تاج العروس من جواهر القاموس المجلد 15

اشاره

سرشناسه: مرتضی زبیدی ، محمد بن محمد، 1145-1205ق .

عنوان قراردادی: تاج العروس فی شرح القاموس

عنوان و نام پدیدآور: تاج العروس من جواهر القاموس / محمدمرتضی الحسینی الزبیدی .

مشخصات نشر: بیروت: دارالهدایه ‫، 1385ق. ‫= 1965م. ‫= 1344 -

مشخصات ظاهری: ‫ 20ج.

فروست: التراث العربی ‫؛ 16.

وضعیت فهرست نویسی: برونسپاری

یادداشت: عربی.

یادداشت: کتاب حاضر به "تاج العروس فی شرح القاموس " نیز معروف است .

یادداشت: هر جلد را محقق جداگانه به نگارش در آورده است.

یادداشت: ج.2 و 3 (چاپ اول: 1386ق.= 1966م.= 1345).

یادداشت: ج.4 (چاپ اول: 1387ق.= 1968م.=1347).

یادداشت: ج.5 و 6 (چاپ اول: 1389ق.= 1969م.=1368).

یادداشت: ج.8 (چاپ اول: 1390ق.= 1970م.= 1369).

یادداشت: ج.9 (چاپ اول: 1391ق.= 1971م.= 1350).

یادداشت: ج.10 (چاپ اول: 1392ق.= 1972م.= 1351).

یادداشت: ‫ج.13و14 (چاپ اول: 1394ق.= 1974م.= 1353).

یادداشت: کتابنامه .

موضوع: زبان عربی -- واژه نامه ها

رده بندی کنگره: ‫ PJ6620 ‫ /م 4ت 2 1344

رده بندی دیویی: ‫ 492/73

شماره کتابشناسی ملی: م 75-5538

ص :1

اشاره

تتمه باب اللام

فصل الصاد المُهْمَلَه مَعَ اللامِ

صأل

صَؤُلَ البَعیرُ،ککَرُمَ ،أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ هنا،و قد ذَکَرَه الأَخِیرُ اسْتِطْراداً فی «ص و ل»عن أَبی زَیْدٍ،قالَ : صَؤُلَ البَعیرُ یَصْؤُل ، بالهَمْزَهِ ، صَآلَهً ،ککَرَامَهٍ ،إِذا واثَبَ النَّاسَ لیَأْکُلَهم، أَو صَارَ یَقْتُلُ النَّاسَ هکذا فِی سائِرِ النسخِ ،و لو قالَ أَو صَارَ یَقْتُلُهم کانَ أَخْصَر،و نَصّ أُبی زَیْدٍ:إِذا صَارَ یَشُلُّ الناسَ و یَعْدُو علیهم فهو جَمَلٌ صَؤُولٌ ،و ذِکْرُ الجَمَلِ مُسْتَدْرَکٌ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: صَئِیلُ الفَرَسِ :صَهِیلُهُ و هو یَصْئِلُ أَی یَصْهِلُ .

قلْتُ :و هو من بابِ الإِبْدالِ .

صأبل

الصِّئْبِلُ ،کزِبْرِج،و تُضَمُّ الباءُ (1)،أَی مَعَ کسرِ الأَوَّلِ ،و قد أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ الکِسَائیُّ :هی الدَّاهِیَهُ فی لُغَهِ بَنِی ضَبَّهَ ،هکذا رَوَاه أَبُو تُرابٍ ،و الضَّادُ أَعْرفُ و سَیَأْتی الکَلامُ علیه هناک، و کذا فی ضمِّ الباءِ عن الجَوْهَرِیِّ و غیرِه.

صحل

صَحِلَ الرَّجُلُ ،و صَحِلَ صَوْتُه کفَرِحَ ، صَحَلاً فهو أَصْحَلُ و صَحِلٌ :بحَّ .

16- فی حدِیثِ رُقَیْقَه: «فإِذا أَنا بهاتِفٍ یَصْرُخُ بصَوْتٍ صَحِلٍ ».

17- فی حدِیثِ ابن عُمَرَ: «أَنَّه کان یَرْفَعُ صَوْتَه بالتَّلْبِیهِ حتی یَصْحَل ». أَی یَبَحّ .و

14- فی حدِیثِ أُمِّ مَعْبَد حِیْن وَصَفَتْه صلّی اللّه علیه و سلّم: «و فی صوتِه صَحَلٌ ». هو کالبُحَّهِ و أَن لا یکون حادّاً،و هو غیرُ عَرَبیٍّ کما قالَهُ ابنُ الأَثیرِ و غیرُه،و إِنْ أَطْلقَ المصنِّفُ فأَوهمَ أَنَّه عَرَبیٌّ نبَّه علیه شیْخُنا،و أَنْشَدَ الأَصْمَعِیُّ لبعضِ العَرَبِ :

فلم یَزَلْ مُلَبِّیاً و لم یَزَلْ

حتَّی علا الصَّوتَ بُحوحٌ و صَحَل

و کُلَّما أَوْفی علی نَشْزٍ أَهَلّ (2)

17- فی حدِیثِ أَبی هُرَیْرَهَ فی نَبْذِ العَهْد فی الحَجِّ : «فکُنْت أُنَادِی حتی صَحِلَ صَوْتِی».

أَو صَحِلَ صَوْتُه إِذا احْتَدَّ فی بَحَحٍ ،قالَ فی صفهِ الهاجِرَهِ :

تُصْحِلُ صَوْتَ الجُنْدُب المُرَنِّم

أَو الصَّحَلُ ،محرَّکهً ،خُشونَهٌ فی الصَّدْرِ ،کذا فی النسخِ ،و نَصُّ اللّحْیانیّ :حَشْرجَهٌ فی الصَّدْرِ.

و أَیْضاً: انْشِقاقٌ فی الصَّوْتِ من غیرِ أَنْ یَسْتَقِیمَ عن اللّحْیانیِّ أَیْضاً.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

صَحِلَ حَلْقُه إِذا بحَّ ،عن ابنِ بَرِّی و أَنْشَدَ:

و قد صَحِلَت من النَّوْحِ الحُلُوقُ

صدل

صَیْدَلانُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ ،و هو د:أَو:ع أَی:بَلَدٌ أو مَوْضِعٌ و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:

ضَبَابِیَّهً مُرِّیَّهً حابِسیَّهً

مُنِیفاً بنَعْفِ الصَّیْدَلَیْن وَضِیعُها (3)

ص:403

و یُرْوَی:الصَّنْدَلَیْن بالنُّونِ و سَیَأْتی فی مَوْضِعِه. و النِّسْبَهُ إِلیه صَیْدَلانیُّ علی القِیاسِ ، و صَنْدَلانیٌّ بالنُّونِ بَدَل الیاءِ، و صَیْدَنانیُّ بالنُّونِ بَدَل اللاَّمِ ، ج صَیادِلَهٌ کصَیَارِفَهٍ .

و محمدُ بنُ داودَ الفَقِیهُ الصَّیْدَلانیُّ الرَّازِی و حَفِیدُه (1)أَبُو العَلاءِ الحُسَیْنُ بنُ داودَ بنِ محمدٍ صَدُوقٌ رَوَی عن ابنِ المبَارَکِ و عنه أَبُو حاتِمِ الرَّازِی،و فی بعضِ النسخِ :و جَدّه و هو غَلَطٌ ، مَنْسوبانِ ،إِلی بَیْعِ العِطْرِ و الأَدْوِیهِ و العَقَاقیرِ، و یُنْسَبُ هکذا أَیْضاً یَعْلَی حَمْزهُ بنُ عبدِ العَزِیزِ بنِ المُهَلَّبِ النّیْسابُورِیّ الصَّیْدَلانیُّ عن أَبی حامِدٍ البزاز،و عنه أَبُو بَکْرٍ البَیْهَقی و أَبُو عُثْمان الصَّابونیّ ، و هو الصَّیْدَلَهُ أی بَیْعُ العطَارَهِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الصَّیْدَلُ حجارَهُ الفِضَّهِ ،نَقَلَه شیْخُنا عن شروحِ الفَصِیحِ .

قلْتُ :نَقَلَه ابنُ بَرِّی عن ابنِ دَرَسْتَوَیْه و قالَ :شُبِّه بها حجارَهُ العَقَاقِیر فنُسِبَ إِلیها صَیْدَنانیُّ و صَیْدَلانیُّ و هو العَطَّارُ و سَیَأَتی فی النونِ .

صصل

الصَّاصَلُ کعالَمٍ ،بفتحِ اللامِ ، و الصَّوْصَلاءُ ،ککَرْبَلاء ،أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ أَبُو حَنِیفَه: نَبْتٌ و لم أَرَ من یَعْرِفْه.قالَ :و زَعَمَ بعضُ الرُّواهِ أَنَّهما شَیءٌ واحِدٌ،و ضَبَطَه بعضٌ بضمِّ الصَّادِ الثانِیَهِ و تشْدِیدِ اللاَّمِ .

صطبل

و ذَکَرَ بعضُهم هنا: الإِصْطَبْل و الإِصْطَفْلِیْن، و قد ذَکَرَهما المصنِّفُ فِی الهَمْزَهِ ،و هکذا أَوْرَدَهما الزَّمَخْشَرِیُّ أَیْضاً.و مَنْ یَقولُ بزیادَهِ هَمْزَتهما فمَحَلُّ ذِکْرِهما هنا.

صعل

الصَّعْلَهُ :نَخْلَهٌ فیها عِوَجٌ و أُصُولُ سَعَفِها جَرْداءُ ،حَکَاه أَبُو حَنِیفَهَ عن أَبی عَمْرٍو،و أَنْشَدَ:

لا تَرْجُوَنَّ بذِی الأَطامِ حامِلَهً

ما لم تَکُن صَعْلَهً صَعْباً مَرَاقِیها (2)

و قالَ ابنُ بَرِّی: الصّعْله من النَّخْلِ :الطَّویلَهُ ،قالَ :

و هی مَذْمُومَهٌ لأَنَّها إِذا طالَتْ رُبَّما تَعْوَجُّ .

و الصَّعْلَهُ : الدَّقِیقَهُ الرَّأْسِ و العُنُقِ مِنَّا و من النَّخْلِ و النَّعامِ ،و فی کَلامِه لَفٌّ و نَشْرٌ غَیْر مُرَتَّب، کالصَّعلاءِ و للمُذَکّرِ الأَصْعَلِ و الصَّعْل بالفتحِ ،قالَ الأَصْمَعِیُّ :رجُلٌ صَعْلٌ و امرأَهٌ صَعْلَهٌ لا غَیْر.

قالَ ابنُ بَرِّی،و حَکَی غیرُه:و امْرَأَهٌ صَعْلاءٌ،و الرجُلُ علی هذا أَصْعَلُ .

و قالَ شَمِرٌ: الصَّعْلُ من الرِّجالِ :الصَّغیرُ الرَّأْسِ الطَّویلُ العُنُقِ الدَّقِیقُهما.

1- فی حدِیثِ علیٍّ : «اسْتَکْثِروا من الطَّوافِ بهذا البَیْتِ قَبْل أَنْ یَحُولَ بَیْنکم و بَیْنه من الحَبَشَه رَجُلٌ أَصْعَلُ أَصْمَع».

قالَ الأَصْمَعِیُّ :هکذا یُرْوَی أَصْعَل ،فأَمَّا کَلامُ العَرَبِ فهو صَعْلٌ بغیرِ أَلفٍ و هو الصَّغیرُ الرَّأَسِ .و

16- قد وَرَدَ فی حدِیثِ آخَر فی هَدْمِ الکَعْبَه: «کأَنِّی به صَعْلٌ یَهْدِم الکَعْبهَ ». و أَصْحَاب الحدِیثِ یَرْوُونه أَصْعَل .

و قد صَعِلَ ،کفَرِحَ ،صَعَلاً و اصْعالَّ اصْعِیلالاً،و هذه عن ابنِ دُرَیْدٍ.

قالَ :یقالُ اصْعَالَّتِ النَّخْلَهُ إِذا دَقَّ رَأْسُها.

و الصَّعْلُ أَیْضاً:الطَّوِیلُ .

قالَ العجِّاجُ یَصِفُ دَقَلَ السَّفِینَه و هو الذی یُنْصَب فی وَسَطِه الشِّراعُ :

و دَقَلٌ أَجْرَدُ شَوْذَبیُّ

صَعْلٌ من السَّاجِ و رُبَّانیُّ (3)

أَرَادَ بالصَّعْل الطَّوِیل،و إِنَّما یَصِفُ مع طُولِه اسْتِواء أَعْلاه بوسَطِه و لم یَصِفْه بدِقَّه الرأْسِ .

و الصَّعْلُ من الحُمُرِ:الذَّاهِبُ الوَبَرِ. و العفاءِ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و صُعَیْلُ ، کزُبَیْرٍ،اسمٌ .

ص:404

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الصَّعْلَهُ :صِغَرُ الرَّأْسِ و منه حدِیثُ أُمّ مَعْبَد:لم تُزْرِ به صَعْلَهٌ .

و یقالُ أَیْضاً:هی الدِّقَّهُ و النُّحُولُ و الخِفَّه فی البَدَنِ .

و الصَّعْلُ :الظَّلِیمُ لأَنَّه صَغیرُ الرَّأْسِ .

و الصَّعْلَهُ :النَّعَامَهُ ،عن یَعْقوب،قالَ ذو الرُّمَّه:

بها کُلُّ خَوَّارٍ إِلی کُلِّ صَعْلَهٍ

ضَهُولٍ و رَفْضِ المُذْرِعاتِ القَرَاهِبِ (1)

و هذا البَیْتُ اسْتَشْهَدَ به الجَوْهَرِیُّ علی قَوْلِه:حِمار صَعْلٌ ذَاهِب و لیْسَ فیه شاهِدٌ علیه،نبَّه علی ذلِکَ ابنُ بَرِّی.

و الصَّعَلُ محرَّکهً :الدِّقَّهُ .

صعتل

رجُلٌ مُصَعْتَلُ الرَّأْسِ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:أَی مُسْتَطِیلُه ،کما فی العُبَابِ .

صعقل

* و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الصَّعْقُولُ لضَرْبٍ من الکَمْأَهِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:رَأَیْت بخطِّ أَبی سَهْل الهَرَوِیّ علی حاشِیَهِ کتابٍ :جَاءَ علی فَعْلُول صَعْفُوق و صَعْقُول لضَرْبٍ من الکَمْأَهِ ،قالَ ابنُ بَرِّی:و هو غَیْرُ مَعْروفٍ و أَظُنُّه نَبَطِیّاً أَو أَعْجَمِیّاً.

صغل

الصَّغِلُ ،ککَتِفٍ ،أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ اللّیْثُ :هو لُغَهٌ فی السَّغِلِ بالسِّیْن،و هو السَّیِّ ءُ الغذاءِ،قالَ :و السِّیْن فیه أَکْثَر من الصَّادِ.

و الصِّیَّغْلُ کجِرْدَحْلٍ :التَّمْرُ المُلْتَزِقُ بعضُه ببعضٍ المُکْتَنِزُ فإِذا فُلِقَ أَو قُلِعَ رُئیَ فیه کالخُطوطِ ،قالَهُ النَّضْرُ.

و فی التَّهْذِیبِ :هو التَّمْرُ المُخْتَلِطُ الآخِذُ بعضُه ببعضٍ أَخْذاً شَدِیداً و قلَّما یکونُ فی غیرِ البَرْنیِّ قال:

یُغَذَّی بصِیَّغْلٍ کَنِیزٍ مُتارِزٍ

وَ مَحْضٍ من الأَلْبان غَیْرِ مَخِیض (2)

و یقالُ :طِینٌ صِیَّغْلٌ أَیْضاً ،عن النَّضْرِ،قالَ : و لیْسَ فی الکَلامِ اسمٌ علی فِیَّعْلٍ غیرُه ،کذا فی المُحْکَمِ .

صغبل

صَغْبَلَ الطَّعامَ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ ابنُ سِیْدَه:لُغَهٌ فی سَغْبَلَهُ إذا آدَمه بالإِهَالَهِ أَو السَّمْنِ ،قالَ :و أُرَی ذلِکَ لمَکَانِ الغَیْن.

صفصل

الصِّفْصِلُّ ،بالکسرِ،مُشَدَّدَهَ اللاَّمِ ،أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و فی اللِّسَانِ و العُبَابِ : نَبْتٌ أَو شَجَرٌ،و وَزْنُه فِعْفِلّ ،قالَ :

رَعَیْتُها أَکْرَمَ عُودٍ عُودا

الصِّلَّ و الصِّفْصِلَّ و الیَعْضِیدا (3)

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ : أَصْفَلَ الرجُلُ إذا رَعَی إِبِلَهُ إِیَّاهُ ، کذا فی التَّهْذِیبِ .

صقل

صَقَلَهُ یَصْقُلُه صَقْلاً و صِقَالاً:جَلاهُ فهو مَصْقُولٌ و صَقِیلٌ ،و الاسمُ الصِقَالُ ، ککِتابٍ ،و هو صاقِلٌ ج صَقَلَهٌ ، ککَتَبَهٍ قال السَّنْدریُّ بنُ یَزِیدِ بنِ شُرَیحِ بنِ عَمْرِو بنِ الأَحْوصِ بنِ جَعْفَر بنِ کِلابٍ و لیْسَ لیَزیدِ بنِ عَمْرِو بنِ الصَّعِقِ کما ذَکَرَ السَّیْرافی:

نَحْنُ رُؤُوسُ القَوْمِ یومَ جَبَلَه

یَوْمَ أَتَتْنا أَسَدٌ و حَنْظَلَه

نَعْلُوهُهُم بقُضُبٍ مُنْتَخَلَه

لم تَعْدُ أَنْ أَفْرَشَ عنها الصَّقَلَه (4)

و صَقَلَ النَّاقَهَ إذا أَضْمَرَها ،و کذا صَقَلَها السَّیرُ إذا أَضْمَرَها،قالَهُ أَبُو عَمْرٍو،و أَنْشَدَ لکُثَیِّر:

رَأَیْتُ بها العُوجَ اللّهامیمَ تَغْتَلی

و قد صُقِلَتْ صَقْلاً و شَلَّتْ لُحومُها (5)

قالَ :و الصُّقْلُ الخاصِرَهُ أُخِذَ من هذا.

ص:405

و صَقَلَ به الأَرْضَ و صَقَعَ به أَی ضَرَبَ به الأَرْضَ ،رَوَاه أَبُو تُرابٍ عن شُجاع السلمیِّ .

و صَقَلَه بالعَصَا و صَقَعَه: ضَرَبَه عن شُجاعٍ ،زَادَ الزَّمَخْشَرِیُّ :و أَدَّبَه،قالَ :و هو مجازٌ.

و المِصْقَلَهُ ،کمِکْنَسَهٍ ،خَرَزَهٌ یُصْقَلُ بها السَّیْفُ و نَحْوه کالمِرْآه و الثَّوْب و الوَرَق.

و الصَّیْقَلُ ،کَحَیْدَرٍ، شَحَّاذُ السُّیُوفِ و جَلاَّؤُها ج صَیاقِلُ و صَیاقِلَهُ ،دَخَلَتْ فیه الهاءُ فی هذا الضَّرْبِ من الجَمْعِ علی حَدِّ دخُولِها فی الملائِکَهِ و القَشَاعِمَهِ .

و الصِّقَالُ ،ککِتابٍ ،البَطْنُ .

و من المجازِ: صِقالُ الفَرَسِ صَنْعَتُهُ و صِیانَتُهُ .

یقالُ :جَعَلَ فلانٌ فَرَسَه فی الصِّقالِ ،قالَ أَبُو النَّجْم یَصِفُ فَرَساً:

حَتَّی إذا أَثْنَی جَعَلْنا نَصْقُلُه (1)

أَی نَصْنَعُهُ بالحِلالِ و العَلَف و القِیَام علیه.

و قالَ شَمِرٌ:أَی نُضَمِّرُه.

و الصُّقْلُ :بالضمِ ،الجَنْبُ .

و أَیْضاً: الخَفیفُ من الدَّوابِّ ،قالَ الأَعْشَی:

نَفَی عنه المَصِیفَ و صارَ صُقْلاً

و قد کَثُر التَّذَکُّر و الفُقُودُ (2)

و أَیْضاً: الخاصِرَهُ کالصُّقْلَهِ ،بالهاءِ،قالَ ذو الرُّمَّهِ :

خَلَّی لها سِرْبَ أُولاها و هَیَّجَها

مِنْ خَلْفِها لاحِقُ الصُّقْلَیْن هِمْهِیمُ (3)

و الصَّقِلُ : ککَتِفٍ ،المُخْتَلِفُ المَشْیِ من الرِّجالِ عن ابنِ عَبَّادٍ،و قد صَقِلَ کفَرِحَ .

و هو أَیْضاً: القَلیلُ اللَّحمِ من الخَیْلِ طَالَ صُقْله أَو قَصُرَ و قلّمَا طالَتْ صُقْلَه فَرَسٍ إلاَّ قَصُرَ جَنْباهُ ،و ذلِکَ عَیْبٌ .و یقالُ :فَرَسٌ صَقِلٌ بَیِّنُ الصَّقَل إذا کان طَوِیلَ الصُّقْلَیْنِ .

و قالَ أَبُو عُبَیْدَهَ (4):فَرَسٌ صَقِلٌ إذا طالَتْ صُقْلَتُه و قَصُرَ جَنْبَاهُ ،و أَنْشَدَ:

لَیْسَ بأَسْفَی و لا أَقْنَی و لا صَقِلْ

و رَوَاهُ غَیْرُه:و لا سَغِل،و الأُنْثَی صَقِلَهٌ ،و الجَمْعُ صِقَالٌ .

و صُقَلُ : کزُفَرَ سَیْفُ عُرْوَهَ بنِ زَیْدِ الخَیْلِ ،و هو القائِلُ فیه:

أَضْربهُم و لا أُبَلْ

بالسیفِ ذو یُدْعَی صُقَلْ

ضَرْبَ غَریباتِ الإِبِل

ما خَالَفَ المرءُ الأُجَلْ

و مَصقَلَهُ ،کمَسْلَمَهَ ،اسمٌ ،قالَ الأَخْطَلُ :

دَعِ المُغَمَّرَ و لا تَسْأَلْ بمَصْرَعِه

و اسْأَلْ بمَصْقَلَه البَکْریِّ ما فَعَلا (5)

و هو مَصْقَلَهُ بنُ هُبَیْره من بنِی ثَعْلَبَهَ بنِ شَیْبان و وَلَدُه رقبهُ بنُ مَصْقَلَه من المُحدِّثین.

قلْتُ :و من ولدِ أَخِیهِ زَکَریا بن مَصْقَلَه الإِمام المُحدِّثُ الصُّوفیُّ أَبُو الحَسَنِ علیُّ بنُ شُجَاعِ بنِ محمدِ بنِ علیِّ بنِ مسْهَرْ بنِ عبدِ العَزیزِ بنِ شلیلِ بنِ عبدِ اللّه بنِ زَکَریا مَاتَ سَنَه 442.

و صِقِلِّیَهُ ،بکَسراتٍ مُشَدَّدَهَ اللاَّمِ (6)،هکذا ضَبَطَه الصَّاغانیُّ و غیرُه من العُلَماءِ،و به جَزَمَ الرشاطیّ ،و ضَبَطَه ابنُ خَلَّکَان بفتحِ الصَّادِ و القافِ .

قالَ ابنُ السَّمْعانیّ :کذا رَأَیْته بخطِّ عُمَر الرَّواسیّ .و به

ص:406

جَزَمَ الشَّهابُ فی شرحِ الشّفاء قالَ :و کَسْرُ صادِها خَطَأٌ، جَزِیرَهٌ مَشْهورَهٌ بالمَغْربِ بَیْن أَفْرِیقیه و الأَنْدَلُس.

و قالَ ابنُ خَلَّکَان:هی فی بحرِ المَغْربِ قُرْب أَفْرِیقیهَ .

و قالَ الرَّشاطیُّ :بالبَحْرِ الشَّامی موازِیَهً لبعضِ بِلادِ أَفْرِیقیه طُولُها سَبْعَه أَیَّامٍ و عَرْضُها خَمْسه.

قلْتُ :و هی مُشْتَمِلَه علی قُرًی کَثِیرهٍ و قد ذَکَرَ أَکْثَرها المصنِّفُ فی مَوَاضِعِ من کتابِهِ هذا و قد اطَّلَعْت علی تاریخ لها خاصَّه للشَّرِیفِ أَبی القاسِمِ الإِدْرِیسِیّ أَلَّفَه لمَلِکِها اجاز الإِفْرَنْجیّ ،و کانَ مُحبًّا لأَهْلِ العلمِ مُحْسِناً إلیهم،و قد تَخَرَّجَ منها جماعَهٌ من الأَعْلامِ فی کلِّ فنٍّ منهم أَبُو الفَضْل العَبَّاسُ بنُ عَمْرِو بنِ هرُون الکنانیّ الصقلِیُّ خَرَجَ منها إلی القَیْرَوان ثم قَدِمَ الأَنْدَلُس،و کان حَسَن المُحاضَرَهِ خَبِیراً بالرَّدِّ علی أَصْحابِ المَذَاهِب،حَدَّثَ عن أَحْمدَ بنِ سَعِیدٍ الصقلیّ و أَبی بَکْرٍ الدَّیْنُورِیّ و تُوفی سَنَه 279،قالَهُ ابنُ الفَرَضِیّ و منهم أَبُو الحَسَنِ علیُّ بنُ الفَرَجِ بنِ عبدِ الرَّحْمن الصقلیُّ قاضِی مَکَّهَ عن أَبی بَکْرٍ محمدُ بنُ سَعْدٍ (1)الاسْفَرَاینی صاحِبُ أَبی بَکْرٍ الإِسْمَاعِیلیّ و أَبی ذَرٍّ الهَرَوِیِّ ، و عنه الحافِظُ أَبُو القاسِمِ هبَهُ اللّهِ بنُ عبدِ الوَارِثِ الشِّیْرَازِیُّ و أَبُو بکْرٍ محمدُ بنُ عَبْدِ البَاقی الأَنْصَارِیُّ ،قالَهُ ابنُ الأَثیرِ، و منهم أَبُو محمدٍ عبدُ الجَبَّارِ بنُ أَبی بکْرٍ بنِ محمدِ بنِ حمدیس الصقلیُّ الشاعِرُ و له أَبْیاتٌ یَتَشوَّقُ فیها إلی بَلَدِه صقلیه منها:

ذکرتُ صِقِلّیّه و الأسا

یُجَدَّدُ للنَّفْسِ تذکارَها

فإن أَکُ أُخرجتُ من جنّهٍ

فإنی أُحَدّثُ أَخْبَارَها

و لولا ملوحه ماءِ البِکی

حسبتُ دُمُوعی أَنْهارَها (2)

تَرْجَمه ابنُ بَسَّام فی الذَّخِیْرَهِ ،قالَ :و دَخَلَ الأَنْدَلُس و مَدَحَ المُعْتَمِد بن عَبَّاد،و له دِیْوانٌ مَشْهورٌ تُوفی سَنَه 527 نَقَلَه شیْخُنا. و صِقِلِّیانُ أَیْضاً أَی بکَسْراتٍ مُشَدَّد اللاَّمِ ، ع بالشامِ کما فی العُبَابِ .

و الصَّقْلاءُ ع ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و خَطَیبٌ مِصْقَلٌ أَی مِصْلَقٌ ،و هو البَلِیغُ و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

إذا هُمُ ثاروا و إِنْ هُمْ أَقْبلوا

أَقْبَلَ مِمْسَاحٌ أَرِیبٌ مِصْقَلُ (3)

فَسَّرَه فقَالَ :إنَّما أَرَادَ مِصْلَق فقَلَبَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الصَّقیلُ :السَّیفُ .

و الصُّقْلَهُ ،بالضمِ ،الضمورُ و الدِّقَّهُ ،و منه

14- حدِیثُ أُمِّ مَعْبَد الخزَاعِیَّهُ : لم تُزْرِ به صُقْلَهٌ ،و لم تُعِبْه ثُجْلَهٌ . »،أَی دِقَّهٌ و نُحُولٌ .و قالَ بعضُهم:أَرَادَت أَنّه لم یَکُنْ مُنتفِخَ الخاصِرَه جِدًّا و لا ناحِلاً جِدًّا،و یُرْوَی بالسِّیْن علی الإبْدالِ ،و یُرْوَی صَعْلَه و قد ذُکِرَ.

و الصَّقَلُ ،محرَّکهً ،إنْهِضَامُ الصُّقْل .

و یقولُ أَحَدُهم لصاحِبِه:هل لَکَ فی مَصْقُولِ الکِساءِ؟ أَی فی لَبَنٍ قد دَوَّی دوایَهً رَقِیقَهً ،قالَ الرَّاجِزُ:

فَهْو إذا ما اهْتَافَ أَو تَهَیَّفا

یُبْقِی الدُّوَایاتِ إذا تَرَشَّفا

عن کُلِّ مَصْقُول الکِساءِ قد صَفَا (4)

اهْتَافَ أَی جَاعَ و عَطِشَ ،و أَنْشَدَ الأَصْمَعِیُّ لعَمْرو بنِ الأَهْتَم المِنْقَرِیّ :

فبَاتَ له دونَ الصَّفَا و هی قَرَّهٌ

لِحَافٌ و مَصْقُولُ الکِساءِ رَقیقُ (5)

أَی باتَ له لِباسٌ و طعامٌ ،هذا قَوْلُ الأَصْمَعِیّ ،و أَجْرَاهُ ابنُ الأَعْرَابِیِّ علی ظاهِرِه فقالَ :أَرَادَ بمَصْقُول الکِساءِ مِلْحَفَهً تَحْتَ الکِساءِ حَمْرَاء،فقیلَ له:إنَّ الأَصْمَعِیَّ یقولُ أَرَادَ به رَغْوَهَ اللَّبَنِ ،فقالَ :إِنَّه لَمَّا قالَهُ اسْتَحَی أَنْ یَرْجعَ عنه.

ص:407

و رَوَی أَبُو تُرابٍ عن الفرَّاء:أَنْتَ فی صُقْعٍ خالٍ و صُقْل خالٍ أَی فی ناحِیَه خالِیَه.

و صَقِیلٌ ،کأَمِیرٍ،قَرْیهٌ بمِصْرَ نُسِبَ إلیها بعضُ المُحدِّثِیْن،و العامَّهُ تقولُ بکسْرِ الصادِ،و منهم مَن یقُولُ إسْقِیل و قد ذُکِرَتْ .

صقعل

الصِّقَعْلُ :کسِبَحْلٍ ،التَّمْرُ الیابِسُ یُنْقَعُ فی اللَّبَنِ الحَلِیبِ ،قالَهُ أَبو عُبَیْدٍ،و أَنْشَدَ:

تَرَی لَهُم جَوْلَ الصِّقْعَلِ عِثْیَره

و جأزا تَشْرقُ مِنْه الحُنْجُرَه

و شَرْبَهٌ صِنْقَعْلَهٌ أَی بارِدَهٌ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

صلل

صَلَّ یَصِلُّ صَلیلاً :صَوَّتَ کصَلْصَلَ صَلْصَلَهً و مُصَلْصَلاً ،قالَ :

کأَنَّ صَوْتَ الصَّنْجِ فی مُصَلْصَلِه

و یجوزُ أنْ یکونَ مَوْضِعاً للصَّلْصَلَهِ .

و صَلَّ اللِّجامُ :امْتَدَّ صَوْتُه،فإنْ تُوُهِّمَ تَرْجیعُ صَوْت فَقُلْ : صَلْصَلَ و تَصَلْصَلَ ،و کَذِلَکَ کُلُّ یابِسٍ یُصَلْصِلُ ،قالَهُ اللَّیْثُ .

14- فی حدِیثِ الوَحْی: «کأَنَّه صَلْصلَهٌ علی صَفْوانٍ »،و فی رِوَایَهٍ :أَحْیاناً یأْتِیَنِی مثْل صَلْصَلَهِ الجَرَسِ ».

الصَّلْصَلَهُ :صَوْتُ الحدیدِ إذا حُرِّک،یقالُ : صلَّ الحدِیدُ و صَلْصَلَ ،و الصَّلْصَلَهُ :أَشَدُّ من الصلصیل (1).

16- فی حدِیثِ حُنَیْن: «أَنَّهم سَمِعُوا صَلْصَلَهً بَیْن السَّماءِ و الأَرْضِ ».

و صَلَّ البَیْضُ یَصِلُّ صَلیلاً:سُمِعَ له صَلِیلٌ (2)،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :طَنینٌ ، عنْدَ القِراعِ ،أَی مُقَارَعَه السُّیُوفِ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :سَمِعْتُ صَلِیلَ الحَدِیدِ أَی صَوْتُه.

و صَلَّ المِسْمارُ یَصِلُّ صَلِیلاً إذا ضُرِبَ فأُکْرِهَ أَنْ یَدْخُلَ فی الشَّیءِ ،و فی التَّهْذِیبِ :أَن یَدْخُلَ فی القَتِیر فأَنْتَ تَسْمع له صَوْتاً،قالَ لَبِیدٌ رَضِیَ اللّه تعالی عنه:

أَحْکَمَ الجُنْثَیُّ (3)من عَوْرَاتِها

کُلَّ حِرْباءٍ إذا أُکْرِهَ صَلّ (4)

یقولُ :هذه الدِّرْعُ لجَوْدَه صَنْعَتِها تَمْنَعُ السَّیْفَ أَنْ یمْضِیَ فیها،و أَحْکَمَ هنا:رَدَّ.

و صَلَّتِ الإِبِلُ تَصِلُّ صَلِیلاً:یَبِسَتْ أَمْعاؤُها من العَطَشِ فَسُمِعَ لها صَوْتٌ عندَ الشُّرْبِ ،قالَ الرَّاعِی:

فَسَقَوْا صَوادِیَ یَسْمعون عَشیَّهً

لِلْماءِ فی أَجْوافِهِنَّ صَلِیلا (5)

و فی التَّهْذِیبِ :سَمِعْتُ لجَوْفِه صَلِیلاً من العَطَشِ ، و جاءَتِ الإبلُ تَصِلُّ عَطَشاً،و ذلِکَ إذا سُمِعَتْ لأَجْوافِها صَوْتاً کالبُحَّهِ ،قالَ مُزاحِم العُقَیْلیُّ :

غَدَتْ مِنْ عَلَیْه بَعْدَ ما تَمَّ ظِمْؤُها

تَصِلُّ و عن قَیْضٍ بزَیْزاءَ مَجْهَل (6)

و صَلَّ السِّقاءُ صَلیلاً:یَبِسَ ،و ذلِکَ إذا لم یَکُنْ فیه ماءٌ فهو یَتَقَعْقَعُ و هو مجازٌ.

و صَلَّ اللَّحْمُ یَصِلُّ ،بالکسرِ، صُلولاً ،بالضمِ ، أَنْتَنَ مَطْبُوخاً کان أَو نَیِّئاً،قالَ الحُطَیْئهُ :

ذاکَ فَتًی یَبْذُل ذا قِدْرِهِ

لا یُفْسِدُ اللحمَ لدیه الصُّلُولْ (7)

کأَصَلَّ ،و قیلَ :لا یُسْتَعْملُ ذلِکَ إلاَّ فی النَّیءِ.

قالَ ابنُ بَرِّی:أَمَّا قَوْلُ الحُطَیْئه الصُّلُول فإنَّه قد یمکِنُ أَنْ یقالَ الصُّلُّول .و لا یقالُ صَلَّ کما یقالُ العَطَاءُ من أَعْطَی،و القُلوعُ من أَقْلَعَتِ الحُمَّی.

و قالَ الزَّجَّاجُ : أَصَلَّ اللحمُ و لا یقالُ صَلَّ .

16- فی الحدِیثِ : «کلُّ ما رَدَّ علیک قَوْسُک ما لم یَصِلَّ ».

ص:408

أَی ما لم یُنْتِن،و هذا علی سَبِیلِ الاسْتِحْبابِ فإنَّه یجوزُ أَکْلَ اللَّحْمِ المُتَغیِّر الرِّیح إذا کانَ ذکِیّاً.

و قَرَأَ ابنُ عَبَّاسٍ و الحَسَنُ : أَ ئِذا صَلَلْنا (1)بفتحِ اللامِ .

قالَ أَبُو إسْحقَ :و هو علی ضَرْبَیْنِ :أَحَدُهما أَنَّنا و تَغَیَّرْنا و تَغَیَّرَتْ صُوَرُنا من صَلَّ اللَّحمُ إذا أَنْتَنَ .و الثانی: صَلَلْنا یَبِسْنا من الصَّلَّه و هی الأَرْضُ الیابِسَهُ ،و قَوْلُ زُهَیْرٍ:

تُلَجُلجُ مُضْغهً فیها أَنیضٌ

أَصَلَّتْ فهْیَ تحتَ الکَشْحِ داءُ (2)

قیلَ :معْناهُ أَنْتَنَتْ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:فهذا یدلُّ علی أَنَّه یُسْتَعْمَلُ فی الطَّبیخِ و الشِّواءِ.

و صَلَّ الماءُ صُلولاً: اَجِنَ فهو صَلاَّلٌ ،کشَدَّادٍ،آجِنٌ .

و أَصَلَّهُ القِدَمُ :غَیَّره.

و الصَّلَّهُ :الجِلْدُ ،یقالُ :خُفٌّ جَیِّدُ الصَّلَّهِ ، أَو الیابِسُ منه قَبْلَ الدِّباغِ ،و قیلَ :خُفٌّ جَیِّدُ الصَّلَّهِ أَی النَّعْل ،سُمِّی باسمِ الأَرْضِ لیُبْس النّعْل و تَصْویتها عنْدَ الوَطْ ءِ.

و الصَّلَّهُ : الأَرْضُ ما کانَتْ کالسَّاهِرَهِ .

و قالَ أَبُو عُبَیْدٍ:قَبَرَهُ فی الصَّلَّهِ ،و هی الأَرْضُ ،و منه قَوْلُ المصنِّفِ فی شرحِ

1- کَلامِ سَیِّدنا علیٍّ رَضِیَ اللّه تعالی عنه:

«أَلْزقْ عضرطَکَ بالصَّلَّهِ ». و قد تقدَّمَ مَشْرُوحاً فی الدیباجه.

أَو هی الأَرْضُ الیابِسَهُ ،و منه قِرَاءَهُ مَنْ قَرَأَ: أَ ئِذا صَلَلْنا ، أَو هی أَرْضٌ لم تُمْطَرْ بَیْن أَرْضَیْن مَمْطُورَتَیْنِ و ذلِکَ لأَنَّها یابِسَهٌ مُصَوِّتَهٌ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هی الأرْضُ المَمْطُورَهُ بَیْن أَرْضَیْن لم تُمْطَرا، ج أَی جَمْعُ الکُلِّ صِلالٌ بالکسرِ.

و الصَّلَّهُ : المَطَرَهُ الواسِعَهُ ،و قیلَ : المُتَفَرِّقَهُ القَلِیلَهُ یَقَعُ منها الشیءُ بعْدَ الشیءِ، کالصَّلِّ ،و یُکْسَرُ ،و هو ضِدٌّ ،أَی بَیْن الواسِعَهِ و المُتفرِّقَهِ القَلِیلَه،و فیه نَظَرٌ. و الصَّلَّهُ : القِطْعَهُ المُتَفَرِّقَهُ من العُشْبِ ،سُمِّی باسم المَطَرِ،و الجَمْعُ صِلالٌ ،و منه قَوْلُ الرَّاعِی:

سَیَکْفِیک الإلهُ و مُسْنَماتٍ

کجَنْدَلِ لَبْنَ تَطَّردُ الصِّلالا (3)

قالَ أَبُو الهَیْثمِ :هی مَواقِعُ المَطَرِ فیها نَبَاتٌ فالإِبِلِ تَتَّبِعُها و تَرْعَاها.

و الصَّلَّهُ : التُّرابُ النَّدِیُّ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَیْضاً: صَوْتُ المِسْمارِ و نَحْوِهِ إِذا دُقَّ بکُرْهٍ ،و یُکْسَرُ.

و أَیْضاً: صَوْتُ اللِّجامِ ،و إذا ضُوعِفَ فصَلْصَلَهٌ .

و أَیْضاً: الجِلْدُ المُنْتِنُ فی الدِّباغِ .

و الصُّلَّهُ : بالضمِ ،بَقِیَّهُ الماءِ فی الحَوْضِ ،عن الفرَّاءِ، و غَیْرِهِ کالدُّهْنِ و الزَّیْتِ .

و أَیْضاً: الرِّیحُ المُنْتِنَهُ .

و أَیْضاً: تَرارَهُ اللَّحْمِ النَّدِیِّ .

و الصِّلالَهُ بالکسرِ،بِطانَهُ الخُفِّ ،کما فی المُحْکَم، أَو ساقُها کالصِّلالِ بحَذْفِ الهاءِ و هذه عن ابنِ عَبَّادٍ، ج أَصِلَّهٌ کهِلالٍ و أَهِلَّهٍ .

و حِمارٌ صُلْصُلٌ و صُلاصِلٌ ،بضمِّهما،و صَلْصالٌ و مُصَلْصِلٌ :مُصَوِّتٌ ،قالَ الأَعْشَی:

عَنْترِ یسٌ تَعْدُو إذا مَسَّها الصَّوْ

تُ کَعَدْوِ المُصَلْصِلِ الجَوَّالِ (4)

و قالَ أَبو أَحْمد العَسْکَریّ :حِمارٌ صَلْصَالٌ :قَوِیُّ الصَّوْتِ شَدِیدُه.

و الصَّلْصالُ :الطِّیْنُ الحُرُّ خُلِطَ بالرَّمْلِ فصَارَ یَتَصَلْصَلُ إذا جَفَّ فإذا طُبِخَ بالنَّارِ فهو الفَخَّارُ،کما فی العُبَابِ و الصِّحاحِ ، أَو الطِّینُ ما لم یُجْعَلْ خَزَفاً سُمِّی به لتَصَلْصلِهِ ،و کُلُّ ما جَفَّ من طِیْنٍ أو فخّارٍ فقد صَلَّ صَلِیلاً، کما فی المُحْکَمِ .

ص:409

و قالَ أَبُو إسحقَ : الصَّلْصَالُ الطِّینُ الیابِسُ الذی یَصِلُّ من یُبْسِه أَی یُصَوِّت.و منه قَوْلُه تعالَی: مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ (1)،قالَ :هو صَلْصَالٌ ما لم تُصِبْه النَّارُ،فإذا مَسَّتْه فهو حینَئِذٍ فَخَّارٌ.

و قالَ مُجاهِدُ: الصَّلْصَالُ حَمَأٌ مَسْنونٌ .

و صَلْصَلَ الرَّجُلُ : أَوْعَدَ و تَهَدَّدَ،و أَیْضاً:إذا قَتَلَ سَیِّدَ العَسْکَرِ ،کلُّ ذلِکَ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و صَلْصَلَ الرَّعْدُ:صَفَا صَوْتُهُ .

و من المجازِ: صَلْصَلَ الکَلِمَهَ :أَخْرَجَها مُتَحَذْلِقاً ،نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ .

و الصَّلْصَلَهُ ،بالفتحِ و هذه عن ابنِ عَبَّادٍ، و الصُّلْصُلَهُ و الصُّلْصُلُ بضمِّهِما،بَقِیَّهُ الماءِ فی الغَدیرِ و فی الإِدَاوَهِ و غیرِها من الآنِیَهِ ،و الجَمْعُ صَلاصِلُ ،قالَ أَبُو وَجْزَهَ :

و لم یَکُنْ مَلَکٌ للقَوْمِ یُنْزِلُهم

إلاَّ صَلاِصِلُ لا تُلْوی علی حَسَب (2)

و کذ لِکَ (3)البَقِیَّهُ من الدُّهْنِ و الزَّیْتِ ،قالَ العجَّاجُ :

کأَنَّ عَیْنَیْه من الغُؤُورِ

قَلْتانِ فی لَحْدَیْ صَفاً مَنْقور

صِفْرانِ أَوحَوْ جَلَتا قارُورِ

غَیَّرَتا بالنَّضْجِ و التّصْبِیر

صَلاصِلَ الزَّیْتِ إلی الشُّطور (4)

قالَ ابنُ سِیْدَه و الصَّاغانیُّ :شَبَّه أَعیُنَها حِیْن غارَتْ بالجِرارِ فیها الزَّیْتُ إلی أَنْصافِها.

و أَنْشَدَه الجَوْهَرِیُّ :صَلاصِلُ (5)،قالَ ابنُ بَرِّی:صَوَابُه:

صلاصِلَ ،بالفتحِ ،لأَنَّه مَفْعولٌ لغَیَّرَتا،قالَ :و لم یُشَبِّهها بالجِرارِ و إِنَّما شَبَّهها بالقَارُورَتَیْن.

و الصُّلْصُلُ : کهُدْهُدٍ،ناصِیَهُ الفَرَسِ ،کما فی العُبَابِ ، و یُفَتَحُ ،أَو بَیاضٌ فی شَعَرِ مَعْرَفَتِه ،کما فی المُحْکَمِ .

و الصُّلْصُلُ : القَدَحُ ،أَوُ الصَّغیرُ منه ،و هذا قَوْلُ الأَصْمَعِیُّ .

و فی المُحْکَمِ : الصُّلْصُلُ من الأَقْدَاحِ مِثْلُ الغُمَرِ،هذه عن أَبی حَنِیفَهَ .

و الصُّلْصُلُ : طائِرٌ صَغیرٌ أَو الفَاخِتَهُ .

قالَ اللّیْثُ :هو طائِرٌ یسمِّیه العَجَمُ الفاخِتَه،و یقالُ بل هو الذی یُشْبِهه.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :هذا الذی یقالُ له مَوْشجه (6).

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :الصَّلاصِلُ الفَواخِتُ ،واحِدُها صُلْصُلٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : الصُّلْصُلُ الرَّاعِی الحاذِقُ .

و الصُّلْصُلُ : ع بطَرِیقِ المَدینَهِ ،علی ساکِنِها أَفْضَل الصَّلاهِ و السَّلام،و بَیْنه و بَیْن ملل تربان،کما فی العُبَابِ ، و قالَ نَصْرُ:علی سَبْعَهِ أَمْیالٍ من المَدِینَهِ مَنْزل رَسُول اللّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،یَوْمَ خَرَجَ من المَدِینَهِ إلی مکَّهَ عَامَ الفَتْحِ .

و أَیْضاً: ماءٌ قُرْبَ الیَمامَهِ لبَنِی العَجْلانَ .

و أَیْضاً: ع آخر ،الصَّوابُ أَنَّه ماءٌ فی جَوْفِ هَضَبَه حَمْرَاء،قالَهُ نَصْرُ.

و الصُّلْصُلُ : ما ابْیَضَّ من شَعَرِ ظَهْرِ الفَرَسِ و لَبَّتِه من انْحِتاتِ الشَّعَرِ.

و الصُّلْصُلَهُ : بهاءٍ الحَمامَهُ و هِی العکْرِمَهُ و السَّعْدانَهُ أَیْضاً قالَهُ ابنُ الأَعْرَابِیِّ .

و أَیْضاً: الوَفْرَهُ ،و هی الجُمَّهُ أَیْضاً عن أَبی عَمْرٍو.

و دَارَهُ صُلْصُلٍ :ع لبَنِی عَمْرِو بنِ کِلابٍ ،و هی بأَعْلَی دَارِها بنَجْدٍ،قالَ أَبُو ثُمَامَه الصَّبَّاحِی:

ص:410

هُمُ منعوا ما بین داره صُلْصُل

إلی الهَضَباتِ من نَضاد و حائل (1)

و الصِّلُّ ،بالکسرِ،الحَیَّهُ التی تقْتُلُ من ساعَتِها إذا نَهَشَتْ ، أَو هی الدَّقیقَهُ الصَّفْراءُ لا تَنْفَعُ فیها الرُّقْیه.

و یقالُ :مُنِی فلانٌ بصِلٍّ و هی الدَّاهِیَهُ و هو مجازٌ.

و یقالُ :إنَّها لَصِلُّ صَفاً (2)إذا کانت مُنْکَرَهً مِثْل الأَفْعَی.

و قالَ أَبُو زیْدٍ:یقالُ إنَّه لَصِلُّ أَصْلالٍ و إِنَّه لهِتْرُ أَهْتارٍ، یقالُ ذلِکَ للرجُلِ ذی الدَّهاءِ و الإِرْبِ ،و أَصْلُ الصِّلِّ من الحَیَّاتِ یُشَبَّه الرجُلُ به إذا کانَ داهِیَهً ،و قالَ النابِغَهُ الذُّبْیانیُّ :

ما ذا رُزِئْنا به من حَیَّهٍ ذَکَرٍ

نَضْناضهٍ بالرَّزَایا صِلِّ أَصْلالِ (3)

کالصَّالَّهِ و هی الدَّاهِیَهُ عن ابنِ سِیْدَه،و سَیَأْتی للمصنِّفِ أَیْضاً قَرِیباً.

و من المجازِ: الصِّلُّ : المِثْلُ ،یقالُ :هما صِلاَّنِ أَی مِثْلان،عن کراعٍ .

و من المجازِ: الصِّلُّ القِرْنُ ،یقالُ :هذا صِلُّ هذا أَی قِرْنه،نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ .

و الصِّلُّ : شَجَرٌ ،و قیلَ نَبْتٌ قالَ :

رَعَیْتُها أَکْرَمَ عُودٍ عُودا

الصِّلَّ و الصِّفْصِلَّ و الیَعْضِیدا (4)

و من المجازِ: الصِّلُّ : السَّیْفُ القاطِعُ ج أَصْلالٌ یقالُ :

عَرَّی بَنُو فلانٍ أَصْلالاً أَی سُیوفاً بُتْراً،کما فی الأَسَاسِ ، و قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

لِیَبْکِ بَنُو عُثْمان ما دَامَ جِذْمُهم

علیه بأَصْلالٍ تُعَرَّی و تُخْشَبُ (5)

و الصُّلُّ : بالضمِ ،ما تَغَیَّرَ من اللَّحْمِ و غیرِه. و صَلَّ الشَّرابَ یَصُلُّه صَلاًّ:صَفَّاه.

و المِصَلَّهُ ،بالکسرِ،الإِناءُ الذی یُصَفَّی فیه ،یمانِیَّهٌ .

و الصِّلِّیانُ ،بکَسْرَتَیْن مُشَدَّدَهَ اللاَّمِ و الیَاءُ خَفِیفَهٌ ،فِعْلِیان من الصَّلْی کالحِرْصِیانَهٍ من الحَرْصِ ،و یجوزُ أَنْ یکونَ من الصِّلِّ ،و الیاءُ و النُّونُ زائِدَتَان، نَبْتٌ من الطَّریفَهِ یَنْبُتُ صُعُداً و أَضْخَمُهُ أَعْجازُه،و أُصُولُه علی قَدْرِ نَبْتِ الحَلیِّ ،و مَنَابتُه السُّهولُ و الرِّیاضُ ،قالَهُ أَبُو حَنِیفَهَ ،و نَقَلَ عن أَبی عَمْرٍو:

الصِّلِّیانُ من الجَنْبهِ لغِلَظِه و بقَائِه، واحِدَتُه بهاءٍ صِلِّیانَهُ .

و من أَمْثالِ العَرَبِ تقُولُه للرَّجُلِ یُقْدمُ علی الیَمِیْنِ الکَاذِبَهِ و لا یَتَتَعْتَعُ فیها:جَذَّها جَذَّ العَیْرِ الصِّلِّیانَه ،و ذلِکَ أَنَّ العَیْرَ إذا کَدَمَها بِفِیه اجْتَثَّها بأَصْلِها إذا ارْتَعَاها.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : الصِّلِّیانُ من أَطْیَبِ الکَلَأِ و له جِعْثِنَهٌ و وَرَقٌ رَقِیقٌ .

و یقالُ : إنَّه لَصِلُّ أَصْلالٍ و هِتْرُ أَهْتارٍ،أَی حیَّهٌ من الحیَّاتِ معْنَاهُ أَی داهٍ مُنْکَرٌ فی الخُصومَهِ و قیلَ :هو الدَّاهِی المُنْکَرُ فی الخُصُومَهِ و غیرِها ،و قد ذُکِرَ شاهِدُه قَرِیباً.

و المُصَلِّلُ ،کمُحَدِّثٍ ،السَّیِّدُ الکَرِیمُ الحَسیبُ الخالِصُ النَّسَبِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ، کالمُصَلْصَلِ ،بالفتحِ ،و هذه عن ابنِ عَبَّادٍ.

و المُصَلِّلُ أَیْضاً: المَطَرُ الجَوْدُ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .

قالَ : و أَیْضاً الأَسْکَفُ ،و هو الإسْکافُ عندَ العامَّهِ .

17- فی حدِیثِ ابن عَبَّاسٍ (6)قالَ : الصَّالُّ الماءُ الذی یَقَعُ علی الأَرْضِ فَتَنْشَقُّ . هکذا فی النسخِ و مِثْلُه فی العُبَابِ ، و فی اللِّسَانِ فیَیْبَسُ (7)فیَجِفُّ فیصیرُ له صَوْتٌ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: صَلَلْنا الحَبَّ ،و هو أَنْ نَعْمدَ إلی الحَبِّ المُخْتَلِطِ بالتُّرابِ و صَبَبْنا فیه ماءً فَعَزَلْنا کُلاًّ علی حِیالِه، یقالُ :هذه صُلالَتُه ،بالضمِ .

ص:411

و من المجازِ: صَلَّتْهُم الصَّالَّهُ تَصُلُّهم ،من حَدِّ نَصَرَ، أَی أَصَابَتْهُمُ الدَّاهیهُ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و تَصَلْصَلَ الغدِیرُ إذا جَفَّتْ حَمْأتُه ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و تَصَلْصَلَ الحَلْیُ إذا صوَّتَ .

و صُلاصِلُ ،بالضمِ (1)، ماءٌ لبَنِی أَسْمَرَ من بَنِی عَمْرِو بنِ حَنْظَلَهَ ،قالَ جَرِیرٌ:

عَفَا قُوٌّ و کان لنا مَحَلاًّ

إلی جَوّیْ صلاصلَ من لُبَیْنَی (2)

کما فی العُبَابِ .

و قالَ نَصْرُ:صُلاصِلُ ماءٌ لبَنِی عامِرِ بنِ جَذِیمه بنِ عَبْدِ القَیْسِ ،فتأَمَّلْ ذَلِکَ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

صَلِلْتَ یا لحم بالکسرِ تصلّ ،بالفتحِ من حَدِّ عَلِمَ ،و به

1- قَرَأَ علیّ و الحَسَن البَصْرِی،فی رِوَایَه أُخْری و سَعِید بنُ جُبَیْر و أَبُو البرهسم: أَئِذا صَلِلْنا بکسرِ اللاَّمِ . و ذَکَرَه ابنُ جنیِّ فی المحتسبِ ،و الصَّاغانیُّ فی العُبَابِ ،و الخَفَاجیُّ فی العنایهِ أَثْناء السَّجْدهِ .

و فَرَسٌ صَلْصَالٌ :حادُّ الصَّوْتِ دَقِیقُه.

و قالَ أَبُو أَحْمد العَسْکَریّ :یقالُ للحِمارِ الوحْشِی الحادّ الصَّوْت صَالٌّ و صَلْصَالٌ ،و به فَسَّرَ

16- الحَدِیث: «أَتُحِبُّون أَنْ تَکُونوا مِثْل الحَمِیر الصَّالَّه ؟ کأَنَّه یُریدُ الصَّحِیحَه الأَجْسَاد الشَّدِیدَه الأَصْوَات لقُوَّتِها و نَشَاطِها،قالَ :و رَوَاه بعضُ المُحدِّثین بالضادِ المُعْجَمَهِ ،قالَ :و هو خَطَأٌ.

و طِیْنٌ صَلاّلٌ و مِصْلالٌ یُصَوِّتُ کما یصوِّتُ الخَزَفُ الجَدِیدُ:و قالَ النَّابِغَهُ الجعْدِیُّ :

فإنَّ صَخْرَتَنا أَعْیَتْ أَباکَ فلا

یَأْلُو لها ما اسْتَطاعَ الدَّهْرَ إِخْبَالا

رَدَّتْ مَعَاوِلُه خُثْماً مُقَلَّلهً

و صادَفَتْ أَخْضَرَ الجالَیْن صَلاَّلا (3)

یقُولُ :صادَفَتْ ناقَتِی الحَوضَ یابِساً،و قیلَ :أَرَادَ صَخْرَهً فی ماءٍ قد اخْضَرَّ جَانِبَاها منه،و عَنَی بالصَّخرَهِ مَجْدَهم و شَرَفَهم فَضَرَبَ بالصَّخرهَ مَثَلاً.

و الصَّلَّهُ :الاِسْتُ ،عن الزَّمْخَشَرِیِّ .

و الصِّلاَلهُ ،بالکسرِ،بِطَانَهَ الخُفِّ ،و قد صَلَلْتُ الخُفَّ صَلاًّ.

و الصَّلَّهُ :قُوارهُ الخُفِّ الصُّلْبه.

و صَلَّلْتُ اللِّجامَ :شُدِّدَ للکَثْرَهِ ،قالَ أَبُو الغول النَّهْشلیُّ :

رأیْتُکُم بنی الخَذْوَاءَ لمّا

دنا الأضْحَی وَ صَلَّلْتُ اللجامْ

تَوَلّیتم بودّکم و قُلْتُم

أَعکّ مِنْکَ خَیْرٌ أَمْ جُذَامْ

و الصلْصالَهُ :أَرْضٌ لیْسَ بها أَحَدٌ.

و رُجلٌ صَلاَّلٌ من الظمَأِ.

و الجَرَّهُ تَصِلُّ إذا کانَتْ صِفراً فإذا فرغَتْ (4)صَلَّتْ .

و الصُّلْصُلَهُ ،بالضمِ ،ماءَهٌ لمُحَارِب قُرْبَ ماوان،أَظُنُّه بَیْنه و بَیْن الربذه،قالَهُ نَصْر.

و یقالُ :هو تبعُ صِلَّهٍ أَی دَاهِیَه لا خَیْر فیه،و یُرْوَی بالضَّادِ و سَیَأْتی.

صمل

صَمَلَ بالعَصَا صَمْلاً: ضَرَبَ ،عن أَبی عَمْرٍو،و أَنْشَدَ:

هِراوَهٌ فیها شِفاءُ العَرِّ

صَمَلْتُ عُقْفانَ بها فی الجَرِّ

فبُجْتُه و أَهْلَه بشرِّ (5)

الجَرُّ:سَفْحُ الجَبَل،و بُجْتُه:أَصَبْتُه به.

و قالَ السُّلَمیُّ :صَقَلَه بالعَصَا و صَمَلَه إذا ضَرَبَه بها.

ص:412

و صَمَلَ الشَّیءُ یَصْمُلُ صَمْلاً و صُمولاً:صَلُبَ و اشْتَدَّ ، و أَکْثَرُ ما یُوصَفُ به الجَمَل و الجَبَلُ و الرجُلُ ،قالَ رُؤْبَه:

عن صامِل عاسٍ إذا ما اصْلَخْمَمَا (1)

یَصِفُ الجَبَل.

و صَمَلَ السقاءُ و الشَّجَرُ صَمْلاً فهو صَمِیلٌ و صامِلٌ :

یَبِسَ ،و قیلَ :إِذا لم یَجِدْ رِیّاً فَخَشُنَ ،قالَتْ زَیْنَبُ تَرْثی أَخَاهَا یَزِید بنِ الطَّثَرِیَّهِ :

تَرَی جازِرَیْهِ یُرْعَدانِ و ناره

علیها عَدامِیلُ الهَشِیمِ و صامِلُه (2)

و العُدْمُولُ :القَدِیمُ ،تقُولُ :علی النارِ حَطَبٌ یابِسٌ ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأَبی السَّوْداء العِجْلیّ :

و یَظَلُّ ضَیْفُک یا ابن رَمْلَه صامِلاً

ما إِنْ یَذُوقُ سِوی الشَّرابِ عَلُوسا

و صَمَلَ عن الطَّعامِ :کَفَّ عنه ،کما فی العُبَابِ .

و الصَّامِلُ و الصَّمِیلُ :الیابِسُ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ،و قد تقدَّمَ شاهِدُه قَرِیباً.

و قالَ اللَّیْثُ : الصَّمِیلُ :السِّقاءُ الیابِسُ ،و أَنْشَدَ:

إذا ذَادَ عن ماءِ الفُراتِ فَلَن تَری

أَخا قِرْبَهٍ یَسْقِی أَخاً بصَمِیلِ (3)

و الصِّمْلیلُ ،بالکسرِ،نَبْتٌ .

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:لا أَقفُ علی حَدِّه و لم أَسْمَعْه إلاَّ من رجُلٍ من جَرْمٍ قَدِیماً (4).

قالَ : و أَمَّا الرَّجُلُ الضَّعیفُ البِنْیَهِ فیقالُ له صِمْلیلٌ ، عَرَبیٌّ فَصِیحٌ .

و اصْمَأَلَّ الشَّیءُ،بالهَمْزِ، اصْمِئْلالاً :اشْتَدَّ.

و اصْمَأَلَّ النَّبْتُ :الْتَفَّ .

و المُصْمَئِلَّهُ :الدَّاهیهُ ،عن أَبی زَیْدٍ،و أَنْشَدَ للکُمَیْتِ :

و لم تَتَکَأَدْهُمُ المُعْضِلات

و لا مُصْمَئِلَّتُها الضِّئْبِلُ (5)

و صَوْمَلَ الرَّجُلُ : جَفَّ جِلْدُه جُوعاً و ضُرّاً ،عن اللَّیْثِ ، قالَ : وَ الصَّوْمَلُ شَجَرٌ بالعالِیَهِ .

و الصُّمُلُّ ، کعُتُلٍّ ،الرَّجُلُ الشدیدُ الخَلْقِ العَظیمُ ، و کذلِکَ من الإِبِلِ و الجبَالِ .

و الأُنْثَی: صُمُلَّهٌ .

16- فی الحدِیثِ : «أَنْتَ رجُلٌ صَمُلٌّ ».

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الصامِلُ :السَّقاءُ الخَلَق عن اللَّیْثِ .

و یقالُ : صَمَلَ بدنُه و بَطْنُه.

و أَصْمَلُه الصِّیامُ :أَیْبَسَه.

17- فی حدِیثِ مُعَاوِیَهَ : «إنَّها صَمِیلَهٌ ». أَی فی ساقِها یُبْسٌ و خُشُونه.

و الصَّمِیلُ :کأَمِیرٍ،العَصَا یمانِیَّهٌ .

و الصُّمُلَّهُ ،کعُتُلَّهٍ ،العَصَا،قالَ المُتَنَخَّلُ (6)الیَشْکرِیُّ :

یطوّف بی عکبّ فی معدّ

و یَضْرِبُ بالصُّمُلَّهِ فی قَفَیّا

و المُصْمَئِلُّ :المُنْتَفِخُ من الغَضَبِ .

و قالَ أَبُو زَیْدٍ:هو الشَّدیدُ من الأُمورِ.

و رجُلٌ صُمُلٌّ ،کعُتُلٍّ ،شَدِیدُ البَضْعَه مجتمِعُ السّنِّ ،عن الزَّمَخْشَرِیِّ .و قد سَمَّوْا صَمِیلاً،کأَمیرٍ،منهم الصَّمِیلُ بنُ حاتِمِ بنِ شمرِ بنِ ذی الجَوْشَنِ الضَّبَابیُّ ،و قیلَ :بل حاتِم بن عَمْرِو بنُ جندع بنِ شمرٍ،کانَ أَمِیراً بالأَنْدَلُس، و ابنُه هذیل بن الصَّمِیلِ قَتَلَه الدَّاخِلُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

صمهل

اصْمَهَلَّ الرجُلُ :تَمَّ طُوله عن ابنِ القَطَّاعِ .

ص:413

صنبل

الصُّنْبُلُ ،بالباءِ الموحدهِ ،کقُنْفُذٍ و خِنْدِفٍ :

أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و فی اللِّسَانِ و العُبَابِ : الدَّاهِی الخرِّیْت المُنْکَرُ.

و صِنْبِلٌ : کخِنْدِفٍ ،عَلَمُ رجُلٍ من تَغْلِبَ ،قالَ مُهَلْهِل:

لَمَّا تَوَعَّرَ فی الکُرَاعِ هَجِینُهُم

هَلْهَلْتُ أَثْأَرُ جابِراً أَو صِنْبِلاً (1)

الهَجِیْن:هو امْرُؤُ القَیْسِ بنِ الحمامِ ،و جابِرُ و صِنْبِلُ من بنِی تَغلِبَ .

و ابنُ صِنْبِلٍ :رَجُلٌ من أَهْلِ البَصْرَهِ ،أَحْرَقَ جارِیَهَ بن قُدامَهَ ،و هو من أَصْحابِ علیٍّ رَضِیَ اللَّهُ تعالی عنه خَمْسِیْن رَجُلاً من أَهْلِ البَصْرَهِ فی دَارِهِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

صنتل

هو صِنْتِلُ الهادی بالتاءِ الفَوْقیهِ بعْدَ النُّونِ أَی طَویلُه.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :هکذا قرأَته فی نوادِرِ أَبی عَمْرٍو.

و الصِّنْتِلُ ،بالضمِّ ،العَظیمُ الرأْسِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و الصِّنْتِلُ :الناقَهُ الضَّخْمهُ ،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ عن الفرِّاءِ، قالَ :و لا أَدْرِی أَ صَحیحٌ أَم لا.

صندل

الصَّنْدَلُ :خَشَبٌ (2) م مَعْروفٌ طَیِّبُ الرِّیحِ و هو أَنْوَاع أَجْوَدُه الأَحْمرُ أَو الأَبیضُ أَو الأَصْفَرُ، مُحَلِّلٌ للأَوْرامِ نافِعٌ للخَفَقانِ و الصُّداعِ و لِضَعْفِ المَعِدَهِ الحارَّهِ و الحُمیّاتِ مَنْقوعٌ نشَارَته،و إِدْمانُ شَمِّه یُضْعِفُ الباءَه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : صَنْدَلَ البَعیرُ و الحِمارُ:ضَخُمَ رأَسُه و صَلُبَ و عَظُمَ ،فهو صَنْدَلٌ ،کَجَعْفَرٍ.

و فی التَّهْذِیبِ : الصَّنْدَلُ من الحُمُرِ الشَّدیدُ الخَلْقِ الضَّخْمُ الرَّأْسِ ،قالَ رُؤْبَه:

أَنْعَتُ عَیْراً صَنْدَلاً صُنادِلاً (3)

و قالَ الجَوْهَرِیُّ : الصَّنْدَلُ البَعیرُ الضَّخْمُ الرَّأْسِ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:بَعِیرٌ صُنادِل ،مِثْل عُلابِطٍ إِذا کانَ صلباً.

قالَ :و أَبَی ذلِکَ قَوْمٌ من أَهْلِ اللُّغَهِ فقالُوا لیْسَ للصَّنْدَلِ فی اللّغَهِ أَصْلٌ (4)،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ :

رأَتْ لِعَمْرٍو و ابْنِه الشَّرِیسِ

عَنادِلاً صَنادِلَ الرُّؤُوس (5)

و یومُ صَنْدلٍ :یَوْمٌ من أَیامِهِم کانَ فیه حَرْبٌ ،قالَ :

فلو أَنّها لم تَنْصَلِتْ یَوْمَ صَنْدَلِ (6)

و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:

ضَنِنْتُ بنَفْسِی حِقْبَهً ثم أَصْبَحَتْ

لِبِنْتِ عَطَاءٍ بَیْنها و جَمِیْعُها

ضَبابِیَّهً مُرِّیَّهً حابسِیَّهً

مُنِیخاً بنَعْفِ الصَّنْدَلَیْن رَضِیعُها (7)

و قد مَرَّ شیءٌ من ذلِکَ فی ص د ل.

و تَصَنْدَلَ :تَغَزَّلَ مع النِّساءِ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و رجُلٌ صَنْدَلانِیُّ ،مِثْلُ صَیْدَلانِیٍّ بِمعْنیً واحِدٍ،و قد تقدَّمَ ذِکْرُه.

قالَ ابنُ بَرِّی: الصَّیْدَلانیُّ و الصَّیْدَنانیُّ العَطَّارُ مَنْسوبٌ إِلی الصَّیْدَل و الصَّیْدَنُ ،و الأَصْلُ فیهما حجارَهُ الفِضَّهِ ،فشُبِّه بها حجارَهُ العَقَاقِیر،و علیه قَوْلُ الأَعْشَی یَصِفُ ناقَهً شَبَّه زَوْرَها بصَلایه العَطَّار:

و زَوْراً تَری فی مِرْفَقَیه تَجانُفاً

نَبِیلاً کَدوْکِ الصَّیْدَنانیِّ دَامِکاً (8)

ص:414

و یُرْوی:الصَّیْدَلانیِّ ،و قد ذُکِرَ فی د م ک.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

صَنْدلُ :قَرْیَهٌ من أَعْمالِ الغربیه،أَو هی بالسِّیْن.

صنطل

المُصَنْطِلُ بکسرِ الطاءِ ،أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسَانِ :هو الذی یَمْشِی و یُطَأْطِیءُ رأَسَه ،زَادَ غیرُه:من سکْرٍ أَو غیرِه.

صول

صَالَ علی قِرْنِه یَصُولُ علیه صَوْلاً و صِیالاً ، ککِتاب، و صُؤُولاً ،کقُعُودٍ، و صَوَلاناً ،محرَّکهً ، و صالاً و مَصالَهً :سَطَا و حَمَل علیه،قالَ :

و لم یَخْشَوْا مَصالَتَهُ علیهم

و تَحْتَ الرَّغْوَهِ اللَّبَنُ الصَّریحُ (1)

و یقالُ رُبَّ قَوْلٍ أَشَدّ من صَوْلٍ ،و قالَ عَمْرُو بنُ مَسْعُودِ بنِ عَبْدِ مراد:

فإِن تَغْمز مَفَاصِلَنا تَجِدْنا

غِلاَظَاً فی أَنامل مَن یَصُولُ

16- فی حدِیثِ الدّعاء: «بک أَصُولُ ». أَی أَسْطُو و أَقْهَر.

و من المجازِ: صَالَ فلانٌ علی فلانٍ إِذا اسْتَطَالَ علیه و قَهَرَه.

و صَالَ الفَحْلُ علی الإِبِلِ صَوْلاً،فهو صَؤُولٌ :قاتَلَها و قدَّمَها.

و صَالَ العَیْرُ علی العانِه:شَلَّها و حَمَلَ علیها یکْدمُها و یَرْمَحُها.

و صَالَ علیه صَوْلاً و صَوْلَهً :وَثَبَ ،و الصَّوْلَهُ :الوَثْبَهُ .

و صِیل لهم کذا بالکسرِ ،أَی أُتِیحَ ،قالَ خُفافُ بنُ نُدْبَه:

فَصِیلَ لهُم قَرْمٌ کأَنَّ بکَفِّه

شِهاباً بدا فی ظُلْمهِ اللَّیل یَلْمَعُ (2)

و المِصْوَلُ ،کمِنْبَرٍ،شیءٌ یُنْقَعُ فیه الحَنْظَلُ لتَذْهَبَ مَرارَتُه ،عن أَبی زَیْدٍ. و المِصْوَلَهُ : بهاءٍ،المِکْنَسَهُ التی یُکْنَسُ بها نواحِی البَیْدَرِ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و الصِّیلَهُ ،بالکسرِ،عُقْدَهُ العَذَبَهِ ،نَقَلَه الصاغانیُّ فی ص ی ل.

و صَوْلُ ،بالفتح، ه بصَعیدِ مَصْرَ الأَدْنَی شَرْقیَّ النِّیْل تُذْکَرُ مَعَ برنبل، منها أَبُو عبدِ اللّه محمدُ بنُ جعفرٍ بنِ أَحْمدَ (3)بنِ علیِّ بنِ فطر الأَنْصَارِیّ الصَّوْلیُّ الفَقِیهُ المالِکِیُّ ،کانَ زاهِداً مُتَعفِّفاً کَتَبَ عنه الرَّشِیدُ العَطَّار فی مُعْجَمِهِ و مَاتَ سَنَه 638 کذا فی التّبْصیرِ للحافِظِ ،قالَ :و لم یَذْکُر هذه التَّرْجَمه العَسْکَریُّ ،و لا الدَّارقطْنِیُّ ،و لا عبدُ الغَنِیِّ و لا ابنِ الدباغِ ،و لا السَّلَفیّ ،و لا ابنُ مَاکُولا، و لا ابنُ نَقْطَه،و لا ابنُ سُلَیْم،و لا الصَّابونیّ ،و لا الفَرَضِیُّ ، و لا الذَّهَبیُّ ،و لا مغلطای (4)،فسُبْحان الرَّزَّاق.

و صُولٌ ، بالضم،رجُلٌ من الأَتْراک کان هو و أَخُوه فَیْروزُ مَلَکَیْ جُرْجَان تَمَجَّسَا و تَشَبَّها بالفُرْسِ ،و قالَ ابنُ الأَثیرِ:

أُسْلَم صُولُ علی یَدِ یَزِید بنِ المُهَلَّبِ و لم یَزَلْ معه حتی قُتِلَ یَزِیدُ، و إِلیه یُنْسَبُ أَبُو بَکْرٍ محمدُ بنُ یَحْیَی بنِ عبدِ اللّه بنِ العَبَّاسِ بنِ محمدِ بنِ صُولٍ الصُّولِیُّ نَدِیمُ الرَّاضِی باللّهِ ، و کانَ دَیِّناً فاضِلاً و له تَصَانیفُ حَسَنهٌ مَشْهورَهٌ ،رَوَی عن أَبی دَاوُدَ و المُبَرِّد و ثَعْلَب،و عنه الدَّارقطْنِیُّ و ابنُ حبویه،مَاتَ بالبَصْرَهِ سَنَه 336، و کذا ابنُ عَمِّه إِبراهیمُ بنُ العَبَّاسِ بنِ عبدِ اللّه بنِ العَبَّاسِ .

و صُولٌ : ع ،قالَ حُنْدُج بنُ حُنْدُج المُرِّی:

فی لَیلِ صُولٍ تَنَاهی العَرضُ و الطُّولُ

کَأَنَّما لَیْلُه باللَّیل مَوْصولُ

لِساهِرٍ طالَ فی صُولٍ تَمَلْمُلُه

کأَنَّه حَیَّه بالسَّوْط مَفْتولُ

ما أَقْدَرَ اللَّهُ أَن یُدْنی علی شَحَطٍ

من دارُهُ الحَزْنُ ممن دارُه صُولُ (5)

ص:415

و تَکرَّرَ هذا الاسمُ فی هذه القِطْعَهِ .

و التَّصْویلُ :إِخْراجُکَ الشَّیءَ بالماءِ کإخْراجِ الحَصَاهِ من الرزِّ.

و أَیْضاً: کَنْسُ نَواحِی البَیْدرِ.

و التَّشْدِیدُ للمُبالَغَهِ ،و لو قالَ :کَسْح البَیْدرِ کانَ أَخْصَر، و منه قَوْلُهم: حِنْطَهٌ مُصَوَّلَهٌ و قد صَوَّلْناها .

و یقالُ : صُولَهٌ من حِنْطَهٍ ،بالضمِ ،و صُولٌ کسُورَهٍ و سُورٍ.

و الجَرادُ یُصَوَّلُ فی مَشْواهُ تَصْویلاً أَی یُساطُ ،کما فی العُبَاب.

و صَاوَلَهُ مُصاوَلَهً و صِیالاً و صِیالَهً ،بکَسْرِهِما، و اثَبَهُ (1)، و منه

16- الحدِیثُ : بک أُصَاوِلُ . فی رِوَایَهٍ .

و صَوْلَهُ ،کخَوْلَهَ ،اسمُ رجُلٍ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الصَّؤُولُ من الرِّجالِ :الذی یَضْربُ الناسَ وَ یَتَطَاوَلُ علیهم.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :الأَصْلُ فیه تَرْکُ الهَمْزِ و کأَنَّه هُمِزَ لانْضِمامِ الواوِ،و قد هَمَزَ بعضُ القُرَّاءِ: و إِنْ تَلْؤُوا (2)، بالهَمْزِ، أَوْ تُعْرِضُوا 2لانْضِمَامِ الواوِ.

و الفَحْلان یَتَصَاوَلانِ أَی یَتَوَاثَبَانِ .

و قالَ اللَّیْثُ :جَمَلٌ صَؤُولٌ یَأْکلُ رَاعِیَه و یُواثِبُ الناسَ فیَأْکلُهم.

و یقالُ : أَصْوَلُ من جَمَلٍ .

و قالَ حَمْزهُ الأَصْبَهانیُّ فی أَمْثالِه: صَالَ الجَمَلُ إذا عَضَّ ،و قد تَفَرَّدَ به حَمْزَهُ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: المِصْوَلُ ،بالکسرِ،ما یُکْسَحُ به السّنْیل من العِیْدَانِ و الأَقْمِشَهِ ،یقالُ : صَالَ البرُّ صَولاً.و أَبُو نَصْرٍ إبْراهیمُ بنُ الحُسَیْن بنِ حاتِمٍ البَغْدادِیُّ یُعْرفُ بابنِ صَوْلَهَ ،بالفتحِ ،مُحدِّثٌ .

و صُولٌ ،بالضمِ ،مَدِینَهٌ فی بِلادِ الخزر (3).

و صولیان:بِلادُ سَوَاحِل بَحْرِ الهِنْدِ.

و لَقِیْته أَوَّل صَوْلَهٍ (4)أَی أَوَّل وَهْلَهٍ ،کما فی الأَسَاسِ .

و هو ذُو صَوْلَهٍ فی المِزْوَدِ إذا کانَ یأْکُلُ الطَّعامَ و یَنْهَکُه و یُبالِغُ فیه.

صهل

الصَّهَلُ ،محرَّکهً ،حِدَّهُ الصَّوتِ مع بَحَح ، و لیْسَ بالشَّدیدِ و لکنَّه حَسَنٌ ،قالَهُ أَبُو عُبَیْدٍ و به فَسَّرَ

14- قَوْلَ أَمِّ مَعْبَد رَضِیَ اللّه تعالی عنها فی صِفَتِه صلّی اللّه علیه و سلّم: «فی صَوْتِه صَهَلٌ ».

کالصَّهْلِ بالفَتْحِ .

و الصَّهْلُ ، بالفتحِ ،مِثْل الصَّحَلُ و هو البُحَّهُ فی الصَّوْتِ .

و صَهَلَ الفَرَسُ ،کضَرَبَ و مَنَعَ ،صَهِیلاً،فهو صَهَّالٌ ، کشَدَّادٍ، صَوَّتَ .

و الصَّهِیلُ و الصُّهَالُ : کأَمیرٍ و غُرابٍ ،صَوْتُه مِثْلُ النَّهِیقِ و النُّهَاقِ للحِمَارِ،قالَهُ الجَوْهَرِیُّ .

و فی حدِیثِ أُمِّ زَرْعٍ :«فجَعَلَنِی فی أَهْل صَهِیلٍ و أَطِیْطٍ »،تُریدُ أَنَّها کانَتْ فی أَهْلِ قِلَّهٍ فَنَقَلَها إلی أَهْلِ کَثْرَهٍ و ثَرْوَهٍ ،لأَنَّ أَهْلَ الخَیْلِ و الإِبِلِ أَکْثَرُ من أَهْلِ الغَنَمِ .

و رَجُلٌ ذو صاهِلٍ :شدیدُ الصِّیالِ و الهیاجِ ،کما فی المُحْکَمِ .

قالَ اللَّیْثُ : و الصاهِلُ :البَعیرُ الذی یَخْبِطُ بیَدِه و رِجْلِهِ ، زَادَ النَّضْرُ: و یَعَضُّ و لا یَرْغُو بواحدهٍ من عِزَّهِ نَفْسِه.

قالَ اللَّیْثُ : و لجَوْفِه دَوِیٌّ من عِزَّهِ نَفْسِه.

یقالُ :جَمَلٌ صاهِلٌ و ذو صاهِلٍ ، و ناقَهٌ ذاتُ صاهِلٍ و بها صَاهِلٌ ،قالَ :

و ذو صاهِلٍ لا یَأْمَنُ الخَبْطَ قائدُه (5)

ص:416

هکذا أَنْشَدَه أَبُو عَمْرٍو.

و الصَّاهِلَهُ : الصَّهِیلُ ،و هو الصَّوْتُ ، مَصْدَرٌ علی فاعِلَهِ ، ج الصَّواهِلُ ،کقَوْلِکَ :سَمِعْتُ رَوَاغِی الإِبِلِ ،جَمْعُ رَاغِیَه.

و جَعَلَ أَبُو زُبَیْدٍ الطَّائیُّ أَصْواتَ المَسَاحِی (1)صواهِلَ ، فقالَ :

لها صَواهِلُ فی صُمِّ السَّلام کما

صاحَ القَسِیَّاتُ فی أَیدِی الصَّیارِیف (2)

و جَعَلَ تَمِیمُ بنُ أَبی بنِ مُقْبِلٍ أَصْواتَ الذِّبانِ فی العُشْبِ صَواهِلَ ،کأَنَّه یُریدُ غُنَّهَ طَیَرَانِها فقالَ :

کأَنَّ صَواهِلَ ذِبَّانِه

قُبَیْلَ الصَّباحِ صَهِیلُ الحُصُن (3)

و بَنُو صاهِلَهَ :حیٌّ من العَرَبِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ:

قلْتُ :هو صاهِلَهُ بنُ کاهلِ بنِ الحَارِثِ بنِ تَمِیمِ بنِ سَعْدِ بن هذیلٍ أَخُو بَنِی مازِنِ بنِ مُعَاوِیَهَ بنِ تمیمِ بنِ سَعْدِ بن هذیلٍ ،و إلیه یَنْتَهِی نَسَبُ أَبی ذُؤَیْبٍ الهُذَلیِّ ، و کذا نَسَبُ عبدِ اللّه بنِ مَسْعُودِ بنِ شمخِ بنِ مَخْزومِ بنِ صاهِلَهَ الصَّحابیّ رَضِیَ اللّه تعالی عنه.

صهطل

الصَّهْطَلَهُ :أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو رَخاوَهُ الشَّیءِ ،کما فی العُبَابِ .

صیل

صَالَ یَصیلُ :أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: لُغَهٌ فی یَصولُ بمَعْنَی یثِبُ .

قالَ : و صِیلَ له کذا،بالکسرِ ،أَی قُیِّضَ و أُتِیحَ ،و قد سَبَقَ هذا له فی«ص و ل»،و تقدَّمَ شاهِدُه من قَوْلِ خَفاف.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه: الصِّیلَهُ ،بالکسرِ:عُقْدهُ العَذَبهِ ،ذَکَرَه المصنِّفُ فی «ص و ل»،و هذا مَوْضِعُ ذِکْرِه.

و تَصَیَّل کَتَعَیَّش:بِئْرٌ ببِلادِ هذیل،قالَ المُذَالُ بنُ المعترض:

و نَحْنُ مَنَعْنَا من تَصیل و أَهلها

مشاربَها من بعد ظمء طویل (4)

فصل الضاد المعَجمهِ مع اللامِ

ضأل

الضَّئِیلُ ،کأَمیرٍ:الصَّغیرُ الجِسْمِ الدَّقِیقُ الحَقیرُ،و أَیْضاً النَّحیفُ ،کما فی الصِّحاحِ ، کالمُضْطَئِلِّ فیهما أَی فی الحَقَارَهِ و النَّحافَهِ ،و أَنْشَدَ اللَّیْثُ :

رأَیْتُک یا ابن قُرْمَهَ حِیْن تَسْمو

مع القَرِمَیْن مُضْطَئِل المَقَامِ (5)

17- قالَ عُمَرُ للجِنِّیِّ :«إنِّی أَرَاکَ ضَئِیلاً شَخِیتاً».

16- فی حدِیثِ الأَحْنفِ : «إنَّک لضَئیلٌ ». أَی نَحیفٌ ضَعِیفٌ .

و قالَ اللّیْثُ : الضَّئِیلُ نَعْتُ الشیءِ فی ضَعْفِه و صِغَرِه و دِقَّتِه، ج ضُؤَلاءُ ککُرَمَاءٍ، و ضِئالٌ ،بالکسرِ،و ضَئِیلُون ، و الأُنْثَی ضَئِیلَهٌ ،قالَ الجعدِیُّ :

لا ضِئالٌ و لا عَواوِیرُ حَمَّا

لُون یَوْمَ الخِطابِ للأَثْقالِ (6)

و قد ضَؤُلَ ،ککَرُمَ ضَآلَهً و تَضَاءَلَ ،قال أَبُو خِراشٍ :

و ما بَعْدَ أَنْ قد هَدَّنی الدَّهْرُ هَدَّهً

تَضالَ لها جِسْمی و رَقَّ لها عَظْمی (7)

أَرَادَ تَضَاءَلَ فحذَفَ ،و رَوَی أَبُو عَمْرٍو:و تَضَاءَل لها بالإِدْغامِ .

ص:417

و ضَاءَلَ شَخْصَهُ :صَغَّرَهُ وَ حَقَّرَهُ کَیْلاَ یَسْتَبِیْن،قالَ زُهَیْرٌ:

فبَیْنا نَذُودُ الوَحْشَ جاء غُلامُنا

یَدِبُّ و یُخْفِی شَخْصَه و یُضَائِلُه (1)

و تضاءَلَ الرَّجُلُ : أَخْفَی شَخْصَهُ قاعِداً و تَصَاغَرَ ،و منه

16- الحدِیثُ : «إنَّ العَرْشَ علی مَنْکِب إسْرافِیل و إِنَّه لیَتَضَاءَلُ من خَشْیَهِ اللّه حتی یَصیرَ مِثْلَ الوَصَعِ . یُرِیدُ:یَتَصَاغَرُ و یَدِقُّ تَواضُعاً.

و یقالُ : هو علیه ضُؤْلانٌ ،بالضمِ ،أَی کَلٌّ .

و الضُّؤْلَهُ ،بالضمِ ،کذا فی النُّسخِ و الصَّوابُ :کتؤدهٍ ، الضَّعیفُ النَّحیفُ الحَقیرُ.

و الضَّئِیلَهُ ،کسَفِینَهٍ ، اللَّهاهُ ،عن ثَعْلَب.

و أَیْضاً: الحَیَّهُ الدَّقیقَهُ ،کما فی الصِّحاحِ ،و فی المُحْکَمِ :حَیَّهٌ کأَنَّها أَفْعَی،قالَ النَّابِغَهُ الذُّبیانیُّ :

فبِتُّ کأَنِّی سَاوَرَتْنی ضَئِیلَهٌ

من الرُّقشِ فی أَنیابِها السمُّ نَاقِعُ (2)

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قالَ أَبُو زَیْدٍ: ضَؤُلَ الرجُلُ ،ککَرُمَ ، ضَآلَهً :صَغُرَ و فالَ رَأْیُه،و هو مجازٌ.

و رجُلٌ مُتضائِلٌ :شَخْثٌ ،و قالَتْ زَیْنَبُ تَرْثی أَخَاهَا یَزِید بن الطَّثَرِیَّه:

فَتًی قُدَّ قَدَّ السَّیْفِ لا مُتضائِلٌ

و لا رَهِلٌ لَبَّانُه و بآدِلُهْ (3)

نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و نَسْجٌ مُتضائِلٌ :رَقِیقٌ ،قالَ مالِکُ بنُ نُوَیْره:

نُعِدُّ الجِیادَ الحُوَّ و الکُمْتَ کالقَنَا

و کُلَّ دِلاصٍ نَسْجُها مُتضائِلُ (4)

و تَضَاءَلَ الشیءُ إذا انْقَبَضَ و انْضَمَّ بعضُه إلی بعضٍ .

و اسْتَعْمَل أَبُو حَنِیفَهَ التَّضاؤُل للبَقْلِ فقالَ :إنَّ الکُرُنْبَ إذا کانَ إلی جَنْبِ (5)النَّخْلهِ تَضَاءَلَ منها و ذَلَّ و ساءَتْ حالُه.

و حسَبُه علیه ضُؤْلانٌ إذا عِیبَ به.

و الضُّؤُولَهُ ،بالضمِ :الهُزَالُ و المَذَلَّهُ .

ضأبل

الضِئْبِلُ ،کزِئْبِرٍ و قد تُضَمُّ باؤُهُما ،و نَصَّ الجَوْهَرِیّ و ربما ضَمّ الباءِ فیهما: الدَّاهِیَهُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ للکُمَیْت:

و لم تَتَکَأَّدْهُمُ المُعْضِلات

و لا مُصْمَئِلَّتُها الضِّئْبِلُ (6)

قالَ ثَعْلَب: و لیْسَ فی الکَلامِ فِعلُلٌ غیرَهُما (7)،أَی بکسْرِ الفاءِ و ضَمِّ اللامِ ،فإنْ کانَ هذا و الزِّئْبِرُ مَسْمُوعَیْن بضمِّ الباءِ فهما من النوادِرِ.

و قالَ ابنُ کیسان:هذا إذا جَاءَ علی هذا المِثَالِ شَهِد للهَمْزَهِ بأَنَّها زائِدَهٌ ،و إذا وَقَعَتْ حُروفُ الزِّیادَهِ فی الکَلِمَهِ جَازَ أَنْ تَخْرُجَ عن بناءِ الأُصُولِ ،فلهذا ما جَاءَت هکذا کما فی الصِّحاحِ و العُبَابِ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ فی الثلاثیِّ الصَّحیح،قالَ :أَهْمَلَه اللّیْثُ ،قالَ :و فیه حَرْفٌ زائِدٌ ذَکَرَه أَبُو عُبَیْدٍ عن الأَصْمَعِیّ :

جَاءَ فلانٌ بالضِّئْبِلِ و النِّئْطِل و هُما الداهِیَهُ ،قالَ الکُمیْتُ :

أَلا یَفْزَعُ الأَقْوامُ ،ممَّا أَظَلَّهُم

و لَمَّا تَجِئْهم ذاتُ وَدْقَیْنِ ضِئْبِلُ ؟

قالَ :و إنْ کانَتْ الهَمْزَهُ أَصْلِیّهً فالکَلِمَهُ رُباعِیَّه.

و قالَ ابنُ سِیْدَه: الضِّئْبِل ،بالکسرِ و الهَمْزِ،مِثْلُ الزِّئْبِر، و الضِّئْبِلُ :الداهِیَهُ ،حَکَی الأَخِیْرهَ ابنُ جنیِّ ،و الأَکْثَرُ ما بَدَأْنا به بالکسرِ،قالَ زِیَادُ المِلْقَطِیُّ :

تَلَمَّسُ أَنْ تُهْدِی لجارِکَ ضِئْبِلا

و تُلْقَی لَئِیماً لِلْوِعاءَیْن صامِلا (8)

ص:418

قالَ شیْخُنا:و قد سَبَقَ له فی الصَّادِ المُهْمَلَهِ صِئْبِل للداهِیَهِ فهو ثالِثٌ .

قلْتُ :و قد تقدَّمَ هناک أَنَّها لُغَهُ بَنِی ضَبَّهَ ،و الضادُ أَعْرَفُ کما فی المُحْکَمِ .

و زَادَ ابنُ بَرِّی علی هاتَیْن الکَلِمَتَیْن نِئْدُل،قالَ :و هو الکابُوسُ .

قلْتُ :و قد تقدَّمَ للمصنِّفِ فی زأبر ما نَصّه أَو لَحَن،أَی ضَمّ بائِه،و هنا عَدَّه من النَّظَائِر و الأشْبَاه ففِیْه تأَمُّلٌّ .

ضحل

الضَّحْلُ :المَاءُ القَلیلُ ،و هو الضَّحْضَاحُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَمِ :هو الماءُ الرَّقیقُ علی وَجْهِ الأرْضِ لا عُمْقَ له.

قالَ شَیْخُنا:قَیَّده بعضُهم بأَنْ یَظْهرَ منه القَعْر.

و قیلَ :بل الضّحْضَاح أَعَمّ من الضّحْلِ لأنّه فیمَا قَلَّ أَو کَثُرَ.

و قیلَ : الضَّحْلُ الماءُ القَلیلُ یکونُ فی العَیْنِ و البِئْرِ و الجُمَّهُ و نَحْوها.

و قیلَ :یکونُ فی الغَدِیرِ و نَحْوِه،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لابنِ مُقْبِلٍ :

عَلاجیمُ لا ضَحلٌ و لا مُتَضَحْضِحُ

و العُلجُومُ هنا:الماءُ الکَثیرُ.

14- فی الحدِیثِ :فی کتابِهِ لأُکَیْدرِ دَوْمَهَ : «و لنا الضَّاحِیَهُ من الضَّحْلِ ». و هو الماءُ القَلِیلُ أَو القَرِیبُ المَکَانِ ،و یُرْوَی من البَعْل. ج أَضْحالٌ و ضُحولٌ و ضِحَالٌ ،بالکسْرِ.

قالَ الجَوْهَرِیُّ : و منه أَتَانُ الضَّحْلِ لأَنَّه لا یَغْمُرُها به لقِلَّتِه.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :أَتَانُ الضَّحْلِ الصَّخْرَهُ بعضُها غَمَرَه الماءُ و بعضُها ظاهِرٌ،و سَیَأْتی فی « أ ت ن ».

و المَضْحَلُ ، کمَقْعَدٍ:المَکانُ یَقِلُّ فیه الماءُ ،و به یُشَبَّه السَّرابُ .

و فی المُحْکَمِ : المَضْحَلُ مَکانُ الضَّحْلِ ،قالَ العَجَّاجُ :

حَسِبْتُ یوماً غَیْر قَرٍّ شامِلا

یَنْسُج غُدْراناً علی مَضاحِلا (1)

یَصِفُ السَّحابَ (2)شَبَّهه بالغُدُرِ.

و ضَحَلَ (3) الماءُ:رَقَّ و قَلَّ .

و ضَحَلَتِ الغُدُرُ:قَلَّ ماؤُها.

و قالَ شَمِرٌ:غَدِیرٌ ضاحِلٌ رَقَّ مَاؤُه فَذَهَبَ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یقالُ :إنَّ خَیْرَکَ لَضَحْلٌ أَی قَلیلٌ .و ما أَضْحَلَ خَیْرَکَ أَی ما أَقَلَّه.

ضرزل

الضِرزِلُ ،کزِبْرِجٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ أَبُو خَیْرَهَ :هو الرجُلُ الشَّحیحُ ،کما فی اللِّسَانِ و العُبَابِ .

ضعل

الضَّاعِلُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابِیِّ :هو الجَمَلُ القَوِیُّ .

قالَ أَبُو العَبَّاسِ :و لم أَسْمَعْ هذا الحَرْفَ إلاَّ له.

و الضَّعَلُ ،محرَّکهً :دِقَّهُ البَدَنِ من تَقارُبِ النَّسَبِ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .

ضغل

الضَّغِیلُ ،کأَمیرٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ أَبُو عَمْرٍو:هو صَوْتُ فَمِ الحَجَّامِ إذا امْتَصَّ (4)مِحْجَمَهُ ،و قد ضَغَلَ یَضْغَلُ ضَغِیلاً ،و نَقَلَه اللَّیْثُ أَیْضاً هکذا.

ضکل

الضَّکْلُ :الماءُ القَلِیلُ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ ،و لم أَجِدْه فی أُصُولِ اللُّغَهِ التی بأَیْدِینا،و لعلَّه تَحْریفُ الضَّحْلِ بالحاءِ فانْظُرْه.

و الضَّیْکَلُ ،کهَیْکَلٍ :العَظیمُ الضَّخْمُ ،عن ثَعْلَب.

و فی الصِّحاحِ :هو العُرْیانُ من الفَقْرِ.

ص:419

و قالَ الأَزْهَرِیُّ فی الرُّباعی:إذا جَاءَ الرجُلُ عُرْیاناً فهو البُهْصُلُ و الضَّیْکَل کالأَضْکَلِ .

و قیلَ : الضَّیْکَلُ الفَقیرُ ج ضَیاکِلُ و ضَیاکِلَهُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ :

فأَمَّا آلُ ذَیَّالٍ فإنَّا

وَجَدْناهُمْ ضَیاکِلَهً عَیَامَی (1)

ضلل

الضَّلالُ و الضَّلالَهُ و الضَّلُّ ،و یُضَمُّ ،و الضَّلْضَلَهُ و الأُضْلولَهُ ،بالضمِّ ،و الضِّلَّهُ ،بالکسْرِ ،و هما مُفْردُ أَضالِیل فی قَوْلَیْن، و الضَّلَلُ ،محرَّکهً :ضِدُّ الهُدَی و الرَّشَاد.

و قالَ ابنُ الکَمالِ :الضّلالُ فَقْدُما یُوصلُ إلی المَطْلوبِ .

و قیلَ :سُلوکُ طَریقٍ لا یُوصِلُ إلی المَطْلوبِ .

و قالَ الرَّاغِبُ :هو العُدُولُ عن الطَّریقِ المُسْتَقیمِ ، و تضاده الهِدَایَهَ .

قالَ اللَّهُ تعالَی: فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها (2).

و یقالُ :الضَّلالُ لکلِّ عُدُولٍ عن الحقِّ عمداً کانَ أَو سهواً یَسِیراً کانَ أَو کَثیراً،فإنَّ الطَّریقَ المُسْتَقیم الذی هو المُرْتَضی صَعْب جِدًّا و لهذا

14- قالَ ،صلّی اللّه علیه و سلّم: «اسْتَقِیموا و لن تُحصُوا». و لذا صَحَّ أَنْ یُسْتَعْمل لَفْظُه فیمن (3)یکونُ منه خَطَأٌ مَّا،و لذلِکَ نُسِبَ إلی الأَنْبِیاء و إلی الکُفَّارِ و إنْ کانَ بَیْن الضَّلالَیْن بَوْنٌ بَعِیدٌ،أَلا تَرَی أَنَّه قالَ فی النبیِّ ،صلّی اللّه علیه و سلّم:

وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (4)،أَی غَیْر مُهْتدٍ لمَا سِیْقَ إلیک من النبوَّهِ .

و قالَ تعالَی فی یَعْقوب،علیه السَّلام إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ (5)،و قالَ أَوْلادُه: إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (6)، إشارَهً إلی شَغَفِه بیوسُفَ و شَوْقِه إلیه.

و قالَ عن موسی،علیه السَّلام: قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّالِّینَ (7)،تَنْبِیهاً أَنَّ ذلِکَ منه سَهْوٌ.قالَ :و الضَّلالُ من وجْهٍ آخَر ضَرْبَان:

ضَلالٌ فی العُلومِ النَّظَریَّهِ کالضّلال فی مَعْرفَهِ وحْدَانِیَّتِه تعالی و مَعَرفَهِ النُّبوَّهِ و نَحْوِهما المُشَارُ إلیهما بقَوْلِه تعالَی:

وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ إلی قَوْلِه: فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (8).

و ضَلالٌ فی العُلومِ العَمَلِیَّهِ کمعْرِفَهِ الأَحْکامِ الشَّرْعیَّهِ التی هی العِبَادَات.

ضلَِلْتَ کزَلَلْتَ تَضِلُّ و تَزِلُّ أَی بفَتْحِ العَیْن فی المَاضِی و کَسْرِها فی المُضَارِعِ ،و هذه هی اللُّغَهُ الفَصِیحهُ ،و هی لُغَهُ نَجْدٍ.

و ضَلِلْتُ تَضَلُّ مِثْلُ مَلِلْتُ تَمَلُّ أَی بکَسْرِ العَیْن فی المَاضِی و فَتْحِها فی المضَارِعِ و هی لُغَه الحجازِ و العَالِیهِ .

و رَوَی کراعٌ عن بنِی تَمیمٍ کَسْرَ الضَّادِ فی الأَخِیرَهِ أَیْضاً.

قالَ اللّحْیانیُّ :و بهما قُرِیءَ قَوْلُه تعالَی: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی (9)،الأَخِیرَهُ قِرَاءَه أَبی حَیْوَه،و قَرَأَ یَحْیَی بنُ وَثَّاب: إِضَلُّ ،بکَسْرِ (10)الهَمْزَهِ و فَتْحِ الضَّادِ، و هی لُغَهُ تَمیمٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و کان یَحْیَی بنُ وَثَّابٍ یقْرَأُ کلَّ شیءٍ فی القُرْآنِ ضَلِلْت و ضَلِلْنا بکَسْرِ اللاَّمِ ،و رَجُلٌ ضَالٌّ تالٌّ .

و أَمَّا قِرَاءَهُ من قَرَأَ و لا الضَّأَلِّینَ بهَمْزِ الأَلفِ ،فإِنَّه کَرِهَ الْتِقَاءَ السَّاکِنَیْن الأَلِف و اللامِ فحرَّکَ الأَلِفَ لالْتِقَائِهما فانْقَلَبَت هَمْزَه،لأَنَّ الأَلفَ حَرْفٌ ضَعِیفٌ وَاسِعُ المَخْرَجِ لا یَتَحَمَّل الحَرَکَه،فإذا اضْطُرُّوا إلی تَحْرِیکِه قَلَبُوه إلی أَقْربِ الحُرُوفِ إلیه و هو الهَمْزَهُ ،قالَ :و علی ذلِکَ ما حَکَاه أَبُو زَیْدٍ من قَوْلِهم شَأَبَّه و مَأْدَّه.

قلْتُ :و هی قِرَاءَهُ أَیُّوب السِّختیانی،و قد بَسطَه ابنُ جنّی فی المحتسبِ و ذَکَرَ تَوْجِیه هذه القِرَاءَه فانْظُرْه.

و الضَّلولُ : الضَّالُّ ،قالَ :

ص:420

لقد زَعَمَتْ أُمامَهُ أَنَّ ما لی

بَنِیَّ و أَنَّنی رَجُلٌ ضَلُولُ (1)

و ضَلِلْتَ الدَّارَ و المَسْجدَ و الطَّریقَ ،کمَلِلْتَ ،و کلُّ شیءٍ مُقیمٍ ثابِتٍ لا یُهْتَدَی له.

و ضَلَّ هو عنِّی ضَلالاً و ضلالَهً أَی ذَهَبَ .

و فی الصِّحاحِ :قالَ ابنُ السِّکِّیت ضَلَلْت المَسْجدَ و الدَّارَ إذا لم تَعْرفْ مَوْضِعَهما،و کذلِکَ کلُّ شیءٍ مُقیمٍ لا یُهْتَدَی له.

قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ أَبُو عَمْرٍو بنُ العَلاءِ:إذا لم تَعْرفِ المَکَانَ قلْتَ ضَلَلْتُه ،و إذا سَقَطَ من یَدِکَ شیءٌ قلْتَ أَضْلَلْته ،قالَ :یَعْنِی أَنَّ المَکانَ لا یَضِلُّ و إنَّما أَنْتَ تَضِلُّ عنه،و إذا سَقَطَتِ الدَّراهمُ منک فقد ضَلَّتْ عنک،تقولُ للشَّیءِ الزَّائِلِ عن مَوْضِعِه:قد أَضْلَلْته ،و للشَّیءِ الثابِتِ فی مَوْضِعِه إلاَّ أَنَّک لم تَهْتَدِ إلیه: ضَلَلْته ،قالَ الفَرَزْدَقُ :

و لقد ضَلَلْت أَبَاکَ یَدْعُو دارِماً

کضَلالِ مُلْتَمِسٍ طَریقَ وَبارِ (2)

و أَضَلَّ فلانٌ البعیرَ و الفَرَسَ :ذَهَبَا عنه و اتْفَلَتا.

قالَ أَبُو عَمْرٍو:و أَضْلَلْت بَعِیرِی إذا کانَ مَعْقولاً فلم نَهْتَدِ لمَکَانِه،و أَضْلَلْته إضْلالاً إذا کان مُطْلَقاً فذَهَبَ و لا تَدْرِی أَیْن أَخَذَ.و کلُّ ما جَاءَ من الضَّلالِ من قِبَلِک قلْتَ ضَلَلْته ،و ما جَاءَ من المَفْعولِ به قلْتَ أَضْلَلْته ، کضَلَّهُما.

قالَ یونُس:یقالُ فی غیرِ الثابِتِ ضَلَّ فلانٌ بَعِیرَه أَی أَضَلَّه .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :خالفَهُم یونُس فی هذا.

و ضَلَّ الشَّیءُ یَضِلُّ ،أَی بفتحِ العَیْنِ فی المَاضِی و کَسْرِها فی المضَارِعَ و تُفْتَحُ الضَّادُ فی المضَارعِ أَی مَعَ کَسْرِ العَیْنِ فی المَاضِی،و بهذا ینْدَفِعُ ما أَوْرَدَه شیْخُنا قَضِیّته فَتْحِ الضَّادِ فی مُضَارعِ ضَلَّ المَفْتُوح و لا وَجْه له إذ لا حَرْف حَلْقٍ فیه،و المَفْتُوحُ إنّما سُمِعَ فی المَکْسورِ العَیْنِ کمل و اللهُ أَعْلم انتهی.نعم لو قالَ :و ضَلُّ کزَلَّ و مَلّ لانْدَفَعَت عنه الشُّبْهَهُ .

ضَلالاً مَصْدَرٌ لهما کسَمِعَ یسْمعُ سَمَاعاً: ضَاعَ ،و منه قَوْلُه تعالَی: ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (3)،أَی ضَاعَ و هو مجازٌ.

و ضَلَّ الرجُلُ : مَاتَ و صارَ تُراباً و عِظاماً فَضَلَّ فلم یَبِنْ شیءٌ من خَلقِه،و فی التَّنْزیلِ العَزِیزِ: أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ (4)،أَی مِتْنا و صِرْنا تُراباً و عِظَاماً فَضَلَلْنا فی الأَرْضِ فلم یَتَبَیَّنْ شیءٌ من خَلْقنا،و قالَ الرَّاغِبُ هو کنایَهٌ عن المَوْتِ و اسْتِحَالَهِ البَدَنِ ،و قُرِیءَ بالصَّادِ کما تقدَّمَ .

و ضَلَّ الشَّیءُ إذا خَفِیَ و غَابَ ،و منه: ضَلَّ الماءُ فی اللَّبَنِ ،و هو مجازٌ.

و یقالُ : ضَلَّ الکَافِرُ إذا غَابَ عن الحُجَّهِ ،و ضَلَّ النَّاسِی إذا غَابَ عنه حفْظُه.

16- فی الحدِیثِ : «أنَّ رَجُلاً أَوْصَی بَنِیه إذا مِتُّ فاحْرِقُونی فإذا صِرْتُ حمماً فاسْهَکُونی ثم ذَرُّونی لَعَلِّی أَضِلُّ اللّهَ ».

أَی أَغِیبُ عن عَذَابِ اللَّهِ ،و قالَ القُتَیْبیُّ :أَی لَعَلِّی أَفُوتُ اللَّهَ و یَخْفَی علیه مَکَانی.

و ضَلَّ فلانٌ فلاناً:أُنْسِیَهُ .

و الضَّلالُ :النِّسْیَان،و منه قَوْلُه تعالَی: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (5)، أَی تَغِیب عن حِفْظِها أَو یَغِیب حِفْظها عنها.قالَ الرَّاغِبُ :

و ذلِکَ من النِّسْیان المَوْضُوع فی الإِنْسانِ ،و قُرِیءَ: إنْ تَضِلَّ ،بکَسْرِ الهَمْزَهِ ،فمن کَسَرَ«إنْ »فالکَلامُ علی لَفْظِ الجَزَاءِ و معْنَاه،قالَ الزَّجَّاجُ :المعْنَی فی «إنْ تَضِلَّ » إنْ تَنْسَ إحْدَاهما یُذَکِّرْها الذَّاکِرَهُ ،قالَ :و تُذْکِر و تُذَکِّر رَفْعٌ مَعَ کَسْرِ «إِنْ »لا غَیْر،و من قَرَأَ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ ،و هی قِرَاءَهُ أَکْثَر الناسِ ،فَذَکَرَ الخَلِیلُ و سِیْبَوَیْه أَنَّ المعْنَی اسْتَشْهِدوا امْرَأَتَیْن لأنْ تُذَکِّرَ إِحْدَاهما الأُخْری و مِنْ أَجْلِ أَنْ تُذَکِّرَها،فإنْ قالَ إنْسانٌ :فَلِمَ جَازَ أَنْ تَضِلَّ و إنَّما أُعِدُّ هذا للإذْکَار،فالجَوابُ عنه:أَنَّ الإِذْکَارَ لما کانَ سَبَبَه الإِضْلال

ص:421

جَازَ أنْ یُذْکَر أَنْ تَضِلَّ لأَنَّ الإِضْلالَ هو السَّبَبُ الذی به وَجَبَ الإذْکارُ،قالَ :و مِثْلُه أَعْدَدْتُ هذا أَنْ یَمِیل الحائِطُ فأَدْعَمَه،و إنّما أَعْدَدْته للدَّعْمِ لا للمَیْلِ ،و لکنَّ المَیْلَ ذُکِرَ لأَنَّه سَبَبُ الدَّعْم کما ذُکِرَ الإِضْلالُ لأَنَّه سَبَبُ الإِذْکارِ،هذا هو البَیِّنُ إنْ شاءَ اللّه تعالی. و منه قَوْلُه تعالَی: قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّالِّینَ (1)تَنْبِیهاً أَنَّ ذلِکَ منه سَهْوٌ.

و یقالُ : ضَلَّنِی فلانٌ فلم أَقْدِر علیه أَی ذَهَبَ عَنِّی ،قالَ ابنُ هرمَهَ :

و السَّائِلُ المُعْتَرِی کَرَائِمها

یَعْلَم أَنِّی تَضِلُّنی عِلَلی (2)

أَی تَذْهَبُ عَنِّی.

و الضُّلهُ ،بالضمِ :الحِذْقُ بالدَّلالَهِ فی السَّفَرِ،قالَهُ الفرَّاءُ.

و الضَّلَّهُ ، بالفتحِ :الحَیْرَهُ ،و قد ضَلَّ ضَلَّهً إذا تَحَیَّرَ، قالَهُ ابنُ السَّیِّد.

و أَیْضاً: الغَیْبَهُ لخَیْرٍ ،و نَصّ المحْکَمِ :فی خَیْرٍ، أَوْ شَرٍّ.

و الضَّالَّهُ من الإِبِلِ :التی تَبْقَی بمَضْیَعَهٍ بِلا رَبٍّ یُعْرَفُ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: الضَّالَّهُ هی الضَّائِعَهُ من کلِّ ما یُقْتَنَی من الحَیوانِ و غیرِه،و هی فی الأَصْلِ فاعِلَهٌ ثم اتّسُعَ فیها فصارَتْ من الصِّفاتِ الغَالِبَهِ .

و قالَ الجَوْهَرِیُّ : الضَّالَّهُ ما ضَلَّ من البَهِیْمَهِ للذَّکَرِ و الأُنْثَی. زَادَ غیرُه:و الاثْنَیْن و الجَمِیع،و یُجْمَعُ علی ضَوالّ .

16- فی الحدِیثِ : «إِنَّا نُصِیبُ هَوَامِی الإِبِلِ ،فقالَ : ضَالَّهُ المُؤْمنِ أَو المُسْلمِ حَرَقُ النارِ». و قد تُطْلَقُ الضَّالَّهُ علی المَعَانی،و منه

16- الحِکْمَهُ ضالَّهُ المُؤْمِنِ . أَی لا یَزَالُ یَتَطَلَّبها کما یَتَطَلّبُ الرجُلُ ضالَّتَه .

و قالَ الکِسَائی:وَقَعَ فی وادِی تُضَلِّلُ ،بضمَّتَیْنِ و کَسْرِ اللاَّمِ المُشَدَّدَهِ و قد تفتحُ الضَّادُ ،و هذه عن ابنِ عَبَّادٍ،و ذَکَرَها أَیْضاً ابنُ سِیْدَه،و هو الباطِلُ مِثْل تُخُیِّبَ و تُهُلِّکَ ، کُلُّه لا یَنْصَرفُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و فی الأَسَاسِ :وقعوا (3)فی وادِی تُضَلِّلَ ،أَی هَلکُوا و هو مجازٌ.

و ضَلَّلَهُ تَضْلیلاً و تَضْلالاً ،بالفتحِ : صَیَّرَهُ إِلی الضَّلالِ ، و قیلَ :نَسَبَه إِلیه،قالَ الرَّاعِی:

و ما أَتَیْتُ نُجَیْدهَ بْنَ عُوَیْمِرٍ

أَبْغی الهُدی فیَزِیدنی تَضْلیلا (4)

قالَ ابنُ سِیْدَه:هکذا قالَهُ الرَّاعِی بالوَقْصِ ،و هو حَذْفُ التاءِ من مُتَفاعِلُن،فکَرِهَتِ الرُّواهُ ذلِکَ و رَوَتْه:و لما أَتَیْتُ ، علی الکمالِ .

و أَرْضٌ مَضَلَّهٌ ،بفتحِ الضادِ، و مَضِلَّهٌ ،بکَسْرِها،نَقَلَهما الجَوْهَرِیُّ ، و ضُلَضِلَهٌ کعُلَبِطَهٍ و هذه عن الصَّاغانیِّ ، یُضَلُّ فیها الطَّریقُ کما فی الصّحاحِ .زَادَ غیرُه:و لا یُهْتَدَی.

و قیلَ :أَرْضٌ مَضلَّهٌ تَحْملُکَ إِلی الضَّلالِ ،کما هو القِیاسُ فی کلِّ مَفْعَلَهِ علی ما نَقَلَه الخَفَاجیُّ فی شرحِ الشفاءِ،و مَرَّ فی ج ه ل،و مِثْلُه

16- الحدِیثُ : «الولدُ مَجْبَنَه مَبْخَلَهٌ .

و قالَ بعضُهم:أَرْضٌ مَضِلَّهٌ و مَزِلَّهٌ ،و هو اسمٌ ،و لو کان نَعتاً لکانَ بغیرِ الهاءِ.

و یقالُ :فَلاهٌ مَضَلَّهٌ و خَرْقٌ مَضَلَّهٌ ،الذَّکَر و الأُنْثَی و الجَمْعُ سواء.

و قیلَ :أَرْضٌ مَضَلَّهٌ و أَرْضُون مَضَلاَّت.

و الضِّلِّیلُ ، کسِکِّیت:الکثیرُ الضَّلالِ فی الدِّینِ و هو مجازٌ.

و فی العُبَابِ :رجُلٌ ضِلِّیلٌ أَی ضالٌّ جِدّاً،و هو الکثیرُ التَّبعِ للضَّلالِ ،قالَ رُؤْبَه:

قلتُ لزیرٍ لم تَصِلْه مریمه

ضِلِّیل أَهواءِ الصّبا یَنْدِمَه

ص:422

و قالَ غیرُه:رجُلٌ ضِلِّیلٌ لا یُقْلِعُ عن الضَّلالَهِ .

و المُضَلَّلُ ، کمُعَظَّمٍ ،و فی بعضِ نسخِ الصَّحاحِ بکَسْرِ اللامِ أَیْضاً هکذا هو مَضْبوطٌ بهما معاً: الذی لا یُوَفِّی بخَیْرٍ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :الذی لا یُوَفَّقُ لخیْرٍ أَی ضالٌّ جِداً،و قیلَ :صاحِبُ غَوایاتٍ و بَطالاتٍ .

و المَلِکُ المُضَلَّلُ و الضِلِّیل امرؤ القیس کان یُقال له ذلک و

1- فی حدیثِ علیّ رضی اللّه عنه: و قد سُئِل عن أَشْعَر الشُّعَرَاءِ فقالَ :إِن کان و لا بُدّ فالملک الضِلَّیلُ یعْنِی امْرَأَ القَیْسِ .

القَیْسِ .

و فی العُبَابِ قیلَ :أَشْعَر الشُّعَرَاءِ ثلاثَهٌ :المَلِکُ الضِلِّیلُ و الشیْخُ أَبُو عقیلٍ ،و الغُلامُ القَتِیلُ ،الشیْخُ أَبُو عقیلٍ لَبِیدُ بنُ رَبیعَهَ رَضِیَ اللَّهُ عنه،و الغُلامُ القَتِیلُ طَرَفَهُ بنُ العَبْدِ.

و یقالُ : هو ضُلِّ بنُ ضُلِّ بکَسْرِهما ،عن ابنِ عَبَّادٍ، و ضَمِّهِما ،عن الجَوْهَرِیِّ ،أَی مُنْهَمِکٌ فی الضَّلالِ ،کما فی المُحْکَمِ ، أَو لا یُعْرَفُ هو و لا أَبُوه ،و کذلکَ :قُلُّ بنُ قُلٍّ ،و علی هذا المَعْنَی اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ و الزَّمَخْشَرِیُّ و غیرُهما، أَو لا خَیْرَ فیه ،و هو راجِعُ للمعْنَی الأَوّل.

و قیلَ :إذا لم یُدْرَ مَنْ هو و مِمَّنْ هو،و هو الضَّلالُ بنُ الأَلالِ ،و الضَّلالُ ابنُ فَهْلَلٍ ،و ابنُ ثَهْلَلٍ ،و الضَّلالُ بنُ التَّلاَل کُلّه بهذا المعْنَی.

و من المجازِ: هو ابْنُه لِضلَّهٍ بالکسرِ أَی لغیرِ رِشْدَهٍ ،عن أَبی زَیْدٍ،و فی الأَسَاسِ :لِغَیَّهٌ .

و ذَهَبَ دَمُهُ ضِلَّهً أَی بِلا ثَأْرٍ أَی هدْراً لم یُثْأْرْ به،و هو مجازٌ.

و یقالُ : هو تِبْعُ ضِلَّهٍ بکَسْرِ التاءِ و الضادِ بالإضافَهِ عن ثَعْلَب. و أَیْضاً بالوَصْفِ (1)،و کذلکَ رَوَاه ابنُ الأَعْرَبیِّ ، أَی لا خَیْر فیه و لا خَیْر عنْدَه،کَذلِکَ ،فَسَّرَاه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ مَرَّهً :هو تِبْعُ ضِلَّهٍ أَی داهِیَهٌ لا خَیْرَ فیه ،و یُرْوَی:تِبْعُ صِلَّهٍ بالصَّادِ المُهْمَلهِ ،کما فی اللِّسَانِ و العُبَابِ و کذا ضِلُّ أضْلالٍ بالکسرِ و الضمِ و الصاد لُغَهٌ فیه کِلاَهما عن الکِسائی،أَی داهِیَهٌ لا خَیْرَ فیه. و قیلَ : إذا قیلَ بالصَّادِ المُهْمَلَهِ فلیْسَ فیه إِلاَّ الکَسْرُ و قد تقدَّمَ .

و أَضَّلَّهُ :دَفَنَهُ :و الشَّیءَ غَیَّبَهُ ،و هو مجازٌ،قالَ المُخَبَّلُ :

أَضَلَّتْ بَنُو قَیْسِ بنِ سَعْدٍ عَمِیدَها

و فارِسَها فی الدَّهْر قَیْسَ بنَ عاصِم (2)

و قالَ النَّابِغَهُ یَرْثی النُّعْمانَ بنِ الحَارِثِ الغَسَّانیّ :

فإِنْ تَحْیَ لا أَمْلِکْ حَیاتی و إِن تَمُتْ

فما فی حَیاهٍ بَعْدَ مَوْتِک طائلُ

فآبَ مُضِلُّوه بعَیْنٍ جَلِیَّهٍ

و غُودِرَ بالجَوْلانِ حَزْمٌ و نائِلُ (3)

أَی دَافنُوه حِیْن مَاتَ ،و عَیْن جَلِیَّه أَی خَبَرٌ صادِقٌ أَنَّه مَاتَ ،و الجَوْلانُ :مَوْضِعٌ بالشَّأْمِ ،أَی دُفِنَ بدَفْنِ النُّعمانِ الحَزْمُ و العَطَاءُ.

و أَضَلَّتْ به أُمُّه:دَفَنَتْه،نادِرٌ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ:

فَتًی ما أَضَلَّتْ به أُمُّه

من القَوْمِ لَیْلَه لا مُدَّعَم (4)

أَی لا مَلْجَأَ و لا دِعَامَه.

و الضَّلَلُ ،بالتَّحْرِیکِ :الماءُ الجارِی تَحْتَ الصَّخْرَهِ لا تُصیبُه الشَّمسُ ،یقالُ :ماءٌ ضَلَلٌ ، أَو هو الماءُ الجارِی بَیْن الشَّجرِ.

و قالَ اللّحْیانیُّ : ضَلاضِلُ الماءِ و صَلاصِلُه: بَقایاهُ ، الواحِدَهُ ضُلْضُلَهٌ و صُلْصُلَهٌ .

و أَرْضٌ ضَلَضِلَهٌ و ضَلَضِلٌ ،بفَتْحَتَیْنِ فیهما،و کعُلَبِطَهٍ و عُلَبِطٍ و عُلابِطٍ ،و هذه عن اللّحْیَانیِّ ، و قُنْفُذهٍ ،و هذه عن ابنِ دُرَیْدٍ، غَلِیظَهٌ .

و قالَ سِیْبَوَیْه: الضَّلَضِلُ مَقْصورٌ عن الضَّلاضِلِ .

و قالَ الفرَّاءُ:مَکانٌ ضَلَضِلٌ و جَنَدِلٌ ،هو الشَّدیدُ ذو الحِجَارَهِ ،قالَ :أَرادُوا ضَلَضِیل و جَنَدِیل علی بناءِ حَمَصِیص و صَمَکیک فحذَفُوا الیاءَ.

ص:423

و قالَ الجَوْهَرِیُّ : الضَّلَضِلُ و الضَّلَضِلَهُ الأَرْضُ الغَلِیظَهُ عن الأَصْمَعِیِّ ،قالَ :کأَنَّه قَصْرٌ الضَّلاضِل.

و هی أَیْضاً أَی الضُّلَضِلَهُ کعُلَبِطَهٍ ،کما فی الصّحاحِ ، و قُنْفُذَهٌ ،کما فی الجَمْهَرهِ ،و الضَّلَضِلُ و الضَّلَضِلَهُ بفتْحَتَیْن فیهما کما هو نَصّ الأَصْمَعِیّ : الحجارَهُ یُقِلُّها:الرجُلُ ، و لیْسَ فی الکَلاَمِ المْضَاعَف غَیْره،و أَنْشَدَ الأَصْمَعِیُّ لصَخْر الغَیِّ :

أَ لَسْت أَیَّامَ حَضَرْنا الأَعْزَلَه

و بَعْدُ إِذْ نَحْنُ علی الضُّلَضِلَه ؟ (1)

کما فی الصِّحاحِ .

و فی التَّهْذِیبِ ، الضُّلَضِلَهُ کلُّ حَجَرٍ قَدْر ما یُقِلُّه الرَّجُلُ ، أَو فَوْقَ ذلِکَ أَمْلَس یکونُ فی بُطونِ الأَوْدِیَهِ ،و لَیْسَ فی بابِ التَّضْعیفِ کَلمَهٌ تُشْبِهُها.

و کعُلابِطٍ و عُلَبِطَهٍ :الدَّلِیلُ الحاذِقُ ،عن ابنِ الأعْرَابِیِّ ، و الصَّوابُ و عُلَبِط کما هو نَصّ العُبَابِ .

و تَضْلالٌ ،بالفتحِ ، ع.

و یقالُ :للباطِلِ : ضَلُّ بتَضْلالٍ ،قالَ عَمْرُو بنُ شَاسٍ الأَسَدِیُّ :

تَذَکَّرْت لَیْلی لاتَ حِیْنَ ادِّکارِها

و قد حُنِیَ الأَضْلاعُ ضُلٌّ بتَضْلال (2)

کما فی الصِّحاحِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:حَکَاه أَبُو علیٍّ عن أَبی زَیْدٍ ضُلاًّ بالنَّصْبِ ،قالَ :و مِثْلُه للعَجَّاجِ :

یَنْشُدُ أَجْمالاً و ما مِنْ أَجْمال

یُبْغَیْنَ إلاَّ ضُلَّه بتَضْلال (3)

قلْتُ :و من رَوَاه هکذا کأَنَّه قالَ :تَذَکَّرْت لَیْلی ضَلالاً، فوَضَعَ ضُلاَّ مَوْضِعَ ضَلالاً.

و قالَ أَبُو سَهْلٍ فی نوادِرِ أَبی زَیْدٍ بتَضْلالٍ مُقَیَّداً،و هکذارَوَاه الأَخْفَشُ و هو غَیْرُ جائِزٍ فی العَرُوضِ عند الخَلِیلِ و إطْلاقُها لا یجوزُ فی العَرَبیَّهِ و البَیْتُ حجهٌ للأَخْفَشِ و فیه کَلامٌ مَوْدُوع فی کُتُبِ الفَنِّ .

و فی المَثَلِ : یا ضُلَّ ما تَجْری به العَصَا . أَی یا فَقْدَهُ و یا تَلَفَه ،یقُولُه قَصِیرُ بنُ سَعْدِ لجَذِیْمه الأَبْرَش حِیْنَ صارَ مَعَه إلی الزَّبَّاءِ،فلمَّا صَارَ فی عَمَلِها نَدِمَ ،فقالَ له قَصیرٌ:

ارْکَبْ فَرَسِی هذا و انْجُ علیه،فإنَّه لا یشقُّ غُبَارُه.

و کعُلَبِطَهٍ و هُدْهُدٍ ،و علی الأَوَّلِ اقْتَصَرَ نَصْرُ فی کتابِه و کذا الصَّاغانیُّ ، ع ،قالَ نَصْرُ:یُوشکُ أَنْ یکونَ لتَمِیمِ ، و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ لصَخْرٍ،و قیلَ :لصَخْیر بنُ عُمَیْر:

أَلَسْت أَیَّامَ حَضَرْنا الأَعْزَلَه

و قَبْلُ إذ نَحْنُ علی الضُّلَضِله ؟ (4)

قلْتُ :و سَبَقَ هذا البَیْت من إنْشادِ الجَوْهَرِیّ للأَصْمَعِیِّ شاهِداً علی مَعْنَی الحجِر الذی یُقِلُّه الإنْسان و فیه:و بَعْدُ إذ نَحْنُ .

و ضَلِیلاءُ بفتحِ فکَسْرٍ، ع ،و یقالُ هو بالظاءِ المُشَالَهِ کما سَیَأْتی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَضَلَّه :جَعَلَه ضَالاًّ.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :الإِضْلالُ فی کَلامِ العَرَبِ ضِدُّ الإِرْشادِ (5)،یقالُ : أَضْلَلْت فلاناً إذا وَجَّهْتَه للضَّلالِ عن الطَّریقِ و إیَّاهُ أَرَادَ لَبِید:

مَنْ هَدَاهُ سُبُلَ الخیرِ اهْتَدَی

ناعمَ البالِ و من شاءَ أَضَلَّ (6)

قالَ لَبِیدٌ:هذا فی جاهِلِیَّتِه.فوَافَقَ قَوْلَه التَّنْزِیل العَزِیز:

یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (7).

قالَ :و قد یَقَعُ أَضَلَّهم فی غیرِ هذا المَوْضِعِ علی

ص:424

الحَمْلِ علی الضَّلالِ و الدُّخولِ فیه،کقَوْلِه تعالَی: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ (1)،أَی ضَلُّوا بَسَبَبِها لأَنَّ الأَصْنامَ لا تَفْعلُ شیئاً و لا تَعْقِلُ .

و قالَ الرَّاغِبُ :الإضْلالُ ضَرْبان:

أَحَدُهما أَنْ یکونَ سَبَبَه الضَّلالُ و ذلِکَ علی وجْهَیْن:إمَّا بأَنْ یضلَّ عَنْک الشَّیء کقَوْلِکَ أَضْلَلْت البَعیرَ أَی ضَلَّ عَنِّی، و إمَّا أَنْ یحْکمَ بضَلالَهٍ و الضَّلالُ فی هذَیْن سَبَبٌ (2)للإِضْلالِ .

و الضَّربُ الثانی:أَنْ یکونَ الإضْلالُ سَبَباً للضَّلالِ و هو أَن یُزَیِّنَ للإِنْسانِ الباطِلَ لیَضلَّ کقَوْلِه تعالَی:[إذ هَمَّتْ طائِفَتَان] [لَهَمَّتْ طائِفَهٌ ] مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ (3)أَی یَتَحَرُّون أَفْعالاً یَقْصِدُون بها أَنْ تَضلَّ فلا یَحْصَل من فعْلِهم ذلِکَ ،إلاَّ ما فیه ضَلالُ أَنْفُسِهم.

و قالَ عن الشَّیْطانِ وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ (4).

و قالَ فی الشَّیْطان وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً (5).

و إضْلالُ اللَّهِ تعالَی للإِنْسانِ علی وَجْهَیْنِ :

أَحَدُهما:أَنْ یکونَ سَببه الضَّلالَ و هو أَنْ یَضِلَّ الإنْسانُ فیَحْکُم اللَّهُ تعالَی عَلَیه بذلِکَ فی الدُّنْیا و یَعْدلَ به عن طَریقِ الجَنَّه إلی النَّارِ فی الآخِرَهِ ،و ذلِکَ إضْلالٌ هو عَدْلٌ و حقٌّ ، و الحُکْمُ علی الضَّالِّ بضَلالِه و العُدُولُ به عن طریقِ الجَنَّهِ إلی النَّارِ عَدْلٌ .

و الثَّانی:من إضْلالِ اللَّهِ هو أَنَّ اللَّهَ تعالَی وَضَعَ جبلَّهَ الإنْسانِ علی هَیْئَهٍ إذا رَاعَی طَریقاً مَحْموداً کانَ أَو مَذْموماً أَلِفَه و اسْتَطَابَه و لَزِمَه و تَعَسَّر (6)صَرْفه و انْصِرَافَه عنه و یَصِیرُ ذلِکَ کالطَّبْعِ الذی یَأْبَی علی الناقِلِ ،و لذلِکَ قیلَ :العَادَهُ طَبْعٌ ثانٍ ،و هذه القُوَّهُ فی الإِنْسانِ فِعْلٌ إلهِیٌّ ،و إذا کانَ کذلِکَ صحَّ أَنْ یُنْسَبَ ضلالُ العَبْدِ إلی اللَّهِ من هذا الوَجْه فیقالُ : أَضَلَّه اللَّهُ لأنَّ کلَّ شیءٍ یکونُ سَبَباً فی وُقُوعِ فِعْلٍ صحَّ نِسَبهُ ذلک الفِعْلِ إلیه لا علی الوَجْه الذی یَتَصَوَّرُه الجَهَلَهُ و لما قُلْنا جَعَلَ الإضْلالَ المَنْسوبَ إلی نَفْسِه للکَافِرِ و الفَاسِقِ دوْنَ المُؤْمِن بل نَفَی عن نَفْسِه إِضْلالَ المُؤْمِن، فقالَ : وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ (7)،و قالَ فی الکَافِر،و الفاسِقِ : وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (8)... وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ (9)،... کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ الْکافِرِینَ (10)... وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ (11).و علی هذا النَّحْوِ تَقْلِیب الأَفْئِدَه و الخَتْم علی القَلْب و الزِّیادَه فی المَرَضِ ،انْتَهَی.

و یقالُ :هو ضَالٌّ تَالٌّ .

و قَوْلُه تعالَی: وَ لاَ اَلضّالِّینَ (12)،قیلَ :عَنَی بهم النَّصَارَی،و قَوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ :

رَآها الفُؤادُ فاسْتُضِلَّ ضَلالُه

نِیَافاً من البِیضِ الکِرامِ العَطَابِلِ (13)

قالَ السُّکَّرِیُّ :طُلِبَ أَنْ یَضِلَّ فَضَلَّ کما یقالُ جُنَّ جُنونُه،و مِثْلُه فی الصِّحاحِ :و یقالُ : ضَلَّ ضَلالُه،قالَ أَوْس بنُ حَجَرٍ:

إذا ناقهٌ شُدَّتْ برَحْل و نُمْرُقٍ

إلی حَکَمٍ بَعْدی فضَلَّ ضَلالُها (14)

و أَضَلَّه إضْلالاً:ضَیَّعَه و أَهْلَکَه.

و أَضَلَّه :وَجَدَه ضَالاً،کأَحْمَدَه و أَبْخَلَه،و منه

16- الحدِیثُ :

أَتَی قَوْماً فأَضَلَّهم . أَی وَجَدَهُم ضُلاَّلاً غَیْرَ مُهْتدِیْن إلی الحقِّ .

و قَوْلُه تعالَی: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (15)، أَی هَلاکٍ .

ص:425

و الضُّلَضِلَهُ ،کعُلَبِطَهٍ :الضَّلالُ ،و قَوْلُه تعالَی: لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی (1)،أَی لا یَضِلُّ عن ربِّی و لا یَضِلُّ رَبِّی عنه،أَی لا یغْفله،و قیلَ :أَی لا یَفُوتُه،و قیلَ :لا یَغِیبُ عن شیءٍ و لا یَغِیبُ عنه شیءٌ.

و قَوْلُه تعالَی: فِی تَضْلِیلٍ أی فی باطِلٍ و إضْلالٍ لأَنْفُسِهم.

و المُضِلُّ :السَّرابُ ،قالَ الشاعِرُ:

أَعْدَدَتُ للحِدْثانِ کلَّ فَقِیدهٍ

أُنُفٍ کلائحهِ المُضِلِّ جَرُور (2)

و المُتَضَالُّ :أنْ یَری أَنَّه ضالٌّ یقالُ :إنَّکَ تَهْدِی الضَّالَّ و لا تَهْدِی المُتَضالَّ .

و ضَلالَهُ العَمَلِ :بطْلانُه و ضِیَاعُه.

و قالَ أَبُو إسْحقَ فی قَوْلِه تعالَی: أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (3)، أَی لم یُجازِهم علی ما عَمِلُوا من خَیْرٍ،و هذا کما تَقُولُ للَّذی عَمِل عَمَلاً لم یَعُدْ علیه نَفْعُه:قد ضَلَّ سَعْیُک.

و ضَلَّ عن القَصْدِ إذا جَارَ.

و فلانٌ یَلُومُنی ضَلَّهً إِذا لم یُوَفَّق للرَّشادِ فی عَذْلِه،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و فِتْنَهٌ مَضَلَّه : تُضِلُّ الناسَ ،و کذلِکَ طَرِیقٌ مَضَلٌّ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ : المَضَلُّ الأَرْضُ المَتِیههُ .و قالَ غیرُه (4):

أَخَذْتُ أَرْضاً مَجْهلاً مَضَلاًّ،و أَنْشَدَ:

أَلا طَرَقَتْ صَحْبی عُمیرَهُ إِنَّها

لنا بالمَرَوْراتِ المَضَلِّ طَرُوق (5)

و یقالُ : أَضَلَّ اللَّهُ ضَلالَکَ أَی ضَلَّ عنک فذهَبَ فلا تَضِلُّ ،نَقَلَه ابنُ السِّکِّیت،قالَ :و قَوْلُهم مَلَّ مَلالَکَ أَی ذَهَبَ عنک حتی لا تَمَلَّ .و الأُضْلُولَهُ ،بالضمِ :الضَّلالُ ،و الجَمْعُ الأَضَالِیلُ ،قالَ کَعْبُ بنُ زُهَیْرٍ.

و ما مَواعِیدُها إِلاَّ الأَضَالِیلُ (6)

و یقالُ :تَمَادَی فی أَضَالِیلِ الهَوَی،قالَ شیْخُنا:قیلَ لا واحِدَ له،و قیلَ :واحِدُه مُقَدَّرٌ،و قیلَ :مَسْموعٌ و هو أُضْلُولَهٌ أَو أُضْلُولٌ أَو اضْلِیلٌ أَو غیرُ ذلک.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : أَضَلَّنی أَمْرُ کذا و کذا،أَی لم أَقْدِرْ علیه،و أَنْشَدَ:

إِنِّی إِذا خُلَّهٌ تَضَیَّفُنِی

تُریدُ مالی أَضَلَّنی عِلَلی (7)

أَی فارَقَتْنی فلم أَقْدِرْ علیها.

و الضُّلُّ ،بالضمِ :اسمٌ من ضلَّ إِذا ضَاعَ و هَلِکَ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و فَعَلَ ذلِکَ ضِلَّهً أَی فی ضَلالَهٍ .

و ذَهَبَ ضِلَّهً أَی لم یُدْرَ أَیْن ذَهَبَ .

و وَقَعَ فی وادِی تُضُلِّلَ و تُضَلِّلَ بفتْحَتَیْن و بکَسْرَتَیْن کِلاهُما عن ابنِ عَبَّادٍ.

و یقالُ : ضَلِّلْ ماءَک أَی سَرِّحْهُ .

و تضلَّلَ الماءُ من تَحْت الحَجرِ أَی ذَهَبَ .

و ضَلَّ الشیءُ:تَلِفَ .

و المُضَلَّلُ بنُ مالِکٍ ،کمُعَظَّمٍ :هو جَدُّ خالِدِ بنِ قَیْسِ رجُلٌ من بَنِی أَسَد و إِیَّاه عَنَی الأَسْوَدُ بنُ یَعْفر النَّهْشَلیُّ ، بقولِه:

فقَبْلیَ مَاتَ الخالِدَان کِلاهُما

عَمِیدُ بن حَجْوانَ و ابْنُ المُضَلَّلِ (8)

و الثانی خالِدُ بنُ نَضْله.

ضمحل

اضْمَحَلَّ الشَّیءُ:کَتَبَه بالحُمْرَهِ علی أَنَّه

ص:426

مُسْتَدرکٌ علی الجَوْهَرِیّ و لیْسَ کذلِکَ ،بل ذَکَرَه فی تَرْکیبِ ض ح ل.

قالَ : و فی لُغَهِ الکلابِیِّین: امْضَحَلَّ بتَقْدِیمِ المیمِ ، حَکَاها أَبُو زَیْدٍ و هو علی القَلْبِ .

و اضْمَحَنَّ علی البَدَلِ عن یَعْقوب،کُلُّ ذلِکَ ذَهَبَ ، و الدَّلیلُ علی القَلْبِ أَنَّ المَصْدَرَ إِنَّما هو علی اضْمَحَلَّ دوْنَ امْضَحَلَّ ،و هو الاِضْمِحْلالُ ،و لا یقُولُون امْضِحْلال.

و اضْمَحَلَّ أَیْضاً: انْحَلَّ و اضْمَحَلَّ السَّحابُ :انْقَشَعَ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ، و هذا مَوْضِعُه لا « ض ح ل »فیه تَعْریضٌ بالجَوْهَرِیِّ لأَنَّه کذلِکَ ذَکَرَه،و هو الذی جَزَمَ به أَکْثَرُ أَئِمَّه الصَّرْف،و صَرَّحَ ابنُ أَبی الحدِیدِ و غَیْرُه بزِیادَهِ المیمِ قالَ :و منه الضَّحْلُ و کأَنَّ المصنِّفَ جَرَی علی أَنَّ الکَلِمَهَ رُبَاعیَّهٌ و أَنَّ المیمَ اَّصْلِیّهٌ کما مَالَ إِلیه بعضُ الصَّرْفِیِّین،و ما جَرَی علیه الجَوْهَرِیُّ أَکْثَرُ اسْتِعْمالاً عنْدَهُم،و اللَّهُ أَعْلمَ قالَهُ شیْخُنا.

ضمل

الضَّمیلَهُ ،کسَفینهٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و اللَّیْثُ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ .و رَوَی عَمْرُو عن أَبیهِ أَنَّه قالَ :هی المرْأَهُ الزَّمِنَهُ ،أَو هی العَرْجاء ،قالَ :

17- و خَطَبَ رجلٌ إِلی مُعَاوِیَه بنْتاً له عَرْجاءَ،فقالَ :إِنَّها ضَمِیلَهٌ ،فقالَ :إِنّی أَرَدْت أَن أَتَشَرَّفَ بمُصاهَرَتِکَ و لا أُرِیدَها للسِّباقِ فی الحَلْبَهِ ،فزَوَّجَه إِیَّاها.

قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ :إِنْ صَحَّتِ الرِّوَایَه فاللامُ بَدَلٌ من النُّونِ من الضَّمانَهِ و إِلاَّ فهی بالصَّادِ المُهْمَلهِ ،قیلَ لها ذلِکَ لیُبْسِ و جُسُوءٍ فی ساقِها،و کُلُّ یابسٍ ضامِلٌ و ضَمِیلٌ .

ضندل

الضَّنْدَلُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو الضَّخْمُ الرَّأْسِ کالصَّنْدَلِ ،أَو الصَّوابُ بالصادِ المُهْمَلهِ کما نبَّه علیه الصاغانیُّ .

ضهل

ضَهَلَ اللَّبَنُ ،کمَنَعَ ، یَضْهَلُ ضُهُولاً ،بالضم:

اجْتَمَعَ .

و اسمُ اللِّبَنِ : الضَّهْلُ ،بالفتحِ ، أَو کلُّ ما اجْتَمَعَ منه شیءٌ بعدَ شیءٍ کانَ لبناً أَو غیرَه، فقد ضَهَلَ ،کمَنَعَ ، یَضْهَلُ ضَهْلاً و ضُهُولاً ،حَکَاه ابنُ الأَعْرَابیِّ .

و ضَهَلَتِ النَّاقهُ و الشَّاهُ :قَلَّ لَبَنُها فهی ضَهولٌ ،ج ضُهُلٌ ککُتُبٍ یقالُ :شاهٌ ضَهُولٌ أَی قَلِیلَهُ اللَّبَنِ .

و ناقَهٌ ضَهُولٌ :یَخْرُجُ لَبَنُها قَلِیلاً قَلِیلاً.

و یقال إِنَّها لضُهْلٌ بُهْلٌ لا یُشَدُّ لها صِرَار و لا یَرْوَی لها حُوار،قالَ الرُّمَّهِ :

بها کلُّ خَوَّارٍ إِلی کلِّ صَعْلَهٍ

ضَهُولٍ و رَفْضُ المُذْرِعاتِ القَراهِب (1)

و ضَهَلَ الشَّرابُ :قَلَّ و رَقَّ ،کما فی الصِّحاحِ :زَادَ غیرُه:و نَزُرَ.

و قالَ الأَصْمَعِیُّ : ضَهَلَ إِلیه:رَجَعَ علی غیرِ وَجْهِ المُقْاتَلهِ و المُغَالَبَهِ ،کما فی الصِّحاحِ و العُبَابِ .

و ضَهَلَ فلاناً حقَّهُ إِذا نَقَصَه أَیَّاه من الضَّهْلِ کما قالُوا أَحْبَضَه إِذا نَقَصَه حَقَّه،من قَوْلِهم:حَبَضَ ماءُ الرَّکِیَّه یَحْبِضُ إِذا نَقَصَ و قیلَ : أَبَطَلَهُ علیه من الضَّهْلِ ،بالفتحِ ، للماءِ القَلیلِ کالضَّحْلِ .

17- فی حدِیثِ یَحْیَی بن یَعْمَر: أَنَّه قالَ لرجُلٍ خاصَمَتْه امرَأَتُه فماطَلَها فی حقِّها:أَ أَنْ سأَلتْک ثَمَنَ شَکْرِها و شَبْرِکَ أَنْشأْتَ تَطُلُّها و تَضْهَلُها . أَی تُمَصِّر علیها العَطَاءِ،قالَهُ الأَزْهَرِیُّ ،أَو تَسْعَی فی بطْلانِ حَقِّها قالَهُ المُبَرِّدُ،أَو تَردّها إِلی أَهْلِها و تُخْرِجُها.

و الضَّهُولُ ، کصَبُورٍ من النَّعامِ :البَیوضُ و به فُسِّرَ قَوْلُ ذی الرُّمَّهِ السَّابقُ و المعْنَی أَنَّها تَرْجعُ إِلی بَیْضِها.

و بِئْرٌ ضَهولٌ أَیْضاً ،أَی کصَبُورٍ، قَلِیلَهُ الماءِ و فی الصِّحاحِ :إِذا کانَ یَخْرجُ ماؤُها قَلیلاً قلیلاً.

و عَیْنٌ ضاهِلَهٌ کذلِکَ أَی نَزْرهُ الماءِ.

و کَذلِکَ جَمَّهٌ (2)ضاهِلَهٌ ،و قالَ رُؤْبَه:

یَقْرُو بِهِنَّ الأَعْیُنَ الضَّواهِلا (3)

و أَضْهَلَ النَّخْلُ :ظَهَرَ رُطَبُه.

و فی الصِّحاحِ : أَضْهَلَتِ النَّخْلَهُ :أَرْطَبَتُ ،و قد قالُوا:

أَضْهَلَ البُسْرُ إِذا بَدَا فیه الإِرْطابُ .

ص:427

و أَعْطَاهُ ضَهْلَهً من مالٍ أَی عَطِیَّهً نَزْرَهً أَی قَلِیلَهً .

و اسْتَضْهَلَ الخَبَرَ:اسْتَوْحَی منه ما أَمْکَنَه ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ضَهَلَ الظِّلُّ ضُهُولاً :رَجَعَ .

و ضَهَلَ ماءُ البِئْرِ ضَهْلاً و ضُهُولاً إِذا اجْتَمَعَ شیئاً بعْدَ شیءٍ.

و ضَهَلَه ضَهْلاً :دَفَعَ إِلیه شیئاً قَلِیلاً من الماءِ الضَّهْلِ .

و یقالُ :هل ضَهَلَ إِلیک خَبَرٌ أَی وَقَعَ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ أَبُو عَمْرٍو: الضّهْلُ المالُ القَلِیلُ .

و قالَ أَبُو زَیْدٍ:ما ضَهَلَ عنْدَک من المَالِ أَی ما اجْتَمَعَ عنْدَک منه.

و قالَ اللّحْیانیُّ :یقالُ قد أَضْهَلْت إِلی فلانٍ مالاً أَی صَیَّرته إِلیه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : ضَهْیَلَ فلانٌ إِذا طَالَ سَفَرُهُ و اسْتَفَادَ مالاً قَلِیلاً.

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :تَضَهَلّت إِلی فلانٍ إِذا رَجَعْت إِلیه علی غَیْرِ وَجْهِ المُقَاتَله.

ضیل

الضَّالُ من السِّدرِ:ما کانَ عَذْباً ،غیرُ مَهْموزٍ، واحِدَتُه بهاءٍ،أَو السِّدْرُ البَرِّیُّ و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ .قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْابٍ رَضِیَ اللّه عنه:

و کَأَنَّها دَقْری تَخَیَّلُ نَبْتُها

أُنفٌ یَعمُّ الضَّال نبتُ بحارِها (1)

و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ لابنِ مَیَّادَه:

قَطَعْتُ بمِصْلالِ الخِشاشِ یَرُدُّها

علی الکُرْهِ منها ضالَهٌ و جَدِیلُ (2)

یُریدُ الخِشاشَهَ المُتَخَذهَ من الضَّالِ .و مصلال منتن قد قرح فأَنْتَنَ من خبثِ رِیحِه.

و الضَّالُ : شَجَرٌ آخَرُ من الدَّقِّ یکونُ بأَطْرافِ الیَمَنِ یَرْتَفِعُ قَدْرَ الذراعِ ینْبُتُ نَبَاتَ السَّرْوِ،و له بَرَمَهٌ صَفْراء ذَکِیَّه جِدًّا یَأْتِیک رِیحُها من قَبْل أَن تَصِل إلیها،قالَهُ أَبُو حَنِیفَهَ ، قالَ و لیْسَتْ بِضالِ السِّدْرِ.

و أَضالَ المَکانُ و أَضْیَلَ :أَنْبَتَه ،نَقَلَه أَبُو حَنِیفَهَ عن الفرَّاءِ،و نَظَرَه الجَوْهَرِیُّ بأَغالَ و أَغْیَلَ .

و قالَ ابنُ القَطَّاع:إذا کَثُرَ فیه الضال .

الضَّالَهُ :السِّلاحُ أَجْمَعُ علی الاتِّساعِ .یقالُ :إنّه لَکَامِلُ الضَّالَهِ ،و الأَصْلُ فی الضالَهِ النِّبالُ و القِسِیُّ التی تُسَوَّی من الضَّالِ .و یقالُ :خَرَجَ و فی یَدِه ضالَه أَی قَوْسٌ ، أَو السِّهامُ ،یقالُ :رَأَیْته یَرمی بالضالَهِ ،و منه قَوْلُ عاصِمِ بنِ ثابِتٍ الأنْصارِیّ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

أَبُو سُلَیْمانَ وَضِیعُ المُقْعَدِ

و ضالهٌ مِثْلُ الجَحِیمِ المُوقَدِ (3)

فإنَّه أَرَادَ بالضالهِ السِّهامَ ،شَبَّه نِصالَها بِنارٍ مُوقَدَهٍ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و قد یُعبَّر بالضالَهِ عن النَّبْلِ لأَنَّها تُعْمَلُ منها.

و ذاتُ الضَّالِ :ع.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ضَالُ :اسمُ مَکانٍ أَو جَبَلٍ بعَیْنِه،و به فُسِّرَ

17- حدِیثُ أَبی هُرَیْرَهَ : قال له أَبانُ بنُ سعیدٍ وَبْرٌ تَدَلَّی من رأْسِ ضالٍ .

و یُرْوَی بالنُّونِ أَیْضاً (4)،و هو جَبَلٌ بأَرْضِ دَوْسٍ ،و قیلَ غیرُ ذلِکَ .

فصل الطاء المُهْمَلَهِ مع اللامِ

طبل

الطَّبْلُ (5)الذی یُضْرَبُ به مَعْرُوفٌ یکونُ ذا وَجْهٍ

ص:428

و ذا وَجْهَیْنِ ،و جَمْعُه (1) أطْبالٌ و طُبولٌ ،قد خالَفَ هنا اصْطِلاحه نسْیَاناً.

و صاحِبُه طَبَّال ،کشَدَّادٍ، و حِرْفَتُه: الطِبِّالَهُ ،ککِتابَهٍ و قد طَبَلَ ،کنَصَرَ.

و طَبَّلَ تَطْبِیلاً،و الأُوْلَی عن اللَّیْثِ و الطَّبْلُ : الخَلْقُ ، یقالُ :ما أَدْرِی أَیُّ الطَّبْل هو أَی أَیُّ الخَلْقِ ،نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ و الجَوْهَرِیُّ ،قالَ :

قد عَلِمُوا أَنَّا خِیارُ الطَّبْل

و أَنَّنا أَهْلُ النَّدَی و الفَضْلِ (2)

و ما أَدْرِی أَیُّ الطَّبْل هو،و أَیُّ الطَّبْن هو،أَی أَیُّ النَّاسِ ،قالَ لَبِیدُ:

ثم جَرَیْتُ لانْطِلاقِ رِسْلی

سَیَعْلمون مَنْ خِیارُ الطَّبْلِ (3)

و الطَّبْلُ : ثَوْبٌ یمانٍ موشًی فیه کهَیْئهِ الطُّبُولِ .

و فی التَّهْذِیبِ :ثَوْبٌ علیه صُورهُ الطَّبْلِ تُسَمَّی به الطَّبْلِیَّه .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:ضَرْبٌ من الثِّیابِ ،قالَ البَعِیث:

و أَبْقی طَوالُ الدَّهْرِ من عَرَصاتِها

بَقِیَّهَ أَرْمامٍ کأَرْدِیَه الطَّبْل (4)

أَو ثَوْبٌ مِصْرِیٌّ .

و فی الأَسَاسِ :بَرَزُوا فی أَرْدِیَه الطَّبْل ،و هی بُرودٌ تَلْبَسُها أُمراءُ مِصْرَ.

و فی العَیْنِ :تُحْمَلُ من مِصْر،صَانَها اللَّهُ تعالَی،قالَ أَبو النَّجْمِ :

مِنْ ذِکْرِ أَیَّامٍ و رَسْمٍ ضاحِی

کالطَّبْلِ فی مُخْتَلَف الرِّیاحِ (5)

و الطَّبْلُ : الخَرَاجُ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .

و فی الأَسَاسِ :أَدَّی أَهْلُ مِصْرَ طَبْلاً من الخَراجِ و طَبْلَیْن و طُبُولاً،أَی نَجْماً سُمِّی بطَبْلِ البَنْدار.

و منه هو یُحِبُّ الطَّبلِیَّهَ أَی دَراهِمَ الخَراجِ بِلا تَعَبٍ .

و الطُّوبالَهُ ،بالضمِ :النَّعْجَهُ ،کما فی المُحْکَمِ و الصِّحاحِ ، ج طُوبالاتٌ قالَ الجَوْهَرِیُّ : و لا یقالُ للکَبْشِ طُوبالٌ ،قالَ طَرَفَهُ :

نَعانی حَنانهُ طُوبالهً

تُسَتُّ یَبِیساً من العِشْرِقِ (6)

نعانی:أَخْبرنی بالمَوْتِ ،و حَنانهُ :اسمُ رَاعٍ ،و نَصَبَ طُوبالَه علی الشَّتْمِ کأَنَّه قالَ :أَعْنِی طُوبالَهَ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الطَّبْلَهُ :شیءٌ من خَشَبٍ تَتّخذُه النِّساءُ.

و الطَّبْلُ :الرَّبْعه للطِّیبِ ،و أَیْضاً:سَلَّهُ الطَّعامِ و هو کالخِوَانِ و یقالُ أَیْضاً الطَّبْلیَّه و الجَمْعُ الطَّبَالَی.

و الطَّبالَهُ :النَّعْجَهُ :و أَرْضٌ خارِجَ مِصْرَ تُعْرَفُ بذلِکَ .

و من المجازِ:هو طَبْلٌ ذُو وَجْهَیْن للنکِد المُرَائی.

و فلانٌ یَضْرِبُ الطَّبْل تَحْتَ الکِساءِ.

و طَبَلَیه،محرَّکهً ،و العامَّهُ تقولُ طبلوهه قَرْیَهٌ من أَعْمالِ مِصْرَ من المَنُوفِیَّه،و قد دَخَلْتها و منها الإِمامُ ناصِرُ الدِّیْن أَبُو النَّصْر مَنْصورُ الطَّبْلاوِیُّ الشافِعِیُّ أَحَدُ المُبَرَّزِین فی المَعْقولِ و المَنْقولِ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

طبرزل

طَبَرْزَلُ ،کسَفَرْجَلٍ :لُغَهٌ فی طَبَرْزَد

ص:429

و طَبَرْزَن :لهذا السُّکَّرِ،فارِسِیٌّ مُعَرَّبٌ ،حَکَاه الأصْمَعِیُّ ، و نَقَلَه یَعْقوب و قالَ :هو مِثَالٌ لا أَعْرِفُه.

و قالَ ابنُ جنِّی: طَبَرْزَلُ و طَبَرْزَنُ ،لسْتَ بأَنْ تَجْعَل أَحَدَهما أَصْلاً لصاحِبِه بأَوْلَی منک بحَمْلِه علی ضِدِّه لاسْتِوَائِهما فی الاسْتِعْمالِ ،کما فی اللِّسَانِ .

طحل

الطِّحالُ ،ککِتابٍ :لَحْمَهٌ (1) م مَعْرُوفَهٌ ،و هی لَحْمَهٌ سَوْدَاءُ عَرِیضَهٌ فی بَطْنِ الإِنْسانِ و غیرِه عن الیَسَارِ لازِقَهٌ بالجَنْبِ ،مُذَکَّر،صَرَّحَ به اللّحْیانیُّ ، ج طُحُلٌ ، ککُتُبٍ ،لا یُکَسَّرُ علی غیرِ ذلِکَ .

و طَحِلَ الرجُلُ ، کفَرِحَ ،فهو طَحِلٌ إذا عَظُمَ طِحالَهُ ،قالَ الحارِثُ بنُ مُصَرِّفِ بنِ أَصْمَعَ :

أَکْوِیه إمَّا أَرَادَ الکَیَّ مُعْتَرِضاً

کَیَّ المُطَنِّی من النَّحْزِ الطَّنی الطَّحِلا (2)

و طَحِلَ الماءُ و طَهِلَ : فَسدَ و أَنْتَنَ و تَغَیَّرَتْ رَائِحَتُه من حَمْأَهٍ .

و طُحِلَ الرجُلُ ، کعُنِیَ ،طَحْلاً:شَکاهُ :فهو مَطْحولٌ .

و طَحَلَه ، کمَنَعَهُ ،طَحْلاً ،بالفتحِ و یُحَرَّکُ :أَصَابَ طِحَالَهُ فهو مَطْحُولٌ .

و الطُّحْلَهُ ،بالضمِّ :لَوْنٌ بین الغُبْرَهِ و السَّوادِ بِبیَاضٍ قلیلٍ ،و نَصُّ المُحْکَمِ :بَیْن الغُبْرَهِ و البَیاضِ بسَوَادٍ قلیلٍ کلَوْنِ الرَّمادِ.

ذِئْبٌ أَطْحَلُ ،قالَ الشَّنْفَرَی.

أَزَلّ تَهَادَاهُ التَّنائِفُ أَطْحَلُ (3)

و شاهٌ طَحْلاءُ،و الفِعْلُ منه طَحِلَ کفَرِحَ طَحْلاً،و جَعَل أَبُو عُبَیْدٍ الأَطْحَلُ اسمُ اللَّوْنِ فقالَ :هو لَوْنُ الرَّمادِ و أَرَی أَبَا حَنِیفَهَ حَکَی نَصْل أَطْحَل . و شَرابٌ طاحِلٌ :إذا لم یَکُنْ صافی اللَّوْنِ ،و کذلِکَ شَرابٌ أَطْحَلُ .

و غُبارٌ طاحِلٌ :کَدِرٌ ،قالَ رُؤْبَه:

و بَلْدهٌ تُکْسَی القَتامَ الطَّاحِلا (4)

و مَعْقِلُ بنُ خُوَیْلِدِ بنِ وَاثِلَهَ بنِ مِطْحَلٍ ،کمِنْبَرٍ ،و رَأَیْته فی دِیوانِ أَشْعارِهم مَضْبُوطاً کمُحْسِنٍ ، شاعِرٌ هُذَلِیٌّ ،و هو الوَافِدُ علی النَّجَاشِیّ فی الأَسْرَی کانوا من قَوْمِه فکَلَّمَه فیهم فوَهَبَهم له، أَو هو أَبُو المَطاحِلِ .

و یَوْمُ المَطاحِلِ :یَوْمٌ لهم قُتِلوا فیه.

أَو المَطاحِلُ ع ،قالَ عبدُ مَنافِ بنُ ربع الهُذَلیُّ :

همُ مَنَعُوکم من حُنینٍ و مائِهِ

و هم أسلکوکم أنفَ عاذِ المطاحلِ (5)

و رَوَی أَبُو عَمْرٍو:عاد المَطاحِلِ بالدَّالِ المُهْمَلَه،و أَنفها أَولها و یُرْوَی المَطَافِل.

و الطَّحِلُ ، ککَتِفٍ :الغَضْبانُ . و أَیْضاً المَلْآنُ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

ما إِنْ یَرُودُ و لا یَزالُ فِراغُه

طَحِلاً و یَمْنَعُه من الأَعْیالِ (6)

قالَ :کل إناء عند العرب فراغ.

و أَیْضاً: الماءُ المُطَحْلَبُ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .

و قلَ أَبُو زَیْدٍ:ماءٌ طَحِلٌ کثیرُ الطُّحْلُبِ ،قالَ زُهَیْر:

یَحْرُجْنَ من شَرَباتٍ ماؤُها طَحِلٌ

علی الجُذُوعِ یَخَفْنَ الغَمَّ و الغَرَقا (7)

و أَیْضاً الأَسْوَدُ الکَدِرُ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ :و فیه وَجْهَان:أَنْ یکونَ من الطّحالِ ، أَو من معْنَی الطُّحْلُبِ .

ص:430

و طَحَلَهُ ، کمَنَعَه ،طَحْلاً مَلأَهُ .

و إناءٌ مَطْحولٌ :مَمْلوءٌ.

و طِحَالٌ ، ککِتابٍ :اسمُ کَلبٍ .

و أَیْضاً ع:لبَنِی الغُبَّرِ ،کسُکَّرٍ،و قیلَ :جَبَلٌ ،قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

لیْتَ اللَّیالی یا کُبَیْشهُ لم تَکُنْ

إلاَّ کَلَیْلتنا بحَزْمٍ طِحَال (1)

و قالَ الأَخْطَلُ :

و عَلا البَسیطهَ فالشَّقِیقَ بِرَیِّقٍ

فالضَّوْجُ بَیْنَ رُؤَبَّهٍ فطِحالِ (2)

قالَ الأَزْهَرِیُّ : و منه المَثَلُ : ضَیَّعْتَ البِکارَ علی طِحالٍ ، یُضْرَبُ لمن طَلَبَ حاجَهً إلی مَنْ أَساءَ إلیه،لأنّ سُوَیْدَ بنَ أَبی کاهِلٍ الیَشْکرِیّ هَجَا بنی غُبَّرٍ فی رَجْزٍ له بقَوْلِه:

شَواغِراً یُلْمِعْنَ بالقُفَّالِ (3)

ثم أُسِرَ سوَیْدُ فَطَلَبَ إلی بنی غُبَّرٍ أَنْ یُعینُوهُ فی فَِکاکِه ، و فی نسخهٍ علی فَکَاکِه، فقالُوا له ذلِکَ ،و البِکارُ جَمْعُ بَکْر و هو الفَتِیُّ من الإِبِلِ .

و طَحلاءُ:قَرْیَتانِ بل ثَلاثُ قُرًی بمِصْرَ من أَعْمالِ الشَّرْقیهِ من إحْدَاها و هی المَشْهورَهُ المُشْرِفَهُ علی النِّیلِ شیْخُنا المفنن المُحدِّثُ أَبُو علیِّ عُمَرُ بنُ علیِّ بنِ یَحْیَی بنِ مُصْطفَی المالِکِیُّ الطَّحْلاوِیُّ المُتَوَفِّی سَنَه[1181 ه ] (4)*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یقالُ :إنَّ الفَرَسَ لا طِحَالَ له،و هو مَثَلٌ لسُرْعهِ جَرْیهِ ، کما یقالُ للبَعیرِ لا مَرارَهَ له أَی لا جَسَارَه له،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .و کِساءٌ أَطْحلُ :علی لونِ الطِّحالِ .

و رَمادٌ أَطْحلُ :إذا لم یَکُنْ صَافیاً (5).

و یقالُ :فَرَسٌ أَخْضَر أَطْحَل للذی تَعْلُو خُضْرتَه قلیلُ صُفْرَهٍ .

و أَطْحَلُ :جَبَلٌ بمَکَّهَ ،حَرَسَها اللَّهُ تعالَی،یُضافُ إلیهِ ثَوْرُ بنُ عبدِ مَنَاهِ بنِ أُدِّ بنِ طابِخَهَ ،یقالُ :ثَوْرٌ أَطْحَل لأَنَّه نَزَلَه،و فیه الغَارُ المَذْکُورُ فی القُرْآنِ .

و محمدُ بنُ طَحْلاءَ المَدَنیُّ عن أَبی سَلَمَهَ و الأَعْرَج، و عنه ابْناه یَعْقوب و یَحْیَی و الدَّرَاورْدِی،صَدُوقٌ من رجالِ النِّسَائی و أَبی دَاودَ.

طخمل

الطِّخْمِیلُ ،کقِنْدیلٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ اللَّیْثُ :هو الدِّیکُ ،و أَنْشَدَ:

عَجِبْتُ لخِرْطِیطٍ و رَقْمِ جَناحِه

و رُمَّه طِخْمِیلٍ و رَعْثِ الصَّغَادِر (6)

أَوْرَدَه الأَزْهَرِیُّ فی ترجمهِ خَرَطَ ،قالَ :قَرَأْتُ فی نسخهٍ من کتابِ اللّیْثِ فَذَکَرَه.

طربل

الطِّرْبالُ ،بالکسرِ:عَلَمٌ یُبْنَی فَوْقَ الجَبَلِ .

و قیلَ :هو کلُّ بِناءٍ عالٍ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هی کلُّ قِطْعَهٍ من جَبَلٍ أَو حائِطٍ مُسْتَطِیلهٍ فی السَّماءِ مائِلَهٍ .

و قالَ الجَوْهَرِیُّ :هی القِطْعَهُ العالِیَهُ من الجِدَارِ.

و أَیْضاً: الصَّخْرهُ العظیمهُ المُشْرِفهُ من الجَبَلِ ،قالَ جَرِیرُ:

أَلوی بها شَّذْبُ العُروق مُشَذَّبٌ

فکأنَّما وَ کَنَتْ علی طِرْبالِ 5

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ :هو الهَدَفُ المُشْرِفُ .

16- فی الحدِیثِ : إذا مَرَّ أَحَدُکُم بطِرْبالٍ مائِلٍ فلیُسْرعِ المَشْی.

ص:431

قالَ أَبُو عُبَیْدَهَ :هو شَبِیْه بالمَنْظَرَهِ من مَنَاظِرِ العَجَمِ کهَیْئهِ الصَّوْمعهِ و البِنَاء المرْتَفِع.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و رَأَیْتَ أَهْلَ النَّخْلِ فی بَیْضاء بنِی جَذِیمه یَبْنُونَ خِیاماً من سَعَف النَّخْلِ فَوْقَ نُقْبان (1)الرِّمالِ ،یَتَظَلَّلُ بها نَواطِیرُهم (2)و یُسَمّونها الطَّرَابیل و العَرَازِیل.

و قالَ ابنُ شُمَیْلِ :هو بناءٌ یُبْنَی عَلَماً للخَیْلِ یُسْتَبقُ إلیه، و منه ما هو مثْلُ المَنَارهِ ،و بالمَنْجَشَانِیَّهِ واحِدٌ منها بمَوْضِعٍ قَریبٍ من البَصْرَهِ ،قالَ دُکَیْن:

حمتی إذا کان دُوَیْنَ الطِّرْبال

رَجَعْنَ منه بصَهِیلٍ صَلْصال

مُطَهَّر الصُّوره مثل التِّمْثَال (3)

فُسِّر الطِّرْبالُ هنا بالمَنَارَهِ .

و یقالُ : طَرْبَلَ بَوْلَه إذا مَدَّهُ إلی فَوْقُ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الطِرْبیلُ ،کقِنْدِیلٍ النَّوْرَجُ الذی یُدَقُّ به الکُدْسُ .

قالَ الجَوْهَرِیُّ : و طَرابیلُ الشأمِ :صَوامِعُها.

و قالَ الفرَّاءُ: الطِّرْبال الصَّوْمَعَه.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

طَرْبَلَ فلانٌ :إذا سَحَبَ ذَیْلَه و تَمَطَّی فی مِشْیَتِه.

و جَرَّهٌ مُطَرْبَلَهُ الجَوَانِبِ :طَوِیلَتُها،رَوَاهُ ابنُ حمویه عن شَمِرٍ.

و الطِّرْبالَ ،بالکسرِ:قَرْیَهٌ بهَجَرَ.و الطِّرْبِیلُ :أُخْرَی قالَهُ نَصْر.

طرجهل

الطِّرْجِهالَهُ ،بالکسرِ :مِثْلُ الفِنْجَانَهِ مَعْروفَهٌ نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ، کالطِّرْجِهارَهِ (4)بالرَّاءِ،و قد ذُکِرَ فی مَوْضِعِهِ .

طرغل

الأُطْرُغُلاَّتُ ،بضمِ الهَمْزَهِ و الرَّاءِ و الغَیْنِ المُعْجَمَهِ و تَشْدِیدِ اللاَّمِ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .و قالَ شَمِرٌ:هی الدَّباسیُّ و القَمارِیُّ و الصَّلاصِلُ ذواتُ (5)الأَطْواقِ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و لا أَدْرِی أَمَعْرَبٌ أَم عَرَبیٌّ .

قلْتُ :و کأَنَّها سُمِّیَتْ باسمِ هذا الصَّوْت.

و الصَّلاصِلُ :هی الفَوَاخِت أَو ما یُشْبِهُها،و قد تقدَّمَ قَرِیباً.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

طرفل

طَرْفَل :قالَ الأَزْهَرِیُّ فی الرُّباعِی:دَوَاءُ مُؤَلَّف،و لیْسَ بعَرَبیِّ مَحْضٍ .

قلْتُ :و کأَنَّه یعْنِی به اطریفل ،و هو نَوْعان کَبیرٌ و صَغیرٌ کما هو مُصَرَّحٌ به فی کُتُبِ الأَطِبَّاءِ.

طسل

الطَّسْلُ :الماءُ الجارِی علی وَجْهِ الأَرْضِ ، کما فی المُحْکَمِ .

و أَیْضاً: ضَوءُ السَّرابِ ،و قالَ الجَوْهَرِیُّ اضْطِرابُهُ و قد طَسَلَ طَسلاً .

و الطَّیْسَلُ ،کصَیْقَلٍ :السَّرابُ البَرَّاقُ ، أَو الرِّیحُ (6)، کالطَّسیلِ عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ ، أَو الشَّدیدهُ منها، و الغُبارُ نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و أَیْضاً: المُظْلِمُ من اللَّیالی.

و أَیْضاً: الکَثیرُ من کلِّ شیءٍ.

یقالُ :ماءٌ طَیْسَلٌ و نَعَمٌ طَیْسَلٌ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ،و قد ذَکَرَه المصنِّفُ أَیْضاً فی السِّین بناءً علی أَنَّ لامَه زائِدَهٌ .

و جَوَّزَ ابنُ عَصْفورٍ فی الممتعِ کَوْنَها کسبط و سبطر.

قالَ أَبُو حَیَّان:و الزِّیادَهُ أَوْلَی.

و أَیْضاً الطّسْتُ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ ، کالسَّطْل مُقَدَّمهَ السِّینِ ،و قد ذُکِرَ فی مَوْضِعِه.

و طَیْسَلَ الرجُلُ : سَافَرَ سَفَراً قَرِیباً فَکَثُرَ مالُهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

ص:432

و طَیْسَلَهُ ،کحَیْدَرَهَ : اسمٌ قالَ صَخْر:

تَهْزَأُ مِنِّی أُخْتُ آلِ طَیْسَلَهْ

قالت أَراهُ مُبْلِطاً لا شیءَ لَهْ (1)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الطَّسْلُ :التَّرابُ الدَّقیقُ الناعِمُ ،قالَ رُؤْبَه:

تُقَنِّعُ المَوْمَاه طَسْلا طاسِلا (2)

و قیلَ : الطَّاسِلُ و السَّاطِل:من الغُبارِ المُرْتَفِعِ ،و یقالُ قتامٌ طاسِلٌ أَی مُلْبِس،و أَنْشَدَ أَبُو عَمْرٍو:

تَرْفَع فی کُلِّ زُقاقٍ قَسْطَلا

فصَبَّحَتْ من شُبْرُمان مَنْهَلا

أَخْضَرَ طَیْساً زَغْرَبِیّاً طَیْسَلا (3)

یَصِفُ حَمِیراً وَرَدَتْ ماءً.قالَ :و الطَّیْسُ و الطَّیْسَلُ و الطَّرْطَبِیس بمعْنَی واحِدٍ فی الکَثْرهِ .

و قالَ أَبُو عَمْرٍو:و التَّطَیْسلُ التَّنَکُّرُ.

و الطَّیْسَلُ الرِّیحُ عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .

طعل

الطَّعْلُ ،کالمَنْعِ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو الطَّعْنُ (4)فی الأَنْسَابِ .

قالَ : و الطاعِلُ السَّهمُ المُقَوَّمُ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هذان حَرْفان غَرِیْبَان لم أَسْمَعْهُما لغَیْرِه.

طفل

الطَّفْلُ :الرَّخْصُ النَّاعِمُ من کلِّ شیءٍ.

یقالُ :بنانٌ طَفْلٌ ،و إنما جَازَ أَنْ یُوصَفَ البَنانُ و هو جمعٌ بالطَّفْلِ و هو واحِدٌ،لأَنَّ کلَّ جَمْعٍ لیْسَ بَیْنه و بَیْن واحِدِه إلاَّ الهاء فإنَّه یُوَحَّد و یُذَکَّر،و لهذا قالَ حُمَید بنُ ثُوْرٍ رَضِیَ اللَّهُ تعالی عنه:

فلَمَّا کَشَفْنَ اللِّبْسَ عنه مَسَحْنَهْ

بأَطْرافِ طَفْلٍ زَانَ غَیْلاً مُوَشَّما (5)

أَرَادَ بأَطْرافِ بَنانٍ طَفْلِ فَجَعَلَه بَدَلاً عنه.

قالَ الجَوْهَرِیُّ : ج طِفالٌ ،بالکسرِ، و طُفُولٌ ،بالضمِّ ، قالَ عَمْرُو بنُ قَمِیئه:

إلی کَفَلٍ مِثْلِ دِعْصِ النَّقا

و کَفٍّ تُقَلِّبُ بیضاً طِفَالا (6)

و قالَ ابنُ هَرْمه:

مَتَی ما یَغْفُلِ الوَاشُون تُومِیءْ

بأَطْرافٍ مُنَعَّمهٍ طُفُول (7)

و هی بهاءٍ ،قالَ الأَعْشَی:

رَخْصَهُ طَفْلهُ الأَنَامِل تَرْ

تَبُّ سُخاً ما تَکُفُّه بخِلالِ (8)

و قد طَفُلَ ،ککَرُمَ ، طَفالَهً و طُفُولَهً :إذا رَخُصَ .

و الطِّفْلُ ،بالکسرِ:الصَّغِیرُ من کلِّ شیءٍ أَو المَوْلودُ ، کما فی الصِّحاحِ ، و وَلَدُ کلِّ وحْشِیَّهٍ أَیْضاً طِفْلٌ ،کما فی الصِّحاحِ ، بَیِّنُ الطَّفَلِ ،محرَّکهً و الطَّفالَهِ و الطُّفولَهِ و الطُّفولِیَّهِ بضمِّهِما مع تشْدِیدِ الیاءِ فی الأَخِیرهِ و قد سُمِعَ تَخْفِیفُها أَیْضاً و لا فِعْل له،نَقَلَه ابنُ سِیْده فی المُحْکَمِ و السرقسطیّ فی الأَفْعَالِ و شُرَّاحُ الفَصِیحِ قاطِبَهً ،و اسْتَعْمَله عیاضٌ و غیرُه هکذا مَصْدراً فلا عبْرَهَ بمُنَاقَشهِ الشِّهاب و غیره من شُرَّاح الشفاء تَقْلیداً له فی إنْکَارِ وُرُودِه زَاعِمِین أَنَّ الرَّاغِبَ و غیرَهُ ممَّنْ یُعْتَمَدُ علیه فی اللُّغَهِ ذَکَرُوا وُرُودَ الطُّفولَه مَصْدراً،فلا یَحْتاج إلی النِّسْبَه التی تَصیرُ بها الجَوَامِدُ مَصَادِر،و جَعَلُوا مِثْله سماعیّاً مِثْل الخُصُوصِیّه کما فَعَلَه المَرْزُوقی و غیرُه من أَئمَّهِ اللُّغَهِ ،ثم قالَ الشّهاب إلاَّ أن المصنِّف ثِقَهٌ فلعلّه وَقَفَ علیه.

قالَ شَیْخُنا:دَعْوَاهُم فیه أَنَّ الیاءَ للنَّسَبِ لا یَخْلو عن نَظَرٍ و إن قالَهُ السَّعْدُ و غیرُه فی الخُصوصِیَّه فقد أَشَرْنا لبطْلانِه من

ص:433

وُجُوهٍ منها:کَوْن یائِه حُکِی فیها التَّخْفِیفُ و یاءُ النَّسبِ لا تُخَفَّفُ ،و منها أَنَّ دَعْوی النَّسبِ إنَّما ادَّعُوها فی لُغهِ الفَتْح، و أَمَّا من نَقَل الضمَّ فی الخصوصِیَّه و شَبَهِه فلا یُتَصَّور عنْدَه نَسَبٌ ،و منها:أَنَّ هذه الیاءَ وَقَعَتْ فی کثیرٍ من المَصَادِر التی لیْسَتْ علی فعولهٍ کالطَّواعیَّهِ ،و منها:أنّ هذا اللَّفظَ نَفْسَه حَکَاه جماعَهٌ غیرُ عیاضٍ کابنِ سِیْدَه و شُرَّاحِ الفَصِیحِ و غیرِهم فلا یصحُّ ما قالَهُ الشّهاب و إن اعْتَمَدَ فیه علی الرَّاغِبِ و أَیَّدَهُ بکَلامِ المَرْزُوقیّ و غیرِه،فلا الْتِفَات إلیه،إذ علی تَسْلِیم ما قالُوه فقد صحَّ ثُبوتُ الطُّفولِیَّه و صَحَّت الخُصوصِیَّهُ ،و اللَّهُ أَعْلم،إنتهی.

قلْتُ :و قد سَبَقَ شیءٌ من ذلِکَ فی«خ ص ص» فرَاجِعْه.

و نَقَلَ الأَزْهَرِیُّ عن أَبی الهَیْثمِ قالَ :الصَّبِیُّ یُدْعَی طِفْلاً حِیْن یَسْقطُ من بَطْنِ أُمِّه إلی أَنْ یَحْتلمَ .

و قالَ المَنَاویُّ :و یَبْقی هذا الاسمُ له حتی یُمَیِّزَ ثم لا یقالُ له بعْدَ ذلِکَ طِفلٌ بل صَبیٌّ ،و هذا مُنَازَع بما قالَهُ أَبُو الهَیْثم:إلی أَنْ یَحْتَلم فتأمَّلْ .

قالَ الجَوْهَرِیُّ :و قد یکونُ الطِّفْلُ واحِداً و جَمْعاً مِثْلُ الجُنُبِ .قالَ اللَّهُ تعالَی: أَوِ اَلطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ (1)، ج أَطْفالٌ . قالَ الزَّجَّاجُ فی قَوْلِه تعالَی:

ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً (2).أَنَّه هنا فی مَوْضِعِ أَطْفالٍ ، و العَرَبُ تَقُولُ :جارِیَهُ طِفْلَهٌ و طِفْلٌ ،و جَارِیَتان طِفْلٌ ،و جَوارٍ طِفْلٌ ،و غُلامٌ طِفْلٌ ،و غِلْمان (3)طِفْلٌ .و یقالُ : طفْلٌ و طِفْلَهٌ و طِفْلانِ و أَطْفالٌ و طِفْلَتانِ و طِفْلاتٌ فی القِیاسِ .

14- فی حدِیثِ الاسْتِسْقَاءِ: أَن أَعْرَابِیّاً أَنْشَدَ النبیَّ ،صلّی اللّه علیه و سلّم:

أَتَیْنَاک و العَذْراء یدمی لبانها

و قد شُغِلَت أُمُّ الصّبیِّ عن الطِّفْل .

و من المجازِ: الطِّفْلُ : الحاجَهُ الصَّغیرَهُ .یقالُ :هو یَسْعَی لی فی أَطْفالِ الحَوَائجِ أَی صِغارُها،کما فی الأسَاسِ . و الطِّفْلُ أَیْضاً: اللَّیلُ . یقالُ :أَتَیْته و اللّیلُ طِفْلٌ فی أَوَّلِه و هو مجازٌ کما فی الأسَاسِ .

و الطِّفْلُ أَیْضاً: الشَّمسُ قُرْبَ الغُروبِ عن ابنِ سِیْدَه، قالَ الشاعِرُ:

و لا مُتَلافِیاً و الشَّمْسُ طِفْلٌ (4)

و من المجازِ: الطِّفْلُ سَقْطُ النَّارِ ،کما فی المُحْکَمِ :أَو الجَمْرَهُ ،کما فی الأَسَاسِ .یقالُ :لَفَفْت فی الخرْقَهِ طِفْلَ النارِ.

و فی التَّهْذِیبِ :یقالُ للنَّارِ ساعَهَ تُقْدَحُ طِفْلٌ و طِفْلَهٌ و الجَمْعُ أَطْفالٌ ،و منه تَطَایَرَت أَطْفالُ النارِ أَی شَرَرها،و کلُّ ذلِکَ قد فُسِّر به قَوْلُ زُهَیْرٍ:

لأَرْتَحِلَنْ بالفَجْرِ ثم لأَدْأَبَنْ

إلی اللَّیل إلاَّ أَنْ یُعَرِّجَنی طِفْلُ (5)

یعْنِی حاجَهً یَسِیره مِثْل قَدْح نارٍ أَو نزولٍ للبَوْلِ و ما أَشْبَهَه. و کلُّ جُزْءٍ من کلِّ شیءٍ عَیْناً کانَ أَو حَدَثاً طِفْلٌ ، و الجَمْعُ أَطْفالٌ ،و من هنا قالُوا طِفْلُ الهَمِّ و الحُبِّ قالَ :

یَضُمُّ إلیَّ اللَّیلُ أَطْفالَ حُبِّها

کما ضَمَّ أَزْرارَ القَمِیص البَنائقُ (6)

و المُطْفِلُ ،کمُحْسِن:ذاتُ الطِّفْلِ من الإِنْسِ و الوَحْشِ ،و قد أَطْفَلَتِ المرْأَهُ و الظَّبْیَهُ و النَّعَمُ ،قالَ لَبیدٌ:

فَعَلا فُروعَ الأَیْهَقان و أَطْفَلَت

بالجَلْهَتَیْن ظِباؤُها و نَعامُها (7)

و فی الصِّحاحِ : المُطْفِلُ الظَّبْیَهُ مَعَها وَلَدُها و هی قَرِیبَهُ عَهْدِ بالنَّتاجِ ، ج مَطافِیلُ و مَطافِلُ ،قالَ رُؤْبَه فی الظِّبَاءِ:

فاستبدلت من أَهْلِها بدائلا

عیناً و آراماً بها مَطافِلا

ص:434

و قالَ أَبُو ذُؤَیْب فی الإِبِلِ :

و إِنَّ حَدیثاً مِنْکِ لو تَبْدَلِینَه

جَنَی النَّحْل فی أَلبانِ عُوذٍ مَطافِل

مَطافِیلَ أَبکارٍ حدیثاً نَتاجُها

تُشاب بماءٍ مِثْل ماءِ المَفَاصِل (1)

و قالَ أَبُو عَبَیْدٍ:ناقَهٌ مُطْفِلٌ و نُوقٌ مَطافِلُ ،بالإشْباعِ ، معها أَوْلادُها.

16- فی الحدِیثِ : سارَتْ قُرَیْشٌ بالعُوذِ المَطافِیل . أَی الإِبِل مَعَ أَوْلادِها،و العُوذُ:الإبِلُ التی وَضَعَتْ أَوْلادَها حَدِیثاً، و یقالُ : أَطْفَلَتْ فهی مُطْفِلٌ و مُطْفِلَهٌ ،یُریدُ أَنَّهم جاؤوا بأَجْمَعِهم کِبَارَهُم و صِغَارَهم.

1- فی حدِیثِ علیٍّ رَضِیَ اللَّهُ تعالی عنه: فأَقْبَلْتم إلیَّ إقْبَالَ العُوذ المَطافِل . فَجَمع بغَیْر إشْباعٍ .

و لَیلَهٌ مُطْفِلٌ :تَقْتُلُ الأَطْفالَ بَرْداً أَی بِبَرْدِها.

و من المجازِ: طَفَّلَ الکَلاَم تَطْفِیلاً إذا تَدَبَّرَهُ ،و کذلِکَ رَشَّحه کما فی الأَساسِ .

و طَفَّلَ اللّیلُ :دَنا و أَقْبَل بظَلامِهِ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

و طَیِّبهٍ نَفْساً بتَأْبِین هالکٍ

تَذَکَّرُ أَخْداناً إذا اللَّیْلُ طَفَّلا (2)

و طَفَّلَتِ النَّاقَهُ :رَشَّحَتْ طِفْلَها ،قالَ الأَخْطَلُ :

إذا زَعْزَعَتْه الرِّیحُ جَرَّ ذُیُولَه

کما رَجَّعَتْ عُوذٌ ثِقالٌ تُطَفَّل (3)

و طَفَّلَتِ الشَّمسُ :هَمَّت بالوُجوبِ و دَنَتْ للغُروبِ .

و منه

17- حدِیثُ ابنِ عُمَرَ: أَنَّه کَرِه الصَّلاه علی الجَنازَهِ حِیْن طَفَلَتِ الشمسُ للغُروبِ . أَی دَنَتْ منه، کطَفَلَتْ تَطْفلُ طُفُولاً فیهما ،أَی فی الشَّمسِ و النَّاقهِ .

و طَفَّلَ الإِبِلَ تَطْفیلاً: رَفَقَ بها فی السَّیرِ حتی تَلْحَقَها أَطفالُها ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ . و طَفَلُ العَشِیِّ ،محرَّکاً،آخرُهُ عندَ الغُروبِ و اصْفِرار الشَّمسِ .

و فی الصِّحاحِ : الطَّفَلُ بعْدَ العَصْرِ إذا طَفَلَتِ الشمسُ للغُروبِ ،یقالُ :أَتَیْتُه طَفَلاً.

و قالَ ابنُ بُزُرْج:أَتَیْتُه طَفَلاً أَی مُمْسِیاً،و ذلِکَ بعْدَ ما تَدْنو الشمس للغُروبِ .

و الطَّفَلُ من الغَداهِ من لَدُنْ ذُرورِ الشَّمسِ إلی اسْتِکانِها فی الأَرْضِ ،و نَصّ المُحْکَمِ :إلی اسْتِکْمالِها فی الأَرْضِ .

و فی التَّهْذِیبِ : طَفَلُ الغَداهِ (4)و العَشِیِّ من لَدُنْ أَن تَهُمَّ الشمسُ بالذُّرُورِ إلی أَنْ یَسْتَمْکِنَ الضَّحُّ (5)من الأَرْضِ .

و نَصّ الرَّاغِبِ :إذا هَمَّتْ بالذُّرُورِ و لمّا یَسْتَمْکِن الضَّحُّ فی الأَرْضِ انتهی.

و یقالُ :أَتَیْتُه طَفَلاً و ذلِکَ بعْدَ طُلوعِ الشَّمسِ .

و الطَّفَلُ :إقبالُ اللَّیلِ علی النّهارِ بظُلْمتِه.

و قالَ أَبُو عَمْرٍو: الطَّفَلُ (6):الظّلْمَهُ نفسُها و أَنْشَدَ لابنِ هَرْمَه:

و قد عَرانیَ من لَوْنِ الدُّجَی طَفَلُ (7)

و نَسَبَه الصَّاغانیُّ إلی نابِغَهِ بنِی شَیْبَانَ ،و اسْمُه عَبدُ اللَّهِ ابن مُخَارِق و أَوَّلُه:

سَمِعْتُ منها عَزِیفَ الجِنِّ سَاکِنَها

و قد عَرانیَ الخ.

و طَفَلَ الرَّجُلُ طُفولاً: دَخَلَ فی الطَّفَلِ کأَطْفَلَ .

و طَفَلَتِ الشَّمسُ إذا طَلَعَتْ ،نَقَلَه الفرَّاءُ فی نوادِرِه.

و قالَ الزَّجَّاجُ : طَفَلَتْ : احْمَرَّتْ عندَ الغُروبِ و دَنَتْ له کأَطْفَلَتْ و هو ضِدٌّ أَی بَین طفلت طلعت و طَفَلَت احْمَرَّتْ ، و کذا بَیْن أَتَیْته طَفَلاً مُمْسیاً و أَتَیْته طَفَلاً بعْدَ طُلوعِ الشَّمسِ .

ص:435

و قال ابنُ عَبَّادِ: طَفِلَ النَّبْتُ ،کفَرِحَ ،و طُفِّلَ ،بالضم، تَطْفیلاً:أَصابَهُ التُّرابُ فأَفْسَدَه.

و قالَ غیرُه:عُشْبٌ طِفْلٌ لم یَطُلْ ،و الذی نَصّ علیه الصَّاغانیُّ ،نَقْلاً عن ابنِ عَبَّادٍ، طَفِلَ ،کفَرِحَ و طُفِّلَ ، بالضم،أَی کعُنِیَ فرَاجِع المُحِیطِ .

قالَ شیْخُنا:و اعْتَرَضَ بعضُهم علی قَوْلِ المصنِّفِ :

و طُفِّلَ بَالضمِ ،الخ بأَنَّ التَّفْعیلَ مَصْدر طُفِّلَ مُضَاعفاً و ظاهِرُ قَوْلِه بالضمِ ،أَنّه ککَرُمَ ،فکیْفَ یقُولُ تَطْفیلاً.

قلْتُ :و هو غفلَهٌ عن اسْتِیْفاءِ اصْطِلاحَاتِه فقَدْ أَشَرْنا مِرَاراً إلی أَنَّ المصنِّفَ قد یُطْلِق:بالضمِ ،فی الأَفْعالِ کَثیراً علی المَبْنِیِّ للمَجْهولِ و هذا منه و یُؤَیّدُه ذِکْرُ مَصْدَرِه تَطْفِیلاً إذ مَثَّله ممَّا لا یَخْفَی فلا یُتَوَهَّم أَنَّ الضَّبْط راجِعِ للعَیْن کما هو قاعِدَتُه فی الأَفْعالِ لأَنّ کُلاًّ منهما من اصْطِلاحَاتِه کما لا یَخْفی،و اللَّهُ تعالی أَعْلم.

و الطَّفِیلُ ، کأَمیرٍ:الماءُ الکَدِرُ یَبْقَی فی الحَوْضِ واحِدَتُها (1)،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ واحِدَتُه بهاءٍ طَفِیلَهُ ، و الذی فی اللِّسانِ أَنَّه الطِّفْئِلُ کزِبرِجٍ لأَنَّه ذَکَرَه فی طَفْأَلَ و قالَ :هو الماءُ الرَّنْقُ الکَدِرُ یَبْقَی فی الحَوْضِ ،و الواحِدَهُ طِفْئِلَهٌ یعْنی بالواحِدَهِ الطائِفَهَ فتأمَّلْ .

و طَفِیلٌ : جَبَلٌ بمَکَّه ،و قد تَمَثَّلَ بِلالُ رَضِیَ اللَّهُ تعالیَ عنه فقالَ :

و هَلْ أَرِدَنْ یوماً مِیاه مَجَنَّه ؟

و هَلْ یَبْدُوَنْ لی شامهٌ و طَفِیلٌ ؟ (2)

و قالَ الخَطَابیُّ :شامَهُ و طَفِیلُ عَیْنان.

و الطُّفَیْلُ ، کزُبَیْرٍ:شاعِرٌ من بنِی غنِیٍّ .

و قالَ أَبُو عُبَیْدَهَ : الطُّفَیْلُ بنُ زَلاَّلٍ ،کشَدَّادٍ، الکوفیُّ الذی یُدْعَی طُفَیْلَ الأَعْراسِ (3)أَو العَرائِسِ . و قالَ ابنُ السِّکِّیت:هو من بنِی عبدِ اللَّهِ بنِ غَطَفَان، کانَ یَأْتی الوَلائِمَ بِلا دَعْوَهٍ ،و کانَ یقولُ :وَددْت أَنَّ الکُوفَه برکهٌ مُصَهْرجَه فلا یَخْفَی علیَّ منها شیءٌ، و منه الطُّفَیْلیُّ نِسْبَه إلیه،و هو الذی یَدْخلُ الوَلِیمهَ و المآدِبَ و لم یُدْعَ إلیها.

و الطِّفْلیلُ ،بالکسرِ ،الذی یَدْخلُ مَعَ القَوْمِ فیَأْکلُ طعَامَهم من غیرِ أَنْ یُدْعَی ثم کلُّ واغِل طُفَیْلیٍّ ،و صَرَّفُوا منه فِعْلاً فقالُوا: قد طَفَّلَ علیه تَطْفیلاً و تَطَفَّلَ علیه.

و قالَ اللَّیْثُ : التَّطْفِیلُ من کلامِ أَهْلِ العِرَاقِ ،یقالُ :هو یَتَطَفَّلُ فی الأَعْراسِ .

و من سَجَعَاتِ الأَسَاسِ :ما زَالَ یُطَفِّلُ علی الناسِ حتی نسخَ طُفَیْلَ الأَعْراسِ .

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن ابنِ خَالَوَیْه: الطُّفَیْلیُّ و الوارِشُ و الوَاغِلُ و الأَرْشَمُ و الزَّلاَّلُ و القَسْقاسُ و الدَّامِرُ و الدَّامِقُ و الزَّامِجُ و اللَّعمَظُ و اللَّعْمُوظُ و المَکْزَمُ .

و نَقَلَ الرَّاغِبُ فی اشْتِقَاقِه وَجْهاً آخَرَ فقالَ :یقالُ إنَّه من طَفَّلَ النَّهارُ و هو إتْیانُه إلی الطَّعامِ من غیرِ دَعْوَهٍ فی ذلِکَ الوَقْتِ .

و نَقَلَ أَبُو طَالِب عن الأَصْمَعِیِّ أَنَّه مَأْخوذٌ من الطَّفَلِ و هو إقْبالُ اللیلِ علی النَّهارِ بظُلْمَتِه یعْنِی أَنَّه یُظْلِمُ علی القَوْمِ أَمْرَهم فلا یَدْرُون مَن دَعَاه و لا کَیْفَ دَخَلَ علیهم.

قلْتُ و الرَّاجحُ الأَوَّل.

و الطِّفْیَلُ ، کحِذْیَمٍ الطِّفْلُ و هو بناءٌ وَضْعِیُّ ،و کذلِکَ رجُلٌ طِرْیَمٌ ،قالَ کَهْدَلُ الرَّاجِزُ:

یا ربِّ لا تَرْدُدْ إلینا طِفْیَلا (4)

و قیلَ :إنّه أَرَادَ طُفَیْلاً یُصَغِّره بذلِکَ و یُحَقِّره،فلمَّا لم یَسْتَقِمْ الوَزْن غَیَّر بِناءَ التّصْغِیر و هو یُریدُه،و هذا مَذْهَبُ ابنِ الأَعْرَابیُّ ،و القیاسُ الأَوَّلُ .

و أَیْضاً: اسمٌ و به فُسِّر قَوْلُ الرَّاجِزِ.

و الطُّفَالُ و الطَّفَالُ ، کغُرابٍ و سَحابٍ الطِّینُ الیابسُ یمانِیَّهٌ .

ص:436

و المطَافِلُ :ع ،و هکذا رُوِیَ قَوْلُ عبدِ مَنَاف الهُذَلیّ :

و هم أسلکوکم أنف عاذ المطافل

و قد ذُکِرَ فی ط ح ل.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الطَّفَلُ ،محرَّکهً :المَطَرُ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ و أَنْشَدَ:

لِوَهْدٍ جادَهُ طَفَلُ الثُّرَیَّا (1)

و فی الأَسَاسِ :وَقَعَتْ أَطْفالُ الوسمیّ :مُطَیْراتُه و جادَهُ .

طِفْلٌ من مَطَرٍ.

و الطِّفلُ ،بالکسرِ:السَّحابُ الصِّغَارُ فی قَوْلِ أَبی ذُؤَیْبٍ :

ثَلاثاً قلما اسْتُحِیلَ الجَها

مُ و اسْتَجْمَعَ الطِّفْلُ فیها رُشُوحا (2)

و الطَّفْلُ ،بالفتحِ ،هذا الطِّیْن الأَصْفَر المَعْرُوفُ بِمصْرَ و تُصْبَغُ به الثِّیابُ .

و أَطْفَلَ الکَلامَ :تَدَبَّرَهُ .

و طَفَلَتِ الحُمُرُ العُشْبَ إذا رَعَتْه فَأَثَارَتْ علیه التُّرابَ عن ابنِ عَبَّادٍ.

و رِیحٌ طِفْلٌ إذا کانَتْ لَیِّنهَ الهُبُوبِ

و وادِی طُفَیْل ،کزُبَیْرٍ،بَیْن تهامَهَ و الیَمَنِ قالَهُ نَصْر.

و طُفَیْلُ بنُ عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَه بنِ الحَارِثِ بَطْنٌ من کَلْبَ ، منهم أَبُو طُفَیْلٍ الشاعِر الذی وَفَدَ علی علیٍّ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،ذَکَرَه ابنُ الکَلْبی،و من ولدِه أَبُو نُهَیْک مُسَاوِرُ بنُ سریعِ بنِ أَبی طُفَیْل شاعِرَ.

و الطَّفَّالُ :مَنْ یَبِیعُ الطَّفلَ ،و کذلِکَ نَسَب أَبُو الحَسَنِ محمدُ بنُ الحُسَیْن بنِ محمدِ بنِ الحُسَیْن بنِ السّرّی الطَّفَّالُ النَّیْسَابورِیُّ المِصْریُّ ثِقَهٌ عن أَبی الطَّاهِرِ الذُّهَلّی،و عنه أَبُو محمدٍ النَّخْشَبیّ و أَبُو عبدِ اللَّهِ الرَّازِی تُوفی سَنَه 448.

و عبدُ الکَرِیمِ بنُ عُمَرَ الطَّفَّال ،و عبدُ الکَرِیمِ بنُ علیٍّ النَّحَویّ ابنُ الطَّفَّالِ کَتَبَ عنه السَّلفیُّ ذَکَرَهُما مَنْصورٌ.و أَبُو الطُّفَیْل عامِرُ بنُ واثِلَهَ اللَّیْثیّ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه آخِرُ الصَّحابَهِ مَوْتاً،رَوَی عنه أَبُو الزُّبَیْر المَکِّیّ .

طفشل

الطَّفَیْشَلُ ،بالمعْجَمَهِ ،کسَمَیْدَعٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: نَوْعٌ من المَرَقِ مَعْروفٌ .

و قالَ شَمِرٌ: الطَّفَنْشَلُ ،بالنُّونِ :الرَّجُلُ الضَّعیفُ و أَنْشَدَه:

لمَّا رَأَتْ بُعَیْلَها زِنجیلا

طَفَنْشَلاً لا یَمْنَعُ الفَصِیلا (3)

قالَ :أَنْشَدَ نِیه الإِیادِیُّ هکذا،و مثْلُه قَوْلُ الفرَّاءِ و هو منه،أَی من معْنَی المَرَقِ ،و أَنْشَدَه الأُمَویُّ :

طفنشأً لا یَمْنَعُ الفَصِیلا

مَقْصوراً مَهْموزاً کما فی التَّهْذِیبِ .

و یُرْوَی أَیْضاً طَفَیْشَلاً بالیاءِ و اللامِ .

و سُئِل بعضُهم عن سَبَبِ تَسْمِیهِ العُصْفورِ؟فقالَ :لأَنَّه، عَصَا و فَرَّ،قالَ : فالطَّفَیْشلُ ؟قالَ :لأَنَّه طَفَا و شَالَ .

طلل

الطَّلُّ :المَطَرُ الضَّعیفُ ،أَو أَخَفُّ المَطَرِ ،کما فی المُحْکَمِ ، أَو أَضْعفه ،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ الرَّاغِبُ :و هو ما له أَثَر قَلیلٌ ،و منه قَوْلُه تعالَی: فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ (4)أَو هو النَّدَی الذی یَنْزلُ من السماءِ فی الصَّحْوِ، أَو هو فَوْقَه و دونَ المَطَرِ،ج طِلالٌ ،بالکسرِ أَنْشَدَ ابنُ جنیِّ فی المحتسبِ للقحیف العقیلی:

دیار الحیّ یَضْرِبُها الطّلاَلُ

بها أَهلُ من الجافی و مالُ

و طِلَلٌ ،کعِنَبٍ ،و هذه عن الفرَّاءِ و مِثْلُه حَرْفُ الجَبَلِ و حِرف،قالَ :و لم یُسْمَعْ غیرُهُما.

و الطَّلُّ : الحَسَنُ المُعْجِبُ (5)من لَیْلٍ و شَعَرٍ و ماءٍ و غیرِ ذلِکَ و فی نسخهٍ بزیادَهِ الواوِ بَیْن الحَسَن و المُعْجِب.

ص:437

یقالُ :لَیْلٌ طَلٌّ ،و ماءٌ طَلٌّ و شَعَر طَلٌّ أَی حَسَنٌ ،و کذلِکَ حدِیثٌ طَلٌّ أَی حَسَنٌ .

و الطَّلُّ : اللَّبَنُ ،یقالُ :ما بالناقَهِ طَلٌّ أَی ما بها لَبَنٌ ، و قالُوا أَیْضاً:ما بها طَلٌ و لا ناطِلٌ و الناطِلُ :الخَمْرُ.

و الطَّلُّ : الرَّجُلُ الکبیرُ سنّاً عن کراعٍ .

و الطَّلُّ : الحَیَّهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیُّ ، و یُکْسَرُ عن أَبی عَمْرٍو.

و الطَّلُّ : المَطْلُ ،و منه قَوْلُ یَحْیَی بن یَعْمَر:أَنْشَأْتَ تَطُلُّها و تَضْهَلُها أَی تَمْطُلُها و قد ذُکِرَ فی«ض ه ل».

و الطَّلُّ : قِلَّهُ لَبَنِ الناقهِ ،و قیلَ :هو اللِّبَنُ قُلَّ أو کَثُرَ، و یُضَمُّ ،و به ضَبَطَ الجَوْهَرِیُّ قَوْلَهم:ما بالناقَهِ طُلٌّ أَی ما بها لَبَنٌ ،قال یَعْقوب:حُکِیَ ذلِکَ عن أَبی عَمْرٍو.

و الطلُّ : سَوْقُ الإِبِلِ سَوْقاً عَنِیفاً.

و الطّلُّ : هَدِرُ الدُّمِ أَو أَن لا یُثْأَرَ به ،و نَصّ المُحْکَمِ :

و قیل:هو أَنْ لا یُثْأَر به أَو تُقْبَل دِیتَّه.

قالَ الرَّاغِبُ :و ذلِکَ إذا قَلُّ الاعْتِدَاد به و یَصیرُ أَثَرُه کأَنُّه طلُّ .

و قد طَلَّ هو أَی الدَّمُ نَفْسُه،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه، و بالضَّمِ أَکْثَرُ نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ عن أَبی زَیْدٍ،و منه الحدِیثُ ،و مِثْل ذلِکَ یُطَلُّ أی یُهْدَرُ،قالَ أَبُو زَیْدٍ و طَلَلْتُه أَنا طَلاٍّ و طُلُولاً :

أَهْدَرْتُه، فهو مَطْلولٌ و طَلیلٌ :مَهْدَرٌ قالَ :

دِماؤُهُم لیس لها طالِبٌ

مَطلولهٌ مثل دَمِ العُذْرَه (1)

و أَطِلَّ دَمُه، بالضمِ :أُهْدِرَ. و أَطَلَّهُ اللَّهُ تعالی و طَلّهُ أَی أَهْدَرَه.

قالَ الجَوْهَرِیُّ :قالَ أَبُو زَیْدٍ:و لا یقالُ : طَلَّ دَمُه، بالفتحِ ،و أَبُو عُبَیْدَهَ و الکسائی یقُولانه،و قالَ أَبُو عُبَیْدَه:فیه ثلاثُ لُغاتٍ : طَلَّ دَمُهُ (2)یطِلُّ کَیَزلُّ و یَمَلُّ (3)أی من حَدِّ ضَرَبَ و عَلِمَ و أُطِلَّ دَمُه و طُلَّ ، بالضمِ فیهما، فهو مُطَلٌّ و مَطْلولٌ ،و لا یَخْفَی ما فی سِیاقِ المصنِّفِ من مُخَالَفَهٍ و تِکْرارٍ یَظْهَر عنْدَ التأمُّلِ .

و طَلّهُ حَقَّهُ ،کمَدَّهُ :نَقَصَهَ إیَّاهُ و قالَ خالِدُ بنُ جَنْبه:مَنَعَهُ إیَّاهُ و حَبَسَهُ .

و قیلَ : أَبْطَلَه.

و طَلَّ غَریمَهُ طَلاًّ: مَطَلَهُ و به فُسِّرَ قَوْلُ یَحْیَی بن یَعْمَر السَّابقُ .و قیلَ :سَعَی فی بطْلانِ حَقِّه کأنَّه من الدَّمِ المَطْلولِ .

و ما بالنَّاقهِ طَلٌّ أَی طِرْقٌ ،کما فی المُحْکَمِ .

و طَلَّ طَلالهً ،کمَلَّ مَلالَهً :أَی أعْجَبَ و حسن.

و طُلَّتِ الأَرْضُ ،بالضمِ ،طَلاًّ، نَزَلَ علیها الطَّلُّ ،و فی نسخهٍ :أَصَابَها الطَّلُّ .

و طَلَّتْ ،بالفتحِ ،فهی طَلَّهٌ :نَدِیْتَ و طَلَّها النَّدَی فهی مَطْلولَهُ .

و قالُوا فی الدُّعاءِ: طُلَّتْ (4)بِلادُک و طَلَّتْ ، فطُلَّتْ :أُمْطِرَتْ ،و طَلَّتْ :نَدِیَتْ .

و قالَ أَبُو إسحقَ : طُلَّتْ ،بالضمِ لا غَیْر.یُقالُ :رَحُبَتْ بلادُک و طُلَّتْ ،بالضمِ ،و لا یقالُ طَلَّتْ ،لأَنَّ الطَّلَّ لا یکونُ منها إنَّما هی مَفْعولَهٌ و کلٌّ ندٍ طَلٌّ .

و الطُّلاَّءُ،کسُلاَّءٍ ،أَی بضمٍ فتَشْدِیدٍ،و فی بعضِ النسخِ :بکَسْرٍ ففتحٍ و هو غَلَطٌ ، الدَّمُ المَطْلولُ نَفْسُه.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ هو شِبْهُ جلیدَهٍ علی وَجْه الدَّمِ .

قالَ أَبُو علیّ الفارِسِیّ : هَمْزَتُه مُنْقَلِبهٌ عن یاءٍ مُبْدَلَهٍ من لامٍ ،و هو عنْدَه من مُحَوّلِ التضْعیفِ ،کما قالُوا لا أَمْلاهُ یُرِیدُون لا أَمَلُّه.

و الطَّلَّهُ :الخَمْرُ اللذیذَهُ ،و قیلَ :السَّلِسَهُ ،قالَ حمَدُ بنُ ثَوْرٍ رَضِیَ اللَّهُ تعالی.

أَظَلُّ کأَنِّی شارِبٌ لِمُدَامهٍ

لها فی عِظامِ الشَّارِ بینَ دَبیبُ

رَکُودِ الحُمَیَّا طَلَّهٍ شابَ ماءَها

بها من عَقاراءِ الکُرُومِ رَبِیبُ (5)

ص:438

أَرَادَ من کُرُومِ العَقاراء فَقَلَب.

و من المجازِ: الطَّلَّهُ : الزَّوْجَهُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ لعَمْرِو بنِ حَسَّانِ بنِ هانِئ بنِ مَسْعودِ بنِ قَیْسِ بنِ خالِدٍ:

أَ فی نابَیْن نالَهُما إِسافٌ

تأَوَّه طَلَّتی ما إِنْ تَنامُ ؟ (1)

و إسافٌ :اسمُ رجُلٍ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لشاعِرٍ:

و إِنِّی لَمُحْتَاجٌ إلی مَوْتِ طَلَّتی

و لکنْ قَرِینُ السُّوءِ باقٍ مُعَمَّرُ (2)

و الطَّلَّهُ : اللَّذیذَهُ من الرَّوائِحِ ،أَنْشَدَ ثَعْلَب:

تَجِیءُ بِرَیَّا من عُثَمْیَه (3)طَلَّهٍ

یَهَشُّ لها القَلْبُ الدَّوِی فیُثِیبُ (4)

و أَنْشَدَ أَبُو حَنِیفَهَ :

بِرِیحِ خُزَامَی طَلَّهٍ من ثیابِها

و من أَرَجٍ من جَیِّدِ المِسْک ثاقِبٍ (5)

و الطَّلَّهُ : الرَّوْضَهُ بَلَّها الطَّلُّ أَی النَدَّی و قد طلت هی.

و الطَّلَّهُ : العَجوزُ ،و أَیْضاً:المرْأَهُ البَذِیَّهُ اللِّسانِ المُؤْذِیهُ .

و الطَّلَّهُ : النَّعْمَهُ فی المَطْعَمِ و المَلْبَسِ .

و الطِّلَّهُ ، بالکَسْرِ:جَمْعُ طَلِیلٍ ،کأَمیرٍ: للحَصیرِ المَنْسوجِ من دوم الآتی ذِکْرُه.

و الطُّلَّهُ ، بالضمِ :العُنُقُ . و أَیْضاً: الشَّرْبَهُ من اللّبَنِ ، نَقَلَهُ الأَزْهَرِیُّ ، ج طُلَلٌ ، کصُرَدٍ ،و هو قَوْلُ الفرَّاءِ.

و الطَّلَلُ ،محرَّکهً :الشَّاخِصُ من آثارِ الدَّارِ ،و الرَّسْمُ ما کانَ لاصِقاً بالأَرْضِ .

و قیلَ : الطَّلَلُ شَخْصُ کلِّ شیءٍ کالطَّلالَهِ ،کسَحابَهٍ فیهما. یقالُ :حیَّا اللَّهُ طَلَلَکَ و طلالَتک أی شَخْصَک، ج أَطْلالٌ و طُلولٌ ،و یقالُ :حیَّا اللَّهُ طَلَلَک و أَطْلالَک ،أَی ما شَخَصَ من جَسَدِک. و قالَ الأَزْهَرِیُّ : الطَّلَلُ من الدَّارِ مَوْضِعٌ من صَحْنِها یُهَیَّأُ لِمَجْلِسِ أَهْلِها.

و قالَ ابنُ سِیْدَه: کالدُّکَّانَهِ یُجْلَسُ علیها.

و نَقَلَ الأَزْهَرِیُّ عن أَبی الدُّقَیْش قالَ :کان یکون بِفناءِ کلِّ بَیْتٍ دُکَّانٌ علیه المَأْکَلُ و المَشْرَبُ فذلِکَ الطَّلَلُ .

و الطَّلَلُ من السَّفینهِ :جِلالُها ،عن ابنِ سِیْدَه،و الجَمْعُ أَطْلالٌ و هی شِراعُها،و منه حدِیثُ أَبی بَکْرٍ:أَنَّه کانَ یُصَلِّی علی أَطْلالِ السَّفینهِ .

و الطَّلَلُ : الطریءُ من کلِّ شیءٍ.

و یقالُ : مَشَی علی طَلَلِ الماءِ أَی علی ظَهْرِهِ نَقَلَهُ ابنُ عَبَّادٍ،و قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ :أَی علی وَجْهِه و هو مجازٌ.

و الطُّلُّ ،بالضمِ :اللّبَنُ ،و هذا قد سَبَقَ عن الجَوْهَرِیُّ فی مَعْنی قَوْلِهم ما بالناقَهِ من طُلّ ، أَو الدَّمُ عن ابنِ عُبَّادٍ.

و قَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرَابیِّ .

مِثْل النَّقا لبَّدَه ضَرْبُ الطَّلَل

قالَ ابنُ سِیْدَه: أَرَادَ ضَرْب الطَّلِّ ففَکَّ المُدْغَمَ ثم حَرَّکَهُ و رُوِیَ :ضَرْبُ الطِّلَل ، بکسرِ الطَّاءِ مَقْصوراً من الطِّلالِ التی هی جَمْعُ الطَّلَّ فحذَفَ أَلفُ الجَمْعِ .

قلْتُ :و علی هذا الوَجْه اقْتَصَرَ ابنُ جنیِّ فی المحتسبِ .

و تَطَالَلْتُ تَطَاوَلْتُ فَنَظَرْتُ ،قالَ أَبُو العُمَیْثَل:هما بمعْنیً واحِدٍ.

و قالَ الجَوْهَرِیُّ : تَطالَّ مَدَّ عُنُقَه یَنْظُرُ إلی الشیءِ یَبْعُدُ عنه،قالَ طَهْمانُ بنُ عَمْرٍو:

کَفَی حَزَناً أَنِّی تَطالَلْتُ کَیْ أَرَی

ذُرَا (6)قُلَّتَیْ دَمْخٍ فما تُرَیانِ

أَلا حَبَّذا و اللَّهِ لو تَعْلَمانهِ

ظِلالُکُما یا أَیُّها العَلَمانِ

رماؤُکُما (7)العَذْب الذی لو شَرِبْتُه

و بی نافِضُ الحُمَّی إذاً لشَفانی (8)

ص:439

و قالَ أَبُو عَمْرٍو: التَّطالُّ الاطِّلاعُ من فَوْق المَکانِ أَو من السِّتْرِ.

و أَطَلَّ علیه أی أَشْرَفَ ،و منه

17- حدِیثُ صَفِیَّه بِنْت عبْدِ المُطَّلِب رَضِیَ اللَّهُ تعالی عنها: « فأَطَلَّ علینا یهودیٌّ فقُمْت فَضَرَبْت رَأْسَه بالسَّیفِ . و قالَ جَریرُ:

أَنا البازِی المُطِلُّ علی نُمَیْرٍ

أتحت من السماءِ لها انْصِبابا

قالَ الرَّاغِبُ :و حَقِیقَهُ أَطَلّ علیه أَوفَی علیه بَطَلَلِهِ أی بشَخْصِه، کاسْتَطَلَّ ،و أَنْشَدَ ابنُ سِیْدَه لسَاعِدَه بن جُؤَیَّه:

و منه یَمانٍ مُسْتَطِلٌّ و جالسٌ

لعَرْضِ السَّراه مُکْفَهِرًّا صَبِیرُها (1)

و الطَّلِیلُ ،کأمِیرٍ:الخَلَقُ (2)فی لُغَهِ هذیلٍ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و أَیْضاً: الحَصِیرُ ،عن ابنِ الأَعْرَابِّی، أَو المَنْسوجُ من دَوْمٍ أَو من سَعَفٍ أَو من قُشورِهِ کلُّ ذلِکَ فی المُحْکَمِ .

و فی التَّهْذِیبِ قالَ أَبُو عَمْرو: الطَّلِیلهُ البُورِیاءُ،و قالَ الأَصْمَعِیُّ :البارِیُّ لا غَیْر، ج أَطِلَّهٌ و طِلَّهٌ ،بالکسرِ،و هذه قد ذَکَرَها المصنِّفُ قَرِیباً، و طُلُلٌ ،ککُتُبٍ ،کما یقالُ :جَلِیلٌ و أجِلَّهٌ و جِلَّهٌ و کَثِیبٌ و کُتُبٌ .

و أَطْلالُ :ناقهٌ أَو فَرَسٌ لبُکَیْرِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ الشَّدَّاخِ الشَّدَّاخِی اللَّیْثِّی، زَعَمُوا أَنَّها تَکَلَّمَتْ لَمَّا قالَ لها فارِسُها یومَ القادِسِیَّهِ و قد انْتَهی إلی نَهْرٍ:ثِبِی أَطْلالُ ،فقالَتِ الفَرَسُ :وثْبٌ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :و ثَبْتُ و سُورهِ البَقَرَهِ .

17- فی کتابِ الخَیْلِ لابنِ الکَلْبیّ : کان بُکَیْرُ قد وَجّه مَعَ سَعْدِ بنِ أَبی وقَّاص و شَهِدَ یومَ القادِسِیَّهِ فَذَکَر لَنا و اللَّهُ أَعْلم أَنَّ الأعاجِمَ لمَّا قَطَعُوا الجِسْرَ الذی علی نَهْرِ القادِسیَّه صاحَ بُکَیْر لفَرَسِه:ثِبِی أَطْلالُ ،فاجْتَمَعَتْ ثم وثَبَتْ فإذا هی من وَرَاء النَّهْرِ،و کانَ فیمَا یقالُ عَرْضُ نَهْر القادِسِیَّه یومَئِذٍأَرْبَعِین ذِراعاً،فقالَ الأعاجِمُ :هذا أَمْرٌ من السَّماءِ لا طَاقَهَ لکُم به فانْهَزَمُوا. و أَنْشَدَ لبعض الشُّعَراءِ:

لقد غابَ عن خَیْلٍ بمُوقانَ أَحْجَمَت

بُکَیْرُ بَنِی الشَّدَّاخِ فارِسُ أَطْلال (3)

و الطُّلاطِلَهُ ،کعُلابِطَهٍ :الدَّاهِیَهُ العَقْماءُ،کما فی التَّهْذِیبِ و الصِّحاحِ ، کالطُّلَطِلَهِ ،هو مَقْصورٌ عنه و الطُّلَطِلُ مَقْصورٌ عن الطُّلاطِلِ .

و الطُّلاطِلَهُ : لَحْمَهٌ فی الحَلْقِ ،عن ابنِ سِیْدَه أو لَحْمَهٌ سائِلَهٌ علی طَرَفِ المُسْتَرَطِ ،عن الأصْمَعِیّ نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ ، أَو هی سُقوطُ اللَّهاهِ حتی لا یَسوغَ له طعامٌ و لا شَرابٌ ،عن أَبی الهَیْثمِ ،یقالُ :وَقَعَتْ طُلاطِلَتُه یَعْنِی لَهاتَه إذا اسَقَطَتْ .

و الطُّلاطِلَهُ : والدُ مالِکٍ (4)أَحَدُ المُسْتَهْزِئِیْنَ بِالنبیِّ صلّی اللّه علیه و سلّم، هکذا وَقَعَ فی السِّیرهِ الشَّامِیَّهِ و فی أَنْسابِ أَبی عُبَیْدٍ فی نَسَبِ أَسْلَم من خُزَاعَه فی بنِی نوی بن ملکان بنِ أَقْصَی، و الذی فی الروضِ للسهیلیّ هو الحَارِثُ بنُ إسحقَ ، و الطُّلاطِلَهُ أُمُّه،قالَهُ أَبُو الوَلِیدِ الوقشیّ .و قَرَأْتُ فی أَنْسابِ ابنِ الکَلْبیّ :هو الحَارِثُ بنُ قَیْسِ بنِ عَدِیِّ بنِ سَعْدِ بن سهمِ کانَ من المُسْتَهْزِئِیْنَ برسُولِ اللّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،فانْظُرْ ذلِکَ .

و أَیْضاً: داءٌ یأْخُذُ فی أَصْلابِ الحُمُرِ یَقْطَعُها أَی یَقْطَعُ ظُهورَها،کما فی المُحْکَمِ ، کالطُّلاطِلِ ،بالضمِ و الفتحِ .

و الطُّلاطِلَهُ : المَوْتُ کالطُّلاطِلِ بالفتحِ و الضمِ کما فی المُحْکم.

و ذو طِلالٍ ،ککِتابٍ :ماءٌ قَرِیبٌ من الرَّبذَهِ ، أَو ع ببِلادِ بنی مُرَّهَ ،قالَ أَبُو صَخْرٍ الهُذَلُّی:

یُفیدُونَ القِیَانَ مُقَیَّنَاتٍ

کَأَطْلاَءِ النِّعَاجِ بذی طَلاَلِ (5)

ص:440

و ذو طِلالٍ : فرسُ أَبی سَلْمَی بنِ ربیعَهَ المزنّی والدُ زُهَیْر الشّاعِر.

و الطُّلاطِلُ ،کعُلابِطٍ :المَوْتُ و هذا قد تقدَّمَ قَرِیباً فهو تِکْرارٌ و یُرْوَی فیه الفتحُ أَیْضاً.

و أَیْضاً: الدَّاءُ العُضالُ ،کما فی المُحْکَمِ .

و قالَ الجَوْهَرِیُّ :رَمَاهُ اللَّهُ بالطُّلاطِلَهِ و حُمّی مُمَاطِلَه و هو الدَّاءُ العُضالُ الذی لا دَوَاء له.

و فی المُحْکَمِ :هو وَجَعٌ فی الظَّهْرِ.

و زَادَ الأَزْهَرِیُّ بعْدَ العُضالِ :الذی لا یُقْدرُ له علی حِیْله و لا یَعْرِفُ المُعالِجُ مَوْضِعَه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هی الذِّبْحَهُ التی تُعْجِله.

و الطَّلالَهُ ، کسَحابَهٍ :الفَرَحُ و السُّرورُ عن أَبی عَمْرٍو، و أَنْشَدَ:

فلمَّا أَنْ وَبِهْتُ و لم أُصادِفْ

سِوی رَحْلی بَقِیتُ بلا طَلاله (1)

معْناهُ :بغیرِ فَرَحٍ و لا سُرورٍ.

و أَیْضاً البَهْجَهُ ،یقالُ :علی مَنْطِقِه طَلالَهُ الحُسْنِ أَی بَهْجَتُه.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :الطَّلالَهُ الحالَهُ الحَسَنَهُ و الهیئهُ الجمیلَهُ و به فسرَ قَوْلهم:لیْسَتْ لفلانٍ طَلالَهٌ ،و قالَ :

فقلتُ أَلمْ تَعْلَمِی أَنَّه

جَمِیل الطَّلالَه حُسَّانُهه ؟ (2)

و الطُّلْطُلُ ، کهُدْهُدٍ:المَرَضُ الدَّائمُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ .

و طُلَیْطُلَهُ ،بضمِ الطَّاءَینِ ،و هکذا ضَبَطَه الصَّاغانیُّ أَیْضاً،و الصَّوابُ بکَسْرِ الطاءِ الثانیهِ کما ضَبَطَه مُؤَرِّخُو المَغْربِ و ابنُ السَّمْعانی و غیرُهم، د بالمَغْربِ ،صَوابُه بالأَنْدَلُس،و هی بَلْدَهٌ عظیمهٌ واسِعَهُ الأَعْمالِ بَیْنها و بَیْن قُرْطُبَه سَبْعَه أَیّامٍ منها أَبُو عُثْمان سَعِیدُ بنُ أَبی هِنْدٍ الطُّلَیْطُلِیُّ الذی سَمَّاه مالِکٌ الحَکِیمْ لکَلِمَهٍ ،سَمِعَها منه،و قیلَ اسْمُه عبدُ الوَهَابِ ،و قیلَ :عبدُ الرَّحمن،سَکَنَ قُرْطُبه،تُوفی سَنَه 200.

و أَحْمدُ بنُ الوَلِیدِ بنِ عبدِ الخالِقِ بنِ عبدِ الجبَّارِ بنِ بشْرِ ابنِ عبدِ اللّه بنِ عبدِ الرَّحمن بن قُتَیْبَهَ بنِ مُسْلمِ البَاهِلیُّ قاضِی طُلَیْطُلَه عن عیسَی بنِ دِینارُ یَحْیَی بن یَحْیَی و سَحْنونَ ،و تُوفی بالأَنْدَلُس.

و طَلَّه بالورسِ طَلاًّ: طَلاَهُ به طَلْیاً.

و قال خالِدُ بنُ جَنْبه: طَلَّ فلاناً حقَّهُ :مَنَعَهُ إیَّاه و حَبَسَه، و به فُسِّر قَوْلُ یَحْیَی بن یَعْمَر الذی تقدَّم.

و طَلطَلَهُ :حَرَّکَهُ کتَلْتَلَهُ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الطَّلْطَلَهُ تَحْریکُ الیَدَیْنِ فی المَشْیِ .

و تقولُ :هذا أَمْرٌ مُطِلّ أَی لیس بمُسْفِرٍ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

یَوْمٌ طَلُّ ذُو طَلٍّ أَی:رَطبِ .

و أَرْضٌ طَلَّهٌ و مَطْلولَهٌ : طَلَّها النَّدَی.

و طَلَّتِ السَّماءُ:اشْتَدَّ وَقْعُها.

و المَطْلُولُ :اللّبَنُ المَحْضُ فَوْقه رَغْوَهٌ مَصْبُوبٌ علیه ماءٌ فتَحْسَبُه طَیِّباً و هو لا خَیْر فیه،قالَ الرَّاعِی:

و بحَسْب قَوْمِک إن شَتَوْا مطلولهٌ

شَرَع النَّهار و مَذْقهٌ أَحْیاناً (3)

و قیلَ : المَطْلولَهُ هنا جِلْدهٌ موْدُونهٌ بلَبَنٍ مَحْضٍ یأْکُلُونها.

و الطُّلَّی ،کرُبَّی:الشَّرْبهُ من اللّبَنِ ،نَقَلَه الأزْهَرِیُّ .

و حدِیثُ طَلُّ :حَسَنٌ .

و عن أَعْرَابِیَّهٍ :ما أَطَلَّ شِعْرَ جَمِیلٍ و أَحْلاه.

و امْرَأَهٌ طَلَّهٌ :حَسَنَهٌ لَطِیفَهٌ .

و یقالُ :فَرَسٌ حَسَنُ الطَّلالَهِ ،و هو ما ارْتَفَعَ من خَلْقِه.

و یقالُ : أَطَلَّ فلانٌ علی فلانٍ بالأذَی إذا دَامَ علی إِیْذائِه.

ص:441

و الطُّلالَهُ ،بالضمِ :لُغَهٌ فی الطَّلالَهِ عن أَبی عَمْرٍو فی معْنَی الفَرَحِ و السُّرورِ.

و قالَ الأصْمَعِیُّ :الطّلالَهُ الحُسْنُ و الماءُ.

و خَطَبَ فلانٌ خُطْبَهً طَلِیلهً أَی حَسَنَهً .

و أَطَلّ علیه حتی غَلَبَه أَی أَلَحَّ ،و هو مجازٌ عن ابنِ عَبَّادٍ.

و المُطَلِّلُ ،کَمُحَدِّثٍ :الضَّبَابُ .

و الطُّلَطِلَهُ و الطُّلاطِلَهُ :داءٌ یُصِیبُ الإنْسانَ فی بَطْنِه.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:ذَهَبَ دَمُه طُلاًّ و طِلاًّ،بالضمِ و الکسرِ:

أَی هَدراً.

و أطَلَّ علیَّ حقِّی فذَهَبَ به أَی ألمأ علیه عن ابنِ عَبَّادٍ.

قالَ :و اسْتَطَلَّ الفَرَسُ بذَنَبِه:مَرَّ مطلاً به إذا نَصَبَه فی السماءِ.

و قالَ أَبُو عَمْرٍو:یقالُ هذه أَرْضٌ قد تَطَلّلَتْ أی نَبَتَتْ و تخیّرتْ و لم یَطَأْها أَحَدٌ.

و ذُو طَلالٍ ،کسَحابٍ :وادٍ بالشَّرَبَّه لغَطَفَان.م

طمل

الطَّمْلُ :الخَلْقُ کُلُّهم.

و الطِّمْلُ ، بالکسرِ:الرَّجُلُ الفاحِشُ الذی لا یُبالِی ما صَنَعَ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و نَصُّ العَیْنِ بعْدَ الفاحِش:البَذِیءُ الذی لا یُبَالِی ما أَتَی و ما قیلَ له،و إنَّه لَمِلْطٌ طِمْلٌ ، کالطَّامِلِ و الطَّمولِ ، کصَبُورٍ، ج طُمولٌ ،بالضمِ ، و الاسمُ الطُّمولَهُ ،بالضمِ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : الطِّمْلُ الماءُ الکَدِرُ.

و أَیْضاً: الثَّوْبُ المُشْبَعُ صِبْغاً.

و أَیْضاً: الکِساءُ الأسْوَدُ نَقَلَه الصَّاغانیُّ ، أَو الأَسْوَدُ مُطْلقاً و أَیْضاً: القِلادَهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و أَیْضاً: اللَّئیمُ لا یُبالِی ما صَنَعَ .

و أَیْضاً: الأَحْمقُ .

و أَیْضاً: اللِّصُّ عن أَبی عَمْرٍو،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ :

و أَسْرَعَ فی الفَوَاحِشِ کلّ طَمْلٍ

یَجُرّ المُخْزِیات و لاَ یُبَالی (1)

و خَصَّ به غیرُه: الفاسِقُ و فی الأَمْثالِ للمیدانیِّ :

الخَبِیثُ ، کالطِّمْلِیلِ بالکسرِ.

و أَیْضاً: الثَّوْبُ الخَلَقُ .

و أَیْضاً: الذِّئبُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و خَصّ به غیرُه.

الأطْلَسُ الخفِیُّ الشَّخصِ ،کما فی المُحْکَمِ ، کالطِّمِلِّ ،کطِمِرٍّ و الطِّمْلالِ ،کسِرْبالٍ ،نَقَلَهما ابنُ سِیْدَه.

و أَیْضاً: الفقیرُ السَّیِّ ءُ الخُلُقِ ،و فی المُحْکمِ :السَّیِّیءُ الحالِ القبیحُ الهَیْئهِ الأغْبَرُ التَّقَشُّفِ ،کذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ :القَشِف کما هو نَصّ المُحْکَمِ کالطِّمْلالِ و الطِّمْلیلِ ،بکسْرِهما، و الطُّمْلولِ ،بالضمِ ، أَو هو العارِی من الثِّیابِ ،و أَکْثَرُ ما یُوصَفُ به القانِصُ نَقَلَهن ابِنُ دُرَیْدٍ ما عَدا الطِّمْلال ،و أَنْشَدَ:

أَطْلَسُ طُمْلُولٌ علیه طِمْرُ (2)

و الطَّمِیلُ ، کأَمیرِ:الخَفِیُّ الشأَنِ .

و أَیْضاً الجَدْیُ و العَناقُ کالطَّمیلَهِ لأَنَّهما یُطْمَلان أَی یُشَدَّان.

و الطَّمِیلُ : الحَصیرُ ،و قد طَمَلَه طَملاً فهو مَطْمولٌ و طَمِیلٌ إذا رَمَلَه و جَعَل فیه الخُیوطَ .

و أَیْضاً: ماءُ الحَمْأَه.

و أَیْضاً: السُّلاَّءَهُ .

و أَیْضاً: النَّصْلُ العَریضُ .

و أَیْضاً: القِلادَهُ ،قالَ :

فکَیفَ أَبِیتُ اللیلَ و ابنَهُ مالکٍ

بزِینتها لَمَّا یُقَطَّعْ طَمِیلُها ؟ (3)

ص:442

سُمِّیَتْ لأَنَّها تُطْمَلُ أَی تُلْطَخُ بالطِّیبِ .

و طِمْلالُ ، کسِرْبالٍ :فَرَسٌ کانَ لبنِی الحَارِثِ بنِ ثعلبهَ بنِ دُوْدَان بنِ أَسَدِ بنِ خَزیمهَ و منه قَوْلُ الکَاهِنِ :

ارْکَبُوا شنخوباً و طملالاً فاقْتَاسُوا الأرضَ أمیالاً.

و الطُّمْلُولُ ، کزُنْبُورٍ (1)،و فی بعضِ النسخِ کزُبَیْرٍ غَلَطٌ :

الرجُلُ العارِی من الثِّیابِ ،و هذا قد تقدَّمَ عن ابنِ دُرَیْدٍ قَرِیباً،و مَرَّ أَنَّ أَکْثَرَ ما یُوصَفُ به القانِصُ فهو تِکْرارٌ.

و الطُّمْلَهُ ،بالضمِ و الفتحِ و بالتَّحریکِ ،و اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ علی الأَخِیْرَتَیْن،و قالَ :هی الحَمْأَهُ و ما بَقِیَ فی أَسْفَلِ الحَوْضِ من الماءِ الکَدِرِ.

وَ نَصّ الجَوْهَرِیّ :و الطِّینُ یَبْقَی فی أَسْفَلِ الحَوْضِ یقالُ :صارَ الماءُ طَمَلَه کما یقالُ دَکَلَه.

و نَقَلَ الأَزْهَرِیُّ عن الفرِّاءِ:صارَ الماءُ دَکلَهَ و طَمَلَه و ثُرْمُطهً ،کُلّه الطِّین الرَّقیقُ .

و الطِّمْلَهُ ، بالکسرِ:المرْأَهُ الضَّعیفَهُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و طَمَلَ الإِبِلَ :سَاقَها سَوْقاً عَنیفاً فَسِیحاً،و وَقَعَ فی نسخِ الصِّحاحِ : طَمَلْتِ الناقَهَ طَمْلاً:سَرتُها سَیْراً قَبیحاً (2)و کأَنَّه تَصْحیفٌ من الکاتِبِ و الصَّوابُ فَسِیحاً کما فی العُبَابِ .

و فی المُحْکَمِ : الطَّمْلُ :السَّیْرُ العَنیفُ .

و طَمَلَ الحَصیرَ یَطْملُه طَمْلاً: رَمَلَه و جَعَل فیه بالخُیوطِ (3)فهو مَطْمولٌ و طَمِیلٌ کما تقدَّمَ .

و طَمَلَ الثَّوْبَ یَطْملُه طَمْلاً: أَشْبَعَ صَبغَهُ فهو طِمْلٌ بالکسرِ.

و طَمَلَ الخُبْزَ یَطْملُه طَملاً: وَسَّعَهُ بالمِطْمَلَهِ ،کمِکْنَسَهٍ :

اسمٌ للشَّوْبَقِ ،کجَوْهَرٍ،ما تُوَسَّعُ به الخُبْزَهُ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و طَمَلَ الدَّمُ السَّهْمَ و غیرَهُ : لطَخَه فهو مَطْمولٌ و طَمیلٌ ، عن ابنِ الأَعْرَابیِّ فیهما أَی فی السَّهْمِ و الخبز، و کلُّ ما لُطِخَ بِدُهْنٍ أو دَمٍ أَو قارٍ و شِبهِ ذلک فقد طُمِلَ کعُنِیَ و فَرِحَ . و یقالُ : وَقَعَ فی طَمْلَهٍ أَی أَمرٍ قبیحٍ فالْتَطَخَ به و هو مجازٌ.

و اطُّمِلَ ما فی الحَوْضِ ،کافْتُعِلَ أُخْرِجَ فلم یُتْرَکْ فیه قَطْرَهٌ نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و انْطَمَلَ :شارَکَ اللُّصوصَ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و أَطْمَلَ الدَّفْتَرَ إِطْمالاً: مَحاهُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الطَّمْلُ :العَجْنُ ،کما فی العُبَابِ ،و بالکسرِ:النَّصِیبُ ، عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و الطِّمْلالُ ،بالکسرِ:الذِّئْبُ عن الفرِّاءِ.

و رجُلٌ مَطْمولٌ و مُطَمَّلٌ :مَلْطوخٌ بدَمٍ أَو بقَبِیحٍ أَو غیرِ ذلِکَ نَقَلَه ابنُ سِیْدَه و الأَزْهَرِیُّ .

و طَمَلَیه ،محرَّکَهً :قَرْیهٌ بمِصْرَ فی جَزِیرهِ بنِی نَصْر و تُعْرَفُ بطملاهه.

طمسل

طَمْسَلَ الرَّجُلُ عن المرْأَهِ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:أَی عَجَزَ عنها.

قالَ : و الطُّمْسُلُّ ،بالضمِ ،و نَصّ المُحیطِ :و الطُّمْسُلَهُ ، اللِّصُّ ،ج طَماسِلَهٌ .

قالَ . و تقولُ : هو یَمْشِی لی (4)الطَّمْسَلَی ،کخَوْزَلَی،أَی الضَّرَّاءَ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الطَّمْسَلَه :الدَّؤُوبُ فی السَّقی،و هو أَیْضاً التَّلَطّفُ و التَّدَسس فی الشَّیءِ و فی الغلِّ أَیْضاً،کلُّ ذلِکَ فی المحیطِ .

طنبل

طَنْبَلَ الرَّجُلُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ الصَّاغانیُّ :أَی تَحامَقَ بعدَ تَعاقُلٍ .

و طَنْبولُ (5)،بالفتحِ ،کما هو ظاهِرُ إِطْلاقِه بل وُجِدَ هکذا فی نسخهِ شیْخِنا مُقَیَّداً.قالَ شیْخُنا:و لعلّه مُعَرِّبٌ أَو مُوَلّدٌ إِذ لا فَعْلُول بالفتحِ فی کَلامِ العَرَبِ ، قَرْیَتانِ بمِصْرَ من

ص:443

أَعْمالِ الشَّرْقیهِ ،و یقالُ أَیْضاً طَمْبولُ بقَلْبِ النُّونِ مِیماً، و هکذا وَرَدَ فی الکُتُبِ و المَشْهورُ الأَوّلَ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الطَّنْبَلُ کجَعْفَرٍ:هو البَلِیدُ الأَحْمقُ الوَخمُ الثَّقیلُ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:کانَ بَیْنهم طَنْبَلَه أَی شَرُّ.

طول

طَالَ یَطُولُ طُولاً ،بالضمِ ،أَی امْتَدَّ. و کلُّ ما امْتَدَّ من زَمَن أَو لَزِمَ من هَمّ و نَحْوِه فقد طَالَ ،کقَوْلِکَ : طَالَ الهَمُّ و اللیلُ .

و الطُّولُ خِلافُ العَرْضِ کما فی الصِّحاحِ ،و فی المُحْکَمِ :نَقِیضُ القصرِ یکونُ فی الناسِ و غیرِهم من الحیوانِ و المَواتِ .

و قالَ الرَّاغِبُ : الطُّولُ و القِصَرُ من الأَسْماءِ المُتَضَایفهِ و یُسْتَعْملُ فی الأَعْیانِ و الأَعْراضِ کالزَّمانِ و نَحْوِه.

قالَ شیْخُنا،عنْدَ قَوْلِه امْتَدَّ:أَی فهو لازِمٌ و لا یَتَعدَّی إِلاَّ للمُبَالَغَهِ کاسْتَطَالَ .

قالَ شیْخُنا:کَلامُ المصنِّفِ صَرِیحٌ فی أَنَّ طَالَ و اسْتَطالَ بمعْنیً واحِدٍ فهُما لازِمَان عنْدَه و السِّیْنُ و الطاءُ للتَّأْکیدِ و اسْتَعْملَ البَیْضاوِیّ کالزَّمَخْشَرِیِّ اسْتَطَالَ مُتَعدِّیاً و بَنْوا منه مُسْتَطالاً،و وَقَعَ فی المُفَصِّل أَیْضاً،و قالَ شُرَّاحُه: اسْتَطَالَه عَدّهُ طَویلاً،إِلاَّ أَنَّهم لم یَسْتَنِدُوا فیه لنَقْلٍ عن أَئِمَّه اللُّغَهِ و لا مُصَنَّفاتِها کما أَشَارَ إِلیه فی العنایهِ .

قلْتُ :و قد اسْتَعْمَلَه السَّعْدُ أَیْضاً فی المطوَّلِ فقالَ :

و کما إِذا اسْتَطَلت لَیْلَتک،ففَسَّرَه المَلاّ عبدُ الحکِیمِ بقَوْلِه:

أَی عَدَدْتها طَوِیلَهً بناء قیاسِیّ ،فإِنَّ الاسْتِفْعالَ یَجِیءُ للحسْبَان و العَدّو الاسْتِعْمال اللُّغَویّ للاسْتِطَالَه هو اللاَّزِمُ ، انتهی.

فهو طَویلٌ و مُسْتَطِیلٌ ،و قالُوا:إِنَّ اللّیلَ طَویلٌ و لا یَطُلْ إِلاَّ بخَیْر،عن اللّحْیانیّ .قالَ :و معْناهُ الدُّعاءُ.

و طُوالٌ ،کغُرابٍ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لطُفَیْل:

طُوال السَّاعِدَیْن یَهُزُّ لَدْناً

یَلُوحُ سَنانُه مِثْلَ الشِّهاب (1)

و هی بهاءٍ طَویلَهٌ و طُوالَهٌ ،و قالَ النَّحَویون:أَصْلُ طالَ طَوُلَ ،ککَرُمَ ،اسْتِدْلالاً بالاسمِ منه إِذا جاءَ علی فَعِیلٍ نَحْو طَویل ،حَمْلاً علی شَرُفَ فهو شَرِیفٌ و کَرُمَ فهو کَرِیمٌ ،و ج أَی جَمْعُ طَویلٌ و طُوالٌ طِوالٌ .

قالَ ابنُ جنیِّ فی المخصص:هذا من الطولِ ضِدّ القِصَرِ إِذا کان لازماً غَیْر مُتَعدٍّ و أَما طاله مُتَعدَیّاً فهو فَعَل و لا یکون فَعُل لأَنَّ فَعُل لا یَتَعَدَّی و إِنَّما صَحَّت الواو فی طویل لأَنَّه لم یَجِیء علی الفعلِ ،لأَنَّک لو بَنَیْته علی الفعلِ قلْتَ طَائِل ،و إِنَّما هو کفَعِیلٍ یَعْنِی به مَفْعول،و قد جَاءَ علی الأَصْلِ ما اعْتَلَّ فعْلَه نَحْو مَخْیوط فهذا أَجْدَر انتهی.

و قالَ سِیْبَوَیْه:صَحَّت الواوُ فی طِوالٍ لصِحَّتها فی طَویلٍ ،فصَارَ طِوالٌ من طَویلٍ کجِوارٍ من جاوَرْت،قالَ :

و وافَقَ الذین قالُوا فَعِیل الَّذین قالُوا فُعال أَنَّهما أُخْتان فَجَمَعوه جَمْعه.

و حَکَی اللُّغَویون: طِیالٌ ،و لا یُوجبه القِیاس لأَنَّ الواوَ قد صَحَّت فی الواحِدِ فحُکْمُها أَنْ تصحَّ فی الجَمْعِ ،قالَ ابنُ جنیِّ :لم تُقْلب إِلاَّ فی بَیْتٍ شاذٍّ و هو قَوْلُه:

تَبَیَّنَ لی أَنَّ القَماءهَ ذِلَّهٌ

و أَنَّ أَعِزَّاء الرجالِ طِیالُها (2)

و قَوْلُه: بکسرِهما أَی بکَسْرِ طاءِ طِوال و طِیال .

و الطُّوَّالُ ، کرُمَّانٍ :المُفْرِطُ الطُّولِ و لا یُکْسَرُ إِنَّما یُجْمَعُ جَمْع السَّلامه،یقالُ للرجُلِ إِذا کانَ أَهْوَج الطُّولِ طُوَالَ و طُوَّال ،و امْرَأَهٌ طُوالَه و طُوَّاله ،و أَنْشَدَ ابنُ جنیِّ فی المحتسبِ :

جاؤا بصیدٍ عَجبٍ من العَجَبْ

أُزَیْرَقَ العینین طُوّالَ الذَّنَبْ

و قالَ الکِسائی فی بابِ المُغالَبَه: طاوَلَنی فطُلْتُه :کنتُ أَطْوَلَ منه فی الطُّولِ و الطَّوْلِ جَمِیعاً ،کذا فی النسخِ ، و صَوابُه:من الطُّولِ و الطَّوْلِ جَمِیعاً،و مِثْلُه فی الصِّحاحِ و المُخَصَّصِ ،و فی المُحْکَمِ :کُنْتُ أَشَدَّ طُولاً منه،و قالَ :

إِنَّ الفَرَزْدَقَ صَخْرَهٌ عادِیَّهٌ

طالَتْ فَلَیْسَ تَنَالُها الأَوْعالا (3)

ص:444

أَی طالَتْ الأَوْعال.

و من الطُّولِ ،بالضمِ

16- الحدِیثُ : «ما مَشَی مع طِوَالٍ إلاَّ طالَهُم . و

17- حدیثُ الاسْتِسْقاء: « فطالَ العَبَّاسُ عمرَ». أَی غَلَبَه فی طُولِ القامَهِ .

و فی الصِّحاحِ :و طُلْتُ أَصْلُه طَوُلْتُ ،بضمِ الواوِ،لأَنَّک تقُولُ طَویل ،فنُقِلَت الضَّمهُ إلی الطاءِ و سَقَطَتِ الواوُ لاجْتِماعِ السَّاکِنَیْنِ ،و لا یجوزُ أَنْ تقولَ منه طُلْتُه ،لأَنَّ فَعْلَت لا یَتَعَدَّی فإنْ أَرَدْت أَن تُعَدِّیه قُلْتَ : طَوَّلْته أَو أَطَلْته ، و أَمَّا قَوْلُک: طاوَلَنی فطُلْتُه فإنّما تَعْنِی بذلِکَ :کُنْت أَطْولَ منه من الطُّولِ و الطَّولِ جَمِیعاً،انْتَهَی.

و قالَ سِیْبَوَیْه:یقالُ طُلْتُ علی فَعُلْتُ لأَنَّکَ تقولُ طَویل و طُوال کما قُلْتَ قَبُحَ و هو قَبیحٌ ،قالَ :و لا یکونُ طُلْته کما لا یکون فَعُلْتُه فی شیءٍ.

قالَ المَازِنیُّ : طُلْتُ فعُلْتُ أَصْلٌ و اعْتَلَّت من فعُلْت غیرَ مُحَوَّلهٍ ،الدَّلیلُ علی ذلِکَ طَوِیلٌ و طُوالٌ ،قالَ :و أمَّا طاوَلْته فطُلْتُه فهی مُحَوَّله کما حُوِّلَت قُلْتُ ،و فاعِلُها طائِلٌ ،لا یقالُ فیه طَویلٌ کما لا یقالُ فی قائِلٍ قَوِیلٌ ،قالَ :و لم یُؤْخذ هذا إلاَّ علی الثِّقَات،قالَ :و قُلْتُ مُحَوَّلهٌ من فَعَلْت إلی فَعُلْت کما أَن بِعْتُ مَحَوَّله من فَعَلْت إلی فَعِلْت و کانَتْ فَعِلْت أَوْلَی بها لأنَّ الکَسْرَهَ من الیاءِ،کما کانَ فَعُلْت أَوْلَی بقُلْت لأَنَّ الضَّمهَ من الواوِ.

و أَطالَهُ إطالَهً و أَطْوَلَه إطْوالاً: طَوَّله أَی جَعَلَه طَویلاً.قالَ ابنُ سِیْدَه:و کأَنَّ الذَّینَ قالُوا ذلِکَ إنَّما أَرَادُوا أَنْ یُنَبِّهُوا علی أَصْلِ البابِ ،و لا یُقَاسُ هذا إنَّما أَتَی للتَّنْبِیه علی الأَصْلِ أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:

صَدَدْتِ فأَطْوَلْتِ الصُّدودَ و قَلَّما

وِصالٌ علی طُولِ الصُّدودِ یَدُومُ (1)

و الطَّوَلُ ،محرَّکهً : طولٌ فی مِشْفَرِ البَعیرِ الأعْلَی علی الأسْفَلِ ،کما فی المُحْکَمِ . و قَوْلُ الجَوْهَرِیّ :فی شَفَهِ البَعیرِ ،و نَصُّه:و جَمَلٌ أَطْول إذا طالَتْ شَفَتُه العُلْیا،و هو وَهَمٌ (2)لأنَّ الشَّفَهَ خاصَّهٌ بالإِنْسانِ ،و البَعیرُ إنَّما یقالُ فیه مِشْفَرٌ.

قالَ شیْخُنا:و مِثْلُه لا یکونُ وهماً إنما هو مجازٌ،و قَصَدَ الجَوْهَرِیّ الإیْضاحَ و البَیَان،لأنَّ المِشْفَرَ لا یَعْلمه إلاَّ فُقَهاءُ اللُّغَهِ فأَطْلَقَها الجَوْهَرِیُّ لذلِکَ ،کما قیلَ فی الإنْسانِ مجازاً:عَظیمُ المَشَافِرِ،و اللَّهُ تعالی أَعْلم،انْتَهَی.

یقالُ : بَعیرٌ أَطْوَلُ و به طَوَلٌ .

و تَطَاوَلَ الرَّجُلُ مِثْلُ تَطَالَلَ إذا قامَ علی أَصَابع رِجْلَیْه و مَدَّ قَوامَهُ لیَنْظُرَ إلی الشَّیءِ قالَ :

تَطَاوَلْتُ کی یَبْدوا الحَصِیرُ فما بَدَا

لِعَیْنی و یا لَیْتَ الحَصِیرَ بَدَا لِیا 3

و اسْتَطَالَ الشَّقُّ 4: امْتَدَّ و ارْتَفَعَ ،حَکَاه ثَعْلَب و هو کاسْتَطَارَ.

و اسْتَطَالَ علیه: تَفَضَّلَ و رَفَعَ نَفْسَه، و أَیْضاً: تَطَاوَلَ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :الاسْتِطَالَهُ و التَّطَاوُلُ هو أَنْ یَرْفَعَ رأْسَه و یَرَی أَنَّ له علیه فَضْلاً فی القَدْرِ،و هو مَذْمُومٌ یُوضَعُ مَوْضِعَ التَّکَبَّرِ.

16- فی الحدِیثِ : «أَرْبَی الرِّبا الاسْتِطَالَهُ فی عِرْضِ الناسِ ». أَی اسْتِحْقَارُهم و التَّرَفُّعُ علیهم و الوَقِیعَهُ فیهم.

و الطِّیْلَهُ ،بالکسرِ:العُمُرُ ،یقالُ : أَطَالَ اللَّهُ طِیلَتَه .

و التِّطْوَلُ ،کدِرْهَمٍ وَزْنُه به یُدلُّ علی أَصالَهِ التاءِ و هی زائِدَهٌ ،فلذا لو قالَ :بالکسرِ کانَ أَحْسَن.

و الطَّویلَهُ ،کسَفِینَهٍ ،عن اللَّیْثِ ،و أَنْکَرَه الأَزْهَرِیُّ و قالَ :

لم نَسْمَعْه من العَرَبِ بهذا المَعْنی 5.

ص:445

و رَأَیْتهم یُسَمُّونه: الطِّوَل و الطِّیَل کعِنَب فیهما،و قد تُشَدَّدُ لامُهُما فی الشِّعْرِ ضَرُورَهً ،قالَ مَنْظورُ بنُ مَرْثَد الأَسَدِیُّ :

تَعَرَّضَتْ لی بمَکَانٍ حِلِّ

تَعَرُّضاً لم یَأْلُ عن قَتْلِ لِّی

تَعَرُّضَ المُهْرَهِ فی الطِّوَلِّ (1)

قالَ الجَوْهَرِیُّ :و قد یَفْعَلُون مِثْلَ ذلِکَ فی الشِّعْرِ کثیراً و یَزِیدُون فی الحَرْفِ من بعضِ حُرُوفِه،قالَ الرَّاجِزُ:

قُطُنَّهٌ من أَجْوَدِ القُطُنِّ (2)

قالَ ابنُ بَرِّی:و أَنْشَدَ غیرُه:

قُطْنُنَّهٌ من أَجْوَدِ القُطْنُنِّ

و أَوّلُه:

کأَنَّ مَجْرَی دَمْعِها المُسْتَنِّ

قالَهُ ذُهْلُ بنُ قریع،و یقالُ :قاربُ بنُ سالِمٍ المُرِّی، کلُّ ذلِکَ حَبْلٌ طَویلٌ یُشَدُّ به قائِمَهُ الدَّابَّهِ ،أَو هو الحَبْلُ تُشَدُّ به و تُمْسِکُ أَنْت طَرَفَه و تُرْسِلُها تَرْعَی ،أَو یُشَدُّ أَحَدُ طَرَفَیْه فی وَتِدٍ و الآخَرُ فی یَدِ الفَرَسِ لیَدُورَ فیه و یَرْعَی لا یَذْهَب لوَجْهِه،قالَ مُزَاحِمُ :

و سَلْهَبهٍ قَوْداءَ قُلِّصَ لَحْمُهَا

کسِعْلاهِ بِیدٍ فی خِلالٍ ،و تِطْوَل

و قالَ طَرْفَهُ :

لَعَمْرُکَ إنَّ الموتَ ما أَخْطَأَ الفَتَی

لَکَالطِّوَلِ المُرْخَی و ثِنْیاهُ بالیَدِ (3)

16- فی الحدِیثِ : «لا حِمَی إلاَّ فی ثلاثٍ : طِوَلِ الفَرَسِ ، و ثَلَّهِ البْئرِ،و حَلَقهِ القَوْمِ ». یعْنِی إذا نَزَلَ رجُلٌ فی عَسْکرٍ علی مَوْضِعٍ له أَنْ یَمْنَعَ غیرَهُ طَوِلَ فَرَسِه،و کذلِکَ إذا حَفَرَ بئْراً له أَنْ یَمْنَعَ غیرَهُ مِقْدارَ ما یکونُ حَرِیماً له.

و طَوَّلَ لها تَطْوِیلاً: أَرْخَی طَویلَتَها فی المَرْعَی ،و یقالُ : طَوِّل لفَرَسِک یا فلانُ أَی أَرْخِ حَبْلَه فی مَرْعَاهُ .و

16- فی الحدِیثِ : «و رجُلٌ طَوَّلَ لها فی مَرْجٍ فقَطَعَتْ طوّلها »،و فی آخَرَ:« فأَطَالَ لها (4)الطَّوَلَ و الطِّیَلَ ».

و طَوَّلَ لَه تَطْویلاً: أَمْهَلَه و لم یَعْجِلْه.

و الطَّوَالُ ،کَسَحابٍ :مَدَی الدَّهْرِ.

قالَ الجَوْهَرِیُّ :هو من قَوْلِکَ :لا أُکَلِّمَهُ طَوَال الدَّهْرِ و طَوَل الدَّهْر بمَعْنًی،و ذَکَرَه أَیْضاً ابنُ مالِکٍ فی المثلثات.

و یقالُ : طالَ طِوَلُکَ و طِیَلُکَ ،کعِنَبٍ فیهما،و طُوَلُکَ ، بالضمِ ،و هذه عن کراع، و طَوْلُکَ ،بالفتحِ ،و طِیَلُکَ ، بالکسرِ ،و هذه عن کراعٍ أیْضاً و طُوَلُک ،کصُرَدٍ،و طَوَالُکَ ، کسَحابٍ ،و طِیَالُکَ ،ککِتاب ،قالَ الجَوْهَرِیُّ :کلُّ ذلِکَ ذَکَرَه ابنُ السِّکِّیت،قالَ :فأمَّا الحَبْل فلم نَسْمَعْه إلاّ بِکَسْرِ الأَوَّلِ و فتحِ الثَّانی:أَی طالَ مُکْثُکَ و تَمادِیْکَ فی أَمْرٍ أَو تَرَاخِیک عنه کما فی الأسَاسِ ،و هو مجازٌ.

و قالَ الزَّجَّاجُ : طَالَ طِیَلُک و طِوَلُک أَی طَالَتْ مُدّتُکَ أَو عُمُرُکَ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ و هو مجازٌ أَیْضاً، أَو غَیْبَتُکَ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ أَیْضاً،قالَ القَطَامیُّ :

إنَّا مُحبُّوکَ فاسْلَمْ أَیُّها الطَّلَلُ

و إن بَلِیتَ و إنْ طالَتْ بک الطِّوَلُ (5)

و یُرْوَی: الطِّیَلُ جَمْعُ طِیْله ،و الطِّوَلُ جَمْعُ طِوَله ،فاعْتَلَّ الطِّیَلُ و انْقَلَبَت یاؤُه واواً لاعْتِلالِها فی الواحِدِ،فأَمَّا طِوَلَه و طِوَل فمن بابِ عِنَبَهٍ و عِنَبٍ ،و قالَ طُفَیْلُ :

أَتَانا فلم نَدْفَعْه إذ جَاءَ طارِقاً

و قُلْنَا له قد طَالَ طُولُک فانْزِلِ (6)

أَی أَمْرُکَ الذی أَنْتَ فیه من طُولِ السَّفَرِ و مُکَابَدَهِ السَّیرِ، و یُرْوَی: طِیَلُک ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

أَمَا تَعْرِف الأَطْلالَ قد طَالَ طِیلُها (7)

ص:446

و الطَّوْلُ و الطَّائِلُ و الطَّائلَهُ :الفَضْلُ و القُدْرَهُ و الغِنَی و السَّعَهُ و العُلوُّ،قال أَبُو ذُؤَیْبٍ :

و یَأْشِبُنی فیها الذینَ یَلُونَها

و لو عَلِمُوا لم یَأْشِبُونی بطَائِلِ (1)

و أَنْشَدَ ثَعْلَب فی صِفَهِ ذئْبٍ :

و إن أَغارَ فلم یَحْلُلْ بطائلهٍ

فی لَیْلهٍ من جُمَیْر ساوَرَ الفُطُما (2)

و قد تَطَوَّلَ علیهم أَی امْتَنَّ کطَالَ علیهم ،و أَصْلُ الطَّوْلِ :المَنُّ و الفَضْلُ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و التَّطَوُّلُ عنْدَ العَرَبِ مَحْمودٌ یُوْضَعُ مَوْضِعَ المَحاسِنِ ،و التَّطَاوُلُ :مَذْمومٌ یُوْضَعَ موضعَ التَّکبّر کالاسْتِطَالهِ و قد تقدَّمَ .

و قَوْلُه تعالَی: وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً (3)،قالَ الزَّجَّاجُ :معْناهُ من لم یقْدِرْ منکم علی مَهْرِ الحُرَّه،قالَ :

و الطَّوْلُ القُدْرهُ علی المَهْرِ.

و قالَ الرَّاغِبُ :هو کِنایهٌ عمَّا یُصْرَفُ إلی المَهْرِ و النَّفَقَهِ .

و قَوْلُه تعالَی: ذِی اَلطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (4)،أَی ذی القُدْرهِ ،و قیلَ :ذی الفَضْلِ و المَنِّ .

و یقالُ : ما هو بطائلٍ للدُّونِ الخَسیسِ الذَّکَرُ و الأُنْثَی فی ذلک سواهٌ ،قالَ :

لقد کَلَّفونی خُطَّه غیرَ طائِلٍ

و منه

17- حدِیثُ أَبی مَسْعودٍ فی قَتْلِ أَبی جَهْلٍ : «ضَرَبْته بسیفٍ غَیْر طائِلٍ ». أَی غَیْر ماضٍ و لا قاطِعٍ کان سَیْفا دُوناً بَیْن السُّیوفِ .

16- فی حدِیثٍ آخَرَ: «أَنَّه ذکر رجُلاً من أَصْحابِه قُبِضَ فکُفِّنَ فی کَفَنٍ غَیْر طائلٍ ». أَی غَیْر رَفیعٍ و لا نَفِیسٍ ، و أَصْلُ الطائِلِ النَّفعُ و الفائِدَهُ .

و الطُّوَّلُ ، کسُکَّرٍ:طائِرٌ ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ ،و زَادَ الصَّاغانیُّ : مائیٌّ طَویلُ الرِّجْلَیْنِ . و طُوَالَهُ ، کثُمَامهٍ :ع أَو بِئْرٌ فی دیارِ فَزَارَهَ لبَنِی مُرَّهَ ،قالَهُ نَصْرُ،و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ للشَّمَّاخِ :

کِلا یَوْمَیْ طُوالهَ وَصْلُ أَرْوَی

ظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظَّنُون (5)

و طُوَالَهُ : فَرَسٌ لبَنِی ضُبَیْعَهَ بنِ نِزَارٍ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَبُو طُوَالَهَ :عبدُ اللّه بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ مَعْمَر النَّجارِیُّ قاضِی المَدِینَه تابِعِیٌّ عنِ أَنَس و ابنِ المُسَیِّبِ ،و عنه مالِکُ و وَرَقاء و الدَّرَاوُرْدی،و کان یسرد الصَّوم،کذا فی الکَاشِفِ .

و طُوَالُ ، کغُرابٍ :اسمُ (6)رجُلٍ .

و أَطالَتِ المرْأَهُ :ولَدَتْ أَوْلادً طِوالاً،أَو وَلَداً طَویلاً ، و فی الأَسَاسِ و الصِّحاحِ ،ولداً (7)طِوالاً.

و فی المَثَلِ : أَنَّ القَصیرَهَ قد تُطِیلُ و أَنَّ الطَّویلَهَ قد تقصرُ ، و لیْسَ بِحدِیثٍ کما وَهِمَ الجَوْهَرِیُّ .

قالَ شیْخُنا:لا وَهْم إذ کَوْنه مَثَلاً لا یُنَافی أَنَّه حدِیثٌ ، ففی الأَحادِیثِ النَّبوِّیهِ کَثیرٌ من الأَمْثالِ المَشْهورَهِ ،و قد صَرَّحَ ابنُ الأَثیرِ أَنَّه حدِیثٌ إنتَهَی.

قلْتُ :و المصنِّفُ قَلَّدَ الصَّاغانیّ فی جَعْلِه مَثَلاً.

و بَنو الأَطْوَلِ :بَطْنٌ من العَرَبِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و الطَّالَهُ :الأَتَانُ ،قالَ ذو الرُّمَّهِ ،یَصِفُ ناقَتَه:

مَوَّاره الضَّبعِ مِثلُ الحَیْدِ حارِکُها

کأَنَّها طالهٌ فی دَفَّها بَلَقُ (8)

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و لا أَعْرِفه فلیُنْظَر فی شعْرِ ذی الرُّمَّهِ .

و المِطْوَلُ ،کمِنْبَرٍ:الذَّکَرُ ،کما فی العُبَابِ .

و أَیْضاً: الرَّسَنُ و الجَمْعُ المَطاوِلُ .

و مَطاوِلُ الخَیْلِ :أَرْسانُها ،نَقَلَه الْأَزْهَرِیُّ .

و طَیِّلَهُ الرِّیحِ ،کَکَیِّسَهٍ :نَیِّحَتُها ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و طاوَلَه مُطَاوَلَهً : ماطَلَه فی الدِّینِ و العِده.

ص:447

و السَّبْعُ الطُّوَلُ ،کصُرَدٍ ،فی القُرْآنِ من سورَهِ البَقَرَهِ إلی سورَهِ الأَعْرَافِ هی:البَقَرَهُ و آلُ عُمْرانَ و النِّساءُ و المائِدَه و الأَنْعامُ و الأَعْرَافُ ،فهذه ستُّ سُوَرٍ مُتَوالِیات، و اخْتَلَفُوا فی السَّابِعَهِ (1)فقیلَ :هی سورَهُ یونُسَ علیه السَّلام، أَو الأَنْفالُ وَ بَراءَه جَمِیعاً لأَنَّهما سورَهٌ واحِدَهٌ عندَهُ (2)،أَی عنْدَ مَنْ قالَ ،بهذا القَوْلِ .و قالَ بعضُهم:هی الکَهْفُ ،و قیلَ .

التَّوْبهُ ،و قیلَ :الحَوامیمُ ،و الصَّحیحُ ما ذَکَرَه المصنِّفُ أَوَّلاً.

و الطُّوَلُ جَمْعُ الطُّوْلَی ،یقالُ :هی السُّورَهُ الطُّولَی و هُنَّ الطُّوَلُ ،و قالَ الشاعِرُ:

سَکَّنْته بعدَ ما طارَتْ نَعامتُه

بسورَهِ الطُّورِ لمَّا فاتَنِی الطُّوَلُ (3)

16- فی الحدِیثِ : «أُوتِیتُ السَّبْعَ الطُّوَل ». و هذا البِنَاءُ یلْزمُه الأَلفُ و اللامُ أَو الإِضافَهُ .

و فی المَثَلِ : قَصیرَهٌ من طَوِیلَهٍ ،أَی ثَمْرَهٌ من نَخْلَهٍ ، یُضْرَبُ فی اخْتِصارِ الکَلامِ و جَوْدَتِه.

و الطَّویلَهُ رَوْضَهٌ بالصَّمَّانِ وَاسِعَهٌ ،عَرْضُها قَدْرَ مِیلٍ فی طولِ ثَلاثه (4)أَمْیالٍ ،قالَهُ الأَزْهَرِیُّ ،و قالَ مَرَّهُ :تکونُ ثَلاثَه أَمْیالٍ فی مِثْلِها، و فیها مَساکٌ للمَطَرِ إذا امْتَلأ شَرِبُوا الشَّهرَ و الشَّهْرین،و أَنْشَدَ:

عادَ قَلْبی من الطَّوِیله عِیدُ

و الطُّولَی ،کطوبَی:تَأْنیثُ الأَطْوَلِ ،و منه

16- حدِیثُ أُمِّ سَلَمَهَ : «أَنَّه کان یقْرأُ فی المَغْرِبِ بطُولَی الطُّولَیَیْنِ ». أَی بأَطْولِ السُّورَتَیْن الطَّوِیلَتَیْن یعْنِی الأَنْعامَ و الأَعْرَافَ .

و الطُّولَی أَیْضاً: الحالَهُ الرَّفیعهُ ،ج طُوَلٌ ، کَصُرَدٍ.

و الطَّویلُ من بُحورِ الشِّعْرِ مَعْروفٌ .و قالَ الجَوْهَرِیُّ :من جنْسِ العَرُوضِ و هی کَلمهٌ مُوَلَّدَهٌ ،سُمِّی بذلِکَ لأَنَّه أَطْوَلُ الشِّعْرِ کُلِّه،و ذلِکَ أَنَّ أَصْلَه ثمانِیَهٌ و أَرْبَعُون حَرْفاً،و أَکْثَرُ حُروفِ الشِّعْرِ من غَیْرِ دائِرَتِه اثنان و أَرْبَعون حَرْفاً،لأَنَّ أَوْتادَه مُبْتَدأٌ بها، فالطُّول لمتقدِّم أَجْزائِه لازِمٌ أَبداً،لأَنَّ أَوّلَ أَجْزائِه أَوْتادٌ و الزَّوائِد أَبداً تَتَقدَّمُ أَسْبابَها ما أَوَّلُه وَتِدٌ،کذا فیالمُحْکَمِ ،و وَزْنُه:فَعُولُنْ مَفَاعِیْلُنْ ثمانی مَرَّاتٍ ،مِثْلُ قَوْل امْرِیءِ القَیْسِ :

أَلا انْعِم صَبَاحاً أَیُّها الطَّلَلُ البَالِی

و هل ینْعِمْن من کانَ فی العُصُر الخالی (5)

و بَیْنهم طائِلَهٌ أَی عَداوَهٌ و تِرَهٌ نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ،و الجَمْعُ الطَّوائِلُ و هی الدُّخُولُ و الأَوْتارُ.

و فلانٌ یَطْلبُ بنِی فلانٍ بطَائِلَهٍ أَی بوَتْرٍ کانَ له فیهم،ثَأْرٌ یَطْلبُه بدَمِ قَتِیلِه.

و فی الصِّحاحِ :یقالُ هذا أَمْرٌ لا طَائِلَ فیه إذا لم یَکُنْ فیه غَنَاءٌ رَمْزِیَّه،یقالُ ذلِکَ فی التَّذْکِیرِ و التَّأنیثِ .

و لم یَحْلُ منه بِطائِلٍ :خاصُّ بالجَدِ (6)أَی یُتَکَلّمُ به إلاَّ فیه.

و یقالُ : اسْتَطَالُوا علیهم أَی قَتَلوا منهم أَکْثَر ممَّا کانوا قَتَلوا ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الرِّجَالُ الأَطاوِلُ ،جَمْعُ الأَطْوَل ،کما فی الصِّحاحِ .

و تَطَاوَلا:تَبَارَیا.

و تَطَاوَلَ علیهم الرَّبُّ بفَضْلِهِ : تَطَوَّل أَو أَشْرَفَ ،و هو من بابِ طارَقْتَ النَّعْلَ فی إطْلاقِها علی الواحِدِ.

16- فی الحدِیثِ : « أَطْوَلُکُنَّ یداً أَسْرَعُ بی لُحوقاً». أَی أَمَدُّکُنَّ یداً بالعَطاءِ من الطَّوْلِ .

و أَطَالَ لفَرَسِه:شَدَّه فی الحَبْلِ .

و تَطَاوَلَ فلانٌ :أَظْهَرَ الطَّوْلَ أَو الطُّولَ .

قالَ اللَّهُ تعالَی: فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ (7)أَی طَالَ ، و مِثْلُه قَوْلُ الشاعِرِ:

تطاول لیلک بالاثمد

و الطَّویلُ :لَقَبُ حُمَیْد بنِ أَبی حُمَیْد تَیْرَوَیْه مَوْلَی طَلْحَهَ الطّلْحَات من ثِقَاتِ التَّابِعِین،کان قصیراً طَویلَ الیَدَیْن

ص:448

فسُمِّی بالضِّدَّ أَو لطُولِ یَدَیْه مَاتَ سَنَه 143،و قَوْلُ الفَرَزْدَقِ :

بیتاً دعائمُه أَعَزّ و أَطْوَلُ (1)

أَی عَزِیزَهٌ طَویلَهٌ .

16- فی حدِیثِ الدُّعاءِ: و بِکَ أَطَاوِل . من الطَّوْلِ و هو الفَضْلُ و العُلُوُّ علی الأَعْدَاءِ.

و الفَحْلُ یَتَطَاوَلُ علی إِبِلِه أَی یَسوقُها کَیْف یَشَاءُ و یذبُّ عنها الفُحُولُ .

و رجُلٌ طُولانیٌّ بالضمِ و مُطَاوِلٌ :کَثیرُ الطّولِ ،عامِّیَّهٌ .

و الطّویلَهُ :قَرْیهٌ بمِصْرَ قُرْبَ البرمون،و قد دَخَلْتُها.

و أَحْمدُ بنُ طُولُون بالضَّمِّ ،أَمیرُ مِصْرَ،و ابنُه أَبُو معدِّ عدنانُ بنُ أَحمدَ وُلِدَ بمِصْرَ و رَوَی عن الرَّبیعِ بنِ سُلَیْمان المرَادِیّ و مَاتَ سَنَه 325.

طهبل

الطَّهْبَلَهُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ ،و هو الذَّهابُ فی الأَرْضِ .

قلْتُ :و هو مَقْلُوبُ الطَّهْلَبَه بهذا المعْنَی و قد تقدَّمَ له هناک و لم یذکروه أَیْضاً.

طهفل

طَهْفَلَ الرَّجُلُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :إذا أَکَلَ خُبْزَ الذُّرَهِ و داوَمَ علیه ،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ ،و زَادَ ابنُ بَرِّی فی أَمالِیهِ :لعَدَمِ غَیْرِه.

طهل

طَهَلَ الماءُ،کفَرِحَ و مَنَعَ ،الأُولَی عن ابنِ دُرَیْدٍ، فهو طَهِلٌ ،بالفتحِ ، و طاهِلٌ أَی أَجِنَ و تَغَیَّرَ کتَطَهَّلَ .

و قالَ أَبُو حَنِیفَهَ : الطُّهْلَهُ ،بالضمِ ،الیسیرُ من الکَلَأِ.

و قالَ ابنُ الأعْرَابِیِّ :فی الأَرْضِ طُهْلَهٌ من کَلَأٍ أَی شیءٌ یسیرٌ و لیْسَ بالکَثِیرِ.

قالَ : و الطُّهْلَهُ أَیْضاً بَقْلَهٌ ناعِمَهٌ .

قالَ : و طَهْیَلَ الرَّجُلُ أَکَلَها.

و الطِّهْئِلَهُ و الطِّهْلِئَهُ ،بکَسْرِهما و تَقْدیمِ الهَمْزَهِ و تَأْخِیرِها ، الأَخیرَهُ عن اللَّیْثِ .و یقالُ أَیْضاً: الطَّهِیلَهُ ،کسَفینَهٍ :الأَحْمَقُ الذی لا خَیْرَ فیه.

و أَیْضاً: ما انْحَتَّ من الطیِّنِ فی الحَوْضِ ،و نَصُّ العُبَابِ :ما انْحَتّ فیه من الحَوْضِ بعدَما لِیطَ .

و ذَکَرَ الجوهرِیُّ فیه هنا:و ما فی السَّماءِ طِهْلِئَهٌ أَی سَحابَهٌ ،الذی فی الصّحاحِ :ما علی السَّماءِ طِهْلِئَهٌ أَی شیءٌ من غیمٍ و هو فِعْلِیهٌ (2).

و قالَ :إنَّ هَمْزَهُ زائِدٌ کهَمْزِ (3)الغِرْقِیءِ و الکِرْفِیءِ و قد تَقَدَّما فی الهَمْزَهِ ،و الأوْلَی ذِکْره أَی هذا الحَرْف فی المَوْضِعَیْن لمَا فی هَمْزهِ من الاخْتِلافِ فی الزِّیادَهِ و عَدَمِها، أَمَّا زِیادَتُها فی الثَّلاثَه فقد صَرَّحَ به الفرَّاءُ و نَقَلْناه فی الهَمْزَهِ ،و أَمَّا عَدَمُ زیادَتِها فقد نُقِلَ عن ابنِ جنِّی و قد ذَکَرْناه فی غ رق مُطَوَّلاً فراجِعْه إنْ شِئْتَ .

طهمل

الطَّهْمَلُ :الذی لا یوجَدُ له حَجْمٌ إذا مُسَّ عن ابنِ عَبَّادٍ.

و أَیْضاً: المرأَهُ الدَّقیقهُ (4)،هکذا فی النسخِ و فیه نَظَرٌ، لأنَّ المرْأَهَ الدَّقیقهَ هی الطَّهْمَلَهُ بالهاءِ عن ابنِ عَبَّادٍ،و هذا خِلافُ صَنْعَتِه و اصْطِلاحه فتأَمَّلْ .

و الطَّهْمَلُ : الجَسیمُ القَبیحُ الخِلْقَهِ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ، و هی بهاءٍ ،و منه

17- الحدِیثُ : وَقَفَتْ امرأَهٌ علی عُمَرَ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،فقالَتْ :إنِّی امرأَهٌ طَهْمَلَهٌ . فُسِّرَ بالدَّقَیقهِ و بالقَبیحهِ ،و الجَمْعُ طَهَامِلُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ للعجَّاجِ :

یُمْسِیْنَ (5)عن قَسِّ الأَذی غَوافِلا

یَنْطِقْنَ 5هَوْناً خُرَّداً بَهَالِلاَ

لا جَعْبَرِیَّاتٍ و لا طَهامِلا (6)

ص:449

و الطَّهْمَلِیُّ :الأَسْوَدُ القَصیرُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و تَطَهْمَلَ الرَّجُلُ مَشَی و لا شَیءَ مَعَه.

و مَرَّ یَتَطَهْمَلُ له:احْتَالَ و تَلَطَّفَ أَنْ یأْخُذَ منه شیئاً ،کما فی العُبَابِ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الطَّهامِلُ :الضَّخامُ .

و الطِّهْمِلَهُ ،بالکسرِ:المرْأَهُ السَّودَاءُ القَبیحهُ ،عن کراعٍ .

فصل الظاء المشاله مَعَ اللامِ

ظلل

الظِلُّ بالکسرِ:نَقِیضُ النضْجِ (1)أَو هو الفَیْ ءُ.

و قالَ رُؤْبَه:کلُّ مَوْضعٍ تکونُ فیه الشمسُ فَتَزولُ عنه فهو ظِلٌّ و فیءٌ، أَو هو أَی الظِلُّ بالغَداهِ و الفَیْ ءُ بالعَشِیِّ فالظِلُّ ما کانَ قَبْلَ الشمسِ ،و الفَیْ ءُ ما فاءَ بَعْدُ.

و قالُوا: ظِلُّ الجَنَّه،و لا یقالُ فَیْئها لأَنَّ الشمسَ لا تُعاقِبُ ظِلَّها فیکونُ هناک فَیءُ،إنَّما هی أَبداً ظِلٌّ ،و لذلِکَ قالَ عزَّ و جلّ : أُکُلُها دائِمٌ 2وَ ظِلُّها ،أَرَادَ و ظِلُّه دائمٌ أَیْضاً.

و قالَ أَبُو حَیَّان،فی ظلل :هذه المادّهُ بالظاءِ ان أفهمت ستراً أَو إقامهً أَو مصیراً فتناول ذلِکَ کَلِمات کَثِیرَهٌ منها الظِلُّ و هو ما اسْتَتَرَتْ عنه الشمسُ ج ظِلالٌ ،بالکسرِ، و ظُلُولٌ و أَظْلالٌ ،و قد جَعَلَ بعضُهم للجَنَّهِ فَیْأً غَیْر أَنَّه قَیَّدَه بالظِلِّ ، فقالَ یَصِفُ حالَ أَهْلِ الجنَّهِ و هو النابِغَهُ الجعدیُّ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

فَسلامُ الإلهِ یَغْدُو علیهم

و فُیُوءُ الفِرْدَوْسِ ذاتُ الظِّلال (2)

و قالَ کُثَیِّرُ:

لقد سِرْتُ شَرْقیَّ البِلادِ و غَرْبَها

و قد ضَرَبَتْنی شَمْسُها و ظُلُولُها (3)

و قالَ أَبُو الهَیْثمِ : الظِّلُّ کلُّ ما لم تَطْلُع علیه الشمسُ و الفَیْ ءُ لا یُدْعَی فَیْأً إلاَّ بعْدَ الزَّوال إذا فاءَتِ الشمسُ أَی رَجَعَتْ إلی الجانِبِ الغَرْبیِّ ،فما فاءَتْ منه الشمسُ ،و بَقِیَ ظِلاًّ فهو فَیْ ءٌ،و الفَیْ ءُ شرقیٌّ و الظِّلُّ غَرْبیٌّ ،و إِنَّما یُدْعی الظِّلُّ ظِلاًّ من أَوَّل النَّهار إلی الزَّوالِ ،ثم یُدْعی فَیْأَ بعْدَ الزَّوالِ إلی اللَّیْلِ ،و أَنْشَدَ:

فلا الظِّلّ من بَرْدِ الضُّحَی تَسْتَطِیعُه

و لا الفَیْ ءُ من بَرْدِ العَشِیِّ تَذُوقُ (4)

و الظّلُّ : الجَنَّهُ ،قیلَ : و منه قَوْلُه تعالَی: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ، وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ (5)،حَکَاهُ ثَعْلَبٌ قالَ :و الحَرورُ النارُ،قالَ :و أَنَا أَقولُ الظِّلُّ الظِّلُّ بعَیْنِه،و الحَرورُ الحَرُّ بعَیْنِه.

و قالَ الرَّاغِبُ :و قد یقالُ ظِلٌّ لکلِّ شیءٍ ساتِرٌ مَحْموداً کان أَو مَذْموماً،فمن المَحْمودِ قَوْلُه عزَّ و جلّ : وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ ،من المَذْمومِ قَوْلُه تعالَی: وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (6).

و الظِّلُّ أَیْضاً: الخَیالُ من الجِنِّ و غیرِه یُرَی.

و فی التَّهْذِیبِ :شِبْه الخَیَالِ من الجِنِّ .

و الظِّلُّ أَیْضاً: فَرَسُ مَسْلَمَهَ بنِ عبدِ المَلِکِ بنِ مَرْوان.

و یُعَبَّرُ بالظِّلِّ عن العِزِّ و المَنَعَهِ (7)و الرَّفاهِیَهِ ،و منه قَوْلُه تعالَی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ (8)،أَی فی عِزَّهٍ و مناعَهٍ ،و کذا قَوْلُه تعالَی: أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها ،و قَوْلُه تعالَی: هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ (9).

و أَظَلَّنی فلانٌ أَی حَرَسَنِی و جَعَلَنِی فی ظِلِّه أَی عِزّهِ و مناعَتِه،قالَهُ الرَّاغِبُ .

ص:450

و الظِّلُّ : الزِّئْبِرُ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و الظِّلُّ : اللَّیلُ نَفْسُه،و هو قَوْلُ المْنَجمین زَعَمُوا ذلِکَ قالُوا:و إنّما اسْوَدَّ جِدًّا لأَنَّه ظِلُّ کُرَهِ الأَرْضِ ،و بَقَدرِ ما زَادَ بَدَنُها فی العِظَمِ ازْدَادَ سَوَادُ ظلِّها .

و قالَ أَبْو حَیَّان:و ظِلُّ کلِّ شیءٍ ذُرَاه و سِتْرُه،و لذلِکَ سُمِّی اللَّیلُ ظِلاًّ.

أَو ظِلُّ اللَّیلِ : جُنْحُهُ ،و فی الصِّحاحِ و الفرق لابنِ السَّیِّدِ:سَوَادُه.

یقالُ :أَتَانَا فی ظلِّ اللَّیلِ ،قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

قد أَعْسِفُ النَّازِحَ المَجْهولَ مَعْسِفُه

فی ظِلِّ أَخْضَرَ یَدْعُو هامَهُ البُومُ (1)

قالَ الجَوْهَرِیُّ :هو اسْتِعارَهٌ لأَنَّ الظِّلَّ فی الحَقیقَهِ إنَّما هو ضَوْءَ شُعاعِ الشمسِ دُوْنَ الشُّعاعِ ،فإذا لم یَکُنْ ضَوْء فهو ظُلْمهٌ و لیْسَ بظِلٍّ .

و الظِّلُّ من کلِّ شیءٍ شَخْصُه لمَکانِ سَوَادِه،و منه قَوْلُهم:لا یُفارِقُ ظِلِّی ظِلَّکَ ،کما یقولُون:لا یُفارِقُ سَوَادِی سَوَادَک.

و قالَ الرَّاغِبُ :قالَ بعضُ أَهْلِ اللُّغهِ :یقالُ للشَّخصِ (2)ظِلٌّ ،قالَ :و یدلُّ علی ذِلکَ قَوْلُ الشاعِرِ:

لمّا نَزَلْنَا رَفَعْنَا ظِلَّ أَخْبِئَهٍ (3)

و قالَ :لیْسَ یَنْصِبُون الظِّلَّ الذی هو الفَیْ ءُ إنما یَنْصِبُون الأَخْبِئَه.

و قالَ آخَرُ:

تَتْبَعُ أَفْیَاءَ الظِّلالِ عَشِیَّهً (4)

أَی أَفْیاء الشّخُوص،و لیْسَ فی هذا دَلالَهٌ ،فإنَّ قَوْلَه رَفَعْنا ظِلَّ أَخْبئَه معْناهُ رَفَعْنا الأَخْبِئَه فرَفَعْنا به ظِلَّها فکأَنّه رَفَعَ الظّلَّ ،و قَوْلُه:أَفْیاء الظِّلالِ فالظِّلالُ عامٌّ و الفَیْ ءُ خاصُّ ففیه إضافَهُ الشیءِ إلی جنْسِه،فتأَمَّل. أَو ظِلُّ الشیءِ: کِنُّه.

و الظِّلُّ من الشَّبابِ :أَوَّلُه ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ علی ما فی نوادِرِ أَبی زَیْدٍ:یقالُ کان ذلِکَ فی ظِلِّ الشتاءِ أَی فی أَوّلِ ما جَاءَ من الشِّتاءِ.

و الظِّلُّ من القَیْظِ :شِدَّتُه قالَ أَبُو زَیْدٍ:یقَالُ فَعَل ذلِکَ فی ظِلِّ القَیْظِ أَی فی شِدَّهِ الحَرِّ،و أَنْشَدَ الأَصْمَعِیُّ :

غَلَّسْتُه قبل القَطا و فُرَّطِه

فی ظِلِّ أَجَّاج المَقِیظِ مُغْبِطِه (5)

و الظِّلُّ من السَّحابِ :ما وَارَی الشّمسَ منه،أَو ظِلُّه :

سَوادُهُ .

و الشّمسُ مُسْتَظِلَّهٌ أَی هی فی السَّحابِ .

و کلُّ شیءٍ أَظَلَّک فهو ظُلَّهٌ .

و الظِّلُّ من النَّهارِ:لَوْنُه إذا غَلَبَتْه الشّمسُ .

و یقالُ : هو یعیشُ فی ظِلِّهِ أَی فی کَنَفِهِ و ناحِیَتِه أَی فی عِزِّه و مَنَعَتِه و هو مجازٌ.

و من أَمْثالِهم: اتْرُکْهُ ،و یُرْوَی.لأَتْرُکَنَّه، تَرْکَ الظَّبْیِ ظِلَّهُ أَی مَوْضِع ظِلّهِ ،کما فی العُبَابِ ، یُضْرَبُ للرَّجُلِ النُّفورِ لأَنَّ الظَّبْیَ إذا نَفَرَ من شیءٍ لا یعودُ إلیه أَبداً ، و الأَصْلُ فی ذلِکَ أَنَّ الظَّبْیَ یَکْنِس فی الحَرِّ و یَأْتِیه السَّامی فیُثِیرُه و لا یعودُ إلی کِناسِه،فیُقالُ تَرَکَ الظَّبْیُ ظِلَّه ،ثم صَارَ مَثَلاً لکلِّ نافِرٍ من شیءٍ لا یعودُ إلیه.

و قالَ المیْدانیّ : الظِّلُّ فی المَثَلِ الکِناسُ الذی یُسْتَظَل به فی شِدَّهِ الحَرِّ،یُضْرَبُ فی هَجْرِ الرجُلِ صاحِبِه.

و تَرْکَ بسکونِ الرَّاءِ لا بفتْحِه کما وَهِمَ الجوهریُّ .

قلْتُ :هو فی العُبَابِ و التَّهْذِیبِ کما أَوْرَدَه الجَوْهَرِیُّ بنَصِّه و کفی له شاهِداً إیْراد هؤُلاء هکذا مَعَ أَنَّهم قد یَرْتکِبُون فی الأَمْثالِ ما لا یرتکبُ فی غیرِها فلا وَهْمَ حیْنَئِذٍ و أَحْسن من وَلَعِه بهذا التَّوْهِیم لو ذکر بَقِیَّه الأَمْثالِ الوَارِدَه فیه ممَّا ذَکَرَه الأَزْهَرِیُّ و غیرُه منها:أَتَیْته حِیْن شَدّ الظَّبی ظِلّه ، و ذلک إذا کنِس نصْفَ النَّهارِ فلا یَبْرَحُ مکْنَسَه،و منها أَتَیْته

ص:451

حِیْن ینْشِدُ الظَّبْیُّ ظِلَّه ،أَی حِیْن یشْتدُّ (1)الحَرُّ فیَطْلبُ کِناساً یَکْتَنّ فیه من شِدَّهِ الحَرِّ.

و مکانٌ ظَلِیلٌ :ذو ظِلٍّ ،و فی العُبَابِ :وَارِفٌ ، أَو دائِمُهُ قد دَامَتْ ظِلالَتُه.

و قَوْلُهم: ظِلٌّ ظَلیلٌ یکونُ منه ،و فی بعضِ النسخِ جنه و هو تَحْریفٌ صَوابُه منه کما ذَکَرْنا، أو مُبالَغَهٌ کقَوْلِهم:شِعْر شاعِرٌ،و منه قَوْلُه تعالَی: وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً (2).

و قالَ الرَّاغِبُ :هو کِنایَهٌ عن غَضَارَهِ العَیْشِ ،و قَوْلُ أُحَیْحَه بن الجُلاح یَصِفُ النَّخْلَ :

هِیَ الظِّلُّ فی الحَرِّ حَقُّ الظلِی

لِ و المَنْظَرُ الأَحْسَنُ الأَجْمَلُ (3)

قالَ ابنُ سِیْدَه:المعْنَی عنْدِی هی الشَّیءُ الظَّلِیلُ ، فوَضَعَ المَصْدرَ مَوْضِعَ الاسمِ .

و أَظَلَّ یَوْمُنا:صارَ ذا ظِلٍّ 3،و فی العُبَابِ و الصِّحاحِ :

کانَ ذا ظِلٍّ .

و اسْتَظَلَّ بالظِلِّ :اکْتَنَّ به،و قیلَ : مالَ إلیه و قَعَدَ فیه ، و بالشَّجَرَهِ :اسْتَذْرَی بها.

و اسْتَظَلَّ من الشَّیءِ و به أَی تَظَلَّلَ .

و اسْتَظَلَّ الکَرْمُ :الْتَفَّتْ نَوامِیه.

و اسْتَظَلَّتِ العُیونُ ،و فی المحیطِ :عَیْنُ الناقهِ ، غارَتْ ، قالَ ذو الرُّمَّهِ :

علی مُسْتَظِلاَّتِ العُیونِ سَوَاهِمٍ

شُوَیْکِیَهٍ یَکْسُو بُرَاها لُغَامُها (4)

یقولُ :غارَتْ عُیونُها فهی تَحْتَ العَجَاجِ مُسْتَظِلَّهٌ ، و شَوَیْکِیَهٌ حِیْن طَلَعَ نَابُها.

و اسْتَظَلَّ الدَّمُ :کان فی الجَوْفِ و هو المُسْتَظَلُّ ،و منه قَوْلُه:

مِنْ عَلَق الجَوْفِ الذی کان اسْتَظَلَّ

و أَظَلَّنِی الشَّیءُ:غَشِیَنِی،و الاسمُ منه الظِّلُّ ،بالکسرِ، و به فَسَّرَ ثَعْلَب قَوْلَه تعالَی: إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ (5)أَو أَظَلَّنِی فلانٌ إذا دَنَا مِنّی حتی أَلْقَی علیَّ ظِلَّهُ من قُرْبه، ثم قیلَ : أَظَلَّک أَمْرٌ،و منه

16- الحدِیثُ : «أَیُّها الناسُ قد أَظَلَّکُم شَهْرٌ عظیمٌ . أَی أَقْبَلَ عَلَیکُم و دَنَا منْکُم کأَنّه أَلْقَی عَلَیکُم ظِلَّهُ .

و ظَلَّ نَهَارَهُ یَفْعَلُ کذا و کذا،و لا یقالُ ذلِکَ إلاَّ بالنَّهارِ، کما لا یقُولُون بَاتَ یَبِیتُ إلاَّ باللَّیلِ ،قالَهُ اللَّیْثُ و غیرُه،و هو المَفْهومُ من کَلامٍ سِیْبَوَیْه.

و قالَ غیرُهم:یقالُ أَیْضاً ظَلَّ لَیْلَهُ یَفْعَلُ کذا لأَنَّه قد سُمِع فی بعضِ الشِّعْرِ ،و هو قَوْلُ الأَعْشَی:

یَظَلّ رَجیماً لرَیْبِ المَنُونِ (6)

و قد رَد علیه ذلِکَ و أَجَابُوا عنه بأَنَّ ظَلَّ بمعْنَی صَارَ، و یُسْتَعْملُ فی غیرِ النَّهارِ کما ذَکَرَه المصنّفُ فی البلغه.

یَظَلُّ ،بالفتحِ ،أَی فهو من حَدِّ مَنَعَ ،و هی لُغَهٌ نَقَلَها الصَّاغانیُّ و لا وَهْمَ فیه کما زَعَمَه شیْخُنا، ظَلاَّ و ظُلُولاً ، بالضم.

و ظَلِلْتُ أَعْمَلُ کذا، بالکسرِ ،أَی من حَدِّ تَعِبَ ، أَظَلّ ظُلولاً،و علی هذه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ المِصْباحِ .

قالَ اللَّیْثُ : و مِنَ العَرَبِ من یحذِفُ لامَ ظَلِلْت و نَحْوها فیقُولُون ظَلْتُ ،کَلَسْتُ ،و منه قَوْلُه تعالَی: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (7)،و هو من شَواذِّ التَّخفیفِ .و کذا قَوْلُه تعالَی:

ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً (8)،و الأَصْلُ فیه ظَلِلْت ،حُذِفَتِ اللامُ لثِقَلِ التَّضْعیفِ و الکَسْرِ و بَقِیَتِ الظاءُ علی فَتْحِها.

و قالَ الصَّاغانیُّ :أَسْقَطُوا الأُوْلَی اسْتِثْقالاً لاجْتِمَاعِ اللاَّمَیْن و تَرَکُوا الظاء علی فَتْحِها و اکْتَفُوا بتعارُفِ مَوْضِعِه و قِیَام الثانِیَه مَقَامُها.

و یقُولُونَ : ظِلْتُ کَمِلْتُ و به قَرَأَ ابنُ مَسْعودٍ و الأَعْْمَشُ

ص:452

و قَتَادَهُ و أَبُو البرهسم و أَبُو حَیْوَه و ابنُ أَبی عَبَلَه،هی لُغَهُ الحجازِ علی تَحْویلِ کَسْرهِ اللامِ علی الظاءِ،و یجوزُ فی غیرِ المکْسُورِ نَحْو هَمْت بذلِکَ أَی هَمَمْت،و أَحَسْتُ بذلِکَ أَی أَحْسَسْت،و هذا قَوْلُ حُذَّاق النَّحویِّین.

و قالَ ابنُ سِیْدَه:قالَ سِیْبَوَیْه:أَمَّا ظِلْتُ أَصْلُه ظَلِلْتُ إلاّ أَنَّهم حَذَفُوا فأَلْقُوا الحَرَکَهَ علی الفاءِ کما قالُوا خِفْت و هذا النّحْوُ شاذٌّ،و أَمَّا ما أَنْشَدَ أَبُو زَیْدٍ لرجُلٍ من بنِی عقیل:

أَلَمْ تَعْلَمِی ما ظِلْتُ بالقومِ واقِفاً

علی طَلَلٍ أَضْحَتْ مَعَارِفُه قَفْرا (1)

قالَ ابنُ جنیِّ :قالَ کَسَرُوا الظاءَ فی إنْشادِهم و لیْسَ من لُغَتِهم.

و قالَ الرَّاغِبُ :یُعَبَّرُ بظَلّ عَمَّا یُفْعَل بالنّهارِ و یُجْرَی مجری صرْت،قالَ تعالَی: ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً انتَهَی.

قالَ الشِّهابُ :فهو فعْلٌ ناقِصٌ لثُبُوتِ الخَبَرِ فی جمیعِ النَّهارِ،کما قالَ الرَّضیّ لأَنَّه لوقت فیه ظلّ الشمس من الصَبَاحِ للمَساءِ أَو من الطُّلوعِ للغُرُوبِ فإذا کانَتْ بمعْنَی صَارَ عَمَّتِ النَّهارَ و غیرِه،و کذا إذا کَانَتْ تامَّهً بمعْنَی الدَّوام، کذا فی شَرْحِ الشفاءِ.

و قالَ الرَّضِی:قالُوا لم تستعمل ظَلَّ إلاَّ ناقِصَه.

و قالَ ابنُ مالِکٍ :تکونُ تامَّهً بمعْنَی طَالَ و دَامَ ،و قد جاءَتْ ناقِصَهً بمعْنَی صَارَ مُجَرَّدَه عن الزَّمانِ المَدْلولِ علیه بتَرْکِیبِه،قالَ تعالَی: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا (2).

و الظَّلَّهُ :الإِقامهُ .

و أَیْضاً الصِحَّهُ ،هکذا فی النسخِ و لم أَجِدْه فی الأُصولِ التی بأَیْدِینا،و أَنَا أَخْشَی أَنْ یکونَ تَحْریفاً،فإِنَّ الأَزْهَرِیَّ و غیرَه ذَکَرُوا من مَعَانی الظُّلّهُ ،بالضمِّ ،الصَّیْحَهُ فتأَمَّلْ .

و الظُّلَّهُ ، بالضمِ :الغاشِیَهُ .

و أَیْضاً: البُرْطُلَّهُ ،و فی التَّهْذِیبِ :و المِظَلَّهُ البُرْطُلَّهُ ، قالَ :و الظُّلَّهُ و المِظَلَّهُ سواءٌ،و هو ما یُسْتَظَلُّ به من الشمسِ .قلْتُ :و قد تقدَّمَ للمصنِّفِ أَنَّ البُرْطُلَّه المِظَلَّه الضَّیَّقَه، و تقدَّمَ أَنَّها کَلِمَهٌ نَبَطِیَّه.

و الظُّلَّهُ : أَوَّلُ سَحابَهٍ تُظِلُّ ،نَقَلَه الجَوْهرِیُّ عن أَبی زَیْدٍ.

قالَ الرَّاغِبُ :و أَکْثَرُ ما یقالُ فیما یُسْتَوْخَم و یُکْرَهُ ،و منه قَوْلُه تعالَی: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ 3کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ ،و نَصّ الصِّحاحِ : یظل ،و فی بعضِ الأُصُولِ أُوْلِی سَحابَهٍ و منه

16- الحدِیثُ : «البقرهُ و آلُ عمرانَ کأَنَّهما ظُلَّتانِ أَو غَمَامَتانِ ».

و أَیْضاً: ما أَظَلَّکَ من شجرٍ ،و قیلَ :کلُّ ما أَطْبَقَ علیک،و قیلَ :کلُّ ما سَتَرَکَ من فَوْق.

و فی التَّنْزیلِ العَزِیزِ: فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ (3).

قالَ الجَوْهَرِیُّ : قالوا غَیْم تحتَهُ سَمومٌ .

و فی التَّهْذِیبِ : أَو سَحابَهٌ أَظَلَّتْهُم فاجْتَمَعُوا تحتَها مُسْتَجیرینَ بها ممَّا نَالَهُم من الحَرِّ فأَطْبَقَتْ علیهم و هَلکُوا تحتَها.

و یقالُ :دَامتْ ظِلالَهُ الظِلِّ ،بالکسرِ،و ظُلَّتُه،بالضمِ ، أَی ما یُسْتَظَلُّ به من شَجَرٍ أَو حَجَرٍ أَو غیرِ ذلِکَ .

و الظُّلَّهُ أَیْضاً:شیءٌ کالصُّفَّهِ یُسْتَتَرُ به من الحَرِّ و البَرْدِ ، نَقَلَه الأَزْهرِیُّ ، ج ظُلَلٌ کغُرْفَهٍ و غُرَفٌ ، و ظِلالٌ کعُلْبَهٍ و عِلابٍ ،و من الأوَّلِ قَوْلُه تعالَی: إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ (4)أَی یَأْتِیَهُم عَذَابَه،و قُرِیءَ أَیْضاً فی ظِلالٍ ،و قَرَأَ حَمْزَهُ و الکِسائی و خَلَف: فی ظُلَلٍ علی الأَرَائِکِ مُتَّکِئُون (5).

و قَوْلُه تعالَی: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (6)،قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هی ظُلَلٌ لمَنْ تحتهم و هی أَرْضٌ لَهُم،و ذلِکَ أَنَّ جهنَّم أَدْرَاکٌ و أَطْباقٌ ،فبِسَاطُ هذه ظُلَّهٌ لمَنْ تحتها،ثم هَلُمَّ جَرّا حتی ینْتهوا إِلی القَعْرِ.

16- فی الحدِیثِ : أَنَّه ذَکَرَ فِتَناً کأَنَّها الظُّلَلُ . أَرَادَ کأَنَّها الجِبَالُ و السُّحُب،قالَ الکُمَیْتُ :

ص:453

فکَیْفَ تقولُ العَنْکَبُوتُ و بَیْتُها

إِذا ما عَلَتْ مَوْجاً من البَحْرِ کالظُّلَلِ (1)؟

و الظِّلَّهُ ، بالکسرِ:الظِلالُ و کأَنَّه جَمْعُ ظَلِیلٍ کطِلَّهٍ و طَلِیلٍ .

و المَظَلَّهُ ،بالکسرِ و الفتحِ ،أَی بکسرِ المیمِ و فَتْحِها، الأَخِیرَهُ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ و اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ علی الکَسْرِ، و هو قَوْلُ أَبی زَیْدٍ.

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :و إِنّما جَازَ فیها فَتْحُ المیمِ لأَنَّها تُنْقَلُ بمنْزِلَهِ البَیْتِ و هو الکَبیرُ من الأَخْبِیَهِ .

قیلَ :لا تکونُ إِلاّ من الثیابِ و هی کَبیرَهٌ ذاتُ رُواقٍ و رُبّما کانَتْ شُقَّه و شُقَّتین و ثلاثاً،و رُبَّما کان لها کِفَاهٌ و هو مؤخَّرُها.

و قالَ ثَعْلَبُ : المِظَلَّهُ من الشَّعَرِ خاصَّهً .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :الخَیْمَه تکونُ من أَعْوادٍ تُسْقَفُ بالثُّمامِ و لا تکونُ من ثیابٍ ،و أَمَّا المَظَلَّهُ فمن ثیابٍ .

و قالَ أَبُو زَیْدٍ:من بیوتِ الأَعْرابِ المَظَلَّهُ ،و هی أَعْظَمُ ما یکونُ من بیوتِ الشَّعَرِ ثم الوَسُوط نَعْت المَظَلَّه ،ثم الخِبَاء و هو أَصْغَرُ بیوتِ الشَّعَر.

و قالَ أَبُو مالِکٍ : المِظَلَّهُ و الخِبَاءُ یکونُ صغیراً و کبیراً.

و من أَمْثَالِهم:عِلَّهٌ ما عِلَّه أَوْتادٌ و أَخِلَّه،و عَمَدُ المِظَلَّه ، أَبْرِزُوا لصِهْرِکم ظُلّه ،قالَتْهُ جارِیَهٌ زُوِّجَتْ رَجُلاً فأَبْطأَ بها أَهْلُها علی زَوْجِها و جَعَلُوا یَعْتَلُّون بجَمْعِ أَدَوَاتِ البَیْتِ فقالَتْ ذلِکَ اسْتِحْثاثاً لهُم،و الجمْعُ المَظالُّ ،و أَمّا قَوْلُ أُمَیَّه بن أَبی عائذ الهُذَلیُّ :

و لَیْلٍ کأَنَّ أَفَانِینَه

صَراصِرُ جُلِّلْنَ دُهْمَ المَظالی (2)

إِنّما أَرَادَ المَظالَّ فخفَّفَ اللاّمَ ،فإِمَّا حَذَفَها و إِمَّا أَبْدَلَها یاءً لاجْتِماعِ المَثَلَیْن،و علی هذا تُکْتَبُ بالیاءِ.

و الأَظَلُّ :بَطْنُ الإِصْبَعِ ممَّا یَلِی صَدْرَ القَدَمِ من أَصْلِ الإِبْهامِ إِلی أَصْلِ الخِنْصَرِ نَقَلَه ابنُ سِیْدَه،و قالَ :یَقُولُون:

أَظَلَّ الإنْسَانُ بُطُونَ أَصَابِعِه،هکذا عَبَّرُوا عَنه ببُطُونٍ و الصَّوابُ عنْدِی أَنَّ الأَظَلَّ بَطْنُ الإِصْبَعِ ممَّا یلِی ظَهْر القَدَمِ .

و الأَظَلُّ من الإِبِلِ :باطِنُ المَنْسِمِ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ أَبُو حَیَّان:باطِنُ خُفَّ البَعیر سُمِّی به لاسْتِتَارِه و یُسْتَعارُ لغَیرِه،و منه المَثَلُ : إِنْ یَدْمَ أَظَلُّکَ فقد نَقِبَ خُفَّی ، یقالُ للشَّاکی لمَنْ هو أَسْوأُ حالاً منه،و قالَ ذو الرُّمَّه:

دامی الأَظَلِّ بَعِید الشَّأْوِ مَهْیُوم

و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ للَبِیدٍ رَضِیَ اللَّهُ عنه:

و تصلّ المَرْوَ لما هَجَّرَتْ

بنَکِیبٍ مَعِرٍ دامی الأَظَلّ (3)

ج ظُلُّ بالضمِ و هو شاذٌّ لأَنَّهم عامَلُوه مُعَامَلَه الوَصْفِ .

قالَ الجَوْهَرِیُّ : و أَظْهَرَ العجَّاجُ التَّضْعیفَ فی قَوْلِه:

تَشْکو الوَجَی من أَظْلَلٍ و أَظْلَلِ

مِنْ طُولِ إِمْلالٍ و ظَهْرٍ أَمْلَل (4)

ضَرُوْرَهً و احْتَاجَ إِلی فَکِّ الإدْغامِ کقَوْلِ قَعْنَب بن أُمِّ صاحب:

مَهْلاً أَعاذِلَ قد جَرَّبْتِ من خُلُقِی

أَنِّی أَجُودُ لأَقوامٍ و إِن ضَنِنُوا (5)

و الظَّلِیلَهُ ،کسَفِینَهٍ ، مُسْتَنْقَع الماءِ فی أَسْفَلِ مَسیلِ الوَادِی.

و فی التَّهْذِیبِ :مُسْتَنْقَعُ ماءٍ قَلِیلٍ فی مَسِیلٍ و نَحْوِه.

و قالَ أَبُو عَمْرٍو هی: الرَّوْضَهُ الکثیرهُ الحَرَجاتِ ،و ج ظَلائِلُ و هی شِبْه حُفْره فی بَطْنِ مَسِیلِ ماءٍ فیَنْقَطِعُ السَّیْل و یَبْقی ذلِکَ الماءُ فیها،قالَ رُؤْبَه:

بخَصِرَاتٍ تَنْقَعُ الغَلائِلا

غادَرَهُنَّ السَّیْلُ فی ظَلائِلا (6)

ص:454

قَوْلُه بخَصِرَاتٍ ،یعْنِی أَسْناناً بَوَارِدَ تَنْقَعُ الغَلِیلَ .

و مُلاعِبُ ظِلِّهِ :طائِرٌ مَعْروفٌ سُمِّی بذلِکَ ، و هما مُلاعِبا ظِلِّهما و ملاعِباتُ ظِلِّهنَّ هذا فی لَغَهٍ ، فإِذا نَکَرْتَهُ أَخْرَجْتَ الظِّلَّ علی العِدَّهِ فَقُلْتَ هُنَّ مُلاعِباتٌ أَظْلالَهُنَّ ،کذا فی المُحْکَمِ و العُبَابِ .

و الظَّلالَهُ ،کسَحابَهٍ ،الشَّخْصُ ،و کذلِکَ الطَلالَهُ بالطاءِ.

و الظِلالَهُ ، بالکسرِ:السَّحابَهُ تَرَاها وَحْدَها و تَرَی ظِلّها علی الأَرْضِ ،قالَ أَسْماءُ بنُ خارِجَهَ :

لی کل یَوْمٍ ضَیْقَه

فَوْقی تَأَجلُ کالظِّلاَلَه

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :الظَلالُ ، کسَحابٍ :ما أَظَلَّکَ من سَحابٍ و نَحْوِه.

