تاج العروس من جواهر القاموس

محمدمرتضی الحسینی الزبیدی

ص :2

آبِرُهَا .و إِنما قیل للملقِّح: آبِرٌ ؛لأَنَّه مُصلِحُ له،و أَنشد:

فإِنْ أَنتِ لمْ تَرْضَیْ بِسَعْیِیَ فاتْرُکِی

لِیَ البَیْتَ آبِرْهُ و کُونِی مَکَانِیَا

أَی أَصلِحْه.

و أَبَرَ الکَلْبَ أَبْراً أَطْعَمَه الإِبْرَهَ فی الخُبْز. و

16- فی الحدیث: «المؤمِن کالکَلْبِ المَأْبُورِ ».

و

16- فی حدیث مالکِ بن دِینار: «مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ الشَاهِ المَأْبُورَهِ ». أی التی أَکَلت الإِبرهَ فی عَلَفِها فَنَشِبَتْ فی جَوْفِها؛فهی لا تأْکُلُ شیئاً،و إِن أَکَلَتْ لم یَنْجَع فیها.

و من المَجَاز: أَبَرَتْه العَقَرْبُ تَأْبُره أَبْراً :لَسَعتْه، أی ضَرَبَتْه بإِبرتها .و فی المُحکَم: لَدَغَتْ بإِبْرَتِها ،أی طَرَفِ ذَنَبِها. و فی الأَساس:و أَبَرَتْه العقربُ بِمِئْبَرِها، و الجَمْع مآبِرْ.

و من المَجَاز: أَبَرَ فلاناً ،إذا اغتابَه و آذاه.قال ابنُ الأعرابیِّ : أَبَرَ ،إِذا آذَی،و أَبَرَ ،إِذا اغتابَ .

و أَبَرَ ،إِذا لَقَّحَ النَّخْلَ .

و أَبَرَ ،أَصْلَحَ (1).

و أَبَرَ القَوْمَ :أَهْلَکَهُمْ ،و منه

1- فی حدیث علیّ رَضِیَ اللَّهُ عنه: «و الذی فَلَقَ الحَبَّهَ و بَرَأَ النَّسَمَهَ لَتُخْضَبَنَّ هذه من هذه،و أَشار إِلی لِحْیَتِه،و رأسهِ ،فقال الناسُ :لو عَرَفناه أَبَرْنَا عِتْرَتَه». أَی أَهلکناهم (2)،و هو من أَبَرْتُ الکلبَ ،إِذا أَطعمتَه الإِبرهَ فی الخُبْز.قال ابن الأَثیر:هکذا أَخرجَه الحافظ أَبو موسی الأَصْفَهانیُّ فی حرف الهمزهِ .و قیل أَبَرْتُه ،من البَوارِ،فالهمزهُ زائدهٌ ،و سیأتی.

و الإِبْرَهُ ،بالکسر: مِسَلَّهُ الحَدِیدِ.ج إِبَرٌ ،بکسرٍ ففتح، و إِبارٌ ،قال القُطَامِیُّ :

و قَوْلُ المَرْءِ یَنْفُذُ بعْدَ حِینٍ

أَماکِنَ لا تُجَاوِزُها الإِبَارُ

و صانِعُه و بائِعُه -هکذا فی النُّسَخِ بتذکیر الضَّمِیرِ،و فی الأُصول کلِّهَا:و صانِعُها-: الأَبَارُ . و فی التَّهْذِیب:و یُقال للمِخْیَطِ إِبْرَهٌ ،و جمعُها إِبَرٌ .و الذی یُسَوِّی الإِبَرَ یقال له: الأَبَار ، أَو البائعُ إِبْرِیُّ ،بکسرٍ فسکون، و فَتْحُ الباءِ لَحْنٌ .

و قد نُسِبَ إِلَی بَیْعِهَا أَبو القاسم عُمَرُ بنُ منصور بنِ یَزِیدَ الإِبْرِیُّ ،و محمّدُ بنُ علیَّ بنِ نَصْرٍ الإِبْرِیُّ الحَنَفیُّ ، صَدُوقٌ .

و من المَجَاز: الإِبْرهُ عَظْمُ وَتَرَهِ العُرْقُوبِ ،و هو عُظَیْمٌ لاصِقٌ بالکَعْب.

و قیل: الإبْرهُ من الإِنسان: طَرَفُ الذِّرَاعِ من الیدِ الذی یَذْرَعُ منه الذَّراعُ (3)أَو عَظْمٌ ،و فی بعض النُّسخ:عُظَیْمٌ بالتصغیر (4)-و هی الصُّواب- مُسْتَوٍ مع طَرَفِ (5)الزَّنْدِ مِن الذَّراع إِلی طَرَفِ الإصْبَعِ ،کذا فی المُحْکَمِ .

و فی التَّهْذِیبِ : إِبرهُ الذِّراع:طَرَفُ العَظْمِ الذی منه (6)یَذْرَعُ الذَّارِعُ (7).و طَرَفُ عَظْم العَضُدِ الذی یَلِی المِرْفَقَ یقال له:القَبِیحُ ،و زُجُّ المِرْفَقِ بین القَبِیح و بین إِبْرهِ الذِّراع، و أَنشد:

حتّی تُلاقِی الإِبرهُ القَبِیحَا

فی المُحْکَم و الأَساسِ : إِبْرَهُ الذِّراعِ :مُسْتَدَقُّهَا (8).

و الإِبرهُ أَیضاً:ما انْحَدَّ (9)،أَی استدَقَّ ، من عُرْقُوبِ الفَرَسِ ،و فی عُرْقُوبَیِ الفَرَسِ إِبْرَتَانِ ،و هما حَدُّ کلِّ عُرْقُوبٍ مِن ظاهِرٍ.

و من المَجَاز: الإِبرهُ فَسِیلُ المُقْلِ ،یَعْنِی صِغَارَها.

ج إِبَراتٌ ،بِکَسْرٍ فَتحْرِیکٍ ،و ضبطه القفّالُ محرَّکهً ، و إِبرٌ کعِنب.الأَول عن کُراع.قال ابنُ سِیدَه:و عندی أَنه جَمْعُ الجَمْعِ ،کحُمُرات و طُرُقات.

و من المجاز: الإِبْرهُ : النَّمِیمَهُ ،و إِفْسَادُ ذاتِ البَیْنِ .

و الإِبْره : شجَرٌ کالتِّینِ .

ص:4

و الأَبّارُ ،ککَتّانٍ :البُرْغُوثُ ،عن الصاغانیّ .

و أَشْیَافُ الأَبّار ،کَکَتّانَ : دَوَاءٌ للعَیْن معروف،نَقَله الصاغانیّ ،و ضَبَطَ الأَشْیَافَ بکَسْرِ الْهَمْزهِ و الأَبَّارَ بالتشدید.

و الْمِئْبرُ ،کمِنْبَرٍ:مَوْضِعُ الإِبْره ،و الْمِئْبَرُ أَیضا:

النَّمیمَهُ ،و إِفسادُ ذاتِ البَیْنِ ، کالمئْبَرهِ ،عن الِّلحْیَانیّ .

جَمْعُه مآبِرُ .قال النّابغهُ :

و ذلک مِنْ قَوْلٍ أَتَاکَ أَقُولُه

و مِن دَسِّ أَعدائِی إِلَیْکَ المآبِرَا

و مِن سَجَعات الأَسَاسِ :خَبُثَتْ منهم المَخَابرُ،فَمَشَتْ بینهم المآبِرُ .

و عن ابنِ الأَعْرابِیّ : الْمِئْبَر و المَأْبَر : مَا یُلَقَّحُ به النخْلُ کالحُشِّ (1).

و الْمِئْبَرُ : ما رَقَّ مِن الرَّمْلِ ،قال کُثَیِّرُ عَزَّهَ :

إِلی الْمِئْبَرِ الرّابِی من الرَّمْلِ ذی الغَضَی

تَرَاهَا و قد أَقْوَتْ حَدِیثاً قَدِیمُها

و أَبِرَ الرجلُ ، کفَرِحَ :صَلَحَ .و آبُرُ ،کآمُلَ :ه بسِجِسْتَانَ منها :أبو الحسن محمّدُ بن الحُسَین بنِ إِبراهیم بنِ عاصمٍ الحافظُ السَّجْزُیُّ الآبُرِیُّ ،صَنَّفَ فی مَنَاقِب الإِمام الشافعیّ کتابا حافلاً رَتَّبه فی أَربعهٍ و سبعینَ باباً.

و ائتبَرَه :سَأَلَه أَبْرَ نَخْلِه أَو زَرْعِه أَن یُصلِحَه له،قال طَرَفَهُ :

ولِیَ الأَصْلُ الذی فی مثلِه

یُصْلِحُ الآبِرُ زَرْعَ المُؤْتَبِرْ

الآبِرُ :العامِلُ .و المُؤْتَبِرُ :رَبُّ الزَّرْعِ .

و ائْتَبَرَ البئْرَ:حَفَرها (2)،قیل:إِنه مقلوبٌ من البَأْر.

و أُبَیْرٌ کزُبَیْر:ماءٌ دُونَ الأَحْسَاءِ،من هَجَرَ،و قیل:ماءٌ لبنی القَیْن (3)،و قیل:موضعٌ ببلادِ غَطَفَانَ . و أُبَیْرُ بنُ العَلاء،مُحَدِّث ،عن عیسی بنِ عَبْلَهَ ،و عنه الواقِدِیُّ .

و عِصْمَهُ بنُ أُبَیْرٍ التَّیْمِیُّ -تَیم الرِّبابِ -له وِفَادهٌ ،و قَاتَلَ فی الرِّدَّهِ مُؤْمِناً،قاله الذَّهَبِیُّ فی التَّجْرِید.

و عُوَیْفُ بنُ الأَضْبَطِ بنِ أُبَیْرٍ الدِّیلیّ ،أَسْلَمَ عامَ الحُدَیْبِیَهِ ،و اسْتُخْلِف علی المدینهِ فی عُمْرَهِ القَضَاءِ، صَحَابِیّانِ .

و بَنُو أُبَیْرٍ :قبیلهٌ من العرب.

و أَبْرِینُ ،بالفَتْحِ ، لغهٌ فی یَبْرِینَ ،بالیاءِ،و سیأتِی.

و الآبَارُ :مِن کُوَرِ واسِطَ . نَقَلَه.الصاغانّی.

و آبارُ الأَعْرَابِ :ع بین الأَجْفُرِ وَ فَیْدَ .و لا یَخْفَی أَنَّ ذِکْرَهما فی«بأْر»کان الأنسبَ ،و سیأتی.

و المِئْبَرَهُ مِن الدَّوْم:أَوَّلُ ما یَنْبُتُ ،و هو بعَیْنه فَسِیلُ المُقْلِ الذی تقدَّمَ ذکرُه،لغهٌ کالإِبْره،فکان یَنبغِی أَن یقولَ هناک: کالْمِئْبَرَهِ ،لیکونَ أَوفقَ لقاعدتِه،کما هو ظاهرٌ.

و قولُ علیّ علیه السّلامُ و الرِّضوانُ -و

15,1,14- قد أَخرجه الأَئِمَّهُ - من حدیث أَسماءَ بنتِ عُمَیْسٍ : «قیل لعلیٍّ :أَلاَ تَتَزَوَّج ابنهَ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،فقال:ما لی صفراءُ و لا بیضاءُ، و لسْتُ بمَأبُورٍ فی دِینی ،فیُوَرِّیَ بها رسولُ اللّه صلی اللّه علیه و سلم عنِّی،إِنی لأَوَّلُ مَن أَسلم». -قال ابنُ الأَثِیر:و المَأْبُورُ :مَن أَبَرَتْه العقربُ ، أَی لَسَعَتْه بإِبْرَتِها - أی لستُ غیرَ الصحیحِ الدِّینِ ،و لا بمُتَّهَمٍ فی دِینِی فیتَأَلَّفَنِی النَّبِیُّ صلی اللّه علیه و سلم بتَزْوِیجی فاطمهَ رَضِی اللّهُ عنها.و فی التهذیبِ و النَّهَایهِ :«بتزویجِهَا إِیّایَ ».قال:

و یُرْوَی أَیضاً بالمثلَّثَه،أَی لستُ مِمَّنْ یُؤْثَرُ عنِّی (4)الشَّرُّ ، و سیأْتِی.قال ابنُ الأَثیرِ:و لو رُوِیَ :«و لستُ بمَأْبُونٍ »- بالنونِ -لکان وَجْهاً.

