ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

وأبو زید الأنصاری ، سعید بن أوس بن ثابت ، المتوفی سنة (215 ه).

وعبد الملک بن قُرَیْب ، الأصمعیّ ، المتوفی سنة (216 ه).

والحسن بن محبوب السرّاد ، من أصحاب الإمام الرضا المتوفی سنة (203 ه).

وأبو عُبید القاسم بن سلّام ، المتوفی سنة (224 ه) ومن کتابه نسخة بدار الکتب المصریة برقم (2051 حدیث).

وابن الأعرابی ، محمد بن زیاد ، المتوفی سنة (231 ه).

وعمرو بن أبی عمرو الشیبانی. المتوفی سنة (231 ه).

وعلی بن المغیرة الأئرم. المتوفی سنة (232 ه).

وأبو مروان عبد الملک بن حبیب المالکی الإلبیری. المتوفی سنة (238 ه).

وأبو جعفر محمد بن حبیب البغدادی النحوی. المتوفی سنة (245 ه).

وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن قادم (1).

وشَمِر بن حَمْدَوَیه الهروی ، المتوفی سنة (255 ه).

وثابت بن أبی ثابت ، ورّاق أبی عبید القاسم بن سلّام.

وابن قتیبة ، أبو محمد عبد الله بن مسلم. المتوفی سنة (276 ه).

وأبو محمد ، سَلَمة بن عاصم الکوفی (2).

وأبو إسحاق إبراهیم الحربی. المتوفی سنة (285 ه).

وأبو العباس محمد بن یزید ، المبرّد. المتوفی سنة (285 ه).

ومحمد بن عبد السلام الخُشَنی. المتوفی سنة (286 ه) وصف محمد بن خیر (3) کتابه فقال : «نیف علی عشرین جزءا ، شرح حدیث النبی علیه الصلاة والسلام فی أحد عشر جزءا ، وحدیث الصحابة فی ستة أجزاء ، والتابعین فی خمسة أجزاء».

ص: 4

وأبو العباس أحمد بن یحیی ، ثعلب ، المتوفی سنة (291 ه).

وابن کَیسان ، محمد بن أحمد بن إبراهیم. وکتابه نحو أربعمائة ورقة (1).

ومحمد بن عثمان الجَعْد ، أحد أصحاب ابن کیسان.

ومن رجال القرن الرابع صنف فی غریب الحدیث قاسم بن ثابت بن حزم السَّرَقُسْطِی ، المتوفی سنة (302 ه) قال یاقوت : «ذکره الحُمَیْدی (2) وقال : هو مؤلف کتاب غریب الحدیث ، رواه عنه أبوه ثابت ، وله فیه زیادات ، وهو کتاب حسن مشهور. وذکره أبو محمد علی بن أحمد [ابن حزم] وأثنی علیه وقال : ماشآه أبو عبید إلا بتقدم العصر» (3).

وقال القِفْطی : «ألّف قاسم بن ثابت کتابا فی شرح الحدیث سمّاه کتاب «الدلائل» وبلغ فیه الغایة من الإتقان والتجوید حتی حُسد علیه. وذکر الطاعنون أنه من تألیف غیره من أهل المشرق ، ومات قبل إکماله فأکمله أبوه ثابت بن عبد العزیز. وقال أبو علی إسماعیل بن القاسم القالی : لم یؤلف بالأندلس کتاب أکمل من کتاب ثابت فی شرح الحدیث. وقد طالعت کتبا ألفت فی الأندلس ، ورأیت کتاب الخُشَنی فی شرح الحدیث ، وطالعته فما رأیته صنع شیئا ، وکذلک کتاب عبد الملک بن حبیب» (4).

توفی قاسم سنة (302 ه) وتوفی أبوه ثابت سنة (313 ه).

وأبو محمد القاسم بن محمد الأنباری المتوفی سنة (304 ه).

وأبو موسی الحامض ، سلیمان بن محمد بن أحمد. المتوفی سنة (305 ه).

وابن دُرَید ، أبو بکر محمد بن الحسن. المتوفی سنة (321 ه).

وأبو بکر محمد بن القاسم الأنباری. المتوفی سنة (328 ه). وقیل إن مصنفه فی غریب الحدیث خمسة وأربعون ألف ورقة (5).

ص: 5

وأبو الحسین عمر بن محمد بن القاضی المالکی. المتوفی سنة (328 ه).

وأبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد ، غلام ثعلب. المتوفی سنة (345 ه) وکتابه علی مسند أحمد بن حنبل.

وابن دَرَسْتَوَیْه ، أبو محمد عبد الله بن جعفر. المتوفی سنة (347 ه).

وأبو سلیمان الخطّابی ، حَمْد بن محمد بن إبراهیم بن الخطّاب البُسْتی الشافعی. المتوفی سنة (388 ه).

وممن توفی فی القرن الخامس أبو عبید الهرویّ ، أحمد بن محمد. المتوفی سنة (401 ه) وکتابه فی غریبی القرآن والحدیث أحد کتابین اعتمد علیهما ابن الأثیر فی تألیف کتابه. وتقتنی دار الکتب المصریة عدة نسخ منه ، سنتکلم علی واحدة منها فیما بعد.

وأبو القاسم إسماعیل بن الحسن بن الغازی البیهقی المتوفی سنة (402 ه) واسم کتابه «سمط الثریا فی معانی غریب الحدیث» (1).

وأبو الفتح سُلیم بن أیوب الرازی الشافعی. المتوفی سنة (447 ه) ویوجد بدار الکتب المصریة نسخة من کتابه باسم «تقریب الغریبین» برقم (1017 تفسیر).

وإسماعیل بن عبد الغافر ، راوی صحیح مسلم. المتوفی سنة (449 ه).

وفی القرن السادس ألّف الشیخ العمید إبراهیم بن محمد بن إبراهیم النَّسَوِیّ المتوفی سنة (519 ه) قال یاقوت : «صنف فی غریب الحدیث لأبی عبید تصنیفا مفیدا» (2).

وأبو الحسن عبد الغافر بن إسماعیل بن عبد الغافر الفارسی. المتوفی سنة (529 ه) واسم کتابه «مجمع الغرائب فی غریب الحدیث» وبدار الکتاب المصریة الجزء الثالث والأخیر منه برقم (506 حدیث) ویبدأ بحرف الفاء.

وأبو القاسم جار الله محمود بن عمر بن محمد ، الزمخشری المتوفی سنة (538 ه) وکتابه «الفائق فی غریب الحدیث» طبع مرتین ؛ أولاهما فی حیدرآباد سنة 1324 ه ، والثانیة فی مصر سنة 1364 ه - 1945 م. بتحقیق الأستاذین محمد أبو الفضل إبراهیم ، وعلی البجاوی.

ص: 6

والحافظ أبو موسی محمد بن أبی بکر المدینی الأصفهانی ، المتوفی سنة (581 ه) وکتابه «المغیث فی غریب القرآن والحدیث» ثانی کتابین اعتمد علیهما ابن الأثیر فی تصنیف «النهایة» ومنه مصورة بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة برقم (500 حدیث) عن نسخة بمکتبة کوبریلی.

وأبو شجاع محمد بن علی بن شعیب بن الدهّان المتوفی سنة (590 ه) وقد وصف السیوطی کتابه بأنه فی ستة عشر مجلدا (1).

وابن الجوزی ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علی. المتوفی سنة (597 ه).

وفی القرن السابع ألّف ابن الأثیر المتوفی سنة (606 ه) «النهایة» وابن الحاجب ، أبو عمرو عثمان ابن عمر المتوفی سنة (646 ه) وقد وصف حاجی خلیفة کتابه بأنه فی عشر مجلدات (2).

وممن صنف فی غریب الحدیث ولم نقف له علی تاریخ میلاد أو وفاة :

فُسْتُقَة (3). وأحمد بن الحسن الکندی (4). وأبو القاسم محمود بن أبی الحسن بن الحسین النیسابوری الغزنوی ، الملقب ببیان الحق (5). واسم کتابه «جمل الغرائب فی تفسیر الحدیث».

* * *

هذه جهود العلماء فی شرح غریب الحدیث بدأت متواضعةً علی ید أبی عبیدة مَعْمر بن المثنی ، ثم أخذت تخطو نحو الکمال حتی انبعثت بعمق وشمول علی ید ابن الأثیر.

لقد انتهی إلی ابن الأثیر حصادٌ طیّب فی شرح غریب الحدیث أفاد منه وأربی علیه فی استقصاء مُعجز ودأب مشکور بحیث جاء کتابه بحق «النهایةَ» فی هذا الفن الشریف ، ولم تندّ عنه إلا أحادیث یسیرة ذکرها السیوطی فی «الدر النثیر» وفی «التذییل والتذنیب».

وقد ظهرت ثقافة ابن الأثیر المتعددة الجوانب فی کتابه «النهایة» فهو لم یقف عند حدود المادة اللغویة فی شرح غریب حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم وآثارِ الصحابة والتابعین ؛ فنراه یناقش

ص: 7

مسائل فقهیة ؛ مثل ما ورد فی النهی عن جلود السباع (1) ویثیر قضایا صرفیّة (2) ویحاول التوفیق بین الأحادیث المتعارضة فی الظاهر ، مثل ما ورد فی الرُّقْیة (3). کل ذلک فی إیجاز واف بلیغ.

ولم نقف علی أحد صنّف فی غریب الحدیث بعد ابن الأثیر سوی ابن الحاجب المتوفی سنة (646 ه) وانحصرت الجهود بعد ذلک فی التذییل علی النهایة واختصارها.

فممن ذیل علیها صفیّ الدین محمود بن أبی بکر الأُرموی المتوفی سنة (723 ه).

وممن اختصرها الشیخ علی بن حسام الدین الهندی ، الشهیر بالمتقی ، المتوفی سنة (975 ه).

وعیسی بن محمد الصفوی ، المتوفی سنة (953 ه) فی قریب من نصف حجمها (4).

وجلال الدین السیوطی المتوفی سنة (911 ه) وسمی مختصره «الدر النثیر ، تلخیص نهایة ابن الأثیر».

وقد طبع «الدر» بهامش النهایة. ثم رأی السیوطی أن یفرد زیاداته علی النهایة وسماها «التذییل والتذنیب علی نهایة الغریب» ویوجد هذا التذییل بآخر نسخة من نسخ النهایة بدار الکتب المصریة برقم (2094 حدیث) وهو فی سبع ورقات. ومن التذییل نسخة ببرلین برقم (1660) (5).

وقد نظم النهایة شعرا عماد الدین أبو الفدا إسماعیل بن محمد بن بردس البعلی الحنیلی الحافظ المتوفی سنة (785 ه) ومنه نسخة ببرلین تحت رقم (1659) باسم «الکفایة فی نظم النهایة» (5).

ص: 8

الدین سنة (589 ه) (1) اتصل بخدمة الأتابک عز الدین مسعود بن مودود [وولی دیوان الإنشاء له](2) إلی أن توفی عز الدین فاتصل بخدمة ولده نور الدین أرسلان شاه ، فصار واحد دولته حقیقة ، بحیث إن السلطان کان یقصد منزله فی مهامّ نفسه ؛ لأنه أقعد فی آخر زمانه ، فکانت الحرکة تصعب علیه ، فکان یجیئه بنفسه أو یرسل إلیه بدر الدین لؤلؤ الذی هو الیوم أمیر الموصل».

وکان أبو السعادات ذا دین متین ، فلم تبهره أضواء الحکم ، ولم تثنه عما أخذ به نفسه من الدرس والتحصیل. وقد أراد نور الدین أن یستخلصه لنفسه ، فعرض علیه الوزارة غیر مرة فرفضها ، وهی منصب خطیر تعشو إلیه الأنظار وتعنو له الجباه.

قال یاقوت : «حدثنی أخوه المذکور قال : حدثنی أخی أبو السعادات قال : لقد ألزمنی نور الدین بالوزارة غیر مرة وأنا أستعفیه ، حتی غضب منی وأمر بالتوکیل بی. قال : فجعلت أبکی ، فبلغه ذلک فجاءنی وأنا علی تلک الحال ، فقال لی : أبَلغ الأمر إلی هذا؟ ما علمت أن رجلا ممّن خلق الله یکره ما کرهتَ! فقلت : أنا یا مولانا رجل کبیر ، وقد خدمت العلم عمری ، واشتهر ذلک عنی فی البلاد بأسرها ، وأعلم أننی لو اجتهدت فی إقامة العدل بغایة جهدی ما قدرت أؤدّی حقَّه ، ولو ظُلم أکّار (3) فی ضیعة من أقصی أعمال السلطان لنُسب ظلمه إلیّ ، ورجعت أنت وغیرک باللائمة علیّ ، والمُلک لا یستقیم إلا بالتسمّح فی العسف ، وأخذ هذا الحق بالشدة ، وأنا لا أقدر علی ذلک. فأعفاه. وجاءنا إلی دارنا فخبّرنا بالحال ، فأما والده وأخوه فلاماه علی الامتناع ، فلم یؤثّر اللوم عنده أسفا».

وهکذا سارت حیاة أبی السعادات بین عزوف عن الدنیا ، وإقبال علی العلم ، ورغبة فی المعرفة ، واستکثار من الخیر والبر ، حتی عرض له مرض النِّقْرِس فأبطل حرکة یدیه ورجلیه ، بحیث صار یحمل فی مَحَفّة. ولقد قابل رحمه الله هذه المحنة بقلب راضٍ ونفس مطمئنّة ، ورأی فیها الفرصة للبعد عن ضوضاء الناس ولهوهم ، والفراغ إلی الدرس والتصنیف.

ص: 10

قال ابن خلِّکان : «حکی أخوه عز الدین أبو الحسن علیّ أنه لما أُقعد جاءهم رجل مغربی ، والتزم أنه یداویه ویبرئه مما هو فیه ، وأنه لا یأخذ أجرا إلا بعد بُرْئه ، فمِلنا إلی قوله ، وأخذ فی معالجته بدُهن صنعه ، فظهرت ثمرة صنعته ، ولانت رجلاه ، وصار یتمکن من مدّهما ، وأشرف علی کمال البرء. فقال لی : أعط هذا المغربیّ شیئا یرضیه واصرفه ، فقلت له : لماذا وقد ظهر نُجح معاناته؟ فقال : الأمر کما تقول ، ولکنی فی راحة مما کنت فیه من صحبة هؤلاء القوم والالتزام بأخطارهم ، وقد سکنت روحی إلی الانقطاع والدَّعة. وقد کنت بالأمس وأنا معافی أذلّ نفسی بالسعی إلیهم ، وها أنا الیوم قاعد فی منزلی ، فإذا طرأت لهم أمور ضروریة جاءونی بأنفسهم لأخذ رأیی ؛ وبین هذا وذاک کثیر ، ولم یکن سبب هذا إلا هذا المرض ، فما أری زواله ولا معالجته ، ولم یبق من العمر إلا القلیل ، فدعنی أعیش باقیه حرّا سلیما من الذلّ ، وقد أخذت منه أوفر حظ. قال عز الدین : فقبلت قوله وصرفت الرجل بإحسان».

وهکذا لزم الرجل بیته صابرا محتسبا ، یغشاه الأکابر ویحفِد إلیه العلماء ؛ یقبسون من علمه وینهلون من فیضه. وکان آجره الله قد أنشأ رِباطا بقریة من قری الموصل تسمی «قصر حرب» ووقف أملاکه علیه وعلی داره التی کان یسکنها بالموصل ، ووقف داره علی الصوفیة.

قال ابن خلّکان : «وبلغنی أنه صنف هذه الکتب کلها فی مدة العطلة ، فإنه تفرغ لها ، وکان عنده جماعة یعینونه علیها فی الاختیار والکتابة».

وفی یوم الخمیس سلخ ذی الحجة سنة (606 ه) فاضت روحه الطاهرة إلی بارئها ، ودفن برباطه بدرب درّاج داخل البلد.

قال القِفْطی : «ذکر لی أخوه أبو الحسن علیّ أنه رآه بعد موته أن نجاسة قد آذته. قال :

فاستقصیت وبحثت عن صحة هذه الرؤبا ، فوجدت أحد الأهالی قد أطلق غنما له فوق سطح الصُّفَّة التی هو فیها مدفون ، وقد کثر ما یخرج من أجوافها فوق ذلک الموضع ، فأزلته ونظفته مما حصل فیه» رحمه الله وجزاه بما یجزی به العلماء المخلصین.

ص: 11

الله علیّ ولطفه بی أن حبّبه إلیّ ، فبذلت الوسع فی تحصیل ما وُفِّقت له من أنواعه ، حتی صارت فیّ قوة الاطّلاع علی خفایاه وإدراک خبایاه. ولم آلُ جهدا - والله الموفّق - فی إکمال الطلب وابتغاء الأرب ؛ إلی أن تشبثت من کلٍّ بطرَف تشبهت فیه بأضرابی ، ولا أقول تمیزت به علی أترابی.

فلله الحمد علی ما أنعم به من فضله وأجزل به من طوله ...» (1).

وقال یاقوت : «کان عالما فاضلا وسیّدا کاملا ، قد جمع بین علم العربیة والقرآن والنحو واللغة والحدیث وشیوخه وصحته وسقمه ، والفقه ، وکان شافعیّا».

وفی الشذرات : «قال ابن خلّکان : کان فقیها محدّثا أدیبا نحویّا ، عالما بصنعة الحساب والإنشاء ، ورعا عاقلا مهیبا ذا برّ وإحسان» (2).

وهکذا لم یترک أبو السعادات باباً من أبواب المعرفة إلا ولجه ، ولا نافذة من نوافذ الثقافة إلا أطلّ منها ، حتی اکتملت له شخصیة علمیة ناضجة ، غنیت جوانبها وأثری إنتاجها.

ومجد الدین یقول الشعر - مقلّا - علی طریقة العلماء ، ولکن له بعض مقطوعات تشِفّ عن حسٍّ أدبی رهیف. قال یاقوت : «حدثنی عز الدین أبو الحسن قال : حدثنی أخی أبو السعادات - رحمه الله - قال : کنت أشتغل بعلم الأدب علی الشیخ أبی محمد سعید بن المبارک بن الدهان النحوی البغدادی بالموصل ، وکان کثیرا ما یأمرنی بقول الشعر ، وأنا أمتنع من ذلک. قال : فبینا أنا ذات لیلة نائم رأیت الشیخ فی النوم وهو یأمرنی بقول الشعر ، فقلت له : ضع لی مثالا أعمل علیه ، فقال :

جًبِ الفَلا مُدمناً إن فاتک والظَّفَرُ

وخُدَّ خَدَّ الثری واللیلُ مُعتکرُ

فقلت أنا :

فالعِزّ فی صَهَوات الخیل مَرْکَبُه

والمجدُ ینتجه الإسراءُ والسَّهرُ

فقال لی : أحسنت ؛ هکذا فقل ، فاستیقظت فأتممت علیها نحو العشرین بیتا.

«وحدثنی عز الدین أبو الحسن قال : کتب أخی أبو السعادات إلی صدیق له فی صدر کتاب والشعر له :

ص: 13

وإنی لمُهدٍ عن حنین مبرِّح

إلیک علی الأقصی من الدار والأدنی

وإن کانت الأشواق تزداد کلّما

تناقص بُعدُ الدار واقترب المغنی

سلاما کنَشْر الروض باکره الحیا

وهبّت علیه نسْمةُ السحرَ الأعلی

فجاء بمِسْکِیّ الهوا متحلیّا

ببعض سجایا ذلک المجلس الأسمی

«وأنشدنی عز الدین قال : أنشدنی أخی مجد الدین أبو السعادات لنفسه :

علیک سلام فاح من نَشْر طیبه

نسیمٌ تولی بثَّه الرَّنْدُ والبانُ

وجاز علی أطلال میٍّ عشیّةً

وجاد علیه مُغْدِقُ الوَبْل هَتّانُ

فحمّلتُه شوقا حوته ضمائری

تمید له أعلام رَضْوَی (1) ولُبْنانُ

«واستنشدته شیئا آخر من شعره فقال : کان أخی قلیل الشعر ، لم یکن له به تلک العنایة ، وما أعرف الآن له غیر هذا».

ومن شعره ما أنشد للأتابک صاحب الموصل ، وقد زَلّت به بغلته :

إن زلَّت البغلة من تحته

فإن فی زَلّتها عذرا

حَمَّلها من علمه شاهقا

ومن ندی راحته بحرا

قال ابن خلِّکان : «وهذا معنی مطروق ، وقد جاء فی الشعر کثیرا».

* * *

وأخذ النحو وسمع الحدیث من أبی بکر یحیی بن سعدون بن تمام بن محمد الأزدی القرطبی ، النحوی اللغوی المقرئ الأدیب. المتوفی بالموصل سنة (567 ه) (1).

وسمع الحدیث بالموصل من جماعة ، منهم خطیب الموصل أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسی المتوفی سنة (578 ه) (2).

وقدم بغداد حاجّا فسمع بها من أبی القاسم صاحب ابن الخَلّ (3).

وابنِ کُلَیْب ، أبی الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن سعد الحَرّانی ، ثم البغدادی الحنبلی التاجر ، المتوفی ببغداد سنة (596 ه) (4).

وعبد الوهاب بن سُکَیْنة ، الصوفی الشافعی ، المتوفی سنة (607 ه) (5).

وقد روی عنه ولدُه (6). والشهاب الطوسی ، أبو الفتح محمد بن محمود بن محمد بن شهاب الدین ، نزیل مصر وشیخ الشافعیة ، المتوفی بمصر سنة (596 ه) (7) - وجماعة.

وآخر من روی عنه بالإجازة فخر الدین بن البخاری (8).

وممن روی عنه أیضا القِفْطی المتوفی سنة (646 ه) قال : ورویت عنه - رحمه الله -. وقال : کتب إلیّ الإجازة بجمیع مصنّفاته ومسموعاته ومرویّاته.

ص: 15

منه الکُنی فی کرّاسة» وقد طبع فی «ویمار» سنة 1896 م بعنایة «سیبولد» الألمانی ، فی 267 صفحة من القطع الصغیر.

ذکرت بهامش هذه الطبعة وذکرناها معزُوّة. وقد اعتمدنا علی هذه الطبعة واعتبرناها أصلا.

وکان لا بد من الرجوع إلی مخطوطة للنهایة. ونسخ النهایة الخطیة موفورة بدار الکتب المصریة وبغیرها من المکتبات. وقد استوثقنا نسخة بدار الکتب المصریة برقم (516 حدیث) تقع فی مجلد واحد وعدد أوراقها 343 ورقة ، ومسطرتها 30 سطرا فی الصفحة ، ومقاسها 25* 15 سم ، وهی بخط نسخی دقیق جدا ، وقد ضبطت بالشکل الکامل ، وکتبت المواد علی الهامش بالحمرة ، وبالهامش تفسیرات لغویة وإضافات معظمها من «الفائق» للزمخشری. تمت کتابة سنة (1089 ه) فی صبح یوم الأربعاء ، منتصف شهر ربیع الثانی. علی ید إبراهیم بن سید عبد الله الحسینی الخوراسکانی وقد أشرنا إلی هذه النسخة بالرمز (ا)

وحیث اعتمد ابن الأثیر علی کتاب «الغریبین» للهروی فقد اعتمدنا فی عملنا نسخة من «الغریبین» وهی محفوظة بدار الکتب المصریة برقم (55 لغة تیمور) فی ثلاثة مجلدات ، تمت کتابة سنة (619 ه). وقد أفدنا کثیرا من مقابلتنا علی کتاب الهروی هذا لتوثیق نقول ابن الأثیر ، ووقعنا علی فروق فی غایة الأهمیة. وما لم ینص فی طبعة العثمانیة علی أنه من الهروی صدرناه بعلامة الزیادة [ه] علی أن کثرة من الأحادیث التی سبقت بالعلامة (ه) رمز النقل عن الهروی فی طبعة العثمانیة لم نجدها فی نسخة الهروی التی بین أیدینا ، فلم ننبه علی عدم وجودها ، اعتمادا علی أن ابن الأثیر نفسه یذکر أن لکتاب الهروی نسخا متعددة. وقد التقطنا زیادات الهروی ؛ من إنشاد شعر أو ذکر مَثَل ، استئناسا علی قاعدة ، أو تدعیما لرأی.

ثم رأینا استصحاب «الفائق فی غریب الحدیث» للزمخشری. وقد رجعنا إلیه فی مواطن کثیرة ، سواء فیما ینقل عنه ابن الأثیر أم فی غیره.

ولما کان ابن منظور قد أفرغ النهایة فی لسان العرب فقد اعتبرنا ما جاء من النهایة فی اللسان نسخة منها ، وأثبتنا ما بینه وبینها من فروق. کذلک نظرنا فی «تاج العروس ، شرح القاموس» للمرتضی الزّبیدی ، وأثبتنا روایاته ، حیث جاء معظم أحادیث «النهایة» فیه.

وقد نظرنا فی «الدر النثیر» للسیوطی ، وسجلنا تعقیباته وزیاداته ، ومعظمها عن

ص: 19

ابن الجوزی ، ولعله اطلع علی غریبه ، فهو یکثر من النقل عنه.

وحیث أشکل متن الحدیث رجعنا إلی کتب السنة. وخرّجنا منها الحدیث ، ما وسع الجهد وأمکنت الطاقة.

هذا وتحت یدنا «جامع الأصول من أحادیث الرسول» لابن الأثیر ، وهو یحتفل فیه بغریب الحدیث ویفرد له شرحا فی آخر کل کتاب.

علی أن اهتمامنا ترکّز فی ضبط المادة اللغویة بالاحتکام إلی المعاجم فی کل صغیرة وکبیرة. وما وجدناه خطأ فی الطبعة العثمانیة - أصح الطبعات - قوّمناه حین کان الضبط بالقلم ، ونبهنا علیه حیث کان الضبط بالعبارة. ولم نتدخل إلا بالقدر الذی یُجلّی النّص ویوثِّقه ، أو یرفع احتمالا ویزیل شبهة. والله من وراء القصد ، وهو ولیّ التوفیق.

القاهرة فی المحرم سنة 1383 ه

مایو سنة 1963 م

الطاهر احمد الزاوی ، محمود محمد الطناحی

ص: 20

الصفحة

138 باب الباء مع العین

193 باب التاء مع اللام

142 باب الباء مع الغین

196 باب التاء مع المیم

144 باب الباء مع القاف

198 باب التاء مع النون

148 باب الباء مع الکاف

199 باب التاء مع الواو

150 باب الباء مع اللام

201 باب التاء مع الهاء

157 باب الباء مع النون

202 باب التاء مع الیاء

159 باب الباء مع الواو

204 حرف الثاء

164 باب الباء مع الهاء

204 باب الثاء مع الهمزة

170 باب الباء مع الیاء

205 باب الثاء مع الباء

176 باب الباء المفردة

207 باب الثاء مع الجیم

178 حرف التاء

208 باب الثاء مع الخاء

178 باب التاء مع الهمزة

208 باب الثاء مع الدال

178 باب التاء مع الباء

209 باب الثاء مع الراء

181 باب التاء مع التاء

211 باب الثاء مع الطاء

181 باب التاء مع الجیم

212 باب الثاء مع العین

182 باب التاء مع الحاء

213 باب الثاء مع الغین

183 باب التاء مع الخاء

214 باب الثاء مع الفاء

184 باب التاء مع الراء

216 باب الثاء مع القاف

189 باب التاء مع السین

217 باب الثاء مع الکاف

190 باب التاء مع العین

218 باب الثاء مع اللام

191 باب التاء مع الغین

221 باب الثاء مع المیم

191 باب التاء مع الفاء

223 باب الثاء مع النون

192 باب التاء مع القاف

226 باب الثاء مع الواو

193 باب التاء مع الکاف

231 باب الثاء مع الیاء

ص: 22

الصفحة

232 حرف الجیم

326 باب الحاء مع الباء

232 باب الجیم مع الهمزة

337 باب الحاء مع التاء

233 باب الجیم مع الباء

339 باب الحاء مع الثاء

238 باب الجیم مع الثاء

340 باب الحاء مع الجیم

240 باب الجیم مع الحاء

349 باب الحاء مع الدال

242 باب الجیم مع الخاء

356 باب الحاء مع الذال

242 باب الجیم مع الدال

358 باب الحاء مع الراء

249 باب الجیم مع الذال

376 باب الحاء مع الزای

253 باب الجیم مع الراء

381 باب الحاء مع السین

265 باب الجیم مع الزای

388 باب الحاء مع الشین

271 باب الجیم مع السین

393 باب الحاء مع الصاد

272 باب الجیم مع الشین

398 باب الحاء مع الضاد

274 باب الجیم مع الظاء

402 باب الحاء مع الطاء

274 باب الجیم مع العین

404 باب الحاء مع الظاء

277 باب الجیم مع الفاء

406 باب الحاء مع الفاء

281 باب الجیم مع اللام

411 باب الحاء مع القاف

291 باب الجیم مع المیم

417 باب الحاء مع الکاف

302 باب الجیم مع النون

421 باب الحاء مع اللام

310 باب الجیم مع الواو

436 باب الحاء مع المیم

319 باب الجیم مع الهاء

448 باب الحاء مع النون

323 باب الجیم مع الیاء

455 باب الحاء مع الواو

326 حرف الحاء

466 باب الحاء مع الیاء

ص: 23

ص: 2

والألفاظ المفردة تنقسم قسمین : أحدهما خاصّ والآخر عامّ.

أما العام فهو ما یشترک فی معرفته جمهور أهل اللسان العربی مما یدور بینهم فی الخطاب ، فهم فی معرفته شرع سواء أو قریب من السّواء ، تناقلوه فیما بینهم وتداولوه ، وتلقّفوه من حال الصّغر لضرورة التّفاهم وتعلّموه.

وأما الخاصّ فهو ما ورد فیه من الألفاظ اللّغویة ، والکلمات الغریبة الحوشیّة ، التی لا یعرفها إلا من عنی بها ، وحافظ علیها واستخرجها من مظانّها - وقلیل ما هم - فکان الاهتمام بمعرفة هذا النوع الخاصّ من الألفاظ أهمّ مما سواه ، وأولی بالبیان مما عداه ، ومقدّما فی الرتبة علی غیره ، ومبدوّا فی التعریف بذکره ؛ إذ الحاجة إلیه ضروریة فی البیان ، لازمة فی الإیضاح والعرفان.

ثم معرفته تنقسم إلی معرفة ذاته وصفاته : أما ذاته فهی معرفة وزن الکلمة وبنائها ، وتألیف حروفها وضبطها ؛ لئلّا یتبدّل حرف بحرف أو بناء ببناء. وأما صفاته فهی معرفة حرکاته وإعرابه ، لئلّا یختلّ فاعل بمفعول ، أو خبر بأمر ، أو غیر ذلک من المعانی التی مبنی فهم الحدیث علیها ، فمعرفة الذات استقل بها علماء اللغة والاشتقاق ، ومعرفة الصفات استقل بها علماء النحو والتّصریف ، وإن کان الفریقان لا یکادان یفترقان لاضطرار کلّ منهما إلی صاحبه فی البیان.