و ظَلیلاءُ ،بالمدِّ، ع ،و ذَکَرَه المصنِّفُ أَیْضاً:ضَلِیلاءُ بالضادِ و الصَّوابُ أَنَّه بالظاءِ.

و أَبُو ظِلالٍ ،ککِتابٍ :هلالُ بنُ أَبی هِلالٍ و علیه اقْتَصَرَ ابنُ حَیَّان،و یقالُ :ابنُ أَبی مالِکٍ القَسْمَلِیُّ الأَعْمَی تابِعِیٌّ رَوَی عن أَنَس،و عنه مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِیَه و یَزِیدُ بنُ هَارُون.

قالَ الذَّهبیُّ فی الکَاشِفِ :ضَعَّفُوه.و شَدَّ ابنُ حَبَّانٍ فقَوَّاه.

و قالَ فی الدِّیوانِ :هلالُ بنُ مَیْمون،و یقالُ : (1)ابنُ سُوَیْد أَبُو ظِلالٍ القَسْمَلِیُّ .

قالَ ابنُ عَدِیٍّ :عامَّهُ ما یَرْوِیه لا یُتَابَعُ علیه:

قلْتُ :و یقالُ له أَیْضاً:هلالُ بنُ أَبی سُوَیْد.و هو من رجالِ التَّرْمذیّ و رَوَی عنه أَیْضاً یَحْیَی بنُ المُتَوَکِّلِ کما قالَهُ ابنُ حَبَّانٍ ،و عبدُ العَزِیزِ بنُ مُسْلم کما قالَهُ المزیّ فی الکُنَی.

و قالَ الفرَّاءُ: الظِّلالُ ظِلالُ الجَنَّهِ ،و فی بعضِ النسخِ :

الظِلالُ الجَنَّهُ و هو غَلَطٌ ،و منه

17- قَوْلُ العَبَّاسِ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه یَمْدَحه صَلّی اللّه عَلیْه و سلّم:

مِنْ قَبْلِها طِبْتَ فی الظِّلالِ و فی

مُسْتَوْدَعٍ حَیْثُ یُخْصَفُ الوَرَقُ (2).

أَی کُنْتَ طَیِّباً فی صُلْبِ آدَمَ حیثُ کانَ فی الجَنَّهِ ،و مِنْ قَبْلِها أَی مِنْ قَبْل نُزُولِک إلی الأَرْضِ فکَنَی عنها،و لم یَتَقَدَّم ذِکْرها لبَیَانِ المعْنَی.

و الظِّلالُ من البَحْرِ:أَمْواجُهُ لأَنّها تُرْفَع فتُظِلُّ السَّفِینَهَ و مَنْ فیها.

و الظَّلَلُ ،محرَّکهً :الماءُ الذی یکونُ تَحْتَ الشَّجَرِ لا تُصیبُهُ الشَّمسُ ،کما فی العُبَابِ ،و قد تقدَّمَ له أَیْضاً مِثْلُ ذلِکَ فی«ض ل ل».

و ظَلَّلَ بالسَّوْطِ :أَشَارَ به تَخْویفاً ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و الظُّلْظُلُ ،بالضمِ :السُّفُنُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،هکذا عَبَّر بالسُّفُن و هو جَمْعٌ .

و ظَلاَّلٌ ،کشَدَّادٍ:ع و یُخَفَّفُ کما فی العُبَابِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ظَلَّ یَفْعَلُ کذا أَی دام نَقَلَه ابنُ مالِکٍ ،و هی لُغَهُ أَهْلِ الشامِ .

و یَوْمٌ مُظِلٌّ :ذو سَحابٍ ،و قیلَ :دائمُ الظِّلِّ .

و یقالُ :وَجْهُه کَظِلِّ الحَجَرِ:أَی أَسْودُ قالَ الرَّاجِزُ:

کأَنَّمَا وَجْهُکَ ظِلٌّ من حَجَر (3)

قالَ بعضُهم:أَرَادَ الوقاحهَ و قیل أَرَادَ أَنَّه کانَ أَسْودَ الوَجْهِ ،و العَرَبُ تقولُ :لیْسَ شیءٌ أَظَلَّ من حَجَر،و لا أَدْفَأَ من شَجَر،و لا أَشَدَّ سَوَاداً من ظِلُّ .

و کلُّ ما کانَ أَرْفَع سَمْکاً کانَ مَسْقطُ الشمسِ أَبْعَد،و کلُّ ما کانَ أَکْثَر عَرْضاً و أَشَدّ اکْتِنازاً کانَ أَشَدّ لسَوادِ ظِلِّه .

و أَظَلَّتْنِی الشَّجَرَهُ و غیرُها.

و منه

14- الحدِیثُ : «ما أَظَلَّتِ الخَضْرَاءُ و لا أَقَلَّتِ الغَبْراءُ أَصْدَق لَهْجَه من أَبی ذرٍّ».

و اسْتَظَلَّ بها:اسْتَذْرّی.

و یقالُ للمَیِّثِ قد ضَحی ظلُّه .

و عَرشٌ مُظَلَّل من الظّلِّ .

و فی المَثَلِ :لکن علی الأَثْلاثِ لَحْم لا یظَلّل قالَهُ

ص:455

بَیْهَس فی إخْوتِه المَقْتُولِین لمَّا قالُوا: ظَلِّلوا لَحْمَ جَزُورِکم، نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قَوْلُه تعالَی: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ (1)،قیلَ :سَخَّرَ اللَّهُ لهُم السَّحابَ یُظِلُّهم حتی خَرَجُوا إلی الأَرْضِ المقدَّسَهِ ،و الاسمُ الظَّلالَهُ بالفتحِ .

و قَوْلُهم:مَرَّ بنا کأَنَّه ظِلُّ ذِئْبٍ أَی سَرِیعاً کَسُرْعَهِ الذِّئْبِ .

و الظُّلَلُ ،بُیوتُ السِّجْنِ ،و به فُسِّرَ قَوْلُ الرَّاجِزِ:

وَیْحَکَ یا عَلْقَمَهُ بنُ ماعِزِ

هَلْ لَکَ فی اللَّواقِحِ الحَرَائِزِ

و فی اتِّباعِ الظُّلَل الأَوَارِزِ؟ (2)

16- فی الحدِیثِ : «الجَنَّهُ تحْتَ ظلالِ السُّیوفِ . کِنایهٌ عن الدُّنُوِّ من الضِّرَابِ فی الجِهادِ حتی یَعْلُوَه السَّیفُ و یَصِیرَ ظِلُّه علیه.

16- فی آخَرَ: السُّلْطانُ ظِلُّ اللَّهِ فی الأَرْضِ . لأَنَّه یَدْفَعُ الأَذَی عن الناسِ کما یَدْفَعُ الظِّلُّ أَذَی حَرِّ الشمسِ ،و قیلَ :

معْناهُ سِتْر اللَّهِ ،و قیلَ :خاصَّه اللّهِ ،و قَوْلُ عَنْتَرَهَ :

و لقد أَبِیتُ علی الطَّوی و أَظلّه

حتی أَنالَ به کَرِیمَ المأْکَلِ (3)

أَرَادَ:و أَظَلُّ علیه،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و یقالُ :انْتَعَلَتِ المَطَایا ظِلالُها إذا انْتَصَفَ النَّهارُ فی القَیْطِ فلم یَکُنْ لها ظِلٌّ ،قالَ الرَّاجِزُ:

قد وَرَدَتْ تَمْشِی علی ظِلالِها

و ذَابَتِ الشَّمْس علی قِلالِها (4)

و قالَ آخَرُ مِثْلِه:

و انْتَعَلَ الظِّلَّ فکانَ جَوْرَبا

و المِظل :ماءٌ فی دِیارِ بَنِی أَبی بَکْرِ بنِ کِلابٍ قالَهُ نَصْر.

و المُسْتَظِلُّ :لَحْمٌ رَقیقٌ لازِقٌ ببَاطِنِ المَنْسِم من البَعیرِ، نقله الأَزْهَرِیُّ عن أَعْرَابیٍّ من طیِّ ءٍ قالَ :و لیْسَ فی البَعیرِ مُضْغه أَرَقُّ و لا أَنْعَم منها غَیْر أَنَّه لا دَسَم فیه.و قالَ أَبو عُبَیْدٍ فی بابِ سُوءِ المُشَارکَهِ فی اهْتمامِ الرَّجُل بشأْنِ أَخِیه:قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :إذا أَرَادَ المَشْکُوُّ إلیه أَنَّه فی نَحْوٍ ممَّا فیه صاحِبُه الشاکی قالَ له إن یَدْمَ أَظَلُّکَ فقد نَقِبَ خُفَّی،یقولُ :إنَّه فی مِثْل حالِکَ .

و المِظَلَّهُ ما تَسْتَظِلُّ به المُلُوک عنْدَ رُکُوبِهم،و هی بالفارِسِیَّهِ جتر.

و الظّلّیله ،مُشَدَّدَه اللامِ :شیءٌ یَتَّخذُه الإِنْسان من شَجَرٍ أَو وثَوْبٍ یَسْتَتِرُ به من حَرِّ الشمسِ عامِیَّهٌ .

و أَیْکَه ظلِّیلهٌ :مُلْتَفّه.

و هذا مناخِی و مَحَلّی و بَیْتی و مظلِّی.

و رَأَیْت ظِلاَلهً من الطَّیرِ،بالکسرِ،أی غَیَابَه (5).

و انْتَقَلْت (6)عن ظلِّی أَی هُجِّرْتُ عن حالَتِی و هو مجازٌ.

و کذا هو یَتْبَعُ ظِلّ نَفْسه (7)و أَنْشَدَنا بعضُ الشیوخِ :

مثل الرزق الذی تتبعه

مثل الظل الذی یمشی مَعَکْ

أَنتَ لا تُدْرکه متبعاً

فإذا ولیتَ عنه تَبعَکْ

و هو یُبَارِی ظِلّ رأْسِه إذا اخْتَالَ و هو مجازٌ کما فی الأَسَاسِ .

و أَظَلّه :أَدْخَلَه فی ظِلِّه أَی کَنَفِهِ .

و قَوْلُه تعالَی: لا ظَلِیلٍ (8)أی لا یفید فائده الظل فی کونِه راقِیاً عن الحَرِّ و

14- یُرْوَی: أَنَّ النبیَّ صَلّی اللّهُ عَلَیه و سلّم:کان إذا مَشَی لم یَکُن له ظِلّ . و لهذا تَأْوِیل یَخْتَص بغیر هذا الکتابِ .

و ظلّ الیَوْمِ و أَظَلّ :صَارَ ذا ظلٍّ و أَیْضاً دَامَ ظِلّه .

و ظلّ الشیءُ طَالَ .

و الظُّلْظُلُ ،کقُنْقُذٍ:ما یُسْتَرُ به من الشمسِ قالَهُ اللّیْثُ .

ص:456

و اسْتَظَلَّتِ الشمسُ اسْتَتَرَت بالسَّحابِ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ظَالَ یَظُولُ ،أی ظلَّ أَهْمَلَهُ الجماعَهُ .و أَوْرَدَه الصَّاغانیُّ هکذا فی العُبَابِ هنا مُسْتقِلاًّ قالَ :و قَرَأَ یَحْیَی بنُ یَعْمَر:

ظُلْت علیه عاکفاً بضمِ الظاءِ،و قیلَ :إنَّه أَرَادَ ما لم یُسَمَّ فاعِلُه،أَی ظَلَلْت أی فَعَلَ ذلِکَ لَکَ ثم أُسْقِطَتِ اللامُ الْأُوْلَی (1).

فصل العین المهْمَلَهُ مَعَ اللام

عبدل

عَبْدَلُ ،کَجَعْفرٍ:أَهْمَله الجوْهَرِیُّ هنا و صاحِبُ اللِّسَانِ .

و فی العُبَابِ : عَبْدَلُ بنُ حَنْظَلَهَ بنِ یامِ بنِ الحَارِثِ بنِ سَیَّارٍ العجْلِیُّ المَعْروفُ بالنَّهَّاسِ کانَ شَریفاً فی قومِه و لم یَذْکرْه المصنِّفُ فی ن ه س،و عَمُّ أَبِیهِ عَبْدَلُ بنُ الحَارِثِ بنِ سَیَّارٍ شَاعِرٌ، و مَزْیَدٌ المُحارِبِیُّ (2)و یقالُ العِنْزِیُّ و یقالُ فِی اسمِه مَرْثَدُ،و هکذا هو مَضبوطٌ فی التَّبْصِیرِ (3)و الحَکَمُ الکوفِیُّ (4)ابْنا عَبْدَلٍ شاعِرانِ ،الأَخیرُ مَذْکورٌ فی أَواخِرِ شَرْحِ أمالِی القَالی للبَکْرِیّ و فی شرْحِ شَواهِدِ المُغْنِی، و الأَوَّلُ له ذِکْرٌ فی زمنِ زِیادٍ،و قد سَبَقَ له فی«ع ب د»أَنَّ لامَ عَبْدَلٍ زَائِدَهٌ .

و العَبادِلَهٌ من الصَّحَابَهِ هو من الکَلامِ المَنْحوتِ المَجْموعِ من کَلِمَتَیْن کالبَسْمَله و نَحْوِها، مائتانِ و عِشرون.

و الذی صحَّ بَعْدَ المُراجعَهِ للمَعَاجِمِ و الأَجْزاءِ أَنَّ عدَّتَهم بلَغَتْ أَرْبَعمائهٍ و أَرْبَعَه و ثلاثِیْن رجُلاً رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم،ما عَدا المُخْتَلَفُ فی صُحْبِتهم و هم ثلاثَهٌ و خَمْسون نفْساً،فاقْتِصارُ المصنِّفِ علی القَدْر المَذْکورِ لا یَخْلو عن تَقْصیرٍ، و إذا أَطْلَقوا أَرادوا أَرْبَعَهً منهم و هم: عبدُ اللَّهِ بنُ عَبَّاسٍ ،و عبدُ اللَّهِ بنُ عُمَرَو عبدُ اللَّهِ بن الزبیر و عبد اللّه بنُ العاصِ هکذا فی النسخ و الصَّوابُ ابنُ عَمُرو بنِ العاصِ ، رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم، و لیس منهم ابنُ مَسْعودٍ کما تُوُهِّمَ ،أَشارَ بذلِکَ إلی الردِّ علی الجوْهَرِیِّ حَیْثُ أَوْرَدَه فی ع ب د و عدَّه منهم،و قد تقدَّمَ البَحْثُ فیه مَبْسوطاً فی حرفِ الدَّالِ فرَاجِعْه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

عَبْدَلُ اسمُ مدینَهِ حَضْرَمَوْت القَدِیمهِ ذَکَرَه المصنِّفُ فی «ع ب د».

و العَبْدَلیُّون :قبائِلٌ من العَرَبِ یَنْتَسِبُون إلی جَدِّهم، فمنهم

14- قَبِیلَهٌ فی غَطَفَان جَدُّهم عَبْدُ اللَّهِ بنُ غَطَفانَ و کانَ اسْمُه عبدُ العُزی،فحِیْن وفَدُوا علی رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

من أَنْتُم ؟قالوا:نَحْنُ بنُو عبدِ العُزَی.قالَ :أَنْتم بنُو عبدِ اللّهِ .

و منهم جَوْشنُ بنُ یَزِید دُهَیْم العَبْدَلیُّ الشاعِرُ.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:و فی خُولانَ بَطْنٌ یقالُ لهم بنُو عبدِ اللّه منهم أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرو بنِ کَعْبِ بنِ سَلَمَهَ الخُولانیُّ العَبْدلیُّ عن یونُس بن عبدِ الأعْلَی و مَاتَ بِمصْرَ سَنَه 329.

و العَبْدِلیَّهُ هُم الکرّامیهُ نُسِبُوا إلی أَبی عبدِ اللّه بنِ کرام.

و قَرْیهُ عبدِ اللَّهِ بوَاسِطَ العِرَاق منها أَبو القاسِمِ محمودُ بنُ علیِّ بنِ إسْمعیلَ العَبْدَلیُّ الصُّوفِیُّ عن ابنِ البطر،و عنه ابنُ السَّمعانی.

*قلْتُ :

و مِنیهُ أَبِی عبدِ اللَّهِ قَرْیهٌ من أَعْمالِ مِصْرَ.

و العبدلاوی :نوعٌ من البطّیخِ الأَصْفَر مَعْروفٌ بِمِصْرَ مَنْسوبٌ لعبدِ اللَّهِ بنِ طاهِرٍ ذَکَرَه الوَزیرَ أَبو القاسِم المَغْربیّ فی کتابِ الخواص.

و شیْخُ الشَّرف محمدُ بنُ محمدِ بن عَلیٍّ العُبَیدَلیُّ المُحَدِّثُ النَّسَّابهُ ،رَوَی عنه أبو مَنْصور العکْبرِیّ المعدل، و هو مَنْسوبٌ إلی جَدِّه عُبَیْدِ اللَّهِ .

عبقل

العَباقیلُ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ اللّحْیانیُّ :هی بَقایا المَرَضِ و الحُبِّ کالعَقَابیل کما فی اللّسانِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ص:457

عَباقلُ :موْضِعٌ لبَنِی فریر (1)بالرملِ ،قالَهُ نَصْرُ.

عبل

العَبْلُ الضَّخْمُ من کلِّ شیءٍ ،و منه

17- الحدیثُ فی صفهِ سعْدِ بنِ معاذٍ: کان عَبْلاً من الرِّجالِ .

و رجُلٌ عَبْلُ الذِّراعَیْن أَیْ ضَخْمُهما.

و فَرَسٌ عَبْلُ الشَّوَی أَی غلیظُ القوائِم،قالَ امْرُؤ القَیْسِ :

سُلیمُ الشظی عبلِ الشَّوَی شَنِجِ النَّسا

لَهُ حَجَبَاتٌ مُشرِفَاتٌ علی الفَالِی (2)

و هی بهاءٍ ج عِبَالٌ کجِبالٍ (3)و ضِخامٍ ،و جَمْعُ عَبْلَه عَبْلاتٌ لأَنَّه نعت، و قد عَبُلَ کَکَرُمَ عَبَالَهً ،و کذا عَبَلَ مِثْلُ نَصَرَ :أَی ضَخُمَ فهو أَعْبَلٌ و عَبِلَ کفَرِحَ ،عَبْلاً فهو عَبِلٌ ، ککَتِفٍ و أَعْبَلَ أَی غَلُظَ و ابْیَضَّ و أَصْلُه فی الذِّراعَیْن.

و العَبْلاءُ الصَّخْرَهُ من غیر أَنَّ تُخصَّ بصفَه، أَوْ البَیْضاءُ منها کما فی الصِّحاحِ ،و هکذا قیَّدَه ثَعْلَب،زادَ غیرُه الصُّلْبَهُ ،و جَمْعُها عِبالٌ کبَطْحاء و بِطَاحٍ .

و العَبَنْبَلُ ،کسَمَنْدَلٍ :الضَّخْمُ الشَّدیدُ العَظیمُ عن أَبِی عَمْرٍو،و أَنْشَدَ:

سَمَّیْتُ عَوْدِی الخَیْطَفَ الهَمَرْجَلا

الهَوْزَبَ الدِّلْهاثَهَ العَبَنْبَلا (4)

کُنْتُ أُحِبُّ ناشِئاً عَبَنْبَلا

یَهْوَی النِّساءَ یُحِبُّ الغَزَلا (5)

و قالت امْرَأَهٌ :

و العَبَلُ مُحرَّکهً :الهَدَبُ ،و هو کلُّ وَرَقٍ مَفْتولٍ ،و فی العُبَابِ :مُنْفَتِل، غیرُ مُنْبَسِطٍ کوَرَقِ الطَّرْفاء و الأَرْطَی و الأَثْل و نَحْو ذلِکَ ،کما فی الصِّحاح،و منه قولُ الرَّاجِزِ:

أَوْدَی بلَیْلِی کُلُّ نَیَّافٍ شَوِل

صاحِب عَلْقی و مُصاصٍ و عَبَل (6)

و قیلَ :هو ثَمَرُ الأَرْطَی،و قیلَ : هُدْبُه إذا غَلُظَ فیالقیظِ و احْمَرَّ و صَلُحَ أَن یُدْبَغَ به،أَو هو الوَرَقُ الدَّقیقُ ،أَو هو مِثْلُ الوَرَقِ و لیسَ بوَرَقٍ ، أَو هو السَّاقِطُ منه ،أَی من الوَرَقِ ، و أَیْضاً الطَّالِعُ منه،فهو ضِدٌّ،و قد أَعْبَلَ الشَّجَرُ فیهما أی فی السَّاقِطِ و الطَّالِع.

قالَ الَأزْهریُّ :سَمِعْتُ غیرَ واحِدٍ من العَرَبِ یقولُ :

غَضًی مُعْبِلٌ و أَرْطَی مُعْبِلٌ إذا طَلَعَ وَرَقُه،قالَ :و هذا هو الصَّحیحُ ،و منه قولُ ذی الرُّمَّهِ :

إذا ذابَتِ الشَّمْس اتَّقی صقَراتِها

بأَفنانِ مَرْبوعِ الصَّریمه مُعْبِل (7)

و إنَّما یتَّقی الوَحْشیُّ حَرَّ الشمسِ بأَفْنانِ الأَرْطاهِ التی طَلَع وَرَقُها،و ذلِکَ حِیْن یَکْنِس فی حَمْراء القَیْظِ ،و إنَّما یسقُطُ وَرَقُها إذا بَرَدَ الزمانُ و لا یَکْنِس الوَحشُ حینئذٍ و لا یتَّقی حَرَّ الشمسِ .

و قالَ النَّضْرُ أَعْبَلَت الَأرطاهُ إذا نَبَتَ ورَقُها،و أَعْبَلَت إذا سَقَطَ ورَقُها،فهی مُعْبِلٌ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ جَعَلَ ابنُ شُمَیْل أَعْبَلَت الشَّجَرَهُ من الَأضْدادِ،و لو لم یحْفَظْه عن العَرَبِ ما قالَهُ لأَنَّه ثقهٌ مأْمونٌ .

و حَکَی ابنُ سِیْدَه عن أبی حَنِیفَهَ أَعْبَلَ الشجرُ إذا خَرَجَ ثمرُه،قالَ و قالَ لم أَجِدْ ذلِکَ مَعْروفاً.

و فی الصِّحاحِ :قالَ الأَصْمَعِیُّ أَعْبَلَت الشَّجَرَهُ سَقَطَ ورَقُها،و منه

17- الحدِیثُ : أَنَّ عُمَرَ (8)رَضِی اللَّهُ عنه،قالَ لرجُلٍ :

إذا أَتَیْت مِنًی فانْتَهَیْت إلی موْضِعِ کذا و کذا فإنَّ هناک سَرْحهً لم تُعْبَل و لم تُجْرَد و لم تُسْرَف سُرَّ تحْتَها سَبْعون نبیًّا فانزِلْ تَحْتَها.

قالَ أَبو عُبَیْد:أَی لم یَسْقُط ورقُها و لم یأْکُلْها الجَرَادُ و لا السرفه،قالَ :و السَّرْو و النَّخْل لا یُعْبَلان،و کُلُّ شجرٍ نَبَتَ ورَقُه صیفاً و شتاءً فهو لا یُعْبَل .

و رَوَاه الحربیُّ :لم تعْبِل بکسرِ الباءِ،أَی لم یسْقُط ورَقُها.

وَ عَبَلَ الشَّجَرَهَ یَعْبِلُها عَبْلاً حَثَّ وَرَقَها عنها،و منه

ص:458

الحدیثُ المَذْکُور،لم تُعْبَل أَی لم یحتَّ ورَقُها،و هکذا هو مَضْبُوط فی الصِّحاح.

و عَبَلَ السَّهْمَ یَعْبِلُه عَبْلاً: جَعَلَ فیه معْبَلَهً ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن الکِسائِیِّ ،و هو کمِکْنَسَهٍ أَی نَصْلاً عَریضاً طَویلاً.

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :من النِّصال المِعْبَلهُ و هو أَن یُعَرَّض النَّصْل و یُطَوَّل.

و قالَ أَبو حَنیفَه:هی حَدیدَهٌ مُصَفَّحه لا عَیْن لها،قالَ عَنْتَرهُ :

و فی البَجْلِیّ مِعْبَلهٌ وَ قِیعُ (1)

و الجَمْعُ المَعابِلُ ،و منه

1- حدِیثُ علیٍّ ،رَضِیَ اللّه تعالی عنه: «تَکَنَّفَتْکم غَوائِلُه و أَقصَدَتْکم مَعَابِلُه ». و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لعاصِم بنِ ثابتٍ الأَنْصَارِیّ :

و القوسُ فیها وَتَرٌ عُنَابِلُ

تَزِلُّ عن صفحته المَعَابِلُ (2)

و عَبَلَ الشیءَ یَعْبِلُه عبلاً رَدَّهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ، و أَنْشَدَ:

ها إنَّ رَمْیی عَنْهُمُ لَمعْبُولْ

فلا صَریخَ الیومَ إلاَّ المَصْقولْ (3)

کان یَرْمِی عَدُوَّه فلا یُغْنی الرَّمْیُ شیئاً فقاتَلَ بالسَّیْفِ ، و المَعْبُول :المَرْدُود.

و عَبَلَه : حَبَسَه ،یقالُ :ما عَبَلَک أَی ما شَغَلَک و حَبَسَک و عَبَلَه عَبْلاً قَطَعَه قَطْعاً مُسْتأصَلاً نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ .

و عَبَلَ به:ذَهَبَ به،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَلْقَی علیه عَبالَّتَه ،مُشَدَّدَهَ اللاَّمِ . و علیه اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ ، و تُخَفَّفُ حَکَاه اللّحْیانیُّ لُغَه: أَی ثِقْلَهُ . و قالَ ابنُ الکَلْبِی: ذو العابِلِ بنُ رَحیبٍ (4)بنِ ینحض بن تزاید بنِ العبْلِ بنِ عَمْرو بنِ مالکِ بنِ زَیْدِ بن رُعَیْن الرُّعَیْنیّ ، قَیلٌ من الأَقیالِ ،من وُلدِه:حمیدُ بنُ هشامِ بنِ حمیدِ بنِ خلیفَهَ بنِ زرعَهَ بنِ مرَّهَ أبو خلیفَهَ مَصْرِیٌّ شَهِدَ أَخُوه نمران وجَدُّه زرْعَه فَتْحَ مِصْرَ،عن لَیْثٍ و ابنِ لهیعَهَ ،و عَمَّرَ طَویلاٍ.

قالَ : و بَنو عَبیلِ بنِ عوصِ بنِ إرمَ بنِ سامٍ بن نُوحْ علیه السلام، کأَمِیرٍ قَبیلهٌ من العَرَب العارِبَهِ قد انْقَرَضوا و هو أَخُو عَاد بنِ عَوْص،و الذی فی الرَّوْض للسهیلیّ : عَبِیلُ بنُ مهلائیل بن عَوْص بن عملاقِ بن لاوذُ بن إرمَ ،و فی بعضِ هذه الأسْماء اخْتِلافٌ ،قالَ :و بَنُو عَبِیلٍ هم الذین سَکَنوا الجحفَهَ فأَجْحَفَت بهم السُّیول فسُمِّیَت الجحفَهُ .

و عَبُولُ کصَبُورٍ المَنِیَّهُ ،و یقالُ عَبَلَتْهُ عَبُولٌ أَی اشْتَعَبَتْه شَعوبٌ یقالُ ذلِکَ للرَّجُلِ إذا مَاتَ و کذلِکَ قولُهم:غالَتْه غُولٌ .

قال الأَزْهَرِیُّ :و أَصْلُ العَبْلِ القَطْعُ المستأْصلُ ،و أَنْشَدَ للمَرَّارِ:

و إنَّ المالَ مُقْتَسَمٌ و إنِّی

ببَعْضِ الأَرْضِ عابِلَتی عَبُولِ (5)

و العَبالُ ، کسَحابٍ :الوَرْدُ الجَبَلِیُّ ،کما فی الصِّحاحِ ، و هو عن أَبی حَنِیفَهَ قالَ :و أَخْبرنی أَعْرَابیٌّ أَنَّ منه الأَبْیض و منه الأَحْمَر و منه الَأصْفَر،و له شَوکٌ قصَارٌ حجن و وَرْدُه طَیِّبُ الرِّیح،قالَ :و هو ینْبتُ غیاضاً، و یَغْلُظُ حتی تُقْتَطّ أَی تُقْطَعَ منه العِصِیُّ الغِلاظُ الجیادُ،قالَ : قیلَ و منه کان عَصَا موسی،علیه السلامُ ،هکذا فی النسخ،و الصَّوابُ :و منه کانَتْ .

قالَ شیْخُنا:و به جَزَمَ کثیرٌ من أَهْلِ التفْسِیرِ،و قیلَ :بل کانَتْ من آسِ الجنَّهِ وَ قیلَ :من العنَّابِ ،و قیلَ :من العَوْسَجِ ،و قیلَ :غیرُ ذلک.

و عَوْبَلٌ ،کجَوْهَرٍ: اسمٌ .

ص:459

و العَبْلاءُ :ثلاثَهُ مَواضِعَ ،و فی العُبَابِ :مَوْضِعٌ و مِثْلُه فی اللّسَانِ .

و قالَ أَبو عَمْرو: العَبْلاءُ : مَعْدِنُ الصُّفْرِ بِبِلادِ قَیْس.

و الأَعْبَلُ :الجَبَلُ الأَبْیضُ الحِجارَهِ ،و منه قولُ أَبی کبیرٍ الهُذلیّ .

صَدْیانَ أُجْری الطَّرْفَ فی مَلمومهٍ

لَوْنُ السَّحابِ بِها کلَوْن الأَعْبَلِ (1)

أَو حَجَرٌ أَخْشَنُ غَلیظٌ یکونُ أَحْمَرَ و یکونُ أَبیضَ و یکونُ أَسودَ ،و به فُسِّرَ قولُ أَبی کبیرٍ أَیْضاً.

و وَقَعَ فی الصِّحاحِ : الأَعْبَلُ :حِجَارَهٌ بیضٌ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و صَوَابُه الَأعْبَلُ حَجَرٌ أَبْیضُ لأنَّ أَفْعَلَ من صفهِ الواحِدِ المُذَکَّرِ.

و عُبْلَهُ بنُ أَنْمارٍ بنِ مُبَشّرِ، بالضم،فِی عَمیرَهَ ،بنِ أَسَدِ بن ربیعَهَ بن نِزارِ،و عَمیرَهُ جَدُّ أَبِیهِ ،و منهم طریفُ بنُ أَبان بن سَلَمَهَ بنِ جارِیَهَ بنِ فهمِ بنِ بکْرِ بنِ عُبْلَهَ ،له وِفادَهٌ و له أَقارِبٌ .

و عَبْلَهُ ، بالفتحِ :اسمُ جارِیَهٍ (2)،کما فی الصِّحاحِ ، و قوْلُه من قُرَیْشٍ خَطَأٌ،و الصَّوابُ أَنَّها من تَمِیمٍ .

قالَ الدَّارْقطْنِی:هی عَبْلَهُ بِنْتُ عُبَیْد بنِ جادل بنِ قَیْسِ بنِ حَنْظَلَهَ بنِ مالِکِ بنِ زیدِ مَناهَ بنِ تمیمٍ .

و قالَ غیرُه:هی عَبْلَهُ بنْتُ نافذِ بنِ قَیْسِ بن حَنْظَلَهَ .

و هی أُمُّ قَبیلَهٍ من قُرَیْش یقالُ لهم:العَبَلاتُ ،محرَّکهً .

قالَ أبو الفَرَج الأَصْبَهانیّ :کانَتْ عَبْلَهُ عنْدَ رجُلٍ فَبَعَثَها بانحاءِ سَمْنٍ تَبیعُها بِسُوقِ عُکَاظ فبَاعَتْ وَ شِربَتْ بالثَّمنِ خَمْراً و رَهَنَتْ ابنَ أَخیهِ و هَرَبَتْ فطَلَّقَها فتزوَّجَها عبدُ شمسِ بنُ عبدِ مَنَاف فوَلَدَتْ له أُمَیَّهً الأصْغَر و عبد أُمَیَّه و نَوْفَلاً (3)و هم العَبَلاَتُ ، و النِّسْبَهُ إلیهم عَبْلِیُّ بالفتحِ علی ما یَجِبُ فی الجَمْعِ الذی له واحِدٌ من لَفْظِه قالَهُ سِیْبَوَیْه.و فی الصِّحاحِ :تردُّه إلی الواحِدِ لأنَّ أُمَّهم اسْمُها عَبْله . و بالتحریکِ عن ابنِ ماکولا الأمِیْر و الحافِظِ عَبْد الغنی بن سَعِیدٍ و هو خَطَأٌ،کذا حَقَّقه البَلْبِیْسِی فی الأَنْسابِ ،و منهم أَبو عدیِّ العَبْلِیُّ رَوَی عن کعبِ بنِ مالِکِ غیر الصَّحابیّ شِعْراً.

و عَبْلَهُ البِیرَه (4) : ع بِالمَغْرِبِ و هو فحصٌ بَیْن نَظَرَی غرْنَاطَهَ و المَرِیَّهِ ،کما فی العُبَابِ .

و العَبِیلَهُ الغَلِیظَهُ الضَّخْمَهُ من النِّساءِ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و عَبِیلَهُ بنُ قِسْمیلٍ :له ذِکْر ،ذَکَرَه ابنُ الکَلْبیّ فی کتابِ الأنْسابِ .

و العُنْبُلُ و العُنْبُلَهُ ،بضَمِّهما:البَظْرُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و العُنابِلُ ، کعُلابِطٍ :الغَلیظُ و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لعاصِمِ بنِ ثابِتٍ الأَنْصَارِیّ .

و القوسُ فیها وَتَرٌ عُنابِل (5)

و العُنْبُلیُّ بالضمِ و تَشْدِیدِ الباءِ الزَّنْجِیُّ لغِلَظِهِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ و سَیَأْتی له فی«ع ن ب ل».

و المعَابِلُ :ع ،نَقَلَه الصَّاغانِیُّ .

و المُعَبِّلُ ، کمُحَدِّثٍ :مَنْ معهُ مَعابِلُ من السِّهامِ عن ابنِ عَبَّادٍ.

*و ممَّا یُسْتدرَکُ علیهِ :

العَبْلاءُ الطَّریدَهُ فی سَواء الأَرْض حِجارَتها بیضٌ کأَنَّها حجارَهُ القَدَّاحِ ،و رُبَّما قَدَحوا ببعضِها و لَیس بالمَرْوِ کأَنَّها البِلَّوْر.

و الأَعْبِلَهُ جَمْعُ الأَعْبَلِ علی غیرِ الواحِدِ،و منه

16- الحدِیثُ :

أنَّ المُسْلمینَ وَجَدوا أَعْبِلهً فی الخَنْدَق.

و أَکْمهٌ عَبْلاء :بَیْضاء.

و امْرَأَهٌ عَبْلَهٌ :تامَّهُ الخَلْقِ .

ص:460

و عَبْلَهُ اسمُ امْرَأَهٍ ،و منه قَوْلُ عَنْتَرَه:

یا دَار عَبْلَهَ بالجوَاءِ تَکَلَّمِی

و عِمِی صَبَاحاً دَارَ عَبْلَهَ و اسْلَمِی (1)

و عَبَلْت الحَبْلَ عَبْلاً فَتَلْته،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و غُلامٌ عابِلٌ سَمِینٌ و الجَمْعُ عُبَّلٌ .

و امْرَأَهٌ عَبُولٌ ،و الجَمْعُ عُبُلٌ .

و عَبَلَ الشجرُ إذا طَلَعَ وَرَقُه،عن الأَزْهَرِیِّ .

و العَبَلُ بنُ عَمْرٍو بنِ مالِکِ بنِ زیْدِ بنِ رُعَیْن،بالتَحْریکِ :

قَبیلَهٌ و هو جَدُّ ذی العابِل المَذْکُور،منهم:عبدُ اللّه بنُ عمْرٍو العَبلِیُّ رَوَی عنه ابنُ إسحقَ ،و حجَّاجُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ حَمْزه الرُّعَینیّ العَبلِیُّ أَمیرُ زویلَهَ عن بُکَیْر بنِ الأَشجِّ و عنه ابنُ وَهَب.

و المِعْبَلُ ،بالکسرِ:ما یُعْبَلُ به الشجرُ أَی یُقْطَعُ .

و بَنُو العُبالی ،بالضمِ :بَطْنٌ من العلَویِّیْن بالیَمَنِ جَدُّهم إسمعیلُ بنُ عبدِ اللّه بنِ محمدِ القاسِم الرسی الحسنی منهم السَّیِّدُ عزُّ الدِّیْنِ بنُ علیٍّ العُبالیُّ من المُبْرزِیْن،و ابنُ أَخیهِ السَّیِّدُ إبراهیمُ بنُ أَحْمَد بنِ علیٍّ العُبالیُّ له حاشِیَهٌ علی المغْنِی لابن هِشَام،تُوفی سَنَه 1071.

و عِبِلّیْنِ ،بکَسْرَتَیْن مَعَ تَشْدیدِ اللام:قَرْیهٌ من أَعْمالِ صَفَدَ.

عبهل

عَبْهَلَ الإبِلَ :أَهْمَلَها ،مِثْلُ أَبْهَلَها،و العَیْنُ مُبْدلَهٌ من الهَمْزَهِ قالَهُ اللّیْثُ زادَ غیرُه:تَرِدُ متی شاءَتْ .

و إبِلٌ عَباهِلُ و مُعَبْهَلَهٌ ،بالفتحِ ،أَی بفتحِ الهاءِ: مُهْمَلَهٌ لا رَاعِیَ لها و لا حافِظ ،قالَ أَبو وَجْزه.

أَفْرِغْ لجَوفٍ وِردُها أفرَادُ

عَرَانِسٍ عَبْهَلَها الوُرَّادُ (2)

و العَباهِلَهُ :الَأقْیالُ ،و فی الصِّحاحِ :مُلُوکُ الیَمَنِ ، المُقَرُّونَ علی مُلْکِهِم فلم یُزالوا عنه. قالَ أَبو عُبَیْدٍ:و کذلِکَ کُلُّ شیءٍ أَهْمَلْته فکانَ مُهْمَلاً لا یُمْنَع ممَّا یُرِیدُ و لا یُضْرَب علی یَدَیْه.

14- فی کتابِ رَسُولِ اللّه صَلّی اللّه عَلَیْه و سَلّم،لوائِلِ بنِ حُجْرٍ و لقَوْمِه:

«مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إلی الأَقْیالِ العَباهِلَهِ ». واحِدُها عَبْهَلٌ ،و التاءُ لتَأْکیدِ الجَمْعِ کقَشْعَم و قَشَاعِمَهٍ ،و یجوزُ أَن یکونَ الأَصْل عَباهِیل جَمْع عُبْهُول أَو عِبْهال ،فحُذِفَتِ الیاءُ و عُوِّض منها الهاءُ کما قیلَ فَرَازِنَه فی فَرَازِیْنِ و الأَوَّلُ أَشْبَه.

و فی تَثْقِیفِ اللّسانِ : العَباهِلَهُ الذین لا یَدَ علیهم لأَحَدٍ.

و العَبْهَلَهُ و العِبْهالُ ،بالکسرِ:المُعاتَبَهُ .

و المُتَعَبْهِلُ :المُمْتَنِعُ ،و أَیْضاً الذی لا یُمْنَعُ من شیءٍ ، قالَ تأبَّطَ شَرًّا.

مَتی تَبْغِنی ما دُمْتُ حَیًّا مُسَلَّماً

تَجِدْنی مع المُسْتَرْعِل المُتَعَبْهِل (3)

المُسْتَرْعِلُ :الذی یَظْهَرُ (4)مع الرَّعِیلِ الأوَّلِ .

عتل

العَتَلَهُ ،مُحرّکهً :المَدَرَهُ الکبیرَهُ تَنْقَلِعُ من الأَرْضِ إذا أُثِیْرت،عن ابن شُمَیْل.

و أَیْضاً حَدِیدَهٌ کأَنَّها رأْسُ فَأسٍ عَرِیضَهٌ ،فی أَسْفَلِها خَشَبهٌ یُحْفَر بها الأَرْضُ و الحِیطانُ ،لیْسَتْ بمُعَقَّفَه کالفَأْسِ و لکنها مُسْتَقیمهٌ مع الخَشَبَهِ . أو هی العَصا الضَّخْمَهُ من حَدِیدٍ لها رَأْسٌ مُفَلْطَحٌ کقَبِیعهِ السَّیْف تکونُ مع البَنَّاء یُهْدَمُ بها الحائِطُ .

و قیلَ :هی بَیْرَمُ النَّجَّارِ و المُجْتابِ ،و الجَمْعُ عَتَلٌ .

و أَیْضاً: الناقهُ التی تُلْقَحُ فهی أَبداً قَوِیَّهٌ .

و قیلَ :هی الهِراوَهُ الغَلیظَهُ من الخَشَبِ .

و أَیْضاً: القَوْسُ الفارِسیَّهُ ج عَتَلٌ قال أَبو الصَّلْت أُمَیَّهُ الثقَفِیُّ (5):

یَرْمُونَ عن عَتَلٍ کأَنَّها غُبُطٌ

بِزَمْخَرٍ یُعْجِلُ المَرْمِیَّ إعْجالا (6)

ص:461

و بِلا لامٍ : عَتَلَهُ بنُ عبدِ السُّلَمِیُّ أَبو الوَلیدِ، غَیَّرَ النبیُّ ، صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و سلّم،اسمَه و سَمَّاهُ عُتْبَهَ ،و کأنَّه کَرِهَه لمَا فیه من الغِلْظه و الشِّدَّه،و قیلَ :کان اسمُه نشبَهَ و قد نَزِلَ حمصَ و رَوَی عنه جماعَهٌ ، و منه اشْتُقَّ العُتُلُّ بضمتینِ مُشَدَّدَهَ اللامِ ،قالَ تعالَی: عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ (1)،قیل:هو الأکولُ المَنیعُ ،هکذا فی النسخ،و الصَّوابُ :المَنُوع،کما هو نصَّ الرّاغبِ و اللِّسَانِ ،زادَ الرّاغبُ :الذی یَعْتلُ الشیءَ عَتْلاً،و قیلَ :هو الجافی عن الموْعِظَهِ ،نَقَلَه صاحِبُ التَّوْشیحِ عن الفرَّاء.

و قالَ غیرُه:الجافی الخُلُق اللَّئیمُ الضَرِیبه،و قیل:هو الشَّدیدُ الخصومه،و قیلَ :هو الفَظُّ الغَلیظُ الذی لا یَنْقادُ لخیرٍ عن ابنِ عَرَفَه،و قیل:هو الجافی الشَّدیدُ من الرِّجالِ و الدَّواب،و قیلَ :من کلِّ شیءٍ.

و أَیْضاً: الرُّمْحُ الغَلِیظُ .

و العَتِیلُ ، کأَمیرٍ:الأجیرُ فی لُغَهِ جَدِیله طَیِّ ءٍ، و أَیْضاً الخادِمُ ج عُتَلاءُ ،ککُرَمَاء،و أَیْضاً عُتُلٌ بضمَّتَیْنِ .

و داءٌ عَتیلٌ :شَدیدٌ.

و العُنْتُلُ ،کقُنْفُذٍ و جُنْدَبٍ :البَظْرُ ،عن اللّحْیانِیّ ، و المعْرُوفُ : عُنْبُل بالموحَّدَهِ کما تقدَّمَ فی ع ب ل،و سَیَأتی له أَیْضاً فی«ع ن ب ل»،و أَنْشَدَ:

بَدَا عُنْتلٌ لو توضَعُ الفَأْسُ فَوْقه

مُذَکَّرهً لانْفَلَّ عنها غُرابُها (2)

و عَتلَهُ یَعْتِلُه و یَعْتُلُه عَتْلاً ،من حَدَّیْ ضَرَبَ و نَصَرَ،قالَ الأَزْهرِیُّ :هما لُغَتان فَصِیحتَان، فانْعَتَلَ أَی جَرَّهُ جَرّاً عَنِیفاً و جَذَبه فَحَمَلَه ،و قوْلُه فانْعَتَلَ للمُطاوَعَهِ أَی انْقَادَ و فی التَّنْزیلِ : خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ (3)،قَرَأَ عاصِمُ و حَمْزهُ و الکِسائیُّ و أَبو عَمْرٍو: فَاعْتِلُوهُ ،بالکسرِ،و قَرَأَ ابنُ کَثِیرٍ و نافَعٍ و ابنُ عامِرٍ:بالضمِ ،و معْناهُ خُذُوه فاقْصِفُوه کما یُقْصَف الحَطَبُ .

و العَتْلُ :الدَّفْع و الإرْهاقُ بالسَّوْق العَنِیف.و قالَ ابنُ السِّکِّیت عَتَلَه و عَتَنَه،باللامِ و النُّونِ جَمِیعاً أَی دَفَعَه إلی السِّجْن دَفْعاً عَنیفاً.

و قالَ غیرُه: العَتْلُ أَنْ تَأْخُذَ بتَلْبیبِ الرَّجُل فتَعْتِله أَی تَجُرّه إلیک و تَذْهَب به إلی حَبْس أَو بَلِیَّه.

و قالَ أبو النَّجْم یَصِف فَرساً:

نَفْرَعُه فَرْعاً و لَسْنَا نَعْتِلُه (4)

و هو مِعْتَلٌ ،کَمِنْبرٍ:قَوِیٌّ علی ذلک أَی علی الجَرِّ العَنِیفِ .

و یقالُ :أَخَذَ بِزِمَامِ الناقَه (5)فعَتَلَها أَی قادَها قَوْداً عَنیفاً.

و عَتِلَ إلی الشَّرِّ،کفَرِحَ عَتْلاً فهو عَتِلٌ ،أَی أَسْرَعَ ، قالَ :

و عَتِلٍ داوَیْتُه من العَتَل

و عَنْتَلَهُ عَنْتَلَهً : خَرَّقَه قِطَعاً.

و یقالُ : لا أَتَعَتَّلُ معکَ أَی لا أَبْرَحُ مکانی و لا أَجیءُ معکَ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و العِتْوَلُ ،کدِرْهَمٍ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :

بتَشْدِیدِ اللامِ ،و وَزَنَه ابنُ عَبَّادٍ:بقِثْوَلٍّ و هو مُشَدَّدُ اللامِ (6):

مَن لیسَ عندَه غَناءَ للنساءِ ،قالَهُ ابنُ عَبَّادٍ،و هو شاذٌّ عن هذا الترْکِیبِ ،فإنَّ التَّرْکیبَ کما قَالَهُ الصَّاغانی یدلُّ علی قوَّهٍ و شدَّهٍ ،و هو عنْدِی تَصْحیفٌ من عِثْوَل بالمُثَلَّثَهِ ،فتأمَّل ذلِک.

و الظِباءُ العَناتِلُ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :و الضِباعُ العَناتِلُ ،کما سَیَأتِی له فی«ع ن ت ل»: التی تَقْطَعُ الأَکِیلَهَ أَی المَأْکُوله، قِطَعاً ،بکسرِ القافِ و فَتْحِ الطاءِ،و فی بعضَ النسخ:بفتحٍ فسکونٍ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ص:462

العَتَلَهُ ،محرَّکهً الحَدِیدَهُ یُقْطَع بها فَسِیلُ النَّخْل و قُضُبُ الکَرْم.

و المُعَاتَلَهُ المرَاهَقَهُ و المُدَافَعَهُ .

و العَتَّالُ ،کشَدَّادٍ الحمَّالُ بالأُجْرهِ .

و العَتَلَهُ ،محرَّکهً :الأُجَرَاءُ،واحِدُها عاتِلٌ و العاتِلُ أَیْضاً الجِلْوازُ جَمْعُه عُتُلٌ بضمَّتَیْن.

و یقالُ لا أَنْعَتِلُ معکَ شِبْراً أَی لا أَجیءُ معک،هکذا رُوِی بخطِّ الجوْهَرِیّ فی بعضِ النسخ.

و جَبَلٌ عُتُلٌّ :صُلْبٌ شَدِیدٌ،أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ .

ثلاثهٌ أَشْرَقْنَ فی طَوْدٍ عُتُلّ

و العِتْوَلُّ ،کقِرْشَبٍّ :الجافی الغَلِیظُ من الرِّجالِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

العُتْبُلُ ،کقُنْفُذٍ (1):الشَّدِیدُ،عن ابنِ دُرَیْدٍ کما فی العُبَابِ ،و قد أَهْمَلَه الجماعَهُ .

عثل

العَثِلُ ،ککتِفٍ و یُحَرَّکُ :الکثیرُ من کلِّ شیءٍ من النّعَمِ و غیرِها،عن ابنِ دُرَیْدٍ،قالَ الأعْشَی:

إنِّی لَعَمْرُ الذی حَطَّتْ مَناسِمُها

تَهْوِی و سِیقَ إلیه الباقِرُ العَثَلُ (2)

و یُرْوی:الغُیُلُ .

و العَثِلُ ،ککتِفٍ الغلیظُ الفَخْمُ (3)وَ فِی الجَمْهَرهِ :

العُثَلُ :الغِلَظُ و الفَخَامَهُ ، عَثِلَ ،کفَرِحَ ،فیهما.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : العَثَلُ بالتحریکِ :ثَرْبُ الشاهِ و هو الخِلْمُ و السِّمْحاق أَیْضاً.

و العِثْوَلُّ ،کقِرْشَبٍّ :الفَدْمُ المُسْتَرْخِی من الرِّجالِ کالقِثْوَلِّ ،عن الجوْهَرِیِّ .

و زَادَ غیرُه:العَییُّ الثَّقیلُ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للرَّاجز:

هاجَ بعِرْس حَوْقَلٍ عِثْوَلِّ (4)

قالَ أَبو الهَیْثمِ :قالَ لی أَعْرَابیٌّ و لصاحِبٍ لی کان یَسْتَثْقِله و کُنَّا معاً نَخْتَلِف إلیه فقالَ لی أَنْتَ قُلْقُلٌ بُلْبُلٌ ، و صاحبُک هذا عِثْوَلٌّ قِثْوَلٍّ ، کالعَثَوْثَلِ ،کَصَنَوْبَرٍ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن کتابِ سِیْبَوَیْه.

و العِثْوَلُّ : الکثیرُ شَعَرِ الرأْسِ و الجَسَدِ.

و حَکَی الأَخْفَشُ الصَّغِیرُ عن المبرد أنَّه کان یقولُ العِثْوَلُّ :الطَّویلُ اللِّحْیهِ من ضبعان أَعثی و ضبُع عَثْوا،إذا کَانَا کَثِیرَی الشَّعَر،و کذا لا (5)یقالُ للرَّجُلِ و المرْأَهِ .

قالَ شیْخُنا:فلامُه عنْدَه زائِدَهٌ کلام فجعل فتأمَّل.

و العَثُولُ ، کَصَبُورٍ:الأَحْمَقُ الفَدْمُ المُسْتَرْخِی، ج عُثُلٌ ، ککُتُبِ .

و العَثُولُ : النَّخْلَهُ الجافِیَهُ الغلیظهُ .

و یقالُ : لِحْیَهٌ عَثُوَلِیَّهٌ کَجَعْفَرِیَّهٍ أَی کبیرهً کَثَّهٌ ،و فی العُبَابِ :کَثَّهٌ ،و أَنْشَدَ المُبَرِّدُ:

و کُلُّ امّریءٍ ذی لحیهٍ عَثْوَلیَّهٍ

یقومُ علیها ظَنَّ أَنَّ له فَضْلا

و ما الفَضْلُ فی طُولِ السِّبالِ و عَرْضِها

إذا اللَّهُ لم یَجْعَلْ لصَاحِبها عَقْلا (6)

قالَ الصَّاغانیُّ أَصْلُه: عِثْوَله و بَناهُ الشاعِرُ علی مِثَالِ جَدْولٍ ثم نَسَب إلیه.

و عِثَالٌ ککتابٍ :ثَنِیَّهٌ أَو وادٍ بأَرْضِ جُذامَ .

و قالَ ابنُ عُبَّادٍ: هو عِثْلُ مالٍ بالکسرِ أَی ازاؤُه أَی مُصْلِحُه.

قالَ : و العُثْلولُ بِالضم،عَصَبُ المَعْرَفَهِ الذی یَنْبُتُ علیه الشَّعَرُ.

و أُمُّ عِثْیَل ،کحِذْیَمٍ :الضَّبُعُ ،هکذا نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن کتابِ سِیْبَوَیْه.

ص:463

قالَ ابنُ بَرِّی:و الذی فی کتابِ سِیْبَوَیْه أُمُّ عَنْثَل بالنُّونِ قالَ :و کذا ذَکَرَه أَهْلُ اللّغَهِ بالنّونِ لا غیّر.و قالَ :قد وسَّع القَزَّاز فی هذا الفَصْلِ و سَیَأْتی فی النّون أَیْضاً.

و العِثْیَلُ :الذَّکَرُ من الضِّباعِ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

قالَ : و أَیْضاً من لا یَدَّهِنُ و لا یَتَزَیَّنُ أَی فیَنْتَفش شَعَره و یَشْعَث.

و قالَ الفرَّاء: عَثَلَتْ یَدُه إذا جَبَرَتْ (1)علی غیرِ اسْتِواءٍ ، و أَنْشَدَ:

تَرَی مُهَجَ الرِّجالِ علی یَدَیْه

کأَنَّ عِظامَهُ عَثَلَتْ بجَبْر (2)

کعَثَمَتْ بالمیمِ و هو الأَصْلُ :و

17- فی حدِیثِ النَّخعِیّ فی الأَعْضاءِ: «إذا انْجَبَرَت علی غیرِ عَثْلٍ صُلْحٌ ». و أَصْلُه عثْم بالمیمِ .

*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:

رَجُلٌ عَثَوْثَلٌ ضَخْمٌ جَسِیمٌ .

و لحْیَهٌ عِثْوَلَّه ،کقِرْشَبَّهٍ :ضَخْمهٌ ،قالَ :

و أَنْتَ فی الحَیِّ قلِیلُ العِلَّه

ذو سَبَلاتٍ و لِحًی عِثْوَلَّه (3)

عثجل

العَثْجَلُ العظیمُ البَطْنِ مِثْلُ الَأثْجَلِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن أَبِی عُبَیْدٍ، کالعُثاجِلِ ،کعُلابِطٍ ،عن ابنِ سِیْدَه.

و أَیْضاً: الواسِعُ الضَّخْمُ من الأساقی (4)و الَأوْعِیه و نَحْوها،عن اللَّیْثِ .

قالَ : و العَثْجَلِیَّهُ أَرْضٌ و ماءٌ بوادِی السُّلَیعِ من أَرْضِ الیمامَه.

و عَثْجَلَ الرجُلُ ثَقُلَ علیه النُّهوضُ من هَرَمٍ أَو عِلَّهٍ . *و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:

عَثْجَلُ ،کَجَعْفَرٍ:مَکانٌ کذا فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ من الزِّیادَاتِ فی الهامِش.

عثکل

العُثْکولُ و العُثْکولَهُ بضمِّهما،و کقِرْطاسٍ ، و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی الأُولَی و الأَخِیْرَهُ : العِذْقُ أَو الشِّمْراخُ ،و هو ما علیه البُسْرُ من عِیدانِ الکِباسَهِ ،و هو فی النَّخلِ بمنْزِلَهِ العُنْقودِ من الکَرْم،کما فی الصِّحَاحِ .

16- فی الحدِیثِ : «خُذُوا عِثْکالاً فیه مائه شِمْراخ فاضْرِبُوه بها ضَرْبهً ».

و عِذْقٌ مُتَعَثْکِلٌ ،و تُفْتَحُ الکافُ أَیْضاً، ذو عَثاکیلَ ،و قد تَعَثْکَلَ العِذْقُ إذا کَثُرَتْ شَمارِیخُه،و أَنْشَدَ الَأَزْهَرِیُّ لامرِیء القَیْسِ :

أَثِیثٍ کقِنْو النَّخْله المُتَعَثْکِلِ (5)

و العُثْکولُ و العُثْکولَهُ ما عُلِّقَت علی الهَوْدَجِ من عِهْنٍ أَو زینَهٍ أَو صُوفٍ فَتَذَبْذَبَتْ فی الهَواءِ قال:

تَرَی الوَدْعَ فیها و الرَّجائِزَ زِینهً

بأَعْناقِها مَعْقُودَهً کالعَثاکِل (6)

و عَثْکَلَهُ :زَیَّنَهُ بها.

و العَثْکَلَهُ الثَّقیلُ من العَدْوِ.

و ذو عَثْکَلانَ :قَیْلٌ من الَأقْیالِ ،و أَمَّا قولُ الرَّاجزِ:

طَوِیلَهُ الَأقْناءِ و الأَثاکِلِ (7)

فإنَّه أَرَادَ العَثاکِلَ فَقَلَبَ العَیْنَ هَمْزهً ،قالَهُ الجوْهَرِیُّ و قد تقدَّمَ .

*و مَّا یُسْتدرکُ علیه:

عِذْقٌ مُعَثْکَلٌ :کثیرُ الشَّمارِیخِ .

ص:464

و هَوْدجٌ مُعَثْکَلٌ :کثیرُ العِهْنِ و الصُّوفِ ،علی التَّشْبیهِ .

عجل

العَجَلُ و العَجَلَهُ ،محرَّکتینِ السُّرْعهُ .

قالَ الرَّاغِبُ العَجَلَهُ طَلَبُ الشیءِ و تَحَرِّیه قَبْلَ أَوَانِه، و هی من مُقْتَضَی الشَّهْوهِ فلذلکَ کانَتْ مَذْمومَهً فی عامَّهِ القرْآنِ حتی قِیلَ : العَجَلَهُ من الشَّیْطانِ ،قالَ تعالَی وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ (1)،... وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسی (2).

قالَ :و أَمَّا قوْلُه تعالَی وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی (3)، فإنَّه ذکَرَ أَنَّ عَجَلَته و إن کانَتْ مَذْمومَهً فالذی دعا إلیها أَمْرٌ مَحْمودٌ و هو طَلَبُ رِضا اللّه تعالَی، و هو عَجِلٌ بکسر الجیمِ و ضمِّها ،قالَ ذو الرُّمَّهِ :

کأنَّ رِجلَیهِ رجلاَ مُقْطِفٍ عَجُلٍ

إذا تَجَاوَبَ مِن بُرْدَیْهِ تَرْنِیمُ (4)

و عَجلانُ و عاجِلٌ و عَجیلٌ من قومٍ عَجالَی ،بالفتح، و عُجالی بالضمِ ، و عِجالٍ ،بالکسرِ،و هذا کُلُّه جَمْعُ عَجْلانُ ،و أَمَّا عَجِلٌ و عَجُلٌ فلا یُکَسَّرُ عنْدَ سِیْبَوَیْه،و عَجِلٌ أَقْرَب إلی حَدِّ التکْسِیرِ لأَنَّ مُؤَنَّثه لا تَلْحَقَهُ الهاءُ.

و امرَأَهٌ عَجْلَی و نِسْوهٌ عَجالَی و عِجالٌ کرَجْلَی و رَجالَی و رِجالٍ . و قد عَجِلَ ،کفَرِحَ ،عجلاً، و عَجَّلَ تَعْجیلاً و تَعَجَّلَ ،قالَ اللَّهُ تعالَی: مَنْ کانَ یُرِیدُ اَلْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ (5)و قالَ : عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ (6)و قالَ تعالَی: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ (7)، و اسْتَعْجَلَهُ کلُّ ذلِکَ بمعْنَی حَثَّه و أَمَرَهُ أَن یَعْجَلَ فی الأمْرِ،و کذلِک الإعْجالُ ،قالَ اللَّه تعالَی:

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ (8)،و قالَ :

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ (9):و قالَ القطامیُّ :

فاسْتَعْجَلُونا و کانوا من صَحابَتِنا

کما تَعَجَّل فُرَّاطٌ لِوُرَّاد (10)

و مَرَّ یَسْتَعْجِلُ أَی طالباً ذلک من نفْسِه مُتَکَلِّفاً إیاهُ ،حَکَاه سِیْبَوَیْه و وَضَعَ فیه الضَّمِیرَ المنْفصِلَ مَکانَ المتَّصل.

و العجْلانُ شَعْبانُ سُمِّی بذلِکَ لسُرْعهِ مُضیِّه و نَفادِهِ أَی نَفَاد أَیَامِه.

قالَ ابنُ سِیْدَه،و هذا القولُ لیسَ بقَوِیٍّ لأنَّ شَعْبانَ إنْ کان فی زمن طَویلِ الأَیامِ فأَیّامُه طِوالٌ ،و إن کان فی زمنٍ قصیرِ الأیامِ فأَیّامُه قِصارٌ.

قالَ ابنُ المکرم:و هذا الذی انْتَقَدَه ابنُ سِیْدَه لیسَ بشیءٍ لأنَّ شَعْبانَ قد ثَبَتَ فی الأَذْهانِ أَنَّه شَهْرٌ قَصِیرٌ سَرِیعُ الانْقِضَاء فی أَیِّ زَمانٍ کان،لأنَّ الصومَ یَفْجَأُ فی آخِرِه فلذلِک سُمِّی العَجْلان،و اللَّهُ أَعْلَمُ .

و عَجْلانُ ، بِلا لامٍ :عَلَمُ جماعَهٍ منهم:بَنُو العَجْلان بَطْنٌ فی بنِی عامِرِ بنِ صَعْصَعه سُمِّی لتَعْجِیلِه القِرَی،و هو جَدُّ تَمِیم بن أُبیّ بنِ مُقْبلِ بنِ عَوْفِ بنِ حنتفِ بنِ عَجْلان الشَّاعِر،و فیه یقولُ النَّجاشِیُّ فی أَبْیاتٍ :

و ما سُمِّی العَجْلان إلاَّ بقَوْلِه

خذ القعب و احْلُب أَیّها العَبْد و اعْجل

و العَجْلانُ بنُ حارِثَه بنِ ضبیعَهَ :بَطْنٌ فی بلی.

و العَجْلانُ بنُ زَیْدِ بنِ غنمٍ :بَطْنٌ فی الأَنْصارِ.

و عزُّ الدِّیْن أَبو سریع عَجْلانُ بنُ رمیشه الحسنیُّ مَلِکُ الحجازِ و غیرِه و هو واسِعٌ فی الأعلامِ .

و قَوْسٌ عَجْلَی ،کسکْرَی سَریعهُ السَّهْمِ ،حَکَاه أَبو حَنِیفَه.

و العاجِلُ و العاجِلَهُ : نَقیضُ الآجِلِ و الآجِلَهِ عامٌّ فی کلِّ شیءٍ.

و أَعْجَلَهُ سَبَقَه،کاسْتَعْجَلَهُ ،قالَ تعالَی: وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ ،أَی کیفَ سَبَقْتَهم.یقالُ : أَعْجَلَنی فَعَجَلْت له.

ص:465

و اسْتَعْجَلْته :تقَدَّمْته فَحَمَلْته علی العَجَله .

و عَجَّلَهُ تَعْجیلاً:اسْتَحَثَّه.

و أَعْجَلَتِ الناقهُ إعْجالاً: أَلْقَتْ ولَدَها لغیرِ تَمامٍ فهی مُعْجِلَهٌ . و المُعْجِلُ ،کمُحْسِنٍ و مُحَدِّثٍ و مِفتاحٍ ،من الإِبِلِ :ما تُنْتَجُ قَبْلَ أَن تَسْتَکْمِلَ الحَوْلَ فَیَعیشُ ولَدُها ،قالَ الأَخْطلُ :

إذا مُعْجَل غادَرْتَه عنْدَ مَنْزِلٍ

أُتِیحَ لجوَّابِ الفَلاهِ کَسُوب (1)

یعْنِی الذِّئْبَ .

و الوَلَدُ مُعْجَلٌ ،کمُکْرَم ،و قیلَ : المِعْجالُ من الحَوَامِلِ التی تَضَعُ وَلَدَها قَبْلَ إنَاه.

و الإِعْجالُ فی السَّیْرِ:أَنْ یَثِبَ البعیرُ إذا رَکِبَه الرَّاکبُ قبْلَ اسْتِوَائِه علیه.

و جَمَلٌ مِعْجالٌ ،و ناقَهٌ مِعْجالٌ :و هی التی إذا وضَعْتَ الرِّجْلَ فی غَرْزِها قامَتْ و وَثَبَتْ ،کالمُعْجِلَهِ کمُحْسِنَهٍ ، و هذه عن الصَّاغانیِّ ،و لَقِی أَبو عَمْرٍو بنُ العَلاءِ ذا الرُّمَّهِ فقالَ :أَنْشِدْنی:

ما بالُ عَیْنَیْک منها الماءُ یَنْسَکِبُ

فأَنْشَدَه حتی انتَهَی إلی قولِهِ :

حتی إِذا ما اسْتَوَی فی غَرْزِها تَثِبُ

فقالَ له:عَمُّک الرَّاعِی أَحْسَنُ منک وَصْفاً حیْن یقولُ :

و هْیَ إذا قامَ فی غَرْزِها

کَمِثْل السَّفِینه أَو أَوْقَرُ

و لا تُعْجِلُ المَرْءَ عند الوُرُو

کِ و هْیَ برُکْبتِه أَبْصَرُ (2)

فقالَ وَصفَ بذلِکَ ناقَهَ مِلکٍ ،و أَنا أَصِفُ لَکَ ناقه سُوقهٍ .

و المِعْجالُ : المُدْرِکَهُ من النَّخْلِ فی أَوَّلِ الحَمْلِ و العِجالَهُ بالکسرِ و الضمِّ و العُجْلُ و العُجْلَهُ بِضمَّهما ما تَعَجَّلْتَه من شیءٍ ،و منه قوْلُهم:التَّمْرُ عُجالَهُ الرَّاکبِ .و فی المَثَلِ : الثَّیِّبُ عُجالَهُ الرَّاکِبِ .

و المُعَجِّلُ کمُحَدِّثٍ الرَّاعِی یَحْلُبُ الإبِلَ حَلْبَهً و هی فی الرَّعْی کأَنه یُعْجِلُها إتْمام الرَّعْی. و أَیْضاً: الآتی أهلَهُ بالعُجالهِ بالضمِ و هو لَبَنٌ یَحْمِلُه الرَّاعِی من المَرْعَی إلی أَصْحابِ الشاءِ قبْلَ أَنْ تصْدرَ الغَنَمَ ،و إنَّما یفْعلُ ذلک عنْدَ کَثْرهِ اللَّبَنِ ،قالَهُ ابنُ الأثیرِ و الصَّاغانِیُّ فی شرْحِ حدِیثِ خزیمهَ :و یحْمِل الرَّاعِی العُجالَهَ ،و قالَ الکُمَیْت:

لم یَقْتَعِدْها المُعَجِّلون و لم

یَمْسَخْ مَطاها الوُسُوق و الحَقَبُ (3)

و قیلَ : المُعَجِّلُ هو الذی یأْتی بالإعْجالهِ من الإبِلِ من الغَریبِ کالمُتَعَجِّلِ ،قالَ امُرُؤُ القیْسِ یَصِفُ سَیَلانَ الدَّمْع:

کأَنَّهُما مَزَادَتَا مُتَعَجِّلٍ

فَرِیّانِ لمَّا یُسْلَقا بِدِهَانِ (4)

و العُجاله ،بالکسر و الضم،و الإعْجالَهُ ،بالکسر، و العُجْلُ و العُجْلَهُ بضَمِّهما ،الأَخِیْرَتَان عن ابنِ عَبَّادٍ، ذلک اللبَنُ الذی یَحْلُبُهُ المُعَجِّلُ .

و قیلَ : الإعْجالهُ أَن یُعَجِّل الرَّاعِی بلبنِ إبِلِه إذا صَدَرَتْ عن الماءِ و الجَمْعُ الإعْجالاتُ ،قالَ الکُمَیْت:

أَتَتْکُمْ بإعْجالاتِها وَهْیَ حُفَّلٌ

تَمُجُّ لکم قبل احْتِلابٍ ثُمَالَها (5)

یخاطِبُ الیَمَن یقولُ أَتَتْکُم مَوَدَّهُ مَعَدٍّ بإعْجالاتِها.

و کرُمَّانٍ و سِنَّورٍ:جُماع الکفِّ من الحَیْسِ أَو التَّمْرِ یُسْتَعْجَلُ أَکْلُهُ ،أَو جَمْعُهُ من تَمْر (6)یُعْجَنُ بَسَوبقٍ أَو أقِطٍ فَیُتَعَجَّلُ أَکْلُهُ ،و الجَمْعُ عَجَاجِیلُ و هی هَنَاتٌ من الَأقِطِ یَجْعلُونها طِوَالاً.

و قالَ ثعْلَب: العُجَّالُ و العِجَّوْلُ ما اسْتُعْجِل به قبْل الغِذاءِ کاللُّهنه.

و العَجَلُ ،محرَّکهً :الطینُ أَو الحَمْأَهُ .

ص:466

و قالَ ابنُ الَأعْرَابیِّ فی تفْسیرِ قولِهِ تعالَی: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ 1عَجَلٍ أَی من طِیْنٍ ،و أَنْشَدَ:

و النَّبْعُ فی الصَّخْرَهِ (1)الصَّمَّاءِ مَنْبِتُه

و النَّخْلُ یَنبُتُ بینَ الماءِ و العَجَلِ (2)

و قالَ ابنُ عَرَفَهَ لیسَ عنْدِی فی هذا حِکایهٌ عمَّنْ یُرْجَعُ إلیه فی علْمِ اللُّغهِ ،و مِثْلُه قَوْلُ الَأزْهَرِیّ .

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :هی لُغَهٌ حِمْیَرِیَّه،و أَنْشَدَ البَیْتَ المذْکُورَ.

و قالَ الزَّمخشَرِیُّ :و اللَّهُ أَعْلَم بصحَّتِه و أَشَارَ إلی مِثْله ابنُ دُرَیْدٍ.

و قالَ الرَّاغبُ قوْلُه تعالَی: مِنْ عَجَلٍ قالَ بعضُهم مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ،و لیسَ بشیء بل ذلک تَنْبِیه علی أَنَّه لا یَتَعدَّی (3)و أَنَّ ذلِکَ إحْدَی القُوَی التی رُکِّبَ علیها،و علی ذلِکَ قالَ وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (4)انتَهَی.

و فی التَّهْذِیبِ :قالَ الفرَّاءُ: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ و علی عَجَلٍ کأَنَّک قلْت رُکِّبَ علی العَجَلهِ ،و بِنْیَتُه العَجَلهُ و خِلْقَتُه العَجَلَهُ و علی العَجَلهِ و نحْو ذلِک.

قالَ أَبو إسْحق:خُوطِبَ العَرَبُ بما تَعْقِل،و العرب تقولُ للَّذی یُکْثِر الشیءَ:خُلِقْتَ منه،کما تقولُ :خُلِقْتَ من لعِبٍ إذا بُولغ فی وصْفِه باللَّعِب،و خُلِقَ فلانٌ من الکَیْس إذا بُولغَ فی صَفَتِه بالکَیْس.

و قالَ أَبو حاتِمٍ فی معْنَی الآیهِ :أَی لو یَعْمَلُون ما اسْتَعْجلوا ،و الجوابُ مُضْمر،

16- قیلَ : إن آدَمَ ،علیه السَّلام، لمَّا بَلَغ منه الرُّوحُ الرّکْبَتَیْن هَمَّ بالنُّهوضِ قبْلَ أَنْ تَبْلغَ القَدَمَیْن،فقالَ اللَّهُ ،عزَّ و جلَّ ،ذلِکَ .

و قالَ ثعْلَب:معْناه خَلِقَت العَجَلهُ من الإنْسانِ .

قالَ ابنُ جنیِّ الأَحْسن أنْ یکونَ تَقْدِیره خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ لکَثْرهِ فعْلِه إیَّاه و اعْتِیادِه له،و هذا أَقْوی معْنًی مِن أَنْ یکونَ أَرَادَ خُلِقَ العَجَل من الإنْسانِ لَأنَّه أَمْرٌ قد اطَّرَدَ و اتَّسَعَ ،و حَمْلُه علی القَلْب یَبْعُد فی الصنْعهِ و یُصَغِّر المعْنی،قالَ :و کأَنَّ هذا الموضِعَ لمَّا خَفِیَ علی بعضهم قالَ :إنَّ العجل هنا الطِّین،قالَ و لَعَمْرِی أَنَّه فی اللُّغه لکَما ذَکَر غَیْر أَنَّه فی هذا الموْضِع لا یُرَادُ به الأَنْفس العَجَله و السُّرْعَهِ ،أَلاَ تَرَاه عَزَّ اسْمُه کیفَ قالَ عَقیبه: سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (5)فنَظیرُه قَوْلُه تعالَی: وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً و خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (6)،لأَنَّ العَجَل ضَرْبٌ من الضَّعْفِ لِمَا یُؤْذن به من الضّرُورهِ و الحاجَهِ ،فهذا هو وَجْه القَوْل فیه.

و العِجْلُ ، بالکسرِ:ولدُ البَقَرَهِ .

قالَ الرَّاغِبُ :تَصَوُّرُ فیه العَجَله إذا صَارَ ثَوْراً،قالَ تعالَی: عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ (7).

و قالَ أَبو خَیْره:هو عِجْلٌ حیْن تضَعُه أُمُّه إلی شَهْر،ثم بَرْغَزٌ نحواً من شَهْرین و نصْف،ثم هو الفَرْقَد، کالعِجَّوْلِ ، کسِنَّورٍ، ج عَجاجیلُ ،و الُأنْثی عِجْله و عِجَّوْله ،و جَمْعُ العِجْل عجول .

و قالَ ابنُ بَرِّی:یقالُ ثلاثهُ أَعْجِله و هی الأَعْجالُ .

و بَقَرَهٌ مُعْجِلٌ ،کمُحْسِنٍ :ذاتُ عِجْلٍ .

و بنو عِجْلٍ :حَیٌّ من رَبیعَه،و هو عِجْل بنُ لُجَیْم بنِ صَعْب بنِ علیِّ بن بکْرِ بنِ وائِلٍ ،و کان یحمقُ ،قیلَ له:ما سَمَّیْت فَرَسَک هذا،فَفَقَأَ إحْدَی عَیْنَیْه و قالَ :سَمَّیْته الَأعْورَ، و أُمُّه حذام التی یُضْرَبُ بها المَثَلُ ،منهم:فراتُ بنُ حَبَّان بنِ ثعْلَبَه العِجْلِیُّ له صُحْبهٌ ،و أبو المعْتَمِر مورقُ بنُ المشمرجِ العِجْلیُّ تابِعیٌّ ،و أَبو الَأشْعث أَحْمدُ بنُ المقدامِ العِجْلیُّ بَصْریُّ من شیوخِ مُسْلم و التَّرْمذیّ ،و أَبو دلف القاسمُ بنُ عیسی العِجْلیُّ جَوادٌ مَشْهورٌ،قالَ الجوْهَریُّ :

و أَمَّا قَوْلُه:

عَلَّمنا أَخْوالُنا بَنُو عِجِلْ

شُرْبَ النَّبیذ و اعْتِقالاً بالرِّجِلْ (8)

ص:467

إنَّما حَرَّکَ الجیمَ ضَرُورهً لأَنَّه یجوزُ تَحْرِیک السَّاکِن فی القافِیَهِ بحرَکَهِ ما قَبْله.

و العِجْلَهُ ،بالکسرِ:السِّقاءُ و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : العِجْلَهُ الدولابُ ج عِجَلٌ ، کعِنَبٍ کقِرْبَهٍ و قِرَبٍ ،قالَ الأَعْشَی:

و الساحبات ذُیُولَ الریط آوِنهً

و الرَّافِلاتِ علی أَعْجازِها العِجَلُ (1)

قالَ ثَعْلَبُ شَبَّه أَعْجازَهُنَّ بالأَسْقِیهِ المَمْلُوءَهِ ، و یُجْمَعُ أَیْضاً علی عِجَالٍ مِثْل جِبالٍ کرهْمَهٍ و رِهَامٍ و ذِهْبَهٍ و ذِهابٍ ، قالَ الطِّرِمَّاحُ :

تُنَشِّفُ أَوْشالَ النِّطافِ بطَبْخِها

علی أَن مکتوبَ العِجال وَکِیع (2)

و رَوَاه الصَّاغانیُّ :

....و دونها

کلی عجل مکتوبهن وکیع

و العِجْلَهُ : نباتٌ یَسْتَطِیلُ مَعَ الأَرْضِ هو الوَسیج.

قالَ أَبو حَنِیفَهَ أَطْیَب کَلأٍ و لیسَ ببقلٍ ،و أَنْشَدَ غیرُه:

علیک سِرْداحاً من السِّرْداحِ

ذا عِجْله و ذا نَصِیٍّ ضاحِی (3)

و قیلَ :هی شَجَرَهٌ ذاتُ وَرَقٍ و کُعوبٍ و قُصُب (4)لیِّنه مُسْتَطِیله،لها ثَمَرَهٌ مِثْل رِجْلِ الدَّجاجَهِ مُتَقَبِّضه،فإذا یَبِسَتْ تَفَتَّحَتْ و لیسَ لها زَهْره.

و عِجْلَهُ : ع قُرْبَ الَأنْبارِ سُمِّیَ بِعِجْلَهَ امْرَأَه (5)،و النِّسْبَهُ إلیها عِجْلِیٌّ کالنِّسْبهِ إلی القَبِیلَه.

و العَجَلَهُ ، بالتحریکِ :الآلَهُ التی یَجُرُّها الثَّوْرُ. قالَ الرَّاغِبُ :لسُرْعَه مَرِّها، ج عَجَلٌ ،بحذْف الهاءِ، و أَعْجالٌ و عِجَالٌ بالکسر.

و أَیْضاً: الدولابُ یُسْتَقَی علیه، أو المحالَهُ .و أَیْضاً:

خُشُبٌ تُؤَلَّفُ تُحْمَلُ (6)علیها الأَثْقالُ .

و قالَ الکِلاَبیُّ هی خَشَبَهٌ مُعْتَرِضَهٌ علی نَعَامَهِ البئْر و الغَرْبُ مُعَلَّقٌ بها ،و الجَمْعُ عَجَلٌ .

و أَیْضاً: الطِّینُ و الحَمْأَهُ ، کالعَجَل .

و أَیْضاً الدَّرَجَهُ من النَّخْلِ نَحْوُ النَّقیرِ ،و النَّقیرُ جذْعٌ یُنْقَر فیه و یُجْعَل فیه کالمَرَاقی،و منه

16- الحَدِیْث: «ثم أَسْنَدُوا إلیه فی مشْرَبَه فی عَجَله ». عن ابنِ الأَثیرِ.

و أَیْضاً: ه بالیمنِ مِن قُرَی ذَمَارَ.

و دارُ العَجَلَهِ :بمکَّه،شَرَّفَها اللَّهُ تعالَی،بِلِصْقِ المَسْجِدِ الحرامِ ،نَقَلَه الصاغانیُّ .

و أَبو سعْدٍ عُثمانُ بنُ علیِّ بن شَرابٍ (7)العَجَلِیُّ المَرُوزِیُّ الشافِعِیُّ محرّکهً إلی (8)عَمَل العَجَلَهِ التی تَجرُّها الدَّوابُّ ، ولدَ سَنَهَ 440،و تَفَقَّه علیه القاضِی حسینُ الماوردی (9)و سَمِعَ الحدِیْث و عَمَّرَ،و له تعلیقهٌ علی الحاوِی،و تُوفی سَنَه 526 بقَرْیهِ پتج دیه.

و أَمَّا أَبو الفُتوحِ أَسْعَدُ بنُ مَحْمودِ الإمام منتجب الدِّیْن شارِحُ الوَسِیطِ و المهذَّبِ و المَذْکُور فی مسأَلَهِ الدور. و کذا سَعْدُ بنُ علیِّ العِجْلیَّانِ فبالکسرِ إلی عِجْل بنِ لُجَیْم الماضِی ذِکْرُه و هکذا ضَبَطَه ابنُ خَلَّکَان.

و العَجُولُ ،کصَبُورٍ: الثَّکْلَی و الوالِهُ من النِّساءِ و الإبِلِ ، و هی التی فقَدَتْ ولدَها،و فیه لفٌّ و نشرٌ مُرَتَّب،سُمِّیَتْ لِعَجَلَتِها فی حَرکاتِها أَی فی جَیْئَتِها و ذِهابِها جَزَعاً ،قالَتِ الخنساءُ:

فما عَجُولٌ علی بَوٍّ تُطِیفُ به

لها حَنِینانِ إعْلانٌ و إسرار (10)

ص:468

ج عُجُلُ ککُتُبٍ و عَجائِلُ ،هکذا فی النسخ،و الصَّوابُ و معاجل (1)،کما فی اللّسَان،و هو علی غیرِ قِیاس،قالَ الأَعْشَی:

حتَّی یَظَلَّ عَمِیدُ الحیِّ مُرْتَفِقاً

یَدْفَعُ بالرَّاحِ عنه نِسْوَهٌ عُجُلُ (2)

و العَجُولُ : المَنِیَّهُ ،عن أَبی عَمْرٍو،لأنَّها تُعْجِلِ مَن نَزَلَتْ به عن إدْرَاکِ أَهْلِه،قالَ المَرَّار الفَقْعسیُّ :

و ترجو أَن تَخَاطَاکَ المَنایا

و تخْشَی أَن تُعَجِّلَکَ العَجُولُ (3)

و العَجُولُ :ما اسْتُعْجِل به قبْل الغِذاءِ مِثْل اللُّهْنَهِ ،عن ثعْلَب،و یقالُ :هو کسِنَّوْرٍ کما تقدَّمَ .

و العَجُولُ : بئْرٌ بمکهَ ،حَرَسها اللّه تعالَی،کانَ حَفَرَها عبدُ شمسٍ أَو قُصَیٌّ ،نَقَلَه الصَّغانیُّ .

و المَعاجیلُ :مُخْتَصَراتُ الطُّرُقِ ،جَمْعُ معْجال ،کما فی الأسَاسِ .

و العُجَیْلَی ،مُصَغَّراً مَقْصوراً، و العُجَیْلَهُ (4)،کجُهَیْنَهَ :

ضَرْبانِ من المَشْیِ و هو سَیْرٌ سَریعٌ ،قالَ الشاعِرُ:

تَمْشِی العُجَیْلی من مخافه شَدْقَمٍ

تَمْشِی الدِّفِقَّی و الحَنِیفَ و تَضْبِرُ (5)

و العُجَیْلُ ، کزُبیرٍ:اللُّهْنَهُ و هو ما اسْتُعْجِل به قبْل الغِذاءِ، أَو طَعامٌ یُقَرَّبُ إلی قومٍ قَبْلَ أَنْ یُتَأَهَّبَ لهم ،عن ابنِ دُرَیْدٍ،و هو فی المعْنَی قریبٌ من اللُّهْنَهِ .

و العِجَالَهُ ، کالکِتابهِ :نَباتٌ ،قیلَ :هی العِجْلَهُ التی تقدَّمَ ذِکْرُها.

و العَجلاءُ،ع :موْضِعٌ م مَعْروفٌ .

و العَجْلانِیه:د ،و فی العُبَابِ :بُلَیْدهُ ، بمَرْج الدیباجِ قُرْبَ المَصِیصَه. و عَجْلَی ، کسَکْرَی:ناقه ذی الرُّمهِ الشاعِرُ،و فیها یقولُ :

أَقولُ لِعَجْلَی بین بَمٍّ و داحِسٍ

أَجِدِّی فقد أَقْوَتْ علیک الأَمَالِسُ (6)

أَقولُ لِنَاقَتی عَجْلَی و حنت

إلی الوَقَبی و نحن علی الثِّمادِ

أَتاحَ اللَّهُ یا عَجْلَی بلاداً

هَواکِ بها مُربَّاتِ العِهَاد (7)

و أَیْضاً:اسمُ : فَرَسُ ثَعْلَبَهَ بنِ أُمِّ حَزْنَهَ .

و أَیْضاً: فَرَسُ یَزیدَ بنِ مِرْداسٍ السُّلَمِیُّ و هو القائِلُ فیها:

و لم أق عَجْلَی فی الصَّباحِ رِمَاحَهم

و حق طعانِ القومِ من کان أوّل

و أَیْضاً: فَرَسُ دُرَیْدِ بنِ الصِمَّهِ و هو القائِلُ فیها:

و قلْت لِعَجْلَی إنَّما هی ساعَهٌ

فدًی لک أمی أَلْحِقِینی مَلاَحِقی

قالَ الصّاغَانِیُّ :و أَمَّا قولُ لَبِیدٍ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

تَکاثَرُ قُرْزُلٌ و الجونُ فِیها

و عَجْلی و النَّعَامَهُ و الخَیَالُ (8)

فیجوزُ أَنْ یکونَ أَرَادَ واحِدَهً من الفَرَسَیْنِ المَذْکُورَتَیْنِ .

و عُبَیْدٌ العِجْلُ ،علی النَّعْتِ :لَقَبُ الحُسَیْنِ بنِ محمدٍ بنِ حاتِمٍ المُحدِّثِ ،ثِقَهٌ .

و قالَ النَّضْرُ: العَجَاجِیلُ هَناتٌ من الأَقِطِ تُجْعَلُ طِوالاً بِغِلَظِ الأَکُفِّ و طُولِها مِثْلُ عَجَاجِیل التّمْر و الحَیْس،و الواحِدَهُ عُجَّالٌ کرُمَّانٍ ،و قد تقدَّمَ .

و عَجَّلَ أَقِطَه تَعْجیلاً و تَعَجَّلَه جَعَلَهُ کذلک.

و فی النّوادِرِ: أَخَذْتُ مُسْتَعْجَلَهً من الطَّریقِ و هذه

ص:469

مُسْتَعْجِله الطریقِ و هذه خُدْعه من الطریقِ و مَخْدَع،و نَفَذٌ و نَسَمٌ و نَبَقٌ و أَنْباقٌ ،کُلُّه بمعْنَی القُرْبَهِ و الخُصْرَهِ .

و فی الصِّحاحِ : أُمُّ عَجْلانَ :طائِرٌ ،زَادَ الصَّاغانیُّ :أَسْود أَبْیض أَصْل الذَّنب یکثر تحرک ذَنَبِه.

و یقالُ : أَتانا بعُجَّالٍ و عِجَّوْلٍ ، کرُمَّانٍ و سِنَّوْرٍ (1)أَی بجُمْعَهٍ من التَّمْرِ قد عُجِنَ بالسَّوِیقِ أَو الأَقِطِ ،عن ابنِ شُمَیْلٍ و قد تقدَّمَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ عَجُولٌ ،کصَبُورٍ:فیه عَجَلَهٌ .

و عاجَلَه بذَنْبِه إذا أَخَذَه به و لم یُمْهِلْه.

و العاجِلَهُ الدُّنیا نَقِیضُ الآجِلَهِ .

و عجل عنه:زَاغَ .

و العَجَلُ ،محرَّکهً :ما اسْتُعْجِل به من طَعامٍ فقُدِّمَ قبْلَ إدْراکِ الغِذاءِ،قالَ :

إنْ لم تُغِثْنی أَکُنْ یا ذا النَّدَی عَجَلاً

کَلُقْمَهٍ وَقَعَتْ فی شِدْقِ غَرْثان (2)

و العُجَالَهُ ،بالضمِ ما تَزَوَّدَه الراکبُ ممَّا لا یُتْعِبُه أَکلُه کالتَّمْرِ و السَّوِیقِ لأَنَّه یَسْتَعْجِله ،أَو لأنَّ السَّفَرَ یُعْجِله عمَّا سوی ذلِکَ من الطَّعامِ المُعالَجِ .و یقالُ : عَجَّلْتم کما یقالُ لَهَّنْتُم،کما فی الصِّحاح.

و العُجَیْلی ،کسُمَیْهی:ضَرْبٌ من المَشْیِ فی عَجَلٍ و سُرْعهٍ ،عن ابنِ وَلاَّد،و هکذا ضَبَطَه.

و عَجَّلْت اللَّحْم تَعْجیلاً طَبَخْته علی عَجَلهٍ ،قالَهُ الجوْهَرِیُّ .

و تَعَجَّلْتُ من الکِراءِ کذا،و عجَّلْتُ له من الثّمن کذا، عن الجوْهَرِیِّ .

و فی المَثَلِ : لو عَجِلَت بأَیّمکِ العَجُول أَی عَجِلَ بها الزَّواجُ .و العَجَلَه ،محرَّکهً کارَه الثَّوبِ ،و الجَمْعُ عِجَالٌ و أَعْجالٌ علی طرح الزَّائدِ،و أَیْضاً (3):الإدارَهُ الصغیرَهُ ،و قیلَ :

المزادَهُ ،و أَیْضاً:الضمره تَنْبثُ وَحْدها علی الشأز،عن أَبی عَمْرو.

و عَجْلانُ ،بالفتحِ :موْضِعٌ ،و أَنْشَدَ ثعْلَب:

فهُنَّ یُصَرِّفْنَ النَّوَی بین عالجٍ

و عَجْلانَ تَصْرِیف الأَدِیبِ المُذَلَّل (4)

و محمدُ بنُ أَحْمَدَ بن عُثْمان بنِ عِجْلان،بالکسر،من شیوخِ ابن سید الناسِ ،و هکذا ضَبَطه،حَدَّثَ عن أَبی الحُسَیْن بنِ السراج.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت فی کتاب التَّصْغیرِ:و یُصَغِّرُون العَجِلَ عُجَیْلان،یَذْهَبُون به إلی عَجْلاَن و یُصَغّرُونَه علی لفْظِه، فیَقُولُون: عُجَیْلٌ ،و الأَوَّل أَجْوَدُ اه .

وَ بَنُو عُجَیْلٍ :حَیٌّ .

قلْتُ :و هو لَقَبُ عُمَر بن حامِد بنِ زرنقِ بنِ الوَلیدِ بنِ محمدِ بنِ حامدِ بنِ معزبِ المغربیّ من بنِی عکٍّ من ولدِه فُقَهاء الیَمَنِ بَنُو عُجَیْل أَجَلُّهم الإمامُ الفَقیهُ قطبُ الیَمَنِ أَحْمَدُ بنُ موسی بن علیِّ بنِ عُمَر عُجَیْل أَخَذَ عن عمِّه إبْراهیم بنِ علیِّ و لَبِسَ الخرقَهَ عن الشِّهاب السهروردیّ بالحَرَمِ المکِّیِّ فی حضْرَهِ ابنِ الفارِضِ ،و أَبُوه ممَّن أَدْرَک سیدی عبد القادِرِ الجیلانیّ ،و أَخُوه محمدُ هو المُلَقَّبُ بالمشرِّع و قد تقدَّم ذِکْرُه فی العَیْنِ ،و فی ولدِه کَثْره بالیَمَنِ ، و إلیه نُسِبَ بیتُ الفَقِیه لمدِینَهٍ کَبیرَهٍ بالیَمَنِ ،و من ولدِه شیخُ شیوخِ مشایخِنا:الإمَام المُحَدِّث المُعَمِّر أَبو الوَفَاءِ أَحْمد بن محمدِ العجلیّ بن عُجَیْل حَدَّثَ عن یَحْیَی بن مکرمِ الطَّبَری و غیرِه،و عنه الشیخُ حسنُ العجیمیّ و غیرُه.

و منیه العجیل :قَرْیهٌ بمِصْرَ من أَعْمال الغربیهِ و قد دَخَلْتها.

و یقُولُون فی التجلدِ و صحه الجسْمِ :لَیْتَنِی و فلاناً یُفْعل بنا کذا حتی یموتَ الأَعْجلُ .

ص:470

و تعجَّلْتُ خَرَاجَه:کلَّفْته أَنْ یعجِّلَه .

و المُسْتَعْجلُ لَقَبُ الشیخ شمسِ الدِّیْن أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الرَّحیمِ الرفاعیُّ ،أَخَذَ عن جَدِّه لُأمِّه نَجْمُ الدِّیْن أَحْمدُ بنِ علیِّ بنِ عُثْمان،و عنه الإمامُ نَجْم الدِّیْن أَحْمدُ بنُ سُلَیْمن عُرِفَ بالأَخْضَر.

و بَیْت معْجَلِ ،کمقْعَدٍ:قَرْیه بالیَمَنِ منها الفَقِیهُ بُرْهانُ الدِّیْن إبْراهیمُ بنُ محمدِ بن سَبَأ المعجلیُّ ذَکَرَه الجندیُّ و الخَزْرَجیُّ ،و ابنُه أَحْمد رَوَی عن أَبیهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه.

عجهل

العِجْهَوْلُ ،کفِرْدَرْسٍ :الثَّقِیلُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ فی العُبَابِ ،و أَهْمَلَه الجماعَهُ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عجیل

العجیلَهُ الشدَّهُ ،نَقَلَه ابنُ القَطَّاعِ .

عدل

العَدْلُ ،ضِدُّ الجَوْرِ،و هو ما قامَ فی النُّفوسِ أَنَّهُ مُسْتَقیمٌ :

و قیلَ هو الأَمْرُ المُتَوسطُ بَیْن الإفْراطِ و التَّفْریطِ .

و قالَ الرَّاغبُ : العَدْلُ ،ضَرْبَان:مُطْلقٌ یَقْتَضِی العَقْلُ حُسْنَه و لا یکونُ فی شیءٍ من الأَزْمنهِ مَنْسوخاً و لا یُوصَفُ بالاعْتِدَاءِ بوجْهٍ نَحْو الإحْسانِ إلی مَن أَحْسَنَ إلیکَ و کَفّ الأَذِیَّهِ عمَّن کَفَّ أَذَاهُ عنک،و عَدْلٌ یُعْرَفُ کَوْنه عَدْلاً بالشَّرْعِ و یمکنُ نَسْخه فی بعضِ الأَزْمنهِ کالقَصَاصِ و أرُوش الجِنَایاتِ و أَخْذ مال المُرْتدِّ،و لذلِکَ قالَ تعالَی: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (1)و قال تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ [سَیِّئَهٌ ] مِثْلُها (2)،فسُمِّیَ ذلِکَ اعْتداءٌ و سَیِّئَهٌ ، و هذا النَّحْو هو المعْنیّ بقولِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (3)فإنَّ العَدْلَ هو المُسَاوَاه فی المُکَافَأَه إن خَیْراً فخَیْرٌ و إن شَرّاً فَشَرٌّ،و الإحْسانُ أَنْ یُقابلَ الخیرُ بأَکْثر منه و الشَّرُّ بأَقَلَّ منه، کالعَدالهِ و العُدولَهِ ،بالضمِ ، و المَعْدِلَهِ ، بکسر الدالِ ، و المَعْدَلَهِ بفَتْحها.قالَ الرَّاغِبُ : العَدَالَهُ و المَعْدلَهُ :لفْظٌ یَقْتَضِی المُسَاوَاه و یُسْتَعْملُ باعْتبارِ المُضایفَهِ .

عَدَلَ الحاکِمُ فی الحُکْمِ یَعْدِلُ ،من حَدِّ ضَرَبَ ،عَدْلاً فهو عادِلٌ ،یقالُ :هو یَقْضِی بالحقِّ و یَعْدِلُ .و هو حَکَمٌ عادِلٌ :ذو مَعْدَلهٍ فی حُکْمِه مِن قومٍ عُدولٍ و عَدْلٍ أَیْضاً بلَفْظِ الواحِدِ،و هذا ،أَی الأَخِیر، اسمٌ للجَمْع کتَجْرٍ و شَرْبٍ ،کما فی المُحْکَمِ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لکُثَیِّر:

و بایَعْتُ لَیْلی فی الخَلاءِ و لم یَکُنْ

شُهودٌ علی لَیْلی عُدُولٌ مَقَانِعُ (4)

قالَ شیْخُنا قوْلُه بلَفْظِ الواحِدِ صَریحُه أَنَّ العَدْلَ هو لَفْظُ الواحِدِ و قدَّم أَنَّ الواحِدَ هو العادِلُ ،ففی کَلامِه نَوْعٌ من التّناقضِ فتأَمَّلْ ،انتَهَی.

و العَدْلُ من الناسِ :المَرْضِیُّ قولُه و حُکْمُه.

و قالَ الباهِلیُّ : رجُلٌ عَدْلٌ و عادِلٌ جائِزُ الشَّهادَهِ .

و رجُلٌ عَدْلٌ :رِضاً و مَقْنَعٌ فی الشَّهادَه بَیِّن العَدْلِ و العَدَالهِ ،وُصِفَ بالمصْدَرِ،معْناه ذو عَدْلٍ .

و یقالُ :رجُلٌ عَدْلٌ و رَجُلانِ عَدْلٌ و رِجالٌ عَدْلٌ و امْرأهٌ عَدْلٌ و نِسْوَهٌ عَدْلٌ کلُّ ذلِکَ علی معْنَی رجالٌ ذَوُو عَدْلٍ و نِسْوَهٌ ذَوات عَدْلٍ ،فهو لا یُثَنَّی و لا یُجْمَع و لا یُؤَنَّثُ ،فإن رأَیْته مَجْموعاً أَو مثنًی أَو مُؤَنّثاً فعَلَی أَنّه قد أُجْرِی مُجْری الوَصْفِ الذی لیسَ بمصْدَرٍ.

قالَ شیْخُنا: العَدْلُ بالنَّظر إلی أَصْلِه و هو ضِدُّ الجَوْرِ لا یُثَنَّی و لا یُجْمَعُ ،و بالنَّظرِ إلی ما صَار إلیه مِنَ النّقلِ للذَّات یُثَنَّی و یُجْمَع.

و قال الشّهاب المصْدَرُ المَنْعوت به یَسْتَوِی فیه الواحِدُ المذَکَّرُ و غیرُه،قالَ :و هذا الاسْتِواء هو الأَصْل المطَّرد فلا یُنَافِیه قَوْل الرَّضِی أَنَّه یقالُ رَجُلان عَدْلان لأنَّه رِعایَهٌ لجانِبِ المعْنَی،قالَ و قَوْلُ المصنِّفِ ،و هذا اسمٌ مُخالِفٌ لمَا أَجْمَعوا علیه،انتَهی.

قلْتُ :و قالَ ابنُ جنیِّ :قوْلُهم رجُلٌ عَدْلٌ و امْرأَهٌ عَدْلٌ إنَّما اجْتَمَعا فی الصِفَهِ المذَکَّرَهِ لأنَّ التّذْکیر إنَّما أَتَاها من قبلِ المصْدَرِیَّهِ ،فإذا قیلَ :رجُلٌ عَدْلٌ فکأَنَّه وُصِفَ بجَمِیع

ص:471

الجنْسِ مُبالَغَه کما تقولُ :اسْتَوْلی علی الفَضْلِ و حَازَ جَمِیعَ الرِّیاسه و النُّبْل و نَحْو ذلِکَ ،فوُصِفَ بالجنْسِ أَجْمَع تمْکِیناً لهذا الموْضعِ و تأْکِیداً،و جُعِل الإفْرادُ و التَّذْکیرُ إمارهً للمصْدَرِ المذْکورِ،و کذلِکَ القَوْلُ فی خَصْمٍ و نحْوِه ممَّا وُصِفَ به من المصَادِر.

قالَ ابنُ سِیْدَه: و قد حَکَی ابنُ جنیِّ :امرأَهٌ عَدْلَهٌ ،أَنَّثوا المصْدَرَ لمَا جَرَی وصفاً علی المُؤَنَّثِ و إن لم یَکُن علی صُورَهِ اسمِ الفاعِلِ ،و لا هو الفاعِلُ فی الحقِیقَهِ ،و إنَّما اسْتَهْواه لذلِکَ جَرْیُها وصفاً علی المُؤَنَّثِ .

قلْتُ :و بهذا سَقَطَ قَوْلُ شیْخِنا العدله غَیْر مَعْروف و لا مَسْموع،و اللُّغَهُ لیَس مَوْضُوعها ذِکْر المقیسات فتأَمَّلْ ، انتَهَی.

و قالَ ابنُ جنیِّ أَیْضاً:فإن قیلَ :فقد قالُوا رجُلٌ عَدْل و امْرأهٌ عَدْله و فرسٌ طَوْعه القِیادِ،و قَوْل أُمیَّه:

و الحَیَّهُ الحَتْفَهُ الرَّقْشاءُ أَخْرَجَها

من بیتِها آمِناتُ اللَّهِ و الکَلِمُ (1)

قیلَ :هذا قد خَرَجَ علی صورَهِ الصفَهِ لأَنَّهم لم یُؤْثِروا أَنْ یَبْعُدوا کلَّ البُعْد من أَصْل الوَصْفِ الذی بابه أَنْ یَقع الفَرْقُ فیه بَیْن مُذَکَّرِه و مُؤَنَّثه،فجَرَی هذا فی حفظِ الأُصُول و التَّلَفُّت إلیها للمُبَاقاه لها و التَّنبیه علیها مَجْری إخْراج بعضِ المُعْتَلِّ علی أَصْلِه،نَحْو اسْتَحْوَذَ،و مَجْری إعْمال صُغْتُه و عُدْتُه،و إن کانَ قد نُقِل إلی فَعُلْت لمَا کانَ أَصْله فَعَلْت، و علی ذلِکَ أَنَّث بعضُهم فقالَ خَصْمه و ضَیْفه،و جَمَعَ فقالَ :

خُصومٌ و أَضْیافٌ .

و عَدَّلَ الحُکْمَ تَعْدیلاً:أَقامَهُ .

و عَدَّلَ فلاناً:زَکَّاهُ أَی قالَ إنَّه عَدْلٌ .

و عَدَّلَ المِیزانَ و المِکْیالَ : سَوَّاهُ فاعْتَدَلَ .

و العَدَلَهُ ،محرَّکهً و کهُمَزَهٍ ،و هذه عن ابنِ الأَعْرَابیِّ :

المُزَکُّون للشُّهود.

و قالَ شَمِرّ:قالَ القُرْمُلیُّ :سَأَلْت عن فلانٍ العُدَلَهِ ، کتُؤَدهٍ ،أَی الذین یُعَدِّلونه.و قالَ أَبو زَیْدٍ:رجُلٌ عُدَلَهٌ و قومٌ عُدَله أَیْضاً: أَو کهُمَزَهٍ للواحِدِ،و بالتحریک للجَمْعِ عن أَبی عَمْرٍو.

و عَدَلَهُ یَعْدِلُه عَدْلاً و عادَلَهُ مُعادَلَه وازَنَهُ ،و کذا عَادَلَ بَیْن الشَّیْئَیْن.

و عَدَلَه فی المَحْمِلِ و عَادَلَهُ : رَکِبَ معه.

و العَدْلُ :المِثْلُ و النَّظیرُ کالعِدْلِ ،بالکسرِ، و العَدِیل ، کأمیر،و قیلَ :هو المِثْلُ و لیسَ بالنَّظیرِ عَیْنه، ج أَعْدالٌ و عُدَلاءُ.

قالَ الرَّاغِبُ : العَدْلُ و العِدْلُ مُتَقاربان،لکنَّ العَدْل یُسْتَعْمل فیمَا یُدْرَکُ بالبَصِیرَهِ کالاحْکامِ و علی ذلِکَ قَوْلُه تعالَی أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً (2)و العِدْلُ و العَدِیلُ فیمَا یُدْرکُ بالحاسَّهِ کالمَوْزُونَات و المَعْدُودَات و المَکِیْلات.

و فی الصِّحاحِ :قالَ الأَخْفَشُ : العِدْلُ بالکسرِ:المِثْلُ ، و العَدْلُ بالفَتْح أَصْلُه مَصْدر قَوْلک: عَدَلْت بهذا عَدْلاً حَسَناً، تَجْعَلُه اسْماً للمِثْلِ لِتَفْرُقَ بَیْنه و بَیْن عِدْل المَتاعِ ،کما قالُوا امرأَهٌ رَزانٌ و عَجُزٌ رَزِینٌ للفَرْقِ .

و قالَ الفرَّاءُ: العَدْلُ ،بِالفتحِ ،ما عَادَلَ الشیءَ من غیرِ جِنْسِه،و العِدْلُ ،بالکسرِ:المِثْلُ ،تقولُ منه عنْدِی عِدْلُ غُلامِک و عِدْلُ شاتِک إذا کانَ غُلاماً یَعْدِلُ غُلاماً أَو شاهً تَعْدِلُ شاهً ،فإذا أَرَدْت قیمتَه من غیرِ جنْسِه نَصَبَتْ العَیْن،و رُبَّما کَسَرَها بعضُ العَرَب،و کأَنَّه منهم غلطٌ لتَقارُبِ معْنَی العَدْل من العِدْل ،قال:و قد أَجْمَعُوا علی واحِدِ الأَعْدالِ أَنَّه عِدْلٌ بالکسرِ،انتهَی.

و فی العُبَابِ :و قالَ الزَّجَّاجُ : العَدْلُ و العِدْلُ واحِدٌ فی معنی المِثْل،قالَ :و المعْنَی واحِد،کان المِثْلُ من الجنْس أَو مِن غیر الجنْسِ .قالَ :و لم یقولُوا:إنَّ العَرَبَ غَلِطَت و لیسَ إذا أَخْطأَ مُخْطِیءٌ وجَبَ أَن یقولَ إنَّ بعضَ العَرَب غَلِط .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : عَدْلُ الشیءِ و عِدْلُهُ سَواءٌ أَی مِثْلُه، انتَهَی.

و قالَ بعضُهم: العَدْلُ تَقویمُک الشیءَ بالشیءِ من غیرِ جنْسِه حتی تَجْعلَه له مِثْلاً.و أَجَازَ بعضُهم أَن یقالَ :عنْدِی

ص:472

عِدْلُ غُلامِک أَی مِثْله،و عَدْلَه ،بالفتحِ ،لا غَیْر،قیمتُه.

و قَرأَ ابنُ عامِرٍ: أَو عِدْلُ ذلِکَ صِیاماً بکَسْر العَیْن،و قَرَأَها الکِسَائیّ و أَهْلُ المدِینَهِ بالفتحِ .

و العَدْلُ الکَیْلُ ،و قیلَ : الجَزاءُ،و أَیْضاً الفَریضَهُ و به فسَّرَ ابنُ شُمَیْلٍ

16- الحدِیثَ : «لا یُقْبَل منه صَرْفٌ و لا عَدْلٌ ».

و یقالُ :هو النَافِلَهُ ،و قیلَ :هو الفِداءُ إذا اعْتُبِرَ فیه معْنَی المُسَاوَاه،و منه قوْلُه تعالَی: وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ 1مِنْها ،أَی تَفْدِ کُلَّ فِداءٍ،و کذا قَوْلُه تعالَی: أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً ،کما فی الصِّحاحِ .و کانَ أَبو عُبَیْدَهَ یقولُ :و إنْ تُقْسِطْ کلَّ إقْساط لا یُقْبَلْ منها، قالَ الأَزْهَرِیُّ و هذا غلطٌ فاحِشٌ و إقْدامٌ من أَبی عُبَیْدَهَ علی کتابِ اللَّهِ تعالَی،و المعْنَی فیه لو تَفْتدی بکلِّ فداءٍ لا یُقْبَل منها الفِداءُ یومَئِذٍ.

و یقالُ : العَدْلُ السَّوِیَّهُ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : العَدْلُ الاسْتِقامَهُ .

و عَدْلٌ ، بِلا لامٍ :رجُلٌ من سعْدِ العَشِیرَه.و قالَ ابنُ السِّکِّیت:هو العَدْلُ بنُ جَزْء بنِ سَعْدِ العَشِیرَه،هکذا وَقَعَ فی الصِّحاحِ ،و الصَّوابُ :من سَعْدِ العَشِیرَهِ و اخْتُلِف فی اسمِ وَالِدِه،فقیلَ :هو جَزْء هکذا بالهَمْزَهِ کما وَقَعَ فی نسخِ الإصْلاحِ لابنِ السِّکِّیت و مِثْلُه فی الصِّحاح،و فی جَمْهَرَهِ الْأَنْسابِ لابنِ الکَلْبی:هو العَدْلُ بنُ جُرَّ بضمِ الجیمِ و الرَّاء المُکَرَّرَهِ ،و کانَ و لِیَ شُرْطَهَ تُبَّع فإذا أُرِیدَ قَتْلُ رَجُلٍ دُفِعَ إلیه ،و نصُّ الصِّحاحِ :و کان تَبَّع إذا أَرَادَ قَتْل رَجُلٍ دَفَعَه إلیه فقیلَ بعْدَ ذلِکَ لکُلِّ ما یُئِسَ منه وُضِعَ علی یَدَیْ عَدْلٍ .

و العِدْلُ ، بالکسر:نِصْفُ الحِمْل یکونُ علی أَحَدِ جَنْبَی البَعِیرِ.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ العِدْلُ اسمُ حِمْل مَعْدُولٍ بحِمْلٍ أَی مُسَوًّی به، ج أَعْدالٌ و عُدولٌ ،عن سِیْبَوَیْه،و من ذلِکَ تقولُ فی عدولِ قَضاءِ السّوءِ:ما هم عُدولٌ و لکن عُدول و عَدیلُکَ مُعادِلُکَ فی المَحْمل.و قالَ الجوْهَرِیُّ : العَدِیلُ الذی یُعادِلک فی الوَزْن و القَدر.

قالَ ابنُ بَرِّی:لم یَشْترِط الجوْهَرِیُّ فی العَدِیل أن یکونَ إنْساناً مِثْله،و فَرَق سِیْبَوَیْه بَیْن العَدِیلِ و العِدْل فقالَ :

العَدِیلُ ما عادَلَک من الناسِ ،و العِدْل لا یکونُ إلاَّ للمَتاعِ خاصَّه،فبَیَّن أَنَّ عَدِیل الإنْسان لا یکون إلاَّ إنْساناً مِثْله، و أنَّ العِدْل لا یکون إلاَّ للمَتاع خاصَّه.

و یقالُ : شَرِبَ حتی عَدَّلَ أَی صَارَ بَطْنُه کالعِدْل ، بالکسرِ،و امْتَلَأ عن أَبی عَدْنان.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و کذلِکَ حتی عَدَّنَ و أَوَّنَ بمعْناه.

و الاعْتِدالُ :تَوَسُّطُ حالِ بَیْن حالَیْن فی کَمٍّ أَو کَیْفٍ ، کقَوْلِهم جِسْمٌ مُعْتَدِلٌ بَیْن الطُّول و القِصَر،و ماءٌ مُعْتَدِلٌ بین البارِدِ و الحارِّ،و یومٌ مُعْتَدِلٌ طیِّب الهواءِ ضِدُّ مُعْتَذِل، بالذالِ المعْجمهِ . و کُلُّ ما تَناسَبَ فقد اعْتَدَلَ و کُلُّ ما أَقَمْتَهُ فقد عَدَلْتَهُ بالتَّخْفیفِ ، و عَدَّلْتَهُ بالتَّشْدیدِ،و زَعَموا

17- أَنَّ عُمَرَ بن الخَطَّاب،رَضِیَ اللَّهُ عنه،قالَ : «الحمدُ للَّهِ الذی جَعَلَنی فی قَوْمٍ إذا مِلْتُ عَدَلُونی کما یُعْدَل السَّهْم فی الثِّقافِ ».

أَی قَوَّمُونی،و قالَ الشاعرُ:

صَبَحْتُ بها القَوْمَ حتی امْتَسَکْ

تُ بالأَرْض، أَعْدِلُها أَن تَمِیلا (1)

و قولُه تعالَی: فَعَدَلَکَ فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ 3رَکَّبَکَ ، قُرِیءَ بالتّخْفیفِ و بالتَّثْقیلِ ،فالأُولی قِرَاءَهُ عاصِمٍ و الأخْفَشِ ،و الثانِیَهُ قِرَاءَه نافِعٍ و أَهْل الحجازِ.

قالَ الفرَّاءُ:من خَفَّفَ فَوَجْهُه،و اللَّهُ أَعْلم،فَصَرَفَک إلی أَیِّ صُورهٍ ما شاءَ:إمَّا حَسَنٍ و إمَّا قَبیحٍ ،و إمَّا طَویلٍ ،و إمَّا قَصِیرٍ،و قیلَ :أَرَادَ عَدَلَک مِن الکُفْر إلی الإیْمانِ و هی نَعْمهٌ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و التَّشْدیدُ أَعْجبُ الوَجْهَیْن إلی الفرَّاءِ و أَجْوَدُهما فی العَرَبیهِ ،و المعْنَی:فَقَوَّمَک و جَعَلَک مُعْتدلاً مُعَدَّلَ الخَلْق،و قد قالَ الفرَّاءُ (2)فی قِرَاءَهِ مَن قَرَأَ بالتَّخْفِیف

ص:473

أنَّه بمعْنَی فسَوَّاک و قَوَّمَک،مِن قَوْلِک عَدَلْت الشیءَ فاعْتَدَلَ أَی سَوَّیْته فاسْتَوی،و منه قولُ الشاعِر:

و عَدَلْناه ببَدْر فاعْتَدَل (1)

أَی قَوَّمْناه فاسْتَقامَ ،و کلُّ مُثَقَّفٍ مُعْتَدِلٌ و عَدَلَ عنه یَعْدِلُ عَدْلاً و عُدولاً:حادَ ،و عن الطَّریقِ :جَارَ.

و عَدَلَ إلیه عُدولاً رَجَعَ و عَدَلَ الطَّریقُ نفْسُه: مالَ .

و عَدَلَ الفَحْلُ عن الإبِلِ :إذا تَرَکَ الضِّرابَ .

و عَدَلَ الجَمَّالُ الفَحْلَ عن الضِّرابِ : نَحَّاهُ فانْعَدَلَ تَنَحَّی.

و عَدَلَ فلاناً بفلانٍ :إذا سَوَّی بینهما.

و یقالُ : مالَهُ مَعْدِلٌ ،کَمَجْلِسٍ ، و لا مَعْدولٌ أَی مَصْرِفٌ .

و انْعَدَلَ عنه :تَنَحَّی. و عادَلَ :اعْوَجَّ ،قالَ ذو الرُّمَّه:

و إنِّی لأُنْحی الطَّرْفَ عن نَحْوِ غیْرِها

حَیاءً و لو طاوَعْتُه لم یُعادِل (2)

أَی لم یَنْعَدِلْ :و قیلَ :معْناه لم یَعْدِل بنحْو أرضها أَی بقَصْدِها نحواً.

و العِدالُ ،ککِتابٍ :أَن یعْرِض لک أَمْرانِ فلا تدْری لأَیِّهما تصیرُ فأَنتَ تَرَوَّی فی ذلِکَ ،عن ابنِ الأعْرَابِیِّ و أَنْشَدَ:

و ذُو الهَمِّ تُعْدِیه صریمهُ أَمْرِه

إذا لم تُمیِّثْه الرُّقی و یُعادِلُ (3)

أَی یُعادِلُ بیْن الأَمْرَیْن أَیَّهما یَرْکَب.تُمیِّثْه:تُذَلِّله المَشُورَات و قولُ الناسِ أَیْن تَذْهَب.و المُعادَلَهُ :الشَّکُّ فی أَمْرَیْنِ ،یقالُ :أَنا فی عِدالٍ من هذا الأمْرِ أَی فی شکٍّ منه،أَ أَمْضِی علیه أَمْ أَتْرکه.و قد عادَلْت بیْن أَمْریْن أَیَّهما آتی أَی مَیَّلْت.

و عَدَوْلَی ،بفتحِ العَیْن و الدالِ و سکونِ الواوِ مَقْصورَهً : ه بالبَحرِینِ ،و قد نَفَی سِیْبَوَیْه فَعَوْلی فاحتُجَّ علیه بعَدَوْلی ، فقالَ الفارِسِیُّ :أَصْلُها عَدَوْلاً،و إنَّما تُرکَ صرْفُه لأَنَّه جُعل اسْماً للبُقْعه و لم نَسْمَعْ فی أَشْعارِهم عَدَوْلاً مَصْروفاً،فأَمَّا قَوْلُ نَهْشَل بن حَرِّیّ :

فلا تأْمَنِ النَّوْکَی و إن کان دارهُمُ

وراءَ عَدَوْلاهٍ و کُنْتَ بقَیْصَرا (4)

فَزَعَمَ بعضُهم أَنَّه بالهاءِ ضَرُورَهً ،و هذا یُؤَنِّس بقولِ الفارِسِیِّ ،و أَمَّا ابن الأعْرَابیِّ فإنه قالَ :هی موْضِعٌ و ذَهَبَ إلی أَنَّ الهاءَ فیها وضْعٌ ،لا أَنَّه أَرادَ عَدَوْلَی ،و نَظِیرُهُ قَوْلهم قَهَوْباهٌ للنَّصْلِ العَرِیضِ .

و العَدَوْلیُّ : الشجرهُ القَدیمهُ الطویلَهُ .

و العَدَوْلیَّهُ سُفُنٌ مَنْسوبَهٌ إلیها أَی إلی القَرْیهِ المَذْکورَهِ ، کما فی الصِّحاح،لا إلی الشَّجرهِ کما یُتَوهَّم من سِیاقِ المصنِّفِ ،قالَ طرفهُ بنُ العَبْدِ:

عَدَوْلِیَّه أَو من سَفِیْن ابنِ یامِن

یَجُورُ بها الملاَّحُ طَوْراً و یَهْتدِی (5)

و هکذا فسَّرَه الأَصْمِعیُّ قالَ :و الخُلُجُ سُفُنٌ دوْنَ العَدَوْلِیَّه .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ فی قَوْلِ طَرَفه: عَدَوْلِیَّه الخ.

قالَ :نسبها إلی ضخَم و قِدَم،یقولُ هی قدیمهٌ أَو ضَخْمهٌ ،و قیلَ :نُسِبَتْ إلی موْضِع کان یُسَمَّی عَدَوْلاه بوزْنِ فَعَوْلاه، أَو إلی عَدَوْلٍ :رجُلٌ کان یَتَّخِذُ السُّفُنَ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ ، أَو إلی قومٍ کانوا یَنْزلون هَجَرَ فیمَا ذَکَرَ الأَصْمَعِیُّ .

و قالَ ابنُ الکَلْبی: عَدَوْلی لیْسوا من رَبیعَهَ و لا مُضَر و لا ممَّن یُعْرَفُ من أَهْلِ الیَمَنِ إنما هم أُمَّهٌ علی حِدَه.

ص:474

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و القولُ فی العَدَوْلیِّ ما قالَهُ الأصْمَعِیُّ ، و العَدَوْلَی جَمْعُها.

و العَدَوْلَی : المَلاَّحُ ،و الذی فی الصِّحَاحِ :و العَدَوْلیُّ ، بِکسرِ اللامِ و شَدِّ الیاءِ:الملاَّحُ ،و هو الصَّوابُ .

و العُدَیْلُ ،کزُبَیْرٍ:ابنُ الفَرْخِ شاعرٌ مَعْروفٌ من بنِی العجلِ ،و فی بعضِ النسخِ :و عُدَیْلُ بِلا لامٍ ،و هو الصَّوابُ .

و أَبو الأَزْهرِ مَعْدِلُ بنُ أحْمدَ بنِ مصْعَب، کَمَجْلِسٍ ، محدِّثٌ نَیْسابُورِی رَوَی عن الأَصمِّ ،و عنه محمدُ بنُ یَحْیَی المزکیّ .

و المُعَدَّلاتُ ،کمُعَظَّماتٍ :زَوایا البیتِ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ ،قالَ :و هی الدَّراقِیعُ و المُزَوَّیات (1)و الأَخْصامُ و الثَّفِنات أَیْضاً.

و یقالُ : هو یُعادِلُ هذا الأَمْرَ إذا ارْتَبَکَ فیه و لم یُمْضِه ، قالَ الشاعِرُ:

إذا الهَمُّ أَمْسَی و هو داءٌ فأَمْضِه

و لَسْتَ بمُمْضیه و أَنْتَ تُعادِلُه (2)

أَی و أَنتَ تَشُکُّ فیه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : العَدَلُ ،محرَّکهً :تَسْوِیَهُ الأَوْنَیْن، أَی العِدْلَیْنِ .

*و ممَّا یُسْتدرَکُ علیه:

العَدْلُ :فی أَسْماءِ اللّه سُبْحانه هو الذی لا یَمِیلُ به الهَوَی فیَجورَ فی الحُکْم،و هو فی الأصْل مَصْدرٌ سُمِّی به فوُضِعَ مَوْضِعَ العَادِل ،و هو أَبْلَغ منه لأَنَّه جُعِلَ المُسَمَّی نفْسُه عَدْلاً.

و قد عَدُلَ الرجُلُ ،ککَرُمَ ، عَدَالَهً :صارَ عَدْلاً.

و قوْلُه تعالَی: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ 3مِنْکُمْ ،قالَ سعیدُ بنُ المُسَیِّب:ذَوَیْ عَقْل،و قالَ إبْراهِیمُ : العَدْلُ الذی لم تَظْهَر منه ریبهٌ .

و قوْلُه تعالَی: وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْحَرَصْتُمْ (3)،قالَ عُبَیْدَهُ السَّلمانیُّ و الضَّحَّاک:فی الحُبِّ و الجماعِ .

و قالَ الرَّاغِبُ :إشَارَه إلی ما علیه جِبِلَهُ الناسِ من المَیْلِ .

و فلانٌ یَعْدِلُ فلاناً أَی یُسَاوِیه.

و یقالُ :ما یَعْدِلک عنْدنا شیءٌ أَی ما یقَعُ عنْدَنا شیءٌ مَوْقَعَک.

و عَادَلهما علی ناضِحٍ شَدَّهما علی جَنْبَی البَعیرِ کالعِدْلَیْن .

و وَقَعَ المُصْطَرِعانِ عِدْلَیْ بعیرٍ أَی وَقَعا مَعاً و لم یَصْرَعٍ أَحَدُهما الآخرِ.

و العَدِیلتان :الغِرَارَتانِ لأَنّ کلَّ واحِدَهٍ منهما تُعادِلُ صاحبتَها.

و یقالُ : عَدَلْت أَمتعه البَیْتِ إذا جَعَلْتها أَعْدالاً مُسْتویهً للإعْتکام یومَ الظَّعْنِ .

و اعْتَدَلَ الشِّعْرُ:اتَّزَنَ و اسْتَقَامَ ،و عَدَّلْته أَنَا.و منه قَوْلُ أَبی علیِّ الفارِسِیّ :لأَنَّ المُرَاعی فی الشِّعْر إنَّما هو تَعْدیلُ الأَجْزاءِ.

و عَدَّلَ القَسَّامُ الأَنْصباءَ للقَسْمِ بیْن الشُّرکاء إذا سَوَّاها علی القِیَم.

16- فی الحدِیثِ : «العِلْم ثلاثهٌ :فَرِیضهٌ عادِلَهٌ ». أَرَادَ العَدْل فی القِسْمه أَی مُعَدَّلَه علی السِّهام المذْکُورَهِ فی الکتابِ و السُّنَّهِ من غیرِ جَوْر.

و العَدْلُ القِیمهُ ،یقال:خُذْ عَدْلَه منه کذا و کذا أَی قِیمتَه و یقالُ :هذا قضاءٌ حَدْلٌ غَیْر عَدْلٍ .

و أَخَذَ فی مَعْدِل الحقِّ و مَعْدِل الباطِلِ أَی فی طَرِیقِه و مَذْهَبِه.

و یقالُ :انْظُروا إلی سُوءِ مَعادِلِه و مَذْمومِ مَداخِله أَی إلی سُوءِ مَذَاهِبِه و مَسَالِکِه،و هو سَدیدُ المَعادِل ،و قالَ أَبو خِرَاش:

علی أَنَّنی إذا ذَکَرْتُ فِراقَهُم

تَضِیقُ علیَّ الأَرضُ ذاتُ المَعادِل (4)

ص:475

أَرَادَ ذاتَ السَّعه یُعْدَل فیها یَمیناً و شمالاً مِن سَعَتِها.

و العَدْلُ :أَنْ تَعْدِل الشیءَ عن وَجْهه،تقولُ : عَدَلْتُ فلاناً عن طَرِیقِه،و عَدَلْتُ الدابَّهَ إلی موْضِع کذا.

16- فی الحدیثِ : «لا تُعْدَل سارِحتُکم». أَی لا تُصْرَف ماشِیَتکم و تُمالُ عن المَرْعی و لا تُمنَع.

و یقالُ :قَطَعْتُ العِدالَ فی أَمْرِی وَ مَضَیْت علی عَزَمی، و ذلک إذا مَیَّلَ بیْن أَمْرَیْن أَیَّهُما یأتی ثم اسْتَقَامَ له الرأی فعَزَمَ علی أَوْلاهما عنْدَه،و منه قَوْلُ ذی الرُّمَّه:

إلی ابنِ العامِرِیِّ إلی بِلالٍ

قَطَعْتُ بنَعْفِ مَعْقُلَه العِدَالا (1)

و عَدَّلَ أَمْرَه تَعْدیلاً کعَادَله إذا تَوَقَّفَ بیْن أَمْرَیْن أَیَّهُما یأْتی،و به فسِّر

14- حدِیثُ المعْرَاجِ : «أُتِیتُ بإناءَیْن فَعَدَّلْتُ بَیْنهما». یُرِیدُ أَنَّهما کانا عنْدَه مُسْتویَیْنِ لا یقْدِر علی اخْتِیارِ أَحَدهما و لا یترَجَّح عنْدَه.

و فرسٌ مُعْتَدِلُ الغُرَّهِ إذا تَوَسَّطَتْ غُرَّتُه جبهتَهُ فلم تُصِب واحدهً من العَیْنَیْن و لم تَمِلْ علی واحِدٍ من الخَدَّیْن،قالَهُ أَبو عُبَیْدَهَ .

و انْعَدَلَ الفَحْل عن الضِّرَابِ :تَنَحَّی،قالَ أَبو النَّجْم:

و انْعَدَلَ الفحلُ و لَمَّا یُعْدَل (2)

و عَدَلَ باللَّهِ یَعْدِلُ :أَشْرَکَ .

و العَادِلُ المُشْرِکُ الذی یَعْدِلُ بربِّه،و منه

17- قَوْلُ المرْأَهِ للحجَّاجِ :«إنَّک لقاسطٌ عادِلٌ ». و قالَ الأَحْمرُ: عَدَلَ الکافرُ برَبِّه عَدْلاً و عُدُولاً سَوَّی به غیرَه فعَبَدَهُ .

و شَجَرٌ عَدَوْلِیٌّ :قدیمٌ ،واحدَتُه عَدَوْلِیَّهٌ ،و قالَ أَبو حَنِیفَهَ :

العَدَوْلِیُّ :القَدیمُ من کلِّ شیءٍ،و أَنْشَدَ غیرُه:

علیها عَدَوْلِیُّ الهَشِیم و صامِلُه (3)

و یُرْوَی:عَدامِیل الهَشِیم،کما سَیَأْتی.

16- فی خبرِ أَبی العارِم: فآخُذُ فی أَرْطًی عَدَوْلِیِّ عُدْمُلِیٍّ .

و رَوَی الأَزْهَرِیُّ عن اللَّیْثِ : المُعْتدِلهُ من النُّوقِ المُثَقَّفَهالأعْضاءِ بعضُها ببعض،قالَ :و رَوَی شَمِرٌ عن مُحارِب قالَ :المُعَنْدِله مِن النُّوقِ ،و جَعَلَه رُباعیًّا من بابِ عَنْدَل.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و الصَّوابُ ما قالَ اللَّیْثُ ،و رَوَی شَمِرٌ عن أَبی عَدْنانَ الکنانیّ أَنْشَدَه:

و عَدَلَ الفحلُ و إن لم یُعْدَلِ

و اعْتَدَلَتْ ذاتُ السَّنامِ الأَمْیَلِ (4)

قالَ : اعتدالُ ذات السَّنامِ اسْتِقامهُ سَنامِها من السِّمَن بعْدَ ما کان مائِلاً.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هذا یدلُّ علی أَنَّ الحرفَ الذی رَوَاه شَمِرٌ عن مُحارِب فی المُعَنْدِلَه غیرُ صَحِیحٍ ،و أنَّ الصوابَ المُعْتَدِله لأَنَّ الناقه إذا سَمِنَت اعْتَدَلَتْ أَعْضاؤُها کلُّها من السَّنامِ و غیرِه.

و فی الأسَاسِ :جارِیَهٌ حَسَنهُ الاعْتِدَالِ أَی القوام.

و أَیامٌ مُعْتدِلات غیرُ مُعْتَذِلات أَی طیِّبهٌ غیرُ حارَّهٍ .

و إسْمعیلُ بنُ أَحْمَد بنِ مَنْصورِ بنِ الحَسَن بن محمدِ بنِ عَادِلٍ البُخَارِیّ العَادِلیّ محدِّثٌ .

عدمل

العُدْمُلُ و العُدْمُلِیُّ و العُدامِلُ و العُدامِلیُّ ، مضموماتٍ ،اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ منهنَّ علی الأُوْلَی،و زَادَ العُدْمُول ،کزُنْبُورٍ: کلُّ مُسِنٍّ قدیم (5)،و الجَمْعُ عَدامِیلٌ ، قالَتْ زَیْنبُ أُخت ابن الطَّثَریَّه:

علیها عَدامِیلُ الهَشِیم و صامِلُه (6)

و قیلَ :هو الضَّخْمُ القَدیمُ من الشجرِ ،هکذا خَصَّه بعضُهم،و منه قَوْلُ أَبی عارِمٍ الکِلابیّ :و آخُذُ فی أَرْطًی عَدَوْلِیٍّ عُدْمُلِیٍّ .

و أَیْضاً:القدیمُ الضَّخْمُ من الضِّبابِ ،و الأُنْثی عُدْمُلِیَّه ، و زَعَمَ أَبو الدُّقَیْش أَنَّه یُعْمَّر عُمْرَ الإنْسانِ حتی یَهْرَم فیُسَمَّی عُدْمُلِیّاً عنْدَ ذلِک،قالَ الرَّاجِزُ:

فی عُدْمُلِیِّ الحَسَب القَدِیم

ص:476

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

من مَعْدِنِ الصِّیران عُدْمُلِیِّ

و العُدْمُولُ ، کزُنُبورٍ:الضِّفْدِعُ ،عن کراعٍ ،و لیسَ ذلِکَ بمعْرُوفٍ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی علیه شاهِداً قَوْلَ جِران العَوْد:

من آجِنٍ رَکَضَتْ فیه العَدامِیلُ (1)

و العُدْمُلُ ، کقُنْفُذٍ:الذَّکَرُ من الرَّخَمِ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

غُدُرٌ عَدامِلُ :قَدیمهٌ ،قالَ لَبِیدٌ:

یُباکِرْنَ من غَوْلٍ مِیاهاً رَوِیَّهً

و من مَنْعِجٍ زُرْقَ المُتُونِ عَدامِلا (2)

قالَ الأزْهَرِیُّ :و أَکْثَر ما یقالُ علی جهَهِ النِّسْبَهِ رَکِیَّه عُدْمُلِیَّه أَی عادیَّه قدیمهٌ ،و الجَمْعُ العَدامِلُ .

عدبل 3

: العَنْدبِیلُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحبُ اللّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو طائِرٌ أَصْغَرُ من ابنِ ثُمَّرَهَ ،زادَ غیرُه:

یُصَوِّتُ أَلْواناً، أَو لغهٌ فی العَنْدَلِیبِ کَأَنَّه مَقْلوبٌ منه، و سَیَأْتِی قَریباً فی الذی بعْدَه.

*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:

عدهل

العَیْدَهُولُ :الناقَهُ السَّریعَهُ ،کما فی اللّسَانِ ، و أَهْمَلَه الجماعَهُ .

عندل

العَنْدَلُ :البعیرُ الضَّخْمُ الرأْسِ للمُذَکَّرِ و المُؤَنَّثِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ للرَّاجِز:

کیف تَرَی فَعْل طَلاحِیَّاتِها

عَنادِلِ الهاماتِ صَنْدَلاتِها

شداقمِ الأشداقِ شَدْقَماتِها (3)

و قالَ أَبو عَمْرٍو: العَنْدلُ الطویلُ ،و هی بهاءٍ ،و أَنْشَدَ:

لیسَتْ بِعَصْلاَءَ تَذْمِی الکَلْبَ نَکْهَتُها

و لا بِعَنْدَلَهٍ یَصْطَکُّ ثَدْیَاهَا (4)

کما فی الصِّحاحِ .

و عَنْدَلَ البعیرُ:اشْتَدَّ ،و صَنْدَلَ :ضَخُمَ رأْسُه،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و عَنْدَلَ البُلْبُلُ :صَوَّتَ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و کذلِکَ الهُدْهُدُ إذا صَوَّتَ .

و العُنادِلانِ ،بالضمِ :الخُصْیانِ ،و یقُولُون:ما یَعْرِفُ سُحَادِلَیْه من عُنَادِلَیْهِ أَی ذَکَرَه مِن خُصْیَیْه،ثَنَّی سُحَادِلَیْه لمَکانِ عُنَادلَیْه،کما فی المحیطِ ،و قد تقدَّم ذلِکَ فی سَحْدَلَ .

و العَنْدَلیلُ :عُصْفورٌ یُصَوِّتُ أَلْواناً،قالَ بعضُ شُعَراء غَنِیِّ :

و العَنْدَلِیلُ إذا رَقَا فی جَنَّهٍ

خیْرٌ و أَحْسَنُ من زُقاءِ الدُّخَّل (5)

و امرأَهٌ عَنْدَلَهٌ :ضَخْمَهُ الثَّدْیَیْنِ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .و بِهِ فُسِّرَ قَولُ الشَّاعِرِ المُتَقَدِّم:

و لا بِعَنْدَلَهٍ یَصْطَکُّ ثَدْیاها

و العَنْدَلیبُ ،طَائِرٌ یُقَالُ لَهُ : الهَزَّارُ کما فی الصّحاح، و الباءُ مُقْحَمَهٌ .

و قال ابنُ الأَعْرَابِیّ :هو البُلْبُلُ .

و قالَ الأَزْهَریُّ :طائِرٌ أَصْغَرُ مِن العُصْفورِ،و الجَمْعُ العَنَادِلُ .قالَ الأَزْهَرِیُّ :و جَعَلْتُهُ رُباعِیّاً لأنَّ أَصْلَه العَنْدَلُ ، ثم مُدَّ بباءٍ و کُسِعت بلامٍ مکرَّرَهٍ ثم قُلِبَت باءً، و ذُکِرَ فی

ص:477

حرف الباءِ ،و یأْتی له أَیْضاً فی عندل (1)هذا بعَیْنه و نَذْکر هناک ما یُناسِبُ المَقَام.

عذل

العَذْلُ :الملامهُ ، عَذَلَهُ یَعْذِلُه عَذْلاً کالتعذیلِ ، شُدِّدَ للکَثْرهِ ، و اعْتَذَلَ الرجُلُ و تَعَذَّلَ أَی قَبِلَ منه المَلامهَ ،و أَعْتَبَ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : العَذْلُ الإحْراقُ فکأَنَّ اللاَّئمَ یُحْرِق بعَذْلِه قلبَ المَعْذولِ ، فهو (2)عُذَلَهُ کهُمَزَهٍ ، یَعْذِلُ الناسَ کَثیراً مِثْل ضُحَکَهٍ و هُزَأَهٍ ،و مِنْه المَثَلُ : أَنَا عُذَلٌ و أَخی خُذَلهٌ ،و کِلانا لیسَ بابْنِ أَمَه یقولُ :أَنَا أَعْذِل أَخی و هو یَخْذُلُنی.

و رجُلٌ عَذَّالٌ مِثْل شَدَّادٍ:کثیرُهُ ،و کذلِکَ امْرَأَهٌ عَذَّالَهٌ ، کَثِیرهُ العَذْلِ قالَ :

غَدَتْ عَذَّالتایَ فقُلْتُ مَهْلاً

أَفی وَجْدٍ بسَلْمَی تَعْذِلانی (3)؟

و هم العَذَلَهُ ،محرَّکهً و العُذَّالُ ،کرُمَّانٍ ، و العُذَّلُ ،کسُکَّرٍ کلُّ ذلِکَ جَمْعُ عاذِل .

و من المجازِ: أَیامٌ مُعْتذِلاتٌ و عُذُلٌ بضمَّتینِ و هذه عن ابن الأَعْرابیِّ شَدِیدهُ الحَرِّ کأَنَّ بعضَها یَعْذِلُ بعضاً فیقولُ الیومُ منها لصاحِبه أَنا أَشَدُّ حَرًّا منک و لِمَ لا یکونُ حَرُّک کَحرِّی ؟ و فی الأَساسِ : اعْتَذَلَ یومُنا اشْتَدَّ حَرُّه،کأَنَّه فرطَ فتَدَارَک تَفْریطَه بالإفْراطِ لائماً نفْسَه علی ما فَرَط منه (4).

و مُعْتذِلاتُ سُهَیْل (5):أَیامٌ مُشْتعِلَه عنْدَ طُلُوعِه،انْتَهَی.

و قالَ ابنُ بَرِّی:مُعْتذِلاتُ سُهَیْلٍ :أَیامٌ شَدِیداتُ الحَرِّ تجِیءُ قَبْل طُلُوعِه أَو بعْده.و یقالُ :مُعْتَدِلاتٌ ،بدالٍ مُهْمَلهٍ ،أَی أَنَّهُنَّ قد اسْتَوَیْن فی شدَّهِ الحَرِّ و مَنْ رَوَاه بالذالِ أَی أَنَّهُنَّ یَتَعَاذَلْن و یأْمُرُ بعضُهن بعضاً إمَّا بشِدَّهِ الحَرِّ و إمَّا بالکَفِّ عن الحَرِّ.

و مِن المجازِ: العاذِلُ عِرْقٌ یَخْرُجُ منه دَمُ الإسْتحاضَهِ و

16- فی الحدِیث: «تلک عاذِلٌ تَغْذُو». یعْنِی تَسِیلُ ،و رُبَّما سُمِّی ذلِکَ العِرْقُ عاذِراً،بالرَّاءِ،و أُنِّثَ علی معْنَی العِرْقهِ ، و الجَمْعُ عُذُلٌ کشارِفٍ و شُرُفٍ .

و فی العُبَابِ سُمِّی العِرْقُ بذلِکَ لأَنَّ المرْأَهَ تَسْتَلِیم إلی زَوْجِها،فجَعلَ العذْل للعِرْق لکَوْنه سَبباً له.

و عاذِلُ ماءٌ أَو ع موْضِعٌ ،قالَ رُؤْبَه:

فی ثُجَرٍ أَفُرَغْنَ فی عَثَاجِلاً

مُنْقَذِمَاتٍ أَو یَرِدْنَ عَاذِلا (6)

قالَ المُفَضّلُ الضَّبِّیُّ : اسمُ شَعْبانَ فی الجاهِلِیَّهِ عاذِلٌ ، و رَمَضَان ناتِقٌ ،و شَوَّال وَعْلٌ ،و ذی القعْدَهِ وَرْنَهٌ ،و ذی الحجَّهِ بُرَکٌ ،و مُحَرَّم مُؤْتمِرٌ،و صَفَر ناجِرٌ و رَبِیع الأَوَّل، خوَّانٌ ،و رَبِیع الآخَر وَبْصانٌ ،و جمَادَی الأُوْلَی رُنَّی، و جَمادَی الآخره خَنِین (7)،و رَجَب الأصمُّ ، أَو هو اسمُ شَوَّالٍ و تعقّبُوا علیه و صَوَّبُوا الأوَّل،و أَنْشَدَ شیْخُنا:

یلومُنِی العاذِلُ فی حُبِّه

و ما دَرَی شَعْبان أنی رَجَب

قالَ فتَمَّتْ له التَّوْرِیه لأنَّ رَجَباً اسْمُه الأَصمّ فکأنَّه یقولُ :

و ما دَرَی اللاَّئِمُ العاذِلُ فی الهَوَی أَنّی أَصَمُّ لا أَسْمَع المَلاَمَ ، ج عَواذِلُ .

و اعْتَذَلَ :

و اعْتَذَلَ الرَّامِی:رَمَی ثانیَهً .

قالَ ابنُ السِّکِّیت:سَمِعْتُ الکِلابیّ یقولُ :رَمَی فلانٌ فأَخْطَأَ ثم اعْتَذَلَ أَی رَمَی ثانیَهً .

و فی الأَسَاسِ :أَی عَذَلَ نفْسَه علی الخَطَأ فرَمَی ثانیَهً فأَصَابَ .

و العَذَّالَهُ ،مُشَدَّدَهً :الاسْتُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

ص:478

و المُعَذَّلُ ، کمُعَظَّمٍ :من یُعْذَلُ أَی یُلامُ لإفْراطِ جُودِه ، شُدِّدَ للکَثْرَهِ .

و المُعَذَّلُ : اسمُ جماعَهٍ منهم مُعَذَّلُ بنُ غَیْلان أَبو أَحْمد،رَوَی عنه عُمَرُ بنُ شَبَّهَ ،و ابنُه أَبو الفَضْل أَحمدُ بنُ مُعَذَّلٍ (1)فقیهٌ مالِکِیٌّ ،و عبدُ الصَّمدِ بنُ مُعَذَّلٍ 1شاعِرٌ بدیعُ القَوْلِ ،و المُعَذَّلُ بنُ حاتِمٍ عن نَصْر بنِ علیِّ الجَهْضَمیّ ، و المُعَذَّلُ بنُ البحتریّ (2)عن وَهبِ بنِ ربیعَهَ ،و أَبو المُعَذَّلِ الجرْجَانیّ عن زَکَریا بنِ أَبی زائِدَهَ ،و أَبو المُعَذَّل عطیهُ الطفاویّ شیخٌ لعَوْفٍ الأَعْرَابیّ ،و زیدُ بنُ المُعَذَّلِ النمریُّ شیخٌ لمحمدِ بنِ مَرْوان القَطَّان،و محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ مُعَذّلٍ عن محمدِ بنِ بِشْر العَبْدیّ ،و أَبو المُعَذّلِ مُرَّهَ عن (3)عقبهَ بنِ عبدِ الغافِرِ و عنه حمادُ بنُ زیدٍ کذا فی التَّبْصیر.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ عَذَّالَهٌ ،مُشَدَّده،کَثیرُ العَذْلِ ،و الهاءُ للمُبالَغَهِ ،قالَ تأَبَّطَ شرًّا:

یا من لعَذَّالهٍ خدَّاله أَشبٍ

خرَّقَ باللَّومِ جِلْدی أَیّ تَخْرِیق (4)

و العَواذِلُ من النِّساءِ جَمْعُ العَاذِلهِ و یَجُوزُ العاذِلات.

و من أَمْثالِهم:سَبَقَ السَّیْفُ العَذَلَ ،یُضْربُ لمَا قد فَاتَ ، و أَصْلُ أَنَّ الحارِثِ بن ظالم ضَرَبَ رجُلاً فقَتَلَه،فأُخْبر بعُذْرِه فقالَ ذلِک.

و عَذَّالُ بنُ محمدٍ،ککَتَّانٍ ،حدَّثَ عن محمدِ بنِ جَحَادَهَ و عنه زِیادُ بنُ یَحْیَی الحسبانیُّ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عذفل

العَذْفَلُ ،کجَعْفَرٍ و سِبَحْلٍ :العَرِیضُ الواسِعُ ، قد جَاءَ ذِکْرُه فی شعْرِ جَرِیرٍ کما فی اللّسَانِ (5)،و أَهْمَلَه الجماعَهُ ،و سَیَأْتی فی«غ ذ ف ل».

عرجل

العَرْجَلَهُ القِطْعَهُ من الخَیْلِ ،و قیلَ :الجماعَهُ منها،و هی بلُغَهِ تَمِیم الحَرْجَلَهُ ،و الجَمْعُ عَرَاجِل و حَرَاجِل.

و أَیْضاً جماعَهُ المُشاهِ ،قالَ حاتِمُ :

و عَرْجَلهٍ شُعْثِ الرؤوس کأنَّهم

بَنُو الجِنِّ لم تُطْبَخْ بقِدْرٍ جَزُورُها (6)

و الجَمْعُ عَرَاجِلَه ،و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْدَهَ :

راحُوا یُماشُونَ القَلُوصَ عَشِیَّهً

عَرَاجِلَهً من بَیْنِ حافٍ و ناعِل (7)

و أَیْضاً الجماعَهُ من المَعَز عن کراعٍ .

و العِرْجَوْلُ ،کبِرْذَوْنٍ :الجماعَهُ ،نقَلَه الصَّاغانیُّ .

عردل

العَرْدَلُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی المحیطِ و اللِّسَانِ :هو العَرْدُ الصُّلْبُ الشَّدیدُ.

و العَرْدَلَهُ بهاءٍ:الاسْتِرْخاءُ فی المَشْیِ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (8)العَرَنْدَلُ الطَّویلُ :و أَیْضاً: الصُّلْبُ الشَّدیدُ کالعَرْدَلِ ،و النونُ زائِدَهٌ .

عرزل

العِرزالُ ،بالکسرِ:عِرِّیسَهُ الأَسَدِ ،و قیل:

مَأْوَاه، و قیلَ :هو ما یَجْمَعُه الأَسَدُ فی مَأْواهُ لأَشْبَالِه مما یُمَهِّدُه و یُهَذِّبُه کالعُشِّ .

و أَیْضاً: مَوْضِعٌ یَتَّخِذُه الناطورُ فی ،و فی المُحْکَم:

فَوْقَ ، أَطْرافِ النَّخْلِ ،و فی العُبَابِ :فَوْقَ أَطْرافِ الشَّجَر یکونُ فیه فِرَاراً و خَوْفاً من الأَسَدِ.

و سَقِیفهُ الناطورِ أَیْضاً تُسَمَّی عِرْزالاً.

و العِرْزَالُ : البقِیَّهُ من اللحمِ .

و قیلَ :هو شِبْهُ الجُوالِقِ یُجْمَعُ فیه المَتاعُ .

ص:479

و أَیْضاً: بیتُ صغیرٌ یُتَّخَذُ للمَلِکِ إذا قاتَلَ ،و قد یکونُ بیتُ لمُجْتَنَی الکَمْأَهِ ،حَکَاهُ أَبو حَنِیفَهَ ،و أَنْشَدَ:

لقد ساءَنی و الناسُ لا یَعْلَمونَه

عَرَازِیلُ کَمَّاءٍ بِهِنَّ مُقِیم (1)

و قیلَ :هو بیتٌ صغیرٌ لم یُحَلَّ بأَکْثَرَ من هذا.

و العِرْزَالُ : جُحْرُ الحَیَّهِ و مَأْوَاها،قالَ أَبو النَّجْم:

و أَجمت أَحْناشُه العَرَازِلاَ (2)

یقولُ :جاءَ الصَّیْفُ فَخَرَجَتْ من جُحْرَتِها،و أَنْشَدَ الإیادِیُّ :

تَحْکِی له القَرْناءُ فی عِرْزَالِها

أُمَّ الرَّحَی تَجْرِی علی ثِفَالِها (3)

أَرَادَ بالقَرْناء الحَیَّه،و أَوْرَدَ ابنُ بَرِّی هذا للأَعْشَی و تَتِمَّته:

تَحَکُّکَ الجَرْباء فی عِقَالِها

و العِرْزَالُ : المَتاعُ القلیلُ ،عن ابنِ الأَعْرابِیِّ ،یقالُ :

احْتَمَلَ عِرْزَالَه و قالَ شَمِرٌ:هو بَقَایا المَتاعِ .

و العِرْزَالُ : غُصْنُ الشجرِ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .

قالَ :و عَرازِیلُ الثُّمَامِ :عِیدَانُه،و أَنْشَدَ:

إنْ وَرَدَتْ یوماً شدیداً شبَمُه

لا تَرِدُ الماءَ بعَظْمٍ تَعْجُمه

و لا عَرَازیلِ ثُمَامٍ تَکْدُمُه (4)

و العِرْزالُ : الحانوتُ .

و أَیْضاً: الفِرْقَهُ من الناسِ یَجْتَمِعُون.

و أَیْضاً: الثِّقَلُ یقالُ :أَلْقَی علیه عِرْزالَه أَی ثِقَلَه، و کذلِکَ أَلْقی علیه عَرَازِیلَه .

و العِرْزالُ : الذلِیلُ الحقیرُ ،من نوادِرِ أَبی زَیْدٍ،و به فسرَ رَجَز غدَّافِ بن بَجَرَهَ الرَّبعی الآتی قَرِیباً.

و أَیْضاً: فَمُ المَزادَهِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ . و أَیْضاً: القَفِیَّهُ یُؤْثَرُ بها الإنسانُ و یُخَصُّ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و قومٌ عَرازیلُ :مجمعهٌ ،و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ فی نوادِرِه:

مُجْتَمِعون ،و به فسِّر قَوْلُ غدَّاف بنِ بَجَرَهَ الرّبعی:

قُلْتُ لقومٍ خَرَجُوا هَذَالِیلِ

نَوْکَی و لا یَنْفَعُ للنَّوْکی القِیل

احْتَذِروا لا یَلْقَکُم طَمالِیل

قَلیلهٌ أَموالُهُم عَرَازِیل

یَرْمون رَمْیاً واسِع الأحَالِیل (5)

و قالَ ابنُ سِیْدَه:أَرَاهُم مُجْتَمِعون فی لُصوصِیَّهٍ أَو حِرَابه (6).و هَذَالِیلُ :مُنْقَطِعون (7).

*و ممَّا یسْتدرکُ علیه:

عِرْزالُ الصَّائِدُ:خِرَقُه و أَهْدامُه یَمْتَهِدُها و یَضْطَجِعُ علیها فی القُتْرهِ ،و قیلَ :هو ما یَجْمَعُه الصَّائِدُ من القَدِید فی قُتْرتِه،و قیلَ هو ما یُخْبَأُ للرَّجُلِ .

و العَرَازِیلُ عنْدَ العَرَبِ :مَظَالُّ ذَلِیلهٌ فیها مُتَیّعٌ خَفِیفٌ .

عرطل

العَرْطَلُ و العَرْطَلیلُ :الضَّخْمُ .

و قالَ اللَّیْثُ :الطَّویلُ من کلِّ شیءٍ.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو الفاحِشُ الطولِ المُضْطرب،قالَ أَبو النّجْم:

یَأْوِی إلی مُلْطٍ له وَکَلْکَلِ

فی سَرْطَم هادٍ و عُنْقٍ عَرْطَل (8)

و العَرْطلِیلُ :الطویلُ ،و قیلَ :الغَلِیظُ ،عن السِّیرافی.

قالَ ابنُ بَرِّی:و ذَکَرَ سِیْبَوَیْه عَرْطَلِیلاً فقالَ الزّبَیْدیُّ :لم نُلْفِ تفْسِیره،قالَ :و قد قیلَ إنَّه الطَّویلُ ،و اسْتدلَّ علی صحَّهِ ذلِکَ بقوْلِهم عَرْطَلٌ للطَّویلِ .

و العَرْطَویلُ و العَرْطَلُ : الحَسَن الشَّبابِ و القَدِّ من الغِلْمان:

ص:480

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

عَرْطَلَ :إذا اسْتَرْخَی فی مَشْیِه،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

عرقل

العَراقِیلُ :الدَّواهی کما فی الصِّحاح.

و العَراقیلُ مِن الأُمورِ:صِعابُها کعَرَاقِیبِها،کما فی الصِّحاح.

و عَرْقَلَ الرجُلُ : جَارَ عن القَصدِ.

و العَرْقَلَهُ :التَّعْویج،یقالُ : عَرْقَلَ کلاَمَهُ أَی عَوَّجَه.

و قالَ ابنُ الأَنْبارِی فی قَوْلِهم: عَرْقَلَ فلاَنٌ علی فلانٍ و حَوَّق:معْنَاهُما عَوَّجَ علیه الفِعْلَ و الکلامَ و أَدَارَ علیه کَلاماً غیرَ مُسْتَقِیمٍ ،قالَ :و حَوَّقَ مأْخوذٌ من حُوقِ الکَمَرهِ و هو ما دارَ علی الکمَرهِ .

قالَ : و منه. ،أَی من العَرْقَلَهِ ، عَرْقَلُ بنُ الخَطیم ،الشاعِرُ المَعْرُوفُ .

و العِرْقیلُ ،بالکسرِ:صُفْرَهُ البَیْض ،قالَ :

طَفْلَهٌ تُحْسَبُ المَجَاسِدُ منها

زَعْفَراناً یُدافُ أَو عِرْقِیلا (1)

و قیلَ :الغِرْقِیلُ بیاضُ البَیْض،بالغَیْن.

و العَرْقَلی ،کخَوْزَلَی:مِشْیَهٌ یُتَبَخْتَرُ فیها ،و یقالُ :هی العرقلاءُ بالمدِّ.

و العِرْقالُ ،بالکسر:من لا یَسْتَقیمُ علی رُشْدِه ،کما فی المُحْکَمَ .

عرکل

العَرْکَلُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی العُبَابِ :هو الدُّفُّ و الطَّیْلُ .

و فی اللّسَانِ : عَرْکَلٌ : اسمٌ .

عرهل

العِرْهَلُّ ،کإرْدَبٍّ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی العُبَابِ :هو الشَّدیدُ من الإبِل ،قالَ :

و أَعْطَاه عِرْهَلاً من الصُّهْبِ دَوْسَرا

و قالَ ابنُ بَرِّی: العُرَاهِلُ ، کعُلاَبِطٍ :الکامِلُ الخَلْقِ ،زادَ الصَّاغانیُّ : من الخَیْلِ ،قالَ :

یَتْبَعْنَ زَیَّافَ الضُّحَی عُرَاهلا

یَنْفَحُ ذا خَصَائِلٍ غُدَافِلا

کالبُرْدِ رَیَّانَ العَصَا عَثَاکِلا (2)

و العَراهیلُ :الجماعَهُ المُهْمَلَهُ من الإبِلِ ، و الزایُ لُغَهٌ فی الکُلِّ کما سَیَأْتی.

عزل

عَزَلَهُ عن العَمَلِ یَعْزِلُه عَزْلاً و عَزَّلَه تَعْزیلاً فاعْتَزَلَ و انْعَزَلَ و تَعَزَّلَ ،و فی الصِّحَاحِ : فعَزلَ ،أَی نَحَّاهُ و أَفْرَزَه جانِباً فَتَنَحَّی ،کما فی المُحْکَم.

قالَ شَیْخُنا:لکن فی المِصْباحِ ما یَقْتَضِی أَنَّه لا یقالُ انْعَزَلَ لخلُوِّه عن العِلاجِ ،کما هو قَاعِدَه المُطَاوَعه فی مِثْلِه و اللَّهُ أَعْلَمُ ،فتأمَّل.

و قوْلُه تعالَی: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (3)أَی مَمْنُوعُون بعْدَ أَنْ کانوا یمکنون.

و عَزَلَ عنها عَزْلاً: لم یُرِدْ وَلَدَها کاعْتَزَلَها.

قالَ الأَزْهَرِیُّ : العَزْلُ عَزْلُ الرجُل الماءَ عن جارِیَتِه إذا جامَعَها لَئِلاَّ تَحْمِل،و منه الحدِیثُ :فکیفَ تَرَی فی العَزْلِ .

و المِعْزالُ :الرَّاعِی المُنْفَرِدُ بإبِلِه فی رَعْیِ أُنُفِ الکَلإ تَتَبُّع مساقِطَ الغَیْثِ .و فی الصِّحاحِ :الذی یَعْتَزِلُ بمَاشِیتِه و یَرْعَاها بِمَعْزِلٍ من الناسِ ،و أَنْشَدَ الأَصْمَعِیُّ :

إذا الهَدَفُ المِعْزَالُ صَوَّبَ رأْسَه

و أَعْجَبَه ضَفْوٌ من الثَّلَّهِ الخُطْلِ (4)

و قال الأَعْشَی:

تُخْرِج الشَّیْخَ عن بَنِیهِ و تَلْوی

بِلَبُون المِعْزَابَهِ المِعْزَالِ (5)

و هذا المعْنَی لیسَ بذَمٍّ عنْدَهم لأَنَّ هذا من فِعْل الشُّجْعان و ذَوِی البَأْسِ و النّجْدَهِ من الرِّجالِ .

و أَیْضاً: النازِلُ ناحِیَهً من السَّفرِ یَنْزِل وَحْدَه،و هو ذَمٌّ عنْدَهم بهذا المعْنَی.

ص:481

و أَیْضاً: مَن لا رُمْحَ معه،ج مَعازِیلُ ،قالَ عبْدَهُ بنُ الطَّبیبِ :

إذ أَشْرَفَ الدِّیکُ یَدْعو بعض أُسْرتِه

إلی الصَّباحِ و هم قَوْمٌ مَعازِیلُ (1)

و المِعْزَالُ أَیْضاً: من یَعْتَزِلُ أَهْلَ المَیْسِرِ لُؤْماً ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و أَیْضاً: الضَّعیفُ الأَحْمَقُ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ أَیْضاً.

و تَعازَلُوا: انْعَزَلَ بعضُهم عن بعضٍ أَی انْفَرَزَ.

و العُزْلَهُ ،بالضمِ : الاعْتِزالُ هو اسمٌ من اعْتَزَلَ ،و فی اللسانِ : الانْعِزالُ نفْسُه،یقالُ : العُزْلهُ عِبادَهٌ .

و الأَعْزَلُ :الرَّمْلُ المُنْفَرِدُ المُنْقَطِعُ المُنْعَزِلُ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .

و الأعْزَلُ من الدوابِّ المائِلُ الذَّنَبِ عن الدُّبُرِ عادَهً لا خِلْقَهً ،و هو عَیْبٌ ،و قیلَ :هو الذی یَعْزِلُ ذَنَبه فی شِقٍّ ،و قد عَزِلَ ،کَعِلمَ ، عَزَلاً محرَّکَهً ،و منه قوْلُهم:أَعُوذُ باللَّهِ من الأَعْزلِ علی الأَعْزَلِ :أَی من رجُلٍ لا سِلاحَ مَعَه علی فَرَسٍ مُعْوَجّ العَسِیب.

قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ :و العَرَبُ تَتَشَاءَمُ به إذا کانَتْ إمالَته إلی الیَمِیْن و الأَعْزَلُ : سحابٌ لا مَطَرَ فیه ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و أَیْضاً: نَصِیبُ الرجُلِ الغائِب یکونُ من اللّحْم ، و الجَمْعُ عُزُلٌ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ . و سُمِّی أَحَدُ السِماکَیْنِ الأَعْزَلُ ،و هو کَوْکَبٌ علی المجَرَّه.

قالَ الأَزْهَرِیُّ و فی نجومِ السَّماءِ سِمَا کَان:أَحَدُهما السِّماکُ الأَعْزَلُ ،و الآخَرُ السِّماکُ الرَّامِحُ ،فأمَّا الأَعْزَلُ فهو من منازلِ القَمَرِ به یَنْزِل و هو شآمٍ ،و سُمِّی أَعْزَلُ لأَنَّه لا شیءَ بَیْن یَدَیْه من الکَوَاکبِ کالأَعْزَلِ الذی لا سِلاحَ معه کما کانَ مَعَ الرَّامِحِ ،أَو لأَنَّه إذا طَلَعَ لا یکونُ فی أَیامِهِ رِیحٌ و لا بَرْدٌ ،قالَ أوْسُ بنُ حجر:

کَأَنَّ قُرونَ الشَمْس عنْدَ ارْتِفاعِها

و قد صادَفَتْ طلْقاً من النَّجْم أَعْزَلا

تَرَدَّدَ فیه ضَوْءُها و شُعاعُها

فأَحْصِنْ و أَزْیِنْ لامریءٍ إن تَسَرْبلا (2)

و الجَمْعُ العُزْلُ ،قالَ الطِّرمَّاحُ :

مَحاهُنَّ صَیَّبُ نَوْء الرَّبِیع

مِنَ الأَنْجُم العُزْلِ و الرَّامِحَه (3)

و الأعْزَلُ : الناقِصُ إحْدَی الحَرْقَفَتَیْنِ بیِّن العَزَلِ محرَّکهً ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و أَیْضاً: مَن لا سِلاحَ معه فهو یَعْتزِلُ الحَرْبَ و رُبّما خُصَّ به من لا رُمْحَ مَعَه،و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْد:

و أَرَی المَدینَه حین کُنْتَ أَمیرَها

أَمِنَ البَرِیءُ بها و نامَ الأَعْزَلُ (4)

17- فی حدِیثِ الحَسنِ : «إذا کانَ الرجُلُ أَعْزَلَ فلا بأْسَ أَن یأْخُذَ من سِلاحِ الغَنِیمه». کالعُزُلِ بضمَّتَیْنِ ،حَکَاه الهَرَویُّ فی الغَرِیبَیْن،کما یقالُ ناقهٌ عُلُطٌ ،و امْرَأَهٌ فَنُقٌ و ماءٌ سُدُمٌ ، و منه

14- حدِیثُ سَلَمَه بن الأکْوَعِ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

«رَآنی رَسُول اللَّهِ ،صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و سلّم،بالحُدَیْبِیَّه عُزُلاً فأَعْطَانِی جَحْفَهً ».

الحدِیثُ ،أَی لیسَ معی سِلاحٌ ، و جَمْعُهُما عُزْلٌ بالضمِ کأَحْمَر و حُمْرٍ و أَعْزالٌ جَمْعُ عُزُلٌ بضمَّتَیْن کجُنُبٍ و أَجْنابٍ و سُدُمٍ و أَسْدَامٍ قالَهُ الأَزْهَرِیُّ ،قالَ الفندُ:

رَأَیْتُ الفِتْیَهَ الأَعْزَا

لَ مِثْلَ الأَینُق الرُّعْل (5)

هکذا رَوَاه علیُّ بن حَمْزَهَ ،و هو جَمْعُ الأَعْزَلِ ، و المَعْرُوفُ الأَرْعال.

و عُزِّلٌ ،کرُکَّعٍ .

قالَ شیْخُنا:صَرَّحُوا بأَنَّه لا یُجْمَعُ أَفْعل علی فُعَّل، و لکنَّه لمَّا وَقَعَ الأَعْزَل فی مُقابَلَهِ الرَّامِحِ حَمَلُوه علیه،لأَنَّهم قد یَحْمِلُون الصِّفَه علی ضِدِّها کعدوّه حملاً علی صدیقهٍ ، أَو أُجْرِی عُزَّل مُجْرَی حُسَّر جَمْعُ حاسِر لتَقَارُبهما فی

ص:482

المعْنَی،قَالَهُ السَّهیلیُّ فی الرَّوضِ ،قالَ أَبو کبیرٍ الهُذَلیُّ :

سُجَرَاءَ نَفْسِی غَیْرَ جَمْعِ أُشابهٍ

حُشُداً و لا هُلْکِ المَفارِشِ عُزَّلِ (1)

غَیْر مِیلٍ و لا عَوَاوِیرَ فی الهَیْ

جا و لا عُزَّلٍ و لا أکْفالِ (2)

و عُزْلانٌ بالضمِ ،کأَحْمر و حُمْران، و مَعازیلُ ،عن ابنِ جنیِّ و هو علی غیرِ قِیاسٍ ، و الاسمُ العَزَلُ بالتحریکِ و بالضمِ ،و هُما لُغَتان کالشُّغْلِ و الشَّغَلِ و البُخْلِ و البَخَل.

و العِزَالُ ، ککِتابٍ :الضَّعْفُ ،کما فی اللّسانِ . و العَزْلُ ، بالفتحِ : ما یورَدُ بَیْتَ المالِ تَقْدِمَهً غیرَ مَوْزونٍ و لا مُنْتَقَدٍ إلی مَحَلِّ النَّجْمِ ،کما فی اللّسَانِ و المحیطِ .

و أَیْضاً: ع ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (3)،قالَ امرُؤُ القیْسِ :

حَیِّ الحَمُولَ بجانِبِ العَزْلِ

إذ لا یُلائِمُ شَکْلُها شَکْلِی (4)

و العَزْلاءُ:الاِسْتُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَیْضاً: مَصَبُّ الماءِ من الراویَهِ و نحوها (5)کالقِرْبهِ فی أَسْفَلِها حیثُ یُسْتَفْرَغُ ما فِیها من الماءِ.

و فی الصِّحاح:العَزْلاءُ فَمُ المَزَادَهِ الأسْفَل.

و قالَ الخَلِیلُ :لکلِّ مَزادَهٍ عَزْلاوَان من أَسْفلِها.

و فی المُحْکَم:سُمِّیَت عَزْلاء لأَنَّها فی أَحَدِ خُصْمَی المزادَهِ فی وَسَطها و لا هی کفَمِها الذی یُسْتَقی فیها، ج عَزَالِی ،بکسرِ اللامِ ، و إن شِئْتَ فَتَحْت اللاّمَ فقُلْت عَزَالَی مِثْل الصَّحارِی و الصَّحارَی و العَذارِی و العَذارَی،قالَ الکُمَیْت:

مَرَتْه الجَنوبُ فلمَّا اکْفَهَرَّ

حَلَّتْ عَزالِیَه الشَّمْأَلُ (6)

کما فی الصِّحاح.

یقالُ للسَّحابَهِ إذا انْهَمَرَتْ بالمَطَرِ الجَوْد:قد حَلَّت عَزالِیَها و أَرْسَلَتْ عَزالِیَها .و فی حدِیثِ الاسْتِسْقاء:

دُفاقُ العَزائل جَمُّ البُعاق

أَصْلُه العَزالِی مِثْل الشَّائِک و الشَّاکِی،شَبَّه اتِّساعَ المَطَرِ و انْدِفاقَه بالذی یَخْرُج من فمِ المَزادَهِ .

و العَزْلاءُ: فَرَسٌ کانَتْ لبَنِی جَعْفر بن کِلابٍ ،کما فی العُبَابِ .

و الأَعازِلُ :ع ،و فی اللّسَانِ :مَواضِعٌ فی بِلادِ بَنِی یَرْبوع،قالَ جَریرُ:

تُرْوِی الأَجارِعَ و الأَعازِلَ کُلَّها

و النَّعْفَ حیثُ تَقابَلَ الأَحْجَارُ (7)

و قد أَهْمَلَه یاقوتُ .

و عُزْلَهُ ،بالضمِ :ه بالیمنِ من عَمَل بَحْرانَهَ ،و بَحْرانَهَ :

مدِینَهٌ بها.

و العَزالانِ :الریشَتانِ اللَّتانِ فی طَرَفِ ذَنَبِ العُقابِ ، و الجَمْعُ أَعْزَلَهٌ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و عُزَیْلَهُ ، کجُهَینَهَ :ع ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و المُعْتَزِلَهُ :فرْقَهٌ من القَدَرِیَّهِ زَعَمُوا أَنَّهم اعْتَزَلُوا فِئَتَی الضَّلالهِ عندهم أَی أَهْلَ السُّنَّهِ و الجماعَهِ و الخَوارِجَ الذین یَسْتَعْرضُون الناسَ قَتْلاً، أَو سَمَّاهُم به سَیِّدُ التابِعِیْن الحَسَنُ بنُ یَسارٍ البَصْرِیُّ لَمَّا اعْتَزَله واصلُ بنُ عَطاءٍ ،و کان من قبْل یَخْتَلِف إلیه، و کذا أَصْحابه منهم عَمرُ بنُ عُبَیْد و غیرُه، إلی أُسْطُوانهٍ من أُسْطُواناتِ المسجِدِ فَشَرَعَ (8)واصلٌ یُقَرِّرُ القولَ بالمَنْزِلَهِ بینَ المَنْزِلَتَیْنِ ،و أَنَّ صاحِبَ الکَبیرَهِ لا مُؤْمِنٌ مُطْلَقٌ و لا کافِرٌ مُطْلَقٌ بَلْ هو بین المَنْزِلَتَیْن کجَماعهٍ من أَصحابِ الحَسَنِ ،فقالَ الحَسَنُ : اعْتَزَلَ عَنَّا واصِلٌ فسُمُّوا المُعْتَزِلَه لذلِکَ .

و قالَتِ الخَوارِجُ بتَکْفِیر مُرْتَکِبی الکَبَائِرِ و الحقّ أَنَّهم مُؤْمِنُون و إن فَسَقُوا بالکَبائِرِ،فخَرَج واصِلٌ من الفَریقَیْن.

ص:483

و یقالُ :مرَّ قتادَهُ بعَمْرو بنِ عُبَیْد فقالَ :ما هذه المُعْتَزِلَه فسمُّوا بذلِک،و عَمْرُو بنُ عُبَیْدِ هذا هو ابنُ عُبَیْد بنُ بابٍ أَبو عُثْمان مَوْلَی بلعدویه من بَنِی تَمِیمٍ بَصْرِیُّ ناسِکٌ سَمِعَ الحدِیثَ و قالَ بالقَدَرِ و دعا إلیه،ماتَ بمکَّهَ سَنَه 144 و دُفِنَ بمران علی لَیْلَتین من مکَّهَ بطریقِ البَصْرَهِ و صلَّی علیه سُلَیْمن بنُ علیٍّ وَرَثَاه أَبو جَعْفر المَنْصور:

صلّی الإلهُ علیک من مُتوسِّدٍ

قَبْراً مَرَرْت به علی مرَّان

قَبْراً تضمَّنَ مُؤْمِناً مُتَحقِّقاً

صدق الآله و دَانَ بالقُرْآن

فلو أنَّ هذا الدَّهْرَ أَبْقی صالحاً

أَبْقَی لنا حَیًّا أَبا عُثْمان

و یقالُ لسائِقِ الحِمارِ: اقْرَعْ عَزَلَ حِمارِکَ ،محرّکهً ،أَی مُؤَخَّرَهُ ،کما فی العُبَابِ .

و العَزَلَهُ ،محرَّکهً :الحَرْقَفَهُ .

*و ممَّا یُسْتدرکَ علیه:

اعْتَزَلَ الشیءَ و تَعَزَّلَه ،و یتعَدَّیان بعَنْ :تَنَحَّی عنه.و قوْلُه تعالی: وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ (1)أَی لا تکُونُوا علیَّ و لا مَعِی،و قولُ الأَحْوص:

یا بَیْتَ عاتِکَه الذی أَتَعَزَّلُ

حَذَرَ العِدا و به الفُؤادُ مُوکَّلُ (2)

یکونُ علی الوَجْهَیْن.

و المِعْزَالُ :المُسْتبدُّ برَأْیه.

و کُنْتُ بمَعْزلٍ عن کذا و کذا،کمَجْلِسٍ أَی بموْضِع عُزْلهٍ عنه.و قوْلُه تعالَی: وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ (3)أَی فی جانِبٍ من دِیْن أَبیهِ ،و قیلَ :من السَّفِینهِ ،قالَ تَأَبَّطَ شرًّا:

و لَسْتُ بِجُلْبٍ جُلْب غیمٍ و قِرَّهٍ

و لا بصَفاً صَلْدٍ عن الخیر مَعْزِل (4)

و الأَعْزَلُ من الطَّیْرِ:من لا یقْدِرُ علی الطَّیرانِ ،نَقَلَه شیْخُنا.

و الأَعْزَلهُ :وادٍ لبَنِی العَنْبرِ بنِ تَمِیمٍ ،قالَ صخیرُ بنُ عَمْرٍو:

ألست أیامَ حَضَرْنا الأَعْزَله

و قبل إذ نحنُ علی الضُّلْضُِلَه (5)

و الأَعْزَلُ :ماءٌ فی دیارِ کَلْب فی وادٍ لهم.

و الأَعْزَلانِ :وادِیَان،یقالُ لأَحَدِهما الأعْزَل الرَّیَّان،لأنَّ به ماءً،و للآخَرِ الأعْزَلُ الظَّمْآن،قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :هما وَادِیَان یَقْطَعان بَطْن المُرُّوت فی بِلادِ بَنِی حَنْظَلَه بنِ مالِکٍ ،قالَ جَرِیرٌ:

هَلْ تُؤْنِسان و دَیْرُ أروی دوننا

بالاعزلین بَواکِرَ الأَظْعان ؟ (6)

و عَازِلَهُ :اسمُ ضَیْعهٍ کانَتْ لأَبی نُخَیْله الحمَّانیّ و هو القائِلُ فیها:

عازِلَهٌ عن کلِّ خَیْر تَعْزِلُ

یابسهٌ بَطْحاؤُها تُفَلْفِلُ

لِلْجِنِّ بین قارَتَیْها أَفْکَلُ (7)

و العُزَّالُ ،کرُمَّانٍ : المُعْتَزِلَهُ ،قالَ الشاعِرُ:

بَرِئْتُ من الخَوَارِج لَسْتُ منهم

مِنَ العُزَّالِ منهم و ابنِ بابِ (8)

و أَرَادَ بابنِ بابٍ عَمْرو بن عُبَیْد.

و العَزَل ،محرّکهً :نقص إحْدَی الحَرْقَفَتَیْن،قالَ :

قد أَعْجَلَت ساقَتُها قَرْعَ العَزَل (9)

ص:484

و العَزَلُ فی ذَنَبِ الدابَّهِ :أَنْ یَمیلَ إلی أَحَدِ الجانِبَیْن.

و العِزَالُ ،بالکسرِ:مَتاعُ البَیْتِ ،عامِّیَّهٌ ،و کذا العُزَلانِ بالضم،بمعْنَی العزل و العزَّالَهُ ،مُشَدَّدَه:حَیٌّ من العَرَبِ فی جِیْزَه مِصْرَ.

و العُزَیْلُ ،کزُبَیْرٍ:اسمٌ و هو ابنُ سَلَمه بن بداء بنِ عامِرِ بنِ عَوْثَبان بنِ زَاهرِ بنِ مرادٍ جَدُّ قَیْسِ بنِ المَکْشُوح، قالَهُ الطَّبریُّ .

عزهل

العُزْهولُ ،بالضمِ :الجَمَلُ المُهْمَلُ ، ج عَزاهیلُ ،قالَ الشمَّاخُ :

حتی اسْتَغاث بأَحْوَی فَوْقَه حُبُکٌ

یَدْعُو هَدِیلاً به العُزْفُ العَزاهِیل (1)

و أَیْضاً السَّریعُ الخَفیفُ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ،قالَ :و منه اشْتِقاقُ عَزْهَلٌ :اسمٌ کما سَیَأْتی.

و العِزهِلُ ،کزِبْرِج و جَعْفَرٍ:الرجُلُ المُضْطَرِبُ .

و قالَ اللّیْثُ : العِزْهَلُ ،بالکسرِ: ذَکَرُ الحَمامِ ،و قالَ غیرُه:بالفتح أَیْضاً أَو فَرْخُها ،و الجَمْعُ عَزاهِلُ ،و أَنْشَدَ اللَّیْثُ :

إذا سَعْدانَهُ الشَّعَفاتِ ناحَتْ

عَزاهِلُها سَمِعْتُ لها عَرِینا (2)

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :العَرینُ الصَّوْت.

و کزِبْرِجٍ و زُنْبورٍ:السابقُ السَّریعُ .

و العِزْهَلُّ ، کإرْدَبٍّ :الرجُلُ الفارِغُ ،و الجَمْعُ عَزاهِلُ ، نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ:

و قد أُرَی فی الفِتْیهِ العَزاهِلِ

أَجرُّ من خَزِّ العِراقِ الذَّائلِ

فَضْفاضهً تَضْفو علی الأنامِل (3)

و عَزْهَلٌ ، کجَعْفَرٍ:اسمٌ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ. و أَیْضاً: ع عنه أَیْضاً.

و المَعَزْهَلُ للمَفعولِ :الحسَنُ الغِذَاءِ کالمُعَلْهَزِ.

و عُزَاهِلُ ، کعُلاَبِطٍ :ع ،عن ابن سِیْدَه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

العِزْهِیلُ ،بالکسرِ:ذَکَرُ الحَمامِ ،عن ابنِ بَرِّی.

و بَعِیرٌ عِزْهَلٌّ ،کإرْدَبٍّ :شَدیدٌ،قالَ :

و أَعْطاه عِزْهَلاًّ من الصُّهْبِ دَوْسَراً (4)

و العُزَاهِلُ من الخَیْلِ ،کعُلابِطٍ :الکامِلُ الخَلْق،قالَ :

یَتْبَعْنَ زَیَّافَ الضُّحَی عُزاهِلا (5)

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ المُعَبْهَلُ و المُعَزْهَلُ :المُهْمَلُ .

عسل

العَسَلُ ،محرّکهً :حَبابُ الماءِ إذا جَرَی من هُبوبِ الرِّیحِ ،قالَهُ ابنُ الأَعْرَابیِّ و قوْلُه،عزَّ و جلَّ :

وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی (6)اخْتُلِفَ فی عَسَلِ الدُّنیا فقیلَ :هو لُعابُ النَّحْل تُخْرِجُه من أَفْواهِها،وَ ذَلِکَ أنَّها تأْکُلُ من الأَزْهارِ و الأَوْرَاقِ ما یَمْلَأْ بُطونَها ثم إنَّه تعالَی یقْلبُ تلکَ الأَجْسام فی داخِل أَبْدانِها عَسَلاً،ثم تلْقِیه من أَفْواهِها فتکونُ مِن فی قوْلِه تعالَی: یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها (7)، للتّبْعِیض،و رَجَّحه الغَزْنویُّ قالَ :لأنَّ اسْتِحالَهَ الأطْعِمَهِ لا تکونُ إلاَّ فی البطْنِ .

و قالَ آخَرُون:إنَّه یخرُجُ من أَدْبارِها،

1- حَکَاه ابنُ عطیَّه عن علیٍّ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،فإنَّه حَکَی عنه أَنَّه قالَ مُحْتِقراً للدُّنیا: «أَشْرَف لِبَاس ابنِ آدَمَ فیها لُعابُ دُوْدهٍ و أَشْرَف شَرَابِه فیها رَجیعُ نَحْلَهٍ ». فظاهِرُه أَنَّه یخرج من دُبُرِها.

و تَعَقَّبَ علیه الدّمَیْریّ ذلِکَ و قالَ :الّذی یُرْوَی عنه:إنَّما الدُّنیا ستَّه أَشْیاءٍ:مَطْعومٌ و مَشْروبٌ و مَلْبوسٌ و مَرْکوبٌ و مَنْکوحٌ و مَشْمومٌ ،فأَشْرَف المَطْعومِ العَسَل و هو مَذَقَهُ ذُبابِ ،الحدِیثُ .

ص:485

قلْتُ هذا الحدِیثُ قد رُوِی عن عمَّار بن یاسِرٍ بهذا الوَجْه کما ذَکَرَه ابنُ الجوزیّ فی بعضِ مؤَلَّفَاتِه،و اعْتَرَضَ بعضُ مَن أَلَّفَ فی تَفْضیلِ اللَّبَنِ علی العَسَلِ أَنَّ هذا غَیْر وَارِدٍ،فإنَّ المذقَ هو خلطُ الشیءِ،فوَصْفُ العَسَل بأَنَّه مَخْلوطٌ فی بُطونِها فلا ینافی الأوّل انتَهی.

قلْتُ :و هذا جَهْلٌ باللُّغَهِ العَربیَّه،فإنَّ المرادَ بالمذَقَهِ هنا ما تَمْذقُه بفِیها أَی تمجُّه،و المذْقُ کالمجِّ لا یکونُ بالفَمِ فتأمَّل.

أَو طَلٌّ خَفِیُّ یُحْدثُه اللَّهُ فی الهَواءِ یَقَعُ علی الزَّهْرِ و غیرِه کأَوْراقِ الشَّجرِ فَیَلْقُطُه النَّحْلُ بإلْهامٍ من اللَّهِ تعالَی بأَفْواهِها،فإذا شَبِعَت الْتَقَطَتْ مرَّهً أُخْری من تِلْکَ الأَجْزاءِ و ذَهَبَتْ به إلی بیوتِها و وَضَعَتْه هنالِکَ ،فهو العَسَلُ .

و قیلَ فی هذا الطَّلِّ اللَّطیفِ الخَفِیِّ هو بُخارٌ یَصْعَدُ فَیَنْضَجُ فی الجَوِّ فَیَسْتَحیلُ فَیَغْلَظُ فی اللّیْلِ من بردِ الهَواءِ فَیَقَعُ عَسَلاً.

قالَ الإمامُ الرَّازِیّ فی تفْسِیرِه:و هذا أَقْرَبُ إلی العَقْلِ و أَشَدُّ مناسَبَه للإسْتِقْراءِ،فإنَّ طَبِیعَهَ الترنْجَبِیْن قَرِیبهٌ من العَسَلِ و لا شکَّ أنَّه طَلٌّ یحدثُ فی الهَواءِ و یَقَعُ علی أطْرافِ الأشْجارِ و الأَزْهارِ،و أَیْضاً نحنُ نُشاهِدُ أَنَّ النَّحْلَ یَغْتذِی بالعَسَلِ ،و إذا اسْتُخْرِجَ من بیوتِها تُرِکَ لها منه ما تأْکُلُه،انتَهَی.

قلْتُ ظاهِرُ کَلام الرَّازِی أَنَّه طَلٌّ تَحْمِلُه بأَفْواهِها و تَضَعُه فی بیوتِها فَیَنْعقِد عَسَلاً،و ظاهِرُ القُرْآنِ یُخالِفُه،فإنَّه نَصّ علی أَنَّه یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها ،و الظاهِرُ أَنَّه بعْدَ اسْتِقْرارِه فی بُطونِها تقْذفُه عَسَلاً بقُدْرَهِ السَّمِیع العَلِیم کما یُخْرجُ اللَّبَن مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ ... أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ ،فتأمَّل.

و قد یَقَعُ العَسَلُ ظاهِراً فَیَلْقُطه الناسُ . و ذَکَرَ الکواشی فی تفْسِیرِه الأَوْسَطِ :أَنَّ العَسَلَ یَنْزِلُ من السَّماءِ علی هَیْئهِ فیثبتُ فی أَماکِنَ فتَأْتی النَّحْلُ فتَشْربُه ثم تأْتی الخَلِیَّه فتُلْقِیه فی الشَّمْعِ المُهَیَّأ للعَسَلِ ،لا کما تَوَهَّمَه بعضُ الناسِ أنَّه من فُضُلاتِ الغِذاءِ،و أنَّه قد اسْتَحالَ فی المَعِدَه عَسَلاً، هذه عبارَتُه.

قُلْتُ و هو قَریبٌ ممَّا سَاقَه الرَّازِی،و کلُّ ذلک فیه دَلاَلهٌ علی أنَّه مخرجه من أَفْواهِ النَّخْلِ ،و هو مَذْهَبُ الجمْهُور،و قد أُشْکِلَ ذلِکَ علی المُتَقَدِّمِیْن حتی إنَّ أرسطاطَالِیس لمَّا تحیَّر فی تَحْقیقِ هذا الأَمْر صَنَعَ لها خَلاَیا من زُجاجٍ لیَنْظُرَ إلی کَیْفیَّه ذلِکَ فأَبَتْ أَن تعسلَ فیه حتی لطخته مِن باطِن الزُّجَاجِ بالطِّیْن فلم یتحقّق،حَکَاه الغزْنویُّ .و الحقُّ أنَّه لا یَعْلَم بحَقِیقَه خُرُوجِه إلاّ خالِقُه سُبْحانه و تعالَی،لکن لا یتمُّ إصلاحه إلاَّ بحمی أَنْفَاسِها.

و قالَ شَیْخُنا:کَلامُ المصنِّفِ فی العَسَلِ غَیْرُ سَدِیدٍ، و خِلاَفَاتُه غَیْرُ مَنْقولَهٍ عن الواضِعِ و لا مَسْموعَه عن العَرَبِ الذین هم قُدْوُه کلِّ مُتَکلِّمٍ مُجِیدٍ،و خُصوصاً دَعْوَی أَنَّه بُخارٌ الخ،ما مالَ المصنِّفُ به لرَأْی الحُکَماءِ و أَهْل التَّصْعید فهو قَوْلٌ باطِلٌ لا یُعْرَفُ لإمَامٍ کامِلٍ ،فیجبُ الحَذَرُ مِنْ إیرادِهِ فی المُصنَّفات المَوْضُوعهِ فی کَلامِ العَرَبِ افراداً و تَرْکِیباً،انتهی.

قلْتُ :و ذهل شیْخنا أَنَّ کتابَه هذا البَحْر المحیط و أَنَّ من شأْنِه جَلْب الأَقْوال من کلِّ مَدیدٍ و وَسِیْطٍ و قد عَرَّفْناک أَنَّ الأَقْوالَ المَذْکُورهَ للرَّازِی و الغَزْنوی و الکواشی صاحِبُ الوَسِیطِ و کَفَی بهَؤُلاء قُدْوَهً و مُتَّبعاً لکلِّ مُدَّعٍ مُحیطٍ .

و أَفْرَدْتُ لمنَافِعِه و أَسْمائِهِ کِتاباً.

و قالَ شیْخُنا:تَصْنِیفُه هذا مُخْتَصر فی نَحْوِ وَرَقَتَیْن فیه فائِدَهٌ مّا.

قلْتُ :إن کانَ المُرادُ به تَرْقِیق الأَسَل لتَصْفِیق العَسَل فهو نَحْو کُرَّاسَیْنِ و أَزْیَد،و قد رَأَیْته و طَالَعْته و اسْتَفَدْت منه، فکیفَ یقولُ شیْخنا فی نَحْوِ وَرَقَتَیْن،فتأمَّلْ ذلِکَ و منافِعُه کَثِیرَهٌ جدّاً أَفْرَدَها الأطبَّاء فی تَصَانِیفِهم،لیسَ هذا مَحَلّ ذِکْرِها،و هو غذاءٌ مع الأَغْذِیَهِ ،و دواءٌ مع الأَدْوِیهِ ،و شَرَابٌ مع الأَشْربهِ ،و حلوٌ مع الحَلاوَهِ (1)و طلاءٌ مع الأَطْلیهِ ،و مفرحٌ مع المُفْرحات.و

16- فی سُنَنِ ابن ماجَه من حدِیثِ ابنِ مَسْعودٍ رَفَعَه: العَسَلُ شفاءٌ من کلِّ داءٍ و القرْآنُ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ فعلَیْکُم بالشفاءَیْن القُرْآن و العَسَل .

یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ ،و التَّذْکِیرُ لُغَهٌ مَعْروفهٌ ،و التَّأْنیثُ أَکْثَر،کما فی المِصْباحِ ،و بِهِ جَزَمَ القزَّازُ فی الجامِع،قالَ الشمَّاخُ :

ص:486

کأَنَّ عُیونَ الناظِرِین یَشُوقُها

بها عَسَلٌ طابَتْ یدا من یَشُورُها (1)

ج أَعْسالٌ و عُسُلٌ ،بضمَّتَیْن، و عُسْلٌ و عُسولٌ و عُسْلانٌ ، بضمِّهِنَّ ،هکذا ذَکَرَ أَبو حَنِیفَه فی جَمْعِه،قالَ :و ذلِکَ إذا أَرَدْت أَنْواعَه،و أَنْشَدَ:

بَیْضاءُ من عُسْلِ ذِرْوَهٍ ضَرَبٌ

شِیبَتْ بماءِ القِلاتِ من عَرِم (2)

و العَسَّالُ و العاسِلُ :مُشْتارُهُ مِن مَوْضِعِه ،و أخُذُه من الخَلِیَّه،قالَ لَبِیدٌ:

بأَشْهَبَ من أَبکارِ مُزْنِ سَحابه

و أَرْیِ دُبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ (3)

أَرَادَ شارَه مِنَ النَّحْلِ فعدَّی بحذْفِ الوَسِیط :ک اِخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً (4).

و العَسَّالَهُ ،کجَبَّانَهٍ :شُورَهُ النَّحْلِ ،و هی التی تَتَّخِذُ فیها النَّخْلُ العَسَلَ من راقُودٍ و غیرِه فتُعَسِّل فیه،و منه بَنُو فلانٍ یُوفِضُون إلی العَسَّالَهِ ،کما تَطَّرِد النَّحْل إلی العَسَّالهِ .

و أَیْضاً: النَّحْلُ نَفْسُها ،کما فی الصِّحاحِ .

و عَسَلَ الطعامَ یَعْسِلُه و یَعْسُلُه ،من حَدَّیْ ضَرَبَ و نَصَرَ، عَسْلاً و عَسَّله تَعْسِیلاً: خَلَطَه به و طیَّبَه و حلاَّه،و منه زَنْجَبِیلٌ مُعَسَّل أَی مَعْمول به،قالَ ابنُ بَرِّی:و منه قولُ الشاعِرِ:

إذا أَخَذَتْ مِسْواکَها مَنَحَتْ به

رُضاباً کطَعْم الزَّنْجَبِیل المُعَسَّل (5)

و اسْتَعْسَلوا:اسْتَوْهَبُوه.

و فی الصِّحاحِ :جَاؤُوا یَسْتَعْسِلون أَی یطْلبُون العَسَلَ فَعَسَلْتُهُم ،بالتّخْفِیفِ ، و عَسَّلْتُهُم ،بالتَّشْدِیدِ أَی زَوَّدْتُهم إیاه ،و اقْتَصَر الجوْهَرِیُّ علی التَّشْدیدِ.

و العَسَلُ أَیْضاً:صَقْرُ الرُّطَبِ ،و هو ما سَالَ من سُلاَفَتِهو هو حُلْوٌ بِمُرَّهٍ ،هکذا اسْتَعَارَه أبو حَنِیفَه فقالَ :الصَّقْرُ عَسَلُ الرُّطَبِ ،و عَسَلُ النّحْلِ هو المُنْفَرِدُ بالاسمِ دوْنَ ما سوَاهُ من الحُلْو المسمَّی به علی التَّشْبِیه. و العَرَبُ تُسَمِّی صَمْغَ (6)العُرْفُطِ عَسَلاً لحلاوَتِهِ و هو من ذلک.

و عَسَلِیُّ الیَهودِ:عَلامَتُهم ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و عَسَلُ اللُّبْنی:طیبٌ ،و فی العُبَابِ :صمْغٌ ،و فی المحْکَمِ :شیءٌ یَنْضَحُ من شجرهٍ ،و فی المحْکَم:من شَجَرِها،یُشْبِه العَسَل لا حَلاوَه له و یُتَبَخَّرُ به،و العامَّهُ تَقولُ :حَصَی لُبانٍ .

و عَسَلُ الرِّمْثِ :شیءٌ أَبْیَضُ یخرُجُ منه کالجُمان.

و بَنُو عَسَلٍ :قَبیلَهٌ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ کما فی العُبَابِ .

و عَسَلُ بنُ ذَکْوَانَ أَخْبارِیٌّ م مَعْروفٌ لَقِیَ الأَصْمَعِیَّ .

قالَ الحافِظُ فی التَّبْصیر (7):ذَکَرَ ابنُ الصَّلاحِ فی علومِ الحدِیثِ أَنَّه رَآه بخطِّ الأَزْهَرِیِّ فی التَّهْذهیبِ بکسرِ العَیْنِ و سکونِ السِّیْن،ثم قالَ :و لا أَراه ضَبَطَه.

و عَسَلَ فُلاناً:طَیَّبَ الثَّناءَ علیه ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ ،و هو من العَسَلِ لأنَّ سامِعَه یَلَذُّ بِطِیب ذِکْرِهِ ،و هو مجازٌ.

و عَسَلَ المَرْأَهَ یَعْسِلُها عَسْلاً نَکَحَها ،و هو مجازٌ،إمَّا أَنْ تکونَ مُشْتَقَّه من قوْلِه:حتی تَذُوقی عُسَیْلَتَه و یَذُوق عُسَیْلَتَکِ ،و إمَّا أَنْ تکونَ لفظَهً مُرْتَجَلَه علی حِدَهٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و عنْدِی أَنَّها مُشْتَقَّهٌ .

و عَسَلَ من طعامِه عَسَلاً،بالتحریکِ ،أَی ذاقَهُ کحَلَبَ حَلَباً ،عن أَبی عَمْرٍو.

و من المجازِ: عَسَلَ اللَّهُ فلاناً یَعْسلُه عَسْلاً حَبَّبَه إلی الناسِ ،و منه

14- الحدِیثُ : «إذا أَرَادَ اللَّهُ بعبدٍ خیراً عَسَلَه ، قیلَ :یا رَسُول اللَّهِ ما عَسَلَه ؟فقالَ :یَفْتَح له عَمَلاً صالحاً بینَ یَدَیْ مَوْته حتی یَرْضَی عنه مَنْ حَوْلَه». أَی جَعَلَ له من العَمَلِ الصالِحِ ثناءً طَیِّباً،شَبَّه ما رَزَقَه اللَّهُ تعالَی من العَمَلِ الصالِحِ الذی طابَ به ذِکْرُه بینَ قَوْمِه بالعَسَلِ الذی یُجْعَل فی الطعام فَیَحْلو به و یَطِیب،و هذا مَثَلٌ أَی وفَّقَه اللَّهُ

ص:487

لعَمَلٍ صالحٍ یُتْحِفه کما یُتْحِف الرجُلُ أَخَاه إذا أَطْعَمَه العَسَلَ .

و عَسَلَ الرُّمْحُ یَعْسِلُ ،من حَدِّ ضَرَبَ ، عَسَلاً ،بالفتحِ ، و عُسولاً ،بالضمِ و عَسَلاناً ،بالتحریکِ ، اشْتَدَّ اهْتِزازُه ، و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی المصْدَرِ الأَخیرِ،و قالَ :اهْتَز و اضْطَرَب،و أَنْشَدَ لأَوْسٍ :

تَقاکَ بکَعْبٍ واحدٍ و تَلَذُّه

یَداکَ إذا ما هُزَّ بالکَفِّ یَعْسِلُ (1)

فهو رمحٌ عاسلٌ و عَسَّالٌ و عَسولٌ مُضْطرِبٌ لَدْنٌ ،و هو العاتِرُ و قد عَتَرَ و عَسَلَ ،قالَ :

بکُلِّ عَسَّالٍ إذا هُزَّ عَتَر (2)

و عَسَلَ الذِّئْبُ أَو الفرسُ أَو الثَّعْلبُ یَعْسِلُ ،من حَدِّ ضَرَب، عَسَلاً و عَسَلاناً ،محرَّکَتَیْن:مَضَی مُسْرِعاً و اضْطَرَبَ فی عَدْوِه و هَزَّ رأْسَه.

و قیلَ : عَسَلُ الفرسِ و عَسَلانُه:أَنْ یَضْطَرِم فی عَدْوِه فیَخْفِق برأْسِه و یَطَّرِد مَتْنُه،قالَ :

و اللَّهِ لو لا وَجَعٌ فی العُرْقُوب

لکُنْتُ أَبْقَی عَسَلاً من الذِّیب (3)

و قالَ لَبِیدُ:

عَسَلاَنَ الِّذئْب أَمْسَی قارِباً

بَرَدَ اللَّیْلُ علیه فنَسَل (4)

و قالَ ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّهَ :

لَدْنٌ بِهَزِّ الکَفِّ یَعْسِلُ مَتْنُه

فیه کما عَسَلَ الطَّریقَ الثَّعْلَبُ (5)

أَرَادَ عَسَلَ فی الطَّریقِ فحذَفَ و أَوْصَلَ ،کقولِکَ دَخَلْتُ البَیْتَ ،و قد یُسْتعارُ العَسَل و العَسَلان للإنْسانِ کما سَیَأْتی.

و عَسَلَ الماءُ عَسَلاً و عَسَلاناً ،محرَّکَتَیْن: حَرَّکَتْهُ الریحُ فاضْطَرَبَ و ارْتَفَعَتْ حُبُکُه،أَنْشَدَ ثَعْلَب:

قد صبَّحَتْ و الظِّلُّ غَضٌّ ما زَحَلْ

حَوْضاً کأَنَّ ماءَه إذا عَسَلْ

من نافِضِ رُوَیْزِیٌّ سَمَلْ (6)

الرُّوَیْزِیُّ :الطَّیْلَسانُ ،و السَّمَلُ :الخَلَق،و إنَّما شَبَّه الماءَ فی صَفائِه بخُضْره الطَّیْلَسان و جَعَله سَمَلاً لأَنَّ الشیءَ إذا أَخْلَق کان لونُه أَعْتَق.

و عَسَلَ الدلیلُ بالمَفازَهِ أَعْنَقَ و أَسْرَعَ کإسْراعِ الذِّئْبِ .

و العَسْلُ ،بالفتحِ : النَّاقَهُ السَّریعهُ کالعَنْسَلِ ،و النُّونُ زائِدَهٌ ،قالَهُ الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ للأَعْشَی:

و قد أَقْطَعَ الجَوْزَ جَوْزَ الفَلا

هِ بالحُرَّهِ البازِلِ العَنْسَلِ (7)

ذَهَبَ سِیْبَوَیْه إلی أَنَّه من العَسَلانِ .

و قالَ محمدُ بنُ حَبیبٍ :قالُوا للعَنْس عَنْسَل ،فذَهَبَ إلی أَنَّ اللامَ زائِدَهٌ من عَنْسَل ،و أَنَّ وزْنَ الکَلِمَهِ فَعْلَلٌ و اللامُ الأَخِیرهُ زائِدَه.

قالَ ابنُ جنیِّ :و قد تَرَکَ فی هذا القَوْل مَذْهَب سِیْبَوَیْه الذی علیه یَنْبغِی أَنْ یکونَ العَمَل،و ذلِکَ أَنَّ عَنْسَل فَنْعَلٌ من العَسَلانِ الذی هو عَدْوُ الذِّئْب،و الذی ذَهَبَ إلیه سِیْبَوَیْه هو القَوْل،لأنَّ زیادَهَ النُّونِ ثانیَهً أَکْثَر من زیادَهِ اللامِ ،أَلاَ تَرَی إلی کَثْرهِ بابِ قَنْبَر و عُنْصُل و قِنْعَاس و قلَّهِ بابِ ذلِکَ و أُولالِک ؟

ص:488

قلْتُ :و هذا القَوْلُ وافَقَه الأَکْثَرون کابنِ عصْفورٍ و أَضْرَابه و صَوَّبَه صاحِبُ الممتعِ .

و العسلُ : ع ،فی شعْرِ زُهَیْر قالَهُ نَصْر (1).

و عِسْلٌ ، بالکسرِ:قَبیلَه (2)من الجِنِّ ،و یقالُ :عِسْر بالرَّاءِ.

و بَنُو عِسْلِ :قَبیلهٌ من بَنِی عَمْرِو بنِ یَرْبُوع من تمِیمٍ و هو عِسْلُ بنُ عَمْرِو بنِ یَرْبوعٍ ، و یَزْعَمونَ أَنَّ أُمَّهُمُ السِّعْلاهُ ،و فیهم قالَ علباءُ بنُ أَرْقَم:

یا قَبَّحَ اللَّهُ بنی السِّعْلاتِ

عَمْرُو بنَ یَرْبُوع شِرارَ النَّاتِ

لیسوا أعِفَّاءَ و لا أَکْیاتِ (3)

و قد ذُکِرَ فی ن و ت.

و المَعْسَلَهُ ،کمَرْحَلَهٍ :الخَلِیَّهُ ،یقالُ :قَطَفَ فلانٌ مَعْسُلَتَه إذا أَخَذَ ما هنالِکَ مِن العَسَلِ .

و فی الصِّحاحِ :یقالُ ما لِفُلانٍ مَضْرِبُ عَسَلَه یعْنِی من النَّسبِ ،و ما أَعْرِفُ له مَضْرِبَ (4)عَسَلَهٍ :أَی أَعْراقَهُ .

و فی الأساسِ من المجازِ:ما یُعْرَفُ له مَضْرِب عَسَلَه أَی مَنْصِب و مَنْکَح.

و فی المحْکَمِ :لا یُسْتَعْملان إلاَّ فی النَّفْیِ .

و العَسِیلُ ، کأَمیرٍ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :

ککَتِفٍ : الرجُلُ الشَّدیدُ الضَّرْب السریعُ رَجْعِ الیَدِ بالضَّرْبِ ،قالَ الشاعِرُ:

تَمْشِی مُوالِیه و النَّفْس تُنْذِرُها

مع الوَبِیل بکَفِّ الأَهْوَجِ العَسِل (5)

و کمکْنَسَهٍ :العَطَّارُ ،هکذا فی النسخِ و هو غَلَطٌ ، و الصَّوابُ :و کأمیرٍ:مِکْنَسَهُ العَطَّارِ،و هی التی یَجْمَعُ بها العطْرَ،کما فی الصِّحاحِ ،و هی مِکْنَسَهُ شَعَرٍ یَکْنِسُ بها العَطَّارُ بِلاطَه من العِطْرِ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ :

فَرِشْنی بخَیْرٍ لا أَکونُ و مِدْحَتی

کَناحِتِ یوماً صَخْرهٍ بعَسِیل (6)

أَرادَ کَناحِتٍ صَخْرهً یوماً فحالَ بَیْن المُضَاف و المُضَاف إلیه لأنَّ الوقْتَ عنْدَهم کالفُضْلِ فی الکلامِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و هکذا أَنْشَدَه الفرَّاءُ أَو العَسِیلُ : الریشهُ التی یُقْلَعُ بها الغالِیَهُ ،و هو قولُ ابنِ الأعْرَابِیِّ و الفرَّاءِ و جَمْعُه عُسُلٌ .

و العَسِیلُ : قَضیبُ الفیلِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ، و رُبَّما قیلَ لقَضِیبِ البعیرِ عَسِیلاً أَیْضاً، ج عُسُلٌ ککُتُبٍ .

و یقالُ : هو عِسْلُ مالٍ ،بالکسرِ ،أَی إزاؤُه و خالُه أَی مُصْلحُه و حَسَنُ الرِّعْیه له،و الجَمْعُ أَعْسالٌ .

و قَصْرُ عِسْلٍ بالبَصْرَهِ قُرْبَ خُطَّهِ بَنِی ضَبَّهَ نُسِبَ إلی عِسْلٍ ،أَبی صَبِیغٍ کأَمیرٍ،رجُلٌ من بَنِی تمِیمٍ وَلدُه صَبیغ هو الذی سَأَلَ عُمَر عن غَرَائِب القُرْآن.

و قالَ یَحْیَی بنُ معینٍ :بل هو صَبِیغُ بنُ شریکٍ .

قالَ الحافظ :القَوْلان صَحِیْحان و هو صَبِیغُ بنُ شریکِ بنِ المُنْذرِ بنِ قطنِ بنِ قشعِ بنِ عَسْلِ بنِ عَمْرِو بنِ یَرْبوعٍ التَّمِیْمیُّ ،فمن قالَ :صَبِیغُ بنُ عِسْل فقد نَسَبَه إلی جَدِّهِ الأعْلَی،و قد ذُکِرَ فی ص ب غ.

و ذو عِسْلٍ :ع لبَنِی نُمیرٍ،و یقَالُ هو بالغَیْنِ کما سَیَأتی.

و ابنُ عَسَلَهَ ،محرَّکهً :شَاعِرٌ ،قالَ ابنُ الأعْرَابِیِّ :هو عبدُ المَسِیح بنُ عَسَلَهَ .

و أَبو عِسلَهَ ،بالکسرِ ،بالعَیْن و الغَیْن من کُنَی الذِّئْب ، یقالُ :هو أَخْبَثُ من أَبی عِسْلَهَ و من أَبی رِعْلَهَ و من أَبی سِلْعَامَهَ و من أَبی مُعْطَهَ کُلُّه الذِّئْبُ .

و العُسَیْلَهُ ،کجُهَیْنَهَ :ماءٌ شَرْقیَّ سَمیراءَ ،و هو مَنْهلٌ من مناهِلِ طریقِ مکَّهَ لحاجِّ العِرَاقِ .

ص:489

و من المجاز: العُسَیْلَهُ النُّطْفَهُ أَو ماءُ الرجُلِ ،و بکلٍّ منهما فسِّرَ

16- الحدِیثُ : «لا حتی تَذُوقی عُسَیْلَتَه و یَذُوق عُسَیْلَتَک ». أَو العُسَیْلَهُ فی هذا الحدِیثِ کِنایَهٌ عن حَلاوهِ الجماعِ الذی یکونُ بتَغْییبِ الحَشَفه فی فَرْجِ المرْأَهِ ،و لا یکونُ ذَواقُ العُسَیْلَتَیْن معاً إلاَّ بالتَّغْییبِ و إنْ لم یُنْزِلا، و لذلِکَ اشْتَرط عُسَیْلَتهما،قالَهُ الأَزْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:فیه تَشْبِیهٌ بالعَسَلِ لِلَذَّتِه لأنَّ الجماعَ هو المُسْتَحْلَی من المرْأَهِ فشَبَّه لَذَّه الجماعِ بِذَوقِ العَسَلِ فاسْتَعارَ لها ذَوْقاً،و قالُوا لکلِّ ما اسْتَحْلَوا عَسَلٌ و مَعْسولٌ علی أَنَّه یُسْتَحْلَی اسْتِحْلاء العَسَل .

و فی الصِّحاحِ :و فی الجماعِ العُسَیْلَه شُبِّهَت تلک اللَّذَّه بالعَسَلِ و صُغِّرَتْ بالهاءِ لأنَّ الغالِبَ علی العَسَل التَّأْنِیثِ ، و یقالُ :إنَّما أُنِّثَ لأنَّه أُرِید به العَسَله و هی القِطْعَهُ منه،کما تقولُ للقطْعَهِ من الذَّهَبِ ذهبه.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:و من صغّره (1)مُؤَنثاً قالَ عُسَیْله کَقُوَیْسه و شُمَیْسه،قالَ و إنَّما صَغَّرَه إشارَهً إلی القَدرِ القَلیلِ الذی یَحْصل به الحَلُّ .

و العُسُلُ ،بضمَّتَیْنِ :الرجالُ الصالحونَ عنِ ابنِ الأَعْرَابیِّ ،قالَ : الواحِدُ عاسِلٌ و عَسولٌ ،و هو ممَّا جاءَ علی لَفْظِ فاعِلٍ و هو مَفْعولٌ به.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :کأَنَّه أَرادَ رجُلٌ عاسِلٌ ذو عَسَلٍ أَی ذو عَمَلٍ صالِح الثَّناء علیه به یُسْتَحْلی کالعَسَلِ .

و صَفْوانُ بنُ عسَّالٍ المُرَادِیُّ ، کشَدَّادٍ:صَحابیٌّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،نَزِلَ الکُوفَه و رَوَی عنه ابنُ مَسْعودٍ مع جَلالَتِه.

و یقالُ : عَسْلاً له و بَسْلاً أَی تَعْساً ،و یقالُ : العَسْل اللَّحْیُ فی المَلامِ .

و العَسَلُ و العَسَلانُ :الخَبَبُ و

17- فی الحدِیثِ عن عُمَر رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه قالَ لعَمْرو بن مَعْدِیکَرِب: کَذَبَ علیکَ العَسَلُ . بنصبِ العَسَلَ و رفعِهِ أَی علیکَ بسُرْعَهِ المَشْیِ ، هو من العَسَلانِ مَشْی الذِّئْبِ و اهْتِزاز الرُّمحِ .

و قالَ الرَّاغِبُ :العَسَلانُ اهْتِزازُ الرُّمحِ و اهْتِزازُ الأَعْضاءِفی العَدْوِ،و أَکْثَر ما یُسْتَعْمل فی الذِّئْبِ ،یقالُ :مَرَّ یَعْسِلُ و یَنْسِلُ .و قالَ بعضُهم:إنَّ المرادَ بالعَسَلِ هنا هو عَسَلُ النَّحْلِ ، و مَرَّ شَرْحُه فی«ک ذ ب» تَفْصیلاً فراجِعْه.

و العاسِلُ :الذئبُ ج عُسَّلٌ و عَواسِلُ ، کرُکَّعٍ و فَوارِسَ قالَ أَبو کبیرٍ الهُذَلیُّ :

إلاّ عَواسِلُ کالمِراطِ معیدهٌ

باللَّیلِ مَوْردَ أَیِّمٍ مُتَغَضِّفِ (2)

و العاسِلُ : ذو العَمَلِ الصالِحِ یُسْتَحْلَی الثّناءُ علیه به کالعَسَلِ ،قالَهُ الأَزْهَرِیُّ فی شَرْحِ قَوْلِ ابنِ الأَعْرَابیِّ و قد سَبَقَ قَرِیباً.

و عَسِلَهُ ، کفَرِحهٍ :ه بالیمنِ من عَمَلِ البَعْدانیَّهِ ،و بَعْدَانُ حصْنٌ له قُرًی.

و هو علی أَعْسالٍ من أَبِیهِ أَی علی آسانٍ من أَبیهِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیهِ :

واحِدَهُ العَسَلِ عَسَلَهٌ جَاؤُوا بالهاءِ لإرَادَهِ الطّائِفَه کقَوْلِهم لَحْمه و لَبَنه.

و مَکانٌ عاسِلٌ :فیه عَسَلٌ ،و قوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ :

تَنَمَّی بها الیَعْسُوبُ حَتَّی أَقَرَّها

إلی مَأْلَفٍ رَحْبِ المَباءهِ عاسِلِ (3)

إنَّما هو علی النَّسَبِ أَی ذی عَسَلٍ .

و یقالُ للحدِیثِ الحُلْو: مَعْسُولٌ و عُسِّلَ الرجُلُ تَعْسِیلاً:

جُعِلَ أُدْمَه عَسَلاً.

و العُسَیْلتان:العُضْوان لکَوْنِهما مَظِنَّه (4)الالْتِذاذ،و هو کنایَهٌ ،قالَهُ الزَّمَخْشَرِیُّ .

و العَسَّالُ :الذِّئْبُ ،قالَ الفَرَزْدقُ :

و أطلَس عسَّالٍ و ما کان صاحباً

رفعتُ لناری مَوْهِناً فَأَتانی (5)

ص:490

هکذا أَنْشَدَه المُبَرِّدُ،قالَ :إنَّما أَرَادَ رَفَعْتها للذِّئْبِ فقُلِبَ کذا فی المُوَازَنهِ للآمِدِیّ .

و خَلِیَّهٌ عاسِلَهٌ :ذاتُ عَسَلِ .

و ما تَرَکَ له مَضْرِبَ عَسَلَه أَی شَتَمه حتی هَدَمَ نَسَبَه و نَفَی منصِبَه،و هو مجازٌ قالَهُ الزَّمَخْشَرِیُّ و لَبَنَهُ وَ لَحَمَهُ وَ عَسَلَهُ أَطْعَمَه اللَّبَنَ و اللحْمَ و العَسَلَ .

و جارِیَهٌ مَعْسُولَهٌ الکَلامِ :حُلْوهُ المنْطِق مَلِیحهُ اللَّفْظِ طیِّبهُ النَّغمِ .

و هو مَعْسولُ المَواعِیدِ أَی صادِقُها.

و هو عَسِیلُ مالٍ ،کأَمیرٍ:أَی عسله ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و عَسِلَ بالشیءِ،کعَلَم، عسولاً و عَسِلاً :لَزِمَه.

و عاسِلُ بنُ غُزَیَّه من شُعَراء هُذَیْل.

و یقالُ :علم فلان عسله بَنِی فلانٍ أَی علم جماعتهم و أمرهم.

و کَزُبَیْرٍ عُسَیْلُ بنُ عقبَهَ بنِ صمعهَ بنِ عاصِمِ بن مالِکِ بنِ قیسِ بنِ مالِکٍ بَطْنٌ من سامَهَ بنِ لُؤَیٍّ .

قلْتُ :و منهم بقیَّهٌ ببَیْتِ المَقْدِسِ و الشامِ و ریفِ مِصْرَ منهم البرهانُ إبْراهیمُ بنُ یوسف بنِ سُلَیْمان المناویّ المنزل العُسَیْلیُّ من أَصْحابِ الشیخِ محمدِ الغمریّ ،تُوفی سَنَه 886،و وَلَدُه الشمسُ محمدُ بنُ إبراهیمَ وُلِدَ بمنیه سلسیل سَنَه 856 و تَمیَّز بالفَضِیْله و أُشِیرَ إلیه أَجازَه الشَّادِی و الخیضریّ و الدِّیمیّ .

و بالکسرِ عِسْلُ بنُ عبدِ اللّه بنِ عِسْلٍ التَّمِیْمیُّ رَوَی عن عمِّه صَبیغ بن عِسْلٍ ،و عِسْلُ بنُ سُفْیان عن عَطَاء.

و هذا عِسْلُ هذا و عِسْنه أَی مِثْله.

و رَبیعَهُ بن عِسْلٍ التَمِیْمیُّ شَهِدَ الجَمَلَ هو أَخُو صَبِیغ.

و العَسَّالُ لَقَبُ أَبی عبدِ اللَّهِ محمد بنِ مُوسَی النَّیْسابُورِیّ الزَّاهِد عن ابنِ المبارَک و ابنِ عُیَیْنه،و أَیْضاً لقَبُ أَبی أَحْمدَ محمد بن أَحْمدَ الأَصْبَهانیّ من شیوخِ أَبی نعیمٍ و أَبی الشَّیخِ .

و وادِی العَسَلِ بالأَنْدَلُس حَوْله جنانُ المنازه اسْتَدْرَکَه شیْخُنا.و فی التَّهْذِیبِ فی تَرْکیبِ عَسَمَ :ذَکَرَ أَعْرَابیٌّ ،زادَ الزَّمَخْشرِیُّ :من بَنِی عامرٍ،أَمَهً فقالَ :هی لنا و کُلُّ ضَرْبَهٍ لها من عَسَلَهٍ ،قالَ : العَسَلَهُ النَّسْل.و فی الأسَاسِ :یُریدُ لنا کُلّ ولدٍ وَلَدتْه من فحلٍ ،و هو مجازٌ.

و العسلِیُّ :ما کانَ علی لَوْنِ العَسَل .

و التَّعْسیلهُ :النّوْمهُ الخَفِیفَهُ ،عامِّیَّهٌ .

عسبل

العَسْبَلَهُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو اخْتِلافُ الناسِ بعضِهم إلی بعضٍ ، و أَیْضاً اجْتِماعُهم و تَرَدُّدُهم ،و هم یُعَسْبِلُون ،و نَقَلَه أَیْضاً ابنُ القطَّاعِ .

عَسْجَلٌ ،کجَعْفَرٍ :

أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ .

و فی العُبَابِ : ع بِحَرَّهِ بنِی سُلَیْمٍ و قالَ نَصْر فی شعْرِ العَبَّاسِ بنِ مرْدَاسٍ قالَ :

أَبْلغ أَبا سُلْمی رَسُولاً یروعُهُ

و لو حلَّ ذا سِدْرٍ و أَهْلی بعَسْجَل (1)

عسطل

العَسْطَلَهُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو الکَلامُ غیرُ ذی نِظامٍ کالعَلْسَطَهِ :

قالَ : و هذه لُغَهٌ بَعِیدَهٌ (2).

یقالُ : کَلامٌ مُعَسْطَلٌ و مُعَلْسَطٌ ،و تقدَّمَ أَیْضاً فی السِّین:

کَلامٌ مُعَطْلَسٌ بهذا المعْنَی.

عسقل

العَسْقَلَهُ :مکانٌ فیه صَلابهٌ و نُشُوزٌ و حِجارَهٌ بِیضٌ ،کما فی المحیطِ و المحْکَم.

و أَیْضاً تَرَیُّعُ السَّرابِ و تَلَمُّعُه.

و العَساقیلُ :الکَمْأَهُ التی بَیْن البَیاضِ و الحُمْره،و قیلَ :

هو أَکْبر من الفِقْع و أَشدُّ بیاضاً و اسْتِرْخاءً.

الواحِدُ عَسْقَلٌ ،کجَعْفَرٍ، و عُسقولٌ ،بالضمِ .

و قالَ الجوْهَریُّ هی الکَمْأَهُ الکِبارُ البِیضُ یقالُ لها شَحْمه الأَرْض،و أَنْشدَ:

ص:491

و أَغْبَر فِلٍّ مُنِیفِ الرُّبا

علیه العَساقِیلُ مِثلُ الشَّحَم (1)

و العَساقِلُ و العَساقِیلُ :السَّرابُ جُعِلا اسماً لواحِدٍ کما قالُوا حَضاجِر.

قالَ الجوْهَرِیُّ :لم أَسْمَعْ بواحِدِه و نَقَلَه ابنُ هشامٍ فی شرْحِ الکَعْبیه و أَیَّدَه.

و العَساقِلُ : القِطَعُ المُتَفَرِّقَهُ من السِّحابِ تَلْمَعُ هکذا نَصُّ العُبَابِ .

و فی المحْکَمِ : عَساقِیلُ السَّرابِ قِطَعُه لا واحِدَ لها،قالَ کَعْبُ ابنُ زُهَیْر:

کأَنَّ أَوْبَ ذِراعَیْها و قد عَرِقَتْ

و قد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَساقِیلُ (2)

عَیْرانهٌ کأَتان الضَّحْل ناجِیهٌ

إذا تَرَقَّصَ بالقُورِ العَساقِیلُ (3)

و القُورُ:الرُّبا،أَی قد تَغَشَّاها السَّرابُ و غَطَّاها،و هذا من المقْلوبِ لأنَّ القُورَ هی التی تَلَفَّعَت بالعَساقِیلِ ، و عَساقِل :جَمْعُ عَسْقَله ،و عَساقِیلُ :جَمْعُ عُسْقُول .

و قالَ ابنُ سِیْدَه:أرادَ:و قد تَلَقَّعَتْ القُورُ بالعَساقِیلِ ، فقَلَبَ ،و قد ذُکِرَ فی قور.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :و قِطَعُ السَّرابِ عَساقِل ،قالَ رُؤْبَه:

جَرَّدَ منها جُدَداً عَساقِلا

تَجْرِیدَکَ المَصْقُولَه السَّلائِلا (4)

یعْنی المِسْحَل جَرَّدَ أُتُناً أَسْبَلَتْ (5)شَعرَها فَخَرَجَتْ جُدداً بیضاً کأنَّها عَساقِلُ السَّرابِ .

قلْتُ :فَظَهَرَ ممَّا تقدَّمَ أَنَّ العَساقِلَ و العَساقِیلَ اسمٌ لقِطَعِ السَّرابِ لا السَّحاب،و کأَنَّ المصنِّفَ قَلَّدَ الصَّاغانِیِّ علی عادَتِه. و عَسْقَلانُ :د بساحِلِ بحر (6)الشام له سُوقٌ تَحُجُّهُ النَّصارَی فی کلِّ سَنَهٍ أَنْشَدَ ثَعْلَب:

کأَنَّ الوُحُوش به عَسْقَلا

نُ صادَفَ فی قَرْنِ حَجِّ دِیافا (7)

شَبَّه ذلِکَ المکانَ لکَثْرهِ الوُحُوش بسُوقِ عَسْقَلان.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :عَسْقَلان من أَجْنادِ الشامِ .

و قالَ الجَوْهَرِیُّ :و هی عَرُوسُ الشامِ .

و قالَ ابنُ الأثیر:هی من فِلِسْطِیْن.

و فی اللبابِ :و بها کانَ دارُ إبْراهیمَ ،علیه السَّلامُ ،و قد خَرَجَ منها خَلْقٌ کَثیرٌ من أهْلِ العِلْمِ ،فی القَرْنِ الخامِسِ اسْتَوْلَی علیها الإفْرَنجُ ،لَعَنَهم اللَّهُ تعالَی ثم فَتَحها السُّلْطانُ صَلاحُ الدِّیْن یوسف بن أَیُّوب،رَحِمَه اللَّهُ تعالَی،و أَخْرَبَ قَلْعَتها خَوْفاً من سَطْوهِ الکَفَرَهِ فاسْتولی علیها الخَرابُ إلی زَمانِنا هذا،و أَمَّا الآنَ فلم یَبْقَ بها إلاّ الرّسومُ ،فسُبْحان الحیِّ القَیُّوم.

و عَسْقَلانُ أَیْضاً: ه ببَلْخَ أَو مَحَلَّهٌ بها،و رَجَّحَ ابنُ السَّمعانیّ القَوْلَ الأَخِیر،و قالَ :أَخْطَأَ مَن قالَ إنَّها قَرْیهٌ ببَلْخَ ،بل هی مَحَلَّهٌ بها سَمِعْت بها الحدِیثَ ، منها أَبو یَحْیَی عیسَی بنُ أَحمدَ بنِ عیسَی بنِ وَرْدانَ العَسقَلانِیُّ البَلْخیُّ ثِقَهٌ عن عبدِ اللَّهِ بنِ وهبِ و بقیَّه بنِ الوَلیدِ،و عنه النّسَائِیّ و أَبو حاتِمٍ .

و العَسْقَلانُ من الرأْسِ :أَعْلاهُ ،یقالُ ضَرَبَ عَسْقَلانه، أَی أَعْلَی رأَسَه،عن أَبی عَمْرٍو.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

العَساقِلُ :الکَمْأَهُ واحِدُها عَسْقَل ،عن الأصْمَعِیّ ،و أَنْشَدَ أَبو زَیْدٍ:

و لقد جَنَیْتُکَ أَکْمُؤاً و عَساقِلاً

و لقد نَهَیْتُکَ عن بَناتِ الأَوْبَرِ (8)

و العَسْقَلُ و العَسْقُولُ :تَلَمُّعُ السَّرابِ .

ص:492

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عشل

العاشِلُ :المُخَمِّنُ الذی یَظُنُّ فیُصِیبُ کالعاشِنِ و العاکِلِ ،کما فی اللّسانِ :و أَهْمَلَه الجماعَهُ .

عصقل

العُصْقُولُ ،بالضم:أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو ذَکَرُ الجَرادِ.

قالَ : و العَصاقیلُ :الأعاصیرُ ،کما فی العُبَابِ .

عصل

العَصَلُ ،محرَّکهً :المِعَی ،کما فی المحْکَمِ ، و یُکْسَرُ،ج أَعْصالٌ .

و فی الصِّحاحِ : العَصَلُ واحِدُ الأَعْصالِ ،و هی الأعْفاجُ (1)،عن الأصْمَعِیّ ،و أَنْشَدَ لأَبی النَّجْم:

فی بارِدٍ یبْردُ من أَغْلالِها

یَرْمِی به الجَرْعُ إلی أَعْصالِها (2)

و أَنْشَدَ ابنُ سِیْدَه للطِّرِمَّاح:

فهو خِلْوُ الأَعْصالِ إلاّ من الما

ءِ مَلْجُوذِ بأرضٍ ذی انْهِیاض (3)

و العَصَلُ شَجَرٌ یُشْبِه الدِّفْلَی تَأْکُلُه الإبِلُ و تَشْرب علیه الماءَ کلَّ یومٍ ،و قیلَ :هو حَمْضٌ یَنْبتُ علی المیاهِ ، الواحِدَهُ عَصَلَهٌ بهاءٍ.

و قیلَ : العَصَلَهُ :شَجَرَهٌ تُسَلِّحُ الإبِلَ إذا أَکَلَ البَعِیرُ منها سَلَّحَته،و الجَمْعُ العَصَلُ ،قالَ حَسَّان،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه:

تَخْرُج الأَضْیاحُ من أَسْتاهِکم

کسُلاحِ النِّیبِ یأْکُلْنَ العَصَلْ (4)

الأضْیاحُ :الأَلْبان المَمْذوقهُ ،و قالَ لَبِیدٌ:

و قَبیلٌ من عُقَیْلٍ صادقٌ

کَلُیُوثٍ بین غابٍ و عَصَلْ (5)

و العَصَلُ : التواءٌ فی عَسیبِ ذَنَبِ الفَرَسِ حتی یُصیبَ کاذَتَهُ و فائِلَهُ . و فی الصِّحاحِ :یَبْدو بعضُ باطِنه الذی لا شَعَر علیه.

و العَصَلُ : الاعوِجاجُ فی صَلابَهٍ ،و منه

1- حدِیثُ علیٍّ ، رَضِیَ اللّه تعالَی عنه: لا عِوَج لانْتِصابِه و لا عَصَلَ فی عُودِهِ . و الفِعْلُ عَصِلَ ، کفَرِحَ (6)و هو عَصِلٌ کَکَتِفٍ .

و أَعْصَلَ :اعوَّجَّ و صَلُبَ ،و کل مِعْوَجٍّ فِیهِ صَلاَبه فهو أَعْصَلٌ و عَصِلٌ .

و الأَعْصَلُ :الفَرَسُ المِعْوَجُّ العَسِیبُ ، ج عِصَال بالکسرِ، و هو نادِرٌ.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و الذی عنْدِی أَنَّ عِصالاً جَمْعُ عَصَل کوَجَعٍ و وِجاعٍ .

و المِعْصَالُ ، کمِفْتاحٍ :مِحْجَنٌ أَو عُودٌ یُقْطفُ رأْسُه و یُتَناوَلُ به أَغْصانُ الشَّجَرَهِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ،سُمِّی به لاعْوِجَاجِه،و أَنْشَدَ:

إنَّ لها رَیّاً کمِعْصالِ السَّلَم

إنَّک لن تُرْوِیها فاذْهَبْ فَنَمْ (7)

و المِعْصالُ أَیْضاً: الصَّوْلَجان کالمِعْصیلِ ،و هو المِعْقَفُ و الصَّاعُ و المِیجارُ أَیْضاً.

و امْرَأَهٌ عَصْلاَءُ :لا لَحْم علیها ،و هی الیابسهُ ،قالَ الشاعِرُ:

لیستْ بِعَصلاءَ تَذْمی الکَلْبَ نَکْهَتُها

و لا بعَنْدَلهٍ یَصْطَکُّ ثَدْیاها (8)

و عَصَلَ الرجُلُ و غیرُه: بَالَ ،و

16- فی الحدِیثِ : «کان لرجُلٍ صَنَمٌ کانَ یأْتی بالخُبْزِ و الزُّبْد فیَضَعُه علی رأْسِ صَنَمه و یقولُ :اطْعَمْ :فجاءَ ثُعْلُبان فأَکَلَ الخُبْز (9)و الزُّبْدَ ثم عَصَلَ علی رأْسِ الصَّنَم». أَی بَالَ ،الثُّعْلُبان:ذَکَرُ الثَّعالبِ ،و فی کتابِ الغَرِیبَیْن للهَرَویّ :فجاءَ ثَعْلَبان فأَکَلا،أَرَادَ تَثْنِیهَ ثَعْلَب،و قد مَرَّ تَحْقِیقُه فی ثعلب.

ص:493

و عَصَلَ العُودَ یَعْصلُه عَصْلاً : عَوَّجَه تَعْویجاً، فإن کانَ اعْوجَاجُهُ خِلْقَهً قلْتَ : عَصِلَ ،کفَرِحَ ،و فی بعضِ النسخِ :

و کفَرَحٍ :اعْوَجَّ خِلْقَهً ،فإنَ کانَ اعْوِجاجُهُ به قلْت عَصَّلَ تَعْصِیلاً .

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه: اعْصَأَلَّ کاطْمَأَنَّ إذا قَبَضَ علی عَصَاهُ .

و التَّعْصیلُ :الإبْطاءُ ،عن أَبی عَمْرٍو،و قد عَصَّلَ الرجُلُ ، و أَنْشَدَ:

یأْلِبُها حُمْرانُ أَیَّ أَلْبِ

و عَصَّلَ العَمْرِیُّ عَصْلَ الکَلْبِ (1)

و الأَلْبُ :السَّوْقُ الشَّدیدُ.

و المِعْصَلُ ، کمِنْبرٍ:المُشَدِّدُ ،کذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ :المُتَشَدِّدُ علی غَریمِهِ .

و العاصِلُ :السَّهْمُ الشَّدِیدُ الصُّلْبُ .

و المُعَصِّلُ من السِّهامِ ، کمُحَدِّثٍ :ما یَلْتوی إذا رُمِی به (2)،و قد عَصَّلَ تَعْصیلاً.

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن علیِّ بن حَمْزه قالَ :هو المُعَضِّلُ ، بالضادِ المعْجمه،من عَضَّلَتْ (3)إذا الْتَوَت البَیْضَهُ فی جَوْفِها.

و العُنْصُلُ ،کقُنْفُذٍ:ع ،و قالَ نَصْرُ:طَریقُ بشقِّ الدَّهْناء من طریقِ البَصْرهِ .

و طَریقُ العُنْصُلِ :هو طَریقٌ من الیَمامَهِ إلی البَصْرَهِ ، و یقالُ له أَیْضاً طَریقُ العُنْصُلَیْنِ ،بضمِ الصَّادِ و فَتْحِها،قالَ الفَرَزْدقُ :

أَراد طَریق العُنْصُلَیْن فیامَنَتْ

به العِیسُ فی نائی الصُّوَی مُتَشائِمِ (4)

و العُنْصُلُ ، کقُنْفُذٍ و جُنْدَبٍ و یُمَدَّان ،أَرْبَعُ لُغاتٍ ذَکَرَهنَّ الجوْهَرِیُّ : البَصَلُ البَرِّی ،و الجَمْعُ العَناصِلُ ، و یُعْرَفُ بالإسْقالِ ،و فی الصِّحاحِ :و هو الذی تُسَمِّیه الأطبَّاءُ الإسْقال.

*قلْتُ :المَعْروفُ عنْدَ الأَطبَّاء الاسْقِیل کما تقدَّمَ .

و یُعْرَفُ أَیْضاً: ببَصَلِ الفارِ ،و هذا أَشْهَر عنْدَ العامَّهِ .

و فی الصِّحاحِ :و یکونُ منه خَلٌّ ،عن اسرافیون کذا فی نسخ،و فی بعضِها:بن اسرافیون.

*قلْتُ :إنَّما هو یَحْیَی بنُ سرافیون صاحِبُ الکناش.

و قالَ کراعٌ : العُنْصُلُ بَقْلَهٌ و لم یُحَلِّها.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :هو نَبْتٌ فی البَرَارِیِّ ،و زَعَمُوا أَنَّ الوَحَامی تَشْتَهِیه و تَأْکُلُه،قالَ :و زَعَمُوا أَنَّه البَصَلُ البَرِّیُّ .

و قالَ أَبو حَنِیفَهَ :هو وَرَقٌ مِثْلُ الکُرَّاثِ یظْهَرُ مُنْبسطاً سَبْطاً.

و قالَ مُرَّهُ :هی شُجَیْرهٌ سُهْلِیَّه تَنْبتُ فی مَوَاضِع الماءِ و النَّدَی نَبات المَوْزه،و لها نَوْر کنَوْر السَّوْسَن الأَبْیض تجْرُسُه النَّحْلُ ،و البَقَر تأْکُلُ وَرَقها فی القُحُوط یُخْلَط لها فی العَلَفِ ، نافِعٌ لدَاءِ الثَّعْلَبِ و الفالِجِ و النَّسا،و خَلُّهُ نافِعٌ للسُّعالِ المُزْمِن و الرَّبُوِ و الحَشْرَجَهِ من الصَّدْرِ، و یُقَوِّی البَدَنَ الضَّعیفَ ،و له مدْخَلٌ فی الکِیمیاءِ کَبیرٌ لیسَ هذا محلُّ ذِکْره.

و العُصْلُ ،بالضمِ :جَمْعُ الأَعْصَلِ للمُعْوَجِّ الساقِ الیابِس البَدَن،قالَ الرَّاجِز:

و رُبَّ خَیْرٍ فی الرِّجالِ العُصْل

أَو الأعْصَلُ هو المُلازِمُ للشیءِ و المُتَعَطِّفُ (5)علیه.

و أَیْضاً للناب الأَعْوج ،یقالُ :نابٌ أَعْصَل بَیِّن العَصَلِ أَی مُعْوجٌّ شَدیدٌ،قالَ أَوْسُ :

رأَیتُ لها ناباً من الشَّرِّ أَعْصَلا (6)

و قالَ غیرُه:

ص:494

ضَرُوسٌ تَهُزُ الناسَ أَنْیابُها عُصْلُ (1)

و أَیْضاً السَّهْمُ المُعْوَجُّ (2)،و سِهامٌ عُصْلٌ :مُعْوَجَّهٌ ،قالَ لَبیدٌ:

فَرَمَیْتُ القَوْمَ رِشْقاً صائباً

لَیْسَ بالعُصْلِ و لا بالمُقْتَعَلْ (3)

و یُرْوَی:لَسْنَ و عُصْلٌ : ع ،قالَ أَبو صَخْر:

عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فَرِئامُها

فضَحْیاؤُها وَحْشٌ قَد اجْلی (4)سَوَامُها (5)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

سَهْمٌ عَصِلٌ ،ککَتِفٍ :مُعْوَجُّ المَتْنِ .

و الأَعْصَلُ أَیْضاً:السَّهْمُ القَلِیلُ الریشِ .

و شَجَرَهٌ عَصِلهٌ ،کفَرِحَهٍ :عَوْجاءُ،کما فی الصِّحاحِ ،زادَ غیرُه:لا یقدِرُ علی اسْتِقامَتِها لصَلابَتِها.

و نابٌ عَصِلٌ :مُعْوَجٌّ شَدیدٌ،قَالَ صَخْر:

أَبا المُثَلَّم أَقْصِرْ قَبْلَ باهِظَهٍ

تأْتِیکَ منِّی ضَرُوسٍ نابُها عَصِلُ (6)

أَی هی قَدِیمهٌ ،و ذلِکَ أَنَّ نابَ البَعیرِ إنَّما یَعْصَل بعْدَما یُسِنُّ ،أَی شَرٌّ عَظِیمٌ و عَصِلَ نابُه و أَعْصَلَ :اشتدَّ،و وَصَفَ رَجُلٌ جَمَلاً فقالَ :إذا عَصِلَ نابُه و طَالَ قِرابُه فبِعْه بَیْعاً دَلِیقاً، و لا تُحابِ به صَدِیقاً،و قالَ أَبو صَخْر الهُذَلِیُّ :

أَ فَحِینَ أَحْکَمَنی المَشِیبُ فَلا فَتًی

غُمْرٌ و لا قَحْمٌ و أَعْصَلَ بازِلی ؟ (7)

و العَصَلُ الرّمْلُ المُلْتوِی المُعْوَجُّ ،و منه

16- حدِیثُ بَدرٍ:

«یامِنُوا عن هذا العَصَل ». أَی خُذُوا عنه یَمْنهً .و رجُلٌ أَعْصَل :یابسُ البَدَنِ ،و هی عَصْلاهُ ،و یقالُ للرجُلِ إذا أَضَلَّ :أَخَذَ فی طریقِ العُنْصُلَیْن ،کما فی الصِّحاحِ ،و یقالُ :سَلَکَ طریقَ العُنْصُلَیْن أَی الباطِل.

و أَمْرٌ أَعْصَلُ :شَدیدٌ،و هو مجازٌ و العَصْلاوَان:شُعْبتان تَصُبَّان علی ذاتِ عِرْقٍ ،قالَهُ نَصْر.

عضل

العَضَلَهُ ،محرَّکهً و کسفینهٍ :کلُّ عَصَبَهٍ مَعَها لَحْمٌ غَلِیظٌ ،و قد عَضِلَ کفَرِحَ عَضَلاً فهو عَضِلٌ ،ککَتِفٍ و نَدُسٍ ،هکذا فی النسخَ و الصَّوابُ :و بضمَّتَیْن مُشَدَّد اللاَّم،قالَ بعضُ الأَغْفالِ .

لو تَنْطِحُ الکُنَادِرَ العُضُلاَّ

فَضَّتْ شُؤُونَ رأْسِه فافْتَلاَّ (8)

صارَ کَثیرَ العَضَلِ ،أَو ضَخمَتْ عَضَلَهُ ساقِهِ .

و قالَ اللّیْثُ العَضَله کلُّ لَحْمه غَلِیظهٍ مُنْتَبِره مِثْل لَحْم الساقِ و العضُدِ.

و فی الصِّحاحِ و العُبَابِ :کلُّ لَحْمه مُجْتَمِعه مُکْتَنِزه فی عَصَبَه فهی عَضَلَهٌ .

و عَضَلَ علیه عَضَلاً: ضَیَّقَ و حالَ بَیْنه و بَیْن مُرَادِه،و فی الصِّحاحِ : عَضَّلَ علیه تَعْضیلاً.

و عَضَلَ به الأمرُ أی اشْتَدَّ عن (9)ابن دُرَیْدٍ کأَعْضَلَ إذا ضاقَتْ علیه به الحِیَل،و أَصْلُ العَضْل :المَنْعُ و الشِّدَّهُ و أَعْضَلَهُ الأمْرُ:غَلَبه.

و عَضَلَ المرْأَهَ یَعْضُلُها مُثَلَّثَهً .

قالَ شیْخُنا الضَّم هو الأَفْصَح الأَعْرَفُ ،و به وَرَدَ الذکر، و الکَسْرُ لُغَهٌ حَکَاها فی الاقتطافِ کابنِ القطَّاعِ و ابن سِیْدَه، و أَمَّا الفَتْح فلا یُعْرَفُ و لا وَجْه له إذ لا مُوجِبَ له کما لا یَخْفَی،و اللَّهُ تعالَی أَعْلم.

*قلْتُ :و کأَنَّ المصنِّفَ یعْنِی بالتَّثْلیثِ أَنه من الأَبوابِ الثلاثهِ نَصَرَ و ضَرَبَ و عَلِمَ لا أَنَّه من حَدِّ مَنَعَ کما یُتَبَادر إلیه فی الذِّهْنِ فتأمَّل.

عَضْلاً بالفَتْح و عِضْلاً و عِضْلاناً بکسرهما ،نَقَلَهما

ص:495

الفرَّاءُ، و عَضَّلَها تَعْضیلاً إذا مَنَعَها الزَّوَجَ أَی من التَّزوجِ ظُلْماً ،قالَ اللَّهُ ،عزَّ و جلَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ (1)،قیلَ خطابٌ للأزْواجِ ،و قیلَ للأوْلِیاء،و أَمَّا قوْلُه تعالَی وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ (2)،و أَنَّ العَضْلَ فی هذه الآیهِ من الزَّوْجِ لامْرَأَتِه،و هو أنْ یُضارَّها و لا یُحْسِن عِشْرَتها لیضْطَرَّها بذلِکَ إلی الافْتِداءِ منه بمهْرِها الذی أَمْهَرها،سَمَّاه اللَّهُ تعالَی عَضْلاً لأَنَّه یَمْنعها حَقَّها من النَّفَقهِ و حُسْنِ العِشْره،کما أَنَّ الوَلیَّ إذا مَنَعَ حُرْمته من التَّزویجِ فقد مَنَعها الحَقَّ الذی أُبیحَ لها من النَّکاح إذا دَعَتْ إلی کفؤلها.

و من المجازِ: عَضَّلَ بهم المَکانُ تَعْضیلاً إذا ضَاقَ .

و عَضَّلَتِ الأَرضُ بأَهْلِها إذا غَصَّتْ بهم،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ أَی لکَثْرتِهم،و أَنْشَدَ لأَوْس:

تَرَی الأَرضَ مِنَّا بالفَضاءِ مَریضهً

مُعَضِّلهً مِنَّا بجَمْعٍ عَرَمْرَم (3)

و عَضَّلَتِ المَرْأَهُ بوَلَدِها تَعْضیلاً إذا نَشِبَ الولدُ فَخَرَج بعضُه و لم یَخْرُجْ بعضٌ فبَقِیَ مُعْترِضاً،و کانَ أَبو عُبَیْده یَرَی (4)هذا من إعْضال الأَمْرِ و یَرَاه منه.و قیلَ : عضلَتْ إذا عَسُرَ علیها وِلادُه کأَعْضَلَتْ فهی مُعْضِلُ بغیرِ هاءٍ و مُعَضِّلٌ أَیْضاً،کمُحَدِّثٍ و کذا الدَّجاجهُ ببَیْضها، و غیرُها کالشاءِ و الطَّیرِ،قالَ الکُمَیْت:

و إذا الأُمُورُ أَهَمَّ غِبُّ نِتاجِها

یَسَّرْتَ کلَّ مُعضِّلٍ و مُطَرِّق (5)

و قالَ اللَّیْثُ :یقالُ للقَطَاهِ إذا نَشَبَ بَیْضُها:قَطَاهٌ مُعَضِّلٍ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :کَلامُ العَرَبِ :قَطَاهٌ مُطَرِّقٌ و امرأَهٌ مُعَضِّلٌ ،و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ لنَهْشَل بن حَرِّیّ :

تری الرجالَ قعوداً فایحون (6)لها

دأب المعضِّلِ قد ضَاقَتْ مَلاَقِیَها

و الغنم معاضیل .

و قالَ أَبو مالِکٍ : عَضَّلَتِ المرْأَهُ بوَلَدِها إذا غَصَّ فی فَرْجِها فلم یَخْرُج و لم یَدْخُل،و

16- فی حدِیثِ عیسَی،علیه السَّلام: أَنَّه مَرَّ بظَبْیهٍ قد عَضَّلها ولدُها. معْنَاه أَنَّ ولَدَها جَعَلَها مُعَضِّلَهً حیثُ نَشِبَ فی بطْنِها و لم یَخْرُج،قالَهُ ابنُ الأثیرِ.

و تَعَضَّلَ الدَّاءُ الأَطِبَّاءَ و أَعْضَلَهُم :غَلَبَهم فأَعْیاهُم دَواؤُه.

و دَاءٌ عُضَالٌ ،کغُرابٍ :شَدِیدَ مُعْیٍ غالِبٌ ،قالَتْ لَیْلَی:

شَفَاها مِنَ الدَّاءِ العُضالِ الذی بها

غُلامٌ إذا هَزَّ القَناهَ سَقَاها (7)

و قالَ شَمِرٌ:الدَّاءُ العُضال المُنْکَر الذی یأْخُذُ مبادَهَهً ثم لا یَلْبَث أَن یَقْتُل،و هو الذی یُعْیی الأطِبَّاءَ عِلاجُه.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:هو المرض الذی یُعْجِزُ الأطِبَّاءَ فلا دَواءَ له.

و حَلْفَهٌ عُضالٌ :شدیدهٌ لا مَثْنَوِیَّهَ فیها أَی غَیْرُ ذاتِ مَثْنَوِیَّه قالَ :

إنِّی حَلَفْتُ حَلْفَهً عِضالا (8)

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : عُضالٌ هنا داهِیَه عجِیْبه أَی حَلَفْتُ یَمِیناً داهِیَه شَدِیدَه.

و اعْضَأَلَّتِ الشَّجَرَهُ ،بالهَمْزِ،کاطْمَأَنَّتْ : کَثُرَتْ أَغْصَانُها و التَفَّتْ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ و أَنْشَدَ:

کأَنَّ زِمامَها أَیْمٌ شُجاع

تَرَأَّدَ فی غُصونٍ مُعْضَئِلَّه (9)

هَمَزَ علی قوْلِهم دَأَبَّه (10)و هی هُذَلِیَّه شاذَّه.

ص:496

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :الصَّوابُ مُعْطَئِلَّهِ بالطاءِ (1)،و هی النَّاعِمَه.

و العِضْلُ ،بالکسرِ:الرَّجُلُ الداهِیَهُ الشَّدیدُ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ . و أَیْضاً:الشیءُ الشَّدیدُ القُبْحِ کالمُعْضِلِ کمُحْسِنٍ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ أَیْضاً،و أَنْشَدَ:

و مِنْ حِفَافَیْ لِمَّهٍ لی عِضْلِ

و العَضَلُ ، بالتحریکِ :ع بالبادِیَهِ کثیرُ الغِیاضِ ،کما فی العُبَابِ ، أَو هو بالفَتْح.

و عَضَلُ بنُ الهونِ بنِ خُزَیمَهَ أَبو قَبیلهٍ ،أَخو الدِّیشِ ، و هما القارَهُ من کِنانَهَ ،و قد تقدَّمَ شیءٌ من ذلِکَ فی قور، و دیش.

و العَضَلُ : الجُرَذُ.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو ذَکَرُ الفأْرِ.

و سِیاقُ کَلامِ الجوْهَرِیِّ یَقْتَضی أَنَّه بضمِ العینِ إذ أَتَی به عقبَ قوْلِه: العُضْلَه بالضمِ الداهِیَه،ثم قالَ :و العُضَلُ الجُرَذُ،و هکذا هو مَضْبوطٌ فی سائِرِ النسخِ بضمِ 2العَیْنِ و لیسَ کذلِکَ ،و إنَّما هو بالتَّحریکِ فقط کما ضَبَطَه ابنُ الأَعْرَابیِّ و غیرُه من الأئِمَّه،و لمَّا لم یَهْتدِ لمَا قلناه شیخنا، رَحِمَه اللَّهُ تعالَی قالَ :کَلامُ المصنِّفِ هنا غیرُ مُحرَّر فلا یدْری الاعْتِراض علی أَیِّ شیءٍ،و الذی فی أُصُولِ الصِّحاحِ هو ما حَکَاه المصنِّفُ و صَوَّبَه،انتَهَی فتأَمَّل ذلِکَ .

ج عِضْلانٌ ،بالکسرِ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن أَبی نَصْر.

و العُضَلُ ، کصُرَدٍ و قُفْلٍ :الدَّواهی،الواحِدُ عُضْلَهٌ بالضمِ ،یقالُ :إنَّه عُضْلَهٌ من العُضَلِ أَی داهِیَهٌ من الدَّواهِی،کما فی الصِّحاح.

و العُضَلُ ، کصُرَدٍ:ع. و بَنُو عُضَیْلَه ،کجُهَیْنَهَ :بَطْنٌ من العَرَبِ ،عن ابْنِ دُرَیْدٍ.

و المُعْضِلاتُ :الشدائِدُ ،جَمْعُ مُعْضِله ،و

1- فی حدِیثِ عُمَر،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «أَعوذ باللّهِ من کلِّ مُعْضِله لیسَ لها أَبو الحَسَنِ »،و یُرْوَی مُعَضِّله . أَرَادَ المَسْأَلهَ أَو الخُطَّه الصَّعْبه.

17- فی حدِیثِ الشَّعْبیّ : أَنّه کانَ إذا سُئِل عن مُعْضِله قالَ :

زَبَّاءُ ذاتُ وَبَرٍ أَعْیت قائِدَها و سائِقَها،لو وَرَدَتْ علی أَصْحابِ محمدِ،صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و سلّم، لعَضَّلَتْ بهم،و یُرْوَی لأعْضَلَتْ بهم.

قالَ الأَزْهَریُّ :معْناه أَنَّهم یَضِیقون بالجوابِ عنها ذَرْعاً لإشْکالها.

1- فی حدِیثِ معاوِیَه،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: و قد جاءَتْه مَسْأَلهٌ مُعْضِله 3و لا أَبا حَسَن.

قالَ ابنُ الأَثیرِ:أَبو حَسَنِ مَعْرفهٌ وُضِعَت موضِعَ النَّکرهِ کَأَنَّه قالَ :و لا رَجُلَ لها کأَبی حَسَنٍ ،لأنَّ لا النافِیَه إنّما تَدْخُل علی النَّکِرَات دوْنَ المَعارِفِ .

و العِضْیَلُّ ،کقِرْشَبٍّ :اللئیمُ الضّیِّقُ الخُلُقِ ،کما فی العُبَابِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

عَضَلْته عَضلاً:ضربت عَضَلَتَه .و

14- فی صفَهِ سَیِّدنا رَسُول اللَّهِ ،صلّی اللّه علیه و سلّم: أَنَّه کانَ مُعَضَّلاً أَی مُوَثَّقَ الخَلْق،و فی رِوایَهٍ :

مُقَصَّداً. و هو أَثْبتُ .

و العَضِلَهُ من النِّساءِ:المُکْتَنِزه السَّمِجه.

و عَضَّلَ علیه فی أَمْرِه تَعْضیلاً:ضَیَّقَ و حالَ بَیْنه و بَیْن ما یُرِیدُ.

و عَضَّلَ الشیءُ عن الشیءِ:ضَاقَ .

و المُعَضِّلُ من السِّهامِ ،کمُحَدِّثِ :الذی یَلْتوِی إذا رُمِیَ به،هکذا رَوَاه علیُّ بنُ حَمْزه،و ذَکَرَه غیرُه بالصَّادِ المُهْمَلهِ و قد تقدَّمَ .

ص:497

و المُعَضِّلَهُ کمُحَدِّثهٍ :التی یَعْسُرُ علیها ولدُها حتی تموت (1)،قالَهُ اللّحْیانیُّ .

و یقالُ :أَنْزَلَ بی القومُ أَمْراً عُضالاً لا أَقُومُ به،قالَ ذو الرُّمَّه:

و لم أَقْذِفْ لمؤمنهٍ حَصانٍ

بإذْنِ اللّه مُوجِبهً عُضالا (2)

و یقالُ :الأَمْرُ أَوَّلُه عُضالٌ فإذا لَزِم فهو مُعْضلٌ .

و یقالُ : عَضَّلَتِ الناقهُ تَعْضِیلاً و بَدَّدَت تَبْدِیداً و هو الإعْیاءُ من المَشْی و الرّکُوب و کُلِّ عَمَلٍ .

و عَضلَ بی الأَمْرُ و أَعْضَلَ بی و أَعْضَلَنی :اشْتَدَّ و غَلُظَ و اسْتَغْلَق.

قالَ الأُمویُّ فی تفْسِیرِ

17- قَوْل عُمَرَ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

« أَعْضَلَ بی أَهَلُ الکُوفَه ما یَرْضَوْن بأَمیرٍ» (3). هو من العُضالِ و هو الأَمْرُ الشَّدیدُ الذی لا یقومُ به صاحِبُه،أَی ضاقَتْ عَلَیَّ الحِیَلُ فی أَمْرِهم و صَعُبَتْ عَلَیَّ مدارَاتُهم.

و المُعْضِلَهُ ،کمُحْسِنَهٍ و مُحَدِّثهٍ :الخُطَّه الضَّیِّقَه المَخَارِج.

و العَضَلَه ،محرَّکهً :شَجَرُ الدِّفْلَی أَو یُشْبهُه عن أَبی عَمْرو.

و قالَ الأزْهَرِیُّ :أَحْسِبُه العَصَله بالصادِ فصُحِّفَ .

قالَ الصَّاغانیُّ :و الصَّوابُ ما قالَهُ الأَزْهرِیُّ .

عضبل

العَضْبَلُ ،کجَعْفَرٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو الصُّلْبُ ،حَکَاه عن اللّحْیَانیّ ،قالَ :

و لیسَ بثَبْتٍ .

*قلْتُ :و کأَنَّه تَصْحِیفُ العِضْیَلِّ کقِرْشَبٍّ الذی تقدَّمَ آنفاً فتأَمَّلْ .

عضهل

عَضْهَلَ القارورَهَ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .و فی اللّسانِ :أَی صَمَّ رأَسَها کعَلْهَضَها.

*قلْتُ :و هو مَقْلوبٌ .

عطل

عَطِلَتِ المرأهُ ،کفَرِحَ ،عَطَلاً،بالتحریکِ ، و علیه اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ ، و عُطولاً بالضمِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ و ابنُ سِیْدَه، و تَعَطّلَتْ إذا لم یکن علیها حَلْیٌ و لم تَلْبَس الزینه.

و فی الصِّحاحِ :إذا خَلا جِیدُها من القَلائِدِ.

و قالَ الرَّاغِبُ : العَطَل فقْدَانُ الزِّینَه و الشغل. فهی عاطِلٌ بغیرِ هاءٍ أَنْشَدَ القَنانیّ :

و لو أَشْرَفَتْ من کُفَّهِ السِّتْرِ عاطِلاً

لَقُلْتُ غَزالٌ ما عَلَیْهِ خَضَاضُ (4)

و قیلَ : العاطِلُ من النِّساءِ التی لیسَ فی عُنُقها حَلْیٌ و إن کانَ فی یَدَیْها و رِجْلَیها، و عُطُلٌ بضمَّتَیْن ،و منه

17- الحدِیثُ :

أَنَّ عائِشَهَ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها کَرِهَت أَن تُصَلِّی المرْأَهُ عُطُلاً و لو أَن تُعلِّق فی عُنُقها خیْطاً. و قالَ الشمَّاخُ :

یا ظَبْیهً عُطُلاً حُسَّانهَ الجِید (5)

و من سَجَعاتِ الأساسِ :ربَّ عاریهٍ عُطُل ،لا یشینُها العُرْیُ و العَطَل ،و کاسیهٍ حالیهٍ لا یزینُها الحَلْیُ و الحُلل. من نِسْوهٍ عَواطِلَ و عُطَّلٍ ،کسُکَّرٍ،کِلاهُما جَمْعُ عَاطِل ، و أَعْطالٍ جَمْعُ عُطُل بضمَّتَیْن و مُعتادَتُها مِعْطالٌ ،قالَ امْرؤُ القَیْسِ :

لیالی سَلمَی إذ تُرِیکَ مُنَصَّباً

و جِیداً کجِیدِ الرِّیْم لیسَ بِمِعْطَالِ (6)

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : المِعْطالُ من النِّساءِ الحَسْناء التی لا تُبالی أَن تَتَقَلَّد القَلائِد لِجمالِها و تمامِها. و مَعاطِلُها :مَواقعُ حُلِیِّها ،عن ابنِ دُرَیْدٍ،قالَ الأخْطَلُ :

مِن کلِّ بَیْضاءَ مِکْسالٍ بَرَهْرَههٍ

زانَتْ مَعاطِلَها بالدُّرِّ و الذَّهَب (7)

ص:498

و الأَعْطال من الخَیْل و الإبِل التی لا قلائِدَ علیها و لا أَرْسانَ لها ،و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی الإبِلِ ،و قالَ الأعْشَی:

و مَرْسُونُ خَیْلٍ و أَعْطالُها (1)

و قالَ ثَعْلَب: الأَعْطالُ من الإبِلِ التی لا سِمَهَ علیها.

و فی الصِّحاحِ : الأَعْطالُ الرجالُ الذین لا سِلاحَ معهم واحدهُ الکلِّ عُطُلٌ بضمتینِ ،یقالُ :فَرَسٌ عُطُلٌ و رجُلٌ عُطُلٌ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

فی جِلَّهٍ منها عَدامیسَ عُطُل

قیلَ :إنّه یجوزُ أَن یکونَ جَمْعَ عاطِلٍ کبازِلٍ و بُزُلٍ .

و الأَعْطَالُ : الأشْخاصُ و الواحدُ عَطَلٌ ،کجَبَلٍ ،و خَصَّ به بعضُهم:شَخْص الإنْسانِ ،و کذلِکَ الطَّلَلُ و الأَطْلاَلُ بمعْناه،یقالُ :ما أَحْسَنَ عَطَله أَی شَطاطَه و تَمامَه،کما فی الصِّحاحِ .

و التَّعْطیلُ :التَّفْریغُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و أَیْضاً: الإخلاءُ فی مِثْلِ الدار؟؟؟ و نحوِها.

و أَیْضاً: تَرْکُ الشیءِ ضَیاعاً. و

17- فی حدِیثِ عائِشَهٍ رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها: فی امرأَهٍ تُوُفِّیت:فقالَتْ :« عَطِّلوها ». أَی انزِعُوا حَلیَها و اجْعَلُوها عاطِلاً.

و العَطِلَهُ من الإبِلِ ،کفَرِحَهٍ :الحَسَنَهُ العَطَل إذا کانت تامَّه الجِسْم و الطولِ .

و قالَ أَبو عُبَیْد:العَطِلات من الإبِلِ الحِسانُ ،فلم یَشْتقَّه.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و عنْدِی أَنَّ العَطِلات علی هذا إنَّما هو علی النَّسَب.

و العَطِله أَیْضاً: الناقهُ الصَّفِیُّ ،أَنْشَدَ أَبو حَنِیفَهَ للَبِیدٍ:

فلا نَتَجاوَزُ العَطِلاتِ منها

إلی البَکْرِ المُقارِبِ و الکَزُومِ

و لکِنَّا نُعِضُّ السَّیْفَ منها

بأَسْؤُقِ عافِیاتِ اللَّحْم کُومِ (2)

و العَطِلَه أَیْضاً: المِغْزارُ من الشِّیاهِ ،عن اللّیْثِ ،و نَصُّه فی العَیْن:شاهٌ عَطِله یُعْرَف فی عُنُقها أَنَّها غَزِیرَهٌ .

و العَطِلَهُ أَیْضاً: الدَّلْوُ التی انْقَطَعَ و ذَمُها فتعطَّلَت من الإسْتقاءِ بها.

و قالَ ابنُ الأثیرِ:هی التی تُرِکَ العَمَلُ بها حیناً و عُطِّلَتْ و تقَطَّعَتْ أَوذامُها و عُراها،و منه

17- حدیثُ عائِشَهَ تَصِفُ أَبَاها، رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما: «فرَأَب الثَّأَی و أَوْذَم العَطِله ».

أَرَادَت أَنَّه رَدَّ الأُمُورَ إلی نظامِها و قَوَّی أَمْرَ الإسْلامِ بعْد ارْتِداد الناسِ و أَوْهی أَمْرَ الرِّدَّه حتی اسْتَقَامَت له الأُمورُ.

و العَطَلُ ،محرَّکَهً :العُنُقُ ،قالَ رُؤْبَه:

أَوْقَصُ یُخْزی الأَقْرَبینَ عَطَلُه (3)

و العَیْطَلُ من النِّساءِ،کحَیْدَرٍ: الطویلهُ العَطَلِ أَی العُنُقِ فی حُسْنِ جِسْمٍ ،و قیلَ :الطویلَهُ مُطْلقاً،و کذلِکَ من النُّوقِ و الخَیْلِ ، أَو کلّ ما طالَ عُنُقُه من البَهائِمِ عَیْطَلٌ ،و قالَ ابنُ کُلْثُوم:

ذِراعَیْ عَیْطَلٍ أَدْماء بِکْرٍ

هِجانِ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِینا (4)

العَیْطَلُ :الناقَهُ الطویلَهُ فی حُسْن مَنْظَر و سِمَن،و الیاءُ زائِدَهٌ .

و العَیْطَلُ ،کحَیْدَرٍ،و العَطِیلُ ،کأَمیرٍ:شِمْراخٌ من طَلْع فُحَّالِ النَّخْلِ یُؤَبَّر به.

قالَ الأَزْهرِیُّ :سَمِعْتُ ذلِکَ من النَّخلِیِّین (5)بالإحْساء.

و المُعَطَّلُ ، کمُعَظَّمٍ :شاعِرٌ هُذَلِیٌّ أَخُو بَنِی رهم بنِ سعْدِ بنِ هُذَیل.

ص:499

و أَیْضاً: المَوات من الأَرضِ لَأنَّها عُطِّلت أَی أُهْمِلَت من خدْمَتِها.

و إبِلُ مُعَطَّلَهٌ :لا رَاعِیَ لها ،و کذلِکَ کلُّ ماشِیَهٍ إذا أُهْمِلَت بِلا رَاعٍ فقد عُطَلَتْ .

و عَطَالهُ ،کسَحابهٍ :جَبَلٌ لبَنِی تَمیمٍ ،قالَ سویدُ بنُ کراعٍ العکلیُّ :

خَلِیلیَّ قُوما فی عَطاله فانْظُرا

أَناراً تَرَاءَی فی عَطَاله أَم بَرْقا؟ (1)

کما فی العُبَابِ ،و لیسَ فیه لبَنِی تَمیمٍ .

و فی التَّهْذِیبِ :قالَ الأَزْهَرِیُّ و رأَیْت بالسَّودهِ من دِیارَات بَنِی سَعْدٍ جَبَلاً منیفاً یقالُ له عَطَاله ،و هو الذی قالَ فیه القائِلُ .

خَلِیلیَّ قُوما فی عَطَاله فانْظُرا

أَناراً تَرَی من ذی أَبانَیْنِ أَم بَرْقاً؟

و عَطالَهُ :اسمُ رَجُلٍ .

و تَعَطَّلَ الرجُلُ : بَقِیَ بِلا عَمَلٍ ،و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ :إذا بقی لا شیءَ له، و الاسمُ العُطْلَهُ بالضمِ ، یقالُ :هو یَشْکُو العُطْلَه .

و عَطِلَ ،کفَرِحَ :عَظُمَ بَدَنُه ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

قالَ الجوْهَرِیُّ : و یُسْتَعْمل العَطَلُ فی الخُلُوِّ من الشیءِ، و إن کان أَصْله فی الحَلْی،یقالُ : عَطِلَ الرجلُ من المالِ و الأدَبِ أَی خَلا منهما فهو عُطْلٌ بضمهٍ و بضمتینِ مِثْل عُسْر و عُسُر و خُلْق و خُلُق.

و قَوْسٌ عُطُلٌ ،بضمتین: بلا وَتَر ،و الجَمْعُ أَعْطال ،و قد عَطَّلَها تَعْطیلاً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

امرأَهٌ عَطْلاء:لا حَلْیَ علیها.

و الرَّعِیَّه إذا لم یَکُن لها وَالٍ یَسوسُها فهم مُعَطَّلون .و قد عُطِّلوا أَی أُهْمِلوا.و إذا تُرِکَ الثَّغْر بِلا حامٍ یَحْمِیه فقد عُطِّل .

و بِئْرٌ مُعَطَّله :لا یُسْتَقَی منها و لا یُنتَفَع بمائِها،و قیلَ :بِئرٌ مُعَطَّله لبُیود أَهْلها.و من الشاذِّ قِراءَه مَن قَرَأَ: و بِئْرٍ مُعْطَله .

و کلُّ ما تُرِک ضَیاعاً مُعَطَّلٌ و مُعْطَل .

*قلْتُ :و هی قِراءَهُ الجحْدَرِیِّ .

و امْرَأَهٌ حَسَنَهُ العَطَلِ ،محرَّکهً إذا کانَتْ حَسَنَه الجُرْده.

و امْرَأَهٌ عَطِلَه ،کفَرِحَهٍ :ذاتُ عَطَل أَی حُسْن جِسْمٍ ، و أَنْشَدَ أَبو عَمْرو.

وَرْهاء ذات عَطَلٍ وَسِیم (2)

و تَعْطِیلُ الحُدُود:أَنْ لا تُقامَ علی مَن وَجَبَتْ علیه.

و عُطِّلت الغَلاَّتُ و المَزارعُ إذا لم تُعْمَر و لم تُحْرَث.

و هو ذو عُطْلهِ بالضمِ ،إذا لم تَکُن له ضَیْعه یُمارِسُها.

و هَضْبهٌ عَیْطَلٌ :طویلَهٌ .

و العَطَلُ :شِمْراخُ فحل النَّخل.

و عَیْطَلُ :اسمُ ناقهٍ بعَیْنِها،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

باتَتْ تُبَارِی شَعْشَعاتٍ ذُبَّلا

فهْیَ تُسَمَّی زَمْزَماً و عَیْطَلا (3)

و شجرٌ عَیْطَلٌ :ناعِمٌ .

و اعْطَأَلَّتِ الشَّجَرَهُ ،کاطْمَأَنَّت:کَثُرت أَغْصانُها و اشْتَدَّ الْتِفافها،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ ،و قد مَرَّ فی ترجمهِ عضل.

و قوْلُه تعالَی: وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (4)أَی لاشْتِغَالِهم بأَهْوالِ یومِ القِیامَهِ .

و أَبو عَمْرو صفوان بنُ المُعَطلِ بن رحیضَهَ الذکوانِیُّ السُّلمیُّ ،صَحابیٌّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه.

و یقالُ لمَنْ یَجْعَل العالَم بِزَعْمه فارغاً عن صانعٍ أَتْقَنَه و زَیَّنَه مُعَطّلٌ ،قالَهُ الرَّاغِبُ .

ص:500

عطبل

العُطْبُلُ و العُطْبولُ و العُطْبولَهُ ،بضمهنَّ ، و العَیْطَبولُ ،کَحَیْزَبونٍ :المرْأَهُ الفَتِیَّهُ الجمیلهُ المُمْتَلِئَهُ الطویلهُ العُنُقِ . و قیلَ :هی الحَسَنَهُ التامَّه من النِّساءِ و من الظِّباءِ:الطویلَهُ العُنُقِ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لعُمَر بنِ أَبی ربیعَهَ ،و فی العُبَابِ :قالَ عبدُ الرَّحمن بنُ حَسَّان بن ثابِتٍ حِیْن قُتِلَتْ عمرهُ بنْتُ النُّعْمان بنِ بَشِیْر امْرَأَه مُسَیْلِمَهَ علی الکُفْر:

إنَّ مِنْ أَعْجَب العَجائِب عِنْدی

قَتْلَ بَیْضاءَ حُرَّهٍ عُطْبُول (1)

قالَ ابنُ بَرِّی:و لا یقالُ رَجُل عُطْبُول إنّما یقالُ رَجُل أَجْیَدُ إذا کانَ طویلَ العُنُقِ ،انتَهَی.

14- قد ذَکَرَ ابنُ الأثیرِ فی غریبِ الحدِیثِ له:وَرَدَ فی صفَتِه،صَّلی اللَّهُ تعالَی علیه و سلَّم: أَنَّه لم یَکُن بعُطْبُولٍ و لا بقَصِیر. و فسَّرَه فقالَ : العُطْبُول الممتدُّ القامَهِ الطویلُ العُنُقِ ،و قیلَ :هو الطویلُ الأَمْلَس الصُّلْب،قالَ :و یُوْصَف به الرجُلُ و المرْأَهُ . ج عَطابلُ و عَطابیلُ ،کما فی الصِّحاحِ و المُحْکَم،و الذی فی العُبَابِ :و الجَمْعُ العَطابِیلُ ،و یجوزُ فی الشِّعْرِ العَطابِلُ ،و أَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو:

لو أَبْصَرَتْ سُعْدَی بها کَتائِلی

مِثْلَ العَذَارَی الحُسَّرِ العَطَابِل (2)

و أَمَّا ما أَنْشَدَه ثَعْلَب:

بِمِثْل جید الرِّیمهِ العُطْبُلِّ

إنَّما شَدَّدَ اللاَّم للضَّرُورهِ .

أَو العَیْطَبولُ :الطویلَهُ القَدِّ دوْنَ العُنُقِ .

عظل

العِظالُ ،ککِتابٍ :المُلازَمَهُ فی السِّفادِ من الکِلابِ و السِّباعِ و الجَرادِ و غیرِه ممَّا یَنْشَبُ و یتلازَمُ فی السِّفادِ، کالمُعاظَلَهِ و التَّعاظُلِ و الاعْتِظالِ ،و قد عاظَلَتْ مُعاظَلَهً و عِظَالاً و تَعَاظَلَتْ و اعْتَظَلَتْ ،قالَ :

کِلاب تَعَاظَلُ سُودُ الفِقا

حِ لم تَحْم شَیئاً و لم تَصْطَد (3)

و قالَ أَبو الزَّحفِ الکَلْبِی:

تَمَشِّیَ الکَلْبِ دَنَا للکَلْبهِ

یَبْغِی العِظالَ مُصْحِراً بالسَّوْءَه (4)

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :سَفَدَ السَّبُع و عاظَلَ ،قالَ :

و السِّبَاع کُلُّها تُعاظِلُ

و الجَرَادُ و العِظَا تُعاظِل (5)

و یقالُ : تعاظَلَتِ السِّبَاعُ و تشابَکَتْ .

و عَظَلَتِ الکِلابُ ،کَنَصَرَ و سَمِعَ ، عَظلاً : رَکِبَ بعضُها بعضاً فی السِّفادِ.

و جَرادٌ عاظِلٌ و عَظْلَی ،کسَکْرَی ،أَی مُتَعاظِلَهٌ لازِمَهٌ بَعْضها بعضاً فی السِّفادِ لا تَبْرَحُ ،و من کَلامِهم للضَّبُع:

أَبْشِرِی بجَرَادٍ عَظْلی و رِجالٍ قَتْلی،و منه قولُه:

یا أُمَّ عمرٍو أَبْشِرِی بالبُشْرَی

مَوْتٌ ذَرِیعٌ و جَرَادٌ عَظْلی ! (6)

أَرادَ أَنْ یقولَ :یا أُمَّ عامِرٍ فلمَّا لم یَسْتَقِم له البَیْت قالَ یا أُمَّ عَمرٍو،و أُمُّ عامِرٍ کُنْیه الضّبُعِ ،قالَهُ الأَزْهَرِیُّ .

و تَعَظَّلوا علیه تعظُّلاً و عَظَّلوا تَعْظیلاً أَی اجْتَمَعوا ،و قیلَ :

تَرَاکَبُوا علیه لیَضْربُوه،قالَ :

أَخَذُوا قِسِیَّهُمُ بأَیْمُنِهِم

یتَعَظَّلون تَعَظُّلَ النَّمْلِ (7)

و یومُ العُظالَی ،کحُبارَی :من أَیامِ العَرَبِ م مَعْروفٌ فی الأساسِ :لبَنِی تَمِیمٍ حِیْن غَزَوا بَکْرَ بن وائِلٍ سُمِّی به، لأَنَّ الناسَ رَکِبَ بعضُهم بعضاً عندما انْهَزَمُوا.و قالَ أَبو حَیَّان:لتَجمُّع الناس فیه حتی کأَنَّهم مُتَراکِبُون، أَو لأنَّه رَکِبَ فیه الاثنانِ و الثلاثهُ دابَّهً واحِدَهً فی الهَزِیمهِ ،و هذا قوْلُ الأصْمَعِیّ .قالَ العَوَّامُ بنُ شَوْذَب الشَّیْبانیُّ :

فإنْ یَکُ فی یَوْمِ العُظَالی مَلامهٌ

فیَوْمُ الغَبیطِ کان أَخْزَی و أَلْوَما (8)

ص:501

و قیلَ :سُمِّی یومُ العُظَالَی لأنَّه تَعاظَلَ فیه علی الرِّیاسهِ بِسْطامُ بنُ قیسٍ و هانیءُ بنُ قَبِیصه و مَفْروقُ بنُ عَمْرٍو و الحَوْفَزَانُ .

و عاظَلَ فی القافِیَه عِظَالاً:ضَمَّنَ ،یقالُ :فلانٌ لا یُعاظِل بَیْن القَوَافِی،و منه

17- قوْلُ عُمَرَ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «أَشْعَرُ شُعَرائِکُم مَنْ لم یُعاظِل کلامَ و لم یتَتَبَّع حُوشِیَّه». قوْلُه:

لم یُعاظِل أَی لم یَحْمِل بعضَه علی بعضٍ و لم یتکلَّم بالرَّجِیع مِنَ القَوْلِ و لم یکرِّر اللَّفْظ و المعْنَی،و حُوشِیّ الکَلامِ :وَحْشِیُّه و غریبُه،و قیلَ معْنَی لم یُعاظِل لا یُعَقِّده و لا یُوالی بعضَه فوْقَ بَعْضٍ .

و قالَ أَبو حَیَّان عاظَلَ الشاعرُ إذا ضَمَّنَ فی شِعْرِه أَی جَعَلَ بعضَ أَبْیاتِه مُفْتقراً فی بیانِ مَعْناه إلی غیرِه.

و العُظُلُ بضمتینِ :المَجْبُوسُون و هم المَأْبُونونَ ،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ ،مَأْخوذٌ من المُعاظَلَه .

و قالَ أَبو حَیَّان:هم المَفْعولُ بهم فِعْل قوم لُوطٍ .

و المُعْظِلُ ،کمُحْسِنٍ ،و المُعْظَئِلُّ ،کمُشْمَعِلٍّ :المَوْضِعُ الکثیرُ الشجرِ ،کِلاهُما عن کراعٍ ،و قد تقدَّمَ فی الضاد اعْضَأَلَّت کَثُرَت أَغْصانُها،کما فی اللّسَانِ .

و قالَ ابنُ خَالَوْیه: اعْظَأَلَّ الشَّجَرُ کَثُرَتْ أَغْصانُه.

*و ممَّا یُسْتدرِکُ علیه:

قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :یقالُ :رَأَیْت الجَرادَ رُدَافَی و رُکَابَی و عُظَالَی إذا اعْتَظَلَتْ ،و ذلِکَ أَن تَرَی أَرْبَعه و خَمْسه قد ارْتَدَفَتْ .

و التَّعَظُّلُ :أَن یَتَتَبَّع الشیءَ قد فاتَهُ ،یقالُ :ظَلَّ یَتَعَظَّل فی أَثَرِه مُنْذ الیوم و التَّعَظُّلُ لُغَهٌ فی التَّعاظِلِ .

و جَرَادٌ عظال بمعْنَی عَظْلَی ،عن أَبی حَیَّان.

و تَعَاظَلُوا علی الماءِ:کَثُروا علیه و ازْدَحَمُوا.

و عَاظَله و هو عظیله إذا قالَ کلّ منهما أَنَا مِثْلُک أَو خیر منک.

و العُظْلُ بالضمِ :لُغَهٌ فی العُظُلِ بضمَّتَیْنِ ،و العُظَلُ کصُرَدٍ و جَبَلٍ :الفأْرَهُ الکبیرَهُ ،یُرْوَی بالظاءِ و الضادِ عن أَبی سَهْل.

عفل

العَفَلُ و العَفَلَهُ ،محرَّکتینِ :شیءٌ یَخْرُجُ من قُبُلِ النساءِ و حَیاءِ الناقهِ کالأُدْرَهِ التی للرجالِ فی الخُصْیهِ .

و حَکَی الأَزْهَرِیُّ عن ابنِ الأعْرَابیِّ : العَفَل نباتُ لحمٍ ینْبتُ فی قُبُلِ المرْأَهِ و هو القَرَنُ .

و قالَ أَبو عَمْرو الشَّیْبانیُّ : العَفَلُ شیءٌ مُدَوَّر یَخْرُجُ بالفَرْجِ ،قالَ :و لا یَکونُ فی الأبْکارِ و لا یُصِیْب المرْأَهَ إلاَّ بعْدَ ما تَلِد.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: العَفَلُ فی الرِّجالِ غِلَظٌ یَحْدُثُ فی الدُّبُرِ و فی النِّساءِ غِلَظٌ فی الرَّحِمِ ،قالَ :و کذلِکَ هو فی الدَّوابِّ .

قالَ اللَّیْثُ : عَفِلَتِ المرْأَهُ ، کفَرِحَ ،فهی عَفْلاءُ ،و عَفِلَتِ الناقَهُ ،و العَفَلهُ الاسمُ ،و منه

17- حدِیثُ ابنِ عَبَّاسٍ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما: «أَرْبَعٌ لا یَجُزْنَ فی البَیعِ و لا النِّکاحِ :

المَجْنونَهُ و المَجْذومَهُ و البَرْصاء و العَفْلاء». و التَّعْفیلُ :

اصْلاحُه ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

قالَ أَبو عَمْرٍو:القَرَن بالناقهِ مِثْلُ العَفَل بالمرْأَهِ ،فیُؤْخَذ الرَّصْفُ فیُحْمَی ثم یُکْوَی به ذلِکَ القَرَن و التَّعْفیلُ : النِّسْبَهُ إلیه ،یقالُ : عَفلَهُ به إذا نَسَبَه إلیه،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و العَفْلُ :کَثْرَهُ شَحمِ ما بَیْن رِجْلَیِ التَّیْسِ و الثَّوْرِ و لا یَکادُ یُسْتَعْمعلُ إلاَّ فی الخَصیِّ منهما،و لا یُسْتَعْمَلُ فی الأُنْثَی و أیضا الخَطُّ الذی بین الدُّبُرِ و الذَّکَرِ.

و أَیْضاً: شَحْمُ خُصْیَتَیِ الکَبْشِ و ما حَوْلَهُ ،عن ابنِ فارِس 1.

و أَیْضاً: مَجَسُّ الکَبْشِ بَیْن رِجْلیه لیُعْرَفَ سِمَنُه من هُزَالِه،عن الکِسَائیّ ،قالَ بِشْرٌ یَهْجُو عتبَهَ بن جَعْفر بنِ کِلابٍ :

جَزِیزُ القفا شَبْعانُ یَرْبِضُ حَجْرَهً

حَدِیثُ الخِصاءِ وارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ 2

ص:502

و العافِلُ من یَلْبَسُ الثیابَ القِصارَ فوق الطِّوالِ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و عَفَالُ ، کقَطَامِ :شَتْمٌ للمرأَهِ .

و فی العُبَابِ :و عَفَال شَتْمٌ ،یقالُ للأَمَهِ یا عَفَال.

و عَفْلانُ ، کسَکْرانَ :جَبَلٌ لبَنِی أَبی بکرِ بن کِلابٍ و العَفْلانَه ، بهاء:ماءَهٌ عادِیَّهٌ بقُرْبِه لهم أَیْضاً،قالَهُ نَصْر و الصَّاغانیُّ .

و العَفْلاءُ :الشَّفَهُ التی تَنْقَلبُ عندَ الضَّحِکِ ،کما فی العُبَابِ .

و بنُو العُفَیْلِ (1)،کزُبَیْرٍ:هم بنُو مالِکِ بنِ سَعْدٍ بنِ زید مُنَاه بنِ تَمِیم، رَهْطُ العَجَّاجِ الرَّاجز.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

العَفَلَهُ ،محرَّکَهً :بُظَارَهُ المرْأَهِ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و قالَ المُفَضَّل بنُ سَلَمه فی قولِ العَرَبِ :رَمَتْنی بدائِها و انْسَلَّتْ ،قالَ :کان سببُ ذلکَ أَنَّ سعْدَ بن زَیدِ مَنَاهَ تَزَوَّج رُهْمَ بنتَ الخَزْرَج بنِ تَیْمِ اللّه،و کانت من أَجْملِ النساءِ، فوَلَدت له مالِکَ بن سعدِ و کان ضرائرُها إذا سابَبْنَها یَقُلْنَ لها یا عَفْلاء:فقالَتْ لها أُمُّها:إذا سابَبْنَکِ فابْدَئِیهنَّ بعَفَالِ ، سُبِیتِ ،فأَرْسَلَتْها مَثَلاً،فسابَّتْها بعدَ ذلِکَ امْرأهٌ من ضَرَائرها،فقالَتْ لها رُهْم:یا عَفْلاء،فقالَتْ ضرَّتها:رَمَتْنی بدائِها و انْسَلَّت،و قد تقدَّمَ ذلِکَ فی سلل.

و کَبْشٌ حَوْلیٌّ أَعْفَلُ أَی کثیرُ شَحْمِ الخُصْیه من السِّمَن.

و إذا مَسَّ الرجلُ عَفْلَ الکَبْش لینْظُرَ سِمَنَه یقالُ :جَسَّهُ و غَبَطَه و عَفَلَه .

عفجل

العَفَنْجَلُ ،کسَمَنْدَلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی اللّسانِ و المحیطِ :هو الثقیلُ الهَدِرُ الکثیرُ فُضولِ الکلامِ فی کلِّ شیءٍ ،و النُّون زائِدَهٌ .

عفشل

العَفْشَلُ ،کجَعْفَرٍ:الثقیلُ الوَخْمُ ،کما فیالعُبَابِ ، کالعَفَنْشَلِ بزِیادَهِ النُّونِ ،و هذه عن الأَزْهَرِیّ ، و العَفْشَلیلِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: رجُلٌ عِفْشالٌ ،بالکسرِ ،أَی فشلٌ قلیلُ البَأْسِ .

و العَفْشَلیل :الرجُلُ الجافی الثقیلُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و أَیْضاً: العَجوزُ المُسِنَّهُ المُسْتَرْخِیهُ اللَّحْمِ ،کما فی الصِّحاحِ و المُحْکَمِ .

و أَیْضاً: الکِساءُ الکثیرُ الوَبَرِ ،کما فی المُحْکَمِ .

و نَقَلَ الجوْهَرِیُّ عن الجرمیّ :هو الکِساءُ الجافی، غیرُه:الثَّقیلُ ، و رُبَّمَا سُمِّیت الضَّبُعُ عَفْشَلِیلاً به، أَو هو الضِّبْعانُ أَی ذَکَرُ الضِّباعِ ،قالَ ساعِدَهَ بنُ جُؤَیَّه:

کمَشْی الأقْبَلِ السارِی علیه

عِفاء کالعَباءهِ عَفْشَلِیلُ (2)

قالَ الأَخْفَشُ :أَی مُنْتفش کَثِیر،و فی بعضِ نسخِ الدِّیوانِ :عَنْشَلِیلُ ،بالنُّون.

عفطل

العَفْطَلَهُ ،بالطاءِ المهملهِ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (3):هو خَلْطُکَ الشیءَ بالشیءِ کالعَلْفَطَهِ ، یقالُ :بالتُّرابِ و عَلْفَطَه إذا خَلَطَه به،و هو مَقْلوبٌ .

عفقل

العَفْقَلُ ،کجَعْفَرٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الجماعَهُ .و هو الرجُلُ العظیمُ الوَجْهِ .

*قلْتُ :و أَنَّه مَقْلوبُ العَفْلَقِ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :هو الرجُلُ الضخمْ المُسْتَرخِی،و قد تقدَّمَ فی القافِ .

عفکل

العَفْکَلُ ،کجَعْفَرٍ :أَهْمَلَه الجوْهَریُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (4):هو الأَحْمقُ ،کما فی العُبَابِ و اللّسَانِ .

ص:503

عقل

العَقْلُ :العِلْمُ ،و علیه اقْتَصَرَ کَثِیرُونَ .

و فی العُبَابِ : العَقْلُ الحِجْر و النّهْیَه،و مِثْلُه فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَمِ : العَقْلُ :ضِدُّ الحُمْقِ أَو هو العِلْمُ بصِفاتِ الأَشْیاءِ من حُسْنِها و قُبْحِها و کَمالِها و نُقْصانِها.أَو هو العِلْمُ بخَیْرِ الخَیْرَیْنِ و شَرِّ الشَّرَّیْنِ ،أَو مُطْلَقٌ لأُمورٍ أَو لقُوَّهٍ بها یکونُ التمییزُ بینَ القُبْح و الحُسْن و لِمَعَانٍ مُجْتَمِعهٍ فی الذّهْنِ یکونُ بمُقَدِّماتٍ یَسْتَتِبُّ بها الأَغْراضُ و المصالِحُ ، و لهَیْئَهٍ مَحْمودهٍ للإنْسانِ فی حَرَکاتِه و کَلامِه ،هذه الأَقْوالُ التی ذَکَرَها المصنِّفُ کُلُّها فی مصنَّفاتِ المَعْقُولات لم یعرج علیها أَئِمّه اللّغَهِ ،و هناک أَقْوالٌ غیرُها لم یَذْکُرها المصنِّفُ .

قالَ الرَّاغبُ : العَقْلُ یقالُ للقُوَّهِ المُتَهَیِّئَهِ لقُبُول العِلْمِ ، و یقالُ للذی یَسْتَنْبطُه الإنْسانُ بتِلْک القُوَّهِ عَقْلٌ (1)،و لهذا

1- قالَ علیٌّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالی عنه: العَقْل عَقْلان مَطْبوعٌ و مَسْموعٌ ،فلا یَنْفع مَطْبوع إذا لم یَکُ مَسْموع،کما لا یَنْفَعُ ضَوْء الشَّمْس و ضَوْء العَیْن مَمْنوع. و إلی الأوَّلِ

14- أَشَارَ النبیُّ ، صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و آلِه و سلّم: «ما خَلَقَ اللَّهُ خَلْقاً أَکْرَمَ مِنَ العَقْلِ ». و إلی الثانی

14- أَشَارَ بقولِه: «ما کسبَ أَحدٌ شیئاً أَفْضَل مِنْ عَقْل یَهْدیه إلی هُدًی أَو یَردّه عن رَدًی». و هذا العَقْل هو المَعْنیُّ بقوله عزَّ و جلّ : وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (2)،و کلُّ مَوْضع ذمَّ اللَّهُ الکُفَّار بعَدَمِ العَقْل فإشَارَه إلی الثانی دوْنَ الأوَّل کقَوْلِه تعالَی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ (3)،و نَحْو ذلِکَ من الآیاتِ ،و کلُّ مَوْضِعٍ رُفِعَ التَّکْلِیفُ عن العَبْدِ لعَدَمِ العَقْل فإشارَهٌ إلی الأوَّلِ ،انتَهَی.

و فی شَرْح شیْخنا قالَ ابنُ مَرْزوقٍ :قالَ أَبو المَعَالی فی الإرْشادِ: العَقْل هو عُلُوم ضروریه بها یَتَمیَّز العاقِلُ من غیرِه إذا اتَّصَفَ ،و هی العِلْم بوُجُوب الوَاجِبات و اسْتِحالَهِ المُسْتَحِیلات و جَوَاز الجائِزَات،قالَ :و هو تفْسِیرُ العَقْل الذی هو شَرْطٌ فی التَّکْلِیف،و لَسْنا نَذْکُرُ تَفْسِیرَه بغیرِ هذا، و هو عنْدَ غیرِه من الهَیْئاتِ و الکَیْفِیات الرَّاسِخَه من مَقُولهِ الکَیْف،فهو صفَهٌ رَاسِخهٌ تُوجِب لمَنْ قامت به إدْرَاک المُدْرَکات علی ما هی علیه ما لم تَتَّصف بضدِّها.و فی حَوَاشِی المطالعِ : العَقْلُ جَوْهر مُجَرَّد عن المادَّهِ لا یَتَعَلَّق بالبَدَنِ تَعَلُّق التَّدْبیر بل تَعَلُّق التَّأْثِیر.

و فی العَقائِدِ النَّسْفیه:أَمَّا العَقْل و هو قُوَّهٌ للنَّفْس بها تَسْتَعِدّ للعُلُومِ و الإدْرَاکاتِ و هو المَعْنِیّ بقَوْلِهم:غَرِیزَه یتبعها العِلْمُ بالضَّرُورِیَّات عنْدَ سَلامَهِ الآلاتِ و قیلَ .جَوْهَرٌ یُدْرکُ به الغَائِبات بالوَسَائِطِ و المُشَاهَدَات بالمشاهَدَهِ .

و فی المَواقِفِ :قالَ الحُکَماءُ الجَوْهَر إن کانَ حالاً فی آخرَ فصُورَهٌ و إن کانَ محلاً لها فهَیُولَی،و إن کان مُرَکَّباً منهما فجِسْم و إلاَّ فإن کان مُتَعَلِّقاً بالجِسْم تَعَلُّق التَّدْبِیر و التَّصَرُّف فنَفْس و إلاَّ فعقل ،انتَهَی.

و قالَ قومٌ : العَقْلُ قُوَّهٌ و غَرِیزَهٌ أَوْدَعَها اللَّهُ سُبْحانه فی الإنْسانِ لیَتَمیَّز بها عن الحَیَوان بإدْرَاکِ الأُمُورِ النَّظِرِیَّه، و الحَقُّ أَنَّه نورٌ رُوحانِیٌّ یُقْذَف به فی القَلْب أَو الدِّماغِ ، به تُدْرِکُ النَّفسُ العلومَ الضَّرورِیَّهَ و النَّظَرِیَّهَ ،و اشْتِقَاقه من العَقْل و هو المَنْع لمنْعِهِ صاحِبِه ممَّا لا یلیقُ أَو من المعقل و هو المَلْجأ لالْتِجَاء صاحِبِه إلیه کذا فی التَّحْریرِ لابنِ الهمام.

و قالَ بعضُ أَهْلِ الاشْتِقَاقِ : العَقْلُ أَصْلٌ معْناه المَنْعُ ، و منه العقالُ للبَعیرِ سُمِّی به لأنّه یُمْنَعُ عمَّا لا یلیقُ قالَ :

قد عَقَلْنا و العَقْل أَیّ وثاقِ

و صَبَرْنا و الصَّبْر مُرّ المَذَاق

و فی الإرْشادِ لإمامِ الحَرَمَیْن: العَقْلُ من العُلُومِ الضَّرُوریَّهِ ،و الدَّلِیلُ علی أَنَّه من العُلومِ اسْتِحالَه الاتِّصاف به مع تَقْدِیرِ الخُلُوِّ من جَمِیع العُلومِ ،و لیسَ العَقْل من العُلوم النَّظَرِیَّهِ إذ شَرْط النَّظَر تَعَذّر العَقْل ،و لیسَ العَقْل جَمِیْع العُلوم الضَّرُورِیَّه فإنَّ الضَّرِیرَ و من لا یُدْرِکُ یَتَّصِفُ بالعَقْلِ مع انْتِفاءِ عُلُومٍ ضَرُورِیَّهٍ عنه،فبَانَ بهذا أَنَّ العَقْلَ من العُلومِ الضَّرُورِیَّهِ و لیسَ کُلّها،انتهَی.

و قالَ بعضُهم:اخْتلفَ الناسُ فی العَقْلِ من جِهَات هل له حَقِیقَه تُدْرَکُ أَو لا قولان،و علی أَنَّ حَقِیقَهً هل هو جَوْهَر أَو عَرْض قولان،و هل مَحَلّه الرأْس أَو القَلْب قولان،و هل العُقُولُ مُتَفاوِتَه أَو مُتَساوِیَه قولان،و هل هو اسمُ جنْس أَو

ص:504

جنْسٌ أَو نَوْعٌ ثلاثَه أَقْوالٍ ،فهی أَحَد (1)عَشَر قَوْلاً.ثم القائِلُونَ بالجَوْهریَّه أَو العَرضیَّه اخْتَلَفوا فی اسْمِه علی أَقْوالٍ أَعْدَلها قَوْلان،فعلی أَنَّه عَرضٌ هو مَلَکَهٌ فی النَفْسِ تُسْتَعَدُّ بها للعُلومِ و الإدْرَاکاتِ و علی أَنَّه جَوْهَر هو جَوْهَر لَطِیفٌ تُدْرَکُ به الغَائِباتُ بالوَسَائِطُ و المَحْسُوسَات بالمشاهَدَات خَلَقَه اللَّه تعالَی فی الدِّماغِ و جَعَل نورهُ فی القَلْبِ ،نَقَله الأبْشیطی.

و قالَ ابنُ فَرْحون: العَقْلُ نورٌ یُقْذَفُ فی القَلْبِ فیَسْتعدّ لإدْراکِ الأَشْیاءِ،و هو مِنَ العُلومِ الضَّرُورِیَّه،و لهم کَلامٌ فی العَقْل غَیْر ما ذَکَرْنا لم نُورِدْه هنا قَصْداً للاخْتِصارِ.

قالُوا: و ابْتِداءُ وُجودِه عند اجْتِنانِ الوَلَدِ ثم لا یَزالُ یَنْمو و یَزیدُ إلی أن یَکْمُلَ عند البُلوغِ ،و قیلَ إلی أَنْ یبلغَ أَرْبَعِین سَنَه فحیْنئِذٍ یَسْتَکْمِل عَقْله کما صَرَّحَ به غیرُ واحِدٍ.و

16- فی الحدِیثِ : «ما مِن نَبیٍّ إلاَّ نُبئَ بعدَ الأَرْبَعِین». و هو یُشِیر إلی ذلِکَ .و قَوْلُ ابن الجوزی إنَّه مَوْضوعٌ لأنَّ عیسَی نَبیٌّ و رُفِعَ و هو ابنُ ثلاثَ و ثلاثِیْن سَنَه کما فی حدِیثٍ ،فاشْتِراطُ الأَرْبَعِین لیسَ بشَرْطٍ مَرْدودٍ لکَوْنِه مُسْتنداً إلی زَعْمِ النَّصَارَی.و الصَّحیحُ أَنَّه رُفِعَ و هو ابنُ مائَه و عِشْرِین،و ما وَرَدَ فیه غیرُ ذَلِکَ فلا یَصحُّ .و أَیْضاً

16- کلُّ نَبیٍّ عاشَ نِصْف عُمْر الذی قَبْله،و أَنَّ عیسَی عاشَ مائَهِ و عِشْرِیْن وَ نَبِیَّنا،صَلّی اللّهُ عَلَیهِ و آله و سلّم عاشَ نِصْفها کذا فی تَذْکره المَحْدولی .

ج عُقولٌ ،و قد عَقَلَ الرجُلُ یَعْقِل عَقْلاً و مَعْقولاً ،و هو مَصْدرٌ،و قالَ سِیْبَوَیْه:هو صِفَهٌ ،و کانَ یقولُ إنَّ المَصْدَرَ لا یَأْتی علی وَزْن مَفْعولٍ البَتَّه و یُتأَوَّلُ المَعْقُول فیقولُ :کأنَّه عُقِلَ له شیءٌ أَی حُبِسَ علیه عَقْلُه و أُیِّد و شُدِّدَ،قالَ :

و یُسْتَغْنَی بهذا عن المَفْعَل الذی یکونُ مَصْدراً،کذا فی الصِّحاحِ و العُبَابِ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

فَقَدْ أَفادَتْ لَهُم حِلْماً و مَوْعِظَهً

لِمَنْ یَکُون له إرْبٌ و مَعْقول (2)

و من سَجَعاتِ :الأسَاسِ :ذَهَبَ طُولاً و عَدِم مَعْقولاً،و ما لفُلانٍ مَقول و لا مَعْقول ،و ما فَعَلْته (3)منْذُ عَقَلْتُ .و قیلَ : المَعْقولُ :ما تَعْقِلُه بقَلْبِک. و عَقَّلَ تَعقِیلاً ،شُدِّدَ للکَثْرهِ ، فهو عاقِلٌ من قومٍ عُقَلاءَ و عُقَّال ،کرُمَّانٍ .

قالَ ابنُ الأنْبارِیّ :رجُلٌ عَاقِلٌ و هو الجامِعُ لأمْرِه و رَأْیه، مَأْخوذٌ من عَقَلْتُ البَعیرَ إذا جَمَعْتَ قَوَائِمَهُ ،و قیلَ ،هو الذی یَحْبِس نَفْسَه و یَرُدُّها عن هَوَاها.

و عَقَلَ الدَّواءُ بَطْنَه یَعْقِلُه و یَعْقُلُه ،من حَدَّیْ ضَرَبَ وَ نَصَرَ، عَقْلاً : أَمْسَکَه ،و خَصَّ بعضُهم:بعْدَ اسْتِطْلاقِهِ .

قالَ ابنُ شُمَیْل:إذا اسْتَطْلَقَ بطنُ الإنْسانِ ثم اسْتَمْسَک فقد عَقَلَ بطنُه: و عَقَلَ الشیءَ یَعْقِلِهُ عَقْلاً: فَهِمَه فهو عَقولٌ ، یقالُ :لفُلانٍ قَلْبٌ عَقولٌ ،و لسانُ سَؤُول،أَی فَهِمٌ .

و قالَ الزِّبْرِقان:أَحَبُّ صِبْیانِنا إلَیْنا الأَبْلَهُ العَقُول .

قالَ ابنُ الأثیرِ:هو الذی یُظَنُّ به الحُمْقُ فإذا فُتِّش وُجِد عاقِلاً،و العَقُول فَعُولٌ منه للمُبالَغَهِ .

و عَقَلَ البعیرَ یَعْقِلُه عَقْلاً: شَدَّ وَظیفَه إلی ذِراعِه.

و فی الصِّحاحِ :قالَ الأَصْمَعِیُّ : عَقَلْت البَعیرَ أَعْقِلُه عَقْلاً:و هو أَنْ تُثْنِی وَظِیفه مع ذِراعِه فتَشدَّهما جَمِیعاً فی وسطِ الذِّراعِ ، کعَقَّلَه تَعْقیلاً شُدِّدَ للکَثْرهِ ،کما فی الصِّحاح.

17- فی حدِیثِ عُمَرَ،رَضِیَ اللَّهُ عنه: أَنَّه قَدِمَ رجُلٌ من بعضِ الفُروجِ علیه فنَثَرَ کنانَتَه فسَقَطَتْ صَحِیفَه فإذا فیها أَبْیاتٌ منه،و هی من أَبیات أَبی المِنْهال بُقَیْلَه الأکْبر:

فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ

قَفا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجار

یُعَقِّلُهنَّ جَعْدٌ شَیظَمیٌّ

و بِئْسَ مُعَقِّلُ الذَّوْدِ الظُّؤَارِ (4)

یعْنِی نساءً مُعَقَّلات لْأَزْواجِهِن کما تُعَقَّل النُّوقُ عنْدَ الضِّرَاب،و یُرْوَی:

[ یُعَقِّلُهُنَّ ] (5)جَعْدَه من سُلَیْم

معیداً یبتقی سَقْط العَذَاری

ص:505

أَرَادَ أَنَّه یَتَعرَّض لهنَّ فکَنَّی بالعَقْلِ عن الجماع أَی أَنَّ أَزْواجهنَّ یُعَقِّلُونَهُنَّ و هو یَعْقِلهنّ أَیْضاً،کأَنَّ البَدْء للْأَزْواجِ و الإعادَه له.

*قلْتُ :و هذا الرجُلُ صاحِبُ الأَبْیاتِ کانَ وَجَّهه عُمَرُ، رَضِیَ اللَّهُ عنه،إلی إحْدَی الغَزَواتِ بنَوَاحِی فارِسَ و کانَ تَرَکَ عیَالَه بالمدِینَهِ فبَلَغَه أَنَّ رَجُلاً من بَنِی سُلَیْم اسْمُه جَعْدَه یَخْتلف إلی النِّساءِ الغَائِبات أَزْواجَهُن فکَتَبَ إلی سَیِّدنا عُمَر یَشْکُو منه.

16- فی الحدِیثِ : «القُرْآنُ کالإبِلِ المُعَقَّله ». أَی المَشْدُوده بالعِقالِ ،و التَّشدِیدُ للتکْثِیر.

و اعْتَقَلَه اعْتِقالاً مِثْلُ عَقَّلَه .

و عَقَلَ القَتیلَ یَعْقِلُه عَقْلاً: ودَاهُ أَی أَعْطَاه العَقْل ،و هو الدیه.

و عَقَلَ عنه عَقْلاً أَدّی جِنَایَتَهُ ،و ذلِکَ إذا لَزِمَتْه دِیَّهٌ فأَعْطَاها عنه،قالَ الشاعِرُ:

فإنْ کانَ عَقْل فاعْقِلا عن أَخِیکما

بَناتِ المَخاضِ و الفِصَالِ المَقَاحِما (1)

عَدَّاه بعَنْ لأنَّ فی قَوْلِه اعْقِلوا (2)معْنَی أَدُّوا و أَعْطُوا حتی کأَنَّه قالَ :فأَعْطِیا عن أَخِیکُما.

و عقَلَ له دَمَ فُلانٍ عَقْلاً: تَرَکَ القَوَدَ للدِّیَهِ ،قالَتْ کَبْشَه أُخْت عَمْرو بن مَعْدِیکرِب:

و أَرْسَلَ عبدُ اللّه إذْ حانَ یومُه

إلی قَوْمِه لا تَعْقِلُوا لَهُمُ دَمِی (3)

فهذا هو الفَرْقُ بین عَقَلْته و عَقَلْت عنه و عَقَلْتُ له،کذا فی المُحْکَم و التَّهْذِیب لابنِ القَطَّاعِ و سَیَأْتی قَرِیباً.

و عَقَلَ الظَّبْیُ عَقْلاً و عُقولاً ،بالضمِ : صَعِدَ.

و فی الصِّحاحِ : عَقَلَ الوَعِلُ أَی امْتَنَعَ فی الجَبَلِ العالِی یَعْقِلُ عُقولاً ، و به سُمِّی الوَعِلُ عاقِلاً أَی علی حَدِّ التَّسْمِیه بالصفَهِ .و یقالُ :وعِلٌ عاقِلٌ إذا تَحَصَّنَ بَوَزَرِهِ عن الصَّیَّادِ. و عَقَلَ الظِّلُّ عَقْلاً: قامَ قَائِمُ الظَّهیرهِ و ذِلکَ عنْدَ انْتِصاف النَّهارِ،قالَ لَبِیدٌ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

تسلُبُ الکانِسَ لم یورأ بها

شُعْبَهَ السَّاقِ إذا الظِّلُّ عَقَلْ (4)

و عَقَلَ إلیه عَقْلاً و عُقولاً إذا لَجَأَ.

و عَقَلَ فُلاناً إذا صَرَعَه الشَّغْزَبِیَّهَ و هو أَنْ یَلْوی رِجْلَه علی رِجْلِه کاعْتَقَلَهُ ،و الاسمُ العُقْلهُ ،بالضمِ ،قالَ :

عَلّمنا إخْوَاننَا بَنُو عِجْلْ

شُرْبَ النبیذِ اعتِقَالاً بالرّجلْ

و عَقَلَ البعیرُ:أَکَلَ العاقولَ ،اسمُ نَبْتٍ یَأْتی ذِکْرُه، یَعْقِلُ ،بالکسرِ من حَدِّ ضَرَبَ ،عَقْلاً فی الکلِّ .

و العَقْلُ :الدِّیَهُ ،و قد عَقَلَه إذا وَدَاهُ کما تقدَّمَ ،و منه

16- الحدِیثُ : « العَقْل علی المُسْلِمِین عامَّه و لا یُتْرَکُ فی الإسْلامِ مفرجٌ .

قالَ الأصْمَعِیُّ :و إنَّما سُمِّیَت بذلِکَ لأَنَّ الإبِلَ کانت تُعْقَل بفناءِ وَلِیِّ المَقْتولِ کَثُر اسْتِعْمالُهم هذا اللَّفْظ حتی قالُوا: عَقَلْت المَقْتول إذا أَعْطَیْت دِیَّته دَرَاهِم أَو دَنَانِیر،قالَ أَنَسُ بنُ مُدْرِکَه:

إنِّی و قتلی سُلَیْکاً ثم أَعْقله

کالثَّورِ یضربُ لما عافَتِ البَقَر (5)

و العَقْلُ : الحِصْنُ ،و أَیْضاً المَلْجَأُ ،و الجَمْعُ عُقولٌ ، قالَ أُحَیْحه:

و قد أَعْدَدْت للحِدْثانِ حِصْناً

لو أَنَّ المرءَ تَحْرزُهُ العُقولُ (6)

قالَ اللَّیْثُ :و هو المَعْقِلُ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :أُراهُ أَرَادَ بالعُقولِ التَّحَصُّن فی الجَبَلِ ، و لم أَسْمَع العَقْلَ بمعْنَی المَعْقِل لغیرِ اللَّیْث.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : العَقْلُ القَلْبُ ،و القَلْبُ العَقْل .

ص:506

قلْتُ :و به فسَّرَ بعضٌ قَوْلَه تعالَی: لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ (1).

و العَقْلُ : ثَوْبٌ أَحْمرُ یُجَلَّلُ به الهَوْدَجُ ،قالَ عَلْقمهُ :

عَقْلاً و رَقْماً تَکادُ الطیرُ تَخْطَفُه

کأَنَّه مِنْ دَمِ الأَجوافِ مَدْمومُ (2)

أَو ضَرْبٌ من الوَشْیِ ،و فی المُحْکَم:مِنَ الوَشْیِ الأَحْمر،و قیلَ :ضَرْبٌ من البُرُودِ.

و أَیْضاً: إسقاطُ اللامِ مِن مُفاعَلَتُنْ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ ،و فی نسخهٍ إسْقاطُ الیاءِ قالَ شیْخُنا:و هو غَلَطٌ ظاهِرٌ فإسْقاطُ الیاءِ و کلّ خامِسٍ ساکِن من الجزْءِ إنَّما یقالُ له القَبْض،و العَقْل إنَّما هو حَذْفَ الخامِسِ المُتَحرِّکِ ،انتَهَی.

قلْتُ :و فی المُحْکَم: العَقْلُ فی العَرُوضِ إسْقاطُ الیاءِ من مَفاعِیلُن بعْدَ إسْکانِها فی مُفاعَلَتُنْ فیَصِیر مَفاعِلُنْ ، و بَیْتُه:

مَنازِلٌ لفَرْتَنی قِفارٌ

کأَنَّما رسُومُها سُطور (3)

و العَقَلُ ، بالتحریکِ :اصْطِکاکُ الرُّکْبَتَیْن أَو التواءٌ فی الرِّجلِ ،و قیلَ :هو أن یُفْرِطَ الرَّوَحُ فی الرِّجْلَین حتی یَصْطَکَّ العُرْقوبانِ ،و هو مَذْمومٌ ،قالَ الجعْدِیُّ یِصَفُ ناقَهً :

مَطْوِیَّهِ الزَّوْرِ طَیَّ البِئْر دَوْسَرهٍ

مَفْروشهِ الرِّجل فَرْشاً لم یَکُنْ عَقَلا (4)

یقالُ : بعیرٌ أَعْقَلُ و ناقهٌ عَقْلاءُ بَیِّنه العَقَلِ ، و قد عَقِلَ ، کفَرِحَ ،عَقلاً:و هو التواءٌ فی رِجلِ البَعیرِ و اتِّساعٌ .

و تَعاقَلوا دَمَ فلانٍ : عَقَلوه بَیْنهم ،و

17- فی حدِیثِ عُمَرَ، رَضِیَ اللَّهُ عنه: «إنَّا لا نَتَعاقَلُ المُضَغَ بَیْننا». أَی أَنَّ القُری لا یَعْقِلُون عن أَهْلِ البادِیَهِ ،و لا أَهْلُ البَادِیَهِ عن أَهْلِ القُریفی مِثْل المُوْضِحَه أَی لا نَعْقِل بَیْننا ما سَهُل مِنَ الشِّجاجِ بل نُلْزِمه الجانِی.