*و ممّا یُستدرَکُ علیه:

تَأَبَّر الفَسِیلُ ،إِذا قَبِلَ الإِبارَ .قال الراجز:

تَأَبَّرِی یا خَیْرهَ الفَسِیلِ

إِذْ ضَنَّ أَهْلُ النَّخْلِ بالفُحُولِ

یقول:تَلَقَّحِی مِن غیرِ تَأْبِیر .

ص:5

و أَبَرَ الرَّجلُ :آذَی،عن ابنِ الأَعرابیِّ .

و یُقَال للِّسَانِ : مِئْبَرٌ و مِذْرَبٌ و مِفْصَلٌ و مِقْوَلٌ .

و أَبَّرَ الأَثَرَ:عَفَّی علیه من التُّرَاب.و

16- فی حدِیثِ الشُّورَی: «لا تُؤَبِّرُوا آثارَکم فتُولِتُوا دِینَکم». قال الأَزهریُّ :

هکذا رَواه الرِّیاشِیُّ بإِسناده،و قال: التَّوْبِیرُ (1):التَّعْفِیَهُ و مَحْوُ الأَثَرِ،قال:و لیس شیءٌ من الدَّوابِّ یُؤَبِّر أَثَرَه حتی لا یُعرَف طَرِیقُه إِلاّ عَناق الأَرضِ .حکاه الهَرَوِیُّ فی الغَرِیبَیْن، و سیأْتی فی وبر،و فی ترجمه بأْر.

و ابْتَأَرَ الحَرُّ قَدَمَیْه (2).قال أَبو عُبَیْدٍ:فی الابتِئارِ لُغَتَان، یُقَال:ابتأَرْتُ ،و ائْتَبَرْتُ ،ابْتئاراً و ائْتباراً ،قال القُطَامیُّ :

فإِنْ لم تَأْتَبِرْ رَشَداً قُرَیْشٌ

فلیس لسائِرِ الناسِ ائْتِبَارُ

یَعْنِی اصطناعَ الخَیرِ و المعروفِ و تَقْدِیمَه،کذا فی اللِّسَان.

و أُبائِرُ ،بالضَّمِّ .مَنْهَلُ بالشَّام فی جهه الشَّمَال من حَوْرانَ .

و أبَأرٌ ،کغُرَاب:موضعٌ من ناحیه الیمنِ ،و قیل:أَرضٌ من وراءِ بلادِ بنی سَعْدٍ.

و استدرک شیخُنا:

14- مَأْبُور :مَوْلَی رسولِ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قلتُ :

و هو الذی أَهداه المُقَوْقِسُ مع ماریهَ و سِیرِینَ . قالَه ابنُ مُصْعَبٍ .

و فی شُروح الفَصِیح.قولُهم:ما بِها آبِرٌ ،أَی أَحَدٌ.

و فی الأَساس:و من المَجَاز: إِبْرَهُ القَرْنِ طَرَفُه.و إِبْرهُ النَّحْلَهِ شَوْکَتُهَا.و تقول:لا بُدَّ مع الرُّطَبِ من سُلاَّءِ النَّخْلِ ،و مع العَسَلِ مِن إِبَرِ النَّحْلِ .

قلتُ :و الإِبرهُ أَیضاً:کِنَایهٌ عن عُضْو الإِنسان.

و إِبِرّ ،بکَسْرتین و تشدیدِ الموحَّدهِ :قَریهٌ مِن قُرَی تُونسَ ، و بها دُفِنَ أَبو عبد اللّه محمّدٌ الصِّقِلِّیُّ المعمَّرُ ثلاثمائه سنهٍ ، فیما قِیل.

ما یدلُّ علی ضَبْطِه،قال:فإِن جَرَیْنَا علی اصطلاحِه فی الإِطلاق کان الأَوّلُ مفتوحاً،و الثانی مُحْتَملاً لوجوهٍ ، أَظهرُها الکَسْرُ و الفَتْحُ ،و لا قائلَ به،إِنما یُعْرَفُ فیه التَّحْرِیکُ ،و هو أَفصحُ اللُّغَتَیْن و به وَرَدَ القرآنُ -: بَعْدَه.

هکذا فَسَّره ابنُ سِیدَه و الزَّمَخْشَرِیُّ .و وقَعَ فی شُرُوح الفَصیح بَدَلَه:عَقِبَه.

و قال صاحِبُ الواعِی: الأَثَرُ -مُحرَّک-هو ما یُؤثِّرُه الرَّجُلُ بِقَدَمِه فی الأَرض،و کذا کلُّ شیْ ءٍ مُؤَثَّرٌ أثَرٌ ،یُقَال:جئتُکَ علی أَثَر فلانٍ ،کأَنَّکَ جئتَه تَطَأُ أَثَرَه .

قال:و کذلک الإِثْرُ ،ساکنُ الثّانی مکسورُ الهمزهِ ،فإِن فتحتَ الهمزهَ فتحتَ الثّاءَ،تقول:جئتُکَ علی أَثَره و إِثْرِه ، و الجمع آثارٌ .

و ائْتَثَرَه و تَأَثَّرَهُ :تَبعَ أَثَرَه ،و فی بعض الأُصول:تَتَبَّعَ أَثَرَه (1)،و هو عن الفارسیِّ .

و أَثَّر فیه تَأْثِیراً :تَرَکَ فیه أَثَراً .

و التَّأْثِیُر :إِبقاءُ أَلأَثَرِ فی الشَّیْ ءِ.

و الآثارُ :الأَعْلاَمُ ،واحِدُه الأَثَرُ .

و الأَثَرُ ،بفتحٍ فسکونٍ : فِرِنْدُ السَّیْفِ و رَوْنَقُه، و یُکْسَرُ ، و بضَمَّتَیْن علی فُعُل،و هو واحدٌ لیس بجمْعٍ ، کالأَثِیرِ .

ج أُثُورٌ ،بالضمِّ .قال عَبِیدُ بنُ الأَبرَصِ :

و نحنُ صَبَحْنَا عامِراً یومَ أَقْبَلُوا

سُیُوفاً علیهنَّ الأُثُورُ بَواتِکَا

و أَنشدَ الأَزهریُّ :

کأَنَّهُمْ أَسْیُفٌ بِیضٌ یَمانِیَهٌ

عَضْبٌ مَضَارِبُهَا باقٍ بها الأُثُرُ

و أَثْرُ السَّیْفِ :تَسَلْسُلُه و دِیَباجَتُه،فأَمَّا ما أَنشدَه ابنُ الأَعرابیِّ من قوله:

فإِنِّی إِنْ أَقَعْ بکَ لا أُهَلِّکْ

کوقَعِ السَّیْفِ ذِی الأَثَرِ الفِرِنْدِ

قال ثعلبٌ :إِنّمَا أَرادَ ذِی الأَثْر ،فحَرَّکَه للضَّروره.قال ابن سیِدَه:و لا ضَرورهَ هنا عندی،لأَنّه لو قال:«ذِی الأَثْر »فسَکَّنه علی أَصلِه لصار«مُفَاعَلَتُنْ »إِلی«مَفَاعِیلُنْ »:و هذا لا یکْسِر البَیْتَ لکن الشّاعر إِنما أَرادَ تَوْفِیَهَ الجزْءِ،فحَرَّک لذلک،و مثلُه کثیرٌ،و أَبْدَلَ الْفِرِنْدَ من الأَثَر .

و فی الصّحاح:قال یعقوب:لا یَعرفُ الأَصمعیُّ الأَثْرَ إِلاّ بالفتح (2)،قال:و أَنشدَنِی عیسی بنُ عُمَر لخُفَافِ بنِ نَدْبَهَ :

جَلاَها الصَّیْقَلُونَ فأَخْلَصُوها

خِفَافاً کلُّها یَتْقِی بأَثْرِ

أَی کلُّها یستقبِلُکَ بفرِنْدِه.و یَتْقِی،مخفَّف مِن یَتَّقِی، أَی إِذا نَظَر،النّاظرُ إِلیها اتَّصلَ شُعَاعُها بعیِنه فلم یَتمَکَّن من النَّظَرِ إِلیها.

و رَوَی الإِیادِیُّ عن أَبی الهَیْثَمِ أَنّه کان یقول: الإِثْرُ بکَسْر الهَمْزهِ لخُلاَصَهِ السَّمْنِ ،و أَمّا فِرِنْدُ السَّیْف فکلُّهُم یقول: أُثْر .

و عن ابن بُزُرْج:و قالوا: أُثْرُ السَّیْفِ ،مضمومٌ :جُرْحُه، و أَثْرُه (3)،مفتوحٌ :رَوْنَقُه الّذِی فیه.

قلتُ :و زَعم بعضٌ أَنّ الضَّمَّ أَفصحُ فیه و أَعرَفُ .

و فی شَرْح الفَصِیح لابن التَّیَانِیِّ : أَثْرُ السَّیفِ مثالُ صَقْر، و أُثُرُه ،مِثَال طُنُبٍ :فِرِنْدُه.

و قد ظهرَ بما أَوردنا من النُّصُوص أَنّ الکسْرَ مسموعٌ فیه، و أَوردَه ابن سِیدَه و غیرُه،فلا یُعَرَّجُ علی قول شیخِنَا:إِنه لا قائلَ به من أَئِمَّه اللغهِ و أَهلِ العربیّه.فهو سَهْوٌ ظاهرٌ، نَعم، الأُثْر بضمِّ ،علی ما أَوردَه الجوهَرِیُّ و غیرُه،و کذا الأُثُر ،بضمَّتَیْن علی ما أَسْلَفْنَا،مُسْتَدْرَکٌ علیه،و قد أُغْفِلَ (4)شیخُنا عن الثّانیه.

و الأَثِیرُ ،کأَمِیرٍ الذی ذکرَه المصنِّفُ أَغفلَه أَئِمَّهُ الغَرِیب.

و حَکَی اللَّبْلِیُّ فی شرح الفَصِیح: الأُثْرَهُ للسَّیفِ بمعنی الأَثْر ،جمعُه أُثَر کغُرَفٍ ،و هو مُستدَرکٌ علی المصنِّف.

ص:7

و الأَثْرُ : نَقْلُ الحدیثِ عن القَوم و رِوایتُه، کالأَثَارهِ (1)بالفتح، و الأُثْرَهِ ،بالضّمِّ ،و هذه عن اللِّحْیَانیِّ .

و فی المحکم: أَثَرَ الحَدیثَ عن القومِ یَأْثِرهُ ،أَی من حدِّ ضَرَبَ ، و یَأْثُره أَی من حدِّ نَصَرَ:أَنْبأَهم بما سُبِقُوا فیه من الأَثَر ،و قیل:حَدَّثَ به عنهم فی آثَارهم .قال:

و الصحیحُ عندی أَنَّ الأُثْرَهَ الاسمُ ،و هی المَأْثَرَهُ و المَأْثُرَهُ .

و

1- فی حدیث علیِّ فی دُعائِه علی الخَوَارج: «و لا بَقِیَ منکم آثِرٌ ». أَی مُخْبِرٌ یَرْوِی الحدیثَ .

و

17- فی قولِ أَبی سُفیانَ فی حدیثِ قَیْصَرَ: «لو لا أَنْ تَأْثُرُوا (2)عنِّی الکذبَ ». أَی تَرْوُون و تَحکُون.

و

17- فی حدیث عُمَرَ رضِی اللّه عنه: «فما حَلَفتُ به ذاکراً و لا آثِراً ». یریدُ مُخْبِراً عن غیرِه أَنَّه حَلَفَ به،أی ما حلفْتُ به مُبتدِئاً مِن نفسِی،و لاَ رَوَیْتُ عن أَحدٍ أَنّه حَلَف بها (3).

و من هذا قیل:حدیثٌ مَأْثُورٌ ،أَی یُخْبِرُ الناسُ به بعضُهم بعضاً،أَی یَنقلُه خَلَفٌ عن سَلَفٍ ،یقال منه: أَثَرْتُ الحدیثَ فهو مَأْثُور ،و أَنا آثِرٌ ،و قال الأَعْشَی:

إِنَّ الذی فیه تَمَارَیْتُمَا

بُیِّنَ للسّامِعِ و الآثِرِ

و الأَثْر ، إِکْثَارُ الفَحْلِ مِن ضِرَاب النّاقَه و قد أَثَر یَأْثُر ،مِن حَدِّ نَصَرَ.