وقد عرفت - أیدک الله وإیّانا بلطفه وتوفیقه - : أن رسول الله صلی الله علیه وسلم کان أفصح العرب لسانا ، وأوضحهم بیانا. وأعذبهم نطقا ، وأسدّهم لفظا. وأبینهم لهجة ، وأقومهم حجة. وأعرفهم بمواقع الخطاب ، وأهداهم إلی طرق الصواب. تأییدا إلهیّا ، ولطفا سماویا. وعنایة ربّانیة ، ورعایة روحانیة ، حتی لقد قال له علیّ بن أبی طالب کرم الله وجهه - وسمعه یخاطب وفد بنی نهد - : یا رسول الله نحن بنو أب واحد ، ونراک تکلم وفود العرب بما لا نفهم أکثره! فقال «أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی ، وربّیت فی بنی سعد». فکان صلی الله علیه وسلم یخاطب العرب علی اختلاف شعوبهم وقبائلهم ، وتباین بطونهم وأفخاذهم وفصائلهم ، کلّا منهم بما یفهمون ، ویحادثهم بما یعملون. ولهذا قال - صدّق الله قوله - : «أمرت أن أخاطب الناس علی قدر عقولهم» ، فکأنّ الله عزوجل قد أعلمه ما لم یکن یعلمه غیره من بنی أبیه ، وجمع فیه من المعارف ما تفرّق ولم یوجد فی قاصی العرب ودانیه. وکان أصحابه رضی الله عنهم ومن یفد علیه من العرب یعرفون أکثر ما یقوله ، وما جهلوه سألوه عنه فیوضحه لهم.

ص: 4

واستمرّ عصره صلی الله علیه وسلم إلی حین وفاته علی هذا السّنن المستقیم. وجاء العصر الثانی - وهو عصر الصحابة - جاریا علی هذا النّمط سالکا هذا المنهج. فکان اللسان العربی عندهم صحیحا محروسا لا یتداخله الخلل ، ولا یتطرّق إلیه الزّلل ، إلی أن فتحت الأمصار ، وخالط العرب غیر جنسهم من الروم والفرس والحبش والنّبط ، وغیرهم من أنواع الأمم الذین فتح الله علی المسلمین بلادهم ، وأفاء علیهم أموالهم ورقابهم ، فاختلطت الفرق وامتزجت الألسن ، وتداخلت اللغات ونشأ بینهم الأولاد ، فتعلموا من اللسان العربی ما لا بدّ لهم فی الخطاب منه ، وحفظوا من اللغة ما لا غنی لهم فی المحاورة عنه ، وترکوا ما عداه لعدم الحاجة إلیه ، وأهملوه لقلّة الرّغبة فی الباعث علیه ، فصار بعد کونه من أهمّ المعارف مطرحا مهجورا ، وبعد فرضیّته اللازمة کأن لم یکن شیئا مذکورا. وتمادت الأیام والحالة هذه علی ما فیها من التّماسک والثّبات ، واستمرّت علی سنن من الاستقامة والصلاح ، إلی أن انقرض عصر الصحابة والشأن قریب ، والقائم بواجب هذا الأمر لقلّته غریب. وجاء التابعون لهم بإحسان فسلکوا سبیلهم لکنهم قلّوا فی الإتقان عددا ، واقتفوا هدیهم وإن کانوا مدّوا فی البیان یدا ، فما انقضی زمانهم علی إحسانهم إلّا واللسان العربیّ قد استحال أعجمیا أو کاد ، فلا تری المستقلّ به والمحافظ علیه إلّا الآحاد.

هذا والعصر ذلک العصر القدیم ، والعهد ذلک العهد الکریم ، فجهل الناس من هذا المهمّ ما کان یلزمهم معرفته ، وأخّروا منه ما کان یجب علیهم تقدمته ، واتخذوه وراءهم ظهریّا فصار نسیا منسیّا ، والمشتغل به عندهم بعیدا قصیّا. فلما أعضل الدّاء وعزّ الدّواء ، ألهم الله عزوجل جماعة من أولی المعارف والنّهی ، وذوی البصائر والحجی ، أن صرفوا إلی هذا الشأن طرفا من عنایتهم ، وجانبا من رعایتهم ، فشرّعوا فیه للناس مواردا ، ومهّدوا فیه لهم معاهدا ، حراسة لهذا العلم الشریف من الضیاع ، وحفظا لهذا المهم العزیز من الاختلال.

فقیل إن أوّل من جمع فی هذا الفنّ شیئا وألّف أبو عبیدة معمر بن المثنّی التیمی ، فجمع من ألفاظ غریب الحدیث والأثر کتابا صغیرا ذا أوراق معدودات ، ولم تکن قلّته لجهله بغیره من غریب الحدیث ، وإنّما کان ذلک لأمرین : أحدهما أن کلّ مبتدئ لشیء لم یسبق إلیه ، ومبتدع لأمر لم یتقدّم فیه علیه ، فإنه یکون قلیلا ثم یکثر ، وصغیرا ثم یکبر. والثانی أنّ الناس یومئذ کان فیهم بقیة وعندهم معرفة ، فلم یکن الجهل قد عمّ ، ولا الخطب قد طمّ.

ثم جمع أبو الحسن النّضر بن شمیل المازنیّ بعده کتابا فی غریب الحدیث أکبر من کتاب أبی

ص: 5

عبیدة ، وشرح فیه وبسط علی صغر حجمه ولطفه. ثم جمع عبد الملک بن قریب الأصمعیّ - وکان فی عصر أبی عبیدة وتأخر عنه - کتابا أحسن فیه الصّنع وأجاد ، ونیّف علی کتابه وزاد ، وکذلک محمّد ابن المستنیر المعروف بقطرب ، وغیره من أئمة اللغة والفقه جمعوا أحادیث تکلموا علی لغتها ومعناها فی أوراق ذوات عدد ، ولم یکد أحدهم ینفرد عن غیره بکبیر حدیث لم یذکره الآخر. واستمرّت الحال إلی زمن أبی عبید القاسم بن سلّام وذلک بعد المائتین ، فجمع کتابه المشهور فی غریب الحدیث والآثار الذی صار - وإن کان أخیرا - أوّلا ، لما حواه من الأحادیث والآثار الکثیرة ، والمعانی اللطیفة ، والفوائد الجمّة ، فصار هو القدوة فی هذا الشأن فإنه أفنی فیه عمره وأطاب به ذکره ، حتی لقد قال فیما یروی عنه : «إنی جمعت کتابی هذا فی أربعین سنة ، وهو کان خلاصة عمری». ولقد صدق رحمه الله فإنه احتاج إلی تتبّع أحادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم علی کثرتها وآثار الصحابة والتابعین علی تفرّقها وتعدّدها ، حتی جمع منها ما احتاج إلی بیانه بطرق أسانیدها وحفظ رواتها. وهذا فن عزیز شریف لا یوفّق له إلا السعداء. وظنّ رحمه الله - علی کثرة تعبه وطول نصبه - أنه قد أتی علی معظم غریب الحدیث وأکثر الآثار ، وما علم أنّ الشّوط بطین (1) والمنهل معین ، وبقی علی ذلک کتابه فی أیدی الناس یرجعون إلیه ، ویعتمدون فی غریب الحدیث علیه ، إلی عصر أبی محمّد عبد الله بن مسلم بن قتیبة الدّینوری رحمه الله ، فصنف کتابه المشهور فی غریب الحدیث والآثار ، حذا فیه حذو أبی عبید ولم یودعه شیئا من الأحادیث المودعة فی کتاب أبی عبید إلا ما دعت إلیه حاجة من زیادة شرح وبیان أو استدراک أو اعتراض ، فجاء کتابه مثل کتاب أبی عبید أو أکبر منه. وقال فی مقدّمة کتابه : «وقد کنت زمانا أری أن کتاب أبی عبید قد جمع تفسیر غریب الحدیث ، وأن الناظر فیه مستغن به. ثم تعقبت ذلک بالنظر والتفتیش والمذاکرة فوجدت ما ترک نحوا مما ذکر ، فتتبّعت ما أغفل وفسرته علی نحو ما فسّر ، وأرجو أن لا یکون بقی بعد هذین الکتابین من غریب الحدیث ما یکون لأحد فیه مقال». وقد کان فی زمانه الإمام إبراهیم بن إسحاق الحربیّ رحمه الله ، وجمع کتابه المشهور فی غریب الحدیث ، وهو کتاب کبیر ذو مجلدات عدّة ، جمع فیه وبسط القول وشرح ، واستقصی الأحادیث بطرق أسانیدها ، وأطاله بذکر متونها وألفاظها ، وإن لم یکن فیها إلا کلمة واحدة غریبة ، فطال لذلک کتابه وبسبب طوله ترک وهجر ، وإن کان کثیر الفوائد جمّ المنافع ؛ فإنّ الرّجل کان إماما حافظا متقنا عارفا بالفقه والحدیث واللغة والأدب ، رحمة الله علیه.

ص: 6

ثمّ صنّف الناس غیر من ذکرنا فی هذا الفنّ تصانیف کثیرة ، منهم شمر بن حمدویه ، وأبو العباس أحمد بن یحیی اللغوی المعروف بثعلب. وأبو العباس محمّد بن یزید الثّمالی المعروف بالمبرّد. وأبو بکر محمّد بن القاسم الأنباری. وأحمد بن الحسن الکندی. وأبو عمر محمّد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب. وغیر هؤلاء من أئمة اللغة والنحو والفقه والحدیث.

ولم یخل زمان وعصر ممن جمع فی هذا الفن شیئا وانفرد فیه بتألیف ، واستبدّ فیه بتصنیف. واستمرّت الحال إلی عهد الإمام أبی سلیمان أحمد بن محمّد بن أحمد الخطّابی البستی رحمه الله ، وکان بعد الثلثمائة والستین وقبلها ، فألف کتابه المشهور فی غریب الحدیث ، سلک فیه نهج أبی عبید وابن قتیبة ، واقتفی هدیهما ، وقال فی مقدمة کتابه - بعد أن ذکر کتابیهما وأثنی علیهما - : «وبقیت بعدهما صبابة للقول فیها متبرّض تولیت جمعها وتفسیرها ، مسترسلا بحسن هدایتهما وفضل إرشادهما ، بعد أن مضی علیّ زمان وأنا أحسب أنه لم یبق فی هذا الباب لأحد متکلّم ، وأن الأوّل لم یترک للآخر شیئا وأتّکل علی قول ابن قتیبة فی خطبة کتابه : إنه لم یبق لأحد فی غریب الحدیث مقال».

وقال الخطابی أیضا بعد أن ذکر جماعة من مصنفی الغریب وأثنی علیهم : «إلا أن هذه الکتب علی کثرة عددها إذا حصلت کان مآلها کالکتاب الواحد. إذا کان مصنفوها إنما سبیلهم فیها أن یتوالوا علی الحدیث الواحد فیعتوروه فیما بینهم ، ثم یتباروا فی تفسیره ویدخل بعضهم علی بعض. ولم یکن من شرط المسبوق أن یفرّج للسابق عما أحرزه ، وأن یقتضب الکلام فی شیء لم یفسّر قبله علی شاکلة ابن قتیبة وصنیعه فی کتابه الذی عقّب به کتاب أبی عبید. ثم إنه لیس لواحد من هذه الکتب التی ذکرناها أن یکون شیء منها علی منهاج کتاب أبی عبید فی بیان اللفظ وصحة المعنی وجودة الاستنباط وکثرة الفقه ، ولا أن یکون من جنس کتاب ابن قتیبة فی إشباع التفسیر وإیراد الحجة وذکر النظائر وتخلیص المعانی ، إنما هی أوعامّتها إذا تقسمت وقعت بین مقصّر لا یورد فی کتابه إلا أطرافا وسواقط من الحدیث ، ثم لا یوفّیها حقها من إشباع التفسیر وإیضاح المعنی ، وبین مطیل یسرد الأحادیث المشهورة التی لا یکاد یشکل منها شیء ، ثم یتکلف تفسیرها ویطنب فیها. وفی الکتابین غنی ومندوحة عن کلّ کتاب ذکرناه قبل ؛ إذ کانا قد أتیا علی جماع

ص: 7

ما تضمنت الأحادیث المودعة فیهما من تفسیر وتأویل ، وزادا علیه فصارا أحق به وأملک له ، ولعل الشیء بعد الشیء منها قد یفوتهما.

قال الخطابی : وأما کتابنا هذا فإنی ذکرت فیه ما لم یرد فی کتابیهما ، فصرفت إلی جمعه عنایتی ، ولم أزل أتتبع مظانّها وألتقط آحادها ، حتی اجتمع منها ما أحب الله أن یوفّق له ، واتسق الکتاب فصار کنحو من کتاب أبی عبید أو کتاب صاحبه.

قال : وبلغنی أن أبا عبید مکث فی تصنیف کتابه أربعین سنة یسأل العلماء عما أودعه من تفسیر الحدیث والأثر ، والناس إذ ذاک متوافرون ، والروضة أنف ، والحوض ملآن. ثم قد غادر الکثیر منه لمن بعده. ثم سعی له أبو محمّد سعی الجواد ، فأسأر القدر الذی جمعناه فی کتابنا ، وقد بقی من وراء ذلک أحادیث ذوات عدد لم أتیسر لتفسیرها ترکتها لیفتحها الله علی من یشاء من عباده ، ولکل وقت قوم ، ولکل نشء علم. قال الله تعالی (وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ).

قلت : لقد أحسن الخطابی رحمة الله علیه وأنصف ، عرف الحق فقاله ، وتحرّی الصدق فنطق به ، فکانت هذه الکتب الثلاثة فی غریب الحدیث والأثر أمّهات الکتب ، وهی الدائرة فی أیدی الناس والتی یعوّل علیها علماء الأمصار ، إلا أنها وغیرها من الکتب المصنفة التی ذکرناها أو لم نذکرها لم یکن فیها کتاب صنف مرتّبا ومقفّی یرجع الإنسان عند طلب الحدیث إلیه إلّا کتاب الحربی ، وهو علی طوله وعسر ترتیبه لا یوجد الحدیث فیه إلّا بعد تعب وعناء. ولا خفاء بما فی ذلک من المشقة والنّصب مع ما فیه من کون الحدیث المطلوب لا یعرف فی أیّ واحد من هذه الکتب هو ، فیحتاج طالب غریب حدیث إلی اعتبار جمیع الکتب أو أکثرها حتی یجد غرضه من بعضها. فلما کان زمن أبی عبید أحمد بن محمّد الهروی صاحب الإمام أبی منصور الأزهری اللغوی ، وکان فی زمن الخطابی وبعده وفی طبقته ، صنّف کتابه المشهور السائر فی الجمع بین غریبی القرآن العزیز والحدیث ، ورتبه مقفی علی حروف المعجم علی وضع لم یسبق فی غریب القرآن والحدیث إلیه. فاستخرج الکلمات اللغویة الغریبة من أماکنها وأثبتها فی حروفها وذکر معانیها ؛ إذ کان الغرض والمقصد من هذا التصنیف معرفة الکلمة الغریبة لغة وإعرابا ومعنی ، لا معرفة متون الأحادیث والآثار وطرق أسانیدها وأسماء رواتها ، فإن ذلک علم مستقل بنفسه مشهور بین أهله.

ص: 8

ثمّ إنه جمع فیه من غریب الحدیث ما فی کتاب أبی عبید وابن قتیبة وغیرهما ممن تقدّمه عصره من مصنّفی الغریب ، مع ما أضاف إلیه مما تتبعه من کلمات لم تکن فی واحد من الکتب المصنّفة قبله ، فجاء کتابه جامعا فی الحسن بین الإحاطة والوضع. فإذا أراد الإنسان کلمة غریبة وجدها فی حرفها بغیر تعب ، إلا أنه جاء الحدیث مفرّقا فی حروف کلماته حیث کان هو المقصود والغرض ، فانتشر کتابه بهذا التسهیل والتیسیر فی البلاد والأمصار ، وصار هو العمدة فی غریب الحدیث والآثار. وما زال الناس بعده یقتفون هدیه ، ویتبعون أثره ، ویشکرون له سعیه ، ویستدرکون مافاته من غریب الحدیث والآثار ، ویجمعون فیه مجامیع. والأیام تنقضی ، والأعمار تفنی ولا تنقضی إلا عن تصنیف فی هذا الفنّ إلی عهد الإمام أبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری الخوارزمی رحمه الله ، فصنف کتابه المشهور فی غریب الحدیث وسماه «الفائق (1)». ولقد صادف هذا الاسم مسمّی ، وکشف من غریب الحدیث کل معمّی ، ورتّبه علی وضع اختاره مقفّی علی حروف المعجم ، ولکن فی العثور علی طلب الحدیث منه کلفة ومشقة ، وإن کانت دون غیره من متقدّم الکتب لأنه جمع فی التّقفیة بین إیراد الحدیث مسرودا جمیعه أو أکثره أو أقله ، ثم شرح ما فیه من غریب فیجیء شرح کل کلمة غریبة یشتمل علیها ذلک الحدیث فی حرف واحد من حروف المعجم ، فترد الکلمة فی غیر حرفها ، وإذا تطلّبها الإنسان تعب حتی یجدها ، فکان کتاب الهروی أقرب متناولا وأسهل مأخذا ، وإن کانت کلماته متفرقة فی حروفها ، وکان النفع به أتمّ والفائدة منه أعمّ.

فلما کان زمن الحافظ أبی موسی محمّد بن أبی بکر بن أبی عیسی المدینی الأصفهانی ، وکان إماما فی عصره حافظا متقنا تشدّ إلیه الرحال ، وتناط به من الطلبة الآمال ، قد صنف کتابا جمع فیه مافات الهروی من غریب القرآن والحدیث یناسبه قدرا وفائدة ، ویماثله حجما وعائدة ، وسلک فی وضعه مسلکه ، وذهب فیه مذهبه ، ورتّبه کما رتّبه ، ثم قال : «واعلم أنه سیبقی بعد کتابی أشیاء لم تقع لی ولا وقفت علیها ؛ لأن کلام العرب لا ینحصر». ولقد صدق رحمه الله فإن الذی فاته من الغریب کثیر ، ومات سنة إحدی وثمانین وخمسمائة.

وکان فی زماننا أیضا معاصر أبی موسی الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن علی ابن الجوزی

ص: 9

البغدادی رحمه الله ، کان متفنّنا فی علومه متنوّعا فی معارفه ، فاضلا ، لکنه کان یغلب علیه الوعظ. وقد صنّف کتابا فی غریب الحدیث خاصّة نهج فیه طریق الهروی فی کتابه ، وسلک فیه محجّته مجردا من غریب القرآن. وهذا لفظه فی مقدمته بعد أن ذکر مصنّفی الغریب : قال : «فقویت الظّنون أنه لم یبق شیء ، وإذا قد فاتهم أشیاء ، فرأیت أن أبذل الوسع فی جمع غریب حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم وأصحابه وتابعیهم ، وأرجو ألّا یشذّ عنی مهمّ من ذلک ، وأن یغنی کتابی عن جمیع ما صنّف فی ذلک». هذا قوله.

ولقد تتبعت کتابه فرأیته مختصرا من کتاب الهروی ، منتزعا من أبوابه شیئا فشیئا ووضعا فوضعا ، ولم یزد علیه إلا الکلمة الشّاذّة واللفظة الفاذّة. ولقد قایست ما زاد فی کتابه علی ما أخذه من کتاب الهروی فلم یکن إلا جزءا یسیرا من أجزاء کثیرة.

وأما أبو موسی الأصفهانی رحمه الله فإنه لم یذکر فی کتابه مما ذکره الهروی إلا کلمة اضطر إلی ذکرها إما لخلل فیها ، أو زیادة فی شرحها ، أو وجه آخر فی معناها ، ومع ذلک فإن کتابه یضاهی کتاب الهروی کما سبق ؛ لأن وضع کتابه استدراک مافات الهروی.

ولما وقفت علی کتابه الذی جعله مکمّلا لکتاب الهروی ومتممّا وهو فی غایة من الحسن والکمال ، وکان الإنسان إذا أراد کلمة غریبة یحتاج إلی أن یتطلّبها فی أحد الکتابین فإن وجدها فیه وإلا طلبها من الکتاب الآخر ، وهما کتابان کبیران ذوا مجلدات عدّة ، ولا خفاء بما فی ذلک من الکلفة ، فرأیت أن أجمع ما فیهما من غریب الحدیث مجرّدا من غریب القرآن ، وأضیف کل کلمة إلی أختها فی بابها تسهیلا لکلفة الطلب ، وتمادت بی الأیام فی ذلک أقدّم رجلا وأؤخّر أخری ، إلی أن قویت العزیمة وخلصت النیة ، وتحقّقت فی إظهار ما فی القوة إلی الفعل ، ویسّر الله الأمر وسهّله ، وسنّاه ووفّق إلیه ، فحینئذ أمعنت النظر وأنعمت الفکر فی اعتبار الکتابین والجمع بین ألفاظهما ، وإضافة کل منهما إلی نظیره فی بابه ، فوجدتهما - علی کثرة مما أودع فیهما من غریب الحدیث والأثر - قد فاتهما الکثیر الوافر ، فإنی فی بادئ الأمر وأوّل النظر مرّ بذکری کلمات غریبة من غرائب أحادیث الکتب الصّحاح کالبخاری ومسلم - وکفاک بهما شهرة فی کتب الحدیث - لم یرد شیء منها فی هذین الکتابین ، فحیث عرفت ذلک تنبهت لاعتبار غیر هذین الکتابین من کتب الحدیث المدوّنة المصنفة فی أوّل الزمان وأوسطه وآخره. فتتبعتها واستقریت ما حضرنی منها ،

ص: 10

واستقصیت مطالعتها من المسانید والمجامیع وکتب السّنن والغرائب قدیمها وحدیثها ، وکتب اللغة علی اختلافها ، فرأیت فیها من الکلمات الغریبة مما فات الکتابین کثیرا ، فصدفت حینئذ عن الاقتصار علی الجمع بین کتابیهما ، وأضفت ما عثرت علیه ووجدته من الغرائب إلی ما فی کتابیهما فی حروفها مع نظائرها وأمثالها.

وما أحسن ما قال الخطّابی وأبو موسی رحمة الله علیهما فی مقدمتی کتابیهما ، وأنا أقول أیضا مقتدیا بهما : کم یکون قد فاتنی من الکلمات الغریبة التی تشتمل علیها أحادیث رسول الله صلی الله علیه وسلم وأصحابه وتابعیهم رضی الله عنهم ، جعلها الله سبحانه ذخیرة لغیری یظهرها علی یده لیذکر بها. ولقد صدق القائل الثّانی : کم ترک الأوّل للآخر ، فحیث حقق الله سبحانه النیة فی ذلک سلکت طریق الکتابین فی التّرتیب الذی اشتملا علیه ، والوضع الذی حویاه من التّقفیة علی حروف المعجم بالتزام الحرف الأوّل والثانی من کلّ کلمة ، وإتباعهما بالحرف الثالث منها علی سیاق الحروف ، إلّا أنّی وجدت فی الحدیث کلمات کثیرة فی أوائلها حروف زائدة قد بنیت الکلمة علیها حتی صارت کأنها من نفسها ، وکان یلتبس موضعها الأصلی علی طالبها ، لا سیّما وأکثر طلبة غریب الحدیث لا یکادون یفرقون بین الأصلی والزائد ، فرأیت أن أثبتها فی باب الحرف الذی هو فی أوّلها وإن لم یکن أصلیّا ونبّهت عند ذکره علی زیادته لئلّا یراها أحد فی غیر بابها فیظنّ أنی وضعتها فیه للجهل بها فلا أنسب إلی ذلک ، ولا أکون قد عرّضت الواقف علیها للغیبة وسوء الظنّ. ومع هذا فإن المصیب فی القول والفعل قلیل بل عدیم. ومن الذی یأمن الغلط والسهو والزّلل؟ نسأل الله العصمة والتوفیق.

وأنا أسأل من وقف علی کتابی هذا ورأی فیه خطأ أو خللا أن یصلحه وینبّه علیه ویوضّحه ویشیر إلیه حائزا بذلک منی شکرا جمیلا ، ومن الله تعالی أجرا جزیلا.

وجعلت علی ما فیه من کتاب الهروی (هاء) بالحمرة ، وعلی ما فیه من کتاب أبی موسی (سینا) وما أضفته من غیرهما مهملا بغیر علامة لیتمیز ما فیهما عما لیس فیهما.

وجمیع ما فی هذا الکتاب من غریب الحدیث والآثار ینقسم قسمین : أحدهما مضاف إلی مسمّی ، والآخر غیر مضاف ، فما کان غیر مضاف فإن أکثره والغالب علیه أنه من أحادیث رسول الله صلی الله

ص: 11

علیه وسلم إلا الشیء القلیل الذی لا تعرف حقیقته هل هو من حدیثه أو حدیث غیره ، وقد نبّهنا علیه فی مواضعه. وأما ما کان مضافا إلی مسمی فلا یخلو إما أن یکون ذلک المسمّی هو صاحب الحدیث واللفظ له ، وإما أن یکون راویا للحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم أو غیره ، وإما أن یکون سببا فی ذکر ذلک الحدیث أضیف إلیه ، وإما أن یکون له فیه ذکر عرف الحدیث به واشتهر بالنسبة إلیه ، وقد سمیته :

(النهایة فی غریب الحدیث والأثر)

وأنا أرغب إلی کرم الله تعالی أن یجعل سعیی فیه خالصا لوجهه الکریم ، وأن یتقبله ویجعله ذخیرة لی عنده یجزینی بها فی الدار الآخرة ، فهو العالم بمودعات السّرائر وخفیّات الضّمائر. وأن یتغمّدنی بفضله ورحمته ، ویتجاوز عنّی بسعة مغفرته. (إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ). وعلیه أتوکل (وَإِلَیْهِ أُنِیبُ).

ص: 12

أی رجل یقوم بِتَأْبِیرِ النخل وإصلاحها ، فهو اسم فاعل من أَبَرَ المخففة ، ویروی بالثاء المثلثة ، وسیذکر فی موضعه. ومنه قول مالک ابن أنس «یشترط صاحب الأرض علی المساقی کذا وکذا وإِبَارَ النخل».

(س) وفی حدیث أسماء بنت عمیس «قیل لعلی : ألا تتزوّج ابنة رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ فقال : ما لی صفراء ولا بیضاء ، ولست بِمَأْبُورٍ فی دینی فیورّی بها رسول الله صلی الله علیه وسلم عنی ، إنی لأوّل من أسلم» المَأْبُور : من أَبَرَتْهُ العقرب : أی لسعته بِإِبْرَتِهَا ، یعنی : لست غیر الصحیح الدین ، ولا المتّهم فی الإسلام فیتألّفنی علیه بتزویجها إیّای. ویروی بالثاء المثلثة ، وسیذکر. ولو روی : لست بمأبون - بالنون - أی متّهم لکان وجها.

(س) ومنه حدیث مالک [بن دینار](1) «مثل المؤمن مثل الشاة المَأْبُورَة» أی التی أکلت الأَبْرَة فی علفها فنشبت فی جوفها ، فهی لا تأکل شیئا ، وإن أکلت لم ینجع فیها.

(س) ومنه حدیث علی «والذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة لتخضبنّ هذه من هذه ، وأشار إلی لحیته ورأسه» فقال الناس : لو عرفناه أَبَرْنَا عترته : أی أهلکناه ، وهو من أَبَرْتُ الکلبَ إذا أطعمته الإِبْرَةَ فی الخبز ، هکذا أخرجه الحافظ أبو موسی الأصفهانی فی حرف الهمزة ، وعاد أخرجه فی حرف الباء ، وجعله من البوار : الهلاک ، فالهمزة فی الأوّل أصلیة ، وفی الثانی زائدة ، وسیجیء فی موضعه (2).

فجعل المشرکون یُؤَبِّسُونَ به العباس» أی یعیّرونه. وقیل یخوّفونه. وقیل یرغمونه. وقیل یغضبونه ویحملونه علی إغلاظ القول له. یقال : أَبَسْتُهُ أَبْساً وأَبَّسْتُهُ تَأْبِیساً.

یحذّرهم ما حذّرهم الله ویزهّدهم فیها ، فرغب أصحابه بعده فیها وتنافسوا علیها حتی کان الزهد فی النادر القلیل منهم ، فقال : تجدون الناس بعدی کَإِبِلٍ مائة لیس فیها راحلة ، أی أن الکامل فی الزهد فی الدنیا والرغبة فی الآخرة قلیل کقلّة الراحلة فی الإبل. والراحلة هی البعیر القویّ علی الأسفار والأحمال ، النّجیب التام الخلق الحسن المنظر. ویقع علی الذکر والأنثی. والهاء فیه للمبالغة.

ومنه حدیث ضوالّ الإبل «أنها کانت فی زمن عمر إِبِلاً مُؤَبَّلَةً لا یمسها أحد» إذا کانت الإبل مهملة قیل إِبِلٌ أُبِّلَ ، فإذا کانت للقنیة قیل إِبِلٌ مُؤَبَّلَة ، أراد أنها کانت لکثرتها مجتمعة حیث لا یتعرّض إلیها.

(ه) وفی حدیث وهب «تَأَبَّلَ آدم علیه السلام علی حوّاء بعد مقتل ابنه کذا وکذا عاما» أی توحّش عنها وترک غشیانها.

(س) ومنه الحدیث «کان عیسی علیه السلام یسمّی أَبِیلَ الأَبِیلِینَ» الأَبِیل - بوزن الأمیر - : الراهب ، سمی به لتأبّله عن النّساء وترک غشیانهنّ ، والفعل منه أَبَلَ یَأْبُلُ إِبَالَةً إذا تنسّک وترهّب. قال الشاعر :

وما سبّح الرّهبان فی کلّ بلدة

أَبِیلَ الأَبِیلِینَ المسیح بن مریما (1)

ویروی :

أبیل الأَبِیلِیِّینَ عیسی بن مریما

علی النسب

(س) وفی حدیث الاستسقاء «فألّف الله بین السحاب فَأُبِلْنَا» أی مطرنا وَابِلاً ، وهو المطر الکثیر القطر ، والهمزة فیه بدل من الواو ، مثل أکّد ووکّد. وقد جاء فی بعض الروایات «فألف الله بین السحاب فَوَبَلَتْنَا» جاء به علی الأصل.

وفیه ذکر «الأُبُلَّة» وهی بضم الهمزة والباء وتشدید اللام : البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحری. وقیل هو اسم نبطیّ وفیه ذکر «أُبْلَی» - هو بوزن حبلی - موضع بأرض بنی سلیم بین مکة والمدینة ، بعث إلیه رسول الله صلی الله علیه وسلم قوما.

ص: 16

وفیه ذکر «آبِل» - وهو بالمد وکسر الباء - موضع له ذکر فی جیش أسامة ، یقال له آبِلَ الزّیت.