و یقالُ : دَمُه مَعْقُلَهٌ ،بضم القافِ ،علی قَومِه ،أَی غُرمٌ علیهم یُؤَدُّونه مِن أَمْوالِهم.

و المَعْقُلَهُ أَیْضاً: الدِّیَهُ نفسُها ،یقالُ :لنا عنْدَ فلانٍ ضَمَدٌ من مَعْقُله ،أَی بَقِیَّهٌ من دِیَّهٍ کانت علیه.

و مَعْقَلهٌ : خَبْراءُ بالدهناء (5)تَمْسِکُ المَاءَ،حَکَاها الفارِسِیُّ عن أَبی زَیدٍ.

قالَ الأَزْهَریُّ :و قد رَأَیْتها و فیها حَوَایا کَثِیره تُمْسِک ماءَ السَّماءِ دَهْراً طویلاً،و إنَّما سُمِّیَت مَعْقُله لأَنّها تُمْسِک الماءَ کما یَعْقِل الدواءُ البَطْنَ ،قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

حُزَاوِیَّهٍ أَو عَوْهَجٍ مَعْقُلِیَّهٍ

تَرُودُ بأَعْطافِ الرِّمالِ الحَرَائِر (6)

و یقالُ : هم علی مَعاقِلِهم الأُولَی،أَی علی حالِ الدِّیاتِ التی کانت فی الجاهِلِیَّهِ یُؤَدُّونها کما کانوا یُؤَدُّونها فی الجاهِلِیَّهِ واحِدَتُه مَعْقُلَهٌ أَو علی مَعاقِلِهم : علی مَراتِبِ آبائِهِم ،و أَصْلُه من ذلِکَ ،و

14- فی الحدِیثِ : کتبَ بَیْن قُرَیْش و الانْصار کتاباً فیه:المُهاجِرُون مِن قُرَیْش علی رَباعَتِهم یَتَعاقَلُون بَیْنهم مَعاقِلَهم الأُولَی أَی یکونُون علی ما کانوا علیه من أَخْذِ الدِّیاتِ و إِعْطائِها.

و هو عِقالُ المِئینَ ،ککِتابٍ ،أَی الشریفُ الذی إذا أُسِرَ فُدِیَ بمئینَ من الإِبِلِ . و یقالَ :فلانٌ قَیْدُ مائهٍ و عِقالُ مائهٍ إذا کان فِداؤُه إذا أُسِرَ مائهً من الإبِلِ ،قالَ یَزیدُ بنُ الصَّعِق:

أُساوِرُ بیضَ الدَّارِعِینَ و أَبْتَغِی

عِقالَ المِئِینَ فی الصیاع و فی الدَّهْرِ (7)

و اعْتَقَلَ رُمْحَه جَعَلَه بَیْن رِکابِه و ساقِه. و فی حدِیثْ أُمِّ زَرْعٍ :و اعْتَقَلَ خَطِّیّاً.

قالَ ابنُ الأثیرِ: اعْتِقالُ الرُّمْح:أَنْ یَجْعلَه الرَّاکِب تَحْتَ فخذِه و یَجُرَّ آخِرَه علی الأَرْضِ وراءه.

ص:507

و اعْتَقَلَ الشاهَ :وَضَعَ رجْلَیْها بینَ ساقِهِ و فخذِهِ فَحَلَبها ، و منه

17- حدِیثُ عُمَرَ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «من اعْتَقَلَ الشاهَ و حَلَبَها و أَکَلَ مع أَهْلِه فقد بَرِیءَ من الکِبْر». و یقالُ : اعْتَقَلَ الرِّجْلَ (1)إذا ثَنَاها فَوضَعَها علی الوَرِکِ ،کذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ :علی المَوْرِک (2)،قالَ ذو الرُّمّه:

أَطَلْتُ اعْتِقالَ الرّجل فی مُدْلَهِمَّهٍ

إذا شَرَکُ المَوْماهِ أَوْدی نِظامُها (3)

أَی خَفِیَتْ آثارُ طُرُقها کتَعَقَّلَها ،یقالُ : تَعَقَّل فلانٌ قادِمَه رَحْله بمعْنَی اعْتَقَلَه ،و منه قَوْلُ النابِغَهِ :

مُتَعَقِّلینَ قَوادِمَ الأَکْوارِ (4)

و اعْتَقَلَ من دَمِ فلانٍ و مِن دَمِ طائِلَتِه إذا أَخَذَ العَقْلَ ، أَی الدِّیَّه.

و العِقالُ ،ککِتابٍ :زَکاهُ عامٍ مِنَ الإِبِلِ و الغَنَمِ ،و منه قَوْلُ عَمْرو بن العَدَّاء الکَلْبی:

سَعَی عِقالاً فلم یَتْرُکْ لنا سَبَداً

فَکَیفَ لوْ قد سَعی عَمرٌو عِقالَینِ ؟

لأَصْبَحَ الحیُّ أَوْباداً و لم یَجِدُوا

عِندَ التَّفَرُّقِ فی الهَیْجا جِمالَیْنِ (5)

قالَ ابنُ الأثیرِ:نصَب عِقالاً علی الظَّرف،أَرادَ مُدَّهَ عِقَال ،

17- و منه قَوْلُ أَبی بکرٍ (6)الصِّدِّیق، رَضِیَ اللَّهُ تعالَیعنه : حین امْتَنَعَتِ العَرَبُ عن أَدَاءِ الزَّکاهِ إلیه:« لو مَنَعونِی عِقالاً کانُوا یُوَدُّونه إلی رسولِ اللَّهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و آلِه و سلّم،لقاتَلْتُهم علیه».

قالَ الکِسائیُّ : العِقالُ صَدَقه عامٍ .

و قالَ بعضُهم:أَرادَ أَبو بکْرٍ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه، بالعِقالِ الحَبْل الذی کان یُعْقَل به الفَرِیضَه التی کانت تُؤْخذُ فی الصَّدقهِ إذا قَبَضَها المُصَدِّق،و ذلِکَ أَنَّه کان علی صاحِبِ الإِبِلِ أَنْ یُؤَدِّی مع کلِّ فَرِیضهٍ عِقالاً تُعْقَل به، و رِواءً أَی حَبْلاً،و قیلَ :أَرادَ ما یُساوِی عِقالاً مِن حقوقِ الصَّدَقهِ ،و قیلَ :إذا أَخَذَ المصَدِّقُ أَعیانَ الإِبِلِ قیلَ أَخَذَ عِقالاً،و إذا أَخَذَ أَثْمانَها قیلَ أَخَذَ نَقْداً،و قیلَ :أَرادَ بالعقال صَدَقَهَ العام و اخْتَارَهُ أَبو عُبَیدٍ و علیه اقتصر المصنِّفُ و قال أَبو عبیدٍ و هو أشبه عندی.

قالَ الخَطابیُّ :إِنَّما یُضْربُ المَثَلُ فی مِثْلِ هذا بالأَقلِّ لا بِالأَکْثَرِ،و لیسَ بسائرٍ فی لسانِهم أَنَّ العِقالَ صدَقَهُ عامٍ ، و

17- فی أَکْثر الرِّوایَاتِ : لو مَنَعونی عَناقاً،و فی أَخْرَی:جَدْیاً.

و قد جَاءَ فی الحدِیثِ ما یدلُّ علی القَوْلَیْن:

قلْتُ :

17- و وَرَدَ فی بعضِ طرقِ الحدِیثِ : لو مَنَعونی عِقالَ بَعیرٍ. و هو بَعیدٌ عن التّأْوِیلِ .

و عِقالُ : اسمُ رجُلٍ .

و العِقالُ : القَلوصُ الفَتِیَّهُ .

و ذُو العُقَّالِ ، کرُمَّانٍ :فَرَسٌ ،و سِیاقُ المصنِّفِ یَقْتَضِی أَنَّ اسمَ الفَرَسِ عقالٌ و هو غَلَطٌ .

و وَقَعَ فی الصِّحاحِ :و ذو عُقَّال :اسمُ فَرَسٍ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و الصَّحیحُ ذو العُقَّالِ ،بِلامِ التَّعْریفِ ، و هو فَحْلٌ من خیولِ العَرَبِ یُنْسَب إِلیه،قالَ حَمْزه سَیِّد الشُّهَداءِ،رَضِیَ اللَّهُ تعالی عنه:

لَیْسَ عنْدِی إِلاَّ سِلاحٌ وَ وَرْدٌ

قارِحٌ من بَناتِ ذی العُقَّالِ

أَتقِی دونه المَنایا بنَفْسِی

و هْوَ دُونی یَغْشَی صُدُورَ العَوالی (7)

و قالَ ابنُ الکَلْبی:هو فَرَسُ حَوطِ بنِ أَبی جابرٍ الرِّیاحیّ

ص:508

من بَنِی ثَعْلبهَ بنِ یَرْبوعٍ ،و هو أَبو دَاحِسٍ و ابنُ أَعْوَج لصُلْبه ابن الدِّینارِیّ بنِ الهُجَیْسِیِّ بنِ زادِ الرَّکْبِ ،قالَ جَرِیرٌ:

إِنَّ الجِیادَ یَبِتْنَ حَوْلَ قبابِنا

من نَسْلِ أَعْوَجَ أَو لذی العُقَّال (1)

و مَرَّ للمصنف اسْتِطْرَادُه فی«د ح س»،فرَاجِعْه.

14- و فی الحدِیثِ : أَنَّه کانَ للنبیِّ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و آلِه و سلّم،فَرَسٌ یُسَمَّی ذا العُقَّال .

و العُقَّالُ : داءٌ فی رِجلِ الدابَّهِ إذا مَشَی ظَلَعَ ساعَهً ثم انْبَسَطَ و أَکْثَر ما یَعْتَرِی فی الشاءِ، و یَخُصُّ أَبو عُبَیْد بالعُقَّالِ الفَرَسَ .

و فی الصِّحاحِ : العُقَّالُ ظَلعٌ یأْخُذُ فی قوائمِ الدابَّهِ ، و قالَ أُحَیْحه:

یا بَنِیَّ التَّخُومَ لا تَظْلِموها

إِنَّ ظلْم التُّخُوم ذو عُقَّال (2)

و عَقَّالُ ، کشَدَّادٍ:اسمُ أَبی شَیْظَمِ بنِ شَبَّهَ المحدِّثِ ، عن الزّهْرِیّ .

و العَقِیلَهُ من النِّساءِ، کسَفینَهٍ الکَریمَهُ المُخَدَّرَهُ النَّفِیْسه، هذا هو الأصْلُ ثم اسْتُعْمِل فی الکَریمِ من کلِّ شیءٍ من الذَّواتِ و المَعَانی،و منه عَقائِلُ الکَلامِ .

و العَقِیلهُ من القومِ :سَیِّدُهُم.

و العَقِیلَهُ من کلِّ شیءٍ أَکرمُهُ ،قالَ طرفَهُ :

أَرَی المَوْتَ یَعْتام الکِرَامِ و یَصْطَفی

عَقِیلَه مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ (3)

و منه

16- قَوْلُ علَیِّ ،رَضِیَ اللَّهُ عنه: المُخْتَص بعَقائِل کَرامَاتِه.

و عَقِیلهُ البَحْرِ: الدُّرُّ ،و قیلَ :هی الدُّرَّهُ الکبیرَهُ الصافِیَهُ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:هی الدُّرَّهُ فی صَدَفتها.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : العَقِیلهُ کَریمهُ النِّساءِ و الإِبِلِ و غیرِهما، و الجَمْعُ العَقائِلُ ،و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ لطَرَفَه أَیْضاً:

فمرّتْ کهاهٌ ذاتُ خَیْفٍ جُلالهٌ

عقیلهُ شیخِ کالوبیل یَلَنْدَد (4)

و العاقولَ :مُعْظَمُ البَحْرِ،أو مَوْجُه،و أَیْضاً: مَعْطِفُ الوادِی و النَّهْرِ ،و قیلَ : عاقولُ النَّهْرِ و الوادِی و الرَّمْلِ ما اعْوَجَّ منه،و کلُّ مَعْطِفِ وادٍ عاقولٌ ،و الجَمْعُ عَواقِیلٌ .

و قیلَ : عَواقِیلُ الأَوْدیهِ :دَراقِیعُها فی مَعاطِفِها واحِدُها عاقُولٌ .

و العَاقولُ :جَمْعُه عَواقِیلُ ما التَبَسَ من الأُمورِ.و أَیْضاً:

الأَرْض لا یُهْتَدَی لها لکَثْرهِ مَعاطِفِها.

و العَاقولُ : نَبْتٌ م مَعْرُوفٌ له شَوْکٌ تَرْعاه الإِبِلُ ،و یقالُ له شَوْکُ الجمالِ یطلُع علی الجسورِ و التّرعِ و له زَهْرهٌ بِنَفْسَجِیَّه،و أَغْفَلَه أَبو حَنِیفَهَ فی کتابِ النَّباتِ .

و دَیْرُ عاقولٍ :د،بالنَّهْرَوانِ بَیْنها و بَیْن المَدَائِن مَرْحَله، منه عبدُ الکریمِ بنُ الهَیْثَمِ أَبو یَحْیی العَاقولیُّ (5)عن أَبی الیَمَانِ الحَکَم بنِ نافعٍ ،و عنه أَبو العبَّاس محمدُ بنُ إِسحاقَ الثَّقَفیّ ،قالَهُ الحاکِمُ .

و أَیْضاً: د بالمَغْرِبِ منه أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ إِبراهیمَ .

و عَاقولُ : ه بالمَوصِلِ ،کما فی العُبَابِ .

و عَاقولَی ،مَقْصورهً :اسْمُ الکوفَهِ فی التَّوْرَاهِ ،کما فی العُبَابِ .

و عاقِلَهُ الرجُلِ :عَصَبَتُه ،و هی القَرَابَهُ من قِبَل الأَب الذین یُعْطُون دِیَّه قَتْل الخَطَأِ،و هی صفهُ جماعَهٍ عاقِلَهٍ ، و أَصْلُها اسمُ فاعلهٍ مِنَ العَقْلِ و هی من الصِّفاتِ الغالِبَهِ ، و

14- فی الحدِیثِ : «و قَضَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و آلِه و سلّم،بدیهِ شِبْه العَمْد و الخَطَأ المَحْض علی العاقِلَهِ یُؤَدُّونها فی ثلاثِ سِنِین إِلی وَرَثَهِ المَقْتولِ ».

قالَ ابنُ الأَثیرِ:و مَعْرفه العاقِلَهِ أَنْ یُنْظَر إِلی إِخْوه الجانِی مِن قِبَل الأَب فیُحَمَّلون ما تُحَمَّل العاقِلَهُ ،فإِن احْتَمَلوها أَدَّوْها فی ثلاثِ سِنِین،و إن لم یَحْتَمِلوها رُفِعَتْ إِلی بَنی جَدِّه،فإِن لم یَحْتَمِلُوها رُفِعَتْ إِلی بَنِی جَدِّ أَبیهِ ،فإِن لم یَحْتَمِلوها رُفِعَتْ إِلی بَنِی جَدِّ أَبی جَدِّه،ثم هکذا لا تُرْفَع

ص:509

عن بَنِی أَب حتی یَعْجَزوا.قالَ :و مَنْ فی الدِّیوانِ و مَنْ لا دِیوان له فی العَقْلِ سواءٌ.و قالَ أَهْلُ العِرَاق:هم أَصْحابُ الدَّواوِین.

قالَ إِسحاقُ بنُ مَنْصور:قلْتُ لأَحْمَدَ بن حَنْبل مَنِ العاقِلَهُ ،فقالَ :القَبیلَه إِلاَّ أَنَّهم یُحَمَّلون بقدْرِ ما یطِیْقُون، قالَ :فإِن لم تَکُن عَاقِلَه لم تُجْعَل فی مالِ الجانِی و لکن تُهْدَر عنه،و قالَ إِسحاقُ :إِذا لم تَکُن العَاقِلَهُ أَصْلاً فإِنَّه یکونُ فی بَیْتِ المالِ و لا تُهْدَرُ الدیَّهُ .

و عاقَلَهُ مُعاقَلَهً :غالَبَهُ فی العَقْلِ فعَقَلَهُ ،کنَصَرَه ،عَقْلاً، أَی غَلَبَه و کانَ أَعْقَلَ منه ،کما فی العُبَابِ .

و العُقَّیْلَی ،کسُمَّیْهَی:الحِصرِمُ .

و عَقَّلَه تَعْقیلاً :جَعَلَه عاقِلاً و عَقَلَ الکَرْمُ تَعْقیلاً: أَخْرَجَ عُقَیْلاَه أَی الحِصْرِمَ ،و منه

16- حدِیثُ الدَّجالِ : ثم یاتی الخِصْب فیُعَقِّل الکرْمُ ،ثم یُمَجِّج أَی یُخْرِجُ العُقَّیْلی ثم یَطِیبُ طَعْمُه.

و أَعْقَلَه :وجَدَه عاقِلاً ،کأَحْمَدَه و أَبْخَلَه.

و اعْتَقَلَ (1)لِسانُهُ ،مَجْهولاً :أَی حُبِسَ و مُنِعَ ،و قیلَ :

امْتسکَ .

قالَ الأَصْمَعِیُّ :مَرِضَ فلانٌ فاعْتُقِلَ لِسانُه أَی لم یَقْدِرْ علی الکَلامِ ،و قالَ ذو الرُّمَّهِ :

و مُعْتَقَل اللِّسانِ بغَیْر خَبْلٍ

یَمید کأَنَّه رَجُلٌ أَمِیمُ (2)

و منه أُخِذَ العاقِلُ الذی یَحْبِس نَفْسَه و یَرُدُّها عن هَواها.

و عاقِلٌ :جَبَلٌ بعَیْنِه نجدی.فی شِعْرِ زُهَیْر:

لِمَنْ طَلَلٌ کالوَحْیِ عافٍ مَنازِلُه

عَفَا الرَّسُّ منه فالرُّسَیْسُ فَعَاقِلُه ؟ (3)

و ثنَّاه الشاعِرُ ضَرُوره،فقالَ :

یَجْعَلْنَ مَدْفَعَ عاقِلَیْنِ أَیامِناً

و جَعَلْنَ أَمْعَزَ رَامَتَیْنِ شِمَالاً (4)

و عاقِلٌ : سبعهُ مواضِعَ ،منها:رَمْلٌ بَیْن مکَّهَ و المدِینَهِ ، و ماءٌ لبَنِی أَبان بنِ دَارِم،و وادِ إِمَّرَه فی أَعالِیه و الرمه فی أَسَافِلِه،و بَطْنُ عاقِلٍ علی طرِیقِ حاجِّ البَصْرَهِ بَیْن رامَتَیْن و إِمَّرهَ .

و عاقِلُ بنُ البُکَیْرِ بنِ عبدِ یالیلَ بنِ ناشِبٍ الکنانیُّ اللَّیْثی حَلِیفُ بَنِی عَدیِّ بنِ کَعْبٍ الصَّحابیّ بَدْرِیّ ،رَضِی اللَّهُ عنه، و کان اسْمُه غافلاً ،کما فی العُبابِ ،و قیلَ :نسبه کما فی مُعْجم ابنِ فَهْد، فَغَیَّره النَّبیُّ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و آلِه و سلّم ،و سَمَّاه عاقِلاً تَفاؤُلاً.

و المرأَهُ تُعاقِلُ الرجُلَ إلی ثُلْثِ دِیَتِها أی تُوازِیه،معْناه أَنَّ موضِحَتُه و موضِحَتُها سواءٌ،فإذا بَلَغَ العَقْلُ ثُلُثَ الدِّیهِ صارَتْ دِیَهُ المرأَهِ علی النِصفِ من دِیَهِ الرجُل. و

17- فی حدِیثِ ابنِ المَسِّیب: فإن جاوَزَت الثُّلْث رُدَّت إلی نِصفِ دِیَهِ الرجُلِ . و معْناه أَنَّ دِیَهَ المرأَهِ فی الأَصْلِ علی النِصفِ من دِیَهِ الرجُلِ کما أنَّها تَرِثُ نِصَفَ ما یَرِث الابنُ ،فجَعَلَها سعیدٌ تُساوِی الرجُلَ فیما یکونُ دوْنَ ثُلُث الدِّیَهِ ،تأْخُذُ کما یأْخُذُ الرجُلُ إذا جُنِی علیها،فلها فی إصْبَع من أَصابِعِها عَشْرٌ مِن الإِبِلِ کإِصْبَع الرجذلِ ،و فی إِصْبَعَیْن مِن أَصَابِعِها عشرُونَ مِن الإِبِلِ ،و فی ثلاثٍ من أَصابِعَها ثلاثُونَ کالرجُلِ ،فإن أُصِیْبَ أَربعٌ من أَصابِعها رُدَّت إلی عشرین لأنَّها جاوَزَت الثُّلث فَرُدَّتْ إلی النِصفِ ممَّا للرجُلِ ،و أمَّا الشافِعِیُّ و أَهْلُ الکُوفَهِ فإنَّهم جَعَلوا فی إصْبَع المْرأَهِ خَمْساً من الإبلِ ،و فی إصبْعَیْن لها عشْراً،و لم یَعْتبروا الثُّلُث کا فَعَلَه ابنُ المَسیِّب.

و قَوْل الجوهرِیِّ نَقْلاً عنهم: ما أَعْقِلُه عنک شیئاً أَی دَعْ عنک الشَّکّ ،هذا حَرْفٌ رَوَاه سِیْبَوَیْه فی بابِ الابْتداءِ یُضْمَر فیها ما بُنی علی الابْتداءِ کأَنَّه قالَ :ما أَعْلَمُ شیئاً مما تقولُ دَعْ عنک الشَّکّ ،و یَسْتدِلُ بهذا علی صِحَّه الإِضْمار فی کَلامِهِم للاخْتِصار،و کذلِکَ قَوْلهم:خُذْ عَنْک و سِرْ عَنْک.

و قالَ بکرُ المَازِنیُّ : (5)سأَلْت أَبا زَیْدٍ و الأَصْمَعِیَ

ص:510

و الأَخْفَش و أَبا مالِکٍ عن هذا الحرفِ فقالُوا جَمِیعاً:ما نَدْری ما هو،قالَ الأَخْفَش:أنا مُنْذُ خُلِقْتُ أَسْأَل عن هذا.

قال ابنُ بَرِّی هذا تصحیفٌ و الصَّوابُ ما أَغْفَلَه عنک بالفاءِ و الغینِ ،و هکذا رَوَاه سِیْبَویْه،و هکذا صَرَّحَ به أیْضاً أَبو محمدٍ إسماعیلُ بنُ محمدِ بنِ عَبْدوس النَّیْسابُوری أَنَّه تَصْحِیفٌ ،و المَسْموعُ بالغَیْن و الفاءِ،کذا بخطِّ أَبی سَهْل الهَرَویّ و أَبی زَکَریا.

و قَوْلُ الشَّعبیِّ : (1)لا تَعْقِلُ العاقِلهُ العَمْدَ و لا العَبْدَ، و رَوَاه غیرُه:لا تَعْقِلُ العاقِلَهُ عَمْداً و لا صُلْحاً و لا اعْتِرافاً و لا عَبْداً أَی أَنَّ کلَّ جنایهٍ عَمْد فإِنَّها فی مالِ الجانِی خاصَّهً ، و لا یَلْزم العاقِلهَ منها شیءٌ،و کذلِکَ ما اصْطَلحوا علیه من الجِنایاتِ فی الخطَأ،و کذلِکَ إذا اعْتَرَف الجانِی بالجِنایَهِ من غیرِ بَیِّنه تقُومُ علیهِ ،و إن ادَّعی أَنَّها خَطَأٌ لا یُقْبَل منه و لا یُلْزَم بها العاقِلَه ، و لیس بحَدِیثٍ کما تَوَهَمَّه الجوهرِیُّ .

قلْتُ هذا الحدِیثُ

17- أَخْرَجَه الإمامُ محمد فی مَوْطِئه بإسْنادِهِ عن ابنِ عَبَّاسٍ و مَتْنُه: «لا تَعْقِلُ العاقِلَهُ عَمْداً و لا صُلْحاً و لا اعْترافاً و لا ما جنی المَمْلوک». و کذلِکَ ابنُ الأثیرِ فی النِّهایهِ فإنَّه سَمَّاه حدِیثاً و إذا ثَبَتَ الحَدِیث عن ابنِ عَبَّاس و لو مَوْقوفاً سِیَّما إذا کان فی حُکْم المَرْفوع،فقوْلُه:

لیسَ بحدِیثٍ الخ مَرْدودٌ علیه و کأَنَّه نَظَرَ إلی الصَّاغانی.

قالَ فی العُبابِ :و

17- فی حدِیثِ الشَّعْبیِّ : «لا تَعْقِلُ العاقِلَهُ عَمْداً و لا عَبْداً و لا صُلْحاً و لا اعْتِرافاً». فقَلّده فی قَوْلِه ذلِکَ ، و ذُهِلَ أَنَّه مَرْویٌّ مِن طریقِ ابنِ عَبَّاسٍ ،و قد أَشَارَ إلی ذلِکَ المَنْلا علیّ فی رِسالَهٍ له أَلَّفَها فی ذلِکَ سَمَّاها تَشْییع فُقَهاء الحَنَفِیَّه لتَشْنِیع سُفَهاء الشَّافِعِیَّه و نَقَلَه شیْخُنا، معْناه أَن یَجْنِیَ الحُرُّ -الأوْلَی حُرٌّ- علی عَبْدٍ خَطَأً فلیسَ علی عاقِلَهِ الجانِی شیءٌ إنَّما جِنایَتَه فی مالِهِ خاصَّه،و هو قول ابنِ أَبی لَیْلی و صَوَّبه الأصْمَعِیُّ و إلیه ذَهَبَ الإمامُ الشَّافِعیُّ .قالَ إبنُ الأثیر:و هو مُوَافِق لکلامِ العَرَبِ ، لا أَنْ یَجْنِیَ العَبْدُ علی حُرٍّ کما تَوَهَّمَ أَبو حَنیفهَ أَی فی تفْسیرِ قوْلِ الشَّعْبِیّ السابِقِ :لا تَعْقِل العاقِلَهُ العَمْد و لا العَبْدَ.

قالَ ابنُ الأثیرُ:و أَمَّا العَبْدُ فهو أَنْ یَجْنِی علی حُرٍّ فلیسَ علی عاقِلَهِ مَوْلاه شیءٌ من جِنایَهِ عَبْدِه،و إنَّما جِنایَتُه علی رَقَبَتِه،قالَ :و هو مَذْهَبُ أَبِی حَنیفَهَ ،رَحِمَه اللَّه تعالَی،هذا نَصُّ ابنِ الأثیرِ،و قد قدَّمَه علی القَوْلِ الثانِی و فیه تأَدُّب مع الإمامِ صاحِب القَوْل.

و أَمَّا قَوْلُ المصنِّفِ کما تَوَهَّم إلی آخِره ففیه إساءَهُ أَدبٍ مع الإمامِ ،رَضِی اللّه تعالی عنه،لا تَخْفَی کما نَبَّه علیه أکمل الدِّین فی شَرْحِ الهِدَایهِ و غیرُه ممَّن اعْتَنَی من فُقَهاء الحَنِفیَّه.ثم قالَ : لأَنَّه لو کان المعْنی علی ما تَوَهَّم ،و نَصُّ النِّهایَهِ :إذ لو کانَ المَعْنَی علی الأوّل أَی علی القَوْلِ الأوَّلِ و هو قَوْلُ أَبی حَنیفَهَ و لم یقُل علی ما تَوَهَّم لأنَّ فیه إساءَهُ أَدَبٍ ،و نَصُّ الأصْمَعِیّ :لو کان المعْنَی ما قالَ أَبو حَنیفَهَ ، لکانَ الکَلامُ :لا تَعْقِلُ العاقِلَهُ عن عَبدٍ و لم یکن، و لا تَعْقِلُ و العاقِلَهُ . عَبْداً ،هکذا فی النسخِ و لا تَعْقِل بزیادَهِ الواوِ،و هی مُسْتدرکه.

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :کلَّمْتُ فی ذلِکَ أَبا یوسُفَ القاضی (2)بحَضْرَهِ الرَّشیدِ الخَلِیفَه فلم یَفْرِق بین عَقَلْتُه و عَقَلْتُ عنه (3)حتی فهَّمْتُه ،هکذا نَقَلَه ابنُ الأثیرِ فی النِّهایهِ ،و الصَّاغانیّ فی العُبابِ ،و ابنُ القطَّاع فی تَهْذِیبِه،و قلَّدَهم المصنِّفُ فیمَا أَوْرَدَه هکذا خَلَفاً عن سَلَفٍ ،و قد أَجابَ عنه أکملُ الدِّیْنِ فی شرْحِ الهِدَایَهِ فقالَ :یُسْتَعْمل عَقَلْته بمعْنَی عَقَلْتُ عنه و سِیَاق الحَدِیث و هو قوله:لا تَعْقِل العاقِلَهُ و سیاقه و هو قوْلُه:و لا صُلْحاً و لا اعْتِرافاً،یَدُلاَّن علی ذلِکَ ،لأنَّ المعْنَی عمَّن تَعَمَّد و عمَّن صالَحَ و عمَّن اعْتَرَفَ ،انتَهَی.

قالَ شَیْخُنَا:و لو صحَّ عن أَبی یوسُفَ أَنَّه فَهِمَ عن الأصْمَعِیّ خِلافَ ما قالَهُ أَبُو حَنیفَهَ لرجِعَ إلیه و عوَّل علیه، لأنَّه و إن کان مفصلاً لما أَجْمل من قواعِدِ أَبی حنیفَهَ ،فإنَّه فی حَیِّز أَرْبابِ الاجْتهادِ و هو أَتْقی للهِ من ارْتِکابِ خِلاف ما ثَبَتَ عنْدَه أَنَّه صَوابٌ ،و کَوْن هذه اللُّغَه ممَّا خَفِیَ عن الأَصْمَعِیّ و الشافِعِی لغَرَابتِها لا یُنافی أَنَّها وارِدَهٌ فی بعضِ اللّغاتِ الفَصِیحَهِ الوَارِدَهِ عن بعضِ العَرَبِ ،و کَلاَم

ص:511

النَّبیِّ صَلَّی اللّهُ عَلَیه و آلِه و سلّم جامِعٌ لکَلامِ الکلِّ کما عُرِفَ فی الأُصُولِ العَرَبیَّه و غیرِها،فتأمَّل.

و فی التَّهذِیب:یقالُ : تَعَقَّلَ له بکَفَّیه أَی شبَّکَ بینَ أَصابِعهِما لیَرْکبَ الجملَ واقِفاً ،و ذلِکَ أَنَّ البَعیرَ یکونُ قائِما مُثْقَلاً و لو أناخَه لم یَنْهَضْ به و یَحْمِله (1)فَیَجْمَع له یَدَیْه و یُشَبِّک بینَ أَصابِعِه حتی یضعَ فیها رِجْله و یَرْکَب،قالَ الأَزْهَرِیُّ :هکذا سَمِعْت أَعْرابیّاً یقولُ .

و العُقْلَهُ ،بالضمِ فی اصْطِلاحِ حِسابِ الرَّمْلِ فرد و زوجان و فرد هکذا صُورَته ؟؟؟،هکذا نَقَلَه الصَّاغانیُّ قالَ :و هی التی تُسَمَّی الثقافُ .

قالَ شیْخُنا:هو لیسَ من اللّغَهِ فی شیءٍ.

و عُقَیْلٌ ، کزُبَیْرٍ:ه بحَوْرانَ ،کما فی العُبابِ .

و عُقَیْلٌ : اسمٌ و أَبو قبیلهٍ .

و فی شرْحِ مُسْلم للنَّووِیّ :أَنَّ عَقِیلاً کُلّه بالفتحِ إلاَّ خالِدٍ عن الزَّهْرِیّ ،و یَحْیَی بنُ عُقَیل ،و أَبا القبیلَهِ فبالضمِ .

قلْتُ :ابن خالد أیلی و ابنُ عُقَیلٍ مِصْریُّ (2)رَوَی عنه واصِلٌ مَوْلَی ابنُ عُیَیْنه،و من ذلِکَ عُقیلُ بنَ صالحٍ کوفیٌّ عن الحَسَنِ ،و محمدُ بنُ عُقیلٍ الفریابیّ بمِصْرَ عن قُتیبَهَ بنِ سَعِیْدٍ،و حسینُ بنُ عُقیلٍ رَوَی التَّفْسیرَ عن الضَّحَّاکِ ، و عُقَیلُ بنُ إبراهیمَ بنِ خالِدِ بنِ عُقَیلٍ (3)عن أَبیهِ عن جَدِّه.

و قَوْلُه و أَبو قَبِیلَهٍ :هو عُقَیْلُ بنُ کَعْبِ بنِ ربیعَهَ بنِ عامِرٍ.

و فَاتَهُ :

عُقَیْلُ بنُ خلالٍ فی فَزَارَهَ .

و فی أَشْجَعَ أَیْضاً عُقَیلُ بنُ هلالٍ ،و الضَّحَّاکُ بنُ عُقَیل زَوْجُ الخَنْساءِ الشاعِرَه،و عُقَیْلُ بنُ طُفَیْل الکِلاَبیُّ له ذِکْرٌ، و اخْتُلِفَ فی اسحق بن عُقَیْل شیْخ الباغَنْدیّ فضَبَطَه الأَمیرُ و غیرُه بالفتحِ ،و حَکَی ابنُ عَسَاکِر عن ابنِ طاهِرٍ أَنَّه ضَبَطَه بالضمِ .

و المُعَقِّلُ ، کمُحَدِّثٍ ،و ضَبَطَه الحافِظُ علی وَزْن مُحَمَّدٍ لَقَبُ رَبیعهَ بنِ کَعْبٍ المذَحجیّ و ابنُه عبدُ اللَّهِ بنِ المُعَقِّل له ذِکْرٌ فی نَسَبِ تنوخ.

و المَعْقِلُ ، کمَنْزِلٍ :المَلْجَأُ ،و یُسْتعارُ فیقالُ :هو مَعْقِلُ قَوْمِه أَی مَلْجؤهم،قالَ الکُمَیْت:

لَقَدْ عَلِمَ القومُ أَنَّا لَهُمْ

إزاءٌ و أَنَّا لهُمْ مَعْقِلُ (4)

قیلَ هو من عَقَلَ الظَّبْیُ عَقلاً إذا صَعَّد و امْتَنَع،و الجَمْعُ مَعَاقِلٌ ،و

17- فی حَدِیث ظَبْیان: «إِنَّ مُلوکَ حِمْیَر مَلَکُوا مَعَاقِلَ الأَرْض و قَرَارَها أَی حُصُونها. و

17- فی حدِیثٍ آخر: « لیَعْقِلَنَّ الدِّینُ من الحجازِ مَعْقِلَ الْأُروِیَّه من رأْسِ الجَبَلِ ». أَی یَعْتَصِم و یَلْتَجئُ ، و به سُمِّی الرَّجُلُ مَعْقِلاً منهم: مَعْقِلُ بنُ المُنْذِرِ الأَنْصَارِیُّ السُّلمیُّ عَقبیّ بَدْریٌّ ، و مَعْقِلُ بنُ یسارٍ بنِ عبدِ اللَّهِ المُزَنیُّ شَهِدَ الحُدَیْبیَّه و نَزِلَ البَصْره، و مَعْقِلُ بنُ سِنانٍ و هُما اثْنان أَحَدُهما ابنُ سِنَان بنِ مطهر (5)الْأَشْجَعِیُّ شَهِدَ و سَکَنَ المَدینَه و الثانی ابنُ سِنان بنِ بیْشَهَ (6)المُزَنیُّ له وِفادَهٌ ، و مَعْقِلُ بنُ مُقَرِّنٍ أَبو عمرَهَ أَخُو النُّعْمان بن مُقَرِّنٍ و هم سَبْعهُ أُخوه هاجَرُوا و صَحبُوا قالَهُ الوَاقِدِی، و مَعْقِلُ بنِ أَبی الهَیْثم و هو ابنُ أَمِّ مَعْقِل ،و یقالُ مَعْقِلُ بنُ أَبی مَعْقِلٍ ،و یقالُ مَعْقِل بنُ الهَیْثمِ الأَسَدِیُّ و هو واحِدٌ رَوَی عنه سَلَمهَ (7)و الوَلیدُ أَبو زَیْدٍ، و ذُؤَالَهُ بنُ عَوْقَلَهَ الیَمانیُّ و خَبَره مَوْضُوع، صَحابِیُّونَ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنهم.

و کأَمِیرٍ (8): عَقِیلُ بنِ أَبی طالِبٍ کُنْیته أَبو یَزِیدٍ أَنْسَبُ قُرَیْشٍ و أَعْلَمُهم بأَیَّامِها ،شَهِدَ المشاهِدَ کُلَّها و هو أَخُو علیِّ و جَعْفر لأَبَوَیْهما و هو الأَکْبَر رَوَی عنه ابنُه محمدُ و عطاءُ و أَبو صالِحٍ السَّمّان،مَاتَ زَمَنَ مُعاوِیَهَ و قد عَمِی، و عَقِیلُ بنُ مُقَرِّنٍ المُزَنیُّ أَبو حَکِیْم أَخو النُّعْمان له وِفادَهٌ ، صَحابیَّانِ ، رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما.

و العَقَنْقَلُ ،کسَفَرْجَلٍ : الوادِی العظیمُ المُتَّسعُ ،قالَ امرُؤُ القَیْسِ :

ص:512

فلمَّا أَجَزْنا ساحَهَ الحیِّ و انْتَحَی

بنا بَطْن خبتٍ ذی قفاف عَقَنْقَلِ (1)

و الجَمْعُ عَقاقِلُ و عَقاقِیلُ ،قالَ العَجَّاجُ :

إذا تَلَقَّتْه الدِّهاسُ خَطْرَفا

و إِنْ تَلَقَّته العَقافِیلُ طَفا (2)

و قیلَ :هو الکَثیبُ المُتَراکِمُ المُتَداخِلُ المُتَعَقِّلُ بعضُه ببعضٍ و یُجْمَعُ عَقَنْقَلات أَیْضاً.

و قیلَ :هو الحَبْلُ منه فیه حِقَفهٌ و جِرَفهٌ و تقَقُّدٌ،قالَ سِیْبَوَیْه:هو من التَّعْقِیل فهو عنْدَه ثُلاثیٌّ و رُبَّما سَمَّوْا قانِصَه الضَّبِّ عَقَنْقَلاً،و قیلَ :مَصَارِینَه،و قیلَ :کُشْیَته، کالعَنْقَلِ بحذفِ أَوَّل القافَیْن.

و فی المَثَلِ : أَطْعِمْ أَخَاکَ من عَقَنْقَلِ الضَّبِّ ،یُضْرَبُ عنْدَ حَثِّک الرَّجُلَ علی المُواسَاهِ ،و قیلَ ،إنَّ هذا مَوْضوع علی الهُزْءِ.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: العَقَنْقَلُ القَدَحُ ،و أَیْضاً: السَّیْفُ ،کما فی العُبَابِ .

و أَعْقَلَ الرجُلُ : وَجَبَ علیه عِقالٌ أَی زَکَاهُ عامٍ .

و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

العَقُولُ : العَاقِلُ ،و الدَّواءُ یمسکُ البَطْن.

و تَعَقَّلَ :تکَلَّفَ العَقْلَ کما یقالُ تَحَلَّم و تَکَیَّس.

و تَعاقَلَ :أَظْهَرَ أَنَّه عاقِلٌ فَهِمٌ و لیسَ کذلِکَ .

و عَقَلَ الشیءَ یَعْقِلُه عَقْلاً:فَهِمَه.

و عَقِلَ الرجُلُ ،کفَرِحَ :صَارَ عاقِلاً لُغَهٌ فی عَقَلَ کضَرَبَ ، حَکَاها ابنُ القَطَّاعِ و صاحِبُ المِصْباح.

و المَعْقَله ،بفتحِ القافِ :الدِّیَهُ ،لُغَهٌ فی ضمِ القافِ حَکَاه السّهیلیُّ فی الرَّوضِ .

و اعْتَقَلَ الدَّواءُ بَطْنَه مِثْل عَقَلَه .

و عَقَلَه حَاجَتِه و عَقَّلَه و تَعَقَّلَهُ و اعْتَقَلَه :حَبَسَه و مَنَعَه.و العِقالُ ،ککِتابٍ :ما یُشَدَّ به البَعیرُ و الجَمْعُ عُقُلٌ ، ککُتُبٍ و قد یُعْقَلُ العُرْقوبانِ .

و یُکَنی بالعَقْلِ عن الجِماعِ .

و عَقَلَه عَقْلاً و عَکَلَه:أَقامَهُ علی إحْدَی رِجْلَیْهِ ،و هو مَعْقُولٌ مُنْذُ الیومِ ،و کلّ عَقْلٍ رَفْعٌ .

و مَعاقِلُ الإِبِلِ حیث تُعْقَلُ فیها.

و داءٌ ذو عُقَّالٍ ،کرُمَّان:لا یُبْرَأُ منه.

و العَقْلُ ضَرْبٌ من المَشْط ،یقالُ : عَقَلتِ المرأَهُ شَعرَها و عَقلَتْه ،قالَ :

أَنَخْنَ القُرونَ فعَقَّلْنَها

کعَقْلِ العَسِیف غَرابیبَ مِیْلا (3)

و القُرونُ :خُصَل الشَّعَر.و المَاشِطَهُ یقالُ لها العاقِلَهُ ، کما فی الصِّحاحِ .

و عقلَ الرجُلُ علی القَوْمِ عِقالاً:سَعَی فی صَدَقَاتِهم، عن ابنِ القَطَّاعِ .

و عَقَلَ البَطْن:اسْتَمْسَکَ ،و یقالُ :لفُلانٍ عُقْلَهٌ یَعْقلُ بها الناسَ إِذا صارَعَهم عَقَلَ أَرْجُلَهم،و یقالُ أَیْضاً به عُقْلَهٌ من السِّحر،و قد عُمِلَت له نُشْره.

و نَهْرُ مَعْقِلٍ بالبَصْرَه نُسِبَ إلی مَعْقِلِ بنِ یَسارٍ المُزَنیّ ، رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،و منه المَثَلُ : إِذا جَاءَ نَهْرُ اللَّهِ بَطلَ نَهْر مَعْقِلُ .

و الرُّطَبُ المَعْقِلیُّ بالبَصْره مَنْسُوب إلیه أَیْضاً.

و أَعْقَلَ القومُ بهم الظِّلُّ أَی لَجَأَ و قَلَص عنْدَ انْتَصافِ النهارِ.

و عَقَاقِیلُ الکَرْمِ :ما غُرِسَ منه،أَنْشَدَ ثَعْلَب:

نَجُذُّ رِقَابَ الأَوْسِ من کلِّ جانِب

کَجَذِّ عَقَاقِیل الکُرُوم خَبِیرُها (4)

و لم یَذْکُر لها واحِداً.

ص:513

و عُقَّال (1)الکَلإِ،کرُمَّانٍ ثلاثُ بَقَلات یَبْقَیْنَ بعْد انْصِرَامه،و هُنَّ السَّعْدَانه و الحُلَّب و القُطْبَه.

و عاقُولَهُ :قَرْیهٌ بالفَیُّوم.

و محمدُ بنُ أَحْمدَ بنِ سَعِیدٍ الحنفی المکِّیُّ المَعْرُوفُ کوَالِدِه بعَقِیلَهَ ،کسَفِینهٍ ،ممَّنْ أَخَذَ عنه شیوخنا.

و یقالُ لصاحِبِ الشرانه لذو عواقیل .

و نَخْلهٌ لا تَعْقِل الإِبارَ أَی لا تَقْبَله،و هو مجازٌ کما فی الأَسَاسِ .

و عقیلُ بنُ مالِکِ الحِمْیَریُّ صَحَابیُّ ذکَرَه ابنُ الدَّبَّاغ، و کذا مَعْقِلُ بنُ خُوَیْلد أَو خُلَیْد،أَوْرَدَه ابنُ قانِعٍ ،و مَعْقِلُ بنُ قَیْسٍ الرِّیاحیُّ أَدْرک الجاهِلِیَّه مَاتَ سنه 42،و مَعْقِلُ بنُ خداجٍ ذَکَرَ و ثیمهُ أَنَّه قُتِلَ بالیَمامَه،من الصَّحابَهِ و مَعْقِلُ بنُ عبدِ اللّهِ الجزریُّ عن عطاءٍ و عنه الفرْیابیّ ،و مَعْقِلُ بنُ مالِکٍ الباهِلِیُّ من شیوخِ البُخَارِی،و مَعْقِلُ بنُ أَسَدٍ العمی أَبو الهَیْثمِ الحافِظ أَخُو بهز رَوَی عنه البُخَارِیُّ مَاتَ سَنَه 118.

و عِقَالٌ ،ککِتابٍ عن ابنِ عَبَّاسٍ تابِعِیٌّ بجلیٌّ .

و أَبو عقالٍ محمدُ بنُ الأَغْلب التَّمِیْمیُّ أَمیرُ أَفْریقیَهَ له ذِکْرٌ.

و عَقِیلَهُ ،بالفتحِ بنْتُ عُبَیْدٍ صَحابِیَّه،و عَقِیلَهُ (2)عن سلامَهَ بنْتِ الحُرِّ و عنها أَمُّ عبدِ الملکِ .

عقبل

العَقَابِیلُ :بقایا العِلَّهِ و العَداوهِ و العِشْقِ کالعَباقِیلِ ،عن اللّحْیانیّ .

و قیلَ :هو ما یَخْرُجُ علی الشَّفَهِ غِبَّ الحُمَّی.

و یقالُ : العَقَابِیلُ کلِّ شیءٍ،قالَ عبدَهُ بنُ الطَّبیبِ :

رَسٌ کَرَسِّ أَخی الحمیَّ إذا غَبَرَتْ

یوماً تأوَّبه منها عَقَابِیلُ (3)

و العَقابِیلُ : الشدائدُ من الأُمورِ، واحدهٌ الکلِّ : عُقْبولَهٌ و عُقْبولٌ بضمِّهِما. و فی الصِّحاحِ : العُقْبُوله و العُقْبُول :الحَلَأُ،و هو قُروحٌ صِغارٌ تَخْرُج بالشَّفَه من بَقایا المَرَضِ ،و الجَمْعُ العَقَابِیلُ .

قلتُ :و یُجْمَعُ أَیْضاً علی عَقَابِل فی ضَرُورهِ الشِّعرِ، قال رُؤْبَه:

منْ ورْدِ حُمَّی أَسْأَرَتْ عَقابِلا (4)

و تَعَقْبَلَهُ أَی تَعَقَّبَه ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

قالَ : و یقالُ : هو عُقَبلَهُ فلانٍ کعُلَبِطَهٍ .

قالَ الصَّاغانیُّ :هکذا قالَهُ و لم یُفَسِّرْه،کما فی العُبَابِ ، و فسَّرَه غیرُه فقالَ : أَی یَتَعَقَّبُه.

و یقالُ : هو ذو عَقابِیلَ و ذو عَواقِیلَ أَی شِرِّیرٌ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

رَمَاهُ اللَّهُ بالعَقَابِیس و العَقَابِیل أَی بالدَّواهِی،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ .

عقرطل

العَقَرْطَلُ ،کسَفَرْجَلٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ . و قد تُکْسَرُ العَیْنُ و القافُ و الطاءُ ،و علیه اقْتَصَرَ ابنُ سِیْدَه،و لو قالَ و قد یقالُ بکَسْراتٍ أَخْصَر: الأُنْثَی مِنَ الفِیَلَهِ کما فی اللّسَانِ .

عکل

عَکَلَهُ یَعْکِلُهُ یَعْکُلُه ،من حَدَّیْ ضَرَبَ و نَصَرَ، عَکْلاً : جَمَعَه.

و عَکَلَ السائِقُ الخیلَ و الإِبِلَ :حازَها أَی جَمَعَها و ساقَها و ضمَّ قواصیها،قالَ الفَرَزْدقُ :

وَ هُمُ علی صَدَفِ الأَمِیل تَدَارَکُوا

نَعَماً تُشَلُّ إلی الرَّئیسِ و تُعْکَلُ (5)

و قالَ أَبو عَمْروِ: عَکَلَ البَعیرَ یَعْکُلُه عَکْلاً : شَدَّ رُسْغَ یدیهِ إلی عَضُدِه بحَبْلٍ ،و لو قالَ عَقَلَه بحَبْلٍ ،کما هو نَصُّ أَبی عَمْرو کانَ أَخْصَر و ما ذکَرَه المصنِّفُ أَبْیَن،و فی الصِّحاحِ :هو أَنْ یُعْقَل برِجْلٍ ، و هو أَی الحَبْلِ یُسَمَّی العِکَالُ ،ککِتابٍ ،سُمِّی بذلِکَ کالعِقَالِ لمَا یُعْقلُ به البَعیرُ.

ص:514

و إِبلٌ مَعْکُوله أَی مَعْقُوله.

و عَکَلَ فی الأَمرِ عَکْلاً : قالَ فیه برأَیِهِ .

و قالَ الزَّجَّاجُ : عَکَلَ علیه الأَمرُ أَی التْبَسَ و أَشْکَلَ کأَعْکَلَ و اعْتَکَلَ ،و کذلِکَ حَکَلَ و احْکَلَ و احْتَکَلَ .

و عَکَلَ برأْیِهِ :حَدَسَ ،یقالُ :إنَّک لتعکل الآن أَی لتهرج القَوْلَ .

و عَکَلَ فلاناً یَعْکلُه عَکْلاً : حَبَسَه عن یَعْقوب،یقالُ :

عَکَلُوهم مَعْکَلَ سَوْءٍ أَو عَکَلَه عَکْلاً : صَرَعَه ،کما فی الصَّحاحِ .

و عَکَلَ المَتاعَ یَعْکِلُه و یَعْکُلُه : نَضَّدَ بعضَه علی بعضٍ ، عن ابنِ دُرَیْدٍ،و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی الضمِّ .

و عَکَلَ فلانٌ :ماتَ .

و عَکَلَ فی الأَمرِ:جَدَّ ،کما فی الصِّحاحِ .

و العُکْلُ بالکسرِ و الضمِ ،و اقْتَصَرَ ابنُ الأَعْرَابیِّ علی الکَسْر: اللّئِیمُ من الرِّجالِ ، ج أَعْکالٌ .

و العَوْکَلُ ،کجَوْهَرٍ: ظَهْرُ الکَثِیبِ ،و قیلَ :هو العَظیمُ من الرِمالِ إلاَّ أَنَّه دوْنَ العَقَنْقَل،و هی العَوْکَلَهُ ، أَو المُتَراکِمُ المُتَداخِلُ منها،قالَ ذو الرُّمَّهِ :

و قد قابَلَتْه عَوْکَلاتٌ عوانِکٌ

رُکَامٌ نَفَیْنَ النَّبْتَ غیرَ المَآزِر (1)

و أَیْضاً: ضَرْبٌ من الإِدام یُؤْتَدمُ به و یُجْعَلُ فی المَرَقِ ، و منه قَوْلُهم: مَرَقَهٌ عَوْکَلِیَّهٌ ،کما فی العُبَابِ .

و العَوْکَلُ الأَرْنَبُ العَقورُ ،و قالَ الفرَّاءُ: العَوْکَلَهُ الأَرْنَبُ .

و العَوْکَلَهُ : الرجُلُ القصیرُ الأَفْحَجُ البَخِیلُ المشؤوم قالَ :

لیسَ براعی نعَجاتٍ عَوْکَلِ

أَحَلَّ یَمْشِی مِشْیَهَ المُحَجَّلِ (2)

و العَوْکَلُ من النِّساءِ: الحَمْقاءُ.

و عُکْلٌ بالضمِ :د ،کما فی الصِّحاحِ . و أَیْضاً: أَبو قبیلهٍ فیهم غَباوَهٌ و قِلَّهُ فَهْمٍ ،و لذلِکَ یقالُ لکلِّ مَنْ فیه غَفْلَهٌ و یُسْتَحْمَق: عُکْلِیٌّ ، اسْمُه عَوْفُ بنُ عبدِ مَنَاهَ مِنَ الرَّبابِ ، حَضَنَتْهُ أَمَهٌ تُدْعَی عُکْلٌ فلُقِّبَ به.

قالَ ابنُ الکَلْبِی:وَلد عَوْف بنُ وَائِلِ بنِ قَیْس بنِ عَوْفِ بنِ عبدِ مَناهَ الحَارِثِ و جُشَماً و قیساً و سعداً و علباءَ (3)، و أُمّهم بنْتُ ذی اللّحْیهِ من حِمْیَر حَضَنَتْهم عُکَلٌ أَمَهٌ لهم فغَلَبتْ علیهم.

و العاکِلُ :القَصیرُ البخیلُ المَشْؤُوم عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ، ج عُکُلٌ ، ککُتُبٍ .

و عاکِلُ : اسمٌ ،و سَمَّوْا أَیْضاً عِکَالاً ،ککِتابٍ و زُبَیْر و شَدَّادٍ.

و العَوْکَلانِ :نَجْمانِ ،کما فی المحکَمِ .

و عَوْکلانُ ،بضمِ النّونِ : ع.

و أَیْضاً: أَبو قَبیلهٍ مِنَ العَرَبِ .

و العُکْلِیَّهُ بالضمِ :ماءَهٌ لبَنِی أَبی بکرِ بنِ کِلابٍ .

و قَلَّدْتُه قَلائِد (4)عَوْکَلٍ أَی الفضائِحُ ،عن کراعٍ .

و المِعْکَلُ ، کمِنْبَرٍ:مِخْیَطُ الرَّاعی ،نَقَلَه (5)الصَّاغانیُّ .

و عَکِلَتِ المَسْرَجَهُ (6)،کفَرِحَ :عَکِرَتْ أَی اجْتَمَعَ فیها الدُّرْدِیُّ .

و اعْتَکَلَ :اعْتَزَلَ .

و اعْتَکَلَ الثَّوْرانِ أَی تَنَاطَحا.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العَکَلُ من الإبِلِ ،کالعَکَر،لُغَهٌ ،و الرَّاء أَحْسَن.

و العاکِلُ و المُعْکِلُ :الذی یَظُنُّ فیُصِیبُ .

و اعْتِکالُ الضَّرَائرِ:اخْتِلاطُ الأُمُورِ.

و عَوْکَلُ کلِّ رَمْلهٍ رأْسُها.

و الاعْتِکالُ ،الاعْتِلاجُ و الاصْطِراعُ ،قالَ البَوْلانیُّ :

ص:515

و اعْتَکَلا و أَیَّما اعْتِکالِ

و العَوْکَلانِیُّون :بَنُو عبدِ اللَّهِ بنِ موسَی الکاظِمِ بَطْنٌ ، کأَنَّهم نَزِلُوا عَوْکَلان قَبِیله أَو بَلَد.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عکبل

العَکْبَلُ کجَعْفَر الشَّدیدُ.و بلا لامٍ :اسمُ رجُلٍ ،کما فی اللِّسَانِ ،و قد أَهْمَلَه الجماعَهُ .

عکزل

العَکازِیلُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هی براثِنُ الأَسَدِ ،کما فی العُبَابَ ،و لم یَذْکر لها واحِداً.

علل

العَلُّ و العَلَلُ ،محرَّکهً :الشَّرْبَهُ الثانیهُ ،أَو الشُّرْبُ بَعْدَ الشُّرْبِ تِباعاً ، عَلَلٌ بَعْدَ نَهَلٍ .

عَلَّ بنَفْسِه یَعِلُّ و یَعُلُّ ،مِن حَدَّیْ ضَرَبَ و نَصَرَ،یَتعدَّی و لا یَتعدَّی،یقالُ : عَلَّتِ الإِبِلُ تَعِلُّ و تَعُلُّ إِذا شَرِبَت الشُّرْبهَ الثانیه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : عَلَّ الرَّجُلُ یَعِلُّ من المَرَضِ ،و عَلَّ یَعِلُّ و یَعُلُّ من عَلَل الشَّرابِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و قد یُسْتَعْمَل العَلَلُ و النَّهَل فی الرَّضاع کما یُسْتَعْمَل فی الوِرْد،قالَ ابنُ مُقْبل:

غَزَال خَلاء تَصَدَّی له

فتُرْضِعُه دِرَّهً أَو عِلالاً (1)

و اسْتَعْمَلَهما بعضُ الأَغْفالِ فی الدُّعاء و الصَّلاه،فقال:

ثُمَّ انْثَنَی منْ بعد ذا فَصَلَّی

علی النَّبِیِّ نَهَلاً و عَلاَّ (2)

و عَلَّه یَعِلُّه و یَعُلُّه ،من حَدَّی ضَرَبَ و نَصَرَ، عَلاًّ و عَلَلاً و أَعَلَّهَ إِعْلالاً :سَقَاه السَّقْیَه الثانِیَه.

قالَ الاصْمَعِیُّ :إذا وَرَدَتِ الإبِلُ الماءَ فالسَّقْیَه الأُوْلَی النَّهَل و الثانِیَهُ العَلَل . و أَعَلُّوا : عَلَّتْ إِبِلُهُم أَی شَرِبَتْ العَلَل .

و هذا طعامٌ قد عُلَّ منه أَی أُکِلَ منه ،عن کراعٍ .

و تَعَلَّلَ بالأَمْرِ أَی تَشاغَلَ ،أَو تَعَلَّلَ به تَلَهَّی و تَجَزَّأَ ،کما فی الصِّحاحِ ، کاعْتَل ،قالَ :

فاسْتَقْبَلَتْ لَیْلَه خِمْسٍ حَنَّان

تَعْتلُّ فیه برَجِیع العِیْدان (3)

أَی أَنَّها تَشاغَلُ بالرَّجِیعِ الذی هو الجِرَّه تُخْرِجها و تَمْضَغُها.

و تَعَلَّلَ بالمرأَهِ :تَلَهَّی بها،و منه سُمِّی العَلُّ للَّذی یَزُورهُنَّ .

و تَعَلَّلَتِ المرأَهُ من نِفاسِها أَی خَرَجَتْ منه و طَهُرت و حَلَّ وَطْؤُها کتَعَالَّتْ ،و تُخَفَّفُ اللاّمُ أَیْضاً.

و عَلَّلَهُ بطَعامٍ و غیرِهِ کالحدِیثِ و نحوِه تَعْلِیلاً :شَغَلَهُ به ، کما تُعَلِّلُ المرأَهُ صَبیَّها بشیءٍ من المَرَقِ و نحوِه لیَجْزأَ به عن اللَّبَن،قالَ جَرِیرٌ:

تُعَلِّل و هی ساغِبَهٌ بَنِیها

بأَنْفاسٍ من الشَّبْمِ القَراحِ (4)

و التَّعِلَّهُ ،بفتحٍ فکَسْرٍ فتَشْدِیدِ لامٍ مَفْتُوحه، و العَلَّهُ ، بالفتحِ ، و العُلالَهُ ،بالضمِ :ما یُتَعَلَّلُ به الصَّبیُّ لیَسْکت.

16- فی حدِیثِ أَبی حَثْمه یَصِف التَّمْرَ: « تَعِلَّه الصَّبیِّ و قِرَی الضَّیْفِ ».

و العُلالَهُ أَیْضاً و العُراکَهُ و الدُّلاکَهُ : ما حُلِبَ بعد الفِیقَهِ الأُوْلَی ،هکذا فی النسخِ ،و نَصُّ ابنِ الأَعْرَابیِّ :ما حَلَبْتَ قبْل الفِیقَه الأُوْلَی و قَبْل أَنْ تَجْتَمِعَ الفِیقَه الثانِیَهَ ،و فی الصِّحاحِ :هی الحَلْبهُ بَیْن الحَلْبَتَیْن. و أَیْضاً: بقِیَّهُ اللَّبَنِ فی الضَّرْعِ و غیرِهِ مِن بقِیَّهِ السَّیْرِ و جَرْی الفَرَسِ ،و یقال لأَوَّل جَرْی الفَرَسَ بُدَاهَه،و للَّذی یکونُ بَعْده:عُلالَه،قالَ الأَعْشَی:

إِلاَّ بُدَاهه أَو عُلا

لَه سابِحٍ نَهْدِ الجُزَارَه (5)

ص:516

و العُلالَهُ أَیْضاً:بقِیَّهُ کلِّ شیءٍ کعُلالَهِ الشاهِ لبَقِیَّهِ لَحْمها،و عُلالَه الشیخِ بقِیَّهَ قُوَّتِه،و کلُّ ذلِکَ مجازٌ.

و العُلالَهُ أَیْضاً: أَنْ تُحْلَبَ الناقهُ أَوَّلَ النَّهارِ و وَسَطَهُ و آخِرَهُ ،و الوُسْطَی :هی العُلالَهُ ،و قد یُدْعَی کُلُّهُنَّ عُلالَهً .

و قیلَ : العُلالَهُ اللَّبَنُ بعْدَ حَلْبِ الدِّرَّهِ تُنْزِله الناقهُ ،قالَ :

أَحْمِلُ أُمِّی و هِیَ الحَمَّالَه

تُرْضِعُنی الدِّرَّهَ و العُلاله

و لا یُجازَی والِدٌ فَعَالَه (1)

و قد عالَّتِ الناقَهُ ،هکذا فی النسخِ ،و صَوَابُه:و قد عالَلْتُ الناقَهَ ،کما هو نَصُّ اللَّحْیانیّ ، و الاسمُ العِلاَلُ ککِتابٍ :جَلَبْتها صَباحاً و نِصْفَ النَّهارِ.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :العِلالُ الحَلْبُ بَعْدَ الحَلْب قبْل اسْتِیجاب الضَّرْع للحَلْب بکَثْرَهِ اللَّبَنِ ،و قالَ بعضُ الأَعْراب:

العَنْزُ تَعْلَمُ أَنِّی لا أُکَرِّمُها

عن العِلالِ و لا عن قِدْرِ أَضْیافی (2)

و العَلُّ :مَنْ یَزُورُ النِّساءَ کَثیراً و یَتَعَلَّلُ بِهِنَّ أَی یَتَلَهَّی.

و أَیْضاً: التَیْسُ الضَّخْمُ العَظیمُ ،عن ابنِ سِیْدَه،قالَ :

و عَلْهَباً من التُّیوس عَلاَّ

و أَیْضا: القُرادُ الضَّخْمُ ،و الجَمْعُ عِلالٌ (3)، و قیلَ :هو القُرادُ المَهْزول،کما فی الصِّحاحِ ،و قیلَ :هو الصَّغیرُ الجِسْم منه،فهو ضِدٌّ.

و العَلُّ أَیْضاً: الرَّجلُ الکَبیرُ المُسِنُّ الصَّغیرُ الجثَّهِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و قیلَ :هو النَّحیفُ الضَّعِیفُ ،یُشَبَّه بالقُرادِ فیقَالُ :کأَنَّه عَلٌّ .

و قیلَ :هو الرَّقیقُ ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :الدَّقیقُ الجِسْمِ المُسِنُّ من کلِّ شیءٍ ،کما فی المحْکَمِ ،قالَ المُتَنَخَّلُ الهُذَلیُّ :

لَیْسَ بِعَلٍّ کبیرٍ لا شَبابَ له

لَکِنْ أُثَیْلَهُ صافی الوَجْهِ مُقْتَبَل (4)

أَی مُسْتَأْنَف الشَّباب.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: العَلُّ مَنْ تَقَبَّضَ جِلْدُهُ مِن مَرَضٍ .

و العَلَّهُ :الضَّرَّهُ ،و منه بَنُو العَلاَّتِ ،و هم بَنُو أُمَّهاتٍ شَتَّی من رَجُلٍ واحِدٍ ،سُمِّیَتْ بذلِکَ لأَنَّ (5)التی تَزَوَّجَها عَلَی أُولی قد کانَتْ قَبْلَها ناهِلٌ ثم عَلَّ من هذه ،و وَقَعَ فی الصِّحاحِ و العُبَابِ :لأَنَّ الذی.

و قالَ ابنُ بَرِّی:و إِنَّما سُمِّیَتْ عَلَّهٌ لأَنَّها تُعَلُّ بعْدَ صاحِبَتِها مِنَ العَلَلِ .

و یقالُ :هُما أَخَوانِ من عَلَّهٍ .و هُما ابْنا عَلَّه ،و هُمْ مِن عَلاَّتٍ ،و هم إِخْوهٌ من عَلَّهٍ و عَلاَّتٍ ،کُلُّ هذا من کَلامِهم.

و نَحْن أَخَوانِ مِنْ عَلَّه ،و هُما أَخَوانِ مِنْ ضَرَّتَیْن،و لم یقُولُوا مِن ضَرَّهٍ .

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :هم بَنُو عَلَّه و أَوْلادُ عَلَّه ،و أَنْشَدَ:

و هُمْ لمُقِلِّ المالِ و لا دُعَلَّهٍ

و إِنْ کانَ مَحْضاً فی العُمومهِ مُخْوِلا (6)

16- فی الحدِیثِ : «الأَنْبیاءُ أَوْلادُ عَلاَّتٍ ». معْناه أَنَّهم لأُمَّهاتٍ مُخْتلِفه و دِینُهم واحِدٌ،کذا فی التَّهْذیبِ .و فی النِّهایهِ :أَرَادَ أَنَّ إِیمانَهم واحِدٌ و شَرائِعهم مُخْتلِفَه.

و قالَ ابنُ بَرِّی:یقالُ لبَنِی الضَّرَائرِ بَنُو عَلاَّت ،و لبَنِی الأَمِّ الواحِدَهِ بَنُو أُمٍّ ،و یَصیرُ هذا اللَّفظُ یُسْتَعْمل للجَماعَهِ المُتَّفِقِیْن،و أَبْناءُ عَلاَّتٍ یُسْتَعْمَل فی الجِماعَهِ المُخْتلِفِیْن.

و العِلَّهُ ،بالکسرِ :معْنًی یَحلُّ بالمَحلِّ فَیَتَغَیَّر به حالُ المَحلِّ ،و منه سُمِّی المَرَضُ عِلَّهً لأَنَّ بحلولِهِ یَتَغَیَّرُ الحالُ مِنَ القُوَّهِ إِلی الضَّعْفِ ،قالَهُ المَناوِیُّ فی التَّوْقیفِ .

عَلَّ الرجُلُ یَعِلُّ ،بالکسرِ،عَلاًّ فهو عَلِیلٌ ، و اعْتَلَّ اعْتِلالاً، و أَعَلَّه اللَّهُ تعالَی أَی أَصابَهُ ، بعِلَّهٍ ، فهو مُعَلٌّ و عَلِیلٌ ،و لا تَقُلْ مَعْلُولٌ .

و فی المُحْکَمِ :و اسْتَعْمَل أَبو إِسحقَ لَفْظَ المَعْلُولِ فی المُتَقَارِبِ مِنَ العَرُوضِ فقالَ :و إِذا کانَ بناءُ المُتَقارِبِ علی

ص:517

فَعُولن فلا بُدَّ من أَنْ یَبْقَی فیه غَیْر مَعْلُولٍ ،و کذلِکَ اسْتَعْمَله فی المُضَارِعِ فقالَ :أُخِّر المُضارِعُ فی الدَّائِرهِ الرَّابعَهِ لأَنَّه و إِن کانَ فی أَوَّلهِ وَتِدٌ فهو مَعْلُولُ الأَوَّلِ ،و لیسَ فی أَوَّلِ الدَّائِرَهِ بَیْتٌ مَعْلُولُ الأَوَّل،و أَرَی هذا إِنَّما هو علی طَرْحِ الزَّائدِ کأَنَّه جاءَ علی عُلَّ و إِن لم یُلْفَظ به و إِلاَّ فلا وَجْه له، و المُتَکَلِّمُونَ یقولونَها (1)و یَسْتَعْملونَها فی مِثْلِ هذا کَثِیراً، قالَ : و بالجملَهِ ف لَسْتُ منه عَلَی ثِقَهٍ و لا علی ثَلَجِ لأَنَّ المعْرُوفَ إِنَّما هو أَعَلَّه اللَّهُ فهو مُعَلٌّ إِلاَّ أَنْ یکونَ علی ما ذَهَبَ إِلیه سیْبَوَیْه من قولِهم مَجْنُون و مَسْلُول،من أَنَّه جاءَ علی جَنَنْته و سَللته،و إن لم یُسْتَعْملا فی الکَلامِ اسْتُغْنِی عنهما بأَفْعَلْت.قالَ :و إِذا قالُوا جُنَّ و سُلَّ فإِنَّما یقُولُون جُعِلَ فیه الجُنُون و السِّلُّ کما قالُوا حُزِنَ و فُسِلَ .

و العِلَّهُ أَیْضا: الحَدَثُ یَشْغَلُ صاحِبَهُ عن وجهِهِ ،کما فی الصِّحاحِ و العُبَابِ ،و فی المحْکَمِ :عن حاجَتِهِ ،کأَنَّ تلک العِلَّه صارَتْ شُغْلاً ثانیاً مَنَعَه عن شُغْله الأَوَّلِ .و فی

16- حدِیثِ عاصِمِ بنِ ثابِتٍ : «ما عِلَّتی و أَنَا جَلْدٌ نَابلٌ ؟». أَی ما عُذْرِی فی تَرْکِ الجهادِ و مَعی أُهْبه القِتالِ ،فوضَعَ العِلَّهَ مَوْضِع العُذْرِ، و منه المَثَلُ : لا تَعْدَمُ خَرْقاءُ عِلَّهً ، یقالُ :هذا لکلِّ مُعْتَذِرٍ مُقْتَدِرٍ ،أَی لِکلِّ من یَعْتَلُّ و یَعْتذرُ و هو یَقْدِرُ.

و قد اعْتَلَّ الرجُلُ عِلَّهً صعْبَهً ، و هذه عِلَّتُهُ أَی سَبَبُه (2).

و فی المحْکَمِ :و هذا عِلَّهٌ لهذا،أَی سَبَبٌ له.و

17- فی حدِیثِ عائِشَهَ : «فکانَ عبدُ الرَّحْمن یَضْرِب رِجْلِی بِعِلَّه الرَّاحِلَه».

أَی بسَبَبِها،یُظْهِر أَنَّه یَضْرِب جَنْب البَعیرِ برِجْلِهِ و إنَّما یَضْرِبُ رِجْلِی.

و عِلَّهُ بنُ غَنْمٍ بنِ سَعْدِ بنِ زیْدٍ بَطْنٌ فی قُضاعَهَ أَحدُ رِجَالات العَرَبِ .

و قولُهُم علی عِلاَّتِه ،بالکسرِ، أَی علی کلِّ حالٍ ،قالَ زُهیرُ:

إِنَّ البَخِیلَ مَلُومٌ حیثُ کانَ و لَ

کِنَّ الجَوَادَ علی عِلاَّتِه هَرِمُ (3)

قد بَلَوْناه علی عِلاَّتِه

و علی المَیْسُورِ منه و الضُّمُرْ (4)

و المُعَلِّلُ ،کمُحَدِّثٍ :دافِعُ جابِی الخَراجِ بالعِلَلِ ،کما فی المحْکَمِ . و أَیْضاً: من یَسْقِی مَرَّهً بعدَ مَرَّهٍ ،کما فی الصِّحاحِ ، و أَیْضاً: مَنْ یَجْنِی الثَّمَر مَرَّهً بعدَ مَرَّهٍ ،کما فی الصِّحاحِ .

و مُعَلِّلٌ : یومٌ من أَیامِ العَجوزِ السَّبْعه التی تکونُ فی آخِر الشِّتاءِ لأَنَّه یُعَلِّل الناسَ بشیءٍ من تَخْفِیفِ البَرْد،و هی:

صِنٌّ و صِنَّبْرٌ و وَبْرٌ و مُعَلِّلٌ و مُطْفیءُ الجَمْر و آمِرٌ و مُؤْتَمِر، و قیلَ :إنّما هو مُحَلّل و قد تقدَّمَ ذلِکَ مِرَاراً.

و عَلَّ ،هذا هو الأصْل و یُزادُ فی أَوْلِها لامٌ تَوْکیداً،هکذا قالَهُ بعضُ النَّحویِّیْن،و أَمَّا سِیْبَوَیْه فجَعَلَهما حَرْفاً واحِداً غَیْر مَزِیدٍ: کَلِمَهُ طَمَعٍ و إِشْفاقٍ ،و معْناها التَّوَقُّع لمرجوٍّ أَو مَخُوف،و هو حَرْفٌ مِثْل إنَّ و لَیْتَ و کأَنَّ و لکِنَّ إلاَّ أَنَّها تَعْمَل عَمَلَ الفِعْل لشبههنَّ له فتَنْصِب الاسمَ و تَرْفَع الخَبَر کما تَعْمَل کانَ و أَخَواتُها من الأَفْعالِ ،و بعضُهم یخفِضُ ما بعْدَها فیقولُ : لَعَلَّ زیدٍ قائمٌ ،و عَلَّ زیدٍ قائمٌ ،سَمِعَه أَبو زَیْدٍ من بَنِی عُقَیْل، و فیه لُغاتٌ تُذْکَرُ فی«ل ع ل» قَرِیباً.

و الیَعْلُولُ :الغَدیرُ الأَبیضُ المُطَّرِّدُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ عن الأَصْمَعِیّ .

و قالَ السُّهَیْلیُّ فی الرَّوضِ : الیَعالِیلُ الغدْرَان،واحِدُها یَعْلُول لأَنَّه یعلُّ الأَرْضَ بمائِهِ .

و الیَعالِیلُ : الحَبابُ ،أَی حَبابُ الماءِ واحِدُه یَعْلُول ، کما فی المحْکَمِ .

و یقالُ : الیَعالِیلُ نُفَّاخاتٌ تکونُ فَوْقَ الماءِ ،کما فی الصِّحاحِ ،زادَ غیرُه،من وَقْع المَطَرِ،و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ لکَعْبِ بنِ زُهَیْرٍ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه:

تنفی الریاحُ القذی عنه و أَفْرَطَهُ

مِنْ صَوْبِ ساریهٍ بیضٌ یَعالِیل (5)

و یُرْوَی:تَجْلُو.و رَوَی الأَصْمَعِیُّ :مِنْ نَوءِ ساریهٍ .

ص:518

قالَ البَغْدادِیُّ فی شرْحِه علی قَصیدَهِ کَعْبٍ بعْدَ نَقْلِه هذا القَوْل:فعلی هذا یکونُ علی حَذْفِ مُضافٍ أَی بیضٌ ذات یَعالِیل .

و الیَعْلُولُ : السَّحابُ ،و نَصُّ السَّهیلیّ فی الرَّوضِ :

الیَعالِیلُ السَّحابُ ،و زَادَ ابنُ سِیْدَه:المُطَّرِدُ و قالَ غیرُه السّحابُ الأَبیضُ .

و قالَ نَفْطَوَیْه فی شرْحِ البَیْتِ :بیضٌ یَعالِیل یعْنِی سَحائِب بِیض و لم یَزِد علی هذا.

قالَ أَبو العبَّاسِ الأحْولِ فی شرْحِ القَصیدَهِ : الیَعالِیلُ سَحابٌ بِیضٌ لم یَعْرِف لها أَبو عُبَیْدَه واحِداً،و قد قالَ بعضُ الأعْرَابِ :واحِدُها یَعْلُول .

و قالَ الشارِحُ البَغْدادِیُّ :و بیضٌ فاعِلُ أَفْرَطه و وَصْفها بالبَیاضِ لتکون أَکْثَر مَاء،یقالُ :بَیَّضْت الإِناءَ إذا مَلَأْته من الماءِ.

و قالَ الجوْهَرِیُّ : الیَعالِیلُ سَحائِبُ بعضُها فَوْقَ بعضٍ ، الواحِدُ یَعْلُول ،و أَنْشَدَ للکُمَیْت:

کأَنَّ جُمَاناً واهِیَ السِّلْکِ فَوْقَه

کما انهلَّ مِنْ بِیضٍ یَعالِیلَ تَسْکُب (1)

أَو القِطْعَهُ البَیْضاءُ منه أَی من السَّحابِ ،کما فی المُحْکَم.

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ : الیَعْلُولُ المَطَر بعدَ المَطَرِ ،و الجَمْعُ الیَعالِیلُ .

و الیَعْلُولُ ، من الصِّبْغِ .ما عُلَّ مَرَّهً بعدَ أُخْرَی ،یقالُ :

صِبْغٌ یَعْلُولٌ ،کما فی العُبابِ .

و قالَ عبدُ اللَّطِیف البَغْدادِیّ :ثوْبٌ یَعْلولٌ إذا صُبغَ و أُعِیْد مَرَّهً أُخْرَی.

و البعیرُ ذو السَّنامَیْنِ : یَعْلُولٌ و قِرْعَوْسٌ و عُصْفُوریٌّ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و العُلْعُلُ ،کهُدْهُدٍ ،و علیه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ ، و زَادَ کراعٌ :مِثْل فَدْفَدٍ ،و نَقَلَه ابنُ فارِسَ أَیْضاً:اسمُ الذَّکَرِ (2)جَمِیعاً أَو هو إذا أَنْعَظ .قالَ ابنُ خَالَوَیْه: العُلْعُل الجُرْذَان إذا أَنْعَظ . أَو ما إذا أَنْعَظ لم یَشْتَدَّ.و أَیْضاً: القُنْبَرُ الذَّکَرُ کالعَلْعالِ ،و وَقَعَ فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ : العَلْعَلُ الذَّکَرُ من القَنَافِذِ،و عنه نَقَلَ صاحِبُ اللّسانِ ،و الصَّحیحُ مِن القَنَابِرِ کما فی نسْخَتِنا بخطِّ یاقوت.

و أَیْضاً: الرَّهابَهُ التی تُشْرِفُ علی البَطْنِ من العَظْمِ کأَنَّه لسانٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قیلَ :هو رأسُ الرَّهابَهِ من الفَرَسِ .

و قیلَ :طوَفُ الضلعِ الذی یُشْرِف علی الرَّهابَهِ و هی طَرَفُ المَعِده،و الجَمْعُ عُلُلٌ و عُلٌّ و عِلٌّ ،و فَتَحَ ابنُ فارِسَ عَیْن الأَخِیْرتین.

و العُلْعُولُ ، کسُرْ سورٍ:الشَّرُّ الدَائمُ :و الاضْطِرابُ و القِتالُ ،عن الفرَّاءِ،یقالُ :إنَّه لفی عُلعُولِ شَرٍّ و زُلْزُولِ شَرٍّ أَی فی قِتالٍ و اضْطرابٍ ،قالَ أَبو حِزَامٍ العُکْلِیُّ :

أَیُّها النَّأْنَاء المُسَافِهُ فی العُلْ

عُولِ إن لاَغَفَ الوَرَی الجُعْسُوسَا (3)

و تَعِلَّهٌ اسمُ رجُلٍ :قالَ :

ألْبانُ إِبْلِ تَعِلَّهَ بنِ مُسافِرٍ

ما دامَ یَمْلِکُها عَلَیَّ حَرَامُ (4)

و عَلْ عَلْ :زَجْرٌ للغَنَمِ ،عن یَعْقوب.زَادَ فی العُبَابِ :

و الإِبِلِ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو: العَلیلَهُ :المرأهُ المُطَیَّبَهُ طیباً بعدَ طِیبٍ ،قالَ :و هو مِنْ قَوْلِ الفَرَزْدق:

و لا تُبْعِدِینی من جَنَاکِ المُعَلَّل (5)

فیمَنْ رَوَاه بالفتحِ ،أَی المُطَیَّب مَرَّهً بعدَ أُخْرَی.

و العِلِّیّه ،بکسرتینِ و اللامُ و الیاءُ مُشَدَّدَتان و تُضَمُّ العینُ أَی مع کسرِ اللاّم المُشَدّده: الغُرْفهُ ،ج العَلاَلِیُّ .

ص:519

و یقالُ : هو من عِلِّیَّهِ قومِهِ و عُلِّیَّتِهم بالکسرِ و الضمِ ، و عِلْیَتِهم بالکسرِ مُخَفَّفَهْ ،و عِلِّیِّهم و عُلّیِّهِم ،بالکسر و الضمِ و تَشْدیدِ اللاَّمَیْن و حَذْف التاءِ، یَصِفُه بالعُلُوِّ و الرِّفْعَهِ و قَوْلُه تعالَی: کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ (1)قیلَ : الواحِدُ عِلِّیٌّ ،کسِکِّینٍ .

و عِلِّیَّهٌ بزیادَهِ الهاءِ، و عُلِّیَّهٌ ،بضمِ العَیْن،قیلَ :هو مَکانٌ فی السَّماءِ السَّابعَهِ تَصْعدُ إلیه أَرْواحُ المؤْمِنین،و قیلَ :هو اسمُ أَشْرف الجِنَانِ ،کما أَنَّ سِجِّین اسمُ شَرِّ مَواضِع النِّیْرانِ ،و قیلَ :بل ذلِکَ علی الحَقِیقَهِ اسمُ سُکَّانِها،و هذا أَقْرَب فی العَرَبیَّهِ إذ کانَ هذا الجَمْع یَخْتصُّ بالنَّاطِقین، أَو جَمْعٌ بِلا واحِدٍ و سیُعادُ فی المُعْتَلِّ أَیْضاً.

و العَلْعَلانُ :شَجَرٌ کبیرٌ وَرَقه مِثْل وَرَقِ القرم.

و تَعَلْعَلَ :اضْطَرَبَ و اسْتَرْخَی.

و عَلَلانُ ،محرَّکهً :ماءٌ بِحِسْمَی.

و عَلْعَالٌ :جَبَلٌ بالشامِ (2)،کما فی العُبَابِ .

و امرأَهٌ عَلاَّنَهٌ :جاهِلَهٌ و هو عَلاَّن . قالَ أَبُو سَعیدٍ:یقالُ :

أَنَّا عَلاَّن بأَرْضِ کذا و کذا،أَی جاهِلٌ ،و امرأَهٌ عَلاَّنه أَی جاهِلَهٌ ،قالَ :و هی لُغَهٌ معْرُوفَهٌ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :لا أَعْرِف هذا الحَرْفَ و لا أَدْرِی مَنْ رَوَاه عن أَبی سَعِیدٍ.

و عُلَیْلٌ ، کزُبَیْرٍ:اسمٌ منهم:والِدُ القطبِ أَبی الحَسَنِ علیّ المَدْفُون بساحِلِ أَرْسوف،و یقالُ فیه عُلَیْم بالمِیمِ أَیْضاً.

و الحَسَنُ بنُ عُلَیْلٍ الفنری (3)الاخْبَارِیّ عن أَبی نَصْر التمَّار و ابنُ أَخِیه أَحْمدُ بنُ یزیدِ بنِ عُلَیْلٍ من شیوخِ ابن خزیمَهَ و وَلَده عُلَیْل بنُ أَحْمدَ رَوَی عن حَرْمَلَهَ و غیرِه (4).

و عَلَّ الضارِبُ المَضْروبَ إذا تابَعَ علیه الضَّرْبَ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ و هو مجازٌ،و منه

17- حدِیثُ عطاء أَو النخعیّ : [فی] (5)«رجُلٍ ضَرَبَ بالعَصَا رجُلاً فقَتَله قالَ :إذا عَلَّه ضَرْباً ففیهِ القَوَدُ». أَی إذا تابَعَ علیه الضربَ ،مِنْ عَلَلِ الشُّرْبِ .

و فی المَثَلِ : عَرَضَ علیَّ سَوْمَ عالَّهٍ إذا عَرَضَ علیک الطَّعامَ و أَنْت مُسْتَغْنٍ عنه،بمعْنَی قَوْلِ العامَّهِ :عَرْضٌ سابِرِیٌّ أَی لم یُبالِغْ لأنَّ العالَّهَ لا یُعْرَضُ علیها الشُّرْبُ عَرْضاً مُبالَغاً فیه کالعَرْض علی الناهِلَه ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و أَعْلَلْتُ الإِبِلَ إذا أَصْدَرْتُها قَبْلَ رَیِّها ،کذا نَصّ الصِّحاحِ .

و رَوَی أَبو عُبَیْدٍ عن الأَصْمَعِیِّ : أَعْلَلْت الإِبِلَ فهی عالَّهٌ إذا أَصْدَرْتَها و لم ترْوِها، أَو هی بالغینِ .

و نَسَبَه الجوْهَرِیُّ إلی بعض أَئمَّهِ الاشْتِقاقِ قالَ :و کأَنَّه من الغُلَّه و هو العَطَشُ :قالَ :و الأَوَّل هو المَسموعُ .

و رَوَی الأَزْهَرِیُّ عن نُصَیرٍ الرَّازِیّ قالَ :صَدَرَتِ الإِبِلُ غالَّه و غَوَالَّ ،و قد أَغْلَلْتها من الغُّلَّه و الغَلیل و هو حَرارَهُ العَطَشِ ،و أَمَّا أَغْلَلْتها،لأنَّ معْناها أَن تَسْقِیه (6)الشَّرْبهَ الثانیهَ ثم تُصْدِرَها رِوَاء،و إذا عَلَّتْ فقد رَوِیَتْ .

و اعْتَلَّهُ اعْتِلالاً : اعْتاقَه عن أَمْرٍ أَو اعْتَلَّه إذا تَجَنَّی علیه.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عَلَلْت الإِبِلَ مِثْل أَعْلَلْت نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ .

و إِبِلٌ عَلَّی (7): عَوَالٌّ ،حَکَاه ابنُ الأَعْرَابِیِّ ،و أَنْشَدَ لِعَاهَانَ بنِ کَعْب:

تَبُکُّ الحَوْضَ عَلاَّها و نَهْلاً

و دُون ذِیادِها عَطَنٌ مُنِیم (8)

تَسْکُن إلیه فَیُنیمُها،و رَوَاه ابنُ جنِّی:عَلاَّها و نَهْلاً،أَرَادَ و نَهْلاها فحَذَف و اکْتَفَی بإِضافَهِ عَلاَّها عن إِضافَهِ نَهْلاها.

1- فی حدِیثِ علیٍّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «من جَزِیل عَطائِک المَعْلول ». یُریدُ أَنَّ عطاءَ اللّه مضَاعَفٌ یَعُلُّ به عبادَه مَرَّهً بعدَ أُخْرَی،و منه قَوْلُ کَعْب:

ص:520

کأَنَّه مُنْهَلٌ بالرَّاح مَعْلُول (1)

و العَلَلُ ،محرَّکهً ،من الطَّعامِ :ما أُکِلَ منه،عن کراعٍ .

و العَلُولُ ،کصَبُورٍ:ما یُعَلَّل به المریضُ من الطَّعامِ الخَفِیفِ ،و الجَمْعُ عُلُلٌ بضمَّتَیْن.

و تَعَالَلْت نَفْسِی و تَلوَّمْتها بمعْنًی.

و تَعالَلْت الناقَهَ إذا اسْتَخْرَجْت ما عنْدَها من السَّیْر،قالَ :

و قد تَعالَلْتُ ذَمِیل العَنْسِ

بالسَّوْطِ فی دیمومهٍ کالتُّرْس (2)

و المُعَلِّلُ ،کمُحَدِّثٍ :الذی یُعَلِّلُ مُتَرَشِّفَه بالرِّیقِ ،و به فسِّرَ أَیْضاً قَوْلُ الفَرَزْدق (3):من جَنَاکِ المُعَلِّل ،فیمَنْ رَوَاه بالکسرِ.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ : المُعَلِّل المُعِیْن بالبِرِّ بعدَ البرِّ.

و حُروفُ العِلَّهِ و الاعْتِلالِ :الأَلفُ و الواوُ و الیاءُ،سُمِّیَت بذلِکَ لِلِیْنها و مَوْتِها.

و العَلُّ :الذی لا خَیْر عنْدَه،قالَ الشَّنْفَری :

و لَسْت بعَلَّ شَرّه دُوْن خَیْره

أَلفَّ إذا ما رُعْتَه اهْتَاجَ أَعْزلُ (4)

و الیَعْلُولُ :الأَفْیلُ من الإِبِلِ ،کما فی العُبابِ .

و قالَ أَبو السَّمْحِ الطائیُّ : الیَعالِیلُ الجِبالُ المُرْتفعَه،نَقَلَه أَبو العَبَّاسِ الأَحْول فی شرْحِ الکعْبیه،زَادَ السَّهیلیُّ :

یَنْحدرُ الماءُ مِن أَعْلاها.

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الیَعَالِیلُ التی شربت مَرَّهً بعْدَ أُخْرَی،لا واحِدِ لها.

و قالَ غیرُه:هی التی تهمی مَرَّهً بَعْدَ مَرَّهٍ واحِدُها یَعْلُول و هو یَفْعُول.و قیلَ : الیَعالِیلُ :المُفْرطهُ فی البَیاضِ .

و هو یَتَعالُّ ناقَتَه یحلُبُ عُلالَتها،و الصَّبیُّ ،یَتَعالُّ ثدْی أُمِّه.

و یقالُ فی المَجْهولِ :هو فلانُ ابنُ عَلاّن .

و الشمس محمدُ بنُ أَحْمد بنِ عَلاَّن البکْریُّ المَکِّیُّ سَمِعَ منه شیوخُ مشایخِنا.

و عَلُّ بنُ شَرحبیل بَطْنٌ من قُضاعَهَ .

و عُلالَهُ ،کثُمَامَهَ :جَدُّ أَحْمد بنِ نَصْر بنِ علیِّ بنِ نَصْر الطّحَّان البَغْدادِیُّ ثِقَه عن أَبی بکرِ بنِ سلیم النَّجَّار (5).

و عَلاَّنُ :لَقَبُ جماعَهٍ من المُحدِّثِین منهم:علیُّ بنُ عبدِ الرِّحمن بنِ محمدِ بنِ المُغِیْره المَخْزومیُّ البصْرِیُّ ، و عَلاَّنُ أَبو الحَسَنِ بنِ عبدِ الصَّمدِ الطیالِسِیُّ البَغْدادِیُّ ، و علاّنُ بنُ أَحْمدَ بنِ سُلَیْمن المِصْریُّ المعدل،و علاَّنُ بنُ إبْراهیمَ بنِ عبدِ اللَّهِ البَغْدَادِیُّ و غیرُهم.

و أَبو سَعْدٍ محمدُ بنُ الحُسَیْن بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ أَبی علانه، مُحدِّثٌ بَغْدادِیٌّ .

عمل

العَمَلُ ،محرَّکهً :المِهْنَهُ ،و أَیْضاً: الفِعْلُ ج أَعْمالٌ ،و زَعَمَ بعضٌ من أَئمَّهِ اللُّغهِ و الأُصُول أَنَّ العَمَلَ أَخَصّ من الفِعْل لأنَّه فِعْلٌ بنَوْعِ مَشَقه،قالُوا و لذا لا یُنْسَب إلی اللَّهِ تعالَی.

و قالَ الرَّاغِبُ : العَمَلُ کلُّ فعْلٍ یَصْدر مِن الحَیَوان بقَصْدِه،فهو أَخَصّ من الفِعْل لأنَّ الفِعْلَ قد یُنْسَب إلی الحَیَوانات التی یَقَعُ منها فِعْلٌ بغیرِ قَصْدٍ،و قد یُنْسَب إلی الجَمَادَات،و العَمَلُ قلمَّا یُنْسَب إلی ذلِکَ و لم یُسْتَعْمل فی الحَیَوانات إلاَّ فی قَوْلِهم الإبِل (6)و البَقَر العَوامِل .

و قالَ شیْخُنا: العَمَلُ حرکهُ البَدَن بکُلِّه أَو بعضِه،و رُبَّما أُطْلِق علی حَرَکهِ النَّفسِ ،فهو إحْداثُ أَمْرٍ قَوْلاً کانَ أَو فِعْلاً بالجارِحَهِ أَو القَلْبِ ،لکنَّ الأَسْبَق للفَهْمِ اخْتِصاصَه بالجارِحَهِ ،و خَصَّه البعضُ بمَا لا یکونُ قَوْلاً و نُوقِش بأنَّ تَخْصِیص الفِعْل به أَوْلی من حیثُ اسْتِعْمالِهما مُتَقابِلَیْن فیقالُ الأَقوالُ و الأَفعالُ ،و قیلَ :القَوْلُ لا یُسَمَّی عَمَلاً عُرْفاً، یُعْطَف علیه،فمن حَلَفَ لا یَعْملُ فقالَ لم یَحْنَث،و قیلَ :

ص:521

التَّحْقِیق أنه لا یَدْخُل فی العَمَلِ و الفِعْل إلاَّ مجازاً.

عَمِلَ کَفَرِحَ عَمَلاً و أَعْمَلَهُ و اسْتَعْمَلَهُ غَیْرُهُ و قیل:

اسْتَعمَلَه :طَلَبَ إِلَیْهِ العَمَلَ و اعْتَمَلَ :اضْطَّرَبَ فی العَمَلِ .

و قیلَ : عَمِلَ لِغَیْرِهِ و اعْتَمَلَ : عَمِلَ بنَفْسِه.

و نَصّ التَّهْذِیب:لنَفْسِه،أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:

إنَّ الکَرِیمَ و أَبِیکَ یَعْتَمِلْ

إنْ لم یَجِدْ یوماً علی مَنْ یتَّکِل

فیَکْتَسِی مِنْ بَعْدِها و یکْتحِلْ (1)

قالَ الأَزْهَرِیُّ :هذا کما یقالُ اخْتَدَم إذا خَدَمَ نَفْسَه، و اقْتَرَأَ إذا قَرَأَ السلامَ علی نَفْسِه.

14- فی حدِیثِ خَیْبر: «دَفَع إلیهم أَرْضَهُم علی أَنْ یَعْتَمِلُوها من أَمْوالِهم».

قالَ ابنُ الأَثیرِ:الاعْتِمَال افْتِعَالٌ مِنَ العَمَلِ أَی أَنَّهم یَقُومون بمَا تحتاجُ إلیه من عِمَارهٍ و زِرَاعهٍ و تَلْقِیح و حِراسهٍ و نَحْو ذلِکَ .

و أَعْمَلَ فلانٌ ذِهْنَه فی کذا و کذا إذا دَبَّرَه بفَهْمِه.

و أَعْمَلَ رَأْیَهُ و آلَتَهُ و لِسانَهُ و اسْتَعْمَلَهُ : عَمِلَ به فهو مُسْتَعْمِل .

قالَ الأَزْهَرِیُّ : عَمِلَ فلانٌ العَمَلَ یَعْمَلَهُ عَمَلاً،فهو عامِلٌ ،قالَ :و لم یَجِیء فَعِلْتُ أَفْعَلُ فَعَلاً متعدِّیاً إلاَّ فی هذا الحَرْف،و فی قوْلِهم:هَبِلَتْه أُمُّه هَبَلاً،و إلاَّ فسائِرُ الکَلامِ یجِیءُ علی فَعْلٍ سَاکِن العَیْن کقَوْلِک:سَرِطْتُ اللُّقْمَه سَرْطاً،و بَلِعْته بَلْعاً و ما أَشْبَهه.

و رجُلٌ عَمِلٌ و عَمُولٌ ، ککتِفٍ و صَبُورٍ :أَی ذو عَمَلٍ ، حَکَاه سِیْبَوَیْه فی معْنَی عمل .و قالُوا فی رجُل عَمُول أَی کَسُوب،و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه لساعدَهَ بن جُؤَیَّه:

حَتی شَآها کَلیلٌ مَوْهِناً عَمِلٌ

باتت طِراباً و بات اللَّیْلَ لم یَنَمِ (2)

نصَبَ سِیْبَوَیْه مَوْهِناً بعَمِل (3)،و دَفَعَه غیرُه من النَّحویِّینو قالَ :إنَّما هو ظَرْف،شَآها أَی أَعْجَبها کَلِیل بَرْق صَفِیفٍ مَوْهِناً بعْدَ هدءٍ مِنَ اللّیْلِ باتت طِراباً،یعْنِی البَقَر،و باتَ اللّیَلَ لم یَنَمِ یعْنِی البَرْق.

و قالَ القطامیُّ :

فقد یهونُ علی المستنجح العملُ

و هو الدَّؤُوبُ فی العَمَلِ .

أَو رجُلُ عَمُولٌ و عَمِلٌ : مَطْبوعٌ علیه ،أَی علی العَمَلِ .

و العَمِلَهُ ،بکسرِ المِیمِ : العَمِلُ ،إذا أدْخَلُوا الهاءَ کَسَرُوا المِیْم.قالَت امرَأَهٌ مِن العَرَبِ :ما کَانَ لی عَمِلَهٌ إلاَّ فسادُکم،أَی ما کانَ لی عَمَلٌ .

و العَمِلَهُ : ما عُمِلَ کالعِمْلَهِ بالکسرِ.و العِمْلَهُ أَیْضاً ،أَی بالکسرِ، هَیْئَهُ العَمَلِ و حالَتُه یقالُ :رجُلٌ خَبِیثُ العِمْلَه إذا کانَ خَبِیثَ الکَسْبِ .

و العِمْلَهُ : باطِنَهُ الرَّجُلِ فی الشَّرِّ خاصَّهً .

و العِمْلَهُ : أَجْرُ العَمَلِ کالعُمْلَهِ بالضَّمِّ و العِمالَهُ مُثَلَّثَهً ، الکَسْر عن اللّحْیانیّ .و قالَ الأَزْهَرِیُّ : العُمالَهُ ،بالضمِ :

رِزْقُ العامِلِ الذی جُعِلَ له علی ما قُلِّد من العَمَلِ .

و عَمَّلَهُ تَعْمِیلاً:أَعْطاهُ إیَّاها ،و منه

14- الحدِیثُ : « عَمِلَتْ علی عَهْدِ رَسُول اللّه،صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و آله و سلّم، فعَمَّلَنِی ». أَی أَعْطانی عُمالَتِی .

و العَمَلَهُ ،محرَّکهً : العامِلونُ بأَیْدیهِم ضُرُوباً مِن العَمَلِ فی طِینٍ أَو حَفْرٍ أَو غَیْرِه.

و بنُو العَمَلِ :المُشاهُ علی أَرْجُلِهم مِن المُسافِرِیْن، و أَنْشَدَ الأصْمَعِیُّ لبعضِ الأعْرابِ یَصِفُ حاجّاً:

یَحُثُ بَکْراً کُلَّما نُصَّ ذَمَلْ

قَدِ احْتَذَی مِنَ الدِّمَاءِ و انْتَعَلْ

و نَقِبَ الأشْعَرُ منه و الأَظَلْ

حتّی أَتَی ظِلَّ الأَرَاکِ فاعْتَزَلْ *

و ذَکَرَ اللَّه و صَلَّی و نَزَلْ

بِمَنْزِلٍ یَنْزِلُهُ بَنُو عَمَلْ

لا ضَفَفٌ یَشْغلُه و لا ثَقَلْ (4)

ص:522

و عامَلَهُ مُعَامَلَهً : سامَهُ بِعَمَلٍ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ: عَمِل به العِمِلِّینَ ،بکَسْرَتَیْنِ مُشَدَّدَهَ اللامِ أَو کغِسْلینٍ ،و هذه عن ابنِ الأعْرَابِیِّ ، أَو کبُرَحینَ ، و مُقْتَضَاه أَنْ یکونَ بضمٍ ففتحٍ فکسرٍ،و الذی رَوَاه ابنُ سِیْدَه عن ثَعْلب:بکسرِ العَیْن و فتحِ المِیمِ و تَخْفِیفِها: أَی بالَغَ (1)فی أَذَاه و اسْتَقْصَی فی شتْمِه.

و الیَعْمَلَهُ ،بفتحِ المِیمِ ،مِنَ الإبِلِ : الناقهُ النَّجیبهُ المُعْتَمِلَهُ المَطْبوعهُ علی العَمَلِ ،و لا یقالُ ذلِکَ إلاَّ للأُنْثَی، هذا قَوْلُ أَهْلِ اللُّغَهِ .

و قال کراعٌ : الیَعْمَلُ الناقَهُ السَّریعهُ اشْتُقّ لها اسمٌ من العَمَلِ ،و الجَمْعُ یَعْمَلاتٌ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للرَّاجزِ:

یا زَیْدُ زَیْدَ الیَعْمَلاتِ الذُّبَّل

تَطَاوَلَ اللَّیْلُ علیکَ فانْزِل (2)

و نُقِلَ عن بعضِهم: الجَمَلُ یَعْمَلُ و هو النَّجِیبُ ،حَکَاه أَبو علیٍّ ،و أَنْشَدَ غیرُه:

إذ لا أَزَال علی أَقْتادِ ناجِیَهٍ

صَهْباءَ یَعْمَلَه أَو یَعْمَل جَمَل

أَرادَ:أَو جَمَلٌ یَعْمَل ، و لا یُوصَفُ بهما إنّما هما اسْمانِ .

و فی المُحْکمِ : الیَعْمَلُ عنْد سِیْبَوَیْه اسمٌ لأنَّه لا یقالُ جَمَلٌ یَعْمَلٌ و لا ناقَهٌ یَعْمَلَهٌ ،إنّما یقالُ یَعْمَلٌ و یَعْملهٌ ،فیُعْلَم بهما البَعیرُ و الناقَهُ ،و لذلِکَ قالَ :لا نَعْلَم یَفْعَلاً جَاءَ وَصْفاً، و قالَ فی بابِ ما لا یَنْصرف:إنْ سَمَّیته بیعَملٍ جَمْع یَعْمَلَه فحَجِّرْ بلفظِ الجَمْعِ أَنْ یکونَ صِفَه للواحِهد المُذَکَّر، و بعضُهم یَرُدُّ هذا و یَجْعَل الیَعْمَلَ وَصْفاً.

و ناقَهٌ عَمِلَهٌ ،کفَرِحَهٍ :بَیِّنَهُ العَمالَه فارِههَ مِثْل الیَعْمَلَهِ ، و قَد عَمِلَتْ ،کفَرِحَ ،قالَ القَطامِیُّ :

نِعْمَ الفَتَی عَمِلَتْ إلیه مَطِیَّتی

لا تَشْتَکِی جَهْدَ السِّفار کِلانا (3)

و عَمِلَ البَرْقُ أَیْضاً ،أَی کفَرِحَ ، دامَ فهو عَمِلٌ ،ککتِفٍ ، و شاهِدُه قَوْلُ ساعِدَهَ بن جُؤَیَّه المَاضِی ذِکْره.

و العامِلُ فی العربیَّهِ :ما عَمِلَ عَمَلاً ما فرفَعَ أَو نَصَبَ أَو جَرَّ،و قد عَمِلَ الشَّیءُ فی الشَّیءِ:أَحْدَثَ فیه نَوعاً من الإِعْرابِ .

و عَمِلَتِ النَّاقهُ بأُذُنَیْها أَی أَسْرَعَت ،و منه حدِیثُ الإسْراءِ و البُراق: فعَمِلَتْ بأُذُنَیْها أَی أَسْرَعَتْ لأَنَّها إذا أَسْرَعَتْ حَرَّکت أُذُنَیْها لشدَّهِ السَّیْرِ.

و عُمِّلَ فلانٌ علیهم،بالضمِ ، تَعْمِیلاً أَی أُمِّرَ و ولی العَمَلَ علیهم،و یقال:مَن الذی عُمِّلَ علیکم أَی نُصِّبَ عامِلاً.

و العَوامِلُ :الأَرْجُلُ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ : عَوامِلُ الدابَّهِ قَوائِمُها،واحِدَتُها عامِلَهَ .

و من سَجَعاتِ الأسَاسِ :الرَّمحُ بعامِلِه ،و الفَرَسُ بعَوامِلِه .

و العَوامِلُ : بَقَرُ الحَرْثِ و الدِّیاسَهِ ،و

16- فی حدِیثِ الزَّکاهِ :

«لیسَ فی العَوامِل شیءٌ». العَوامِلُ من البَقَرِ:جَمْعُ عامِلَهٍ و هی التی یُسْتَقی علیها و یُحْرَث و تُسْتَعْمل فی الأشْغالِ .

قالَ ابنُ الأثیرِ:و هذا الحکْمُ مُطَّردَ فی الإِبِلِ .

و عامِلُ الرُّمحِ و عامِلَتُه صَدْرُهُ دُوْنَ السِّنانِ ،زادَ أَبو عُبَیْدٍ:بذِرَاعَیْن،و الجَمْعُ العَوامِلُ .

و قیلَ :ما یَلِی السِّنان دُوْن الثَّعْلب.

و قالَ قومَ :إنَّ السِّنانَ نَفْسَه عَامِلُ ،و أَنْشَدَ ابنُ دُرَیْدٍ:

و أَطعُن النجلاءَ تعوی و تهِرّ

لها من الجوفِ رَشاشٌ مُنْهَمِرّ

و ثعلبُ العاملِ فیها مُنْکَسِر (4)

و بنُو عامِلَهَ بنِ سَبَأ:حَیٌّ بالیمنِ هُم من ولدِ الحارَث بنِ عَدِیّ بنِ الحارِثِ بنِ مرَّهَ بنِ أَدد بنِ زیْدِ بنِ یَشْجُب بنِ عریبِ بنِ زَیْدِ بنِ کهْلاَن بنِ سَبَأ،نُسِبُوا إلی أُمِّهم عامِلَهَ بنْت مالِکِ بنِ وَدِیعَهَ بنِ قُضاعَهَ أُمّ الزَّاهر و مُعاوِیَه ابنی

ص:523

الحارِثِ بنِ عَدِیّ نَفْسه،و منهم عَدِیُّ بنُ الرقاعِ العاملیُّ الشاعِرُ و غیرُه.

قالَ الجَوْهَرِیُّ :و یَزْعمُ نُسَّابُ مُضَر أَنَّهم من ولَدِ قاسِطٍ ، قالَ الأَعْشَی:

أَ عامِلَ حَتَّی مَتی تَذْهَبِین

إلی غیرِ والِدکِ الأَکْرمِ ؟

و والِدُکُم قاسِطٌ فارْجِعوا

إلی النَّسَب الفاخِر الأَقْدَمِ (1)

و شَذَّ ابنُ الأثیرِ حیثُ جَعَلَ عامِلَهَ من العَمالِقَهِ .و قد رَدَّ علیه أَبو سعْدٍ و غیرُه.

و بنُو عَمَلٍ ،محرّکهً ،حَیٌّ بها أَی بالیمنِ .

و فی الأسَاسِ :یقالُ لمُشاهِ الیمنِ بنُو عَمَلٍ ،و به فسِّرَ أَیْضاً ما أَنْشَدَه الأَصْمَعِیُّ من قولِ الرَّاجِزِ:

بِمَنْزِل یَنْزِله بنُو عَمَلْ

قلْتُ :و رَأَیْت فی جَبَلِ الخلیلِ جماعَهً یقالُ لهم بنُو العملی و لَعلّهم شرْذَمَهٌ من هَؤُلاء أَو غیرِهم.

و بنُو عُمَیْلَهَ ،کجُهَیْنَهَ :قَبِیلهٌ من العَرَبِ .

و عَمَلَی ، کجَمَزَی:ع ،کما فی المحْکَمِ .

و العَمْلَهُ بالفتحِ :السَّرِقَهُ أَو الخِیانَهُ و لا تُسْتَعْمل إلاَّ فی الشرِّ،کما فی العُبابِ .

و المَعْمولُ من الشَّرابِ :ما فیه اللَّبَنُ و العَسَلُ و الثَّلجُ ، جَاءَ ذِکْرُه فی حدِیثِ الشَّعْبِیْ .

و عَمَّلَهُ ،محرَّکهً مُشَدَّدَهَ المیمِ : ع بالشأمِ ،قالَ النابِغَهُ الذّبْیانیُّ :

تأَوَّبنی بعَمَّلَه اللواتی

مَنَعْنَ النومَ إذْ هَدَأَتْ عیونُ (2)

و یُرْوَی:بیعمله.

و المَعْمَلُ ،کمَقْعَدٍ:مِلْکٌ لبَنِی هاشِمٍ بوادِی بِیشَهَ و یومُ الیَعْمَلَهِ من أَیامِهِم ،کما فی العُبَابِ ،قالَ عامِرُ الخصفیّ :

أَحیی أَباه هاشم بن حرمله

یوم الهباآت و یوم الیعمله

و تَعَمَّلَ فلانٌ من أَجْلِهِ و فی حاجَتِهِ إذا تَعَنَّی و اجْتَهَدَ،قالَ مُزاحِمُ العُقیلیُّ :

تَکادُ مَغانِیها تَقُولُ من البِلی

لِسائِلِها عن أَهْلِها لا تَعَمَّل (3)

أَی لا تَتَعَنَّ فلیسَ لَکَ فَرَجٌ فی سُؤَالِک.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العامِلُ :هو الذی یتوَلَّی أُمورَ الرجُلِ فی مالِهِ و مِلْکِه و عَمَله ،و منه قیلَ للَّذی یَسْتَخْرِج الزَّکاهَ : عامِلٌ .

و اسْتَعْمَلَ غیرَه إذا سَأَلَه أَن یَعْمَل له.

و اسْتُعْمِل فلانٌ إذا وَلِیَ عَمَلاً من أَعْمالِ السُّلطانِ .

و اسْتَعْمَل فلانٌ اللَّبِنَ إذا بَنی به بِناءً و أَعْمَلَه :أَعْطاه عُمَالَته .

و المُعامَلَهُ فی العِرَاقِ :هی المُساقَاهُ فی الحجازِ.

و التَّعَامُل : المُعامَلَهُ .

و جَمَلٌ (4)مُسْتَعْمَلٌ :قد عُمِل به و مُهِن.

و یقالُ : أَعْمَلْت الناقهَ فعَمِلَت ،و منه

16- الحدِیثُ : «لا تُعْمَلُ المَطِیُّ إلاَّ إلی ثلاثَهِ مَسَاجِد». أَی لا تُحَثُّ و لا تُساق.و فی حدِیثِ لُقْمان یُعمِلُ الناقهَ و الساقَ ،أَخْبر أَنَّه قَوِیٌّ علی السَّیْرِ راکِباً و ماشِیاً،فهو یَجْمَعُ بَیْن الأَمْرَیْن،و أَنَّه حاذِقٌ بالرُّکوبِ و المَشْی.

و طریقٌ مُعْمَلٌ ،کمُکْرَمٍ :أَی لحْبٌ مَسْلوکٌ ،و حَکَی اللّحْیانیُّ :لم أَرَ النَّفَقه تُعْمَلُ کما تُعْمَلُ بمکَّه.

قالَ ابنُ سِیْدَه:أَی تُنْفَق.

و فلانٌ ابنُ عَمَلٍ إذا کانَ قَویّاً.

و ناقهٌ عَمَّالَهٌ ،مُشَدَّدَهً :أَی فارِهَهٌ ،کما فی الأسَاسِ .

و عَمَلٌ ،محرَّکهً :اسمُ رجُلٍ ،و منه قَوْلُ قَیْس بنِ عاصِمٍ و هو یُرَقِّص ابنَه حکیماً:

ص:524

أَشْبِهْ أَبا أُمِّک أَو أَشْبِهْ عَمَل (1)

کما اسْتَشْهَدَ به الجَوهَرِیُّ .

و قالَ أَبو زَکَریا إنَّما أَرَادَ أَو أَشْبِه عَمَلی و لم یُرِد أَنَّه اسمُ رجُلٍ ،فتأَمَّل.

و العَمَّالُ ،کشَدَّادٍ:الکَثیرُ العَمَلِ ،أَو الدَّائِب علی العَمَلِ .

و منیه العامِلِ :قرْیَهٌ بمِصْرَ فی شرقیه المَنْصورَه.

و عامِلَهُ :جَبَلٌ بالشامِ .

عمثل

العَمَیْثَلُ من کلِّ شیءٍ:البَطیءُ لِعِظَمِهِ و تَرَهُّلِهِ .و أَیْضاً: مَن یُسْبِلُ ثیابَهُ دَلالاً.

و قالَ الخَلِیلُ :هو البَطیءُ الذی یُسْبِلُ کالوادِع الذی یُکْفَی العَمَل و لا یَحْتاج إلی التَّشْمیرِ،و أَنْشَدَ لأَبی النَّجْم:

لیسَ بمُلْتاثٍ و لا عَمَیْثَل (2)

و قیلَ :هو الجَلْدُ النَّشیطُ ،عن السِّیرافی، ضِدٌّ،و هی بهاءٍ.

و أَیْضاً: الطَّویلُ الثِّیابِ .

و أَیْضاً: القَصیرُ المُسْتَرْخی ،و به فسِّرَ قَوْلُ أَبی النَّجْم أَیْضاً.

و أَیضاً: الطَّویلُ الذَّنَبِ من الظِّباءِ و الوُعولِ . و قالَ الأَصْمَعِیُّ :هو الذَّیَّالُ بذَنَبِه.

و أَیْضاً: الضَّخْمُ الشَّدیدُ العریضُ من الرِّجالِ ،کأَنَّ فیه بطأٌ من عِظَمِهِ ،و الجَمْعُ العَماثِلُ ،عن محمدِ بنِ زیادٍ.

و أَیْضاً: الأَسَدُ ،وُصِفَ بذلِکَ لضخَمِه علی سائِرِ السِّباعِ ،أَو لأَنَّه لا یُعْطی أَحَداً من السِّباعِ سوَی عرْسِه و أَشْبالِه شیئاً ممَّا یَفْترسُه،قالَ :

یمْشِی کمَشْی الأَسَدِ العَمَیْثلْ

بَیْن العرینین و بَیْن الأشْبلْ

کما فی العُبَابِ .

و أَیْضاً: السَّیِّدُ الکریمُ ،عن الصَّاغانیّ .

و العَمَیْثَلَه ، بهاءٍ النَّاقَهُ الجسیمهُ ،نَقَلَه أَبو زیْدٍ فی کتابِ الإِبِلِ .

و یقالُ :هو یمْشِی العَمَیْثَلِیَّهَ هی مِشْیَهٌ فی تقَاعُسٍ و جَرِّذُیولٍ ،کما فی العُبَابِ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العَمَیْثَلُ :الکبشُ الکبیرُ القَرْن الکثیرُ الصُّوف،عن محمدِ بنِ زیادٍ.

و أَبو العمیْثَلِ الأَعْرَابیّ معْرُوفٌ .

و العَمَیْثَلُ :الفَرَسُ و الجَمَلُ لضخمِهما.

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن ابنِ خَالَوَیْه قالَ :لیسَ أَحدٌ فسَّرَ العَمَیْثل .أَنَّه الفَرَسُ و الأَسَدُ و الرجلُ الضَّخْمُ و الکبشُ الکبیرُ القَرْن و الطویلُ الذَّیلِ غَیْر محمدِ بنِ زِیادٍ.

عنبل

العُنْبَلَهُ ،بالضمِ :البَظْرُ کالعُنْبُلِ ،أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ هنا و أَوْرَدَه فی«ع ب ل»،و لا یَخْفَی أَنَّ مِثْل هذا لا یُسَمَّی اسْتِدْراکاً،و أَنْشَدَ شَمِرٌ:

رَعَثاث عُنْبُلها الغِدَفْلِ الأرْغَلِ (3)

و العُنْبُلَهُ : المرأهُ الطَّویلَهُ البَظْرِ ،قالَ جَرِیرٌ:

ص:525

إذا تَرَمَّزَ بعد الطّلْق عُنْبُلُها

قالَ القَوابِلُ هذا مِشْفَرُ الفِیل (1)

و العُنْبُلَهُ : الخَشَبَهُ التی یُدَق علیها بالمِهْراسِ ،کما فی المُحْکَمِ .

و العُنابِلُ ،بالضمِ :الوَتَرُ الغلیظُ ،و فی الصِّحاحِ :

الغَلِیظُ (2)و أَنْشَدَ للأَنْصارِیّ :

و القَوْسُ فیها وَتَرٌ عُنابِلُ

تَزِلُّ عن صَفْحَتِه المَعابِلُ (3)

العُنابِلُ :هو الصُّلْبُ المَتِیْن،و جَمْعُه عَنابِل بالفتحِ مِثْل جُوالِق و جَوالِق.

و أَیْضاً: الرَّجُلُ العَبْلُ أَی الضَّخْمُ .

و العُنْبُلیُّ ،بالضمِ : الزَّنْجیُّ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (4)،و نَقَلَه ابنُ بَرِّی عن ابنِ خَالَوَیْه،زادَ غیرُهما: الغَلیظُ . و فی الجَمْهرهِ :سُمِّی به لغلظِه،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

یا رِیَّها و قد بدا مَسِیحی

و ابْتَلَّ ثَوْبایَ من النَّضِیحِ

و صار رِیحُ العُنْبلیّ رِیحی (5)

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عَبَنْبَلُ ،کسَفَرْجَلٍ :الجسِیمُ العَظِیمُ ،عن أَبی عَمْرٍو، و أَنْشَدَ للبَوْلانیّ :

کُنْتُ أُریدُ ناشِئاً عَبَنْبَلا

یَهْوَی النِّساءَ و یُحِبُّ الغَزَلا (6)

و قد ذَکَرَه المصنِّفُ فی ع ب ل.

عنتل

العُنْتُلُ ،کقُنْفُذٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ (7).و قالَ ابنُ سِیْدَه:هو الصُّلْبُ الشَّدیدُ.

و قالَ أَبو سَعِیدٍ: العُنْتُل البَظْرُ لُغَهٌ فی العُنْبُلِ بالباءِ و لیسَ بتَصْحِیف،و إنّما هو مِثْلُ نَبَع الماءِ و نَتَع،و رُوِی بالوَجْهَیْن قَوْل أَبی صَفْوان الأسَدیّ یهْجُو ابنَ مَیَّاده:

بدا عُنْتُلٌ لو تُوضَع الفَأْسُ فَوْقه

مُذَکرهً لانْفَلَّ عنها غُرابُها (8)

و قالَ أَبو عَمْرٍو: العُنْتُل ،بالضمِ :فَرْجُ المرْأَهِ ،و رَوَاه غیرُه بالفتحِ .

و عَنْتَلَ الشَّیءَ أَی خَرَّقَهُ قِطَعاً.

و الضِّباعُ العَناتِلُ التی تُقَطِّعُ الأَکِیلَهَ قِطَعاً ،و قد مَرَّ ذلِکَ للمصنِّفِ أَیْضاً فی«ع ت ل».

عنثل

أُمُّ عَنْثَلٍ ،کجَنْدَلٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ سِیْبَوَیْه فی کتابِه:هی الضَّیُعُ .

قالَ بعضُهم:هی لُغَهٌ فی أُمّ عِثْیَلٍ کدِرْهَمٍ ،و هکذا نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن کتابِ سِیْبَوَیْه.

قالَ ابنُ بَرِّی:و الذی فی کتابِ سِیْبَوَیْه:

أُمُّ عَنْثَل بالنُّونِ ،و قد أَشَرْنا إلیه آنِفاً.

عنجل

العُنْجُلُ ،کقُنْفُذٍ :أَهْمَلَهُ الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه:هو الشَّیخُ إذا انْحَسَر لَحْمُه و بَدَتْ عِظامُه.

و حَکَی ابنُ بَرِّی عنه قالَ :لم یَفْرُق لنا بَیْن العُنْجُل و الفُنْجلِ إلاَّ الزَّاهِد قالَ : العُنْجُل الشیخُ المُدْرَهِمُّ إذا بَدَتْ عِظامُه،و بالغَیْن التَّفَّه،و هو عَنَاق الأَرْضِ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : العُنْجُل الیابِسُ هُزالاً،و کذلِکَ العُنْجُف.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: العُنْجولُ ،بالضمِ : دُوَیْبَّهٌ ،لا أَقِف علی حَقِیقهِ صفَتِها.

ص:526

عندل

عَنْدَلَ البعیرُ:اشْتَدَّ عَصَبُه ،و صَنْدَلَ ضَخُم رَأْسُه،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و عَنْدَل : الهَزَّارُ ،و کذا الهُدْهُد، صَوَّتَ . قالَ سَیْبَوَیْه:

إذا کانت النُّون ثانِیهً فلا تُجْعَل زائِدَه إلاَّ بثَبَتٍ .

و العَنْدَلُ :النَّاقهُ العظیمهُ الرَّأْسِ الضَّخْمهُ .و قیلَ :هی الشَّدیدَهُ للمُذَکَّرِ و المُؤَنَّثِ و فی الصِّحاحِ :قالَ أَبو عَمْرٍو: العَنْدَل الطَّویلُ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ:هو العَظیمُ الرأْسِ مِثْل القَنْدَل، و هی بهاءٍ ،قالَ :

کیف تَرَی مرّطَلا حِیَّاتِها

عَنادِلِ الهاماتِ صَنْدَلاتِها؟ (1)

و العُنادِلانِ ،بالضمِ : الخُصْیانِ ،و یقُولُون:ما یَعْرِف سُحَادِلَیْه من عُنَادِلَیْه أَی ذَکَرَه من خُصْیَیه،ثَنّی سُحَادِلَیْه لمَکانِ عُنَادِلَیْه،عن ابنِ عَبَّادٍ،و قد مَرَّ فی س ح د ل.

و العَنْدَلیلُ ،بلامینِ :ضَرْبٌ من العَصافیرِ یُصَوِّت أَلْواناً، و أَنْشَدَ الأَزْهَرِیُّ لبَعْضِ شُعَراء غَنِیّ :

و العَنْدَلِیلُ إذا زَقَا فی جَنَّهٍ

خَیْرٌ و أَحْسَنُ من زُقاءِ الدُّخَّل (2)

و قالَ الأَعْرَابِیِّ : امْرَأَهٌ عَنْدَلَهٌ :ضَخْمَهُ الثَّدْیَیْنِ ،و أَنْشَدَ:

لیسَتْ بعَصْلاءَ تَذْمِی الکَلبَ نَکْهَتُها

و لا بعَنْدَلهٍ تَصْطَکُّ ثَدْیاها (3)

و العَنادلُ :جَمْعُ العَنْدلیبِ مَحْذوفٌ منه، لأنَّ کلَّ ما جاوَزَ أَربعهَ أَحْرف و لم یکنْ الرَّابع مِن حُروف (4)مَدٍّ ولینٍ فإنَّه یُرَدُّ إلی الرباعِیِّ و یُبْنَی منه الجمعُ و التَّصْغیرُ،فإن کانَ الحَرْف الرَّابِع من حُروفِ المَدِّ و اللِّیْن فإنَّها لا تُرَدّ إلی الرُّباعِی و تُبْنَی منه،هذا نَصُّ الجوْهَرِیّ فی الصِّحاحِ .

و قالَ الأزْهَرِیُّ : العَنْدَلِیبُ رُباعِیُّ أَصْله العَنْدَل ،ثم مُدَّ بیاءٍ و کُسِعت بلامٍ مکَرَّرهٍ ثم قُلِبت باء.*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المُعَنْدِله من النوقِ المُثَقَّفَه الأَعْضَاء بعضُها ببعضٍ ،رَوَاه شَمِرٌ عن مُحارِب و أَنْکَرَه الأَزْهَرِیُّ ،و قد مَرَّ ذِکْرُه فی ع د ل.

و العَنْدَل :السّریعُ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عنسل

العَنْسَلُ ،کجَعْفَرٍ:الناقَهُ القویَّهُ السَّریعهُ ،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ عن اللَّیْثِ .

و قالَ غیرُه:النُّون زائِدَهٌ ،و لذا أَوْرَدَه المصنِّفُ فی «ع س ل».

عنصل

العُنْصُل ،بالضمِ :بَصَلُ الفارِ و هو البرِّیُّ ، و قد ذَکَرَه الجوْهَرِیُّ فی ع ص ل،علی أَنَّ النّونَ زائِدَهٌ ، و ذُکِرَ فی«س ق ل»و فی«ع ص ل» ،و کذلِکَ العُنصُلَیْن ، و مَرَّ الشاهِدُ علیه هُنالِکَ ،و الجَمْعُ العَناصِلُ .

عنظل

العَنْظَلُ ،بالمعْجمهِ ،کجَنْدلٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قال کراعٌ :هو بیتُ العَنْکَبوتِ .

و العَنْظَلَهُ العَدْو البَطیءُ،و کذلِکَ النَّعْظَلَهُ .

عنکل

العَنْکَلُ ،کجَنْدَلٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسَانِ :هو الصُّلْبُ .

عنل

عَیْنِیلُ (5):أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

و قالَ السِّیرافیُّ :هو مِثَالٌ منْکَرٌ و مَضَی مِثْله خَیْلِیل.

و قالَ ابنُ حَبیبٍ :هو ابنُ ناجِیَهَ بنِ الجَمَاهِرِ بنِ الأَشْعَرِ بنِ أَدَدٍ فی الأَشْعَرِینَ ،و هو أَخُو وائِلِ بنِ ناجِیَهَ جَدُّ أَبی موسَی الأَشْعَریّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه.

عول

عالَ فی الحُکْمِ : جارَ و مالَ عن الحَقِّ .

و عالَ المیزانُ :نَقَصَ و جارَ،أَو زادَ ،أَو ارْتَفَع أَحدُ طَرَفَیْه عن الآخَرِ أَو مالَ ،و هذا عن اللّحْیانیّ ،قالَ :

ص:527

إِنَّا تَبِعْنا رَسُولَ اللّه و اطَّرَحوا

قَوْلَ الرَّسول و عالُوا فی المَوازِین (1)

و منه

17- قَوْل عُثْمان،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: کَتب إلی أَهْلِ الکُوفَه:«لسْتُ بمیزانٍ لا أَعُول ». أَی لا أَمِیل عن الاسْتِواءِ و الاعْتِدالِ ،و به فسَّرَ أَکْثَرهم قوْلَه تعالَی: ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا (2)،أَی ذلِکَ أَقْرب أَنْ لا تَجُوروا و تَمِیلوا.

یعول عَوْلاً، و یَعِیلُ عیلاً فهو عائِلٌ و عالَ أَمْرُهُم:اشْتَدَّ و تفاقم ،یقالُ :أَمْرٌ عالٍ و عائلٌ أَی مُتفاقِمٌ ،علی القَلْبِ ، و قَوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ :

فذلِک أَعْلی مِنک فَقْداً لأنَّه

کریمٌ و بَطْنی للکِرام بَعِیجُ (3)

إنّما أَرَادَ أَعْوَل أَی أَشَدَّ فقَلَب فوَزْنه علی هذا أَفْلَع.

و عالَ الشَّیءُ فلاناً یَعُولُه عَوْلاً: غَلَبَه و ثَقُلَ علیه و أَهَمَّهُ ، قالَهُ الفرَّاءُ،و منه قِرَاءَهُ ابنِ مَسْعودٍ: و لا یَعُلْ أَن یَأْتِیَنی بهم جَمیعاً (4)،معْنَاه لا یَشُقّ علیه ذلِکَ ،و یقالُ :لا یَعُلْنی أَی لا یَغْلبنِی،و قالَت الخَنْساءُ:

و یَکْفِی العَشِیرهَ ما عالَها

و إن کان أَصْغَرَهُمْ مَوْلِدا (5)

و عالَتِ الفَریضَهُ فی الحِسابِ تَعُولُ عَوْلاً: زَادَتْ .و قالَ اللّحْیانیُّ : ارْتَفَعَتْ ،زَادَ الجَوْهَرِیُّ :و هو أَن تزیدَ سِهاماً فیَدْخل النّقْصان علی أَهْلِ الفَرَائِض.قالَ أَبو عُبَیْد:أَظنُّه مَأْخوذاً من المَیْلِ ،و ذلِکَ أَنَّ الفَرِیضَهَ إذا عالَتْ فهی تَمِیلُ علی أَهْلِ الفَریضَهِ جَمِیعاً فتَنْقُصُهم،و منه

16- حدِیثُ مَرْیمَ :

«و عالَ قَلَم زَکَریا». أَی ارْتَفَع علی الماءِ.

و عُلْتُها أَنا و أَعَلْتُها بمعْنَی یتعدَّی و لا یَتعدَّی،کما فی الصِّحاحِ .

و رَوَی (6)الأَزْهَرِیُّ عن المُفَضلِ :أَنَّه أَتی فی ابْنَتَیْنو أَبَوَیْن و امْرَأَه فقالَ :صارَ ثَمَنُها تُسْعاً»،قالَ أَبو عُبَیْد:أَرَادَ أَنَّ السِّهام، عالَتْ حتی صَارَ للمرْأَه التُّسْع،و لها فی الأَصْل الثُّمْن،و ذلِکَ أَنَّ الفَریضَهَ لو لم تَعُلْ کانت من أَرْبعهِ و عِشْرین،فلمَّا عالَتْ صارَتْ من سَبْعه و عشْرین،فللابْنَتَیْن الثُّلُثان سَتَّهَ عَشرِ سَهْماً،و للأَبَوَیْن السُّدُسان ثمانِیَه أَسْهُم، و للمرْأَهِ ثلاثهٌ و هذه ثلاثهٌ من سَبْعه و عِشْرین،و هو التُّسْع، و کان لها قَبْل العَوْل ثَلاثَه من أَرْبعه و عِشْرِین و هو الثُّمن، و هذه المسأله تُسَمَّی المِنْبَریَّه،

1- لأَنَّ علِیّاً،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،سُئِل عنها و هو علی المِنْبرِ فقالَ من غیر رَوِیَّه:صارَ ثُمُنها تُسْعاً. لأنَّ مجموعَ سِهامِها واحِدٌ و ثُمُنُ واحِدٍ،فأَصْلُها ثَمانیهٌ و السِّهامُ تسعهٌ ،و قد مَرَّ ذِکْرُها فی«ن ب ر».

و عالَ فلانٌ عَوْلاً و عِیالَهً ،ککِتَابَهٍ و عُوولاً،بالضمِ : کَثُرَ عِیالُهُ کأَعْوَلَ و أَعیَلَ علی المُعاقبهِ ،و به فسِّرَ قَوْلُه تعالَی:

ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا ،أَی أَدْنَی لِئَلاّ یَکْثُر عِیَالکم ، و هو قَوْلُ عبدِ الرَّحْمن بنِ زَبْدِ بنِ أَسْلم.

قالَ الأزْهَرِیُّ :و إلی هذا القَوْل ذَهَبَ الشَّافِعِیّ ،قالَ :

و المَعْروفُ (7): عالَ الرجُلُ یَعُول ،إذا جَارَ،و أَعالَ یُعِیلُ إذا کَثُر عِیالُه .

و قالَ الکِسائیُّ : عالَ الرجُلُ یَعُول إذا افْتَقَر،قالَ :و مِن العَرَبِ الفُصَحاء مَنْ یقول: عالَ یَعُولُ إذا کَثُر عِیالُه .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هذا یُؤَیِّد ما ذَهَبَ إلیه الشافِعِیّ فی تفْسِیرِ الآیه لأَنَّ الکِسائیَّ لا یَحْکِی عن العَرَب إلاَّ ما حَفِظه و ضَبَطَه،قالَ :و قَوْل الشافِعِیّ نفْسه حُجَّه لأنَّه،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،عربیُّ اللِّسانِ فَصِیحُ اللَّهْجهِ ،قالَ :و قد اعْتَرَض علیه بعضُ المُتَحَذْلِقِین فَخَطَأَه،و قد عَجِل و لم یَتَثَبَّت فیمَا قالَ ،و لا یجوزُ للحضَرِیِّ أَن یَعْجَل إلی إِنْکارِ ما لا یَعْرِفه من لُغاتِ العَرَبِ .

و فی حدِیثِ القاسِمِ بنِ مخیمرَهَ :أَنَّه دَخَلَ بها و أَعْوَلَتْ أَی وَلَدت أَوْلاداً.

قالَ ابنُ الأَثیرِ:الأَصْلُ فیه أَعْیَلَتْ أَی صارَتْ ذاتَ

ص:528

عِیَال ،و عَزا هذا القَوْل إلی الهَرَوِیّ ،و قالَ :قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ :الأَصْل فیه الواوُ،یقالُ : أَعالَ و أَعْوَالَ إذا کَثُر عِیالُه ،فأَمَّا أَعْیَلَتْ فإنَّه فی بنائِه مَنْظورٌ إلی لفظِ عِیَال ،لا أَصْله کَقَوْلِهم أَقْیال و أَعْیاد.

و تقولُ العَرَبُ :مالَهُ عالَ و مالَ ، فَعالَ :کَثُر عِیالُه ،و مالَ :

جَارَ فی حُکْمِه.

و عالَ عِیالَهُ عَوْلاً و عُؤُولاً ،کقُعُودٍ، و عیالَهً ،بالکسرِ:

کَفَاهُم مَعاشَهم،قالَهُ الأَصْمَعِیُّ .

و قالَ غیرُه: مانَهُم و قانَهم و أَنْفَقَ علیهم.

و یقالُ : عُلْتُه شهراً إذا کَفَیْته مَعاشَه.

و قیلَ :إذا قامَ بمَا یَحْتاجُون الیه من قُوتٍ و کسوهٍ و غیرِهما.

16- فی الحدِیثِ : «کَانَتْ له جاریهٌ فَعَالَها و عَلَّمها». أَی أَنْفَقَ علیها.و

16- فی آخَر: «و ابْدَأْ بمَنْ تَعُول ». أَی بمَنْ تَمُون و تَلْزمک نَفَقَه فی عِیَالِک ،فإن فَضَلَ شیءٌ فلیَکُن للأَجانِبِ ، و قالَ الکُمَیْت:

کما خامَرَتْ فی حِضْنِها أُمُّ عامرٍ

لَدی الحَبْل حتی عالَ أَوْسٌ عِیالَها (1)

و یُرْوَی:غالَ بالغَیْن.

و قالَ أُمَیَّهُ :

غَذَوْتکَ مَوْلوداً و علْتُکَ یَافِعاً

تعل بما أَجْنی عَلَیْک و تَنْهل

کأَعالَهُم و عَیَّلَهُم .

و أَعْوَلَ الرَّجُلُ : رَفَعَ صَوْتَهُ بالبُکاءِ و الصِّیاحِ کَعَوَّلَ تَعْوِیلاً قالَهُ شَمِرٌ، و الاسمُ العَوْلُ و العَوْلَهُ و العَویلُ ،و قد تکونُ العَوْلَهُ حَرارَه وَجْد الحَزِین و المُحِبِّ من غیرِ نِدَاءٍ و لا بُکاءٍ،قالَ مُلَیحُ الهُذَلیُّ :

فکیفَ تَسْلُبنا لَیْلی و تَکْنُدُنا

و قد تُمَنَّح منک العَوْله الکُنُدُ؟ (2)

و قد یکونُ العَویلُ صَوتاً من غیرِ بُکاءٍ،و منه قَوْلُ أَبی زُبَیْد:

للصَّدْرِ منه عَوِیلٌ فیه حَشْرَجهٌ (3)

أَی زَئِیرٌ کأَنَّه یَشْتکی صَدْرَه.و

16- فی حدِیثِ شُعْبه: «کان إذا سَمِعَ الحدیثَ ،أَخَذَه العَوِیلُ و الزَّوِیل حتی یَحْفَظه».

و أَنْشَدَ ثَعْلَب لعُبَیْدِ اللَّهِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عتبهَ :

زَعَمْتَ فإن تَلْحَقْ فَضِنٌّ مُبَرِّزٌ

جَوَادٌ و إن تُسْبَقْ فَنَفْسَکَ أَعْوِل (4)

أَرادَ فعَلی نفْسِک أَعْوِلْ فَحَذَف و أَوْصَلَ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ: أَعْوَل علیه إذا أَدَلَّ علیه دالَّه و حَمَلَ علیه کعَوَّلَ ،یقالُ : عَوِّل علیَّ بمَا شِئْت أَی اسْتَعِن بی کأَنَّه یقولُ احْملْ علیِّ ما أَحْبَبْت.

و قالَ أَبو زَیْدٍ أَیْضاً: أَعْوَلَ فلانٌ إذا حَرَصَ کأَعالَ و أَعْیَلَ فهو مُعْوِلٌ و مُعْیِلٌ ،و به فسَّرَ بعضُهم قَوْل أَبی کبیرٍ الهُذَلیُّ :

فأَتَیْتُ بیتاً غیر بیتِ سَنَاخهٍ

و ازْدَرْتُ مُزْدار الکَریم المُعْوِلِ (5)

و أَعْوَلَت القَوْسُ صَوَّتَتْ ،کما فی المُحْکَمِ و العُبَابِ .

و صَحَّفه بعضُهم فقالَ :الفَرَسُ ،و مِثْلُه وَقَعَ فی نسخهِ اللّسَانِ (6).

و عَیلَ عَوْلُهُ :ثَکِلَتْهُ أُمُّه.

و عِیلَ صَبْرِی:غُلِبَ .

قالَ أَبو طالِبٍ :و یکونُ بمعْنَی رُفِع و غُیِّر عمَّا کان علیه من قوْلِهمِ : عالَتِ الفَریضهُ إذا ارْتَفَعَتْ و

16- فی حدِیثِ سَطِیح:

فلمَّا عِیلَ صبرُه. أَی غُلِبَ ، فهو مَعُولٌ کَمقولٍ ،قالَ الکُمَیْت:

ص:529

و ما أَنا فی ائْتِلافِ ابْنَیْ نِزَارٍ

بمَلْبوسٍ عَلَیَّ و لا مَعُول (1)

أَی لسْتُ بمَغْلوبِ الرَّأْی،و قَوْلُ کُثَیِّر:

و بالأَمْسِ ما رَدُّوا لِبَیْنٍ جِمالَهم

لَعَمْری فَعِیلَ الصَّبْرَ مَنْ یَتَجَلَّد (2)

یُحْتمل أَنَّه أَرادَ أَنْ یکونَ عِیلَ علی الصَّبرِ فَحَذَف و عَدَّی،و یُحْتَمَل أَن یجوزَ علی قَوْلِه عِیلَ الرَّجلُ صَبْرَه.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و لم أَرَه لغَیْرِه. کعَالَ فیهما ،یقالُ : عالَ عَوْلَه و عالَ صَبْرِی،الأخِیر نَقَلَه اللّحْیانیُّ عن أَبی الجَرَّاح قالَ :فجاءَ به علی فعل الفاعل.

و عیلَ ما هو عائِلُهُ أَی غُلِبَ ما هو غالِبُهُ . قالَ الجوْهَرِیُّ : یُضْرَبُ لمَنْ یُعْجَبُ من کلامِهِ و نَحْوِهِ ،و نَصُّ الجوْهَرِیّ :أَو غَیْر ذلِکَ قالَ :و هو علی مَذْهبِ الدُّعاءِ،قالَ النمرُ بنُ تَوْلَبُ :

و أَحْبِبْ حَبِیبَک حُبًّا رُوَیْداً

فلَیْسَ یَعُولُک أَن تَصْرِما (3)

و قالَ ابنُ مُقْبل یَصِفُ فَرَساً:

خَدَی مِثْلَ خَدْی الفالجِیِّ ،یَنُوشُنی

بسَدْوِ یَدَیْه عِیلَ ما هو عائِلُه (4)

و هو کقْولِک للشیءِ یُعْجِبک:قاتَلَه اللَّهُ و أَخْزَاه اللَّهُ .

و العَوْلُ :کُلُّ ما عالَکَ مِن الأَمْرِ أَی أَهَمَّک کأَنَّه سُمِّی بالمصْدَرِ.

و العَوْلُ أَیْضاً: المُسْتَعانُ به فی المُهمَّات.

و أَیْضاً: قوتُ العِیالِ .

و عَوَّلَ علیه مَعَوَّلاً:اتَّکَلَ و اعْتَمَدَ ،عن ثَعْلب و به فسَّرَ قوْلَه:

فهلْ عند رَسْمٍ دارِسٍ من مُعَوَّلِ (5)

علی أَنَّه مَصْدرُ عَوَّل أَی اتَّکَلَ ،کأَنَّه قالَ إنَّما راحتی فی البُکاءِ فما معْنَی اتِّکَالی فی شفاءِ غَلِیلی علی رَسْمٍ دارسٍ لا غَناء عنْدَه عنِّی ؟فسَبِیلی أَن أُقْبِلَ علی بُکَائِی.و قیلَ المُعَوَّل هنا مَصْدَرُ عَوَّلْت بمعْنَی أَعْوَلْت أَی بَکَیْت فیکونُ مَعْناه فهلْ عندَ رسمٍ دارسٍ من إِعْوالٍ و بُکاءٍ. و الاسمُ العِوَلُ ، کعِنَبٍ ،یقالُ :هو عِوَلی أَی عُمْدَتی،قالَ تأبَّطَ شَرّاً:

لکِنَّما عِوَلی إن کنتُ ذا عِوَلٍ

علی بَصیر بکَسْب المَجْدِ سَبَّاقِ (6)

قَرَأْت فی شرحِ قَصِیدَه تأَبَّطَ شَرّاً للمُفَضَّل الضَّبِّیّ ما نَصَّه:أَبو عَکْرَمَهَ رَوَی عِوَلی بکسرِ العَیْن فی اللَّفْظَتَیْن جَمِیعاً،و غَیْرُ أَبی عَکْرَمَهَ رَوَی عَوَلی بفتحِ العَیْن و الواوِ جَمِیعاً کِلْتا اللَّفْظَتَیْن رَوَاهم هکذا،و هذه رِوایَهُ أَحْمد بنِ عُبَیْد جَعَلَهُما مَصْدَرَیْن،و مَنْ کَسَرَهُما جَعَلَهما جَمْع عَوْله کبَدْرهٍ و بِدَر،یقولُ لو أَنی بَکَیْت علی أَحَدٍ بَکَیْت علی هذا الذی هذه صِفَته:بَصِیر بِکَسْبِ المَجْدِ،الخ.

و عَیَّلُکَ (7)،ککَیِّسٍ ،و عِیَالُکَ مِثْل کِتابٍ :مَنْ تَتَکَفَّلُ بِهِم و تَعُولُهم، واوِیَّهٌ یائِیَّهٌ ،و لذا أَعادَها المصنِّفُ فی «ع ی ل»أَیْضاً.

و قالَ ابنُ بَرِّی: العِیالُ یاؤُه مُنْقَلِبه عن واوٍ لأنَّه من عالَهُم یَعُولُهم إذا کَفَاهُم مَعاشَهم،و کأَنَّه فی الأصْلِ مَصْدرٌ وُضِعَ علی المَفْعُولِ ، ج عالَهٌ عن کراعٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و عنْدِی أَنَّه جَمْعُ عائِلٍ علی ما یکثرُ فی هذا النَّحْوِ،و أَمَّا فَیْعِل فلا یُکَسَّر علی فَعَلهٍ البتَّهَ و أَصْلُ العَیِّل عَیْوِلٌ فأَدْغمَ .و

16- فی حدِیثِ حَنْظَلَه الکَاتِب: «فاذا رَجَعْتُ إِلی أَهْلِی دَنَتْ منِّی المرأَهُ و عَیِّلٌ أَو عَیِّلانِ ». و قد تَقَعُ علی الجماعَهِ ،و منه

16- الحدِیثُ : «رجُلٌ یُدْخِل علی

ص:530

عَشَرهِ عَیِّلٍ وِعاءً من طَعامٍ ». یُریدُ علی عَشَرهِ أَنْفسٍ یعُولُهم ،فقالَ عَشَرهِ عَیِّلٍ و لم یَقُل عَیَایِل (1)و یقالُ : نِسْوَهٌ عَیائِلٌ ،و منه حدِیثُ ذی الرُّمَّهِ و رُؤْبهَ فی القَدَرِ:أَتُرَی اللَّهَ ، عَزَّ و جلَّ ،قَدَّر علی الذِّئْب أَنْ یَأْکلَ حَلُوبهَ عَیائلَ عالهٍ ضَرَائکَ ؟.

و عَیَّلَهُم :صَیَّرَهُم عِیالاً أَو أَهْمَلَهُم ،قالَ :

لقد عَیَّلَ الأَیْتَامَ طَعْنهُ ناشرَه

و المِعْوَلُ ،کمِنْبرٍ:الحدیدَهُ یُنْقَرُ بها الجِبالُ .

و قالَ الجوْهَرِیُّ :الفأْسُ العَظیمهُ التی یُنْقَرُ بها الصَّخْرُ، و الجَمْعُ مَعاوِلٌ .

و العالَهُ :النَّعامَهُ ،عن کراعٍ ،فإِمَّا أَن یَعْنیَ به هذا النَّوعَ من الحَیَوان،و إِمَّا أَن یَعْنیَ به الظُّلَّه لأَنَّ النَّعامَهَ أَیْضاً الظُّلَّه،و هو الصَّحیحُ .

و العالَهُ :شِبْه الظُّلَّهِ یُسْتَتَرُ بها مِن المَطَرِ ،مُخَفَّفه اللامِ .

و قد عَوَّلَ تَعْویلا:اتَّخَذَهَا. و نَصُّ الصِّحاحِ :تقولُ منه عَوَّلْت عالَهً بَنَیْتها،قالَ عَبْدُ مَناف بنُ رِبْعٍ الهُذَلِیُّ :

فالطَّعْنُ شَغْشَغهٌ و الضَّرْبُ هَیْقَعهٌ

ضَرْبَ المُعَوِّل تحتَ الدِّیمه العَضَدا (2)

قالَ ابنُ بَرِّی:الصَّحیحُ أَنَّ البَیتَ لساعِدَهَ بنِ جُؤَیَّهَ الهُذَلیّ .

قُلْتُ :و هکذا قَرَأْته فی دِیوانِ شِعْرِ الهذلِیِّین فی قَصِیدَهٍ لساعِدَهَ (3).

و قالَ شارِحُه السُّکَّریّ : المُعَوّل الذی یَبْنی العالَهَ و هو أَنْ یَقْطَعَ الشَّجَرَ فیَسْتَظِلُّ بهِ مِن المَطَرِ.

و عَوَّلَ علیه و به أَی اسْتَعانَ به و علیه المُعَوِّل أَی المُتَّکِلُ و الاسمُ العِوَلُ ، کعِنَبٍ ،و قد مَرَّ شاهِدُه مِن قَوْلِ تأَبَّطَ شَرَّاً.

و یقالُ : مالَهُ عالٌ و لا مالٌ :أَی شیءٌ.و بقالُ أَیْضاً: مالَهُ (4)عالَ و مالَ :دُعاءٌ علیه ، فعَالَ : أَی کَثُر عِیالُهُ ،و مالَ :

جَارَ فی حُکْمِهِ .

و یقالُ للعاثِرِ:عاً لَکَ عالیاً کقولِهِم لَعاً لَکَ عالِیاً ،یدْعَی له بالإقالَه.و فی التَّهْذِیبِ :دُعاءُ له بأَنْ یَنْتَعِش،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

أَخاکَ الذی إِنْ زَلَّتِ النَّعْلُ لم یَقُلْ

تَعِسْتَ و لکن قال عاً لَکَ عالِیاً! (5)

و المَعاوِلُ و المَعاوِلَهُ :قَبائِلٌ من الأَزْدِ ،و النِّسْبهُ إِلیهم مَعْوَلیٌّ ،بفتحِ المِیمِ ،کذا قَیَّده ابنُ السَّمْعانی،و به جَزَمَ أَبو عَلیٍّ الجیانیّ ،و قَیَّده ابنُ نِقْطَهَ بالکسرِ،و صَوَّبه ابنُ الأَثیرِ.و هم بَنُو معْوَلَه بنِ شمسِ بنِ عَمْرو بنِ غالِبِ بنِ عُثْمانَ بنِ نَصْرِ بنِ زهْرَان بنِ کَعْب بن الحارِثِ بن کَعْب بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ مالِکِ بنِ نَصْر بنِ الأَزْدِ،منهم:غیلانُ بنُ جَرِیرٍ المعْوَلیُّ البَصْریُّ ،تابِعِیٌّ عن أَنَس،و عنه قتادَهُ و شُعْبه، ثِقَهٌ ،و قالَ الشاعِرُ یَصِفُ حَماماً:

و إِذا دخَلْت سَمِعْتَ فیها رَنَّهً

لَغَطَ المَعاوِل فی بُیوت هَداد (6)

قالَ الجوْهَرِیُّ : مَعاوِلُ و هَدادُ حَیَّان مِن الأَزْدِ.

و سَبْرَهُ بنُ العَوَّالِ ،کشَدَّادٍ ،رجُلٌ مَعْروفٌ .

و خارِجَهُ بنُ عَوَّالٍ الرَّدْمَانیُّ ، شَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ مع عبدِ اللَّهِ بنِ عمرٍو ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ مع عَمْرِو بن العَاص،کما هو نَصُّ العُبَابِ .و مِن مَوَالی خارِجَهَ هذا یَزیدُ بن ثَوْر بنِ زِیادِ بنِ ثُمَامَه من المحدّثِین،و بَنُو رَدْمَان من رعین.

و فی الصِّحاحِ : عَوْلَ کَلِمَهٌ مِثْل وَیْبَ یقالُ عَوْلَکَ و عَوْلَ زَیْدٍ و عَوْلٌ لزَیْدٍ.

قالَ شیْخُنَا:و هذا صَریحٌ فی أَنَّ عَوْلَ یُسْتَعْمَل بمعْنَی وَیْلُ مُطْلقاً علی جهَهِ الأَصالَهِ .و الذی فی شرْحِ التَّسْهیلِ لمصنِّفِه:أَنَّه لا یُسْتَعْمَل إِلاَّ تابِعَاً لوَیْل،و صَرَّحَ به غیرُه

ص:531

و وَافَقَه علیه أَبو حَیَّان و غیرُه مِن شَرَّاحِ التّسْهیل،و هو الذی اقْتَصَرَ علیه الجلالُ فی هَمْعِ الهَوَامع،انتَهَی.

قُلْتُ :و هو نَصُّ سِیْبَوَیْه فی الکتابِ قالَ :و قالُوا وَیْلَه و عَوْلَه ،لا یُتَکَلَّمُ به إِلاَّ مع وَیْلَه.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :و أَمَّا قَوْلُهم:وَیْلَه و عَوْلَه ،فإِنَّ العَوْلَ و العَوِیلَ البُکَاءُ.

و قالَ أَبو طالِبٍ :النَّصْب فی قولِهِم وَیْلَه و عَوْلَه علی الدُّعاءِ و الذم،کما یقالُ وَیْلاً له و تُرَاباً له.

و اعْتَوَلَ أَی بَکَی ،مِثْل عَوَّلَ و أَعْوَلَ ،قالَ ذو الرُّمَّه:

له أَرْمَلٌ عنْدَ القِذَافِ کأَنَّه

نَجِیبُ الشَّکَالَی تارَهً و اعْتِوَالُهَا (1)

و أَعَالَ الرَّجُلُ : افْتَقَرَ. و أَیْضاً:صارَ ذا عِیالٍ .

و عُوالٌ ،کغُرابٍ :حَیٌّ من بنی عبدِ اللَّهِ بنِ غَطَفانَ ،قالَ الحُصَیْنُ بنُ الحمامِ المریُّ :

وَ جَاءَتْ جِحاشٌ قَضَّها بِقَضِیضِها

و جمعُ عُوَالٍ ما أَدَقّ و أَلأَمَا (2)

و عُوالٌ : مَوْضِعانِ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

العَوَاوِیلُ :جَمْعُ عِوَّالٌ ،مَصْدر عَوَّلَ إِذا بَکَی،و حَذَفَ الشاعِرُ یَاءَه ضَرُورَهً ،فقالَ :

تسْمَعُ من شُذَّانِها عَوَاوِلا

16- فی الحدِیث: « المُعْوَلُ علیه یُعَذَّبُ ». أَی الذی یُبْکی علیه من المَوْتَی،و یُرْوَی کمُحَمَّدٍ،و المعْنَی واحِد.

و المُعْوِلُ ،کمُحْسِنٍ :الذی یُعْوِل بدَلالَهٍ أَو مَنْزلَهٍ .و قیلَ هو الذی یَحْمِل علیک بدالَّهٍ ،و به فسِّرَ قَوْلُ أَبی کبیرٍ الهُذلیّ أَیْضاً.

و قالَ یونُس:لا یَعُولُ علی القَصْدِ أَحدٌ أَی لا یَحْتاج.

و المُعَوَّلُ ،کمُحَمَّدٍ المُسْتَغاثُ و المُعْتَمدُ،و قد یُسْتعارُ العِیَال للطَّیرِ و السِّباعِ و غیرِهما من البَهَائِمِ ،قالَ الأَعْشَی:

و کأَنَّما تَبِع الصُّوارَ بشَخْصِها

فَتْخاءُ تَرْزُق بالسُّلَیِّ عِیالَها (3)

و أَنْشَدَ ثَعْلَب فی صِفَهِ ذئْبٍ و ناقَهٍ عَقَرَها له:

فَتَرَکْتُها لعِیالِه جَزَراً

عَمْداً و عَلَّق رَحْلَها صَحْبی (4)

و رجُلٌ مُعَیَّلٌ ،کمُحَمَّدٍ و مُکرمٍ ،ذو عِیَالٍ ،قُلِبَت الواوُ یاءً للخفَّهِ ،و قَوْلُ أُمَیَّه بنِ أَبی الصَّلْت:

سَلَعٌ مَّا و مِثْلُه عُشَرٌ مَّا

عائلٌ مَّا و عالَتِ البَیْقورا (5)

أی أَنَّ السَّنهَ الجَدْبه أَثْقَلَت البقرَ بمَا حُمِّل مِن السَّلَعِ و العُشَرِ و قد ذُکِرَ فی ب ق ر.

و العویلُ :الضَّعِیفُ ،و قد سَمَّوا حَبْلاً من حِبالِ السَّفینَهِ بذلِکَ .

و العُوالَهُ الاحْتِیاجُ و التَّطَفُّل.

عهل

العَیْهَلُ و العَیْهَلَهُ و العَیْهُولُ و العَیْهالُ ،و هاتان عن ابنِ دُرَیْدٍ: النَّاقهُ السَّریعَهُ .و قیلَ :هی النَّجیبَهُ الشَّدیدهُ . و قیلَ :هی الضَّخمهُ العظیمهُ .و قیلَ :هی الطَّویلَهُ ،قالَ :

و بَلْدَهٍ تَجَهَّمُ الجَهُوما

زَجَرْتُ فیها عَیْهَلاً رَسُوما (6)

و قالَ ابنُ الزُّبَیر الأَسدِیُّ :

جُمَالِیَّه أَو عَیْهَل شَدْقَمِیَّه

بها من نُدوبِ النِّسْعِ و الکُورِ عاذرُ (7)

و قالَ غیرُه:

ص:532

ناشُو الرِّحالَ فَشالَتْ کلُّ عَیْهَله

عُبْر السِّفار مَلُوسِ اللّیْل بالکُور (1)

و قیلَ : العَیْهَلُ الذَّکَرُ من الإِبِلِ ،و أَنْکَرَ ذلِکَ أَبو حاتِمٍ فقالَ :و لا یقالُ :جَمَلٌ عَیْهَلٌ و رُبَّما قالُوا عَیْهَلٌّ ،مُشَدَّداً فی ضَرُورَهِ الشِّعرِ،قالَ منظورُ بنُ حبَّه (2):

نُسَلِّ وَجْد الهائم المُعْتَلِّ

ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَیْهَلِّ (3)

قالَ ابنُ سِیْده:شَدَّدَ اللاَّم لتَمامِ البِناءِ إذ لو کانَ بالتَّخْفِیفِ لکانَ من کامِلِ السَّریع،و الأَوَّل کما تَرَاه من مَشْطور السَّرِیع.

و العَیْهَلُ : الرَّجلُ لا یَسْتَقِرُّ نَزَقاً یَتَردَّدُ إقْبالاً و إِدْباراً، أُنثاهُما بهاءٍ ،یقالُ :ناقَهٌ عَیْهَلَهٌ و امرَأَهٌ عَیْهَلَهٌ ،و الذی فی الصِّحاحِ امْرأَهٌ عَیْهَلٌ و عَیْهَلَهٌ أَیْضاً:لا تَسْتَقرُّ نَزَقاً،زادَ غیرُه:و لا یقالُ للناقَهِ إلاَّ عَیْهَلَه ،و أَنْشَدَ:

لِیَبْکِ أَبا الجَدْ عاء ضَیْفٌ مُعَیَّلٌ

و أَرْمَلهٌ تَغْشَی الدَّواخِنَ عَیْهَلُ (4)

و قالَ غیرُه:

فَنِعْمَ مُناخُ ضِیفانٍ و تَجْرٍ

و مُلْقَی زِفْرِ عَیْهَله بَجَال (5)

و العَیْهَلُ : الرِّیحُ الشَّدیدَهُ .

و أَیْضاً: المرأَهُ الطَّویلهُ ،و قیلَ :الشدیدَهُ .

و العَیْهَلَهُ ، بهاءٍ:العجوزُ المُسنَّهُ .

و العاهِلُ :المَلِکُ الأَعْظمُ ،کالخَلیفَهِ .

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ : العاهِلُ المرأَهُ التی لا زَوْجَ لها ،و أَنْشَدَ ابنُ فارِسَ :

مشی النِّساءُ إلی النِّساءِ عَواهِلا

مِن بَیْن عارِفَه السباءِ و أَیِّمِ (6)

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عَیْهَلْتُ الإِبِلَ :أَهْمَلْتها،نَقَلَه ابنُ بَرِّی عن أَبی عُبَیْدٍ، و أَنْشَدَ:

عَیَاهلٌ عَیْهَلَها الذُّوَّاد (7)

أَو هو بالموحَّدَهِ .

عیل

عالَ یعیلُ عَیْلاً و عَیْلَهً و عُیولاً ،بالضمِ و بالکسرِ، و مَعیلاً:افْتَقَرَ.

قالُوا فی الدُّعاءِ:مالَهُ مالَ و عالَ ، عالَ أَی افْتَقَرَ،و قیلَ :

مالَ و عالَ بمعْنًی واحِدٍ افْتَقَرَ و احْتَاجَ .و

16- فی الحدِیثِ : «ما عالَ مُقْتَصِدٌ و لا یَعِیل ». أَی ما افْتَقَرَ.و

16- فی حدِیثِ صِلَه: «أَمَّا أَنا فلا أَعیلُ فیها». و قالَ أُحَیْحهُ بنُ الجَلاَّح:

و ما یَدْری الفقیرُ مَتی غِناه

و ما یَدْرِی الغَنِیّ مَتی یَعِیلُ (8)

فهو عائِلٌ ،قالَ اللَّهُ تعالَی: وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی (9)، أَی أَزَالَ عنک فقرَ النَّفْسِ و جَعَل لَکَ الغناءَ الأَکْبر،المعْنی بقَوْلِه الغنی غنی النَّفْسِ ،أَو وجَدَک فَقِیراً إلی رَحْمهِ اللَّهِ و عَفْوِه فأَغْنَاک بغُفْرانِ ما تقدَّمَ مِن ذَنْبِک و ما تَأَخّر.و

16- فی الحدِیثِ : إنَّ اللَّهَ یُیْغِضُ العائِلَ المُخْتال». ج عالَهٌ ، کحائِکٍ و حاکَهُ ،و منه

16- الحدِیثُ : «أَن تَدَعَ ورَثَتَک أَغْنیاء خَیْرٌ من أَنْ تترکَهُم عالَهً یَتَکَفَّفُون الناسَ ». أَی فُقَرَاء، و عُیَّلٌ ، بضمٍ فتَشْدیدٍ،قالَ :

فتَرَکْنَ نَهْداً عُیَّلاً أَبْناؤُهم

و بَنُو کِنانه کاللُّصُوت المُرَّد (10)

و تَرَکَ أَوْلادَهَ یَتَامَی عَیْلَی ،کسَکْرَی أَی فقرأَ، و الاسْمُ العَیْلَهُ (11)،و منه قَوْلُه تعالَی: وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً (12).

ص:533

و المُعیلُ :الأَسَدُ و النَّمِرُ و الذِّئْبُ لأَنَّه یُعیلُ صَیْداً إعالَهً ، أَی یَلْتَمِسُ .

و عالَنِی الشَّیءُ یَعِیلُنِی عَیْلاً و مَعِیلاً:أَعْوَزَنی و أَعْجَزَنی، رَوَاه الأَحْمَر.

و عالَ الرَّجُلُ ،و کذا الفَرَسُ فی مَشْیِه یَعِیل إذا تَمَایَلَ و تَکَفَّأَ و اخْتَالَ و تَبَخْتَرَ ،و هو فی الفَرَسِ مَمْدُوح یدلُّ علی کَرَمِه، کتَعَیَّلَ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و مِن العَیْل التَّبَخْتُر قَوْل حُمَیْد:

...لم تَجِدْ لها

تَکالِیفَ إلاَّ أَن تَعِیلَ و تَسْأَما

و عالَ الضَّالَّهَ (1) یَعِیل عَیْلاً و عَیَلاناً: إذا لم یَدْرِ أَین یَبْغِیها ،رَوَاه أَبو زَیْدٍ.

و عالَ فی الأَرْضِ یَعِیلُ عَیْلاً و عُیولاً،بالضَّمِ و الفتحِ ، هکذا فی النسخِ ،و ضُبِطَ فی المحْکَمِ بالضمِ و الکسرِ:

ذَهَبَ و دارَ کعَارَ:و قالَ ابنُ الأَنْبارِیّ :إذا ذَهَبَ فیها.

و امرأَهٌ عَیَّالَهٌ مُتَبَخْتِرَهٌ :مَیَّالَهٌ فی مِشْیتِها.

و العَیْلانُ :الذَّکَرُ من الضِباعِ .

و عَیْلانُ ، بِلا لامٍ ،أَبو قَیْسٍ و هو إلیاسُ (2)بنُ مُضَر بنِ نِزَارٍ، أَو الصَّوابُ قَیْسُ عَیْلان مُضافاً ،و یُؤَیّد القَوْلَ الأَوّل قَوْل سَحْبان:

لقد علمتْ قَیْسُ بن عیلان أَننی

إذا قلتُ أما بعد أَنِّی خَطِیبُها

و قالَ زُفَرُ بنُ الحارِثِ :

أَلا إنَّما قَیْسُ بنُ عَیْلانَ بَقَّهٌ

إذا وَجَدَتْ رِیحَ العُصَیْر تَغَنَّتِ (3)

و یُؤَیّد القَولَ الثانی قَوْلُ الآخَرِ:

إلی حکمٍ من قیس عیلان فیصلٍ

و آخَر من حیی ربیعه عالمِ

و قَوْلُ العجَّاج:

و قَیْس عَیْلان و من تَقَیَّسا

و لیسَ له سَمِیُّ . قالَ الجَوْهَرِیُّ :و لیسَ فی العَرَبِ عَیْلان غَیْره.

قلْتُ :و عَیْلانُ بنُ جادَهَ :بَطْنٌ من باهِلَهَ ،هکذا ضَبَطَه الرَّشاطیُّ .

و یقالُ : هو فی الأصْلِ اسمُ فَرَسِه فأُضِیفَ إلیه.

و قالَ ابنُ الکَلْبی فی جَمْهرهِ نَسَب قَیْس بن عَیْلان:إنَّما عَیْلان عبدٌ لمُضَر فحَضَنَ إلیاس فغلبَ علیه و نسبَ إلیه.

و قالَ السّهیلیّ فی الرَّوض قَیْسُ بنُ عَیْلان هو المَشْهورُ عنْدَ أَهْلِ النّسَبِ ،و بعضُهم یقولُ :قَیْسٌ هو عَیْلان لا ابْنه، قالَ :و عُرِفَ قَیْسُ عَیْلان بفَرَسٍ له یُسَمَّی عَیْلان،کما عُرِفَ قَیْسُ کبَّه فی بجیلَهَ بفَرَسٍ له اسْمُه کبَّه،و کان هو و قَیْسُ عَیْلان مُتَجَاوِرَیْن،فإذا ذُکِرَ أَحدُهما أَو قیلَ أَیّ القَیْسَین هو؟قیلَ :قَیْسُ عَیْلان أَو قَیْس کبَّه.

و قیلَ :عَیْلان اسمُ کَلْبٍ کانَ له.

و قیلَ :اسمُ جَبَلِ وُلِدَ عنَْدَه.

و قیلَ :اسمُ غُلامٍ لمُضَر کان حَضَنه.

و قیلَ :کانَ جَواداً أَتْلَف مالَهُ فأَدْرَکَته عَیْله فسُمِّی عَیْلانُ .

و العِیَالُ ،ککِتابٍ جَمْعُ عَیِّلٍ ،کسَیِّدٍ،و هم الذین یَتَکَفَّل بهم الرجُلُ و یَعُولُهم،قالَ :

سَلامٌ علی یَحْیَی و لا یُرْجَ عِنْدَه

وَلاءٌ و إن أَزْری بعَیِّلِه الفَقْرُ (4)

و یقالُ :عنْدَه کذا و کذا عَیِّلاً أَی کذا و کذا نفساً من العِیَال ،و جج أَی جَمْعُ الجَمْعِ عَیایِلُ ،و خَصَّه بعضُهم بالنِّسْوهِ فقالَ :و نِسْوهٌ عَیایِلُ ، و ذُکِرَ فی«ع و ل» قَرِیباً.

و صَخْرُ بنُ العَیْلَهِ أَو العَیِّلَه ، ککَیِّسَهٍ ،و یقالُ :ابنُ أَبی العَیْلَهِ نِ عبدِ اللَّهِ بنِ ربِیعَهَ البجلیُّ الأحْمسیُّ صَحابیٌّ نَزِلَ الکُوفَه،له وِفادَهٌ و رِوایَهٌ ،و له حدِیثٌ رَوَاه أَبو دَاوُد،رَوَی عنه ابنُه أَبو حازِمٍ ،و لم یُصَرِّح المصنِّفُ بکَوْنه صَحابیًّا، و کأَنَّه سَهَا.

ص:534

و قالَ الفرَّاءُ:یقالُ عِیالَهُ البِرْذَوْنِ الیَومَ ، بالکسرِ و مَعالَتُه ،شَدیدَهٌ ،أَی عَلَفُه،و لا یَخْفَی ما فی عِبَارَهِ المصنِّفِ من القُصورِ.

و قالَ یونُس:یقالُ طالَ عَیْلَتِی إِیَّاک أَی طالَ ما عُلْتُکَ أَی منتک.

14- رَوَی صَخرُ بنُ عبدِ اللَّهِ بن ربیعَهَ (1)عن أَبیهِ عن جَدِّه قالَ بَیْنا هو جالِسٌ بالکُوفَه فی مَجْلِس مع أَصْحابه فقالَ :

«سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ ،صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و سلّم،یقولُ : إنَّ مِن البَیانِ لسِحْراً، و إنَّ مِن العِلْم جَهْلاً،و إِنَّ من الشِّعرِ حِکَماً،و إنَّ من القوْلِ عَیْلاً»،و یُرْوَی عیالاً.

قالَ صَعْصَعهُ : العَیَلُ ،محرَّکهً :عَرْضُکَ حَدِیثَکَ و کلامَکَ علی مَن لا یُریدُه و لیسَ من شَأْنِه کأَنَّه لم یَهْتَدِ لمن یُریدُه و یُطْلبُ کَلامَه فَعَرَضَهُ علی مَن لا یُریدُه ،کما فی العُبابِ و النِّهایهِ .

و العَیِّلَهُ ، ککَیِّسَهٍ :من أَسمائهنَّ منهم: العَیِّلَهُ بنْتُ المطَّلِب جَدَّهٌ للزُبَیْر،و العَیِّلَهُ بنْتُ معبدِ بنِ بحرِ بنِ عبدِینِ قصیّ بنِ کِلابٍ کانَتْ زَوْجَ العَوَّام بنِ خُوَیْلد وَالِد الزُّبَیْر.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

العالَهُ :الفاقَهُ .

و العائِلَهُ : العَیْلَه ،و به قُرِیءَ و إن خِفْتُم عائِلَهً .

و العَیِّلُ ،کسَیِّدٍ:الفَقیرُ.

و رجُلٌ مُعَیَّلٌ ،کمُعَظَّمٍ :ذو عِیالٍ ،و یقالُ فیه أَیْضاً:

مُعْیَلٌ ،کمُکْرَمٍ ،و قد تقدَّمَ .

و عَیَّلَ عِیالَه :أَهْمَلَهم،و دابَّتَه أَهْمَلَها فی المَفازَهِ و سَیَّبَها، قالَ ابنُ بَرِّی:شاهِدُه قَوْل الباهِلِیّ (2):

نسِقی قَلائِصاً بماءٍ آجِنٍ

و إذا یَقومُ بها الحَسِیرُ یُعَیَّل (3)

أَی یُسَیّب.و عالَ الرجُلُ و أَعالَ و أَعْیَلَ و عَیَّلَ :کَثُر عِیالُه ،فهو مُعِیلٌ ، و المرْأَهُ مُعِیلَهٌ ،و قالَ الأخْفَش:صارَ ذا عِیَالٍ .

و قالَ ابنُ الکَلْبی:ما زِلْت مُعِیلاً من العَیْله أَی مُحْتاجاً، و العَیْله جَمْعُ العائِلِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : العِیْل ،بالکسرِ، العَیْله ،و أَیْضاً جَمْعُ العائِلِ للفَقیرِ و للمُتَکَبِّرِ و المُتَبَخْترِ.

و العَیَّالُ ،کشَدَّاذٍ:المُتَبَخْترُ المُتَمَایِلُ فی مَشْیه یُوصَفُ به الرجُلُ و الفَرَسُ و الأسَدُ،قالَ أَوْسٌ :

لَیْثٌ علیه من البَرْدِیِّ هبْرِیهٌ

کالمَرْزُبانِیِّ عَیَّالٌ بآصَالِ (4)

و یُرْوَی:عَیَّار.

و العَیِّلُ ،ککَیِّس:من الذِّئْبِ و الأسَدِ و النَّمْرِ المُلْتَمِسُ الباحِثُ و الجَمْعُ عَیابیل علی غیرِ قِیاسٍ ،أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه لحکیمِ بن مُعَیَّه الرَّجیّ یَصِفُ قِناهً نَبَتَتْ فی مَوْضِعٍ مَحْفوفٍ بالجِبالِ و الشَّجرِ:

حُفَّتْ بأَطْوار جِبالٍ و حُظُر

فی أَشَبِ الغیطال مُلْتَفِّ السَّمُر

فیها عَیابِیلُ أُسودٌ و نُمُر (5)

و قیلَ :العَیابِیلُ جَمْعُ العَیَّالِ للمُتَبَخْترِ فی مشْیِه.

و قالَ ابنُ السِّیرافی:کأَنَّه قالَ فیها مُتَبَخْتِرات أُسود و لم یَجْعلها جَمْع عَیّل لکن جَعَلَها جَمْع عَیَّال .

و قالَ أَبو محمدٍ بنُ الأَعْرَابیِّ :صَحَّفَ ابنُ السِّیرافی و الصَّوابُ غَیایِیلُ بالغَیْن المعْجمهِ جَمْع غیل علی غیرِ قِیاسٍ .

و مکیالٌ عائِلٌ :زائِدٌ علی غیرِه،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و التَّعْییلُ :سُوءُ الغِذاءِ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قال یونُس:لا یَعِیلُ أَحدٌ علی القَصْدِ أَی لا یَحْتاج.

و قالَ أَبو عَمْرٍو:العَیْلَی،کسَکْرَی:التی تَبْکِی علی المَیِّتِ .

ص:535

و الخَلِیعُ المُعَیَّل :المُسَیَّبُ ،و قیلَ :هو الذی أُسِیءَ غِذَاؤُه،قالَ تأَبَّطَ شَرًّا:

و وادٍ کجوفِ العیرِ قَفرٌ قَطَعْته

به الذئب یَعْوِی کالخَلِیع المُعَیَّلِ

و زفرُ بنُ عَیْلان عن إبْراهم بنِ دُحَیْم.و جنادَهَ بنُ العیلانیّ صَحابیٌّ إلی عَیْلان بنِ حادَهَ بَطْنٌ من باهِلَهَ .و فی المُتَأَخِّرین مظفرُ بنُ إبْراهیم بنِ جماعَهَ العیلانیُّ الضَّریرُ الشاعِرُ فی زَمَنِ الکامِلِ بنِ العَادِل قیَّدَه الحافِظُ أَبو القاسِمِ الأسعردی.

فصل الغین مع اللام

غتل

غَنِلَ المَکانُ ،کفَرِحَ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:إذا کَثُر فیه الشَّجرُ فهو غَتِلٌ ،ککَتِفٍ ، قالَ :و لا أَدْرِی ما صحَّته.

و نَخْلٌ غَتِلٌ ،ککَتِفٍ : مُلْتَفٌّ (1)،یمانیَّه.

غدل

الغَیْدلُ ،کحَیْدَرٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و قالَ الخَارْزَنْجِیُّ :هو من العَیْشِ الواسِعُ الرَّغَدُ ،کما فی العُبَابِ (2).

غدفل

الغِدَفْلُ ،کسِبَحْلٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ سِیْدَه:هو الطَّویلُ مِن الرِّجالِ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: الغِدَفْلُ من البُعْرانِ التَّامُّ العظیمُ الخَلْقِ (3).

و قالَ غیرُه:هو السابغُ شعرِ الذَّنَبِ .

و العَیْشُ الغِدَفْلُ : الواسِعُ کالغِدْفِلِ ،کزِبْرِجٍ ،و الدَّغْفَلُ و الدَّغْفَلِیُّ .

و الثَّوبُ الغِدَفْلُ : البالی کالغِدَمْلِ ، ج غَدافِلُ و غَدامِلُ ،و هی الخُلْقانُ مِن الثِّیابِ ، و منه المَثْلُ :قد غَرَّنی بُرْداکَ من غدَافِلِی ،هکذا أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرَابی فی نوادِرِه، قالَهُ رجُلٌ سَأْلَ رجلاً أَن یَکْسُوَهُ فَوَعَدَهُ فأَلْقی خُلْقانَه فلم یَکْسُه.

و قالَ أَبو محمدٍ الأَسْود:إنَّ الرِّوایهَ :

قد غَرَّنی بُرْداکَ مِن خَذافِری

و بعْدَه:

یا لَیْتَ من خَذَافِرِی علی حری

شبرقه تَنْصِفُ شبرَ الشابرِ

قالَ :و أَصْل ذلِکَ أَن جاریهً فقیرَهً کانت علیها أَطْمارٌ فنَظَرَت إلی بنتِ ملکِهِم فرَأَت علیها ثِیاباً فاخِرَهً فأَلْقت أَطْمارَها و مَضَت طماعیه فی أَنْ تَأْخذَ من ثِیابِها شیئاً فلم تَظْفَر منها بشیءٍ و رَجِعَتْ و قد أَخَذَت أَطْمارَها فأَنْشَأَت تقُوله.

و رحَمَهٌ غِدَفْلَهٌ ،کسِبَحْلَهٍ :واسِعهٌ ،و مُلاءَهٌ غدَفْلَهٌ کذلِکَ ،رَوَاه شَمِرٌ و لو قالَ :و رحمهٌ و مُلاءَهٌ غِدَفْلَه کسِبْحلَهٍ :

واسِعهٌ کانَ أَخْصَر.

و بعیرٌ أَو کبْشٌ غَدافِلٌ ،کعُلابِطٍ :کثیرُ شَعَرِ الذَّنَبِ ، الأَخِیر عن أَبی عَمْرٍو،و أَنْشَدَ الأَزْهَرِیُّ فی ترجمهِ عزهل:

یَتْبَعْنَ زَیَّافَ الضُّحَی عُزاهِلا

یَنْفُجُ ذا خَصائلٍ غُدافِلا (4)

و کذلِکَ بعیرٌ غِدَفْلٌ کسِبَحْلٍ و قد تقدَّمَ .

و غَدْفَلَ الرجُلُ : وَقَعَ فی الأَهْیَغَینِ أَی الأَکْل و الشّرْب، أَو الأَکْل و الجِمَاع.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عُنْبُلٌ غِدَفْلٌ :واسِعٌ ،قالَهُ شَمِرٌ،و أَنْشَدَ لجَریرٍ یَصِفُ بَظْرَ امْرَأَهٍ :

بِزَرُودَ أَرْقَصَت القَلُوصَ فرَاشَها

رَعَثَاتُ عُنْبُلِها الغِدَفْل الأَرْغَل (5)

ص:536

غرل

الغُرْلَهُ ،بالضَّمِ :القُلْفَهُ ،و منه

17- حدِیثُ أَبی بکْرٍ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «غُلاماً رَکِبَ الخَیْل علی غُرْلَتِه ». یُریدُ علی صِغَرِه قَبْل أَنْ یُخْتَن.و

16- فی حدِیثِ الزِّبْرِقان: «أَحَبُّ صِبْیانِنا إِلَیْنا الطویلُ الغُرْله ». إِنَّما أَعْجَبَه طُولَها لتَمام خلقِه.

و الأَغْرَلُ :الأَقْلَفُ ،و کذلِکَ الأَرْغَلُ ،نَقَلَه الأَحْمر،و قد تقدَّمَ .

و الأَغرلُ من الأَعْوامِ :المُخْصِبُ ،و من العَیْشِ :

الواسِعُ کالأَرْغَلِ فیهما.

و الغَرِلُ ، ککَتِفٍ :الرُّمْحُ الطَّویلُ المفرط فی الطّولِ ، قالَ العجَّاجُ :

لا غَرِل الخَلْقِ و لا قَصِیر (1)

و أَیْضاً: الرَّجُلُ المُسْتَرْخِی الخَلْقِ و به فسِّرَ بیتُ العَجَّاجِ أَیْضاً.

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الغِرْیَلُ ،کحِذیَمٍ :هو الغِرْیَنُ بالنُّونِ ، هو الطِّیْنُ یَبْقی فی أَسْفلِ الحوْضِ . و قیلَ :هو الغُبارُ.

و قالَ أَبو زَیْدٍ فی کتابِ المَطَر: الغِرْیَلُ ،باللامِ و النّونِ :

الطِّینُ یَحْمِلُه السَّیْلُ فَیَبْقَی علی وجهِ الأَرضِ مُتَشَقِّقاً رَطْباً کان أَو یابساً ،و لیسَ فی نَصِّ أَبی زَیْدٍ مُتَشَقِّقاً،و إنَّما أَخَذَه مِن سِیاقِ الأَصْمَعِیّ قالَ : الغِرْیَلُ أَن یَجیءَ السَّیْلُ فیَثْبت علی الأَرْضِ ثم یَنْضُبَ ،فإذا جَفَّ رَأَیْت الطِّینَ رَقِیقاً قد جَفَّ علی وجْهِ الأَرْضِ قد تَشَقَّق.

و أَیْضاً: مُخاطُ کلِّ ذی حافِرٍ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَیْضاً: الغَدیرُ الذی تَبْقَی فیه الدَّعامیصُ لا یُقْدَرُ علی شُرْبِه ،عن أَبی عَمْرٍو.

و أَیْضاً: الثُّفْلُ فی أَسْفَلِ القارورهِ ،عن أَبی عَمْرٍو.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الغِرْیَلُ :ثُفْل ما صبغَ به.

و الغُرْلُ ،بالضمِ :جَمْعُ الأَغْرلِ ،و منه

16- الحدِیثُ :

«یُحْشَرُ الناسُ یومَ القِیَامَهِ حُفاهً عُراهً «غُرلاً بُهْماً». أَی قُلْفاً.

غربل

غَرْبَلَهُ أَی الدَّقیق و نَحْوه غَرْبَلَهً : نَخَلَهُ ، و قیلَ : غَرْبَلَهَ قَطَعَه.

و غَرْبَلَ القومَ :قَتَلَهم وَ طَحَنَهم ،و منه

16- الحدِیثُ : «کیفَ بکُم إذا کُنْتم فی زمانٍ یُغَرْبَلُ الناسُ فیه غَرْبَلهً ». أَی یُقْتَلُون و یُطْحَنُون،و قیلَ :یُذْهَبُ بخیارِهم و تَبْقی أَرَاذلُهم،کما یَفْعَل مَنْ یُغَرْبلُ الطَّعامَ بالغِرْبالِ .

و المُغَرْبَلُ ،بفتحِ الباءِ:الدُّونُ الخَسیسُ مِن الرِّجالِ کأَنَّه خَرَجَ من الغِربالِ ، و أَیْضاً: المَقْتولُ المُنْتَفِخُ ،عن أَبِی عُبَیْدٍ و قد غَرْبل القتِیل:انتَفَخَ فأَشَالَ رِجْلَیْه،و أَنْشَدَ لعامِرِ الخصفیّ خصفه بن قَیْس عَیْلان:

أَحْیا أَباه هاشم بن حَرْمَله

یومَ الهَبا آتِ و یوم الیَعْمَله

تری الملوکَ حَوْلَه مُغَرْبَلَه

و رُمْحَه للوالدات مَثْکَله

یقتل ذا الذنبِ و من لا ذنب له (2)

و یُرْوَی:مُرَعْبَلَه.قیلَ :یُریدُ أَنَّه یَنْتَقِی السَّادهَ فیَقْتلُهم.

و قالَ السَّهیلیُّ فی الرَّوْض:و الذی أَرَاه أَنَّه یُریدُ بالغَرْبَلَهِ اسْتِقْصاءَهم و تَتَبّعَهم کما قالَ مَکْحولُ الدِّمَشْقیُّ :دَخَلْت الشامَ فغَرْبَلْتُها غَرْبَلَهً حتی لم أَدَع عِلْماً إلاَّ حَوَیْته.

و المُلْکُ المُغَرْبَلُ : الذَّاهِبُ نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و الغِرْبالُ بالکسرِ:ما یُنْخَلُ به مَعرُوف،قالَ الحُطَیْئهُ یَهْجُو أُمّه:

أَ غِرْبالاً إذا اسْتُودِعْت سِرًّا

و کانُوناً علی المُتَحَدِّثینَا (3)

و الجَمْعُ الغَرَابیلُ قالَ کَعْبُ بنُ زُهَیْرٍ:

و ما تَمَسَّکَ بالعهدِ الذی زَعَمَتْ

إلاّ کما تُمسکُ الماءَ الغَرابیلُ (4)

و الغِرْبالُ : الدُّفُّ الذی یُضْرَب به شُبِّه بالغِرْبالِ فی

ص:537

اسْتِدَارَتِه،و منه

16- الحدیثُ : «أَعْلِنُوا النِّکَاحَ و اضْرِبُوا علیه بالغِرْبالِ ».

و یُکَنَّی بالغِرْبالِ عن الرَّجُل النَّمَّام (1).

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المُغَربَلُ :المُفَرَّقُ ،و قد غَرْبَلَه إذا فَرَّقَه،رَوَاه شَمِرٌ.

17- فی حدِیثِ ابن الزُّبّیر: أَتَیْتُمونی فاتحِی أَفْواهِکم کأنَّکم الغِرْبِیلُ . قیلَ :هو العُصْفورُ.

و ابنُ الغَرَابیلی محدِّثٌ مِصْریٌّ و هو الحافِظُ تاجُ الدِّیْن محمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ مسْلم بنِ علیِّ بنِ أَبی الجودِ عُرِفَ بابنِ الغَرَابیلی سَبْط القاضِی عِماد الدِّین الکرکی، وُلِدَ سَنَه 797 و لازَمَ الحافِظ ابن حجر و مَاتَ سَنَه 835.

غرزحل

الغِرْزَحْلَهُ کقِنْدَحْرَهٍ (2):أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ:هی العَصا ،قالَ :و هی القَحْزَنَه،کما فی اللّسَانِ و العُبَابِ .

غرقل

غَرْقَلَ غَرْقَلَهً ، صَبَّ علی رأْسِه الماءَ بمَرَّهٍ واحِدَهٍ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و غَرْقَلَت البَیْضَهُ :مَذِرَت،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ غیرُه: غَرْقَلَت البَیْضَهُ و البطِّیخُ أَیْضاً إذا فَسَدَ ما فی جَوْفِهِما.

و فی العُبَابِ :و یُسْتَعْمل فی البطِّیخِ أَیْضاً إذا اشْتَدَّ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الغِرْقِلُ ،بالکسرِ:بیاضُ البَیْضِ ،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ ،و یقالُ أَیْضاً الغِرْقِیلُ بزِیادَهِ الیاءِ.

غرمل

الغُرْمُولُ ،بالضَّمِ الذَّکَرُ مُطْلقاً، أَو هو الصَّخْمُ الرِّحوُ منه،و یقالُ له ذلِکَ قَبْلَ أَن تُقْطَعَ غُرْلَتُه ،هذا قَوْل أَبی زیْدٍ.

و قیلَ : الغُرْمولُ لِذَواتِ الحافِرِ،قالَ بِشْرُ:

و خِنْذِیذٍ تَرَی الغُرْمولَ فیه

کَطَیِّ الزِّقِّ عَلَّقَه التِّجارُ (3)

17- فی الحدِیثِ عن ابنِ عُمَرَ: أَنَّه نَظَرَ إلی غَرامِیل الرِّجال فی الحمَّام فقالَ :أَخْرجُونی. و کانوا مُخْتَتنِین من غیرِ شکٍّ .

و غُرْمُلٌ ، کقُنْفُذٍ:اسمُ والِدِ یَعْقُوبَ المُحدِّث ،کُنْیته أَبو یَعْقوب،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و الغَرامِیلُ :هِضابٌ حُمْرٌ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

غزل

غَزَلَتِ المرْأَهُ القُطْنَ و الکتَّانَ و غیَرهما (4)تَغْزِلُه ، من حَدِّ ضَرَبَ ،غَزْلاً و اغْتَزَلَتْه أَیْضاً: فهو غَزْلٌ ،بالفتح، أَی مَغْزولٌ ،قالَ اللّهُ تعالَی: کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها (5)، و هو مُذَکَّر جَمْعُه غُزُولٌ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و سَمَّی ابنُ سِیْدَه (6)ما تَنْسجُه العَنْکَبوتُ غَزْلاً (7).

و نِسْوَهٌ غُزَّلٌ ،کرُکَّعٍ ،و غَوازِلُ ،قالَ جَنْدلُ بنُ المُثَنَّی الحارِثیُّ :

کأَنَّه بالصَّحْصَحانِ الأَنْجَلِ

فُطْنٌ سُخامٌ بأَیادی غُزَّلِ (8)

علی أَنَّ المغُزَّلَ قد یکونُ هنا الرجالَ لأنَّ فُعَّلاً فی جَمْعِ فاعلٍ من المُذَکَّرِ أَکْثَر منه فی جَمْعِ فاعِلَهٍ .

و المَغْزَلُ ،مُثَلَّثَهُ المِیمِ ،تمیمٌ تکسرُ المِیمَ ،و قَیْس تضمُّها،و الأخِیرَهُ أَقلُّها و الأَصْل الضَّم: ما یُغْزَلُ به ،نَقَلَ ثَعْلب اللُّغات الثَّلاثَه،و کذا ابنُ مالِکٍ ،و أَنْکَرَ الفرَّاءُ الضَّم فی کتابِه البهیّ کما فی العُبَابِ .

و أَغْزَلَ :أَدارَه.

قلْتُ :و نَصُّ الفرَّاء فی کتابه البهیِّ :و قد اسْتَثْقَلَت

ص:538

العَرَب الضَّمه فی حروفٍ و کَسَرت مِیْمها،و أَصْلها الضَّم، من ذلِکَ مِصْحَف و مِخْدَع و مِجْسَد و مِطْرَف و مِغْزَل ،لأَنَّها فی المعْنَی أُخِذَت من أُصْحِف أَی جُمِعَت فیه الصّحفُ ، و کذلِکَ المِغْزَل إنَّما هو مِن أُغْزِل أَی فُتِلَ و أُدِیر فهو مُغْزَل .

16- فی کتابٍ لقَوْمٍ مِن الیهودِ: «علیکم کذا و کذا و رُبْع المغْزل ». أَی رُبع ما غَزَلَ نِساؤُکم.

قالَ ابنُ الأثیرِ:هو بالکسرِ الآلَهُ ،و بالفتحِ مَوْضِعِ الغَزْل ،و بالضمِّ ما یُجْعل فیه الغَزْل ،و قیلَ :هو حُکْم خص به هؤلاء.

و المُغَیْزِلُ :حَبْلٌ دقیقٌ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:أَرَاه شُبِّه بالمِغْزل لدِقَّتِه،قالَ :حَکَی ذلِکَ الحِرْمازِیّ و أَنْشَدَ:

و قالَ اللَّواتی کنَّ فیها یَلُمْنَنی:

لعلَّ الهوی یومَ المُغَیْزِل قاتِلُهْ (1)

و مُغازَلَهُ النِّساءِ:مُحادَثَتُهُنَّ و مُراوَدَتهُنَّ ، و الاسمُ الغَزَلُ ، محرَّکهً ،و قد غَزِلَ غَزلاً،و غازَلَها مُغازَلَهً .

و قالَ ابنُ سِیْدَه: الغَزَلُ اللَّهو مع النِّساءِ کالمَغْزَلِ ، کمَقْعَدٍ ،و أَنْشَدَ:

تقول لِیَ العَبْرَی المُصابُ حَلِیلُها

أَ یا مالکٌ هل فی الطَّعائِن مَغْزَلُ ؟ (2)

قالَ شیْخُنا:ظاهِرُه أَنَّ الغَزَلَ هو مُحادَثَهُ النِّساءِ و لعلَّه من معانِیهِ ،و المَعْروفُ عنْدَ أَئمَّهِ الأَدَبِ و أَهْلِ اللّسانِ أَنَّ الغَزَلَ و النَّسِیبَ هو مدحُ الأَعْضاءِ الظاهِرَهِ من المحْبوبِ ،أَو ذِکْر أَیَّامِ الوصلِ و الهجرِ أَو نَحْو ذلِکَ کما فی عمْدَهِ ابن رشیقٍ .

و بسَّطه بعض البَسْط الشیخُ ابن هشَامٍ فی أَوائِلِ شرْحِ الکعبیهِ ،انتَهَی.

قلْتُ نَصُّ ابن رشیقٍ فی العَمْدَهِ :و النَّسیبُ و التَّغَزلُ و التَشْبیبُ کُلُّها بمعنًی واحِدٍ.

و قالَ عبدُ اللَّطیف البَغْدادِیُّ فی شرْحِ نقْدِ الشِّعرِلقدامَهَ :یقالُ فلانٌ یُشبِّبُ بفلانَهٍ أَی ینسبُ بها،و لتَشَابههما لا یُفَرقُ اللُّغویّون بَیْنهما و لیسَ ذلِکَ إِلیهم.

قالَ العلاَّمهُ عبدُ القادِرِ بنُ عُمَر البَغْدادِیّ فی حاشِیَتِه علی شرْحِ ابنِ هشَامٍ علی الکَعْبیه:إِنَّ التَّشْبیبَ إِنَّما هو ذِکْرُ صفاتِ المرْأَهِ و هو القسم الأَوّل من النَّسیبِ فلا یُطْلَق التَّشْبیبُ علی ذِکْرِ صفاتِ النَّاسِب و لا علی غیرِه من القسْمَیْن الباقِیَیْن،و التَّغَزُّل بمعْنَی النَّسیبِ فی الأَقسامِ الأَرْبعهِ فیقالُ لکلِّ منهما تَغَزُّلٌ کما یقالُ له نَسیبٌ ،و التَّغَزّلُ ذِکْرُ الغَزَل ،فالغَزَل غَیْر التَّغَزل و النَّسِیْب.

و قالَ عبدُ اللّطِیف البَغْدادِیّ فی شرْحِه علی نقْدِ الشّعرِ لقدامَهَ :اعلم أَنَّ النَّسیبَ و التَّشْبیبَ و الغَزَلَ ثَلاثَتُها مُتَقارِبَه و لهذا یعسرُ الفَرْقُ بَیْنها حتی یظنّ بها أَنَّها واحِدٌ.

و نحن نُوضِحُ لَکَ الفَرْق فنقولُ إِنَّ الغَزَلَ هو الأَفْعالُ و الأَحْوالُ و الأَقوالُ الجارِیَه بَیْن المحبِّ و المَحْبوبِ نَفْسها، و أَمَّا التَّشْبیبُ فهو الإِشَادَهُ بذکْرِ المَحْبوبِ و صِفَاته و إِشْهار ذلِکَ و التَّصْریح به،و أَمَّا النَّسِیبُ فهو ذِکْر الثَّلاثَه أَعْنِی حالَ النَّاسِب و المَنْسُوب به.و الأُمور الجارِیَه بَیْنهما،فالتَّشْبیب دَاخِلٌ فی النَّسِیبِ و النَّسِیبُ ذِکْر الغَزَل .

قالَ قدامَهُ :و الغَزَلُ إِنَّما هو التَّصَابی و الاسْتِهْتار بمودَّات النِّساءِ،و یقالُ فی الإِنْسانِ إِنَّه غزلٌ إِذا کان متشکلاً بالصَّبْوه التی تَلِیقُ بالنَّساءِ و تُجانِس مُوَافَقَاتِهِن بالوَجْدِ الذی یجده بهن إِلی أَن یَملنَ إِلیه و الذی یُمیلهنّ إلیه هو الشمائلُ الحلوهُ و المعاطفُ الظریفهُ و الحرکاتُ اللطیفهُ و الکلامُ المستعذَبُ و المزحُ المُسْتَغْربُ .

قالَ الشارِحُ المَذْکُور:یَنْبَغی أَن یفْهَمَ أَنَّ الغَزَل یُطْلقُ تارَهً علی الاسْتعدادِ بنَحْو هذه الحَال و التَّخْلُّق بهذه الخَلِیقهِ ،و یُطْلقُ تارهً أُخْری علی الانْفِعالِ بهذه الحالِ کما یقالُ :الغَضْبانُ علی المُسْتعدِّ للغَضَبِ السَّریع الانْفِعَال به علی مَن انْفَعَل له و خَرَجَ به إِلی الفعْلِ ،فقوْلُه: الغَزَلُ إِنَّما هو التَّصابی یُریدُ به التَّخَلُّق و الانْفِعَال،و قوْلُه إِذا کان متشکلاً بالصَّبْوه یُریدُ به الاسْتِعْداد،انتَهَی.

و التَّغَزُّلُ :التَّکَلُّفُ له أَی للغَزَلِ ،و قد یکونُ بمعْنَی ذِکْر الغَزَلِ ،فالغَزَلُ غیرُ التَّغَزُّلِ کما تقدَّمَ قَرِیباً.

ص:539

و الغَزِلُ ، ککَتِفٍ :المُتَغَزِّلُ بِهنَّ علی النَّسَبِ أَی ذو غَزَلٍ ،فالمُرادُ بالتَّغَزُّلِ هنا ذِکْرُ الغَزَلِ لا تَکَلُّفُه،و قد ذُکِرَ تَحْقِیقُه فی قوْلِ قدامَهَ قَرِیباً، و قد غَزِلَ ،کفَرِحَ ،غَزلاً.

و الغَزِلُ : الضَّعیفُ عن الأَشْیاءِ الفاتِرُ فیها،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،قالَ :و منه رجُلٌ غَزِلٌ لصاحِبِ النِّساءِ لضَعْفِه عن غیرِ ذلِکَ .

و الأَغْزل مِن الحُمَّی ما کانتْ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ ، و الصَّوابُ کما فی اللّسانِ :و العَرَبُ تقولُ : أَغْزَلُ من الحُمَّی یُرِیدُون أَنَّها مُعْتادهٌ (1)للعَلیلِ مُتَکَرِّرهً علیه فکأَنَّها عاشِقَهٌ له.

و غازَلَ الأَربعینَ :دَنَا منها ،عن ثَعْلَب.

و الغَزالُ ،کسَحابٍ ،من الظِّباءِ الشادِنُ ،و قیلَ :الأُنْثَی، حینَ یَتَحَرَّکُ و یَمْشِی ،و تشبَّهُ به الجارِیَه فی التَّشبیبِ فیُذکَّر النَّعْت و الفعْل علی تَذْکیرِ التَّشبیهِ ،و قیلَ :هو بعد الطَّلی، أو هو غَزالٌ مِن حینَ یولدُ إِلی أَن یَبْلُغَ أَشُدَّ الإِحضارِ ،و ذلِکَ حینَ یَقْرُن قَوائِمه فیَضَعُها معاً و یَرْفَعُها معاً، ج غِزْلَهٌ و غِزْلانٌ بکسرِهِما ،کغِلْمه و غِلْمان،و الأُنْثَی بالهاءِ.

قالَ شیْخُنا:و ظاهِرُه بوَهمٍ (2)أَنَّ الغَزَالَ خاصُّ بالذّکورِ و أَنَّه لا یقالُ فی الأُنْثی،و إِنما یقالُ لها ظبْیَهٌ ،و هو الذی جَزَمَ به طائفَهٌ مِن فقهاءِ اللّغَهِ ،و مالَ إِلیه الحَرِیریُّ و الصَّفدیّ و غیرُهما و صَحَّحوه،و الصَّوابُ خِلافُه،فإِنَّهم قالوا فی الذَّکَر غَزَالٌ ،و فی الأُنْثَی غَزَالَهُ ،کما نَقَلَه الفیومی فی المِصْباحِ و غیرُ واحِدٍ من الائمَّهِ فلا اعْتِدَادِ بمَا زَعَموه.

و إِن قیلَ إِنَّ کَلامَ المصنِّفِ رُبَّما یُوهمُ ما زَعَموه فلا الْتِفات إِلیه و اللّهُ أَعْلَمُ .

و ظَبْیَهٌ مُغْزِلٌ ،کمُحْسِنٍ .ذاتُ غَزالٍ ،و قد أَغْزَلَت .

و غَزِلَ الکَلْبُ ،کفَرِحَ :فَتَرَ و هو أَنْ یَطْلُبَه حتی إِذا أَدْرَکَهُ وثَغا من فَرَقِه انْصَرَفَ منه و لَهِیَ عنه ،کذا فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :فإِذا أَحَسَّ بالکَلْبِ خَرِقَ و لَصِقَ بالأَرْضِ و لَهِیَ عنه الکَلْبُ و انْصَرَفَ فیقالُ : غَزِلَ و اللّهِ کلبُکَ . و الغَزَالَهُ ، کسَحابهٍ :الشمسُ سُمِّیَت لأَنَّها تَمُدُّ حِبالاً کأَنَّها تَغْزِلُ أو الشَّمْسُ عند طُلوعها ،یقالُ طَلَعت الغَزَالَهُ و لا یقالُ غابَتْ الغَزالَهُ ،و یقالُ :غابت (3)الجَوْنهُ ،لأَنَّها اسمٌ للشمسِ عند غُرُوبِها، أَو هی الشمسُ عندَ ارْتِفاعِها ،و فی المحْکَمِ :إِذا ارْتَفَعَ النَّهارُ، أَو هی عَیْنُ الشَّمْسِ .

و أَیْضاً:اسمُ امْرأَه (4)شَبِیب الخارِجِیّ یُضْرَبُ بها المَثَلُ فی الشجاعَهِ ،نُقِلَ أَنَّها هجمت علی الکوفه فی ثلاثِیْن فارِساً و فیها ثَلاثُون أَلْف مُقاتِلٍ فصَلَّت الصُّبْحَ و قَرَأَتْ فیها سُورَهَ البَقَرَهِ ،ثم هَرَبَ الحجَّاجُ و مَنْ معه،و قصَّتُها فی کامِلِ المبرِّدِ و هی المُرادَهُ فی قوْلِهِ :

هَلاَّ بَرَزْتَ إِلی الغَزالَه فی الوَغَی

إِذ کان قَلْبُک فی جَناحَیْ طائِر (5)

نَقَلَه شَیْخُنا.

قلْتُ :و الرِّوایهُ :

هَلاَّ کَرَرْتَ علی غَزَالَه ... بل کانَ قلْبُک..

و مِثْلُه قَوْلُ الآخَر:

أَقامَت غَزالهُ سُوقَ الضِّراب

لأَهْلِ العِراقَیْن حَوْلاً قَمِیطا (6)

و قد تُحْذَفُ لامُها أَی لام المَعْرفهِ لأَنَّها للمح الأَصْلِ ، قالَهُ شیْخُنا.

و قالَ أَبو نصْرٍ: الغَزالَهُ عُشْبَهٌ مِنِ السُّطَّاحِ تَتَفَرَّشُ علی الأَرْضِ بورَقٍ أَخْضَر لا شَوْک فیه و لا أَفْنان، حُلْوه یَخْرجُ من وسَطِها قَضْیبٌ طویلٌ یُقْشَرُ فیُؤْکَل،و لها نورٌ أَصْفر مِن أَسْفَل القَضِیبِ إِلی أَعْلاه و هی مَرْعیً یَأْکُلُها کلُّ شیءٍ و مَنابِتُها السُّهول.

و الغَزالَهُ : فَرَسُ مُحَطِّمِ بنِ الأَرْقَمِ الخولانیُّ .

ص:540

و غَزالَهُ الضُّحَی و غَزالاتُه:أَوَّلُهُ (1).و فی الصِّحاحِ و العُبَابِ :أَوّلُها.یقالُ :أَتَیْتُه غَزَاله الضُّحَی و غَزَالاتِ الصُّحَی،قالَ :

یا حَبَّذا أَیامَ غَیْلانَ السُّری

و دَعْوَهُ القوم أَلا هل مِنْ فنًی

یَسُوق بالقومِ غَزَالاتِ الضُّحَی (2)؟

و یقالُ جَاءَنا فلانٌ فی غَزالَهِ الضُّحَی،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لذی الرُّمَّهِ :

فأَشْرفتُ الغَزالهَ رأْسَ حُزْوی

أُراقِبُهم و ما أَغْنی قِبالا (3)

هکذا فی نسخِ الصِّحاحِ ،و الصَّوابُ فی الرِّوایَهِ علی ما حَقَّقه أَبو سَهْل و أَبو زَکَریا:

فأَشْرفْتُ الغَزالَهَ رأْسَ حوضی

قالَ الجوْهَرِیُّ :و نَصَب الغَزالَه علی الظَّرْفِ .

قالَ الصَّاغانیُّ :أَی وَقْت الضُّحَی.

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه: الغَزالَهُ فی بیتِ ذی الرُّمَّهِ الشمسُ ، و تَقْدیرُه عنْدَه فأَشْرفتُ طُلوعَ الغَزالهِ ،و رأْسَ حَزْوی مَفْعول أَشْرفتُ ،علی معْنَی عَلَوْت أَی علَوْت رأْس حَزْوی طلوعَ الشمسِ .

أَو بُعَیْدَ ما تَنْبَسِطُ الشَّمسُ و تَضْحَی أَو أَوَّلُها أَی الضُّحَی إلی مَدِّ النَّهارِ الأکْبر: مُضِیِّ نَحْو خُمُس النَّهارِ.

و غَزالُ شَعْبان:دُوَیْبَه ،و هو ضَرْبٌ من الجَنَادِب.

و قالَ أَبو حَنِیفَهَ : دَمُ الغَزالِ نَباتٌ کالطُّرْخونِ (4)حرِّیفٌ ، یُؤْکَلُ و هو أَخْضَر،و له عِرْق أَحْمر مِثْل عُرُوق الأَرْطاه تُخَطِّطُ الجَوارِی بمائِهِ مَسَکاً فی أَیْدیهنَّ حُمْراً ،قالَ :هکذا أَخْبَرنی بعضُ بنی أَسدٍ. و غَزالُ ،کسَحابٍ : عَقَبَهٌ ،و فی الرَّوضِ للسَّهیلیّ :اسمُ طَریق،و هو غیرُ مَصْروفٍ (5).

قلْتُ :و منه قَوْلُ سُویدُ بنُ عُمَیْر الهُذَلیُّ :

أَقْرَرْتَ لمَّا أَن رأَیْتَ عَدِیَّنا

و نَسِیتَ ما قدَّمْتَ یومَ غَزالِ (6)

و الغُزَیِّلُ ،کرُبَیِّعٍ :جَدُّ المَکْشُوح و الِدُقَیْس،و المَکْشُوحُ اسْمُه هُبِیْرَهُ (7)بنُ عبدِ یَغوثَ .و دارَهُ الغُزَیِّلِ لبَلْحَارِثِ بنِ رَبیعَهَ و قد ذکرت فی الدَّارَات.

و المَغازِلُ :عُمُدُ النَّوْرَجِ الذی یُداسُ به الکُدْسُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و سَمَّوا غَزالاً و غَزالهً (8)،کسَحابٍ و سَحابَه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فی المَثَلِ : هو أَغْزَلُ من امرِیءِ القَیْسِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی العُبَابِ :و قوْلُهم: أَغْزَلُ من عَنْکَبوتٍ هو من النَّسجِ .و قوْلُهم: أَغْزَلُ مِن فرعل،هو مِن الغَزْل بمعْنَی الخَرِق مِثْل خَرق الکَلْب،و قیلَ فرعلُ رجُلٌ من القُدَماءِ و هو بمعْنَی أَغْزَل من امرِیءِ القَیْسِ .

و التَّغازُلُ نَقَلَه الجوْهَرِیُّ و هو تَفاعُلٌ من الغَزلِ .

و فَیْفا (9)غزالٍ ،و قَرْنُ غَزالٍ :مَوْضِعان،قالَ کُثَیِّرُ:

أُنادِیْک ما حَجَّ الحَجِیجُ و کَبَّرَت

بفَیْفا غَزالٍ رُفْقَه و أَهَلَّت (10)

و قد ذُکِرَ فی ف ی ف.

و عبدُ القادِرِ بنُ مُغَیْزلٍ أَخَذَ عن السَّخاویّ و السیوطی.

و منیهُ الغَزالِ ،کسَحابٍ :قَرْیهٌ بِمِصْرَ مِن أَعْمالِ المنوفیه و قد رَأَیْتُها.

ص:541

و غَزالَهُ ،کسَحابَهٍ :قَرْیهٌ من قُرَی طُوس،قیلَ :و إلیها نُسِبَ الإِمامُ أَبو حامِدٍ الغَزالیُّ کما صَرَّحَ به النَّوویُّ فی التِّبْیان.و قالَ ابنُ الأَثیرِ:إنَّ الغَزَالی مُخَفَّفاً خِلافُ المَشْهور و صَوَّب فیه التَّشْدید و هو مَنْسوبٌ إلی الغَزَّال بائِع الغَزْل أَو الغزال علی عادَهِ أَهْلِ خَوَارِزْم و جرْجَان کالعصاریّ إلی العَصّار،و بَسَّط ذلِکَ السبکیُّ و ابنُ خَلَّکان و ابنُ شُهْبَه.

و یقالُ :هو غَزِیلُها ،فَعِیلٌ بمعْنَی مُفاعلٍ کحدِیثٍ و کَلیمٍ .

و تقولُ :صاحِبُ الغَزَل أَضَلّ (1)من ساقِ مِغْزل ،و ضَلالَه أَنَّه یَکْسو الناسَ و هو عَرْیان (2)،کما فی الأَسَاسِ .

و من المجازِ:مِن أَنْفاس الصّبا إذا غازَلَت رِیاضَ الرُّبا.

و هو یُغازلُ رَغَداً من العَیْشِ .

و أَبو غَزالَهَ شاعِرٌ جاهِلیُّ من تجیب،و اسْمُه رَبیعَهُ بنُ عبدِ اللَّهِ و أُمُّه غَزالَهُ بنْتُ قنان من إِیاد.

و الغَزَالُ کسَحَابٍ :لَقَبُ یَعْقوب بنِ المُبَارَکِ الکُوفیّ .

و یَحْیَی بنُ حکیمٍ الغَزَال شاعِرٌ أَنْدَلُسِیٌّ مجیدٌ،مَاتَ سَنَه 350.

و عبدُ الواحِدِ بنِ أَحْمدَ بنِ غَزَال مُقْرِیءٌ.

و محمدُ بنُ الحُسَیْن (3)بنِ عَیْن الغَزَال کَتَبَ عنه أَبو الطاهِرِ بنُ أَبی الصَّقْر،و خالدُ بنُ محمدِ بنِ عُبَیْد الدِّمیاطیّ بن عَیْن الغَزَال عن بکْرِ بنِ سَهْل و غیرِه.

و محمدُ بنُ علیِّ بن دَاود بنِ غَزَال حافِظٌ مُکْثِرٌ.و أَبو عبدِ الرَّحمن غَزَالُ بنُ أَبی بکْرِ بنِ بُنْدَار الخَبَّاز عن ثابِتِ بنِ بُنْدَار.و أَبو البَدْر محمدُ بنُ غَزَال الوَاسِطِیُّ محدِّثٌ .

و بالتَّشْدیدِ:أَحْمدُ بنُ أَیّوب المَرُوزیُّ الغَزَّالُ ،و مقاتلُ ابن یَحْیَی السُّلمیُّ الغَزَّال ،و أَحْمدُ بنُ هَارُون البُخَاریُّ الغَزَّال مُحدِّثون.و أَمُّ غزالهَ ،مُشَدَّداً:حصْنٌ من أَعْمالِ مارده بالأَنْدَلُس، قالَهُ یاقوتُ .

و أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ محمدِ بنِ نَصْرِ اللَّهِ بنِ المُغَیْزل الحَمَویُّ سَمِعَ من ابنِ رواحَهَ ،مَاتَ سَنَه 687.

غسل

غَسَلَه یَغْسِلُهُ غَسْلاً ،بالفتحِ و یُضَمُّ ،أو بالفتحِ مَصْدَرٌ من غَسَلْت ، و بالضمِ اسمٌ من الاغْتِسالِ .

قالَ شیْخُنا:فهو خِلافُ الوُضُوءِ،و قیلَ العکْسُ بالضمِ مَصْدرٌ و بالفتحِ اسمٌ ،و قیلَ غیرُ ذلِکَ ممَّا نَقَلَه الحافِظَان ابنُ حجر و العَیْنیّ فی شَرْحَیْهما علی البُخَارِی.

فهو غَسیلٌ و مَغْسولٌ ج غَسْلَی و غُسَلاءُ کقَتْلَی و قُتَلاه، و هی غَسیلٌ بغیرِ هاءٍ.قالَ اللَّحْیانیُّ :و مَیْتٌ غَسِیل و غسیله أَیْضاً.

و قالَ الجوْهَرِیُّ :مِلْحَفه غَسِیلٌ ،و رُبَّما قالوا غَسِیلَه ، یذهبُ بها إلی مَذْهب النُّعوت نَحْو النَّطِیحه.

قالَ ابنُ بَرِّی:صَوابُه أَنْ یقولَ مَذْهب الأَسْماءِ مِثْل النَّطِیحه و الذَّبِیحْه و العَصِیده، ج غَسَالَی ، کسَکَارَی و قالَ اللیْحانیُّ میتُ غَسِیل مِن (4)أَمْواتٍ غَسْلی و غُسَلاء.

و المَغْسَلُ ،کمَقْعَدٍ و مَنْزِلٍ و المُغْتَسَلُ أَیْضاً: مَوْضِعُ غُسْلِ المَیِّتِ (5)و نَصُّ المحْکَمِ : مَغْسِلُ المَوْتی و مَغْسَلُهم :

مَوْضِعُ غَسْلهم ،و الجَمْعُ المَغَاسِلُ .

و المُغْتَسَلُ :المَوْضِعُ الذی یُغْتَسلُ فیه،و تَصْغیرُه مُغَیْسِلٌ و الجَمِیعُ المَغَاسِلُ و المَغَاسِیل ،قالَ اللَّهُ تعالَی: هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ (6)، و الغُسْلُ ،بالضمِ :الماءُ القَلِیلُ الذی یُغْتَسَلُ به کالأُکْلِ لمَا یُؤْکَلُ ،قالَهُ ابنُ الأثیرِ و الغِسْلُ و الغِسْلَهُ ،بکسْرِهما،و الغَسُولُ ، کصَبُورٍ و تَنُّورٍ ، و هَاتَان مِن العُبَابِ ، الماءُ القَلِیلُ یُغْتَسَلُ به ،و مِن الأوَّلِ

16- الحدِیثُ : «وضعت له غُسْلَه من الجَنَابَهِ ». و أَیْضاً الخِطمِیُّ و الْأُشْنان و ما أَشْبَهه من الحَمْضِ ،و أَنْشَدَ شَمِرٌ لعُمْران بن حطَّان:

ص:542

فالرَّحْبَتانِ فأَکْنافُ الجَنابِ إلی

أَرضٍ یکون به الغَسُّول و الرَّتَمُ (1)

و أَنْشَدَ لرَبیع بنِ زِیادٍ:

تَرْعی الرَّوائِمُ أَحْرارَ البقول و لا

تَرْعی کَرَعْیکُم طَلْحاً و غَسُّولا (2)

قلْتُ :و العامَّهُ تقولُ : غَاسُول .

و فی المُحْکَمِ : الغَسُولُ کلُّ شیءٍ غَسَلْت به رَأْساً أَو ثَوْباً و نَحْوه.

و اغْتَسَلَ بالطِّیبِ مِثْل قَوْلِک: تَنَضَّخَ ،و نَصُّ اللّحیانیّ فی نوادِرِه و تَضَمَّخ.

و الغِسْلَهُ ،بالکسرِ:الطِّیبُ ،یقالُ : غِسْلَهٌ مُطَرَّاه،و لا تَقُل غَسْله ،کما فی الصّحاحِ .

و أَیْضاً: ما تَجْعَلُهُ المرأَهُ فی شَعَرِها عند الامْتِشاطِ .

و أَیْضاً: ما یُغْسَلُ به الرَّأْسُ من خِطْمِیٍّ و طینٍ و أُشْنان و نَحْوِهِ کالغِسْلِ بالکسرِ أَیْضاً و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابیِّ لعبد الرَّحمن بنِ دارَهَ :

فیا لَیْلَ إنَّ الغِسْلَ مادُمْتِ أَیِّماً

علیَّ حَرامٌ لا یَمَسُّنَی الغِسْلُ (3)

أَی لا أُجامِعُ غیرَها فأَحْتاج إلی الغِسْلِ طمَعاً فی تزوّجها.

و الغِسْلهُ أَیْضاً: ورَقُ الآسِ یُطَرَّی بأَفاوِیهَ من الطِّیبِ یُمْتَشط به و غُسالَهُ الشَّیءِ کثُمامَهٍ :ماؤُه الذی یُغْسَلُ به.

و غُسالَهُ الثّوبِ : ما یَخْرُجُ منه بالغَسلِ .

و الغِسْلینُ ،بالکسرِ:ما یُغْسَل من الثَّوبِ و نحوِه کالغُسالَهِ ،و هو فی القُرْآنِ العظیمِ : ما یَسیلُ من جُلودِأَهلِ النارِ کالقَیحِ و غیرِه کأَنَّه یُغْسل عنهم،التَّمْثیل لسِیْبَوَیْه و التَّفْسیر للسِّیرافی،و هو قَوْلُ الفرَّاءِ أَیْضاً.

و قالَ الأَخْفَشُ :هو ما انْغَسَل من لُحومِ أَهْلِ النارِ و دِمائِهم،زِیْدَت فیه الیاءَ و النُّون کما زِیْدَت فی عِفِرِّیْن، کما فی الصِّحاحِ ،و هو قَوْلُ الزَّجَّاجِ أَیْضاً.

قالَ ابنُ بَرِّی:عنْدَ ابن قتیبَهَ أَنَّ عِفِرِّیْن مِثْل قِنَّسْرِین، و الأَصْمَعِیُّ یَرَی أَنَّ عِفِرِّیْن مُعْرَب بالحَرَکاتِ فیقولُ عِفِرِّینٌ (4)بمَنْزلهِ سِنینٍ .

و قالَ اللَّیْثُ فی تفْسیرِ الآیهِ :هو الشَّدِیدُ الحَرِّ.

و قالَ مُجاهِدُ:هو طَعامٌ مِن طَعامِ أَهْلِ النارِ.

و قالَ الکَلْبیُّ :هو ما أَنْضَجَت النارُ مِن لحُومِهم و سَقَط آکِلوه.

و قالَ الضَّحَّاکُ : الغِسْلِینُ و الضَّرِیعُ شَجَرٌ فی النَّارِ ،و کلُّ جُرْح غَسَلْتَه فخرَجَ منه شیْ ءٌ فهو غِسْلِینٌ ،فِعْلِینٌ من الغَسْل .

و المِغْسَلُ ، کمِنْبَرٍ:ما غُسِلَ به ،و فی المحْکَمِ :فیه، الشَّیءُ.

و مِن المجازِ: غَسَلَ بالسوطِ یَغْسِلُ غَسلاً: ضَرَبَ فأَوْجَعَ .

و مِن المجازِ أَیْضاً: غَسَلَ المرأَهَ یَغْسِلُها غَسْلاً: جامَعَها کثیراً ،و العَیْن لُغَهٌ فیه کما مَرَّ،و قیلَ :هی نکاحُه إیَّاها أَکْثَرَ أَو أَقلَّ ،و منه

16- الحدِیثُ : «مَنْ غَسَّل و اغْتَسَل و بَکَّرَ و ابْتَکَر و اسْتَمَعَ و لم یَلْغُ کَفَّرَ ذلِکَ ما بَیْن الجُمْعَتَیْن».

قالَ القتیبیُّ :أَکْثَرُ الناسِ یَذْهبُون إلی أَنَّ معْنَی غَسَّل أَی جامَعَ أَهْلَه قَبْل خُرُوجه للصَّلاهِ لأَنَّ ذلِکَ أَجْمع لغضِّه طَرْفه، کغَسَّلَها بالتَّشْدیدِ،و به رُوِی الحدِیثُ أَیْضاً،و معْناه أَسْبَغ الوُضُوءَ غسَلَ کلّ عضْوٍ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ،ثم اغْتَسَلَ بعْدَ ذلِکَ غُسْلَ الجمْعَه.

و قالَ ابنُ الأَنْبارِیّ :معْنَی غَسَّل بالتَّشدیدِ اغْتَسَلَ بعْدَ الجِماعِ ثم اغْتَسَلَ للجمْعَه فکَرَّرَ لهذا،و صَوَّبَ الأَزْهَرِیُّ التَّخْفِیف،و قیلَ : غَسَّلَ بالتَّشْدیدِ و التَّخْفیفِ أَوْجَبَ الغَسْلَ

ص:543

علی امْرَأَتِه و اغْتَسَلُ هو بنفْسِه لأنَّه إذا جامَعَ زوْجَته أَحْوَجَها للغُسْلِ ،نَقَلَه ابنُ الأَثیرِ.

و مِن المجازِ: غَسَلَ الفَحْلُ النَّاقَهَ إذا أَکْثَر ضِرابَها و طَرقَها.

و فَحْلٌ غِسْلٌ بالکسر و کصُرَدٍ و أَمیرِ و هُمَزَهٍ و مِنْبَرِ و سِکِّیتٍ ،ستُّ لُغاتٍ نَقَلَهُنَّ الفرَّاء ما عَدا الأُوْلَی، کثیرُ الضِّرابِ ،عن الفرَّاءِ، أَو یُکْثِرُ الضِّرابَ و لا یُلْقِحُ ،عن الکِسائی، و کذا الرَّجُلُ .

و المَغاسلُ (1):مواضِعٌ مَعْروفَهٌ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (2).و قالَ غیرُه:هی أَودِیَهٌ بالیَمامَهِ ،قالَ لَبیدُ:

فقد تَرْتَعِی سَبْتاً و أَهْلُک حِیرهً

مَحَلَّ الملوکِ نُقْده فالمَغاسِلا (3)

و غِسْلٌ بالکسرِ:ع بدیارِ بَنِی أَسَدٍ ،قالَ امرُؤُ القَیْسِ :

تَرَبَّع بالسِّتارِ سِتَارِ قَدْرٍ

إلی غِسْلٍ فَجَادَلها الوَلیُّ (4)

و ذاتُ غِسْلٍ :ع آخَرُ بَیْنَ الیَمامَهِ و النِّباجِ لبَنِی کُلَیْب بنِ یَرْبُوعٍ ثم صارَ لبَنِی نُمَیْرٍ،قالَ الرَّاعِی:

أَ نَحْنَ جِمالَهنَّ بذات غِسْلٍ

سَراهُ الیوم یَمْهَدْن الکُدُونا (5)

و غُسْلٌ ،بالضَّمِ :ع (6)عن یَمِین سَمِیراءَ و به ماءٌ یقالُ له غُسْلَهُ ،کما فی العُبَابِ . و غَسَلٌ ،محرَّکهً :جَبَلٌ فی الطَّرِیقِ بینَ تَیْماءَ و جَبَلَیْ طَیِّیءٍ بَیْنه و بَیْن لفَاف (7)یومٌ ،نَقَلَه نَصْرُ.

و الغِسْوَلَّهُ (8)،کقِثْوَلَّهٍ :ه قُرْبَ حِمْصَ .

و المَغْسِلَهُ (9)،کمَنْزِلَهٍ :جَبَّانه بالمدینهِ فی طَرفِها،علی ساکِنِها أَفْضل الصَّلاه و السَّلام، یُغْسَلُ فیها الثِّیاب ،کما فی العُبَاب.

و أَبو غِسْلَهَ ،بالکسرِ من کنی الذِّئْب و العَیْن لُغَهٌ فیه کما مَرّ.

و أَغْسَلَ :أَکْثَرَ الضِّرابَ عن الفرَّاءِ.

و التَّغْسیلُ :المُبالَغَهُ فی غَسْلِ الأَعْضاءِ ،و به فسِّرَ الحدِیثُ المَذْکورُ کما ذَکَرَناه قَرِیباً.

و قالَ شَمِرٌ: غُسِلَ الفَرَسُ ،کعُنِیَ ،و اغْتَسَلَ أَی عَرِقَ ، قالَ امرُؤُ القَیْسِ :

فعَادَی عِدَاءً بینَ ثَوْرٍ و نَعْجهٍ

دِرَاکاً و لم یَنْضَجْ بماءٍ فَیُغْسَلِ (10)

و قالَ آخَرُ:

و کلُّ طَمُوحٍ فی العِنانِ کأَنَّها

إذا اغْتَسَلَتْ بالماءِ فَتْخاءُ کاسِرُ (11)

و قالَ الفَرَزْدَقُ :

لا تَذْکُروا حُلَلَ المُلوک فإِنَّکم

بَعْدَ الزُّبَیْر کحائضٍ لم تُغْسَلِ (12)

و الغَسْویلُ ،کشَمْویلٍ : نَبْتٌ ینبُتُ فی السِّباخِ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:ضَرْبٌ مِن الشَّجَرِ،و قد روی قَوْل الرَّبیعِ بنِ زِیادٍ السابِق هکذا:

لا مِثْلَ رَعْیِکُم عَلْقا و غَسْوِیلا

ص:544

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الغُسُلُ ،بضمَّتَیْن:لُغَهٌ فی الغُسْلِ ،بالضمِ ،للاسمِ من الاغْتِسالِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ للکُمیْتِ یَصِفُ حِمارَ وَحْشٍ :

تحت الأَلاءَهِ فی نوعین مِن غُسُلٍ

باتا علیه بِتَسْحالٍ و تَقْطَارِ (1)

یقولُ :یسیلُ علیه مَرَّهً ما علی الشَّجرهِ من الماءِ و مَرَّهً مِن المَطَرِ.

و الغُسْلُ ،بالضمِ :تمامُ غَسل الجَسَدِ کُلّه.

و حَنْظَلَهُ بنُ أَبی عامِرٍ الأَنْصارِیّ یقالُ له غَسِیلُ المَلائِکَهِ ، رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،اسْتَشْهَدَ یومَ أُحُدٍ و غسَّلَتْه المَلائِکَهُ ، و أَوْلادُه یُنْسَبُون إلیهِ : الغَسیلِیِّین منهم:أَبو إسحقَ إبْراهیمُ بنُ إسحقَ بنِ إبْراهیمَ بنِ عیسیَ الأنْصاریُّ الغَسیلیُّ عن بنْدَار و هو ضَعِیفٌ .

و غَسَلَ اللَّهُ حَوْبَتَک أَی إِثْمَک یعْنی طهَّرک منه،و هو علی المَثَلِ .و

16- فی حدِیثِ الدُّعاءِ: «و اغْسِلْنی بماءِ الثلجِ و البردِ».

أَی طَهِّرْنی مِن الذنوبِ .

و رجُلٌ غُسِلٌ (2)،ککَتِفٍ :کثیرُ الضِّرابِ لامْرَأَته،قالَ الهُذَلیُّ :

وَقْع الوَبِیل نَحاه الأَهْوَجُ الغُسَلُ (3)

16- فی حدِیثِ العَین: «العَیْنُ حَقٌّ فإذا اسْتُغْسِلْتُم فاغْسِلُوا ».

أَی إذا طَلَبَ مَنْ أَصَابَتْه العَیْنُ مِن أَحدٍ جَاءَ إلی العائِنِ بقَدَحٍ فیه ماء،فیُدْخِل کَفَّه فیه فَیَتَمَضْمض،ثم یمجُّه فی القَدَح ثم یغسلُ وَجْهه فیه،ثم یدْخِل یَدَه الیُسْری فیصبُّ علی یدِهِ الیُمْنی،ثم یدْخِلُ یدَه الیُمْنی فیصبُّ علی یدِهِ الیُسْری،ثم یدْخِلُ یدَه الیُسْری فیصبُّ علی مرفقِه الأَیْمن، ثم یدْخِل یدَه الیُمْنی فیصبُّ علی مرفقِه الأَیْسر،ثم یدْخِلُ یدَه الیُسْری فیصبُّ علی قدَمِه الیُمْنی ثم یدْخِلُ یَدَه الیُمْنی فیصبُّ علی قدَمِه الیُسْری،ثم یدْخِلُ یدَه الیُسْری فیصبُّ علی رکْبتِه الیُمْنی،ثم یدْخلُ یدَه الیُمْنی فیصبُّ علی رکْبته الیُسْری،ثم یغسلُ داخِلَهَ الإِزارِ،و لا یُوضَعُ القَدَحُ علی الأَرْضِ ،ثم یُصَبُّ ذلک الماءُ المُسْتعمَلُ علی رأْسِ المُصَابِ بالعَیْن من خلفِه صبَّه واحِدَهً فیَبْرأُ بإِذْنِ اللَّهِ تعالَی.

و الغَاسُولُ :جَبَلٌ بالشامِ ،عن ابنِ بَرِّی،و أَنْشَدَ للفَرَزْدقِ :

تَظَلُّ إِلی الغَاسُول تَرمی حرینه

ثَنایا بِراقٍ ناقِتی بالحَمَالِق (4)

و غاسلٌ ضَرْبٌ من الشَّجرِ.

الغَسُّول :الأُشْنان.

و انْغَسَلَ الشیء مُطَاوِع غَسَلَه .

و یقالُ :بَنُوا هذه المدِینَه بغُسلاتِ (5)أَیْدِیهم أَی بمکَاسِبِهم.

و ما غَسَلوا رؤوسهم من یومِ الجَمَلِ :أَی ما فَرَغوا و لا تَخَلَّصوا.

و کَلامُه مَغْسولٌ (6)،کما تقولُ عُرْیانٌ و سَاذَجٌ للذی لا یُنکّتُ فیه قَائِله کأَنَّما غُسِل من النُّکَتِ و الفِقَر غَسْلاً أَو من حَقّه أَن یُغْسَلَ و یُطْمَسَ ،و قد یکونُ المَغْسولُ کِنایَهً عن المنقح المهذبِ من الکَلامِ .

و یقالُ :علی وَجْهِه غِسْلَهٌ إِذا کان حسَناً و لا مِلْحَ علیه، کما یقالُ لضدِّه:علی وَجْهِه حِفْلَهٌ .

و عطْفَهُ الغَسَّالِ ،کشَدَّادٍ:إِحْدَی محالِّ مِصْرَ،حَرَسَها اللّهُ تعالَی،و هی محلُّ سَکَنی حینَ کتابَتِی فی هذا الشرْحِ .

و أَبو القاسِمِ طَلحَهُ بنُ أَحْمدِ الغَسّال الأَصْبهانیُّ ،و أَبو الخَیْر المُبارَکُ بنُ الحُسَیْن الغَسَّال البَغْدادِیُّ المُقْرِیءُ،و أَبو الکَرم المُبارَکُ بنُ مَسْعود بنِ خمیس الغَسَّال ،و أَبو البَرَکات محمدُ بنُ سَعْدِ بنِ الغَسَّال و ابنُه عبدُ الغنیِّ و حفیدُه عبدُ الرّحمن بنُ عبدِ الغنّی،و أَبو بکْرٍ أَحْمدُ بنُ خطاب الغَسَّال ،و الشیخُ محمودُ بنُ الغَسَّال ،و عبدُ اللّهِ بنُ محمد بنِ نوحٍ الغَسَّال المَرُوزیُّ ،مُحدِّثُون (7).

ص:545

غشل

غَشْیَلَ (1)الماءَ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ غَسْبَلَ بالسِّیْن المهْمَلهِ و الموحَّدَهِ ،و قد أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسانِ :أَی ثَوَّرَهُ ،و قد ذَکَرَه أَیْضاً أَرْبابُ الأَبْنیهِ الصَّرْفیَّهِ .

غشفل

الغَشْفَلُ ،کجَعْفَرٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ هو مِن أَسْماءِ الثَّعْلَبِ (2)،کما فی العُبَابِ .

غضل

اغْضَأَلَّتِ الشَّجرهُ ،بالمُعْجمَهِ ،أَی اخْضَأَلَّتْ إِذا کَثُرَتْ أَغْصانُها و أَوْرَاقُها،ذَکَرَه الجوْهَرِیُّ و غیرُه،و هکذا یُرْوَی:

کأَنَّ زِمامها أَیْمٌ شُجاعٌ

تَرَأَّدَ فی غُصُونٍ مُغْضَئِلَّه (3)

غطل

غَطَلَتِ السَّماءُ یومَنا هذا و أَغْطَلَتْ أَطْبَقَ دَجْنُها.

و غَطِلَ اللَّیلُ ،کفَرِحَ ،غَطَلاً: الْتَبَسَتْ ظُلْمَتُه.

و الغَیْطولُ :الظُّلْمَهُ المُتَراکِمَهُ .و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:

الغَیْطولُ اخْتَلاطُ الأَصْواتِ ،و أَیْضاً:اخْتِلاطُ الظُّلْمهِ کالغَیْطَلَهِ فیهما ،أَی فی الأَصْواتِ و الظُّلمهِ .

و الغَیْظَلُ :السِّنَّوْرُ کالخَیْطَلِ ،عن کراعٍ .

و الغَیْطَلُ من الضُّحَی حیث تکونُ الشَّمسُ من مَشْرِقِها کهَیْئَتِها من مَغْرِبِها وقْتَ الظهْرِ (4)،نَقَلَه الصَّاغانیُّ و الزَّمَخْشریُّ ،یقالُ :جاءَ فی غَیْطَلِ الضُّحَی.

و الغَیْطَلَهُ بهاءٍ:الأَکلُ و الشُّربُ و الفَرَحُ بالأَمْنِ ،نَقَلَه الفرَّاءُ.

و أَیْضاً: غَلَبَهُ النُّعاسِ .

و فی الأَسَاسِ :رَکَبته غَیاطِلُ النُّعاسِ و هی غَوَالِبُه. و الغَیْطَلَهُ من اللَّیلِ :الْتِجاجُ سَوادِهِ ،و قیلَ :الْتِباسُ الظَّلامِ و تَرَاکُمُه،و الجَمْعُ الغَیاطِلُ ،قالَ :

و قد کَسانا لَیْلُه غَیاطِلا (5)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للفَرَزْدقِ :

و اللیلُ مُخْتَلِطُ الغَیاطِلِ أَلْیَلُ

و الغَیْطَلَهُ : المالُ المُطْغِی ،هکذا ذَکَرُوه،نُقِل عن الفرَّاءِ.و لیسَ هو مِن طَغَا طَغْواً،إِذا أَسْرفَ فی الظُّلْمِ ، کما یُتَبَادَرُ إلی الذَّهْنِ ،بل مِن طَغَتِ البَقَرَهُ الوَحْشِیَّهُ طغیاً، إِذا صاحَتْ ،و الثَّوْر مِثْله،فتأمَّل ذلِکَ .

و الغَیْطَلَهُ : نعیمُ الدُّنْیا ،یقالُ :أَبْطَرَتْهم غَیاطِلُ الدُّنْیا أَی نِعَمُها المُتَرادِفَه.

و أَیْضاً: الشَّجرُ الکثیرُ المُلْتَفُّ ،و به فسِّرَ قَوْلُ زُهَیْرٍ:

کما اسْتَغاثَ بِسَیِّ ءٍ فَزُّ غَیْطَلهٍ

خافَ العُیونَ فلم یُنْظَرْ به الحَشَکُ (6)

و الجَمْعُ غَیْطَلٌ ،قالَ امرُؤُ القَیْسِ :

فظَلَّ یرسخ فی غَیْطَلٍ

کما یَسْتَدِیرُ الحِمارُ النَّعِرْ (7)

و قالَ أَبو حَنِیفَه: الغَیْطَلَهُ :جماعَهُ الشَّجَرِ و العُشبِ ،و کلُّ مُلْتفٍّ مُخْتَلِطٍ غَیْطَلَهٌ ، و خَصَّ أَبو حَنِیفَهَ مَرَّهً بالغَیْطَلهِ جماعَهَ (8)الطَّرْفاءِ.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : الغَیْطَلَهُ اجْتماعُ النَّاسِ و الْتِفافُهم.

و قالَ ثَعْلَب: الغَیْطَلَهُ :الجماعَهُ .

و قالَ غیرُه:ازْدِحامُ الناسِ ،یقالُ :أَتَانَا فی غَیْطَلَه :أَی فی زَحْمهٍ ،قالَ الرَّاعِی:

بِغَیْطَلهٍ إِذا الْتَفَّتْ علینا

نَشَدْناها المَواعِدَ و الدُّیُونا (9)

ص:546

و أَیْضاً: ذاتُ اللبَنِ من الظِّباءِ و البَقَرِ ،و الجَمْعُ الغَیاطِلُ ، کما فی العُبَابِ .

و غَطْیَلَ ،بتَقْدیمِ الطَّاءِ علی الیاءِ إِذا اتَّسَعَ فی مالِهِ و حَشَمِه و نِعْمَته. و غَطْیَلَ هکذا مُقْتَضَی سِیاقِه و هو غَلَطٌ ، و الصَّوابُ :و غَیْطَلَ إِذا جَعَلَ تِجارَتَه فی الغَیْطَلِ أَی البَقَرِ ، و منه إِلی آخرِ ما ذُکِرَ کُلّه غَیْطَلَ بتَقْدیمِ الیاءِ علی الطاءِ.

و غَیْطَلَ القومُ فی الحدیثِ :أَفاضوا فیه و ارْتَفَعَت أَصْواتُهم عن الهجریِّ .

و الغُوطالَهُ ،بالضَّمِ :الرَّوْضَهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و اغْطَأَلَّ :رَکِبَ بعضُه بعضاً ،نَقَلَه أَبو عُبَیْدٍ.

و فی الرَّوضِ للسّهیلیِّ : اغْطَأَلَّ البَحْرُ:هَاجَ و اغْتَلَی مِن الغَیْطَلَهِ و هی الظُّلْمهُ ،انتَهَی،و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ لحَسَّان، رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه:

ما البَحْرُ حینَ تَهُبُّ الرِّیحُ شَامِلَهً

فیَغْطَئِلُّ و یَرْمِی العِبْرَ بالزَّبَدِ (1)

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الغَیْطَلَهُ :البَقَرهُ الوَحْشِیَّهُ ،عن أَبی عُبَیْدَهَ .

و قالَ ثَعْلَب:هی البَقَرهُ ،فلم یَخُصّ الوَحْشِیَّه مِن غیرِها.

و الغَیْطَلَهُ الجَلبَهُ ،یقالُ :سَمِعْت غَیْطَلَتَهم و غَیْطَلاتِهم .

و غَیْطَلَهُ الحرْبِ :کثرهُ أَصْواتِها و غُبارِها.

و غُصُونٌ مُغْطَئِلَّهٌ ناعِمَهٌ مُلْتَفَّهُ الأَوْراقِ ،و هکذا یُرْوَی قَوْل الشاعِرِ:

تَرَأَّدَ فی غُصُونٍ مُغْطَئِلَّه (2)

و الغَیاطِلُ ،بَنُوسهمٍ لأَنَّ أُمَّهم الغَیْطَلَهُ ،و قیلَ :إِنَّما سمُّوا بالغَیاطِلِ لأَنَّ رجُلاً منهم قَتَلَ جانا طَافَ بالبَیْتِ سَبْعاً ثم خَرَجَ مِن المَسْجدِ فقَتَلَه فأَظْلَمت مکَّهَ حتی فَزِعوا من شدَّهِ الظُّلْمهِ التی أَصَابَتْهم.

و الغَیْطَلَهُ الظُّلْمهُ الشدیدهُ ،کما فی الرَّوضِ للسَّهیلیِّ . *و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

غظل

اغْظَأَلَّ الشیءُ،بالظاءِ المشالهِ :رَکِبَ بعضُه بَعْضاً،نَقَلَه ابنُ القَطَّاعِ .

غفل

غَفَلَ عنه غَفْلهً و غُفُولاً:تَرَکَهُ و سَهَا عنه.

قالَ شیْخُنا:صَرِیحُه أَنَّه ککَتَبَ ،و حَکَی بعضُهم فیه غَفِلَ ،کفَرِحَ :ثم رَأَیْت فی بعضِ المصنَّفاتِ :

غَفَِلْت بفتحِ الفاءِ ثم بکسْرِها

و ضَمّ و فَتْح الفاءِ جَالمُضَارِع

و لکنَّه بالضَّم جَاءَ مصَحَّحاً

و فی قِلَّهٍ بالفَتْح ضَبْطاً لسَامِع

ثم قالَ :و هذا الذی أَشَارَ إلی قلَّتِه لا أَعْرِفُه و لم أَقفْ علیه فی شیءٍ من المصنَّفاتِ اللُّغَویهِ علی کَثْرهِ الاسْتِقْراء فانْظُرْ صحَّه ذلِکَ انتَهَی و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی فی الغُفُول :

فانک هلاًّ و اللَّیال (3)بِغِرَّهٍ

تَدُورُ و فی الْأَیام عنک غُفولُ (4)

کأَغْفَلَهُ عنه غیرُه، أَو غَفَلَ الرَّجُلُ : صارَ غافِلاً.و غَفَلَ عنه و أَغْفَلَهُ وصَّلَ غَفْلَتَه إلیه أَو تَرَکَه علی ذُکْرٍ،هذا نَصّ کتابِ سِیْبَوَیْه.

و فی العَیْن: أَغْفَلْتَ الشیءَ تَرَکْتَه غَفلاً و أَنْتَ له ذَاکِرٌ، و الاسمُ الغَفْلَهُ .

و الغَفَلُ ،محرّکهً (5)،و الغُفْلانُ ،بالضَّم ،و اقْتَصَرَ ابنُ سِیْدَه علی الأُوْلَیَیْن.

و قال شَیْخُنا فیه تأَمُّلٌ ظاهِرٌ،فالمُصرحُ به فی غیرِه مِن الدَّوَاوین أَنَّها مصادر،انتهی.

فالغَفْلَه اسمٌ و أَیْضاً مَصْدرٌ و الغَفَلُ محرَّکهً لا یکونُ

ص:547

مصدراً إلاَّ فی اللُّغهِ المَرجوحهِ التی ذَکَرَها هو و لم نَجِدْ لها سَنَداً و أَمَّا الغُفْلانُ بالضمِ فإنَّه یُحْتمل أَن یکونَ مَصْدراً کغُفْران،و أَن یکونَ اسماً و فی المُحْکمِ قالَ الشاعِرُ:

إذ نحْنُ فی غَفَلٍ و أَکْبَرُ هَمِّنا

صِرْفُ النَّوَی و فِراقُنا الجِیْرانا (1)

16- فی الحدِیثِ : «من اتَّبَعَ الصَّیْدَ غَفَلَ ». أَی یَشْتَغِلُ به قَلْبه و یَسْتولی علیه حتی تَصِیر فیه غَفْله .

و الغَفْلَه علی ما قالَهُ الحرالیّ :فَقْد الشُّعورِ بمَا حَقَّه أَنْ یَشْعرَ به.

و قالَ أَبو البَقاءِ هو الذَّهولُ عن الشیءِ:

و قالَ الرَّاغِبُ :هو سَهوٌ یَعْتَرِی من قلَّهِ التَّحفُّظ و التَّیَقُّظ .

و قیلَ :متابَعَهُ النَّفْسِ علی ما تَشْتَهیه.

و التَّغافُلُ (2)و التَّغَفُّلُ تَعَمُّدُه أَی الغَفْله .

و فی الصِّحاحِ : تَغَافَلْت عنه و تغفَّلْتُه إذا اهْتَبَلْت غَفْلَتَه ، و ظاهِرُ هذا السِّیاق أَنَّهما بمْعَنی واحِدٍ،و قد فرقَ بعضهُم فقالَ : تَغَافَلَ تَعَمَّدَ الغَفْله علی حَدِّ ما یَجِیءُ علیه هذا النَّحْو.و تَغَفَّل :خَتَلَ فی غَفْله .

و التَّغْفیل :أَنْ یکْفِیکَ صاحِبُک و أنتَ غافِلٌ لا تُعْنَی بشیءٍ ،قالَهُ ابنُ السِّکِّیت.

و المُغَفَّلُ ، کمُعَظَّمٍ :من لا فِطْنه له ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و أَیْضاً: اسمٌ ،و هو عبدُ اللَّهِ ابنُ مُغَفَّلٍ المزنیُّ ،له و لأَبیهِ صحْبَهٌ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما،و هو فَرْد علی ما قالَهُ الذَّهَبی.قالَ الحافِظُ :رَوَی عنه ابنه غفیل اسْمُه یَزِید، و له ابنٌ آخَرُ اسْمُه زِیاد،رَوَی عنه ابنهُ خزاعیُّ بنُ زِیادٍ، و آخَرُ اسْمُه مُغَفَّل ،و مِن ولدِه أَیْضاً:بشْرُ بنُ حَسَّان بنِ مُغَفَّل بنِ عبد اللَّهِ بنِ مُغَفَّل سَکَن هرَاهَ ثم تحوَّلَ إلی مَرْوَ فسَمِعَ منه أَبو صالِحٍ سلمویه،و حفیدُه محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ ابن مُغَفَّلِ بنِ بِشْرِ بنِ حَسَّان یکَنی أَبا الحُسَیْن کان شیخُ الجماعَهِ بهرَاهَ ،و حفیدُه رَئیسُ هرَاهَ أَبو محمدٍ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ المزنیُّ أَحَدُ الأَئمَّه عظَّمَه الحاکِمُ جِدّاً، مَاتَ سَنَه 350،ذَکَره الأَمیر فَظَهَرَ أَنه لیسَ فرداً،کما قالَهُ الذَّهَبی،بل و فی المُتأَخِّرین مِن غیرِ هذا البَیْت أَبو الیَقْظان (3)بنُ مُغَفّل بنِ علیِّ الوَاسِطِیّ عن أَبیهِ ،و عنه عُمَرُ ابن یوسف خَطِیب بَیْت الابار (4)نَقَلْته من خطِّ ابنِ الصَّابونی فی ذَیْله.

و الغَفُولُ ، کصَبُورٍ:النَّاقهُ البَلْهاءُ التی لا تَمْتَنعُ من فَصِیلٍ یَرْضعُها و لا تُبالی مَنْ حَلَبها.

و الغُفْلُ ،بالضَّمِ :مَن لا یُرْجَی خیرهُ و لا یُخْشَی شَرُّه فهو کالمُقَیّد الذی أُغْفِل ،و الجَمْع أَغْفال .

و الغُفْلُ : ما لا عَلامَهَ فیه مِن القِداحِ و الطُّرُقِ و غیرِها، و مالا عِمارَهَ و فیه من الأَرضینَ .

و فی الصِّحاحِ : الأَغْفالُ المَواتُ ،یقالُ :أَرْضٌ غُفْل لا علم بها و لا أَثَر عِمارَهٍ .

و فی المحْکَمِ : الغُفْلُ سَبْسَبٌ مَیِّته لا عَلامَهَ فیها،قالَ :

یتْرکْنَ بالمَهامِهِ الأَغْفالِ (5)

و کلُّ لا ما عَلامَهَ فیه و لا أَثَر عِمارَه مِن الأَرضیِنَ و الطُّرُقِ و نحوِها غُفْلٌ ،و الجَمْعُ کالجَمْعِ .و

14- فی کتابِهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،لأُکَیْدِرَ:

إنَّ لنا الضاحِیهَ و المَعامِیَ و أَغْفالَ الأَرْضِ . أَی المَجْهولَه التی لیسَ فیها أَثَرٌ یُعْرَفُ .

و حَکَی اللّحْیانیُّ :أَرضٌ أَغْفالٌ کأَنَّهم جَعَلوا کلّ جزْءٍ منها غُفْلاً.

و بِلادٌ أَغْفالٌ :لا أَعْلامَ فیها یُهْتدی بها، و کذلِکَ کلُّ ما لا سِمَهَ علیه من الدَّوابِّ غُفْلٌ .

دابَّهٌ غُفْلٌ :لا سِمَهَ علیها.

و ناقَهٌ غُفْلٌ :لم تُوْسَم لِئَلاَّ تَجِب علیها الصَّدَقه،و منه

16- حدِیثُ طهفَهَ : «و لنا نَعَمٌ هَمَلٌ أَغْفالٌ ». أَی لا سِمَات علیها.

و الغُفْلُ أَیْضاً: ما لا نَصیبَ له و لا غُرْمَ علیه من القِداحِ .

ص:548

و قالَ اللِّحْیَانیُّ :قِداحٌ غُفْلٌ ،علی لفظِ الواحِدِ،لیسَتْ فیها فُروضٌ و لا لها غُنْم و لا علیها غُرْم،و کانت تُثَقَّل بها القِداحُ کَراهِیَّه التُّهَمَهِ یعْنی بتثقّل تکثّر،قالَ :و هی أَرْبَعَه:

أَوّلُها المُصَدَّرُ ثم المُضَعَّفُ ثم المَنِیح ثم السَّفِیح.

و الغُفْلُ من الرِّجالِ : من لا حَسَبَ له ،و قیلَ :هو الذی لا یعْرفُ ما عنْدَه.

و الغُفْلُ : الشَّعْرُ المَجْهولُ قائلُه.و أَیْضاً: الشَّاعرُ المَجْهولُ الذی لم یُسمَّ و لم یُعْرف،و الجَمْعُ أَغْفالٌ .

و الغُفْلُ : أَوبارُ الإِبِلِ ،عن أَبی حَنِیفَهَ .

و غَفَّلَهُ تَغْفیلاً:سَتَرَه و کَتَمَه.

و المَغْفَلَهُ ، کَمرْحَلَهٍ :العَنْفَقَهُ ،عن الزَّجَّاجیّ لا جانِبَاها،و وَهِمَ الجوْهَرِیُّ ،و قد جاءَ

17- فی حدِیثِ بعضِ التابِعِین: «علیک بالمَغْفَلهِ و المَنْشَله» (1). یُرِیدُ الاحْتِیاط فی غَسْلِهما فی الوُضوءِ،سُمِّیت مَغْفَله لأنّ کثیراً مِن الناسِ یَغْفَلُ عنها.

و قالَ شیْخُنا مُجِیباً مِن قبل الجوْهَرِیَّ لا وهمَ إذ جانِب الشیء بعضُه فهو من التَّعْبیرِ عن الشیءِ ببعْضِه.

و غافِلٌ :جَدُّ عبدِ اللَّهِ بنِ مَسْعودٍ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه، من بَنِی هُذَیْلٍ ،و قد شَذّ ابنُ الخیاط حیثُ ضَبَطَه بالعَیْنِ و القافِ و تَبِعه أُناسُ و غَلَّطه آخَرُون،قالَهُ شیْخُنا.

و غافِلٌ : ع.

و غافِلُ بنُ صَخْرٍ أَخو بَنِی قُرَیْمٍ بنِ صاهلَهَ بنِ کاهِلٍ ، هو الذی أُخْرِج بأُسَرَاه کنْدَهَ و حِمْیَرَ مع مَعْقِلِ بنِ خُوَیْلدٍ حینَ رَجَعَ أَبو یَکْسُوم مِن الیَمَنِ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:بَنُو غُفَیْلَهَ ، کجُهَیْنَهَ :بَطْنٌ مِن العَرَبِ .

و قالَ ابنُ حَبیبٍ : غُفَیْلَهُ بنُ عَوْفِ بنِ سَلَمه فی السُّکونِ .

و غُفَیْلهُ بنُ قاسِطٍ فی رَبیعَهَ ،و من عَدَاهما فهو بالفتحِ و العَیْن و القافِ . و فی العُبَابِ : غُفَیْلهُ بنتُ عامِرِ بنِ عبد اللَّهِ بنِ عَبیدِ (2)بنِ عَویج العدویَّه.

و هُبَیْبُ بنُ مُغْفِلٍ الغَفَاریّ ، کمُحْسِنٍ ،صَحابیٌّ رَضِیَ اللِّهُ تعالَی عنه،له فی جرِّ الإِزارِ.

قالَ ابنُ فهد:قیلَ لأَبیهِ مُغْفِل لأَنّه أَغْفَلَ سِمَهَ إِبِلِه،و هو فَرْد علی ما قالَهُ الذَّهبیُّ .

و قالَ الحافِظُ :و اخْتُلِف فی ضَبْط مُغْفل والِدُ سَلامَهِ امْرَأَه لها صُحْبَه،فقیلَ :معقلَ ،و قیلَ :کوالدِ هُبَیْبٍ وَقَعَ هذا الاخْتِلاف بَیْن رُوَاه سِنَن أَبی دَاود.

و الغَفَلُ ،محرَّکهً الکثیرُ الرفیعُ ،عن أَبی العبَّاسِ .

و أَیْضاً: السَّعَهُ من العیْشِ ،یقالُ :هو فی غَفَلٍ مِن عَیْشه أَی سَعَه.

و بَنُو المُغَفَّلِ کمُعَظَّمٍ :بَطْنٌ ،عن ابنِ سِیْدَه.

و کامِلُ بنُ غُفَیْلٍ البَحتریُّ ، کزُبَیْرٍ ،کانَ فی حدودِ الأَرْبَعمائه و الأَرْبَعِین،رَوَی شَیئاً.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

غُفَیلُ بنُ محمدِ بنِ غفیلِ (3)بنِ غنیمهً العامِرِیُّ عن عبدِ الملکِ بنِ شعبَهَ ،و عنه السَّلفیّ .

و أَبو غُفَیْلَهَ الکُوفیُّ شِیعیّ عن الإِمامِ الباقِرِ.

و یَزِیدُ بنُ عبدِ الرَّحمن بنِ غُفیلَهَ عن أَبی هُرَیْره.

و قد سمُّوا غفله .

و أَغْفَلَه :أَصابَه غافِلاً،أَو جَعَلَه غافِلاً أَو سَمَّاه غافِلاً، و کذَلِکَ غَفَّلَه تَغْفیلاً و أَغْفَلَه :سَأَلَه وَقْت شُغْله و لم یَنْتَظر وَقْت فَراغِه.

و تَغَفَّلَه و اسْتَغْفَلَه:تَحیَّن غَفْلَته .

و نَعَمٌ أَغْفالٌ :لا لِقْحهَ فیها.

و قالَ بعضُ العَرَبِ لنا نَعَمٌ أَغْفالٌ ما تَبِضٌّ ،یصفُ سَنهً أَصَابَتْهم فأَهْلَکت جیادَ مالهم.

ص:549

و الغُفُلُ ،بضمَّتَیْن:هی الناقَهُ لا سِمَهَ علیها،بالضمِ أَو لضرُورهِ الشِّعْرِ،أَنْشَدَ ثَعْلَب قَوْلَ الرَّاجزِ:

لا عیشَ إلاَّ کلُّ صَهْباءَ غُفُلْ

تَناوَلُ الحوضَ إذا الحَوْض شُغِلْ (1)

و قد أَغْفَلَها إذا لم یُسَمها فهو مُغْفِل و رجُلٌ مُغْفِلٌ ، کمُحْسِنٍ :صاحِبُ إبِلِ أَغْفالٍ .

و أَرْضٌ غُفْل :لم تُمْطَر،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن الکِسائی.

و رجُلٌ غُفْلٌ :لم یُجَرّب الأُمورَ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ و تَخَدَّعه یَمِینه حَنَّثته (2)فیها و هو غافِلٌ .

و مصحَفٌ غُفْل :جُرّد عن العَوَاشِر و غیرها.

و کتابٌ غُفْل :لم یُسَمّ واضِعُه.

و فی کتابِ سِیْبَوَیْه:ما أَغْفله عنک شَیئاً أَی دع الشَّکّ یأْتی ذِکْرها فی ما آخر الکتابِ .

غلل

الغُلُّ و الغُلَّهُ ،بضمِّهما،و الغَلَلُ ،محرَّکهً ، و الغَلِیلُ کأَمیرٍ :کُلُّه العَطَشُ أَو شِدَّتُه و حَرَارَتُه قَلَّ أَو کَثُرَ، أَو حَرارهُ الجَوْفِ لَوْحاً و امْتِعاضاً، و قد غُلَّ ،بالضَّمِ ،فهو غَلیلٌ و مَغْلولٌ و مُغْتَلٌّ بَیِّن الغُلَّه .

و بعیرٌ غالٌّ و غَلاَّنٌ :شَدیدُ العَطَشِ ، و قد غَلَّ البَعیرُ یَغَلُّ بفتحِهما غُلَّهً و اغْتَلَّ لم یَقْضِ رِیَّه.

قالَ شَیْخُنا:قَوْلُه بفتْحِهما،هذا فی الظاهِرِ،و أَمَّا فی الأَصْل فالمَاضِی مکْسورٌ کمَلَّ یَمِلُّ کما هو السّماعُ ، و القِیاسُ لأَنَّ عَیْنَه و لامَه لیسَا أَو أَحدَهما حرفُ حلقٍ ، انتَهَی.

و الغَلیلُ :الحِقْدُ و الحَسَدُ کالغِلِّ ،بالکَسر،و أَیْضاً الضِّغْنُ و الغِشُّ و العَدَاوهُ ،قالَ اللَّهُ تعالَی: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ 3غِلٍّ .

قالَ الزَّجَّاجُ أَی لا یَحْسُدُ بعضُ أَهْلِ الجنَّهِ بعضاً فی عُلُوِّ المَرْتبهِ ،لأنَّ الحَسَدَ غِلٌّ ،و هو أَیْضاً کَدَرٌ،و الجنَّهُ مبرَّأَهٌ من ذلِکَ و قد غَلَّ صَدْرُه یَغِلُّ ،من حَدِّ ضَرَبَ ،غِلاًّ إذا کانَ ذا غِشٍّ أَو ضَغْن و حقْدٍ. و الغَلِیلُ : النَّوَی یُخْلَطُ بالقَتِّ ،و کذلِکَ بالعَجِیْن للنَّاقهِ ، و فی الصِّحاحِ :تُعلفُه النَّاقهُ ،تقولُ : غَلَلْت للنَّاقهِ ،و أَنْشَدَ لعلقمه.

سُلاَّءَه کعَصی النَّهْدِیِّ غُلّ لها

ذو فَیْئه من نَوی قُرَّانَ مَعْجُوم (3)

قَوْلُه:ذو فَیْئه أَی ذو رَجْعَه،یُریدُ أَنَّ النَّوَی عُلِفته الإِبِلُ ثم بَعَرته فَهو أَصْلَب،شبّه به نُسورَها و امّلا سهابا بالنَّوَی الذی بَعَرتْه الإِبِلُ ،و النَّهْدیُّ الشیخُ المُسِنّ فعَصَاه مَلْساء، و مَعْجُوم:مَعْضُوض أَی عضَّته الناقهُ فرَمَتْه لصَلابَتِه، و رُبمَّا سُمِّیَت حَرارَهُ الحُبِّ و الحُزْنِ غَلِیلاً.

و أَغَلّ إغْلالاً: خانَ ،قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَبْ :

جَزَی اللَّهُ عنَّا حَمْزه ابْنه نَوْفَلٍ

جزاءَ مُغِلٍّ بالأَمانَهِ کاذبُ (4)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

حَدَّثْتَ نفسَکَ بالوَفاءِ و لم تکن

للغَدْر خائِنه مُغِلّ الإصْبَعُ (5)

و منه

16- الحدِیثُ : «لا إغْلالَ و لا إِسْلال». أَی لا خِیانَه و لا سَرِقَه،و یقالُ :لا رشْوه،کما فی الصِّحاحِ ،و قد ذُکِرَ فی سَلَّ .

و قالَ نَصِیرُ الرَّازیّ : أَغَلَّ إبِلَهُ إِغْلالاً: أَساءَ سَقْیَها فلم تَرْوَ ،و صَدَرَت غَوالَّ ،الواحِدَهُ غالَّه .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : أَغْلَلْت الإِبِلَ إذا أَصْدَرْتها و لم تَرْوها، بالغَیْن،و هی حَرارَهُ العَطَشِ ،و قد رَوَاه أَبو عُبَیْدٍ عن أَبی زَیْدٍ بالعَیْن المُهْمَلهِ و هو تَصحیفٌ و قد تقدَّمَ ، و قد غَلَّتْ هی و هی غالَّهٌ مِن إِبِلٍ غَوالّ .

و أَغَلَّ الجازِرُ فی الجلْدِ إذا أَخَذَ بعضَ اللّحْمِ و الشَّحْمِ فی السَّلْخِ و تَرَکَ بعضه مُلْتزِقاً بالجلْدِ.

ص:550

و أَغَلَّ فلانٌ :اغْتَلَّتْ غَنَمُه أَی عَطَشتْ .

و أَغَلَّ الوادِی:أَنْبَتَ الغُلاَّنَ ،بالضمِ جَمْع غالّ لنَبْتٍ یَأْتی ذِکْرُه.

و أَغَلَّ القومُ :بَلَغَتْ غَلَّتُهم ،و یَأْتی معْنَی الغَلَّه قَرِیباً.

و أَغَلَّ الرجُلُ البَصَرَ (1)إذا شَدَّدَ النَظَرَ و أَغَلَّتِ الضِّیاعُ أَعْطَتِ الغَلَّهَ فهی مُغِلَّه إذا أَتَتْ بشیءٍ و أَصْلُها باقٍ ،قالَ زُهَیْرٌ:

فَتُغْلِلْ لکم ما لا تُغِلّ لأَهْلِها

قُریً بالعِراقِ من قَفِیزٍ و دِرْهَمِ (2)

و قالَ الرَّاجزُ:

أَقْبَل سَیْلٌ جاء مِن عِند اللَّهْ

یَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّهِ المُغِلَّهْ (3)

و أَغَلَّ فلاناً:نَسَبَه إلی الغُلُولِ و الخِیانهِ ،و منه قِراءَهُ مَن قَرَأَ: و ما کان لنبیِّ أَنْ (4)یُغَلَّ .أَی یُخَوَّن أَی یُنْسَبُ إلی الغُلولِ ،و هی قراءهُ أَصْحابِ عبدِ اللَّهِ ،یُرِیدُون یسرَّقُ ، قالَهُ ابنُ السِّکِّیت،و نَقَلَه الفرَّاءُ أَیْضاً.و قیلَ :معْناه علی هذه لا یُخَوّنه أَصْحابُه،أَو لا یُخَان،أَی لا یُؤْخَذُ من غَنِیمَتِهِ ،و کانَ أَبو عَمْرٍو بنُ العَلاءِ و یونُس یَخْتاران: وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:قلَّ أَن تَجِدَ فی کَلامِ العَرَبِ :ما کان لفلانٍ أَن یُضْرَبَ علی أَنْ یکونَ الفِعْل مَبْنیّاً للمَفْعولِ ،و إِنَّما تَجِده مَبْنیّاً للفاعلَ ،کقَولِکَ ما کان لمُؤْمِن أَنْ یَکْذِبَ ،و ما کان لنبیٍّ أَن یَخُون،و ما کان لمُحْرِم أَن یَلْبَس،قالَ :و بهذا یعْلم صحَّه قِرَاءَه مَنْ قَرَأَ: وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ ،علی إسْناد الفِعْل للفاعِلِ دُوْن المَفْعولِ .

و غَلَّ غُلولاً:خانَ ،و منه قَوْلُه تعالَی: وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ ،و هی قِرَاءَهُ ابن کَثِیر و أَبی عَمْرٍو و عاصِمٌ و روحٍ و زَیْدٍ کأَغَلَّ ،أَو خاصُّ بالفَیْ ءِ و المَغْنَمِ .

قالَ ابنُ السِّکِّیت:لم نَسْمَعْ فی المَغْنَمِ إِلاَّ غَلَّ غُلُولاً.و قالَ أَبو عُبَیْد: الغُلولُ مِن المَغْنَم خاصَّه و لا نَرَاه مِن الخیانَهِ و لا مِن الحِقْد،و ممَّا یُبَیِّن ذلِکَ أَنَّه یقالُ مِن الخِیانَهِ أَغَلَّ یُغِلُّ ،و مِن الحِقْد غَلَّ یَغِلُّ ،بالکسرِ،و مِن الغُلولِ غَلَّ یَغُلّ بالضمِ .

و قالَ ابنُ الأَثیر: الغُلولُ الخِیانَهُ فی المَغْنَم و السَّرقه، و کلُّ مَنْ خَانَ فی شیءٍ خُفْیه فقد غَلَّ ،و سُمِّیت غُلولاً لأَنَّ الأَیْدِی فیها تُغَلُّ أَی یُجْعَلُ فیها الغُلّ .

و غَلَّ فی الشَّیءِ غَلاًّ أُدْخِلَ و قالَ بعضُ العَرَبِ :و منها ما یُغِلّ یعْنِی مِن الکِباش ما یُدْخِل قَضِیبَه من غیرِ أَن یَرْفَع الأَلْیه کغَلْغَلَ ،یقالُ : غَلَّه و غَلْغَلَه إذا أَدْخَلَه.

و غَلَّ أَیْضاً: دَخَلَ یَتعدَّی و لا یَتَعدَّی،و یقالُ : غَلَّ فلانٌ المَفاوزَ أَی دَخَلَها و تَوسَّطَها، کانْغَلَّ ،و هو مُطاوِعُ غَلَّه غلاًّ.

و تَغَلَّلَ فی الشیءِ و تَغَلْغَلَ :دَخَلَ فیه،یکونُ ذلِکَ فی الجَواهِرِ و الأَعْراضِ ،قالَ ذُو الرُّمَّهِ یَصِفُ الثَّورَ و الکِناسَ :

یُحَفِّرُه عن کلِّ ساقٍ دَقِیقهٍ

و عن کلِّ عِرْقٍ فی الثَّرَی مُتَغَلْغِل (5)

و أَنْشَدَ ثَعْلَب لعُبَیْدَ اللَّهِ بنِ عتبَه بنِ مَسْعود فی العَرَض:

تَغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمهَ فی فُؤَادِی

فَبادِیه مع الخافی یَسِیرُ (6)

و فی حدِیثِ المُخنَّث هِیتِ وَصَفَ المرْأَه،قالَ له:قد تَغَلْغَلْت یا عدوَّ اللَّهِ . الغَلْغَلَه :إدْخالُ الشَّیءِ فی الشیءِ حتی یلتبِس به و یَصِیر مِن جُمْلتِه،أَی بَلَغْت بنَظَرک مِن محاسِنِ هذه المرْأَه حیثُ لا یبْلَغ ناظِر و لا یَصِل واصِل و لا یَصِف وَاصِف.

و غَلَّ الغِلالَهَ :لَبِسَها تحْتَ الثِّیابِ ، و هی ،أَی الغِلالَه، بالکسرِ شِعارٌ یُلْبَسُ تحتَ الثَّوبِ لأَنَّه یُتَغَلَّل فیها أَی یُدْخَل کالغُلَّهِ بالضَّمِ ، تُغَلُّ تحتَ الدِّرْعِ أَی تُدْخَل،و جَمْعُهما الغَلائِلُ و الغُلَلُ .

و غَلَّ الدُّهْنَ فی رأْسِه:أَدْخَلَهُ فی أُصُولِ شَعَرهِ . و غَلَّ شَعَرَه بالطِّیب:أَدْخَلَه فیه.

ص:551

و غَلَّ بَصَره:حَادَ عن الصَّوابِ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و غَلَّ الماءُ بین الأَشْجارِ إذا جَرَی فیها یَغُلُّ ،بالضمِ .

و غَلَّ المرأَهَ :حَشَاها ،و لا یکونُ إلاَّ من ضخمٍ ،حَکَاه ابنُ الأَعْرابی.

و غَلَّ فلاناً یَغُلُّه غَلاٍّ: وضَعَ فی عُنُقِه أَو یدِه الغُلَّ ، بالضمِ ، و هو الجامِعَهُ من حَدیدٍ م مَعْروف،و قد غُلَّ فهو مَغْلُولٌ ،و یقالُ :جَعَلَ اللَّه فی کبِدِه غُلَّهً و فی صدْرِه غِلاًّ، و فی مالِه غُلولاً،و فی عُنُقِه غُلاًّ، ج أَغْلالٌ ،و قد تَکَرَّرَ ذِکْرُه فی القُرْآنِ و السُّنَّهِ و یُرادُ بها التَّکالِیف الشَّاقَّه و الأَعْمال المُتْعِبَه.

و الغَلَّهُ :الدَّخْلُ من کِراءِ دارٍ و أَجرِ (1)غُلامٍ و فائدهِ أَرْضٍ من رَبَعِها أَو کرائِها،و الجَمْعُ الغَلاَّت.و

16- فی الحدِیثِ :

« الغَلَّهُ بالضَّمانِ ». قالَ ابنُ الأَثیرِ:هو

16- کحدِیثِه الآخَر:

«الخَراجُ بالضَّمانِ ». و الغَلَّهُ :الدَّخْلُ الذی یَحْصَل مِن الزَّرْعِ و الثَّمر و اللَّبَن و الإِجارَهِ و النِّتاجِ و نَحْو ذلِکَ .

و أَغَلَّت الضَّیْعَهَ :أَعْطَتْها أَی الغَلَّه ،و هذا قد تقدَّم بعَیْنِه فهو تکْرارٌ.

و الغَلْغَلَهُ :السُّرْعَهُ فی السّیْرِ.

و غَلْغَلَهٌ ، بِلا لامٍ (2): شِعابٌ تَسیلُ من جَبلِ الرَّیَّانِ ، و هو جَبَلٌ أَسْود طَویلٌ بأَجَأَ،قالَهُ نَصْر.

و تَغَلْغَلَ :أَسْرَعَ فی السَّیْرِ.یقالُ تَغَلْغَلُوا فَمَضُوا.

و رِسالَهٌ مُغَلْغَلَهٌ :مَحْمولَهٌ من بَلَدٍ إلی بَلَدٍ ،قالَ عصامُ بنُ عبید الزمَانیّ :

أَبْلِغْ أَبا مالک عنِّی مُغَلْغَلَهً

و فی العِتاب حَیاهٌ بین أَقْوام (3)

و فی حدِیثِ ابنِ ذی یَزَن:

مُغَلْغَله مَغالِقُها تُغَالی

إلی صَنْعاء من فَجٍّ عَمِیق (4)

و الغُلاَّنُ ،بالضمِ :مَنابِتُ الطَّلْحِ أَوْدِیَهٌ غامِضَهٌ فی الأَرْضِ ذات شَجَر،قالَ مضرِّسُ الأسَدِیّ :

تَعَرُّضَ حَوْراء المَدَافِع تَرْتَعِی

تِلاعاً و غُلاَّناً سَوائِل من رَمَمْ (5)

الواحِدُ: غالٌّ و غلیلٌ .

و قالَ أَبو حَنِیفَه: الغَالُّ أَرضٌ مُطْمئنَّه ذات شَجَر.و مَنابَتُ السَّلَم و الطَّلْح یقالُ لها غالٌّ من سَلَم،کما یقالُ عِیصٌ مِن سِدْر و قَصِیمه من غَضیً .

و الغُلاَّنُ : نَباتٌ م مَعْروفٌ الواحِدُ غالٌّ أَیْضاً ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لذی الرُّمَّهِ :

و أَظْهَرَ فی غُلاَّن رَقْدٍ و سَیْلُهُ

عَلاجیِمُ لا ضُحْلٌ و لا مُتَضَحْضِحُ (6)

و تَغَلَّلَ بالغالِیَهِ شُدِّدَ للکَثْرهِ ، و تَغَلْغَلَ و اغْتَلّ :تَغَلَّفَ أَی تَطَیَّبَ بها،قالَ أَبو صَخْرٍ:

سِراج الدُّجَی تَغْتَلّ بالمِسْک طِفْلَه

فلا هی مِتْفال و لا هی أَکْهَب (7)

و غَلَّلَهُ بها تَغْلیلاً :طَیَّبَه.و

14- فی حدِیثِ عائِشَهَ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها: «کنْتُ أُغَلِّل لحیهَ رَسُول اللَّهِ صلّی اللّه علیه و سلّم،بالغالِیهِ ».

أَی أُلَطّخها أَو أُلْبِسها بها،و قالَ سُویدُ الیَشْکریّ :

و قُرُوناً سابغاً أَطرافُها

غَلَّلَتْها ریحَ مسکٍ ذی فَنَعْ (8)

و حَکی اللّیْحانیُّ : تَغَلَّی بالغَالِبَه،فإمَّا أَنْ یکونَ من لفظِ الغالِیَهِ ،و إما أَنْ یکونَ أَرَادَ تَغَلَّل فأَبْدَلَ مِن اللام الأَخیرَه یاءً،کما قالُوا:تظنَّیْت فی تَظَنَّنْت،و الأَوَّل أَقْیَسُ .

و قالَ الفرَّاءُ:یقالُ : تَغَلَّلْت بالغالِیَهِ ،و لا یقالُ تَغَلَّیْت.

17- فی الصِّحاح:قالَ أَبو نَصْر: سَأَلْت الأصْمَعِیّ هل

ص:552

یجوزُ تَغَلَّلْت من الغالِیَهِ ؟فقالَ :إن أَرَدْت أَنَّک أَدْخَلْتها فی لحْیَتِک أَو شَارِبِک فجائِزٌ.

و قالَ اللّیْثُ :یقالُ من الغالِیَهِ غَلَّلْت غَلَّفْت و غَلَّیْت، و سَیَأَتی فی المُعْتل إن شاءَ اللَّهُ تعالَی.

و الغلائِلُ :الدُّروعُ ،أَو مسامیرُها الجامِعَهُ بین رُؤوسِ الحَلَقِ لأَنَّها تُغَلُّ أَی تُدْخَل، أَو بطائِنُ تُلْبَسُ تَحْتَها أَی تحتَ الدُّروعِ الواحِدُ غَلیلهٌ ،قالَ النابِغَهُ :

عُلِینَ بِکِدْیَوْنٍ و أُبْطِنّ کُرَّهً

فهنَّ وِضاءٌ صافیاتُ الغَلائِل (1)

خَصَّ الغَلائِل بالصَّفاء لأنَّها آخِر ما یَصْدَأُ مِن الدُّروعِ ،و مَن جَعَلَها البطائِنَ جَعَلَ الدُّروعَ نقیَّه لم یُصْدِئْن الغَلائِل،و قالَ لَبِیدٌ فی المَسامیرِ:

و أَحْکَم أَضْغان القَتِیر الغَلائِل (2)

و غَلْغَلَهُ :ع ،قالَ :

هنالِک لا أَخْشَی تنالُ مَقادَتی

إذا حَلَّ بیتی بین شُوطٍ و غَلْغَله (3)

و ما لَهُ أُلَّ و غُلَّ بِضمِّهما ،و هو دُعاءٌ علیه ،فأُلّ :دُفِع فی قَضَاء،و غُلّ :جُنَّ فوضعَ فی عُنُقِه الغُلّ .

و اغْتَلَلْتُ الشَّرابَ :شَرِبْتُه و اغْتَلَلْتُ الثَّوبَ :لبِسْتُه تحتَ الثِّیابِ و اغْتَلَّت الغَنَمُ :أَخَذَته الغَلَلُ ،بالتحریکِ ، و الغُلالَهُ ،بالضمِ ، و هُما داءٌ للغَنَمِ فی الإِحْلِیلِ ،و ذلِکَ أَنْ لا یَنْفُض الحالِب الضَّرْع فیَتْرک فیه شَیئاً من اللَّبَن فیَعُود دَماً أَو خَرَطاً.

و الغِلالَهُ ،ککِتابَهٍ :العُظَّامَهُ ،و هو الثَّوبُ الذی تشدُّه المرأَهْ علی عَجِیزتِها تحتَ إِزارِها تَضخّمُ بها عَجِیزتُها،قالَهُ ابنُ الأَعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ:

تَغْتال عَرْض النُّقْبه المُذَاله

و لم تَنَطَّقْها علی غِلالَه

إلاَّ لحسْن الخَلْق و النَّبالَه (4)

و أَیْضاً: المِسْمارُ الذی یَجْمَعُ بین رأَسَیِ الحَلْقهِ ، و الجَمْعُ الغَلائِلُ و قد تقدَّمَ شاهِدُه قَریباً.

و غُلْغُلٌ ، کهُدْهُدٍ:جَبَلٌ بنَواحِی البَحْرَیْنِ .

و غُلائِلُ ،بالضَّمِ :مِن بِلادِ خُزَاعَه ،کمَا فی العُبَابِ .

و أَنا مُغْتَلٌّ إِلیه أَی مُشْتاقٌ ،و هو مجاز.

و اسْتَغَلَّ عبدَه أَی کَلَّفَه أَنْ یُغَلَّ علیه ،کما فی الصَّحاحِ .

و اسْتَغَلَّ المُسْتَغِلاَّتِ :أَخَذَ غَلَّتَها ،کما فی الصِّحاحِ أَیْضاً.

و یقالُ : نِعْمَ غَلُولُ الشَّیخِ هذا،کصَبُورٍ،أَی الطَّعامُ الذی یُدْخِلُه جَوْفَه ،کما فی الصِّحاحِ .زَادَ غیرُه:یعْنِی التَّغْذِیه التی تَغَذَّاها،و یقالُ أَیْضاً فی شَرَابٍ شَرِبَه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

رجُلٌ مُغِلٌّ :أَی مُضِبٌّ علی حِقْدٍ و غَلٍّ .

و أَغَلّ الرجُلُ :صارَ صاحِبَ خِیانَهٍ ،و منه

17- حدِیثُ شُرَیْح:

«لیسَ علی المُسْتعیرِ غَیْر المُغِل ،و لا علی المُسْتودَع غَیْر المُغِلِّ ضَمَان،إذا لم یَخُن فی العارِیَّهِ و الوَدِیعه فلا ضَمَان علیه». و قیلَ : المُغِلُّ هنا المُسْتَغِلُّ ،و أَرادَ به القابِضَ لأنَّه بالقَبْض یکونُ مُسْتَغِلاٍّ.

قالَ ابنُ الأثیرِ:و الأَوَّلُ الوَجْه.

و الإِغْلالُ :الغارَهُ الظاهِرَهُ أَیْضاً:إعانَهُ الغَیْر علی الخِیانَهِ .و أَیْضاً لُبْس الدُّروعِ ،و بکلِّ ذلِکَ فسِّرَ

16- الحدِیثُ :

لا إغْلالَ و لا إسْلالَ . و قد ذُکِرَ فی س ل ل أَیْضاً.

و أَغَلَّ الخَطِیبُ :لم یصبْ فی کَلامِه،قالَ أَبو وجَزهَ :

خُطباء لاخُرْق و لا غُلل إذا

خُطباء غیرهمُ أَغَلَّ شِرارُها (5)

و الغُلَّهِ بالضمِ :ما تَوارَیْت فیه،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و الغَلْغَلَهُ ،کالغَرْغَرهِ فی معْنَی الکَسْر.

ص:553

و الغَلَلُ .محرَّکهً :الماءُ الذی یَتَغَلَّل بَیْن الشَّجَرِ، و الجَمْعُ الأَغْلال،قالَ دُکَیْن:

یُنْجِیه مِنْ مِثْل حَمام الأَغْلال

وَقْعُ یَدٍ عَجْلی و رِجْلٍ شِمْلال

ظَمْأَ النَّسا من تَحت رَیَّا مِن عال (1)

و قیلَ : الغَلَلُ الماءُ الظاهِرُ الجاری علی وَجْهِ الأَرْضِ ظُهوراً قَلِیلاً و لیسَ له جِرْیَه فیَخْفی مَرَّه و یظَهَر مَرَّه،قالَ الحُوَیْدِره:

لَعِب السُّیُول به فأَصْبح ماؤُه

غَلَلاً یُقَطِّع فی أُصُول الخِرْوَع (2)

و قالَ أَبو حَنِیفَه: الغَلَلُ السَّیْل الضَّعِیفُ یَسِیلُ مِن بَطْنِ الوادِی أَو التِّلَع فی الشجرِ.

و تَغَلْغَلَ الماءُ فی الشجرِ:تَخَلَّلها.

و قالَ أَبو سَعِیدٍ:لا یَذْهب کَلامُنا غَلَلاً أَی لا یَنْبِغی أَن یَنْطوی عن الناسِ بل یجبُ أَنْ یَظْهر.

و یقالُ لعِرْق الشَّجَرِ إذا أَمْعَن فی الأَرْضِ غَلْغَلٌ ، و الجَمْعُ غَلاغِلُ ،قالَ کَعْبُ :

و تَفْتَرّ عن غُرِّ الثَّنایا کأَنَّها

أَقاحِیّ تُرْوی عن عُرُوقِ غُلاغِلِ (3)

و الغُلَّهُ ،بالضمِ :هی الغطامَهُ (4)،و الجَمْعُ الغُلَلُ ،قالَهُ ابنُ بَرِّی،و أَنْشَدَ:

کَفَاها الشَّبابُ و تَقْوِیمُه

و حُسْن الرُّواءِ و لُبْسُ الغُلَلْ (5)

و قالَ السّلمیُّ :غَشَّ له الخَنْجَر و السِّنانَ و غَلَّه له أَی دَسَّه له و هو لا یشعرُ به.و الغالَّهُ :ما یَنْقطعُ مِن ساحِلِ البَحْرِ فیَجْتَمِعُ فی موضِعٍ .

و غُلَّتْ یدُه إلی عُنُقِه أَی أَمْسِکَت عن الإِنْفاقِ .

و العَرَبُ تکنِّی عن المرأَهِ بالغُلِّ و

16- فی الحدِیثِ : «إنَّ مِن النِّساءِ غُلاًّ قَمِلاً یقذِفُه اللَّهُ فی عُنُقِ مَن یَشاءُ». و الأَصْل فی ذلِکَ أَنَّ العَرَبَ کانوا إذا أَسَروا أَسِیراً غَلُّوه بغُلٍّ من قِدٍّ و علیه شَعَر،فرُبَّما قَمِلَ فی عُنُقِه إذا قَبَّ و یَبِسَ فیَجْتَمع علیه مَحْنَتان القَمْل و الغُلّ .

و فلانٌ یُغِلُّ علی عِیالِه أَی یَأْتیهم بالغَلَّهِ .

و غَلَّ علی الشیءِ غَلاًّ و أَغَلَّ سَکَتَ ،و أَیْضاً أَقامَ و غَلّ الإِهَابَ أَبْقی فیه عنْدَ السَّلْخ،لُغَهٌ فی أَغَلَّ .

و أَغَلَّ القومُ :صارُوا فی وَقْت الغَلَّه .

و أَغَلَّ الرجُلُ :وَجَدَه غالاًّ و له أَریضه یَغْتَلّها مِثْل یَسْتَغِلُّها ،و جَمْعُ الغله غِلالٌ بالکسرِ.

و الغُلَّه ،بالضمِ :خِرقَهٌ تشدُّ علی رأْسِ الإِبْرِیقِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و الجَمْعُ غُلَلٌ .

و الغَلَلُ ،محرَّکهً :المصْفَاهُ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ للبیدٍ:

لها غَلَلٌ من رازِقیٍّ و کُرْسُفٍ

بأَیْمانِ عُجْمٍ یَنْصُفون المَقاوِلا (6)

یعْنِی الفِدَام علی رأْسِ الإبْریقِ ،و بعضُهم یرْوِیه غُلَل ، بالضمِ جَمْعِ غُلَّه .

و المُغَلْغِله ،بکسرِ الغَیْن الثانِیَه:المُسْرِعه.

و الغَلَلُ ،محرَّکهً :اللَّحْمُ الذی تُرِکَ علی الإِهابِ حینَ سُلِخَ و الغُلْغلهُ ،بالضمِ :لغطُ الأَصْواتِ .

غمل

غَمَلَ الأَدیمَ یَغْمُلُه غَمْلاً فانْغَمَلَ أَفْسَدَه فهو غَمِیلٌ ، أَو جَعَلَه فی غُمَّهٍ لیَنْفَسِخ عنه صوفُه أَو لَفَّه و دَفَنَه فی الرَّمْلِ بعْدَ البَلِّ لیُنْتِنَ فَیَسْتَرْخِی إذا جَذَبَ صوفَه فَیَنْتَتِفَ شَعَرُه ،و قیلَ :إنّه إذا غفلَ عنه ساعهٌ فهو غَمِیلٌ و غَمِینٌ .

و قالَ أَبو حَنِیفَهَ :هو أَن یُطْوی علی بَلَلِه فیُطالُ طیَّه فوْقَ حقِّه فیفسد.و قیلَ :هو أَنْ یلفَّ الإِهَاب بعْدَ ما یسلَخُ ثم

ص:554

یغمّ یوماً و لَیْله حتی یَسْتَرْخِی شَعَره أَو صوفُه ثم یمرطُ ،فإن تُرِکَ أَکْثر من یومٍ و لَیْله فَسدَ، و کذلِکَ البُسْرَ إذا غَمَّه لیُدْرِک فهو مَغْمولٌ و مَغْمونٌ ..

و غَمَلَ فلاناً غَطَّاه بالثِّیابِ لیعْرَقَ فهو مَغْمولٌ .

و غَمَلَ الشَّیءَ:أَصْلَحَه ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و غَمَلَ العِنَبَ فی الزَّنبیلِ یَغْمُله غَمْلاً: نَضَّدَ بعضَه علی بعضٍ .

و غَمِلَ النَّباتُ غَمَلاً: رَکِبَ بعضُه بعضاً فبَلِی و عَفِنَ .

و الغَمْلُ :ع ،و أَنْشَدَ ابنُ السِّکِّیت:

بالغَمْل لیلاً و الرِّحال تُنْغِض (1)

قالَ الصَّاغانیُّ :الرِّوایهُ :بالغَیْل،بالیاءِ،و الرَّجز لرجُلٍ یقالُ له ضَبُّ و سِیاقُه علی الصِّحهِ :

کیفَ تَراها بالفِجَاج تَنْهَضُ

بالغَیْل لَیْلاً و الحُدَاهُ تَقْبِضُ (2)

و القَبْضُ :السَّیرُ السَّریعُ .

و الغَمَلُ ، بالتحریکِ :فَسادُ الجُرْحِ من العِصابِ ،و قد غَمِلَ ،کفَرِحَ و فی العُبَابِ : غَمَلْت الجُرْح إذا وَضَعْت علیه الخِرَق بعضُها فوْقَ بعضٍ .

و الغَمِیلُ ، کأَمیرٍ:المُتراکِبُ بعضه علی بعضٍ من النَّصِیِّ حتی بَلِی،و الجَمْعُ غَمْلی کقَتِیلٍ و قَتْلی،قالَ الرَّاعِی:

و غَمْلی نَصِیّ بالمِتانِ کأَنَّها

ثَعالِب مَوْتی جلدُها قد تَزَلَّعا (3)

و الغُمْلولُ ،بالضَّمِ :الوادِی الضَّیِّق الکثیرُ النَّبْتِ المُلْتفُّ ،و قیلَ :هو بَطْنٌ غامِضٌ مِن الأَرْضِ ذو الشَّجَرِ الکَثِیر،أَو هو الوادِی الطَّویل القَلِیل العَرْضِ المُلْتَفّ . و قالَ ابنُ شُمَیْل: الغُمْلولُ کهَیْئهِ السِّکّه فی الأَرْضِ ضیِّق له سَنَدان طُولُ السَّنَدِ الذِّرَاعان یَقودُ الغَلْوه ینْبُتُ شَیئاً کَثیراً و هو أَضْیق من المِلیعِ ،قالَ :

یا أَیّها الضَّاغِبُ فی غُمْلول

إنَّک غُولٌ وَلَدَتْکَ غُول (4)

و الغُمْلُولُ : الرَّابیهُ و قیلَ :هو کلُّ مُجْتَمِع أَظْلَمَ و تَرَاکَم مِن شَجَرٍ أَو غَمَامٍ أَو ظُلْمَهٍ أَو زَاوِیَه ،و الجَمْعُ غَمَالِیل ، قالَ الطِّرمَّاحُ :

و مَخارِیجَ من شَعارٍ و غِینٍ

و غَمَالِیل مُدْجِنات الغِیاضِ (5)

و قالَ أَبو حنیفَهَ زَعَمَ بعضُ الرُّواه أَنَّ الغُمْلُولَ بَقْلَهٌ تُؤْکَلُ مَطْبوخهً ،و هی هذه التی تُسَمَّی القنابری و بالفارِسِیَّه بَرْغَشْت (6)،قالَ :و هی بَقْلَهٌ دَشْتِیَّه (7)تبکِّرُ فی أَوَّل الرَّبیعِ .

و تَغَمَّلَ :تَوَسَّعَ فی المالِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و غَمَلَی ،کجَمَزَی:ع.

و قالَ الأَصْمَعیُّ : رَجُلٌ مَغْمولٌ :خامِلٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

أَغْمَلَ إِهابَهُ إِذا تَرَکَه حتی یفْسدَ،قالَ الکُمَیْتِ :

کحَالِئَهٍ عن کُوعها و هی تَبْتغِی

صَلاحَ أَدیمٍ ضَیَّعَته و تُغْمِل (8)

و نَخْلٌ مَغْمولٌ :مُتَقارِبٌ لم یَنْفسخْ .

و الغَمْلُ :أَنْ ینحت عِنَبُ الکَرْمِ فیُخَفّف مِن وَرَقِه فیُلْتَقَط .

و غَمِلَ النَّبْتُ ،کفَرِحَ :فسدَ.

و تَغَمَّلَ النَّباتُ :رَکِبَ بعضُه بعضاً.

ص:555

و لحْمٌ مَغْمولٌ و مَغْمون:إِذا غُطِّی سُواء کانَ شواءً أَو طبِیخاً.

و الغَمَلُ ،محرَّکهً :الدَّأْب.

و أَرْضٌ غَمِلَهٌ ،کفَرِحَهٍ :کثیرَهُ النَّباتِ التی یُوارِی النَّباتُ وَجْهها.

و غَمَلَ الأَمْرَ:سَتَرَه و وَارَاهُ .

و الغَمِیلُ مِن الأَرْضِ :المُطْمَئِن المُنْخَفِض عن الأَصْمَعیّ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الغِمْلُ ،بالکسْرِ:شَجَرَهٌ من الحمْض تَنْبُتُ یَعْلُوها ثَمَرٌ أَبْیض کأَنَّه المَلاءُ.

و فی الأَساسِ :و مِن المجازِ:یومٌ مَغْمولٌ لیومٍ مِن أَیَّامِهم لم یکنْ مَذْکوراً.

غنبل

الغُنْبولُ ،کزُنْبورٍ.

أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (1): طائِرٌ کالنُّغْبولِ و لیسَ بثبْتٍ .

غنتل

رَجُلٌ غَنْتَلٌ ،بالمُثَنَّاه الفوقیَّهِ ، کجَنْدَلٍ و قُنفُذٍ.

أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللَّسانِ :أَی خامِلٌ .

و أُمُّ غَنْتَلٍ ،کجَعْفَرٍ: الضَّبُعُ ،و هو تَصْحیفُ أُمّ عَنْثَلٍ .

غنجل

الغُنْجُلُ ،کقُنْفُذٍ :

أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :التُّفَّه عَناقُ الأَرْضِ ،و هی التُّمَیْله، و یقالُ لذَکَرِه الغُنْجُل .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :هو مثْلُ الکَلْبِ الصِّینیِّ یُعلَّم فتُصادُ به الأَرانِبُ و الظِّباءُ و لا یأْکُلُ إلاَّ اللحْمَ .

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه:لم یفرِّقْ لنا أَحدٌ بینَ العُنْجُل و الغُنْجُل إِلا الزَّاهِد،قالَ :العُنْجُل:الشَّیْخُ المُدْرَهِمُّ إِذا بَدَتْ عِظامُه،و بالغَینِ التُّفَّه و هو عَناقُ الْأَرْضِ ،فتأَمَّلْ بینَ العِبارتَیْن،و قد مَرَّ ذلک فی عَنْجَل، ج عُنَاجِلُ . و الغُنْجُولُ ، کزُنْبورٍ قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: دابَّهٌ لا تُعْرَفُ حَقیقتُها ،قالَ :هکذا قالَ الأَصْمَعیُّ و تَقَدَّمَ فی العیْنِ أَیْضاً.

غندل

الغُنْدُلانیُّ ،بالضَّمِّ :

أَهْمَلَه الجماعَهُ کُلُّهم.

و هو الضَّخْمُ الرأْسِ مِن الرِّجالِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

أَبو الحَسَنِ محمدُ بنُ سُلَیْمان بنِ مَنْصورٍ الغُنْدَلیُّ ، بالضمِّ ،المُحَدِّثُ و یُعْرفُ بابنِ غندلک،رَوَی عنه أَبو الفتْح بنُ مَسْرورٍ،کذا فی التَّبْصیرِ (2).

غول

غالَهُ الشیءُ یَغُولُه غَوْلاً: أَهْلَکَهُ ،کاغْتَالَهُ .

و غالَهُ : أَخَذَه من حیثُ لم یَدْرِ.

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : غالَ الشیءُ زیداً إِذا ذَهَبَ به یَغُولُه .

و قالَ اللَّیْثُ : غالَهُ أَی أَهْلَکَهُ .

و الغَوْلُ :الصُّداعُ ،و قیلَ : السُّکْرُ ،و به فُسِّر قوْلُه تعالَی: لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (3)أَی لیسَ فیها غائِلَهُ الصُّداعِ لأَنَّه تعالَی قالَ فی موْضِعٍ آخر: لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ (4).

و قالَ أَبو عبیدَهَ : الغَوْلُ أَنْ تَغْتالَ عُقولَهم،و أَنْشَدَ:

و ما زالتِ الخَمْر تَغْتالُنا

و تذهَبُ بالأَوَّلِ الأَوَّلِ (5)

و قالَ محمدُ بنُ سلام:لا تَغُولُ عُقولُهم و لا یَسْکَرونَ .

و قالَ أَبو الهَیْثم: غالَتِ الخَمْر فلاناً إِذا شَرِبَها فذَهَبَتْ بعَقْلِه أَو بصحهِ بَدَنِه.

و قالَ الرَّاغبُ :قالَ اللّهُ تعالَی فی صفَهِ خَمْرِ الجنَّهِ : لا فِیها غَوْلٌ ،نَفْیاً لکلِّ ما نَبَّه علیه بقوْلِهِ : وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما (6)،و بقوْلِهِ ،عزَّ و جلَّ : رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ (7).

ص:556

و الغَوْلُ : بُعْدُ المَفازَهِ لأَنَّه یَغْتالُ مَنْ یمرُّ به،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ و أَنْشَدَ لرُؤْبَه:

به تَمَطَّتْ غَوْلَ کلِّ مِیلَهِ

بِنا حَراجِیجُ المَهاری النُّفَّهِ (1)

و قیلَ :لأَنَّها تَغْتالُ سیرَ القَوْمِ ،و المِیلَهُ :أَرْضٌ تُوَلّه الإِنْسانَ أَی تُحیِّرُه.

و قالَ اللّحْیانیُّ : غَوْل الأَرْضِ أَن یَسیرَ فیها فلا تَنْقَطع.

و قالَ غیرُهُ :إِنَّما سُمِّی بُعْدُ الأَرْضِ غَوْلاً لأَنَّها تَغُول السَّابِلَه أَی تَقْذِفُ بهم و تُسْقطُهم و تُبْعِدُهم.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ :ما أَبْعَد غَوْل هذه الأَرْض،أَی ما أَبْعَد ذَرْعها،و إِنَّها لبَعِیدَهُ الغَوْلِ .

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه:أَرْضٌ ذات غَوْل بَعِیدَهٌ و إِنْ کانَتْ فی مَرْأَی العیْنِ قَرِیبَه.

و الغَوْلُ : المَشَقَّهُ ،و به فسِّرَتِ الآیَهُ أَیْضاً.

و الغَوْلُ : ما انْهَبَط من الأَرْضِ ،و به فسِّرَ قوْلُ لَبیدٍ:

عَفَتِ الدیارُ مَحَلّها فمُقامُها

بِمِنیً تأَبَّدَ غَوْلُها فَرِجامُها (2)

و الغَوْلُ : جماعَهُ الطَّلْحِ لا یُشارِکُه شیءٌ.

و الغَوْلُ : التُّرابُ الکَثیرُ ،و منه قوْلُ لَبیدٍ یَصِفُ ثَوراً یِحْفرُ رَمْلاً فی أَصْلِ أَرْطاهٍ :

و یَبْری عِصِیّاً دونها مُتْلَئِبَّهً

یَری دُونَها غَوْلاً من الرَّمْلِ غائِلا (3)

و غَوْلٌ بِلا لامٍ :ع ،فُسِّر به قوْلُ لَبیدٍ السابِقُ .

و غَوْلُ الرِّجامِ :ع آخَرُ. و الغُولُ ، بالضَّمِّ :الهَلَکَهُ ،و کلُّ ما أَهْلَکَ الإِنْسانَ فهو غُولٌ ،و قالوا:الغَضَبُ غُولُ الحِلْمِ أَی أَنَّه یُهْلکُه و یَغْتالُه و یَذْهبُ به.

و الغُولُ : الدَّاهِیَهُ ،کالغائِلَهِ .

و الغُولُ : السِّعلاهُ ،و هُما مُتَرادِفان کما حَقّقه شیْخُنا.

و قالَ أَبو الوفاءِ الأَعْرَابیُّ الغُولُ الذَّکَرُ مِن الجنِّ ،فسُئِلَ عن الأَنْثی فقال:هی السِّعلاهُ ، ج أَغْوالٌ و غِیلانٌ .

14- فی الحَدِیْثِ : «لا صَفَرَ و لا غُولَ ».

قالَ ابنُ الأَثیر:أَحدُ الغِیلانِ و هی جنْسٌ مِن الشَّیاطِیْن و الجنِّ ،کانَتِ العَرَبُ تَزْعمُ أَنَّ الغُولَ یَتَراءَی فی الفَلاهِ للناسِ فتَغُولُهم أَی تضلّهم عن الطَّریقِ ،فنَفاهُ النبیُّ ، صلَّی اللّهُ تعالی علیه و سلَّم،و أَبْطَلَه.

و قیلَ :

14- قوْلُه: لا غُولَ . لیسَ نَفْیاً لعَیْنِ الغُول و وُجودِه و إِنَّما فیه إِبطالُ زَعْمِ العَرَبِ فی تلوّنِه بالصُّورِ المخْتِلفَهِ و اغْتِیالِه ، أَی لا تَسْتَطیعُ أَن تُضِلَّ أَحداً.

قالَ الأَزْهرِیُّ : و العَرَبُ تُسَمِّی الحَیَّه (4)الغُول ، ج أَغْوالٌ ،و منه قوْلُ امْریءِ القَیْسِ :

و مَسْنونهٍ رزق کأَنْیابِ أَغْوالِ (5)

قالَ أَبو حاتِم:یُریدُ أَن یکبر ذلِکَ و یعظُم،و منه قوْلُه تعالَی: کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (6)،و قُرَیْش لم تَرَ رأْسَ شَیْطانٍ قَطّ ،إِنَّما أَرادَ تَعْظِیمَ ذلِکَ فی صُدُورهم.

و قیلَ أَرادَ امْرؤُ القَیْسِ بالأَغْوالِ الشَّیاطِینَ .

و قیلَ :أَرادَ الحَیَّات.

و الغُولُ : ساحِرَهُ الجِنِّ ،و منه

16- الحَدیْثُ : «لا غُولَ و لکن (7)سَحَره الجِنِّ ». أَی و لکنْ فی الجنِّ سَحَرَهٌ لهم تَلْبِیسٌ و تَخْییلٌ .

و الغُولُ : المَنِیَّهُ ،و منه قوْلُهم: غالَتْه غُولٌ .

ص:557

و غُولٌ (1): ع ،و هو ماءٌ للضبابِ بجَوْفِ طخفه به نَخْلٌ یُذْکَرُ مع قادم،و هُما وَادِیان،قالَهُ نَصْر.

و قالَ النَّضْرُ: الغُولُ شَیْطانٌ یأْکُلُ النَّاس.

و قالَ غیرهُ :کُلُّ ما اغْتالَکَ مِن جنِّ و شَیْطانٍ أَو سَبُع فهو غُولٌ .

أَو هی دابَّهٌ مهولَهُ ذاتُ أَنْیابٍ ، رأَتْها العَرَبُ و عَرَفَتْها و قَتَلَها تَأَبَّطَ شَرّاً جابرُ بنُ سُفْیان الشاعِرُ المَشْهورُ.

و الغُولُ : من یَتَلَوَّنُ أَلْواناً من السَّحَرَهِ و الجِنِّ .

16- فی الحَدیْثِ : «إذا تَغَوَّلَتْ لکُم الغِیلانُ فبَادِرُوا بالأَذَان».

أَی ادْفَعُوا شَرَّها بذِکْرِ اللَّهِ .

17- ذُکِرَتْ الغِیلانُ عندَ عُمَرَ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،فقالَ :

«إذا رَآها أَحدُکم فلیُؤَذِّن فإِنَّه لا یتحوَّلُ عن خلقِه الذی خُلِقَ له».

أَو الغُولُ : کلُّ ما زَالَ به العَقْلُ ،و قد غَالَ به غَولاً، و یُفْتَحُ و یقالُ : غالَتْه غولٌ أَی أَهْلَکَتْهُ هَلَکَهٌ ،أَو وَقَعَ فی مَهْلَکهٍ ،أَو لم یَدْرِ أَیْنَ صَقَع.

و الغَوائِلُ :الدَّواهِی ،جَمْعُ غائِلَهٍ و منه قوْلُ الشاعِرِ:

فأَنْتَ مِن الغَوائِلِ حینَ ترمی

و مِن ذمِّ الرِّجالِ بمنتزاح

و غائِلَهُ الحَوْضِ :ما انْخَرَقَ منه و انْثَقَبَ فذَهَبَ بالماءِ، قالَ الفَرَزْدقُ :

یا قَیسُ إنکمُ وجدْتُم حَوْضَکم

غالَ القِرَی بمُثَلَّمٍ مَفْجور

ذهبتْ غَوائِلُه بما أَفْرَغْتُمُ

برِشاء ضَیِّقه الفُروع قَصِیر (2)

و أَتَی غَوْلاً غائِلَهً ،أَی أَمْراً داهِیاً مُنْکَراً و قالَ أَبو عَمْرٍو:

المُغاوَلَهُ :المبادَرَهُ فی السَّیْر و غیرِهِ .و

16- فی حدِیث الإِفْک:

«بعدَ ما نزلوا مُغاولِین ». أَی مُبْعِدِین فی السَّیرِ.

16- فی حدِیْث عمَّار: أنّه أَوْجَزَ فی الصَّلاهِ و قالَ :«کُنْت أُغاوِلُ حاجهً لی». و

17- فی حَدیْثِ قَیْسِ بنِ عاصِمٍ : «کُنْت أُغاوِلُهم فی الجاهِلیَّه». أَی أُبادِرُهم بالغارَهِ و الشَّرِّ،و یُرْوَی بالرَّاء،و قالَ الأخْطلُ یَذْکرُ رَجُلاً أَغارَتْ علیه الخَیْلُ :

عایَنْتُ مُشْعِلهَ الرِّعالِ کأَنَّها

طیرٌ تُغاوِلُ فی شَمَامَ وُکُورَا (3)

و المِغْولُ ،کمِنْبرٍ:حَدیدَهٌ تُجْعَلُ فی السَّوطِ فیکونُ لها غِلافاً.

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ:هو سوطٌ فی جَوْفِه سَیْفٌ .

و قالَ غیرُهُ :سُمِّی مِغْوَلاً لأنَّ صاحِبَه یَغْتالُ به عَدوَّه أَی یُهْلکُه من حیثُ لا یَحْتسِبُه،و جَمْعُه المَغاوِلُ .

و قیلَ :هو شِبْهُ مِشْمَلٍ إلاَّ أَنَّه أَدَقُّ و أَطْولُ منه ،و منه

16- حَدِیْث الفِیل: «حتی أَتی مکَّه فضَرَبُوه بالمِغْولِ علی رأْسِه».

و قالَ أَبو حنیفَهَ :هو نَصْل طَویلٌ قَلیلُ العَرْضِ غَلِیظُ المَتْنِ ،فوصف العَرْضِ الذی هو کَمِّیَهٌ بالقِلَّهِ التی لا یُوصَفُ بها إلاَّ الکَیْفِیَّه.

أَو سَیْفٌ قَصیرٌ یَشْتملُ به الرَّجُلُ تحتَ ثِیابِه،و منه

14- حَدِیْث أُمّ سُلَیْم: «رَآها رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّهُ عَلَیهِ و سلّم،و بیدِها مِغْولٌ فقالَ :ما هذا؟فقالَتْ :أَبْعَج به بُطونَ الکُفَّار».

و قیلَ :هو حَدِیدٌ دَقیقٌ له حَدٌّ ماضٍ و قَفاً یشدُّه الفاتِکُ علی وَسَطِه لیَغْتالَ به الناسَ .و

17- فی حَدِیْث خَوَّات: «انْتَزَعْت مِغْولاً فَوَجَأْت به کَبِدَهُ ».

و مِغْولٌ : اسْمُ (4)رَجُلٍ .

و أَبو عبدِ اللَّهِ مالِکُ بنُ مِغْولِ بنِ عاصِم بنِ مالِکِ الجبلیُّ مِن ثِقاتِ أَصْحابِ الحَدِیْث.

و الغَوْلانُ :حَمْضٌ کالأُشْنانِ .

و فی الصِّحاحِ عن أَبی عُبَیْدٍ:الغَوْلانُ نَبْتٌ مِن الحَمْضِ ،زادَ أَبو حنیفَه شَبیهٌ بالعُنْطُوانِ إلاَّ أَنَّه أَدقُّ منه و هو مَرْعَی،قالَ ذو الرُّمَّه:

ص:558

حَنِینُ اللِّقاحِ الخُورِ حرَّق نارَه

بغَوْلان حَوْضَی فوق أَکْبادِها العِشْر (1)

و الغَوْلانُ : ع ،عن ابنِ دُریْدٍ.

و التَّغَوُّلُ :التَّلَوُّنُ . یقالُ : تَغَوَّلَتِ المرْأَهُ إذا تَلَوَّنَتْ ،قالَ ذو الرُّمَّهِ :

إذا ذاتُ أَهْوال ثَکُولٌ تَغَوَّلَتْ

بها الرُّبْدُ فَوْضَی و النَّعامُ السَّوارِحُ (2)

و تَغَوَّلَتِ الغُولُ :تَخَیَّلَتْ و تَلَوَّنَتْ ،قالَ جَریرٌ:

فَیَوْماً یُوافِینی الهَوی غیر ماضِی

و یوماً تَری منهنَّ غُولاً تَغَوَّلُ (3)

و عَیْشٌ أَغْولُ و غُوَّلٌ ،کسُکَّرٍ ،أَی ناعِمٌ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و غُوَیْلٌ ،کزُبَیْرٍ:ع ،عن ابنِ سِیْدَه.

و مِن المجازِ: فَرَسٌ ذاتُ مِغْوَلٍ ،کمِنْبَرٍ ،أَی ذاتُ سَبقٍ کأَنَّها تَغتالُ فتَقْصرُ عنها.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

اغْتالَهُ :قَتَلَه غِیْلهً .

و تَغَوَّلَ الأَمْرُ:تَناکَرَ و تَشابَه،و هو مجازٌ.

و تَغَوَّلَتْهم الغُولُ :تُوِّهُوا.

و أَرْضٌ غَیِّلهٌ ،ککَیِّسهٍ :بَعیدَهُ الغَولِ ،عن اللَّحْیانیّ .

و فَلاهٌ تَغَوَّل تَغْویلاً أَی لیْسَتْ بَیِّنه الطّرقِ فهی تُضَلِّلُ أَهْلَها،و تَغَوُّلُها :اشْتِباهُها و تلوُّنُها.

و أَغْوالُ الأَرْضِ :أَطْرافُها.

و تَغَوَّلَتِ الأَرْضُ بفلانٍ :أَهْلَکَتْه و ضَلَّلَتْه.و قد غالَتْهم تلْکَ الأرْضُ إذا هَلکُوا فیها.

و هذه أَرْضٌ تَغْتالُ المَشْیَ :أَی لا یَسْتَبین فیها المَشْی من بُعْدها و سعتِها،قالَ العجَّاجُ :

و بَلْدَهٍ بَعیدهِ النِّیاطِ

مَجْهولهٍ تَغْتالُ خَطْوَ الخاطِی (4)

و امرأَهٌ ذاتُ غَوْل :طَویلَهٌ تَغُولُ الثِّیابَ فتَقصُرُ عنها.