و الأُثْر ، بالضّمِّ : أَثَرُ الجِرَاحِ یَبقَی بعد البُرْءِ. و مثلُه فی الصحاح.و فی التهذیب: أثْرُ الجُرْحِ : أَثَرُه یَبقَی بعد ما یَبْرَأُ.و قال الأَصمعیُّ : الأُثْرُ -بالضّمّ -من الجُرْحِ و غیره فی الجَسَد یَبْرَأُ و یبقَی أَثَرُه .و قال شَمِرٌ:یُقَال فی هذا: أَثْرٌ و أَثْرٌ ،و الجمعُ آثَارٌ ،و وجهُه إِثَارٌ ،بکسر الأَلفِ ،قال:و لو قلتَ أُثُورٌ ،کنتَ مُصِیباً.

و فی المُحکم: الأثْر : ماءُ الوجهِ و رَوْنَقُه،و قد تُضَمُّ ثاؤُهما ،مثل عُسْرٍ و عُسُر،و رَوَی الوَجْهَیْن شَمِرٌ،و الجمعُ آثارٌ .و أَنشدَ ابنُ سِیدَه:

عَضْبٌ مَضَارِبُهَا باقٍ بها الأُثُرُ

و أَوردَه الجوهریُّ هکذا:«بیضٌ مضاربُهَا» (4)قال:و فی الناس مَن یَحْمِلُ هذا علی الفِرِنْد.

و الأُثْر (5): سِمَهٌ فی باطن خُفِّ البعیرِ یُقْتَفَی (6)بها أَثَرهُ ، و الجمعُ أُثُور .

و قد أَثَرَه یأْثُرُه أَثْراً ،و أَثَّره :حَزَّه.

و رَوَی الإیادیُّ عن أَبی الهَیْثم أَنه کان یقول: الإِثْرُ بالکسر:خُلاصهُ السَّمْنِ إَذا سُلِیءَ،و هو الخِلاصُ (7)، و قیل:هو اللَّبَنُ إِذا فارَقَه السَّمْنُ . و قد یُضَمُّ ،و هذا قد أَنْکَره غیرُ واحدٍ من الأَئِمَّه،و قالوا:إِن المضمومَ فِرِنْدُ السَّیْفِ .

و الأَثُرُ بضم الثّاءِ کعَجُزٍ،و الأَثِرُ ک کَتِفٍ :رجلٌ یَستأْثِرُ علی أَصحابِه فی القَسْم، أَی یَختارُ لنفْسه أَشیاءَ حَسنهً ،و فی الصّحاح:أی یحتاجُ (8)لنفسه أَفعالاً و أَخلاقاً حسنه.

و الاسمُ الأَثَرَهُ محرّکهً ،و الأُثْرَهُ ،بالضَّمّ ،و الإِثْرهُ ، بالکسر و الأُثْرَی ، کالحُسْنَی ،کلاهما عن الصَّاغَانیِّ .

و قد أَثِرَ علی أَصحابه،کفَرِحَ ،إِذا فَعَلَ ذلک.

و یقال:فلانٌ ذو أُثْرَهٍ ،بالضمّ ،إِذا کان خاصّاً.

و یقال:قد أَخَذَه بلا أَثَرَهٍ ،و بلا إِثْرَهٍ و بلا استئثارٍ ،أَی لم یَستأْثِر علی غیره و لم یَأْخُذ الأَجْوَدَ.

و جمْعُ الإِثْرَه ،بالکسر، إِثَرٌ .قال الحُطَیئهُ یمدحُ عُمَرَ رضیَ اللَّهُ عنه:

ما آثَرُوکَ بها إِذْ قَدَّمُوکَ لها

لکنْ لأَنْفسِهِمْ کانتْ بکَ الإِثَرُ

ص:8

أَی الخِیَرَهُ و الإِیثارُ .

و

17- فی الحدیث: «لما ذُکِرَ له عُثْمَانُ بالخلافهِ فقال:

أَخْشَی حَفْدَه و أَثَرَتَه ». أَی إِیثارَه ،و هی الإِثْرَه ،و کذلک الأُثْرَهُ و الأَثْرَهُ و الأُثْرَی قال:

فقلتُ له یا ذئْبُ هل لکَ فی أَخٍ

یُوَاسی بلا أُثْرَی علیکَ و لا بُخْلِ

و الأُثْرَهُ ،بالضّمِّ :المَکْرُمهُ ؛لأَنها تُؤْثَرُ ،أَی تُذْکَر، و یَأْثُرها قَرْنٌ عن قَرْنٍ یتحدَّقَون بها.و فی المُحکَم:المَکْرُمُه المُتَوارَثَه، کالمَأْثَرهِ ،بفتح الثاء و المَأْثُرَهِ بضمهَا،و مثلُه من الکلامِ المَیْسَرَه و المَیْسُره،ممّا فیه الوَجْهَانِ ،و هی نحو ثلاثین کلمه جَمَعَها الصَّاغانیُّ فی«ح ب ر».

و قال أَبو زید: مَأْثُرَهٌ و مآثِرُ ،و هی القدَمُ فی الحَسَب.

و مآثِرُ العَرَب:مَکارمُها و مَفاخرُها التی تُؤْثَرُ عنها،أَی تُذْکَرُ و تُرْوَی.و مثلُه فی الأَساس (1).

و الأُثْرَهُ : البَقِیَّهُ من العِلْم تُؤْثَرُ ،أَی تُرْوَی و تُذْکَر، کالأَثَرَهِ محرَّکَهً ، و الأَثارَه ،کسَحَابهٍ .و قد قُرِیءَ بها 2، و الأخیرهُ أَعْلَی.

و قال الزَّجّاج: أَثَارهٌ فی معنَی عَلامهٍ ،و یجوزُ أَن یکونَ علی معنی بَقِیَّهٍ من عِلْم،و یجوزُ أَن یکونَ علی ما یُؤْثَرُ من العِلم.و یقال:أَوْ شَیْ ءٌ مَأْثُورٌ من کُتُب الأَوَّلِین،فمَن قرأَ:

« أَثارَهٍ » فهو المصدرُ،مثل السَّمَاحه،و مَن قرأَ: « أَثْره » فإِنه بناهُ علی الأَثَر مثْل قَتَرَهٍ ،و مَن قَرأَ: « أَثْره » فکأَنه أَراد مثلَ الخَطْفَهِ و الرجْفه.

و الأُثْرَه ،بالضّمّ : الجَدْبُ ،و الحالُ غیرُ المَرْضِیَّه ،قال الشاعر:

إِذا خافَ مِن أَیْدِی الحَوَادث أُثْرَهً

کَفَاهُ حِمَارٌ مِن غنِی مَقیدُ

و منه

14- قولُ النّبیِّ صلی اللّه علیه و آله و سلم: «إِنّکم سَتَلْقَوْنَ بَعْدِی أُثْرَهً فاصْبِرُوا حتَّی تَلْقَوْنِی علی الحَوْضِ ». و آثَره :أَکرَمه ،و منه:رجلٌ أَثِیرٌ ،أَی مَکیِنٌ مُکْرَمٌ .

و الجمع أُثَراءُ و الأُنْثَی أَثِیرَهٌ .

و الأَثِیرَهُ :الدّابَّهُ العظیمهُ الأَثَرِ فی الأَرضِ بحافرها و خُفَّیْهَا،بَیِّنهُ الإِثارهِ .

و عن ابن الأَعرابیّ : فَعَلَ 3هذا آثِراً مّا،و آثِرَ ذِی أَثِیرٍ کلاهما علی صِیغَهِ اسمِ الفاعل،و کذلک آثِراً ،بِلاَ«ما».

و قال عُرْوَهُ بنُ الوَرْد:

فقالُوا:ما تُرِیدُ؟فقلتُ :أَلْهُو

إِلی الإِصْباحِ آثِرَ ذی أَثِیرِ

هکَذَا أَنشده الجوهریُّ .قال الصّاغانیُّ :و الروایهُ :

«و قالتْ »،یَعْنِی امرأَتَه أُمَّ وَهْبٍ و اسْمُها سَلْمَی.

و یُقَال:لَقِیتُه أَوَّلَ ذِی أَثِیر ،و أَثِیرَهَ ذِی أَثِیر ،نقله الصّاغانیّ . و أُثْرهَ ذی أَثِیرٍ ،بالضّمِّ و ضَبَطَه الصّاغانیُّ بالکَسْر 4.

و قیل: الأَثِیرُ :الصُّبْحُ ،و ذُو أَثِیرٍ :وَقْتُه.

و حَکَی اللِّحْیَانیُّ : إِثْرَ ذِی أَثِیرَیْن ،بالکَسْر.و یُحرَّک ، و إِثْرَهً مّا.

و عن ابن الأَعرابیّ :و لَقِیتُه آثِرَ ذاتِ یَدَیْنِ ،و ذِی یَدَیْنِ ، أَی أَوَّلَ کلِّ شیْ ءٍ قال الفَرّاءُ:ابْدَأْ بهذا آثِراً مّا،و آثِرَ ذِی أَثِیرٍ ،و أَثِیرَ ذِی أَثِیرٍ ،أَی ابْدَأْ به أَوَّلَ کلِّ شیءٍ.

و یُقَال:افْعَلْه آثِراً مّا،و أَثِراً مّا،أَی إِن کنتَ لا تفعلُ غیرَه فافْعَلْه.

و قیلَ :افْعَلْهُ مُؤْثِراً له علی غیرِه،و«ما»زائدهٌ ،و هی لازمهٌ لا یجوزُ حذفُها؛لأَنّ معناه افعلْه آثِراً مختاراً له مَعْنِیّاً به،مِن قولک: آثَرتُ أَن أَفعلَ کذا و کذا،و قال المبرِّد:فی قولِهم:خُذْ هذا آثِراً مّا،قال:کَأَنّه یریدُ أَن یأْخذَ منه واحداً و هو یُسَامُ علی آخَرَ،فیقول:خُذْ هذا الواحِدَ آثِراً ،أَی قد آثرتُکَ به،و«ما»فیه حَشْوٌ.

و یقال: سَیفٌ مَأْثُورٌ :فی مَتْنِه أَثَرٌ 5،و قال صاحبُ

ص:9

الواعِی:سَیفٌ مَأْثُورٌ ،أُخِذَ من الأَثَر ،کأَنّ وَشْیَهُ أَثَّرَ فیه، أو مَتْنُه حَدِیدٌ أَنیثٌ ،و شَفْرَتهُ حَدِیدٌ ذَکَرٌ ،نَقَلَ القَوْلَیْن الصَّاغَانیُّ . أَو هو الذی یُقَال إِنه یَعْمَلُه الجِنُّ ،و لیس من الأَثْرِ الذی هو الفِرِنْد.قال ابنُ مُقْبِلٍ :

إِنِّی أُقَیِّدُ بالمَأْثُورِ راحِلَتِی

و لا أُبالِی و لو کُنَّا علی سَفَرِ

قال ابنُ سِیدَه:و عندی أَنَّ الْمَأْثُورَ مَفْعُولٌ لا فِعْلَ له، کما ذَهَب إِلیه أَبو علیّ فی المَفْؤُود الذی هو الجَبان.

و أَثِرَ یَفْعَلُ کذا،کفَرِحَ :طَفِق ،و ذلک إِذا أَبْصَرَ الشَّیءَ و ضَرِیَ بمعرفِته و حَذِقه،و کذلک طَبِنَ وَ طبِقَ و دَبِقَ و لَفِقَ (1)و فَطِنَ ،کذا فی نَوادِر الأَعرابِ .

و قال ابن شُمَیل:إِن آثِرْتَ (2)أَن تَأْتِیَنَا فأْتِنَا یومَ کذا و کذا،أَی إِن کان لا بُدَّ أَن تَأْتِیَنَا فَأْتِنَا یومَ کذا و کذا.

و یُقَال:قد أَثِرَ أَنْ یَفْعَل ذلک الأَمْرَ،أَی فَرَغَ له. و أَثِرَ علی الأَمرِ:عَزَمَ ،قال أَبو زید:قد أَثِرْتُ أَن أَقولَ ذلک:

أی عَزَمْتُ . و أَثِرَ له تَفَرَّغَ ،و قال اللَّیْثُ :یقال:لقد أَثِرْتُ أَن (3)أَفْعَلَ کذا و کذا،و هو هَمٌّ فی عَزْمٍ .

