قتل عليّ (عليه السلام)اُناساً، ووترهم بالنّهب وأفناهم بالحصيد واستأسرهم، فلم يدع قبيلةً من أعلاها إلي أدناها إلاّ وقد

قتل صناديدهم.

قيل لأمير المؤمنين في جلوسه عنهم، فقال (عليه السلام): إنّي ذكرت قول النبيّ (صلي الله عليه وآله): إن القوم نقضوا أمرك، واستبدّوا بها دونك، وعصوني فيك، فعليك بالصّبر حتّي ينزل الامر، إنهم سيغدرون بك، وأنت تعيش علي ملّتي، وتقتل علي سُنّتي، فمن أحبّك أحبّني، ومن أبغضك أبغضني، وإنّ هذه ستخضب من هذه.

وسئل الصّادق: ما منع عليّاً أن يدفع أو يمتنع؟ فقال (عليه السلام): منع عليّاً من ذلك آية من كتاب اللّه تعالي، وذلك قوله تعالي: (لَوْ تَزَيّلُوا لَعَذّبْنا الّذينَ كَفَروا منهم عَذاباً أليماً) [الفتح: 25] ثمّ قال: إنّه كان للّه ودائع مؤمنين في أصلاب الكفّار والمنافقين، فلم يكن عليّ ليقتل حتّي تخرج الودائع، فإذا خرج ظهر علي من ظهر وقتله.

وعن زرارة بن أعين، قلت لأبي عبداللّه (عليه السلام): ما منع أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يدعو الناس الي نفسه ويجرّد في عدوّه سيفه؟ فقال (عليه السلام): لخوف أن يرتدّوا، فلا يشهدوا أنّ محمّداً رسول اللّه.

قال الناشي:

إنّ الذي قبل الوصيّة ما أتي

غير الّذي يرضي الإله وما اغتدي

أصلحت حال الدّين بالأمر الذي

أضحي لحالك في الرّئاسة مفسدا

وعلمت أنّك إن أردت قتالهم

ولّوا عن الإسلام خوفك شرّدا

فجمعت شملهم بترك خلافهم

وإن اغتديت من الخلافة مبعدا

لتتمّ ديناً قد أمرت بحفظه

وجمعت شملاً كاد أن يتبدّدا

وسأل صدقة بن مسلم عمرو بن قيس الماصر عن جلوس عليّ في الدّار، فقال الماصر: إنّ عليّاً في هذه الاُمّة كان فريضةً من فرائض اللّه، أدّاها نبيّ اللّه إلي قومه، مثل الصّلاة والزكاة والصوم والحجّ، وليس علي الفرائض أن تدعوهم إلي شيء، إنّما عليهم أن يجيبوا الفرائض، وكان عليّ أعذر من هارون لمّا ذهب موسي الي الميقات، فقال لهارون: (اُخْلُفني في قومي ولا تَتَّبِعْ سَبيلَ المُفْسِدين) فجعله رقيباً

عليهم، وانّ نبيّ اللّه (صلي الله عليه وآله). نصب عليّاً لهذه الاُمّة علماً ودعاهم اليه. فعليّ في غدرهم جلس في بيته، وهم في حرج حتّي يخرجوه، فوضعوه في الموضع الذي وضعه رسول اللّه (صلي الله عليه وآله).

قال العوني:

تقول لم لم يقاتلهم هناك علي

حقّ ليدفع عنه الضّيم مرهفه

أم كيف أمهل من لو سلّ صارمه

في وجهه لرأيت الطّير يخطفه

فقلت تثّبّتت في العقل حكمته

فلا اعتراض عليه حين ينصفه

لم عمّر اللّه إبليساً وسلّطه

علي ابن آدم في الآفات يقرفه

لم يمهل اللّه فرعوناً يقول لهم

إنّي أنا اللّه محيي الخلق متلفه

في مجلس لو أراد اللّه كان به

وبالأولي نصروه كان يخسفه

أملي لهم فتمادوا في غوايتهم

إنّ الغويّ كذا الدّنيا تسوّفه

وهل خلا حجّة للّه ويحك من

جبّار سوء علي البأساء يعطفه

ومن كلامه وقد سئل عن أمرهما: فقال: وكنت كرجل له علي النّاس حقّ، فإن عجّلوا ماله أخذه وحمدهم، وإن أخّروه أخذه غير محمودين، وكنت كرجل يأخذ بالسّهولة، وهو عند النّاس مخذول الهدي، بقلّة من يأخذه من الناس، فاذا سكتّ فاعفوني.

وقال (عليه السلام)لعبدالرحمن بن عوف يوم الشّوري: إنّ لنا حقّاً إن اُعطيناه أخذنا، وإن منعنا ركبنا أعجاز الإبل وإن طال بنا السّري.

وسئل متكلّم: لم لم يقاتل عليّ الأوّلين علي حقّه وقاتل الآخرين؟ فقال: لم لم يقاتل رسول اللّه في حال الغار ومدّة الشّعب وقاتل بعدهما؟.

وقال بعض النّواصب للطّاقي: كان عليّ يسلّم علي الشّيخين بإمرة المؤمنين، أفصدق أم كذب؟ فقال الطاقي: أخبرني أنت عن الملكين اللذين دخلا علي داود، فقال أحدهما: (إنّ هذا أخي له تسع وتسعون نعجةً ولي نعجة واحدة)، كذب أم صدق؟

وسأل سليمان بن حريز هشام بن الحكم بقوله: يا هشام أخبرني عن قول عليّ لأبي بكر: يا خليفة رسول اللّه، أصدق أم كذب؟ فقال هشام:

وما الدّليل علي أنّه قاله؟ ثمّ قال: وان كان قاله، فهو كقول إبراهيم: (إنّي سَقِيم) وكقوله: (بَلْ فَعَلَهُ كَبيرُهُمْ) وكقول يوسف: (أيّتُهَا العِيْرُ اِنّكُمْ لَسَارِقوُن).

قال أبو عبيدة المعتزلي لهشام بن الحكم: الدّليل علي صحّة معتقدنا وبطلان معتقدكم، كثرتنا وقلّتكم، مع كثرة أولاد عليّ وادّعائهم. فقال هشام: لست إيّانا طعنت، أردت بهذا القول، انّما أردت الطّعن علي نوح، حيث لبث في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاماً، يدعوهم الي النّجاة ليلاً ونهاراً، وما آمن معه إلاّ قليل.

وسأل هشام جماعة من المتكلّمين، فقال: أخبروني حين بعث اللّه محمّداً، بعثه بنعمة تامّة أو بنعمة ناقصة؟ قالوا: بنعمة تامّة، فقال هشام: فأيّما أتمّ أن يكون في أهل بيت واحد نبوّة وخلافة، أو يكون نبوّة بلا خلافة؟ قالوا: بل يكون نبوّة وخلافة. قال: فلماذا جعلتموها في غيرها؟ فإذا صارت في بني هاشم ضربتم وجوههم بالسّيف؟ فاُفحموا.

قال الصاحب:

من كالوصيّ عليّ عند سابقة

والقوم ما بين تضليل وتسفيه

من كالوصيّ عليّ عند مشكلة

وعنده البحر قد فاضت نواحيه

من كالوصيّ علي عند مخمصة

قد جاد بالقوت ايثاراً لعافيه

يا يوم بدر تجشّم ذكر موقعه

فاللوح يحفظه والوحي يمليه

وأنت يا اُحد قل هل في الوري أحد

يطيق جحداً لما قد قلته فيه

براءة استرسلي في القوم وانبسطي

فقد لبست جمالاً من تواليه

لقد أوعز الصّاحب رحمه اللّه بالبيت الأخير من شعره إلي أخذ عليّ سورة البراءة من أبي بكر، حتّي هاب أن ينزل فيه شيء. فسأل رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) عن سبب ذلك، راجع المجلد الاول من مقتطفاتنا، فإنّ فيه ما يروي الغليل ويشفي العليل في هذا الموضوع.

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [1: 270 276].

مِنْ بَعدُ وَقَاتَلُوا) [الحديد: 10].

حوت هذه الآية الشّريفة معنيً جليلاً يفتهم منه ما يتميّز بين ثلّتين أنفقتا في سبيل اللّه عزّ وجلّ مع عدم استوائهما في الرّتبة، وأعظميّة إحداهما علي الاُخري في الدّرجة، مهما استويتا في نفس الأمر، وهو الإنفاق من قبل الفتح وبعده.

ثمّ إنّه كان الإنفاق من أعاظم الأعمال ثواباً ودرجةً وجزاءً في الآخرة، حيث لا يتصوّر ظهوره أو وجوده إلاّ من نفوس جبلت علي السّخاء والجود، فكانت خيرة المولي عزّ وجلّ من بين الصّحابة المشهورين بالنّفقة، عليّاً، وأبا بكر، وعمر، وعثمان، وعبدالرحمن بن عوف، وطلحة.

ولكن لعليّ في ذلك فضل عليهم، بل وفضائل، لكونه (عليه السلام)أليقهم بتلك الخصلة الحميدة المذكورة في هذه الآية، لأنّه هو الجامع بين الإنفاقين.

وثمّ وجه آخر من حيث أنّ كون الجود عند أرباب العلم جودان: نفسيّ، وماليّ. وذلك باعتبار ما أشار إليه المولي عزّ وجلّ بقوله آمراً: (جاهِدُوا بأموالِكم وأنفُسِكُمْ) [التوبة: 41] وقال (صلي الله عليه وآله) في خبر: أجود الناس من جاد بنفسه. وكان عليّ (عليه السلام)أجود الناس بنفسه ومهجته في سبيل اللّه، ونصرة أخيه رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)كما دلّ علي ذلك ما مضي من الأخبار والأشعار، ولا قائل بخلاف ذلك إلاّ مكابر طاغ، أو طائش باغ، أو جهول لاغ.

فكم من آية نزلت فيه معربةً عن عظيم الثّناء عليه.

منها: ما رواه ابن شهرآشوب في مناقبه [1: 345 ط النجف و 2: 71 ط ايران] نقلاً عن جماعة من أعلام المفسّرين وأساطينهم، كابن عبّاس، والسّدّي، ومجاهد، وأبي صالح، والواحدي، والطوسي، والثعلبي، والطبرسي، والماوردي، والقشيري، والثمالي، والنقّاش، والفتّال، وعبيداللّه بن الحسين، وعلي بن حرب الطائي: أنّه كان عند علي بن أبي طالب أربعة دراهم من الفضّة، فتصدّق بواحد ليلاً،

وبواحد نهاراً، وبواحد سرّاً، وبواحد جهراً، فنزل قوله تعالي: (الذين يُنْفِقون أموالَهُم بالليلِ والنهارِ سِراً وَعَلانِيَةً) الآية [البقرة: 274].

وهل عظّم اللّه تلك الدّراهم الأربعة، حتّي سمّي كلّ واحد منها مالاً إلاّ لعظيم منزلة منفقيه عنده عزّ وجلّ جلاله؟

وفي تفسير النقّاش، وأسباب النّزول، قال الكلبي: فقال النبيّ (صلي الله عليه وآله) لعليّ: ما حملك علي هذا؟ قال (عليه السلام): حملني أن أستوجب علي اللّه الذي وعدني. فقال له رسول اللّه: ألا إنّ ذلك لك فأنزل اللّه هذه الآية.

ومنها: ما رواه الضحّاك عن ابن عبّاس في قوله تعالي: (ثمّ لا يُتْبِعُونَ ما أنفقوا مَنّاً وَلاَ أَذَي) [البقرة: 262] نزلت في عليّ.

وعنه أيضاً عن ابن عبّاس، قال: لمّا أنزل اللّه: (للفقراءِ الذين اُحْصِرُوا في سبيل اللّه) [البقرة: 273] بعث عبدالرحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلي أصحاب الصّفّة حتّي أغناهم، وبعث علي بن أبي طالب في جوف الليل بوسق من تمر، فكان أحبّ الصّدقتين إلي اللّه صدقة عليّ، واُنزلت الآية، انتهي.

ولعلّ ذلك مصداق قوله (صلي الله عليه وآله) لمّا سئل: أيّ الصّدقة أفضل في سبيل اللّه؟ قال (صلي الله عليه وآله): جهد من مقلّ.

وفي تاريخ البلاذري، وفضائل الإمام أحمد أنّه كانت غلّة علي أربعين ألف دينار، فجعلها صدقةً، وأنّه باع سيفه، وقال: لو كان عندي عشاء ما بعته.

ومن الآيات اللاّتي نزلن فيه، آية لا يعمل بها أحد قبله من الاوّلين، ولا أحد بعده من الآخرين غيره، كأنّها اختصّت به دون الاُمّة المحمّديّة، أو النّائب عنهم في إمضاء وقضاء بما احتوت فيها من أمر اللّه؛ لأنه تفرّد في العمل بها، وهي آية النّجوي.

عن شريك، والليث، والكلبي، وأبي صالح، والضحّاك، والزجّاج، ومقاتل، ومجاهد، وقتادة، وابن عبّاس: كانت الاغنياء يكثرون مناجاة الرّسول

(صلي الله عليه وآله) فلمّا نزل قوله تعالي: (يا أيّها الذين آمنوا إذا ناجَيْتُمُ الرسول فَقَدّموا بَينَ يَدَيْ نجوَاكم صَدَقَة) [المجادلة: 12] انتهوا، فاستقرض عليّ (عليه السلام)ديناراً وتصدّق به، فناجي النبيّ (صلي الله عليه وآله)عشر نجوات، ثمّ نسختها الآية التي بعدها.

قال عليّ: كان لي دينار فبعته بعشر دراهم، فكنت كلّما أردت أن اُناجي رسول اللّه قدّمت درهماً، فنسختها الآية الاُخري.

وروي الواحديّ في أسباب نزول القرآن وفي الوسيط، والثعلبيّ في تفسيره الكشف والبيان، ما رواه علي بن علقمة ومجاهد، أنّ عليّاً قال: إنّ في كتاب اللّه آية، ما عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، ثمّ تلا قوله تعالي: (يا أيّها الذين آمنوا إذا ناجيتُمُ الرسولَ) الآية.

وروي الترمذيّ في جامعه، وأبو يعلي في مسنده، وأبو بكر بن مهدويه في أماليه، والخطيب في أربعينه، والسمعاني في فضائله، مسنداً الي جابر بن عبداللّه الانصاري قال: ناجي النبي (صلي الله عليه وآله) في يوم الطائف عليّاً فأطال نجواه، فقال أحد الرّجلين للآخر: لقد أطال نجواه مع ابن عمّه.

وفي رواية الترمذي [5: 597 ط دار الفكر]: فقال الناس: لقد أطال نجواه.

وفي رواية غيره: أنّ رجلاً قال: أتناجيه دوننا؟ فقال النبيّ (صلي الله عليه وآله) ما انتجيته ولكنّ اللّه انتجاه، ثمّ قال الترمذي: أي أمر ربيّ أن أنتجي معه.

وإلي ذلك أشار العبدي:

وكان بالطّائف انتجاه

فقال أصحابه الحضور

أطلت نجواك مع عليّ

فقال ما ليس فيه زور

ما أنا ناجيته ولكن

ناجاه ذو العزّة الخبير

وقال الحميري:

وفي يوم ناجاه النبيّ محمّد

يسرّ إليه ما يريد ويطلع

فقالوا أطال اليوم نجوي ابن عمّه

مناجاته بغي وللبغي مصرع

فقال لهم لست الغداة انتجيته

بل اللّه ناجاه فلم يتورّعوا

وفي جامع الترمذيّ أيضاً [5: 379 ط دار الفكر]، وتفسير الثعلبيّ، عن الأشجعي، والثّوري، وسالم بن

أبي حفصة، وعلي بن علقمة الأنماري، عن عليّ (عليه السلام)أنّه قال في آية النّجوي: فبي خفّف اللّه ذلك عن هذه الاُمّة.

وفي مسند أبي يعلي الموصلي: فبه خفّف اللّه عن هذه الاُمّة.

وفي رواية أبي القاسم الكوفي: إنّ اللّه امتحن الصّحابة بهذه الآية، فتقاعسوا كلّهم عن مناجاة الرّسول، فكان الرسول احتجب في منزله عن مناجاة أحد، إلاّ من تصدّق بصدقة، فكان معي دينار.

وساق (عليه السلام)كلامه إلي أن قال: فكنت أنا سبب التّوبة من اللّه علي المسلمين حين عملت بالآية فنسخت، ولو لم أعمل بها حين كان عملي بها سبباً للتّوبة عليهم، لنزل العذاب عند امتناع الكلّ عن العمل بها. انتهي.

فمن ذلك قال القاضي الطرثيثي: إنّهم عصوا في ذلك إلاّ عليّاً، فنسخه عنهم، يدلّ عليه قوله تعالي: (فإذ لم تَفْعَلُوا وَتَابَ اللّهُ عَلَيْكُم) ولقد استحقّوا العذاب. لقوله تعالي: (أأشْفقْتُم) الآية.

ولذلك تمنّي عمر أن تكون احدي الثّلاثة التي كانت لعليّ له، وكانت الواحدة منهنّ أحبّ إليه من حمر النعم. كما رواه الثعلبي في تفسيره عن أبي هريرة، وابن عمر أنّه قال، قال عمر بن الخطّاب: كان لعليّ ثلاث، لو كان لي واحدة منهنّ كانت أحبّ إليّ من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الرّاية يوم خيبر، وآية النجوي.

أقول: وكفاه فضلاً من اللّه وفخراً، بما تضمّنته سورة هل أتي علي الانسان، ما عجز عن شرح بيانه كلّ لسان، وكلّ عن تصوير معانيه كلّ بنان، بإنفاقه أرغفة ثلاثةً علي ثلاث ضيفان، قوت ثلاث ليال، فنزّلت فيه ثلاثون آية، وكفانا علماً بعلوّ منزلته وعظيم جود الله تعالي له قوله: (عَيْناً يَشْرَب بِها عِبادُ اللّه) [الانسان: 6].

وفي ذلك قال العيني:

من أطعم المسكين واليتيم وال

أسير للّه ثلاثاً وطوي

وقد تعدّدت الروايات في عظيم سخائه، كما جاء

بها أهل السّنن والتّراجم، ما يحتاج في جمعها إلي مجلّد ضخم.

فمنها: ما حدّث أبو هريرة: أنّه كان في المدينة مجاعة، ومرّ بي يوم وليلة لم أذق شيئاً، وسألت أبا بكر آيةً كنت أعرف بتأويلها منه، ومضيت معه إلي بابه، وودّعني وانصرفت جائعاً يومي، وأصبحت وسألت عمر آية كنت أعرف منه بها، فصنع كما صنع أبو بكر، فجئت في اليوم الثالث إلي عليّ، وسألته ما يعلمه فقط، فلمّا أردت أن أنصرف دعاني إلي بيته، فأطعمني رغيفين وسمناً، فلما شبعت انصرفت إلي رسول اللّه، فلمّا بصر بي ضحك في وجهي، وقال: أنت تحدّثني أم اُحدّثك؟ ثمّ قصّ عليّ ما جري، وقال لي: جبريل عرّفني.

ورؤي أمير المؤمنين حزيناً، فقيل له: ممّ حزنك؟ قال: لسبع أتت لم يضف إلينا ضيف.

وفي تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان، وعلي بن حرب الطائي، ومجاهد، بأسانيدهم، عن ابن عبّاس، وأبي هريرة، وروي جماعة عن عاصم بن كليب، عن أبيه، واللّفظ له: عن أبي هريرة أنّه جاء رجل إلي رسول اللّه، فشكا إليه الجوع، فبعث رسول اللّه إلي أزواجه، فقلن: ما عندنا إلاّ الماء، فقال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله): من لهذا الرجل الليلة؟ فقال عليّ: أنا يا رسول اللّه، وأتي فاطمة وسألها: ما عندك يا بنت رسول اللّه؟ فقالت: ما عندنا إلاّ قوت الصّبية، لكنّا نؤثر به ضيفنا.

فقال علي (عليه السلام): يا بنت محمّد نوّمي الصّبية، وأطفي المصباح، وجعلا يمضغان بألسنتهما، فلمّا فرغ من الأكل أتت فاطمة بسراج، فوجدت الجفنة مملوءة من فضل اللّه.

فلمّا أصبح صلّي عليّ مع النبيّ (صلي الله عليه وآله)، فلمّا سلّم من صلاته نظر إلي عليّ وبكي بكاءً شديداً، وقال (صلي الله عليه وآله): يا أمير المؤمنين لقد

عجب الربّ من فعلكم البارحة، إقرأ: (ويُؤثِرون علي أنفسِهم ولو كان بِهِم خَصاصَة (أي: مجاعة)ومن يُوْقَ شُحَّ نَفْسِهِ (يعني: عليّاً وفاطمة والحسن والحسين (فاُولئك هُمُ المفلحون)[الحشر: 9].

قال الحميري:

قائل للنّبيّ إنّي غريب

جائع قد أتيتكم مستجيرا

فبكي المصطفي وقال غريب

لا يكن للغريب عندي ذكورا

من يضيف الغريب قال عليّ

أنا للضّيف فانطلق مأجورا

إبنة العمّ هل من الزّاد شيء

فأجابت أراه شيئاً يسيرا

كفّ برّ قال اصنعيه فإنّ

اللّه قد يجعل القليل كثيرا

ثمّ أطفي المصباح كي لا يراني

فاُخلّي طعامه موفورا

جاهد يلمظ الاصابع والضّيف

يراه إلي الطّعام مشيرا

عجبت منكم ملائكة اللّه

وأرضيتم اللّطيف الخبيرا

ولهم قال يؤثرون علي

أنفسهم نال ذاك فضلاً كبيرا

وله أيضاً:

وآثر ضيفه لمّا أتاه

فظلّ وأهله يتلمّظونا

فسمّاه الإله بما أتاه

من الإيثار باسم المفلحينا

وفي تفسير أبي بكر الشيرازي بإسناده، عن مقاتل، عن مجاهد، عن ابن عبّاس في قوله تعالي: (رِجَالٌ لاَ تُلهِيهِم تجارة ولاَبَيعٌ عَنْ ذِكرِ اللّه) إلي قوله: (بغير حساب) [النور: 37] قال: هو واللّه أمير المؤمنين.

ثمّ قال بعد كلام: وذلك أنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله) أعطي عليّاً يوماً ثلاثمائة دينار اُهديت إليه، قال عليّ: فأخذتها وقلت واللّه لأتصدّقنّ الليلة من هذه الدّنانير صدقة يقبلها اللّه منّي، فلمّا صلّيت العشاء الآخرة مع رسول اللّه، أخذت مائة دينار وخرجت من المسجد، فاستقبلتني امرأة، فأعطيتها الدّنانير، فأصبح الناس بالغد يقولون تصدّق عليّ الليلة بمائة دينار علي امرأة فاجرة، فاغتممت غمّاً شديداً.

فلمّا صلّيت الليلة القابلة صلاة العتمة، أخذت مائة دينار وخرجت من المسجد، وقلت: واللّه لأتصدّقنّ اللّيلة بصدقة يتقبّلها ربّي منّي، فلقيت رجلاً فتصدّقت عليه بدنانير. فأصبح أهل المدينة يقولون: تصدّق عليّ البارحة بمائة دينار علي رجل سارق، فاغتممت غمّاً شديداً، وقلت: واللّه لأتصدّقنّ الليلة صدقةً يتقبّلها ربّي منّي.

فصلّيت العشاء الآخرة مع رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ثمّ

خرجت من المسجد ومعي مائة دينار، فلقيت رجلاً فاعطيته إيّاها، فلمّا أصبحت قال أهل المدينة: تصدّق عليّ البارحة بمائة دينار علي رجل غنيٍّ، فاغتممت غمّاً شديداً، فأتيت رسول اللّه فخبّرته.

فقال لي: يا علي هذا جبرئيل يقول لك: إنّ اللّه عزّ وجلّ قد قبل صدقاتك وزكّي عملك، إنّ المائة دينار التي تصدّق بها أوّل ليلة وقعت في يدي إمرأة فاسدة، فرجعت إلي منزلها، وتابت إلي اللّه عزّ وجل من الفساد، وجعلت تلك الدّنانير رأس مالها وهي في طلب بعل تتزوّج به.

وأنّ الصّدقة الثانية وقعت في يدي سارق، فرجع إلي منزله، وتاب إلي اللّه من سرقته، وجعل الدنانير رأس ماله يتّجر بها.

وإن الصّدقة الثالثة وقعت في يدي رجل غنيّ لم يزكّ ماله منذ سنين، فرجع إلي منزله ووبّخ نفسه، وقال شحّاً عليك يا نفس، هذا عليّ بن أبي طالب تصدّق عليَّ بمائة دينار ولا مال له، وأنا قد أوجب اللّه علي مالي الزّكاة لأعوام كثيرة لم أزكّه، فحسب ماله وزكّاه، وأخرج زكاة ماله كذا وكذا ديناراً، وأنزل اللّه فيك: (رِجال لا تلهيهم تجارةٌ ولا بَيْعٌ عن ذِكْرِ اللّه) الآية.

وروي أبو الطّفيل: رأيت عليّاً يدعو اليتامي، فيطعمهم العسل، حتّي قال بعض أصحابه: لوددت أنّي كنت يتيماً.

وروي المعلّي بن خنيس، عن الصادق أنّه (عليه السلام)أتي ظلّة بني ساعدة في ليلة قد رشت السماء ومعه جراب، فإذا نحن بقوم نيام، فجعل يدسّ الرّغيف والرّغيفين حتّي أتي علي آخره.

قال الحميري:

ومن ذا كان للفقراء كنزاً

إذا نزل الشّتاء بهم كنينا

وروي محمّد بن الصّمّة، عن أبيه، عن عمّه، قال: رأيت في المدينة رجلاً علي ظهره قربة وفي يده صحفة، يقول: اللهمّ وليّ المؤمنين وإله المؤمنين وجار المؤمنين إقبل قرباتي الليلة، فما أمسيت أملك سوي

ما في صحفتي وغير ما يواريني، فإنّك تعلم أنّي منعته نفسي مع شدّة سغبي في طلب القربة إليك غنماً، اللهمّ فلا تخلق وجهي ولا تردّ دعوتي. قال: فأتيته حتّي عرفته، فإذا هو علي بن أبي طالب، فأتي رجلاً فأطعمه.

وروي عبداللّه بن علي بن الحسين مرفوعاً، أنّ النبيّ أتي مع جماعة من أصحابه إلي علي (عليه السلام)، فلم يجد عليّ شيئاً يقرّبه إليهم، فخرج ليحصل لهم شيئاً، فاذا هو بدينار علي الأرض، فتناوله وعرّف به فلم يجد له طالباً، فقوّمه علي نفسه، واشتري به طعاماً وأتي به اليهم. ولمّا أصاب عوضه جعل ينشد صاحبه فلم يجده، فأتي به النبيّ وأخبره بالخبر، فقال (صلي الله عليه وآله): يا علي إنّه شيء أعطاكه اللّه لمّا اطّلع علي نيّتك وما أردته، وليس هو شيئاً للنّاس، ودعا له بخير.

قال الحميري:

فمال إلي أدناهم منه بيعاً

توسّم فيه خير ما يتوسّم

فقال له بعني طعاماً فباعه

جميل المحيّا ليس منه التّجهّم

فكال له حبّاً به ثمّ ردّه

إليه وأرزاق العباد تقسم

فآب برزق ساقه اللّه نحوه

إلي أهله والقوم للجوع رزّم

فلا ذلك الدّينار أحمي تبره

يقيناً وأمّا الحبّ فاللّه أعلم

أمن زرع أرض كان أم حبّ جنّة

حباه به من ناله منه أنعم

وبيعه جبريل أطهر بيع

فأيّ أيادي الخير من تلك أعظم

يكلّم جبريل الأمين فإنّه

لأفضل من يمشي ومن يتكلّم

وروت الخاصّة والعامّة، منهم: ابن شاهين المروزي، وابن شيرويه الدّيلمي، عن الخدريّ، وأبي هريرة: أنّ عليّاً أصبح ساغباً، فسأل فاطمة طعاماً، فقالت: ما كان إلاّ ما أطعمتك منذ يومين، آثرت به علي نفسي وعلي الحسن والحسين، فقال: ألا أعلمتني فأتيتكم بشيء؟ فقالت: يا أبا الحسن إنّي لأستحيي من إلهي أن اُكلّفك ما لا تقدر عليه، فخرج واستقرض من النبيّ ديناراً، فخرج يشتري به شيئاً، فاستقبله

المقداد قائلاً ما شاء اللّه، فناوله علي الدّينار، ثمّ دخل المسجد فوضع رأسه فنام.

فخرج النبيّ فإذا هو به فحرّكه، فقال (صلي الله عليه وآله): ما صنعت؟ فاخبره، فقام وصلّي معه فما قضي النبيّ صلاته الاّ وقال: يا أبا الحسن هل عندك شيء نفطر عليه فنميل معك؟ فأطرق لا يجيب جواباً حياءً منه، وكان اللّه أوحي إليه أن يتعشّي تلك الليلة عند عليّ.

فانطلقا حتّي دخلا علي فاطمة وهي في مصلاّها وخلفها جفنة تفور دخاناً، فأخرجت فاطمة الجفنة فوضعتها بين أيديهما، فسأل عليّ (عليه السلام)أنّي لكِ هذا؟ قالت: هو من فضل اللّه ورزقه، إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب، قال: فوضع النبيّ كفّه المبارك بين كتفي عليّ، ثمّ قال: يا علي هذا بدل دينارك، ثمّ استعبر النبيّ باكياً، وقال: الحمد للّه الذي لم يمتني حتّي رأيت في ابنتي ما رأي زكريا لمريم.

وفي رواية الصادق (عليه السلام): أنّه أنزل اللّه فيهم: (ويُؤثِرُون علي أنْفُسِهِم ولو كَان بِهم خَصاصَة) [الحشر: 9].

قال الحميري:

وحدّثنا عن حارث الأعور الّذي

نصدّقه في القول منه وما يروي

بأنّ رسول اللّه نفسي فداؤه

وأهلي ومالي طاوي الحشي يطوي

لجوع أصاب المصطفي فاغتدي الي

كريمته والنّاس لاهون في سهو

فصادفها وابني عليّ وبعلها

وقد أطرقوا من شدّة الجوع كالنّضو

فقال لها يا فطم قومي تناولي

ولم يك فيما قال ينطق بالهزو

هديّة ربّي إنّه مترحّم

فقامت إلي ما قال تسرع بالخطو

فجاءت عليها اللّه صلّي بجفنة

مكرمة باللّحم جزواً علي جزو

فسمّوا وظلّوا يطعمون جميعهم

فبخ بخ لهم نفسي الفداء وما أحوي

فقال لها ذاك الطّعام هديّة

من اللّه جبريل أتاني به يهوي

ولم يك منه طاعماً غير مرسل

وغير وصيٍّ خصّه اللّه بالصّفو

وفي حديث ابن عبّاس أنّ المقداد قال له: أنا منذ أيّام ما طعمت شيئاً، فخرج أمير المؤمنين وباع درعه بخمسمائة ودفع

إليه بعضها، وانصرف متحيّراً، فناداه أعرابّي: إشتر منّي هذه النّاقة مؤجّلاً، فاشتراها بمائة درهم ومضي الأعرابّي، فاستقبله أعرابّي آخر وقال: بعني هذه النّاقة بمائة وخمسين درهماً، فباع وصاح يا حسن ويا حسين إمضيا في طلب الأعرابّي وهو علي الباب، فرآه النبيّ، فقال وهو مبتسم: يا علي الأعرابيّ صاحب الناقة جبرئيل والمشتري ميكائيل، يا علي المائة عن النّاقة، والخمسين بالخمس التي دفعتها إلي المقداد، ثمّ تلا: (وَمَنْ يَتّقِ اللّهَ يَجْعَلْ له مخرجاً) الآية [الطلاق: 2 - 3].

قال السيّد الحميري:

أليس المؤثر المقداد لمّا

أتاه مقوّياً في المقويينا

بدينار وما يحوي سواه

وما كلّ الأفاضل مؤثرينا

وسمع أمير المؤمنين (عليه السلام)أعرابياً يقول وهو آخذ بحلقة الباب: البيت بيتك، والضّيف ضيفك، ولكلّ ضيف قري، فاجعل قراي منك في هذه الليلة المغفرة.

فقال (عليه السلام): يا أعرابي هو واللّه أكرم من أن يردّ ضيفه بلا قري.

وسمعه في الليلة الثّانية قائلاً: يا عزيزاً في عزّك يعزّ من عزّ عزّك، أنت أنت لا يعلم أحد كيف أنت إلاّ أنت، أتوجّه إليك بك وأتوسّل بك إليك، وأسألك بحقّك عليك، وبحقّك علي آل محّمد أعطني ما لا يملكه غيرك، واصرف عنّي ما لا يصرفه سواك، يا أرحم الراحمين، فقال (عليه السلام): هذا إسم اللّه الأعظم بالسّريانيّة.

وسمعه في الليلة الثالثة يقول: يا زين السّماوات والأرض، اُرزقني أربعة آلاف درهم، فضرب (عليه السلام)يده علي كتف الاعرابي، ثمّ قال: قد سمعت ما طلبت وما سألت ربّك، فما الذي تصنع بأربعة آلاف درهم؟ قال: ألف صداق امرأتي، وألف أبني به داراً، وألف أقضي به ديني، وألف ألتمس به المعاش، قال: أنصفت يا أعرابي، إذا قدمت المدينة فسل عن علي بن أبي طالب.

قال: فلمّا أتي الأعرابي المدينة، قال للحسين (عليه السلام): قل لأبيك صاحب

الضّمان بمكّة، فدخل فأخبره، قال: إي واللّه يا حسين، إئتني بسلمان، فلمّا أتاه قال: يا سلمان أجمع لي التجّار، فلمّا اجتمعوا قال لهم: إشتروا منّي الحائط الذي غرسه لي رسول اللّه بيده، فباعه منهم باثني عشر ألف درهم، فدفع إلي الأعرابي أربعة آلاف، فقال: كم انفقت في طريقك؟ قال: ثلاثة عشر درهماً، قال: ادفعوا له ستّاً وعشرين درهماً حتي يصرف الأربعة آلاف حيث سأل، وصيّر بين يديه الباقي، فلم يزل يعطي قبضةً قبضةً حتي لم يبقَ منها درهم.

فلمّا أتي فاطمة ذكر بيع الحائط، فقالت: فأين الثّمن؟ قال: دفعته واللّه إلي عيون استحييت منها أن أحوجها إلي ذلّ المسألة، فأعطيتهم قبل أن يسألوني، فقالت: لا اُفارقك أو يحكم بيني وبينك أبي، إذ أنا جائعة وابناي جائعان لم يكن لنا في اثني عشر ألف درهم درهم نأكل به الخبز؟ فقال: يا فاطمة لا تلاحيني وخلّي سبيلي.