و یقالُ للصَّقْرِ و غیرِهِ :هذا صَقْرٌ لا یَغْتالُه الشِّبَعُ ،أَی لا یَذْهَبُ بقُوَّتِه و شِدَّهِ طَیرانِه الشِّبْعُ ،أَو معْناه نَفْی الشِّبعِ ، و هو مجازٌ،قالَ زُهَیْرٌ یَصِفُ صَقْراً:

من مَرْقَبٍ فی ذُرا خَلْقاء راسِیهٍ

حُجْن المَخالِبِ لا یَغْتاله الشِّبَعُ (5)

و الغَوائِلُ :المَهالِکُ .

و الغَوْلُ :الخِیانَهُ .

و الغائِلَهُ :المغیَّبهُ أو المَسْروقَهُ ،عن ابنِ شُمَیْلٍ .

و أَرْضٌ غائِلَهُ النَّطاهِ أَی تَغُولُ سالِکَها (6)ببُعْدها.

و قالَ أَبو عَمْرٍو:الغوالین التی تُشْبهُ الضّلوعَ فی السَّفینَهِ ، الواحِدُ غولان.

و یُجْمَعُ الغُول ،بالضمِّ ،بمعْنَی السِّعْلاه أَیْضاً علی غِوَلَهٍ ،بکسْرٍ ففتحٍ .

و ناقَهٌ غُولُ النَّجاءِ.

و أَخَافُ غائِلَتَه أَی عاقِبَته و شَرّه.

و تَغَوَّلَتِ المرْأَهُ :تَشَبَّهَتْ بالغُولِ .

و الغُولُ ،بالضمِّ :لَقَبُ عبدِ العَزیزِ بنِ یَحْیی المَکِّیِّ لقبْحِ وَجْهِه،و کانَ حَسَن المَذْهب و السِّیْرَهِ أَدْرَکَه الأَصَمّ و غیرُهُ .

قلْتُ :و کأَنّه سرجُ الغُولِ .

غیل

الغَیْلُ :اللَّبَنُ الذی تُرْضِعُه المرأَهُ وَلَدها و هی تُؤْتَی ،عن ثَعْلَب،أَی تُجامَعُ .

قالَتْ أُمُّ تأَبَّطُ شَرّاً تُؤَبِّنُه بعْدَ مَوْتِه:

و لا أَرْضَعْته غَیْلاً.

أَو هو أَنْ تُرْضِعَ وَلَدَها و هی حامِلٌ ،أَی علی حَبَلٍ ، و اسْمُ ذلِکَ اللّبَنِ الغَیْلُ أَیْضاً ،و إذا شَرِبَه الوَلَدُ ضَوِیَ و اعْتَلَّ عنه.

ص:559

قالَ شیْخُنا:کانَ الأَظْهَر فی العِبارَهِ أَنْ یقولَ : الغَیْلُ أَنْ تُرْضِعَ المرْأَهُ وَلَدَها الخ.کذا قالَهُ بعضُ أَرْبابِ الحَواشِی، و هو ظاهِرٌ فتأَمَّلْ .

و أَغالَتِ المرْأَهُ ولَدَها و أَغْیَلَتْه :سَقَتْه الغَیْلَ ،الذی هو لَبَنُ المأْتِیَّه أَو لَبَنُ الحبْلَی، فهی مُغِیلٌ مُغْیِلٌ ،و هو أَی الوَلَدُ مُغالٌ و مُغْیَلٌ ،قالَ امْرؤُ القَیْسِ :

فمِثْلک حُبْلی قد طَرَقتُ و مُرْضِعاً (1)

فأَلْهَیْتُها عن ذی تَمائِم مُغْیَلِ (2)

و أَغالَ فلانٌ وَلَدَه إِذا غَشِیَ أُمَّه تُرْضِعُه، و اسْتَغْیَلَتْ هی نفْسُها، و الاسْمُ : الغِیلَهُ ،بالکسْرِ.

یقالُ :أَضرَّتِ الغِیْلَهُ بولَدِ فلانٍ إِذا أُتِیَتْ أُمُّه و هی تُرْضِعُه،و کَذلِکَ إِذا حَمَلَتْ أُمُّه و هی تُرْضِعُه.

16- فی الحدِیثِ : «لقد هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَی عن الغِیْلَهِ حتی ذکرت أَنَّ فارِسَ و الرُّومَ یَفْعلُونَه فلا یضرُّ أَوْلادَهم»،و فی رِوایَهٍ :تَفْعلُ ذلِکَ فلا یَضِیرُهم.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:و الفتْحُ لُغَهٌ ،و قیلَ :الکسْرُ للاسْمِ و الفتْحُ للمَرَّهِ ،و قیلَ :لا یصحُّ الفتْحَ إِلا مع حذْفِ الهاءِ.

و الغَیْلُ ،بالفتْحِ :السَّاعدُ الرَّیَّانُ المُمْتَلِیءُ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ ،و أَنْشَدَ لمنْظورٍ بنِ مَرْثدٍ الأَسَدِیِّ :

لَکاعبٌ مائله فی العِطْفَیْن

بَیْضاء ذاتُ ساعِدَیْن غَیْلَیْن

أَهْوَنُ من لیلی و لیلِ الزَّیْدَیْن

و عُقَب العِیسِ إِذا تمطَّین (3)

و الغَیْلُ : الغُلامُ السَّمینُ العظیمُ ،و الأُنْثَی غَیْلهٌ ، کالمُغْتالِ فیهما ،أَی فی الساعِدِ و الغُلامِ ،قالَ المُتَنَخّلُ الهُذَلیُّ :

کوَشْمِ المِعْصَم المُغْتالِ غُلَّت

نَواشِزُه بوَسْمٍ مُسْتَشاطِ (4)

قالَ ابنُ جنیِّ :قالَ الفرَّاءُ إِنَّما سُمِّی المِعْصَم المُمْتَلِیءُ مُغْتالاً لأَنَّه مِن الغَوْلِ ،و لیسَ بقَویٍّ لوجُودِنا ساعد غَیْل فی معْناه.

و الغَیْلُ أَیْضاً: الماءُ الجارِی علی وَجْهِ الأَرضِ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قولُ شیْخِنا:کَلامُ المصنِّفِ صَرِیحٌ فی أَنَّهُ بالفتْحِ ، و الذی فی الصِّحاحِ و غیرِهِ مِن الأمهاتِ أَنَّه بالکسْرِ، انتَهَی،غَلَطٌ و الصَّوابُ الفتْح،و مِثْلُه فی الصِّحاحِ و العُبابِ و سائِرِ الأَمهاتِ ،نَعَم الکَسْر لغَهٌ فیه،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و قالَ بعضُهم: الغَیْلُ ما جَرَی مِن المِیاهِ فی الأَنْهارِ و السَّواقی،و أَمَّا الذی یَجْرِی بینَ الشَّجَر فهو الغَلَلُ .

16- فی الحَدیثِ : «ما سُقیَ بالغَیْلِ ففیه العُشْر،و ما سُقِی بالدَّلْو ففیه نِصْفُ العُشْر».

و الغَیْلُ : الخَطُّ تَخُطُّه علی الشَّیءِ (5).

و أَیْضاً ماءٌ کانَ یَجْرِی فی أَصْلِ جَبَلِ أَبِی قُبَیْسٍ یَغْسِلُ علیه القَصَّارونَ .

و أَیْضاً: کلُّ وادٍ و نحْوه فیه عُیونٌ تَسیلُ .

و قالَ اللَّیْثُ الغَیْلُ مَکانٌ مِن الغَیْضهِ فیه ماءٌ مَعِینٌ ، و أَنْشَدَ:

حِجارهُ غَیْلٍ وارِسات بطُحْلُب

و الغَیْلُ : الذی تَراهُ قَریباً و هو بَعِیدٌ ،مُقْتَضی سِیاقِه أَنَّه بالفتْحِ .

و الذی فی العُبابِ : الغیلُ مِن الأَرضِ الذی تَراهُ قَریباً و هو بَعِیدٌ و ضَبَطَه کسیدٍ،فانْظُرْ ذلِکَ .

و تَقَدَّمَ فی«غ و ل»عن ابنِ خَالَوَیْه:أَرْضٌ ذاتُ غَوْل بهذا المعْنَی،فتأَمَّلْ .

ص:560

و أَیْضاً: ع عندَ یَلَمْلَمَ .

و أَیْضاً: ع قُرْبَ الیمامَهِ ،قالَهُ نَصْر.

و أَیْضاً: وادٍ لبَنی جَعْدَهَ بین جَبَلَیْن مَلآن نَخِیلاً،و بأَعْلاه نَفَرٌ مِن قُشَیْر،و به منْبَرٌ و بَیْنه و بینَ الفَلج سَبْعَهُ فَراسِخ أَو ثَمانِیَه،و الفَلَج قَرْیَهٌ عظیمهٌ لجعْدَهَ ،قالَهُ نَصْر.

و أَیْضاً: ع آخَرُ یُسَمَّی بذلِکَ .

و أَیْضاً: کلُّ مَوْضِعٍ فیه ماءٌ مِن وادٍ و نحْوه.

و أَیْضاً: العَلَمُ فی الثَّوْبِ ،و الجَمْعُ أَغْیالٌ ،عن أَبی عَمْرٍو،و به فُسِّرَ قولُ کثِّیرٍ:

وحَشاً تَعاوَرُها الرِّیاح کأَنَّها

تَوْشِیح عَصْبِ مُسَهَّم الأَغْیالِ

و قالَ غیرُهُ : الغَیْلُ الواسِعُ من الثِّیابِ ،و زعمَ أَنَّه یقالُ :

ثَوْبٌ غَیْل .

و قالَ ابنُ سِیْدَه:و کِلاَ القَوْلَیْن فی الغَیْل ضَعِیفٌ لم أَسْمَعْه إِلاَّ فی هذا التفْسِیرِ.

و الغِیْلُ ، بالکسْرِ:الشَّجَرُ الکَثیرُ المُلْتَفُّ الذی لیسَ بشَوْکٍ یستترُ فیه،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

أَسَدٌ أَضْبَط یمشِی

بین قَصْباءٍ و غِیلِ .

و یُفْتَحُ .

و قالَ أَبو حنیفَه: الغِیْلُ : جماعَهُ القَصَبِ و الحَلْفاءِ ،قالَ رُؤْبَه:

فی غِیْل قَصْباءٍ و خِیس مُخْتَلَق

و الجمْعُ أَغْیالٌ .

و أَیْضاً: الأَجَمَهُ ،و فی قَصیدِ کَعْبٍ :

ببَطْن عَثَّر غِیلٌ دونهُ غِیلُ

و أَیْضاً: کلُّ وادٍ فیه ماءٌ. و لا یَخْفی أَنَّ هذا تَقَدَّمَ ،و لو قالَ أَوَّلاً:و یُکْسَرُ سَلِمَ مِن التّکْرارِ، ج أَغْیالٌ .

و مَوْضِعُ الأَسَدِ: غِیْلٌ مِثْلُ خِیسٍ و لا یدْخلُها الهاءُ، و الجَمْعُ غُیولٌ ،قالَ عبدُ اللّهِ بنُ عجْلان النَّهْدیُّ :

جَدِیدَهُ سِرْبالِ الشَّبابِ کأَنَّها

سَقِیَّهُ بَرْدِیٍّ نَمَتْها غُیُولُها (1)

هکذا فی العُبابِ و الصِّحاحِ و التَّهْذِیبِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و الغُیُولُ هنا جَمْعُ غَیْلٍ و هو الماءُ الذی یَجْرِی بینَ الشَّجَرِ لأَنَّ الماءَ یَسْقی و الأَجَمَهُ لا تَسْقی.

و الغِیْلُ : ع.

و فی التَّبْصیرِ للحافِظِ : الغِیلُ ،بالکسْرِ،أَرْبَعهُ مَواضِعَ .

و المُغَیِّلُ و المُتَغَیِّلُ :الثَّابِتُ فی الغِیلِ و الدَّاخِلُ فیه ،قالَ المُتَنَخّلُ الهُذَلیُّ یَصِفُ جارِیَهً :

کالأَیْمِ ذی الطُّرَّهِ أَو ناشِیء ال

بَرْدِیِّ الحَفَأِ المُغْیِلِ (2)

و المِغْیالُ :الشَّجرهُ المُلْتَفَّهُ الأَفْنانِ الکَثیرَهُ الأَوْراقِ الوارِفهُ الظِّلالِ .

و قد أَغْیَلَ الشِّجرُ و تَغَیَّلَ و اسْتَغْیَلَ :عظُمَ و الْتَفَّ ،الثانیَهُ نَقَلَها الجوْهرِیُّ عن الأَصْمَعیّ .

و الغَیْلَهُ .المرأَهُ السَّمینهُ العَظیمهُ ،عن أَبی عُبَیْدَهَ .

و الغِیْلَهُ ، بالکسْرِ:ع.

و أَیْضاً: الشِّقْشِقَهُ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ ،و أَنْشَدَ:

أَصْهَبُ هَدَّار لکلِّ أَرْکَب

بغِیلهٍ تَنسلُّ نحو الأَینبِ (3)

و أَیْضاً: الخَدیعهُ و الاغْتِیالُ .

و قَتَلُه غِیلَهً :خَدَعَهُ فذَهَبَ به إلی مَوْضِعٍ فَقَتَلَه ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ ،و قد اغْتِیلَ .

و قالَ أَبو بکْرٍ: الغِیلَهُ فی کَلامِ العَرَبِ إِیْصالُ الشَّرِّ أَو القَتْل إِلیه مِن حیثُ لا یَعْلَمُ و لا یشعُرُ.

و قالَ أَبو العبَّاسِ :قَتَلَه غِیْلَهً إِذا قَتَلَه مِن حیثُ لا یعْلَمُ ، و فَتَکَ به إِذا قَتَلَه مِن حیثُ تَراهُ و هو غارّ غافِل غیرُ مُسْتعدّ.

و إِبِلٌ أَو بَقَرٌ غُیُلٌ ،بضَمَّتَیْن ،أَی کَثیرَهٌ ،قالَ الأَعْشَی:

ص:561

إِنِّی لعَمْر الذی خَطَتْ مَنَاسِمُها

تَخْدِی و سِیق إِلیه الباقِرُ الغُیُلُ (1)

الواحِدُ غَیُول ،حَکَی ذَلِکَ ابنُ جنیِّ عن أَبی عَمْرٍو الشَّیبانیّ عن جدِّه،و هکذا فسَّرَه أَیضاً،و یُرْوَی فی البیتِ العُیُل أَیْضاً بالعَیْنِ المهْمَلَهِ و قد تَقَدَّمَ .

أَو غُیُلٌ : سِمانٌ ،هکذا فسَّرَه أَبو عُبَیْدَهَ أَیْضاً.

و أَبو الحارِثِ غَیْلانُ بنُ عُقْبَهَ بنِ بهیسِ بنِ مَسْعودِ بنِ حارِثه بنِ عَمْرِو بنِ ربیعَهَ بنِ ساعِدَهَ بنِ کعبِ بنِ ثَعْلبَهَ بنِ ملکان بنِ عَدِیِّ الرّباب: اسْمُ ذی الرُّمَّهِ الشَّاعِرُ المَشْهورُ.

و غَیْلانُ : رجُلٌ کان بینه و بین قومٍ ذُحولٌ ،أَی أَوْتار، فَحَلَفَ أَن لا یُسالِمَهُم حتی یَدْخُلَ عَیْنَیْه التُّرابُ ،أَی یَموتَ فَرَهِقوهُ یوماً ،أَی أَدْرکُوهُ ، و هو علی غِرَّهٍ ،أَی غَفْلَه، فأَیْقَنَ بالشَّرِّ فَجَعَلَ یَذُرُّ التُّرابَ علی عَیْنَیْه و یقولُ :تَحَلَّلْ غَیْلُ ، أَی یا غَیْلانُ ،و نَظیرُهُ مِنَ التَّرخِیم قِراءَه مَنْ قَرَأَ: یا مال لیَقْضِ عَلَیْنا رَبّک فی وقْتِ الشِّدَّهِ و الاشْتِغالِ ، یُریهِم أَنَّه یُصالحُهُم و أَنَّه قد تَحَلَّلَ من یَمینِه فلم یَقْبَلوا ذلِکَ منه، و قَتَلُوهُ .

و أُمُّ غَیْلانَ :شجرُ السَّمُرِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و قد قیلَ :

إنَّ ثَمَرَها أَحْلَی مِنَ العَسَلِ ،کما فی العِنایَهِ أَثْناء الواقعهِ .

قالَ شیْخُنا:و قوْلُ بعضِهم:إنَّه بکسْرِ الغَیْنِ و إِنّه سُمِّی لکَثْرهِ وُجودِ الغیْلانِ أَمامَهُ هو مَرْدودٌ باطِلٌ .

و الغائِلَهُ :الحِقْدُ الباطِنُ ،اسْمٌ کالوَابِلَهِ .یقالُ :فلانٌ قَلیلُ الغائِلَهِ .

و الغائِلَهُ أَیْضاً: الشَّرُّ کالمَغالَهِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و أَغْیَلَتِ :الغَنَمُ نُتِجَت فی السَّنَهِ مَرَّتَیْنِ ،و کَذلِکَ البَقَرُ و علیه قوْلُ الأَعْشَی:

و سِیقَ إلیه الباقِر الغُیُلُ

و تَغَیَّلوا:کثُرَ أَمْوالُهُم أَو کَثُرُوا أَنْفُسُهم.

و الغَیَّالُ ، کشَدَّادٍ:الأَسَدُ الذی فی الغیلِ قالَ عبدُ منافٍ بنُ ربع:

لمَّا عَرَفْت أَبا عَمْرو رزمت له

من بَیْنهم رَزْمَهَ الغَیَّال فی الغَرَفِ (2)

و یُرْوَی العَیَّال بالعَیْنِ .

و أَغْیالٌ أَو ذاتُ أَغْیالٍ ،وادٍ بالیمامَهِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و اغْتالَ الغُلامُ :سَمِنَ و غَلُطَ فهو مُغْتالٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

تُرابٌ غائِلٌ :أَی کَثیرٌ،و منه قوْلُ لَبیدٍ:

غَوْلاً من التُّرْب غائِلا

و قد ذُکِرَ فی غ و ل.

و الأَغْیلُ :المُمْتلِیءُ العَظیمُ ،قالَ :

یتبعْنَ هَیْقاً جافِلاً مُضَلَّلا

قعُود حنٍّ مستقرّاً أَغْیَلا (3)

و الغَوائِلُ :خُروقٌ فی الحَوْضِ ،واحِدُها غائِلَهٌ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ ،و قد ذُکِرَ فی«غ و ل».

و غالَ فُلاناً کذا و کذا:إذا وَصَلَ إلیه منه شَرٌّ،قالَ :

و غالَ امْرَأً ما کان یَخْشَی غوائِلَه

أَی وَصَلَ (4)إلیه الشَّرَّ مِن حیثُ لا یَعْلَم فیَسْتعدُّ.

و اغْتالَهُ :إذا فَعَلَ به ذلِکَ .

و الغَیْلهُ ،بالفتْحِ :فعْلَهٌ مِنَ الاغْتیال.

16- فی الحَدیْثِ : «و أَعوذُ بِکَ أَنْ أُغْتالَ مِن تَحْتی. أَی أُدْهَی مِن حیثُ لا أَشْعرُ،یُریدُ به الخَسْفَ .

و قالَ أَبو عَمْرُو: الغَیُولُ :المُنْفردُ مِن کلِّ شیءٍ،جَمْعُه غُیُلٌ بضَمَّتَیْن.

و ثَوْبٌ غَیلٌ ،کسیدٍ:واسِعٌ .

و أَرْضٌ غیلَهٌ ،کَذلِکَ .

و امْرَأَهُ غَیْلَهٌ :طَویلَهٌ .

ص:562

و الغَیْلُ مِن الأرْضِ :الذی تَراهُ قَریباً و هوَ بَعِیدٌ.

و الغِیالَهُ ،بالکسْر:السرقَهُ .

یقالُ :غلْتُه غِیالَهً و غِیالاً و غُؤُولاً.

و تَغَیَّلَ الأَسَدُ الشَّجَرَ:دَخَلَه و اتّخَذَه غِیلاً.

و مَنِ اسْمُه غَیْلان :جماعَهٌ غیرُ غَیْلان ذی الرُّمَّهِ و هُم:

غَیْلانُ بنُ حُرَیْث الرَّاجزُ،هکذا وَقَعَ فی کتابِ سِیْبَوَیْه، و قیلَ :غَیْلانُ حرْبٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و لسْتُ منه علی ثِقَهٍ .و غیلان بن خرشه الضبی و غیلان بن سلمه بن معتب الثقفی و هذا له صحبه أَسلم بعد الطائف و کان شاعراً و غیلان بن عمرٍو و له صحبه أَیْضاً له ذِکْرُ حَدیْثِ أَبی المُلَیْح الهُذَلیّ عن أَبیهِ .

و غَیْلانُ أَیْضاً مِن مَوالی النبیِّ صَلَّی اللّهُ عَلَیهِ و سلّم،له حَدیْثٌ ذَکَرَه ابنُ الدبَّاغِ .

و غَیْلانُ بنُ دعمیِّ بنِ إِیادِ بنِ شهابِ بنِ عَمْرٍو الإِیادِیُّ له وِفادَهٌ ،و کان یُسَمَّی أَیْضاً حنیفاً.

و غَیْلانُ جَدُّ أَبی طالِبٍ محمدِ بنِ محمدِ بنِ إِبراهیم بنِ غَیْلان بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ غَیْلان البَزَّاز صَدُوقٌ صالِحٌ رَوَی عنه أَبو بکْرٍ الخَطِیبِ مَاتَ ببَغْدادَ سَنَه 440،و الیه نُسِبَتِ الغَیْلانیَّات ،و هی أَحادِیثُ مَجْموعَه فی مجلَّدهٍ تَحْتوی علی أَحد عشر جزأً و هی عنْدِی من تَخْریجِ الدَّارْقطْنی،و قد رَوَیْتها بأسانِید عالِیَهٍ .

و الغَیْلانیَّهُ طائِفهٌ مِن القدریَّه.

قلْتُ :نُسِبُوا إلی غَیْلان بنِ أَبی غَیْلان المَقْتول فی القَدَرِ،و قد رَوَی عن یَعْقوب بنِ عتبَهَ .

و غَیْلانُ بنُ مَعْشرٍ المغرائیُّ .

و غَیْلانُ بنُ جَریرٍ المغولیُّ .

و غَیْلانُ بنُ عبدِ اللَّهِ .

و غَیْلانُ بنُ غَیْلان الأَنْصاریُّ .

و غَیْلانُ بنُ عمیرَهَ ،تابعیُّونَ .

فصل الفاء مع اللام

فأل

الفَأْلُ :ضِدُّ الطِّیَرهِ ،و هو فیمَا یُسْتحبُّ ،و الطِّیَرهُ لا تکونُ إلاّ فیمَا یسوءُ.

قالَ ابنُ السِّکِّیت: کأَنْ یَسْمَعَ مَریضٌ آخَر یقولُ : یا سالِمُ ،أَو یکونُ طالِبَ (1)ضالَّهٍ فیَسْمَع آخَر یقولُ : یا وَاجِدُ ، فیقولُ : تَفاءَلْت بکذا،و یتَوجَّهُ له فی ظنِّه کما سَمِعَ أنّه یَبْرأُ مِن مَرَضِه أَو یجِدُ ضالَّتَه.

14- فی الحَدیْثِ : کان یحبُّ الفَأْلَ و یکْرَهُ الطِّیَرَهَ .

أَو یُسْتَعْمَلُ الفَأْلُ فی الخیرِ و الشَّرِّ و فیمَا یحسُنُ و فیمَا یسوءُ.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :مِن العَرَبِ مَنْ یَجْعلُ الفَأْلَ فیمَا یکرَه أَیْضاً.

قالَ أَبو زیْدٍ: تفاءَلْتُ تَفاؤُلاً،و ذلِکَ أَنْ تَسْمَعَ الإِنْسانَ و أَنْتَ تُریدُ الحاجَهَ یا سَعِید یا أَفْلَح،أَو یَدْعُو باسْمٍ قَبیحٍ .

14- فی الحَدیْثِ : «لا عَدْوَی و لا طِیَرَهَ »و یعْجبُنی الفَأْل الصَّالِحُ . الکَلِمَهُ الحَسَنَهُ ،فهذا یدلُّ علی أنَّ مِن الفَأْلِ ما یکونُ صالِحاً،و منه ما یکونُ غَیْر صالِح.

و قد جاءَت الطِّیَرَهُ بمعْنَی الجِنْسِ ،و الفَأْلُ بمعْنَی النَّوعِ ،و منه:أَصْدَقُ الطِّیَرَه الفَأْلُ .

ج فُؤُولٌ ،عن ابنِ سِیْدَه.

و قالَ الجوْهَرِیُّ :جَمْعُه أَفْؤُلٌ ،و أَنْشَدَ للکُمَیْت:

و لا أَسْأَلُ الطَّیرَ عمَّا تقول

و لا تَتَخالَجُنِی الأَفْؤُل (2)

و قد تَفاءَل به ،بالهَمْزِ مَمْدوداً علی التَّخْفیفِ و القَلْبِ ، و تَفأَّلَ به (3)،بالهَمْزِ مَشْدوداً.

قالَ ابنُ الأَثِیرِ:و قد أُوْلِعَ الناسُ بتَرْک هَمْزِه تَخْفِیفاً.

و الافْتِئالُ :افْتِعالٌ منه ،قالَ الکُمَیْت یَصِفُ خَیْلاً:

ص:563

إذا ما بَدَتْ تحت الخَوافِقِ صَدَّقَتْ

بأَیْمَنِ فَأْل الزَّاجِرین افْتِئالَها (1)

و قالَ الفرَّاءُ:افْتَأَلْتُ الرَّأْیَ ،بالهَمْزِ،و أَصْلُه غیرُ الهَمْزِ.

و التَّفْئیلُ تَفْعِیلٌ منه،قالَ رُؤْبه:

لا یَأْخُذُ التَّفْئِیلُ و التَّحزِّی

فِینا و لا قَذْفُ العِدَاذ و الأَزِّ (2)

و رَوَی أَبو عَمْرٍو:لا یَأْخُذُ التَّأْفِیلَ (3)،و فسَّرَه بالسِّحْرِ لأَنَّه قَلْبُ الشیءِ عن وَجْهه.

و فی نوادِرِ الأَعْرابِ :یقالُ : لا فَأْلَ علیکَ أَی لا ضَیْرَ علیک و لا طَیْرَ علیکَ و لا شَرَّ علیکَ .

و رجُلٌ فَئِلُ اللَّحْمِ ،ککَتِفٍ أَی کثیرُهُ و الفِئالُ ، ککِتابٍ :

لُعْبَهٌ للصِّبْیانِ ،أَی صِبْیان الأَعْرابِ و ذلِکَ أَنَّهم یَخْبَؤُونَ الشَّیءَ فی التُّرابِ ثم یَقْتَسِمُونه و یقولون فی أَیِّها هو ،و نَصُّ العُبابِ ،و الصِّحاحِ :فی أَیِّهِما هو،و سَیُذْکَرُ فی ف ی ل أَیْضاً.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

رجُلٌ فَیْأَلُ اللّحْمِ ،کحَیْدَرٍ:أَی کَثیرُهُ .

و المفائلُ :الذی یَلْعبُ بالفَأَلِ ،و منه قوْلُ طَرَفَهَ :

یشقُّ حبَابَ الماءِ حَیزومُها بها

کما قَسَمَ التُّرْبَ المفائلُ بالیَدِ (4)

و شمسُ الدِّیْن بنُ الفالاتی مِن المُحَدِّثِیْن.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فبل

فَبیلٌ ،کأَمیرٍ:جَدُّ أَبی عُمَرَ أَحْمد بنِ عبدِ اللّهِ التَّاجِر الأَنْدَلُسِی رَحَلَ و سَمِعَ مِن عُثْمانَ بنِ السمَّاکِ و غیرِهِ ، و عنه أَبو عُمَر الطلمنکیّ ،ضَبَطَه الحافِظُ فی التَّبْصیرِ هکذا.

فتل

فَتَلَهُ یَفْتِلُهُ ،مِن حَدِّ ضَرَبَ ،فَتْلاً: لَوّاهُ کلَیِّ الحَبْلِ و الفَتِیلَه ، کفَتَّلَهُ تَفْتِیلاً، فهو فَتِیلٌ و مَفْتولٌ ،و أَنْشَدَ أَبو حَنیفَهَ :

لونُها أَحْمر صافٍ

و هی کالمسْکِ الفَتِیل (5)

قالَ و یُرْوَی:کالمسْکِ الفَتِیتِ ،قالَ :هو کالفَتِیلِ .

قالَ أَبو الحَسَنِ :و هذا یدلُّ علی أَنَّه شعْرٌ غیرُ مَعْروفٍ ، إِذ لو کانَ مَعْروفاً لمَا اخْتُلِفَ فی قافِیَتِه فتَفهَّمْه جداً، و قد انْفَتَلَ و تَفَتّلَ .

و فَتَلَ وَجْهَهُ عنهم فَتْلاً: صَرَفَه ،کلَفَتَهُ و هو مَقْلوبٌ ، فانْفَتَلَ :انْصَرَفَ ،و هو مجازٌ.

و الفَتِیلُ ،کأَمیرٍ: حَبْلٌ دقیقٌ مِن خَزَم أَو لیفٍ أَو عِرْق أَو قِدٍّ، و قد یُشَدُّ علی العِنانِ ،و هی الحَلْقَهُ التی عندَ مُلْتَقَی الدُّجْرَیْنِ ،و هو مَذْکورٌ فی مَوْضِعِه و الفَتِیلُ : السَّحَاهُ التی تکونُ فی شَقِّ النّواهِ ،و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَی: وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (6)،أَی مِقْدَار تلْکَ السَّحَاه التی فی شَقِّ النَّواهِ .

و الفَتِیلُ أَیْضاً: ما فَتَلْتَه بین أَصابِعِکَ مِن الوَسَخِ ،و به فَسَّرَ ابنُ عبَّاسٍ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنهما الآیَهَ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:النَّقیرُ النّکْتَهُ فی ظهْرِ النَّواهِ ، و الفَتِیلُ :ما کانَ فی شَقِّ النَّواهِ ،و القطْمِیرُ:القشْرَهُ الرَّقیقَهُ علی النَّواهِ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هذه الأَشیاءُ یُضْرَبُ بها مَثَلاً للشیءِ التافِهِ الحَقِیرِ القَلِیل، کالفَتِیلَهِ .

و یقال: ما أُغْنِی عنکَ فَتِیلاً و لا فَتْلَهً ،بالفتْحِ ،هذه عن ثَعْلَب، و یُحَرَّکُ ،و هذه عن ابنِ الأَعْرابیِّ ،أَی ما أُغْنی عنکَ شیئاً مِقْدَار تلْکَ السَّحَاه التی بشقِّ النَّواهِ .

و الفَتْلَهُ :وِعاءُ حَبِّ السَّلَمِ و السَّمُرِ خاصَّهً ،و هو الذی یُشْبِه قُرُونَ الباقِلاَّ، و ذلک أَوَّلَ ما یَطْلُعُ (7)،و قد أَفْتَلَ السَّلَمَ و السَّمُرَ.

و قیلَ : الفَتْلَهُ حَمْل السَّمُر و العُرْفُط .

ص:564

و قیلَ :نَوْر العِضاهِ إِذا انْعَقَدَ،و قد أَفْتَلْت إِذا أَخْرَجت الفَتْلَهَ .

و قیلَ : برْمَهُ العُرْفُطِ خاصَّهً ، و یُحَرَّکُ ،رَوَاه أَبو حَنیفَهَ عن بعضِ الرُّواهِ قالَ :لأَنَّ هَیَادِبَها کأَنَّها قُطْنٌ ،و هی بَیْضاءُ مِثْل زِرِّ القَمِیصِ أَو أَشَفُّ .

أو الفَتْلَهُ ،بالفتْحِ :واحِدُ الفَتْلِ (1)،و هو ما یکونُ مَفْتولاً مِن وَرَقِ الشَّجَر کوَرَقِ الطَّرْفاءِ و الأَثْلِ و نحْوِهِما،أَو هو ما لیسَ بوَرَقٍ و لکن یقومُ مَقامَه ،عن أَبی حَنیفَه.

و قیلَ : ما لم یَنْبَسِطْ من النَّباتِ لکنَّهُ یُفْتَلُ فکانَ کالهَدَبِ .

و مِن المجازِ: الفَتَلُ ، بالتَّحریکِ :انْدِماجٌ فی مِرْفَقِ النَّاقَهِ و یُبُونٌ عن الجَنبِ ،و هو فی الوظِیفِ و الفِرْسِنِ عَیْبٌ .

و النَّعْتُ :مِرْفَقٌ أَفْتَلُ بَیِّنُ الفَتَلِ ، و هی فَتْلاءُ.

و فی الصِّحاحِ :هو ما بینَ المِرْفَقَیْن عن جَنْبی البَعیرِ.

و قوْمٌ فُتْلُ الأَیْدِی،قالَ طَرَفَهُ :

لها مِرْفَقان أَفْتَلان کأَنَّما

أُمِرَّا بسَلْمَی دالِجٍ متَشدِّدِ (2)

و ناقَهٌ فَتْلاءُ:فی ذِراعِها بُیُون عن الجَنْبِ .

أَو الفَتْلاءُ:النَّاقَهِ الثَّقیلَهُ المُتَأطِّرَهُ الرِّجْلَیْنِ کأَنَّهما فُتِلا فَتْلاً،و هو مجازٌ.

و الفَتَّالُ ، کشَدَّادٍ:البُلْبُلُ .

و الفَتْلُ :صِیاحُهُ ،لهذا فهو مَصْدرٌ،قالَهُ ابنُ الأعْرَابیِّ ، و هو مجازٌ.

و یَفْتَلُ ،کیَجْعَلُ :د بطُخَیْرِسْتانَ مِن أَواخِرِها،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و مَن المجازِ: فَتَلَ فی ذُؤَابَتِه إِذا أَزالَهُ عن رأْیِهِ ،و ذلِکَ إِذا خَدَعَهُ .

و یقالُ :جاءَ و قد فُتِلَتْ ذُؤَابَتُه،أَی خُدِعَ و صُرِفَ (3)رأَیُه. و الفَتِیلَهُ :الذُّبالَهُ .

و ذُبالٌ مُفَتَّلٌ ،کمُعَظَّمٍ ، شُدِّدَ للکَثْرهِ ،قالَ امْرؤُ القَیْسِ :

و شَحْمٍ کهُدّابِ الدِّمَقسِ المُفَتَّلِ (4)

و مِن المجازِ أَیْضاً: ما زالَ یَفْتِلُ من فلانٍ فی الذِرْوَهِ و الغارِب،أَی یَدُورُ مِن وراءِ خَدیعَتِه ،و منه

17- حَدِیثُ الزُّبَیْرِ، رضِیَ اللّهُ تعالَی عنه: أَنَّه سَأَلَ عائِشَهَ ،رضِیَ اللّهُ تعالَی عنها،الخُروجَ إِلی البَصْرَهِ فأَبَتْ علیه،فما زالَ یَفْتِلُ فی الذِّرْوَهِ و الغارِبِ حتی أَجابَتْه.

قالَ الصَّاغانیُّ : الفَتْلُ فیهما یَفْعلُهُ خاطِمُ الصعبِ مِن الإِبِلِ یَخْتلُه بذلِکَ ،فجَعَلَه مَثَلاً للمُخادَعَهِ و الإِزَالَهِ عن الرَّأْی.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

رجُلٌ مَفْتولُ الساعِدِ کأَنَّه فُتِلَ فَتْلاً لقُوَّتِهِ .

و فَتِلَتِ النَّاقَهُ ،کفَرِحَ ،فَتَلاً:امَّاس جِلْد إِبْطِها فلم یکنْ فیه عَرَکٌ و لا حَازٌّ و لا خالِعٌ ،و هذا إِذا اسْتَرْخَی جِلْدُ إِبْطِها و تَبَخْبَخَ .

و أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ الحَسَنِ بنِ ناصِرٍ یُعْرَفُ بابنِ مَفْتَلَهَ ، کمَرْحَلَهٍ ،عن عُمَرَ بنِ إِبْراهیمَ الزَّیدیّ ،و عنه الدبیثیُّ .

و أَبو بکْرٍ محمدُ بنُ عبدِ اللّهِ الأَصْبَهانیُّ المَفْتولیُّ رَوَی عنه أَبو بکْرِ بنُ مَرْدَوَیْه الحافِظ .

و إِبراهیمُ بنُ مَنْصورٍ الفَتَّال الحَنَفیُّ الدِّمَشْقیُّ أَخَذَ عن أَیُّوب الخلوتی و غیرِه،و عنه أَبو المَواهِبِ الحَنْبلیُّ ،تُوفی سَنَه 1097 عن اثْنَتَیْن و سَبْعِین سَنَهً بدِمَشْق.

و فَتائِلُ الرُّهْبان:نَبْتٌ وَرَقُه کالسَّنا و زَهْرُه أَصْفَرُ.

و ابنُ فَتِیلٍ ،کأَمیرٍ:هو هبهُ اللّهِ بنُ موسَی بن الحَسَنِ المَوْصلیُّ المُحَدِّثُ عن أَبی یَعْلی المَوْصلیّ ،و عنه أَبو جَعْفر السمنانیُّ و غیرُهُ .

و فَتِلَهُ :لَقَبُ بِشْر بن مبشر الوَاسِطِیّ عن الحَکَم بنِ نُفَیْل.

ص:565

فتکل

الفُتَکْلِینُ ،کدُرَخْمِینَ .

أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ الفرَّاءُ:هی الدَّاهِیَهُ کالفُتَکْلِیمِ ،بالمیمِ ،کما فی العُبابِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فثل

رجُلٌ فِثْوَلٌّ ،کقِرْشَبٍّ :

أَهْمَلَه الجَماعَهُ .

و قالَ ابنُ بَرِّی عَییٌّ فَدْمٌ .

قالَ صاحِبُ اللّسانِ :و قد انْفَرَدَ به ابنُ بَرِّی،و الصَّوابُ أَنَّه بالقافِ .

فجل

فَجِلَ الشَّیءُ یَفْجُلُ ، کفَرِحَ و نَصَرَ (1)،إِذا اسْتَرْخَی و غَلُظَ .

قالَ ابنُ عبَّادٍ:و منه اشْتِقاقُ الفجلِ .

و فَجَّلَهُ تَفْجِیلاً :عَرَّضَهُ .

و الأَفْجَلُ و الفَنْجَلُ ،کجَنْدَلٍ :المُتَباعِدُ ما بینَ القَدَمَیْنِ و السَّاقَیْنِ ،قالَ الرَّاجزُ:

لا هِجْرَعاً رِخْواً و لا مُثَجَّلاً

و لا أَصَکَّ أَو أَفَجَّ فَنْجَلا (2)

قالَ ابنُ سِیْدَه:و إِنَّما قَضیت علی نونِهِ بالزِّیادَهِ لقَوْلِهم:

فَجِل إِذا اسْتَرْخَی.

و الفُجْلُ ،بالضَّمِّ و بضَمَّتینِ ،کِلاهُما عن أَبی حَنیفَهَ ، و المَشْهورُ هو الکَسْرُ علی أَلْسِنَهِ العامَّهِ : هذه الأُرُومَهُ الخَبِیثَهُ الجُشاءِ مَعْروفَهٌ ، واحِدَتُها بالهاءِ ،قالَ مجهزُ السَّفینَهِ یَهْجُو رجُلاً:

أَشْبَه شیء بِجُشاء الفُجْلِ

ثِقْلاً علی ثِقْل و أَیّ ثِقْلِ (3)

و هو بُسْتانیٌّ کَثیرُ الوُجُودِ و شامِیُّ ،یقالُ :إنَّه مُرَکَّبٌ مِن وَضْع بزرِ السّلْجمِ فی الفُجْلِ و العَکْس،و کُلُّه جَیِّدٌ لوَجَعِ المَفاصِلِ و الیَرَقانِ و عِرْقِ النَّسا و النّقْرسِ ، و لوَجَعِ الکَبِدِ الحاصِلِ مِنَ البَرْدِ، و دخله فی تَجْفِیفِ الاسْتِسْقاءِ عَظیمٌ و یُمْنَعُ مِن نَهْشِ الأَفاعِی و العَقارِبِ خاصَّهً ،حتی أَنَّ آکِلَهُ لا یضرُّه لَسْعُها.

و مِن المُجربات إنْ وُضِعَ قِشْرُه أَو ماؤُهُ علی عَقْرَبٍ ماتَتْ ،أَو وُضِعَ علی حُجْرِها لم تَسْتطع الخُروجَ ، و هو بعدَ الطَّعامِ یَهْضِمُ و یجشیءُ و یخرج الرِّیاحَ و یُلَیِّنُ تَلْیِیناً لَطِیفاً، و قَبْلَهُ یُطْفِئُه (4)،و أَقْوی ما فیه بِزْرُهُ ثم قِشْرُهُ ثم وَرَقُه ثم لَحْمُهُ ،و سفُّ بِزْرِهِ ینعظُ و یُزیدُ الباءَ و یُصْلحُ بردَ الکَبِدِ و فَسادَ الاسْتِمْراءِ شُرْباً،و یُزِیلُ البهقَ طِلاءً.

و مِن خواصِّ الفُجْلِ أَیْضاً أَنَّه یُنَقِّی الأَخْلاطَ اللَّزِجهَ بالماءِ و العَسَلِ ،و یُنَقِّی الصَّدْرَ و المَعِدَهُ ،یُبْریءُ السُّعالَ مَصْلوقاً،و ماؤُهُ یفْتَحُ السّدَدَ،و عصَارَهُ أَغْصانِهِ تُفَتِّتُ الحَصَی بالسَّکَنْجبِیْن،و أَکْلُه یحسِّنُ اللَّوْنَ و ینْبِتُ الشَّعرَ المُتَناثِرَ، و کذا طِلاؤُهُ فی داءِ الثَّعْلَب.

و إن قُوِّرَ و طُبخَ فیه دُهْنُ الوَرْدِ أَزالَ الصَّمَمَ قطوراً،و کذا دُهْنُ بزْرِهِ ،و ماؤُهُ یَجْلُو البَیاضَ کحلاً و جرمُهُ لحلِّ المادَّهِ (5)ضماداً،و هو یضرُّ الرأْسَ و الحَلْقَ و یصْلحُه العَسَلُ ،کذا فی التَّذْکَرَهِ للحَکِیمْ دَاوُد الأَنْطاکیّ ،رَحِمَه اللَّهُ تعالَی.

و حَبُّ الفُجْلِ :دواءٌ آخَرُ و لیسَ هذا الفُجْلُ الذی هو مِنَ البُقولِ ،قالَهُ أَبو حنیفَهَ .

و قالَ الحَکِیمُ دَاودُ:بل هو نَوْعٌ مِن أَنْواعِ هذا الفُجْل بَرِّیُّ مُسْتَطیلٌ کَثیرُ الوُجُودِ فی صَعِیدِ مِصْرَ، و منه یُتَّخَذُ دُهْنُ الفُجْلِ من بزرِهِ و یُعْرَفُ بالسیمعه (6).

و الفَنْجَلَهُ و الفَنْجَلَی ،و علی الأُولَی اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ ، و قالَ : مِشْیَهٌ فیها اسْتِرْخاءٌ کمِشْیَهِ الشیْخِ ،و قالَ صخْرُ (7)بنُ عُمَیرٍ:

فإنْ تَرینی فی المَشیبِ و العِلَهْ

ص:566

فصِرْتُ أَمْشِی القَعْوَلی و الفَنْجَلَهْ

و تارهً أَنْبُثُ نَبْثاً نَقْثَلَهْ (1)

و رِوایَهُ ابنِ القطَّاعِ فی الأَبْنِیهِ ،قالَ الرَّاجزُ:

قارَبْتُ أَمْشِی الفَنْجَلی و القَعْوَلَهْ

و الفاجِلُ :القامِرُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و فی بعضِ النسخِ :الفاجِرُ،و هو غَلَطٌ .

و افْتَجَلَ أَمْراً:اخْتَلَقَهُ و اخْتَرَعَهُ ،قالَهُ ابنُ عبَّادٍ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الفَجَّالُ ،ککتَّانٍ :بائِعُ الفجْلِ .

و شیْخُ مشایخِنا محمدُ بنُ عبْدِ الباقی بنِ یوسفَ الزّرقانیُّ یُعْرَفُ بابنِ فجلَهَ ،و قد مَرَّتْ تَرجمتُه فی زَرَقَ .

فحل

الفَحْلُ :الذّکَرُ من کلِّ حَیوانٍ ،ج فحُولٌ ، بالضمِّ و أَفْحُلٌ ،کأَفْلُسٍ ، و فِحالٌ ،بالکسْرِ، و فِحالَهٌ مَثْلُ الجِمالَهِ ،قالَ الشاعِرُ:

فِحالَهٌ تُطْرَدُ عن أَشْوالِها (2)

و فُحولَهٌ ،کصُقورَهٍ .

قالَ سِیْبَوَیْه:أَلْحقُوا الهاءَ فیهما لتَأْنِیثِ الجَمْعِ .

و رجُلٌ فَحیلٌ :أَی فَحْلٌ ،و إنَّه بَیِّنُ الفُحولَهِ و الفِحالَهِ و الفِحْلَهِ ،بکسْرهِما ،و هُنَّ مَصادِرُ.

و قیلَ لجحا:علی مَنْ فِحالَتُک ؟قالَ :علی أُمِّی و أُخَیَّاتی،یُضْرَبُ لمَنْ قُوَّتُه علی الضَّعیفِ .

و فَحَلَ إِبِلَهُ فَحْلاً کَریماً،کَمَنَعَ :اخْتَارَ لها، کافْتَحَلَ ، قالَ :

نحن افْتَحَلْنا فَحْلَنا لم نَأْثله (3)

و فی الصِّحاحِ : فَحَلَ الإِبِلَ ،اذا أَرْسَلَ فیها فَحْلاً ،قالَ أَبو محمدٍ الفَقْعسیُّ :

نَفْحَلُها البیضَ القَلِیلاتِ الطَّبعْ

من کلِّ عرَّاص إذا هُزَّ اهْتَزَعْ (4)

و الفَحِیلُ : فَحْلُ الإِبِلِ : فَحْلٌ فَحِیلٌ ،أَی کَریمٌ مُنْجِبٌ فی ضِرابِه ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للرَّاعِی:

کانت نجائِبَ مُنْذرٍ و مُحَرِّق

أُمَّاتِهنَّ و طَرْقُهُنَّ فَحِیلا (5)

قالَ الأَزْهَرِیُّ :أَی و کانَ طَرْقهنَّ مُنْجِباً،و الطَّرْقُ : الفَحْلُ هنا.

قالَ ابنُ بَرِّی:و الصَّوابُ فی إنْشادِ البَیْتِ :نَجائِبَ مُنْذرٍ، بالنَّصْبِ ،و التَّقدیرُ:کانَتْ أُمَّهاتُهُنَّ نَجائِبَ مُنْذرٍ،و کانَ طَرْقهنَّ فَحْلاً.

و أَفْحَلَهُ فَحْلاً :أَعارَهُ إِیَّاهُ یضْربُ فی إِبِلِه.

و الاسْتِفْحالُ :ما یَفْعَلُهُ أَعْلاجُ کابُلَ و جُهَّالُهم،کانوا إذا رَأَوْا رجُلاً جَسِیماً من العَرَبِ خَلَّوا بینه و بین نسائِهِم لیُولَدَ فیهم مثلُهُ ،نَقَلَه اللّیْثُ .

قالَ :و مَنْ قالَ : اسْتَفْحَلْنا فَحْلاً لدَوابِّنا فقد أَخْطَأَ.

و کبْشٌ فَحِیلٌ یُشْبِهُ فَحْلَ الإِبِلِ فی نُبْلِهِ و عظمه.

و مِن المجازِ: الفَحْلُ سُهَیْلٌ ،هکذا تُسَمِّیه العَرَبُ علی التَّشْبیهِ لاعْتِزالِه النُّجومَ کالفَحْلِ مِن الإِبِلِ ، فإنَّه إذا قَرَعَ الإِبِلَ اعْتَزَلَها ،کذا فی الصِّحاحِ .

و فی الأساسِ :یقالُ أَما تَری الفَحْل کیفَ یَزهَو (6):

یُرادُ سُهَیْل شُبِّه فی اعْتِزالِه الکَواکِبَ بالفَحْل إذا اعْتَزَلَ الشَّوْلَ بعدَ ضرابِهِ .و قیلَ :سُمِّی به لعظَمِه،و قالَ ذو الرُّمَّهِ :

و قد لاحَ للسَّارِی سُهَیْل کأَنَّه

قَرِیعُ هِجانٍ دُسَّ منه المَساعِر (7)

و الفَحْلُ بنُ عَیَّاشِ بنِ حَسَّانَ الذی قاتَلَ (8)یَزِیدَ بنِ

ص:567

المُهَلَّبِ بنِ أَبی صفْرَهَ الأَزْدِیُّ ، و تَخالَفَا فی ضَرْبَهٍ فَقَتَلَ کلٌّ منهما صاحِبَهُ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ ،و الصَّوابُ أَنَّه القَحْلُ بالقافِ کما ضَبَطَه الحافِظُ فی التَّبْصیرِ.

و قد ذَکَرَه الصَّاغانیُّ فی العُبابِ علی الصَّوابِ فی القافِ فتَنَبَّه لذلِکَ .

و الفَحْلُ : ذَکَرُ النَّخْلِ الذی یُلْقَحُ به حَوائِل النَّخْلِ کالفُحَّالِ ،کرُمَّانٍ ،نَقَلَهما ابنُ سِیْدَه،و اقْتَصَرَ اللَّیْثُ علی الأَخیرَهِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه: و هذه خاصَّهٌ بالنَّخْلِ ،أَی لا یقالُ لغَیرِ الذَّکَرِ مِن النَّخْلِ فُحَّالٌ .

و قالَ أَبو حَنیفَهَ عن أَبی عَمْرٍو:لا یقالُ فَحْلٌ إِلاَّ فی ذی الرُّوحِ ،و کَذلِکَ قالَ أَبو نَصْرِ.

أَبو حَنیفَهَ و الناسُ علی خِلافِ هذا.

و جَمْعُه فَحاحِیلُ ،و أَمَّا فَحْلٌ فجمْعُ فُحولٍ ،قالَ أُحَیْحهُ ابنُ الجُلاح:

تَأَبَّری یا خَیْرَه الفَسِیل

تَأَبَّرِی من حَنَذٍ فَشُول

إِذ ضَنَّ أَهْلُ النّخْل بالفُحُولِ (1)

و قالَ البطینُ التَّمِیمیُّ :

یُطِفْنَ بفُحَّالٍ کأَنَّ ضِبابَهُ

بُطونُ المَوالی یوم عیدٍ تَغَدَّت

و فی الأَساسِ : فُحولُ بَنی فلانٍ و فَحاحِیلُهم مْبارَکَه و هی ذُکورُ النَّخْلِ ،و إذا کانَ الفُحَّالُ فی عُلاوَهِ الرِّیحِ و النَّخْلهُ فی سفالَتِها أَلْقَحَها.

و مِن المجازِ: الفَحْلُ الرَّاوی ج فُحولٌ ،و هم الرُّواهُ ، کما فی المُحْکَمِ .

و الفَحْلُ : حَصیرٌ تُنْسَجُ من فُحَّالِ النَّخْلِ ،أَی مِن خوصِهِ ،و الجَمْعُ فحولٌ ،و به فُسِّرَ

16- الحَدیْثُ : دَخَلَ علی رجُلٍ مِن الأَنْصارِ و فی ناحِیَهِ البیتِ فَحْلٌ مِن تلکَ الفُحُولِ ،فأَمَرَ بناحِیَهٍ منه فُرِشَتْ ثم صلَّی علیه. قالَ شَمِرٌ:سُمِّی به لأنّه یُسَوَّی مِن سعفِ الفَحْل مِن النَّخیلِ ،فتکلَّم به علی التَّجوّزِ کما قالوا:فلانٌ یلبسُ القُطْنَ و الصُّوفَ ،و إِنما هی ثیابٌ تغزَلُ و تُتَّخذُ منهما.

و فَحْلٌ : ع،بالشامِ کان به وقائِعُ فی صدْرِ الإِسْلامِ مع الرُّومِ ،و منه یومُ فَحْلٍ و للّذی شَهِدَه الفَحْلِیُّ .

قلْتُ :الصَّوابُ فیه فِحْلٌ ،بالکسْرِ،کما ضَبَطَه نَصْر فی معْجمِهِ ،و الحافِظُ فی التَّبصیرِ،و ابنُ الأَثیرِ فی النِّهایَهِ فتنبَّه لذلِکَ .

و مِن المجازِ: الفَحْلُ : لَقَبُ عَلْقَمَه بن عَبْدَهَ الشاعِر، لأَنَّه تَزَوَّجَ بأُمِّ جُنْدَبٍ لما طَلَّقَها امرؤُ القَیْسِ حینَ غَلّبَتْه علیه فی الشِّعْرِ ،کما فی الصِّحاحِ و العبابِ .

و قیلَ سُمِّی فَحْلاً لأَنَّه عارَضَ امْرَأَ القَیْسِ فی قَصِیدَتِه التی یقولُ فی أَوّلِها:

خَلِیلیَّ مُرَّا بی علی أُمِّ جُنْدَبِ (2)

بقوْلِهِ :

ذَهَبْت من الهجْرانِ فی غیرِ مذْهَبِ (3)

و کلُّ واحِدٍ منهما یُعارِضُ صاحِبَه فی نعْتِ فَرَسِه ففُضِّل عَلْقمَهُ علیه.

و اسْتَفْحَلَتِ النَّخْلَهُ :صارَتْ فُحَّالاً.

و قالَ اللّحْیانیُّ :نَخْلهٌ مُسْتَفْحِلهٌ :لا تحْمِلُ .

و مِن المجازِ: اسْتَفْحَلَ الأَمْرُ :أَی تَفاقَمَ و اشْتَدَّ.

و تَفَحَّلَ :تَشَبَّهَ بالفَحْلِ فی الذّکُورَهِ .

و فِحْلانٌ ،بالکسْرِ مُثَنَّی فحلٍ : ع فی جَبَلِ أُحُدٍ ،کذا نَصُّ العُبابِ ،قالَ القَتَّالُ الکِلابیُّ :

یَا هَلْ تَرَوْنَ بأَعلی عاسمٍ ظُعُناً

نکّبن فحلَین و استقبلنَ ذابقرَ؟ (4)

ص:568

و فی اللِّسانِ :الفَحْلانُ :جَبَلان صَغِیرَان،قالَ الرَّاعِی.

هل تُؤْنِسونَ بأَعْلی عاسِمٍ ظُعُناً

وَرَّکْن فَحْلَیْن و اسْتَقْبَلْن ذا بَقَرِ؟ (1)

و فی کتابِ نَصْر:الفَحْلان جَبَلان مِن أَجَأَ یَشْتبهان إِلی الحُمْرهِ .

قلْتُ :و لعلَّ قوْلَه:فی أُحُدٍ،تَصْحِیفٌ مِن قوْلِه أَجَأَ، فتَنَبَّه لذلِکَ .

و الفِحْلَتان ،مُثَنَّی فحْلَهٍ : ع.

و فِحْلٌ بالکسْرِ و بالفتْحِ و ککَتِفٍ :مَواضِعُ ،أَمَّا فِحْلُ ، بالکسْرِ:فهو مَوْضِعٌ بالشامِ ،و قد تَقَدَّمَتِ الإِشارَهُ إِلیه،و أَمَّا بالفتْحِ فهو جَبَلٌ لهُذَیْل یصبُّ منه وادِی شَجْوه أَسْفَله لقَوْمٍ مِن بَنی أُمیَّهَ .

و فُحولُ الشُّعَراءِ (2)الغالِبُونَ بالهِجاءِ مَنْ هَاجاهُم ،مِثْلُ جَریرٍ و الفَرَزْدقِ ،و کان یقالُ لهُما فَحْلا مُضَر.

و کذا کلُّ مَنْ إِذا عارَضَ شاعراً فُضِّلَ علیه کعَلْقمَهَ بنِ عبْدَهَ الذی مَرَّ ذِکْرُه.

و الفِحْلاءُ:ع.

و فی الأَساسِ و المُحیطِ : المُتَفَحِّلُ من الشَّجرِ :المُتَعَقِّرُ الذی یَصیرُ عاقِراً، لا یَحْمِلُ و لا یُثْمِرُ کالفَحْلِ ،و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ: تَفَحَّلَ تَکَلَّفَ الفُحولَهُ فی اللِّباسِ و المَطْعَمِ فَخَشَّنَهُما ،و منه

17- حَدیْثُ عُمَرَ رضِیَ اللّهُ تعالَی عنه: أَنَّه لمَّا قَدِمَ الشامَ تفحَّلَ له أُمَراءُ الشامِ . أَی تَکلَّفُوا له الفُحولَهَ فی اللِّباسِ و المَطْعَمِ فَخَشَّنُوهُما أَی تَلَّقوه مُتَبَذِّلِیْن غیرَ مُتَزیِّنِیْن،مأْخوذٌ مِن الفَحْل ضِدّ الأُنْثی لأَنَّ التزیُّنَ و التَّصنُّعَ فی الزِّیِّ مِن شأْنِ الإِناثِ و المُتَأَنِّثِین،و الفُحولُ لا یَتَزیَّنونَ .

و امرأَهٌ فَحْلَهٌ :أَی سَلِیطَهٌ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الفِحْلَهُ ،بالکسْرِ: افْتِحالُ الإِنْسانِ فَحْلاً لدوابِّه.و بَعیرٌ ذو فِحْلَهٍ :یصلُحُ للافْتِحالِ .

و الفَحِیلُ کالفَحْلِ ،عن کُراعٍ .

و قالَ اللَّحْیانیُّ : فَحَلَ فُلاناً بَعیراً و افْتَحَلَهُ :أَعْطاهُ کأَفْحَلَه.

و اخْتُلِفَ فی سعیدِ بنِ الفحْلِ و الرَّاوِی عن سالِمِ بنِ عبد اللّهِ بنِ عُمَرَ،فقیلَ بالفاءِ،و قیلَ بالقافِ .

فحجل

الفَحْجَلُ ،کَجَعْفَرٍ.

أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و الجماعَهُ ،و قد ذَکَرَهُ النُّحاهُ فی کُتُبِهم و فَسَّروهُ بالأَفْحَجِ .و عنْدِی أَنَّه وَهَمٌ (3)و إِنَّما الأَفْحَجُ هو الفَنْجَلُ للمُتَباعِدِ الفَخذیْنِ ، لکنَّهم لمَّا ذکروهُ أَورَدْتُه تِبْعاً لهم.

قالَ شیْخُنا:و صرَّحُوا فی بعضِ الحَوَاشِی بأَنَّها دَعْوی لا یقومُ علیها دَلیلٌ ،و الحافِظُ حجَّهٌ علی غیرِهِ و لا بدع أَنَّ یسمی الأَفْحَجَ فَحْجَلاً ،کما ذَکَرُوهُ ،و فَنْجَلاً کما زَعَمَه،ثم رأَیْتهم صرَّحُوا به فی مصنِّفاتِ الصَّرْفِ .

قالَ ابنُ عصفورٍ فی الممْتعِ :لامُ الفَحْجَلِ زائِدَهٌ لأَنَّه بمعْنَی الأَفحَجِ .

و قالَ الشیخُ أَبو حیَّان:اللامُ فی الفَحْجَلِ زائِدَهٌ لسقوطِها فی الأَفْحَجِ ،قالَ :و کثرَهُ الاسْتِعْمالِ لا یکونُ دَلِیلاً إِلاَّ حیثُ یَتَساوَی حَمْلُ کلِّ واحِدٍ منهما علی صاحِبِه کالقَلْب،و أَمَّا هنا فسُقوطُ اللامِ مع اتحَّادِ المعْنَی دَلیلُ الزِّیادَهِ ،و لا یشترطُ فی دَلیلِ التَّصْریفِ و الاشْتِقاقِ کثْرَه و لا قِلَّه.

قالَ شیْخُنا:و هو کلامٌ ظاهِرٌ یُعْلَمُ به ما فی کلامِ المصنِّفِ مِنَ القُصورِ،انتَهَی.

قلْتُ :و یُحْتملُ أَنْ یکونَ مرکَّباً مِن فحجَ الرجُلُ إِذا تَباعَدَ ما بینَ ساقَیْه،و فجلَ إِذا غَلُظَ و اسْتَرْخَی،فتکونُ أَصْلیَّهً ، فتأَمَّلْ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ص:569

فحطل

فِحْطِلٌ ،کزبْرِجٍ (1):اسْمُ رجُلٍ .

هکذا وُجِدَ فی نسخِ المحْکمِ .

و أَثْبَتَه الجوْهَرِیُّ و غیرُهُ بتقْدِیمِ الطاءِ علی الحاءِ و سَیَأْتی ذلِکَ .

فخل

تَفَخَّلَ الرَّجُلُ :

أَهْمَلَه الجَوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (2):إذا أَظْهَرَ الوَقارَ و الحِلْمَ .

و أَیْضاً:إِذا تَهَیَّأَ و لَبِسَ أَحْسَنَ ثِیابِه ،کذا فی العُبابِ و اللّسَانِ .

فدکل

الفَداکِلُ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ ابنُ عبَّادٍ:هی عِظامُ الأُمورِ ،کما فی العُبابِ ،و لم یَذْکُر لها واحِداً.

فرجل

فَرْجَلَ الرجُلُ فَرْجَلَهً :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو: هو أَنْ یَتَفَحَّج و یُسْرِعَ ،و أَنْشَدَ:

یُقَحَّمُ الفِیلَ إذا ما فَرْجَلا

یُمِرُّ أَخْفافاً تَهُضُّ الجَنْدَلا (3)

و یقالُ :هو الذی یُدَرْبجُ فی مِشْیَتِه و هی مِشْیَهٌ سهْلَهٌ .

و قالَ ابنُ عبَّادٍ: الفِرْجَوْلُ ،کبِرْذَوْنٍ :الفِرْجون و سَیَأْتی فی النونِ .

فرزل

الفِرْزِلُ ،بالکسْرِ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ عبَّادٍ:هو القَیْدُ.

قالَ : و أَیْضاً المِقْراضُ ،کذا فی النسخِ و فی العُبابِ :

المِفْراصُ الذی، یَقْطَعُ (4)به الحدَّادُ الحَدیدَ.

و فَرْزَلَهُ فَرْزلَهً : قَیَّدَهُ ،عن کُراعٍ . و رجُلٌ فُرْزُلٌ ،کقُنْفُذٍ:ضَخْمٌ ،حَکَاه ابنُ دُرَیْدٍ.

و قالَ ابنُ سِیْدَه:لیسَ بثَبْتٍ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فرسل

الفراسلهُ :نوعٌ مِن المَوازِینِ حِجازِیَّهٌ .

فرعل

الفُرْعُلُ ،بالضَّمِّ :ولَدُ الضَّبُعِ ،کما فی الصِّحاحِ ،زادَ الأَزْهرِیُّ :مِنَ الضَّبُعِ .

و فی المحْکَمِ :هو ولَدُ الوَبْرِ مِن ابنِ آوَی،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأَبی النجْمِ :

تَنْزُو بعُثْنُون کظهْرِ الفُرْعُل

و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ للشَّنْفَرَی:

فقالوا لقَدْ هرَّتْ بلَیلٍ کِلابُنا

فقالوا:أَ ذِئْبٌ عَسّ أَمْ عَسَّ فُرْعُلٌ (5)

و قوْلُهم فی المَثَل: أَغْزَلُ مِن فُرْعُل ،هو مِن الغَزَلِ و المُراوَدَهِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و قد تقَدَّمَ .

و هی بهاءٍ،ج فَراعِلُ و فَراعِلَهُ ،زادُوا الهاءَ لتَأْنیثِ الجَمْعِ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأَبی مهراس:

کأَنَّ ندَاءَهُنَّ قُشَاعُ ضَبُع

تَفَقَّد من فَرَاعِلِه أَکِیلا (6)

و قالَ دو الرُّمَّهِ :

یُناطُ بأَلْحِیها فَراعِله غُثْرُ

و الفُرْعُلانُ ،بالضَّمِّ :الذَّکَرُ منه ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فُرْعُل ،بالضمِّ :اسْمُ رجُلٍ مِن القُدماءِ،و به فسِّرَ قوْلُهم:أَغْزَلُ مِن فُرْعُل ،کما فی العُبابِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فرغل

الفَرْغَلُ ،کجَعْفَرٍ:اسْمٌ .

ص:570

و الفَرْغَلُ بنُ أَحْمَد دَفِیْن أَبی تیج بالصَّعیدِ و قد زُرْته.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فرقل

الفَرْقِلَّهُ ،بالفتحِ و کسْرِ القافِ و تَشْدیدِ اللام:

هذه التی تُرْمَی بها الحجرُ،و هی عامیَّهٌ ،و یکنون به أَیْضاً عن الواغِلِ الذی یَتَدَخلُ فی کلِّ أَمْرٍ.

فرفل

: الفُرافِلُ ،کعُلابِطٍ :

أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ اللّیْثُ : فُرافِلُ : سَویقُ یَنْبوتِ عُمانَ ،هکذا نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

فزل

الفَیْزَلَهُ :أَهْمَلَهُ الجوْهَرِیُّ .

و قالَ الأَصْمَعیُّ :هی من الأَرَضینَ السَّریعهُ السَّیلِ إذا أَصابَها الغَیْثُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الفَزْلُ :الصَّلابَهُ ،عن الأَصْمَعیُّ ،قالَ :و منه أَرْضٌ فَیْزَلَهٌ ،و الیاءُ زائِدَهٌ .

فسل

الفَسْلُ :قُضْبانُ الکَرْمِ للغَرْسِ (1)،و هو ما أُخِذَ مِن أُمَّهاتِه ثم غُرِسَ ،حَکَاه أَبو حَنیفَهَ .

و الفَسْلُ مِن الرِّجالِ : الرَّذْلُ الذی لا مُرُوءَهَ له و لا جَلدَ کالمَفْسولِ ،کما فی الصِّحاحِ ، ج أَفْسُلٌ ،کأَفْلُس، و فُسولٌ ،بالضمِّ ، و فِسالٌ ،ککِتابٍ ،قالَ الشاعِرُ:

إذا ما عُدَّ أَرْبعهٌ فِسالٌ

فزوجُک خامسٌ و أَبوک سادِی (2)

یُرْوَی ذلِکَ للنابغَهِ الجعْدِیّ یهْجُو لَیْلَی الأَخْیلیَّه.

و فُسْلٌ ،و قالوا فُسولَه فأَثْبَتُوا (3)الجَمْعَ کما قالوا بُعُولَه و فُحولَهً ،حَکَاه کُراعٌ ، و قالوا فُسَلاءُ بضَمِّهِنَّ ،و الأَخیرَهُ نادِرَهٌ ،و کأَنَّهم تَوهَّمُوا فیه فَسِیلاً ،و مِثْلُه سَمْح و سُمَحاء کأَنَّهم تَوهَّمُوا فیه سَمِیحاً.

قالَ سِیْبَوَیْه:و الأَکْثَر فیه فِعال،و أَمَّا فُعُول ففزْعٌ داخِلٌ علیه أَجْروه مجْرَی الأَسْماءِ،لأَنَّ فِعالاً و فُعولاً یَعْتَقِبانِ علی فَعْل فی الأَسْماءِ کَثیراً،فحُمِلَت الصِّفهُ علیه.و قد فَسُلَ ، ککَرُمَ و عَلِمَ ،و حَکَی سِیْبَوَیْه فُسِلَ مِثْلُ عُنِیَ ،قالَ :کأَنَّه وضعَ ذلِکَ فیه، فَسالَهً و فُسولَهً و فُسولاً،فهو فَسْلٌ مِن قوْمٍ أَفْسالٍ و فُسولٍ (4)و فِسال و فُسَلاء.

و الفَسِیلَهُ :النَّخْلَهُ الصغیرَهُ ،ج فسائلُ و فَسیلٌ ،و فی بعض النسخِ : فَسلٌ ،و الذی فی الکِتابِ هو الصَّوابُ ، و فُسلانُ ،بالضمِّ ،جَمْعُ الجَمْعِ عن أَبی عُبَیْدٍ.

و قالَ الأَصْمَعیُّ فی صِغارِ النخْلِ :أَوَّلُ ما یُقْلعُ مِن صِغارِ النَّخْل هو الفَسِیلُ و الوَدِیُّ ،و الجَمْعُ فَسائِلُ ،و قد یقالُ للواحِدَهِ : فَسِیلَهٌ .

و أَفْسَلَها :انْتَزَعَها من أُمِّها و اغْتَرَسَها.

و فُسالَهُ الحَدیدِ ،بالضمِّ :سُحَالتُه.

و فی المُحْکَمِ : فُسالَهُ الحَدیدِ و نحوِه:ما تَناثَرَ منه عند الضَّرْبِ إذا طُبعَ .

و المُفَسِّلَهُ ،کمُحَدِّثَهٍ :المرأَهُ التی إذا أُریدَ غِشْیانُها قالتْ أَنا حائضٌ لتَرُدَّه ،و منه

16- الحَدیثُ : «لَعَنَ المُسَوِّفَه و المُفَسِّلَه ».

و هی التی تَعْتَل لزَوْجِها بأَنّها حائضٌ و تُسوِّفه لأَنَّه ممَّا یفتِّرُه و یکسرُ نَشاطُه،قالَهُ الزَّمَخْشرِیُّ .

و الفِسْلُ ،بالکسْرِ:الأَحْمَقُ ،عن أَبی عَمْرٍو.

و قالَ : و فَسَلَ الصبیَّ إذا فَطَمَهُ ،کأَنَّه لُغَهٌ فی فَصَلَه بالصَّادِ.

و قالَ اللَّیْثُ : أَفْسَلَ علیه مَتاعَه ،أَی أَرْذَلَه.

و أَفْسَلَ علیه دَراهِمَه إذا زَیَّفَها ،و هی دَرَاهمُ فُسول ، و منه

16- حَدیْثُ حذیفَهَ : «أَنَّه اشْتَرَی ناقَهً مِن رَجُلَیْن و شَرَطَ لهما مِن النقْدِ رِضاهما فأَخْرجَ لهما کِیساً فأَفْسلا علیه». أَی أَرْذَلا و زَیَّفا منها،و أَصْلُها مِن الفَسْل ،و هو الرَّدِیءُ الرَّذْل مِن کلِّ شیءِ:

ص:571

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فَسلَه تَفْسِیلاً:أَرْذَلَه و زَیَّفَه.

و الافْتِسالُ :أَنْ یُقْتَلَعَ فَسِیلُ النَّخْل ثم یُغْرَسَ فی مَکانٍ آخَر.

و فُسَیْلَهُ بنْتُ واثِلَه بنِ الأَسْقَع،کجُهَیْنَهَ :تابِعیَّهٌ .

و أَبو فُسَیْلَه :صَحابیٌّ ،هو أَبو واثِلَه،و قیلَ غیرُهُ .

فسکل

الفُسْکُلُ ،کقُنْفُذٍ و زِبْرِجٍ و زُنْبورٍ و برْذَوْنٍ ، أَرْبَع لُغاتٍ ،اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ منهنَّ علی الأُوْلَی: الفَرَسُ الذی یَجْیءُ فی الحَلْبَهِ آخِرَ الخَیْلِ .

و منه قیلَ : رجُلٌ فِسْکِلٌ ،کزبْرِجٍ :رَذْلٌ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :و العامَّهُ تقولُ : فُسْکُل .

قالَ أَبو الغَوْث:و أَوَّلُها المُجَلِّی و هو السابِقُ ،ثم المُصَلِّی ثم المُسَلّی،ثم التَّالی ثم العاطِفُ ،ثم المُرْتاح، ثم المُؤَمَّل،ثم الحَظِیُّ ،ثم اللَّطِیمُ ،ثم السُّکَیْت،و هو الفِشْکِلُ و الفاشُورُ.

و رجُلٌ فُسْکولٌ ، کزُنْبورٍ و بِرْذَوْنٍ :مُتَأَخِّرٌ تابِعٌ ،و قد فَسْکَلَ و فُسْکِلَ .

و فَسْکَلَهُ غیرُهُ :أَخَّرَهُ ،عن شَمِرٍ. لازِمٌ مُتَعَدٍّ ،و منه

1- قوْلُ علیٍّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،لأَوْلادِ أَسْماء بنت عُمَیْس منه: قد فَسْکَلَتْنی أُمُّکُم. ؛و قالَ الأَخْطَلُ :

أَجُمَیْع قد فُسْکِلْت عبداً تابعاً

فَبقِیت أنت المُفْحَم المَکْعُوم (1)

فشل

فَشِلَ ،کفَرِحَ ،فَشَلاً، فهو فَشِلٌ :کَسِلَ و ضَعُفَ و تَراخَی و جَبُنَ و فَزِعَ ؛و منه الآیهُ : إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا (2)؛و قوْلُه تعالَی: وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا فتَذْهَب رِیحُکُم (3).

قالَ الزَّجَّاجُ :أَی تَجْبُنوا عن عَدوِّکُم إذا اخْتَلَفْتم،أَخْبَر أَنَّ اخْتِلافَهم یُضْعفُهم و أنَّ الأُلْفهَ تُزیدُ فی قُوَّتِهم.

و رجُلٌ خَشْلٌ فَشْلٌ ،بفتْحِهِما و ککَتِفٍ :ضَعِیفٌ جَبانٌ .و قوْلُه:ککَتِفٍ ،غَلَطٌ و أَخَذَه مِن عِبارَهِ المُحْکَمِ ،و إِنمَّا نصُّه:رجُلٌ خَشْلٌ فَشْلٌ و خَسْل فَسْل،أَی بالشِّیْن فیهما و بالسِّیْن أَیْضاً،فهُما لُغتانِ ،لا أنَّه بالفَتْحِ فیهما و ککَتِفٍ کما ظنَّه المصنِّفُ ،فتأَمَّلْ ذلِکَ .

ج فُشْلٌ بالضّم ،و أَنْشَدَ:

و قد أَدْرَکَتْنی و الحوادثُ جَمَّهٌ

أَسِنَّه قومٍ لا ضِعاف و لا فُشْل (4)

و یُرْوَی:و لا فُسْل،بالسِّیْن المُهْملَهِ ،جَمْعُ فُسْل.

و یُجْمَعُ الفشلُ علی أَفْشالٍ ،ذَکَرَه الجوْهَرِیُّ .

و الفِشْلُ ،بالکسْرِ:سِتْرُ الهَوْدَجِ ،عن ابنِ الأَعْرابیِّ . أَو شیءٌ مِن أَداهِ الهَوْدَجِ تَجْعَلُه المرْأَهُ تحتَها فیه أَی فی الهَوْدَجِ ،کما فی المُحْکمِ .

و لکن نَصّ الجَوْهَرِیِّ یَقْتَضِی الفتْحَ ، ج فُشُولٌ ،بالضمِّ .

و قد أَفْشَلَتِ المرْأَهُ فِشْلَها ؛هکذا فی النسخِ ،و الذی فی المُحْکَمِ و العُبابِ : افْتَشَلَتْ و تَفَشَّلَتْ و فَشَّلَته فَشَلاً:عَلَّقَتْ ثوْباً علی الهَوْدَجِ ثم أَدْخَلَتْه فیه و شَدَّتْ أَطْرافَه إلی القَواعِدِ،فکانَ ذلِکَ وِقایَهً (5)مِن رُؤُوس الأَحْناءِ و الأَقْتابِ و عُقَد العُصْمِ ،و هی الحِبالُ ؛قالَهُ ابنُ شُمَیْلٍ .

و تَفَشَّلَ منهم:إذا تَزَوَّجَ ،عن ابنِ السِّکِّیت.

و تَفَشَّلَ الماءُ:سَالَ .

و الفَیْشَلَهُ ،کحَیْدَرَه: الحَشَفَهُ طَرَف الذَّکَر.

و قیلَ : رأسُ کلِّ مُحَوَّقٍ .

قالَ بعضُهم:لامُها زائِدَهٌ کزِیادَتِها فی عَبْدَل و زَیْدَل، و قد یمکنُ أَنْ تکونَ فَیْشَله مِن غیرِ لَفْظِ فَیْشَه فتکونُ الیاءُ فی فَیْشَلَه زائِدَه،و یکونُ وَزْنها فَیْعَلَه،لأَنَّ زِیادَهَ الیاءِ ثانِیَه أَکْثَر مِن زِیادَهِ اللامِ ،و تکونُ الیاءُ فی فَیْشَه عَیْناً،فیکونُ اللَّفْظان مُقْتَرِنَیْن و الأَصْلان مُخْتَلِفَیْن،و نَظِیرُ هذا قوْلُهم:رجُلٌ ضَیَّاطٌ و ضَیْطارٌ،و إلیه مالَ ابنُ جنیِّ .

و الفَیاشِلُ جَمْعُه ،و یُجْمَعُ أَیْضاً بحذْفِ الهاءِ؛و منه قوْلُ جَریرٍ:

ص:572

ما کان یُنْکَرُ فی نَدِیِّ مُجاشِعٍ

أَکْلُ الخَزِیر و لا ارْتِضاعُ الفَیْشَل

و الفَیاشِلُ : شَجَرٌ.

و أَیْضاً: ماءٌ لبَنِی حُصَیْن. و أَیْضاً إِکامٌ حُمْرٌ حوْلَ ذلِکَ الماءِ،و به سُمِّی و سُمِّیَت تلْکَ الآکام (1)بالفَیاشِلِ تَشْبیهاً بالفَیاشِلِ التی تَقَدَّمَ ذِکْرُها؛قالَ القَتَّال الکِلاَبیُّ :

فلا یَسْتَرِثْ أَهلُ الفیاشِلِ غارَتی

أتَتْکم عِتاق الطیْر یحْمِلْن أَنْسُرا (2)

و المِفْشَلُ ،کمِنْبَرٍ:سِتْرُ الهَوْدَجِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

قالَ : و أَیْضاً مَنْ یَتَزَوَّجَ فی الغَرائِبِ لئَلاَّ یَخْرُجَ الوَلَدُ ضاوِیاً ضَعِیفاً.

و قالَ الفرَّاءُ: التَّفْشِیلُ و التَّمْشِیلُ : ما یَبْقَی فی الضَّرْعِ من اللَّبَنِ .

و فَشالٌ ، کسَحابٍ :ه قُرْبَ زَبیدَ علی مَرْحلَهٍ منها ممَّا یَلی مکَّه،شرَّفها اللهُ تعالَی.

و الأُفْشولِیَّهُ (3)،بالضَّمِّ :ه بواسِطَ فی غَرْبیها بَیْنهما نحْو ثلاثَهُ فَراسِخَ بُنْسَبُ إلیها حبشیُّ بنُ محمدٍ بنِ شُعَیْبٍ أَبو الغنائِمِ النّحویُّ الضَّریرُ الأُفْشولیُّ ،ماتَ فی سَنَه 565.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

فَشَلَ یَفْشلُ ،ککَتَبَ یَکْتبُ ،و به قُرِیءَ فتَفْشِلوا ،و فَشَلَ یَفْشلُ ،کضَرَبَ یَضْربُ ،و به قَرَأَ الحَسَنُ البَصْریُّ فتَفْشلوا ، لُغتانِ نَقَلَهما الصَّاغانیُّ .

و الفَشلُ :الضَّعیفُ ،و منه حَدیْثُ الاسْتِسْقاء:

و لا شَیء ممَّا یأْکُلُ النَّاس عنْدَنا

سِوی الحَنْظَل العامیّ و العِلْهِز الفَشْلِ (4)

أَی الضَّعِیفُ آکِلُه و مُدَّخِرُه،کقوْلِهِ تعالَی: وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ (5)أَی آکِلُوها و مُسْتوجِبُوها،فنُسِبَتِ اللَّعْنهُ إلی الشَّجَرَهِ ،و هی فی الحقِیقَهِ لغیرِها،و یُرْوَی بالسِّیْن أَیْضاً فلا یحتاجُ إلی التَّأْوِیل.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : المِفْشَلهُ الکَبارِجَهُ و فشلَ لِحْیَتَه:

نَفَشَها.

و فَشْلٌ بالفتحِ :قَرْیَهٌ بالیَمَنِ .

فصل

الفَصْلُ :الحاجِزُ بین الشّیْئَیْنِ ،کما فی المُحْکَمِ .

و المصنِّفونَ یُتَرْجمُون به أَثْناء الأَبْوابِ إمَّا لأنَّه نَوْعٌ مِن المَسائِل مَفْصولٌ عن غیرِه،أَو لأَنَّه تَرْجمهٌ فاصِلَهٌ بَیْنه و بینَ غیرِهِ ،فهو بمعْنَی مَفْعولٍ أَو فاعِلٍ ،قالَهُ شیْخُنا.

و الفَصْلُ : کلُّ مُلْتَقَی عَظْمَیْنِ من الجَسَدِ کالمَفْصِلِ ، کمَجْلِسٍ .

و الفَصْلُ : الحَقُّ من القَوْلِ ؛و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَی: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (6)،أَی حقٌّ ،و قیلَ : فاصِلٌ قاطِعٌ .

و قالَ اللّیْثُ : الفَصْلُ من الجَسَدِ:مَوْضِعُ المَفْصِلِ ، و بین کلِّ فَصْلَیْنِ (7)وَصْلٌ ؛و أَنْشَدَ:

وَصْلاً و فَصْلاً و تَجْمیعاً و مُفْتَرقاً

فَتْقاً و رَتْقاً و تأْلِیفاً لإِنْسان (8)

و الفَصْلُ عندَ البَصْرِیِّینَ کالعِمادِ عند الکوفیینَ ،کقَوْلِه تعالَی: إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ 9عِنْدِکَ ؛فقَوْله:هو فَصْل و عِمادٌ،و نُصِب الحقُّ لأنَّه خبرُ کانَ و دَخَلَتْ هو للفَصْلِ .

و الفَصْلُ : القضاءُ بین الحَقِّ و الباطِلِ کالفَیْصَلِ ، کحَیْدَرٍ؛هذا هو الأَصْلُ .

و قیلَ : الفَیْصَلُ اسْمُ ذلِکَ القَضَاء.

و الفَصْلُ : فَطْمُ المَوْلودِ کالاِفْتِصالِ .

یقالُ : فَصَلَ المَوْلودَ عن الرّضاعِ و افْتَصَلَه :إذا فَطَمَهُ ، و الاسْمُ : الفِصالُ ، ککِتابٍ ،و منه قوْلُه تعالَی: وَ حَمْلُهُ

ص:573

وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (1)؛المعْنَی:و مَدَی حَمْلِ المرْأَه إلی مُنْتَهی الوقْت الذی یُفْصَل فیه الوَلَدُ عن رَضاعِها ثَلاثُونَ شَهْراً.

و الفَصْلُ : الحَجْزُ بینَ الشّیْئَیْن إِشْعاراً بانْتِهاءِ ما قَبْله؛ قالَهُ الرَّاغبُ .

و فی بعضِ النسخِ :الحَجْرُ،بالرَّاءِ.

و الفَصْلُ : القَطْعُ و إِبانَهُ أَحَدِ الشّیْئَیْن عن الآخَرِ.

و قال الحرالی:هو اقْتِطاعُ بَعْض مِن کلٍّ .

فَصَلَ بَیْنَهُمَا یَفْصِلُ ؛بالکَسْرِ،فَصْلاً فی الکلِّ ممَّا ذُکِرَ.

و الفاصِلَهُ :الخَرَزَهُ التی تَفْصِلُ بین الخَرَزَتَیْنِ فی النِّظامِ ؛و قد فَصَلَ النَّظْمَ :ظاهِرُه أَنَّه مِن حَدِّ نَصَرَ، و الصَّحَیحُ :و قد فَصَّلَ ،بالتّشْدیدِ،فإنَّ الجَوْهرِیَّ قالَ بعدَه:

و عِقْد مفصَّلٌ أَی جَعَلَ بین کلِّ لُؤْلُؤَتَیْن خَرَزَهً .

و فی التهْذِیبِ : فَصَّلْت الوِشاحَ إذا کان نظْمُه مُفصَّلاً بأنْ یجعلَ بین کلِّ لْؤْلؤَتَیْن مَرْجانَهً أَو شَذْرهً أَو جَوْهرهً تَفْصِل بین کلِّ اثنَتَیْن مِن لونٍ واحِدٍ.

و أَواخِرُ آیاتِ التَّنْزِیلِ العَزِیزِ: فَواصِلُ بمنْزِلَهِ قَوافی الشِّعْرِ ،جلَّ کِتابِ اللّهِ عزَّ و جلَّ ، الواحِدَهُ فاصِلَهٌ .

و حُکْمٌ فاصِلٌ و فَیْصَلٌ :أَی ماضٍ ؛و حکُومه فَیْصَلٌ کَذلِکَ .

و طَعْنَهٌ فَیْصَلٌ : تَفْصِلُ بین القِرْنَیْن ،أَی تفرقُ بَیْنهما.

و الفَصِیلُ ،کأَمیرٍ: حائِطٌ قصیرٌ دون الحِصْنِ أَو دونَ سُورِ البَلَدِ. یقالُ :وَثَّقُوا سُورَ المَدینَهِ بکِباشٍ و فَصِیلٍ .

و الفَصِیلُ : ولَدُ النَّاقَهِ إذا فُصِلَ عن أُمِّه ،و قد یقالُ فی البَقَر أَیْضاً.

و منه

16- حَدیْثُ أَصْحابِ الغار: «فاشْتَرَیْت به فَصِیلاً مِن البَقَر». ؛ ج فُصْلانٌ ،بالضَّمِّ و الکسْرِ ،و هذه عن الفرَّاءِ.

شَبَّهوه بغُرابٍ و غِرْبان،یعْنِی أَنَّ حکْمَ فَعِیلٍ أَنْ یکَسَّرَ علی فُعْلان،بالضَّمِّ ،و حکْمَ فُعالٍ أَنْ یکسَّرَ علی فِعْلان،لکنّهمقد أَدْخلُوا علیه فَعِیلاً لمُساوَاتِه فی العدَّهِ و حُروف اللِّین، و مَنْ قالَ : فِصَال ، ککِتابٍ ،فعلی الصِّفَه،کقَوْلِهم:

الحارِثُ و العَبَّاس؛ و الفَصِیلَهُ أُنْثاهُ .

و الفَصِیلَهُ من الرَّجُلِ :عَشیرتُه و رَهْطُه الأَدْنَوْنَ ؛و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَی: وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ (2).

أَو أَقْرَبُ آبائِهِ إلیهِ ،عن ثَعْلَب.و

17- کانَ یقالُ للعبَّاس، رضِیَ اللَّهُ عنه فَصِیلَهُ النبیِّ ،صلی اللّه علیه و سلّم. و هی بمنْزِلَهِ المَفْصِلِ مِن القَدَمِ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: الفَصِیلَهُ مِن أَقْرَب عَشِیرَه الإنْسانِ ، و أَصْلُها القِطْعَهُ من لَحْمِ الفَخِذِ ،حَکَاهُ عن الهَرَویّ .

و قالَ ثَعْلَب: الفَصِیلَهُ : القِطْعَهُ من أَعْضاءِ الجَسَدِ ، و هی دونَ القَبیلَهِ .

و فَصَلَ من البَلَدِ فُصُولاً:خَرَجَ منه ؛قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

وَشِیکُ الفُصُول بعیدُ الغُفُو

لِ إلاَّ مُشاحاً به أَو مُشِیحاً (3)

و یقالُ : فَصَلَ فلانٌ مِن عنْدِی فُصُولاً إذا خَرَجَ .

و فَصَلَ منِّی إلیه کِتابٌ إذا نَفَذَ؛قالَ اللَّهُ ،عزَّ و جَلَّ :

وَ لَمّا فَصَلَتِ الْعِیرُ (4)؛أَی خَرَجَتْ ، ففَصَلَ یکونُ لازِماً وَاقِعاً،و إذا کانَ واقِعاً فمَصْدَرُهُ الفَصْل ،و إذا کان لازِماً فمَصْدَرُه الفُصُول .

و فَصَلَ الکَرْمُ :خَرَجَ حَبُّه صَغیراً أَمْثال البُلْسُنِ .

و الفَصْلَهُ :النَّخْلَهُ المَنْقُولَهُ المُحوَّلَهُ ، و قد افْتَصَلَها عن مَوْضِعِها ؛و هذه عن أَبی حَنیفَهَ .

و قالَ هَجَریّ :خیْرُ النَّخْلِ ما حُوِّل فَسِیلُه عن مَنْبِته، و الفَسِیلَهُ المُحوَّلَهُ تُسمَّی الفَصْله ،و هی الفَصْلات.

و المَفَاصِلُ : مَفاصِلُ الأَعْضاءِ،الوَاحِدُ مَفْصِلٌ ، کمَنْزِلٍ ،و هو کلُّ مُلْتَقَی عَظْمَیْن مِن الجَسَدِ.

17- فی حدیْثِ النّخْعیّ : «فی کلِّ مَفْصِل مِن الإنْسانِ ثُلُث

ص:574

دِیَّهِ الإصْبَع». ؛یُریدُ مَفْصِل الأَصابِعِ ،و هو ما بین کلِّ أَنْمُلَتَیْن.

و المَفاصِلُ : الحِجارَهُ الصُّلْبَهُ المُتَراکِمَهُ المُتَراصِفَهُ .

و قیلَ : المَفاصِلُ ما بینَ الجَبَلَیْنِ .

و قیلَ :هی منْفصَلُ الجَبَلِ یکونُ بَیْنهما من رَمْلٍ و رَضْراضٍ و حَصیً صِغارٍ فَیرِقُّ و یَصْفُو ماؤُهُ ،و به فَسَّر الأَصْمَعیُّ قوْلَ أَبی ذُؤَیْبٍ :

مَطافِیلَ أَبْکار حدیثٍ نِتاجُها

یُشابُ بماءٍ مِثْل ماءِ المَفاصِلِ (1)

و أَرادَ صَفَاءَ الماءِ لانْحدَارِهِ مِن الجِبالِ لا یمرُّ بتُرابٍ و لا بطِیْن.

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ : مَفاصِلُ الوادِی:المَسایلُ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو: المَفاصِلُ فی البیْتِ مَفاصِلُ العِظامِ ، شَبَّه ذلِکَ الماءَ بماءِ اللَّحْمِ ،کذا فی العُبَابِ .

و نَقَلَ السُّکَّریُّ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ما یَقْربُ مِن ذلِکَ قالَ :

هو ماءُ اللَّحْمِ الذی یَقْطرُ منه،فشَبَّه حُمْره الخَمْر بذلِکَ .

و فی التهْذِیبِ : المَفْصِل کلُّ مَکانٍ فی الجَبَلِ لا تطْلعُ علیه الشمْسُ ،و أَنْشَدَ بیتَ الهُذَلیّ .

و قالَ أَبو العمیثلِ : المَفاصِلُ صُدوعٌ فی الجِبالِ یَسیلُ منها الماءُ،و إنَّما یقالُ لمَا بینَ الجَبَلَیْن الشِّعْبُ .

و المِفْصَلُ ،کمِنْبرٍ:اللِّسانُ ،قالَ حسَّانُ ،رضِیَ اللَّهُ عنه:

کِلْتاهما حَلَب العَصِیر فعَاطِنی

بزُجاجهٍ أَرْخاهما للمِفْصَلِ (2)

و الفَیْصَلُ ،کحَیْدَرٍ، و الفَیْصَلِیُّ ،بزِیَادَهِ الیاءِ و هذه عن ابنِ عبَّادٍ: الحاکِمُ لفَصْلِه بینَ الحقِّ و الباطِلِ .

قالَ شیْخُنا:و فی شرْحِ المفْتاحِ للسَّیِّدِ ما یَقْتَضِی أَنَّه أُطْلِقَ علیه مَجازاً مُبالَغَه،و أَصْلُه القَضاءُ الفاصِلُ بینَ الحقِّ و الباطِلِ . و رجُلُ فَصَّالٌ ، کشَدَّادٍ:مَدَّاحُ النَّاسِ لیَصِلوهُ ،و هو دَخِیلٌ ،کما فی العُبابِ .

و سَمَّوْا فَصْلاً منهم: فَصْلُ بنُ القسمِ عن سُفْیان عن زبید عن مُرَّهَ ،و عنه یَعْقوبُ بنُ یَعْقوب.

و فَصِیلاً ،کأَمیرٍ:و سَیَأْتی فی آخِرِ الحَرْف مَنْ تَسمَّی کَذلِکَ .

و أَبو الفَصْلِ البَهْرانیُّ :شاعِرٌ ،له ذِکْرٌ،کما فی العُبابِ و التَّبْصیرِ.

و الفُصَلُ ، کزُفَرَ واحِدٌ ،أَی فَرْدٌ فی الأَسْماءِ، و الصَّوابُ أَنَّه بالقافِ إجْماعاً،و بالفاءِ غَلَطٌ صَرِیحٌ ،و ما أَدْرِی مَنْ ضَبَطَه بالفاءِ،و هو رجُلٌ مِن جُهَیْنَهَ ،ابنُ عَمِّ عُمَیْر بنِ جُنْدَب،له خَبَرٌ و ذُکِرَ فی کتابِ «مَنْ عاشَ بعدَ المَوْت»،کما سَیَأْتی ذلکَ للمصنِّفِ فی«ق ص ل». رَوَیْنا (3)بالسَّنَدِ المُتَّصِل عن إسْمعیلَ بنِ أَبی خالِدٍ الکُوفیّ الحافِظ الطَّحان المُتَوفی سَنَه 146.رَوَی عن ابنِ أَبی أَوْفَی و أَبی جَحیفَهَ و قَیْسٍ ،و عنه شعْبَهُ و عُبَیْدُ اللَّهِ و خَلْقٌ ،کذا فی الکاشِفِ للذَّهبیِّ .

و قالَ ابنُ حَبَّان:کُنْیَتُه أَبو عبدِ اللَّهِ کُوفیٌّ ،و اسْمُ أَبی خالِدٍ سَعْدٌ البَجْلیُّ ،و قیلَ :هرمزٌ مَوْلَی بَجِیْله،یَرْوِی عن ابنِ أَبی أَوْفَی و عَمْرِو بنِ حُرَیْث و أَنَسِ بنِ مالِکٍ ،و کان شیخاً صالحاً. قالَ :ماتَ عُمَیْرُ بنُ جُنْدَبٍ ،رجُلٌ من جُهَیْنَهَ و هو ابنُ عَمٍّ له، قُبَیْلَ الإسْلامِ فجَهَّزُوهُ بِجَهازِهِ إذ کَشَفَ القِناعَ عن رأْسِه فقالَ أَیْنَ القُصَلُ ؛و القُصَلُ أَحَدُ بَنی عَمِّه،قالوا:سُبْحان اللَّهِ مَرَّ آنِفاً،فما حاجَتُک إلیه ؟فقالَ

أَلا تَری إلی حُفَرَتِکَ تُنْثَلْ (4)

و قد کادَتْ أُمُّک تَثْکَلُ

أَرَأَیْتَ إنْ حَوَّلْناک إلی مُحَوَّلْ

ص:575

الذی مَشَی فاحْزَأَلْ (1)

یقالُ :احْزَأَلَّ البَعیرُ فی السَّیْر إذا ارْتَفَعَ .

أَتَعْبُدُ رَبَّکَ و تُصَلْ

فقلْتُ :نَعَمْ ،قالَ :فأَفاقَ و نَکَحَ النِّساءَ و وُلِدَ له أَوْلادٌ و لبِثَ القُصَلُ ثلاثاً ثم ماتَ و دُفِنَ فی قَبْرِ عُمَیْرٍ.

و هذا الخَبَرُ قد رَوَاهُ الشَّعبیُّ بسَنَدِه أُغْمِی علی رجُلٍ من جُهَیْنَهَ فلمَّا أَفاقَ قالَ :ما فَعَلَ القُصَلُ .

و حَکَاه غیرُهُ ،و فی السِّیاقِ بعضُ اخْتِلافٍ .

و ذَکَرَ المصنِّفُ هذا لغَرابَتِه،و کان الأَوْلَی ذِکْرُه فی ق ص ل.

و ممَّنْ تکلَّمَ بعدَ المْوتِ زَیْدُ بنُ خارِجَهَ الأَنْصارِیُّ ،کما فی شُرُوحِ المَواهِبِ و المَوطَأ،و کَذلِکَ ربعیُّ بنُ خُراشٍ ، و قد ذُکِرَ فی ر ب ع.

و المُفَصَّلُ ،کمُعَظَّمٍ ،من القُرْآنِ :اخْتُلِفَ فیه فقیلَ : من سُورَهِ الحُجُراتِ إلی آخرِهِ فی الأَصَحِّ مِن الأَقْوالِ ، أَو من الجاثِیَهِ ،أَو مِن القِتالِ ،أَو مِن قافِ ؛و هذا عن الإمامِ محیی الدِّیْن النَّواوِیِّ ؛أَو مِن الصافَّاتِ ،أَو مِن الصَّفِّ ،أَو مِن تَبارَکَ ؛و هذا یُرْوَی عن محمدِ بن إسْمعیل بنِ أَبی الصَّیْفِ الیَمانیِّ ؛ أَو مِن إنَّا فَتَحْنا؛عن أَحْمد بنِ کشاشب الفَقِیه الشافِعِیّ الدِّزْمارِیِّ ،أَو مِن سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ ؛عن الفِرْکاحِ فَقِیه الشَّام، أَو مِن الضُّحَی،عن الإِمامِ أَبی سُلَیْمن الخَطَّابیِّ ،رَحِمَهم اللَّهُ تعالَی.

و سُمِّی مُفَصَّلاً لکَثْرَهِ الفَصُولِ بینَ سُوَرهِ ،أَو لکَثْرَهِ الفَصْلِ بینَ سُوَرِه بالبَسْمَلَهِ ؛و قیلَ :لقِصَرِ أَعْداد سُوَرِهِ من الآی، أَو لقِلَّهِ المَنْسوخِ فیه ،و قیلَ غیرُ ذلِکَ .

و فی الأساسِ : المُفَصَّلُ ما یَلیَ المَثانی مِن قِصارِ السُّوَرِ،الطُّوَالُ ثم المثانی،ثم المُفَصَّل .قالَ شیْخُنا:و قد بسطَه الجلالُ فی الإتْقانِ فی الفنِّ الثامِنِ عَشَرَ منه.

و فَصْلَ الخِطَابِ فی کَلامِ اللَّهِ ،عَزَّ (2)و جلَّ ،قیلَ :هو کَلِمَهُ أَمَّا بَعْدُ لأنَّها تَفْصِلُ بینَ الکَلامَیْن؛ أَو هو البَیِّنَهُ علی المُدَّعِی و الیَمینُ علی المُدَّعَی علیه،أَو هو أَنْ یُفْصَلَ بین الحَقِّ و الباطِلِ ،أَو هو ما فیه قَطْع الحُکْم،قالَهُ الرَّاغِبُ .

و التَّفْصِیلُ :التَّبْیینُ ،و منه قوْلُه تعالَی: آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ (3).و قوْلُه تعالَی: کُلَّ شَیْ ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلاً (4)و قوْلُه تعالَی أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ (5).

و قیلَ فی قوْلِهِ تعالَی: آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ أَی بین کلِّ اثْنَتَیْن فَصْل تمْضِی هذه و تَأتی هذه،بین کلِّ اثْنَتَیْن مهْلَهٌ .

و قوْلُه تعالَی: بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ (6)،أَی بَیَّناهُ ،و قیلَ فَصَّلْنا آیاته بالفَواصِلِ .

و فاصَلَ شَریکَهُ مُفاصَلَهً : بایَنَهُ .

و الفاصِلَهُ الصُّغْرَی فی العَروضِ :هی السَّبَبان المَقْرُونَان،و هو ثلاثُ مُتَحَرِّکاتٍ قَبْلَ ساکِنٍ نحوُ ضَرَبَتْ ، و مُتَفَامِن مُتَفَاعِلُنْ ،و عَلَتُنْ مِن مُفَاعَلَتُنْ ؛ و الفاصِلَهُ الکُبْری:

أَرْبَعُ حَرَکاتٍ بعْدَها ساکِنٌ نَحْوُ ضَرَبَتَا و فَعَلَتَنْ .

و قالَ الخَلیلُ : الفاصِلَهُ فی العَروضِ أَنْ تَجْتمِعَ ثلاثَهُ أَحْرفٍ مُتَحرکَهٍ و الرَّابِعُ ساکِنٌ ،قالَ :فإن اجْتَمَعَتْ أَرْبعهُ أَحْرفٍ مُتَحرکَه فهی الفاضِلَهُ بالضادِ مُعْجَمه،و سَیَأْتی فی ف ض ل.

و النَّفَقَهُ الفاصِلَهُ :التی جاءَ ذِکْرُها فی الحدیثِ أَنَّها بسَبْعِمائَهِ ضِعْفٍ ،و هو

14- قوْلُه،صلی اللّه علیه و سلّم: «مَنْ أَنْفَقَ نَفَقهً فاصِلَهً فی سَبیلِ اللَّهِ فبسَبْعِمائَهٍ ». فی رِوَایَه:فلَهُ مِن الأَجْرِ کذا، تَفْسِیره فی الحدِیثِ : هی التی تَفْصِلُ بین إیمانِهِ و کُفْرِهِ ، و قیلَ :یَقْطعُها مِن مالِهِ و یَفْصِلُ بَیْنَها و بینَ مالِ نَفْسه.

ص:576

و الفَصْلُ فی القَوافی:کلُّ تَغْییرٍ اخْتَصَّ بالعَروضِ و لم یَجُزْ مِثْلُهُ فی حَشْوِ البَیْتِ ،و هذا إنَّما یکونُ بإِسْقاطِ حَرْفٍ مُتَحرِّکٍ فَصاعِداً،فإذا کانَ کَذلِکَ سُمِّی فَصْلاً ،و إذا وَجَبَ مِثْلُ هذا فی العَرُوضِ لم یَجُزْ أَنْ یَقَعَ معها فی القَصِیدَهِ عَروضٌ یُخَالِفُها،و یجبُ أَنْ یکونَ عَرُوضُ أَبْیاتِ القَصِیدَهِ کُلِّها علی ذلِکَ المِثالِ .و بیانُ هذا أَنَّ کُلَّ عَروضٍ تَثْبَتُ أَصْلاً أَو اعْتِلالاً علی ما یکُونُ فی الحَشْوِ،نَحْوَ مُفَاعِلُنْ فی عَرُوضِ الطَّویلِ ،لأَنَّها تَلْزمُ ،و هی لا تَلْزُمُ فی الحَشْوِ، و فاعِلُنْ فی عَرُوضِ المَدیدِ،و فَعِلُنْ فی عَروضِ البَسیطِ ؛ فکُلُّ عَرُوضٍ جازَ أَنْ یَدْخُلَها هذا التَّغْییرُ سُمِّیَت باسْمِ ذلِکَ التَّغْیِیر،و هو الفَصْلُ ،و متی لم یَدْخُلْها ذلِکَ التَّغْیِیر سُمِّیتَ :

صَحِیحهً ،کما فی العُبَابِ (1).

و الحَکَمُ بنُ فَصِیلٍ ،کأَمیرٍ ،عن خالِدِ الحَذَّاء،و ابْنُه محمدُ بنُ الحَکَم یَرْوِی عن خالدِ الطحَّان،کذا فی الإکْمالِ . و عَدِیُّ بنُ الفَصیلِ عن عُمَرَ بنِ عبدِ العَزیزِ و عنه الأصْمَعیُّ ثِقَهٌ . و بُحَیْرُ بنُ الفَصِیلِ ؛هکذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ :یَحْیَی بنُ الفَصِیلِ ،و هُما رَجُلان أَحَدُهما العنزیُّ البَصْریُّ الرَّاوِی عن أَبی عَمْرو بنِ العَلاءِ،و عنه أَبو عبیدَهَ مَعْمرُ بنُ المثنی اللُّغَویُّ ،و الثانی کُوفیٌّ رَوَی عن الحَسَنِ بنِ صالِحِ بنِ یَحْْیی (2)،و عنه محمدُ بنُ إسْمعیل الأَحْمَسیُّ ذَکَرَه ابنُ ماکُولا؛ مُحَدِّثونَ .

و فاتَهُ :

هیاجُ بنُ عمْران بنِ الفَصِیلِ البرجمیُّ بَصْریٌّ حَدَّثَ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الانْفِصَالُ :الانْقِطاعُ ،و هو مُطاوِعُ فَصَلَه .

و ذَکَرَ الزَّجَّاجُ أَنَّ الفاصِلَ صفَهٌ مِن صفَاتِ اللَّهِ ،عَزَّ و جلَّ ، یَفْصِلُ القَضاءَ بینَ الخَلْقِ .

و یومُ الفَصْلِ :یومُ القِیامَهِ .

14- فی صفَهِ کَلامِهِ ،صلی اللّه علیه و سلّم: « فَصْل لا نَزْر و لا هَذْر». أَی بیِّن ظاهِرٌ یفْصِلُ بینَ الحقِّ و الباطِلِ و فَصَّل القَصَّابُ الشاهَ تَفْصِیلاً:عَضَّاها (3).

و الفَیْصَلُ :القَطِیعَهُ التامَّهُ ؛و منه

17- حدیْثُ ابنِ عُمَر: «کانَتِ الفَیْصَل بَیْنی و بَیْنه».

و جاؤوا بفَصِیلَتِهم ،أَی بأَجْمَعِهم.

و فَصِیلٌ مِن حَجَرٍ:أَی قِطْعَهٌ منه،فَعِیلٌ بمعْنَی مَفْعولٍ .

و فُصَیْلَهُ ،کجُهَیْنَهَ :اسْمٌ .

و الفَصْلُ :الطَّاعُون العامُ .

و الفُصُول (4):واحِدُ الفَصْل ،رَبِیعیَّه و خَریفیَّه و صَیْفیَّه و شَتویَّه.

فصعل

الفِصْعِلُ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قال شَمِرٌ:هو کزِبْرِجٍ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو مِثالُ قُنْفُذٍ :مِن أَسْماءِ العَقْرَبِ ،و الفُرْضُخُ مِثْْلُه؛و أَنْشَدَ:

و ما عسَی یَبْلُغُ لَسْبُ الفُصْعُل (5)

أَو الصَّغیرُ من وَلَدِها ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و قالَ ابنُ بَرِّی: و قد یُوصَفُ به الرَّجُلُ اللَّئیمُ الذی فیه شَرٌّ،و أَنْشَدَ:

قامه الفُصْعُل الضَّئِیل و کفٌّ

خِنْصَرَاها کُذَیْنِقَا قَصَّارِ (6)

قالَ :و هذا یمکنُ أنْ یُرید العَقْرَب.

و قالَ آخَرُ:

سأَلَ الولِیده هل سَقَتْنی بعدَ ما

شَرِب المُرِضَّه فُصْعُل حَدَّ الضُّحَی ؟ (7)

فضل

الفَضْلُ :مَعْروفٌ و هو ضِدُّ النَّقْصِ ، ج فُضولٌ .

ص:577

و فی التَّوقیفِ للمَناوِی: الفَضْلُ ابْتدَاءُ إحْسانٍ بِلا عِلَّهٍ .

و فی المُفْرَداتِ للرَّاغبِ : الفَضْلُ الزِّیادَهُ علی الاقْتِصادِ و ذلِکَ ضَرْبان:مَحْمودٌ، کفَضْلِ العِلْمِ و الحِلْمِ ؛و مَذْمومٌ کفَضْلِ الغَضَبِ علی ما یجبُ أَنْ یکونَ علیه.و الفَضْلُ فی المَحْمودِ أَکْثَر اسْتِعْمالاً؛و الفُضُولُ فی المَذْمومِ .و الفَضْلُ إذا اسْتُعْمِل بزِیادَهِ أَحَدِ الشَّیْئَیْن علی الآخَرِ فعلی ثَلاثَهِ أَضْرُبٍ :

فَضْل مِن حیثُ الجنْسِ کفَضْلِ جنْسِ الحَیوانِ علی جنْسِ النَّباتِ .

و فَضْلٌ مِن حیثُ النَّوْعِ کفَضْلِ الإنْسانِ علی غیرِهِ مِن الحَیوانِ .

و فَضْلٌ من حیثُ الذّاتِ کفَضْلِ رجُلٍ علی آخر.

فالأَوَّلان جَوْهرِیَّان لا سَبِیلَ للناقِصِ منهما أَنْ یُزیل نَقْصه و أَنْ یَسْتفیدَ الفَضْلَ کالفَرَسِ و الحِمارِ لا یُمْکنهما اکْتِسابَ فَضِیْله الإنْسان.

و الثالِثُ قد یکونُ عَرضیّاً فیوجدُ السَّبیل إلی اکْتِسابِه و مِن هذا النَّحْو التَّفْضِیل المَذْکور فی قَوْلِهِ تعالَی: وَ اللّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ (1)،أَی فی المِکنهِ و المالِ و الجَاهِ و القُوَّهِ ؛و کلُّ عطیَّهٍ لا یلزمُ إعْطاؤُها لمَنْ تُعْطَی له یقالُ لها فَضْلٌ نحْو: وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ (2)؛و قوْلُه تعالَی:

ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (3)،مُتناوِلٌ للأَنْواع الثلاثَهِ مِن الفَضائِلِ ،انتهی.

و قد فَضَلَ ،کَنصَرَ و عَلِمَ ،الأَخیرَهُ حَکَاها ابنُ السِّکِّیت و أَمَّا فَضِلَ ،کعَلِمَ یَفْضُلُ ،کیَنْصُرُ،فمُرَکَّبَهٌ منهما ،أَی مِن البَابَیْن شاذَّه لا نَظِیر لها.

قالَ سِیْبَوَیْه:هذا عندَ أَصْحابِنا إنَّما یَجِیءُ علی لُغَتَیْن، قالَ :و کَذلِکَ نَعِمَ یَنْعُمُ و مِتَّ تَمُوت و دِمْت تَدُوم و کِدْت تَکُود،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ شیْخُنا:و الذی فی کتابِ الفرقِ لابنِ السَّیِّد:أَنَّ هذه اللُّغاتَ الثّلاث إنَّما هی فی الفَضْلِ الذی یُرادُ به الزِّیادَهُ ،فأَمَّا الفَضْلُ الذی هو بمعْنَی الشَّرَف فلیسَ فیه إلاَّ لُغَهٌ واحِدَهٌ و هی فَضَلَ یَفْضُلُ کقَعَدَ یَقْعُدُ،و مَنْ رَوَی قوْلَ الشاعِرِ:

وَجَدْنا نَهْشلاً فَضِلَت فَقیما

بکسْرِ الضادِ فقد غَلِطَ و لم یفرِّقْ بینَ المَعْنَیَیْن.

و قالَ الصَّیْمریُّ فی کتابِ التبْصرَهِ له: فَضَلَ یَفْضُلُ ، کنَصَرَ یَنْصُرُ،مِن الفَضْل الذی هو السَّؤددُ،و فَضِلَ یَفْضُلُ بکسْرِها فی الماضِی و ضَمِّها فی المُضارِع مِن الفُضْلَهِ ، و هی بَقِیَّهُ الشیءِ،انْتَهَی.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت عن أَبی عُبَیْدَهَ : فَضِلَ منه شیءٌ قَلِیلٌ ، فإذا قالوا یَفْضُل ضَمُّوا الضّاد فأَعادُوها إلی الأصْلِ ،و لیسَ فی الکَلامِ حَرْفٌ مِن السالمِ یُشْبِهُ هذا،قالَ :و زَعَمَ بعضُ النَّحویِّین أَنَّه یقالُ :حَضِرَ القاضِیَ امْرَأَه ثم یقُولونَ یَحْضُر؛ و تَحْقِیقُه فی بغیهِ الآمالِ لأَبی جَعْفرٍ اللبلی.

و رَجُلٌ فاضِلٌ :ذو فَضْلٍ .

و فَضَّالٌ ،کشَدَّادٍ و مِنْبَرٍ و مِحرابٍ و مُعَظَّمٍ :کَثیرُ الفَضْلِ و المَعْروفِ و الخَیْرِ و السَّماحِ ؛و هی مِفْضَالَهٌ و مفضلَهٌ :ذاتُ فَضْل سَمْحه.

و الفَضِیلَهُ :خِلافُ النَّقیصَهِ ،و هی الدَّرَجَهُ الرَّفیعَهُ فی الفَضْلِ .و الاسْمُ مِن ذلِکَ : الفاضِلَهُ ،و الجَمْعُ الفَواضِلُ .

و فَضَّلَهُ علی غیرِهِ تَفْضِیلاً:مَزَّاهُ ،أَی أَثْبَتَ له مزیهً أَی خَصْلَهً تمیِّزُه عن غیرِهِ .

أَو فَضَّله :حَکَم له بالتَّفْضِیلِ أَو صیَّرَه کَذلِکَ .

و قوْلُه تعالَی: وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً (4)؛قیلَ فی التّفْسیرِ:إنَّ فضیلهَ ابن آدَمَ أَنَّه یمْشِی قائِماً و إنَّ الدَّوابَّ و الإِبِلَ و الحَمِیرَ و ما أَشْبَهها تمْشِی مُنْکبَّهً ، و ابن آدَمَ یَتناوَلُ الطَّعامَ بَیَدَیْه و سائِر الحَیوانِ یَتناوَلُه بفِیهِ .

و الفِضالُ ،ککِتابٍ ،و التَّفاضُلُ :التَّمازِی فی الفَضْلِ ، و هو التَّفَاعُلُ مِن المزیهِ .

و التَّفاضُلُ بینَ القَوْمِ :أَنْ یکونَ بعضُهم أَفْضَل مِن بعضٍ .

ص:578

و فاضَلَنی فَفَضَلْتُه أَفْضُلُه فَضْلاً:غالَبَنِی فی الفَضْلِ فَغَلَبْته به و کُنْتُ أَفْضَلَ منه.

و تَفَضَّلَ (1)علیه: تَمَزَّی ؛و منه قوْلُه تعالَی: یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ (2)،أَی یکونُ له الفَضْل علیکم فی القَدْرِ و المَنْزِلَهِ .

أَو تَفَضَّلَ علیه:إذا تَطَوَّلَ و أَحْسَنَ و أَنالَهُ مِن فَضْلِه »قالَ الشاعِرُ:

متی زِدْت تَقْصِیراً تَزدْنی تَفَضُّلاً

کأَنِّی بالتَّقْصیرِ أَسْتَوْجِب الفَضْلا

کأَفْضَلَ علیه إِفْضالاً؛قالَ حَسَّانٌ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

أَوْلادُ جَفْنَهَ حولَ قَبْرِ أَبِیهمُ

قَبْر ابن مارِیهَ الکَریمِ المُفْضَلِ (3)

أَو تَفَضَّلَ الرجُلُ : ادَّعَی الفَضْلَ علی أَقْرانِهِ ،و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَی: یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ ،کما فی الصِّحاحِ .

و أَفْضَلَ علیه فی الحَسَبِ :حازَ الشَّرَفَ ؛قالَ ذُو الإِصْبَع:

لاه ابنُ عَمِّک لا أَفْضَلْتَ فی حَسَبٍ

عَنِّی و لا أَنتَ دَیَّانی فَتَخْزُونی (4)

الدَّیَّانُ هنا:الذی یَلی أَمْرَک و یَسُوسُک،و أَرادَ فتخْزُوَنی فأَسْکَنَ للقافِیَهِ لأَنَّ القَصِیدَهَ کُلّها مَرْدوفَه.

و أَفْضَلَ عنه إِذا زَادَ ؛قالَ أَوسٌ یَصِفُ قَوْساً:

کَتومٌ طِلاعُ الکَفِّ لا دون مِلْئِها

و لا عَجْسُها عن مَوضِع الکَفِّ أَفْضَلا (5)

و الفَواضِلُ :الأَیادِی الجَسیمَهُ أَو الجَمیلَهُ ،و هذه عن ابنِ دُرَیْدٍ (6).یقالُ :فلانٌ کَثیرُ الفَواضِلِ .

و فَواضِلُ المالِ :ما یأتِیکَ مِن غَلَّتِهِ و مَرافِقِه مِن رَیعِ ضِیاعِه و أرْباحِ تِجارَاتِه و أَلْبان ماشِیَتِه و أَصْوافِها، و لهذا قالوا:إِذا عَزَبَ المالُ قَلَّتْ فَواضِلُه ،أَی إِذا بَعُدتِ الضَّیْعه قَلَّت مَرافِق صاحِبِها منها،و کَذلِکَ الإِبِلُ :إِذا عَزَبَتْ قلَّ انْتِفاعُ رَبِّها بدَرِّها؛قالَ الشاعِرُ:

سأَبْغِیکَ مالاً بالمَدینَهِ إِنَّنی

أَرَی عازِب الأَمْوالِ قلَّتْ فَواضِلُه (7)

و الفَضْلَهُ :البَقِیَّهُ مِن الشیءِ کالطَّعامِ و غیرِهِ إِذا تُرِکَ منه شیءٌ؛و منه قوْلُهم لبَقِیَّهِ الماءِ فی المَزادَهِ و لبَقِیَّهِ الشَّرابِ فی الإِناءِ فَضْلَه ؛و منه قوْلُ العامَّهِ : الفَضْلَهُ للفَضِیلِ ؛ کالفَضْلِ ،بالفتحِ ، و الفُضَالَهُ بالضَّمِّ .

16- فی الحَدیثِ : « فَضْلُ الإزارِ فی النارِ». هو ما یجرُّه علی الأَرْضِ تَکبُّراً.و

16- فی آخر: «لا یمْنع فَضْل الماءِ لیَمْنَع به الکَلَأ». أَی لیسَ لأَحَدٍ أَنْ یغْلِبَ علی البِئْرِ المُباحَهِ و یَمْنَع الناسَ منه حتی یَحوزَهُ فی إِناءٍ و یَملکَه.

و قد فَضَلَ منه شیءٌ، کنَصَرَ و سَمِعَ و قالَ اللّحْیانیُّ فی نوادِرِه: فَضِل مِثْلُ حَسِبَ نادِرٌ.

و الفَضْلَهُ : الثِّیابُ التی تُبْتَذَلُ للنَّوْمِ ،لأَنَّها فَضلتْ عن ثیابِ التصرُّفِ .

و الفَضْلَهُ : الخَمْرُ ،ذَکَرَه أَبو عُبَیْدٍ فی بابِ أَسْماءِ الخَمْرِ.

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :ما یَلْحقُ مِن الخَمْرِ بعدَ القِدَمِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و إِنَّما سُمِّیَت فَضْله لأَنَّ صَمِیمَها هو الذی بقیَ و فَضَل ؛قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

فما فَضْله من أَذْرِعاتٍ هَوَتْ بها

مُذکَّرَه عُنْسٌ کَهادِیَه الضَّحْل (8)

کالفِضالِ ،ککِتابٍ ،و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ :

ص:579

و الشَّارِبُون إِذا الذَّوارِعُ أُغْلِبَتْ

صَفْوَ الفِضالِ بِطارِفٍ و تِلادِ (1)

ج فَضَلاتٌ ،محرّکهً ، و فِضالٌ ،بالکَسْرِ؛قالَ الشاعِرُ:

فی فِتْیَهٍ بُسُطِ الأَکُفِّ مَسامِحٍ

عند الفِضَالِ قدیمُهم لم یَدْثُرِ (2)

و الفَضْلُ :جَبَلٌ لهُذَیْلٍ ؛نَقَلَهُ الصَّاغَانِیُّ .

و الفَضْلُ بنُ عباسِ بنِ عبْدِ المطَّلبِ بنِ عَمِّ النبیِّ صلی اللّه علیه و سلّم، و رَدِیفه بعَرَفَهَ ، صَحابیٌّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،رَوَی عنه أَخُوه و أَبو هُرَیْرَهَ ،و أَرْسَلَ عنه طائِفَهً ،ماتَ بطَاعُونِ عمواس.

و فاتَهُ :

المفَضْلُ بنُ ظالِم بنِ خزیمهً ،قالَ ابنُ الکَلْبی:له وِفادَهٌ .

و اسمُ جماعَهِ مُحدِّثینَ منهم:سَمِیّه و سَمِیُّ أَبیهِ الفَضْلُ بنُ العباسِ الحَلَبیّ مِن شیوخِ النّسائیّ ،ثِقَهٌ .

و الفَضْلُ بنُ دُکْین.و الفَضْلُ بنُ جَعْفرٍ.و الفَضْلُ بنُ الحَسَنِ الضَّمْریُّ .و الفَضْلُ بنُ دلهمٍ القصَّاب.و الفَضْلُ بنُ سَهْلٍ الأَعْرجُ .و الفَضْلُ بنُ الصبَّاحِ البَغْدادِیُّ .و الفَضْلُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ أَبی رافِعٍ .و الفَضْلُ بنُ عَنْبسَهَ الوَاسِطیُّ .

و الفَضْلُ بنُ عیسَی بنِ أبان.و الفَضْلُ بنُ الفَضْلِ المدنیُّ .

و الفَضْلُ بنُ مُبَشِّرٍ الأَنْصارِیُّ .و الفَضْلُ بنُ مساورٍ البَصْرِیُّ .

و الفَضْلُ بنُ موسَی السنانیُّ (3).و الفَضْلُ بنُ الموفقِ .

و الفَضْلُ بنُ یَزِید.و الفَضْلُ بنُ یَعْقوب البَصْرِیُّ و غیرُ هَؤلاءِ.

و کزُبَیْرٍ : فُضَیْلُ بنُ عِیاضٍ بنِ مَسْعودٍ أَبو علیِّ التّمِییُّ الخَراسانیُّ الزَّاهِدُ شیخُ الحَرَمِ ،رَوَی عن مَنْصورٍ و حُصَیْن و صَفْوانِ بنِ سُلَیْم و خَلْقٍ ،و عنه القَطَّان و ابنُ مَهْدی و لوین و خَلْقٌ ،رَوَی له الجماعَهُ سِوَی ابنُ ماجَه،مَاتَ بالحَرَمِ فی المحرم سَنَه 187 و قد جاوَزَ الثَمَانِیْن. و الفُضَیْلُ بنُ عِیاضٍ التَّابعیُّ الضَّعیفُ ،هو خولانیٌّ مَجْهولٌ .

و الفُضَیلُ بنُ عِیاضٍ الصَّدَفیُّ الثِّقَهُ مِصْریٌّ مَقْبولٌ مَاتَ قَبْل سَنَه عشْرِیْن و مائَهٍ .

و الفُضَیْلُ : جماعَهٌ مِن المُحدِّثینَ کفُضَیلِ بنِ حُسَیْن الجحدَرِیِّ ؛و فُضَیْلِ بنِ سُلَیْمن النُّمیریّ ؛و ابنِ أَبی عبدِ (4)اللَّهِ المدنیِّ ؛و ابنِ عبدِ الوَهَابِ السُّکَّریِّ ؛و ابنِ عَمْرٍو الفُقَیْمیِّ ؛و ابنِ غَزْوان الضَّبِّیِّ ؛و ابنِ فَضالَهَ الهَوْزنیِّ ؛و ابنِ مَرْزُوقٍ الکُوفیِّ ؛و ابنِ مَیْسَرَهَ العقیلیِّ و غیرِهم.

و فَضالَهُ ، کسَحابَهٍ و یُضَمُّ :جماعَهٌ مِن المُحدِّثینَ منهم:

فضالَهُ بنُ خالِدٍ الجُهَنیُّ عن عَلْقمَهَ المزنیّ .و فضالَهُ بنُ إِبراهیمَ النسویُّ عن اللّیْثِ .و فضالَهُ بنُ الفَضْلِ الطّهویُّ عن أَبی بکْرِ بنِ عیَّاش.

و فَضالَهُ بنُ أَبی فَضالَهَ الأَنْصارِیُّ عن علیِّ ،و عنه عبدُ الرَّحْمن بنُ محمدِ بنِ عقیلٍ . و فَضالَهُ بنُ مُفَضَّلِ بنِ فَضالَهَ بنِ أَبی أُمیَّهَ البَصْریُّ و عَمُّه المُبارَکُ بنُ فَضالَه ، مُحَدِّثونَ .

و فَضالَهُ بنُ عُبَیْدِ بنِ نافذِ بنِ قَیْسٍ الأَنْصارِیُّ الأَوسیُّ أَبو محمدٍ شَهِدَ بَدْراً و الحُدَیبیَّه و وَلیَ قَضاءَ دِمَشْق،رَوَی عنه أَبو علیٍّ الجنبیّ و حَنشُ الصَّنْعانیُّ و محمدُ بنُ کَعْبٍ و عِدَّهٌ ، مَاتَ (5)سَنَه 53. و فَضالَهُ بنُ هِلالٍ المزنیُّ له حدِیْثٌ ذَکَرَه أَبو عُمَر بنُ عبدِ البرِّ فی الاسْتِیعابِ . و فَضالَهُ بنُ هِنْدٍ الأَسْلمیُّ رَوَی عنه عبدُ الرَّحْمن بنُ حَرْمَلَه. و فَضالَهُ بنُ عبدِ اللَّهِ لم أَجِدْ له ذِکْراً فی مَعاجِمِ الصَّحابَهِ فلیُنْظر (6)ذلِکَ ، صَحابیُّونَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم.

و فاتَهُ :

فَضالَهُ بنُ عُمَر بنِ الملوحِ ذَکَرَه ابنُ هشامٍ .و فَضالَهُ بنُ دِینارٍ الخُزاعیُّ له إِدْراکٌ رَوَی له التَّرمذیّ .و فَضالَهُ الظَّفْریُّ له حدِیْثٌ عندَ بَنِیهِ .و فَضالَهُ بنُ حارِثَهَ أَخُو أَسْماء رَوَی له النّسائیُّ و فَضالَهُ بنُ شَریک الأَسَدِیُّ الشاعِرُ أَدْرَکَ الجاهِلِیَّهَ .

ص:580

و فَضالَهُ بنُ النُّعمان بنِ قَیْسٍ الأَنْصارِیُّ أَخُو سماکٍ شَهِدَ أُحُداً،قالَهُ ابنُ سَعْدٍ.

و فَضالَهُ : رجُلٌ آخَرُ غیرُ مَنْسوبِ مِن مَوالی رَسُولِ اللَّهِ ، صلَّی اللَّه تعالی (1)علیه و سلم ،یقالُ :إِنَّه ماتَ بالشَّامِ .

و فُضَیْلَهُ ، کجُهَیْنَهَ :امْرَأَهٌ ؛قالَ :

فلا تذْکُرا عنْدِی فُضَیْله أَنَّها

متی ما یراجعْ ذِکْرها القَلْب یَجْهَلِ (2)

و فُضالَهُ ، کثُمامَهَ :ع ،قالَ سلمی بنُ المقعدِ الهِذَلیُّ :

علیکَ ذَوِی فضاله فاتَّبِعْهم

و ذَرْنی إِنَّ قُرْبی غیر مُخْلی (3)

و المِفْضَلُ ، کمِنْبَرٍ و مِکْنَسَهٍ و عُنُقٍ ،و هذه عن الفرَّاءِ:

الثَّوْبُ تَتَفَضَّلُ فیه المرأَهُ ببَیْتِها.

و التَّفَضُّلُ :التَّوَشُّحُ و أَن یُخالِفَ اللابِسُ بینَ أَطْرافِ ثَوْبَیْهِ علی عاتِقَیْهِ ،هکذا فی النسخ،و الصَّوابُ :علی عاتِقِه.

و رجُلٌ فُضُلٌ ، و امرأَهٌ فُضُلٌ ،بضمَّتَینِ ،کجُنُبٍ ، و کَذلِکَ مُتَفَضِّلٌ (4)،أَی فی ثَوبٍ واحِدٍ ،أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابیِّ :

یَتْبَعها تِرْعِیَّه جافٍ فُضُل

إنْ رَتَعَتْ صَلَّی و إِلاَّ لم یُصَل (5)

و شاهِدُ الأُنْثَی قوْلُ الأَعْشَی:

و مُسْتَجِیبٍ تَخال الصَّنْجَ یَسْمَعُه

إذا تُرَدّدُ فیه القَیْنَهُ الفُضُلُ (6)

و قالَ الجوْهرِیُّ : تَفَضَّلَتِ المرْأَهُ فی بیتِها إذا کانتْ فی ثَوبٍ واحِدٍ کالخَیْعَل و نحْوِه.

و قالَ غیرُهُ : تفضَّلَتِ المرْأَهُ :لَبِسَتْ ثیابَ مَهْنَتِها؛و قالَ امْرؤُ القَیْسِ :

فجِئْتُ و قَدَ نَضَّتْ لنومٍ ثیابَها

لدی السِّترِ الاّ لِبْسَهَ المتفضِّلِ (7)

و قالَ أَیْضاً:

و تُضْحی فتیتُ المسکِ فوق فراشها

نؤومُ الضحی لم تنتطقْ عن تفضُّلِ (8)

أَی لیسَتْ بخادِمٍ تَنْتَطقُ و هی فضل تَجیءُ و تَذْهَبُ .

و إِنّه لحَسَنُ الفِضْلَهِ بالکسْرِ ،مِن التَّفضُّلِ فی الثَّوبِ الواحِدِ؛عن أَبی زیْدٍ،مِثْل الجِلْسَه و الرِّکْبَه.

و فَضَّالٌ ،کشَدَّادٍ:ابنُ جُبَیْرٍ التَّابعیُّ .

و فَضْلانُ :اسْمُ (9)رجُلٍ .

و الفاضِلَهُ :هی الفاصِلَهُ الکُبْرَی ،هکذا یُسَمِّیها بعضُهم لفَضْل حَرْفٍ ،و قد ذُکِرَتْ فی«ف ص ل».

و الفُضولِیُّ ،بالضَّمِّ :المُشْتَغِلُ بما لا یَعْنیهِ .

و قالَ الرَّاغِبُ : الفُضولُ جَمْعُ الفَضْل ،و قد اسْتُعْمِلَ الجمعُ اسْتِعْمال المُفْرَدِ فیمَا لا خَیْرَ فیه؛و لهذا نُسِبَ إلیه علی لَفْظِه،فقیلَ : فُضولیٌّ لمَنْ یَشْتَغلُ بما لا یَعْنیهِ لأَنَّه جعلَ علماً علی نَوْعٍ مِن الکَلامِ فنَزلَ مَنْزِلَهَ المُفْردِ، و الفُضولیُّ فی عُرْفِ الفُقهاءِ مَنْ لیسَ بمالِکٍ و لا وَکِیلٍ و لا وَلیٍّ ،زادَ الصَّاغانیُّ :و فَتْحُ الفاءِ منه خَطَأٌ.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ : الفُضولیُّ الخَیَّاطُ ،و کذا القَرارِیُّ .

و الفُضالَی ،کسُمانَی: المُتَفَضِّلونَ ،أَی المُتَطَوِّلون.

و رجُلٌ مِفْضالٌ علی قَوْمِه،و هی بهاءٍ ذو فَضْلٍ و مَعْروفٍ سَمْحٌ ،و هی کَذلِکَ :ذاتُ فَضْلٍ سَمْحَهٌ ،و قد تَقَدَّمَ آنِفاً المِفْضالُ بمعْنَی کَثِیر الفَضْلِ فی صِیَغِ المُبالَغَهِ .

و أَفْضَلْتُ منه الشَّیءَ و اسْتَفْضَلْتُ بمعْنًی واحِدٍ،أَی تَرَکْت منه و أَبْقَیْته،و الاسْمُ منهما الفَضْلَه ؛قالَ الشاعِرُ:

کِلا قادِمَیْها تُفْضِل الکَفُّ نِصْفَه

کَجِیدِ الحُبارَی رِیشُهُ قد تَزَلِّعا (10)

ص:581

16- فی الحدِیْث: شَهِدْت فی دارِ عبدِ اللَّهِ بنِ جُدْعان حِلْفاً لو دُعِیتُ إلی مِثْلِه فی الإسْلامِ لأَجَبْت. یعْنِی حِلْف الفُضُولِ ،و هو أَنَّ هَاشِماً و زُهْرَهَ و تَیْماً دَخَلوا علی عبدِ اللَّهِ بنِ جُدْعانَ فَتَحالَفوا بینهم علی دَفْعِ الظُّلْمِ و أَخْذِ الحَقِّ من الظَّالمِ ،سُمِّی بذلِکَ لأنَّهم تَحالَفوا أَنْ لا یَتْرُکوا عند أَحدٍ فَضْلاً یَظْلِمُه أَحداً إِلاَّ أَخَذُوه له منه.

و قیلَ :سُمِّی به تَشْبیهاً بحِلْفٍ کان قَدیماً بمکَّه أَیَّام جُرْهُم علی التناصُفِ و الأَخْذِ للضَّعیفِ من القَوِیِّ ، و الغَریبِ من القَاطِن؛و سُمِّی حِلْف الفُضُولِ لأَنَّه قامَ به رِجالٌ مِن جُرْهُم کُلُّهم یُسَمَّی الفَضْلُ ، الفَضْلُ بنُ الحارِثِ و الفَضْلُ بنُ وَدَاعَه و الفَضْلُ بنُ فَضالَهَ فقیلَ حِلْفُ الفُضُول جَمْعاً لأسْماءِ هَؤُلاء،کما یقالُ سَعْدٌ و سُعودٌ.و هذا الحِلْفُ کانَ عَقَدَه المُطَیَّبونَ و هم خَمْس قَبائِل،و قد ذُکِرَ فی ح ل ف.

و قد أَوْسَع الکَلامَ فیه السّهیلیُّ فی الرَّوضِ ،و الثَّعالبیُّ فی المُضافِ و المَنْسوبِ ،و ابنُ قُتَیْبَهَ فی المعارِفِ و غیرُهُم.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ مَفْضولٌ :مَغْلُوبٌ قد فَضَلَه غیرُهُ ؛و منه قوْلُهم:قد یُوجَدُ فی المَفْضُولِ ما لا یُوجَدُ فی الفاضِلِ ؛و قالَ الشاعِرُ:

شِمَالُک تَفْضُل الأَیْمان إلاَّ

یمینَ أَبیک نائِلُها الغَزِیرُ (1)

أَی تغلبُ :

و الفُضْلُ بالضمِّ و بضَمَّتَیْن:مَصْدَرانِ بمعْنَی الزِّیادَهِ ، و بهما یُرْوَی

16- الحدْیثُ : «إنَّ للَّهِ ملائِکَهً سَیَّارَهً فُضْلاً». أَی زِیادَه علی المَلائِکَهِ المُرتَّبینَ مع الخَلائِقِ .

و ذاتُ الفُضولِ ،بالضمِّ و یُفتَحُ :اسْمُ دِرْعِه،صلَّی اللَّهُ تعالَی علیه و سلَّم،سُمِّیَت لفَضْلهٍ کانتْ فیها و سَعه.

و فُضُولِ الغَنائِمِ :ما فَضَلَ منها حین تُقْسَم،قالَ ابنُ عَثْمه:

لک المِرْباعُ منها و الصَّفَایا

و حُکْمُک و النَّشیطهُ و الفُضُول (2)

و قالَ اللَّیْثُ : الفِضالُ ،بالکسْرِ:الثّوبُ الواحِدُ یتفضَّلُ به الرجُلُ یلْبسُه فی بَیْتِه؛و أَنْشَدَ:

فأَلقِ فِضالَ الوَهْن منه بوَثْبَهٍ

حَواریَّهٍ قد طالَ هذا التَّفَضُّل (3)

و امْرأَهٌ فُضُلٌ بضَمَّتَیْن:مُخْتالَهٌ تُفْضِل مِن ذیلِها.

و قد سَمَّوا مُفَضَّلاً،کمُعَظَّمٍ ،و فضلون.

و منیهُ فَضالَهَ :قَرْیهٌ بمِصْرَ.

و فی شرْحِ المفْتاحِ للقُطْب الشِّیرازِی:اعْلَم أَنَّ فضلاً یُسْتَعْملُ فی مَوْضِع یُسْتَبْعدُ فیه الأَدْنَی و یُرادُ به اسْتِحالَه ما فَوقه،و لهذا یَقَعُ بین کَلامَیْن مُتَغایرَی المعْنَی،و أَکْثَر اسْتِعْمالهِ مُجِیئَهُ بعدَ نَفْیٍ ،انْتَهَی.

و فاضَلَ بینَ الشَّیْئَیْن،و الأَشْیاءُ تَتَفاضَلُ .

و مالُ فلانٍ فاضِلٌ :أَی کَثیرُ فَضْلٍ عن القُوتِ .

و فی یدِهِ فَضْلُ الزّمامِ :أَی طَرَفه.

و اسْتَفْضَل أَلْفاً:أَخَذَه فاضِلاً عن حقِّه.

و الفُضْلَی ،کبُشْرَی:تأْنِیثُ الأَفْضَل .

و القاضِی الفاضِلُ :عُرِفَ به أَبو علیٍّ عبدُ الرَّحیمِ بنُ علیِّ بنِ الحُسَیْن بنِ أَحْمدَ بنِ الفَرَج بنِ أَحْمدَ اللَّخَمیُّ العَسْقلانیُّ البیسانیُّ صاحِبُ دَواوِیْن الإنْشاءِ،و وَزِیر السُّلْطان صَلاح الدِّیْن یوسف بن أَیُّوب،وُلِدَ سَنَه 529، سَمِعَ مِن السَّلفیِّ و ابنِ عَسَاکِر،و تُوفی سَنَه 596،و دُفِنَ هو و الشَّاطبیُّ فی قبْرٍ واحِدٍ بالقَرافَهِ .

و المَلِکُ المفضَّلُ قطْبُ الدِّیْن بنُ العادِلِ أَبی بکْرٍ محمد بن أَیُّوب،له ذرِّیَّهٌ بمِصْرَ یقالُ لهم القطبیَّهُ .

فطحل

الفِطَحْلُ ،کهِزَبْرٍ.

هکذا ضَبَطَه الجوْهَرِیُّ و غیرُهُ ؛و زادَ شرَّاحُ الفَصِیح أَنَّه یقالُ بفتحتینِ و سکونِ الحاءِ: دَهْرٌ لم یُخْلَقْ (4)فیه النّاسُ

ص:582

بعدُ ؛و فی الصِّحاحِ :زَمَنٌ بدلُ دَهْر.

أَو زَمَنُ الفِطَحْلِ : زَمَنُ نوحٍ ،علیه السلامُ و علی نبیِّنا.

أَو زَمَنٌ کانَتِ الحِجارَهُ فیه رِطاباً ،و هکذا أَجابَ به رُؤْبَه حینَ سُئِلَ عنه.

و فی الصِّحاحِ :قالَ الجرمیُّ :سأَلْتُ أَبا عُبَیْدَه عنه فقالَ :

الأَعْرابُ تقولُ :زَمَنٌ کانَتِ الحِجارَهُ فیه رطْبهً ،انتَهَی.

و قالَ بعضُهم:

زَمَن الفِطَحْل إذ السَّلام رِطاب (1)

و قالَ أَبو حنیفَهَ :أَتَیْتک عامَ الفِطَحْل و الهِدَمْله،یعْنی زَمَن الخِصْبِ و الرِّیفِ .

و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْدَهَ للعجَّاجِ کما فی الصِّحاحِ ،و الصَّوابُ لرُؤْبَه،کما فی العُبَابِ ،و نبَّه علیه أَبو سَهْلٍ الهَرَویُّ .

و یُرْوَی أَنَّ رُؤْبَه بن العجَّاجِ نَزَلَ ماءً مِن المِیاهِ فأراد أَنْ یتزوَّجَ امْرأَهً فقالَتْ له المرْأَهُ :ما سِنُّک ما مالُکَ ما کذا؟ فأَنْشَأَ یقولُ :

لمَّا ازْدَرَتْ نَقْدِی و قلَّتْ إبلی

تأَلَّقَتْ و اتَّصَلَتْ بعُکْل

تَسْأَلُنی عن السِّنِین کَمْ لی ؟

فقلت:لو عَمَّرْتُ عمرَ الحِسْل

أَو عُمْرَ زمنَ الفِطَحْل

و الصَّخْر مُبْتَلٌّ کطِین الوَحْل

أَو أَنَّنی أُوتِیتُ عِلْم الحُکْل

عِلْم سُلَیْمن کلامَ النَّمْل

کنتُ رَهِین هَرَم أَو قَتْل (2)

و الفِطَحْلُ : السَّیْلُ ؛عن شَمِرٍ.

و أَیْضاً: التَّارُ العَظیمُ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و أَیْضاً: الضَّخْمُ من الإِبِلِ ،کسِبَحْلٍ عن الفرَّاءِ و شَمِرٍ.

و فَطْحَل ، کجَعْفَرٍ ،و علیه اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ ؛زادَالصَّاغانیُّ : و فُطْحُل مِثَالُ قُنْفُذٍ و برقعٍ : اسْمُ رجُلٍ ؛و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

قلْتُ :و هو لجُبَیْرِ بنِ الأَضْبط :

تَباعَد منی فَطْحَلٌ إذ سأَلْتُه

أَمینَ فزادَ اللَّهُ ما بَیْننا بُعْدَا (3)

و فی الصِّحاحِ :إذ دَعَوْته؛و بخطِّه فی الهامِشِ :إذ رأَیْتُه.

و وَقَعَ فی نسخِ المُحْکَم:تَباعَد منی فَحْطَل،بتقْدِیمِ الحاءِ و قد أَشَرْنا إلیه.

فعل

الفِعْلُ ،بالکسْرِ:حَرَکَهُ الإنْسانِ .

و قالَ الصَّاغانیُّ :هو إحْداثُ کلِّ شیءٍ مِن عَمَلٍ أَو غَیرِهِ فهو أَخَصُّ مِن العَمَلِ .

أَو کِنایهٌ عن کُلِّ عَمَلٍ مُتَعَدٍّ أَو غَیْر مُتَعَدٍّ کما فی المُحْکَمِ .

و قیلَ :هو الهَیْئَهُ العارِضَهُ للمُؤَثِّر فی غیرِهِ بسَببِ التَّأْثیرِ أَوَّلاً کالهَیْئهِ الحاصِلَهِ للقاطِعِ بسَببِ کَوْنِه قاطِعاً؛قالَهُ ابنُ الکَمالِ .

و قالَ الرَّاغبُ : الفِعْلُ التَّأْثیرُ مِن جهَهِ مُؤَثِّر و هو عامٌّ لمَا کانَ بإِیجادِهِ أَو بغیرِهِ (4)و لمَا کان بعلْمٍ أَو بغیرِهِ ،و لمَا کان بقَصْدٍ أَو غیرِهِ ،و لمَا کانَ مِن الإِنْسانِ أَو الحَیوانِ أَو الجَمادِ،و العَمَلُ و الصّنعُ أَخَصّ (5)منه،انتَهَی.

و قالَ الحرالیُّ : الفِعْلُ ما ظَهَرَ عن داعِیَهٍ من الموقعِ کانَ عن عِلْمٍ أَو غیرِ عِلْم لتَدَیّنٍ کان أَو غیرِهِ .

و قالَ الجوینیُّ : الفِعْلُ ما کانَ فی زَمَنٍ یَسیرٍ بِلا تَکْرِیر، و العَمَلُ ما تَکرَّرَ و طَالَ زَمَنُه و اسْتَمرَّ و ردّ بحدیث ما فعل النُّغَیر.و الفِعْلُ عندَ النُّحاهِ ما دَلَّ علی معْنیً فی نفْسِه مُقْترنٍ بأَحدِ الأَزْمِنَهِ الثلاثَهِ .

و قالَ السَّعْدُ فی شرْحِ التَّصریفِ : الفِعْلُ بالکسْرِ،اسْمٌ لکَلِمَهٍ مَخْصوصَهٍ ، و بالفَتْحِ مَصْدَرُ فَعَلَ ،کمَنَعَ ،و فَعَلَ به یَفْعَلَ فَعْلاً و فِعْلاً،فالاسْمُ مَکْسورٌ و المَصْدَرُ مَفْتوحٌ .

ص:583

و قالَ قوْمٌ المَکْسورُ هو الاسْمُ الحاصِلُ بالمَصْدَرِ.

قالَ ابنُ کمالٍ و لکن اشْتَهَرَ بین الناسِ کَسْر الفاءِ فی المَصْدَرِ.

قالَ شیْخُنا:و فیه نَظَرٌ.

و قیلَ :لا نَظِیرَ لفَعَلَه یَفْعَلُه فِعْلاً إلاَّ سَحَرَه یَسْحَرُه سِحْراً،و قد جاءَ خَدَعَ یَخْدَعُ خَدْعاً و خِدْعاً،و صَرَعَ یَصْرَعُ صَرْعاً و صِرْعاً؛و قَرَأَ بعضُهم:و أَوْحَیْنا إلیهم فَعْلَ الخَیْراتِ ، بفتْحِ الفاءِ.

و الفَعْلُ :کِنایَهٌ عن حَیاءِ النَّاقهِ .

و عن فَرْجِ (1)کلِّ أُنْثَی.

و الفَعالُ ، کسَحابٍ :اسْمُ الفِعْلِ الحَسَنِ مِن الجودِ و الکَرَم و نحوهِ ،قالهُ اللَیْثُ .

و الفَعالُ ، الکَرَمُ ،قالَ هدبهُ :

ضَرُوب بلَحْیَیْه علی عَظْمِ زَوْرِه

إذا القوم هَشُّوا للفَعالِ تَقَنَّعا (2)

أَو یکونُ الفَعالُ فِعْل الواحِدِ خاصَّهً فی الخَیْرِ و الشَّرِّ.

یقالُ :فلانٌ کَریمُ الفَعالِ ،و فلانٌ لَئیمُ الفَعالِ ؛قالَهُ ابنُ الأَعْرابیِّ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هذا هو الصَّوابُ و لا أَدْرِی لِمَ قَصَرَ اللَّیثُ الفَعالَ علی الحَسَنِ دونَ القَبیحِ .

و قالَ المبرِّدُ: الفَعالُ یکونُ فی المدْحِ و الذمِّ ،و هو مُخَلَّصُ لفاعِلٍ ،واحِدٍ،و إذا کانَ مِن فاعلَیْنِ فهو فِعالٌ ، بالکسْرِ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و هذا هو الجَیِّدُ.

قلْتُ :و هو إذَنْ مَصْدرُ فاعِلٍ ، و هو أَیْضاً جَمْعُ فِعْلٍ کقِدْحٍ و قِداحٍ و بِئْرٍ و بِئَارٍ،کما فی الصِّحاحِ .

و الفِعالُ : نِصابُ الفأْسِ و القَدومِ و نحوِه کالمِطْرَقَهِ .

قالَ ابنُ بَرِّی: الفَعالُ مَفْتوحٌ أَبَداً إلاَّ الفِعال لخَشَبَهِ الفأْسِ فإِنَّها مَکْسورَهُ الفاءِ،یقالُ :یابابوسُ أَو لِجِ الفِعال فی خُرْت الحَدَثان،و الحَدثانُ :الفأَسُ التی لها رأْسٌ واحِدَهٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : الفِعالُ العُودُ الذی فی خُرْتِ الفأْسِ یُعْمَلُ به؛و قالَ ابنُ مُقْبِلٍ فی نِصابِ القَدومِ و سَمَّاه فِعالاً:

و تَهْوِی إذا العِیسُ العِتاقُ تَفاضَلَتْ

هُوِیَّ قَدُومِ القَیْن حالَ فِعالها (3)

قالَ ابنُ فارِسَ (4):لا أَدْرِی کیف صحَّتها؛و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابیِّ :

أَتَتْه و هی جانِحَه یَداها

جُنوحَ الهِبْرِقیِّ علی الفِعال

ج فُعُلٌ ، ککُتُبٍ .

و الفَعَلَهُ ،محرَّکهً :صِفَهٌ غالِبهٌ علی عَمَلَهِ الطِّینِ و الحَفْرِ و نحوِه لأَنَّهم یَفْعلونَ .

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :و النَّجَّارُ یقالُ له فاعِلٌ .

قلْتُ :و قد خصّ به الآن مَنْ یَعْمَلُ بالطِّینِ و یَحْفِرُ؛ الأَساس.

و الفَعِلَهُ ، کفَرِحَهٍ :العادَهُ .

و مِن المجازِ: افْتَعَلَ علیه کذِباً و زُوراً،أَی اخْتَلَقَهُ ؛قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

غَرائِبُ قد عُرِفْن بکلِّ أُفْقٍ

مِن الآفاق تُفْتَعَل افْتِعالاً (5)

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : افْتَعَل فلانٌ حدِیثاً إذا اخْتَرَقَه؛ و أَنْشَدَ:

ذکْر شیءٍ یا سُلَیْمَی قد مَضی

وَ وُشاه ینطِقونَ المُفْتَعَلْ (6)

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ :سُئِلَ الدُّبَیْرِیُّ عن جُرْحِه فقالَ :

ص:584

أَرَّقَنی و جاءَ بالمُفْتَعَلِ ،بالفتحِ ،أَی علی صبغَهِ اسْمِ المَفْعولِ ،أَی جاءَ بأَمْرٍ عَظیمٍ ؛قیلَ له:أَتَقولُه فی کلِّ شیءٍ؛قالَ :نعم أَقولَ جاءَ مالُ فلانٍ بالمُفْتَعَل ،و جاءَ بالمُفْتَعَل مِن الخَطَأ،و یقالُ عَذَّبَنی وجَعٌ أَسْهَرَنی فجاءَ بالمُفْتَعَل إذا عانَی منه أَلماً لم یَعْهَد مِثْلَه فیمَا مَضَی له.

و فَعالِ ،کقَطامِ ،قد جاءَ بمعْنَی افْعَلْ .

و فُعالَهُ ،بالضمِّ ، فی قولِ عوفِ بنِ مالِکٍ :

تَعَرَّضَ ضَیْطارُ و فُعالَهَ دونَنا

و ما خَیْرُ ضَیْطارٍ یُقلِّبُ مِسْطَحا (1)

کِنایَهٌ عن خُزاعَهَ ،و هی قَبیلَهٌ مَعْروفَهٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الفَعالُ ،بالفتْحِ :مَصْدَرٌ،کذَهَبَ ذَهاباً،نَقَلَه الجوْهریُّ .

و یُجْمَعُ الفِعْلُ علی أَفْعالٍ کقِدْحٍ و أَقْداحٍ .

و قوْلُه تعالَی: وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ (2)؛أَرادَ المرَّهَ الواحِدَهَ ،کأَنَّه قالَ :قَتَلْت النَّفْس قَتْلَتک.

و قَرَأَ الشَّعبیُّ : فِعْلَتَک بالکسْرِ،علی معْنی و قَتَلْت القِتْلَه التی قد عَرَفْتها لأَنَّه قَتَله بوَکْزه،هذا عن الزَّجَّاجِ ،قالَ :

و الأَوَّلُ أَجْودُ.

و کانَتْ منه فَعْله حَسَنَهٌ أَو قَبیحَهٌ .

و اشْتَقّوا مِن الفِعْل المُثُلَ للأَبْنِیه التی جاءَتْ عن العَرَبِ مِثْل فُعالَه و فَعُولَه و أَفْعُول و مِفْعِیل و فِعْلِیل و فُعْلُول و فِعْوَلّ و فِعَّل و فُعُلّ و فُعْله و مُفْعَنْلِل و فَعِیل و فِعْیَل .

و کَنَّی ابنُ جنِّی بالتَّفْعِیل عن تَقْطِیع البَیْتِ الشِّعْریِّ لأَنَّه إنَّما نَزِنه بأَجْزاء مادَّتِها کُلِّها ف ع ل کقَوْلِکَ : فَعُولُن مَفَاعِیْلن و فاعِلُن و فاعِلاَتُنْ و مُسْتَفْعِلُن و غَیْر ذلِکَ مِن ضُروبِ مُقطَّعات الشِّعْر.

و یقالُ :شِعْرٌ مُفْتَعَل إذا ابْتَدَعَه قائِلُه و لم یَحْذُه علی مِثَالٍ تقدَّمَه فیه مَنْ قَبْلَه،و کانَ یقالُ :أَعْذَب الأَغانی ما افْتُعِل ، و أَظْرَفُ الشِّعرِ ما افْتُعِل .و قوْلُه تعالَی: وَ کُنّا فاعِلِینَ (3)،أَی قادِرِیْن علی ما نُریدُه.

و قوْلُه تعالَی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ (4)،أَی مُؤْتونَ ،قالَهُ الزَّجَّاجُ .

و قیلَ :مَعْنَاهُ الذین هُم للعَمَلِ الصالِحِ فاعِلُون .

و تقولُ :إنَّ الرشا تَفْعَل الأَفاعِیل و تُنْسِی إبْراهیم و إسْمعیل الأَفاعِیل ،جَمْعُ أَفْعُول أَو أفعال صِیغَهٌ تَخْتَص بما یُتَعَجَّبُ منه؛قالَهُ السَّعْدُ فی حواشی الکشَّاف،هو عَرَبیٌّ ، و قیلَ :مُوَلَّدٌ.

و قالَ الرَّاغِبُ :و الذی مِن جهَهِ الفاعِلِ یقال له مَفْعولٌ و مُنْفَعلٌ ،و قد فَصَّلَ بعضُهم بَیْنهما فقالَ : المَفْعولُ إذا اعْتَبر قُبُول الفِعْل فی نفْسِه (5)فهو أَعَمُّ مِن المُنْفَعلِ ،لأنَّ المُنْفعلَ یقالُ لمَا یقْصدُ الفاعِلُ إلی إیجادِهِ و إن تَوَلَّدَ منه کحُمْرهِ اللَّوْن مِن خَجَلٍ یَعْتری مِن رُؤْیَه إنْسانٍ ،و الطَّرَبُ الحاصِلُ مِن الغِناءِ،و تَحَرّک العاشِقِ لرُؤْیَهِ مَعْشوقِه.

و قیلَ :لکلِّ فعْلٍ انْفعال إلاَّ للإِبْداعِ الذی هو مِن اللَّهِ ، عزَّ و جلَّ ،فذلِکَ هو إیجادٌ مِن عَدَمٍ لا مِن مادَّهٍ و جَوْهرٍ،بل ذلِکَ هو إیجادُ الجَوْهَرِ.

فعمل

الفَعْمَلُ ،کجَعْفَرٍ.

أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسَانِ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :هو الفَعْمُ ،أَی المُمْتلِیءُ، و اللاَّمُ زائدهٌ و إنَّما ذَکَرَنه المصنِّفُ هنا تِبْعاً للصَّاغانیّ رِعایَهً للفْظِ .

قالَ شَیْخُنا:و مالَ جماعَهٌ إلی تَصْحیح أَصَالَه اللامِ .

قلْتُ :و هو غیرُ ظاهِرٍ و الصَّوابُ زِیادَتُها و علیه الأَکْثَرُ.

ففل

الفَوْفَلُ ،بالضّمِّ و الفتحِ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

ص:585

و فی العُبَابِ :قالَ أَبو زِیادٍ:شَجرَهُ الفُوفَلِ : نَخْلَهٌ کنَخْلِ النَّارجِیلِ تَحْمِلُ کبائسَ فیها الفَوْفَلُ أَمْثالَ التَّمْرِ ،و منه أَسْودُ و منه أَحْمَرُ و لیسَ مِن نباتِ أَرْضِ العَرَبِ .

و فی تَذْکَرهِ دَاوُد:ثَمَرٌ کالجَوْزِ الشَّامیِّ مُسْتدیرٌ عفصٌ قابضٌ یُوجَدُ فی شَجَرٍ کالنّارجِیلِ ، جَیِّدٌ للأَوْرَامِ الحارَّه الغَلیظهِ طِلاءً، و لالْتِهابِ العَیْنِ ضماداً و اکْتِحالاً،و فیه خاصِیَّهٌ عَظیمهٌ لتَجْفیفِ المنِّی و هَضْمِ الطّعامِ .

و قد سَمَّوْا فَوْفَلَهَ .

و أَوْرَدَه صاحِبُ اللِّسانِ بعدَ تَرْکیبِ «ف و ل».

فقل

الفَقْلُ :أَهْمَلَه الجْوهرِیُّ .

و قالَ النَّضْرُ فی کتابِ الزَّرْعِ :هو التَّذْرِیَهُ بلُغَهِ أَهْلِ الیمنِ .

یقالُ : فَقَلُوا مادِیسَ مِن کُدْسِهم، و هو رَفْعُ الدِّقِّ بالمِفْقَلَهِ ،کمِکْنَسَهٍ ،و هی الحِفْراهُ ذاتُ الأَسْنانِ ،ثم نَثْرُهُ .

قالَ :و الدقُّ ما قد دِیسَ و لم یُذْرَ.

قالَ :و هذا الحَرْفُ غَریبٌ .

و أَرْضٌ کَثیرَهُ الفَقْلِ :أَی کَثیرَهُ الرَّیْع.

و قد أَفْقَلَتْ إفْقالاً:ظَهَرَ فیها الفَقْلُ .

و الفُقْلُ ، بالضَّمِّ :سمکهٌ مَسْمومهٌ لا تُؤْکَلُ ،و الجَمْعُ ، فِقلَهٌ ،کعِنَبَهٍ ، قَدَّها کإِصْبَعٍ ،قالَهُ الخَارْزَنْجِیُّ فی تَکْمِلَهِ العَیْنِ .

فقحل

فَقْحَلَ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ الفرَّاءُ:أَی أَسْرَعَ الغَضَب فی غیرِ مَوْضِعِه.

و منه: الْفُقْحُلُ ،بالضَّمِّ :الرجُلُ السَّریعُ الغَضَبِ .

و فَقْحَلٌ کجَعْفَرٍ:حیٌّ مِن بَنی شَیْبانَ .

فکل

الأَفْکَلُ ،کأَحْمَدَ:الرِّعْدَهُ تَعْلُو الإنْسانَ تکونُ مِن البَرْدِ و الخَوْفِ و لا فِعْلَ له.

و منه

16- حدِیْثُ ابنِ سَلام: «فأَخَذَ فی أَفْکَل ».

16- فی حدِیْثِ ابنِ عَبَّاسٍ : «أَوْحَی اللَّهُ تعالَی إلی البَحْرِ أَن أَطِع موسَی بضَرْبِه لَکَ فباتَ و له أَفْکَل ». ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

فَباتَتْ تُغَنی بغِرْبالها

غِناءً رُویداً له أَفْکَلُ (1)

و قالَ الشَّنْفَرَی:

دَعَسْتُ علی غَطْشٍ و بَغْشٍ و صُحْبَتیِ

سُعارٌ و إرْزِیزٌ وَ وَجْرٌ و أَفْکُلُ (2)

و قالَ ابنُ فارِسَ :و یقُولونَ :لا یُبْنی منه فِعْلٌ و لیسَ کَذلِکَ ،فإنَّهم قالوا هو مَفْکولٌ ،أَی أَصابَهُ الأَفْکَلُ .

و الأَفْکَلُ : الشِّقِرَّاقُ لأَنَّهم یَتَشاءَمُونَ به،فإذا عرضَ لهم کَرِهُوه و فَزِعَوا منه و ارْتَعَدُوا.

و الأَفْکَلُ : الجماعَهُ ،و قد جاؤُوا بأَفْکَلِهمِ ،أَی بجَمَاعَتِهم،عن ابنِ عبَّادٍ.

و الأَفْکَلُ : فَرَسُ نَزالِ بنِ عَمْرٍو المُرادِیِّ .

و أَیْضاً: لَقَبُ الأَفْوَهِ الأَوْدِیِّ الشَّاعِر لرِعْدَهٍ کانت فیه.

و أَیْضاً: أَو بَطْنٍ مِن العَرَبِ و حینَئِذٍ لا یَنْصَرِفُ فی المَعْرِفَهِ للتَّعْرِیف و وَزْنِ الفِعْل،و یَنْصرفُ فی النَّکِرَهِ و بَنُوه یسمونَ الأَفَاکِل ؛قالَهُ ابنُ دُرَیْدٍ:

و یقالُ :عنْدَه أَفاکِیلُ من کذا ،أَی أَفْواجٌ منه ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و أَخَذَتْ بی ناقَتی أَفْکلاً من السَّیْرِ ،کذا فی المُحیطِ ، و فی بعضِ النسخِ :من السّبقِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ : افْتَکَلَ فلانٌ فی فِعْلِهِ و احْتَفَلَ بمعْنًی واحِدٍ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَفْکَل :مَوْضِعٌ ،قالَ الأَفْوَهُ :

تمنَّی الحِماسُ أَن تزورَ بلادَنا

و تُدْرِک ثأْراً من رَغانا بأَفْکَل (3)

ص:586

کما فی اللِّسانِ .

فلل

فَلَّهُ یَفُلُّه فَلاًّ و فَلَّلَهُ تَفْلِیلاً: ثَلَمَهُ ؛ فَتَفَلَّلَ و انْفَلَّ و افْتَلَّ ،الأَخِیرَان مُطاوِعا فَلَّهُ ؛و تَفَلَّلَ مُطاوِعُ فَلَّلَهُ .

و لذا قالَ شیْخُنا:فیه تَخْلِیطُ بالنِّسْبَهِ لقَواعِدِ الصَّرْفیِّین، و یحملُ کَلامه علی اللفِّ و النّشْر المُشَوَّش،انْتَهَی.

و قالَ بعضُ الأَغْفالِ :

لو تَنطِح الکُنادِرَ العُضُلاَّ

فَضَّت شُؤُونَ رأْسِه فافْتَلاَّ (1)

و فی حَدِیْث أُمِّ زَرْعٍ :«شَجَّکِ أَو فَلَّکِ أَو جَمَع کُلاًّ لَکِ »،أَرادَتْ بالفَلِّ الکَسْرَ و الضَّرْبَ ،تقولُ :إنَّها معه بینَ شَجِّ رأْسٍ أَو کَسْرِ عُضْوٍ أَو جَمْع بَیْنهما؛و قیلَ :أَرادَتْ بالفَلِّ الخُصُومَهَ .

و فَلَّ القومَ یفُلُّهم فَلاًّ: هَزَمَهُم فانْفَلُّوا و تَفَلَّلوا ،أَی انْهَزَمُوا.

و قَوْمٌ فَلٌّ :مُنْهزِمونَ ،یَسْتَوِی فیه الواحِدُ و الجَمْعُ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و منه قَوْلُ الجعْدِیِّ :

و أَراهُ لم یُغادِر غیر فَل

أَی المَفْلُول .

و فی قَصِید کَعْبٍ :

إِن یترک القِرْن إِلاَّ و هو مَفْلولُ (2)

أَی مَهْزومٌ ، ج فُلولٌ ،بالضمِّ ، و أَفْلالٌ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :فُلاَّلٌ ،کرُمَّانٍ .

ففی المُحْکَمِ :قالَ أَبو الحَسَنِ :لا یخلو مِنْ أَنْ یکونَ اسْمَ جَمْع أَو مَصْدراً،فإنْ کانَ اسْمَ جَمْع فقِیاسُ واحِدِه أَنْ یکونَ فالاًّ کشارِبٍ و شَرْبٍ ،و یکونَ فالٌّ فاعِلاً بمعْنَی مَفْعولٍ لأَنَّه هو الذی فُلَّ ،و لا یلزمُ أَنْ یکونَ فُلولٌ جَمْعَ فَلٍّ بلْ هو جَمْعُ فالٍّ لأنَّ جَمْعَ الجَمْعِ (3)نادِرٌ؛و أَمَّا فُلاَّلٌ فجَمْعُ فالٍّ لا مَحالَهَ ،لأَنَّ فَعْلاً لیسَ ممَّا یُکَسَّر علی فُعَّال،فتأَمَّل. و سَیْفٌ فَلیلٌ و مَفْلولٌ و أفلُّ و مُنْفَلٌّ :أَی مُنْثَلِمٌ ؛قالَ عَنْتَرَهَ :

و سَیْفی کالعَقِیقهِ و هو کِمْعِی

سِلاحِی لا أَفَلَّ و لا فُطارا (4)

و سَیْفٌ أَفَلُّ بَیِّنُ الفَلَل :ذو فُلُولٍ ؛ و فُلولُهُ :ثُلَمُهُ و هی کُسورٌ فی حَدّهِ واحِدُها فَلٌّ .

و قد قیلَ : الفُلُولُ مَصْدَرٌ و الأَوَّلُ أَصحّ ،قالَ النابِغَهُ الذُّبیانیُّ :

بهِنَّ فُلولٌ من قِراعِ الکَتائِبِ (5)

17- فی حدِیْث سَیْف الزُّبَیْر: «فیه فَلَّه فُلَّها یومَ بَدْرٍ». ؛ الفَلَّهُ الثَّلْمَهُ فی السَّیْفِ .

و الفَلیلُ :نابُ البعیرِ المنکسِرُ ،و فی الصِّحاحِ :إِذا انْثَلَمَ .

و الفَلِیلُ : الجماعَهُ کالفَلِّ ،و الجَمْعُ فُلولٌ ؛قالَ أَعْشَی باهِلَهَ :

فجاشَتِ النَّفْسُ لمَّا جاءَ فَلُّهُم

و رَاکِب جاءَ مِن تَثْلِیث مُعْتَمِر

أَی جَماعَتُهم المُنْهزِمُونَ .

و الفَلیلُ : الشَّعَرُ المُجْتَمِعُ کالفَلیلَهِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:فإمَّا أَنْ یکونَ مِن بابِ سَلَّه و سَلٍّ ،و إمَّا أنْ یکونَ مِن الجَمْعِ الذی لا یفارِقُ واحِدَه إلاَّ بالهاءِ؛قالَ الکُمَیْت:

و مُطَّرِدِ الدِّماء و حیث یُلْقی

من الشَّعَر المضَفَّر کالفَلِیلِ (6)

و الجَمْعُ فَلائِلُ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لابنِ مُقْبِلٍ :

تَحَدَّرَ رَشَحْاً لِیتُه و فَلائِلُه

ص:587

17- فی حدیْثِ مُعاوِیَه: أَنَّه صَعِدَ علی المنْبَرِ و فی یدِهِ فَلِیلَه و طَرِیدَه. ؛ الفَلِیلَهُ :الکُبَّهُ مِن الشَّعَر.

و قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ :و کان المُرادُ الکُبَّه مِن الدمقس.

و الفَلیلُ : اللِّیفُ ،هُذَلیَّهٌ .

و الفَلُّ ما نَدَرَ عن الشَّیءِ کسُحالهِ الذَّهبِ و بُرادَهِ الحدیدِ و شَررِ (1)النَّارِ ؛و فی بعضِ النسخِ :و شَرارِ الناسِ ، و هو غَلَطٌ ،و الجَمْعُ فُلُولٌ .

و الفَلُّ . الأَرضُ الجَدْبَهُ ،و یُکْسَرُ؛أَو هی التی تُمْطَرُ و لا تُنْبِتُ ،عن أَبی عُبَیْدَهَ . أَو ما أَخْطأَها المَطَرُ أَعْواماً،أَو ما لم تُمْطَرُ بین أَرضَیْن مَمْطورَتَیْنِ ،و هی الخَطِیطَهُ ،و قد رَدَّه أَبو عُبَیْدَهَ و صَوَّبَ :أَنَّها التی تَمْطَرُ و لا تُنْبِتُ .و قیلَ :

هی التی لم یُصِبْها مَطَرٌ. أَو هی الأَرْضُ القَفْرَهُ لا شیءَ بها،و فَلاهٌ منها، و الجَمْعُ کالواحِدِ،و قد تُکَسَّرُ علی أَفْلالٍ ؛قالَ الرَّاجزُ:

مَرْتُ الصَّحارِی ذُو سُهُوبٍ أَفْلالْ (2)

و أَفْلَلْنا :و طِئْناها.

و قالَ الفرَّاءُ: أَفَلَّ الرجُلُ صارَ بأَرْضٍ فلٍّ لم یُصِبْه مَطَرٌ؛ و أَنْشَدَ:

أَفَلَّ و أَقْوَی فهو طاوٍ کأَنَّما

یُجاوِبُ أَعْلی صَوتِهِ صوتُ مِعْوَل (3)

و الفِلُّ ، بالکسْرِ:الأَرْضُ لا نباتَ بها و لم تُمْطرْ؛قال عبدُ اللَّهِ بنُ رواحَهَ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

شَهِدْت فلم أَکذِب بأَنَّ محمداً

رسولُ الذی فوقَ السَّموات من عَلُ

و أَنَّ أَبا یَحْیَی و یَحْیَی کِلَیهما

له عَمَلٌ فی دِینِه مُتَقبَّلٌ

و أَنَّ التی بالجِزْع من بَطْن نخلهٍ

و مَنْ دانَها فِلٌّ من الخیرِ مَعْزِلُ (4)

أَی خالٍ ،من الخیْرِ،و یُرْوَی:و من دونها،أَی الصَّنَم المَنْصوبُ حوْلَ العُزَّی.

قالَ الصَّاغانیُّ :و تُرْوَی القِطْعَهُ التی منها هذه الأَبْیات لحسَّانٍ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،هی مَوْجودَهٌ فی أَشْعارِهِما.

و قالَ أَبو صالِحٍ مَسْعودُ بنُ قَیْدٍ،و اسْمُ قیدٍ عُثْمان، یَصِفُ إِبلاً:

حَرَّقَها حَمْضُ بلادٍ فِلِّ

و غَتْمُ نَجْم غیر مُسْتَقِلِّ

فما تکادُ نِیبُها تُوَلِّی (5)

الغَتْم:شدَّهُ الحرِّ الذی یأْخُذُ بالنَّفَسِ .

و الفلُّ : ما رَقَّ من الشَّعَرِ.

و اسْتَفَلَّ الشَّیءُ:أَخَذَ منه أَدْنَی جُزْءٍ کعُشْرِه.

و قیلَ :الاسْتِفْلالُ أَنْ یُصِیبَ مِنَ الموْضِعِ العَسِرِ شَیئاً قَلیلاً مِن موْضِعِ طلَبِ حقٍّ أَو صِلَهٍ فلا یَسْتَفِلّ إلاَّ شیئاً یَسِیراً.

و أَفلَّ الرَّجُلُ : ذَهَبَ مالهُ ،مِن الأَرْضِ الفَلِّ .

و فَلَّ عنه عَقْلُه یَفِلُّ :ذَهَبَ ثم عادَ.

و قالَ أَبو عَمْرٍو: الفُلَّی ،کرُبَّی:الکَتیبَهُ المُنْهزِمهُ و کذلِکَ الفُرَّی.

و الفُلْفُلُ ،کهُدْهُدٍ و زِبْرِجٍ ؛و نَسَبَ الصَّاغانیُّ الکسْرَ للعامَّهِ ،و مَنَعَه صاحِبُ المِصْباحِ أَیْضاً و صَوَّبوا کَلامَه؛ حَبٌّ هِنْدِیٌّ مَعْروفٌ ،و هو مُعَرَّبُ پِلْپِلْ بالکسْرِ؛لا یَنْبُتُ بأَرْضِ العَرَبِ ،و قد کَثُرَ مَجِیئُه فی کَلامِهم.

قالَ أَبو حَنیفَهَ :أَخْبَرنی مَنْ رأَی شجرَهً فقالَ :مِثْلُ شَجَرِ الرُّمَّان سواء؛زادَ دَاودُ الحَکِیمُ :و أَرْفَع؛و بینَ الوَرَقَتَیْن منه شِمْراخانِ مَنْظومانِ ،و الشِّمْراخُ فی طولِ الإِصْبَعِ و هو أَخْضَر؛فیُجْتَنَی ثم یُشَرُّ فی الظِّل فیَسْودُّ و یَنْکمِش (6)،و له شَوْکٌ کشَوک الرُّمَّان،و إذا کانَ رطْباً رُبِّب بالماءِ و الملْحِ

ص:588

حتی یُدْرَک ثم یُؤْکَلْ کما تُؤْکَلُ البُقولُ المُرَبَّبه علی المَوائِدِ فیکونُ هاضُوماً،واحِدَتُه فُلْفُلَهٌ .

و قالَ دَاودُ الحَکِیمُ فی التَذْکرهِ .وَرَقُه رَقِیقٌ أَحْمَر ممَّا یَلی الشَّجرَهَ أَخْضَر مِن الجهَهِ الأُخْرَی،و عُودُهُ سبطٌ و هو أَبْیضُ و أَسْودٌ، و الأبْیضُ أصْلَحُ فی الاسْتِعْمالِ ، و کِلاهُما إمَّا بُستانیٌّ أَو بَریٌّ ،و ثَمرتُه عَناقِیدُ کالعِنَبِ حارٌّ یابِسٌ نافِعٌ لقَلْع البَلْغَمِ اللّزِجِ مَضْغاً بالزِّفْتِ ،و یَجْلُو الصَّوتَ ، و لتَسْخینِ العَصَبِ و العَضَلاتِ تَسْخِیناً لا یُوازیهِ غیرُه، و للمَغَصِ و النَّفْخِ و اسْتِعْمالُه فی اللّعوقِ للسُّعالِ البارِدِ و أَوْجاعِ الصَّدْرِ و ضیقِ النفسِ ،و یَنْفَعُ فی الأَکْحالِ فیَجْلُو الظُّلْمهَ و البَیاضَ ،و یُذْکی و یُقَوِّی الحفْظَ ،و لا شیءَ مِثْلُه فی تَحْمیرِ الأَلْوانِ . و مِن المَشْهورِ أَنَّ قَلِیلَه یَعْقِلُ البَطْنَ و کَثیرَهُ یُطْلِق و یُجَفِّفُ الرُّطُوبات و یُدِرُّ البَوْلَ ، و یُبَدِّدُ المَنِیَّ بعدَ الجماعِ ،و یُفْسِدُ الزَّرْعَ بقُوَّهٍ ،و قد جاءَ فی قوْلِ امْریءِ القَیْسِ :

تَرَی بعرَ الصیرار فی عَرَصاتِها

و قِیعَانِها کأَنَّه حَبُّ فُلْفُلِ (1)

و قالَ المُرَقِّشُ الأَکْبر،و قیلَ :الأَصْغَر:

فکأَنَّ حَبَّهَ فُلفُلٍ فی جفنه

ما بَین مَضْجِعِها إلی إمسَائِها (2)

و أَمَّا الدارَفُلْفُلَ و هو شجرُ الفُلْفُلِ أَوَّلَ ما یُثْمِرُ ؛قالَ شیْخُنا:صرَّحَ جماعَهٌ بأَنَّ شَجَرَ دارفُلْفُل غیرَ شَجَرِ الفُلْفُلِ ؛ فیزیدُ فی الباءَهِ و یُحْدِرُ الطعامَ ،أَی یَهْضمُه و یُزیلُ المَغَصَ و النَّفخَ ، و یَنْفَعُ من نَهْشِ الهَوامِّ طِلاءً بالدُّهْنِ .

قلْتُ :و یُعرَفُ الدارفُلْفُل بمِصْرَ بعِرْقِ الذَّهَبِ ، و بالفارِسِیَّه پلپل دراز.

و الفُلْفُلُ ، کهُدْهُدٍ:الخادِمُ الکَیِّسُ ؛زادَ منلا علیّ فی نامُوسِه:و کزِبْرِجٍ أَیْضاً مِثْلُ ذلِکَ ،بل هو الأَکْثَر فی اسْتِعْمالِه.

قالَ شیْخُنا:کذا قالَ و فیه تأَمُّل. و الفُلْفُلُ : اللّیف.

و فُلْفُلٌ : اسْمُ (3)رجُلٍ .

و تَفَلْفَلَ الرَّجُلُ : قارَبَ بین الخُطا[و تَبَخْتَرَ] (4)،و به فُسِّرَ

1- الحَدیْثُ عن أَبی عبدِ الرّحمن السُّلمیِّ قالَ : «خَرَجَ علینا علیٌّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،و هو یَتَفَلْفَلُ ». و کان کَیِّسَ الفِعْل (5)،و رَوَی عَبْد خَیْرٍ أَنَّه خَرَجَ و هو یَتَفَلْفَلُ فسَأَلْته عن الوِترِ،فقالَ :نعم ساعَه الوِترِ هذه؛هکذا فَسَّره النَّضْرُ.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : تَفَلْفَلَ شاصَ فاهُ بالسِّواکِ ،و به فُسِّر الحَدیْثُ و فَسَّره النَّضْرُ أَیْضاً هکذا.

و نَقَلَ ابنُ الأثیرِ عن الخطَّابیِّ یقالُ :جاءَ فلانٌ مُتَفَلْفِلاً إذا جاءَ و المِسْواک فی فِیهِ یَشُوصُه.

و قالَ القتیبیُّ :لا أَعْرفُ یَتَفَلْفَل بمعْنَی یَسْتاکُ ،قالَ :

و لعلَّه یَتَتَفَّلُ لأنَّ من اسْتَاکَ تَفَل ، کفَلْفَلَ فیهما ؛عن النَّضْرِ.

و تَفَلْفَل : قادِمَتا الضَّرْعِ إذا اسْوَدَّتْ حَلَمَتاهُما ؛و وُجِدَ فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ :حَلَمَتاها؛قالَ ابنُ مُقْبِلٍ یَصِفُ ناقَهً :

فمرَّتْ علی أَظْرابِ هِرٍّ عَشِیَّهً

لها تَوْأَبانِیَّانِ لم یَتَفَلْفَلا (6)

التَّوْأَبانِیَّان:قادِمَتا الضَّرْع.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : الفِلِّیَّهُ ،بالکسْرِ کالعِلِّیهِ : الأَرْضُ التی لم یُصِبْها مَطَرُ عامِها حتی یُصیبَها المَطَرُ من العامِ القابِلِ ، ج الفَلالِیُّ .

و ثَوْبٌ مُفَلْفَلٌ ،بالفتحِ ،أَی علی صیغَهِ المَفْعولِ :

مُوَشًّی دارَاتُ وَشْیه کصَعارِیرِ الفُلْفُل ،أَی تَحْکی اسْتدارَتَه و صِغَرَه.

و شَرابٌ مُفَلْفَلٌ یَلْذَعُ لَذْعَهً ،قالَ :

کأَنَّ مَکاکِیَّ الجِواءِ غُدَیَّهً

صُبِحْنَ سُلافاً من رَحیقٍ مُفَلْفَل (7)

ص:589

ذَکَّر علی إِرادَهِ الشرَّابِ .

و قیلَ :خَمْرٌ مُفَلْفَلٌ أُلْقِی فیه الفُلْفُلُ فهو یَحْذِی اللِّسانَ ؛ و طَعامٌ مُفَلْفَلٌ کَذلِکَ .

و شَعَرٌ مُفَلْفَلٌ :شدیدُ الجُعودَهِ ،کشَعَرِ الأَسْودِ.

و أَدیمٌ مُفَلْفَلٌ :نَهَکَهُ الدِّباغُ فظَهَرَ فیه مِثْل الفُلْفُلِ .

و الأَفَلُّ :سَیْفُ عَدِیِّ بنِ حاتِمٍ الطَّائیِّ ،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،و فیه یقولُ :

إنِّی لأَبْذلُ طارِفی و تِلادِی

إلاَّ الأَفلَّ و شِکَّتی و الجَرْوَلا (1)

و فِلْفِلانُ ،بالکسْرِ:ه بأَصْبَهان منها:أَبو یَغْقوب إسْحقُ بنُ إسْمعیل بنِ السَّکَنِ عن إسْحقَ بن سَلْمان الرَّازیِّ صاحِب جَرِیرٍ،و عنه أَبو محمدٍ بنُ فارِسَ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الفَلُّ :الخُصومَهُ و النِّزاعُ و الشّقاقُ ،و به فُسِّر أَیْضاً حدیث أُمِّ زَرْع کما تَقَدَّم،و المعْنی کَسْرک بخُصومَتِه.

و التَفْلِیلُ : تَفَلُّلٌ فی حَدِّ السِّکِّیْن و فی غُرُوبِ الأَسْنانِ و فی السَّیْفِ .

17- فی حَدیْث عائِشَهَ تَصِفُ أَبَاها،رضِیَ اللَّهُ تعالَی- عنهما: و لا فَلُّوا له صَفاهً . أَی کَسَروا له حَجَراً،کَنَتْ به عن قُوَّتِه فی الدِّیْن و اسْتَفَلَّ غَرْبَه:أَی کَسَرَه.

و تَفَلَّلَتْ مَضَارِبَه:تَکَسَّرَتْ .

و الفلُّ :ثَوْبٌ مِن مشاقهِ الکنَّانِ .

و انْفَلَّ سِنُّه:انْثَلَمَ ؛قالَ :

عُجَیِّز عارِضُها مُنْفَلُّ

طَعامُها اللُّهْنهُ أَو أَقَلُّ (2)

و قَوْمٌ فِلالٌ ،بالکسْرِ:مُنْهَزِمُونَ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

و أَفَلَّتِ الأَرْضُ :صارَتْ فَلاًّ،عن أَبی حَنیفَهَ ،و أَنْشَدَ:

و کم عسَفت من مَنْهَل مُتَخاطیءٍ

أَفَلَّ و أَقْوی فالجِمَام طَوامِی (3)

و الفَلِیلُ :العُرْفُ ،و به فَسَّرَ السّهیلیُّ فی الرَّوْضِ قوْلَ ساعِدَه بن جُؤَیَّه:

و غُودِرَ ثاوِیاً و تَأَوَّبَتْه

مُذرَّعهٌ أُمَیْمُ لها فَلِیلُ (4)

نَقَلَه شیْخُنا:

و أَمَّا السُّکَّریُّ فإنّه فَسَّرَه بالشّعرِ المَکْبوبِ .

و تَفَلْفَلَ شَعَرُ الأَسْودِ:اشْتَدَّتْ جُعُودَتُه،کما فی المُحْکَمِ ،و رُبَّما سُمِّی ثَمَرُ البَرْوَقِ فُلْفُلاً تَشْبِیهاً بهذا الفُلْفُل ؛قالَ :

و انْتَفَضَ البَرْوَقُ سُوداً فُلْفُلُه (5)

و أَهْلُ الیَمَنِ یسمّونَ ثَمَرَ الغافِ فُلْفُلاً.

و فَلْفَلَ و تَفَلْفَلَ :مَشَی مُتَبَخْتِراً.

و فُلاَّنٌ ،کرُمَّانٍ :ناحِیَهٌ ببِلادِ السّودانِ .

و فِیلالُ ،بالکسْرِ:اسْمُ سجلماسه لمَدینَهٍ فی الغَرْبِ .

و فُلْفُلُ الماءِ:نَبْتٌ یُجاوِرُ الماءَ سبطٌ ناعِمُ الوَرَقِ ،له حَبٌّ فی عَناقِید.

و فلافلُ السّودانِ :حَبٌّ مُسْتدیرٌ أَمْلَسُ فی غلف ذی أَبْیات مِثْل الصَّنوبرِ.

و فُلْفُلُ القرودِ:حَبُّ اللیمِ .

و فُلْفُلُ الصَّقالبَهِ :فنجکشت.

و الفُلُّ بالضمِّ :عبارَهٌ عن یاسَمِیْن مُضاعَف إمَّا بالتَّرْکیبِ أَو یَشقُّ أَصْلُه و یُوضَعُ فیه الیَاسَمِیْن،و هو زَهْرٌ نقیُّ البَیاضِ ،و التَّدلّکُ بوَرَقِه یُطیِّبُ البَدَنَ .

و فلفلَهُ بنُ عبدِ اللَّهِ الجُعْفیُّ تابِعیٌّ یَرْوِی عن ابنِ مَسْعودٍ،و عنه القاسِمُ بنُ حَسَّان،ثِقَهٌ .

و فی المَثَلِ : مَنْ قل ذلّ و مَن أَمر فلّ .و غَدَا فِلاًّ مِن الطَّعامِ ،بالکسْرِ:أَی خالِیاً.

و الفَلِیلَهُ :شَعَرُ زبره الأَسَدِ؛قالَ مالِکُ بنُ نویرَهَ :

ص:590

یا لهف مِن عرناء ذات قَلِیلَه

جاءَت إلیَّ علی ثَلاثٍ تَخْمَعُ

و الفُلفیلَهُ ،بالضمِّ :نَهْرٌ صغیرٌ ینشقُّ مِن النِّیْل.

فنل

الفِنْئِلُ ،کزِبْرِجٍ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ الفرَّاءُ:هی المرأَهُ القَصیرَهُ ،کذا نَقَلَه الأَزْهرِیُّ فی ثلاثیِّ التهذِیبِ .

و فی کتابِ الوافِرِ:هو بالقافِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ : الفِنْئِلُ رَقَبَهُ الفیلِ ،نَقَلَه الأَزْهرِیُّ أَیْضاً.

فنجل

الفُنْجُلُ ،کقُنْفُذٍ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و فی اللّسانِ :هو عَناقُ الأرْضِ ؛و یُرْوَی بالعَیْنِ و قد تَقَدَّمَ عن ابنِ خَالَوَیْه.

و الفَنْجَلُ مِن الرِّجالِ ، بالفتحِ :الأَفْحَجُ (1)،و هو المُتَباعِدُ الفَخذَیْن الشَّدیدُ الفَحَجِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛ و أَنْشَدَ:

اللَّهُ أَعْطانِیکَ غیرَ:أَحْدَلا

و لا أَصَکّ أَو أَفَجَّ فَنْجَلا (2)

و الفَنْجَلَهُ :تَباعدُ ما بین السَّاقَیْنِ و القَدَمَیْن.

و أَیْضاً: مِشْیَهٌ ضَعیفهٌ کالفَنْجَلَی ،و هی مِشْیَهُ الشَّیْخِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : الفَنْجَلَهُ أَنْ یمشِیَ مُتَفاجًّا؛و قد فَنْجَلَ ،و قد تَقَدَّمَ فی ف ج ل.

فندل

فَنْدَلَهُ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و الجماعَهُ .

و هو والدُ الوزیرِ الکاتبِ أَبی بکرِ (3)محمدٍ ،کذا فی النسخِ ،و فی بعضِها:أبی بکْرِ بنِ محمدٍ،و هو غَلَطٌ ، و الصَّوابُ أنَّه جَدُّ الوَزیرِ أَبی بکْرٍ محمد بنِ عبدِ الغنیِّ ،رَوَی عن الأعْلَم الشّنْتمری،ذَکَرَه أَبو حَیَّان کذا فی التَّبْصِیرِ (4).

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

فَنْدَلاوهُ :بُلَیْدهٌ قُرْبَ سَبْته منها:یوسفُ بنُ دوناس بنِ عیسَی الفَنْدَلاوِیُّ الفَقِیهُ المَالکِیُّ سَمِعَ منه الحافِظُ أَبو القاسِمِ بنُ عَسَاکِر و غیرُهُ ،قَتَلَه الفرنجُ بدِمَشْق سَنَه 543 کذا فی اللّبابِ للبَلْبیسی.

فنشل

المُفَنْشِلُ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و أَوْرَدَهُ الصَّاغانیُّ فی«ف ش ل»،فقالَ :هو المُفَنْشی.

یقالُ :أَتانا مُفَنْشِلاً لِحْیَتَه و مُنَفْشِلاً بتَقْدِیمِ النونِ ، أَی مُفَنْشِیاً.

و الذی فی العُبَابِ :أَتَانا مُنَفْشِلاً بِلحْیتِه و مُنَفْشِیاً أَی مُنفشاً.

فول

الفُولُ ،بالضَّمِّ . کَتَبَه بالحُمْرهِ بِناءً علی أَنَّه قد أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و لیسَ کَذلِکَ ،بل ذَکَرَه فی آخِر تَرْکِیبِ «ف ی ل».

و وَجَدْت فی هامِشِه ما نَصُّه:کذا وَجَدْته قد ذَکَرَ الفُول فی«ف ی ل»،و صَوابُه أَنْ یُذْکَرَ فی«ف و ل».

و هو حَبٌّ کالحِمَّصِ ،و هو الباقِلَّی عندَ أَهْلِ الشَّامِ ؛ حَکَاه سِیْبَوَیْه؛ أَو مُخْتَصُّ بالیابِسِ ،الواحِدَهُ فُولَهٌ ،خالَفَ هنا اصْطِلاحَه.

و الفُولَهُ ،بالضَّمِّ :د بِفَلَسْطینَ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الفَوّالُ ،بالتّشْدیدِ:بائِعُ الفُولِ .

و أَبُو عبدِ اللَّهِ محمدٌ الفَوَّالُ مِن مشایخِ ابنِ عَرَبیِّ .

و عبدُ اللَّهِ بنُ إبْراهیمَ بنِ الفَوَّالَه عن ابنِ کاس النَّخعیّ ، و عنه ابنُ الحاجِّ فی الخلعیاتِ .

فهل

فَهْلَلُ ،کجَعْفَرٍ مَمْنوعاً مِن الصّرْفِ فی قَوْلِهم :

هو الضّلالُ بنُ فَهْلَلَ مِن أَسْماءِ البَّاطِلِ مِثْلُ ثَهْلَل،کما فی الصِّحاحِ و العُبابِ .

ص:591

و رَوَی ابنُ السِّکِّیت فیه الضمّ أَیضاً،و قالَ :هو الذی لا یُعْرَفُ ،ثم کَوْنه مَمْنوعاً صَرَّحَ به الجوْهرِیُّ و الصَّاغانیُّ و قَبْلهما ابن السِّکِّیت قالَ :لا یَنْصَرفُ .

و قالَ شیْخُنا:لا وَجْه لمنْعِه بل و لا قَائِل به،لأنَّ العِلْمِیَّه علی تَسْلِیمها فیه لا تَسْتقل وَحْدها بالمنْعِ ،و لا عِلَّه أُخْری تُوجِبُ المنْعَ فتأَمَّل انتَهَی.

و قد تَقَدَّم مِثْلُ ذلِکَ فی ث ه ل،و ب ه ل.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الفَهْلَویَّهُ :مَنْسوبَه إلی فَهْلَه مُعَرَّبُ پهله،اسْمٌ یَقَعُ علی خَمْسه بُلْدان:أَصْبَهان و الرّیّ و مَاه و نَهاوَنْد و أَذَرْبِیجان.

و کَلامُ الفُرْس قَدِیماً کانَ یجْرِی علی خَمْسه أَلْسِنَه: الفَهْلَویَّه و الدّریَّه و الفارِسِیَّه و الخَوْزیَّه و السِّرْیانیَّه،حَقَّقَه ابنُ الکَمالِ و الشیخُ عبْدُ القادِرِ البَغْدادِیُّ .

و الفَهْلَوانُ :الشَّدیدُ المَصارِعِ ،و قد سُمِّی هکذا جماعَهٌ مِن المُحَدِّثین.

فیل

الفِیلُ ،بالکسْرِ :حَیوانٌ م مَعْروفٌ ، ج أَفْیالٌ و فُیولٌ و فِیَلَهٌ ،کعِنَبَهٍ .

قالَ ابنُ السِّکِّیت:و لا تَقُلْ أَفْیِله .

قالَ سِیْبَوَیْه:یَجوزُ أَنْ یکونَ أَصْل فِیل فُعْلاً فکُسِرَ مِن أَجْلِ الیاءِ کما قالوا أَبْیض و بِیض.

و قالَ الأَخْفَشُ :هذا لا یکونُ فی الواحِدِ و إنّما یکونُ فی الجَمْعِ .

و هی بهاءٍ،و صاحِبُها فَیَّالٌ ،هکذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ :و صاحِبُه؛قالَ لَبیدٌ رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

لو یَقومُ الفِیلُ أَو فَیَّاله

زلَّ عن مِثْلِ مَقامِی و زَحَلْ (1)

و المَفْیولاءُ :أولادُه ،کما فی العُبابِ .

قالَ شیْخُنا:یُنْظَرُ هل له مُفْرَد فیُلْحق بمَفْعولاء الوَارِد جَمْعاً أَو غَیْر ذلِکَ .

و الفِیلُ أَیْضاً:الثَّقیلُ الخسیسُ ،و هو مجازٌ. و اسْتَفْیَلَ الجَمَلُ :صارَ کالفِیلِ فی عِظَمِه؛نَقَلَه الزَّمَخْشرِیُّ و حَکَاه ابنُ جنِّی فی بابِ اسْتَحْوَذَ و أَخَواتِه، و أَنْشَدَ لأَبی النْجمِ :

یربد عینَیْ مُصْعَب مُسْتَفْیِل (2)

و تَفَیَّلَ النَّباتُ :اکْتَهَلَ ،عن ثَعْلَبَ .

و تَفَیَّلَ الشَّبابُ :زَادَ ،عن اللَّیْثِ ؛و أَنْشَدَ:

حتی إذا ما حانَ من تَفَلیه (3)

و تَفَیَّلَ فلانٌ سَمِنَ ؛و قالَ العجَّاجُ :

کلّ جُلالٍ یَمْنَعُ المُحَبَّلا

عَجَنَّس قَرْم إذا تفَیَّلا (4)

أَی إذا سَمِنَ کأَنَّه فِیلٌ .

و فالَ رأْیُه یَفِیلُ فیلولَهً (5)؛و فی بعضِ النسخِ فُیولَهً و مِثْلُه فی الأَساسِ ؛ و فَیْلَهً ،کذا فی النسخِ ؛و فی العُبابِ :

فَیالَهً : أَخْطَأَ و ضَعُفَ .

یقالُ :ما کُنْت أُحبُّ أَن یری فی رَأْیک فِیَالَه ،کما فی اللِّسانِ ؛و فی الأَساسِ : فُیُولهً أَی ضَعْفاً، کَتَفَیَّلَ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه و الزَّمَخْشرِیُّ .

و فَیَّلَ رَأْیَهُ :قَبَّحَهُ و خَطَّأَهُ ؛قالَ أُمیَّهُ بنُ أَبی عائِذٍ الهُذَلیُّ :

فَلَوْ غَیْرها من وُلْد کَعْبِ بنِ کامِلِ

مدحْتَ بقولٍ صادقٍ لم تُفَیَّلِ (6)

أَی لم یُفَیَّل رأْیُک،و فی هذا دَلیلٌ علی أَنَّ المُضافَ إذا حُذِفَ رُفِضَ حکْمُه،و صارَتِ المُعامَلَهُ إلی ما صِرْت إلیه و حَصَلَتْ علیه،أَلا تَرَی أَنَّه ترکَ حَرْف المُضارَعَه المُؤْذن

ص:592

بالغَیْبهِ ،و هو الیاءُ،و عدلَ إلی الخِطابِ البتَّه فقالَ تُفَیَّل بالتاءِ،أَی لم تُفَیَّل أَنْت ؟ و رجُلٌ فِیلُ الرأْیِ و الفِراسَهِ ، بالکسر و الفتح و ککَیِّسِ ، و هذا عن ابنِ السِّکِّیت، و فالُهُ و فائِلُه و فالٌ ،من غیرِ إضافهٍ ، أَی ضَعیفُه ،أَی الرَّأْی مُخْطِیءُ الفِراسَهِ ، ج أَفْیالٌ . و یقالُ أَیْضاً:فَیْأَلُ الرأْی،کحَیْدَرٍ،و قد ذُکِرَ فی ف أ ل شاهِدُ الفِیل قَوْل الکُمَیْت:

بنی رَبِّ الجَوادِ فلا تَفِیلوا

فما أَنْتم فنَعْذِرَکُم لفِیل (1)

رَبّ الجَوادِ:رَبیعَه الفَرَس.

و شاهِدُ الفَالِ قوْلُ جَرِیرٍ:

رأَیکُ یا أُخَیْطِل إذْ جَرَیْنا

و جُرِّبَت الفِراسَهُ کنتَ فَالا (2)

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ : الفَائِلُ مِن المُتفرِّسِیْن الذی یظَنُّ و یُخْطِیءُ،قالَ :و لا یُعَدّ فَائِلاً حتی یَنْظرَ إلی الفَرَس فی حالاتِه کُلِّها و یَتَفَرَّسَ فیه،فإن أَخْطَأَ بعدَ ذلِکَ فهو فارِسٌ غیرُ فَائِلٍ .

و فی رَأَیهِ فَیالَهٌ ،کسَحابَهٍ و فُیولَهٌ ،بالضمِّ :أَی ضَعْفٌ .

1- فی الحَدیثِ : «إنْ تَمَّمُوا علی فِیَاله هذا الرّأْی انْقَطَعَ نِظامُ المُسْلِمین»؛ قالَهُ (3)علیٌّ یَصِفُ أَبا بکْرٍ رضِیَ اللَّهُ عنهما . ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأُفْنُون التَّغْلبیّ :

فالُوا علیَّ و لم أَمْلِک فَیالَتهم

حتی انْتَحَیْت علی الأَرْساغ و الفُنَنِ (4)

و المُفایَلَهُ و الفِیَالُ بالکسْرِ و الفتحِ غَیْر مَهْمُوزَیْن،عن اللّیْث فالَ :فمَنْ فَتَح جَعَلَه اسْماً،و مَنْ کَسَرَ جَعَلَه مَصْدراً:

لُعْبَهٌ لفِتْیانِ العَرَبِ ،و قیلَ :لصِبْیانِهم بالتُّرابِ یُخَبِئُونَ الشیءَ فیه ثم یقسِمونَه قسْمَیْن ثم یقولُ الخَابِیءُ لصاحِبِه:فی أَیِّ القسْمَیْن هو؟ و تَقَدَّمَ فی«ف أ ل»،فإذا أَخْطَأَ قیلَ له: فالَ رأْیُکَ ؛و قالَ طرَفَهُ :

یَشُقُّ حَبَابَ الماءِ حَیْزُومها بها

کما قَسَمَ التُّرْبَ المُفایِلُ بالیَدِ (5)

و قالَ بعضُهم:یقالُ لهذه اللّعْبهِ الطُّبَن و السُّدَّر.

و قالَ ابنُ بَرِّی:و الفِئالُ مِن الفَأْل بالظَّفرِ،و مَن لم یَهْمزْ جَعَلَه مِن فالَ رَأْیُه إذا لم یظْفَرْ،قالَ :و ذَکَرَه النَّحَّاسُ فقالَ :

الفِیَالُ مِن المُفایَلَهِ و لم یَقُل مِن المُفاءَلَهِ .

قلْتُ :و قد هَمَزَ شَمِرٌ الفِیَال و قد تَقَدَّمَ .

و الفائِلُ :اللَّحْمُ الذی علی خُرْبِ الوَرِکِ ،نَقَلَه أَبو عُبَیْدٍ، أَو عِرْقٌ .

و فی الصِّحاحِ :و کان بعضُهم یَجْعلُ الفَائِل عِرْقاً فی الفخذِ،نَقَلَه عن أَبی عُبَیْدٍ؛و أَنْشَدَ للراجزِ و هو همیانُ :

کأنَّما یَیْجَعُ عِرْقاً أَبْیَضِهْ

و مُلْتَقی فائِله و مَأْبُضِهْ (6)

و هُما عِرْقانِ فی الفخذِ.

و قیلَ : الفَائِلَتانِ (7)مُضْغَتانِ من لَحْمٍ أَسْفَلُهُما علی الصَّلَوَیْنِ من لَدُنْ أَدْنَی الحَجَبَتَبْنِ إلی العَجْبِ مُکْتَنِفَتَا العُصْعُصِ مُنْحَدِرتانِ فی جانِبَیِ الفَخِذَینِ ،و هُما من الفَرَسِ کَذلِکَ ،أَو هُما عِرْقانِ مُسْتَبْطِنانِ حاذِیَ الفَخِذِ.

و قالَ الأَصْمَعِی فی کتابِ الفَرسِ :و فی الوَرِکِ الخُرْبه و هی نقْرَهٌ فیها لَحْم لا عَظْم فیها،و فی تلْکَ النّقْرهِ الفَائِل ، قالَ :و لیسَ بینَ تِلْک النّقْرهِ و بینَ الجَوْف عَظْمٌ إنّما هو جلْدٌ و لحْمٌ ،و أَنْشَدَ للأَعْشَی:

قد نَخْضِبُ العیرَ من مَکْنون فائِلِه

و قد یَشِیطُ علی أَرْماحِنا البَطَل (8)

ص:593

قالَ :و مَکنونُ الفَائِلِ دَمُه.یقولُ :نحنُ بُصَراءُ بموْضِعِ الطَّعْن،انتَهَی.

و رَوَی أَبو عَمْرو:

قد نَطْعَن العیرَ فی. (1).

و رَوَی الأَصْمَعِیُّ :

قد نَخْضِبُ العیرَ مِن..

و قد خَطِیءَ أَبو عَمْرو فی رِوایَتِه،کذا فی العُبابِ .

و الفالُ .لُغَهٌ فیه.

قالَ الصَّاغانیُّ :عِرْقٌ یَخْرُجُ مِن فوَّارَهِ الوَرِکِ ؛و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ لاِمْریءِ القَیْسِ :

سَلِیم الشَّظی عَبْلِ الشَّوی شَنِجِ النَّسا

له حَجَباتٌ مُشْرِفاتٌ علی الفالی (2)

أَرادَ علی الفَائِلِ فقَلَبَهُ ،و هو عِرْقٌ فی الفَخِذَیْن یکونُ فی خُرْبهِ الوَرِکِ یَنْحدرُ فی الرِّجْل.

و رجُلٌ فَیِّلُ اللَّحْمِ ،ککَیِّسٍ ،و هَمَزَهُ بعضُهم و قد تَقَدّمَ ، أَی کَثیرُهُ .

و فالُ :ه بفارسَ فی آخِرِ نَواحِیها مِن جهَهِ الجَنُوبِ ، و هی مُعَرَّبَهُ پال ،بینَ الفاءِ و الباءِ،و هی بینَ شِیْرَاز و هرمز، لها قلْعَهٌ حَصِینَهٌ ،و هی کَثیرَهُ الفَواکِهِ ، منها القُطْبُ محمدُ بنُ مَسْعودِ بنِ محمودِ الفالِیُّ مُؤَلِّفُ التَّقْریبِ و غیرِهِ کاللّبابِ و شرْحِ الکشَّافِ .و وَالِدُهُ العلاَّمَهُ صفیُّ الدِّیْنِ مَسْعود المُفَسِّرُ،مَاتَ سنه 678. و العلاّمَهُ مجدُ الدِّیْن إسْماعیلُ بنُ إبراهیمَ بنِ فَضْلِ اللّه بنِ رَبیعٍ الفالِیُّ قاضِیَا شِیرازَ ،الأَخیرُ رَوَی عن السرَّاجِ مَکْرم بن أَبی العَلاءِ الفالِیّ .

و أَیْضاً جماعَهٌ ذَکَرَهُم الذّهبیُّ و الحافِظُ فمنهم:العلامَهُ فخرُ الدِّیْن أَحْمدُ بنُ غسَّان،کامِل بن مَحْمود،أَخَذَ عن عَمِّه والد القُطْب المَذْکُور،و أَبوه مجدُ الدِّیْن أَبو غسَّان مَاتَ فی سَنَه 635،و القاضِی سراجُ الدِّیْن مَکْرَم بنِ أَبی العَلاءِ الفالِیِّ و غیرِهِم.

و مِن ولدِ مَکْرم هذا جماعَهٌ حَدَّثُوا بفَال. و فَالُ أَیْضاً: د بِخُوزِسْتانٍ (3)قَریبَهٌ مِن إیْذَجْ منه:أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ أَحْمدَ بنِ علیِّ بنِ سُلَیْمَان (4)الأدِیب ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :المُؤَدِّب عن أَبی عُمَر (5)القاسِمِ بنِ جَعْفَر الهاشِمِیِّ و غیرِهِ ،و عنه أَبو بکْرٍ الخَطِیب و أَبو جَعْفَرٍ الطیوریُّ ،مَاتَ سَنَه 448.

أَو هو فَالَهُ بزیادهِ هاءٍ قالَهُ الذهبیُّ .

و فِیلاَنُ ،بالکسْر:ع قُرْبَ بابِ الأَبوابِ المَعْروف بدَرَبَنْد.

و فِیلُ ،بالکسْرِ: اسْمُ خُوارَزْمَ أَوَّلاً ،هکذا کانَ یقالُ له، ثم قیلَ له المَنْصورَهُ ،و قد ذُکِر فی«ن ص ر»، ثم کُرْکانَجْ ، بالضمِّ ،کذا فی العُبابِ .

و فِیلُ بنُ عَرادهَ :مُحَدِّثٌ مِن أَهْلِ البَصْرَهِ کُنْیَتُه أَبو سَهْل یَرْوِی عن جراد بنِ طارِقٍ ،و عنه الصعق العَبْشمیُّ ذَکَرَه ابنُ حَبَّانٍ فی ثِقاتِ التابِعِیْن.

و فِیلٌ أَیْضاً:مَوْلَی زِیادِ بنِ أَبی سُفْیانَ .

و أَبُو الفِیلِ الخُزاعِیُّ : صَحابیٌّ رَوَی عنه عبدُ اللَّهِ بنُ جُبَیْرٍ،صَحابیٌّ أَیْضاً رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما،فی النّهْی عن سَبِّ ماعِزٍ.

*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیهِ :

لَیْلهٌ مِثْل لَوْنِ الفِیْل أَی سَوْدَاءُ لا یُهْتَدَی لها،و أَلْوانُ الفِیَلَهِ کَذلِک.

و فَیَّلَ الرجُلُ فی رأْیهِ تَفْیِیلاً:إِذا لم یُصِبْ ؛و منه

1- قَوْلُ علیٍّ یَصِفُ أَبا بَکْر،رضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما: و کُنْت آخِراً حینَ فَیَّلوا . أَی حینَ فالَ رأْیُهم؛و یُرْوَی:حینَ فَشِلوا.

و الفَیَّالُ ،کشَدَّادٍ صاحِبُ الفِیلِ .

و فالَ الرجُلُ :تَعظَّمَ فصارَ کالفِیلِ ،أَو تَجَهَّمَ .

و ذُو الفِیلِ البَجَلِیُّ قَتَلَتْه بَنُو نَصْر بنِ مُعاوِیَه؛قالَ شاعِرُهُم:

و ذَا الفِیلِ المُقَنَّع قد تَرَکْنا

غَدَاه القاع مُنْجدِلاً بقَفْر

ص:594

و برکهُ الفِیلِ :إحْدَی بُرکِ مِصْرَ،و یقالُ :برکهُ الأَفْیلهِ ، و قد تَقَدَّم فی ب ر ک.

و الشهابُ أَحْمدُ بنُ علیِّ بنِ إِبراهیم بنِ سُلَیْمان الکِرْدیُّ الفیلیُّ مِن أَصحابِ الشیخِ أَبی الحَسَنِ علیِّ بنِ قفلٍ ، و رَوَی عن أَبی المَکَارِمِ الدِّمْیاطیّ و ابنِ الصَّابونیِّ و غیرِهِ بالإِجازَهِ و مَاتَ سَنَه 686،قالَ القَطْبُ الحلبیُّ فی تارِیخِ مِصْر:هو نسْبَهٌ إالی جامِعِ الفیلَهِ ظَاهِر مِصْرَ لأَنّه وُلِدَ به.

و فَالَی :عدَّهُ قُرًی بالهِنْدِ خَرَجَ منها أَکابِرُ العُلَماءِ.

فصل القاف مع اللام

قبل

قَبْلُ :نَقیضُ بعدَ ،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ اللَّهُ تعالَی: لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (1).

و فی المُحْکَم: قَبْلُ عَقِیب بَعْد،یقال:افْعَله قَبْل و بَعْد.

قالَ شیْخُنا فهُما ظَرْفانِ للزَّمانِ و قد قالَ جمع أَنَّهما یَکُونان للمَکانِ أَیْضاً و فیه بَحْثٌ انتَهَی.

قلْتُ :و هو بحسَبِ الإِضافَهِ کقوْلِ الخارِجِ مِنَ الیَمَنِ إلی بیتِ المقْدِسِ :مَکَّه قَبْل المَدینَهِ ،و یقولُ الخارِجُ مِن القُدس إلی الیَمَنِ :المَدینَهُ قَبْل مَکَّه،و قد یُسْتَعْمَلُ أَیْضاً فی المَنْزلَهِ کقَوْلِهم فلانٌ عنْدَ السُّلطانِ قَبْل فلانٍ ؛و فی التَّرْتیبِ الصّناعیّ نحْو:تَعَلّم الهِجَاء قَبْل تَعَلّم الخَطِّ ، فتَأَمَّلْ .

و آتِیکَ من قَبْلُ و قَبْلُ ،مَبْنِیَّتَیْنِ علی الضَّمِّ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:إلاَّ أنْ یُضافَ أَو یُنَکَّرَ.

و سَمِعَ الکِسائیّ : لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ فحذفَ و لم یَبْنِ .

و حَکَی سِیْبَوَیْه:افْعَلْه قَبْلاً و بَعْداً و جِئْتُک مِن قَبْلٍ و مِن بَعْدٍ.

و قَوْلُه: قَبْلٌ مُنَوَّنَتَیْنِ .

قالَ شیْخُنا:بالنَّصْبِ علی الظَّرفیَّهِ أَو الجَرّ فی المجْرُورِبِمن،أَمَّا الضمّ و التَّنْوِیْن فلا یُعْرَفُ و إنْ حَکَاه بعضُهم عن هِشامٍ ،و هذا التَّنْوِیْن شَرْطه عَدَم الإِضافَهِ و نِیّتها لا لَفْظاً و لا تَقْدیراً و لا اعْتِبار معْنی کما فصِّل فی مصنِّفاتِ العَرَبیَّه.

و الذی فی العُبابِ :یقالُ أَتَیْتُک قَبْلٌ ،أَی بالضمِّ ، و قَبْلٍ ،أَی بالکسْر،و قَبْلَ ،أَی علی الفتحِ ،و قَبْلاً مُنَوَّناً.

و قالَ الخَلیلُ : قبلُ و بعدُ رُفِعا بِلا تَنْویْن لأَنَّهما غایَتانِ (2)، و هُما مِثْل قوْلِکَ ما رَأَیْت مِثْلَه قَطُّ ،فإذا أَضَفْتَه إلی شیءٍ نَصَبْت.

و القُبُلُ ،بالضَّمِّ و بضمَّتَینِ :نَقضُ الدُّبُرِ ،و قد قُرِیءَ بهما قوْلُه تعالَی: إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ (3).

و القُبلُ ،بالضمِّ ، من الجَبَلِ :سَفْحُه. یقالْ :انْزلْ بقُبُلِ هذا الجَبَل أَی بسَفْحِه؛کذا فی الصِّحاحِ .

و القُبلُ من الزَّمَن:أَوَّلُهُ . یقالُ :کانَ ذلِکَ فی قُبُل الشِّتاءِ و فی قُبُل الصَّیْفِ أَی فی أَوَّلِهِ ،کذا فی الصِّحاحِ .

16- فی الحدیْثِ : «طَلِّقُوا النِّساءَ لقُبْل عدَّتهنَّ »؛و فی رِوایَهٍ :«فی قُبْل طُهْرهنَّ ». أَی فی إِقْبالِه و أَوَّلِه،و حینَ یُمْکنها الدُّخُول فی العِدَّهِ و الشُّروعِ فیها فتکونُ لها مَحْسوبَه،و ذلک فی حالَهِ الطُّهْرِ.

و قوْلُهم: إِذا أُقْبِلُ قُبْلَکَ ،بالضَّمِّ ،أَی أَقْصِدُ قَصْدَکَ و أَتوجَّه نَحْوَک،کذا فی الصِّحَاحِ .

و فی المُحْکَمِ : القُبْل :الوَجْهُ .یقالُ :کیفَ أَنتَ إذا أُقْبِل قُبْلک ؟و هو یکونُ اسْماً و ظَرْفاً،فإذا جَعَلْته اسْماً رَفَعْتَه،و إِنْ جَعَلْته ظَرْفاً نَصَبْتَه.

و فی التهْذِیبِ :و القُبْلُ : إِقْبَالُک علی الإِنْسانِ کأَنَّکَ لا تُریدُ غیرَهُ ،تقولُ :کیفَ أَنتَ لو أَقْبَلْت قُبْلَک ؟و جاءَ رجلٌ إلی الخَلِیلِ فسأَلَه عن قوْلِ العَرَبِ :کیفَ أَنتَ لو أَقْبَلْت قُبْلُک ؟فقال:أَراهُ مَرْفوعاً لأَنَّه اسمٌ و لیسَ بمَصْدرٍ کالقَصْد و النَّحْو،إِنَّما هو کیفَ لو أَنْت اسْتُقْبِل وَجْهک بما تَکْره.

و القُبْلَهُ ،بالضَّمِّ :اللَّثْمَهُ ،مَعْروفَهٌ ،و الجَمْعُ القُبَلُ و فِعْلُه التَّقْبیل ،و قد قَبَّلَها تَقْبِیلاً:لَثَمَها.

ص:595

و القُبْلهُ (1): ما تَتَّخِذُهُ السَّاحِرَهُ لتُقْبِلَ به وجْهَ ،و فی المحْکَمِ :بوَجه، الإنْسانِ علی صاحِبِه.

و القُبْلَهُ : وَسْمٌ بأُذُنِ الشَّاهِ مُقْبِلاً ،أَی قِبَل العَیْنِ .

و القُبْلَهُ : الکفَالَهُ کالقَبَالَهِ .

و القِبْلَهُ ، بالکسْرِ:التی یُصَلَّی نحوَها.

و القِبْلَهُ فی الأصْلِ : الجِهَهُ . یقالُ :ما لکَلامِهِ قِبْلَهٌ ،أَی جِهَهٌ .و أَیْن قِبْلَتُک أَی جِهَتُک.

و القِبْلَهُ : الکَعْبَهُ .

و کلُّ ما یُسْتَقْبَلُ قِبْلَهٌ .

و فی البَصائِرِ للمصنِّفِ : القِبْلَهُ فی الأَصْلِ :الحالَهُ التی علیها القَابلُ نحْو الجلْسَهِ و القعْدَهِ و فی التعارفِ صارَ اسْماً للمَکانِ المُقابلِ المُتَوَجَّه إلیه للصَّلاهِ انتهَی.

17- فی حَدِیْث ابنِ عُمَرَ: «ما بینَ المَشْرقِ و المَغْربِ قِبْلَهٌ .

أَرادَ به المُسافِرَ إذا الْتَبَستْ علیه قِبْلَته ،فأَمَّا الحَاضِر فیجبُ علیه التَّحَرِّی و الاجْتِهاد،و هذا إنَّما یصحُّ لمَنْ کانت القِبْلَهُ فی جَنُوبِه أَو شَمالِه،و یجوزُ أَنْ یکونَ أَرادَ به قِبْلَه أَهْلِ المَدینَهِ و نَواحِیها فإنَّ الکَعْبَهَ جَنوبُها.

و یقالُ : مالَهُ فی هذا قِبْلَهٌ و لا دِبْرَهٌ ،بکسْرِهِما (2)،أَی وِجْهَهٌ .

و فی الصِّحاحِ :إذا لم یهْتَد لجهَهِ أَمْرِه.

و یقالُ :جَلَسَ فلانٌ قُبالَتُه ،بالضَّمِّ ،أَی تُجاهُه ،و هو اسْمٌ یکونُ ظَرْفاً،کما فی الصِّحاحِ ،و کَذلِکَ القِبالُ .

و قِبالُ النَّعْلِ ،ککِتابٍ :زِمامٌ یکونُ بین الإصْبَعِ الوُسْطَی و التی تَلِیها ؛ و قیلَ :هو مثْلُ الزِّمامِ یکونُ فی الإصْبَعِ الوُسْطَی و التی تَلِیها.

و قیلَ :هو ما کانَ قدَّام عقدِ الشِّراکِ .

و قد قَبَلَها ،کمَنَعَها ،قبلاً، و قابَلَها مُقابَلَهً ، و أَقْبَلَها : جَعَل لها قِبالَیْنِ ؛أَو مُقابَلَتُها :أَنْ تُثْنَی (3)ذُؤَابَهُ الشِّراکِ إلی العُقْدَهِ ،أَو قَبَلَها :شَدَّ قِبالَها ،و أَقْبَلَها :جَعَلَ لها قِبالاً.

16- فی الحَدیْثِ : « قابِلُوا النِّعالَ . أَی اعْمَلُوا لها قِبالاً.

و نَعلٌ مَقْبَلَهٌ :إذا جعلت لها قِبالاً؛و مَقْبُولَهٌ إذا شَدَدْت قِبالَها .

و قَوابِلُ الأَمرِ:أَوائِلُه. یقالُ :أَخَذْت الأَمْرَ بقَوابِلِه ،أَی بأَوائِلِه و حدثَانِهِ ،کما فی الصِّحاحِ و الأَساسِ ،و هو مجازٌ.

و القابِلَهُ :اللَّیلهُ المُقْبِلَهُ . یقالُ :آتِیکَ القابِلَهَ . و قد قَبَلَتْ قَبْلاً،مِن حَدِّ مَنَعَ ، و أَقْبَلَتْ إقْبالاً،و قیلَ :لا فِعْلَ له.

و القابِلَهُ : المرْأَهُ التی تأْخُذُ الوَلَدَ عندَ الوِلادَهِ ،أَی تَتَلَقَّاه کالقَبولِ و القَبِیلِ (4)،قال الأَعْشَی:

أُصالحُکم حتی تَبُوؤُا بمثْلِها

کصَرْخَهِ حُبْلی أَسْلَمَتْها قبِیلُها (5)

و یُرْوَی: قَبُولُها ،أَی یَئِسَتْ منها. و قد قَبِلَتِ القابِلَهُ المرْأَه، کعَلِمَ ، قِبالَهً و قِبالاً، بالکسْرِ فیهما:تَلَقَّت الوَلَدَ مِن بَطْن أُمِّه عندَ الولادَهِ .

و تَقَبَّلَهُ و قَبِلَهُ ،کعَلِمَهُ ،قَبولاً ،بالفتْحِ ،و هو مَصْدَرٌ شاذٌّ.

و حَکَی الیَزِیدیُّ عن أَبی عَمْرو بنِ العَلاءِ: القَبُول ، بالفتْحِ ،مَصْدَر،و لم نَسْمَع غیرَهُ کذا فی الصِّحاح.

قالَ ابنُ برِّی:و قد جاءَ الوَضُوءُ و الطَّهُورُ و الوَلُوعُ و الوَقُودُ و عِدَّتُها مع القَبُولِ خَمْسه،یقالُ :علی فلانٍ قَبُول إذا قَبِلَتْه النَّفْس.

و قد یُضَمُّ لم یَحْکِها إلاَّ ابنُ الأَعْرَابیِّ ،و المَعْروفُ الفَتْح؛و قوْلُ أیّوب بنِ عَبایَه (6):

و لا مَنْ علیه قَبُول یُرَی

و آخَر لیس علیه قَبُول

معناه:لا یَسْتوی مَنْ له رُواءٌ و حَیاءٌ و مُروْءَهٌ و مَنْ لیسَ له شیءٌ مِن ذلِکَ : أَخَذَه ؛و منه قوْلُه تعالَی: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ

ص:596

اَلتَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ (1)و قالَ : غافِرِ الذَّنْبِ ،وَ قابِلِ التَّوْبِ (2).

و قیلَ : التَّقبُّلُ : قَبُول الشیءِ علی وَجْهٍ یَقْتضِی ثَواباً کالهَدِیَّه.

و قوْلُه تعالَی: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (3)تَنْبیه أَنَّه لیسَ کلّ عِبادَهٍ مُتَقبَّلهٍ بل إذا کانَتْ علی وَجْهٍ مَخْصوصٍ .

و قولُه تعالَی: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ (4)،قیلَ :

معْناه قَبِلَها ،و قیلَ :تَکَفَّلَ بها،و إنَّما قالَ بقَبُول ،و لم یَقُل بتَقَبُّل للجَمْع بینَ الأَمْرَیْن التَّقبُّلُ الذی هو التَّرقِّی فی القَبُول ،و القَبُول الذی یَقْتَضِی الرِّضا و الإثابَهَ .

و القَبُولُ ،کصَبُورٍ:رِیحُ الصَّبا لأَنَّها تُقابِلُ الدَّبورَ،أَو لأَنَّها تُقابِلُ بابَ الکعبهِ و تَسْتدبِرُ الدَّبورَ.

و فی التَّهذِیبِ : القَبُولُ مِن الرَّیاحِ :الصَّبا لأنَّها تَسْتَقْبلُ الدَّبورَ.

و قالَ الأَصْمَعیُّ :الرِّیاحُ مُعْظَمُها الأَرْبَع الجَنُوب و الشَّمال و الدَّبُور و الصَّبا،فالدَّبُورُ التی تهُبُّ مِن دُبُر الکَعْبهِ ،و القَبُولُ مِن تِلْقائِها و هی الصَّبا؛قالَ الأَخْطَلُ :

فإن تَبْخَل سَدُوسُ بدِرْهَمَیها

فإنَّ الرِّیحَ طَیِّبه قَبُول (5)

و قالَ ثَعْلَبُ : القَبُولُ ما اسْتَقْبَلَک بینَ یَدَیک إذا وَقَفْت فی القِبْلَهِ ؛ أَو لأَنَّ النَّفْسَ تَقْبَلُها ،عن ثَعْلَب.

و هذا الوَجْهُ الأَخِیرُ مِن التَّعْلیلاتِ ذَکَرَه الآمدِیُّ فی المَوازَنهِ مع غیرِهِ ،قالَ :و أَظنُّ أَنَّ الأَخْطلَ إنْ کانت الرِّوایَهُ صَحِیحهً لذلِکَ قالَ :فإنْ تَبْخَل الخ،أَی طَیِّبه لا یَمْنَعُها الانْصِرافُ و المَسِیرُ انتَهَی.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : القَبُولُ کلُّ رِیحٍ طَیِّبه المَسِّ لَیِّنَه لا أَذًی فیها.

قالَ الآمدِیُّ :یمکنُ أَنَّ إطْلاقَهم القَبُول علی کلِّ رِیحٍ لَیِّنَه المَسِّ علی التَّشْبیهِ ،کزَیْدٍ أَسَدٌ،لا علی أَنَّ کلَّ رِیحٍ طَیِّبه تُسَمَّی قبُولاً.

ثم قالَ :و عن النَّضْر:أن: القَبُول رِیحٌ تَلی الصَّبا،ما بَیْنها و بینَ الجَنُوب،قالَ :و هو لا یُعْرَفُ و لا یُعَوَّلُ علیه.

قالَ :و عن قَوْم تَسْمِیَه الشَّمال قَبُولاً و لیسَ بثْبتٍ و لا مُعَوَّل علیه إلاَّ أَنْ یُحْمَلَ علی ما ذَکَرْته مِنَ التَّشْبیهِ .

و ذکرَ مِن وُجُوه التَّسْمِیهِ أَنَّها سُمِّیت قَبُولاً لأَنَّها تأْتی مِنَ المَوْضِعِ الذی یقبلُ منه النَّهارُ و هو مَطْلعُ الشمْسِ .

قالَ شیْخُنا:و قد سَبَقَ فی«جنب»عن المبرِّدِ فی الکامِلِ : القَبُولُ الصَّبا،بعضُهم یَجْعَلُه للجَنُوب،فتأمَّلْ ، انتَهَی.

و هی تکونُ اسْماً و صِفَهً عندَ سِیْبَوَیْه،و الجَمْعُ قَبائِلُ ،عن اللّحْیانیّ .

و قد قَبَلَتِ الرِّیحُ ، کنَصَرَ ، تَقْبُلُ قَبْلاً ،و هذا عن اللّحْیانیِّ ، و قُبُولاً،بالضَّمِّ ،مَصْدَر، و الفَتْح اسْمٌ .

قالَ شیْخُنا:الضمُّ هو المَصْدَرُ المَشْهور،و الفتح:اسْمٌ للرِّیحِ ،و سَبَقَ اسْتِعْمَالُ أَسْماءِ الرِّیاحِ أحْیاناً أَسْماء، و أَحْیاناً مَصادِرَ.و کَلامُ المصنِّفِ صَریحٌ فی أنَّه یقالُ بالضمِّ و الفتْحِ مَصْدراً و لیسَ کَذلِکَ .

قلْتُ :و هذا ظاهِرٌ و قد صَرَّحَ به الجَوْهَرِیُّ و غیرُهُ .

و القَبَلُ ،محرَّکهً :نَشَزٌ من الأَرْضِ یَسْتَقْبِلُکَ ،أَو مِنَ الجَبَلِ .یقالُ :رأَیْتُ فلاناً بذلِکَ القَبَلِ ؛و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ للجعْدِیِّ :

خَشْیهُ اللَّهِ و إِنّی رجل

إنَّما ذِکْرِی کَنارٍ فی قَبَلْ (6)

أَو رأْسُ کلِّ أَکَمَهٍ أَو جَبَلٍ .

أَو المُرْتَفعُ مِن أَصْلِ الجَبَلِ کالسَّنَدِ.یقالُ :انْزَلْ بقَبَلِ هذا الجَبَل أَی سَفْحه.

أَو مُجْتَمَعُ رمْلٍ أَو جَبَلٍ .

و قالَ أَبو عَمْرو:و القَبَلُ : المحَجَّهُ الوَاضِحَهُ .

ص:597

و أَیْضاً: لُطْفُ القابِلَهِ لإخْراجِ الوَلَدِ.

و أَیْضاً: الفَحَجُ ،و هو أَنْ یَتَدانَی صَدْرُ القَدَمَیْنِ و یَتَباعدُ قَدَماهُما (1)،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابی:فی قَدَمَیْه قَبَلٌ ثم حَنَف ثم فَحَجٌ .

و فی المُحْکَم: القَبَلُ کالفَحَجِ بینَ الرِّجْلَیْن.

و القَبَلُ فی العَیْنِ : إِقْبالُ السَّوادِ علی المحْجِرِ؛و یقالُ :

بل إِذا أَقْبَلَ سَواده علی الأَنْفِ ،قالَهُ اللّیْثُ .

أو هو مِثْلُ الحَوَلِ أَو أَحْسَنُ منه.

قالَ أَبو نَصْر:إِذا کانَ فیها مَیل کالحَوَلِ .

أَو هو إقْبالُ إِحْدَی الحَدَقَتَیْنِ علی الأُخْری ،أَو إِقْبالُها علی المُوقِ ، أَو إِقْبالُها علی عُرْض الأَنْفِ ،أَو إِقْبالُها علی المَحْجِرِ.

أَو هی التی أَقْبَلَت علی الحاجِبِ عن اللّحْیانیّ .

أَو هو إِقْبالُ نَظَرِ کلٍّ مِن العَیْنَیْنِ علی صاحِبَتِها.

و قالَ أَبو زیْدٍ: إِقْبالُ الحَدَقَتَیْن علی الأنْفِ و قد قَبَلَتِ العَیْنُ ، کنصَرَ و فَرِحَ ،قبَلاً، و اقْبَلَّتْ إِقْبِلالاً ،کاحْمَرَّتْ احْمِراراً، و اقْبَالَّتْ اقْبیلالاً کاحْمارَّتْ احْمِیراراً،فهی قَبْلاءُ.

و أَقْبَلْتُها أَنا:صَیَّرْتُها قَبْلاء؛ فهو أَقْبَلُ بَیِّنُ القَبَلِ کأَنَّه یَنْظُرُ إِلی طَرَفِ أَنْفِه ،و امْرأَهٌ قَبْلاءُ کَذلِکَ .

16- فی حدِیْثِ أَبی رَیْحانَهَ إِنِّی لأَجدُ فی بعضِ الکُتُبِ المُنْزلَهِ : الأَقْبَلُ القَصیرُ القَصَرهِ صاحِبُ العِرَاقَیْن مبدِّلُ السُّنَّه یَلْعنُه أَهْلُ السَّماءِ و أَهْلُ الأَرْض،وَیْلٌ له ثم وَیْلٌ له. ؛قیلَ :

هو الذی کأَنَّه یَنْظُرُ إِلی طَرَفِ أَنْفِه،و قیلَ :هو الأَفْحَجُ .

و القَبَلُ : أَنْ تَشْرَبَ الإِبِلُ الماءَ و هو ،أَی المَاء، یُصَبُّ علی رُؤُوسِها و لم یکنْ لها قبْل ذلِکَ شیءٌ،کما فی.

الصِّحاحِ و العُبابِ ؛و منه قوْلُ الراجزِ:

بالرَّیْثِ ما أَرْوَیتُها لا بالعَجَلْ

و بالحَیا أَرْوَیتُها لا بالقَبَلْ (2)

و فی التهْذِیبِ :یقالُ :سَقَی إِبلَه قَبَلاً إِذا صَبَّ الماءَ فی الحوْضِ و هی تَشْربُ منه فأَصَابَها.

و قالَ الأَصْمَعیُّ : القَبَلُ أَنْ یُورِدَ الرجُلُ إِبِلَه فیَسْتقی علی أَفْواهِها و لم یکنُ هَیَّأَ لها قبْلَ ذلِکَ شیئاً.

و فی المحْکَمِ :سَقَی علی إِبلِه قَبَلاً صَبَّ الماءَ علی أَفْواهِها.

و أَقْبَلَ علی الإِبِلِ :و ذلِکَ إِذا اشَرِبَتْ ما فی الحوْضِ فاسْتَقی علی رُؤُوسِها و هی تَشْربُ .

و قالَ اللّیْحانیُّ مِثْلَ ذلِکَ و زادَ فیه:و لم یکنْ أَعدَّه قَبْل ذلِکَ و هو أَشَدُّ السَّقی.

و القَبَلُ : أَنْ یُقْبِلَ قَرْنا الشَّاهِ علی وَجْهِها،فهی قَبْلاءُ بَیِّنهُ القَبَلِ .

و القَبَلُ : أَنْ یَتَکلَّمَ الإِنْسانُ بالکَلامِ و لم یَسْتَعِدَّ له ،عن اللّحیْانیّ .

یقالُ :تَکَلَّم فلانٌ قَبَلاً فأَجادَ.

و قالَ :رَجَزْته قَبَلاً:إِذا أَنْشَدْته رَجَزاً لم تَکنْ أَعْدَدْتَه، کما فی الصِّحاحِ .

و القَبَلُ : أَنْ یَرَی الهِلالَ قَبْلَ النَّاسِ أَوَّل ما یُرَی و لم یُرَ قَبْل ذلِکَ ،عن اللّحْیانیِّ .

و الأَصْمَعیِّ یقالُ :رَأَیْت الهِلالَ قَبَلاً أَو کلُّ شیءٍ أَوَّلَ ما یُرَی قَبَلٌ .

16- فی الحدِیْث فی أَشْراطِ الساعَهِ : و أَنْ یُرَی الهِلالُ قَبَلاً.

أَی یُرَی ساعَهَ ما یطلُعُ لعِظَمِه و وُضوحِه من غیرِ أَنْ یُتَطلَّبَ .

و القَبَلُ : جَمْعُ قَبَلَهٍ ،محرَّکهً للفَلکَهِ .

و أَیْضاً: ضَرْبٌ مِن الخَرَزِ یُؤْخَذُ بها ،یکونُ عندَ نِساءِ الأَعْرابِ یقُلْنَ فی کَلامِهنَّ :یا قَبَلَه اقْبِلیه و یا کَرارِ کُرِّیه؛ و أَنْشَدَ اللّحْیانیُّ فی القَبَل :

جَمَّعْنَ من قَبَلٍ لهنَّ و فَطْسَهٍ

و الدَّرْدَبِیس مُقابَلاً فی المَنْظَم (3)

کالقَبْلَهِ بالفتْح و به رُوِی أَیْضاً:یا قَبْله اقْبِلیه .

ص:598

أَو القَبَلَهُ ،محرَّکهً : شیءٌ من عاجٍ مُسْتَدِیرٌ یَتَلَأْلَأُ یُعَلَّقُ فی صدْرِ المرأَهِ أَو الصبیِّ أَو الفَرَسِ .

و قَیلَ :حَجَرٌ عَریضٌ یُعَلَّقُ علی الخیْلِ تُدْفَعُ بها العَیْنُ .

و رأیْتُه قَبَلاً،محرَّکهً و بضَمَّتَیْنِ و کصُرَدٍ و کعِنَبٍ ،و قَبَلِیّاً محرَّکهً مُشَدَّدَه الیاءِ، و قَبِیلاً کأَمیرٍ ،اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ علی الأُوْلَی و الثانِیَهِ و الرَّابعهِ : أَی عِیاناً و مُقابَلَهً .

16- فی حدِیْثِ أَبی ذَرٍّ: «خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ بیدِه ثم سَوَّاهُ قِبَلاً» و فی رِوایَهٍ :«أَنَّ اللّهَ کَلَّمهُ قِبَلاً». أَی عِیاناً و مُقابَلَهً لا مِن وَرَاء حِجابٍ و مِن غیرِ أَنْ یولِّی أَمْرَه أَو کَلامَه أَحداً مِن مَلائِکَتِه.

و قیلَ قِبَلاً و قَبَلاً أَی اسْتِئنافاً و اسْتِقْبالاً،و قَبَلاً و قِبَلاً أَی مُقابَلَهً و مُشاهَدَهً .

و قالَ الزَّجاجُ :کلُّ ما عَایَنْته قلْتَ فیه أَتانی قَبَلاً أَی مُعایَنَهً ،و کلُّ ما اسْتَقْبَلَکَ قَبَل .

و فی التَّنْزیلِ العَزیزِ: و حَشَرْنا علیهم کلّ شیءٍ قِبَلاً (1)أَی عِیاناً،و یُقْرَأُ: قُبُلاً أَی مُسْتَقبلاً؛و کذا قوْلُه تعالَی: أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً (2)أَی عِیاناً،و قُرِیءَ أَیْضاً قَبَلاً أَی مُقابَلَهً ،قالَهُ الزَّجَّاجُ .

و لی قِبَلَه مالٌ ، بکسرِ القافِ ،أَی مع فتْحِ الموحَّدَهِ .

قالَ شیْخُنا:فیه مُخالَفَهٌ لاصْطِلاحِ ضَبْطه المَشْهور فإِنَّه یکْفی أَنْ لو قالَ بالکسْرِ،فتأَمَّلْ ،انتَهَی.

قلُتُ :لو قالَ بکسْرِ القافِ لظُنَّ أَنَّه بسکونِ ثانِیهِ کما هو اصْطِلاحُه و لکنَّه أَظْهَرَ الضَّبْط لیُعْلم أَنَّ ما بعْدَه مُتَحرِّکٌ ، و کذا لی قِبَلَ فلانٍ حقٌّ : أی عنْدَه و قبل یکون لما ولی الشیء تقولُ ذَهَبَ قبل السّوق و لی قِبَلَک مالٌ ،ثم اتُّسِعَ فیه فأُجْرِی مَجْرَی علی،إِذا قلْتَ :لی علیک مالٌ .

و یقالُ :أَصابَنِی هذا الأَمْرُ مِن قِبَلِه ،أَی مِن تِلْقائِه مِن لَدُنه لیسَ مِن تِلْقاءِ المُلاقاهِ لکن علی معْنیً مِن عنْدِه،قالَهُ اللّیْثُ .

و ما لی به قِبَلٌ ،کعِنَبٍ ، أَی طاقَهٌ ،و منه قوْلُه تعالی: فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها (3)،أَی لا طاقَهَ لهم بها و لا قُدْرَهَ لهم علی مُقاوَمَتِها.

و القَبِیلُ ،کأَمیرٍ: الکَفِیلُ ،و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَی:

و حَشَرْنا علیهم کلّ شیءٍ قَبیلا ،فی قِراءَهِ مَنْ قَرَأَ و یکونُ المعْنَی:لو حَشَر علیهم کلّ شیءٍ فکفَلَ لهم بصحَّهِ ما یقولُ ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا .

و القَبِیلُ : العَریفُ .

و أَیْضاً: الضَّامِنُ ،و هو قَریبٌ مِن معْنی الکَفِیلِ ،و جَمْعُ الکُلِّ قُبُلٌ و قبلاءُ.

و قد قَبَلَ به،کنَصَرَ و سَمِعَ و ضَرَبَ ،الثانِیَهُ نَقَلَها الصَّاغانیُّ یَقْبُل و یَقْبَل قَبالَهً بالفتْحِ :کَفَلَه و ضَمِنَه؛قالَ :

إِنّ کَفِّی لَکِ رَهْنٌ بالرِّضا

فاقْبُلی یا هندُ قَالَتْ :قد وَجَبْ (4)

قالَ أَبو نَصْر: اقْبُلی معْناهُ کُونی أَنْتِ قَبِیلاً.

قالَ اللَّحْیانیُّ :و مِن ذلِکَ قیلَ کتَبْت علیهم القَبالَهَ .

و یقالُ :نحنُ فی قِبالَتِه ،بالکسْرِ،أَی عِرافَتِه.

و قَبَّلْتُ العامِلَ العَمَلَ تَقَبُّلاً ،و هذا نادِرٌ لخُرُوجِه عن القِیاسِ ، و الاسْمُ : القَبالَهُ .

و تَقَبَّلَهُ العامِلُ تَقْبِیلاً ،و هو نادِرٌ أَیْضاً لخُرُوجِه عن القِیاسِ .

و حَکَی بعضٌ وُرُودَهما علی القِیاسِ قبلته إِیَّاه تَقْبیلاً و تَقَبله تَقَبُّلاً.

و فی الأَساسِ :و کلُّ مَنْ تَقَبَّل بشیءٍ مُقاطعهً و کُتِبَ علیه بذلِکَ الکِتابُ فعَمَلُه القِبَالَهُ ،و الکِتابُ المَکْتوبُ علیه هو القَبَالَهُ ،انتَهَی.

17- فی حدیْثِ ابنِ عبَّاسٍ : «إِیَّاکُم و القَبالاتُ فإنَّها صغارٌ و فَضْلُها رِباً». هو أَنْ یَتَقَبَّل بخَراجٍ أَو جِبَایَهٍ أَکْثر ممَّا أَعْطَی،فذلِکَ الفَضْل رِباً،فإِنْ تقبَّلَ و زَرَعَ فلا بأْسَ .

و القَبِیلُ :الزُّوجُ .

ص:599

و أَیْضاً: الجَمَاعَهُ تکونُ من الثلاثَهِ فَصاعِداً من أَقوامٍ شَتَّی کالزّنجِ و الرُّوم و العَرَب، و قد یکونونَ من نَجْرٍ واحدٍ ، و فی بعضِ الأَصُولِ من نحوٍ واحِدٍ، و رُبَّما کانوا بَنی أَبٍ واحدٍ کالقَبِیلَهِ ، ج قُبُل ، کعُنُقٍ .

و اسْتَعْمل سِبْیَوَیْه القَبِیلَ فی الجَمْعِ و التَّصْغیرِ و غیرِهما مِن الأَبوابِ المُتَشابههِ ؛و منه قوْلُه تعالی: وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلاً .

قالَ الأَخْفَشُ :أَی قَبیلاً قَبیلاً.

و قالَ الحَسَنُ البَصْریُّ :أَی عِیاناً.

و قیلَ فی قوْلِهم:ما یعرِفُ قَبیلاً مِن دَبِیرٍ:أَی ما أَقْبَلَتْ به المْرأَهُ من غَزْلِها حینَ تَفْتِلُه ممَّا أَدْبَرَتْ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ أَبو عَمْرٍو: القَبیلُ طاعَهُ الرَّبِّ تعالَی، و الدَّبیرُ مَعْصِیَتُه.

و قالَ المُفَضّلُ : القَبیلُ فَوْزُ القِدْحِ فی القِمارِ،و الدَّبیرُ خَیْبَتُه.

و قالَ جماعَهٌ مِن الأَعْرابِ : القَبیلُ أَنْ یکونَ رأْسُ ضِمْنِ النَّعْلِ إلی الإِبْهامِ ،و الدَّبیرُ أَنْ یکونَ رأْسُ ضِمْنِها إلی الخِنْصِرِ.

و هذه الأَوْجُه الثلاثَهُ نَقَلهنَّ الصَّاغانیُّ .

أَو القَبیلُ : ما أَقْبِلَ به من الفَتْلِ علی الصَّدْرِ،و الدَّبیرُ ما أُدْبرَ به عنه.

أَو القَبیلُ : باطِنُ الفَتْلِ ،و الدَّبیرُ ظاهِرُهُ .

أَو هُما فی فَتْلِ الحَبْلِ فالقَبیلُ الفَتْلُ الأَوَّلُ الذی علیه العامَّه، و الدَّبیرُ الفَتْلُ الآخِرُ.

و بعضُهم یقولُ : القَبیلُ فی قُوی الحَبْلِ کلُّ قُوَّهٍ علی قُوَّه،وَجْهُها الدَّاخلُ قَبِیلُ و الخارِجُ دَبیرٌ.

و قیلَ : القَبیلُ :ما أَقْبَلَ به الفاتِلُ إلی حِقْوِه و الدَّبیرُ:ما أَدْبر به الفاتلُ إلی رکْبَتِه.

و هذه الأَوْجُه ذَکَرهنُّ الأزْهرِیُّ .

و فی الأساس:ما یعرِف قَبِیلاً مِن دَبیرٍ،أَصْلُه مِن فَتْلِ الحَبْلِ إذا مسحَ الیَمِین علی الیَسارِ عِلْواً فهو قَبیلٌ ،و إذا مَسَحها علیها سِفْلاً فهو دَبیرٌ،و هو مجازٌ.

أَو القَبیلُ : أَسْفَلُ الأُذُنِ و الدَّبیرُ أَعْلاها.

أَو القَبِیلُ : القُطْنُ ،و الدَّبیرُ الکتَّانُ ،ذَکَرَهما ابنُ سِیْدَه.

أَو قوْلُهم: ما یَعْرِفُ قَبیلاً مِن دَبیرٍ،و قوْلُهم:ما یَعْرِفُ قِبالاً من دِبارٍ ،معْناهُما: أَی ما یَعْرِفُ الشَّاهَ المقابَلَهَ مِن الشاهِ المُدابَرَهِ ،و یأْتی شَرْحُهما.و کِذلِکَ الناقَهُ ؛ أَو ما یَعْرِفُ من یُقْبِلُ علیه ممَّنْ یُدْبِرُ عنه ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

أَو ما یَعْرِفُ (1)نَسَبَ أُمِّهِ من نَسَبِ أَبیهِ ،نَقَلَه ابنُ دُرَیْدٍ، و لکن نصّه:ما یَعْرِفُ نَسَبَ أَبیهِ من نَسَبِ أُمِّه،أَوْرَدَه فی تفْسِیرِ قوْلِهم ما یَعْرِفُ قبیلاً مِن دَبیرٍ.

و فاتَهُ مِن مَعانِیه:

قیلَ :ما یَعْرِفُ قُبُلاً مِن دُبُرٍ؛و قیلَ :لا یَعْرِفُ الأَمْر مُقْبلاً و لا مُدْبراً،و الجَمْعُ قُبُلٌ و دُبُرٌ بضمَّتَیْن فیهما.

و قَبیلٌ : اسْمُ (2)رجُلٍ .

و القَبیلَهُ بهاءٍ:واحِدُ قَبائِلِ الرَّأْسِ لأَطْباقِهِ ،أَو للقِطَعِ المَشْعوبِ بعضُها إلی بعضٍ ،و هی أَرْبَعه تَصِل بها الشُّؤُون،کما فی الصِّحاحِ .و کذلِکَ قَبائِلُ القدَحِ و الجَفْنهِ إذا کانتْ علی قِطْعَتینِ أَو ثلاثِ قِطَعٍ .

و یقالُ :کادَتْ تصدع قبائِل رأْسِی مِنَ الصّداعِ و هی شعبُه.

و قالَ اللّیْثُ : قَبیلَهُ الرأْسِ :کلُّ فِلْقهٍ قد قُوبِلَت بالأُخْری،و کَذلِکَ قَبائِل بعضِ الغروبِ و الکَثْره لها قَبائِل ؛ و منه أَی مِن معْنی قَبائِل الرَّأْس.

و فی الصِّحاحِ :و بها سُمِّیت قَبائِلُ العَرَبِ .

قالَ شیْخُنا:ظاهِرُهُ أَنَّه مجازٌ فیها.

و صرَّحَ غیرُهُ بخِلافِه فادَّعَی الاشْتِراکَ و میل الرَّاغب و جَماعَه کالزَّمَخْشریّ کما قالَهُ المصنِّفُ .

واحِدُهُم قَبیلَهٌ .

قالَ شیْخُنا:الأَوْلی واحِدُها،أَی القَبائِل ،و یَجوزُ کَوْنه واحِد القَبِیل ،و علیه فهو اسْمُ جنْسٍ جَمْعی،و علی کلِّ فالتَّعْبیر بواحِدِهم غیرُ صَوابٍ ،انتَهَی.

ص:600

و قالَ أَبو العبَّاسِ :أُخِذتْ قَبائِلُ العَرَبِ مِن قَبائِل الرأْسِ لاجْتِماعِها و جَماعَتها الشَّعْب،و القَبائِل دُوْنها.

و اشْتَقَّ الزَّجَّاجُ القَبائِلَ مِن قَبائِل الشَّجَرهِ و هی أَغْصانُها.

و هم بَنُو أَبٍ واحِدٍ ،أَو بَنُو آباءٍ مُخْتلِفَهٍ أَو أَعَمّ ،أَو قَبیلُ کلِّ شیءٍ نَسْلُه أَو نَوْعُه سواء کانوا مِن نَسْلِه أَو لا،قالَهُ شیْخُنا.

و فی التهْذِیبِ :أَمَّا القَبِیلَهُ فمِن قَبائِلِ العَرَبِ و سائِرِهم مِن الناسِ .

قالَ ابنُ الکَلْبی:الشَّعْب أَکْبَر (1)مِن القَبیلَهِ ثم القَبیلَه ثم العِمَارَه ثم البَطْن ثم الفَخِذ.

قالَ الزَّجَّاجُ : القَبیلَهُ مِن ولدِ إسْمعیل،علیه السلامُ ، کالسِّبْط مِن ولدِ إسْحق،علیه السلامُ ،سَمّوا بذلکَ لیُفْرقَ بَیْنهما،و معْنَی القَبیلَه مِن ولدِ إسْمعیل معْنَی الجَماعَهِ ،یقالُ لکلِّ جَماعَهٍ مِن واحِد قَبیلَهٌ ،و یقالُ لکلِّ جَمْعٍ مِن شیءٍ واحِدٍ قَبِیلٌ ؛قالَ اللَّهُ تعالَی: إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ (2)،أَی هو و من کان مِن نَسْلِه.

و مِن المجازِ: القَبیلَهُ : سَیْرُ اللِّجامِ . یقالُ :لجامٌ حَسَنُ القَبائِلِ ،أَی السُّیورُ؛قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

تُرْخِی العِذارَ و إن طالتْ قَبائِلُه

عن حشْرَهٍ مِثْل سِنْفِ المَرْخَهِ الصَّفِرِ (3)

و القِبِیلَهُ : صَخْرَهٌ علی رأْسِ البِئْرِ و العُقابَانِ :دِعَامَتا القَبِیلَه مِن جَنَبَتَیْها یعضِّدَانِها.

و قالَ ابنُ الأعْرابیِّ :هی القَبِیلَهُ و المَنْزَعَهُ و عُقابُ البِئْرِ حیثُ یَقومُ السَّاقی.

و القَبِیلَهُ :اسْمُ فرَس ،سُمِّیَت بذلِکَ علی التَّفاؤُلِ کأنها إنمَّا تَحْملُ قَبِیلَهً ،أَو کأَنَّ الفارِسَ علیها یقُومُ مقامَ القَبِیلَهِ .

و هو اسْمُ فَرَسِ الحُصَیْن بنِ مِرْداسٍ الصّمونیّ ،کما فی العُبابِ ؛و فی المُحْکَمِ :مِرْداس بنِ حُصَیْن جاهِلِیّ ؛و أَنْشَدَ له:

قَصَرْت له القَبِیله إذ تَجَهْنا

و ما ضاقَتْ بشِدَّته ذِراعِی (4)

قَصَرْت:أَی حَبَسْت،و أَراد اتَّجَهْنا.

و أَقْبَلَ إقْبالاً و قَبَلاً؛عن کُراعٍ و اللَّحْیانیّ ،و الصَّحیحُ أنَّ القبْلَ الاسْمُ ،و الإِقْبالُ المَصْدَرُ؛و هو ضِدُّ (5)أَدْبَرَ ؛قالَتِ الخَنْساءُ:

تَرْتَعُ ما غَفَلَتْ حتی إذا ادَّکَرَتْ

فإنّما هی إِقْبالٌ و إِدْبارُ (6)

قالَ سِیْبَوَیْه:جَعْلُها الإِقْبالَ و الإِدْبارَ علی سعَهِ الکَلامِ .

قالَ ابنُ جنیِّ :و الأَحْسَن فی هذا أَنْ یقولَ کأَنَّها حُلِقَت مِن الإِقْبال و الإِدْبارِ لا علی أَنْ یکونَ مِن بابِ حَذْف المُضافِ ،أَی هی ذاتُ إقبالٍ و إِدْبارٍ،و قد ذکَر تَعْلِیله،فی قوْلِه عزَّ و جلَّ : خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (7).

و أَقْبَلَ مُقْبَلاً،بالضَّمِّ و فتحِ الباءِ؛و لو قالَ کمُکْرَمٍ أَصابَ المحزَّ؛أَی قَدِمَ ، کأدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ ؛و منه

17- حدیْثُ الحَسَنِ : أَنَّه سُئِل عن مُقْبَلِه مِن العِراقِ . أَی قدمَتِه.

و أَقْبَلَ الرَّجُلُ : عَقَلَ بعدَ حَماقَهٍ ،عن الفرَّاءِ هکذا فی العُبابِ .

و الذی فی التهْذِیبِ عن الفرَّاءِ: اقْتَبَلَ الرجُلُ کاسَ بعدَ حَماقَهٍ ،فانْظُرْ ذلِکَ .

و قَبَلَ علی الشَّیءِ یقبلُ قبلاً، و أَقْبَلَ علیه بوَجْهِه إذا لَزِمَهُ و أَخَذَ فیه.

و أَقْبَلْتُه الشَّیءَ:جَعَلْتُه یَلی قُبالَتَه ،أَی تجاهَهُ .

و قابَلَهُ مُقابَلَهً : وَاجَهَهُ :

و قابَلَ الکِتابَ بالکِتابَ : عارَضَهُ به مُقابَلَهً و قِبالاً.

و قالَ اللَّیْثُ :إذا ضَمَمْت شْیئاً إلی شیءٍ قلْتَ قابَلْتُه به.

و شاهٌ مُقابَلَهٌ ،بفتحِ الباءِ:قُطِعَتْ من أْذُنِها قطْعَه لم تَبِنْ و تُرِکَتْ مُعَلَّقَهً من قُدُمِ ،فإنْ کانتْ من أُخُر فهی مُدابَرَهٌ ، نَقَلَهُ الجوْهِریُّ .

ص:601

و قالَ اللَّحْیانیُّ :ناقَهٌ مُقابَلَهٌ إذا شُقَّ مقدَّمُ أُذُنِها (1)و فُتِلَت کأَنها زَنَمهٌ ،و کَذلِکَ الشاهُ .

و قیلَ : المُقابَلَهُ :الناقَهُ التی تُقْرَضُ قَرْضهً من مقدَّمِ أُذُنِها ممَّا یَلی وَجْهِها؛حَکَاه ابنُ الأعْرَابیِّ .

16- فی الحدِیْثِ : أَنْه نَهَی أَنْ یُضَحَّی بشَرْقاء أو خَرْقاء أَو مُقابَلَه أَو مُدابَره.

قالَ الأَصْمَعیُّ : المُقابَلَهُ أَنْ یقطعَ مِن طَرَفِ أُذُنِها شیء ثم یُتْرَک مُعَلَّقاً لا یَبِینُ کأَنَّه زَنَمَه.

و تَقابَلا:تَواجَها و اسْتَقْبَل بعضُهم بَعْضاً و قوْلُه تعالَی:

إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (2)،جاء فی التفْسیرِ:أنَّه لا یَنْظرُ بعضُهم فی أَقْفاءِ بعضٍ .

و رجُلٌ مُقابَلٌ ،بفتحِ الباءِ: کَریمُ النَّسَبِ من قِبَلِ أَبَوَیْه ،و قد قُوبِلَ قالَ :

إِن کنتَ فی بکْرٍ تَمُتُّ خُؤُوله

فأَنَا المُقابَلُ فی ذَوِی الأَعْمام (3)

و قالَ اللّحیانیُّ : المُقابَلُ الکَریمُ مِن کِلا طَرَفَیْه.

و قالَ غیرُهُ :رجُلٌ مُقابَلٌ و مُدابَرٌ إِذا کان کَریمَ الطَّرفَیْن مِن قِبَلِ أَبیهِ و أُمِّه،و هو مجازٌ و اقْتَبَلَ أَمْرَهُ :اسْتَأْنَفَه؛و منه رجُلٌ مُقْتَبَلُ الشَبابِ ،بالفتحِ أَی بفتحِ الباءِ: لم یَظْهَرْ فیه أَثَرُ کِبَرٍ کأَنَّه یَسْتأْنِفُ الشَّبابَ کلّ ساعَهٍ ،و هو مجازٌ؛قالَ أَبو کبیرٍ الهُذَلیُّ :

و لَرُبَّ مَنْ طَأْطَأْته بحَفِیرهٍ

کالرُّمْحِ مُقْتَبَل الشَّباب مُحَبَّر (4)

و اقْتَبَلَ الخُطْبَهَ :ارْتَجَلَها مِن غیرِ أَنْ یعدَّها؛و کَذلِکَ الکَلامُ .

و القَبَلَهُ ،محرَّکَهً :الجُشار ،هکذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ :الخُبَّازُ،بالخاءِ المَضْمومَهِ و فتْحِ الموحَّدَهِ الثَّقیلَهو آخِره زَای کما هو نَصُّ أَبی حَنیفَهَ الدَّینورِیّ فی کتابِ النَّباتِ .

و أَبو بَکْرٍ محمدُ بنِ عُمَر بنِ حفْص بنِ الحَکَم الثغریّ ، رَوَی عن هِلالِ بنِ العَلاءِ و محمدِ بنِ عبْدِ العَزیزِ بنِ المُبارَک،و عنه أَبو بکْرٍ محمدُ بنُ سُلَیْمان البَزّار الدِّمَشْقیُّ و أَبو الفتْحِ الأَزْدیُّ الموصلیُّ .

قالَ الدَّارْقطْنیُّ :ضَعیفٌ جدًّا.

و أَبو یَعْقوب ،ذَکَرَه الصَّاغانیُّ فی العُبابِ ، القَبَلِیَّان ، محرَّکهً ، مُحَدِّثانِ .

و فاتَهُ :

القاضِی أَحْمد بن الحَسَنِ القَبَلیّ عن الإِسْماعِیلیّ و عنه أَبو محمدٍ الشَّعبیُّ .

بَقی علیه أَنه لم یَذْکر أَنَّ هذه النِّسْبَه إِلی أَیِّ شیءٍ، و رُبَّما یُتوهَّمُ مِن سیاقه أَنَّها إِلی القَبَله الذی هو النَّباتُ المَذْکورُ و لیسَ کَذلِکَ ،و الصَّحیحُ أَنها نِسْبَهٌ إِلی القَبائِل .

قالَ سِیْبَوَیْه:إِذا أَضَفْت إِلی جَمِیع فإنَّک توقع الإِضَافَه علی واحِدِه الذی کسرَ علیه لیُفرق بَیْنه إِذا کانَ اسْماً لشیءٍ و بَیْنه إِذا لم یُرَد به إِلاَّ الجَمْعُ ،فمنه قوْلُ العَرَبِ فی رجُلٍ مِن القَبائِلِ قَبَلیٌّ محرَّکهً ،و فی المرْأَهِ قَبَلیَّه ،کذا فی اللّبابِ للبَلْبیسی.

و یقالُ : لا أُکَلِّمُکَ إِلی عَشْرٍ من ذی قَبَلٍ ،کعِنَبٍ و جَبَلٍ ،و من ذی عِوضٍ و عَوَضٍ و من ذی أَنَفٍ ، أَی فیمَا أَسْتأْنِفُ و أَسْتَقْبلُ ؛و ذکَرَ الوَجْهَیْن الفرَّاءُ،و اقْتَصَرَ ثَعْلَب علی التحْریکِ ،و اسْتَدْرکَ علیه شرَّاحُه کعِنَبٍ .

أَو معْنَی المُحَرَّکهِ :لا أُکَلّمُکَ إِلی عَشْرٍ تَسْتَقْبِلُها ؛و معْنَی المَکْسورهِ القافِ :لا أُکَلِّمکَ إِلی عَشْرٍ ممَّا تُشاهِدُه مِن الأَیَّامِ ،أی فیمَا تَسْتَقْبلُ .

و القَبُولُ ،بالفَتْحِ و قد یُضَمُّ و هذا عن ابنِ الأَعْرَابیِّ :

الحُسْنُ و الشارَهُ ؛و منه قوْلُ نَدیمِ المأَمونِ العبَّاسیِّ فی الحَسَنَیْنِ ،رضِیَ اللّهُ تعالَی عنهما: أُمُّهُما البَتُولُ و أَبوهُما القَبُولُ ،رضِیَ اللّهُ تعالَی عنهم.و هو مِن قوْلِهم:فلانٌ علیه القَبُول إِذا قَبِلَتْه النَّفْسُ ،و تَقَدّمَ قوْلُ أَیّوب بن عَبایَه (5)قَریباً.

ص:602

و القَبُولُ :أَنْ تَقْبَلَ العَفْوَ و العافِیَهَ و غیرَ ذلِکَ ،و هو اسمٌ للمَصْدَرِ قد أُمیتَ فِعْلُه ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و القَبُولُ أَیْضاً:مَصْدَرُ قَبِلَ القابِلُ الدَّلْوَ،کعَلِمَ ،و هو أَی القابِلُ الذی یأْخُذُها من السَّاقی ،و ضِدُّه الدَّابِر؛قالَ زُهَیْرٌ:

و قابِلٌ یتغنی کلّما قَدَرَتْ

علی العَراقی یَداه قائِماً دَفَقا (1)

و الجَمْعُ قَبَلَهٌ ،و قد قَبِلَها قَبُولاً،عن اللّحْیانیِّ .

17- فی الحدیْثِ : «رأَیْت عَقیلاً یَقْبَلُ غَرْب زَمْزَم». أَی یَتَلَقَّاها فیأْخُذُها عندَ الاسْتِقاءِ.

و قالَ شَمِرٌ: قُصَیْرَی قِبالٍ ،ککِتابٍ حَیَّهٌ خَبیثَهٌ تقتُلُ علی المَکانِ ،هکذا سَمَّاها أَبو الدُّقَیْش،قالَ و أَزَمَتْ بفِرْسِن بَعیرٍ فمَاتَ مَکانَه؛و سَمَّاها أَبو خیرَهَ :قُصَیْری،و قد ذُکِرَ فی «ق ص ر».

و قَبَلٌ ،محرَّکهً : جَبَلٌ ،و بِزِنَته أَی هو علی وَزْنِه، قُرْبَ دُومَهِ الجَنْدَلِ ،کما فی العُبابِ .

و قَبَلَهٌ ، بهاءٍ:د قُرْبَ الدَّرَبَنْدِ ،کما فی العُبابِ .

و الدَّرَبَنْدُ:هو بابُ الأَبْوابِ .

و قُبْلَی ، کحُبْلَی:ع بین عُرَّب و الرَّیَّانِ ،هکذا فی النسخِ عُرَّب بالرَّاءِ (2)،و الصَّوابُ :غُرَّبُ بالغَیْن المعْجَمهِ ، کسُکَّرٍ،و هو جَبَلٌ نَجدِیٌّ مِن دِیارِ کِلابٍ ،و الرَّیَّانُ :وادٍ بحمَی ضَریَّه مِن أَرْضِ کِلابٍ .

و القَابِلُ :مَسْجدٌ کان عن یَسارِ مسجدِ الخَیْفِ .

و المَقْبولُ و المُقَبَّلُ ، کمُعَظَّمٍ :الثَّوْبُ المُرَقَّعُ ؛عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و هو أَیْضاً المُرَدَّمُ و المُلَبَّدُ و المَلْبودُ.

و القِبْلِیَّهُ ،بالکسْرِ و بالتَّحْریکِ ؛و علی الأَوّلِ کأَنَّه مَنْسوبٌ إلی القِبْله ،و علی الثانی إِلی قَبَل محرَّکهً ؛و هی ناحِیَهٌ مِن ساحِلِ البَحْرِ بَیْنها و بینَ المَدینَهِ خَمْسهُ أَیَّامٍ .و قیلَ :ناحیَهٌ من نواحِی الفُرْعِ (3)بینَ نَخْله و المَدینَهِ ، علی ساکِنِها أَفْضَل السَّلام.و منه

14- الحدِیْثُ : أَنَّه أَقْطَعَ بِلالَ بن الحارِثِ مَعادِن القَبَلِیَّه :جَلْسِیَّها و غَوْرِیَّها.

و علی الضَّبْطِ الأَخیرِ اقْتَصَرَ ابنُ الأَثیرِ و الصَّاغانیُّ و الزَّمَخْشریُّ و غیرُهم.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:هذا هو المَحْفوظُ فی الحدِیْثِ ،قالَ :

و فی کتابِ الأَمْکنَهِ :مَعادِن القِلْبَه،بکسْرِ القافِ و بعدَها لامٌ مَفْتوحه ثم باء،و اللّهُ أَعْلم.

قلْتُ :و کأَنَّ المصنِّفَ عَنَی (4)بقوْلِه:بالکسْرِ،إِلی هذا فصَحَّفَ و حَرَّفَ ،و هو لیسَ مِن هذا البابِ إِنَّما محلُّه البَاء، و ذلِکَ لأَنِّی ما رأَیْتُ أَحَداً مِن المحدِّثِین ضَبَطَ فی الحدِیْث القِبْلِیَّه بالکسْرِ فتأَمَّل ذلِکَ .

17- و قوْلُه تعالَی: وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً (5)أَی مُتَقابِلَهً ،أَی یُقابِلُ بعضُها بعضاً، هکذا أَخْرَجَه ابنُ أَبی حاتِمٍ عن ابنِ عبَّاسٍ ،رضِیَ اللّهُ تعالَی عنهما .

17- أَخْرَجَ ابنُ جَریرٍ و ابنُ مَرْدَوَیْه عن ابنِ عبَّاسٍ قالَ :

اجْعَلُوها مسجداً حتی تصلّوا فیها. و

17- عنه أَیْضاً مِن طریقِ آخر: «أُمِرُوا أَنْ یتَّخِذوا فی بُیوتِهم مَساجِد».

16- أَخْرَجَ أَبو الشیْخِ عن أَبی سِنان قالَ : قبَل الکَعْبَهِ ،و ذَکَرَ انَّ آدَمَ فمن بَعْده کانوا یُصَلّون قبَل الکَعْبهِ . و هذا القَوْلُ الذی اعْتَمَدَه البَیْضاوِیُّ و فسَّرَ الآیَهَ به،و الأوَّل أَشْهَر.

و قُبَلُ ، کصُرَدٍ:ع ،عن کُراعٍ .

و سَمَّوا مُقْبِلاً،کمُحْسِنٍ منهم:تَمِیمُ بنُ أُبیِّ بنِ مُقْبِلٍ أَحَدُ شُعراءِ الجاهِلیَّه مُخَضْرمٌ عاشَ مائَهَ و عِشْرِیْن سَنَهً ، ذَکَرَه المصنِّفُ فی ع و ر.و محمدُ بنُ مُقْبِلٍ الحلبیُّ أَحَدُ المُعَمِّرینَ ملحق الأَحْفاد بالأَجْداد آخِرُ أَصْحابِ الصَّلاحِ ابن أَبی عُمَرَ،حدَّث عنه السَّخاویُّ بحَلَبَ و السَّیُوطیُّ و عبدُ الحقِّ السنباطیّ و زکریا إجازَهً .

ص:603

و قابلاً مِثْلُ صاحِبِ ،و قَبِیلاً مِثْلُ أَمیرٍ،و هذا قد تَقَدَّمَ له فهو تکْرارٌ؛ و قَبُولاً مِثْلُ صَبُورٍ *و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قُبُلُ المرْأَهِ :فَرْجُها،کما فی المحْکَمِ .

17- فی حدیْثِ ابن حُرَیْجِ : «قلْتُ لعطاءٍ مُحرِمٌ قَبَضَ علی قُبُلِ امْرأَتِه فقالَ :إِذا وَغَلَ إِلی ما هُنالِک فعَلیه دَمٌ ». القُبُل ، و هو بضمَّتَیْن،خِلافُ الدُّبُرِ و هو الفَرْجُ مِن الذَّکَرِ و الأُنْثی، و قیلَ :هو للأُنْثی خاصهً ،و وَغَلَ :إِذا دَخَلَ ،قالَهُ ابنُ الأَثیرِ.

و وَقَعَ السَّهْمُ بقُبْلِ الهدفِ و بدُبْرِهِ ،أَی مِن مقدَّمِه و من مُؤَخَّرِهِ .

و یقولون:ما أَنْتَ لهم فی قِبالٍ و لا دِبارٍ،أَی لا یَکْتَرثُون لَکَ ؛قالَ الشاعِرُ:

و ما أَنتَ إِنْ غَضِبْتَ عامِر

لها فی قِبالٍ و لا فی دِبَارِ (1)

و ما لهذا الأَمْرِ قِبْلَهٌ ،بالکسْرِ،أَی جِهَهُ صحَّهٍ و هو مجازٌ.

و قُبِلْنا :أَصابَنا رِیحُ القَبُولِ ،و أَقْبَلْنا :صِرْنا فیها.

و قَبَلَتِ المَکانَ : اسْتَقْبَلَتْه .

و قَبِلْتِ الخَبَرَ،کعَلِمَ :صدَّقْتَه.

و القُبْلُ ،بالضمِّ : إِقْبالُکَ علی الإِنْسانِ کأَنَّکَ لا تُریدُ غیرَهُ و اسْتَقْبَلَه :حاذَاهُ بوَجْهِهِ .

16- فی الحدِیْثِ : «لا تَسْتَقْبِلُوا الشَّهْر اسْتِقْبالاً». ؛یقولُ :لا تقدّمُوا رَمَضانَ بصیام قبْلَه .

16- فی حدِیْثِ الحجِّ : «لو اسْتَقْبَلْتُ من أَمْرِی ما اسْتَدْبَرْت ما سُقتُ الهَدْیَ ». أَی لو عَنَّ لی هذا الرَّأْی الذی رَأَیْته أَخیراً و أَمَرْتکُم به فی أَوَّل أَمْرِی لمَا سُقْت الهَدْیَ .

و قالَ الأصْمَعیُّ : الأَقْبالُ ما اسْتَقْبَلک مِن مُشْرِف،الواحِدُ قَبَلٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :قالَ رجُلٌ مِن ربیعَهَ بنِ مالِکٍ :إنَّ الحقَّ یقَبَل (2)فمَنْ تَعدَّاه ظَلَم،و مَنْ قصرَ عنه عَجِزَ،و مَنْ انتَهَی إلیه اکْتَفَی؛قالَ : یقبَلَ 2أَی یَتَّضِحُ لکَ حیثُ تَراهُ .

و قَبَّحَ اللَّهُ منه ما قَبل و ما دَبَرَ،و بعضُهم لا یقولُ منه فَعَل.

و أَقْبَلَتِ الأَرْضُ بالنَّبات:جاَءَتْ به.

و یقالُ :هذا جارِی مُقابِلی و مُدابِرِی؛قالَ :

حَمَتْک نفسِی معَ جارَاتی

مُقابِلاتی و مُدابِرَاتی (3)

و ناقَهٌ ذاتُ إقْبالَه و إدْباره و إقْبال و إدْبار؛عن اللَّحْیانیّ ، إذا شُقَّ مقدَّمُ أُذُنِها و مُؤَخَّرها و فُتِلَت کأَنَّها زَنَمهٌ ؛و الجِلْدَهُ المُعَلَّقَهُ هی الإِقْبالَهُ و الإِدْبارَهُ ،و یقالُ لها القِبَالُ و الدِّبارُ و القُبْله و الدُّبْره.

و القَبِیلُ :أَسْفَل الأُذُنِ ،و الدَّبیرُ:أَعْلاَها.

16- فی الحدِیْثِ : «ثم یُوضَعُ له القَبُول فی الأَرْضِ ». أَی المَحَبَّه و الرِّضا و مَیْلُ النفْسِ إلیه.

و تقَبَّله النَّعیمُ :بَدا علیه و اسْتَبَان فیه؛قالَ الأَخْطَلُ :

لَدْن تَقَبَّلَه النَّعیم کأَنَّما

مُسِحَتْ تَرائبهُ بماءٍ مُذْهَب (4)

و أَقْبَله و أَقْبَل به إذا رَاوَدَه علی الأَمْرِ فلم یَقْبَلْه .

و قَبَلَتِ المَاشِیَهُ الوادِی: اسْتَقْبَلَتْه ،و أَقْبَلْتُها إِیَّاه،فیتعدَّی إلی مَفْعولٍ ؛و منه قوْلُ عامِرِ بنِ الطُّفَیْل:

فَلَأَبْغِیَنَّکمُ قَناً و عَوارِضاً

و لأُقْبِلَنَّ الخَیْلَ لابهَ ضَرْغَدِ (5)

و أَقْبَلْنا الرِّمَاح نَحْو القَوْم و إِبلَه أَفْواه الوَادِی:أَسْلَکَها إِیَّاها.

و هذه الکَلِمَهُ قِبالَ کَلامِک،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،یَنْصبُه علی الظَّرْفِ ،و لو رَفَعَه علی المُبْتدإ و الخبرِ لجازَ،و لکنَ رَوَاه عن العَرَبِ هکذا.

ص:604

و قالَ اللّحْیانیُّ :هذه کلمهٌ قِبالَ کَلِمتک،کقوْلِک:حِیالَ کَلِمَتک.

و حَکَی أَیْضاً:اذْهَبْ به فأَقْبِلْه الطَّریقَ أَی دُلَّه علیه و اجْعَلْه قِبالَه .

و أَقْبَلت المِکْوَاهَ الداءَ:جَعَلْتها قُبَالَته ،قالَ ابنُ أَحْمر:

شرِبْتُ الشُّکَاعَی و الْتَدَدْتُ أَلِدَّهً

و أَقْبَلْتُ أَفْواهَ العُروقِ المَکَاوِیا (1)

و کنا فی سَفَرٍ فأَقْبَلْت زیداً و أَدْبَرْته،أَی جَعَلْته مَرَّهً أَمامِی و مَرَّهً خلْفِی فی المشْی.

و قَبَلْت الحبلَ (2)مَرَّهً و دَبَرْته أُخْری.

و قَبائِلُ الرحْلِ :أَحْناؤُهُ المَشْعوب بعضُها إلی بعضٍ .

و قَبائِلُ الشَّجَرَهِ :أَغْصانُها.

و کلُّ قِطْعَهٍ مِن الجِلْدِ قَبیلَهٌ .

و رأَیْتُ قَبائِلَ مِن الطَّیْرِ:أَی أَصْنافاً مِن الغِرْبان و غیرِهِا و هو مجازٌ؛قالَ الرَّاعِی:

رأَیْت رُدافَی فوقها من قَبِیلَه

من الطیرِ یَدْعُوها أَحَمُّ شَحُوجُ (3)

یعْنِی الغِرْبان فوقَ الناقَهِ .

و ثَوْبٌ قَبائِل :أَی أَخْلاق،عن اللّحْیانیّ .

و أَتانا فی ثَوْبٍ له قَبائِل أی رِقَاع و هو مجازٌ.

و القَبَلَهُ ،محرَّکهً :الرِّشاءُ و الدَّلْوُ و أَداتُها ما دَامَتْ علی البِئْرِ یُعْمَلُ بها،فإذا لم تکنْ علی البئْرِ فلیْسَتْ بقَبَلَهٍ .

و المقبلتان :الفأْسُ و المُوسَی.

و قالَ اللّیْثُ : القِبالُ ،بالکسْرِ،شِبْهُ فَحَجٍ و تَباعُدٍ بینَ الرِّجْلَیْن،و أَنْشَدَ:

حَنْکَلَهٌ فیها قِبالٌ و فَجا

و یقالُ :ما رَزَأْته قِبالاً و لا زِبالاً؛و قد ذُکِرَ فی زَبَلَ .و رجُلٌ مُنْقَطِعُ القِبالِ :سَیِّ ءُ الرَّأْی؛عن ابن الأَعْرَابیِّ .

و قَبُلَ الرجُلُ ،ککَرُمَ :صارَ قَبِیلاً،أَی کَفِیلاً.

و اقْتَبَلَ الرجُلُ مِن قِبَلِه کَلاماً فأَجادَ،عن اللّحْیانیِّ و لم یُفَسِّرْه.

قالَ ابنُ سِیْدَه:إلاَّ أَنْ یُریدَ مِن قِبَلِه نَفْسه.

و قالَ ابنُ بُزُرْجَ :قالوا قَبِّلوها الرِّیحَ ،أَی أَقْبِلُوها الرِّیحَ .

قالَ الأزْهرِیُّ :و قابِلُوها الرِّیحَ بمعْناهُ ،فإذا قالوا اسْتَقْبِلُوها الرِّیحَ فإنَّ أَکْثَر کَلامِهم اسْتَقْبِلوا بها الرِّیحَ .

و القَبِیلُ :خَرَزَهٌ شَبیهَهٌ بالفَلْکَهِ تُعَلَّقُ فی أَعْناقِ الخَیْلِ .

و قالَ أَبو عَمْرو:یقالُ للخِرْقَهِ یُرْفَعُ بها قَبُّ القَمِیصِ القَبِیلَهُ ،و التی یُرْقَعُ بها صَدْرُه اللِّبْدهُ .

و تَقَبَّلَ الرجُلُ أَباه إذا أَشْبَهه؛قالَ الشاعِرُ:

تَقَبَّلْتها من أُمَّهٍ و لَطالَما

تُنوزِعَ فی الأَسْواقِ منها خِمارُها (4)

و الأُمَّهُ هنا:الأُمُّ .

و أَرْضٌ مُقْبَلَهٌ و أَرْضٌ مُدْبَرهٌ :أَی وَقَعَ المَطَرُ فیها خِطَطاً و لم یکنْ عامّاً.

و دابَّهٌ أَهْدَب القُبالِ :کَثیرَهُ الشَّعَرِ فی قُبالِها ،أَی ناصِیَتها و عُرْفها،لأَنَّهما اللَّذان یَسْتَقْبِلان الناظِرَ.

16- قد جاءَ فی حدِیْث الدَّجَّال: و قُبالُ کلِّ شیءٍ. ما اسْتَقْبَلَکَ منه.

و أَقْبالُ الجَدَاوِل:أَوائِلُها و رُؤُسُها جَمْعُ قُبْل بالضمِّ ؛و قد یکونُ جَمْعُ قَبَل ،محرَّکهً ،و هو الکَلأُ فی مَواضِعَ مِن الأَرْضِ .

و أَبو قَبِیلِ ،کأَمیرٍ:حَیُّ بنُ هانِیء المعافرِیّ المِصْرِیّ عن عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرو و عقبَهَ بنِ عامِرٍ،و عنه اللَّیْثُ بنُ سعْدٍ و ابنُ لُهَیْعه و أَهْلُ مِصْرَ و یَحْیَ بنُ أَیوب،مَاتَ سَنَه 128، و کان یُخْطِیءُ.

قلْتُ :و رَوَی عنه أَیْضاً بکْرُ بنُ مُضَر.

و قالَ أَبو حاتِمٍ :صادِقُ الحدِیْثِ .

ص:605

و وَقَعَ فی العُبابِ :حَیُّ بنُ عامِرٍ المعافرِیُّ و هو غَلَطٌ .

و القَبَلِیَّهُ ،محرَّکهً ،مِن الناسِ ما کانوا قَرِیباً مِن الرِّیفِ .

و القَهْبَلهُ :الوَجْهُ ،و الهاءُ زائِدَهٌ ،و سَیَأتی للمصنِّفِ فی قَهْبَلَ .

و نَقَلَ شیْخُنا عن جماعَهٍ أَنَّ قَبْل یُسْتَعْمل بمعْنَی دُوْن و خَرَّجُوا علیه قوْلُه تعالَی: قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی (1)، و حَمَلَ علیه بعضُهم قوْلَ بَشَّار:

و الأُذُنُ تَعْشَقُ قَبْلَ العَیْن أَحْیانا

انتَهَی.

و القَابِلِیَّهُ :الاسْتِعدادُ للقبولِ .

و أَبو النّجْمِ المُبارَکُ بنُ الحَسَنِ الفَرَضِیُّ عُرِفَ بابنِ القَابِلَه ،عن قاضِی المَارسْتان و ابْنُه عبدُ الرَّحیم أَجازَ له قاضِی المارِسْتان مَسْمَوعاتَه،و حدَّثَ بسبعه ابن مجاهِدٍ عن علیِّ بنِ عبدِ السَّیِّد بنِ الصبَّاغِ ؛و أَخُوه أَبو القاسِمِ عُبیدُ اللَّهِ سَمِعَ من یَحْیَ بنِ ثابِتِ بنِ بُنْدارِ.

و الشیْخُ نُور الدِّین علیُّ بنُ قَبیلَهَ البَکْریُّ أَحَدُ الفُضْلاءِ مُعاصِرٌ الحافِظ ابن حجرٍ.

و عبیدُ بنُ عبدِ الرَّحْمن القَبائِلیُّ شیخٌ لأبی عاصِمٍ النَّبیل.

و القبلیُّونَ :شِرْذِمَهٌ فی رِیفِ مِصْر.

و القُبَیْلَهُ ،کجُهَیْنَهَ ،نَوْعٌ مِن الاعْتمِامِ .

و قَبُولَهُ ،بالفتحِ :حِصْنٌ مَنِیعٌ بالهِنْدِ،و إلیه یُنْسَبُ شیْخُنا العلاَّمَهُ المُحدِّثُ الشیخُ نُور الدِّیْن محمدٌ القَبُولیُّ ،ماتَ بدَهْلی سَنَه 1160 و المُسْتقبل عنْدَ الصَّرْفیِّین الفِعْل المُضارع.

و قَبَّلَتْه الحُمَّی،و بشَفَتَیْه قُبْلهُ الحُمَّی،و هو مجازٌ.

و راشدُ بنُ قِبَالٍ ،ککِتابٍ ،خادِمُ سَعِیدِ بنِ جُبَیْر،رَوَی عنه بشْرُ بنُ (2)إسمَعیل.

و مُقْبِلٌ ،کمُحْسِنٍ :جَبَلٌ أَعْلَی عَازِلَه،و قد ذُکِرَ فی ع ز ل.و أَمَهُ العَزِیزِ مُقْبِلَهُ بِنْتُ علیّ البزاز،کمُحْسِنَهٍ ،حدَّثَتْ عن أَحْمدُ بنِ مُبَارَک بنِ درّک.

و القَابولُ :السَّابَاط ،و الجَمْعُ القَوابِیل ؛قالَ صاحِبُ المِصْباحِ هکذا اسْتَعْمَلَه الغَزَالی فی کُتُبِه و تَبِعَه الرَّافِعیّ و لم أَجِد له وَجْهاً.

قبعل

القَبْعَلَهُ أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ و صاحِبُ اللّسانِ ؛ و هو مَقْلوب القَبْعَلَهِ و هو إقْبال القَدَمِ کُلِّها علی الأُخْرَی،أَو تَباعُدُ ما بَیْنَ الکَعْبینِ ،أَو مَشْیٌ ضعیفٌ ،أَو مَشْیُ مَن کأَنَّه یَغْرِفُ التُّرابَ بقَدَمَیْهِ .

یقالُ :مَرَّ یَتَقَبْعَل فی مشْیِه و یَتَقَعْبَل،و سَیَأْتی ذلِکَ فی قَعْیَلَ .

قتل

قَتَلَهُ و قَتَل به سَواءٌ؛ عن ثَعْلَبٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه لا أَعْرافُها عن غیرِه و هی نادرَهٌ غَرِیبهٌ ،قالَ :

و أَظنُّه رَآه فی بیتٍ فحسِبَ ذلِکَ لُغَه؛قالَ :و إنما هو عنْدِی علی زیادَهِ الباءِ کقَوْلِه:

سُودُ المَحاجِر لا یَقْرَأْنَ بالسُّوَر

و إنَّما هو یقْرَأْن السُّوَر، قَتْلاً و تَقْتالاً ،نَقَلَهما الجوْهریُّ قالَ سِیْبَوَیْه:و التَّقْتالُ القَتْل و هو بناءٌ مَوْضُوعٌ للتَّکْثیرِ؛ أَماتَهُ بضَرْبٍ أَو حَجَرٍ أَو سُمٍّ أَو علَّهٍ ؛فهو قاتِلٌ و ذاکَ مَقْتولٌ ، و المَنِیَّه قاتِلَهٌ و أَمّا قول (3)الفَرَزْدق:

قد قَتَلَ اللَّهُ زِیاداً عَنِّی (4)

عَدَّی قَتَلَ بعنْ لأَنَّ فیه معْنَی صَرَف.

و حَکَی قطربُ فی الأَمْرِ اِقْتُل ،بکسرِ الهَمْزَهِ علی الشّذوذِ جَاءَ به علی الأصْلِ ،حَکَی ذلِکَ ابنُ جنیّ عنه،و النّحَویُّون یُنْکِرُون هذا کَراهیّه ضمَّه بعْدَ کَسْره لا یحجُر بَیْنهما إلاَّ حرفٌ ضَعِیفٌ غَیْر حَصِیْن.و

16- فی الحدِیثِ : «فإذا قَتَلْتم فأَحْسِنوا القِتْلَه .». و

16- فی آخَر: «أَشَدُّ الناسِ عَذاباً یومَ القِیامَهِ مَن قَتَل نبیّاً أَو قَتَلَه نبیٌّ ». أَرَادَ مَن قَتَلَه و هو کافِرٌ کقَتْله أُبیّ بنِ

ص:606

خَلَف یومَ بَدْرٍ لا کمَنْ قَتَله تَطْهیراً له فی الحدِّ کماعِزٍ.

کقَتَّلَه تَقْتیلاً،شُدِّد للکَثْرهِ .

و من المجازِ: قَّتَلَ الشیءَ خُبْراً و عِلْماً عَلِمَه عِلْماً تامًّا؛ قالَ اللّهُ تعالَی: وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً (1)،أَی لم یُحِیطُوا به عِلْماً.

و قالَ الفرَّاء:الضَّمیرُ هنا للعِلْمِ ؛کَما تقولُ : قَتَلْته عِلْماً و قَتَلْته یَقِیناً للرَّأْی و الحدِیث.و أَمَّا فی قَوْلِه: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ (2)فهو لعیسَی،علیه السَّلام.

و قالَ الزَّجَّاجُ :المعْنَی ما قَتَلوا اعلْمَهُم یَقِیناً کما تقولُ أَنا أَقْتُل الشیءَ عِلْماً،تأْوِیلُه أَی أَعْلَم عِلْماً تامّاً.

و من المجازِ: قَتَلَ الشَّرابَ إذا مَزَجَه بالماءِ ،قالَ حَسَّانٌ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

إنَّ التی ناوَلْتَنی فَرَدَدْتُها

قُتِلَتْ قُتِلْتَ فهاتِها لم تُقْتَل (3)

قوْلُه: قُتِلْتَ دعاءٌ علیه أَی قَتَلَک اللّهُ لِمَ مَزَجْتها.و لهذا البَیْتِ قصَّهٌ مطوَّلَهٌ أَوْرَدَها الأَصْبَهانیُّ فی الأَغانی بسَنَدِ و الحَریرِیُّ فی درَّهِ الغَوَاص،و ابنُ هِشَام فی شرْحِ الکعْبیهِ ، و أَوْسَعها شرْحاً الشیخُ عبدُ القادِرِ البَغْدادِیّ فی حاشِیَتِه علی الشرْحِ المَذْکورِ.

و یقالُ : قَتَلَ الخَمْرَ قَتْلاً:مَزَجَها فأَزَالَ بذلِکَ حِدَّتها،قالَ الأَخْطلُ :

فقلتُ اقْتُلوها عنکمُ بمِزَاجِها

و حُبَّ بها مَقْتوله حین تُقْتَل (4)

و قالَ دُکَیْن:

أُسْقَی من المَقْتولَهِ القَواتِلِ (5)

أَی مِن الخُمور المَمْزوجَه القَواتِل بحدَّتها. و قاتَلَهَ قِتالاً ،بالکسرِ، و مُقاتَلَهً و قِیتالاً ،بزیادَهِ الیاءِ فی قِتالٍ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :و هو مِن کَلامِ العَرَب.

و قالَ سِیْبَوَیْهِ :وَ فَّروا الحُروفَ کما وَ فَّرُوها فی أَفْعَلْت إِفْعالاً.

و یقالُ : قَتَلَهُ قِتْلَهَ سُوءٍ بالکسرِ ؛و منه

16- الحدِیْث:

«فأَحْسِنوا القِتْلَه ،». و هی الحالَهُ مِن القَتْلِ ،و بالفَتْح المرَّهُ منه.

و القِتْلُ بِالکسرِ:العَدُوُّ المُقاتِلُ (6)؛و فی بعضِ النسخِ و المُقاتِلُ بزیادَهِ واوِ العَطْف؛و الذی فی الصِّحاحِ : القِتْلُ العَدُوُّ؛ ج أَقْتالٌ ؛و أَنْشَدَ لابنِ قَیْس الرُّقَیّات:

و اغْتِرابی عن عامِرِبنِ لُؤَیٍّ

فی بلادٍ کثیرهِ الأَقْتال (7)

و القِتْلُ أَیْضاً: الصَّدیقُ فهو ضِدٌّ.و أَیْضاً: النظیرُ.

و أَیْضاً: ابنُ العَمِّ .و أَیْضاً: المِثْلُ ؛یقالُ :هما قِتْلان و حِتنْان.

و أَیْضاً: الشُّجاعُ المُجرَّبُ .و أَیْضاً القِرْنُ فی قِتالٍ و غیرِه،و جَمْعُ الکلِّ أَقْتالٌ .

و إنَّه لَقِتْلُ شَرٍّ أَی عالِمٌ به.

و القُتْلُ بالضَّمِّ و بضمَّتین:جَمْعُ قَتُولٍ ،کصَبُورٍ، لکَثیرِ القَتْلِ ،من أَبْنیهِ المُبالَغَهِ .

و أَقْتَلَهُ عَرَّضَهُ للقَتْلِ (8)و أَصْبَره علیه؛و منه

17- قَوْلُ مالِکِ بنِ نُوَیْره،رَضِی اللّهُ تعالَی عنهُ لامْرَأَتِه یومَ قَتَله خالِدُ بنُ الوَلیدِ: أَقْتَلْتِنی أَی عَرَّضْتِنی بحُسْن وَجْهک للقَتْل بوُجوبِ الدَّفْع عنک و المُحَامَاه علیک،و کانت جَمِیلهً و تزوَّجها خالِدٌ بعْدَ مَقْتَلِه ،فأَنْکَرَ ذلِکَ عبدُ اللَّهِ بنُ عُمَر. ؛و مِثْلُه:أَبَعْتُ الثَّوْب إذا عَرَّضْته للبَیْعِ .

ص:607

و المُقَتَّلُ ، کمُعَظَّمٍ :المُجَرِّبُ للأُمُور و العارِفُ بها؛عن أَبی عَمْرو.

و المُقَتَّلُ من القُلوبِ :المُذَلَّلُ بالحبِّ ؛و قیلَ :هو الذی قَتَلَهُ العِشْقُ ؛و کذلِکَ :رجُلٌ مُقَتَّلٌ ؛قال امرؤُ القَیْسِ :

بسَهْمَیْکِ فی أَعْشارِ قَلْب مُقَتَّلِ (1)

و قالَ أَبو الهَیْثم فی تفْسیرِ هذا البَیْت. المُقَتَّلُ العَوْدُ المُضَرَّس بذلِکَ الفِعْل کالناقهِ المُقَتَّله المُذَلَّلَهِ لعَمَل مِن الأَعْمالِ و قد رِیضَتْ و ذُلِّلَتْ و عُوِّدت.

و اسْتَقْتَلَ اسْتَسْلَم للقَتْلِ مِثْل اسْتَمَاتَ ،کما فی الأسَاسِ .

و رجُلٌ قَتِیلٌ و امرأَهٌ قَتِیلٌ ، مَقْتولٌ و مَقْتولَهٌ ،و إن لم تُذْکَرِ المرأَهُ فهذِه قَتیلَهُ بَنِی فلانٍ ؛و کذلِکَ :مَرَرْت بقَتِیلَهٍ لأَنَّک تَسْلُک بها طَریقَ الاسمِ ،کذا فی الصِّحاحِ .

قالَ اللّحْیانِیُّ :قالَ الکِسائیُّ یجوزُ فی هذا طرْحَ الهاءِ و فی الأوّل إدْخال الهَاء.

و نَقَلَ الشیخُ عبدُ القادِرِ البَغْدادِیّ فی حاشِیَهِ الکعْبیهِ ما نَصّه:قالَ الرضی و ممَّا یَسْتوِی فیه المُذکَّر و المُؤَنَّث و لا تَلْحقه التاءُ فَعِیل بمعْنَی مَفْعول إلاَّ أَن یُحْذَفَ مَوْصُوفه نَحْو هذه قَتِیلَه فلانٍ و جَریْحته و لشَبَهه لَفْظاً بفَعِیلٍ بمعْنَی فاعِلٍ قد یُحْمل علیه فتَلْحقه التاءُ مع ذِکْرِ المَوْصوفِ أَیْضاً نَحْو:

امرأَهٌ قَتِیلَهُ ،کما یُحْمل فَعِیل بمعْنی فاعِلٍ علیه فتُحْذَف منه التاءُ نَحْو مِلْحَفه جَدیدٌ،انتَهَی.

و امرأَهٌ قَتولٌ أَی قاتِلَهٌ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ:

قَتُول بعَیْنَیْها رَمَتْک و إِنَّما

سِهامُ الغَوالی القاتِلاتُ عُیونُها (2)

و هو لمُدْرک بنِ حُصَیْن.

و القَتالُ ،کسَحابٍ :النَّفْسُ و أَیْضاً: بَقِیَّهُ الجِسْمِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و قیلَ بَقِیَّهُ النَّفْسِ . و أَیْضاً: القُوَّهُ . قالَ الجوْهَرِیُّ یقالُ :ناقهٌ ذاتُ قَتالٍ إذا کانت وَثِیقَهً ؛زَادَ غیرُه:مُسْتَوِیه الخَلْقِ ،و أَنْشَدَ لذی الرُّمَّهِ :

أَلم تَعْلَمِی یا مَیُّ أَنی و بیننا

مَهاوٍ یَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها (3)

و کذلِکَ الکَتَالُ بالکافِ ،فإِذا قیلَ :ناقهٌ بها بَقِیَّهُ القَتَال فإِنَّما یُریدُ أَنَّها و إِن هُزِلَت فإِنَّ عَمَلَها باقٍ ؛و قیلَ :إِذا بَقِی منه بعْد الهُزالِ غلظ أَلْواح؛قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

قذاف (4).

من العِیدِیِّ باقیهِ القَتَال

و اقْتُتِل الرجُلُ ، بالضَّمِّ :إِذا قَتَلَه العِشْقُ أَو الجِنُّ ؛حَکَاه الفرَّاء عن الکِسائیّ ،قالَ :و لا یقالُ فی هذین إِلاَّ اقْتُتِل ، أَی و فیمَا عَدَاهما قُتِل ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی المحْکَمِ : اقْتُتِلَ فلانٌ قَتَله عِشْقُ النِّساء أَو قَتَلَه الجِنُّ ،و کذلِکَ اقْتَتَلَتْه النِّساء،لا یقالُ فی هذین إِلاَّ اقْتُتِل .

و قالَ أَبو زَیْدٍ: اقْتُتِل جُنَّ ،و اقْتَتَلَته الجِنُّ ،اخْتَبَلَته، و اقْتُتِل الرجُلُ :عَشِقَ عِشْقاً مُبَرِّحاً؛قالَ ذو الرُّمَّهِ :

إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن یَقْتَتِلْنه

بِلا إِحْنهٍ بین النُّفوس و لا ذَحْل (5)

هذا قَوْل أَبی عُبَیْد،و قد قالُوا قَتَلَه الجِنُّ .

و تَقَتَّلَ فلانٌ لحاجَتِه إِذا تأَنَّی لها،کما فی الصِّحاحِ ، و قیلَ :تَهَیَّأَ و جَدَّ.

و تَقَتَّلَتِ المرأَهُ فی مِشْیَتِها إِذا تَثَنَّتْ و تکسَّرت؛و قیلَ ؛ إِذا مَشَتْ مِشْیَهً حَسَنه؛قالَ الشاعِرُ:

تقَتَّلْتِ لی حتی إِذا ما قَتَلْتِنی

تنسَّکْتِ ما هذا بفِعْل النَّواسِکِ (6)

ص:608

و قالَ أَبو عُبَیْد:یقالُ للمرأَهِ هی تَقَتَّل فی مِشْیَتِها.

قالَ الأَزْهرِیُّ :معْناه تَدَلُّلها و اخْتِیالها.

و تَقاتَلوا و اقْتَتَلوا بمعْنیً واحِدٍ، و لم یُدْغَمْ (1)لأَنَّ التاءَ غیرُ لازمَهٍ ،و قد یُدْغَم و یقالُ أَیْضاً: قَتَّلوا یُقَتِّلونَ بنَقْلِ حَرَکَه التاءِ إِلی القافِ فیهما و بحذفِ الأَلفِ لأَنَّها مُجْتَلَبَهٌ للسکُونِ . و تصدیقُ ذلِکَ قِراءَهُ الحَسَن البَصْریّ و قَتَادَه و الأَعْرَج: إِلاّ مَنْ خَطَّف الخَطْفَهَ (2)و منهم مَنْ یکْسِر القافَ فیهما لالْتِقاء السَّاکِنَیْن، و الفاعِلُ من الأَوَّلِ مُقَتِّلٌ ، کمُحَدِّثٍ ، و من الثانی مُقِتِّلٌ ،بکسرِ القافِ أَی مع ضمِّ المیمِ ؛ و أَهْلُ مکَّهَ ،حَرَسَها اللّهُ تعالَی، یقولونَ مُقُتِّلٌ یُتْبعونَ الضَّمَّهَ الضَّمَّهَ .

قالَ سِیْبَوَیْه:حدَّثَنی الخَلِیلُ و هَرُون أَنَّ ناساً یقولُونَ مُرُدِّفین یُریدُونَ مُرْتَدِفِین أَتْبَعُوا الضَّمَّهَ الضَّمَّهَ ،کذا نَصُّ الصِّحاحِ و العُبَابِ .

و قَوْلُه تعالَی: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (3)أَی لُعِنَ ،قالَهُ الفرَّاءُ.

و قوْلهُ تعالَی: قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ (4)،أَی لَعَنَهم أَنّی یُصْرَفون،و لیسَ هذا مِن القِتالِ الذی هو المُحارَبَه بَیْن اثْنَیْن؛و سَبِیلُ فاعَلَ أَن یکونَ بَیْن اثْنَیْن فی الغالِبِ ،و قد یرد من الواحِدِ کسَافَرْت و طارَقْت النَّعْل.

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :معْنَی قاتَلَه اللّهُ أَی قَتَلَه ،و یقالُ :عادَاهُ ، و یقالُ :لَعَنَه.

قالَ ابنُ الأَثیرِ:و قد تکَرَّر فی الحدِیْث و لا یخْرُج عن أَحَدِ هذه المَعانِی،قالَ :و قد یرد بمعْنَی التَّعَجُّب مِن الشیءِ کقَوْلِهم:تَربَتْ یدَاهُ ،قالَ :و قد تردُ و لا یُرادُ بها وُقوعُ الأَمْرِ،و منه

17- قَوْلُ عُمَرَ رَضِیَ اللّهُ عنه: « قاتَلَ اللّهُ سَمُره».

16- فی حدِیْث المارّ بَیْن یَدَی المُصَلِّی: « قاتِلْه فإِنَّه شَیْطان».

أَی دافِعْه من (5)قِبْلَتِک و لیسَ کلُّ قِتالٍ بمعْنَی القَتْل . و القِتْوَلُّ ،کَقِثْوَلٍّ (6): العَیِیُّ الفَدْم المُسْتَرْخِی ،لُغَهٌ فی المُثَلَّثَهِ أَو لُثْغَه.

و قد سَمَّوْا قَتْلَهَ ،کحَمْزَهَ ،و إِیَّاها عَنَی الأَعْشَی:

شاقَتْک مِنْ قَتْلَه أَطْلالُها

بالشَّطِّ فالوُتْر إِلی حائِرِ (7)

و قَتْلَهُ بنْتُ عبدِ العُزی أُمُّ أَسْماء ابْنَه أَبی بکْرٍ الصِّدِّیق، و رُبَّما قیلَ فیها قُتَیْلَهُ مِثْل جُهَیْنَهَ .

و مِن أَسْمائِهم: قِتَالُ مِثْل کِتابٍ منهم: قتالُ بنُ أَنف الناقَهِ ؛و قِتالُ بنُ یَرْبوعٍ من ولدهما جماعَهٌ ؛و أُمُّ قِتالٍ عدَّهُ نِسْوَهٍ عَرَبیَّات،اخْتُلِفَ فی أُمِّ قِتالٍ الذی وَقَعَ ذِکْرُها فی البُخَارِی فقیلَ هکذا،و قیلَ بالموحَّدَهِ و هو المَشْهورُ.

و مِثْلُ شَدَّادٍ منه القَتَّالُ الکِلابیُّ مِن شُعَرائِهم.

و قُتَل :مِثْل زُفَرَ.

و قَتِیلُ :مِثْل أَمِیرٍ.

و أَبو بسْطام مُقاتِلُ بنُ حَیَّانَ الإِمامُ الخزاعیُّ البلخیُّ عنْ مُجاهِد و عرْوَهَ و الضَّحَّاک،و عنه بعَلْقَمَهُ بنُ مرْثدٍ و هو أَکْبَر منه و إِبْراهیمُ بنُ أَدْهَم و ابنُ المُبارَک،ثِقَهٌ صالِحٌ : و مُقاتِلُ بنُ دُوالْ دُوْزْ أو هُما واحِدٌ ،و دُوالْ دُوْزْ لَقَبُ والِدِه؛ و مُقاتِلُ بنُ سلیمانَ البلخیُّ المُفَسِّرُ الضَّعیفُ کذَّبَه وَکِیعٌ و غیرُه؛ و مُقاتِلُ بنُ الفَضْلِ الیمامیّ عن مُجاهِد؛ و مُقاتِلُ بنُ قَیْسٍ عن عَلْقمَهَ بنِ مرْثدٍ،ضَعیفٌ ؛ و مُقاتِلُ آخَرُ تابعیٌّ غیرُ مَنْسوبٍ ،مُحدِّثونَ .

وفاتَهُ :

مُقاتِلُ بنُ بَشِیر العجلیُّ عن شُرَیْح بنِ هانیءٍ،و عنه مالِکُ بنُ مغول ثِقَهٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

جَمْعُ القَتِیلِ القُتَلاءُ،عن سِیْبَوَیْه،و قَتْلی و قَتَالَی ،قالَ مَنْظورُ بنُ مَرْثَد:

فظلَّ لَحْماً تَرِبَ الأَوْصالِ

وَسْطَ القَتالَی کالهَشِیم البالِی (8)

ص:609

و لا یجمعُ قَتِیل جمعَ السَّلامَه لأَنَّ مُؤَنَّثه لا تَدْخلُه الهاءُ:

و نِسْوَهٌ قَتْلی .

و مِن أَمْثالِهم: مَقْتَلُ الرَّجُلِ بیْن فَکَّیْه أَی سَبَب قَتْله لِسَانه.

و المُقاتِلَهُ ،بکسرِ التاءِ:الذین یَلُون القِتالُ ؛و فی الصِّحاحِ :الذین یَصْلحون للقِتالِ .

و قَتَلَ اللّهُ فلاناً فإِنه کذا أَی دَفَعَ اللّهُ شَرَّه.و اقْتُلوا فلاناً قَتَلَه اللّهُ ،أَی اجْعَلوه کمَنْ قُتِل و احْسِبُوه فی عِدادِ مَنْ مَاتَ و هَلکَ ،و لا تَعْتَدُّوا بمَشْهَده و لا تُعَرِّجوا علی قَوْلِه؛و منه

16- الحدِیْث: «إِذا بُویِع الخَلِیفَتَیْن فاقْتُلوا الأَخِیرَ منهما». أَی أَبْطِلوا دَعْوته و اجْعَلوه کمَنْ قد مَاتَ .

و مَقاتِلُ الإِنْسانِ :المَواضِعُ التی إِذا أُصِیبت منه قَتَلَتْه ، واحِدُها مَقْتَل .

و قالَ أَبو عُبَیْده مِن أَمْثالِهم فی المعْرِفهِ و حمدِهم إِیَّاها:

قَتَل أَرْضاً عالِمُها و قَتَلت أَرضٌ جاهِلَها.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:یقالُ هو قاتِلُ الشَّتَوات أَی یُطعِم فیها و یُدْفِیءُ الناسَ .

و قَتَلَ غَلِیلَه:شَفَاهُ (1)فَزَالَ غَلِیلُه بالرِّیِّ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و تَقَتَّل الرجُلُ للمرأَهِ :خَضَعَ .

و ناقَهٌ مُقَتَّله :مُذَلَّلَه،قد رِیضَتْ .

و المَقْتولَهُ :الخَمْرهُ مُزِجَت بالماءِ حتی ذَهَبَت شدَّتُها.

و المُقَتَّلُ المَکْدُودُ.

و جَمَلٌ مُقَتَّل :ذَلولٌ بالعَمَلِ ؛قالَ زُهَیْر:

کأَنَّ عَیْنیَّ فی غَرْبَیْ مُقَتَّلَهٍ

من النواضِحِ تَسْقی جَنَّهً سُحُقَا (2)

و تَقَتَّلَتِ المرأَهُ للرجُلِ :تَزَیَّنَت.

و اسْتَقْتَل فی الأَمْرِ:جَدَّ فیه.

و قَتَلَه :أَصَابَ قَتَالَه ،کما نقولُ صَدَره و رأَسَه و فَأَدَه.و القَتَال :الجِسْمُ و اللَّحْم.

و قَتَالُ الناقهِ :شَحْمُها و لَحْمُهَا.

و قَتُولُ ،کصَبُورٍ:مِنْ أَسْمائِهِنَّ .

و المَقْتَلَهُ :مَعْرکهُ القِتالِ ،و یقالُ :کانَت بالرُّومِ مَقْتَلَهٌ عظیمهٌ .

و هم قَتَلَهُ إِخْوتک محرّکهً جَمْعُ قاتِلٍ .

و یُقالُ :وَلِّنی مَقاتِلَکَ أَی حَوّل وَجْهَک إِلیَّ .

و قاتَلَ جوعَ الضَّیفِ بالإِطْعامِ .

و مُقَتَّلٌ ،کمُعَظَّمٍ :لَقَبُ مُعاوِیَه بنِ حصنِ بنِ حذیفَهَ بنِ بدرٍ الفَزَاریّ .

و عبدُ اللّهِ بنُ سعیدِ بنِ حکیمٍ المَقْتَلیُّ الزَّاهدُ،بفتحٍ فسکونٍ ،مِن أَهْلِ قرْطبَهَ ،قَرَأَ علی مکیِّ بنِ أَبی طالِبٍ ، و مَاتَ سَنَه 502.

و محمدُ بنُ أَبی قَتْلَهَ حَدَّث عنه عبدُ الرَّحمن بنِ مَیْسرهَ ؛ و محمدُ بنُ الحجَّاجِ بنِ أَبی قَتْلَهَ الخولانیُّ عن عبدِ الرَّحمن بنِ أَبی هلالٍ عن أَبی هُرَیْرهَ .

و أَبو قُتَیْلَهَ الشَّرعبیّ العنی،کجُهَیْنَهَ ،مُخْتَلَف فی صحْبَتِه اسْمُه مَرْثَد بنُ وَدَاعَه رَوَی عن عبدِ اللَّهِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ حوالَهَ ،و عنه خالدُ بنُ مَعْدان.

قثعل

المُقَثْعِلُّ ،کمُشْمَخِرٍّ :أَهْمَلَه الجماعَهُ (3).و هو السَّهْمُ الذی لم یُبَرْ بَرْیاً جَیِّداً،أَو هو تصحیفُ المُقْتَعِلِّ ، و محلُّه ق ع ل،و هکذا نَقَلَه الصَّاغانیُّ علی الصَّوابِ هناک، و کذا صاحِبُ اللّسانِ ،و منه قَوْلُ لبیدٍ:

فرَمَیْتُ القومَ لِشْقاً صائِباً

لیس بالعُصْلِ و لا بالمُقْتَعِلّ (4)

کما سَیَأْتی ذلِکَ فی موْضِعِه و فیه تَحْقِیقٌ یأْتی فی قَعْبَلَ قَریباً،ثم رأیْتُ صاحِبَ اللّسانِ أَوْرَدَه مُشَکِّکاً فیه،و رأَیْت بخطِّه فی حِذائِه یحقِّق هکذا هو مَکْتوبٌ فتأمَّل ذلِکَ .