و آثَرَ :اخْتارَ و فَضَّلَ ،و قَدَّمَ ،و فی التنزیل: تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا (4)قال الأَصمعیُّ : آثرتُکَ إِیثاراً ،أَی فَضَّلْتُکَ .

و آثَرَ کذا بکذا:أَتْبَعَه إِیّاه ،و منه قولُ مُتَمِّمِ بنِ نُوَیرهَ یَصفُ الغَیثَ :

فآثَرَ سَیْلَ الوادِیَیْنِ بدِیمَهٍ

تُرَشِّحُ وَسْمِیّا مِن النَّبْتِ خِرْوَعَا

أَی أَتْبَعَ مَطراً تقدَّم بدِیمَهٍ بعدَه.

و التُّؤْثُورُ (5)و فی بعض الأُصُول التؤْرُورُ (6)،أَی علی تُفْعُول بالضَمّ : حَدِیدَهٌ یُسْحَی بها باطِنُ خُفِّ البعیرِ،لیُقْتَصَّ أَثَرُه فی الأَرض و یُعْرَفَ ، کالمِئْثَرهِ . و رأَیتُ أَثْرَته ،أَی مَوْضِعَ أَثَرِه من الأَرض.

و قیل: الأُثْرَهُ و التُّؤْثُورُ و التَّأْثُورُ ،کلُّها علاماتٌ تَجعلُهَا الأَعرابُ فی باطنِ خُفِّ البعیرِ،و قد تَقدَّم فی کلام المصنِّف.

و التُّؤْثُورُ (7): الْجِلْوَازُ ،کالتُّؤْرُورِ 7و الیُؤْرُورِ،بالیاءِ التَّحْتِیَّه،کما سیأْتی فی أَرّ،عن أَبی علیّ .

و استأْثرَ بالشیْ ءِ:استبدَّ به و انفردَ. و استأْثرَ بالشیْ ءِ علی غیرِه: خَصَّ به نفْسَه ،قال الأَعشی:

استَأْثَرَ اللّه بالوفاءِ و بال

عَدْلِ و وَلَّی المَلامَهَ الرَّجُلاَ

و

17- فی حدیث عُمَرَ: «فو اللّه ما أَستأْثِرُ بها علیکم،و لا آخذُها دُونَکم».

و استأْثَرَ اللّه تعالی فلانا، و بفلانٍ ،إِذا ماتَ و هو مِمَّنْ یُرْجَی له الجَنَّهُ و رُجِیَ له الغُفْرَانُ .

و ذو الآثارِ :لَقَبُ الأْسوَد بنِ یَعْفُرَ النَّهْشَلِیّ ،و إِنما لُقِّب به لأَنَّه کان إِذا هَجَا قَوماً تَرَکَ فیهم آثاراً یُعْرَفُون بها، أَو لأَنّ شِعْره فی الأَشعار کآثار الأَسدِ فی آثارِ السِّباع لا یَخْفَی.

و یقال: فلانٌ أَثِیری ،أی مِن خُلَصَائِی. و فی بعض الأُصول أَی خُلْصانِی.و فلانٌ أَثِیرٌ عند فلانٍ و ذو أُثْرهٍ ،إِذا کان خاصّاً.

و رجلٌ أَثِیرٌ :مَکِینٌ مُکْرَمٌ .

و فی الأَساس:و هو أَثِیرِی ،أَی الذی أُوثِرُه و أْقَدِّمُه.

و شیْ ءٌ کَثُیرٌ أَثِیرٌ ،إِتباعُ له،مثلُ بَثِیر.

و أُثَیْرٌ - کزُبَیْرٍ-ابنُ عَمْرٍو السَّکُونِیُّ الطَّبِیبُ الکُوفیُّ ، و إِلیه نُسِبتْ صحراءُ أُثَیْرٍ بالکوُفه.

و مُغِیرَهُ بنُ جَمِیلِ بنِ أُثَیْر ،شَیخٌ لأَبِی سَعِیدٍ عبدِ اللّه بن سَعِیدٍ الأَشَجِّ الکوفیّ أَحد الأَئمّه.قال ابن القرابِ مات سنه 357.

و جوادُ بنُ أُثَیْرِ بنِ جَوادٍ الحَضْرمیّ ،و غیرهم.

ص:10

و

1- قَولُ علیِّ رَضِیَّ اللّهُ عنه: «و لستُ بمَأْثُورٍ فی دِینِی. »، أَی لستُ ممَّن یُؤْثَرُ عنِّی شَرٌّ و تُهمَهٌ فی دِینی.فیکونُ قد وَضَعَ الْمَأْثُورَ مَوضِعَ المَأْثُورِ عنه.و قد تقدَّم فی أَب ر و مَرّ الکلامُ هناک.

*و مما یُستدرَکُ علیه:

الأَثَرُ ،بالتَّحْرِیک:ما بَقِیَ من رَسْمِ الشَّیْ ءِ،و الجَمْعُ الآثارُ .

و الأَثَرُ ،أَیضاً:مُقَابلُ العَیْنِ ،و معناه العَلامهُ .و من أَمثالهم:«لا أَثَرَ بعد العَیْنِ ».و سَمَّی شیخُنَا کتابَه:«إقرار العَیْنِ ببقاءِ الأَثَرِ بعدَ ذَهابِ العَیْنِ ».

و

14- المَأْثُور :أَحدُ سُیُوفِ النَّبیِّ صلی اللّه علیه و سلم. کما ذَکَره أَهْل السِّیَر .

و حَکَی اللِّحْیَانیُّ عن الکِسائیِّ :ما یُدْرَی له أَینَ أَثَرٌ ،و لا یُدْرَی له ما أَثَرٌ ،أَی ما یُدْرَی أَین أَصْلُه و ما أَصْلُه.

و الإِثَارُ ،ککِتَابٍ :شِبْهُ الشِّمَالِ یُشَدُّ علی ضَرْعِ العَنْزِ شِبْهُ کِیسٍ لئلاَّ تُعَانَ .

و

16- فی الحدیث: «مَنْ سَرَّه أَن یَبْسُطَ اللّه له فی رِزْقِه و یَنْسَأَ فی أَثَرِه فلْیَصِلْ رَحمَه». الأَثَرُ الأَجَلُ ؛سُمِّیَ به لأَنه یَتْبَعُ العُمرَ،قال زُهَیْر:

و المرءُ ما عاشَ مَمْدُودٌ له أَمَلٌ

لاَ یَنْتَهِی العُمْرُ حتَّی یَنْتَهِی الأَثَرُ

و أَصلُه مِن أَثَّرَ مَشْیُه فی الأَرض،فإِنَّ مَن ماتَ لاَ یَبْقَی له أَثَرٌ ،و لا یُرَی لأَقدامِه فی الأَرض أَثَرُ .و منه

16- قولُه للَّذِی مَرَّ بین یَدَیْه و هو یُصَلِّی:«قَطَعَ صَلاتَنا قَطَعَ اللَّهُ أَثَرَه ». دُعَاءٌ علیه بالزَّمَانَه؛لأَنه إِذا زَمِنَ انقطعَ مَشْیُه فانقطعَ أَثَرُه .

و أَمّا مِیثَرهُ السَّرْجِ فغیرُ مَهْمُوزهٍ .

و قولُه عَزّ و جَلّ : وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ (1)،أَی نکتُب ما أَسْلَفُوا مِن أَعمالِهم.

و فی اللسان:و سَمِنَت الإِبلُ و النّاقهُ علی أَثَارهٍ .أَی علی عَتِیقِ شَحْمٍ کان قبلَ ذلک،قال الشَّمّاخُ :

و ذاتِ أَثَارهٍ أَکَلتْ علیه

نَبَاتاً فی أَکِمَّتِه قَفَارَا (2)

قال أَبو منصور:و یُحْتَملُ أَن یکونَ قولُه تعالی: أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ (3)مِن هذا؛لأَنها سَمِنَتْ علی بَقِیَّهِ شَحْمٍ کانت علیها،فکأَنَّها حَمَلَتْ شَحْماً علی بَقِیَّهِ شَحْمِها.

و فی الأَساس:و منه:أَغْضَبَنی فلانٌ عن أَثارهِ غَضَبٍ ، أَی[علی أَثَرِ غضبٍ ] (4)کان قبل ذلک.و فی المُحْکَم و التَّهْذِیب:و غَضِبَ علی أَثَارهٍ قَبْلَ ذلک،أَی قد کان قَبْلَ ذلِکَ منه غَضَبٌ ،ثم ازْدادَ بعد ذلک غَضَباً.هذه عن اللِّحْیَانیِّ .

و

17- قال ابنُ عَبَّاس: أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ ،إِنّه عِلْمُ الخَطِّ الذی کان أُوتِیَ بعض الأَنبیاءِ.

و أَثْرُ السَّیْفِ :دِیباجَتُه و تَسَلْسُلُه.

و یقال: أَثَّرَ بوَجْهِه و بِجَبِینِه السُّجُودُ.و أَثَّرَ فیه السَّیْفُ و الضَّرْبَهُ .و فی الأَمثال:یُقال للکاذب:«لا یَصْدُقُ أَثَرُه »، أَی أَثَرُ رِجْلِه.

و یقال:افعَلْه إِثْرَهَ (5)ذِی أَثِیرٍ -بالکسر-و أَثْرَ ذِی أَثِیرٍ ، بالفتح.لغتانِ فی: آثِر ذی أَثِیرٍ ،بالمدّ،نقلَه الصّاغانیُّ .

و قال الفَرّاءُ:افْعَلْ هذه أَثَراً مّا-محرَّکهً -مِثل قولک:

آثِراً مّا.

*و استدرک شیخُنا:

الأَثِیرُ :-کأَمِیرٍ-و هو الفَلَکُ التّاسِعُ الأَعْظَمُ الحاکمُ علی کلِّ الأَفلاکِ ،لأَنّه یُؤَثِّرُ فی غیره.

و أَبناءُ الأَثِیرِ :الأَئِمَّهُ المَشَاهِیرُ،الإِخوهُ الثلاثهُ :عِزُّ الدِّین علیُّ بنُ محمّدِ بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشَّیْبَانِیُّ الجَزَرِیُّ ،اللُّغَوِیُّ ،المحدِّثُ ،له التاریخُ و الأَنسابُ ، و معرفهُ الصَّحابهِ ،و غیرُها،و أَخُوه مَجْدُ الدِّینِ

ص:11

أَبو السَّعَاداتِ ،له جامعُ الأُصولِ ،و النِّهَایَهُ ،و غیرُهما، ذَکَرهما الذَّهَبِیُّ فی التَّذْکره،و أَخُوهما الثّالثُ ضِیاءُ الدِّین أَبو الفَتْحِ نَصْرُ اللّهِ ،له المَثَلُ السّائرُ،و غیرُه،ذَکَره مع أَخَویْه ابنُ خلِّکانَ فی الوَفَیات.قال شیخُنا:و مِن لَطائفِ ما قِیلَ فیهم:

وَ بنُو الأَثِیرِ ثلاثهٌ

قد حازَ کلُّ مُفْتَخَرْ

فمُؤَرِّخٌ جَمَع العُلُو

مَ و آخَرٌ وَلِیَ الوَزَرْ

و مُحَدِّثٌ کَتَب الحَدِیثَ

له النِّهَایهُ فی الأَثَرْ

قال:و الوَزِیرُ هو صاحبُ «المَثَلِ السّائِرِ».و ما أَلْطَفَ التَّوْرَیَهَ فی النِّهَایه.

1- و صحراءُ أُثَیْرٍ ،کزُبَیْرٍ:بالکُوفه حیثُ حَرَقَ أَمیرُ المؤمنین علیُّ رضیَ اللّهُ عنه النَّفَرَ الغَالِین فیه.