فهبط جبرئيل علي النّبيّ، فقال: السلام يقرأ عليك السّلام، ويقول: بكت ملائكة السّماوات للزوم فاطمة عليّاً، فاذهب إليهما، فجاء إليهما، فقال (صلي الله عليه وآله): يا بنتي مالكِ تلزمين عليّاً؟ فقصّت عليه القصّة، فقال (صلي الله عليه وآله) خلّي سبيله فليس علي مثل عليّ تضرب يد، ثمّ خرجا من الدار، فما لبث أن رجع النبيّ، فقال: يافاطمة رجع أخي؟ فقالت: لا، فأعطاها سبعة دراهم سوداء هجريّة، وقال: قولي له يبتاع لكم بها طعاماً.

فلمّا أتاها أعطته الدّراهم فأخذها وقال: بسم اللّه والحمد للّه كثيراً طيّباً من فضل اللّه، فذهب إلي السّوق فإذا سائل يقول: من يقرض اللّه المليّ الوفيّ. فقال في نفسه: يا أبا الحسن!! أتسمع ما يقول: إقرض اللّه، ثمّ مضي ليستقرض من أحد، فإذا بشيخ معه ناقة، فقال: يا عليّ إبتع

منّي هذه النّاقة، فقال (عليه السلام): ليس معي ثمنها، قال الشيخ: إني اُنظرك بثمنها، فابتاعها بمائة درهم ثمّ اشتري، الي آخر القصّة المذكورة.

قال بعضهم:

أمّن طوي يومين لم يطعم ولم

تطعم حليلته ولا الحسنان

فمضي لزوجته ببعض ثيابها

ليبيعه في السّوق كالعَجلان

يهوي ابتياع جرادق لعياله

من بين ساغبة ومن سغبان

إذ جاءه مقداد يخبر أنّه

مذ لم يذق أكلاً له يومان

فهوي إلي ثمن المثال فصبّه

من كف أبيض في يد غرثان

فطرا من الأعراب سائق ناقة

حسناء تأجره له معسان

نادي ألا اشترها فقال وكيف لي

بشرا البعير وما معي فلسان

قال الفتي ابتعها فإنّك منظر

فيما به الكفّان تصطفقان

فبدا له رجل فقال أبائع

منّي بعيرك أنت يا ربّاني

أخبر شراك لهن ربحك قالها

مائة فقال فهاكها مائتان

وأتي النبيّ معجباً فأهابه

وإليه قبل قد انتهي الخبران

نادي أبا حسن أأبدأ بالّذي

أقبلت تنبئنيه أم تبداني

قال الوصيّ له فأنبئني به

انّي اتّجرت فتاح لي ربحان

ربح لآخرتي وربح عاجل

وكلاهما لي يا أخي فخران

فأبثّه ما في الضّمير وقال هل

تدري فداك أحبّتي من ذان

جبريل صاحب بيعها والمشتري

ميكال طبت وانجح السّعيان

والنّاقة الكوماء كانت ناقةً

ترعي بدار الخلد في بطنان

ويا هل تري، وياليت شعري وما يقال في رجل لم يردّ سائلاً قط، حتّي أنّه يعطي سائلاً وهو راكع للّه، كما نطق القرآن بذلك شاهداً بأنّه خليفة اللّه في أرضه بعد رسوله، وذلك قوله تعالي: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذين آمَنُوا اَلَّذين يقيمون الصلاة و يُؤتُونَ الزَكَاةَ وَهُمْ راكِعُون) [المائدة: 55] وهل شاركه أحد من العالمين في هذه؟ حاش وكلاّ وحقّ الحقّ.

راجع: مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب [2: 70 80].

هي حليتهم الّتي حلاّهم اللّه بها، وإنّا إذا نجول خلال معاني هذه الآية، ونجول ببصرنا تجاه أخبار الصّحابة، في أساطير اُمناء التّاريخ وأهل السّير، وجدنا أن أولي من اتّصف بهذه الصّفة عليّ (عليه السلام)دون غيره ممّن تُدّعي له الشدّة علي الكفّار، ويؤيّد فيما قلناه قوله تعالي فيما روينا عن الرّضا والباقر (عليهما السلام): (لِيُنْذِرْ بَأساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ) [الكهف: 2]قالا: البأس الشّديد: علي بن أبي طالب، وهو لدن رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) يقاتل معه عدوّه.

وقد روي أيضاً أنّ قوله تعالي: (والصّابِرُون في البَأساءِ والضرّاءِ وَحيْنَ البَأسِ) [البقرة: 177] نزل فيه (عليه السلام).

قال الحيص بيص:

وأنزع من شرك الرّجال مبرّأ

بطين من الأحكام جمّ النّوافل

سديد مضاء البأس يغني بلاؤه

إذا زحموه بالقنا والقبائل

وممّا يدل علي صحّة ما قلناه أنه (عليه السلام)كان واللّه الأوحديّ من بين الصّحابة الّذي هدّد به الرّسول الكفّار وأنذرهم به، كما روي ذلك الإمام أحمد بن حنبل في كتابه فضائل الصحابة، عن شدّاد بن الهاد، قال: لما قدم علي رسول اللّه وفد من اليمن ليسرح، فقال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله): اللهمّ لتقيمنّ الصّلاة أو لأبعثنّ إليكم رجلاً يقتل المقاتلة ويسبي الذرّيّة، قال: ثم قال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله): اللهمّ أنا أو هذا، وانتثل [4] بيد عليّ.

وقد تكرّر قوله ذلك فيه (عليه السلام)في عدّة مواطن تجاه الكفّار والمشركين.

وفي تاريخ النسوي: قال عبدالرحمن بن عوف: قال النبيّ لأهل الطّائف: والذي نفسي بيده، لتقيمنّ الصّلاة، ولتؤتنّ الزكاة، أو لأبعثنّ إليكم رجلاً منّي أو كنفسي، فليضربنّ أعناق مقاتليكم أو ليسبينّ ذراريكم، قال: فرأي النّاس أنّه عني أبا بكر وعمر، فأخذ بيد عليّ، فقال: هذا.

أقول: لقد اتّفقت تلكم الأحاديث مع قوله تعالي: (وَمَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ

عَنْ دِينهِ فَسَوْفَ يَأتي اللّه بِقَوْم يُحبّهم وَيُحِبُّونَهْ أذِلَّة عَلي المؤمِنينَ أعِزَّة عَلي الكافرين) [المائدة: 154] ولهذا لم يكن أحد غيره، إذا رأته قريش في الحرب تواصت خوفاً منه، ولا أحد سواه إذا تهجّم علي العدوّ وخاض فيهم حتّي شقَّهم، قالوا فيه: بأنّ ملك الموت بجانبه.

كما رواه الزمخشري في كتابه الفائق أنّ عليّاً حمل علي المشركين فما زالوا يبقطون إلي الجبال منهزمين، وكانت قريش إذا رأوه في الحرب تواصت خوفاً منه، وقد نظر اليه رجل وقد شقّ (عليه السلام)العسكر، فقال: علمت بأنّ ملك الموت في الجانب الذي فيه عليّ، ففي ذلك قال النّاشي:

همام ملك الموت

إذا بادر في كدّ

لذاك الموت يقضي حا

جةً في صورة العبد

ولا يبرح حتّي يو

لج المرهف في الغمد

ولا يقتل إلاّ كلّ

ليث باسل نجد

ولا يتبع من ولّي

من الحرّ إلي العبد

وقد سمّاه رسول اللّه كرّاراً غير فرّار في حديث خيبر. قال الصاحب:

قد كان كرّاراً فسمّي غيره

في الوقت فرّاراً فهل من معدل

وقال غيره:

نفسي فداء عليّ من إمام هدي

مجاهداً في سبيل اللّه كرّارا

وفي صحيح الترمذي[5: 592 ط. دار الفكر]، وتاريخ الخطيب [8: 433 ط. دار الكتب العلمية]، وفضائل السمعاني: أنّه (صلي الله عليه وآله) قال يوم الحديبيّة لسهيل بن عمير: يا معشر قريش، لتنتهنّ أو ليبعثنّ اللّه عليكم من يضرب رقابكم علي الدّين.

ولذلك قال الرّضا (عليه السلام)في تفسيره تلك الآية: إنّ عليّاً منهم.

ونقول: بلي واللّه وألف بلي، فكيف لا يكون منهم؟ وقد كان أليقهم بتلك الصّفة، باعتراف المؤالف والمخالف، وبإقرار كلّ صديق وزنديق. قال عمر بن الخطّاب كما في شرح نهج البلاغة : لولا سيف عليّ لما قام عمود في الإسلام.

وقال معاوية يوم صفّين: اُريد منكم واللّه أن تشجّروه بالرّماح، فتريحوا العباد والبلاد منه. فقال مروان: واللّه

لقد ثقلنا عليك يا معاوية، إذ كنت تأمرنا بقتل حيّة الوادي، والأسد العادي، ونهض معاوية مغضباً، فأنشأ الوليد بن عقبة:

يقول لنا معاوية بن حرب

أما فيكم لواتركم طلوب

يشدّ علي أبي حسن عليّ

بأسمر لا تهجّنه الكعوب

فقلت له أتلعب يا ابن هند

فإنّك بيننا رجل غريب

أتأمرنا بحيّة بطن واد

يتاح لنا به أسد مهيب

كأنّ الخلق لما عاينوه

خلال النّقع ليس لهم قلوب

فقال عمرو بن العاص: واللّه ما يعيّر أحد بفراره من علي بن أبي طالب، ولمّا نعي بقتل أمير المؤمنين (عليه السلام)دخل عمرو بن العاص علي معاوية مبشّراً، فقال: إنّ الأسد المفترس ذراعيه بالعراق لاقي شعوبه.

فقال معاوية:

قل للأرانب تربع حيث ماسلكت

وللظّباء بلا خوف ولا حذر

وقال أبو العلاء السّروي:

تخاله أسداً يحمي العرين إذا

يوم الهياج بأبطال الوغي رجفا

يضلّه النّصر والرّعب اللذان هما

كانا له عادة إذ سار أو وقفا

شواهد فرضت في الخلق طاعته

برغم كلّ حسود مال وانحرفا

ومن أعجب ما يتعجّب به كلّ ذي عقل سليم، من الجنّة والنّاس أجمعين أن يقال: كان الفرّار أشجع الصّحابه علي الاطلاق حتي من الكرّار، وهل يقاس من لم يصب محجمةً من دم في الجاهليّة او الإسلام، بقتال الشّجعان والاقران، وهجّاج الكتائب وعجّاج الميدان؟ هيهات وهيهات، لم يثبت مثل ذلك لكرد من الفرس، مثل: رستم، واسفنديار، وبهمن، أو لفرسان العرب، مثل: عنتر العبسي، وعامر بن الطفيل. أو لمبارز من التّرك، مثل: افراسياب، وشبهه.

فهو (عليه السلام)الفارس الذي يفرّق العسكر، كفرق الشّعر، ويطويهم كطيّ السّجل. الحرب دأبه، والجدّ آدابه. والنصر طبعه، والعدوّ غنمه، جريّ خطّار، وجسور هصّار، ما لسيفه إلاّ الرّقاب، وانّه لو حضر لكفي الحذر، ويقال له: غالب كلّ غالب، علي بن أبي طالب.

الذي روّي سيفه في يوم بدر بدماء خمسة وثلاثين مبارزاً من المشركين، دون الجرحي منهم، وهم: الوليد

بن عقبة، والعاص بن سعيد بن العاص، ومطعم ابن عدي بن نوفل، وحنظلة بن أبي سفيان، ونوفل بن خويلد، وزمعة بن الأسود، والحارث بن زمعة، والنّضر بن الحارث بن عبدالدّار، وعمير بن عثمان بن كعب عمّ طلحة، وعثمان ومالك أخو طلحة، ومسعود بن أبي اُميّة بن المغيرة، وقيس بن الفاكه بن المغيرة، وأبو القيس بن الوليد بن المغيرة، وعمرو بن مخزوم، والمنذر بن أبي رفاعة، ومنبّه بن الحجّاج السّهمي، والعاص بن منبّه، وعلقمة بن كلدة، وأبو العاص بن قيس بن عدي، ومعاوية بن المغيرة، والحاجب بن السائب بن عويمر، وأوس بن المغيرة بن لوذان، وزيد بن مليص، وعاصم بن أبي عوف، وسعيد بن وهب، ومعاوية بن عامر بن عبدالقيس، وعبداللّه بن جميل بن زهير، والسّائب بن سعيد بن مالك، وأبو الحكم بن الأخنس، وهشام بن أبي اُميّة.

ويقال: إنّه (عليه السلام)قتل في بدر بضعة وأربعين رجلاً، لا خمسة وثلاثين.

وقتل (عليه السلام)في يوم اُحد كبش الكتيبة: طلحة بن أبي طلحة، وإبنه أبا سعيد، وإخوته خالداً ومخلّداً وكلّدة والمحالس، وعبدالرحمن بن حميد بن زهرة، والحكم بن الأخنس بن شريق الثقفي، والوليد بن اُرطاة، واُميّة بن أبي حذيفة، واُرطاة بن شرحبيل، وهشام بن اُميّة، ومسافع، وعمرو بن عبداللّه الجمحي، وبشر ابن مالك المغافري، وصوّاب مولي عبدالدّار، وأبا حذيفة بن المغيرة، وقاسط بن شريح العبدي، والمغيرة بن المغيرة، سوي من قتلهم بعدما هزمهم.

وقتل (عليه السلام) في يوم الاحزاب: عمرو بن عبد ودٍّ وولده، ونوفل بن عبداللّه بن المغيرة، ومنبّه بن عثمان العبدري، وهبيرة بن أبي هبيرة المخزومي، وهاجت الرّياح، وانهزم الكفّار.

وقتل (عليه السلام) يوم حنين أربعين رجلاً وفارسهم أبو جرول، وأنّه قدّه نصفين بضربة في الخوذة والعمامة، والجوشن والبدن إلي

القربوس، وقد اختلفوا في اسمه.

ووقف (عليه السلام) يوم حنين في وسط أربعة وعشرين ألف ضارب سيف، إلي أن ظهر المدد من السّماء.

وفي غزوة السّلسلة قتل السّبعة الأشدّاء، وكان أشدّهم آخرهم وهو سعيد ابن مالك العجلي. وفي بني النضير قتل أحد عشر منهم غروراً. وفي بني قريظة ضرب أعناق رؤساء اليهود مثل: حيّ بن أخطب، وكعب بن الاشرف. وفي غزوة بني المصطلق، قتل مالكاً وإبنه.

وروي الزمخشري في كتابه الفائق: كانت لعليّ ضربتان إذا تطاول قدّ، واذا تقاصر قطّ، وقالوا: كانت ضرباته أبكاراً، إذا اعتلي قدّ، وإذا اعترض قطّ، وإذا أتي حصناً هدّ، كانت ضرباته مبتكرات لا عوناً، يقال ضربة بكر، أي: قاطعة لا تثني. والعون: التي وقعت مختلسة فأخوجت الي المعاودة، ويقال: انّه كان يوقعها علي شدّة في الشّدّة لم يسبقه الي مثلها بطل، زعمت الفرس أنّ اُصول الضّرب ستّة، وكلّها مأخوذة عنه، وهي: علويّة. وسفلية، وغلبة، ومالة، وجالة، وجرّ هام.

وفي يوم الفتح قتل (عليه السلام) فاتك العرب أسد بن غويلم. وفي غزوة وادي الرّمل قتل مبارزيهم، وبخيبر قتل مرحباً وذا الخمار وعنكبوتاً. وبالطائف هزم خيل خثعم، وقتل شهاب بن عيسي، ونافع بن غيلان. وقتل مهلعاً وجناحاً وقت الهجرة.

وقتاله لأحداث مكّة عند خروج النبيّ (صلي الله عليه وآله) من داره إلي المسجد، ومبيته علي فراشه ليلة الهجرة، وله المقام المشهود في الجمل حتّي قطع يد الجمل، ثمّ قطع رجليه حتّي سقط، وله ليلة الهرير ثلاثمئة تكبيرة أسقط بكلّ تكبيرة عدوّاً. وفي رواية: خمسمئة وثلاث وعشرون، فيما رواه الأعثم. وفي رواية: سبعمئة. ولم يكن لدرعه ظهر ولا لمركوبه كرّ وفرّ.

وفيما كتب أمير المؤمنين إلي عثمان بن حنيف: لو تظاهرت العرب علي قتالي لما ولّيت عنها، ولو أمكنت

الفرصة من رقابها لسارعت اليها.

وروي أبو السّعادات في فضائل العشرة أنّ عليّاً (عليه السلام) كان يحارب رجلاً من المشركين، فقال المشرك: يا بن أبي طالب هبني سيفك، فرماه إليه، فقال المشرك: عجباً يا بن أبي طالب في مثل هذا الوقت تدفع اليّ سيفك؟ فقال (عليه السلام): يا هذا إنّك مددت يد المسألة إليّ، وليس من الكرم أن يردّ السّائل. فرمي الكافر نفسه إلي الأرض، وقال: هذه سيرة أهل الدّين، فباس قدمه وأسلم.

وروي محمّد بن أبي السّري التميمي، عن أحمد بن الفرج، عن النّهدي، عن وبرة، عن ابن عبّاس، قال: لمّا خرج النبيّ (صلي الله عليه وآله) إلي بني المصطلق نزل بقرب واد وعر، فلمّا كان آخر الليل هبط عليه جبرئيل، يخبره أنّ كفّاراً من الجن قد استبطنوا الوادي يريدون كيده، فدعا (صلي الله عليه وآله) عليّاً وقال: إذهب إلي هذا الوادي.

فلمّا ذهب عليّ (عليه السلام) وقارب شفيره، أمر أصحابه أن يقفوا بقرب الشّفير، ولا يحدثوا شيئاً حتّي يأذن لهم، ثمّ تقدّم فوقف علي شفير الوادي، وتعوّذ باللّه من أعدائه، وسمّاه بأحسن أسمائه، ثمّ أمر أصحابه أن يقربوا منه، ثمّ أمر بالهبوط إلي الوادي، فاعترضتهم ريح عاصف كاد القوم يقعون علي وجوههم لشدّتها، فصاح: أنا علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب، وصيّ رسول اللّه وابن عمّه، اُثبتوا إن شئتم، وظهر أشخاص مثل الزطّ يخيّل إلينا أنّ في أيديهم شعل النار، وقد اطمأنّوا بجنبات الوادي.

فتوغّل أمير المؤمنين بطن الوادي، وهو يتلو القرآن، ويومئ بسيفه يميناً وشمالاً، فما لبث الأشخاص حتّي صارت كالدّخان الأسود، وكبّر أمير المؤمنين ثمّ صعد، فقال: كفي اللّه كيدهم وكفي المسلمين شرّهم، وسيسبقني بقيّتهم إلي النبيّ فيؤمنوا به، فلمّا وافي النبيّ، قال له: لقد

سبقك يا عليّ إليّ من أخافه اللّه بك فأسلم.

وقال أبو الحسن البياضي:

من قاتل الجنّ غير حيدرة

وصاح فيهم بصوته الجَهْور

فصوته علا عزيفهم

إذ قال هات الحسام يا قنبر

فانهزموا ثمّ مُزّقت شيعاً

منه العفاريت خيفةً تُذعر

وقال أبو الحسن الأسود:

من قاتل الجن الطّغاة فأسلموا

في البئر كرهاً يا اُولي الألباب

من هزّ خيبر هزّةً فتساقطت

أبراجها لمّا دحي بالباب

وروي محمّد بن إسحاق، عن يحيي بن عبداللّه بن الحارث، عن أبيه، عن ابن عبّاس. وروي أبو عمرو عثمان بن أحمد، عن محمّد بن هارون بإسناده عن ابن عبّاس في خبر طويل: أنّه أصاب الناس عطش شديد في الحديبيّة، فقال النبيّ: هل من رجل يمضي مع السّقاة إلي بئر ذات العلم فيأتينا بالماء، وأضمن له الجنّة؟ فذهب جماعة فيهم سلمة بن الأكوع، فلمّا دنوا من الشّجرة والبئر سمعوا حسّاً وحركةً وقرع طبول، ورأوا نيراناً تتّقد بغير حطب فرجعوا خائفين. ثمّ قال (صلي الله عليه وآله): هل من رجل يمضي مع السّقاة فيأتينا بالماء أضمن له علي اللّه الجنّة؟ فمضي رجل من بني سليم وهو يرتجز:

أمن عزيف ظاهر نحو السّلم

ينكل من وجّهه خير الاُمم

من قبل أن يبلغ آبار العلم

فيستقي واللّيل مبسوط الظّلم

ويأمن الذّمّ وتوبيخ الكلم

فلمّا وصلوا الي الموضع رجعوا وجلين. فقال النبيّ (صلي الله عليه وآله): هل من رجل يمضي مع السّقاة إلي البئر ذات العلم فيأتينا بالماء أضمن له علي اللّه الجنّة؟ فلم يقم أحد. واشتدّ بالنّاس العطش وهم صيام، ثمّ قال (صلي الله عليه وآله) لعليّ (عليه السلام): سر مع هؤلاء السّقاة حتّي ترد بئر ذات العلم وتستقي وتعود إن شاء اللّه، فخرج عليّ (عليه السلام) قائلاً:

أعوذ بالرحمن أن أميلا

من عزف جنٍّ أظهروا تأويلا

وأوقدت نيرانها تهويلا

وقرعت مع عزفها طبولا

قال السّقاة: فداخلنا الرّعب، فالتفت عليّ

إلينا وقال: اتّبعوا أثري ولا يفزعنّكم ما ترون وتسمعون، فليس بضائركم إن شاء اللّه.

ثمّ مضي، فلمّا دخلنا الشّجر، فإذا بنيران تضطرم بغير حطب، وأصوات هائلة ورؤوس مقطّعة لها ضجّة، فقال عليّ: اتّبعوني ولا خوف عليكم، ولا يلتفت أحد منكم يميناً ولا شمالاً.

فلمّا جاوزنا الشّجرة ووردنا الماء أدلي البراء بن عازب دلوه في البئر، فاستقي دلواً أو دلوين، ثم انقطع الدّلو فوقع في القليب، والقليب ضيّق مظلم بعيد القعر، فسمعنا من أسفل القليب قهقهةً وضحكاً شديداً.

فقال عليّ: من يرجع إلي عسكرنا ويأتينا بدلو ورشاء؟ فقال أصحابه: لن نستطيع ذلك، فاتّزر (عليه السلام) بمئزر ونزل في القليب، وما تزداد القهقهة إلاّ علوّاً، وجعل (عليه السلام) ينحدر في مراقي القليب إذ زلّت رجله فسقط فيه، فسمعنا وجبةً شديدةً واضطراباً وغطيطاً كغطيط المخنوق، ثمّ نادي (عليه السلام): اللّه أكبر اللّه أكبر، أنا عبداللّه وأخو رسول اللّه، هلمّوا قربكم، فاقعمها وأصعدها علي عاتقه شيئاً فشيئاً. ومضي بين أيدينا فلم نر شيئاً. فسمعنا صوتاً يقول:

أيّ فتي ليل أخي روعات

وأيّ سبّاق إلي الغايات

للّه درّ الغرر السّادات

من هاشم الهامات والقامات

مثل رسول اللّه ذي الآيات

أو كعليّ كاشف الكربات

كذا يكون المرء في الحاجات

فارتجز أمير المؤمنين عليه السلام:

اللّيل هول يرهب المهيبا

ويذهل المشجّع اللّبيبا

فإنّني أهول منه ذيباً

ولست أخشي الرّوع والخطوبا

إذا هززت الصّارم القضيبا

أبصرت منه عجباً عجيبا

وانتهي خبر ذلك إلي النبيّ (صلي الله عليه وآله) فقال له: ماذا رأيت في طريقك يا علي؟ فأخبره الخبر كلّه، فقال (صلي الله عليه وآله): إنّ الذي رأيته مثل ضربه اللّه لي ولمن حضر معي في وجهي هذا، قال عليّ: إشرحه لي يا رسول اللّه.

فقال (صلي الله عليه وآله): أمّا الرّؤوس التي رأيتم لها ضجّة ولألسنتها لجلجة، فذلك مثل قوم معي يقولون

بأفواههم ما ليس في قلوبهم، ولا يقبل اللّه منهم صرفاً ولا عدلاً، ولا يقيم لهم يوم القيامة وزناً، وأمّا النّيران بغير حطب، ففتنة تكون في اُمّتي بعدي، القائم فيها والقاعد سواء، لا يقبل اللّه لهم عملاً، ولا يقيم لهم يوم القيامة وزناً، وأمّا الهاتف الذي هتف بك، فذاك سلقعة. وهو سملقة بن غراف الذي قتل عدوّ اللّه مسعراً شيطان الأصنام، الذي كان يكلّم قريشاً منها ويشرع في هجاي:

قال العبدي:

من قاتل الجنّ في القليب تري

من قلع الباب ثمّ أدحاها

من كان في الحرب فارساً بطلاً

أشدّهم ساعداً و أقواها

قال السروجي:

والبئر لمّا عندها محمّد

حلّ وللبئر لهيب قد سعر

وأدلي الوارد منها دلوه

فعاد مقطوعاً إلي حيث انحدر

واُظهرت نار فوليّ هارباً

عنها وفي أعقابه رمي الحجر

فعندها وافي وصيّ أحمد

صلّي عليه من عفا ومن غفر

ومرّ فيها نازلاً حتّي إذا

صار إلي النصّف به الحبل انبتر

فطال فيها لبثه ثمّ ارتقي

لسانه القرآن يقرأ والسّور

فاغترف الناس وأسقي وسقي

والماء فيه من دم الجان عكر

وله أيضاً:

فقلت أمّا عليّ آيةً خلقت

واللّه أظهرها للنّاس في رجل

مخيفةً بعليّ ثمّ ألحقها

بذي الفقار وفيه قبضة الأجل

ما سلّه ورحاء الحرب دائرة

إلاّ وأغمده في هامة البطل

ما صاح في الجيش صوتاً ثمّ أتبعه

أنا عليّ تولّي الجيش من جفل

وقال الزاهي:

هذا الذي أردي الوليد وعتبةً

والعامريّ وذا الخمار ومرحبا

هذا الذي هشمت يداه فوارساً

قسراً ولم يك خائفاً مترقّبا

في كلّ منبت شعرة من جسمه

أسد يمدّ إلي الفريسة مخلبا

وقال دعبل:

سنان محمّد في كلّ حرب

إذا نهلت صدور السّمهري

وأوّل من يجيب إلي براز

إذا زاغ الكميّ عن الكمي

مشاهد لم تفلّ سيوف تيم

بهنّ ولا سيوف بني عدي

وقال ابن حمّاد:

ذاك الفتي النّجد الذي إذا بدا

بمعرك ألقت له فتيانه

ليث لو الليث الجريّ خاله

أطار من هيبته جنانه

ذاك الشّجاع إذا بدا بمعرك

تفرّقت من خوفه شجعانه

تبكي الطّلا إن ضحكت أسيافه

ويرتوي إن عطشت سنانه

صقر

ولكن صيده صيد الوغي

ليث ولكن فرسه فرسانه

تري سباع البيد تقفو إثره

لأنّها يوم الوغي ضيفانه

يقرن أرواح الكماة بالرّدي

كذاك خاضت دونه أقرانه

وكم كميّ قد سقاه في الوغي

وليس تخبو للقري نيرانه

ومن قول ابن حمّاد:

مجلّي الكرب يوم الحرب

في بدر وفي اُحد

إذ الهيجاء هاج لها

بقلب غير مرتعد

تري الأبطال باطلةً

لخوف الفارس الأسد

فأنفسهم مودّعة

لها بتنفّس الصّعد

وقد خنقوا لخيفته

فلست تحسّ من أحد

فلا صوت بغير البيض

فوق البيض والزّرد

سقي عمرواً منيّته

وعمرواً قاد في الصّفد

أمير النّحل مولي الخلق

غير الواحد الصّمد

فلن تلد النّسا شبهاً

له كلاّ ولم تلد

شبيه المصطفي في الفضل

لم ينقص ولم يزد

وقالت جرهمة الأنصارية:

صهر النّبيّ فذاك اللّه أكرمه

اذا اصطفاه وذاك الصّبر مدّخر

لا يسلم القرن منه إن ألمّ به

ولا يهاب وإن أعداؤه كثروا

من رام صولته وافت منيّته

لا يدفع الثكل عن أقرانه الحذر

راجع المناقب لابن شهرآشوب [2: 81 93 ط. ايران].

الجَنّةَ هِيَ الماوي) [النازعات: 39 40] هو علي بن أبي طالب، خاف فانتهي عن المعصية، ونهي عن الهوي نفسه، فإنّ الجنّة هي المأوي، خاصّاً لعليّ، وعامّاً لمن كان علي منها.

ولذلك قال ابن عُيينة، كما في قوت القلوب لأبي طالب المكّي: أزهد الصّحابة عليّ بن أبي طالب. وقال عمر بن عبدالعزيز: ما علمنا أحداً كان في هذه الاُمّة أزهد من عليّ بن أبي طالب بعد النبيّ (صلي الله عليه وآله).

وعن قتادة، عن الحسن، عن ابن عبّاس في قوله تعالي: (إنَّ للمُتَّقِيْنَ مَفَازاً) [النبأ: 31] قال: عليّ بن أبي طالب هو سيّد من اتّقاه عن ارتكاب الفواحش.

وحسبنا دليلاً علي ما ثبت من زهده، وعدم احتفاله بالدّنيا ولابالرّئاسة فيها، عكوفه علي غسل وتجهيز سيّد المرسلين، والنّاس في هرج ومرج في سقيفة بني ساعدة من أجل الخلافة، من بين قائل منّا أمير ومنكم أمير، إلي أن تقمّصها أبو بكر، ونبيّ الرحمة والعظمة مسجّي قد اكتنفه ذوو قرباه من بين باك ومتحيّر ذاهل وصارع.

وكما هو من المعلوم أيضاً لدي من تصفّح كتب التواريخ أنّه: لمّا توفّي أبو بكر كان عليه لبيت مال المسلمين نيّف وأربعون ألف درهم. ومات عمر وعليه نيّف وثمانون ألف درهم، ومات عثمان وعليه مالا يحصي كثرةً. وليس ما ترك عليّ حين توفي سوي سبعمئة درهم فضلاً عن عطائه.

قد ذكر ابن شهر آشوب في مناقبه [2: 52 ط النجف] أنّه: أورد الشافعيّ عن أبي حنيفة بإسناده عن ابن أبي ليلي: أنّ في عهد عمر اُتي بمال كثير من فارس والسّوس والأهواز، فقال عمر: يا بني هاشم لو أقرضتموني حقّكم من هذه الغنائم، لاُعوّض مرّة اُخري، فقال عليّ: يجوز، فقال العبّاس: أخاف فوت حقّنا، فكان كما قال، ومات

عمر وما ردّ عليهم حقّهم، وفات.

وروي أبو نعيم في حليته، أنّه قال سالم بن الجعد: رأيت الغنم تبعر في بيت المال في زمن أمير المؤمنين علي.

فيها أيضاً عن الشعبي أنّه قال: كان أمير المؤمنين ينضح بيت المال، ثمّ يصلّي فيه.

وروي أبو عبداللّه بن حموية البصريّ بإسناد عن سالم الجحدريّ، قال: شهدت عليّ بن أبي طالب اُتي بمال عند المساء، فقال (عليه السلام): اقتسموا هذا المال، فقالوا: قد أمسينا يا أمير المؤمنين فأخّره إلي غد، فقال لهم: أتضمنون لي أن أعيش إلي غد؟ فقالوا: ماذا بأيدينا؟ فقال: لاتأخّروه حتّي تقسّموه.

وروي أنّه (عليه السلام) كان يأتي عليه وقت لا يكون عنده قيمة ثلاثة دراهم يشتري بها إزاراً وما يحتاج إليه، ثمّ يقسّم كلّ ما في بيت المال علي الناس، ثمّ يصلّي فيه ويقول: الحمد للّه الذي أخرجني منه كما دخلته.

وروي أبو جعفر الطّوسي أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قيل له: أعط هذه الأموال لمن يخاف عليه من الناس أن يفرّ إلي معاوية، فقال (عليه السلام): أتأمروني أن أطلب النّصر بالجور؟ لا واللّه لا أفعل ما طلعت شمس وما لاح في السّماء نجم، واللّه لو كان مالهم لي لواسيت بينهم، وكيف وإنّما هي أموالهم.

قال الباقر (عليه السلام) في خبر: ولقد ولّي خمس سنين وما وضع آجرة علي آجرة، ولا لبنة علي لبنة، ولا أقطع قطيعاً ولا أورث بيضاً ولا حمراً.

وفي خصال الكمال، عن أبي الحسن البلخي أنّه (عليه السلام) اجتاز بسوق الكوفة، فتعلّق به كرسيّ فتخرّق قميصه، وأخذه بيده ثمّ جاء به الي الخيّاطين، فقال: خيّطوا لي ذا بارك اللّه فيكم.

وعن الأشعث العبدي، قال: رأيت عليّاً في الفرات يوم جمعة، ثمّ ابتاع قميصاً كرابيس بثلاثة دراهم، فصلّي بالنّاس

الجمعة، وما خيط جربانه بعد.

وفي فضائل أحمد بن حنبل: أنّه رؤي علي عليّ (عليه السلام) إزار غليظ اشتراه بخمسة دراهم، ورؤي عليه إزار مرقوع، فقيل له في ذلك، فقال (عليه السلام): يقتدي به المؤمنون، ويخشع له القلب، وتذلّ به النّفس، ويقصد به المبالغ.

وفي رواية: هذا أبعد لي من الكبر، وأجدر أن يقتدي به المسلم.

وفيه قال أمير المؤمنين: ما كان لنا إلاّ أهاب كبش أبيت مع فاطمة بالّليل، ويعلف عليها الناضح.

وفي مسند أبي يعلي الموصلي، عن الشّعبي، عن الحارث، عن عليّ، قال: ما كان ليلة أهدت لي فاطمة بشيء ينام عليه الاّ جلد كبش، واشتري (عليه السلام) ثوباً فأعجبه فتصدّق به.

وروي الغزاليّ في الإحياء: كان عليّ بن أبي طالب يمتنع من بيت المال حتّي يبيع سيفه ولا يكون له إلاّ قميص واحد، في وقت الغسل لا يجد غيره.

وفي فضائل الإمام أحمد، قال زيد بن محجن: قال علي (عليه السلام): من يشتري سيفي هذا، فو اللّه لو كان عندي ثمن إزار ما بعته.

وعن الأصبغ بن نباتة، وأبي مسعدة، والباقر (عليه السلام): أنّه أتي البزّازين، فقال لرجل: بعني ثوبين، فقال الرجل: يا أمير المؤمنين عندي حاجتك، فلمّا عرفه مضي عنه، فوقف علي غلام فأخذ ثوبين، أحدهما بثلاثة دراهم، والآخر بدرهمين، ثمّ قال (عليه السلام): يا قنبر خذ الذي بثلاثة، قال قنبر: أنت أولي به، تصعد المنبر وتخطب النّاس.