الذین أرسلهم کسری مع سیف ابن ذی یزن لما جاء یستنجده علی الحبشة فنصروه وملکوا الیمن وتدیّروها وتزوّجوا فی العرب ، فقیل لأولادهم الأَبْنَاءُ ، وغلب علیهم هذا الاسم لأن أمهاتهم من غیر جنس آبائهم.

وفی حدیث أسامة قال له النبی صلی الله علیه وسلم لما أرسله إلی الروم «أغر علی أُبْنَی صباحا» هی بضم الهمزة والقصر : اسم موضع من فلسطین بین عسقلان والرّملة ، ویقال لها یُبْنَی بالیاء.

ومنه حدیث علی «فیلقی بالفضاء منقطعا أَبْهَرَاهُ».

وبإبدال الیاء الآخرة ألفا وهی هذه ، والباء الأولی فی بأبی أنت وأمی متعلقة بمحذوف ، قیل هو اسم فیکون ما بعده مرفوعا تقدیره : أنت مفدّی بأبی وأمّی. وقیل هو فعل وما بعده منصوب : أی فدیتک بأبی وأمّی ، وحذف هذا المقدر تخفیفا لکثرة الاستعمال وعلم المخاطب به.

(س) وفی حدیث رقیقة «هنیئا لک أَبَا البطحاء» إنما سمّوه أبا البطحاء لأنهم شرفوا به وعظّموا بدعائه وهدایته ، کما یقال للمطاعم أَبُو الأضیاف.

وفی حدیث وائل بن حجر «من محمّد رسول الله إلی المهاجر بن أبو أمیّة» حقّه أن یقول ابن أبی أمیة ، ولکنه لاشتهاره بالکنیة ولم یکن له اسم معروف غیره لم یجرّ ، کما قیل علی ابن أبو طالب.

وفی حدیث عائشة قالت عن حفصة «وکانت بنت أَبِیهَا» أی إنها شبیهة به فی قوّة النّفس وحدّة الخلق والمبادرة إلی الأشیاء.

(س) وفی الحدیث «کلّکم فی الجنة إلّا من أَبَی وشرد» أی إلا من ترک طاعة الله التی یستوجب بها الجنة ؛ لأنّ من ترک التسبب إلی شیء لا یوجد بغیره فقد أباه. والإِبَاءُ أشدّ الامتناع.

وفی حدیث أبی هریرة «ینزل المهدی فیبقی فی الأرض أربعین فقیل أربعین سنة؟ فقال أَبَیْتَ. فقیل شهرا؟ فقال أَبَیْتَ. فقیل یوما؟ فقال أَبَیْتَ» : أی أبیت أن تعرفه فإنه غیب لم یرد الخبر ببیانه ، وإن روی أَبَیْتُ بالرفع فمعناه أبیتُ أن أقول فی الخبر ما لم أسمعه. وقد جاء عنه مثله فی حدیث العدوی والطّیرة.

وفی حدیث ابن ذی یزن «قال له عبد المطلب لما دخل علیه : أَبَیْتَ اللّعن» کان هذا من تحایا الملوک فی الجاهلیة والدعاء لهم ، ومعناه أبیت أن تفعل فعلا تلعن بسببه وتذمّ.

وفیه ذکر «أَبَّا» : هی بفتح الهمزة وتشدید الباء : بئر من بئار بنی قریظة وأموالهم یقال لها بئر أَبَّا ، نزلها رسول الله صلی الله علیه وسلم لما أتی بنی قریظة.

وفیه ذکر «الأَبْوَاء» هو بفتح الهمزة وسکون الباء والمد : جبل بین مکة والمدینة ، وعنده بلد ینسب إلیه.

[(ه) وفی الحدیث «لو لا أنه طریق مِیتَاء لحزنّا علیک یا إبراهیم» أی طریق مسلوک ، مفعال من الإِتْیَان.

(ه) ومنه حدیث اللقطة «ما وجدت فی طریق مِیتَاء فعرّفه سنة» (1)] ومنه حدیث بعضهم «أنّه رأی رجلا یُؤَتِّی الماء فی الأرض» أی یطرّق ، کأنه جعله یأتی إلیها : أی یجیء.

(س) وفی الحدیث «خیر النّساء المُوَاتِیَةُ لزوجها» المُوَاتَاة : حسن المطاوعة والموافقة ، وأصله الهمز فخفّف وکثر حتی صار یقال بالواو الخالصة ، ولیس بالوجه.

وفی حدیث أبی هریرة فی العدوی «أَنَّی قلت أُتِیتَ» أی دهیت وتغیّر علیک حسّک فتوهّمت ما لیس بصحیح صحیحا.

وفی حدیث بعضهم «کم إِتَاءُ أرضک» أی ریعها وحاصلها ، کأنّه من الإِتَاوَةِ ، وهو الخراج.

ومنه حدیث علی فی دعائه علی الخوارج «ولا بقی منکم آثِرٌ» أی مخبر یروی الحدیث.

ومنه حدیثه الآخر «ولست بِمَأْثُورٍ فی دینی» أی لست ممّن یؤثر عنّی شرّ وتهمة فی دینی. فیکون قد وضع المأثور وضع المأثور عنه. والمرویّ فی هذین الحدیثین بالباء الموحدة. وقد تقدّم.

ومنه قول أبی سفیان فی حدیث قیصر «لو لا أن یَأْثُرُوا عنی الکذب» أی یروون ویحکون.

(ه) - وفی الحدیث «من سرّه أن یبسط الله فی رزقه ، وینسأ فی أَثَرِهِ فلیصل رحمه» الأَثَرُ : الأجل ، وسمی به لأنه یتبع العمر ، قال زهیر :

والمرء ما عاش ممدود له أمل

لا ینتهی العمر حتّی ینتهی الأَثَرُ

وأصله من أثر مشیه فی الأرض ، فإن [من](1) مات لا یبقی له أثر ولا یری لأقدامه فی الأرض أثر.

ومنه قوله للذی مرّ بین یدیه وهو یصلی «قطع صلاتنا قطع الله أَثَرَهُ» ، دعاء علیه بالزّمانة لأنه إذا زمن انقطع مشیه فانقطع أثره.

والفتح أکثر - الحجر. والعاهر الزّانی کما فی الحدیث الآخر «وللعاهر الحجر» قیل معناه : له الرّجم. وقیل هو کنایة عن الخیبة. وقیل الأَثْلَب دقاق الحجارة. وقیل التراب. وهذا یوضح أن معناه الخیبة إذ لیس کلّ زان یرجم. وهمزته زائدة ، وإنما ذکرناه هاهنا حملا علی ظاهره.

الأُجُورُ مصدر أَجِرَتْ یده تُوجرُ أَجْراً وأُجُوراً إذا جبرت علی عقدة وغیر استواء فبقی لها خروج عن هیئتها.

(ه) وفی الحدیث «من بات علی إِجَّارٍ فقد برئت منه الذمّة» الإِجَّار - بالکسر والتشدید : السّطح الّذی لیس حوالیه ما یردّ الساقط عنه.

ومنه حدیث محمّد بن مسلمة «فإذا جاریة من الأنصار علی إِجَّارٍ لهم» والإِنْجَارُ بالنون لغة فیه ، والجمع الأَجَاجِیر والأَنَاجِیرُ.

ومنه حدیث الهجرة «فتلقّی الناس رسول الله فی السوق وعلی الأَجَاجِیر والأناجیر» یعنی السّطوح.

فیه أَجِنَ وأَجَنَ یَأْجَنُ ویَأْجِنُ أَجْناً وأُجُوناً فهو آجِنٌ وأَجِنٌ.

(س) ومنه حدیث الحسن «أنه کان لا یری بأسا بالوضوء من الماء الآجِنِ».

(س) - وفی حدیث ابن مسعود «أنّ امرأته سألته أن یکسوها جلبابا فقال : إنی أخشی أن تدعی جلباب الله الذی جلببک ، قالت : وما هو؟ قال : بیتک ، قالت : أَجَنَّکَ من أصحاب محمّد تقول هذا؟» ترید : أمن أجل أنک ، فحذفت من واللام والهمزة وحرّکت الجیم بالفتح والکسر ، والفتح أکثر. والعرب فی الحذف باب واسع ، کقوله تعالی (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) تقدیره لکن أنا هو الله ربی.

فیه ذکر (أَجْنَادَیْن) وهو بفتح الهمزة وسکون الجیم ، وبالنون وفتح الدال المهملة ، وقد تکسر : وهو الموضع المشهور من نواحی دمشق ، وبه کانت الوقعة بین المسلمین والروم.

(أَجْیَاد) جاء ذکره فی غیر حدیث ، وهو بفتح الهمزة وسکون الجیم ، وبالیاء تحتها نقطتان : جبل بمکة ، وأکثر الناس یقولونه جِیَاد بحذف الهمزة وکسر الجیم.

(ه) وأما حدیث معاویة «لقد مَنَعَتْنِی القدرةُ من ذوی الحِنَاتِ» فهی جمع حِنَة ، وهی لغة قلیلة فی الإِحْنَةِ ، وقد جاءت فی بعض طرق حدیث حارثة بن مضرّب فی الحدود (1).

(أَحْیَا) هو بفتح الهمزة وسکون الحاء ویاء تحتها نقطتان : ماء بالحجاز کانت به غزوة عبیدة ابن الحارث بن المطلب.

(ه) ومنه حدیث الحجاج فی صفة الغیث «وامتلأت الإِخَاذ».

وفی الحدیث «قد أَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ» أی نزلوا منازلهم ، وهی بفتح الهمزة والخاء.

الأَوَاخِیّ مشددا. والأَخَایَا علی غیر قیاس. ومعنی الحدیث أنه یبعد عن ربه بالذّنوب وأصل إیمانه ثابت.

(س) ومنه الحدیث «لا تجعلوا ظهورکم کَأَخَایَا الدّوابّ» أی لا تقوّسوها فی الصلاة حتی تصیر کهذه العری.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه قال للعباس : أنت أَخِیَّة آباء رسول الله صلی الله علیه وسلم» أراد بِالْأَخِیَّةِ البقیة ، یقال له عندی أَخِیَّةٌ أی ماتّة قویة ، ووسیلة قریبة ، کأنه أراد أنت الذی یستند إلیه من أصل رسول الله صلی الله علیه وسلم ویتمسک به.

وفی حدیث ابن عمر «یَتَأَخَّی مُتَأَخٍ رسول الله صلی الله علیه وسلم» أی یتحرّی ویقصد. ویقال فیه بالواو أیضا وهو الأکثر.

ومنه حدیث السجود «الرجل یُؤَخِّی والمرأة تحتفز» أَخَّی الرجل إذا جلس علی قدمه الیسری ونصب الیمنی ، هکذا جاء فی بعض کتب الغریب فی حرف الهمزة ، والروایة المعروفة «إنما هو الرجل یخوّی والمرأة تحتفز» والتّخویة أن یجافی بطنه عن الأرض ویرفعها.

(إِخْوَان) (ه) فیه «إنّ أهل الإِخْوَان لیجتمعون» الإِخْوَانُ لغة قلیلة فی الخوان الذی یوضع علیه الطعام عند الأکل (1).

(ه) ومنه حدیث کعب «إن لله مَأْدُبَةً من لحوم الرّوم بمروج عکّا» أراد أنهم یقتلون بها فتنتابهم السباع والطیر تأکل من لحومهم. والمشهور فی المَأْدُبَة ضم الدال ، وأجاز فیها بعضهم الفتح. وقیل هی بالفتح مفعلة من الأدب.

کتب الغریب مرویّا مشروحا. والمعروف فی الروایة «إنکم قادمون علی أصحابکم فأصلحوا رحالکم» والظاهر والله أعلم أنّه سهو.

(ه) ومنه حدیث النکاح «لو نظرت إلیها فإنه أحری أن یُؤْدَمَ بینکما (1)» أی تکون بینکما المحبّة والاتّفاق. یقال أَدَمَ الله بینهما یَأْدِمُ أَدْماً بالسّکون : أی ألّف ووفّق. وکذلک آدَمَ یُودِمُ بالمدّ فعل وأفعل.

(س) وفیه «أنه لما خرج من مکة قال له رجل : إن کنت ترید النساء البیض ، والنّوق الأُدْم فعلیک ببنی مدلج» الأُدْم جمع آدَم کأحمر وحمر. والأُدْمَة فی الإبل : البیاض مع سواد المقلتین ، بعیر آدَم بیّن الأدمة ، وناقة أَدْمَاء ، وهی فی الناس السّمرة الشّدیدة. وقیل هو من أَدْمَةِ الأرض وهو لونها ، وبه سمی آدَمُ علیه السلام.

(س) ومنه حدیث نَجَبَة «ابنتک المُؤْدَمَة المبشرة» یقال للرجل الکامل إنه لمُؤْدَمٌ مبشر : أی جمع لین الأدمة ونعومتها ، وهی باطن الجلد ، وشدّة البشرة وخشونتها وهی ظاهره.

وفی حدیث عمر «قال لرجل : ما مالک ، فقال : أقرن وآدِمَة فی المنیئة» الآدِمَة بالمدّ جمع أَدِیم ، مثل رغیف وأرغفة ، والمشهور فی جمعه أُدُم. والمنیئة بالهمزة الدّباغ.

وفی حدیث المغیرة «فأخذت الإِدَاوَةَ وخرجت معه» الإِدَاوَة بالکسر : إناء صغیر من جلد یتّخذ للماء کالسّطیحة ونحوها ، وجمعها أَدَاوَی. وقد تکررت فی الحدیث.

وفی حدیث هجرة الحبشة «قال : والله لَأَسْتَأْدِیَنَّهُ علیکم» أی لأستعدینّه ، فأبدل الهمزة من العین لأنهما من مخرج واحد ، یرید لأشکونّ إلیه فعلکم بی ؛ لیعدینی علیکم وینصفنی منکم.

وفیه ذکر الأَذَان ، وهو الإعلام بالشیء. یقال آذَنَ یُؤْذِنُ إِیذَاناً ، وأَذَّنَ یُؤَذِّنُ تَأْذِیناً ، والمشدد مخصوص فی الاستعمال بإعلام وقت الصلاة.

ومنه الحدیث «إنّ قوما أکلوا من شجرة فجمدوا (1) فقال النبیّ علیه السلام قرّسوا الماء فی الشّنان وصبّوه علیهم فیما بین الأَذَانَیْنِ» أراد بهما أذان الفجر والإقامة. والتّقریس : التبرید. والشنان : القرب الخلقان.

ومنه الحدیث «بین کل أَذَانَیْنِ صلاة» یرید بها السّنن الرّواتب التی تصلی بین الأذان والإقامة قبل الفرض.

وفی حدیث زید بن ثابت (2) «هذا الذی أوفی الله بِأُذُنِهِ» أی أظهر الله صدقه فی إخباره عما سمعت أذنه.

(س) وفی حدیث أنس «أنه قال له : یا ذا الأُذُنَیْنِ» قیل معناه الحضّ علی حسن الاستماع والوعی ، لأنّ السمع بحاسّة الأذن ، ومن خلق الله له أذنین فأغفل الاستماع ولم یحسن الوعی لم یعذر. وقیل إن هذا القول من جملة مزحه صلی الله علیه وسلم ولطیف أخلاقه ، کما قال للمرأة عن زوجها «ذاک الذی فی عینه بیاض».

نظر ، لأنه قد جاء فی روایة أخری لهذا الحدیث «خررت عن یدیک» وهی عبارة عن الخجل مشهورة ، کأنه أراد أصابک خجل أو ذمّ. ومعنی خررت : سقطت.

(ه) وفی الحدیث «أنه ذکر الحیّات فقال : من خشی إِرْبَهُنَ فلیس منا» الإِرْبُ بکسر الهمزة وسکون الراء : الدّهاء ، أی من خشی غائلتها وجبن عن قتلها - للذی قیل فی الجاهلیة إنها تؤذی قاتلها أو تصیبه بخبل - فقد فارق سنّتنا وخالف ما نحن علیه.

(ه) وفی حدیث الصلاة «کان یسجد علی سبعة آرَابٍ» أی أعضاء ، واحدها إِرْب بالکسر والسکون ، والمراد بالسبعة : الجبهة والیدان والرکبتان والقدمان.

(ه) ومنه حدیث عائشة «کان أملککم لِأَرَبِهِ» أی لحاجته ، تعنی أنه کان غالبا لهواه. وأکثر المحدّثین یروونه بفتح الهمزة والراء یعنون الحاجة ، وبعضهم یرویه بکسر الهمزة وسکون الراء ، وله تأویلان : أحدهما أنه الحاجة ، یقال فیها الأَرَبُ ، والإِرْبُ والإِرْبَةُ والمَأْرُبَة والمَأْرَبَة ، والثانی أرادت به العضو ، وعنت به من الأعضاء الذکر خاصّة.

وفی حدیث المخنث «کانوا یعدّونه من غیر أولی الإِرْبَةِ» أی النکاح.

(س) وفی حدیث عمرو بن العاص «قال فَأَرِبْتُ بأبی هریرة ولم تضرر بی إِرْبَةٌ أَرِبْتُهَا قط قبل یومئذ» أَرِبْتُ به أی احتلت علیه ، وهو من الإِرْب : الدّهاء والنّکر.

(س) وفیه «قالت قریش : لا تعجلوا فی الفداء لا یَأْرَبُ علیکم محمّد وأصحابه» أی یتشددون علیکم فیه. یقال أَرِبَ الدّهر یَأْرَبُ إذا اشتدّ. وتَأَرَّبَ علیّ إذا تعدی. وکأنه من الأُرْبَة : العقدة.

(ه) ومنه حدیث سعید بن العاص «قال لابنه عمرو : لا تَتَأَرَّبْ علی بناتی» أی لا تتشدّد ولا تتعد.

(ه) وفی الحدیث «أنه أتی بکتف مُؤَرَّبَة» أی موفّرة لم ینقص منها شیء. أَرَّبْتُ الشیء تَأْرِیباً إذا وفّرته.

(ه) وفیه «مُؤَارَبَة الأَرِیب جهل وعناء» أی إن الأَرِیب - وهو العاقل - لا یختل عن عقله.

ص: 36

(س) وفی حدیث جندب «خرج برجل آرَابٌ» قیل هی القرحة ، وکأنها من آفات الآرَاب : الأعضاء.

ورَزَّتْ إذا أدخلت ذنبها فی الأرض لتلقی فیها بیضها. ورَزَزْتُ الشّیء فی الأرض رَزّاً : أثبته فیها. وحینئذ تکون الهمزة زائدة ، والکلمة من حرف الراء.

(س) ومنه حدیث أبی الأسود «إن سئل أَرَزَ» أی تقبض من بخله. یقال أَرَزَ یَأْرِزُ أَرْزاً ، فهو أَرُوزٌ ، إذا لم ینبسط للمعروف.

(ه) وفیه «مثل المنافق (1) مثل الأَرْزَة المجذیة علی الأرض» الأَرْزَة - بسکون الراء وفتحها - شجرة الأرزن ، وهو خشب معروف. وقیل هو الصنوبر. وقال بعضهم : هی الآرِزَة بوزن فاعلة ، وأنکرها أبو عبید.

(ه) وفی حدیث صعصعة بن صوحان «ولم ینظر فی أَرْزِ الکلام» أی فی حصره وجمعه والتروّی فیه.

إلیه : بالله لئن تمّمت علی ما بلغنی لأصالحنّ صاحبی ولأکوننّ مقدّمته إلیک ، ولأجعلن القسطنطینیّة البخراء حممة سوداء ، ولأنزعنّک من الملک نزع الاصطفلینة ، ولأردنّک إِرِّیساً من الأَرَارِسَة ترعی الدّوابل».

وفی حدیث خاتم النبی علیه السلام «فسقطت من ید عثمان فی بئر أَرِیس» هی بفتح الهمزة وتخفیف الراء بئر معروفة قریبا من مسجد قباء عند المدینة.

(ه) ومنه حدیث عثمان «الأُرَفُ تقطع الشفعة».

ومنه حدیث عبد الله بن سلام «ما أجد لهذه الأمة من أُرْفَةِ أجل بعد السبعین» أی من حدّ ینتهی إلیه.

(ه) وفی حدیث المغیرة «الحدیث من فی العاقل أشهی إلیّ من الشهد بماء رصفة بمحض الأُرْفِیّ» هو اللبن المحض الطّیّب ، کذا قاله الهروی عند شرحه الرصفة فی حرف الراء.

(ه) ومنه حدیث سلمة بن الأکوع «لا یطرحون شیئا إلّا جعلت علیه آرَاماً».

وفی حدیث عمیر بن أفصی «أنا من العرب فی أَرُومَة بنائها» الأَرُومَة بوزن الأکولة : الأصل. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه ذکر إِرَم ، بکسر الهمزة وفتح الراء الخفیفة ، وهو موضع من دیار جذام أقطعه رسول الله صلی الله علیه وسلم بنی جعال بن ربیعة.

(س) وفیه أیضا ذکر «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» ، وقد اختلف فیها فقیل دمشق وقیل غیرها.

(س) ومنه حدیث وائل «کان یسجد علی جبهته وأَرْنَبَتِهِ»

وفی حدیث استسقاء عمر «حتی رأیت الأَرْنَبَةَ تأکلها صغار الإبل» هکذا یرویها أکثر المحدّثین. وفی معناها قولان ذکرهما القتیبی فی غریبه : أحدهما أنها واحدة الأَرَانِب ، حملها السّیل حتی تعلّقت بالشجر فأکلت ، وهو بعید ، لأنّ الإبل لا تأکل اللحم. والثانی أنها نبت لا یکاد یطول فأطاله هذا المطر حتی صار للإبل مرعی ، والذی علیه أهل اللغة أن اللفظة إنما هی الأرینة بیاء تحتها نقطتان وبعدها نون ، وقد تقدمت فی أرن ، وصححه الأزهری وأنکر غیره.

وثبّت یدی من السیف. وروی أَرِ مخففة ، من الرؤیة ، کأنه یقول أَرِنِی بمعنی أعطنی.

(ه) وفی الحدیث «أنه أهدی له أَرْوَی وهو محرم فردها» الأَرْوَی جمع کثرة للأُرْوِیَّة ، وتجمع علی أَرَاوِیّ ، وهی الأیایل. وقیل غنم الجبل.

(ه) ومنه حدیث عون أنه ذکر رجلا تکلّم فأسقط فقال «جمع بین الأَرْوَی والنّعام» یرید أنه جمع بین کلمتین متناقضتین ، لأن الأَرْوَی تسکن شعف الجبال والنّعام تسکن الفیافی. وفی المثل : لا تجمع بین الأَرْوَی والنّعام.

(أَرْیَان) (س) فی حدیث عبد الرحمن النّخعی «لو کان رأی الناس مثل رأیک ما أدّی الأَرْیَان» هو الخراج والإتاوة ، وهو اسم واحد کالشّیطان. قال الخطابی : الأشبه بکلام العرب أن یکون بضم الهمزة والباء المعجمة بواحدة ، وهو الزیادة علی الحق. یقال فیه أُرْبَانٌ وعربان. فإن کانت الیاء معجمة باثنتین فهو من التّأریة لأنه شیء قرّر علی الناس وألزموه.

أو لزبة» یقال أصابتهم أَزْبَةٌ أو لزبة ، أی جدب ومحل.

وفی حدیث بیعة العقبة «لنمنعنّک مما نمنع منه أُزُرَنَا» أی نساءنا وأهلنا ، کنّی عنهنّ بالأزر. وقیل أراد أنفسنا. وقد یکنّی عن النفس بالإزار.

(ه) ومنه حدیث عمر «کتب إلیه من بعض البعوث أبیات فی صحیفة منها :

ألا أبلغ أبا حفص رسولا

فدی لک من أخی ثقة إِزَارِی (1)

أی أهلی ونفسی.

(س) وفی الحدیث «اشتدّی أَزْمَة تنفرجی» الأَزْمَة السّنة المجدبة. یقال إن الشّدّة إذا تتابعت انفرجت وإذا توالت تولّت.

ومنه حدیث مجاهد «إن قریشا أصابتهم أَزْمَة شدیدة. وکان أبو طالب ذا عیال».

(ه) ومنه حدیث النخعی «إن کانوا لیکرهون أخذة کأخذة الأَسَفِ»

ومنه الحدیث «آسَفُ کما یَأْسَفُونَ».

ومنه حدیث معاویة بن الحکم «فَأَسِفْتُ علیها».

وفی حدیث أبی ذرّ «وامرأتان تدعوان إِسَافاً ونائلة» هما صنمان تزعم العرب أنهما کانا رجلا وامرأة زنیا فی الکعبة فمسخا. وإِسَاف بکسر الهمزة وقد تفتح.

فإنّه یَأْسُنُ کما یَأْسُنُ النّاس» أی یتغیّر. وذلک أن عمر کان قد قال : إنّ رسول الله صلی الله علیه وسلم لم یمت ، ولکنه صعق کما صعق موسی علیه السلام. ومنعهم عن دفنه.

(ه) وفیه «إنی رجل ضریر بینی وبینک أَشَبٌ فرخّص لی فی کذا» الأَشَبُ کثرة الشجر. یقال بلدة أَشِبَةٌ إذا کانت ذات شجر ، وأراد هاهنا النخیل.

(ه) ومنه حدیث الأعشی الحرمازیّ یخاطب رسول الله صلی الله علیه وسلم فی شأن امرأته :

وقذفتنی بین عیص مُؤْتَشِب (1)

المُؤْتَشِب الملتفّ. والعیص أصل الشّجر.

(س) وفی حدیث علی «فَأَطَرْتُهَا بین نسائی» أی شققتها وقسمتها بینهن. وقیل هو من قولهم طار له فی القسمة کذا ، أی وقع فی حصّته ، فیکون من باب الطاء لا الهمزة.

(س) وفی حدیث عمر بن عبد العزیز «یقصّ الشارب حتی یبدو الإِطَارُ» یعنی حرف الشّفة الأعلی الذی یحول بین منابت الشّعر والشّفة ، وکلّ شیء أحاط بشیء فهو إِطَارٌ له.

ومنه صفة شعر علیّ «إنما کان له إِطَارٌ» أی شعر محیط برأسه ووسطه أصلع.

وفی قصیدة کعب بن زهیر یمدح النبی صلی الله علیه وسلم.

وجلدها من أَطُوم لا یؤیّسه

الأَطُوم الزّرافة ، یصف جلدها بالقوّة والملاسة. ولا یؤیّسه : أی لا یؤثّر فیه.

(ه) وفی حدیث لقمان «صفّاق أَفَّاق» الأَفَّاق الذی یضرب فی آفَاق الأرض ، أی نواحیها مکتسبا ، واحدها أُفُق.

ومنه شعر العباس یمدح النبی صلی الله علیه وسلم :

وأنت لمّا ولدت أشرقت الأرض

وضاءت بنورک الأُفُق

أنث الأفق ذهابا إلی الناحیة ، کما أنث جریر السّور فی قوله :

لمّا أتی خبر الزّبیر تضعضعت

سور المدینة والجبال الخشّع

ویجوز أن یکون الأُفُق واحدا وجمعا ، کالفلک. وضاءت لغة فی أضاءت.

یذهب إلی عدوّه فیتکلم فیه بغیر الجمیل لیجیزه علیه بجائزة ، فلا یبارک الله له فیها ، هی بالضم اللقمة ، وبالفتح المرّة من الأکل (1).

(ه) وفی حدیث آخر «أخرج لنا ثلاث أُکَلٍ» هی جمع أُکْلَة بالضم : مثل غرفة وغرف. وهی القرص من الخبز.

وفی حدیث عائشة تصف عمر رضی الله عنهما «وبعج الأرض فقاءت أُکْلَهَا» الأُکْل بالضم وسکون الکاف اسم المَأْکُول ، وبالفتح المصدر ، ترید أن الأرض حفظت البذر وشربت ماء المطر ، ثم قاءت حین أنبتت ، فکنت عن النبات بالقیء. والمراد ما فتح الله علیه من البلاد بما أغزی إلیها من الجیوش.

وفی حدیث الربا «لعن الله آکِلَ الرّبا ومُؤَکِّلَهُ» یرید به البائع والمشتری.

(ه) ومنه الحدیث «أنه نهی عن المُؤَاکَلَة» هو أن یکون للرّجل علی الرّجل دین فیهدی إلیه شیئا» ، لیؤخّره ویمسک عن اقتضائه. سمّی مُؤَاکَلَة لأن کل واحد منهما یُؤَکِّلُ صاحبه أی یطعمه.

(ه) وفی حدیث عمر «لیضربنّ أحدکم أخاه بمثل آکِلَة اللحم ثم یری أنی لا أقیده» الآکِلَة عصا محدّدة. وقیل الأصل فیها السّکّین ، شبّهت العصا المحدّدة بها. وقیل هی السّیاط.

(ه) وفی حدیث له آخر «دع الرّبی والماخض والأَکُولة» أمر المصدّق أن یعدّ علی ربّ الغنم هذه الثلاثة ولا یأخذها فی الصدقة لأنها خیار المال. والأَکُولَة التی تسمّن للأکل. وقیل هی الخصیّ والهرمة والعاقر من الغنم. قال أبو عبید : والذی یروی فی الحدیث الأَکِیلَة ، وإنما الأَکِیلَة المَأْکُولَة ، یقال هذه أَکِیلَة الأسد والذئب. وأمّا هذه فإنها الأَکُولَة.

وفی حدیث النّهی عن المنکر «فلا یمنعه ذلک أن یکون أَکِیلَهُ وشریبه» الأَکِیل والشّریب : الذی یصاحبک فی الأکل والشرب ، فعیل بمعنی مفاعل.

(س) وفیه «أمرت بقریة تَأْکُلُ القری» هی المدینة ، أی یغلب أهلها وهم الأنصار بالإسلام علی غیرها من القری ، وینصر الله دینه بأهلها ، ویفتح القری علیهم ویغنّمهم إیّاها فیأکلونها.

ص: 58

(س [ه]) وفیه عن عمرو بن عبسة «ومَأْکُول حمیر خیر من آکِلِهَا» المَأْکُول الرعیّة والآکِلُون الملوک جعلوا أموال الرعیّة لهم مأکلة ، أراد أن عوامّ أهل الیمن خیر من ملوکهم. وقیل أراد بمأکولهم من مات منهم فأکلتهم الأرض ، أی هم خیر من الأحیاء الآکلین وهم الباقون.

أنهم کانت لهم أعمال فی الجهاد مع النبی صلی الله علیه وسلم ، فإذا غمدوا سیوفهم وترکوا الجهاد نقصوا أعمالهم.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «أن رجلا قال له : اتق الله ، فقال له رجل : أتَأْلِتُ علی أمیر المؤمنین» أی أتحطّه بذلک وتضع منه وتنقصه. قال الأزهری : فیه وجه آخر هو أشبه بما أراد الرجل ، وهو من قولهم أَلَتَهُ یمینا أَلْتاً إذا حلّفه. کأن الرجل لمّا قال لعمر رضی الله عنه اتّق الله فقد نشده بالله. تقول العرب أَلَتُّکَ بالله لما فعلت کذا ، معناه نشدتک بالله. والأَلْتُ والأَلْتَةُ : الیمین.