ص:610

قثل

القِثْوَلُّ ،کعِثْوَلٍّ زِنَهً و معنًی :و هو العَییُّ الفَدْم المُسْتَرْخِی،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ أَبو زَیْدٍ:

لا تَحْسَبَنِّی کفَتًی قِثْوَلِّ

رَثٍّ کحبْلِ الثَّلَّه المُبْتَلِّ (1)

قال ابنُ بَرِّی:و أَنْشَدَ أَبو زیْدٍ أَیْضاً:

و شَمَّرَ الضِّبْعانُ و اشْمَعَلاَّ

و کان شیخاً حَمِقاً قِثْوَلاَّ (2)

قالَ أَبو الهَیْثم:قالَ أَبو لَیْلی الأعْرَابیِّ لی و لصاحِبٍ لی کُنَّا نَخْتلِف إلیه:أَنْت بُلْبُل (3)قُلْقُل و صاحِبُک هذا عِثْوَلٌّ قِثْوَلٌّ ،و قد ذُکِرَ فی ب ل ل.

و القِثْوَلُّ : عِذْقُ النَّخْلِ الضَّخْمُ الکَثیفُ .

و قالَ أَبو زیْدٍ: القِثْوَلُّ البَضْعَهُ الکبیرَهُ من اللَّحمِ بعظامِها. یقالُ :أَعْطَیْته قِثْوَلاً مِن اللّحْم.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ قِثْوَلُّ اللّحْیهِ أَی کبیرُها.

قحل

قَحَلَ العُوْد و الجلْد، کمَنَعَ ،قُحولاً ،بالضمِ ، و کعَلِمَ قَحْلاً ،بالفتحِ ، أَو یُحَرَّکُ الفَتْح عن الجوْهَرِیّ ، و التّحْریک عن الصَّاغانی:إذا یَبِسَ .

و قُحِلَ ، کعُنِیَ ،عن ابنِ الأعْرَابِیِّ ، قُحولاً:یَبِسَ جِلْدُهُ علی عَظْمِهِ من البُؤْسِ و الکِبَر،و هو مجازٌ.

و فی المحْکَمِ : قَحَلَ الشیءُ یَقْحَل قُحولاً،و قُحِلَ قُحولاً،کِلاهُما یَبِسَ ،فهو قاحِلٌ .

و قَحِلَ جلْدُه کتَقَحَّلَ و تَقَهَّلَ علی البَدَلِ عن یَعْقوب.

و قالَ أَبو عُبَیْد: قَحِل الرجُلُ قُحُولاً و قَفِلَ قُفُولاً إذا یَبِسَ .

و فی حدِیْث وَقْعه الجَمَل:

کیف نردُّ شیْخَکم و قد قَحَلْ

أَی مَاتَ و جَفَّ جلْدُه. و أَقْحَلْتُه أَنا،و منه

16- حدِیْث الاسْتِسْقَاء (4): «تَتَابعتْ علی قُرَیْش سِنُو جدْبٍ قد أَقْحَلَت الظِّلْف». أَی أَهْزَلَت المَاشِیَه و أَلْصَقت جُلودَها بعِظامِها،و أَرَادَ ذات الظَّلْفِ .

و المُتَقَحِّلُ :الرَّجُلُ الیابِسُ الجِلدِ السَّیِّ ءُ الحالِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قَحِلَ الشَّیخُ ،کفَرِحَ ، قَحَلاً : یَبِسَ جلْدُهُ علی عَظْمِهِ من الهُزالِ و البِلَی؛و منه

14- الحدِیْث: « قَحَل الناسُ علی عهْدِ رَسُول اللَّهِ ،صلی اللّه علیه و سلّم». أَی یَبِسوا مِن شدَّهِ القحْطِ .

16- فی الحدِیْث: لأَنْ یَعْصبُه أَحَدُکم بقِدٍّ حتی یَقْحَل خیرٌ مِن أَن یسأَلَ الناسَ فی نِکاحٍ . یَعْنِی الذّکَر أَی حتی یَیْبَسَ ؛ فهو قاحِلٌ مِن الباب الأَوَّلِ ،و قَحْلٌ ،بالفتحِ ،و ککَتِفٍ مِن البابِ الثانی، و انْقَحْلَ بکسرِ الهَمْزَه کجِرْدَحْلٍ أَی مُسِنّ ، و کذلِکَ امرأَهٌ إِنْقَحْلَهٌ ،و أَنْشَدَ الأصْمَعِیٌّ :

لمّا رأَتْنی خَلَقَاً إنْقَحْلا (5)

و قد یقالُ : الإِنْقَحْل فی البَعیرِ؛قالَ ابنُ جنِّی یَنْبغی أَنْ تکونَ الهَمْزه فی إِنْقَحْل للإِلحاقِ بمَا اقْتَرَنَ بها من النُّونِ مِن بابِ جِرْدَحْل،و مِثْلُه ما رُوِی عنهم مِن قوْلِهم رجُلٌ إِنْزَهْوٌ و امرأَهٌ إِنْزَهْوَهٌ إذا کانَا ذوَی زَهْوٍ،و لم یَحْک سِیْبَوَیْه مِن هذا الوَزْن إلاَّ إِنْقَحْلاً وَحْده.

و قاحَلَهُ مُقاحَلَهً : لازَمَه ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و القُحَالُ ، کغُرابٍ :داءٌ فی الغَنَمِ یُصِیبُها فتَجِفَّ جُلُودها فتَموتُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَحْلُ بنُ عَیَّاش الذی قَتَلَ یَزِیدَ بنَ المُهَلَّبِ ،و قَتَلَه یَزِیدُ،هذا هو الصَّوابُ فی الضَّبْطِ ،و مِثْلُه فی العُبَابِ و التَّبْصیرِ،و أَوْرَدَه المصنِّفُ فی«ف ح ل»فصَحَّفه.

و سعیدُ بنُ القَحْل :

محدِّثٌ رَوَی عن سالمِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ،و منهم مَنْ ضَبَطَه بالفاءِ أَیْضاً.

ص:611

قحزل

قَحْزَلَه قَحْزَلَهً :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابِیِّ :أَی أَسْقَطَه کقحزنه قال و ضَرَبَهُ حتی تَقَحْزَلَ و تَقَحْزَنَ أَی وقع و لا یخفی ما فی سیاق المصنِّف من القُصور البالغ.

و القحزله :العصا کالقَحْزَنهِ ،کذا فی العُبَابِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قحفل

قَحْفَلَ ما فی الإِناءِ و قَحْفَلَه :أَکَلَه أَجْمَع؛ أَوْرَدَه صاحِبُ اللِّسانِ و أَهْمَلَه الجماعَهُ .

قندل

القَنْدَویلُ ،کزَنْجَبیلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ أَبو مالِکٍ :هو العظیمُ الرَّأْسِ ،کما فی العُبابِ ، و النُّونُ زائِدَهٌ علی هذا،ثم رأیْت صاحِبَ اللّسانِ أَوْرَدَه فی ق ن د ل،و قالَ :مَثَّل به سِیْبَوَیْه،و فَسَّره السِّیرافیّ ،و قالَ کراعٌ :هو العظیمُ الهامَهِ مِن الرِّجالِ .

و قالَ غیرُه:هو الطَّویلُ القَفا،و سَیَأْتی ذلِکَ .

قذل

القَذالُ ،کسَحابٍ :جِماعُ مُؤَخَّرِ الرَّأْسِ مِن الإِنْسانِ و الفَرَسِ فوْقَ فَأس القَفا.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :هو ما دُوْن القَمَحْدُوَه إلی قُصاصِ الشَّعرِ.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :القَمَحْدُوَه ما أَشْرَفَ علی القَفا من عظمِ الرأْسِ و الهامَهُ فوْقَها،و القَذالُ دُوْنها ممَّا یلِی المَقَذَّ.

و یقالُ القَذالُ مَعْقِدُ العِذَارِ من الفَرَسِ خَلْفَ النَّاصِیَهِ .

و یقالُ :القَذَالان ما اکْتَنَف فَأْس القَفا مِن عن یَمِیْنٍ و شِمالٍ ، ج قُذُلٌ ،بضمَّتین، و أَقْذِلَهٌ .

و قَذَلَهُ قَذْلاً: ضَرَبَ قَذالَهُ ؛و فی المحْکَمِ :أَصابَ قَذَالَهُ .

و قَذَلَ فلانٌ :مالَ و جارَ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و قَذَلَ فلاناً إذا تَبِعَه ،عن اللّحْیانیّ ؛ أَو عَابَه ،عن الفرَّاءِ.

و قَذَلَ فی الأَمْرِ.جَدّ.

و قالَ الفرَّاءُ: القَذَلُ و الوَکَفُ و النَّطَفُ و الوَحَرُ، محرَّکهً فی الکلِّ : العَیْبُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المُقْذولُ :المَشْجوجُ فی قَذالِه .

و القاذِلُ :الحجَّامُ لأنَّه یَشْرِط ما تَحْت القَذالِ .

قذعل

القُذْعُلُ ،کقُنْفُذٍ ،عن شَمِرٍ، و سِبَحْلٍ ،عن أَبی عَمْرو: اللَّئیمُ الخَسیسُ الهیِّنُ .

و اقْذَعَلَّ :عَسُرَ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: المُقْذَعِلُّ ،کمُشْمَعِلٍّ :السَّریعُ مِن کلِّ شیءٍ (1)،و أَنْشَدَ:

إذا کُفِیت أَکْتفی و إلاَّ

و جَدْتنی أَرْمُلُ مُقْذَعِلاَّ (2)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المُقَذْعِلُّ :الذی یتعرَّضُ للقَومِ لیَدْخل فی أَمْرِهم و حدِیْثِهم و یَتَزَحَّف إلیهم و یَرْمِی الکَلِمَهِ بعْدَ الکَلِمَهِ کالمُقْذَعِرِّ.

قندعل

القِنْدَعْلُ (3)،کجِرْدَحْلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ الأزْهرِیَّ فی الخُماسِی:هو الأحْمَقُ ،و سَیَأْتی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قنذعل

القِنْذَعْلُ بالذالِ المعْجمهِ لُغَهٌ فی المهْمَلَهِ ، نَقَلَه الأزْهَرِیُّ .

قذعمل

القُذَعْمِلَهُ ،بضمِ القافِ و فتحِ الذَّالِ :

المرأَهُ القَصیرَهُ الخَسیسَهُ ،و تَصْغیرُها قُذَیْعِمّ .

و یقالُ :هو القَصیرُ الضَّخْمُ مِن الإِبِلِ کالقُذَعْمِلِ بِلا هاءٍ.

و ما عنده قُذَعْمِلَهٌ أَی شیءٌ ،عن أَبی زیْدٍ:و فی التَّهْذِیبِ :ما عنْدَه قُذَعْمِلَه و لا قِرْطَعْبه أَی لیسَ له شیءٌ.

ص:612

و ما (1)فی حَسَبِه قُذَعْمِلَهٌ أَی ضُؤُولَهٌ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و القُذَعْمیلُ الشَّیخُ الکبیرُ ،عن النَّضْر.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ما فی السَّماءِ قُذَعْمِلَهٌ أَی شیءٌ مِن السَّحابِ ،و هو الشیءٌ الیَسِیرُ ممَّا کانَ .

و ما أَصَبْت منه قُذَعْمِیلاً أَی ما أَصَبْت منه شَیْئاً.

قذمل

القُذامِلُ ،کعُلابِطٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو الواسِعُ ،کما فی العُبَابِ .

قرل

القِرِلَّی ،کزِمِکَّی ،أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ اللَّیْثُ :هو طائِرٌ ،زادَ ابنُ بَرِّی:صغیرٌ من طیورِ الماءِ یَصِیدُ السَّمَک،سرِیعُ الغَوْص حَدیدُ الاخْتِطافِ ذُو حَزْمٍ لا یُرَی إلاَّ فَرِقاً ،هکذا هو نَصُّ العُبَابِ .

و نصُّ اللّسانِ :إلاّ مُرَفْرِفاً علی وجهِ الماءِ علی جانِبٍ یَهْوی بإحْدَی عَیْنَیْه إلی قَعْرِ الماءِ طَمَعاً و یرْفعُ الأُخْرَی فی الهَواءِ حَذَراً ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

یا مَنْ جَفانی و مَلاَّ

نَسِیت أَهْلاً و سَهْلا

و ماتَ مَرْحَبُ لمَّا

رأَیْتَ مالِیَ قَلاَّ

إنِّی أَظُنُّک تَحْکی

بما فَعَلْتَ القِرِلاَّ (2)

و منه المَثَلُ : أَحْزَمُ من قِرِلَّی ،و أَخْطَفُ من قِرِلّی ، و (3)أَحْذَرُ مِن قِرِلَّی .

و رُوِیَ فی أَسْجاعِ ابْنه الخُسّ :کُنْ حَذِراً کالقِرِلَّی ، إن رأَی خیراً تَدَلَّی و إن رأَی شرًّا تَوَلَّی قالَ ابنُ بَرِّی:و یُرْوی کُنْ بَصِیراً کالقِرِلَّی ،یقالُ :إنَّه إذا أَبْصر سَمَکهً فی قَعْر البَحْر انقضَّ علیها کالسَّهْم،و إن رأَیفی السَّماءِ جارِحاً مَرَّ فی الأرْضِ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القِرِلّی :کان مَوْلی لحِمْیَر لا یَسْمَع بأحدٍ أَخَذَ شَیئاً إلاَّ جاءَ إلیهِ و دَاخَلَه،و لا یتخلَّفُ عن طعامِ أَحَدٍ،و إذا سَمِعَ خُصُومه لم یمرّ بتِلْک الطَّرِیق فضُرِبَ به المَثَلُ .یقالُ :و به شُبِّه هذا الطَّیرُ،کذا فی شرْحِ دِیْوان أَبی نُواسٍ .

و القِرِلّی أَیْضاً:حبٌّ کالجلبان یُؤْکَلُ ،مِصْریَّه.

قرثل

القَرْثَلُ بالمُثَلَّثَهِ کجَعْفَرٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو الزَّرِیءُ القَصیرُ (4)مِن الرِّجالِ ؛ و هی بهاءٍ ،کذا فی اللّسانِ و العُبَابِ .

قرزحل

القِرْزَحْلَهُ ،کجِرْدحلهٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و نَقَلَ ابنُ السِّکِّیت عن العامِرِیَّه أَنَّها خَرَزهٌ من خَرَزِ الصِّبْیانِ و الضَّرائِر تلْبسُها المرأَهُ فیَرْضَی بها قَیِّمُها و لا یَبْتَغِی غیرَها و لا یَلِیق معها أَحَداً،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

لا تنفعُ القِرْزَحْلهُ العَجائِزا

إذا قطعْنا دونها المَفاوِزا (5)

و القِرْزَحْله : خَشَبَهٌ طولُها ذِراعً نحو العَصا ،أَو طولُها شِبْرٌ و هی أَیْضاً: المرأَهُ القَصیرَهُ شُبِّهَت بهذه الخَشَبَه، کما فی اللّسانِ .

قرزل

القُرْزُلُ بالضَّمِّ اللَّئیم ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ؛ و أَنْشَدَ لهُدْیه بن الخَشْرَم:

و لا قُرْزُلاً وسْط الرِّجال جُنادِفاً

إذا ما مَشَی أَو قال قوْلاً تَبَلْتَعا (6)

و القُرْزَلُ : شیءٌ تَتَّخِذُه المرأَهُ فَوْقَ رأْسِها کالقُنْزُعَهِ ، نَقَلَه اللَّیْثُ ، و قد قَرْزَلَتْهُ إذا جَمَعَتْهُ فَوْقَ رأْسِها و القَرْزَلَه :جمعُک الشیءَ.

و القُرْزُلُ : القَیْدُ ،عن أَبی عَمْرو.

و قالَ غیرُه: القُرْزُلُ الصُّلْبُ مِن الدَّواب.

ص:613

و قیلَ :هو اللّطیفُ المُجْتَمعُ الخَلْقِ الشَّدیدُ الأَسْر مِن الأَفْراسِ ،قالَهُ أَبو عُبَیْدَهَ .

و قُرْزُلٌ :اسمُ فَرَسٍ (1)سُمِّی باسمِ القَیْدِ کأَنَّه قَیْدٌ للوَحْش یَلْحقُها،أَو یُقَیِّد ما یُسابقه کما قالَ امرؤُ القَیْس:

بمُنْجَردٍ قَیْد الأَوَابدِ هَیْکَلِ (2)

قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ فی نوادِرِه:إنّه لحُذَیْفَهَ بنِ بَدْرٍ الفَزَارِیّ .

و فَرَسٌ آخَرُ لطُفَیْلِ بن مالِکٍ الجَعْفریّ أَبی عامِرٍ،و هو قَوْلُ أَبی النّدَی و أَبی عُبَیْده و ابن الکَلْبیّ ،و علیه اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ و له یقولُ أَوْسُ :

و نجاک تحتَ اللّیْل شدّات قُرْزُل

یمرُّ کخذروف الولیدِ المفَزّعِ (3)

و له یقولُ أَیْضاً:

و اللَّه لولا قُرْزُلٌ إذ نجَا

لکانَ مَثْوَی خَدِّک الأَخْزَما (4)

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قرصطل

القرصطال :الغُبارُ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ (5)، و أَهْمَلَه الجماعَهُ ،و أَنْشَدَ لأَبی محمدٍ الفَقْعَسِیّ :

حتی تردّین قرا قرصطال

قرطل

القِرطَلَّهُ کقِرْشَبَّهٍ عِدْلُ حِمارٍ عن أَبی حَنِیفَهَ ،قالَ فی بابِ الکرْم و وَصَف قَرْیهً بعِظَمِ العَناقِیدِ:

العُنْقودُ منه یملأ قِرْطَلَّه . کالقِرْطالَهِ بالکسرِ واحِدَهُ القِرْطالِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و نَسَبَ الصَّاغانیُّ القِرْطَلَّهَ إلی العامَّهِ .*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القِرْطالَهُ ،بالکسرِ:البَرْذَعَهُ ،و کذلِکَ القُرْطاطُ و القِرْطِیطُ .

و القَرْطالُ ،بالفتحِ :نَوعٌ مِن الطّیورِ الجَوارِحِ یُصادُ بها، و کأنَّها فارِسِیَّهٌ .

قرعبل

القَرَعْبَلانَهُ دُوَیْیَّهٌ عَریضَهٌ مُحْبَنْطِئَهٌ بَطیئَهٌ کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :بَطِینَّیهً ،و فی الصِّحاحِ :

عظیمَهُ البَطْنِ .

قالَ الجوْهَرِیُّ : و أَصْلُه قَرَعْبَلٌ و زِیدَتْ ،و نَصّ الجوْهَرِیّ :فزِیْدَتْ ، فیه ثلاثَهُ أَحْرُفٍ لأَنّ الاسمَ لا یکونُ علی أَکْثر مِن خَمْسه أَحْرُفٍ ؛ و تَصْغیرُه و فی الصِّحاحِ :

و تَصْغیرُها، قُرَیْعِیَهٌ .

و قالَ ابنُ سِیْدَه:و هو ممَّا فاتَ الکِتاب مِن الأَبْنِیهِ إلاَّ أَنَّ ابنَ جنیِّ قد قالَ :کأَنَّه قَرَعْبَل ،و لا اعْتِدَاد بالأَلفِ و النُّونِ بعْدَها،علی أَنَّ هذه اللّفْظهَ لم تُسْمَع إلاَّ فی کتابِ العَیْن.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :ما زَادَ علی قَرَعْبَل فهو فضلٌ لیسَ مِن الحُروفِ الأصْلِیَّه؛قالَ :و لم یأْتِ اسمٌ فی کلامِ العَرَبِ زائِداً علی خَمْسه أَحْرُفٍ إلاَّ بزِیادَاتٍ لیْسَتْ مِن أَصْلِها،أَو وصل بحِکَایه کقَوْلِهم: جَلَنْبَلَقْ (6)فی حِکایَهِ صَوْت بابٍ ضخمٍ فی حالَتَی فَتْحِه و إغْلاقِه.

قرفل

القَرَنْفُلُ أَهْمَلَهُ الجوْهَرِیُّ ،و هو بفتحِ القافِ و الرَّاءِ و سکونِ النون و ضمِ الفاءِ،و ذَکَرَ الفاکهیُّ فی شرحِ المَقَامَات فی قافِه الضَّمَّ أَیْضاً،و أَمَّا الفاءُ فمَضْمُومَه علی الوَجْهَیْن.

قَلْتُ :و الأَخِیرَهُ هی المَشْهورَهُ بَیْن العامَّهِ ،و یقُولونَ أَیْضاً القَرَنْفِلُ بکسرِ الفاءِ مع فتحِ القافِ و ضمِّها و هی عامِّیَّهٌ مُبْتَذلَهٌ .

و القَرَنْفُولُ نَقَلَه أَبو حَنِیفَهَ عن بعضِ الرُّواهِ و أَنْشَدَ:

ص:614

خَوْدٌ أَناهٌ کالمهَاه عُطْبُولْ

کأَنَّ فی أَنْیابها القَرَنْفُولْ (1)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

وا بأَبی ثَغْرک ذا المَعْسولْ

کأَنَّ فی أَنْیابه القَرَنْفُولْ (2)

و قیلَ :إِنَّما أَشْبَع الفاءَ للضَّرُورَهِ ،و لذا أَنْکَرَها أَقْوامٌ ثَمَرَهُ شجرَهٍ بسُفالَهِ الهِنْدِ ببِلادِ جَاوَه بالقُرْبِ مِن بِلادِ الصِّیْن.

و قد ذَکَرَه ابنُ بطوطَهَ فی رِحْلته فقالَ :أَمَّا القَرَنْفُل فأَشْجارُه عادیهٌ ضخْمهٌ و هی ببِلادِ الکُفَّار أَکْثر منها ببِلادِ المُسْلِمینَ و لیْسَتْ متملکه لکَثْرتِها،و الذی یُجْلَب إِلی البِلادِ منها هو العِیْدَانُ هکذا قالَهُ .

و قالَ بعضُهم:و لعلَّ ذلِکَ الذی یُسَمِّیه الأَطبَّاءُ،قرفه القرنفل ،فتأَمَّل.

و هو أَفْضَلُ الأَفاویهِ الحارَّهِ و أَذْکاها،و منه زَهَرٌ و یُسَمَّی الذَّکَرَ ،و هو الذی یقالُ له نوارُ القَرَنْفل و یُشْبِه زَهرَ النارَنْجِ ، و منهم مَن یُسَمِّیه القَرَنْفل الأَبْیض. و منه ثَمَرٌ و یُسَمَّی الأنْثَی و زَهَرُهُ أَذْکی و أَقْوَی فعْلاً و کِلاهُما لَطیفٌ غَوَّاصٌ مُصَفٍّ للقَلْبِ و الدِّماغِ مُقَوٍّ لهما.نافِعٌ للخَفَقَانِ اسْتِعْمالاً فی المَعَاجِیْن، و البَصَرِ و الغَشاوَهِ اکْتِحَالاً، و النَّکْهَهِ مضْغاً؛ هاضِمٌ للطَّعامِ کیفَ اسْتُعْمِل،و لدُهْنه خَواصُّ عظیمهٌ فی تَقْویهِ البَاه طِلاءً.

و قالَ أَبو حَنیفَهَ : القَرَنْفُلُ لیسَ مِن نَباتِ أَرْضِ العَرَبِ و قد کَثُرَ مَجِیئُه فی أَشْعارِهم،قالَ امرؤُ القَیْس:

نَسِیم الصَّبا جاءَتْ برَیَّا قَرَنْقُل (3)

و قالَ عَمْرُو بنُ کُلثُوم:

کأَنَّ المِسْک نَکْهَتُه بفِیها

و رِیحُ قَرَنْفُل و الیَاسَمِیْنا

و طعامٌ مُقَرْفَلٌ و مُقَرْنَفٌ أَیْضاً حَکَاه أَبو حَنیفَهَ : مُطَبَّبٌ به *و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه: قَرَنْفِیلُ بفتْحَتَیْن فسکُون فکَسْر:قَرْیهٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الشرقیهِ و قد دَخَلْتها.

قرقل

القَرْقَلُ ،کجَعْفَرٍ و یُشَدُّ لامُه ،لُغَهٌ فی التَّخْفیفِ ،حَکَاها ابنُ الأَعْرَابیّ فی نوادِرِه، قَمیصٌ للنِّساءِ بِلا لِبْنه،قالَهُ أَبو تُرابٍ ،و نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ عن الأُمَویّ .

أَو ثَوْبٌ لا کُمَّیْ له (4)،ج قَراقِلُ .

قالَ الجَوْهَرِیُّ :و هو الذی تُسَمِّیه العامَّهُ قَرْقَر.

و فی التّهْذِیبِ قالَ الأُمَویُّ :و نساءُ أَهْلِ العِرَاق یقُولونَ قَرْقَرٌ و هو خَطَأٌ،و کَلامُ العَرَبِ القَرْقَلْ باللامِ ،قالَ :و کذلِکَ قالَهُ الفرَّاءُ.

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

ابنُ قُرْقُولٍ ،کعُصْفُورٍ:مصنِّفُ مَطَالع الأَنْوار،تلْمیذُ القاضِی عِیَاضٍ ،و قد ذَکَرَه المصنِّفُ فی جؤنِ ،و هو أَبو إِسحقَ إِبْراهیمُ بنُ یوسفَ بنِ إِبْراهیمَ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ بادیس بنِ القائِد الحمزیّ وُلِدَ بالمریهَ مِن الأَنْدَلُس سَنَه 505،و تُوفی بفَاس سَنَه 569.

قرمل

القَرْمَلُ ،کجَعْفَرٍ:شجرٌ ضعیفٌ بِلا شَوْکٍ لا یُکِنُّ و لا یُظِلُّ ، و یَنْفَضِحُ إِذا وُطِیءَ،واحِدَتُه (5)قَرْمَلَهٌ بهاءٍ.

و قالَ اللّحْیانیُّ : القَرْمَلَهُ شجرَهٌ مِن الحَمْض ضعیفَهٌ لا ذُرَی لها و لا سُتْره و لا مَلْجأ.

و قالَ أَبُو حَنِیفَهَ : القَرْمَلَهُ شجرَهٌ تَرْتفعُ علی سُوَیْقهٍ قصیرَهٍ ثم تستترُ،و لها زَهْرهٌ صَغیرَهٌ شدیدهُ الصُّفْره و طَعْمُها طعمُ القُلاَّم؛ و منه المَثَلُ : ذَلیلٌ عاذَ بقَرْمَلَهٍ ،و بعضُهم یقولُ :

ذَلیلٌ عائِذٌ بقَرْمَلَهٍ یُضْرَبُ لمَنْ یَسْتَعِین بمَنْ لا دفْعَ له و بأَذَلَّ منه،و العَرَبُ تقولُه للرجُلِ الذَّلیلِ یَعُوذ بمَنْ هو أَضْعف منه؛قالَ جَریرٌ:

کأَنّ الفَرَزدقَ إِذ یَعُوذُ بخالِه

مثلُ الذلیلِ یَعُوذ تحت القَرْمَل (6)

و یقالُ أَیْضاً:أَذَلُّ مِن قَرْمَلَهٍ .

ص:615

و القِرْمِلُ ، کزِبْرِجٍ :ولَدُ البُخْتِیِّ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ؛و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ : القِرْمِلیّ ؛و الجَمْعُ القُرامِلُ .

أَو هو البَعیرُ ذُو السَّنامَیْنِ ،و هی القرامله.و

1- فی حدِیْث علیٍّ : أَنَّ قِرْمِلِیّاً تَرَدَّی فی بئْرٍ. و

17- فی حدِیْث مَسْروق: «تَرَدَّی قِرْمَل فی بئْرٍ فلم یقْدِرُوا علی نَحْرِه».

و القَرْمَلُ ما تَشُدُّه المرأَهُ فی شَعَرَها ،و هی ضفائِرُ مِن شَعَرٍ و صُوفٍ و إِبْر یسم تَصِلُ به المرأَهُ شَعَرَها،و الجَمْعُ القَرامِلُ و القَرامِیلُ ،قالَ الرَّاجزُ:

تَخالُ فیه القُنَّه القنُونا

أَوقَرْ مَلِیّاً مانِعاً دَفُونا (1)

و قَرْمَلُ ، کجَعْفَرٍ:فَرَسُ عُرْوَهَ بنِ الوَرْدِ ،قالَ :

کَلَیلهِ شَیْباء التی لستُ ناسِیاً

و لَیْلَتنا إِذْ مَنَّ ما مَنَّ قَرْمَلُ (2)

و قُرْمُلٌ ، کقُنْفُذٍ ،عن الصَّاغانیّ ، و جَعْفَرٍ عن ابنِ سِیْدَه، ابنُ الحُمَیْم مَلَکٌ مِن مُلُوک حِمْیَر،و هو الذی مَلَکَ بَعْدَ مَرْثَدِ بنِ ذی جَدَنٍ و إِیَّاهُما عَنَی امرؤُ القَیْسِ بقَوْلِه:

و إِذا نحنُ نَدْعُو مَرْثَدَ الخَیْر رَبَّنا

و إِذا نحنُ لا نُدْعَی عَبیداً لِقُرْمُلِ (3)

و القِرْمِلُ و القِرْمِلِیَّهُ ،بالکسرِ فیهما:الإِبِلُ الصِّغارُ الکثیرهُ الأَوْبارِ.

قالَ شَمِر:و هی إِبِلُ التُّرْک.

و قالَ أَبو الدُّقَیْش:أُمُّها البُخْتِیَّهُ و أَبُوها الفالِجُ و الفالِجُ :

الجَمَلُ الضَّخْمُ یُحْمَل مِن السِّنْدِ للفحلهِ ،کذا فی التَّهْذِیبِ .

و قَرْمَلاءُ ،ککَرْبَلاءَ:ع.

و القُرْمُولُ ، کزُنْبورٍ:ضَرْبٌ مِن ثَمَرِ الغَضَی ،نَقَلَه الصَّاغَانِیُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:رَمَیْت أَرْنَباً فقَرْمَلْتُها و قَصْمَلْتُها إِذا صَرَعْتها،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

قرنجل

قَرَنْجُل بفتحِ القافِ و الرَّاء و سکونِ النُّون و ضمِّ الجیمِ :قَرْیهٌ بالأَنْبارِ،و منها أَبو عَمْرو محمدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ یَعْقوب القَرَنْجُلِیُّ الأَنْبارِیّ المحدِّثُ .

قزل

القَزَلُ ،محرَّکهً :أَسْوَأُ العَرَجِ و أَشَدُّه؛ أَو هو دِقَّهُ السَّاقِ لذَهابِ لَحْمِها؛أَو هُما جمیعاً،و لا یکون أَقْزَلَ إِلاَّ بِهِما ،أَی بِهاتَیْن الصِّفَتَین،رَوَاه ابنُ الأَعْرَابیِّ .

و القَزَلُ أَیْضاً: أَنْ یَمْشِیَ مِشْیَهَ المَقْطوع الرِّجْلِ .

و أَیْضاً: التَّبَخْتُرُ ،و قد قَزِلَ ،کفَرِحَ ، قَزَلاً فهو أَقْزَلُ .

و فی الصِّحاحِ : قَزَلَ ،کضَرَبَ قَزَلاناً ،محرَّکهً ،زادَ غیرُه: و قَزْلاً ،بالفتحِ :إِذا وَثَبَ و مَشَی مِشْیَهَ العُرْجانِ و القَزَلان :العُرْجان.

و الأَقْزَلُ ،حَیَّهٌ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ. و أَیْضاً: الذِّئْبُ ، و اسْتَعارَه بعضُهم للطَیْرِ،فقالَ :

تَدَعُ الفِراخَ الزُّغْبَ فی آبارِها

مِنْ بین مَکْسور الجَنَاح و أَقْزَلا (4)

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الأَقْزَلانِ رِیْشَتانِ وَسْطَ ذَنَبِ العُقابِ ، ج أَقازِلُ ،کذا فی العُبَابِ .

قزحل

القَزْحَلَهُ ،بالفتح :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هی القَوْسُ ،کما فی العُبَابِ .

قزعل

المُقْزَعِلُّ ،کَمُشْمَعِلٍّ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الذی هو علی شَرَفٍ غیرَ مُطْمَئِنٍّ .

و هو أَیْضاً: السَّریعُ مِن کلِّ شیءٍ کالمُقْذَعِلِّ بالذالِ و قد تقدَّمَ .

ص:616

قزمل

القَزْمَلُ ،کجَعْفَرٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ ابنُ عَبّادٍ:هو القَصیرُ الدَّمیمُ .

قالَ : و القِزْمِیلَهُ ،بالکسرِ: الذَّکَرُ ،کما فی العُبَابِ .

قسطل

القَسْطَلُ و القَسْطالُ و القَسْطانُ ،بفتحهنَّ ، و القُسْطولُ ، کزُنْبورٍ ،زادَ الأَزْهرِیُّ :و کَسْطَل و کَسْطَن و قَسْطان و کَسْطان،کلُّ ذلِکَ بمَعْنَی الغُبارُ السَّاطِعُ .

و القَصْطَل،بالصادِ،لُغَهٌ فیه.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :جَعَلَ أَبو عَمْرو قَسْطان فَعْلاناً لا فَعْلالاً، و لم یجزْ قَسْطالاً و لا کَسْطالاً لأنَّه لیسَ فی کَلامِ العَرَبِ فَعْلال من غیرِ المُضَاعَف غَیْر حَرْف واحِدٍ جَاءَ نادِراً و هو قَوْلُهم:ناقهٌ بها خَزْعالٌ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:هذا قَوْل الفرَّاء.

و قالَ الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ : القَسْطال لُغَهٌ فیه کأَنَّه مَمْدودٌ منه مع قِلَّه فَعْلال فی غیرِ المُضاعَف،و أَنْشَدَ أَبو مالِکٍ لأَوْس بنِ حَجَر یَرْثی رجُلاً:

و لَنِعْم مأْوَی المُسْتَضیف إذا دَعا

و الخیلُ خارِجَهٌ مِن القَسْطال (1)

و قالَ آخَرُ:

کأَنَّه قَسْطال رِیح ذی رَهَجْ (2)

17- فی خبرِ وَقْعَه نَهاوَنْد: لمَّا الْتقَی المُسْلِمون و الفُرْس غَشِیتهم قَسْطلانیَّه . أَی کَثْره الغُبارِ،بزیادَهِ الأَلفِ و النُّونِ للمُبالَغَهِ .

و أُمُّ قَسْطَلٍ :مِن أَسْماءِ الدَّاهیهِ (3)،و کذلِکَ المنِیَّه.

و القَسْطَلانِیَّهُ :قَوْسُ قُزَحَ و حُمْرَهُ الشَّفَق أَیْضاً،کما فی الصِّحاحِ ؛و أَنْشَدَ لمالِکِ بنِ الرَّیْب:

تَری جَدَثاً قد جَرَّت الریحُ فوقه

تُراباً کَلَوْن القَسْطَلانیِّ هابِیَا (4)

و قالَ أَبو حَنِیفَهَ : القَسْطَلانیُّ خُیوطٌ کخُیوطِ المُزْن تُحِیط بالقَمَر،هی،مِن علامَهِ المَطَر.

و قالَ اللَّیْثُ : القَسْطَلانیُّ ثَوبٌ مِن القَطیفِه، مَنْسوبٌ إلی عامِلٍ ،الواحِدُ قَسْطَلانِیَّه ؛و أَنْشَدَ:

کأَنَّ علیها القَسْطَلانیَّ مُخْمَلاً

إذا ما اتَّقَتْ شَفَّانَه بالمَناکِبِ (5)

أَو إلی قَسْطَلَهَ (6)د بالأَنْدَلُسِ منه أَبو عُمَرَ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ دَرَّاج القَسْطَلیُّ مِن کُتَّابِ الإنْشاء للمَنْصور،یُقْرَن بالمُتَنَبِّی فی جوْدَهِ الشِّعْرِ،و ضَبَطَه الحافِظُ بتَشْدیدِ اللامِ فانْظُرْ ذلِکَ .

و قَسْطِیلِیهُ :د بها أَی بالأَنْدَلُسِ أَیْضاً؛أَو هی مِن إِقْلِیم أَفْرِیقیه (7)غَرْبی قفْصَهَ ،و النِّسْبَهُ قَسْطَلانیٌّ ،قالَهُ ابنُ فَرْحون.

و قالَ القطبُ الحلبیُّ فی تارِیخِ مِصْر:القَسْطَلانیُّ کأَنَّه مَنْسوبٌ إلی قُسْطِیلهَ ،بضمِ القافِ ،مِن أَعْمالِ أَفْرِیقیه بالمَغْربِ .

و فی الضّوء اللاَّمعِ للحافِظِ السَّخاوِیّ ما نَصُّه:فریانه إحْدَی مَدَائِن أَفْرِیقیه ما بَیْن قفْصَهَ و سَبْتَه بالقُرْبِ مِن بِلادِ قَسْطِلینه التی یُنْسَبُ إلیها القَسْطلانیُّ .

و قالَ شیخُ مشایخِنا أَبو العَبَّاس أَحمدُ العجمیّ فی ذَیْلِه علی اللُّبابِ :رأَیْت فی نسخهٍ قَدیمَهٍ مِن شرْحِ أَبی شامَهَ للشقراطسیه ضَبْطَ القَسْطَلانیّ بالقَلَم هکذا:بفتحِ القافِ و شدَّه علی اللامِ ،و کَتَب فی الهامِشِ :قالَ لی بعضُ مَنْ عَرَفَ هذه البِلادَ نفطه.و قَسْطِیلِیَهُ و تَوْزَر و قفْصَهُ بِلادٌ بأَفْرِیقیه بالنَّاحِیَه التی تُعْرَف ببِلاد الجریدِ؛و شقراطس بلْدَهٌ هنالِکَ ،انْتَهَی.

و لکنَّ قَوْلَ الصَّاغانیّ فی العُبَابِ : قَسْطِیلِیَه مَدینَهٌ بالأَنْدَلُسِ و هی حاضِرَهُ البِیرَهَ یُخالِفُ ما نَقَلْناه آنِفاً،فتأَمَّل.

و قَسْطَلَهُ الجَمَل:هدیرُهُ .

و قَساطِلُ الخیلِ :أَصْواتُها.

ص:617

و القَسْطَلَهُ من النَّهْرِ:حِسُّه و صَوتُه،و هو نَهْرٌ قِسْطالٌ ، بالکسرِ ،ذُو قَسْطَلهٍ و هی حِسُّه إذا انْثَجَّ مِن مکانٍ بَعِیدٍ.

قسطبل

القُسْطَبیلَهُ ،بالضَّمِّ و فتحِ الطاءِ و کسرِ الموحَّدَهِ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی نوادِرِ الأعْرَابِ :هو الذَّکَرُ ،کما فی العُبَابِ .

و نَقَلَه الأزْهَرِیُّ فی الخُماسِی عنه بمعْنَی الکُمُرَّه و هی رأْسُ الذَّکَرِ،و یَأْتی مِثْلُه للمصنِّفِ فی النُّون أَیْضاً، لُغَهٌ فی القُسْطبینَهِ بالنُّونِ و سَیَأَْتی.

قسمل

القِسْمِلُ ،کزِبْرِجٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی المُحْکَمِ :هو وَلَدُ الأَسَدِ.

و قالَ أَبو جَعْفرٍ القَطَّاع:هو بلُغَهِ عُمَان و حَکَاه قُطْربُ أَیْضاً.

و أَیْضاً: بَطْنٌ مِن الأَزْدِ.

و قِسْمیلٌ ،بالکسرِ:أَبو بَطْنٍ ،و هو والِدُ عَبِیلَهَ ،ذَکَرَه المصنِّفُ فی عَبَلَ .

و القَسامِلَهُ و القَسامِیلُ :الأَحْیاءُ مِن الأَعْرابِ .

و فی التَّهْذِیبِ : القَسامِلَهُ حیٌّ و النِّسْبَه إلیهم قِسْملیٌّ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: القَسامِلَهُ بَطْنٌ مِن الأَزْدِ نَزلُوا البَصْرَه فنُسِبَتِ المحلَّهُ إلیهم منهم أَبو علیِّ بنُ حرمیِّ بنِ حفْص العتکیّ بَصرِیٌّ رَوَی عنه محمدُ بنُ یَحْیَی الذهلِیُّ ،و مِن المحلَّهِ أَبو شَیْبان عیسی بنُ سنَان عن عُثْمان بنِ أَبی سَوْدَهَ و غیرِه،و عنه حمادُ بنُ سَلَمه؛و مِن مَوالِیهم عبدُ العَزِیزِ بنُ مُسْلم الخَرَاسانیُّ أَبو زَیْدٍ مَرُوزیّ سَکَنَ البَصْرَهَ مِن شیوخِ مُسْلم،وثَّقَه ابنُ مُعِین.

و قَسْمَلَهُ :لَقَبُ عائِذِ بنِ عَمْرٍو ،هکذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ مُعاوِیَه بن عَمْرو بنِ مالِکِ بنِ فَهْم بنِ غنمِ بنِ دوسٍ الأَزْدیّ أَخی جَذیمَهَ الأَبْرَشِ و هُناءَهَ و نِوَاء و فَراهِیم (1)بَنِی مالِکِ بنِ دوس.

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: لُقِّبَ لجَمَالِهِ . و قالَ غیرُه:إنَّ اللامَ فیه زائِدَهٌ فهی مِن قسماتِ الوَجْه و هی أَعالِیه.

قشل

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قَشْل ،بفتحٍ فسکُونِ شِیْن مُعْجمه:قَرْیهٌ بالیَمَنِ منها سرور القَشْلیُّ شاعِرٌ مجیدٌ.

و القَشَلُ محرَّکهً :یکنَی به عن الفَقْرِ،مِصْریَّه عامِّیَّه مُبْتَذَلَهٌ ،و قد قَشِلَ کفَرِحَ ،و هو قَشْلانٌ .

و ابنُ قُشَیْلَهَ ،کجُهَیْنَهَ ،یَحْیَی بنُ أَبی المَعَالی بنِ علیِّ الخَازِن،حَدَّث عن ابنِ البطیّ ،و کانَ رَافِضیّاً،مَاتَ سَنَه 614.

قصل

قَصَلَهُ یَقْصِلُهُ قَصْلاً : قَطَعَهُ من وسطِه أَو أَسْفل منه قَطْعاً وَحِیّاً، کاقْتَصَلَهُ فانْقَصَلَ و اقْتَصَلَ کِلاهُما مُطَاوِعان؛و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ :

مع اقْتِصَالِ القَصَرِ العَرادِمِ (2)

و قَصَلَ البُّرَّ قَصْلاً: دَاسَهُ .

و قَصَلَ عُنُقَه:ضَرَبَها ،عن اللّحْیانیّ .

و قَصَلَ الدَّابهُ ،و قَصَلَ علیها إذا عَلَفَها القَصِیلَ ،و هو کأَمیرٍ، ما اقْتُصِلَ من الزَّرْع أَخْضَرَ ،و الجَمْعُ قُصْلان، سُمِّی به لسُرعَهِ اقْتِصالِه مِن رَخاصَتِه.

و سَیفٌ قاصِلٌ و مِقْصَلٌ ،کمِنْبَرٍ و شَدَّادٍ أَی قَطَّاعٌ .

و لسانٌ مِقْصَلٌ ،کَمِنْبَرٍ: ماضٍ و هو مجازٌ.

و القَصَلُ ،محرَّکهً بالفتحِ و بالکسرِ ،الفتْحُ عن اللّحْیانیّ ، و القُصَالَهُ ، کثُمامهٍ :ما عُزِلَ من البُرِّ إِذا نُقِّی فَیُرْمَی به ،و ذلِکَ إذا کانَ أَجَلَّ مِن التُّرابِ و الدِّقاق قَلِیلاً، عن اللّحْیانیّ .

و فی الصِّحاحِ : القُصالَهُ ما یُعْزَل مِن البُرِّ إذا نُقِّی ثم یُدَاس الثانِیه.

و القَصَل فی الطعامِ :الزّؤانُ ،قالَ :

ص:618

یَحْمِلْنَ حَمْراءَ رَسوباً بالنَّقَلْ

قد غُرْبِلَتْ و کُرْبِلَتْ مِن القَصَلْ (1)

و قالَ الفرَّاءُ:فی الطَّعامِ قَصَل و زُؤَان و غَفًی مَنْقوص، و کلُّ هذ ممَّا یُرْمَی به.

و قالَ أَبو عَمْرو: القِصْلُ ،بالکسرِ:الفَسْلُ الضَّعیفُ ، و أَنْشَدَ لمالِکِ بنِ مرْدَاس:

لیس بِقِصْلٍ حَلِسٍ حِلْسَمِّ

عند البیوت راشِنٍ مِقَمِّ (2)

و أَیْضاً: الأَحْمَقُ الذی لا خیرَ فیه،أَو مَن لا یَتَمالَکُ حُمْقاً و به فسِّرَ البیتُ المَذْکورُ أَیْضاً.

و القِصْلَهُ ، بهاءٍ:الحَمْقاءُ.و أَیْضاً: الجماعَهُ من الإِبِلِ نحْو الصِّرْمه، أَو هی من العَشَرَهِ إلی الأَرْبَعینَ فإذا بَلَغَت السِّتِّیْن فهی الکدْحَهُ (3).

و قُصَل ، کزُفَرَ:رجُلٌ من جُهَیْنَهَ له ذِکْرٌ فی کتابِ مَن عاشَ بعدَ الموتِ ،کذا فی العُبَابِ ؛و الکتابُ المَذْکُور لابنِ أَبی الدُّنْیا.

قالَ شیْخُنا:و لم أَرَ فیه ما ذَکَرَه و لعلَّه آخَر لغیْرِه أَو سقط فی الذی رأَیْناه،و اللَّهُ أَعْلَم،انْتَهَی.

و فی حدِیْث الشَّعْبی:أُغْمِی علی رجُلٍ مِن جُهَیْنَهَ فلمَّا أَفاقَ قالَ :ما فَعَلَ قُصَل ، و تَقدَّمَ (4)فی« ف ص ل »و هذا محلُّ ذِکْرِه.

و القِصْیَلَّهُ ،بالکسرِ و فتحِ الیاءِ المُثَنَّاهِ التَّحتیهِ و الَّلامِ المُشَدَّدهِ ،و لو قالَ کقِرْشَبَّهٍ لسَلِم مِن هذا التَّطْویل، القصیرِ العریضُ مِن الإبِلِ و النَّاسِ .و أَیْضاً: الأَبْجَرُ من الرِّجالِ المُکْتَنِزُ اللحْمِ .

و القَصِیلُ ،کأَمیرٍ:الجماعَهُ .

و القَصْلُ ،بالفتحِ : زَهْرُ السَّلَمِ . و یقالُ : شجرهٌ قَصْلَهٌ أَی رِخْوَهٌ ؛أَو القَصْلَهُ الطَّائفهُ المُنْفَصِلَهُ من الزَّرعِ جمْعُها قصلٌ ،و قد ذُکِرَ.

و أَیْضاً: الصَّرْمَهُ من الإبِلِ ،و یُکْسَرُ ،و قد ذُکِرَ.

و أَیْضاً: جماعَهُ الماشِیَهِ .

و القَصَّالُ ، کشَدَّادٍ:الأَسَدُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و اقْصَأَلَّ به،کاشْمَعَلَّ :قَبَضَ علیه.

و اقْصَأَلَّ بالمکانِ :أَقامَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

جَمَلٌ مِقْصَلٌ ،کمِنْبرٍ:یحطِّمُ کلِّ شیءٍ بأَنْیابِه.

و القَصَلُ ،محرَّکهً :تبنُ الفُولِ خاصَّهً .

و یقالُ :ما فلانٌ إلاَّ قُصَاله و حُثَاله أَی سَفِله،و هو مجازٌ.

قصبل

قَصْبَلَ الطَّعامَ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی نوادِرِ الأَعْرَابِ :أَی أَکَلَهُ أَجْمَعَ ،و کذلِکَ قَصْفَلَهُ و قَصْمَلَهُ ؛و أَوْرَدَه صاحِبُ اللّسانِ فی قَصْفلَ اسْتِطْراداً، و أَهْمَلَه هنا.

قصدل

قَصْدَالٌ ،بالفتحِ کما هو مُقْضَی إطْلاقه و یَنْبَغی أَنْ یکونَ هذا مِن النَّوادِرِ،فإنَّه لا فَعْلال لهم من غیرِ المُضاعَف غَیْر خَزْعال،و قد ذُکِرَ فی قَسْطَلَ قَرِیباً،و قد أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

قالَ الصَّاغانیُّ :جاءَ فی شِعرِ امْریءِ القَیْس:

فوْقَ فیها بُعَیْدَ هَدْءٍ و عَلَّتْ

بَعْد وقْدٍ بعَنْبرٍ قَصْدَال (5)

قیلَ : قَصْدَالٌ : ع ،فإذا أَضَفْت ففیه زِحَافٌ و المعْنَی علی الإضَافهِ ،هذا نَصُّ العُبَابِ ،و کأَنَّ المصنِّفَ لاحَظَ هذا فقالَ : یُجْلَبُ منه العَنْبَرُ فتأَمَّلْ ذلِکَ .

قصعل

القُصْعُلُ ،کقُنْفُذٍ:اللَّئیمُ مِثْل القُرْزُل،کما فی الصِّحاحِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

قامه القُصْعُلِ الضعیفِ و کَفٌّ

خِنْصَراها کُذَنیقا قَصّار (6)

ص:619

و القُصْعُل : العَقْرَبُ أَو وَلَدُها،و یُکْسَرُ،أَو هی عَقْرَبٌ صغیرهٌ ؛و غَلِطَ الصَّاغانیُّ فی تَغْلِیطِه (1)الجوْهریِّ بقولِه فی العُبَابِ :ذَکَرَ بعضُ مَنْ صَنَّفَ فی اللُّغهِ أَنَّ القُصْعُل اللئیمُ و هو تَصْحیفٌ ،و الصَّوابُ الفُصْعُل بالفاءِ لأَنَّهما لُغتان فَصِیحتانِ فی المَعْنَیَیْنِ ،أَی فی اللئیمِ و وَلَدِ العَقْربِ ،کما حَقَّقه ابنُ سِیْدَه.

و أَیْضاً: وَلَدُ الذِّئبِ ،و هو بکسرِ القافِ .کما فی المحْکَمِ .

و اقْصَعَلَّتِ الشَّمسُ :تَکَبَّدتِ السَّماءِ أَی تَوسَّطَتْ کبِدَ السَّماءِ.

قصفل

قَصْفَلَ الطَّعامَ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی نوادِرِ الأَعْرابِ : أَکَلَه أَجْمَعَ کَقَصْبَلَهُ و قَصْمَلَهُ .

قصمل

قَصْمَلَ قَصْمَلَهً : قارَبَ الخُطا فی مشْیِه.

و قَصْمَلَ فلاناً:صَرَعَه ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .و رَمَی أَرْنباً فقَصْمَلَها أَی صَرَعَها،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و قَصْمَلَ الشَّیءَ:قَطَعَهَ و کَسَرَه،کقَصْلمه،عن ابنِ القَطَّاعِ و المیمُ زائِدَهٌ و الأصْل قَصَلَه.

و قَصْمَلَ الطَّعامَ :أَکَلَه أَجْمَعَ ،کذا فی نوادِرِ الأَعْرَابِ ؛ و یقالُ :أَلْقاه فی فیهِ و الْتَقَمَه القَصْمَلَی ،مَقْصوراً کخَوْزَلَی ، أَی الْتِقاماً شَدیداً.

و القَصْمَلَهُ :شِدَّهُ العَضِّ و الأَکْلِ ،و المیمُ زائِدَهٌ .

و أَیْضاً: دُوَیْبَّهٌ تَقَعُ فی الأَسْنانِ و الأَضْراسِ فلا تَلْبثُ أَن تُقَصْمِلَها فتَهْتِک الفَمَ .

و أَیْضاً: الصُّبابَهُ من الماءِ و نحوِه.

و القُصْمُلُ ، کقُنْفُذٍ:داءٌ یَقَعُ فی الفُصْلانِ ،جَمْعُ فَصِیل، تَموتُ منه،و قد قَصْمَلَ یُقَصْمِلُ .و منه المُقَصْمِلُ :

الأَسَدُ لشدَّهِ عَضِّه،عن الصَّاغانیّ ؛ کالقِصْمِلِ کزِبْرِجٍ ، عن ابنِ سِیْدَه.

و المُقَصَمِلُ ، الشَّدیدُ العَصا من الرِّعاءِ ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لأَبی النَّجمِ :

لیس بمُلْتَاثٍ و لا عَمَیْثَلِ

و لیس بالفَیَّادَهِ المُقَصْمِل (2)

قالَ :لأَنَّ الراعِی إنَّما یُوصَف بلینِ العَصا.

و القُصَمِلُ ، کعُلَبِطِ و جَعْفَرٍ و زِبْرِجٍ :الرَّجُلُ الشَّدیدُ ؛ و اقْتَصَرَ ابنُ سِیْدَه علی الأُوْلَی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قَصْمَل عُنُقَه:دقّهُ ،عن اللّحْیانیّ .

و القُصَامِلُ ،کعُلابِطٍ :الشَّدیدُ العَضِّ ،قالَ فی وَصْف الدَّهْر:

و الدهر أَخْنَی یقْتُل المقاتِلا

جارحَهً أَنْیابُه قَصَامِلا (3)

کذا فی التَّهْذِیبِ .

قطل

قَطَلَهُ یَقْطِلُهُ و یَقْطُلُهُ ،من حَدَّیْ ضَرَبَ و نَصَرَ، الأخیرَهُ عن أَبی حَنیفَهَ ، قَطَعَهُ فهو مَقْطولٌ و قَطیلٌ کَقَطَّلَهُ تَقْطیلاً،عن أَبی حَنیفَهَ .

و قَطَلَ عُنْقَهُ و قَصَلَها: ضَرَبَها و دَقَّها،عن اللّحْیانیِّ .

و نَخْلهٌ قَطیلٌ :قُطِعَتْ من أَصْلِها فسَقَطْتْ .

و جِذْعٌ قَطیلٌ و قُطُلٌ بضمَّتَیْن ،أَی مَقْطوعٌ و قد تَقَطَّلَ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ : القُطُلُ المَقْطوعُ مِن الشَّجر،قالَ المُتَنَخَّلُ الهُذَلیُّ یَصِفُ قتیلاً:

مُجَدَّلاً یَتَکَسَّی جلْدُه دَمَه

کما تقطَّر جِذْعُ الدُّومه القُطُل (4)

و یُرْوَی:یَتَسَقَّی،و یُرْوَی:مُسَدّحاً بَدَلَ مُجَدَّلاً.

و المِقْطَلَهُ ، کمِکْنَسَهٍ :حَدیدَهٌ یُقْطَعُ بها ،و الجَمْعُ مَقاطِل .

و قَطَّلَهُ تَقْطِیلاً:أَلْقاهُ علی جَنْبِه کقَطَّره؛ أَو صَرَعَه و لم یُحَدَّ أَعَلَی جنْبٍ واحدٍ أَم عَلَی جَنْبَیْن.

ص:620

و القَطِیلُ ، کأَمیرٍ:لَقَبُ أَبی ذُؤَیْب الهُذَلیّ ،الشاعِرُ، نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،لُقِّبَ به لقَوْلِه یَصِفُ قبراً:

إذا ما زَارَ مُجْنَأَهً علیها

ثِقالُ الصخْر و الخَشَب القَطِیلُ (1)

أَرَادَ بالقَطِیل المَقْطول و هو المَقْطوعُ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:هذا قَوْلُ ابنُ دُرَیْدٍ،و إنَّما هو فی رِوایهِ السّکَّرِیِّ لساعِدَهَ .

قلْتُ :و هکذا هو فی الدِّیوان،و المُرادُ به ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه الهذلی.

و القَطِیلَهُ ، بهاءٍ:قِطْعَهُ کساءٍ أَو ثوبٍ یُنَشَّفُ بها الماءُ ، نَقَلَه الجْوهَرِیُّ .

و القاطولُ :ع علی دَجْلَهَ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و المُقَطَّلُ ، کمُعَظَّمٍ :المَطْبوخُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

القَطَلُ :الطّولُ ؛و أَیضاً القِصَرُ؛و أَیْضاً:اللّیْن؛و أَیْضاً:

الخَشِنُ ،کلُّ ذلِکَ عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

قلْتُ :فهو إذاً مِن الأَضْدادِ.

و قطلو بالضم:اسمٌ رُوِمیٌّ .

قطربل

قُطْرُبُّلُ ،بالضَّمِّ و سکُونِ الطاءِ و ضمِ الرَّاءِ (2)و تَشْدیدِ الباءِ المُوَحَّدَهِ المَضْمومَهِ کما ضَبَطَه الجوْهَرِیُّ ؛ أَو بِتَخْفِیفِها و تشدیدِ الَّلامِ کما ضَبَطَه یاقوتُ ،و رُوِی عن یاقوت فتحَ القافِ أَیْضاً فی الضَّبْط الأوَّل: مَوْضِعانِ أَحَدُهُما بالعِرَاقِ غَرْبی دجْلَهَ ،کما فی العُبَابِ ؛و فی المُشْترک لیاقوت:بَیْن بغْدَادَ و عَکْبُراء،و کان مَجْمعاً لأَهْلِ القصفِ و الشُّعَراء و الخُلَعاء، یُنْسَبُ إلیه الخَمْرُ ،و منه إسحقُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ أَبی بدْرٍ عن الحُسَیْن بنِ محمدِ المَرُوزیّ ؛ و المَوْضِعُ الثانی قَرْیهٌ مُقابِل آمد،یُبَاع فیها الخَمْر أَیْضاً؛ و أَنْشَدَ یاقوتُ لصدِیقِه محمد بن جَعْفر الربعیّ الحلّیّ :

یقولون:ها قَطَرْ بُّل فوق دِجْلَهٍ

عَدِمَتُکَ أَلْفاظاً بغیر معانی

أَقلّبُ طَرْفا لا أَری القَفْصَ دونها

و لا النخل بادٍ من قُرَی البَرَدَانِ (3)

قعل

القُعالُ ،کغُرابٍ :نَوْرُ (4)العِنَبِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و وُجِدَ فی بعضِ النسخِ :بزرُ العِنَبِ .

قالَ شیْخُنا:و صَوَّبه جماعَهٌ زَاعِمِین أَنَّه لا نَوْرَ للعِنَبِ ، و فیه نَظَرٌ ظاهِرٌ.

و فی المحْکَمِ : القُعالُ :فاغِیهُ الحِنَّاء و شِبْهِهِ أَو هو ما تَناثَرَ منه ،قالَهُ أَبو حَنیفَهَ ،کما فی العُبَابِ .

و فی المحْکَمِ :ما تَناثَرَ مِن نَوْرِ العِنَبِ و فاغِیَه الحِنَّاء و شِبْهِهِ مِن کِمامِه،واحِدَتُه قُعالَهٌ .

و القُعالُ : الوَبَرُ النَّاسِلُ من البَعیرِ ،واحِدَتُه بهاءٍ،کما فی العُبابِ .

و أَقْعَلَ النَّوْرُ ،کما فی الصِّحاحِ ، و اقْعَأَلَّ کاشْمَعَلَّ ،کما فی العُبابِ : انْشَقَّتْ عنه قُعالَتُه ؛و فی الصِّحاحِ :انْشَقَّ قُعالُه و تَناثَرَ.

و الاقْتِعالُ تَنْحِیَتُه؛و أَیْضاً: اسْتِنْفاضُه فی یدِه عن شَجَرِه،قالَهُ اللَّیْثُ .

و القاعِلَهُ :واحِدَهُ القَواعِلُ : الجَبَلُ الطَّویلُ الشَّامخُ ،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ أَبو عَمْرو:واحِدَهُ القَواعِلِ قَوْعَلَه ، و شعر الأَفْوَه دَلیلٌ علی أَنَّه قاعِلَهٌ ،قالَ :

و الدهرُ لا یَبْقی علیه لِقْوَهٌ

فی رأْسِ قاعِله نَمَتْها أَرْبَعُ (5)

أَی أَرْبع لِقْوات.

و عُقابٌ قَیْعَلَهٌ و قَوْعَلَهٌ علی الصِّفَهِ و الإِضافَهِ فیهما أَی

ص:621

تَأْوِی إِلیها ،أَی إِلی القاعِلَهِ ، و تَعْلوها ،أَمَّا بالإِضافَهِ فالمَعْنَی عُقاب مَوْضع یُسَمَّی بهذا،و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

و حَلَّقَتْ بک العُقَابُ القَیْعَلَه (1)

و هو لمالِکِ بنِ بَجَرَه.

و المقیعَل (2)للمَفْعولِ ،أَی بفتحِ العَیْن: السَّهْمُ الذی لم یُبْرَ بَرْیاً جَیِّداً ،و وُجِدَ فی نسخِ الصِّحاحِ :کمُشْمَعِلٍّ ، و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ للبیدٍ:

فرَمَیْت القوم رِشْقاً صائِباً

لیس بالعُصْل و لا بالمُقْتَعَلْ (3)

و وَجَدْت بخطِّ أَبی سَهْل الهَرَویّ ما نَصّه:رأَیْت هذا الحَرْف فی دِیوانِ لَبیدٍ:و لا بالمُفْتَعَل،بالفاءِ و فتحِ العَیْن و تَخْفیفِ اللامِ ،و معْناه المدّعی.و وَجَدْت أَیْضاً بخطِّ أَبی زَکَریا ما نَصّه هذا تَصْحیفٌ و الذی فی شعرِ لَبیدٍ:و لا بالمُفْتَعَلِ ،مِن الفِعْل،أَی لَیسَ ممَّا یُعْمَل بالأَیدِی إِنَّما هو سِهامُ کَلامٍ :و وجَدْت أَیْضاً بخطِّ بعضِهم:وَجَدْت فی نسْخهٍ بخطِّ عُمَرَ بنِ عبدِ العَزیزِ الهَمَدانیّ شعر لبَیدٍ مُصَحَّحه مَقْرُوءه علی الأَئمَّهِ :و لا بالمُفْتَعَلِ مِن الفِعَل،هکذا کما صَوَّبه أَبو زَکَریا و أَبو سَهْل،و علی الحاشِیَهِ :و رِوایَهُ الخَلِیل: بالمُقْتَعَل ،فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و القَعْوَلَهُ مِثْلُ القَیْعَلَهِ و تقدَّمَ ،و هو أَنْ یَمْشیَ کأَنَّهُ یَغْرِف التُّرابَ بقَدَمَیْه،و هی مِشْیه قَبِیحْه،و قیلَ :هو إِقْبالُ القَدَمِ کُلّها علی الأُخْرَی،و قیلَ :تَباعُدُ ما بَیْن الکَعْبین و إِقْبال کلّ واحِدَهٍ مِن القَدَمَیْن بجمَاعَتِها علی الأُخْرَی؛و قیلَ :هو مَشْیٌ ضَعیفٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : القَعْلُ ،بالفتحِ : عُودٌ یُسَمَّی المِشْحَطَ یُجْعَلُ تحتَ سُرُوغِ القُطُوفِ لِئَلاَّ تَتَعَفَّرَ؛و السُّرُوغ ما خَرَجَ مِن الرَّطْبِ من قُضبانِ الکَرْمِ قالَ : و القَعْلُ أَیْضاً:

القَصیرُ البَخیلُ المَشْؤُومُ . و القَعِیلُ (4)، کأَمیرٍ:الأَرْنَبُ الذَّکَرُ ،صَوابُه القَیْعَلُ کحَیْدَرٍ،کما هو نَصُّ العُبَاب.

و القَیْعَلَهُ ،کحَیْدَرَهٍ :المرأَهُ الجافِیَهُ العَظیمهُ ،کما فی العُبَابِ و المحْکَمِ .

و أَیْضاً: العُقابُ السَّاکِنَهُ بالقَواعِلِ ،أَی برُؤُوسِ الجِبالِ ،و منه قَوْلُ مالِکِ بنِ بَجَرَه الذی تقدَّمَ .

و القَوْعَلَهُ :ع ،و إِلیه نُسِبَ العُقابُ .

و أَیْضاً: الجُبَیْلُ الصَّغیرُ أَو الأَکَمَهُ الصَّغیرهُ ،واحِدَهُ القَواعِلِ علی قَوْلِ أَبی عَمْرو علی ما نَقَلَه ابنُ بَرِّی.

و قَوْعَلَ :قَعَدَ علیها.

و الاِقْعیلالُ :الانْتِصابُ فی الرُّکوبِ .

و صَخْرَهٌ مُقْعالَّهٌ ،کمُحْمَارَّهٍ : مُنْتَصِبَهٌ لا أَصْلَ لها فی الأَرْضِ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

القَعْوَلَی ،کخَوْزَلَی:لُغَهٌ فی القَعْوَلَهِ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ :

فَصِرْت أَمْشِی القَعْوَلی و الفَنْجَلَهْ (5)

قعبل

القَعْبَلُ ،کجَعْفَرٍ و زِبْرِجٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :هو الفُطْرُ.

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :هو ضَرْبٌ من الکَمْأَهِ ینبُتُ مُسْتطِیلاً دَقِیقاً کأَنَّه عُودٌ،و إِذا یَبِسَ صَارَ له رأْس أَسْود مِثْل الدُّجُنَّه السَّوْداءِ،یقالُ له فَسَوات الضِّبَاعِ .

و قیلَ :هو نَبْتٌ آخَرُ أَبیضُ ینبُتُ نَبَات الکَمْأَه فی الرَّبیعِ یُجْنی فیُشْوی و یُطْبخ و یُؤْکَلُ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ : القَعْبَلُ : القَعْبُ یُحْلَبُ فیه اللَّبَنُ کالقُعبولِ فیهما بالضمِ .

قلْتُ :و کأَنَّ اللامَ زائِدَهٌ .

ص:622

و قَعْبَلُ :اسمُ (1)رَجُلٍ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (2).

و أَیْضاً: المُتَقَلِّعُ الجِلْفُ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

قالَ : و رَجُلٌ مُقَعْبَلُ القَدَمَیْنِ مَبْنِیّاً للمفعولِ إِذا کان شَدیدَ (3)القَبَلِ ،محرَّکهً .

و القَعْبَلَهُ فی المَشْیِ مِثْل: القَبْعَلَهِ :و هو أَنْ یَمْشِی کأَنَّه یَحْفِرُ برِجْلَیْه.

قعثل

کالقَعْثَلَهِ بالمُثَلَّثَهِ ؛و فی الصِّحاحِ :بالمُثَنَّاهِ (4)الفَوْقیَّه و نَسَبَها الأَصْمَعِیّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: مَرَّ یَتَقَعْثَلُ فی مشْیِهِ و یَتَقَلْعَثُ إِذا مَرَّ کأَنَّه یَتَقَلَّعُ من وحَلٍ ،و قد مَرَّ مِثْلُ ذلِکَ فی قَلْعَثَ .

و قَوْلُ الجوهَرِیِّ ، المُقْثَعِلُّ من السِّهامِ ،أَی کمُشْمَعِلٍّ کما هو مَضْبوطٌ فی سائِرِ نسخِ الصِّحاحِ ،هکذا و هو وهَمٌ و مَوْضِعُهُ «ق ث ع ل »لا«ق ع ث ل»؛ و تقدَّمَ ذِکْرُه للمصنِّفِ هناک و أَشَارَ إِلی أَنَّه تَصْحیفٌ ؛ و البْیتُ الشَّاهِدُ [أیضاً] (5)الذی أَوْرَدَه و هو قَوْل لَبیدٍ:

فَرَمَیْت القوم رِشْقاً صائباً

لیس بالعُصْل و لا بالمُقْثَعَلْ (6)

مُصَحَّفٌ کما نبَّه علیه أَبو سَهْل الهَرَویّ و أَبو زَکَریا علی ما قَدَّمْنا عنهما؛ و الرِوایَهُ الصَّحیحهُ علی ما وجِدَ فی دِیوانِ شعرِ لَبیدٍ:

لیس بالعُصْلِ و لا بالمُفْتَعَلْ

بالفاءِ و المُثَنَّاهِ الفَوقیَّه ،و لو قالَ مِن الفِعْل کانَ أَخْصَر، و هذا هو الذی صَوَّبه الجماعَهُ ،و هکذا وُجِدَ أَیْضاً بخطِّ عُمَرَ بنِ عبدِ العَزیزِ الهَمَدانیّ فی دِیوانِ شعرِ لَبیدٍ،و یُرْوَی لسْنَ بالعُصْل. و جَاءَ فی رِوایَهِ شاذَّهٍ بالقافِ و المُثَنَّاهِ (7)الفَوقیَّه المَفْتوحَهِ من اقْتَعَلَ السَّهْمَ إِذا لم یَبْرِه بَرْیاً جَیِّداً ، و نُسِبَت هذه إِلی الخَلِیل کما تقدَّمَ ،و حیْنئذٍ فمَحَلُّ ذِکْرِه «ق ع ل»لا هنا،فتأَمَّلْ ذلِکَ .

قعطل

قَعْطَلَهُ قَعْطَلَهً :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :ضَرَبَه فقَعْطَلَه أَی صَرَعَه.

قالَ : و قَعْطَلَ علی غَریمِه ضَیَّقَ علیه فی التَّقاضِی.

و قالَ غیرُه: قَعْطَلَ فی الکَلامِ إذا أَکْثَرَ منه.

و قد سَمَّوْا قَعْطلاً،منهم: جَوَّاسُ بنُ القَعْطَلِ بنِ سویدِ بنِ الحَارِثِ شاعِرٌ مَشْهورٌ و اسْمُه أی اسمُ أَبی جَوَّاس ثابِتٌ و لُقِّبَ بالقَعْطَلِ لقولِ رجُلٍ من بَنِی زَیدِ بنِ ثُمامَهَ بنِ مالِکِ بنِ طیِّیءٍ له:

نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:

القَعْطَل :السَّریعُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قعمل

القَعْمَلَهُ :الطَّرْجَهارَهُ :عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ، قالَ :و هی القَمْعَلَهُ ،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ .

و فی نوادِرِ الأَعْرابِ : قَعْمَلَ الطعامَ أَجْمَع:أَکَلَه کقَعْبَلَه.

قفل

قَفَلَ ،کنَصَرَ و ضَرَبَ ، قُفولاً ،کقُعودٍ: رَجَعَ مِن السَّفَر، فهو قافِلٌ ج قُفَّالٌ ،کرُمَّانٍ .

و قِیلَ : القُفُولُ رُجوعُ الجُنْد بعْدَ الغَزْوِ.

و القَفَلُ ،محرَّکهً :اسمُ الجَمْعِ ؛قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هُمُ القَفَل بمنْزِلَهِ القَعَد للقَاعِدِین عن الغَزْوِ اسمٌ یلْزمُهم؛قالَ :

و قد جَاءَ القَفَل بمعْنَی القُفولِ .

و القافِلَهُ :الرُّفْقَهُ القُفَّالُ أَی الراجعَهُ مِن السَّفرِ.و أَیْضاً:

المُبْتَدِئَهُ فی السَّفَرِ ،سُمِّی بهِ تَفاؤُلاً بالرجوعِ مِن السَّفَرِ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و ظنَّ ابنُ قتیبَهَ أَنَّ عوامَّ الناسِ یغلَطون

ص:623

فی تَسْمِیتهم الناهِضِین (1)فی سَفَرٍ أَنْشَأوه قافِلَهً ،و أَنها لا تُسمَّی قافِلَهً إلا مُنْصرِفهً إلی وَطنِها،و هذا غَلَطٌ ،ما زَالَت العَرَبُ تُسمِّی الناهِضِین (2)فی ابْتداءِ الأَسْفارِ قافِلَه تَفاؤُلاً بأن یُیَسِّرِ اللَّهُ تعالَی لها القُفُولَ ،و هو شائِعٌ فی کَلامِ فُصحائِهِم إلی الیوم.

و قالَ ابنُ سِیْدَه: القافِلَهُ القُفَّالُ ،إمَّا أَنْ یکونوا أَرادُوا القافِلَ أَی الفَرِیقِ القَافِل فأَدْخَلوا الهاءَ للمُبَالَغَه،و إمَّا أَن یُرِیدُوا الرُّفْقه القَافِلَه فحذَفُوا المَوْصُوف و غَلَبَت الصِّفَه علی الاسمِ و هو أَجْود؛ و أَقْفَلْتُهم أَنا مِن مَبْعثِهم.

و قَفَلَ الفَحْلُ یَقْفِلُ قُفولاً:اهْتاجَ للضِّرابِ ،کما فی العُبَابِ و التَّهْذِیبِ .

و قَفَلَ الطَّعامَ :احْتَکَرَهُ و حَبَسَه،عن ابنِ شُمَیْل،رَوَاه المصاحفیّ عنه.

و قَفَلَ الجِلْدُ،کنَصَرَ و عَلِمَ قُفولاً :یَبِسَ ، فهو قافِلٌ و قَفِیلٌ بَیِّنُ القَفَلِ ،محرَّکهً .

و قالَ الجَوْهرِیُّ : القُفولُ الیُبوسُ ،و قد قَفَلَ یَقْفِل ، بالکسرِ،قالَ لَبیدٌ:

حتی إذا یئِسَ الرُّماه و أَرْسَلُوا

غُضْفاً دَواجنَ قافِلاً أَعْصامُها (3)

و قَفَلَ (4)الشَّیءَ قُفولاً: حَزَرَهُ ؛یقالُ :کم تقفل هذا،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و قَفَلَ القومُ الطعامَ یَقْفِلونَه إذا جَمَعوهُ للحَبْسِ ،و هو مَفْهوم نصّ ابن شُمَیْل المتَقَدِّم.

و القافِلُ :الیابِسُ الجِلْدِ و هو الشازِبُ و الشاسِبُ ؛ أَو هو الیابِسُ الیَدِ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و قافِلٌ : ع.و أَیْضاً: اسمُ (5)رجُلٍ . و القَفْلُ ،بالفتحِ و کأَمیرٍ:ما یَبِسَ من الشَّجرِ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ ؛قالَ أَبو ذُؤَیب:

و مُفرِههٍ عنْسٍ قَدَرْتُ لِسَاقِها

فخَرَّت کما تَتَّابَعُ الریحُ بالقَفْلِ (6)

و قد قَفَلَ کضَرَبَ و عَلِمَ ،کما فی المُحْکَمِ .

و القَفِیلُ ، کأَمیرٍ:السَّوْطُ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:أَرَاه لأَنَّه یُصْنَع مِن الجِلْدِ الیابِسِ ؛قالَ أَبو محمدٍ الفَقْعَسِیُّ :

لمَّا أَتَاکَ یابِساً قِرْشَبَّا

قمت إلیه بالقَفِیل ضَرْبا

ضَرْب بَعِیر السوء إِذ أَحَبَّا (7)

أَحَبَّ هنا بَرَک،و قیلَ :حَرَن.

و القَفِیلُ : الجُلاَّبُ ،هکذا هو فی سائِرِ النسخِ ، و الصَّوابُ : القِفِّیل ،کسِکِّیت:الجلاَّبُ الذی یَشْتری القَفَلات مِن الإِبِلِ الکَثیرَهِ و الغَنَم العَظیمهِ ضرْبَهً واحِدَهً ، کما هو نَصُّ العُبابِ ،فتأمَّل ذلِکَ .

و القَفِیلُ : الشِعْبُ الضَّیِّقُ کأَنَّه دَرْبٌ مُقْفَلٌ لا یُمْکِنُ فیه العَدْوُ ،کما فی العُبَابِ .

و قَفِیلُ : ع ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و قالَ نَصْر:جَبَلٌ فی دِیارِ طیِّ ءٍ.

و القَفِیلُ ؛ نَبْتٌ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و القُفْلُ ،بالضَّمِّ :شجرٌ حِجازِیٌّ یضخُمُ و یَتَّخِذُ النِّساءُ مِن ورَقِه غُمراً یَجِیءُ أَحْمر،واحِدَتُه قُفْله ،و حَکَاه کراعٌ بالفتحِ ؛و وَصَفَها الأَزْهَرِیُّ فقالَ :تنبُتُ فی نُجُودِ الأرضِ و تَیْبَس فی أَوَّلِ الهَیْجِ .

و قُفْلٌ : عَلَمٌ .و أَیْضاً: الحدیدُ الذی یُغْلَقُ به البابُ ممَّا لیسَ بکثیف و نَحْوه، ج أَقْفالٌ و أَقْفُلٌ ،بضمِ الفاءِ،و به قَرَأَ بعضُهم أَم علی قُلوبٍ أَقْفُلُها (8)،حَکَاه ابنُ سِیْدَه عن ابنِ

ص:624

جنیِّ ؛ و قُفولٌ ،عن الهَجَریّ ؛قالَ :و أَنْشَدَت أُمُّ القرمد:

تَرَی عَیْنُه ما فی الکتاب و قلبُه

عن الدِّین أَعْمَی واثِق بقُفُولِ (1)

و فِعْلُه الإقْفال .و قد أَقْفَلَ البابَ و أَقْفَلَ علیه فانْقَفَل و اقْتَفَلَ ،و النُّون أَعْلی،و البابُ مُقْفَل و لا یقالُ مَقْفولٌ .

17- فی حدِیْث ابنِ عُمَر: «أَرْبع مُقْفَلات :النذرُ و الطلاقُ و العِتاقُ و النکاحُ ». أَی لا مَخْرَج منهنَّ لقائِلِهنَّ کأَنَّ علیهنَّ أَقْفالاً ،فمتی جَرَی بهنَّ اللّسانُ وَجَبَ بهنَّ الحُکْم.

و من المجازِ: رَجُلٌ مُتَقَفِّلُ الیَدَیْنِ و مُقْتَفِلُهُما مَبْنِیَّیْن للفاعِلِ أَی لَئیمٌ .

و الذی فی الأَساسِ و المحْکَمِ و العُبَابِ :رجُلٌ مُقْفَلُ الیَدَیْن،کمُکْرَمٍ :بَخِیلٌ ،و کذلِکَ فی الصِّحاحِ .

أَو المُقْتَفِلُ مِن الناسِ :مَن لا یَکادُ یَخْرُجُ من یَدِه خیرٌ ؛ و امرأَهٌ مُقْتَفِلهٌ .

و القَفْلَهُ :القَفَا ؛یقالُ :ضَرَبَ قفلته،کما فی العُبَابِ .

و القَفْلَهُ : إِعْطاؤُکَ إنساناً شَیئاً بمَرَّهٍ ،یقالُ :أَعْطَیْته أَلفاً قَفْله ،عن ابنِ عَبَّادٍ،و مِثْلُه فی المحْکَمِ ،و فسَّرَه الزَّمَخْشرِیُّ فقالَ :أَی (2)ضَرَبه أَلفا جمْلهً .

و القَفْلهُ : الوازِنُ من الدَّرَاهِمِ ،کما فی الصِّحاحِ .

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:دِرْهمٌ قَفْله وازِنٌ ،و الهاءُ أَصْلِیه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :هذا مِن کَلامِ أَهْلِ الیَمَنِ ،قالَ :و لا أَدْرِی ما أَرادَ بقَولِه:الهاء أَصْلِیه.

و القَفلَهُ : الشَّجرهُ الیابسهُ ،و هی واحِدَهُ القَفْل الذی تقدَّمَ ذِکْرُه،هکذا ضَبَطَه سائِرُ أَهْلِ اللُّغهِ ، و یُحَرَّکُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ وَحْده،و منه قَوْلُ مُعَقِّر بنِ حِمَارِ البارِقیّ لابْنَتِه بعْدَما کُفَّ بَصَرُه و قد سَمِعَ صَوْت راعِدَه:أَی بُنَیَّهُ !وائِلی بی إلی جانِبِ قَفْله فإنَّها لا تنبُتُ إلاَّ بمَنْجاه (3)مِن السَّیْل؛ فإن کان ذلِکَ صَحِیحاً فقَفْل اسمٌ للجَمْع.و قالَ الأَزْهرِیُّ : القَفْله شجرَهٌ بعَیْنِها تهیجُ فی و غرَهِ الصَّیفِ ،فإذا هَبَّت البوارح بها قَلَعَتْها و طیَّرتها (4)فی الجَوِّ.

و القُفَلَهُ ، کهُمَزَهٍ :الحافِظُ لکلِّ ما یَسْمَع ،کما فی التَّهْذِیبِ .

و أَقْفَلَهُم فی الطَّریقِ : أَتْبَعَهُم بَصَرَه ،کذا فی نوادِرِ الأَعْرابِ .

و أَقْفَلَهُم علی الأمرِ:جَمَعَهُم ؛من نوادِرِ الأَعْرابِ أَیْضاً.

و القِیفالُ ،بالکسرِ:عِرْقٌ فی الیَدِ یُفْصَدُ مُعَرَّبٌ ،کما فی الصِّحاحِ ،و کأَنَّها سریانیَّه.

و مِن المجازِ: اسْتَقْفَلَ الرَّجُلُ : بَخِلَ ،و کذا اسْتَقْفَلَتْ یَدَاه،کما فی الأساسِ .

و قَفْلٌ بالفتحِ : ثَنِیَّهٌ قُرْبَ قَرْنِ المَنازِلِ .

و قَفْلٌ ، بالضّمِّ :حصْنٌ بالیمنِ .

و قافِلاءُ ،بالمَدِّ: ع.

و قُوفِیلُ ،بالضمِ :ه بنابُلُسَ بَیْنهما ثَمان سَاعَات، و العامَّهُ تقولُ قفین.

و القُوفَلُ ،بالضَّمِّ :لُغَهٌ فی الفُوفَلُ بفاءَیْنِ (5)و هو أَی بفاءَیْن أَشْهَرُ.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القَفْلُ ،بالفتحِ :الرُّجوعُ ،و یُسْتَعْمل أَیْضاً فی الذّهابِ ، و هو أَیْضاً القافِلَهُ ،لُغَهٌ مِصْریَّهٌ .

و قَفَل الجُنْد عن الغَزْوِ قَفْلاً:صَرَفَهم.

و أَقْفَلَ الجَیْش مِثْل قَفَل ،رَجَعَ .

و المَقْفَل ،بالفتحِ :مَصْدَر قَفَل یَقْفُل :و منه

14- الحدِیْث:

«بَیْنا هو یَسِیر مَقْفَلَه مِن حُنَیْنٍ ». أَی عنْدَ رُجُوعِه منها.

و القَفْلَه :المرَّهُ مِن القَفل ؛و منه

16- الحدِیْث: « قَفْلَهٌ کغَزْوه».

و أَقْفَلَه الصَّوْم:أَیْبَسَه و أَقْمَلَه.

و خیلٌ قَوافِلُ :ضَوَامِر،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لامْریءِ القَیْس.

ص:625

نحن جَلَبْنا القُرَّح القَوافِلا (1)

و فی نوادِرِ الأَعْرابِ : قَفَلْتُ القومَ فی الطَّریقِ بعَیْنی قَفْلاً :أَتْبَعْتهم بَصَرِی؛و کذلِکَ قَذَذْتهم.

و القُفُلُ ،بضمَّتین،لُغَهٌ فی القُفْلِ بالضمِ ،لمَا یُغْلَق به البابُ .

و قَفَّل الأَبوابَ تَقْفِیلاً مِثْل غَلَّق،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و یقالُ للبَخِیلِ هو مُقْفَل الیَدَیْن،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و یقالُ :إنَّه لقُفْلٌ :عَسر.و إِنَّها قُفْلَهٌ للبَخِیلَه.

و المِقْفَلُ مِن النّخْلِ ،کمِنْبَرٍ،التی تحاتَّ ما علیها مِن الحَمْل،حَکَاه أَبو حَنیفَهَ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و رجُلٌ قُفَلَه ،کهُمَزَهٍ ،یظنُّ فلا یُخْطِیءُ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و قفل فی الجَبَلِ و تَقَفَّلَ :صَعدَ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و القُفالُ ،کغُرابٍ :مَوْضِعٌ ،و قالَ نَصْر:وادٍ نجدیٌّ فی دِیارِ کلابٍ ،قالَ لَبیدُ:

أَلَمْ تُلْمِم علی الدِّمَنِ الخَوالی

لِسَلْمی فالمَذانِب فالقُفالِ ؟ (2)

و اسْتَقْفَل البابَ مِثْل أَقْفَل .

و أَقْفَلَ له المَالَ :أَعْطاه جمْلهً .

و فلانٌ یَشْتری القَفَلات :الجَلَب الکَثِیر جملهً واحِدَهً .

و سِقاءٌ قافِلٌ :یابِسٌ .

و من المجازِ:الخیلُ تعْلُک الأَقْفالَ ،و هی حَدائِدُ اللِّجامِ .

و المؤملُ بنُ إِهابِ بنِ عبدِ العَزیزِ بنِ قَفَلٍ ،محرَّکهً ، محدِّثٌ کُوفیٌّ نزِلَ الرَّمْله،عن ضمرَهَ بنِ ربیعَهَ و یزیدِ بنِ هَارُون،و عنه أَبو دَاوُد و النّسائیّ و ابن جوصی صَدُوقٌ مَاتَ سَنَه 254.و علی بن أبی القاسم الدمیاطی عُرِف بابن قُفْل بالضمِ حدّث عنه المنذری فی مُعْجمِهِ و الدمیاطی و قال مات سنه 647.

و عبدُ الملکِ بنُ قُفْلٍ أَحدُ الصَّالحِین بمِصْرَ.

و القافلانیُّ مَنْ یکْثرُ الأَسْفارَ و یَتَتَبَّع التِّجارَات منهم أَبو الرَّبیع سُلَیمانُ بنُ محمدِ بنِ سُلَیْمان القافلانیُّ عن عطاء و الحَسَن و ابنِ سِیْرِین،ضَعیفٌ و وَجَدْته فی دِیوانِ الذَّهبیّ :

القافلای،هکذا مِن غیرِ نونٍ .

و القَفَّالُ :مَن یَعْمَل الأَقْفالَ ،و هکذا نسبَ الإِمام أَبو بکْرٍ محمدُ بنُ علیِّ بنِ إسْماعیل الشَّاشِی رَوَی عنه الحاکِمُ و ابنُ مَنْده و أَبو عبد الرحمن السّلَمیّ ،مَاتَ سَنَه 365.

و قِفْوَل ،کدِرْهَمِ :مَوْضِعٌ بالیَمَنِ بالقُرْبِ مِن موسنه و قد وَرَدْته.

قفثل

القَفْثَلَهُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (3): جَرْفُ الشَّیءِ بسُرعهٍ زَعَمُوا.

قفرجل

قَفَرْجَلٌ ،کسَفَرْجَلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و فی العُبَابِ :هو عَلَمٌ مرتجل.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قفخل

: القُفاخِلیَّهُ ،بالضمِ :النَّبیْلهُ العَظیمهُ (4)مِن النِّساءِ،حَکَاها ابنُ جنیِّ :کما فی اللّسانِ .

قفشل

القَفْشَلِیلُ :المِغْرَفَهُ ،فارِسِی مُعَرَّبٌ ،کما فی الصِّحاحِ و حُکِی عن الأحْمر أَنَّها أَعْجَمِیَّه أَصْلها کفَْجَهْ لیزْ ، و فی بعضِ الأُصُول کِپْجَلاز (5)،مثل به سِیْبَوَیْه صفَه و لم یفسِّرْه أَحَدٌ علی ذلِکَ .

قالَ السِّیرافی:لیُطَْلَب فإنِّی لا أَعْرفه.

قفصل

القُفْصُلُ ،بالضَّمِّ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

ص:626

و فی العُبَابِ :هو الأَسَدُ.

قلْتُ :و کأَنَّه مَقْلوب القصفل مِن قَصْفَلَ الطعامَ إذا أَکَلَه أَجْمَع،فتأَمَّلْ .

قفطل

قَفْطَلَهُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (1): قَفْطَلَ الشیءَ من بین یَدَیَّ أَی اخْتَطَفَه.

قفعل

اقْفَعَلَّتْ یَدُه اقْفِعلالاً :تَشَنَّجَتْ و تَقَبَّضَتْ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .زادَ غیرُه:مِن بَرْد أَو داءٍ،و الجلْدُ قد تَقَفْعَلَ و تَزَوَّی کالأُذُنِ المُقْفَعِلَّه ،و فی لُغَهٍ أُخْرَی:اقْلَعَفَّ اقْلِعْفِافاً، و ذلکَ کالجَذْب و الجَبْذ.

و فی حدِیْث المِیلادِ:یَدٌ مُقْفَعِلَّه أَی مُتَقَبِّضه.

و قیلَ : المُقْفَعِلُّ المُتَشَنِّجُ مِن بَرْد أَو کِبَر فلم یخصَّ به الأَنامِل و لا الکَفّ .

و فی التَّهْذِیبِ : المُقْفَعِلُّ الیابِسُ ،و أَنْشَدَ شَمِرٌ:

أَصْبَحْت بعد اللِّین مُقْفَعِلاّ

و بعد طِیب جَسَدٍ مُصِلاّ (2)

ققل

القَوْقَلُ :ذَکَرُ الحَجَلِ و القَطا.

و أَیْضاً: اسمُ أَبی بَطْنٍ مِن الأَنْصارِ.

قالَ بعضُ المُحدِّثِین:اسْمُه ثعْلَبَه بنُ دعدِ بنِ فهرِ بنِ ثعْلَبَهَ بنِ غنمِ بنِ عَوْفِ بنِ الخزرجِ ،و هو قَوْلُ أَبی عَمْرو، و به فَسَّروا حدِیْث فَتْح خَیْبَرْ:هذا قاتِلُ ابنُ قَوْقَل ،و قالُوا:

هو النُّعْمان بنُ مالِکِ بنِ ثعْلَبَهَ هذا.

و قالَ ابنُ الکَلْبی:اسمُ قَوْقَل غَنْمُ (3)بنُ عَوْفِ بنِ عَمْرِو بنِ عَوْفِ بنِ الخَزْرَج،و مِثْلُه لابنِ دُرَیْدٍ:سُمِّی به لأَنَّه کان إذا أَتَاه إِنسانٌ یَسْتَجِیرُ به ،و لو قالَ :مُسْتَجِیرٌ کانَ أَخْضر (4)، أَو بِیَثْرِبَ قالَ له: قَوْقِل فی هذا الجَبَلِ و قد أَمِنْتُ ،أَی ارْتَقِ .

و فی المقدِّمَهِ :أَی انْصَرِف واسْعَ و لا تَخْشَ . و همُ القَواقِلَهُ .

و قالَ ابنُ هِشام:لأنَّهم کانوا إذا أَجارُوا أَحَداً أَعْطَوه سهْماً؛و قالوا: قَوْقِل به حیثُ شِئْتَ أَی سِرْ به حیثُ شِئْتَ .

و القاقُلَّهُ ،بتَشْدِیدِ اللامِ : ثَمَرُ نباتٍ هِنْدِیِّ من العِطْرِ و الأَفاوِیه هو الهیل بوا أَو الهَال،و العامَّهُ تقولُ :حَبُّ هان.

و قالَ دَاوُد الحَکِیم:هو حَبٌّ یخْرُجُ من أَصْلٍ نَحْو ذِرَاعَیْن عَرِیضُ الوَرَقِ خَشِنٌ حادّ الرَّائِحَهِ یکونُ فیه هذا الحَبّ کما یُرَی بهذه الصُّوره (5)،و هو ذکر مُثَلَّث الشَّکْل بَیْن طولٍ و اسْتِدَارَه،یَتَفَرَّکُ عن الشَّکْلِ المَذْکور،و قد رُصِفَت فیه الحَبَّات کلُّ حَبَّه کالعدسَهِ لکنَّها لیْسَت مُفَرْطَحه، مُقَوٍّ للمَعِدَهِ و الکَبِدِ نافِعٌ للغَثَیانِ بماءِ الرُّمَّان، و الأَعْلالِ الباردَهِ ، حابِسٌ یفرِّحُ تَفْریحاً عَظیماً،و یَنْفعُ الرِّیاحَ الغَلِیظَه و الصَّرَع سعوطاً و السدد بالسکنجبین. و القافُلَّهُ الکبیرَهُ و هی الأُنْثَی المَعْرُوفه بالحبشیّ أشَدُّ قَبْضاً من الصَّغیره و أَقَلَّ حَرافهً ، و مَنابِتُ الکلِّ بأَرْضِ الدَّکْن و جِبال ملعقه.

و القاقُلَّی ،مقْصورَهٌ مُخَفَّفه: نباتٌ کنباتِ الأُشْنانِ مالِحٌ ، و قد تَرْعاهُ الإِبِلُ یُدِرُّ البَوْلَ و اللَّبَنَ و یُسْهِلُ الماءَ الأَصْفَرَ ، و یُدِرُّ الفُضُلات کُلّها،و یفْتحُ السَّدَد و یُحَرِّکُ البَاه بقُوَّهٍ ، و یَنْفَع مِن أَوْجاعِ الظّهْرِ و الوَرِکَیْن مُطْلقاً.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قَوْقل :اسمُ أطعم (6)لبَنِی غَنْم و سالمٍ ابْنَیْ عَوْف،و به سُمِّیَت القَواقله،قالَهُ الشَّریفُ أَبو جَعْفرٍ الافطسیّ النَّسَّابَهُ .

و قالَ غیرُه،القَوْقَلَه:ضَرْبٌ مِن المَشْیِ .

قلل

القُلُّ ،بالضَّمِّ ،و القِلَّهُ بالکسرِ:ضِدُّ الکَثْرَهِ و الکُثْرِ ،و فیه لَفَ و نَشْر غیرُ مُرَتَّب.

قالَ شیْخُنا:و أَجازَ البرهان الحلبیُّ فی شرْحِ الشفاءِ الکَسْرَ فی القلِّ و الکثْرِ،و نَقَلَه الشَّهابُ فی إِعْجازِ القُرْآن.

قلْتُ :و نَقَلَه ابنُ سِیْدَه أَیْضاً،و منه قَوْلُهم:الحَمدُ للّه علی القُلِّ و الکُثْرِ،بالوَجْهَیْن.

ص:627

16- فی الحدِیْثِ : «الرِّبا و إِن کَثُر فهو إِلی قُلٍّ أَی إِلی قِلَّه . ؛ و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْد للبیدٍ:

کلُّ بَنی حُرَّهٍ مَصِیرُهُمْ

قُلٌّ و إِن أَکثرتْ من العَدَدِ (1)

و أَنْشَدَ الأَصْمَعِیُّ لخالدِ بنِ عَلْقمَهَ الدَّارمیّ :

قد یَقْصُر القُلُّ الفَتی دُونَ هَمِّه

و قد کان لولا القُلُّ طَلاَّعَ أَنْجُدِ (2)

و قد قَلَّ یَقِلُّ قِلَّهً و قُلاًّ، فهو قلیلٌ کأَمیرٍ و غُرابٍ و سَحابٍ ،الأَخیرَهُ عن ابنِ جنیِّ .

و أَقَلَّهُ :جَعَلَهُ قلیلاً کقَلَّلَهُ .و قیلَ : أَقَلَّ الشیءَ: صادَفَه قَلیلاً؛و أَیْضاً: أَتَی بقَلِیلٍ ،و کذلِکَ قَلَّلَه .

و القُلُّ ،بالضَّمِّ : القَلِیلُ .

قالَ شیْخُنا:حَکَی فیه الفتحَ القاضِی زَکَریا فی حَواشِی البَیْضاوِی أَثْناء یضل به کَثیراً.

و یقالُ :ماله قُلٌّ و لا کُثْرٌ.

و القُلُّ من الشَّیء: أَقَلُّهُ .

و القَلِیلُ مِن الرِّجالِ ، کأَمیرٍ:القَصیرُ الجثَّهِ النحیفُ الدَّقیقُ ، و هی بهاءٍ ،کذلِکَ :و نِسْوَهٌ قَلائِلُ و قومٌ قَلیلونَ و أَقِلاّءُ و قُلُلٌ بضمَّتینِ کسَرِیرٍ و سُرُر، و قُلُلونَ جَمْعُ السَّلامَه؛ و منه قَوْلُه تعالَی: لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ (3)و قالَ تعالَی:

وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ (4)، یکونُ ذلِکَ فی قِلَّهِ العَدَدِ.و أَیْضاً فی دِقَّهِ الجُثّهِ و النَّحافَهِ .

و الإِقْلالُ :الافْتِقارُ و قِلَّهُ الجِدَهِ ؛و قد أَقَلّ صَارَ مُقِلاًّ أَی فَقِیراً بعْدَ الاکْثارِ.

و رجُلٌ مُقِلُّ و أَقَلُّ :فَقیرٌ و فیه بَقِیَّهٌ ،و ضِدُّه المثْرِی؛و منه قوْلُهم:هذا جُهْد المُقلّ .

و قالَلْتُ له الماءَ إِذا خِفْتَ العَطَشَ فأَرَدْتَ أَن یُسْتَقَلَّ ماؤُکَ ،و فی نسخهٍ :أَن تستقِلَّ ماءَکَ . و یقالُ :هو قُلُّ بنُ قُلٍّ ،بضَمِّهِما ،و کذا ضُلُّ بنُ ضُلٍّ أَیْضاً إِذا کان لا یُعْرَفُ هو و لا أَبوهُ .

قالَ سِیْبَوَیْه: و یقالُ قُلُّ رَجُلٍ یقولُ ذلِکَ إِلاَّ زیدٌ، بالضَّمِّ ،أَی بضمِ القافِ ؛ و أَقَلُّ رَجُلٍ یقولُ ذلِکَ إِلاَّ زیدٌ، مَعْناهُما:ما رجُلٌ یقولُه إِلاَّ هو ،فالقلَّهُ فیه بمعْنَی النَّفی المَحْض.

و قالَ ابنُ جنیِّ :لمَّا ضارَعَ المُبْتدَأُ حَرْفَ النَّفْی بَقَّوْا المُبْتدأ بِلا خَبَرِ.

و یقالُ : رجُلٌ قُلٌّ بالضَّمِّ :أَی فَرْدٌ لا أَحَدَ له.

و قَدِمَ علینا قُلُلٌ من النَّاسِ بضمَّتین أَی ناسٌ مُتَفَرِّقونَ من قَبائِلَ شَتَّی أَو غیرِ شَتَّی فإِذا اجتمعوا جَمْعاً فهم قُلَلٌ کصُرَدٍ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و القِلَّهُ ،بالکسرِ:الرِّعْدَهُ مُطْلقاً،أَو مِن غَضَبٍ و طمعٍ و نَحْوه تَأْخذُ الإِنسانَ کالقِلِّ کما سَیَأْتی و هو مجازٌ.

و قالَ الفَرَّاءُ: القَلَّه ، بالفتحِ ،النَّهْضَهُ من عِلَّهٍ أَو فَقْرٍ.

و القُلَّه ، بالضَّمِّ :أَعْلَی الرَّأْسِ و السَّنامِ و الجَبَلِ [أو کُلِّ شَیءٍ] (5)،و عَمَّمَه بعضُهم قالَ : قُلَّه کلِّ شیءٍ:رأْسُه و أَعْلاه، و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه فی القُلَّه بمعْنَی رأْسِ الإنسانِ :

عَجائب تُبْدِی الشَّیْبَ فی قُلَّهِ الطِّفْل (6)

و الجَمْعُ قُلَلٌ ؛قالَ ذُو الرُّمَّهِ یَصِفُ فِراخَ النَّعامَهِ و یشبِّه رُؤُوسَها بالبَنادِقِ :

أَشداقُها کصُدُوع النّبْع فی قُلَلٍ

مثل الدَّحارِیج لم یَنْبُت لها زَغَبُ (7)

و القُلَّهُ أَیْضاً: الجماعَهُ منَّا إِذا اجْتمعوا جَمْعاً،و الجَمْعُ کالجَمْعِ .

و القُلَّهُ : الحُبُّ العَظیمُ ؛أَو الجَرَّهُ العَظیمهُ ؛أَو الجَرَّهُ عامَّهً ؛أَو الجَرَّهُ الکبیرَهُ من الفَخَّارِ.

و قیلَ :هو الکوزُ الصَّغیرُ ،و هذا هو المَعْرُوف الآنَ بمِصْر و نَواحِیها،فهو ضِدٌّ، ج قُلَلٌ و قِلالٌ ، کصُرَدٍ و جِبالٍ ؛ قالَ جمیلُ بنُ معمرٍ:

ص:628

فظَلِلْنا بنِعمه و اتَّکَأْنا

و شَرِبْنا الحَلالَ من قُلَلِهْ (1)

و قالَ حسَّان،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

و أَقْفَر من حُضَّارِه وِرْدُ أَهْلِهِ

و قد کان یُسقَی من قِلالٍ و حَنْتَم (2)

16- فی الحدِیْث: «إِذا بَلَغَ الماءُ قُلَّتین لم یحمِل خَبَثاً» (3). ؛ قالَ أَبو عُبَیْد:یعْنی هذه الحِبَاب العِظَام،و هی مَعْروفَه بالحِجَازِ و قد تکونُ بِالشأمِ .

16- فی صفَهِ سِدْرَهِ المُنْتَهَی: «و نَبِقُها کقِلالِ هَجَر».

و هَجَر:قَرْیهٌ قُرْبَ المدِینَهِ و لیْسَتْ هَجَر البَحْرَیْن،و کانت تُعْمَل بها القِلالُ .

و رَوَی شَمِرٌ عن ابنِ جُرَیْج:أَخْبَرَنی مَن رَأَی قِلالَ هَجَر تَسَع القُلَّه منها الفَرَق؛قالَ عبدُ الرَّزَّاق:الفَرَق أَرْبَعه أَصْوُعِ بصَاعِ النبیِّ ،صلَّی اللَّهُ تعالَی علیه و سلَّم.

و رُوِی عن عیسَی بن یونُس قالَ : القُلَّه یُؤْتی بها مِن ناحِیَه الیَمَن تَسَع یها خَمْس جِرَارٍ أَو سِتّاً.

قالَ أَحْمدُ بنُ حَنْبل:قَدْر کلّ قُلَّه قِرْبتان.

و قالَ إِسحاقُ : القُلَّه نَحْو أَرْبَعِین دَلْواً أَکْثر ما قِیلَ فی القُلَّتَیْن .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :و قِلالُ هَجَر و الأَحْساء و نَواحِیها مَعْروفَه تأْخُذ القُلَّه منها مَزَاده کَبیرَه مِن الماءِ،و تملأُ الرَّاویهُ قُلَّتَیْن ، و کانوا یُسَمُّونها الخُرُوس؛قالَ :و أَرَاها سُمِّیت قِلالاً لأَنَّها تُقَلُّ أَی تُرْفَعُ (4)إِذا مُلِئَت و تُحْمَل.

و القُلَّهُ من السَّیفِ :قَبیعَتُه ؛و منه سَیفٌ مُقَلَّل إِذا کانت له قبِیعه.

و اسْتَقَلَّه :حَمَلَه و رَفَعَه کقَلَّه و أَقَلَّهُ ،الثانِیهُ عن ابنِ الأَعْرابیِّ .

و فی الصِّحاحِ : أَقَلَّ الجَرَّه:أَطَاقَ حَمْلَها.و فی العُبَابِ :قَوْلُه تعالَی: أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً (5)،أَی حَمَلَت الرِّیحُ سَحاباً ثِقالاً بالماءِ.

و من المجازِ: استَقَلَّ الطَّائِرُ فی طَیَرانِه أَی نَهَضَ للطَّیَران و ارْتَفَعَ فی الهَواءِ.

و من المجازِ: استَقَلَّ النباتُ إِذا أَنافَ .

و من المجازِ: استَقَلَّ القومُ :ذَهَبُوا و احْتَمَلوا سَائِرِین و ارْتَحَلوا ،و کذا اسْتَقَلّوا عن دِیارِهم،و اسْتَقَلّت خِیامُهم، و اسْتَقَلّوا فی مَسِیرِهم.

و استَقَلَّ الشَّیءَ؛عَدَّهُ قَلِیلاً ،أَو رَآه کذلِکَ ، کتَقالَّهُ ؛ و منه

16- الحدِیْث: «فلمَّا أَخبروا (6)کأَنَّهم تَقَالُّوها ».

و من المجازِ: استقَلَّ الرجُلُ أَی غَضِبَ .

و فی الأَساسِ : استَقَلَّ فلانٌ غَضَباً إِذا شَخَصَ مِن محلِّه لفَرْطِ غَضَبِه.

و القِلُّ ،بالکسرِ:النَّواهُ التی تَنْبُتُ مُنْفَرِدَهً ضَعیفَهً ،نَقَلَه الصَّغانیَّ .

و القِلُّ :شبْهُ الرِّعْدَهِ (7)،کما فی الصِّحاحِ ؛أَو إِذا کانت غَضَباً أَو طَمَعاً و نَحْوه یأْخُذ الإنسانَ ، کالقِلَّهِ ،و قد تقدَّم ذِکْرُها؛ ج کعِنَبٍ .

و القِلالُ ،ککِتابٍ :الخُشُبُ المَنْصوبَهُ للتَّعْریشِ ،حَکَاه أَبو حَنیفَه،و أَنْشَدَ:

من خَمر غانَهَ ساقِطاً أَفنانُها

رفَع النَّبیطُ کُرُومَها بقِلال (8)

أَرادَ بالقِلالِ أَعْمِده تُرْفَع بها الکُرُوم مِن الأَرْضِ ، و یُرْوی بظِلالِ .

و قد أَقَلَّتْه الرِّعْدَهُ و اسْتَقَلَّتْه و استَقَلَّ (9)أَیْضاً،کما فی الصِّحاحِ ؛

ص:629

قالَ الشاعِرُ:

و أَدْنَیْتنِی حتی إِذا ما جَعَلْتنِی

علی الخَصْرِ أَو أَدْنی اسْتَقَلَّک راجِفُ (1)

و أَخَذَ بِقِلِّیلَتِه و قِلِّیلاهُ (2)مُشَدَّدتینِ مَکْسورَتَیْنِ ،و إِقْلیلاهُ ، مَکْسورَهً أَی بجُمْلَته.

و یقالُ : ارْتَحَلوا بِقِلِّیَّتِهم أَی بجَماعَتِهم لم یَدَعوا وراءَهُم شَیئاً.

و یقالُ : أَکلَ الضَّبَّ بقِلِّیَّتِهِ أَی بِعِظامِهِ و جِلْدِه ،عن ابنِ سِیْدَه.

و القَلْقالُ :المِسْفارُ ،عن أَبی عُبَیْد،أَی الکثیرُ السَّفَرِ، و هو مجازٌ.و قد قَلْقَلَ فی الأرْضِ قَلْقَلَهً و قِلْقالاً،عن اللّحْیانیّ .

و القُلْقُلُ ، کهُدْهُدٍ:الخَفیفُ فی السَّفَرِ؛و ذَکَرَه المصنِّفُ ثانِیاً فیمَا بعْدُ.

و قالَ أبو الهَیْثم:رجُلٌ قُلْقُل بُلْبُل إذا کانَ خَفِیفاً ظَریفاً، و الجَمْع قَلاقِل و بَلابِل.

و القِلْقِلُ ، کزِبْرِجٍ :نَبْتٌ له حَبٌّ أَسْوَدُ ؛و فی نُسخَهِ شیْخِنا:حَبٌّ سودٌ،و خَطَّأَ المصَنِّف؛ حَسَنُ الشَّمّ محرِّکٌ للباءَهِ جِدّاً لا سِیَّما مَدْقوقاً بسِمْسِمٍ مَعْجوناً بعَسَلٍ .

و قالَ دَاود الحَکِیم:یقربُ شجرُه مِن الرُّمَّان عودُه أَحْمر و فُرُوعُه تمتدُّ کَثیراً و یَحْمِل حَبَّاً مُسْتدیراً فی حَجْمِ الفُلْفُل و أَکْبَر یَسِیراً؛و یقالُ إنَّه حَبُّ السمْنَهِ یسمنُ و یهیِّجُ الباءَهَ کیفَ اسْتُعْمِل،و أَجْودُه ما اسْتُعْمِل محمَّصاً؛انتَهَی قالَ الراجزُ.

أَنْعَتُ أَعْیاراً بأَعْلَی قُنَّهْ

أَکَلْنَ حَبَّ قِلْقِلٍ فَهُنَّهْ

لهنَّ من حُبّ السِّفادِرَنَّهْ (3)

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :هو نَبْتٌ یَنْبتُ فی الجَلَدِ و غَلْظ السَّهْل و لا یَکادُ ینبُتُ فی الجِبالِ ،و له سِنْف أُفَیْطِحُ ینبُت فیحَبَّات کأَنهنَّ العدَس،فاذا یَبِسَ فانْتَفَخ و هبَّت له الرِّیحُ سَمِعْت تَقَلقُلَه کأنَّه جَرَس،و له وَرَق أَغْبَرُ أَطْلس کأَنَّه وَرَق القَصَب، و یقالُ له:القُلْقُلانُ و القُلاقِلُ بضمِّهِما ؛هذا قَوْل أَبی حَنیفَهَ ،فإنّه قالَ :کلُّ ذلِکَ نَبْتٌ واحِدٌ؛و ذَکَرَ عن الأَعْرابِ القُدُم أَنَّه شجرٌ أَخْضَر ینهَضُ علی ساقٍ ،و مَنابتُه الآکَام دُوْن الرِّیاض،و له حبٌّ کحبِّ اللُّوبیاء طیِّب یُؤْکَل، و السائمهُ حَرِیصَه علیه؛و أَنْشَدَ:

کأَنَّ صوتَ حَلْیِها إذا انْجَفَلْ

هَزُّ رِیاحٍ قُلْقُلاناً قد ذَبَلْ (4)

و قالَ اللَّیْثُ : القِلْقِلُ شجرٌ له حبٌّ عِظامٌ و یُؤْکَل، و أَنْشَدَ.

أَبْعارُها بالصَّیْفِ حَبُّ القِلْقِل (5)

و قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

و ساقَتْ حَصادَ القُلْقُلان کأَنَّما

هو الخَشْلُ أَعْرافُ الرِّیاح الزَّعازِع

أَو هُما نَبْتانِ آخَرانِ ،فقالَ بعضُهم: القُلاقِلُ بَقْله بَرِّیَّه یُشْبِه حَبُّها حبَّ السِّمْسِم و لها أَکَمامَ کأَکْمامِها،قالَ الرَّاجِزُ:

بالصمد ذی القلاقل

و عِرْقُ هذا الشَّجرِ هو المُغاثُ ؛و منه المَثَلُ :

دَقَّک بالمِنْحازِ حبَّ القِلْقِل

و العامَّهُ تقولُه بالفاءِ و هو غَلَطٌ (6).

و فی الصِّحاحِ :قالَ الأصْمَعِیُّ :هو تَصْحیفٌ إنما هو بالقافِ ،و هو أَصْلَب ما یکونُ مِن الحُبُوب،حَکَاه أَبو عُبَیْد.

قالَ ابنُ بَرِّی:الذی رَوَاه سِیْبَوَیْه حبّ الفُلْفُلِ بالفاءِ، قالَ و کذا رَوَاه علیُّ بنُ حَمْزه،و أَنْشَدَ:

و قد أَرَانی فی الزمانِ الأَوَّلِ

أَدُقَّ فی جارِ اسْتِها بِمعْوَلِ

دَقَّک بالمِنْجازِ حبَّ الفُلْفُلِ (7)

ص:630

و القُلْقُلانیُّ ،بالضَّمِّ ،طائِرٌ کالفاخِتَهِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قَلْقَلَ قَلْقَلَهً : صَوَّتَ و هو حکایَهٌ .

و قَلْقَلَ الشَّیءَ قَلْقَلَهً و قِلْقالاً،بالکسرِ و یُفْتَحُ ،عن کراعٍ و هی نادِرَهٌ ،أَی حَرّکَهُ ؛أَو بالفَتْحِ :الاسمُ ،و بالکسرِ:

المَصْدَرُ کالزِّلْزال و الزَّلْزال.

و قالَ اللَّحْیانیُّ : قَلْقَلَ فی الأَرْضِ قَلْقَلَه و قِلْقالاً:

ضَرَبَ فیها ،فهو قَلْقالٌ ،و قد تقدَّمَ .

و القُلْقُلُ و القُلاقِلُ ،بضمِّهِما ،الرجُلُ الخَفیفُ فی السَّفرِ، المِعْوانُ السَّریعُ التَّقَلْقُلِ أَی التحرُّکِ و الاضْطِرَاب فی الحاجَهِ .

و حُروفُ القَلْقَلَهِ :جطد قب ؛قالَ سِیْبَوَیْه:و إمَّا سُمِّیت بذلِکَ للصَّوت الذی یَحْدثُ عنها عنْدَ الوَقْف لأنَّک لا تَسْتَطِیع أَنْ تقِفَ عنْدَه إلاَّ معه لشدَّهِ ضَغْطِ الحَرْف؛و وُجِدَ فی بعضِ النسخِ :قحط دب،و فی أُخْری:قطب جد؛ و کلُّ ذلِکَ صَحِیحٌ .

و القِلِّیَّهُ ،بالکسرِ و شَدِّ اللاَّمِ :شِبْهُ الصَّوْمَعَهِ ؛و منه

17- کتابُ عُمَرَ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،لنَصَارَی الشامِ لمَّا صالَحَهُم أَن لا یحْدِثوا کَنِیسهً و لا قِلّیَّه.

و القِلُّ :الحائِطُ القَصیرُ.و بهاءٍ:النَّهْضَهُ مِن عِلَّهٍ أَو فَقْرٍ ،و هذا قد تقدَّمَ للمصنِّفِ ،و هو قَوْل الفرَّاء.

و القُلَّی،کُربَّی:الجارِیَهُ القَصیرَهُ .

و تَقالّتِ الشَّمسُ :تَرَحَّلَتْ . و

16- فی الحدِیْث: «حتی تَقالَّتِ الشمسُ ». أَی اسْتَقَلَّت فی السَّماءِ و ارْتَفَعَت و تعَالَتْ .

و لَقُلَّ ما جِئْتُکَ ،بضمِ القافِ :لُغَهٌ فی الفَتْح (1)،نَقَلَه الفرَّاءُ.

قالَ بعضُ النَّحَویِّین: قَلَّ مِن قوْلِک قَلَّما فِعْلٌ لا فَاعِل له،لأنَّ ما أَزَالَتْه عن حُکْمِه فی تَقَاضِیه الفاعِلِ ،و أَصارَتْه إلی حُکْم الحَرْفِ المُتَقاضِی للفِعْل لا الاسْمِ نَحْو لولا و هلاَّ جَمیعاً،و ذلِکَ فی التَّخْضیضِ ،و إِن فی الشَّرْط و حَرْف الاسْتِفْهام؛و لذلِکَ ذَهَبَ سِیْبَوَیْه فی قوْل الشاعِرِ:

صَدَدْت فأَطْولت الصُّدودَ و قَلَّما

وِصالُ علی طُولِ الصُّدودِ یَدُومُ (2)

إلی أَن وِصالٌ یَرْتفِع بفِعْل مُضْمَر یَدُلُّ علیه یَدُومُ ،حتی کأَنَّه قالَ :و قَلَّما یَدُوم وِصالٌ ،فلمَّا أَضْمر یَدُوم فسَّره فیمَا بَعْدُ بقوْلِه یَدُومُ ،فَجَرَی ذلِکَ فی ارْتِفاعِه بالفِعْل المُضْمَر لا بالابْتِدَاء مجْرَی قوْلک:أَوِصالٌ یَدُومُ أَو هلاَّ وِصالٌ یُدُومُ ؟ و قالَ أَبو زَیْدٍ: قالَلْتُ له إذا قَلَّلْتُ عَطاءَهُ .

و یقالُ : سَیْفٌ مُقَلَّلٌ ،کمُعَظَّمٍ :له قَبیعَهٌ ؛قالَ عَمْرُو بنُ هِمیل الهُذَلیُّ :

و کُنَّا إذا ما الحربُ ضُرِّس نابُها

نُقَوِّمُها بالمَشْرَفیِّ المُقَلَّل (3)

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

تَقَلَّل الشیءَ:رَآه قَلِیلاً.و

16- فی الحدِیْث: «أَنَّه کان یُقِلُّ اللَّغْوَ». أَی لا یَلْغُو أَصْلاً فالقِلَّهُ للنَّفْی المَحْض.

و قوْلُهم:لم یترُک قَلیلاً و لا کَثیراً؛قالَ أَبو عُبَیْد یَبْدَأُون بالأَدْوَن کقَوْلِهم القَمَران،و العُمَران،و رَبِیعه و مُضَر،و سُلَیم و عامِر،کما فی الصِّحاحِ .

و القُلُّ مِن الرِّجال:الخَسیسُ الدَّنیءُ.

و قومٌ أقِلَّهٌ :خِسَاسٌ ،و هو مجازٌ،و أَنْشَدَ بنُ بَرِّی للأَعْشَی:

فأَرْضَوْهُ إنْ أَعْطَوْه مِنِّی ظُلامَهً

و ما کُنْتُ قُلاًّ قبلَ ذلک أَزْیَبا (4)

و قَلَّلَه فی عَیْنِه:أَرَاه قَلِیلاً؛و منه قَوْلُه تعالَی: وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ (5).

و یقالُ :فَعَل ذلِکَ مِن أَثْرَی و أَقَلَّ أَی مِن بَیْن الناسِ کُلّهم.

و قِلالَهُ الجَبَلِ ،بالکسرِ:کقُلَّته؛قالَ ابنُ أَحْمر:

ص:631

ما أُمُّ غَفْرٍ فی القِلالهِ لم

یَمْسَسْ حَشاها قبله غَفْرُ (1)

و اسْتقَلَّت السَّماء:ارْتَفَعَتْ ؛نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و الاسْتِقلالُ :الاسْتِبْدادُ،و یقالُ :هو مُسْتقلٌّ بنفْسِهِ أَی ضَابِط أَمْرَه و هو لا یَسْتَقلُّ بهذا أَی لا یطیقُه.

و قالَ أَبو زَیْدٍ:یقالُ ما کانَ مِن ذلک قَلِیلهٌ و لا کَثِیرهٌ ،و ما أَخَذْت منه قَلِیلهً و لا کَثِیره بمعْنی لم آخُذ منه شیئاً،و إنَّما تَدْخل الهاءُ فی النَّفْی.

و قَلَّ الشیءُ إذا عَلا،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و بَنُوقُلٍّ بالضمِ :بَطْنٌ .

و تَقَلْقَل فی البِلادِ إذا تَقَلَّب فیها.و

1- فی الحدِیْث: «خَرَجَ علینا علیّ و هو یَتَقَلْقَل ». أی یخفُّ و یُسْرعُ ؛و یُرْوَی بالفاءِ، و قد تقدَّمَ .

و فَرَسٌ قُلْقُل و قُلاقِلٌ :جوادٌ سَریعٌ .

و نَفْسُه تَقَلْقَل فی صدْرِه أَی تَتَحَرَّک بصَوْت شَدِیدٍ.

و تَقَلْقَل المِسْمارُ فی مَکانِه إذا قَلِق.

و القُلْقُهُ ،بالضمِ :ضَرْبٌ مِن الحَشَراتِ ،کما فی العُبَابِ .

و رجُلٌ طَویلُ القُلَّه أَی القَامَه.

و هو یَقلُّ عن کذا أَی یَصْغُرُ.

و قَلْقَلَ الحزنُ دَمْعَه،أَسَالَه،و هو مجازٌ.

و القُلَقیل مُصَغَّراً:قطْعَهٌ مِن الطِّیْن.

و أبو سعْدٍ قُلْقُلُ بنُ علیِّ القزْوینیُّ ،کهُدْهُدٍ،حدَّثَ بهَمَذان عن إسْمعیل الصفَّار.و کزبْرِجٍ ،إبراهیمُ بنُ علیٍّ بنِ قِلْقِلٍ الفَقِیهُ الزُّبَیْدیُّ ،کان فی صدْرِ المائَهِ السابعهِ ذَکَرَه الجندیّ فی تاریخِ الیَمَنِ .

و محل القلقل :غَرْبی زبید.

و قَلَّین بالفتحِ و شَدِّ اللامِ المَکْسورَه:قَرْیهٌ بمِصْر.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قلنجل

قُلَنْجیل ،بضمٍ ففتحٍ فسکونٍ فکَسْر الجیم:قَرْیهٌ بمِصْرَ بالقُرْبِ مِن المَنْصورَهِ .

قمل

القَمْلُ :م مَعْروفٌ ،و المُرادُ به عنْد الاطلاقِ ما یولد علی الإنْسانِ و یکون عنْد قوَّه البَدَنِ و دفْعه العُفُونات إلی خارِجٍ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:أَوّلُه الصُّؤابُ و هی بَیْض القَمْلِ ، و بعْدها اللَّزِقه (2)ثم الفَرْعه ثم الهِرْنِعه ثم الحِنْجِجُ ثم الفِنْضِجُ ثم الحَنْدَلیسُ .و مِن خَواصِّه أَنَّه یَهْربُ مِن الإنْسانِ إذا قَرب مَوْته.و إذا وُضِعَتْ قَمْلَهُ رأْسٍ فی ثَقْبِ فُولَهٍ و سُقِیتْ صاحِبَ حُمَّی الرِّبْعِ نَفَعَتْ ،مُجَرَّبٌ ،و إذا وُضِعَتْ منه واحِدَهٌ فی کفِّ امْرأَهٍ و حلبت علیها اللَّبَن فإن مَشَتْ فالحَمْل ذَکَر و إلا فأُنْثَی،مُجَرَّبٌ ،و إن دَخَلَتْ فی الإحْلیلٍ أَزالَت عُسْرَ البَوْلِ ، واحِدَتُه بهاءٍ کالقَمالِ ،کسَحابٍ .

و قَمْلُ قُرَیْشٍ هو حَبُّ الصَّنَوْبَرِ.

و قَمْلَهُ النِّسْرِ:دُوَیْبَّهُ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:ضَرْبٌ مِن الحَشَراتِ .

و قَمِلَ رأْسُه،کفَرِحَ قَمَلاً : کَثُرَ قَمْلُهُ .

و قالَ أَبو عَمْرِو:و قَمِلَ العَرْفَجُ قَمَلاً إذا اسْوَدَّ شیئاً بِعْدَ مَطَرٍ أَصَابَه فَلاَنَ عُودُه، و صارَ فیه کالقَمْلِ ،و هو مجازٌ.

و من المجازِ: قَمِلَ القَوْمُ إذا کَثُروا و تَوافَر عَدَدهم.

و من المجازِ: قَمِلَ الرَّجُلُ :إذا سَمِنَ بَعْدَ الهُزالِ .

و من المجازِ: قَمِلَ بَطْنُه إِذا ضَخُمَ ،قالَ الأسْودُ:

حتی إذا قَمِلَتْ بطونُکُم

و رأَیْتم أَبْناءَکُم شَبَّوا

قَلَبْتُمُ ظَهْرَ المِجَنِّ لنا

إنَّ اللَّئیم العاجِزُ الَخِبُّ (3)

قالَ الجوْهَرِیُّ :عَنَی به کَثُرت قبائِلُکم.

قلْتُ :و هکذا فسَّرَه أَبو العالِیَه. و

16- فی الحدِیْث: «مِن

ص:632

النِّساء غُلٌّ قَمِلٌ یقْذِفُها اللّهُ تعالَی فی عُنُقِ مَن یَشاءُ ثم لا یخرجُها إلاَّ هو». و أصْلُه أَنَّهُم کانوا یَغُلُّون الأَسیرَ بالقِدِّ و علیه الشَّعَرُ فَیَقْمَلُ القِدّ فی عُنُقِه فلا یَسْتَطِیع دَفْعه عنه بحیْلَهٍ .

و أَقْمَلَ الرِمْثُ تَقَطَّرَ بالنَّباتِ و قد بَدا ورَقُه صِغاراً ، و کذلِکَ العَرْفج،و هو مجازٌ.

و من المجازِ: امْرَأَهٌ قَمَلِیَّهٌ ،کجَبَلِیَّهٍ و کفَرِحَهٍ و کسُکَّرَهٍ أَی قَصِیرَهٌ جِدّاً ،قالَ :

من البیض لا دَرَّامه قَمَلِیَّه

إذا خرجَتْ فی یوم عید تُؤَارِبُهْ (1)

و القَمَلِیُّ ،مُحرَّکهً .القَصیرُ الصَّغیرُ (2)الشأْنِ ؛و فی المحْکَمِ :الحَقیرُ الصَّغیرُ الشأنِ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

أَفی قَملِیٍّ مِنْ کُلَیْبٍ هجَوْته

أَبو جَهْضَمٍ تغْلی علیّ مراجِلُه ؟ (3)

و القَمَلِیُّ أَیْضاً: البَدَوِیُّ الذی صارَ سَوادِیاً ،عن ابنِ الأعْرَابیَّ .

و القُمَّلُ ،کسُکَّرٍ؛صِغارُ الذَّرِّ و الدَّبَا؛و قیلَ :هو الدَّبَا الذی لا أَجْنِحَه له أو شیءٌ صَغیرٌ بجَناحٍ أَحْمَرَ.

و فی التَّهْذِیبِ :هو شیءٌ أَصْغَر مِن الطَّیرِ له جَناحٌ أَحْمَر أَکْدَر.و فی التَّنْزیلِ العَزیزِ: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ اَلْقُمَّلَ (4).

قالَ أَبو عُبَیْده: القُمَّلُ عنْدَ العَرَب الحَمْنان.

و قالَ ابنُ خَالَوَیْه:جرادٌ صِغارٌ یعْنِی الدَّبَا.

و قیلَ : شیءٌ یُشْبِهُ الحَلَمَ لا یَأْکُلُ أَکْلَ الجَرادِ و لکنْ یمْتَصُّ الحبَّ إذا وَقَعَ فیه الدَّقِیق و هو رطبٌ فتَذْهبُ قوَّتُه و خیرُه،و هو خَبیثُ الرَّائحَهِ ،قالَهُ أَبو حَنیفَهَ .

و قالَ الجوْهَرِیُّ :و أَمَّا قُمَّله الزَّرْع فدُوَیْبَّهٌ تطیرُ کالجرادِ فی خِلْقه الحَلَم، أَو دَوابُّ صِغارٌ کالقِرْدانِ ،و فیالصِّحاحِ :من جنْسِ القِرْدانِ ،إلاَّ أَنَّها أَصْغَر منها ترکبُ البَعیرَ عنْد الهُزال، واحِدَتُها بهاءٍ.

و نَقَلَ ابنُ الأَنْباریّ عن عکْرمَهَ قالَ :هی الجَنادِبُ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:هو شیءٌ یَقَعُ فی الزَّرْع لیسَ بجَرادٍ فتَأْکُل السنْبلَه و هی غَصَّه قبْل أَنْ تخْرُجَ فیَطولُ الزَّرْع و لا سُنْبل له.

قالَ الأَزْهَریُّ :و هذا هو الصَّحیحُ ؛ أَو المُرادُ به فی الآیه قَمْل الناسِ ،و هذا القَوْلُ مَرْدُودٌ.

و قالَ ابنُ سِیْدَه:لیسَ بشیءٍ.

و قَمَلَی ،کجَمَزَی:ع ؛عن ابنِ سِیْدَه.

و قَمَلاَنُ مُحرَّکهً :د بالیَمَنِ من مخلافِ زبید و قَمُولَهُ .

د بالصَّعیدِ الأَعْلَی مُشْتَمِل علی قُریً و ضِیَاع، منه نَجْم الدِّیْن أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ أَبی الحرم مکِّی بن یاسِیْن أَبو العَبَّاس الفَقِیهُ الأصُولِیّ وُلِدَ بها سَنَه 653،و هو مُصَنَّفُ البَحْرِ المحیطِ فی شرْحِ الوَسیطِ للغَزَالی،و هو أَقْرَبُ تَناوُلاً مِن شرْحِ سمیه نَجْم الدِّین أَحْمد بن محمدِ بن الرفعه المُسَمَّی بالمطلب،و أَکْثَر فُروعاً منه.

و قالَ الاسنویُّ :لا أَعْلَم کتاباً فی المَذْهب أَکْثر مَسَائِل منه،ثم لَخَّصَ أَحْکَامَه کتَلْخِیص الرَّوْضه مِن الرَّافعیّ سَمَّاه جَواهِر البَحْرِ؛ماتَ بمِصْرَ سَنَه 727،و دُفِنَ بالقَرَافه،و کان شیْخُنا المَرْحوم علیُّ بنُ صالحِ بنِ موسی الربعّی یَزْعَم أَنَّ قبرَه بقَمُولَه حتی أَنَّه أَظهَره بعْدَما کانَ انْدَثَر،و لعلَّه قبرُ والدِه؛و قد تَرْجَمه السبکیّ و الادفوی.

و المِقْمَلُ ،کمِنْبرٍ:منِ اسْتَغْنَی بعدَ فَقْرٍ ،عن ابنِ الأعْرَابیَّ و هو مجازٌ.

و التَّقَمُّل :أَدْنَی السِّمَنِ إذا بَدا فی الدَّابَّهِ ،کما فی العُبَابِ .

و القَیْمولِیَا :صَفائِحُ کالرُّخامٍ بیضٌ بَرَّاقَهٌ تَنْفَعُ من حَرْقِ النَّارِ خاصَّهً بالماءِ و الخَلَّ و قالَ داودُ الحَکِیم:هو الطفل.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القَمِلُ ،ککَتِفٍ :لُغَهٌ فی القَمْلِ بالفتحِ .

ص:633

و القَمِلُ ذو القَمْل .و أَیضاً القَدِرُ.

و القَمَلِیَّهُ ،کجَبَلِیَّهٍ :التی تأْکُلُ بجَمِیعِ أَصابِعِها.

و قملَ القومُ :أُحْیوا و حَسُنَت أَحْوالُهم و القمله الاسمُ هو مجازٌ.

و قالَ الفرَّاءُ:یجوزُ أَنْ یکونَ واحِدُ القُمَّل قامِلٌ کراکِعٍ و رُکَّع.

قمثل

القَمَیْثَل ،کسَمَیْدَعٍ :القَبیحُ المِشْیَهِ ،نَقَلَهُ الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لمالِکِ بن مرداس:.

وَیْلَک یا عادیُّ بَکِّی رحولا

عَبْدَکُم الفَیَّاده القَمَیْثَلا (1)

قمعل

القُمْعُلُ ،کقُنْفُذٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ اللَّیْثُ :هو القَدَحُ الضَّخْمُ ؛بلُغَهِ هُذَیْل،و أَنْشَدَ:

یَلْتَهِمُ الأَرضَ بوَأْبٍ صَوْأَبِ

کالقُمْعُلِ المُنْکَبِّ فوقَ الأَثْلَبِ (2)

ینْعَتُ حافِرَ الفَرَسِ ،و کذلِکَ القُلْعُم؛ کالقُمْعولِ بالضمِ أَیْضاً.

أَو القُمْعُلُ قَعْبٌ صَغیرٌ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (3).

و قالَ اللّحْیانیُّ :قَدَحٌ قُمْعُل محدَّد الرأْسِ طَویلُه.

و قیلَ :هو المِرْجَلُ الضَّیِّقُ العُنُقِ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و أَیْضاً: طُوَیْئِرٌ قَصیرُ الرَّقَبَه و المِنْقارِ یأْکُلُ النملَ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و أَیْضاً: البَظْرُ،و تُفْتَحُ عَیْنُه ،کِلاهُما عن اللّحْیانی.

و یقالُ : فی رأْسِه قَماعیلُ أَی عُجَزٌ،الواحِدَهُ قُمْعُولٌ ، نَقَلَه الأزْهرِیُّ عن ابنِ دُرَیْدٍ؛و رُبمَّا قیلَ للواحِدِ قُمْعولَهٌ ، کما فی العُبَابِ .

و القِمْعالُ ،بالکسرِ:سَیِّدُ القَوْمِ ،عن اللّیْثِ ،و الجَمْعُ قَماعِیل ،و به سَمَّی المصنِّفُ کتابَه فیمَنْ تَسَمَّی بإسْمعیل مِن المَلائِکَه تحفه القَماعِیل . و قالَ ابنُ بَرِّی: القِمْعالُ رَئیسُ الرِّعاءِ ،و کذلِکَ القُمادِیه،عن ابنِ خَالَوَیْه. و قد قَمْعَلَ .

و خَرَجَ مُقَمْعِلاً إذا کان علی الرَّعایا یأْمرُهم و یَنْهاهُم.

و القِمْعالَهُ ،بالکسرِ: أَعْظم الفَیاشِل و قالَ أَبو حَنیفَهَ :

قَمْعَلَ النَّبْتُ خَرَجَتْ قَماعیلُهُ أَی بَراعیمُهُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القَمْعَلَهُ :الطَّرْجَهارَهُ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ ،و هی القَعْمَلَهُ .

قنأل

القِنْئِلُ ،بهمْزٍ بعدَ النُّونِ کزِبْرِجٍ :أَهْمَلَهُ الجماعَهُ .و فی کتابِ الوافر:هی رَقَبَهُ الفیلِ ،و ضَبَطَه ابنُ الأعْرَابیِّ بالفاءِ.

و أَیْضاً: المرأهُ القَصیرَهُ .

و نَقَلَهُ الأزْهَرِیُّ فی ثلاثیِّ التَّهْذِیبِ بالفاءِ؛و أَشَارَ له الصَّاغانیُّ هناک،و قد تقدَّمَ .

قنبل

القَنْبَلُ و القَنْبَلَهُ :الطَّائفهُ من النَّاسِ و من الخَیْلِ ،قیلَ :هم ما بَیْن الثلاثِیْن إلی الأرْبعین و نَحْو ذلک، ج قَنابِلُ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ؛قالَ النابِغَهُ الذُّبْیانیُّ :

تَحُثُّ الحُدَاهَ جالزاً بردائِهِ

علی حاجِبَیْهِ ماتُثیرُ القَنَابِلُ (4)

و قالَ غیرُه:

شَذَّبَ عن عاناتِه القَنابِلا

أَثْناءها و الرُّبَعَ القَنادِلا (5)

و القُنابِلُ ، کعُلابِطٍ :حِمارٌ مَعْروفٌ ،قالَ :

زُغْبهَ و الشَّحَّاجَ و القُنابِلا

و أَیْضاً: الرَّجُلُ الغَلیظُ الشَّدیدُ، کالقُنْبُل بالضَّمِّ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : قِدْرٌ قُنْبُلانیٌّ ،بالضمِ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ : قُنْبُلانِیَّه ،کما هو نَصَّ ابن الأعْرَابیِّ ، تَجْمَعُ القَبیلَهَ (6)،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ القَنْبَلَهَ ، من النَّاسِ أَی الجماعَهَ کما هو نَصُّ ابنِ الأعْرَابیّ .

ص:634

و القُنْبُلُ ، کقُنْفُذٍ:الغُلامُ الحادَّ الرَّأْسِ الخفیفُ الرُّوحِ ،کما فی العُبَابِ .

و أَیْضاً: شجرٌ.

و أَیْضاً: لَقَبُ محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ القارِیء بقِراءَهِ ابنِ کثِیرٍ.

و القُنْبُلَهُ ، بهاءٍ:مِصْیَدَهٌ للنُهَسِ ،کزُفَرَ،أَی أَبی بَراقِشَ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و قَنْبَلَ الرجُلُ : صارَ ذا قَنْبَلَهٍ ،أَی جماعَهٍ ، بعدَ الوَحْدَهِ .

و أَیْضاً: أَوْقَدَ شجَر القُنْبُلِ .

و القِنْبیلُ ،کزِنْبیلٍ :بُزُورٌ رَمْلیَّه،تَعْلُوها حُمْرهٌ قابضَهٌ تَقْتُلُ الدِّیدَانَ و تُخْرِجُها،و تَنْفَعُ الجَرَبَ و الحکَّهَ و السَّعَفَهَ مَنْفَعَهً بَیِّنَهً .

و قالَ داودُ الحَکِیم:هی قطعٌ بَیْن حُمْرَهٍ و صُفْره تجفُّ و تخالِطُ الرَّملَ ،تُجَفِّف القُرُوحَ و الجَرَبَ و السَّعَفَهَ ،و تُخْرِجُ الدِّیْدانَ بقوَّهٍ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القُنابِلُ ،کعُلابِطٍ :العَظیمُ الرأْسِ ؛قالَ أَبو طالِبٍ :

و عَرْبَهُ أَرضٌ لا یُحِلُّ حَرامَها

من الناس إلاَّ (1)الشَّوْتَریّ القُنابِل (2)

و یُرْوَی:الحلاحلِ و قد تقدَّمَ .

و أَبو سعْدٍ أَحْمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ قُنْبُلٍ المکِّیُّ ،کقُنْفُذٍ، من قُدَماءِ أَصْحاب الشافِعِیّ ،رَوَی عنه أَبو الولید موسی بْنُ أَبی الجَارُود.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قنتل

ابنُ قِنْتِلَّهَ ،بکسرِ القافِ و سکونِ النّونِ و کسرهالمُثَنَّاه و شَدِّ اللاَّمِ :شاعِرٌ أَخَذَ عنه أَبو عبدِ اللَّهِ ابنُ غلام الفرس،هکذا ضَبَطَه الحافِظُ فی التَّبْصیر (3).

قنثل

القَنْثَلَهُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :هو أَن یُثیر التُّرابَ إذا مَشَی ،و هو مقَنْثِل ،و قالَ غیرُه: کالنَّقْثَلَهِ ،حَکَاه اللّحْیانیُّ کأَنّه مَقْلوبٌ ، کما فی اللّسَانِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القِنْثَأْلُ ،کجِرْدَحْلٍ :القَصیرُ،لُغَهٌ فی الکِنْتَألِ بالتاءِ و الثاءِ.

قنجل

القُنْجُلُ ،کقُنْفُذٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسانِ :هو العَبْدُ.

قنحل

کالقُنْحُلِ بالحاءِ. و قد أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ . أَو هو شَرُّ العَبیدِ ،کما فی اللّسانِ .

قندل

القَنْدَلُ ،کجَنْدَلٍ و عُلابِطٍ ،و القَنْدَویلُ :العَظیمُ الرَّأْسِ مِن الإِبِلِ و الدَّوابِّ ،الأُوْلَی عن أَبی زیْدٍ مِثْل العَنْدَلِ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لأَبی النَّجْم:

یهدِی بنا کلّ نیافٍ عَنْدَلِ

رُکِّبَ فی ضَخْم الذَّفاری قَنْدَلِ (4)

و القَنْدَویلُ : کالقَنْدَلِ ،مَثَّل به سِیْبَوَیْه،و فَسَّره السِّیرافی.

و قیلَ : القَنْدَویلُ العَظیمُ الهامَهِ مِن الرِّجالِ ،عن کراعٍ .

و أَیْضاً:الطَّویلُ القَفا؛و قد ذَکَرَه المصنِّفُ فی ق د ل، و هذا مَوْضِعَه.

و إنَّ فلاناً لقَنْدَلُ الرأْسِ و صَنْدَلُ الرأْسِ .

و فی العُبَابِ :رأْسٌ قُنَادِلٌ و هُنَادِلٌ (5)أَی ضَخْمٌ صُلْبٌ .

و القَنْدَلُ : الطّویلُ ،کذا فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ ، و فی بعضِها:قالَ أبو عَمْرو: القَنْدَلُ العَظیمُ الرأْسِ ، و العَنْدَلَ الطَّویلُ .

ص:635

و قَنْدَلَ الرَّجُلُ :قالَ ابنُ سِیْدَه:هکذا وَقَعَ فی کتابِ ابنِ الأعْرَابیِّ ،و أَرَاه قَنْدَلَ الجَمَلُ : عَظُمَ رأْسُه ؛و فی المحْکَمِ :ضَخُمَ رأْسُه.

و قَنْدَلَ الرَّجُلُ فی مِشْیَتِه إذا مَشَی فی اسْتِرْخاءٍ و اسْتِرْسالٍ .

و یقالُ :مَرَّ مُسَنْدِلاً و مُقَنْدِلاً و ذلِکَ اسْتِرْخاءٌ فی المَشْی، عن الأصْمَعِیّ .

و القَنْدَلِیُّ :شجرٌ ،عن کراعٍ .

و القِنْدیلُ ،بالکسرِ:م مَعْروفٌ ،و هو مصْباحٌ مِن زُجَاجٍ .

قالَ شیْخُنا:و اخْتُلِفَ فی نونِه،فالأَکْثَر أَنَّها أَصْلِیَّه،أَی فوَزْنه فِعْلِیل،و قیلَ ،إنّها زائِدَهٌ فوَزْنه فِنْعِیل،و الجَمْعُ القَنادِیل .

و القُنْدولُ ،بالضَّمِّ : شجرٌ بالشَّامِ لزَهْرِه دُهْنٌ شَرِیفٌ .

و فی التّذْکَرهِ لِدَاود:هو الدار شیشعان.

قندفل

القَنْدَفِیلُ :کَتَبَه بالحُمْرهِ مع أنَّ الجوْهِرِیَّ ذَکَرَه قَبْلَ ترْکِیبِ قَرْزَلَ ،فیَنْبَغی أَن یُکْتبَ بالسَّوادِ،قالَ هناک نَقْلاً عن الأَصْمَعِیّ : القَنْدَفِیلُ الضَّخْمُ ،و مِثْلُه فی خُماسِیّ التَّهْذِیبِ .

أَو هی الضَّخْمهُ الرَّأْسِ من النُّوقِ ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للمخْرُوع السَّعدیّ :

و تحت رَحْلِی جسره ذَمُول

مائرهُ الضَّبْعَیْنِ قَنْدَفِیلُ

للمَرْوِ فی أَخْفافِها صَلیلُ (1)

قالَ الأَزْهریُّ :و الذی حَکَاه سِیْبَوَیْه قَنْدَوِیل،و هی الضَّخْمهُ الرأَسِ أَیْضاً،قال:فأَمَّا القَنْدَفِیل ،بالفاءِ،فلم یَرْوه إِلاَّ ابنُ الأَعْرَابیِّ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :و هو مُعَرَّبُ کنْدَهْ بیلْ بالفارِسِیَّهِ ، تَشْبیهٌ لها بالفیلِ ؛زادَ الصّاغانیُّ :و الفیلَ المغْتَلِم یقالُ له بالفارِسِیَّه کنْدَهْ بیلْ .

قندعل

القِنْدَعْلُ ،کجِرْدَحْلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو الأَحْمَقُ ،کما فی العُبَابِ .

قنذعل

کالقِنْذَعْلِ بالذَّالِ المعْجَمَهِ ،و قد أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ أَیْضاً،و کذا الصَّاغانیُّ ؛و أَوْرَدَه صاحِبُ اللّسانِ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

قنصل

القُنْصُلُ (2)،بالضَّمِّ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسانِ :هو القَصیرُ.

قلْتْ :و یُعَبَّرُ به عن الوَکِیلِ للکُفَّارِ فی بِلادِ الإِسْلامِ ، و کأَنَّها بهذا المعْنی سِرْیانِیه اسْتَعْمَلوها.

قنعدل

القَنَعْدَلُ ،کسَفَرْجَلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

و فی العُبَابِ :هو الأَحْمَقُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

قلْتُ :و کأَنَّه مَقْلوبُ القِنْدَعْل الذی تقدَّم قَرِیباً.

قنفل

القَنْفَلَهُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی العُبَابِ :هی المِشْیَهُ الثَّقیلَهُ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: قُنْفُلٌ ، کقُنْفُذٍ:اسمٌ (3).

و قالَ الهَجَریُّ : القَنْفَلُ العَنْزُ الضَّخْمَهُ ؛و أَنْشَدَ:

عَنْزٌ من السُّکِّ ضَبُوبٌ قَنْفَلُ

تَکَادُ من عُزْرٍ تَدقُّ المِقْیَل (4)

قنقل

القَنْقَلُ (5):المِکْیالُ الضَّخْمُ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ؛ یَسَع ثَلاثَه و ثَلاثِیْن مَنًّا،کما فی الغَرِیْبَیْن للهَرَویّ .

قالَ السّهیلیُّ :و لم یَذْکُر کم المَنّ و أَحْسَبُه وَزْن رطْلَیْن، قالَ :

کَیْلَ عِدَاءٍ بالجُرَافِ القَنْقَلِ

من صُبْرَهٍ مثل الکَثِیبِ الأَهْیَلِ (6)

قالَ رؤبه:

ما لکَ لا تَجْرُفُها بالقَنْقَلِ

لا خیرَ فی الکَمأَهِ إِنْ لم تَفْعَلِ ؟

ص:636

و القَنْقَلُ : الرَّجُلُ الثَّقیلُ الوَطْ ءِ ،کما فی النسخِ .

و فی العُبَابِ :الثَّقیلُ الوَخمُ (1).

و القَنْقَلُ : اسمُ تاجٍ لکِسْرَی ،کما فی الصَّحاحِ ؛قیلَ :

أَتَی به عُمَرُ بنُ الخَطَّاب و أَلْبَسه سَراقَه بن مالِکٍ مع السِّوَارَیْن،نَقَلَه شیْخُنا،و فی الخَبَرِ أَنَّه کان تاجُ کِسْرَی مِثْل القَنْقَل العَظیمِ .

قول

القَوْلُ :الکَلامُ علی التَّرْتِیب، أَو کُلُّ لَفْظٍ مَذَلَ به اللّسانُ تاماً کانَ أَو ناقِصاً ؛تقولُ : قالَ قَوْلاً،و الفاعِلُ :

قائِلٌ ،و المَفْعولُ : مَقُول .

و قالَ الحَرالیُّ : القَوْلُ إِبْداءُ صُوَرِ التَّکَلُّم نُظْماً بمنْزِلَه ائْتِلاف الصُّور المَحْسُوسَه جمْعاً،فالقَوْلُ مَشْهود القَلْب بوَاسِطَه الأُذُنِ .کما أَنَّ المَحْسوسَ مَشْهودُ القَلْبِ بوَاسِطَه العَیْن و غیرِها.

و قالَ الرَّاغِبُ : القَوْلُ یُسْتَعْمَل علی أَوْجهٍ :

أَظْهَرُها أَنْ یکونَ للمُرَکَّب مِن الحُرُوف المَنْطُوق بها مُفْرداً کانَ أَو جُمْلهً .

و الثانی یقالُ للمتصور فی النَّفْسِ قبْلَ التَّلَفُّظ قَوْلٌ ، فیُقالُ :فی نفْسِی قَوْلٌ لم أُظْهره.

و الثالِثُ :الاعْتِقادُ نَحْو:فلانٌ یقولُ بقَوْلِ الشافِعِیّ .

و الرَّابعُ :یقالُ للدَّلالَهِ علی الشَّیءِ نَحْو:

امْتَلأ الحوض فقالَ قَطْنی (2)

و الخامِسُ :یقالُ للعِنَایهِ الصَّادِقَه بالشیءِ،نَحْو:فلانٌ یقولُ بکذا.

و السادِسُ :یَسْتَعْملُه المَنْطِقیُّون فیَقولون:قَوْل الجَوْهر کذا و قَوْل العَرض کذا،أَی حَدّهما.

و السابعُ فی الإِلْهامِ ،نَحْو: قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ (3)،فإِنَّ ذلِکَ لم یُخاطَبْ به بل کانَ إِلْهاماً فسُمِّی قَوْلاً،انتَهَی.

و قالَ سِیْبَوَیْه:و اعلم أَنَّ قلْت فی کَلامِ العَرَبِ إِنَّماوَقَعَتْ علی أَنْ تَحْکِی بها ما کان کَلاماً لا قَوْلاً،یعْنِی بالکَلامِ الجُمَل کقَوْلِک:زَیْدٌ مُنْطلِق و قامَ زَیْدٌ،و یعْنِی بالقَوْلِ الأَلْفاظَ المُفْرده التی یُبْنی الکَلامُ منها کزَیْدٍ مِن قَوْلِکَ زَیْدٌ مُنْطلِق؛و أَمَّا تَجَوُّزهم فی تَسْمِیتهم الاعْتِقادَات و الآرَاءُ قَوْلاً فلأَنَّ الاعْتِقادَ یخْفَی فلا یُعْرَف إِلاَّ بالقَوْل،أَو بمَا یقومُ مقامَ القَوْل مِن شاهِدِ الحالِ ،فلمَّا کانت لا تَظْهر إِلاَّ بالقَوْل سُمِّیت قَوْلاً إِذا کانت سَبَباً له،و کان القَوْلُ دَلیلاً علیها،کما یسمَّی الشیءُ باسمِ غیرِه إِذا کان مُلابِساً له و کان القَوْلُ دَلیلاً علیه،و قد یُسْتَعْمَل القَوْلُ فی غیرِ الإِنْسانِ ؛قالَ أَبو النَّجْم:

قالت له الطیرُ تقدَّم راشِدا

إِنَّک لا ترجِعُ إِلاَّ حامِدا (4)

و قالَ آخَرُ:

قالت له العینانِ سَمعاً و طاعَهً

و حدَّرتا کالدُّرِّ لمَّا یُثَقَّب (5)

و قالَ آخَرُ:

بینما نحن مُرْتعُون بفَلْج

قالت الدُّلَّح الرِّواءُ إِنِیهِ (6)

إِنِیهِ :صَوْت رَزَمه السَّحابِ و حَنِین الرَّعْد.و إِذا جَازَ أَن یسمَّی الرَّأْی و الاعْتِقاد قَوْلاً،و إِن لم یکُنْ صَوْتاً،کان تَسْمِیتهم ما هو أَصْوات قَوْلاً أَجْدَر بالجَوازِ،أَلاَ تَرَی أَنَّ الطَّیرَ لها هَدِیر،و الحَوْض له غَطِیط ،و السَّحابَ له دَوِیٌّ ؛ فأَمَّا قولُه:

قالت له العَیْنان سَمْعاً و طاعَهً

فإِنَّه و إِن لم یکُنْ منهما صَوْت،فإِنَّ الحالَ آذَنَتْ بأَن لو کانَ لهما جارِحَهُ نُطْقٍ لقالَتَا سَمْعاً و طاعَهً .

قالَ ابنُ جنیِّ :و قد حَرَّر هذا المَوْضع و أَوْضَحَه عَنْترهُ بقوْلِهِ :

لو کان یَدْرِی ما المُحَاوَره اشْتَکَی

أَو کان یَدْرِی ما جوابُ تَکَلُّم (7)

ص:637

ج أَقْوالٌ ،جج جَمْعُ الجَمْعِ أَقاویلُ ،و هو الذی صَرَّح به سِیْبَوَیْه،و هو القِیاسُ ،و قالَ قَومٌ :هو جَمْعُ أُقْوُولَه کأُضْحُوکَهٍ .

قالَ شیْخُنا:و إِذا ثَبَتَ فالقِیاسُ لا یَأْبَاه.

أَو القَوْلُ فی الخَیْرِ و الشَّرِّ؛ و القالُ و القیلُ (1)و القالَهُ فی الشَرِّ خاصَّهً ؛یقالُ :کَثُرَتْ قالَهُ الناسِ فیه،و قد رَدَّ هذه التَّفْرقهَ أَقْوامٌ و ضَعَّفُوها بوِرُود کلٍّ مِن القَالِ و القِیل فی الخَیْر،و ناهِیک بقَوْلِه تعالَی: وَ قِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ (2)الآیه،قالَهُ شیْخُنا.

أَو القَوْلُ مَصْدَرٌ،و القیلُ و القالُ اسْمانِ له ،الأَوَّل مقیسٌ فی الثّلاثیّ المُتَعدِّی مُطْلقاً،و الأَخِیرَان غیرُ مَقِیْسَین. أَو قالَ قَوْلاً و قِیلاً و قَوْلَهً و مَقالَهً و مَقالاً فیهما ،و کذلِکَ قالاً و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للحُطَیْئه:

تحنَّنْ علَیَّ هَداکَ المَلِیک

فإِنَّ لکلِّ مَقامٍ مَقالا (3)

و یقالُ کثُرَ القِیلُ و القالُ ؛و

16- فی الحدِیْث: «نَهَی عن قِیلٍ و قال و إِضاعَهِ المَالِ ».

قالَ أَبو عُبَیْد:فی قِیلٍ و قَال نحوٌ و عربیَّهٌ ،و ذلِکَ أَنَّه جَعَلَ القالَ مَصْدراً،أَ لاَ تَرَاه یقولُ عن قِیلٍ و قالٍ ،کأَنَّه قالَ عن قیلٍ و قَوْلٍ ؟یقالُ علی هذا:قلْتُ قَوْلاً و قِیلاً و قَالاً، قالَ :و سَمِعْت الکِسائیّ یقولُ فی قِراءَهِ عبد اللّه بن مَسْعود:

ذلِکَ عیسی بنُ مَرْیم قولَ الحقِّ الذی فیه تَمْتَرُونَ (4)؛ فهذا من هذا.

و قالَ الفرَّاءُ:فی معْنَی القَوْل مِثْل العَیْب و العابِ .

و قالَ ابنُ الأثیرِ فی معْنَی الحدِیْث نَهْی عن فُضُول ما یتحدَّثُ به المُتَجالِسُون من قوْلِهِم، قِیْلَ کذا و قالَ فلانٌ کذا؛قالَ و بناؤُهما علی کَوْنِهما فِعْلَین محکِیَّیْن متضمِّنَیْنللضَّمیرِ،و الإِعرابُ علی إجْرائِهما مجْرَی الأَسْماء خِلْوَیْن من الضَّمیرِ؛و منه قوْلُهم إنَّما الدُّنیا قالٌ و قِیلٌ ،و إدْخالُ حَرْف التَّعریف علیهما لذلِکَ فی قوْلِهم:ما یُعْرَف القالُ مِن القِیلِ فهو قائِلٌ و قالٌ ،و منه قَوْلُ بعضِهم لقَصِیدَهٍ :أَنا قالُها أَی قائِلُها ، و قَؤُولٌ ،کصَبُورٍ، بالهَمْزِ و بالواوِ قالَ کَعْبُ بنُ سعدٍ الغَنَویُّ :

و ما أَنا للشیءِ الذی لیس نافِعِی

و یَغْضَب منه صاحِبی بِقَؤُول (5)

ج قُوَّلٌ و قُیَّلٌ بالواوِ و بالیاءِ کرُکَّعٍ فیهما،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لرُؤْبَه:

فالیوم قد نَهْنَهَنِی تنَهْنُهِی

و أَول حلم لیس بالمُسَفَّهِ

و قُوَّل إلاَّ دَهٍ فَلا دَهِ (6)

و قالَهٌ ،عن ثَعْلَب، و قُؤُولٌ ،مَضْموماً بالهَمْزِ و الواوِ ، هکذا فی النسخِ ،و الذی فی الصَّحاحِ :رجُلٌ قَؤُولٌ و قومٌ قُوُل ،مِثْل صَبُورٍ و صُبُر،و إنْ شِئْتَ سکَّنْت الواوَ.

قالَ ابنُ بَرِّی:المَعْروفُ عنْد أَهْلِ العَربیَّهِ ؛ قَؤُولٌ و قُوْل ،بإسْکان الواوِ؛یقولُون:عَوَان و عُوْن و الأصْل عُوُن، و لا یُحَرَّک إلاَّ فی الشِّعْرِ کقَوْلِه:

تَمْنَحُه سُوُکَ الإسْحِل (7)

فتأَمَّل.

و رجُلٌ قَوَّالٌ و قَوَّالَهٌ ،بالتَّشْدیدِ فیهما،مِن قومٍ قَوَّالِیْن ؛ و تِقْوَلَهٌ و تِقْوالَهٌ بکسرِهما الأُولَی عن الفرَّاءِ،و الثانِیَه عن الکِسَائی. و حَکَی سِیْبَوَیْه: مِقْوَلٌ ،کمِنْبَرٍ قالَ :و لا یُجْمَعُ بالواوِ و النّونِ لأَنَّ مُؤَنَّثه لا تدْخلُه الهاءُ قالَ : و مِقْوالٌ ، کَمِحْرابٍ ،هو علی النَّسبِ ؛ و قُوَلَهٌ ،کهُمَزَهٍ ،کلُّ ذلِکَ حَسَنُ القولِ أَو کثیرُهُ لَسِنٌ ،کما فی الصِّحاحِ ، و هی مِقْوَلٌ و مِقْوالٌ و قَوَّالَهٌ ؛ و الاسمُ القالَهُ و القیلُ و القالُ .

ص:638

و قالَ ابنُ شُمَیْل:یقالُ للرجُلِ :إنَّه لَمِقْوَل إذا کان بَیِّناً ظَرِیفَ اللّسانِ .

و التَّقْولَهُ :الکثیرُ الکَلامِ البَلِیغُ فی حاجَتِه و أَمْرِه (1).

و رجُلٌ تِقْوالَهٌ :مِنْطِیقُ .

و هو ابنُ أَقْوالٍ و ابنُ قَوَّالٍ :فصِیحٌ جَیِّدُ الکَلاَمِ .

و فی التَّهْذِیبِ :تَقُولُ للرجُلِ إذا کان ذا لسانٍ طَلْقٍ (2)إنَّه لابنُ قَوْلٍ و ابنُ أَقْوالٍ .

و أَقْوَلَه ما لم یَقُلْ ،و هو شاذٌّ کقَوْلِه:صَدَدْت فأَطْوَلت الصُّدُود؛و قیل:إنَّه غیرُ مَسْموعٍ فی غیرِ أَطْوَل،نَقَلَه شیْخُنا. و کذلِکَ : قَوَّلَهُ ما لم یَقُلْ ، و أَقالَه ما لم یَقُلْ أَی ادَّعاهُ علیه ،الأخیرَهُ عن اللّحْیانیّ .

و قالَ شَمِرٌ:تقولُ قَوَّلَنِی فلانٌ حتی قلْتُ أَی عَلَّمنی و أَمَرَنی أَنْ أَقُولَ ؛و قیلَ : قَوَّلَنی و أَقْوَلَنی أَی عَلَّمنی ما أَقُولُ و أَنْطَقَنی و حَمَلَنی علی القَوْلِ .و

1- فی حدِیث علیٍّ ، رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه: أَنَّه سَمِعَ امْرأَهً تنْدُبُ عُمَرَ فَقَالَ :أَمَا و اللّه ما قالَتْه و لکنْ قُوِّلَتْه . أَی لُقِّنته و عُلِّمته و أُلْقِی علی لسانِها یعْنِی من جانِبِ الإلْهامِ أَی أَنَّه حَقِیقٌ بما قالَتْ فیه.

و قَوْلٌ مَقولٌ و مَقْؤُولٌ ،عن اللّحْیانیّ ،قالَ :و الإتْمامُ لُغَهُ أَبی الجَراحِ .

و تَقَوَّلَ قَوْلاً:ابتَدَعَه کذِباً ؛و منه قوْلُه تعالَی وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ اَلْأَقاوِیلِ (3)و تَقَوَّلَ فلانٌ علیَّ باطلاً أَی قالَ علیّ ما لم أَکُن قُلْتُ .

و کلِمَهٌ مُقَوَّلَهٌ ،کمُعَظَّمَهٍ :قِیلَتْ مَرَّهً بعدَ مَرَّهٍ .

و المِقْوَلُ ،کَمِنْبَرٍ:اللِّسانُ ؛یقالُ :إِنَّ لی مِقْوَلاً،و ما یسُرُّنی به مِقْوَل أی لِسانُه. و أَیْضاً: المَلَکُ بلُغَهِ أَهْل الیمن و جَمْعُهما المَقَاوِلُ ؛ أَو مِن مُلوکِ حِمْیْرَ خاصَّهً ، یقولُ ما شاءَ فَیَنْفُذُ ما یقُولُه، کالقَیْلِ ،أَو هو دُوْنَ المَلِکِ الأَعْلَی (4)،کمافی العُبَابِ ،و هو قَوْلُ أَبی عُبَیْدَهَ ،قالَ :یکونُ مَلِکاً علی قَوْمِه و مِخْلافِه و مَحْجَرِه أَی فهو بمنْزِلهِ الوَزِیر، و أَصْلُه قَیِّلٌ ، بالتَّشدِیدِ، کفَیْعِلٍ .

قالَ أَبو حَیَّان:لا یَنْبغی أَن یدعی فی قَیل و شبهِهِ التَّخْفیفَ حتی یُسْمَع مِن العَرَبِ مُشَدَّداً کنَظائِرِه نَحْو مَیْت و هَیْن و بَیْن،فإنّها سُمِعَت بهما،و یبعد القَوْل بالْتِزامِ تَخْفیف هذا خاصَّه مع أَنَّه غَیْرُ مَقِیْس عنْدَ بعضِ النُّحَّاه مُطْلقاً أَو فی الیائی وَحْدِه،و إن أَجَابَ عنه الشّهاب الخفاجیّ بمالا یُجْدِی و خالَفَ أَبو علیَّ الفارِسیّ فی ذلِکَ کُلِّه فقصَرَه علی السّماعِ ،و الصَّوابُ خِلافُه،و فیه کَلامٌ طَویلٌ لابنِ الشجریّ و غیرِه.و ادَّعَی فیه البَدْر الدمامینی فی شرْحِ المُغْنی أَنَّهم تَصَرَّفوا فیه للفَرْق، نَقَلَه شیْخُنا. سُمِّی به (5)لأَنَّه یقولُ ما شاءَ فَیَنْفُذُ ،و هذا علی أنَّه وَاوِیٌّ ،و أَصْل قَیْل قَیْول کسَیَّد و سَیود،حُذِفَت عَیْنُه.و ذَهَبَ بعضُهم إلی أَنَّه یائیُّ العَیْن مِن القیالَهِ و هی الإمَارَهُ ،أَو من تَقَیَّله إذا تابَعَه أَو شابَهَه، ج أَی جَمْعُ القَیلِ أَقْوالٌ .

قالَ سِیْبَوَیْه:کَسَّرُوه علی أَفّعال تَشْبیهاً بفاعِلٍ ؛ و مَن جَمَعَه علی أَقْیالٍ (6)لم یَجْعل الوَاحِدَ منه مُشَدَّداً،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ الأثیرِ: أَقْیال مَحْمولٌ علی لَفْظِ قَیْلَ ،کما قِیْلَ فی جَمْعِ رِیحٍ أَرْیاحٌ و السائِغُ المَقِیس أَرْواح.

و فی التَّهْذِیبِ :هم الأَقْوالُ و الأَقْیالُ ،الوَاحِدُ قَیْل ،فمن قالَ أَقْیال بَنَاه علی لفْظِ قَیْل ،و من قالَ أَقْوال بَنَاه علی الأصْلِ ،و أَصْلُه مِن ذَواتِ الواوِ.

و جَمْعُ المِقْوَل مَقاوِلُ ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للبیدٍ:

لها غُلَلٌ من رازِقیٍّ و کُرْسُفٍ

بأَیمان عُجْمٍ یَنْصُفُون المَقاوِلا (7)

أَی یَخْدمونَ المُلوکَ . و مقاوِلَهٌ دَخَلَت الهاءُ فیه علی حَدِّ دُخولِها فی القَشاعِمهِ .

و اقْتَالَ علیهم احْتَکَمَ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للغَطَمَّش مِن بنِی شَتمِره:

ص:639

فبالخَیْرِ لا بالشرِّ فارْجُ مَوَدَّتی

و إِنِّی امرُؤٌ یَقْتالُ منِّی التَّرَهُّبُ (1)

17- قالَ أَبو عُبَیْد:سَمِعْت الهَیْثم بن عدیٍّ یقولُ :سَمِعْت عبدَ العَزیزِ بنَ عُمَر بنِ عبدِ العَزیزِ یقولُ فی رُقْیه النَّمْلهِ :

العَرُوس تَحْتَفِل و تَقْتَالُ و تَکْتَحِلُ ،و کلَّ شیءٍ تَفْتَعِلْ ،غیرَ أن لا تَعْصِی الرَّجُل. ؛قالَ تَقْتالُ تَحْتَکِم علی زَوْجِها؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لکَعْبِ بنِ سعدِ الغَنَویّ :

و منزلَهٍ فی دارِ صِدْقٍ و غِبْطهٍ

و ما اقْتال من حُکْمٍ عَلیَّ طَبیبُ (2)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرَّی للأعْشَی:

و لمِثْلِ الذی جَمَعْتَ لِرَیْبِ ال

دّهْرِ تَأْبَی حُکومه المُقْتالِ (3)

و اقْتَالَ الشّیءَ اخْتارَهُ ،هکذا فی النُّسخِ .

و فی الأسَاسِ و اللّسانِ :و اقْتالَ قَوْلاً:اجْتَرّه إلی نفْسِه من خیرٍ أَو شرٍّ.

و قال به أَی غَلَبَ به؛و منه

16- حدِیْث الدُّعاءِ: سُبحانَ من تعطَّفَ بالعِزِّ ،و الرِّوایَهُ :تَعَطَّفَ العِزَّ، و قالَ به. .

قالَ الصَّاغانِیُّ :و هذا مِن المجازِ الحِکَمِیّ کقَوْلِهم:

نَهَارُه صائِمٌ ،و المُرادُ وَصْف الرَّجُل بالصَّوْم،و وَصْف اللّهِ بالعِزِّ،أَی غَلَبَ به کلّ عزیز و مَلَکَ علیه أَمْرَه.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:تَعَطَّف العِزَّ أی اشْتَمَلَ به فغَلَبَ بالعِزِّ کلَّ عَزیزٍ.

و قیلَ :معْنَی قالَ به أَی أَحَبَّه و اخْتصَّه لنفْسِه،کما یقالُ :

فلانٌ یَقُول بفلانٍ أَی بمحبَّتِه و اخْتصاصِه،و قیلَ :معْناه حَکَمَ به،فإنَّ القَوْل یُسْتَعْمل فی معْنی الحُکْم.

14- فی الرَّوْض للسَّهیلیّ فی تَسْبیحِه صلی اللّه علیه و سلّم: الذی لَبِس العِزَّ و قالَ به. أَی مَلَکَ به و قَهَرَ،کذا فَسَّرَه الهَرَویُّ فی الغَرِیْبَیْن.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :العَرَبُ تَقُولُ :قالَ القومُ بفُلانٍ أَی قَتَلوهُ ؛و قُلْنا به أَی قَتَلْناه،و هو مجازٌ،و أَنْشَدَ لِزِنْبَاعٍ المرادیّ :

نحنُ ضَرَبْناه علی نِطَابِه

قُلْنَا به قُلْنَا به قُلْنا به

نحنُ أَرَحْنا الناسَ من عَذَابِه

فلیَأْتِنا الدَّهْر بما أَتَی به (4)

و قالَ ابنُ الأَنْبارِیِّ اللُّغَویّ : قال یَجیءُ بمعْنَی تَکَلَّم و ضَرَبَ و غَلَبَ و مَاتَ و مَالَ و اسْتَراحٍ و أَقْبَلَ ،و هکذا نَقَلَه أَیْضاً ابنُ الأَثیرِ،و کلُّ ذلِکَ علی الاتساعِ و المجازِ.ففی الأساسِ : قالَ بیدِه:أَهْوی بها،و قالَ برأْسِه:أَشَارَ،و قالَ الحائِطُ فسَقَطَ :أَی مالَ . و یُعَبَّرُ بها عن التَّهَیُّؤِ،للافْعالِ و الاِسْتِعدادِ لها یقالُ : قالَ فأَکَلَ ،و قالَ فَضَرَبَ ،و قالَ فتَکَلَّمَ ،و نَحْوه : کقالَ بیدِه:أَخَذَ،و برِجْلِهِ :مَشَی أَو ضَرَبَ ،و برأْسِه:أَشَارَ،و بالماءِ علی یدِه:صَبَّه،و بثَوْبه:

رَفَعَه،و تقدّمَ قَوْلُ الشاعِرِ:

و قالَت له العَیْنانِ سَمْعاً و طاعَهً

أَی أَوْمَأَتْ .و

16- رُوِی فی حدِیْث السَّهْوِ: ما یَقولُ ذُو الیَدَیْن ؟ قالوا :صَدَق؛رُوِی أَنَّهم أَوْمَؤُوا برُؤُوسِهم أَی نعَم و لم یتکلَّمُوا. و قالَ بعضُهم فی تَأْوِیل الحدِیْث:نَهَی عن قِیلٍ و قالٍ ؛ القالُ :الابْتِداءُ و القِیلُ ،بالکسرِ:الجوابُ و نَظیرُ ذلِکَ قَوْلُهم:أَعْیَیْتنی مِن شُبٍّ إلی دُبٍّ و مِن شُبٍّ إلی دُبٍّ .

قالَ ابنُ الأَثیرِ:و هذا إنَّما یصحُّ إذا کانت الرِّوایَه: قِیل و قال علی أَنَّهما فِعْلان،فیکونُ النَّهْی عن القَوْلِ بما لا یصحُّ و لا تُعلم حَقِیقتُه،و هو

16- کحدِیثِه الآخَر: «بِئْس مَطِیَّهُ الرجُلِ ». زَعَموا!و أَمَّا مَنْ حَکَی ما یصحُّ و تُعْرَف حَقِیقتُه و أَسْنده إلی ثِقهٍ صادِقٍ فلا وَجْه للنَّهْی عنه و لا ذَمَّ .

و القَوْلِیَّهُ :الغَوْغاءُ و قَتَلَهُ الأَنْبیاء،هکذا تُسَمِّیه الیَهُودُ؛ و منه

16- حدِیثُ جُرَیْج: «فأَسْرَعَت القَوْلِیَّهُ إلی صَوْمَعَتِه».

ص:640

و قُولَ ،بالضَّمِّ ، لُغَهٌ فی قِیلَ ،بالکسرِ،نَقَلَه الفرَّاءُ عن بَنی أَسَدٍ و أَنْشَدَ:

و ابتدأَتْ غَضْبی و أُمَّ الرِّحالْ

و قُولَ لا أَهلَ له و لا مالْ (1)

و یقالُ : قیلَ علی بناءِ فِعْل،غَلَبَتِ الکَسْره فقُلِبَت الواوُ یاءً.

و العَرَبُ تُجْری تقولُ وَحْدها فی الاسْتِفهامِ کتَظُنُّ فی العَمَلِ ،قالَ هدیهُ بنُ خَشْرم:

متی تَقُول الذُّبَّلَ الرَّواسِمَا

و الجِلَّهَ الناجیَهَ العَیَاهِمَا

إِذا هَبَطْنَ مُسْتَجِیراً قاتِمَا

و رَفَّعَ الهادِی لها الهَمَاهِمَا

أَرْجَفْنَ بالسَّوَالِفِ الجَماجِما

یُبْلِغْنَ أُمَّ خازِمٍ و خازِمَا (2)

و قالَ الأحْولُ :

...حازِمٍ و حازِمَا

،بالحاءِ المُهْملَهِ .

قالَ الصَّاغانُّی:و رِوایَهُ النّحَوِیِّین:

متی تَقُول القُلُصَ الرَّواسِمَا

یُدْنِیْن أُمَّ قاسِمٍ و قاسِما؟ (3)

و هو تَحْریفٌ ،فنصبَ الذُّبَّلَ (4)کما تَنْصِبُ بالظَّنِّ .

قلْتُ :و أَنْشَدَه الجوْهَرِیّ کما رَوَاه النّحَوِیون؛و أَنْشَدَ أَیْضاً لعَمْرو بن مَعْدِیکْرِب:

عَلامَ تَقُول الرُّمْحَ یُثْقِلُ عاتِقی

إذا أَنا لم أَطْعُنْ إذا الخیلُ کَرَّتِ ؟ (5)

و قالَ عُمَرُ بنُ أَبی ربیعَهَ :

أَمَّا الرَّحِیل فدُون بعدَ غدٍ

فمتی تَقُولُ الدارَ تَجْمَعُنا (6)

قالَ :و بنُو سُلَیم یُجْرون متصرِّف قلْت فی غیرِ الاسْتِفْهام أَیْضاً مُجْری الظّنِّ فیعُدُّونه إلی مَفْعولَیْن،فعَلَی مَذْهبهم یجوزُ فَتْح أنَّ بعدَ القَوْل.

و القالُ :القُلَّهُ ،مَقْلوب مغیَّرٌ؛ أَو خَشَبَتُها التی تُضْرَبُ بها ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن الأَصْمَعِیّ ،و أَنْشَدَ:

کأَنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ بینَهُم

نَزْوُ القُلات قَلاها قالُ قالِینا (7)

قالَ ابنُ بَرِّی:هذا البَیْت یُرْوَی لابنِ مُقْبلٍ ،قالَ :و لم أَجِده فی شعْرِه ج قِیلانٌ کخالٍ و خِیلان،قالَ :

و أَنا فی ضُرَّابِ قِیلانِ القُلَهْ

و قُولَهُ ،بالضَّمِّ :لَقَبُ ابن خُرَّشِیدَ ،بضمِ الخاءِ و تَشْدیدِ الراءِ المَفْتوحَهِ و کَسْر الشِّین،و أَصْلُه خورشید بالتَّخْفیفِ ، فارِسِیَّه بمعْنَی الشمسِ ،و هو شیخُ أَبی القاسِمِ القُشَیْرِیِّ صاحِب الرِّسالَهِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القالَهُ :القَولُ الفاشِی فی الناسِ خَیْراً کان أَو شَرَّاً.

و القالَهُ :القائِلَهُ .

و ابنُ القَوالهِ عبدُ الباقی بنُ محمدِ بنِ أَبی العِزِّ الصوفیُّ سَمِعَ أَبا الحُسَیْن بنِ الطیوریّ ،مَاتَ سَنَه 573.

و قاوَلْته فی أَمْرِه و تَقاوَلْنا :أَی تَفاوَضْنا.

و اقْتَالَه :قالَهُ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیّ للبیدٍ:

فإِنَّ اللَّهَ نافِلَهٌ تُقَاهُ

و لا یَقْتالُها إلاَّ السَّعِیدُ (8)

أَی و لا یقُولُها.

و قالَ ابنُ بَرِّی: اقْتالَ بالبَعیرِ بَعیراً و بالثَّوبِ ثَوْباً أَی اسْتَبْدله به.و یقالُ : اقْتالَ باللّوْن لَوْناً آخَر إذا تغیَّر مِن سَفَرٍ أَو کبِرَ؛قالَ الرَّاجزُ:

ص:641

فاقْتَلْتُ بالجدَّهِ لَوْناً أَطْحَلا

و کان هُدَّابُ الشَّباب أَجْملا (1)

و قالَ عنه:أَخْبر؛و قالَ له:خاطَبَ ؛و قالَ علیه افْتَرَی؛ و قالَ فیه:اجْتَهَدَ؛و قال کذا:ذَکَرَه.و یقالُ علیه:یَحْملُ و یطْلِق و مِن الشَّواذِ فی القِرَاآت: فاقْتَالوا أَنْفسکم (2)، کذا فی المحتسبِ لابنِ جنیِّ .و قَرَأَ الحَسَنُ قَوْل الحقِّ الذی فیه تَمْتَرُون ،بالضمِ .

قهبل

القَهْبَلَهُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (3): أَتانُ الوَحْشِ الغَلیظَهُ .

و قالَ القَهْبَلَهُ : ضَرْبٌ من المشْیِ .

و قالَ الفرَّاءُ: القَهْبَلُ الوجه،یقالُ :حَیَّا اللَّهُ قَهْبَلَکَ أَی وَجْهک.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :حَیَّا اللَّهُ قَهْبَلَه و مُحیَّاه و سَمَامَته و طَلَلَه و آلَه بمعْنًی.

و قالَ ثَعْلَب:الهاء زائِدَهٌ ،فیَبْقی حَیَّا اللَّهُ قَبَلَه،أَی ما أَقْبل منه،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ .

و قَهْبَلَهُ قَهْبَلَهً : قال له ذلک أَو حَیَّاهُ بتَحِیَّهٍ حَسَنَهٍ ،کما فی العُبَابِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

القَهِبَلَه :القَمْلَه،عن المُؤَرِّج کما فی اللّسانِ .

قهل

قَهِلَ جِلْدُه،کمَنَعَ و فَرِحَ ، قَهْلاً ،بالفتحِ ، و قُهولاً ،بالضَّمِّ :یَبِسَ ؛فهو قاهِلٌ قاحِلٌ ، کتَقَهَّلَ عن الزَّمَخْشریّ ؛ أَو خاصُّ بالیُبْسِ من کَثْرَهِ العِبادَهِ ؛قالَ :

من راهِبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ

صادِی النهارِ للیلِه مُتَهَجِّد (4)

و قَهَلَ ،کمَنَعَ :کَفَرَ الاحْسانَ و استقلَّ العَطِیَّهَ .

و قَهَلَ فلاناً:أَثْنَی علیه ثَناءً قَبیحاً یَقْهَلُه قَهْلاً.

و قَهِلَ ،کفَرِحَ :لم یَتَعَهَّدْ جِسْمَهُ بالماءِ و لم یُنظِّفْه. و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: القَهَل کالقَرَه فی قَشَف الإِنْسانِ و قذر (5)جِلْدَه کتَقَهَّلَ .

و فی الصِّحاحِ :رجُلٌ مُتَقَهِّلٌ :یابِسُ الجِلْدِ سَیِّ ءُ الحالِ مِثْل المُتَقَحِّلِ .و

16- فی الحدِیْث: «أَتَاه شیخٌ مُتَقَهِّلٌ ». أَی شَعِثٌ وسِخٌ .

و قیلَ : التَّقَهُّل رَثاثَهُ الهَیْئهِ و الملْبَسِ و التَّقَشّف.

و قَهِلَ الرَّجُلُ : اسْتَقَلَّ العَطِیَّه و کَفَر النّعْمه.

و قالَ أَبو عُبَیْد: قَهَلَ الرجُلُ قَهْلاً إِذا جَدَّفَ أَی کَفَرَ النعمه.

و تَقَهَّلَ :مَشَی مَشْیاً ضَعیفاً بَطِیئاً.

و تَقَهَّلَ صَوْتُه:ضَعُفَ و لانَ .

و من الشاذِّ فی هذا التَّرْکیبِ : القَیْهَلُ و القَیْهَلَهُ الطَّلْعَهُ و الوجهُ یقالُ :حَیَّا اللّهُ هذه القَیْهَله أَی الطَّلْعه،نَقَلَه ابنُ دُرَیْدٍ (6)؛ و منه

1- قَوْلُ علیٍّ ،کَرّمَ اللّهُ وَجْهَهُ و رَضِیَ عنه، لکاتِبِه: و خُذ المزبر بشَنَاتِرِکَ و اجْعَلْ حُنْدورَتَیْکَ إِلی قَیْهَلِی .

أی مُقْلَتَیْک إِلی وَجْهِی،و قد ذُکِر تفْسِیره فی شرْحِ المقدِّمه للکِتابِ .

و انْقَهَلَ انْقِهالاً : سَقَطَ و ضَعُفَ ؛و فی الصِّحاحِ :ضَعُفَ و سَقَطَ ؛ و أَمَّا قولُ هِمْیانَ بن قحافَهَ السعدیّ یَصِفُ عَیْراً :

و أُتُنَه تَضْرَحُه ضَرْحاً فَیَنْقَهِلُّ

یَرْفَتُّ عن مَنْسِمِه الخَشْبَلُّ (7)

فإِنَّ أَصْلَهُ یَنْقَهلُ بالتَّخْفیفِ فَثَقَّلَهُ ،و معْناه أَنَّه یَشْکُوها و یَحْتمل ضرحها،کما فی العُبَابِ .

و فی المحْکَمِ :فأَمَّا قَوْله:

و رأَیتُه لمَّا مررتُ ببَیْتِه

و قد انْقَهَلَّ فما یُرید بَراحا (8)

فإِنَّه شُدِّد للضَّرُورَهِ ،و لیسَ فی الکَلامِ انْفَعَلَّ .

ص:642

و قالَ ابنُ بَرِّی:ذَکَرَ ابنُ السِّکِّیت فی الأَلْفاظ انْقَهَلَّ بتَشْدیدِ اللامِ ،قالَ :و الانْقِهْلال السُّقوطُ و الضَّعْفُ ،و أَوْرَدَ البَیْت:

و قد انْقَهَلَّ فما یُریدُ بَراحا

و قالَ :البیتُ لِرَیْسان بن عَنْتره المغنی،قالَ :و علی هذا یکونُ وَزْنه افْعَلَلَّ بمنْزِلَهِ اشْمَأَزَّ،و لا یکونُ انْفَعَلَّ .

و قَیْهَلٌ ،کحَیْدَرٍ: اسمٌ ،عن ابنِ سِیْدَه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

أَقْهَلَ الرجُلُ مِثْل تَقَهَّلَ .

و فی الصِّحاحِ : أَقْهَلَ الرجُلُ :دَنَّسَ نَفْسَه و تکلَّفَ ما یَعِیبُه؛و فی بعضِ النسخِ :مالا یَعْنِیه (1)؛قالَ :

خَلِیفه اللّه بلا إِقْهال

و التَّقَهُّل :شَکْوَی الحاجَهِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ:

فلا تکوننَّ رَکِیکاً تَنْتَلا

لَعْواً إِذا لا قَیْته تَقَهَّلا

و إِنْ حَطَأْتَ کَتِفَیه ذَرْمَلا (2)

و لم یَذْکر الجَوْهَرِیُّ تَنْتَل و لا ذَرْمَل.

و رجُلٌ مِقْهالٌ إِذا کانَ مُجَدِّفاً کَفُوراً.

قیل

القائِلَهُ :نِصْفُ النَّهارِ ،کما فی المحْکَمِ .

و فی الصِّحاحِ :الظَّهِیره؛و مِثْلُه فی العَیْن.یقالُ :أَتَانا عنْدَ قائِلَه النَّهارِ؛و قد تکونُ بمعْنَی القَیْلُوله أَیْضاً و هی النَّومُ فی نِصْفِ النهارِ.

و قالَ اللَّیْثُ : القَیْلُولهُ نومُ نِصْف النَّهارِ و هی القائِلَهُ .

و قالَ یَقِیلُ قَیْلاً و قائِلَهً و قَیْلُولَهً و مَقالاً و مَقِیلاً ،الأَخیرَهُ عن سِیْبَوَیْه.

و قالَ الجوْهَرِیُّ :هو شاذٌّ.

و تَقَیَّلَ :نامَ فیه ،أَی نِصْف النَّهارِ.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : القَیْلُولَهُ و المَقِیلُ :الاسْتِراحَهُ نِصْفَ النَّهارِ عنْدَ العَرَبِ و إِن لم یکُنْ مع ذَلِکَ نَوْمٌ ،و الدَّلیلُ علی ذلِکَ أَنَّ الجنَّهَ لا نَوْمَ فیها.و قد قالَ اللّهُ تعالَی: أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً (3).

16- فی الحدِیْث: « قِیلوا فإِنَّ الشَّیاطِین لا تَقِیل ». و

16- فی الحدِیْث: «ما مُهَجِّر کمَنْ ». قالَ :أَی لیسَ مَنْ هاجَرَ (4)عن وَطَنِه أَو خَرَجَ فی الهاجِرَهِ کمَنْ سَکَنَ فی بیتِه عنْد القائِلَهِ و أَقامَ به.

14- فی حدِیْث أُمِّ مَعْبَد:

رَفِیْقَیْنِ قالا خَیْمَتَیْ أُمّ مَعْبَدِ.

أَی نَزِلا فیها عنْدَ القائِلَهِ إِلاَّ أَنَّه عدَّاه بغیرِ حَرْف جرٍّ.

فهو قائِلٌ ؛و منه

16- حدِیْث الجنائِز: «هذه فُلانه ماتَتْ ظُهراً و أَنْت صائِمٌ قائِلٌ ». أَی ساکِنٌ فی البیتِ عنْدَ القائِلَهِ ، ج قُیَّلٌ و قُیَّالٌ کسُکَّرٍ و رُمَّانٍ ، و قَیْلٌ ،کشَرْبٍ و صَحْبٍ اسمُ جَمْعٍ ، و لم یَذْکر الجوْهَرِیُّ قُیَّالاً؛قالَ :

إِنْ قال قَیْلٌ لم أَقِلْ فی القُیَّل

فجاءَ بالجَمْعَیْن،و قَیْل :هو جَمْعُ قائِلٍ .

و القَیْلُ و القَیُولُ ، کصَبُورٍ :اسمُ اللّبَنِ (5)یُشْرَبُ فی القائِلَهِ کالصَّبوحِ و الغَبُوقِ أَو القَیْلُ :شُرْبُ نِصْفِ النَّهارِ ؛ و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ :

یُسْقَیْنَ رَفْهاً بالنهار و اللیلْ

من الصَّبُوحِ و الغَبُوقِ و القَیْلْ (6)

و قالت أُمُّ تأَبَّطَ شرّاً:ما سَقَیْتُه غَیْلاً و لا حَرَمْتُه قَیْلاً.

و فی التَّهْذِیبِ فی تَرْجمهِ صُبح القَیْلُ النَّاقَهُ التی تُحْلَبُ عند القائِلَهِ کالقَیْلَهِ ،و هی (7)قَیْلاتی للّقاح التی یَحْتَلِبونها وَقْت القائِلَهِ .

ص:643

و القَیْل : النَّائِمُ فی منْزِلِه کالقائِلِ و قد ذُکِرَ.

و التَّقْییلُ :السَّقْیُ فیها ،و قد قَیَّلَه و تَقَیَّلَ هو شَرِبَ فیها ، و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

و لقد تَقَیَّلَ صاحبی من لِقْحهٍ

لَبَناً یَحِلّ و لحمُها لا یُطْعَم (1)

و قالَ الجوْهَرِیُّ : قَیَّلَه فتَقَیَّلَ أَی سَقَاه نِصْفَ النَّهار فشَرِبَ ،قالَ الرَّاجزُ:

یا رُبَّ مُهْرٍ مَزْعُوقْ

مُقَیَّل أَو مَغْبُوقْ

من لَبَنِ الدُّهْمِ الرُّوقْ (2)

أَو تَقَیَّل حَلَبَ النَّاقَهَ فیها.

و یقالُ : شَرِبتِ الإِبِلُ قائِلَهً ،أَی فیها کقوْلِکَ :شَرِبَتْ ظاهِرَهً أَی فی الظَّهِیرهِ ،و قد تکونُ القائِلَهُ هنا مَصْدراً کالعافِیَهِ .

و أَقَلْتُها و قَیَّلْتُها :أَوْرَدْتُها ذلِکَ الوَقْت.

و قِلْتُه البَیْعَ بالکسرِ ،قَیْلاً و أَقَلْتُهُ ، إِقالَهً : فَسَخْتُه ؛و اللَّغَهُ الأُوْلَی قَلِیلهٌ کما الصِّحاحِ .

و قالَ اللّحْیانیُّ :إِنَّها ضَعِیفَهٌ .

و اسْتَقالَهُ :طَلَبَ إِلیه أَن یُقِیلَه فأَقَالَهُ .

و تَقایَلَ البَیِّعانِ :تَفَاسَخا صَفْقَتهما و عادَ المَبِیعُ إِلی مالِکِه و الثَّمنُ إِلی المُشْتری إِذا کانَ قد نَدِمَ أَحدُهما أَو کِلاهُما.

و تَرَکْتُهما یَتَقایَلان أَی یَسْتَقِیل کلٌّ منهما صاحِبَه.و قد تَقایَلا بعدَ ما تَبایَعَا أَی تَتَارَکا.

و أَقالَ اللّهُ عَثْرَتَکَ و أَقالَکَها أَی صَفَحَ عنک؛و منه

16- الحدِیْث: «مَنْ أَقالَ نادِماً أَقالَه اللّهُ مِن نارِ جَهَنَّم». ؛و یُرْوَی:

أَقالَه اللّهُ عَثْرَته؛أَی وافَقَه علی نَقْص البَیْع و أَجابَه إِلیه.

16- فی الحدِیث: « أَقِیلوا ذَوِی الهَیْآت عَثَرَاتِهم».

و قالَ أَبو زَیْدٍ: تَقَیَّل أَباهُ تقیُّلاً و تقیَّضَه تقیُّضاً إِذا أَشْبَهَه و نَزَعَ إِلیه فی الشَّبَه؛و فی العُبَابِ :و عَمِلَ عَمَلَه. و من المجازِ: تَقَیَّلَ الماءُ فی المَکانِ المُنْخفضِ إِذا اجْتَمَعَ فیه.

و قَیْلٌ :اسمُ رجُلٍ مِن عَاد.و قَیْلٌ وافِدُ عادٍ إِلی مکَّهَ .

قالَ الحافِظُ :هو قَیْلُ بنُ عیر،و خبرُه مَشْهورٌ.

و قَیْلَهُ ، بهاءٍ:أُمُّ الأَوْسِ و الخَزْرَجِ ،و هی قَیْلهُ بنْتُ کاهِلِ بنِ عُذْره قضاعِیَّه.و یقالُ :بنْتُ جفْنَهَ غَسَّانیه؛ذَکَرَها الزُّبَیْر بنُ بکَّار و غیرُه؛و تَرْجَمَتُها واسعَهٌ فی المعارِفِ و شُرُوح المَقامَات.

و قَیْلَهُ : حِصنٌ علی رأْسِ جَبَلٍ یقالُ له کَنَنٌ (3)بصَنْعاءَ الیَمَنِ .

و القَیْلَهُ : الأُدْرَهُ ،و بالکسرِ أَفْصَحُ ،و منه

16- حدِیْث أَهْلِ البیتِ : «و لا حامل القِیْله ». و هو انْتِفاخُ الخُصْیه؛و العامَّهُ تقولُ القَیلیته.

و قِیَالٌ ، ککِتابٍ :جَبَلٌ بالبادِیَهِ عالٍ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و القَیولَهُ :النَّاقَهُ تَحْبِسُها لنَفْسِکَ تَشْرَبُ لَبَنَها فی القائِلَهِ ، نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و الاقْتیالُ :الاسْتِبْدالُ ؛یقالُ :أَدْخِل بعیرَکَ السُّوق و اقْتَلْ به غیرَه أَی اسْتَبْدِل به،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و قالَ الزَّجَّاجیُّ : اقْتالَ شَیئاً بشیءٍ:بَدَّله.

و المُقایَلَهُ :المُعاوَضَهُ مِثْلُ المُقایَضَهِ و هی المُبادَلَهُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المَقِیلُ :مَوْضِعُ القَیْلُولَهِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و قد جَاءَ المَقال لمَوْضِعِ القَیْلُوله ،قالَ الشاعِرُ:

فما إنْ یَرْعَوِیْنَ لَمِحْلِ سَبْتٍ

و ما إنْ یَرْعَوینَ علی مَقال (4)

16- فی الحدِیْث: کان لا یُقِیلُ مالاً و لا یُبِیتُه. أَی لا یُمْسِک مِن المالِ ما جاءَ صَباحاً إلی وقْتِ القائِلَهِ ،و ما جاءَه مَساءً لا

ص:644

یُمْسِکه إلی الصَّباحِ .و مَقِیلُ الرأْسِ :مَوْضِعُه،مُسْتعارٌ مِن مَوْضِع القائِلَهِ و منه شِعْر ابن،رَواحه،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

ضَرْباً یُزِیلُ الهَامَ عن مَقِیلِه (1)

قالَ سِیْبَوَیْه:و لا یقالُ ما أَقْیَلَه ،استَغْنَوْا عنه بما أَنْوَمَه کما قالوا ترکْتُ و لم یقُولوا و دَعْتُ لا لعلَّهٍ .

و ما أَکْلأَ قائِلَتَه أَی نَوْمَه.

و القیالَهُ : القائِلَهُ ،مِصْریَّه.

و القیلَهُ : القیلُولَهُ ،مکِّیَّه.

و رجُلٌ قیَّالُ :صاحِبُ قیلٍ .

و اقْتالَ :شَرِبَ نِصْفَ النَّهارِ،حَکَاه ابنُ دَرَسْتَوَیْه،و وَزْنه افْتَعَلَ .

و القَیْله :المرَّهُ الواحِدَهُ مِن القَیْلِ ،و الجَمْعُ ؛قالَ الأزْهرِیُّ :أَنْشَدَنی أَعْرَابیٌّ :

مالِیَ لا أَسْقِی حُبَیّباتی

و هُنَّ یومَ الوِرْدِ أُمَّهاتی

صَبَائِحی غَبائِقی قَیْلاتی (2)

أَرَادَ بِجُبَیِّباتِه إبِلَه التی یَسْقِیها و یشرَبُ لَبَنَها،جَعَلهنَّ کأُمَّهاته.

و یقالُ :هو شَرُوبٌ للقَیْل إذا کان مِهْیافاً دَقِیقَ الخَصْر یَحْتاج إلی شرْب نِصْفَ النهارِ.

و المِقْیَلُ ،کمِنْبَرٍ:مِحْلَبٌ ضَخْم یُحْلَب فیه فی القائِلَهِ ، عن الهجریّ ،و أَنْشَدَ:

عَنْزٌ من السُّکِّ ضَبوبٌ قَنْقَلْ

تَکادُ من غُزْرٍ تَدُقُّ المِقْیَلْ (3)

و القَیْل :المَلِک مِن مُلُوک حِمْیَر یتقیَّلُ مَنْ قَبْله مِن مُلوکِهم أَی یُشْبِهه،و هذا أَحَدُ الأَوْجهِ فیه.

و دَوْحهٌ مِقْیالٌ یُقالُ تَحْتها کَثیراً،و هو مجازٌ.و طَعَنْته فی مَقِیل حِقْدِه:أَی فی صدْرِه،و هو مجازٌ.

و القِیالَهُ ،بالکسرِ:الامارَهُ التی اشْتُقَّ منها جماعَهُ القَیْل کما تقدَّمَ .

و قیله المشط یُمْتَشَطُ به،عن أَبی عُمَر الزَّاهد فی أَوائِلِ شرْحِ الفَصِیح.

و قَیْلَه بنْتُ الأَرْقم التَّمِیمِیَّه؛و قَیْله بنْتُ مخرمَهَ العَنْبریَّه؛ و قَیْله الخزَاعِیَّه أُمُّ سباعٍ ؛و قَیْله الأَنْماریَّه،صَحابیَّات، رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهنَّ .

و أَبو قائِلَهَ تابِعِیٌّ عن عُمَرَ،و عنه عبدُ الرَّحمن بنُ حیویل، و قیلَ :ابن عَمْرو بنِ الهجیمِ بنِ عَمْرو بنِ تمیمٍ ؛و نَقَلَ الخطیبُ عن ابنِ حَبیبٍ أنَّه قُتَلُ ،کصُرَدٍ.

فصل الکاف مع اللام

کأل

الکأْلُ ،کالمَنْعِ :أَن تَشْتَرِیَ أَو تَبیعَ دَیْناً لَکَ علی رجُلٍ بدَیْنٍ له علی آخَرَ کالکَأْلَهِ و الکُؤُلَهِ کُلُّه عن اللّحْیانیّ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و الکَوَأْلَلُ ،کسَفَرْجَلٍ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن أَبی زَیْدٍ، و المُکْوَئِلُّ ،کمُشْمَعِلٍّ :القَصیرُ؛أَو هو مع غِلَظٍ و شِدَّهٍ ؛ أَو مع فَحجٍ .و قد اکْوَأَلَّ الرَّجُلُ .و قالَ الأصْمَعِیُّ :إذا کان فیه قصَرٌ و غِلَظٌ و شِدَّهٌ ،قیلَ :رجُلٌ کَوَأْلَلٌ و کَأْلَلٌ و کُلاکِلٌ ، و سَیَأْتی للمصنِّفِ فی«ک و ل».و غَلِطَ الجوْهَرِیُّ هناک و هنا تَبِعَه فذَکَرَه غیر مُنَبِّه علیه.

کبرل

الکَبَرْتَلُ ،کسَفَرْجَلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :هو ذَکَرُ الخُنْفُساءِ ،و کذلِکَ المُقَرَّضُ و الحُوَّاز و المُدَحْرِجِ .

و قیلَ :هو وَلَدُ الجُعَلِ ؛أَو هو الجُعَلُ نَفْسُه.

کبثل

الکَبَوْثَلُ (4)کسَمَوْأَلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .و هو الجُنْدَبُ ،عن ابنِ خالَوَیْه فی کتابِ لیسَ .

ص:645

و قالَ کراعٌ :هو وَلَدٌ یَقَعُ بین الخُنْفُساءِ و الجُعَلِ .

کبل

الکَبْلُ :القَیْدُ مِن أَیِّ شیءٍ کان.

قالَ أَبو عَمْرو:هو القَیْدُ و الکَبْلُ و النِّکْلُ و الوَلْمُ و القُرْزُلُ .

و من الغَریبِ ما نَقَلَه شیْخُنا أَنَّ الکَبْلَ غیرُ عَرَبیٍّ ،قالَ :

و قد صَرَّحَ به أَقْوامٌ .

و یُکْسَرُ ،و علیه اقْتَصَرَ الخطیبُ التَّبریزیّ ،و اللُّغَهُ الفُصْحَی الفَتْح؛ أَو أَعظَمُه ،کما فی المحْکَمِ .

و فی الصِّحاحِ و العُبَابِ :هو القَیْدُ الضَّخْمُ .

و الاطْلاقُ هو قَوْل نَفْطَوَیْه و أَبی العَبَّاس الأحْوَل و التَّبْریزیّ و عبْد اللَّطیف البَغْدادِیّ فی شُرُوح الکَعْبیه؛ ج کُبولٌ أَی فی القِلَّه،و هو جَمْعٌ للمَفْتوحِ و المَکْسُور،کفلْسٍ و فُلُوس، و قِدْر و قُدُور.

و الکُبْلُ : ماثُنِیَ من الجِلْدِ عندَ شَفَهِ الدَّلْوِ فَجُرِزَ، أَو شَفَتُها نَفْسُها ؛و زَعَمَ یَعْقوب أَنَّ اللامَ بَدَلٌ مِن نُون کَبَنَ .

و الکَبْلُ : الکَثیرُ الصُّوفِ الثَّقِیل مِن الفِراءِ.

کَبَلَهُ یَکْبِلُهُ ،من حَدِّ ضَرَبَ ،کَبْلاً و کَبَّلَهُ تَکْبیلاً: حَبَسَه فی سِجنٍ أَو غیرِه ؛و أَصْله مِن الکَبْل ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه، و أَنْشَدَ:

إذا کنتَ فی دارٍ یُهِینُکَ أَهْلُها

و لم تَکُ مَکْبُولاً بها فتحوَّل (1)

و أَسِیرٌ مَکْبُولٌ و مُکَبَّلٌ أَی مَحْبوسٌ مُقَیَّدٌ؛و قالَ کَعْبُ بنُ زُهَیْر،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

مُتَیَّم إثْرَها لم یُفْدَ مَکْبولُ (2)

و کَبَلَ غَرِیمَهُ الدَّیْنَ :إذا أَخَّرَهُ عنه ،نَقَلَه اللّحْیانیّ ؛ قالَ : و منه المُکَابَلَهُ ،و هو تَأْخِیْرُ الدَّیْنِ .

و أَیْضاً: أَن تُباعَ الدَّارُ إلی جَنْبِ دارٍ و أَنتَ تُریدُها و مُحْتاجٌ إلی شِرائِها، فَتُؤَخِّر ذلِکَ حتی یَسْتَوجِبَها المُشْتَرِی ثم تأخُذَها بالشُّفْعَهِ و قد کُرِه ذلک ،هذا نَصُّ المحْکَمِ ،و هذا عنْدَ مَنْ یَرَی شُفْعَه الجِوارِ:و

16- فی الحدِیْث: «لا مُکابَلَه إذا حُدَّث الحُدُود».

17- فی حدِیْث عُثْمان: «إذا وقعت السُّهْمان فلا مُکابَلَه ».

قالَ أَبو عُبَیْد:تکونُ المُکَابَلَهَ مِن الحَبْس،یقولُ :إذا حُدَّت الحُدُود فلا یُحْتَبَس أَحدٌ عن حقِّه،و أَصْلُه مِن الکَبْل القَیْد؛و الوَجْهُ الآخَرُ أَنْ تکونَ مِن المُباکَلَهِ أَو المُلابَکَه، و هی الاخْتِلاطُ ،و نَقَلَه عن الأصْمَعِیّ و کأنَّه عنْدَه مَقْلوبٌ .

قالَ أَبو عُبَیْد:و هذا غَلَطٌ لأنَّه لو کان من بَکَلْت أَو لَبَکْت لقالَ مُبَاکَلَهً أَو مُلابَکَهً ،و إنَّما الحدِیْثُ مَکابَلَه ،و المَقْلوبُ لا مَصْدَر له عنْدَ سِیْبَوَیْه.

و الکابولُ :حِبالَهُ الصَّائِدِ عن ابنِ دُرَیْدٍ (3)،لُغَهٌ یمانیَّهٌ .

و کَابولُ : ه بین طَبَریَّهَ و عَکَّاءَ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و کابُلُ ،کآمُلُ :مِن ثُغورِ طَخارِسْتانَ ،قالَ النابِغَهُ :

قُعوداً له غَسَّانُ یَرْجُون أَوْبَهُ

و تُرْکٌ و رَهْطُ الأَعْجَمِین و کابُلُ (4)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأَبی طالِبٍ :

تُطاعُ بِنا الأَعْداءُ وَدُّوا لَوَ انَّنا

تُسَدُّ بِنا أَبوابُ تُرْکٍ و کابُل (5)

و قد اسْتَعْمَلَه الفَرَزْدقُ کَثِیراً فی شِعْرِه...و قال غویهُ بنُ سلمی (6):

وَدِدْتُ مُخافَهَ الحجَّاجِ أَنِّی

بکابُلَ فی اسْتِ شیطانٍ رَجیمِ

مُقِیماً فی مَضارِطِه أُغَنِّی

أَلا حَیِّ المَنازِلَ بالغَمِیمِ (7)

و إلیه نُسِبَ الاهلیلجُ و الابلیلجُ لأَنَّهما ینْبُتان بجِبالِه،و فیه وُلِدَ الإمامُ الأَعْظمُ أَبو حَنیفَهَ ،رَحِمَه اللّهُ تعالَی فیمَا قیلَ .

و الکابِلِیُّ ،بکسرِ الباءِ: القَصیرُ.

ص:646

و فَرْوٌ کَبَلٌ ،محرَّکهً ،أَی قصیرٌ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: الکَبْلُ فَرْوٌ کَبیرٌ،و به فسرَ حدِیْث ابنِ عبدِ العَزیزِ:کان یلْبَس الفَرْوَ الکَبْل .

و الکَبولاءُ :العَصیدَهُ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الأکْبُلُ :القُیودُ،و هو جَمْعُ قِلَّه لکَبْلٍ ؛و منه حدِیْث أَبی مَرْثَد:ففُکَّت عنه أَکْبُله .

و الاکْتِبالُ :الاحْتِباسُ .

و مُکابَلَهُ الغَرِیمِ :مُمَاطَلَتُه.

و کَبَلَ یمینَه علی کذا إذا عَقَدَ یدَه علیه ضناً به،و هو مجازٌ.

کتل

الکُتْلَهُ ،بالضَّمِّ ،من التَّمرِ و الطِّینِ و غیرِه ما جُمِعَ ،و فی المحْکَمِ :و غَیْرهُما.

و قالَ اللَّیْثُ : الکُتْلَهُ أَعْظَم مِن الخُبْزه و هی قطْعَهٌ مِن کنِیزِ التَّمرِ؛و الجَمْعُ کُتَلٌ ،و أَنْشَدَ ابنُ سِیْدَه:

و بالغَداهِ کُتَلَ البَرْنِجِّ (1)

أَرَادَ البَرْنیَّ .

و فی الصِّحاحِ : الکُتْلهُ القطْعَهُ المُجْتَمِعَه مِن الصّمْغ و غیرِه.

و الکُتْلَهُ : الفِدْرَهُ من اللّحْمِ .

و کُتْلَهُ : ع بشِقِّ عبدِ اللّه بنِ کِلابٍ ؛و قالَ ابنُ جَبَله:هی رَمْلهً دوْنَ الیَمامَه؛قالَ الرَّاعِی:

فکُتْلَهٌ فرُؤَامٌ من مَساکِنها

فمنتَهَی السَّیْل من بَنْبان فالحُمَلُ (2)

و قالَ نَصْر:ماءٌ فی دِیارِ کِلابٍ ؛و منهم مَنْ یُکْسِرُ الکَاف و لا یصحُّ .

و المُکَتَّلُ ، کمُعَظَّمٍ :المُدَوَّرُ المُجْتَمِعُ ؛یقالُ :رأْسٌ مُکَتَّلٌ .

و أَیْضاً: القَصیرُ الشَّدیدُ. و أَیْضاً: الرَّجُلُ الغَلیظُ الجِسْمِ المُداخَل البَدَنِ إلی القِصَر ما هو.

و المِکْتَلُ ، کمِنْبَرٍ:زِنْبیلٌ (3)یُحْمَل فیه التَّمرُ أَو العِنَبُ إلی الجَرِین؛و قیلَ :هو شِبْهُ الزِّنبیل، یَسَعُ خَمْسَهَ عَشَرَ صاعاً ،و الجَمْعُ المَکاتِلُ .و

16- فی حدِیْث خَیْبر: فَخَرَجُوا بمَسَاحِیهم و مَکاتِلِهم .

و مِکْتَلٌ : اسمٌ ،منهم:عُثْمانُ بنُ مِکْتَل عن الضَّحَّاکِ بنِ عُثْمان،و سَلَمَهُ بنُ مِکْتلٍ أَبو أَیّوب المطیریّ ،مَاتَ سَنَه 255.

و الکَتَالُ ، کَسحابٍ :النَّفْسُ ؛و أَیْضاً: الحاجَهُ تَقْضیها ، عن ابنِ الأعْرَابیِّ : و أیْضاً: المَؤُونَهُ و الثِّقْلُ ،قالَ الشاعِرُ:

و لَسْت بِراحِلٍ أَبداً إلیهم

و لو عالَجْت من وَتِدٍ کَتَالا (4)

أَی مَؤُونهً و ثِقْلاً.

و أَیْضاً: کلُّ ما أُصْلِحَ من طعامٍ أَو کِسْوَهٍ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .یقالُ :زوَّجَها علی أَن یُقِیمَ لها کَتَالها أَی ما یُصْلحها مِن عَیْشِها.

و أَیْضاً: سُوءُ العَیْشِ و ضِیقِه.

و أَیْضاً: غِلَظُ الجِسْمِ . یقالُ :رجُلٌ ذُو کَتالٍ إذا کان غَلِیظَ الجِسْمِ ؛ کالکَتَلِ محرَّکهً . یقالُ :رجُلٌ ذو کَتَلٍ ، نَقَلَه ابنُ دُرَیْدٍ (5).

و أَیْضاً: اللّحْمُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و التَّکَتُّلُ :ضَرْبٌ مِن المَشْیِ .

و فی المحْکَمِ :إنَّها مِشْیَهُ القِصارِ الغِلاظِ .

و فی نوادِرِ الأعْرابِ :مَرَّ یَتَکَرَّی و یَتَکَتَّل و یَتَقَلَّی إذا مَرَّ مَرًّا سَریعاً.و هو یَتَکَتَّلُ فی مَشْیهِ إذا قارَبَ فی خطْوِه کأنَّه یَتَدَحْرج.

و الأَکْتَلُ :الشّدیدُ ؛و نَصُّ اللَّیْثِ :مِن أَسْماء الشَّدیدَهِ مِن

ص:647

شَدائِد الدَّهْرِ،و اشْتِقاقُه مِن الکَتَالِ ،و هو سُوءُ العَیْش و ضِیقِه.

و الأکْتَلُ : البَلِیَّه ،و أَنْشَدَ اللّیْثُ :

إنَّ بها أَکْتَلَ أَو رِزاما

خُوَیْرِبان یَنْقُفانِ الْهَامَا (1)

قالَ :و رِزامُ اسمُ الشَّدیدَهِ .

و قالَ الأزْهَرِیُّ :غَلِطَ اللّیْثُ فی تفْسِیرِ: أَکْتَلَ و رِزَام، قالَ :و لیْسَا مِن أَسْماء الشَّدائِد،إنَّما هو بلاِ لامٍ لِصُّ مِن لُصوصِ البادِیَهِ ،و کذلِکَ رِزَام؛أَلاَ تَرَاه قالَ خُوَیْرِبان ؟ یقالُ :لصُّ خارِبٌ ،و یُصَغَّرُ فیُقالُ خُوَیْرِب.و رَوَی سَلَمَه عن الفرَّاءِ أَنَّه أَنْشَدَه ذلِکَ فقالَ :أَو هنا بمعْنَی واو العَطْف، و بذلِکَ فسَّر ابنُ سِیْده أَکْتَل و رِزَام.

و أَکْتَلُ بنُ الشَّمَّاخِ العُکْلیُّ ،شَهِدَ الجسْرَ مع أَبی عُبَیْد، محدِّثٌ حَدَّث عنه الشَّعْبیُّ .

و کتَلَ :حَبَسَ ،یقالُ :ما کَتَلَک عَنَّا أَی ما حَبَسَک.

و کَتِلَ الشَّیء، کفَرِحَ ،تَلَزَّقَ و تَلَزَّجَ ؛و یقالُ للحِمارِ إذا تَمَرَّغَ فلَزِقَ به التُّرابُ :قد کَتِلَ جِلْدُه.

و الکَتیلَهُ ،کسَفینَهٍ :النَّخْلَهُ التی فاتَتِ الیَدَ ،طائِیَّهٌ ،عن أَبی عَمْرو،و الجَمْعُ الکَتائِلُ ،و أَنْشَدَ:

قد أَبْصَرَتْ سُعْدَی بها کَتائِلی

طَویلَه الأَقْناءِ و العَثاکِلِ

مثل العَذَارَی الخُرَّدِ العَطابِلِ (2)

و کُتَیْلٌ ، کزُبَیْرٍ:اسمٌ .

و قالَ النَّضْرُ: کُتولُ الأَرْضِ ،بالضمِ :فَنادِیرُها،و هی ما أَشْرَفَ منها ،و أَنْشَدَ:

و تَیْماء تُمسِی الریحُ فیها رَدِیَّهً

مَرِیضه لَوْنِ الأَرضِ طُلْساً کُتولُها (3)

و أَکْتالٌ :ع فی قَوْلِ وَ علُهَ الجَرْمی.

کأَنَّ الخَیْلَ بالأکْتالِ هجراً

و بالحَفِیر رِجْل مِن جَرَادِ (4)

نَقَلَه یاقوتُ .

و الکَواتِلُ :مَنْزِلٌ بطریقِ الرَّقّهِ ،کما فی العُبَابِ .و یَأْتی له فی ک ث ل أنّه بطریقِ مکَّهَ ،حَرَسَها اللّهُ تعالَی؛و قالَ النابِغَهُ :

خلالَ المَطایا یَتَّصِلنَ و قد أَتَتْ

قِنانُ أُبَیْرٍ دُونَها و الکَواتِلُ (5)

و انْکَتَلَ :مَضَی سَرِیعاً.

و مِن العَرَبِ مَنْ یقولُ : کاتَلَهُ اللّهُ بمعْنَی قاتَلَهُ اللّهُ ؛ و قیلَ :إنَّها لثْغَهٌ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

کتلَهُ تَکْتِیلاً :سمَّنَه،عن کراعٍ .

و الکَتَالُ ،کسَحابٍ :القوَّهُ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و المِکْتَلُ ،کمِنْبَرٍ:الشَّدیدَهُ مِن شَدائِدِ الدَّهْرِ.

و کَتِلَت جَحافِلُ الخَیْلِ مِن العُشْب أَی لَزِجَتْ ،و کذلِکَ کَتِنَتْ بالنّونِ .

و الکُنْتَأْلُ ،بالضمِ :القَصیرُ،و النّونُ زائِدَهٌ هنا،ذَکَرَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و کاتَلَهُ مُکاتَلَهً و کِتالاً مارَسَهُ ،نَقَلَه ابنُ بَرِّی و الصَّاغانیُّ ، قالَ ابنُ الطَّثَریَّه:

أَقولُ و قد أَیْقَنْت أَنِّی مُواجِه

من الصَّرْم باباتٍ شدیداً کِتالُها (6)

أَی مِرَاسها.

و الکَتالُ (7)أَیْضاً:المَؤُونَهُ .

و کُتَیْلَهُ ،کجُهَیْنَهَ :اسمٌ ،و أَیْضاً شرجه مِن القَرْیهِ واسِعَه

ص:648

لِلاَّجِئِیِّینَ قَوْمِ الطِّرمَّاح،قالَهُ نَصْر.

و شمسُ الدِّیْن بنُ کُتَیْلَه،أَحَدُ مَنْ أَخَذَ عن أَبی مَحْمودٍ الحَنْفیّ ،قَدَّسَ اللَّهُ سرَّه.

و کَتَّل الأَقِطَ تَکْتِیلاً:جَعَلَه کُتْله کُتْلهَ .

کثل

الکَوْثَلُ :مُؤَخَّرُ السَّفینهِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و هو نَصُّ العَیْن،و فیه یکونُ المَلاَّحُون و مَتاعُهم.

و قالَ أَبو عَمْرو:المَرْنَحه صَدْر السَّفینهِ و الدَّوْطِیره کَوْثَلها ؛ أَو الکَوْثَلُ : سُکَّانُها (1).

و قالَ أَبو عُبَیْد:الخَیْزُرانهُ السُّکَّان،و هو الکَوْثَلُ ؛قالَ الأعْشَی:

من الخَوْفِ کَوْثَلُها یَلْتَزِمْ (2)

و قد تُشَدَّدُ اللاَّمُ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و کَوْثَلُ : رجُلٌ مِن بَنی سُلَیم، إلیه یُعْزَی (3)سِباعٌ بنُ کَوْثَل الشَّاعِرُ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و الکَثْلُ ،الجَمْعُ ،و هو أَصْلُ بناءِ الکَوْثَلِ ،قالَهُ الأزْهَرِیُّ .

و أَیْضاً: الصُّبْرَهُ من الطَّعامِ ،جمعُه أَکْثالٌ .

و أَکْثالٌ :ع ،عن الفرَّاءِ،و لیسَ بتَصْحیف أَکْتال،و لم یَذْکره یاقوتُ .

و الکَواثِلُ :أَرضُ ذُبْیانَ تلِی أَرْضَ کَلْب (4)، و لیسَ بتَصحیفِ الکَواتِلِ بالتاءِ الفَوقیَّه،و قَوْل النابِغَه الذی تقدَّمَ ذِکْرُه فی«ک ت ل»یُرْوَی بالوَجْهَیْن.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

التَّکْثِیل :الجَمْعُ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

کحل

الکُحْلُ ،بالضَّمِّ :المالُ الکثیرُ ؛یقالُ :مَضَیلفلانٍ کُحْل أَی مالٌ کثیرٌ،نَقَلَه أَبو عُبَیْد.زادَ الزَّمَخْشَریُّ :

کما یقالُ لفلانٍ سَوادٌ،و هو مجازٌ؛و کان الأصْمَعِیُّ یتَأَوَّل فی سوادِ العِراقِ :أَنَّه سُمِّی به للکَثْرهِ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و أَمَّا أَنا فأَحْسَبه للخُضْره.

و الکُحْل : الإِثْمِدُ ،و هو الذی یُؤْتَی به مِن جِبالِ أَصْفَهان کالکِحالِ ،ککِتابٍ .

و فی المحْکَمِ : الکُحْل : کلُّ ما وُضِعَ فی العینِ یُشْتَفَی به.

و کُحْلُ السُّودانِ :هی البَشْمَهُ .

و کُحْلُ فارِسَ : الأَنْزروتُ ،و هو صمغٌ یُؤْتَی به مِن فارِسَ فیه مَرَارهٌ منه أَبْیضُ و أَحْمر.

و کُحْلُ خَوْلانَ :الحُضُضُ و قد ذُکِرَ.

و کَحَلَ العینَ ،کمَنَعَ و نَصَرَ ، کَحْلاً ، فهی مَکْحولَهٌ و کَحِیلٌ ،و هذه عن الفرَّاء، و کَحِیلَهٌ و کَحِلً ،کخَجِلٍ ، و کَحْلَهٌ من أَعْیُنٍ کَحْلَی و کحائِلَ ،عن اللّحْیانیّ ؛ و کَحَّلَها تَکْحِیلاً ،أَنْشَدَ ثَعْلَب:

فمَا لک بالسُّلْطان أَنْ تَحْمِل القَذَی

جُفونُ عُیون بالقَذَی لم تُکَحَّل (5)

16- فی حدِیْث أَهْل الجنَّه: «جُرْد مُرْد کَحْلی ». جَمْع کَحِیل کقَتِیلٍ و قَتْلی.

و الکَحَلُ ،محرَّکهً :أن یَعْلُوَ مَنابِتَ الأَشْفارِ سَوادٌ مِثْل الکُحْل خِلْقَهً من غیرِ کَحْل ؛ أَو هو أَن تَسْوَدَّ مَواضِعُ الکُحْلِ . و قد کَحِلَ ،کفَرِحَ ،فهو أَکْحَلُ و هی کَحْلاءُ.

و قیلَ : الکَحْلاءُ الشدیدهُ السَّوَاد،سَوَاد العَیْنِ ،أَو التی تَرَاها کأَنَّها مَکْحولَهٌ و إن لم تُکْحَلْ ،قالَ :

کأَنَّ بها کُحْلاً و إن لم تُکَحَّل

و قالَ ابنُ النبیه:

کَحْلاء نَجْلاء لها ناظِر

منزه عن لَوْثهِ المرودِ

و قالَ الأبو صیری:

ص:649

قُل للَّذین تَکَلَّفوا زَیَّ التُّقَی

و تَخَیَّروا للدَّرْس أَلْف مُجَلَّدِ

لا تَحْسَبوا کُحْل الجُفُون بحِیْله

إنَّ المَهَا لم تَکْتَحِل بالإِثْمدِ

و الکَحْلاءُ من النِّعاجِ :البَیْضاءُ السَّوْداءُ العَیْنَیْنِ .

و قالَ ابنُ بَرِّی و الصَّاغانیُّ :الکَحْلاءُ نَبْتٌ مَرْعًی للنّحْلِ تَجْرُسُها ،عن أَبی حَنیفَهَ ،و أَنْشَدَ للبیدٍ:

قُرْع الرُّؤُوسِ لصَوْتها زَجَلٌ

فی النَّبْعِ و الکَحْلاء و السِّدْر (1)

أَو عُشْبَهٌ رَوْضِیَّهٌ سَوْداء اللَّوْن ذاتُ وَرَق و قُضُب،و لها بُطُون حُمْر و عِرْق أَحْمر تنْبُتُ بنَجْد فی أَحْویَهِ الرَّمْل.

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :عُشْبَهٌ سُهْلِیَّهٌ تنبُتُ علی ساقٍ ،و لها أَفْنان قَلیلَهٌ لیِّنه و وَرَق کوَرَقِ الرَّیْحان اللِّطاف،و لها وَرْدَهٌ ناضِرَهٌ ، لا یَرْعاها شیءٌ،و لکنها حَسَنَهُ (2)المَنْظرِ.

و قیلَ :الکَحْلاءُ لسانُ الثَّوْرِ کالکُحَیْلاءِ ،مُصَغَّراً مَمْدوداً.

و الکَحْلاءُ: طائِرٌ.

و قالَ أَبو حاتِمٍ هی طائِرهٌ مِن الدخلِ دَهْماء کَحْلاء العَیْنَیْن تعرفها بتَکْحِیلِهما،و هی بعظمِ الهوزنَه و الجَمْعُ الکحل و الکحلاوات.

و الکَحْلَهُ :خَرَزَهٌ مِن خَرَزات العَرَبِ للتأْخیذِ ،تُؤَخِّذُ بها النِّساءُ الرِّجالُ ،قالَهُ اللّحْیانیُّ .

و قالَ غیرُه:تُسْتَعْطَفُ بها الرِّجال. أَو هی خَرْزَهٌ سَوْداء تُجْعَل علی الصِّبْیان للعَیْنِ و النفسِ مِن الجِنِّ و الإِنْسِ ،فیها لَوْنان بیاضٌ و سَوَاد کالرُّبِّ و السَّمْن إذا اخْتَلَطَا کالکِحالِ و الکِحلِ بکَسْیرِهما.

و الکُحْلَهُ ، بالضَّمِّ (3):بَقْلَه ج أَکاحِلٌ ،و هو نادِرٌ علی غیرِ قِیاسٍ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ . و کَحْلَهُ ،مَعْرِفَهً :اسمٌ للسَّماءِ.

14- قالَ الفارِسیُّ : تأَلَّهَ قیسُ بنُ نُشْبه فی الجاهِلیَّه و کان مُنَجِّماً متفلسِفاً یُخْبِر بمبْعَثِ النبیِّ ،صلی اللّه علیه و سلّم،فلمَّا بُعِثَ أَتَاه قیسٌ فقالَ :له:یا محمد ما کَحْله ؟فقالَ :السَّماءُ،فقالَ :

ما مَحْله ؟قالَ :الأَرضُ ،فقالَ ،أَشْهدُ أَنَّک لرسُول اللَّهِ فإنَّا قد وَجَدْنا فی بعضِ الکُتُب أَنَّه لا یَعْرف هذا إلاَّ نبیٌّ . و قد یقالُ لها الکَحْل (4)،بالألفِ و اللامِ ،حَکَاه أَبو عُبَیْد و أَبو حَنیفَهَ ،و کَرِهه بعضُهم.

و قالَ الأُمویُّ : کُحْلَ :السَّماءِ،و أَنْشَدَ للکُمَیْت:

إذا ما المراضِیعُ الخِماصُ تأَوَّهَتْ

و لم تَنْدَ من أَنْواءِ کَحْلٍ جَنُوبها (5)

و من المجازِ: کَحَلَتِ السَّنهُ ،کمَنَعَ ،کَحْلاً:اشْتَدَّتْ ، عن أَبی حَنِیفَهَ .

و کَحَلَتِ السِّنونَ القومَ :أَصابَتْهُم ،فهی کاحلَهٌ و کَحْلاء و کَحْل ،قالَ :

لَسْنا کأَقْوامٍ إذا کَحَلَتْ

إحْدی السِّنین فَجارُهم تَمْرُ (6)

یقولُ یأْکُلون جارَهم کما یُؤْکلُ التَّمْرُ.

و کَحْلٌ یُصْرَفُ و یُمْنَعُ علی ما یجبُ فی هذا الضَّرْب مِن المُؤَنَّث العلم و فی الأساسِ :خانَتْهُمْ کَحْل مُؤَنَّثاً مَعْرِفه مُخَیَّراً فی صَرْفه و مَنْعه، السَّنَهُ الشَّدیدَهُ المجدبَهُ .

و فی الصِّحاحِ :و یقالُ للسَّنهِ المجْدبَهِ کَحْل ،و هی مَعْرفَه لا تَدْخلُها الأَلف و اللام.و یقالُ :صَرَّحت کَحْلُ إذا لم یکُنْ فی السَّماء غَیْم؛قالَ سلامهُ بنُ جندلٍ :

قومٌ إذا صَرَّحت کَحْلٌ بُیوتُهُمُ

عزّ الذَّلِیلِ و مأْوَی کلِّ قُرْضُوبِ (7)

و الکَحلُ و الإِکْحالُ :شِدَّهُ المَحْلِ ؛یقالُ :أَصابَهُم کَحْلٌ و مَحْلٌ .

ص:650

و من المجازِ: اکْتَحَلَتِ الأَرْضُ بالنَّباتِ و الخُضْرهِ ، و کَحَّلَتْ تَکْحِیلاً ، و تَکَحَّلَتْ و أَکْحَلَتْ ،کأَکْرَمَتْ ، و اکْحالَّتْ ،کاحْمارَّتْ ، و ذلِکَ حینَ تُرِی أَوَّلَ خُضْرَهِ النَّباتِ ،کما فی التَّهْذِیبِ و المحْکَم.

و الأَکْحَلُ عِرْقٌ فی الیَدِ ،أَی فی وسطِ الذّراعِ یُفْصَدُ.

قالَ ابنُ سِیْدَه:یقالُ له النَّسا فی الفَخِذ،و فی الظَّهْر الأَبْهَر. أَو هو عِرْقُ الحَیاهِ یُدْعی نَهْرَ البَدَن،و فی کلِّ عضْوٍ منه شعْبَه له اسمٌ علی حِدَهٍ ،فإذا قُطِعَ فی الیَدِ لا یَرْقأً الدمُ ؛و منه

16- الحدِیْث: «أَنَّ سعداً رُمی فی أَکْحَلِه ». و لا تَقُلْ عِرْقُ الأَکْحَلِ ،لأنَّه یلْزَم منه إضافَه الشیءِ إلی نَفْسِه.

قالَ شیْخُنا:و هم تابِعُون لأَبی العَبّاس فی الفَصِیحِ ،لأنَّه مَنَعَ عِرْق النَّسا.و عَلَّلوه بما ذَکَرْنا و تَعَقَّبوه بأَنَّه من إضافَهِ العامّ إلی الخاص کشَجَرِ أَرَاک و نَحْوهِ ممَّا بَسَّطْناه فی شرْحِ نَظْم الفَصِیحِ و غیرِه.

و المِکْحَلُ و المِکْحَالُ ، کمِنْبَرٍ و مِفْتاحٍ :المُلْمُولُ الذی یُکْتَحَلُ به ،کذا فی الصِّحاحِ .

و فی المحْکَمِ :الآلَهُ التی یُکْتَحَلُ بها.

و فی التَّهْذِیبِ :المِیلُ یُکْحَل (1)به العَیْن مِن المُکْحَله ؛ قالَ الشاعِرُ:

إذا الفَتَی لم یَرْکب الأَهوالا

و خَالفَ الأَعْمام و الأَخْوالا

فأَعْطِهِ المِرْآه و المِکْحَالا

واسْعَ له و عُدَّه عِیَالا (2)

و المِکْحالانِ :عَظْمان شاخِصانِ فیمَا یَلِی بَطْنَ (3)الذّراعِ ،و نَصّ المحْکَمِ :ممَّا یلِی باطِنَ الذِرَاعَیْن من مرکبِهما،و قیلَ :هما فی أَسْفلِ باطِنِ الذِراعِ ، أَو هما عَظْما الوَرِکَیْن من الفَرَسِ ،و نَصّ الصِّحاحِ :عَظْما الذِرَاعَیْن من الفَرَسِ .

و الکُحَیْلُ ، کزُبَیْرٍ:النِّفْطُ یُطْلَی به الإِبِلُ للجَرَبِ و هومَبْنیٌّ علی التّصْغیرِ لا یُسْتَعْمل إلاَّ هکذا،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن الأَصْمَعِیّ ؛ أَو هو القَطِرانُ یُطْلَی به الإِبِلُ .

و رَدّه الأصْمَعِیّ فقالَ :القَطِران إنَّما یُطْلَی به لِلدّبَر و القِرْدان و أَشْباه ذلِکَ ،و إنّما هو النِّفْطُ ،و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ لعَنْتَره بنِ شَدَّاد:

و کأَنَّ رُبّاً أَو کُحَیلاً مُعْقَداً

حشی الوقودُ بِه جَوَانِبَ قُمقُمِ (4)

و قالَ غیرُه:

مثل الکُحَیْل أَو عَقِید الرُّبِّ

قالَ علیُّ بنُ حَمْزه:هذا مِن مَشْهور غَلَطِ الأصْمَعِیّ لأنَّ النِّفْط لا یُطْلَی به الجَرَب،و إنَّما یُطْلَی بالقَطِران،و لیسَ القَطِران مَخْصوصاً بالدَّبَر و القِرْدان کما ذَکَرَ؛و یفسدُ ذلِکَ قَوْل القَطِران الشاعِر:

أَنا القَطِران و الشُّعَراءُ جَرْبی

و فی القَطِیران للجَرْبی شِفاءُ (5)

و کذلِکَ قَوْلُ القُلاَّخ المِنْقَری:

إِنِّی أَنا القَطِرانُ أَشْفی ذا الجَرَبْ

و فی الأساسِ :و من المجازِ:هو أَسْود کالکُحَیْل المعقَّد و هو القَطِرانُ شُبِّه بالکُحْل فی سَوادِه.

و الکُحَیْل : ع بالجزیرَهِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و کُحَیْلَهُ ، کجُهَیْنَهَ :ع ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و مُکْحُلْ مُکْحُلْ ،بضمِّهِما:دُعاءٌ للنَّعْجَهِ إلی الحَلْبِ ، عن ابنِ عَبَّادٍ؛قالَ : أَی کأَنَّها مُکْحُلَهٌ مُلِئَتْ کُحْلاً من سَوادِها ؛قالَ : و کُحْلُ کُحَیْلَه ،بضمِّهِما:زَجْرٌ لها أَی سودُ سُوَیْدَه ،کما فی العُبَابِ .

و کُحْلٌ ، کقُفْلٍ :ع ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و کُحْلان ،بالضَّمِّ :ابنُ شُرَیْحٍ ،أَبو قُبیلَهٍ مِن الیمنِ ، کما فی العُبَابِ .

ص:651

قلْتُ :من ذی رُعَیْن منهم:الحَسَنُ بنُ یَزیدِ بنِ دقا الرُّعَیْنیّ الکُحْلانیُّ .

و مَکْحولٌ :مَوْلًی للنبیِّ ،صلی اللّه علیه و سلّم ،أَوْرَدَه المُسْتَغْفریُّ فی الصَّحابَهِ .

و مَکحولُ بنُ عبدِ اللَّهِ أَبو عبدِ اللَّهِ التَّابِعِیُّ الدِّمَشْقِیُّ کان هندیّاً من سَبْی کابُلَ لسعیدِ بنِ العاصِ فوَهَبَه لامْرأَهٍ مِن هُذَیْلِ فأَعْتَقَتْه بمِصْرَ ثم تحوَّلَ إلی دِمَشْق؛یَرْوِی عن أَنَس و ابن عُمَرَ و واثِلَه بن الأسْقَع،و إلی أمامَه،و هو فَقیهُ الشَّامِ و رُبَّما دَلّسَ ،رَوَی عنه أَهْلُ الشامِ ،مَاتَ سَنَه 112 بالشامِ ،و قیلَ :ثلاثَ عَشَرَه،هذا نَصُّ ابن حَبَّان.

و قالَ الذَّهبیُّ فی الکَاشِفِ :رَوَی عن عائِشَهَ و أَبی هُرَیْرَهَ مُرسَلاً،و عنه الزُّبَیْرِیُّ و الأُوْزاعیُّ و سعیدُ بنُ عبدِ العَزِیزِ.

و قالَ فی الدِّیوانِ :حَکَی محمدُ بنُ سعدٍ:أَنَّه ضَعیفٌ و وَثَّقَه غیرُه.

و فاتَهُ :

مَکْحولُ بنُ عبدِ اللَّهِ الرُّعَیْنیُّ عن ابنِ عُیَیْنَه.

و مَکْحولٌ : فَرَس علیِّ بنِ شَبیبِ بنِ عامِرٍ الأَزْدِیِّ ،قالَ سراقهُ بنُ مرْدَاس البارِقِیّ :

سَبَق مکحولٌ و صَلّی نادرُ

و خلّف المزنوقُ و المساورُ

و کَحَلَهُ ،بالتحریکِ (1):ماءٌ لجُشَمَ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و المُکْحُلَهُ ،بالضَّمِّ : ما فیه الکُحْلُ ،و هو أَحدُ ما جاءَ بالضَّمِّ من الأَدَواتِ ،کما فی الصِّحاحِ ،و بابُه مِفْعَل بالکسرِ،و الجَمْعُ المَکَاحلُ ،و نَظیرُه المَدْهُن و المُسْعُط .

قالَ سِیْبَوَیْه:و لیسَ علی المکانِ إذ لو کانَ علیه لفتح لأنَّه من یَفْعُل.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:ما کانَ علی مِفْعَل و مِفْعَله ممَّا یُعْتمَل به فهو مَکْسور المیمِ مِثْل مِخْزَر و مِبْضَع و مِسَلَّه و مِزْرَعه (2)و مِخْلاه،إلاَّ أَحْرفاً جاءَتْ نوادِر بضمِ المیمِ و العَیْن و هی:

مُسْعُط و مُنْخُل و مُدْهُن و مُکْحُله و مُنْصُل.

و تَمَکْحَلَ الرَّجُلُ : أَخَذَ مُکحُلَهً ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ . و مِن المجازِ: اکْتَحَلَ الرَّجُلُ : وَقَعَ فی شِدَّهٍ بعدَ رخاءٍ، نَقَلَه الفرَّاءُ.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

جاءَ مِن المالِ بکُحْلِ عَیْنَیْن أَی بقَدر ما یَمْلأُهما أَو یغَشِّی سَوادَهما،و قَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأعْرَابیِّ قالَ :و هو للبیدٍ فیمَا زَعَموا:

کَمِیش الإِزارِ یَکْحُل العینَ إِثْمداً

وَ یَغْدُو عَلَیْنَا مُسْفِراً غیرَ واجِمِ (3)

فسَّرَه فقالَ :أَی یَرْکَبُ فحْمَه اللّیل و سَوادِه،و هو مجازٌ.

و کُحْل العُشْبِ :أَن یُرَی النَّبْت فی الأُصُول الکِبارِ و فی الحَشِیْش مخْضَّراً إذا کان قد أُکِل،و لا یقالُ ذلِکَ فی العِضاه.

و مِن أَمْثالِهم:باءَتْ عَرَارِ بِکَحْلٍ ؛إذا قُتِل القاتِلُ بمَقْتُولِه.یقالُ :کانا بَقَرَتین فی بنِی إسْرائیل قُتِلَتْ إحْدَاهُما بالأُخْرَی،ذَکَرَه الجوْهرِیُّ و الأَزْهرِیُّ و الزَّمَخْشَرِیُّ ؛و أَوْرَدَه المصنِّفُ فی عَرَرَ،و ذکر کَحْل واجِبٌ هنا لا المَثَل.

و قالَ ابنُ بَرِّی: کَحْل اسمُ بَقَرَهٍ بمنْزِلَه دَعْد،یُصْرَفُ و لا یُصْرَفُ ،فشاهِدُ الصَّرْف قَوْلُ ابن عنقاء الفَزَاریّ :

باءَتْ عَرارٌ بکَحْلٍ و الرِّفاق معاً

فلا تَمَنَّوْا أَمانیَّ الأَباطِیل (4)

و شاهِدُ تَرْک الصَّرْف قَوْلُ عبدِ اللَّهِ بنِ الحجَّاجِ الثَّعْلبیّ من بنِی ثَعْلَبَه بن ذُبْیان:

باءَتْ عَرارِ بکَحْلَ فیما بیننا

و الحقُّ یعرِفُه ذَوُو الأَلْبابِ (5)

و اکْتَحَلَ عَیْنه و تَکَحَّل مِثْل کَحَل و کَحَّل ،و منه:

لیسَ التَّکَحُّل فی العَیْنَیْن کالکَحَل

و المُکْحُلَه ،بالضمِ :هذه الآلَهُ التی یُضْرَب بها بندقُ

ص:652

الرّصاصِ فی لُغَهِ المَغارِبَه،و هو یرمی بالمَکاحِلِ ،و هو مجازٌ،شُبِّهَ بمُکْحَلَه العَیْن لمَا فیها مِن السَّوادِ.

و رأَیْت فی الأَرْضِ کُحْلاً أَی شَیئاً مِن الخُضْرهِ .

و هو یمتاحُ ،مِن مَکاحِلِه بمَکَاحِلِه ،إحْدَاهُما جَمْعُ المِکْحالِ للمِیلِ ،و الثانیهُ جَمْع المُکْحُلَه .

و ما اکْتَحَلَتْ عَیْنِی بِکَ أَی ما رأَیْتک،و هو مجازٌ.

و اکْتَحَلَ وَجْهُه بالهمِّ :ظَهَرَ فیه أَثَره،و هو مجازٌ.

و اکْتَحَلَ فلانٌ بشَرِّ (1)حالٍ ظَهَرَ فیه.

و المُکَحَّلُ ،کمُعَظَّمٍ :لَقَبُ عَمْرو بن الأهْتم الصَّحابیّ ، لُقِّبَ به لجَمَالِه.

و الکُحْلیُّ ،بالضمِ :مَنْ یَصْنعُ الکُحْل ،منهم أَبو بکرٍ محمدُ بنُ أَحْمدَ بنِ علیٍّ الکُحْلیُّ الأدِیبُ النَّیْسابورِیّ .

و الکَحَّالُ :مَن یُدَاوِی العَیْن بالکُحْل ،منهم:أَبو سُلَیْمان إسماعیلُ بنُ سُلَیْم البَصْرِیّ الضَّبِّیُّ مِن شیوخِ النَّضْر بن شُمَیْل.

و الکُحَیْلُ ،کزُبَیْرٍ:اسمُ عَلَم للنَّحِیبِ مِن الأَفْراسِ .

و یقالُ أَیْضاً کحیلان و کحیلُ اسمٌ ،و کان بالفَیّوم رجُلٌ یُسَمَّی بذلِکَ و کان یَسْبقُ الخَیْل فی عَدْوِه فیمَا یقالُ ،أَدْرَکْت عَصْرَه.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: اکحالَّتِ العَیْن،کاحْمارَّتْ :صارَتْ کَحْلاء.

و الأَکاحِلُ :مَوْضِعٌ فی بِلادِ مزینَهَ ،نَقَلَه یاقوتُ ،و أَنْشَدَ لمعنِ بنِ أَوْس:

أَعَاذلَ مَنْ یَحْتَل فَیقاً و فَیْحَهً

و ثوراً و من یحمی الأکاحل بعدنا (2)

کحثل

الکَحْثَلَهُ ،بالمُثَلَّثَهِ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (3):هو عِظَمُ البَطْنِ ،کما فی العُبَابِ و اللّسَانِ .

کدل

المُکَدَّلُ ،کمُعَظَّمٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و اللَّیْثُ .و قالَ الأَزْهَرِیُّ :هو المُکَدَّرُ ،و اللامُ مُبْدَلَه مِن الرَّاءِ؛ قالَ :و وَجَدْت أَنا فیه بَیْتاً لتأبَّطَ شرًّا:

أَلا أَبْلغا سَعْد بنَ لَیْثٍ و جُنْدُعاً

و کَلْباً:أَثیبوا المَنَّ غیر المُکَدَّل (4)

قالَ الصَّاغانیُّ :و لم أَجدْه فی شِعْرِه.

و الکَنْدَلَی ،مَقْصوراً و یُمَدُّ ،القَصْرِ عن أَبی حَنیفَهَ ،قالَ :

قال:لیسَ مِن شَجَر أَرْض العَرَبِ .و هو نَباتٌ یَنْبُتُ بماءِ البَحْرِ.

قالَ :و إنَّما ذَکَرْناه من أَجْلِ القُرْمِ ،لأَنَّ القُرْمَ و الکَنْدَلَی ینْبُتَان بماءِ البَحْرِ،و ماءُ البَحْرِ مخالِفٌ للنَّباتِ مُهْلِک له، و هَاتَان الشَّجَرَتان تُنْبُتان به و تَتَغَذَّیان منه.

و أَعادَه المصنِّفُ فی کَنْدَل إشارَهً إلی الخِلافِ فی زیادَهِ النّونِ و أَصَالَتها.

کدمل

کُدُمُّلٌ ،کصُفُرُّقٍ :أَهْمَلَه الجماعَهُ .

و قالَ الصَّاغانیُّ بثلاثِ ضمَّات و المیم مُشَدَّده: جَبَلٌ فی وَسَطِ بَحْرِ الیَمنِ بإزاءِ قَرْیَهٍ علی ساحِلِ البَحْرِ تُدْعَی الوَصْم (5).

قلْتُ :و قد وَرَدْته،و العامَّهُ تقولُ :کتنبل.

کربل

الکَرْبَلُ ،بالفتحِ : نَباتٌ له نَوْرٌ أَحْمَرُ مُشْرِقٌ عن أَبی حَنیفَهَ ،و أَنْشَدَ:

کأَنَّ جَنی الدِّفْلی یُغَشِّی خُدورَها

و نُوَّارُ ضاحٍ من خُزامَی و کَرْبَل (6)

أَو یقالُ إنَّه الحُمَّاضُ ،قالَ أَبو وَجْزَهَ یَصِفُ عُهُون الهَوْدجِ

و ثامِرُ کَرْبَلٍ و عَمِیمُ دِفْلی

علیها و النَّدَی سَبِط یَمُورُ (7)

و الکَرْبَلَهُ ، بهاءٍ:رَخاوَهٌ فی القَدَمَیْنِ .

ص:653

و أَیْضاً: المَشْیُ فی الطِّینِ ؛یقالُ :جاءَ یَمْشی مُکَرْبِلاً، کأَنَّه یَمْشی فی الطینِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و أَیْضاً: الخَوْضُ فی الماءِ.

و أَیْضاً: الخَلْطُ ،و قد کَرْبَلَ الشیءَ.

و أَیْضاً: تَهْذِیبُ الحِنْطَهِ و تَنْقِیَتُها مِن القَصَل کالغَرْبَلَه، عن أَبی عَمْرو،و أَنْشَدَ:

یَحْمِلْنَ حمراءَ رَسُوباً بالنَّقَلْ

قد غُرْبِلَتْ و کُرْبِلَتْ من القَصَلْ (1)

و الکِرْبالُ ،بالکسرِ:مِنْدَفُ القُطْنِ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ، و الجَمْعُ الکَرَابِیل ،قالَ :و أَنْشَدَ الشَّیْبانیُّ :

تَنْفِی اللُّغامَ علی هاماتها قَزَعاً

کالبِرْس طَیَّره ضَرْبُ الکَرابِیلِ (2)

و کُرْبالُ ، بالضَّمِّ :کُورهٌ بفارِسَ .

3- و کَرْبَلاءُ (3)مَمْدوداً: ع بالعِرَاقِ ، به قُتِلَ الحُسَیْنُ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه و لعنَ قَاتِله،و هناک دُفِنَ علی الصَّحیح، و نُقِلَ رأْسُه الشَّریفُ إلی الشامِ ،و منه إلی عَسْقلان ثم إلی مِصْرَ و بُنِی علیه المَشْهَدُ العَظِیمُ ،و یقالُ :أَنَّه أُعِیْد إلی جَسَدِه الشَّرِیف؛و یُرْوَی أَنَّه سَأَلَ عن هذا المَوْضِعِ لمَّا نَزِلَه فقیلَ :کَرْبَلاء،فقالَ کَرْبٌ و بَلاءٌ فتَشَاءَم.بهذا الاسمِ . قالَ کُثَیِّرُ:

فَسِبْطٌ سِبْطُ إیمانٍ و بِرٍّ

و سِبْطٌ غَیَّبَته کَرْبَلاء

کرمل

کِرْمِلٌ ،کزِبْرِجٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحبُ اللّسَانِ .

و فی العُبَابِ : ماءٌ بجَبَلَیْ طَیِّیءِ:و أَیْضاً: حِصْنٌ بساحِل بَحْرِ الشَّامِ .و أَیْضاً: ه بفَلَسْطِیْن فی آخر حُدُودِ الخَلیلِ .

کسل

الکَسَلُ ،محرَّکهً :التَّثاقُلُ عن الشَّیءِ و الفُتورُ عِنه (4)،کما فی المحْکَمِ .و قالَ اللَّیْثُ :التَّثَاقُلُ عمَّا لا یَنْبَغی أَن یُتَثاقَلَ عنه،و قد کَسِلَ عنه، کفَرِحَ ، یکْسَلُ کَسَلاً فهو کَسِلٌ و کَسْلانٌ ، کفَرِحٍ و فَرْحانٍ ، ج کُسَالَی مُثَلَّثَهٌ الکافِ .

قالَ شیْخُنا:الکَسْرُ غیرُ مَعْروفٍ فی السماعِ و لا القِیاسِ .

قلْتُ :و قد اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ و ابنُ سِیْدَه علی الضَّم و الفَتْح،و أَمَّا الکَسْرِ فنَقَلَه الصَّاغانیُّ ؛و قالَ :و قَرَأَ یَحْیَی و النخعیُّ : الاّ وَ هُم کِسالی (5).

قالَ الجوْهَرِیُّ . و إن شِئْتَ قلْتَ : کَسالِی ،بکسرِ اللاَّمِ ، کما قُلْنا فی الصَّحارِی، و کَسْلَی کقَتْلَی ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه، و هی کَسِلَهٌ ،کفَرِحَهٍ علی القِیاسِ ، و کَسْلانَهٌ (6)لُغَهٌ أَسَدیَّه و هی قَلِیلَه.

و کَسْلَی کقَتْلَی،قالَ شیْخُنا:و هذه هی اللُّغَهُ المَشْهورَهُ و قد أَغْفَلَها المصنّفُ .

قلْتُ :و قد ذَکَرَها ابنُ سِیْدَه.

و کَسولٌ و مِکْسالٌ و هما أَیْضاً نَعْتٌ للجارِیَهِ المُنَعَّمَهِ التی لا تَکادُ تَبْرَحُ من مَجْلِسِها ،و هو مَدْحٌ لها مِثْلُ :نَؤُومُ الضّحی،قالَ امْرُؤُ القَیْس:

و بیتِ عَذَارَی یَوْمَ دَجْنٍ دَخَلْتُهُ

یَطُفْنَ بجَمّاءِ المَرَافِقِ مِکْسالِ (7)

و قد أَکْسَلَهُ الأَمْرُ.

و الکِسْلُ بالکسرِ،و المِکْسَلُ کمِنْبرٍ ،و هذه عن ابنِ الأَعْرَابی وَتَرُ المِنْفَحَهِ ،و هی المِنْدَفَهِ إذا نُزِعَ منها ،قالَ :

و أَبْغِ لی مِنُفَحهً و کِسْلا

و أَکْسَلَ الرجُلُ فی الجِماعِ :خَالَطَها و لم یُنْزِلْ ،و ذلِکَ إذا لَحِقَه فُتُور،و معْناه صارَ ذا کَسَلٍ ؛و منه

16- الحدِیْث: «لَیسَ فی الإکْسالِ إلاَّ الطَّهُور». أَی الوضُوء.

ص:654

قالَ ابنُ الأَثیرِ:و هذا علی مَذْهَبِ مَن یَرَی أَنَّ الغُسْل لا یَجبُ إلاَّ مِن الإنْزالِ ،و هو مَنْسوخٌ .

14- فی حدِیْثٍ آخَرَ: أنَّ رجُلاً سَأَل النبیَّ صلی اللّه علیه و سلّم،إنَّ أَحَدَنا یُجامِعُ فیُکْسِل . مَعْناه أنَّه یَفتُرُ ذَکَرُه قبْل الإنْزالِ و بعْدَ الإیلاجِ و علیه الغُسْل إذا فَعَلَ ذلِکَ لالْتِقاءِ الخِتَانَیْن.

أَو أَکْسَلَ : عَزَلَ و لم یُرِدْ ولداً ؛و قیلَ :هو أنْ یعالجَ فلا یُنْزِل،و یقالُ ذلِکَ فی فحْلِ الإِبِلِ أَیْضاً علی التَّشْبیه؛ ککَسِلَ ،کفَرِحَ ،و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْده للعجَّاجِ :

أَظَنّتِ الدَّهْنا و ظَنَّ مِسْحَلُ

أَنَّ الأَمیرَ بالقَضاءِ یَعْجَلُ

عن کَسَلاتی و الحِصان یُکْسِلُ

عن السِّفادِ و هو طِرْفٌ هَیْکَلُ ؟ (1)

و یُرْوَی:

و إِن کَسِلْتُ فالجَوادُ یُکْسَلُ

قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :و سَمِعْت رُؤْبَه ینشدُها:فالجَوادُ یُکْسِل ؛ قالَ :و سَمِعْت غیرَه من ربیعَهَ الجُوعِ یَرْویه: یَکْسَلُ .

قالَ ابنُ بَرِّی:فمَنْ رَوَی یَکْسَل فمعْناه یثقُل،و مَنْ رَوَی یُکْسِل فمعْناه تَنْقَطِعُ شَهْوتُه عنْدَ الجماعِ قبْلَ أَنْ یَصِلَ إِلی حاجتِه.

و الکُوسالَهُ ،بالضَّمّ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛ و زادَ الأَزْهَرِیُّ : الکَوْسَلَهُ ،بالفتحِ :الحَوْثَرَه،و هو رأْسُ الأُذَافِ ، أَی الحَشَفَهُ ،و الشِّیْن لُغَهٌ فیها کما سَیَأْتی.

و الکِسِّیلَی ،کخِلِّیفَی ،و الذی فی العُبَابِ : الکَسِیلَی بالقَصْرِ،و فی التَّذْکَرَهِ :هی کسیلاء : عیدانٌ دِقاقٌ کالفُوَّهِ مائِلَهٌ إِلی الحُمْرَهِ یَعْلوها سَوادٌ مُسَمِّنٌ أَجْودُ مِن خرزهِ البَقر فی التّسْمِین،و تشدُّ المَعِدَه.

قالَ الصَّاغانیُّ :هو مُعَرَّبُ کهِیلَی ،بکسرِ الکافِ و الهاءِ، بالهِنْدِیَّهِ فعُرِّبَ بإِبْدالِ الهاءِ سِیناً.قلْتُ :و هو غریبٌ .

و نَسَبٌ مِکْسَلٌ کمِنْبرٍ إِذا کان قَلیلَ الآباءِ فی السُّؤْدُد و الصَّلاحِ ،نَقَلَه الصَّغانیُّ .

و وادٍ مُکْسِلٌ ،کمُحْسِنٍ (2):إِذا لم یکُن له طُولٌ یأْتیهِ السَّیْلُ من مَکانٍ قَریبٍ ،نَقَلَه الصَّغانیُّ .

و کَسِیلَهٌ ، کسَفینَهٍ :اسمُ (3)رجُلٍ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

هذا الأَمْرُ مَکْسَلَهٌ أَی یُؤَدِّی إِلی الکَسَلِ ؛و منه:الشِّبَع مَکْسَلَهٌ .و قد کَسَّلَهُ تَکْسِیلاً.

و المَکْسَلَهُ :شِبْهُ المصْطَبَهِ علی بابِ الدَّارِ یَجْلِس علیه الإِنْسانُ عامِّیَّهٌ .

و فلانٌ لا یَسْتَکْسِلُ المَکَاسِل أَی لا یعتلُّ بوجُوه الکَسَلِ ، نَقَلَه الزَّمَخْشریُّ ،و منه قَوْلُ العجَّاجِ :

قد ذاد لا یَسْتَکْسِلُ المَکاسِلا (4)

أَرادَ: بالمَکاسِل الکَسَل ،أَی لا یَکْسَلُ کَسَلاً .و یقالُ أَیْضاً:فلانٌ لا تُکْسِلُه المَکاسِلُ أَی لا یثْقِلُه وُجُوه الکَسَل .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت فی کتابِ التَّصْغیرِ مِن تأْلِیفِه:

و یُصَغِّرُون الکَسَلَ کُسَیْلان ،یَذْهَبُون به إِلی کَسْلاَن ، و یُصَغِّرُونه أَیْضاً علی لَفْظِه فیقُولُون: کُسَیْلٌ ،و الأَوَّلُ أَجْود.

و أَکْسالٌ ،بالفتحِ :قَرْیَهٌ مِن قُرَی الأُرْدُن،بینها و بین طبریَّهَ خَمْسَه فَرَاسِخ مِن جههِ الرَّمْلهِ و نَهْرِ أَبی فطرِس،لها ذِکْرٌ فی بعضِ الأَخْبارِ؛قالَهُ یاقوتُ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

إِکِسنتلا ،بکَسْرَات (5):مَدِینهٌ فی جنوبی أَفْریقیه،نَقَلَه یاقُوتُ .

و کَسْتلَّهُ ،بفتحِ و شَدِّ اللامِ :مدِینَهٌ بالرُّومِ .

کسطل

الکَسْطَلُ و الکَسْطالُ :أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

ص:655

و فی التّهْذِیبِ :هو الغُبارُ،لُغَهٌ فی القافِ ؛و قد ذُکِرَ ما یَتَعَلَّق به فی قَسْطَل.

کسمل

الکَسْمَلَهُ :أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو المَشْیُ فی تَقارُبِ الخُطا ،کما فی العُبَابِ .

کشل

الکَوْشَلَهُ :أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِیُّ ، و کذَلِکَ :

الکُوشالَهُ (1)بالضمِ .

و قالَ اللَّیْثُ : الکَوْشَلَهُ الفَیْشَلَهُ الضَّخْمَهُ العَظیمَهُ ؛و هو الکَوْشُ و الفَیْشُ أَیْضاً.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :المَعْروفُ الکَوْسَلَه بالسِّیْن،و لعلَّ الشِّین لُغَه فیها،فإِنَّ السِّیْن عاقَبَت الشِّین فی حُرُوفٍ کَثِیرهً (2).

کضل

الکَضْلُ ،بالضادِ المعجمهِ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو الدَّفْعُ ،عن الشَّیءِ،کما فی العُبَابِ .

کعل

الکَعْلُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو الرَّجیعُ من کلِّ شیءٍ حِینَ یَضَعُه.

و قالَ غیرُه: الکَعْلُ ما یَتَعَلَّقُ بخُصَی الکِباشِ من الوَسَخِ ؛و فی المحْکَمِ :مِن الوَذَحِ .

و هو أَیْضاً: الرَّجُلُ القصیرُ الأَسْوَدُ ،قالَ جندلٌ :

و أَصْبَحَتْ لَیْلَی لها زَوْج قَذِرْ

کَعْلٌ تَعشَّاه سَوادٌ و قِصَرْ (3)

کالکُعَلِ ،کَصُرَدٍ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و الکَعْلُ أَیْضاً: الرَّاعی اللَّئیمُ ،و الجَمْعُ الکعلهُ و الأَکْعالُ ؛و قد کَعل کعالَهً ،عن ابنِ عَبَّادٍ.قالَ : و الکَعْلُ التَّمْرُ المُلْتَزِقُ (4)شَدِیداً،و الجَمْعُ الکعلَهُ .

قالَ : و أَیْضاً الغَنِیُّ الکثیرُ المالِ البَخیلُ .

و تَکَعَّلَ :اشْتَدَّ الْتِزاقُه.

و المُکَعِّلُ ، کمُحَدِّثٍ :المُنْتَفِخُ غَضَباً ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و أَیْضاً: مَن یُحَرِّکُ اسْتَهُ ؛یقالُ :ذَهَبَ یُکَعِّلُ اسْتَهُ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

الکُعَیْلُ ،کزُبیرٍ:القصیرُ حَکَاه ابنُ عَبَّادٍ.

و امْرأَهٌ کَعْلَهٌ :ضَعیفَهٌ صغیرَهٌ .

و الرجُلُ إِذا سب قیلَ :هو الثَّعلُ و الکَعْلُ .

و الکَوْعَلَهُ :القارَّه.

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

کعثل

الکَعْثَلَهُ :الثَّقیلُ مِن العَدْوِ،کما فی اللِّسانِ ، و أَهْمَلَهُ الجماعَهُ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

کعضل

أَسَدٌ کَعْضَلٌ ،کجَعْفَرٍ،عن ابنِ عَبَّادٍ و لم یفسِّرْه.

و قالَ ابن السِّکِّیت: کَعْضَل (5)إِذا عَدا عَدْواً شَدِیداً.

کعطل

کَعْطَلَ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّغانیُّ .

و فی اللِّسانِ :أَی عَدا عَدْواً شَدیداً، أَو عَدا عَدْواً بَطیئاً ، فهو ضِدٌّ.

و کَعْطَلَ بیَدِه:تَمَطَّی و تمَدَّدَ.

و أَسَدٌ کَعْطَلٌ و مُکَعْطِلٌ ،هکذا هو فی سائِرِ النسخِ ،و مَرَّ مِثْلُه عن ابنِ عَبَّادٍ فی کَعْضَلَ ،و أَنا أَراه تَصْحیناً، و الصَّوابُ :شدّ کعطل و مکعطل.

قالَ أَبو عَمْرو الکَعْطَلَهُ :العَدْوُ البَطِیءُ،و أَنْشَدَ:

ص:656

لا یُدْرَکُ الفَوْتُ بِشَدِّ کَعْطَلِ

إِلاَّ بإِجْذامِ النَّجاء المُعَجَّلِ (1)

فتأَمّلْ ذلِکَ .

کعظل

کَعْظَلَ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .و هی لُغَهٌ فی کَعْطَلَ فی جَمیعِ مَعانِیهِ ،عن کراعٍ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و المَعْروفُ عن یَعْقوب شَدّ کَعْطل بالطاءِ المُهْمَلَهِ .

کفل

الکَفَلُ ،محرّکهً :العَجُزُ،أَو رِدْفُه،أو القَطَنُ یکونُ للإِنْسانِ و الدابَّهِ ،و إِنَّها العَجْزاءُ الکَفَلِ ، ج أَکْفالٌ ، و لا یُشْتَقُّ منه فِعْل و لا صِفَه.

و الکِفْلُ ، بالکَسْرِ:الضِّعْفُ من الأَجْرِ و الإِثْمِ ،و عمَّ به بعضُهم،و یقالُ له:کِفْلان مِن الأَجْر،و لا یقالُ :هذا کِفْل فلانٍ حتی یکونَ قد هبَّأْت لغیرِه مِثْله کالنَّصِیبِ ،و إِذا أَفْرَدْت فلا تَقُل کِفْل و لا نَصِیب؛و منه قَوْلُهُ تعالَی: یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ (2)،أَی ضعْفَین.

و أَیْضاً: النَّصِیبُ ،و به فسِّرَتِ الآیَهُ أَیْضاً.

و أَیْضاً: الحَظُّ ،و به فسِّرَتِ الآیَهُ أَیْضاً.

و أَیْضاً: خِرْقَهٌ تکونُ علی عُنُقِ الثَّوْرِ تحتَ النِّیرِ ،نَقَلَهُ الصَّاغَانِیُّ .

و أَیْضاً: الوَبَرُ الذی یَنْبُتُ بعدَ الوَبَرِ النَّاسِلِ ،نَقَلَه الصَّاغَانیُّ .

و أَیْضاً: مَن لا یَثْبُتُ علی ظهورِ الخَیْلِ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ ؛و أَنْشَدَ للجَحَّافِ بنِ حکیم:

و التَّغْلَبیُّ علی الجَوادِ غنیمهٌ

کِفْلُ الفُروسه دائمُ الإِعْصام (3)

و الجَمْعُ أَکْفالٌ ،قالَ الأَعْشَی:

غیرُ مِیلٍ و لا عَوَاوِیرَ فی الهیْ

جَا و لا عُزَّلٍ و لا أَکْفالِ (4)

و أَنْشَدَ الأَزْهَرِیُّ :

ما کنتَ تَلْقَی فی الحُروب فَوَارِسِی

مِیلاً إذا رَکِبوا و لا أَکْفالا (5)

و الکِفْلُ أَیْضاً: الرَّجُلُ یکونُ فی مُؤَخَّرِ الحَرْبِ هِمَّتُه التَّأَخُّرُ و الفِرارُ ،و به فسِّرَ

17- حدِیْثُ ابنِ مَسْعود و ذکر فِتْنَه فقالَ : «إنِّی کائنٌ فیها کالکِفْل آخذُ ما أَعْرِف و أَتْرکُ ما أُنْکِرُ». ؛و قیلَ :هو الذی لا یقْدرُ علی الرّکُوبِ و النّهُوض فی شیءٍ فهو لازِمٌ بیتَه.

و الکِفْلُ : المَثِیلُ ،یقالُ :ما لفلانٍ کِفْلٌ أَی مَثِیلٌ ،قالَ عَمْرُو بنُ الحارِثِ :

یَعْلُو بها ظَهْرَ البَعیرِ و لم

یوجَدْ لها فی قومِها کِفْل (6)

کأَنَّه بمعْنَی مِثْلِ ،و به فسِّرَتِ الآیَهُ أَیْضاً.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و الضِّعْفُ یکونُ بمعْنَی المِثْل أَیْضاً، کالکَفِیلِ .

و أَیْضاً: مَن یُلْقِی نَفْسَه علی النَّاسِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَیْضاً: مَرْکَبٌ للرِّجالِ ،و هو أَنْ یُؤْخَذَ کِساءٌ فَیُعْقَدَ طَرَفاهُ فَیُلْقَی مُقَدَّمُه علی الکاهِلِ و مُؤَخَّرُهُ ممَّا یَلِی العَجُزَ أَو هو شیءٌ مُسْتَدِیرٌ یُتَّخَذُ من خِرَقٍ أَو غیرِها و یُوضَعُ علی سَنامِ البعیرِ قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

علی جَسْرهٍ مرفوعهِ الذَّیْلِ و الکِفْلِ (7)

و قالَ الجوْهَرِیُّ : الکِفْلُ ما اکْتَفَل به الرَّاکب هو أن یُدار الکِسَاء حَوْلَ سَنامِ البَعیرِ ثم یُرْکَب.

و الکِفْلُ :کِساءٌ یُجْعَل تحتَ الرَّحْل.

و اکْتَفَلَ البعیر جَعَلَ علیه کِفْلاً أَی أَدَارَ علی سَنامِه أَو مَوضِعٍ مِن ظَهْرِه کِساءً و رَکِبَ علیه.

و ذو الکِفْلِ :نَبِیٌّ مِن أَنْبیاءِ بَنِی إسْرائیل؛و قیلَ :هو مِن ذرِّیَّهِ إبْراهیم،صَلَوات اللَّهُ علیهما؛و قیلَ :هو إلیاسُ ؛

ص:657

و قیلَ :هو زَکَریا،أَقْوالٌ ذَکَرَها الفاسِیُّ فی شرْحِ الدَّلائِل، قیلَ :بُعِثَ إلی مَلِکِ اسْمه کنْعَان،فدَعاهُ إلی الإیْمانِ و کَفَلَ له بالجنَّهِ و کَتَبَ له بالکَفَالهِ .

16- و قالَ الثَّعالبیُّ فی المُضافِ و المَنْسوبِ : اخْتَلَفَ المُفَسِّرون فی اسمِه فقیلَ :هو بَشِیرُ بنُ أَیوب بَعَثَه اللَّهُ رَسُولاً بعْدَ أَیوب،و کان مَقَامه بالشامِ و قبرُه فی قَرْیهِ کَفل حارس مِن أَعْمالِ نَابلس،ذَکَرَه المَلِکُ المُؤَیِّد صاحِب حَمَاه؛و قیلَ :کان عبْداً صالِحاً ذُکِرَ مع الأَنْبیاءِ،لأَنَّ عِلْمَه کعِلْمِهِم و الأکْثَر علی نبوَّتِه؛و قیلَ :اسْمُه إلیاس،و قیلَ :

یوشعُ ؛و قیلَ :زَکَریا؛و قیلَ :حزقیل،لأَنَّه تَکَفَّلَ سبْعِیْن تَبیّاً، حَکَاه فی معالمِ التَّنْزِیلِ عن الحَسَنِ و مُقاتِل . انتَهَی.

و قیلَ :سُمِّی به لأَنَّه کَفَل بمائَهِ رکْعَهٍ کلّ یومٍ فَوَفَی بمَا کَفَل ؛و قیلَ :لأَنَّه کان یَلْبَس کِساءً کالکِفْل .

و قالَ الزَّجَّاجُ :لأَنَّه تَکَفَّل بأمْرِ نبیٍّ فی أُمَّتِه فقامَ بما یجبُ فیهم؛و قیلَ : تکفَّلَ بعَمَلِ رجلٍ صالِحٍ فقامَ به.

و قالَ الفاسِیُّ فی شرْحِ الدَّلائِل:و معْناه ذُو الحظِّ مِن اللَّهِ تعالَی؛و قیلَ : لتَکَفّلِه للیسع بصِیامِ النَّهار و قیامِ اللَّیْل و أَنْ لا یَغْضب.

و الکافِلُ :العائِلُ یکفلُ إنساناً أَی یَعُولُه؛و منه

14- الحدِیثُ :

أَنا و کافِلُ الیَتِیم کهاتَیْن فی الجنّهِ ،و أَشَارَ بالسَّبَّابهِ و الوسْطَی. و

16- فی حدِیْثِ آخَر: «الرَّابُّ کافِلٌ ،أَی بِنَفقهِ الیَتِیم حیْن تزوَّجَ أُمّه. و قد کَفَلَه ،و منه قولُه تعالَی:

و کَفَلَها زَکَریا » (1)،و هی قِراءَهٌ غیْرِ الکُوْفِیِّین،و المعْنَی ضمن القِیامَ بأَمْرِها. و کفَّلَهُ تَکْفِیلاً،و به قَرَأَ الکُوفِیُّون الآیهِ أَی کَفَلَ اللَّهُ زَکَریّا إیَّاها أَی ضَمَّنها إیَّاه حتی تکَفَّل بحضَانَتِها.

و الکافِلُ : الذی لا یأْکُلُ ،أَو الذی یَصِلُ الصِّیامَ ،قالَهُ الفرَّاءُ فی نوادِرِه،و الجَمْعُ کُفَّلٌ و کَفَل کَفْلاً و کُفولاً :واصَلَ الصَّومَ ،قالَ القطامیُّ یَصِفُ إبِلاً بقلَّهِ الشرْبِ :

یلُذْنَ بأَعْقارِ الحِیاضِ کأَنَّها

نساءُ النَّصاری أَصْبحتْ و هی کُفَّلُ (2)

أَو الذی جَعَلَ علی نَفْسِه أَن لا یَتَکَلَّمَ فی صیامِهِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ ؛ ج کُفَّلٌ کرُکَّعٍ .

و الکافِلُ : الضَّامِنُ کالکَفِیلِ ؛یقالُ : کَفَل المَال،و کَفَل بالمَالِ :أَی ضَمِنَه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : کَفِیلٌ و کافِلٌ و ضَمِیْنٌ و ضامِنٌ بمعْنًی واحِدٍ، ج کُفَّلٌ ،کرُکَّعٍ هو جَمْعُ کافِلٍ ، و کُفَلاءُ هو جَمْعُ کَفِیلٍ ،و الأُنْثَی کَفِیلٌ أَیْضاً. و یقالُ فی الجَمْع کَفِیلٌ أَیْضاً ، کما قیلَ فی الجَمْعِ صَدِیقٌ .

و قد کَفَلَ بالرَّجُلِ ،کضَرَبَ و نَصَرَ و کَرُمَ و عَلِمَ ، کَفْلاً و کُفولاً و کَفالَهً ،و ذَکَرَ الأَخْفَشُ أنَّه قُرِیءَ و کَفِلَها زَکَریَّا ؛ بکسرِ الفاءِ.

و تَکَفَّلَ بدَیْنِ غَرِیمِهِ تکفُّلاً کُلّه ضَمنِه.

و أَکْفَلَه إیَّاهُ و کَفَّلَهُ تَکْفِیلاً : ضَمَّنَهُ إیَّاهُ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ: أَکْفَلْت فلاناً المَالَ إکْفالاً إذا ضمَّنْته إیَّاه، و کَفَل هو به کُفُولاً و کَفْلاً ،و التّکْفِیلُ مِثْلُه؛و قوْلُه تعالَی:

أَکْفِلْنِیها وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ (3).

قالَ الزَّجَّاجُ معْناه:اجْعَلْنی أَنا أَکْفُلُها و انزل أَنْتَ عنها.

و المُکافِلُ :المُجاوِرُ المُحالِفُ ؛و هو أَیْضاً: المُعاقِدُ المُعاهِدُ ،عن ابن الأَعْرَابیِّ ؛و أَنْشَدَ لخِدَاش بنِ زُهَیْر:

إذا ما أَصابَ الغَیْثُ لم یَرْعَ غیْثَهم

من الناس إلاَّ مُحْرِم أَو مُکافِل (4)

المُحْرمُ :المُسالِمُ ،و المُکافِلُ :المُعاقِدُ المُحالِفُ ، و الکَفِیلُ من هذا أُخِذَ.

و من المجازِ: اکْتَفَلَ بکذا إذا وَلاَّهُ کَفَلَهُ أَی جَعَلَه وَرَاءَه،قالَهُ أَبو الدُّقَیْش.

و تقولُ اکْتَفَلْنا بالجَبَلِ و بالوادِی أَی جُزْناه و جَعَلْناه مِن وَرَائِنا؛و اکْتَفَلَ السابِقُ بالمُصَلِّی مِن ذلِکَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَکَفَّلَ بالشیءِ أَلْزَمَه نَفْسَه و أَزالَ عنه الضَّیْعَه و الذَّهَاب،

ص:658

عن ابنِ الأنْبارِیّ ،قالَ :مأْخوذٌ مِن الکِفْل و هو ما یَحْفظ الرَّاکِب مِن خَلْفِه.

16- فی حدِیْث إبْراهیم: «لا تَشْرب مِن ثُلْمه الإناءِ و لا عُرْوَته فإنَّها کِفْل الشَّیْطان». أَی مَرْکَبُه و مَقْعدُه،أَی لما یکونُ فی الثّلْمهِ مِن الأوْساخِ .

و المَکافِلُ :جَمْعُ مُکْتَفَل أَی الکِفْل مِن الأَکْسِیَهِ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و الکَفِیلُ :الذی لا یثبُتُ علی ظَهْرِ الدابَّهِ ؛و الاسمُ الکُفُولهُ بالضمِ ؛و

14- فی حدِیْث وَفْد هَوَازِن: «و أَنْتَ خیرُ المَکْفُولِین ». یعْنِی رَسُول اللَّهِ ،صلی اللّه علیه و سلّم،أَی خَیْر من کُفِل فی صِغَرِه و أُرْضِعَ و رُبِّیَ حتی نَشَأَ.

و تَکَفَّلَ البَعیرَ مِثْل اکْتَفَلَه إذا أَدَارَ حَوْل سَنامِهِ کِسَاءً ثم رَکِبَه؛و منه

16- الحدِیْث: «مُتَکَفِّلان علی بَعِیرٍ».

و یقالُ :جَاءَ مُتَکَفِّلاً حِماراً إذا حَلَّق ثَوْباً علی ظَهْره و رَکِبَه.

و باتَ کافِلاً:إذا لم یصب غَداءً و لا عشاءً.

و قد کفلَ کفولاً:أَکَلَ خُبْزاً کفْتاً أَی بغیرِ إدَامٍ .

و رأَیْته کِفْلاً لفلانٍ ،بالکسرِ،أَی رَدِیفاً.

و اکْتَفَلَ به:ارْتَدَفَه و جَعَلَنِی کافِلَه أَی القائِمُ به،و هو مجازٌ.

و کفل حارس مِن قُرَی نَابلس.

کلل

الکُلُّ بالضَّمّ :اسمٌ لجمیعِ الأجزاءِ.

و نَصُّ المحْکَمِ :یَجْمَعُ الأجْزاءَ،یقالُ : کُلُّهم مُنْطلِق و کُلّهنَّ مُنْطَلِقَه، للذَّکَرِ و الأُنْثَی.

و فی العُبَابِ و الصِّحاحِ : کلُّ لفْظِهِ واحِدٌ و مَعْنَاهُ الجَمْعُ ، فعلی هذا تقولُ : کُلٌّ حَضَر و کُلٌّ حَضَروا،علی اللَّفْظِ مَرَّهً و علی المعْنَی أُخْرَی؛قالَ اللَّهُ تعالَی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (1)؛و قالَ جلَّ و عَزَّ: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (2).

أَو یقالُ : کلُّ رجُلٍ و کُلَّهُ امرأَهٍ . قالَ شیْخُنا.أَنْکَرَه المُحَقِّقُون و قالُوا إنَّه وَقَعَ فی کَلامِ بعضِهم ازدواجاً فلا یثبُتُ لُغَه.

و کُلُّهُنَّ مُنْطَلِقٌ .و کُلَّتهُنَّ مُنْطَلِقَهٌ ،و هذه حَکَاها سِیْبَوَیْه.

و قالَ أَبو بکرِ بنُ السِّیرافی:إنَّما الکلُّ عبارَهٌ عن أَجْزاءِ الشیءِ؛فکما جَازَ أن یُضَافَ الجزءُ إلی الجُمْلهِ جَازَ أن تُضافَ الأَجزاءُ کُلُّها إلیه،فأمَّا قوْلُه تعالی: وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ (3)،و کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ،فمَحْمولٌ علی المعْنَی دُوْن اللّفْظِ ،و کأنَّه إنَّما حملَ علیه هنا لأَنَّ کُلاًّ فیه غیرُ مضافَهٍ ،فلمَّا لم تُضَفْ إلی جماعَهٍ عُوِّض مِن ذلِکَ ذکرُ الجماعَهِ فی الخبرِ،أَلا تَرَی أَنَّه لو قالَ :له قانِتٌ ،لم یکُنْ فیه لَفْظ الجَمْع البتَّه ؟ و لمَّا قالَ سُبْحانه: وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (4)، فجاءَ بلَفْظِ الجماعَهِ مُضافاً إلیها،اسْتَغْنی عن ذکرِ الجماعَهِ فی الخبرِ؟ و فی التَّهْذِیبِ :قالَ الهَیْثم فیمَا أَفادَنی عنه المنْذریّ :

تَقَعُ کُلٌّ علی اسمٍ مَنْکورٍ موحَّد فتُؤَدِّی معْنَی الجماعَهِ کقَوْلِهم:ما کُلُّ بَیْضاء شَحْمهً ،و لا کُلُّ سَوْداء تَمْرهً .

و سُئِلَ أَحْمدُ بنُ یَحْیَی عن قوْلِه تعالَی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (5)،و عن تَوْکیدِه بکُلِّهم ثم بأَجْمعون فقالَ :لمَّا کانت کُلُّهُمْ تَحْتَمِل شَیْئَیْن تکونُ مَرَّهً اسْماً،و مَرَّهً تَوْکیداً جَاءَ بالتَّوْکیدِ الذی لا یکونُ إلاَّ تَوْکیداً حَسْب.

و سُئِلَ المبرِّدُ عنها فقالَ :جَاءَ بقَوْلِه کُلُّهُمْ لإحاطَهِ الأَجْزاءِ،فقیلَ :له ف أَجْمَعُونَ ؟فقالَ :لو جاءَتْ کُلُّهُمْ لاحْتَمَلَ أَنْ یکونَ سَجَدوا کُلّهم فی أَوْقات مُخْتِلفات، فجاءَتْ أَجْمَعُونَ لتدلَّ أَنَّ السُّجودَ کانَ منهم کُلّهم فی وقْتٍ واحِدٍ فدَخَلَت کُلُّهُمْ للإحاطَهِ و دَخَلَتْ أَجْمَعُونَ لسُرْعهِ الطَّاعهِ .

قلْتُ :و للشیخِ تَقیّ الدِّین بن السّبکی رِسَالهَ مُسْتَقِلَّه فی مباحِثِ : کُلّ و ما علیه یدلُّ ،و هی عنْدِی،و حاصِلُ ما ذَکَرَ فیها ما نَصُّه:لَفْظهُ کُلّ إذا لم تَقَعْ تابِعَهً فإمَّا أنْ تُضافَ لَفْظاً

ص:659

و إمَّا أَن تُجَرَّد،و إذا أُضِیْفَت فإمَّا إلی نَکِرهٍ و إمَّا إلی مَعْرفهٍ :

القسمُ الأوَّل:أن تُضَافَ إلی نَکِرهٍ فیَتَعَیّن اعْتبار المعْنَی فیمَا لها مِن ضَمِیرٍ و غیرِه،و المُرَاد باعْتِبار المعْنَی أنْ یکونَ علی حَسَبِ المُضَاف إلیه إنْ کانَ مُفْرداً فَمُفْرد،و إن کان مُثَنَّی فمُثَنّی،و إن کان جَمْعاً فجَمْع،و إن کان مُذَکراً فمذَکَّر،و إن کان مُؤَنَّثاً فمُؤَنَّث؛ثم أَوْرَدَ لذلِکَ ،شواهِد من کَلامِ الشُّعراءِ.

و القسمُ الثانی:أن تُضافَ لَفْظاً إلی مَعْرفهٍ فقد کَثُر إضافَته إلی ضمیرِ الجَمْعِ و الخَبَر عنه مُفْرد کقَوْلِه تعالَی:

وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (1)و نقلَ عن شیخِه أَبی حَیَّان قالَ :و لا یَکادُ یُوجدُ فی لسانِ العَرَبِ کُلّهم یَقُومُون و لا کُلّهنَّ قائِمَات،و إن کان مَوْجوداً فی تَمْثیلِ کَثِیرٍ مِن النُّحَّاهِ .

و نقلَ عن ابنِ السَّرَّاجِ :أنَّ کُلاًّ لا یَقَعُ علی واحِدٍ فی معْنَی الجَمْعِ إلاَّ و ذلِکَ الواحِدُ نَکِرَه و هذا یَقْتَضِی امْتِناع إضافَه کُلّ إلی المُفْرد المُعَرَّف بالأَلف و اللامِ التی یُرادُ بها العَمُوم.

و القسمُ الثالِثُ :أَن تَجَرَّد عن الإضَافَهِ لَفْظاً فیجوزُ الوَجْهان،قالَ تعالَی: وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ ؛و کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (2).و قالَ ابنُ مالِکٍ و غیرُه مِن النُّحاهِ هنا:

إنَّ الإفْرادَ علی اللّفْظِ و الجَمْع علی المعْنَی،و هذا یدلُّ علی أَنَّهم قَدَّروا المُضافَ إلیه المَحْذوف فی المَوْضِعَیْن جَمْعاً،فتارَهً رُوعِی کما إذا صرّحَ به،و تارَهً رُوعِی لَفْظ کُلّ ،و تکونُ حالَهُ الحَذْف مُخالِفَهً لحالَهِ الإثْباتِ .قالَ :و من لطیفِ القَوْل فی کُلّ أَنَّها للاسْتِغْراق سَوَاء کانت للتَّأْکیدِ أَم لا،و الاسْتِغْراقُ لإجْزَاء ما دَخَلَتْ علیه إن کانت مَعْرفَهً ، و لجزْئِیَّاتِه إن کانت نَکِرهً ،و فی أَحْکَامِها إذا قُطِعَت عن الإضافَهِ أن تکون فی صَدْرِ الکَلامِ کقوْلِکَ : کُلّ یقُومُ ، و کُلاًّ ضَرَبْت،و بکلٍّ مَرَرْت.و یقبحُ أَن تقولَ :ضَرَبْت کُلاًّ و مَرَرْت بکلٍّ ،قالَهُ السّهیلیُّ .

فهذا ما اخْتَصَرْت من کَلامِ الشیخِ تَقیّ الدِّیْن،رَحِمَه اللَّهُ تعالَی،و محلُّه مُصَنَّفات النَّحْو.و قالَ ابنُ الأثیرِ:مَوْضِعُ کُلّ الإحَاطَهُ بالجَمِیعِ ، و قد جَاءَ اسْتِعْمالُه بمعْنَی بعضٍ و علیه حُمِل

17- قَوْلُ عُثْمان،رَضِیَ اللَّهُ عنه: حینَ دُخِلَ علیه فقیلَ له:أَ بِأَمْرک هذا؟فقالَ : کُلُّ ذلِکَ أَی بَعْضه عن أَمْرِی و بَعْضه بغیرِ أَمْرِی. ؛قالَ :و منه قَوْلُ الرَّاجزِ:

قالتْ له و قولُها مُرْعِیٌّ

إنَّ الشَّوَاءَ خَیْرُه الطَّرِیُّ

و کُلُّ ذاک یَفعَل الوَصِیُّ (3)

أَی قد یَفْعَل و قد لا یَفْعَل فهو ضِدٌّ.

قالَ شیْخُنَا:و جَعَلوا منه أَیْضاً قَوْلَه تعالَی:ف کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (4)،و أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ (5)قالَ :و قد أَوْرَدَ بعضَ ذلِکَ الفیومی فی مِصْباحِهِ و أَشارَ إلیه ابنُ السَّیِّد فی الانْصافِ .

و یقالُ : کلٌّ و بعضٌ مَعْرِفتانِ ،و لم یَجِیءْ عن العَرَبٍ بالأَلِفِ و اللاَّمِ و هو جائزٌ لأنَّ فیهما معْنَی الإضافَهِ أَضَفْت أو لم تُضِفْ ،هذا نَصُّ الجوْهَرِیّ فی الصِّحاحِ .

و فی العُبَابِ :قالَ أَبو حاتِمٍ :قلْتُ للأصْمَعِیِّ فی کتابِ ابنِ المُقَفَّع العِلْمُ کَثیرٌ و لکن أَخْذ البَعْضِ أَوْلَی مِن تَرْکِ الکُلِّ ،فأَنْکَره أَشَدّ الإنْکَارِ و قالَ :الألِفُ و اللامُ لا تَدْخُلان فی بعضٍ و کلٍّ لأنّهما مَعْرفهٌ بغیرِ أَلِفٍ و لامٍ .قالَ أَبو حاتِمٍ :و قد اسْتَعْمَلَه الناسُ حتی سِیْبَوَیْه و الأَخْفَش فی کتابَیْهِما لقلَّهِ عِلْمهما بهذا النَّحْوِ فاجْتَنِب ذلِکَ فإنَّه لیسَ مِن کَلامِ العَرَبِ .و کانَ ابنُ دَرَسْتَوَیْه یُجَوِّزُ ذلِکَ فخالَفَهُ جَمِیعُ نُحَّاهِ عَصْرِه،و قد ذُکِرَ فی«ب ع ض»قالَ :و الذی یسامحُ ذلِکَ من المُتَأَخِّرین یقولُ فیهما معْنَی الإضْافَهِ أَضْفت أَو لم تُضِفْ .

قالَ شیْخنا:نَقْلاً عن أَبی حَیَّان قالَ :و من غَریبِ المَنْقولِ ما ذَهَبَ إلیه محمدُ بنُ الوَلیدِ من جَوَازِ حَذْف تَنْوین کُلّ جعلَه غایَه کقبْل و بَعْد،حَکَاه عنه أَبو جَعْفرٍ النَّحاس،و أَنْکَرَ عَلَیْهِ سُلَیْمان،لأنَّ الظُّروفَ خصَّتْ بعِلّه لیْسَتْ فی غیرِها،و فیه کَلامٌ فی همعِ الهَوَامع.

ص:660

و حَکَی سِیْبَوَیْه: هو العالِمُ کُلُّ العالِمِ ،قالَ : المرادُ بذلِکَ التَّناهِی و أَنَّه قد بَلَغَ الغایَهَ فیما یَصِفُه به (1)مِن الخِصَالِ .

و الکَلُّ ، بالفتحِ :قَفا السِّکِّینِ الذی لیسَ بحادِّ؛ و قَفا السَّیفِ أَیْضاً.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : الکَلُّ الوَکِیلُ ؛و أَیْضاً: الصَّنْمُ .

قالَ الأزْهَرِیُّ :أَرَادَ بذلِکَ قَوْلَه تعالَی: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً (2)،ضَرَبَه مَثَلاً للصَّنَم الذی عبَدُوه و هو لا یَقْدِرُ عَلی شَیْ ءٍ ف هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ لأنَّه یَحْمِلُه إذا ظَعَن فیُحوِّلُه مِن مکانٍ إلی مکانٍ ،فقالَ اللَّهُ تعالَی: هَلْ یَسْتَوِی هذا الصَّنَمُ الکَلُّ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ؟اسْتِفْهامٌ مَعْناه التَّوْبیخ کأَنَّه قالَ :لا تَسؤُّوا بَیْن الصَّنَم الکَلِّ و بَیْن الخالِقِ ،جلَّ جَلالَه.

و أَیْضاً: المُصیبَهُ تَحْدُثُ ،و الأصْلُ مُن کَلَّ عنه أَی نَبَا و ضَعُف.

و أَیْضاً: الیتیمُ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ ،و أنْشَدَ:

أَکُولٌ لمالِ الکَلِّ قَبْلَ شَبابِه

إذا کان عَظْمُ الکَلِّ غیرَ شَدیدِ (3)

و أَیْضاً: الثقیلُ لا خیرَ فیه.

و أَیْضاً: العَیِّلُ أَی صاحِبُ العِیالِ .

و أَیْضاً: العِیالُ و الثِقْلُ علی صاحِبِه،و به فُسِّرَ قَوْلُه تعالَی: وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ (4)؛و منه

16- الحدِیْث: «مَنْ تَرک کَلاًّ فَإلَیَّ و علیَّ ».

16- فی حدِیْث طَهْفه: «و لا یُوکَل کَلُّکم ». أَی عِیالُکم و ما لم تُطِیقُوه.و

16- فی حدِیْث البُخَارِی: «کَلاَّ إنَّک تَحْمِل الکَلَّ ». أَی الثِّقْل مِن کلِّ ما یُتَکَلَّف.

و نَقَلَ ابنُ بَرِّی عن نَفْطَوَیْه فی قوْلِه تعالَی: وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ ،قالَ :هو أُسَیْدُ بنُ أَبی العیصِ و هو الأَبْکم؛ و رُبَّما ج علی: کُلولٌ ،بالضمِ ،فی الرجالِ و النّساءِ. و الکَلُّ : الإعْیاءُ کالکَلالِ و الکَلاَلَهِ ،الأَخیرَهُ عن اللحْیانیّ و أَیْضاً: من لا وَلَدَ له و لا والِدَ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قد کَلَّ الرَّجُلُ یَکِلُّ فیهما أَی فی المَعْنَییْن.

و کَلَّ البَصَرُ و السَّیفُ و غیرُه (5)من الشیءِ الحَدِیدِ؛و فی بعضِ النسخِ :و غیرُهُما، یَکِلُّ کَلاًّ (6)و کِلَّهً ،بالکسرِ، و کَلالَهً و کُلولَهً و کُلولاً ،بضمِّهِما، و کَلَّلَ تَکْلیلاً ، فهو کَلیلٌ و کَلٌّ :لم یَقْطَعْ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی فی الکُلولِ قَوْلَ ساعِدَهَ :

لِشَانِیک الضرَّاعهُ و الکُلُولُ (7)

قالَ :و شاهِدُ الکِلَّه قَوْلُ الطِّرمَّاح:

و ذُو البَثِّ فیه کِلَّهٌ و خُشوع

16- فی حدِیْث حُنَیْن: «فما زِلْت أَرَی حَدَّهم کَلِیلاً .

و قالَ اللّیْثُ : الکَلِیلُ السیفُ الذی لا حَدَّ له.

و کَلَّ لسانُه یَکِلُّ کَلالَهً و کِلَّهً فهو کَلیلُ اللّسانِ .

و کَلَّ بَصَرُه یَکِلُّ کُلولاً : نَبَا و لم یحقِّقِ المَنْظُور فهو کَلِیلُ البَصَرِ و أَکَلَّهُ البُکاءُ ،و کذلِکَ اللّسانُ ،و قالَ اللّحْیانیُّ :کُلُّها سواءٌ فی الفِعْل و المَصْدر.

و الکَلالَهُ :مَنْ (8)لا وَلَدَ له و لا والِدَ ،و کذلِکَ الکَلُّ ،و قد کَلَّ الرجُلُ کَلالهً . و قیلَ : ما لم یکنْ من النَّسَبِ لَحًّا ،فهو کَلالَهٌ .

و قالوا هو ابنُ عَمِّ الکَلالهِ ،و ابنُ عمِّ کَلالهٍ و کَلالهٌ ،و ابن عمِّی کَلالهً .

و قالَ ابنُ الجرَّاح (9):إذا لم یکنْ ابن العَمِّ لحًّا و کان رجُلاً مِن العَشِیرَه قالوا:هو ابنُ عَمِّی الکَلالهُ و ابنُ عَمِّ کَلالهٍ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هذا یدلُّ علی أَنَّ العَصَبه و إن بَعُدوا کَلالَهٌ .

ص:661

أَو الکَلالَهُ : مَن تَکَلَّلَ نَسَبُهُ بنَسَبِکَ کابنِ العَمِّ و شِبهِهِ ، کذا نَصُّ المحْکَمِ .

و فی الصِّحاحِ :و یقالُ :هو مَصْدر من تَکَلَّله النَّسبُ أَی تَطَرَّفه کأَنَّه أَخَذَ طَرَفَیْه.مِن جههِ الوَلَدِ و الوَالدِ و لیسَ له منهما أَحدٌ،فسُمِّی بالمَصْدر.

أَو هی الُأخُوَّهُ للُأمِّ ،بضمِ الهَمْزَه و الخاءِ و تَشْدیدِ الواوِ المَفْتُوحه،کذا فی النسخِ ؛و الذی فی المحْکَمِ :قیلَ :

هم الإخْوهُ للُأمِّ ،و هو المُسْتَعْمل،و العَرَبُ تقولُ :لم یَرِثْه کَلالَهً أَی لم یَرِثه عن عُرُض بل عن قُرْب و اسْتِحْقاق؛قالَ الفَرَزْدقُ .

ورِثْتم قَناهَ المُلْک غیرَ کَلالهٍ

عن ابْنَیْ مَنافٍ عبدِ شمسٍ و هاشِم (1)

قالَ الأَزْهَرِیُّ :ذَکَرَ اللّهُ الکَلالَهَ فی سُورَهِ النِّساءِ فی مَوْضِعَیْن:

أَحَدُهما:قوْلُه: وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً أَوِ امْرَأَهٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (2).و المَوْضعُ الثانی فی کتابِ اللَّهِ قوْلُه: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ (3)،الآیه؛فجَعَلَ الکَلالَهَ هنا الأُخْت للأَب و الأُمِّ و الإِخْوَه للأَب و الأُمِّ ،فجَعَلَ للأُخْت الواحِدَه نِصْفَ ما تَرَکَ المَیِّتُ ،و للأُخْتَین الثُّلُثین،و للإِخْوَه و الأَخَوات جَمِیع المَالِ بَیْنهم، لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ ،و جَعَلَ للأَخ و الأُخْت مِن الأُمِّ فی الآیهِ الأُوْلی،الثُّلُث لکلِّ واحدٍ منهما السُّدُس، فبیَّنَ بسِیاقِ الآیَتَیْن أَنَّ الکَلالَهَ تَشْتَمل علی الإِخْوه للأُمِّ مرَّهً ،و مرَّهً علی الإِخْوه و الأَخَوات للأُمِّ و الأَب،و دَلَّ قَوْلُ الشاعِرِ أَنَّ الأَب لیسَ بکَلالَهٍ ،و أَنَّ سائِرَ الأَوْلیاءِ مِن العَصَبه بعْدَ الوَلدِ کَلالهٌ ،و هو قَوْلُه:

فإنَّ أَبا المَرْء أَحْمَی له

و مَوْلَی الکَلالَهِ لا یَغْضَب (4)

أَرادَ:أنَّ أَبا المَرْء أَغْضَب له إذا ظُلِم،و مَوَالی الکَلالَهِ ،و هم الإِخْوه و الأَعْمام و بَنُو الأعْمام و سَائِر القَرَابات،لا یَغْضَبونَ للمَرْء غَضَب الأَب.

أَو الکَلاَلَهُ : بَنُو العَمِّ الأَباعِدُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و حُکِی عن أَعْرابیٍّ أَنَّه قالَ :مالی کثیرٌ و یَرِثُنی کَلالَهٌ مُتَراخٍ نَسَبُهم.

أَو الکَلالَهُ مِن القَرَابهِ : ما خَلا الوالدَ و الولَدَ ،نَقَلَه الأَخْفَش عن الفرَّاءِ قالَ :سموا کَلالَه لاسْتِدارَتِهم بنَسَبِ المَیِّت الأَقْرَب،فالأَقْرَب مَن تَکَلله النَّسَب إذا اسْتدَارَ به، قالَ :و سَمِعْته مرَّهً یقولُ :الکَلالَهُ مَنْ سَقَط عنه طَرَفَاه،و هما أَبوه و وَلَده،فصَارَ کَلاًّ و کَلالَهً أَی عِیالاً علی الأَصْل،یقولُ :

سَقَط مِن الطَّرَفَیْن فصَارَ عِیالاً علیهم؛قالَ :کَتَبْته حفْظاً عنه،کذا فی التّهْذِیبِ .

أَو هی من العَصَبَهِ مَنْ وَرِثَ منه الإخْوَهُ للأُمِّ ،و نَصُّ اللّحْیانیّ :مَن وَرِث معه الإِخْوه مِن العَمِّ (5)و قد سَبَقَ قَرِیباً عن الأَزْهَرِیّ ما یفسِّرُه،فهذه أَقْوالٌ سَبْعه فی بَیانِ معْنَی الکَلالَهِ .

و رَوَی المنْذرِیُّ بسَنَده عن أَبی عُبَیْدَهَ أَنَّه قالَ :الکَلالَهُ مَن لم یَرِثه وَلَدٌ أَو أَبٌ أَو أَخٌ و نَحْو ذلِکَ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:اعلم أَنَّ الکَلالَهَ فی الأَصْل هی مَصْدر کَلَّ المَیِّت یَکِلُّ کَلاًّ و کَلالَهً ،فهو کَلٌّ إذا لم یخلِّفْ وَلَداً و لا والداً یَرِثاه (6)،هذا أَصْلُها،قالَ :ثم قد تَقَعُ الکَلالَهُ علی العَیْن دُوْن الحدَثِ ،فتکونُ اسمْاً للمَیِّت المَوْرُوث،و إن کانت فی الأصْلِ اسْماً للحَدَثِ علی حَدِّ قوْلِهم: هذا خَلْقُ اللّهِ أَی مَخْلوق اللَّهِ ؛قالَ و جازَ أَنْ تکونَ اسْماً للوَارِث علی حدِّ قوْلِهم:رجُلٌ عَدْل أَی عَادِل،و ماءٌ غَوْر أَی غائِرٌ؛قالَ :

و الأَوَّل هو اخْتِیار البَصْرِیِّین مِن أَنَّ الکَلالَهَ اسمٌ للمَوْرُوث، قالَ :و علیه جَاءَ التفْسِیر فی الآیهِ :إِنَّ الکَلالَهَ الذی لم یخلِّف وَلداً و لا والداً فإذا جَعَلْتها للمَیِّت کان انْتِصابها فی الآیهِ علی وَجْهَیْن:

أَحَدُهما أَنْ تکونَ خَبَرَ کان تقْدِیرُه:و إِن کانَ المَوْرُوث کَلالَهً أَی کَلاًّ لیسَ له وَلَدٌ و لا وَالِدٌ.

ص:662

و الوَجْه الثانی:أَن یکونَ انْتِصابها علی الحالِ مِن الضمیرِ فی یُورَث أَی یُورَث و هو کَلالَهٌ ،و تکونُ کان هی التامَّهُ التی لیْسَتْ مُفْتقرهً إلی خبَرٍ،قالَ :و لا یصحُّ أَنْ تکونَ الناقِصَهَ کما ذَکَرَه الحوفیّ لأنَّ خبَرَها لا یکونُ إلاَّ الکَلالَه، و لا فَائِده فی قوْلِه یُورَث،و التَّقدیرُ إِن وَقَعَ أَو حَضَر رجُلٌ یموتُ کَلالَهً أَی یُورَث و هو کَلالَهٌ ،أَی کَلَّ ،و إِن جَعَلْتها للحَدَث دُوْن العَیْن جَازَ انْتِصابها علی ثلاثَهِ أَوْجهٍ :

أَحَدُها أَنْ یکونَ انْتِصابُها علی المَصْدر علی تقْدیرِ حَذْف مُضاف تقْدیرُه یُورَث وِرَاثَه کَلالَهٍ کما قالَ الفَرَزْدق:

ورِثْتُم قَناه المُلْک لا عن کَلالَهٍ (1)

أَی ورِثْتُموها وِرَاثَه قُرْب لا وِراثَهَ بُعْد؛و قالَ عامِرُ بنُ الطُّفَیْل:

و ما سَوَّدْتَنی عامِرٌ عن کَلالهٍ

أَبی اللَّهُ أَنْ أَسْمُو بأُمٍّ و لا أَب! (2)

و منه قوْلُهم:هو ابنُ عَمٍّ کَلالهً أَی بَعِید النَّسَبِ ،فإِذا أَرادُوا القُرْب قالوا:هو ابنُ عَمٍّ دِنْیَهً .

و الوَجْه الثانی:أَن تکونَ الکَلالَهُ مَصْدراً واقِعاً مَوْقع الحالِ علی حدِّ قَوْلِهم:جَاءَ زَیْدٌ رَکْضاً أَی راکِضاً،و هو ابنُ عَمِّی دِنْیَهً أَی دانیاً،و ابنُ عمِّی کَلالَهً أَی بَعِیداً فی النَّسَبِ .

و الوَجْه الثالِثُ :أَنْ تکونَ خَبَر کان علی تقْدیرِ حَذْفِ مُضْاف تقْدِیرُه:و إِن کانَ المَوْرُوث ذا کَلالَهٍ .

قالَ :فهذه خَمْسَه أَوْجهٍ فی نَصبِ الکَلالَهِ :

أَحَدُها:أَن تکونَ خَبَرَ کانَ .

الثانی:أَنْ تکونَ حالاً.

الثالِثُ :أَنْ تکونَ مَصْدراً علی تقْدیرِ حَذْفِ مُضْاف.

الرابعُ :أَنْ تکونَ مَصْدراً فی مَوْضِعِ الحالِ .الخامِسُ :أَنْ تکونَ خَبَر کانَ علی تَقْدیرِ حَذْفِ مُضْاف، فهذا هو الوَجْه الذی علیه أَهْل البَصْرَهِ و العُلَماء باللُّغَهِ ، یعْنِی أَنْ الکَلالهَ اسمٌ للمَوْرُوثِ دُوْن الوَارِث،قالَ :و قد أَجَازَ قومٌ مِن أَهْل اللُّغَهِ ،و هم أَهْلُ الکُوفَه،أَنْ تکونَ الکَلالَهُ اسْماً للوَارِث و احْتجُّوا فی ذلِکَ بأَشْیاء منها قِرَاءَه الحَسَن: و إِن کانَ رَجُل یُورِث کَلالَهْ (3)،بکسرِ الرَّاءِ، فالکَلالَهُ علی ظاهِرِ هذه القِرَاءَه هی ورثهُ المَیِّت،و هم الإِخْوهُ للأُمِّ ،و احْتجُّوا أَیْضاً

14- بقولِ جابِر: إنه قالَ :یا رَسُول اللّه إِنَّما یرِثنِی کَلالَه. فإِذا ثَبَتَ حجَّه هذا الوَجْه کانَ انْتِصابُ کَلالَهً أَیْضاً علی مِثْل ما انْتَصَبَت فی الوَجْهِ الخامِسِ مِن الوَجْه الأَوَّل،و هو أَنْ تکونَ خَبَر کان و یقدر حَذْف مُضاف لیکونَ الثانی هو الأَوَّل،تقْدِیرُه:و إِن کان رجُلٌ یُورِث ذا کَلالَهٍ ،کما تقولُ :ذا قَرابَهٍ لیسَ فیهم وَلَدٌ و لا وَالِدٌ،قالَ :و کذلِکَ إِذا جَعَلْتَه حالاً مِن الضَّمیرِ فی یُورث تقْدِیرُه:ذا کَلالَهٍ ،قالَ :و ذَهَبَ ابنُ جنیِّ فی قِراءَهِ مَنْ قَرَأَ یُورِث کَلالَهً و یُورِّث کَلالَهً أَنَّ مَفْعولی یُورِث و یُوَرِّث مَحْذُوفان أَی یُورِث وارِثَه مالَه،قالَ :فعَلَی هذا یَبْقی کَلالَه علی حالِهِ الأُوْلی التی ذَکَرْتها،فیکونُ نَصْبه علی خَبَرِ کانَ أَو علی المَصْدَرِ،و تکونُ الکَلالَهُ للمَوْرُوث لا للوَارِث،قالَ :

و الظاهِرُ أَنَّ الکَلالَهَ مَصْدرٌ یَقَعُ علی الَوارِثِ و علی المَوْرُوثِ ،و المَصْدَرُ قد یَقَعُ للفاعِلِ تارَهً و للمَفْعُولِ أُخْرَی،و اللَّهُ أَعْلم.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:الأَبُ و الابنُ طَرَفان للرجُلِ فإِذا مَاتَ و لم یخلِّفْهما فقد مَاتَ عن ذهابِ طَرَفَیْه،فسُمِّی ذِهابُ الطَّرَفَیْن کَلالَهً .

و فی الأَسَاسِ :و مِن المجازِ: کَلَّ فلانٌ کَلالَهً لم یَکُنْ (4)وَالِداً و لا وَالِدَ وَالِدٍ أَی کَلَّ عن بُلوغِ القَرابَهِ المُمَاسَّه.

و کَلَّلَ الرَّجُلُ تَکْلیلاً:ذَهَبَ و تَرَکَ أَهْلَهُ و عِیالَهُ بمَضْیَعَهٍ :

و کَلَّلَ فی الأَمْرِ:جَدَّ فیه و مَضَی قُدُماً و لم یَخِم.

و مِن المجازِ: کَلَّلَ السَّبُعُ تَکْلیلاً و تَکْلیلَهً :أَی حَمَلَ و لم یُحْجِمْ ؛و أَنْشَدَ الأَصْمَعِیُّ :

ص:663

حَسَمَ عِرْقَ الداءِ عنه فَقَضَبْ

تَکْلِیلَهَ اللَّیْثِ إِذا اللیثُ وَثَبْ (1)

و رَوَی المُنْذرِیُّ عن أَبی الهَیْثم أَنَّه قالَ :الأَسَدُ یُهَلِّل و یُکَلِّلْ (2)و إِنَّ النَّمرَ یُکَلِّل و لا یُهَلِّل،قالَ :و المُکَلِّل الذی یَحْمِل فلا یَرْجع حتی یَقَعَ بقِرْنه،و المُهَلِّل یَحْمِل علی قِرْنِه ثم یُحْجِمُ فیَرْجع.

و کَلَّلَ عن الأمْرِ:أَحْجَمَ ،و قد یکونُ کَلَّلَ بمَعْنَی جَبُنَ ؛ یقالُ :حَمَلَ فما کَلَّل أی فمَا کَذَبَ و ما جَبُنَ کأَنَّه ضِدٌّ ، و أَنْشَدَ أَبو زَیْدٍ لجَهْم بنِ سَبَل:

و لا أُکَلِّلُ عن حَرْبٍ مُجَلِّحهٍ

و لا أُخَدِّرُ للمُلْقِین بالسَّلَمِ (3)

و کَلَّلَ فُلاناً:أَلْبَسَهُ الإِکْلیلَ ،و کذلِکَ کَلَّه ،و الإِکْلیلُ یأَتِی معْنَاه قَرِیباً.

و الکَلَّهُ :الشَّفْرَهُ الکالَّهُ ،عن الفرَّاءِ.

و الکُلَّهُ ، بالضَّمّ :التأْخیرُ کالکلأهِ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ و الفرَّاءِ و أَیضاً: تَأْنیثُ الکُلِّ ،و قد ذُکِرَ آنِفاً.

و الکِلَّهُ ، بالکسرِ:الحالَهُ عن الفرَّاءِ؛یقالُ :باتَ فلانٌ بکِلَّهِ سوءٍ أَی بحالَهِ سُوءٍ.

و أَیْضاً: السِّتْرُ الرَّقیقُ یُخَاطُ کالبَیْتِ .

و فی المحْکَمِ :هو غِشاءٌ مِن ثَوْبٍ رَقیقٌ یُتَوَقَّی به من البَعوِض ،و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْد:

من کُلِّ مَحْفوفٍ یُظِلُّ عِصِیَّهُ

روحٌ علیه کِلَّهٌ و قِرامُها (4)

و الجَمْعُ : کِلَلٌ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ : الکِلَّهُ الصَّوْقَعهُ ،و هی صُوفَهً حَمْراءُ فی رأْسِ الهَوْدَجِ ،قالَ زُهَیْرُ:

و عالین أَنْماطاً عتاقاً و کِلّهً

و رادَ الحواشی لونُها لونُ عَنْدَم (5)

و الإِکْلیلُ ،بالکسرِ:التَّاجُ ؛و أَیْضاً: شِبْهُ عِصابَهٍ تُزَیَّنُ بالجَواهِرِ (6).ج أَکالیلُ علی القِیاسِ .

14- و فی حدِیث عائِشَهَ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها،تصِفُه صلی اللّه علیه و سلّم:

«دَخَلَ تَبْرُقُ أَکالِیلُ وَجْهه». ؛و هو علی وَجْه الاسْتِعارَهِ ؛ و قیلَ :أَرادَتْ نَواحِی وَجْهه و ما أَحاطَ به إِلی الجَبِیْن.و

16- فی حدِیث الاسْتِسْقاء: «فَنَظَرْت إِلی المدِینَهِ و إِنّها لِفی مِثْل الإِکْلِیل ». یُریدُ أَنَّ الغَیْم تَقَشَّع عنها و اسْتَدَار بآفاقِها.