فقال (عليه السلام): أنت شابّ ولك شره الشّباب، وأنا أستحيي من ربّي أن أتفضّل عليك، سمعت رسول اللّه يقول: ألبسوهم ممّا تلبسون، وأطعموهم ممّا تأكلون، فلمّا لبس القميص مدّ كمّ القميص فأمر بقطعه واتّخاذه قلانس للفقراء، ثمّ قال الغلام له: هلمّ أكفّه. فقال: دعه كما هو، فإنّ الأمر أسرع من ذلك،

فجاء أبو الغلام فقال: يا أمير المؤمنين أنّ ابني لم يعرفك، وهذان درهمان ربحهما، فقال (عليه السلام): ما كنت لأفعل، قد ما كست وما كسني واتّفقنا علي رضا. رواه أحمد في فضائل الصّحابة.

وروي الغزّاليّ في الإحياء: أنّه (عليه السلام) كان له سويق في إناء مختوم يشرب منه، فقيل له في ذلك: أتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه؟ فقال (عليه السلام): أما إنّي لا أختمه بخلاً به، ولكنّي أكره أن يجعل فيه ما ليس منه، وأكره أن يدخل بطني غير طيّب.

وعن معاوية بن عمّار، عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال: كان علي (عليه السلام) لا يأكل ممّا هنأ، حتّي يؤتي به من ثمّ يعني الحجاز.

وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال علي (عليه السلام): دخلت بلادكم بأشمالي هذه، ورحلتي وراحلتي ها هي، فان أنا خرجت من بلادكم بغير ما دخلت فإنّني من الخائنين.

وفي رواية: يا أهل البصرة، ما تنقمون منّي، إنّ هذا من غزل أهلي، وأشار إلي قميصه.

ورآه سويد بن غفلة وهو يأكل رغيفاً يكسّر بركبتيه ويلقيه في لبن حاذر يجد ريحه من حموضته، فقلت لجاريته: ويحكِ يا فضّة، أما تتّقون اللّه في الشّيخ فتنخلون له طعاماً؟ لما أري فيه من النخّال، فقال أمير المؤمنين: بأبي واُمّي، من لم ينخل له طعام ولم يشبع من خبز البرّ حتّي قبضه اللّه؟

وقال (عليه السلام) لعقبة بن علقمة: يا أبا الجنوب، أدركت رسول اللّه (عليه السلام) يأكل أيبس من هذا، ويلبس أخشن من هذا، فإن أنا لم آخذ به خفت أن لا اُلحق به.

وترصّد عمرو بن حريث غداءه (عليه السلام)، فأتت فضّة بجراب مختوم، فأخرج منه خبزاً متغيّراً خشناً، فقال عمرو: يا فضّة لو نخلت هذا الدّقيق وطيّبته، قالت: كنت أفعل

فنهاني، وكنت أضع في جرابه طعاماً طيّباً فختم جرابه.

ثمّ أنّ أمير المؤمنين أخذه وطرحه في قصعة وصبّ عليه الماء، ثمّ ذرّ عليه الملح وحسر عن ذراعه، فلمّا فرغ قال: يا عمرو لقد حانت هذه، ومدّ يده إلي محاسنه، وخسرت هذه إن أدخلها النّار من أجل الطّعام.

ورآه عديّ بن حاتم وبين يديه شنّة فيها قراح ماء وكسرات من خبز شعير وملح، فقال: عديّ: إنّي لاَ أري لك يا أمير المؤمنين لتظلّ نهارك طاوياً ومجاهداً، وبالليل ساهراً مكابداً، ثمّ هذا فطورك؟ فقال (عليه السلام): علّل النّفس بالقنوع، وإلاّ طلبت منك فوق ما يكفيها.

وروي ابن بطّة في الإبانة، عن جندب أنّ عليّاً قدّم إليه لحم غثّ، فقيل له: نجعل لك فيه سمناً؟ فقال (عليه السلام): إنّا لا نأكل إدامين جميعاً.

وروي العرني: أنّه وضع خوان من فالوذج بين يديه، فوجأ باصبعه حتّي بلغ أسفله، ثمّ سلّها ولم يأخذ منه شيئاً، وتلمّظ بأصبعه وقال: طيّب طيّب وما هو بحرام، ولكن أكره أن اُعوّد نفسي بما لم اُعوّدها.

وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): أنّه مدّ يده اليه ثمّ قبضها، فقيل له في ذلك، فقال: ذكرت رسول اللّه أنّه لم يأكله قطّ، فكرهت أن آكله.

وفي خبر آخر عن الصادق: أنّه قالوا له: تحرّمه؟ قال: لا، ولكن أخشي أن تتوق إليه نفسي. ثمّ تلا: (أذهبتم طيّباتكم في حياتكم الدّنيا).

وقال الشّريف المرتضي:

وإذا الاُمور تشابهت وتبهّمت

فجلاؤها وشفاؤها أحكامه

وإذا التفتّ إلي التّقيّ صادفته

من كلّ برّ وافراً أقسامه

فالّليل فيه قيامه متهجّداً

يتلو الكتاب وفي النّهار صيامه

يعفي الثّلاث تعفّفاً وتكرّماً

حتّي يصادف زاده ومقامه

فمضي بريئاً لم تشنه ذنوبه

يوماً ولا ظفرت به آثامه

وقال الحيص بيص:

صدوق عن الزّاد الشّهيّ فؤاده

رغيب إلي زاد التّقي والفضائل

جريء إلي قول الصّواب لسانه

إذا ما الفتاوي أفحمت بالمسائل

اُعيدت

له الشّمس الأصيل جلالةً

وقد حال ثوب الصّبح في أرض بابل

وعن ابن عبّاس، ومجاهد، وقتادة في قوله تعالي: (يا أيّها الذين آمنوا لا تُحَرّمُوْا طَيّبَاتِ ما أحلّ اللّه لكم) الآية [المائدة: 87] قالوا: نزلت في عليّ، وأبي ذرٍّ، وسلمان، والمقداد، وعثمان بن مظعون، وسالم، إنّهم اتّفقوا علي أن يصوموا النّهار ويقوموا اللّيل، ولا يناموا علي الفراش، ولا يأكلوا اللّحم، ولا يقربوا النّساء والطّيب، ويلبسوا المسوح، ويرفضوا الدّنيا، ويسيحوا في الأرض، وهمّ بعضهم ان يجبّ مذاكيره، فخطب النبيّ (صلي الله عليه وآله)، وقال: ما بال أقوام حرّموا النّساء والطيب والنوم وشهوات الدّنيا، أما إنّي لستُ آمركم أن تكونوا قسّيسين ورهباناً، فإنّه ليس في ديني ترك اللّحم والنّساء ولا اتّخاذ الصّوامع، وإنّ سياحة اُمّتي ورهبانيّتهم الجهاد. الي آخر الخبر.

قال ابن رزيك:

هو الزّاهد الموفي علي كلّ زاهد

فما قطع الأيّام بالشّهوات

بإيثاره بالقوت يطوي علي الطّوي

إذا أمّه المسكين في الأزمات

تقرّب للرّحمن إذ كان راكعاً

بخاتمه في جملة القربات

وفي تاريخ الطّبري، والبلاذري: أنّه دخل ابن عبّاس علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقال له: إنّ الحاجّ قد اجتمعوا ليسمعوا منك، وهو يخصف النّعل، فقال: أما واللّه إنّها لأحبّ إليّ من إمرتكم هذه، إلاّ أن اُقيم حقّاً أو أدفع باطلاً.

وكان يقول (عليه السلام): يادنيا يادنيا، أبي تعرّضت؟ أم إليّ تشوّقت؟ لا حان حينك، هيهات غرّي غيري، لا حاجة لي فيك، قد طلّقتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك. وله (عليه السلام):

طلّق الدّنيا ثلاثاً

واتّخذ زوجاً سواها

إنّها زوجة سوء

لا تبالي من أتاها

وقال ابن رزيك:

ذاك الذي طلّق الدنيا لعمري عن

زهد وقد سفرت عن وجههاالحسن

وأوضح المشكلات الخافيات وقد

دقّت عن الفكرواعتاضت علي الفطن

وروي البلاذري في أنساب الأشراف: أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) مرّ علي قذر بمزبلة، وقال: هذا ما بخل به

الباخلون.

ويروي أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان في بعض حيطان فدك، وفي يده مسحاة، فهجمت عليه امرأة من أجمل النّساء، فقالت: يا بن أبي طالب، إن تزوّجتني اُغنيك عن هذه المسحاة، وأدلّك علي خزائن الأرض، ويكن لك الملك ما بقيت، فقال لها: فمن أنت حتّي أخطبك من أهلك؟ قالت: أنا الدّنيا. فقال (عليه السلام): إرجعي فاطلبي زوجاً غيري، فلست من شأني. وأقبل علي مسحاته وأنشأ يقول:

لقد خاب من غرّته دنيا دنيّة

وما هي إنْ غرّت قروناً بباطل

أتتنا علي زيّ العروس بثينة

وزينتها في مثل تلك الشّمائل

فقلت لها غرّي سواي فإنّني

عزوف عن الدنيا ولست بجاهل

وما أنا والدّنيا وانّ محمّداً

رهين بقفر بين تلك الجنادل

وهبها أتتني بالكنوز ودرّها

وأموال قارون وملك القبائل

أليس جميعاً للفناء مصيرنا

ويطلب من خزّانها بالطّوائل

فغرّي سواي إنّني غير راغب

لما فيك من عزٍّ وملك ونائل

وقد قنعت نفسي بما قد رزقته

فشأنك يادنيا وأهل الغوائل

فإنّي أخاف اللّه يوم لقائه

وأخشي عذاباً دائماً غير زائل

وقال معاوية لضرار بن ضمرة: صف لي عليّاً، قال: كان واللّه صوّاماً بالنّهار، قوّاماً باللّيل، يحبّ من اللباس أخشنه، ومن الطعام أجشبه، وكان يجلس فينا ويبتدي إذا سكتنا، ويجيب إذا سألنا، يقسّم بالسويّة، ويعدل في الرّعيّة، لا يخاف الضّعيف من جوره، ولا يطمع القويّ في ميله، واللّه لقد رأيته ليلةً من اللّيالي وقد أسبل الظّلام سدوله، وغارت نجومه، وهو يتململ في المحراب تململ السّليم، ويبكي بكاء الحزين، ولقد رأيته مسيلاً للدّموع علي خدّه، قابضاً علي لحيته، يخاطب دنياه، فيقول: يا دنيا أبي تشوّقت ولي تعرّضت، لا حان حينك، فقد أبنتك ثلاثا لا رجعة لي فيك، فعيشك قصير، وخطرك يسير، آه من قلّة الزّاد، وبعد السّفر، ووحشة الطّريق.

وفي الابانة لابن بطّة، والأمالي لأبي بكر بن عياش، عن أبي داود، عن

السّبيعي، عن عمران بن حصين، قال: كنت عند النبيّ (صلي الله عليه وآله) وعليّ إلي جنبه، إذ قرأ النبيّ هذه الآية: (أمّنْ يُجِيب المُضْطَرّ إذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السّوْءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْض) [النمل: 62] قال: فارتعد عليّ، فضرب النبيّ علي كتفيه، وقال: مالك يا علي؟ قال: قرأت يا رسول اللّه هذه الآية، فخشيت أن اُبتلي بها، فأصابني ما رأيت. فقال رسول اللّه (صلي الله عليه وآله): لا يحبّكَ إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق إلي يوم القيامة:

قال الحميري:

وإنّك قد ذكرت لدي مليك

يذلّ لعزّه المتجبّرونا

فخرّ لوجهه صعقاً وأبدي

لربّ النّاس رهبة راهبينا

وقال لقد ذكرت لدي إلهي

فأبدي ذلّة المتواضعينا

وقال حسّان بن ثابت:

جزي اللّه خيراً والجزاء بكفّه

أبا حسن عنّا ومن كأبي حسن

سبقت قريشاً بالذي أنت أهله

فصدرك مشروح وقلبك ممتحن

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [2: 93 103 ط ايران].

وكذلك في قوله تعالي، كما روي عن أبي الجارود عن الباقر: (الذين هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُون) [المؤمنون: 57].

وروي ابن بطّة في الإبانة، والإمام أحمد في فضائل الصّحابة: أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) اشتري تمراً بالكوفة، فحمله في طرف ردائه، فتبادر النّاس إلي حمله وقالوا: يا أمير المؤمنين نحن نحمله، فقال (عليه السلام): ربّ العيال أحقّ بحمله.

وروي أبو طالب المكّي في قوت القلوب: كان عليّ يحمل التّمر والملح بيده، ويقول:

لا ينقص الكامل من كماله

ماجرّ من نفع إلي عياله

وروي زيد بن علي: أنّه كان يمشي في خمسة حافياً، ويعلّق نعليه بيده اليسري: يوم الفطر، ويوم النّحر، ويوم الجمعة، وعند العيادة، وتشييع الجنازة، ويقول: إنّها مواضع اللّه، واُحبّ أن أكون فيها حافياً.

وعن زاذان: أنّه كان (عليه السلام) يمشي في الأسواق وحده، وهو ذاك يرشد الضّالّ ويعين الضّعيف، ويمرّ بالبيّاع والبقّال، فيفتح عليه القرآن ويقرأ: (تلكَ الدّارُ الآخرةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَيُرِيدُونَ عُلُوّاً) الآية [القصص: 83].

وعن الصّادق (عليه السلام)، قال: خرج أمير المؤمنين علي أصحابه وهو راكب، فمشوا معه فالتفت إليهم، فقال: ألكم حاجة؟ قالوا: لا، ولكنّا نحبّ أن نمشي معك، فقال لهم: انصرفوا وارجعوا، النّعال خلف أعقاب الرّجال مفسدة لقلوب النّوكي.

وترحّل دهاقين الأنبار له واسندوا بين يديه، فقال (عليه السلام): ما هذا الّذي صنعتموه؟ قالوا: خلق منّا نعظّم به اُمراءنا، فقال (عليه السلام): واللّه ما ينتفع بهذا اُمراؤكم، وإنّكم لتشقّون به علي أنفسكم، وتشقّون به في آخرتكم، وما أخسر المشقّه وراءها العقاب، و ما أربح الرّاحة معها الأمان من النار.

وعن أبي عبداللّه (عليه السلام): افتخر رجلان عند أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: أتفتخران بأجساد بالية وأرواح في النار، إن لم يكن له عقل فإنّ لك خلفاً، وإن لم

يكن له تقوي فإنّ لك كرماً، وإلاّ فالحمار خير منكما ولست بخير من أحد.

وفي حلية الأولياء، ونزهة الأبصار: أنه مضي عليّ (عليه السلام) في حكومة إلي شريح القاضي مع يهوديّ، فقال (عليه السلام): يايهوديّ الدّرع درعي ولم أبع ولم أهب، فقال اليهوديّ الدرع لي وفي يدي، فسأله شريح البيّنة، فقال (عليه السلام): هذا قنبر والحسين يشهدان لي بذلك، فقال شريح: شهادة الابن لاتجوز لأبيه، وشهادة العبد لاتجوز لسيّده، وإنّهما يجرّان إليك.

فقال (عليه السلام): ويلك ياشريح أخطأت من وجوه: أمّا الواحدة، فأنا إمامك تدين اللّه بطاعتي، وتعلم أنّي لا أقول باطلاً، فرددت قولي وأبطلت دعواي، ثم سألتني البيّنة، فشهد عبدي وأحد سيّدي شباب أهل الجنّة، فرددت شهادتهما، ثمّ ادّعيت عليهما أنّهما يجرّان إلي أنفسهما. أما إنّي لا أري عقوبتك إلاّ أن تقضي بين اليهود ثلاثة أيّام، أخرجوه.

فأخرجه الي قبا، فقضي بين اليهود ثلاثاً ثمّ انصرف. فلما سمع اليهوديّ ذلك، قال: هذا أمير المؤمنين جاء إلي الحاكم، والحاكم حكم عليه، فأسلم، ثمّ قال: الدّرع درعك، سقط يوم صفّين من أورق فأخذته.

وفي الاحكام الشّرعيّة، عن الخزّاز القمّي: أنّ عليّاً كان في مسجد الكوفة، فمرّ به عبداللّه بن قفل التيمي ومعه درع طلحة اُخذت غلولاً يوم البصرة، فقال (عليه السلام): هذه درع طلحة اُخذت غلولاً يوم البصرة، فقال ابن قفل: ياأمير المؤمنين إجعل بيني وبينك قاضياً، فحكّم شريحاً، فقال عليّ (عليه السلام): هذه درع طلحة اُخذت غلولاً يوم البصرة، فسأل شريح البيّنة، فشهد الحسن بن علي بذلك، فسأل آخر، فشهد قنبر بذلك. فقال شريح: هذا مملوك ولا أقضي بشهادة المملوك، فغضب عليّ ثّم قال: خذ الدّرع فقد قضي بجور ثلاث مرّات، فسأله شريح عن ذلك. فقال (عليه السلام): إنّي

لمّا قلت لك إنّها درع طلحة اُخذت غلولاً يوم البصرة، فقلت: هات علي ما قلت بيّنة. فقلت: رجل لم يسمع الحديث، وقد قال رسول اللّه: حيث ما وجد غلولاً اُخذ بغير بيّنة. ثمّ أتيتك بالحسن فشهد، فقلت: هذا شاهد ولا أقضي بشاهد حتّي يكون معه آخر، وقد قضي رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) بشاهد ويمين، فهذان اثنتان، ثم أتيتك بقنبر فقلت: هذا مملوك، ولا بأس بشهادة المملوك إذا كان عدلاً، فهذه الثالثة.

ثّم قال (عليه السلام): ياشريح إنّ إمام المسلمين يؤتمن باُمورهم علي ما هو أعظم من هذا.

وعن الباقر (عليه السلام) في خبر: أنّه رجع عليّ إلي داره في وقت القيظ، فإذا امرأة قائمة تقول: إنّ زوجي ظلمني وأخافني وتعدّي عليَّ وحلف ليضربني، فقال «ع»: ياأمة اللّه إصبري حتي يبرد النّهار، ثمّ أذهب معكِ إن شاء إللّه. فقالت: سيشتدّ غضبه وحرده [5] عليَّ، فطاطأ (عليه السلام) رأسه، ثمّ رفعه وهو يقول: لا واللّه أو يؤخذ للمظلوم حقه غير متعتع، أين منزلكِ؟

فمضي إلي بابه، فوقف علي الباب فقال: السلام عليكم، فخرج شابّ، فقال عليّ: ياعبداللّه إتّق اللّه، فإنّك قد أخفتها وأخرجتها، فقال الفتي: فما أنت وذاك، واللّه لاحرقنّها لكلامك، فقال أمير المؤمنين: آمرك بالمعروف وأنهاك عن المنكر، أو تستقبلني بالمنكر وتنكر المعروف؟ قال: فأقبل الناس من الطّرق ويقولون: سلام عليكم ياأمير المؤمنين، فسقط الفتي في يديه، فقال: يا أمير المؤمنين أقلني عثرتي، فو اللّه لأكوننّ لها أرضاً تطأني، فأغمد عليّ سيفه، وقال: يا أمة اللّه اُدخلي منزلك، ولا تلجئي زوجك إلي مثل هذا وشبهه.

وروي الفنجر كردي في سلوة الشّيعة له (عليه السلام):

ودع التّجبّر والتّكبّر يا أخي

إنّ التّكبّر للعبيد وبيل

واجعل فؤادك للتّواضع منزلاً

إنّ التّواضع بالشّريف جميل

راجع: المناقب

لابن شهرآشوب [2: 104 106].

أبو المضاء عن الرّضا (عليه السلام).

وروي الزّمخشري في الفائق أنّه نزل بالحسن ضيف، فاستقرض من قنبر رطلاً من العسل الّذي جاء من اليمن، فلمّا قعد علي ليقسّمها، قال: يا قنبر قد حدث في هذا الزّقّ حدث، قال قنبر: صدق فوك يا أمير المؤمنين، وأخبره الخبر، فهمّ بضرب الحسن، وقال: ما حملك علي أن أخذت منه قبل القسمة؟ قال الحسن: إنّ لنا فيه حقّاً، فإذاً رددناه.

فقال علي: فداك أبوك، وإن كان لك فيه حقّ، فليس لك أن تنتفع بحقّك قبل أن ينتفع المسلمون بحقوقهم، لولا أنّي رأيت رسول اللّه يقبّل ثنيّتك لاُوجعنّك ضرباً، ثمّ دفع إلي قنبر درهماً، وقال: اشتر به أجود عسل تقدر عليه.

قال الرّاوي: فكأنّي أنظر إلي يدي عليّ علي فم الزّقّ وقنبر يقلّب العسل فيه، ثمّ شدّه ويقول: اللّهمّ اغفرها للحسن فإنّه لا يعرف.

وفي التهّذيب [10: 51]قال علي بن أبي رافع: وكان علَيَّ مال أمير المؤمنين، فأخذت منّي ابنته عقد لؤلؤ عاريةً مضمونةً مردودةً بعد ثلاثة أيّام في أيّام الأضحي، فرآه عليّ عليها فعرفه وقال لي: أتخون المسلمين؟ فقصصت عليه وقلت له: قد ضمنته من مالي، فقال (عليه السلام) ردّه من يومك هذا، وإيّاك أن تعود لمثل هذا فتنالك عقوبتي.

ثمّ قال (عليه السلام): لو كانت ابنتي أخذت هذا العقد علي غير عارية مضمونة، لكانت إذن أوّل هاشميّة قطعت يدها علي سرقة، فقالت ابنته في ذلك مقالاً، فقال (عليه السلام): يا بنت علي بن أبي طالب، لاتذهبنّ بنفسك عن الحقّ، أكلّ نساء المهاجرين يتزيّنّ في هذا العيد بمثل هذا؟

وفي فضائل الإمام أحمد: أنّ رجلاً من خثعم رآي الحسن والحسين (عليهما السلام) يأكلان خبزاً وبقلاً وخلاّ، فقال لهما: أتأكلان من هذا وفي الرّحبة ما فيها؟

فقالا له: ما أغفلك عن أمير المؤمنين.

وعن زاذان: أنّ قنبراً قدّم إلي أمير المؤمنين جامات من ذهب وفضّة في الرّحبة، وقال: إنّك يا أمير المؤمنين لا تترك شيئاً إلاّ قسمته، فخبئت لك هذا. فسلّ (عليه السلام) سيفه، وقال: ويحك لقد أحببت أن تدخل بيتي ناراً، ثمّ استعرضها بسيفه فضربها، حتّي انتثرت من بين إناء مقطوع بضعة وثلاثين، وقال: عليّ بالعرفاء فجاءوا، فقال: هذا بالحصص، وهو يقول:

هذا جناي وخياره فيه

وكلّ جان يده الي فيه

وفي أنساب الأشراف: أنّه قدم عقيل عليه، فقال (عليه السلام) للحسن: اكس عمّك، فكساه قميصاً من قميصه ورداءً من أرديته، فلمّا حضر العشاء، فإذا هو خبز وملح، فقال عقيل: ليس ما أري، فقال (عليه السلام): أوليس هذا من نعمة اللّه، فله الحمد كثيراً، فقال عقيل: أعطني ما أقضي به ديني، وعجّل سراحي حتّي أرحل عنك، قال (عليه السلام): فكم دينك يا أبا يزيد؟ قال: مائة ألف درهم.

قال (عليه السلام): واللّه ماهي عندي ولا أملكها، ولكن إصبر حتّي يخرج عطائي فاُواسيكه، ولولا أنّه لا بدّ للعيال من شيء لأعطيتك كلّه. فقال عقيل: بيت المال في يدك وأنت تسوّفني إلي عطائك؟ وكم عطاؤك؟ وما عسي يكون ولو أعطيتنيه كلّه؟ فقال: ما أنا وأنت فيه إلاّ بمنزلة رجل من المسلمين.

وكانا يتكلّمان فوق قصر الامارة مشرفين علي صناديق أهل السّوق، فقال له عليّ (عليه السلام): إن أبيت يا أبا يزيد ما أقول فانزل إلي بعض هذه الصّناديق فاكسر أقفاله وخذ ما فيه، فقال: وما في هذه الصّناديق؟ قال (عليه السلام) فيها أموال التّجار، قال أتأمرني أن اُكسّر صناديق قوم قد توكّلوا علي اللّه وجعلوا فيها أموالهم.

فقال أمير المؤمنين: أتأمرني أن أفتح بيت مال المسلمين فاُعطيك أموالهم، وقد

توكّلوا علي اللّه وأقفلوا عليها، وإن شئت أخذت سيفك وأخذت سيفي وخرجنا جميعا إلي الحيرة، فإنّ بها تجّاراً مياسير، فدخلنا علي بعضهم فأخذنا ماله، فقال: أو سارق جئت؟ قال: تسرق من واحد خير من أن تسرق من المسلمين جميعاً.

قال: أفتأذن لي أن أخرج إلي معاوية؟ فقال له: قد أذنت لك، قال: فأعنّي علي سفري هذا، قال: ياحسن أعط عمّك أربعمئة درهم، فخرج عقيل وهو يقول:

سيغنيني الّذي أغناك عنّي

ويقضي ديننا ربّ قريب

وذكر عمرو بن العاص أنّ عقيلاً لمّا سأل عطاءه من بيت المال، قال له أمير المؤمنين: تقيم إلي يوم الجمعة، فأقام فلمّا صلّي أمير المؤمنين الجمعة، قال لعقيل: ما تقول فيمن خان هؤلاء أجمعين؟ قال: بئس الرجل ذاك، قال: فأنت تأمرني أن أخون هؤلاء واُعطيك؟.

ومن خطبة له (عليه السلام) [برقم: 422]: ولقد رأيت عقيلاً وقد أملق حتّي استماحني من برّكم صاعاً، وعاودني في عشر وسق من شعيركم يقضمه جياعه، وكاد يطوي ثالث أيّامه، خامصاً ما استطاعه، ولقد رأيت أطفاله شعث الألوان من صرّهم كأنّما اشمأزّت وجوههم من قترهم، فلمّا عاودني في قوله وكره أصغيت إليه سمعي فغره، وظنّني أبيعه ديني وأتّبع ما أسرّه، أحميت له حديدةً لينزجر إذ لا يستطيع مسّها ولايصبر، ثمّ أدنيتها من جسمه فضجّ من ألمه، ضجيج دنف يئنّ من سقمه، وكاد يسبّني سفهاً من كظيمه، ولحرقة في لظي اُدني له من عدمه، فقلت له: ثكلتك الثّواكل يا عقيل، أتئنّ من أذي، ولا أئنّ من لظي؟

وعن اُمّ عثمان اُمّ ولد عليّ (عليه السلام) قالت: جئت عليّاً وبين يديه قرنفل مكتوب في الرّحبة، فقلت: يا أمير المؤمنين هب لابنتي من هذا القرنفل قلادةً، فقال: هاك ذا - ونفذ بيده إليّ درهماً - فإنّما

هذا للمسلمين أولا فاصبري حتيّ يأتينا حظّنا منه، فنهب لابنتك قلادة.

وسأله عبداللّه بن زمعة مالاً، فقال: إنّ هذا المال ليس لي ولا لك وانّما للمسلمين، وجلب أسيافهم، فإن شركتهم في حربهم كان لك مثل حظّهم، وإلاّ فجناة أيديهم لا تكون لغير أفواههم.

وفي تاريخ الطّبري، وفضائل أمير المؤمنين، عن ابن مردوية: أنّه لمّا أقبل من اليمن تعجّل إلي النّبيّ واستخلف علي جنده الذين معه رجلاً من أصحابه، فعمد ذلك الرّجل، فكسا كلّ رجل من القوم حلّةً من البزّ الذي كان مع عليّ، فلمّا دنا جيشه خرج عليّ ليتلقّاهم، فإذا هم عليهم الحلل، فقال: ويلك ما هذا؟ قال: كسوتهم ليتجمّلوا إذا قدموا في النّاس، قال: ويلك من قبل أن تنتهي الي رسول اللّه، قال: فانتزع الحلل من الناس وردّها في البزّ، وأظهر الجيش شكايةً لما صنع بهم.

وروي عن الخدريّ أنّه قال: شكا النّاس عليّاً، فقام رسول اللّه خطيباً، فقال: أيّها الناس لا تشكوا عليّاً، فواللّه إنّه لخشن في ذات اللّه.

وسمعت مذاكرةً أنّه دخل عليه عمرو بن العاص ليلةً وهو في بيت المال، فاطفأ السّراج وجلس في ضوء القمر، ولم يستحلّ أن يجلس في الضوء من غير استحقاق.

وفي رواية عن أبي الهيثم بن التّيهان، وعبداللّه بن أبي رافع أنّ طلحة والزّبير جاءا إلي أمير المؤمنين، وقالا: ليس كذلك كان يعطينا عمر، قال: فما كان يعطيكما رسول اللّه؟ فسكتا، قال: أليس كان رسول اللّه يقسّم بالسّويّة بين المسلمين؟ قالا: نعم، قال: فسنّة رسول اللّه أولي بالاتّباع عندكم أم سنّة عمر؟ قالا: سنّة رسول اللّه. يا أمير المؤمنين لنا سابقة وعناء وقرابة، قال: سابقتكما أقرب أم سابقتي؟ قالا: سابقتك، قال: فقرابتكما أم قرابتي؟ قالا: قرابتك، قال: فعناؤكما أعظم من عناي؟

قالا: عناؤك، قال: فو اللّه ما أنا وأجيري هذا إلاّ بمنزلة واحدة، واومي بيده إلي الأجير.

وسأله (عليه السلام) بعض مواليه مالاً، فقال: يخرج عطاي فاُقاسمكم، فقال: لا أكتفي وخرج إلي معاوية فوصله، فكتب إلي أمير المؤمنين يخبره بما أصاب من المال. فكتب إليه أمير المؤمنين:

أمّا بعد: فإنّ ما في يدك من المال قد كان له أهل قبلك، وهو صائر إلي أهل من بعدك، فإنّما لك ما مهّدت لنفسك، فآثر نفسك علي أحوج ولدك، فإنّما أنت جامع لأحد رجلين: إمّا رجل عمل فيه بطاعة اللّه فسعد بما شقيت، وإمّا رجل عمل بمعصية اللّه، فشقي بما جمعت له، وليس من هذين أحد بأهل أن تؤثره علي نفسك، ولا تبرد له علي ظهرك، فارج لمن مضي رحمة اللّه، وثق لمن بقي برزق اللّه.

قال مهيار:

بنفسي من كانت مع اللّه نفسه

إذا قلّ يوم الخلق من لم يحارف

أبا حسن إن أنكر القوم فضله

علي أنّه واللّه إنكار عارف

إذا ما عزوا ديناً فأوّل عابد

وإن أقسموا دنيا فأوّل عائف

وأغري بك الحسّاد أنّك لم تكن

علي صنم فيما رووه بعاكف

اُسرّ لمن والاك حبّ موافق

واُبدي لمن عاداك سبّ مخالف

راجع: مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب [2: 107 112].

يجبه، فخرج فوجده علي باب البيت، فقال له: ما حملك علي ترك إجابتي؟ قال: كسلت عن إجابتك وأمنت من عقوبتك، فقال (عليه السلام): الحمد للّه الذي جعلني ممّن تأمنه خلقه، إمض فأنت حرّ لوجه اللّه.

وفيه أيضاً عن أبي مطر البصري: أنّ أمير المؤمنين مرّ بأصحاب التّمر، فإذا هو بجارية تبكي، فقال: يا جارية ما يبكيك؟ فقالت: بعثني مولاي بدرهم فابتعت من هذا تمراً فأتيتهم به، فلم يرضوه، فلمّا أتيت به إلي صاحبه أبي أن يقبله، فقال (عليه السلام) للتمّار: يا عبداللّه انّها خادم وليس لها أمر، فاردد إليها درهمها وخذ التّمر، فقام إليه الرّجل فلكزه، فقال النّاس: هذا أمير المؤمنين، فربا الرّجل واصفرّ، وأخذ التمر وردّ إليها درهمها، ثمّ قال: يا أمير المؤمنين إرض عنّي. فقال (عليه السلام): وما أرضاني عنك إن اصلحت اَمرك.

وفي رواية الإمام أحمد: وما أرضاني إذا وفيت النّاس حقوقهم.

وأمّا ما جاء في بعض إحسانه إلي من تكلّم فيه، فقد روي في نفس المصدر: أنّه جاءه أبو هريرة، وكان يتكلّم فيه وأسمعه في اليوم الماضي، ثمّ سأله حوائجه فقضاها (عليه السلام)، فعاتبه أصحابه علي ذلك، فقال (عليه السلام): إنّي لأستحيي أن يغلب جهله علمي، وذنبه عفوي، ومسألته جودي.

ومن كلامه: إلي كم أغضي الجفون علي القذي، وأسحب ذيلاً علي الأذي، وأقول لعلّ وعسي؟

وأمّا ما ورد في حلمه علي بعض معاتبيه وسبّابه، فقد روي صاحب العقد الفريد، و نزهة الابصار: أنّه قال قنبر: دخلت مع أمير المؤمنين علي عثمان، فأحبّ الخلوة، فاومي إليّ بالتّنحّي، فتنحّيت غير بعيد، فجعل عثمان يعاتبه وهو مطرق رأسه، وأقبل إليه عثمان فقال: ما لك لا تقول؟ فقال (عليه السلام): ليس جوابك إلاّ ما تكره، وليس لك عندي إلاّ ما

تحب، ثمّ خرج قائلاً:

ولو أنّني جاوبته لأمَضّه

نواقد قولي واحتضار جوابي

ولكنّني اُغضي علي مضض الحشا

ولو شئت إقداماً لأنشب نابي

وأمّا سعة عفوه عن مقاتليه ومعاديه: لمّا أسر مالك الاشتر يوم الجمل مروان بن الحكم ما زاد علي أن عاتبه فاطلق سراحه.

وقالت عائشة له يوم الجمل: ملكت فاسجح [6]، فجهّزها (عليه السلام) أحسن الجهاز، وبعث معها بتسعين امرأةً أو سبعين.

واستأمنت عائشة لعبداللّه بن الزّبير علي لسان محمّد بن أبي بكر فآمنه، وآمن معه سائر النّاس.

وجيء بموسي بن طلحة بن عبداللّه، فقال له: قل أستغفر اللّه وأتوب إليه ثلاث مرّات، فخلّي سبيله، وقال: إذهب حيث شئت، وما وجدت لك في عسكرنا من سلاح أو كراع فخذه، واتّق اللّه فيما تستقبله من أمرك، واجلس في بيتك.

وروي ابن بطّة باسناده عن عرفجة، عن أبيه، قالا: لمّا قتل عليّ أصحاب النّهر، جاء بما كان في عسكرهم، فمن كان يعرف شيئاً أخذه، حتّي بقيت قِدر، ثمّ رأيتها بعد قد اُخذت.