و یقال: آجَرْتُه مُؤاجَرهً :عاملُته معاملهً ،و عاقَدتُه مُعَاقَدَهً ؛ لأَنَّ ما کان مِن فاعَلَ فی مَعْنَی المُعَاملِه کالمُشَارکه و المُزارَعه إِنما یتعدَّی لمفعولٍ واحد،و مُؤاجَرهُ الأَجِیرِ مِنْ ذلک، فآجَرْتُ الدّارَ و العَبْدَ،من أَفْعَلَ لا من فاعَلَ ،و منهم مَن یقول: آجَرتُ الدّارَ،علی فاعَلَ ،فیقول: آجَرتُه مؤُاجَرهً .و اقتصر الأَزهریُّ علی آجَرتُه فهو مُؤْجَرٌ .و قال الأَخفشُ :و مِن العربِ مَن یقول: آجَرتُه فهو مُؤْجَرٌ ،فی تقدیر أَفْعلتُه فهو مُفْعَلٌ ،و بعضُهُم یقول:فهو مُؤاجَرٌ ،فی تقدیرِ فَاعَلْتُه.

و یتعدَّی إِلی مفعولَیْن فیُقَال: آجرتُ زَیْداً الدّارَ،و آجرتُ الدّارَ زیداً،علی القَلْب،مثل أَعطیتُ زیداً درهماً، و أَعطیتُ درهماً زیداً؛فظهر بما تقدم أَنّ آجَرَ مُؤاجَرهً مسموعٌ مِن العرب و لیس هو صنِیعَ ابنِ القَطَّاعِ وحدَه،بل سَبَقَه غیرُ واحدٍ من الأَئِمَّه و أَقرُّوه.

و فی اللِّسَان:و أَجَرَ المملوک یَأْجُرُه أَجْراً فهو مَأْجُورٌ و آجَرَه یُؤْجِرُه إِیجاراً و مُؤاجرَهً ،و کلٌّ حَسَنٌ مِن کلام العرب.

و الأُجْرَهُ بالضّمِّ : الکِرَاءُ ،و الجَمْعُ أُجَرٌ ،کغُرْفَهٍ و غُرَفٍ ، و ربَّمَا جمعوها أُجَراتٌ ،بفتح الجِیمِ و ضَمِّهَا،و المعروفُ فی تفسیر الأُجْره هو ما یُعطَی الأَجیر فی مقابلهِ العَمَلِ .

و ائْتَجَرَ -الرجلُ : تَصَدَّقَ و طَلَبَ الأَجْرَ ،و

16- فی الحدیث فی الأَضاحِی: «کُلُوا و ادَّخِرُوا و ائْتَجِرُوا ». أَی تَصدَّقُوا طالِبینَ للأَجْرِ بذلک،و لا یجوزُ فیه اتَّجِرُوا -بالإِدغام-لأَن الهمزهَ لا تُدغَم فی التّاءِ؛لأَنه (1)مِن الأَجْرِ لا مِن التِّجَاره.قال ابنُ الأَثِیر:و قد أَجارَه الهَرَوِیُّ فی کتابه،و استشهد علیه

14- بقوله فی الحدیثِ الآخَرِ: «إِن رجلاً دخلَ المسجدَ و قد قَضَی النبیُّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم صلاَتَه،فقال:مَن یَتَّجِرُ یقومُ (2)فیصلِّی معه».

قال:و الرِّوایه إِنما هی یَأْتَجِرُ ،فإِنْ صَحَّ فیها یَتَّجِرُ فیکونُ مِن التِّجاره لا مِن الأَجْر ؛کأَنَّه بصَلاتِه معه قد حَصَّلَ لنفسِه تِجَارهً ،أَی مَکْسَباً.و منه

16- حدیثُ الزَّکاه: «و مَنْ أَعطاها مُؤْتَجِراً بها».

و یقال: أُجِرَ فلانٌ فی أَولادِه،کعُنِیَ ،و نصُّ عبارهِ ابن السِّکِّیت: أُجِرَ فلانٌ خمسهً مِن وَلَدِه، أَی ماتُوا فصارُوا أَجْرَه ،و عباره الزمخشریَّ :ماتُوا فکانُوا له أَجْراً .

و یقال: أُجِرَتْ یَدُهُ تُؤْجَرُ أَجْراً و أُجُوراً ،إِذا جُبِرَتْ علی عُقْدَهٍ و غیر استواءٍ فَبقِیَ لها خُرُوجٌ عن هَیْئَتِهَا.

و آجَرَتِ المرأَهُ ،و فی بعض أُصول اللغَهِ :الأَمَهُ البَغِیَّهُ (3)، مُؤاجَرَهً : أَباحَت نفسَهَا بأَجْرٍ .

و یقال: استأْجرْتُه ،أَی اتَّخذتُه أَجِیراً ،قاله الزَّجَّاج.

و آجَرْتُه فهو مُؤْجَرٌ ،و فی بعض النُّسَخ أَجَرْتُه مَقْصُوراً، و مثلُه قولُ الزَّجَاج فی تفسیر قوله تعالی: أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ (4)أَی تکونَ أَجِیراً لی، فَأَجَرَنِی ثمانی حِجَجٍ ،أی صارَ أَجِیرِی .

و الأَجِیرُ :هو المستأْجَرُ ،و جمعُه أُجَراءُ ،و أَنشدَ أَبو حَنِیفهَ :

و جَوْنٍ تَزْلَقُ الحِدْثانُ فیه

إِذا أُجَراؤُه نَحَطُوا أَجَابَا

و الاسمُ منه الإِجارهُ .

و الإِجَّار ،بکسرٍ فتشدِیدِ الجیم: السَّطْحُ ،بلغه أَهلِ الشّامِ و الحِجَاز،و قال ابنُ سِیدَه:و الإِجّارُ و الإِجَّارهُ :سَطْحٌ لیس علیه سُتْرَهٌ ،و

16- فی الحدیث: «مَن باتَ علی إِجّارٍ لیس حَولَه مَا یَردُّ قَدَمَیْه فقد بَرِئَت منه الذِّمَّهُ ». قال ابنُ الأَثِیر:

و هو السَّطْح الذی لیس حولَه (5)ما یَرُدُّ الساقطَ عنه.و

16- فی حدیث محمّدِ بن مَسْلَمَهَ : «فإِذا جاریهٌ مِن الأَنصارِ علی إِجّارٍ لهم». کالإِنْجار بالنُّون،لغهٌ فیه، ج أَجَاجِیرُ و أَجَاجِرهُ و أَناجِیرُ ،و

14- فی حدیث الهجره: «فتلقَّی الناسُ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی السوق و علی الأَجاجِیر »،و یروی:«علی الأَناجِیر».

و الإِجِّیرَی ،بکسرٍ فتشدیدٍ: العادهُ و قیل:همزتُها بدلٌ من الهاءِ.و قال ابنُ السِّکِّیت:ما زالَ ذلک إِجِّیراه ،أَی عادته.

و الآجُورُ علی فاعُول و الیَأْجُور و الأَجُور کصَبُور

ص:13

و الآجُرُ (1)،بالمدِّ و ضمِّ الجیم علی فاعَل،قال الصّاغَانیُّ :

و لیس بتخفیف الآجُرّ ،کما زَعَم بعضُ الناس-و هو مثلُ الآنُکِ -و الجمْع أَآجِرُ،قال ثعلبهُ بن صُعَیر (2)المازِنیُّ یصفُ ناقهً :

تُضْحِی إِذا دَقَّ المَطِیُّ کأَنَّها

فَدَنُ ابنِ حَیَّهَ شادَه بالآجُرِ

و لیس فی الکلام فاعُل،بضمِّ العین،و آجُرٌ و آنُکٌ أَعجمیّانِ (3)،و لا یَلْزَمُ سِیْبَوَیْه تَدْوِینُه. و الآجَرُ ،بفتحِ الجیم، و الآجِرُ ،بکسرِ الجیم، و الآجِرُون (4)بضمِّ الجیم و کسرِها،علی صِیغه الجمْع،قال أَبو دُوَاد:

و لقد کانَ فی کَتائِبَ خُضْرٍ

و بَلاَطٍ یُلاطُ بالآجِرُونِ

رُوِیَ بضمِّ الجِیمِ و کسرِهَا معاً،کُلُّ ذلک الآجُرُّ ،بضمِّ الجیمِ ،مع تشدیدِ الرّاءِ،و ضَبَطَه شیخُنا بضمّ الهمزه، مُعَرَّباتٌ ،و هو طَبِیخُ الطِّین.قال أَبو عَمرٍو:هو الآجُرُ ، مخفَّف الراءِ،و هی الآجُرَهُ .و قال غیرُه: آجِرٌ و آجُورٌ ،علی فاعُول،و هو الذی یُبْنَی به،فارسیُّ معرَّب.قال الکِسائیُّ :

العربُ تقول: آجُرَّه ،و آجُرُّ للجَمْعَ ،و آجُرَهُ و جَمْعُها آجُرٌ ، و أجُرَهٌ و آجُورهٌ و جمعها آجُورٌ .

و آجَرُ و هاجَرُ:اسمُ أُمّ إِسماعیلَ علیه و علی نَبِیِّنا أَفضلُ الصلاه و السّلام ،الهمزهُ بدلٌ من الهاءِ.

و آجَرَه الرُّمْحَ لغه فی أَوْجَره إِذا طَعَنَه به فی فِیه.و سیأْتی فی وجر.

و دَرْبُ آجُرٍّ ،بالإِضافه: موضعانِ ببغدادَ ،أَحدُهما بالغربیّه و هو الیومَ خرابٌ ،و الثانی بنهرِ مُعَلَّی (5)عند خَرابه ابنِ جَرْدَهَ ،قاله الصاغانیّ .مِن أَحدِهما (6)أَبو بکرٍ محمّدُ بنُ الحُسَین الآجُرِّیُّ العابدُ الزّاهدُ الشافعیُّ ،تُوفِّی بمکهَ سنه 360،و وجدتُ بخطِّ الحافظِ ابن حجر العَسْقَلانیِّ ما نصُّه: الآجُرِّیُّ ،هکذا ضَبَطَه الناسُ ،و قال أَبو عبدِ اللّهِ محمّدُ بنُ الجَلاَّب الفِهریُّ الشهیدُ نَزیلُ تُونُسَ ،فی کتاب الفوائدِ المنتخَبهِ له:أَفادَنِی الرئیسُ ،یعنی أَبَا عثمانَ بنَ حکمهَ القُرَشِیَّ ،و قرأْتُه فی بعضِ أُصُولِه بخطِّ أَبی داوودَ المقرِی ما نصُّه:وَجدتُ فی کتابِ القاضِی أَبی عبدِ الرَّحْمنِ عبدِ اللّه ابنِ جحافٍ الراوی،عن محمّدِ بنِ خَلِیفَه و غیره،عن الّلاجریّ الذی وَرِثَه عنه ابنُه أَبو المطرف،قال لی أَبو عبدِ اللّه محمدُ بنُ خلیفهَ فی ذی القعده سنه 386، و کنتُ سمعتُ مَن یقرأُ علیه:حدّثک أَبو بکر محمّدُ بنُ الحُسَینِ الآجُرِّیّ ،فقال لی:لیس کذلک إِنما هو اللاّجرِیُّ ،بتشدید اللام و تخفیف الراءِ،منسوبٌ إِلی لاجر، قریه من قُرَی بغدادَ لیس بها أَطیبُ من مائها.قال ابنُ الجلاّب:و رَوَیْنَا عن غیره: الآجُرِّیّ ،بتشدید الراءِ،و ابن خلیفهَ قد لَقِیَه و ضَبَطَ علیه کتابَه فهو أَعلمُ به.قال الحافِظُ :

قلتُ :هذا ممّا یُسْقِطُ الثِّقَهَ بابن خلیفه المذکور و قد ضَعَّفَه ابن القُوصِیِّ فی تاریخه.

*و مما یُسْتَدرک علیه:

ائْتَجَرَ علیه بکذا،من الأُجْرَه .قال محمّدُ بنُ بَشیرٍ (7)الخارِجیُّ :

یا لیتَ أَنِّی بأَثْوَابِی و راحِلَتِی

عبدُ لأَهْلِکِ هذا الشَّهْرَ مُؤْتَجَرُ

و آجَرْتُه الدّارَ:أَکْرَیتُهَا،و العَامّهُ تقول:و أَجرتُه .

و قولُه تعالی: فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ (8)قیل: الأَجْرُ الکریمُ هو الجَنَّه.

و المِئْجَارُ :المِخْراقُ ،کأَنَّه قُتِلَ فصَلُبَ کما یَصْلُبُ العَظْمُ المَجْبُور،قال الأَخطل:

و الوَرْدُ یَرْدِی بعُصْمٍ فی شَرِیدِهُم

کأَنّه لاعِبٌ یَسْعَی بمِئْجارٍ

و قد ذَکَرَهُ المصنِّف فی وجر،و ذِکْرُه هنا هو الصَّوابُ .