و الإِکْلیلُ : مَنْزِلٌ للقَمَرِ ،و هو أَرْبَعهُ أَنْجُمٍ مُصْطَفَّهٍ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : الإِکْلیلُ رأْسُ بُرْج العَقْرب،و رَقیبُ الثُّرَیَّا مِن الأَنْواءِ هو الإِکْلِیلُ ،لأَنَّه یطلُعُ بِغُیُوبِها.

و الإِکْلِیلُ : ما أَحاطَ بالظُّفُرِ من اللَّحمِ و أَیْضاً: السَّحابُ الذی تَراهُ کأَنَّ غِشاءً أُلْبِسَه ،کما فی العُبَابِ .

و إِکْلیلُ المَلِکِ :نَبْتانِ أَحَدُهما ورَقُهُ کوَرَقِ الحُلْبَهِ و رائِحَتُه کورَقِ التینِ و نَوْرُهُ أَصْفَرُ فی طَرَفِ کلِّ غُصْنٍ منه إِکْلیلُ کنِصفِ دائِرَهٍ فیه بزْرٌ کالحُلْبَهِ شَکْلاً و لَوْنُه أَصْفَرُ ، و هو المَعْروفُ بأَقْداحِ زُبَیْده. و ثانِیهما ورَقُه کوَرَقِ الحِمَّصِ و هی قُضْبانٌ کثیرَهٌ تَنْبَسِطُ علی الأَرْضِ و زَهْرُه أَصْفَرُ و أَبیضُ ،فی کلِّ غُصْنٍ أَکالِیلُ صِغارٌ مُدَوَّرَهٌ و کِلاهُما مُحَلِّلٌ مُنْضِجٌ مُلَیِّنٌ للأَوْرَامِ الصُّلْبَهِ فی المَفاصِلِ و الأَحْشاءِ.

و إِکْلِیلُ الجَبَلِ :نَباتٌ آخَرُ ورَقُه طَویلٌ دَقیقٌ مُتکاثِفٌ و لَوْنُه إِلی السَّوادِ و عودُه خَشِنٌ صُلْبٌ و زَهْرُه بین الزُّرْقَهِ و البَیاضِ ،و له ثَمرٌ صُلْبٌ إِذا جَفَّ تَناثَرَ منه بِزْرٌ أَدَقٌّ من الخَرْدَلِ ،و وَرَقُه مُرٌّ حِرِّیفٌ طَیِّبُ الرَّائِحَهِ مُدِرٌّ مُحَلِّلٌ مُفَتِّحٌ للسُّدَدِ یَنْفَعُ الخَفَقانَ و السُّعالَ و الإِسْتِسْقاءَ.

و تَکَلَّلَ به:أَحاطَ و اسْتَدَارَ و أَحْدَقَ ،و هو مجازٌ.

ص:664

و من المجازِ: رَوْضَهٌ مُکَلَّلَهٌ أَی مَحْفوفَهٌ بالنَّوْرِ.

و انْکَلَّ الرَّجُلُ انْکِلالاً: ضَحِکَ و تَبَسَّم؛قالَ الأَعْشَی:

و یَنْکَلُّ عن غُرٍّ عِذابٍ کأَنَّها

جَنی أُقْحُوان نَبْتُه مُتَناعِم (1)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لعُمَر بن أَبی ربیعَهَ :

و تَنْکَلُّ عن عذْبٍ شَتِیتٍ نَباتُه

له أُشُرٌ کالأُقْحُوان المُنَوِّر (2)

و یقالُ :کَشَرَ و افْتَرَّ و انْکَلَّ ، کلُّ ذلِکَ تَبْدو منه الأسْنانُ .

و انْکَلَّ السَّیْفُ :ذَهَبَ حَدُّه ،عن اللَّحْیانیّ .

و من المجازِ: انْکَلَّ السَّحابُ عن البَرْقِ ،إذا تَبَسَّمَ .

و یقالُ :انْکِلالُ الغَیْم بالبَرْق:هو قدْرُ ما یُرِیْک سَوادُ الغَیْم من بیاضِه. کاکتَلَّ ،و هذه عن ابنِ الأعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ:

عَرَضْنا فقُلْنا إِیهِ سِلْم فسَلَّمت

کما اکْتَلَّ بالبَرْق الغَمامُ اللوائحُ (3)

و تَکَلَّلَ ،و منه قَوْلُ أَبی ذُؤَیْب:

تَکَلَّل فی الغِمادِ فأَرْضِ لَیْلَی

ثلاثاً ما أُبینُ له انْفِراجَا (4)

و انْکَلَّ البَرْقُ نَفْسُه: لَمَعَ لَمْعاً خَفیفاً.

و أَکَلَّ الرَّجُلُ : کَلَّ بعیرُه.

و أَکَلَّ الرَّجُلُ البَعیرَ:أَعْیاهُ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و الکَلْکَلُ و الکَلْکالُ :الصَّدْرُ مِن کلِّ شیءٍ؛ أَو هو ما بینَ التَّرْقُّوَتَیْنِ ،أَو هو باطِنُ الزَّوْرِ.

قالَ الجوْهَرِیُّ :و رُبَّما جَاءَ فی ضَرُورَهِ الشعْرِ مُشَدَّداً، قالَ مَنْظورُ الأسَدِیّ :

کأَنَّ مَهْواها علی الکَلْکَلِّ

موقِعُ کَفَّیْ راهِبٍ یُصَلِّی (5)

و قالَ ابنُ بَرِّی:المَعْروفُ الکَلْکَل ،و إنَّما جَاءَ الکَلْکَال فی الشعْرِ ضَرُورَه فی قوْلِ الرَّاجزِ:

قلْتُ و قد خرَّت علی الکَلْکَالِ

یا ناقتی ما جُلْتِ من مَجَالِ (6)

و الکَلْکَلُ من الفَرَسِ ما بینَ مَحْزِمه إلی ما مَسَّ الأرضَ منه إذا رَبَضَ ،و قد یُسْتعارُ لمَا لیسَ بجسْمٍ کقَوْلِ امْرِیءِ القَیْسِ فی صفَهِ لَیْل:

و أَرْدَفَ أَعْجازاً و نَاءَ بکَلْکَلِ (7)

و قالَتْ أَعْرابیَّهٌ تَرْثی ابنَها:

أَلْقَی علیه الدهرُ کَلْکَلَهُ

مَنْ ذا یقومُ بکَلْکَلِ الدَّهْرِ؟ (8)

و الکُلْکُلُ ، کهُدْهُدٍ:الرَّجُلُ الضَّرْبُ ؛أَو هو القَصیرُ الغَلیظُ مع شِدَّهٍ ، کالکُلاکِلِ ،بالضَّمِّ ،و هی بهاءٍ فیهما.

و کَلاَّنُ :اسمُ جَبَلٍ (9)؛قالَ حمیدُ بنُ ثوْرٍ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

و آنَسَ مِن کَلاَّن شُمّاً کأَنَّها

أَرَاکِیبُ مِن غَسَّانَ بیضٌ بُرُودُهَا (10)

و الکَلَلُ ،محرَّکهً :الحالُ ،یقالُ :الحَمْد للَّهِ علی کلِّ کَلَلٍ ،کذا فی المُحیطِ .

ص:665

و الکَلاکِلُ :الجَماعاتُ کالکَراکِرِ،قالَ العَجَّاجُ :

حتی یَحُلُّون الرُّبا بالکَلاکِلا (1)

و ابنُ عبدِ یا لِیلَ بنِ عبدِ کُلالٍ ،کغُرابٍ ،هو الذی عَرَضَ النبیُّ ،صلَّی اللَّهُ تعالَی (2)علیه و سلَّم،نَفْسَه علیه فلم یُجِبْهُ إلی ما أَرادَ ،کما فی العُبَابِ ؛و إلی عبدِ کُلالٍ هذا نُسِبَ أَسْعدُ بنُ محمدِ الکُلالِیُّ صاحِب الیَمَنِ قَبْل الثلثمائه،ذَکَرَه الهَمَدانیُّ فی الأَنْسابِ ،و کذلِکَ أَبو الأغرِّ الکُلالِیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الکِلالُ ،بالکسرِ:جَمْع کالٍّ ،و هو المُعْیی،کجائِعٍ و جِیاعٍ ،أَو جَمْع کَلِیلٍ کشَدِیدٍ و شِدَادٍ،و بهما فسِّر قوْلُ الأَسْود بن یَعْفُر:

بأَظفارٍ له حَجْنٍ طِوالٍ

و أَنْیابٍ له کانت کِلالا (3)

قالَ الجَوْهَرِیُّ :و ناسٌ یَجْعلُون کَلاَّءَ البَصْرَه اسْماً مِن کَلَّ ،علی فَعْلاء،و لا یصْرفُونَه،و المعْنَی أَنَّه موْضِعٌ تَکِلُّ فیه الریحُ عن عَمَلِها فی غیرِ هذا الموْضِعِ ؛قالَ رُؤْبَه:

مُشْتَبِه الأَعْلامِ لَمَّاعِ الخَفَقْ

یکِلُّ وَفْد الریح من حیث انْخَرَقْ

و أَصْبَحَ فلانٌ مُکِلاًّ إذا صارَ ذَوو قَرابَتِه کَلاًّ علیه أَی عِیالاً.و أَصْبحتُ مُکِلاًّ أَی ذا قَراباتٍ و هم علیَّ عِیالٌ .

و کُلَّ الرجُلُ ،بالضمِ :إذا تَعِبَ ؛و أَیْضاً:إذا تَوَکَّل،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و رأْسُ الکَلِّ ،بالفتحِ :رَئِیس الیَهُود،نَقَلَه ابنُ بَرِّی عن ابنِ خَالَوَیْه.

و کَلَّلَ فلانٌ فلاناً:لم یُطِعه؛قالَ النابِغَهُ :

بَکَرَتْ تلوم و أَمْسِ ما کَلَّلْتها

و لقد ضَلَلْت بذاک أَیَّ ضلال (4)

و کَلَلْتهُ بالحَجَارَهِ :أَی عَلَوْته بها؛و کذلِکَ کَلَّه فهو مَکْلولٌ .

و نَهَی عن تَکْلِیلِ القُبور أَی رَفْعُها تُبْنی مِثْل الکِلَل ،و هی الصَّوامِعُ و القِبابُ التی تُبْنی علی القُبورِ؛و قیلَ :هو ضَرْب الکِلَّهِ علیها و هی سِتْر مربَّعٌ یضْرَبُ علی القُبورِ.

و قد یُجْمَعُ الإِکْلیلُ علی أَکِلَّهٍ ،و أَنْشَدَ ابنُ جنِّی:

قد دَنا الفِصْحُ فالْوَلائِدُ یَنْظِمْ

نَ سِرَاعاً أَکِلَّهَ المَرْجانِ (5)

لمَّا حُذِفَت الهَمْزَهُ و بَقِیتَ الکافُ ساکِنَهً ،فُتِحَت فصَارَت إلی کَلِیلٍ کَدَلِیلٍ ،فجُمِعَ علی أَکِلَّهٍ کأَدِلَّهٍ .

و غَمامٌ مُکَلَّل :مَحْفوفٌ بقِطَع مِن السَّحابِ کأَنَّه مُکَلَّلٌ بهنَّ ؛و قیلَ :ملمَّعٌ بالبَرْقِ .

و یقالُ :ذئْبٌ مُکِلٌّ :قد وَضَعَ کَلَّهُ علی الناسِ .

و ذئْبٌ کَلِیلٌ :لا یَعْدُو علی أَحَدٍ.

و انْطَلَقَ مُکِلاًّ:ذَهَبَ بمَا لا یُبالِی بمَا وَرَاءه.

و جفْنَهٌ مُکَلَّلهٌ بالسَّویقِ (6)،و جِفانٌ مُکَلَّلات،و هو مجازٌ.

و أَبو الإصبع شَبیبُ بنُ حفْص بنِ إسْماعیل بنِ کَلالَهٍ الکَلاَلِیُّ بالفتحِ ،الهریّ ،حَدَّثَ عنه محمدُ بنُ موسی بنِ النُّعْمان،مَاتَ سَنَه 260،ضَبَطَه الحافِظُ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:کَلاَّ حَرْف رَدْع و زَجْر؛و قد تأْتی بمعْنَی لا،کقَوْلِ الجعْدِیّ :

فقلْنا لهم:خَلُّوا النَّساءَ لأَهْلِها

فقالوا لنا:کَلاَّ فقلْنا لهم بَلَی (7)

فکَلاَّ هنا بمعْنَی لا بدَلِیلِ قوْلِه:فقلْنا لَهُم بَلَی،و بَلَی لا تأْتی إلاَّ بعْدَ نَفْی،و مِثْله قَوْله أَیْضاً:

قُرَیْش جِهالُ الناسِ حَیّاً و مَیِّتاً

فمن قالَ کَلاَّ فالمُکَذِّب أَکْذَبُ (8)

ص:666

و علی هذا یحْمَل قَوْلُه تعالَی: رَبِّی أَهانَنِ ، کَلاّ (1).

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:کَلاَّ رَدْع فی الکَلامِ و تَنْبِیه،و معْناهَا انْتَهِ لا تَفْعل،إلاَّ أَنَّها آکَدُ فی النَّفْی و الرَّدْع مِن لا،لزِیادَهِ الکافِ ؛قالَ :و قد تَرِدُ بمعْنَی حَقًّاً کقوْلِه تعالَی: کَلاّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (2)؛و قد جَمَعَ الإمامُ أبو بکرِ بنُ الأنْبارِی أَقْسامَها و مَواضِعَها فی بابٍ من کتابِهِ الوَقْف و الابْتِداء.

و أَحْمدُ بنُ أَسْعدِ الکلالیُّ مِن أَهْلِ جَزِیرَه کمران،فَقِیهٌ ذَکَرَه الخزْرجیَّ .

کمل

الکَمالُ :التَّمامُ ،و هما مُتَرادِفَان،کما وَقَعَ فی الصِّحاحِ و غیرِه؛و قد فَرَّق بَیْنهما بعضُ أَرْبابِ المَعَانی و أَوْضَحوا الکَلامَ فی قوْلِه تعالَی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (3)؛و بَسَّطه فی العِنَایَه،و أَوْسَع الکَلامَ فیها البهاءُ السَّبکیّ فی عَرُوس الأفْراح.

و قیلَ :التَّمامُ الذی تَجَزَّأَ منه أَجْزاؤُه کما سَیَأْتی،و فیه ثلاثُ لُغاتٍ : کَمَلَ ،کنَصَرَ و کَرُمَ و عَلِمَ ؛قالَ الجوْهَرِیُّ و الکَسْر أَرْدَؤُها.و زادَ ابنُ عَبَّادٍ: کَمَلَ یَکْمِلُ مِثْل ضَرَبَ یضْرِب،نَقَلَه الصَّاغانیُّ ؛ کَمالاً و کُمولاً،فَهو کامِلٌ و کَمیلٌ جاؤُوا به علی کَمُلَ ،و أَنْشَدَ سِیْبَوَیْه:

علی أَنَّه بعد ما قد مضَی

ثلاثون للهَجْر حَوْلاً کَمِیلاً (4)

و جَمْعُ کامِلٍ کَمَلَهٌ ،کحافِدٍ و حَفَدَهٍ .

و تَکامَلَ الشَّیْ ء و تَکَمَّلَ ، ککَمَل ، و أَکْمَلَهُ و اسْتَکْمَلَه ، و کَمَّلَهُ أَتَمَّهُ و جَمَّلَهُ ؛قالَ الشاعِرُ:

فقُرَی العِراق مَقِیلُ یومٍ واحدٍ

و البَصْرَتان و واسِط تَکْمِیلُه (5)

قالَ ابنُ سِیْدَه:قالَ أَبو عُبَیْد:أَرادَ کان ذلِکَ کُلّه یُسار فی یومٍ واحدٍ. و أَعطاهُ المالَ کَمَلاً،محرَّکهً :أَی کامِلاً ،هکذا یُتَکَلَّم به فی الجَمِیعِ و الوُحْدَان سواء،لا یُثَنَّی و لا یُجْمَع؛قالَ :

و لیسَ بمَصْدر و لا نَعْت إنَّما هو کقوْلِکَ :أَعْطَیْته کُلَّه.

و الکامِلُ :البَحْرُ الخامِسُ من بُحورِ العَروضِ وَزْنه:

مُتَفاعِلُنْ سِتَّ مَرَّاتٍ ،و بَیْته قَوْل عَنْتَرَه:

و إذا صَحَوْتُ فما أُقَصِّرُ عَنْ نَدًی

و کَمَا عُلمْتِ شَمَائِلی و تَکَرّمِی (6)

قالَ أَبو إسْحق:سُمِّی کامِلاً لأنَّه کَمُلَت أَجْزاؤُه و حَرَکاته،و کانَ أَکْمَل مِن الوَافِر،لأَنَّ الوَافِرَ تَوفَّرتْ حَرَکاتُه و نَقَصَتْ أَجْزاؤُه.

و الکامِلُ : أَفراسٌ ،منها:فَرَسٌ لمَیْمونِ بنِ موسی المُرِّیِّ ،هکذا فی النسخ،و الصَّوابُ :لموسَی بن مَیْمون المَرَئیّ مِن بَنِی امْرِیءِ القَیْس،و کان سَبَقَ بِلاَل بن أَبی بَرْدَهَ ،فقالَ رُؤْبَه:

کیفَ تَرَی الکامِلَ یَقْضِی فَرْقَا (7)

و قالَ بعضُهم:بل کانَ لامْرِیءِ القَیْس،و الصَّحیحُ الأوَّل.

و الکامِلُ :فَرَسُ الرُّقادِ بنِ المُنْذِرِ الضَّبِّیِّ ،و سَیَأْتی شاهِدُه مِن قَوْل ابن العائِفِ قَرِیباً.

و أَیْضاً:فَرَسُ الهِلْقامِ الکَلْبِیِّ ،قالَ شَرَاحِیلُ بنُ عبدِ العزی:

أَلَمْ تَعْلموا أَنِّی أَنَا اللّیْث عَادِیا

و أَنّ أَبی الهلقام فارسُ کاملِ

و أَیْضاً:فَرَسُ الحَوْفَزانِ بنِ شَریکٍ الشَّیّبانیّ .

و أَیْضاً:فَرَسُ سِنانِ بنِ أَبی حارثَهَ المُرِّیّ ،و هو القائِلُ فیه:

و ما زلْتُ أَجْری کامِلاً و أَکرّه

علی القَوْمِ حتی اسْتَسْلَموا و تفَرَقُوا

و أَیْضاً:فَرَسُ زَیْدِ الفَوارِس الضَّبِّیِّ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للعائِفِ الضَّبِّیِّ ؛و فی العُبَابِ لابنِ العائِفِ :

ص:667

نِعْم الفَوارِس یوم جیش مُحَرِّقٍ

لَحِقُوا و هم یُدْعوْن یالَ ضِرارِ

زیدُ الفَوارس کَرَّ و ابنا مُنْذِرٍ

و الخیلُ یَطْعَنُها بَنُو الأحْرارِ

یَرْمی بِغُرَّهِ کامِلٍ و بنَحْره

خَطَرَ النُّفوس و أَیّ حِین خِطار (1)

و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ هذا البیتَ الأخیرْ شاهِداً لفَرَسِ الرّقادِ الضَّبِّیِّ ،و هو ابنُ المُنْذِرِ المُشَار إلیه بقَوْلِه:و ابنا مُنْذِرٍ.

و أَیْضاً:فَرَسُ شَیْبانَ النَّهْدِیِّ .

و أَیْضاً:فَرَسُ زَیْدِ الخَیْلِ الطَّائِیِّ و إیَّاه عَنَی بقوْلِه:

ما زلتُ أَرْمیهم بثُغْره کامِل (2)

و الکامِلَهُ ؛بنْتُ البَعِیث، فَرَسُ عَمْرِو بنِ مَعْدیکَرِبَ ، عَرَضَها علی سَلْمان بنِ ربیعَهَ العامِرِیّ فهجنها سَلْمان، فقالَ عَمْرٌو:

إنَّ الهَجِیْن یَعْرف الهَجِینا

و أَنْشَأَ یقولُ :

یهجن سَلْمان بنت البعی

ث جَهْلاً لسَلْمان بالکَامِلَه

فإن کان أَبْصر منِّی بها

فأُمِی لا أُمّه الثَّاکِلَه

و قالَ أَبو النَّدَی:لا أَعْرف الکامِلَهَ و لا البَعِیث و لا هذین البَیْتَیْن.

قلْتُ :و قد تقدَّمَ للمصنِّفِ أَنَّ البَعِیث فَرَسُ عمْرِو بن مَعْد یکَرِبَ .

و الکامِلَهُ : فَرَسٌ لیَزیدَ بنِ قَنانٍ الحارِثیّ .

و الکامِلِیَّهُ :شَرُّ الرَّوافِضِ نُسِبُو لرَئِیسِهم أَبی کامِلٍ القَائِل بتَکْفِیر الصَّحابَه بتَرْکِ نصْرَه علیٍّ و تَکْفِیره علیٍّ بتَرْکِ طَلَبِ حَقِّه،رَضِیَ اللَّهُ عن الصَّحابَهِ و لَعَنَ أَبا کامِلٍ ،هکذا نَقَلَه الفَخْرُ الرَّازِی و غیرُه.و وَقَعَ للقاضِی عیاض فی الشفاءِ:الکَمِیلیَّهُ مِنَ الرَّوافِضِ قالُوا بتَکْفِیر جَمِیعِ الأمّهِ بعْدَ مَوْتِه،صلی اللّه علیه و سلّم.

قالَ الخَفَاجِیُّ فی شرْحِه:هکذا وَقَعَ و الصَّوابُ الکَامِلِیَّهُ ، و وفَّقَ بَیْنهما بأَنَّهم صَغَّروا کامِلاً علی کَمِیل و نَسَبُوا إلیه علی خِلافِ القِیاسِ ،تَصْغِیر تَحْقِیر فهو بضَمِّ الکافِ ،و قِیلَ بفَتْحِها نسْبَه لکَمِیلٍ کقَبِیلٍ بمعْنَی کامِلٍ ،و هو بَعِیدٌ نَقَلَه شیْخُنا.

و المِکْمَلُ ،کمِنْبَرٍ:الرَّجُلُ الکامِلُ للخَیْرِ أو الشَّرِّ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و الکَوْمَلُ :حِصْنٌ بالیمنِ .

و کَمْلٌ ،بالفتحِ ،و کمُعَضَّمٍ و زُبَیْرٍ و جُهَیْنَهَ :أَسْماءٌ ، منهم: کُمَیْلُ بنُ زِیادٍ صاحِبُ سرِّ علیٍّ ،و کُمَیْلُ بنُ جَعْفَر بنِ کُمَیْل عن عمِّه إبْراهیم بنِ کُمَیْل عن عبدِ اللَّهِ بنِ هاشِمَ الطوسِیِّ .

و الکُمْلولُ ،بالضَّمّ :نَباتٌ یُعْرَفُ بالقَنابِرِیِّ . قالَ الخَلیلُ : فارِسِیَّتُه بَرْغَسْتْ ،حَکَاه أَبو تُرَابٍ فی کتابِ الاعْتِقابِ ،کما فی الصِّحاح.

و قالَ غیرُه: یُسَمَّی شَجَرَهَ البَهَقِ یَکْثُرُ فی أَوَّلِ الرَّبیعِ فی الأَراضِی الطَّیِّبَهِ المُنْبِتَهِ للشَّوْکِ و العَوْسَجِ لَطیفٌ جَلاَّءٌ أَنْفَعُ شیءٍ للبَهَقِ ،و الوَضَحِ أَکْلاً و ضِماداً یُذْهِبُه فی أَیَّامِ یَسِیرَهٍ ، و صالِحٌ للمَعِدَهِ و الکَبِدِ مُلائِمٌ للمَحْرورِ و المَبْرودِ و مُملحُهُ مُشَهٍّ للطَّعامِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

التکْمِلَهُ :مَصْدر کَمَّلَه تَکْمِیلاً،یقالْ : کَمَّلْت وَفَاء حَقِّه تَکْمِیلاً و تَکْمِلَهً .

و التَّکْمِلاتُ فی حِسابِ الوَصَایا مَعْروفٌ .و یقالُ :هذا المکمِّلُ عشْرِیْن و المکمِّلُ مائَه و المُکَمِّل أَلْفاً.

و الکُمْلولُ ،بالضمِ :مَفَازَهٌ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ لحُمَیْد:

حتی إذا ما حاجِبُ الشمسِ دَمَجْ

تَذَکَّرَ البیضَ بکُمْلولٍ فَلَجْ (3)

ص:668

هکذا رَوَاه مُنَوّناً،قالَ :و فَلَج:یُرِیدُ لجَّ فی السَّیر،و إنَّما ترکَ التّشْدید للقافِیَهِ ؛و مَنْ لم یُنَوِّن کُمْلُولاً قالَ :هو نَباتٌ ، و فَلَج:نَهْرٌ صَغیرٌ.

و أَبو الفَضْل أَحْمدُ بنُ الحُسَیْن بنِ أَحْمدَ الکَامِلِیُّ حَدَّثَ بصور؛و قالَ السَّلْفیُّ :سَمِعْت منه بها.

و علیُّ بنُ هبهِ اللَّهِ بنِ عبدِ الصَّمَد الکَامِلِیُّ الصُّورِیّ عن أَبی صادِقٍ المدِیْنی.

و حَمْزهُ بنُ مکیِّ الکَامِلِیُّ ،سَمِعَ من أَصْحابِ السَّلفِیّ و أَبو یَعْلَی حَمْزه بن محمدِ بنِ محمدِ الکَامِلِیّ عن المُسْتَغْفریّ و غیره،نُسِبَ إلی جدِّه کامِلِ بنِ حاتِمِ .

و یُجْمَعُ الکَامِلُ علی الکُمَّلِ کسُکَّرٍ و علی کَمَلَهٍ ککَتَبَهٍ .

کمتل

الکَمْتَلُ ،کجَعْفَرٍ و عُلابِطٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (1):هو الصُّلْبُ الشَّدیدُ ،و کذلِکَ کُمْتُر و کُماتِر.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :سَمِعْت أَعْرَابیّاً یقولُ : ناقَهٌ مُکَمْتَلَهُ الخَلْقِ أَی مُتَداخِلَهٌ مُجْتَمِعهٌ ،أَوْرَدَه هنا فی العُبَابِ .و أَمَّا صاحِبُ اللّسانِ :فأَوْرَدَه فی التی بعْدَها.

کمثل

الکَمَیْثَلُ ،کعَمَیْثَلٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسانِ :هو القَصیرُ.

و رَجُلٌ کَمْثَلٌ و کُماثِل :صُلْب شَدِیدٌ.

و ناقَهٌ مُکَمْثَلَه الخَلْقِ .

کمهل

کَمْهَلَ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :أَی جَمَعَ ثیابَهُ و حَزَمَها للسَفَرِ ؛قالَ :

و کَمْهَلَ فلانٌ عَلَینا مَنَعَنا حَقَّنا. و قالَ أَبو زَیْدٍ: کَمْهَلَ الحَدیثَ أَخْفاه و عَمَّاهُ ،کذا فی التَّهْذِیبِ .

و فی النوادِرِ: کَمْهَلَ المالَ و حَبْکَرَه و دَبْکَلَه و کَرْکَرَه (2):

جَمَعَه وَرَدَّ أَطْرَاف ما انْتَشَرَ منه.

و اکْمَهَلَّ الرجُلُ : انْقَبَضَ ؛و أَیْضاً: قَعَدَ؛و أَیْضاً:

اقْرَنْبَعَ .

و تَکَمْهَلَ :اجْتَمَعَ .

و المُکَمْهَلُ بالفتحِ ،أَی علی صیغَهِ المَفْعولِ : القُطْنُ ما دامَ فیه الحَبُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

الکَمْهَلَهُ :الظُّلْم،نَقَلَه ابنُ القَطَّاعِ .

کنبل

الکُنْبُلُ ،کقُنْفُذٍ و عُلابِطٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و فی اللّسانِ :هو الصُّلْبُ الشَّدِیدُ مِن الرِّجالِ .

و کُنَابِلٌ ، کعُلابِطٍ :ع ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :

کُنابِیل ،بزِیادَهِ الیاءِ،حَکَاه سِیْبَوَیْه،هکذا و مِثْله فی العُبَابِ (3).

کنتل

الکِنْتَأْلُ ،کجِرْدَحْلٍ :کَتَبَه بالحُمْرَهِ مع أَنَّ الجَوْهَرِیّ ذَکَرَه فی«ک ت ل»،و قالَ :هو القَصِیرُ ،و النُّونُ زائِدَهٌ ،فتأَمَّلْ ذلِکَ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

کنثل

الکُنْثَأْلُ بالثاءِ المُثَلَّثَهِ ،لُغَهٌ فی الکِنْتأْلِ مَثَّلَ به سِیْبَوَیْه،و فسَّرَه السِّیرافی فی اللّسَانِ ،و ضَبَطَه بالضمِ .

کندل

الکَنْدَلی ،بالقَصْرِ و یُمَدُّ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ أَبو حَنِیفَهَ :هو نَبْتٌ یَنْبُتُ بماءِ البَحْرِ و یُعْرَفُ بالشَّوْرَهِ قِشْرُه الأَیْدَعُ یُدْبَغُ به و صَمْغُه جَیِّدٌ للباءَهِ (4)؛قال:

و هو مِن دِباغِ السِّنْد،و دِباغُه یَجِیءُ أَحْمر.

و قالَ مرَّهُ ماءُ البَحْرِ عدُوُّ کلِّ شَجَرٍ إِلاَّ الکَنْدَلَی و القُرْمَ ،

ص:669

و قد سَبَقَ ذلِکَ للمصنِّفِ فی ک د ل،و کأَنَّه أَشارَ بإِعادَتِه إِلی أَصالَهِ النونِ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

کنعل

الکَنْعَلَهُ فی العَدْوِ:الثَّقِیلُ منه،نَقَلَه الأَزْهَرِیُّ و أَهْمَلَه الجماعَهُ .

کنفل

رَجُلٌ کنْفَلِیلُ اللِّحْیَهِ ،کَتَبَه بالحُمْرهِ مع أَنَّ الجَوْهَرِیَّ ذَکَرَه فی«ک ف ل»،و قالَ :أَی ضَخْمُها ،و النّونُ زائِدَهٌ .

و لِحْیَهٌ کنْفَلِیلَهٌ أَی ضَخْمَهٌ جافِیَهٌ .

کهبل

الکَنَهْبَلُ ،و تُضَمُّ باؤُه ،لُغَتان ذَکَرَهما الجَوْهَرِیُّ :ضَرْبٌ مِن الشَّجَرِ.

و قِیلَ : شَجَرٌ عِظامٌ ،و هو مِن العِضَاه،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،قالَ :و لا أَعْرِف فی الأَسْماءِ مِثْله.

قالَ سِیْبَوَیْه:أَمَّا کَنَهْبُل فالنُّون فیه زائِدَهٌ لأَنَّه لیسَ فی الکَلامِ علی مِثالِ سَفَرْجُلٍ ،فهذا بِمَنْزِلَهِ ما یُشْتَقُّ ممَّا لیسَ فیه نون، فکَنَهْبُل بمَنْزِلَهِ عَرَنْتُنٍ ،بنَوْهُ بناءَه حینَ زادُوا النُّونَ ، و لو کانَتْ مِن نَفْسِ الحَرْفِ لَمْ یَفْعلوا ذلِکَ ؛قالَ امرُؤُ القَیْسِ یصِفُ مطراً و سَیْلاً:

فأَضْحَی یَسُحُّ الماءَ من کُلِّ فِیقهٍ

یَکُبُّ علی الأَذْقانِ دَوْحَ الکَنَهْبُلِ (1)

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :أَخْبرنی أَعْرَابیٌّ مِن أَهْلِ السَّراه قالَ :

الکَنَهْبَلُ صِنْف مِن الطَّلْحِ قِصَار الشَّوْک،و أَنْشَدَنی لعلیّ صلیحه و صلیحهُ امْرَأَهٌ کان یَهْواها و یقُولُ فیها فنُسِبَ إِلیها کما قیلَ کُثَیِّر عزَّه:

لو أَنَّ ما بی یا صُلَیْح بفادر

تَرْعی الکَنَهْبَل فی ظلالِ عراعر

کالکَهْبَلِ ،کجَعْفَرٍ،و هذا ممَّا یُؤَیِّدُ زِیادَه النّون.

و الکَنَهْبُلُ : الشَّعیرُ الضَّخْمُ السُّنْبُلَهِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ، قالَ :و هی شَعِیرهٌ یمانِیَّهٌ حَمْراء السُّنْبُلهِ صَغِیره الحَبِّ .

کنهل

کَنْهَلٌ ،کجَعْفرٍ و زِبْرِجٍ :کَتَبَه بالحُمْرهِ مع أَنَّ الجَوْهَرِیَّ ذَکَرَه فی کَهَلَ ،و قالَ :هو ع ،أَو ماءٌ،مَصْروفٌ و قد یُمْنَعُ مِن الصَّرْفِ للعلْمِیَّهِ و التَّأْنِیثِ کغَیْرِه مِن أَسْماءِ المَوَاضِعِ لا لکَوْنِه فیه وَزْن الفِعْل کما تَوَهَّمَه بعضٌ ،قالَ جریرُ:

طَوَی البَینُ أَسبابَ الوِصال و حاوَلَتْ

بکِنْهِل أَقْران الهَوَی أَنْ تُجَذَّما (2)

و کِنْهِلِ کزِبْرِجٍ :ماءٌ لبَنِی عَوْفِ بنِ عاصِمٍ و قالَ نَصْر:لبَنِی سَعْدٍ.

و فی التَّهْذِیبِ :لبَنِی تَمِیمٍ ؛و قالَ عَمْرُو بنُ کُلْثُوم:

فجَلَّلَها الجِیادَ بِکِنْهِلاء

کنهدل

الکَنَهْدَلُ ،کسَفَرْجَلٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغَانیُّ .

و فی اللّسانِ :هو الضَّخْمُ الغَلیظُ و الصُّلْبُ الشَّدیدُ (3)، و النّون زائِدَهٌ کما سَیَأْتی.

کهل

الکَهْلُ مِن الرِّجالِ : مَنْ وَخَطَهُ الشَّیْبٌ أَی خالَطَهُ و رَأَیْتَ له بَجالَهً ،أَو من جاوَزَ الثلاثینَ و وَخَطَه الشَّیْبُ ،کذا فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: الکَهْلُ مِن الرِجالِ مَنْ زادَ علی ثلاثِیْن سَنَه إِلی الأَرْبَعِیْن؛و قیلَ :هو مِن ثَلاث و ثَلاثِیْن إِلی تمامِ الخَمْسِین.

و فی المحْکَمِ : أَو أَربعاً و ثلاثینَ إِلی إِحْدَی و خمسینَ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و إِذا بَلَغَ الخَمْسِین فإِنَّه یقالُ له کَهْلٌ ، و منه قَوْلُه:

هل کَهْل خَمْسین إِنْ شاقَتْه مَنْزِلهٌ

مُسفَّه رأْیُه فیها و مَسْبُوبُ ؟ (4)

فجَعَلَه کَهْلاً و قد بَلَغَ الخَمْسین.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :یقالُ للغُلامِ مُراهِقٌ ثم مُحْتَلمٌ ثم

ص:670

یقالُ تَخَرَّج وجْهُه،ثم اتَّصَلَت (1)لحْیَتَه،ثم مُجْتَمِعٌ ثم کَهْلٌ ،و هو ابنُ ثلاث و ثَلاثینَ سَنَه.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و قیلَ له کَهْلٌ حیْنَئذٍ لانْتهاءِ شَبابِه و کَمَال قُوَّته، ج کَهْلونَ و کُهولٌ و کِهالٌ ،بالکَسرِ، و کُهْلانٌ ، بالضمِ ؛قالَ ابنُ مَیَّادَه:

و کیف تُرَجِّیها و قد حال دُونها

بَنُو أَسَدٍ کُهْلانُها و شَبابُها؟ (2)

و کُهَّلٌ ،کرُکَّعٍ ؛قالَ ابنُ سِیْدَه:و أَرَاها علی توهُّمِ کاهِلٍ ؛ و هی بهاءٍ ؛یقالُ :رجُلٌ کَهْلٌ و امرَأَهٌ کَهْلَهٌ انْتَهَی شَبَابُهما،و ذلِکَ عنْدَ اسْتِکْمالِهما ثلاثاً و ثلاثِیْنَ سَنَه، ج کَهْلاتٌ ،و هو القِیَاسُ لأَنَّه صِفَهٌ ، و یُحَرَّکُ ،عن أَبی حاتِمٍ ،و لم یَذْکره النّحَوِیّون فیمَا شَذَّ مِن هذا الضَّرْبِ ؛ أَو لا یقالُ کَهْلَهٌ إِلاَّ مُزْدَوِجاً بشَهْلَهٍ ؛یقُولُون:شَهْلَهٌ کَهْلَهٌ ، و الأَوَّلُ قَوْل الأَصْمَعِیّ و أَبی عُبَیْدَه و ابنِ الأَعْرَابیِّ ،قالَ عذافرُ و یُرْوَی للأَشْعَثِ بنِ هلالِ من بلعدویه:

علیّ إِن أَبت العراق حیّا

أَلیه قد وجبت علیّا

الا أَعُودُ بعدها کَرِیَّا

أُمارِسُ الکَهْلَه و الصَّبِیَّا

و العَزَب المُنَفَّهَ الأُمِّیَّا (3)

و اکْتَهَلَ الرَّجُلُ : صَارَ کَهْلاً،قالُوا:و لا تَقُلْ کَهَلَ و لکنَّه قد

14- جَاءَ فی الحدِیث: «هَلْ فی أَهْلِکَ من کاهِلٍ . »،بکسرِ الهاءِ، و یُرْوَی:مَنْ کاهَلَ ،بفتحِ الهاءِ أَی مَنْ دَخَلَ حَدّ الکُهُولَهِ و قد تَزَوَّج؛و قد حَکَی أَبو زَیْدٍ: کاهَلَ الرجُلُ :

تَزَوَّجَ و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :أَی مَنْ أَسَنَّ و صَارَ کَهْلاً.و ذَکَرَ عن أَبی سَعِیدٍ أَنَّه رَدَّ علی أَبی عُبَیْد هذا التَّفْسِیر و زَعَمَ أَنَّه خطأٌ،قد یخْلُف الرجلُ (4)الرجُلَ فی أَهْلِه کَهْلاً و غیرَ کَهْلٍ ،قالَ :

و الذی سَمِعْناه مِن العَرَبِ أَنَّ الذی یخْلُف الرجُلَ فی أَهْلِهیقالُ له الکاهِنُ بالنُّونِ ،قالَ :فلا یخْلُو هذا الحَرْف مِن شَیْئَیْن،أَحَدُهما أَنْ یکونَ المحَدِّث سَاءَ سمعُه ففطنَ (5)أَنَّه کاهِلٌ و إِنَّما هو کاهِنٌ ،أَو یکون الحَرْف تعاقَبَ فیه بَیْن اللاَّم و النُّون.

و نَقَلَ السَّهیلیُّ فی الرَّوضِ هذا التَّوْجیه بعَیْنِه عن ابنِ الأعْرَابیِّ ،قالَ (6):و هذا الذی ذَکَرَه أَبو سَعیدٍ له وَجْه بَعِید، و معْنَی

14- قَوْله،صلی اللّه علیه و سلّم: هل فی أَهْلِکَ من کاهِلٍ . أَی مَنْ تَعْتَمِده للقِیامِ بشأْنِ عِیالِکَ الصِّغار ممَّنْ یَلْزَمُک عَوْلُه، قالَهُ لرَجُلٍ اسْمُه جلهَمَهَ کما فی الرَّوضِ .

أَرادَ الجِهادَ معه،صلی اللّه علیه و سلّم ،

14- فلمَّا قالَ له:ما هم إلاَّ أُصَیْبِیَهٌ صِغارٌ أَجابَه فقالَ :تَخَلَّف و جاهِد فیهم و لا تضیِّعهم.

و العَرَبُ تقولُ :مُضَر کاهِلُ العَرَبِ ،و سَعْد کاهِلُ تَمِیمٍ .

و فی النِّهایَه:و تَمِیمٌ کاهِلُ مُضَرِ،مأْخوذٌ مِن کاهِلِ البَعیرِ کما سَیَأْتی.

و فی الأساسِ :و مِن المجازِ:هو کافِلُ أَهْله و کاهِلُهم ، و هو الذی یَعْتَمِدُونَه شُبِّه بالکاهِلِ ،واحِدُ الکَواهِلِ .

و من المجازِ: نَبْتٌ کَهْلٌ و مُکْتَهِلٌ :مُتَناهٍ .

و قد اکْتَهَلَ النَّباتُ طالَ و انتَهَی مُنْتَهاهُ ؛و فی الصَّحاحِ :

ثمَ طولُهُ و ظَهَرَ نَوْرُه؛قالَ الأعْشَی:

یُضاحِکُ الشمسَ منها کَوْکَبٌ شَرِقٌ

مُؤَزَّرٌ بِعَمِیمِ النَّبْت مُکْتَهِل (7)

و لیسَ بعْدَ اکْتِهالِ النَّبْت إلاَّ التَّوَلِّی.

و نَعْجَهٌ مُکْتَهِلَهٌ :انتَهَی سِنُّها،کما فی التَّهْذِیبِ .و فی المحْکَمِ : مُخْتَمِرَهُ الرَّأْسِ بالبیاضِ ،و أَنْکَرَ بعضُهم ذلِکَ .

و اکْتَهَلَتِ الرَّوْضَهُ عَمَّها نَوْرُها ،کما فی التَّهْذِیبِ و فی المحْکَمِ :نَبْتُها.

و الکاهِلُ ،کصاحِبٍ :الحارِکُ ،و هو فُروعُ الکَتِفَیْن،عن أَبی عُبَیْدَه،قالَ :و المِنْسَجُ أَسْفل ذلِکَ . أَو هو مُقَدَّمُ أَعْلَی الظَّهْرِ ممَّا یَلِی العُنُقَ هو الثُّلُثُ الأعْلَی و فیه سِتُّ فِقَرٍ[أو ما

ص:671

بین الکَتِفَیْنِ ] (1)؛قالَ امرُؤُ القَیْسِ یَصِفُ فَرَساً:

له حارِکٌ کالدَّعْصِ لَبَّدهُ الثّری

إلی کاهِل مثل الرِّتاجِ المُضَبَّبِ (2)

أَو هو مَوْصِلُ العُنُقِ فی الصُّلْبِ ،قالَهُ الأَصْمَعِیُّ .

و قیلَ :هو مِن الإنْسانِ ما بَیْن کَتِفَیْه یخصُّ الإنْسانَ و رُبَّما اسْتُعِیر لغیرِه،قالَهُ أَبو زَیْدٍ.

و قالَ النَّضْرُ:هو ما ظَهَرَ مِن الزَّوْر و الزَّوْرُ ما بَطَن مِن الکاهِلِ .

و قالَ غیرُه: الکاهِلُ مِن الفَرَسِ ما ارْتَفَع من فروعِ کَتِفَیْه إلی مُسْتوَی ظَهْرِه،و أَنْشَدَ:

و کاهِل أَفْرِعَ فیه مع ال

إِفْراغِ إشْرافٌ و تَقْبِیبُ (3)

و قیلَ :هو مِن الفَرَسِ خلْف المِنْسَجِ .

و کاهِلُ بنُ أَسَدِ بنِ خُزَیْمَهَ ،و أَبو قَبیلَهٍ مِن أَسَدٍ قاتِلَیْ أَبی امْرِیءِ القَیْسِ ،هکذا فی النسخِ و فیه غَلَطان:

الأَوَّلُ :زِیادَه الوَاو،فإنَّ أَبَا قَبیلَهٍ ،من أَسَدٍ هو بعَیْنِه ابنُ أَسَدِ بن خُزَیْمَهَ و هو ابنُ مدْرِکَهَ بنِ إلیاس بنِ مُضَر.

و الثانی:قاتِلَیْ مُثَنَّی قاتِل،و الصَّوابُ قاتِلِی بالجَمْع،و ما أَحْسَن عِبارَه الجوْهَرِیّ حیثُ قالَ :و کاهِلُ أَبو قَبیلَه،مِن أَسَدٍ و هو کاهِلُ بنُ أَسَد بنِ خُزَیْمَهَ ،و هم قَتَلَه أَبی امْرِیءِ القَیْسِ .زادَ الصَّاغانیُّ :و فیها یقولُ امْرُؤُ القیسِ :

یا لَهْفَ هِنْدٍ إذ خَطِئْن کاهِلاً

القَاتِلِینَ المَلِکَ الحُلاحِلا (4)

و یقالُ للشَّدیدِ الغَضَبِ و للفَحْلِ الهائجِ إنه لذو کاهِلٍ ، حَکَاه ابنُ السِّکِّیت فی کتابِهِ المَرْسومِ (5)بالأَلْفاظِ ؛و فی بعضِ النسخِ :إنَّه لذو صاهِلٍ ،بالصادِ.و قالَ أَبو عَمْرو:یقالُ للرجُلِ إنَّه لذَو شاهِقٍ و کاهِلٍ و کاهِنٍ ،باللامِ و النونِ ،إذا اشْتَدَّ غَضَبُه؛و یقالُ ذلِکَ للفَحْلِ عنْدَ صیالِهِ حینَ تسْمعُ له صَوْتاً یخْرُجُ مِن جَوْفِه.

و الشَّدیدُ الکاهِلِ :هو المَنیعُ الجانبِ الذی یُعْتمدُ علیه فی المُلِمَّاتِ .

14- و أَبو کاهِلٍ قیسُ بنُ عائِذٍ الأحْمسیُّ البَجَلِیُّ الصَّحابیُّ ؛ رَضِیَ اللَّهُ عنه،رَأَی رَسُولَ اللَّهِ ،صلی اللّه علیه و سلّم،یخْطبُ علی ناقهٍ و حَبَشیٌّ آخِذٌ بخطامِ الناقَهِ ،و مَاتَ زَمَنَ الحجَّاج. ؛رَوَی عنه إسْماعیلُ بنُ أَبی خالدٍ،هکذا ذَکَرُوا،و إنَّما یَرْوی إسْماعیل بنُ أَبی خالدٍ عن أَخیهِ سَعِید بنِ أَبی خالِدٍ عن أَبی کاهِلٍ .

و قالَ البُخارِیُّ :اسمُ أَبی کاهِلٍ عبدُ اللَّهِ بنُ مالِکٍ .

و الکُهْلولُ ،بالضَّمّ :الضَّحَّاکُ ؛و قیلَ : الکریمُ ،عاقَبَتِ اللامُ الرَّاء فی کَهْرُورٍ.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: الکُهْلُولُ و الرُّهْشُوشُ و البُهْلُولُ کلُّه السخیُّ الکریمُ .

و قد سَمَّوْا کَهْلاً،بالفتح،و کاهِلاً کصاحِبٍ ،و کُهَیْلاً مِثْل زُبَیْر ،یُجوزُ أَن یکونَ تَصْغیرَ کَهْلٍ أَو کَاهِلٍ تَصْغیر التَّرْخِیم،و الأوْل أَوْلَی؛منهم:سَلَمه بنُ کُهَیْل الحَضْرمیُّ مِن التابِعِیْن؛ و کَهْلانُ مِثْل سَکْرانَ ،منهم:کَهْلانُ بنُ سَبَأ أَبو قَبیلَهٍ من حِمْیَرَ؛ و کُهَیْلَهُ ، کجُهَیْنَهَ :ع رَمْلٍ ،قالَ :

عُمَیْرِیَّه حَلّتْ بِرَمْلِ کُهَیْلَهٍ

فبَیْنُونَهٍ تَلْقی لها الدهرَ مَرْتَعا (6)

و کُهَالُ ، کغُرابٍ :کاهِنٌ جاهِلیٌّ .

و الکَهْوَل کجَرْوَل ،هکذا ضَبَطَه الخطابیُّ و الزَّمَخْشَرِیُّ ، و صَبُورٍ ،هکذا ضَبَطَه الأزْهَرِیُّ ،و بهما

17- رُوِی حدِیث عَمرو بنِ العاصِ : أنَّه قالَ لمعَاوِیَه حینَ أَرادَ عَزْلَه عن مِصْر:

«إنِّی أَتَیْتُک مِن العِراق و إنَّ أَمْرَک کَحُقِّ الکَهُولِ ،فما زلْتُ أُسْدِی و أُلْحِمُ حتی صارَ أَمْرُک کفَلْکَهِ الدَّرَّارَهِ و کالطِّرَافِ المُمَدَّدِ».

ص:672

قالَ ابنُ الأثیرِ:هو العَنْکبوتُ ،و حُقُّه بَیْته.و فی الحدِیْث رِوَایاتُ أُخَر مَرَّ بعضُها و یأْتی بَعْضُها.

و من المجازِ: طَارَ له طائِرٌ کَهْلٌ أَی صَارَ له جَدٌّ و حَظٌّ فی الدنیا ،نَقَلَه الأزْهَرِیُّ .

و فی المحْکَمِ :و قَوْل أَبی خِرَاشٍ الهُذَلیّ :

فلو کان سَلْمی جارَهُ أَو أَجارَهُ

رِماحُ ابنُ سعدٍ رَدَّهُ طائِرٌ کَهْلُ (1)

قالَ :لم یفسِّرْه أَحَدٌ،و قد یمْکِنُ أَنْ یکونَ جَعَلَه کَهْلاً مبالَغَهً فی الشِّدَّهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

کواهِلُ اللَّیلِ :أَوائِلُه إلی أَوساطِه و هو مجازٌ.

و بَنُو صاهِلَهَ بن کاهِلِ بنِ الحارِثِ بنِ تمیمِ بنِ سعدِ بنِ هُذَیْل قَبیلَهٌ ،و یقالُ لهم: الکَاهِلیُّون بکسرِ الهاءِ،و قیَّدَه الوقشیُّ هکذا کَاهَل بفتحِ الهاءِ،کأَنَّه سُمِّی بالفِعْل مِن کَاهَلَ یُکَاهلُ ،کذا فی الرَّوضِ .

و فی المقدِّمَهِ لابنِ الجوانیّ :و هم أَفْصَح العَرَبِ ؛قالَ :

و بَلَغَنی أَنَّ بَطْناً منهم مُقِیْمون إلی الآن علی اللّغَهِ السالمهِ مِن اللّحْن و التَّغَیُرِ و الفَسَادِ،و منهم سَیِّدُنا عبدُ اللَّهِ بنُ مَسْعود بنِ غافِلِ بنِ حَبیبِ بنِ شمخ بنِ قادر بنِ مَخْزوم بنِ صاهِله.

و کاهِلُ بنُ عُذْرَهَ بنِ سعدِ هذْیم قَبیلَهٌ أُخْرَی؛أَوْرَدَه ابنُ الأَثیرِ.

کهبل

الکَهْبَلُ ،کجَعْفَرٍ:کَتَبه بالحُمْره مع أَنَّ الجوْهَرِیَّ جَعَلَه أَصْل مادَّه کَنَهْبَل ،و قالَ :نونُه زائِدَهٌ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو القَصیرُ.

و قالَ غیرُه: شجرٌ عِظَامٌ کالکَنَهْبَلِ ،و قد تقدَّمَ ذلِکَ .

کهدل

الکَهْدَلُ کجَعْفَرٍ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هی الشابَّهُ السَّمینهُ الناعِمَهُ (2)؛ و قیلَ :هی العجوزُ فهو ضِدٌّ ،و هکذا یُرْوَی:و إنَّ أَمْرَک کحُقِّ الکَهْدَلِ .

قالَ القتَیْبیُّ :هی العجوزُ نفْسُها،و حُقُّها ثَدْیها،و نقلَ عن بعضِهم:أَنَّ الکَهْدَلَ ثَدْی العجوزِ.

و قالَ بعضُهم:هی العَنْکبوتُ و حُقُّها بَیْتها،و أَنْکَره القتَیْبیُّ و قالَ :لم أَسْمع هذا ممَّنْ یُوثَق بعِلْمه.

و الکَهْدَلُ العاتِقُ من الجَوارِی ،عن أَبی حاتِمٍ ،و أَنْشَدَ:

إذا ما الکَهْدَلُ العاتِ

قُ ماسَتْ فی جَوارِیها

حَسِبْتَ القَمَرَ الباهِ

رَ فی الحُسْن یُباهِیها (3)

و کَهْدَلٌ عَلَمٌ مِن أَعْلامِهم، و اسمُ رَاجِزٍ (4)قالَ یعْنِی نفْسَه.

قد طَرَدَتْ أُمُّ الحدِیدِ کَهْدَلا

قالَهُ ابنُ الأعْرَابیِّ ؛و أُمُّ الحدِیدِ امرَأَتُه.

کهمل

الکَهْمَلُ ،کجَعْفَرٍ:أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو الثَّقیلُ الوَخِمُ .

و یقالُ : أَخَذَ الأَمْرَ مُکَهْمَلاً ،بالفتحِ أَی بأَجْمَعِه ،کذا فی اللّسانِ .

کول

کُوَلُ ،کزُفَرَ،و العامَّهُ تَکْتُبُ کُوار ،کغُرابٍ بالرَّاءِ فی آخِرِه،و هکذا هو فی کُتبِ الأَنْسابِ ، ه بفارسَ بَیْنها و بینَ خور عَشَرَه فَراسِخَ ، لا مَحَلَّهٌ بِشِیرازَ کما ظَنَّه الصَّاغانیُّ ،و یُحْتَمل أَنْ تکونَ هذه الحَلَّه نُسِبَت إلی أَهْلِ هذه القَرْیَه لِنُزُولِهم بها و مِثْل هذا لا یُعَدُّ غَلَطاً،و منها القاضِی أَبو علیَّ الحَسَنُ بنُ محمدِ بنِ إبْراهیم الکوارِیُّ ، صاحِبُ الشیخِ أَبی حامِدٍ الأسْفَرَاینی.

و قالَ ابنُ الأَثیر:کُوَار أَظُنُّها ناحِیَه بفارِسَ منها الحاکِمُ أَبو طالِبٍ زَیْدُ بنُ علیَّ بنِ أَحْمَد الکُوارِیُّ ،ثم قالَ :و بابُ کُوْل (5)مَحَلَّهٌ بشِیْرازَ بفارِسَ منها أَبو أَحْمد عبدُ اللّهِ بنُ

ص:673

الحَسَنِ بن علیَّ الأصَمّ الشِّیْرازِیُّ مَاتَ قبْل التِّسْعِیْن و الثلثمائه.

و الکَوْلانُ نَبْتٌ (1)و هو البَرْدِیُّ .

و نَقَلَ أَبو حَنیفَهَ عن بعضِ العَرَبِ أَنَّه ینبُتُ فی الماءِ نَباتُ السُّعد (2)إلاَّ أَنَّه أَغْلَظ و أَعْظَم و أَصْلُه مِثْلَ أَصْلِه؛ و یُضَمُّ ،نَقَلَه أَبو حَنیفَهَ عن بعضِ بنی أَسَدٍ.

و کَوْلانُ : د بمَا وَراءَ النَّهْرِ.

و الکَوْلَه :حِصْنٌ بالیمنِ مِن حُصُون ذَمَارَ.

و الکَوَأْلَلُ ،کسَفَرْجَلٍ : القَصیرُ.

و اکْوَأْلَّ اکْوِئْلاَلاً قَصُرَ و ذِکْرُهُما فی«ل أ ل»و هَمٌ للجوهریِّ ،و قد تَبعَ المصنَّفُ الجوْهرِیّ هناک غیرَ مُنَبَّه علیه،و علی قَوْلِ الجوْهرِیّ یکونُ وَزْنه فَوَعْلَل.

و تکَوَّلوا :تَجَمَّعوا.

و تکَوَّلوا علیه:أَقْبَلوا بالشَّتْمِ و الضَّرْبِ فلم یُقْلِعوا عن الشَّتْم و الضَّرْبِ ،و کذلِکَ تَقَوَّلوا علیه تقویلاً کانْکالُوا علیه، بهذا المعْنَی،و کذلِکَ انْثَالُوا علیه.

و تَکَاوَلَ الرَّجُلُ : تَقَاصَرَ ،عن أَبی عَمْرو بنِ العَلاء.

و الأَکْوَلُ النَّشَزُ من الأَرضِ شِبْهُ الجَبَلِ ،و الجَمْعُ أَکْوالٌ فی العُبَابِ .

و فی نوادِرِ الأَعْرابِ : الأَکَاوِلُ :نُشُوزٌ مِن الأَرضِ أَشْباه الجِبالِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

محمدُ بنُ محمدِ بنِ هَرونَ الحلیُّ المَعْروفُ بابنِ الکَال شیخُ القُرَّاءِ و أَخُوه عبدُ الوَاحِدِ حَدَّثَ .

کیل

کَالَ الطَّعامَ یَکیلُهُ کَیْلاً و مَکِیلاً ،و هو شاذٌّ،لأَنَّ المَصْدرَ مِن فَعَل یَفْعِل مَفْعِل،بکسْرِ العَیْن.

قالَ ابنُ بَرِّی:هکذا قالَهُ الجوْهَرِیُّ ،و صَوابُه مَفْعَل، بفتحِ العَیْن. و مَکالاً ،یقالُ :ما فی برک مَکالٌ ،و قد قیلَ مَکِیل عن الأَخْفَشِ .

و اکْتَالَهُ اکْتِیالاً بمعْنیً واحِدٍ،و قَوْلُه تعالی: اَلَّذِینَ إِذَا اِکْتالُوا عَلَی النّاسِ یَسْتَوْفُونَ 3 ،أَی اکْتالُوا منهم لأَنْفُسِهم.

قالَ ثَعْلَب:معْناه مِن الناسِ .

و قالَ غیرُه: اکْتَلْت علیه أَخَذْت منه؛یقالُ : کَالَ المُعْطِی و اکْتالَ الآخِذُ. و الاسمُ الکِیلَهُ بالکسرِ ،یقالُ :إنَّه لَحَسَن الکِیْلَه مِثَال الجِلْسَهِ و الرِّکْبَه.

و کالَهُ طَعاماً و کالَهُ له بمعْنیً ،قالَ اللّهُ تعالَی: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ (3)أَی کالُوا لهم.

و الکَیْلُ و المِکْیَلُ و المِکْیالُ و المِکْیَلَه ،کمِنْبَرٍ و مِحْرَابٍ و مِکْنَسَهٍ ،الأخیرَهُ نادِرَهٌ ، ما کیلَ به حَدِیداً کان أَو خَشَباً.

و کاَلَ الدَّراهِمَ و الدَّنانِیْرَ: وَزَنَها ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ خاصَّهً ؛و أَنْشَدَ لشاعِرٍ جَعَلَ الکَیْل وَزْناً:

قارُوره ذات مِسْک عنْدَ ذی لَطَفٍ

من الدَّنانیرِ کالُوها بمِثّقال (4)

فإمَّا أَن یکونَ هذا وَضْعاً و إمَّا أنْ یکونَ علی النَّسَبِ لأنَّ الکَیْل و الوَزْن سواءٌ فی مَعْرِفه المَقادِیر.و یقالُ : کِلْ هذه الدراهِمَ ،یُرِیدُونَ زِنْ .

و قالَ مرَّهُ :کُلُّ ما وُزِنَ فقد کِیْلَ .

16- رُوِی فی الحدِیث: « المِکْیالُ مِکْیالُ أَهْلِ المَدِینَهِ و المِیزانُ مِیزانُ أَهْل مکَّه.». قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :هذا الحدِیْث أَصْل لکلِّ شیءٍ مِن الکَیْل و الوَزْن،إنَّما یأْثَمُّ الناسُ فیهما بأَهْلِ مکَّهَ و أَهْلِ المدِینَهِ ،و إن تغیَّر ذلِکَ فی کثیرٍ مِن الأَمْصارِ،ألا تَرَی أَنَّ أَصْلَ التَّمْر بالمدِینَهِ کَیْلٌ و هو یُوزَن فی کثیرٍ مِن الأَمْصارِ،و إنَّ السَّمْن عنْدهم وَزْن و هو کَیْل فی کثیرٍ مِن الأَمْصار.و الذی یُعْرف به أَصْل الکَیْل و الوَزْن أَنَّ کلَّ ما لَزِمه اسم المَخْتوم القَفِیزِ و المَکُّوکِ و المُدِّ و الصَّاع فهو کَیْلٌ ،و کلُّ ما لَزِمه اسُم الأَرْطالِ و الأَواقیَّ و الأَمْناءِ فهو

ص:674

وَزْنٌ .و دِرْهمُ أَهْلِ مکَّهَ ستَّه دَوَانِیق،و دَرَاهم الإسْلام المعدَّلَه کلّ عَشَرهَ دَرَاهِم سَبْعَه مَثَاقِیل.

و من المجازِ: کَالَ الزَّنْدُ یَکِیلُ کَیْلاً .کَبَا و لم یُخْرجْ نارَه؛و فی الأَساسِ :و ذلِکَ إذا فُتِل فَخَرَجَتْ سُحَالَتُه،و هو حُکاکَهُ العُودِ و لم یَرِ.

و من المجازِ: کَالَ الشَّیءَ بالشَّیءِ کَیْلاً إذا قاسَهُ به، یقالُ :إذا أَردْت عِلْمَ رجُلٍ فکِلْهُ بغیرِه أَی قِسْه بغیرِه.

و کِلِ الفَرَسَ بغیرِه أَی قِسْه به فی الجَرْی،قالَ الأَخْطَلُ :

قد کِلْتُمونی بالسَّوابِقِ کُلِّها

فَبَرَّزْتُ منها ثانیاً من عِنَانِیَا (1)

أَی سبقتها و بعض عِنانِی مَکْفُوف.

و من المجازِ: هما یَتکَایَلانِ أی یَتَعارضَانِ بالشَّتْمِ أَو الوَتْرِ.

و کایَلَهُ . مُکَایَلَهً : قالَ له مِثْلَ مَقالِهِ ،أَو فَعَل کفِعْلِهِ فهو مُکایلٌ بغیرِ هَمْزِ.

أَو کایَلَهُ : شاتَمَهُ فأرْبَی علیه ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ و

17- فی حدِیْث عُمَرَ،رَضِیَ اللّهُ عنه: «أنَّه نَهَی عن المُکایَلَه ». و هی المُقایَسَه بالقَوْل و الفِعْل،و المُرادُ المُکافَأَه بالسُّوءِ و ترکُ الإِغْضاء و الاحْتمالِ أَی تقولُ له و تَفْعَل معه مِثْل ما یقولُ لَکَ و یَفْعَل مَعَک و هی مُفاعَلَه مِن الکَیْل ،و قیلَ :أَرادَ بها المُقایَسَه فی الدِّیْن و ترکِ العَمَل بالأَثَرِ.

و الکَیُّولُ ،کعَیُّوقٍ :آخِرُ صُفوفِ الحَرْبِ ؛و فی الصِّحاحِ مُؤَخَّر الصّفوفِ .و

14- فی الحدِیثِ : أنَّ رجُلاً أَتَی النبیَّ صلی اللّه علیه و سلّم،و هو یقاتِلُ العدوَّ فسَأَلَه سَیْفاً یقاتِلُ به فقالَ له:

«فلَعَلَّک إن أَعْطَیْتک أَنْ تقومَ فی الکَیُّول »،فقالَ :لا، فأَعْطاه سَیْفاً فَجَعَلَ یُقاتِلُ و هو یقولُ :

إنِّی امْرُؤٌ عاهَدَنِی خَلِیلِی

أَن لا أَقومَ الدَّهْرَ فی الکَیُّولِ

أَضْرِبْ بسیفِ اللِّه و الرسولِ

ضَرْبَ غُلامٍ ماجِدٍ بُهْلولِ (2)

فلم یزلْ یُقاتِلُ به حتی قُتِل.

قالَ الأَزْهَرِیُّ عن أَبی عُبَیْد و لم أَسْمع هذا الحَرْف إِلاَّ فی هذا الحدِیْث،و سکَّن الباءَ فی أَضْرِبْ لکَثْره الحَرَکَات.

قالَ ابنُ بَرِّی:الرَّجَز لأَبی دُجَانَهَ سِمَاک بن خَرَشَهَ .

و تَکَلَّی الرجُلُ : قام فیه أَی فی الکَیُّول ،و هو مَقْلوبُ تَکَیَّلَ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: الکَیُّولُ فَیْعُول مِن کَالَ الزَّنْدُ إِذا کَبَا و لم یخْرِجْ ناراً،فشبَّه مُؤَخَّر الصّفوفِ به لأَنَّ مَنْ کان فیه لا یُقاتِل.

و قیلَ : الکَیُّول الجَبانُ ؛و قد کَیَّلَ تَکْییلاً .

و قیلَ :هو ما أَشْرَفَ من الأَرْضِ ،و به فسِّرَ الحدِیْث، یُریدُ تقومُ فیه فتَنْظر ما یَصْنع غیرُک.

و قالَ الأَزْهرِیُّ : الکَیُّولُ فی کَلامِ العَرَبِ السُّحالَهُ ،و هو ما خَرَجَ من حَرِّ الزَّنْد مُسْوَداً لا نارَ فیه، کالکَیِّلِ کهَیِّنٍ ؛ و قالَتِ امرَأَهٌ من طیّ ءٍ:

فیَقْتل خیراً بامرِیءٍ لم یکُن له

بواءٌ و لکن لا تَکایُلَ بالدَّمِ (3)

قالَ أَبو رِیاش: أَی لا یجوزُ لَکَ أَن تَقْتُلَ إِلاَّ ثَأْرَکَ و لا یعْتبرُ فیه المُسَاوَاهِ فی الفَضْل إِذا لم یکُنْ غیرُه،کما فی الصِّحاحِ .

و الکَیْلُ :ما یَتَنائَرُ من الزَّنْد ،و هی السُّحالَهُ .

و یقالُ : هذا طَعامٌ لا یَکیلُنِی أَی لا یَکْفِینی کَیْلُه ،کما فی العُبَابِ و هو مجازٌ.

و قَوْلُ الساجِعِ : إِذا طَلَعَ سُهَیْلٌ رُفِعَ کَیْلٌ و وُضِعَ کَیْلٌ ، أَی ذَهَبَ الحَرُّ و جاءَ البَرْدُ ،دما فی العُبَابِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

کِیلَ الطعامُ ،علی ما لم یُسَمَّ فاعِلُه،و إِن شِئْت ضَمَمْت الکافَ ،و الطعامُ مَکِیلٌ و مَکْیُول کمَخِیط و مَخْیُوط ،و منهم

ص:675

مَنْ یقولُ : کُولَ الطعامُ و بُوعَ و اصْطُودَ الصَّیْدُ و اسْتُوقَ مالُه، یقلب الیاءَ واواً حینَ ضمَّ ما قَبْلها لأَنَّ الیاءَ الساکنَهَ لا تکونُ بعْدَ حَرْفٍ مَضْمومٍ .

و فی المَثَلِ : أَحَشَفاً و سُوء کِیلهٍ ؟أَی أَ تَجْمَعُ علیَّ أَن یکونَ المَکِیل حَشَفاً و أَنْ یکونَ الکَیْل مُطَفَّفاً.

و قالَ اللّحْیانیُّ :حَشَف و سُوء کِیلهٍ و کَیْلٍ و مَکِیلهٍ .و بَرٌّ مَکِیلٌ ،و یجوزُ فی القِیاسِ مَکْیول ،و لُغَهُ بَنِی أَسَدٍ مَکُول ، و لُغَهٌ ردِیَّه مُکالٌ .

قالَ الأَزْهِریُّ :أَمَّا مُکالٌ فمِن لُغاتِ الحَضَرِیِّین (1)،قالَ :

و ما أَرَاها عربیَّهً مَحْضه،و أَمَّا مَکُول فهی لُغَهٌ ردِیَّه،و اللّغَهُ الفَصِیحهُ مَکِیل ثم تَلِیها فی الجودَهِ مَکْیول .

و رجُلٌ کَیَّالٌ :من الکَیْل ،حَکَاه سِیْبَوَیْه فی الإِمالَهِ ،فإِمَّا أَن یکونَ علی التَّکْثیرِ لأَنَّ فِعْله مَعْروفٌ ،و إِمَّا أَن یُقَرَّ إِلی النّسَبِ إِذا عُدِم الفِعْل؛و قَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرَابیِّ :

حتی تکالَ النِّیبُ فی القَفِیزِ

قالَ أَرادَ حینَ تَغْزُر فیُکال لَبَنُها کَیْلاً فهذه الناقَه أَغْزرهنَّ .

و قالَ اللّیْثُ الفَرَسُ یُکایِلُ الفَرَسَ فی الجَرْی إِذا عارَضَه و بَارَاه کأَنَّه یَکِیل له مِن جَرْیهِ مِثْل ما یَکِیل له الآخَرُ.

و الکِیالُ ،بالکسْرِ:المُجارَاهُ ،قالَ :

أُقْدُرْ لنَفْسِکَ أَمْرَها

إِن کان من أَمْرٍ کِیَالَهْ (2)

و الکِیالَهُ أَیْضاً:أَجْرهُ الکَیْل .

و کَایَلْناهم صاعاً بصَاعٍ ؛کافَأْنَاهُم.

و کَالَ فلانٌ بسلْحِه مِن الفَزَعِ ،و منه الکَیُّول للجَبَانِ و هو مجازٌ.

و ثابتُ بنُ مَنْصور الکِیْلیُّ الحافِظُ ،بالکسْرِ،عن مالِکٍ البَانْیاسِیُّ ،مَاتَ سَنَه 538.

و بَنُو الکیالِ :جماعَهٌ بالشامِ منهم شیْخُنا السَّیِّد شعیبُ بنُ عُمَرَ بن إِسْماعیل الاولبّی الشافِعِیُّ المحَدِّثُ الصُّوفیُّ مَاتَ بینَ الحَرَمَیْن سَنَه 1171.

فصل اللام مع اللام

لتل

لَتْلَهُ (3):أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسانِ :هو ع ،و لکنَّه ضَبَطَه بالمُثَلَّثَهِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

لبل

لَبْلَهُ بالموحَّدَهِ الساکِنَه،و هی کُورَهٌ عظیمَهٌ بالأَنْدَلُس،منها أَبو جَعْفَرٍ أَحْمدُ بنُ یوسف بنِ علیِّ بنِ یوسف الفهریُّ اللبلیّ المُقْرِیءُ النَّحویُّ اللّغویُّ أَحَدُ مَشاهِیر أَصْحابِ الشلوپین،و رَوَی عنه الوادئاشی و أَبو حَیَّان و ابنُ رَشِید،وُلِدَ سَنَه 623،و مَاتَ بتونس سَنَه 691،و من مؤَلَّفاتِه:شَرْح فَصِیح ثَعْلَب،و شَرْح أَدَب الکَاتِب لابنِ قُتَیْبه،و البغیه فی اللّغَه،و هذه عنْدِی،و له کتابٌ فی التَّصْریف ضاهی به الممتع تَرْجَمه غیرُ واحِدٍ مِن العُلَماء.

لعل

لَعَلَّ ،بتَشْدیدِ اللاّمِ و لَعَلْ بتَخْفِیفِها: کَلِمَهُ طَمَعٍ و إِشْفاقٍ کعَلَّ بغیرِ لامٍ .

و قالَ الجوْهَرِیُّ : لَعَلَّ کلمهَ شکٍّ ،و اللامُ فی أَوّلِها زائِدَهٌ ،قالَ قَیْسُ بنُ المُلَوّحِ :

تقول أُناسٌ عَلَّ مجنونَ عامِرٍ

یَرُومُ سُلُوّاً قلْتُ إِنِّی لِمَا بیَا (4)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لنافِعِ بنِ سعْدٍ الغَنَویّ

و لَسْتُ بِلَوَّامٍ علی الأَمْرِ بعد ما

یفوتُ و لکن عَلَّ أَنْ أَتَقَدَّما (5)

و قد تَکَرَّر فی الحدِیْث ذِکْر لَعَلَّ ،و جاءَتْ فی القُرْآن بمعْنَی کی.

14- فی حدِیْث حاطِبٍ : «و ما یُدْرِیک لَعَلَّ اللّهُ قد اطَّلَعَ علی أَهْلِ بَدْرٍ». قالَ ابنُ الأَثیرِ:ظَنَّ بعضُهم أَنَّ معْنَی لَعَلّ هنا مِن جهَهِ الظَّنِّ و الحِسْبان،قالَ :و لیسَ کذلِکَ و إِنَّما هی

ص:676

بمعْنَی عسَی،و عَسَی و لعلَّ من اللّهِ تَحْقیق؛ و فیه لُغات:

عَنَّ و غَنَّ و أَنَّ و لَأنَّ و لَوَنَّ و رَعَلَّ و لَعَنَّ و لَغَنَّ و رَغَنَّ ،و یقالُ عَلیَّ أَفْعَلُ و عَلَّنی أَفْعَلُ ، و لَعَلِّی أَفْعَلُ و لَعَلَّنی أَفْعَلُ ، و لَعَنِّی و لَعَنَّنی و لَغَنِّی و لَغَنَّنی و لَوَنِّی و لَوَنَّنی و لَأنِّی و لَأنَّنی و أَنِّی و أَنَّنی و رَغَنِّی و رَغَنَّنی ،فهذه ثمانِیَه و عشرُون لغَهً .

قالَ شیْخُنا:و فیه تَطْویلٌ مِن غیرِ کَبیر فائِدَهٍ ،و کان یَکْفِی أنْ یقولَ بنونِ الوِقایَهِ و دُوْنها،و أَحْکامُ لَعَلّ و لُغاتُها مَشْروحَه فی المغْنی و التَّسهیل و شُرُوحِهما.

قلْتُ :و شاهِدُ لَأنَّنی بمعْنَی لَعَلَّنی قَوْلُ امریءِ القیسِ :

کوجَا علی الطَّلَلِ المُحیلِ لَأنَّنا

نَبْکی الدِّیارَ کما بَکَی ابنُ خِذامِ (1)

أَی لَعَلَّنا ؛و مِثْلُه قَوْل الآخَر:

أَرِینی جَوَاداً مَاتَ هَلا لأَنَّنی

أَرَی ما ترین أَو بَخِیلاً مکرما

و شاهِدُ أَنَّ بمعْنَی عنَّ قَوْلُه تعالَی: وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (2).

لمل

اللَّمالُ ،کسَحابٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ أَبو رِیاشٍ :هو الکُحْلُ ؛و أَنْشَدَ:

لها زَفَراتٌ من بَوَادِرِ عَبْرهٍ

یَسُوقُ اللَّمَالَ المَعْدنیَّ انْسِجالُها (3)

و یُضَمُّ ،و هکذا رَوَاه کراعٌ .

قلْتُ :و قد تقدَّمَ فی الکافِ اللُّمَاک،بالضمِ ،الجلاَءُ (4)یُکْحَلُ به العَیْنُ ،عن ابنِ الأعْرَابیّ ،و ضَبَطَه ابنُ عَبَّادٍ ککِتابٍ و لا أَرَی اللّمالَ بلاَمَیْن إلاَّ مُحرّفاً عن اللّماکِ ،فتأمّل ذلِکَ .

و تَلَمَّلَ بِفَمِه مِثْل تَلَمَّظَ ،قالَ کَعْبُ بنُ زُهَیْرٍ:

و تکون شَکْواها إذا هی أَنْجَدَتْ

بعدَ الکَلالِ تَلَمُّلٌ و صَرِیفُ (5)

لول

اللَّوْلاءُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ الأصْمَعِیُّ :هو، الضُّرُّ الشِّدَّهُ (6)،کما فی العُبَابِ (7).

و لالُ :جَدُّ والِدِ أَبی بکْرٍ أَحْمدَ بنِ علیِّ بنِ أَحْمدَ بنِ محمدِ بنِ لالٍ الهَمَدانیّ الفَقِیه المُحَدِّث، و مَعْناهُ بالفارِسِیَّهِ الأخْرَسُ ،سُمِعَ من عبدِ الباقی بنِ قانعٍ و ابنِ الأَعْرَابیِّ ، کذا فی طَبَقات الخیضریّ .

لیل

اللَّیْلُ :ضِدُّ النَّهارِ مَعْروفٌ ؛ و اللّیْلاهُ أَصْلُه، حَکَاهُ ابنُ الأعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ:

فی کُلِّ یَوْمٍ ما و کلِّ لَیْلاهْ

حتی یقولَ کلُّ راءٍ إذ رَآهْ :

یا وَیْحَهُ من جَمَلٍ ما أَشْقَاهْ ! (8)

وحَدُّه من مَغْرِبِ الشَّمسِ إلی طُلوعِ الفَجْرِ الصَّادِقِ ، أَو إلی طُلوعِ الشَّمسِ و تَصْغیرُه (9)لُیَیْله ،أخْرجُوا الیاءَ الأَخیرَهَ مِن مَخْرَجِها فی اللَّیالی .

و قالَ الفرَّاءُ: لَیْله کانت فی الأصْل لَیْلِیه ،و لذلِکَ صُغِّرت لُیَیْلَه (10)،و مِثْلُها الکَیْکَهُ للبَیْضه کانت فی الأَصْل کَیْکِیه،و جَمْعُها الکَیاکی ج لَیالٍ علی غیرِ قِیاسٍ ،توهَّمُوا واحِدَته لَیْلاه،و نَظیرُه مَلامِح و نَحْوها ممَّا حَکَاه سِیْبَوَیْه،و قد شَذَّ التَّحْقِیر کما شَذَّ التَّکْسِیر.

قالَ أَبو الهَیْثم:و کأَنَّ الواحِدَ لَیْلاه فی الأصْل یدلُّ علی ذلِکَ جَمْعهم إیَّاها اللّیالی و تَصْغِیرُهم إیَّاها لُیَیْلِیَّه .

و حَکَی الکِسائیُّ : لَیائِلْ (11)و هو شاذٌّ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للکُمَیْت:

ص:677

جَمَعْتُک و البَدْرَ ابنَ عائشهَ الذیِ

أَضاءتْ به مُسْحَنْکِکاتُ اللّیَائِل (1)

و قالَ الجوْهَرِیُّ : اللَّیلُ واحِدٌ بمعْنَی جَمْع،و واحِدُه لَیْله مِثْل تَمْره و تَمْر،و قد جُمِع علی لَیالٍ فزَادُوا فیها الیاءَ علی غیرِ قِیاسٍ ،و نَظِیرُه:أَهْل و أَهالٍ ،و یقالُ :کأَنَّ الأَصْلَ فیها لَیْلاهُ فحذفت.

و لَیْلَهٌ لَیْلاءُ ،بالمدِّ و تُقْصَرُ:طَویلَهٌ شَدیدَهٌ صَعْبَهٌ ، أَو هی أَشَدُّ لَیالی الشَّهْرِ ظُلْمَهً ،و به سُمِّیَتِ المرْأَهُ لَیْلی ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

کم لیلهٍ لَیْلاءَ مُلْبِسه الدُّجَی

أُفْقَ السماء سَرَیْت غیر مُهَیَّب!

أَو اللّیْلاءُ: لَیْلَهُ ثَلاثینَ ،و الدَّهْماء لَیْلَهُ تسْع و عشْرِین، و الدَّعْجاء لَیْلَهُ ثَمَان و عشْرِین،قالَهُ ابنُ السِّکِّیت.

و لَیْلٌ أَلْیَلُ ولائِلٌ و مُلَیَّلٌ ،کمُعَظَّمٍ ،کذلِکَ أَی شَدیدُ الظُّلْمَهِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و أَظنُّهم أَرادُوا بِمُلَیَّل الکَثْره کأَنَّهم توهَّمُوا لُیِّل ،قالَ عَمْرُو بنُ شأْسٍ :

و کان مُجودٌ کالجَلامِید بعدَ ما

مَضَی نصفُ لَیْلٍ بعد لَیْلٍ مُلَیَّلِ (2)

و قالَ اللّیْثُ :تقولُ العَرَبُ هذه لَیْلهٌ لَیْلاءُ إذا اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُها،و لَیْلٌ أَلْیَلُ .و أَنْشَدَ للکُمَیْت:

و لَیْلهم الأَلْیَل .

قالَ :و هذا فی ضَرُورَهِ الشِّعْرِ،و أَمَّا فی الکَلامِ فلَیْلاء، قالَ الفَرَزْدقُ :

قالوا و خاثِرُهُ یُردُّ علیهمُ

و اللیلُ مُخْتَلِطُ الغَیاطِلِ أَلْیَلُ (3)

و ألالُوا و أَلْیَلُوا :دَخَلوا فی اللَّیْلِ .

و قالَ النَّضْرُ: أَلْیَلَ :صَارَ فیه. و اللَّیْلُ :الذَّکَرُ و الأُنْثَی جَمِیعاً مِن الحُبارَی أَو فَرْخُها؛ و کذلِکَ فَرْخُ الکَرَوانِ ،و قَوْل الفَرَزْدق:

و الشّیْب ینْهَضُ فی الشَّبابِ کأَنَّه

لَیْلٌ یَصِیحُ بجانِبَیْهِ نَهارُ (4)

قیلَ :عَنَی باللّیْلِ فَرْخَ الکَرَوان أَو الحُبارَی،و بالنَّهارِ فَرْخ القَطَا،فحُکِیَ ذلِکَ لیونس فقالَ : اللَّیْل لیلُکم و النَّهارُ نَهارُکم هذا.

و قالَ الجوْهَرِیُّ :و ذَکَرَ قومٌ أَنَّ اللّیْلَ وَلَدُ الکَرَوان، و النَّهارَ وَلَدُ الحُبارَی،قالَ :و قد جاءَ ذلِکَ فی بعضِ الأَشْعارِ،قالَ :و ذَکَرَ الأَصْمَعِیُّ فی کتابِ الفَرْقِ النَّهارَ و لم یذکُر اللّیْلَ .

قالَ ابنُ بَرِّی:الشِّعْر الذی عَنَاه الجوْهَرِیّ بقَوْله:و قد جاءَ ذلِکَ الخ هو قَوْلُ الشاعِرِ:

أَکَلْتُ النَّهارَ بنِصْفِ النَّهار

و لَیْلاً أَکَلْتُ بلیلٍ بَهِیم (5)

و اللَّیْلُ : سَیْفُ عَرْفَجَهَ بنِ سَلامَهَ الکِنْدِیِّ ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ الکَلْبیّ مِن بَنِی زُهَیْر،کما هو نَصُّ العُبَابِ ،و فیه یقولُ :

آتیک سلمی باطلا

و اللیلُ ذو الغَرْبین کمعی

إن لم أعجل ضربه

ترقص بجمعکم و جمعی

و أُمُّ لَیْلَی :الخَمْرُ السَّوْداءُ ،عن أَبی حَنیفَهَ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و بها سُمِّیتِ المرْأَهُ و لم یقیِّدها ابنُ الأعْرَابیِّ بلَوْن،قالَ : و لَیْلی (6):نَشْوَتُها،و هو بَدْءُ سُکْرِها.

ص:678

و لَیْلَی :مِن أَسْماء النِّساءِ؛و فی الصِّحاحِ :اسمُ امرأَهٍ ج لَیالی (1)قالَ الرَّاجزُ:

لم أَرَ فی صَواحِبِ النِّعالِ

اللاَّبِساتِ البُدَّنِ الحَوَالی

شِبْهاً لِلَیْلی خِیرهِ اللَّیَالی (2)

و حَرَّهُ لَیْلَی بالبادِیَهِ و هی إحْدَی الحِرَارِ،قالَ الرماحُ بنُ مَیَّاده:

أَلاَ لَیْتَ شِعْری هل أَبِیتَنَّ لَیْلَهً

بحرَّهِ لَیْلی حیثُ ربتنی أَهْلی (3)

و ابنُ لَیْلَی المِرْمانِیُّ ،هکذا فی النسخِ ،و فی بعضِها:

المزین،و کُلّه غَلَطٌ ،و الصَّوابُ المزنیُّ ،کما نَصّ علیه ابنُ فَهْدٍ و الذَّهبیُّ .قالا:إسْناد حدِیْثه مدنیّ .

و أَبو لَیْلَی الأشْعَرِیُّ رَوَی عنه عامِرُ بنُ لدین الأشْعَرِیّ إن صحَّ الحدِیْث.

و أَبو لَیْلَی الخُزاعِیُّ ذَکَرَه ابنُ حَبَّان و هو مَجْهولٌ ؛ و أَبو لَیْلَی النابِغَهُ الجَعْدِیُّ اسْمُه قیسُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عُمر،و یقالُ إنّه أَنْشَدَ النبیَّ صلی اللّه علیه و سلّم؛ و أَبو لَیْلَی عبدُ الرَّحمن بنُ کَعْب بنِ عَمْرو المَازِنیُّ مَاتَ فی أَوَّلِ خِلافَهِ عُثْمان و هو أَخُو عبد اللَّهِ ؛ و أَبو لَیْلَی الغِفارِیُّ یَرْوِی عن الحَسَنِ البَصْرِیّ عنه حدِیْث کأنّه مَوْضوعٌ ، صَحابیُّونَ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم.

و فاتَهُ :

أَبو لَیْلَی الأنْصارِیُّ وَالِدُ عبدِ الرّحمن بنِ أَبی لَیْلی له صُحْبَه و اخْتُلِف فی اسْمِه فقیلَ بِلالٌ ،و قیلَ : بلیلٌ ،و قیلَ :

داودُ بنُ بِلال بنِ بَلیلٍ (4)،و یقالُ إنَّ بِلالاً أَخُوه،رَوَی عنه ابنُه عبد الرَّحمن.

و أَبو لَیْلَی عبدُ اللَّهِ بنُ سَهْل بنِ عبدِ الرّحْمن بنِ سَهْل بنِ کَعْب الأَنْصارِیّ و هو الذی رَوَی عنه مالِکُ حدِیْث القسامَهِ .و أَبو لَیْلَی الکِنْدِیُّ مَوْلاهُم،قیلَ :اسْمُه سَلَمه بنُ مُعاوِیَهَ ،و قیلَ :مُعاوِیَهُ بنُ سلمهً ،و قالَ أَبو حاتِمٍ :اسْمُه سَعِیدُ بنُ أَشْرَفَ بنِ سِنَان،رَوَی عن سویدِ بنِ غفلَهَ .

و أَبو لَیْلَی الخَرَاسانیُّ رَوَی عنه وکِیعُ بنُ الجَرَّاح،قیلَ :

اسْمُه عبدُ اللَّهِ بنُ مَیْسَرَه الحارِثیّ .

و یقالُ أَلْبَسَ لَیْلٌ لَیْلاً إذا رَکِبَ بعضُه بعضاً ،کما فی العُبَابِ .

و لایَلْتُه مُلایَلَهً و لِیالاً : اسْتَأْجَرْتُه لِلَیْلَهٍ ،عن اللّحْیانیّ .

و عامَلَهُ مُلایَلَهً ،من اللّیْلِ ک یاوَمَهُ مُیاوَمَهً (5)،من الیومِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

اللَّیْلُ اللَّیْنُ علی البَدَلِ ،حَکَاه یَعْقوب.

و رجُلٌ لَیْلیٌّ :یحبُّ سُرَی اللّیْلِ .

و إلی نِصْف النَّهارِ تقولُ :فعلْتُ اللّیلهَ ،و إذا زَالَتِ الشمسُ قلْتَ فعلْتُ البارِحَهَ لِلَّیْلهِ التی قد مَضَتْ .

و یقالُ للمُضَعَّفِ و الحُمَقَّ :أَبو لَیْلی .و کانَ مُعاوِیَهُ بنُ یَزِیْد یُکْنی أَبا لَیْلی ،قالَهُ علیُّ بنُ سلمان (6)الأَخْفَش.

و قالَ المَدَاینی:یقالُ إنَّ القُرَشِیَّ إذا کان ضَعِیفاً یقالُ له أَبو لَیْلی ،و إنَّما ضعْفَ مُعاوِیَهُ لأنَّ وِلایَتَه کانت ثَلاثَه أَشْهُرٍ؛ قالَ :و أَمَّا عُثْمان بن عَفَّان فیقالُ له أَبو لَیْلی لأَنَّ له ابْنَه یقالُ لها لَیْلی .

قالَ :و یقالُ أَبو لَیْلی کُنْیَهُ الذَّکَر؛قالَ نوفلُ بنُ ضمرَهُ الضَّمْریُّ :

إذا ما لَیْلِیَ إدْجَوْجَی رَمَانی

أَبو لَیْلی بِمُخْزِیهٍ و عَارِ (7)

و لَیْلٌ و لَیْلی :مَوْضِعان فی قَوْل النابِغَهِ :

اضْطَرّک الحزْنُ من لَیْلی إلی بَرَد

تَحْتارُه مَعْقِلاً عن جُشِّ أَعْیارِ (8)

ص:679

و أَبو اللَّیْل :کُنیَهُ عطاف بن یوسف بنِ مطاعن الحسنی جَدُّ اللیول بالحجازِ.

فصل المیم مع اللام

مأل

المأْلُ ،بالفتحِ و المَئِلُ ککَتِفٍ :أَهْمَلَه الجْوهَرِیُّ و الصَّاغانِیُّ .

و فی اللّسانِ :هو الرَّجُلُ السَّمینُ التارُّ الضَّخْمُ ،و هی بهاءٍ مَأْلَهٌ و مَئِلَهٌ .

و قد مَأَلَ کَمَنَعَ إذا تَمَلَّأَ.

و فی التَّهْذِیبِ : مَئِلَ مئْل عَلِمَ و کَرُمَ مُؤُولَهً بالضمِ و مَآلَهً ،کسحَابَهٍ .

و یقالُ : جاءَ ه أَمْرٌ ما مَألَ له مَأْلاً ،و ما مَأَلَ مَأْلَهُ ، و الأخیرَهُ عن ابنِ الأعْرَابیَّ ،أَی: لم یَسْتَعِدَّ له و لم یَشْعُرْ به.

و قالَ یعَقْوب:ما تَهَیَّأَله.

و المَأْلَهُ :الرَّوضَهُ ؛و أَیْضاً: الرَّحی ج مِئالٌ ،بالکسْرِ.

و أَمَّا مؤالَهَ (1):اسمُ رجُلٍ فیمَنْ جَعَلَه مِنْ هذا البابِ ؛ و هو عِنْدَ سِیْبَوَیْه مَفْعَل شاذّ،و تَعْلیلُه مَذْکورٌ فی مَوْضِعِه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الْمُتْمَئِلُّ ،کمُشْمَعِلٍّ :الطویلُ المُنْتَصبُ مِن الرِجالِ .

و المألُ :المَلْجأُ،قالَهُ اللّیْثُ .

متل

مَتَلَهُ مَتْلاً :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (2):أَی زَعْزَعَهُ و حَرّکَهُ ،و کذلِکَ مَلَتَه مَلْتاً.

مثل

المِثْلُ بالکسْرِ و التَّحْریکِ و کأَمیرٍ:الشِّبْهُ ؛یقالُ هذا مِثْلُه و مَثَلُه ،کما یقالُ شِبْهُه و شَبَهُه.

قالَ ابنُ بَرِّی:الفَرْقُ بینَ المُمَاثَلَهِ و المُساوَاه أَنَّ المُساوَاهَ تکُونُ بینَ المُخْتَلِفَیْنِ فی الجنْسِ و المُتَّفِقَیْن،لأنَّ التَّساوِی هو التَّکافؤُ فی المِقْدارِ لا یزیدُ و لا ینقصُ ،و أَمَّا المُمَاثَلَه فلا تکونُ إلاَّ فی المُتَّفِقَیْن،تقولُ :نحوُه کنحوه و فقهُه کفقهِه و لونُه کلوْنِه و طعمُه کطعمِه فإذا قیلَ :هو مِثْلُه علی الإطْلاق فمعْناه أَنَّه یسدُّ مسدَّه و إذا قیلَ :هو مِثْلُه فی کذا فهو مُساوٍ له فی جههٍ دُوْن جههٍ ،انتهی.

و قَرَأْت فی الرِّسالهِ البَغْدادِیَّه للحاکِمِ أَبی عبدِ اللّهِ النَّیْسابورِی و هی عنْدِی ما نَصّه:أَنَّ ممَّا یلْزمُ الحدیثیِّ مِن الضَّبْط و الاتْقانِ إذا ذَکَر حدِیثاً و ساقَ المَتْن،ثم أَعْقبه بإسْنادٍ آخَر یفرقَ بینَ أَنْ یقولَ : مِثْلُه أَو نحوُه،فإنَّه لا یحلّ له أَنْ یقولَ : مِثْلُه إلاَّ بعْد أَن یقفَ علی المَتْنَیْن و الحدِیْث جَمِیعاً فیَعْلم أَنَّهما علی لَفْظٍ واحِدٍ،فإذا لم یمیِّز ذلِکَ حلَّ له أَنْ یقولَ :نحوُه فإنَّه إذا قالَ :نحوُه فقد بیَّن أَنَّه مثل مَعَانِیه، و قَوْلُه تعالَی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ العَلیمِ (3)أَرَادَ لیسَ مِثْلَه لا یکون إلاَّ ذلِکَ ،لأنَّه إن لم یَقُلْ هذا أَثْبَتَ له مِثْلاً،تعالَی اللْهُ عن ذلِکَ ؛و نَظِیرُه ما أَنْشَدَه سِیْبَوَیْه:

لَواحِقُ الأَقْرابِ فیها کالمَقَقْ

ج أَمثالٌ .و قوْلُهُم :فلانٌ مُسْتَرادٌ لِمِثْلِهِ ،و فلانَهٌ مُسْتَرادَهٌ لِمِثْلِها أَی مِثلهُ یُطْلَبُ و یُشَحُّ علیه ؛و قیلَ :معْناه مُسْتَراد مِثْله أَو مِثْلها ،و اللاَّمُ زائِدَهٌ .

و المَثَلُ محرَّکهً :الحجَّهُ ؛و أَیْضاً الحَدیثُ نفْسُه؛و قوْلُه، عزَّ و جلَّ : وَ لِلّهِ اَلْمَثَلُ الْأَعْلی (4)جاءَ فی التفْسِیرِ:أَنَّه قَوْلُ لا إله إلاَّ اللّهُ ،و تأْویلُه أَنَّ اللّهَ أَمَرَ بالتَّوحیدِ و نَفَی کلَّ إلهٍ سِواهُ ،و هی الأَمْثالُ . و قد مَثَّلَ به تَمْثیلاً و امْتَثَلَه و تَمَثَّلَهُ و تَمَثَّلَ به ،قالَ جریرُ:

و التَّغْلَبیُّ إذا تَنَحْنَح للِقِری

حَکَّ اسْتَهُ و تَمَثَّلَ الأَمْثالا

علی أَنَّ هذا قد یجوزُ أَن یُریدَ به تمثَّلَ بالأَمْثالِ ثمَّ حَذَف و أَوْصَل.

و المَثَلُ أَیْضاً: الصِّفَهُ ،کما فی الصِّحاحِ .

ص:680

قالَ ابنُ سِیْدَه: و منه قوْلُه تعالَی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (1)و قالَ اللَّیْثُ : مَثَلُها هو الخبرُ عنها.

و قالَ أَبو إسحْق:معْنَاه صِفَه الجَنَّه.

قالَ عُمَرُ بنُ أَبی خلیفَهَ :سَمِعْت مُقاتِلاً صاحِبَ التفْسِیر یسأَلُ أَبا عَمْرو بن العَلاءِ عن هذه الآیهِ فقالَ :ما مَثَلُها ؟ فقالَ فیها: فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ قالَ :ما مَثَلُها ؟ فسکَتَ أَبو عَمْرو،قالَ :فسأَلْتُ یونس عنها فقالَ : مَثَلُها صِفَتُها.

قالَ محمدُ بنُ سلام:و مَثَل ذلِکَ قوْلُه: ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ (2)أَی صِفَتُهم.

قال الأَزْهرِیُّ :و نحوُ ذلِک رُوِی عن ابنِ عَبَّاسٍ ،و أَمَّا جَوابُ أَبی عَمْرو لمُقاتِل حینَ سأَلَه:ما مَثَلُها فقالَ ؛ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ ،ثم تکْرِیرُه السُّؤالَ :ما مَثَلُها و سکُوت أَبی عَمْرو عنه،فإنَّ أَبا عَمْرو أَجابَهُ جَواباً مُقْنِعاً، و لمَّا رَأَی نَبْوهَ فَهْمِ مُقاتِل سَکَتَ عنه لما وَقَفَ مِن غلَظِ فَهْمِه،و ذلِکَ أَنَّ قوْلَه تعالَی: مَثَلُ الْجَنَّهِ تفْسِیرٌ لقوْلِه تعالَی: إِنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (3)وَصَفَ تلْکَ الجنَّاتِ فقالَ : مَثَلُ الجنَّه التی وصفْتُها،و ذلِکَ مِثْل قوْلِه: مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ ،أَی ذلِکَ صِفَهُ محمدٍ،صلَّی اللّهُ تعالَی علیه و سلَّم،و أَصْحابه فی التَّورَاه؛ثم أَعْلَمهم أَنَّ صفَتَهم فی الإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ .

و قالَ الأزْهَرِیُّ :و للنَّحویِّین فی قوْلِه تعالَی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ قولٌ آخَرَ قالَهُ محمدُ بنُ یَزِید المبرِّدُ فی کتابِ المقُتَضب،قالَ :التَّقدیرُ فیما یُتْلَی علیکم: مَثَلُ الجنَّه ثم فیها و فیها،قالَ و مَنْ قالَ إنَّ معْناه صِفَهُ الجنَّهِ فقد أَخْطأَ لأَنَّ مَثَل لا یُوضَعُ فی مَوْضعِ صِفَهٍ ،إنَّما یقالُ :صِفَهُ زَیْدٍ إنَّه ظَرِیفٌ و إنَّه عاقِلٌ .و یقالُ : مَثَلُ :زیدٍ مَثَلُ فلانٍ ، إنَّما المَثَلَ مأْخوذٌ مِن المِثَالِ و الحَذْوِ،و الصِّفهُ تحْلیه و نَعْتٌ انتَهَی.

قلْتُ :و مثْلُ ذلِکَ لأبی علیِّ الفارِسِیِّ فإنَّه قالَ :تفْسِیرُ المَثَلِ بالصِّفَهِ غیرُ مَعْروفٍ فی کَلاَمِ العَرَبِ ،إنَّما معْناه التَّمْثِیل .

قالَ شیْخُنا:و یمکنُ أَنْ یکونَ إطْلاقه علیها مِن قَبیلِ المجازِ لعَلاقَهِ الغَرَابَهِ .

و امْتَثَلَ عندَهُم مَثَلاً حَسَناً ؛و کذا امْتَثَلَهم مَثَلاً حَسَناً و تَمَثَّلَ أَی أَنْشَدَ بَیْتَاً،ثم آخَرَ،ثم آخَرَ،و هی الأُمْثُولَهُ بالضمِ .

و تَمَثَّلَ بالشَّیءِ:ضَرَبَهُ مَثَلاً ؛یقالُ :هذا البَیْتُ مَثَل یَتَمَثَّله و یَتَمَثَّل به.

و المِثَالُ ،بالکسرِ: المِقدارُ و هو مِن الشِّبْه،و المِثْل :ما جُعِلَ مثالاً ،أی مقداراً لغَیْرِه،یُحْذَی علیه،و الجَمْعُ أَمْثِلَهٌ و مُثُلٌ ،و منه أَمْثِلهُ الأفْعالِ و الأسْماءِ فی بابِ التَّصْرِیفِ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ: المِثالُ القِصَاصُ و هو اسمٌ مِن أَمْثَلَه إِمْثالاً،کالقِصَاص اسمٌ مِن أَقصَّه إِقْصاصاً.

و المِثالُ : صِفَهُ الشَّیءِ،و أَیْضاً: الفِرَاشُ ،و منه

17- حدِیّث عبْد اللّهِ بن أَبی نهیک: أَنّه دَخَلَ علی سعْدٍ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه،و عنْدَه مِثالٌ رَثَّ أَی فِراشٌ خَلَقَ ،و فی حدِیْثٍ آخَر:«فاشْتَرَی لکلِّ واحِدٍ منهم مِثالَیْن ». قالَ جریرُ:قلْتُ للمُغِیرْه:ما مِثَالاَن ؟قالَ :نَمَطان،و النَّمَطُ ما یُفْترشُ مِن مَفارِش الصُّوف الملوَّنَهِ ؛قالَ الأَعْشَی:

بکلِّ طُوَالِ السَّاعِدَیْنِ کأَنَّما

یَرَی بِسُرَی اللیلِ المِثالَ المُمَهَّدا (4)

ج أَمْثِلَهٌ و مُثُلٌ ،بضمَّتَیْن،و إِن شئْت خَفَّفْت.

و تَماثَلَ العلیلُ :قارَبَ البُرْءَ فصَارَ أَشْبَهَ بالصَّحیحِ مِن العَلیلِ المَنْهوکِ ،و قیلَ :هو مِن المُثولِ و هو الانْتِصابُ کأَنَّه هَمَّ بالنُهوضِ و الانْتِصابِ .

و فی الصِّحاحِ تَماثَلَ مِن عِلَّتِه أَی أَقْبَلَ .

و الأَمْثَلُ :الأَفْضَلُ ؛یقالُ هو أَمْثل قوْمِه أَی أَفْضَلهم.

و قالَ أَبو إِسْحق: الأَمْثَلُ ذو العَقْلِ (5)الذی یَسْتحقُّ أَنْ یقالَ :هو أَمْثَلُ بَنِی فلانٍ .و

16- فی الحدِیْث: «أَشَدُّ الناسِ بَلاءً

ص:681

الأَنْبِیاءُ ثم الأَمْثَلُ فالأَمْثَلُ ». أَی الأَشْرَفُ فالأَشْرفُ و الأَعْلَی فالأَعْلَی فی الرُّتبهِ و المَنْزلهِ .و

17- فی حدِیْث التَّراوِیح: «لکانَ أَمْثلَ ». أَی أَوْلی و أَصْوب؛ ج أَماثِلُ .

و قالَ الجوْهَرِیُّ :فلانٌ أَمْثَلُ بَنِی فلانٍ أَی أَدْناهُم للخَیْر، و هؤلاء أَماثِلُ القَوْمِ أَی خیارُهم.

و المثَالَهُ :الفَضْلُ ،و قد مَثُلَ ،ککَرُمَ ، مَثالَهَ أَی صَارَ فاضلاً؛و یقالُ :هو مِن ذَوِی مَثَالَتِهم .

و المُثْلَی تأْنِیثُ الأَمْثَل کالقُصْوَی تأْنِیثُ الأَقْصَی،قالَهُ الاخْفَشُ ،و قوْلُه تعالَی: وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ اَلْمُثْلی (1)أَی بجَمَاعِتکم الأَفْضَلِین.

و قیلَ : الطَّریقهُ المُثْلَی التی هی الأَشْبَهُ بالحقِّ ؛و قوْلُه تعالَی: إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَهً (2)،معْناهُ أَعْدَلُهُم و أَشْبَهُهم بالحق (3)أَو أَعْلَمُهُم عندَ نَفْسِه بما یقولُ ،قالَهُ الزَّجَّاجُ .

و المَثِیلُ ، کأَمیرٍ:الفاضِلُ ،و إِذا قیلَ :مَنْ أَمْثَلُکُم ؟ قلْتُ :کُلُّنا مَثِیلٌ حَکَاه ثَعْلَب،و إِذا قیلَ :مَنْ أَفْضَلُکُم ؟ قلْت:فاضِلٌ أَی أَنَّک لا تقولُ کلُّنا فَضِیل کما تقولُ کُلُّنا مَثِیل .

و التَّمْثالُ ،بالفتحِ التَّمْثیلُ ،و هو مَصْدر مَثّلْت تَمْثیلاً و تَمْثالاً ؛و ذِکْرُ الفَتْح مُسْتدرکٌ إِذ قَوْله فیمَا بَعْد. و بالکسْرِ:

الصورهُ یغنی عنه و هی الشیءُ المَصْنوعُ مشبَّهاً بِخَلْقٍ مِن خَلْقِ اللّهِ ،عزَّ و جلَّ ،و أَصْلُه مِن مَثَّلْت الشیءَ بالشیءِ إِذا قدَّرْته علی قدْرِه،و الجَمْعُ التَّماثِیلُ ؛و منه قوْلُه تعالَی: ما هذِهِ اَلتَّماثِیلُ (4)أَی الأَصْنامُ ؛و قوْلُه تعالَی: مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ (5)،هی صُورُ الأَنْبِیاء،علیهم السَّلام،و کان التّمْثِیْل مُباحاً فی ذلِکَ الوَقْت.

و التِّمْثالُ : سیفُ الأَشْعَثِ بن قیسٍ الکِنْدِیِّ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه،و هو القائِلُ فیه:

قَتلْتُ و تری معاً و سنجالْ

فَقَد تَوَافَتْ حممٌ و آجالْ

و فی یمینی مشرفی قصالْ

أَسماؤه الملک الیمانی تمثالْ

و مَثَّلَهُ له تَمْثیلاً:صَوَّرَهُ له بکِتابَهٍ أَو غَیْرها، حتی کأَنَّه یَنْظُرُ إِلیه.

و امْتَثَلَه هو أَی تَصَوَّرَهُ فهو مُطاوعٌ له،قالَ اللّهُ تعالَی:

فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (6)،أَی تَصَوّر.

و یقالُ : امْتَثَلَ مِثالَ فلانٍ :إِذا احْتَذَی حَذْوَه و سَلَکَ طَرِیقَته.

و امْتَثَلَ طَریقَتَه:تَبِعَها فلم یَعْدُها. و فی الصِّحاحِ : امْتَثَلَ أَمْرَه:أَی احْتَذَاه.

و امْتَثَلَ منه:اقْتَصَّ ،قالَ :

إِنْ قَدَرْنا یوماً علی عامِرٍ

نَمْتَثِلْ منه أَو نَدَعْهُ لکمْ (7)

16- فی حَدِیْث سُوید بنِ مُقْرِنٍ : « امْتَثِل منه»فعَفَا. أَی اقتْصَّ منه، کتَمَثَّلَ منه ،فی کذا فی المُحْکَمِ .

و مَثَلَ الرجُلُ بینَ یَدَیْه یَمْثُل مُثولاً : قامَ مُنْتَصِباً ؛و منه

16- الحدِیْث: « فمَثَلَ قائِماً». ؛ کمَثُلَ بالضَّمِّ ،أَی مِن حَدِّ کَرُمَ ، مُثولاً ،بالضمِ ؛فهو ماثِلٌ .

و مَثَلَ أَی لَطَأَ بالأَرْضِ ،و هو ضِدَّ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ و أَنْشَدَ لزُهَیْر:

تَحَمَّلَ منها أَهْلُها و خَلَتْ لها

رُسومٌ فمنها مُسْتَبِینٌ و ماثِلُ (8)

و قالَ زُهَیْر أَیْضاً فی المَاثِل بمعْنَی المُنْتَصِبِ :

یَظَلُّ بها الحِرْباءُ للشمس ماثِلاً

علی الجِذْل إِلاَّ أَنه لا یُکَبِّرُ (9)

و مَثَلَ : زَالَ عن مَوْضِعِه ؛قالَ أَبو عَمْرو:کانَ فلانٌ عنْدَنا ثم مَثَلَ ،أَی ذَهَبَ .

و یقالُ : مثل فلاناً فلاناً و مَثَّلَه به شَبَّهَه به و سَوَّاه به.

ص:682

و مثلَ فلانٌ فلاناً:صَارَ مِثْلَهُ أَی یسدُّ مَسَدَّه.

و مَثَلَ بفلانٍ مَثْلاً و مُثْلَهً ،بالضَّمّ ِ ،و هذه عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ، نَکَّلَ تَنْکِیلاً بقَطْعِ أَطْرافِه و التَّشْوِیه به.

و مَثَلَ بالقَتِیلِ :جَدَعَ أَنْفَه و أُذُنَه أَو مَذَاکِیْرَه أَو شَیئاً مِن أَطْرافِه.و

16- فی الحدِیْث: «مَن مَثَلَ بالشَّعَر فلیسَ له عنْدَ اللّهِ خَلاقٌ یومَ القِیامَهِ ». أَی حَلْقُه مِن الخُدُودِ،أَو نَتْفُه أَو غَیَّرَه بالسَّوادِ؛و رُوِی عن طاوس أَنَّه قالَ :جَعَلَه اللّهُ طُهْرهً فجَعَلَه نَکالاً.

16- فی حدِیثٍ آخَر: أَنَّه نَهَی عن المُثْلهِ . ؛ کمَثَّلَ تَمْثیلاً ، التَّشْدیدُ للمُبالَغَهِ .

16- فی الحدِیث: نَهَی أَن یُمَثَّل بالدوابِّ و أَن تُؤْکَلَ المَمْثُول بها. و هو أَن تُنْصَبَ فتُرْمَی أَو تُقَطَّع أَطرافُها و هی حَیَّه؛ و هی المَثْلَهُ ،بضمِ الثّاءِ و سکونِها (1)،هکذا فی سائِرِ النسخِ ،أَی مع فتحِ المیمِ ،و فی الصِّحاحِ : المَثُلَه بفتحِ المیمِ و ضمِ الثاءِ:العُقوبَهُ ؛و زَادَ الصّاغانیُّ :و المُثُله بضمَّتَیْن،و المُثْلَهُ ،بالضمِ ،فهی ثلاثُ لُغاتٍ ،اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ منها علی الأَوْلَی،و لم أَرَ أَحداً ضَبَطَها بسکونِ الثاءِ مع الفتحِ کما هو مُقْتَضی عِبارَته،فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و قوْلُه: ج مُثولاتٌ و مَثُلاتٌ (2)،هکذا فی النسخِ ،و هو غَلَطٌ ،و الصَّحیحُ أَنَّ مَثُلات بضمِ الثاءِ جَمْع مَثُله ،و مَنْ قالَ : مُثُله بضمَّتین قالَ فی جَمْعِه مُثُلات بضمَّتَیْن أَیْضاً؛ و مَنْ قالَ مُثْله ،بالضمِ ،قالَ فی جَمْعِه مُثْلات بالضمِ أَیْضاً،و أَیْضاً مُثُلات بضمَّتَیْن و أَیْضاً مَثَلات بالتَّحْریک،و أَمَّا مُثولاتُ الذی ذَکَرَه المصنِّفُ فلم أَرَه فی کتابٍ فاعْرف ذلک.

و قالَ الزَّجاجُ :الضمُّ فی المَثُلات عِوَض عن الحَذْف، و ردَّ ذلِکَ أَبو علیٍّ و قالَ :هو من بابِ شاهٌ لَجِبَه و شِیاهٌ لَجِبات.قالوا فی تِفْسیرِ قوْلِه وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ اَلْمَثُلاتُ (3)أَی و قد عَلِموا ما نَزلَ من عُقوبَتِنا بالأُمَمِ الخالِیَهِ فلم یَعْتبروا بهم.و قالَ بعضُهم:أَی و قد تقدَّم مِن العذابِ ما فیه مُثْله و نَکالٌ لهم لو اتَّعظُوا،و کأَنَّ المَثْل مأْخوذٌ مِن المَثَل لأَنَّه إِذا شَنَّعَ فی عُقوبَتِه جَعَلَه مَثَلاً و عَلَماً.

و نَقَلَ الصَّاغانیُّ عن ابنِ الیَزِیدیّ أَنَّ المرادَ بالمَثُلات هنا الامْثال و الأَشْباه.

و فی کتابِ المحْتَسب لابنِ جنیِّ قِراءَه عیسَی الثَّقَفی و طَلْحَه بن سُلَیْمان المثلات ،و قَرَأَ المثلات یَحْیَی بنُ وَثَّاب، و قِراءَه الناسِ : اَلْمَثُلاتُ روینا عن أَبی حاتِمٍ قالَ :رَوَی زائِدَهُ عن الأَعْمش عن یَحْیَی المَثْلات ،بالفتحِ و الإِسْکانِ ؛ قالَ :و قالَ زائِدَهُ :رُبَّما ثَقَّلَ سُلَیمن،یعْنِی الأعْمش،یقولُ المثلات ،و أَصْل هذا کُلّه اَلْمَثُلاتُ ،بفتحِ المیمِ و ضمِ الثاءِ؛فأَمَّا مَن قَرَأَ اَلْمَثُلاتُ فعَلَی أَصْله کالسَّمُرات جَمْع سَمُره؛و مَنْ قالَ : المُثْلات بضمِ المیمِ و سکونِ الثاءِ إِمَّا أَنَّه أَرادَ المثلات ثم آثَرَ إِسْکانَ الثاءِ اسْتِثْقالاً للضَّمَّه ففَعَل ذلِکَ ،إِلاَّ أَنَّه نَقَل الضَّمَّه إِلی المِیم فقالَ : المُثلات ،أَو أَنَّه خَفَّف فی الواحِدِ فصارَتْ مثله إِلی مثله ثم جَمَعَ علی ذلِکَ فقالَ : المُثلات ،ثم قالَ بعدْ تَوجِیه کَلامٍ :و رَوَیْنا عن قُطرب أَنَّ بعضَهم قَرَأَ المُثُلات بضمَّتَیْن،فهذا إِمَّا عامل الحاضر معه فنقل علیه،و إِمَّا فیها لُغَهٌ أُخْرَی و هی مُثْله کغُرْفه؛و أَمَّا مَنْ قالَ : المَثْلات بفتحِ المیمِ و سکونِ الثاءِ فإِنَّه أَسکَنَ عن المثلات اسْتِثْقالاً لها فأَقَرَّ المیمَ مَفْتوحَهً ، و إِن شِئْت قلْت أَسکن عن الواحِدَهِ فقالَ : مثله ثم جَمَع و أَقَرّ السّکون بحالِهِ و لم یفْتَح الثاءَ کما یقالُ فی جَفْنه و تَمْره جَفَنات و تَمَرات لأَنَّها لیْسَتْ فی الأَصْل فعله و إِنَّما هی مُسَکَّنه من فَعْله،ففَصلَ بذلِکَ بینَ فعله مُرْتَجَله و فعله مَصْنوعَه مَنْقولَه من فعله کما تَرَی،و إِن شِئْت قلْت قد أَسْکَن الثاء تَخْفِیفاً فلم یَرَ مُرَاجَعَه تَحْرِیکِها إِلاَّ بحَرَکَتِها الأَصْلیه لها؛و قد یُمکنُ أَیْضاً أَنْ یکونَ مَنْ قالَ المثلات ممَّنَ یَرَی إِسْکان الواحِدِ تَخْفِیفاً،فلمَّا صَارَ إِلی الجَمْع و آثَرَ التَّحْریک فی الثاءِ عاوَدَ الضَّمَّه لأَنَّها هی الأَصْل لها و لم یَرْتَجِل لها فَتْحه أَجْنَبیَّه عنها،کلُّ ذلِکَ جائِزٌ انتَهَی.

و أَمْثَلَهُ من صاحِبِه إمْثالاً: قَتَلَهُ بقَوَدٍ ؛یقولُ الرجُلُ

ص:683

للحاکِمِ : أَمْثِلْنی من فلانٍ و أَقِصَّنی و أَقِدْنی بمعْنیً واحِدٍ، و الاسمُ المِثالُ و القِصاصُ و القودُ.

و قالُوا: مِثْلٌ ماثِلٌ أَی جَهْدٌ جاهِدٌ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ و أَنْشَدَ:

مَن لا یَضَعْ بالرَّمْلهِ المَعاوِلا

یَلْقَ مِنَ القامهِ مِثْلاً ماثِلا

و إنْ تشکَّی الأَیْنَ و التَّلاتِلا (1)

و الماثولُ :ع بالمدینهِ من نَواحِیها،علی ساکِنِها أَفْضَل الصَّلاه و السَّلام.

و الماثِلَهُ :مَنارَهُ المِسْرَجَهِ ،هکذا هو بکسْرِ المیمِ مِن المَسْرجَهِ فی نسخِ الصِّحاحِ بخطِّ الجوْهَرِیّ ،و الصَّوابُ بفَتْحِها،نَبَّه علیه المحشون.

و فی العُبَابِ : الماثِلَهُ :المسْرَجَهُ لانْتِصَابِها.

و الماثِلُ من الرُّسوم:ما ذَهَبَ أَثَرُه و دَرَسَ ،و شاهِدُه قَوْلُ جَرِیرٍ السابِق:فمنها مُسْتَبِینٌ و دَارِسُ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :المُسْتَبِین:الأَطْلالُ ،و الماثِلُ :الرُّسومُ ؛ و هو بعَیْنِه بمعْنَی اللاَّطِیءِ بالأَرْضِ ،فإنَّها إذا ذَهَبَ أَثَرُها فقد لَطِئَت بالأَرْضِ ،فتأمَّل ذلِکَ .

و بالکسْرِ: المِثْلُ بنُ عِجْلِ بنِ لُجَیْمِ بنِ صعبِ بنِ بکْرِ بنِ وائِلٍ مَلِکُ الیمنِ ،و صَحَّفَ عبدُ المَلِکِ بنُ مَرْوانَ فقالَ لقومٍ من الیمنِ :ما المیلُ منکم ؟فقالُوا:یا أَمیر المؤمنینَ کان مَلِکٌ لنا یقالُ له المِثْلُ ؛فَخَجِلَ عبدُ المَلِکِ و عَرَفَ أَنَّه وَقَعَ فی التَّصْحیفِ ،و هذا مِن حسنِ الأَدَبِ فی الجَوَابِ .

و بَنُو المِثْلِ بن معاوِیَهَ قَبیلهٌ مِن العَرَبِ ، منهم:أَبو الشَّعْثاءِ یزیدُ بنُ زِیادٍ الکِنْدِیُّ .

و قالَ أَبو عَمْرو:هو مِن بَنِی أَسَدٍ.

و المُثْلُ ، بالضَّمِّ (2):ع بِفَلْجٍ ؛و یقالُ له: رَحَی المُثْلِ أَیْضاً؛قالَ مالِکُ بنُ الرَّیْب:

فیا لیْتَ شِعْری هل تَغَیَّرَتِ الرَّحَی

رَحَی المِثْل أَو أَمْسَتْ بفَلْجٍ کما هِیَا؟ (3)

و الأَمْثالُ :أَرَضونَ مُتَشابِهَهٌ أَی یُشْبِهُ بعضُها بعضاً، و لذلِکَ سُمِّیَت أَمْثالاً، ذاتُ جِبالٍ قرْبَ البَصْرَهِ علی لَیْلَتیْن،نَقَلَه یاقوتُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قالَ أَبو حَنیفَهَ : المِثالُ قالَبُ یُدْخَل عَیْنَ النَصْل فی خَرْق فی وسَطِه ثم یُطْرق غِرارَاهُ حتی یَنْبَسِطا (4)،و الجَمْع أَمْثِلهٌ .

و امْتَثَلَهُ غَرَضاً:نَصَبَه هَدَفاً لسِهامِ المَلامِ ،و هو مجازٌ.

و یقالُ :المریضُ الیومَ أَمْثَلُ أَی أَحْسَن مُثولاً و انْتِصاباً ثم جُعِلَ صِفَه للإقْبالِ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :معْناه أَحْسَن حالاً مِن حالَهٍ کانت قَبْلها، و هو مِن قوْلِهم:هو أَمْثَلُ مِن قوْمِهِ .

و قالَ ابنُ بَرِّی: المَثالَهُ حسْنُ الحالِ ؛و منه قوْلُهم:کُلَّما ازْدَدْتَ مَثالَهً زادَکَ اللَّهُ رَعالَهً ،و الرَّعالَهُ :الحمقُ .

و قالَ أَبو الهَیْثَم:قوْلُهم إنَّ قوْمِی مُثُلٌ ،بضمَّتَیْن،أَی سَادَات لیسَ فَوْقهم أَحَدٌ،و کأنَّه جَمْعُ الأمْثَل .

16- فی الحدِیْث: أَنَّه قالَ بعْدَ وَقْعهِ بَدْرٍ:لو کان أَبو طالِبٍ حَیّاً لَرَأَی سُیوفَنَا قد بَسَأْتْ بالمَیاثِلِ .

قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :معْناه اعْتادَتْ و اسْتَأْنَسَت بالأَماثِلِ .

و ماثَلَه :شابَهَه.

16- فی الحدِیْث: قامَ مُمَثِّلاً. ضُبِطَ کمُحَدِّثٍ و مُعَظَّمٍ ،أَی مُنْتَصِباً قائِماً.

قالَ ابنُ الأثیرِ:هکذا شُرِحَ ،قالَ :و فیه نَظَرٌ مِن جههِ التَّصْریفِ ،و یُجْمَعُ ماثِلٌ علی مَثَلٍ کَخادِمٍ و خَدَمٍ ،و منه قوْلُ لَبیدٍ:

ثم أَصْدَرْناهُما فی وارِدٍ

صادِرٍ وَهْمٍ صُوَاه کالمَثَلْ (5)

و یقالُ : المَثَلُ بمعْنَی المَاثِلِ .

ص:684

و المُثولُ :الزَّوالُ عن المَوْضِعِ ،قالَ أَبو خِرَاش الهُذَلیُّ :

یقرِّبه النَّهْضُ النَّجِیْحُ لِمَا یَری

فمنه بُدُوٌّ تارَهً و مُثُولُ (1)

و أَمْثَلَه :جَعَلَه مُثْلهً .

و أَمْثَلَ السُّلطانُ فلاناً:أَرَادَه (2).

و تَمَثلَ بینَ یَدَیْه:قامَ مُنْتَصِباً.

و العَرَبُ تقولُ :هو مُثَیْلُ هذا و مُثَیْلُ هاتِیا و هم أُمَیْثالُهم ، یُرِیدُون أَنَّ المشبَّه به حَقیرٌ کما أَنَّ هذا حَقِیر،کما فی الصِّحاحِ .

و مَثَوْلِی ،بفتحِ المیمِ و الثاءِ و کسْرِ اللامِ :مدِینَهٌ بالهِنْدِ.

مجل

مَجَلَتْ یدُه،کنَصَرَ و فَرِحَ ، مَجْلاً و مَجَلاً و مُجولاً ،فیه لفٌّ و نشْرٌ غیرُ مرَتَّبٍ : نَفِطَتْ من العَمَلِ فَمَرَنَتْ و صَلُبَتْ و ثَخُن جلْدُها و تَعَجَّر و ظَهَرَ فیها ما یشْبِهُ البَثَرَ مِن العَمَلِ بالأَشْیاءِ الصُّلْبهِ الخَشِنَه.

1,15- فی حدِیْث فاطِمَه،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها: أَنَّها شَکَت إلی علیِّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه، مَجْلَ یَدَیْها من الطَّحْن. ؛ کأَمْجَلَتْ .و کذلِکَ : الحافِرُ إذا نَکَبَتْهُ الحِجارَهُ فرَهَصَتْه فَبَرِیءَ و صَلُبَ و اشْتَدَّ؛قالَ رُؤْبَه:

رَهْصاً ماجِلا.

و قد أَمْجَلَها العَمَلُ ،الضَّمِیْرُ راجِعٌ إلی الیَدِ دُوَن الحافِرِ.

أَو المَجْلُ أنْ یکونَ بینَ الجِلْدِ و اللَّحمِ ماءٌ بإصَابَهِ نار أَو مَشَقَّه أَو مُعالَجَه الشیءِ الخَشِن؛قالَ :

قد مَجِلَتْ کَفَّاه بعدَ لِینِ

و هَمَّتا بالصَّبْرِ و المُرُونِ (3)

أَو المَجْلَهُ :قِشْرَهٌ رَقیقَهٌ یَجْتَمِعُ فیها ماءٌ من أثَرِ العَمَلِ ج مِجالٌ ،بالکسْرِ، و مَجْلٌ ،بالفتحِ ؛ و یقالُ :جاءَتِ الإِبِلُ کالمَجْلِ مِن الرِّیِّ أَی رِواءٌ مُمْتَلِئَهٌ کامْتِلاءِ المَجْلِ ،و ذلِکَ أَعْظَم ما یکونُ مِن رِیِّها. و الرَّهْصُ الماجِلُ :الذی فیه ماءٌ فإذا بُزِعَ (4)خَرَجَ منه الماءُ،من هذا قیلَ لِمُسْتَنْقَع کلّ ماءٍ فی أَصْلِ جَبَلٍ أو وادٍ ما جِلٌ ؛قالَهُ ابنُ دُرَیْدٍ (5)،هکذا رَوَاه ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرَابیِّ ،بکسْرِ الجیمِ غَیْر مَهْموزٍ؛و أَمَّا أَبو عُبَیْد،فإنَّه رَوَی عن أَبی عَمْرو المَأْجَل،بفتحِ الجیمِ و هَمْزه قَبْلها، قالَ :و هو مِثْل الجَیْأهِ و الجَمْعُ المآجِلُ ،و قالَ رُؤْبَه:

و أَخْلَفَ الوِقْطانَ و المَآجِلا

و المَاجِلُ أَیْضاً: ع ببابِ مکَّهَ یَجْتَمِعِ فیه ماءٌ یَتَحَلَّبُ إلیه ،هکذا ذَکَرَه ابنُ دُرَیْدٍ فی هذا التَّرْکیبِ و زیَّفَه ابنُ فارِسَ فقالَ :هو مِن بابِ أجل و المیمُ زائِدَهٌ .

قالَ الصَّاغانیُّ :و الذی ذَهَبَ إلیه ابنُ فارِسَ هو قَوْلُ أَبی عَمْرو،و ما ذَهَبَ إِلیه ابنُ دُرَیْدٍ هو قَوْل ابنِ الأعْرَابیَّ ، و کِلاهُما مُصِیبٌ ،انتَهَی.

16- فی حدِیْث أَبی وَاقدٍ: «کنَّا نَتَماقَلُ فی ماجِلٍ أَو صِهْریجٍ ».

قالَ ابنُ الأثیرِ:هو المَاءُ الکثیرُ المُجْتمعُ ؛و قیلَ :هو مُعَرَّبٌ ،و التَّماقُلُ :التَّغاوُصُ فی الماءِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَجْلُ :انْفِتاقٌ فی العَصَبَهِ التی فی أَسْفَل عُرْقوبِ الفَرَسِ ،و هو مِن حادث عیوب الخَیْلِ .

و تَمَجَّلَ رأْسُه قَیْحاً و دَماً أَی امْتَلأَ.

و المجولُ ،بالضمِ :قَرْیهٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الشَّرْقیه.

محل

المَحْلُ :المَکْرُ و الکَیْدُ ؛و منه المِحَالُ ،بالکسْرِ علی ما یَأْتی.

و المَحْلُ : الغُبارُ ،عن کراعٍ .

و المَحْلُ : الشِّدَّهُ و الجوعُ الشَّدیدُ،و إن لم یکُنْ جَدْب.

و المَحْلُ : الجَدْبُ و هو انْقِطاعُ المطرِ و یُبْسُ الأَرْضِ مِن الکَلَإِ،و الجَمْعُ مُحولٌ .

و یقالُ : زمانٌ ماحِلٌ ،قالَ الشَّاعِرُ:

ص:685

و القائلُ القَوْل الذی مِثْلُه

یُمْرِعُ منه الزَّمَنُ الماحِلُ (1)

و مکانٌ ماحِلٌ ،و بلدٌ ماحِلٌ ، و أَرضٌ مَحْلٌ و قَحْطٌ :لم یصبْها المَطَرُ فی حیْنِه و أَرضٌ مَحْلَهٌ و مَحُولٌ (2)،کصَبُورٍ، هکذا هو فی المحْکَمِ ،و فی الصِّحاحِ :بضمِ المیمِ ، قالَ :کما یقالُ بلدٌ سَبْسَب و بلدٌ سَباسِبٌ ،و أَرضٌ جَدْبَه و أَرضٌ جُدُوبٌ ،یُرِیدُون بالواحِدِ الجَمْعَ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و أَرَی أَبا حَنیفَهَ حَکَی أَرضٌ مُحُولٌ ، بضمِ المیمِ ،و أَرْضُون مَحْلهٌ و مَحْل و مُحُولٌ ، و أَرضٌ مُمْحِلَهٌ و مُمْحِلٌ ،الأَخیرَهُ علی النَّسَبِ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ عن ابنِ شَمَیْلٍ : و أَرضٌ مِمْحالٌ ،قالَ الأَخْطَلُ :

و بَیْداءَ مِمْحالٍ کأَنَّ نَعامَها

بأَرْجائِها القُصْوَی أَباعِرُ هُمَّلُ (3)

قالَ ابنُ سِیْدَه: و قد حُکِی مَحُلَت الأَرضُ ککَرُمَتْ و مَنَعَتْ و قالَ ابنُ السِّکِّیت: أَمْحَلَ البَلَدُ فهو ماحِلٌ ،و لم یقولُوا مُمْحِلٌ (4)،قالَ :و رُبَّما جَاءَ فی الشِّعْرِ و هو قَلیلٌ ،قالَ حَسَّانُ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه:

أَمَّا تَرَیْ رأْسِی تَغَیَّر لَوْنُه

شَمَطاً فأَصْبَحَ کالثَّغامِ المُمْحِلِ (5)

و أَمْحَلَ القومُ :أَجْدَبُوا و احْتَبَس عنهم المَطَرُ حتی مَضَی زمانُ الوَسْمِیِّ فکانتِ الأَرْضُ مَحُولاً.و یقالُ :قد أَمْحَلْنا منْذُ ثلاثِ سِنِیْن.

و المُتَماحِلُ :الطَّویلُ المُضْطَرِبُ الخَلْقِ مِن الإِبِلِ ؛ یقالُ :ناقَهٌ مُتَماحِلَهٌ و بَعیرٌ مُتَماحِلٌ بَعِید ما بینَ الطَّرَفَیْن مُسانِدُ الخَلْق مُرْتَفِعُه، و مِنَّا أَی مِن الرِّجالِ ؛قالَ أَبو ذُؤَیْب:

و أَشْعَثَ بَوْشِیٍّ شَفَیْنا أُحاحَه

غَدَاتَئِذٍ ذِی جَرْدَهٍ مُتَماحِل (6)

قالَ الجَوْهَرِیُّ :هو مِن صفَهِ أَشْعَث.

قلْتُ :و البَوْشِیُّ :الکثیرُ العِیالِ ؛و الأُحاحُ :ما یجدُه فی صدْرِه مِن غَیْظٍ ؛و الجَرْدَهُ :بُرْده خَلَق؛و المُتَماحِلُ :

الطویلُ .

و المُتَماحِلُ : المُتَباعِدَهُ الأَطْرافِ من الدُّورِ ؛یقالُ :

سَبْسَب مُتَماحِلٌ و مفازَهٌ مُتَماحِلَهٌ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

بَعِیدٌ من الحادِی إذا ما تدَفَّعَتْ

بناتُ الصُّوَی فی السَّبْسَب المُتَماحِل (7)

و قد تَماحَلَتْ بهم الدارُ:أَی تَبَاعَدَتْ ،أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

و أُعْرِض (8)إنِّی من هواکنَّ مُعْرِض

تَماحَل غِیطانٌ بکُنَّ و بیدُ

دَعا علیهنَّ حینَ سَلاَ عنهنَّ بکبرٍ أَو شغْلٍ أَو تَباعُدٍ.

و تَمَحَّلَ له:احْتالَ ،هکذا هو فی الصِّحاحِ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و أَمَّا قَوْل الناسِ تمَحَّلْت مالاً لغَرِیمی فإنَّ بعضَ الناسِ ظَنَّ أَنَّه بمعْنَی احْتَلْتُ و قدَّرَ أَنَّه مِن المَحالَهِ ،بفتحِ المیمِ ،و هی مَفْعله مِن الحِیْلهِ ،ثم وُجِّهت المیمُ فیها وِجْهَه المیمِ الأَصْلِیَّه فقیلَ تَمَحَّلْت ،کما قالُوا:

مَکان و أَصْلُه مِن الکَوْن،ثم قالُوا تمکَّنْت مِن فلانٍ و مَکَّنْت فلاناً مِن کذا،قالَ :و لیسَ التَّمَحّل عنْدِی ما ذَهَبَ إلیه فی شیءٍ،و لکنَّه مِن المَحْل و هو السَّعیُ ،کأَنَّه یَسْعی فی طَلَبِه و یَتَصَرَّفُ فیه.و المَحْل :السِّعایَهُ مِن ناصِحٍ و غَیْر ناصِحٍ .

و تَمَحَّلَ له حَقَّهُ :تَکَلَّفَهُ له ،و الذی فی المُحْکَمِ :

و مَحَلَ لفلانٍ حَقَّه تَکَلَّفَه له.

و المُمَحَّلُ کمُعَظَّمٍ :المُطَوَّلُ ،و به فسِّرَ قَوْل جَنْدَلٍ الطُهَوِیّ :

ص:686

عُوجٌ تَسانَدْنَ إلی مُمحَّلِ

فَعْمٍ و أَسْنانٍ قَراً مُهَلَّلِ (1)

و من اللَّبَنِ :الآخِذُ طَعْمَ حُموضَهٍ ،أَو ما حُقِنَ فلم یُتْرَکْ یَأْخُذُ الطَّعْمَ و شُرِبَ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :إذا حُقِنَ اللَّبَنُ فی السِّقاءِ فذَهَبَتْ عنه حَلاوَهُ الحَلَب و لم یتغیَّر طعْمُه فهو سامِطٌ ،فإن أَخَذَ شیئاً مِن الرِّیحِ فهو خامِطٌ ،فإن أَخَذَ شَیئاً مِن طَعْم فهو المُمَحَّل ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للرَّاجزِ:

ما ذُقْتُ ثُفْلاً مُنْذُ عامٍ أَوّلِ

إلاَّ من القارِصِ و المُمَحَّلِ (2)

قالَ ابنُ بَرِّی:الرَّجزُ لأَبی النَّجْمِ یَصِفُ رَاعیاً جَلْداً و صوابُه:ما ذَاقَ ثُفْلاً؛و قَبْله:

صُلْب العَصا جافٍ عن التَّغَزُّلِ

یحلِف باللَّهِ سِوی التَّحَلُّلِ

و الثُّفُلُّ :طعامُ أَهْل القُری مِن التَّمْرِ و الزَّبیبِ و نَحْوِهما.

و المِحَالُ ،ککِتابٍ :الکَیْدُ و القُوَّهُ ،و به فسِّرَ قَوْلُ عبدِ المطَّلِبِ بنِ هاشِم:

لا یغْلِبَنَّ صَلِیبُهم

و مِحَالُهم عَدْواً مِحالَک (3)

أَی کَیْدَک و قوَّتَک.

و رَوْمُ الأَمرِ بالحِیَلِ ،و قد مَحَلِ به یَمْحَل مَحْلاً.

و أَیْضاً: التَّدْبیرُ.

و أَیْضاً: المَکْرُ بالحقِّ ،و به فسَّرَ الشَّعْبیُّ : شَدِیدُ اَلْمِحالِ ؛و قالَ الأَعْشی:

فَرْع نَبْعٍ یَهْتزُّ فی غُصُنِ المَجْ

دِ غَزِیرُ النَّدَی شدیدُ المِحَال (4)

أَی شدِیدُ المَکْرِ؛و قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

و لبَّسَ بین أَقْوامٍ فکُلٌّ

أَعَدَّ له الشَّغارِبَ و المِحَالا (5)

و أَیْضاً: القُدْرَهُ ،و به فسِّرَ أَیْضاً: شَدِیدُ اَلْمِحالِ .

و قالَ ابنُ عرفَهَ : المِحالُ الجِدالُ ؛ ماحَلَ أَی جَادَلَ .

و قیلَ المِحالُ العَذابُ ؛و أَیْضاً: العِقابُ ،و بهما فسِّرَ أَیْضاً: شَدِیدُ اَلْمِحالِ .

و المِحالُ مِن الناسِ : العَداوَهُ ؛و فیلَ :هو مَصْدر مَاحَلَه بمعْنَی المُعادَاهُ کالمُمَاحَلَهِ .

و أَیْضاً: القُوَّهُ ،و به فسِّرَ أَیْضاً: شَدِیدُ اَلْمِحالِ ،نَقَلَه الأزْهَرِیُّ .

و أَیْضاً: الشِّدَّهُ کالمَحْل کالمِهَاد و المَهْد و الفِرَاش و الفَرْش.

و أَیْضاً: الهَلاکُ ،قالَ ثَعْلَب:أَصْلُه أَنْ یسْعَی بالرَّجلِ ثم ینْتقلُ إلی الهَلَکَهِ .

و أَیْضاً: الإهْلاکُ ،و به فسِّرَ أَیْضاً: شَدِیدُ اَلْمِحالِ ، و رَوَی الأزْهَرِیُّ بسَنَدِه عن قتادَهَ قالَ : شَدِیدُ اَلْمِحالِ أَی شدِیدُ الحِیْلَهِ ،و رُوِی عن ابنِ جُرَیْج:أَی شدِیدُ الحَوْلِ ، قالَ :أَبو عُبَیْد:أَرَاه أَرادَ المَحالَ ،بفتحِ المیمِ ،کأَنَّه قَرَأَهُ (6)کذلِکَ و لذلِکَ فسَّرَه بالحَوْل.

و قالَ القتیبیُّ :أَصْلُ المِحال الحِیْلَهُ و به فسَّرَ الآیَهَ ،و رَدَّ ذلِکَ الأزْهَرِیُّ و غَلَّطَه،قالَ :و أَحْسِبُه تَوهَّم أَنَّ میمَ المِحالِ میم مِفْعَل و أَنَّها زائِدَهٌ ،و لیسَ الأمْرُ کما تَوَهَّمَهُ لأنَّ مِفْعَلاً إذا کان من بناتِ الثلاثَهِ فإنَّه یَجیءُ بإظْهارِ الواوِ و الیاءِ مِثْل المِرْوَد و المِزْوَد و المِجْوَل و المِحْوَر و المِزْیَل و المِعْیَر و ما شَاکَلها،قالَ :و إذا رَأَیْت الحَرْف علی مِثْال فِعَال أَوَّله مِیْم مَکْسُوره فَهی أَصْلِیَّه مِثْل مِیْم مِهَاد و مِلاَک و مِرَاس و ما أَشْبَهها.

ص:687

و قالَ الفرَّاءُ فی کتابِ المَصَادِرِ: المِحالُ المُماحَلَهُ .یقالُ فی فَعَلْت: مَحَلْت أَمْحَل مَحْلاً،قالَ :و أَمَّا المحالَهُ فهی مَفعَله مِن الحِیْلَهِ .

قالَ الأزْهَرِیُّ :و قَرَأَ الأعْرَجُ : و هو شدِیدُ المَحالِ ؛ بفتحِ المیمِ ،قالَ :و تفْسِیره عن ابنِ عَبَّاس یدلُّ علی الفتحِ لأنَّه قالَ :المعْنَی و هو شدِیدُ الحَوْل .

و مَحَلَ به مُثَلَّثَه الحاءِ مَحْلاً و مِحالاً:کادَهُ بسِعایَهٍ ،و لم یُعَیِّن ابنُ الأعْرَابیِّ أَ إلی السُّلطانِ سَعَی به وکادَهُ أَمْ إلی غیرِه؛و أَنْشَدَ:

مَصادُ بنَ کعب و الخطوبُ کثیره

أَلم تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَمْحَل بالأَلْف ؟ (1)

و قالَ عدِیُّ :

مَحَلُوا مَحْلَهم بصَرْعَتِنا العا

م فقد أَوْقَعُوا الرَّحی بالثُّفَالِ (2)

أَی مَکَرُوا و أوسَعَوْا.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : المَحْلُ هو السَّعْی مِن ناصِحٍ و غیر ناصِحٍ .

و قالَ ابنُ الأنْبارِیّ :سَمِعْت أَحْمدَ بن یَحْیَی یقولُ :

المِحالُ مأْخُوذٌ مِن قوْلِ العَرَبِ : مَحَل فلانٌ بفلانٍ ،أَی سَعَی به إلی السُّلطانِ و عَرَّضه لأمْرٍ یُهْلِکُه فهو ماحِلٌ و مَحُولٌ ،و الماحِلُ :السَّاعِی؛یقولُ : مَحَلْت بفلانٍ أَمْحَل إذا سَعَیْت به إلی ذِی سُلْطانٍ حتی تُوقِعه فی وَرْطهٍ و وَشَیْت به.

و ماحَلَهُ مُمَاحَلَهً و مِحالاً:قاواهُ حتی یَتَبَیَّنَ أَیُّهُما أَشَدُّ ، فمَحَله مَحْلاً إذا غَلَبَه.

و المَحالَهُ :البَکْرَهُ العَظیمهُ التی یسْتَقی بها الإبِل کالمَحالِ بغیرِ هاءٍ و کثیراً ما تَسْتَعْملُها السَّفَّارَهُ علی البِئَار العَمیقَهِ ،و هی مَفْعَله لا فِعالَه،بدَلِیل جَمْعها علی مَحاوِل، سُمِّیَت لأنَّها تَدُورُ فتنقلُ مِن حالَهٍ إلی حالَهٍ .

قالَ ابنُ بَرِّی:فحقُّه أَن یذْکَرَ فی حول،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لحمید الأرْقط :

یَرِدْن و اللیلُ مُرمٌّ طائِرُه

مُرْخًی رِوَاقاه هُجودٌ سامِرُه

وِرْدَ المَحالِ قَلِقَتْ مَحاوِرُهْ (3)

و المَحالَهُ أَیْضاً: الفِقْرَهُ من فِقَرِ البَعیرِ ،و هی أَیْضاً مَفْعَله لا فِعَالَه،قیلَ :إنَّها مَنْقولَهٌ مِن المَحالَهِ التی هی البَکْرَهُ ، ج مَحالٌ بحذْفِ الهاءِ جج: مُحْلٌ ،بالضمِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابیِّ :

کأَنَّ حیث تَلْتَقِی منه المُحُلْ

من قُطُرَیْهِ وَعِلانِ وَ وَعِلْ (4)

یعْنِی قُرونَ وَعِلَیْن و وَعِلٍ ،شبَّه ضُلوعَه فی اشْتِباکِها بقرُونِ الأَوْعالِ .

و المَحالَهُ أَیْضاً: الخَشَبَهُ التی یَسْتَقِرُّ ،کذا فی النسخِ ، و الصَّوابُ :یَسْتَقِی، علیها الطَّیَّانون ،سُمِّیَت بِفَقارَه البَعیرِ، فَعالَه،و قیلَ :مَفْعَله لتَحُّولِها فی دَوَرَانِها.

و من المجازِ: المَحالُ :ضَرْبٌ من الحَلْیِ یُصَاغُ مُفَقَّراً أَی مُحَزَّزاً علی تَفْقیرِ وسطِ الجَرادِ؛قالَ :

مَحال کأَجْوازِ الجَرادِ و لُؤْلؤ

من القَلَقِیِّ و الکَبِیسِ المُلَوَّب (5)

و رجُلٌ مَحْلٌ :لا یُنْتَفَعُ به ،شبِّه بالجَدْبِ مِن الأرْضین التی لا کَلأَ بها.

و المَمْحَلَهُ ،کمَرْحَلَهٍ :شَکْوَهٌ اللَّبَنِ ،عن شَمِرٍ؛زادَ غیرُه: یُمْحَلُ فیها اللَّبَنُ .

و المَحِلُ ، ککَتِفٍ :مَنْ طُرِدَ حتی أَعْیا ؛قالَ العَجَّاجُ :

تَمْشِی کَمَشْیِ المَحِلِ المَبْهورِ

و فی النوادِرِ: رأَیْتُه مُتَماحِلاً و ماحِلاً و ناحِلاً: أَی مُتَغَیِّرَ البَدَنِ .

و قالَ اللحْیانیُّ عن الکِسائیّ :یقالُ : مَحِّلْنِی یا فلانُ أَی قَوِّنِی.

1- فی کَلامِ علیٍّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «إنَّ من وَرَائِکُم

ص:688

أُموراً مُتَماحِلَهً ردحاً و بَلاء مکلحاً مبلحاً». أَی فِتَناً طویلَهَ المدَّهِ ،و قیلَ : یَطُولُ شَرْحُها و أَیَّامُها و یَعْظمُ خَطَرُها و یَشْتَدُّ کَلَبُها،و قیلَ :یَطُولُ أَمْرُها، و لیسَ بحدِیْثٍ کما تَوَهَّمَه الجوْهَرِیُّ .

قالَ شیْخُنا:قد تقرَّرَ أَنَّ ما یقولُه الصَّحابیُّ و لا سِیَّما ممَّا لا مَجالَ للرَّأْی فیه مِن قَبیل الحدِیْث المَرْفُوع و کَلام الصَّحابَهِ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم دَاخِل فی الحدِیث کما علم فی علوم الاصْطِلاحِ ،فمَا قالَهُ الجوْهَرِیُّ صَحِیح. و لا أُمورٌ بالرَّفْعِ کما غَیَّرَهُ الجوْهَرِیُّ فإنَّ الرِّوایَهَ بالنَّصْبِ کما فی النِّهایَهِ و الأسَاسِ و العُبَابِ و المحْکَمِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَحْلُ :الجُوعُ الشَّدیدُ،و البُعدُ.

و جَمْعُ المَحْلِ نَقِیض الخِصْب مُحولٌ و أَمْحالٌ ؛قالَ :

لا یَبْرَمُون إذا ما الأُفْقُ جَلَّله

صِرُّ الشتاءِ مِن الأَمْحال کالأَدَمِ (1)

و أَرْضٌ مَحُولَهٌ لا مَرْعَی بها و لا کَلَأَ،کما فی التَّهْذِیبِ .

و أَمْحَلَ المَطَرُ:احْتَبَسَ .

و أَمْحَلَ اللَّهُ الأَرْضَ .

و فِتْنَهٌ مُتَماحِلَهٌ :مُتَطَاوِلَهٌ لا تَنْقضِی،و هو مجازٌ.

و تَمَحَّلَ الدَّراهمَ :انْتَقَدَها.

و المَحُولُ ،کصَبُورٍ:السَّاعِی.

و هو یُماحِلُ عن الإسْلامِ أَی یُماکِرُ و یُدافِعُ و یُجادِلُ .

و المِحالُ ،بالکسْرِ:الغَضَبُ ،و به فسِّرَ:شدِیدُ المِحالِ ؛و رَوَی الأَزْهرِیُّ عن سُفْیان الثَّوْری فی تفْسِیرِ قوْلِه تعالَی: شَدِیدُ اَلْمِحالِ (2)أَی شدِیدُ الانْتِقامِ .

و یقالُ :إنَّه لدَحِلٌ مَحِلٌ ،ککَتِفٍ فیهما،أَی محتالٌ ذُو کَیْدٍ عن الأَصْمَعِیّ .

و تَمَحَّلْ لی خیراً أَی اطْلُبْه.

و مُمَاحَلَهُ الإنْسانِ :مُنَاکَرتُه إیَّاه،یُنْکرُ الذی قالَهُ .و مَحَلَ فلانٌ بصاحِبه إذا بَهَتَه و قالَ :إنه قالَ شَیئاً لم یَقُلْه.

و الماحِلُ :الخَصْمُ المُجادِلُ .

و ذاتُ الأَماحِلِ :مَوْضِعٌ قُرْبَ مکَّهَ ،قالَ بعضُ الحضریین:

جَابَ التنائف من وادی سکاک إلی

ذات الأماحل من بطحاء أجیاد (3)

نَقَلَه یاقوتُ .

مخل

المَاخِلُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :هو الهارِبُ کالمالِخِ و الخامِلِ (4)، و قد ذُکِرَ کلٌّ منهما فی موْضِعِه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

مخیلَهُ :قبیلَهٌ مِن البَرْبرِ منهم یوسفُ بنُ عبدِ المعْطِی المخیلیُّ عن السَّلفیّ و عنه صاحِبُ اللّسانِ .

مدل

المِدْلُ ،بالکسرِ،الرَّجُلُ الخَفِیُّ الشَّخْصِ القَلیلُ اللَّحمِ ،بالدالِ و الذالِ جَمِیعاً،کما فی الصِّحاحِ ، و وَقَعَ فی المحْکَمِ :القَلیلُ الجسْمِ ؛و فی المُجْمَلِ لابنِ فارِس مِثْل ما فی الصِّحاحِ .

و قالَ أَبو عَمْرو: المَدْلُ ، بالفتحِ الخَسیسُ ،مِن الرِّجالِ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: المِدْلُ اللّبَنُ الخاثِرُ ،و ضَبَطَه بکسْرِ المیمِ .

و مَدَلٌ ، کجَبَلٍ :قیْلٌ من حِمْیَرٍ ؛عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و مَدَلینُ بالتَّحریکِ :حِصْنٌ بالأَنْدَلُسِ ،مِن أَعْمالِ ماردَهَ ،کما فی العُبَابِ .

قلْتُ :و هو المَعْروفُ الآنَ بالمِدِلِّی ،بکسْرِ المیمِ و الدالِ و شدِّ اللامِ المکْسُورَهِ ،و هو فی جَزِیرَهٍ واسعَهٍ بیدِ مُلُوکِ آلِ عُثْمان فی هذا الزَّمانِ ،خلَّدَ اللَّهُ تعالَی مُلْکَهم آمِیْن.

ص:689

و المَدْلاءُ :رَمْلَهٌ شَرْقیَّ نَجْران ،کما فی العُبَابِ .

و مَدَالَهُ ، کسَحابَهٍ :ع.

و تَمَدَّلَ بالمِنْدیلِ کتَنَدَّلَ (1)،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَدْأَلُ ،کمقْعَدٍ مَهْموزاً،بطْنٌ مِن ذِی رُعَیْن منهم الحارِثُ بنُ تبیعٍ الصَّحابیُّ شَهِدَ فتحَ مِصْر،هکذا قیَّدَه الرشاطیُّ ،و ظنِّی أَنَّه المَدَلِیُّ کجَبَلیٍّ علی ما ضَبَطَه ابنُ دُرَیْدٍ،فتأمَّل.

مذل

مَذِلَ ،کفَرِحَ ، مَذَلاً : ضَجِرَ و قَلِقَ فهو مَذِلٌ ، ککَتِفٍ ،و هی مَذِلهٌ .

و مَذَلَ بِسِرِّهِ ،کنَصَرَ و عَلِمَ و کَرُمَ مَذْلاً ،بالفتحِ و بالتَّحریکِ و مِذالاً (2)،بالکسْرِ،و إطْلاقه یَقْتَضِی الفَتْح، فهو مَذِلٌ و مَذیلٌ قَلِقٌ و ضَجِرٌ حتی أَفْشاهُ ،و کلُّ مَن قَلِق بِسِرِّه حتی یُذیعَه أو بمَضْجعِه حتی یتحوَّلَ عنه فقد مَذِلَ به،قالَ قیسُ بنُ الخَطِیم:

فلا تَمْذُلْ بسِرِّک کُلُّ سِرٍّ

إذا ما جاوَزَ الاثنین فاشِی (3)

و مَذِلَتْ نَفْسُه بالشَّیءِ کعَلِمَتْ و کَرُمَتْ مَذَلاً و مَذالَهً :

طابَتْ و سَمَحَتْ .

و مَذِلَتْ رِجْلُهُ مَذَلاً و مَذْلاً : خَدِرَتْ کأَمْذَلَتْ و امْذَالَّتْ ، کأَکْرَمَتْ و احْمَارَّتْ .

و کُلُّ فَتْرَهٍ أَ و خَدَرٍ مَذْلٌ و امْذِلالٌ ؛قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

و ذِکْر البَیْن یصْدَعُ فی فُؤادِی

و یعقبُ فی مَفَاصِلی امْذِلالا (4)

و أَنْشَدَ أَبو زَیْدٍ:

و إنْ مَذِلَتْ رِجْلی دعَوتُکِ أَشْتَفِی

بِذِکْراکِ من مَذْلٍ بها فَیَهُونُ (5)

و رجُلٌ مَذْلُ النَّفْسِ و الکَفِّ و الیَدِ أَی سَمْحٌ .

و المَذِیلُ ، کأَمیرٍ:المَریضُ الذی لا یَتَقارُّ و هو ضَعیفٌ ، قالَ الرَّاعِی:

ما بال دَفِّک بالفِراشِ مَذِیلاً

أَقَذًی بِعَیْنِک أَم أَرَدْتَ رَحِیلا (6)؟

و قد مَذِلَ علی فراشِه،کفَرِحَ ، مَذَلاً ،فهو مَذِلٌ ،و مَذُلَ ککَرُمَ مَذالهً ،فهو مَذِیلٌ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: المَذِیلُ : حَدیدٌ یُسَمَّی بالفارِسِیَّهِ نَرْم آهَن ،أَی الحَدِیدُ اللیِّنُ .

و المِذْلُ ،بالکسْرِ،لُغَهٌ فی المِدْلِ بالدَّالِ المهْمَلَهِ ، للصَّغیرِ الجُثَّهِ القَلیل اللَّحْم،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و رِجالٌ مَذْلَی :لا یَطْمَئِنُّونَ جَاؤُوا به علی فَعْلَی لأنَّه قَلَق،و یدلُّ علی ذلِکَ عامَّه ما ذَهَبَ إلیه سِیْبَوَیْه فی هذا الضَّرْبِ .

و المِمْذَلُ ،کمِنْبَرٍ:القَوَّادُ علی أَهْلِهِ ،عن ابنِ الأعْرَابِیِّ .

و المُمْذَئِلُّ ،کمُشْمَعِلِّ :الخاثِرُ النّفسِ ،کما فی العُبَابِ .

و المِذَالُ ،ککِتابٍ : المِذَاءُ ،و منه

16- الحدِیْث: «الغیرَهُ مِن الإیْمانِ و المِذَالُ مِن النِّفاقِ »؛و یُرْوَی:المِذَاءُ.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : المِذَالُ فی الحدِیْث هو أَن یَقْلَق الرَّجُلُ بفِراشِه أَی عن فِراشِه الذی یُضاجِعُ فیه أَی علیه، حَلیلَتَه ، أَی زَوْجتَه، و یَتَحوَّلَ عنه حتی یَفْتَرِشَها غیرُه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَذِلُ ،ککَتِفٍ :الباذِلُ لمَا عنْدَه مِن المَالِ ؛قالَ الأسْودُ بنُ یَعْفر:

و لقد أَرُوحُ علی التِّجَارِ مُرَجَّلاً

مَذِلاً بمالی لَیِّناً أَجْیادِی (7)

ص:690

و مَذِلَ بنفْسِه و عِرْضِه:جَادَ بهما؛قالَ :

مَذِلٌ بِمُهْجَتِه إذا ما کذَّبَتْ

خَوْفَ المَنِیَّه أَنْفُسُ الأجْیادِ (1)

و قالَتِ امْرأَهٌ من بَنِی عبدِ القَیسِ تَعِظُ ابْنَها:

و عِرْضکَ لا تَمْذُلْ بعِرْضِک إنَّما

وجَدْت مُضِیعَ العِرْضِ تُلْحَی طَبائِعُه 2

و المَذِلُ أَیْضاً:مَنْ لم یقْدِرْ علی ضَبْطِ نفْسِه.

و المُمَاذِلُ :المُمَاذِی.

و المِمْذَلُ ،کمِنْبَرٍ:الذی یَقْلَقُ بسِرِّهِ ،و الکثیرُ خَدَرِ الرِّجْل،عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ .

و المَذِلُ و الماذِلُ :الذی تَطِیبُ نفْسَه عن الشیءِ یتْرکُه و یَسْترجِی غیرَهُ .

و المُذْلهُ ،بالضمِ :النکْتَهُ فی الصَّخْرهِ و نَوَاه التَّمْرِ.

و قالَ الکِسائیُّ : مَذِلْت مِن کَلامِک و مَضَضْت بمعْنًی واحِدٍ.

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن سِیْبَوَیْه:رجُلٌ مَذْل و مَذِیل و فَرْج و فَرِیج و طَبّ و طَبِیب.

مرجل

المُمَرْجَلُ :ضَرْبٌ من ثیابِ الوَشْیِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ و أَنْشَدَ للعجَّاجِ :

بِشِیَّهٍ کَشِیَّهِ المُمَرْجَلِ 3

و نَقَلَ عن سِیْبَوَیْه أَنَّ میمَ مَرَاجِل مِن نفْسِ الکَلِمَهِ ،و هی ثیابٌ الوَشْیِ .و قالَ اللّیْثُ : المَراجِلُ ضَرْبٌ مِن بُرودِ الیَمَنِ ،و أَنْشَدَ:

و أَبْصَرْتُ سَلْمَی بین بُرْدَیْ مَراجِلٍ

و أَخْیاشِ عصبٍ من مُهَلْهَلَه الیَمنْ 4

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لشاعِرٍ:

یُسائِلْنَ مَنْ هذا الصَّریعُ الذی نَرَی

و یَنْظُرْنَ خَلْساً من خِلال المَراجِل 5؟

و ثوبٌ مُمَرْجلٌ :علی صنْعَهِ المَراجِلِ مِن البُرودِ.

و قالَ شیْخُنا:اخْتَلَفُوا فی میمِ المُمَرْجَل ،فقالَ السِّیرافی و الجَمْهورُ:هی أَصْلیهٌ لثبُوتِها فی التَّصْریفِ و هو معْیارُ الزِّیادَهِ و الأصَالَهِ .

و ذَهَبَ أَبو العلاءِ المَعَریّ و غیرُه إلی أَنَّها زائِدَهٌ کالمیمِ فی مُمَسْکن و لم یَعْتبر ثبوتَها فی التَّصْریفِ ؛و کَلامُهم فی شرْحِ اللَّفظهِ و أَنَّها ثیابٌ تُعْمَل علی نَحْوِ المَراجِل أَو نَفْسها أَو صُوَرِها،کما قالَهُ السِّیرافیُّ و غیرُه،صَریحٌ فی الزِّیادَهِ فتأمَّل.

مردل

المَرْدَلَهُ ،بالمُهْمَلَهِ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو أَن لا تُحْکِمَ ما تَعْمَلُهُ ،کما فی العُبَابِ .

مرطل

مَرْطَلَ العَمَلُ إذا أَدامَهُ ،أَو لا تکونُ المَرْطَلَهُ إلاَّ فی فَسادٍ.

و مَرْطَلَ فلاناً ،و کذا مَرْطَلَ ثَوْبَه، بالطِّینِ و غیرِه:لطَخَه به.

و مَرْطَلَ عِرْضَهُ :وَقَعَ فیه ،قال صخرُ:

مَمْغُوثه أَعْراضُهم مُمَرْطَلَهْ

کما تُماثُ فی الهِناءِ الثَّمَلَهْ 6

و مَرْطَلَ المَطَرُ فلاناً:بَلَّهُ ،کما فی اللّسانِ .

مزهل

امْزَهَلَّ السَّحابُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسَانِ .

ص:691

و فی العُبَابِ :أَی انْقَشَعَ ؛قالَ : و امْزَهَلَّ الثَّلجُ :ذَابَ ، قالَ :و هو قَلْبُ ازْمَهَلَّ ،و قد تقدَّمَ .

مسل

المَسَلُ ،محرَّکهً :خَطٌّ من الأرضِ یَنْقادُ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: المَسَلُ مَسیلُ الماءِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی المحْکَمِ : المَسَلُ و المَسِیلُ :مَجْرَی الماءِ؛و هو أَیْضاً ماءُ المَطَرِ؛و قیلَ : المَسَلُ : المَسِیلُ الظاهِرُ ج أَمْسِلَهٌ و مُسُلٌ ،بضمَّتَیْن، و مُسْلانٌ ،بالضم، و مَسائِلُ . و زَعَمَ بعضُهم أَنَّ میمَهُ زائِدَهٌ مِن سَالَ یَسِیلُ ،و أَنَّ العَرَبَ غَلِطت فی جَمْعِه.

قالَ الأَزْهَرِیُّ :هذه الجُموعُ علی تَوهُّمِ ثُبوتِ المیمِ أَصْلِیَّه فی المَسِیلِ کما جَمَعُوا المَکانَ أَمْکِنَه،و أَصْلُه مَفْعَل مِن کانَ .

و المَسالَهُ :طُولُ الوجهِ فی حُسْنٍ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و المَسْلُ :السَّیَلانُ ،و المَصْلُ :القَطْرُ.

و امْتَسَلَ السَّیفَ :اسْتَلَّهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

قالَ : و مِن الأَبْنِیهِ التی أَغْفَلَها سِیْبَوَیْه: مَسولَی ، کتَنوفَی ،أَی مَقْصُوراً و یُمَدُّ کجَلُولاء،و حَرُوراء: ع ،و أَنْشَدَ للمَرَّار:

فأَصْبَحْتُ مَهْموماً کأَنَّ مَطِیَّتی

بِبَطْن مَسُولَی أَو بوَجْرَهَ ظالِعُ (1)

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

الأَمْسلهُ جَمْعُ المَسِیل ،و هو الجَرِیدُ الرَّطْب،و جَمْعُه المُسُلُ ،و قالَ ساعِدَهُ بنُ جؤَیّه یَصِفُ النَّحْلَ :

منها جَوارِسُ لِلسَّراه و تَحْتَوِی

کَرَباتِ أَمْسِلَهٍ إِذا تَتَصَوَّب (2)

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :سَمِعْتُ أَعْرَابیّاً مِن بَنِی سعدٍ نَشَأَ بالأَحْساءِ یقولُ لجَریدِ النَّخْل الرَّطْبِ : المُسُل ،و الواحِدُ مَسِیل .

و مَسالاَ الرجُلِ :عَضُداه،أَو جانِبَاً لَحْیَیْه،أَو عِطْفاه، و هو أَحَدُ الظُّروف الشاذَّهِ التی عَزَلَها سِیْبَوَیْه لیفسِّرَ مَعانِیها، و أَنْشَدَ لأَبی حیَّهَ النمیریّ :

إِذا ما تَغَشَّاه علی الرَّحْل یَنْثَنی

مُسالَیْه عنه من وراء و مُقْدِم (3)

و مَسِیلَهُ ،کسَفِینَهٍ :مدِینَهٌ بالمَغْرِبِ منها أَبو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ حَرْبٍ المَسِیلیُّ المَغْربیُّ ،قَرَأَ علیه عبدُ العَزیزِ السماقیّ ،و میمُ مَسِیلَه أَصْلِیَّه،و یقالُ أَیْضاً مَزیلَهُ بالزَّای،و هی فی الأَصْلِ اسمُ قَبیلَهٍ مِن البَرْبرِ.

مشل

المَشْلُ (4):أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو الحَلَبُ القَلیلُ .

قالَ : و المِشْمَلُ (5)،کمِنْبرٍ:الحالِبُ الرَّفیقُ بالحَلْبِ .

و مَشَّلَتِ النَّاقهُ تَمْشِیلاً :أَنْزَلَتْ شَیئاً قَلیلاً مِن اللّبَنِ ،قالَهُ الْأُمویُّ ؛ أَو انْتَشَرَتْ دِرَّتُها و لم تَجْتَمِعْ فیَحلبَها الحالِبُ ، و قد تَمَشَّلَها الحالِبُ أَو فَصِیلُها،عن ابنِ شُمَیْل.

و قالَ شَمِرٌ:لو لم أَسْمَعْه لابنِ شُمَیْل لأَنْکَرْته.

و رَوَی سَلَمهُ عن الفرَّاء: التَّمْشِیلُ أَنْ تَحْلُب و تُبْقی فی الضَّرْعِ شَیئاً،و هو التَّفْشِیلُ أَیْضاً،و قد ذُکِرَ فی مَوْضِعِه.

و امْتَشَلَ السَّیفَ :اسْتَلَّهُ و اخْتَرَطَه،و کذلِکَ امْتَشَنَه و انْتَضَاه و انْتَضَلَه بمَعْنًی واحِدٍ،قالَهُ ابنُ السِّکِّیت، کمَشَلَهُ مَشلاً ،کما فی العُبَابِ .

و مُوشیلُ ،کَبُوصیرَ:ه بأَرمیه، منها غانِمُ بنُ حُسَیْنٍ الفقیهُ أَبو الغَنائِمِ المُوشَیلیُّ الأَرمویّ ،تَفَقَّه علی الشَیخِ أَبی إِسحاقَ ،و سَمِعَ أَبا محمَدٍ الصَّریفِینِی و غیرَه،و عنه أَبو بکْرٍ الضفائِریُّ (6).و قالَ ابنُ النَّجَّار عن ابنِ السَّمْعانیّ :إِنَّه

ص:692

مَاتَ (1)سَنَه 525 بأَرمیه؛ أَو هو مَنْسُوبٌ إِلی موشیلا و هو کتابٌ للنّصارَی،و جَدُّهُ کانَ نَصْرانیّاً فأَسْلَم و حسن إِسْلامَه.

قالَ بعضُهم:إِنَّ مُوشیلَ مَعْناه موسَی بالعَربیَّهِ و لعلَّ بعضَ أَجْدادِه کانَ کذلِکَ فنُسِبَ إِلیه.

و مَشَلَ لَحْمُهُ مُشولاً :قَلَّ .

و فَخِذٌ ماشِلَهٌ :قَلیلَهُ اللّحْمِ ،رَوَاه أَبو تُرابٍ عن بعضِ الأَعْراب،و کذلِکَ فَخِذٌ ناشِلَهٌ بالنُّونِ .

و رجُلٌ مَمْشولُ الفَخِذِ :قَلیلُ اللّحْمِ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

مِشْلَی ،کذِکْرَی:قَرْیهٌ بمِصْرَ.

مصل

المَصْلُ و المَصالَهُ ،بفَتْحِهِما و یُضَمُّ الأَخیرُ أَیْضاً: ما سَالَ من الأَقِطِ إِذا طُبِخَ ثم عُصِرَ ،کذا فی المُحْکَمِ ؛و هو رَدِیءُ الکَیْموسِ ضارٌّ للمَعِدَهِ .

و قد مَصَلَ یَمْصُلُ مَصْلاً و مُصولاً إِذا قَطَرَ.

و قالَ أَبو زَیْدٍ: المَصْل ماءُ الأَقِطِ حینَ یُطْبخُ ثم یُقْطَرُ (2)، فعُصارَهُ الأَقِطِ هو المَصْل .

و مَصَلَ اللّبَنُ :صَارَ فی وِعاءِ خوصٍ ،هکذا فی النسخِ ،و هو یَقْتَضِی أَنْ یکونَ لازِماً،و الذی فی المُحْکَمِ و غیرِه: مَصَلَ اللَّبَنَ یَمْصُلُه مَصْلاً إذا وَضَعَه فی وِعاءِ خوصٍ ، أَو خِرقٍ (3)لیَقْطُرَ ماؤُه.

و مَصُلَ الأَقِطَ :عَمِلَهُ ؛قالَ الجَوْهَرِیُّ :و هو أَنْ تَجْعَلَه فی وِعاءِ خوصٍ أَو غیرِه حتی یَقْطُرَ ماؤُه.

و قالَ غیرُه:اللّبَنُ إِذا عُلِّق مَصَلَ ماؤُه فقَطَرَ منه؛ و بعضُهم یقولُ : مَصْله مِثْل أَقْطه.

و مَصَلَ الجُرْحُ :سَالَ منه شیءٌ یَسِیرٌ ،کما فی العُبَابِ و الصِّحاحِ .

و المُصالَهُ ،بالضمِ و یُفْتَحُ :ما قَطَرَ من الحُبِّ .

و فی الصِّحاحِ :و الذی یَسِیلُ منه،أَی مِن مَصْل الأَقِطِ ، المُصالَهُ ؛و المُصالَهُ أَیْضاً:قطارَهُ الحُبِّ (4)؛و اقْتَصَرَ کغَیْرِه علی الضَّمِّ .

و المَاصِلُ القَلیلُ من العطاءِ و اللَّبَنِ ؛یقالُ :أَعْطاهُ عَطاءً ماصِلاً أَی قَلیلاً،و إِنَّه لیحلُبَ مِن الناقَهِ لَبَناً ماصِلاً أَی قَلیلاً،کما فی الصِّحاحِ .

و المُصولُ ،بالضمِ : تَمییزُ الماءِ من اللّبَنِ .

و فی التَّهْذِیبِ :تَمَیُّزُ الماءِ مِن الأَقِطِ .

و شاهٌ مُمْصِلٌ و مِمْصالٌ :یَتَزَایَلُ ،و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ :یَتَزیَّلُ ، لَبَنُها فی العُلْبَهِ قَبْلَ أَنْ یُحْقَنَ ،کما فی المُحْکَمِ و العُبَابِ و الصِّحاحِ .

و المُمْصِلُ ، کمُحْسِنٍ :المرأَهُ التی تُلْقِی وَلَدَها مُضْغَهً ، و قد أَمْصَلَت .

و المِمْصَلُ ، کمِنْبرٍ:راووقُ الصَّبَّاغِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و قالَ سُلَیمانُ (5)بنُ المُغِیْرهُ : مَصَلَ فلانٌ لفلانٍ من حَقِّه إِذا خَرَجَ له منه.

و قالَ غیرُه:ما زِلْت أُطالِبُه بحَقِّی حتی مَصَلَ به صاغِراً، هذا نَصُّ اللّسانِ ؛و فی العُبَابِ :حتی مَصَلَ منه لی صاغِراً.

و مَصَلَ مالَهُ مُصولاً : أَفْسَدَه و صَرَفَه فیمَا لا خَیْر فیه کأَمْصَلَه ،و هذه عن الجَوْهَرِیّ ،و أَنْشَدَ للکِلابیّ یعاتِبُ امْرَأَتَه:

لعَمْری لقد أَمْصَلْتِ مالیَ کلَّه

و ما سُسْتِ من شیءٍ فربُّکِ ما حِقُه (6)

و المَصْلاءُ :الدَّقیقهُ الذِّراعَیْنِ ،کما فی العُبَابِ .

و الاسْتِمْصالُ :الإِسْهالُ ،کما فی العُبَابِ .

و أَمْصَلَ الرَّاعِی الغَنَمَ إِذا حَلَبَها مُسْتَوْعِباً ما فیها،کما فی الصِّحاحِ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

ص:693

مَصَلَتِ اسْتُه أَی قَطَرَتْ ،حَکَاه الأَصْمَعِیُّ .

و مَصَلَتِ البِضاعَهُ مُصولاً:فَسُدَتْ و صُرِفَتْ فیمَا لا خَیْر فیه.

و المَاصِلَهُ :المُضَیِّعهُ لمتاعِها.

و المِمْصَلُ ،کمِنْبَرٍ:الذی یُبَذِّرُ مالَهُ فی الفَسَادِ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن ابنِ خَالَوَیْه: الماصِلُ ما رَقَّ مِن الدَّبوقاءِ،و الجُعْمُوسُ ما یَبِس منه.

و مُوصَلایا بضمِ المیمِ و فتحِ الصادِ:جَدُّ الرَّئیس أَبی سعْدٍ العَلاءُ بنُ الحُسَیْن بنِ وهب البَغْدَادِیّ المُوصَلائیّ صاحِبُ الرَّسائِلِ و الأَشْعارِ المَرْوِیَّه.

مضحل

امْضَحَلَّ الشَّیءُ،بتقدیمِ المیم علی الضَّادِ،کَتَبَه بالحُمْرَهِ مع أَنَّ الجَوْهَرِیَّ ذَکَرَه فی تَر ض ح ل،و قالَ :إِنَّها لُغَهٌ للکِلابِیِّین فی اضْمَحَلَّ ،بتقدیمِ الضَّادِ علی المِیمِ ،حَکَاها أَبو زَیْدٍ،و هو علی القَلْبِ ، و امْضَحَنَّ بالنُّون علی البَدَلِ عن یَعْقوب،قالَ :و الدَّلِیلُ علی أَنَّه مَقْلوبٌ أَنَّ المَصْدَرَ إِنَّما هو اضْمِحْلال،و لا یقُولُون امْضِحْلالٍ ،و قد تقدَّمَ ذلِکَ للمصنِّفِ فی ضَمْحَلَ و تَکَلَّمْنا علیه.

مطل

المَطْلُ :التَّسْویفُ و المُدافَعَهُ بالعِدَهِ و الدَّیْنِ و لِیَّانِه،مَأْخُوذٌ مِن مَطَلَ الحَدِید؛و منه

16- الحدِیْث: مَطْلُ الغنیِّ ظُلْمٌ . ؛ کالاِمتِطالِ و المُماطَلَهِ و المِطالِ ،بالکسرِ.یقالُ :

مَطَلَه حَقَّه و به مَطْلاً و امْتَطَلَه و ماطَلَه به مُماطَلَهً و مِطالاً و هو مَطُولٌ و مَطَّالٌ ،کصَبُورٍ و شَدَّادٍ.

و المَطْلُ : مَدُّ الحَبْلِ .

و أَیْضاً:مَدُّ الحدیدِ و ضَرْبُه و سَبْکُه و طَبْعُه و صَوْغُه بَیْضَهً ،و قد مَطَلَه مَطْلاً :ضَرَبَه و مَدَّه و سَبَکَه و أَدارَهُ ثم طَبَعَه فصَاغَهُ بَیْضَهً ،و کذلِکَ الحدیدَهُ تُذابُ للسّیوفِ ثم تُحمی و تُضْربُ و تُمَدُّ و تُربَّع ثم تُطْبَع بعْدَ المَطْل فتُجْعلُ صَفِیْحه.

و المَطَّالُ :صانِعُه،و حِرْفَتُه المِطالَهُ ،بالکسْرِ علی القِیاسِ .

و المَمْطولُ :المَضْرُوبُ طُولاً.

قالَ الأَزْهَرِیُّ أَرادَ الحدیدَ أَو السیفَ الذی ضُرِبَ طولاً، کما قالَ اللّیْثُ :و کلُّ مَمْدودٍ مَمْطولٌ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :و منه اشْتِقاقُ المَطْل بالدَّیْن.

و المَطْلَهُ ،بالفتحِ ،لُغَهٌ فی الطَّمَلهِ ، و یُحَرَّکُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و هی بَقِیَّهُ الماءِ ،الکَدِرِ فی أَسْفَلَ الحَوْضِ ، و قیلَ : مَطَلَتُه طینتُه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :وسطُ الحوْضِ مَطَلَتُه و سِرْحانُه، قالَ :و مَطَلَتُه غِرْبَنُه و مَسِیطَتُه و مَطِیطَتُه.

و المُطْلَهُ ، بالضَّمِّ (1):الشیءُ الیسیرُ تَصُبُّه من الّزِقِّ ، کما فی العُبَابِ .

و امْتَطَلَ النَّباتُ :الْتَفَّ و تَدَاخَلَ ،کما فی المحْکَمِ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: ماطِلٌ ، کصاحِبٍ :فَحْلٌ مِن کِرامِ فُحولِ الإِبِلِ ، تُنْسَبُ إلیه الإِبِلُ الماطِلِیَّهُ ،و أَنْشَدَ:

سَمَام (2)نَجَتْ منها المَهَارِی و غُودِرَتْ

أَراحِیبُها و الماطِلِیُّ الهَمَلَّعُ (3)

و قالَ أَبو وَجزَهَ :

کفَحْلِ الهِجان الماطِلِیِّ المُرَفَّلِ (4)

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المَطْلُ :الطُّولُ .

و المَطِیْلَهُ ،کسَفِینَهٍ :الحدیدَهُ التی تُمْطَلُ مِن البَیْضهِ و الجَمْعُ المَطایلُ .

و اسمٌ مَمْطولٌ :طَالَ بإضافَهٍ أَو صِلَهٍ ،اسْتَعْمَلُهُ سِیْبَوَیْه فیمَا طَالَ مِن الأَسْماءِ کعشْرِیْن رجُلاً،و خیراً منک،إذا سُمِّی بهما رجُلٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : المِمْطَلُ ،کمِنْبَرٍ:اللِّصُّ ،و أَیْضاً:

مِیقَعهُ الحدَّادِ.

ص:694

معل

مَعَلَ الحِمارَ و غیرَه، کمَنَعَ :اسْتَلَّ خُصْیَیْهِ ،و هو مَمْعولٌ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن أَبی عَمْروِ.

و مَعَلَ الشیءَ یَمْعَلُه مَعْلاً : اخْتَطَفَهُ ؛و أَیْضاً: اخْتَلَسَهُ ؛ و منه قَوْل القَلاّخ:

إنِّی إذا ما الأَمرُ کانَ مَعْلا (1)

أَی اختِلاساً.

و مَعَلَه عن حاجَتِه:أَعْجَلَه و أَزْعَجَه،کأَمْعَلَه ،کما فی الصِّحاحِ .

و مَعَلَ أَمْرَه مَعْلاً : عَجِلَ به قَبْل أَصْحابِه و قَطَعَه و أَفْسَدَه بإعْجالِه.

و مَعَلَ مَعْلاً : أَسْرَعَ فی سَیْرِه ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لابنِ العمیاء:

إِنْ یَنْزِلوا لا یَرْقُبوا إلاّ صْباحَا

و إن یَسِیروا یَمْعَلوا الرَّواحا (2)

أَی یَعجلُوا و یُسْرعُوا.

و مَعَلَ رِکابَهُ یَمْعَلُها : قَطَعَ بعضَها عن بعضٍ ؛عن ثَعْلَب.

و مَعَلَ الخَشَبَهَ مَعْلاً: شَقَّها.

و مَعَلَ الرجُلُ مَعْلاً مَدَّ الحُوارَ من حَیاءِ النَّاقَهِ یُعْجِلُه بذلِکَ ؛ و قیلَ :هو إذا اسْتَخْرَجَهُ بعجلَهٍ .

و مَعَلَ به عنْدَ فلانٍ مَعْلاً إذا وَقَعَ به ،و الصَّحیحُ أَنَّه بالغَیْن المعْجَمهِ کما سَیَأْتی.

و یقالُ : هو صاحِبُ مَعالَهٍ أَی شَرٍّ ،هکذا أوْرَدَه و الصَّحیحُ أَنّه بالغَیْن المعْجَمهِ کما سَیَأْتِی.

و المَعِلُ ،ککَتِفٍ :المُسْتَعْجِلُ .

و بَطْنُ مَعُولَهَ ،بضَمِ العَیْن و سکونِ الواوِ: ع ،أَو هو مَعْوَلَهُ ،کمَرْحَلَهٍ ،فمَحَلّه«ع و ل». و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : امْتَعَلَ فلانٌ إذا دارَکَ الطِّعانَ فی اخْتِلاسٍ و سُرْعهٍ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المَعْلُ :الاخْتِلاسُ بسُرْعهٍ فی الحَرْبِ .

و غلامٌ مَعِلٌ ،ککَتِفٍ :خَفِیفٌ .

و مالَکَ منه مَعْلٌ أَی بُدٌّ.

مغل

مَغِیلٌ ،کأَمیرٍ:د قُرْبَ فاسَ .

و فی العُبَابِ :بعُدْوَهِ الأَنْدَلُس علی مَرْحَلَهٍ مِن فاسَ فی بلادِ البَرْبرِ.

و قالَ شیْخُنا: مَغِیلَهُ بلدٌ قُرْبَ زَرْهون.

قلْتُ :و الصَّحیحُ أَنَّ مَغِیلَهَ قَبیلَهٌ مِن البَرْبرِ،سُمِّی البلدُ بهم کما حقَّقه (3)یاقوتُ و ابنُ السّمعانیّ ؛ففی کَلامِ المصنِّفِ مَحَلُّ نَظَرٍ مِن وَجْهَیْن.

منه المَغِیلیُّون محدِّثونَ منهم أَبو بکْرٍ یَحْیَی بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدٍ القُرْطبیُّ المَغِیلیُّ ،سَمِعَ مِن محمدِ بنِ عبدِ الملِکِ بنِ أَیْمن و طَبَقتِه و کانَ بَصِیراً بالعربیَّهِ ،مَاتَ سَنَه 362؛و آخَرُون.

و بَنُو مَغالَهَ :قومٌ مِن الأَنصارِ مِن بنِی عدِیِّ بنِ النَّجَّار نُسِبُوا إلی أُمِّهم مَغالَه امْرَأَه مِن الخَزْرجِ .

و المَغالَهُ :الخِیانَهُ و الغِشُّ ؛یقالُ :إنَّه لصاحِبُ مَغالَهٍ ، و قالَ حَسَّانُ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه:

إنَّ الخِیانَهَ و المَغالَهَ و الخَنَی

و اللُّؤْمَ أَصْبَحَ ساوِیاً بالأَبْطح (4)

و منه قَوْل لبیدٍ أَیْضاً:

یَتأَکَّلون مَغالهً و مَلاذهً

و یُعابُ قائِلُهم و إن لم یَشْغَبِ (5)

و مَغَلتِ الدَّابهُ ،کمَنَعَ و نَصَرَ ،و الذی فی الصِّحاحِ و العُبَابِ و اللّسانِ : مَغِلَت الدابهُ ،بالکسْرِ، تَمْغَلُ مَغْلاً ،

ص:695

فهی مَغِلَهٌ ،کفَرِحَهٍ ؛زادَ ابنُ سِیْدَه:و مَغَلَت أَی کمَنَعَ ، فالصَّوابُ کمَنَعَ و فَرِحَ ، أَکَلَتِ التُّرابَ مع البَقْلِ فأَخَذَها لذلِکَ وَجَعٌ فی بَطْنِها؛و الاسمُ المغْلَهُ ،بالفتحِ (1).

قالَ الجوْهَرِیُّ :و یُکْوَی صاحِبُ المَغْلهِ ثلاثَ لَذَعات بالمِیْسَم خلْفَ السُّرَّهِ .

و أَمْغَلُوا : مَغَلَتْ إِبِلُهُم و شاؤُهم،و هو داءٌ،یقالُ : مَغِلَت تَمْغَلُ .

و المَغْلُ ،و یُحَرَّکُ ،اللّبَنُ الذی تُرْضِعُه المرأَهُ وَلَدَها و هی حامِلٌ ؛و قد مَغِلَتْ به،کفَرِحَ ،و أَمْغَلَتْه ،فهی مُمْغِلٌ ، کمُحْسِنٍ ،کذا فی المحْکَمِ .

و الإِمْغالُ :وَجَعٌ فی بَطْنِ الشَّاهِ کلّما حَمَلَتْ وَلَداً أَلْقَتْهُ ، أَو هو أَن تُنْتَجَ سَنَواتٍ مُتَتابعهً کالکِشَافِ فی الإبِلِ ، أَو هو أَنْ یُحْمَلَ علیها فی السَّنَهِ الواحِدَهِ مَرَّتَیْنِ .

و الإمْغالُ أَیْضاً: أَنْ تَلِدَ المرأَهُ کلَّ سَنَهٍ و تَحْمِلَ قَبْلَ الفِطامِ ،و قد أَمْغَلَتْ فهی مُمْغِلٌ ،نَقَلَه أَبو عَمْرو؛و قالَ القَطامیُّ :

بَیْضاء مَحْطوطَه المَتْنَیْنِ بَهْکَنَه

رَیّا الرَّوادِف لم تُمْغِلْ بأَوْلادِ

و المَغْلَهُ :الفَسادُ ؛و منه

16- حدِیْث الصَّوْم: «یَذْهَبُ بمَغْلهِ الصَّدْرِ». أَی بثَغَلِهِ (2)و فَسَادِه،و یُرْوَی بتَشْدیدِ اللامِ بمعْنَی الغِلِّ و الحقْدِ.

و المَغْلَهُ ،و ضُبِطَ فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ کفَرِحَهٍ ، النَّعْجَهُ و العَنْزُ تُنْتَجُ فی عامٍ واحِدٍ مَرَّتَیْنِ ،کما فی الصِّحاحِ ، ج مِغالٌ ،بالکسْرِ،و قد أَمْغَلَت إذا کانت تلْکَ حالَها،و هی غَنَمٌ مِمْغالٌ .

و مَغَلَ به،کمَنَعَ مَغْلاً و مَغالَهً إذا وَقَعَ فیه،أَو وَشَی به عندَ السَّلطانِ ،أَو عامٌّ سِواءً وَشَی به عندَ سُلطانٍ أَوْ لا.

و مَغِلَ ، کفَرِحَ :فَسَدتْ عَیْنُه ؛و نَصُّ أَبی زَیْدٍ: المَغَلُ القَذَی فی العَیْن؛یقالُ : مَغِلَت عَیْنُه بالکسْرِ:إذا فَسَدَت.

و قالَ غیرُه: المَغَلُ الرَّمَص،و الجَمْعُ أَمْغالٌ . و المِمْغَلُ ،کمِنْبرٍ:المولَعُ بأَکْلِ التُّرابِ یَدْقَی منه أَی یَسْلَح،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قالَ :ابنُ الأعْرَابیِّ : الإِمْغالُ أَنْ لا تُراحَ الإِبِلُ و لا غیرُها سَنَهً و هو ممَّا یُفْسِدُها.

و أَمْغَلَ به عندَ السُّلطانِ إذا وَشَی به.

و إنَّه لصاحِبُ مَغالَهٍ أَی شَرٍّ.

و المِمْغَلُ ،کمِنْبَرٍ:الأرْضُ الکثیرَهُ الغَمْلی،و هو نَبْتٌ .

و المُغْلُ ،بالضمِ :قومٌ بالعَجَمِ .

و دابَّهٌ ممغولَهٌ کَمغِلهٍ .

مقل

المَقْلُ :النَّظَرُ ؛ مَقَلَه بعیْنِه یَمْقُلُه مَقْلاً:نَظَرَ إلیه؛قالَ القطامیُّ :

و لقد یَرُوعُ قُلوبَهُنَّ تَکَلُّمِی

و یَرُوعُنی مَقْلُ الصِّوارِ المُرْشق (3)

و یقالُ :ما مَقَلَتْه عیْنِی منذُ الیوم.

و حَکَی اللّحْیانیُّ :ما مَقَلَتْ عیْنِی مِثْلَه مَقْلاً أی ما أَبْصَرَتْ و لا نَظَرَتْ ،و هو فَعَلَتْ مِن المُقْلهِ .

و المَقْلُ : الغَمْسُ ؛ مَقَلَه فی الماءِ مَقْلاً :غَمَسَه و غَطَّه؛ و منه

16- حدِیْث الذُّبابِ : « فامْقُلوه ». ؛قالَ أَبو عُبَیْده:أَی فاغْمِسُوه فی الطعامِ أَو الشَّرابِ .

و المَقْلُ : الغَوْصُ فی الماءِ ؛و قد مَقَلَ فیه یَمْقُلُ مَقْلاً:

غَاصَ .

و المَقْلُ : ضَرْبٌ من الرَّضاعِ .

قالَ الأزْهرِیُّ :و کأَنَّه مَقْلوبُ المَلْقِ .

و المَقْلُ : أَسْفَلُ البِئْرِ ،یقالُ :نزحتُ الرکیَّهَ حتی بلغتُ مَقْلَها.

و المَقْلُ : أَنْ یَخافَ الرَّجُلُ علی الفَصِیلِ من شرْبِهِ اللَّبَنَ فَیَسْقِیَهُ فی کَفِّه قلیلاً قلیلاً.

قالَ شَمِرٌ:قالَ بعضُهم لا یُعْرَف المَقْل الغَمْس،و لکنَّ

ص:696

المَقْلِ أَن یُمْقَل الفَصِیلُ الماءَ إذا آذَاهُ حَرُّ اللّبَنِ فیُوجَر الماءُ فیکونُ دواءً.

و الرجُلُ یُمْرضُ فلا یَسْمع فیقالُ : امْقُلوه الماءَ و اللّبَنَ أَو شیئاً مِن الدَّواءِ،فهذا المَقْل الصَّحِیح.

و قالَ أَبو عُبَیْد:إذا لم یَرْضَع الفَصِیلُ أُخِذ لسانُه ثم صُبَّ الماءُ فی حَلْقِه،و هو المَقْل ،و رُبَّما خَرَجَ علی لسانِهِ قُروحٌ فلا یقْدِرُ علی الرَّضاعِ حتی یُمْقَل .

و المُقْلُ ، بالضم:الکُنْدُرُ الذی یَتَدَخَّنُ به الیَهودُ و حَبُّه یُجْعَل فی الدَّواءِ،قالَهُ اللّیْثُ ؛ و هو صَمْغُ شجرهٍ شائِکَهٍ کشَجَرِ اللبَان، و منه هِنْدِیٌّ و عَرَبیٌّ و صِقِلِّیٌّ .

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :هو الذی یُسَمَّی الکُور،أَحْمرُ طَیِّبُ الرَّائِحهِ ؛أَخْبَرنی بعضُ أَصْحاب عُمَان أَنَّه لا یَعْلَمُه نَبَتَ شَجَرُه (1)إلاّ بجَبَلٍ مِن جِبالِ عُمَان یُدْعَی قَهْوَان مُطِلٌّ علی البَحْرِ؛ و الکُلُّ نافِعٌ للسُّعالِ و نَهْشِ الهَوامِّ و البَواسیرِ و تَنْقِیَهِ الرَّحِمِ و تَسْهیلِ الوِلادَهِ و إِنْزال المَشِیمَهِ و حَصاهِ الکُلْیَهِ و الریاحِ الغلیظهِ مُدِرٌّ باهِیٌّ مُسَمِّنٌ مُحَلِّلٌ للأَوْرامِ .

و المُقْلُ المَکِّیُّ :ثَمَرُ شَجَرِ الدَّوْمِ الشَّبِیه بالنَّخْلهِ فی حَالاتِها یُنْضَجُ و یُؤْکَلُ خَشِنٌ (2)قابِضٌ بارِدٌ مُقَوٍّ للمَعِدَهِ .

و المُقْلَهُ ،بالضَّمِّ : شَحْمَهُ العَیْنِ التی تَجْمَعُ البیاضَ و السَّوادَ ،و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ :تَجْمَعُ السَّوادَ و البیاضَ ، أَو هی السَّوادُ و البیاضُ الذی یَدُورُ کلّه فی العَیْنِ ، أَو هی الحَدَقَهُ ،عن کراعٍ :و قیلَ :هی العَینُ کلُّها،و إنَّما سُمِّیَت مُقْلَه لأَنَّها ترْمِی بالنَّظرَ.و المَقْلُ :

الرَّمْیُ .و الحَدَقَهُ :السَّوادُ دُوْن البیاضِ .

قالَ ابنَ سِیْدَه:و أَعْرف ذلِکَ فی الإنْسانِ ،و قد یُسْتَعْمل فی الناقَهِ ،أَنْشَدَ ثَعْلَب:

من المُنْطِیاتِ المَوْکِبَ المَعْجَ بعدَما

یُرَی فی فُرُوعِ المُقْلَتَیْنِ نُضُوبُ (3)

ج مُقَلٌ ، کصُرَدٍ. و مِن سَجَعاتِ الأساسِ :فلانٌ کلَّما دَوَّر القَلَم نَوَّر المُقَل ،و حلَّی العُقول و حَلَّ العُقَل.

و المَقْلَهُ ، بالفتحِ :حَصاهُ القَسْمِ ،بفتحِ القافِ و سکونِ السِّیْن، تُوضَعُ فی الإناءِ ؛و فی الصِّحاحِ :التی تُلْقَی فی الماءِ لیُعْرَف قدْرُ ما یُسْقَی کلُّ واحِدٍ منهم،و ذلِکَ عندَ قلَّهِ الماءِ فی المَفاوِزِ.

و فی المحْکَمِ : إذا عُدِمَ (4)الماءُ فی السَّفَرِ ثم یُصَبُّ علیه مِن الماءِ قدْرُ ما یَغْمُرُ الحَصاهَ فَیُعْطَی کُلٌّ منهم سَهْمَه ، و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لیَزِید بنِ طُعْمه الخَطْمِیّ ؛و فی العُبَابِ :

الجعْفَیّ ،قالَ :و قد وَجَدْته فی شعْرِ الکُمَیْت و هو بَیْتٌ یَتِیمٌ :

قَذَفُوا سیِّدَهم فی وَرْطهٍ

قَذْفَک المَقْلهَ وسْطَ المُعْتَرَکْ (5)

و مَقَلَها مَقْلاً: أَلْقاها فی الإناءِ و صَبَّ علیها ما یغْمرُها مِن الماءِ (6).

و قوْلُه: هذا خَیْرٌ إلی آخِرِه،مَأْخوذٌ من

17- حدِیْث عبدِ اللَّهِ بنِ مَسْعود،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: أَنَّه قالَ فی مَسْح الحَصَا فی الصَّلاه مَرَّهً :«و تَرْکُها خَیْرٌ من مائَهِ ناقَهٍ لمُقْلَهٍ ».

بالضمِ .

قالَ أَبو عُبَیْد: أَی تَرْکُها خَیْرٌ من مائَهِ ناقَهٍ تَخْتارُها بعَیْنِکَ و نَظَرِکَ کما تُریدُ،قالَ :و قالَ الأَوزاعیّ :و لا یُریدُ أَنَّه یَقْتنیها؛

17- و یُرْوَی مِن حدِیْث ابنِ عُمَرَ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی:

عنهما: «کلّها أَسْودُ المُقْلَهِ ». أَی کلُّ واحِدٍ منها أَسودُ العَیْن.

و تَماقَلاَ إذا تَغاطَّا فی الماءِ ؛و منه

17- حدِیْث عبد الرَّحْمن و عاصِم: «یَتَماقَلان فی البَحْرِ». و یُرْوَی:یَتمَاقَسان.

و امْتَقَلَ :غاصَ فی الماءِ مِراراً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ص:697

قالَ أَبو دُوَاد:سَمِعْت أَبا العَزّاف (1)یقولُ :سخِّن جَبِینک بالمُقْلهِ ؛شبَّه عَیْن الشمسِ بالمُقْلهِ .

و رجُلٌ مُقَلَهٌ ،کهُمَزَهٍ :یکثرُ المَقْلَ .

و مَاقَلَه مَمَاقَلَهً :غامَسَهُ و انْغَمَس بالماءِ حتی جَاءَ بالمَقْلِ معه أَی بالحَصَا و التُّرابِ .

و مقلَهُ الرَّکیَّهِ :أَسْفَلُها.

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن علیِّ بنِ حَمْزه (2):یقالُ فی حَصاهِ القَسْم مَقْله و مُقْله ،بالفتحِ و الضمِ ،شبِّهَتْ بمُقْلَهِ العَیْن لأنَّها فی وسطِ بیاضِ العَیْنِ ،و أَنْشَدَ بَیْت الخَطْمِیّ هکذا؛ و منه

1- حدِیْث علیٍّ : «لم یَبْقَ منها إلاَّ جُرْعه کجُرْعَهِ المَقْلَهِ ».

هی حَصاهُ القَسْم،و هی بالضمِ واحدَهُ المُقْل الثّمَر المَعْروفُ ،و هی لصِغَرِها لا تَسَعُ إلاَّ الشَّیء الیَسِیْر من الماءِ.

و مَقَلَ الشیءَ فی الشیءِ مَقْلاً:غَمَّه (3).

16- فی حدِیث لُقْمان الحَکِیم: أَرَأَیْت الحَبَّه التی تکونُ فی مَقْل البَحْر. أَی فی مَغاصِ البَحْر،أَرَادَ فی موضِعِ المَغاصِ مِن البَحْرِ.

و أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ هلالِ الوَزِیر الکَاتِب یُعْرَفُ بابنِ مقْلَهَ مَشْهورٌ.

و مِن سَجَعاتِ الأساسِ :فی خَطِّه خطّ لکلِّ مُقْله کأَنَّه خَطُّ ابنِ مُقْله ؛و تَرْجمتُه مُسْتوفَاه فی تارِیخِ ابنِ خَلَّکان و غیرِه.

مکل

المَکْلَهُ ،بالفتحِ ، و یُضَمُّ :جَمَّهُ البِئْرِ ؛و قیلَ :

أَوَّلَ ما یُسْتَقَی (4)من جَمَّتِها.

یقالُ :أَعْطِنی مَکْلهَ رَکیَّتک،یُرْوَی بالوَجْهَیْن؛ أَو القَلیلُ مِن الماءِ یَبْقَی فی البِئْرِ إلی وَقْت النَّزحِ الثانی، أَو فی الإناءِ فهو ضِدٌّ ؛و قد مَکَلَت الرَّکِیَّهُ تَمْکُلُ مُکُولاً ،فهو مِن حَدِّ نَصَرَ کما یَقْتَضِیه اصْطِلاحُه،و مِثْله فی المحْکَمِ .و نَصُّ الصِّحاحِ و العُبَابِ : مَکِلَت البِئْر،بالکسرِ،و هو نَصُّ اللّیْثِ بعَیْنِه، فهی مَکُولٌ کصَبُورٍ، ج مُکُلٌ ککُتُبٍ .

قالَ اللَّیْثُ :بِئْرٌ مَکُولٌ و جَمَّهٌ مَکُولٌ :اجْتَمَعَ الماءُ فی وسطِها و کَثُرَ.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: المَکُولُ التی نَزَحَ ماؤُها،و هو مِن الأضْدادِ.

و حَکَی ابنُ الأعْرَابِیِّ : قَلیبٌ مُکُلٌ ،کعُنُقٍ .و مَکِلٌ مِثْل کَتِفٍ ،و مُمْکَلَهٌ کمُکْرَمَهٍ و مَمْکولَهٌ ،کلُّ ذلِکَ التی قد نَزَحَ ماؤُها.

قالَ : و المِمْکَلُ ، کمِنْبَرٍ:الغَدِیرُ القَلیلُ الماءِ.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: المُمَکَّلُ ،کمُعَظَّمٍ البِئْرُ التی فیها ماؤُها ،هکذا هو فی سائِرِ النسخِ ،و لا بُدَّ مِن ذِکْرِ کمُعَظَّم کما هو نَصُّ المحیطِ و العُبَابِ .

قالَ : و اسْتَمْکَلَ بها أَی تَزَوَّجَ بها ،کأَنَّه مَقْلوبُ اسْتَمْلَکَ .

و ما بها ،أَی النَّاقَهُ ، مُکالٌ ،کغُرابٍ ،أَی شَحْمٌ کما فی العُبَابِ .

و قیلَ : المَکُولُ کصَبُورٍ:البِئْرُ یَقِلُّ ماؤُها فَیَسْتَجمُّ حتی یَجْتَمِعَ الماءُ فی أَسفَلِها ؛و نَصُّ العَیْنِ فی وسطِها.

و المَکوِلیُّ :اللّئیمُ ،عن أَبی العَمَیْثَل الأَعْرَابیّ ،کأَنَّه نُسِبَ إلی المَکُولِ البِئْر القَلِیلَه الماءِ.

و المُماکِلُ (5):من یَمْکُلُ کلَّ شیءٍ یَلْقاهُ ،کما تُمْکَلُ البِئْرُ عن ابنِ عَبَّادٍ.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

نَفْسٌ مکُولٌ :قَلِیلَهُ الخَیْرِ مِثْل البِئْرِ المَکُولِ ،قالَ أُحَیْحهُ بنُ الجُلاح:

صَحَوْت عن الصِّبا و اللَّهْوُ غُولُ

و نَفْسُ المرءِ آوِنهً مَکُولُ (6)

و اسْتَدْرَک شیْخُنا هنا ابن ماکولا المحدِّث المَشْهور و قد ذَکَرْناه فی تَرْکِیبِ أَکَلَ .

ص:698

میکل

میکائیلُ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و قالَ یَعْقوبُ :هو و میکائینُ علی البَدَلِ بکسرِهما اسمُ مَلَکٍ مِن المَلائِکَهِ م مَعْروفٌ مُوکَلٌ بالأَرْزاقِ ،و بهذا الوَزْن من غیرِ هَمْز بیاءَیْن عن الأَعْمَش.

و قَرَأَ میکئل علی وَزْن میکعل ابنُ هرمز الأَعْرَجَ و ابنُ مُحَیْصِن.

و قالَ ابنُ جنِّی فی المُحْتسب:فأَمَّا جبراییل و میکاییل بیاءَیْن بعْدَ الأَلفِ و المَدِّ فیقوی فی نفْسِی أَنَّها هَمْزَهٌ مخفَّفَهٌ و هی مکْسُورَه فخفِیَت و قَرُبَت من الباءِ،فعبَّرَ القُرَّاءُ عنها بالیاءِ کما قالوا فی قوْلِهِ سُبْحانه: آلاءَ ،عنْدَ تَخْفیفِ الهَمْزَهِ آلای بالیاءِ،انتَهَی.

و قد یقالُ :إنْ کانت الکَلِمَهُ سُرْیانیَّه فمَحَلّ ذِکْرِها آخِرُ هذا الحَرْف کما فَعَلَه صاحِبُ اللّسانِ و غیرُه،فإنَّ الحُروفَ کُلَّها أَصْلیهٌ ،و إن کانت مُرَکَّبه مِن میکاوایل کتَرْکیبِ جبرائیل و غیرِهما مِن أَسْماءِ المَلائِکَهِ فالأَنْسَبُ حیْنَئِذٍ ذِکْرُها فی «م ی ک»،کما فَعَلَه المصنِّفُ فی جبرائیل،فإنّه ذَکَرَه فی «ج ب ر»،و تَرْکِیب«م ی ک»ساقِطٌ عنْدَ المصنِّفِ و غیرِه، فاعْرِفْ ذلِکَ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

میکالُ بنُ عبدِ الواحِدِ بنِ (1)حرمَکِ بنِ القاسِمِ بنِ بکْرِ بنِ دیواشتی و هو شورُ المَلِکُ ابنُ شُور بنِ شور بنِ شور،أَرْبَعه مِن المُلوکِ الذین ذَکَرَهم المصنِّفُ فی حَرْفِ الرَّاءِ،و هو ابنُ فَیْروز بنِ یَزْدَ جردِ بنِ بَهرْام،و هو جَدُّ أَهْلِ البَیْتِ المیکالیّ بنَیْسابُور،و هم أُمَراءٌ فُضَلاء منهم:أَبو العَبَّاسِ إسْماعیلُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ بنِ میکال الأدِیْب شیخُ خَرَاسان و وَجْهُها،سَمِعَ بنَیْسابُور محمد بن إسْحاق بنِ خزیْمه،و العَبَّاسُ (2)بنُ السَّرَّاج،و بالأَهْواز عَبَدَان الحافِظ ، و عنه أَبو علیِّ النَّیْسابُورِیّ و الحاکِمُ أَبو عبدِ اللَّهِ ،و هو الذی أَدَّبَه أَبو بَکْرِ بنُ دُرَیْد و مَدَحَ أَباه بمَقْصُورَتِه المَشْهورَهِ تُوفی سَنَه 362.و قَرَأْت فی الرِّسالهِ البَغْدادِیَّه للحاکِمِ أَبی عبدِ اللَّهِ ،و هی عنْدِی،ما نَصّه:أَبو محمدِ عبدُ اللَّهِ بنُ إسْماعیل المیکالیّ أَوْجَه الوُجُوه بخَرَاسان و آدبهم و أَکْفَأَ الرُّؤَساء،و هو صَدُوقٌ کبیرُ المحلِ ،انتَهَی.

و میکائلُ الخَرَاسانیُّ تابِعِیٌّ رَوَی عن عُمَرَ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه.

ملل

مَلِلْتُهُ و مَلِلْت منه،بالکسْرِ،مَلَلاً محرَّکهً ، و مَلَّهً و مَلالَهً و مَلالاً :سَئِمْتُه و بَرِمْت به.

و قالَ بعضُهم: المَلالُ أَن تَمَلَّ شیئاً و تُعْرِض عنه،قالَ الشاعِرُ:

و أُقْسِمُ ما بی من جَفاءٍ و لا مَلَل

و فی مُهِمَّات التَّعْریفِ للمَنَاوِی: المَلالُ فتورٌ یعرضُ للإنْسانِ من کَثْرهِ مُزَاوَله شیءٍ فیُوجِبُ الکَلالَ و الإِعْرَاضَ عنه.و

16- فی الحَدِیْثِ : «فإنَّ اللّه لا یَمَلُّ حتی تَمَلُّوا ». معْناه إنَّ اللّهَ لا یَمَلُّ أَبَداً،أَمَلِلْتم أَو لم تَمَلُّوا ،فجَری مجْرَی قوْلِهم:حتی یَشِیبَ الغُراب و یبیضَّ القارُ،أَو إنَّ اللّهَ لا یَقْطَعُ عنکم فَضْلَه حتی تَمَلّوا سُؤَاله فسَمَّی فِعْل اللَّهِ مَلَلاً علی طرِیقِ الازْدِواجِ فی الکَلامِ ،و هو بابٌ واسِعٌ فی العَربیَّهِ کثیرٌ فی القُرْآنِ .

16- فی حدِیْث الاسْتِسْقاء: «فأَلَّفَ اللّهُ السَّحابَ و مَلَّتْنا ».

قالَ ابنُ الأَثیرِ:کذا جَاءَ فی رِوایَهٍ لمُسْلم،أَی کَثُر مَطَرُها حتی مَلِلْناها ،و قیلَ :هی مَلَتْنا ،بالتّخْفیفِ ،من الامْتِلاء فخفَّفَ الهَمْز،و أَنْشَدْنا حسنُ بنُ مَنْصور بنِ دَاود الحسنیّ :

أکثرتَ من زَورهٍ فملَّکْ

وزِدْتَ فی الودّ فاستقلّکْ

لو کنتَ ممن تزور یوماً

لکان عند اللقا أَجلّکْ

کاسْتَمْلَلْتُه ،قالَ ابنُ هَرْمَهَ :

قِفا فَهَرِیقا الدمْع بالمَنْزِل الدَّرْسِ

و لا تَسْتَمِلاَّ أَن تطولَ به عَنْسِی (3)

و قالَ آخَرُ:

ص:699

لا یَسْتَمِلُّ و لا یَکْری مُجالِسُها

و لا یَمَلُّ من النَّجْوَی مُناجِیها (1)

و هذا کما قالوا:خَلَت الدارُ و استخْلَت و عَلا قِرْنَه و اسْتَعْلاه؛زَادَ الزَّمَخْشَرِیُّ :و اسْتَمْلَلْتُ به تَبَرَّمْتَ .

و أَمَلَّنی إمْلالاً و أَمَلَّ علیَّ أَی أَبْرَمَنی. یقالُ :أَدَلَّ فأَمَلَّ ، فهو مَلٌّ و مَلولٌ و مَلولَهٌ و مالولَهٌ و مَلاَّله ،بالتَّشْدیدِ، و ذو مَلَّهٍ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ:

إِنَّک و اللّه لَذُو مَلَّه

بطرفک الأَدْنی عن الأَبْعَدِ (2)

و فی العُبَاب:قالت جارِیَهٌ مِن الأَنْصارِ،و أَنْشَدَ البَیْت هکذا.

و قالَ ابنُ بَرِّی:الشِّعْرُ لعُمَر بن أَبی رَبیعَهَ و صوابُ إنْشادِه:عن الأَقدَم و بَعْده:

قلت لها:بل أَنتِ مُعْتَلَّه

فی الوَصْل یا هندُ لِکَی تَصْرِمی

و هی مَلولٌ علی القِیاسِ ، و مَلَولَهٌ علی الفِعْل.

و المَلَلُ ،محرَّکهً : سِمهٌ علی حُرَّهِ الذِّفْرَی خَلْفَ الأُذُنِ ، عن ابنِ عَبَّادٍ.

و المَلَّهُ :الرَّمادُ الحارُّ الذی یُحْمی لیُدْفَن فیه الخبزُ لیَنْضَجَ کالمَلِّ ،قالَ أَبو الأَسْود الدُّؤَلیُّ یذمُّ عمَّار بن عَمْرو البجلیّ و کانَ بَخِیلاً:

صَلْدِ النَّدی زاهِدٍ فی کل مَکْرُمه

کأَنَّما ضَیْفُهُ فی مَلَّه النارِ (3)

16- فی الحدِیْث: فقالَ له:إنَّما تُسِفُّهم المَلَّ .

و المَلَّهُ أَیْضاً: الجَمْرُ ،و به فسِّرَ

16- حدِیْثُ کَعْب: أَنَّه مَرَّ به رِجْل مِن جَرادٍ فأَخَذَ جَرادَتَیْن فَمَلَّهما . أَی شَواهُما بالملَّهِ .

و المَلَّهُ : عَرَقُ الحُمَّی کالمُلالِ ،بالضَّمِّ .

و المُلَّهُ ،بالضَّمِّ :الخِیاطَهُ الأولَی قَبْلَ الکَفِّ ،و قد مَلَّ الثوبَ یَمُلُّه مَلاًّ. و المِلَّهُ ، بالکسرِ:الشَّریعَهُ أَو الدِّینُ کمِلَّهِ الإسْلامِ و النصْرَانیَّهِ و الیَهُودیَّهِ ؛و قیلَ :هی معْظمُ الدِّیْن و جُمْلَهُ ما یَجِیءُ به الرُّسُلُ ،و کَلامُ المصنِّفِ یشیرُ إلی تَرَادفِ الثلاثَهِ .

و قالَ الرَّاغِبُ : المِلَّهُ اسمٌ لمَا شَرَّعَه اللّهُ تعالَی لعِبادِهِ علی لسانِ أَنْبیائِه لیَتَوصَّلوا به إلی جوارِهِ ،و الفَرْقُ بَیْنها و بینَ الدِّیْن أَنَّ المِلَّهَ لا تُضافُ إلاّ للنبیِّ الذی تَسْتندُ إلیه،و لا تکادُ توجدُ مُضافَهً إلی اللَّهِ تعالَی،و لا إلی آحادِ الأُمَّهِ ،و لا تُسْتَعْمل إلاَّ فی جمْلهِ الشَّرائِعِ دُوْن آحادِها.

و تَمَلَّلَ و امْتَلَّ :دَخَلَ فیها ،أَی فی المِلَّهِ ،کتَسَنَّنَ و اسْتَنَّ مِن السُّنَّهِ .

و قالَ أَبو إسْحاق: المِلَّهُ فی اللُّغَهِ السُّنَّهُ و الطَّریقَهُ ،و من هذا أُخِذَ المَلَّه أَی الموْضِعُ الذی یختبزُ فیه لأنَّه یُؤثِّرُ فی مکانِها کما یُؤثِّرُ فی الطَّریقِ ،قالَ :و کَلامُ العَرَبِ إذا اتَّفَق لَفْظُه فأَکْثرُه مُشْتقٌ بعضُه مِن بعضٍ .

و فی الأساسِ :و مِن المجازِ: المِلَّهُ الطَّریقُ (4)المَسْلوکَهُ ،و منه مِلَّهُ إبْراهیم،علیه السَّلام خَیْرِ المِلَلِ .

و قالَ أَبو الهَیْثمِ المِلَّهُ : الدِّیَهُ ،و الجَمْعُ مِلَلٌ ؛و منه

17- حدِیْثُ عُمَرَ،رَضِیَ اللَّهُ عنه،أَنَّه قالَ : لیسَ علی عَرَبیٍّ ملل (5). ؛و أَنْشَدَ أَبو الهَیْثم:

غَنائم الفِتْیان فی یوم الوَهَل

و من عَطَایا الرُّؤساء فی المِلَل (6)

و مَلَّ القوسَ ،أَو السَّهْمَ ،أَو الرُّمح، بالنَّارِ إذا عالَجَهُ بها ؛و نَصُّ أَبی حَنیفَهَ :فی النارِ عالَجَها بها.

و مَلَّ الشَّیءَ فی الجَمْرِ:أَدْخَلَه فیه،فهو مَمْلولٌ و مَلِیلٌ ؛ و منه قَوْلُ کَعْب بن زُهَیْرٍ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

کأَنَّ ضاحِیَهُ بالنارِ مَمْلُولُ (7)

أَی کأَنَّ ما ظَهَرَ منه للشَّمسِ مَشْویٌّ بالمَلَّهِ مِن شدَّهِ حَرِّه.

ص:700

و مَلَّ فی المَشْیِ مَلاًّ: أَسْرَعَ کامْتَلَّ و ذلِکَ إذا مرَّ مَرَّاً سَرِیعاً؛عن الأصْمَعِیّ .

و قالَ مصعبُ : امْتَلَّ و اسْتَلَّ بمعْنًی واحِدٍ؛ و کذلِکَ تَمَلَّلَ .

و مَلَّ الثَّوبَ یَمُلُّه مَلاًّ :دَرَزَه،عن کراعٍ .

و قالَ غیرُه: خاطَه الخِیاطَه الأُوْلَی قبْلَ الکَفِّ .

و مَلَّ المَلاَّلُ الخُبْزَ و اللَّحمَ یَمُلُّهُما مَلاًّ: أَدْخَلَه فی المَلَّهِ ،أَی الرَّمَاد الحارّ أَو الجَمْر، فهو مَلِیلٌ و مَمْلولٌ ؛ و یقالُ :هذا خُبْزُ مَلَّهٍ ،و لا یقالُ للخُبزِ مَلَّهٌ إنَّما المَلَّهُ الرَّمادُ الحارُّ،و الخبزُ یُسَمَّی المَلِیلُ و المَمْلولُ و کذلِکَ اللحمُ و أَنْشَدَ أَبو عُبَیْد:

تری التَّیْمِیَّ یَزْحَفُ کالقَرَنَبْی

إلی تَیْمِیَّهٍ کعَصا المَلِیلِ (1)

16- فی حدِیْث خَیْبَر: «إذا أُناس مِن یَهُود مُجْتَمِعُون علی خُبْزهٍ یَمُلُّونَها ». أَی یَجْعَلُونَها فی المَلَّهِ .

و قالَ الزَّجَّاجُ : مَلَّ علیه السَّفَرُ مَلاًّ: طَالَ کأَمَلَّ علیه.

و المُلالُ ،بالضَّمِّ :خَشَبَهُ قائِمِ السَّیْفِ ؛و قیلَ : ظَهْرُ القَوْسِ ،کما فی العُبَابِ .

و مُلالُ : ع ،قالَ الشاعِرُ:

رَمِی قلبَه البَرْقُ المُلالِیُّ رَمْیهً

بذکرِ الحِمَی وَهْناً فَبَاتَ یَهِیمُ (2)

و المُلالُ : الحَرُّ الکامِنُ فی العَظْمِ مِن الحُمَّی و تَوهُّجِها کالمَلِیلَهِ کسَفینَهٍ .

یقالُ :رجُلٌ ممْلولٌ و مَلِیلٌ :به مَلِیلَهٌ و هو مجازٌ.

و فی الصِّحاحِ : المَلِیلَهُ :حَرارَهٌ یجدُها الرجُلُ و هی حُمَّی فی العَظْمِ انتهی.

و فی المَثَلِ : ذَهَبَتِ البَلِیلَهُ بالمَلِیلَهِ أَی الصِّحَّهُ بالحُمَّی.

و فی الحدِیْث:«لا تَزَالُ المَلِیلَهُ و الصُّداعُ بالعَبْدِ».و قالَ اللَّحْیانیُّ : مُلِلْتُ مَلاًّ و الاسمُ المَلِیلَهُ کَحُمِمْت حُمَّی و الاسمُ الحُمَّی.

و المُلالُ : وَجَعُ الظَّهْرِ أَنْشَدَ ثَعْلَب:

دَاوِ بها ظَهْرَک من مُلالِه

من خُزُرات فیه و انْخِزَالِه

کما یُداوَی العَرُّ من إکالِه (3)

و المُلالُ : عَرَقُ الحُمَّی ،و هذا قد تقدَّمَ له قَرِیباً فهو تِکْرارٌ.

و المُلالُ : التَّقَلُّبُ مَرَضاً أَو غَمًّا ،قالَ :

و هَمَّ تَأْخُذُ النُّجَواءُ منه

یُعَدُّ بِصالِبٍ أَو بالمُلالِ

فِعْلُ الکُلِّ مَلِلْتُ ،بالکسْرِ ،مَلاًّ، و مَلَّلْتُ بالتَّشْدیدِ و تَمَلَّلْتُ و من المجازِ: تَمَلَّلَ الرجُلُ و تَمَلْمَلَ :تَقَلَّبَ من مَرَضٍ أَو نَحْوِه کأَنَّه علی ملَّهٍ قالَهُ ابنُ أَبی الحَدِیدِ،و أَصْلُه تَمَلَّلَ ، ففُکَّ بالتَّضْعِیفِ .

و قالَ شَمِرٌ:إذا نَبَا بالرجُلِ مَضْجَعُه مِن غَمٍّ أَو وَصَبٍ قیلَ :قد تَمَلْمَلَ ،و هو تقلُّبُه علی فِراشِه قالَ :و تَمَلْمُلُه و هو جالِسٌ أَن یَتَوکَّأَ مَرَّهً علی هذا الشِّقِّ ،و مَرَّهً علی ذَا،و مَرَّهً یَجْثُو علی رُکْبَتَیْه.

و الحِرْباءُ تَتَمَلْمَلُ مِن الحَرِّ:تَصْعدُ رأْسَ الشجرَهِ مرَّهً و تَبْطُنُ فیها مرَّهً ،و تَظْهَرُ أُخْرَی.

و مَلَّلْتُهُ أَنا ،أَی قَلَّبْتُه،فهو یَتَعَدَّی و لا یَتَعَدَّی.

و من المجازِ: طَریقُ مَلِیلٌ و مُمَلَّ ،بفتحِ المیمِ الثَّانیهِ أَی سُلِکَ کثیراً و طَالَ الاختلاف علیه، فهو مُعْلَمٌ لاحِبٌ ؛ و منه أَمَلَّ علیه المَلَوان :طَالَ اخْتِلافُهما علیه؛و قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

أَلاَ یا دِیارَا الحَیِّ بالسَّبُعانِ

أَمَلَّ علیها بالبِلَی المَلَوانِ (4)

أَی أَلَحَّ علیها حتی أَثَّر فیها.

ص:701

و أَمَلَّهُ :قال له فکَتَبَ عنه ،و أَمْلاَه کأَمَلَّهُ علی تَحْوِیلِ التَّضْعیفِ .و فی التَّنْزِیلِ : فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ (1)؛و هذا مِن أَمَلَّ .و فی التَّنزیلِ أَیْضاً: فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (2)،و هذا مِن أَمْلَی.

و حَکَی أَبو زَیْدٍ:أَنا أُمْلِلُ علیه الکِتابَ بإظْهارِ التَّضْعیفِ .

و قالَ الفرَّاءُ: أَمْلَلْت لُغَهُ الحِجازِ و بَنِی أَسَدٍ،و أَمْلَیْت لُغَهُ بَنِی تَمیمٍ و قیسٍ .یقالُ : أَمَلَّ علیه شیئاً یکْتبُه و أَمْلَی علیه، فنَزِلَ القُرْآن باللُّغَتَیْن معاً.

و قالَ اللَّیْثُ : حِمارٌ مُلامِلٌ ،کعُلابِطٍ ،و کذا ناقَهٌ مَلْمَلَی ،علی فَعْلَلَی،أَی سَرِیعٌ و سَرِیعَهٌ ، و هی المَلْمَلَهُ بمعْنَی: السُّرْعَهُ ؛و أَنْشَدَ لأَبی محمدٍ الفَقْعَسِیّ (3):

یا ناقَتا ما لَکِ تَدْأَلِینا

أَلَم تَکُونی مَلْمَلَی ذُقونَا (4)؟

و المُلْمولُ ،بالضمِ : المِکْحالُ ؛و فی الصِّحاحِ :الذی یُکْتَحَلُ به.

و قالَ أَبو حاتِمٍ :هو الذی یُکْحَلُ و یُسْبَرُ به الجِرَاحُ ،و لا یقالُ المِیْلُ ،إنَّما المِیْلُ مِن أَمْیالِ الطَّریقِ و کذلِکَ قالَهُ أَبو سَعیدٍ و غیرِه مِن أَهْلِ اللّغَهِ .

و المُلْمولُ : قَضیبُ الثَّعْلَبِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (5).

و قالَ غیرُه:قَضیبُ البَعیرِ أَیْضاً.

و قالَ الأزْهرِیُّ : المُلْمولُ الحَدیدَهُ التی یُکْتَبُ بها فی أَلْواحِ الدَّفْتَرِ و مَلَلٌ ، کجَبَلٍ :ع بَیْن الحَرَمَیْن علی سَبْعَهَ عَشَر (6)مِیلاًمِن المدِینَهِ ،علی ساکِنِها السَّلام؛و منه

14- حدِیْث عائِشَهَ ، رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها: «أَصْبَحَ النبیُّ ،صلی اللّه علیه و سلّم، بمَلَل ثم راحَ و تَعشَّی بسَرفٍ ». و قیلَ :هو علی عشْرِیْن مِیلاً مِن المدِینَهِ ، قیلَ :إنَّه سُمِّی به لأنَّ المَاشِیَ إلیه مِن المدِینَهِ لا یبلغُه إلاَّ بعْدَ مَلَلٍ و جهْدٍ،قالَهُ السَّهیلیُّ فی الروضِ .

و مَلِیلَهُ ، کسَفینَهٍ :د بالمَغْربِ قُرْبَ سَبْتَهَ .

و مَلاَّلَهُ ، کجبَّانَهٍ :ه قُرْبَ بِجایَهَ علی ساحِلِ البَحْرِ، و منها:العلامَهُ محمدُ بنُ عُمَرَ بن إبْراهیم بنِ عُمَرَ بنِ علیِّ المَلاَّلیُّ ،ممَّنْ أَخَذَ علی الشیخِ سیْدِی محمد بن یوسف بنِ عُمَرَ بنِ شُعَیْب السَّنُوسِیّ .

و المُلَّی ،کرُبَّی:الخُبْزَهُ المُنْضَجَهُ .

و هارونُ بنُ مَلُّولٍ المِصْریُّ ، کتَنُّورٍ ،شیخٌ الطبرانیّ ، و قد وَقَعَ مُصَغَّراً فی معجمِ ابنِ شاهِیْن،فإنَّه قالَ :حدَّثنا أَحمدُ بنُ إبْراهیم بنِ جامِع،العَسْکریّ ،حدَّثنا هارون بنُ عیسَی بنِ مُلَّیْل ،و عیسَی هو مَلّول ،کان یُلَقَّبُ به،کذا فی التَّبْصیر (7).

و شُعَیْبُ بنُ اسحاقَ المَعْروفُ بابنِ أَخی مَلَّولٍ الصَّیرفیّ ، هکذا یقولُ أَصْحابُ الحدِیْث بالتَّشْدیدِ، محدِّثانِ .

و المُلَیْلُ ، کزُبَیْرٍ:الغُرابُ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و مُلَیْلُ اسمٌ منهم مُلَیْلُ بنُ وبرَهَ الصَّحابیُّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،بدرِیٌّ جَلیلٌ لا رِوَایَه له؛ و أَبو مُلَیْلِ بنُ عبدِ اللَّهِ الأَنْصارِیُّ أَوْرَدَه المُسْتَغْفریُّ و أَبو مُلَیْلِ بنُ الأَغَرِّ ، و یقالُ :ابنُ الأَزْعر الأَنْصارِیّ ثم الأَوْسِیّ الضّبعِیّ بدْرِیّ صَحابیَّانِ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما.

و انْمَلَّ مِثْل انْسَلَّ عن مصْعَب.

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

رجُلٌ مَلَّهٌ إِذا کان یَمَلُّ إِخوانَه سَرِیعاً،و کذلِکَ ذُو أَمالِیلَ (8)واحِدُها إِمْلال و إِمْلالَه و أُمْلولَه .و

16- فی حدِیْث المُغِیْره: « مَلِیْله الإِرْغاء». أَی مَمْلُولَه الصَّوتِ ،فَعِیْله بمعْنَی مَفْعوله،یَصِفُها بکِثْرَهِ الکَلامِ و رَفْعِ الصَّوْت حتی یمِلَّ السَّامِعِین.

ص:702

و أَمَلَّ الخُبْزَهَ فی المَلَّه :أَدْخَلَها فیها.

و قالَ أَبو عُبَیْد: المَلَّه الحُفْرَهُ نفْسُها،هکذا هو فی اللّسانِ و العُبَابِ ،و وَقَعَ فی الصِّحاحِ :الخُبْزَهُ نفْسُها.

و رجُلٌ مَلِیلٌ و مَمْلولٌ أَحْرَقَتْه الشمسُ .

و تَمَلَّلَ اللّحمُ علی النارِ:اضْطَرَبَ .

و مَلْمَلْت فلاناً إِذا قَلَّبْته.

و قالَ أَبو زَیْدٍ: أَمَلَّ فلانٌ علی فلانٍ إِذا شَقّ علیه و أَکْثَرَ فی الطّلَبِ .

و بَعیرٌ مُمَلٌّ أَکْثَر رُکُوبه حتی أَدْبَر ظَهْرَه؛قالَ العجَّاجُ فأَظْهَرَ التَّضْعیفَ لحاجَتِه إِلیه یَصِفُ ناقَهً :

حَرْف کقَوْسِ الشَّوْحَطِ المُعَطَّلِ

لا تَحْفِل السَّوْطَ و لا قولی حَلِی

تشکُو الوَجَی من أَظْلَلٍ و أَظْلَلِ

من طُولِ إمْلالٍ و ظَهْرٍ مُمْلَلِ (1)

و مُلّ الطَّریقُ ،بالضمِ :أَی اتَّضَحَ .

و ملاله :قَرْیَهٌ بالفَیُّوم.

و مَلّوه (2)،بالتّشْدیدِ:مدِینَهٌ بالصَّعْیدِ الأَوْسَطِ .

و أَمْلالُ :أَرْضٌ عن الیَّزِیدیّ ،قالَ الفَضْل اللّهَبیّ :

مُوحِشاتٍ من الأَنِیْس قفار

دَارِساتٍ بالنَّعفِ من أمْلالِ (3)

و حبَّانُ بنُ ملَّه و أَخُوه أنیف صَحابیَّان.

و أَبو مُلَیْلٍ ،کزُبَیْرٍ،محمدُ بنُ عبدِ العَزیزِ الکِلاَبیّ عن أَبیهِ ،و عبدُ الرَّحمن (4)بنُ مُلَیْل عن علیِّ .

و مُلَیْلَهُ بنْتُ هانیء بنِ أَبی صبیره (5)بنْتُ أَخی المُهَلَّب عن عائِشَهَ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

مندل

المَنْدَل ،قالَ المبرِّدُ هو العُودُ الرَّطْب کالمَنْدَلِیّ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :هو عنْدِی رباعیٌّ لأَنَّ المیمَ أَصْلیَّهٌ و لا أَدْرِی أَعَربیٌّ هو أُمْ مُعَرَّب و سَیَأْتی للمصنِّفِ فی ن د ل.

مول

المالُ :ما مَلَکْتَه مِن کلِّ شیءٍ (6).

قالَ الجَوْهَرِیُّ :و ذَکَرَ بعضُهم أَنَّ المالَ یُؤَنَّثُ ،و أَنْشَدَ لحسَّان:

المالُ تُزْرِی بأَقْوامٍ ذوِی حَسَبٍ

و قد تُسَوِّد غیر السیِّد المالُ (7)

ج أَمْوالٌ . و

16- فی الحدِیْث: نَهَی عن إضَاعَهِ المَالِ . ؛قیلَ :

أَرادَ به الحَیَوان أَی یُحْسَن إلیه و لا یُهْمَل؛و قیلَ :إضاعَتُه إنْفَاقه فی المعَاصِی و الحَرَام و ما لا یحبُّه اللّهُ ،و قیلَ :أَرادَ به التَّبذیرَ و الإسْرافَ و إن کانَ فی حَلالٍ مُباحٍ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: المالُ فی الأَصْلِ ما یُمْلکُ مِن الذَّهبِ و الفضَّهِ ثم أُطْلِق علی کلِّ ما یُقْتَنَی و یُمْلَک من الأَعْیان، و أَکْثَر ما یُطْلَق المالُ عنْدَ العَرَبِ علی الإِبِلِ لأَنَّها کانت أَکْثَر أَمْوالِهم .

و مُلْتَ ،بالضَّمِّ ، تمولُ و تَمالُ و مِلْت ،بالکسْرِ، تَمالُ مَوْلاً و مُؤولاً:صِرْت ذَا مالٍ .

و تَمَوَّلْتَ و اسْتَمَلْتَ :کَثُرَ مالُکَ ؛و مَوَّلَهُ غیرُهُ تَمْویلاً

ص:703

و رجُلٌ مالٌ و مالٍ :ذُو مالٍ أَو کثیرُهُ ،کأَنَّه قد جَعَلَ نفْسَه مالاً و حَقِیقَتُه ذُو مالٍ ،و أَنْشَدَ أَبو عَمْرو:

إذا کان مالاً کان مالاً مُرَزَّأْ

و نالَ ندَاه کلُّ دانٍ و جانِب (1)

قالَ ابنُ سِیْدَه:قالَ سِیْبَوَیْه: مال إمَّا أَنْ یکونَ فاعِلاً ذَهَبَتْ عَیْنُه،و إمَّا أَنْ یکونَ فَعْلاً.

و رجُلٌ مَیَّلٌ ،کسیِّدٍ،و القِیاسُ مائِلٌ .و

16- فی حدِیْث الطُّفَیْلِ : «کانَ رجُلاً شَرِیفاً مَیِّلاً ». أَی ذَا مالٍ .

قالَ ابنُ جنِّی:و حَکَی الفرَّاءُ:رجُلٌ مَئِلٌ ،ککَتِفٍ ؛قالَ :

و الأصْلُ مَوِّلٌ بالواوِ ثم انْقَلَبَتِ الواوُ أَلِفاً لتَحَرکِها و انْفِتاح ما قَبْلها فصارَتْ مالاً (2)،ثم إنَّهم أَتَوا بالکَسْرَهِ التی کانت فی واوِ مَوِل فحرَّکوا بها الأَلفَ فی مالٍ فانْقَلَبَت هَمْزَه،و قالوا مَئِل أَی کثیرُه و هم مالَهٌ و مالونُ کثیرُو المالِ ، و هی مالَهٌ و مالِئَه ، ج مالَهٌ أَیْضاً و مالاتٌ ،قالَهُ سِیْبَوَیْه.

و مُلْتُه ،بالضَّمِّ :أَعْطَیْتُه المالَ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (3)؛زادَ غیرُه: کأَمَلْتُه إمالَهً .

و المُولَهُ ،بالضَّمِّ :العَنْکبوتُ ،عن أَبی عَمْرو.

و فی الصِّحاحِ :زَعَمَ قومٌ أَنَّ المُولَ العَنْکبوت الواحِدَهُ مُولَهٌ ،و أَنْشَدَ:

حامله دَلُوک لا محمولَهْ

مَلْأَی من الماءِ کعَیْن المُولَهْ (4)

قالَ :و لم أَسْمَعْه عن ثِقَهٍ .

مُوَیْلٌ ،کزُبَیْرٍ :من أَسْماءِ شَهْرِ (5)رَجَبَ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:أَرَاهَا عادِیَّه.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

تَمَوَّلَ فلانٌ مالاً إذا اتَّخَذَ قَیْنهً .و فی الحدِیْث:«ماجَاءَک منه و أَنْتَ غیرُ مُشْرِف علیه فَخُذْه و تَمَوَّله »أَی اجْعَله لَکَ مالاً.

و ما أَمْوَلَهُ أَی ما أَکْثَر مالَهُ .

و امْرأَهٌ مَیِّلَهٌ ،ککَیِّسَهٍ :ذاتُ مالٍ .

و یُصَغَّرُ المَالُ علی مُوَیْلٍ ،و العامَّهُ تقولُ مُوَیّل بتَشْدیدِ الیاءِ.

و المول : المالُ لُغَهُ الیَمَنِ سَمِعْتها من بَنِی وَاقِدٍ و بَنِی الجَعْد.

و أَمَّا المَوَّالُ الذی وَلَعَتْ به العامَّهُ فأَصْلُه مِن الیاءِ یأْتِی ذِکْرُه فی و ل ی إنْ شاءَ اللّهُ تعالَی.

مهل

المَهْلُ ،بالفتحِ و یُحَرَّکُ ،و المُهْلَهُ ،بالضَّمِّ :

السَّکینَهُ و التُّؤَدَهُ و الرِّفْقُ .

و أَمْهَلَهُ :أَنْظَرَهُ و رَفَقَ به و لم یَعْجلْ علیه،قالَ الشاعِرُ:

فیا ابنَ آدَمَ ما أَعْدَدْتَ فی مَهَلٍ ؟

للّه دَرُّکَ ما تأْتی و ما تَذَرُ! (6)

و مَهلَهُ تَمْهیلاً:أَجَّلَهُ ؛و منه قوْلُه تعالَی: فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ (7).

و تَمَهَّلَ فی عَمَلِه: اتَّأَدَ ؛و کلُّ تَرفُّقٍ تَمَهُلٍ .

و قالَ اللَّیْثُ : المَهْلُ السَّکینَهُ و الوَقارُ. یقالُ :مَهلاً یا رجُلُ و کذا للأُنْثَی ،و فی العُبَابِ :للاثْنَیْن و الجَمْعِ ،زادَ فی الصِّحاحِ :و المُؤَنَّث و هی موحدهٌ بمعْنَی أَمْهِلْ أَی ارْفقْ و اسْکنْ لا تَعْجَلْ .

و تَقولُ مُجِیباً ،أَی إذا قیلَ لَکَ مَهْلاً قلْتَ : لا مَهَلَ و اللَّهِ ،و لا تَقولُ :لا مَهْلاً و اللَّهِ ،و تَقولُ ما مَهْلٌ و اللَّهِ بِمُغْنِیَهٍ عنکَ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للکُمَیْت:

أَقولُ له إذا ما جَاءَ مَهْلاً

و ما مَهْل بواعِظَهِ الجَهُولِ (8)

قالَ ابنُ بَرِّی:هذا البَیتُ نَسَبَه الجوْهَرِیُّ للکُمَیْت

ص:704

و صَدْره لجامِعِ بن مُرْخِیَهَ الکِلابیِّ ،و هو مُغَیَّر ناقِصٌ جُزْءاً، و عَجُزه للکُمَیْت و وَزْنهما مُخْتَلِفٌ :الصَّدْرُ مِن الطَّویلِ ، و العَجُزُ مِن الوَافِرِ؛و بَیْتُ جامِعٍ :

أَقولُ له: مَهْلاً ،و لا مَهْلَ عنده

و لا عنْدَ جارِی دَمْعِهِ المُتَهَلِّلِ (1)

و أَمَّا بَیْت الکُمَیْت فهو:

و کُنَّا یا قُضَاع لکم فَمَهْلاً

و ما مَهْلٌ بواعِظَه الجَهُولِ (2)

فعَلَی هذا یکون البَیْت مِن الوَافِرِ مَوْزوناً.

قلْتُ :و قد أَنْشَدَه الصَّاغانیُّ للکُمَیْت علی الصَّوابِ ، و کذا الأَزْهَرِیّ أَنْشَدَ البَیْت الأَوَّل لجامِعِ بنِ مُرْخِیَهَ علی الصَّوابِ .

و یقالُ : رُزِقَ مَهْلاً إذا رَکِبَ الذُّنوبَ و الخَطایا فَمُهِّلَ و لم یُعْجَلْ .

و المُهْلُ ،بالضَّمِّ :اسمٌ یَجْمَعُ مَعْدِنِیَّاتِ الجَواهِرِ الأَرْضِیَّه کالفِضَّهِ و الحدیدِ و نَحْوِهما کالذَّهَبِ و النُّحاسِ .

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ هو کلّ فِلِزٍّ أُذیبَ .

و المُهْلُ : القَطِرانُ الرَّقیقُ الماهِیُّ یَشْبهُ الزَّیْت،و هو یضْرِبُ إلی الصُّفْرهِ دَسِم یُدْهَن به الإِبِل فی الشّتاءِ، و القَطِران الخاثِرُ لا یُهْنَأُ به، کالمُهْلَهِ ،بزیادَهِ الهاءِ.

و المُهْلُ أَیْضاً: ما ذَابَ من صُفْرٍ أَو حدیدٍ ،و هکذا فسِّرَ فی التَّنْزِیلِ ،و اللّهُ أَعْلَم،و هو قوْلُه تعالَی: یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ (3).

17- و سُئِلَ ابنُ مَسْعود عن المُهْل فأَذَابَ فِضَّهً فجَعَلتْ تَمیَّع و تَلوَّن،فقالَ :هذا مِن أَشْبَهِ ما أَنْتم رَاؤُون بالمُهْلِ .

و قالَ بعضُهم:هو النَّحاسُ المُذَابُ .

و قیلَ :هو الزَّیْتُ عامّتُه أَو دُرْدُیُّهُ ،عن أَبی عَمْرو،و به فسَّرَ الزَّجَّاجُ قوْلَه تعالَی: یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ (4).و قیلَ :هو العَکَرُ المُغْلی،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للأَفْوه الأَوْدِیّ :

و کأَنَّما أَسَلاتُهم مَهَنوءهٌ

بالمُهْلِ من نَدَبِ الکُلومِ إذا جَرَی (5)

شبَّهَ الدمَ حینَ یَبِس بِدُرْدِیِّ الزَّیْت، أَو رَقِیْقه.

و قالَ أَبو عُبَیْد: المُهْلُ فی غیرِ القُرْآن: ما یَتَحاتُّ عن الخُبْزَهِ من الرَّمادِ و الجَمْرِ إذا أُخْرِجت مِن المَلَّهِ .

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : المُهْلُ عنْدَهم المَلَّه إذا حَمِیَت جِدًّا رَأَیتها تَمُوجُ .

و قالَت العامِریَّهُ : المُهْلُ عنْدَنا: السَّمُّ .و هو

17- فی حدِیْث أَبی بَکْرٍ،رَضِیَ اللّهُ عنه: القَیْحُ و صَدیدُ المَیِّتِ عن أَبی عَمْرو،و هو أَنَّه أَوْصَی فی مَرَضِه فقالَ :«ادْفِنونی فی ثَوْبَیَّ هذین فإنَّما هُما للمُهْل و التّرَابِ ». ؛ کالمَهْلِ بالفتحِ و بالتَّحریکِ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه، و المُهْلَهُ مُثَلَّثَهً ،و بکلِّ ذلِک رُوِی الحدِیْثُ المَذْکورُ، و یُحَرَّکُ ،و هذه عن ابنِ عَبَّادٍ،و به رُوِی الحدِیثُ أَیْضاً.

و مَهَلَ البعیرَ مَهلاً: طَلاهُ بالخَضْحاضِ ،فهو مَمْهولٌ ، قالَ أَبو وجزَهَ :

صافی الأَدیم هِجان غیر مَذْبَحِه

کأَنَّه بِدَم لمَکْنان مَمْهول (6)

و مَهَلَت الغَنَمُ إذا رَعَتْ باللیلِ أَو النَّهارِ علی مَهَلِها .

و المَهَلُ محرَّکهً :التَّقَدُّمُ فی الخیرِ ،یقالُ :فلانٌ ذُو مَهَلٍ أَی ذو تَقَدُّمٍ فی الخیرِ،و لا یقالُ فی الشَّرِّ؛و قالَ ذو الرُّمَّهِ :

کم فیهمُ من أَشَمِّ الأَنْفِ ذِی مَهَلٍ

یأْبَی الظُّلامَهَ منه الضَّیْغم الضارِی (7)

أَی تقدُّمٍ فی الشَّرَفِ و الفَضْل.

1- قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :رُوِیَ عن علیٍّ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه: أَنَّه لمَّا لَقِی الشُّراه قالَ لأَصْحابه:«و إذا سِرْتُم إلی

ص:705

العَدوِّ فَمَهْلا مَهْلاً أَی رِفْقاً رِفْقاً،و إذا وَقَعت العَیْن علی العَیْن فَمَهَلاً مَهَلاً. أَی تقدُّماً تقدُّماً،الساکِنُ للرفق و المُتَحرِّک للتقدُّم، کالتَّمَهُلِ عن أَبی عُبَیْدٍ،یقالُ : تَمَهَّل فی الأَمرِ إذا تقدَّمَ فیه قالَ ابنُ فارسَ :و لعلَّه مِن الأَضْدادِ.

و المَهَلُ أَیْضاً: أَسْلافُ الرَّجُلِ المُتَقَدِّمونَ ؛یقالُ :قد تقدَّمَ مَهَلُ قَبْلک،و رَحِمَ اللّهُ مَهَلَک .

و یقالُ :خُذِ المُهْلَهَ أَمْرِک، بالضمِ ،أَی خُذِ العُدَّهَ (1)و قالَ أَبو سعیدٍ:یقالُ : أَخَذَ فلانٌ علی فلانٍ المُهْلَهَ إذا تَقَدَّمَهُ فی سِنٍّ أَو أَدَبٍ و أَمْهَلَ :بالَغَ و أَعْذَرَ ،قالَ أُسامَهُ بنُ الحارِثِ الهُذَلیُّ :

لَعَمْری لقد أَمْهَلْت فی نَهْی خالدٍ

عن الشأم إمَّا یَعْصِیَنَّک خالِد (2)

و یُرْوَی: أَمْهَلْت أَی بالَغْت و أَعْذَرْت.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : الماهِلُ :السَّریعُ ،و هو المُتَقَدِّمُ .

و أَبو مَهَلٍ ،محرَّکهً ،عُرْوَهُ بنُ عبدِ اللَّهِ الجُعْفِیُّ من تابعِ التابعینَ ،و فی العُبَابِ :مِن التابِعیْن.

و اسْتَمْهَلَهُ :اسْتَنْظَرَهُ .

و أَمْهَلَهُ :أَنْظَرَهُ ،قالَ اللّهُ تعالَی: فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (3)،فجاءَ باللّغَتَیْن أَی أَنْظِرْهُمْ .

و اتْمَهَل (4)اتْمِهْلالاً :اعْتَدَلَ و انْتَصَبَ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ کاتْمأَلّ ،الهَمْزَهُ بَدَل مِن الهاءِ،قالَ عُقْبهُ بنُ مُکَدّم:

فی تَلِیلٍ کأَنَّه جِذْعُ نَخْلٍ

مُتْمَهِلٍّ مُشَذَّبِ الأَکْرابِ (5)

و الاتْمِهْلالُ أَیْضاً:سکونٌ و فتورٌ.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قالَ أَبو حَنیفَهَ : المُهْلَهُ ،بالضمِ :بَقِیَّهُ جَمْر فی الرَّمادِ.

و المُتْمَهِلّ مِن الرِّجالِ :الطَّویلُ .

و المَهَلُ ،محرَّکهً :الهِدَایَهُ للأَمْرِ قبْلَ رُکُوبِه.

و مَهَّلْتُه و أَمْهَلْتُه :سَکَّنْتُه.

مهصل

حِمارٌ مُهْصُلٌ ،بالضَّمِّ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی المُحْکَمِ :أَی غلیظٌ کبُهْصُلٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و أَرَی المیمَ بَدَلاً.

میل

مالَ إلیه یَمِیلُ مَیْلاً و مَمالاً و مَمِیلاً کمَعابٍ و مَعِیبٍ فی الاسمِ و المَصْدرِ، و تَمیْالاً ،و هذه عن ابنِ الأَعْرَابِیِّ ، و مَیَلاَناً ،محرَّکهً ، و مَیْلولهً ،و هذه عن الفرَّاءِ:

عَدَلَ و أَقْبَلَ علیه.

و مالَ الشیءُ بنفْسِه کذَلِکَ ،و مالَ علیه فی الظلْمِ و مالَ عن الحقِّ ،و فی التّنْزیلِ : فَلا تَمِیلُوا کُلَّ اَلْمَیْلِ (6)؛ و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

لما رأَیْتُ أَنَّنی راعِی مالْ

حَلَقْتُ رأْسِی و ترکْتُ التَّمْیالْ (7)

قالَ ابنُ سِیْدَه:و هذه الصِّیْغهُ مَوْضوعَهٌ بالأَغْلب لتَکْثیرِ المَصْدرِ،کما أَنَّ فَعَّلْت بالأَغْلَب مَوْضوعَهٌ لتَکْثیرِ الفِعْل؛ فهو مائِلٌ ج مالَهٌ و مُیَّلٌ ،کرُکَّعٍ ؛یقالُ :إنَّهم لمَالهٌ عنِ الحقِّ .

و مالَهُ مَیْلاً و أَمالَهُ إلیه إمالَهً ، و مَیَّلَهُ فاسْتَمالَ فهو مُطاوِع.

و المَیْلاءُ:ضَرْبٌ من الاِعْتِمامِ ،حَکَی ثَعْلَب:یقالُ :هو یَعْتَمُّ المَیْلاءَ أَی یُمِیل العِمامَه.

و المَیْلاءُ: من الاِمْتِشاطِ ما یُمِلْنَ فیه العِقاصَ و هی مِشْطَهُ البَغایَا،و قد جَاءَ کَراهَتُها فی الحدِیْث و هو عن ابنِ عَبَّاسٍ قالَتْ له امْرأَهٌ إنِّی أَمْتَشِطُ المَیْلاء،فقالَ عکْرمَهُ :

ص:706

«رأَْسُک نَبَعٌ لقَلْبِک،فإن اسْتَقَامَ قلبُک اسْتَقَامَ رأْسُک،و إن مالَ قلبُک مالَ رأْسُک».

و المَیْلاءُ: المائِلَهُ السَّنَامِ من الإِبِلِ .

و المَیْلاءُ: عُقْدَهٌ ضَخْمَهٌ من الرَّمْلِ ،کما فی الصِّحاحِ و العَیْن.زادَ الأَزْهَرِیُّ :مُعْتزِلَهٌ ؛قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

مَیْلاءَ من مَعْدِن الصِّیرانِ قاصِیهٍ

أَبعارُهُنَّ علی أَهدافِها کُثَبُ (1)

قالَ الأَزْهَرِیُّ :لا أَعْرِف المَیْلاءَ فی صفَهِ الرِّمالِ ،و لم أَسْمَعْه مِن العَرَبِ ،و أَمَّا الأَمْیَلُ فمَعْروفٌ ،قالَ :و أَحْسبُ اللَّیْثَ أَرادَ قَوْل ذی الرُّمَّهِ السَّابِق،إنَّما أَرادَ بالمَیْلاء هنا أَرْطاه،و لها حیْنَئِذٍ مَعْنیان:أَحَدُهما أَنَّه أَرَادَ أَنَّ فیها اعْوُجاجاً،و الثانی أَنَّه أَرادَ بالمَیْلاء أَنَّها متنحِّیَهٌ مُتباعِدَهٌ مِن مَعْدَنِ بَقَرِ الوَحْشِ ،قالَ :و مَیْلاءُ مَوْضعُه خَفْض لأَنَّه مِن نَعْت أَرْطاه فی قوْلِه:

فبات ضَیْفاً إلی أَرْطاهِ مُرْتَکِمٍ

من الکَثِیبِ لها دِفْ ءٌ و مُحْتَجَب (2)

و المَیْلاه: الشَّجرهُ الکثیرَهُ الفُروعِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و مالَتِ الشمسُ مُیولاً:ضَیَّفَتْ ،أَی دَنَتْ للغُروبِ ،أَو زَالَتْ عن کَبِدِ السَّماءِ.

و مالَ بنا الطَّریقُ أَی قَصَدَ بنا.

و المَیَلُ محرَّکهً ،ما کانَ خِلْقَهً و قد یکونُ فی البِناءِ ؛ و قد مَیِلَ ،کفَرِحَ ،فهو أَمْیَلُ ،و هی مَیْلاهُ .یقالُ :رجُلٌ أمْیَلُ العاتِقِ أَی فی عُنُقِه مَیَلٌ .

و الأَمْیَلُ :مَن یَمیلُ علی السَّرجِ .

و فی العُبَابِ :مَن لا یَسْتوِی علی السَّرجِ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: الأَمْیَلُ عنْدَ الرُّواه الذی لا یثبُتُ علی ظُهورِ الخَیْلِ إنَّما یَمیلُ عن السَّرجِ فی جانِبٍ ،فإذا کان یثبتُ علی الدابَّهِ قیلَ فارِسٌ ،و إن لم یثبتْ قیلَ کِفْل، و الجَمْعُ مِیَلٌ ،قالَ جریرُ:

لم یرکبُوا الخیلَ إلا بعدما هَرِموا

فهم ثِقالٌ علی أَکْتافِها مِیَلُ (3)

و قالَ الأعْشَی:

غَیرُ مِیلٍ و لا عَوَاوِیرَ فی الهَیْ

جَا وَ لاَ عُزَّلٍ و لاَ أَکْفَالِ (4)

و الأَمْیَلُ أَیْضاً: مَن لا تُرْسَ معه،أَو مَن لا سیفَ معه، أَو مَن لا رُمْحَ معه.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: الأَمْیَلُ الذی لا سیفَ معه و الأکْشَفُ الذی لا تُرْسَ معه.

و قیلَ :هو الجَبَانُ ،و الجَمْعُ مِیَلٌ ؛قالَ الأعْشَی:

لا مِیل و لا عُزُلُ (5).

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : مایَلَنا المَلِکُ فمایَلْناه أَی أَغارَ علینا فأَغَرْنا علیه.

و المِیلُ (6)،بالکسْرِ:المُلْمولُ الذی یُکْتَحَلُ به،هکذا عَبر به الجوْهَرِیُّ فی«م ل ل»،و الجَمْعُ أَمْیالٌ ؛و منهم مَن جَعَلَه مِن لُغَهِ العامَّهِ .

و المِیْلُ مِن الأرضِ : قَدْرُ مَدِّ البَصَرِ ؛و نَصُّ ابنِ السِّکِّیت:مُنْتَهَی مَدِّ البَصَرِ.

ص:707

و المِیلُ : مَنارٌ یُبْنَی للمُسافِرِ فی أَنْشازِ الأَرضِ ،و منه الأَمْیالُ التی فی طریقِ مکّهَ المُشرَّفه،و هی الأَعْلامُ المَبْنیَّهُ لهِدایَهِ المُسافِرِیْن.

أَو المِیلُ : مَسافَهٌ من الأَرضِ مُتَراخِیَهٌ بلا حَدٍّ مُعَیَّنٍ .

و فی شرْحِ الشفاءِ:الفرْسَخُ ثلاثَه أَمْیالٍ ؛و مِثْلُه فی العُبَابِ .

أَو المِیلُ : مائِهُ أَلْفِ إِصْبَعٍ إلاَّ أَرْبعهَ آلافِ إِصْبَعٍ ،أَو ثلاثهُ أَو أَربعهُ آلافِ ذِراعٍ ،بذِراعِ محمد بن فرجٍ الشَّاسیّ ،قالَهُ الکرْمَانیّ ، بحَسَبِ اخْتلافِهِم فی الفَرْسَخِ هل هو تِسْعَهُ آلافٍ بذِراعِ القُدَماءِ أَو اثْنا عَشَرَ أَلْفَ ذِراعٍ بذِراعِ المُحْدَثِینَ .

و فی شرْحِ الشفاءِ: المِیْلُ أَرْبعهُ آلافِ ذِراعٍ طُولُها أَرْبعهُ و عشْرُون إصْبَعاً.و قیلَ : المِیلُ أَربعهُ آلافِ خطْوَهٍ ،کلُّ خطْوَهٍ ثلاثهُ أَقْدامٍ ،یُوضَعُ قَدَمٌ أَمامَ قَدَمٍ و یُلْصَقُ به.

و قالَ شیْخُنا عنْدَ قَوْلِه:أَو ثلاثهُ أَو أَرْبعهُ :و قد یقالُ لا تَغَابُر بینَ التَّقْدِیر بالأَذْرُع و بالأَصابِع علی الثانی،لأَنَّ الذِّراعَ أَرْبعٌ و عشْرُون إصْبعاً،عَرضُ کلُّ إصْبع سِتّ حبَّات شَعِیرٍ مُلْصَقَه ظَهْراً لبَطْنٍ ،فإذا ضُرِبَت فی أَرْبعه آلافٍ حَصَلَ سِتَّهٌ و تِسْعون أَلْفاً،و علی الأوّل یکونُ اثْنَیْن و سَبْعِین أَلْف إصْبَع،و الصَّحیحُ أَنَّ المِیْلَ أَربعهُ آلافِ خطْوَهٍ ،و هی ذِراعٌ و نِصْف،فیکونُ سِتَّه آلافِ ذِراعٍ ،و الفَرْسَخُ ثلاثهُ أَمْیَالٍ .علی أَنَّ المصنِّفَ قالَ :و البَرِیدُ فَرْسَخان و اثْنا عَشَرَ مِیلاً،فیکونُ الفَرْسَخُ سِتَّه أَمْیالٍ و هو بَیانٌ ما هنا،و مُقْتضاه أَنَّ الفَرْسَخَ سِتَّهٌ و ثلاثُونَ أَلْفَ ذِراعٍ ،فتأَمَّل.

ج أَمْیالٌ و مُیولٌ ،قالَ کُثَیِّرُ عزَّهَ :

سیأْتی أَمیرَ المؤْمِیِن و دونه

صِمادٌ من الصَّوّانِ مَرْتٌ مُیولُها (1)

و بِلا لامٍ : مِیلُ بنتُ مِشْرَحٍ الأشْعَریّ التَّابِعِیَّهُ .

و أَمالَ الرَّجُلُ : رَعَی الخَلَّهَ ،قالَ لَبیدٌ:

و ما یَدْرِی عُبَیدُ بَنی أُفَیْشٍ

أَیُوضِعُ بالحَمائِلِ أَو یُمِیلُ ؟ (2)

أَوْضع:حَوَّلَ إِبلَه إلی الحَمْضِ .

و اسْتَمالَ :اکْتالَ بالکفَّیْنِ أَو بالذِّراعَیْنِ ؛و فی المحیطِ :

بالکَفَّیْن و الذِّراعَیْنِ ؛و فی المُحْکَمِ :بالیَدَیْن و بالذِّراعَیْنِ ، قالَ الراجزُ:

قالتْ له سَوْداءُ مثْل الغُول

مالک لا تَغْدو فتَسْتمِیل ؟ (3)

و من المجازِ: اسْتَمالَ فلاناً،و اسْتَمالَ بقَلْبِه :اسْتَعْطَفَهُ و أَمالَهُ .

و المائِلاتُ فی الحدِیْثِ

16- المَرْویِّ عن أَبی هُرَیْرَهَ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: صِنْفانِ مِن أَهْلِ النارِ لم أَرَهُما بعدُ،قومٌ معهم سِیاطٌ کأَذْنابِ البَقَرِ یَضْرِبُون بها الناسَ ،و نساءٌ کاسِیاتٌ عارِیاتٌ مائِلاتٌ مُمِیلاتٌ ،رُؤُوسُهنَّ کأَسْنِمهِ البُخْتِ المائِلَهِ ،لا یَدْخُلَن الجنَّه و لا یَجِدْن رِیحَها،و إنَّ رِیحَها لَتُوجدُ من مَسِیرَهِ کذا و کذا؛و هنَّ اللاَّتی یَمِلْنَ خُیَلاءَ و یُصْبِینَ قلوبَ الرِّجالِ . ؛و قیلَ ؟؛المائِلاتُ المُتَبَخْتِرات فی المَشْیِ ،و المُمیِلاتُ أَی لأَکْتافِهِنَّ ،و أَعْطافِهِنَّ و قیلَ :هنَّ اللاَّتی یُمِلْنَ قُلوبَنا إلیهنَّ ؛أَو الملائِلاتُ یَمِلْنَ إلی الهَوَی و الغَیِّ عن العفافِ ؛و قیلَ :مائِلاتُ الرُّؤُوس إلی الرجالِ ؛ و قیلَ :مائِلاتُ الخِمْرَهِ کما قالَ الآخَرُ:

مائِلهِ الخِمْرهِ و الکلامِ (4)

أَو معْنَی المُمِیْلات: یُمِلْنَ المَقانِعَ لتَظْهَرَ وُجوهُهُنَّ و شُعورُهُنَّ .

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:المائِلاتُ الزَّائِغاتُ عن طاعهِ اللَّهِ و ما یَلْزَمُهُنَّ حفْظَه،و مُمِیلاتٌ یُعَلِّمن غیرَهنَّ الدُّخولُ فی مِثْل فِعْلِهنَّ .

و قیلَ :مائِلاتٌ یَمْتَشِطْنَ المِشْطَه المیْلاء،و المُمِیلاتُ :

یَمْشُطْن غیرَهنَّ تلک المِشْطه.

و من المجازِ: المِیلَهُ ،بالکسرِ:الحینُ و الزَّمانُ ، ج مَیلٌ ، کعِنَبٍ ؛یقالُ :کانَ ذلِکَ فی مِیلَهٍ مِن مِیَلِ الدَّهرِ أَی فی حین مِن أَحْیانِه،کما فی العُبَابِ .

ص:708

17- فی حدِیْث أَبی موسَی: أَنَّه قالَ لأَنَس:«عُجِّلَت لنا الدُّنْیا (1)و عُیِّبَت الآخِرَهُ ،أَمَا و اللَّهِ لو عایَنُوها ما عَدَلوا و لا مَیَّلوا . .

قالَ شَمِرٌ:أَی لم یَشُکُّوا و لم یَتَرَدَّدوا،و هو مجازٌ؛و قالَ عمْرانُ بنُ حِطَّان:

لمَّا رَأَوا مَخْرَجاً من کُفْرِ قومِهم

مضوا فما مَیَّلوا فیه و ما عَدَلوا (2)

و إذا مَیَّل بینَ هذا و هذا فهو شاکٌّ ،و ما عَدَلوا أَی ما ساوَوْا بها شیئا.

17- فی حدِیْث أَبی ذَرٍّ: دَخَلَ علیه رجُلٌ فقرَّبَ إلیه طعاماً فیه قِلَّهٌ فَمَیَّل فیه لقِلَّتِه،فقالَ أَبو ذَرٍّ:إنَّما أَخَافُ کثْرتَه و لم أَخَفْ قِلَّته. ؛ مَیَّل أَی تَرَدَّدَ هل یأْکُلُ أَو یَتْرک؛تقولُ العَرَبُ :

إنِّی لأُمَیِّل بین ذَیْنِک الأَمْرَیْن أَیُّهما آتِی.

و من المجازِ: هو لا تَمیلُ علیه المِرْبَعَهُ أَی هو قوِیُّ و المِرْبَعَه،هی التی تُرفَعُ بها الأَحْمالُ کما تقدَّمَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

تَمایَلَ فی مِشْیَتِه تَمَایُلاً.و التَّمْیِیلُ بینَ الشَّیْئین:

کالتَّرْجِیْحِ بَیْنهما،و کذلِکَ المُمَایَلَهُ و المُمَایَطَهُ .

و بَیْنَهم تَمایُلٌ أَی تَفاتُنٌ و تَحارُبٌ ،و هو مجازٌ.

و أَلِفُ الإمالَهِ :هی التی تجدُها بینَ الأَلفِ و الیاءِ.

و رجالٌ مِیَلُ الطُّلَی مِن النُّعاسِ ،بالکسرِ.

و تَمَیَّلَت فی مَشْیَتِها کتَمَایَلَتْ .

و تَمَایَل الجلُّ عن الفَرَسِ .

و اسْتَمَالَ ما فی الوعاءِ:أَخَذَه.

و الدَّهرُ مِیلٌ ،کعِنَبٍ :أَطْوارٌ.

و أَمَلْت بالفَرَسِ یَدِی:أَرْخَیْت عِنانَه و خَلَیَّتُ له طَریقَه (3).و فلانٌ یُتَمَیَّلُ فی ظلالِهِ و یُتَقَیَّأُ.

و مالَ علیَّ :ظَلَمَنِی.

و مالَ معه و مایَلَهُ :مَالأَهُ .

و مالَ إِلیه:أَحَبَّه.

و وَقَعَتِ المِیْلَهُ فی الناسِ :الموتان.قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :

سماعیٌّ مِن العَرَبِ .

و مالَ به:غَلَبَه.

و مَالَ النَّهارُ أَو اللَّیلُ (4):دَنا مِن المُضِیِّ .

و أَبو مائِلَهَ :مِن کنَاهم.

و المَیَّالُ :الکثیرُ المَیْلِ .

فصل النون مع اللام

نأل

نَأَلَ ،کمَنَعَ ،نَأْلاً ،بالفتحِ و نَأَلاَناً ،محرَّکهً ، و نَئِیلاً ،کأَمیرٍ: مَشَی و نَهَضَ برأْسِه یُحَرِّکُه إلی فَوْقُ کمَنْ یَعْدُو و علیه حِمْلٌ یَنْهَضُ به.

و قد صَحَّفَ اللّیْثُ النَّأَلاَن فقالَ :التَّأَلاَن.

قالَ الأزْهَرِیُّ :و هو تَصْحِیفٌ فاضِحٌ .

و نَأَلَ الفَرَسُ یَنْأَلُ نَأْلاً، أَو الضَّبُعُ :اهْتَزَّ فی مَشْیِهِ فهو نَؤُولٌ ،کصَبُورٍ؛قالَ ساعدَهُ بنُ جُؤَیَّه:

لها خُفَّان قد ثُلِبا و رأْسٌ

کرأْسِ العُودِ شَهْرَبهٌ تَؤُولُ (5)

و یقالُ أَیْضاً:رجُلٌ نَؤُولٌ إذا فَعَلَ ذلِکَ .

و نَأَلَ الرَّجُلَ نَأْلاً: حَسَدَه.

و نَأَلَ أَنْ یَفْعَلَ أَی یَنْبَغی ،کما فی المُحْکَمِ .

نأدل

النِئْدِلُ ،کزِبْرِجٍ :أَهْمَلَه الجماعَهُ .و هی الدَّاهِیَهُ کالنِئْطِل،بالطاءِ.

ص:709

و النِّئْدِلانُ ،بکسرِ النونِ و الدالِ ، و تُضَمُّ دالُهُ :لُغَتانِ فی النِّیدِلاَنِ بالیاءِ کما سَیَأْتی فی«ن د ل».

*و ممَّا یُسْتَدرکُ علیه:

النِّئدُلُ ،بالکسْرِ و ضمِ الدالِ :الکَابوسُ ،عن ابنِ بَرِّی و جعلُه ثالثاً لضِئبِلٍ و زِئِبرٍ،و مَرَّ فیه کَلامٌ فی الضادِ مع اللام فرَاجِعْه،ثم إنَّه وَقَعَ هنا فی بعضِ النسخِ النِئْبِلُ کزِبْرِجٍ :

الداهِیَهُ ،بالباءِ بَدَل الدَّال و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ ما هنا.

نأرجل

النَّأْرَجیلُ بالهَمْزِ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسانِ :هی لُغَهٌ فی النَّارَجیلِ ،بالأَلفِ ،و سَیَأْتی ذلِکَ .

قالَ اللَّیْثُ یُهْمَزُ و لا یُهْمَزُ.

نأطل

النِئْطِلُ ،کزِبْرِجٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و رَوَی أَبو عُبَیْد عن الأصْمَعِیّ :جاءَ فلانٌ بالضِئْبِلِ و النِئْطِلِ ،و هما الدَّاهِیَهُ ؛و زادَ غیرُه: الشَّنعاءُ.و هو أَیْضاً:

الرَّجُلُ الدَّاهِی

نأمل

النَّأْمَلَهُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ :و فی اللّسانِ :هو مَشْیُ المُقَیَّدِ؛و قد نَأْمَلَ نَأْمَلَهً ،و سَیَأْتی للمصنِّفِ فی«ن م ل»أَیْضاً.

نبل

النُّبْلُ ،بالضَّمِّ :الذَّکاءُ و النَّجابَهُ .

17- و یُرْوَی: أنَّ معاوِیَهَ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،سُئِلَ ما النُّبْل ؟ فقالَ :الحلْمُ عنْدَ الغَضَبِ و الغَفو عنْدَ المقْدِرَهِ .

نَبُلَ ،ککَرُمَ ، نَبالَهً و تَنَبَّلَ فهو نَبِیلٌ ،کأمیرٍ، و نَبَلٌ ، محرَّکهً ،هکذا فی النسخِ و الصَّوابُ بالفتحِ ، و هی نَبْلَهٌ ، بالفتحِ ، ج نِبالٌ ،بالکسرِ، و نَبَلٌ بالتحریکِ ،فی معْنَی جَماعَه النَّبیلِ کالأَدَم فی جَماعَهِ الأَدِیم،و الکَرَم فی جَماعَهِ الکریمِ ، و نَبَلَهٌ ،بالتحریکِ أَیْضاً،و نبلاء.

و امرأهٌ نَبیلَهٌ فی الحُسْن:بَیِّنَهُ النَّبَالَهِ ،أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابیِّ فی صفَهِ امرَأَهٍ :

و لم تَنَطَّقْها علی غِلاَلَهْ

إلاّ بِحُسنِ الخَلْقِ و النَّبالَهْ (1)

و کذا الناقَهُ فی حُسْن الخَلْقِ . و الفَرَسُ ،یقالُ :فَرَسٌ نَبِیلُ المَحْرَم:أَی حَسَنه مع غِلَظٍ ،و هو مجازٌ؛قالَ عَنْترهُ :

و حَشِیَّتی سَرْجٌ علی عَبْل الشَّوَی

نهدٍ مراکِلُهُ نَبِیلِ المَحْزِمِ (2)

و کذلِکَ الرَّجُلُ ،أَنْشَدَ ثَعْلَب فی صفَهِ رجُلٍ :

فقامَ وَثَّابٌ نَبیلٌ مَحْزِمُهْ

لم یَلْقَ بُؤْساً لحمهُ و لا دَمُهْ (3)

و من المجازِ:یقالُ : ما انْتَبَلَ نَبْلَهُ إلاَّ بآخَرَهٍ (4)،و نَبالَهُ و نَبَالَتَه و نُبْلَهُ و نُبْلَتُه ،بضمِّهِما ،فهی خَمْس لُغاتٍ ذَکَرَ ابنُ السِّکِّیت منها أَرْبعهً ما عَدا الأخیرَه.

قالَ الجوْهَرِیُّ :قالَ یَعْقوبُ :و فیها أَرْبعُ لُغاتٍ نُبْلَه و نَبالَهُ و نَبالَتَه و نُبالَتَه .

قالَ ابنُ بَرِّی:اللُّغاتُ الأَرْبع التی ذَکَرَهَا یَعْقوب إنَّما هی نُبْلَه و نَبْلَه و نَبالَه و نَبالَتَه لا غَیْر.

قلْتُ :و الأَخیرَهُ التی زَادَها المصنِّفُ قد حَکَاها اللّحْیانیُّ ،و قالَ :هی لُغَهُ القَنانی.

أَی لم یَتَنَبَّه (5)له و ما بَالَی به.

و قالَ بعضُهم:معْنَاه ما شَعَرَ به و لا تَهَیَّأَ له و لا أَخَذَ أُهْبَتَه،یقالُ ذلِکَ للرجُلِ یغْفُلُ عن الأَمْرِ فی وقْتِه ثم یَنْتَبهُ له بعْدَ إدْبارِهِ .

17- فی حدِیْث النَّضْر بن کَلْده: «و اللّه یا معْشَر قُرَیْش لقد نَزَلَ بکم أَمْرٌ ما ابْتَلْتم بَتْلَه».

قالَ الخَطابیُّ :هذا خَطَأ و الصَّوابُ :ما انْتَبَلْتم نُبْلَه أَی ما انْتَبَهْتم له و لم تَعْلموا عِلْمه.

و النَّبَلُ ،محرَّکهً :عِظامُ الحِجارَهِ و المَدَرِ؛و أَیْضاً:

صِغارُهُما ضِدٌّ ؛واحِدَتُها نَبَلَه .

و قیلَ : النَّبَلُ العِظامُ و الصِّغارُ من الحِجارَهِ و الإِبِلِ و الناسِ و غیرِهم،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ فی النَّبَلِ بمعْنَی الکِبارِ قَوْلَ بِشْر:

ص:710

نَبِیله موضع الحِجْلَیْنِ خَوْدٌ

و فی الکَشْحَیْنِ و البطْن اضْطِمارُ (1)

و فی النَّبَل بمعْنَی الصِّغار قَوْلَ حَضْرمی بن عامِرٍ:

أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الکِرامَ و أَنْ

أُورَثَ ذَوْداً شَصائِصاً نَبَلا (2)؟

یقولُ :أَأَفْرَح بصِغارِ الإِبِلِ و قد رُزِئْتُ بکِبارِ الکِرامِ ؟ و قد تقدَّمَ تَفْصیلُه فی ج ز أ.

قالَ الجوْهَرِیُّ :و بعضُهم یَرْویه نُبَلاً،بضمٍ ففتحٍ ،یُریدُ جَمْع نُبْله ،و هی العطیَّهُ (3).

و النَّبَلُ : الحِجارَهُ التی یُسْتَنْجَی بها کالنُّبَلِ ،کصُرَدٍ ؛ و منه

16- الحدِیْث: «اتَّقُوا المَلاعِنَ و أَعِدُّوا النّبَل ». هکذا یَرْویه المحدِّثونَ بالتَّحریکِ .

قالَ أَبو عُبَیْد:و بعضُهم یقولُ النُّبَل .

قالَ ابنُ الأثیرِ:واحِدُها نُبْله کغُرْفهٍ و غُرَفِ ،و المحدِّثونَ یَفْتحونَ النُّونَ و الباءَ کأَنَّه جَمْعُ نَبِیلٍ فی التَّقْدیرِ.

قالَ الجوْهَرِیُّ :یقالُ سُمِّیَت بذلِکَ لصِغَرِها.

و نَبَّلَهُ النَّبَلَ تَنْبِیلاً:أَعْطاهُ إیَّاها یَسْتَنْجِی بها.

و قالَ الأَصْمَعیُّ :أَرَاها هکذا بضمِ النُّونِ و فتحِ الباءِ.

یقالُ : نَبِّلْنی أَحْجاراً للاسْتِنْجاءِ أَی أَعْطِنِیها.

و تَنَبَّلَ بها:اسْتَنْجَی.

و اسْتَنْبَلَ المالَ :أَخَذَ خِیارَهُ .

و التِنْبَالَهُ ،بالکسْرِ؛القَصیرُ کالتِّنْبالِ [و القِصَرُ ] (4)؛ذَهَبَ ثَعْلَب إلی أَنَّه مِن النَّبَلِ ؛و به صَرَّحَ الشیخُ أَبو حَیَّان؛و جَزَمَ ابنُ هِشَام فی شرْحِ الکعبیهِ ،و السَّهیلیّ فی الروضِ ؛و أَقَرَّه عبدُ القادِرِ البَغْدادِیُّ شیخُ مَشایخِ مَشایِخِنا فی الحاشِیَهِ التی وَضَعَها علی شرْحِ ابنِ هِشامِ المَذْکور،و هی عنْدِی، و جَعَلَه سِیْبَوَیْه رُباعِیّاً،و قالَ :هُما فِعْلال و فِعْلاله و هُما أَکْثَر مِن تِفْعال و تِفْعاله،قالَ الفَرَزْدقُ :

و مُهورُ نِسْوَتِهم إذا ما أَنْکَحُوا

غذویّ کلّ هَبَنْقَعٍ تنْبَال

و النّبْلُ ،بالفتحِ : السِّهامُ ،و قیلَ :هی العَربیَّهُ ،و قیَّدَه بعضُهم بقَوْلِه قَبْل أَن یرکبَ فیها السَّهْم و هی مُؤَنَّثهٌ بلا واحِدٍ له مِن لَفْظِه،فلا یقالُ : نَبْلَه ،و إنَما یقالُ سَهْمٌ و نُشَّابَه؛ أَو یقالُ فی واحِدِه نَبْلَهٌ ،نَقَلَه أَبو حَنیفَهَ عن بعضِهم، و الصَّحیحُ أَنَّه لا واحِد له إلاّ السَّهْم؛قالَ الفند الزمانیُّ :

و نبلی و زقاها ک

عراقیب قَطّاً طَحِل

ج أَنبالٌ و نِبالٌ ،قالَ الشاعِرُ:

و کنتُ إذا رَمَیْتُ سَواد قومٍ

بأَنْبالٍ مَرَقْنَ من السَّوادِ (5)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی علی نِبالٍ قَوْلَ أَبی النَّجْم:

و احْبِسْنَ فی الجَعْبهِ من نِبالِها (6)

و نُبْلانٌ ،بالضمِ .

و النَّبَّالُ ،بالتَّشدیدِ: صاحِبُهُ و صانِعُهُ کالنابِلِ و حِرْفَتُه النِّبالَهُ ،بالکسرِ؛قالَ امرُؤُ القیسِ :

و لیس بذی سَیْفٍ فیَقْتُلنی به

و لیسَ بذی رُمْحٍ و لیس بنَبَّالِ (7)

یعْنِی:لیسَ بذی نَبْل .

و قالَ الفرَّاءُ: النَّبْل بمنْزِلهِ الذَّوْد؛یقالُ :هذه النَّبْلُ و تصغَّرُ بطَرْحِ الهاءِ،و صاحِبُها نابِلٌ .

و رجُلٌ نابِلٌ :ذُو نَبْلٍ .

و النابِلُ :الذی یَعْملُ النَّبْلَ ،و کان حَقّه أَنْ یکونَ بالتَّشْدیدِ.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:رجُلٌ نابِلٌ و نَبَّالٌ إذا کانَ معه نَبْل ، فإذا کانَ یَعْملها قلْت نابِلٌ .

ص:711

و کانَ أَبو حَرَّار یقولُ :لیسَ بِنابِلٍ مِثْل لابِنٍ و تامِرٍ.

قالَ ابنُ بَرِّی: النَّبَّالُ الذی یَعْملُ النَّبْل ،و النابِلُ :

صاحِبُ النَّبْل ،هذا هو المُسْتَعْمل؛قالَ الراجزُ:

ما عِلَّتی و أَنا جَلْدٌ نابِلٌ

و القَوْسُ فیها وَتَرٌ عُنابِلُ (1)

و نَسَبَ ابنُ الأَثیرِ هذا القَوْلَ لعاصِمٍ ،و قالَ : نابِلٌ :ذُو نَبْل ،قالَ :و رُبمَّا جَاءَ نَبَّال فی مَوْضِع نابِلٍ ،و نابِلٌ فی مَوْضِع نَبَّال ،و لیسَ القِیاسُ .

قالَ سِیْبَوَیْه:یقولُونَ لِذِی التَّمْرِ و اللَّبَنِ و النَّبْلِ :تامِرٌ و لابِنٌ و نابِلٌ ،و إنْ کانَ شیْ ء مِن هذا صَنْعَتَه:تَمَّار و لَبَّان و نَبَّال ،ثم قالَ :و قد تقولُ لِذِی السَّیْف سَیَّاف،و لِذِی النَّبْل نَبَّال علی التَّشْبیهِ بالآخر.

و المُتَنَبِّلُ :حامِلُهُ ؛یقالُ :هذا رجُلٌ مُتَنَبِّلٌ نَبْله إذا کانَ معه نَبْل .

و نَبَلَه بالنَّبْلِ یَنْبُلُه نَبْلاً : رَماهُ به؛أَو نَبَلَه نَبْلاً : أَعْطاه النَّبْلَ کأَنْبَلَه ،یقالُ : أَنْبَلْتُه سَهْماً أَی أَعْطَیْتُه.

و نَبَلَ علی القومِ یَنْبُلُ نَبْلاً: لَقَطَهُ لهم ثم دَفَعَها إلیهم لیرمُوا بها؛و منه

16- الحدِیْث: «کنتُ أَیامَ الفِجار أَنْبُل علی عُمُومَتی». و یُرْوَی بالتَّشْدیدِ و

14- فی حدِیْثٍ آخَرَ: إنَّ سعْداً کان یَرْمی بین یَدَی النبیِّ ،صلی اللّه علیه و سلّم،و النبیُّ یُنَبِّلُه ؛و فی رِوایَهٍ :و فتیً یُنَبِّلُه کلّما نَفِدتْ نَبْلُه ،و فی رِوایَهٍ : یَنْبُلُه . کیَنْصُرُه.

قالَ ابنُ الأثیرِ:قالَ ابنُ قتیبَهَ :و هو غَلَطٌ مِن نَقَلهِ الحدِیْثِ لأَنَّ معْنَی نَبَلْته أَنْبُلُه رَمَیْتُه بالنَّبْلِ .

و قالَ أَبو عُمَر الزَّاهِد:بل هو صَحیحٌ ،یقالُ : نَبَلْته و أَنْبَلْته و نَبَّلْته .

و نَبَلَ فلاناً بالطَّعام ینْبُلُه نَبْلاً: عَلَّلَه به و ناوَلَه الشَّیءَ بعدَ الشَّیءِ و نَبَلَ به یَنْبُلُ نَبْلاً: رَفَقَ .

قالَ أَبو زَیْدٍ:یقالُ انْبُلْ بقَوْمِکَ ،أَی ارْفُقْ بهم،و أَنْشَدَ لصَخْر الغَیِّ :

فانْبُلْ بقَوْمِکَ إمَّا کنْتَ حاشِرَهُم

و کُلُّ جامِعِ مَحْشورٍ له نَبَلُ (2)

و نَبَلَ الإِبلَ ینْبُلُها نَبْلاً: ساقَها سَوْقاً شَدیداً،عن ابنِ السِّکیِّت.

و قیلَ : النَّبْلُ :حُسْنُ السَّوقِ للإِبِلِ ؛ و نَبَلَها أَیْْضاً: قامَ بمَصْلَحَتِها ؛قالَ زفرُ بنُ الخِیارِ المحارِبیِّ :

لا تَأْوِ یا للعِیسِ و انْبُلاها

فإنَّها ما سَلِمَتْ قُواها

بَعِیده المُصْبَحِ من مُمْساها

إذا الإِکامُ لَمَعَتْ صُواها

لَبِئْسَما بُطْ ءٌ و لا تَرْعاها (3)

و نبلَ الرجُلُ نَبْلاً: سَارَ شَدیداً سَریعاً.

و قومٌ نُبَّلٌ ،کرُکَّعٍ :رُماهٌ ،حَکَاه أَبو حَنیفَهَ .

و النَّابِلُ و النَّبیلُ :الحاذِقُ بالنَّبْلِ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ: النَّبْلُ فی الحِذْقِ ،و النَّبالَهُ و النَّبْلُ فی الرِجالِ .

و قالَ غیرُه: النابِلُ الحاذِقُ بما یُمارِسُه مِن عَمَلٍ .

و فی المَثَلِ : ثَارَ حابِلُهُم (4)علی نابِلِهم أَی أَوْقَدوا بَیْنهم الشَّرَّ،و قد ذُکِرَ فی«ح ب ل».

و أَنْبَلَ النَّخْلُ :أَرْطَبَ .

و مِن المجازِ: أَنْبَلَ قِداحَهُ أَی جَاءَ بها غِلاظاً جَافِیهً ، حَکَاه أَبو حَنیفَهَ ،و نَقَلَه الزَّمَخْشرِیُّ .

و تَنَبَّلَ البَعیرُ و الرجُلُ : مَاتَ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی قَوْلَ الشاعِرِ:

ص:712

فقلْت له یَا با جُعادَهَ إِنْ تَمُتْ

أَدَعْک و لا أَدْفِنْک حتی تَنَبَّل (1)

و مَنْ خَصَّه بالجِمالِ کصاحِبِ الفَصِیحِ و فقْهِ اللّغَهِ فإنَّ قوْلَ الشاعِرِ هذا حجَّهٌ علیه.

و تَنَبَّلَ : تَکَلَّفَ النُّبْلَ ،بضمٍ فسکونٍ کما فی الصِّحاحِ .

و تَنَبَّلَ : أَخَذَ الأَنْبَلَ فالأَنْبَلَ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لأوْس:

لمَّا رأَیْت العدم قیَّد نائِلی

و أَمْلَقَ ما عنْدی خُطوبٌ تَنَبَّلُ (2)

و یقالُ :أَصابَنِی الخطبُ فَتَنَبَّلَ ما عنْدِی أَی أَخَذَه ،و به فسِّرَ قَوْلُ أَوْس السابِقُ أَیْضاً.و یقالُ : تَنَبَّلَتِ الخُطوبُ ما عنْدِی أَی ذهَبَتْ بما عنْدِی.

و النَّبِیلَهُ ،کسَفِینَهٍ : المَیْتَهُ و هی الجِیفهُ .

و النُّبْلَهُ ،بالضَّمِّ :الثَّوابُ و الجَزاءُ ؛یقالُ :ما کانَ نُبْلَتک مِن فلانٍ فیمَا صَنَعْت أَی ما کانَ ثَوابُک و جَزاؤُک منه.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : النُّبْلَهُ اللُّقْمَهُ الصغیرَهُ .

و انْتَبَلَ :مَاتَ ؛و أَیْضاً: قَتَلَ ضِدٌّ. و الذی فی نَصّ ابنِ الأعْرَابیِّ : انْتَبَلَ إذا ماتَ أَو قَتَل و نَحْو ذلِکَ ،هکذا ضُبِطَ فی النوادِرِ؛أَو قُتِل بالضمِ ؛فقَولُ المصنِّفِ ؛و قَتَل و ضَبْطُه مَبْنیّاً للمَعْلوم و جَعْله ضِدّاً محلّ تأمُّلٍ .

و انْتَبَلَ الشَّیءَ:احْتَمَلَهُ بمَرَّهٍ حَمْلاً سَرِیعاً.

و نابُلٌ ،کآنُکٍ اسمُ رجُلٍ (3).

قلْتُ :الصَّوابُ فی اسمِ الرَّجُلِ بکَسْرِ الموحدَهِ و هو الذی رُوِی عن ابنِ عُمَر.

و سُهیلُ بنُ أَبی نابلٍ (4)عن أَبی الدَّرْداءِ.

و أَیمنُ بنُ نابلٍ عن جابِر.

و غنمُ (5)بنُ حُسَیْنِ بنِ نابلٍ القُرْطبیُّ رَوَی عنه أَبو عُمَر بنُ الحذَّاءِ.و نابلُ بنُ القَعْقاع بنِ هرماس الباهِلیُّ تابِعِیٌّ رَوَی عن جَدِّهِ ،و عنه ابْنُه عُمرُ بنُ نابِلٍ المُقْرِیءُ.

و نابُلٌ ،بضمِ الباءِ: ع بإفْریقیَّه منه أَحمدُ بنُ علیٍّ بنِ عَمَّارٍ المَغْربیُّ النابُلیُّ علق عنه السَّلفیُّ ؛و منه أَیْضاً محمدُ بنُ عبدِ الحمیدِ النابُلِیُّ ،و أبوهُ ؛و عبدُ المنعمِ بنُ عبدِ القادِرِ النابُلِیُّ و أبوهُ حَدَّثوا.

و أَنْبَلُ کأَحْمَدَ:ناحِیَهٌ ببَطَلْیَوْسَ مِن بلادِ الأَنْدِلُس،کذا فی معجمِ یاقوت.

و کزُفَرَ: نُبَلُ بنْتُ بَدْرٍ محدِّثهٌ و أَبو عاصِمٍ النَّبیل (6)الضَّحَّاک بنِ مخلدِ بنِ الضَّحَّاک بنِ مسْلم الشّیْبانیّ البَصْریّ . ثِقَهٌ رَوَی عنه البُخارِیّ فی صَحیحِه،مَاتَ سَنَه 212 و هو ابنُ تِسْعِیْن سَنَه و أَرْبَعه أَشْهُرٍ.

و یقالُ : أَخَذَ للأمرِ نُبَالَتَهُ و نُبْلَهُ ،بضمِّهِما ،أَی عُدَّتَهُ و عَتادَهُ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: نابَلْتُه فَنَبَلْتُه إذا کنتُ أَجْوَدَ منه نَبْلاً ، أَی فی الرَّمْی، أَو أَکثَرَ نَبالَهً ،و نُبْلاً قد یکونُ کذلِکَ .

و هو نابِلٌ و ابنُ نابِلٍ حاذِقٌ و ابنُ حاذِقٍ ؛قالَ أَبو ذُؤَیْب الهُذَلیُّ :

تَدَلَّی علیها بالجِبالِ مُوَثَّقاً

شدیدَ الوَصاهِ نابِلٌ و ابنُ نابِلِ (7)

جَعَلَه ابنَ نابِلٍ لأَنَّه أَحْذَق له.

و نَبیلَهُ بنتُ قَیْسٍ ،کسَفینَهٍ ، صحابیَّهٌ ،و یقالُ :هی الأَنْصارِیَّهُ ،و یقالُ :هی بنتُ الرَّبیعِ بنِ قیسِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

النُّبْلَهُ ،بالضمِ المَدَرَهُ الصغیرَهُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ، و أَیْضاً:العطیَّهُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و یقالُ : نُبْله کلِّ شیءٍ:خِیارُهُ ،و الجَمْعُ نُبُلات کحُجْرهٍ و حُجُرات؛و قالَ الکُمَیْت:

لآلیء نُبُلاتِ الصِّوا

رِ کحْلَ المَدامِع لا تَکْتَحِل (8)

ص:713

أَی خِیارُ الصِّوارِ،شبَّه البَقَر الوَحْشِیّ باللآلیءِ.

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن ابنِ خَالَوَیْه: النَّبَلُ ،محرَّکهً ،جَمْعُ نابِلٍ و هُم الحذَّاقُ بعَمَلِ السِّلاحِ .و النُّبْلَهُ ،بالضمِ :

الصَّغیرُ الجسْمِ ،و الجَمْعُ نبل .

و قالَ أَبو سعِیدٍ:کلُّ ما ناوَلْت شیئاً و رَمَیْته نَبَل .

و قالَ أَبو حاتِمٍ فی کتابِ الأَضْدادِ:ضَبٌّ نَبَلٌ أَی ضَخْمٌ ،و قالُوا: النَّبَلُ الخَسِیسُ ،قالَهُ أَبو عُبَیْد.

و التِّنْبَلُ ،بالکسْرِ:القَصیرُ،و أَنْشَدَ أَبو الهَیْثم بیت طرفَهَ :

و هو بِشَمْلِ المُعْضَلات تنبلُ (1)

فقالَ :قالَ بعضُهم: تِنْبَل أَی عاقِلٌ ،و قیلَ :حاذِقٌ ، و قیلَ رفیقٌ بإِصْلاحِ عِظام الأُمورِ.

و الأَنْبَلُ ،کأَحْمَدَ،الأَصْغَر و الأَکْبَر ضِدٌ.

و اسْتَنْبَلَهُ :سَأَلَهُ النَّبْل و نَبَلَهُ تَنْبیلاً کأَنْبَلَه و نَبلَه ،و بهما رُوِی الحدِیْثُ المَذْکور.

و قیلَ : المُنَبِّلُ ،کمُحَدِّثٍ :الذی یردُّ النَّبْل علی الرَّامِی مِن الهَدَفِ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ:تَنَابَلا تَنافَر أَیّهم أَنْبَل مِن النُّبْل ،و أَیّهما أَحْذَق عَمَلاً.

و هو مِن أَنْبَلِ الناسِ :أَعْلَمُهُم بالنَّبْلِ ،قالَ ذُو الإِصْبع العدوانیّ :

تَرَّصَ أَفْواقَها و قَوَمّهَا

أَنْبَلُ عَدْوانّ کُلِّها صَنَعَا (2)

أَی أَعْلَمهم بالنَّبْلِ .

و تَنَبَّلَتِ الخُطوبُ :عَظَمَتْ ،و هو مجازٌ.

و لأَنْبُلَنّک بنبَالَتِک أَی لأَجْزینَّک جَزَاءَک.

و النابِلُ :المُحْسِن للسَّوْقِ .

و تمرهٌ نَبِیلَهٌ عَظیمَهٌ ،و کذلِکَ قِدْحٌ نَبِیلٌ .و النَّبِیلُ الذی یُلْقَط مِن النَّخْلهِ مِن الرّطب.

و نَبَلْت النَّخْلهَ أَنْبلُها خرفتها.

و موسی بنُ أَبی سهلٍ النبال محدِّثٌ مدنیٌّ .

و یوسفُ بنُ یَعْقوب النبلیّ عن ابن عُیَیْنه.

و النَّبِیلُ :لَقَبُ أَبی الحَسَنِ عبد اللّه بن محمدِ بنِ الحَسَنِ بنِ أَیوب الکَاتِب عن علیِّ بنِ المدینیّ .

و أَحمدُ بنُ سعیدِ بنِ نبیل الاُّمَویُّ مِن رِجالِ الأَنْدَلُس مَاتَ سَنَه 464.

و نِبالَهُ ،بالکسْرِ:مَوضِعٌ یمانیٌّ أَو تهامیٌّ .

و انبلونه مدِینَهٌ علی البَحْرِ قُرْبَ إِفْریقیَّهَ .

و نبلوهه:قَرْیهٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الابوانیه،و منها الفقیهُ الشاعِرُ محمدُ بنُ عبدِ الوَهابِ النبْلاوِیُّ أَدْرَکَه شیوخُنا.

نبتل

النَّبْتَلُ ،کجَعْفرٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (3):هو الصُّلْبُ الشَّدیدُ.

و نَبْتَلٌ : ع ،بأَرضِ الشَّامِ ؛و أَیْضاً:جَبَلٌ فی دِیارِ طییءٍ قُرْبَ اجَأَ،قالَهُ نَصْر.

و نَبْتَلٌ : عَلَمٌ .

و عبدُ اللّهِ بنُ نَبْتَلِ بنِ الحَارِثِ کان مُنافِقاً علی عَهْدِ رسُولِ اللّهِ ،صلَّی اللّهُ علیه و سلَّم،هکذا هو فی العُبَابِ .

و الذی حَقَّقه الحافِظُ فی التَّبْصیرِ (4):أَنَّ الذی کان مُنافِقاً هو نَبْتلُ بنُ الحارِثِ ،و أَمَّا وَلَده عبدُ اللَّهِ فلَهُ ذِکْرٌ.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

أَبو حازِمٍ نَبْتَلٌ ،رَوَی عنه إِسْماعیلُ بنُ أَبی خالِدٍ و غیرُه.

و نَبْتَل :رجُلٌ له خَبَرٌ و إِیَّاه عَنَی جَریرٌ بقَوْلِه فی هِجاءِ الفَرَزْدق.

ما باتَ یفْزعُ فی الولِیدَهِ نَبْتَل

نتل

نَتَلَ من بینِهِم یَنْتِلُ نَتْلاً و نُتوِلاً ،بالضمِ ،

ص:714

و نَتَلاناً ،محرّکهً :تقدَّمَ فی خیرٍ أَو شَرٍّ،قالَهُ ابنُ الأَعْرَابیِّ .

17- فی حدِیْث أَبی بکْرٍ: أَنَّ ابْنَه عبدَ الرَّحْمن بَرَزَ یومَ بَدْرٍ مع المشْرِکِیْن فتَرَکَه الناسُ لِکَرَامَهِ أَبیهِ ، فنَتَل أَبو بکْرٍ و معه سیفُه. أَی تقدَّم إِلیه.

و اسْتَنْتَلَ مِن الصَّفِّ :إِذا تقدَّمَ أَصْحابَه.و

17- فی حدِیْث سعْد بن إِبْراهیم: «ما سَبَقَنا ابنُ شِهاب مِن العِلْم بشیء إِلاَّ کنَّا نأْتی المجلسَ فیَسْتَنْتِل و یشدُّ ثَوبَه علی صدْرِهِ ». أَی یتقدَّمُ .

و اسْتَنْتَلَ القومُ علی الماءِ إِذا تقدَّمُوا.

و التَّنْلُ أَیْضاً:الجَذْبُ إِلی قُدَّامٍ و فی العُبَابِ :جَذْبٌ إِلی قدم.

و النَّتْلُ : الزَّجْرُ ،کما فی العُبَابِ .

و النَّتْلُ : بَیْضُ النَّعامِ الذی یُمْلَأُ ماءً فیُدْفَنُ فی المَفاوِزِ (1)البَعیدَهِ مِن الماءِ و ذلِکَ فی الشتاءِ،فإِذا سَلَکُوها فی القَیْظِ اسْتَثَارُوا البَیْضْ و شَرِبُوا ما فیها مِن الماءِ.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :و أَصْلُ النَّتْل التقدُّمُ و التهَیُّؤُ للقُدُومِ ، فلمَّا تقدَّموا فی أَمْرِ الماءِ بأَنْ جَعَلوه فی البَیْض و دَفَنُوه سُمِّی البَیْضُ نَتْلاً؛ کالنَّتَلِ ،محرَّکهً ،قالَ الأَعْشَی یَصِفُ مَفازَهً :

لا یَتَمَنَّی لها فی القَیْظِ یِهْبِطُها

إِلاَّ الذین لهم فیمَا أَتَوْا نَتَلُ (2)

و تَناتَلَ النَّبْتُ :الْتَفَّ و صارَ بعضُه أَطْولَ من بعضٍ ،قالَ عدِیُّ بنُ الرِّقاعِ :

و الأَصلُ یَنْبُت فرْعُه مُتناتِلاً

و الکفُّ لیس نَباتُها بسَواء (3)

و ناتَلُ ،کهاجَرَ :اسمُ رجُلٍ (4)من العَرَبِ .

و ناتَلُ أَیْضاً:بُلَیْدهٌ بآمُلَ طَبرسْتَان کثیرَهُ الخضْرَهِ و المیاهِ ،منها أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أَحمدَ الناتَلِیُّ الحاجی، هکذا ضَبَطَه نَصْر بفتحِ التاءِ کما یدلُّ له سِیاقُ المصنِّفِ ؛ و ضَبَطَه ابنُ السَّمعانیّ و الحافِظُ بکَسْرِها،و أَبو جَعْفرٍ هذا مُحدِّثٌ یَرْوی عبدِ الرَّحْمن بنِ أَبی حاتِمٍ القزْوِینیّ ؛و منها أَیْضاً أَبو الحَسَنِ علیُّ بنِ إِبْراهیم بنِ عُمَرَ الناتَلِیُّ الحَلَبیُّ کَتَبَ عنه أَبو الفَضْلِ بنُ ناصرٍ،مَاتَ سَنَه 517.

و ناتِلٌ ، کصاحِبٍ :فَرَسُ رَبیعَهَ بنِ مالِکٍ أَبی لَبِید بنِ رَبیعَهَ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه؛و فی المحْکَمِ ربیعَه بنِ مالِکٍ (5)؛ أَو هو بالمُثَلَّثَهِ و رَجَّحَهُ الصَّاغانیُّ .

و سَمَّوْا: نَتْلَهَ و نُتَیْلَهَ ،کحَمْزَهَ و جُهَیْنَهَ ،و هُما مِن أَسْماءِ النِّساءِ،و هی أُمُّ العَبَّاس و ضِرَار ابْنَیْ عبْدِ المطَّلبِ ،إِحْدَی نِساء بَنِی النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ ،و هی نُتَیْلَهُ بنْتُ خبَّابِ بنِ کُلَیْب بنِ مالِکِ بنِ عَمْرو بنِ زَیْدِ مَنَاه بنِ عامِرٍ و هو الضَّحْیان.

و نَتَلَ الجِرابَ : نَتَلَهُ .

و النَّتِیلَهُ :الوَسیلَهُ زِنَهً و معْنیً .

و رجُلٌ تِنْتِلٌ ،کزِبْرِجٍ و دِرْهَمٍ و تِنْتِیلٌ ،کزِنْبِیلٍ ، و تِنْتالَهٌ کقِرْطَاسَهٍ أَی قَصیرٌ.

قالَ الصَّاغانیُّ : و لیسَ بتَصْحیفِ تِنْبالَهَ ،و قد تقدَّمَ للمصنَّفِ أَیْضاً مِثْلُ ذلِکَ فی التاءِ مع اللامِ علی أَنَّ التاءَ أَصْلیَّهٌ و فیه خِلافٌ و الصَّوابُ زِیادَتُها.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

النَّتْلُ :التهَیُّؤُ للقُدُومِ .

و اسْتَنْتَلَ للأَمْرِ:اسْتعَدَّله.

و نَتَلَ الحِصَانُ الحِجْرَ:عَلاهَا.

و قالَ أَبو عَمْرو: النَّتْلَهُ البَیْضهُ و هی الدَّوْمَصَه.

و انْتَتَلَ :تَقَدَّمَ و اسْتَعَدَّ؛عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و النَّتَلُ ،محرَّکهً :العَبْدُ الضَّخْمُ ،و به فسِّرَ قَوْلُ أَبی النَّجْم.

یَطُفْنَ حَوْلَ نَتَلٍ وَزْوَازِ (6)

ص:715

قالَ ابنُ بَرِّی:و رَوَاه ابنُ جنیِّ :

یَطُفْنَ حَوْلَ وَزَإِ وَزْوَازِ

و کصاحِبٍ : ناتِلُ شامِیٌّ سَأَلَ أَبا هُرَیْرَهَ .

و ناتِلُ بنُ زِیادِ بنِ جَهْوَرٍ ذَکَرَه الأَمیرُ و ردَّ علی أَبیهِ کتابَ رَسُولِ اللّهِ ،صلَّی اللّهُ علیه و سلَّم.

و ناتِلُ بنُ أَسَدِ بنِ جاجل (1)فی الصَّدَفِ و ناتِلُ بنُ هُصیص فی تَغْلب.

و أَبو ناتِلٍ عبدَهُ بنُ ریاحِ (2)بنِ عبدَهَ بنِ ثوابَهَ الأَزْدِیُّ .

و عبدُ المَلکِ بنُ ناتِلٍ عن محمدِ بنِ یَزیدٍ و عنه هرونُ بنُ عُمَیْر (3).

نثل

نَثَلَ الرکِیَّهَ یَنْثِلُها نَثْلاً: اسْتَخْرَجَ تُرابَها،و هو أَی ذلِکَ التُّراب المُسْتَخْرَجُ ،یُسَمَّی النَّثیلَهُ ،کسَفینَهٍ ، و النُّثالَهُ ، بالضمِ .

و قالَ أَبو الجرَّاح: النَّثِیلَهُ مِثْل النَّبِیثَهِ ،و هو تُرابُ البِئْرِ.

و نَثَلَ الکِنَانَهَ نَثْلاً: اسْتَخْرَجَ نَبْلَها فَنَثَرَها ،و کذلِکَ إِذا نفضَ ما فی الجِرابِ مِن الزَّادِ.

و مِن المجازِ: نَثَلَ دِرْعَه إِذا أَلْقاها عنه.

قالَ ابنُ السِّکِّیت:و لا یقالُ نَثَرَها.

و نَثَلَ اللَّحْمَ فی القِدْرِ یَنْثِلُه نَثْلاً: وَضَعَه فیها مُقَطَّعاً.

و امرَأَهٌ نَثولٌ :تَفْعَلُ ذلِکَ کثیراً ،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِیِّ :

إِذا قالتِ النَّثُولُ للْجَمُولِ

یا ابْنَهَ شَحْمٍ فی المَریءِ بُولی (4)

أَی أَبْشِری بهذه الشَّحْمَه المَجْمُوله الذَّائِبَه فی حَلْقِک.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و هذا تفْسِیرٌ ضَعیفٌ لأَنَّ الشَّحْمهَ لا تُسَمَّی جَمُولاً،إِنَّما الجَمُولُ المُذِیبهُ لها.

و مِن المجازِ: نَثَلَ علیه دِرْعَه إِذا صَبَّها علیه و لبِسَها.قالَ الزَّمَخْشرِیُّ :هو مِثْلُ قوْلِهم:خَلَعَ علیه الثّوبَ و خَلَعَه عنه.

17- فی حدِیْث طَلْحه: أَنَّه کان یَنْثُلُ دِرْعَه إِذ جَاءَه سَهْم فوقَعَ فی نَحْرِه. أَی یَصُبُّها علیه و یلبسُها.

و نَثَلَ الفرسُ یَنْثُلُ ،بالضَّمِّ ،و قد کان عدم ذکر المُضَارِع مغنیاً عن هذا الضَّبْطِ علی ما هو اصْطِلاحُه، رَاثَ ،و کذا البَغْلُ و الحِمارُ.

قالَ الأَحْمرُ:یقالُ لکلِّ حافِر ثَلَّ و نَثَلَ إِذا رَاثَ ؛ فهو مِنْثَلٌ ،کمِنْبرٍ؛قالَ مُزَاحِمُ العقیلیُّ یَصِفُ بِرْذَوْناً:

ثَقِیلٌ علی مَنْ ساسه غیر أَنَّه

مِثَلٌّ علی آرِیِّهِ الرَّوْثَ مِنْثَلُ (5)

و النَّثِیلُ ،کأَمیرٍ: الرَّوْثُ ؛و منه

17- حدِیْث عُمَر بنِ عبدِ العَزیزِ: أَنَّه دَخَلَ دَارا فیها رَوْث فقالَ :کَنَسْتم هذا النَّثِیل ؟ و کان لا یُسَمِّی قَبیحاً بقبیح.

و النَّثیلَهُ :البَقِیَّهُ مِن الشَّحْمِ ؛ و أَیْضاً: اللّحْمُ السَّمینُ ؛ و قالَ الأَصْمَعِیُّ فی قوْلِ ابنِ مُقْبل یَصِفُ ناقَهً :

مُسامِیهً خَوْصاء ذات نَثِیلَهٍ

إِذا کان قَیْدامُ المَجَرَّهِ أَفْوَد (6)

أَی ذات بَقِیَّه مِن الشَّدِّ.

و النَّثْلَهُ :النُّقْرَهُ التی بینَ الشَّارِبَیْنِ ،و فی المحْکَمِ :بینَ السَّبَلَتَیْنِ فی وسَطِ ظاهِرِ الشفَه العُلْیا.

و النَّثْلَهُ :الدِرْعُ عامَّه،أَو السَّابغهُ منها، أَو الواسِعهُ منها ،مِثْل النَّثْرهِ ؛قالَ النابِغَهُ الذُّبیانیُّ :

و کُلّ صَمُوتٍ نَثْلهٍ تُبَّعِیَّهٍ

و نِسْجِ سُلَیمٍ کُلَّ قَضَّاءَ ذَابل (7)

و ناثِلٌ کصاحِبٍ :فرسُ رَبیعَهَ أَبی لَبیدٍ،و قد ذُکِرَ فی «ن ت ل».

و تَناثَلُوا إِلیه أَی انْصَبُّوا.

ص:716

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

أَنْثَلَ البِئْرَ مِثْل نَثَلَ .

و تقولُ :حُفْرتُک نَثَل ،محرّکهً أَی مَحْفُورَهٌ .

و انْتَثَلَ ما فی کِنانَتِه:اسْتَخْرَجَ ما فیها مِن السِّهامِ .

و نُثِلَت حُفْرتُه أَی حُفِرَ قَبْرُه.

و ناقَهٌ نَثِیلَهٌ :ذاتُ لَحْمٍ ،أَو ذاتُ بَقِیَّهٍ مِن شَحْمٍ .

و المِنْثَلَهُ الزِّنْبِیلُ .

نجل

النَّجْلُ :الوَلَدُ ،کما فی المُحْکَمِ ؛و منه

16- حدِیْث الزّهْریّ : کانَ له کَلْب صَائِد تطْلُب له الفُحُوله یطْلب نَجْلَها. أَی وَلَدَها،و فی العُبَابِ :أَی نَسْلَها.

و الوالِدُ أَیْضاً، ضِدٌّ ؛حَکَی ذلِکَ أَبو القاسِمِ الزَّجَّاجیُّ فی نوادِرِه.

و النَّجْلُ : الرَّمْیُ بالشَّیءِ ،و قد نَجَلَ به و نَجَلَه ؛قالَ امرُؤُ القیسِ :

کأَنَّ الحَصَی من خَلْفها و أَمامِها

إِذا أَنْجَلَتْه رِجْلُها خَذْفُ أَعْسَرَا (1)

و الناقَهُ تَنْجُلُ الحَصَی بمناسِمِها نَجْلاً أَی تَرْمی به و تَدْفعُه.

و النَّجْلُ : العَمَلُ و الصنْعُ قالَ بلْعاءُ بنُ قیسٍ :

و لمَّا أَتَی یومٌ بأَیَّامِ فَخَّهٍ

و أَنْجَلَ فی ذاکَ الصَّنِیعِ کما نَجَلْ (2)

و قالَ أَبو عَمْرو: النَّجْلُ الجَمْعُ الکثیرُ مِن الناسِ ؛زادَ غیرُه:یَجْتمعونَ فی الخیرِ.

و النجْلُ : السَّیْرُ الشَّدیدُ.

و أَیْضاً: المَحَجَّهُ الواضِحَهُ .

و أَیْضاً: مَحْوُ الصَّبیِّ لَوْحَهُ . و أَیْضاً الطَّعْنُ ؛یقالُ : نَجَلَه بالرُّمحِ أَی طَعَنَه فأَوْسَعَ شِقّه.

و أَیْضاً: الشِّقُّ ،و قد نَجَلَه یَنْجلُه نَجْلاً.

و أَیْضاً: النَّزُّ الذی یَخْرُجُ من الأَرْضِ و من الوَادِی ، و هو الماءُ المُسْتَنْقع؛و منه

16- حدِیْث المدِینه: «و کانَ وَادِیها نَجلاً یَجْرِی». أَی نَزّاً،و هو الماءُ القَلیلُ ،و یُجْمَعُ علی نِجالٍ و أَنْجالٍ ؟و منه

17- حدِیْث الحَارِثِ بنِ کَلْده: أَنَّه قالَ لعُمَر:«البلادُ الوَبِئَه ذاتُ الأَنْجالِ و البَعوضِ ». أَی النُّزُوز و البَقِّ .