وعنه أيضاً وأبي داود السّجستاني، عن محمّد بن إسحاق، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كان عليّ (عليه السلام) إذا أخذ أسيراً في حروب الشّام، أخذ سلاحه ودابّته، واستحلفه أن لا يعين عليه.

وروي الطّبري: أنّه لمّا ضرب عليّ طلحة العبدريّ بركه، فكبّر رسول اللّه وقال لعلي: ما منعك أن تجهز عليه؟ فقال (عليه السلام): إنّ ابن عمّي ناشدني اللّه والرّحم حين انكشفت عورته فاستحييته. ولما أدرك عمرو بن عبد ودٍّ لم يضربه، فوقعوا في عليّ (عليه السلام)، فردّ عنه حذيفة، فقال النبي (صلي الله عليه وآله): مه يا حذيفة، فإنّ عليّاً سيذكر سبب وقفته، ثمّ انّه (عليه السلام) ضربه، فلمّا جاء سأله النبيّ عن ذلك، فقال: قد شتم اُمّي وتفل في وجهي، فخشيت أن

أضربه لحظّ نفسي، فتركته حتّي سكن ما بي، ثمّ قتلته في اللّه.

وأنّه (عليه السلام) لمّا امتنع من البيعة جري من الأسباب ما هو معروف، فاحتمل وصبر.

وروي أنّه لمّا طالبوه بالبيعة، قيل له: بايع، قال (عليه السلام): فإن لم أفعل فمه؟ قال عمر: واللّه الذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك، قال: فالتفت عليّ إلي القبر، فقال: يابن اُمّ إنّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني.

وروي الجاحظ في البيان والتّبيين: أنّ أوّل خطبة خطبها أمير المؤمنين قوله: قد مضت اُمور لم تكونوا فيها بمحمودي الرّأي، أما لو أشاء اَن أقول لقلت، ولكن عفا اللّه عمّا سلف، سبق الرّجلان وقام الثّالث كالغراب، همّته بطنه، يا ويله لو قصّ جناحه وقطع رأسه لكان خيراً له.

وقد روي الكافّة عنه أنّه قال: اللهمّ إنّي أستعديك علي قريش، فإنّهم ظلموني في الحجر والمدر.

وروي إبراهيم الثّقفي، عن عثمان بن أبي شيبة، والفضل بن دكين بإسنادهما، قال عليّ: مازلت مظلوماً منذ قبض اللّه نبيّه إلي يومي هذا.

وروي إبراهيم بإسناده عن المسيّب بن نجيّة، قال: بينما عليّ يخطب إذ قال أعرابيّ: وامظلمتاه، فقال (عليه السلام): اُدن، فدنا، فقال: لقد ظلمت عدد المدر والمطر والوبر.

وروي أبو نعيم، عن الفضل بن دكين بإسناده، عن حريث، قال: إنّ عليّاً لم يقم مرّةً علي المنبر إلاّ قال في آخر كلامه قبل أن ينزل: مازلت مظلوماً منذ قبض اللّه نبيّه.

وكان (عليه السلام) بشره دائم، وثغره باسم، غيث لمن رغب، وغياث لمن وهب، مآل الآمل، وثمال الأرامل، يتعطّف علي رعيّته، ويتصرّف علي مشيته، ويكلأه بحجّته، ويكفيه بمهجته.

ونظر عليّ (عليه السلام) إلي امرأة علي كتفها قربة ماء، فأخذ منها القربة، فحملها إلي موضعها، وسألها عن حالها، فقالت: بعث عليّ بن أبي طالب صاحبي

إلي بعض الثّغور فقتل، وترك عليَّ صبياناً يتامي، وليس عندي شيء، فقد ألجأتني الضّرورة إلي خدمة النّاس.

فانصرف (عليه السلام) وبات ليلته قلقاً، فلمّا أصبح حمل زنبيلاً فيه طعام، فقال بعضهم: أعطني أحمله عنك، فقال (عليه السلام): من يحمل وزري عنّي يوم القيامة، فأتي وقرع الباب، فقالت من هذا؟ قال: أنا ذلك العبد الّذي حمل معك القربة، فافتحي، فإنّ معي شيئاً للصّبيان، فقالت: رضي اللّه عنك، وحكّم بيني وبين علي بن أبي طالب.

فدخل (عليه السلام) وقال: إنّي أحببت اكتساب الثّواب، فاختاري بين أن تعجني وتخبزي وبين أن تعلّلي الصّبيان لاَخبز أنا، فقالت: أنا بالخبز أبصر وعليه أقدر، ولكن شأنك والصّبيان، فعلّلهم حتّي أفرغ من الخبز، فعمدت الي الدّقيق فعجنته، وعمد عليّ إلي اللحم فطبخه، فجعل (عليه السلام) يلقم الصّبيان من اللحم والتّمر وغيره، فكلّما ناول صبياً من الصّبيان من ذلك شيئاً قال له: يا بنيّ إجعل علي بن أبي طالب في حلٍّ ممّا مرّ في أمرك.

فلمّا اختمر العجين، قالت المرأة يا عبداللّه سجّر التّنّور فبادر لسجره، فلمّا أشعله ولفح في وجهه جعل يقول: ذق يا عليّ هذا جزاء من ضيّع الأرامل واليتامي، فرأته إمرأة تعرفه، فقالت: ويحكِ هذا أمير المؤمنين، فبادرت المرأة وهي تقول: يا حيائي منك يا أمير المؤمنين، فقال (عليه السلام): بل وحيائي منكِ يا أمة اللّه فيما قصّرت في أمركِ.

قال الناشي:

يا هالكاً هلك الرّشاد بهلكه

فلقد يئسنا بعده أن يوجدا

هتكت جيوب الصالحات فيابها

أضحي لاجلك مذ نأيت مسوّدا

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [2: 112 116 ط ايران].

قد أثبتت ولاية عليّ بعد النّبيّ (صلي الله عليه وآله)، لوجود أولويّته به من وجوه، دون غيره من ذوي رحمه فضلاً عن غيرهم.

وذلك لأنّه كان (عليه السلام) أخا النبيّ (صلي الله عليه وآله) في الدّنيا والآخرة، كما ثبت ذلك بحديث المؤاخاة، بل كان نفسه (عليه السلام)، نفس النبيّ، وإبناه الحسن والحسين إبني النّبيّ «ص» حكماً وشرعاً، كما ثبت بنصٍّ من الكتاب في آية المباهلة، وهو قوله تعالي: (فَقُلْ تعالوا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ)[آل عمران: 61]واتّفق علي ذلك جمع من أعلام المفسرّين.

فلذلك قال عليّ في ابنه محمّد بن الحنفيّة: ابني. وقال في الحسنين: ابنا رسول اللّه (صلي الله عليه وآله). وكان (عليه السلام) أيضاً وارث علمه (صلي الله عليه وآله)، كما شهدت بذلك الأحاديث المتواترة، أسلفنا ذكرها في مجلّدنا الأوّل من مقتطفاتنا.

وكان (عليه السلام) هو الحائز لميراثه، وسلاحه، ومتاعه، وبغلته الشّهباء، وجميع ما تركه النّبيّ (صلي الله عليه وآله)، وكان (عليه السلام) أيضاً وارث كتابه، والجامع له وكاتبه، كما علمنا فيما مرّ من هذه السطور، فاتّفق إذن حالاً ومعنيً مع قوله تعالي: (ثُمَّ أوْرَثْنَا الْكِتَابَ الذِيْنَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) [فاطر: 32] والكتاب في هذه الآية هو: القرآن.

ونحن لا نشكّ ولا يشكّ عالم عاقل منصف مستقيم أنّه (عليه السلام) كان من المصطفين الأخيار، وأحد من قال فيهم اللّه: (الذِيْنَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) لأنّ اللّه عزّ وجلّ فيما أخبرنا به النبيّ (صلي الله عليه وآله) اصطفي كنانة من ولد إسماعيل، واصطفي قريشاً من كنانة، واصطفي هاشماً من قريش، فكان (عليه السلام) من الذين هم في الصّفوة الصّفوة، ولم يكن المشائخ المتقدّمون عليه بالخلافة منهم.

ولهذا قال عليّ فيما رواه ابن أبي الحديد في شرح النّهج: لمّا

قيل له: إنّك يا ابن أبي طالب علي هذا الأمر لحريص، فقلت: بل أنتم واللّه أحرص وأبعد، وأنا أخصّ وأقرب، وإنّما طلبت حقّاً لي، وأنتم تحولون بيني وبينه، وتضربون وجهي دونه. ثمّ قال (عليه السلام): فلمّا قرعته بالحجّة في الملأ الحاضرين بهت لا يدري ما يجيبني.

ثمّ إنّه كان (عليه السلام) هاشميّ من هاشميّين، ولم يكن في زمانه غيره وغير أخويه وغير ابنيه، ثمّ انّه (عليه السلام) ختن النّبيّ زوج سيّدة نساء العالمين، وابناه سيّدا شباب أهل الجنّة، وعمّه حمزة سيّد الشّهداء، وأخوه جعفر انسيّ ملكيّ سيّد طيور الجنّة يطير مع الملائكة، وأبوه شيخ الأبطح وسيّدها، حامي رسول اللّه، وجدّه رئيس مكّة، وجدّ أبيه هاشم سيّد العرب، وصهرته أمّ المؤمنين خديجة، وهي أوّل من أسلمت وصلّت وأنفقت علي رسول اللّه، فأغناه اللّه بمالها. وفي ذلك قال اللّه تعالي: (ووجدك عَائِلاً فَأغْنَي) [الضحي: 8]. ومنها نسل النّبيّ (صلي الله عليه وآله).

قال ابن شهرآشوب في مناقبه [2: 19 ط النجف و 2: 170 ط ايران]: وروي الثقات عن النّبيّ (صلي الله عليه وآله) أنّه قال: يا علي، لك أشياء ليست لي منها: أنّ لك زوجةً مثل فاطمة وليس لي مثلها، ولك ولدين من صلبك وليس لي مثلهما من صلبي، ولك مثل خديجة اُمّ أهلك وليس لي مثلها حماة.

وقال عليّ (عليه السلام) مستدلاًّ في أقربيّته إلي الرّسول فيما ذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: وقد علمتم موضعي من رسول اللّه بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد يضمّني إلي صدره، ويلفّني في فراشه، ويمسّني جسده، ويشمّني عرفه، وكان يمضغ الشّيء ثمّ يلقمنيه، وما وجد لي كذبةً في قول، ولا خطلةً في فعل، ولقد قارن اللّه

به (صلي الله عليه وآله) من لدن كان فطيماً أعظم ملكاً من ملائكة، يسلك به طريق المكارم، ومحاسن أخلاق العالم، ليله ونهاره، ولقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل اِثر اُمّه، يرفع لي كلّ يوم علماً من أخلاقه، ويأمرني بالاقتداء به. المناقب [2: 180].

ومن خطبته القاصعة: ولم يجمع بيت في الاسلام غير رسول اللّه وخديجة وأنا ثالثهما، أري نور الوحي والرّسالة، وأشمّ روح النُبوّة، ولقد سمعت رنّة الشّيطان حين نزل الوحي عليه، فمن استقي عروقه من منبع النّبوّة، ورضعت شجرته ثدي الرّسالة، وتهدّلت أغصانه من نبعة الإمامة، ونشأ في دار الوحي، وربّي في بيت التّنزيل، ولم يفارق النّبيّ في حال حياته إلي حال وفاته، لا يقاس بسائر. المناقب [2: 018].

قال ابن شهرآشوب: وإذا كان (عليه السلام) في أكرم أرومة، وأطيب مغرس، والعرق الصّالح ينمي، والشّهاب الثّاقب يسري، وتعليم الرّسول ناجع، ولم يكن الرّسول (صلي الله عليه وآله) يتولّي تأديبه ويتضمّن حضانته وحسن تربيته إلاّ علي ضربين: إمّا علي التّفرّس فيه، أو بالوحي من اللّه تعالي، فإن كان بالتّفرّس فلا تخطيء فراسته، ولا يخيب ظنّه، وإن كان بالوحي، فلا منزلة أعلي، ولا حال أدلّ علي الفضيلة والإمامة منه. المناقب [2: 018] وليس في العقل والشّرع تبعيد القريب وتقريب البعيد إلاّ للكفر وللفسق.

ولذلك قال (عليه السلام) في خطبة له: ما لنا ولقريش؟ وما تنكر منّا قريش؟ غير أنّا أهل بيت شيّد اللّه فوق بنيانهم بنياننا، وأعلي اللّه فوق رؤوسهم رؤوسنا، واختارنا اللّه عليهم، فنقموا عليه أن اختارنا عليهم، وسخطوا ما رضي اللّه، وأحبّوا ما كره اللّه، فلمّا اختارنا عليهم شركناهم في حريمنا، وعرّفناهم الكتاب والسنّة، وعلّمناهم الفرائض والسّنن، وحفظناهم الصّدق واللين وديّنّاهم الدّين والاسلام، فوثبوا علينا، وجحدوا فضلنا، ومنعونا

حقّنا، والتوَوْنا أسباب أعمالنا وأعلامنا.

اللهمّ فإنّي أستعديك علي قريش، فخذ لي بحقّي منها، ولا تدع مظلمتي لها، وطالبهم يا ربّ بحقّي فإنّك الحكم العدل، فإنّ قريشاً قد صغّرت قدري، واستحلّت المحارم منّي، واستخفّت بعرضي وعشيرتي، وقهرتني علي ميراثي من ابن عمّي، وأغروا بي أعدائي، ووتروا بيني وبين العرب والعجم، وسلبوني ما مهّدت لنفسي من لدن صباي بجهدي وكدّي، ومنعوني ما خلّفه أخي وحميمي وشقيقي، وقالوا: إنّك لحريص متّهم.

أليس بنا اهتدوا من متاه الكفر، ومن عمْي الضّلالة، وغيّ الظّلماء؟ أليس أنقذتهم من الفتنة الظّلماء، والمحنة العمياء؟ ويْلَهم ألمْ أخلّصهم من نيران الطّغاة وكره العتاة وسيوف البغاة، ووطأة الأسد، ومقارعة الصّمّاء، ومجادلة القماقمة، الّذين كانوا عجم العرب، وغنم الحرب، وقطب الأقدام وجبال القتال، وسهام الخطوب، وسلّ السّيوف؟ اليس بي تسنّموا الشّرف، ونالوا الحقّ والنّصف؟

ألست آية نُبوّة محمّد ودليل رسالته، وعلامة رضاه وسخطه؟ الذي كان يقطع الدّرع الدّلاص، ويصطلم الرّجال الحراص، وبي كان يبرئ جماجم البهم وهام الأبطال، إلي أن فزعت تيم إلي الفرار، وعدي الي الانتكاص.

أما إنّي لو أسلمت قريشاً للمنايا والحتوف، وتركتها لحصدتها سيوف الغواة، ووطأتها الأعاجم، وكرّات الأعادي، وحملات الأعالي، وطحنتهم سنابك الصّافنات، وحوافر الصّاهلات، في مواقف الازل والزّلزال، في طلاب الأعنّة، وبريق الاسنّة ما بقوا لهضمي، ولا عاشوا لظلمي، ولما قالوا إنّك لحريص متّهم.

ثمّ قال بعد كلام: سبقني إليها التّيميّ والعدوي، كسباق الفرس، احتيالاً واغتيالاً وغيلة.

ثمّ قال بعد كلام: يا معشر المهاجرين والأنصار، أين كانت سبقة تيم وعديّ إلي سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة؟ ألا كانت يوم الأبواء، إذ تكاثفت الصّفوف، وتكاثرت الحتوف، وتقارعت السّيوف؟ أم هلاّ خشيا فتنة الإسلام يوم ابن عبد ود، وقد نفح بسيفه، وشمخ بأنفه، وطمح بطرفه؟ ولمَ لمْ يشفقا

علي الدّين وأهله يوم بواط؟ إذ اسودّ لون الاُفق، واعوجّ عظم العنق، وانحلّ سيل الغرق.

ولمَ لمْ يشفقا يوم رضوي؟ إذ السّهام تطير، والمنايا تسير، والأُسد تزأر، وهلاّ بادرا يوم العشيرة؟ إذ الأسنان تصتك، والآذان تستك، والدّروع تهتك. وهلاّ كانت مبادرتهما يوم بدر؟ إذ الأرواح في الصّعداء ترتقي، والجياد بالصّناديد ترتدي، والأرض من دماء الأبطال ترتوي.

ولمَ لمْ يشفقا علي الدّين يوم بدر الثّانية؟ والدّعاس ترعب، والأدواج تشخب، والصّدور تخضب، وهلاّ بادرا يوم ذات الّليوث؟ وقد اُبيح التّولب، واصطلم الشّوقب، وأدلهمّ الكوكب، ولم لا كانت شفقتهما علي الاسلام يوم الأكدر؟ والعيون تدمع، والمنيّة تلمع، والصّفائح تنزع، ثمّ عدّد وقائع النّبيّ وقرعهما بأنّهما في هذه المواقف كلّها كانا مع النّظّارة.

ثمّ قال: ما هذه الدّهماء والدّهياء الّتي وردت علينا من قريش، أنا صاحب هذه المشاهد، وأبو هذه المواقف، وأين هذه الأفعال الحميدة؟ إلي آخر الخطبة. المناقب [2: 201 203].

وفي نهج البلاغة [الخطبة: 217]: اللّهمّ إنّي أستعديك علي قريش ومن أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمي، وأكفؤوا إنائي، وأجمعوا منازعتي حقّاً، وكنت أولي به من غيري، وقالوا: ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه، وفي الحقّ أن تمنعه، فاصبر مغموماً، أو مت متأسّفاً، فنظرت فإذا ليس لي رافد، ولا ذابّ، ولا مساعد إلاّ أهل بيتي، فضننت بهم علي المنيّه، فأغضيت علي القذي، وجرعت ريقي علي الشّجي، وصبرت علي الأذي، وطبت نفسي علي كظم الغيظ، وما هو أمرّ من العلقم، وألمّ من حرّ الشّفار.

ومن خطبته: الشّقشقيّة أو المقمّصة. [الخطبة: 3]:

أما واللّه لقد تقمّصها ابن أبي قحافة، وانّه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحي، ينحدر عنّي السّيل، ولا يرقي اليّ الطّير، فسدلت دونها ثوباً، وطويت عنها كشحاً، وطفقت ارتئي بين أن أصول بيد

جذّاء، أو أصبر علي طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصّغير، ويكدح فيها مؤمن حتّي يلقي ربّه، فرأيت أنّ الصّبر علي هاتا أحجي، فصبرت وفي العين قذي، وفي الحلق شجي، أري تراثي نهباً، حتّي مضي الأوّل لسبيله، فأدلي بها إلي ابن الخطّاب بعد.

فيا عجباً بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشدّ ما تشطّر لضرعيها، فصيّرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها، ويخشن مسّها، ويكثر العثار فيها والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصّعبة، إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحّم.

فمني النّاس لعمر اللّه بخبط وشماس، وتلوّن واعتراض، فصبرت علي طول المدّة، وشدّة المحنة، حتّي إذا مضي لسبيله جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم.

فياللّه وللشوري، متي اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم، حتّي صرت اُقرن إلي هذه النّظائر؟ لكنّي أسففت إذ أسفّوا، وطرت إذ طاروا، فصغا رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره، مع هن وهن، إلي أن قام ثالث القوم نافجاً حضنيه، بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال اللّه خضمة الإبل نبتة الرّبيع، إلي أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته.

فما راعني إلاّ والنّاس كعرف الضّبع إليّ، ينثالون عليَّ من كلّ جانب، حتّي لقد وطئ الحسنان، وشقّ عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم، فلمّا نهضت بالأمر نكثت طائفة، ومرقت اُخري، وقسط آخرون، كأنّهم لم يسمعوا كلام اللّه حيث يقول: (تِلكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِيْنَ لاَ يُريدُوْنَ عُلُوّاً في الاَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِين).

بلي واللّه لقد سمعوها ووعوها، ولكنّهم حليت الدّنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها، أما والذي فقل الحبّة وبرأ النّسمة، لولا حضور الحاضر، وقيام الحجّة بوجود النّاصر، وما أخذ اللّه علي العلماء أن لا يقارّوا علي كظّة ظالم، وسغب

مظلوم، لألقيت حبلها علي غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أوّلها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز.

فنووِلَ كتاباً، فجعل يقرأ، فلمّا فرغ من قراءته، قال ابن عبّاس: يا أمير المؤمنين لو اطّردت مقالتك من حيث أفضيت، فقال: هيهات يا ابن عبّاس، تلك شقشقة هدرت ثمّ قرّت.

ودخلت اُمّ سلمة علي فاطمة (عليها السلام)، فقالت لها: كيف أصبحت عن ليلتك يا بنت رسول اللّه؟

قالت: أصبحت بين كمد وكرب، فقد النّبيّ (صلي الله عليه وآله)، وظلم الوصيّ، هتك واللّه حجبه، أصبحت إمامته مقتصّةً علي غير ما شرع اللّه في التّنزيل، وسنّها النّبيّ في التّأويل، ولكنّها أحقاد بدريّة، وترات اُحديّة، كانت عليها قلوب النّفاق مكتمنة لإمكان الوشاة، فلمّا استهدف الأمر أرسلت علينا شآبيب الاثار من مخيلة الشّقاق، فيقطع وتر الإيمان من قسي صدروها، وليس علي ما وعد اللّه من حفظ الرّسالة وكفالة المؤمنين، أحرزوا عائدتهم غرور الدّنيا بعد انتصار، ممّن فتك بآبائهم في مواطن الكروب ومنازل الشّهادات.

وقالت (عليها السلام) لمّا تكلّمت مع الأولّ: معاشر المسلّمة المسرّعة إلي قبل الباطل، المغضية إلي الفعل الخاسر، أفلا تتدبّرون القرآن أم علي قلوب أقفالها؟ كلاّ بل ران علي قلوبكم بتتابع سيّئاتكم، فأخذ بسمعكم وأبصاركم، ولبئس ما تأوّلتم وساء ما به أشرتم، وشرّما منه اعتصمتم، لتجدنّ واللّه محلّها ثقيلاً، وغيّها وبيلاً، إذا كشف لكم الغطاء، وبان ما وراءه الضّرّاء، وبدا لكم من ربّكم ما لم تكونوا تحتسبون، وخسر هنالك المبطلون.

ومن ذلك لمّا انصرفت من عند أبي بكر، أقبلت علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقالت له: يابن أبي طالب، اشتملت شملة الجنين، وقعدت حجرة الظّنين، نقضت قادمة الأجدل، فخانك ريش الأعزل، هذا ابن أبي قحافة قد ابتزّني نحلة أبي وبلغة ابني، واللّه لقد أجهد في

ظلامتي، وألدّ في خصامي، حتّي منعتني القيلة نصرها، والمهاجرة وصلها، وغضّت الجماعة دوني طرفها، فلا مانع ولا دافع، خرجت واللّه كاظمة، وعدت راغمة، ولا خيار لي، ليتني متّ قبل ذلّتي، وتوفّيت دون منيتي، عذيري فيك حامياً، ومنك داعياً، وبلائي في كلّ شارق، ويلاه مات العمد، ووهن العضد، شكواي إلي ربّي، وعدواي إلي أبي، اللّهمّ أنت أشدّ قوّة.

فأجابها أمير المؤمنين بقوله: لا ويل لكِ بل الويل لشانئك، نهْنهي عن وجدكِ يا بنت الصّفوة، وبقيّة النُبوّة، ما ونيت في ديني، ولا أخطأت مقدوري، فإن كنت تريدين البلغة فرزقكِ مضمون، وكفيلكِ مأمون، وما أعدّ لكِ خير ممّا قطع عنكِ، فاحتسبي.

فقالت: حسبي اللّه ونعم الوكيل.

ولها (عليها السلام) ترثي أباها:

قد كان بعدك أنباء وهنبثة

لو كنت حاضرها لم تكثر الخطب

انّا فقدناك فقد الأرض وابلها

فاختلّ قومك فاشهدهم فقد نكبوا

أبدت رجال لنا فحوي صدورهم

لمّا فقدت وكلّ الإرث قد غصبوا

وكلّ قوم لهم قربي ومنزلة

عند الإله وللأدنين مقترب

تجهّمتنا رجال واستخفّ بنا

جهراً وقد أدركونا بالّذي طلبوا

سيعلم المتولّي ظلم خاصتنا

يوم القيامة عنّا كيف ينقلب

وقال الناشي:

ولم يوم خيبر لم يثبتوا

صحابة أحمد واستركبوكا

فلاقيت مرحبَ والعنكبوت

واُسداً يحامون إذ واجهوكا

فدكدكت حصنهم قاهراً

وطوّحت بالباب إذ حاجزوكا

ولم يحضروا بحنين وقد

صككت بنفسك جيشاً صكوكا

فأنت المقدّم في كلّ ذاك

فللّه درّك لِمْ أخّروكا

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [2: 204 209].

فبكي، فقلت: ما يبكيك يا رسول اللّه؟ قال: أبكي من ضربتك علي القرن، ولطم فاطمة خدّها، وطعن الحسن في فخذه والسّمّ الذي يسقاه، وقتل الحسين.

ورأي أمير المؤمنين في المنام قائلاً:

إذا ذكر القلب رهط النّبيّ

وسبي النّساء وهتك السّتر

وذبح الصّبيّ وقتل الوصيّ

وقتل الشّبير وسمّ الشّبر

ترقرق في العين ماء الفؤاد

وتجري علي الخدّ منه الدّرر

فيا قلب صبراً علي حزنهم

فعند البلايا تكون العبر

وقال الحميري:

توفّي النّبيّ عليه السلام

فلمّا تغيّب في الملحد

أزالوا الوصيّة عن أقربيه

إلي الأبعد الأبعد الأبعد

وكادوا مواليه من بعده

فيا عين جودي ولا تجمدي

وأولاد بنت رسول الإله

يضامون فيها ولم تكمد

فهم بين قتلي ومستضعف

ومنعفر في الثّري مفصد

قال ابن شهرآشوب في مناقبه [2: 209]: وكان عبيد اللّه بن عبداللّه بن طاهر كثيراً ما يقول:

تعزّ فكم لك من اُسوة

تسكّن عنك غليل الحزن

بموت النّبيّ وخذل الوصيّ

وذبح الحسين وسمّ الحسن

وجرّ الوصيّ وغصب التّراث

وأخذ الحقوق وكشف الإحن

وهدم المنار وبيت الإله

وحرق الكتاب وترك السّنن

وقال أيضا:

إذا ما المرء لم يعط مناه

وأضناه التّفكّر والنّحول

ففي آل الرّسول له عزاء

وما لاقته فاطمة البتول

أراد ابن طاهر بقوله: «ما لاقته فاطمة» أي ما نالته (عليها السلام) من قبل القوم من الحوادث المؤسفة، والوقائع المؤلمة المترادفة، ما لو نزلت علي النّهار لعاد ليلاً.

فمنها: همّ القوم بإحراق دارها ومنزلها بعد أن كانت محترمة مكرّمة، عظيمة القدر في عين الاُمّة، باختلاف أبيها في حياته إلي تلك الدّار.

ولكن يا للعجب، لسرعان ما انعكست وانقلبت في منظر بعضهم، حيث لم تمض عليهم الاّ مدّة يسيرة من وفاة أبيها حتّي كان ما كان من عمر، بأمر الخليفة الأوّل مالم يكن يتصوّر من أشجع شجاع في الإسلام، ولعلّه لم يكن مصداق قول من يقول بأشجعيّة أبي بكر وعمر إلاّ من هذا القبيل، بإقباله علي دار فيه بطل الإسلام وسيّدة اُمّته، بشعلة

نار ليحرقها، كما روي ذلك جماعة من أهل السّير والمؤرخين، منهم:

ابن قتيبة في كتابه الامامة والسياسة [1: 19].

الطّبري في تاريخه في أحداث السنة الحادية عشرة.

ابن عبد ربّه في حديث السّقيفة من كتابه العقد الفريد [3: 63].

الجوهريّ في كتاب السّقيفة، كما في شرح نهج البلاغة [1: 134].

الشّهرستانيّ في كتابه «الملل والنّحل» عند ذكر الفرقة النّظاميّة.

المسعوديّ في كتابه مروج الذّهب [2: 301].

الموسوي في كتابه المراجعات [ص 252].

محمد هيكل في كتابه أبو بكر الصدّيق [ص 68].

عبد الفتّاح عبدالمقصود في كتابه علي بن أبي طالب [ص 226].

أبو الفداء في تاريخه [1: 156].

فيا ليت شعري فأيّ مسلم وأيّ صحابي أشجع منه وأجرأ فيقارنه في ذلك؟ ولذلك قال مفتخراً وممتدحاً من رأي وحسب أنّ ذلك حسنة من حسناته، ومنقبة من مناقبه العظمي في حياته حيث أنشأ قائلاً:

وقولة لعليّ قالها عمر

أكرم بسامعها أعظم بمقيلها

حرّقت دارك لا اُبقي عليك بها

إن لم تبايع وبنت المصطفي فيها

ما كان غير أبي حفص بقائلها

أمام فارس عدنان وحاميها

وممّا تتظلّم منه بعد وفاة أبيها، منعهم إيّاها إرث أبيها، وما أنحلها من الأنفال، وإسقاطهم سهم ذوي القربي من الخمس الخمس.

أمّا منعهم إرثها، فقد علم النّاس ما بين الزّهراء وبين أبي بكر وقتذاك، إذ أرسلت إليه تسأله ميراثها من رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)، فقال أبو بكر: قال رسول اللّه: لا نورث ما تركناه صدقة. فغضبت وأقبلت بنفسها علي أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار، ثمّ أنّت أنّةً أجهش لها القوم بالبكاء، حتّي إذا سكن نشيجهم ابتدأت في الكلام، وافتتحت بحمد اللّه فخطبت خطبتها المشهورة، المذكورة في شرح نهج البلاغة في المجلّد الرابع، وغيره من كتب السّير.

وممّا قالته لأبي بكر: أعلي عمد تركتم كتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهوركم؟

إذ يقول اللّه: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ داوُد)الآية. وقال تعالي فيما اقتصّ من خبر زكريّا: (فهَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً، يَرِثُني وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً)وقال تعالي: (وَاُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُم أوْلَي بِبَعْض في كِتَابِ اللّه) الآية. وقال تعالي: (يُوْصِيْكُمُ اللّهُ في أوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنْثَيَيْن) إلي أن قالت (عليها السلام): أخصّكم اللّه بآية أخرج بها أبي؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمّي؟ الي آخر ما قالت له ما هو مبسوط في كتب السّير.

وأمّا منعهم ما أنحلها رسول اللّه فدكاً، حيث قالت له: لئن متّ اليوم يا أبا بكر من يرثك؟ قال: ولدي وأهلي. قالت: فلم أنت ورثت رسول اللّه دون ولده وأهله؟ قال: ما فعلت يا بنت رسول اللّه، قالت: بلي، إنّك عمدت إلي فدك، وكانت صافيةً لرسول اللّه فأخذتها منّا.

وروي الجوهريّ في كتاب السّقيفة وفدك، كما في شرح نهج البلاغة [4: 82]بالإسناد إلي أبي سلمة: أنّ فاطمة طلبت إرثها، فقال لها أبو بكر: سمعت رسول اللّه يقول: إنّ النّبيّ لا يورث، ولكن أعول علي من كان النّبيّ يعوله، واُنفق علي من كان النّبيّ ينفق عليه، فقالت: يا أبا بكر، أيرثك بناتك ولا يرث رسول اللّه بناته؟ فقال: هو ذاك.

قال الشاعر العربي:

ما المسلمون باُمّة لمحمّد

كلاّ ولكن اُمّة لعتيق

جاءتهم الزّهراء تطلب حقّها

فتقاعدوا عنها بكلّ طريق

وتواثبوا لقتال آل محمّد

لمّا أتتهم ابنة الصدّيق

فقعودهم عن هذه وقيامهم

مع هذه يغني عن التّحقيق

وفي نفس المصدر [4: 87] روي بالإسناد إلي عبداللّه بن الحسن بن الحسن السّبط، عن اُمّه فاطمة، قالت: لمّا اشتدّ بفاطمة بنت رسول اللّه الوجع وثقلت في علّتها، اجتمع عندها نساء المهاجرين والأنصار، فقلن لها: كيف أصبحت يا ابنة رسول اللّه؟ قالت (عليها السلام):

أصبحت واللّه عائفةً لدنياكنّ وقاليةً لرجالكنّ، الخ:

ولأي الاُمور تدفن ليلاً

بضعة المصطفي ويعفي ثراها

وفي نفس المصدر [4: 80] قال أبو بكر: يا ابنة رسول اللّه، واللّه ما خلق اللّه خلقاً أحبّ إليَّ من رسول اللّه أبيك، ولوددت أنّ السّماء وقعت علي الأرض يوم مات أبوك، وواللّه لأن تفتقر عائشة أحبّ إليَّ من أن تفتقري، أرأيتني اُعطي الأبيض والأحمر حقّه وأظلمك حقّكِ وأنتِ بنت رسول اللّه؟ إنّ هذا المال لم يكن للنّبيّ، إنّما مالاً من أموال المسلمين، يحمل به النّبيّ الرّجال وينفقه في سبيل اللّه، فلمّا توفّي وليته كما كان يليه، فقالت فاطمة (عليها السلام): واللّه لا كلّمتك أبداً. قال أبو بكر: واللّه لا هاجرتك أبداً، قالت: واللّه لأدعون اللّه عليك، وقال: واللّه لأدعونّ لكِ، فلمّا حضرتها الوفاة أوصت أن لا يصلّي عليها.

وأمّا اسقاط القوم سهم ذوي القربي من الخمس الخمس الّذي فرض اللّه لهم بمحكم آياته، حتّي أتي عزّ وجلّ بأداة الشّرط في قوله: (إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ باللّه)وذلك في آية: (وَاعْلموا أنّما غَنِمْتُمْ مِنْ شيء فأنّ لِلّه خُمُسَهُ وَللرّسُولِ وَلِذي القُرْبَي وَاليَتَامَي وَالمَسَاكين وَابْن السَّبيلِ إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّه) [الأنفال: 41].

فقد أجمع أهل القبلة كافّةً علي أنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) كان يختصّ بسهم من الخمس، ويخصّ أقاربه بسهم آخر منه.

قال ابن هرمز فيما رواه مسلم في صحيحه [2: 105] في باب «النّساء الغازيات» وهو آخر كتاب الجهاد والسّير: كتب نجدة بن عامر الحروري الخارجيّ إلي ابن عبّاس، فشهدت ابن عبّاس حين قرأ الكتاب وحين كتب جوابه، وقال: واللّه لولا أن أردّه عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه، ولا نعمة عين، قال: فكتب إليه: إنّك سألتني عن سهم ذي القربي الّذي ذكرهم اللّه،

من هم؟ وإنّا كنّا نري انّ قرابة رسول اللّه هم: نحن. فأبي ذلك علينا قومنا.