الکذب فی قول بعض العرب : أَلَقَ الرجل یَأْلِقُ أَلْقاً فهو أَلِقٌ ، إذا انبسط لسانه بالکذب. وقال القتیبی : هو من الولق : الکذب ، فأبدل الواو همزة. وقد أخذه علیه ابن الأنباری ؛ لأن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا یجعل أصلا یقاس علیه ، وإنما یتکلّم بما سمع منه. وفی الکذب ثلاث لغات : أَلْق وإِلْق ووَلْق.

هذا الکلام. وروی بضم الهمزة مع التشدید ، أی طعنت بالأُلَّةِ وهی الحربة العریضة النّصل ، وفیه بعد لأنه لا یلائم لفظ الحدیث.

وفیه ذکر «إِلَال» هو بکسر الهمزة وتخفیف اللام الأولی : جبل عن یمین الإمام بعرفة.

یقال ما آلُوهُ ، أی ما أستطیعه. وهو افتعلت منه. والمحدّثون یروونه «لا دریت ولا تلیت» (1) والصواب الأوّل.

[ه] ومنه الحدیث «من صام الدهر لا صام ولا أَلَّی» أی لا صام ولا استطاع أن یصوم ، وهو فعّل منه ، کأنه دعا علیه. ویجوز أن یکون إخبارا ، أی لم یصم ولم یقصّر من ألوت إذا قصّرت. قال الخطابی : رواه إبراهیم بن فراس ولا آل ، بوزن عال ، وفسّر بمعنی ولا رجع. قال : والصواب ألی مشددا ومخفّفا. یقال : أَلَّی الرجل وأَلِیَ إذا قصّر وترک الجهد.

ومنه الحدیث «ما من وال إلّا وله بطانتان ؛ بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنکر ، وبطانة لا تَأْلُوه خبالا» أی لا تقصر فی إفساد حاله.

ومنه زواج علی رضی الله عنه ، قال النبی صلی الله علیه وسلم لفاطمة «ما یبکیک فما أَلَوْتُکِ ونفسی ، وقد أصبت لک خیر أهلی» أی ما قصّرت فی أمرک وأمری ، حیث اخترت لک علیا زوجا ، وقد تکرر فی الحدیث ..

وفیه «تفکروا فی آلَاءِ الله ولا تتفکروا فی الله» الآلَاء النعم ، واحدها أَلاً بالفتح والقصر ، وقد تکسر الهمزة ، وهی فی الحدیث کثیرة.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «حتی أوری قبسا لقابس آلَاء الله».

[ه] وفی صفة أهل الجنة «ومجامرهم الأُلُوَّة (2)» هو العود الذی یتبخّر به ، وتفتح همزته وتضم ، وهمزتها أصلیة ، وقیل زائدة.

ومنه حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه کان یستجمر بالأُلُوَّة غیر مطرّاة».

ص: 63

(ه) وفیه «فتفل فی عین علیّ رضی الله عنه ومسحها بِأَلْیَة إبهامه» أَلْیَة الإبهام أصلها ، وأصل الخنصر الضّرّة.

ومنه حدیث البراء رضی الله عنه «السّجود علی أَلْیَتِیِ الکفّ» أراد ألیة الإبهام وضرّة الخنصر فغلّب کالعمرین والقمرین.

وفی حدیث آخر «کانوا یجتبّون أَلَیَاتِ الغنم أحیاء» جمع الأَلْیَة وهی طرف الشاة. والجبّ القطع.

ومنه الحدیث «لا تقوم الساعة حتی تضطرب أَلْیَات نساء دوس علی ذی الخلصة» ذو الخلصة بیت کان فیه صنم لدوس یسمی الخلصة. أراد لا تقوم الساعة حتی ترجع دوس عن الإسلام فتطوف نساؤهم بذی الخلصة وتضطرب أعجازهنّ فی طوافهنّ کما کن یفعلن فی الجاهلیة.

وفیه «لا یقام الرجل من مجلسه حتی یقوم من إِلْیَةِ نفسه» أی من قبل نفسه من غیر أن یزعج أو یقام. وهمزتها مکسورة. وقیل أصلها ولیة فقلبت الواو همزة.

(س) ومنه حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «کان یقوم له الرجل من إِلْیَتِهِ فما یجلس مجلسه» ویروی من لیته ؛ وسیذکر فی باب اللام.

(ه) وفی حدیث الحج «ولیس ثَمّ طرد ، ولا إِلَیْکَ إِلَیْکَ» هو کما یقال الطّریق الطّریق ، ویفعل بین یدی الأمراء ، ومعناه تنحّ وأبعد. وتکریره للتأکید.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه قال لابن عباس رضی الله عنهم إنی قائل لک قولا وهو إِلَیْکَ» فی الکلام إضمار ، أی هو سرّ أفضیت به إلیک.

(س) وفی حدیث ابن عمر «اللهم إِلَیْکَ» أی أشکو إلیک ، أو خذنی إلیک (س) ومنه حدیث الحسن «أنه رأی من قوم رعة سیئة فقال : اللهم إِلَیْکَ» أی اقبضنی إلیک ، والرّعة : ما یظهر من الخلق.

(س) وفی الحدیث «والشرّ لیس إِلَیْکَ» أی لیس مما یتقرّب به إلیک ، کما یقول الرجل

ص: 64

لصاحبه أنا منک وإِلَیْکَ ، أی التجائی وانتمائی إلیک.

وفی حدیث أنس رضی الله عنه «أن النبی صلی الله علیه وسلم قال : «أما إن کل بناء وبال علی صاحبه إلّا ما لا إلّا ما لا» أی إلّا ما لا بدّ منه للإنسان من الکنّ الذی تقوم به الحیاة.

(س) ومنه الحدیث «أن رجلا قال له : ما لی أری أَمْرَکَ یَأْمَرُ؟ فقال : والله لَیَأْمَرَنَ» ، أی لیزیدنّ علی ما تری.

ومنه حدیث ابن مسعود «کنا نقول فی الجاهلیة قد أَمِرَ بنو فلان» أی کثروا.

(ه) وفیه «أَمِیرِی من الملائکة جبریل» أی صاحب أمری وولیّی ، وکل من فزعت إلی مشاورته ومُؤَامَرَتِهِ فهو أَمِیرُک.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «الرجال ثلاثة : رجل إذا نزل به أَمْرٌ ائْتَمَرَ رأیه» أی شاور نفسه وارتأی قبل مواقعة الأمر. وقیل المُؤْتَمِر الذی یهمّ بأمر یفعله.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «لا یَأْتَمِرُ رشدا» أی لا یأتی برشد من ذات نفسه. ویقال لکل من فعل فعلا من غیر مشاورة : ائْتَمَر ، کأن نفسه أَمَرَتْهُ بشیء فَائْتَمَرَ لها ، أی أطاعها (1).

(س) وفیه «آمِرُوا النساء فی أنفسهن» أی شاوروهنّ فی تزویجهنّ. ویقال فیه وامرته ، ولیس بفصیح ، وهذا أمر ندب ولیس بواجب ، مثل قوله : البکر تستأذن. ویجوز أن یکون أراد به الثّیّب دون الأبکار ؛ فإنه لا بدّ من إذنهنّ فی النکاح ، فإن فی ذلک بقاء لصحبة الزّوج إذا کان بإذنها.

(س) ومنه حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «آمِرُوا النّساء فی بناتهنّ» هو من جهة استطابة أنفسهنّ ، وهو أدعی للألفة ، وخوفا من وقوع الوحشة بینهما إذا لم یکن برضا الأم ، إذ البنات إلی الأمّهات أمیل ، وفی سماع قولهنّ أرغب ؛ ولأنّ الأم ربما علمت من حال بنتها الخافی عن أبیها أمرا لا یصلح معه النکاح ، من علّة تکون بها أو سبب یمنع من وفاء حقوق النکاح. وعلی نحو من هذا یتأوّل قوله «لا تزوّج البکر إلا بإذنها وإذنها سکوتها» لأنّها قد تستحی أن تفصح بالإذن وتظهر الرغبة فی النکاح ، فیستدلّ بسکوتها علی رضاها وسلامتها من الآفة. وقوله فی حدیث آخر «البکر تُسْتَأْذَنُ والأیّم تُسْتَأْمَرُ» لأن الإذن یعرف بالسکوت ، والأمر لا یعلم إلا بالنّطق.

ومنه حدیث المتعة «فَآمَرَتْ نفسها» أی شاورتها واستأمرتها.

ص: 66

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «أما إنّ له إِمْرَةً کلعقة الکلب ابنه» الإِمْرَة بالکسر الإِمَارَة.

ومنه حدیث طلحة «لعلک ساءتک إِمْرَة ابن عمّک».

وفی قول موسی للخضر علیهما السلام بالکسر : الأمر العظیم الشّنیع. وقیل العجب.

ومنه حدیث ابن مسعود «ابعثوا بالهدی واجعلوا بینکم وبینه یوم أَمَار» الأَمَار والأَمَارَة : العلامة. وقیل الأَمَار جمع الأَمَارَة.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «فهل للسفر أَمَارَة».

(س) وفی حدیث آدم علیه السلام «من یطع إِمَّرَة لا یأکل ثمرة» الإِمَّرَة بکسر الهمزة وتشدید المیم تأنیث الإِمَّر ، وهو الأحمق الضعیف الرأی الذی یقول لغیره مرنی بأمرک ، أی من یطع امرأة حمقاء یحرم الخیر. وقد تطلق الإِمَّرَة علی الرجل ، والهاء للمبالغة ، کما یقال رجل إمّعة. والإِمَّرَة أیضا النعجة ، وکنی بها عن المرأة کما کنی عنها بالشاة.

وفیه ذکر «أَمَر» ، هو بفتح الهمزة والمیم : موضع من دیار غطفان خرج إلیه رسول الله صلی الله علیه وسلم لجمع محارب.

(س) وفی حدیث ثمامة «أنه أتی أُمّ منزله» أی امرأته ، أو من تدبّر أمر بیته من النساء.

ومنه الحدیث «أنه قال لزید الخیل : نعم فتی إن نجا من أُمِ کلبة» هی الحمّی.

(ه) وفی حدیث آخر «لم تضرّه أُمُ الصّبیان» یعنی الرّیح التی تعرض لهم ، فربما غشی علیهم منها.

(ه) وفیه «إن أطاعوهما - یعنی أبا بکر وعمر رضی الله عنهما - فقد رشدوا ورشدت أُمُّهُمْ» أراد بالأُمِ الأُمَّة. وقیل هو نقیض قولهم هوت أُمُّهُ ، فی الدعاء علیه.

(س) وفی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «أنه قال لرجل لا أُمَ لک» هو ذمّ وسبّ ، أی أنت لقیط لا تعرف لک أم. وقیل قد یقع مدحا بمعنی التّعجّب منه ، وفیه بعد.

وفی حدیث قس بن ساعدة «أنه یبعث یوم القیامة أُمَّةً وحده» الأُمَّة الرجل المنفرد بدین ، کقوله تعالی «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ».

(ه) وفیه «لو لا أنّ الکلاب أُمَّة تسبّح لأمرت بقتلها» یقال لکل جیل من الناس والحیوان أمة.

(ه) وفیه «إن یهود بنی عوف أُمَّة من المؤمنین» یرید أنهم بالصّلح الذی وقع بینهم وبین المؤمنین کجماعة منهم ، کلمتهم وأیدیهم واحدة.

وفیه «إنّا أُمَّة أُمِّیَّة لا نکتب ولا نحسب» أراد أنهم علی أصل ولادة أمّهم لم یتعلموا الکتابة والحساب ، فهم علی جبلّتهم الأولی. وقیل الأُمِّی الذی لا یکتب.

(ه) ومنه الحدیث «بعثت إلی أُمَّةٍ أُمِّیَّة» قیل للعرب : الأُمِّیُّون ؛ لأن الکتابة کانت فیهم عزیزة أو عدیمة. ومنه قوله تعالی (بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ).

(ه) وفی حدیث الشّجاج «فی الآمَّةِ ثلث الدیة».

(ه) وفی حدیث آخر «المَأْمُومَةُ» وهما الشّجّة التی بلغت أم الرأس ، وهی الجلدة التی تجمع الدماغ. یقال رجل أَمِمٌ ومَأْمُوم. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

ص: 68

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «من کانت فترته إلی سنّة فَلِأَمٍ ما هو» أی قصد الطریق المستقیم ، یقال أَمَّهُ یَؤُمُّهُ أَمّاً ، وتَأَمَّمَهُ وتیمّمه. ویحتمل أن یکون الأَمُ ، أقیم مقام المأموم ، أی هو علی طریق ینبغی أن یقصد ، وإن کانت الروایة بضم الهمزة فإنه یرجع إلی أصله ما هو بمعناه.

(ه) ومنه الحدیث «کانوا یَتَأَمَّمُون شرار ثمارهم فی الصدقة» أی یتعمّدون ویقصدون. ویروی «یتیمّمون» ، وهو بمعناه.

ومنه حدیث کعب بن مالک رضی الله عنه «وانطلقت أَتَأَمَّمُ رسول الله صلی الله علیه وسلم».

(ه) وفی حدیث کعب «ثم یؤمر بِأَمِ الباب علی أهل النار فلا یخرج منهم غمّ أبدا» أی یقصد إلیه فیسدّ علیهم.

(س) وفی حدیث الحسن «لا یزال أمر هذه الأمة أَمَماً ما ثبتت الجیوش فی أماکنها» الأَمَم : القرب ، والیسیر.

الفاحشة ، فکأن الإیمان فی تلک الحالة قد انعدم. وقال ابن عباس رضی الله عنهما «الإِیمَانُ نَزِهٌ فإذا أذنب العبد فارقه».

(س) ومنه الحدیث الآخر «إذا زنی الرجل خرج منه الإِیمَانُ فکان فوق رأسه کالظّلّة ، فإذا أقلع رجع إلیه الإیمان» وکل هذا محمول علی المجاز ونفی الکمال دون الحقیقة فی رفع الإیمان وإبطاله.

وفی حدیث الجاریة «أعتقها فإنها مُؤْمِنَةٌ» إنما حکم بإیمانها بمجرّد سؤاله إیّاها أین الله وإشارتها إلی السماء ، وقوله لها من أنا فأشارت إلیه وإلی السماء ، تعنی أنت رسول الله. وهذا القدر لا یکفی فی ثبوت الإسلام والإیمان دون الإقرار بالشهادتین والتّبرّؤ من سائر الأدیان. وإنما حکم بذلک لأنه صلی الله علیه وسلم رأی منها أمارة الإسلام ، وکونها بین المسلمین وتحت رقّ المسلم. وهذا القدر یکفی علما لذلک ، فإن الکافر إذا عرض علیه الإسلام لم یقتصر منه علی قوله إنی مسلم حتی یصف الإسلام بکماله وشرائطه ، فإذا جاءنا من نجهل حاله فی الکفر والإیمان ، فقال إنی مسلم قبلناه ، فإذا کان علیه أمارة الإسلام من هیأة وشارة : أی حسن ودار کان قبول قوله أولی ، بل نحکم علیه بالإسلام وإن لم یقل شیئا.

وفیه «ما من نبیّ إلا أعطی من الآیات ما مثله آمَنَ علیه البشر ، وإنما کان الذی أوتیته وحیا أوحاه الله إلیّ» أی آمنوا عند معاینة ما آتاهم الله من الآیات والمعجزات. وأراد بالوحی إعجاز القرآن الذی خصّ به ، فإنه لیس شیء من کتب الله تعالی المنزّلة کان معجزا إلا القرآن.

(ه) وفی حدیث عقبة بن عامر «أسلم الناس وآمَنَ عمرو بن العاص» کأنّ هذا إشارة إلی جماعة آمنوا معه خوفا من السیف ، وأن عمرا کان مخلصا فی إیمانه. وهذا من العامّ الذی یراد به الخاصّ.

وفی الحدیث «النّجوم أَمَنَةُ السماء ، فإذا ذهبت النجوم أتی السّماء ما توعد ، وأنا أَمَنَةٌ لأصحابی ، فإذا ذهبت أتی أصحابی ما یوعدون ، وأصحابی أَمَنَةٌ لأمّتی ، فإذا ذهب أصحابی أتی أمّتی ما توعد» أراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها یوم القیامة. وذهاب النّجوم تکویرها وانکدارها وإعدامها. وأراد بوعد أصحابه ما وقع بینهم من الفتن. وکذلک أراد بوعد الأمة. والإشارة فی الجملة

ص: 70

إلی مجیء الشّر عند ذهاب أهل الخیر ، فإنه لما کان بین أظهرهم کان یبیّن لهم ما یختلفون فیه ، فلما توفّی جالت الآراء واختلفت الأهواء ، فکان الصحابة رضی الله عنهم یسندون الأمر إلی الرسول صلی الله علیه وسلم فی قول أو فعل أو دلالة حال ، فلما فقد قلّت الأنوار وقویت الظّلم. وکذلک حال السماء عند ذهاب النّجوم. والأَمَنَةُ فی هذا الحدیث جمع أَمِین وهو الحافظ.

وفی حدیث نزول المسیح علیه السلام «وتقع الأَمَنَةُ فی الأرض» الأَمَنَة هاهنا الأمن ، کقوله تعالی «إذ یغشاکم النُّعاسُ أَمَنَةً مِنْهُ» یرید أن الأرض تمتلئ بالأمن فلا یخاف أحد من الناس والحیوان.

(ه) وفی الحدیث «المؤذّن مُؤْتَمِنٌ» [مُؤْتَمَنٌ](1) القوم : الذی یثقون إلیه ویتّخذونه أمینا حافظا. یقال اؤْتُمِنَ الرجل فهو مُؤْتَمَنٌ ، یعنی أن المؤذّن أَمِین الناس علی صلاتهم وصیامهم.

وفیه «المجالس بالأَمَانَة» هذا ندب إلی ترک إعادة ما یجری فی المجلس من قول أو فعل ، فکأنّ ذلک أمانة عند من سمعه أو رآه. والأَمَانَةُ تقع علی الطّاعة والعبادة والودیعة والثقة والأمان ، وقد جاء فی کل منها حدیث.

(ه) وفیه «الأَمَانَةُ غنی» أی سبب الغنی. ومعناه أن الرجل إذا عرف بها کثر معاملوه فصار ذلک سببا لغناه.

وفی حدیث أشراط الساعة «والأَمَانَةُ مغنما» أی یری من فی یده أمانة أن الخیانة فیها غنیمة قد غنمها.

وفیه «الزرع أَمَانَةٌ والتّاجر فاجر» جعل الزّرع أمانة لسلامته من الآفات التی تقع فی التّجارة من التّزیّد فی القول والحلف وغیر ذلک.

(س) وفیه «أستودع الله دینک وأَمَانَتَکَ» أی أهلک ومن تخلّفه بعدک منهم ، ومالک الذی تودعه وتستحفظه أمینک ووکیلک.

(س) وفیه «من حلف بِالْأَمَانَةِ فلیس منّا» یشبه أن تکون الکراهة فیه لأجل أنه أمر أن یحلف بأسماء الله وصفاته. والأَمَانَةُ أمر من أموره ، فنهوا عنها من أجل التّسویة بینها وبین أسماء

ص: 71

الله تعالی ، کما نهوا أن یحلفوا بآبائهم. وإذا قال الحالف : وأمانة الله کانت یمینا عند أبی حنیفة ، والشافعیّ رضی الله عنهما لا یعدّها یمینا.

منه عود الأُنْجُوج» هو لغة فی العود الذی یتبخّر به ، والمشهور فیه ألنجوج ویلنجوج. وقد تقدم.

کسر الهمزة منسوبة إلی الإِنْس وهم بنو آدم ، الواحد إِنْسِیّ. وفی کتاب أبی موسی ما یدل علی أن الهمزة مضمومة ، فإنه قال : هی التی تألف البیوت والأُنْس ، وهو ضدّ الوحشة ، والمشهور فی ضدّ الوحشة الأُنْس بالضمّ ، وقد جاء فیه الکسر قلیلا. قال ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون ، ولیس بشیء. قلت : إن أراد أن الفتح غیر معروف فی الروایة فیجوز ، وإن أراد أنه لیس بمعروف فی اللغة فلا ، فإنه مصدر أَنِسْتُ به آنَسُ أَنَساً وأَنَسَةً.

وفیه «لو أطاع الله الناس فی الناس لم یکن ناس» قیل معناه أن الناس إنما یحبّون أن یولد لهم الذّکران دون الإناث ، ولو لم یکن الإناث ذهبت النّاس. ومعنی أطاع : استجاب دعاءهم.

وفی حدیث ابن صیاد «قال النبی صلی الله علیه وسلم ذات یوم : انطلقوا بنا إلی أُنَیْسَیَان قد رابنا شأنه» هو تصغیر إِنْسَان جاء شاذّا علی غیر قیاس ، وقیاس تصغیره أُنَیْسَان.

قال الأزهری : اسْتَأْنَفْتُ الشیء إذا ابتدأته ، وفعلت الشیء آنفا ، أی فی أول وقت یقرب منی.

(ه) ومنه الحدیث «أنزلت علیّ سورة آنِفاً» أی الآن. وقد تکررت هذه اللفظة فی الحدیث.

[ه] ومنه حدیث أبی مسلم الخولانی «ووضعها فی أُنُفٍ من الکلإ وصفو من الماء» الأُنُف - بضم الهمزة والنون - : الکلأ الذی لم یرع ولم تطأه الماشیة.

وفی حدیث معقل بن یسار «فحمی من ذلک أَنَفاً» یقال أَنِفَ من الشیء یَأْنَفُ أَنَفاً إذا کرهه وشرفت نفسه عنه ، وأراد به هاهنا أخذته الحمیّة من الغیرة والغضب. وقیل هو أَنْفاً بسکون النون للعضو ، أی اشتدّ غیظه وغضبه ، من طریق الکنایة ، کما یقال للمتغیّظ ورم أَنْفُهُ :

(ه) وفی حدیث أبی بکر فی عهده إلی عمر رضی الله عنهما بالخلافة «فکلّکم ورم أَنْفُهُ» أی اغتاظ من ذلک ، وهو من أحسن الکنایات ، لأنّ المغتاظ یرم أَنْفُهُ ویحمر.

(ه) ومنه حدیثه الآخر «أما إنک لو فعلت ذلک لجعلت أَنْفَکَ فی قفاک» یرید أعرضت عن الحق وأقبلت علی الباطل. وقیل أراد إنک تقبل بوجهک علی من وراءک من أشیاعک فتؤثرهم ببرّک.

وفی کلام علیّ رضی الله عنه «ترقّیت إلی مرقاة یقصر دونها الأَنُوق» هی الرّخمة لأنها تبیض فی رؤس الجبال والأماکن الصعبة فلا یکاد یظفر بها.

ومنه حدیث معاویة «قال له رجل افرض لی ، قال : نعم ، قال : ولولدی ، قال : لا ، قال : ولعشیرتی ، قال : لا ، ثم تمثل بقول الشاعر :

طلب الأبلق العقوق فلما

لم یجده أراد بیض الأَنُوق

العقوق : الحامل من النوق ، والأبلق من صفات الذّکور ، والذّکر لا یحمل ، فکأنه قال : طلب الذّکر الحامل وبیض الأَنُوق ، مثل یضرب للذی یطلب المحال الممتنع. ومنه المثل «أعزّ من بیض الأَنُوق ، والأبلق العقوق»

(س) ومنه الحدیث «أنه قال لابن عمر رضی الله عنهما فی سیاق کلام وصفه به : إِنَ عبد الله إِنَ عبد الله» وهذا وأمثاله من اختصاراتهم البلیغة وکلامهم الفصیح.

(س) ومثله حدیث لقیط بن عامر «ویقول ربک عزوجل وإِنَّه» أی وإنّه کذلک ، أو إنه علی ما تقول ، وقیل إِنَ بمعنی نعم ، والهاء للوقف.

(س) ومنه حدیث فضالة بن شریک «أنه لقی ابن الزبیر : فقال : إن ناقتی قد نقب خفّها فاحملنی ، فقال : ارقعها بجلد واخصفها بهلب وسر بها البردین ، فقال فضالة : إنما أتیتک مستحملا لا مستوصفا ، لا حمل الله ناقة حملتنی إلیک. فقال ابن الزبیر : إِنَ وراکبها» أی نعم مع راکبها.

وفی حدیث رکوب الهدی «قال له ارکبها ، قال إنها بدنة فکرّر علیه القول ، فقال ارکبها وإِنْ» أی وإن کانت بدنة. وقد جاء مثل هذا الحذف فی الکلام کثیرا.

الیاء ووقفت علیها بالهاء. قال أبو موسی : وهو فی مسند أحمد بن حنبل بخط أبی الحسن بن الفرات ، وخطّه حجة ، وهو هکذا معجم مقید فی مواضع. ویجوز أن لا یکون قد حذف الیاء وإنما هی ابنة نکرة ، أی أتزوّج جلیبیبا ببنت؟ تعنی أنه لا یصلح أن یزوّج ببنت ، إنما یزوّج مثله بأمة استنقاصا له. وقد رویت مثل هذه الروایة الثالثة بزیادة ألف ولام للتعریف : أی ألجلیبیب الابنة. ورویت ألجلیبیب الأَمَة؟ ترید الجاریة ، کنایة عن بنتها. ورواه بعضهم أمیة ، أو آمنة علی أنه اسم البنت.

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «کان النبی صلی الله علیه وسلم یکثر أن یقول فی رکوعه وسجوده سبحانک اللهم وبحمدک ، یَتَأَوَّلُ القرآنَ» تعنی أنه مأخوذ من قول الله تعالی «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ».

ومنه حدیث الزهری «قال قلت لعروة : ما بال عائشة رضی الله عنها تُشِمُّ فی السفر - یعنی الصلاة - قال : تَأَوَّلَتْ کما تَأَوَّلَ عثمانُ» أراد بتأویل عثمان ما روی عنه أنه أتمّ الصلاة بمکة فی الحج ، وذلک أنه نوی الإقامة بها.

[ه] وفیه «من صام الدهر فلا صام ولا آلَ» أی لا رجع إلی خیر ، والأَوْل : الرجوع.

ومنه حدیث خزیمة السلمی «حتی آلَ السّلامی» أی رجع إلیه المخّ.

(ه) وفیه «لا تحل الصدقة لمحمد وآلِ محمّدٍ» قد اختلف فی آلِ النبی صلی الله علیه وسلم : فالأکثر علی أنهم أهل بیته. قال الشافعی رضی الله عنه : دل هذا الحدیث أن آلَ محمّد هم الذین حرمت علیهم الصدقة وعوّضوا منها الخمس ، وهم صلیبة بنی هاشم وبنی المطلب. وقیل آلُهُ أصحابه ومن آمن به. وهو فی اللغة یقع علی الجمیع.

(ه) ومنه الحدیث «لقد أعطی مزمارا من مزامیر آل داود» أراد من مزامیر داود نفسه ، والآل صلة زائدة. وقد تکرر ذکر الآل فی الحدیث.

وفی حدیث قسّ بن ساعدة «قَطَعَتْ مَهْمَهاً وآلاً فَآلاً» الآلُ : السّراب ، والمهمه : القفر.

أخری ، وداعی اللّبن : هو ما یترکه الحالب منه فی الضّرع ولا یستقصیه لیجتمع اللبن فی الضّرع إلیه. وقیل إن آوِنَة جمع أَوَان ، وهو الحین والزمان.

(س) ومنه الحدیث «هذا أَوَانُ قطعت أبهری» وقد تکرر فی الحدیث.

قال القتیبی : هذا غلط ، إلا أن یکون من المقلوب ، والصحیح وأیت من الوأی : الوعد ، یقول : جعلته وعدا علی نفسی.

(س) وفی حدیث الرؤیا «فَاسْتَأَی لها» بوزن استقی. وروی فاستاء لها بوزن استاق ، وکلاهما من المساءة ، أی ساءته. یقال استاء واستأی ، أی ساءه. وقال بعضهم : هو استالها بوزن اختارها ، فجعل اللام من الأصل ، أخذه من التأویل ، أی طلب تأویلها ، والصحیح الأوّل.

وفی حدیث جریر «بین نخلة وضالة وسدرة وآءَة» الآءَةُ بوزن العاهة ، وتجمع علی آءٍ بوزن عاه ، وهو شجر معروف ، وأصل ألفها التی بین الهمزتین واو.

خیر أَهْلِکَ» یرید خیر المهاجرین. وکانوا یسمّون أهل مکة أهل الله تعظیما لهم ، کما یقال بیت الله. ویجوز أن یکون أراد أهل بیت الله ؛ لأنهم کانوا سکان بیت الله.

وفی حدیث أم سلمة رضی الله عنها «لیس بک علی أَهْلِکَ هوان» أراد بالأهل نفسه صلی الله علیه وسلم ، أی لا یعلق بک ولا یصیبک هوان علیهم.

(س) وفیه «أن النبی صلی الله علیه وسلم أعطی الآهِلَ حظّین والأعزب حظّا» الآهِلُ الذی له زوجة وعیال ، والأعزب الذی لا زوجة له ، وهی لغة ردیئة ، واللغة الفصحی عزب. یرید بالعطاء نصیبهم من الفیء.

(س) ومنه الحدیث «لقد أمست نیران بنی کعب آهِلَة» أی کثیرة الأهل.

ومنه الحدیث «أنه نهی عن الحمر الأَهْلِیَّة» هی التی تألف البیوت ولها أصحاب ، وهی مثل الإنسیّة ، ضد الوحشیة.

وفیه «أنه کان یدعی إلی خبز الشعیر والإِهَالَة السّنخة فیجیب» کل شیء من الأدهان مما یؤتدم به إِهَالَةٌ. وقیل هو ما أذیب من الألیة والشحم. وقیل الدّسم الجامد. والسّنخة المتغیرة الریح.

[ه] ومنه حدیث کعب فی صفة النار «کأنها متن إِهَالَة» أی ظهرها. وقد تکرر ذکر الإهالة فی الحدیث.

[ه] - ومنه حدیث حفصة رضی الله عنها «أنها تَأَیَّمَتْ من زوجها خنیس (1) قبل النبی صلی الله علیه وسلم».

ومنه کلام علیّ رضی الله عنه «مات قیّمها وطال تَأَیُّمُهَا» والاسم من هذه اللفظة الأَیْمَة.

[ه] ومنه الحدیث «تطول أَیْمَةُ إحداکنّ» یقال أَیِّمٌ بیّن الأَیْمَةِ.

(ه) والحدیث الآخر «أنه کان یتعوّذ من الأَیْمَة والعیمة» أی طول التّعزّب. ویقال للرجل أیضا أَیِّم کالمرأة.

[ه] وفی الحدیث «أنه أتی علی أرض جرز مجدبة مثل الأَیْم» الأَیْم والأین : الحیّة اللطیفة. ویقال لها الأَیِّم بالتشدید ، شبّه الأرض فی ملاستها بالحیة.

(ه) ومنه حدیث القاسم بن محمّد «أنه أمر بقتل الأَیْمِ».