و قال الکِسائیُّ : الإِجارهُ فی قول الخَلِیلِ :أَن تکونَ

ص:14

القافیهُ طاءً و الأُخری دالاً،أَو جِیماً و دالاً،و هذا مِن أُجِرَ الکَسْرُ،إِذا جُبِرَ علی غیر استواءٍ،و هو فِعالَهٌ -مِن أَجَرَ یَأْجُر ،کالإِماره مِن أَمَر-لا إِفْعَالٌ .

و من المَجاز: الإِنْجَارُ ،بالکسر:الصَّحْنُ المنبطِحُ الذی لیس له حَواش،یُغْرَفُ فیه الطَّعَامُ ،و الجمعُ أَناجِیرُ،و هی لغهٌ مستعملهٌ عند العَوامّ .

و أَحید الأَجِیر نقلَه السمعانیُّ من تاریخ نَسَفَ للمُسْتَغْفِریّ ،و هو غیرُ منسوب،قال:أَراه کان أَجیرَ طُفَیْلِ ابنِ زیدٍ التَّمِیمیّ فی بَیته،أَدْرَکَ البُخَاریَّ .

و أَجَّرُ ،بفتحِ الهمزَهِ و تَشْدِید الجِیم المفتوحه:حِصْنٌ من عَمَلِ قُرْطُبَهَ ،و إِلیه نُسِبَ أَبو جعفرٍ أَحمدُ بنُ محمّد بن إِبراهیمَ الخشنیّ الأَجَّریُّ المقری،سمَعَ من أَبی الطاهرِ ابنِ عَوْفٍ ،و مات سنهَ 611،ذَکَره القاسمُ التُّجِیبیُّ فی فِهْرِسْتِه،و قال:لم یذکره أَحدٌ ممَّن أَلَّفَ فی هذا الباب.

النّبیِّ صلی اللّه علیه و سلّم: أَنه قال و هو یُمَجِّد اللَّهَ :«أَنتَ الأَوَّلُ فلیس قبلَکَ شَیْ ءٌ،و أَنتَ الآخِرُ فلیس بعدَکَ شَیْ ءٌ. و فی النهایه: اَلْآخِرُ من أَسماءِ اللّهِ تعالَی هو الباقِی بعدَ فَناءِ خَلْقِه کلَّه ناطِقِه و صامِتِه. و هی ،أَی الأُنْثَی الآخِرَه ، بهاءٍ قال اللَّیْث:نَقِیضُ المتقدِّمَهِ ،و حَکَی ثعلبٌ :هُنَّ الأَوَّلاتُ دُخُولاً و الآخِرَاتُ خُرِوجاً.

و یقال:فی الشَّتْم:أَبْعَدَ اللّهُ الآخِرَ ،کما حکَاه بعضُهُم بالمدِّ و کسرِ الخاءِ،و هو الغائبُ ،کالأَخِیر ،و المشهورُ فیه الأَخِرُ ،بوزْنِ الکَبِدِ،کما سیأتِی فی المُسْتَدرَکَات.

و الآخَر ، بفَتْحِ الخاءِ :أَحَدُ الشَّیْئین،و هو اسمٌ علی أَفْعَلَ إِلاَّ أَن فیه معنی الصّفَهِ ؛لأَنَّ أَفْعَلَ مِن کذا لا یکونُ إِلاّ فی الصِّفهِ ،کذا فی الصّحاح.

و الآخَرُ بمعنی غَیْرٍ ،کقولکَ :رجلٌ آخَرُ ،و ثَوْبٌ آخَرُ :

و أَصلُه أَفْعَلُ مِن أَخَّر (1)،أَی تَأَخَّر ،فمعناه أَشَدُّ تَأَخُّراً ،ثم صار بمعنَی المُغَایِرِ.

و قال الأَخْفَشُ :لو جعلتَ فی الشِّعر آخِر مع جابِر لجازَ، قال ابنُ جِنِّی:هذا هو الوجْهُ القویُّ ؛لأَنه لا یُحقِّقُ أَحدٌ هَمزَه آخِر ،و لو کان تَحقیقُها حَسناً لکان التحقیقُ حقیقیاً بأَن یُسمعَ فیها،و إِذا کان بدلاً الْبتَّه وَجبَ أَنْ یُجری علی ما أَجْرَتْه علیه العربُ مِن مُراعاهِ لَفْظِه،و تَنزیلُ هذهِ الهمزهِ مَنزِلهَ الأَلفِ الزّائِدهِ التی لا حظَّ فیها للهَمْزِ،نحو عالم و صابِرٍ،أَ لا تَراهم لمّا کَسَّروُا قالوا: آخِرٌ و أَوَاخِرُ ،ه کما قالوا:جابِرٌ و جَوابِرُ.و قد جَمَعَ امرؤُ القَیْسِ بین آخَرَ و قَیْصرَ،بِوَهْمِ (2)الأَلفِ همزهً ،فقال:

إِذَا نَحنُ صِرْنَا خَمْسَ عَشْرَهَ لَیْلَهً

وَرَاءَ الحِسَاءِ مِن مَدافِعِ قَیْصَر

إِذا قُلتُ :هذا صاحبٌ قدْ رَضِیتُه

و قَرَّتْ به العَیْنَانِ بُدِّلْتُ آخَرَا

و تصغیرُ آخَرَ أُوَیْخِر ،جرتِ الأَلْفُ المخفَّفهُ عن الهمزهِ مَجْری أَلِف ضارِبٍ .و قوله تعالَی: فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما (3)

17- فَسَّره ثعلبٌ فقال:فمُسْلِمَانِ یَقُومانِ مَقَامَ النَّصْرانِیَّیْنِ یَحْلِفَان أَنَّهُمَا اخْتَانَا،ثم یُرْتَجَعُ علی النَّصْرَانِیَّیْن. و

17- قال الفَرَّاءُ: معناه:أَوْ آخرَانِ مِن غیرِ دِینِکم مِن النَّصارَی و الیَهُود،و هذا للسَّفَر و الضَّرَوره؛لأَنه لا تَجُوز شهادهُ کافِرٍ علی مُسْلم فی غیرِ هذا.

ج الآخَرُونَ بالواو و النُّونِ ،و أُخَرُ ،و فی التنزیل العزیز:

فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ (4).

و الأُنْثَی أُخْرَی و أُخْرَاهٌ ،قال شیخُنَا:الثّانِی فی الأُنْثَی غیرُ مشهورٍ.قلتُ :نَقَلَه الصّاغَانیّ فقال:و مِن العَرَبِ مَن یقول: أُخْرَاتِکم بَدَلَ أُخْرَاکم ،و قد جاءَ فی قولِ أَبی العِیَالِ الهُذَلِیِّ :

إِذا سَنَنُ الکَتِیبَهِ صدَّ

عَن أُخْرَاتِهَا العُصَبُ

و أَنشدَ ابنُ الأَعرابیّ .

و یَتَّقِی السَّیْفَ بأُخْرَاتِه

مِنْ دُونِ کَفِّ الجارِ و المِعْصَمِ

و قال الفَرّاءُ فی قولِه تعالَی: وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ (5):مِن العربَ مَن یقولُ :فی أُخْراتِکُم ،و لا یجوزُ فی القراءَه.

ج أُخْرَیَاتُ ،و أُخَرُ قال اللَّیْثُ :یُقال؛هذا آخَرُ و هذه أُخْرَی ،فی التَّذکیرِ و التَّأْنیثِ ،قال:و أُخَرُ :جماعهٌ أُخْرَی .

قال الزَّجّاج فی قوله تعالی: و أُخَرُ مِنْ شَکْلِه أَزْوَاجٌ (6):

... أُخَرُ لا ینصرفُ ؛لأَن وُحْدانَها لا ینصرفُ و هو أُخْرَی و آخَرُ ، و کذلک کلُّ جَمْعٍ علی فُعَل لا یَنصرفُ إِذا کان وُحْدانُه لا ینصرفُ (7)،مثل کُبَرَ و صُغَر،و إِذَا کان فُعَلٌ جمعاً لفُعْلَهٍ فإِنه ینصرفُ نحو سُتْرَهٍ و سُتَرٍ،و حُفْرَهٍ و حُفَرٍ،و إِذا کان فُعَل اسماً مصروفاً عن فاعلٍ لم ینصرفْ فی المَعْرفهِ و یَنصرفُ (8)فی

ص:16

النَّکِره،و إِذا کان اسماً لطائرٍ أَو غَیْرِه فإِنهَ یَنْصَرِف،نحو سُبَدٍ و مُرَعٍ و ما أَشبَههما (1)،و قُرِیءَ: وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ علی الواحِد (2).

و فی اللِّسان:قال اللّه تعالَی: فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ و هو جمعُ أُخْرَی ،و أُخْرَی تأْنیثُ آخَرُ ،و هو غیرُ مصْرُوفٍ ؛لأَن أَفْعَلَ الذی معه مِنْ لا یُجْمعُ و لا یُؤَنَّثُ ما دام نَکِرهً ،تقولُ :

مررتُ برجل أَفْضَلَ منکَ ،و بامرأَهٍ أَفضلَ منکَ ،فإِن أَدخلْتَ علیه الأَلفَ و الَّلامَ أَو أَضَفْتَه ثَنَّیْتَ و جَمعْتَ و أَنَّثْتَ ، تقولُ :مَرَرتُ بالرَّجلِ الأَفضلِ ،و بالرَّجالِ الأَفْضَلِین، و بالمرأَهِ الفُضْلَی،و بالنِّساءِ الفُضَل،و مررتُ بأَفْضَلِهِم [و بأَفضَلِیهم] (3)و بفُضْلاهُنَّ و بفُضَلِهِنَّ ،و لا یجوزُ أَن تقول:

مررتُ برجلٍ أَفضلَ ،و لا برجالٍ أَفضَلَ ،و لا بامرأَهٍ فُضْلَی، حتی تَصِلَه بِمنْ ،أَو تُدْخِلَ علیهم الأَلفَ و الّلامَ ،و هما یتَعاقَبانِ علیه،و لیس کذلک آخَرُ ؛لأَنَّه یُؤَنَّث و یُجْمَع بغیر مِنْ ،و بغیر الأَلفِ و الّلام،و بغیر الإضافَهِ ،تقول:مررت برجلٍ آخَرَ ،و برجالٍ أُخَرَ و آخَرِینَ ،و بامرأَهٍ أُخْرَی ،و بنسوهٍ أُخَرَ ،فلمّا جاءَ مَعْدُولاً و هو صِفَهٌ مُنِعَ الصَّرف و هو مع ذلک جَمْعٌ ،و إِن سَمَّیْتَ به رجلاً صَرَفْتَه فی النَّکِره،عند الأَخْفِش،و لم تصرفْه،عند سِیبَوَیْهِ .

و الآخِرَهُ و الأُخْرَی :دارُ البَقَاءِ ،صفهُ غالبهٌ ،قاله الزَّمخشریّ .

و جاءَ أَخَرَهً و بأَخَرَهٍ ،مُحَرَّکتَینِ و قد یُضَمّ أَوَّلُهما ،و هذِه عَنِ اللِّحْیَانِیِّ ،بحَرْفٍ و بغیر حَرْفٍ . و یقال:لَقِیتُه أَخیراً ، و جاءَ أُخُراً (4)،بضَمَّتَین ،و أَخیراً و إِخِرِیًّا ،بکسْرتَیْن، و إِخْرِیًّا ،بکسرٍ فسکونٍ ، و آخِرِیًّا ،و بآخِرَهٍ ،بالمدّ فیهما، أَیْ آخِرَ کلِّ شیْ ءٍ.

و

14- فی الحدیث: «کان رسولُ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقولُ بأَخَرَهٍ إِذا أَرادَ أَنْ یقومَ مِن المجلسِ کذا و کذا». أَی فی آخِرِ جُلُوسِه،قال ابنُ الأَثِیر:و یجوزُ أَن یکونَ فی آخِرِ عُمرِه،و هو بفَتح الهمزهِ و الخاءِ،و منه

16- حدیثُ : «لمّا کان بِأَخَرَهٍ ».

و ما عَرَفتُه إِلاّ بأَخَرَهٍ ،أَی أَخِیراً .