وسئل الصّادق (عليه السلام) فيما رواه ابن شهرآشوب في مناقبه [2: 52 ط النجف و2: 210 ط ايران]عن الخمس، فقال: الخمس لنا فمنعنا وصبرنا.

وفيه أيضاً: كان عمر بن عبدالعزيز قد ردّ فدكاً إلي محمّد الباقر (عليه السلام) وكذلك المأمون. ونحن لا ندري في هذا الاختلاف ما بين أبي بكر وأعدل بني اُميّة عمر بن عبدالعزيز، أيّ الرّجلين كان أهدي للحقّ، فيا هل تري ماذا يقال فيمن حرمت عليهم الصّدقة، وفرضت لهم الكرامة والمحبّة؟ وقد كانوا يتكفّفون صبراً، ويهلكون فقراً، يرهن أحدهم سيفه، ويبيع آخر ثوبه، وينظر الي فيئه بعين مريضة، ويتشدّد علي دهره بنفس ضعيفة، ليس له ذنب إلاّ أنّ جدّه النبيّ وأباه الوصيّ. قال السيّد الرّضيّ:

رمونا كما ترمي الظّماء عن الرّوي

يذودوننا عن إرث جدٍّ ووالد

بني لهم الماضون أساس هذه

فعلوا علي بنيان تلك القواعد

وقال دعبل:

أري فيئهم في غيرهم متقسّماً

وأيديهم من فيئهم صفرات

وقال أبو فرّاس:

الحقّ مهتضم والدّين مخترم

وفيء آل رسول اللّه مقتسم

وقال الصاحب:

أيا اُمّة أعمي الضّلال عيونها

وأخطأها نهج من الرّشد لاحب

أأسلافكم أودوا بآل محمّد

حروباً سيدري كيف منها العواقب

وأنتم علي آثارهم واختيارهم

تميتونهم جوعاً فهذي المصائب

دعوا حقّهم ما يبتغون جداكم

وخلّوا لهم من فيئهم لا يساغبوا

ألا ساء ذا عاراً علي الدّين ظاهراً

يسير إليه الأجنبيّ المحارب

إذا كانت الدّنيا لآل محمّد

وأولاده غرثي يليها المحازب

ومن كثرة الظّلم دفن الإمام (عليه السلام) فاطمة (عليها السلام) ليلاً، وأوصي بدفن نفسه سرّاً، ولقد هدم سعيد بن العاص دار عليٍّ والحسن والحسين وعقيل (عليهم السلام) من قبل يزيد، وهدم عبدالملك بن مروان بيت عليّ الّذي كان في مسجد المدينة.

وأمر المتوكّل بتحرير قبر الحسين (عليه السلام) وأصحابه، وكرب موضعها، وإجراء الماء عليها، وقتل

زوّارها، وسلّط قوماً من اليهود حتّي تولّوا ذلك إلي أن قتل المتوكّل، فأحسن المنتصر سيرته، وأعاد التّربة في أيّامه.

وحرّق المعتزّ المشهد بمقابر قريش علي ساكنه السّلام. وكان الصّادق يتمثّل:

لآل المصطفي في كلّ يوم

تجدّد بالأذي زفر جديد

وقال الزاهي:

أين بنو المصطفي الّذين علي

الخلق جميعاً هواهم فرضا

أين المصابيح للظّلام ومن

عليَّ في الذّرّ حبّهم فرضا

أين النجار التي محضت لها

وحق مثلي لودها محضا

أين بنو الصّوم والصّلاة ومن

ابرامهم في الإله ما انتقضا

أين الجبال التي يضيق بها

عند اتّساع العلوم كلّ فضا

تشتّتوا في الوري فأصبحت الأج

فان قرحي بدمعها فضضا

وذبحوا في الثّري علي ظمأ

فانحطّ عزّ العزاء وانخفضا

راجع: مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب السروي [2: 210 212].

وقد ذكر المفسّرون في تفاسيرهم إسقاط القوم سهم ذوي القربي من الخمس الخمس، عند قولهم في آية: (وَاعْلَمُوا اَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيء) [الأنفال: 41].

ففي تفسير الشّوكاني في فتح القدير [2: 312] وفي جامع البيان للطّبري [1: 6]وفي تفسير النيسابوري هامش جامع البيان [10: 4] وفي الكشّاف للزّمخشري [2: 159] وفي مجمع البيان للطّبرسي [2: 672] وفي تفسير ابن كثير [2: 312]وفي شرح النّهج لابن أبي الحديد [2: 156].

ولقد استرسل القلم حتّي أدخلنا في هذه المسألة المشكلة، وأخرجنا عمّا نحن بصدده، وعلي كلّ تقدير انّ القارئ النّابه الناقد بعد أن وقف علي ما احتجّ به أبو بكر من الحديث، وما أقامت الزّهراء من الحجج القرآنيّة لم يخرج إلاّ بوهن حجّة أبي بكر، وسقوطها عن ميزان الاعتبار من وجوه:

الأوّل: إنّ وجود التّعارض بين الحديث الّذي أورده أبو بكر وبين آيات الذّكر الحكيم التي احتجّت بها الزّهراء لممّا يغني البصير المنصف عن تحقيق صحّة الحديث أو بطلانه.

فإن قيل: إنّ معني الميراث في مضمون هذه الآية، هو: النّبوّة أو العلم.

فنقول: إذن كان

خوف زكريّا (عليه السلام) من أن يرث الموالي من ورائه من المستبعد جدّاً عن نطاق الفهم. علي أنّ زكريّا أعزّ أن لا يعلم بأنّ اللّه أعلم حيث يجعل رسالته. ولكان دعاؤه لوليّه أن يجعله اللّه رضيّاً بالنّبوّة أو العلم لمن أغرب غريب عن مستوي معناه. وذلك في قوله تعالي: (رَبِّ هَبْ لِيْ مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً، يَرِثُني وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً) [مريم: 5 6].

الثّاني: إنّ الحديث الّذي احتجّ به أبو بكر علي فرض صحّته، كان من الأحاديث الآحاد، وإلاّ فقد كان في حياة المشرّع الأعظم مجهولاً لدي الاُمّة، غريباً عن مسامعهم، بل لا ذكر له ولا ذاكر بعد وفاته أيضاً، حتّي إذا جاءت إليه الزّهراء (عليها السلام)، تطالب بميراثها ونحلتها فاستحضره أبو بكر من خفيّ غيبته، واستقدمه من طول غربته. ففاجأها به (عليها السلام) وكافّة بني هاشم طرّاً، حتّي خليل النّبوّة، والمخصوص بالاُخوّة.

أفتري أنّه من المحتمل أن يكتم رسول اللّه أمراً ذا علاقة بالإرث والميراث عن ورثته. ويخبر به من هو غير الأولي بعلمه ومعرفته؟ هيهات أن يتصوّر صدور ذلك منه؛ لما يستلزم التّنقّص في حقّه والتّقصير في حقّهم. واللّه أعلم.

الثّالث: إنّ فدكاً كانت نحلةً لفاطمة أنحلها أبوها، لمّا أنزل اللّه عزّ وجلّ: (فَآتِ ذَا القُرْبَي حَقّهُ) [الروم: 38] كما ذكره الإمام الطّبرسي في تفسيره [4: 395]والشّوكاني في تفسيره فتح القدير [5: 224] وغيرهما.

قال الإمام الفخر الرّازيّ: فلمّا مات رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ادّعت فاطمة (عليها السلام) أنّه (صلي الله عليه وآله) كان نحلها فدكاً، فقال أبو بكر: أنت أعزّ النّاس عليَّ فقراً، وأحبّهم إليَّ غنيً، لكنّي لا أعرف صحّة قولك، فلا يجوز أن أحكم لكِ. فشهدت لها اُمّ أيمن ومولي

رسول اللّه (صلي الله عليه وآله).

أقول: هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وهذا ممّا لا ريب فيه، وكأنّ الرّازيّ استفظع ردّ شهادة عليّ احتراماً له ولأبي بكر، فلم يصرّح باسمه، فكني عنه بمولي رسول اللّه.

وروي ابن حجر في صواعقه آخر [ص 21] في الشّبهة السّابعة من شبه الرّافضة، وإليك لفظه: ودعوي فاطمة أنّه (صلي الله عليه وآله) نحلها فدكاً لم تأت عليها إلاّ بعليّ واُمّ أيمن، فلم يكمل نصاب البيّنة.

ومن المعجب جدّاً لمن كان مثلي، كيف يرتاب الصّدّيق في صدق دعوي الزّهراء وهي بنت رسول اللّه الطّاهرة المطهّرة من الأرجاس بنصّ آية التّطهير، وأبو بكر أجلّ من أن لا يعرفها، وأكرم من أن يكون أقلّ الصّحابة معرفةً بفضلها.

أيتصوّر من كان مثله أن يتّهم الزّهراء بالكذب، وهو مالا يتصوّر صدوره من أجهل الصّحابة؟ وإن كان فيه أدني شيء من ذلك، ومعاذ اللّه أن يكون فيه وحاشاه، فقد شهد لها زوجها، وهو علي بن أبي طالب، الذي لا يجهل فضله وأمانته وإخلاصه ووفاءه في الدّين مسلم قريب العهد في الاسلام، فضلاً عن أوّل من أسلم.

وقد شهدت لها أيضاً مولاة رسول اللّه وحاضنته، وهي اُمّ أيمن الّتي قال فيها (صلي الله عليه وآله) كما في ترجمتها من الإصابة: اُمّ اَيمن اُمّي بعد اُمّي.

وقال (صلي الله عليه وآله) فيها أيضاً: هذه بقيّة أهل بيتي.

وقال أيضاً: إنّها من أهل الجنّة.

أنا لا أدري، أفهل يختلج ريب في قلب فيه ذرّة من الإيمان في صدق قولهم حيث يتّهمون بالكذب؟

وإن قيل: إنّما فعل ذلك الصّدّيق عملاً بالحكم الشّرعيّ، ولمّا لم تتمّ البيّنة بشهادة رجل وامرأة رفضهم كلّهم.

نقول: هذا هو المحتمل يقيناً ولاشكّ فيه!

بل ونقول: يا نعم ويا حبّذا له، فأكرم

به من حاكم شديد في دين اللّه عزّ وجلّ، ولكن يا للأسف لعلّه نسي حيث لم يستحلفها أو يستحلف أحد الشّاهدين، حتّي يقف علي جليّة الأمر، كما أنّه نسي استحلاف جابر ومطالبته بالبيّنة حين قال: وعدني رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) عند مجيء مال البحرين أن يحثني ثلاث حثيات، فحثا له ذلك. كما رواه البخاريّ في صحيحه [2: 92 ط دار الفكر لبنان] من كتاب الهبة وفضلها باب «اذا وهب هبةً أو وعد».

وذلك: حدّثنا عليّ بن عبداللّه، حدّثنا سفيان، حدّثنا ابن المنكدر، سمعت جابراً (رضي الله عنه)، قال: قال لي النبيّ (صلي الله عليه وآله): لو جاء مال البحرين أعطيتك هكذا ثلاثاً، فلم يقدم حتّي توفّي النّبيّ (صلي الله عليه وآله) فأمر أبو بكر منادياً فنادي: من كان له عند النبيّ (صلي الله عليه وآله) عدة أو دين فليأتنا، فأتيته فقلت: إنّ النّبيّ وعدني، فحثا لي ثلاثاً.

فلعلّ أحسن ما يقوله الخائض في هذه المسألة: أنّه لم يكن يتصمّم أبو بكر فيما هو عليه، إلاّ لرأي ارتآي له ما تعود مصلحته لعوام الاُمّة أو خاصّتها، وإلاّ فانّ ذا الشّهادتين لم يكن بمعزل عنه، ولا كان خبره مجهولاً لديه، ولم يكن فيما نظنّ به بأجلّ وأعظم في عين أبي بكر من عليّ حتّي يردّ شهادته.

وخبر ذي الشّهادتين قد أخرجه المتّقي الهندي في أواخر [ص 178] من منتخب الكنز بهامش الجزء الخامس من مسند الإمام أحمد. وابن عبدالبرّ في الإستيعاب في ترجمة خزيمة بن ثابت، والحاكم في مستدركه [3: 396] والذّهبي في تلخيصه بهامش المستدرك، والدّميري في حياة الحيوان [2: 169] في باب «فرس» وغيرهم.

ولعمر اللّه إنّ عليّاً أولي بهذا من خزيمة وغيره، وأحقّ بكلّ فضيلة من

سائر أبدال المسلمين، لما منّ اللّه عليه بمتنوّعات الكرامة والفضل، منها ما يعقله العقلاء، ومنها ما لا يحتمله العقل، كما هو مسجّل في كتب أهل الأخبار والنّقل.

منها: ما عقده ابن شهرآشوب في مناقبه [2: 120 ط النجف و 2: 287 ط ايران]عن أنس، عن عمر بن الخطاّب: أنّ عليّاً رأي حيّةً تقصده وهو في المهد، وقد شدّت يداه في حال صغره، فحوّل نفسه فأخرج يده وأخذ بيمينه عنقها، وغمزها غمزةً حتيّ أدخل أصابعه فيها وأمسكها حتّي ماتت، فلمّا رأت ذلك اُمّه نادت واستغاثت، فاجتمع الحشم، ثمّ قالت: كأنّك حيدرة. وإلي ذلك أشار الحميري:

ويا من اسمه في الكتب

معروف به حيدر

وسمّته به اُمّ

له صادقة المخبر

وقال دعبل:

أبو تراب حيدرة

ذاك الإمام القسورة

مبيد كلّ الكفرة

ليس له مناضل

مبارز ما يهب

وضيغم ما يغلب

وصادق لا يكذب

وفارس محاول

سيف النّبيّ الصادق

مبيد كلّ فاسق

بمهرهف ذي بارق

أخلصه الصّياقل

وعن جابر الجعفيّ قال: كانت ظئرة عليّ (عليه السلام) التيّ أرضعته امرأة من بني هلال، قد خلفته في خبائها مع أخ له من الرّضاعة، وكان اكبر منه سنّاً بسنة، وكان عند الخباء قليب، فمرّ الصّبيّ نحو القليب ونكس رأسه فيه، فتعلّق بفرد قدميه وفرد يديه، أمّا اليد ففي فم عليّ، وأمّا الرجلّ ففي يديه، فجاءت اُمّه فنادت في الحيّ: يا للحيّ من غلام ميمون أمسك علي ولدي، فمسكوا الطّفل من رأس القليب، وهم يعجبون من قوّته وفطنته. فسمّته اُمّه مباركاً.

وكان الغلام في بني هلال يعرف: بمعلّق الميمون، وولده الي اليوم.

قال العوني:

واسم أخيه في بني هلال

فاسأل به إن كنت ذا سؤال

معلّق الميمون ذا المعالي

يذكره القوم علي اللّيالي

موهبة خصّ بها صبيّا

وكان ابو طالب يجمع ولده وولد إخوته، ثمّ يأمرهم بالصّراع، وذلك خلق في العرب، فكان (عليه السلام) يحسر عن ذراعيه وهو طفل

ويصارع كبار إخوته وصغارهم، وكبار بني عمّه وصغارهم فيصرعهم، فيقول أبوه: ظهر عليّ، فسمّاه ظهيراً. قال العوني:

هذا وقد لقّبه ظهيراً

أبوه إذ عاينه صغيراً

يصرع من إخوته الكبيرا

مشمّراً عن ساعد تشميرا

تراه عبلاً فتلاً قويّا

وانه (عليه السلام) لم يمسك بذراع رجل إلاّ مسك بنفسه، فلم يستطع أن يتنفس، وكان منه في ضرب يده في الاُسطوانه حتّي دخل إبهامه وهو باق في الكوفة، وكذلك مشهد الكفّ في تكريت وموصل وقطيعة الدقيق وغير ذلك، ومنه أثر سيفه في صغرة جبل ثور عند غار النّبيّ.

فلمّا ترعرع (عليه السلام) كان يصارع الرّجل الشّديد فيصرعه، ويعلق بالجبار بيده ويجذبه فيقتله، وربّما قبض علي مراق بطنه ورفعه الي الهواء، وربّما يلحق للحصان الجاري فيصدمه فيردّه علي عقبيه.

وكان (عليه السلام) يأخذ من رأس الجبل حجراً ويحمله بفرد يديه، ثمّ يضعه بين يدي النّاس، فلا يقدر الرّجل والرّجلان والثّلاثة علي تحريكه، حتّي قال أبو جهل فيه:

يا أهل مكّة إنّ الذّبح عندكم

هذا عليّ الّذي قد جلّ في النّظر

ما ان له مشبه في النّاس قاطبةً

كأنّه النّار ترمي الخلق بالشّرر

كونوا علي حذر منه فإنّ له

يوماً سيظهره في البدو والحضر

وعن أبي سعيد الخدريّ، وجابر الأنصاري، وعبداللّه بن عبّاس في خبر طويل أنّه قال خالد بن الوليد: أتي الاصلع يعني عليّاً عند منصرفي من قتال أهل الرّدّة في عسكري، وهو في أرض له، وقد ازدحم الكلام في حلقه كهمهمة الأسد، وقعقعة الرّعد، فقال لي عليّ: ويلك أكنت فاعلاً؟ فقلت: أجل، فاحمرّت عيناه، وقال: يا ابن اللخناء أمثلك يقدم علي مثلي، أو يجسر أن يدير اسمي في لهواته؟

ثمّ قال خالد: فنكّسني الرّحي عن فرسي، ولا يمكنني الامتناع منه، فجعل يسوقني إلي رحيً للحارث بن كلدة، ثمّ عمد إلي قطب الرّحي الحديد الغليظ

الذي عليه مدار الرّحي، فمدّه بكلتا يديه ولوّاه في عنقي كما يتفتّل الأديم، وأصحابي كأنّهم نظروا الي ملك الموت، فأقسمت عليه بحقّ اللّه ورسوله، فاستحي وخلّي سبيلي.

قال: فدعا أبو بكر جماعة من الحدّادين، فقالوا: إنّ فتح هذا القطب لايمكننا إلاّ أن نحميه بالنّار، فبقي في ذلك أيّاماً، والنّاس يضحكون منه، فقيل: إنّ عليّاً قد جاء من سفره، فأتي أبو بكر إلي عليّ يشفع إليه في فكّه، فقال عليّ: إنّه لمّا رأي تكاثف جنوده وكثرة جموعه أراد أن يضع منّي في موضعي، فوضعت منه عندما خطر بباله، وهمّت به نفسه.

ثمّ قال: وأمّا الحديد الذي في عنقه، فلعلّه لا يمكنني في هذا الوقت فكّه، فنهضوا بأجمعهم وأقسموا عليه، فقبض عليّ علي رأس الحديد من القطب، فجعل يفتل منه يمينه شبراً شبراً فيرمي به، وهذا كقوله تعالي: (وَألَنَّا لَهُ الحَدِيد)[سبأ: 10].

وفي رواية أبي ذرّ: أنّ أمير المؤمنين أخذه بأصبعه السّبّابة والوسطي، فعصره عصرةً، فصاح خالد صيحة منكرة، وأحدث في ثيابه وجعل يضرب برجليه.

وفي رواية البلاذري: أنّ أمير المؤمنين أخذه بأصبعيه السّبّابة والوسطي في حلقه، وشاله بهما وهو كالبعير عظماً، وضرب به الأرض.

وروي أهل السّير، عن حبيب بن الجهم، وأبي سعيد التّميمي، والنّطنزي في الخصائص، والاعثم في الفتوح والطّبري في كتاب الولاية باسناد له عن محمّد بن القاسم الهمداني، وأبو عبداللّه البرقي، عن شيوخه، عن جماعة من أصحاب عليّ: أنّه نزل أمير المؤمنين (عليه السلام) بالعسكر عند وقعة صفّين في قرية «صندودياء» فقال مالك الأشتر لأمير المؤمنين (عليه السلام): ينزل النّاس علي غير ماء، فقال (عليه السلام): يا مالك إنّ اللّه سيسقينا في هذا المكان، إحتفر أنت وأصحابك.

فاحتفروا، فاذا هم بصخرة سوداء عظيمة فيها حلقة لجين، فعجزوا عن قلعها

وهم مائة رجل، فرفع أمير المؤمنين يده إلي السّماء، وهو يقول: طاب طاب يا عالم يا طيبوثا بوثة شميا كرباجا نوثا توذيثا برجوثا، آمين آمين يا ربّ العالمين، يا ربّ موسي وهارون، ثمّ اجتذبها، فرماها عن العين أربعين ذراعاً، فظهر ماء أعذب من الشّهد، وأبرد من الثلج، وأصفي من الياقوت، فشربنا وسقينا، ثمّ ردّ الصّخرة وأمرنا أن نحثو عليها التّراب.

فلمّا سرنا غير بعيد، قال: من منكم يعرف موضع العين؟ قلنا: كلّنا، فرجعنا فخفي مكانها علينا، فإذا راهب مستقبل من صومعة، فلمّا بصر به أمير المؤمنين قال: شمعون؟ قال: نعم هذا إسمي سمّتني به اُمّي، ما اطّلع عليه إلاّ اللّه، ثمّ أنت، قال: وما تشاء يا شمعون؟ قال: هذا العين واسمه، قال (عليه السلام): هذا عين زاحوما وفي نسخة: راجوه وهو من الجنّة شرب منها ثلاثمائة نبي وثلاثة عشر وصيّاً، وأنا آخر الوصيّين شربت منه.

قال الرّاهب: هكذا وجدت في كتب الإنجيل، وهذا الدّير بني علي قالع هذه الصّخرة، ومخرج الماء من تحتها، ولم يدركه عالم قبلي غيري، وقد رزقنيه اللّه، وأسلم.

وفي رواية أنّ العين «جبّ شعيب» ثمّ رحل أمير المؤمنين والرّاهب يقدمه حتّي نزل صفّين، فلمّا التقي الصّفّان، كان أوّل من أصابته الشّهادة، فنزل أمير المؤمنين وعيناه تهملان وهو يقول: المرء مع من أحبّ، الرّاهب معنا يوم القيامة.

وفي رواية عبداللّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنا أبو محمّد الشّيباني، حدّثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي سعيد التّميميّ، قال: فسرنا فعطشنا، فقال بعض القوم: لو رجعنا فشربنا، قال فرجع اُناس وكنت فيمن رجع، قال: فالتمسنا فلم نقدر علي شيء فأتينا الرّاهب، قال: فقلنا: أين العين الّتي هاهنا؟ قال: أيّة عين؟ قلنا: الّتي شربنا منها، واستقينا وسقينا، فالتمسناها

فلم نجدها، قال الرّاهب: لا يستخرجها إلاّ نبيّ أو وصيّ.

وقال السّروجيّ:

وصخرة الرّاهب عن قليبه

أقلبها كمثل شيء يحتقر

حتّي إذا ما شربوا أوردها

إلي المكان عاجلاً بلا ضجر

فأبصر الرّاهب أمراً قد علا

عن بشر يفعل أفعال القدر

آمن باللّه تعالي وأتي

إلي الإمام تارك الدّين ستر

راجع: المناقب لابن شهرآشوب [2: 287 293].

للشّيخ أبي عبداللّه المفيد، المتوفّي سنة (413). قال جابر بن عبداللّه الانصاريّ: إنّ عليّاً حمل الباب يوم خيبر، حتّي صعد المسلمون عليه ففتحوها، وأنّهم جرّبوه بعد ذلك، فلم يحمله أربعون رجلاً، رواه أبو الحسن الورّاق المعروف بغلام المصريّ، عن ابن جرير الطّبريّ التّاريخيّ. وفي رواية جماعة: خمسون رجلاً، وفي رواية أحمد: سبعون رجلاً.

وروي ابن جرير الطّبريّ صاحب كتاب المسترشد: أنّه حمل بشماله، وهو أربعة أذرع في خمسة أشبار في أربع أصابع عمقاً، حجراً أصلد دون يمينه، فأثّرت فيه أصابعه، وحمله بغير مقبض، ثمّ تترّس به فضارب الأقران حتّي هجم عليهم، ثمّ زجّه من ورائه أربعين ذراعاً.

قال ديك الجن:

سطا يوم بدر بأبطاله

وفي اُحد لم يزل يحمل

وعن بأسه فتحت خيبر

ولم ينجها بابها المقفل

دحا أربعين ذراعاً به

هزبر به دانت الأشبل

وفي رامش أقراني: كان طول الباب ثمانية عشر ذراعاً، وعرض الخندق عشرون، فوضع جانباً علي طرف الخندق وضبط جانباً حتّي عبر عليه العسكر وكانوا ثمانية آلاف وسبعمائة رجل، وفيهم من كان يتردّد ويخفّ عليه. أي: يسرع.

وعن أبي عبداللّه الجذليّ، قال عمر لعليّ: لقد حملت منه ثقلاً، فقال (عليه السلام): ما كان إلاّ مثل جُنّتي الّتي في يدي.

وفي رواية أبان، قال: فو اللّه ما لقي عليّ من البأس تحت الباب أشدّ ما لقي من قلع الباب.

وفي الارشاد [ص 128]: أنّه لمّا انصرفوا من الحصون، أخذه عليّ بيمناه، فدحا به أذرعاً من الأرض، وكان الباب يغلقه عشرون رجلاً.

وفي رواية عليّ بن الجعد، عن شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن ابن عبّاس في خبر طويل: وكان لا يقدر علي فتحه إلاّ أربعون رجلاً.

وفي تاريخ الطّبريّ عن أبي رافع، قال: سقط ترس عليّ من شماله، فقلع بعض أبوابه وتترّس بها، فلمّا فرغ عجز

خلق كثير عن تحريكها.

قال ابن زريك:

والباب لمّا دحاه وهو في سغب

من الصّيام وما يخفي تعبّده

وقلقل الحصن فارتاع اليهود له

وكان أكثرهم عمداً يفنده

نادي بأعلي العلي جبريل ممتدحاً

هذا الوصيّ وهذا الطّهر أحمده

قال بعض الأنصار:

إنّ امرأً حمل الرّتاج بخيبر

يوم اليهود بقدوة لمؤيّد

حمل الرّتاج رتاج باب قموصها

والمسلمون وأهل خيبر شهد

فرمي به ولقد تكلّف ردّه

سبعون كلّهم له متسدّد

ردّوه بعد تكلّف ومشقّة

ومقال بعضهم لبعض أزدد

راجع: مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب السروي [2: 293 297].

أقبل علينا، فقال: معاشر النّاس أعظم اللّه أجركم في أخيكم سلمان، فقالوا في ذلك، ثمّ لبس (عليه السلام) عمامة رسول اللّه ودراعته، وأخذ قضيبه وسيفه وركب علي العضباء، وقال لقنبر: عدّ عشراً، قال قنبر: ففعلت، فإذا نحن علي باب سلمان الفارسي.

وقال زاذان: فلمّا أدرك سلمان الوفاة: قلت له: من المغسّل لك؟ قال سلمان: من غسّل رسول اللّه، فقلت: إنّك في المدائن وهو بالمدينة، فقال: يازاذان إذا شددت لحيتي تسمع الوجبة، فلمّا توفّي شددت لحيته، فسمعت الوجبة، وأدركت الباب، فإذا أنا بأمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: يا زاذان قضي أبو عبداللّه سلمان؟ قلت: نعم يا سيّدي.

فدخل (عليه السلام) وكشف الرّداء عن وجهه، فتبسّم سلمان إلي أمير المؤمنين، فقال (عليه السلام): مرحباً يا أبا عبداللّه، إذا لقيت رسول اللّه فقل له ما مرّ علي أخيك من قومك، ثمّ أخذ في تجهيزه، فلمّا صلّي عليه كنّا نسمع من أمير المؤمنين تكبيراً شديداً، وكنت رأيت معه رجلين فسألته عنهما، فقال (عليه السلام): أحدهما جعفر أخي، والآخر الخضر (عليهما السلام)، ومع كلّ واحد منهما سبعون صفّاً من الملائكة، في كلّ صفّ ألف ألف ملك.

قال أبو الفضل التّميمي:

سمعت منّي يسيراً من عجائبه

وكلّ أمر عليّ لم يزل عجبا

أدريت في ليلة سار الوصيّ إلي

أرض المدائن لمّا أن لها طلبا

فألحد الطّهر سلماناً وعاد إلي

عراص يثرب والإصباح ما قربا

كآصف قبل ردّ الطّرف من سبأ

بعرش بلقيس وافي يخرق الحجبا

في آصف لم تقل أنت قلت بلي

أنا بحيدر غال اُورد الكذبا

إن كان أحمد خير المرسلين فذا

خير الوصيّين أو كلّ الحديث هبا

وقلت ما قلت من قول الغلاة فما

ذنب الغلاة إذا قالوا الّذي وجبا

قال ابن حمّاد:

حدّث بلا حرج عن اللّيث الّذي

تفني لهيبته اللّيوث وتخشع

حدّث ولا حرج عن البحر الّذي

فيه عجائب

كلّها مستبدع

كم كربة قد فرّجتها كفّه

عن وجه أحمد والقوارع تقرع

وبذكره عرج الأمين منادياً

في الاُفق يجهر بالنّداء ويصدع

لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتي

إلاّ عليّ المستعدّ الأصلع

لو رام يذبل كاد يذبل رهبةً

أو رام رضوي لانثني يتضعضع

ما قام قائم سيفه في كفّه

إلاّ رأيت له الفوارس تركع

سيف مضاربه الغوارب ماله

إلاّ يد العالي عليّ مطّلع

أسد فرائسه الفوارس في الوغي

وكذا حماه هو الحمي المتشرّع

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [2: 297 303].

الّذي فيه الأفعي، فأخذ سيفه وتركه في باب الثّقب، وقال: إن كنت معجزةً مثل عصي موسي فاخرج الأفعي، فما كان إلاّ ساعة حتّي خرج يساره، ثمّ رفع (عليه السلام) رأسه إلي الأعرابيّ، وقال: إنّك ظننت أنّي رابع أربعة لمّا قمت بين يديّ، فقال: هو صحيح، ثمّ لطم علي رأسه وأسلم.

وفي كتاب المعجزات، والرّوضة، ودلائل ابن عقدة، عن أبي إسحاق السّبيعي، والحارث الأعور، قالا: رأينا شيخاً باكياً وهو يقول: أشرفت علي المائة، وما رأيت العدل إلاّ ساعة.

فسئل عن ذلك، فقال: أنا حجر الحميريّ، وكنت يهوديّاً أبتاع الطّعام، فقدمت يوماً نحو الكوفة، فلمّا سرت بالقبّة بالمسجد فقدت حمري، فدخلت الكوفة إلي الأشتر، فوجّهني الي أمير المؤمنين، فلمّا رآني قال (عليه السلام): يا أخا اليهود، إنّ عندنا علم البلايا والمنايا ما كان ومايكون، اُخبرك أم تخبرني بما جئت؟ فقلت: بل تخبرني، فقال (عليه السلام): اختلست الجنّ مالك في القبّة، فما تشاء؟ قلت: إن تفضّلت عليَّ آمنت بك.

قال (عليه السلام): فانطلق معي، حتّي اذا أتي القبّة وصلّي ركعتين ودعا بدعاء، وقرأ: (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَار وَنُحَاس فَلاَ تَنْتَصِرَان) الآية، ثمّ قال: يا عبداللّه ما هذا العبث؟ واللّه ما علي هذا بايعتموني وعاهدتموني يا معشر الجن، فرأيت مالي يخرج من القبة، فقلت: أشهد أن لا اله إلاّ اللّه وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، وأشهد أنّ عليّاً وليّ اللّه، ثمّ إنّي لمّا قدمت الآن وجدته مقتولاً، قال ابن عقدة: إنّ اليهودي من سورات المدينة.

قال الوارق القمّي:

عليّ دعا جِنّاً بكوفان ليلةً

وقدْ سرقوا مال اليهوديّ عهرم

علي نقض عهد أو بردِّ متاعه

فردّوا عليه ماله لم يقسّم

وفي الأغاني [7: 277] أنّه قال المدائني: إنّ السيّد الحميري وقف بالكناس، وقال: من جاء بفضيلة لعليّ بن

أبي طالب لم أقل فيها شعراً، فله فرسي هذا وما عليّ، فجعلوا يحدّثونه وينشدهم فيه، حتّي روي رجلٌ عن أبي الرّعل المرادي: أنّه قدم أمير المؤمنين فتطهّر للصّلاة ونزع خفّه، فانسابت فيه أفعيّ، فلمّا عاد ليلبسه انقضّ غرابٌ فحلق به، ثمّ ألقاه فخرجت الأفعي منه، قال: فأعطاه السيّد الحميري ما وعده وأنشأ يقول:

ألا يا قوم للعجب العجاب

لخفّ أبي الحسين وللحباب

عدوّ من عداة الجنّ عبدٌ

بعيدٌ في المرارةِ من صواب

كريه اللّون أسود ذو بصيص

حديد النّاب أزرق ذو لعاب

أتي خفّاً له فانساب فيه

لينهش رجله منها بناب

فقضّ من السماء له عقابٌ

من العقبان أو شبه العقاب

فطار به فحلق ثمّ أهوي

به للأرض من دون السّحاب

فصكّ بخفّه فانساب منه

ووليّ هارباً حذر الحصاب

فدوفع عن أبي حسن عليّ

نقيعُ سُمامه بعد انسياب

وحكي محمّد بن الحنفيّة انقضاض غراب علي خفّه، وقد نزعه ليتوضّأ وضوء الصلاة، فانساب فيه أسود فحمله الغُراب حتّي صار به في الجوّ، ثمّ ألقاه فوقع منه الأسود، ووقاه اللّه من ذلك.

وفي كتاب هواتف الجنّ، عن محمد بن إسحاق، عن يحيي بن عبداللّه بن الحارث، عن أبيه، قال: حدّثني سلمان الفارسيّ في خبر: كنّا مع رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) في يوم مطير ونحن ملتفتون نحوهُ، فهتف هاتفٌ: السّلام عليك يا رسول اللّه، فردّ عليه السلام، وقال: من أنت؟ قال: عَرفطة بن شَمْراخ أحد بني نجاح، قال: إظهر لنا رحمك اللّه في صورتك.

قال سلمان: فظهر لنا شيخٌ أزَبُّ أشعر، قد لبس وجهه شعرٌ غليظ متكاثفٌ قد واراه، وعيناه مشقوقتان طولاً، وفمه في صدره، فيه أنياب بادية طوال، وأظفاره كمخالب السّباع، فقال الشيخ: يا نبيّ اللّه إبعث معي من يدعو قومي إلي الإسلام، وأنا أردّه إليك سالماً، فقال النبيّ (صلي الله عليه وآله): أيّكم

يقوم معه فيبلغ الجنّ عنّي وله الجنّة؟ فلم يقم أحدٌ، فقال ثانيةً وثالثةً، فقال عليّ (عليه السلام): أنا يا رسول اللّه، فالتفت النبيّ (صلي الله عليه وآله) إلي الشيخ فقال: وافني الي الحرّة في هذه الليلة، أبعث معك رجلاً يفصّل حكمي وينطق بلساني، ويبلغ الجنّ عنّي.