وفی حدیث عروة «أنه کان یقول : وایْمُ الله لئن کنت أخذت لقد أبقیت» ایْمُ الله من ألفاظ القسم ، کقولک لعمر الله وعهد الله ، وفیها لغات کثیرة ، وتفتح همزتها وتکسر ، وهمزتها وصل ، وقد تقطع ، وأهل الکوفة من النحاة یزعمون أنها جمع یمین ، وغیرهم یقول هی اسم موضوع للقسم أوردناها هاهنا علی ظاهر لفظها ، وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفیه «یتقارب الزمان ویکثر الهرج. قیل أَیْمُ هو یا رسول الله؟ قال : القتل القتل» یرید ما هو؟ وأصله أیّ ما هو ، أی أیّ شیء هو ، فخفف الیاء وحذف ألف ما.

(س) ومنهن الحدیث «أن النبی صلی الله علیه وسلم ساوم رجلا معه طعام ، فجعل شیبة بن ربیعة یشیر إلیه لا تبعه ، فجعل الرجل یقول : أَیْمَ تقول؟» یعنی أیّ شیء تقول.

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه دخل علیه ابنه فقال : إنی لا إِیمَنُ أن یکون بین الناس قتال» أی لا آمَنُ ، فجاء به علی لغة من یکسر أوائل الأفعال المستقبلة ، نحو نعلم وتعلم ، فانقلبت الألف یاء للکسرة قبلها.

فیها علی الأَیْن إرقال وتبغیل

الأَیْنُ : الإعیاء والتّعب.

وفی حدیث خطبة العید «قال أبو سعید : فقلت أَیْنَ الابتداء بالصلاة» أی أین تذهب؟ ثم قال : «الابتداء بالصلاة قبل الخطبة». وفی روایة «أین الابتداء بالصلاة؟» أی أین تذهب «ألا تبدأ بالصلاة» والأوّل أقوی.

وفی حدیث أبی ذرّ رضی الله عنه «أما آنَ للرجل أن یعرف منزله» أی أما حان وقرب؟ تقول منه آنَ یَئِین أَیْناً ، وهو مثل أنی یأنی أنی ، مقلوب منه. وقد تکرر فی الحدیث.

لم یدعوا وراءهم شیئا ، والآیَةُ فی غیر هذا : العلامة. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

وأصل آیَة أُوَیَة بفتح الواو ، وموضع العین واو ، والنسبة إلیها أَوَوِیٌ. وقیل أصلها فاعلة ، فذهبت منها اللام أو العین تخفیفا. ولو جاءت تامة لکانت آییة. وإنما ذکرناها فی هذا الموضع حملا علی ظاهر لفظها.

الدّنانیر والدراهم المضروبة ، أی لا تکسر إلا من أمر یقتضی کسرها ، إمّا لرداءتها أو شک فی صحة نقدها. وکره ذلک لما فیها من اسم الله تعالی. وقیل لأن فیه إضاعة المال. وقیل إنما نهی عن کسرها علی أن تعاد تبرا ، فأمّا للنفقة فلا. وقیل کانت المعاملة بها فی صدر الإسلام عددا لا وزنا ، فکان بعضهم یقصّ أطرافها فنهوا عنه.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «بِئْسَ أخو العشیرة» بِئْسَ - مهموزا - فعل جامع لأنواع الذم ، وهو ضد نعم فی المدح. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «عسی الغویر أَبْؤُساً» هو جمع بَأْس ، وانتصب علی أنه خبر عسی. والغویر ماء لکلب. وهو مثل ، أوّل من تکلم به الزّبّاء. ومعنی الحدیث عسی أن تکون جئت بأمر علیک فیه تهمة وشدّة.

ذا النون. وأما بَالامُ فقد تمحّلوا لها شرحا غیر مرضیّ. ولعلّ اللفظة عبرانیة. قال الخطابی : لعل الیهودی أراد التّعمیة فقطع الهجاء وقدّم أحد الحرفین علی الآخر وهی لام ألف ویاء ، یرید لأی بوزن لعی ، وهو الثور الوحشی ، فصحّف الراوی الیاء بالباء. قال : وهذا أقرب ما وقع لی فیه.

وکانت أمّه (1) لقّبته به فی صغره ترقّصه فتقول :

لأنکحنّ بَبَّة

جاریة خدبّة

تعریض بالنهی عن نکاح المتعة ، لأنه نکاح غیر مَبْتُوت ، مقدّر بمدّة.

ومنه الحدیث «طلقها ثلاثا بَتَّةً» أی قاطعة ، وصدقة بتّة أی منقطعة عن الإملاک. یقال بَتَّة والبَتَّة.

ومنه الحدیث «أدخله الله الجنة البَتَّة».

ومنه حدیث جویریة فی صحیح مسلم «أحسبه قال جویریة أو البَتَّة» کأنه شک فی اسمها فقال أحسبه قال جویریة ، ثم استدرک فقال : أو أَبُتُ وأقطع أنه قال جویریة ، لا أحسب وأظن.

ومنه الحدیث «لا تبیت المَبْتُوتَة إلا فی بیتها» هی المطلّقة طلاقا بائنا.

(ه) وفی حدیث علیّ رضی الله عنه ، وسئل عن صلاة الضحی فقال «حین تبهر البُتَیْرَاء الأرض» البُتَیْرَاء الشمس ، أراد حین تنبسط علی وجه الأرض وترتفع. وأَبْتَرَ الرجل إذا صلی الضحی.

للافتعال ، وتکون الأولی عند أبی موسی زائدة للمضارعة والثانیة أصلیة ، وشرحه الخطّابی فی غریبه علی الوجهین معا.

العجرة نفخة فی الظهر ، فإذا کانت فی السّرة فهی بُجْرَة. وقیل العجر العروق المتعقّدة فی الظهر ، والبُجَر العروق المتعقّدة فی البطن ، ثم نقلا إلی الهموم والأحزان ، أراد أنه یشکو إلی الله أموره کلّها ما ظهر منها وما بطن.

ومنه حدیث أمّ زرع «إن أذکره أذکر عجره وبُجَرَه» أی أموره کلّها بادیها وخافیها. وقیل أسراره وقیل عیوبه.

(س) ومنه حدیث صفة قریش «أشحّة بُجْرَة» هی جمع بَاجِر ، وهو العظیم البطن. یقال بَجِرَ یَبْجَرُ بَجَراً فهو أَبْجَر وبَاجِر. وصفهم بالبطانة ونتوّ السّرر. ویجوز أن یکون کنایة عن کنزهم الأموال واقتنائهم لها ، وهو أشبه بالحدیث ؛ لأنه قرنه بالشّحّ وهو أشدّ البخل.

(س) وفی حدیث أبی بکر «إنما هو الفجر أو البَجْر» البَجْر بالفتح والضّم : الداهیة ، والأمر العظیم. أی إن انتظرت حتی یضیء لک الفجر أبصرت الطریق ، وإن خبطت الظلماء أفضت بک إلی المکروه. وقال المبرد فیمن رواه البحر بالحاء : یرید غمرات الدّنیا ، شبّهها بالبحر لتبحّر أهلها فیها.

ومنه کلام علیّ رضی الله عنه «لم آت لا أبا لکم بُجْرا».

(س) وفی حدیث مازن «کان لهم صنم فی الجاهلیة یقال له بَاجِر» تکسر جیمه وتفتح. ویروی بالحاء المهملة ، وکان فی الأزد.

(ه) ومنه الحدیث «فألقی تمرات فی یده وقال بَجَلِی من الدنیا» أی حسبی منها. ومنه قول الشاعر یوم الجمل :

نحن بنی ضبّة أصحاب الجمل

ردّوا علینا شیخنا ثمّ بَجَل

أی ثم حسب. وأمّا قول لقمان فی صفة أخیه الآخر : خذی منّی أخی ذا البَجَلَة ، فإنه مدح ، یقال رجل ذو بَجَلَة وذو بَجَالَة : أی ذو حسن ونبل ورواء. وقیل کانت هذه ألقابا لهم. وقیل البَجَال : الذی یُبَجِّلُهُ الناس ، أی یعظّمونه.

(ه) ومنه الحدیث «أنه أتی القبور فقال : السلام علیکم أصبتم خیرا بَجِیلاً» أی واسعا کثیرا ، من التَّبْجِیل : التعظیم ، أو من البَجَال : الضّخم.

(س) وفی حدیث سعد بن معاذ رضی الله عنه «أنه رمی یوم الأحزاب فقطعوا أَبْجَلَه» الأَبْجَل : عرق فی باطن الذراع. وهو من الفرس والبعیر بمنزلة الأکحل من الإنسان. وقیل هو عرق غلیظ فی الرجل فیما بین العصب والعظم.

ومنه حدیث المستهزئین «أمّا الولید بن المغیرة فأومأ جبریل إلی أَبْجَلِهِ».

وفیه «ذکر بَحْرَان» وهو بفتح الباء وضمها وسکون الحاء : موضع بناحیة الفرع من الحجاز ، له ذکر فی سریّة عبد الله بن جحش.

(س) وفی حدیث القسامة «قتل رجلا بِبَحْرَةِ الرّغاء علی شط لیّة» البَحْرَة البلدة.

(ه) ومنه حدیث عبد الله بن أبیّ «ولقد اصطلح أهل هذه البُحَیْرَة علی أن یعصّبوه بالعصابة» البُحَیْرَة : مدینة الرسول صلی الله علیه وسلم ، وهو تصغیر البَحْرَة. وقد جاء فی روایة مکبّرا ، والعرب تسمّی المدن والقری البحار.

ومنه الحدیث «وکتب لهم بِبَحْرِهِمْ» أی ببلدهم وأرضهم.

(ه) وفیه ذکر «البَحِیرَة» فی غیر موضع ، کانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بَحَرُوا أذنه : أی شقّوها وقالوا اللهم إن عاش ففتیّ وإن مات فذکیّ ، فإذا مات أکلوه وسمّوه البَحِیرَة. وقیل البَحِیرَة : هی بنت السّائبة ، کانوا إذا تابعت الناقة بین عشر إناث لم یرکب ظهرها ، ولم یجزّ وبرها ، ولم یشرب لبنها إلّا ولدها أو ضیف ، وترکوها مسیّبة لسبیلها وسمّوها السّائبة ، فما ولدت بعد ذلک من أنثی شقّوا أذنها وخلّوا سبیلها ، وحرم منها ما حرم من أمّها وسموها البَحِیرَة.

(ه) ومنه حدیث أبی الأحوص عن أبیه «أن النبی صلی الله علیه وسلم قال له هل تنتج إبلک وافیة آذانها فتشقّ فیها وتقول بُحُر» هی جمع بَحِیرَة ، وهو جمع غریب فی المؤنث ، إلا أن یکون قد حمله علی المذکّر نحو نذیر ونذر ، علی أن بَحِیرَة فعیلة بمعنی مفعولة ، نحو قتیلة ، ولم یسمع فی جمع مثله فعل. وحکی الزمخشری بَحِیرَة وبُحُر ، وصریمة وصرم ، وهی التی صرمت أذنها : أی قطعت.

(س) وفی حدیث مازن «کان لهم صنم یقال له بَاحَر» بفتح الحاء ، ویروی بالجیم. وقد تقدم.

وفی حدیث معاویة «أنه کتب إلی ملک الروم : لأجعلنّ القسطنطینیة البَخْرَاء حممة سوداء» وصفها بذلک لبُخَار البحر.

لأنه أخبر بما لم یکن وهو فی علم الله کائن ، فخرّج لفظه علی لفظ الماضی ، ودلّ به علی رضاه من عمر بن الخطاب بما وظّفه علی الکفرة من الجزیة فی الأمصار.

وفی تفسیر المنع وجهان : أحدهما أنه علم أنهم سیسلمون ویسقط عنهم ما وظّف علیهم ، فصاروا له بإسلامهم مانعین ، ویدل علیه قوله : وعدتم من حیث بدأتم ، لأن بدأهم فی علم الله تعالی أنهم سیسلمون ، فعادوا من حیث بدأوا. والثانی أنهم یخرجون عن الطاعة ویعصون الإمام فیمنعون ما علیهم من الوظائف. والمدی مکیال أهل الشام ، والقفیز لأهل العراق ، والإردبّ لأهل مصر.

(ه) وفی الحدیث «الخیل مُبَدَّأَةٌ یوم الورد» أی یبدأ بها فی السّقی قبل الإبل والغنم ، وقد تحذف الهمزة فتصیر ألفا ساکنة.

(س) ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «أنها قالت فی الیوم الذی بُدِئَ فیه رسول الله صلی الله علیه وسلم : وا رأساه» یقال متی بُدِئَ فلان؟ أی متی مرض ، ویسأل به عن الحیّ والمیت.

وفی حدیث الغلام الذی قتله الخضر «فانطلق إلی أحدهم بَادِئَ الرأی فقتله» أی فی أوّل رأی رآه وابتدأه به ، ویجوز أن یکون غیر مهموز ؛ من البدوّ : الظهور ، أی فی ظاهر الرأی والنّظر.

(س) وفی حدیث ابن المسیّب فی حریم البئر «البَدِیء خمس وعشرون ذراعا» البَدِیء - بوزن البدیع - : البئر التی حفرت فی الإسلام ولیست بعادیّة قدیمة.

(ه) وفی حدیث ابن الزبیر «أنه کان حسن البَادّ إذا رکب» البَادّ أصل الفخذ ، والبَادَّان أیضا - من ظهر الفرس - ما وقع علیه فخذ الفارس ، وهو من البَدَد : تباعد ما بین الفخذین من کثرة لحمهما.

هذا النوع قول عمر رضی الله عنه : نعمت البدعة هذه. لمّا کانت من أفعال الخیر وداخلة فی حیز المدح سماها بدعة ومدحها ؛ لأن النبی صلی الله علیه وسلم لم یسنّها لهم ، وإنما صلّاها لیالی ثم ترکها ولم یحافظ علیها ، ولا جمع الناس لها ، ولا کانت فی زمن أبی بکر ، وإنما عمر رضی الله عنه جمع الناس علیها وندبهم إلیها ، فبهذا سمّاها بدعة ، وهی علی الحقیقة سنّة ، لقوله صلی الله علیه وسلم «علیکم بسنّتی وسنّة الخلفاء الراشدین من بعدی!!» وقوله «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر!!» وعلی هذا التأویل یحمل الحدیث الآخر «کل محدثة بِدْعَةٌ» إنما یرید ما خالف أصول الشریعة ولم یوافق السّنّة. وأکثر ما یستعمل المُبْتَدَع عرفا فی الذّم.

وفی حدیث الهدی «فأزحفت علیه بالطریق فعیّ بشأنها إن هی أَبْدَعَتْ» یقال أَبْدَعَتِ الناقة إذا انقطعت عن السّیر بکلال أو ظلع ، کأنه جعل انقطاعها عما کانت مستمرة علیه من عادة السّیر إِبْدَاعاً ، أی إنشاء أمر خارج عما اعتید منها.

ومنه الحدیث «کیف أصنع بما أُبْدِعَ علیّ منها» وبعضهم یرویه أبدعت. وأبدع علی ما لم یسم فاعله. وقال : هکذا یستعمل. والأول أوجه وأقیس.

(ه) ومنه الحدیث «أتاه رجل فقال إنّی أُبْدِعَ بی فاحملنی» أی انقطع بی لکلال راحلتی.

وفی حدیث علیّ «لما خطب فاطمة رضی الله عنهما ، قیل : ما عندک؟ قال : فرسی وبَدَنِی» البَدَن الدرع من الزّرد. وقیل هی القصیرة منها.

ومنه حدیث سطیح.

أبیض فضفاض الرّداء والبَدَن

أی واسع الدرع. یرید به کثرة العطاء.

ومنه حدیث مسح الخفّین «فأخرج یده من تحت بَدَنِهِ» استعار البدن هاهنا للجبّة الصغیرة ، تشبیها بالدرع. ویحتمل أن یرید به من أسفل بدن الجبة ، ویشهد له ما جاء فی الروایة الأخری «فأخرج یده من تحت البَدَنِ» وفیه «أتی رسول الله صلی الله علیه وسلم بخمس بَدَنَات» البَدَنَة تقع علی الجمل والناقة والبقرة ، وهی بالإبل أشبه. وسمیت بدنة لعظمها وسمنها. وقد تکررت فی الحدیث.

ومنه حدیث الشعبی «قیل له إن أهل العراق یقولون إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوّجها کان کمن یرکب بَدَنَتَهُ» أی إنّ من أعتق أمته فقد جعلها محرّرة لله ، فهی بمنزلة البدنة التی تهدی إلی بیت الله تعالی فی الحج ، فلا ترکب إلّا عن ضرورة ، فإذا تزوّج أمته المعتقة کان کمن قد رکب بدنته المهداة.

وحدیث الدعاء «فإنّ جار البَادِی یتحوّل» هو الذی یکون فی البادیة ومسکنه المضارب والخیام ، وهو غیر مقیم فی موضعه ، بخلاف جار المقام فی المدن. ویروی النّادی بالنّون.

ومنه الحدیث «لا یبع حاضر لِبَاد» وسیجیء مشروحا فی حرف الحاء.

(س) وفی حدیث الأقرع والأبرص والأعمی «بَدَا الله عزوجل أن یبتلیهم» أی قضی بذلک ، وهو معنی البداء هاهنا ، لأن القضاء سابق. والبَدَاء استصواب شیء علم بعد أن لم یعلم ، وذلک علی الله عزوجل غیر جائز.

ومنه الحدیث «السلطان ذو عدوان وذو بُدْوَان» أی لا یزال یبدو له رأی جدید.

(س) وفی حدیث سلمة بن الأکوع «خرجت أنا ورباح مولی رسول الله صلی الله علیه وسلم ومعی فرس طلحة أُبْدِیهِ مع الإبل» أی أبرزه معها إلی مواضع الکلأ ، وکل شیء أظهرته فقد أَبْدَیْتُهُ وبَدَّیْتُهُ.

(س) ومنه الحدیث «أنه أمر أن یُبَادِیَ الناس بأمره» أی یظهره لهم.

ومنه الحدیث «من یُبْدِ لنا صفحته نقم علیه کتاب الله» أی من یظهر لنا فعله الذی کان یخفیه أقمنا علیه الحدّ.

(س) وفیه :

باسم الإله وبه بَدِینَا

ولو عبدنا غیره شقینا (1)

یقال بَدِیتُ بالشیء - بکسر الدال - أی بدأت به ، فلما خفّف الهمزة کسر الدال فانقلبت الهمزة یاء ، ولیس هو من بنات الیاء.

وفی حدیث سعد بن أبی وقاص «قال یوم الشوری : الحمد لله بَدِیّاً» البَدِیّ بالتشدید الأوّل ، ومنه قولهم : افعل هذا بَادِیَ بَدِیٍ ، أی أوّل کل شیء.

وفیه «لا تجوز شهادة بَدَوِیٍ علی صاحب قریة» إنما کره شهادة البدویّ لما فیه من الجفاء فی الدّین والجهالة بأحکام الشرع ؛ ولأنهم فی الغالب لا یضبطون الشهادة علی وجهها ، وإلیه ذهب مالک ، والناس علی خلافه.

ص: 109

وفیه ذکر «بَدَا» بفتح الباء وتخفیف الدال : موضع بالشام قرب وادی القری ، کان به منزل علیّ بن عبد الله بن العباس وأولاده.

هی حامل أم لا. وکذلک الِاسْتِبْرَاء الذی یذکر مع الاستنجاء فی الطهارة ، وهو أن یستفرغ بقیّة البول وینقّی موضعه ومجراه حتی یبریهما منه ، أی یبینه عنهما کما یبرأ من المرض والدّین ، وهو فی الحدیث کثیر.

وفی حدیث الشرب «فإنه أروی وأَبْرَا» أی یبریه من ألم العطش ، أو أراد أنه لا یکون منه مرض ؛ لأنه قد جاء فی حدیث آخر «فإنه یورث الکباد» وهکذا یروی الحدیث «أبرا» غیر مهموز لأجل أروی.

وفی حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «لمّا دعاه عمر إلی العمل فأبی ، فقال عمر : إن یوسف قد سأل العمل ، فقال : إن یوسف منّی بَرِیء وأنا منه بَرَاء» أی بریء عن مساواته فی الحکم ، وأن أقاس به ، ولم یرد براءة الولایة والمحبّة ؛ لأنه مأمور بالإیمان به ، والبَرَاء والبَرِیء سواء.

وفیه «جاء بالکفر بَرَاحاً» أی جهارا ، من بَرِحَ الخفاء إذا ظهر ، ویروی بالواو ، وسیجیء.

(س) وفیه «حین دلکت بَرَاحِ» بَرَاحِ بوزن قطام من أسماء الشمس. قال الشاعر :

هذا مقام قدمی رباح

غدوة حتّی دلکت بَرَاحِ

دلوک الشمس : غروبها وزوالها. وقیل إن الباء فی بِرَاح مکسورة ، وهی باء الجرّ. والرَّاح جمع رَاحَة وهی الکفّ. یعنی أن الشمس قد غربت أو زالت ، فهم یضعون راحاتهم علی عیونهم ینظرون هل غربت أو زالت. وهذان القولان ذکرهما أبو عبید والأزهری والهروی والزمخشری وغیرهم من مفسّری اللغة والغریب. وقد أخذ بعض المتأخرین القول الثانی علی الهروی ، فظنّ أنه قد انفرد به وخطأه فی ذلک ، ولم یعلم أن غیره من الأئمة قبله وبعده ذهب إلیه.

(س) وفی حدیث أبی طلحة «أحبّ أموالی إلیّ بَیْرَحَی» هذه اللفظة کثیرا ما تختلف ألفاظ المحدّثین فیها ، فیقولون بَیْرَحَاءُ بفتح الباء وکسرها ، وبفتح الراء وضمها والمدّ فیهما ، وبفتحهما والقصر ، وهی اسم مال وموضع بالمدینة. وقال الزمخشری فی الفائق : إنها فیعلی من البراح ، وهی الأرض الظاهرة.

وفی الحدیث «بَرِحَ ظبی» هو من البارح ضدّ السّانح ، فالسّانح ما مرّ من الطّیر والوحش بین یدیک من جهة یسارک إلی یمینک ، والعرب تتیمّن به لأنه أمکن للرّمی والصید. والبَارِح ما مرّ من یمینک إلی یسارک ، والعرب تتطیّر به لأنه لا یمکنک أن ترمیه حتی تنحرف.

عندهم بارد. وقیل معناه الغنیمة الثابتة المستقرّة ، من قولهم بَرَدَ لی علی فلان حقّ ، أی ثبت.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «وددت أنه بَرَدَ لنا عملنا».

وفیه «إذا أبصر أحدکم امرأة فلیأت زوجته فإن ذلک بَرْدُ ما فی نفسه» هکذا جاء فی کتاب مسلم بالباء الموحدة من البرد ، فإن صحّت الرّوایة فمعناه أنّ إتیانه زوجته یبرّد ما تحرّکت له نفسه من حرّ شهوة الجماع ، أی یسکّنه ویجعله باردا. والمشهور فی غیره «فإن ذلک یردّ ما فی نفسه» بالیاء ، من الردّ ، أی یعکسه.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «أنه شرب النّبیذ بعد ما بَرَدَ» أی سکن وفتر. یقال جدّ فی الأمر ثم بَرَدَ ، أی فتر.

(ه) وفیه «لما تلقّاه بُرَیْدَة الأسلمی قال له : من أنت؟ قال : أنا بریدة ، فقال لأبی بکر رضی الله عنهما : بَرَدَ أمرنا وصلح» أی سهل.

(ه) ومنه الحدیث «لا تُبَرِّدُوا عن الظالم» أی لا تشتموه وتدعوا علیه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه.

(ه) وفی حدیث عمر «فهبره بالسیف حتی بَرَدَ» أی مات.

(س) وفی حدیث أمّ زرع «بَرُود الظّل» أی طیّب العشرة. وفعول یستوی فیه الذّکر والأنثی.

(س) وفی حدیث الأسود «أنه کان یکتحل بالبَرُود وهو محرم» البَرُود بالفتح : کحل فیه أشیاء باردة ، وبَرَدْتُ عینی مخفّفا : کحلتها بالبرود.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود رضی الله عنه «أصل کلّ داء البَرَدَة» هی التّخمة وثقل الطعام علی المعدة ، سمیت بذلک لأنها تبرد المعدة فلا تستمرئ الطعام.

(ه) وفی الحدیث «إنّی لا أخیس بالعهد ولا أحبس البُرْد» أی لا أحبس الرسل الواردین علیّ. قال الزمخشری : البُرْد - یعنی ساکنا - جمع بَرِید وهو الرسول ، مخفّف من بُرُد ، کرسل مخفف من رسل ، وإنما خفّفه هاهنا لیزاوج العهد. والبَرِید کلمة فارسیة یراد بها فی الأصل البغل ، وأصلها بریده دم ، أی محذوف الذّنب ، لأن بغال البرید کانت محذوفة الأذناب کالعلامة لها ، فأعربت

ص: 115

وخفّفت. ثم سمی الرسول الذی یرکبه بَرِیداً ، والمسافة التی بین السّکّتین بَرِیداً ، والسکة موضع کان یسکنه الفیوج المرتّبون من بیت أو قبّة أو رباط ، وکان یرتّب فی کل سکة بغال. وبعد ما بین السکتین فرسخان وقیل أربعة.

(س) ومنه الحدیث «لا تقصر الصلاة فی أقلّ من أربعة بُرُد» وهی ستة عشر فرسخا ، والفرسخ ثلاثة أمیال ، والمیل أربعة آلاف ذراع.

(ه) ومنه الحدیث «إذا أَبْرَدْتُمْ إلیّ بَرِیداً» أی أنفذتم رسولا.

(ه) وفیه ذکر «البُرْدِ والبُرْدَة» فی غیر موضع من الحدیث ، فالبُرْد نوع من الثیاب معروف ، والجمع أَبْرَاد وبُرُود ، والبُرْدَة الشّملة المخطّطة. وقیل کساء أسود مربّع فیه صغر تلبسه الأعراب ، وجمعها بُرَد.

وفیه «أنه أمر أن یؤخذ البُرْدِیّ فی الصدقة» هو بالضم نوع من جیّد النمر.

ومنه الحدیث «لیس من البِرِّ الصیام فی السفر».

وفی کتاب قریش والأنصار «وأن البِرَّ دون الإثم» أی أن الوفاء بما جعل علی نفسه دون الغدر والنکث.

وفیه «الماهر بالقرآن مع السّفرة الکرام البَرَرَة» أی مع الملائکة.

(ه س) وفیه «الحج المَبْرُور لیس له ثواب إلا الجنة» هو الذی لا یخالطه شیء من المآثم. وقیل هو المقبول المقابل بالبرّ وهو الثواب. یقال بَرَّ حجّه ، وبُرَّ حجّه وبَرَّ الله حجّه ، وأَبَرَّه بِرّاً بالکسر وإِبْرَاراً.

(ه) ومنه الحدیث «بَرَّ الله قسمه وأَبَرَّهُ» أی صدّقه.

(س) ومنه حدیث أبی بکر رضی الله عنه «لم یخرج من إلّ ولا بِرٍّ» أی صدق.

ومنه الحدیث «أمرنا بسبع منها إِبْرَارُ المقسم».

(س) وفیه «أن رجلا أتی النبی صلی الله علیه وسلم فقال : إنّ ناضح آل فلان قد أَبَرَّ علیهم» أی استصعب وغلبهم ، من قولهم أَبَرَّ فلان علی أصحابه أی علاهم.

وفی حدیث زمزم «أتاه آت فقال احفر بَرَّة» سماها برّة لکثرة منافعها وسعة مائها.

وفیه «أنه غیّر اسم امرأة کانت تسمّی بَرَّةَ فسماها زینب» وقال : تزکّی نفسها. کأنه کره لها ذلک.

(س) وفی حدیث سلمان «من أصلح جوّانیّه أصلح الله بَرَّانِیَّه» أراد بالبَرَّانِیِ العلانیة ، والألف والنون من زیادات النّسب کما قالوا فی صنعاء صنعانیّ. وأصله من قولهم خرج فلان بَرّاً أی خرج إلی البَرِّ والصّحراء. ولیس من قدیم الکلام وفصیحه.

وفی حدیث طهفة «ونستعضد البَرِیر» أی نجنیه للأکل. والبَرِیر ثمر الأراک إذا اسودّ وبلغ. وقیل هو اسم له فی کلّ حال.

(س) ومنه الحدیث الآخر «ما لنا طعام إلا البَرِیر».

(س) ومنه الحدیث «کان إذا أراد البَرَازَ أبعد» البَرَازُ بالفتح اسم للفضاء الواسع ، فکنّوا به عن قضاء الغائط کما کنوا عنه بالخلاء ، لأنهم کانوا یَتَبَرَّزُونَ فی الأمکنة الخالیة من الناس. قال الخطّابیّ : المحدّثون یروونه بالکسر وهو خطأ ، لأنه بالکسر مصدر من المبارزة فی الحرب. وقال الجوهری بخلافه ، وهذا لفظه : البِرَاز المُبَارَزَة فی الحرب ، والبِرَاز أیضا کنایة عن ثُفْل الغِذاء وهو الغائط ، ثم قال : والبَرَاز بالفتح الفضاء الواسع ، وتَبَرَّزَ الرّجل أی خرج إلی البَراز للحاجة. وقد تکرر المکسور فی الحدیث.

ومن المفتوح حدیث یَعْلَی «أن رسول الله صلی الله علیه وسلم رأی رجلا یغتسل بِالبَرَازِ» یرید الموضع المنکشف بغیر سترة.

(ه) وفی حدیث عمرو «أنه کتب إلی عمر : إن البحر خلق عظیم یرکبه خلق ضعیف ، دود علی عود ، بین غرق وبَرَق» البَرَق بالتحریک : الحیرة والدّهش.

[ه] ومنه حدیث ابن عباس «لکل داخل بَرْقَة» أی دهشة.

ومنه حدیث الدعاء «إذا بَرِقَتِ الأبصار» یجوز کسر الراء وفتحها ، فالکسر بمعنی الحیرة ، والفتح من البَرِیقِ : الّلموع.

وفیه «کفی بِبَارِقَةِ السّیوف علی رأسه فتنة» أی لمعانها. یقال : بَرَقَ بسیفه وأَبْرَقَ إذا لمع به.

(ه) ومنه حدیث عمار «الجنة تحت البَارِقَة» أی تحت السیوف.

وفی حدیث أبی إدریس «دخلت مسجد دمشق فإذا فتی بَرَّاق الثّنایا» وصف ثنایاه بالحسن والصفاء ، وأنها تلمع إذا تبسّم کالبرق ، وأراد صفة وجهه بالبشر والطّلاقة.

ومنه الحدیث «تَبْرُقُ أساریر وجهه» أی تلمع وتستنیر کالبرق. وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفی حدیث المعراج ذکر «البُرَاق» وهی الدّابة التی رکبها صلی الله علیه وسلم لیلة الإسراء. سمّی بذلک لنصوع لونه وشدّة بریقه. وقیل لسرعة حرکته شبّهه فیهما بالبرق.