و اسْتَنْجَلَتِ الأَرضُ :کَثُرَ نَجْلُها ،و هو الماءُ یَخْرُجُ مِن الأَرْضِ .

و النَّجْلُ : الماءُ السَّائِلُ .

و قالَ الأَصْمَعِیُّ النَّجْلُ (3)ما یُسْتَنْجل مِن الأَرضِ أَی یُسْتَخْرَجُ .

و النُّجْلَ ، بالضَّمِّ :ه أَسْفَلَ صُفَیْنَهَ بالحِجازِ.

و النَّجَلُ ، بالتَّحریکِ :سَعَهُ شِقِّ العَیْنِ مع حُسْنٍ .

نَجِلَ ،کفَرَحَ ،فهو أَنْجَلُ ،ج نُجْلٌ بالضَّمِ ، و نِجالٌ بالکسرِ.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : النَّجَلُ نَقَّالو الجَعْوِ لِطِینِ اللّبَنِ فی السَّابل،و هو مِحْملُ الطَّیَّانِیْن إِلی البَنَّاء.

و الأَنْجَلُ :الواسِعُ العَرِیضُ الطَّویلُ مِن کلِّ شیءٍ؛ یقالُ :مَزادٌ أَنْجَلُ :أَی واسِعٌ عَریضٌ .و لیلٌ أَنْجَلُ :واسِعٌ طَویلٌ قد عَلا کلَّ شیءِ و أَلْبَسَه.

و نَجَّلَهُ أَبَوهُ نجلاً: وَلَدَهُ ؛قالَ الأَعْشَی:

أَزمان أَنجَبَ والِدَاهُ به

إِذ نَجَلاهُ فَنِعْم ما نَجَلا (4)

و نَجَلَ الإِهابَ :شَقَّهُ عن عُرْقوبَیْه ثم سَلَخَهُ کما یسلخُ الناس الیومَ ،و هو مَنْجُولٌ ،و ذاکَ ناجِلٌ ،قالَ المُخَبَّل:

ص:717

و أَنْکَحْتُم رَهْواً کأنّ عِجانَها

مَشَقُّ إهاب أَوْسَع السَّلْخَ ناجِلُهْ (1)

یعْنِی بالرَّهْو هنا خُلَیْده بنْت الزِّبْرِقان،و لها حدِیثٌ مَذْکورٌ فی موضِعِه.

و قالَ اللّحْیانیُّ :المَرْجُولُ و المَنْجُولُ الذی یُسْلَخ مِن رِجْلَیْه إلی رأْسِه.

و قالَ أَبو السَّمَیْدع: المَنْجولُ الذی یُشَقّ مِن رِجْلِه إلی مَذْبحِه،و المَرْجُول الذی یُشَقّ مِن رِجْلِه ثم یُقْلَب إهَابه.

و نَجَلَ فلاناً یَنْجلُه نَجْلاً: ضَرَبَه بِمُقَدَّمِ رِجْلِهِ فتَدَحْرَجَ .

و نَجَلَتِ الأَرْضُ :اخْضَرَّتْ .

و یقالُ :مَنْ نَجَلَ النَّاسَ نَجَلوه ،أَی مَنْ شارَّهُمْ شارُّوه؛ و قد وَرَدَ هذا بعَیْنِه فی الحدِیْث و فَسَّرُوه بقوْلِهم:مَنْ عابَ الناسَ عابُوه و مَنْ سبَّهُم سَبُّوه و قَطَع أَعْراضَهم بالشَّتْم کما یَقْطع المِنْجَل الحشیش،و قد صُحِّف هذا الحَرْف فقیلَ :

نَحَل فلانٌ فلاناً إذا سابَّه،کما سَیَأْتی فی الترْکیبِ الذی یَلِیه.

و نَجَلَ الشَّیءَ یَنْجلُه نَجْلاً: أَظْهَرَهُ ؛قیلَ :و منه اشْتِقاقُ الإِنْجِیل .

و النَّاجِلُ :الکَریمُ النَّجْلِ ،أَی النَّسْلِ ؛یقالُ :فَحْلٌ ناجِلٌ و فَرَسٌ ناجِلٌ .

و المِنْجَلُ کمِنْبَرٍ:حَدیدَهٌ ذاتُ أَسْنانٍ یُقْضَبُ بها الزَّرْعُ ؛ و قیلَ :هو ما یُقْضَبُ به العُودُ مِن الشَّجرِ فیُنْجَلُ به أَی یُرْمَی به.

قالَ سِیْبَوَیْه:هذا الضَّرْب ممَّا یُعْتَمل به مَکْسور الأوَّل، کانت فیه الهاءُ أَو لم تکُنْ ،و اسْتَعارَهُ بعضُ الشُّعراءِ لأسْنانِ الإِبِلِ ،فقالَ :

إذا لم یکن إلاَّ القَتادُ تَنَزَّعت

مَناجِلُها أَصْلَ القَتاد المُکالِب (2)

16- فی الحدِیْث: «مِن أَشْراط السَّاعَه أَنْ تُتَّخَذَ السُّیوفُ مَناجِل ». أَی یَتْرکُون الجِهادَ و یَشْتَغِلُون بالزِّراعَهِ . و المَنْجَلُ : الواسِعُ الجُرْحِ و الطَّعْن مِن الأَسِنَّهِ ؛یقالُ :

سِنَان مِنْجَل إذا کانَ موسعٍ خَرْق الطَّعْنهِ ،قالَ أَبو النَّجْمِ :

سِنانُها مثل القُدامَی مِنْجَل (3)

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : المِنْجَلُ الزَّرْعُ المُلْتَفُّ المُزْدَجُّ .

و أَیْضاً: الرَّجُلُ الکثیرُ النَّجْلِ أَی الوَلَدِ.

و أَیْضاً: البَعیرُ الذی یَنْجُلُ الکَمْأَهَ بخُفِّهِ أَی یثیرُها،و قد نَجَلَها نَجْلاً .

و أَیْضاً: شیءٌ تُمْحَی به أَلْواحُ الصِّبْیانِ ،هکذا فی سائِرِ النسخِ .

و الذی فی المْحکَمِ و العُبَابِ : المِنْجَلُ الذی یَمْحو أَلْواحَ الصِّبْیانِ ؛فتأَمَّلْ ذلِکَ .

و مَنْجَلٌ ، کَمَقْعَدٍ:جَبَلٌ ،و ضَبَطَه نَصْر بکَسْرِ المیمِ ، و قالَ :هو اسمُ وادٍ،قالَ الشَّنْفَرَی:

و یوماً بذاتِ الرَّسِّ أَو بَطْنِ مَنْجَلٍ

هُنالِکَ نَبْغی القاصِیَ المُتَغوِّرَا (4)

و الإِنْجِیلُ بالکَسْرِ کإِکْلیلٍ و إخْرِیطٍ ، و یُفْتَحُ ،و به قَرَأَ الحَسَنُ قَوْلَه تعالَی: و لیَحْکُم أَهْل الأَنْجِیل (5)و لیسَ هذا المِثالُ فی کَلامِ العَرَبِ .

قالَ الزَّجَّاجُ :و لقائِلٍ أَنْ یقولَ :هو اسمٌ أَعْجَمِیٌّ فلا یُنْکَر أَنْ یقَعَ بفتحِ الهَمْزهِ لأَنَّ کثیراً مِن الأَمْثلَهِ العجمیَّه تُخالِفُ الأَمْثلَه العَربیَّهَ نَحْو آجَر و إبْراهیم و هابِیْلَ و قَابِیْل؛ یُذَکَّرُ و یُؤَنَّثُ ،فمنْ أَنَّثَ أَرادَ الصَّحیفَهَ ،و مَنْ ذَکَّرَ أَرادَ الکِتابَ ؛و هو اسمُ کِتاب اللَّهِ المُنَزَّل علی عیسَی،علیه و علی نبیِّنا أَفْضَل الصَّلاه و السَّلام ،و الجَمْعُ أَناجِیلٌ ،و منه

17- الحدِیْث فی صفَهِ الصَّحابَهِ : «صُدورُهم أَناجِیلُهم »؛و فی رِوایَهٍ :«و أَناجِیلُهم فی صُدورِهم». ؛و اخْتُلِف فی لَفْظِ الإِنْجِیل فقیلَ :اسمٌ عِبْرانیٌّ ،و قیلَ :سِرْیانیٌّ ،و قیلَ :

عَرَبیٌّ ،و علی الأَخیرِ قیلَ :مُشْتقٌّ مِن النَّجْل و هو الأَصْل،

ص:718

أَو مِنْ نَجَلْت الشیءَ أَی أَظْهَرْته،أَو مِنْ نَجَلَه إذا اسْتَخْرَجَه،و قیلَ غیرُ ذلِکَ .

و حَکَی شَمِرٌ عن الأصْمَعِیّ : الإِنْجِیلُ کلُّ کِتابٍ مَکْتوبٍ وَافِر السُّطورِ،و هو إِفْعِیل مِنْ النَّجْل .و قد أَوْسَعَ الکَلام فیه الخفاجیّ فی شفاءِ الغَلیلِ و غَیْره.

و قالَ أَبو عَمْرو: تَنَاجَلوا بَیْنهم إذا تَنازَعوا.

و انْتَجَلَ الأَمْرُ انْتِجَالاً إذا اسْتَبَانَ و مَضَی.

و النَّجِیلُ ،کأَمیرٍ:ضَرْبٌ مِن دِقِّ الحَمْضِ .

قالَ أَبو حَنیفَهَ :هو خَیْر الحَمْض کُلّه و أَلْیَنُه علی السَّائِمَهِ ،و هذا عن الأعْرَابِ القدم و قالُوا:إذا أَخرج عن الحَمْضِ أَرْبع شَجَرَات فسائِرُه نَجِیل و هی الرَّمْث و الغَضَی و الحاذُ و السَّلجِ ،قالوا:فمِن النَّجیل الخذراف و الرَّغل و الغولان و الهَرْم و الغذام و القلام و الطّحْمَاء.

أَو النَّجِیلُ : ما تَکَسَّرَ من ورَقِهِ ،أَی مِن ورَقِ الحَمْضِ .

و قالَ أَبو عَمْرو: النَّجِیلُ مِن الحَمْضِ ما قد وَطِئه المال و نجله بأخفافه و أَنْشَدَ:

إنّ قَعُودَیْکَ لمختلاّنِ

ما هَبَطَا النجیلَ مُذْ زَمانِ (1)

و أَمَّا ابنُ الأَعْرَابیِّ فزَعَمَ أنَّ النَّجِیلَ الحَمْض الذی یکونُ قَرِیباً مِن الماءِ و لیسَ لهذا وَجْه،و أَنْشَدَ غیرُه لأَبی خراش:

یُفَجِّین بالأَیْدی علی ظهر آجِنٍ

له عَرْمَضٌ مُسْتَأْسِدٌ و نَجِیلُ (2)

ج نُجُلٌ بضمَّتَیْن.

و أَنْجَلَ دَابَّتَهُ :أَرْسَلَها فیه ،عن أَبی حَنیفَهَ .

و نُجَیْلٌ ، کزُبَیْرٍ:ع بالمَدینَهِ ،علی ساکِنِها أَفْضَل الصَّلاه و السَّلام، أَو من أَعْراضِ المَدینَهِ مِن یَنْبُع ،و یُرْوَی بالرَّاءِ بَدَل اللامِ أَیْضاً و هو عینُ ماءٍ و نخیل بین الصَّفْراء و یَنْبُع.

و النَّجِیلُ ، کأَمیرٍ:قاعٌ قُرْبَ المَسْلَحِ و الأتم (3)فیه مَزارِعٌ علی السَّوانی. و النُجَیْلَهُ ، کجُهَیْنَهَ :ماءٌ بوادِی النَّشنَاشِ (4)بینَ الیَمامَهِ و ضَرِبَّهَ ،قالَهُ نَصْر و قد تقدَّمَ فی الشِّیْن.

و انْتَجَلَ انْتِجالاً: صَفَّی ماءَ النَّجْلِ أَی النَّزِّ مِن أَصْلِ حائِطِهِ .

و مَناجِلُ :ع ،قالَ لَبیدُ:

و جادَ رَهْوَی إلی مَناجِلَ فالصَّحْ

راء أَمْسَتْ نِعاجُه عُصَبَا (5)

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الانْتِجالُ :اخْتِیارُ النَّجْلِ ،قالَ :

و انْتَجَلُوا من خَیْر فحلٍ یُنْتَجَل (6)

و النَّجْلُ :القَطْعُ .

و أَیْضاً:إثارَهُ أَخْفافِ الإبِلِ الکَمْأَهَ .

و هو کَریمُ النَّجْلِ :أَی الأصْل و الطَّبْع.

و طَعْنَهٌ نَجْلاء واسِعَهٌ بَیِّنَه النَّجْلِ .

و بِئرٌ نَجْلاء المَجَمِّ :واسِعَتُه،أَنْشَدَ بنُ الأعْرَابیِّ :

إن لها بِئْراً بِشَرْقیِّ العَلَمْ

واسعهَ الشُّقَّهِ نَجْلاءَ المَجَمْ (7)

و عینٌ نَجْلاء :واسِعَهٌ ،و عیونٌ نُجْلٌ .و الأَسَدُ أَنْجَل .

و اسْتَنْجَلَ النَّزَّ:اسْتَخْرَجَه.

و یقالُ للجَمَّال إذا کان حاذِقاً بالسَّوْقِ : مِنْجَل ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ؛و هو المِطْرَد،قالَ مَسْعودُ بنُ وَکِیع:

قد حَشَّها اللَّیل بِحادٍ مِنْجَلِ

أَی مِطْرَد یَنْجلُها أَی یُسْرعُ بها.

و لَیْلهٌ نَجْلاء :واسِعَهٌ طَویلَهٌ .

ص:719

و صَحْصَحانٌ أَنْجَل :واسِعٌ ،قالَ جندلُ یَصِفُ السَّرابَ :

کأَنَّه بالصَّحْصَحانِ الأَنْجَلِ

قُطْنٌ سُخامٌ بأَیادِی غُزَّلِ (1)

و أَنْجَلَ الصَّبِیُّ لَوْحَه إذا مَحَاه.

و نَجَلَ الأَرْضَ نَجْلاً :شَقَّها للزِّراعَهِ .

و النَّجِیلَهُ ،کسَفینَهٍ :قَریَهٌ ببُحَیْرَه مِصْرَ،و قد وَرَدْتُها،و هی علی غَرْبی النِّیْل.

و النَّواجِلُ مِن الإبِلِ :التی تَرْعَی النَّجِیل .

قالَ الصَّاغانیُّ ؛و صَحَّفَ بعضُ أَصْحابِ الحَدِیْث فی:

زَیْنَبَ بِنْت مُنَخَّلٍ ،بفتحِ الخاءِ المُشدَّدَهِ ،فقالَ :بِنْتُ مِنْجَلٍ .

و أَنْجَلَتِ الأرْضُ :اخْضَرَّتْ .

و نِجالٌ ،ککِتابِ :مَوْضِعٌ بینَ الشامِ و سَمَاوَه کَلْب.و مِن المجازِ:قبَّح اللَّهُ ناجِلَیْه أَی وَالِدَیْه.

نحل

النَّحْلُ ذُبابُ العَسَلِ ،یقالُ : للذَّکَرِ و الأُنْثَی ، و قد أَنَّثها اللَّهُ سُبْحانه فقالَ : أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً (2)؛فمنْ ذَکَّر النَّحْلَ فلأَنَّ لَفْظَه مُذکَّر،و منْ أَنَّثه فلأَنَّه جَمْع نَحْلهٍ .

و قالَ الزَّجَّاجُ :جائِزٌ أَنْ یکونَ سُمِّی نَحْلاً لأَنَّ اللَّهَ ،عزَّ و جلَّ ، نَحَلَ الناسَ العَسَلَ الذی یخْرُج مِن بُطُونِها؛ و إلیه نُسِبَ أَبو الوَلیدِ النّحْلِیُّ الأَدیبُ ،ذَکَرَه ابنُ بَسَّام فی الذَّخیرَهِ له حَکایَهً مع المُعْتَمد بنِ عَبَّادٍ،قالَهُ الذَّهبیُّ ؛ واحِدَتُها بهاءٍ.

و فی الصِّحاحِ : النَّحْلُ و النَّحْلَهُ :الدَّبْر یَقَعُ علی الذَّکَرِ و الْأُنْثَی حتی تقولَ یَعْسْوب،انتَهَی.

16- فی الحدِیْث: «نَهَی عن قَتْل النَّحْله و النَّمْله و الصُّرَد و الهُدْهْد». ؛قالَ الحربیُّ :لأَنَّهنَّ لا یؤْذِینَ الناسَ .

17- فی حَدِیْث ابنِ عُمَرَ: «مَثَلَ المُؤْمِنِ مَثَلُ النَّخْلهٍ .

المَشْهورُ فی الرِّوایَهِ بالخاءِ المُعْجمهِ ،و یُرْوَی بالحاءِ المُهْمَلَهِ ،یُریدُ نَحْلَهَ العَسَلِ ،و وَجْهُ المُشابَهَهِ بَیْنهما حِذْق النَّحْل و فِطْنته و قِلَّه أَذَاه و حَقارَته و مَنْفَعَتُه و قُنوعُه و سَعْیُه فی اللّیْلِ و تنزُّهُه عن الأقْذارِ و طیبُ أَکْلِه،و أَنَّه لا یأْکلُ مِن کسْبِ غیرِهِ و نُحُولُه و طاعَتُه لأَمِیرِه؛و أَنَّ للنَّحْل آفات تَقْطَعه عن عَمَلِه منها:الظلمهُ و الغَیْمُ و الریحُ و الدخانُ و الماءُ و النارُ،و کَذلِکَ المُؤْمنُ له آفَات تفتّرُه عن عَمَلِه:ظُلْمهُ الغَفلَهِ و غیمُ الشَّکِّ و ریحُ الفِتْنه و دخانُ الحرامِ و ماءُ السّعهِ و نارُ الهَوَی.

و النَّحْلُ : العَطاءُ بِلا عِوَضٍ ،هکذا فی النسخِ ،و هو یَقْتضِی أَنْ یکونَ بالفتحِ و لیسَ کَذلِکَ ،فالصَّوابُ :

و بالضمِ ،العَطاءُ بِلا عِوَضٍ ،هکذا ضَبَطَه ابنُ سِیْدَه و الأزْهَرِیُّ .و

16- فی الحَدِیْث: «ما نَحَلَ والدٌ والداً مِن نُحْلٍ أَفْضَل مِن أَدبٍ حَسَنٍ ».

قالَ ابنُ الأثیرِ: النُّحْلُ بالضمِ :العَطیَّهُ و الهِبهُ ابْتَدَاء مِن غیرِ عِوَضٍ و لا اسْتِحْقاقٍ .

16- فی حَدِیْث أَبی هُرَیْرَهَ : «إذا بَلَغَ بنُو أَبی العاصِ ثلاثِیْن کان مالُ اللَّهِ نُحْلاً ». أَرادَ یَصیرُ الفیءُ عَطاءً مِن غیرِ اسْتِحْقاقٍ علی الإِیثارِ و التَّخْصیصِ ، أَو عامٌّ فی جَمیعِ أَنْواعِ العَطاءِ.

و النّحْلُ :اسمُ الشَّیءِ (3)المُعْطَی ،و هو أَیْضاً بالضمِ کما فی المُحْکمِ .

و النَّحْلُ ،بالفتحِ : النَّاحِلُ ،قالَهُ الجوْهَرِیُّ و أَنْشَدَ لذِی الرُّمَّهِ :

أَلم تَعْلَمِی یا مَیُّ أَنی و بَیْننا

مَهاوٍ یَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتالُها (4)

و النحْلُ : ه مِن سَوادِ بُخارَی منها مَنیحُ (5)بنُ سَیْفِ بنِ الخَلیلِ النَّحْلِیُّ البُخارِیُّ عن المُسَیِّب بنِ إسحاقَ ،و عنه ابْنُه عبدُ اللَّهِ ،مَاتَ سَنَه 264،ذَکَرَه ابنُ مَاکُولا.قالَ الحافِظُ :و رَوَی عن ابْنِه عَبْد اللّه اللّیْثُ بنُ علیٍّ الأدِیْب، و مَاتَ عبدُ اللَّهِ فی سَنَه 317.

ص:720

و مِن المجازِ: النَّحْلُ : الأَهِلَّهُ جَمْعُ هِلالٍ ناحِلٍ و نَحِیل سُمِّیت لِدِقَّتها أَو هو اسمٌ للجَمْعِ لأَنَّ فاعِلاً لیسَ ممَّا یُکَسَّرُ علی فَعْل..

و فی العُبَابِ :و یقالُ للأَهَلّهِ النُّحْلُ و ضَبَطَه بضمِ النُّونِ و هو الصَّوابُ .

و فی الصِّحاحِ : النُّحْلُ ، بالضَّمِّ :مَصْدَرُ نَحَلَهُ یَنْحلُه نَحْلاً أَعْطاهُ و هذا بعَیْنِه هو القَوْلُ الأوَّل الذی نَقَلْناه عن المُحْکَمِ و التَّهْذِیبِ ،فضَبْطُه أَوّلاً بالفتحِ و ثانِیاً بالضمِ تَخْلِیطٌ و سوءُ تَحْریرٍ،فَتَدَبَّر.

و النُّحْلُ : مَهْرُ المرأَهِ ،و الاسمُ النِّحْلَهُ ،بالکسرِ ؛یقالُ :

نَحلْتُ المرْأَهَ مَهْرَها عن طیبِ نفْسٍ مِن غیرِ مُطالبَهٍ أَنْحَلُها ، و یقالُ :مِن غیرِ أَنْ تأْخُذَ عِوَضاً،یقالُ :أَعْطاها مَهْرَهَا نِحْلَهً ،بالکسرِ.

و قالَ أَبو عَمْرو:هی التَّسْمیهُ أَنْ تقولَ نَحَلْتُها کذا و کذا فتحدُّ الصَّداقَ و تُبَیِّنه،کما فی الصِّحاحِ ؛ و یُضَمُّ ،و هذه عن ابنِ دُرَیْدٍ،و مِثْلُ نِحْلَه و نُحْل حِکْمَهٌ و حُکْمٌ .

و فی التَّنْزیلِ العزِیزِ: وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَهً (1)؛ و قد اخْتُلِف فی تفْسِیر هذا علی أَوْجُهٍ :فقالَ بعضُهم:

فَرِیضهً ؛و قیلَ :دِیانهً .

و قالَ ابنُ عرفَهَ :أَی دِیناً و تَدَیُّناً،و قیلَ :أَرادَ هِبهً .

و قالَ بعضُهم:هی نِحْله مِن اللَّهِ ،عزَّ و جلَّ ،لهنَّ أَی جَعَلَ علی الرجُلِ الصَّداقَ و لم یَجْعَلْ علی المْرأَهِ شَیئاً مِن الغُرْم،فتِلْکَ نِحْله مِن اللَّهِ للنِّساءِ.

و النُّحْلَی ، کبُشْرَی:العَطِیَّهُ ،کما فی الصِّحاحِ ؛ و کذلِکَ النُّحْلاَنُ ،کما فی العُبَابِ .

و أَنْحَلَهُ ماءً:أَعْطاهُ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: أَنْحَلَ الرجُلُ وَلَدَه مالاً إذا خَصَّهُ بشیءٍ منه ،و لم أَرَ مَن ذَکَرَ ماءً،و کأَنَّه تَحْریفٌ مِن أَنْحَلَه مالاً،فتأَمَّل؛ کنَحَّلَه (2)فیهما نَحْلاً،و أَبی بعضُهم هذه. و النُّحْلُ و النُحْلانُ ،بضمِّهما:اسمُ ذلک المُعْطَی ،و قد تقدَّمَ النّحْلُ بهذا المعنی،و هو الذی ضَبَطَه المصنِّفُ بالفتحِ و نَبَّهنا علیه،و قَوْلُه هذا هنا یُؤیّد ما قلناه.

و انْتَحَلَه و تَنَحَّلَهُ :ادَّعاهُ لنفْسِه و هو لغیرِه ،یقالُ : انْتَحَلَ فلانٌ شِعْرَ فلانٍ ،أَو قَوْله ادَّعاه أَنَّه قائِلُه و تَنَحَّلَه :ادَّعاه و هو لغیرِه:قالَ الأعْشَی:

فکیْفَ أنا و انْتِحالِی القَوا

فِ بَعْدَ المَشِیب کفَی ذاک عَارَا

و قَیَّدَنی الشِّعْرُ فی بیتِه

کما قَیَّد الأُسُراتُ الحِمارا (3)

و قالَ الفَرَزْدَقُ :

إذا ما قُلْتُ قافِیهً شَرُوداً

تَنَحَّلَها ابنُ حَمْراءِ العِجانِ (4)

و یُرْوَی: تَنَحَّلَها ،بالخاءِ،أَی أَخَذَ خِیارَها؛و قالَ ابنُ هَرْمه:

و لم أَتَنَحَّلِ الأَشعارَ فیها

و لم تُعْجِزْنیَ المِدَحُ الجِیادُ (5)

و یقالُ :فلانٌ یَنْتَحِلُ مذْهَبَ کذا و قَبیلَهَ کذا إِذا انْتَسَبَ إلیه.

و قالَ ثَعْلَب فی قوْلِهم: انْتَحَلَ فلانٌ کذا و کذا:معْناهُ قد أَلْزَمَه نفْسَه و جَعَلَه کالمِلْک له،و هی الهِبَهُ یُعَطاها الإنْسَانُ .

و نَحَلَهُ القولَ ،کمَنَعَه نَحْلاً إذا نَسَبَه إلیه قولاً،قالَهُ غیرُه و ادَّعاه علیه.

و یقالُ : نُحِلَ الشاعِرُ قصیدهً إذا نُسِبَتْ إلیه و هی مِن قِیلِ (6)غیرِه؛و منه

17- حَدِیْث قَتَادَهُ بن النُّعمان: «کان بُشَیرُ بنُ أُبَیْرِق یقولُ الشعرَ و یَهْجو به أَصْحابَ النبیِّ ،صلی اللّه علیه و سلّم،و یَنْحَلَه بعضُ العَرَبِ ». أَی یَنْسُبه إلیه مِن النِّحْله و هی النِّسْبه بالباطِلِ .

ص:721

و قالَ اللَّیْثُ :یقالُ : نَحَلَ فلانٌ فلاناً إذا سَابَّه فهو یَنْحَلُه یُسابَّه،و أَنْشَدَ لطرفَهَ :

فَدَعْ ذا و انْحَل النُّعمانَ قَوْلاً

کنَحْت الفأْسِ یُنْجِد أَو یَغُور (1)

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هذا باطِلٌ و هو تَصْحیفٌ لنَجَلَ فلانٌ فلاناً،بالجیمِ ،إذا قَطَعَه بالغِیْبهِ .و أَشارَ إلیه الصَّاغانیُّ أَیْضاً،و کأَنَّ المصنِّفَ تبع اللَّیْث فیمَا قالَهُ و لم یلْتَفِت إلی قَوْلِ الأَزْهَرِیّ و الصَّاغانیّ و هو غَریبٌ .

و نَحَلَ جِسْمُه،کمَنَعَ و عَلِمَ و نَصَرَ و کَرُمَ ،نُحولاً ، و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی الأُوْلَی و الثانِیَه،و قالَ :الفَتْح أَفْصَح،و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ للرَّاعی:

فَکَأَنّ أَعْظُمَهُ مَحَاجِنُ نَبْعَهٍ

عُوجٌ قَدُمْنَ فَقَدْ أَرَدْنَ نُحُولاَ (2)

ذَهَبَ من مَرَضٍ أَو سَفَرٍ فهو ناحِلٌ و نَحیلٌ ج کسکری هو جَمْعُ نَحِیل ،و أَمَّا جَمْع ناحِلٍ فنَحَّلٌ کرُکَّعٍ ، و هی ناحِلَهٌ مِن نساءٍ نَواحِل ،و أَمَّا قَوْل أَبی ذُؤَیْب:

و کنتُ کعَظْم العاجِماتِ اکْتَنَفْنَه

بأَطْرافِها حتی اسْتَدقَّ نُحُولُها (3)

إنما أَرادَ ناحِلَها،فوَضَعَ المَصْدرَ مَوْضعَ الاسمِ .

و أَنْحَلَهُ الهَمُّ :أَهْزَلَهُ .

و جَمَلٌ ناحِلٌ :مَهْزولٌ دَقیقٌ .

و مِن المجازِ: سَیفٌ ناحِلٌ أَی رَقِیقٌ و الجَمْعُ النواحِلُ .

و قیلَ : النواحِلُ هی السُّیوفُ التی رُقَّت ظُباها مِن کثْرَهِ الاسْتِعْمالِ .

و قالَ الأَزْهَرِیُّ :السَّیفُ الناحِلُ الذی فیه فُلُولٌ فیُسَنُّ مرَّهً بعدَ أُخْرَی حتی یَرِقَّ و یرهفَ (4)أَثَرُ فُلُوله،و ذلِکَ أَنَّه إذا ضُرِب فصَمَّم انْفَلَّ فیُنْجِی القَیْنُ علیه بالمَداوِسِ و الصَّقْل حتی یَذهبَ فُلُوله،و منه قَوْل الأعْشَی:

مَضارِبُها من طُولِ ما ضَرَبوا بها

و من عَضِّ هامِ الدَّارِعِین نَواحِلُ (5)

و نَحْلَهُ :فَرَسٌ لکِنْدَهَ ،قالَ سبیعُ بنُ الخَطِیم التِّیْمیّ :

أَرْباب نَحْلَه و القریطِ و ساهمٍ

إنی هُنالِکَ آلفٌ مَأْلوفُ

و نَحْلَهُ أَیْضاً:فَرسٌ لسُبَیْعِ بنِ الخَطِیمِ المَذْکُور،و هو القائِلُ فیه:

یقولُ نَحْلَه أَودعنی فقلْت له

عوّل علیَّ بأَبْکارٍ هَرَاجِیب

و نَحْلَهُ : ه قُرْبَ بَعْلَبَکَّ علی ثَلاثهِ أَمْیالٍ ،قالَهُ نَصْر.

و کجُهَیْنَهَ :أَبو نُحَیْلَهَ البَجَلیُّ صحابیٌّ ،أَو هو بالخاءِ کما سَیَأْتِی.

قالَ الصَّاغانیُّ :قیلَ و الأَوَّلُ أَصحّ .

قلْتُ :و هو قَوْلُ عبدِ الغنیِّ بنِ سعِیدٍ الحافِظ ،رَوَی عنه أَبو وائِلٍ قَوْلَه لمَّا أُصِیْب فی غزاهٍ .

و قالَ بعضُهم:لا صُحْبَه له.

14- قالَ المزیُّ :رَوَی عن جریرِ بنِ عبدِ اللَّهِ حَدِیْثَ :

بایَعْت رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّه علیه و سلّم،علی إقَام الصَّلاه. رَوَی عنه أَبو وائِلٍ ،و قیلَ :عن أَبی وائِلٍ عن أَبی جَمِیلَهَ عن جَریرٍ، و قیلَ :عن أَبی وائِلٍ عن جَریرٍ نفْسِه.

و نِحْلینُ ،کغِسْلِینٍ :ه بحَلَبَ منها أَبو محمدٍ عامرُ بنُ سَیَّارٍ النِّحْلِیُّ ،بالکسرِ،المحدِّثُ ،رَوَی عن فرات بنِ السَّائبِ ،و عنه عُمَرُ بنُ الحُسَیْن الحلبیُّ .

و النِّحْلَهُ ،بالکسرِ:الدَّعْوَی ،و منه الانْتِحالُ و هو ادِّعاءُ ما لا أَصْل له،أَو ادِّعاءُ ما لغیرِه کما تقدَّمَ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

النَّحَلُ ،محرَّکهً ،لُغَهٌ فی النَّحْلِ ،بالفتح،و به قَرَأَ ابنُ وَثَّاب: و أَوْحَی ربُّک إلی النَّحَل (6).

و یُجْمَعُ الناحِلُ علی نُحُولٍ کشاهِدٍ و شُهُودٍ،و به فسِّرَ أَیْضاً قَوْلُ أَبی ذُؤَیْبٍ السابِقُ :

ص:722

حتی اسْتَدَقَّ نُحولُها .

کأَنَّه جعلَ کلّ طائِفَهٍ مِن العَظْم ناحِلاً،ثم جَمَعَه علی فُعُولٍ .

و فی حَدِیْث أُمّ مَعْبَد:لم تَعِبْه نُحْلَه ،بالضمِ ،أَی دِقَّه و هُزَال.و النُّحْلُ الاسمُ .

قالَ القتیبیُّ :لم أَسْمَعْ بالنُّحْلِ فی غیرِ هذا المَوْضِع إلاَّ فی العَطِیَّه.

و حبلٌ ناحِلٌ :رَقِیقٌ و قد یُجْمَعُ الناحِلُ علی النَّحْل ، و قیلَ :هو اسمٌ للجَمْعِ ،و به فسِّرَ قَوْلُ ذِی الرُّمَّهِ :نَحْلاً قَتالُها.

و قمرٌ ناحِلٌ :دَقَّ و اسْتَقْوَس.

و هو یَنْتَحِل کذا و کذا أَی یَدِینُ به.

و النِّحْله ،بالکسرِ:الفَرِیضَهُ ؛و قیلَ :الدِیانَهُ .و یقالُ :ما نِحْلَتُک أَی ما دِینُکَ .

و النَّحَّالُ :العَسَّالُ .و نَحَلَه المَرَضُ کأَنْحَلَه فهو مَنْحولٌ .

نخل

نَخَلَهُ یَنْخُلُه نَخْلاً و تَنَخَّلَهُ و انْتَخَلَهُ :صَفَّاهُ و اخْتَارَهُ ،و کلُّ ما صُفِّیَ لیُعْزَل لُبابُه فقد انْتُخِل و تُنُخِّل .

و یقالُ : انْتَخَلْتُ الشیءَ:اسْتَقْصَیْت أَفْضَلَه،و تَنَخَّلْتُه :

تَخَیَّرتُه.

و إذا نخلْت الأَدْویَهَ لتَسْتَصْفی أَجْودَها قلْت: نَخَلْت و انْتَخَلْت ، فالنَّخْل :التَّصْفِیه،و الانْتِخالُ :الاخْتِیارُ لنفْسِک أَفْضَله؛قالَ الشاعِرُ:

تَنَخَّلْتُها مَدْحاً لقومٍ و لم أَکنْ

لِغیرهمُ فیمَا مَضَی أَتَنَخَّل (1)

و النُّخالَهُ ،بالضَّمِّ :ما یُنْخَلُ (2)به منه ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :ما یُنْخَلُ منه.

و النَّخْلُ : تَنْخِیلُک الدقیقَ بالمُنْخُل لِتَعْزِل نخالتَه عن لُبابِه.

و النُّخالَهُ أَیْضاً ما نُخِلَ عن (3)الدَّقیقِ ؛و نَخْلُ الدَّقیقِ :

غرْبَلَتُه. و أَیْضاً: ما بَقی فی المُنْخُلِ ممَّا یُنْخَلُ ،حَکَاه أَبو حَنیفَهَ ،قالَ :و کلُّ ما نُخِلَ فما یَبْقی فلم یَنْتَخِلْ نُخالَهٌ ، و هذا علی السلْبِ ؛ و مِن الخواصِ : إذا طُبخَتِ النُّخالَهُ بالماءِ أَو ماءِ الفُجْل و ضُمِّدَ بها لَسْعَهُ العَقْرَبِ :أَبْرَأَت و حیا.

و المُنْخُلُ ،بالضَّمِّ و تُفْتَحُ خاؤُهُ :ما یُنْخَلُ به ؛لا نَظِیر له إلاَّ قوْلهم مُنْصُل و مُنْصَل،و هو أَحَدُ ما جَاءَ مِن الأَدَواتِ علی مُفْعل،بالضمِ .و أَمَّا قوْلُهم فیه مُنْغُل فعَلَی البَدَلِ للمُضارَعَهِ .

و النَّخْلُ ،م مَعْروفٌ ،و هو شَجَرُ التَّمْرِ کالنَّخِیلِ (4)، کأَمیرٍ،و هکذا فی العُبَابِ ،و ظاهِرُ کَلامِهما أَنَّه اسْتُعْمِل کالنَّخْلِ ،و هو اسمُ جنسٍ جَمْعِیّ و اسْتُعْمِل جَمْعاً لنَخْلهٍ کما یَأْتی له قَرِیباً،و المَعْروفُ أَنَّه جَمْعٌ لنَخْلٍ کعَبْدٍ و عَبِیدٍ کما صَرَّحَ به فی التَّوْشیح.یُؤَنَّثُ و یُذَکَّر.

قالَ أَبو حَنیفَهَ :أَهْلُ الحِجازِ یُؤَنِّثُونه.

و فی التَّنْزیلِ العَزیزِ: وَ اَلنَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ (5)؛ و أَهْلُ نَجْدٍ یُذَکِّرون،قالَ الشاعِرُ:

کنَخْل من الأَعْراض غیر مُنَبَّقِ (6)

واحِدَتُه نَخْلَهٌ ج نَخِیلٌ ،و ثَلاثُ نَخَلات ،و اسْتَعارَ أَبو حَنیفَهَ النخْلَ لشَجَرِ النَّارَجِیل (7)تحمِلُ کبَائِسَ فیها الفَوْفَل أَمْثال التَّمْرِ.

و قالَ مرَّهُ یَصِفُ شَجَرَ الکاذِیّ :هو نَخْله فی کلِّ شیءٍ مِن حِلیتها،و إنَّما یُریدُ فی کلِّ ذلِکَ أَنْه یُشْبه النَّخْلَه .

ص:723

و النَّخْلُ : تَنْخیلُ الثَّلْجِ و الوَدْقِ ؛تقولُ : انتَخَلتْ لَیْلتُنا الثلجَ أَو مطراً غیر جَوْد.

و السَّحابُ یَنْخُل البرَدَ و الرَّذَاذَ و یَنْتَخِلُه ،و هو مجازٌ.

و النَّخْلُ : ضَرْبٌ من الحَلْیِ علی صورهِ النَّخْلِ ،قالَهُ ابنُ فارِسَ ،و به فسرَ قَوْل الشاعِرِ:

رأَیتُ بها قضیباً فوق دِعْصٍ

علیه النَّخْل أَیْنَع و الکُروم (1)

قالُوا:و الکُرومُ القلائِدُ.

و النَّخْلُ : ع ،غَرْبی مَسْجد الأَحْزابِ ،و هو نَخْلُ عبدِ الرحمن بن سَهْلِ بنِ سَعْدٍ،و قیلَ :هو علی ثلاثَهِ أَمْیالٍ ، مِن المَدینَهِ ؛و قیلَ :منْهلٌ دُوْن المَدینَهِ .

و نُخَیْلَهُ ، کجُهَیْنَهَ :مَوْلاهٌ لعائِشَه،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنها ،رَوَت عنها.

و النُّخَیْلَهُ : الطَّبیعَهُ ؛و أَیْضاً النَّصیحَهُ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :کسَفینَهٍ فی المَعْنَیَیْن،و الجَمْعُ نَخائِلٌ .

و نُخَیْلَهُ : ع بالبادِیَهِ .

و أَیْضاً: ع،بالعِراقِ قُرْبَ الکُوفَه علی سمت الشامِ و هو مَقْتَلُ علیٍّ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه و الخَوارِجِ .

و أَبو نُخَیْلَهَ العُکْلِیُّ کُنِّیَ بذلِکَ لأَنَّه وُلِدَ عنْدَ جذْعِ نَخْلَهٍ ،أَو لأَنَّه کانتْ له نُخَیْلَه یَتَعهَّدها،و سَمَّاه بَخْدَجٌ الشاعِر النُّخَیْلات فقالَ یَهْجوه:

لاقی النُّخَیْلاتُ حِناذاً مِحْنَذاً

مِنِّی و شَلاًّ لِلِّئام مِشْقَذا (2)

و أَبو نُخَیْلَهَ السَّعْدِیُّ ،و یقالُ الحمانیُّ ،و هو اسْمُه (3)و کُنْیته أَبو الجُنَیْد بنُ حزنِ بنِ زائِدَهَ بنِ لقیطِ بنِ هدمِ بنِ اثربی بنِ ظالمِ بنِ مخاشنِ بنِ حمَّان بنِ عبدِ العُزی بنِ کعْبِ بنِ سعْدِ بنِ زیْدِ مَنَاه بنِ تَمیمٍ ، راجِزانِ .

و أَبو نُخَیْلَهَ البَجَلِیُّ ،و قد تقدَّمَ الاخْتِلاف فیه فی الترْکیبِ الذی قبْلَه؛ و أبو نُخَیْلَهَ اللِّهْبِیُّ له حدِیْثٌ رَوَاه ابنُ مَنْده مِن طریقِ المسلم بن حَذیْفه، صَحابیَّانِ . و المُنَخَّلُ بنُ خلیلٍ الیشْکریُّ ، کمُعَظَّمٍ ،شاعِرٌ،و منه لا أَفْعَلُه حتی یَؤُوبَ المُنَخَّلُ ،مَثَلٌ للتأبیدِ یُضْرَبُ فی الغائِبِ الذی لا یُرْجَی إیابُه،کما یقالُ :حتی یَؤُوبَ القارِظ العنَزیّ ،و اسْمُه عامِرُ بنُ رهمِ بنِ همیمٍ .

و قالَ الأصْمَعِیُّ : المُنَخَّلُ رجُلٌ أُرْسِل فی حاجَهٍ فلم یَرْجِع،فصَارَ مَثَلاً فی کلِّ ما لا یُرْجَی.

و المُتَنَخِّلُ (4):لَقَبُ مالِکِ بنِ عُوَیْمِرِ بنِ عُثْمان بنِ حُبَیْش (5)بنِ عادِیَه بنِ صَعْصَعه بنِ کعْبِ بنِ طابِخَه بنِ لحْیان بنِ هُذَیْل الهُذَلِیِّ الشَّاعِرِ المَشْهور،کُنْیَته أَبو أَثیلَهَ .

و النُّخَیْلُ ، کزُبَیْرٍ:ع بالشَّامِ .

و أَیْضاً: عَیْنٌ قُرْبَ المدینهِ ،علی ساکِنِها السَّلام،فَوْق نخل علی خَمْسه أَمْیالٍ .

و أَیْضاً: مَوْضِعانِ آخرانِ .

و ذُو النَّخِیلِ ،کأَمیرٍ:ع بین المُغَمَّسِ و أَثْبِرَهَ بالقُرْبِ مِن مکَّه،شرَّفَها اللَّهُ تعالَی.

و أَیْضاً: ع بالیمنِ دُوَیْنَ حَضْرَمَوت.

و نَخْلَهُ الشَّامِیَّه و الیمانِیَّهُ وادِیانِ علی لَیْلَهٍ مِن مکهَ ،شَرَّفَها اللَّهُ تعالَی ،مِن بِلادِ هُذَیْل و یصبُّ فی نَخْله الیمانِیَّه یَدَعَانُ ، و هو وادٍ به مَسْجد رَسُول اللَّهِ ،صلی اللّه علیه و سلّم،و به عَسْکَرت هَوَازِن یومَ حُنَیْن،و یصبُّ فیه أَیْضاً سبوحه (6)علی بُسْتانِ ابنِ عامِرٍ،و مُجْتَمع الوَادِیَیْن بَطْن مرٍّ.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :فی بِلادِ العَرَبِ وَادِیان یُعْرفان بالنَّخْلَتَیْن :أَحَدُهما بالیَمامَه و یأْخُذُ إلی قُرَی (7)الطَّائِفِ ، و الآخَرُ یأْخُذُ إلی ذاتِ عِرْق.

و خَمْسَهُ مَواضِعَ أُخَرُ منها: نَخْلَهُ مَوْضِعٌ بینَ مکَّه و الطَّائِف،و یقالُ له بَطْنُ نَخْله ،و إیَّاه عَنَی امرْؤُ القیسِ :

فرِیقانِ منهم سالِکٌ بَطْن نَخْله

و آخَرُ منهم جازِعٌ نَجْدَ کَبْکَبِ (8)

ص:724

و أَیْضاً:وادٍ بالیَمَامَه.

و ذُو النَّخْلَهِ هو المَسیحُ عیسَی بنُ مَرْیَمَ ،علیهما السَّلامُ ، لأنَّه وُلِدَ عنْدَ جِذْع نَخْلَهٍ .

و بَنُو نَخْلانَ :بَطْنٌ من ذی کَلاعٍ مِن حِمْیَرَ.

و عِمرانُ بنُ سَعیدٍ النَّخْلِیُّ تابِعِیٌّ مِن أَهْل الکُوفه،ثِقَهٌ رَوَی عن سَفینَهَ ،و عنه شریْک و أَبو نَعِیم و ابْنُه حَمَّاد،قالَهُ الذَّهبیُّ .

قالَ الحافِظُ :فرَّقَ ابنُ مَاکُولا بینَ عِمْران بن سَعیدٍ النَّخْلیّ و بین عِمْران النَّخْلیّ الذی رَوَی عن سَفینَهَ ،و نَقَلَ عن یَحْیَی بن معین أَنَّ الرَّاوِی عن سَفینَهَ هو عِمْرانُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ کیسان،قالَ :و هذا تَحْقیقٌ بالِغٌ ،و حَمَّاد هو وَلَدُ عِمْران بنِ عبدِ اللَّهِ ،قالَ :و فی قَوْلِ الذَّهبیّ أَنَّه رَوَی عنه شَریْک و أَبو نَعِیمِ نَظَرٌ،فإنَّ أَبا نَعِیم إنَّما رَوَی عن حَمَّاد بن عِمْران لا عن أَبیهِ انتَهَی.

قلْتُ :و کأَنَّ الذَّهبیَّ تابعٌ لمَا فی الثِّقات لابنِ حَبَّان،فإنَّه قالَ فیه:عِمْرانُ النَّخْلیُّ مِن أَهْلِ الکُوفَه یَرْوِی عن ابنِ عُمَرَ،و عنه شرَیْک النّخعیّ و ابْنُه حَمَّاد بن عِمْران،فتأَمَّل.

قالَ الذَّهبیُّ : و إبْراهیمُ بنُ محمدٍ النَّخْلِیُّ له تاریخٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ ناخِلُ الصَّدْر أَی ناصحٌ .

و نَصیحَهٌ ناخِلَهٌ أَی مَنْخولَهٌ خالِصَهٌ ،فاعِلَهٌ بمعْنَی مَفْعولَهٍ کماءٍ دافِقٍ .و فی الحَدِیْث:«لا یقبلُ اللَّهُ إلاَّ نخائلَ (1)القُلوبِ »أَی النِّیَّات الخالِصَه.

یقالُ : نَخَلْتُ له النَّصیحَهُ إذا أَخْلَصْتها،و هو مجازٌ.

و انْتَخَلَ السَّحابُ الرَّذاذَ مِثْل نخلَ .

و أَبو نَخْلَهَ :کُنْیَه،و أَنْشَدَ ابنُ جنِّی عن أَبی علیٍّ :

أُطْلُبْ أَبا نَخْله مَنْ یأْبُوکا

فقد سأَلْنا عنک مَنْ یَعْزُوکا

إلی أَبٍ فکلُّهم یَنْفِیکا (2)و بَذَلَ له نخیلَه قَلْبه.

و هو نخیلتی مِن إخْوانی و نخیلهُ نفْسِی أَی خِیْرتی،و هو مجازٌ.

و نُخالُ ،کغُرابٍ :شعْبٌ یصبُّ فی الصَّفْراء بینَ الحَرَمَیْن.

و النَّخْلُ :مَوْضِعٌ بالقُرْبِ مِن زُبَیْد؛و مَنْهلٌ مَعْروفٌ بینَ مِصْرَ و العَقَبَه.

و عینُ نَخْلٍ :مَوْضِعٌ آخَرُ،قالَ :

من المتعرِّضات بعَیْن نَخْل

کأَنَّ بَیاضَ لَبَّتِها سَدِیرُ (3)

و النَّخَّالُ ،کشَدَّادٍ:مَنْ یَنْخلُ الدَّقیقَ .

و أَبو سعِیدٍ جَعْفَرُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدِ السّرْخسیُّ النُّخالیُّ ،بالضمِ ،حَدَّثَ عن أَبی العَبَّاس الدَّغُولی،مَاتَ فی حُدودِ سَنَه 400.

و شیخُ مشایِخنا أَبو العَبَّاس أَحْمدُ بنُ محمدِ النّخْلِیُّ الشافِعِیُّ المَکِّیُّ .

و کمُعَظَّم: المُنَخَّلُ بنُ سُبَیْعِ بنِ زیْدِ بنِ جعونَهَ العَنْبریُّ ، و المُنَخَّلُ بنُ مَسْعود بنِ عامِرِ بنِ ربیعَهَ بنِ عَمْرو الیَشْکریُّ ، شاعِرَان.

ندل

نَدَلَهُ نَدْلاً : نَقَلَهُ مِن موضِعٍ إلی آخَر،کما فی المحْکَمِ .

و نَدَلَ الخُبْزَ من السُّفْرَهِ و التَّمرَ من الجُلَّهِ :غَرَفَ منها بکَفِّهِ جَمْعاً کُتَلاً.

و قیلَ : نَدَلَه إذا تَناوَلَهُ بالیَدَیْن جَمِیعاً،و به فسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ یَصِفُ رَکْباً یَمْدحُ قومَ دَارِین بالجُودِ:

یَمُرُّون بالدَّهْنا خِفافاً عِیابُهم

و یَخْرُجْن (4)من دارین بُجْرَ الحَقائب

علی حینَ أَلْهی الناسَ جُلُّ أُمورِهم

فَنَدْلاً زُرَیقُ المالِ نَدْلَ الثَّعالب

ص:725

یقولُ : انْدُلِی یا زُرَیْقُ ،و هی قَبیلَهٌ ، نَدْلَ الثَّعالبِ ،یُریدُ السُّرْعَهَ ؛و العَرَبُ تقولُ :أَکْسَبُ مِن ثَعْلَب،کذا فی الصِّحاحِ ،و البَیْتان لشاعِرٍ مِن هَمَدَان.

و قالَ ابنُ بَرِّی:و قیلَ إنَّه یَصِفُ لُصوصاً یأْتون مِن دَارِین فیَسْرقُون و یَمْلأُونَ حَقائِبَهم ثم یفرِّغُونها و یَعُودُون إلی دَارِین،و قیلَ :یَصِفُ تُجَّاراً.

و نَدَلَهُ نَدْلاً : اخْتَلَسَهُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و نَدَلَ بسَلْحِهِ :رَمَی به،کما فی العُبَابِ .

و النَّدْلُ :الوَسَخُ أَو شبْهُهُ مِن غیرِ اسْتِعْمالٍ فی العربیَّهِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :و لا یُبْنَی منه فِعْل.

و قالَ الخَلِیلُ : نَدِلَتْ یَدُه،کفَرِحَ ، تَنْدَلُ نَدلاً:

غمِرت (1).

و المِندَلَ : کَمِنْبَرٍ:المُخْتَلِسُ و الذی یغْرفُ بالیَدَیْن جَمِیعاً.

و أَیْضاً: الذَّکَرُ الصُّلْبُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و المَنْدَلُ ، کمَقْعَدٍ:الخُفُّ ،و کذلِکَ المَنْقَلُ ،قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :یَجُوز أَنْ یکونَ مِن النَّدْل بمعْنَی الوَسَخِ لأنَّه یَقِی رِجْل لابِسِه مِن الوَسَخِ ؛أو مِن النَّدْل بمعْنی التَّناوُل لأنَّه یُتناوَلُ لِلُّبْس.

و مَنْدَلٌ : د بالهِنْدِ بأَطْرافِ السَّاحِلِ .

قلْتُ :و هی مَدینَهُ مل جاده بَیْنها و بینَ شَمْطَرَه مِن جَزیرَهِ الجادَهِ مَسافَهُ أحد و عشْرِیْن یوماً،و هی أَوَّل عماله الکُفَّار کما حقَّقَه ابنُ بطوطه فی رِحْلَتِه.

و قالَ المبرِّدُ: المَنْدَلُ العُودُ الرَّطْبُ أَو أَجْوَدُه ،و هو القاقلی،قالَ کُثَیِّر:

بأَطْیَبَ من أَرْدان عَزَّه مَوْهِناً

و قد أُوْقِدَتْ بالمَنْدَل الرَّطْبِ نارُها (2)

کالمَنْدَلِیِّ بیاءِ النِّسْبهِ .

قالَ الفرَّاءُ:هو عُودُ الطیبِ الذی یُتبخَّرُ به مِن غیرِ أَنیُخَصَّ ببلدٍ،و أَنْشَدَ للعُجَیْر السَّلوی:

إذا ما مَشَتْ نادی بما فی ثِیابِها

ذَکِیُّ الشَّذَی و المَنْدَلِیُّ المُطَیَّر (3)

یعْنِی العُود.

قالَ الأزْهرِیُّ :و هو عنْدِی رُباعِیٌّ لأنَّ المیمَ أَصْلِیَّه لا أَدْری أَعَربیٌّ هو أَمْ مُعَرَّبٌ ،و قد أَشَرْنا إلیه آنِفاً، أَو هو مَنْسوبٌ إلی البَلَدِ.

و نَصُّ الصِّحاحِ :و المَنْدَلیُّ عِطْر یُنْسبُ إلی المَنْدَل و هی مِن بِلادِ الهِنْد.

قالَ ابنُ بَرِّی:الصَّوابُ أَنْ یقولَ .و المَنْدَلیُّ عُودٌ یُنْسَبُ إلی مَنْدَل ،لأنَّ مَنْدَلَ اسمُ عَلَمٍ لموْضِعٍ بالهِنْدِ یُجْلَبُ منه العُودُ،و کذلِکَ قَمارِ،قالَ ابنُ هرمَهَ :

کأَنَّ الرکْبَ إذ طَرَقَتْک بانُوا

بِمَنْدَلَ أَو بِقارِ عَنَیْ قَمارِ (4)

قالَ :و قد یَقَعُ المَنْدَل علی العُودِ،علی إرادَهِ یاءِ النّسَبِ و حَذْفها ضَرُورَه،فیُقالُ :تَبَخَّرت بالمَنْدَل ،و هو یُریدُ المَنْدَلیَّ .

و ابنُ مَنْدَلَهَ :مَلِکٌ للعَرَبِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ:و أَنْشَدَ:

فأَقْسَمْتُ لا أُعْطِی مَلِیکاً ظُلامَهً

و لا سُوقَهً حتی یَؤُوبَ ابنُ مَنْدَلَهْ (5)

قلْتُ :هو لعَمْرِو بن جُوَیْنٍ ،فیمَا حَکَی السِّیرافی،أَو لامرِیءِ القَیْسِ فیمَا حَکَی الفرَّاء.

و النُّدُلُ ،بضمَّتَیْن:خَدَمُ الدَّعْوَهِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

قالَ الأزْهرِیُّ :سُمُّوا نُدُلاً لأنَّهم یَنْقُلون الطَّعامَ إلی مَنْ حَضَرَ الدَّعْوَهَ .

ص:726

قلْتُ :و منه اشْتِقاقُ المندل الذی یَسْتَعْملُه أَهْلُ الدَّعْوَهِ ، و لهم فی فَتْحِه طُرُقٌ شَتَّی ذَکَرَها شیخُ مشایخِنا الشیخُ محمدُ الکشناوی فی بهجهِ الآفاقِ .

و النِّیدِلانُ ،بکسرِ النونِ و الدَّالِ و تُضَمُّ الدَّالُ ،نَقَلَها ابنُ الأعْرَابیِّ ؛ و النَّیدَلُ بکسرِ النُّونِ و فتحِها کدِرْهَم و صَیْقَل، و تَثْلیثِ الدَّالِ أَی مع کسرِ النونِ و فتحِها، و بفتحِ النُّونِ و ضمِ الدَّالِ ،و النِّئدُلانُ مَهْموزَهً ،قالَ ابنُ جنِّی:هَمْزتُه زائِدَهٌ حدَّثَنی بذلِکَ أْبو علیٍّ ، بکسرِ النُّونِ و الدَّالِ و تُضَمُّ الدَّالُ أَیْضاً، و النَّئدُلُ مَهْموزَهً بکسرِ النُّونِ و فتحِها و ضمِ الدَّالِ ،و هذه عن ابنِ بَرِّی قالَ :و الهَمْزهَ زائِدَهٌ و هی ثالِثُ زِئْبرٍ و ضِئْبلٍ ،کما تقدَّمَتِ الإشارَهُ إلیه فی الضادِ مع اللامِ ، الکَابُوسُ ،عن الفارِسِیّ ، أَو شیءٌ مثْلُهُ ،فهی ثلاثُ عَشَرَه لُغَهٍ و لم یذْکرِ النَّیْدَلان بفتحِ النونِ و الدالِ و بضمِ الدالِ أَیْضاً،و قد اقْتَصَرَ علیهم الجوْهَرِیُّ فصَارَ الجَمِیعُ خَمْسَ عَشَرَهَ ،و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

نِفْرِجه القَلْب قلیل النَّیْلْ

یُلْقی علیه النَّیْدُلان باللَّیْلْ (1)

و المِنْدیلُ ،بالکسرِ علی تَقْدِیرِ مِفْعِیل، و الفتحِ و هو نادِرٌ و اسْتِعْمال العامَّه فیه أَکْثر، و المِنْدَلُ کمِنْبَرٍ :اسمُ الذی یُتَمَسَّحُ به ،قیلَ :مِن النَّدْلِ الذی هو الوَسَخُ ،و قیلَ :مِن النَّدْلِ الذی هو التَّنادل (2)،و الجَمْعُ المَنادِیلُ ؛ و قد تَنَدَّلَ به و تَمَنْدَلَ أی تَمَسَّحَ مِن أَثَرِ الوَضوءِ و الطَّهورِ،و کَذلکَ تَمَدَّلَ بغیرِ النّونِ ،و قد ذُکِرَ فی موْضِعِه.

قالَ الجوْهَرِیُّ :و أَنْکَرَ الکِسائیُّ تَمَنْدَلْت بالمِنْدِیل ،نَقَلَه عن أَبی عُبَیْد.

قلْتُ :و أَجازَهُ ابنُ الأعْرَابیِّ .

و نَوْدَلَ الشیخُ : اضْطَرَبَ کِبْراً فهو مُنَوْدِلٌ .

و فی نوادِرِ أَبی زَیْدٍ:یقالُ نَوْدَلَتْ خُصْیَتاهُ إذا اسْتَرْخَتا ، یقالُ :جَاءَ مُنَوْدِلاً خُصْیاه؛قالَ الرَّاجزُ:

کأَنَّ خُصْیَیْهِ إذا ما نَوْدَلا

أُثْفِیَّتانِ تَحْمِلان مِرْجَلا (3)

و قالَ الأصْمَعِیُّ :مَشَی الرجُلُ مُنَوْدِلاً إذا مَشَی مُسْتَرْخِیاً، و أَنْشَدَ:

مُنَوْدِل الخُصْیَیْنِ رِخْو المشْرَجِ (4)

و النَّوْدَلُ :الثَّدْیُ ،و هما نَوْدَلان.

و نَوْدَلُ :اسمُ رجُلٍ (5)،أَنْشَدَ یَعْقوب فی الأَلْفاظِ :

فازت حَیلهُ نَوْدَلٍ بمُکَدَّنٍ

رَخْصِ العِظام مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوَی (6)

و قالَ ابنُ بَرِّی:و یقالُ :رجُلٌ نَوْدَل ،و أَنْشَدَ هذا البَیْت و نَصّه:

فازَتْ حلیلهُ نَوْدَل بِهَبَنْقَع

رِخْوِ العظَام..

الخ و النِّیْدِلُ ،کزِبْرِجٍ :الأَمْرُ الجَسِیمُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و انْدَالَ بَطْنُه إِذا سَالَ ، مَوْضِعُه«د و ل»،و ذِکْرُه هنا وَهَمٌ للجوهرِیِّ و قد نَبَّه علی ذلِکَ ابنُ بَرِّی فی حاشِیَتِه فقالَ :

انْدَالَ وَزْنُه انْفَعَل فنُونُه زائِدَهٌ و لیْسَتْ أَصِلیَّه،فحقُّه أَنْ یُذْکَرَ فی فَصْلِ دول.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

انْتَدَلَ المالَ :احْتَمَلَهُ .

و المِنْدَلُ ،کمِنْبَرٍ:الرجُلُ یُخْرجُ الدَّلْو مِن البِئْرِ،و قد نَدَلَها منها.

و النَّدُولُ ،کصَبُورٍ:الامْرَأَهُ الوَسخَهُ ،و یُوصَفُ به الرجُلُ أَیْضاً،و کذلِکَ الضَّبُعُ و اللَّبُؤَهُ و الکَلْبَهُ ؛و أَیْضاً اسمُ مَوْضِعٍ ، و بکلِّ ذلِکَ فسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه أَبو زَیْدٍ:

بِتْنا و باتَ سَقِیطُ الطَّلِّ یضرِبُنا

عند النَّدُولِ قِرانا نَبْحُ دِیراسِ (7)

و یقالُ للسقاءِ إذا تَمَخَّضَ :هو یُهَوْذِل و یُنَوْدِل ،الأُوْلَی بالذالِ و الثانیهُ بالدالِ .

ص:727

نذل

النَّذْلُ و النَّذیلُ :الخَسیسُ من النَّاسِ الذی تَزْدَرِیه فی خِلْقتِه و عَقْلِه.

و فی المُحْکَمِ :هو الخَسیسُ المُحْتَقَرُ فی جمیعِ أَحْوالِهِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و شاهِدُ النَّذْلِ قَوْلُ الشاعِرِ:

و یُعْرَفُ فی جُودِ امرِیءٍ جودُ خاله

و یَنْذُل أن تَلْقی أَخا أُمِّه نَذْلاً (1)

و شاهِدُ النَّذیلِ قَوْلُ أَبی خراشٍ أَنْشَدَه الجوْهَرِیُّ :

مُنِیباً و قد أَمْسَی یُقدِّم وِرْدَها

أُفَیْدِرُ مَحْمُوزُ القِطاع نَذِیلُ (2)

ج أَنْذالٌ و نُذولٌ و نُذلاءُ ،کأُمَراءِ، و نِذالٌ ،بالکسرِ.

و قد نَذُلَ ،ککَرُمَ نَذَالَهً و نُذولَهً :سَفُلَ سَفالَهً .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ نَذِیلٌ و نُذالٌ ،کفَرِیرٍ و فُرارٍ،حَکَاه ابنُ بَرِّی عن أَبی حاتِمٍ .

نرجل

النارَجیلُ ،بفتحِ الرَّاءِ:أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و هو جَوْزُ الهِنْدِ،واحِدَتُه بهاءٍ،و قد یُهْمَزُ ،نَقَلَه اللَّیْثُ ، قالَ :و عامَّهُ أَهْلِ الیمنِ لا یَهْمزُونَ .

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :أَخْبَرنی الخَبِیر أَنَّ تَخْلَتَه (3)طَویْلَهٌ مِثْل النَّخْلهِ سواء إلاَّ أَنَّها لا تکونُ غَلْباء نَمیدُ بِمُرْتَقیها حتی تُدْنِیَهُ من الأرضِ لِیناً ،قالَ : و یکونُ فی القِنْوِ الکریم منها ثَلاثونَ نارَجِیلَهً ،انتهَی، و لها لبَنٌ یُسَمَّی الإطْراقَ قد ذُکِرَ فی حَرْف القافِ ،قالُوا: و خاصِیَّه الزَّنِخِ منها إسْهالُ الدِّیدانِ ، و الطَّرِیُّ باهِیٌّ جدًّا کیفَ اسْتُعْمِل خاصَّهً باللَّبَنِ ،و هناک شیءٌ علی هَیْئَهِ هذا النارَجِیل ینْبُتُ فی الشّعوبِ و الجَزائرِ فی البَحْرِ یُعْرفُ بنارَجِیلِ البَحْرِ،ذُکِرَ له خواصُّ کثیرَهٌ منها تَخْلِیص المَفْلُوج،و تَحْریکُ البَاء؛و قد رأَیْت لبعضِ المتَأَخِّرین مِن الأطِبَّاء فیه تأْلِیفاً مُسْتقلاً،و المِثْقالُ منه بنصْفِ دِینار فی مِصْرَ القاهِرَه،حَرَسَها اللَّهُ تعالَی.

نزل

النُّزولُ ،بالضَّمِ : الحُلولُ ،و هو فی الأَصْلِ انْحطاطٌ مِن عُلوٍّ و قد نَزَلَهم و نَزَلَ بهم و نَزَلَ علیهم یَنْزِل ، کیَضْرِب، نُزُولاً ،بالضَّمِ ، و مَنْزَلاً ،کمَقْعَدٍ و مَجْلِسٍ و هذه شاذَّهٌ أَنْشَدَ ثَعْلَب:

أَ أَنْ ذَکَّرَتْک الدارَ مَنْزَلُها جُمْلُ

بَکَیْتَ فدَمْعُ العَیْنِ مُنْحَدِر سَجْلُ ؟ (4)

أَرادَ:أَ أَن ذَکَّرْتک نُزولُ جُمْلٍ إیَّاها،الرَّفْع فی قوْلِه منزلُها صَحیحٌ ،و أَنَّث النزولَ حینَ أضافَهُ إلی مُؤَنَّث.

قالَ ابنُ بَرِّی:تقْدیرُه أَ أَنْ ذَکَّرتک الدارَ نُزولَها جُمْلُ ، فَجُمْلُ فاعِلٌ بالنُّزولِ ،و النُّزولُ مَفْعولٌ ثانٍ بذَکَّرتک،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ هذا البَیْت و قالَ :نصب المَنْزل لأنَّه مَصْدَرٌ، حَلَّ .

قالَ شیْخُنا:أَطْلَق المصنِّفُ فی هذه المادَّهِ و فیها فُرُوقٌ منها:أَنَّ الرَّاغِبَ قالَ :ما وَصَلَ مِن الملأِ الأَعْلی بِلا وَاسِطَهٍ تَعْدِیَته بعَلَی المُخْتصّ بالعُلُوِّ أَوْلَی،و ما لم یکُنْ کذلِکَ تَعْدِیَته بإلی المُخْتصّ بالاتِّصالِ أَوْلَی،و نَقَلَه الشَّهاب فی العنایهِ و بَسَّطه فی أَثْناء آلِ عِمْران.

و نَزَّلَهُ تَنْزیلاً و أَنْزَلَهُ إنْزالاً و مُنْزَلاً ،کمُجْمَلٍ ،و اسْتَنْزَلَه بمعْنًی واحِدٍ.

قالَ سِیْبَوَیْه:أَبو عَمْرو یفرُقُ بینَ نَزَّلْت و أَنْزَلْت و لم یذْکُرْ وَجْهَ الفَرْق.

قالَ أَبو الحَسَنِ :لا فَرْق عنْدِی بَیْنهما إلاَّ صیغَه التَّکْثیر فی نزَّلْت فی قِراءَهِ ابنِ مَسْعود و أَنْزَل المَلائِکهَ تَنْزِیلاً (5)؛ أَنْزَلَ کنَزَّل .

قالَ شیْخُنا:و فرَّقَ جماعَهٌ مِن أَرْبابِ التَّحْقیقِ فقالُوا:

التَّنْزیلُ تَدْریجیٌّ و الإنْزِالُ دَفعیٌّ کما فی أَکْثَر الحَواشِی الکَشَّافیه و البَیْضاوِیَّه،و لمَّا وَرَدَ اسْتِعْمال التَّنْزِیلِ فی الدَّفْعیّ زَعَمَ أَقوام أَنَّ التَّفْرقَهَ أَکْثَریه و أَنَّ التَّنْزیلَ یکونُ فی الدَّفْعیّ أَیْضاً،و هو مَبْسوطٌ فی مواضِعٍ مِن عنایَهِ القاضِی،انتَهَی.

ص:728

و قالَ المصنِّفُ فی البَصَائِر تِبْعاً للرَّاغبِ و غیرِهِ :الفَرْق بینَ الإنْزالِ و التَّنْزیلِ فی وَصْف القُرْآن و المَلائِکَه أَنَّ التَّنْزِیلَ یَخْتص بالمَوْضِعِ الذی یشیرُ إلی إنْزالِه مُتَفرّقاً مُنَجّماً (1)و مرَّهً بعْدَ أُخْرَی،و الإنْزالُ عامٌّ و قوْلُه تعالَی: لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَهٌ (2)؛و قَوْله تعالَی: فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ (3)،فإنَّما ذَکَرَ فی الأوَّل نُزّلَ ،و فی الثانی: أَنْزَلَ تَنْبِیهاً أَنَّ المُنافِقِیْن یَقْترحُون أَنْ ینزلَ شیءٌ فشیءٌ مِن الحثِّ علی القِتَالِ لیَتَوَلّوه،و إذا أُمِرُوا بذلِکَ دَفْعَهً واحِدَهً تَحاشُوا عنه فلم یَفْعَلُوه،فهم یَقْتَرحُون الکَثِیرَ و لا یَفُون منه بالقَلِیلِ ؛ و قَوْلُه تعالَی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (4)إنَّما خَصَّ لَفْظ الإِنْزالِ دُوْن التَّنْزیلِ لمَا

16- رُوِی: أَنَّ القُرْآن أُنْزِلَ دَفْعه واحِدَه إلی السَّماءِ الدُّنْیا،ثم نَزَلَ مُنجماً بحَسَبِ المَصالِحِ . ثم إنَّ إنْزالَ الشیءِ قد یکونُ بنفْسِه کقَوْله تعالَی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً (5)،و قد یکونُ بإنْزَالِ أَسْبابِه و الهِدَایَه إلیه؛و منه قَوْلُه تعالَی: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ (6)؛و قوْله تعالَی: أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ (7)و شاهِدُ الاسْتِنْزالِ قَوْلُه تعالَی:و اسْتَنْزلُوهم (8)من صَیاصِیهم.

ثم الذی فی المُحْکَم:أَنَّ نزلَه و أَنْزَلَه و تَنَزَّلَه بمعْنًی واحِدٍ،و المصنِّفُ لم یذْکُرْ تَنَزَّلَه و ذَکَرَ عِوَضَه اسْتَنْزَلَه ، فتأَمَّل.

و تَنَزَّلَ : نَزَلَ فی مُهْلَهٍ ،و کأَنَّه رَامَ به الفَرْق بَیْنه و بینَ أَنْزَلَ ،فهو مِثْل نَزَلَ ،و منه قَوْلُه تعالَی: تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ (9)،و قَوْلُه تعالَی: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ (10)؛ و قالَ الشاعِرُ:

تَنَزَّل من جوِّ السماءِ یصوبُ (11)

و النَّزُلُ ،بضمَّتَینِ : المَنْزِلُ ،عن الزَّجَّاجِ ،و بذلِکَ فسرَ قَوْله تعالَی: أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ نُزُلاً (12).

و النُّزُلُ أَیْضاً: ما هُیِّیءَ للضَّیْفِ ،و فی الصِّحاحِ :

للنَّزِیلِ ، أَن یَنْزِلَ علیه ،و فی المحْکَمِ إذا نَزِلَ علیه، کالنُّزْلِ ،بالضمِ ، ج أَنْزالٌ .

و قالَ الزَّجَّاجُ :معْنَی قَوْلهم أَقَمْت لهم نُزُلَهم أَی أَقَمْت لهم غِذاءَهم و ما یصلُحُ معه أَنْ یَنْزِلوا علیه.و

16- فی الحَدِیْث:

«اللَّهُمَّ إنِّی أَسْأَلُک نُزْلَ الشُّهَداء».

قالَ ابنُ الأثیرِ: النُّزُلُ فی الأَصْلِ قِرَی الضَّیْف و تُضَمُّ زایهُ ،یُریدُ ما للشُّهَداء عنْدَ اللَّهِ مِن الأَجْرِ و الثَّوابِ ؛و منه

16- حَدِیْث الدُّعاءِ للمَیتِ : «و أَکْرم نُزُله ».

و النُّزُلُ أَیْضاً: الطّعامُ و الرّزْقُ ،و به فسِّرَ قَوْلُه تعالَی:

هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ (13).

و النُّزُلُ :البَرَکَهُ ،یقالُ :طَعامٌ ذُو النُّزُلِ أَی ذُو البَرَکَهِ کالنَّزیلِ ،کأَمیرٍ،و هذه عن ابنِ الأعْرَابی یقالُ :طَعامٌ ذُو نُزُلٍ و نزیلٍ أَی مُبَارکٌ .

و مِن المجازِ: النُّزلُ الفَضْلُ و العَطاءُ و البَرَکهُ . یقالُ :

رجُلُ ذُو نَزَلٍ أَی کَثیرُ النفل (14)و العَطاءِ و البَرَکهِ .

و قالَ الأخْفَش: النُّزُلُ القَومُ النَّازِلونَ بعضُهم علی بعضٍ ،یقالُ :ما وَجَدْنا عنْدَکم نُزُلاً.

و النُّزُلُ أَیْضاً: ریعٍ ما یُزْرَعُ و زَکاؤُه و نَماؤُه و برکتُه کالنُّزْلِ ،بالضمِ و بالتَّحْرِیکِ ،و الجَمْعُ أَنْزالٌ کما فی المُحْکَمِ ،و اقْتَصَرَ ثَعْلَب علی التّحْریکِ فی الفَصِیحِ ،و قالَ لَبیدٌ:

و لَنْ تَعْدَمُوا فی الحرْب لَیْثاً مُجَرَّباً

و ذَا نَزَلٍ عندَ الرَّزِیَّهِ باذِلا (15)

ص:729

أَی ذَا فَضْل و عَطَاء.

و قد نَزِلَ ،کفَرِحَ ،نَزلاً.

و مَکانٌ نَزِلٌ ،ککَتِفٍ : یُنْزَلُ فیه کَثیراً ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ عن بعضِهم.

قلْتُ :ذَکَرَه اللَّحْیانیُّ فی نوادِرِه.

و النِّزالُ ،بالکسْرِ ،فی الحرْبِ أَنْ یَنْزِلَ الفَریقانِ عن إِبِلِهما إلی خَیْلِهما فَیَتَضَارَبوا؛و قد تَنازَلوا ،کما فی المُحْکَمِ ،أَی تَدَاعَوْا نَزَالِ کما فی الأساسِ .

و نَزَالِ نَزَالِ کقَطامِ أَی انْزِلْ ،للواحِدِ و الجمْعِ و المُؤَنَّثِ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :و هو مَعْدولٌ مِن المُنازَلَهِ و لهذا أَنَّثَه الشاعِرُ بقوْلِهِ .

و لَنِعْم حَشْوُ الدِّرْعِ أَنْتَ إذا

دُعِیَتْ نَزالِ و لُجَّ فی الذُّعْرِ (1)

قالَ ابنُ بَرِّی:و هذا یدلُّ علی أَنَّ نَزَالَ بمعْنَی المُنازَلهِ لا بمعْنَی النُّزولِ إلی الأَرضِ ،قالَ :و یقوِّی ذلِکَ قَوْل الشاعِرِ أَیْضاً:

و لقد شهدتُ الخیلَ یومَ طِرادِها

بسَلِیم أَوْ ظِفهِ القَوائمِ هَیْکلِ

فَدَعَوْا نَزالِ فکنتُ أَولَ نازِلٍ

و عَلامَ أَرکبُه إذا لمَ أَنْزِل ؟ (2)

وَصَفَ فَرَسَه بحُسْن الطِّرادِ فقالَ :و علامَ أَرکبُه إذا لم أُنازِل الأَبْطال علیه ؟ و المَنْزِلَهُ :مَوْضِعُ النُّزولِ ،و کذلِکَ المَنْزِلُ ،و أَنْشَدَ الجَوْهَرِیُّ لذِی الرُّمَّهِ :

أَ مَنْزِلَتَیْ مَیٍّ سلامٌ علیکما

هَلِ الأَزْمُنُ اللَّوَاتی مَضَیْنَ رَواجِعُ ؟ (3)

و مِن المجازِ: المَنْزِلَهُ الدَّرَجَهُ و الرُّتْبهُ و هی فی الأُمورِالمَعْنویهِ کالمَکَانَهِ ، و لا تُجْمَعُ (4)،أَی جَمْع مُؤَنّث،بالأَلفِ و التاءِ،و أَمَّا جَمْع التکْسِیرِ فوَاردٌ قالَهُ شیْخُنا.

و فی الأَساسِ :له مَنْزِلهٌ عنْدَ الأَمیرِ،و هو رَفیعُ المَنْزِلِ و المَنازِلِ .

قالَ سِیْبَوَیْه:و قالوا هو منِّی مَنْزِله الشَّغَاف أَی هو بتِلْک المَنْزِلهِ ،و لکنَّه حذفَ کما قالُوا دَخَلْت البیتَ ،و ذَهَبْت الشامَ لأَنَّه بمَنْزِلهِ المَکانِ ،و إنْ لم یکُنْ مَکاناً،یعْنِی بمنْزِلهِ الشَّغَافِ ،و هذا مِن الظُّروفِ المخْتصَّهِ التی أُجْرِیْت مُجْری غیر المُخْتصَّهِ .

و النُّزالَهُ ، کثُمامهٍ :ما یُنْزِلُ الفَحْلُ من الماءِ ؛و خصَّ الجوْهَرِیُّ فقالَ : النُّزالَهُ ،بالضمِ ،ماءُ الرجُلِ ،و قد أَنْزلَ ، و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ للبعیثِ :

لقی حملته أُمّه و هی ضَیْفهٌ

فجاءَتْ بیتن من نُزالَه أرشما (5)

و النِّزالَهُ ، ککِتابهٍ :السَّفَرُ،و ما زِلْتُ أَنْزِلُ أَی أُسافِرُ ، کما فی العُبَابِ .

و مِن المجازِ: النازِلَهُ :الشَّدیدهُ مِن نَوازِلِ الدَّهرِ أَی شَدائِدُها.

و فی المُحْکَمِ : النازِلَهُ :الشِّدَّهُ من شَدائِدِ الدَّهْر تَنْزلُ بالناسِ ،نَسْأَل اللَّهَ العافِیَه.و قد نزلَ به مَکْرُوه.

و أَرْضٌ نَزْلَهٌ ،بالفتحِ ،أَی زاکِیَهُ الزَّرْعِ و الکَلَإِ.

و مُضارِبُ بنُ نُزَیْلِ بنِ مَسْعود الکَلْبیُّ ، کزُبَیْرٍ،مُحَدِّثٌ یَرْوِی عن سُلَیْمان ابن بنْتِ شرحبیلٍ و وَالِدُه یَأْتی ذِکْرُه قَرِیباً.

و النَّزِلُ ، ککَتِفٍ :المَکانُ الصُّلْبُ السَّریعُ السَّیْلِ و أَرْضٌ نَزِلَهٌ :تَسِیلُ مِن أَدْنَی مَطَرٍ.

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :وادٍ نَزِلٌ یُسِیلُه القَلیلُ الهَیِّنُ مِن الماءِ.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :مَکانٌ نَزِلٌ إذا کان مَجالاً مَرْتاءً و قیلَ : النَّزِلُ مِن الأَوْدیهِ الضَّیِّقهُ منها.

ص:730

و قالَ الجَوْهَرِیُّ .مکانٌ (1)نَزِلٌ بیِّنُ النَّزالَه إذا کانت تَسِیل مِن أَدْنَی مَطَرٍ لصَلابَتِها،و قد نَزلَ بالکَسْرِ.

و النَّزَلُ ، بالتَّحریکِ :المَطَرُ.و یقالُ : تَرکْتُ القومَ (2)علی نَزِلاتِهم،بکسرِ الزای و فتحِها أَی علی اسْتِقامَهِ أَحْوالِهِم.

و نَقَلَ الجَوْهَرِیُّ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ :وَجَدْتُ القومَ علی نزِلاتِهم أَی مَنازِلهم .

و قالَ الفرَّاءُ:علی اسْتِقامَتِهم مِثْل سَکِناتِهم؛زادَ ابنُ سِیْدَه:لا یکونُ إلاَّ فی حُسْن الحالِ .

و مَنازِلُ بنُ فُرْعانَ :شاعِرٌ ،هو بفتحِ المیمِ کما یَقْتَضِیه إطْلاقُه،و منهم مَنْ ضَبَطَه بضمِّها (3)،و کان مَنازِلُ قد عَقَّ أَباهُ فقالَ فیه:

جَزَتْ رَحِمٌ بینی و بین مُنازِل

جَزاءً کما یَسْتَخْبِرُ الکَلْبَ طالِبُهْ (4)

فعَقَّ مُنَازِلاً ابنُه خَلِیج فقالَ فیه:

تَظَلَّمَنِی مالی خَلِیجٌ و عقَّنی

علی حین کانت کالحِتِیِّ عِظامی (5)

و مِن المجازِ: نَزَلَ القَوْمُ :أَتَوْا مِنًی ،کما یقالُ :وَافَی إذا حَجَّ ،و هو مجازٌ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لعامِرِ بن الطُّفَیْل:

أَنازلهٌ أَسماءُ أُم غیرُ نازِلَهْ

أَبینی لنا یا أَسْمَ ما أَنْت فاعِلَهْ (6)

فإنْ تَنْزِلی أَنْزِل و لا آتِ مَوْسِماً

و لو رَحَلَت للبَیْعِ جسْرٌ و باهِلَهْ

و ثَوْبٌ نَزِیلٌ ،کأَمیرٍ:کامِلٌ .

و النَّزْلَهُ :مِثْلُ : الزُّکَامُ تعرضُ عن بَردٍ،یقالُ :به نُزْلَهٌ . و قد نَزِلَ الرجُلُ ، کعَلِم ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ کعُنِیَ کما هو مَضْبوطٌ فی الصِّحاحِ و العُبَابِ .

و النَّزْلَهُ : المَرَّهُ من النُّزولِ ،و منه قوْلُه تعالَی: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری (7)؛قالُوا:مَرَّه أُخْرَی.

و النَّزِیلُ :الضَّیْفُ ،قالَ الشاعِرُ:

نَزِیلُ القومِ أَعظمُهم حُقوقاً

و حَقُّ اللَّهِ فی حَقِّ النَّزِیلِ (8)

و کزُبَیْرٍ نُزَیْلُ بنُ مَسْعودٍ الکَلْبیُّ المحدِّثُ .

قلْتَ :و هو ولدُ (9)مُضارِب السَّابِقُ ذِکْرُه رَوَی عن بَقِیَّه و ابن سَابُور (10)،و عنه ابْنُه مُضارِب،قالَهُ الحافِظُ .

و النِّزْلُ ،بالکسر:المُجْتَمِعُ ،یقالُ :خَطٌّ نَزِلٌ و ضَبَطَه الجوْهَرِیّ ککَتِفٍ و فی الأساسِ (11):خَطٌّ نَزِلٌ إذا وَقَعَ فی قرْطاسٍ یَسِیرُ شیء کَثِیر،و هو مجازٌ.

و النُّزْلُ ، بالضَّمِ :المَنِیُّ کالنزالهِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : المَنْزِلُ کمَجْلِسٍ :بَنَاتُ نَعْشٍ ، و أَنْشَدَ لو رد العنبری:

إنِّی علی أَوْنِیَ و انْجِرَارِی

و أَخْذِیَ المَجْهولَ فی الصَّحارِی

أَؤُمُّ بالمَنْزِلِ و الدَّرارِی (12)

و قیلَ :أَرادَ الثُّریَّا.

و قالَ الجوْهَرِیُّ : المَنْزِلُ المَنْهَلُ و الدارُ کالمَنْزِلَهِ و قد سَمَّوْا مَنازِلَ کمَساجِدَ منهم:عبدُ اللَّهِ بنُ محمدِ بنِ مَنازِل الضَّبِّیُّ النَّیْسابُورِیُّ سَمِعَ السری بن خُزَیْمه،مَاتَ سَنَه 331.

و أَبو غالِبٍ محمدُ (13)بنُ عبدِ الواحِدِ بنِ الحَسَنِ بنِ مَنَازِل القَزَّاز سَمِعَ أَبا إسحاقَ البَرْمکّیّ و أَخَواه عبدُ المَلِکِ و علیُّ ،

ص:731

حَدَّثَ عنهما ابنُ طَبَرْزَذ،و عَمّه محمد بن الحَسَنِ رَوَی عنه قاضِی المَارسْتان،و ابْنُه أَبو مَنْصورٍ عبدُ الرَّحمن بنُ أَبی غالِبٍ رَاوِی تارِیخَ بَغْداد عن الخَطِیب و وَلَده أَبو السَّعادَات نَصْر اللَّهِ حَدَّثَ ،و حَفِیدُه عُثْمانُ بنُ المُبَارَک (1)بنِ أَبی السَّعادَات عن أَبیهِ ،و ابْنُه عبدُ الرَّحمن عن جَدِّه أَبی السَّعادَات.

و أَبو المَکارِم أَحْمدُ بنُ عبدِ الباقی بنِ الحَسَن بنِ مَنازِل القَزَّاز عن أَبی الحُسَیْن بنِ النقور،و ابْنُه رَضْوان حَدَّثَ .

و کذا إسْماعیلُ بنُ أَبی غالِبٍ القَزَّاز حَدَّثَ ،و محمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ مَنازِل الموصِلِیُّ الحدَّاد عن أَبی القاسِمِ بن بشْرَان،و الحُسَیْنُ بنُ محمدِ بنِ أَحْمدَ بنِ محمدِ بنِ إسحاقَ بنِ محمدِ بنِ مَنازِل القاینیّ من شیوخِ عبدِ الرَّحمن بنِ مَنْده.

و مُنازِلُ مِثْل مُساعِدٍ منهم:جَوَّاسُ بنُ عبدِ اللّه بنِ حَیَّان بنِ مُنازِل شاعِرُ.

و نَزَّالُ مِثْل شَدَّادٍ منهم النَّزَّالُ بنُ سبْرَه الهِلالیُّ ،قیلَ له رؤیه،رَوَی عن أَبی بکْرٍ و ابنِ مَسْعود،و عنه الشَّعْبیٌّ و عبدُ المَلِکِ بنُ مَیْسَرَه ثِقَهٌ .

و النَّزَّالُ بنُ عَمَّار عن أَبی عُثْمان النَّهْدِیّ ،و عنه قرَّهُ بنُ خالِدٍ،وُثِّقَ .

و نُزَیْلٌ مِثْلُ زُبَیْرٍ و قد تقدَّمَ .

و قَرْنُ المَنازِلِ :ه فی جَبَلٍ قُرْبَ الطَّائِفِ و هو مِیقاتُ أَهْلِ نَجْدٍ.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

التَّنْزیلُ :التَّرْتیبُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ الحرالیُّ :هو التَّقْریبُ للفَهْم بنَحْو تَفْصِیل و تَرْجَمَه.

و نَزَلَ عن الأَمْرِ:إذا تَرَکَه کأَنَّه کان مُسْتولیاً علیه مُسْتَعْلِیاً،و هو مجازٌ؛و منه النّزولُ عن الوظائِفِ عنْدَ أَرْبابِ الصُّکُوکِ .و کذا نَزَلَ له عن امْرأتِه،و یقالُ : انْزِل لی عن هذه الأَبْیات.و النَّزَّالُ ،کشَدَّادٍ:الکَثیرُ النُّزُولِ أَو المُنازَلَهُ .و

14- فی الحَدِیْث: « نازَلْت رَبِّی فی کذا و کذا». أَی رَاجَعْته و سَأَلْته مَرَّهً بعْدَ مَرَّه،و هو مُفَاعَله مِن النُّزولِ عن الأَمرِ،أَو مِن النِّزالِ فی الحرْبِ .

و رجُلٌ نَزِیلٌ : نازِلٌ ،عن سِیْبَوَیْه،و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

أَعْزِزْ علیَّ بأَنْ تکونَ عَلِیلا

أَو أَن یکونَ بک السَّقام نَزِیلا (2)!

أَی نازِلاً.

و المَنازِل مِن أَسْماء مِنَی،ذَکَرَه ابنُ هِشَام اللّخمیّ فی شرْحِ مقْصورَهِ ابنِ دُرَیْدٍ و هو عنْدِی،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لابنِ أَحْمر:

وافَیْتُ لمَّا أَتانی أَنَّها نزلتْ

إِنَّ المَنازلَ مما تَجمَع العَجَبَا (3)

و قالَ الصَّاغانیُّ فی تفْسِیرِه:أَی أَتَت مِنَی إنَّ مَنازِلَ مِنَی تَجْمَع کلّ ضَرْبٍ مِن الناسِ و کلّ عَجَب.

و قالَ أَبو عَمْرو:مَکانٌ نَزْلٌ ،بالفتحِ :واسعٌ بَعِیدٌ، و أَنْشَدَ:

و إِنْ هَدَی منها انتِقالُ النَّقْلِ

فی مَتْنِ ضَحَّاکِ الثَّنایا نَزْلِ (4)

و نَزَلَتْ علیهم الرَّحْمه و نَزَل علیهم العَذَابُ کِلاَهُما علی المَثَلِ .

و أَنْزَلَ الرجُلُ ماءَه إذا جامَعَ ،و المرْأَهُ تَسْتَنْزلُ ذِلِکَ .

و اسْتَنْزَلَه :طَلَب النُّزول إلیه.

و اسْتُنْزِل فلانٌ حُطَّ عن مَرْتَبَتِه و هو مجازٌ.

و منزلُ نجادٍ،و منزلُ حاتمٍ ،و منزلُ مَیْمون،و منزلُ نعمه،و منزلُ نعیم،و منزلُ یَاسِیْن،و منزلُ حَسَّان کُلُّهنَّ قُری بشَرْقیه مِصْرَ.

و المنزلَهُ :قَریَتان بمِصْرَ إحْداهُما تُعْرفُ بمنزلهِ القَعْقاع منها أصیل الدِّیْن أَبو السُّعود بنُ إمام الدِّین أَبی الحَسَنِ

ص:732

علیّ بن عبدِ الکَریمِ بنِ أَحْمدَ بنِ عبدِ الظاهِرِ المنزلیُّ الشافِعِیُّ قاضِی المنزله و ابنُ قُضَاتِها وُلِدَ سَنَه 858،و قَرَأَ علی أَبیهِ و سَمِعَ علی الحافِظِ السَّخاوِیّ و غیرِه.

و بَنُو نُزَیْلٍ ،کَزُبَیْرٍ،قَبیلَهٌ مِن الیمنِ منهم:الحُسَیْن بنُ أَبی بکْرِ بنِ إِبْراهیمَ بنِ دَاوُد النُّزَیْلیُّ الشافِعِیُّ ،له أَوْلادٌ خَمْسه عُلماء صُلَحاء منهم الفَقِیهُ المحدِّثُ أَبو عبدِ اللَّهِ عبدُ الرَّحْمن بنُ الحُسَیْن شیخُ الیَمَنِ و إخْوتُه عبدُ المَلِکِ صاحِبُ الکَرَامَات،و عبدُ الباقی کان مُجابَ الدَّعْوه،و عبدُ القَدیمِ درسَ العُبَاب فی الفقْهِ ثمَانْمائَهِ مَرَّهٍ ،و عبدُ الحَفیظِ بنُ عَبْدِ الباقی بنِ عبدِ السَّلامِ بنِ عبدِ المَلِکِ رَئِیس آلِ نُزَیْل فی وَقْتِه،مَاتَ سَنَه 1019،و عبدُ الواحِدِ بنُ عبدِ المنْعمِ بنِ عبدِ الرَّحْمن إمامُ الشافِعِیَّه بالدِّیار الکَوْکَبانیَّهِ أَخَذَ عن وَالِدِه و عن علیِّ بنِ محمدِ بنِ مطیرٍ و فی مکَّه عن الصفی القشاشِیّ و محمد بن علیِّ بنِ علان تُوفی بهُجْره القیری سَنَه 1060،و القاضِی عبدُ الوَهابِ بنُ أَحْمدَ بنِ عبدِ الرَّحِیم بنِ عبدِ الباقی شیخُ مشایخِ مشایِخنا وُلِدَ سَنَه 1031 و أَخَذَ عن العلاَّمَه أَحْمدَ بن علیِّ بنِ مطیرٍ و ابن عَمّه عَبْد الواحِدِ بن عَبْدِ المنْعمِ تُوفی ببلدِه بنی الغدیفیّ سَنَهَ 1114.

و بالضمِ :أَبو المُنازِل خالِدُ الحَذَّاء أَحَدُ الأئِمَّه،و أَبو مُنازِل عُثْمانُ بنُ عُبَیْدِ اللَّهِ عن شُرَیْح القاضِی؛و أَبو المُنازِلِ البلخیّ القاضِی اسْمُه محمدُ بنُ أَحْمدَ سَمِعَ جامعَ البُخارِی من بکْرِ بنِ محمدِ بنِ جَعْفرٍ؛و مُسلمُ بنُ أَبی المُنازِل عن مُعاوِیَه الضَّال و عنه البَغَویّ ،و أَبو مُنازِل مُثَنّی بن ماوی العَبْدیّ أَحَدُ بَنِی غنم عن الأَشَجِّ العصریّ و عنه الحجَّاجُ بنُ حَسَّان.

و نزلَهُ أَبی بقره مِن أَعْمالِ البهنسا بمِصْرَ.

و قومٌ نُزُولٌ ،جَمْعُ نازِلٍ کشاهِدٍ و شُهُودٍ و نِزَال ککَاتِب و کِتابٍ .

و کنَّا فی نِزَالَهِ فلانٍ ،بالکسْرِ،أَی ضِیافَتِه،و به فسَّرَ ابنُ السِّکِّیت قَوْلَه:

فجاءَتْ بیَتْنٍ للنِّزَاله مُرْشَما (1)

قالَ :أَرادَ لِضِیافَهِ الناسِ ؛یقولُ :هو یَخِفُّ لذلِکَ و قد تقدَّم ما یخالف لک فی الرِّوایهِ و المعْنَی و اسْتَنْزلَه عن رَأْیه.

و أَنْزَلَ حاجَتَه علی کَریمٍ .

و هو مِن نُزالَهِ سُوءٍ أَی لَئِیمٌ (2).

و القَمَرُ یَسْبحُ فی مَنازِلِه .

و سحابٌ نَزِلٌ و ذُو نَزَل :کَثیرُ المَطَرِ و کلُّ ذلِکَ مجازٌ.

نسل

النَّسْلُ :الخَلْقُ ،و أَیْضاً الوَلَدُ و الذرِّیَهُ کالنَّسیلَهِ ،کسَفینَهٍ ، ج أَنْسالٌ .

یقالُ : نَسَلَ الوَالِدُ وَلَدَه یَنْسُلُه نَسْلاً کأَنْسَلَ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و هی لُغَهٌ قَلیلَهٌ .

و فی الصِّحاحِ : نَسَلَت الناقَهُ بولدٍ کثیرٍ تنْسُلُ بالضمِ .

و فی الأفعالِ لابنِ القَطَّاع: نَسَلَت الناقَهُ بولدٍ کثیر الوَبرِ أَسْقَطَتْه.

و نَسَلَ الصُّوفُ نُسولاً :سَقَطَ ،و کذلِکَ الشعرُ و الریشُ ، و قیلَ :سَقَطَ و تَقَطَّعَ ،و قیلَ :سَقَطَ ثم نَبَتَ کأَنْسَلَ ،عن أَبی زَیْدٍ،قالَ : و نَسَلْتَهُ أَنا نَسْلاً ،زادَ الأَزْهَرِیُّ : و أَنْسَلْتُهُ ، یتعدَّی و لا یتعدَّی،قالَ :و کذا أَنْسَلَ البَعیرُ وبَرَه.

و ما سَقَطَ منه نَسیلٌ ،کأَمیرٍ و نُسالٌ ،بالضَّمِ ،واحِدَتُهُما بهاءٍ نَسِیلهٌ و نُسالَهٌ .

و نَسَلَ الماشی یَنْسِلُ و یَنْسُلُ ،من حَدَّیْ ضَرَبَ و نَصَرَ نَسْلاً ،بالفتحِ ، و نَسَلاً و نَسَلاناً بالتحریکِ فیهما؛ أَسْرَعَ ، و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی یَنْسِلُ ،بالکسْرِ،و منه قوْلُه تعالَی:

إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (3).

قالَ أَبو إسحاق:أَی یَخْرجُون بسُرْعَهٍ .

14- فی الحَدِیث: أَنَّهم شکَوْا إلی رَسُولِ اللَّهِ صلی اللّه علیه و سلّم،الضَّعْفَ فقالَ :«علیکم بالنَّسْلِ ».

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :و هو الإسْراعُ فی المَشْی.

14- فی حَدِیث آخَر: أَنَّهم شکَوْا الإِعْیاء فقالَ :«علیکم

ص:733

بالنَّسَلان». و قیلَ :فأَمَرَهُم أَن یَنْسِلوا أَی یسْرِعُوا فی المَشْی.

16- فی حَدِیث لُقْمان: «إذا سَعَی القومُ نَسَل ». أَی إذا عَدَوْا لغارَهٍ أَو مَخافَه أَسْرَعَ ؛و قالَ الشاعِرُ:

عَسَلانَ الذئب أَمْسی قارِباً

بَرَدَ اللیلُ علیه فَنَسَلْ (1)

و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

عَسٌّ أَمامَ القوم دائم النّسَلْ (2)

و قیلَ :أَصْل النَّسَلانِ للذِّئبِ ثم اسْتُعْمِل فی غیرِ ذلِکَ .

و فی الأَسَاسِ : نَسَلَ الذِّئبُ :أَسْرَعَ بإِعْناقٍ ،کما یقالُ أَسْرَعَ فی عَدْوِهِ و هو الخُرُوجُ بسُرْعهٍ کنُسُولِ الرِّیشِ ،و هو مجازٌ..

و تَناسَلوا : أَنْسَلَ بعضُهم بعضاً ،و هو مجازٌ.

و فی الصِّحاحِ :أَی وُلِد بعضُهم مِن بعضٍ .

و أَنْسَلَ الصِّلّیانُ أَطْرافَهُ :أَبْرَزَها ثم أَلْقاها.

و أَنْسَلَتِ الإِبِلُ :حانَ لها أَنْ تَنْسُل وَبَرَها (3)،و فی نسخهٍ :أَنْ یَنْسُلَ وَ بَرُها.

و أَنْسَلَ القومَ :تَقَدَّمَهُم ،أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لعَدِیِّ بنِ زَیْدٍ:

أَنْسَل الدرعان عَرْبٌ خَذِمٌ

و عَلا الرَّبْرَبَ أَزْمٌ لم یُدَنْ (4)

و النُّسَالُ ، کغُرابٍ :سُنْبُلُ الحَلِیِّ إذا یَبِسَ و تَطایَرَ ،عن أَبی حَنیفَهَ .

و النَّسِیلَهُ :الذُّبالهُ ،و هی الفَتِیلَهُ فی بعضِ اللُّغاتِ .

و النَّسِیلَهُ : العَسَلُ کالنَّسِیلِ کِلاَهُما عن أَبی حَنیفَهَ کما فی المُحْکَمِ .

و فی الصِّحاحِ : النَّسِیلُ العَسَلُ إذا ذابَ و فارَقَ الشَّمْع. و النَّسَلُ ،مُحَرَّکهً :اللَّبَنُ یَخْرُجُ مِن التِّینِ الأَخْضَرِ ،أَوْرَدَه الأَزْهَرِیُّ فی ترکیبِ مَلَسَ (5)و اعْتَذَرَ عنه أَنّه أَغْفَلَه فی بابِهِ فأَثْبَتَه فی هذا المکانِ .

و فَخِذّ ناسِلَهٌ :قَلیلَهُ اللَّحْمِ ،لُغَهً فی ناشِلَه بالشِّیْن، ذَکَرَه الصَّاغانیُّ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

تَنَاسَلَ بَنُو فلانٍ :کَثُر أَوْلادُهم.

و نَسَلَ الناقَهَ نَسْلاً :اسْتَثْمَرَها و أَخَذَ منها نَسْلاً،و هو علی حَذْف الجارِّ أَی نَسَل بها أَو منها،و إن شُدِّد کانَ مِثْل ولَّدَها.

و نَسَلَ الثوبُ عن الرجُلِ :سَقَطَ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و النَّسُولَهُ کحَلُوبَهٍ و رکُوبَهٍ :ما یُتَّخَذُ للنَّسْلِ مِن إِبِلٍ و غَنَمٍ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ و الزَّمَخْشَرِیُّ ،و هو مجازٌ.

و قالَ أَبو زَیْدٍ: النَّسُولَهُ مِن الغَنَمِ ما یُتَّخَذُ نَسْلُها .و یقالُ :

ما لبَنِی فلانٍ نَسُولَه أَی ما یُطلَب نَسلُه مِن ذواتِ الأَرْبَع، و عَجیبٌ مِن المصنِّفِ کیفَ أَغْفَلَ هذا.

و قالَ اللّحْیانیُّ :هو أَنْسَلُهم أَی أَبْعَدُهم مِن الجَدِّ الأَکْبرِ.

و أُنْسِلَ الرجُلُ :حَانَ أَن یَنْسلَ إبِله و غَنَمه،و به فسِّرَ قَوْلُ أَبی ذُؤَیْب:

أَعاشَنِی بعدَکَ وادٍ مُبْقِلُ

آکُلُ من حَوْذانِه و أُنْسِلُ (6)

و یُرْوَی:و أَنْسِلُ و المعْنَی سَمِنْت حتی سَقَطَ عنِّی الشَّعَرُ.

و ذئبٌ نَسُولٌ :سَریعُ العَدْوِ؛قالَ الرَّاعِی:

وَقَعَ الرَّبیعُ وَ قَدْ تَقارَبَ خَطْوُهُ

و رَأَی بعَقْوتِه أَزلّ نَسُولا (7)

و النَّسَلُ ،محرَّکهً :اللبَنُ یَخْرُجُ مِن الإحْلیلِ بنفْسِه، نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

ص:734

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :یقالُ :فلانٌ یَنْسِلَ الوَدِیقَهَ و یَحْمِی الحَقِیقَهَ .

14- وَقَعَ فی صَدْرِ کتابِ الأرْبَعِین البلدانیه للسَّلفیّ فی وَصْفِه،صلی اللّه علیه و سلّم: «أَکْرم مُرْسَل و أَطْهَر منسل ».

و رجُلٌ عَسَّالٌ نَسَّالٌ أَی سَریعُ العَدْوِ.

و النَّسْلُ :مِن أَوْدِیهِ الظائِفِ ،کما فی العُبَابِ .

نشل

کناشِلَهٍ ،أَی بالسِّیْن و الشِّیْن،و الشِّیْن أَکْثَر، و اقْتَصَرَ علیه الجوْهَرِیُّ .

و نَقَلَ أَبو تُرابٍ عن بعضِ الأعْرَابِ :فَخِذٌ ما شِلَّهٌ بهذا المعْنَی و قد تقدَّمَ ؛ و قد نَشَلَتْ نُشُولاً ،و کذلِکَ السَّاقُ ؛و قالَ بعضُهم:إنَّها لَمَنْشُولَهُ اللحْمِ .

و نَشَلَ الشَّیءَ یَنْشُلُه نَشْلاً : أَسْرَعَ نَزْعَهُ ؛و منه

16- الحَدِیْث:

«فأَخَذَ بعَضُدِه فَنَشَلَه نَشَلاتٍ ». أَی جَذَبه جَذَبات کما یفْعَلُ مَن یَنْشِل اللحْمَ مِن القِدْرِ.

و نَشَلَ المرأَهَ یَنْشُلُها نَشْلاً: جامَعَها.

و نَشَلَ اللَّحْمَ یَنْشِلُهُ و یَنْشُلُهُ ،مِن حَدَّیْ ضَرَبَ و نَصَرَ، و انْتَشَلَهُ انْتِشالاً : أَخْرَجَهُ مِن القِدْرِ بیَدِهِ بِلا مِغْرَفَهٍ ؛و فی الصِّحاحِ :انْتَزَعَه منها.

16- فی الحَدِیث: «أَنَّه مَرَّ علی قِدْرٍ فانْتَشَلَ منها عَظْماً». أَی أَخَذَه قَبْل النُّضْجِ ؛ فهو نَشِیلٌ ،کأَمیرٍ، و مُنْتَشَلٌ .

و قالَ أَبو حاتِمٍ :و لا یکونُ مِن الشِّواءِ نَشِیل إنَّما هو مِن القَدِیرِ؛و قالَ الشاعِرُ:

و لو أَنِّی أَشاءُ نَعِمْتُ بالاً

و باکَرَنی صَبُوحٌ أَو نَشِیلُ (1)

أَو نَشَلَ اللحْمَ یَنْشُلُه نَشْلاً : أَخَذَ بیَدِهِ عُضْواً فتَنَاوَلَ ما علیه من اللَّحْمِ بفِیهِ ،و هو النَّشِیلُ .

و النَّشِیلُ ، کأَمیرٍ:ما طُبِخَ من اللَّحْمِ بغیرِ تابَلٍ یخْرجُ مِن المَرَقِ و یُنْشَلُ ،قالَهُ اللَّیْثُ ، و الفِعْل کالفِعْل ؛قالَ لقیطُ بنُ زَرَارَه:

إنَّ الشِّواءَ و النَّشِیلَ و الرُّغُفْ و القَیْنَهَ الحَسْناء و الکَأْسَ الأُنُفْ لِلضَّارِبینَ الهامَ و الخیلُ قُطُفْ (2)و النَّشِیلُ : اللَّبَنُ ساعَهَ یُحْلَبُ و هو صَرِیفٌ و رَغْوَته علیه؛ قالَهُ أَبو زَیْدٍ،و أَنْشَدَ:

عَلِقْت نَشِیلَ الضَّأْنِ أَهْلاً و مَرْحَباً

بِخالی و لا یُهْدَی لِخَالک مِحْلَبُ (3)

و قد نُشِلَ .

و النَّشِیلُ : السَّیْفُ الخَفیفُ الرَّقیقُ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه، قالَ :و أَرَاه مِن النُّشُولِ ،و هو ذِهابُ لحمِ السَّاقِ .

و النَّشِیلُ : الماءُ أَوَّلَ ما یُسْتَخْرَجُ من الرَّکِیَّهِ قبْلَ حَقْنِه فی الأَساقِی.

قالَ الأزْهَرِیُّ :هکذا سَمِعْته مِن الأَعْرابِ ؛قالَ :و یقالُ :

نَشِیلُ هذه الرَّکِیَّه طیِّبٌ ،فإذا حُقِنَ فی السِّقاءِ نَقَصَتْ عُذُوبَتُه.

و المَنْشَلَهُ ،المُسْتَحَبُّ تَفَقُّدُها فی الطَّهارَهِ هو ما تَحْتَ حَلْقَهِ الخاتَمِ من الإِصْبَعِ ،عن الزَّجَّاجیِّ .

و فی الصِّحاحِ :مَوْضِع الخاتَمِ مِن الخِنْصِر،سُمِّیَت بذلِکَ لأَنَّه إذا أَرادَ غَسْلَه نَشَلَ الخاتَمَ أَی اقْتَلَعَه ثم غَسَلَه.

و یقالُ :تَفَقَّدِ المَنْشَلَهَ إذا توضَّأْتَ .

و قَوْلُ الجوْهَرِیِّ :و هو فی الحدیثِ وَهَمٌ و إنَّما هو فی کَلامِ بعضِ التَّابِعینَ .

قالَ شیْخُنا:و کونُه فی کَلامِ بعضِ التابِعینَ لا یُنافی أَنَّه حَدِیثٌ لا سیَّما و قد صَرَّح بأَنَّه حَدِیث أَکْثَر أَئمَّهِ الغَرِیبِ ابنُ الأثیرِ و غیرُه،انتَهَی.

قلْتُ :و

17- قد جَاءَ فی حَدِیْث أَبی بکْرٍ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: قالَ لرجُلٍ فی وضوئِهِ :«علیک بالمَنْشَلَهِ ».

و المِنْشالُ ،بالکسرِ: حَدیدَهٌ فی رأْسِها عُقَّافَه یُنْشَلُ بها اللَّحمُ من القِدْرِ کالمِنْشَلِ ،و الجَمْعُ مَناشِل .

و مِنْشالُ : فَرَسُ حُجْرِ بنِ مُعاوِیَهَ بنِ مالِکِ بنِ ربیعَهَ بنِ مُعاوِیَهَ الأَکْرمین.

ص:735

و نَشِّلْ ضَیْفَکَ و سَوِّدْه و لَوّه و سَلِّفْهُ (1)کُلُّه بمعْنًی واحِد عن أبی عَمْرو.

و النّشَّالُ ، کشَدَّادٍ:مَن یأْخُذُ حَرْفَ الجَرْدَقَهِ فَیَغْمِسُه فی القِدْرِ فیأْکُلُه دونَ أَصْحابه ،هذا هو الأصْلُ ثم أُطْلِق علی المُخْتلِسِ مِن اللُّصُوصِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَنْشلَ اللَّحْم مِن القِدْرِ إنْشالاً انتزعه.

و قیلَ : أَنْشلَه :انْتَهَشَه بفِیهِ .

و نَشَلَه نَشْلاً :جَذَبَه.

و عَضُدٌ مَنْشُولَهٌ :دَقِیقَهٌ .

و النُّشُولُ :ذِهابُ لحمِ السَّاقِ .

و نَشَلَ الرجُلُ نُشُولاً:قلَّ لَحْمُهُ .

و قالَ أَبو تُرابٍ عن خَلِیفه: نَشَلَتْه الحیَّهُ و نَشَطَتْه بمعْنًی.

و نَشِیلُ ،کأَمیرٍ:قَرْیهٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الغربیه منها الشمسُ محمدُ بنُ عبدِ الرَّحْمن بنِ محمدِ بنِ خلیلِ بنِ أَسَدٍ بنِ الشیخِ خَلِیل الکردیّ النَّشیلیُّ الشافِعِیُّ أَخَذَ عن البَلْقِینی و سَمِعَ علی الحافِظِ بن حجر،و صَحِبَ الشیخ محمداً الغمریّ ،و جَدُّه الأَعْلَی الشیخُ خَلِیل صاحِبُ الضَّرِیح بنَشِیلٍ ،تُوفی بعدَ السّتّمائه و له کَرَاماتٌ ذَکَرَها المَناوِیّ فی طَبَقاتِه.

نصل

النّصْلُ و النَّصْلانُ (2)،هکذا هو برفعِ النونِ و الصَّوابُ بکسْرِها،ففی المُحْکَمِ : النَّصلانِ : النَّصْلُ و الزُّجُّ ؛قالَ أَعْشَی باهِلَه:

عِشْنا بذلک دَهْراً:ثم فارَقَنا

کذلک الرُّمْحُ ذُو النَّصْلَیْن ینکَسِر (3)

قالَ :و قد سُمِّی الزُّجُّ وحدَه نَصْلاً .قالَ :و النَّصْلُ حَدیدَهُ السَّهْمِ و الرّمْحِ .

و فی التَّهْذِیبِ : النَّصْلُ : نَصْلُ السَّهْمِ ، و نَصْلُ السَّیْفِ و السِّکِّین (4).و مِثْلُه فی الصِّحاحِ .

و فی المُحْکَمِ :و هو حَدیدَهُ السَّیْفِ ما لم یکنْ له مَقْبِضٌ ،و نَصُّ المُحْکَمِ :لها.قالَ :حَکَاها ابنُ جنِّی قالَ :

فإذا کانَ لها مَقْبِض فهو سَیْفٌ ،و لذلِکَ أَضافَ الشاعِرُ النَّصْلَ إلی السَّیْفِ فقالَ :

قد عَلِمَتْ جاریه عُطْبول

أَنِّی بنَصْل السیفِ خَنْشَلِیل (5)

و قالَ أَبو حَنیفَهَ :قالَ أَبو زِیادٍ النصْلُ کلُّ حَدیدَهٍ مِن حَدائِد السِّهامِ ج أَنْصُلٌ ،کأَفْلُسٍ ، و نِصالٌ ،بالکسْرِ، و نُصولٌ ،بالضمِ .

و قالَ ابنُ شُمَیْل: النَّصْلُ السَّهْمُ العَریضُ الطویلُ یکونُ قَریباً مِن فِتْر و المِشْقَصُ علی النصفِ مِن النَّصْلِ ،فلو الْتقطْتَ نَصْلاً لقلْتُ :ما هذا السَّهْم معک ؟و لو التقطْتَ قِدْحاً لم أَقُل ما هذا السَّهْم معک.

و قالَ :ابنُ الأعْرَابیِّ : النَّصْلُ القَهَوْبات بِلا زِجاجٍ ، و القَهَوْباتُ السِّهامُ الصِّغارُ.

النَّصْلُ : ما أَبْرَزَتِ البُهْمَی و بَدَرَتْ به ،هکذا فی النسخِ ،و فی بعضِ الأُصولِ :نَدَرَتْ به،بالنُّون؛ من أَکِمَّتِها ،و الجَمْعُ أَنْصُلٌ و نِصالٌ .

و النَّصْلُ : الرَّأْسُ بجمیعِ ما فیه ،کما فی المُحْکَمِ .

و النَّصْلُ : القَمَحْدُوَهُ ،کما فی العُبَابِ .

و قیلَ : نَصْلُ الرأْسِ أَعْلاهُ .

و النَّصْلُ : طولُ الرَّأْسِ فی الإِبِلِ و الخَیْلِ و لا یکونُ ذلِکَ للإنْسانِ .

و النَّصْلُ : الغَزْلُ و قد خَرَجَ من المِغْزَلِ ،کما فی العُبَابِ .

و أَنْصَلَ السَّهْمَ و نَصَّلَهُ تَنْصِیلاً : جَعَلَ فیه نَصْلاً و قیلَ :

ص:736

أَنْصَله أَزالَهُ عنه ،و نَصَّلَه :رَکَّبَ فیه النَّصْلَ ، کِلاهُما أَی أَنْصَلَه و نَصَّلَه ضِدٌّ.

و فی الصِّحاحِ : نَصَّلْت السهمَ تَنْصیلاً:نَزَعْت نَصْلَه ، و هو کقَوْلِهم:قَرَّدْت البعیرَ و قَذَّیْت العینَ إذا نَزَعْت منهما القُرادَ و القَذَی،و کَذلِکَ إذا رکَّبْت علیه النَّصْل ،و هو مِن الأَضْدادِ،انتَهَی.

فالمُرادُ بقَوْلِه:کِلاهُما،أَی کلٌّ مِن أَنْصَلَ و نَصَّل .

و نَصَلَ السَّهْمُ فیه إذا ثَبَتَ و لم یخْرُجُ . و نَصَلْتُهُ أَنا نَصْلاً و نَصَلَ خَرَجَ فهو ضِدٌّ و أَنْصَلْتُه :أَخْرَجْتُه و کلُّ ما أَخْرَجْتُه فقد أَنْصَلْتُه .

و قولُ شیْخِنا لا معْنَی فیه للضّدِّیَّه و إنَّما هو ممَّا اسْتُعْمِل لازِماً و متعدِّیاً و لا یکونُ مِن الأَضْدادِ إلاَّ إذا قیلَ : نَصَلَ دَخَلَ ،و نَصَلَ خَرَجَ ،و کأَنَّه أُلْحِق ثبت بدَخَلَ ،انتَهَی،محل نَظَر.

ففی الصِّحاحِ :یقالُ : نَصَلَ السهمُ إذا خَرَجَ منه النَّصْل ،و منه قوْلُهم:رَماهُ بأَفْوَقَ ناصِلٍ ؛و یقالُ أَیْضاً (1):

نَصَلَ السهمُ إذا ثَبَتَ نَصْلُه فی الشیءِ فلم یخْرُجْ ،و هو مِن الأضْدادِ،انتَهَی.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : أَنْصَلْت الرمحَ و نَصَلْتَه جَعَلْت له نَصْلاً،و أَنْصَلْته نَزَعْت نَصْلَه .

و قالَ الکِسائیُّ : أَنْصَلْت السهمَ ،بالأَلفِ ،جَعَلْت فیه نَصْلاً،و لم یَذْکر الوَجْه الآخَر أَنَّ الإنْصالَ بمعْنَی النَّزْع و الإخْرَاج،و هو صَحیحٌ .

و قالَ شَمِرٌ:لا أَعْرف نَصَل بمعْنَی ثَبَتَ ،قالَ :و نَصَلَ عنْدِی خَرَجَ .

و نَصَلَتِ اللِّحْیَهُ ،کنَصَرَ و مَنَعَ ،نُصولاً فهی ناصِلٌ :

خَرَجَتْ مِن الخِضابِ .

و فی الصِّحاحِ : نَصَلَ الشَّعَرُ یَنْصُل نُصولاً :زَالَ عنه الخِضابُ .یقالُ لحیَهٌ ناصِلٌ کتَنَصَّلَتْ . و نَصَلَتِ اللَّسْعهُ و الحُمَّهُ إذا خَرَجَ سَمُّهُما و زَالَ أَثَرُهُما (2).

و نَصَلَ الحافِرُ نُصولاً : خَرَجَ من مَوْضِعِه فسَقَطَ کما یَنْصُلُ الخِضابُ .

و الأُنْصُولَهُ ،بالضَّمِ :نَوْرُ نَصْلِ البُهْمَی،أَو هو ما یُوبِسُه الحَرُّ من البُهْمَی فیشْتَدُّ علی الأکَلَهِ ،و الجَمْعُ الأَناصِیلُ ،قالَ الشاعِرُ:

کأَنَّه واضِحُ الأَقْراب فی لُقُحٍ

أَسْمَی بهنَّ و عَزَّتْه الأَناصِیلُ (3)

أَی عزَّتْ علیه.

و اسْتَنْصَلَ الحَرُّ السِّقاءَ ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ السَّفَا،بالفاءِ مَقْصوراً: جَعَلَه أَناصِیلَ ،أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابیِّ :

إذا اسْتَنْصَلَ الهَیْفُ السَّفَا بَرَّحَتْ به

عِراقیَّهُ الأَقْیاظِ نَجْدُ المَراتِع (4)

و فی الأساسِ : اسْتَنْصَلَتِ الریحُ السَّفَا اسْتَأْصَلَتْه (5)؛و منه نَصَلَ السیفُ و الرِمحُ و المُغْزلِ ؛و فی العُبَابِ :إذا أَسْقَطَتْه؛ و قالَ غیرُه:اقْتَلَعَتْه مِن أَصْلِه.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : النَّصِیلُ ، کأَمیرٍ:حَجَرٌ طَویلٌ رَقیقٌ کهَیْئهِ الصَّفِیحَهِ المحدَّدَهِ ؛و قیلَ :هو حَجَرٌ ناتیءٌ قَدْرُ ذِراعٍ و نَحْوِها یَنْصُلُ مِن الحِجارَهِ یُدَقُّ به ؛و فی الفرقِ لابنِ السِّیدِ:تُدَقُ به الحجارَهُ .

و قالَ ابنُ الأثیرِ:هو حَجَرٌ طویلٌ مُدَمْلَک قَدْر شِبْرٍ و ذِراعٍ ،و جَمْعُه النُّصُلُ .

و قالَ غیرُه:هو البِرْطِیلُ و یشبَّهُ به رأْسُ البَعیرِ و خُرْطومُه إذا رَجَفَ فی سَیْرِه،و قالَ أَبو خرَاشٍ فی النَّصِیل فجَعَلَه الحَجَر یَصِفُ صَقْراً:

ص:737

و لا أَمْغَرُ السَّاقَیْن بات کأَنَّه

علی مُحْزَئِلاَّت الإِکامِ نَصِیلُ (1)

کالمِنْصیلِ کمِنْدیلٍ و مِنْهالٍ .

و النَّصِیلُ : الحُنَکُ علی التَّشبیهِ بذلِکَ .

و النَّصِیلُ من البُرِّ:النَّقِیُّ مِن الغَلَث.

و النَّصِیلُ : مَفْصِلُ ما بینَ العُنُقِ و الرَّأْسِ تحتَ اللّحْیَیْنِ ؛ و فی العَیْن:مِن باطِن مِن تحت اللّحْیَیْن.

و النَّصِیلُ : الخَطْمُ ؛و قیلَ :ما تحتَ العَیْن إلی الخَطْمِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: النُّصِیلُ البَظْرُ.

قالَ : و أَیْضاً الفأْسُ .

و قالَ غیرُه: النَّصِیلُ من الرَّأْسِ أَعْلاهُ کنَصْلِهِ .

و النَّصِیلُ : ع ؛قالَ الأَفْوهُ الأوْدیُّ :

تُبَکِّیها الأَرامِلُ بالمآلی

بِداراتِ الصَّفائِح و النَّصِیلِ (2)

و المُنْصُلُ ،بضمَّتَیْن و کمُکْرَمٍ :السَّیفُ ،اسمٌ له؛قالَ عَنْترهُ :

إنِّی امْرؤٌ و مِن خیرِ عَبْسٍ مَنْصِباً

شَطْرِی و أَحْمی سائِرِی بالمُنْصُلِ (3)

قالَ ابنُ سِیْدَه:لا نَعْرف فی الکَلامِ اسْماً علی مُفْعُل و مُفْعَل إلاَّ هذا،و قوْلُهم:مُنْخُل و مُنْخَل.

و مِعْوَلٌ نَصْلٌ : نَصَلَ ،أَی خَرَجَ عنه نِصابُه ،و هو ممَّا وُصِف (4)بالمَصْدَرِ کزید عَدْلٌ ،قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

شَرِیح کحُمَّاض الثَّمانی عَلَتْ به

علی راجِفِ اللَّحْیَین کالمِعْوَل النَّصْل (5)

و مِن المجازِ: تَنَصَّلَ إلیه من الجِنَایَهِ و الذنْبِ : خَرَجَ و تَبَرَّأَ ؛و منه

16- الحَدِیْث: «مَن لم یَقْبَل العُذْرَ ممَّنْ تَنَصَّل إلیه صادِقاً أَو کاذِباً لم یَرِدْ علیَّ الحَوْض إلاَّ مُتَضَیّحاً». أَی انْتَفَی مِن ذنْبِه و اعْتَذَرَ إلیه.

و تنصَّلَ الشَّیءَ:أُخْرَجَهُ .

و تَنَصَّلَهُ : تَخَیَّرَهُ .

و تنصَّلَ فلاناً:أَخَذَ کلَّ شیءٍ معه کلُّ ذلِکَ فی المُحْکَمِ .

أَو مُنْصِلُ الأسِنَّهِ و مُنْصِلُ الْأَلِ ّ (6)و الْأَلَّهِ و الألالِ : اسمُ رَجَبَ فی الجاهِلِیَّهِ ،أَی مُخْرِجُ الأسِنَّهِ مِن أَماکِنِها،کانَوا إذا دَخَلَ رَجَبٌ نَزَعُوا أَسِنَّهَ الرِّماحِ و نِصالَ السِّهامِ إِبْطالاً للقِتالِ فیه و قَطْعاً لأسْبابِ الفِتَنِ بحُرْمتِه،فلمَّا کان سَبَباً لذلِکَ سُمِّی به.و فی المُحْکَمِ :إعْظاماً له و لا یَعْزُون و لا یُغِیرُ بعضُهم علی بعضٍ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للأعْشَی:

تَدارَکَه فی مُنْصِل الأَلِّ بعدما

مَضَی غیر دَأْدَاءٍ و قد کادَ یَذْهَبُ (7)

أَی تَدَارَکَه فی آخرِ ساعَهٍ مِن سَاعَاتِه.

و اسْتَنْصَلَهُ :اسْتَخْرَجَهُ کتَنَصَّلَهُ .

و اسْتَنْصَلَ الهَیْف السَّفَا:أَسْقَطَهُ و هذا بعَیْنه الذی مَرَّ ذِکْرُه و نَبَّهْنا علیه،و مَرَّ أَیْضاً شاهِدُه مِن قَوْلِ الشاعِرِ.

و انْتَصَلَ السَّهمُ : خَرَجَ ،و فی العُبَابِ سَقَطَ ، نَصْلُه و هو مُطاوِعُ أَنْصَلْته ،و منه

17- حَدِیْث أَبی سُفْیان فی غزوَهِ السَّویقِ :

«فامَّرَطَ قُذَذُ السَّهمِ و انْتَصَلَ فعَرَفْت أَنَّ القومَ لیْسَتْ فیهم الحِیْلَه».

و المُنْصُلِیَّهُ ،بالضَّمِ ،أَی بضمِ المیمِ و الصَّادِ: ع فیه ملحٌ کثیرٌ.

و المِنْصالُ فی الجَیْشِ ،کمِحْرابٍ : أَقَلَّ من المِقْنَبِ ، کما فی العُبَابِ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

سهمٌ ناصِلٌ :ذُو نَصْلٍ .

ص:738

و سهمٌ ناصِلٌ :خَرَجَ منه نَصْلُه ،ضِدٌّ؛و منه قوْلُهم:ما بَلِلْتُ منه بأَفْوَقَ ناصِلٍ أَی ما ظفِرْت منه بسهمٍ انْکَسَرَ فُوقُه،قالَ رَزِینُ بنُ لُعْط :

أَلاهل أَتَی قُصْوَی الأَحابیشِ أَنَّنا

رَدَدْنا بنی کَعْب بأَفْوَقَ ناصِلِ (1)؟

و الجَمْعُ النَّواصِلُ ؛قالَ أَبو ذَؤَیْب:

فَحُطَّ علیها و الضُّلوعُ کأَنَّها

من الخَوْفِ أَمثالُ السِّهام النَّواصِلِ (2)

و نَصَلَ من بین الجِبالِ نُصولاً:ظَهَرَ.

و نَصَلَ الطریقُ مِن موْضِعِ کذا:خَرَجَ .

و تَنَصَّلَتِ السَّحابَهُ :خَرَجَتْ مِن طریقٍ أَو ظَهَرَتْ مِن حجابٍ ،و قوْلُه:

ضَوْرِیهٌ أُوْلِعْتُ باشْتِهارِها

ناصِله الحِقْوَیْنِ مِن إِزارِها (3)

إِنَّما عَنَی أَنَّ حِقْوَیْها یَنْصُلان مِن إِزارِها لتسلُّطِها و تَبَرُّجِها و قِلَّه تَثقُّفِها فی مَلابِسِها لأَشَرِها و شَرَهِها.

و نَصِیلُ الحَجَرِ:وَجْهُه.

و النَّصِیلُ :شعبهٌ مِن شِعبِ الوَادِی.

و نَصَلَ بحقِّی صاغِراً:أَخْرَجَه،و هو مجازٌ.

و أَنْصَلَت البُهْمَی:أَخْرَجَتْ نِصالَها .

و نَصَلَتِ الناقَهُ و نَضَتْ :تقدَّمَتِ الإِبِلَ ،و هو مجازٌ.

و أَحْمدُ بنُ زیْدِ بنِ محمدِ بنِ الحُسَیْن الانصالیُّ أَحدُ الفُقهاءِ بالیمنِ ،ذَکَرَه الخَزْرجِیُّ .

و علیُّ بنُ عبدِ (4)اللَّهِ بنِ سُلَیْمان النُصَیْلانیُّ ،بالضمِ ، کان علی رأْسِ الستمائه.

نضل

نَضِلَ البَعیرُ و الرَّجُلُ ، کفَرحَ ،هُزِلَ و أَعْیی (5)و تَعِبَ شَدِیداً،و هذه عن ابنِ الأعْرَابیِّ و أَنْضَلْتُه أَنا. و نَضْلٌ :ع ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (6).

و نُعْمانُ بنُ نَضْلَهَ لم أَجِد له ذِکْراً فی معاجِمِ الصَّحابَه فلیُنْظَر.

و نَضْلَهُ بنُ خَدیجٍ الجشمیُّ و هو جَدُّ أَبی الأحْوصِ عَوْف بن مالِکِ بنِ نَضَلَهَ ،و لابْنهِ مالِک وِفادَهٌ و قیلَ فی اسمِ أَبی الأحْوص:هو عَوْفُ بنُ مالِکِ بنِ نَضْلَهَ ،و لابْنِهِ مالِک وفاده.

و قیلَ فی اسمِ أَبی الْأَحْوصِ :هو عَوْفُ بنُ مالِکِ بنِ نَضْلَه .

و نَضْلَهُ بنُ عُبَیْدٍ بنِ الحَارِثِ الأسْلمیُّ أَبو بَرْزَهَ بَقِی إلی إمْرَهِ یَزیْدٍ.

و نَضْلَهُ بنُ طَرِیفٍ الحرْمازِیُّ ثم المَازِنیُّ رَوَی قصَّته الأَعْشَی:

یا سید الناس و دیان العرب (7)

و نَضْلَهُ بنُ عَمْرٍو الغفارِیُّ أَقْطَعه النبیُّ صلی اللّه علیه و سلّم،أَرْضاً بالصَّفْراء،رَوَی عنه ابْنُه معنٌ .

و نَضْلَهُ بنُ ماعِزٍ ،و ذَکَرَه ابنُ حَبَّان فی ثقات التابِعِینَ قالَ :و یقالُ :ماعِزُ بنُ نَضْلَهَ ،رَأَی أَبا ذَرٍّ یُصلِّی الضّحَی، رَوَی عنه عبدُ اللَّه بنُ بریدَهَ ،و أَدْرَکَ نَضْلَه الجاهِلِیَّه؛ صَحابیُّونَ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنهم.

و فاته فی الصَّحابَه:

نَضْلَهُ بنُ خالِدٍ من بَنِی حَنیفَهَ ذَکَرَه و شیمه.

و أَبو نَضْلَهَ :کُنْیَهُ هاشِمِ بنِ عبدِ مَنافٍ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ، و هو ثالِثُ جَدٍّ لسیِّدِنا رَسول اللَّهِ صلی اللّه علیه و سلم.

و ناضَلَهُ مُناضَلَهً و نِضالاً ،بالکسرِ، و نِیضالاً ،کسِیْرافٍ :

بَارَاهُ فی الرَّمْیِ ،قالَ الشاعِرُ:

لا عَهْدَ لی بنِیضالْ

أَصْبحتُ کالشِّنِّ البالْ (8)

قالَ سِیْبَوَیْه:فِیعالٌ فی المَصْدرِ علی لُغَهِ الذین قالُوا:

ص:739

تحمَّل تِحْمالاً،و ذلِکَ أَنَّهم یُوَفِّرون الحُروفَ و یَجِیئُون به علی مِثالِ (1)قوْلِهم کلَّمْتُهُ کِلاَّماً.

و أَمَّا ثَعْلَب فقالَ :إنَّه أَشْبَع الکَسْره فأَتْبعَها الیاءَ کما قالَ الآخَرُ:أَدْنُو فأَنْظُورُ (2)،أَتْبَع الضمَّهَ الواوَ اخْتِیاراً،و هو علی قَوْلِ ثَعْلَب اضْطِراراً.

و نَضَلْتُه أَنْضُلُه نَضْلاً : سَبَقْتُه فیه ،أَی فی الرَّمْیِ .

و قالَ اللَّیْثُ : نَضَلَ فلانٌ فلاناً إذا نَضَله فی مُراماهٍ فغَلَبَه.

و مِن المجازِ: ناضَلَ عنه إذا دَافَعَ و تکلَّمَ عنه بعُذْرِهِ و حاجَجَ و خاصَمَ ؛و منه

17- قَوْلُ أَبی طالِبٍ یمْدحُ رَسُولَ اللَّهِ صلی اللّه علیه و سلّم:

کَذَبْتُم و بَیْتِ اللَّهِ یُبْزَی محمدٌ

و لَمَّا نُطاعِنْ دونَه و نُناضِل (3).

و تَنَضَّلَهُ :أَخْرَجَهُ ،عن أَبی عُبَیْدَهَ ،و الصادُ لُغَهٌ فیه؛ کانْتَضَلَهُ ،یقالُ : انْتَضَلَ سَیْفَه،و الصادُ لُغَهٌ فیه أَیْضاً.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:انْتَضَی السَّیْفَ مِن غمْدِه و انْتَضَلَه بمعْنًی واحِدٍ:

و مِن المجازِ: انْتَضَلَ منه نَضْلَهً أَی اخْتارَ ،و کذا اجْتَلَی منه جلواً،و کذا انْتَضَلَ سَهْماً مِن الکِنانَهِ ،و الصادُ لَغَهٌ فیه أَیْضاً.

و مِن المجازِ: انْتَضَلَتِ الإبِلُ إذا رَمَتْ بأَیْدیها فی السَّیْرِ ،نَقَلَه الزَّمَخْشَرِیُّ .

و مِن المجازِ: انْتَضَلَ القومُ إذا تَفاخَروا ؛قالَ لَبیدٌ:

فانْتَضَلْنا و ابنُ سَلْمی قاعدٌ

کعَتِیق الطیرِ یُغْضِی و یُجَل (4)

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (5): النِّئْضِلُ ،بالهَمْزِ کزِبْرِجٍ :مِن أَسْماءِ الدَّاهِیهِ .

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

انْتَضَلَ القومُ و تَناضَلوا :رَمَوْا للسَّبْقِ .

و فلانٌ نَضِیلیٌّ :و هو الذی یُرامِیه و یُسابِقُه.

و انْتَضَلُوا بالأَشْعارِ:إذا تَسابَقُوا.

و المُناضَلَهُ :المُفاخَرَهُ ،قالَ الطِّرمَّاحُ :

مَلِکٌ تَدِینُ له المُلو

ک فلا یُجاثِیه المُناضِل (6)

و قَعَدُوا یَتَناضَلُون :أَی یَفْتَخِرُونَ .

و بالتحریکِ : نَضَلَهُ بنُ قصیبَهَ بنِ نصرِ بنِ سعْدِ بنِ بکْرِ بنِ هَوازِن فَرْدٌ ذَکَرَه الأمیرُ.

و عبیدُ بنُ نُضَیْلَهَ الخزاعیُّ ،کجُهَیْنَهَ ،تابِعیٌّ مُقْرِیءٌ.

و أَبو نَضلَهَ محرزُ بنُ نضلَهَ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ مرَّهَ الأَسَدِیُّ صَحابیٌّ بَدْرِیٌّ قُتِلَ سَنَه سِتّ ،و قد ذُکِرَ فی حَرَزَ،و فی «م ه ر».

نطل

النَّطْلُ :ما علی طُعْمِ العِنَبِ من القِشْرِ.

و أَیْضاً: ما یُرْفَعُ من نَقِیعِ الزَّبیبِ بعدَ السُّلافِ ،و إذا أَنْقَعْت الزَّبیبَ فأَوَّل ما یُرْفَع مِن عُصارَتِه هو السَّلافُ ،فإذا صُبَّ علیه الماءُ ثانیهً فهو النَّطْلُ ،قالَ ابنُ مُقْبِلٍ یَصِفُ الخَمْرَ:

مما یُعَتَّق فی الدِّنانِ کأَنَّها

بِشفاهِ ناطِلِه ذَبِیحُ غَزالِ (7)

و النَّاطِلُ ،بکسرِ الطَّاءِ: الجُرْعَهُ من الماءِ و اللَّبَنِ و النَّبیذِ ، قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

فلو أَنَّ ما عندَ ابنِ بُجْرهَ عندَها

من الخَمْرِ لم تَبْلُلْ لَهاتی بناطِل (8)

ص:740

و النَّاطِلُ . الفَضْلَهُ تَبْقَی فی المِکْیالِ .

و فی العُبَابِ :تَبْقَی فی الإناءِ مِن الشَّرابِ .

و قیلَ : النَّاطِلُ الخَمْرُ عامَّهً ؛یقالُ :ما بهاطَلٌّ و لا ناطِلٌ ، أَی لبنٌ و لا خَمْرٌ.

و النَّاطِلُ أَیْضاً: مِکیالُها ،أَی الخَمْر،و مِکیالُ اللَّبَنِ أَیضاً و فی الصِّحاح عن الاصْمَعِیّ : الناطِلُ ،بالکسرِ غیر مَهْموزٍ:

کوزٌ کان یُکالُ به الخَمْرُ، و هو الناطَلُ أَیْضاً بفتحِ الطاءِ.

و قالَ ثَعْلَب: النَّاطِلُ یُهْمَزُ و لا یُهْمَز:القدَحُ الصَّغیرُ الذی یُرِی الخمَّارُ فیه النَّموذَجَ ،و کذلِکَ قَوْل ابنِ الأعْرَابیِّ فی کونِهِ یُهْمَز و لا یُهْمَز؛ کالنَّیْطَلِ کحَیْدَرٍ،حَکَاه ابنُ الأنْبارِیّ عن أَبیهِ عن الطوسِیّ ،قالَ الأصمعی:جمع الناطل نیاطل قال لبید:

تکُرُّ عَلَیْنَا بالمزاجِ النَّیاطِلُ (1)

و قالَ أَبو عمرو: النآطل مکاییل الخمر (2)واحِدُها نأْطل کهاجَرَ مَهْموزاً.

و قالَ اللَّیْثُ : الناطِلُ مِکیالٌ یُکالُ به اللَّبَنُ و نَحْوُه، و جَمْعُه النَّواطِلُ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:قَوْل الجوْهَرِیّ الجَمْع نَیاطِل هو قَوْلُ أَبی عَمْرو الشَّیْبانیّ ،و القِیاسُ منعُه لأنَّ فاعِلاً لا یُجْمَع علی فَیاعِل،قالَ :و الصَّوابُ أَنَّ نَیاطِلَ جَمْعُ نَیْطَل لُغَهٌ فی الناطِلِ .

و یقالُ : ما ظَفِرتُ منه بناطِلٍ أَی بشیءٍ.

و الناطلُ :الشیءُ القَلِیلُ .

و نَطَلَ الخَمْرَ نَطْلاً : عَصَرَها.

و فی الصِّحاحِ : نَطَلَ رأْسَ العَلیلِ بالنَّطولِ إذا جَعَلَ الماءَ المَطْبوخَ بالأدْویَهِ فی کوزٍ ،و فی بعضِ نسخِ الصِّحاحِ :فی إناءٍ. ثم صَبَّه علیه ،أَی علی رأْسِه، قَلیلاً قَلیلاً ؛انتَهَی.

و النِّطْلُ بالکسرِ:خُثارَهُ الشَّرابِ . و النُّطْلَهُ ،بالضَّمِ :الجُرْعَهُ ؛یقالُ :فی الدَّنِّ نُطْلَه (3)ناطِلٍ أَی جُرْعَه خَمْرٍ.

و أَیْضاً: ما أَخْرَجْتَهُ من فَمِ السِّقاءِ بیدِک ،کما فی العُبَابِ .

و فی الأساسِ :أَخَذْتُ نُطْلَهً مِن النِّحِی،و هو ما تأْخُذُه بطَرَفِ الإصْبَعِ .

و النَّیْطَلُ ،کحَیْدَرٍ: الرَّجُلُ الدَّاهِیَهُ ،عن أَبی زیْدٍ.

و الذی فی الصِّحاحِ : النِّیطِلُ علی وَزْن زِبْرِجٍ (4)،و فی هامِشِه یُهْمَزُ و لا یُهْمَزُ.

و فی العُبَابِ :قالَ شَمِرٌ: النِّئْطِلُ ،بالکسرِ و الهَمْز:

الداهِیَهُ .

قالَ ابنُ بَرِّی:جَمْعُ النِّئْطل : نآطِلٌ ،و أَنْشَدَ:

قد علم النآطِلُ الأَصْلالُ

و علماءُ الناسِ و الجهَّالُ

وَقْعی إذا تَهافَتَ الرُّؤالُ (5)

قالَ :و قالَ المُتَلَمِّسُ فی مُفْردِه:

و عَلِمْتُ أَنِّی قد رُمِیتُ بنِئْطِلِ

إذْ قیلَ صارَ مِنَ آلِ دَوْفَنَ قَوْمَسُ (6)

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: النَّیْطَلُ : الطَّویلُ الجِرْمِ و المَذَاکیرِ مِن الرِّجالِ .

و النَّیْطَلُ : الدَّلْوُ ما کانَتْ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ :

ناهَزْتهم بِنَیْطَلٍ جَرُوفِ

بِمَسْک عَنْزٍ من مُسُوک الرِّیفِ (7)

و قالَ الفرَّاءُ:إذا کانت الدَّلْو کَبیرَهً فهی النَّیْطَلُ .

و النَّیْطَلُ : الدَّاهِیَهُ .

قالَ الأَصْمَعِیُّ :یقالُ جَاءَ فلانٌ بالنِّئْطِل و الضِّئْبِل،و هی الداهِیَهُ ؛ کالنَّطلاءِ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

ص:741

و قالَ أَبو تُرابٍ : انْتَطَلَ فلانٌ من الزِّقِّ نَطْلَه و امْتَطَلَ مَطْله إذا صَبَّ منه شیئاً یَسِیراً.

و فی الأساسِ : المَناطِلُ :المَعاصِرُ التی یُنْطَلُ فیها، و مِثْلُه فی الجَمْهَرَهِ .

و رماهُ اللَّهُ بالأَنْطِلَهِ أَی بالدَّواهِی ،کذا نَصّ المحیطِ ، و فی بعضِ النسخِ بالأَنْطالِ ،و هو غَلَطٌ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

النَّطْلُ :اللَّبَنُ القَلِیلُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و نَطَلَ فلانٌ نَفْسَه بالماءِ نَطْلاً و نُطولاً :صَبَّ علیه منه شیئاً بعدَ شیءٍ،یَتعالَجُ به.

و النَّیْطَلُ ،کحَیْدرٍ:المَوْتُ و الهَلاکُ .

و النَّطْلَهُ ،بالضمِ :الشیءُ القَلیلُ .

و النَّطالَهُ :ما یُنْطَلُ به الماءُ مِن المَواضِعِ المُنْخفضَهِ إلی ما عَلاَ منها؛و یقالُ :لها النَّواطِلُ أَیْضاً.

نعل

النَّعْلُ :ما وَقَیْتَ به القَدَمَ من الأَرضِ کالنَّعْلَهِ ،کما فی المُحْکَمِ .

و فی الصِّحاحِ : النَّعْلُ الحِذاءُ، مُؤَنَّثَهٌ تَصْغیرُها نُعَیْله .

و قالَ شیْخُنا:التَّأْنِیث یَرْجِع إلی النَّعْل المجرَّد من التاءِ، أَمَّا النَّعْله فهی بالتاءِ لا یُحْتاجُ إلی تَنْصِیصٍ علی تأْنِیثِها و التَّأْنِیثُ فیها مَعْروفٌ ،و خالَفَتِ المُؤَنَّثات المجرَّدَه مِن الهاءِ فی أَنَّها إذا صُغِّرت لا تردُ لها الهاء کأَمْثالِها،بل تصغَّرُ مجرَّدَهً علی خلافِ القِیاسِ ا ه .

16- فی الحَدِیْث: أَنَّ رجُلاً شَکَا إلیه رَجلاً مِن الأَنْصارِ فقالَ :

یا خیرَ من یَمْشی بنَعْلٍ فرْدِ (1).

قالَ ابنُ الأَثیرِ: النَّعْل مُؤَنَّثَهٌ و هی التی تُلْبَس فی المَشْی تسمَّی الآنَ تاسُومَه،و وصْفُها بالفَرْد و هو مَذکَّر لأنَّ تأْنِیثَها غیرُ حَقیقیٍّ ،و الفَرْدُ هی التی لم تُخْصَف و لم تُطارَق و إنَّما هی طاقٌ واحِدٌ،و العَرَبُ تَمْدحُ برقَّهِ النِّعالِ و تَجْعلُها مِن لِباسِ المُلوکِ ،فأَمَّا قوْلُ کثیِّر:

له نَعَلٌ لا تَطَّبی الکَلْب رِیحُها

و إن وُضِعَتْ وَسْطَ المجَالِسِ شُمَّت (2)

فإنَّه حَرَّکَ حَرْف الحَلْق لانْفِتاحِ ما قَبْله کما قالَ بعضُهم:یَغَدُو و هو مَحْمُوم،فی یَغْدُو و هو مَحْمُوم،و هذا لا یُعَدُّ لُغَه إنَّما هو مُتْبَع ما قَبْله،و لو سُئِل رجُلٌ عن وَزْن یَغدُو و هو مَحْمُوم لم یَقُل إنَّه یَفَعَل و لا مَفَعُول،حَقَّقه ابنُ جنِّی فی المُحْتسب؛ ج نِعالٌ بالکسْرِ.

و أَبو عبدِ اللَّهِ الحسینُ بنُ أَحمدَ بنِ أَبی الحَسَنِ محمد بن طَلحهَ بنِ محمدِ بنِ عُثْمان الکرخیُّ البَغْدادِیُّ ، و یُعْرفُ بالحافِظِ لحفْظِه النعالَ ،و هو مسندُ بَغْدادَ،و جَدُّه أَبو الحَسَنِ محمدُ بنُ طلحهَ رَوَی عن أَبی بکْرٍ الشافِعِیّ و أَبی محمدٍ البربهارِیّ و ابنِ الجعابیّ (3)،و عنه الخَطِیبُ ،مَاتَ الحسینُ سَنَه 493،و ماتَ جدُّه سَنَه 413.

و إسحقُ بنُ محمدِ بنِ إسحقَ عن جَعْفرٍ الفرْیابیّ ،و عنه البرقانیُّ ،و ولدُه أَبو بکْرٍ محمدُ بنُ إسحقَ عن علیِّ بنِ دلیلٍ الوَرَّاق،و مَاتَ قَبْلَ سَنَه سَبْعِین و ثلثمائه، و رَوَی عنه ابنُ أُخْتِه أَبو علیِّ بنُ دُوما رَوَی عنه ابنُ نَبْهان، النّعالِیُّونَ مُحَدِّثونَ نُسِبُوا إلی عَمَلِ النِّعالِ إلاَّ أَبا عبدِ اللَّهِ الحُسَیْنی فإلی حفْظِ النّعالِ .

و نَعِلَ ،کفَرِحَ نَعَلاً و تَنَعَّلَ و انْتَعَلَ :لَبِسَها فهو ناعِلٌ و مُنْتَعِلٌ و مُتنعلٌ .

و مِن المجازِ: النَّعْلُ حدیدَهٌ فی أَسْفَلِ غِمْدِ السَّیفِ مُؤَنَّثهٌ ؛و فی المُحْکَمِ :فی أَسْفَلِ قِرابِه،و فی الأسَاسِ :

أَسْفَلَ جفْنِه؛قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

إلی مَلِکٍ لا تَنْصُف الساقَ نَعْلُهُ

أَجَلْ لا و إن کانت طِوالاً مَحامِلُهْ (4)

وَصَفَه بالطولِ و هو مَدْحٌ .

14- فی الحَدِیْث: «کان نَعْلُ سیفِ رَسُولِ اللَّهِ ،صلی اللّه علیه و سلّم،مِن فضَّه».

ص:742

و فی النِّهایَهِ : نَعْلُ السیفِ ما یکونُ فی أَسْفَلِ جفْنِه من حدیدَهٍ أَو فضَّهٍ ؛و لذا قالَ شیْخُنا:إنَّ الحدیدَهَ لیْسَتْ قبداً.

و فی المُحْکَمِ : النَّعلُ القِطْعَهُ الصُّلْبهُ الغلیظهُ من الأَرضِ شبْهُ الأَکَمَهِ یَبْرُقُ حَصاها و لا تُنْبِتُ شَیئاً.

و قیلَ :هی قطْعَهٌ تسیلُ مِن الحرَّهِ مُؤَنَّثَهٌ ،قالَ الشاعِرُ:

فِدًی لامْریءٍ و النَّعْلُ بینی و بینه

شَفَی غیْمَ نفْسِی من رُؤُوس الحَواثِرِ (1)

قالَ الأزْهرِیُّ : النَّعْلُ نَعْل الجَبَلِ ،و الغَیْمُ :الوَتْرُ و الذَّحْلُ ،و الحَواثِرُ من عبدِ القَیْسِ ،و الجَمْعُ نِعالٌ ،قالَ امْرؤُ القیسِ یَصِفُ قَوْماً مُنْهزمِیْن:

کأَنَّهم حَرْشَفٌ مبْثُوثٌ

بالحَرِّ إذ تَبْرُقُ النِّعَالُ (2)

و منه

16- الحَدِیث: «إذا ابْتَلَّت النِّعالُ فالصَّلاه فی الرِّحالِ ».

قالَ ابنُ الأثیرِ: النِّعالُ جَمْع نَعْل و هو ما غلُظ مِن الأَرْضِ فی صَلابَهٍ و إِنَّما خصَّها بالذِّکْر لأَنَّ أَدْنی بَلَلٍ یُنَدِّیها بخلافِ الرِّخْوَه فإنَّها تَنْشَف الماءَ.

قالَ الأزْهَرِیُّ :یقولُ إذا مُطِرت الأَرَضون الصِّلاب فَزَلِقَت (3)بمَنْ یَمْشِی فیها فصلَّوا فی منازِلِکم،و لا علیکم أَنْ لا تَشْهدوا الصَّلاه فی مساجِدِ الجَمَاعَات.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : النَّعْل مِن الأرْضِ و الخفُّ و الکُراعُ و الضِّلَعُ کلُّ هذه لا تکونُ إلاَّ مِن الحَرَّه، فالنَّعْلُ منها شبیهٌ بالنَّعْل فیها ارتفاعٌ و صَلابَهٌ ،و الخُفُّ أَطْولُ مِن النَّعْل ، و الکُراعُ أَطْول مِن الخُفِّ ،و الضِّلَعُ أَطْول مِن الکُراعِ ، و هی مُلْتَوِیه کأَنَّها ضِلَع.و مثْلُه للزَّمَخْشرِیّ فی الأسَاسِ و جَعَلَه مِن المجازِ.

و مِن المجازِ: النَّعْلُ الرَّجُلُ الذَّلیلُ الذی یوطَأُ کما توطَأُ الأَرضُ ؛کذا فی الجَمْهَرَهِ ؛و فی الأساسِ :کما توطَأُ النَّعْل ،قالَ القُلاخُ :

شَرَّ عَبِیدٍ حَسَباً و أَصْلاً

دَارِجَه مَوْطُوءَه و نَعْلا (4)

و النَّعْلُ : العَقَبُ یُلْبَسُ ظَهْرَ سِیَهِ القَوْسِ ،أَو الجِلْدُ الذی علی ظَهْرِ السِّیَهِ ؛و قیلَ :هی جلْدَتُها التی علی ظَهْرِها (5)کُلِّه.

و النَّعْلُ : الزَّوْجَهُ .

قالَ شیْخُنا:وَقَعَ فیه کلامٌ هل هو حَقیقَهٌ و هو الذی جَزَمَ به الأَکْثر؛و قیلَ :هو مجازٌ و أَطالُوا فی علاقَتِه و فیه کَلامٌ فی عنایَهِ القاضِی،و أَوْرَدَ شُرَّاحُ المَقامَات فی الفقهیهِ ،انتَهَی.

و فی المُحْکَمِ :العَرَبُ تکنِی عن المرْأَهِ بالنَّعْلِ .

و قالَ أَبو عَمْرو: النَّعْلُ حدیدَهُ المِکْرَبِ ،و بعضُهم یسمِّیها السِّنّ .

و النَّعْلُ : سَمَکَهٌ بَیْضاء ضَخْمَهُ الرَّأْسِ فی طُولِ ذِراعٍ ، نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَیْضاً: حِصْنٌ علی جَبَلٍ شَطِبٍ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ أَی فی الیمنِ .

و النَّعْلُ : ما وُقِیَ به حافِرُ الدَّابَّهِ و خفُّها.

و نَعَلَهُم کمنَع:وَهَبَ له النِّعالَ ،عن اللّحْیانیّ .

و نَعَلَ الدَّابَّهُ ،هذه أَنْکَرَها الجوْهَرِیُّ و جَوَّزَها ابنُ عَبَّادٍ، أَلْبَسَها النَّعْلَ کأَنْعَلَها و نَعَّلَها تَنْعِیلاً فهی مُنْعله و مُنْعله .

و فی المُحْکَمِ : أَنْعَلَ الدابَّهَ و البَعیرَ و نَعَّلَهما .و یقالُ :

أَنْعَلْت الخَیْل بالهَمْزهِ .و

16- فی الحَدِیْث: «إنَّ غَسَّان تُنْعِل خیلَها.

و أَنْعَلَ الرَّجُلُ فهو ناعِلٌ ،و هو نادرٌ، کَثُرَتْ نِعالُهُ ،عن اللّحیانیِّ ،قالَ :و کذلِکَ کلُّ شیءٍ من هذا إذا أَرْدَت

ص:743

أَطْعَمْتهم أَو وَهَبْت لهم قلْت فَعَلْتهم بغیرِ أَلفٍ ،و إذا أَرَدْت أَنَّ ذلِکَ کَثُر عنْدَهم قلْت أَفْعَلوا.

و رجُلٌ ناعِلٌ و مُنْعَلٌ کمُکْرَمٍ أَی ذُو نَعْلٍ ،و هی ناعِلَهٌ ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لابنِ مَیَّادَه:

یُشَنْظِرُ بالقَوْمِ الکِرامِ و یَعْتَزی

إلی شَرِّ حافٍ فی البِلادِ و ناعِلِ (1)

و حافِرٌ ناعِلٌ :صُلْبٌ ،علی المَثَلِ ،قالَ :

یَرْکَب فَیْناهُ وقِیعاً ناعِلا (2)

یقولُ :قد صَلُب مِن توقِیعِ الحِجارَهِ حتی کأَنَّه مُنْتَعِل .

و فَرَسٌ مُنْعَلٌ ،کمُکْرَمٍ :شدیدُ الحافِرِ.

و مِن المجازِ:فَرَسٌ مُنْعَلُ یَدِ کذا،أَو رِجْلِ کذا،أَو الیَدَیْنِ أَو الرِّجْلَیْنِ إذا کان فی مآخیرِ أَرْساغِهِ ،أَی مِن رِجْلَیْه أَو یَدَیْه، بیاضٌ و لم یَسْتَدِرْ أَو هو أَنْ یُجاوزَ البیاضُ الخاتَمَ ،و هو أَقَلُّ وضَح القوائِمِ ،و هو إِنْعالٌ ما دامَ فی مُؤَخَّرِ الرُّسْغِ ممَّا یَلِی الحافِرَ.

قالَ الأزْهَرِیّ :قالَ أَبو عُبَیْده:من وَضَح الفَرَس الإِنْعال ، و هو أَنْ یحیطَ البیاضُ بما فوْق الحافِرِ ما دامَ فی موْضِعِ الرُّسْغِ .یقالُ فَرَسَ مُنْعَل ،قالَ :و قالَ أَبو خیْرَهَ :هو بیاضٌ یَمَسُّ حَوافِرَه دونَ أَشاعِرِه.

و قالَ الجوْهَرِیُّ : الإِنْعالُ أَنْ یکونَ البیاضُ فی مؤخَّرِ الرُّسْغِ ممَّا یَلِی الحافِرَ علی الأَشْعَر لا یَعْدُوه و لا یَسْتدیرُ، و إذا جاوَزَ الأَشاعِر و بعضَ الأرْساغِ و اسْتَدارَ فهو التَّخْدِیم؛ و مثْلُه فی الأساسِ و العُبَابِ .

و انْتَعَلَ الأَرضَ :سافَرَ راجِلاً.

و قالَ الأَزْهَرِیُّ : انْتَعَلَ فلانٌ الرَّمْضاء إذا سافَرَ فیها حافِیاً.

و انْتَعَلَ : زَرَعَ فی النَّعْلِ ،أَی الأَرضِ الغلیظهِ عِن ابنِ عَبَّادٍ، أَو انْتَعَلَ إذا رَکِبَها.

قالَ الأَزْهرِیُّ : انْتَعَلَ رَکِب صِلاب الأَرْض و حِرارَها، و منه قَوْل المُتَنَخَّل الهُذَلیّ :

حُلْوٌ و مُرٌّ کعَطْفِ القِدْحِ مِرَّتُهُ

فی کلِّ إِنٍّی قَضَاهُ اللّیلُ یَنْتَعِلُ (3)

و المَنْعَلُ و المَنْعَلَهُ ، کمَقْعَدٍ و مَقْعَدَهٍ :الأَرضُ الغَلِیطَهُ اسْمٌ و صفَهٌ ،و الجَمْعُ المَناعِلُ .

و بنو نُعَیْلَهَ ،کجُهَیْنَهَ :بطنٌ مِن العَرَبِ ،قالَهُ ابنُ دُرَیْدٍ (4).

و قالَ السّهیلیُّ :و هو ابنُ مُلَیْلٍ (5)بنِ ضَمْرَهَ بنِ لَیْثِ بنِ بکْرِ بنِ عبْدِ مَنَاه أَخی غَفَار بنِ مُلَیْلٍ ، بَطْنٌ مِن کِنانَه.

و ذاتُ النِّعال :فرسُ الزُّبَیْرِ بنِ العَوَّامِ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه.

و مِن المجازِ: النَّاعِلُ حِمارُ الوحشِ سُمِّی به لصَلابَهِ حافِرِه.

و التَّنْعیلُ : تَنْعِیلُ (6)حافِرِ البِرْذَوْنِ بطَبَقٍ من حدیدٍ تَقِیه الحِجارَهُ ؛ و کذا تَنْعِیلُ خُفِّ (7)البَعیرِ بِجِلْدٍ لِئلاَّ یَخْفَی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَثَلُ : مَنْ یکن الحَذَّا أَبَاه تَجُدْ نَعْلاه أَی مَنْ یکُنْ ذَا جِدٍّ یَبِنْ ذلِکَ علیه،نَقَلَه ابنُ بَرِّی.

و فی المَثَلِ أَیْضاً: أَطِرِّی فإنّک ناعِلَه ،و ذُکِرَ فی ط ر ر.

و انْتَعَلَ (8)المَطیُّ ظِلالَها إذا عَقَلَ الظلُّ نصْفَ النهارِ، و هو مجازٌ؛و منه قَوْلُ الرَّاجز:

و انْتَعَلَ الظِّلَّ فکان جَوْرَبا (9)

و ودِیَّهٌ مُنْعَلَهٌ کمُکْرَمَهٍ :قُطِعَت مِن أُمِّها بِکَرَبَه،نَقَلَه ابنُ بَرِّی عن الطوسِیّ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ:یقالُ :رَمَاهُ بالمُنْعِلات أَی الدَّواهِی؛زادَ

ص:744

الزَّمَخْشرِیُّ :اللاَّتی تُذِلُّه و تَجْعَلُه کالنَّعْلِ لعدوه،و هو مجازٌ.

و انْتَعَلَ الثوبَ و تَنَعَّلَه :وَطِئَه،کما فی الأساسِ ،و هو مجازٌ،و قَوْل سُوَیْد بنِ عُمَیْر الهُذَلیّ یَصِفُ نساءُ سُبِیَن:

و کُنَّ یُرَاکِلْنَ المُرُوطَ نَوَاعِمَا

یُمَشِّیْن وَسْطَ الدَّارِ فی کلِّ مُنْعَلِ (1)

أَرادَ فی کلِّ مِرْطٍ طویلٍ تَطَؤه المرْأَهُ فیَصِیرُ لها نَعْلاً، و هو مجازٌ.

و نَعْلَهُ الرجُلِ :زَوْجَته،عن ابنِ بَرِّی،و أَنْشَدَ:

شَرُّ قَرِینٍ للکبیر نَعْلَتُهْ

تُولِغُ کلْباً سُؤْرَه أَو تَکْفِتُهْ (2)

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: النَّعْلَهُ أَنْ یَتَناعَلَ القومُ بَیْنهم،فإذا نَفَقَتْ دابَّهُ أَحدِهم جَمَعُوا لها ثَمَنَها.

و فی المَثَلِ : أَذَلُّ مِن نَعْلٍ .

و انْتَعَلَ الخُفّ مِثْل أَنْعَلَه،و قَوْل الشاعِرِ أَنْشَدَه الفرَّاء:

قَوْم إذا اخضرَّتْ نِعالُهمُ

یَتَناهَقُون تَناهُقَ الحُمُرِ (3)

هی نِعالُ الأرضِ ،و کذا قَوْل الآخَر:

قَوْم إذا نبتَ الرَّبیع لَهم

نَبَتَتْ عَدَاوتُهم مع النَّعْل

و قالَ ابنُ أَبی الحدِیدِ فی شرْحِ نهجِ البلاغَهِ :أَنَّ المرادَ بهذا إذا أَخْصَبُوا و نَبَتَ الرَّبیعُ اخْضَرَّتْ نِعالُهم من وَطْئِهم و أَغارَ بعضُهم علی بعضٍ .

نعبل

النَّعابِلُ ،أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و فی العُبَابِ :هم رَهْطُ طارِقِ بنِ دَیْسَقِ بنِ عَوْفِ بنِ عاصِمِ بنِ عُبَیْدٍ بنِ ثعْلَبَهَ بنِ یَرْبوعٍ .

نعثل

النَّعْثَلُ ،کجَعْفَرٍ :الذِّیْخُ ،و هو الذَّکرُ من الضِّباعِ . و قالَ اللَّیْثُ : النَّعْثَلُ الشَّیْخُ الأحْمَقٌ .

و نَعْثَلُ : یهودِیٌّ کان بالمدینهِ ،قیلَ :به شبه عُثْمان، رَضِیَ اللَّهُ تَعالَی عنه،کما فی التَّبْصِیر.

و قیلَ : نعْثَلٌ رجُلٌ لِحْیانِیُّ أَی طویلُ اللّحْیهِ مِن أَهْلِ مِصْرَ، کان یُشَبَّهُ به عُثْمانُ ،رضی اللّه تعالی عنه،إذا نیلَ منه لطولِ لحْیَتِه و لم یکُونوا یَجِدوا فیه عیباً غیرَ هذا،قَوْل أَبی عُبَیْد.

17- فی حَدِیْث عائِشَهَ : اقْتُلُوا نَعْثَلاً ،قَتَلَ اللَّهُ نَعْثَلاً ،یعْنِی عُثْمان،و کان هذا منها لمَّا غاضَبَتْه و ذَهَبَتْ إلی مکَّه.

و عَلِیُّ بنُ نَعْثَلٍ الإِخْمِیمیُّ مُحَدِّثٌ رَوَی عنه یَحْیَی بنُ علیٍّ الطَّحَّان.

و النَّعْثَلَهُ :الجَمْعُ ؛و أَیْضاً: الحُمْقُ . یقالُ :فیه نَعْثَلَهٌ .

و أَیْضاً: مِشْیَهُ الشَّیْخِ الهم کالنَّقْثَلهِ بالقافِ .

و أَیْضاً: أَنْ یَمْشِی مُفاجّاً و یَقْلِبَ قَدَمَیْهِ کأَنَّه یَغْرِفُ بهما، و هو من التَّبخَتُرِ.

و المُنْعَثِلُ من الخَیْلِ :ما یُفَرِّقُ قَوائِمَهُ فإذا رَفَعَها کأنَّما یَنْزِعُها من وَحَلٍ یَخْفِق برأْسِه و لا تتْبعُه رِجْلاه.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : نَعْثَلَ الفَرَسُ فی جَرْیه إذا کان یَقْعُد علی رِجْلَیْه مِن شدَّهِ العَدْوِ و هو عَیْبٌ ،و قالَ أَبو النَّجْمِ .

کلُّ مُکِبِّ الجَرْی أَو مُنَعْثِلَهْ (4)

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

نعدل

نَعْدَلَ :قالَ الأصْمَعِیُّ :مَرَّ فلانٌ مُنَعْدِلاً و مُنَوْدِلاً إذا مَشَی مُسْترخِیاً،کما فی اللّسانِ .

نغظل

النَّغْظَلَهُ ،بالظاءِ المعجمهِ مع العَیْن المُهْملَهِ کما هو فی الأُصُولِ الصَّحیحهِ ،فما فی نسْخَتِنا بالغَیْن المعجمهِ (5)خَطَأٌ؛و قد أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ أَبو عَمْرو:هو العَدْوُ البَطیءُ کالعَنْظَلَهِ .

ص:745

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هو الحَیَکانُ فی المَشْیِ یَمْنَهً و یَسْرَهً ، کما فی العُبَابِ .

نغل

نَغِلَ الأَدِیمُ ،کفَرِحَ ،فهو نَغِلٌ إذا فَسَدَ فی الدِّباغِ ،و ذلِکَ إذا تَرَفَّت و تَفَتَّت و تَهَرَّی و عَفنَ فهَلِکَ ؛قالَ الأعْشَی یَذْکر نَبَات الأرْضِ :

یَوماً تراها کَشِبْهِ أَرْدِیَهِ ال

خمس و یَوماً أَدِیمُها نَغِلا (1)

و أَنْغَلَهُ هو أَی أَفْسَدَهُ ؛قالَ قیسُ بنُ خُوَیْلد:

بنی کاهِلٍ لا تُنْغِلُنَّ أَدِیمَها

ودَعْ عَنْک أَفْصَی لیس منها أَدِیمُها (2)

و الاسمُ النُّغْلَهُ (3)بالضَّمِ ،و منه قوْلُهم:لا خَیْر فی دَبْغه علی نَغْله .

و مِن المجازِ: نَغِلَ الجُرْحُ إذا فَسَدَ ؛یقالُ :بَرِیءَ الجُرْحُ و فیه شیءٌ مِن نَغَلٍ أَی فَسَادٍ.

16- فی الحدِیْث: «رُبمَّا نَظَرَ الرجُلُ نَظْرهً فیَنْفَل (4)قلبُه کما یَنْغَل الأَدِیمُ فی الدِّباغ فیثقبُ ».

و مِن المجازِ: نَغِلَتْ نِیَّتُهُ إذا سَاءَتْ .

و مِن المجازِ: نَغِلَ قَلْبُه علیَّ إذا ضَغِنَ .

و مِن المجازِ: نَغِلَ بَیْنَهُمْ إذا أَفْسَدَ و نَمَّ ؛و فیه نَغَلَهٌ أَی نَمِیمهٌ .

و مِن المجازِ: جَوْزَهٌ نَغِلَهٌ أَی مُتَغَیِّرَهٌ زَنِخَهٌ .

و فی التَّهْذِیبِ :یقالُ : نَغُلَ المولودُ،ککَرُمَ ، نُغولَهً فهو نَغْلٌ : فَسَدَ.

و مالِکُ بنُ نُغَیْلٍ ،کزُبَیْرٍ،مُحدِّثٌ ،حَکَی عنه الحرْمازِیُّ . و النَّغْلُ ،بالفتحِ و ککَتِفٍ و أَمیرٍ :فاسِدُ النَّسَبِ ،و هو مجازٌ.یقالُ .غلامٌ نَغِلٌ دَغلٌ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: النَّغْلُ وَلَدُ الزِّنْیَهِ ،و هی بهاءٍ ؛یقالُ :

جارِیَهٌ نَغِلَهٌ کأَنَّها بَغْلَهٌ .و المَصْدَرُ أَو اسمُ المَصْدرِ منه نَغِلَهٌ بالکسْرِ.

و قیلَ : النَّغْلُ بالفتحِ لُغَهُ العامَّهِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

نَغِلَ وَجْهُ الأرْضِ إذا تَهَشَّمَ مِن الجُدوبَهِ ،نَقَلَه الأزْهَرِیُّ .

و أَنْغَلَهم حَدِیثاً سَمِعَه:نَمَّ إلیهم به.

نغبل

النُّغْبولُ ،کزُنْبورٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: طائِرٌ کالغُنْبُولِ ،زَعَموا و لیسَ (5)بثَبْتٍ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: النُّغْبولُ نَبْتٌ کالغُنْبُولِ .

نغدل

رجُلٌ مُنَغْدِلُ الرَّأْسِ ،بکسرِ الدَّالِ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:أَی مُسْتَرْخِیهِ فی عِظَمٍ ضِخَمٍ ؛و مَرَّ عن الأصْمَعِیّ أَنَّه بالعَیْن المُهْملَهِ .

نغضل

بِرْذَوْنٌ نَغْضَلٌ ،بالمعجمهِ کجَعْفَرٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و فی النوادِرِ:أَی ثَقِیلٌ ،کما فی العُبَابِ .

نفل

النَّفَلُ مِحرَّکهً :الغَنِیمهُ و الهِبهُ ؛قالَ لَبیدٌ:

إنَّ تَقْوَی رَبّنا خیرُ نَفَلْ

و بإِذْنِ اللَّهِ رَبْثی و العَجَلْ (6)

ج أَنْفالٌ و نِفالٌ ،بالکسْرِ؛فقالَتْ جَنُوبُ أُخْت عَمْرو ذی الکَلْب:

و قد عَلِمَتْ فَهْمُ عند اللِّقاءِ

بأَنهمُ لک کانوا نِفالا (7)

ص:746

و فی التَّنْزیلِ العَزیزِ: یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَنْفالِ (1)؛یقالُ هی الغَنائِمُ .

قالَ الأزْهرِیُّ :سُمِّیَت بها لأَنَّ المُسْلمینَ فُضِّلوا بها علی سائِرِ الأُمَمِ الَّذِین لم تحلَّ لهم الغَنَائِم.

و النَّفَلُ : نَبْتٌ من أَحْرارِ البُقولِ و من سطاحِه ینْبُتُ مُتَسَطِّحاً و له حَسَکٌ تَرْعاه القَطَا،و هو مِثْلُ القَتِّ ، و نَوْرُهُ أَصْفَرُ طَیِّبُ الرَّائِحَهِ ،واحِدَتُه نَفَلَهٌ ،قالَهُ أَبو حَنیفَهَ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للقطامیّ :

ثم استمرَّ بها الحادِی و جَنَّبها

بَطْنَ التی نَبْتُها الحَوْذانُ و النَّفَلُ (2)

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیّ : النَّفَلَهُ تکونُ مِن الأحْرارِ و مِن الذُّکُور و فی طِیبِ رِیحهِا یقولُ :

و ما ریح روض ذی أقاحٍ و حنوهٍ

و ذی نَفَلٍ من قلّه الحزنِ عازبِ

بأطیب من هند إذا ما تمایلت

من اللیل و سنی جانباً بعد جانبِ

و قوْلُه: تَسْمَنُ علیه الخَیْلُ الذی قالَهُ أَبو نَصْر، النَّفَلُ قَتُّ البُرِّ تأْکُلُه الإِبِلُ و تَسْمَنُ علیه.

و النُّفَلُ ، کصُرَدٍ:ثَلاثُ لَیالٍ من الشَّهْرِ بعدَ الغُرَرِ و هی اللیهُ الرَّابعهُ و الخَامسهُ و السَّادسهُ مِن الشَّهْرِ،و إنَّما سُمِّیَت بذلِکَ لأنَّ الغُرَرَ کانت الأصْل و صارَتْ زِیادَه النُّفَل زِیادَه علی الأصْلِ .

و نَفَلَهُ النَّفَل و نَفَّلَهُ تَنْفیلاً و أَنْفَلَهُ إنْفالاً: أَعْطاهُ إیَّاه ،أَی النَّفَل .و

14- فی الحَدِیْث: أَنَّه،صلی اللّه علیه و سلّم، نَفَّلَ السَّرَایا فی البَدْأَهِ الرُّبُعَ و فی الرَّجْعهِ (3)الثُّلُثَ . أَی کان إذا نَهَضَت سرِّیَّه مِن جمْلَهِ العَسْکرِ المُقْبل علی العَدُوِّ فأَوْقَعَت نَفلَها الرُّبُع ممَّا غَنِمَتْ ،و إذا فَعَلَت ذلِکَ عنْدَ قُفولِ العَسْکرِ نَفلَها الثُّلُثَ ، لأنَّ الکَرَّهَ الثانیهَ أَشَقّ و الخطَّه فیها أَعْظَم.

و نَفَلَ نَفلاً: حَلَفَ ؛و منه

1- حَدِیْث علیٍّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: «لَوَدِدْتُ أَنَّ بنِی أُمَیَّهَ رَضُوا و نَفَّلْناهم خَمْسین مِن بَنِیهاشِمٍ یَحْلِفُون ما قَتَلْنا عُثْمان و لا نَعْلَم له قاتِلاً». ؛أَی حَلَفْنا لهم خَمْسِین علی البَرَاءَهِ .

و یُحْکَی أَنَّ الجُمَیْح لَقِیَه یزیدُ بنُ الصَّعقِ فقالَ له یزیدُ:

هَجَوْتَنِی؛فقالَ :له و اللّه،قالَ : فانْفلْ .قالَ :لا أَنْفل ، فضَرَبَه یَزیدُ.

و نَفَلَ نَفَلاً: أَعْطَی نافِلَهً من المَعْروفِ .

و نَفَّلَ الإِمامُ الجُنْدَ:جَعَلَ لهم ما غَنِموا.

و النَّافِلَهُ :الغَنیمَهُ ،قالَ أَبو ذُؤَیْب:

فإِنْ تَکُ أُنْثی من مَعَدٍّ کریمهً

علینا فقد أَعطیت نافِلَه الفَضْلِ (4)

و النَّافِلَهُ : العَطِیَّهُ عن یدٍ قال لَبیدُ:

للّه نافِلَهُ الأَجَلِّ الأَفْضَلِ (5)

قالَ شَمِرٌ:یریدُ فَضْل ما ینفِّلُ مِن شیءٍ.

و رجُلٌ کثیرُ النَّوافِل أَی العَطایَا و الفَواضِل.

و کلُّ عَطِیَّه تَبَرَّع بها مُعْطِیها مِن صَدقَهٍ أَو عَمَلِ خَیْرٍ فهی نافِلَهٌ .

و النَّافِلَهُ : ما تَفْعَلُهُ مما لم یَجِبْ علیک،و منه نافِلَهُ الصَّلاه، کالنَّفْلِ ،سُمِّیَت صَلاهُ التَّطوُّع نافِلَه و نفلاً لأَنَّها زِیادَهُ أَجْرٍ لهم علی ما کُتِبَ لهم مِن ثوابِ ما فرضَ علیهِم؛ و منه قوْلُه تعالَی: فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ (6).

قالَ الفرَّاءُ:لیْسَتْ لأَحدٍ نافِلَهٌ إِلاَّ للنبیِّ ،صلَّی اللّهُ تعالَی علیه و سلَّم،قد غفرَ له ما تقدَّم مِن ذنْبِه و ما تأَخَّرَ فعمَلُه نافِلَهٌ .

و قالَ الزَّجَّاجُ :هذه نافِلَهٌ زیادَه للنبیِّ ،صلَّی اللّهُ تعالَی علیه و سلَّم،خاصَّهً لیْسَتْ لأَحَدٍ لأَنَّ اللّهَ تعالَی أَمَرَه أَن یزْدادَ فی عبادَتِه علی ما أَمَرَ به الخَلْق أَجْمعِیْن لأَنَّه فَضَّلَه علیهم،ثم وَعَدَه أَن یبعَثَه مَقاماً مَحْمُوداً .

ص:747

و النَّافِلَهُ : وَلَدُ الوَلَدِ ،و هو مِن ذلِکَ لأَنَّ الأَصلَ کان الوَلَد فصارَ ولدُ الوَلَدِ زِیادَهً علی الأَصْل؛قالَ اللّهُ ،عزَّ و جلَّ فی قصَّه إِبراهیم،علیه و علی نبیِّنا أَفْضل الصَّلاه و السَّلام:

وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَهً (1)؛کأَنَّه قالَ :وَهَبْنا لإِبْراهیمَ إِسحاقَ فکانَ کالفَرْضِ له،ثم قالَ : وَ یَعْقُوبَ نافِلَهً ، فالنافِلَهُ لیعقوبَ خاصَّهً لأَنَّه ولدُ الوَلَدِ أَی وَهَبْنا له زیادهً علی الفَرْض له،و ذلِکَ أَنَّ إِسحاقَ وُهِبَ له بدُعائِه و زِیدَ یَعْقوب تفضُّلاً.

و النَّوْفَلُ :البَحْرُ ،عن أَبی عَمْرو،قالَ فی نوادِرِه:هو الیَمُّ و القَلَمَّسُ و النَّوْفَلُ و المُهْرُقانُ و الدَّأْماءُ و خُضَارَهُ و الأَخْضَرُ و العُلَیْم و الخَسِیفُ .

و النَّوْفَلُ : العَطِیَّهُ تشبَّه بالبَحْرِ.

و قالَ اللّیْثُ : النَّوْفَلُ بعضُ أَولادِ السِّباعِ .

و قیلَ : النَّوْفَلُ ذَکَرُ الضِّباعِ و ابنُ آوَی ،قالَهُ ابنُ عَبَّادٍ.

و النَّوْفَلُ : الشِّدَّهُ ،عن ابنِ عَبَّادٍ أَیْضاً.

و النَّوْفَلُ : الرَّجُلُ المِعْطاءُ یشبَّهُ بالبَحْرِ؛قالَ أَعْشَی باهِلَه:

أَخُو رَغائبَ یُعْطِیها و یَسْأَلُها

یأْبَی الظُّلامَهَ منه النَّوْفَلُ الزُّفَرُ (2)

و قالَ الکُمَیْت یمدحُ رَجُلاً:

غِیاثُ المَضُوعِ رِئَابُ الصُّدُو ع

لأُمَتُکَ الزُّفَرُ النَّوْفَلُ (3)

و النَّوْفَلُ : الشَّابُّ الجَمیلُ ،عن ابنِ عَبَّادٍ.

و نَوْفَلُ بنُ ثَعْلَبَهَ بنِ عبدِ اللّهِ الأَنْصارِیّ الخَزْرجیُّ بَدْرِیُّ ؛و قیلَ :هو نَوْفَلُ بنُ عبدِ اللّهِ و سَیَأْتی.

و نَوْفَلٌ بنُ الحَارِثِ الهاشِمِیُّ ابن عَمِّ رَسُول اللّهِ ، صلَّی اللّهُ تعالی علیه و سلَّم،کان أَسنَّ بنِی هاشِمٍ الصَّحابَه،و لأَخیهِ المُغِیْره بن الحَارِثِ صُحْبهٌ أَیْضاً و وَلَدهعبدُ اللّهِ بنُ الحارِثِ کانَ أَمیرَ البَصْرهِ أَیَّام ابنِ الزُّبَیْرِ،و رَوَی عن ابنِ عَبَّاس و أُمُّه بیه،و ابْنُه الصَّلْتُ بنُ عبدِ اللّهِ رَوَی عنه الزّهرِیُّ ،ثِقَهٌ .

و نَوْفَلُ بنُ طَلْحَهَ الأَنْصارِیُّ وَرَدَ فی شهودِ کتابِ العلاء بنِ الحضرَمیّ .

و نَوْفَلُ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ ثَعْلَبَهَ الخَزْرجیُّ بَدْرِیٌّ مخْتَلَفٌ فی نَسَبِه مَرَّ قَرِیباً.

و نَوْفَلُ بنُ فَرْوَهَ الأَشْجعیُّ أَبو فَرْوَهَ سَکَنَ الکُوفَه.

و نَوْفَلُ بنُ مُساحِقٍ القُرَشیُّ العامِرِیُّ بقِیَ إِلی أَوَّل زَمَنِ عبدِ المَلِکِ .

و نَوْفَلُ بنُ مُعاویَهَ الدِّیلیُّ شَهِدَ الفتْحَ و تُوفی بالمَدینَهِ زَمَنَ یَزیدٍ صَحابیُّونَ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنهم.

قالَ ابنُ فَهْد:الصَّوابُ أَنَّ الصُّحْبهَ لجدِّ نَوْفَل بنِ مُساحِقٍ و هو عبدُ اللّهِ بنِ مخرمَهَ ،و أَمَّا هو فتابِعیٌّ رَوَی عن عُمَرَ و سَعِید بنِ زَیدٍ و عنه عُمَرُ بنُ عبدِ العَزیزِ و طائِفَهٌ .

قلْتُ :و رَوَی عنه أَیْضاً ابنُه عبدُ المَلِکِ و صالحُ بنُ کَیْسان،ثِقَهٌ وَلِیَ قضاءَ المَدینَهِ .

و النَّوْفَلَهُ ، بهاءٍ المَمْلَحَهُ ،کذا هو نَصُّ التَّهْذِیبِ و الصِّحاحِ ،و فی بعضِ الاصُولِ :المَمْلَحَهُ .

و قالَ الأَزْهرِیُّ :لا أَعْرف النَّوْفَلَه بهذا المعْنی.

و انْتَفَلَ :طَلَبَ ،عن ثَعْلَب.

و انْتَفَلَ منه:تَبَرَّأَ ؛و منه

17- حَدِیْث ابنِ عُمَرَ: «أَنَّ فلاناً انْتَفَلَ مِن وَلَدِه».

و انْتَفَلَ مِن الشیءِ مِثْل انْتَفَی منه؛قالَ أَبو عُبَیْد:کأَنَّه إِبْدالٌ منه،قالَ الأَعْشَی:

لئن مُنِیتَ بنا عن جِدِّ مَعْرَکه

لا تُلْفِنا عن دِماءِ القومِ نَنْتَفِلُ (4)

و التَّنْفیلُ :التَّحلیفُ ،یقالُ : نَفَّلَه فنَفَلَ أَی حَلَّفَه فَحَلَفَ ، و به فسِّرَ أَیْضاً حَدِیثُ علیٍّ السابِقُ .

ص:748

و التَّنْفیلُ : الدَّفْعُ عن صاحِبِکَ ،یقالُ : نَفَّلْتُ عن فلانٍ ما قیلَ فیه تَنْفیلاً إِذا نَضَحْت عنه و دَفَعْتَه،قالَهُ أَبو سعیدٍ.

و تَنَفَّلَ فلانٌ : صلَّی النَّوافِلَ ، کانْتَفَلَ ،و هذه عن ابنِ عَبَّادٍ.

و قالَ ابنُ السِّکِّیت: تَنَفَّلَ فلانٌ علی أَصْحابِه:أَخَذَ أَکْثَرَ ممَّا أَخَذوا مِنَ الغَنیمَهِ ؛و فی الأَساسِ :أَخَذَ مِنَ النَّفلِ أَکْثَرَ.

و النَّفْلُ :البَرْدُ ، نَفَلَه الصَّاغانیُّ .

و نُفَیْلٌ ، کزُبَیْرٍ اسمٌ .

قالَ أَبو حَنیفَه:سُمِّی بالنَّفْلِ الذی هو النَّبْتُ .

و النَّوْفَلِیَّهُ :شیءٌ مِنْ صوف یکونُ فی غلطٍ أَقَلّ مِن الساعِدِ ثم یُحْشی و یُعْطفُ ثم تَخْتَمِرُ علیه نِسَاءُ العَرَبِ ، نَقَلَه الأَزْهرِیُّ ،و أَنْشَدَ لجِرَان العَوْد:

أَلا لا تَغُرَّنَّ امْرَأً نَوْفَلِیَّهٌ

علی الرأْسِ بَعْدِی و الترائبُ وُضَّحُ

و لا فاحِمٌ یُسْقی الدَّهانَ کأَنَّه

أَساوِدُ یَزْهاها مع اللیل أَبْطَحُ (1)

و أَنْشَدَ شَمِرٌ للعُقَیْلیَّه:

لَمَّا رأَیت سنه جَمادَا

أَخَذْتُ فَأْسِی أَقْطَعُ القَتادا

رَجَاءَ أَو أُنفِلَ أَو أَزْدادَا (2)

قالَ :فقیلَ لها ما الإِنْفال قالَتْ : الإِنْفالُ :أَخْذُ الفَأْسِ لِقَطعِ القتادِ لإِبِلِهِ لأَنْ تَنْجُوَ من السَّنَه فیکونُ له فَضْل علی مَنْ لم یقْطَع القَتادَ لإِبلِهِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قالَ شَمِرٌ: أَنْفَلْت فلاناً و نَفَلْته :أَعْطَیْته نافِلَهً مِن المَعْروفِ .

و نَفَّلْته :سَوَّغْت له ما غَنِم.

و النَّفَلُ ،محرَّکهً :التطوُّعُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .و النَّفْلُ بالفتحِ و یُحَرَّکُ :الزِّیادَهُ .

و نَفَّلَه تَنْفیلاً :زادَه مِن النَّافِلَه .

و نَفَّلَه تَنْفیلاً :فَضَّلَه علی غیرِه.

و یقالُ : نَفِّلوا أَکْبرَکم أَی زِیدُوه علی حصَّتِه.

و النَّوْفَل :مَنْ ینْفی عنه الظلْمَ مِن قَوْمِه أَی یَدْفعُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و به فسِّرَ قَوْل أَعْشَی باهِلَه السَّابق.

و قالَ اللّیْثُ :یقالُ :قالَ لی قولاً فانْتَفَلْت منه،أَی أَنْکَرْت أَنْ أَکُون فَعَلْته.

و النَّفْلُ :النَّفْی،عن أَبی عَمْرو.

و النافِلُ :النَّافِی،فیُقالُ : نَفَلَ الرجُلَ عن نَسَبِه إِذا نَفَاهُ .

و یقالُ : انْفُلْ عن نفْسِک إِنْ کنتَ صادِقاً أَی انْفِ ما قیلَ فیک؛و سُمِّیَت الیمینُ فی القسامَهِ نَفْلاً لأَنَّ القِصاصَ یُنْفَی بها.

و انْتَفِل :اعْتَذِرْ.

و أَنْفَلَ له:حَلَفَ کانْتَفَلَ و النَّوْفَلیَّهُ :ضَرْبٌ مِن الامْتِشاطِ ،حَکَاه ابنُ جنیِّ عن الفارِسِیّ ،و به فسرَ قَوْل جِرَان العَوْد السَّابِق،و کذلِکَ رُوِی:

یَغُرَّنَّ بلفْظِ التَّذْکِیر،هو أَعْذَر مِن قوْلهِم حضر القاضیَ امرأَهٌ لأَنَّ تأْنِیثَ المِشْطه غیرُ حَقِیقیٍّ .

16- فی الحَدِیْث: «إِیَّاکم و الخَیْلَ المُنَفِّله ».

و قالَ ابنُ الأَثیرِ:کأَنَّه مِن النَّفَل الغَنیمهِ أَی الذین قصْدُهم مِن الغَزْوِ المالُ و الغَنیمهُ دوْنَ غیرِهما،أَو مِن النَّفْل ،و هم المُتبِّرعونَ بالغَزْوِ الذین لا یُقاتِلُونَ قِتالَ مَنْ له سَهْم فی الدِّیوان.

و نَوْفَلُ بنُ عبدِ العُزی و الدورَقَه مَشْهور.

و نَوْفلُ بنُ عبدِ المَلکِ الهاشِمِیّ رَوَی عن أَبیهِ ،و عنه إِبراهیمُ بنُ أَبی یَحْیَی.

و أَبو عَمْرو سَعِیدُ بنُ حفصَ بنِ عَمْرو بنِ نُفَیْلٍ الحرَّانیُّ النَّفیلیُّ عن مَعْقلِ بنِ سعیدٍ (3)،و عنه الحَسَنُ بنُ سُفْیان،

ص:749

تُوفی سَنَه 237؛و ابنُ أُخْته أَبو جَعْفرٍ عبدُ اللّهِ بنُ محمدِ بنِ علیِّ بنِ نُفَیْلٍ النَّفیلیُّ مِن شیوخِ البُخارِیّ و مُسْلمٍ .

و أَبو محمدٍ عبدُ اللّهِ بنُ محمدِ بنِ الوَلیدِ بنِ حازِمٍ النّفیلیُّ البَصْریُّ الأَصْبَهانیُّ عن علیِّ بنِ الجَعْدِ و کامِلِ بنِ طَلْحَهَ ،مَاتَ سَنَه 291.

نقل

نَقَلَهُ یَنْقُلُه نَقْلاً : حَوَّلَهُ مِن مَوْضِعٍ إلی موْضِعٍ ، فانْتَقَلَ .

و النُّقْلَهُ ،بالضَّمِّ ،الاسمُ مِن الإِنْتِقالِ (1)مِن موْضِعٍ إِلی موْضِعٍ و النُّقْلَهُ : النَّمیمَهُ تنْقُلُها .

و النِّقْلَهُ ، بالکسْرِ:المرأَهُ التی تُتْرَکُ و لا تُخْطَبُ لکِبَرِها.

و مِن المجازِ: النواقِلُ من الخَراجِ :ما یُنْقَلُ منْ قَرْیَهٍ إِلی قَرْیَهٍ أَو مِن کُورَهٍ إِلی کُورَهٍ .

و النَّواقِلُ : قَبَائِلُ تَنْتَقِلُ من قومٍ إِلی قومٍ .

و فی التَّهْذِیبِ : النواقِلُ مَنْ انْتَقَلَ مِن قَبیلَهٍ إِلی أُخْرَی فانْتَمَی إِلیها.

و فَرَسٌ مِنْقالٌ (2)،کذا فی النسخِ ،و فی المْحکَمِ و العُبَابِ و الصِّحاحِ : مِنْقَلٌ کمِنْبَرٍ، و نَقَّالٍ کشَدَّادٍ، و مُناقِلٌ کمُهاجِرٍ، سَرِیعُ نَقْلِ القوائِمِ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ لعَدِیِّ بنِ زیْدٍ یَصِفُ فرَساً:

فَنَقَلْنا صَنْعَه حتی شَتَا

ناعِمَ البالِ لَجُوجاً فی السَّنَنْ (3)

قالَ الصَّاغانیُّ :کذا یَرْوُونه،و الرِّوایَهُ :فبَلَغْنا صَنْعَه، و فیه الانقلاب و التَّصْحِیف.

و إِنَّهُ لَذو نَقِیلٍ ،کأَمیرٍ:و هو ضَرْبٌ مِن السَّیْرِ.

و قد ناقَلَ مُناقَلَهً (4)و نِقالاً:إِذا اتَّقَی فی عَدْوِه الحِجارَهَ .

و فی الصَّحاحِ : مُناقَلَهُ الفَرَسِ :أَنْ یضعَ یدَه و رِجْلَه علی غیرِ حَجَرٍ لحسْن نَقْلِه فی الحجارَهِ ،و أَنْشَدَ لجَریرٍ:

من کل مُشْتَرِفٍ و إِن بَعُدَ المَدَی

صَرِم الرّقاقِ مُناقِلِ الأَجْرال (5)

أَو هو أَی النِّقالُ الرَّدَیان،و هو بینَ العَدْوِ و الخَبَبِ .

و المُنَقِّلَهُ ،کمُحَدِّثَهٍ ،هکذا ضَبَطَه الجوْهَرِیُّ و أَکْثرُ الأَئِمَّهِ : الشَّجَّهُ التی تَنَقَّلَ منها فَراشُ العِظامِ ،أَو هی ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :و هی، قُشورٌ تکونُ علی العَظْمِ دونَ اللَّحمِ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :شَجَّه مُنَقِّلهٌ بَیِّنه التَّنْقِیل ،و هی التی تخْرُجُ منها کِسَرُ العِظامِ ،و وَرَدَ ذِکْرُها فی الحَدِیْث قالَ :

و هی التی تخْرُجُ منها صِغارُ العِظامِ و تَنْتَقِل عن أَماکِنِها، و قیلَ :هی التی تُنَقِّل العَظْمَ أَی تکسرُهُ ،کما قالَهُ الجوْهَرِیُّ .

و قالَ عبدُ الوَهابِ بنُ جَنْبه:هی التی تُوضِح العَظْمَ مِن أَحدِ الجَانِبَیْن و لا تُوضِحه مِن الجانِبِ الآخَرِ،و سُمِّیَت مُنَقِّله لأَنَّها تَنْقُل جانِبَها التی أَوْضَحَتْ عظْمَه بالمِرْوَد.

قالَ :و التَّنْقِیلُ أَنْ ینقلَ بالمِرْوَد لیسمعَ صَوْتَ العَظْم لأَنَّه خَفِیّ فإِذا سمعَ صوت العظم کانت مثْلَ نصفِ المُوْضِحه.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و کَلامُ الفُقهاءِ هو أَوَّل ما ذَکَرْناه مِن أَنَّها التی تنقِّلُ فَراشَ العِظامِ ،و هو حِکایَهُ أَبی عُبَیْدٍ عن الأَصْمَعِیّ ،و هو الصَّوابُ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:المَشْهورُ الأَکْثرُ عنْدَ أَهْلِ اللُّغَهِ المُنَقَّلَهُ ، بفتحِ القافِ .

و المَنْقَلَهُ ،کمَرْحَلَهٍ (6):السَّفَرُ زِنَهً و معْنیً ؛یقالُ :سِرْنا مَنْقَلَهً أَی مَرْحَلَهً .

و المَناقِلُ :المَراحِلُ .

و المَنْقَلُ ، کمَقْعَدٍ:الطَّریقُ فی الجَبَلِ ،کما فی الصِّحاحِ ؛و قیَّدَ بعضُهم فقالَ :الطریقُ المُخْتصرُ،و قالَ الرَّاجزُ:

ص:750

کَلاَّ و لا ثم انْتَعَلْنا المَنْقَلا (1)

و المَنْقَلُ : الخُفُّ الخَلَقُ ،و کذا النَّعْلُ المُرقَّعَهُ ، کالنَّقْلِ ،بالفتحِ .

قالَ نُصیرُ لأَعْرابیِّ :ارْقَع نَقْلَیْک أَی نَعْلَیْک. و یُکْسَرُ فیهما ؛قالَ الأَصْمَعِیُّ :فإِن کانت النَّعْلُ خلقاً قیلَ نِقْل .

قالَ الجوْهَرِیُّ :یقالُ جَاءَ فی نَقْلَیْن له و فی نِقْلَیْن له انْتَهَی.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :یقالُ للخفِّ المَنْدَل و المِنْقَل بکسرِ المیمِ ؛ و یُحَرَّکُ عن شمِرٍ، ج أَنْقالٌ و نِقالٌ بالکسرِ و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی الأَخیرَهِ قالَ :

فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ کالنِّقالِ (2)

یعْنِی نَباتاً مُتَهدِّلاً من نَعْمته،شبَّهَه فی تَهَدُّلِه بالنَّعْلِ الخَلَق التی یجرُّها لابِسُها.

و النَّقیلَهُ ،کسَفینَهِ : رُقْعَهُ النَّعْلِ و الخُفِّ ؛و هی أَیْضاً التی یُرْقَعُ بها خُفُّ البَعیرِ مِن أَسْفلِهِ إِذا حَفِیَ ج نَقائِلُ و نَقِیلٌ ،و قد نَقَلْتُه نَقلاً أَی رَقَعْته.

و نَقَلْت الخُفَّ أَو النَّعْلَ أَی أَصْلَحْتُه کأَنْقَلْتُه و نَقَّلْتُه .

و نَعْلٌ مُنَقَّله :مصلحهٌ .

و قالَ الفرَّاءُ:أَی مطرَّقَهٌ فالمُنَقَّله المَرقوعهُ ،و المُطَرَّقَهُ التی أُطْبِق علیها أُخْری.

و نَقَّلْت الثَّوبَ :رَقَّعْتُه ،عن أَبی عُبَیْدٍ.

و النَّقِیلُ ،کأَمیرٍ: الغَریبُ فی القومِ إِن رَافَقَهم أَو جاوَرَهم، و هی نَقِیلَهٌ و نَقِیلٌ ،قالَ :و زَعَموا أَنَّه للخَنْساء:

ترکْتَنی وَسْطَ بَنی عَلَّهٍ

کأَنَّنی بعْدَک فیهم نَقِیلْ (3)

و یقالُ :رجُلٌ نَقیلٌ إِذا کانَ فی قومٍ لیسَ منهم،و یقالُ للرجُلِ إِنَّه ابنُ نَقِیلهٍ لیْسَت مِن القومِ أَی غَرِیبه.

و النَّقِیلُ :الآتیُّ ،و هو السَّیْلُ الذی یَجیءُ من أَرضٍ مَمْطورهٍ إِلی غیرِها ممَّا لم تمطَرْ،حَکَاه أَبو حَنیفَهَ .

و النَقِیلُ : ضَرْبٌ من السَّیْرِ و هو المُداومَهُ علیه،قالَهُ الجوْهَرِیُّ .

و سُمِعَتْ نَقَلَهُ الوادِی،محرَّکهً أَی صَوْتُ سَیْلِه.

و النَّقْلُ ،بالفتحِ : ما یَعْبَث به الشارِبُ علی شَرابِهِ .

و رَوَی الأَزْهرِیُّ عن المنْذریّ عن أَبی العَبَّاس أَحْمد بن یَحْیَی أَنَّه قالَ : النَّقْل الذی یُتَنَقَّلُ به علی الشَّرَابِ ،لا یقالُ إِلاَّ بفتحِ النونِ ، و قد یُضَمُّ و هو الذی اقْتَصَرَ علیه الجوْهَرِیُّ و اشْتَهَرَ علی أَلْسِنَهِ العامَّهِ ؛ أَو ضَمُّهُ خَطَأٌ.

حَکَی ابنُ بَرِّی عن ابنِ خَالَوَیْه فی کتابِ لیسَ : النَّقْلُ بفتحِ النونِ الانْتِقال علی النَّبیذِ،و العامَّهُ تضمُّه.

و قالَ الشَّهابُ فی العنایهِ أَثْناء الواقعه: النَّقْل بالفتحِ و الضمِ :أَکْل الفَواکِهِ و نَحْوِها،و أَصْله الأَکْل مع الشَّراب؛ و فی الأَساسِ :و تَفَکَّهوا بالنَّقْل ،و عن ابنِ دُرَیْدٍ بالفتحِ .

قلْتُ :الذی فی جَمْهَرَهِ ابنِ دُرَیْدٍ النَّقَل بفتحِ النونِ و القافِ الذی یُتَنَقَّل به علی الشَّرابِ فتأَمَّل ذلِکَ .و رُبَّما قوْلُهم فی جَمْعِه أَنْقالٌ یُؤَیّدُ الضَّم و التَّحْریک،و اللّهُ أَعْلم.

و النَّقَلُ ، بالتَّحریکِ :مُراجَعَهُ الکلامِ فی صَخَبٍ ،قالَ لَبیدٌ:

و لقد یعلَم صحْبی کلُّهم

بِعَدانِ السّیفِ صَبْری و نَقَلْ (4)

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ: النَّقَلُ المُناقَلَهُ فی المَنْطِق.

و قالَ غیرُه: النَّقَلُ المُجادَلَهُ .

و النَّقَلُ أَیْضاً:مِن رِیشاتِ السِّهامِ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :هو الرِّیشُ یُنْقَلُ من سهمٍ فیُجْعل إلی ، و فی الصِّحاحِ :علی سَهْمٍ ، آخَرَ ؛یقالُ :لا تَرِشْ سَهْمی بِنَقَل ؛قالَ الکُمَیْت یَصِفُ صائِداً و سِهامَه:

ص:751

و أَقْدَحٌ کالظُّبَات أَنْصُلُها

لا نَقَلٌ رِیشُها و لا لَغَبُ (1)

و النَّقَلُ أَیْضاً: الحِجارهُ کالأَثافِیِّ و الأَفْهار،و قیلَ :هو الحِجارَهُ الصِّغارُ،و قیلَ :هو ما یَبْقَی مِن الحَجَرِ إذا اقتُلِعَ ، و قیلَ :هو ما بَقِیَ مِن الحِجارَهِ إذا قُلِع جَبَل و نَحْوه،و قیلَ :

هو ما یَبْقَی مِن حَجَر الحِصْن و البَیْت إذا هُدِمَ ،و قیلَ :هو الحِجارَهُ مع الشَّجَرِ.

16- فی الحَدِیْث: کان علی قبرِ رَسُولِ اللَّهِ ،صلی اللّه علیه و سلّم: النَّقَلُ .

أَی صِغارُ الحِجارَهِ أَشباه الأَثافیّ ،فَعَلٌ بمعْنَی مَفْعول أَی مَنْقول .

و النَّقَلُ : داءٌ فی خُفِّ البعیرِ یُصیبُه فیتخَرَّقُ .

و المُناقَلَهُ فی المَنْطِقِ (2)أَن تُحَدِّثَهُ و یُحَدِّثَکَ ،عن أَبی عُبَیْدٍ،و هو مجازٌ.

و النِّقالُ ، ککِتابٍ (3):نِصالٌ عَریضَهٌ قَصیرهٌ مِن نِصالِ السِّهامِ ، الواحدهُ نَقْلَهٌ ،بالفتحِ ،یمانیَّهٌ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (4).

و فی العُبَابِ :قالَ بعضُهم: النَّقْلَهُ القَنَاهُ ،و أَنْشَدَ للمُفَضَّل النُّکْرِیّ :

تُقَلْقِلُ نَقْلَهً جَرْدَاءَ فیها

نَقِیعُ السَّمِّ أَو قَرْنٌ مَحِیقُ (5)

قالَ :و الرِّوایَهُ المَشْهورَهُ :صَعْدَهً .

و النِّقالُ : أنْ تَشْرَبَ الإِبِلُ عَلَلاً و نَهَلاً بنَفْسِها من غیرِ أَحدٍ و قد نَقَلْتُها ،و کذلِکَ نَقَلْت الفَرَسَ و قد تقدَّمَ شاهِدُه مِن قَوْلِ عَدِیّ بنِ زَیْدٍ.

و النِّقالُ : مُناقَلَهُ الأَقْداحِ فی مَجْلِسِ الشُّرْبِ ؛یقالُ :

شَهِدْت نِقالَ بَنِی فلانٍ أَی مَجْلِس شربهم (6).

و ناقَلْت فلاناً أَی نازَعْته الشَّرابَ ،و به فسِّرَ قَوْلُ الأَعْشَی:

غَدَوْتُ علینا قُبَیْلَ الشُّرو

قِ إِمَّا نِقالاً و إِمَّا اغْتِمارا (7)

و نَقیلَهُ العَضُدِ کَرَبَلَهِ الفَخِذِ.

و الحَارِثُ بنُ شُرَیْحٍ ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :

سُرَیْج بالسِّیْن المُهْمَلَهِ و الجیمِ ،و هو خَوَارِزْمیٌّ سَکَنَ بَغْدادَ عن المُعْتمرِ بنِ سُلَیْمان،و عنه أَبو عبدِ اللَّهِ الصُّوفیّ ،مَاتَ ببَغْدادَ سَنَه 230.

و بَسَّامُ بنُ یَزِیدَ،و أَحمدُ بنُ محمدٍ عن أَبی طاهِرِ بنِ أَبی دارَهَ (8).

و الحُسَیْنُ بنُ أَبی بکْرٍ الحربیّ عن هبهِ اللَّهِ بنِ أَبی الأصابعِ ،مَاتَ قَبْل السّتْمائه.

و النَّفیسُ بنُ کَرْمِ المکارِیُّ عن أَبی الوَقْت،و عنه أَحمدُ الأبرقوهیّ ، النَّقَّالونَ مُحَدِّثونَ . و قالوا فی الأوَّل:إنّما لقِّبَ به لأنَّه حَمَلَ کتابَ الرِّسالَهِ من یدِ الشافِعِیّ إلی عبدِ الرَّحْمن بنِ مَهْدی.

و فاتَهُ :من هذا البابِ :

علیُّ بنُ عیسَی النّقَّال ،و علیُّ بنُ مَحْفوظ النَّقَّال ؛ و صالحُ بنُ قاسِمِ بنِ کورِ (9)بنِ النَّقّال مُحَدِّثونَ ،أَوْرَدَهم الحافِظُ فی التَّبْصیرِ.

و ناقِلُ بنُ عُبیدٍ:محدِّثٌ ، نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و المُنْقَلُ فی بیتِ الکُمَیْتِ الشَّاعِر:

هذه رِوایَهُ السُّکّریّ .و نَصّ الجوْهَرِیّ :

و کانَ الأباطِحُ مِثْلَ الأَرِینِ

و شُبِّه بالحِفْوهِ المَنْقَلُ (10)

بِضمِ المیمِ لا بفتحِها کما تَوَهَّمَه الجوْهریُّ .

ص:752

قلْتُ :أَمَّا سِیاقُ الجوْهَرِیِّ فإنَّه قالَ بعْدَ أَنْ ذَکَرَ المَنْقَل بالفتحِ بمعْنَی النَّعْل الخَلَق المُرقَّعه،و أَنْشَدَ قَوْلَ الکُمَیْت، ما نَصّه،أَی یُصیبُ صاحِبُ الخُفِّ ما یُصیبُ الحافی مِن الرَّمْضاءِ.

17- فی حَدِیْث ابنِ مَسْعودٍ: «ما مِنْ مُصَلَّی لامْرأَهٍ أَفْضَل مِن أَشدّ مکاناً فی بیتِها ظُلمهً إلاَّ امْرأَه قد یَئِسَتْ مِن البُعُولهِ فهی فی مَنْقَلِها ».

قالَ أَبو عُبَیْدَه (1):لولا أَنَّ الرِّوایهَ اتَّفَقَتْ فی الحَدِیْث و الشِّعْرِ (2)ما کانَ وَجْهَ الکَلامِ عنْدِی إلاَّ کَسْرها،انتَهَی، و فی نسخهٍ :قالَ أَبو عُبَیْد.

و قالَ ابنُ بَرِّی فی کتابِ الرَّمَکِیِّ بخطِّ أَبی سَهْلٍ الهَرَویّ فی نصِّ حَدِیْث ابنِ مَسْعود:مِن أَشدِّ مَکانٍ ، بالخَفْضِ ،و هو الصَّحیحُ انتَهَی.

ثم هذا الذی أَوْرَدَه الجوْهَرِیُّ هو بعَیْنِه قَوْل الأُمویّ فإنَّه فَسَّرَ المَنْقَلَ بالخُفِّ و هو بالفتحِ ،و أَوْرَدَه الأَزْهرِیُّ أَیْضاً هکذا، و خالَفَهُم أَبو سعیدٍ السُّکَّریّ فإنَّه قالَ فی شرْحِ شعْرِ الکُمَیْت: المُنْقَلُ ،بالضمِ . هو الذی یَخْصِفُ نَعْلَه بنَقیلَهٍ ، یقالُ : أَنْقَلْت النَّعْلَ خَصَفْتها أَی سُوِّیَ الحافِی و المُنْتَعِلُ بأَباطِحِ مکهَ لشدَّهِ الحَرِّ؛ أَو الحَفْوَهُ ،هذا القَوْلُ نَقَلَه خالدُ بنُ کُلْثُوم عن الأَخْفَش و نَصّه:فإنَّ الحَفْوَهَ احْتِفَاءُ القَوْمِ المَرْعَی إذا رَعَوْا فلم یَتَرُکُوا فیه شیئاً و منه أَحْفَی فلانٌ شعرَهُ .

قالَ : و أَمَّا المُنْقَلُ فهی النُّجْعَهُ یَنْتَقِلونَ من المَرْعَی إذا احْتَفَوْه إلی مَرْعًی آخَرَ یقولُ :اسْتَوَتِ المَرَاعِی کلُّها ،فصارَ ما احتفی کالذی یُنْتَقَل إلیه ممَّا لم یُحْتَفَ .

و النَّاقِلَهُ ضِدُّ القاطِنِین ،و الجَمْعُ النّواقِلُ .

و مِن المجازِ: النَّاقِلَهُ واحدَهُ نَواقِلِ الدَّهْرِ ،و هی نَوائِبُه التی تَنْقُلُ من حالٍ إلی حالٍ .

و الأَنْقِلاءُ ،بالفتحِ و کسْرِ القافِ ، ضَرْبٌ من التَّمرِ بالشَّامِ ، نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه: نَقَّلَ الشیءَ تنقیلاً أَکْثَرَ نَقْلَه .و فی حَدِیْث أُمِّ زَرْعٍ :

«و لا سَمِین فیَنْتَقِل »أَی ینقُلُه الناسُ إلی بیوتِهِم فیأْکلُونَه، و یُرْوَی فینتقی و هو مَذْکورٌ فی موْضِعِه.و هَمْزهُ النَّقْل التی تَنْقُل غیرَ المتعدِّی إلی المتعدِّی کقَوْلِکَ :قامَ و أَقَمْتُه، و کذلِکَ تَشْدیدُ النَّقْل هو التضْعیفُ الذی یَنْقُل غیرَ المتعدِّی إلی المتعدِّی کقَوْلِکَ :غَرِم و غَرَّمْتُه و فَرحَ و فَرَّحْتُه.

و فَرَسٌ ذُو نَقَلٍ و ذُو نِقالٍ ،و التَّنْقِیلُ :مِثْلُ النَّقَلِ ،قالَ کَعْبُ :

لهنَّ من بعدُ إرْقالٌ و تَنْتَقِل (3)

و یقالُ : انْتَقَلَ سارَ سَیْراً سَریعاً،قالَ :

لو طَلَبونا وجَدُونا نَنْتَقِلْ

مثلَ انْتِقال نَفَرٍ علی إبِلْ (4)

و فی الأساسِ : انْتَقَلَ انْتِقالاً:وضَعَ رِجْلَیْه مَواضِعَ یَدَیْه فی السَّیْر.

و النَّقَلُ ،محرَّکهً ،الطَّریقُ المُخْتَصَرُ.

و نَقِلَتْ أَرْضُنا،کفَرِحَ ،فهی نَقِلَهٌ :کَثُرَ نَقَلُها ،قالَ :

مَشْیَ الجُمَعْلِیلهِ بالحَرْفِ النَّقِلْ (5)

و یُرْوَی بالجُرْف،بالجیمِ .

و أَرْضٌ مَنْقَلَهٌ :ذاتُ نَقَلٍ ،و به سُمِّیَت المَنْقَلَه التی یلعبُ بها.

و مکانٌ نَقِلٌ ،بالکسرِ علی النَّسَبِ ،أَی حَزْنٌ .

و النَّقِیلُ :الحِجارَهُ التی تَنَقّلَتْها قوائِمُ الدابَّهِ من مَوْضِعٍ إلی موْضِعٍ قالَ جَریرٌ:

یُناقِلْنَ النَّقِیلَ و هُنَّ خُوصٌ

بغُبْر البِیدِ خاشعهِ الخُرومِ (6)

و قیلَ :المُرادُ بالنَّقِیل هنا النِّعالَ .

ص:753

و المَنْقَلُ ،کمَقْعَدٍ:الثَّنِیَّهُ فی الجَبَلِ ،عن ابنِ بُزُرْج؛ و کلُّ طَریقٍ فی الجَبَلِ نَقِیلٌ ،یمانِیَّهٌ ،قالَ ابنُ بَرِّی:و أَنْشَدَ أَبو عَمْرو:

لمَّا رأَیْت بسُحْره إِلْحاحها

أَلْزَمْتها ثَکَمَ النَّقِیل اللاحِبِ (1)

و نقیل صید قرب مفالیس.

و رجُلٌ نَقِلٌ ،ککَتِفٍ :حاضِرُ المَنْطِقِ و الجَوابِ .

و تَناقَلُوا الکَلامَ بَیْنهم:إذا تَنازَعوه،و هو مجازٌ.

و مِن المجازِ: نَقَل الحَدِیثَ ؛و هم نَقَلَهُ الأَخْبارِ، محرَّکهً ؛و نَقَلَ ما فی النسْخهِ .

و ناقَلَ الشَّاعِرُ الشَّاعِرَ:ناقَضَهُ .

و رجُلٌ نَقِلٌ و ذُو نَقَلٍ إذا کانَ جَدِلاً مناقِضاً (2).

نقثل

النَّقْثَلَهُ :مِشْیَهُ الشَّیخِ یُثیرُ التُّرَابَ فی مَشْیِه ، کما فی الصِّحاحِ ؛و أَنْشَدَ لصخرِ بنِ عُمَیْر:

قارَبْتُ أَمْشِی القَعْولی و الفَنْجَلَهْ

و تارهً أَنْبُث نَبْثَ النَّفْثَلَهْ (3)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

نقهل

الانْقِهْلالُ :السّقوطُ و الضعفُ ،عن ابنِ السِّکِّیت فی الأَلْفاظ ،و أَنْشَدَ لریسان بنِ عنزه المعنیّ :

و رأَیْتُه لمَّا مَرَرْتُ ببَیْتِه

و قد انْقَهَلَّ فما یُریدُ بَرَاحَا (4)

قالَ :فوَزْنه افْعَلَلَّ بمنْزِلَهِ اشْمَأَزَّ،و لا یکونُ انْفَعَلَّ ،نَقَلَه ابنُ بَرِّی،و حَمَلَه ابنُ سِیْدَه علی ضَرُورهِ الشِّعْرِ و قالَ :لیسَ فی الکَلامِ انْفَعَلَّ ،و قد ذُکِرَ فی قَهَلَ .

نکل

نَکِلَ عنه،کضَرَبَ و نَصَرَ و عَلِمَ ،الأَخیرَهُ أَنْکَرَها الأَصْمَعِیُّ و أَثْبَتَها غیرُه.و قیلَ :هی لُغَهُ بنِی تَمِیمٍ ، و أَمَّا الأُوْلی فقد نَقَلَها المطرزیّ و الزَّمَخْشَرِیُّ ،و اقْتَصَرَ کثیرٌعلی الثانِیَهِ .و فی الاقْتطافِ ضَمُّ المُضَارعِ هو المَشْهورُ؛ نُکولاً ،بالضمِ ،مَصْدرٌ للثَّلاثَهِ علی ما یَقْتَضِی سِیَاقُه، و الصَّحیحُ أَنَّه مَصْدرٌ للثانِیَهِ کقَعَدَ قُعوداً، نَکَصَ أَی رَجعَ ، قالَ المطرزیُّ :عن شیءٍ نالَهُ أَو عَدُوٍّ قاوَمَه أَو شَهادَهٍ أَرادَ أَدَاءَها،أَو یَمینِ وَجَبَتْ علیه.

و یقالُ : نَکَلَ عن الأَمْرِ یَنْکُلُ عنه نُکولاً إذا جَبُنَ عنه.

و نَکَّلَ به تَنْکیلاً إذا عاقَبَهُ فی جُرْم أَجْرَمَه عُقوبَهً تُنَکِّلُ غیرَه،أَو صَنَعَ به صَنِیعاً یُحَذِّرُ غیرَه عن ارْتِکابِ مِثْله.

و فی المُحْکَمِ :یُحَذِّرُ غیرَه منه إذا رَآه.

أَو نَکَلَه :نَحَّاهُ عمَّا قَبْلَهَ (5)،یَنْکُلُه نُکولاً.

و النَّکالُ ،کسَحابٍ ، و النُّکْلَهُ بالضَّمِ و المَنْکَلُ ، کمَقْعَدٍ:

ما نَکَّلْتَ به غیرَکَ کائِناً ما کانَ .

و قال ابنُ دُرَیْدٍ: النُّکْلَهُ ،بالضمِ ،مِن قوْلِهم نَکَّلَ به نُکْلَهً قَبیحهً کأَنَّه رَماهُ بما یُنَکِّلُه.

و قالَ الزَّجَّاجُ فی قوْلِه تعالَی: فَجَعَلْناها نَکالاً لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها (6)،أَی جَعَلْنا هذه الفَعله عِبْرَهً تنْکُلُ أَنْ یَفْعلَ مثْلَها فاعِلٌ فَیَنالَهُ مثْلُ الذی نالَ الیَهُود المُعْتَدِین فی السَّبْت.

و نَکِلَ الرجُلُ ، کسَمِعَ :قَبِلَ النَّکالَ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ ، و أَنْشَدَ:

و اتَّقُوا اللَّهَ و خَلُّوا بیننا

نَبْلغ الثَّأْر و نَنْکَلْ مَنْ نَکِلْ (7)

و یقالُ : إنَّه لَنِکْلُ شَرٍّ بالکسرِ،أَی یُنَکَّلُ به أَعداؤُه ، حَکَاه یَعْقوب فی المَنطقِ .

و فی التَّهْذِیب و فلانٌ نِکْلُ شَرٍّ أَی قویّ علیه،و یکونُ نِکْل شَرٍّ أَی یُنَکِّلُ فی الشَّرِّ.

و رَماهُ اللَّهُ بنُکْلَهٍ ،بالضَّمِ ،أَی بما یُنَکِّلُه به ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (8).

ص:754

و النِّکْلُ ،بالکسرِ:القَیْدُ الشَّدیدُ مِن أَی شیءٍ کان، ج أَنْکالٌ ؛و منه قوْلُه تعالَی: إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً وَ جَحِیماً (1)؛ أَو هو قَیْدٌ من نارٍ ،و به فسِّرَتِ الآیهُ أَیْضاً.

و النِّکْلُ : ضَرْبٌ من اللُّجْم شَدیدٌ، أَو هو لجامُ البَریدِ سُمِّی به لأَنَّه یُنْکَلُ به المُلْجَم أَی یُدْفَع،کما سُمِّیَت حَکَمَهُ الدابَّهِ حَکَمَه لأنَّها تَمْنَعُ الدابَّهَ عن الصُّعوبَهِ .

و النِّکْلُ ، حدیدَهُ اللِّجامِ ؛و أَیْضاً: الزِّمامُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و النَّکَلُ ، بالتَّحریکِ :عِناجُ الدَّلْوِ ،عن أَبی زَیْدٍ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

تشدُّ عَقْدَ نَکَلٍ و أَکْراب

و أَیْضاً: الرَّجُلُ القَوِیُّ المُجَرَّبُ الشُّجاعُ ،لُغَهٌ فی النِّکْلِ ،بالکسرِ،کأَنَّه یَنْکلُ به أعداؤُه؛و مِثْله بِدْل و بَدَل و شِبْه و شَبَه و مِثْل و مَثَل،و لم یسْمعْ فی فِعْل و فَعَل بمعْنًی واحِدٍ إلاَّ هذه الأَرْبَعه الأَحْرف؛قالَهُ الفرَّاءُ.

و أَیْضاً:الرجُلُ المُبْدِیءُ المعِیدُ ،أَی الذی أَبْدأَ فی غَزْوِه و أَعَادَ؛ و کذا الفَرَسُ ؛و منه

16- الحَدِیْث: « إنَّ اللَّهَ یُحِبُّ النَّکَلَ علی النَّکَلِ ». أی الرَّجُل القَوِیّ المُجَرَّب المُبْدِیء المُعِید علی مِثْلِه مِن الخَیْلِ ؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للرَّاجِز:

ضرْباً بکفَّیْ نَکَلٍ لم یُنْکَل

و المَنْکَلُ کمَقْعَدٍ:الصَّخْرُ ،هُذَلیَّهٌ ،و به فسِّرَ قَوْلُ ریاحِ المؤمّلی:

یا رَبِّ أَشْقانِی بنُو مُؤَمَّلِ

فَارْمِ علی أَقْفائِهِم بمِنْکَلِ

بصَخْرَهٍ أَو عَرْضِ جَیْشٍ جَحْفَل (2)

و المِنْکَلُ ؛ کمِنْبَرٍ:الذی یُنَکِّلُ بالإنسانِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و أَنْکَلَهُ عن حاجَتِهِ إذا دَفَعَهُ عنها. و النَّاکلُ :الضَّعیفُ و الجَبانُ .

16- فی الحَدِیْث: «مُضَرُ صَخْرَهُ اللَّهِ التی لا تُنْکَلُ ». أَی لا تُدْفَعُ عمَّا وَقَعَتْ علیه ؛و قیلَ :عمَّا سُلِّطت علیه لثبوتِها فی الأَرْضِ ،و قیلَ :لا تُغْلَب.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

النُّکُولُ ،بالضمِ :القُیودُ،جَمْعُ نِکْل بالکسْرِ؛و منه

16- الحَدِیْث: «یُؤْتَی بقوم فی النُّکُولِ ».

و نُکِلَ الرجُلُ ،کعُنِیَ :دُفِعَ و أُذِلَّ .

و قالَ شَمِرٌ: النِّکْلُ ،بالکسرِ:الذی یغْلبُ قِرْنَه.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: النَّکَلُ ،بالتحریکِ :مِن التَّنْکِیلِ ،و هو المَنْعُ و التَّنْحیهُ عمَّا یُریدُ.و

1- فی حَدِیْث علیٍّ ،رَضِیَ اللَّهُ تَعالَی عنه: «غیر نِکْلٍ فی قَدَمٍ و لا وهناً (3)فی عَزْمٍ ». هو بالکسرِ أَی بغیرِ جُبْنٍ و لا إِحْجامٍ فی الإقْدامِ .

و أَنْکَلَ الحَجَرَ عن مَکانِه إذا رَفَعَه عنه.

و نِکْلَی،کذِکْرَی:قَرْیهٌ بمِصْرَ،و قد وَرَدْتُها.

نکتل

نُکَیْتِلٌ ،کسُفَیْرجٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الجماعَهُ ،و هو صَحابیٌّ .

قالَ شیْخُنا:الذی فی التَّجْریدِ و أَسَد الغابَهِ و الإصَابَه و غیر دِیوانٍ :إنَّه مُکَیْتِلٌ بالمیمِ لا بالنُّونِ کما زَعَمَ المصنِّفُ .

قلْتُ :و کذا فی معجمِ ابنِ فهْدٍ بالمیمِ ،قالَ :و هو اللَّیثیُّ له ذِکْرٌ فی قصَّهِ الطَّلَبِ بدمِ ابنِ الأَضْبط ،و کأَنَّه تَصْغیرُ مِکْتَلٍ ،کمِنْبرٍ،فالصَّوابُ إذاً ذِکْرُه فی«ک ت ل»، فتأَمَّل.

نلل

النُّلْنُلُ ،کهُدْهُدٍ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :هو الرجُلُ الضعیفُ .

أَوْرَدَه الأَزْهرِیُّ فی ثُنائِی المُضَاعَف.

نمل

النَّمْلُ :م مَعْروفٌ ، واحِدَتُه نَمْلَهٌ (4)،و منه قوْلُه

ص:755

تعالَی: قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا اَلنَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ (1).

16- فی حَدِیْث ابنِ عباسٍ : نَهَی عن قَتْلِ النَّحْلَه و النَّمْلَه و الصُّرَد و الهُدْهُد. و قد مَرَّ تَعْلیلُ النَّهْی عن قَتْلِهنَّ فی ن ح ل،عن إبراهیم الحربیّ ،قالَ :و النَّمْلَهُ هی التی لها قوائِمُ تکونُ فی البَرارِی و الخَرابَات و التی تتأَذَّی الناسُ بها هی الذرُّ،و هی الصِّغارُ،ثم قالَ :و النَّمْلُ ثلاثَهُ أَصْنافٍ :

النَّمْلُ و فازِرُ و عُقَیْفان.

و رُوِی عن قتادَهَ فی قوْلِهِ تعالَی: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ (2)،قالَ : النَّمْلَهُ مِن الطَّیْرِ،و قالَ أَبو خَیْرَهَ (3): نَمْلَه حَمْراء یقالُ لها سُلَیْمان یقالُ لهنَّ الحقّ ،بالواوِ،و قالَ :

و الذَّرُّ داخِلٌ فی النَّمْلِ .

قلْتُ :و هذه النَّمْلَهُ التی یقالُ لها سُلَیْمان هی المَعْروفَهُ بالنَّمْلهِ السُّلَیْمانیه لها ذِکْرٌ فی کتابِ الحیلِ (4)و قد عَقَدُوا لها باباً.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : النَّمْلُ الذی له رِیشٌ یقالُ نَمْل ذُو رِیشٍ .

و قد تُضَمُّ المیمُ فیقالُ : نَمُلَهٌ ،و قد قُرِیء به و عَلَّلَه الفارِسِیُّ بأَن أَصْلَ نَمْله نَمُلهٍ ثم وَقَعَ التَّخْفیف و غَلَبَ .

ج نِمالٌ بالکسرِ؛قالَ الأَخْطلُ :

دَبِیْبِ نِمال فی نَقاً یتَهیَّل (5)

و أَرضٌ نَمِلَهٌ ،کزَنِخَهٍ :کثیرَتُها ؛و فی العُبَابِ :ذاتُ نَمْلٍ .

و طَعامٌ مَنْمولٌ :أَصابَهُ النَّمْلُ .

و النَّمْلَهُ مُثَلَّثَهً ،و النَّمِیلَهُ کَسَفینهٍ ،کلُّ ذلِکَ النَّمیمهُ ؛ و اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ علی الضمِ کالصَّاغانیّ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و شاهِدُ النُّمْلهِ بالضمِ قَوْلُ أَبی الوَرْدِ الجعْدِیّ :

أَلا لَعَنَ اللَّهُ التی رَزَمَتْ به

فقد ولَدت ذَا نُمْلهٍ و غَوائِل (6)

و جَمْعُها نُمْلٌ .

و هو نَمِلٌ . ککَتِفٍ ، و نامِلٌ و مُنْمِلٌ ،کمُحْسِنٍ و مِنْبرٍ و شَدَّادٍ ،کُلُّه نَمَّامٌ ،الأُوْلی عن أَبی عَمْرو.

و قد نَمِلَ ،کنَصَرَ و عَلِمَ یَنْمُلُ نَمْلاً :نَمَّ ، و أَنْمَلَ مِثْلُ ذلِکَ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للکمیت (7):

و لا أَزْعِجُ الکَلِمَ المُحْفِظا

ت للأَقْرَبِین و لا أُنْمِلُ (8)

قلْتُ :و یُرْوَی بفتحِ الهَمْزهِ :أَیْضاً.

و فیه نَمْلَهٌ ،بالفتحِ ،أَی کَذِبٌ .

و امرأَهٌ مُنَمَّلَهٌ ،کمُعَظَّمَهٍ ،و نَمْلَی مِثْل سَکْرَی ،إذا کانَتْ لا تَسْتَقِرُّ فی مَکانٍ واحِدٍ.

و فی العُبَابِ :جاریَهٌ مُنَمَّلَهٌ :کثیرَهُ الحرَکَهِ فی المَجِیءِ و الذهابِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ، و کذا فَرَسٌ نَمِلُ القوائِمِ ککَتِفٍ ، لا یَسْتَقِرُّ مرحاً،و هو أَیْضاً مِن نَعْتِ الغلَظِ .

و رَجُلٌ نَمِلٌ :خَفیفُ الأَصابع کَثیرُ العَبَثِ بها أَو لاَ یَرَی شَیئاً إلاَّ عَمِلَهُ ،قالَهُ اللّیْثُ ؛أَو کان خَفِیفَها فی العَمَلِ أَو حاذِقٌ قالَهُ الفرَّاء.

ص:756

و تَنَمَّلُوا:تَحَرَّکوا و تَمَوَّجُوا و دَخَلَ بعضُهُم فی بَعْضٍ .

و نَمِلَتْ یَدُهُ ،کفَرِحَ :خدِرَتْ ،و العامَّهُ تقولُ : نَمَّلَتْ بالتَّشْدیدِ.

و نَمِلَ فی الشَّجَرِ یَنْمَلُ نَمَلاً : صَعِدَ کَنَمَلَ ،کنَصَرَ ، نُمولاً ،و هذه عن الفرَّاء.

و الثوبُ المُنَمَّلُ ،کمُعَظَّمٍ :المَرْفُوُّ (1)؛یقالُ : نَمِّلْ ثوْبَک و الْقطْهُ أَی ارْفَأْهُ ،عن الفرَّاء.

و الکِتابُ المُنَمَّلُ : المَکْتوبُ ،لُغَهٌ هُذَلیَّهٌ ،کما فی العُبَابِ ؛ أَو المُنَمَّلُ المُتَقارِبُ الخَطِّ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ، کالمُنْمَلِ کمُکْرَمٍ ،قالَ أَبو العیالِ الهُذَلِیُّ :

و المَرْءُ عمراً فأْتِهِ بنَصِیحهٍ

مِنِّی یَلوحُ بها کتابٌ مُنْمَلُ (2)

و النَّمْلَهُ :مِن عیوبِ الخَیْلِ ،و هو شَقٌّ فی حافِرِ الدَّابَّهِ من المشْعَرِ إلی طَرَفِ السُّنْبکِ ،قالَهُ أَبو عُبَیْدَهَ ؛و فی الصِّحاحِ :مِن الأَشْعر إلی المَقَطِّ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:المشْعَرُ ما أَحَاطَ بالحافِرِ من الشَّعرِ، و مَقَطُّ الفَرَسِ :مُنْقَطَع أَضْلاعِه.

و النَّمْلَهُ : قُروحٌ فی الجَنْبِ و غیرِه کالنَّمْلِ ،أَی النَّمْلُ و النَّمْلَهُ فی ذلِکَ سواءٌ.

و أَیْضاً: بَثْرَهٌ تَخْرُجُ (3)بالْتِهابٍ و احْتِراقٍ و یَرِمُ مَکانُها یَسیراً و یَدِبُّ إلی مَوْضِعٍ آخَرَ کالنَّمْلَهِ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :و یُسَمِّیها الأطبَّاءُ الذُّبابَ .

و قالَ الأطبَّاءُ: سَبَبُها صَفْراءُ حادَّهٌ تَخْرُجُ من أَفْواهِ العُروقِ الدِّقاقِ و لا تَحْتَبِسُ فیمَا هو داخِلٌ من ظاهر الجِلْدِ لشِدَّهِ لَطافَتِها و حِدَّتِها.

16- فی الحَدِیْث: «لا رُقْیَه إلاَّ فی ثلاثٍ : النَّمْله و الحُمَّه و النَّفْس». و

14- قالَ أَبُو عُبَیْدٍ فی حَدِیْث النبیِّ ،صلی اللّه علیه و سلّم: أَنَّه قالَ للشَّفّاء:

«عَلِّمِی حَفْصهَ رُقْیه النَّمْله ».

قالَ ابنُ الأَثیرِ:شیءٌ کانت تَسْتَعْمِلُه النِّساءُ یَعْلَم کلُّ مَنْ سَمِعه أَنَّه کَلامٌ لا یضرُّ و لا ینْفعُ ،و هی هذه العَرُوس تَحْتَفِل و تَخْتَضِب و تَکْتَحِلُ ،و کلَّ شیءٍ تَفْتَعِلُ غیرَ أَن لا تَعْصِی الرجُلَ ؛فأَرادَ النبیُّ ،صلی اللّه علیه و سلّم،بذلِکَ تأْنِیبَ حَفْصهَ لأَنَّه أَلْقی إلیها سِرّاً فأَفْشَتْه.

و فی الصِّحاحِ :و تقولُ المَجوسُ :إنَّ وَلَدَ الرَّجُلِ إذا کانَ مِن أُخْتِه ثم خَطَّ علی النَّمْلهِ شُفِیَ صاحِبُها،و قالَ :

و لا عَیْبَ فینا غیر عِرْق لِمَعْشرٍ

کِرامٍ و أَنَّا لا نَخُطُّ علی النَّمْلِ (4)

یُریدُ:لَسْنا بمَجُوسٍ ننکِحُ الأَخَوات.

و قالَ ثَعْلَب:أَنْشَدَنا ابنُ الأعْرَابیِّ هذا البَیْت:

...لا نَحُطُّ

علی النَّمْلِ

،بالحاءِ المُهْملَهِ ،و فسَّرَه:أَنَّا کِرامٌ و لا نأْتی بُیوتَ النَّمْلِ فی الجَدْبِ لنحفِرَ علی ما جَمَعَ لنأْکُلُه.

و فی العُبَابِ ؛أَی لا نَحُطُّ رَحْلَنا علی قَرْیهِ النَّمْلِ فنفْسِدُها علیها.

و قالَ أَبو أَحْمد العَسْکریُّ :إنَّ الحاءَ المُهْملهَ تَصْحیفٌ مِن ابنِ الأعْرابیِّ ذَکَرَه فی کتابِ التَّصْحیفِ مِن کتابِهِ .

و أَبو نَمْلَهَ عَمَّارُ بنُ مُعاذٍ بنِ زَرَارَهَ بنِ عَمْرو الأوْسیُّ الظفریُّ الأنْصارِیُّ صَحابِیٌّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،هذا قَوْلُ الوَاقدِیّ ،و یقالُ :اسْمُه عمارَهُ بنُ مُعاذٍ،و یقالُ :

عَمْرُو بنُ مُعاذٍ،شَهِدَ أُحُداً و ما بَعْده،و له حَدِیثَان،رَوَی عنه وَلَدُه نَمْلَهُ شیخٌ لابنِ شهابٍ قیلَ :بَقِی إلی خلافَهِ عبدِ المَلِکِ ،و أَبُوه مُعاذ شَهِدَ أُحُداً و بَدْراً،و أَخُوه أَبو ذرَّهَ الحَارِثُ بنُ مُعاذٍ شَهِدَ أُحُداً مع أَخیهِ و أَبیهِ ،و یقالُ :إنَّ أَبا نَمْلَهَ بدْرِیٌّ أَیْضاً.

و النُّمْلَهُ ،بالضَّمِ :بَقِیَّهُ الماءِ فی الحَوْضِ ،حَکَاه کُراعٌ فی بابِ النونِ .

و نَمَلَی ،کجَمَزَی:ماءٌ قُرْبَ المَدینَهِ ،علی ساکِنِها السَّلام.

ص:757

و قالَ نَصْر: نَمَلَی جبالٌ وسطَ دِیارِ بَنِی قُرَیْظه.

قُلْتُ :و قد سَکَنَه بعضُ المُتأخِّرِین مِن الشُّعراءِ فقالَ فی بدیعیته:

إن جزتَ نَمَلَی فنم لا خوفَ فی حرم

و هو غَلَطٌ نَبَّه علیه غیرُ واحِدٍ.

و النَّمَلانُ ،محرَّکهً : الإشْرافُ علی الشَّیْ ءِ ،کما فی العُبَابِ .

و قالَ ثَعْلَب: المُنْمولُ ،مِثالُ مُلْمولٍ : اللِّسانُ .

و فی العُبَابِ : النَّامِلَهُ السَّابِلَهُ .

و النَّمِلُ ، ککَتِفٍ :صَبِیٌّ تُجْعَلُ فی یَدِه نَمْلَهٌ إذا وُلِدَ یَقولُونَ یَخْرُجُ کَیِّساً ذَکِیاً ،و هو مِن بابِ التَّفاؤُلِ .

و سَمَّوْا نَمْلَهَ منهم:ابنُ أَبی نَمْلَهَ الذی رَوَی عن أَبیهِ و هو مِن مشایخِ الزّهریّ .و غلطَ شیْخُنا فجَعَلَه صَحابیّاً، و إنَّما الصّحْبهُ لأبیهِ و جدِّه.

و نُمَیْلاً و نُمَیْلَهُ مُصَغَّرَیْنِ .

و نُمَیْلَهُ غَیْرُ مَنْسوبٍ رَوَی عنه مضر، و نُمَیْلَهُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ بنِ فُقَیْمٍ الکِنانیُّ اللَّیثیُّ ،قیلَ :هو الذی قَتَلَ مقیس بن صبابَهٍ یومَ الفَتْح، صَحابِیَّانِ ،رَضِی اللَّهُ تعالَی عنهما.

و إسْمَاعیلُ بنُ نُمَیْلٍ عن أَحْمد بن یونس،و عنه محمدُ بنُ مخلدٍ العَطَّار؛ و محمدُ بنُ عَبدِ اللَّهِ بنِ نُمَیْلٍ شیخٌ لابنِ قانِعٍ الخَلاَّلانِ مُحَدِّثانِ .

و رجُلٌ مُؤَنْمِلُ الأصابعِ أَی غَلیظٌ أَطْرافِها فی قِصَرٍ.

و المُنامَلَهُ :مِشْیَهُ المُقَیَّدِ ،و هو یُنامِلُ فی قَیْدِه،و قد ذُکِرَ فی نَأْمَلَ بالهَمْزِ أَیْضاً.

و الأَنْمَلَهُ بتثلیثِ المیمِ و الهمْزَهِ تِسْعُ لُغاتٍ ،و زادَ بعضُهم أُنْمُولَه ،بالواوِ،کما فی نورِ النبْراسِ فهی عَشَرَهٌ ؛ و اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ کالصَّاغانیّ علی فَتْحِ الهَمْزَهِ و المیمِ ، و هی التی فیها الظُّفُرُ (1)مِن المَفْصلِ الأَعْلَی مِن الإِصْبَعِ ، ج أَنامِلُ و أَنْمُلاتٌ . و فی الصِّحاحِ : الأَنامِلُ رُؤُوسُ الأَصابِعِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و هو أَحدُ ما کُسِّر و سَلِم بالتاءِ؛قالَ :

و إِنَّما قلْتُ هذا لأَنَّهم قد یَسْتَغْنونَ بالتّکْسیرِ عن جَمع السَّلامَهِ بِجَمْعِ السَّلامَهِ عن التّکْسیرِ،و رُبَّما جُمِعَ الشیءُ بالوَجْهَیْن جَمِیعاً نَحْو بُوَانٍ و بُونٍ و بُوناتٍ هذا کُلُّه قَوْل سِیْبَوَیْه.

قالَ شَیْخُنا:و قد جَمَعَ العزُّ القَسْطلانیُّ اللُّغات التِّسْعَه فی البَیْت المَشْهورِ مع لُغاتِ الإِصْبَع فقالَ :

و همز أَنمله ثلث و ثالثه

و التسع فی اصبع و اختم بأصبوع

و نَقَلَ صاحِبُ المِصْباح عن ابنِ قتیبَهَ أَنَّ الضمَّ غیرُ وَاردٍ و أَنَّه لَحْنٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرکُ عَلَیْه:

النُّمُلُ ،بضمَّتَیْن،لُغَهٌ فی النَّمْل بالفتحِ ،و به قُرِیءَ أَیْضاً،نَقَلَه شَیْخُنا مِن الکشَّافِ .

و نَمِلَتْ یَدُهُ ،کفَرِحَ :لم تکفَّ عن عَبَثٍ ،کما فی الأساسِ .

و فَرَسٌ ذُو نُمْلهٍ ،بالضمِ ،أَی کثیرُ الحَرَکَهِ ،نَقَلَه الجَوْهَرِیُّ .

و غلامٌ نَمِلٌ ،ککَتِفٍ ،أَی عَبِثٌ .

و مِن أَمْثالِهم:هو أَضْبَطُ مِن نَمْلهٍ .و قالَ الأَزْهَرِیُّ :و قَوْلُ الشاعِرِ:

ص:758

فإِنِّی و لا کُفْران للّه آیهً

لِنَفْسی لقد طالَبْت غیر مُنَمَّل (1)

قالَ أَبو نَصْر:أَرادَ غیرَ مَذْعورٍ؛و قیلَ :غیرَ مُرْهَق و لا مُعْجَل عمَّا أُرِید.

و نَامولُ :قَرْیَهٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الشرقیَّهِ .

نول

النَّوالُ و النَّالُ و النَّائِلُ :العطاءُ (2)و المَعْروفُ تصیبُهُ مِن إِنْسانٍ ؛و اقْتَصَرَ الجَوْهَرِیُّ علی الأَوَّل و الأَخیرِ.

و نُلْتُ له بشیءٍ،بالضمِ ، و نُلْتُ به أَنُولُه به نَوْلاً و نَوالاً، و کذلِکَ نُلْتُه العَطیَّهَ ، و أَنَلْتُهُ إِیَّاه إِنالَهً و نَوَّلْتُهُ ،کما فی الصِّحاحِ ، و نَوَّلْتُ علیه و له أَی أَعْطَیْتُهُ نَوالاً،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

تَنُول بمعْروفِ الحدیثِ و إِن تُرِدْ

سِوَی ذاکَ تُذْعَرْ منک و هی ذَعُورُ (3)

و قالَ الغنویُّ :

و من لا یَنُلْ حتی یسدَّ خِلالهُ

یجِدْ شَهوات النَّفْس غیر قلیلِ (4)

و قالَ غیرُهُ :

إِنْ تُنَوِّلْهُ فقد تَمْنَعُهُ

و تُرِیهِ النَّجْمَ یَجْرِی فی الظُّهُرْ (5)

و رَجُلٌ نالٌ بوَزْن بالٍ : جَوَادٌ و هی فی الأصْلِ نائِلٌ .

قالَ ابنُ سِیْدَه یجوزُ أَنْ یکونَ فَعْلاً،و أَنْ یکون (6)فاعِلاً ذَهَبَتْ عَیْنُه؛ أَو کثیرُ النَّائِلِ ؛و قالَ ابنُ السِّکّیت:کثیرُ النَّوْلِ (7).

و رَجُلانِ نَالاَن و قَومٌ أَنْوالٌ .

و نالَ یَنالُ نائِلاً و نَیْلاً:صارَ نَالاً ،أَی جَواداً. و ما أَنْوَلَهُ أَی ما أَکْثَرَ نائِلَهُ .

و ما أَصَبْتُ منه نَوْلَهً أَی نَیْلاً.

و نالَتِ المَرْأَهُ بالحَدِیثِ و الحاجَهِ إِذا سَمَحَتْ أَو هَمَّتْ ، و به فسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ السابِقُ :

تَنُول بمعْروفِ الحَدِیثِ ..

الخ.

و النَّوْلَهُ :القُبْلَهُ ،عن اللَّیْثِ .

و ناوَلْتُهُ الشیءَ:أَعْطَیْتُهُ فتَنَاوَلَهُ أَی أَخَذَه ،کما فی المُحْکَمِ .

قالَ شَیْخُنا:هذا أَصْل معْنَی التَّناوُل ،کما قالَهُ الرَّاغِبُ و غیرُه،ثم تجوَّز به عن الشُّمولِ و شَاعَ حتی صَارَ حَقِیقَهً فیه فی کَلامِ الناسِ و اصْطِلاحِ المُصَنِّفِین،و لکنَّه لم یَرِدْ بهذا المَعْنَی فی کَلامِ العَرَبِ کما فی عنایهِ القاضِی أَثْناء أَوَائِل البَقَرهِ ،و منه مُناوَلَه المُحَدِّث الکِتابَ تقولُ أَرْوِیه عنه علی سَبیلِ المُناوَلَهِ ،و هو فَوْقَ الإِجازَهِ .

و یقالُ : تَناوَلَ مِن یَدِهِ شَیئاً إِذا تَعاطَاه.

و مِن المجازِ: نَوْلُکَ أَنْ تَفْعَلَ کذا،و نَوالُکَ و مِنْوالُکَ أَی یَنْبَغی لک فعْلَ کذا.

و فی الصِّحاحِ :أَی حَقَّکَ أَنْ تَفْعَلَ کذا،و اقْتَصَرَ علی الأُوْلی،و أَصْلُه مِن التَّناوُلِ ،کأَنَّه یقولُ : تَناوُلُک کذا و کذا؛ قالَ العَجَّاجُ :

هاجَتْ و مثْلی نَوْلُه أَن یَرْبَعا

حمامهٌ ناحت حماماً سُجَّعا (8)

أَی حقُّه أَن یکُفَّ .

و ما نَوْلُکَ أَی ما یَنْبَغِی لَکَ أَن تَنالَهُ ،فکأَنَّه یقولُ أَقْصِر، و لکنَّه صَارَ فیه معْنَی یَنْبَغی لَکَ .

و فی المُحْکَمِ :قَالُوا لا نَوْلُک أَنْ تَفْعَلَ ،جَعَلُوه بَدَلاً مِن یَنْبَغی مُعاقِباً له.

قالَ أَبو الحَسَنِ :و لذلِکَ وَقَعَتِ المَعْرِفَهُ هنا غیرَ مکرَّرَهٍ .

و رَوَی الأَزْهَرِیُّ عن أَبی العَبَّاسِ أَنَّه قالَ فی قَوْلِهم

ص:759

للرَّجُلِ :ما کان نَوْلُکَ أَنْ تَفْعَلَ کذا،قالَ : النَّوْل مِنَ النَّوالِ ،یقولُ :ما کان فعْلُکَ هذا حظّاً لَکَ .

و قالَ الفرَّاءُ:یقالُ أَ لَم یَأْنِ و أَ لَم یَئِنْ لَکَ ،و أَ لَم یَنَلْ لَکَ و أَ لَم یُنِلْ لَکَ ،قالَ :و أَجْوَدُهنَّ التی نَزَلَ بها القُرْآن یَعْنِی قَوْلَه أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا (1)و یقالُ :أَنَی لَکَ أَنْ تَفْعَلَ کذا،و نَالَ لَکَ و أَنالَ لَکَ و آنَ لَکَ بمَعْنًی واحِدٍ.

و النَّوْلُ :الوَادِی السَّائِلُ ،خَثْعَمیَّهٌ عن کُراعٍ .

و النَّوْلُ : جُعْلُ السَّفینَهِ و أَجْرُها خاصَّهً ؛و منه

16- الحَدِیْث:

«فحَمَلُوهما بغیرِ نَوْلٍ ». یعْنِی موسَی و الخضرَ،علیهما السلامُ .

قلْتُ :و العامَّهُ تقولُ :نولون.

و النَّوْلُ : خَشَبَهُ الحائِکِ التی یلفُّ علیها الثوبَ ، کالمِنْوَلِ و المِنْوالِ ،کمِنْبَرٍ و مِحْرابٍ ،الأَخیرَهُ عن أَبی عَمْرو، ج أَنْوالٌ .

و النُّولُ ، بالضَّمِ :جِنْسٌ من السُّودانِ .

و مِن المجازِ:یقالُ : هُمْ علی مِنْوالٍ واحِدٍ أَی اسْتَوَتْ أَخْلاقُهُم ،و کذلِکَ إِذا اسْتَوَوا فی النِّضالِ یقالُ :رَمَوا علی مِنْوالٍ .

و النَّالَهُ :ما حَوْلَ الحَرمِ أَو ساحَهُ مکَّهَ و باحَتُها،الأَخیرُ قَوْلُ الأَصْمَعِیّ ؛قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

یُسْقَی بأَجْدادِ عادٍ هُمَّلاً رَغَداً

مثل الظِّباءِ التی فی نالَهِ الحَرَم (2)

قالَ ابنُ سِیْدَه:و إِنَّما قَضَیْنا علی أَلِفِها أَنَّها واوٌ لأنَّ انْقلابَ الأَلِفِ عن الواوِ عَیْناً أَعْرف مِن انْقلابِها عن الیاءِ.

و قالَ ابنُ جنیِّ :أَلِفها یاء لأَنَّها مِن النَّیْلِ أَی من کان فیها لم تَنَلْه الیَدُ قالَ :و لا یَعْجبُنی.

قلْتُ :و الذی فی خاطِریّات الشیخ ابن جنیِّ أَنَّ النَّالَهَ الحَرَمُ ،لأَنَّه لا یُنَالُ مِن حلِّه و ذَکَرَ أَنَّها فَعلهٌ مِن نَالَ .

و أَنالَ باللَّهِ حَلَفَ به،قالَ ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه:

یُنِیلانِ باللَّهِ المجیدِ لقد ثَوَی

لدی حیث لاقَی رینُها و نَصِیرُها (3)

و أَنالَ المَعْدِنُ أَی أُصِیبَ فیه ،و فی العُبَابِ :منه، شیءٌ.

و قالَ اللَّیْثُ : المِنْوالُ :الحائِکُ نَفْسُهُ یَنْسُجُ الوَسائِدَ و نَحْوَها،ذَهَبَ إِلی أَنَّه یَنْسُجُ بالنَّوْل ،و أَنْشَدَ:

کُمَیْتاً کأَنَّها هِراوَهُ مِنْوالِ (4)

قالَ :أَرادَ به النَّسَّاجَ .

و النَّوالُ :النَّصیبُ ؛قالَ أَبو النَّجْمِ :

لا یَتَنَوَّلْنَ من النَّوَالِ

لِمَنْ تعرَّضْنَ من الرِّجالِ

إِنْ لم یکن من نائلٍ حَلالِ (5)

و نَوَّالٌ ،و مُنَوِّلٌ ، کشَدَّادٍ و مُحَدِّثٍ :اسْمانِ .

و مَنُولَهُ ،کمَقولَهٍ :اسمُ أُمِّ حَیٍّ (6)مِن العَرَبِ ،قالَهُ ابنُ دُرَیْدٍ.

قلْتُ :و هی بنت جشمِ بنِ بکْرٍ مِن بنِی تَغْلبَ أُمُّ شمخ و ظالم و مرَّه بنِی فَزارَهَ بن ذبْیان،کما.فی أَنْسابِ أَبی عُبَیْد.

و نَوْلَهُ :حِصْنٌ مِن أَعْمالِ مُرْسِیَهَ .

و نَوْلَهُ بِنْتُ أَسْلَمَ جَدَّهُ جَعْفرِ بنِ محمودِ بنِ مسْلمَهَ صَحابِیَّهٌ ذَکَرَها ابنُ أَبی عاصِم، أَو هی نُوَیْلَهُ کجُهَیْنَهَ .

و علِیُّ بنُ محمدِ بنِ نَوْلَهَ :مُحَدِّثٌ عن خالدِ بنِ النضیرِ القُرَشِیّ ،و عنه محمدُ بنُ أَحْمدَ بنِ جَعْفرٍ الأَصْبَهانیُّ .

و نائِلَهُ :صَنَمٌ و ذُکِرَ فی«ا س ف».

و نائِلَهُ بِنْتُ سَعْدِ بنِ مالِکٍ صَحابِیَّهٌ ذَکَرَها ابنُ حَبیبٍ .

و فاتَهُ :

ص:760

نائِلَهُ بِنْتُ الرَّبیعِ بنِ قیسِ و نائِلَهُ بِنْتُ سلامَهَ بنِ وقشِ ، ذَکَرَهما ابنُ سَعْدٍ؛و نائِلَهُ بِنْتُ عُبَیْدٍ بایَعَتْ .

و أَبو نائِلهَ سِلْکانُ بنُ سَلامَهَ بنِ وقشِ بنِ زغبَهَ الأشْهَلَیُّ صَحابیٌّ اسْمُه سَعْدٌ،و هو أَخُو کَعْبِ بنِ الأَشْرَف مِن الرَّضاعِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

النَّالُ و المَنالُ و المَنالَهُ :مَصْدر نِلْت أَنالُ .

و قالَ الکِسائیُّ :لقد تَنَوَّلَ علینا فلانٌ بشیءٍ یَسیرٍ أَی أَعْطانا شیئاً یَسِیراً،و تَطَوَّل مِثْلُها.

و قالَ أَبو محْجنٍ : التَّنَوُّلُ لا یکونُ إلا فی خَیْرٍ،و التَّطَوَّلُ قد یکونُ فی الخَیْرِ و الشَّرِّ جَمیعاً،و قالَ أَبو النَّجْمِ :

لا یَتَنَوَّلْنَ من النَّوّال

أَی لا یُعْطِینَ الرِّجالَ إلاَّ حَلالاً بالتَّزْویج؛و یقالُ : تَنَوَّله :

أَخَذَه و هو مُطاوِعُ نَوَّلَهُ ،و علی هذا التَّفْسِیرِ:لا یَأْخُذْنَ إلاَّ مَهْراً حَلالاً.

و التَّنْویلُ :التَّقْبیلُ ،قالَ وَضَّاحُ الیمنِ :

إذا قلتُ یوماً نَوِّلِینی تبسَّمتْ

و قالت مَعاذ اللَّهِ مِن نَیْل ما حَرُمْ (1)

فما نَوَّلتْ حتی تضرَّعْت عندَها

و أَنْبَأْتُها ما رَخَّص اللَّهُ فی اللَّمَمْ

و أَکْثَر ما یُسْتَعْمَلُ ذلِکَ فی التَّوْدیعِ .

و یقالُ :إنَّه لَیَتَنَوَّل بالخیرِ و هو قَبْل ذلِکَ لا خَیْر فیه؛ و قوْلُه تعالَی: وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً (2).

قالَ الأَزْهرِیُّ : النَّیْل مِن ذَواتِ الواوِ،صَیَّروها یاءً لأنَّ أَصْلَه«نیول» (3)فأدْغَموا الواو فی الیاءِ فقالُوا نَیَّل ،ثم خَفَّفوا،فقالُوا: نَیْل ،و مِثْلُه مَیِّت و مَیْت،قالَ :و هو مِن نِلْت أَنالُ مِن نُلْت أَنُول .

و مِن المجازِ: تَناوَلتْ بنا الرِّکابُ مَکانَ کذا.و النَّوَالَهُ ،کسَحَابَهٍ :اللُّقْمَهُ .

و نارنول :مَدینَهٌ بالهِنْدِ.

و النَّوَالُ :الصَّوابُ ،و منه قَوْلُ لَبیدٍ:

وقَفْتُ بهنَّ حتی قال صحْبی:

جَزِعْتَ و لیس ذلک بالنَّوالِ (4)

و رجُلٌ مُنِیلٌ :مُعْطٍ و یقالُ :هو قَریبُ المُتناوَلِ و سَهْل المُتناوَلِ .

نهل

النَّهَلُ ،مُحَرَّکَهً :أَوَّلُ الشَّرْبِ ،و الثانی العَلَلُ ، و قد نَهِلَتِ الإِبِلُ ،کفَرِحَ ،نَهَلاً ،محرَّکهً ، و مَنْهَلاً مَصْدرٌ مِیْمیٌّ ،أَو شَرِبْت فی أَوَّل الوِرْدِ؛و منه قَوْلُ الشاعِرِ:

و قد نَهِلَتْ مِنَّا الرِّماحُ و علَّتِ

و إِبِلٌ نَواهِلٌ و نِهالٌ ،بالکسرِ، و نَهَلٌ ،محرَّکهً ،و نُهولٌ ، بالضمِ ، و نَهَلَهٌ ،بالتحریکِ ،و فی بعضِ النسحِ کفَرِحَهٍ .

و یقالُ :إِبِلٌ نَهْلَی و عَلَّی لِلتی تَشْرَبُ النَّهَل و العَلَل،قالَ عاهانُ بنُ کَعْبِ :

تَبُکُّ الحَوْضَ عَلاَّها و نَهْلی

و دون زِیادِها عَطَنٌ مُنِیمُ (5)

و قد مَرَّ الکَلامُ علیه فی ع ل ل.

و قد أَنْهَلَها :سَقَاها أَوَّل الوِرْد،قالَ :

أَعلَلاً و نحن مُنْهَلونَهْ

و المَنْهَلُ :المَشْرَبُ ؛و منه حَدِیْث الدّجَّال:أَنَّه یَرِد کلَّ مَنْهَل .

و قالَ ثَعْلَب: المَنْهَلُ الشُّرْبُ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و هذا یتّجه أَنْ یکونَ مَصْدر نَهِل و قد کانَ یَنْبَغی أَن لا یَذْکره لأَنَّه مُطَّرد.

و أَیْضاً: الموضعُ الذی فیه المَشْرَبُ ،عن ثَعْلَب؛ و کَثُرَ ذلِکَ حتی سُمِّی المَنْزِلُ الذی یکونُ للسُّفَّارِ بالمَفازَهِ مَنْهلاً.

ص:761

و قالَ أَبو مالِکٍ :المَنازِلُ و المَناهِلُ واحِدٌ،و هی المَنازِلُ علی الماءِ.

و قالَ خالدُ بنُ جَنْبه: المَنْهَلُ کلُّ ما یَطَؤه الطریقُ ،و کلُّ ما کانَ علی غیرِ الطَّریقِ لا یُدْعَی مَنْهَلاً،و لکن یُضافُ إلی مَوْضِعِه،أَو إلی مَنْ هو مختصُّ به فیقالُ : مَنْهَلُ بَنِی فلانٍ أَی مَشْرَبهم و مَوْضِع نَهَلِهِم .

و فی الصِّحاحِ : المَنْهَلُ عینُ ماءٍ تَرِدُه الإِبِلُ فی المَرَاعِی،و تسمَّی المَنازِل التی فی المَفاوِزِ علی طریقِ السُّفَّارِ مَناهِل لأنَّ فیها ماءً.

و النَّاهِلَهُ :المُخْتَلِفَهُ إلی المَنْهَلِ ،و کذلِکَ النَّازِلَهُ ،قالَ :

و لم تُراقِب هناک ناهِلَهَ الس

واشِینَ لمَّا اجْرَهَدَّ ناهِلُها (1)

و أَنْهلوا: نَهِلَتْ إِبِلُهُم أَی شَرِبَتْ الوِرْدَ الأوَّل فرَوِیَتْ .

و النَّهَلُ ،محرَّکهً ،من الطَّعامِ ما أُکِلَ ،و قد وَرَدَ فی کَلامِ بعضِهم:أُکِلَ مِن الطعامِ حتی نَهِلَ .

قالَ شیْخُنا:و الظاهِرُ أَنَّه مِن المجازِ و علاقَتُه لُزوم الشُّرْبِ للأَکْلِ غالباً و إلاَّ فالنَّهَلُ إنّما هو فی الشَّرابِ کالعَلَلِ .

و أَنْهَلَهُ :أَغْضَبَهُ ،کما فی المحْکَمِ .

و المِنهالُ :الرَّجُلُ الکثیرُ الإِنْهالِ لإبِلِهِ .

و أَیْضاً: الکَثیبُ العالیَ الذی لا یَتَمَاسَکُ انْهِیاراً عن مَوْضِعِهِ .

و قالَ الفرَّاءُ: المِنهالُ القَبْرُ.

و أَیْضاً: الغایَهُ فی السَّخاءِ کالمِنْهَلِ فیهما.

و المِنهالُ : أَرضٌ .

و مِنْهالٌ القَیْسِیُّ ،أَو صَوابُه:مِلْحانٌ ،صَحابیٌّ ،و هو مِنْهالُ بنُ أَوْسٍ أَبو عبدِ المَلِکِ له حَدِیْث فی مُسْندِ أَحْمدَ، هکذا ذَکَرَه الذهبیُّ ،و قالَ فی مِلْحان ما نَصّه:مِلْحانُ بنُ شبلٍ البَکْریُّ ،و قیلَ ؛القَیْسیُّ ،والدُ عبدِ المَلِکِ له فی صَوْمِ أَیَّام البَیْض فی سُنَنِ أَبی دَاوُد.

و نُهَیْلٌ ، کزُبَیْرٍ:اسمٌ . و النَّهْلانُ :الشَّارِبُ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ (2).

و النَّهْلانُ : الرَّیَّانُ و العَطْشانُ کالنَّاهِلِ فیهما کِلاهُما ضِدُّ.

و فی الصِّحاحِ :قالَ أَبو زَیْدٍ: الناهِلُ :العَطْشانُ ، و الناهِلُ :الرَّیَّانُ ،و هو مِن الأَضْدادِ؛و قالَ النابِغَهُ :

الطاعِنُ الطَّعْنَه یوم الوَغَی

یَنْهَل منها الأَسَلُ الناهِلُ (3)

جَعَلَ الرِّماحَ کأَنَّها تعطَشُ إلی الدمِ فإذا شَرَعَتْ فیه رَوِیَتْ .

و قالَ أَبو عُبَیْدٍ:هو ههنا الشارِبُ و إن شِئْت العَطْشان أَی یُرْوَی منه العَطْشانُ .

و قالَ أَبو الوَلیدِ: یَنْهَلُ أَی یَشْرَبُ منه الأَسَلُ الشارِب.

قالَ الأزْهرِیُّ :و قَوْل جَریرٍ یدلُّ علی أَنَّ العِطاشَ تسمَّی نِهالاً:

و أَخُوهُما السَّفَّاحُ ظَمَّاءَ خَیْلَه

حتی وَرَدْنَ حِبَا الکُلابِ نِهالا (4)

قالَ :و قالَ عمرهُ (5)بنُ طارِقٍ فی مِثْلِه:

فما ذُقْت طَعْم النَّوْم حتی رأَیتُنی

أُعارِضُهم وِرْدَ الخماسِ النّواهِل (6)

16- فی حدِیْث لَقِیط : «أَلاَ فیطَّلِعُون عن حَوْض الرَّسُولِ لا یَظْمأ و اللَّهِ ناهِلُه ». ؛یقولُ :مَنْ رَوِی منه لم یعْطَشْ بعدَ ذلِکَ أَبَداً.

و قالَ شیْخُنا:قالَ جماعَهٌ :إنّ تَسْمِیه العَطْشان ناهِلاً إنَّما هو علی جهَهِ التَّفاؤُلِ کالمَفازَهِ .

و المُنْهِلُ ، کمُحْسِنٍ :ماءٌ لسُلَیْم.

و النَّواهِلُ :الإِبِلُ الجِیاعُ .

ص:762

و أَنْهَلْ تَلانَ ،کذا فی النسخِ ،و فی العُبَابِ :فلان، أَی حَسْبُکَ الآنَ ،عن الفرَّاءِ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

النَّهَلُ :الرَّیُّ ؛و النَّهَلُ :العَطَشُ ،ضِدٌّ،و الفِعْل کالفِعْل، و قَوْلُ کَعْب:

کأَنَّه مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلول (1)

أَی مُسْقِیٌّ بالرَّاحِ .یقالُ : أَنْهَلْته فهو مُنْهَلٌ .و

17- فی حَدِیْث مُعاوِیَه: « النُّهُل الشُّروعُ ». ؛هو جَمْعُ ناهِلٍ و شارِعٍ أَی الإِبِل العِطَاش الشارِعَهُ فی الماءِ؛و کذلِکَ النَّواهِل .

و یقالُ :مِن أَیْن نَهِلْت الیوم ؟أَی شَرِبْت فَرَوِیت؛و قوْلُه:

ما زالَ منها ناهِلٌ و نائِبٌ (2)

الناهِلُ الذی رَوِی فاعْتزَلَ ،و النائِبُ الذی یَنُوبُ عَوداً بعدَ شُرْبِها لأنَّها لم تُنْضَح رِیّاً.

و قالَ أَبو الهَیْثم: ناهِلٌ و نَهَل مِثْل خادِمٍ و خَدَم و حارِسٍ و حَرَس،و جَمْع النَّهَل نِهالٌ کجَبَلٍ و جِبال،قالَ الرَّاجزُ:

إِنَّک لن تُثَأْثِیءَ النِّهالا

بمِثْل أَنْ تدراک (3)البسِّجالا (4)

و اسْتَعْمل بعضُ الأَغْفالِ النَّهَل فی الدُّعاءِ فقالَ :

ثم انْثَنَی من بعدِ ذا فصَلَّی

علی النبیِّ نَهَلاً و عَلاَّ (5)

و مِنْهالُ بنُ عصْمَهَ :رجُلٌ مِن بنِی یَرْبوعٍ و إیَّاه عَنَی متمُمُ بنُ نویرَهَ الیَرْبوعیُّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

لقد کَفَّنَ المِنْهالُ تحتَ رِدائِه

فَتًی غیرَ مِبْطانِ العَشِیَّات أَرْوَعا (6)

و مِنْهالُ بنُ خلیفَهَ ؛و مِنْهالُ بنُ عَمرو الأسَدِیُّ ،مُحدِّثان.

و مِن المجازِ:أَسَدٌ (7)ناهِلٌ و نِهالٌ .و أَنْهَلوا دروعهم (8):سَقوها السَّقْیَه الأُوْلَی.

نهبل

نَهْبَلَ الرَّجُلُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :أَی أَسَنَّ .

و قالَ اللَّیْثُ : شیخٌ نَهْبَلٌ و عَجوزٌ نَهْبَلَهٌ ،قالَ أَبو زُبَیْدٍ:

مَأْوَی الیتیمِ و مَأْوی کلِّ نَهْبَلَهٍ

تَأْوِی إلی نَهْبَلٍ کالنَّسْرِ عُلْفُوفِ (9)

و النّهْبَلَهُ :مِشْیَهٌ فی ثِقَلٍ کالهَنْبَلَهِ ،عن ابنِ دُرَیْدٍ.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :هَنْبَلَ الرجُلُ :ظَلَع و مَشَی مِشْیَه الضَّبُع العَرْجاء،و کَذلِکَ نَهْبَلَ .

و النَّهْبَلَهُ : النَّاقَهُ الضَّخْمَهُ ؛قالَ صخرُ (10)بنُ عُمَیْرٍ:

أَبْقَی الزَّمانُ منک نَاباً نَهْبَلَه

و رَحِماً عندَ اللِّقاحِ مُقْفَلَه

16- و فی سِنَنِ التَّرمذیِّ فی حَدِیْثِ الدَّجَّالِ : «فَیَطْرَحُهُمْ بالنَّهْبَلِ . و هو تَصْحیفٌ و الصَّوابُ بالمَهْبِلِ ،کمَنْزِلٍ ، بالمیمِ و سَیَأْتی فی«ه ب ل».

نهشل

النَّهْشَلُ ،کجَعْفرٍ:الذِّئْبُ ؛و أَیْضاً: الصَّقْرُ؛ و اسمُ (11)رجُلٍ .

فی العُبَابِ :و هو نَهْشَلُ بنُ جرّیٍّ شاعِرٌ.

قالَ سیْبَوَیْه:هو یَنْصرفُ لأَنَّه فَعْلَل،و إذا کان فی الکَلامِ مِثْل جَعْفَر لم یمکن الحُکْم بزِیادَهِ النُّونِ ،کما فی الصِّحاحِ .

قلْتُ :و إلیه ذَهَبَ الجُمْهورُ.

و نَقَلَ الأزْهرِیُّ عن الأَصْمَعِیّ أَنَّه مُشْتقٌّ مِن النَّهْشَلهِ ، و هی الکِبَرُ و الاضْطِرابُ .

و ذَهَبَ ابنُ القَطَّاعِ إلی زِیَادِهِ لامِه و کأَنَّه أَخَذَه مِن النَّهْشِ .

و نَهْشَلٌ : قَبیلَهٌ مِن العَرَبِ ،و هو نَهْشَلُ بنُ دَارِمِ بنِ

ص:763

مالِکِ بنِ حَنْظلَهَ بنِ مالِکِ بنِ زَیْدِ مَنَاهَ بنِ تَمیمٍ ،قالَ الأخْطلُ :

خَلا أَنّ حَیًّا مِنْ قُرَیْشٍ تَفاضَلوا

علی الناس أَو أَنَّ الأَکارِم نَهْشَلا (1)

و النَّهْشَلُ : المُسِنُّ المُضْطَرِبُ کِبَراً،أَو الذی أَسَنَّ و فیه بَقِیَّهٌ ،و هی بهاءٍ.

و أَبو نَهْشَلٍ لَقِیطُ بنُ زُرارَهَ التَّمیمِیُّ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ الأصْمَعِیُّ : نَهْشَلَ الرَّجُلُ إذا کَبِرَ و اضْطَرَبَ و به سُمِّی الرجُلُ نَهْشَلاً.

و قالَ غیرُه: نَهْشَلَ إذا عَضَّ إنْساناً تَجْمِیشاً.

و أَیْضاً: أَکَلَ أَکْلَ الجائِعِ ،کما فی التَّهْذِیبِ .

و فی العُبَابِ : نَهْشَلَ رَکِبَ الهَشِیلَه،للنَّاقَهِ المُسْتَعارَهِ ، و مِثْلُها نَبْذَرَ مالَهُ ،إذا بَذَرَه،و قیلَ :إذا سُمِّیْتَ بنَهْشلٍ صَرَفْته فی حالَتَیْه إِلاَّ أَنْ تُریدَ به الفِعْلَ مِن الهَشِیْلَهِ فتُلْحِقَه ببابِ عُمَرَ.

نهضل

النّهْضَلُ ،کجَعْفرٍ بالمعجمهِ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی کتابِ سِیْبَوَیْه:هو الرَّجُلُ المُسِنُّ ،هکذا فسَّرَه السِّیرافیُّ قالَ :و الأُنْثَی بالهاءِ.

و فی المحیطِ : النَّهْضَلُ الکبیرُ من النُّسورِ و البُزاهِ ؛ یقالُ :نَسْرٌ نَهْضَلٌ و باز نَهْضَلٌ .

نیل

نِلْتُهُ أَنِیلُهُ و أَنالَهُ ،مِن حَدِّ ضَرَبَ و عَلِمَ ، نَیْلاً و نالاً و نالَهً :أَصَبْتُه و أَنَلْتُه إِیَّاه،و أَنَلْتُ له و نِلْتُه . و الأَمْرُ مِن نالَهُ یَنالُهُ نَلْ ،بفتحِ النونِ و إذا أَخْبَرْت عن نفْسِک کَسَرْتَها،و قالَ جَریرٌ:

إِنِّی سأَشْکُر ما أُولیت من حَسَن

و خیرُ مَنْ نِلْت معروفاً ذَوو الشکر (2)

و النَّیْلُ و النَّائِلُ :ما نِلْتَه أَی أَصَبْتَه.

و یقالُ : ما أَصابَ منه نَیْلاً و لا نَیْلَهً و لا نُولَهً ،بالضَّمِ . و نالَهُ الدَّارِ:قاعَتُها ،لأَنَّها تُنالُ ،عن ابنِ الأعْرابیِّ ،و قد ذُکِرَ فی ن و ل أَیْضاً.

و النِّیْلُ ،بالکسرِ:نَهْرُ مِصْرَ ،حَمَاها اللَّهُ تعالَی و صانَها.

و فی الصِّحاحِ :فیضُ مِصْرَ،و هو أَحَدُ الأَنْهارِ.الأرْبَعه المَشْهورَهِ ،بارَکَ اللَّهُ فیها،امْتدَادُه مِن جِبالِ القَمَرِ یفیضُ منها إلی الشالالات جِبالٌ بأَعْلَی الصَّعِیدِ،ثم منها إلی مِصْرَ إلی شلقان،ثم یَنْشعبُ شعْبَتَیْن إِحْداهُما تَصُبُّ فی بَحْرِ دِمْیاط ،و الثانیهُ فی بحْرِ رَشیدٍ،و تَتَشعَّبُ منه خُلْجانٌ کَثیرَهٌ منها خَلِیجُ سَرْدوسَ ،و منها خَلیجٌ یشقُّ فی وسطِ مِصْرَ و یُعْرفُ بالمرخمِ و بالحاکمیّ ،و منها الفِرْعَوْنیهِ و الثّعْبانیَّهِ و القرینین و مویس و غیرُ هؤلاء ممَّا هو مَذْکورٌ فی کتبِ التوارِیخِ .

و النِّیْلُ : ه بالکُوفهِ فی سَوادِها یَخْترقُها خَلِیجٌ کبیرٌ مِن الفُراتِ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و قد نزلْتُ بهذه القَرْیَهِ .

قالَ النُّعمانُ بنُ المنْذرِ یُجِیبُ الرَّبیعَ بنِ زِیادٍ العَبْسِیّ :

فقد رُمِیْتَ بدَاءٍ لسْتَ غاسِلَهُ

ما جَاوَزَ النِّیْلَ یوماً أَهْلُ إِبْلِیلاَ (3)

و النِّیْلُ :قَریَهٌ أُخْرَی بِیَزْدَ علی مَرْحَلَتَیْن منها.

و النِّیْلُ : د بینَ بَغْدادَ و واسِطَ ،کما فی العُبَابِ ،و منه خالِدُ بنُ دینارٍ الشَّیْبانیُّ النِّیْلیُّ مِن شیوخِ الثَّوْریّ ،و آخَرُون.

و النِّیْلُ : نَباتُ العِظْلمِ .

و أَیْضاً: نَباتٌ آخَرُ ذو ساقٍ صُلْبٍ و شُعَبٍ دِقاقٍ و ورَقٍ صِغارٍ مُرَصَّفَهٍ من جانِبَیْنِ .

و مِن نَباتِ العِظْلمِ یُتَّخَذُ النیلَجُ بأنْ یُغْسَلَ ورَقُه بالماءِ الحارِّ فَیَجْلُو مَا علیه من الزُّرْقَهِ و یُتْرَکَ الماءُ فَیَرْسُبَ النیلَجُ أَسْفَلَهُ کالطِّینِ فَیُصَبَّ الماءُ عنه و یُجَفَّفَ ؛و له طَریقٌ آخَرُ و ذلِکَ بأَنْ یُجْعَلَ حَوْضٌ مربَّعٌ قدْرَ نصْفِ القامَهِ و یُثْقَبَ منه ثقْبٌ إلی حَوْضٍ آخَرَ أَسْفَلَ منه مُقَعَّرٍ کالبِئْرِ فیُؤْتَی بالعِظْلمِ و یُمْلأَ به الحَوْض ثم یُصَبّ علیه الماءُ حتی یَعْلوه قدْرَ شِبْرٍ

ص:764

و یُثَقَّل علیه بالحِجارَهِ و یُسَدّ ذلِکَ الثَّقْب سَدًّا مُحْکماً،فإذا مَضَتْ علیه سَبْعهُ أَیامٍ تَرَی الماءَ قد ازْرَقَّ ،یُفْتح ذلِکَ الثِّقْب فیَنْزِل الماءُ إلی الحَوْضِ الآخَر أَسْفَلَ منه حتی یَمْتَلِیءَ حتی إذا مَضَی علیه سَبْعهُ أَیامٍ نزحَ ذلِکَ الماءُ فَیُرَی النیلَجُ قَدْ رَسَبَ أَسْفَلَ الحَوْضِ فیُؤْخَذُ علی الثیابِ و تُفْرشُ علی الرَّمْلِ فتَذْهَبُ ندْوَتُه و یَبْقی النیلَجُ جامِداً بَرَّاقاً،و هذا هو الهِنْدِیُّ الخالِصُ الذی لا غشَّ فیه. و هو مُبَرِّدٌ یَمْنَعُ جمیعَ الأَوْرامِ فی الابْتداءِ،و إِذا شُرِبَ منه أَرْبعُ شَعِیراتٍ مَحْلولاً بماءٍ سَکَّنَ هَیَجَانَ الأَوْرامِ و الدَّمِ و أَذْهَبَ العِشْقَ قَبْلَ تَمَکُّنِه،و یَجْلو الکَلَفَ و البَهَقَ و یَقْطَعُ دَمَ الطَّمْث، و یَنْفَعُ داءَ الثَّعْلَبِ و حَرْقَ النَّارِ،و شرْبُ دِرْهَمٍ من الهِنْدیِّ فی أُوقیَّهِ وَرْدٍ مُرَبَّی یُذْهِبُ الوَحْشَهَ و الغَمَّ و الخَفَقانَ .

و محمدُ بنُ نِیلٍ الفِهْرِیُّ ؛و أَبو النِّیْلِ الشَّامیُّ ،و قد یُفْتحانِ محدِّثانِ ،کما فی العُبَابِ .

قلْتُ :أَمَّا محمدُ بنُ نِیلٍ فقَدْ ذَکَرَه ابنُ حَبَّانٍ فی ثِقاتِ التابِعِیْنَ ،رَوَی عن ابنِ عُمَرَ،و عنه اللَّیْثُ بنُ سعْدٍ،و ذکرَ الفَتْحَ فی النونِ أَیْضاً.

و مِن المجازِ: نالَ فلانٌ مِن عِرْضِه إِذا سَبَّه ؛و منه

16- الحَدِیْث: أَنَّ رجُلاً کان ینالُ مِن الصَّحابَهِ . ؛یعْنِی الوَقِیعه فیهم.

و نُیالٌ ،بالضَّمِ :ع ،قالَ السُّلَیکُ :

أَلَمَّ خیَالٌ من أُمیَّه بالرَّکْبهِ

و هُنَّ عِجالٌ من نُیَالٍ و من نَقْبِ (1)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یقالُ :هو یَنالُ مِن عَدُوِّهِ و مِن مالِهِ إذا وَتَرَهُ فی مالٍ أَو شیءٍ.

و نالَ الرَّحیلُ :حانَ و دَنَا.

و ما نالَ لهم أَنْ یَفْعلوا (2)أَی لم یقرُبْ و لم یَدْنُ .

و النِّیْلُ ،بالکسرِ السَّحابُ ؛قالَ أُمَیَّهُ الهُذَلیُّ :

أَناخَ بأَعْجازٍ و جاشَتْ بحارُه

و مَدَّله نِیلُ السماءِ المنزَّلُ (3)

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:هُما یَتَناوَلاَن و یَتَنایَلاَن بمعْنًی واحِدٍ.

و اسْتَنالَهُ :طَلَبَ أَن ینالَ .

و أَبو النِّیلِ ،عَمْرُو بنُ سَیَّارٍ السّکُونیُّ شاعِرٌ ذَکَرَه ابنُ الکَلْبیّ .

فصل الواو مع اللامِ

وأل

وَألَ إلیه یَئِلُ وَأْلاً ،کوَعَدَ یَعِدُ وَعْداً، و وُؤُلاً کقُعُودٍ، و وَئِیلاً کأَمیرٍ؛زادَ أَبو الهَیْثم:و وَأْلهً . و واءَلَ مُواءَلَهً و وِئَالاً (4)،کقَاتَلَ مُقاتَلَهً و قتالاً، لَجَأَ و خَلَصَ .

1- فی حَدِیْث علیٍّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: أَنَّ دِرْعَه کانت صَدْراً بلا ظَهْرٍ،فقیلَ له:لو احْتَرزْتَ مِن ظَهْرِک،فقالَ :

«إذا أَمْکَنْت مِن ظَهْرِی فلا وَأَلْتُ ». أَی لا نَجَوْتُ .

16- فی حَدِیْث البَرَّاء بنِ مالِکٍ : «فکأَنَّ نفْسِی جاشَتْ فقلْت:لا وَأَلْتِ ؛أَ فِراراً أَوَّل النَّهارِ و جُبْناً آخِره ؟».

16- فی حَدِیْث قَیْله: « فَوَأَلْنا إِلی حِواءٍ». أَی لَجَأْنا إلیه، و الحِواءُ :البیوتُ المُجْتمعَهُ ،و قالَ الشاعِرُ:

لا واءَلَتْ نَفْسُک خلَّیتها

للعامِرِیَّیْن و لم تُکْلَم (5)

و الوَأْلُ و الوَعْلُ و الوَغْلُ : المَوْئِلُ ،و بکلٍّ مِن الثلاثَهِ رُوِی قَوْلُ ذی الرُّمَّهِ :

حتی إذا لم یَجِدْ وَأْلاً و نَجْنَجَها

مَخافَه الرَّمْی حتی کلُّها هِیمُ (6)

و نَجْنَجَها :حَرَّکَها و رَدَّها (7)مخافَهَ صائِدٍ أَن یَرْمیها.

ص:765

و وَأَلَ (1) وَأْلاً و وُؤُلاً و وَاءَلَ ،کقاتَلَ ، مُواءَلَهً و وِئالاً : طَلَبَ النَّجاهَ ،قالَ الشمَّاخُ :

نوائِل من مصک أنصبته

حوالب أسهریه بالذنین

و وَأَلَ إلی المکانِ و وَاءَلَ : بَادَرَ و الْتَجَأَ إلیه فَنجَا.

و الوَأْلَهُ مِثَالُ الوَعْلَهِ :الدِّمْنَه و السِّرْجِینُ ،و هو أَبْعارُ الغنمِ و الإِبِلِ (2).

تَجْتَمِعُ و تَتَلَبَّدُ. یقالُ :إِنَّ بنِی فلانٍ وَقُودُهم الوَأْلَه ؛ أَو هی أَبوالُ الإِبِلِ و أَبعارُها فقط ،کما فی المُحْکَمِ .

و قد وَأَلَ المکانُ یَئِلُ وَأْلاً و أَوْأَلَهُ هو ،یقالُ : أَوْأَلَتِ الماشِیَهُ فی الکَلإِ أَی أَثَّرت فیه بأَبْوالِها و أبْعارِها،فهو مُوأَلُ ، قالَ الشاعِرُ فی صفَهِ ماءٍ:

أَجْنٌ و مُصْفَرُّ الجِمامِ مُوأَلُ

و المَوْئِلُ ،کمَجْلِسٍ : مُسْتَقَرُّ السَّیْلِ .

و الأَوَّلُ ضِدُّ الآخِرِ (3)،و فی أَصْلِهِ (4)أَرْبَعهُ أَقْوالٍ :هل هو أَوْأَلٌ علی أَفْعَلٍ أَو فَوْعَلٍ ؛ أَو وَوْأَلُ بواوَیْن أَو فَعْأَلَ ، و صَحَّحَ أَقْوامٌ أَوْأَل لجمْعِه علی أَوَائِل و له ثلاثهُ اسْتِعْمالاتٍ أَو أَرْبَعه.

و فی العُبَابِ :أَصْلُه أَوْأَل علی أَفْعَل مَهْمُوزَ الأوْسطِ قُلِبَت الهَمْزهُ واواً و أُدْغِمَت،یدلُّ علی ذلِکَ قوْلُهم:هذا أَوَّل منک، ج الأوائِلُ و الأَوالی أَیْضاً علی القَلْبِ .

و فی التَّهْذِیبِ :قالَ ،بعضُ النَّحَویِّین:أَمَّا قوْلُهم أَوَائِل بالهَمْز فأَصْلُه أَوَاوِلٍ ،و لکن لمَّا اکْتَنَفَت الألِفَ وَاوَانِ و وَلِیَت الأَخِیرهُ منهما الطَّرَفَ فضُعِّفَت و کانتِ الکَلِمهُ جَمْعاً و الجَمْعُ مُسْتَثْقل،قُلِبَت الأَخیرهُ منها هَمْزهً و قَلَبُوه فقالَوا الأَوالی.

و فی العَبَابِ :و الصِّحاحِ :و قالَ قومٌ :أَصْلُ الأَول وَ وَوَّلعلی فَوْعَل فقُلِبَت الواوُ الأُوْلی هَمْزهً و إِنَّما لم یجْمَع علی أَواوِل لاسْتِثْقالِهم اجْتِماع واوَیْن بینهما أَلِفُ الجَمْعِ ، و إن شِئْت قُلْت فی جَمْعِه الأَوَّلُونَ ،قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

أَدانَ و أَنْبَأَهُ الأَوَّلونَ

بأَنَّ المُدَانَ مَلِیٌّ وفِیّ (5)

و هی الأُولَی ،و قوْلُه تعالَی: تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی (6).

قالَ الزَّجَّاجُ :قیلَ :مِن لَدُن آدَمَ إلی زَمَنِ نوحٍ ،علیهما السَّلام؛و قیلَ :مُنْذ زَمَنِ نوحٍ إلی زمنِ إدْریس،علیهما السَّلام،و قیلَ مُنْذ زَمَنِ عیسَی إلی زمنِ محمدٍ،صلی اللّه علیه و سلّم،قالَ :

و هذا أَجْودُ الأقْوالِ ،انتَهَی.

و أَمَّا ما أَنْشَدَه ابنُ جنِّی مِن قولِ الأسْود بنِ یَعْفُرَ:

فأَلْحَقْتُ أُخْراهُمْ طَریقَ أُلاهُمُ (7)

فإِنَّه أَرادَ أُولاهُم فحذَفَ اسْتِحْفافاً، ج أُوَلُ ، کصُرَدٍ ، مِثْل أُخْری و أُخَر،و کذلِکَ لجماعَهِ الرِّجالِ مِن حیثُ التَّأْنِیث؛قالَ یَصِفُ ناقَهً مُسنَّهً :

عَوْدٌ علی عَوْدٍ لأقوامٍ أُوَلْ (8)

16- فی حَدِیْث الإِفْک: «أَمْرُنا أَمْرُ العَرَبِ الأُوَل». یُرْوَی کصُرَدٍ جَمْع الأُولی،و تکونُ صفَهُ للعَرَبِ ،و یُرْوَی بفتحِ الهَمْزهِ و تَشْدیدِ الواوِ صفَهً للأَمْرِ،و قیلَ :هو الوَجْهُ .

و یقالُ أَیْضاً:أَوَّلُ مِثَالُ رُکَّعٍ ،هکذا نَقَلَه الصَّاغانیُّ ؛ و إذا جَعَلْتَ أَوَّلاً صِفَهً مَنَعْتَهُ مِن الصَّرْفِ و إِلاَّ صَرَفْتَهُ تقولُ :

لَقِیْتُهُ عاماً أَوَّلَ مَمْنوعاً،قالَ ابنُ سِیْدَه:أُجْرِی مجْرَی الاسمِ فجاءَ بغیرِ أَلفٍ و لامٍ ، و عاماً أَوّلاً مَصْروفاً.

قالَ ابنُ السِّکِّیت: و لا تَقُلْ عامَ الأوَّلِ (9).

و قالَ غیرُه:هو قَلِیلٌ

ص:766

قالَ أَبو زَیْدٍ:یقالُ لَقِیْتُه عامَ الأَوَّل و یومَ الأَوَّل،بجَرِّ آخِرِه،و هو کقوْلِکَ أَتَیْت مسْجِدَ الجامِعِ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و هذا مِن بابِ إضافَهِ الشیءِ إلی نفْسِه.

قلْتُ :و حَکَاه ابنُ الأعْرَابیِّ أَیْضاً.

و تقولُ :ما رأَیْتُهُ مُذْ عامٌ أَوَّلُ ،و مُذْ عامٍ أَوَّلَ ، تَرْفَعهُ علی الوصفِ لعامٍ کأَنَّه قالَ :أَوَّلُ مِن عامِنا، و تَنْصِبُه علی الظَّرْفِ کأَنَّه قالَ :مذ عامٍ قبْلَ عامِنا، و إذا قلْت: ابْدَأْ به أَولُ تَضُمُّ علی الغایهِ کفَعَلْتُهُ قَبْلُ ؛و فی الصِّحاحِ :

کقوْلِکَ :افعَلْه قَبْل.

و قالَ ابنُ سِیْدَه:و أَمَّا قوْلُهم:ابْدَأْ بهذا أَوَّلُ ،فإنّما یُریدُونَ أَوَّلَ مِن کذا و لکنَّه حُذِفَ لکثْرَتِه فی کَلامِهم،و بُنِی علی الحرَکَهِ لأَنَّه مِن المتمکِّنِ الذی جُعِلَ فی موْضِعِ بمنْزِلهِ غیر المتمکِّنِ . و إن أَظْهَرْت المَحْذُوف قلْت: فَعَلْتُهُ أَوَّلَ کُلِّ شیءٍ،بالنَّصبِ ،کما تقولُ :قَبْلَ فِعْلِک، و تَقولُ :

ما رأَیْتُه مُذْ امْسِ ،فإن لم تَرَه یوماً قبْل أَمْس قلْت:ما رأَیْتُه مُذْ أَوَّلُ مِن أَمْسِ ،فإِنْ لم تَره مُذْ یَوْمَین قبْلَ أَمْسِ قلْت:

ما رأَیْتُه مُذْ أَوَّلُ مِن أَوَّلَ من أَمْسِ و لا تُجاوِزْ ذلِکَ ،کذا هو نَصُّ الصِّحاحِ و العُبَابِ بالحَرْفِ .

و تَقولُ : هذا أَوَّلُ بَیِّنُ الأَوَّلِیَّهِ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ :

ماحَ البِلادَ لنا فی أَوَّلِیَّتِنا

علی حَسُود الأَعادِی مانحٌ قُثَمُ (1)

و قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

و ما نحن مَن لَیْسَتْ له أَوَّلِیَّهٌ

تُعَدُّ إذا عُدَّ القَدیمُ و لا ذِکْرُ (2)

و المُوَئِّلُ ،کمُحَدِّثٍ :صاحِبُ الماشِیَهِ ،و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ لرُؤْبَه:

و المَحْلُ یَبْرِی وَرَقاً و لَجْبَا

و اسْتَسْلَم المؤیلون السَّرْبَا (3)

و وَأْلَهُ :قَبیلَهٌ خَسیسَهٌ ،و به فسِّرَ

1- قَوْلُ علیٍّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه: قالَ لرجُلٍ أَنْت من بنِی فلانٍ ؟قالَ :نعم، قالَ :«فأَنْتَ من وَأْلَهَ !إذاً قُمْ فلا تقرَبَنِّی». سُمِّیَت بالوَأْلَهِ و هی البَعْرهُ لخِسَّتِها.

و بَنو مَوْأَلَهَ ،کمَسْعَدَهَ ،بَطْنٌ مِن العَرَبِ ،و هُم بَنُو مَوْأَلَه بنِ مالِکٍ ،کما فی المُحْکَمِ .

قالَ خالِدُ بنُ قَیْسِ بنِ مُنْقذِ بنِ طریفِ لمالِکِ بنِ بجرَهَ ، و رَهَنَتْه بَنُو مَوْأَلَهَ بنِ مالِکٍ فی دیَّهٍ و رَجَوْا أَن یَقْتلوه فلم یَفْعَلوا و کانَ مالِکُ یُحَمَّق فقالَ خالدُ:

لَیْتَک إذ رُهِنْتَ آلَ مَوْأَلَهْ

حَزُّوا بنَصلِ السیفِ عند السَّبَلَهْ

و حَلَّقت بک العُقابُ القَیْعَلَهْ (4)

قالَ سِیْبَوَیْه: مَوْأَلَهُ اسمٌ جاءَ علی مَفْعَل لأَنَّه لیسَ علی الفِعْل،إذ لو کان علی الفِعْل لکانَ مَفْعِلاً،و أَیْضاً فإِنَّ الأَسْماءَ الأَعْلامَ قد یکونُ فیها ما لا یکونُ فی غیرِها.

و قالَ ابنُ جنِّی:إِنَّما ذلِکَ فیمَنْ أَخَذَه مِن وَأَلَ ،فأَمَّا مَنْ أَخَذَه مِن قوْلِهم:ما مأَلْت مَأْلَهً ،فإِنَّما هو حیْنَئِذٍ فَوْعَله،و قد تقدَّمَ .

و قالَ ابنُ حبیبٍ : وَأْلانُ لَقَبُ شُکْرِ بنِ عَمْرُو (5)بنِ عمْرَان بنِ عَدِیِّ بنِ حارِثَهَ .

و قالَ ابنُ السِّیْرافیّ :هو مِن وَأْلَ .

و وَأْلانُ بنُ قِرْفَهَ العَدَوِیُّ ،و محمودُ بنُ وَأْلانَ العَدَنیُّ :

مُحَدِّثانِ نَقَلَهما الصَّاغانیُّ .

و وَأْلانُ أَبو عرْوَهَ ،مَجْهولٌ ،بَیَّض له الذهبیَّ فی الدِّیوانِ .

و وائِلُ :اسمُ رجُلٍ غَلَبَ علی حَیٍّ ،و قد یُجْعَلُ اسْماً للقَبیلَهِ فلا یُصْرَفُ ،و هو ابنُ قاسِطِ بنِ هنبِ بنِ أَفْصَی بنِ دِعْمِی بنِ جدِبْلَهَ ، أَبو قَبیلَهٍ مَعْروفَهٍ .

و وائِلُ بنُ حُجْرِ بنِ ربیعَهَ ،و یُعْرفُ بالقیْلِ رَوَی عاصمُ بنُ کُلَیْب عن أبیهِ عنه.

ص:767

و وائِلُ بنُ أَبی القُعَیْسِ و یقالُ : وائِلُ بنُ أَفْلَحَ بنِ أَبی القُعَیْسِ (1)عَمَّ عائِشهَ مِن الرَّضَاعهِ .

و أَبو وائِلٍ :شَقیقُ بنُ سَلَمَهَ ،الأسَدِیُّ مُخَضْرمٌ ، صَحابِیُّونَ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهم.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

المَوْأَلَهُ ،کمَسْعَدَه:المَلْجَأَ کالمَوْئِلِ کمَجْلِسٍ .

و قالَ ابنُ بُزُرْج: إِلَهُ فلانٍ الذین یَئِلُ إلیهم و هم أَهْلُه.

دِنْیِاً،و هؤُلاء إِلَتُک و هی إِلَتی الذین وَأَلْت إِلیهم.

قالَ الأَزْهرِیُّ : إلَهُ (2)الرجُلِ أَهْلُ بَیْتِه الذین یَئِلُ إلیهم أَی یَلْجأُ،مِن وَأَلَ یَئِلُ .و إِلَهُ :حرفٌ ناقِصٌ مِن وَأَلَ ، و أَصْلُه وِئْلهٌ کصِلَهٍ وعِدهٍ أَصْلُهما وِصْله و وعده.

و الأَوَّلُ فی أَسْماءِ اللَّهِ الحُسْنی،الذی لیسَ قَبْله شیءٌ، هکذا جَاءَ فی الخَبَرِ مَرْفوعاً،و قالُوا:ادْخُلُوا الأَوَّلَ فالأَوَّلَ ، و هی مِن المَعارِفِ المَوْضوعَهِ مَوْضِع الحالِ ،و هو شاذٌّ، و الرَّفْعُ جائِزٌ علی المعْنَی،أَی لیَدْخُل الأَوَّلُ فالأَوَّلُ .

و حُکِی عن الخَلیلِ :ما ترَک أَوّلاً و لا آخِراً أَی قَدیماً و لا حَدیثاً،جعلَهُ اسْماً منْکراً و صَرَفَ .

و حَکَی ثَعْلَب:هنَّ الأَوَّلاتُ دُخولاً و الآخِراتُ خُروجاً، واحِدَتُها الأَوَّلَهُ و الآخِرَهُ ؛و أَصْلُ البابِ الأَوَّل و الأُوْلی کالأَطْوَل و الطُّوْلی.

و حَکَی اللَّحْیانیُّ :أَمَّا أُولَی بأَولَی فإنِّی أَحمَد اللَّهَ ،لم یزدْ علی ذلِکَ .

و أَوّلُ معرفهً :یومُ الأَحد فی التَّسْمِیهِ الأُوْلی،قالَ :

أُؤَمِّلُ أَنْ أَعِیشَ و أَنَّ یَوْمی

بأَوَّلَ أَو بأَهْوَنَ أَو جُبَارِ (3)

و اسْتَوْأَلَتِ الإِبِلُ :اجْتَمَعَتْ .

و أَوْأَلَ المَکانُ ،فهو مُوئِلٌ ،صارَ ذَا وَأْلَهٍ .

و الوایلیهُ :قَرْیهٌ صَغیرَهٌ مِن ضَواحِی مِصْرَ.و وَئِلَهُ بنُ جارِیَهَ فی نَسَبِ النُّعْمان بن عصر.

و وائِلَهُ بنُ عَمْرِو بنِ شَیْبان بنِ مُحارِبٍ فی نَسَبِ الضَّحَّاکِ بنِ قَیْسٍ الفِهْرِیّ .

و فی أَجْدادِ أُمِّ نَوْفل بنِ عبْدِ المطَّلب وائِلَهُ بنُ مازنِ بنِ صَعْصعَهَ .

و فی إِیادٍ: وائِلَهُ بنُ الطمثان (4).

و فی غَطَفَان: وائِلَهُ بنُ سَهْم بنِ مرَّهَ .

و فی عدْوَان: وائِلَهُ بنُ الظَّربِ .

و فی غَامِد: وائِلَهُ بنُ الدولِ .

و فی هَوَازِن: وائِلَهُ بنُ دُهْمان بنِ نَصْر بنِ مُعاوِیَهَ .

و وَائِلَهُ بنُ القادَه (5)فی نَسَبِ أَبی قرْصافَهَ الصَّحابیَّ .

و فی نَسَبِ عبدِ الرَّحْمن بنِ رماحسِ الکِنانیّ و فی بنِی سُلَیْم: وائِلَهُ بنُ الحرِثِ بنِ بُهْثَهَ .

و فی بنِی سامَهَ : وائِلَهُ بنُ بکْرِ بنِ ذُهْلٍ ؛أَوْرَدَهم الحافِظُ فی التَّبْصیر.

و أَبو نَصْر عبیدُ اللَّهِ بنُ سعیدٍ الوَائِلیُّ السجزیّ الحافِظُ مَشْهورٌ.

و محمدُ بنُ حجرِ الوَائِلی إلی جَدِّه وَائِل بنِ حُجْر.

وبل

الوَبْلُ و الوَابلُ :المَطَرُ الشَّدیدُ الضَّخْمُ القَطْرِ ؛ قالَ جَرِیرٌ:

یَضْرِ بْنَ بالأَکْبادِ وَبْلاً وَابِلاً

و قالَ اللَّیْثُ :سَحابٌ وابِلٌ ،و المَطَرُ هو الوَبْلُ ،کما یقالُ وَدْقٌ وَادِقٌ .

و قد وَبَلَتِ السَّماءُ المَکانَ تَبِلُ وَبْلاً : أَمْطَرَتْهُ .

و أَرْضٌ مَوْبُولهٌ :مِن الوَابِلِ .

16- فی حَدِیْث الاسْتِسْقاءِ: « فَوْبِلْنا ». أَی مُطِرْنا.و

16- فی رِوَایَهٍ :

فأُبْلِنا . بالهَمْزِ،و هو بَدَلٌ مِن الوَاوِ مِثْل أَکَّدَ و وَکَّدَ.

و وَبَلَ الصَّیْدَ وَبْلاً: طَرَدَهُ شَدیداً.

ص:768

و مِن المجازِ: وَبَلَهُ بالعَصا و السّوطِ وَبْلاً: ضَرَبَهُ ، و قیلَ :تابعَ علیه الضَّرْبَ ،عن أَبی زَیْدٍ.

و الوَبیلُ ، کأَمیرٍ:الشَّدیدُ ،و به فسِّرَ قوْلُه تعالَی:

فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِیلاً (1)أَی شَدِیداً.

و ضَرْبٌ وَبِیلٌ :أَی شَدیدٌ.

و الوَبِیلُ : العَصَا الغَلیظَهُ الضَّخْمَهُ ،قالَ الشاعِرُ:

أَما و الذی مَسَّحْتُ أَرْکانَ بَیْتِه

طَماعِیَّهً أَن یَغْفِر الذنبَ غافِرُهْ

لو اصْبَحَ (2)فی یُمْنَی یَدَیَّ زِمامُها

و فی کَفِّیَ الأُخْرَی وَبیلٌ تُحاذِرُهْ

لجاءتْ علی مَشْی التی قد تُنُضِّیتْ

و ذَلَّتْ و أَعْطتَ حَبْلها لا تُعاسِرُهْ (3)

یقولُ :لو تشدَّدْت علیها و أَعْدَدْت لها ما تکْرَه لجَاءَتْ کأَنَّها ناقَهٌ قد أُتْعِبَت بالسَّیرِ و رُکِبَت حتی صارَتْ نِضْوهً و انْقادَتْ لمَنْ یَسوقُها،و لم تُتْعِبْه لذُلِّها،و هو کِنایَهٌ عن المرْأَهِ و اللَّفظُ للناقَهِ کالمِیبَلِ ،کمِنْبرٍ.

قالَ ابنُ جنِّی:هو مِفْعَل مِن الوَبِیلِ ،و الجَمْعُ مَوابِلُ ، عادَتِ الواوُ لزَوَالِ الکسْرَهِ .

و الوَبِیلَه هی العَصَا ما کانت عن ابنِ الأعْرَابیِّ ، و المَوْبِلِ کمَجْلِسٍ ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ :

زَعَمَتْ جُؤَیَّهُ أَنَّنی عَبْدٌ لها

أَسْعَی بمَوْبِلِها و أُکْسِبُها الجَنی (4)

و لوَبِیلُ : القَضیبُ فیه لینٌ ،و به فسَّرَ ثَعْلَب قَوْلَ الراجزِ:

أَمَّا تَرَیْنی کالوَبِیلِ الأَعْصَلِ

و الوَبِیلُ : خَشَبَهٌ یُضْرَبُ بها النَّاقوسُ .

و أَیْضاً: الحُزْمَهُ من الحَطَبِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ، کالوَبیلهِ و الإِبالَهِ ،و منه قوْلُهم إِنّها لضِفْتٌ علی إِبَّالهٍ ،و قد ذُکِرَ فی «أ ب ل».

و الوَبیلُ : مِدَقَّهُ القَصَّارِ التی یَدُقُّ بها الثیابَ بَعْدَ الغَسلِ .

و الوَبیلُ مِن المَرْعَی:الوَخیمُ ؛و قد وَبُلَ المَرْتَعُ ، ککَرُمَ ، وبالَهً و وَبالاً و وُبولاً و وَبَلاً ،محرَّکهً .

و أَرْضٌ وَبیلَهٌ :وَ خِیمَهُ المَرْتَع وبَیئهٌ ، ج وُبُلٌ ، ککُتُبٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و هذا نادِرٌ لأنَّ حکْمَهُ أَنْ یکونَ وَبائِل ، یقالُ :رَعَیْنا کلأً وَبِیلاً .

و قد وبُلَتْ علیهم الأَرْضُ ، ککَرُمَ ، وُبُولاً :صارَتْ وَبِیله .

و اسْتَوْبَلَ الأَرضَ (5)و اسْتَوْخَمَها بمعْنًی واحِدٍ،و ذلِکَ إذا لم تُوافِقْهُ فی بدَنِه و إن کانَ مُحِبًّا لها.

و قالَ أَبو زَیْدٍ: اسْتَوْبَلَتِ الأَرْض إذا لم یسْتَمْرِیءْ بها الطعامَ و لم تُوافِقْه فی مَطْعَمِه و إِن کانَ مُحِبًّا لها،قالَ :

و اجْتَوَیْتُها إذا کَرِه المُقامَ بها و إن کان فی نِعْمه.و

16- فی حَدِیْث العُرَنِیِّین: « فاسْتَوْبَلوا المَدِینَه». أَی اسْتَوْخَموها و لم تُوافِقْ أَبْدانَهم.

و وَبَلَهُ الطَّعَامِ و أَبَلَتُهُ ،بالواوِ و الهَمْز علی الإبْدالِ مُحَرَّکَتَیْنِ تُخَمَتُهُ و

16- فی حَدِیْث (6)یَحْیَی بن یَعْمَر: «أَیُّما مالٍ أُدِّیَتْ زکاتُهُ فقد ذهبتْ أَبَلَتُهُ ». أَی وَبَلَتُه ،قُلِبَتِ الواوُ هَمْزهً أَی ذَهَبَتْ مَضَرَّتُه و إثْمُه،و هو مِن الوَبالِ ،و یُرْوَی بالهَمْزِ علی القَلْبِ .

و قالَ شَمِرٌ:معْناهُ شَرُّه و مَضَرَّته.

و یقالُ : بالشَّاهِ وَبَلَهٌ شَدیدَهٌ أَی شَهْوَهٌ ؛للفَحْلِ و قد اسْتَوْبَلَتِ الغنمُ :أَرادَتِ الفَحْلَ .

و الوَبالُ :الشِّدَّهُ و الثِّقَلُ و المَکْرُوه.و

16- فی الحَدِیْث: «کلُّ

ص:769

بِناءٍ وبَالٌ علی صاحِبِه». المُرادُ به العَذَاب فی الآخِرَهِ .

و فی التَّنْزیلِ العَزیز فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها (1)أَی وَخامَه عاقبه أَمْرِها.

و وَبالٌ : فَرَسُ ضَمرَهَ بنِ جابرٍ بنِ قَطَنِ بنِ نَهْشلٍ .

و وَبالٌ : ماءٌ لبَنِی أَسَدٍ (2)،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لجریرٍ:

تِلْک المَکارِم یا فَرَزْدَقُ فاعْترف

لا سَوْق بَکْرِک یَوْمَ جُرْفِ وَبالِ

و قوْلُهم: أَبیلٌ علی وَبیلٍ أَی شَیْخٌ علی عَصا.

و الوَابِلَهُ :طَرَفُ رأسِ العَضُدِ و الفَخِذِ،أَو هو طَرَفُ الکَتِفِ ،أَو هی لَحْمَهُ الکَتِفِ ، أَو عَظْمٌ فی مَفْصِلِ الرُّکْبَهِ ، أَو ما الْتَفَّ من لَحْمِ الفَخِذِ فی الوَرِکِ .

و قالَ أَبو الهَیْثَمِ :هی الحَسَنُ ،و هو عَظْمُ العَضُدِ الذی یَلِی المَنْکِب،سُمِّی حَسَناً لکَثْرهِ لَحْمِهِ .

و قالَ شَمِرٌ: الوَابِلَهُ رَأْسُ العَضُدِ فی حُقِّ الکَتِفِ ، و الجَمْعُ أَوَابِلٌ .

و الوَابِلَهُ : نَسْلُ الإِبِلِ و الغَنَمِ .

و الوَبَلَی،کجَمَزَی:التی تَدِرُّ بَعْدَ الدَّفْعَهِ الشَّدیدَهِ ،قالَ عَمْرُو بنُ حُمَیلٍ (3):

تَدُرَّ بَعْدَ الوَبَلَی شَجَاذِ

منها هَمَاذِیُّ علی هَمَاذِی (4)

و المُوابَلَهُ :المُواظَبَهُ .

و المِیبَلُ ،کمِنْبَرٍ: ضَفیرَهٌ من قِدٍّ مُرَکَّبَهٌ فی عودٍ یُضْرَبُ بها الإِبِلُ و تُساقُ ،کما فی العُبَابِ .

و المِیبَلَهُ ، بهاءٍ:الدِّرَّه مِفْعَلَه مِن وَبَلَه ،قالَ ساعدَهُ بنُ جُؤَیَّه یَصِفُ الشیخَ :

فقام تُرْعَدُ کَفَّاهُ بمِیبَلهِ

قد عادَ رَهْباً رَذیّاً طائشَ ؛القَدَمِ (5)

و هی أَیْضاً العَصا و به فسّرَ هذا البَیْت یقولُ :قامَ یَتَوَکَّأُ علی عَصَاه و کَفَّاه تَرْعدان.

و وَابِلٌ ، کصاحِبٍ :ع بأَعالی المدینَهِ ،علی ساکِنِها السَّلام.

و وَابِلُ : جَدُّ هِشامِ بنِ یُونُسَ اللُّؤْلُؤِیِّ المحدِّثِ ،حدَّثَ عنه التَّرمذِیُّ ،و حَفیدُه إسحقُ بنُ إبراهیم حدَّثَ عن جَدِّه، و عنه أَبو القاسِمِ بنُ النّحَّاس المُقْرِیءُ.