قال سلمان: فغاب الشّيخ، ثمّ أتي في اللّيل وهو علي بعير كالشّاة، ومعه بعير آخر كارتفاع الفرس، فحمل النبيّ عليّاً (عليه السلام) عليه، وحملني خلفه، وعصب عينيّ، وقال: لا تفتح عينيك حتّي تسمع عليّاً يؤذّن، ولا يروعك ما تري فإنّك آمنٌ، فسار البعير فدفع سائراً يدفُّ كدفيف النّعام وعليّ يتلو القرآن، فسرنا ليلتنا حتّي اذا طلع الفجر أذّن عليّ وأناخ البعير، وقال: إنزل يا سلمان، فحللت عينيّ ونزلت فإذا أرضٌ قوراء، فأقام الصّلاة وصلّي بنا.

ولم أزل أسمع الحسّ حتّي إذا سلّم عليّ التفت، فإذا خلقٌ عظيمٌ، وأقام عليٌ يسبّح ربّه حتّي طلعت الشّمس، ثمّ قام خطيباً فخطبهم فاعترضته مردة منهم، فأقبل عليّ (عليه السلام) فقال: أبالحقّ تكذّبون، وعن القرآن تصدفون، وبآيات اللّه تجحدون؟

ثمّ رفع طرفه إلي السّماء، فقال: اللهمّ بالكلمة العظمي، والأسماء الحسني، والعزائم الكبري، والحيّ القيّوم، ومحيي الموتي، ومميت الأحياء، وربّ الأرض والسّماء، يا حرسة الجنّ ورصدة الشّياطين، وخدّام اللّه الشّرهاليّين وذوي الأرحام الطّاهرة، إهبطوا بالجمرة الّتي لا تطفأ، والشّهاب الثّاقب، والشّواظ المحرق، والنّحاس القاتل، بكهيعص والطّواسين، والحواميم، ويس، ونون، والقلم وما يسطرون، والذّاريات، والنّجم إذا هوي، والطّور وكتاب مسطور، في رقّ منشور، والبيت المعمور، والأقسام العظام، ومواقع النّجوم، لما أسرعتم الانحدار إلي المردة المتولّعين المتكبّرين، الجاحدين آثار ربّ العالمين.

قال سلمان: فأحسست بالأرض من تحتي ترتعد، وسمعت في الهواء دويّاً شديداً، ثمّ نزلت نارٌ من السّماء صعق كلّ من

رآها من الجنّ، وخرّت علي وجوهها مغشيّاً عليها، وسقطت أنا علي وجهي، فلمّا أفقت إذا دخانٌ يفور من الأرض، فصاح بهم عليّ: إرفعوا رؤوسكم فقد أهلك اللّه الظّالمين.

ثمّ عاد إلي خطبته، فقال: يا معشر الجنّ والشّياطين والغيلان، وبني شمراخ، وآل نجاح، وسكّان الآجام والرّمال والقفار، وجميع شياطين البلدان، إعلموا أنّ الأرض قد ملئت عدلاً كما كانت مملوءةً جوراً، هذا هو الحقّ فماذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال فأنّي تصرفون، فقالوا: آمنّا باللّه ورسوله وبرسول رسوله، فلمّا دخلنا المدينة قال النبيّ (صلي الله عليه وآله) لعليّ (عليه السلام): ماذا صنعت؟ قال: أجابوا وأذعنوا، وقصّ عليه خبرهم فقال: لا يزالون كذلك هائبين إلي يوم القيامة.

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [2: 302 310].

لمن أراد أن يذكر فرضاً، أو نام عليه، أو أراد شكوراً. وأنزل أيضاً: (يُكَوّرُ اللّيْلَ عَلي النّهارِ وَيُكَوّرُ النّهارَ عَلي اللَيْل) [الزمر: 5].

وذكر أنّ الشّمس رُدّت عليه مراراً، كالّذي رواهُ سلمان، ويوم البساط، ويوم الخندق، ويوم حنين، ويوم خيبر، ويوم قرقيساء، ويوم براثا، ويوم الغاضريّة، ويوم النهروان، ويوم بيعة الرّضوان، ويوم صفّين، وفي النّجف، وفي بني مازر، وبوادي العقيق، وبعد اُحد.

وروي الكليني في الكافي[4: 562]: أنّها رجعت بمسجد الفضيخ من المدينة.

وأمّا المعروف، فمرّتان في حياة النبيّ (صلي الله عليه وآله): بكراع الغميم، وبعد وفاته ببابل.

وأمّا في حالِ حياته، ما روت اُمّ سلمة، وأسماء بنت عميس، وجابر بن عبداللّه الأنصاري، وأبو ذرّ الغفاري، وابن عبّاس، وأبو سعيد الخدريّ، وأبو هريرة، وجعفر الصّادق: أنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) صلّي بكراع الغميم، فلمّا سلّم نزل عليه الوحي، وجاء عليّ (عليه السلام) وهو علي ذلك الحال، فأسنده إلي ظهره، فلم يزل علي تلك الحال حتّي غابت الشّمس، والقرآن ينزل علي النبيّ، فلمّا تمّ الوحي قال (صلي الله عليه وآله) يا عليّ صلّيت؟ قال: لا، وقصّ عليه، فقال النبيّ (صلي الله عليه وآله) لعليّ: اُدع ليردّ اللّه عليك الشّمس، فسأل اللّه، فردّت عليه بيضاء نقيّة.

وفي رواية أبي جعفر الطّحاوي: أنّ النبي (صلي الله عليه وآله) قال: اللّهمّ إنّ عليّاً كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشّمس، فردّت، فقام عليّ وصلّي، فلمّا فرغ من صلاته وقعت الشّمس، وبدت الكواكب.

وفي رواية أبي بكر مهرويه، قالت أسماء بنت عميس: أما واللّه لقد سمعنا لها عند غروبها صريراً كصرير المنشار في الخشب، قال: وذلك بالصّهباء في غزوة خيبر.

وروي أنّه صلّي إيماءً، فلمّا ردّت الشّمس أعاد الصّلاة بأمر رسول اللّه.

وسئل الصّاحب أن

ينشد في ذلك، فأنشأ:

لا تقبل التّوبة من تائب

إلاّ بحبّ ابن أبي طالب

أخي رسول اللّه بل صهره

والصّهر لا يعدل بالصّاحب

يا قوم من مثل عليّ وقد

ردّت عليه الشّمس من غائب

وقال المفجِّع البصري:

وعليّ إذ نال رأس رسول

اللّه من حجره وساداً وطِيّاً

إذ يخال النبيّ لمّا أتاه

الوحي مغميً عليه أو مغشيّاً

فتراخت عنه الصّلاة ولم يو

قظه إلي أن كان شخصه منحيّاً

فدعا ربّه فأنجزه الميع

اد من كان وعده مأتيّاً

قال هذا أخي بحاجة ربّي

لم يزل شطر يومه مغشيّاً

فارددالشّمس كي يصلّي في الوقت

فعاد العشيّ بعد مضيّاً

قال الحميري

ردّت عليه الشّمس لمّا فاته

وقت الصّلاة وقد دنت للمغرب

حتّي تبلج نورها في اُفقها

للعصر ثمّ هوت هويّ الكوكب

وعليه قد ردّت ببابل مرّةً

اُخري وما رُدّت لخلق معرب

إلاّ ليوشع أو له من بعده

ولردّها تأويل أمر معجب

وله أيضاً

فلمّا قضي وحي النبيّ دعا له

ولم يك صلّي العصر والشّمس تنزع

فردّت عليه الشّمس بعد غروبها

فصار لها في أوّل اللّيل مطلع

وله أيضاً:

عليّ عليه ردّت الشّمس مرّةً

بطيبة يوم الوحي بعد مغيب

وردّت له اُخري ببابل بعدما

افت وتدلّت عينها لغروب

وقال ابن حمّاد:

قرن الإله ولاءه بولائه

لمّا تزكّي وهو حان يركع

سمّاه ربّ العرش نفس محمّد

يوم البهال وذاك ما لا يدفع

فالشّمس قد ردّت عليه بخيبر

وقد ابتدت زهر الكواكب تطلع

وببابل ردّت عليه ولم يكن

واللّه خيرٌ من عليّ يوشع

وقال علي بن أحمد:

وغدير خمٍّ ليس ينكر فضله

إلاّ زنيمٌ فاجرٌ كفّار

من ذا عليه الشّمس بعد مغيبها

ردّت ببابل نبّئنّ يا حارُ

وعليه قد ردّت ليوم المصطفي

يوماً وفي هذا جرت أخبار

حاز الفضائل والمناقب كلّها

أنّي تحيط بمدحه الأشعار

وأمّا بعد وفاته (عليه السلام)، ما روي جويريّة بن مسهر، وأبو رافع، والحسين بن علي (عليهما السلام) أنّ أمير المؤمنين لمّا عبر الفرات ببابل، صلّي بنفسه في طائفة معه العصر، ثمّ لم يفرغ النّاس من عبورهم حتّي غربت الشّمس، وفاتت صّلاة العصر من

الجمهور، فتكلّموا في ذلك، فسأل اللّه تعالي ردّ الشّمس عليه، فردّها عليه، فكانت في الاُفق، فلمّا سلّم القوم غابت الشّمس، فسمع لها وجيبٌ شديدٌ هال النّاس ذلك. وأكثر التّهليل والتّسبيح والتّكبير، ومسجد الشّمس بالصّاعديّة من أرض بابل شائعٌ ذائعٌ.

وعن ابن عبّاس بطرق كثيرة أنّه لم تُردّ الشّمس إلاّ لسليمان وصيّ داود، وليوشع وصيّ موسي، ولعليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين.

قال قدامة السعدي:

ردّ الوصيّ لنا الشّمس الّتي غربت

حتّي قضينا صلاة العصر في مهل

لا أنسه حين يدعوها فتتبعه

طوعاً بتلبية هاها علي عجل

فتلك آيته فينا وحجّته

فهل له في جميع النّاس من مثل

أقسمت لا أبتغي يوماً به بدلاً

وهل يكون لنور اللّه من بدل

حسبي أبو حسن موليً أدين به

ومن به دان رسل اللّه في الأوّل

وقال العوني:

ولا تنسَ يوم الشّمس إذ رجعت له

بمنتشر وادي من النّور ممتع

فذلك بالصّهبا وقد رجعت له

ببابل أيضاً رجعة المتطوع

وقال السّروجي:

والشّمس لم تعدل بيوم بابل

ولا تعدّت أمره حين أمر

جاءت صلاة العصر والحرب علي

ساق فأومي نحوها ردّ النّظر

فلم تزل واقفة حتّي قضي

صلاته ثمّ هوت نحو المقر

وقال ابن حمّاد:

ردّت لك الشّمس في بابل

فساميت يوشع لمّا سما

ويعقوب ما كان أسباطه

كنجليك سبطي نبيّ الهدي

وقال غيره:

من لم تردّ الشّمس بعد نبيّه

إلاّ له بعد الحجاب المسدل

وببابل والقوم فرضٌ دونه

يتقارعون علي ورود المنهل

للّه معجزةٌ أتت لوليّه

بين الملا بعد النبيّ المرسل

قال ابن شهرآشوب: حدّثني ابن شيرويه الدّيلمي، وعبدوس الهمداني، والخطيب الخوارزمي من كتبهم، وأجازني جدّي الْكِيا شهرآشوب، ومحمّد الفتّال، من كتب أصحابنا، نحو: ابن قولويه، والكشّي، والعبدكي، عن سلمان، وأبي ذر، وابن عبّاس، وعلي بن أبي طالب، أنّه: لمّا فتح مكّة وانتهيا إلي هوازن، قال النبيّ (صلي الله عليه وآله): قم يا عليّ وانظر كرامتك علي اللّه، كلّم الشّمس إذا طلعت،

فقام عليّ، فقال: السّلام عليك أيّتها العبد الدّائب في طاعة ربّه، فأجابته الشّمس، وهي تقول: وعليك السّلام يا أخا رسول اللّه ووصيّه وحجّة اللّه علي خلقه.

فانكبّ عليّ ساجداً شكراً للّه تعالي، فأخذ رسول اللّه يقيمه ويمسح وجهه وقال: قمْ يا حبيبي فقد أبكيت أهل السّماء من بكائك، وباهي اللّه بك حملة عرشه، ثمّ قال: الحمد للّه الّذي فضّلني علي سائر الأنبياء، وأيّدني بوصيّي سيّد الأوصياء، ثمّ قرأ: (وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ في السّماواتِ وَالأرْض ِ طَوْعاً وَكَرْها) الآية [آل عمران: 83].

وقال الاصفهاني:

أمّن عليه الشّمس رُدّت بعدما

كسي الظّلام معاطف الجدران

حتّي قضي ما فات من صلواته

في دبر يوم مشرق ضحيان

والنّاس من عجب رأوه وعاينوا

يترجّحون ترجّح السّكران

ثمّ انثنت لمغيبها منحطّةً

كالسّهم طار بريشه الظّهران

وقال أبو الفضل الإسكافي:

من ذا له شمس النّهار تراجعت

بعد الاُفول وقد تقضي المطلع

حتّي إذا صلّي الصّلاة لوقتها

أفلت ونجم عشا الأخيرة تطلع

في دون ذلك للأنام كفاية

من فضله ولذي البصيرة مقنع

وفي تاريخ البلاذري قال أبو سحيلة: مررت أنا وسلمان بالرّبذة علي أبي ذرّ، فقال: إنّه سيكون فتنة، فإن أدركتموها فعليكم بكتاب اللّه وعلي بن أبي طالب، فإنّي سمعت رسول اللّه (صلي الله عليه وآله(يقول: عليّ أوّل من آمن بي، وأوّل من يصافحني يوم القيامة، وهو يعسوب المؤمنين، وقال النبيّ: يا علي أنت يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظّالمين.

وعن أبي الفرج في حديث: أنّ المعلّي بن طريف، قال: ما عندكم في قوله تعالي: (وَأوْحي رَبّكَ إلي النّحْل)؟ [النحل: 68] فقال بشّار، النّحل المعهود، قال: هيهات يا أبا معاذ، النّحل بنو هاشم (يخرج من بطونها شرابٌ مختلفٌ ألوانه فيه شفاءٌ للنّاس) [النحل: 69] يعني العلم.

عن الرّضا (عليه السلام(في هذه الآية، قال: قال النبيّ (صلي الله عليه وآله): عليٌّ أميرها فسميّ أمير النّحل.

ويقال:

إنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله) وجّه عسكراً إلي قلعة بني ثعل، فحاربهم أهل القلعة حتّي نفدت أسلحتهم، فأرسلوا إليهم كوار النّحل، فعجز عسكر النبيّ عنها، فجاء عليٌّ فذلّت النّحل له، فذلك سمّي أمير النّحل.

وروي أنّه وجد في غار نحلٌ، فلم يطيقوا به، فقصده عليٌّ وشار منه عسلاً [7] كثيراً، فسمّاه رسول اللّه أمير النّحل واليعسوب، ويُقال: هو يعسوب الآخرة. وهذا في الشّرف في أقصي ذروته، واليعسوب: ذكر النّحل وسيّدها ويتّبعه سائر النّحل.

قال أبو حنيفة الدّينوري: متي عجز اليعسوب عن الطّيران حملته النّحل حملاً، وبقيّة النّحل لا تعسل بعده، وجعل يطير في وجه الأرض. والصَّحيح: أنّه أنزل اللّه تعالي الملائكة النّحليّين، فكان (عليه السلام) أميرهم.

قال العوني:

عليٌّ أمير النّحل والنّحل جنده

فهل لك علمٌ بالأمير وبالنّحل

وقال الصاحب:

أيعسوب دين اللّه صنو نبيّه

ومن حبّه فرضٌ من اللّه واجب

مكانك من فوق الفراقد لائحٌ

ومجدك من أعلي السّماك مراقب

وسيفك في جيد الأعالي قلائد

قلائد لم يعكف عليهنّ ثاقب

وذكر ابن شهرآشوب في مناقبه [2: 324] أنّه أصاب النّاس زلزلة علي عهد أبي بكر، ففزع إلي عليّ (عليه السلام) أصحابه، فقعد عليٌّ علي تلعة، وقال: كأنّكم قد هالكم، وحرّك شفتيه وضرب الأرض بيده، ثمّ قال: مالك اُسكني، فسكنت، ثمّ قال: أنا الرّجل الّذي قال اللّه تعالي: (إذا زُلْزِلَتِ الأرْض) الآية فأنا الإنسان الّذي أقول لها: مالك، يومئذ تُحَدّثُ أخْبارَها إيّاي تُحدّث.

وفي خبر آخر أنّه قال: لو كانت الزّلزلة التي ذكرها اللّه في كتابه لأجابتني، ولكنّها ليست بتلك.

وفي رواية سعيد بن المسيّب وعباية بن ربعي: أنّ عليّاً (عليه السلام) ضرب الأرض برجله، فتحرّكت، فقال: اُسكني فلم يأنِ لكِ، ثمّ قرأ: (يَوْمَئِذ تُحَدّثُ أخْبارَها).

وفيه أيضاً أنّه شكا أبو هريرة إلي أمير المؤمنين شوق أولاده، فأمره (عليه السلام)

بغضّ الطّرف، فلّما فتحها كان في المدينة في داره، فجلس فيها هنيئةً، فنظر إلي عليّ في سطحه، وهو يقول: هلمّ ننصرف، وغضّ طرفه، فوجد نفسه في الكوفة، فاستعجب أبو هريرة، فقال أمير المؤمنين: إنّ آصف أورد تختاً من مسافة شهرين بمقدار طرفة عين إلي سليمان، وأنا وصيُّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله).

وفيه أيضاً أنّه وجد (عليه السلام) مؤمناً لازمه منافقٌ بالدّين، فقال: اللّهمّ بحقّ محمّد وآله الطّاهرين لمّا قضيت عن عبدك هذا الدّين، ثمّ أمره بتناول حجر ومدر، فانقلبت له ذهباً أحمر فقضي دينه، وكان الذي بقي أكثر من مائة ألف درهم.

وروي جماعة عن خالد بن الوليد أنّه قال: رأيت عليّاً يسرد حلقات درعه بيده ويصلحها، فقلت: هذا كان لداود (عليه السلام)، فقال عليٌّ (عليه السلام): يا خالد بنا ألان اللّه الحديد لداود، فكيف لنا؟

وفيه أيضاً عن صالح بن كيسان، وابن رومان، رفعاه إلي جابر الأنصاري، قال: جاء العبّاس إلي عليٍّ يطالبه بميراث النبيّ (صلي الله عليه وآله)، فقال له: ما كان لرسول اللّه شيءٌ يورث إلاّ بغلته دلدل، وسيفه ذوالفقار ودرعه، وعمامته السّحاب، وأنا أربأ بك أن تطالب بما ليس لك، فقال: لا بدّ من ذلك وأنا أحقُّ عمّه ووارثه دون النّاس كلّهم.

فنهض أمير المؤمنين ومعه النّاس، حتّي دخل المسجد، ثمّ أمر بإحضار الدّرع والعمامة والسّيف والبغلة، فاُحضر، فقال للعبّاس: يا عمّ إن أطقت النّهوض بشيء منها فجميعه لك، فإنّ ميراث الأنبياء لأوصيائهم دون العالم ولأولادهم، فإن لم تطق النّهوض فلا حقّ لك فيه، قال: نعم.

فألبسه أمير المؤمنين الدّرع بيده، وألقي عليه العمامة والسّيف، ثمّ قال: إنهض بالسيف والعمامة يا عمّ، فلم يطق النّهوض، فأخذ منه وقال له: إنهض بالعمامة فإنّها آية من

نبيّنا، فأراد النّهوض فلم يقدر علي ذلك، وبقي متحيّراً، ثمّ قال له: يا عمّ هذه البغلة بالباب لي خاصّة ولولدي، فإن أطقت النّهوض وركوبها فاركبها، فخرج ومعه عدويٌّ، فقال له: يا عمّ رسول اللّه خدعك عليٌّ فيما كنت فيه، فلا تخدع نفسك في البغلة إذا وضعت رجلك في الرّكاب، فاذكر اللّه وسمّ واقرأ: (إنّ اللّه يُمْسِكُ السّماواتِ وَالأرْضَ أنْ تَزُولا).

قال فلمّا نظرت البغلة إليه مقبلاً مع العبّاس، نفرت وصاحت صياحاً ما سمعناه منها قطّ. فوقع العبّاس مغشيّاً عليه، واجتمع النّاس وأمر بإمساكها فلم يقدر عليها، ثمّ أنّ عليّاً دعا البغلة باسم ما سمعناه، فجاءت خاضعةً ذليلةً، فوضع رجله في الرّكاب ووثب عليها، فاستوي عليها راكباً، فاستدعي أن يركبا الحسن والحسين، فأمرهما بذلك، ثمّ لبس عليٌّ الدّرع والعمامة والسّيف وركبها وسار عليها إلي منزله، وهو يقول: هذا من فضل ربّي ليبلوني أأشكر أنا وهما أم تكفر أنت يا فلان.

قال الحميري:

رجلٌ حوي إرث النبيّ محمّد

قسماً له من منزل الأقسام

بوصيّة قضيت بها مخصوصة

دون الأقارب من ذوي الارحام

ولقد دعا العبّاس عند وفاته

بقبولها فأصبح بالاعدام

فحبا الوصيَّ بها فقام بحقّها

لمّا حباه بها علي الأعمام

وله أيضاً:

وارث السِّيفِ والعمامة والرّاية

مطويّةٌ وذاتِ القيود

منه والبغلة الّتي كان عليها

والحرب يلقاه يوم الوقود

وفيه أيضاً: انّ أمير المؤمنين أنفذ ميثم التّمّار في أمر، فوقف (عليه السلام) علي باب دكّانه، فأتي رجل يشتري التّمر، فأمره (عليه السلام) بوضع الدّرهم ورفع التّمر، فلّما انصرف ميثم وجد الدّرهم بهرجاً، فقال في ذلك، فقال (عليه السلام): فإذاً يكون التّمر مرّاً، فإذا هو بالمشتري رجع، وقال: هذا التمر مرّ.

وعن سهل بن حنيف في حديثه أنّه لمّا أخذ معاوية مورد الفرات، أمر أمير المؤمنين (عليه السلام) لمالك الأشتر أن يقول لمن علي جانب الفرات:

يقول لكم عليٌّ اعدلوا عن الماء، فلمّا قال ذلك عدلوا عنه، فورد قوم أمير المؤمنين الماءَ وأخذوا منه، فبلغ ذلك معاوية، فأحضرهم وقال لهم في ذلك، فقالوا: إنّ عمرو بن العاص جاء وقال: إنّ معاوية يأمركم أن تفرّجوا عن الماء، فقال معاوية لعمرو: إنّك لتأتي أمراً ثمّ تقول ما فعلته.

فلمّا كان من غد وكّل معاوية حجل بن عتاب النّخعي في خمسة آلاف، فأنفذ أمير المؤمنين (عليه السلام) مالكاً، فنادي مثل الأوّل، فمال حجلٌ عن الشّريعة، فأورد أصحاب عليّ وأخذوا منه، فبلغ ذلك معاوية، فأحضر حجلاً وقال له في ذلك، فقال له: إنّ ابنك يزيد أتاني، فقال: إنّك أمرت بالتّنحي عنه، فقال ليزيد في ذلك، فأنكر، فقال معاوية: فإذا كان غداً فلا تقبل من أحد ولو أتيتك حتّي تأخذ خاتمي.

فلمّا كان يوم الثالث أمر أمير المؤمنين لمالك مثل ذلك، فرأي حجلٌ معاوية وأخذ منه خاتمه وانصرف عن الماء، وبلغ معاوية فدعاه وقال له في ذلك، فأراه خاتمه، فضرب معاوية يده علي يده، فقال: نعم وإنّ هذا من دواهي عليّ.

راجع: المناقب لابن شهرآشوب [2: 315 332].

مات والدهم من كان يكفلهم

في النّائبات وفي الأسفار والحضر

ثمّ أمرّ يده علي وجهي، فانفتحت عينيّ لوقتي، وإنّي لأنظر إلي الجمل الشّارد في اللّيلة الظّلماء.

وفي تفسير الإمام أبي محمّد الحسن العسكري (عليه السلام) [ص 446] في قوله تعالي: (قُلْ يا أيّها الَّذِينَ هَادُوا) الآية [الجمعة: 6] إنّ اليهود قالوا: يا محمّد إن كان دعاؤكم مستجاباً، فادعوا لابن رئيسنا هذا ليعافيه اللّه من البرص، فقال النبيّ (صلي الله عليه وآله): يا أبا الحسن اُدع اللّه له بالعافية، فدعا فعوفي، فصار أجمل النّاس، فشهد الشّهادتين، فقال أبوه: كان هذا وفاق صحّته، فادع عليّ، فقال: اللّهمّ ابله ببلاء ابنه، فصار في الحال أبرص أجذم أربعين سنة آيةً للعالمين.

وفيه عن الحاتمي بإسناده، عن ابن عبّاس: أنّه دخل أسود إلي أمير المؤمنين (عليه السلام) وأقرَّ أنّه سرق، فسأله ثلاث مرّات، قال: يا أمير المؤمنين طهّرني فإنّي سرقت، فأمر (عليه السلام) بقطع يده، فاستقبله ابن الكواء، فقال: من قطع يدك؟ فقال: ليث الحجاز، وكبش العراق، ومصادم الأبطال، المنتقم من الجهّال، كريم الأصل، شريف الفضل، محل الحرمين، وارث المشعرين، أبو السبطين، أوّل السّابقين، وآخر الوصيّين، من آل يس، المؤيّد بجبرائيل، المنصور بميكائيل، الحبل المتين، المحفوظ بجند السّماء أجمعين، ذاك واللّه أمير المؤمنين، علي رغم الرّاغمين.

قال ابن الكواء: قطع يدك وتثني عليه؟؟ قال: لو قطعني إرباً إرباً ما ازددت له إلاّ حبّاً، فدخل علي أمير المؤمنين وأخبره بقصّة الأسود، فقال: يابن الكواء إنّ محبّينا لو قطعناهم إرباً إرباً ما ازدادوا لنا إلاّ حبّاً، وإنّ في أعدائنا من لو ألعقناهم السّمن والعسل ما ازدادوا لنا إلاّ بغضاً.

وقال للحسن (عليه السلام): عليك بعمّك الأسود، فأحضر الحسن الأسود إلي أمير المؤمنين وأخذ يده ونصبها في موضعها وتغطي

بردائه، وتكلّم بكلمات يخفيها فاستوت يده، وصار يقاتل بين يدي أمير المؤمنين: إلي أن استشهد بالنّهروان، ويقال كان اسم هذا الأسود أفلح. وقال المشتاق:

فقال له إنّي جنيت فحدّني

ومن بعد حدّ اللّه مولاي فاقتلني

فجزّ يمين العبد من حدّ قطعها

ومرّ بها راض علي المرتضي يُثني

فقال له تمدح لمن لك قاطعٌ

وذا عجبٌ يسري به النّاس في المدن

فقال لهم ما كان مولاي جائراً

أقام حدود الله بالعدل وأنصفني

فمرّوا بنحو المرتضي يخبرونه

فقال نعم إستبشروا شيعتي منّي

ولو أنّني قطعتهم في محبّتي

لما زال منهم بالولاء أحدٌ عني

فألزق كفَّ العبد مع عظم زنده

وعاد كأيّام الرّفاهة يستثني

ومرّ ينادي إنّني عبد حيدر

علي ذاك يحييني الإله ويقبرني

راجع: المناقب لابن شهرآشوب [2: 334 336].

لا لك يا عليّ ولا لأصحابك، فلمّا توفيّ سمع في داره: (أفَمَنْ يُلْقي فِي النّارِ خَيْرٌ أمْ مَنْ يَأتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ) الآية، ثمّ هتف هاتفٌ آخر: مات رسول اللّه ومات أبوكم.

وروي الصّفواني في الإحَن والمِحن والكليني في الكافي [1: 454] أنّه لمّا توفّي أمير المؤمنين (عليه السلام) جاء شيخٌ يبكي، وهو يقول: اليوم انقطعت علاقة النبوّة، حتّي وقف بباب البيت الّذي فيه أمير المومنين، فأخذ بعضادتي الباب، فقال:

رحمك اللّه فلقد كنت أوّل النّاس إسلاماً، وأخلصهم إيماناً، وأشدّهم يقيناً، وأخوفهم من اللّه، وأطوعهم لنبيّ اللّه، وآمنهم علي أصحابه، وأفضلهم مناقباً، وأكثرهم سوابقاً، وأشبههم به خلقاً وخُلُقاً وسيماءً وفضلاً، وكنت أخفضهم صوتاً، وأعلاهم طوداً، وأقلّهم كلاماً، وأصوبهم منطقاً، وأشجعهم قلباً، وأحسنهم عملاً، وأقواهم يقيناً، حفظت ما ضيّعوا، ورعيت ما أهملوا، وشمّرت إذ اجتمعوا، وعلوت إذ هلعوا، ووقفت إذ شرعوا، وأدركت أوتار ما ظلموا، كنت علي الكافرين عذاباً واصباً، وللمؤمنين كهفاً وحصناً، كنت كالجبل الرّاسخ لا تحرّكك العواصف، كنت للطّفل كالأب الشّفيق، وللأرامل كالبعل العطوف، قسمت بالسويّة، وعدلت في الرعيّة، وأطفأت النّيران، وكسّرت الأصنام، وأذللت الأوثان، وعبدت الرّحمن، فالتفتوا فلم يروا أحداً، فسئل الحسن (عليه السلام) من كان الرّجل؟ قال: الخضر.

قال الغزالي: ذهب النّاس إلي أنّ عليّاً دفن علي النّجف، وأنّهم حملوه علي النّاقة، فسارت حتّي انتهت إلي موضع قبره فبركت، فجهدوا أن تنهض فلم تنهض، فدفنوه فيه.

وروي أبو بكر الشّيرازي في كتابه، عن الحسن البصريّ، قال: أوصي عليٌّ (عليه السلام) عند موته للحسن والحسين، وقال لهما: إن أنا متُّ فإنّكما ستجدان عند رأسي حنوطاً من الجنّة، وثلاثة أكفان من إستبرق الجنّة، فغسّلوني وحنّطوني بالحنوط وكفّنوني.

قال الحسن (عليه السلام): فوجدنا عند رأسه طبقاً من الذّهب عليه خمس

شِمامات من كافور الجنّة، وسدراً من سدر الجنّة، فلما فرغوا من غسله وتكفينه أتي البعير، فحملوه علي البعير بوصيّة منه، وكان قال: فسيأتي البعير إلي قبري، فيقف عنده، فأتي البعير حتّي وقف علي شفير القبر، فواللّه ما علم أحدٌ من حفره، فالحد فيه بعدما صلّي عليه، وأظلّت النّاس غمامةٌ بيضاء، وطيورٌ بيضٌ، فلمّا دفن ذهبت الغمامة والطّيور.

ومن طريق أهل البيت (عليهم السلام) ما جاء في تهذيب الأحكام [6: 106 107 ح3]عن سعد الإسكاف، قال: حدّثني أبو عبداللّه (عليه السلام) قال: لما اُصيب أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال للحسن والحسين (عليهما السلام): غسّلاني وكفّناني وحنّطاني واحملاني علي سريري، واحملا مؤخّره تُكفيان مقدّمه، فانّكما تنتهيان إلي قبر محفور، ولحد ملحود، ولبن موضوع، فالحداني واشرجا اللّبن عليّ، وارفعا لبنةً ممّا يلي رأسي، فانظرا ما تسمعان.

وعن منصور بن محمّد بن عيسي، عن أبيه، عن جدّه زيد بن علي، عن أبيه، عن جدّه الحسين بن عليّ في خبر طويل يذكر فيه: اُوصيكما وصيّةً، فلا تُظهرا علي أمري أحداً، فأمرهما أن يستخرجا من الزّاوية اليُمني لوحاً وأن يكفّناه فيما يجدان، فإذا غسّلاه وضعاه علي ذلك اللّوح، وإذا وجدا السّرير يشال مقدّمه فيشيلان مؤخّره، وأن يصلّي الحسن مرّةً، والحسين مرّةً صلاة إمام، ففعلا كما رسم، فوجد اللّوح، وعليه مكتوب: بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا ما ذخره نوح النبيّ (عليه السلام) لعليّ بن أبي طالب. وأصاب الكفن في دهليز الدّار موضوعاً فيه حنوطٌ قد أضاء نوره علي نور النّهار.

وروي أنّه قال الحسين للحسن (عليهما السلام) وقت الغُسل: أما تري إلي خفّة أمير المؤمنين؟ فقال الحسن: يا أبا عبداللّه إنّ معنا قوماً يعينوننا، فلمّا قضيا صلاة العشاء الآخرة إذا قد شيل مقدّم السرير، ولم

نزل نتّبعه إلي أن وردنا إلي الغريّ، فأتينا إلي قبر علي ما وصف أمير المؤمنين، ونحن نسمع خفق أجنحة كثيرة وضجّة وجلبة [8]، فوضعنا السّرير، وصلّينا علي أمير المؤمنين كما وصف لنا، ونزلنا قبره فأضجعناه في لحده، ونضدنا عليه اللّبن.

وفي الخبر عن الصادق (عليه السلام): فأخذ اللّبنة من عند الرّأس بعدما أشرجا عليه اللّبن، فإذا ليس في القبر شيءٌ وإذا هاتفٌ يهتف: أمير المؤمنين كان عبداً صالحاً، فألحقه اللّه بنبيّه، وكذلك يفعل بالأوصياء بعد الأنبياء، حتّي لو أنّ نبيّاً مات بالمشرق ومات وصيّه بالمغرب لاُلحق الوصيّ بالنبيّ.

وفي خبر عن اُمّ كلثوم بنت عليّ (عليه السلام): فأنشقّ القبر عن ضريح، فإذا هو بساجة مكتوب عليها بالسّريانيّة: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، هذا قبرٌ حفره نوحٌ لعليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد قبل الطّوفان بسبعمائة سنة. فانشقّ القبر فلا ندري.

وعنها أيضاً رضي اللّه عنها: أنّه لمّا دفن (عليه السلام) سمع ناطقٌ يقول: أحسن اللّه لكم العزاء في سيّدكم وحجّة اللّه علي خلقه.