وفی حدیث وحشیّ «فاحتمله حتی إذا بَرِقَتْ قدماه رمی به» أی ضعفتا ، وهو من قولهم بَرِقَ بصره أی ضعف.

وفیه ذکر «بُرْقَة» ، هو بضم الباء وسکون الراء : موضع بالمدینة به مال کانت صدقات رسول الله صلی الله علیه وسلم منها.

وفی حدیث علیّ «ألقت السّحاب بَرْکَ بوانیها» البَرْک : الصّدر ، والبَوَانِی : أرکان البنیة.

وفی حدیث علقمة «لا تقربهم فإنّ علی أبوابهم فتنا کَمَبَارِکِ الإبل» هو الموضع الذی تَبْرُکُ فیه ، أراد أنها تعدی ، کما أن الإبل الصحاح إذا أنیخت فی مبارک الجربی جربت.

وفی حدیث الهجرة «لو أمرتنا أن نبلغ معک بها بَرْکَ الغماد» تفتح الباء وتکسر ، وتضمّ الغین وتکسر ، وهو اسم موضع بالیمن. وقیل هو موضع وراء مکة بخمس لیال.

(س) وفی حدیث الحسین بن علی (1) «ابْتَرَکَ الناس فی عثمان» أی شتموه وتنقّصوه.

الخلق ، وقد تکرر ذکرها فی الحدیث. تقول : بَرَاهُ الله یَبْرُوهُ بَرْواً ، أی خلقه ، ویجمع علی البَرَایَا والبَرِیَّات ، من البَرَی التّراب ، هذا إذا لم یهمز ، ومن ذهب إلی أنّ أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق یبرؤهم ، أی خلقهم ، ثم ترک فیها الهمز تخفیفا ولم تستعمل مهموزة.

(ه) وفی حدیث علی بن الحسین «اللهم صل علی محمّد عدد الثّری والبَرَی والوری» البَرَی التّراب.

(س) وفی حدیث حلیمة السعدیة «أنها خرجت فی سنة حمراء قد بَرَتِ المال» أی هزلت الإبل وأخذت من لحمها ، من البَرْی : القطع. والمال فی کلامهم أکثر ما یطلقونه علی الإبل.

وفی حدیث أبی جحیفة «أَبْرِی النّبل وأریشها» ، أی أنحتها وأصلحها وأعمل لها ریشا لتصیر سهاما یرمی بها.

(س) وفیه «نهی عن طعام المُتَبَارِیَیْنِ أن یؤکل» هما المتعارضان بفعلهما لیعجز أحدهما الآخر بصنیعه. وإنما کرهه لما فیه من المباهاة والرّیاء.

ومنه شعر حسان :

یُبَارِینَ الأعنّة مصعدات

علی أکتافها الأسل الظّماء

المُبَارَاة : المجاراة والمسابقة ، أی یعارضها فی الجذب لقوّة نفوسها ، أو قوّة رؤوسها وعلک حدائدها. ویجوز أن یرید مشابهتها لها فی اللّین وسرعة الانقیاد.

وفیه ذکر وفد «بُزَاخَة» هی بضم الباء وتخفیف الزای : موضع کانت به وقعة للمسلمین فی خلافة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه.

قوم غضب الله علیهم» البِزَّة : الهیئة ، کأنه أراد هیئة العجم ، وقد تکرر فی الحدیث.

العجز فی المشی ، وهو من البَزَاء : خروج الصّدر ودخول الظهر. وأَبْزَی الرجل إذا رفع عجزه. ومعنی الحدیث فیما قیل : لا تنحن لکلّ أحد.

لو کانوا یعلمون» یقال بَسَسْتُ الناقة وأَبْسَسْتُهَا إذا سقتها وزجرتها وقلت لها بس بس بکسر الباء وفتحها.

(س) وفی حدیث المتعة «ومعی بردة قد بُسَ منها» أی نیل منها وبلیت.

[ه] وفی حدیث مجاهد «من أسماء مکة البَاسَّة» سمّیت بها لأنها تحطم من أخطأ فیها. والبَسّ : الحطم ، ویروی بالنون من النّسّ : الطّرد.

(س) وفی حدیث المغیرة «أشأم من البَسُوس» هی ناقة رماها کلیب بن وائل فقتلها ، وبِسَبَبِها کانت الحرب المشهورة بین بکر وتغلب ، وصارت مثلا فی الشّؤم. والبَسُوسُ فی الأصل : الناقة التی لا تدرّ حتی یقال لها بسّ بس بالضم والتشدید ، وهو صویت للراعی یسکّن به الناقة عند الحلب. وقد یقال ذلک لغیر الإبل.

وفی حدیث الحجاج «قال للنّعمان بن زرعة : أمن أهل الرّسّ والبَسِ أنت» البَسّ الدّسّ. یقال بَسَ فلان لفلان من یتخبّر له خبره ویأتیه به ، أی دسّه إلیه. والبَسْبَسَة : السّعایة بین الناس.

الزمخشری : یدا الله بُسْطَان ، تثنیة بُسُطٌ ، مثل روضة أنف ، ثم تخفّف فیقال بُسْط کأذن وأذن ، وفی قراءة عبد الله «بَلْ یَدَاهُ بُسْطَانِ» جعل بَسْطَ الید کنایة عن الجود وتمثیلا ، ولا ید ثمّ ولا بسط ، تعالی الله عن ذلک. وقال الجوهری : ویدٌ بِسْطٌ أیضا ، یعنی بالکسر ، أی مطلقة ، ثم قال : وفی قراءة عبد الله «بَلْ یَدَاهُ بِسْطَانِ».

(س) ومنه حدیث عروة «لیکن وجهک بِسْطاً» أی منبسطا منطلقا.

ومنه حدیث فاطمة «یَبْسُطُنِی ما یَبْسُطُهَا» أی یسرّنی ما یسرها. لأن الإنسان إذا سرّ انبسط وجهه واستبشر.

(س) وفیه «لا تَبْسُطْ ذراعیک انْبِسَاطَ الکلب» أی لا تفرشهما علی الأرض فی الصلاة. والانْبِسَاطُ مصدر انْبَسَطَ لا بَسَطَ ، فحمله علیه.

(س) وفی حدیث خیفان «قال لعثمان : أمّا هذا الحیّ من همدان فأبحاد بُسْل» أی شجعان ، وهو جمع بَاسِل ، کبازل وبزل ، سمّی به الشجاع لامتناعه ممّن یقصده.

(س) وفی حدیث الحجاج «کیف کان المطر وتَبْشِیره» أی مبدؤه وأوّله. ومنه : تَبَاشِیر الصّبح : أوائله.

بَشَماً ، قال : لو مات ما صلّیت علیه» البَشَم : التّخمة عن الدّسم. ورجل بَشِمٌ بالکسر.

(س) ومنه حدیث الحسن «وأنت تتجشّأ من الشّبع بَشَماً»

وفی حدیث عبادة «خیر مال المسلم شاء تأکل من ورق القتاد والبَشَام» البَشَام : شجر طیّب الرّیح یستاک به ، واحدتها بَشَامَة.

(س) ومنه حدیث عمرو بن دینار «لا بأس بنزع السّواک من البَشَامَة».

ومنه حدیث عتبة بن غزوان «ما لنا طعام إلّا ورق البَشَام»

وفی حدیث عثمان «ولتختلفنّ علی بَصِیرَة» أی علی معرفة من أمرکم ویقین.

ومنه حدیث أم سلمة «ألیس الطریق یجمع التاجر وابن السبیل والمستبصر والمجبور» أی المستبین للشیء ، یعنی أنهم کانوا علی بصیرة من ضلالتهم ، أرادت أن تلک الرّفقة قد جمعت الأخیار والأشرار.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «بُصْرُ کلّ سماء مسیرة خمسمائة عام» أی سمکها وغلظها ، وهو بضم الباء.

(ه) ومنه الحدیث «بُصْرُ جلد الکافر فی النار أربعون ذراعا».

والِاسْتِبْضَاعُ : نوع من نکاح الجاهلیّة ، وهو استفعال من البُضْعِ : الجماع. وذلک أن تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط. کان الرجل منهم یقول لأمته أو امرأته : أرسلی إلی فلان فَاسْتَبْضِعِی منه ، ویعتزلها فلا یمسّها حتی یتبیّن حملها من ذلک الرجل. وإنما یفعل ذلک رغبة فی نجابة الولد.

(ه) ومنه الحدیث «أن عبد الله أبا النبی صلی الله علیه وسلم مرّ بامرأة فدعته إلی أن یَسْتَبْضِعَ منها».

[ه] ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «وله حصّننی ربی من کل بُضْع» أی من کل نکاح ، والهاء فی له للنبی صلی الله علیه وسلم ، وکان تزوّجها بکرا من بین نسائه. والبُضْع یطلق علی عقد النکاح والجماع معا ، وعلی الفرج.

[ه] ومنه الحدیث «أنه أمر بلالا فقال : ألا من أصاب حبلی فلا یقربنّها فإن البُضْعَ یزید فی السّمع والبصر» أی الجماع.

ومنه الحدیث «وبُضْعُهُ أهله صدقة» أی مباشرته.

(س) ومنه حدیث أبی ذر «وبَضِیعَتُهُ أهله صدقة».

ومنه الحدیث «عَتَقَ بُضْعُکِ فاختاری» أی صار فرجک بالعتق حرا فاختاری الثبات علی زوجک أو مفارقته.

(ه) ومنه حدیث خدیجة «لمّا تزوّجها النبی صلی الله علیه وسلم دخل علیها عمرو بن أسد ، فلما رآه قال : هذا البُضْعُ الذی لا یقرع أنفه» یرید هذا الکفء الذی لا یردّ نکاحه ، وأصله فی الإبل أن الفحل الهجین إذا أراد أن یضرب کرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا أو غیرها لیرتدّ عنها ویترکها.

وفی الحدیث «فاطمة بَضْعَةٌ منّی» البَضْعَةُ بالفتح : القطعة من اللحم ، وقد تکسر ، أی أنها جزء منّی ، کما أن القطعة من اللحم جزء من اللحم.

ومنه الحدیث «صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد بِبِضْع وعشرین درجة» البِضْع فی العدد بالکسر ، وقد یفتح ، ما بین الثلاث إلی التّسع. وقیل ما بین الواحد إلی العشرة ، لأنه قطعة من العدد.

ص: 133

وقال الجوهری : تقول بِضْع سنین ، وبِضْعَةَ عشر رجلا ، فإذا جاوزت لفظ العشر لا تقول بضع وعشرون. وهذا یخالف ما جاء فی الحدیث.

وفی حدیث الشّجاج ذکر «البَاضِعَة» وهی الّتی تأخذ فی اللحم ، أی تشقّه وتقطعه.

(ه) ومنه حدیث عمر «أنه ضرب رجلا ثلاثین سوطا کلّها تَبْضَعُ وتحدر» أی تشق الجلد وتقطعه وتجری الدم.

(س) وفیه «المدینة کالکیر تنفی خبثها وتُبْضِعُ طیبها» کذا ذکره الزمخشری. وقال : هو من أَبْضَعْتُهُ بضَاعَةً إذا دفعتها إلیه ، یعنی أن المدینة تعطی طیبها ساکنها. والمشهور بالنون والصاد المهملة. وقد روی بالضاد والخاء المعجمتین ، وبالحاء المهملة من النضح والنضخ ، وهو رشّ الماء.

(س) وفیه «أنه سئل عن بئر بُضَاعَة» هی بئر معروفة بالمدینة ، والمحفوظ ضم الباء ، وأجاز بعضهم کسرها ، وحکی بعضهم بالصاد المهملة.

(س) وفیه ذکر «أَبْضَعَة» هو ملک من کندة ، بوزن أرنبة ، وقیل هو بالصاد المهملة.

والأَبَاطِح ، ومنه قیل قریش البِطَاح ، هم الذین ینزلون أباطح مکة وبطحاءها ، وقد تکررت فی الحدیث.

(ه) وفیه «کانت کمام أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم بُطْحاً» أی لازقة بالرأس غیر ذاهبة فی الهواء. الکمام جمع کمّة وهی القلنسوة.

(ه) وفی حدیث الصّداق «لو کنتم تغرفون من بَطْحَان ما زدتم» بَطْحَان بفتح الباء اسم وادی المدینة. والبَطْحَانِیُّون منسوبون إلیه ، وأکثرهم یضمون الباء ولعله الأصح.

وفیه ذکر «بُطَاح» هو بضم الباء وتخفیف الطاء : ماء فی دیار أسد ، وبه کانت وقعة أهل الرّدّة.

ومنه حدیث ابن عباس «قال لامرأة سألته عن مسئلة : اکتبیها فی بِطَاقَة» أی رقعة صغیرة. ویروی بالنون وهو غریب.

ومنه حدیث موسی وشعیب علیهما السلام «وعود غنمه حفّلا بِطَانا».

ومنه حدیث علیّ «أبیت مِبْطَاناً وحولی بطون غرثی» المِبْطَان الکثیر الأکل والعظیم البطن.

وفی صفة علیّ «البَطِین الأنزع» أی العظیم البطن.

(س) وفی حدیث عطاء «بَطَنَتْ بک الحمّی» أی أثّرت فی باطنک. یقال بَطَنَهُ الداء یَبْطُنُهُ.

(س) وفیه «رجل ارتبط فرسا لِیَسْتَبْطِنَهَا» أی یطلب ما فی بطنها من النّتاج.

[ه] وفی حدیث عمرو بن العاص «قال لمّا مات عبد الرحمن بن عوف : هنیئا لک خرجت من الدّنیا بِبِطْنَتِکَ لم یتغضغض منها شیء (1)» ضرب البِطْنَة مثلا فی أمر الدّین ، أی خرج من الدنیا سلیما لم یثلم دینه شیء. وتغضغض الماء : نقص. وقد یکون ذمّا ولم یرد هنا إلا المدح.

(ه) وفی صفة عیسی علیه السلام «فإذا رجل مُبَطَّن مثل السّیف» المُبَطَّن : الضّامر البطن.

وفی حدیث سلیمان بن صرد «الشّوط بَطِین» أی بعید.

(س) وفی حدیث علیّ «کتب علی کل بَطْن عقوله» البَطْن ما دون القبیلة وفوق الفخذ ، أی کتب علیهم ما تغرمه العاقلة من الدّیات ، فبیّن ما علی کل قوم منها. ویجمع علی أَبْطُن وبُطُون. وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفیه «ینادی مناد من بُطْنَان العرش» أی من وسطه. وقیل من أصله. وقیل البُطْنَان جمع بَطْن : وهو الغامض من الأرض ، یرید من دواخل العرش.

ومنه کلام علیّ فی الاستسقاء «تروی به القیعان وتسیل به البُطْنَان».

ص: 137

(ه) وفی حدیث النّخعی «أنه کان یُبَطِّنُ لحیته» أی یأخذ الشّعر من تحت الحنک والذّقن.

وفی بعض الحدیث «غسل البَطِنَة» أی الدُّبُر.

ومنه حدیث ابن زمعة «إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها» یقال انْبَعَثَ فلان لشأنه إذا ثار ومضی ذاهبا لقضاء حاجته.

وفی حدیث عمر «لما صالح نصاری الشام کتبوا له أن لا نحدث کنیسة ولا قلیّة ، ولا نخرج سعانین ولا بَاعُوثا» البَاعُوث للنصاری کالاستسقاء للمسلمین ، وهو اسم سریانی. وقیل هو بالغین المعجمة والتاء فوقها نقطتان.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «وعندها جاریتان تغنّیان بما قیل یوم بُعَاث» هو بضم الباء ، یوم مشهور کان فیه حرب بین الأوس والخزرج. وبُعَاث اسم حصن للأوس ، وبعضهم یقوله بالغین المعجمة ، وهو تصحیف.

یقال بعد بالکسر عن الخیر فهو بَاعِد ، أی هالک والبُعْد الهلاک. والأَبْعَد الخائن أیضا.

ومنه قولهم «کبّ الله الأَبْعَد لفیه».

وفی شهادة الأعضاء یوم القیامة «بُعْداً لَکُنَّ وسُحْقا» أی هلاکا. ویجوز أن یکون من البُعْد ضدّ القرب.

(س) وفی حدیث قتل أبی جهل «هل أَبْعَدُ من رجل قتلتموه» کذا جاء فی سنن أبی داود ، ومعناها : أنهی وأبلغ ؛ لأنّ الشیء المتناهی فی نوعه یقال قد أَبْعَد فیه. وهذا أمر بَعِیدٌ ، أی لا یقع مثله لعظمه. والمعنی أنک استعظمت شأنی واسْتَبْعَدْت قتلی ، فهل هو أبعد من رجل قتله قومه. والروایات الصحیحة : أعمد بالمیم.

(س) وفی حدیث مهاجری الحبشة «وجئنا إلی أرض البُعَدَاء» هم الأجانب الذین لا قرابة بیننا وبینهم ، واحدهم بَعِید.

وفی حدیث زید بن أرقم «أن رسول الله صلی الله علیه وسلم خطبهم فقال : أمّا بَعْدُ» قد تکررت هذه اللفظة فی الحدیث ، وتقدیر الکلام فیها : أمّا بعد حمد الله تعالی فکذا وکذا. وبَعْدُ من ظروف المکان التی بابها الإضافة ، فإذا قطعت عنها وحذف المضاف إلیه بنیت علی الضمّ کقبل. ومثله قوله تعالی «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ» أی من قبل الأشیاء ومن بعدها.

ومنه حدیث أکیدر «وإنّ لنا الضّاحیة من البَعْل» أی التی ظهرت وخرجت عن العمارة من هذا النخل.

ومنه الحدیث «العجوة شفاء من السّمّ ونزل بَعْلُها من الجنّة» أی أصلها. قال الأزهری : أراد ببعلها قسبها الراسخ عروقه فی الماء ، لا یسقی بنضح ولا غیره ، ویجیء ثمره یابسا له صوت ، وقد اسْتَبْعَلَ النّخلُ إذا صار بعلا.

(س) وفی حدیث عروة «فما زال وارثه بَعْلِیّاً حتی مات» أی غنیّا ذا نخل ومال. قال الخطابی : لا أدری ما هذا إلا أن یکون منسوبا إلی بعل النّخل. یرید أنه اقتنی نخلا کثیرا فنسب إلیه ، أو یکون من البَعْل : المالک والرئیس ، أی ما زال رئیسا متملّکا.

(ه) وفی حدیث الشّوری «قال عمر : قوموا فتشاوروا فمن بَعَلَ علیکم أمرکم فاقتلوه» أی من أبی وخالف.

(ه) وفی حدیث آخر «من تأمّر علیکم من غیر مشورة ، أو بَعَلَ علیکم أمرا».

وفی حدیث آخر «فإن بَعَلَ أحد علی المسلمین یرید تشتّت أمرهم ، فقدّموه فاضربوا عنقه».

(ه) وفی حدیث الأحنف «لمّا نزل به الهیاطلة - وهم قوم من الهند - بَعَلَ بالأمر» أی دهش ، وهو بکسر العین.

ومنه حدیث المغیرة یصف امرأة «کأنها بُغَاث».

ومنه الحدیث «فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً» أی إن أطعنکم فلا یبقی لکم علیهنّ طریق إلّا أن یکون بغیا وجورا.

ومنه حدیث ابن عمر «قال لرجل : أنا أبغضک ، قال لم؟ قال لأنک تَبْغِی فی أذانک» أراد التّطریب فیه والتمدید ، من تجاوز الحدّ.

وفی حدیث أبی سلمة «أقام شهرا یداوی جرحه فدمل علی بَغْیٍ ولا یدری به» أی علی فساد.

وفیه «امرأة بَغِیّ دخلت الجنة فی کلب» أی فاجرة ، وجمعها البَغَایَا. ویقال للأمة بَغِیّ وإن لم یرد به الذّم ، وإن کان فی الأصل ذمّا. یقال بَغَتِ المرأة تَبْغِی بِغَاءً - بالکسر - إذا زنت ، فهی بَغِیّ ، جعلوا البِغَاء علی زنة العیوب ، کالحران والشّراد ، لأنّ الزّنا عیب.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه مرّ برجل یقطع سمرا بالبادیة فقال : رعیت بَغْوَتَهَا وبَرَمَتَهَا وحَبَلَتَهَا وبَلَّتَهَا وفَتْلَتَهَا ثم تقطعها؟» قال القتیبی : یرویه أصحاب الحدیث : معوتها ، وذلک غلط ؛ لأن المعوة البسرة التی جری فیها الإرطاب ، والصواب بَغْوَتها ، وهی ثمرة السّمر أوّل ما تخرج ، ثم تصیر بعد ذلک برمة ، ثم بلّة ، ثم فتلة.

وفی حدیث النّخعی «أن إبراهیم بن المهاجر جعل علی بیت الرّزق فقال النخعی : ما بُغِیَ له» أی ما خیر له.

لا یدری أنّی یؤتی له» أی أنها مفسدة للدّین مفرّقة للناس. وشبّهها بداء البطن لأنه لا یدری ما هاجه وکیف یداوی ویتأنّی له.

وفی حدیث حذیفة «فما بال هؤلاء الذین یَبْقُرُون بیوتنا» أی یفتحونها ویوسّعونها.

ومنه حدیث الإفک «فَبَقَرَتْ لها الحدیث» أی فتحته وکشفته.

وحدیث أمّ سلیم «إن دنا منّی أحد من المشرکین بَقَرْتُ بطنه».

[ه] وفی حدیث هدهد سلیمان علیه السلام «فَبَقَرَ الأرض» أی نظر موضع الماء فرآه تحت الأرض.

(س) وفیه «فأمر بِبَقَرَةٍ من نحاس فأحمیت» قال الحافظ أبو موسی : الذی یقع لی فی معناه أنه لا یرید شیئا مصوغا علی صورة البقرة ، ولکنّه ربّما کانت قدرا کبیرة واسعة ، فسماها بَقَرَة ، مأخوذا من التَّبَقُّر : التوسع ، أو کان شیئا یسع بقرة تامّة بتوابلها فسمیّت بذلک.

وفی کتاب الصّدقة لأهل الیمن «فی ثلاثین بَاقُورَة بَقَرَةٌ» البَاقُورَة بلغة الیمن البَقَرُ ، هکذا قال الجوهری رحمه الله ، فیکون قد جعل الممیّز جمعا.

(ه) ومنه الحدیث «یوشک أن یستعمل علیکم بُقْعَان الشام» أراد عبیدها وممالیکها ، سمّوا بذلک لاختلاط ألوانهم ، فإن الغالب علیهم البیاض والصّفرة. وقال القتیبی : البُقْعَان الذین فیهم سواد وبیاض ، لا یقال لمن کان أبیض من غیر سواد یخالطه أبقع ، والمعنی أن العرب تنکح إماء الروم فیستعمل علی الشام أولادهم وهم بین سواد العرب وبیاض الروم.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «أنه رأی رجلا مُبَقَّع الرجلین وقد توضأ» یرید به مواضع فی رجلیه لم یصبها الماء ، فخالف لونها لون ما أصابه الماء.

(س) ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «إنی لأری بُقَّعَ الغسل فی ثوبه» جمع بُقْعَة.

(س) وفی حدیث الحجاج «رأیت قوما بُقْعاً ، قیل ما البُقْع؟ قال : رقّعوا ثیابهم من سوء الحال» شبّه الثیاب المرقّعة بلون الأَبْقَع.

[ه] وفی حدیث أبی بکر والنّسابة «أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لأبی بکر رضی الله عنه : لقد عثرت من الأعرابیّ علی بَاقِعَة» البَاقِعَة : الداهیة. وهی فی الأصل طائر حذر إذا شرب الماء نظر یمنة ویسرة. وفی کتاب الهروی : أن علیا هو القائل لأبی بکر.

ومنه الحدیث «ففاتحته فإذا هو بَاقِعَة» أی ذکیّ عارف لا یفوته شیء ولا یدهی.

(س) وفیه ذکر «بَقِیع الغرقد». البَقِیع من الأرض : المکان المتّسع ، ولا یسمّی بَقِیعاً إلا وفیه شجر أو أصولها. وبَقِیع الغرقد : موضع بظاهر المدینة فیه قبور أهلها ، کان به شجر الغرقد ، فذهب وبقی اسمه.

وفیه ذکر «بُقْع» ، هو بضم الباء وسکون القاف : اسم بئر بالمدینة ، وموضع بالشام من دیار کلب ، به استقرّ طلحة بن خویلد الأسدی لما هرب یوم بزاخة.

وفیه «أنه صلی الله علیه وسلم قال لأبی ذرّ : ما لی أراک لقّا بَقّاً ، کیف بک إذا أخرجوک من المدینة» یقال : رجل لقّاق بَقَّاق ، ولقاق بقاق ، إذا کان کثیر الکلام. ویروی لقا بقا ، بوزن عصا ، وهو تبع للقا. واللّقا : المرمیّ المطروح.

وفیه «لا تعلّموا أَبْکَار أولادکم کتب النصاری» یعنی أحداثکم. وبِکْر الرجل بالکسر : أوّل ولده.

(س) وفیه «استسلف رسول الله صلی الله علیه وسلم من رجل بَکْراً» البَکْر بالفتح : الفتیّ من الإبل ، بمنزلة الغلام من الناس. والأنثی بَکْرَة. وقد یستعار للناس.

ومنه حدیث المتعة «کأنها بَکْرَة عیطاء» أی شابّة طویلة العنق فی اعتدال.

ومنه حدیث طهفة «وسقط الأملوج من البِکَارَة» البِکَارَة بالکسر : جمع البَکْر بالفتح یرید أن السّمن الذی قد علا بکارة الإبل بما رعت من هذا الشجر قد سقط عنها ، فسماه باسم المرعی إذ کان سببا له.

(س) وفیه «جاءت هوازن علی بَکْرَة أبیها» هذه کلمة للعرب یریدون بها الکثرة وتوفّر العدد ، وأنهم جاءوا جمیعا لم یتخلّف منهم أحد ، ولیس هناک بکرة فی الحقیقة ، وهی التی یستقی علیها الماء ، فاستعیرت فی هذا الموضع. وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفیه «کانت ضربات علیّ مُبْتَکَرَات (1) لا عونا» أی إنّ ضربته کانت بِکْراً یقتل بواحدة منها لا یحتاج أن یعید الضّربة ثانیا. یقال ضربة بِکْر إذا کانت قاطعة لا تثنی. والعون جمع عوان ، وهی فی الأصل الکهلة من النساء ، ویرید بها هاهنا المثنّاة.

(س) وفی حدیث الحجاج «أنه کتب إلی عامله بفارس : ابعث إلیّ من عسل خلّار ، من النّحل الأَبْکَار ، من الدّستفشار ، الذی لم تمسّه النار» یرید بالأَبْکَار أفراخ النّحل ؛ لأن عسلها أطیب وأصفی ، وخلّار موضع بفارس ، والدّستفشار کلمة فارسیة معناها ما عصر بالأیدی.

أی أُسْکِتُوا ، والمُبْلِس : الساکت من الحزن أو الخوف. والإِبْلَاس : الحیرة.

ومنه الحدیث «ألم تر الجنّ وإِبْلَاسَهَا» أی تحیّرها ودهشها.

(ه) وفیه «من أحبّ أن یرقّ قلبه فلیدم أکل البَلَس» هو بفتح الباء واللام : التّین وقیل هو شیء بالیمن یشبه التّین. وقیل هو العدس ، وهو عن ابن الأعرابی مضموم الباء واللام.

ومنه حدیث ابن جریج «قال سألت عطاء عن صدقة الحبّ ، فقال : فیه کلّه الصّدقة ، فذکر الذّرة والدّخن والبُلُس والجلجلان» وقد یقال فیه البُلْسُن ، بزیادة النون.

(س) وفی حدیث ابن عباس «بعث الله الطیر علی أصحاب الفیل کالبَلَسَان» قال عبّاد بن موسی : أظنّها الزّرازیر ، والبَلَسَان شجر کثیر الورق ینبت بمصر ، وله دهن معروف. هکذا ذکره أبو موسی فی غریبه.

یعنی ذوی التّبلیغ ، فأقام الاسم مقام المصدر الحقیقی ، کما تقول أعطیته عطاء. وأما الکسر فقال الهروی : أراه من المبالغین فی التّبلیغ. یقال بَالَغَ یُبَالِغُ مُبَالَغَةً وبِلَاغاً إذا اجتهدوا فی الأمر ، والمعنی فی الحدیث. کلّ جماعة أو نفس تبلغ عنّا وتذیع ما نقوله فلتبلّغ ولتحک.

وفی حدیث عائشة «قالت لعلیّ یوم الجمل قد بَلَغْتَ منا البُلَغِین» یروی بکسر الباء وضمها مع فتح اللام. وهو مثل. معناه قد بلغت منّا کلّ مَبْلَغ. ومثله قولهم : لقیت منه البرحین (1) ، أی الدّواهی ، والأصل فیه کأنه قیل خطب بُلَغٌ أی بَلِیغٌ ، وأمر بُرَح أی مبرّح ، ثم جمعا جمع السلامة إیذانا بأنّ الخطوب فی شدّة نکایتها بمنزلة العقلاء الذین لهم قصد وتعمّد.

(س) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «إن رأیت بَلَلاً من عیش» أی خصبا ؛ لأنه یکون من الماء.

(ه) وفی حدیث زمزم «هی لشارب حلّ وبِلٌ» البِلُ : المباح. وقیل الشّفاء ، من قولهم بَلَ من مرضه وأَبَلَ ، وبعضهم یجعله إتباعا لحلّ ، ویمنع من جواز الإتباع الواو.

(س) وفیه «من قدّر فی معیشته بَلَّهُ الله تعالی» أی أغناه. وفی کلام علیّ رضی الله تعالی عنه «فإن شکوا بانقطاع شرب أو بَالَّة» یقال لا تبلّک عندی بَالَّة ، أی لا یصیبک منی ندی ولا خیر.

(س) وفی حدیث المغیرة «بَلِیلَة الإرعاد» أی لا تزال ترعد وتهدّد. والبَلِیلَة : الرّیح فیها ندی ، والجنوب أَبَلُ الرّیاح ، جعل الإرعاد مثلا للوعید والتّهدید ، من قولهم أرعد الرجل وأبرق إذا تهدّد وأوعد.

(س) وفی حدیث لقمان «ما شیء أَبَلُ للجسم من اللهو» هو شیء کلحم العصفور ، أی أشدّ تصحیحا وموافقة له.

وفی حدیث عمر رضی الله عنه «أنه کتب یستحضر المغیرة من البصرة : یمهل ثلاثا ثم یحضر علی بُلَّتِهِ» أی علی ما فیه من الإساءة والعیب. وهو بضم الباء.

(ه) وفی حدیث عثمان «ألست ترعی بَلَّتَهَا» البَلَّة نور العضاه قبل أن ینعقد.