و الوَبِیلُ فی قَولِ طَرَفَهَ بنِ العَبْد:

و یُرْوَی:یَلَنْدَد، العَصا أَو میجَنَهُ القَصَّارِین لا حُزْمَهُ الحَطَبِ کما توهَّمَهُ الجوهریُّ قلْتُ :و هذا الذی وَهِمَ فیه الجوْهرِیُّ قد ذَکَرَه الصَّاغانیُّ فقالَ بَعْدَ نَقْلِ القَوْلَیْن:و قیلَ :الحَطَبُ الجَزْلُ ،و کذلِکَ ذَکَرَه أَیْضاً ابنُ خَرُوف فی شرْحِ الدِّیوانِ ،فهو قَوْلٌ ثالِثٌ صَحِیحٌ ،و مِثْلُه لا یکونُ وَهماً.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

رجُلٌ وَابِلٌ :جوادٌ یَبِلُ بالعَطاءِ،و هو مجازٌ،قالَ الشاعِرُ:

و أَصْبَحَتِ المَذاهِبُ قد أَذَاعَتْ

بها الإِعْصارُ بعدَ الوَابِلِینا (6)

یصفُهم بالوَبلِ لسَعهِ عَطَایَاهُم.

و أَرْضٌ غَمِلَهٌ وَبِلَهٌ أَی وَبِیئَهٌ .

و ماءٌ وَبِیلٌ :غیرُ مَرِیءٍ،و قیلَ :هو الثَّقیلُ الغَلیظُ جدًّا.

و الوَبالُ :الفَسادُ.

و الوَبَلَهُ محرَّکهً :الوَخَامَهُ مِثْلُ الأَبَلَهِ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ .

ص:770

و المَوْبَلَهُ :الحُزْمَهُ مِن الحَطَبِ ،و أَنْشَدَ الأَزْهرِیُّ :

أَسْعَی بمَوْبِلِها و أُکْسِبُها الجَنی (1)

و وَبَلَی،کجَمَزَی:مَوْضِعٌ و مَکانٌ مُسْتَوْبلٌ وَخِیمٌ .

و أَبو بکْرٍ محمدُ بنُ إسحق بنِ محمدِ بنِ الطلِ بنِ وَابِلٍ (2)الوَابلی ،سَمِعَ أَحمدَ بن یَعْقوب،و عنه أَبو عبدِ اللَّهِ الصّورِیّ ،ذَکَرَه ابنُ السَّمْعانیّ ،مَاتَ (3)سَنَه 416.

وتل

الوُتُلُ بضَمَّتَیْنِ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : هم الرِّجالُ الذین مَلأوا بُطونَهُم من الشَّرابِ جَمْعُ أَوْتَلَ ،و الکُتَّام بالتَاءِ المالِئُوها مِن الطعامِ ، کذا فی التَّهذِیبِ .

وثل

الوَثَلُ ،مُحرَّکهً :الحَبْلُ من اللِّیفِ .

و الوَثِیلُ ، کأَمیرٍ:اللِّیفُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و أَیْضاً: الرِشاءُ الضَّعیفُ کما فی العُبَابِ .

و قیلَ : کُلُّ حَبْلٍ من الشَّجَرِ وَثِیلٌ إذا کان خَلَقاً.

و الوَثِیلُ أَیْضاً من حِبالِ اللِّیفِ کالوَثْلِ .

و قیلَ : الوَثِیلُ الحَبْلُ من القِنَّبِ .

و الوَثِیلُ أَیْضاً: الضَّعیفُ .

و الوَثِیلُ : ع،م مَعْروفٌ ،عن أَبی عُبَیْدٍ.

و وَثِیلٌ : والِدُ سُحَیْمٍ الشَّاعِرُ.

و المَوْثُولُ :الموصولُ ،و قد وَثَلَه أَی وَصَلَه.

و وَثَّلَهُ تَوْثِیلاً :أَصَّلَهُ و مکَّنَهُ ،لُغَهٌ فی أَثَّله.

و وَثَّلَ مالاً تَوْثیلاً : جَمَعهُ ،لُغَهٌ فی أَثَّله.

و ذو وَثْلَهَ :قَیْلٌ مِن الأَقْیالِ ،و هو ابنُ ذی الذفْرَیْن أَبی شَمِر بن سلامَهَ .

و وَثَلَهُ (4)،محرَّکهً :ه. و فی العُبَابِ : واثِلَهُ ،و مِثْلُه فی اللّسانِ ،و ما للمصنِّفِ خَطَأٌ.

و وَثَّالٌ ، کشَدَّادٍ:اسمُ (5)رجُلٍ ،عن أَبی عُبَیْدٍ.

و واثِلَهُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عُمَیْر الکِنانیّ اللَّیْثِیُّ الذی قالَ :

«رأَیتُ الحَجَرَ الأَسْودَ أَبیضَ » ،رَوَاه أَبو موسَی و قالَ :هذا حَدِیْث عَجِیب عَجِیب؛ و ابنُهُ أَبو الطُّفَیْلِ عامِرٌ ،وُلِدَ عامَ أُحُدٍ،و له رُؤْیهٌ و کان شاعِراً مُحْسِناً،رَوَی عن أَبیهِ الحَدِیْث المَذْکُور،و عنه أَبو الزُّبَیْر المَکِّیِّ ،و هو آخِرُ مَنْ رَأَی النبیَّ ، صلَّی اللّهُ تعالَی علیه و سلَّم.

و واثِلَهُ بنُ الأَسْقَعِ بنِ عبْدِ العزی الکِنانیُّ اللَّیْثیُّ من أَصْحابِ الصفَّهِ .

و واثِلَهُ بنُ الخطَّابِ العَدَوِیُّ مِن رهطِ عُمَرَ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،و سکن دِمَشْق،له حَدِیْثٌ تفرَّدَ به عنه مجاهِدُ بنُ فرْقدٍ،شیْخٌ للفِرْیابیّ .

و أَبو واثِلَهَ الهُذَلِیُّ له ذِکْرٌ فی حَدِیْث شَهْر بنِ حَوْشَبَ عن زَوْج أُمِّه فی طَاعُونِ عمْوَاس و مَوْت الکِبار؛ صَحابِیُّونَ ، رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنهم.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : الوَثَلُ ،محرَّکهً :وسَخُ الأَدِیم الذی یلْقَی منه،و هو التِّحْلِیء.

و وَثْلُ و وَثالَهُ :اسْمَان.

و قالَ الزُّبَیْرُ بنُ بکَّارٍ:لیسَ فی قُرَیْشٍ وَاثِلَه بالمُثَلَّثَهِ إِنَّما هو بالیاءِ.

و أَبو المُؤْمِن الوَاثِلیُّ تابِعِیٌّ سَمِعَ عَلیّاً،و عنه سُویدُ بنُ عُبَیْدٍ،و إِسماعیلُ بنُ نصیرٍ،و علیُّ بنُ محمدِ بنِ عُمَرَ.

و إِبراهیمُ بنُ إِسماعیل الوَاثِلِیّون مُحدِّثون.

و حمْرانُ بنُ المنْذِرِ الوَاثِلیُّ تابِعِیٌّ عن أَبی هُرَیْرَهَ ذَکَرَه البُخارِیّ .

وجل

الوَجَلُ ،محرَّکهً :الفَزَعُ و الخَوْفُ ،و جَمْعُه أَوْجالٌ ،تقولُ :منه وَجِلَ ،کفَرِحَ . و

16- فی الحَدِیْث: « وَجِلَتْ

ص:771

منها القُلُوبُ ». و فی مُسْتَقْبلِه أَرْبَعُ لُغاتٍ : یاجَلُ (1)و یَبْجَلُ و یَوْجَلُ و یِیْجلُ بکسْرِ أَوَّلِهِ ،و کذلِکَ فیمَا أَشْبَهه مِن بابِ المِثَالِ إِذا کان لازِماً،فمَنْ قالَ : یاجَل جَعَلَ الواوَ أَلِفاً لفَتْحهِ ما قَبْلها،و مَنْ قالَ : یِیجَلُ بکسْرِ الیاءِ فهی علی لُغَهِ بنِی أَسَدٍ،فإِنَّهم یقُولُون:أَنا إِیجَل و نحنُ نِیْجَل ،و أَنْتَ تِیْجَل ،کُلُّها بالکسْرِ و هم لا یکْسِرُون الیاءَ فی یَعْلَم لاسْتِثْقالِهم الکَسْر علی الیاءِ،و إِنَّما یکْسِرُون فی یِیجَل لتقوّی إِحْدَی الیاءَیْن بالأُخْری،و مَنْ قالَ یَیْجَل بناهُ علی هذه اللُّغهِ ،و لکنَّه فتح الیاءَ کما فَتَحُوها فی یَعْلَم،کما فی الصَّحاحِ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:إِنَّما کُسِرَتِ الیاءُ مِن یِیجَلُ لیکون قَلْب الواوِ یاءً بوَجْهٍ صَحِیحٍ ،فأَمَّا یَیْجَل بفتْحِ الیاءِ،فإِنَّ قلْبَ الواوِ فیه علی غیرِ قِیاسٍ صحیحٌ . وَجَلاً ،بالتحریکِ ، و مَوْجَلاً،کمَقْعَدٍ،و الأَمْرُ منه ایْجَلْ ،صارَتِ الواوُ یاءً لکسْرهِ ما قبْلِها.

و المَوْجِلُ ، کَمَنْزِلٍ :للمَوْضِعِ علی ما فسِّرَ فی «و ع د».

و رجُلٌ أَوْجَلُ و وجِلٌ ،تقولُ :إِنِّی منه لأَوْجَل ،قالَ معنُ بنُ أَوْس المُزَنیُّ :

لعَمْرُکَ ما أَدْرِی و إِنِّی لأَوْجَلُ

علی أَیِّنا تَغْدُو المَنِیَّهُ أَوَّلُ (2)

ج وِجالٌ ،بالکسْرِ، و وَجِلونَ ،قالت جنوبُ أُخْت عَمْرو ذی الکَلْب تَرْثِیه:

و کُلُّ قَبیلٍ و إِنْ لم تکُنْ

أَرَدْتَهُمُ منک باتوا وِجالا (3)

و هی وَجِلَهٌ ،و لا یقالُ وَجْلاء،کما فی الصِّحاحِ . و واجَلَهُ فوجَلَهُ :کان أَشَدَّ وَجَلاً منه ،و تقولُ :لو واجلتَ فلاناً لوجَلْتَه أَی غَلَبْته فی الوَجَلِ .

و الوَجِیلُ و المَوْجِلُ ، کأَمیرٍ،و مَوْعِدٍ:حُفْرَهٌ یُسْتَنْقَعُ فیها الماءُ ،یمانِیَّهٌ عن ابنِ (4)دُرَیْدٍ.

و إِیْجَلَی ،بالکسْرِ و فتحِ الجیمِ مَقْصوراً: ع ،کما فی العُبَابِ .

و إِیْجَلَنْ کذلِکَ : قَلْعَهٌ بالمَغْرِبِ .

و إِیْجلِینُ ،بکسرات (5): جَبَلٌ مُشْرِفٌ علی مُرَّاکِشَ (6)و لم یُذْکَر مراکش فی مَوْضِعِه،و قد نَبَّهْنا علیه فی«ر ک ش».

و فی المحیطِ : وَجُلَ فلانٌ ، ککَرُمَ ، یوجَلُ وَجلاً : کَبِرَ ، قالَ : و الوُجولُ بالضَّمِّ : الشُّیوخُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

المَوْجَلُ ،کمَقْعَدٍ:حِجارَهٌ مُلْسٌ لَیِّنَهٌ ،ذَکَرَه أَبو بحر عن أَبی الوَلیدِ الوقشیّ .

و بَنُو أَوجل :بَطْنٌ مِن جُهَیْنَهَ و هم أُخْوه أَحمس و أَکتم، و هم بَنُو عامِرِ بنِ مودعَهَ غربوا و بهم سُمِّیَت أَوجلَهُ مدِینَه بینَ بَرْقَهَ و فزَّان،ذَکَرَه الشَّریفُ النَّسَّابهُ .

وحل

الوَحْلُ ،و یُحَرَّکُ (7)،اقْتَصَرَ الجوْهرِیُّ و الصَّاغانیُّ علی التَّحْریکِ و قالا:إِنَّ التَّسْکینَ لُغَهٌ رَدِیئَهٌ ، قالَ الرَّاعِی:

فلا رَدَّها رَبِّی إِلی مَرْج رَاهطٍ

و لا أَصْبَحَت بکاء فی وَحل (8)

فإِذْن تَقْدیمُ المصنِّفِ إِیَّاها فی الذِّکْر غیرُ سَدیدٍ؛ الطِّینُ الرَّقیقُ ،زادَ ابنُ سِیْدَه:الذی تَرْتَطِمُ فیه الدَّوابُّ ،قالَ لَبیدٌ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

ص:772

فَتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْیُهُمُ

کَرَوایا الطَّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ (1)

ج أَوحالٌ و وُحولٌ .

و اسْتَوْحَلَ المَکانُ و تَوَحَّلَ :صارَ ذا وَحَلٍ ؛الأُوْلَی فی الصِّحاحِ .

و المَوْحِلُ ،کمَنْزِلٍ :المَوْضِعُ و الاسمُ ،و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ للمتنخَّل:

فأَصْبَحَ العِینُ رُکوداً علی الأَوْ

شازِ أَن یَرْسَخْنَ فی المَوْحَلِ (2)

قالَ :یُرْوَی بالفتحِ و الکسْرِ،یقولُ :وَقَفَتْ بَقَرُ الوَحْشِ علی الرَّوَابی مَخافَهَ الوَحَلِ لکثره المَطَرِ.

و المَوْحَلُ ، کمَقْعَدٍ:المَصْدَرُ علی قیاسِ ما ذُکِرَ فی «و ع د».

و مَوْحَلُ : ع ،قالَ :

من قُلَلِ الشَّحْرِ فجَنْبَیْ مَوْحَل

و وَحِلَ ،کفَرِحَ :وَقَعَ فیه ،فهو وَحِلٌ . و أَوْحَلْتُه:أَوْقَعْتُه فیه.و

17- فی حَدِیْث سراقَهَ : « فوَحِل بی فَرَسِی و إِنّنی لفی جلدٍ مِن الأَرْضِ ». أَی وَقَعَ بی فی الوَحَلِ ،یُریدُ کأَنَّه یسیرُ بی فی طینٍ و أَنا فی صُلْبٍ مِن الأَرْضِ .

و واحَلَنِی فوحَلْتُهُ أَحِلُهُ وَحلاً: کنتُ أَخْوَضَ للوَحَلِ منه.

و مِن المجازِ: أَوْحَلَ فلاناً شَرّاً إِذا أَثْقَلَهُ به ؛و فی الأَساسِ :وَرَّطَهُ فیه.

و فی المحیطِ : اتَّحَلَ أَی تَحَلَّلَ و اسْتَثْنَی ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

ودل

وَدَلَ السِّقاءَ یَدِلُهُ وَدْلاً :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسانِ :أَی مَخَضَهُ .

وذل

الوَذِیلَهُ ،کسفینهٍ :المرآهُ ،طائِیَّهٌ .و قالَ أَبو عَمْرو:قالَ الهُذَلیُّ :هی لُغَتُنا،قالَ أَبو کبیرٍ الهُذَلیُّ :

و بَیاض وَجْهِک لم تَحُلْ أَسْرارُهُ

مِثْل الوَذِیلَه أَو کَشَنْفِ الأَنْضُرِ (3)

و یُرْوَی:مِثْلُ المذیه.

و أَیْضاً: القِطْعَهُ من الفضَّهِ ،و عن أَبی عَمْرو:هی السَّبیکهُ منها،قیلَ :مِن الفضَّهِ المَجْلُوَّه خاصَّهً ، أَو أَعمُّ ، ج و ذِیلٌ و وَذائِلُ ،قالَ الطِّرمَّاحُ :

بِخدودٍ کالوَذائِلِ لم

یُخْتَزَنْ عنها وَرِیُّ السَّنامِ (4)

قالَ ابنُ بَرِّی:الوَرِیُّ :السَّمینُ ،و الوَذائِلُ :جَمْعُ وَذِیلهٍ قیلَ :المرآهُ و قیلَ :صفیحهُ الفضَّهِ .

17- فی حَدِیْث عَمْرو: قالَ لمُعاوِیَهَ :«ما زِلْت أَرُمُّ أَمْرَک بوَذائِلِه ». ؛و هی السَّبائِکُ مِن الفضَّهِ ،یُریدُ أَنَّه زَیَّنه و حَسَّنَه و قالَ الزَّمَخْشریُّ :أَرَادَ بالوَذائِلِ جَمْع وَذِیلَهٍ و هی المِرآهُ بلغَهِ هُذَیْل،مثَّل بها آرَاءَهُ التی کانَ یَراها لمعاوِیَهَ و أَنَّها أَشْباهُ المَرَایا،یَرَی منها وُجُوه صَلاح أَمْرِه و اسْتِقامَهِ مُلْکِه أَی ما زِلْت أرِمُ أَمْرَک بالآرَاءِ الصائِبَهِ و التّدابیرِ التی یُسْتَصْلَح المُلْک بمثْلِها.

و الوَذِیلَهُ : القِطعَهُ من شَحْمِ السَّنامِ و الأَلْیَهِ علی التَّشْبیهِ بصَفِیحَهِ الفضَّهِ ،قالَ :

هَلْ فی دَجُوبِ الحُرَّهِ المَخِیطِ

وَذِیلهٌ تَشْفِی من الأَطِیطِ (5)؟

و الوَذِیلَهُ : الأَمَهُ اللَّسْناءُ القَصیرَهُ الأَلْیَتَیْنِ ،کما فی المحیطِ .

و الوَذِیلَهُ : النَّشِیطَهُ الرَّشیقَهُ مِن النِّساءِ کالوَذَلَهِ محرَّکهً ، و هذه عن أَبی زَیْدٍ، و الوَذِلَهُ ، کزَنِخَهٍ .

و خادِمٌ وَذَلَهٌ ،محرَّکهً : خَفیفٌ ،عن ابنِ بُزُرْج.

ص:773

و الوَذَالَهُ :ماَ یَقْطَعُ الجَزَّارُ من اللَّحْمِ بغیرِ قَسْمٍ ؛یقالُ :

لقد تَوَذَّلُوا منه ،کذا فی الصِّحاحِ ،و ضَبَطَه بکسْرِ الواوِ و فتْحِها.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الوَذلَهُ :القِطْعَهُ الخَفیفَهُ مِن الناسِ و الإِبِلِ و غیرِها.

و رجُلٌ وَذَلٌ وَذِلٌ :خَفیفٌ سَریعٌ فیمَا أَخَذ فیه.

ورل

الوَرَلُ ،مُحرَّکهً :دابَّهٌ کالضَّبِّ علی خلْقَتِه إِلاَّ أَنَّه أَعْظَم منه،یکونُ فی الرِّمالِ و الصَّحارِی؛ أَو العظیمُ من أَشکالِ الوَزَغِ طویلُ الذَّنَبِ صغیرُ الرَّأْسِ .

قالَ الأَزْهرِیُّ : الوَرَلُ سَبِط الخَلْق طویلُ الذنَبِ کأَنَّ ذنَبَه ذنَبُ حیَّه،قالَ :و رُبَّ وَرَلٍ یَرْبُو طولُه علی ذِرَاعَیْن،قالَ :

و أَمَّا ذَنَبُ الضَّبِّ فهو عَقِد (1)و أَطْولُ ما یکونُ قدْرَ شِبْرٍ، و العَرَبُ تَسْتخْبِثُ الوَرَلَ و تَسْتقْذِرُه فلا تأْکُلُه،و أَمَّا الضَّبُّ فإِنَّهم یَحْرِصُون علی صَیْدِه و أَکْلِه،و الضبُّ أَحْرَشُ الذنَبِ خَشِنُه مُفَقَّره،و لونُه إِلی الصُّحْمه و هی غُبْرهٌ مُشْرَبه سَواداً، و إِذا سَمِنَ اصْفَرَّ صَدْره و لا یأکَلُ إِلاَّ الجَنادِبَ و الدُّبَّاء و العُشْب،و لا یأْکُلُ الهوامَّ ،و أَمَّا الوَرَلُ فإِنَّه یأْکُلُ العَقارِبَ و الحیَّات و الحَرابی و الخَنافِسَ ،و لَحْمُهُ حارٌّ جِدّاً دِرْیاق یُسَمِّنُ بقُوَّه ،و لذا تَسْتَعْملُه النِّساءُ، و زِبْلُهُ یَجْلو الوضَحَ ، و شَحْمُه یُعَظِّمُ الذَّکَرَ دَلْکاً،ج وِرْلانٌ ،بالکسْرِ، و أَوْرالٌ ، و أَرْؤُلٌ ،بالهمزِ کأَفْلُسٍ .

قالَ ابنُ بَرِّی:هو مَقْلوبٌ مِن أَوْرُل،و قُلِبَت الواوُ هَمْزهً لانْضِمامِها.

و وَرْلَهُ ،بالفتحِ ذِکْرُ الفتْحِ مُسْتدرکٌ ، بِئْرٌ مَطْوِیَّهٌ فی جوْفِ الرَّمْلِ لبنی کِلابٍ ،قالَهُ نَصْر.

و أَورالٌ :ع ،عن أَبی حاتِمٍ ،قالَ امرُؤُ القَیْسِ یَصِفُ عُقاباً:

تَخَطَّفَ خِزَّانَ الأُنَیْعِمِ بالضُّحَی

و قد حَجَرَتْ منها ثعالِبُ أَوْرالِ (2)

قلْتُ :و قد مَرَّ أَنَّ الراءَ و اللامَ لم یَجْتمعَا فی کلمهٍ واحدَهٍ إِلاَّ فی جَرَلَ وَارَلَ و وَرَلَ و لا رَابع لها.

قالَ شیْخُنا:و المنعرله للقلفه کذا فی ذیلِ الفَصِیحِ للموفَّقِ البَغْدادِیِّ ،و مَرَّ فی القافِ لرقه و ذَکَرَ فی الهَمْز أَلْفاظاً غیرَها.

ورتل

الوَرَنْتَلُ ،کسَمَنْدَلٍ :أَهْمَلَه الجوْهِریُّ .

و قالَ السِّیارفیّ :هی الدَّاهیهُ و الشَّرُّ و الأَمْرُ العَظیمُ کالوَرَنْتَلَی مَقْصوراً،مثَّلَه سِیْبَوَیْه و فسَّرَه السِّیرافی،قالَ :

و إِنَّما قَضَیْنا علی الواوِ أَنَّها أَصْلٌ لأَنَّها لا تُزادُ أَوّلاً البتَّه، و النُّون ثالِثَه و هو مَوْضِع زیادتها،إِلاَّ أَن یجیءَ ثَبْت بخِلافِ ذلِکَ .

و قالَ بعضُ النّحَوِیِّین:النونُ فی وَرَنْتَلٍ زائِدَهٌ کنونِ جَحَنْفَل،و لا تکونُ الواوُ هنا زائِدَهً لأَنَّها أَوَّل و الواوُ لا تُزادُ أَوّلاً البتَّه.

قلْتُ :فإِذنْ وزْنُه فَعَنْلَل فَنْعَل لفَقْدِه،و قد جاءَتْ أَصْلاً فی مُضاعَف الرُّباعِی،و إِذا اجْتَمَعَ شُذوذُ أصَالَهٍ و شُذوذُ زِیادَهٍ فالأَصَالَهُ أَوْلی لوُجُوبِها ما أَمْکَنَت؛و ذَهَبَ أَبو علیٍّ إِلی زِیادَهِ لامِه.

قالَ شیْخُنا:و هو ظاهِرُ التَّسْهیلِ .

و وَرَنْتَلُ : ع ،و فی بعضِ شُروحِ المراح:أَنَّه اسمُ بلدَهٍ .

وسل

الوسِیلَهُ و الواسِلَهُ :المَنْزِلَهُ عند المَلِکِ و الدَّرَجَهُ و القُرْبهُ و الوُصْلَهُ ،و الجَمْعُ الوَسائِلُ .

و قالَ الجوْهَرِیُّ : الوَسِیلَهُ ما یُتَقَرَّبُ به إِلی الغَیْرِ و الجَمْعُ الوسیل (3)و الوَسائِلُ .

16- فی حَدِیْث الأَذان: «اللهمَّ آتِ محمداً الوَسِیلَه ».

قالَ ابنُ الأَثیرِ:هی فی الأَصْلِ ما یُتَوَصَّلُ به إِلی الشیءِ و یُتَقَرَّبُ به،و المُرادُ به فی الحَدِیْث القُرْبُ مِن اللّهِ تعالَی، و قیلَ :هی الشَّفاعَهُ یومَ القِیامَهِ ،و قیلَ :هی مَنْزلَهٌ مِن مَنازِلِ الجَنَّهِ ،کذا جَاءَ فی الحَدِیْث.

و وَسَّلَ إِلی اللّهِ تعالَی تَوسِیلاً:عَمِلَ عَمَلاً تَقَرَّبَ به إِلیه

ص:774

کتَوَسَّلَ ،یقالُ : وَسَّلَ وَسِیلهً و تَوَسَّلَ بوَسِیلَهٍ ؛و فی الصِّحاحِ : التَّوْسِیلُ و التَّوَسُّلُ واحِدٌ.

و الوَاسِلُ :الواجبُ ،قالَ رُؤْبَه:

و انْت لا تَنْهَرُ حَظّاً واسِلا

و الوَاسِلُ : الرَّاغِبُ إِلی اللّهِ تعالی ،قالَ لَبیدٌ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه:

أَری الناسَ لا یَدْرونَ ما قَدْرُ أَمرِهم

بَلی کلُّ ذی لُبٍّ إِلی اللّهِ واسِلُ (1)

و التَّوَسُّلُ :السَّرِقَهُ ؛یقالُ :أَخَذَ فلانٌ إِبِلی تَوَسُّلاً أَی سَرِقَهً ،کما فی العُبَابِ و اللِّسانِ .

و مُوَیْسِلٌ ،علی التَّصْغیرِ: ماءٌ لطَیِّ ءٍ ،قالَ واقدُ بنُ الغِطْرِیفَ الطّائیُّ و کان قد مَرِضَ فَحُمِیَ المَاء و اللبَن (2):

یقولونَ لا تَشْرَب شَنِیناً فإِنّه

إِذا کُنْت محموماً علیک وَخِیمُ

لَئِنْ لَبَنُ المِعْزَی بماءِ مُوَیْسِل

بَغانِیَ داءً إِنَّنی لَسَقیمُ (3)

و أُمُّ مَوْسِلٍ ،کَمنْزِلٍ :هَضْبَهٌ .

و أَوْسِلَهُ ،بکسْرِ السِّیْن: هی اسمُ هَمْدان القَبِیلَه المَشْهُوره.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

مُواسِلُ ،بضمِ المیمِ و کسْر السِّیْن:جَبَلٌ لأَجَأَ،قالَهُ نَصْر.

وشل

الوَشَلُ ،محرَّکهً : الماءُ القلیلُ یُتَحَلَّبُ من جَبَلٍ أَو صَخْرهٍ یقطُرُ منه قَلیلاً قَلیلاً، و لا یَتَّصِلُ قَطْرُهُ أَو لا یکونُ ذلِکَ إِلاَّ من أَعْلَی الجَبَلِ ،و الجَمْعٌ أَوْشالٌ .

و قد قیلَ : الوَشَلُ الماءُ الکثیرُ فهو علی هذا ضِدٌّ. و کذلِکَ الوَشَلُ یکونُ القَلیلَ (4)من الدَّمْعِ و الکَثِیرَ منه ، و بالکَثِیرِ فسَّرَ بعضُهم قوْلَه:

إِنَّ الذین غَدَوْا بلُبِّک غادَرُوا

وَشَلاً بعَیْنِک ما یَزالُ مَعِینا (5)

و الوَشَلُ : جَبَلٌ عظیمٌ بتِهامَهَ فیه میاهٌ کَثیرَهٌ ،و به فسِّرَ قَوْلُ أَبی القَمْقام الأَسَدیّ :

اقْرَأْ علی الوَشَلِ السَّلامَ و قُلْ لَهُ

کلُّ المَشارِبِ مُذْ هُجِرْتَ ذَمِیمُ (6)

قالَ الأَزْهرِیُّ :و رأَیْت فی البادِیَهِ جَبَلاً یقطُرُ فی لَجَفٍ منه مِن سَقْفِه ماءٌ فیَجْتَمِع فی أَسْفَلِه یقالُ له الوَشَلُ .

و الوَشَلُ : مَوْضِعانِ أَظنهما بالیمنِ .

و الوَشَلُ :الوَجَلُ و الهَیْبَهُ و الخَوْفُ ،و قد وَشَل وَشلاً.

و وَشَلَ الماءُ یَشِلُ وَشْلاً ،کوَعَدَ یَعِدُ وَعْداً، و وَشَلاناً محرَّکهً : سَالَ أَو قَطَرَ.

و قالَ أبو عُبَیْدٍ: الوَشَلُ ما قَطَرَ مِن الماءِ و قد وَشَلَ یَشِلُ .

و وَشَلَ الرجُلُ وُشُولاً: ضَعُفَ و احْتاجَ و افْتَقَرَ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابیِّ :

أَلْقَتْ إِلیه علی جَهْدٍ کَلاکلَها

سعدُ بنُ بکْر و من عثمان مَنْ وَشَلا (7)

و وَشَلَ فلانٌ إلیه إذا ضَرَعَ ،فهو وَاشِلٌ إلیه.

و جَبَلٌ واشِلٌ :یقطُرُ منه الماءُ؛و فی المحْکَمِ : لا یَزالُ یَتَحَلَّبُ منه ماءٌ.

و مِن المجازِ: أَوْشَلَ حظَّهُ إذا أَقلَّهُ و أَخَسَّهُ ،و أَنْشَدَ ابنُ جنیِّ لبعضِ الرّجَّاز:

و حُسَّدٍ أَوْشَلْتُ من حِظاظِها

علی أَحاسِی الغَیْظِ و اکْتِظاظِها (8)

ص:775

و قالَ ابنُ السِّکِّیِت:سَمِعْت أَبا عَمْرو یقولُ : الوُشُولُ قِلَّهُ الغَناءِ و الضَّعْفُ ؛و قد وَشَلَ کنَصَرَ.

و جَاؤُوا أَوْشالاً أَی یَتْبَعُ بعضُهم بعضاً.

و أَوْشَلَ الماءَ:وجدَهُ وَشَلاً أَی قَلیلاً،و منه

17- قَوْلُ الحجَّاجِ لحفَّارٍ حَفَرَ له بئْراً:«أَ خَسَفْتَ أَمْ أَوْشَلْت ؟». أَی أَنْبَطْت ماءً کَثیراً أَم قَلیلاً.

و و أَوْشَلَ الفَصِیلَ إذا أَدْخَلَ أَطْباءَ النَّاقَهِ فی فیهِ لیَتَعَلَّمَ الرَّضاعَ ،کما فی العُبَابِ .

و المَواشِلُ :مَواضِعُ مَعْروفَه مِن الیَمامَهِ .

قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:لا أَدْرِی ما حقِیقَتُه.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

ماءٌ وَاشِلٌ یَشِلُ منه وَشْلاً،کما فی التَّهْذِیبِ .

و ناقَهٌ وَشُولٌ :کَثیرَهُ اللَّبَنِ یَشِل لبنُها مِن کثْرَتِهِ أَی یَسِیلُ و یقْطُرُ.

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ :ناقَهٌ وَشُولٌ دَائمَهٌ علی مَحْلَبها.

فی العُبَابِ :ناقَهٌ وَشُولٌ قَلیلَهُ اللَّبنِ فهو ضِدٌّ.

و الأَوْشالُ :میاهٌ تَسِیلُ من أَعْراضِ الجِبالِ فتَجْتَمِع ثم تُساقُ إلی المَزارِع،رَوَاه أَبو حَنیفَهَ .

و فی المَثَلِ : و هَلْ بالرِّمالِ مِن أَوْشال ؟ قالَ الزَّمَخْشرِیُّ یُضْرَبُ للنَّکِدِ.

و عیونٌ وَشِلَهٌ :قَلیلَهُ الماءِ.

و الوُشُولُ :النَّقْصانُ ،عن أَبی عَمْرو،و أَنْشَدَ:

إذا ضَمَّ قَوْمَکُمُ مَأْزِقٌ

وَشَلْتُمْ وُشُولَ یَدِ الأَجْذمِ (1)

و مِن المجازِ:رأْیٌ وَاشِلٌ ،و رجُلٌ وَاشِلُ الرَّأْی:

ضَعیفُه.

و هو وَاشِلُ الحَظِّ :أَی ناقِصُه لا جِدَّ له.

و ما أَصَابَ إِلاَّ وَشَلاً مِن الدُّنیا و أَوْشالاً منها.و هو مِن أَوْشالِ القَوْمِ و أَوْشابِهم أَی لَفِیْفهم،و هو مجازٌ.

وصل

وصَلَ الشَّیءَ بالشَّیءِ یَصِلُهُ وَصْلاً و صُلَهً ، بالکسرِ و الضَّم ،الأَخیرَهُ عن ابنِ جنیِّ .قالَ ابنُ سِیْدَه:لا أَدْرِی أَمُطَّرِدٍ هو أم غیر مُطَّرد قالَ :و أَظنُّه مُطَّرداً کأَنَّهم یَجْعلُون الضمَّهَ مُشْعِره بأَنَّ المحْذُوفَ إنَّما هی الفَاءُ التی هی الواوُ.

و قالَ أَبو علیٍّ :الضمَّهُ فی الصُّلَه ضمَّهُ الواوِ المحْذُوفَه مِن الوُصْلَه ،و الحَذْف و النَّقْل فی الضمَّهِ شاذٌّ کشُذوذِ حَذْفِ الواوِ فی یَجُدُ؛ و وَصَّلَهُ تَوْصِیلاً: لأَمَهُ ،و هو ضِدُّ فَصَلَهُ .

و فی التَّنْزیلِ العَزیزِ: وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ (2)أَی وَصَّلْنا ذِکْرَ الأَنْبیاءِ و أَقاصِیصَ مَن مَضَی بعضها ببعضٍ ، لعلَّهم یَعْتَبرون.

و یقالُ : وصَّلَ الحِبالَ و غیرَها تَوْصِیلاً: وصلَ بعضَها ببعضٍ .

و قالَ الفرَّاءُ: وصِلَکَ اللّهُ ،بالکَسْرِ لُغهٌ فی الفَتْحِ .

و وَصَلَ الشَّیءَ و وَصَلَ إلیه یَصِلُ وُصولاً و وُصْلَهً ، بضمِّهما، و صِلَهً ،بالکسرِ، بَلَغَهُ و انتَهَی إلیه.

و وَصَّلَه إلیه و أَوْصَلَهُ :أَنْهاهُ إلیه و أَبْلَغَهُ إِیَّاه.

و اتَّصَلَ الشَّیءُ بالشیءِ: لم یَنْقَطِعْ .

قال شیْخُنا:وَقَعَ فی مُصنَّفاتِ الصَّرْف أَنَّه یقالُ :ایْتَصَلَ بإِبْدالِ التاءِ الأُوْلی یاءً و اسْتَدَلّوا ببَیْتٍ قد یقالُ إنَّه مَصْنوعٌ .

قالَ الشیْخُ أَبو حیَّان:و هذا عنْدِی لیَس کما ذَهَبْوا إلیه بل الیاء المُنْقلبَهِ عن الواوِ المُنقلبَهِ عنها التَّاء علی أَقَلّ اللّغَتَیْنِ فی اتَّعَدَ و أَطَالَ فی تَوْجیِهه انتَهَی.

قلْتُ :و البَیْتُ الذی أَشَارَ إِلیه هو ما أَنْشَدَه ابنُ جنیَّ :

قامَ بها یُنْشِدُ کلَّ مُنْشِدِ

و ایتصَلَتْ بمِثْلِ ضَوْءِ الفَرْقَدِ (3)

قالَ إِنَّما أَرَادَ اتَّصَلَت فأَبْدَلَ مِن التاءِ الأُوْلَی یاءً کراهَهً للتَّشْدیدِ.

ص:776

16- فی الحَدِیْث: لَعَنَ اللّهُ الواصِلَهَ (1)و المُسْتَوْصِلَه .

فالوَاصِلَهُ المرْأَهُ تَصِلُ شَعَرَها بشَعَرِ غیرِها،و المُسْتَوْصِلَهُ الطَّالِبَهُ لذلِکَ ،و هی التی یُفْعَلُ بها ذَلِک.

16- رُوِی فی حَدِیْث آخَر: «أَیُّما امْرَأهٍ وَصَلَت شَعَرَها بشَعَرِ غیرِها کان زُوراً».

قالَ أَبو عُبَیْدٍ:و قد رَخَّصَت الفُقهاءُ فی القَرامِل و کلِّ شیءٍ وُصِلَ به الشَّعَرُ،و ما لم یکنِ الوَصْل شَعَراً فلا بأْسَ به.

17- رُوی عن عائِشَهَ أَنَّها قالَتْ : «لَیْسَتِ الوَاصِلَهُ بالتی تَعْنون،و لا بأْسَ أَنْ تَعْرَی المْرأَهُ عن الشَّعَرِ فتَصِل قَرْناً مِن قُرُونِها بُصوفٍ أَسْوَدٍ». إِنَّما الوَاصِلَهُ التی تکونُ بغیّاً فی شَبِیبَتِها،فإِذا أَسَنَّتْ وصَلَتْها بالقِیادَهِ .

قالَ ابنُ الأثیرِ:قالَ أَحمدُ بنُ حَنْبل لمَّا ذُکِرَ ذلِکَ له:ما سَمِعْت بأَعْجَبِ مِن ذلِکَ .

و وَصَلَهُ وَصْلاً و صِلَهً و واصَلَهُ مُواصَلَهً و وِصالاً،کِلاهُما یکونُ فی عَفافِ الحُبِّ و دَعارَتِهِ ،و کذلِک وَصَلَ حَبْلَه وَصْلاً و صِلَهً ،قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

فإن وَصَلْتْ حَبْلَ الصَّفاءِ فَدُمْ لها

و إن صَرَمَتْه فانْصَرِف عن تَجامُل (2)

و واصَلَ حَبْلَها: کوَصَلَه .

و الوُصْلَهُ بالضَّمِ :الاتِّصالُ . و ما اتَّصَلَ بالشیءِ.

و قالَ اللّیْثُ : کلُّ ما اتَّصَلَ بشیءٍ فما بینهما وُصْلَهٌ ج وُصَلٌ ، کصُرَدٍ.

و المَوْصِلُ ،کمَجْلِسٍ :ما یُوصَلُ مِن الحَبْلِ .

و قالَ ابنُ سِیْدَه:هو مَعْقِدُ الحَبْلِ فی الحَبْلِ .

و الأَوْصالُ :المَفاصِلُ ،و منه

14- الحَدِیْث فی صفَتِه صلی اللّه علیه و سلّم:

«أَنَّه کان فَعْمَ الأَوْصالِ ». أَی مُمْتَلِیءَ الأَعْضاءِ.

أَو هی مُجْتَمَعُ العِظاَمِ .

و قیلَ : الأَوْصالُ جَمْعُ وُصْلٍ ،بالکسرِ و الضَّمِ لکلِّ عَظْمٍ علی حِدَهٍ لا یُکْسَرُ و لا یَخْتَلِطُ بغیرِهِ و لا یُوْصَلُ به غیرُه،و هو الکَسْرُ و الَجِدْلُ ،بالدَّالِ ،و شاهِدُ الوِصْل بالکسرِ قَوْلُ ذی الرُّمَّهِ :

إذا ابنُ أَبی موسَی بِلالاً بلغتِهِ

فقامَ بفأَسٍ بینَ وصْلیْکِ جاررُ (3)

و قَوْلُه تعالَی: وَ لا وَصِیلَهٍ (4)قالَ المُفَسِّرُون: الوَصیلَهُ التی کانت فی الجاهِلِیَّهِ النَّاقَهُ التی وَصَلَتْ بین عَشَرَهِ أَبْطُنٍ .

و فی الصِّحاحِ : الوَصِیلَهُ من الشَّاءِ التی وَصَلَتْ سَبْعَهَ أَبْطُنٍ عَناقَیْنِ عناقینِ فإن ولَدَتْ فی السَّابِعَهِ ،و نصُّ الصِّحاحِ :فی الثامِنَهِ ، عَناقاً و جَدْیاً قیلَ : وَصَلَتْ أَخَاها فلا یَذْبَحونَ أَخَاها مِن أَجْلِها و لا یَشْرَبُ لَبَنَ الأُمِّ إلاَّ الرِّجالُ دونَ النِّساءِ و تَجْری مَجْرَی السَّائِبَهِ .

و قالَ أَبو بکْرٍ:کانوا إذا ولَدَتْ سِتّهَ أَبْطُنٍ عَناقَیْنِ عَناقَیْن و وَلَدَتْ فی السابِعِ عَناقاً وجَدْیاً قالُوا: وَصَلَتْ أَخَاها فأَحَلُّوا لبنَها للرِّجالِ و حَرَّموه علی النساءِ.

أَو الوَصِیلَهُ کانت فی الشَّاهِ (5)خاصَّهً ،کانَتْ إذا وَلَدَتِ الأُنْثَی فهی لهم،و إذا وَلَدَتْ ذَکَراً جَعَلوه لآلِهَتِهِم،و إِن وَلَدَتْ ذَکَراً و أُنْثَی قالوا وَصَلَتْ أَخَاها فلم یَذْبَحُوا الذَّکَرَ لآلِهَتِهِم.

و قالَ ابنُ عرفَهَ :کانوا إذا وَلَدَتِ الشاهُ ستَّه أَبْطُنٍ نَظَرُوا، فإِن کان السابعُ ذَکَرَاً ذُبحَ و أَکَل منه الرِّجالُ و النِّساءُ،و إِن کانتْ أُنْثَی تُرِکتْ فی الغَنَمِ ،و إِن کان ذَکَراً و أُنْثَی قالوا:

وَصَلَتْ أَخَاها و لم یُذْبَح و کان لَحْمُهَا حَرَاماً علی النّساءِ.

أَو هی شاهٌ تَلِدُ ذَکَراً ثم أُنْثَی فَتَصِلُ أَخَاها فلا یَذْبَحون أَخَاها من أَجْلِها،و إذا وَلَدَتْ ذَکَراً قالوا:هذا قُرْبانٌ لآلِهَتِنا.

و رُوِی عن الشافِعیّ قالَ : الوَصِیلَهُ الشاهُ تُنْتَجُ الأَبْطُن، فإذا وَلَدَتْ آخَرَ بعدَ الأَبْطُن التی وَقَّتوا لها قیلَ وَصَلَتْ أَخَاها،و زادَ بعضُهم:تُنْتَجُ الأَبْطُن الخَمْسه عَناقَیْن عَناقَیْن

ص:777

فی بَطْنٍ فیقالُ :هذه وَصِیلهٌ (1)تَصِلُ کلَّ ذی بَطْن بأَخٍ له معه،و زادَ بعضُهم فقالَ :قد یَصِلُونها فی ثلاثَهِ أَبْطُن و یُوصِلُونها فی خَمْسه و فی سَبْعَه.

و الوَصِیلَهُ : العِمارَهُ و الخِصْبُ و اتِّصالُ الکَلإِ.

و الوَصِیلَهُ : ثَوْبٌ أَحَمْرَ مُخَطَّطٌ یَمانٍ ،و الجَمْعُ الوَصائِلُ ؛و منه

16- الحَدِیْث: «أَوَّل مَنْ کَسَا الکَعْبه کُسْوهً کامِلَهً تُبَّعٌ ،کَسَاها الأَنْطاعَ ثم کَسَاها الوَصائِلَ ». و قالَ الذُّبْیانیُّ :

وَ یَقْذِفْنَ بالأفْلاءِ فی کلِّ منْزِلٍ

تَشَحَّطَ فی أَشْلائِها کالوَصَائِل (2)

و هی بُرودٌ حُمر فیها خُطوطٌ خُضْرٌ.

و الوَصِیلَهُ : الرُّفْقَهُ فی السَّفَرِ.

و الوَصِیلَهُ : السَّیْفُ کأَنَّه شُبِّه بالبردِ المُخَطَّطِ .

و الوَصِیلَهُ : کُبَّهُ الغَزْلِ .

و الوَصِیلَهُ : الأَرضُ الواسِعَهُ البَعیدَهُ کأَنَّها وُصِلَتْ بأُخْری،قالَ لَبیدٌ:

و لقد قَطَعْتُ وصِیلهً مَجْرُودهً

یَبْکی الصَّدَی فیها لِشَجْوِ البُومِ (3)

و لَیْلَهُ الوَصْلِ :آخِرُ لَیالی الشَّهرِ لاتِّصالِها بالشَّهْرِ الآخر.

و مِن المجازِ: حَرْفُ الوَصْلِ هو الذی بعدَ الرَّوِیِّ سُمِّیَ به لأَنَّه وَصَلَ حَرَکَهَ حَرْفِ الرَّوِیِّ ،و هذه الحَرَکاتُ إذا اتَّصَلَتْ و اسْتَطَالَتْ نَشَأَت عنها حُرُوف المَدِّ و اللِّیْن،و یکونُ الوَصْلُ فی اصْطِلاحِهم بأَرْبَعهِ أُحْرُفٍ و هی:الألِفُ ، و الواوَ،و الیاءُ،و الهاءُ،سَواکِنَ یَتْبَعْن ما قَبْلِهنَّ ،أَی حَرْفَ الرَّوِیِّ ،فإذا کانَ مَضْموماً کانَ بعدَها الواو،و إِن کان مَکْسوراً کان بعدَها الیاء،و إن کان مَفْتوحاً کان بعدَها الأَلِف و الهاء ساکِنهً و مُتحرِّکهً ،فالألِفُ نَحْو قَوْل جَریرٍ:

أَقِلِّی اللَّوْمَ عاذِلَ و العِتَابَا

و قُولِی إن أَصبْتُ لقد أَصَابَا (4)

و الواو کقَوْلِهِ أَیْضاً:

متی کانَ الخِیَامُ بذِی طُلُوحٍ

سُقِیتِ الغَیْثَ أَیَّتُها الخِیامو (5)

و الیاء مِثْل قَوْلهِ أَیْضاً:

هَیْهات مَنْزِلُنا بنَعْفِ سُویْقَهٍ

کانتْ مُبَارَکهً من الأَیَّامِی (6)

و الهاء ساکِنَهً نَحْو قَوْلهِ أَی ذی الرُّمَّهِ :

وقَفْتُ علی رَبْعٍ لمیَّهَ ناقَتِی

فما زِلْتُ أَبْکِی عندَهُ و أُخاطِبُهْ (7)

و المُتَحرِّکه نَحْو قَوْلِهِ أَیْضاً:

و بَیْضاءَ لا تَنْحاشُ منَّا و أُمُّها

إذا ما رَأَتْنا زالَ مِنَّا زَویلُها (8)

یعْنِی بَیْض النَّعامِ ، فالمیمُ و الباءُ و اللامُ رَوِیٌّ و الألِفُ و الواوُ و الیاءُ و الهاءُ وَصْلٌ .

و قالَ الأَخْفَش:یلزمُ بعدَ الرَّوِیِّ الوَصْل و لا یکونُ إِلاَّ یاءً أَو واواً أَو أَلِفاً کلُّ واحِدَهٍ منهنَّ ساکِنَهٌ فی الشِّعْرِ المُطْلَق، قالَ :و یکونُ الوَصْلُ أَیْضاً هاءً و ذلِکَ هاءُ التَّأْنِیث التی فی حَمْزه و نَحْوِها،و هاءُ الإِضْمارِ للمُذکَّرِ و المُؤَنَّثِ مُتحرِّکَه کانت أَو ساکِنَه نَحْو غُلامِه و غُلامِها،و الهاءُ التی تُبَیَّن بها الحَرَکَهُ نَحْو عَلَیَّهْ و عَمَّهْ واقْضِهِ وادْعُهُ ،یُریدُ علیَّ و عَمَّ واقضِ وادْعُ ،فأُدْخِلَتِ الهاءُ لتُبَیّن بها حَرَکَه الحُرُوفِ .

قالَ ابنُ جنیِّ :فقَوْل الأَخْفش یلزمُ بعدَ الرَّویِّ الوَصْل ، لا یُریدُ به أَنَّه لا بُدَّ مع کلِّ رَوِیٍّ أَن یَتْبَعه الوَصْل ،أَلا تَرَی أَنَّ قَوْلَ العجَّاجِ :

قد جَبَر الدِّینَ الإِله فَجَبَرْ

لا وَصْل معه.و أَنَّ قَوْلَ الرَّاجز (9):

ص:778

یا صاحِبَی فَدَتْ نفْسِی نُفوسَکما

و حیْثُما کُنْتُما لاقَیْتُما رَشَدَا

إِنَّ ما فیه وَصْل لا غَیْر،و لکنَّ الأَخْفَشَ إِنَّما یُریدُ أَنَّه ممَّا یجوزُ أَنْ یأْتیَ بعدَ الرَّوِیِّ ،فإذا أَتَی لَزِم فلم یکنْ منه بدٌّ، فأَجْمَل القَوْلَ و هو یَعْتقدُ تَفْصِیلَه،و جَمَعَه ابنُ جنیِّ علی وُصُول ،و قیاسُه أَنْ لا یُجْمَع.

و المَوْصِلُ ،کمَجْلِسٍ :د ،و یُسَمَّی أَیْضاً:أثور، بالمُثَلَّثَهِ ،و هو إلی الجانِبِ الغَرْبی مِن دجْلَهَ ،بَنَاه محمدُ بنُ مَرْوان إذ وَلِیَ الجَزِیرَهَ فی خِلافَهِ أَخِیهِ عَبْدِ المَلِکِ . أَو أَرضٌ بینَ العِراقِ و الجَزیرَهِ .

و زَعَمَ ابنُ الأنْبارِی أَنَّها سُمِّیَت بذلِکَ لأَنَّها وَصَلتْ بینَ الفُراتِ و دجْلَهَ .

و فی التَّهْذِیبِ :کُورَهٌ مَعْروفَهَ ،و قد نُسِبَ إلیها جمْلَهٌ مِن المُحدِّثِیْن قَدِیماً و حَدِیثاً.

و قالَ ابنُ الأثیرِ: المَوْصِل مِن الجَزیرَه؛قیلَ لها الجَزیرَهُ لأَنَّها بینَ دجْلَهَ و الفُراتِ ،و تُسَمَّی المَوْصِل الحَدِیثَه،و بَیْنها و بینَ القَدیمَهِ فَرَاسِخ؛و قَوْلُ الشاعِرِ:

و بَصْرَه الأَزْدِ مِنَّا و العِراقُ لنا

و المَوْصِلانِ و مِنَّا المِصْرُ و الحَرَمُ (1)

یُریدُ: هی و الجَزیرَهُ .

و قالَ أَبو حاتِمٍ : المَوْصولُ دابَّهٌ کالدَّبْرِ ،سَوْداء و حَمْراء تَلْسَعُ النَّاسَ .

و مَوْصولُ :اسمُ رَجلٌ (2)،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

أَغَرَّکَ یا مَوْصولُ منها ثُمالهٌ

و بَقْلٌ بأَکْنافِ الغَرِیفِ تُؤانُ ؟ (3)

أَرادَ:تُؤام فأَبْدَلَ .

و أَبو مَرْوان إسْمعیلُ بنُ مُوَصَّلِ بنِ إسْمعیل بنِ سُلَیْمنالیَحْصبیُّ ، کمُعَظَّمٍ ،و ضَبَطَه الحافِظُ کمُحَدِّثٍ ، مُحَدِّثٌ ذَکَرَه ابنُ یونُس.

و وصَیلُک:مَنْ یَدْخُلُ و یَخْرُجُ معَک.

و فی الأساسِ : وَصِیلُ الرجُلِ : مُواصِلُه الذی لا یکادُ یُفارِقُه.

و تَصِلُ ،کتَعِد، بِئْرٌ ببِلادِ هُذَیْلٍ .

و واصِلٌ :اسمُ (4)رجُلٍ ،و جَمْعُه أَواصِل ،تُقْلَب الواوُ هَمْزهً کراهَهَ اجْتِماعِ الوَاوَیْن.

و واصِلَهُ بنُ جَنابٍ القُرَشِیُّ صَحابیٌّ ،أَو الصَّوابُ واثِلَهُ بنُ الخَطابِ الذی تقدَّمَ ذِکْرُه،صَحَّفه بعضُهم،فإنَّ صاحِبَه هو مجاهِدُ بنُ فَرْقد المَذْکور و المَتْن واحِدٌ.

و أَبو الوَصْلِ صَحابیٌّ حَدِیثه عندَ أَوْلادِه،ذَکَرَه ابنُ مَنْده فی تارِیخِه و لم یَذْکُره فی کتابِ الصّحابَهِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

تَوصَّل إلیه تَلَطَّفَ حتی انتَهَی إلیه و بَلَغَه،قالَ أَبو ذُؤَیْبٍ :

تَوَصَّلُ بالرُّکْبانِ حیناً و تُؤْلِفُ ال

جِوارَ و یُغْشِیها الأَمانَ رِبابُها (5)

و سَبَبٌ وَاصِلٌ أَی مَوْصولٌ ،کماءٍ دَافِقٍ .

و کانَ اسمُ نَبْلِه،علیه أَفْضل الصَّلاه و السَّلام، المُوتَصِلَه ،سُمِّیَت بها تَفاؤُلاً بوُصُولِها إِلی العَدُوِّ،و هی لغَهُ قُرَیْشٍ فإِنَّها لا تُدْغمُ هذه الواو و أَشْباهَها فی التاءِ فتقولُ مُوتَصِل و مُوتَفِق و مُوتَعِد،و غیرُهم یُدْغمُ فیَقولُ مُتَّصِل و مُتَّفِق و مُتَّعِد.

و وَصَلَ و اتَّصَلَ :دَعا دَعْوی الجاهِلیَّهِ بأَنْ یقولَ :یا آلَ فلانٍ .

و قالَ أبو عَمْرو:الاتِّصالُ دُعاءُ الرجُلِ رَهْطه دِنْیاً، و الاعْتزاءُ عندَ شیء یعْجبُه فیقولُ أَنا ابنُ فلانٍ .

ص:779

16- فی الحَدِیْث: «مَنِ اتَّصَلَ فأَعِضُّوه». أَی مَنِ ادَّعَی دَعْوی الجاهِلِیَّهِ فقولوا له اعْضَضْ أَیْرَ أَبیکَ .

16- فی حَدِیْث أُبیٍّ : أَنَّه أَعَضَّ إِنساناً اتَّصَلَ .

و اتَّصَلَ أَیْضاً:انْتَسَبَ و هو مِن ذلِکَ ؛قالَ الأَعْشَی:

إِذا اتَّصَلَتْ قالتْ :لِبَکْرِ بنِ وائِلٍ

و بَکْرٌ سَبَتْها و الأُنُوفُ رَواغِمُ (1)

و وَصَلَ فلانٌ رَحِمَه یَصِلُها صِلَهً .

و بَیْنهما وُصْله أَی اتِّصالٌ و ذَرِیعَهٌ ،و هو مجازٌ.

و قالَ ابنُ الأَثیرِ: صِلَهُ الرَّحِم المَأْمورُ بها کِنایَهٌ عن الإِحْسانِ إِلی الأقْرَبین مِن ذوِی النَّسَبِ و الأَصْهارِ و العَطْف علیهم و الرِّفْق بهم و الرِّعایَه لأَحْوالِهم و إِنْ بَعُدُوا و أَساؤُوا، و قَطْع الرَّحِم ضِدُّ ذلِکَ کلِّه.

و وَصَّلَ تَوْصِیلاً:أَکْثَرَ مِن الوَصْلِ ،و منه خَیطٌ مُوصَّلٌ فیه وصلٌ کَثیرَهٌ .

و وَاصَلَ الصِّیامَ مُواصَلَهً و وِصالاً إذا لم یفْطِرْ أَیَّاماً تِباعاً؛ و قد نَهَی عنه.

16- فی الحَدِیْث: «إِنَّ امْرَأً وَاصَلَ فی الصَّلاهِ خَرَجَ منها صِفْراً». ؛قالَ عبدُ اللّهِ بنُ أَحْمدَ بنِ حَنْبل:کُنَّا ما نَدْرِی المُواصَلَه (2)فی الصَّلاهِ حتی قَدِمَ علینا الشافِعِیُّ ،فمَضَی إِلیه أَبی فسَأَلَه عن أَشْیاء و کان فیمَا سَأَله عن: المُواصَلَه فی الصَّلاهِ ،فقالَ الشافِعِیُّ :هی فی مَوَاضِع:منها أَنْ یقولَ الإِمامُ وَ لاَ الضّالِّینَ ،فیَقول مَنْ خَلْفه آمیْن معاً أَی یقولُها بعدَ أَن یسکُتَ الإِمامُ ،و منها أَنْ یَصِلَ القِراءَهَ بالتَّکْبِیرِ،و منها السَّلامُ علیکم و رحمهُ اللّهِ فیِصِلُها بالتَّسْلیمهِ الثانیَهِ ،الأُوْلی فَرْضٌ و الثانیهُ سُنَّه،فلا یُجْمع بینهما،و منها إِذا کبَّر الإِمامُ فلا یُکَبِّر معه حتی یَسْبقَه و لو بواوٍ.

و تَوَصَّلَ أَی تَوَسَّل و تَقَرَّبَ .

و التَّواصُلُ :ضِدُّ التَّصارُمِ .و أَعْطاهُ وَصْلاً مِن ذَهَبٍ أَی صِلَهً و هِبَهً ،کأَنَّه ما یَتَّصِل به أَو یَتَوَصَّل فی مَعاشِه.

و وَصَلَه إِذا أَعْطاهُ مالاً.

و الوَصلُ :الرِّسالَهُ ترسلُها إِلی صاحِبِک،حجازِیَّهٌ و الجَمْعُ الوصول .

و صِلَهُ الأَمیرِ:جائِزَتُه و عَطِیَّتُه.

و الوَصُلُ : وَصْل الثَّوبِ و الخُفِّ و یقالُ :هذا وَصْل هذا أَی مِثْلُه.

و یقالُ للرَّجُلَیْن یُذْکران بِفِعالٍ و قد مَاتَ أَحَدُهما:فَعَلَ کذا و لا یُوصَل حَیٌّ بمیتٍ ،و لیسَ له بوَصِیل أَی لا یَتْبَعُه، قالَ الغَنَوِیُّ :

کمَلْقَی عِقالٍ أَو کمَهْلِک سالِمٍ

و لسْتَ لِمَیْتٍ هالک بِوَصِیلِ (3)

و یُرْوَی:و لیسَ لحیٍّ هالِک.

و المَوْصِلُ کمَجْلِسٍ :المَوْتُ ،قالَ المُتَنَخِّل:

لیسَ لِمَیْتٍ بِوَصِیلٍ و قد

عُلِّقَ فیه طَرَفُ المَوْصِلِ (4)

أَی طَرَفٌ مِن المَوْتِ أَی سَیَمُوت و یَتَّصِلُ به.

و المَوْصِلُ :المَفْصِلُ .

و مَوْصِلُ البَعیرِ:ما بینَ العَجُز و الفَخِذِ،قالَ أَبو النَّجْم:

تَرَی یَبِیسَ الماءِ دونَ المَوْصِلِ

منه بِعجْزٍ کصَفاهِ الجَیْحَلِ (5)

و الوِصْلانِ :العَجُزُ و الفَخِذُ،و قیلَ :طَبَق الظَّهْر.

و یقالُ :هذا رجُلٌ وَصِیلُ هذا أَی مِثْلُه.

و الوَصِیلَهُ :ما یُوْصَلُ به الشیءُ.

و الوَصِیلَهُ :أَرضٌ ذاتُ کَلَأٍ تَتَّصِلُ بأُخْرَی ذات کَلَأٍ؛و منه

16- حَدِیْث ابنِ مَسْعود: إِذا کُنْت فی الوَصِیلَه فأَعْطِ رَاحِلَتَک حَظَّها.

ص:780

و یقالُ :قَطَعْنا وُصْلَه (1)بَعِیدَهً ،بالضمِ :أَی أَرضاً بَعِیدهً .

و ساقَ اللّهُ إِلیَّ وُصْلهً حتی بلغْتُ مَقْصدی أَی رفْقَه حَمَلونی.

و یُسَمُّون الزَّادَ وُصْلهً ،بالضمِ ،قالَهُ الزَّمَخْشرِیُّ .

و الصِّلَهُ کالوَصْلِ الذی هو الحَرْفَ بعدَ الرَّوِیِّ .

و یقالُ لکَثیرِ الحِیَلِ و التَّدبیرِ هو وَصَّالٌ قَطَّاعٌ .

و المَوْصولُ مِن الدوابِّ :الذی لم یَنْزُ علی أُمِّه غیرُ أَبیهِ ؛ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ:

هذا فَصِیلٌ لیس بالمَوْصولِ

لکِنْ لِفَحْلٍ طرقه فَحِیلِ (2)

و الیَأْصُولُ :الأَصْلُ ؛قالَ أَبو وجزهَ :

یَهُزُّ رَوْقَیْ رِمَالِیٍّ کأَنَّهما

عُودَا مَدَاوِسَ یَأْصولٌ و یَأْصولُ (3)

یُریدُ:أَصْلٌ و أَصَلٌ .

و یقالُ :ضَرَبَهُ ضَرْبهً لا تُوصَلُ أَی لا تُدَاوَی،و هو مجازٌ.

و وَصِیلَهُ بنْتُ وائِلَهَ :ذَکَرَها ابنُ بشکوال فی الصَّحابَه.

وعل

الوَعْلُ ،بالفتحِ و ککَتِفٍ ،و زادَ اللّیْثُ :مثْل دُئِلٍ و هذا نادِرٌ.

قالَ اللّیْثُ :و لُغَهُ العَرَبِ وُعِلٌ بضمِ الواوِ و کسْرِ العَیْنِ مِن غیرِ أَنْ یکونَ ذلِکَ مُطَّرِداً،لأَنَّه لم یَجیء فی کَلامِهم فُعِلٌ اسْماً إِلاَّ دُئِلٌ ،و هو شاذٌّ.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و أَمَّا الوُعِلُ فما سَمِعْته لغیرِ اللَّیْثِ ، و شاهِدُ الوَعِلِ ،ککَتِفٍ ،قَوْلُ الأَعْشَی:

کناطحٍ صَخْرهٍ یوماً لیَقْلعَها

فلم یَضِرْها و أَوْهی قَرْنَهُ الوَعِلُ (4)

و قالَ ابنُ سِیْدَه:و فیه مِن اللُّغاتِ ما یَطَّرِدُ فی هذا النَّحْو؛ تَیْسُ الجَبَلِ ؛و فی العُبَابِ :ذَکَرُ الأَرْوَی؛و فی الصِّحاحِ :الأُرْوِیُّ ؛ ج أَوْعالٌ و وُعولٌ و وُعُلٌ بضَمَّتَیْنِ .

و أَمَّا مَوْعَلَهٌ ،کمَسْعَدَه،فاسمُ جَمْعٍ ، و کذلِکَ وَعْلَهُ ، و الأُنْثَی بلَفْظِها ،أَی بلَفْظِ وَعْلَهٍ ،الذی هو جَمْعٌ أَو اسمُ جَمْعٍ .

و الوعْلُ :الشَّریفُ ،ج أَوْعالٌ و وُعولٌ ؛و منه

14- الحَدِیْث:

«لا تَقومُ الساعَهُ حتی یَظْهرَ الفحْشُ و البُخْلُ ،و یَخونَ الأَمِینُ و یُؤْتَمَنَ الخائِنُ ،و تَهْلِک الوُعُولُ ،و تَظْهَر التُّحُوتُ »؛قالَوا:

یا رَسُول اللّهِ و ما الوُعُولُ ،و ما التُّحُوتُ :قالَ :« الوُعُولُ :

وُجُوهُ الناسِ و أَشْرافُهم،التُّحُوتُ :الذین کانوا تحتَ أَقْدامِهم»؛و فی رِوایَهٍ أُخْری:حتی تَهْلِک الأَوْعالُ .

و الوَعْلُ : المَلْجأُ ،و الغَیْن لُغَهٌ فیه،و بهما رُوِیَ قَوْلُ ذی الرُّمَّهِ :

حتی إِذا لم یَجِدْ رَعْلاً و نَجْنَجَهَا

مَخافَهَ الرَّمْیِ حتی کُلُّها هِیمُ (5)

أَی مَلْجأَ،و الضَّمیرُ فی لم یَجِدْ یعودُ علی عَیْرٍ تقدَّمَ ذِکْرُه.

و وَعْلٌ : اسمُ شَوَّالٍ .

و وَعْلٌ ککَتِفٍ اسمٌ شَعْبان.

و قیلَ : وَعْلٌ شَعْبانُ ؛و وَعِلٌ شَوَّال؛ ج أَوْعالٌ و وِعْلانٌ ، بالکسرِ.

و اسْتَوْعَلَ إِلیه (6)،أَی الوَعْل ،إِذا لَجَأَ فی قلَّتِه.

و اسْتَوْعَلَتِ الأَوْعالُ :ذَهَبَتْ فی قُلَلِ الحِبالِ (7)؛قالَ ذُو الرُّومَّهِ :

و لو کَلَّمَتْ مُسْتَوْعِلاً فی عَمَایهٍ

تَصَبَّاهُ من أَعْلَی عَمَایهَ قِیلُها (8)

ص:781

یعْنِی وَعِلاً مُسْتَوْعِلاً فی قُلَّهِ عَمَایَه،و هو جَبَلٌ .

و ما لَکَ عنه وَعْلٌ و وَعْیٌ أَی بُدٌّ ،قالَ القُلاخُ :

و لم أَجِدْ من دُونِ شَرٍّ وَعْلا (1)

و به فسرَ الخَلِیلُ قَوْلَ ذی الرُّمَّهِ السابِقَ :حتی إِذا لم یَجِدْ وَعْلاً الخ.

و هُم عَلَیْنا وَعْلٌ واحِدٌ و ضِلَعٌ واحِدٌ أَی مجتمعونَ بالعَداوَهِ ،کما یقالُ :البٌ واحِدٌ.

و الوَعْلَهُ :عُرْوَهُ القَمیصِ ،و الزِّیرُ:زِرُّهُ .

و الوَعْلَهُ : المَوْضِعُ المَنِیعُ من الجَبلِ ،أَو صَخْرَهٌ مُشْرِفَهٌ منه ،أَو مُشْرَفَهٌ علی الجَبَلِ .

و الوَعْلَهُ من القَدَحِ و الإبْریقِ عُرْوَتُهُ التی یُعَلَّقُ بها.

و وَعْلَهُ :شاعِرٌ جَرْمِیٌّ ،سُمِّی بأَحَدِ هذه الأَشْیاء،و ابْنُه الحَارِثُ شاعِرٌ أَیْضاً.

و وَعْلَهُ بنُ یَزیدَ:صَحابیٌّ مِن أَعْرَابِ البَصْرَه،رَوَتْ عنه بنْتُه أُمّ یَزِید فی صَوْمِ عاشُوْرَاء.

و وُعالٌ ، کغُرابٍ :ع ،کما فی العُبَابِ ، أَو جَبَلٌ ،کما فی التَّهذِیبِ ،قالَ الأَخْطَلُ :

لِمَنِ الدِّیارُ بِحائِلٍ فَوُعَالِ

دَرَسَتْ و غَیَّرها سنُون خَوَالی ؟ (2)

و قالَ النابِغَهُ :

أَمِنْ ظَلاَّمهَ الدِّمَنُ البَوَالی

بمُرْفَضِّ الحُبَیِّ إلی وُعَالِ ؟ (3)

و الحُبَیُّ بالباءِ و بالنُّونِ ،مَوْضِعٌ .

و وُعَیْلَهُ کجُهَیْنَهَ :اسمُ ماءٍ (4)؛قالَ الرَّاعِی:

تَرَوَّح و اسْتَنْعَی به من وُعَیْلهٍ

مَوارِدُ منها مُسْتقیمٌ و جائِرُ (5)

و ذو أَوْعالٍ :ع ،سُمِّی بذلِکَ لاجْتِماعِ الوُعُول إلیه.

و وَعْلانُ :أَبو قَبیلَهٍ مِن العَرَبِ .

و أَیْضاً: حِصْنٌ بالیَمَنِ .

و وَعْل و وَعْلتانِ :حِصْنانِ به أَیْضاً ،کما فی العُبَابِ .

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : المُسْتَوْعَلُ ،بفتحِ العَیْنِ :حِرْزُ الوَعْلِ الذی یَتَحَرَّزُ به فی رأَسِ القُلَّهِ ،ج مُسْتَوْعَلاتٌ .

و وَعَلَ ،کوَعَدَ ،وعَلاً: أَشْرَفَ .

و أُمُّ أَوعالٍ :هَضْبَهٌ م مَعْروفَهٌ قُرْبَ برقَهَ أَنْقَدَ بالیَمامَه.

قالَ ابنُ السِّکِّیت:و یقالُ لکلِّ هَضْبَهٍ فیها أَوْعالٌ :أُمُّ أَوْعالٍ ،و أَنْشَدَ:

و لا أَبُوحُ بسرٍّ کُنْت أَکْتُمه

ما کانَ لَحْمیَ مَعْصوباً بأَوْصالی

حتی تَبوحَ به عصماهُ عاقِلَه

من عُصم بدوهِ وَحْش أُمّ أَوْعالِ (6)

و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للعجَّاجِ :

و أُمُّ أَوْعالٍ کَهَا أَو أَقْرَبَا

ذات الیَمِینِ غیر ما إن یَنْکَبَا (7)

و تَوَعَّلْتُ الجَبَلَ :عَلَوْتُهُ مِثْل تَوَقَّلْته.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الوُعِلُ :بضمِ العَیْن لُغَهٌ فی الوَعِلِ ککَتِفٍ الذی تقدَّمَ أَوْرَدَها الصَّاغانِیُّ .

و ذاتُ أَوْعالٍ :مَوْضِعٌ .

و وِعالٌ ،ککِتابٍ :مَوْضِعٌ ،لُغَهٌ فی الضمِ ،و بهما فسِّرَ قَوْلُ النابغَهِ .

و وعلانُ :اسمُ ماءٍ.

و الوُعلیهُ ،بالضمِ :مِخْلافٌ بالیَمَنِ .

و مِن المجازِ: توعل مصاعد الشرف.

ص:782

وغل

الوَغْلُ مِن الرِّجالِ : الضَّعِیفُ النَّذْلُ السَّاقطُ المُقَصِّرُ فی الأَشْیاءِ ،جَمْعُه أَوْغالٌ ،و أَنْشَدَ الجوْهرِیُّ :

و حاجِبٍ کَرْدَسَه فی الحَبْلِ

مِنَّا غُلامٌ کان غیرَ وَغْلِ

حتی افتدی مِنَّا بمالٍ جِبْلِ (1)

و الوَغْلُ : الشَّجَرُ المُلْتَفُّ ،عن أَبی حَنیفَهَ ،و أَنْشَدَ:

فلمَّا رأَی أَنْ لیس دونَ سَوادِها

ضَراءٌ و لا وَغْلٌ من الحَرَجات (2)

و الوَغْلُ : الزُّوانُ الذی یأْکُلُهُ الحَمامُ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: الوَغْلُ : المُدَّعِی نَسَباً کاذِباً لیسَ بنَسَبِهِ ، و الجَمْعُ أَوْغالٌ .

و الوَغْلُ : المُلْجَأُ ،و هکذا أَنْشَدَ الفرَّاء قَوْلَ ذی الرُّمَّهِ السابِقَ :

حتی إذا لم یَجِدْ وَغْلاً

الخ.

و یقالُ :ما لی عنه وَغْلٌ أَی مَلْجَأٌ کوَعْلٍ .

و الوَغْلُ السَّیِّ ءُ الغذاءِ کالوَغِلِ ،ککَتِفٍ ،و هذه عن سِیْبَوَیْه.

و الوَغْلُ : الدَّاخِلُ علی القَوْمِ فی طَعامِهِم و شَرابِهِم مِن غیرِ أَنْ یُدْعَی إلیه،أَو یُنْفِق معهم مِثْل ما أَنْفَقُوا،قالَهُ کراعٌ ، کالوَاغِلِ .

و قالَ یَعْقوب: الوَاغِلُ فی الشَّرابِ کالوَارِشِ فی الطَّعامِ ،قالَ امْرُؤُ القیسِ :

فالیومَ أَشرب غیرَ مُسْتَحْقِبٍ

إثْماً من اللّهِ و لا واغِلِ (3)

و قالَ الرَّاجِزُ (4):

فمَتَی واغِلٌ یَنُبْهُمْ یُحَیُّو

هُ تُعْطَفْ علیه کأْسُ الساقِی

و قد وَغَلَ یَغِلُ وَغَلاناً و وَغْلاً، و ذلِکَ الشَّرابُ وَغْلٌ أَیْضاً ، عن ابنِ السِّکِّیت؛قالَ عَمْرُو بنُ قَمِیئهَ :

إن أَکُ مِسْکِیراً فلا أَشْرَب ال

وَغْلَ و لا یَسلَمُ مِنِّی البَعیر (5)

و کذلِکَ عن أَبی عَمْرو.

و وَغَلَ فی الشَّیءِ یَغِلُ وُغولاً:دَخَلَ فیه و تَوَارَی به،و قد خُصَّ ذلِکَ بالشَّجَرِ، أَو وَغَلَ وُغولاً بَعُدَ و ذَهَبَ ؛و نَصُّ المحْکَمِ :ذَهَبَ و أَبْعَدَ،و أَنْشَدَ للرَّاعِی:

قالت سُلَیْمَی أَتَنْوِی الیومَ أَم تَغِلُ

و قد یُنَسِّیکَ بعضَ الحاجهِ العَجَلُ ؟ (6)

و أَوْغَلَ فی البلادِ و نحوِها،و کذلِکَ : أَوْغَلَ فی العِلمِ إذا ذَهَبَ و بالَغَ و أَبْعَدَ فیها.

16- فی الحَدِیْث: «إنَّ هذا الدَّیْن مَتِینٌ فأَوْغِلْ فیه برِفْقٍ و لا تبغض إلی نفْسِک عبادَهَ اللّهِ ،فإنَّ المنبتَ لا أَرضاً قَطَعَ و لا ظْهْراً أَبْقَی. ؛یُریدُ:سِرْ فیه برِفْقٍ و ابْلغِ الغایَهَ القُصْوی منه بالرِّفْق لا علی سبیلِ التَّهافُتِ و الخُرْق،و لا تحْمِل علی نفْسِک و تُکلِّفها ما لا تُطِیْقه فتَعجِزَ و تَتْرُک الدِّیْن و العَمَل، و قالَ الأَعْشَی:

تقَطعْ الأَمعَزَ المُکَوکِب وخداً

بنَواحٍ سَرِیعهِ الإِیغالِ (7)

و هو السَّیرُ السَّریعُ و الإِمْعان فیه، کتَوَغَّلَ إذا سَارَ فأَبْعَدَ.

و کُلُّ دَاخِلٍ فی شیءٍ واغل و مُسْتَعْجِلاً مُوغِلٌ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ:غَل فی البِلادِ و أَوْغَلَ بمعْنی واحِدٍ.

و أَوْغَلْوا :أَمْعَنُوا فی سَیْرِهم دَاخِلِیْن بینَ ظَهْرانی الجِبالِ أو فی أَرْضِ العَدُوِّ؛و کذلِکَ تَوَغَّلوا و تَغَلْغَلُوا،و أَمَّا الوُغُول فإنَّه الدُّخولُ فی الشیءِ و إن لم یُبْعَد فیه.

و قد أَوْغَلَتْهُ الحاجَهُ قالَ المُتَنَخِّلُ :

ص:783

حتی یَجِیء و جُنْحُ اللیل یُوغِلُه

و الشَّوْکُ فی وَضَحِ الرِّجْلَیْن مَرْکوزُ (1)

و اسْتَوْغَلَ الرَّجُلُ : غَسَلَ مَغابِنَهُ و بَواطِنَ أَعْضائِهِ ؛و منه

16- حَدِیْث عِکْرمه: «من لم یَغْتسِل یومَ الجمعَه فَلْیَسْتَوغِل ». أَی فَلْیغْسِل مُعاطِفَ جَسَده و هو اسْتِفْعالٌ مِن الوُغولِ الدُّخول.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الوَغِلُ ،ککَتِفٍ :دَعِیُّ النَّسَب.

و شُرْبٌ واغِلٌ علی النَّسبِ ،قالَ الجعْدِیُّ :

فشَرِبْنا غیر شُرْبٍ واغِلٍ

و عَلَلْنا عَلَلاً بعد نَهَلْ (2)

و ما لَکَ عن ذلِکَ وَغْل أَی بُدٌّ؛و العَیْنُ أَعْرفُ و قد تقدَّمَ .

و زَعَمَ یَعْقوب أَنَّه مِن بابِ الإبْدالِ .

وفل

الوَفْلُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و فی اللِّسانِ و العُبَابِ :هو الشَّیءُ القَلیلُ .

و وَفَلْتُهُ أَفِلُهُ :قَشَرْتُهُ .

و قالَ الفرَّاءُ: قَصَبٌ وافِلٌ أَی بالِغٌ أَو وافِرٌ ،و هذا عن غیرِه،و کَذِلَکَ کلُّ شیءٍ و کأَنَّه مِن الأضْدادِ.

و وَفَّلْتُه تَوفِیلاً :وَفَّرْتُهُ ؛و قالَ الفرَّاءُ:قَشَرْتُهُ .

و التَّوْفِیلُ :نَبْتٌ یُسَمَّی المَرْوَ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

وقل

وَقَلَ فی الجَبَلِ یَقِلُ (3) وَقْلاً و وُقولاً : صَعَّدَ فیه، کتَوَقَّلَ ،فهو وَاقِلٌ و مُتَوَقِّلٌ للصاعِدِ فی حُزونَهِ الجِبالِ .

و فی حَدِیْث أُمٍّ زَرْعٍ :«لیسَ بلبِدٍ فیُتَوَقَّل »؛ التَّوَقُّلُ :

الإِسْراعُ فی الصُّعودِ.

16- فی حَدِیْث ظَبْیان: « فتَوَقَّلَتْ بنا القِلاص».

و وَقَلَ یَقِلُ وَقْلاً : رَفَعَ 3رِجلاً و أَثْبَتَ أُخْرَی ؛قالَ الأَعْشَی:

و هِقْلٌ یَقِلُ المَشْیَ

معَ الرَّبْداءِ و الرَّأْلِ (4)

و فَرَسٌ وَقِلٌ ،ککَتِفٍ و نَدُسَ و جَبَلٍ :صاعِدٌ بینَ حُزونَهِ الجِبالِ ،و کذلِکَ الوَعِلُ ،قالَ ابنُ أَحْمر:

ما أَم غفر علی دعجاء ذی علقٍ

ینفی القرامید عنها الأعصم الوقل

و الوَقْلُ :شَجَرُ المُقْلِ عن أَبی عَمْرو،و واحِدَتُه وَقْلَهٌ ، أَو الدَّوْمُ :شَجَرُه،و الوَقْلُ : ثَمَرُه ،و الجَمْعُ أَوْقالٌ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :و سَمِعْت غیر واحِدِ مِن بنِی کِلابٍ یقولُ :

الوَقْلُ ثَمَرهُ المُقْل؛و دلَّ علی صحَّتِه قَوْل الجعْدِیّ :

و کأَنَّ عِیرَهُمُ تُحَثُّ غُدَیَّهً

دَوْمٌ یَنُوءُ بیانِعِ الأَوْقالِ (5)

فالدَّوْمُ :شَجَرُه،و أَوْقالُه ثمَارُه أَو یابسُه.و أَمَّا رَطْبُهُ ما لم یُدْرِک فَبَهْشٌ ،نَقَلَه أَبو حَنیفَهَ عن أَبی عبدِ اللَّهِ الزُّبَیْر بن بکَّارٍ الزُّبَیْرِیّ ، ج أَوْقالٌ ،قالَ أَبو قیسِ بنُ الأَسْلَتِ :

لم یَمْنَع الشُّرْبَ منها غیرُ أَن نَطَقَتْ

حَمامهٌ فی غُصُونٍ ذاتِ أَوْقالِ (6)

قالَ أَبو حَنیفَهَ :و الصَّحیحُ هو الأَوَّل علی أَنَّ الشَّجَرَهَ قد تُسَمَّی باسمِ الثَّمَرَهِ .

و الوَقْلَهُ ، بهاءٍ:نَواتُهُ ،ج وُقُولٌ ،کصَخْرَهٍ و صُخُورٍ.

و الوَقَلُ ،محرَّکهً :الحِجارَهُ ،عن اللّیْثِ .

و قالَ أَبو حَنیفَهَ : الوَقَلُ الکَرَبُ الذی لم یُسْتَقْصَ فَبَقِیَتْ أُصولُه بارِزَهً فی الجِذْعِ فأَمْکَنَ المُرْتَقِی أَنَّ یَرْتَقِیَ فیها ، و کلُّه مِن التَّوَقُّلِ الذی هو الصُّعودُ.

و قالَ غیرُه: فَرَسٌ تَوْقَلَهٌ أَی حَسَنُ التَّوَقُّلِ أَی الصُّعودِ و الدُّخولِ فی الجَبَلِ أَی بینَ حزونه.

و یقالُ : رجُلٌ وَقْلَهُ الرأْسِ أَی صغیرُهُ جِدّاً ،کما فی العُبَابِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ص:784

فی المَثَلِ : أَوْقَلُ مِن غُفْرٍ ،و هو وَلَدُ الأَرْوِیَّه.

و مِن المجازِ: تَوَقَّلَ مَصاعِدَ الشَّرَفِ .

وکل

وَکَلَ باللَّهِ یَکِلُ ،کوَعَدَ یَعِدُ، و تَوَکَّلَ علی اللَّهِ تَوَکُّلاً ، و أَوْکَلَ إیکالاً ، و اتَّکَلَ اتِّکالاً : اسْتَسْلَمَ إلیه.

یقالُ :قد أَوْکَلْت علی أَخِیکَ العَمَل أَی خلَّیْته کلّه علیه.

و اتَّکَلَ علیه فی أَمْرِه:اعْتَمَدَه،و أَصْلُه اوْتَکَلَ ،قُلِبَت الواوُ یاءً لانْکِسارِ ما قَبْلها ثم أُبْدِلَت منها التاءُ فأُدْغِمَتْ فی تاءِ الافْتِعالِ ،ثم بُنِیَت علی هذا الإِدْغام أَسْماءٌ مِن المِثالِ (1)،و إن لم تکنْ فیها تِلْک العِلَّه،توهُّماً أَنَّ التاءَ أَصْلیّه لأنَّ هذا الإِدْغامَ لا یجوزُ إظْهاره فی حالٍ .

و وَکَلَ إلیه الأَمْرَ وَکْلاً و وُکُولاً :سَلَّمَهُ إلیه.

و وَکَلَه إلی رَأْیه وَکْلاً و وُکُولاً : تَرَکَهُ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لراجزٍ:

لمَّا رأَیْت أَنَّنی راعِی غَنَمْ

و إِنَّما وکْلٌ علی بعضِ الخَدَمْ

عَجْزٌ و تَعْذِیرٌ إذا الأَمْرُ أَزَمْ (2)

و رجُلٌ وَکَلٌ ،محرَّکهً ،و وُکَلَهٌ و تُکَلَهٌ علی البَدَلِ کهُمَزَهٍ فیهما، و مُواکِلٌ ،بالضمِ غیرُ مَهْموزٍ،أَی عاجِزٌ کثیرُ الاتِّکالِ علی غیره.یقالُ : وُکَلَهٌ تُکَلَهٌ أَی عاجِزٌ یَکِلُ أَمْرَه إلی غیرِه و یَتَّکِلُ علیه.

و یقالُ :رجُلٌ مُواکِلٌ أَی لا تجدُه خَفِیفاً،و قیلَ :فیه بُط ءٌ و بَلادَهٌ ،و قالَ قیسُ بنُ عاصِمٍ المِنْقَرِیُّ :

أَشْبِهْ أَبا أُمِّکَ أَو أَشْبِهْ عَمَلْ

و لا تَکونَنَّ کَهِلَّوْفٍ وَکَلْ (3)

و واکَلَتِ الدَّابَّهُ وِکالاً:أَساءَتِ السَّیْرَ.

و قالَ أَبو عَمْرو: المُواکِلُ مِن الخَیْلِ الذی یَتَّکِلُ علی صاحِبِه فی العَدْوِ و یَحْتاجُ إلی الضَّرْبِ . و وَکَلَتِ الدَّابَّهُ : فَتَرَتْ فی السَّیْرِ؛قالَ القطامیّ :

وَکَلَتْ فقلْت لها البخَّاءَ تَنَاوَلی

بِیَ حاجَتی و تَجَنَّبی هَمْدانا

و تَوَاکَلُوا مُواکَلَهً و وِکالاً: اتَّکَلَ بعضُهم علی بعضٍ .

و یقالُ :اسْتَعَنْت القَوْمَ فتَواکَلُوا أَی وَکَلَنِی بعضُهم علی بعضٍ ؛و منه

16- الحَدِیْث: أَنَّه نَهَی عن المُواکَلَهِ . ؛و هو مِن الاتِّکَالِ فی الأُمورِ و أَنْ یَتَّکِلَ کلُّ واحِدٍ منهما علی الآخَرِ، نُهی عنه لمَا فیه مِن التَّنَافُر و التَّقاطُع إذ لم یُعِنْه فیمَا یَنُوبُه.

و الوَکِیلُ :م مَعْروفٌ و هو الذی یقومُ بأَمْرِ الإنْسانِ ،سُمِّی به لأنَّ مُوَکِّله قد وَکَلَ إلیه القِیامَ بأَمْرِه فهو مَوْکولٌ إلیه الأَمْرُ؛ فعلی هذا هو فَعِیلٌ بمعْنَی مَفْعول. و قد یکونُ الوَکِیلُ للجَمْعِ و الأُنْثَی کذلِکَ .

و قد وکَّلَهُ فی الأَمْرِ تَوْکیلاً :فَوَّضَه إلیه فتَوَکَّلَ به؛ و الاسمُ الوَکالَهُ ،بالفتحِ و یُکْسَرُ.

و مَوْکَلٌ ،کمَقْعَدٍ:جَبَلٌ ؛قالَ الجوْهرِیُّ :و هو شاذٌّ مِثْل مَوْحَدٍ؛ أَو حِصْنٌ .

و قالَ ثَعْلَب:هو اسمُ بَیْتٍ کانَت المُلوکُ تَنزِلُه.

و غُرفَهُ مَوْکَلٍ :مَوْضِعٌ بالیَمَنِ ذَکَرَه لَبیدٌ فقالَ یَصِفُ اللَّیالی:

و غَلَبْنَ أَبْرَهَهَ الذی أَلْفَیْنَهُ

قد کان خُلِّدَ فوق غُرْفهِ مَوْکَل (4)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للأَسْود:

و أَسبابُه أَهْلَکْنَ عاداً و أَنْزلت

عَزِیزاً تغنَّی فوق غُرْفَهِ مَوْکَلِ (5)

و مَوْکَلٌ :اسمُ فَرَسِ (6)رَبِیعَهَ بنِ غَزالَهَ السَّکونیِّ ،و فیه یقولُ :

أَیها السائلی بموْکَل إنی

قائلُ الحقّ فاسْتمع ما أَقولُ

ص:785

حش لبدی به إلیک و من یح

مله یوماً فإنه محمولُ

و حَقیقَهُ التَّوَکُّلِ (1):إظْهارُ العَجْزِ و الاعْتمادُ علی الغیرِ ، هذا فی عُرْفِ اللّغهِ ؛و عنْدَ أَهْلِ الحَقیقَهِ :هو الثِّقَهُ بمَا عنْدَ اللَّهِ تعالَی و الیأْسُ ممَّا فی أَیْدِی الناسِ .و یقالُ : المُتَوَکِّلُ علی اللَّهِ الذی یَعْلم أَنَّ اللَّهَ کافِلٌ رِزْقَه و أَمْرَه فیَرْکنُ إلیه وَحْده و لا یَتَوکَّلُ علی غیرِه. و الاسمُ التُّکْلانُ ،بالضمِ ،و قد تقدَّمَ أَنَّ تاءَهُ مُنْقلبَهُ عن واو.

و المُتَوَکِّلُ العِجْلِیُّ ،و فی العُبَابِ :البجلیُّ (2)؛ و المُتَوَکِّلُ بنُ عبدِ اللَّهِ ابنِ نَهْشَلٍ اللَّیْثیُّ ؛ و المُتَوَکِّلُ بنُ عیاضٍ ذو الأَهْدامِ الکِلاَبیّ : شُعَرَاءُ.

و المُتَوَکِّلْ علی اللَّهِ أَبو الفَضْلِ جَعْفَرُ بنُ أَبی إسْحاقَ محمدٍ المُعْتَصِم بن هَارُون العَبَّاسیّ مِن الخُلَفاءِ ،و هو عاشِرُهُم تُوفی سَنَه 247،و أَوْلادُه:عبدُ الصَّمَدِ و إبراهیمُ و محمدُ و أَحْمدُ و طلحهُ ؛و مِن ولدِ أَحْمدَ:أَحْمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ الفَضْلِ بنِ أحْمد کانَ شاعِراً سَکَنَ مِصْرَ و تُوفی سَنَه 469.

و أَبو المُتَوَکِّلِ علیُّ بنُ دَاود النَّاجی:مُحَدِّثٌ بل تابِعِیٌّ رَوَی عن أَبی سعیدٍ الخدْرِیّ ،و عنه أَیوبُ بنُ حبیبٍ الزّهریّ .

و تَواکَلَهُ النَّاسُ :تَرَکُوه و لم یُعِیْنوه فیمَا نَابَه؛ و قَوْلُ أُمیَّهَ بنِ أَبی الصَّلْت:

فکأَنَّ بِرْقِعَ و الملائکَ حَوْلَه

سِدْرٌ تَواکِلَهُ القَوائِمِ أَجْرَدُ (3)

أَی لا قوائِمَ له ؛و یُرْوَی:سَدِرٌ،ککتِفٍ ،و هو البَحْرُ ورَدَّه الصَّاغانیُّ .و قیلَ :أَرادَ بالقوائِم الرِّیاحَ ،و تَواکَلته تَرَکْته،و قد مَرَّ البَحْثُ فی«س د ر».*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

اَلْوَکِیلُ فی أَسْماء اللَّهِ تعالَی:هو المقیمُ الکَفِیلُ بأَرْزَاقِ العِبادِ،و حَقِیقَتُه أَنَّه یستقلُّ بأَمْرِ المَوْکول إلیه.

و قالَ الزَّجَّاجُ :هو الذی تَوَکَّلَ بالقِیامِ بجمیعِ ما خَلَق.

و الوَکِیلُ أَیْضاً بمعْنَی الکَفِیْل و الکَافِی.

و قالَ ابنُ الأَنْبارِی:هو الحافِظُ .

و قالَ الفرَّاءُ:هو الربُّ و به فسرَ الآیَه:لا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً (4)و أَنْشَدَ أَبو الهَیْثم:

ثَوَتْ فیه حَوْلاً مُظلِماً جارِیاً لها

فسُرَّتْ به حَقًّا و سُرَّ وَکِیلُها (5)

و تَوَکَّلَ بالأَمْرِ إذا ضَمِنَ القِیامَ به؛و منه

16- الحَدِیْث: «مَنْ تَوَکَّلَ ما بینَ لَحْیَیْه و رِجْلَیْه تَوَکَّلْت له بالجنَّهِ ». أَی تَکَفَّلَ و ضَمِنَ .

و وَکَّلَ فلانٌ فلاناً إذا اسْتَکْفاه أَمْرَه ثِقهً بکِفایَتِه أَو عَجْزاً عن القِیامِ بأَمْرِ نفْسِه.

و الوَکِلُ ،ککَتِفٍ :البَلِیدُ و الجَبَانُ و العاجِزُ،نَقَلَه ابنُ التلْمسانیّ عن شَمِرٍ،و الخَفاجِیّ أَیْضاً،و هو فی اللّسانِ .

و الوَکَالُ ،کسَحابٍ و کِتابٍ :البُط ءُ و البَلادَهُ و الضَّعْفُ .

و تَوَاکَلا الکَلامَ : اتَّکَلَ کلُّ واحِدٍ منهما علی صاحِبِه فیه.

و اتَّکَلَ الإنْسانُ :وَقَعَ فی أَمْرٍ لا یَنْهضُ فیه و یَکِلُه إلی غیرِه.

و فَرَسٌ وَاکِلٌ : یَتَّکِلُ علی صاحِبِه فی العَدْوِ و یَحْتاجُ إلی الضَّرْبِ .

و الوَکِیلُ :الجَرِیءُ.

و التُّکْلَهُ ،بالضمِ :اسمٌ کالتُّکْلان و یُصَغَّرُ فیُقالُ : تُکَیْلَهٌ ، و لا تُعادُ الواوُ لأنَّ هذه حُروف أُلْزِمَت البَدَل فبَقِیَت فی التَّصْغیرِ و الجَمْعِ .

و یقالُ :هذا الأَمْرُ مَوْکولٌ إلی رأْیک،و قَوْلُ الذُّبیانیِّ :

ص:786

کِلِینی لَهمٍّ یا أمَیْمهَ ناصِبِ

و لیلٍ أَقاسِیهِ بَطیء الکَواکِبِ (1)

أی دَعِینی.

و تقولُ :فلانٌ نَوْءُه مُتخاذِلٌ و نَهْضُه مُتَواکِلٌ .

و کِلْنی إلی کذا:دَعْنی أَقومَ به (2)،و هو مجازٌ.

و المُتَوَکِّلُ بنُ عدیٍّ ،و ابنُ الفَضْلِ :مُحَدِّثان.

و أَحْمَدُ بنُ أَسَدِ بنِ المُتَوَکِّلِ بنِ حمْرَان المُتَوَکِّل البلخیّ أَبو الحَسَنِ ذَکَرَه الرَّشاطیّ و الأَمیرُ.

و یقالُ : وکَّلَ هَمَّه بکذا.

و هو مُوَکَّلٌ برَعْی النُّجومِ و هو مجازٌ.

ولل

الوَلْوالُ :البَلْبالُ و أَیضاً: الدُّعاءُ بالوَیْلِ ،قالَ العجَّاجُ :

کأَنَّ أَصْواتَ کِلابٍ تَهْتَرِشْ

هاجَتْ بوَلْوَالٍ و لَجَّتْ فی حَرَشْ (3)

قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ ابنُ جنِّی:ولْوَلتْ مأْخوذٌ مِن وَیْلٌ له علی حدِّ عَبَقْسِیٍّ .

و الوَلْوالُ : الهامُ الذَّکَرُ ؛و قیلَ :ذَکَرُ البُومِ ،سُمِّی به لِکَثْرَهِ دعائِهِ بالوَیْلِ ؛و فی اللّسانِ :هو الوَلْولُ .

و وَلْوَلَتِ القَوْسُ :صَوَّتَتْ ،و هو مجازٌ.

و وَلْوَلَتِ المرأَهُ وَلوَلَهً و وَلْوالاً:اعْوَلَتْ و دَعَتْ بالوَیْلِ و الوَلْوَلَهُ :الهدر،و الوَلْوالُ :الاسمُ .و

17- فی حَدِیْث أَسْماء:

«فجاءَتْ أُمُّ جَمیلٍ فی یدِها فِهْرٌ و لها وَلْوَلَهٌ ».

3,2,15- فی حَدِیث فاطِمَهَ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنها: «فَسَمِع تَوَلْوُلَها تُنادِی یا حَسَنان یا حُسَیْنان».

الوَلْوَلَهَ :صوتٌ مُتَتَابع بالوَیْلِ و الاسْتِغاثهِ ،و قیلَ :هی حِکایَهُ صوتِ النَّائِحَهِ .

و وَلْوَلٌ :سَیْفُ عَتَّابِ بنِ أَسیدٍ ،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنه،کما فی التَّهْذِیبِ و العُبَابِ ،و قیلَ :سَیْفُ ابنِه عَبْد الرَّحْمن و هو القائِلُ فیه یومَ الجَمَلِ :

أَنا ابن عَتَّاب و سَیْفی وَلْوَلُ

و المَوْتُ دون الجَمَل المُجَلَّلِ (4)

قیلَ :سُمِّی بذلِکَ لأَنَّه کانَ یقتُل به الرِّجالُ فتُولْوِلُ نساؤُهُم علیهم.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

عُودٌ مُوَلْولٌ ،و هو مجازٌ.

وهل

وَهِلَ ،کفَرِحَ ، یَوْهَلُ وَهَلاً : ضَعُفَ و فَزِعَ و جَبُنَ کاسْتَوْهَل فهو وَهِلٌ ،ککَتِفٍ ،و مُسْتَوْهِل ،و

16- فی حَدِیْث لَیْله التَّعْرِیس (5): فقُمْنِا وَهِلِینَ . أَی فَزِعِیْنَ ،و قالَ القطامیّ یَصِفُ إبِلاً:

و تَرَی لجَیْضَتهِنَّ عندَ رَحِیلِنا

وَهَلاً کأَنَّ بهنَّ جِنَّه أَوْلَق (6)

و وَهَلَ عنه یَوْهَل وَهَلاً: غَلِطَ فیه و نَسِیَهُ ،و کذلِکَ : وَهِلَ فی الشیءِ.

و فی التَّهْذِیبِ : وَهَلْت إلی الشیءِ و عنه إذا نَسِیْته و غَلِطْت فیه؛و منه قَوْلُ ابنِ عُمَرَ: وَهِلَ أَنَسٌ أَی غَلِطَ .

و وَهَّلَهُ تَوْهِیلاً:فَزَّعَهُ و خَوَّفَهُ .

و وَهَلَ إلی الشَّیءِ یَوْهَلُ ،بفتحِهما،و وَهَلَ یَهِلُ ،کوَعَدَ یَعِدُ، وَهْلاً بالفتحِ : ذَهَبَ وَهْمُهُ إلیه.

و قالَ أَبو سعِیدٍ عن أَبی زَیْدٍ: وهَلْت إلی الشیءِ أَهِلُ وَهْلاً،و هو أَنْ تُخْطِیءَ بالشیءِ فتَهِل إلیه و أَنْتَ تُریدُ غیرَه؛ و منه

17- قولُ عائِشَهَ : « وَهَلَ ابنُ عُمَرَ». أَی ذَهَبَ وَهْمُه إلی ذلِکَ ؛و یجوزُ أَنْ یکونَ بمعْنَی سَهَا و غَلِطَ .

و الوَهِلُ ،ککَتِفٍ ، و المُسْتَوْهِلُ (7):الفَزِعُ ؛قالَ أَبو دُوَاد:

ص:787

کأَنَّه یَرْفَئِیٌّ باتَ عن غَنَمِ

مُسْتَوْهِلٌ فی سَوادِ اللیل مَذْؤُبُ (1)

و لَقِیتُه أَوَّلَ وَهْلَهٍ ،بالفتحِ و یُحَرَّکُ ،و أَوَّلَ واهِلَهٍ ،کلُّ ذلِکَ أَوَّلَ شیءٍ ،قالَهُ الفرَّاءُ.و قیلَ :هو أَوَّل ما تَرَاهُ .

و تَوَهَّلَهُ :عَرَّضَهُ لأَنْ یَغْلَطَ ،و منه

16- الحَدِیْث: «کیفَ أَنَتَ إذا أَتاکَ مَلَکان فتَوَهَّلاکَ فی قَبْرِک ؟».

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

وَهِلَ إلیه:إذا فَزِعَ إلیه.

و الوَهَلُ :الوَهْمُ .

و الوَهْلَهُ :المرَّهُ مِن الفَزَعِ .

و یقالُ :وَقَعُوا فی أَوْهالٍ و أَهْوالٍ .

وهبل

وَهْبیلُ بنُ سَعْدِ بنِ مالِکِ بنِ النَّخَعِ :أَهْمَلَهُ الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .و قالَ ابنُ سِیْدَه: أَبو بَطْنٍ ،قالَ :

و إِنَّما قُلْنا إِنَّ الواوَ أَصْلٌ و إنْ لم تکنْ فی بناتِ الأَرْبعه حَمْلاً له علی وَرَنْتَلٍ إذ لا نَعْرِف لوَهْبِیلٍ اشْتِقاقاً کما لا نَعْرِفه لوَرَنْتَل منهم:عَلیُّ بنُ مُدْرِکٍ الوَهْبیلِیُّ المُحَدِّثُ ،ذَکَرَه ابنُ الأثیرِ.

و من بنِی مالِکِ بنِ وَهْبیلٍ سِنانُ بنُ أَنَس قاتِلُ الحُسَیْن، رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه و لَعَنَ قاتِلَه.

و من بنِی ذُهْلِ بنِ وَهْبیلٍ :شُرَیْک بنُ عبدِ اللَّهِ القاضِی الفَقِیه.

و من بنِی جشمِ بنِ وَهْبیلٍ :حفْصُ بنُ غَیَّاث الکُوفِیّ الفَقِیه،ذَکَرَهم ابنُ الکَلْبی و ابنُ أبی حاتِمٍ .

ؤول

الأَوَّلُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الجماعَهُ هنا،و ذَکَرُوه فی وَأَلَ ،و هنا (2)مَوْضِعُه و قد ذُکِرَ فی«وأَل» و حیثُ أَنَّه وافَقَهم فلا معْنَی للاسْتِدْراکِ و کأَنَّه أَشارَ به إلی ما ذَهَبَ إلیه بعضُهم مِن أَنَّ أَصْلَه وَوَّل قُلِبَت الواوُ هَمْزَهً و هو أَفْعل لقَوْلِهم:هذا أَوَّلُ منک،لکنَّه لا فعل له إذ لیسَ لهم فِعْل فاؤُه و عَیْنُه واوُ.و ما فی الشَّافِیَه أَنَّه مِن وول بیان للفِعْل المُقَدَّرِ.و قیلَ أَصْلُه:وَوَّل علی فَوْعَل؛و قیلَ :أَوْأَل مِن وَأَلَ إذا نجا؛و قیلَ :أَأْوَل مِن آلَ ،و قیلَ غیرُ ذلِکَ .

قالَ النُّحاهُ : أَوائِلُ بالهَمْزِ أَصْلُهُ أَوَاوِلُ لکنَّه (3)لمَّا اکْتَنَفَتِ الألِفَ واوانِ و وَلِیَت الأخِیرَهُ منهما الطَّرَفَ فَضَعُفَتْ و کانتِ الکَلِمَهُ جَمْعاً،و الجَمْعُ مُسْتَثْقَلٌ ،قُلِبَتِ الأخیرَهُ منهما هَمْزَهً ؛هذا نَصُّ الأزْهرِیّ فی التّهْذِیبِ ؛قالَ : و قد یَقْلِبُونَ فیقولونَ الأَوَالی ،و قد مَرَّ البَحْثُ فیه فی وأل.

ویل

الوَیْلُ :حُلولُ الشَّرِّ ؛و هو فی الأصْلِ مَصْدرٌ لا فِعْل له لعَدِم مجیءِ الفِعْل ممَّا اعْتلَّتْ فاؤُهُ و عَیْنُه.

قالَ أَبو حَیَّان:و ما قیلَ إنَّ فِعْلَه وال مصنوع.

و الوَیْلَهُ ، بهاءٍ:الفَضِیحَهُ و البَلِیَّهُ ، أَو هو تَفْجِیعٌ (4)،و إذا قالَ القائِلُ :وا وَیْلَتاه فإنّما یعْنِی وا فَضِحَتَاه،و کَذلِکَ تفْسِیر قوْلِه تعالَی: یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ (5).

و یقالُ : وَیْلَهُ و وَیْلَکَ و وَیْلِی .و فی النُّدْبهِ :ویلاهْ .

و رَوَی المنْذِرِیُّ عن أَبی طالِبٍ النَّحویّ أَنَّه قالَ :قَوْلُهم وَیْلَه کان أَصْلَه وَیْ وُصِلَتْ بِلَهُ ،و معْنَی وَیْ حُزْنٌ ،و منه قوْلُهم:وایْه،معْناه حُزْنٌ أُخْرِجَ مُخْرَج النُّدْبَهِ ،قالَ :و العَوْلُ البُکاءُ فی قوْلِه: وَیْلَه و عَوْلَه،و نُصِبا علی الذَّمِّ و الدُّعاءِ، و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ للأَعْشَی:

قالتْ هُرَیْرَهُ لمَّا جئتُ زَائرَها:

وَیْلی علیکَ و وَیْلی منکَ یا رَجُلُ (6)

قالَ :و قد تدْخُل علیه الهاءُ فیقالُ : وَیْله ،قالَ مالِکُ بنُ جعْدَهَ :

لأُمِّک وَیْلَهٌ و علیک أُخْرَی

فلا شاهٌ تُنِیلُ و لا بَعِیرُ (7)

و وَیَّلَهُ و وَیَّلَ له:أَکْثَرَ له مِن ذِکْرِ الوَیْلِ ،و هُما یَتَوایَلانِ .

و تَوَیَّلَ :دَعا بالوَیْلِ لمَا نَزَلَ به ،قالَ الجعْدِیُّ :

ص:788

علی مَوْطِنٍ أَغْشِی هَوازِن کلّها

أَخا الموت کَظّاً رَهْبهً و تَوَیُّلا (1)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

تَوَیَّلَ إنْ مَدَدْت یَدی و کانت

یَمِینی لا تُعَلَّلُ بالقَلِیلِ (2)

و یقالُ : وَیْلٌ وائِلٌ ،کما یقالُ :شُغْلٌ شاغِلٌ ،و شِعْرٌ شاعِرٌ،و أَزْلٌ آزِلٌ ،و طَسْلٌ طاسِلٌ ،و ثُکْلٌ ثاکِلٌ ،و کِفْلٌ کافِلٌ ،و لَیْلٌ لائِلٌ ؛قالَ رُؤْبَه:

و الهامُ یَدْعو البُومَ وَیْلاً وائِلا

و البُومُ یدعُو الهامَ ثُکْلاً ثاکِلاَ (3)

کما فی العُبَابِ .

و یقالُ أَیْضاً: وَیْلٌ وَئِلٌ ،ککَتِفٍ ، و یقالُ : وَئِیلٌ کأَمیرٍ هَمَزُوه علی غیرِ قِیاسٍ ،و قالَ ابنُ سِیْدَه:و أَرَاها لیْسَتْ صَحِیحهً ؛ مُبالَغَهٌ أَی علی النَّسَبِ و المُبالَغَهِ لأَنَّه لم یُسْتَعْمَل منه فِعْل.

قالَ ابنُ جنِّی:منعوا مِنَ اسْتِعْمال أَفْعال الوَیْلِ و الوَیْسِ و الوَیْحِ و الوَیْبِ لأنَّ القِیاسَ نَفَاه و مَنَع منه،و ذلِکَ لأَنَّه لو صُرِّف منه فعل لوجَبَ اعْتلالُ فائِهِ و عَیْنِه کوَعَدَ و بَاعَ ، فتَحَامَوا اسْتِعمَاله لما کان یُعْقِب مِن اجْتِماعِ إِعْلالَیْن،کما فی المُحْکَمِ .

قُلْتُ :و نَقَلَ شیْخُنا عن ابنِ عَصْفورٍ أَنَّه نَقَلَ مِن کتابِ الجملِ أَنَّ مِن الناسِ مَنْ ذَهَبَ إلی أَنَّه قد اسْتَعْمَل مِن وَیْح فِعْل فانْظُرْه.

و تقولُ : ویْلُ الشَّیْطانِ ،مُثَلَّثَهَ اللاَّمِ مُضافَهً ،و وَیْلاً له مُثَلَّثَهً مُنَوَّنَهً (4)فهی ستَّهُ أَوْجُهٍ ،فمن قالَ : وَیْلِ الشَّیْطانِ قالَ :وَیْ معْناهُ حُزْنُ الشَّیْطانِ ،فانْکَسَرت اللامُ لأَنَّها لامُ خفْضٍ ،و مَن قالَ : وَیْلَ الشَّیْطانِ قالَ :أَصْل اللامِ الکَسْر، فلمَّا کَثُرَ اسْتِعْمالُها مع وَیْ صَارَ معها حَرْفاً واحِداً فاخْتارُوالها الفتْحَهَ ،کما قالُوا یالَ ضَبَّهَ ،ففَتَحوا اللامَ ،و هی فی الأصْلِ لامُ خفْضٍ لأنَّ الاسْتِعْمالَ فیها کَثِیرٌ مع یَا فجُعِلا حَرْفاً واحِداً.

و قالَ الجوْهَرِیُّ : وَیْلٌ لزیدٍ،و وَیْلاً لزَیدٍ،فالنَّصْبُ علی إضْمارِ الفِعْل،و الرَّفْع علی الابْتِداءِ،هذا إذا لم تضِفْه، فأَمَّا إذا أَضَفْت فلیسَ إلاَّ النَّصْب لأنَّک لو رَفَعْته لم یکنْ له خَبَر.

قالَ ابنُ بَرِّی:شاهِدُ الرَّفْع قوْلُه،عزَّ و جلَّ : وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (5)؛و شاهِدُ النَّصْب قَوْلُ جَریرٍ:

کَسَی اللُّؤْمُ تَیْماً خُضْرهً فی جُلودِها

فَوَیْلاً لِتَیْمٍ من سَرابِیلِها الخُضْرِ

ا ه .

و قالَ سِیْبَوَیْه: وَیْلٌ له و وَیْلاً له أَی قُبْحاً الرَّفْعُ علی الاسمِ ،و النَّصْب علی المَصْدرِ،و لا فِعْلَ له،و حَکَی ثَعْلَب: وَیْل به،و أَنْشَدَ:

وَیْل بِزَیْد فَتَی شیخ أَلُوذُ به

فلا أُعْشِّی لَدَی زَیْد و لا أَرِدُ (6)

و وَیْلٌ مِثْلُ وَیْحٍ إِلاَّ أَنَّها کَلِمَهُ عَذَابٍ ،و کلُّ مَنْ وَقَعَ فی هَلَکَه دَعا بالوَیْل ،و معْنَی النِّداءِ فیه یا حَزَنی و یا هَلاَکی و یا عَذابی احْضُر،فهذا وَقْتُک و أَوانُک،فکأَنَّه نادَی الوَیْل أَنْ یَحْضُرَه لِمَا عَرضَ له مِن الأمْر الفَظِیعِ .

و قالَ ابنُ الکَلْبی الوَیْلُ شِدَّهُ العَذابِ .

و قالَ ابنُ مَسْعود: الوَیْلُ وادٍ فی جَهَنَّم یَهْوِی فیه الکافِرُ أَرْبَعِین خَریفاً لو أُرْسِلَت فیه الجِبال لَمَاعَتْ مِن حَرِّه قَبْل أَن تَبْلغَ قَعْرَه؛و رُوِی ذلِکَ عن أَبی سَعِیدٍ الخدْرِی أَیْضاً و رَفَعَه.

أَو بِئْرٌ فی جَهَنَّم، أَو بابٌ لها ،أَقْوالُ أَرْبعه.

و رجُلٌ وَیْلُمِّهِ ،بکَسْرِ اللاَّمِ و ضَمِّها ،أَی داهٍ و یقالُ للمُسْتَجادِ: وَیْلُمِّهِ أَی ویْلٌ لأُمِّهِ کقَوْلهم :لابَ لَکَ یُریدُونَ : لا أَبَ لَکَ ،فَرَکَّبُوه و جَعَلُوه کالشَّیءِ الواحِدِ.

ص:789

قالَ ابنُ جنیِّ :هذا خارِجُ عن الحِکایَهِ أَی یقالُ له من دهائِهِ وَیْلُمِه ، ثم لَحِقَتْه الهاءُ مُبالَغَهً کداهِیَهٍ . و

16- فی الحَدِیْث:

« وَیْلُمِّهِ مِسْعَر حَرْب». قالَهُ لأبی بَصِیر تَعَجُّباً مِن شَجاعَتِه و جُرْأَتِه و إقْدامِه.

و قیلَ :وَیْ (1)کلمهُ عَذابٍ و کلمهُ تفجُّعٍ و تعجُّبٍ ، و حُذِفَت الهَمْزَهُ مِن أُمِّه تَخْفِیفاً و أَلْقِیَتْ حَرَکَتُها علی اللامِ ، و یُنْصَبُ ما بعْدها علی التَّمییزِ.

و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الوَیْلُ یُجْمَعُ علی الوَیْلاتِ ،و منه قَوْلُ امریءِ القَیْسِ :

فَقَالَتْ لکَ الوَیْلاتُ إِنَّک مُرْجلی (2)

و قد یَردُ الوَیْلُ بمعْنَی التّعَجُّب،و إذا قالَتِ المرْأَهُ :یا وَیْلَها ،قلْت: وَلْوَلَتْ لأنَّ ذلِکَ یَتَحَوَّلُ إلی حِکایاتِ الصَّوْت،قالَ رُؤْبَه:

کأَنَّما عَوْلَتُه من التَّأَقْ

عَوْلهُ ثَکْلَی وَلْوَلَتْ بعد المَأَقْ (3)

فصل الهاء مع اللام

هبل

هَبِلَتْهُ أُمُّه،کفَرِحَ ،ثَکِلَتْهُ ؛هَبَلاً،محرَّکهً ،قالَ :

و الناسُ من یَلْقَ خیراً قائلونَ لَهُ

ما یشتهی و لأمّ المخطیء الهَبَلُ (4)

قالَ أَبو الهَیْثم:فَعِل إذا کان مُجاوِزاً (5)فمَصْدرُه فَعْل إلاَّ ثلاثَه أَحْرُف هَبِلَتْه أُمُّه هَبَلاً،و عَمِلْت الشیءَ عَمَلاً،و زَکِنْت الخَبَرَ زَکَناً.و لا یقالُ هُبِلْت عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و قالَ ثَعْلَب:القِیاسُ هُبِلْت ،بالضمِ لأنَّه إنَّما یُدْعَی (6)علیه بأنْ تَهْبَلَه أُمُّه أَی تَثْکَله. و المُهَبَّلُ ،کمُعَظَّمٍ :مَنْ یقالُ له ذلِکَ ؛و أَیْضاً: اللّحیمُ المُوَرَّمُ الوَجْهِ من انْتِفاخِه،قالَ أَبو کبیرٍ الهُذَلیُّ :

مِمَّن حَمَلْنَ به و هُنَّ عَواقِدٌ

حُبُکَ النِّطاقِ فَشبَّ غیر مُهَبَّل (7)

و المِهْبَلُ ، کمِنْبَرٍ:الخَفِیفُ ،عن خالِدٍ و رَوَی بَیْتَ تأبَّطَ شَرًّا:

و لستُ بِراعی صِرْمهٍ کان عَبْدُها

طویلَ العَصا مِئْناثهَ الصَّقْبِ مِهْبَلِ (8)

و المَهْبِلُ کمَنْزِلٍ :الرَّحِمُ أَو أَقْصَاها أَو مَسْلَکُ الذَّکَرِ منها (9)؛و قالَ أَبو زیادٍ: المَهْبِلُ حیث یَنْطُفُ فیه أَبو عُمَیْرٍ بأَرونِه؛ أَو فَمُها ،أَو طَریقُ الوَلَدِ و هو ما بینَ الظَّبْیه و الرَّحِم، قالَ الکُمَیْت:

إذا طَرَّق الأَمْرُ بالمُعْضِلا

ت یَتْناً وضاقَ به المَهْبِل (10)

أَو مَوْضِعُ الوَلَدِ منها ،قالَ الهُذَلیُّ :

لاتَقِهِ المَوْتَ و قِیَّاتُه

خُطَّ له ذلک فی المَهْبَل (11)

أَو مَوْقِعُ الوَلَدِ من الأَرضِ ،أَو هو البَهْوُ بَیْنَ الوَرِکَیْن حیث یَجْثُمُ الوَلدُ.

و قالَ بعضُهم: المَهْبِل ما بینَ الغَلَفَیْن أَحدُهما فَمُ الرَّحِم،و لآخَرُ:مَوْضِعُ العُذْرهِ .

و المَهْبِلُ : الاسْتُ ؛و قیلَ :ما بینَ الخصْیَهِ و الاسْتِ .

و المَهْبِلُ : الهُوِیُّ من رأْسِ الجبلِ إلی الشِّعْبِ .

و قیلَ :الهُوَّه الذاهِبَهُ فی الأرْضِ ؛و به فسِّرَ

16- حَدِیْث

ص:790

الدَّجَّالِ فی سُنَن التَّرْمذیّ : «فتحْمِلهم فتطْرَحهم فی المَهْبِل ». و أَشارَ له المصنِّفُ فی نَهْبَلَ ،و قالَ أَوسُ فی مَهْبلِ الجبلِ :

فأَبْصَرَ أَلْهاباً من الطَّوْدِ دونه

یری بین رأْسَیْ کلِّ ینقین مَهْبِلا (1)

و قالَ الأزْهَرِیُّ فی تَرْجمهِ بَهَلَ : اهْتَبَلَ الرجُلُ إذا کَذَبَ ، عن ابنِ الأعْرَابیِّ ؛زادَ غیرُه: کثیراً ،و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ :

یا قاتَل اللَّهُ هذا کیف یَهْتَبِلُ

و اهْتَبَلَ الصَّیْدَ:بغَاهُ و تکسَّبَهُ .

و اهْتَبَلَ علی ولَدِه إذا أَثْکَلَ ،و فی بعضِ النسخِ :اتکَلَ بالمُثَنَّاهِ الفَوْقیهِ و هو غَلَطٌ .

و اهْتَبَلَ لأهْلِهِ إذا تَکَسَّبَ کهَبَّلَ و تَهَبَّل .

و سَمِعَ کَلِمَهَ حِکْمهٍ فاهْتَبَلَها أَی اغْتَنَمَها ،یقالُ : اهْتَبَلْت غَفْلَته أَی اغْتَنَمْتَها و افْتَرَصْتها،قالَ الکُمَیْت:

و عاثَ فی غابرٍ منها بعَثْعَثهٍ

نَحْرَ المُکافئِ و المَکْثُورُ یَهْتَبِل (2)

و الصَّیادُ یَهْتَبِل الصَّیْدَ أَی یَغْتَنِمُه و یغترُّه.

و الهَبَّالُ ،کشَدَّادٍ: الکاسِبُ المُحْتالُ ،قالَ ذو الرُّمَّهِ :

أَو مُطْعَمُ الصَّیْدِ هَبَّالٌ لبُغْیَتِه

أَلْفی أَباهُ بذاک الکَسْب یکتسِبُ (3)

و الهَبَّالُ أَیْضاً: الصَّیَّادُ ،و به فسِّرَ قَوْلُ ذی الرُّمَّهِ أَیْضاً.

و الهِبِلُ ،کإِبِلٍ ،و فی العُبَابِ مِثْلُ فِلِزٍّ: الضَّخْمُ المُسِنُّ مِنَّا و من الإِبِلِ و النَّعامِ ،و یُؤیّدُ ضَبْطَ الصَّاغانیُّ قَوْل ذی الرُّمَّهِ :

هبل إلی عشرین وفقاً یشِلّه

إلیهن هیجٌ من رذاذٍ و خاضبُ

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی لسُحَیْم عَبْد بنِی حَسْحاس:

هِبَلٌ کمِرِّیخِ المَغالی هَجَنَّعٌ

له عُنُق مثلُ السِّطاعِ قَوِیمُ (4)

و کطِمِرٍّ و هِجَفٍّ :الرَّجُلُ العَظیمُ أَو الطَّویلُ ،و أَنْشَدَ ابنُ الأعْرَابیِّ :

أَنا أَبو نَعامه الشیخُ الهِبَلْ

أَنا الذی وُلِدْت فی أُخْری الإِبِلْ (5)

یعْنِی أَنَّه لم یُوْلد علی تَنْعیم أَی أَنَّه أَخْشنُ شَدِیدٌ؛ و هی بهاءٍ.

و هُبَلٌ ، کصُرَدٍ:صَنَمٌ کان لقُرَیْش فی الکَعبهِ ،شرَّفَها اللَّهُ تعالَی؛و منه

17- قَوْلُ أَبی سُفْیان یومَ أُحُدٍ:«أَعْلُ هُبَل أَعْلُ هُبَل ». هو الصَّنَمُ الذی کانوا یعبدُونَه.

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:بَنُو هُبَل أَبو بَطْنٍ من کَلْبٍ ،و هو اسمٌ مَعْدولٌ من هَابِل معرفه، و هُم الهُبَلاتُ و هم:بَنُو هُبَل بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ کِنانَهَ بنِ بکْرِ بنِ عَوْفِ بنِ عذْرَهَ بنِ زیْدِ اللاَّت بنِ رفیدَهَ بنِ ثورِ بنِ کَلْبِ منهم:بَنُو زُهَیْر بنِ خبابِ بنِ هُبَل ،و بَنو عبدِ اللَّهِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ هُبَل ،و بَنُو عُبَیْده بنِ هُبَل .

و الهبلّ کسِبَحْلٍ :شَجَرٌ.

و هَبیلُ ، کأَمیرٍ:أَبو بَطْنٍ مِن العَرَبِ منهم بَقِیَّهٌ فی الیمنِ ،رأَیْت منهم رَجُلاً فی بَیْتِ الفَقِیهِ ابنِ عجیلٍ یُدْعَی یَحْیَی کانَ جَواداً مِضْیافاً.

و ابنُ هَبُولَهَ أَبو الهبولهِ أَو الهَبُولِ :مَلِکٌ مِن مُلوکِهِم ، و هو دَاودُ بنُ هَبُولَهَ بنِ عَمْرو السلیحیّ مَلِک الشامِ ،و أَخُوه زِیادُ بنُ هَبْولَهَ ،و کانوا قَبْل غَسَّان.

و یقالُ : اهْتَبِلْ هَبَلَکَ ،محرَّکهً ،أَی عَلَیْک بِشأْنِکَ ،و عن ابنِ الأَعْرَابیِّ :اشْتَغِلْ بشأْنِکَ .

و الهِبِلَّی ،کزِمِکَّی:التَّبَخْتُرُ فی المَشْیِ ،کما فی العُبَابِ .

و أَهْبَلَ الرَّجُلُ إذا أَسْرَعَ .

و الهَبَالَهُ ، کسَحابَهٍ :الطَّلَبُ ،کما فی العُبَابِ .

ص:791

و الهَبالَهُ :اسمُ ناقَهٍ (1)لأَسْماءِ بن خارِجَهَ ،و هو القائِلُ فیها:

فَلأَحْشَأَنَّکَ مِشْقَصَاً

أَوْساً أُوَیْسُ من الهَبَالَهْ (2)

و هُبالَهُ ، کثُمامهٍ :ع ؛قالَ ذو الرُّمَّهِ :

أَبی فارِسُ الجَوَّاء یومَ هُبَالَهٍ

إذا الخیلُ فی القَتْلَی من القوْمِ تَعْثُرُ (3)

و کزُبَیْرٍ : هُبَیْلُ بنُ وَبْرَهَ الأَنْصارِیُّ الخزْرَجیُّ أَبو عَصْمَهَ ، قیلَ :إنَّه بدْرِیٌّ ؛ و هُبَیْلُ بنُ کَعْبٍ أَوْفدَه معاذُ بنُ جَبَلٍ فی أَمْرِ النبیِّ ،صلی اللّه علیه و سلّم، صَحابیَّانِ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنهما.

و هابیلُ بنُ آدمَ ،علیه السلامُ ،أَخُو قابیلَ مَشْهورٌ.

و هَنْبَلُ بنُ محمدِ بنِ یَحْیَی الحمصیُّ ، کحَنْبَل،مُحَدِّثٌ رَوَی عنه ابنِ عدیٍّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهَبِلَهُ :الثَّکِلَهُ .و بالضمِ :القُبْلَهُ .

و الإهْبالُ :الإِثْکالُ .

و الهَبُولُ من النِّساءِ الثَّکُولُ و هی التی لا یَبْقَی لها وَلَدٌ.

و امرأَهٌ هابِلٌ و هَبُولٌ .

و قد یُسْتَعْملُ هَبِلَتْه أُمُّه فی معْنَی المدْحِ و الإِعْجابِ ، یعْنِی ما أَعْلَمه و ما أَصْوَب رأْیه

16- کقوْلِه،علیه السلام: وَیْلُمِّهِ مِسْعَر حَرْب.

و قد یُسْتعارُ الهَبَل لفَقْدِ العَقْلِ و التَّمْییزِ؛و منه

17- حَدِیْث أُمّ حارِثَهَ بنِ سراقَهَ : وَیْحَکِ أَ هَبِلْت » (4). ؟کأَنَّه قالَ :أَ فَقَدْت عَقْلَک بفَقْدِ وَلَدِک،و منه الأَهْبَلُ لفاقِدِ التَّمْییزِ،و الجَمْعُ هبل ،و مَصْدرُه الهِبالَهُ .

و المَهْبِلُ ،کمَجْلِسٍ :مَوْضِعٌ ،و به فسِّرَ حَدِیْث الدَّجَّال أَیْضاً،و منهم مَنْ ضَبَطَه کمُعَظَّمٍ کما نَقَلَه شیْخُنا، و الصَّحیحُ ما قدَّمْناه.و اهْتَبَلَ إذا غَنِم،و أَیْضاً تَحَیَّنَ ؛و منه

14- الحَدِیْث: «مَنِ اهْتَبَلَ جَوْعَهَ مُؤْمنٍ کان له کَیْت و کَیْت». أَی تَحَیَّنَها و اغْتَنَمَها.

و الهُبالَهُ ،بالضمِ :الغَنِیمهُ .

و الاهْتِبالُ :الاحْتِیالُ و الاسْتِعدادُ،قالَ الکُمَیْت:

و قالت لیَ النَّفْسُ أشعَبِ الصَّدْعَ و اهْتَبِلْ

لإِحْدی الهَناتِ المُضْلِعاتِ اهْتِبالَها (5)

أَی اسْتعدَّ لها و احْتَلْ .

و ما لَهُ هابِلٌ و لا آبِل؛ الهابِلُ منا الکاسِبُ ،و قیلَ :

المُحْتالُ ؛و الآبِلُ :الذی یُحْسِن القِیامَ علی الإِبِلِ ،و إنَّما هو أَبِلٌ ککَتِفٍ ،و إنَّما مَدَّه لیُطابِق الهابِلِ .

و ذئْبٌ هِبِلُّ ،کطِمِرٍّ:مُحْتالٌ .

و هَبَّلَهُ اللّحْم تَهْبیلاً:کَثُرَ علیه و رکِبَ بعضُه بعضاً، و أَهْبَله کذلِکَ .

و الهابِلُ :الکثیرُ اللّحْمِ و الشَّحْمِ .

و الاهْتِبالُ مِن السَّیْرِ مَرْفوعُه،عن الهَجَریّ ،و أَنْشَدَ:

أَلاَ إنَّ نَصَّ العِیسِ یُدْنی من الهَوَی

و یَجْمَع بین الهائمینَ اهْتِبالُها (6)

و الهَبالُ ،کسَحابٍ :شَجَرٌ تُعْمَلُ منه السِّهامُ ،واحِدَتُه هَبالَهٌ ،و به فسِّرَ قَوْلُ أَسْماء بن خارِجَهَ أَیْضاً،و قد تقدَّمَ .

و الهَیْبُلیُّ :الرَّاهِبُ ،کالأَیْبُلیّ .

و هو هِبْلُ مالٍ ،بالکسْرِ،أَی خائِلُه،مِثْل إزاء مالٍ ،کما فی العُبَابِ .

و بَنُو الهَبَلِ ،محرَّکهً :قَوْمٌ بالیمنِ منهم الحَسَنُ بنُ علیِّ بنِ جابِرٍ الهبلیُّ الفاضِلُ الأَدیبُ ،تُوفی بصَنْعاء سَنَه 1079،و له دِیوانُ شِعْرٍ مَشْهورٌ.

هبرکل

الهَبَرْکَلُ ،کسَفَرْجَلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و قالَ ابنُ الفرج:هو الشَّابُّ الحَسَنُ الجِسْمِ ،و أَنْشَدَتْ أُمُّ البُهْلولِ لغلامٍ مِن بنِی تَمِیمٍ (7):

ص:792

یا رُبَّ بَیْضاء بِوَعْثِ الأَرْمُلِ

قد شُعِفَتْ بناشِیءٍ هَبَرْکَلِ (1)

و قالَ الأَزْهَرِیُّ فی الخُماسِی عن أَبِی تُرابٍ : الهَبَرْکَلُ الغُلامُ القَوِیُّ ،و به فسّرَ البَیْت فهو مُسْتَدرکٌ علیه.

هتل

هَتَلَتِ السَّماءُ تَهْتِلُ هَتْلاً ،بالفتحِ ، و هُتولاً بالضمِ ، و تَهْتالاً ،کتَهْتانٍ ،و هَتَلاناً،محرَّکهً ، هَطَلَتْ ؛ و أَنْشَدَ الأَصْمَعِیُّ للعجَّاجِ :

ضرْبُ السَّوارِی مَتْنَه بالتَّهْتال (2)

أَو هو فَوْقَ الهَطْلِ ،و کذلِکَ هَتَنَتْ بالنّونِ ، أَو الهَتَلانُ ، محرَّکهً ، المَطَرُ الضَّعیفُ الدَّائمُ کالهَتَنانِ .

و سَحائبُ هُتَّلٌ ،کرُکَّعٍ ،مِثْلِ هُطَّلٌ و هُتَّن،و قیلَ :

مُتَتَابعهُ المَطرِ.

و هَتْلَی ،کسَکْرَی:نَبْتٌ ،و لیسَ بثَبْتٍ .

و هَتِیلٌ ، کأمیرٍ:ع.

هتمل

الهَتْمَلَهُ :الکلامُ الخَفِیُّ کالهَتْلمهِ .

و قد هَتْمَلاً:تَکَلَّما بکلامٍ یُسِرَّانه عن غیرِهِما؛قالَ .

الکُمَیْت:

و لا أَشْهَدُ الهُجْرَ و القائِلِیهِ

إذا هُمْ بهَیْنَمهٍ هَتْمَلوا (3)

و جَمْعُ الهَتْملهِ هَتامِلُ ؛قالَ ابنُ أَحْمر:

فَسِرْ قصْدَ سَیری یا بنَ سَمْراء إنَّنی

صَبورٌ علی تلکَ الرُّقَی و الهَتامِل (4)

و المُهَتْمِلُ :النَّمَّامُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:ابنُ هُتَیْملٍ مُصَغَّراً،مِن شُعَراءِ الیمنِ و له دِیوانٌ مَشْهورٌ، و هو مِن رِجالِ السَّبْعمائه.

هثمل

الهَثْمَلَهُ ،بالمُثَلَّثَهِ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ ،و فی اللّسانِ :هو الفَسادُ و الاخْتِلاطُ .

هجل

الهَجْلُ :المُطْمَئِنُّ من الأَرْضِ ،نَحْو الغائِطِ .

و فی التَّهْذِیبِ : الهَجْلُ الغائِطُ یکونُ مُنْفرجاً بینَ الجِبالِ مُطْمئنًّا مَوْطِئه صُلْبٌ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو ما اتَّسَعَ مِن الأَرضِ و غَمَضَ ؛ قالَ ابنُ أَحْمر:

بهَجْلٍ من قَساً ذَفِر الخُزامی

تهادَی الجِرْبیاءُ به الحَنِینا (5)

کالهَجیلِ ،کأَمیرٍ، ج أَهْجالٌ و هِجالٌ ،بالکسْرِ، و هُجُولٌ ،بالضمِ ؛ و أَمَّا قَوْلُ الشاعِرِ:

لها هَجَلاتٌ سَهْله و نِجادُها

دَکادِکُ لا تُؤْتَی بهنَّ المَراتِعُ (6)

فزَعَمَ أَبو حَنیفَهَ أَنَّه جَمْعُ هَجْل .

قالَ ابنُ سِیْدَه:ورَدَّ علیه ذلِکَ بعضُ اللُّغَوِیِّین و قالَ :إنَّما هو جَمْعُ هَجْلهٍ ،قالَ :یقالُ هَجْل و هَجْله کما یقالُ سَلٌّ و سَلَّه و کَرٌّ و کَرَّهٌ (7)،و أَنا لا أَثِقُ بهَجْله و لا أَتَیَقَّنها،و إنَّما هَجْل و هَجَلات عنْدِی مِن بابِ سُرادِق و سُرادِقات و حَمَّام و حَمَّامات،و غیْر ذلِکَ من المُذَکَّر المَجْموعِ بالتاءِ.

و الهَوْجَلُ :المَفازَهُ البعیدهُ التی لا عَلَمَ بها ؛و قیلَ :هی المفازَهُ الذاهِبَهُ فی سیْرِها.

و قالَ الأَصْمَعِیُّ : الهَوْجَلُ الأرْضُ التی تأْخُذُ مرَّهً هکذا و مرَّهً هکذا؛قالَ جندل بنُ المُثَنَّی:

و الآلُ فی کلِّ مُرادٍ هَوْجَلِ

کأَنَّه بالصَّحْصَحانِ الأَنْجَلِ

قُطْنٌ سُخام بأَیادِی غُزَّلِ (8)

ص:793

و قالَ یَحْیَی بنُ نُجَیْم: الهَوْجَلُ الطَّریقُ الذی لا عَلَمَ به، و أَنْشَدَ:

إلیک أَمیرَ المؤْمِنِین رَمَتْ بنا

هُمومُ المُنَی و الهَوْجَل المُتَعَسِّف (1)

و قیلَ :هی الأَرضُ التی لا نَبْت بها،قالَ ابنُ مُقْبِل:

و جَرْداءَ خَرْقاء المَسارِح هَوْجَلٍ

بها لاسْتِداء الشَّعْشعانات مَسْبَحِ (2)

و الهَوْجَلُ : النَّاقَهُ بها هَوَجٌ من سُرْعَتِها ؛قالَ الکُمَیْت:

و بعد تساربهم بالسِّیا

طِ هَوْجاء لیلتَها هَوْجَل (3)

و یُرْوَی:و بعدَ إشَارَتِهم،أَی فی لَیْلَتها.و قیلَ :هی السَّریعَهُ الوَسَّاع مِن النّوقِ ؛و قیلَ :هی السَّریعَهُ الذاهِبَهُ فی سیْرِها.

و الهَوْجَلُ : الدَّلیلُ الحاذِقُ ،عن أَبی عَمْرو.

و الهَوْجَلُ : البطیءُ المُتَوانِی الثَّقیلُ الوَخِمُ .

و قیلَ :هو الرجُلُ الأَحْمَقُ .

و الهَوْجَلُ : المرْأَهُ الواسِعَهُ ،و شَدَّدَه الشَّاعِرُ للضَّرُورَهِ فقالَ :

قلت تعلَّق فَیْجلاً هَوْجَلاَّ (4)

کالهَجُولِ و قیلَ : الهَجُولُ الفاجِرَهُ ،و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

عُیونٌ زَهاها الکُحْل أَمَّا ضَمِیرُها

فعَفٌّ و أَمَّا طَرْفُها فهَجُول (5)

قالَ ابنُ سِیْدَه:عنْدِی أَنَّه الفاجِرُ.

و قالَ ثَعْلَب هنا:إنَّه المُطْمَئنُّ مِن الأرْضِ ،قالَ :و هو منه خَطَأٌ.

و الهَوْجَلُ : مِشْیَهٌ فی اسْترخاءٍ ؛قالَ العجَّاجُ :

فی صَلَبٍ لدْنٍ و مَشْیٍ هَوْجَلِ (6)

و الهَوْجَلُ : اللَّیلُ الطَّویلُ ،و به فسِّرَ بَیْتُ الکُمَیْت أَیْضاً لَیْلتُها هَوْجَل بالرَّفْع.

و الهَوْجَلُ : بَقایا النُّعاسِ ،عن أَبی عَمْرو.

و أَیْضاً: أَنْجَرُ السَّفینهِ ،و هو المرسی،عن أَبی عَمْرو أَیْضاً؛زادَ الزَّمَخْشَرِیُّ الثَّقِیلُ .

و یقالُ :أَرْسَی السَّفینَهَ بالهَوْجَلِ ،و هو مجازٌ،و هو الذی یُسَمَّی بالفارِسِیَّهِ لنکر.

و الهَوْجَلُ : الرَّجُلُ الأَهْوَجُ الذَّاهِبُ فی حمقِهِ ،قالَ أَبو کبیرٍ:

فأَتَتْ به حُوشَ الفُؤادِ مُبَطَّناً

سُهُداً إذا ما نامَ لَیلُ الهَوْجَلِ (7)

و الهاجِلُ .النَّائِمُ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و أَیْضاً: الکَثیرُ السَّفَرِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و هَوْجَلَ الرَّجُلُ هَوْجَلَهً : نامَ نَوْمَهً خَفیفَهً ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ:

إلاَّ بقایا هَوْجَل النعاسِ (8)

و هَوْجَلَ : سارَ فی الهَجْلِ المُطْمَئن من الأرْضِ ؛ کهاجَلَ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَهْجَلَ الإِبِلَ :أَهْمَلَها ،حَکَاه بعضُهم کما فی العُبَابِ ؛ فهی مُهْجَلَهٌ أَی مُهْمَلَهٌ .

و أَهْجَلَ الشَّیءَ:وسَّعَهُ نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَهْجَلَ المالَ و أَسْجَلَهُ : ضَیَّعَهُ و خَلاَّهُ ،فهو مالٌ مُهْجَلٌ و مُسْجَلٌ .

و المُهاجَلَهُ :المُساجَلَهُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و أَبو الهَجَنْجَل ،کسَجَنْجَلٍ :کُنْیَهٌ ؛و هَجَنْجَلُ :اسمُ رجُلٍ (9)به کنی،أَنْشَدَ ابنُ جنِّی:

ص:794

ظلَّت و ظلَّ یومُها حَوْبَ حَلِ

و ظَلَّ یومٌ لابن الهَجَنْجَلِ (1)

أَی و ظلَّ یومُها مقولاً فیه حَوْبَ حَلِ ؛قالَ :فدُخولُ لام التَّعْریفِ مع العِلْمیَّهِ یدلُّ علی أَنَّه فی الأَصْلِ صِفَهٌ کالحَارِثِ و العَبَّاسِ .

و الاهْتِجالُ :الابْتِداعُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و طریقٌ هُجُلٌ ،بضمَّتَیْن ،أَی غیرُ مَلْحوبٍ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و المَهْجِلُ کمَنْزِلٍ :المَهْبِلُ ،و هو فمُ الرَّحِمِ .

و الهُنْجُلُ ،کقُنْفُذٍ:الثَّقیلُ ،و النّونُ زائِدَهٌ ،و قد ذَکَرَه المصنفُ ثانیاً،و کأَنَّه أَشارَ به إلی الاخْتِلافِ فی أَصالَتِها و زِیادَتِها.

و هَجَلَتِ المرأَهُ بعَیْنِها:أَدارَتْها تَغْمِزُ الرَّجُلَ ،و کذلِکَ :

رَمَشَتْ و رَأْرَأَتْ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ: امرأَهٌ مُهْجَلَهٌ ،کمُکْرَمَهٍ أَی مُفْضاهٌ (2)، و هی التی أفضی قُبُلُها و دُبُرُها.

و قالَ ابنُ بُزُرْج: هَجَّلَ عِرْضَه تَهْجیلاً إذا وَقَعَ فیه.

و قالَ أَبو زَیْدٍ: هَجَّلَ الرجُلَ و بالرجُلِ تَهْجیلاً و سَمَّعَ به تَسْمیعاً إذا أَسْمَعَه القَبِیحَ و شَتَمَهُ .

و دُموعٌ هُجولٌ أَی سائلهٌ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

أَهْجَلَ القومُ فهم مُهْجِلونُ وَقَعُوا فی الهَجِلِ ،و هی المَفازَهُ الواسِعَهُ .

و الهَجِیلُ ،کأَمیرٍ:الحَوْضُ الذی لم یُحْکَم عَمَله.

و هَجَلَ بالقَصَبَهِ و غیرِها:رَمَی بها.

هجفل

قَوْسٌ هَیْجَفِلٌ ،کجَحْمَرِشٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ:أَی خَفیفهُ السَّهْمِ ،کما فی العُبَابِ .

هدل

الهَدیلُ ،کأَمیرٍ: صَوْتُ الحَمامِ ،أَو خاصُّ بوَحْشِیِّها کالدِّباسِیِّ و القُمَارِیِّ و نحوِها،کذا فی المُحْکَمِ ؛ قالَ ذو الرُّمَّهِ :

إذا ناقَتی عند المُحَصَّب شاقَها

رَواحُ الیَمانی و الهَدِیلُ المُرَجَّعُ (3)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

ما هاجَ شَوْقَک من هَدِیلِ حمامهٍ

تَدْعُو علی فَنَنِ الغُصُونِ حَمامَا (4)

هَدَلَ یَهْدِلُ هَدِیلاً إذا دَعا.

و قیلَ : الهَدِیلُ فَرْخُها ،الاسمُ و المَصْدرُ واحِدٌ،و کذلِکَ أَهْدَرَ یهدرُ هَدِیراً،الاسمُ و المَصْدَرُ فیه واحِدٌ ذَکَرَه الحَسَنُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ محمدٍ الأَصْبَهانیُّ فی کتابِهِ غَرَائِب الحَمام الهدّی (5)،و أَنْشَدَ للشاعِرِ:

أأن نادَی هَدِیلاً یومَ بلج

مع التشراف من فتن حمام

و أَنْشَدَ أَیْضاً:

و وَرْقاء یَدْعُوها الهَدِیلُ بسجْعِه

یُجاوِبُ ذاکَ السَّجْع منها هَدِیرُها

أَو الهَدِیلُ : ذَکَرُها ،و أَنْشَدَ الأصْبَهانیُّ لجِران العَوْدِ النمیریّ :

کأَنَّ الهَدِیلَ الظَّالِعَ الرِّجْلَ وَسْطَها

من البَغْی شِرِّیبٌ یُغَرِّد مُنْزَفُ (6)

أَو هو فَرْخٌ علی عَهْدِ نوحٍ ،علیه السلامُ ماتَ عَطَشاً و ضَیْعَهً ،أَو صادَهُ جارِحٌ مِن جوارِحِ الطَّیْرِ فما مِن حَمَامَهٍ إلاَّ و هی تَبْکِی علیه ،هکذا تزعَمُ العَرَبُ ؛قالَ نُصَیْبُ (7):

و یوم اللوی أَبکاک نوح حمامه

هتوف الضحی بالنوح ظلت تفجع

ص:795

فقلْت أَتَبْکِی ذاتُ طَوْقٍ تذکَّرتْ

هَدِیلاً و قد أَوْدَی و ما کان تُبَّعُ ؟

و أَدْرِی و لا أَبْکِی و تَبْکِی و ما دَرَتْ

بعولتها غیر البُکَی کیفَ تَصْنَعُ

و لم تر ما تبکی و أَترکُ ما أری

و تحفظ ما تبکی له و أضیعُ (1)

هکذا أَنْشَدَهنَّ الأَصْبَهانیُّ ؛و قیلَ :الأبْیاتُ لأَبی وجزَهَ ؛ و قالَ الکُمَیْت:

و ما مَنْ تَهْتِفِینَ به لِنَصْرٍ

بأَسْرَعَ جابهً لکِ من هَدِیلِ (2)

فمرَّهً یَجْعلُونَه الطائِرَ نَفْسَه،و مرَّهً یَجْعلونَه الصَّوتَ .

و هَدَلَهُ یَهْدِلُه هَدْلاً:أَرْسَلَهُ إلی أَسْفَلَ و أَرْخَاهُ .

و هَدِلَ المِشْفَرُ،کفَرِحَ ،هَدَلاً: اسْتَرْخَی،فهو هادِلٌ ، و أَهْدَلُ مُسْتَرْخٍ .

و هَدِلَ البَعیرُ هَدَلاً: أَخَذَتْهُ القَرْحَهُ فاسْتَرْخَی مِشْفَرُه ، فهو فَصِیلٌ هادِلٌ .

و بَعیرٌ هَدِلٌ و أَهْدَلٌ إذا کان طَویلَ المِشْفَرِ،و ذلِکَ ممَّا یُمْدَحُ به؛قالَ ابن شوال،و یقالُ لأبی محمدٍ الحَذْلَمِیّ :

یُبادِر الحَوْضَ إذا الحَوْضُ شُعِلْ

بکلِّ شَعْشاعٍ صُهابیٍّ هَدِلْ (3)

و شَفَهٌ هَدْلاءُ:مُنْقَلِبَهٌ عن الذَّقَنِ .

و قیلَ : الهَدَلُ فی الشفَهِ عِظَمُها و اسْتِرْخاؤُها و ذلِکَ للبَعیرِ،و إِنَّما یقالُ رجُلٌ أَهْدَل و امرَأَهٌ هَدْلاءُ مُسْتعاراً مِن البَعیرِ.

17- فی حَدِیث ابن عَبَّاسٍ : «أَعْطِهم صَدَقَتک و إن أَتَاکَ أَهْدَل الشَّفَتَیْن». أَی المُسْتَرْخِی الشَّفَهِ السُّفْلَی الغَلِیظُها، أَی و إن کان الآخِذُ حَبَشِیًّا أَو زِنْجیًّا.

قلْتُ :و به لُقِّبَ قطبُ الیمنِ أَبو الحَسَنِ علیّ بن عُمَرَ الأَهْدَل ،قدَّسَ اللّهُ سِرَّه،صاحِبُ المقامِ العَظیمِ بالمروعه،و له ذرِّیَّهٌ طیِّبَهٌ کثَّر اللَّهُ مِن أَمْثالِهم،یقالُ لهم المهادله،قد ذَکَرْتهم فی مشجری.

و التَّهَدُّلُ :اسْتِرْخاءُ جِلْدِ الخُصْیَهِ ،قالَ الرَّاجزُ:

کأَنَّ خُصْیَیْهِ من التَّهَدُّلِ

ظَرْفُ عَجُوز فیه ثِنْتا حنْظَلِ (4)

و یُرْوَی:من التَّدَلْدُلِ .

و الهَدَالُ ، کسَحابٍ :ما تَهَدَّلَ من الأَغْصانِ ،أَی تَدَلَّی، و قالَ الجعْدِیُّ :

یَدْعُو الهَدِیلُ و ساقُ حُرِّ فَوْقَه

أَصُلاً بأَودیهٍ ذَواتِ هَدالِ (5)

و الهَدَالَهُ ، بهاءٍ:الجماعَهُ ؛یقالُ :رأَیْت هَدَالَهً مِن الناسِ أَی جماعَهً .

و الهَدَالَهُ : شجرَهٌ تَنْبُتُ فی السَّمُرِ و فی اللَّوزِ و الرُّمَّانِ و کلّ الشَّجَرِ، و لَیْسَتْ منه ،و ثَمَرتُها بَیْضاء،رَوَاه أَبو حَنیفَهَ عن أَبی عَمْرو، ج هَدالٌ .

قالَ :و قالت الکَلابِیَّه: الهَدَالُ شجرٌ یَنْبتُ بالحِجازِ یَلْتَبِس بالشجرِ،له ورقٌ عِرَاضٌ أَمْثَال الدَّراهِم الضِّخَام،و لا یَنْبُتُ وحْدَه،لا یُوجدُ إلاَّ مع شجَرهٍ ،و أَهْلُ الیمنِ یَطْبُخُونَ وَرَقَه؛و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

طامٍ علیه وَرَقُ الهَدالِ

و یقالُ :کلُّ غُضْنٍ نَبَتَ فی أَراکَهٍ أَو طَلْحهٍ مُسْتقیمهٍ فهی هَدالَهٌ کأَنّها مُخالِفَهٌ لسائِرِها مِن الأَغْصانِ ،و رُبَّما دَاوَوْا به مِن السِّحْرِ و الجُنونِ .

و هَدَالَهُ : ه بالیمنِ فی أَوائِلِها مِن قُرَی عَثْرٍ من جهَهِ القِبْلَه.

و الهَیْدَلَهُ :الحُداءُ ،قالَ رُؤْبَه:

کأَنَّه صوتُ غلامٍ لَعَّابْ

هَبْهَبَ أَو هَیْدَلَ بعدَ الهِبْهَابْ (6)

ص:796

کذا فی العُبَابِ .

و قالَ أَبو حَنیفَهَ : لَبَنٌ هِدْلٌ ،بالکسرِ ،فی إدْلٍ (1)،لا یُطاقُ حَمَضاً.

قالَ ابنُ سِیْدَه:و أُرَاه علی البَدَلِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هَدَلَ الغلامُ و هَدَرَ إذا صَوَّتَ ؛قالَ ذو الرُّمَّهِ :

طَوی البَطْنَ زنامٌ کأَنَّ سَحِیلَه

علیهنَّ إذْ وَلَّی هَدِیلُ غُلام (2)

أَی غِناءُ غُلامٍ ،کما فی التَّهْذِیبِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و قد جَاءَ الهَدِیلُ فی صوْتِ الهُدْهُدِ،قالَ الرَّاعِی:

کَهُداهِدٍ کسَرَ الرُّماهُ جَناحَهُ

یَدْعُو بقارِعهِ الطریقِ هَدِیلا (3)

قلْتُ :لیسَ الهُداهِدُ هنا الهُدْهُد کما ظَنَّه بل هو ذَکَر الحَمامِ ،حقَّقه الحَسَنُ بنُ عبدِ اللَّهِ الأصْبهانیُّ فی کتابِهِ ، و أَنْشَدَ هذا البَیْتَ فتأَمَّلْ ذلِک.

و تَهَدَّلَتِ الثِّمارُ:تَدَلَّتْ ،و کذلِکَ الأَغْصانُ فهی مُتَهَدِّلَهٌ .

17- فی حَدِیْث قُسّ : «و روضهٍ قد تَهَدَّلَت أَغْصانُها». أَی تَدَلَّت و اسْتَرْختْ لثِقَلِها بالثَّمرهِ .

و تَهَدَّلَتْ شَفَتُه:اسْتَرْخَتْ .

و السَّحابُ إذا تَدَلَّی هَیْدَبُه فهو أَهْدَلُ ،قالَ الکُمَیْت:

بِتَهْتانِ دِیمَتِهِ الأَهْدَلِ

و الهَدِیلُ :الثَّقِیلُ مِن الرِّجالِ .

و یقالُ للعَنْز إذا حُلِبَتْ :اهْدِ هَدَالَه ،اسِی سَیَالَه.

و التَّهْدَالُ ،بالفتحِ ،تَفْعالٌ مِن الهَدِیلِ ،و أَنْشَدَ الأَصْبَهانیُّ :

صدوح الضّحَی معروفهُ اللحن لم تُزَلْ

یقودُ الهوی تَهدَالها و یقُودُها

هدبل

الهِدَبْلُ ،کسِبَحْلٍ :أَهْمَلَه الجَوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ و صاحِبُ اللّسانِ هنا؛و هو الرجُلُ الکثیرُ الشَّعَرِ، أَو الأَشْعَثُ الذی لا یُسَرِّحُ رأْسَهُ و لا یدهنهُ ؛ و أَیْضاً الثَّقیلُ ، و نَقَلَه صاحِبُ اللّسانِ فی التی قَبْلها (4)،و نَقَلَ عن أَبی زَیْدٍ فی نوادِرِه،و أَنْشَدَ:

هِدان أَخُو وَطْبٍ و صاحِبُ عُلْبه

هَدِیلٌ لِرَثَّاتِ النِّقالِ جَرُورُ (5)

و النِّقالُ :النِّعالُ الخُلْقان،قالَ و رجُلٌ هَدِیلٌ ثَقِیلٌ .

و أَوْرَدَ الصَّاغانیُّ هذا المعْنَی بعَیْنِه فی التی بعْدَها کما سَیَأْتی فتأَمَّل ذلِکَ .

هدمل

الهِدْمِلُ ،کزِبْرِجٍ :الثَّوْبُ الخَلَقُ ؛قالَ تأَبَّطَ شَرًّا:

نَهَضْت إلیها من جُثُومٍ کأَنَّها

عَجُوز علیها هِدْمِلٌ ذاتُ خَیْعَل (6)

قالَ ابنُ بَرِّی:مِن جُثُوم جَمْعُ جاثِمٍ ،أَی نَهَضْت مِن بین جماعَهِ جُثُوم، کالهِدَمْلِ کسِبَحْلٍ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و الهِدْمِلُ : القدیمُ المُزْمِنُ ،و ضَبَطَه الصَّاغانیُّ کسِبَحْلٍ .

و أَیْضاً: الکثیرُ الشَّعَر الأَشْعَثُ (7)الذی لا یُسَرِّحُ رأْسَه و لا یدهنُه،و ضَبَطَه الصَّاغانیُّ أَیْضاً کسِبَحْلٍ ،و هو الصَّوابُ .

و الهِدَمْلُ ، کسِبَحْلٍ :الثَّقِیلُ ؛و مَرَّ عن أَبی زَیْدٍ أَنَّه الهَدِیلُ کأمیرٍ.

و أَیْضاً: التَّلُّ المجتَمِعُ العالِی المُشْرِفُ .

و الهِدَمْلَهُ ، بهاءٍ:الرَّمْلَهُ المشْرِفَهُ الکثیرَهُ الشَّجرِ ؛قالَ ذو الرُّمَّهِ :

ص:797

و دِمْنه هَیَّجَتْ شَوْقی مَعالِمُها

کأَنَّها بالهِدَمْلاتِ الرَّوَاسِیمُ (1)

و الهِدَمْلَهُ : الدَّهْرُ القدیمُ الذی لا یوقفُ علیه لطُولِ التَّقادُمِ ،یُضْرَبُ مَثَلاً للَّذی فاتَ ؛یقولُ بعضُهم لبعضٍ :

کان هذا أَیَّام الهِدَمْله ؛قالَ کثیِّرُ:

کأَنْ لم یُدَمِّنها أَنِیسٌ و لم یکنْ

لها بعد أَیَّام الهِدَمْلهِ عامِرُ (2)

و الهِدَمْلَهُ : ع بعَیْنِه؛مَثَّلَ به سِیْبَوَیْه و فَسَّرَه السِّیرافیُّ ؛ قالَ جَریرٌ:

حَیِّ الهِدَمْله مِن ذاتِ المَواعِیس (3)

و الهِدَمْلَهُ : الجماعَهُ من النَّاسِ ؛یقالُ :رأَیْت هِدَمْلَهً مِن الناسِ أَی جماعَهً .

و هَدْمَلَ الرَّجُلُ هَدْمَلَهً : خَرَّقَ ثیابَهُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

هذل

الهاذِلُ :وسَطُ اللَّیلِ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

و الهُذْلُولُ ،بالضَّمِ :الرَّجُلُ الخَفیفُ ؛و کذا السَّهْمُ الخَفیفُ یُسَمَّی هُذْلُولاً.

و فی المُحْکَمِ : الهُذْلُولُ السَّریعُ الخَفیفُ .

و رُبَّما سُمِّی الذِّئْبُ هُذْلُولاً هُذْلُولٌ : فَرَسُ عَجْلانَ بنِ نَکْرَهَ التِّیْمیّ من تِیمِ الرّبابِ .

و أَیْضاً: فَرَسُ جابِرِ بنِ عُقَیْلٍ السَّدوسِیِّ .

و هَذالِیلُ الخَیْلِ :خِفافُها.

و الهُذْلُولُ : الفَرَسُ الطَّویلُ الصُّلْبُ علی النَّعْتِ و الإضَافَهِ .

و الهُذْلُولُ : التَّلُّ الصَّغیرُ المرْتَفِعُ مِن الأَرْضِ ،و الجَمْعُ الهَذِالِیلُ ؛قالَ الراجزُ:

تَعْلو الهَذالِیلَ و تَعْلو القَرْدَدا (4)

و قالَ اللَّیْثُ :هو ما ارْتَفَعَ مِن الأرْضِ مِن تِلالٍ صِغارٍ.

و الهُذْلُولُ : مَسِیلُ الماءِ الصَّغیرُ و هو الثُّعْبانُ عن أَبی عَمْرو.

و الهَذْلُولُ : دُقاقُ الرَّمْلِ ،و به فسّرَ قَوْل ذی الرُّمَّهِ :

بمُنْعَرَجِ الهُذْلُولِ غَیَّرَ رَسْمَها

یَمانِیهٌ هَیْفَ مَحَتْها ذُیُولُها (5)

و قالَ أَبو نَصْر: الهَذالِیلُ :رِمالٌ دُقاقٌ صِغارٌ.

و الهُذْلُولُ : سَیْفُ هُبَیْرَهَ بنِ أَبی وهْبٍ المَخْزومِیِّ ،و هو القائِلُ فیه:

و کم من کمِیٍّ قد سَلَبْت سِلاحَه

و غادَرَهُ الهُذْلولُ یکْبُو مُجَدَّلا (6)

و الهُذْلُولُ : الآفهُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و الهُذْلُولُ : الأَوَّلُ من اللَّیلِ أَو بقِیَّتُه ،و الجَمْعُ الهَذالِیلُ .

و الهُذْلُولُ : المَطَرُ الذی یُرَی من بعیدٍ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و الهُذْلُولُ : السَّحابَهُ المُسْتَدِقَّهُ ،نَقَلَه ابنُ سِیْدَه.

و هَوْذَلَ الرَّجُلُ فی مَشْیِه هَوْذَلَهً : أَسْرَعَ ،کما فی المُحْکَمِ ؛ أَو اضْطَرَبَ فی عَدْوِه ،و کذلِکَ الدَّلْو؛قالَ ابنُ هَرْمه:

إمَّا یَزالُ قائِلٌ أَبِنْ أَبِنْ

هَوْذَلَه المِشْآهِ عن ضِرْسِ اللَّبِنْ (7)

قالَ ابنُ بَرِّی:المِشْآه الزَّبِیلُ الذی یُخْرَجُ به التُّرابُ مِن البِئْرِ.

و هَوْذَلَ السِّقاءُ إذا تَمَخَّضَ ،أَی أَخْرَجَ زُبْدَتهُ ،و هو مِن ذلِکَ .

و هَوْذَلَ الرجُلُ : ضَعُفَ فی الجماعِ .

و هَوْذَلَ البَعیرُ ببَوْلِهِ إذا نَزاهُ و رَمَی به ؛قالَ :

ص:798

لَوْ لمْ یُهَوْذِلُ طَرَفاهُ لَنَجَمْ

فی صَدْره مثل قَفَا الکَبْشِ الأَجَمّ (1)

و هُذَیْلٌ ،کزُبَیْرٍ: صَحابیٌّ و کان أَبوَاهُ مُقْعَدَیْنِ ،فماتَ فی أَیَّام النبیِّ صلی اللّه علیه و سلّم،فی المدِینَهِ إن صَحَّ .

و هُذَیْلُ بنُ مُدْرکهَ بنِ الیاسَ بنِ مُضَرَ أَبو حَیٍّ من مُضَرَ أَعْرَقَت فی الشِّعْرِ،و النِّسْبَهُ إلیها هُذَیْلیٌّ و هُذَلِیٌّ قیاسٌ و نادِرٌ،و النادِرُ فیه أَکْثر علی أَلْسِنَتِهم.

و أَبو هُذَیلٍ صَحابیٌّ ،رَوَی عنه أَوسط فی الاکل مِن الأَضْحیهِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : هَوْذَلَ إِذا قَاءَ و هَوْذَلَ إِذا رَمَی بالغائِطِ و العَذِره.

و ذَهَبَ بَوْلُه هَذَا لِیلَ إِذا انْقَطَعَ .

و أَهْذَلَ فی مَشْیِه و أَهْذَبَ :أَسْرَعَ عن ابنِ الفرجِ .

و یقالُ :جَاءَ مُهْذِباً مُهْذِلاً.

و الهَوْذَلُ :وَلَدُ القِرْدِ،عن ابنِ بَرِّی،و أَنْشَدَ:

یُدِیرُ النَّهارَ بِحَشْرٍ له

کما دارَ بالمَنَّهِ الهَوْذَلُ

المَنَّهُ :القِرْدَهُ ،و الهَوْذَلُ ابنُها،و النَّهارُ:فَرْخ الحُبارَی، یَصِفُ صَبِیًّا یُدیرُ نهاراً فی یدِه بحَشْرٍ و هو سَهْمٌ خَفِیفٌ .

و الهُذْلُولُ :الرَّمْلَهُ الطَّویلَهُ المُسْتَدقَّهُ .

و هَذَا لِیلُ الخَیْلِ :خِفافُها.

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : الهُذْلُولُ المَکانُ الوَطیءُ فی الصَّحْراء لا یشْعُرُ به الإِنْسانُ حتی یُشْرِفَ علیه،و بُعْده نَحْو القامهِ یَنْقادُ لَیْلَهً أَو یوماً و عُرْضُهُ قِیدُ رُمْحٍ و أَنْفس،له سَنَدٌ و لا حُرُوف له.

و قالَ غیرُه: الهُذْلولُ ما سَفَتِ الریحُ مِن أَعالِی الأَنْقاءِ إلی أَسَافِلها،و هو مِثْل الخَنْدَق فی الأَرْضِ .

و ذَهَبَ ثَوْبُه هَذَا لِیلَ أَی قِطَعاً،و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :

قلتُ لِقَوْمٍ خَرَجْوا هَذا لِیلْ

نَوْکَی و لا یُقَطِّع النَّوْکَی القِیلْ (2)

فسَّرَه فقالَ : الهَذالِیلُ المُتقطِّعون؛و قیلَ :هم المُسْرِعُون یتْبَع بعضُهم بعضاً.

و الهُذْلُولُ :سَیْفُ مُهَلْهِلِ ،و فیه یقولُ :

لا وقع إلاّ مثل وقعِ الهُذلُولْ

بوارِدَاتٍ یومَ عوف محلولْ

و الهُذْلولُ :العرمهُ مِن الکدسِ .

و أَبو الهُذَیْلِ غالِبُ بنُ الهُذَیْلِ الأَوْدِیّ رَوَی عن إِبْراهیم النخعِیّ و عنه سُفْیانُ الثَّوْرِیّ .

و أُمُّ الهُذَیْلِ حفْصهُ بنْتُ سِیْرِین رَوَت عن أَنَس بنِ مالِکٍ و عنها هشامُ بنُ حَسَّان.

هذمل

الهَذْمَلَهُ :أَهْمَلَهُ الصَّاغانیُّ .

و فی المُحْکَمِ :هی مِشْیَهٌ فیها قَرْمَطَهٌ کالهَذْلله (3).

و فی الصِّحاحِ :هو ضَرْبٌ مِن المَشْیِ .

هرجل

الهَرْجَلَهُ :الاخْتِلاطُ فی المَشْیِ ،و قد هَرْجَلَ ،و هَرْجَلَت الناقَهُ کذلِکَ .

و الهُرْجُلُ ،کقُنْفُذٍ:البعیدُ الخَطْوِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و الهَراجِیلُ :الطِّوالُ منا ،کما فی العُبَابِ (4).

و قالَ ابنُ الفرجِ :الهَراجِیبُ و الهَراجِیلُ : الضِّخامُ من الإِبِلِ ،قالَ جِرَانُ العَوْد:

حتَی إذا مُنِعَتْ و الشمسُ حامِیهٌ

مَدَّتْ سَوالِفَها الصُّهْبُ الهَراجِیلُ (5)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

هردل

الهَرْدَلَهُ ،و قد

16- جَاءَ فی الحَدِیْث: «فأقْبَلَتْ تُهَرْدِلُ ». أَی تَسْترخِی فی مَشْیتِها،کذا فی النِّهایهِ ،و قد

ص:799

أَهْمَلَه الجماعَهُ ،و أَنا أَخْشَی أَنْ یکونَ تَصْحیفاً مِن تهرول بالواو.

هرطل

الهِرْطالُ ،بالکسرِ:الطَّویلُ ،کما فی الصِّحاحِ ،زادَ غیرُه:العَظیمُ الجِسْمِ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی للبولانی:

قد مُنِیَتْ بناشِیءٍ هِرْطالِ

فازْدالهَا و أَیَّما ازْدِیالِ (1)

هرعل

الهَراعِلَهُ :أَهْمَلَهُ الجوْهَرِیُّ و الجماعَهُ .

و قالَ الخَارزنجیّ (2):هم اللِّئامُ کما فی العُبَابِ .

هرقل

هِرَقْلُ ،کسِبَحْلٍ ،هذا هو الأَصْلُ ،و یقالُ أَیْضاً علی وَزْنِ زِبْرِجٍ و قیَّدَه بعضٌ بالضَّرُورَهِ کما فی قَوْلِ لَبیدٍ:

غَلَب اللَّیالی خَلْفَ آلِ محرِّقٍ

و کما فَعَلْنَ بِتُبَّعٍ و بِهِرْقَلِ (3)

أرادَ:هِرَقْلاً فَغَیَّر اضْطِراراً؛و أَنْشَدَ ابنُ برِّی لجریرٍ:

و أَرْضَ هِرَقْلٍ قد قَهَرْت و داهِراً

و یَسْعَی لکم من آلِ کسْرَی النَّواصِفُ (4)

مَلِکُ الرُّومِ أَوَّلُ مَن ضَرَبَ الدَّنانیرَ و أَولُ مَن أَحْدَثَ البیعهَ و الکنائِسِ .

و الهِرْقِلُ ، کزِبْرِجٍ :المُنْخُلُ ،کما فی اللّسانِ .

و هِرَقْلَهٌ ، کسِبَحْلَهٍ :د،م مَعْروفٌ بالرُّومِ ،و هو المَعْروفُ الآنَ بادکله بالقُرْبِ من قونیه.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

ثیابٌ هِرَقْلِیَّهٌ أَی خلقان.و

16- فی الحَدِیْث: «أَجِئْتُم بها هِرَقْلِیَّهً و قُوقِیَّه». ؛أَرادَ أَنَّ البَیعَهَ لأَوْلادِ المُلوکِ سُنَّه مُلوکِ الرُّومِ و العَجَمِ .

هرکل

الهَرْکَلَهُ ،بالفتحِ ،و الهُرَکَلَهُ کعُلَبِطهٍ ،و هذه عن ابنِ عَبَّادٍ و الأُوْلَی عن الفرّاء، و الهِرَکْلَهُ مِثْلُ سِبَحْلَهٍ ،و الهِرْکَوْلَهُ کبِرْذَوْنَهٍ ،و الهِرْکِیلُ کقِنْدِیلٍ ،و هذه عن ابنِ عَبَّادٍ، الحَسَنَهُ الجسمِ و الخَلْقِ و المِشْیَهِ ،قالَ :

هِرَّکْلَهٌ فُنَقٌ نِیَافٌ طَلَّهٌ

لم تعدُ عن عَشْرٍ و حَوْلٍ خَرْعَبُ (5)

و جَمَلٌ هُرَاکِلٌ ، و رجُلٌ هُرَاکِلٌ کعُلابِطٍ :ضَخْمٌ جسیمٌ .

و الهَراکِلَهُ :ضِخامُ السَّمکِ ،و به فسِّرَ قَوْلُ ابنِ أَحْمر الباهِلِیِّ یَصِفُ دُرَّهً :

رأَی من دونها الغَوَّاصُ هَوْلاً

هَراکِلهً و حِیتاناً و نُونا (6)

أَو کِلابُ الماءِ ،و به فسِّرَ البَیْتُ أَیْضاً،کما فی التَّهْذِیبِ ؛ أَو جِمَالُهُ ،و به فسِّرَ البیتُ أَیْضاً،کما فی العُبَابِ .

و یقالُ : هَراکِلَهٌ أَی الضِّخامُ الأَعْجَازِ من دَوابِّ البَحْرِ ، کما فی العُبَابِ .

و قیلَ : مُجْتَمَعُ أَمْواجِ البَّحْرِ.

و نَصُّ الصِّحاحِ :و الهَرَاکِلَهُ مِن أَمْواجِ البَحْرِ حیثُ تکْثَر فیه الأمْواجُ ، و وَهِمَ الجوهریُّ فی تفسیرِ بَیْتِ ابنِ أَحْمَرَ السابقِ بهذا المعنی (7)،و نَقَلَه الصَّاغانیُّ أَیْضاً،و کذا غیرُهُما مِن الأَئِمَّهِ ؛و البَیْتُ مُحْتملٌ للمَعانی کُلِّها،و مِثْلُ هذا لا یکونُ وَهْماً فتأَمَّل.

و الهَرْکَلَهُ :مَشْیٌ فی اختیالٍ و بُط ءٍ،حَکَاه أَبو عُبَیْدَهَ ، و أَنْشَدَ:

و لا تَزالُ وُرَّشٌ تأْتِینا

مُهَرْکِلاتٌ و مُهَرْکِلِینا (8)

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن قطربٍ : الهَرْکَلَهُ المَشْیُ الحَسَن.

و الهِرْکَوْلَهُ ، کبِرْذَوْنَهٍ :الجارِیَهُ الضَّخْمهُ المُرْتَجَّهُ الأَرْدافِ ،قالَ الأَعْشَی:

ص:800

هِرْکَوْله فُنُقٌ درمٌ مَرَافقُها

کأَنَّ أَخْمَصَها بالشَّوْک مُنْتَعِلُ (1)

و قالَ الأَصْمَعِیُّ :امرأَهٌ هِرْکَوْلَهٌ عَظیمهُ الوَرِکَیْن.

و قالَ غیرُه:ذاتُ فخذَیْن و جسمٍ .

17- حَکَی بعضُهم: أَنَّه رَأَی أَبا عُبَیْدَهَ محموماً یَهْذِی فقُلْنا للطَّبیبِ :سَلْه عن الهِرْکَوْلهِ ،فقالَ :یا أَبا عُبَیْدَهَ ،فقالَ :

ما لَکَ ؟قالَ :ما الهِرْکَوْلَهُ ؟قالَ :الضَّخْمهُ الأَوْراکِ .

قالَ شیْخُنا:نَقَلَ أَبو الحَسَنِ عن الخَلِیلِ أَنَّ الهاءَ منها زائِدَهٌ لأَنَّها التی ترکلُ فی مشْیتِها لتَبَخْترها.

و قالَ ابنُ عصفورٍ فی المُمْتع:یَنْبَغِی القَوْلَ بأصالَتِها.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهِرْکَلُّ مِئَالُ قِثْوَلٍّ :نَوْعٌ مِن المَشْیِ ؛قالَ :

قامَتْ تُهادِی مَشْیَها الهِرْکَلاَّ

بین فِناءِ البَیْتِ و المُصَلَّی (2)

هرمل

هَرْمَلَهُ :نَتَفَ شَعَرَهُ .

و هَرْمَلَ الشَّعَرَ:نَتَفَهُ و قَطَعَهُ ،و کذلِکَ الوَبَرَ؛قالَ ذو الرُّمَّهِ :

رَدُّوا لأَحْداجِهمْ بُزْلاً مُخَیَّهً

قد هَرْمَلَ الصیفُ عن أَعْناقِها الوَبَرا (3)

و هَرْمَلَتِ العجوزُ:بَلِیَتْ کِبَراً و خرفَتْ .

و هَرْمَلَ عَمَلَهُ أَفْسَدَهُ .

و الهِرْمِلُ ، کزِبْرِجٍ :المُسِنَّهُ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ (4): الهِرْمِلُ الهَوْجاءُ المُسْتَرْخِیَهُ مِن النِّسَاءِ.

قالَ : و أَیْضاً الناقَهُ الهَرمَهُ .

و الهُرْمُولُ ،بالضَّمِ :قِطْعَهٌ من الشَّعَرِ تَبْقَی فی نَواحِی الرَّأْسِ و کذا من الرِّیشِ و الوَبرِ ،جَمْعُه هَرامِیل ؛قالَ الشمَّاخَ یَصِفُ النَّعامَه:

هَیْقٌ أَزَفٌ و زَفَّانِیَّهٌ مَرَطَی

زَعْرَاءَ رِیشُ زُنَابَاها هَرامِیلُ (5)

و الهُرْمُولَهُ ، بهاءٍ:التی تَتَشَقَّقُ من أَسافِلِ القَمیصِ کالرُّعْبولهِ ،قالَهُ اللّیْثُ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

شَعرٌ هَرامِیلُ إذا سَقَطَ .

و هَرْمَلَ الوَبرُ إذا سَقَطَ .

هرول

الهَرْوَلَهُ :بین العَدْوِ و المَشْیِ ،و قد هَرْوَلَ ؛ أَو هو بعد العَنَقِ .

و قیلَ :هو الإسْراعُ فی المَشْیِ ،و منه هَرْوَلَهُ الطائِفِ .

13- فی الحَدِیْث: «مَن أَتانی یَمْشِی أَتَیْته هَرْوَلَهً ». و هو کِنایَهٌ عن سُرْعهِ إجابَه اللّه عزّ و جلّ ،و قُبُول تَوْبهِ العَبْد و لُطْفه و رَحْمَته.

و قیلَ : الهَرْوَلَهُ فَوْقَ المَشْیِ و دونَ الخَبَبِ ؛و الخَبَبُ دونَ العَدْوِ.

قالَ شیْخُنا:قالَ أَهْلُ الصَّرْفِ :واوُ هَرْوَلَ زائِدَهٌ للإِلْحاقِ بالرُّباعی.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهرِل :وَلَدُ الزوجه،و هو الذی یُسَمِّیه الناسُ الرَّبیب؛ نَقَلَه شیْخُنا عن کتابِ فتحِ البارِی للحافِظِ ابن حجر فی بابِ الحَشْر من الرَّقائِقِ ؛قالَ :و لا أَدْرِی ما صحَّته.

قلْتُ :و علی تَقْدیرِ صحَّتِه فیُسْتدرکُ (6)علی الأَلْفاظِ الثلاثَهِ التی تقدَّمَ ذِکْرُها فی أ ر ل و ج ر ل.

و مِن المجازِ: هَرْوَلَ السُّرابُ .

هزل

الهَزْلُ :نَقِیضُ الجِدِّ. و قد هَزَلَ فی الأَمْرِ، کضَرَبَ و فَرِحَ ،و هذه عن اللّحْیانیّ ،هَزَلاً،فیهما،لم یَجِدَّ.

و الهذل (7)و اللّعِبُ مِن وادٍ واحِدٍ؛قالَ الکُمَیْت:

ص:801

أَرَانا علی حُبِّ الحیاهِ و طُولِها

یَجِدُّ بنا فی کل یوم و نَهْزِلُ (1)

و حَکَی ابنُ بَرِّی عن ابنِ خَالَوَیْه قالَ :کلُّ الناسِ یقُولُون هَزَلَ یَهْزِلُ مِثْل ضَرَبَ یَضْرِبُ ،إِلاَّ أَنَّ أَبا الجرَّاحِ العقیلیّ قالَ : هَزِلَ یَهْزَل مِن الهَزْل ضِدّ الجِدِّ.

و قَوْلٌ هَزْلٌ :هُذاءٌ.و فی التَّنزیلِ : وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (2).

قالَ ثَعْلَب:أَی لیسَ :بِهَذَیان.

و فی التَّهْذِیبِ :أَی ما هو باللَّعِبِ .

و فلانٌ یَهْزِلُ فی کَلامِهِ إذا لم یکنْ جادًّا؛تقولُ :أَ جادٌّ أَنْتَ أَمْ هازِلٌ .

و هازَلَ مِثْلُ هَزَلَ ؛قالَ :

ذو الجِدِّ إنْ جَدَّ الرجال به

و مُهازِلٌ إن کان فی هَزْل (3)

و رجُلٌ هَزِلٌ ،ککَتِفٍ ،أَی کثیرُهُ ،هکذا فی النسخِ ، و صَوابُه:و رجُلٌ هِزِّیْلٌ ،کسِکِّیْت:کثیرُهُ ،کما هو نَصُّ اللّسانِ .

و أَهْزَلَهُ :وجَدَه لَعَّاباً.

و الهُزالَهُ :الفُکاهَهُ زِنَهً و معْنًی.

و الهُزالُ بالضَّمِ :نقیضُ السِّمنِ .

و قد هُزِلَ الرَّجُلُ و الدَّابَّهُ ، کعُنِیَ ،هُزالاً ،بالضمِ ، و هَزَلَ هو کنَصَرَ،هَزْلاً ،بالفتحِ و یُضَمُّ ؛و أَنْشَدَ أَبو إسْحاق:

و اللَّهِ لولا حَنَفٌ بِرِجْلِهِ

و دِقَّهٌ فی ساقِهِ من هُزْلِهِ

ما کان فی فِتْیانِکم مِنْ مِثْله (4)

و هَزَلْتُه أَنا أَهْزِلُه هَزْلاً فهو مَهْزولٌ و هَزَّلْتُه تَهْزِیلاً.قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :و الهَزْلُ یکونُ لازِماً و مُتعدِّیاً،یقالُ :

هَزَلَ الفرسُ ،و هَزَلَه صاحِبُه و أَهْزَلَه و هَزَّله .

و قالَ ابنُ بَرِّی:و کلُّ ضُرٍّ هُزالٌ ؛و أَنْشَدَ:

أَمِنْ حَذَرِ الهُزال نَکَحْتِ عبداً

و عَبْدُ السَّوْءِ أَدْنی لِلْهُزال (5)

و أَهْزَلُوا : هُزِلَتْ أَمْوالُهم،کهَزَلُوا کضَرَبُوا ،زادَ ابنُ سِیْدَه:و لم تَمُتْ .

و فی المُحْکمِ : أَهْزَلَ یُهْزِلُ إذا هُزِلَتْ ماشِیَتُه،و أَنْشَدَ:

یا أُمَّ عبدِ اللّه لا تَسْتَعْجِلِی

و رَفَّعِی ذَلاذِلَ المُرَجِّلِ

إنِّی إذا مُرُّ زَمانٍ مُعْضِلِ

یُهْزِلْ (6)و مَنْ یُهْزِل و مَنْ لا یُهْزَلِ

یَعِهْ و کلٌّ یَبْتَلِیهِ مُبْتَلِی (7)

یَعِهْ :یُصِبْ ماشِیَتَه العاهَهُ .

و أَهْزَلُوا : حَبَسُوا أَموالَهُم عن شِدَّهٍ و ضِیقٍ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ: المَهازِلُ الجُدوبُ (8).

قلْتُ :کأَنَّه جَمْعُ مهْزَلَهٍ ،فإِنَّ الجَدْبَ ممَّا یَحْمِلُ الدابَّه علی الهزلِ .

و الهَزْلُ :مَوْت مواشِی الرَّجُل؛یقالُ : هَزَلَ یَهْزِلُ هَزْلاً أَی مَوَّتَتْ ماشِیَتُه،و إذا ماتَتْ قیلَ : هَزَلَ الرجُلُ هَزْلاً فهو هازِلٌ . افْتَقَرَ.

و کشَدَّادٍ : هَزَّالُ بنُ مُرَّهَ الأَشْجَعِیُّ أَخْرَجَه أَبو عُمَر فی الاسْتِیْعاب؛ و هَزَّالُ بنُ ذِیابِ (9)بنِ یَزِیدَ ،و فی معجمِ ابنِ فَهْدٍ: هَزَالُ بنُ یَزیدَ الأسْلَمیُّ له فی رَجْم ماعِزٍ:«یا هَزَّال لو سَتَرْته بثَوْبِک (10)کان خیراً لَکَ ،رَوَی عنه ابنُه نعیم و حَفِیدُه

ص:802

یَزِید،کذا فی الکاشِفِ . و هَزَّالٌ رجُلٌ آخَرُ غیرُ مَنْسوبٍ ، و یُعْرَفُ بصاحِبِ الشَّجَرَهِ رَوَی عنه مُعاوِیَه بنُ قرَّه، صَحابِیُّونَ ،رَضِیَ اللّهُ تعالی عنهم.

و هُزَیْلٌ ،کزُبَیْرٍ،ابنُ شَرَحْبیلٍ الأَوْدیُّ الکُوفیُّ تابِعیُّ ، یقالُ :إنَّه أَدْرَکَ الجاهِلیَّهَ ،رَوَی عن طلحَهَ و ابنِ مَسْعودٍ، و عنه طلحَهُ بنُ مصرفٍ و أَبو إسْحاق،ثِقَهٌ .

و هُزَیْلَهُ ،کجُهَیْنَهَ ،بنْتُ الحارِثِ بنِ حزنٍ أُخْتُ مَیْمونَهَ أُمِّ المؤمنین الهِلالِیَّه کُنْیَتها أُمّ حفید لها فی الموطا:فی لحمِ الضَّبِّ ؛ و هُزَیْلَهُ بنتُ مَسْعودٍ مِن بنِی حرامٍ الأَنْصارِیَّه ذَکَرَها ابنُ حَبیبٍ و هُزَیْلَهُ بنتُ سعیدٍ (1)الأَنْصارِیَّهُ ذَکَرَها ابنُ حَبیبٍ أَیْضاً، صَحابیَّاتٌ ،رَضِیَ اللّهُ تعالی عنهنَّ .

16- فی الحَدِیْث: کان تحتَ الهَیْزَلَهِ (2). و هی کحَیْدَرَهٍ ، قیلَ :هی الرَّایَهُ لأَنَّ الرِّیحَ تَلْعبُ بها کأَنَّها تَهْزِلُ معها.

و الهَزْلَی ،کسَکْرَی:الحَیَّات ؛قالَ :الأَزْهَرِیُّ :هکذا جَاءَ فی أَشْعارِهِم،و لا واحِدَ لها ،قالَ :

و أَرْسال شِبْثانٍ و هَزْلَی تَسَرَّبُ (3)

و فی الأَساسِ :و مِن المجازِ:انْسابَتِ الهَزْلَی :

الحَیَّات،صفَهٌ غالِبَهٌ کالأَعْلَم فی البَعیرِ،و الأَقْرحِ فی الذُّبابِ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهُزَیْلَهُ تَصْغیرُ هَزْله ،و هی المرَّهُ مِن الهَزْلِ ؛و منه

14- حَدِیث خَیْبر: «إِنَّما کانت هُزَیْلَهُ مِن أَبی القاسِمِ ».

و المُشَعْوِذُ إذا حفَّتْ (4)یَدَاهُ بالتَّخاییل الکاذِبَهِ فِفِعْلُه یقالُ له: الهُزَیْلی لأَنَّها هَزْلٌ لا جِدَّ فیها.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : الهَزْلُ اسْتِرخاءُ الکَلامِ و تَفْنِینُه.

16- فی حَدِیث مازِن: «فأَذْهَبْنا الأَمْوالَ و أَهْزَلْنا الذَّرارِیَّ و العِیالَ ». أَی أَضْعفناهم،و هی لُغَهٌ فی هَزَل و لَیْسَتْ بالعالِیَهِ .و الهَزِیْلَهُ ،کسَفینَهٍ :اسمٌ مُشْتقٌ مِن الهُزالِ کالشَّتِیمهِ مِن الشَّتْم؛و منه ثم فَشَتِ الهَزِیْله فی الإِبِلِ ،قالَ :

حتی إذا نَوَّرَ الجَرْجارُ و ارْتَفَعَتْ

عنها هَزِیلَتُها و الفحلُ قد ضَرَبا (5)

و الجَمْعُ : هَزائِلُ و هَزْلَی .

و اسْتَعْمل أَبو حَنیفَهَ الهَزْل فی الجَرادِ؛و الأَخْفش:

المَهْزولُ فی الشِّعْرِ،و هو نادِرٌ.

و شاهٌ هَزِیلٌ و شِیاهٌ هَزْلی (6).

و جَمَلٌ مَهْزولٌ و إبِلٌ مَهازِیلُ .

و به هَزِیلهٌ .

و مِن المجازِ:له فَضْلٌ جَزِیلٌ و حالٌ هَزِیلٌ .

و هَزَله السَّفرُ و الجَدْبُ و المرضُ .

و هزیلُ بنُ خنیسِ بنِ خالِدِ بنِ الأَشْعرِ سَمِعَ عُمَرَ.و قالَ ابنُ حَبَّانٍ :له صُحْبَهٌ .

و هُزَیْلهُ بنتُ ثابِتِ بنِ ثَعْلبَهَ بنِ الجلاسِ ،ذَکَرَها ابنُ حبیبٍ فی الصَّحابَهِ .

و هُزَیْلَهُ بنتُ عَمْرو (7)ذَکَرَها ابنُ مَاکُولا فی الصَّحابَهِ و هی أُمُّ سعدِ بنِ الرَّبیعِ .

هزبل

هَزْبَلَ الرَّجُلُ : افْتَقَرَ فَقْراً مُدْقِعاً ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و ما فیه ،أَی فی النِّحْیِ ، هَزْبَلیلهٌ أَی شیءٌ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن ابنِ السِّکِّیت،لا یتکلَّمُ به إلاَّ فی الجحدِ؛ و فی بعضِ نسخِ الإصْلاحِ : هَزْبَلیَّه إذا لم یکنْ فیه شیءٌ.

و قالَ الأَزْهرِیُّ : الهَزْبَلِیلُ الشیءُ التافِهُ الیَسِیرُ.

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

دَیْرُ الهِزْقِل کزِبْرِجٍ :مَوْضِعٌ ،هکذا ضَبَطَه الأَزْهَرِیُّ بالزای.

ص:803

هزمل

الهَزامِلُ :أَهْمَلَه الجوْهرِیُّ و صاحِبُ اللِّسانِ .

و فی العُبَابِ :هی الأَصواتُ ،و أَصْلُها الأَزامِلُ ،جَمْعُ الأَزْمَلِ کأَرَاقَ و هَرَاقَ .

هشل

الهَشیلَهُ مِثْلُ فَعِیلَهٍ عن کراعٍ : کلُّ ما رَکِبْتَهُ من الدَّوابِّ من غیرِ إذْنِ صاحِبِه ،کذا فی المُحْکَمِ ؛ و قد اهْتَشَلْتَه .

و فی العُبَابِ : المُهْتَشِلُ الذی یَرْکبُ البَعیرَ المُهْملَ فیَقْضِی حاجَتَه لضَعْفه ثم یُسَیِّبُه.

و سَبَقَ له فی النونِ : نَهْشَلَ الرجُلُ إذا رَکِبَ الهَشیلَهَ ، و هو غَرِیبٌ .

و الهَشِیلَهُ من الإِبِلِ و غیرِها:ما اغْتُصِبَ ،و ضَبَطَه بعضُ اللُّغَویِّین بالعَیْنِ المُهْمَلَهِ ،و رَدَّه الأَزْهَرِیُّ و خَطَّأهُ .

و فی الصِّحاحِ :الذی یأْخُذُه الرجُلُ من غیرِ إذْنِ صاحِبِه یبلغُ به حیثُ یُریدُ ثم یردُّه؛و قالَ :

و کلُّ هَشِیلهٍ ما دُمْتُ حَیّاً

عَلَیَّ محرَّم إلاَّ الجمال (1)

و قالَ ابنُ الأَعْرابیِّ : أَهْشَلَ :أَعْطَی الهَشِیلَهَ .

یقولُ مُفاخِر العَرَبِ مِنَّا من یُهْشِل أَی یُعْطِی الهَشِیلَهَ ، و هو أَنْ یأَتیَ الرجُلُ ذو الحاجَهِ إلی مُراحِ الإِبِلِ فیأْخُذُ بَعِیراً فیَرْکبُه،فإذا قَضَی حاجَتَه ردَّه،رَوَاه ثَعْلب عنه.

و قالَ شَمِرٌ: الهَیْشَلَهُ ،کحَیْدَرَهٍ :النَّاقَهُ المُسِنَّهُ السَّمینهُ ؛ و رَوَاه غیرُه أَیْضاً.

و هَشَّلَتِ الناقَهُ تَهْشیلاً إذا أَنْزَلَتْ شیئاً من اللَّبَنِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

هضل

الهَیْضَلَهُ :المرأهُ النَّصَفُ ،عن الفرَّاءِ رَوَاه عنه أَبو عُبَیْدٍ کما فی الصِّحاحِ .

و أَیْضاً: النَّاقَهُ الغَزیرَهُ عن الفرَّاءِ أَیْضاً. و الضَّخمهُ الطَّویلهُ مِن النِّساءِ و الإِبِلِ ،کما فی اللّسانِ .

و رجُلٌ هَیْضَلٌ :ضَخْمٌ طویلٌ عظیمٌ .

و قیلَ : الهَیْضَلَهُ مِن النِّساءِ و الإِبِلِ و الشاءِ المُسِنَّهُ ؛و لا یقالُ بَعیرٌ هَیْضَلُ . و الهَیْضَلَهُ : الجماعَهُ المُتَسَلِّحَهُ ،أَمْرُهم فی الحَرْبِ واحِدٌ کالهَیْضَلِ .

و قالَ اللَّیْثُ : الهَیْضَلُ جماعَهٌ فإذا جُعِلَ اسْماً قیلَ هَیْضَلَهٌ .و قیلَ : الهَیْضَلَهُ الجماعَهُ یُغْزی بهم لیْسُوا بالکثیر.

و الهَیْضَلَهُ أَصواتُ النَّاسِ ،عن الفرَّاءِ.

و الهَضْلُ ،بالفتحِ (2):الکثیرُ ،قالَ المرَّارُ الفَقْعَسِیُّ :

أُصُلاً قُبَیْلَ اللیلِ أَو غادَیْتُها

بَکراً غُدَیَّهَ فی النَّدی الهَضْلِ (3)

و الهَضْلاءُ الطَّویلهُ الثَّدْیَیْنِ مِن النِّساءِ.

و أَهْضَلَتِ السَّماءُ:سَحَّتْ بمطَرِها.

و أَهْضَلَتِ الدَّلْوُ إذا ضرَبَها جالُ البئرِ فَنَضَحَتْ بالماءِ ، کما فی العُبَابِ .

و قالَ ابنُ الفرجِ : هَضَلَ بالشِّعْرِ و بالکَلامِ و هَضَبَ به إذا سَحَّ سَحّاً.

و الهَیْضَلُ :الجَیْشُ الکثیرُ.

و قیلَ :الرَّجَّالَهُ ؛ قیلَ :الجماعَهُ مِن الناسِ ؛و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ للکُمَیْت:

و حَوْلَ سَرِیرِکَ من غالِبٍ

ثُبی العِزِّ و العَرَبُ الهَیْضَلُ (4)

و قالَ أَبو کبیرٍ:

أَزُهَیرُ إنْ یَشِبِ القَذالُ فإنّه

رُبْ هَیْضَلٍ لَجِبٍ لفَقْت بهَیْضَلِ (5)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

امرَأَهٌ هَضْلاءُ:ارْتَفَعَ حَیْضُها.

ص:804

و یقالُ :عَنْز هَیْضلَهٌ :عَرِیضَهُ الخاصِرَتَیْن،قالَهُ ابنُ بَرِّی،و أَنْشَدَ:

بهَیْضَلَهٍ إذا دُعِیَتْ أَجابَتْ

مَصُورٌ قَرْنُها نَقَدٌ قَدیمُ (1)

و الهَضَّالُ ،کشَدَّادٍ:الحادِی،و أَنْشَدَ ابنُ الفرجِ :

کأَنهنَّ بجِمادِ الأَجْبالْ

و قد سَمِعْنَ صوتَ حادٍ جَلْجالْ

من آخِرِ اللیلِ علیها هَضَّالْ (2)

لأنَّه یَهْضِلُ علیها بالشِّعْرِ إذا حَدا.

هطل

الهَطْلُ :المَطَرُ الضَّعیفُ الدَّائمُ المُتفرِّقُ العظیمُ القَطْرِ؛و قیلَ :هو الدَّائمُ ما کان.

و قالَ الأصْمَعِی:الدِّیمهُ مَطَرٌ یَدُومُ مع سکونٍ ،و الضَّرْب فَوْقَ ذلِکَ ،و الهَطْلُ فَوْقَه أَو مِثْلُه.

و فی الصِّحاحِ : الهَطْلُ تَتابُعُ المَطَرِ و الدَّمْع سَیلانُه (3).

و فی التَّهْذِیبِ :تَتابُعُ المَطَرِ المُتَفَرِّق العظیمِ القَطْرِ کالهَطَلانِ ،محرَّکهً ، و التَّهْطالِ .

و قد هَطَلَ المَطَرُ یَهْطِلُ هَطْلاً و هَطَلاناً و تَهْطالاً ؛و کَذلِکَ هَطَلَتِ السماءُ.

و دِیمَهٌ هُطْلٌ ،بالضَّمِ ،و هَطْلاءُ ،قالَ امرُؤُ القیسِ :

دِیمهٌ هَطْلاءُ فیها وَطَفٌ

طَبَقَ الأَرضَ تَحَرَّی وَ تَدِرْ (4)

و لا یقالُ :سحابٌ أَهْطلُ ،و هذا کقَوْلِهم فَرَسٌ رَوْعاء و هی الذَّکِیَّهُ ،و لا یقالُ للذَّکَرِ أَرْوَع،و امرأَهٌ حَسْناءُ و لا یقالُ للرجُلِ أَحْسَن،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ .

و مَطَرٌ هَطِلٌ و سَحابٌ هَطِلٌ ،ککَتِفٍ :کَثیرُ الهَطَلانِ ،کما فی الصِّحاحِ .و قالَ أَبو الهَیْثم فی قَوْلِ الأَعْشَی،مُسْبِل هَطِل (5):هذا نادِرٌ و إنَّما یقالُ هَطَلَتِ السماءُ فهی هاطِلَهٌ ،فقالَ الأعْشَی:

هَطِل بغیرِ أَلفٍ .

و یقالُ :مَطَرٌ هَطَّالٌ و سَحابٌ هَطَّالٌ مِثْلُ شَدَّادٍ ،کثیرُ الهَطَلان،قالَ :

أَلَحَّ علیها کلُّ أَسْحَم هَطَّالِ (6)

و سَحائبُ هُطَّلٌ ،کرُکَّع جَمْعُ هَاطِل ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ : هَطَلَ الجَرْیُ الفَرَسَ یَهْطِلُها هَطْلاً إذا خَرَجَ عَرَقُها ،و فی العُبَابِ :إذا أَخْرَجَ عَرَقَها، شَیئاً بعد شیءٍ ؛و قالَ أَبو النَّجْم یَصِفُ فَرَساً:

یَهْطِلُها الرَّکْضُ بطَیْسٍ تَهْطِلُهْ (7)

و هَطَلَتِ النَّاقَهُ تَهْطِلُ هَطْلاً: سارَتْ سَیْراً ضَعیفاً.

و مِن المجازِ: هَطَلَتِ العَیْنُ بالدَّمْعِ إذا سالَتْ و تَتَابَعَ قَطْرُها فهی هَطَّاله کثیرَهُ الذروفِ للدَّمْع.و

16- فی حَدِیْث الدُّعاء: «اللهمَّ ارْزُقْنی عَیْنَیْنِ هَطَّالتَیْن ».

و الهِطْلُ ،بالکسرِ:الذِّئْبُ ؛و أَیْضاً، اللِّصُّ ؛و أَیْضاً:

الرَّجُلُ الأَحْمَقُ ،هکذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ و اللِّصُّ و الأحْمَقُ بإثْباتِ الواوِ،کلُّ ذلِکَ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و الهِطْلُ : المُعْیی،أَو خاصُّ بالبَعیرِ المُعْیی کما نَقَلَه الجوْهَرِیُّ عن أَبی عُبَیْدَهَ .

و ناقَهٌ هَطْلَی ،کسَکْرَی،تَمْشِی رُوَیْداً ،و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ :

أَبابیلُ هَطْلَی من مُراح و مُهْمَلِ (8)

و إِبِلٌ هَطْلَی ،کسَکْرَی و جَمَزَی،مُنْقَطِعَهٌ أَو مُطْلَقَهٌ لا سائِقَ لها ،و بکلِّ ذلِکَ فسِّرَ قَوْلُهم:جاءَتِ الإِبِلُ هَطْلَی .

ص:805

و الهَیْطَلُ ،کحَیْدَرٍ ،یقالُ :هو الثَّعْلَبُ .

و هَیْطَلٌ : اسمٌ لبلادِ ما وَراءَ النَّهْرِ ،کما فی العُبَابِ ، و یُرادُ به نَهْر بلخ و هو جَیْحون،و تُعْرَفُ تِلْکَ البِلاد بطَخَارِسْتان.

و الهَیْطَلُ : الجماعَهُ القَلیلَهُ یُغْزَی بهم لیْسُوا بالکَثیرِ،لُغَهٌ فی الهَیْضَلَهِ بالضادِ؛و ضَبَطَه ابنُ السَّیِّدِ فی الفرقِ بالظاءِ المُشَالَهِ .

و الهَیْطَلُ : جِنْسٌ من التُرْکِ أَو الهِنْدِ ،قالَهُ الأَزْهَرِیُّ .

و فی الأساسِ :من التُرْکِ و السّنْدِ.و قالَ غیرُه:جیلٌ مِن الناسِ ، کانت لهم شَوْکهٌ ،و کانت لهم بِلادُ طَخَارِسْتان، و أَتْراکُ خلج و الخنجیه من بَقَایَاهُم.

قلْتُ :و منهم کانَتْ مُلُوکُ دهلی سابقاً منهم السُّلْطانُ جلالُ الدِّیْن فَیْروز شَاه الخلجیّ وَلِیَ السَّلْطَنَه بعدَ السُّلْطان مُعِزّ الدِّین بن ناصِرِ الدِّین بنِ غَیَّاث الدِّین بلین،و کان حَلِیماً عادِلاً و له مآثِرُ حَسَنَهٌ ؛ کالهَیاطِلِ و الهَیاطِلَهِ ؛قالَ الشَّاعِرُ:

حَمَلْتُهم فیها مع الهَیاطِلَهْ

أَثْقِلْ بهم من تِسْعَهٍ فی قافِلَهْ (1)

و الهَطَّالُ ، کشَدَّادٍ:فَرَسُ زَیْدِ الخَیْلِ الطَّائیِّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه،و فیه یقولُ :

أُقَرِّبُ مَرْبَط الهَطَّالِ إنِّی

أَرَی حَرْباً تَلَقَّحُ عن حِیالِ (2)

و الهَطَّالُ : جَبَلٌ ،قالَ :

علی هُطَّالِهم منها بُیوتٌ

کأَنَّ العَنْکَبوتَ هو ابْتَنَاها (3)

و الهَیْطَلَهُ :قِدْرٌ م مَعْروفٌ مِن صَفْرٍ یُطْبَخُ فیه.

قالَ الأزْهَرِیُّ :هو مُعَرَّبُ پاتیلَهْ و فی العُبَابِ :

تَهَطْلأَ (4)من المَرضِ أَی بَرَأَ.

و فی التَّهذِیبِ : تَهَطْلأَتُ و تَطَهْلأَتْ أَی وَقَعَتُ .*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

هَطَلَ یَهْطِلُ هَطَلاناً :مَضَی لوَجْهِه مَشْیاً.

و تَهَطَّلَ السحابُ و المَطَرُ مِثْلُ هَطَلَ .

و مَشَتِ الظِّباءُ هَطْلَی أَی رُوَیْداً،قالَ :

تَمَشَّی بها الأَرْآمُ هَطْلَی کأَنَّها

کَواعِبُ ما صِیغتْ لهنَّ عُقودُ (5)

و قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :جاءَتِ الخَیْلُ هَطْلَی أَی خَنَاطِیل جَمَاعَات فی تَفْرقَهٍ ،لیسَ لها واحِد.

و الهَواطِلُ :النٌّوقُ تَسِیرُ سَیْراً ضَعِیفاً؛قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

جَعَلْت له من ذِکْرِ مَیٍّ تَعِلَّهً

و خَرْقاءَ فوق الناعِجاتِ الهَواطِل (6)

و الهَطْلُ :الإِعْیاءُ.

و الهَاطِلُ :الزَّرْعُ المُلْتفُّ ،ذَکَرَه الأزْهَرِیُّ فی هَلَطَ .

و الهَیْطَلِیَّهُ :نَوْعٌ مِن الطَّعام.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

هطمل

الهَطْمَلِیُّ :الأَسْودُ القَصیرُ،ذَکَرَه الأزْهرِیُّ فی رُباعِیِّ التَّهْذِیبِ و أَهْمَلَهُ الجماعَهُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

هظل

الهَیْظَلَهُ ،بالظاءِ،الجماعَهُ یغزون،ذَکَرَه ابنُ السَّیِّدِ فی الفرقِ و نَقَلَه عنه شیْخُنا.

هقل

الهِقْلُ ،بالکسرِ:الفَتِیُّ من النَّعامِ ،و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّی:

و إِنْ ضُرِبَتْ علی العِلاَّت أَجَّتْ

أَجیج الهِقْلِ من خَیْطِ النَّعامِ (7)

و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ لبعضٍ :

هل یبلغنیهم إلی الصباح

هِقْل کأَنَّ رأْسَه جماح

ص:806

و قالَ بعضُهم: الهِقْلُ هو الظَّلیمُ و لم یعیِّن الفَتِیَّ ؛ و الأُنْثَی هِقْلَهٌ ؛قالَ مالِکُ بنُ خالِدٍ:

و اللّه ما هِقْلهٌ حَصَّاء عَنَّ لها

جَوْن السَّراهِ هِزَفٌّ لحمُه زِیَمُ (1)

و الهِقْلُ : الطَّویل الأَخْرَقُ مِن الرِّجالِ .

و الهَقِلُ ، ککَتِفٍ :الخَمِیصُ الجائِعُ .

و الهاقِلُ :الذَّکَرُ من الفأْرِ.

و الهَیْقَلُ ،کحَیْدَرٍ:الظَّلیمُ ؛و اللاَّمُ أَصْلِیَّه.و نَقَلَ الشَّیخُ أَبو حَیَّان فیه الخِلافَ و صَرَّحَ بزِیادَتِها و إنَّهم قالُوا معْنَاها هبق و أنَّهما مِن صِفَات النَّعام.

و قالَ ابنُ جنیِّ تجوزُ زِیادَهُ لامِه و أَصَالَتها.

و جَزَمَ قُطْربُ بزِیادَهِ الیاءِ.

و أَیْضاً؛ الضَّبُّ .

و الهَبْقَلَهُ ، بهاءٍ:ضَرْبٌ من المَشْیِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

التَّهَقُّلُ :المَشْیُ البَطِیءُ فیمَا یقالُ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و هقلُ بنُ زِیادٍ السکْسکیُّ کاتِبُ الأَوْزاعیّ عن هشام بنِ حَسَّان و مُثَنَّی بنِ الصَّبَّاح،و عنه علیُّ بنُ حجرِ و هشامُ بنُ عَمَّار،تُوفی سَنَه 179.

هکل

الهَیْکَلُ الضَّخْمُ من کلِّ شیءٍ.

و قالَ اللَّیْثُ : الهَیْکَلُ الفَرَسُ الطَّویلُ طُولاً و عَدْواً؛زادَ غیرُه:الضَّخْمُ .

و قیلَ :هو الکَثِیفُ العَبْلُ اللیِّنُ ؛قالَ امرُؤُ القیسِ :

بمُنْجَردٍ قَیْدِ الأَوَابِدِ هَیْکَلِ (2)

و قالَ أَبو دُوَاد:

و قد أَعدو بطرفِ هی

کلٍ ذی میعه سَکْبِ (3)

و قالَ العجَّاجُ :

عن السِّفادِ و هو طِرْفٌ هَیْکَلُ (4)

و قالَ ابنُ شُمَیْلٍ : الهَیْکَلُ الضَّخْمُ من کلِّ حَیَوانٍ .

و فی الأَساسِ :فَرَسٌ هَیْکَلٌ مُرْتفِعٌ .

و الهَیْکَلُ : النَّباتُ الطَّویلُ البالغُ العَبْلُ أَی العَظیمُ ، کَذلِکَ الشّجَرُ.

و قد هَیْکَلَ الزَّرْعُ إِذا نَمَا و طَالَ ،قالَهُ أَبو حَنیفَهَ .

و الهَیْکَلُ : بیتٌ للنَّصاری فیه صَنَمٌ علی صورهِ مَرْیَمَ ، علیها السَّلامُ ،فیمَا یَزْعَمُون،قالَ :

مَشْیَ النَّصارَی حَوْلَ بَیتِ الهَیْکَلِ

زادَ فی المُحْکَمِ :فیه صورهُ مَرْیَمَ و عیسَی،علیهما السلامُ ؛ و رُبما سُمِّی دَیْرُهُم هَیْکَلاً؛قالَ الأَعْشَی:

و ما أَیْبُلِیٌّ علی هَیْکَلٍ

بَنَاهُ و صَلَّبَ فیه و صَارَا (5)

و الهَیْکَلُ : البناءُ المُشْرِفُ قیلَ هذا هو الأَصْلُ ثم سُمِّی به بُیوتُ الأَصْنامِ مجازاً.

و هَیْکَلُ بنُ جابرٍ صَحابیٌّ یُرْوَی عنه حَدِیْثٌ فی ذمِّ البُخْلِ لا یصحُّ .

و قالَ النسائیُّ :فی سندِه حَمَّادُ بنُ عَمْرو و هو کَذَّابٌ .

و الهَیْکَلَهُ ، بهاءٍ ،مِن النِّساءِ: المرأَهُ العَظیمهَ .

ص:807

و تَهَاکَلُوا فی أَمْرٍ: تَنازَعُوا.

و التَّهْکیلُ :مَشْیُ الحِصانِ و المرأَهِ اخْتِیالاً ،کما فی العُبَابِ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

الهَیْکَلَهُ :الشَّجَرَهُ العَظیمهُ ،عن أَبی حَنیفَهً .

و الهَیْکَلُ :التّمثالُ .

قالَ الصَّاغانیُّ :فأَمَّا الحروزُ و التَّعاویذُ التی یُسَمُّونَها الهَیاکِل فلَیْسَتْ مِن کَلامِ العَرَبِ .

هلل

الهِلالُ ،بالکسرِ: غُرَّهُ القَمَرِ ،و هی أَوَّل لَیْلهٍ ، أَو یُسَمَّی هِلالاً لِلَیْلَتَیْنِ مِن الشَّهْرِ،ثم لا یُسَمَّی به إِلی أَنْ یعودَ فی الشهْرِ الثانی، أَو إِلی ثلاثِ لَیالٍ ثم یُسَمَّی قَمَراً، أَو إِلی سبعِ لیَالٍ ،و قَرِیبٌ منه قَوْل مَنْ قالَ :یُسَمَّی هِلالاً إِلی أَنْ یَبْهَرَ ضَوءُه سَوادَ اللیلِ ،و هذا لا یکونُ إِلاَّ فی السابعَهِ .

قالَ أَبو إِسْحق:و الذی عنْدِی و ما علیه الأَکْثر أَنْ یسمَّی هِلالاً ابنَ لَیْلَتَیْن فإِنَّه فی الثالثَهِ یَتَبَیَّن ضَوءُه.

و فی التَّهذِیبِ عن أَبی الهَیْثم:یسمَّی القمرُ للیْلَتَیْن مِن أَوَّل الشهْرِ هِلالاً،و لِلَیْلَتَینِ من آخِرِ الشهْرِ سِتٍّ و عشرینَ و سبعٍ و عشرینَ هِلالا، و فی غیرِ ذلکَ قَمَرٌ ،و نصُّ التَّهذِیبِ :و یسمَّی ما بینَ ذلِکَ قمراً.

قالَ شیْخُنا:و زَعَمَ أَقْوامٌ أَنَّه لم یذکر اللَّیْلَه الثامِنَه و العِشْریْن لمُوَافَقَه الآیَه لأَنَّ الشهْرَ إِذا کان ناقِصاً یغیبُ لَیْلَهً واحِدَهً کما أَشارَ إِلیه البَغَویّ أَوَّل یونس.

و قالَ أَبو العَبَّاس:سُمِّی الهِلالُ هِلالاً لأَنَّ الناسَ یَرْفعُونَ أَصْواتَهم بالإِخْبارِ عنه،و الجَمْعُ الأَهِلَّهُ ،و منه قَوْلُه تعالَی:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَهِلَّهِ (1).

و الهِلالُ : الماءُ القلیلُ فی أَسْفَل الرَّکِیِّ .

و قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ :هو ما یَبْقَی فی الحَوْضِ مِن الماءِ الصَّافی.

قالَ الأَزْهرِیُّ :و قیلَ له هِلالٌ لأَنَّ الغَدیرَ عنْدَ امْتلائِه مِنالماءِ یَسْتدیرُ،و إِذا قَلَّ ماؤُه ذَهَبتْ اسْتِدارَتُه و صارَ الماءُ فی ناحِیَهٍ منه (2).

و الهِلالُ : السِّنانُ الذی له شُعْبتان یُصَادُ به الوَحْش.

و الهِلالُ : الحَیَّهُ ما کانت، أَو الذَّکَرُ منها ،و منه قَوْلُ ذی الرُّمَّهِ :

إِلَیک ابْتَذَلْنا کلَّ وَهْمٍ کأَنَّه

هِلالٌ بدَا فی رَمْضهٍ یَتَقَلَّب (3)

قالُوا:یعْنِی حَیَّه،کما فی الصِّحاحِ .

و أَنْشَدَ ابنُ فارِسَ لکثِّیرٍ:

یُجَرِّرُ سِرْبَالاً علیه کأَنَّه

سَبِیءُ هِلاَل لم تُخَرْبَقْ شَبَارِقُه (4)

أَی کأَنَّه سَلَخَ حَیَّه؛و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابیِّ یَصِفُ دِرْعاً شَبَّهها فی صفائِها بسَلْخ الحیَّهِ :

فی نَثْلهٍ تَهْزَأُ بالنِّضالِ

کأَنَّها من خِلَعِ الهِلالِ (5)

و الهِلالُ أَیْضاً: سِلْخُها ،عن ابنِ فارِسَ .

و الهِلالُ : الجَمَلُ المَهْزولُ مِن ضِرَابٍ أَو سَیْر.

و قیلَ :هو الذی قد ضَرَبَ حتی أَدَّاه ذلِکَ إلی الهُزالِ و التَّقَوُّسِ .

و الهِلالُ : حدیدَهٌ تضُمُّ بین حِنْوَی الرَّحْلِ مِن حَدیدٍ أَو خَشَبٍ ،و الجَمْعُ أَهِلَّه .

و قالَ أَبو زَیْدٍ:یقالُ للحَدائِدِ التی تَضُمُّ ما بینَ أَحْناءِ الرَّحْلِ أَهِلَّهً .

و الهِلالُ : ذُؤابَهُ النَّعْلِ .

و الهِلالُ : الغُبارُ ؛و قیلَ :قطْعَهٌ منه.

و الهِلالُ : شیءٌ یُعَرْقَبُ به الحَمیرُ.

و الهِلالُ : ما اسْتَقْوَسَ من النُّؤْی.

ص:808

و الهِلالُ : سِمَهٌ للإِبِلِ علی هَیْئتِه.

و الهِلالُ : الغُلامُ الجمیلُ الحَسَنُ الوَجْهِ ،عن ابنِ الأَعْرَابیِّ .

و بَنُو هِلالٍ : حَیٌّ من هَوازِنَ و هم بَنُو هِلالِ بن عامِرِ بنِ صَعْصَعَهَ بنِ معاوِیَهَ بنِ بکْرِ بنِ هَوازِنَ منهم مَیْمونَهُ بنْتُ الحَارِثِ أُمُّ المُؤْمِنِینَ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنها،و حُمَیْدُ بنُ ثَوْرٍ الشاعِرُ الصَّحابیُّ ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه و غیرُهما،و لهم ذِکْرٌ فی غَزْوَهِ حُنَیْن و إِلیهم نُسِبَتِ الهِلالِیَّهُ و منهم أَبو زَیْدٍ الهِلالیُّ المَشْهورُ فی الشَّجاعَهِ و الکَرَمِ و لهم بَقِیَّهٌ فی ریفِ مِصْرَ.

و الهِلالُ : طَرَفُ الرَّحَی إِذا انْکَسَرَ منه،و قیلَ :نِصْفُ الرَّحَی؛و قیلَ الرَّحَی مُطْلقاً؛و منه قَوْلُ الراجزِ:

و یَطْحَنُ الأَبْطالَ و القَتِیرا

طَحْنَ الهِلالِ البُرَّ و الشَّعِیرَا (1)

و الهِلالُ : الحِجارَهُ المَرْصوفَهُ بعضُها إِلی بعضٍ .

و الهِلالُ : البیاضُ الذی یَظْهَرُ فی أُصُولِ الأَظْفارِ.

و الهِلالُ : الدُّفْعَهُ من المَطَرِ ؛أَو أَوَّل ما یصیبُکَ منه، ج أَهِلَّهٌ علی القِیاس، و أَهالِیلُ نادِرٌ.

و الهِلالُ : مَصْدَرُ هَالَّ الأَجیرَ یهَالّه مُهالَّهً و هِلالاً:

اسْتَأْجَرَه کلّ شَهْرٍ مِن الهِلالٍ إِلی الهِلالِ بشیءٍ؛عن اللّحْیانیّ .

و هِلالُ بِلا لامٍ :ستَّهَ عَشَرَ صَحابِیّاً و هم:هِلالُ الأَسْلَمِیُّ ؛و هِلالُ بنُ أُمَیَّه الوَاقِفیُّ ؛و هِلالُ بنُ الحَارِثِ أَبو الحَمْراء؛و هِلالُ بنُ أَبی خولی الجعْفِیُّ البَدْرِیُّ ؛و هِلالُ بنُ الدثینَهَ ؛و هِلالُ بنُ رَبیعَهَ ؛و هِلالُ بنُ سَعْدٍ؛و هِلالُ أَحدُ بنِی سمْعانَ ؛و هِلالُ بنُ عامِرٍ النّمیریُّ و هِلالُ بنُ عامِرٍ المزنیُّ ؛و هِلالُ بنُ مُرَّهَ الأَشْجعیُّ ؛و هِلالُ مَوْلَی المُغِیرَهَ ؛ و هِلالُ بنُ المُعَلَّی الخزْرجیُّ البَدْریُّ ؛و هِلالُ بنُ أَبی هِلالٍ الأَسْلمیّ ؛و هِلالُ بنُ وکیعٍ التَّمِیمیُّ ؛و هِلالُ بنُ علفَهَ ، رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنهم. و أَبو هِلالٍ التَّیْمِیُّ من بِنی تیمِ اللّهِ بنِ رفیدَه بنِ ثورِ بنِ کلب. صَحابیٌّ له وِفادَهٌ ،رَضِیَ اللّهُ تَعَالَی عَنْه.

و الهَلالُ بالفتحِ :أَوَّلُ المَطَرِ،و یُکْسَرُ ،عن ابن بُزُرْجَ ؛ یقالُ :ما أَصابنا هِلالٌ و لا بِلالٌ و لا طِلالٌ .

و هِلالٌ ، بالضَّمِ (2):شِعبٌ بتِهامَهَ یَجیءُ من السّراهِ من ناحیهِ یَسومَ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و هلَّ السَّحابُ بالمَطَرِ،و هلَّ المَطَرُ هَلاًّ: اشْتَدَّ انْصِبابُهُ ؛ و قیلَ :إذا قَطَرَ قَطْراً له صَوْتٌ ، کانْهَلَّ انْهِلالاً إذَا انْصَبَّ بشدَّهٍ ، و اسْتَهَلَّ :ارْتَفَعَ صَوْتُ وَقْعِه،و کأَنَّ اسْتِهْلالَ الصَّبیِّ منه. و هَلَّ الهِلالُ هَلاًّ: ظَهَرَ،کأَهَلَّ إهْلالاً و أُهِلَّ و اسْتُهِلَّ بضمِّهما.

و قالَ اللّیْثُ :تقولُ أُهِلَّ القَمَرُ و لا یقالُ أُهِلَّ الهِلالُ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :هذا غَلَطٌ و کَلامُ العَرَبِ أُهِلَّ الهِلالُ .

رَوَی أَبو عُبَیْدٍ عن أَبی عَمْرٍو: أُهِلَّ الهِلالُ و اسْتُهِلَّ لا غَیْر.

و رُوِی عن ابنِ الأعْرَابیِّ : أُهِلَّ الهِلالُ و اسْتُهِلَّ قالَ و اسْتَهَلَّ أَیْضاً،و شَهْرٌ مُسْتَهَلٌّ ،و أَنْشَدَ:

و شهْر مُسْتَهَل بعدَ شهرٍ

و یومٌ بعدَه یومٌ جدِیدُ (3)

و هَلَّ الشَّهْرُ:ظَهَرَ هِلالُهُ و لا تَقُلْ أَهَلَّ ،کما فی الصِّحاحِ و المُحْکَمِ .

و قالَ ابنُ بَرِّی:و قد قالَهُ غیرُه.

و هَلَّ الرَّجُلُ یَهِلُّ هَلاًّ: فَرِحَ ؛و هَلَّ یَهِلُّ هَلاًّ إذا صَاحَ ، عن ابنِ الأعْرابیِّ .

و تَهَلَّلَ الوَجْهُ :اسْتَنارَ و ظَهَرَتْ علیه أَمارَاتُ السُّرورِ؛و منه

15- حَدِیث فاطِمَهَ ،رَضِیَ اللّهُ تعالیَ عنها: فلمَّا رَآها اسْتَبْشَرَ و تَهَلَّلَ وَجْهُه.

و فی التَّهذِیبِ : تَهَلَّلَ الرجُلُ :فرحاً،و أَنْشَدَ:

ص:809

تَراه إذا ما جِئْتَه مُتَهَلِّلاً

کأَنَّکَ تُعْطیه الذی أَنْتَ سائلُهْ (1)

و تَهَلَّلَ السَّحابُ بالبَرْقِ : تَلأْلأَ و أَشْرَقَ ، کاهْتَلَّ ،قالَ :

و لنا أَسامٍ ما تَلیقُ بغیرِنا

و مَشاهِدٌ تَهْتَلُّ حین تَرانا (2)

و تَهَلَّلَتِ العَیْنُ :سالَتْ بالدَّمْع،کانْهَلَّتْ ،قالَ :

أو سُنْبُلاً کُحِلَتْ به فانْهَلَّتِ

و اسْتَهَلَّ الصَّبیُّ :رَفَعَ صَوْتَهُ بالبُکاءِ. و صَاحَ عندَ الولادَهِ ؛ و منه

14- قوْلُ الساجِع عندَ النبیِّ صلی اللّه علیه و سلّم،حینَ قَضَی فی الجنِیْن إذا سَقَطَ میتاً بغُرَّه فقالَ :أَرَأَیْت مَن لا شرب و لا أَکَلَ و لا صَاحَ فاسْتَهَلَّ ،و مثل دَمِه یُطَلُّ ،فجَعَلَه مُسْتَهِلاًّ برفْعِه صَوْتَه عندَ الوِلادَهِ . ؛ کأَهَلَّ إهْلالاَ، و کذا کلُّ مُتَکَلِّم رَفَعَ صَوْتَهُ أَو خَفَضَ فهو مُهِلٌّ و مُسْتَهِلٌّ ،عن أَبی الخَطَّاب،و أَنْشَدَ:

و أَلْفَیْت الخُصوم و هُمْ لَدَیْهِ

مُبَرْسمَه أَهلُّوا ینظُرونا (3)

و الهَلِیلَهُ ،کسَفینَهٍ : الأَرْضُ التی اسْتَهَلَّ بها المَطَرُ؛ و قیلَ :هی المَمْطورَهُ دُونَ ما حَوالَیها.

و هَلَّلَ الرَّجُلُ : قالَ لا إله إلا اللّه ،و هو التَّهْلِیلُ .

قالَ الأَزْهرِیُّ :و لا أَرَاه مأْخُوذاً إلاَّ مِنْ رفْعِ قائِلِه صَوْته.

و هَلَّلَ عنه إذا نَکَصَ و جَبُنَ و فَرَّ و نَکَلَ و تَأَخَّرَ.

قالَ أَبو الهَیْثم:لیس شیءٌ أَجْرأَ مِن النمرِ،و یقالُ :إنَّ الأَسَدَ یُهَلِّلُ و یُکَلِّلُ ،و إنَّ النَّمِرَ یُکَلِّل،و لا یُهَلِّل ،قالَ :

و المُهَلِّلُ الذی یَحْمِل علی قِرْنِه ثم یَجْبُن فَیَنْثَنِی و یرجعُ ، و یقالُ :حَمَل ثم هَلَّلَ ؛و قالَ کَعْبُ بنُ زُهَیْرٍ،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه:

فما لهمْ عن حِیاضِ المَوْتِ تَهْلیلُ (4)

أَی نُکوصٌ و تأَخُّرٌ.

و قالَ آخَرُ:

قَوْمی علی الإسْلامِ لمَّا یَمْنَعُوا

ما عُونَهُمْ و یُضَیِّعُوا التَّهْلِیلا (5)

أَی لا یَرْجعوا عمَّا هم علیه مِن الإسْلامِ ؛مِن قوْلِهم:

هَلَّل عن قِرْنه و کَلَّس.

و قالَ الأَزهرِیُّ :أَرَادَ بالتَّهْلِیل رَفْعَ الصَّوْت بالشَّهادَهِ .

و هَلَّلَ : کَتَبَ الکِتابَ ،نَقَلَه الصَّاغانِیُّ .

و هَلَّلَ عن شَتْمِهِ تأَخَّرَ.

و الهَلَلُ ،محرَّکهً :الفَرَقُ و الفَزَعُ ؛قالَ :

و مُتَّ مِنِّی هَلَلاً إِنَّما

مَوْتُکَ لو وارَدْت وُرَّادِیَهْ (6)

یقالُ :هَلَکَ فلانٌ هَلَلاً و هَلاًّ أَی فَرَقاً؛و أَحْجم عَنَّا هَلَلاً و هَلاًّ؛قالَهُ أَبو زَیْدٍ.

و الهَلَلُ : أَوَّلُ المَطَرِ ،عن أَبی زَیْدٍ؛و منه اسْتَهَلَّتِ السَّماءُ و ذلِکَ أَوَّلَ مَطَرِها.

و الهَلَلُ : نَسْجُ العَنْکبوتِ ،عن أَبی عَمْرو.

و قیلَ : الهَلَلُ الأَمْطارُ،الواحِدُ هَلَّهٌ ؛قالَ :

من مَنْعِجٍ جادت رَوابِیهِ الهِلَلْ (7)

و ضَبَطَه ابنُ بُزُرْج بالکَسْرِ.

و الهَلَلُ : دِماغُ الفِیلِ و هو سُمُّ ساعهٍ لمَنْ أَکَلَه.

و أَهَلَّ الرَّجُلُ إهْلالاً: نَظَرَ إلی الهِلالِ .

قالَ ابنُ شُمَیْل:یقالُ انطَلِقْ بنا حتی نُهِلَّ الهِلالَ أَی نَنْظُر أَنَراه.

و أَهَلَّ السَّیفُ بفلانٍ إذا قَطَعَ منه ؛و منه قَوْلُ ابنِ أَحْمر الباهِلیّ :

ص:810

وَیْلُ امِّ خِرْقٍ أَهَلَّ المَشْرَفیُّ به

علی الهَباءَه لا نِکْسٌ و لا وَرَع (1)

و أَهَلَّ العَطْشانُ :رَفَعَ لسانَه إلی لَهاتِه لیَجْتَمِعَ له رِیقُه ؛و منه قَوْلُ الشاعِرِ:

و لیس بها رِیحٌ و لکن وَدِیقَهٌ

یَظَلُّ بها السَّامی یُهِلُّ و یَنْقَعُ (2)

هکذا رَواه ثَعْلَب و البَاهِلِیُّ :السَّامِی بالمیم،قالَ :

و السَّامی الذی یَتَصَیَّدُ نِصْف النَّهار؛و وَقَعَ فی المُجْملِ :

السَّاری بالرَّاءِ.

و أَهَلَّ الشَّهْرَ:رَأَی هِلالَه.

و أَهَلَّ الهِلالَ :رآه.

و أَهَلَّ المُلَبِّی:رَفَعَ صَوْتَه بالتَّلْبِیَهِ .

و أَهَلَّ المُحْرِمُ بالحجِ :إذا لَبَّی و رَفَعَ صَوْتَه.

و قالَ اللّیْثُ : المُهِلُّ یُهِلُّ (3)بالإِحْرامِ إذا أَوْجَبَ الحُرْمَ علی نفْسِه؛تقولُ : أَهَلَّ بحجَّهٍ أَو بعُمْرهٍ فی معْنَی أَحْرَمَ بها،و إِنَّما قیلَ للإحْرام إهْلالٌ لرَفْعِ المُحْرِم صَوْته بالتَّلْبِیَهِ ؛ و أَصْلُ الإِهْلالِ رَفْع الصَّوْتِ ؛و قالَ الرَّاجزُ (4):

یُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُکْبانُها

کما یُهِلُّ الرَّاکِبُ المُعْتَمِرْ 4

و الهُلْهُلُ بالضَّمِ :الثَّلْجُ ،نَقَلَه الصَّاغانِیُّ . و بالفتحِ :

سَمٌّ قاتِلٌ .

قالَ الجوْهَرِیُّ :هو مُعَرَّبٌ .

قالَ الأزهرِیُّ :لیسَ کلَّ سَمٍّ قَاتِلٌ یسمَّی هَلْهَلاً،و لکنُ الهَلْهَلُ سَمٌّ من السُّموم بعَیْنِه قاتِلٌ ،و لیس بعَرَبیٍّ و أَرَاه هنْدِیّاً. و الهَلْهَلُ : الثَّوْبُ السَّخیفُ النَّسْجِ ،و قد هَلْهَلَه النَّسَّاجُ إذا أَرَقَّ نَسْجَه و خَفَّفَه؛نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و أَنْشَدَ:

أَتاک بقولٍ هَلْهَلِ النَّسْجِ کاذبٍ

و لم یأْتِ بالحقّ الذی هو ساطِعُ (5)

و الهَلْهَلُ : الرَّقیقُ من الشَّعَر ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ ،و هو مجازٌ،و قد هَلْهَلَه إذا أَرَقَّه.

و المُهَلْهَلُ أَیْضاً:الرقیقُ مِن الثوبِ کالهَلِّ و الهَلْهالِ و الهُلاهِلِ ،کعُلابِطٍ و المُهَلْهَلِ ،بالفتحِ ،أَی علی صِیغَهِ اسمِ المَفْعولِ .

و قالَ شَمِرٌ:یقالُ :ثوبٌ مُهَلْهَلٌ و مُلَهْلَهٌ و مُنَهْنَهٌ ؛و أَنْشَدَ:

و مَدَّ قُصَیٌّ و أَبْناؤُه

علیک الظِّلالَ فما هَلْهَلُوا (6)

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ :ثوبٌ لَهْلَهُ النَّسْجِ أَی رقیقٌ لیسَ بکَثِیفٍ .

و هَلْهَلَ یُدْرِکُه مِثْلُ : کادَ یُدْرِکُه،و به فسِّرَ قَوْلُ المُهَلْهل الآتی ذِکْرُه.

و هَلْهَلَ الصَّوْتَ :رَجَّعَهُ .

و هَلْهَلَ هَلْهَلَهً : انْتَظَرَ و تأَنَّی ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ قالَ الأصْمَعِیُّ فی قَوْلِ حَرْملَهَ بن حَکِیم:

هَلْهِلْ بکَعْبٍ بعدما وقَعَتْ

فوق الجَبِیْن بساعِدٍ فَعْمِ (7)

و یُرْوَی: هَلِّلْ ،و معْناهُما جَمِیعاً انْتَظِرْ به ما یکونُ مِن حالِهِ مِن هذه الضرْبَهِ .

و قالَ الأصْمَعِیُّ فی تفْسِیرِ هذا البَیْت:أَی أَمْهِلْه بعدَما وقَعَتْ به شَجَّه علی جَبِیْنِه.

و قالَ شَمِرٌ: هَلْهَلْت تَلَبَّثْت و تَنَظَّرتْ (8).

ص:811

و هَلْهَلَ الطَّحینَ نَخَلَه بشیءٍ سَخیفٍ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ ؛قالَ أُمیَّهُ بنُ أَبی الصَّلْت یَصِفُ الرِّیاحَ :

أَذَعْنَ به جَوافِلَ مُعْصفاتٍ

کما تَذْرِی المُهَلْهِلَهُ الطَّحِینا (1)

و هَلْهَلَ بفَرَسِه:زَجَرَه بِهَلاً ،و هالٍ مِثْلُه.

و یقالُ : ذَهَبوا بِهِلِیَّانٍ و بِذی هِلِیَّانٍ کبِلِیَّانٍ ،و علی الأَخِیرَهِ اقْتَصَرَ الجوْهَرِیُّ ،إذا ذَهَبُوا بحیث لا یُدْرَی أَیْنَ هم.

و الهُلاهِلُ ،بالضَّمِ :الماءُ الکثیرُ الصَّافی ،کما فی الصِّحاحِ .

و ذُو هُلاهِلٍ ،أَو ذو هُلاهِلَهٍ :من أَذْواءِ الیَمَنِ .

و فی التَّهْذِیبِ :ذُو هُلاهِلٍ قیْلٌ مِن أَقْیالِ الیَمَنِ .

و الأَهالیلُ :الأَمطارُ،بِلا واحِدٍ لها،قالَهُ أَبو نَصْرٍ؛ أَو الواحِدُ أُهْلولٌ ،بالضَّمِ ؛قالَ ابنُ مُقْبِلٍ :

و غَیْثٍ مَرِیع لم یُجدَّع نَباتُهُ

ولتْه أَهالِیلُ السِّماکَیْنِ مُعْشِب (2)

و تَهْلَلُ ،کَتَفْعَلُ ،اسمٌ للباطِلِ کَثَهْلَلُ بالمُثَلّثَهِ ،جَعَلُوه اسْماً له عَلماً و هو نادِرٌ.

و قالَ بعضُ النّحویِّیْن:ذَهَبُوا فی تَهْلَل إلی أنَّه تَفْعَل لمَّا لم یَجِدوا فی الکَلامِ ت ه ل مَعْرُوفَه و وَجَدُوا ه ل ل،و جازَ التَّضْعیفُ فیه لأَنَّه عَلَمٌ ،و الأَعْلامُ تغیَّرُ کَثیراً،و مِثْلُه عندَه تَحْبَب.

و أَتَیْتُهُ فی هَلَّهِ الشَّهْرِ و هِلِّهِ ،بالکسْرِ،و إهْلالِهِ أَی اسْتِهْلالِهِ و أَوَّلِه،کذا فی المُحْکَمِ .

و هالَّه مُهالَّهً و هِلالاً:اسْتَأْجَرَهُ کُلَّ شَهْرٍ بشیءٍ مِن الهِلالِ إلی الهِلالِ ؛قالَهُ اللّحْیانیّ ،و قد تقدَّمَ أَیْضاً.

و فی الأساسِ :تَکَارَیْته مُهالّهَ کما تقولُ مُشاهَرَهً .

و المُهَلَّلَهُ من الإِبِلِ ،کمُحَدِّثَهٍ ، الضَّامِرَهُ المُتَقَوِّسَهُ .

و البَعیرُ المُهَلَّلُ ، کمُعَظَّمٍ :المُتَقَوِّسُ .

و قالَ اللَّیْثُ :یقالُ للبَعیرِ إذا اسْتَقْوَسَ و حَنا ظهْرُه و الْتَزَقَ بطْنُه هُزالاً و إحْناقاً:قد هُلِّلَ البَعیرُ تَهْلِیلاً،و هو مجازٌ،قالَ ذو الرُّمَّهِ :

إذا ارْفَضَّ أَطْرافُ السِّیاطِ و هُلِّلتْ

جُرُومُ المَطایا عَذَّبَتْهُنَّ صَیْدَحُ (3)

و معْنَی هُلِّلتْ أَی انْحَنَتْ کأَنَّها الأَهلَّهُ دِقَّهً و ضُمْراً،أَی:

إذا تَفَتَّح طیُّ السِّیاطِ مِن طُولِ السَّفَرِ حَمَلَتْهُنَّ صَیْدَحُ علی سَیْرٍ شَدیدٍ،و یُرِدْنَ أَن یَسِرْنَ بسَیْرِها فلا یقْدِرْنَ علی ذلِکَ :

و امرأَهٌ هِلٌّ ،بالکسْرِ ،أَی مُتَفَضِّلَهٌ فی ثَوْبٍ واحِدٍ ،قالَ :

أَناهٌ تَزِینُ البَیْتَ إمَّا تلَبَّسَتْ

و إن قَعَدَتْ هِلاًّ فأَحْسِنْ بها هِلاَّ (4)

و مُهَلْهِلٌ الشَّاعِرُ و اسْمُه امرُؤُ القیسِ بنُ ربیعَهَ بنِ الحَارِثِ ،بنِ زهیرِ بنِ جشمٍ التَّغْلبیُّ أَخُو کُلَیْب وائِلٍ و أَخُوهُما عَدِیُّ بنُ ربیعَهَ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ الآمِدِیُّ : اسْمُهُ عَدِیٌّ أَو رَبیعَهُ ،قیلَ : لُقِّبَ به لرَدَاءَهِ شِعْرِه؛یقالُ : هَلْهَلَ فلانٌ شِعْرَه إذا لم ینَقِّحْه و أَرْسَلَه کما حضَره،أو لأنَّه أَوَّلُ من أَرَقَّ الشِّعْرَ؛أَو لُقِّبَ بقَوْلِهِ لِزُهیرِ بنِ جَنابِ بنِ هبلِ الکلبیّ :

هکذا رَوَاه الجوْهَرِیُّ .

قالَ ابنُ بَرِّی:و الذی فی شِعْرِه:لمَّا تَوَعَّرَ،بالرَّاءِ أَی أَخَذَ فی مَکانٍ وعرٍ.

قلْتُ :و یُرْوَی:أَثْأَرُ جابِرًا أَو صِنْبِلا.و هکذا رَوَاه الصَّاغانیُّ .و کان زُهَیرُ بنُ جَناب أَغارَ علی بنِی تَغْلب فقَتَلَ جابِراً و صِنْبِلا،کما قالَهُ ابنُ الکَلْبی،فقوْلُه:مالِکاً غیرُ صَوابٍ .

و الهَلَّهُ :المِسْرَجَهُ ،نَقَلَه الصَّاغانِیُّ .

ص:812

و یقالُ : ما أَصَابَ هَلَّهً (1)و لا بَلَّهً أَی: شیئاً ؛و یقالُ :ما جَاءَ بهِلَّهٍ و لا بِلَّهٍ الهِلَّهُ مِن الفَرَحِ و الاسْتِهْلالِ ،و البِلَّهُ أَدْنَی بَللٍ مِن الخَیْرِ حَکاهُما کراعٌ بالفتحِ .

و الهُلَّی،کرُبَّی:الفَرْجَهُ بعدَ الغَمِّ ،نَقَلَه الصَّاغانِیُّ .

و اهْتَلَّ :افْتَرَّ عن أَسْنانِهِ ،و قد تقدَّمَ شاهِدُه.

و مِن المجازِ: اسْتُهِلَّ السَّیْفُ أَی اسْتُلَّ ،کما فی الأساسِ و العُبَابِ .

و ذوا الهِلالَیْنِ لَقَبُ زَیْدِ (2)بنِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ لأنَّ أُمَّهُ أُمُّ کُلْثومِ بنتُ علیِّ بنِ أَبی طالِبٍ ،و هی رُقَیَّه الکُبْری، لُقِّبَ بجَدَّیْه ،مَاتَ هو و أُمُّه فی یومٍ واحِدٍ و صُلِّی علیهما مَعاً.

*و ممَّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

أَهَلَّ اللّهُ المَطَرَ:أَمْطَرَه.

و الهَلاَلَهُ ،کسَحَابَهٍ :المَطَرَهُ الأوله.

و الهِلَّهُ ،بالکسرِ:المَطَرُ.و فی حَدِیْث النابِغَه:فنَیَّفَ علی المائَهِ و کأَنَّ فاهُ البَرَدُ المُنْهَلُّ ،کلُّ شیءٍ انْصَبَّ فقد انْهَلَّ .

و المُهَلُّ بضمِ المیمِ :مَوْضِعُ الإهْلالِ ،و هو المِیقاتُ الذی یُحْرِمون منه،و یَقَعُ علی الزَّمانِ و المَصْدرِ؛و قوْلُه،عزَّ و جلَّ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (3)أَی نُودِی علیه بغیرِ اسمِ اللّهِ ،کما فی الصِّحاحِ .و أَهَلَّ الکَلْبُ بالصَّیْدِ إهْلالاً:و هو صَوْتٌ یخرُجُ مِن حَلْقِه إذا أَخَدَه بینَ العُواءِ و الأنِیْنِ ،و ذلِکَ مِن حاقِّ الحِرْص و شِدَّهِ الطَّلَبِ و خَوْف القوْت،و هو مجازٌ.

و اسْتَهَلَّتِ العَیْنُ :دَمَعَتْ ؛قالَ أَوْسٌ :

لا تَسْتَهِلُّ من الفِرَاق شُؤُونی (4)

و أَهْلَلْنا هِلالَ شَهْرِ کذا و اسْتَهْلَلْنَاه :رَأَیْناه.

و اسْتَهَلَّ الشَّهْرُ:ظَهَرَ هِلالُه و تبیَّن.و هَالِلْ أَجیرَکَ کذا،عن اللّحْیانِیّ حَکَاه عن العَرَبِ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:فلا أَدْرِی هکذا سَمِعَه منهم أَمْ هو الذی اخْتارَ التَّضْعیفَ .

و جِئْتُه عندَ مُهَلِّ الشَّهْرِ و مُسْتَهَلِّه.

و هَلَّلَ الرَّاءَ و الزَّای:کَتَبَهُما،و لا یقالُ : هَلَّلَ الألِفَ و اللامَ لأنَّه لا اسْتقْواسَ فیهما،و هو مجازٌ،و أَنْشَدَ أَبو زَیْدٍ:

تَخُطُّ لامَ أَلِفٍ مَوْصُولِ

و الزَّایُ و الرَّا أَیَمَّا تَهْلِیلِ (5)

أَرَادَ:تَضَعُهما علی شَکْلِ الهِلالِ .

و هِلالُ البَعیرِ:ما اسْتَقْوَسَ منه عندَ ضُمْرِه،قالَ ابنُ هَرْمَهَ :

و طارِقِ هَمٍّ قد قَرُبْتُ هِلالَهُ

یَخُبُّ إذا اعقل المَطِیّ و یَرْسُمُ (6)

أَرَادَ:أَنَّه فَرَی الهَمَّ الطارِقَ سَیْر هذا البَعیرِ و هلال الاصبع المطیف بالظفر.

و الهَیْلَلَهُ : التَّهلِیلُ ،قالَ :أَبو العَبَّاس:الحَوْلَقَه و البَسْمَلَه و السَّبْحَله و الهَیْلَله ،هذه الأرْبَعه أَحْرُف جاءَتْ هکذا قیلَ لَه:فالْحَمْدُ لَه؛قالَ :و لا أُنْکِره.

و یقالُ : أَهْلَلْنا عن لَیْلَهِ کذا و لا یقالُ أَهْلَلْناهُ فَهَلَّ کما یقالُ أَدْخَلْناه فدَخَلَ و هو قیاسُه،کما فی الصِّحاحِ .

و ثَوْبٌ هَلْهَلٌ :رَدِیءُ النَّسْجِ .

و المُهَلْهَله مِن الدُّروعِ :أَرْدَؤُها نَسْجاً.

و قالَ شَمِرٌ فی کتابِ السِّلاح: المُهَلْهَله مِن الدُّروعِ هی الحَسَنَهُ النَّسْجِ (7)لَیْسَتْ بصَفِیقَه،و یقالُ :هی الواسِعَهُ الحَلَقِ .

و هَلْهَلَ عن الشیءِ رجَعَ .

و جَمَلٌ مُهَلَّلُ ،کمُعَظَّمٍ :علیه سِمَهُ الهِلاَلِ .

و حاجِبٌ مُهَلَّلٌ :مُقَوَّسٌ و هَلَلَ نِصَابه هَلکتْ مَوَاشِیَه.

ص:813

و تَهَلْهَلُوا :تَتَابَعُوا.

و مُسْتَهَلُّ القَصِیدَهِ :مَطْلَعُها،و هو مجازٌ.

و أَبو المُسْتَهَل :کُنْیَه الکُمَیْت بنِ زَیْدٍ الشاعِر.

و أَبو هِلالٍ محمدُ بنُ سلیمٍ الرَّاسِبیُّ رَوَی عن محمدِ بنِ سِیْرِین،و عنه وکیعٌ .

و الأَهالِیلُ مِن التَّهَلُّلِ و البِشْرِ،واحِدُها أُهْلولٌ ،نَقَلَه الصَّاغانِیُّ .

و أُمُّ بِلالٍ بنْتُ هِلالٍ صَحابِیَّهٌ .

و الهِلَّهُ بالکسْرِ:بَطْنٌ مِن العَرَبِ ینْزِلُونَ رِیْف مِصْرَ بالصَّعیدِ الأعْلَی.

هل

هَلْ :کَلِمَهُ اسْتِفْهامٍ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:هذا هو المَعْروفُ ،قالَ : و تکونُ بِمَنْزِلَهِ أَمْ للاسْتِفْهامِ ، و تکونُ بمنْزِلَهِ بَلْ ،و تکونُ بمنْزِلَهِ قَدْ ، کَقَوْلِهِ ،عِزَّ و جلَّ : یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ؟ (1)قالوا:معْناهُ قد امْتَلأْت.

فالَ ابنُ جنیِّ :هذا تفْسِیرٌ علی المعْنَی دونَ اللَّفظِ و هَلْ مُبْقاه علی اسْتِفْهامِها،و قوْلُها: هَلْ مِنْ مَزِیدٍ أی أَتَعْلم یا ربَّنا أَن عنْدِی مَزیداً،فجوابُ هذا منه،عزَّا اسْمُه،لا أَی فکَما تَعْلَم أنَّ لا مَزِیدَ فحَسْبی ما عنْدِی.

و فی العُبابِ :قالَ أَبو عَبَیْدَهَ فی قَوْلِه تعالَی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ؟ (2)قالَ معْناه قد أَتَی.

قلْتُ :و رَوَاه الأَزْهرِیُّ عن الفرَّاءِ أَیْضاً مِثْل ذلِکَ کما سَیَأْتِی.

و تکونُ بمعْنَی الجَزاءِ،و تکونُ بمعْنَی الجَحْدِ و تکونُ بمعْنَی الأَمْرِ.

قالَ الفرَّاءُ:سَمِعْتُ أَعْرابیّاً یقولُ : هَلْ أَنْتَ ساکِتٌ ؟ بمعْنَی اسْکُتْ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:هذا کُلُّه قَوْل ثَعْلَب و رِوَایَتَه.

قلْتُ :قالَ الکِسائیُّ :و مِن الأَمْرِ قوْلُه تعالَی: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ؟ (3)أَی انْتَهوا.و قالَ الأزْهرِیُّ :قالَ الفرَّاءُ: هَلْ قد تکونُ جَحْداً و تکونُ خَبَراً،قالَ :و قَوْلُ اللّهِ عزَّ و جَلَّ : هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ أَی قد أَتَی معْناهُ الخَبَر،قالَ :و الجَحْدُ أَنْ تقولَ :و هَلْ یقْدِرُ علی مِثْلِ هذا؟قالَ :و مِنَ الخَبَرِ قَوْلُکَ للرَّجُلِ : هَلْ وَعَظْتک، هَلْ أعْطَیْتک ؟تقرَّرُه بأنَّک قد وَعَظْته و أَعْطَیْته.

قالَ الفرَّاء:و قالَ الکِسائیُّ : هَلْ تأْتِی اسْتِفهاماً و هو بابُها،و تأْتی جَحْداً مِثْل قَوْلِهِ :

أَلا هَلْ أَخو عَیْشٍ لذیذٍ یدائِمِ (4)

معْناهُ ؛أَلا ما أَخو عَیْشٍ .

و فی العُبَابِ :و قد تکونُ هَلْ بمعْنی ما قالتْ ابنَهُ الحُمارِس:

هَلْ هی إلاَّ حِظَهُ أَو تَطْلِیقُ (5)

أَی ما هی فلهذا دَخَلَتْ إلاَّ،انتَهَی.

و قالَ الکِسائیُّ :و تأْتی شَرْطاً،و تأْتی تَوْبیخاً،و تأْتی أَمْراً، و تأْتی تَنْبیهاً.

و قد أُدْخِلَتْ علیها أَلْ فتکونُ اسْماً مُعْرَباً.

و قد قیلَ لأَبی الرُّقَیْشِ (6)الأعْرَابیّ ،القائِلُ هو الخَلِیلُ :

هل لَکَ فی ثَرِیْدَهٍ کأَنَّ ودَکَها عُیُونُ الضَّیَاوِن ؟هذه حِکَایَهُ الجوْهرِیّ عن الخلِیلِ .

قالَ ابنُ بَرِّی:قالَ ابنُ حَمْزَهُ :رَوَی أَهْلُ الضَّبْطِ عن الخَلِیلِ أَنَّه قالَ لأبی الدُّقَیْشِ أَو غیرِه: هَلْ لَکَ فی تَمْرٍ (7)و زُبْدٍ؟فقالَ :أَشَدُّ الهَلِّ و أَوْحاهُ ،و فی رِوایَهٍ أَنَّه قالَ له: هل لَکَ فی الرُّطَبِ ؟قالَ :أَسْرعُ هَلٍّ و أَوْحاهُ انتَهَی.

فجَعَلَه أَبو الدُّقَیْشِ اسْماً کما تَرَی و عَرَّفَه بالأَلِفِ و اللامِ ،و زادَ فی الاحْتِیاطِ بأن ثَقَّلَهُ و شَدَّدَهُ غیر مُضْطرٍّ لیُکَمِّلَ عَدَدَ حُروفِ الأُصولِ و هی الثلاثَهُ ؛و سَمِعَه أَبو نُوَاسٍ فتَلاهُ فقالَ للفَضْلِ بنِ الرَّبیعِ :

ص:814

هَلْ لَکَ و الهَلُّ خِیَرْ

فیمَنْ إذا غِبْتَ حَضَرْ؟ (1)

و یقالُ :کلُّ حَرْفِ أداه إذا جَعَلْت فیه أَلِفاً و لاماً صارَ اسْماً فقوِّی و ثقِّل کقوْلِهِ :

إنَّ لَیْتاً و إنَّ لَوّاً عَناءُ (2)

قالَ الخَلیلُ :إذا جاءَتِ الحروفُ اللَّیِّنه فی کلمهٍ نَحْو لَوْ و أَشْباهِها ثُقِّلَت،لأَنَّ الحرفَ اللیِّنَ خَوَّارٌ أَجْوَف لا بُدَّ له من حَشْوِ یُقَوَّی به جُعِل اسْماً.

قالَ :و الحُروفُ الصِّحاحُ القویَّهُ مُسْتَغْنیهُ بجُرُوسِها لا تَحْتاجُ إلی حَشْوٍ فَتُتْرَکُ علی حالِها،و أَنْشَدَ ابنُ حَمْزه لشَبِیبِ بنِ عَمْرو الطَّائِی:

هَلْ لکَ أنْ تدخُل فی جَهَنَّمِ ؟

قلتُ لها:لا،و الجَلیلِ الأَعْظمِ

ما لیَ من هَلٍّ و لا تَکلُّمِ (3)

قالَ الجوْهرِیُّ :قالَ ابنُ السِّکِّیت:و إذا قیلَ هَلْ لکَ فی کذا و کذا؟قلُت:لی فیه،أو إن لی فیه،أَو مالی فیه،و لا تَقُل إن لی فیه هَلاًّ،و التَّأْوِیل: هَلْ لکَ فیه حاجَه فحُذِفَت الحاجَهَ لمَّا عُرِف المعْنَی و حَذفَ الرَّادُّ ذِکْر الحاجَهِ کما حَذَفَها السَّائِلُ .

و أَلْلُغَهٌ فی هَلْ ،و قد ذُکِرَ فی مَوْضِعِه و تَصغیرُهُ علی ما قالَ ابنُ السِّکِّیت علی ثلاثَهِ أَوْجُه: هُلَیْلٌ :کأَنَّه کانَ مُشَدّداً فخفَّفَ .

و هُلَیَّهٌ ،یُتَوَهَّم أنَّ ما سَقَطَ مِن آخِرِه مِثْل أَوَّله کما صَغَّرُوا حُراً حُرَیْحاً.

و هُلَیٌّ :فیُتَوَهَّم أنَّ الناقِصَ یاء و هو أَجْودُ الوُجُوه.

و هَلاَّ :کلِمهُ تَحْضِیضِ و لَوْمٍ ؛فاللَّوْمُ علی ما مَضَی من الزَّمانِ و الحَضُّ علی ما یأْتی مِنَ الزَّمانِ ،قالَه الکِسائیُّ ،و هی مُرَکَّبَهٌ من هَلْ و لا ؛و

14- فی حَدِیْث جابِرٍ: «هَلاَّ بکْراً تُلاعِبُها و تُلاعِبُک». ففیه حَثٌّ و تحْضیضُّ و اسْتِعْجالٌ .

و فی الصِّحاحِ :هَلاَ مُخفَّفَه اسْتِعْجال و حَثٌّ یقالُ : حَیَّ هَلاَ الثَّریدَ أَی هَلُمَّ إلی الثَّریدِ،فُتِحَت یاؤُه لاجْتِماعِ السَّاکِنَیْن،و بُنِیَت حیَّ مع هَلْ اسْماً واحِدًا مِثْل خَمْسَه عَشَرَ و سمِّی به الفِعْل،و یَسْتوِی فیه الواحِدُ و الجَمْعُ و المُؤَنَّثُ ، و إذا وَقَفْت علیه قَلْت حَیِّ هَلاَ،و الألِفُ لبَیانِ الحَرَکَه کالهاءِ فی قَوْلِهِ تعالَی: کِتابِیَهْ و حِسابِیَهْ (4)لأنَّ الألِفَ مِن مخْرَجِ الهاءِ.و

16- فی الحَدِیث: «إذا ذُکِرَ الصَّالحونَ فحَیَّ هَلَ بعُمَرَ».

بفتحِ اللامِ مثل خَمْسَه عَشَرَ،و معْناهُ علیک بعُمَرَ،وادْع عُمَرَ،أَی أنَّه مِن أَهْلِ هذه الصِّفَه،و یجوزُ فحَیَّ هَلاً بالتَّنْوِیْنِ ،یُجْعَل نَکِرَه،و أَمَّا فحَیَّ هَلاَ،بِلا تَنْوِیْن،فإنَّما یجوزُ فی الوَقْف فأَمَّا فی الإدْرَاجِ فإنَّها لُغَهٌ رَدِیئهٌ ،و أَمَّا قَوْلُ لَبیدٍ یذْکُرُ صاحِباً له فی السَّفَر کانَ أَمَرَه بالرَّحِیل:

یَتَمارَی فی الذی قلتُ له

و لقد یَسْمَعُ قَوْلی حَیَّهَلْ (5)

فإنَّما سکَّنَه للقافِیَهِ ،هذا کُلُّه نَصُّ الجوْهرِیّ فی الصِّحاحِ .

و قالَ ابنُ بَرِّی عنْدَ قَوْلِه:یُجْعَلَ نَکِرَهً قالَ :و قد عرَّفت العَرَبُ حَیَّهَلُ ،و أَنْشَدَ فیه ثَعْلب:

و قد غَدَوْت قبل رَفْعِ الحَیَّهَلْ

أَسوقُ نابَیْنِ و ناباً مِ الإِبِلْ (6)

و قالَ :الحَیَّهَل الأَذَان،و النَّابانِ :العَجُوزان؛قالَ :و قد عُرِّف بالإِضافَهِ أَیْضاً فی قَوْلِ الآخرِ:

و هَیَّجَ الحَیَّ من دارٍ فظلَّ لهم

یومٌ کثیر تَنادِیه و حَیَّهَلُه (7)

قالَ :و أَنْشَدَ الجوْهَرِیُّ عجزَهُ فی آخِرِ الفَصْلِ :

هَیْهاؤُه و حَیْهَلُهْ .

انتهَیَ .

و قالَ الکِسائیُّ :فإذا زدْت فی هَلْ أَلِفاً کانت بمعْنَی

ص:815

التَّسْکِیْن،و هو معْنَی قَوْله:إذا ذُکِرَ الصَّالِحُون فحَیَّ هَلاً بعُمَرَ،قالَه معْنَی حَیَّ أَسْرِعْ بذِکْرِه،و معْنَی هَلاً أَی اسْکُن عنْدَ ذِکْره حتی تَنْقضِی فضَائِلَه.

قالَ الجوْهَرِیُّ : و حَکَی سِیْبَوَیْه عن أَبی الخَطَّاب أنَّ بعضَ العَرَبِ یقولُ : حَیَّ هَلا الصَّلاه ،یَصِل بَهلا کما یُوْصِل بعَلَی فیُقالُ حَیَّ علی الصَّلاه، أَی ائْتُوها و اقْرُبوا منها و هَلُوُّ إلیها.

قالَ ابنُ بَرِّی:الذی حَکَاه سِیْبَوَیْه عن أَبی الخَطَّاب حَیَّ هَلَ الصَّلاهَ بنَصْبِ الصَّلاه لا غَیْر،قالَ :و مِثْلُه قَوْلِهم:حَیَّ هَلَ الثریدَ،بالنَّصْبِ لا غَیْر.

قالَ الجوْهَرِیُّ : و رُبَّما ألحقُوا به الکافَ فقالوا حَیَّ هَلَکَ کما یقالُ رُوَیْدَکَ ،و الکَافُ للخِطَابِ فَقط ،و لا مَوْضِع لها مِن الإِعْرابِ لأَنَّها لَیْسَتْ باسم.

قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :و سَمِعَ أَبو مَهْدِیَّه الأَعْرَابیُّ رجُلاً یدْعُو بالفارِسِیَّه رجُلاً یقولُ له:زُوذْ،فقالَ :ما یقولُ قلنا یقولُ عَجِّل،فقالَ :أَلا یقولُ :حَیَّ هَلَکَ أَی هَلُّمَّ و تَعالَ و رَوَی الأَزْهَرِیُّ عن ثَعْلَب أَنَّه قالَ :حَیَّ هَل أَی أَقْبِل إلیَّ ،و رُبَّما حذفَ فقیلَ :هَلا إلیَّ .

قالَ الجوْهَرِیُّ : و هَلاً (1)و هالٍ :زَجْرانِ للخَیْلِ أَی اقْرُبی ،هکذا فی سائِرِ نسخِ الصِّحاحِ .

و وَجَدْت فی هامِشِه ما نَصّه:صَوابُه قِرِی مخفَّفه لأنَّها إنَّما یقالُ لها تَسْکیناً عنْدَ اضْطِرَابِها.

قلْتُ :و یُؤَیّد قَوْل الکِسائی:فإذا زدْت فیها أَلِفاً کانت بمعْنَی التَّسْکِین و أَنْشَدَ:

و أَیّ حَصانٍ لا یُقال له هَلاً

أَی اسْکُنی للزَّوْج،فتأَمَّل ذلِکَ .

همل

الهَمَلُ ،محرَّکهً :السُّدَی المَتْروکُ ،و ما تَرَکَ اللَّهُ الناسَ هَمَلاً أَی سُدیً بِلا ثوابٍ و لا عِقابٍ ،و قیلَ :لم یثْرِکْهم سُدیً بِلا أَمْرٍ و لا نَهْیٍ و لا بَیانٍ لمَا یَحْتاجُون إلیه.و فی الصِّحاحِ : الهَمَلُ ،بالتَّحریکِ ،الإِبِلُ بِلا رَاعٍ ، مِثْل النَّفَش،إلاَّ أنَّ النَّفَش لا یکونُ إلاَّ لیلاً،و الهَمَل ، یکونُ لَیْلاً و نهاراً ،و قد هَمَلَتِ الإِبِلُ تَهْمِلُ ،بالکسْرِ، هَمْلاً، فهی هامِلٌ .

و الذی فی المُحْکَمِ : هَمَلَتِ الإِبِلِ تَهْمُل ،و بَعیرٌ هامِلٌ ، ج هَوامِلُ و هَمولَهُ و هامِلَهٌ و هَمَلٌ ،محرَّکهً ،و هو اسمُ الجَمْعِ کَرائحٍ و رَوَحٍ لأنَّ فاعِلاً لیسَ ممَّا یکسَّرُ علی فَعَلٍ . و هُمَّلٌ کرُکَّعٍ و رُخالٍ و ضَبَطَه الصَّاغانیُّ بالتَّشْدیدِ و هو الصَّوابُ ، و سَکْرَی ،الأخِیرَهُ عن ابنِ الأعْرَابیّ ، و کَذلِکَ الثانِیَه؛و قالَ الشاعِرُ:

إنَّا وَجَدْنا طَرَدَ الهَوامِلِ

خیراً من التَّأْنانِ و المَسائِلِ (2)

أَرادَ:إنَّا وَجَدْنا طَرَدَ الإِبِلِ المُهْمله و سَوْقَها سلاًّ و سَرِقَه أَهوْن (3)علینا مِن مَسْأَلهِ الناسِ و التَّباکِی إلیهم.

16- فی حَدِیث الحَوْض: «فلا یَخْلُص منهم إلاَّ مثل هَمَل النَّعَم». ؛و هی ضَوَالُّ الإِبِلِ .

16- فی حَدِیْث طَهفهً : «و لنا نَعَم هَمَل ». أَی مُهْمَله لا رِعاءَ لها و لا فیها مَنْ یُصْلحُها و یَهْدِیها فهی کالضَّالَّهِ .

16- فی حَدِیْث قَطَن بنِ حارِثَهَ : «علیهم فی الهَمُولهِ الرَّاعِبَه فی کلِّ خَمسِیْن ناقهٌ ». ؛هی التی أُهْمِلَتْ تَرْعَی بأَنْفسها،و لا تُسْتَعْمل فَعُولَه بمعْنَی مَفْعولهٍ .

و فی المَثَلِ : اختَلَطَ المَرْعیُّ بالهَمَل ،و المَرْعیُّ الذی له رَاعٍ .

و هَمَلَتْ عَیْنُه تَهْمِلُ و تَهْمُلُ ،مِن حَدَّی ضَرَبَ و نَصَرَ، هَمْلاً ،بالفتحِ ، و هَمَلاناً ،محرَّکهً ، و هُمولاً ،بالضمِ ، فاضَتْ و سالَتْ کانْهَمَلَتْ ،فهی هامِلَهٌ و مُنْهَمِلَهٌ .

و هَمَلَتِ السَّماءُ هَمْلاً و هَمَلاناً : داءَ مَطَرُها فی سکونٍ و ضعفٍ .

و الهِمْلُ ،بالکسْرِ:البُرْجُدُ من بَراجِدِ الأَعْرابِ ،کذا فی المحیطِ .

و أَیْضاً: البیتُ الخَلَقُ من الشَّعَرِ عن المحیطِ أَیْضاً.

ص:816

و أَیْضاً: الثَّوبُ المُرَقَّعُ ،عن المحیطِ أَیْضاً.

و فی اللّسانِ :کِساءٌ هِمِلٌّ أَی خَلَق.

و الهَمَلُ ، بالتّحریکِ :اللِّیفُ المَنْزوعُ ،واحِدَتُه هَمَلَهٌ ، قالَهُ أَبو عَمْرو،کما فی العُبَابِ ،و حَکَاه أبو حَنیفَهَ أَیْضاً.

و الهَمَلُ : الماءُ السَّائِلُ الذی لا مانِعَ له ،و لم یذْکُر الجوْهَرِیُّ السائِلَ .

و أَهْمَلَهُ إهْمالاً: خَلَّی بینه و بین نَفْسِهِ ،کما فی العُبَابِ و الصِّحاحِ . أَو تَرَکَهُ و لم یَسْتَعْملْهُ ،و منه الکَلامُ المُهْمَلُ و هو خِلافُ المُسْتَعْمل.

و الهُمَّالُ ،کزُنَّارٍ:الرِّخْوُ من کلِّ شیءٍ.

و أَیْضاً: الأرْضُ التی قد تَحامَتْها الحُرُوبُ فلا یَعْمُرُها أَحَدٌ ،کذا فی النّوادِرِ.

و هَمَّالٌ ، کشَدَّادٍ:اسمُ (1)رجُلٍ .

و کزُبَیْرٍ: هُمَیْلُ بنُ الدَّمونِ أَخُو قبیصَهَ ، صَحابیٌّ و لقبیصَه صُحْبَهٌ أَیْضاً،ذَکَرَهُما ابنُ مَاکُولا و قد أَنْزلَهما النبیُّ صلی اللّه علیه و سلّم،فی ثقیف.

و الهَمالِیلُ :بَقایا الکَلَإِ،و الضِّعافُ من الطَّیْرِ ،کذا فی النسخِ ،و الصَّوابُ :مِنَ المَطَرِ،کما هو نَصُّ المحیطِ : بِلا واحِدٍ.

و فی اللّسانِ : الهَمالِیلُ : المُخَرَّقُ من الثِّیابِ ،یقالُ :

ثوبٌ هَمالِیلُ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

انْهَمَلَتِ السَّماءُ:دَامَ مَطَرُها مع سکونٍ و ضعفٍ .

و هَمَل دمعُه فهو مُنْهَمِل .

و أَهْمَلَ إِبِلَهُ :تَرَکَها بِلا رَاعٍ ،و لا یکونُ ذلِکَ فی الغَنَمِ .

و الهِمِلّ (2)،کطِمِرٍّ:البَیْتُ الصغیرُ،عن أَبی عَمْرو؛ و أَنْشَدَ لأبی حبیبٍ الشَّیْبانیّ :

دخلتُ علیها فی الهَمَلِّ فأَسْمَحَتْ

بأَقْمَرَ فی الحِقْوَیْن جَأْبٍ مُدَوَّرِ

و الهِمِلُّ أَیْضاً:الکبیرُ المُسِنُّ .

و اهْتَمَلَ الرجُلُ إذا دَمْدَمَ بکَلامٍ لا یُفْهم،عن ابنِ الأعْرَابیِّ .

قالَ الأَزْهَرِیُّ :المَعْروفُ بهذا المعْنَی هَتْمَلَ ،و هو رُباعِیٌّ .

و عَمْرُو بنُ هُمَیْلٍ الهُذَلیُّ ،کزُبَیْرٍ،من شُعَراءِ هُذَیْل.

و الأُهْمُولُ ،بالضمِ ،من قُرَی الیَمَنِ ،نَقَلَه الصَّاغانیُّ .

و اسْتُهْمِلَتِ الناقَهُ : أُهْمِلَتْ ،قالَ أَبو النَّجْم:

لم یُرْعَ مَأْزُولاً و لم یُسْتَهْمَلِ (3)

و جَرَی الدَّمْعُ فی مَهْمِلِه ،کمَجْلِسٍ ،أَی حیثُ یَنْهَمِلُ .

همرجل

الهَمَرْجَلُ ،کسَفَرْجَلٍ :ذَکَرَه الجوْهَرِیُّ بعد تَرْکیبِ هَرْجَلَ ،و قالَ :المیمُ زائِدَهٌ .

و وَجَدْتُ فی هامِشِه مانَصّه:هذا لیسَ بصَحِیحٍ فإنْ کانت المیمُ أَصْلیَّه فَمَوْضِعُها بعدَ تَرْکیبِ هَلَلَ ،و إن کانتْ زائِدَهً فلا حاجَهَ إلی إثْباتِ هذا الحَرْف.

و قالَ اللّیْثُ : الهَمَرْجَلُ الجَوادُ السّریعُ .

و فی الصِّحاحِ :من الإِبِلِ :السَّریعُ ،یقالُ :جَمَلٌ هَمَرْجَلٌ .

و الهَمَرْجَلَهُ : النَّاقَهُ السَّرِیعَهُ .

و قالَ أَبو زَیْدٍ:هی من النُّوقِ النَّجیبَهُ الرَّاحِلهُ ،کما فی الصِّحاحِ .

و قالَ اللَّیْثُ :ناقَهٌ هَمَرْجَلُ سَرِیعهٌ ،و أَنْشَدَ،لأبی النّجْم:

یَسُفْن عِطْفَیْ سَنِمٍ هَمَرْجَل

لم یُرْعَ مَأْزُولاً و لم یُسْتَهْمَلِ (4)

و قالَ السِّیرافیُّ : کُلُّ خَفیفٍ عَجِلٍ هَمَرْجَل .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قالَ ابنُ الأَعْرَابیِّ : الهَمَرْجَلُ :الجَمَلُ الضَّخْمُ ،و مِثْلُه الشَّمَرْدل.

ص:817

و نَجَاء هَمَرْجَل :سَرِیعٌ ،قالَ ذو الرُّمَّهِ :

إذا جَدَّ فیهن النَّجَاءُ الهَمَرْجَلُ (1)

هنبل

هَنْبَلَ الرَّجُلُ هَنْبَلَهً : ظَلَعَ و مَشَی مِشْیَهَ السِّباعِ ، کما فی النسخِ ،و الصَّوابُ :مِشْیَه الضِّبَاعِ العرجِ ،کذا هو نَصُّ ابنِ الأَعْرَابی،یقالُ :جاءَ مُهَنْبلاً و مُهَنْبلاً،و أَنْشَدَ:

مِثل الضِّبَاع إذا راحتْ مُهَنْبِلهً

أَدْنی مآوِیِها الغِیرانُ و اللَّجَفُ (2)

و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّیَ :

خَزْعَله الضِّبْعان راحَ الهَنْبَلَهْ

ثم إِنَّ المصنِّفَ ذَکَرَ هذا الحَرْف بالأَحْمر علی أَنَّه مُسْتدرکٌ علی الجوْهَرِیّ ،و فیه نَظَرٌ فأَنَّ الجوْهرِیَّ ذَکَرَه فی «ه ب ل»و قالَ :و الهَنْبَلَه بزیادَهِ النُّون مِشْیَهُ الضَّبُع العَرْجاء،فلا یکونُ مُسْتدرکاً،فیَنْبَغِی أَنْ یُکْتَبَ بالأَسْودِ.

و أَیْضاً فإِنَّه ذَکَرَ فی«ه ب ل» هَنْبَلُ بنُ یَحْیَی المُحَدِّثُ و أَغْفَلَه هنا،و کان یَنْبَغی إنْ ذَهَبَ إلی أصَالَهِ النُّون کما زَعَمَ أَنْ یَذْکرَه هنا،فتأَمَّل.

هنتل

هَنْتَلٌ ،کجَنْدَلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و الصَّاغانیُّ .

و فی اللّسانِ :هو ع مَوْضِعٌ .

هنجل

الهُنْجُلُ ،کقُنْفُذٍ :أَهْمَلَهُ الجوْهرِیُّ .

و قالَ ابنُ دُرَیْدٍ:هو الثَّقیلُ ،أَی مِن کلِّ شیءٍ.

هندل

الهَنْدَوِیلُ ،کزَنْجَبِیلٍ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ .

و هو الضَّخْمُ ،مَثَّلَ به سِیْبَوَیْه و قالَ :وَزْنه فَعْلَوِیْل.و فسَّرَه السِّیرافیُّ .

و أَیْضاً: الأَنْوَکُ المُسْتَرْخِی و الضَّعیفُ .

و فی التَّهذِیبِ عن أَبی عَمْرو:هو الضَّعیفُ الذی فیه اسْتِرْخاءٌ و نُوکٌ ؛و أَنْشَدَ الصَّاغانیُّ لأبی مِسْحَلٍ :

هَجَرْتُ البَخِیلَ الهَنْدَوِیلَ و إنَّهُ

لمَا نَالَهُ من أوْکَتِی لجدِیرُ (3)

هول

هالَهُ یَهُولُهُ هَوْلاً:أَفْزَعَهُ و خَوَّفَهُ کهَوَّلَهُ تَهْوِیه فاهْتالَ فزعَ و خافَ ،و قَوْلُ الشاعِرِ:

وَیْهاً فِدَاءً لک یا فَضالَهْ

أَجِرُّهُ الرُّمْحَ و لا تُهالَهْ (4)

فُتِح اللامُ لسکونِ الهاءِ و سکونِ الألِفِ قَبْلها،و اخْتَارُوا الفتْحَهَ لأنَّها مِن جنْسِ الألِفِ التی قَبْلها،فلمَّا تحرَّکتِ اللامُ لم یلتَقِ سَاکِنانِ فتحذَفُ الألِفُ لالْتِقائِهِما.

و الهَوْلُ :المَخافَهُ من الأَمْرِ لا یَدْرِی ما هَجَمَ علیه منه ، کهَوْلِ اللیلِ و هَوْلِ البَحْرِ، ج أَهْوالٌ ،یقالُ :رَکِبَ أَهْوالَ البَحْرِ؛ و یُجْمَعُ أَیْضاً علی هُؤُولٌ بالضَّمِ یَهْمزُونَ الواوَ لانْضِمامِها،و أَنْشَدَ أَبو زَیْدٍ:

رَحَلْنا من بلادِ بنی تمیمٍ

إلیکَ و لم تَکَاءَدْنا الهُؤُولُ (5)

کالهِیْلَهِ بالکسْرِ.

و هَوْلٌ هائِلٌ و مَهُولٌ ،کمَقُولٍ تأکیدٌ ،أَی فیه هَوْل و قد کَرِهَ المَهُول بعضُهم،و نَسَبَه ابنُ جنیِّ إلی لُغَهِ العامَّهِ فقالَ :

و العامَّهُ تقولُ :أَمْرٌ مَهُولٌ إلاَّ أنَّه قد جَاءَ فی الشعْرِ الفَصِیحِ .

قالَ شیْخُنا:و وَقَعَ فی خطبِ ابنِ نَباتَهَ أَیْضاً و صَحَّحه بعضُ شُرَّاحِها قالَ :و لعلَّه بضرْبٍ مِن المجازِ.

و قالَ الأَزْهرِیُّ :أَمْرٌ هائِلٌ و لا یقالُ مَهُولٌ إلاَّ أنَّ الشاعِر قد قالَ :

و مَهُولٍ منَ المَناهِلِ وَحْشٍ

ذی عَراقیبَ آجِنٍ مِدْفانِ (6)

و تفْسِیرُ المَهُول أَی فیه هَوْلٌ ،و العَرَبُ إذا کانَ الشیءُ هُوَ لَهُ أَخْرجُوه علی فاعِلٍ مِثْل دَارِعٍ لذی الدِّرْع،و إن کان فیه أَو علیه أَخْرجُوه علی مَفْعولٍ کقَوْلِک:مَجْنون فیه ذاک، و مَدْیون علیه ذاک.

ص:818

و فی الأساسِ :و مِن المجازِ:مَکانٌ مَهُولٌ فیه هَوْلٌ ، و تقولُ :هذا البَلَدُ لو لم یکنْ مَهُولاً لکانَ مَأْهولاً،و هو عَکْس قوْلِهم:سَیْلٌ مفْعَمٌ .

و التَّهاویلُ :الأَلْوانُ المُخْتَلِفَهُ مِن الأَحْمر و الأَصْفر و الأَخْضر،کما فی الصِّحاحِ .

و التَّهاوِیلُ : زینَهُ التَّصاویرِ و النُّقوشِ و الوَشْیِ و السِّلاحِ و الثّیابِ و الحَلْیِ :و التَّهْویلُ واحِدُها.

و یقالُ للرِّیاضِ إذا تَزَیَّنَتْ بنُورِها و أَزاهِیْرِها مِن بین أَصْفر و أَحْمر و أَبْیض و أَخْضر:قد عَلاها تَهْویلُها .

قالَ عبدُ المسیحِ بنُ عَسَلَهَ فیمَا أَخْرَجَه:الزَّرعُ مِن الأَلْوانِ ؛و فی المُحْکَمِ یَصِفُ نَباتاً:

و عازِبٍ قد عَلا التَّهْویلُ جَنْبَتَهُ

لا تنفعُ النَّعْل فی رَقْراقِهِ الحافِی (1)

و مِثْلُه لعدِیٍّ :

حتی تَعاوَنَ مُسْتَکٌّ له زَهَرٌ

من التّهاوِیلِ شَکْل العِهْن فی التُّوَمِ (2)

14- فی حَدِیْث ابنِ مَسْعودٍ رَفَعَه: رَأَیْت لِجبْریل،علیه السَّلامُ ،سِتَّمائه جَناحٍ ینتَثِرُ مِن ریشِه التَّهاوِیلُ و الدرُّ و الیَاقوتُ . أَی الأَشْیاء المُخْتَلِفَه الأَلْوان،أَرادَ بها تَزایینَ رِیشِه و ما فیه مِن صُفْرهٍ و حُمْرهٍ و بَیاضٍ و خُضْرهٍ مِثْل تَهاوِیلِ الرِّیاضِ .

و التَّهْوِیلُ : ما هُوِّلَ به الإنْسانُ ،هذا هو الأصْلُ قالَ .

علی تَهاوِیلَ لها تَهْوِیلُ

و فی التَّهْذِیبِ : التَّهْویلُ ما هَالَکَ مِن شیءٍ،ثم اسْتُعْمِل فی الأَلْوانِ المُخْتَلِفَهِ و فی التَّزَیُّنِ (3)بزینَهِ اللِّباسِ و الحَلْیِ یقالُ : هَوَّلَت المرأَهُ تَهْویلاً:إذا تَزَیَّنَتْ بحلیِّها و لباسِها،کما فی الصِّحاحِ ،قالَ :

و هَوَّلَتْ من رَیْطِها تَهاوِلا (4)

و التَّهْوِیلُ : تَشْنِیعُ الأمْرِ ،یقالُ : هَوَّلَ الأَمْرَ إذا شَنَّعه.

و التَّهْوِیلُ : شیءٌ کان یُفْعَلُ فی الجاهِلِیَّهِ ،کانوا إذا أَرادُوا أَنْ یَسْتَحْلِفُوا إنْساناً أَوْقَدُوا ناراً لیَحْلِفَ علیها.

و فی الصِّحاحِ :قالَ أَبو عُبَیْدَهَ :کان فی الجاهِلِیَّهِ ،لکلِّ قَوْمٍ نارٌ و علیها سَدَنَهٌ ،فکانَ إذا وَقَعَ بینَ الرَّجُلَیْن خُصومَهٌ جَاءَ إلی النارِ فیَحلَّف عنْدَها، و کانَ السَّدَنَهُ یَطْرَحونَ فیها مِلْحاً من حیثُ لا یَشْعُرُ فیَتَفَقَّع، یُهَوِّلون بها علیه.

و فی الأساسِ :و أَصْلُها النارُ التی کانتْ تُوقَدُ فی بئرٍ و یُطْرَحُ فیها مِلْحٌ و کبْریتٌ ،فإذا انْقَضَتْ (5)و اسْتَطَالَتْ قالَ المُهَوِّلُ ،و هو الطَّارِحُ للمُسْتحلَف عنْدَها:هذه النارُ قد تهدَّدَتْکَ فینْکُل عن الیَمینِ و المُهَوِّلُ ، کمُحَدِّثٍ :المُحَلِّفُ ،و هو سادِنُ النارِ الذی یَطْرَحُ المِلْحُ فیها؛قالَ أَوْسُ بنُ حجرٍ یَصِفُ حمارَ وَحْشٍ :

إذا اسْتَقْبَلَتْه الشمسُ صَدَّ بوَجْهِه

کما صَدَّ عن نارِ المُهَوِّل حالِفُ (6)

و الهُولَهُ ،بالضمِ :العَجَبُ ،محرّکهً ؛و فی بعضِ النسخِ :بضمِ العَیْن و هو غَلَطٌ ؛یقالُ :وَجْهُه هُولَهٌ مِن الهُوَلِ أَی عَجَب.

و الهُوَلَهُ : المرأَهُ تُهَوِّلُ الناظِرَ بحُسْنِها و جَمالِها و حلیِّها و لباسِها،کما یقالُ :رَوْعَهٌ تُرَوِّع بجمالِها و هو مجازٌ.و فی بعضِ النسخِ : تهولُ بحُسْنِها،یقالُ :إنَّها لهُولَهٌ مِن الهولِ ،قالَ أمیَّهُ الهُذَلیُّ :

بَیْضاءُ صافِیهُ المَدامِع هُولهٌ

للناظرین کدُرَّه الغَوَّاصِ (7)

و مِن المجازِ: ناقَهٌ هولُ الجَنانِ ،بالضمِ ،أَی حَدیدَهٌ .

و تَهَوَّلَ النَّاقَهَ و فی الصِّحاحِ عن أَبی زَیْدٍ: تَهَوّل للناقَهِ تَهَوُّلاً،و مِثْلُه فی الأساسِ و اللّسانِ ،إذا تَشَبَّه لها بالسَّبُعِ

ص:819

لتکون أَرْأَم لها علی الذی تُرْأَم علیه،قالَهُ أَبو زَیْدٍ،و مِثْلُه:

تَذَأَب لها إذا لَبِسَ لها لِباساً یُتَشَبَّه بالذِّئْبِ .

قالَ :و هو أنْ تَسْتَخْفی لها إذا ظأَرْتها علی غیر وَلَدِها (1)فتَشَبَّهت لها بالسَّبُعِ فیکون أَرْأَم لها علیه.

و تَهَوَّلَ لماَلِهِ ،و نَصُّ العُبَابِ :و تَهَوَّلَ مَالَه،فیَا لَیته نَقَلَ هذه اللامَ إلی الناقَهِ ،و لعلّه من تغیر النُّسَّاخِ ،إذا أَرَادَ إصابَتَهُ بالعَیْنِ ،و هو مجازٌ.

و الهَوَلْوَلُ ،کسَفَرْجَلٍ ، الخَفیفُ مِن الرِّجالِ ،عن ابنِ الأعْرَابیِّ ،و أَنْشَدَ:

هَوَلْوَلٌ إذا دَنا القومُ نَزَلْ (2)

قالَ الأزْهَرِیُّ :و المَعْروفُ حَوَلْوَلٌ .

و الهالَهُ :دارَهُ القَمَرِ ،تقولُ :فلانٌ لا یَخْرُجُ مِن جَهالَتِه حتی یَخْرُجَ القَمَرُ مِن هالَتِه واوِیَّهٌ یائِیَّهٌ .

و هالَهُ :اسمُ امرأَهِ (3)عبدِ المُطَّلبِ بنِ عبدِ مَنَاف،و هی أُمُّ حَمْزَه،رَضِیَ اللَّهُ تعالَی عنه.

و هالَهُ أُمُّ الدَّرْداءِ صَحابِیَّهٌ .

قلْتُ :إنْ کانتْ أُمُّ الدَّرْداءِ الصُّغْری فإنَّ اسْمَها هُجَیْمه الوصابِیَّه،و هی أُمُّ بلالِ بنِ أَبی الدَّرْداءِ،و إن کانتِ الکُبْری فهی خیرهُ بنتُ أَبی حَدْرَدَ الأَسْلَمیّ ،و لم أَرَ أَحداً ذَکَرَ أَنَّ اسْمَها هالَهُ ،فانظُرْ ذَلِکَ .

و أَبو هالَهَ و ابْنُهُ هِنْدُ بنُ أَبی هالَهَ ،تقدَّمَ فی«ن ب ش »، و ذَکَرْنا هناک ما وَقَعَ فی تحْقیقِ اسْمِه مِن الاخْتِلافِ فرَاجِعْه.

و قالَ الأصْمَعِیُّ : هِیلَ السَّکرْانُ یُهالُ إذا رأی تَهاوِیلَ فی سُکْرِهِ . فیَفْزعُ لها؛قالَ ابنُ أَحْمر الباهِلِیُّ یَصِفُ الخَمْرَ و شارِبَها:

تَمَشَّی فی مَفاصِلِه و تَغْشی

سَناسِنَ صُلْبِه حتی یُهالا (4)

و أَبُو الهَوْلِ :شاعِرٌ. و أَیْضاً: تِمْثالُ رأْسِ إنْسانٍ أَکْبَر ما یکونُ عند الهَرَمَیْنِ بمِصْرَ ،و قد رأْیْتُه مَرَّتَیْن، یقالُ إنَّه طَلْسَمُ الرَّمْلِ و قد ذَکَرَه المَقْرِیزی فی انخُطَطِ و حَقَّقه،و ذَکَر أَنَّه فی أثنْاء العِشْریْن و الثَمَانْمائه ظَهَرَ رجُلٌ یقالُ له محمدٌ صائِمُ الدَّهْرِ،فکَسَرَ هذه الصورَهْ وجَدَعَ أَنْفَها و أُذُنَیْها زاعِماً أنَّ هذا لا یجوزُ و ما دَرَی أنَّه طَلْسَمُ الحُکَماء وضَعُوه لدَفْعِ الرَّمْل عن تلکَ الجهَهِ ،و من حینئذٍ رکبت الرِّمال علی النَّواحِی حتی صارَتْ کیماناً وجِیالاً.

و الهالُ الآلُ و هو السَّرابُ .

و هالٌ ،مُنوَّناً، زَجْرٌ للخَیْلِ ،نَقَلَه الجوْهرِیُّ فی «ه ل ل»،قالَ قصیُّ بنُ کِلابِ :

عند تنادیهم بهال وهبی

أمهتی خندفٌ و الیاس أبی

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

مَکانٌ مَهِیلٌ :أَی مَخُوف،قالَ رُؤْبَه:

مَهِیلُ أَفْیافٍ له فُیُوفُ (5)

و کذلِکَ مَکَانٌ مَهالٌ ،قالَ أمیَّهُ الهُذَلیُّ :

أَجازَ إلینا علی بُعْده

مَهاوِیَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالِ (6)

کذا فی الصِّحاحِ و العُبابِ ،و عَجِیبٌ مِن المصنِّفِ کیفَ أَغْفَلَه.

و اسْتَهَالَ فلانٌ کذا یَسْتَهِیله ،و یقال یَسْتَهْوِله ،و الجیِّدُ یَسْتَهِیله .

و قالَ أَبو عَمْرٍو:و ما هو إلاَّ هُولهٌ مِن الهُوَل إذا کانَ کَرِیهَ المنظَرِ؛و فی الأساسِ :قَبِیحَ المنْظَرِ.

و الهْولَهُ أَیْضاً:ما یفزَّعُ به الصَّبیُّ ،و کلُّ ما هَالَکَ یسمَّی هُولهً .

و الهُولَهُ :نارُ السَّدَنَهِ التی یَحْلفُون علیها،و قالَ الکُمَیْت:

ص:820

کَهُولَهِ ما أَوْقَدَ المُحْلِفُون

لَدی الحالِفِینَ و ما هَوَّلُوا (1)

و هَوَّلَ علی الرجُلِ :حَمَلَ و التَّهْوالُ :ما یخْرُجُ مِن أَلْوانِ الزهر فی الرِّیاضِ ،جَمْعُه تَهاوِیلُ .

و یقالُ :رَکِبَ تَهاوِیلَ البَحْرِ،جَمْعُ هَوْل علی غیرِ قیاسٍ .

و هَوَّلَ عنْدَه الأَمْر:جَعَلَه هَائِلاً.

و هالَهُ :الشمسُ :مَعْرفَه،أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِیِّ :

و مُنْتَخَبٍ کأَنَّ هالَهَ أُمُّهُ

سَبَاهِی الفُؤادِ ما یَعِیش بمَعْقُول (2)

یریدُ أَنَّه فرسٌ کریمٌ کأنَّما نُتِجَته الشمسُ ،و مُنْتَخَب أَی حَذِر کأَنَّه مِن ذَکاءِ قلْبِه و شُهُومَتِه فزِعٌ ،و سَباهِی الفُؤادِ:

مُدَلَّهه غافِلهُ إلاَّ مِن المَرَحِ .

و سَمَّوا هُوَیْلاً و هُوَیْلهَ مُصَغَّرَیْن.

و الاهْوِلاَلُ :افْعِلاَلٌ مِن الهَوْلِ ،قالَ ذُو الرُّمَّهِ :

إذا ما حَشَوْناهُنَّ جوْز تَنُوفَهٍ

سَبَارِیتُ یَنْزُو بالقُلُوبِ اهْوِلاَلُها (3)

و هالَهُ بنْتُ خُوَیُلدِ بْنِ أَسَدٍ أُخْتُ خَدِیجَه أُمّ المُؤْمِنِین صَحابِیَّه،رَضِیَ اللّهُ تعالَی عنهما،و هی أُمُّ أَبی العاصِ بنِ الرَّبیعِ و قد جَاءَ ذِکْرُها فی البُخارِی.

هال

هَالَ علیه التُّرابَ یَهیلُ هَیْلاً ،و أَهالَهُ فانْهالَ و هَیَّلَهُ فَتَهَیَّلَ :صَبَّه فانْصَبَّ .

و فی الصِّحاحِ : هِلْتُ الدَّقیقَ فی الجِرابِ :صَبَبْته مِن غیرِ کَیْلٍ .

و کلُّ شیءٍ أَرْسَلْتَه إرْسالاً مِن رَمْلٍ أَو تُرابٍ أَو طعامٍ و نَحْوِه قلْتُ : هِلْتُه أَهِیلُه هیْلاً فانْهالَ أَی جَرَی و انْصَبَّ ، انتَهَی،و منه

16- الحَدِیْث: «کِیْلوا و لا تَهِیْلوا ». و قَوْلُه تعالَی:

کَثِیباً مَهِیلاً (4)أَی مَصْبوباً سائِلاً. و الهَیْلُ و الهَیالُ ،کسَحابٍ ،و الهَیْلانُ :ما انْهالَ من الرَّمْلِ ؛قالَ مُزاحِم:

بکلِّ نَقیً وعْثٍ إذا ما عَلَوْتَه

جری نَصَفاً هَیْلانُه المُتَساوِقُ (5)

و رَمْلٌ هالٌ ،عن الفرَّاءِ، و أَهْیَلُ ،کذلِکَ أَی مُنْهال لا یثْبتُ .و یقالُ :رَمْلٌ هَیْلٌ و هَائِلُ للّذی لا یثْبتُ مَکَانَه حتی یَنْهالَ فیَسْقطَ .

16- فی حَدِیْث الخَنْدقِ : «فعادَتْ کَثِیباً أَهْیَلَ ». أَی رَمْلاً سائِلاً؛و قالَ الراجزُ:

هَیْلٌ مَهِیلٌ من مَهِیلِ الأَهْیَلِ

و قالَ أَبو النَّجْم:

و انْسَابَ حَیَّاتُ الکَثِیبِ الأَهْیَلِ

و انْعَدَلَ الفَحْلُ و لمَّا یُعْدَلِ (6)

و یقالُ : جاءَ بالهَیْلِ و الهَیْلَمَانِ ،و تُضَمُّ لامُهُ أَیْضاً؛ و یقالُ أَیْضاً:جَاءَ بالهَلْمان کصَلْبان،الثانِیَهُ عن ثَعْلب، أَی بالمالِ الکَثیرِ. وَضَعوا الهَیْل الذی هو المَصْدرُ مَوْضِعَ الاسمِ ،أَی بالمَهِیل ،شُبِّه فی کَثْرتِه بالرَّمْلِ .

و الهَیْلَمان فَیْعَلان،و الیاءُ زائِدَهٌ بدَلیلِ قَوْلهم:هَلْمان.

و قیلَ :بل المیم زائِدَه کزِیادَتِها فی زُرْقُمْ فوَزْنه علی هذا فَعْلَمان،و لهذا أَعادَهُ المصنِّفُ ثانِیاً فی«ه ل م»، أَو بالرَّمْلِ و الرِّیحِ ،هکذا فسَّرَه أَبو عُبَیْدٍ.

و انْهالُوا علیه انْهِیالاً إذا تَتَابَعُوا علیه و عَلَوْهُ بالشَّتْمِ و الضَّرْبِ و القَهْرِ.

و الأَهْیَلُ :ع ،قالَ المُتَنَخّلُ الهُذَلیُّ :

هل تَعْرِف المنزلَ بالأَهْیَل

کالوَشْمِ فی المِعْصَمِ لم یَخْمُلِ (7)

و الهَیُولُ ،کصَبورٍ:الهَباءُ المُنْبَثُّ ،و هو ما تَراهُ فی

ص:821

البیتِ من ضَوْءِ الشَّمسِ یدْخُلُ مِن الکُوَّهِ ،عبْرانیَّهٌ کما قالَهُ اللَّیْثُ ،أَو روُمیَّهٌ مُعَرَّبَهٌ .

و الهالَهُ دارَهُ القَمَرِ ،قالَ :

فی هالَهٍ هِلالُها کالإِکْلیلْ

ج هالاتٌ .

قالَ ابنُ سِیْدَه:و إنَّما قَضَیْنا علی عَیْنِها أَنَّها یاءٌ،لأنَّ فیه معْنَی الهَیُول الذی هو ضَوْء الشمسِ .

و قد یقالُ :إنَّ الهَیُول رُومیَّه و الهَالَه عَرَبِیَّه و انْقِلاب الألِفِ عن الواوِ و هی عَیْن أَوْلی مِن انْقِلابِها عن الیاءِ کما ذَهَبَ إلیه سِیْبَوَیْه،و لهذا ذَکَرَه المصنِّفُ فی المحلَّیْن.

و هَیْلاءُ :جَبَلٌ أَسْوَدُ بمکَّهَ ،شرَّفَها الَلَّهُ تعالَی،تُقْطَع منه الحِجارَهُ للبِناءِ و الأَرْحَاء.

و الهَیُولَی (1)مَقْصوراً و تُشَدَّدُ الیاءُ مَضْمومَهً ،عن ابنِ القَطَّاعِ ،هو القُطْنُ ،و شَبَّه الأَوائِل طِینَهً العالَمِ به ،لأنّ الهَیُولَی أَصْلٌ لجمیعِ الصَّوَر،کما أنَّ القُطْن أَصْلٌ لأَنْواعِ الثِّیابِ ؛ أَو هو فی اصْطِلاحِهِم موصوفٌ بما یَصِفُ به أَهْلُ التَّوْحِیدِ اللَّهَ تعالی أَنَّه مَوجودٌ بلا کَمِّیَّهٍ و کَیْفِیَّهٍ ،و لم یَقْتَرِنْ به شیءٌ من سِماتِ الحَدَثِ ،ثم حَلَّتْ به الصَّنْعَهُ ، و اعْتَرَضَتْ به الأَعْراضُ فَحَدَثَ منه العالَمُ ،هذا نَصُّ العُبَابِ .

و نَقَلَ الشیخُ المَناوِی فی مهمات التَّعْریف:أَنَّ الهَیُولَی لفظٌ یُونانیٌّ بمعْنَی الأَصْل و المَادَّه،و اصْطِلاحاً جَوْهَر فی الجسْمِ قابِلٌ لمَا یَعْرض لذلِکَ الجسْمِ مِنَ الاتِّصالِ و الانْفِصالِ محل للصُّورَتَیْن الجسْمِیَّه و النَّوعِیَّه.

و قالَ فی مَوْضِعٍ آخَر منه:الهباءُ هو الذی فَتَحَ اللَّهُ فیه أَجْسادَ العالَم مع أنَّه لا عَیْن فی الوُجُود إلاَّ بالصُّورَهِ التی فتحت فیه و یسمَّی بالعَنْقاءِ من حیث أنَّه یَسْمَع و لا وُجُود له فی عَیْنِه و بالهَیْولَی .و لمَّا کانَ الهبَاءُ،نَظراً إلی تَرْتیبِ مَراتِبِ الوُجُودِ فی المرْتبَهِ الرَّابعَهِ بعدَ العَقْلِ الأَوَّلِ و النَّفْسِ الکُلِّیَّه و الطَّبیعَه الکُلِّیَّه خَصَّه بکَوْنِه جَوْهراً فتحت فیه صُورَه الأَجْسامِ إذ دُوْنَ مَرْتَبَتِه مَرْتَبهُ الجسْمِ الکُلِّیّ ،فلا تُعْقلهذه المَرْتَبه الهبَائِیّه إلاَّ کتَعَقّل البَیاض أَو السَّوَاد فی الأَبیْض و الأسْوَد،انتَهَی.

علی أَنَّ هذا البَحْثَ و أَمْثال ذلِکَ لا تَعَلُّق لها بهذا الفَنِّ ، ولکنَّ المصنِّفَ سَمَّی کتابَهُ البَحْر المُحیط ،فأَحَبَّ أَن یذْکرَ فیه ما عسَی أَن یُحْتاجَ إلیه عنْدَ المُراجَعَه و المُذَاکَرَهِ ،و اللَّهُ أَعْلم.

و هَیْلَهُ :اسمُ عَنْزٍ (2)کانتْ لامرأَهٍ فی الجاهِلِیَّهِ کان (3)، کذا فی النسخِ و الصَّوابُ کانتْ ، مَن أَساءَ علیها دَرَّتْ له، و مَن أَحْسَن إلیها نَطَحَتْهُ ؛و منه المَثَلُ : هَیْلُ خَیْرَ حالِبَیْکِ تَنْطَحِینَ ؛یُضْرَبُ لمَنْ أَبَی الکَرَامَهَ و قَبِلَ الهَوَانَ ؛و قالَ الکُمَیْت یخاطِبُ بَجِیلَهَ :

فإنَّک و التَّحَوُّل عن مَعَدٍّ

کَهَیْلَهَ قَبْلَنا و الحَالِبِیْنا (4)

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

الهَیْلُ :ما لم تَرْفع به یَدَکَ ،و الحَثْیُ :ما رَفَعْت به یَدَکَ .

و قوْلُهم فی الرجُلِ یُذَمُّ :هو جُرْفٌ مُنْهالٌ یعْنِی أَنَّه لیسَ له حَزْم و لا عَقْل.

و أَهَلْت الدَّقیقَ لُغَهٌ فی هِلْت فهو مُهَالٌ و مَهِیلٌ ،کما فی الصِّحاحِ .

و فیه أَیْضاً:و فی المَثَلِ : محسنه فهیلی .

قالَ ابنُ بَرِّی:یُضْرَبُ للَّذی یُسیءُ فی فِعْلِه فیُؤْمَرُ بذلِکَ علی الهُزْءِ به.

و فی العُبَابِ :أَصْلُه أَنَّ امرأَهً کانت تفِرغُ طَعاماً مِن وعاءِ رَجُلٍ فی وِعائِها فقال لها:ما تَصْنَعِیْن ؟فقالَتْ :أَهیلُ مِن هذا فی هذا،فقال لها:مُحْسِنَهٌ فهِیلِی،أَی أَنْت مُحْسنَهٌ ؛و یُرْوَی مُحْسِنهً بالنَّصْبِ علی الحالِ أَی هِیلِی مُحْسِنهً ؛و یجوزُ أَنْ تُنْصَبَ علی معْنَی أَرَاکِ مُحْسِنهً ،یُضْربُ للرَّجُلِ یَعْملُ عَمَلاً یکونُ مُصِیباً فیه.

ص:822

و فی الصِّحاحِ :و هَیْلانُ فی شِعْرِ الجعْدِیّ :حَیُّ من الیَمَنِ ،و یقالُ :هو مَکانٌ .

قالَ ابنُ بَرِّی:بَیْتُ الجعْدِیّ هو قَوْلُه:

کأَنَّ فاهَا إذا تَوَسَّنُ مِن

طِیب مِشَمٍّ و حُسْن مُبْتَسَم (1)

یُسَنُّ بالضَّرْوِ من بَرَاقِش أَو

هَیْلانَ أَو ناضِرٍ من العُتُم

و الضَّرْوُ:شجرٌ طیِّبُ الرَّائِحَهِ ،و العُتُم:الزَّیْتونُ أَو یُشْبِهُه.

و قالَ أَبو عَمْرو:بَراقِشُ و هَیْلانُ وَادِیان بالیَمَنِ .

و هَیْلانَهُ :أُمُّ قسْطَنْطِیْن التی بَنَتْ کَنِیسَهَ الرّها و کَنِیسَه القیَامَه ببَیْتِ المَقْدسِ .

فصل الیاء مع اللام

یسل

الیَسْلُ :أَهْمَلَه الجوْهَرِیُّ و صاحِبُ اللّسانِ .

و قالَ الزُّبَیْرُ بنُ بکَّارٍ:هم یَدٌ من قُرَیْشٍ الظَّواهِرِ ،قالَ :

و بالباءِ المُوَحَّدَهِ الیَدُ الأُخْرَی،أَعْنِی بنی عامِر بنِ لُؤَیٍّ ، هکذا حدَّثَنُی محمدُ بنُ الحَسَنِ ،کما فی العُبَابِ .

و قد تقدَّمَ ذِکْرُ البَسْلِ فی مَوْضِعِه،و إنَّما ساقَهُ هنا اسْتِطْراداً،و نَقَلَه الحافِظُ عن الزُّبَیْریّ (2)أَیْضاً فأَوْرَدَه فی التَّبْصیرِ،لکنَّه قَلَبَ فقالَ :الیَسْلُ بالتَّحْتِیَّهِ بَنُو عامِر بنِ لُؤَیٍّ و البَاقُون بموَحَّدَهٍ فتأَمّل ذلِکَ .

*و ممَّا یُسْتدرکُ علیه:

یصل

الیَأْصُولُ بمعْنَی الأصْلِ ،هکذا ذَکَرَه صاحِبُ اللِّسانِ فی تَرْکیبِ و ص ل،و تقدَّمَ شاهِدُه هناک (3).و ذَکَرَه المصنِّفُ فی«أ ص ل»عن ابنِ دُرَیْدٍ.

یلل

الیَلَلُ ،محرَّکهً :قِصَرُ الأسْنانِ العُلْی (4)،کذا فی الصِّحاحِ ،و بخطِّ المصنِّفِ :العُلْیَا.

قالَ ابنُ بَرِّی:هذا قَوْلُ ابنِ السِّکِّیت،و غلَّطَه فیه ابنُ حَمْزه و قالَ : الیَلَلُ قِصَرُ الأَسْنانِ و هو ضدُّ الرَّوَقِ ،و الرَّوَقُ طُولُها.

قلْتُ :و وَجَدْتُ فی هامشِ الصِّحاحِ بخطِّ أَبی سَهْل:

الصَّوابُ الأسْنان السُّفْلی.

أَو انْعِطافُها إلی داخِلِ الفَمِ ،نَقَلَه الجوْهَرِیُّ أَیْضاً.

و قالَ سِیْبَوَیْه:انْثِناؤُها إلی داخِلِ الفَمِ ،و المعْنَی واحِدٌ.

و فی المُحْکَمِ : الیَلَلُ قِصَرُ الأَسْنانِ و الْتِزاقُها و إِقْبالُها علی غارِ الفَمِ و اخْتِلافُ نِبتَتِها.

و قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : الیَلَلُ أَشَدُّ من الکَسَسِ کالأَلَلِ .

لُغَهٌ فیه علی البَدَلِ .

و قالَ اللّحْیانیُّ :فی أَسْنانِهِ یَلَلٌ و أَلَلٌ ،و هو أَنْ تُقْبِل الأسْنانُ علی باطِنِ الفَمِ ،و قد یَلَّ و یَلِلَ یلاًّ و یَلَلاً،قالَ :

و لم نَسْمَعْ من الأَلَلِ فِعْلاً فدلَّ ذلِکَ علی أَنَّ هَمْزَهَ أَلَلٍ بَدَلٌ من یاءِ یَلَلٍ ، و هو أَیَلُّ و هی یَلاَّءُ ،قالَ لَبِیدٌ:

رَقَمِیَّات علیها ناهِضٌ

تُکْلِمُ الأَرْوَقَ منهم و الأَیَلّ (5)

و صَفاهٌ یَلاَّءُ: بَیِّنَهُ الیَلَلِ أَی مَلْساءُ مُسْتوِیَهٌ .و یقالُ :ما شیء أَعْذبُ من ماءِ سَحابَهٍ غَرَّاء فی صَفاهٍ یَلاَّء.

و یالِیلُ ،کهابِیلَ :رَجُلٌ ،الصَّوابُ أَنَّ المُسمَّی بالرجُلِ هو عَبْدُ یالِیلَ (6)کان فی الجاهِلِیَّهِ .

و أَمَّا یالِیلُ فإنَّه صَنَمٌ أُضِیفَ إلیه کعَبْد یَغُوث و عَبْد مَنَاه و عَبْدودٍّ و غیرها.

و عَبْدُ یالِیلَ مَرَّ ذِکْرُه فی«ک ل ل». و زَعَمَ ابنُ الکَلْبی أنَّ

ص:823

کلَّ اسمٍ مِن کَلامِ العَرَبِ آخِرُه إلٌّ و إیلٌ کجِبْریل و شِهْمِیل و عَبْد یالِیل مُضافٌ إلی إِیلٍ أَو إلِّ هُما مِن أَسْماءِ اللَّهِ ،عزَّ و جلَّ ،و قد بَیَّنا خَطَأَ ذلِکَ فیمَا تقدَّمَ فی«أ ل ل»، و«أ ی ل».

وقُفٌّ أَیَلُّ :غلیظٌ مُرْتَفِعٌ .

و حافِرٌ أَیَلُّ أَی قصیرُ السُّنْبُکِ ،کما فی العُبَابِ .

و یَلْیَلُ ،کجَعْفَرٍ:جَبَلٌ بالبَادِیَهِ .

و قیل: ع قُرْبَ وادِی الصَّفَراءِ ،و قد جَاءَ ذِکْرُه فی غَزْوهِ بَدْرٍ.

و قیلَ :هو وَادِی یَنْبُع؛قالَ جریرُ:

نَظَرَتْ إلیکَ بِمِثْلِ عَیْنَیْ مُغْزِلِ

قَطَعَتْ حَبائِلَها بأَعْلَی یَلْیَلِ (1)

و قالَ ابنُ بَرِّی:هو وادِی الصَّفْراءِ دُوَیْن بَدْرٍ من یَثْرِب، قالَ حارِثَهُ بنُ بَدْرِ:

یا صاحِ إنِّی لَسْتُ ناسٍ لیلهً

منها نَزَلْت إلی جَوانِب یَلْیَلِ (2)

و قالَ مُسافِعَ بنُ عَبْد مَناف:

عَمْرُو بنُ عَبْدٍ کان أَوَّل فارِسٍ

جَزَعَ المَذادَ و کانَ فارسَ یَلْیَلِ (3)

و ممّا یُسْتدرکُ علیه.

قالَ ابنُ الأعْرَابیِّ : الأیَلُّ الطَّویلُ الأَسْنانِ ،و الأَیَلُّ الصَّغیرُ الأَسْنانِ ،و هو مِن الأضْدادِ.و جَمْعُ الأَیَلُّ أَلیُلُّ بالضمِ .

و قالَ ابنُ السِّکِّیت:تَصْغیرُ رِجالٍ یُلٍّ رُوَیْجِلونَ أُیَیلُّون.

یول

یُولَهُ ،بالضَّمِّ :أَهْمَلَه الجماعَهُ .

و قالَ أَهْلُ النَّسبِ :هو جَدُّ أَبی الحَسَنِ أَحْمدَ بنِ محمدِ بنِ یُولَهَ المِیْهَنِیِّ ،بکسْرِ المیمِ و سکونِ الیاءِ و هاءٍ مَفْتوحه و نونٍ مکْسُورَه إلی مِیْهَنَهَ قَرْیهٌ بخابران بینَ سرْئس و أَبی ورد (4)؛و ابْنه أَبو سَعِیدٍ الفَضْل بن أَحمدَ صاحِب کَرَامَات رَوَی عن زاهرِ السّرْخسِیّ و عنه أَبو القاسِمِ سَلْمانُ بنُ ناصِرٍ الأنْصارِیّ ،و مَاتَ ببَلَدِه سَنَه 440،و قَبْره یُزارُ؛و ذَکَرَه الحافِظُ بن حجر فی التَّبْصیرِ مُخْتصراً.

و به تَمَّ حَرْفُ اللامِ بحَمْد اللَّهِ المَلِکِ العَلاّم و تَوْفِیقِه و تَسْدیدِه بالهام،و یَتْلُوه بعدَ ذلِکَ حَرَّفُ المیمِ .و حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ و لا حَوْل و لا قُوَّه إلاَّ باللَّهِ العلِیّ العَظِیم، و صلَّی اللَّهُ علی سَیِّدنا و مَوْلانا محمدٍ النبیّ الأُمیّ و علی آلِهِ و صحْبِه و سلّم تسْلِیماً کَثیراً کثیراً کثیراً آمِیْن آمِیْن آمِیْن بسلا بسلا بسلا.

(و کانَ الفراغُ من کتابهِ هذا الحَرْف عندَ أَذَان عَصْر نهارِ السَّبْت المُبَارَک رَابِع شَهْرِ شَعْبان المعَظَّم مِن شُهُور سَنَه 1186 بمنزلی فی عطفه الغسال بمِصْرَ،قالَهُ الفَقیرُ المقصِّر محمدُ مُرْتَضی الحُسَیْنی لَطَفَ اللّهُ به و أَخَذَ بیدِه فی الشدَّهِ و سَامَحَه بعفْوِه و کَرَمِه و أَعانَه علی إتْمام ما بقی من هذا الکتابِ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ و بکلِّ فَضْل جدیرٌ).

ص:824