وفي التّهذيب [6: 112] في خبر أنّه أنفذ إسماعيل بن عيسي غلاماً له أسود شديد البأس يعرف بالجمل في ذي الحجّة سنة ثلاث وتسعين ومئة في جماعة، وقال: امضوا إلي هذا القبر الّذي قد افتتن به النّاس، ويقولون إنّه قبر عليّ حتّي تنبشون إلي قعره، فحفروا حتّي نزلوا خمسة أذرع، فبلغوا إلي موضع صُلب عجزوا عنه، فنزل الحبشيّ فضرب ضربة سُمع طنينها في البرّ، ثمّ ضرب ثانيةً وثالثةً، ثمّ صاح صيحةً وجعل يستغيث، فأخرجوه بالحبل، فإذا علي يده من أطراف أصابعه إلي ترقوته دمٌ. فحملوه علي البغل ولم يزل ينتشر من عضده وسائر شقّه الأيمن، فرجعوا إلي العبّاسي، فلمّا رآه التفت إلي القبلة وتاب من فعله وتبرّأ،

ومات الغلام من وقته، وركب في اللّيل إلي عليّ بن مصعب بن جابر، فسأله أن يعمل علي القبر صندوقاً.

ومن ذلك تسخير الجماعة اضطراراً لنقل فضائله مع ما فيها من الحجّة عليهم، حتّي إن أنكره واحدٌ، ردّ عليه صاحبه، وقال: هذا في التّواريخ والصّحاح والسّنن والجوامع والسّير والتّفاسير ممّا أجمعوا علي صحّته، فإن لم يكن في واحد يكن في آخر.

ومن جملة ذلك ما أجمعوا عليه أو روي مناقبه خلقٌ كثيرٌ منهم حتّي صار علماً ضروريّاً، كما صنّف ابن جرير الطّبري كتاب الغدير، وابن شاهين كتاب المناقب، وكتاب فضائل فاطمة (عليها السلام)، ويعقوب بن شيبة كتاب تفضيل الحسن والحسين (عليهما السلام)، ومسند أمير المؤمنين وأخباره وفضائله، والجاحظ كتاب العلوي، وكتاب فضل بني هاشم علي بني اُميّة، وأبو نعيم الأصفهاني كتاب منقبة المطهّرين في فضائل أمير المؤمنين، وما نزل في القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام).

وأبو المحاسن الرّؤياني كتاب الجعفريّات، والموفّق المكّي في كتاب قضايا أمير المؤمنين، وكتاب ردّ الشّمس لأمير المؤمنين، وأبو بكر محمّد بن مؤمن الشّيرازي في كتاب ما نزل من القرآن في شأن أمير المؤمنين، وأبو صالح عبدالملك المؤذّن كتاب الأربعين في فضائل الزّهراء (عليها السلام)، وأحمد بن حنبل مُسند أهل البيت، وفضائل الصّحابة.

وأبو عبداللّه محمّد بن أحمد النطنزي كتاب الخصائص العلويّة علي سائر البريّة، وابن المغازلي كتاب المناقب، وأبو القاسم البُستي كتاب المراتب، وأبو عبداللّه البصري كتاب الدّرجات، والخطيب أبو تراب كتاب الحدائق مع الكتمان والميل، وذلك خرق العادة شهد بفضائله معادوه، وأقرّ بمناقبه جاحدوه. قال الشّاعر:

شهد الأنام بفضله حتّي العدا

والفضل ما شهدت به الأعداء

وقال آخر:

يروي مناقبهم لنا أعداؤهم

لا فضل إلاّ ما رواه حسود

ومن جملة ذلك كثرة مناقبه، مع ما كانوا يدفنونها ويتوعّدون علي

روايتها، روي مسلم، والبخاري، وابن بطّة، والنّطنزي، عن عائشة في حديثها بمرض النبيّ (صلي الله عليه وآله)، فقالت في جملة ذلك: فخرج النبيّ بين رجلين من أهل بيته أحدهما الفضل، ورجلٌ آخر يخطّ قدماه عاصباً رأسه. تعني عليّاً (عليه السلام).

وقال معاوية لابن عبّاس: إنّا كتبنا في الآفاق ننهي عن ذكر مناقب عليّ، فكفّ لسانك، فقال ابن عبّاس: أفتنهانا عن قراءة القرآن؟ قال: لا، قال: أفتنهانا عن تأويله؟ قال: نعم، قال: أفنقرأه ولا نسأل؟ قال: سل عن غير أهل بيتك، قال ابن عبّاس: إنّه منزّلٌ علينا أفنسأل غيرنا؟ أتنهانا أن نعبد اللّه؟ فإذاً تهلك الاُمّة، قال معاوية: إقرأوا ولا ترووا ما أنزل اللّه فيكم (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤا نُورَ اللّهِ بِأفْوَاهِهِمْ).

ثمّ نادي معاوية: أن برئت الذمّة ممّن روي حديثاً من مناقب عليّ، حتّي قال عبداللّه بن شدّاد اللّيثي: وددت أنّي أترك أن أحدّث بفضائل علي بن أبي طالب يوماً إلي اللّيل وإنْ عنقي ضربت، فكان المحدّث يحدّث بحديث في الفقه، أو يأتي بحديث المبارزة، فيقول: قال رجلٌ من قريش.

وكان عبدالرحمن بن أبي ليلي يقول: حدّثني رجلٌ من أصحاب رسول اللّه. وكان الحسن البصري يقول: قال أبو زينب. وسئل ابن جبير عن حامل اللّواء، فقال: كأنّك رخي البال.

وقال الشّعبي: لقد كنت أسمع خطباء بني اُميّة يسبّون عليّاً علي منابرهم، فكأنّما يُشال بضبعه إلي السّماء، وكنت أسمعهم يمدحون أسلافهم يكشفون عن جيفة.

وروي أن أعرابيّة في مسجد الكوفة، تقول: يا مشهوراً في السّماوات، ويا مشهوراً في الأرضين، ويا مشهوراً في الآخرة، جهدت الجبابرة والملوك علي إطفاء نورك، وإخماد ذكرك، فأبي اللّه لذكرك إلاّ علوّاً، ولنورك إلاّ ضياءً ونماءً، ولو كره المشركون، قيل: لمن تصفين؟ قالت: ذاك أمير المؤمنين، فالتفت فلم ير

أحداً.

ومن ذلك ما طبّقت الأرض بالمشاهد لأولاده، وفشت المنامات من مناقبه، فيبرئ الزّمني ويفرّج المبتلي، وما سُمع هذا لغيره (عليه السلام).

راجع: مناقب آل ابي طالب لابن شهرآشوب السروي [2: 346 352].

وعكرمة، وعتبة بن أبي معيط، وأبو سفيان، وحنظلة، فقال عليّ (عليه السلام)، مكيدة تعود إلي من دبّرها، ثمّ أمر الشّهود أن يقعدوا في الكعبة، ثمّ قال لعمير: يا أخا ثقيف أخبرني الآن حين دفعت وديعتك هذه إلي رسول اللّه أيّ الأوقات كان؟ قال: ضحوة نهار فأخذها بيده ودفعها إلي عبده.

ثمّ استدعي بأبي جهل وسأل عن ذلك، قال: ما يلزمني ذلك، ثمّ استدعي بأبي سفيان وسأله، فقال: دفعها عند غروب الشّمس وأخذها من يده وتركها في كمّه، ثمّ استدعي حنظلة وسأله عن ذلك، فقال: كان عند وقت وقوف الشّمس في كبد السّماء، وتركها بين يديه إلي وقت انصرافه، ثمّ استدعي بعقبة وسأله عن ذلك، فقال: تسلّمها بيده وأنفذها في الحال إلي داره وكان وقت العصر، ثمّ استدعي بعكرمة وسأله عن ذلك، فقال: كان بزوغ الشّمس أخذها فأنفذها من ساعته إلي بيت فاطمة.

ثمّ أقبل علي عمير، وقال له: أراك قد اصفرّ لونك وتغيّرت أحوالك، قال عمير: أقول الحقّ، ولا يفلح غادرٌ. وبيت اللّه، ما كان لي عند محمّد وديعة، وإنّهما حملاني علي ذلك، وهذه دنانيرهم وعقد هند عليها اسمها مكتوبٌ.

ثمّ قال عليّ: إيتوني بالسّيف الّذي في زاوية الدّار فأخذه، وقال: أتعرفون هذا السّيف؟ فقالوا: هذا لحنظلة، فقال أبو سفيان: هذا مسروق، فقال (عليه السلام): إن كنت صادقاً في قولك فما فعل عبدك مهلع الأسود؟ قال: مضي إلي الطائف في حاجة لنا، فقال (عليه السلام): هيهات أن يعود وتراه، إبعث إليه احضره إن كنت صادقاً، فسكت ابو سفيان.

ثمّ قام (عليه السلام) في عشرة عبيد لسادات قريش، فنبشوا بقعة عرفها، فإذا فيها العبد مهلع قتيلٌ، فأمرهم بإخراجه، فأخرجوه وحملوه إلي الكعبة، فسأله النّاس عن سبب قتله، فقال (عليه السلام):

إنّ أبا سفيان وولده ضمنوا له رشوة عتقه وحثّاه علي قتلي، فكمن لي في الطّريق، ووثب عليّ ليقتلني، فضربت رأسه وأخذت سيفه، فلمّا بطلت حيلتهم أرادوا الحيلة الثّانية بعمير، فقال عمير: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه.

وعن مصعب بن سلام، عن الصّادق (عليه السلام) أنّ رجلين اختصما إلي النبيّ في بقرة قتلت حماراً، فقال (صلي الله عليه وآله): إذهبا إلي أبي بكر واسألاه عن ذلك، فلمّا سألاه، قال: بهيمة قتلت علي بهيمة لا شيء علي ربّها، فأخبر رسول اللّه، فأشار بهما إلي عمر، فقال كما قال أبو بكر، فأخبر رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) بذلك، فقال (صلي الله عليه وآله) إذهبا إلي عليّ، فكان قوله (عليه السلام): إن كانت البقرة دخلت علي الحمار في مأمنه، فعلي ربّها قيمة الحمار لصاحبه، وإن كان الحمار دخل علي البقرة في مأمنها فقتلته، فلا غرم علي صاحبها، فقال رسول اللّه: لقد قضي بينكما بقضاء اللّه.

راجع المناقب لابن شهرآشوب [2: 352 354].

مسجداً بساحل عدن، فكان كلّما فرغوا من بنائه سقط، فعادوا إليه فسألوه، فخطب أبو بكر وسأل النّاس وناشدهم إن كان عند احد منكم علم هذا فليقل، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) احتفروا في ميمنته وميسرته في القبلة، فإنّه يظهر لكم قبران مكتوبٌ عليهما: أنا رضوي واُختي حباء متنا لا نشرك باللّه العزيز الجبّار، وهما مجرّدتان، فاغسلوهما وكفّنوهما وصلّوا عليهما وادفنوهما، ثمّ ابنوا مسجدكم، فإنّه يقوم بناؤه، ففعلوا ذلك فكان كما قال (عليه السلام).

قال ابن حمّاد:

وقال للقوم امضوا الآن فاحتفروا

أساس قبلتكم تفضوا إلي خزن

عليه لوحٌ من العقبان محتفرٌ

فيه بخطّ من الياقوت مندفن

نحن ابنتا تبّع ذي الملك من يمن

حبا ورضوي بغير الحقّ لم ندن

متنا علي ملّة التوحيد لم نك من

صلّي إلي صنم كلاّ ولا وثن

وسأله نصرانيّان: ما الفرق بين الحبّ والبغض ومعدنهما واحدٌ؟ وما الفرق بين الرّؤيا الصّادقة والرّؤيا الكاذبة ومعدنهما واحد؟ فأشار إلي عمر، فلمّا سألاه أشار إلي عليّ، فلمّا سألاه عن الحبّ والبغض، قال: إنّ اللّه تعالي خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، فأسكنها الهواء، فمهما تعارف هناك اعترف هاهنا، ومهما تناكر هناك اختلف هاهنا.

ثمّ سألاه عن الحفظ والنّسيان، فقال: إن الله تعالي خلق آدم، وجعل لقلبه غاشيةً، فمهما مرّ بالقلب والغاشية منفتحة حفظ وحصي، ومهما مرّ بالقلب والغاشية منطبقة لم يحفظ ولم يحص.

ثمّ سألاه عن الرّؤيا الصّادقة والرّؤيا الكاذبة، فقال (عليه السلام): إنّ اللّه تعالي خلق الرّوح وجعل لها سلطاناً، فسلطانها النّفس، فإذا نام العبد خرج الرّوح وبقي سلطانه، فيمرّ به جيلٌ من الملائكة وجيلٌ من الجنّ، فمهما كان من الرؤيا الصّادقة فمن الملائكة، ومهما كان من الرّؤيا الكاذبة فمن الجنّ، فأسلما علي يديه وقتلا معه يوم صفّين.

وروي ابن جريج، عن الضحّاك، عن ابن

عبّاس أنّ النبيّ (صلي الله عليه وآله) اشتري من أعرابيّ ناقةً بأربعمائة درهم، فلمّا قبض الأعرابيّ المال صاح: الدّراهم والنّاقة لي، فأقبل علي أبو بكر، فقال: إقض فيما بيني وبين الأعرابيّ، فقال: القضيّة واضحةٌ تطلب البينّة، فأقبل عمر فقال كالاوّل.

فأقبل عليّ فقال (صلي الله عليه وآله): أتقبل الشابّ المقبل؟ قال: نعم، فقال الأعرابيّ: النّاقة ناقتي والدّراهم دراهمي، فإن كان لمحمّد شيء فليقم البيّنة علي ذلك، فقال (عليه السلام): خلّ عن النّاقة وعن رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ثلاث مرّات فاندفع، فضربه ضربةً، فأجمع أهل الحجاز أنّه رمي برأسه، وقال بعض أهل العراق: بل قطع منه عضواً، فقال: يا رسول اللّه نصدّقك علي الوحي ولا نصدّقك علي أربعمائة درهم.

وفي خبر عن غيره: فالتفت النبيّ إليهما، فقال: هذا حكم اللّه لا ما حكمتما به. ذكره ابن بابويه في الأمالي [ص: 90 91 طبع الاعلمي] ومن لا يحضره الفقيه [3: 108 ح 8].

وفي خبر عن الصّادق (عليه السلام): قال رسول اللّه: (صلي الله عليه وآله): يا علي أقتلت الأعرابي؟ قال: لأنّه كذّبك يا رسول اللّه، ومن كذّبك فقد حلّ دمه.

وفي كتاب الفتيا للجاحظ، وتفسير الثّعلبي: أنّه سئل أبو بكر عن قوله تعالي: (وَفاكِهَةً وَأبّاً) فقال: أيّ سماء تُظلّني، أو أيّة أرض تقلّني، أم أين أذهب، أم كيف أصنع إذا قلت في كتاب اللّه بما لم أعلم. أمّا الفاكهة، فأعرفها. وأمّا الأب، فاللّه أعلم.

وفي روايات أهل البيت (عليهم السلام) أنّه بلغ ذلك أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: إنّ الأبّ هو الكلأ والمرعي، وإنّ قوله: (وَفاكِهَةً وَأبّاً) اعتدادٌ من اللّه علي خلقه فيما غذاهم به وخلقه لهم ولأنعامهم ممّا يحيي به أنفسهم.

وسأل رسول ملك الرّوم أبا بكر عن رجل

لا يرجو الجنّة، ولا يخاف النّار، ولا يخاف اللّه، ولا يركع ولا يسجد، ويأكل الميتة والدّم، ويشهد بما لا يري، ويحبّ الفتنة، ويبغض الحقّ، فلم يجبه، فقال عمر: إزددت كفراً إلي كفرك.

فاُخبر بذلك علي (عليه السلام)، فقال: هذا رجلٌ من أولياء اللّه، لا يرجو الجنّة، ولا يخاف النّار ولكن يخاف اللّه، ولا يخاف اللّه من ظلمه، وإنّما يخاف من عدله، ولا يركع ولا يسجد في صلاة الجنازة، ويأكل الجراد والسّمك، ويأكل الكبد، ويحبّ المال والولد (إنّما أمْوالُكُمْ وَأوْلادُكُمْ فِتْنَة) ويشهد بالجنّة والنّار، وهو لم يرها، ويكره الموت وهو حقّ.

وفي خبر قال رسول ملك الروم: لي ما ليس للّه يعني لي صاحبةٌ وولد، ومعي ما ليس مع اللّه يعني معي ظلمٌ وجورٌ، ومعي ما لم يخلق اللّه يعني فأنا حامل القرآن، وهو غير مفتري، وأعلم ما لم يعلم اللّه يعني هو قول النّصاري أنّ عيسي ابن اللّه، وصدّق النّصاري واليهود يعني في قولهم: (وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النّصاري عَلي شَيء) الآية، وكذّب الأنبياء والمرسلين يعني كذّب إخوة يوسف، حيث قالوا أكله الذئب وهم أنبياء اللّه ومرسلون إلي الصحراء، وأنا أحمد النبيّ يعني أحمده، وأنا عليّ يعني عليّ في قومي، وأنا ربّكم أرفع وأضع يعني ربّ كمّي أرفعه وأضعه.

وسأله (عليه السلام) رأس جالوت بعد ما سأل أبا بكر فلم يعرف: ما أصل الأشياء؟ فقال (عليه السلام): هو الماء، لقوله تعالي: (وَجَعَلْنا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيء حَيّ)وما جمادان تكلّما؟ فقال: هما السّماء والأرض، وما شيئان يزيدان وينقصان ولا يري الخلق ذلك؟ فقال: هما اللّيل والنّهار، وما الماء الّذي ليس من أرض ولا سماء؟ فقال: الماء الّذي بعث سليمان إلي بلقيس، وهو عرق الخيل إذا هي اُجريت في الميدان، وما

الّذي يتنفّس بلا روح؟ فقال: والصّبح إذا تنفّس، وما القبر الّذي سار بصاحبه؟ فقال: ذاك يونس لما سار به الحوت في البحر. قال ابن حمّاد:

علم الّذي قد كان أو هو كائن

والعلم فيه مقسّمٌ ومجمع

كم مشكل أعيي علي حسّاده

حتّي اذا بلغوا به وتسكّعوا

لجؤوا إليه أذلّة فأناره

حتّي غدت ظلماؤه تتقشّع

وهو الغنيّ بعلمه عن غيره

والخلق مفتقرٌ إليه أجمع

وقال غيره:

وكيف يعدله قومٌ وإن علموا

علماً وما بلغوا معشار ما علما

او كيف يعدله في الحرب معتدلٌ

قومٌ إذا نكلوا عنها مضي قدما

راجع: المناقب لابن شهرآشوب [2: 356 359].

الجنان، عن أبي الفتوح الرازي: أنّه حضر عنده أربعون امرأة، وسألنه عن شهوة الآدمي، فقال: للرجل واحد، وللمرأة تسعة، فقلن: ما بال الرجال لهم دوام ومتعة وسراري بجزء من تسعة، ولا يجوز لهنّ إلاّ زوج واحدة من تسعة أجزاء؟ فافحم ورفع ذلك إلي أمير المؤمنين (عليه السلام)، فأمر أن تأتي كلّ واحدة منهنّ بقارورة من ماء، وأمرهنّ بصبّها في إجانة، ثمّ أمر كلّ واحدة منهنّ تغرف ماءها، فقلن لا يتميّز ماؤنا، فأشار (عليه السلام) أن لا يفرقن بين الأولاد وإلاّ لبطل النسب والميراث.

وفي رواية يحيي بن عقيل أنّ عمر قال: لا أبقاني اللّه بعدك يا علي.

وجاءت إمرأة إليه، فقالت:

ما تري أصلحك اللّه

وأثري لك أهلا

في فتاة ذات بعل

أصبحت تطلب بعلا

بعد إذن من أبيها

أتري ذلك حلا

فأنكر ذلك السّامعون، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أحضريني بعلك، فأحضرته، فأمره بطلاقها، ففعل ولم يحتج لنفسه بشيء، فقال (عليه السلام): إنّه عنين، فأقرّ الرجل بذلك، فأنكحها رجلاً من غير أن تقضي عدّة.

ولذلك قال أبو بكر الخوارزمي: إذا عجز الرجال عن الامتاع، فتطليق الرجال إلي النساء.

وفي إحياء علوم الدين عن الغزالي [1: 288]: أنّ عمر قبّل الحجر الأسود، ثمّ قال: إنّي لأعلم انّك حجر لا تضرّ ولا تنفع، ولولا أنّي رأيت رسول اللّه يقبّلك لما قبّلتك، فقال علي (عليه السلام): بل هو يضرّ وينفع، فقال عمر: وكيف؟ قال. إنّ اللّه تعالي لمّا أخذ الميثاق علي الذريّة، كتب اللّه عليهم كتاباً، ثمّ ألقمه هذا الحجر، فهو يشهد للمؤمن بالوفاء، ويشهد علي الكافر بالجحود.

قيل: فذلك قول الناس عند الاستلام: اللهمّ إيماناً بك، وتصديقاً بكتابك، ووفاءً بعهدك، هذا ما رواه أبو سعيد الخدري.

وفي رواية شعبة، عن قتادة، عن أنس، فقال له علي: لا تقل ذلك،

فإنّ رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) ما فعل فعلاً، ولا سنّ سنّة إلاّ عن أمر اللّه، نزل علي حكمه، وذكر باقي الحديث.

وروي أنّ امرأتين تنازعتا علي عهده في طفل ادّعته كلّ واحدة منهما ولداً لها بغير بيّنة، فغمّ عليه وفزع فيه إلي أمير المؤمنين، فاستدعي المرأتين ووعظهما وخوّفهما، فأقامتا علي التّنازع، فقال (عليه السلام): إئتوني بمنشار، فقالتا: ما تصنع به؟ قال: أقدّه نصفين لكلّ واحدة منكما نصفه، فسكتت إحداهما، وقالت الاُخري: اللّه اللّه يا أبا الحسن إن كان لا بدّ من ذلك، فقد سمحتُ له بها، فقال (عليه السلام): اللّه أكبر، هذا ابنكِ دونها، ولو كان ابنها لرقّت عليه وأشفقت، فاعترفت الاُخري بأنّ الولد لها دونها، وهذا حكم سليمان في صغره.

وروي قيس بن الربيع، عن جابر الجعفي، عن تميم بن حزام الأسدي، أنّه دفع إلي عمر منازعة جاريتين تنازعتا في ابن وبنت، فقال: أين أبو الحسن مفرّج الكرب؟ فدعي له به فقصّ عليه القصّة، فدعي (عليه السلام) بقارورتين فوزنهما ثمّ أمر كلّ واحدة فحلبت في قارورة، ووزن القارورتين فرجحت إحداهما علي الاُخري، فقال: الابن للتي لبنها أرجح، والبنت للتي لبنها أحقّ، فقال عمر: من أين قلت ذلك يا أبا الحسن؟ فقال: لأنّ اللّه جعل للذّكر مثل حظّ الاُنثيين، وقد جعلت الأطبّاء ذلك أساساً في الاستدلال علي الذّكر والاُنثي.

وصبّت امرأة بياض البيض علي فراش ضرّتها، وقالت: قد بات عندها رجلٌ، وفتّش ثيابها فأصاب ذلك البياض، وقصّ علي عمر فهمّ أن يعاقبها، فقال أمير المؤمنين: إئتوني بماء حارّ قد اُغلي غلياناً شديداً، فلّما اُتي به أمرهم فصبّوا علي الموضع، فانشوي ذلك البياض، فرمي به إليها وقال: إنّه من كيدكنّ إنّ كيدكنّ عظيم، امسك عليك زوجك فإنّها

حيلة تلك الّتي قذفتها، فضربها الحد.

واُتي إليه بامرأة تزوّج بها شيخٌ، فلمّا أن واقعها مات علي بطنها، فجاءت بولد، فأذاع بنوه أنّها فجرت، فأمر برجمها، فرآها أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: هل تعلمون أيّ يوم تزوّجها؟ وفي أيّ يوم واقعها؟ وكيف كان جماعه لها؟ قالوا: لا، قال: ردّوا المرأة، فلّما أن كان من الغد بعث إليها، فجاءت ومعها ولدها، ثمّ دعا أمير المؤمنين بصبيان أتراب، فقال لهم: العبوا، حتّي إذا ألهاهم اللّعب صاح بهم أمير المؤمنين، فقام الصبّيان وقام الغلام، فاتّكأ علي راحتيه، فدعا به أمير المؤمنين وورّثه من أبيه، وجلد إخوته المفترين حدّاً حدّاً، وقال: عرفت ضعف الشّيخ باتّكاء الغلام علي راحتيه حين أراد القيام.

وفي تهذيب الأحكام [6: 29] أنّه استودع رجلان امرأةً وديعةً، وقالا لها: لا تدفعيها إلي واحد حتّي نجتمع عندك، ثمّ انطلقا فغابا، فجاء أحدهما إليها، فقال: أعطيني وديعتي، فإنّ صاحبي قد مات، فأبت حتّي كثر اختلافه فأعطته، ثمّ جاء صاحبه، فقال: هاتي وديعتي، فقالت المرأة: أخذها صاحبك، وذكر أنّك قد متَّ، فارتفعا إلي عمر، فقال لها عمر: ما أراك إلاّ قد ضمنت، فقالت المرأة: إجعل عليّاً بيني وبينه، فقال عليٌّ: هذه الوديعة عندي، وقد أمرتماها أن لا تدفعها إلي واحد منكما حتّي تجتمعان عندها، فأتني بصاحبك فلم يضمّنها، وقال: إنّما أرادا أن يذهبا بمال المرأة.

راجع: المناقب لابن شهرآشوب [2: 359 370].

سمّ المحيض فحملت منه، فقال الرجل: قد كنت أنزل الماء في قبلها من غير وصول إليها بالافتضاض، فقال أمير المؤمنين: الحمل له، والولد له، وأري عقوبته علي الإنكار له.

وفي تفسير الثعلبي، وأربعين الخطيب، وموطّأ مالك بأسانيدهم، عن بعجة بن بدر الجهني: أنّه اُتي بامرأة قد ولدت لستّة أشهر فهمّ برجمها، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن خاصمتك بكتاب اللّه خصمتك انّ اللّه تعالي يقول: (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) ثمّ قال: (وَالوَالِداتُ يُرْضِعْنَ أوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أرادَ أنْ يُتِمّ الرَّضاعَةَ) فحولين مدّة الرّضاع وستّة أشهر مدّة الحمل، فقال عثمان: ردّوها، ثمّ قال: ما عند عثمان بعد أن بعث إليها ترد.

وفيه: كانت يتيمة عند رجل، فتخوّفت المرأة أن يتزوّجها، فدعت بنسوة حتّي أمسكنها وأخذت عذرتها باصبعها، فلمّا قدم زوجها رمت المرأة اليتيمة بالفاحشة، وأقامت البيّنة من جاراتها، فرفع ذلك إلي عثمان أو إلي عمر، فجاء بهم إلي علي (عليه السلام)، فسألها البيّنة، فقالت: جيران هؤلاء، فأخرج أمير المؤمنين السّيف من غمده، فطرحه بين يديه.

ثمّ دعا امرأة الرّجل، فأدارها بكلّ وجه، فأبت أن تزول عن قولها فردّها، ودعا بإحدي الشّهود وجثا علي ركبتيه ثمّ قال: تعرفيني أنا علي بن أبي طالب وهذا سيفي، وقد قالت امرأة الرّجل ما قالت، وأعطيتها الأمان، وإن لم تصدقيني لاُمكننّ السّيف منك، فقالت: الأمان علي الصّدق، قال (عليه السلام): فاصدقيني، فقالت: لا واللّه إنّها رأت جمالاً وهيئةً، فخافت فساد زوجها، فسقتها المسكر ودعتنا، فأمسكناها فافتضّتها باصبعها.

فقال (عليه السلام): اللّه أكبر أنا أوّل من فرّق الشّهود بعد دانيال النّبي، فألزمها حدّ القاذف وألزمهنّ جميعاً العقر، وجعل عقرها أربعمائة درهم، وأمر المرأة أن تنفي من الرّجل ويطلقها زوجها وزوّجه الجارية.

فقال عمر: يا أبا الحسن

فحدّثنا بحديث دانيال، فحكي (عليه السلام) أنّ ملكاً من ملوك بني إسرائيل كان له قاضيان، وكان لهما صديق، وكان رجلاً صالحاً، وكان له امرأة جميلة، فوجّه الملك الرّجل إلي موضع، فقال الرّجل للقاضيين، اُوصيكما بامرأتي خيراً، فقالا: نعم، فخرج الرّجل وكان القاضيان يأتيان بباب الصّديق فعشقا امرأته، فراوداها عن نفسها فأبت، فقالا: لنشهدنّ عليكِ عند الملك بالزني ثم لنرجمنّك، فقالت: إفعلا ما احببتما.

فأتيا الملك فشهدا عنده بأنّها بغت، فدخل علي الملك من ذلك أمر عظيم وقال للوزير: مالك في هذا من حيلة؟ فقال: ما عندي في هذا شيء، ثمّ خرج فإذا هو بغلمان يلعبون وفيهم دانيال، فقال دانيال: يا معشر الصّبيان تعالوا حتّي أكون أنا الملك وتكون أنت يا فلان العابدة، ويكون فلان وفلان القاضيين الشّاهدين عليها، ثمّ جمع تراباً وجعل سيفاً من قصب، ثمّ قال للصّبيان: خذوا هذا فنحّوه إلي مكان كذا وكذا، وخذوا بيد هذا إلي موضع كذا.

ثمّ دعا بأحدهما، فقال له: قل حقّاً فإن لم تقل حقّاً قتلتك بما تشهد، قال: أشهد أنّها بغت، قال: متي؟ قال: يوم كذا وكذا، قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: وأين؟ قال: موضع كذا وكذا، قال: ردّوه إلي مكانه، وهاتوا الآخر، فلمّا جاء قال له: بما تشهد؟ فقال: اشهد انّها بغت، قال: متي؟ قال: يوم كذا وكذا، قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: فأين؟ قال: في موضع كذا وكذا، فخالف صاحبه، فقال دانيال: اللّه أكبر شهدا بزور يا فلان، ناد في النّاس إنّما شهدا علي فلانة بالزّور، فاحضروا قتلهما، فذهب الوزير إلي الملك مبادراً فأخبره الخبر، فحكم الملك في القاضيين، فاختلفا فقتلهما.

راجع: المناقب لابن شهرآشوب [2: 370 373].

الصّادق، عن أمير المؤمنين (عليهما السلام) في رجل أمر عبده أن يقتل رجلاً، فقال: وهل العبد عند الرّجل إلاّ كسوطه، أو كسيفه، يقتل السيّد، ويودع العبد السّجن.

قال: ولي ثلاثة قتلا، فدعوا إلي علي (عليه السلام) أمّا واحد منهم أمسك رجلاً، وأقبل الآخر فقتله، والثّالث وقف في الرّؤية يراهم، فقضي في الّذي كان في الرّؤية أن تسمل عيناه، وفي الّذي أمسك أن يسجن حتّي يموت كما أمسك، وفي الّذي قتله أن يقتل.

وعن عمّار الذّهبي، عن أبي الصّهباء، قال: قام ابن الكواء إلي عليٍّ (عليه السلام) وهو علي المنبر، وقال: إنّي وطأت دجاجة ميّتة، فخرجت منها بيضة أفآكلها؟ قال: لا، قال ابن الكواء: فإن استحضنتها فخرج منها فرخ أفآكله؟ قال: نعم، قال: فكيف؟ قال: لأنّه حيّ خرج من ميت، وتلك ميتة خرجت من ميتة.

عن الحسن بن علي العبدي، عن سعد بن طريف، عن شريح: أنّ امرأة أتت إليه، فقالت: إنّ لي ما للرّجال وما للنّساء، فقال: إنّ أمير المؤمنين يقضي علي المبال، قالت: فإنّي أبول بهما وينقطعان معاً، فاستعجب شريح، قالت: وأعجب من هذا: جامعني زوجي فولدت منه، وجامعت جاريتي فولدت منّي.

فضرب شريح إحدي يديه علي الاُخري متعجّباً، ثمّ جاء إلي أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقالت: هو كما ذكر، فقال لها: فمن زوجك؟ قالت: فلان بن فلان، فبعث إليه فدعاه وسأله عمّا قالت، قال: هو كذلك، فقال له (عليه السلام): لأنت أجري من صائد الأسد حين تقدم عليها بهذه الحال.

ثمّ قال: يا قنبر اُدخل مع أربع نسوة فعدّ أضلاعها، فقال زوجها: لا آمن عليها رجلاً ولا أأتمن عليها امرأة، فأمر دينار الخصيّ أن يشدّ عليه ثياباً وأخلاه في بيت، ثمّ ولجه وأمره بعدّ أضلاعها، فكانت من الجانب

الأيمن ثمانية، ومن الجانب الأيسر سبعة، فلبّسها ثياب الرّجال، وألحقها بهم، فقال الزّوج: يا أمير المؤمنين ابنة عمّي قد ولدت منّي تلحقها بالرّجال؟ فقال: إنّي حكمت فيها بحكم اللّه، إنّ اللّه تعالي خلق حوّاء من ضلع آدم الأيسر الأقصي، فأضلاع الرّجال تنقص، وأضلاع النّساء تمام.

وروي بعض أهل النّقل أن أمير المؤمنين أمر عدلين أن يحضرا بيتاً خالياً، وأحضر الشّخص معهما، وأمر بنصب مرآتين إحداهما مقابلة لفرج الشّخص، والاُخري مقابلة للمرأة الاُخري، وأمر الشخص أن يكشف عن عورته في مقابلة المرآة حيث لا يراه العدلان، وأمر العدلين بالنّظر في المرآة المقابلة لها، فلمّا تحقّق العدلان صحّة ما ادّعاه الشّخص من الفرجين، اُعتبر حاله بعدّ أضلاعه.

وفي كتاب التّهذيب [9: 74] في خبر عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه لمّا نهي عن أكل الطّحال، قال قصّاب: يا أمير المؤمنين ما الكبد والطّحال إلاّ سواء، فقال له: كذبت يالكع إئتني بتور من ماء اُنبئك بخلاف ما بينهما، فأتي بكبد وطحال وتور من ماء، فقال: شقّ الكبد من وسطه، والطّحال من وسطه، ثمّ رماها في الماء جميعاً، فابيضت الكبد ولم ينقص منه شيء، ولم يبيضّ الطّحال، وخرج ما فيه كلّه وصار دماً كلّه وبقي جلداً وعروقاً، فقال له: هذا خلاف ما بينهما، هذا لحم وهذا دم.

وروي أبو جعفر القمّي في كتابه فيمن لا يحضره الفقيه [3: 24] والكليني في الكافي [7: 372] والطّوسي في التّهذيب [6: 316] وابن فيّاض في شرح الاخبار: أنّه (عليه السلام) قال: إنّي أحكم بحكم داود (عليه السلام)، ونظر في وجوههم، ثمّ قال: ما تظنّون؟ تظنّون انّي لا أعلم بما صنعتم بأبي هذا الفتي؟ إنّي إذاً لقليل العلم، ثمّ فرّق بينهم، ودعا واحداً واحداً، يقول اخبرني

ولا ترفع صوتك، وسأله عن ذهابهم، ونزولهم، وعامهم، وشهرهم، ويومهم، ومرض الرّجل، وموته، وغسله، وتكفينه، والصّلاة عليه، ودفنه، وموضع قبره.