من أسماء الأفعال بمعنی دع واترک ، تقول بَلْهَ زیدا. وقد یوضع موضع المصدر ویضاف ، فیقال بَلْهَ زید ، أی ترک زید. وقوله ما اطّلعتم علیه : یحتمل أن یکون منصوب المحلّ ومجروره علی التّقدیرین ، والمعنی : دع ما اطّلعتم علیه من نعیم الجنة وعرفتموه من لذّاتها.

(ه) وفیه «أکثر أهل الجنة البُلْه» هو جمع الأَبْلَه وهو الغافل عن الشّر المطبوع علی الخیر (1). وقیل هم الذین غلبت علیهم سلامة الصّدور وحسن الظنّ بالناس ؛ لأنهم أغفلوا أمر دنیاهم فجهلوا حذق التّصرّف فیها ، وأقبلوا علی آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها ، فاستحقّوا أن یکونوا أکثر أهل الجنة. فأمّا الأَبْلَه وهو الذی لا عقل له فغیر مراد فی الحدیث.

وفی حدیث الزّبرقان «خیر أولادنا الأَبْلَه العقول» یرید أنّه لشدّة حیائه کالأبله وهو عقول.

وفی حدیث سعد یوم بدر «عسی أن یعطی هذا من لا یُبْلَی بلائی» أی لا یعمل مثل عملی فی الحرب ، کأنه یرید أفعل فعلا أختبر فیه ، ویظهر به خیری وشری.

(س) وفی حدیث أمّ سلمة «إنّ من أصحابی من لا یرانی بعد أن فارقنی. فقال لها عمر رضی الله عنهما : بالله أمنهم أنا؟ قالت : لا ، ولن أُبْلِیَ أحدا بعدک» أی لا أخبر بعدک أحدا. وأصله من قولهم أَبْلَیْتُ فلانا یمینا ، إذا حلفت له بیمین طیّبت بها نفسه. وقال ابن الأعرابی : أَبْلَی بمعنی أخبر.

(س) وفیه «وتبقی حثالة لا یُبَالِیهِمُ الله بَالَة» وفی روایة لا یبالی بهم الله بالة ، أی لا یرفع لهم قدرا ولا یقیم لهم وزنا. وأصل بَالَة بَالِیَة ، مثل عافاه الله عافیة ، فحذفوا الیاء منها تخفیفا کما حذفوا ألف لم أبل ، یقال ما بَالَیْتُهُ وما بَالَیْتُ به ، أی لم أکترث به.

ومنه الحدیث «هؤلاء فی الجنة ولا أُبَالِی ، وهؤلاء فی النار ولا أبالی» حکی الأزهری عن جماعة من العلماء أن معناه لا أکره.

(س) ومنه حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «ما أُبَالِیهِ بَالَة».

(س) وفی حدیث الرّجل مع عمله وأهله وماله «قال هو أقلّهم به بَالَة» أی مُبَالاة.

[ه] وفی حدیث خالد بن الولید رضی الله عنه «أما وابن الخطاب حیّ فلا ، ولکن إذا کان الناس بذی بِلِّیٍ وذی بِلَّی» وفی روایة بذی بِلِّیَّان ، أی إذا کانوا طوائف وفرقا من غیر إمام ، وکل من بعد عنک حتی لا تعرف موضعه فهو بذی بلیّ ، وهو من بلّ فی الأرض إذا ذهب ، أراد ضیاع أمور النّاس بعده.

وفی حدیث عبد الرزاق «کانوا فی الجاهلیة یعقرون عند القبر بقرة أو ناقة أو شاة ویسمّون العقیرة البَلِیَّة» ، کان إذا مات لهم من یعزّ علیهم أخذوا ناقة فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقی إلی أن تموت ، وربّما حفروا لها حفیرة وترکوها فیها إلی أن تموت ، ویزعمون أن الناس یحشرون یوم القیامة رکبانا علی البَلَایَا إذا عقلت مطایاهم عند قبورهم ، هذا عند من کان یقرّ منهم بالبعث.

(ه) وفی حدیث حذیفة رضی الله عنه «لَتَبْتَلُنَ لها إماما أو لتصلّنّ وحدانا» أی لتختارنّ

ص: 156

هکذا أورده الهروی فی هذا الحرف ، وجعل أصله من الابْتِلَاءِ : الاختبار ، وغیره ذکره فی الباء والتاء واللام. وقد تقدّم ، وکأنّه أشبه. والله أعلم.

تسکنها العرب فی الصحراء ، فمنها الطّراف ، والخباء ، والبِنَاء ، والقبّة ، والمضرب. وقد تکرر ذکره مفردا ومجموعا فی الحدیث.

وفی حدیث أنس رضی الله عنه «کان أوّل ما أنزل الحجاب فی مُبْتَنَی رسول الله صلی الله علیه وسلم بزینب» الابْتِنَاء والبِنَاء : الدّخول بالزوجة. والأصل فیه أن الرجل کان إذا تزوج امرأة بنی علیها قبّة لیدخل بها فیها ، فیقال بَنَی الرجل علی أهله. قال الجوهری : ولا یقال بنی بأهله. وهذا القول فیه نظر ، فإنه قد جاء فی غیر موضع من الحدیث وغیر الحدیث. وعاد الجوهری استعمله فی کتابه. والمُبْتَنَی هاهنا یراد به الابْتِنَاء ، فأقامه مقام المصدر.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «قال : یا نبیّ الله متی تَبْنِینِی» أی متی تدخلنی علی زوجتی. وحقیقته متی تجعلنی أَبْتَنِی بزوجتی.

(ه) وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «ما رأیته صلی الله علیه وسلم متّقیا الأرض بشیء إلا أنی أذکر یوم مطر فإنّا بسطنا له بِنَاء» أی نطعا ، هکذا جاء تفسیره. ویقال له أیضا المَبْنَاة.

(س) وفی حدیث سلیمان علیه السلام «من هدم بِنَاء ربّه تبارک وتعالی فهو ملعون» یعنی من قتل نفسا بغیر حق ؛ لأنّ الجسم بُنْیَان خلقه الله تعالی ورکّبه.

(س) وفی حدیث البراء بن معرور «رأیت أن لا أجعل هذه البَنِیَّة منّی بظهر» یرید الکعبة. وکانت تدعی بنیّة إبراهیم علیه السلام ، لأنه بناها ، وقد کثر قسمهم بربّ هذه البنیّة.

(س) وفی حدیث أبی حذیفة «أنه تَبَنَّی سالما» أی اتّخذه ابْناً ، وهو تفعّل من الابن.

(س) وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «کنت ألعب بالبَنَات» أی التّماثیل التی تلعب بها الصّبایا. وهذه اللفظة یجوز أن تکون من باب الباء والنون والتاء ، لأنها جمع سلامة لبنت علی ظاهر اللفظ.

(ه) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «أنه سأل رجلا قدم من الثّغر فقال : هل شرب الجیش

ص: 158

فی البُنَیَّات الصغار؟ قال : لا ، إن القوم لیؤتون بالإناء فیتداولونه حتی یشربوه کلّهم» البُنَیَّات هاهنا : الأقداح الصغار.

(س) وفیه «من بَنَی فی دیار العجم فعمل نیروزهم ومهرجانهم حشر معهم» قال أبو موسی : هکذا رواه بعضهم. والصواب تنأ ، أی أقام. وسیذکر فی موضعه.

(ه) وفی حدیث المخنّث یصف امرأة «إذا قعدت تَبَنَّتْ» أی فرجّت رجلیها لضخم رکبها ، کأنه شبّهها بالقبّة من الأدم ، وهی المَبْنَاة لسمنها وکثرة لحمها. وقیل شبّهها بها إذا ضربت وطنّبت انفرجت ، وکذلک هذه إذا قعدت تربّعت وفرّجت رجلیها.

(ه) وفیه «علیکم بالبَاءَة» یعنی النّکاح والتّزوّج. یقال فیه البَاءَة والبَاء ، وقد یقصر ، وهو من المَبَاءة ، المنزل ؛ لأن من تزوّج امرأة بَوَّأَهَا منزلا. وقیل لأنّ الرجل یَتَبَوَّأ من أهله ، أی یستمکن کما یتبوّأ من منزله.

ومنه الحدیث الآخر «أن امرأة مات عنها زوجها فمرّ بها رجل وقد تزیّنت للبَاءَة».

(س) وفیه «أنّ رجلا بَوَّأَ رجلا برمحه» أی سدّده قبله وهیّأه له.

(س) وفیه «أنه کان بین حیّین من العرب قتال ، وکان لأحدهما طول علی الآخر ، فقالوا لا نرضی حتی یقتل بالعبد منّا الحرّ منهم ، وبالمرأة الرجل ، فأمر رسول الله صلی الله علیه وسلم أن یَتَبَاءَوْا» قال أبو عبید : کذا قال هشیم ، والصواب یَتَبَاوَءُوا بوزن یتقاتلوا ، من البَوَاء وهو المساواة ، یقال بَاوَأْتُ بین القتلی ، أی ساویت. وقال غیره یَتَبَاءَوْا صحیح ، یقال بَاءَ به إذا کان کفؤا له. وهم بَوَاء ، أی أکفاء ، معناه ذوو بَوَاء.

(ه) ومنه الحدیث «الجراحات بَوَاء» أی سواء فی القصاص ، لا یؤخذ إلّا ما یساویها فی الجرح.

ومنه حدیث الصادق «قیل له : ما بال العقرب مغتاظة علی ابن آدم؟ فقال : ترید البَوَاء» أی تؤذی کما تؤذی.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «فیکون الثّواب جزاء والعقاب بَوَاء».

(ه) وفیه «کان لا یری بأسا بالصلاة علی البُورِیّ» هی الحصیر المعمول من القصب. ویقال فیها بَارِیَّة وبُورِیَاء.

وفی حدیث عمر بن عبد العزیز «أنه رفع إلیه رجل قال لرجل - وذکر امرأة أجنبیّة - إنّک تَبُوکُهَا ، فأمر بحدّه» أصل البَوْک فی ضراب البهائم ، وخاصّة الحمیر ، فرأی عمر ذلک قذفا وإن لم یکن صرّح بالزنا.

(س) ومنه حدیث سلیمان بن عبد الملک «أن فلانا قال لرجل من قریش علام تَبُوکُ یتیمتک فی حجرک ، فکتب إلی ابن حزم أن اضربه الحدّ».

(ه) وفی حدیث ابن عمر «أنه کانت له بندقة من مسک ، فکان یبلّها ثم یَبُوکُهَا» أی یدیرها بین راحتیه.

(س) وفیه «کلّ أمر ذی بَالٍ لا یبدأ فیه بحمد الله فهو أبتر» البَال : الحال والشّأن. وأمر ذو بَالٍ أی شریف یحتفل له ویهتمّ به. والبَال فی غیر هذا : القلب.

(س) ومنه حدیث الأحنف «أنه نعی له فلان الحنظلی فما ألقی له بَالاً» أی فما استمع إلیه ولا جعل قلبه نحوه. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث المغیرة «أنه کره ضرب البَالَة» هی بالتّخفیف حدیدة یصاد بها السّمک یقال للصّیاد ارم بها فما خرج فهو لی بکذا ، وإنّما کرهه لأنه غرر ومجهول.

ومنه حدیث العوّام بن حوشب «الابْتِهَار بالذّنب أعظم من رکوبه» لأنه لم یدّعه لنفسه إلا وهو لو قدر لفعل ، فهو کفاعله بالنّیّة ، وزاد علیه بقحّته وهتک ستره وتبجّحه بذنب لم یفعله.

(ه) وفی حدیث ابن العاص «إنّ ابن الصّعبة ترک مائة بُهَار ، فی کل بُهَار ثلاثة قناطیر ذهب وفضّة» البُهَار عندهم ثلثمائة رطل. قال أبو عبید : وأحسبها غیر عربیّة. وقال الأزهری : هو ما یحمل علی البعیر بلغة أهل الشام ، وهو عربیّ صحیح. وأراد بابن الصّعبة طلحة بن عبید الله ، کان یقال لأمّه الصّعبة.

(ه) وفیه «أنه قال لرجل. أمن أهل البَهْشِ أنت؟» البَهْش : المقل الرّطب (1) وهو من شجر الحجاز ، أراد أمن أهل الحجاز أنت؟

(ه) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «بلغه أنّ أبا موسی یقرأ حرفا بلغته ، فقال : إنّ أبا موسی لم یکن من أهل البَهْشِ» أی لیس بحجازی.

ومنه حدیث أبی ذرّ «لمّا سمع بخروج النبی صلی الله علیه وسلم أخذ شیئا من بَهْشٍ فتزوّده حتی قدم علیه».

(س) وفی حدیث العرنیّین «اجتوینا المدینة وابْتَهَشَتْ لحومنا» یقال للقوم إذا کانوا سود الوجوه قباحا : وجوه البَهْش.

وفی حدیث عیاش بن أبی ربیعة «والأسود البَهِیم کأنه من ساسم» أی المصمت الذی لم یخالط لونه لون غیره.

[ه] وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «کان إذا نزل به إحدی المُبْهَمَات کشفها» یرید مسألة معضلة مشکلة ، سمّیت مُبْهَمَة لأنها أُبْهِمَت عن البیان فلم یجعل علیها دلیل.

ومنه حدیث قسّ :

تجلو دجنّات الدّیاجی والبُهَم

البُهَم جمع بُهْمَة بالضم ، وهی مشکلات الأمور.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «أنه سئل عن قوله تعالی «وَحَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ» ولم یبیّن أدخل بها الابن أم لا ، فقال : أَبْهِمُوا ما أَبْهَمَ الله» قال الأزهری : رأیت کثیرا من أهل العلم یذهبون بهذا إلی إبهام الأمر وإشکاله ، وهو غلط. قال وقوله تعالی (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ) إلی قوله (وَبَناتُ الْأُخْتِ) هذا کله یسمّی التّحریم المُبْهَم ؛ لأنه لا یحلّ بوجه من الوجوه ، کالبَهِیم من ألوان الخیل الذی لا شیة فیه تخالف معظم لونه ، فلما سئل ابن عباس رضی الله عنهما عن قوله تعالی (وَأُمَّهاتُ نِسائِکُمْ) ولم یبیّن الله تعالی الدخول بهنّ أجاب فقال : هذا من مُبْهَم التّحریم الذی لا وجه فیه غیره ، سواء دخلتم بنسائکم أو لم تدخلوا بهنّ ، فأمّهات نسائکم محرّمات من جمیع الجهات. وأما الرّبائب فلسن من المبهمات ؛ لأنّ لهنّ وجهین مبیّنین ، أحللن فی أحدهما وحرّمن فی الآخر ، فإذا دخل بأمّهات الرّبائب حرمت الربائب ، وإن لم یدخل بهنّ لم یحرمن ، فهذا تفسیر المُبْهَم الذی أراد ابن عباس ، فافهمه. انتهی کلام الأزهری. وهذا التفسیر منه إنّما هو للرّبائب والأمّهات. لا لحلائل الأبناء ، وهو فی أوّل الحدیث إنما جعل سؤال ابن عباس عن الحلائل لا الرّبائب والأمّهات.

وفی حدیث الإیمان والقدر «وتری الحفاة العراة رعاء الإبل والبَهْم یتطاولون فی البنیان» البَهْم جمع بَهْمَة وهی ولد الضأن الذکر والأنثی ، وجمع البَهْم بِهَام ، وأولاد المعز سخال ، فإذا اجتمعا أطلق علیهما البَهْم والبِهَام ، قال الخطابی : أراد برعاء الإبل والبهم الأعراب وأصحاب البوادی الذین ینتجعون مواقع الغیث ولا تستقرّ بهم الدّار ، یعنی أن البلاد تفتح فیسکنونها ویتطاولون فی البنیان. وجاء

ص: 168

فی روایة «رعاة الإبل البُهُم» بضم الباء والهاء علی نعت الرّعاة وهم السّود. وقال الخطابی : والبُهْم بالضم جمع البَهِیم ، وهو المجهول الذی لا یعرف.

(س) وفی حدیث الصلاة «إنّ بَهْمَة مرّت بین یدیه وهو یصلّی».

(س) والحدیث الآخر «أنه قال للراعی ما ولّدت؟ قال : بَهْمَة ، قال : اذبح مکانها شاة» فهذا یدلّ علی أنّ البَهْمَة اسم للأنثی ؛ لأنه إنّما سأله لیعلم أذکرا ولّد أم أنثی ، وإلّا فقد کان یعلم أنه إنما ولّد أحدهما.

أَوْزارَها)» أی أعروا ظهورها ولا ترکبوها فما بقیتم تحتاجون إلی الغزو ، من أَبْهَی البیت إذا ترکه غیر مسکون. وبیت باه أی خال. وقیل إنما أراد وسّعوا لها فی العلف وأریحوها ، لا عطّلوها من الغزو ، والأوّل الوجه ؛ لأنّ تمام الحدیث فقال «لا تزالون تقاتلون الکفّار حتی یقاتل بقیّتکم الدّجّال».

ومنه الحدیث «إذا بُیِّتُّمْ فقولوا (حم ... لا یُنْصَرُونَ)» وقد تکرر فی الحدیث. وکل من أدرکه اللیل فقد بَاتَ یَبِیتُ ، نام أو لم ینم.

قبله مرض یغیّر لونه ، والأحمر الموت بالقتل لأجل الدّم.

(ه) وفی حدیث سعد «أنه سئل عن السّلت بالبَیْضَاء فکرهه» البَیْضَاء الحنطة ، وهی السّمراء أیضا ، وقد تکرر ذکرها فی البیع والزکاة وغیرهما ، وإنما کره ذلک لأنهما عنده جنس واحد ، وخالفه غیره.

(س) وفی صفة أهل النار «فخذ الکافر فی النّار مثل البَیْضَاء» قیل هو اسم جبل.

وفیه «کان یأمرنا أن نصوم الأیّام البِیض» هذا علی حذف المضاف یرید أیّام اللّیالی البیض ، وهی الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. وسمّیت لیالیها بیضا لأن القمر یطلع فیها من أوّلها إلی آخرها ، وأکثر ما تجیء الروایة الأیّام البیض ، والصّواب أن یقال أیّام البیض بالإضافة ؛ لأنّ البیض من صفة اللیالی.

وفی حدیث الهجرة «فنظرنا فإذا برسول الله صلی الله علیه وسلم وأصحابه مُبَیِّضِینَ» بتشدید الیاء وکسرها ، أی لابسین ثیابا بیضا. یقال هم المبیّضة والمسوّدة بالکسر.

ومنه حدیث توبة کعب بن مالک «فرأی رجلا مُبَیِّضاً یزول به السّراب» ویجوز أن یکون مُبْیَضّاً بسکون الباء وتشدید الضاد ، من البیاض.

بالغیر ، ولکنّه منعقد لأنّ نفس البیع غیر مقصود بالنّهی ، فإنه لا خلل فیه. الثانی أن یرغّب المشتری فی الفسخ بعرض سلعة أجود منها بمثل ثمنها ، أو مثلها بدون ذلک الثّمن ، فإنه مثل الأوّل فی النّهی وسواء کانا قد تعاقدا علی المبیع أو تساوما وقاربا الانعقاد ولم یبق إلا العقد ، فعلی الأوّل یکون البَیْع بمعنی الشراء ، تقول : بِعْتُ الشیء بمعنی اشتریته ، وهو اختیار أبی عبید ، وعلی الثانی یکون البیع علی ظاهره.

(ه) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه کان یغدو فلا یمرّ بسقّاط ولا صاحب بِیعَة إلا سلّم علیه» البِیعَة بالکسر من البیع : الحالة ، کالرّکبة والقعدة.

وفی حدیث المزارعة «نهی عن بَیْع الأرض» أی کرائها.

وفی حدیث آخر «لا تَبِیعُوها» أی لا تکروها.

وفی الحدیث «أنه قال : ألا تُبَایِعُونِی علی الإسلام» هو عبارة عن المعاقدة علیه والمعاهدة ، کأنّ کلّ واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخیلة أمره. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

الناس ، وکأنه نوع من العجب والکبر ، ولذلک قال فی روایة أخری : البذاء وبعض البیان ؛ لأنه لیس کلّ البیان مذموما.

ومنه حدیث آدم وموسی علیهما السلام «أعطاک الله التّوراة فیها تِبْیَان کلّ شیء» أی کشفه وإیضاحه. وهو مصدر قلیل فإنّ مصادر أمثاله بالفتح.

(ه) وفیه «ألا إنّ التَّبَیُّن من الله تعالی والعجلة من الشیطان ، فَتَبَیَّنُوا» یرید به هاهنا التّثبّت ، کذا قاله ابن الأنباری.

(س) وفیه «أوّل ما یُبِینُ علی أحدکم فخذه» أی یعرب ویشهد علیه.

(ه) وفی حدیث النّعمان بن بشیر رضی الله عنه «قال النبی صلی الله علیه وسلم لأبیه لمّا أراد أن یشهده علی شیء وهبه ابنه النّعمان : هل أَبَنْتَ کلّ واحد منهم مثل الذی أبنت هذا» أی هل أعطیتهم مثله ما لا تُبِینُهُ به ، أی تفرده ، والاسم البَائِنَة. یقال : طلب فلان البَائِنَةَ إلی أبویه أو إلی أحدهما ، ولا یکون من غیرهما.

(ه) ومنه حدیث الصدّیق «قال لعائشة رضی الله عنها» إنّی کنت أَبَنْتُکِ بنحل» أی أعطیتک.

(س) وفیه «من عال ثلاث بنات حتّی یَبِنَ أو یمتن» یَبِنَ بفتح الیاء ، أی یتزوّجن. یقال أَبَانَ فلان بنته وبَیَّنَهَا إذا زوّجها. وبَانَتْ هی إذا تزوّجت. وکأنّه من البَیْن : البعد ، أی بعدت عن بیت أبیها.

ومنه الحدیث الآخر «حتی بَانُوا أو ماتوا».

وفی حدیث ابن مسعود رضی الله عنه فیمن طلّق امرأته ثلاث تطلیقات «فقیل له إنها قد بَانَتْ منک ، فقال صدقوا» بَانَتِ المرأة من زوجها أی انفصلت عنه ووقع علیها طلاقه. والطلاق البَائِن هو الذی لا یملک الزوج فیه استرجاع المرأة إلا بعقد جدید ، وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

وفی حدیث الشرب «أَبِنِ القدح عن فیک» أی افصله عنه عند التّنفّس لئلا یسقط فیه شیء من الرّیق ، وهو من البَیْن : البعد والفراق.

ص: 175

ومنه الحدیث فی صفته صلی الله علیه وسلم «لیس بالطویل البَائِن» أی المفرط طولا الذی بعد عن قدر الرجال الطّوال.

(س) وفیه «بَیْنَا نحن عند رسول الله صلی الله علیه وسلم إذ جاءه رجل» أصل بینا : بین ، فأشبعت الفتحة فصارت ألفا ، یقال بَیْنَا وبَیْنَمَا ، وهما ظرفا زمان بمعنی المفاجأة ، ویضافان إلی جملة من فعل وفاعل ، ومبتدأ وخبر ، ویحتاجان إلی جواب یتم به المعنی ، والأفصح فی جوابهما ، ألّا یکون فیه إذا وإذا ، وقد جاءا فی الجواب کثیرا ، تقول بینا زید جالس دخل علیه عمرو ، وإذ دخل علیه عمرو ، وإذا دخل علیه.

ومنه قول الحرقة بنت النعمان :

بَیْنَا نسوس النّاس والأمر أمرنا

إذا نحن فیهم سوقة نتنصّف

(س ه) وحدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه کان یشتدّ بین هدفین فإذا أصاب خصلة قال أنا بِهَا» یعنی إذا أصاب الهدف قال أنا صاحبها.

(ه) وفی حدیث الجمعة «من توضّأ للجمعة فَبِهَا ونعمت» أی فبالرّخصة أخذ ، لأنّ السّنة فی الجمعة الغسل ، فأضمر ، تقدیره : ونعمت الخصلة هی ، فحذف المخصوص بالمدح. وقیل معناه فبالسّنّة أخذ ، والأوّل أولی.

(س) وفیه هاهنا للالتباس والمخالطة ، کقوله تعالی (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) أی مختلطة وملتبسة به ، ومعناه اجعل تسبیح الله مختلطا وملتبسا بحمده. وقیل البَاءُ للتّعدیة ، کما یقال اذهب به : أی خذه معک فی الذّهاب ، کأنه قال : سبّح ربّک مع حمدک إیّاه.

(س) ومنه الحدیث الآخر «سبحان الله وبحمده» أی وبحمده سبّحت. وقد تکرر ذکر الباء المفردة علی تقدیر عامل محذوف. والله تعالی أعلم.

ص: 177

التَّابُوت» أراد بالتَّابُوت الأضلاع وما تحویه کالقلب والکبد وغیرهما تشبیها بالصندوق الذی یحرز فیه المتاع ، أی أنه مکنون موضوع فی الصّندوق.

خلفی : أَتْبِعْ یا ابن عباس ، فالتفتّ فإذا عمر ، فقلت أتبعک علی أبیّ بن کعب» أی أسند قراءتک ممن أخذتها ، وأحل علی من سمعتها منه.

وفی حدیث الدعاء «تَابِعْ بیننا وبینهم علی الخیرات» أی اجعلنا نتّبعهم علی ما هم علیه.

(ه) ومنه حدیث أبی واقد «تَابَعْنَا الأعمال فلم نجد فیها أبلغ من الزّهد» أی عرفناها وأحکمناها. یقال للرجل إذا أتقن الشیء وأحکمه : قد تابع عمله.

(س) وفیه «لا تسبّوا تُبَّعا فإنه أوّل من کسا الکعبة» تُبَّع ملک فی الزمان الأوّل ، قیل اسمه أسعد أبو کرب ، والتَّبَابِعَة : ملوک الیمن. قیل کان لا یسمّی تبّعا حتی یملک حضرموت وسبأ وحمیر.

(س) وفیه «أوّل خبر قدم المدینة - یعنی من هجرة النبی صلی الله علیه وسلم - امرأة کان لها تَابِع من الجنّ» التابع هاهنا جنیّ یتبع المرأة یحبّها. والتَّابِعَة جنّیّة تتبع الرجل تحبّه.

وفی حدیث عمر «صلّی رجل فی تُبَّان وقمیص» التُّبَّان سراویل صغیر یستر العورة المغلّظة فقط ، ویکثر لبسه الملّاحون ، وأراد به ها هنا السّراویل الصغیر.

(س) ومنه حدیث عمار «أنه صلی فی تُبَّان وقال إنی ممثون» أی یشتکی مثانته.

وفی حدیث عمرو بن معدی کرب «وأشرب التِّبْن من اللّبن» التِّبْن - بکسر التاء وسکون الباء - أعظم الأقداح یکاد یروی العشرین ، ثم الصّحن یروی العشرة ، ثم العسّ یروی الثلاثة ، والأربعة ، ثم القدح یروی الرجلین ، ثم القعب یروی الرجل.

(س) وفی حدیث عمر بن عبد العزیز «أنه کان یلبس رداء مُتَبَّناً بالزعفران» أی یشبه لونه لون التِّبْن.

وفیه «من یَتَّجِرُ علی هذا فیصلّی معه» هکذا یرویه بعضهم ؛ وهو یفتعل من التِّجَارَة لأنه یشتری بعمله الثواب ، ولا یکون من الأجر علی هذه الروایة لأن الهمزة لا تدغم فی التاء ؛ وإنما یقال فیه یأتجر وقد تقدّم ذکره.

(س) ومنه الحدیث «تُحْفَة المؤمن الموت» أی ما یصیب المؤمن فی الدنیا من الأذی وما له عند الله من الخیر الذی لا یصل إلیه إلا بالموت ، ومنه قول الشاعر :

قد قلت إذ مدحوا الحیاة فأسرفوا

فی الموت ألف فضیلة لا تعرف

منها أمان عذابه بلقائه

وفراق کلّ معاشر لا ینصف

ویشبهه الحدیث الآخر «الموت راحة المؤمن».

وقیل أراد بها حدود الحرم خاصة. وقیل هو عامّ فی جمیع الأرض. وأراد المعالم التی یهتدی بها فی الطرق. وقیل هو أن یدخل الرجل فی ملک غیره فیقتطعه ظلما. ویروی تَخُوم الأرض ؛ بفتح التاء علی الإفراد ، وجمعه تُخُم بضم التاء والخاء.

ألفاظ ظاهرها الذمّ ، وإنما یریدون بها المدح کقولهم : لا أب لک ولا أمّ لک ، وهوت أمّه (1) ، ولا أرض لک ونحو ذلک.

(س) ومنه حدیث أنس «لم یکن رسول الله صلی الله علیه وسلم سبّابا ولا فحّاشا ، کان یقول لأحدنا عند المعاتبة : تَرِبَ جبینه» قیل أراد به دعاء له بکثرة السّجود.

(س) فأمّا قوله لبعض أصحابه «تَرِبَ نحرُکَ» فقتل الرجل شهیدا ، فإنه محمول علی ظاهره.

وفی حدیث فاطمة بنت قیس «وأما معاویة فرجل تَرِبٌ لا مال له» أی فقیر.

(س) وفی حدیث علیّ «لئن ولیت بنی أمیّة لأنفضنّهم نفض القصّاب التِّرَاب الوذمة» التِّرَاب جمع تَرْب تخفیف تَرِب ، یرید اللحوم التی تعفّرت بسقوطها فی التّراب ، والوذمة المنقطعة الأوذام ، وهی السّیور التی یشدّ بها عری الدلو. قال الأصمعی : سألنی شعبة (2) عن هذا الحرف ، فقلت : لیس هو هکذا ، إنما هو نفض القصّاب الوذام التّربة ، وهی التی قد سقطت فی التّراب ، وقیل الکروش کلها تسمی تَرِبَة ؛ لأنها یحصل فیها التّراب من المرتع ، والوذمة التی أخمل باطنها ، والکروش وذمة لأنها مخملة ویقال لخملها الوذم. ومعنی الحدیث : لئن ولیتهم لأطهّرنّهم من الدّنس ، ولأطیّبنّهم بعد الخبث. وقیل أراد بالقصّاب السّبع ، والتِّرَابُ أصل ذراع الشاة ، والسّبع إذا أخذ الشاة قبض علی ذلک المکان ثم نفضها.

(ه) وفیه «خلق الله التُّرْبَة یوم السبت» یعنی الأرض. والتُّرْب والتُّرَاب والتُّرْبَة واحد ، إلّا أنهم یطلقون التُّربة علی التأنیث.

وفیه «أَتْرِبُوا الکتاب فإنه أنجح للحاجة» یقال أَتْرَبْتُ الشیءَ إذا جعلت علیه التراب.

ص: 185

وفیه ذکر «التَّرِیبَة» وهی أعلی صدر الإنسان تحت الذّقن ، وجمعها التَّرَائب.

(س) وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «کنّا بتُرْبَان» هو موضع کثیر المیاه ، بینه وبین المدینة نحو خمسة فراسخ.

وفی حدیث عمر رضی الله عنه ذکر «تُرَبَة» ، وهو بضم التاء وفتح الراء : واد قرب مکّة علی یومین منها.