و أَتَیتُکَ آخِرَ مَرَّتَیْنِ ،و آخِرَهَ مَرَّتَیْنِ ،عن ابن الأَعرابیِّ ، و لم یُفَسِّر.

و قال ابنُ سِیدَه:و عندی: أَی (5)المَرَّهَ الثّانِیَهَ مِن المَرَّتَیْنِ .

و شَقَّه ،أَی الثَّوْبَ ، أُخُراً ،بضمَّتَیْن،و مِن أُخُرٍ ،أَی مِن خَلْفٍ ،و قال امرؤُ القَیْس یصفُ فَرَساً حِجْراً:

وَ عَیْنٌ لها حَدْرَهٌ بَدْرَهٌ

شُقَّتْ مآقِیهِمَا من أُخُرْ (6)

یَعْنِی أَنها مفتوحهٌ کأَنّها شُقَّتْ من مُؤْخِرِها .

و یقال: بِعْتُه سِلْعَهً بأَخِرَه ،بکَسْرِ الخاءِ ،أَی بِنَظِرَهٍ و نَسِیئَهٍ ،و لا یُقَال:بعتُه المتاعَ إِخْریًّا .

و المِئْخارُ ،بالکسرِ: نَخْلَهٌ یَبْقَی حَمْلُهَا إِلی آخِرِ الشِّتَاءِ ، و هو نَصُّ عبارهِ أَبِی حَنِیفَهَ ،و أَنشد:

تَرَی الغَضِیضَ المُوقَرَ المِئْخَارَا (7)

مِن وَقْعِهِ یَنْتَشِرُ انْتِشَارَا

و عبارهُ المُحکَم:إِلی آخرِ الصِّرَامِ ،و أَنشدَ البیتَ المذکورَ،و المصنِّفُ جَمَعَ بین القَوْلَیْن.و فی الأَسَاس:

نَخْلَهٌ مِئْخارٌ،ضِدُّ مِبْکار و بَکُورٍ،مِن نَخْلٍ مآخِیرَ (8).

و آخُرُ ،کآنُک:د،بدُهُسْتانَ ،بضمِّ الدّالِ المهملهِ و الهاءِ،و یقال بفَتْحِ الدّالِ و کسرِ الهاءِ (9)،و هی مدینهٌ مشهورهٌ عند مازَنْدَرانَ ، منه أَبو القاسمِ إِسماعیلُ بنُ أَحمدَ الآخُرِیّ الدّهسْتانِیُّ شیخُ حمزهَ بنِ یوسفَ السَّهْمِیِّ ، و العبّاسُ بنُ أَحمدَ بنِ الفَضْلِ الزّاهِدُ،عن ابن أَبی حاتِمٍ .

*و فاتَه أَبو الفَضْلِ محمّدُ بنُ علیِّ بنِ عبدِ الرَّحمنِ

ص:17

الآخُرِیُّ شیخٌ لابنِ السّمْعَانِیِّ ،و کان متکلَّماً علی أُصُولِ المُعْتَزِلَهِ .و أَبو عَمْرٍو محمّدُ بنُ حارثهَ الآخُرِیّ ،حَدَّثَ عن أَبی مَسْعُودٍ البَجَلِیّ .

و قولُهم: لا أَفعلُه أُخْرَی اللَّیَالِی،أَو أُخْرَی المَنُون،أَی أَبداً ،أَو آخِرَ الدَّهْرِ (1)،و أَنشدَ ابنُ بَرِّیٍّ لکعبِ بنِ مالکٍ الأَنصاریِّ :

أَ نَسِیتُمُ عَهْدَ النَّبِیِّ إِلیکمُ

و لقد أَلَظَّ وَ أَکَّدَ الأَیْمَانَا

أَن لا تَزالوا ما تَغَرَّدَ طائِرٌ

أُخْرَی المَنُونِ مَوالِیاً إِخوانَا

و یقال:جاءَ فی أُخْرَی القَومِ ،أَی مَنْ کان فی اخرهم . قال:

و ما القَومُ إِلاّ خَمْسَهٌ أَو ثلاثَهٌ

یَخُوتُونَ أُخْرَی القَومِ خَوْتَ الأَجادِلِ

الأَجادِلُ :الصُّقُور،و خَوْتُها:انْقِضاضُها،و أَنشدَ غیرُه:

أَنا الَّذِی وُلِدتُ فی أُخْرَی الإِبِلْ

و قد جاءَ فی أُخْرَیَاتِهم ،أَی فی أَواخِرِهِم .

*و ممّا یُستدرَکُ علیه:

المُؤَخِّرُ مِن أَسماءِ اللّهِ تعالَی.و هو الذی یُؤَخِّر الأَشیاءَ فیضعُها فی مواضِعِهَا،و هو ضِدُّ المُقَدِّم.

و مُؤَخَّرُ کلِّ شیءٍ،بالتَّشدِید:خِلافُ مُقَدَّمِه،یقال:

ضَرَبَ مُقَدَّمَ رأْسِه و مُؤَخَّرَه .

و من الکِنَایه:أَبْعَدَ اللّهُ الأَخِرَ ،أَی مَن غاب عنّا،و هو بوزن الکَبِد،و هو شَتْمٌ ،و لا تقولُه للأُنثَی.و قال شَمِرٌ فی عِلَّهِ قَصْرِ قولِهم:أَبْعَدَ اللّهُ الأَخِرَ :إِنّ أَصلَه الأَخِیرُ ،أَی المؤخَّر المطروحُ ،فأَنْدَرُوا الیاءَ،اه .و حکَی بعضُهم بالمدِّ،و هو ابنُ سِیدَه فی المُحکَم،و المعروفُ القَصْرُ، و علیه اقتصرَ ثعلبٌ فی الفَصِیح،و إِیّاه تَبِعَ الجوهریُّ .

و قال ابن شُمَیل: المُؤَخَّرُ :المَطْرُوحُ .و قال شَمِرٌ:معنَی المُؤَخَّرِ :الأَبْعَدُ،قال:أُراهم أَرادُوا الأَخِیرَ .و

16- فی حَدِیث ماعزٍ: «إِنّ الأَخِرَ قد زَنَی». هو الأَبعدُ المتأَخِّر عن الخیر.و یقال:لا مَرْحباً بالأَخِرِ ،أَی بالأَبعَد،و فی شُرُوح الفَصیح:هی کلمهٌ تقال عند حکایه أَحَدِ المُتلاعِنَیْن للآخَر .و قال أَبو جعفر اللَّبْلیُّ :و الأَخِرُ ،فیما یقال،کنایهُ عن الشَّیْطَان،و قیل کنایهٌ عن الأَدْنَی و الأَرْذَل،عن التَّدْمُرِیّ و غیره،و فی نوادر ثعلبٍ :أَبْعَدَ اللّه الأَخِرَ ،أی الذی جاءَ بالکلام آخِراً ،و فی مشارق عیاض (2):قولُه: الأَخِرُ زَنَی، بقصر الهمزهِ و کسرِ الخاءِ هنا،کذا رَوَیْنَاه عن کافَّهِ شُیُوخِنَا،و بعضُ المشایخِ یمدّ الهمزهَ ،و کذا رُوِیَ عن الأَصِیلیّ فی المُوَطَّإ،و هو خطأٌ،و کذلک فتحٌ الخاءِ هنا خطأٌ،و معناه الأَبْعَد،علی الذّمِّ ،و قیل:الأَرْذَلُ ،و فی بعض التفاسِیر: الأَخِرُ هو اللَّئیمُ ،و قیل:هو السّائِسُ الشَّقِیُّ .

و

16- فی الحدیث: «المَسْأَلَهُ أَخِرُ کَسْب المرءِ». مقصورٌ أَیضاً،أَی أَرْذَلُه و أَدْناه،و رواه الخَطّابِیُّ بالمدِّ و حَمَله علی ظاهِره،أَی إِنّ السُّؤالَ آخِرُ ما یَکْتَسِبُ به المرءُ عند العَجْز عن الکَسْب.

و فی الأَساس:جاءُوا عن آخِرِهم ،و النَّهَارُ یَحِرُّ عن آخِرٍ فآخِرٍ ،أَی ساعهً فساعهً (3)،و الناسُ یَرْذُلُون عن آخِرٍ فآخِرٍ .

و المُؤخره ،من میاه بنی الأَضبط ،معدنُ ذَهَبٍ ،و جَزْع بِیض.

و الوَخْرَاءُ:من میاه بنی نُمَیْر بأَرض الماشِیَهِ فی غربّی الیَمَامَه.

و لَقِیتُه أُخْرِیّاً ،بالضّمِّ منسوباً،أَی بآخِرَهٍ ،لغهً فی:

إِخْرِیّاً ،بالکسر.

و قد أَدِرَ ،کفَرِحَ ، یأْدَرُ أَدَراً ،فهو آدَرُ ، و الاسمُ الأُدْرَهُ ، بالضَّمِّ و یُحَرَّک ،و هذه عن الصغانیِّ .و قال اللَّیْثُ : الأَدَرَهُ و الأَدَرُ مصدرانِ ،و الأُدْرَهُ اسمُ تلک المُنْتَفِخَهِ ،و الآدَرُ نَعتٌ .

و

16- فی الحدیث: «أَنَّ رَجلاً أَتاه و به أُدْرَهٌ فقال:ائْتِ بعُسٍّ ، فحَسَا منه،ثم مَجَّه فیه،و قال:انْتَضِحْ به،فذَهبتْ عنه الأُدْرَهُ ».

و رجلٌ آدَرُ :بَیِّنُ الأَدَرَهِ (1).

و فی المِصباح: الأُدْرَه کغُرْفَه:انتفاخُ الخُصْیَه.و قال الشِّهاب فی أَثناءِ سُورَهِ الأَحزاب، الأُدْرَه ،بالضّمِّ :مرضٌ تَنتفخُ منه الخُصْیتَانِ و یَکْبُرانِ جِدًّا،لانطباق (2)مادَّهٍ أَو رِیحٍ فیهما.

و خُصْیهٌ أَدْراءُ :عَظِیمهٌ بلا فَتْقٍ .

و یقال: قومٌ مآدِیرُ ،أَیْ أُدْرٌ ،بضمٍّ فسکونٍ ،نقلَه الصَّغانیّ .

و قیل: الأدَرَهُ ،محرَّکه:الخُصْیَهُ ،و قد تقدَّم،و هی التی یُسَمِّیها الناسُ القَیْلَهَ ،و منه

16- الحدیثُ : «إِنّ بنی إِسرائیلَ کانُوا یقولُون إنّ موسی آدَرُ ،مِن أَجْلِ أَنّه کان لا یَغْتَسلُ إِلاّ وَحدَه». و فیه نزل قولُه تعالَی: لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی (3)الآیه.

فیکون حینئذٍ مِفْعلاً من آرَها یَئیرُها أَیْراً،و إِنْ جعلته من الأَرِّ قلْتَ :رجلٌ مِئَرٌّ .

*و مما یستدرک علیه:

الیُؤْرُورُ :الجِلْوازُ،و هو من الأَرِّ بمعنی النِّکَاح،عند أَبی علیٍّ ،و قد ذَکَرَه المصنِّف فی أَثر.

وَ أَرَّ الرجلُ نَفْسُه،إِذا اسْتَطْلَقَ حتی یَمُوتَ .

و أَرّارَ ،کَکتّانٍ :ناحیهٌ من حَلَبَ .

و إِرَار ،ککتابٍ :وادٍ.

الصّغانیّ فی التَّکْمِلَه:و یجوزُ أَن تقولَ اتَّزَرَ بالمِئْزَرِ أَیضاً فیمَن یُدْغِمُ الهمزهَ فی التّاءِ،کما یقال:اتَّمَنتُه و الأَصلُ ائْتَمنتُه.و قد تقدَّم فی أَخَذَ هذا البحثُ ،فراجِعْه.

ج آزِرَهٌ مثل حِمارٍ و أَحْمِرَهٍ ، و أُزُرٌ مثل حِمَارٍ و حُمُر، حجازیَّه،و هما جَمعانِ للقِلَّه و الکَثره، و أُزْرٌ ،بضمٍّ فسکونٍ ،تمیمیّه،علی ما یُقاربُ الاطِّراد فی هذا النَّحْو.

و قال شیخُنا:هو تخفیفٌ مِن أُزُر ،بضَمَّتَین.