وأمر عبداللّه بن أبي رافع بكتابة قوله، فلمّا كتب كبّر وكبّر النّاس معه، فظنّ الآخر أنّه أخبرهم بذلك، ثمّ أمر بردّ الرّجل إلي مكانه، ودعا بآخر عمّا سأل الأوّل، فخالفه في الكلام كلّه، فكبّر أيضاً، ثمّ دعا بثالث، ثمّ برابع، فكان يتلجلج فوعظه وخوّفه، فاعترف أنّهم قتلوا الرّجل وأخذوا ماله، وأنّهم دفنوه في موضع كذا بالقرب من الكوفة.

فكان يستدعي بعد ذلك واحداً واحداً، ويقول: اُصدقني عن حالك، وإلاّ نكلت بك، فقد وضح لي الحقّ في قضيّتكم، فيعترف الرّجل مثل صاحبه، فأمر بردّ المال وإنهاك العقوبة، وعفا الشّابّ عن دمائهم.

فسألوه عن حكم داود، فقال (عليه السلام): انّ داود (عليه السلام) مرّ بغلمان يلعبون وينادون واحداً منهم أي مات الدّين فقال داود: ومن سمّاك بهذا الإسم؟ قال اُمّي، قال: انطلق بنا إلي اُمّك، فقال: يا أمة اللّه ما اسم ابنكِ هذا؟ وما كان سبب ذلك؟ قالت: إنّ أباه خرج في سفر له ومعه قوم وأنا حامل بهذا الغلام.

فانصرف قومي ولم ينصرف زوجي، فسألتهم عنه، فقالوا: مات، وسألتهم عن ماله، فقالوا: ما ترك مالاً، فقلت لهم: أوصاكم بوصيّة؟ قالوا: نعم، زعم انّك حبلي وإن ولدت جاريةً او غلاماً فسمّيه: مات الدّين، فسميّته كما وصّي، فقال لها: فهل تعرفين القوم؟ قالت: نعم، قال: انطلقي معي إلي هؤلاء، فاستخرجهم من منازلهم، فلمّا حضروا حكم فيهم بهذه الحكومة، فثبت عليهم الدّم، واستخرج منهم المال، ثمّ قال: يا أمة اللّه سمّي ابنك هذا عاش الدّين.

وفيه عن ابن المسيّب: أنّه كتب معاوية إلي أبي موسي الأشعري يسأله أن يسأل عليّاً عن رجل يجد مع

امراته رجلاً يفجر بها فقتله، ما الّذي يجب عليه؟ قال: إن كان الزّاني محصناً، فلا شيء علي قاتله؛ لأنّه قتل من يجب عليه القتل.

وفيه أيضاً: أنّه أنفذ رجل غلاماً مع ابنه الي الكوفة، فتخاصما، فضربه الابن، فنكل عنه الغلام، وسبّه حتّي ادّعي أنّه مملوكه، فتحا كما إلي أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال لقنبر: اثقب في الحائط ثقبين، ثمّ قال لاحدهما: ادخل رأسك في هذا الثّقب، ثمّ قال: يا قنبر عليّ بالسّيف سيف رسول اللّه (صلي الله عليه وآله)، عجّل إضرب رقبة العبد منهما، قال: فأخرج الغلام رأسه مبادراً، ومكث الآخر في الثّقب، فأدّب الغلام علي ما صنع، ثمّ ردّه إلي مولاه، وقال: لئن عدت لأقطعنّ يدك.

وفيه روي عن الصّادق (عليه السلام): أنّه تزوّج رجل من الأنصار امرأةً علي عهد أمير المؤمنين (عليه السلام)، فلمّا كان ليلة البناء بها عمدت المرأة إلي رجل صديق لها فأدخلته الحجلة، فلمّا دخل الزّوج يباضع أهله ثأر الصّديق واقتتلا في البيت، فقتل الزّوج الصّديق، وقامت المرأة فضربت الزّوج ضربةً فقتلته بالصديق، فقال (عليه السلام): تضمن المرأة دية الصّديق، وتقتل بالزّوج.

وحكم (عليه السلام) في وصيّة بجزء من مال أنّه السّبع، من قوله تعالي: (لِكُلّ بَاب مِنْهُمْ جُزء مَقْسُوم) [الحجر: 44] وفي وصيّة بسهم أنّه الثُّمن، من قوله تعالي: (إنَّما الصَّدَقَاتُ) الآية [التوبة: 60].

وفي قول واحد: اعتق عنّي كلّ عبد قديم في ملكي، فقال (عليه السلام): أن يعتق ما في ملكه ستّة أشهر، من قوله تعالي: (وَالْقَمرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ) الآية [يس: 39]وفي نذر حين، أن يصوم ستّة أشهر، من قوله تعالي: (تُؤْتي اُكُلَهَا كُلَّ حِيْن) الآية [ابراهيم: 25].

وفيه أيضاً أنّه: كتب ملك الرّوم إلي معاوية يسأله عن خصال، فكان فيما سأله: أخبرني

عن لا شيء، فتحيّر، فقال عمرو بن العاص: وجّه فرساً فارها إلي معسكر عليّ ليباع. فاذا قيل للّذي هو معه بكم؟ يقول: بلا شيء، فعسي أن تخرج المسألة، فجاء الرّجل الي عسكر عليّ، إذ مرّ به عليّ ومعه قنبر، فقال: يا قنبر ساومه، فقال: بكم الفرس؟ قال بلا شيء. فقام الامام (عليه السلام): يا قنبر خذ منه، قال: أعطني لا شيء، فأخرجه الي الصّحراء وأراه السّراب، فقال: ذلك لا شيء، قال: إذهب فخبّره، قال: وكيف قلت؟ قال: أما سمعت بقول اللّه تعالي: (يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حتّي إذَا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً) [النور: 39].

وسأله (عليه السلام)، ابن الكواء: كم بين السّماء والأرض؟ فقال (عليه السلام): لحظة للدّعوة المستجابة. قال: وما طعم الماء؟ قال: طعم الحياة. وكم بين المشرق والمغرب؟ قال: مسيرة يوم للشّمس. وما أخوان ولدا في يوم وماتا في يوم، وعمر أحدهما مئة وخمسون سنة، وعمر الآخر خمسون سنة. فقال (عليه السلام): عزير وعزرة أخوه، لأنّ عزيراً أماته اللّه مئة عام ثمّ بعثه.

وعن بقعة ما طلعت عليها الشّمس الاّ لحظةً واحدةً؟ فقال (عليه السلام): ذلك البحر الّذي فلقه اللّه لبني إسرائيل. وعن إنسان يأكل ويشرب ولا يتغوّط؟ قال (عليه السلام): ذلك هو الجنين، وعن شيء شرب وهو حيّ وأكل وهو ميّت؟ قال (عليه السلام): ذلك عصا موسي، شربت وهي في شجرتها غضّةً، وأكلت لمّا التقفت حبال السّحرة وعصيّهم.

وعن بقعة علت علي الماء في أيّام طوفان؟ فقال (عليه السلام): ذلك موضع الكعبة؛ لأنّها كانت ربوةً. وعن مكذوب عليه ليس من الجنّ ولا من الإنس؟ فقال: ذلك الذّئب، إذ كذب عليه إخوة يوسف.

وعن من اُوحي اليه ليس من الجنّ ولا من الإنس؟ فقال (عليه السلام): وأوحي ربّك

الي النّحل.

وعن أطهر بقعة علي وجه الأرض لا تجوز الصّلاة عليها؟ فقال: ذلك ظهر الكعبة. وعن رسول ليس من الجنّ والإنس ولا من الملائكة والشّياطين؟ فقال: ذلك الهدهد، قال سليمان: إذهب بكتابي هذا.

وعن مبعوث ليس من الجنّ والإنس ولا من الملائكة والشّياطين؟ فقال (عليه السلام): ذلك الغراب، فبعث اللّه غُراباً. وعن نفس في نفس ليس بينهما قرابة ولا رحم؟ فقال (عليه السلام): ذلك يونس النّبيّ في بطن الحوت.

ومتي القيامة؟ قال: عند حضور المنية وبلوغ الأجل. وما عصا موسي؟ فقال (عليه السلام): كان يقال لها: الاُربية، وكان من عوسج طولها سبعة أذرع بذراع موسي، وكانت من الجنّة أنزلها جبرئيل علي شعيب.

وسئل (عليه السلام): كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت وأنا الصّدّيق الأوّل، والفاروق الأعظم، وأنا وصيّ خير البشر، وأنا الأوّل وأنا الآخر. وأنا الباطن وأنا الظّاهر، وأنا بكلّ شيء عليم، وأنا عين اللّه، وأنا جنب اللّه، وأنا أمين اللّه علي المرسلين، بنا عُبداللّه، ونحن خزّان اللّه في أرضه وسمائه، وأنا اُحيي واُميت، وأنا حيّ لا أموت.

فتعجّب الأعرابيّ من قوله، فقال (عليه السلام): أنا الاوّل: أوّل من آمن برسول اللّه (صلي الله عليه وآله)، وأنا الآخر، آخر من نظر فيه لمّا كان في لحده، وأنا الظّاهر: فظاهر الإسلام، وأنا الباطن: بطين من العلم، وأنا بكلّ شيء عليم: فانّي عليم بكلّ شيء أخبره اللّه به نبيّه فأخبرني به.

فأمّا عين اللّه: فأنا عينه علي المؤمنين والكفرة، وأمّا جنب اللّه، فأن تقول نفس يا حسرتا علي ما فرّطت في جنب اللّه، ومن فرّط فيّ فقد فرّط في اللّه، ولم يخبر لنبيٍّ نبوّة حتي يأخذ خاتماً من محمّد، فلذلك سمّي خاتم النّبيّين، ومحمّد سيّد النّبيّين، فأنا سيّد الوصيّين.

وأمّا خزّان اللّه في أرضه، فقد

علّمنا ما علمنا رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) بقول وصدق، وأنا اُحيي: اُحيي سنّة رسول اللّه، وأنا اُميت: اُميت البدعة، وأنا حيّ لا أموت، لقوله تعالي: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ قُتِلُوْا في سَبِيلِ اللّهِ أمْواتاً بَلْ أحْيَاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُون)[آل عمران: 169].

قال العبدي:

لك قال النّبيّ هذا عليّ

أوّل آخر سميع عليم

ظاهر باطن كما قالت الشمس

جهاراً وقولها مكتوم

وقال محمد بن أبي نعمان:

جسد طهّره ربّ البرايا

واجتباه واصطفاه من عليّ

وارتضاه وحباه لمعان

لطفت عن كلّ معنيً معنويّ

وصفيّ ووصيّ وإمام

عادل بعد النّبيّ

وهو في الباطن من

مكنون سرّ أوحديّ

أوّل في الكون من قبل البرايا

آخر في الآخريّ

فهو في الظّاهر شخص بشريّ

ناطق من جسم ربّ آدميّ

وهو في الباطن جسم ملكيّ

أبطحيّ قرشيّ هاشميّ ووليّ

قال الزاهي:

وهو لكلّ الأوصياء آخر

يضبطه التّوحيد في الخلق انضبط

باطن علم الغيب والظّاهر في

كشف الإشارات وقطب المغتبط

محيي بحدّي سيفه الدّين كما

أمات ما أبدع أرباب اللّغط

ومن بعض ما قاله (عليه السلام): أنا دحوت أرضها، وأنشأت جبالها، وفجّرت عيونها، وشققت أنهارها، وغرست أشجارها، وأطعمت ثمارها، وأنشأت سحابها، وأسمعت رعدها، ونوّرت برقها، وأضحيت شمسها، وأطلعت قمرها، وأنزلت قطرها، ونصبت نجومها، وأنا البحر القمقام الزّاخر، وسكنت أطوادها، وأنشأت جواري الفلك فيها، وأشرقت شمسها، وأنا جنب اللّه وكلمته، وقلب اللّه وبابه الّذي يؤتي منه، اُدخلوا الباب سجّداً، أغفر لكم خطاياكم وأزيد المحسنين، وبي وعلي يديّ تقوم السّاعة، وفيّ يرتاب المبطلون، وأنا الأوّل والآخر، والظاهر والباطن، وأنا بكلّ شيء عليم.

شرح ذلك عن الباقر (عليه السلام): أنا دحوت أرضها، يعني: أنا وذرّيتي الأرض الّتي يسكن إليها، وأنا أرسيت جبالها، يعني: الأئمّة ذرّيتي هم الجبال الرّواكد التي لا تقوم الارض إلاّ بهم. وفجّرت عيونها، يعني: العلم الّذي ثبت في قلبه وجري علي لسانه. وشققت أنهارها، يعني: منه انشعب الّذي من تمسّك بها

نجا. وأنا غرست أشجارها، يعني: الذّريّة الطّيّبة، وأطعمت أثمارها، يعني: أعمالهم الزّكيّة.

وأنا أنشأت سحابها، يعني: ظلّ من استظلّ ببنائها، وأنا أنزلت قطرها، يعني: حياةً ورحمةً. وأنا أسمعت رعدها، يعني: لمّا يسمع من الحكمة. ونوّرت برقها، يعني: بنا استنارت البلاد. وأضحيت شمسها، يعني: القائم منّا نور علي نور ساطع، وأطلعت قمرها، يعني: المهديّ من ذرّيّتي. وأنا نصبت نجومها، يعني: يهتدي بنا ويستضاء بنورنا.

وأنا البحر القمقام الزّاخر، يعني: أنا إمام الاُمّة، وعالم العلماء، وحكم الحكماء، وقادة القادة، يفيض علمي ثمّ يعود إليّ، كما أنّ البحر يفيض ماؤه علي ظهر الأرض ثمّ يعود إليه باذن اللّه، وأنشأت جواري الفلك فيها، يعني: أعلام الخير وأئمّة الهدي منّي. وسكّنت أطوادها، يعني: فقأت عين الفتنة، وأقتل اُصول الضّلالة، وأنا جنب اللّه وكلمته، وأنا قلب اللّه يعني: سراج علم اللّه، وأنا باب اللّه من توجّه بي إلي اللّه غفر اللّه له.

راجع: مناقب ابن شهرآشوب [2: 374 387].

زجاجة الزّجاجة) صدر علي. صار علم النّبيّ إلي صدر علي، علّم النّبيّ عليّاً (يوقد من شجرة مباركة) نور العلم (لا شرقية ولا غربيّة)لا يهوديّة ولا نصر4انيّة (يَكادُ زيْتُها يُضيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ) قال: يكاد العالم من آل محمّد يتكلّم بالعلم قبل أن يسأل (نُورٌ عَلي نُور) أي: إمام مؤيّد بنور العلم والحكمة في إثر إمام من آل محمّد.

وذلك من لدن آدم إلي أن تقوم السّاعة، فهؤلاء الأوصياء الّذين جعلهم اللّه خلفاءه في أرضه، وحججه علي خلقه، لا تخلو الأرض في كلّ عصر من واحد منهم.

وقالوا: الشّجرة الرّضوان والبيعة للنّبيّ (صلي الله عليه وآله) وللصّحابة، لقد رضي اللّه عن المؤمنين، وشجرة النّور والمباركة هي: الأئمّة الإثنا عشر، يوقد من شجرة «الآية».

والشّجرة الملعونة: هم بنو اُميّة، كما صرّح بذلك الباقر وابن المسيّب، وذكره المفسّرون في تفاسيرهم عند قوله تعالي: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الّتِي أرَيْنَاكَ الاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآن) [الأسراء: 60] كما أسلفنا شرحه في مجلّدنا الأوّل.

قال الزّاهي:

فهم في الكتاب زيتونة النّور

وفيها من غير نار وقود

وهم النّخل باسقات كما قال

سوار لهنّ طلع ونضيد

وبأسمائهم إذا ذُكر اللّه

بأسمائه اقتران وكيد

وقال الحميري:

غرست نخيلاً من سلالة آدم

شرفاً فطاب بفخر طيب المولد

زيتونة طلعت فلا شرقيّة

تلقي ولا غربيّة في المحتد

ما زال يشرق نورها من زيتها

فوق السّهول وفوق صمّ الجلمد

وسراجها الوهّاج أحمد والّذي

يهدي إلي نهج الطّريق الأزهد

وقال أيضا:

الفجر فجر الصّبح والعشر عشر

الفجر والشّفع النّجيّان

محمّد وابن أبي طالب

والوتر ربّ العزّة الثّاني

مقاتل فسّر هذا كذي

تفسير ذي صدق وإيمان

أعني ابن عبّاس وكان امرأً

صاحب تفسير وتبيان

وعن جابر الجعفي عنه (عليه السلام) في تفسير قوله: (وَالْفَجْرِ، وَلَيَال عَشْر) يا جابر والفجر: جدّي، وليال عشر: عشرة أئمّة، والشّفع: أمير المؤمنين: والوتر اسم القائم المهدي.

قال ابن الحجّاج:

أقسمت بالشّفع

وبالوتر

والنّجم واللّيل إذا يسري

إنّي امرؤ قد ضقت ذرعاً بما

أطوي من الهمّ علي صدري

وعن الرّضا (عليه السلام) في تفسير قوله: (اَللّهُ نُورُ السّمواتِ وَالأرْضِ) قال: هدي من في السّماوات وهدي من في الأرض.

وفي رواية: هاد لأهل السّماوات، وهاد لأهل الأرض.

وقال الصّادق (عليه السلام): هو مثل ضربه اللّه لنا، ويقال، أي مزيّنهما.

وذكر صاحب مصباح الواعظ: أنّ اللّه تعالي زيّن كلّ شيء بإثني عشر شيئاً: السّماء بالبروج (وَزَيّنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا) [فصّلت: 12] والسّنة بالشّهور (إن عِدَّةَ الشَّهُورِ عِنْدَ اللّه) [التوبة: 36] والبحار بالجزائر وهي اثنا عشر، والارض بمكان الأئمّة من أولاد عليّ وفاطمة.

للحديث المرويّ عن زيد الرّقاشي، عن أنس، قال: صلّي بنا رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) صلاة الفجر، ولمّا انفتل من الصّلاة أقبل علينا بوجهه الكريم، فقال: يا معشر النّاس من افتقد الشّمس، فليستمسك بالقمر، ومن افتقد القمر فليستمسك بالزهرة، ومن افتقد الزهرة فليستمسك بالفرقدين، فسئل عن ذلك، فقال: أنا الشّمس، وعليّ القمر، وفاطمة الزّهرة، والحسن والحسين الفرقدان، ذكره النّطنزي في الخصائص.

وقال ابن شهرآشوب: وفي روايتنا روي القاسم، عن سلمان: فإذا فقدتم الفرقدين فتمسّكوا بالنّجوم الزّاهرة، ثمّ قال: وأمّا النّجوم الزّاهرة، فهم الأئمّة التّسعة من صلب الحسين، والتّاسع مهديّهم، وقد سمّي اللّه في كتابه العزيز ثلاثة عشر شيئاً نوراً، وذلك:

النور الأوّل يعني: نفسه، وذلك في قوله: (اللّه نُورُ السَّمواتِ والأرْضِ)[النور: 35].

النور الثاني يعني: نبيّه محمداً، (صلي الله عليه وآله) في قوله: (قَدْ جَاءكُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ)[المائدة: 15].

النور الثالث يعني: وليّه عليّ بن أبي طالب، في قوله: (نُورٌ علي نُور)[النور: 35].

النور الرابع يعني: الأئمّة الاثني عشر، في قوله: (يُريْدُوْنَ أنْ يُطفئوا نُورَ اللّهِ) [التوبة: 32] لما لاقوا من النكد والنكال والقتل وأنواع العذاب وغير ذلك من المظالم،

من قبل الملوك وأرباب السّلطات.

النور الخامس يعني: الايمان، في قوله: (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاة) [النور: 35].

النور السادس يعني: النّهار، في قوله: (وَجَعَلَ الظلمَاتِ وَالنُّورَ)[الانعام: 1].

النور السّابع يعني: القمر، كقوله تعالي: (وَجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً)[نوح: 16].

النور الثامن يعني: السّعادة، كقوله تعالي: (يَسْعَي نُورُهُمْ) [الحديد: 12].

النور التاسع يعني: النّار، كقوله تعالي: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الّذي) [البقرة: 17].

النور العاشر يعني: الطّاعة، كقوله تعالي: (ليُخرجكم مِن الظّلُمَاتِ الي النُّور) [الأحزاب: 43].

النور الحادي عشر يعني: التّوراة، كقوله تعالي: (إنّا اَنْزَلْنَا التوراةَ فيها هديً) [المائدة: 44].

النور الثاني عشر يعني: القرآن، كقوله تعالي: (وَاتَّبِعُوا النُّورَ الَّذي)[الأعراف: 157].

النور الثالث عشر يعني: العدل، كقوله تعالي: (وَاَشْرَقَتِ الاَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا)[الزمر: 69].

وعن جابر الجعفي في تفسيره، عن جابر الأنصاري، قال: سألت النّبيّ (صلي الله عليه وآله) عن قوله تعالي: (يا أيُّهَا الذِيْنَ آمَنُوا أطيعُوا اللّهَ وأطيعُوْا الرَّسول) [النساء: 59]عرفنا اللّه ورسوله، فمن اُولو الأمر؟ قال: هم خلفائي يا جابر وأئمّة المسلمين من بعدي، أوّلهم علي بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ علي بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي المعروف في التّوراة بالباقر، وستدركه يا جابر، فإذا لقيته فاقرأه منّي السّلام، ثمّ الصّادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسي بن جعفر، ثمّ علي بن موسي، ثمّ محمّد بن علي، ثمّ علي بن محمّد، ثمّ الحسن بن علي، ثمّ سميّي وكنيتي حجّة اللّه في أرضه وبقيّته في عباده، ابن الحسن بن علي، الذي يفتح اللّه علي يده مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الّذي يغيب عن شيعته غيبة لا يثبت علي القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه بالإيمان.

وعن أبي بصير عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية، قال: الأئمّة من ولد علي وفاطمة إلي أن تقوم السّاعة.

قال العوني:

نصّ علي ستٍّ

وستٍّ بعده

كلّ إمام راشد برهانه

صلّي عليه ذو العلي ولم يزل

يغشاه منه أبداً رضوانه

وعن جابر بن يزيد الجعفي، عن الباقر (عليه السلام)، في خبر طويل في قوله تعالي: (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلّ اُنَاس مَشْرَبَهُمْ)الآية [البقرة: 60] فقال: إنّ قوم موسي لمّا شكوا إليه الجدب والعطش، استسقوا موسي، فاستسقي لهم، فسمعتُ ما قال اللّه له، ومثل ذلك جاء المؤمنون إلي جدّي رسول اللّه، قالوا: يا رسول اللّه تُعرّفنا مَن الأئمّة بعدك؟

فقال وساق الحديث إلي قوله: فإنّك إذا زوّجت عليّاً من فاطمة خلفت منها أحد عشر إماماً من صلب عليٍّ، يكونون مع علي إثنا عشر إماماً، كلّهم هداة لاُمّتك يهتدون بهم كلّ اُمّة بامام منهم، ويعلمون كما علم قوم موسي شربهم، قوله: (وَاِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبيِّينَ مِيْثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوح) [الأحزاب: 7] (وَإذْ اَخَذَ اللّهُ مِيْثَاق النَّبيِّينَ) [آل عمران: 81] (وَلقدْ أخَذَ اللهُ ميْثَاقَ بَني اِسْرائِيْلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُم اثْنَيْ عَشَرَ نَقيباً) [المائدة: 12].

وفيه عن قيس بن أبي حازم، عن اُمّ سلمة، قالت: قال رسول اللّه في قوله: (اُولئِكَ الَّذيْنَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبيّين): أنا (والصّدّيقين) علي (والشّهداء)الحسن والحسين (والصّالحين) حمزة (وحسن اُولئك رفيقاً)[النساء: 69]الأئمّة الإثنا عشر بعدي.

وعن الباقر (عليه السلام) في قوله: (وَمَنْ يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ) المراد بالأنبياء المصطفي، وبالصّدّيقين المرتضي، وبالشّهداء الحسن والحسين، وبالصّادقين تسعة من أولاد الحسين، وحسن اُولئك رفيقاً: المهدي.

وفي كتاب النّبوّة عن ابن بابويه، بإسناده عن المفضّل بن عمر، قال: سألت الصّادق عن قوله تعالي: (وَاِذ ابْتَلَي إبْرَاهيْمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات) ما هذه الكلمات؟ قال: الّتي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه وهو أنّه قال: يا ربّ أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، إلاّ تبت

عليَّ، فتاب اللّه عليه إنّه هو التوّاب الرّحيم، فقلت ما يعني بقوله (فَأَتَمَّهُنَّ) [البقرة: 124] قال: أتمهنّ إلي القائم إثني عشر إماماً.

وفيه عن الباقر والصّادق (عليهما السلام) في قوله: (والشَّمْسِ وضُحَاهَا) قالا: هو رسول اللّه (وَالْقَمَرِ إذَا تَلاَهَا) علي بن أبي طالب (وَالنَّهَارِ إذا جَلاَّهَا) الحسن والحسين وآل محمّد، قالا: (وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَاهَا) عتيق وابن صهّاك وبنو اُميّة ومن تولاّهما.

وفي الكافي [8: 50] قال الصّادق (عليه السلام): الشّمس رسول اللّه به أوضح اللّه عزّ وجلّ للنّاس دينهم، (وَالقَمَرِ إذَا تَلاهَا) ذاك أمير المؤمنين تلا رسول اللّه ونقبه بالعلم نقباً (وَاللَّيْلِ إذَا يَغَشاهَا) ذاك أئمّة الجور الّذين استبدّوا بالأمر دون الرّسول، وجلسوا مجلساً كان الرّسول أولي به منهم، فغشّوا دين اللّه بالظّلم والجور، فحكي اللّه فعلهم، فقال: واللّيل إذا يَغْشَاهَا (والنَّهَارِ اِذَا جَلاَّهَا) ذاك الإمام من ذريّة فاطمة يُسأل عن دين اللّه، فحكي اللّه عزّ وجلّ قوله، فقال: (وَالنَّهَارِ إذَا جَلاَّهَا).

وفي كتاب كشف الحيرة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنشدكم باللّه أتعلمون أنّ اللّه أنزل في سورة الحجّ: (يَا أَيُّهَا الذِيْنَ ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ) الآية [الحج: 77]، فقام سلمان فقال: يا رسول اللّه من هؤلاء الّذين أنت عليهم شهيد؟ وهم الشّهداء علي النّاس، الذّين اجتباهم اللّه ولم يجعل عليهم في الدّين من حرج ملّة إبراهيم؟ قال النّبيّ: عني بذلك ثلاثة عشر رجلاً خاصّة، دون هذه الاُمّة، قال سلمان: بيّنهم لنا يا رسول اللّه، قال: أنا وأخي علي وأحد عشر من ولدي، قالوا: اللهمّ نعم. الخبر.

وعن جابر بن يزيد الجعفي، عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالي: (اِنَّ عِدَّةَ الشّهُور)الآية [التوبة: 36] قال: قال الباقر (عليه السلام): شهورنا إثنا عشر، وهو أمير المؤمنين (عليه السلام) وعدد

الأئمّة بعده، ثمّ قال بعد كلام طويل: في قوله: (مِنْهَا أرْبَعَهٌ حُرُم)أربعة منهم باسم واحد: علي أمير المؤمنين، وأبي علي بن الحسين، وعلي بن موسي، وعلي بن محمد (فَلاَ تَظْلِمُوا فِيْهِنَّ أنْفُسَكُمْ) أي قولوا بهم جميعاً تهتدوا.

وفي خبر: أربعة حرم: علي، والحسن، والحسين، والقائم، بدلالة قوله: (ذلِكَ الدِّينُ القَيّم).

وقال سلمان القصريّ: سألت الحسن بن علي (عليهما السلام)، فقال: عددهم عدد شهور الحول.

قال بعضهم:

العمر أقصر أن يقضّي

بالبطالة والسّرور

فتروح بالخسران من

دنياك في يوم النّشور

فافزع إلي مولاك ذي

الإنعام والفضل الكبير

متوسلاً بالمصطفي

ووصيّه البرّ الطّهور

السّادة الأبرار والأ

نوار في عدد الشّهور

فهم الهداة لنا علي

مرّ الليالي والدّهور

راجع: المناقب لابن شهرآشوب [1: 280 284].

وتسعين في الحساب، وساُخرج اثني عشر اماماً من نسله واُعطيه قوماً كثير العدد.

وقال القاضي الكراجكي في الاستبصار: هذا من التّوراة العتيقة يوجد عند اليونانيّين.

وروي الشّيخ المفيد حديث الخضر ومحبّته إلي أمير المؤمنين، وسؤاله عن مسائل وأمره لولده الحسن بالإجابة عنها، فلمّا أجاب أعلن الخضر بحضرة الجماعة، فقال: أشْهَدُ أنْ لا إله إلاّ اللّهْ ولمْ أزلْ أشهَدُ بِهَا وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَه، وَأشْهَدُ أنّ محمّداً رسول اللّه، ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنّك وصيّه والقائم بحجّته.

وأشار بيده إلي الحسن أنّه وصيّ أبيه والقائم بحجّته بعده، وأشهد أنّ الحسين بن علي وصيّ أبيه والقائم بحجّته بعدك، وأشهد علي عليّ بن الحسين أنّه القائم بأمر الحسين، وأشهد علي محمّد بن علي أنّه القائم بأمر علي بن الحسين، وأشهد علي جعفر بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن علي، وأشهد علي موسي بن جعفر أنّه القائم بأمر جعفر، وأشهد علي علي بن موسي أنّه القائم بأمر موسي، وأشهد علي محمّد بن علي أنّه القائم بأمر علي بن موسي، وأشهد علي عليّ بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن علي، وأشهد علي الحسن بن علي أنّه القائم بأمر علي بن محمّد، وأشهد أنّ رجلاً من ولد الحسين لا يسمّي ولا يكنّي، حتّي يظهر اللّه أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً، والسّلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته.

وروي الكلبي عن الشّرقي بن القطامي، عن تميم بن وعلة المرّي، عن الجارود بن المنذر العبدي وكان نصرانيّاً، فأسلم عام الحديبيّة وأنشد:

يا نبيّ الهدي أتتك رجال

قطعت فدفداً وأفرت جبالا

جابت البيد والمهامة حتّي

غالها من طوي السّري ما غالا

أخبر الأوّلون باسمك فينا

وبأسماء بعده تتتالا

فقال رسول اللّه: أفيكم من يعرف قسّ بن ساعدة الأيادي؟ فقال الجارود:

كلّنا يا رسول اللّه نعرفه، غير أنّي من بينهم عارف بخبره، واقف علي أثره، فقال سلمان: أخبرنا؟ فقال الجارود: يا رسول اللّه لقد شهدت قسّاً وقد خرج من ناد من أندية أياد إلي ضحضح ذي قتاد وسمر وغياد، وهو مشتمل بنجاد، فوقف في أضحيان ليل كالشّمس رافعاً إلي السّماء وجهه واصبعه، فدنوت منه فسمعته يقول:

اللّهمّ ربّ السّماوات الأرفعة، والارضين الممرعة، فحقّ محمّد والثّلاثة المحاميد معه، والعليّين الأربعة، وفاطم والحسنين الأبرعة، وجعفر وموسي التّبعة، سميّ الكليم الصّرعة، اُولئك النّقباء الشّفعة، والطّريق المهيعة، رأسة الأناجيل، ومحاة الأضاليل، ونقاة الأباطيل، الصّادقو القيل، عدد نقباء بني إسرائيل، فهم أوّل البداية، وعليهم تقوم السّاعة، وبهم تنال الشّفاعة، ولهم من اللّه فرض الطّاعة، إسقنا غيثاً مغيثاً، ثمّ قال: ليتني مدركهم ولو بعد لأي من عمري ومحياي. ثمّ أنشأ يقول:

أقسم قسّ قسماً

ليس به مكتتما

لو عاش ألفي سنة

لم يلق منها سأما

حتّي يلاقي أحمداً

والنّجباء الحكما

هم أوصياء أحمد

أفضل من تحت السّما

يعمي الأنام عنهم

وهم ضياء

للعمي لست بناس ذكرهم

حتّي أحلّ الرّجما

قال الجارود: فقلت: يا رسول اللّه أنبئني أنبأك اللّه بخبر هذه الأسماء الّتي لم نشهدها وأشهدنا قسّ ذكرها؟

فقال رسول اللّه: يا جارود ليلة أسري بي إلي السّماء أوحي اللّه عزّ وجلّ إليّ: أن سل من قد أرسلناك قبلك من رسلنا علي ما بعثوا، قلت: علي ما بعثوا؟ قال: بعثهم علي نبوّتك وولاية علي بن أبي طالب والأئمّة منكما، ثمّ عرّفني اللّه تعالي بهم وبأسمائهم، ثمّ ذكر رسول اللّه (صلي الله عليه وآله) للجارود أسماءهم واحداً واحداً إلي المهديّ (عليهم السلام)، قال لي الرّبّ تبارك وتعالي: هؤلاء أوليائي وهذا المنتقم من أعدائي يعني المهدي، فقال الجارود:

أتيتك يا ابن آمنة رسولاً

لكي بك أهتدي النّهج السّبيلا

فقلت وكان قولك قول حقّ

وصدق

ما بدا لك أن تقولا

وبصرت العما من عبد شمس

وكلاًّ كان من شمس ظليلا

وأنبأناك عن قسٍّ الأيادي

مقالاً أنت طلت به جديلا

وأسماء عمت عنّا فآلت

إلي علم وكنت بها جهولا

وقد ذكر صاحب الرّوضة: أنّ هذا الاستسقاء كان قبل الدّعوة بعشر سنين، وشهادة سلمان الفارسي بمثل ذلك مشهورة.

وقال الشّعبي: قال لي عبدالملك بن مروان: وجد وكيلي في مدينة الصّفر الّتي بناها سليمان بن داود علي سورها أبياتاً منها:

هذا مقاليد أهل الأرض قاطبةً

والأوصياء له أهل المقاليد

هم الخلائف إثنا عشرة حججاً

من بعده الأوصياء السّادة الصّيد

حتّي يقوم بأمر اللّه قائمهم

من السّماء إذا ما باسمه نودي

فقال عبدالملك للزّهري: هل علمت من أمر المنادي باسمه من السّماء شيئاً؟ قال الزّهري: أخبرني علي بن الحسين أنّ هذا المهديّ من ولد فاطمة، فقال عبدالملك: كذبتما، ذاك رجل منّا يا زهري، هذا القول لا يسمعه أحد منك.

وإذا كانت النّصوص علي ساداتنا متناصرة، والأخبار بعددهم قبل وجودهم متظاهرة، وقد ذكرهم اللّه في الكتب السّالفة، وأعلمت الأنبياء بهم الاُمم الماضية، دلّ علي كونهم أئمّة الزّمان، وحجج اللّه علي الانس والجانّ.

راجع: المناقب لابن شهرآشوب [1: 285 288].