وفیه «أن فی عجوة العالیة تِرْیَاقاً» التِّرْیَاق : ما یستعمل لدفع السّم من الأدویة والمعاجین ، وهو معرّب. ویقال بالدال أیضا.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «ما أبالی ما أتیت إن شربت تِرْیَاقاً» إنما کرهه من أجل ما یقع فیه من لحوم الأفاعی والخمر وهی حرام نجسة والتِّرْیَاق : أنواع ، فإذا لم یکن فیه شیء من ذلک فلا بأس به. وقیل الحدیث مطلق ، فالأولی اجتنابه کلّه.

عاشوراء وهو الیوم العاشر. ثم قال «لئن بقیت إلی قابل لأصومنّ تاسوعاء» فکیف یعد بصوم یوم قد کان یصومه!

ومنه حدیث وفد عبد القیس «أتسمّون هذا التَّعْضُوضَ».

وحدیث عبد الملک بن عمیر رضی الله عنه «والله لَتَعْضُوضٌ کأنه أخفاف الرّباع أطیب من هذا».

وفیه «فَتَفَلَ فیه» التَّفْل : نفخ معه أدنی بزاق ، وهو أکثر من النّفث. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

وأدغمت ، فلما کثر استعماله توهّموا أن التاء من نفس الحرف فقالوا اتَّقَی یَتَّقِی ، بفتح التاء فیهما ، وربما قالوا تَقَی یَتْقِی ، مثل رمی یرمی.

ومنه الحدیث «قلت وهل للسیف من تَقِیَّة؟ قال نعم ، تقیّة علی أقذاء ، وهدنة علی دخن» التَّقِیَّة والتُّقَاةُ بمعنی ، یرید أنهم یتّقون بعضهم بعضا ویظهرون الصلح والاتفاق ، وباطنهم بخلاف ذلک.

(س) ومنه الحدیث الآخر «کان علیّ رضی الله عنه تِلْعَابَة ، فإذا فزع فزع إلی ضرس حدید».

عنده : أی أبقیت منه بقیّة ، وأَتْلَیْتُهُ : أحلته. وتَلِیَتْ له تَلِیَّةٌ من حقّه وتُلَاوَة : أی بقیت له بقیّة.

المَرَح ، والمَرَحُ : النشاط والخفّة ، والتاء زائدة ، وهو من أبنیة المبالغة. وذکرناها هاهنا حملا علی ظاهرها.

والحدیث الآخر «من علّق تَمِیمَة فلا أَتَمَ الله له» کأنهم کانوا یعتقدون أنها تمام الدّواء والشفاء ، وإنما جعلها شرکا لأنهم أرادوا بها دفع المقادیر المکتوبة علیهم ، فطلبوا دفع الأذی من غیر الله الذی هو دافعه.

الجمار فی الحج فردا ، وهی سبع حصیات ، ویطوف سبعا ، ویسعی سبعا. وقیل أراد بفردیّة الطواف والسعی : أن الواجب منهما مرّة واحدة لا تثنّی ولا تکرّر ، سواء کان المحرم مفردا أو قارنا.

وقیل أراد بالاستجمار : الاستنجاء ، والسّنّة أن یستنجی بثلاث. والأوّل أولی لاقترانه بالطّواف والسعی.

(ه) وفی حدیث الشّعبیّ «فما مضت إلّا تَوَّةٌ حتی قام الأحنف من مجلسه» أی ساعة واحدة.

ومنه حدیث الحسن بن علی رضی الله تعالی عنهما «إنّ علیّا کرم الله وجهه أراد أمرا فَتَتَایَعَتْ علیه الأمور فلم یجد منزعا» یعنی فی أمر الجمل.

فحذف المضاف ، وأقام المضاف إلیه مقامه. وقال الجوهری : یقال یا ثَارَات فلان : أی یا قتلة فلان ، فعلی الأوّل یکون قد نادی طالبی الثّأر لیعینوه علی استیفائه وأخذه ، وعلی الثانی یکون قد نادی القتلة تعریفا لهم وتقریعا وتفظیعا للأمر علیهم ، حتی یجمع لهم عند أخذ الثّأر بین القتل وبین تعریف الجرم. وتسمیته وقرع أسماعهم به ؛ لیصدع قلوبهم فیکون أنکی فیهم وأشفی للنّفس.

ومنه حدیث عبد الرحمن یوم الشّوری «لا تغمدوا سیوفکم عن أعدائکم فتوتروا ثَأْرَکُمْ» الثَّأْر هاهنا العدوّ ؛ لأنه موضع الثأر ، أراد أنکم تمکّنون عدوّکم من أخذ وتره عندکم. یقال وترته إذا أصبته بوتر ، وأوترته إذا أوجدته وتره ومکّنته منه.

وفی حدیث صوم [یوم](1) الشّک «ثم جاء الثَّبَت أنه من رمضان» الثَّبَت - بالتحریک - الحجة والبیّنة.

ومنه حدیث قتادة بن النعمان «بغیر بیّنة ولا ثَبَت» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث حکیم بن حزام «أن أمّه ولدته فی الکعبة ، وأنه حمل فی نطع ، وأخذ ما تحت مَثْبِرها فغسل عند حوض زمزم» المَثْبِر : مسقط الولد ، وأکثر ما یقال فی الإبل.

وفیه ذکر «ثَبِیر» وهو الجبل المعروف عند مکة. وهو اسم ماء فی دیار مزینة ، أقطعه النبی صلی الله علیه وسلم شریس بن ضمرة.

فجرت سلافته وبقیت عصارته. وقیل الثَّجِیر : ثفل البسر یخلط بالتمر فینتبذ ، فنهاهم عن انتباذه.

وفی حدیث سعید ، وسئل عن بعیر نحروه بعود فقال «إن کان مارَ مورا فکلوه ، وإن ثَرَدَ فلا».

وفیه «فإذا کلب یأکل الثَّرَی من العطش» أی التّراب النّدیّ.

ومنه حدیث موسی والخضر علیهما السلام «فبینا هو فی مکان ثَرْیَان» یقال مکان ثَرْیَان ، وأرض ثَرْیَا : إذا کان فی ترابهما بلل وندی.

(ه) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه کان یقعی فی الصلاة ویُثَرَّی» معناه أنه کان یضع یدیه فی الأرض بین السّجدتین فلا یفارقان الأرض حتی یعید السجدة الثّانیة ، وهو من الثَّرَی : التّراب ؛ لأنهم أکثر ما کانوا یصلّون علی وجه الأرض بغیر حاجز ، وکان یفعل ذلک حین کبرت سنّه.

(ثُرَیْر) - هو بضمّ الثاء وفتح الراء وسکون الیاء : موضع من الحجاز کان به مال لابن الزبیر ، له ذکر فی حدیثه.

وحدیث ابن عباس رضی الله عنهما «أفتنا فی دابة ترعی الشّجر فی کرش لم تَثَّغِر» أی لم تسقط أسنانها.

(ه) وفی حدیث الضحاک «أنه ولد وهو مُثَّغِرٌ» والمراد به هاهنا النّبات.

عن شیء من البسر یعطونه. قال القتیبی : کأنّ الثُّفْرُوق - علی معنی هذا الحدیث - شعبة من شمراخ العذق.

ومنه حدیث ابن عباس رضی الله عنهما فی ذکر الخوارج «وأیدیهم کأنّها ثَفِنُ الإبل (1)» هو جمع ثَفِنَة ، وتجمع أیضا علی ثَفِنَات.

(س [ه]) ومنه حدیث أبی الدرداء رضی الله عنه «رأی رجلا بین عینیه مثل ثَفِنَة البعیر ، فقال : لو لم تکن هذه کان خیرا» یعنی کان علی جبهته أثر السّجود ، وإنما کرهها خوفا من الرّیاء بها.

(ه) وفی حدیث بعضهم «فحمل علی الکتیبة فجعل یَثْفِنُها» أی یطردها. قال الهروی : ویجوز أن یکون یفنّها ، والفنّ : الطّرد.

وفی حدیث سؤال القبر «یسمعهما من بین المشرق والمغرب إلّا الثَّقَلَین» الثَّقَلان : هما الجنّ والإنس ؛ لأنّهما قطّان الأرض. والثَّقَل فی غیر هذا. متاع المسافر.

ومنه حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «بعثنی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی الثَّقَل من جمع بلیل».

وحدیث السائب بن یزید «حجّ به فی ثَقَل رسول الله صلی الله علیه وسلم».

وفیه «لا یدخل النار من فی قلبه مِثْقَال ذرّة من إیمان» المِثْقَال فی الأصل. مقدار من الوزن ، أیّ شیء کان من قلیل أو کثیر ، فمعنی مِثْقَال ذرّة : وزن ذرّة. والناس یطلقونه فی العرف علی الدّینار خاصّة ، ولیس کذلک.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «إنّ أبا بکر وعمر رضی الله عنهما ثَکَمَا الأمر فلم یظلما» قال الأزهری : أراد رکبا ثَکَمَ الطّریق ، وهو قصده.

الثٌلْثَ ؛ لأن القرآن العزیز لا یتجاوز ثَلَاثَة أقسام ، وهی : الإرشاد إلی معرفة ذات الله تعالی وتقدیسه ، أو معرفة صفاته وأسمائه ، أو معرفة أفعاله وسنّته فی عباده. ولمّا اشتملت سورة الإخلاص علی أحد هذه الأقسام الثَّلَاثَة ، وهو التّقدیس ، وازنها رسول الله صلی الله علیه وسلم بثُلْثِ القرآن ، لأن منتهی التقدیس أن یکون واحدا فی ثَلَاثَة أمور : لا یکون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ، ودل علیه قوله : (لَمْ یَلِدْ) ولا یکون هو حاصلا ممّن هو نظیره وشبهه ، ودل علیه قوله : (وَلَمْ یُولَدْ). ولا یکون فی درجته - وإن لم یکن أصلا له ولا فرعا - من هو مثله ، ودل علیه قوله : (وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ). ویجمع جمیع ذلک قوله : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ). وجملته : تفصیل قولک : لا إله إلا الله. فهذه أسرار القرآن. ولا تتناهی أمثالها فیه. (وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ).

[ه] وفی حدیث کعب «أنه قال لعمر رضی الله عنه : أنبئنی ما المُثَلِّث؟ فقال : وما المُثَلِّث لا أبا لک؟ فقال : شرّ الناس المُثَلِّث» یعنی السّاعی بأخیه إلی السلطان ، یهلک ثَلَاثَة ؛ نفسه ، وأخاه ، وإمامه بالسّعی فیه إلیه.

وفی حدیث أبی هریرة «دعاه عمر رضی الله عنه إلی العمل بعد أن کان عزله ، فقال : إنّی أخاف ثَلَاثاً واثنتین ، قال : أفلا تقول خمسا؟ فقال : أخاف أن أقول بغیر حکم ، وأقضی بغیر علم. وأخاف أن یضرب ظهری ، وأن یشتم عرضی ، وأن یؤخذ مالی» الثَّلَاث والاثنتان هذه الخلال الخمس التی ذکرها ، وإنّما لم یقل خمسا ؛ لأن الخلّتین الأولیین من الحقّ علیه ، فخاف أن یضیّعه ، والخلال الثَّلَاث من الحقّ له ، فخاف أن یظلمه ، فلذلک فرّقها.

الأرجل کسائر المیاه التی خالطت التّراب ، وجرت فی الأنهار ، وجمعت فی الحیاض ، فکانا أحقّ بکمال الطهارة.

لا یناله التّنظیف التّامّ إذا غسل الإناء. وقد جاء فی لفظ الحدیث «إنه مقعد الشیطان» ولعلّه أراد به عدم النظافة.

خبز خمیر ، ولبن ثَمِیرٌ ، وحیس جمیر» الثَّمِیر : الذی قد تحبّب زبده فیه ، وظهرت ثَمِیرَتُه : أی زبده. والجمیر : المجتمع.

منطویَ الثَّمِیلَة» أصل الثَّمِیلَة : ما یبقی فی بطن الدّابة من العلف والماء ، وما یدّخره الإنسان من طعام أو غیره ، وکلّ بقیة ثَمِیلَة. المعنی : سر الیها مخفّا.

فصارت کالأوتاد لها. ویروی بتقدیم النون. قال الأزهری : «فرق ابن الأعرابی بین النّثط والثَّنْط ، فجعل الثَّنْط شقّا ، والنّثط تثقیلا (1). قال وهما حرفان غریبان ، فلا أدری أعربیّان أم دخیلان» ، وما جاء إلا فی حدیث کعب. ویروی بالباء بدل النون ، من التّثبیط : التعویق.

(ه) وفی حدیث کعب. وقیل ابن جبیر «الشهداء ثَنِیَّة الله فی الخلق» کأنه تأوّل قول الله تعالی (وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ) فالذین اسْتَثْنَاهُم الله من الصّعق الشّهداء ، وهم الأحیاء المرزوقون.

(ه) وفی حدیث عمر «کان ینحر بدنته وهی بارکة مَثْنِیَّة بِثِنَایَین» أی معقولة بعقالین ، ویسمّی ذلک الحبل الثِّنَایَة ، وإنّما لم یقولوا ثِنَاءَیْن بالهمز حملا علی نظائره ، لأنه حبل واحد یشدّ بأحد طرفیه ید وبطرفه الثانی أخری ، فهما کالواحد ، وإن جاء بلفظ اثْنَیْن ، ولا یفرد له واحد.

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها تصف أباها «فأخذ بطرفیه وربّق لکم أَثْنَاءَه» أی ما انْثَنَی منه ، واحدها ثِنْیٌ ، وهو معاطف الثّوب وتضاعیفه.

ومنه حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «کان یَثْنِیهِ علیه أَثْنَاء من سعته» یعنی ثوبه.

وفی صفته صلی الله علیه وسلم «لیس بالطّویل المُتَثَنَّی» هو الذّاهب طولا ، وأکثر ما یستعمل فی طویل لا عرض له.

(س) وفی حدیث الصلاة «صلاة اللیل مَثْنَی مَثْنَی» أی رکعتان رکعتان بتشهّد وتسلیم ، فی طویل لا عرض له. فهی ثُنَائِیَّة لا رباعیّة ، ومَثْنَی معدول من اثْنَیْن اثْنَیْن.

(ه) وفی حدیث عوف بن مالک «أنّه سأل النبی صلی الله علیه وسلم عن الإمارة فقال : أوّلها ملامة ، وثِنَاؤُها ندامة ، وثلاثها عذاب یوم القیامة» أی ثَانِیها وثالثها.

(س) ومنه حدیث الحدیبیة «یکون لهم بدء الفجور وثِنَاهُ» أی أوّله وآخره.

وفی ذکر الفاتحة «هی السّبع المَثَانِی» سمّیت بذلک لأنّها تُثْنَی فی کل صلاة : أی تعاد. وقیل : المَثَانِی السّور التی تقصر عن المئین وتزید عن المفصّل ، کأنّ المئین جعلت مبادی ، والّتی تلیها مَثَانِی.

(ه) وفی حدیث ابن عمرو «من أشراط الساعة أن یقرأ فیما بینهم بالمَثْنَاة ، لیس أحد یغیّرها ، قیل : وما المَثْنَاة؟ قال : ما استکتب من غیر کتاب الله تعالی» وقیل إنّ المَثْنَاة هی أنّ أحبار بنی إسرائیل بعد موسی علیه السلام وضعوا کتابه فیما بینهم علی ما أرادوا من غیر کتاب الله ،

ص: 225

فهو المَثْنَاة ، فکأنّ ابن عمرو کره الأخذ عن أهل الکتاب ، وقد کانت عنده کتب وقعت إلیه یوم الیرموک منهم ، فقال هذا لمعرفته بما فیها. قال الجوهری : المَثْنَاة هی الّتی تسمّی بالفارسیة دو بیتی ، وهو الغناء.

وفی حدیث الأضحیة «أنه أمر بالثَّنِیَّة من المعز» الثَّنِیَّة من الغنم ما دخل فی السّنة الثالثة ، ومن البقر کذلک ، ومن الإبل فی السادسة ، والذّکر ثَنِیٌ ، وعلی مذهب أحمد بن حنبل : ما دخل من المعز فی الثَانِیَة ، ومن البقر فی الثالثة.

(س) وفیه «من یصعد ثَنِیَّة المرار حطّ عنه ما حط عن بنی إسرائیل» الثَّنِیَّة فی الجبل کالعقبة فیه. وقیل هو الطّریق العالی فیه. وقیل أعلی المسیل فی رأسه. والمرار بالضم : موضع بین مکة والمدینة من طریق الحدیبیة. وبعضهم یقوله بالفتح ، وإنما حثّهم علی صعودها لأنها عقبة شاقّة وصلوا إلیها لیلا حین أرادوا مکة سنة الحدیبیة ، فرغّبهم فی صعودها. والذی حط عن بنی إسرائیل هو ذنوبهم ، من قوله تعالی (وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ).

(س) وفی خطبة الحجاج :

أنا ابن جلا وطلّاع الثَّنَایَا

هی جمع ثَنِیَّة ، أراد أنه جلد یرتکب الأمور العظام.

(س) وفی حدیث الدعاء «من قال عقیب الصلاة وهو ثَانٍ رجله» أی عاطف رجله فی التّشهّد قبل أن ینهض.

(س) وفی حدیث آخر «من قال قبل أن یَثْنِی رجله»

وهذا ضدّ الأوّل فی اللفظ ، ومثله فی المعنی ؛ لأنه أراد قبل أن یصرف رجله عن حالتها التی هی علیها فی التشهّد.

فهو رجوع إلی الأمر بالمبادرة إلی الصلاة ، وأنّ المؤذن إذا قال حیّ علی الصلاة فقد دعاهم إلیها ، وإذا قال بعدها الصلاة خیر من النّوم فقد رجع إلی کلام معناه المبادرة إلیها.

[ه] ومنه حدیث بلال «قال : أمرنی رسول الله صلی الله علیه وسلم أن لا أُثَوِّب فی شیء من الصلاة إلّا فی صلاة الفجر» وهو قوله : الصلاة خیر من النّوم ، مرّتین.

(ه) ومنه حدیث أم سلمة رضی الله عنها «قالت لعائشة : إنّ عمود الدّین لا یثاب بالنّساء إن مال» أی لا یعاد إلی استوائه ، من ثَابَ یَثُوب إذا رجع.

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «فجعل الناس یَثُوبُون إلی النبی» أی یرجعون.

(ه) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «لا أعرفنّ أحدا انتقص من سبل الناس إلی مَثَابَاتِه شیئا» المَثَابَات : جمع مَثَابَة وهی المنزل ؛ لأن أهله یَثُوبُون إلیه : أی یرجعون. ومنه قوله تعالی : (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ) أی مرجعا ومجتمعا. وأراد عمر : لا أعرفنّ أحدا اقتطع شیئا من طرق المسلمین وأدخله داره.

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها ، وقولها فی الأحنف «ألی (1) کان یستجمّ مَثَابَة سفهه؟

وحدیث عمرو بن العاص رضی الله عنه «قیل له فی مرضه الذی مات فیه : کیف تجدک؟ قال : أجدنی أذوب ولا أَثُوب» أی أضعف ولا أرجع إلی الصّحّة.

وفی حدیث ابن التّیّهان «أَثِیبُوا أخاکم» أی جازوه علی صنیعه. یقال : أَثَابَه یُثِیبُه إِثَابَة ، والاسم الثَّوَاب ، ویکون فی الخیر والشّرّ ، إلا أنه بالخیر أخصّ وأکثر استعمالا.

(ه س) وفی حدیث الخدری «لمّا حضره الموت دعا بِثِیَاب جدد فلبسها ، ثم ذکر عن النبی صلی الله علیه وسلم ، أنه قال : إنّ المیت یبعث فی ثِیَابِه التی یموت فیها» قال الخطابی : أمّا أبو سعید فقد استعمل الحدیث علی ظاهره ، وقد روی فی تحسین الکفن أحادیث ، قال وقد تأوّله بعض العلماء علی المعنی ، وأراد به الحالة التی یموت علیها من الخیر والشّر ، وعمله الذی یختم له به. یقال فلان طاهر الثِّیَاب : إذا وصفوه بطهارة النّفس والبراءة من العیب. وجاء فی تفسیر قوله تعالی (وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ)

ص: 227

أی عملک فأصلح. ویقال فلان دنس الثِّیَاب إذا کان خبیث الفعل والمذهب. وهذا کالحدیث الآخر «یبعث العبد علی ما مات علیه» قال الهروی : ولیس قول من ذهب به إلی الأکفان بشیء ، لأنّ الإنسان إنّما یکفّن بعد الموت.

(س) وفیه «من لبس ثَوْب شهرة ألبسه الله ثَوْب مذلّة» أی یشمله بالذّل کما یشمل الثَّوْب البدن ، بأن یصغّره فی العیون ویحقّره فی القلوب.

(س) وفیه «لتشبّع بما لم یعط کلابس ثَوْبَی زور» المشکل من هذا الحدیث تثنیة الثَّوْب ، قال الأزهری : معناه أن الرجل یجعل لقمیصه کمّین ، أحدهما فوق الآخر لیری أن علیه قمیصین ، وهما واحد. وهذا إنما یکون فیه أحد الثَّوْبَین زورا لا الثَّوْبَان. وقیل : معناه أن العرب أکثر ما کانت تلبس عند الجدة والقدرة إزارا ورداء ، ولهذا حین سئل النبی صلی الله علیه وسلم عن الصلاة فی الثَّوْب الواحد قال : أوکلّکم یجد ثَوْبَین؟ وفسّره عمر رضی الله عنه بإزار ورداء ، وإزار وقمیص وغیر ذلک. وروی عن إسحاق بن راهویه قال : سألت أبا الغمر الأعرابی - وهو ابن ابنة ذی الرّمّة - عن تفسیر ذلک فقال : کانت العرب إذا اجتمعوا فی المحافل کانت لهم جماعة یلبس أحدهم ثَوْبَین حسنین ، فإن احتاجوا إلی شهادة شهد لهم بزور ، فیمضون شهادته بِثَوْبَیه. یقولون : ما أحسن ثِیَابَه؟ وما أحسن هیئته؟ فیجیزون شهادته لذلک ، والأحسن فیه أن یقال : المتشبّع بما لم یعط : هو أن یقول أعطیت کذا ، لشیء لم یعطه ، فأما إنه یتّصف بصفات لیست فیه ، یرید أن الله منحه إیاها ، أو یرید أن بعض الناس وصله بشیء خصّه به ، فیکون بهذا القول قد جمع بین کذبین : أحدهما اتّصافه بما لیس فیه وأخذه ما لم یأخذه ، والآخر الکذب علی المعطی وهو الله تعالی أو الناس. وأراد بِثَوْبَی الزّور هذین الحالین اللّذین ارتکبهما واتّصف بهما. وقد سبق أن الثَّوْب یطلق علی الصّفة المحمودة والمذمومة ، وحینئذ یصح التّشبیه فی التّثنیة ، لأنه شبّه اثنین باثنین. والله أعلم.

(س) ومنه حدیث عمرو بن معدی کرب «أتیت بنی فلان فأتونی بثَوْرٍ وقوس وکعب» والقوس : بقیّة التّمر فی الجلّة ، والکعب : القطعة من السّمن.

(ه) وفیه «صلّوا العشاء إذا سقط ثَوْر الشّفق» أی انتشاره وثَوَرَان حمرته ، من ثَارَ الشیء یَثُور إذا انتشر وارتفع.

ومنه الحدیث «فرأیت الماء یَثُور من بین أصابعه» أی ینبع بقوّة وشدّة.

والحدیث الآخر «بل هی حمّی تفور أو تَثُور».

(ه) ومنه الحدیث «من أراد العلم فَلْیُثَوِّرِ القرآن» أی لینقّر عنه ویفکّر فی معانیه وتفسیره وقراءته.

(ه) ومنه حدیث عبد الله «أَثِیرُوا القرآن فإنّ فیه علم الأوّلین والآخرین».

(ه) ومنه الحدیث «أنه کتب لأهل جرش بالحمی الذی حماه لهم للفرس والرّاحلة والمُثِیرَة» أراد بالمُثِیرَة بقر الحرث ، لأنها تثیر الأرض.

(س) ومنه الحدیث «جاء رجل من أهل نجد ثَائِر الرأس یسأله عن الإیمان» أی منتشر شعر الرأس قائمه ، فحذف المضاف.

(س) والحدیث الآخر «یقوم إلی أخیه ثَائِراً فریصته» أی منتفخ الفریصة قائمها غضبا. والفریضة : اللّحمة التی بین الجنب والکتف لا تزال ترعد من الدّابة ، وأراد بها هاهنا عصب الرّقبة وعروقها ، لأنها هی الّتی تثور عند الغضب. وقیل : أراد شعر الفریصة ، علی حذف المضاف.

(س) وفیه «أنه حرّم المدینة ما بین عیر إلی ثَوْرٍ» هما جبلان : أما عیر فجبل معروف بالمدینة ، وأما ثَوْر ، فالمعروف أنه بمکة ، وفیه الغار الذی بات به النبی صلی الله علیه وسلم لمّا هاجر ، وفی روایة قلیلة «ما بین عیر وأحد» وأحد بالمدینة ، فیکون ثور غلطا من الرّاوی وإن کان هو الأشهر فی الروایة والأکثر. وقیل إن عیرا جبل بمکة ، ویکون المراد أنه حرّم من المدینة قدر

ص: 229

ما بین عیر وثور من مکة ، أو حرّم المدینة تحریما مثل تحریم ما بین عیر وثور بمکة ، علی حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف (1).

وفیه ذکر «الثُّوَیَّة» هی بضم الثاء وفتح الواو وتشدید الیاء ، ویقال بفتح الثاء وکسر الواو : موضع بالکوفة به قبر أبی موسی الأشعری ، والمغیرة بن شعبة رضی الله عنهما.

جیفهم ، وإن کان الهمز فیه محفوظا ، فیحتمل أن یکون من قولهم کتیبة جَأْوَاء : بینة الجَأْی ، وهی التی یعلوها لون السّواد لکثرة الدّروع ، أو من قولهم سقاء لا یَجْأَی شیئا : أی لا یمسکه ، فیکون المعنی أن الأرض تقذف صدیدهم وجیفهم فلا تشربه ولا تمسکها کما لا یحبس هذا السقاء ، أو من قولهم : سمعت سرّا فما جَأَیْتُهُ : أی ما کتمته ، یعنی أنّ الأرض یستتر وجهها من کثرة جیفهم.

وفی حدیث عاتکة بنت عبد المطلب :

حلفت لئن عدتم لنصطلمنّکم

بِجَأْوَاء تردی حافتیه المقانب

أی بجیش عظیم تجتمع مقانبه من أطرافه ونواحیه.

(س) ومنه الحدیث «إنّ الإسلام یَجُبُ ما قبله ، والتّوبة تجبّ ما قبلها» أی یقطعان ویمحوان ما کان قبلهما من الکفر والمعاصی والذنوب.

(ه) وفی حدیث مورّق «المتمسّک بطاعة الله إذا جَبَّبَ الناس عنها کالکارّ بعد الفارّ» أی إذا ترک النّاس الطاعات ورغبوا عنها. یقال : جَبَّبَ الرّجل : إذا مشی مسرعا فارّا من الشیء.

(ه) وفیه «أنّ رجلا مر بِجَبُوبِ بدر» الجَبُوب - بالفتح - الأرض الغلیظة (1). وقیل هو المدر ، واحدتها جَبُوبَة.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «رأیت المصطفی صلی الله علیه وسلم یصلّی ویسجد علی الجَبُوب».

(ه) ومنه حدیث دفن أم کلثوم «فطفق النبیّ صلی الله علیه وسلم یلقی إلیهم بالجَبُوب ویقول : سدّوا الفرج».

(س) والحدیث الآخر «أنه تناول جَبُوبَة فتفل فیها».

وحدیث عمر رضی الله عنه «سأله رجل فقال : عنّت لی عکرشة فشنقتها بِجَبُوبَة» أی رمیتها حتی کفّت عن العدو.

(ه) وفی حدیث بعض الصحابة «وسئل عن امرأة تزوّج بها : کیف وجدتها؟ فقال : کالخیر من امرأة قبّاء جَبَّاء ، قالوا : أولیس ذلک خیرا؟ قال : ما ذاک بأدفأ للضّجیع ولا أروی للرّضیع» یرید بالجبّاء أنّها صغیرة الثّدیین ، وهی فی اللغة أشبه بالّتی لا عجز لها ، کالبعیر الأجبّ الذی لا سنام له. وقیل : الجَبَّاءُ : القلیلة لحم الفخذین.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «إنّ سحر النبیّ صلی الله علیه وسلم جعل فی جُبّ طلعة» أی فی داخلها ، ویروی بالفاء ، وهما معا : وعاء طلع النّخیل.

قیل لأن کروش الأضاحی تلقی فیها أیام الحجّ ، والجَبْجَبَة : الکرش یجعل فیها اللّحم یتزوّد فی الأسفار.

(ه) وفی حدیث عبد الرحمن بن عوف رضی الله عنه «أنه أودع مطعم بن عدی - لمّا أراد أن یهاجر - جُبْجُبَة فیها نوی من ذهب» هی زنبیل لطیف من جلود ، وجمعه جَبَاجِب. ورواه القتیبی بالفتح. والنّوی : قطع من ذهب ، وزن القطعة خمسة دراهم.

(س) ومنه حدیث عروة «إن مات شیء من الإبل فخذ جلده فاجعله جَبَاجِب ینقل فیها» ، أی زبلا.

(ه) وفیه «أنه أمر امرأة فتأبّت علیه ، فقال : دعوها فإنها جَبَّارَة» أی مستکبرة عاتیة.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «وجَبَّار القلوب علی فطراتها» هو من جَبَر العظم المکسور ، کأنه أقام القلوب وأثبتها علی ما فطرها علیه من معرفته والإفرار به ، شقیّها وسعیدها. قال القتیبی : لم أجعله من أَجْبَرَ ؛ لأنّ أفعل لا یقال فیه فعّال. قلت : یکون من اللغة الأخری ، یقال جَبَرْتَ وأَجْبَرْتَ بمعنی قهرت.

(س) ومنه حدیث خسف جیش البیداء «فیهم المستبصر ، والمَجْبُور ، وابن السّبیل» وهذا من جَبَرْتُ ، لا من أجبرت.

ومنه الحدیث «سبحان ذی الجَبَرُوت والملکوت» هو فعلوت من الجبر والقهر.

والحدیث الآخر «ثم یکون ملک وجَبَرُوت» أی عتوّ وقهر. یقال : جَبَّار بیّن الجَبَرُوَّة ، والجَبَرِیَّة ، والجَبَرُوت.

(ه) وفیه «جرح العجماء جُبَار» الجُبَار : الهدر. والعجماء : الدّابّة.

ومنه الحدیث «السّائمة جُبَار» أی الدّابة المرسلة فی رعیها.

[ه] وفی حدیث الدعاء «واجْبُرْنِی واهدنی» أی أغننی ، من جبر الله مصیبته : أی ردّ علیه ما ذهب منه وعوّضه. وأصله من جبر الکسر.