و قیل: الإِزارُ : کلُّ ما وَارَاکَ و سَتَرَکَ ،عن ثَعلب، و حُکِیَ عن ابنِ الأَعْرَابیِّ :رأَیتُ السَّرَوِیَّ (1)یَمْشِی فی داره عُرْیَاناً فقلتُ له:عُرْیاناً؟فقال:دارِی إِزارِی . و من المَجاز: الإزارُ : العَفَافُ ،قال عَدِیُّ بنُ زید:

أَجْلِ أَنَّ اللّه قد فضَّلَکُمْ

فَوْقَ مَن أَحْکَأَ صُلْباً بإِزارِ

قال أَبو عُبَیْد:فلانٌ عَفِیفُ المِئْزَرِ و عَفِیفُ الإِزارِ ،إِذا وُصِفَ بالعِفَّه عَمَّا یَحْرُمُ علیه من النِّساءِ.و من سَجَعَاتِ الأَساس:هو عفیفُ الإِزار خَفِیفُ الأَوْزارِ (2).

و یُکْنَی بالإِزار عن النَّفْس و المرأَه ،و منه قولُ أَبی الْمِنْهَالِ نُفَیْلَهَ الأَکبر الأَشْجَعِیِّ ،کَتَب،إِلی سَیِّدِنا عُمَرَ رضیَ اللّهُ عنه:

أَلاَ أَبْلِغْ أَبَا حَفْصٍ رَسُولاً

فِدًی لکَ مِن أَخِی ثِقَهٍ إِزارِی

فی الصّحاح:قال أَبو عَمْرو الجَرْمِیّ :یُریدُ بالإزار هاهنا المرأهَ ،و قیل:المرادُ به أَهْلِی و نَفْسِی،و قال أَبو علیٍّ الفارسیُّ :إِنه کنایهٌ عن الأَهْل،فی موضع نَصْبٍ علی الإِغراءِ،أَی احْفَظْ إِزارِی ،و جعلَه ابنُ قُتَیْبَهَ کنایهً عن النَّفس،أَی فِدًی لک نَفْسِی،و صَوَّبه السُّهَیْلیُّ فی الرَّوْض.

و

14- فی حدیث بَیْعَه العَقَبَه: «لَنَمْنَعنَّکَ ممّا نَمنَعُ منه أزُرَنا ». أَی نسَاءَنَا و أَهلَنَا،کَنَی عنهُنَّ بالأُزُرِ ،و قیل:أَراد أَنفسَنا،و فی المُحْکَم:و الإِزار :المرأَهُ ؛علی التَّشْبیه،أَنشدَ الفارسیُّ :

کانَ منْها بحَیثُ تُعْکَی الإِزارُ

و من المَجاز: الإِزارُ : النَّعْجَهُ ،و تُدْعَی للحَلْبِ فَیُقَال:

إِزارْ إِزارْ ،مبنیّاً علی السکون،و الذی فی الأَساس:و شَاهٌ مُؤَزَّرهٌ ،کأَنَّمَا أُزِّرَتْ بسَوادٍ،و یقال لها: إِزار (3).

و المُؤازَرَهُ ،بالهَمْز: المُسَاواهُ ،و فی بعض النُّسَخ:

المُوَاساه،و الأَوّلُ الصحیحُ ،و یَشْهَدُ للثانی

17- حدیثُ أَبی بکرٍ یومَ السَّقِیفه للأَنصار:«لقد نصَرْتُم و آزَرْتُم و آسَیْتُم».

و المُحَاذَاهُ ،و قد آزَرَ الشیءُ الشیءَ:ساواه و حاذاه،قال امْرُؤُ القَیْسِ :

بِمحْنِیَهٍ قد آزَرَ الضّالَ نَبْتُهَا

مجَرِّ جُیوشٍ غانِمِینَ و خُیَّبِ

أَیْ ساوَی نبتُهَا الضّالَ و هو السِّدْرُ البَرِّیُّ ،لأَن النَّاسَ هابوه فلم یَرْعَوْهُ . و المُؤازَرهُ ،بالهَمْز أَیضاً: المُعَاوَنه علی الأَمر،تقول:أَردتُ کذا فآزَرَنِی علیه فلانٌ :أَی ظاهَرَ و عاوَنَ ،یقال: آزَرَه و وازَرَه، بالواوِ علی البَدَل من الهَمْز هو شاذٌّ ،و الأوَّلُ أَفصحُ ،و قال الفَرّاءُ: أَزَرْتُ فُلاناً أَزْراً :

قَوَّیتُه،و آزَرتُه :عاوَنتُه،و العامَّهُ تقول:وازَرْتُه.و قال الزَّجّاج: آزرْتُ الرجلَ علی فلانٍ ،إِذا أَعَنتْهُ علیه وَ قَوَّیتُه.

و المُؤازره أَنْ یُقَوِّیَ الزَّرْعُ بعْضُه بعضاً فَیَلْتَفَّ وَ یتلاصَقَ (4)، و هو مَجازٌ،کما فی الأَساس.و قال الزَّجّاج فی قوله تعالَی:

فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ (5):أَی فآزَر الصِّغارُ الکَبِارَ حتی استَوَی بعضُه مع بعضِ :

و التَّأْزِیرُ :التَّغْطِیَهُ ،و قد أَزَّرَ النَّبْتُ الأَرْضَ :غَطّاها،قال الأَعْشَی:

یُضاحِکُ الشَّمْسَ منها کَوْکَبٌ شَرِقٌ

مُؤَزَّرٌ بعَمِیمِ النَّبْتِ مُکْتَهِلُ

و من المَجَاز: التَّأْزِیرُ ، التَّقْوِیَهُ ،و قد أَزَّرَ الحائِطَ ،إِذا قَوّاه بتَحْوِیطٍ (6)یَلزَقُ به.

و مِن المَجاز: نَصْرٌ مُؤَزَّرٌ ،أَی بالغٌ شدیدٌ ،و

14- فی حَدِیث المَبْعَثِ : «قال له وَرَقَهُ :إِنْ یُدْرِکْنِی یَوْمُکَ أَنْصُرْکَ نَصْراً مُؤَزَّراً ». أَی بالغاً شدیداً.

ص:21

و آزَرُ ،کهاجَرَ :ناحیهٌ بین سُوقِ الأَهْوازِ و رامَهُرْمُز ، ذَکَرَه البَکْرِیُّ و غیرُه.

و آزَرُ : صنَمٌ کان تارَحُ أَبُو إِبراهِیمَ علیه السلامُ سادِناً له،کذا قالَهُ بعضُ المُفْسِّرین.و

17- رُوِیَ عن مُجَاهِدٍ: فی قوله تعالَی: آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً (1)قال:لم یَکُن بأَبِیه،و لکنّ آزرَ اسمُ صَنَم فموضِعُه نَصْبٌ علی إِضمارِ الفِعْل فی التِّلاوه،کأَنّه قال:و إِذا قال إِبراهیمُ [لأَبیه]: (2)أَ تَتَّخِذُ آزَرَ إِلهاً،أَی أَ تَّتَّخذُ أَصناماً آلههً . و قال الصّاغانِیُّ :التَقْدیِرُ:

أَ تَتَّخِذُ آزَر إِلهاً،و لم ینتصبْ بأَتَتَّخِذُ الذی بعدَه،لأَن الاستفهامَ لا یعملُ فیما قبلَه،و لأَنه قد استوفَی مفعولَیْه.

أو (3) آزَرُ : کلمهُ ذَمٍّ فی بعض اللُّغَاتِ ،أَی یا أَعرجُ ،قاله السُّهَیْلِیّ ،و فی التَّکْمله:یا أَعرجُ (4)أَو کأَنَّه قال:و إِذْ قال إِبراهِیمُ لأَبِیه الخاطِیء،و فی التَّکْمله:یا مُخْطِیءُ یا خَرفُ ، و قیل:معناه یا شَیْخُ ،أَو هی کلمهُ زَجْرٍ و نَهْیٍ عن الباطل.

و قیل:هو اسْمُ عَمِّ إِبراهِیمَ علیه و علی محمّدٍ أَفضلُ الصّلاه و السّلام،فی الآیهِ المذکوره،و إِنّمَا سُمِّیَ العَمُّ أَباً، و جَری علیه القرآنُ العَظیم،علی عادهِ العربِ فی ذلک؛ لأَنهم کثیراً ما یُطلِقُون الأَبَ علی العَمّ ،و أَمّا أَبُوه فإِنه تارَخُ (5)،بالخاءِ المِعْجَمه،و قیل:بالمُهْمَله،علی وَزن هاجَر،و هذا باتّفاق النَّسّابِین،لیس عندَهم اختلافٌ فی ذلک،کذا قالَه الزَّجَّاجُ و الفَرّاءُ، أَو هُمَا واحدٌ ،قال القُرطُبِیّ :حُکِیَ أَنّ آزَرَ لقبُ تارَخَ ،عن مُقَاتِلٍ ،أَو هو اسمُه حقیقهً ،حَکاه الحَسَنُ ،فهما اسمان له،کإِسرائیلَ و یعقوبَ .

و عن أَبِی عُبَیْدَهَ : فَرَسٌ آزَرُ :أَبیضُ الفَخذَیْنِ و لَوْنُ مَقَادِیمِه أَسودُ،أَو أَیُّ لَوْنٍ کانَ ،و قال غیرُه:فَرَسٌ آزَرُ :

أَبیضُ العَجُزِ،و هو موضعُ الإِزارِ من الإِنسان،و زاد فی الأَساس:فإن نزَلَ البَیَاضُ بفَخِذَیْه (6)فَمُسَرْوَلٌ ،و خَیْلٌ أُزْرٌ ، و هو مَجازٌ.

و من المَجَاز أَیضاً: المُؤَزَّرَهُ ،کمُعَظَّمهٍ :نَعْجَهٌ و فیالأَساس:شاهٌ کأَنَّهَا. و فی الأَساس:کأنَّما: أُزِّرَتْ بسَوادٍ و یقال لها: إِزارٌ (7)،و قد تقدَّم.

*و مما یُستدَرک علیه:

و یقال: أَزَرْتُ فلاناً،إِذا أَلْبَسْتُه إِزاراً فَتأَزَّر به تَأَزُّراً و یقال: أَزَّرتُه تَأْزِیراً فَتأَزَّرَ ،و تَأَزَّرَ الزَّرْعُ :قَوَّی بعضُه بعضاً فالْتَفَّ و تلاصَقَ و اشتدَّ، کآزَرَ ،قال الشاعُر:

تأَزَّرَ فیخ النَّبْتُ حتَّی تَخایَلتْ

رُبَاهُ و حتَّی ما تُرَی الشَّاءُ نُوَّمَا

و هو مَجاز،و ذَکَرهما الزَّمَخْشَرِیُّ .

و فی الأساس:و یُسَمِّی أَهلُ الدِّیوانِ ما یُکْتَبُ آخِرَ الکتاب مِن نُسخَهِ عَمَل أَو فَصْلٍ فی (8)مُهِمٍّ : الإزارَ ،وَ أَزَّرَ الکتابَ تَأْزِیراً و کَتَبَ کتاباً مُؤَزَّراً (9)و الأُزْرِیُّ -إِلی الأُزْر جمعُ إِزارٍ -هو أَبو الحسن سعدُ اللّه بنُ علیِّ بنِ محمّدٍ الحَنَفِیُّ .

و قال الأَحمر:إِذا احْتَبسَ الرَّجلُ بَوْلُه قِیلَ :أَخَذَه الأُسْرُ ، و إِذا احتَبس الغائِطُ فهو الحُصْرُ.و قال ابنُ الأَعْرابِیِّ :

الأُسْرُ :تَقْطِیرُ البَوْلِ ،و حَزٌّ فی المَثَانَه،و إِضَاضٌ مثلُ إِضَاضِ الماخِضِ (1)،یقال:أَنالَه اللّهُ أُسْراً ،و

17- فی حدیثِ أَبی الدَّرْداء: «أَنَّ رجلاً قال له:إِن أَبِی أَخَذَه الأُسْرُ ». یَعْنِی احتباسَ البَوْلِ .

و یقال: عُودُ أُسْرٍ کقُفْل،و عُودُ الأُسْرِ ،بالإِضافه و التَّوْصِیف،هکذا سُمِعَ بهما،کما فی شُرُوح الفَصِیح، و یُسْرٍ ،بالیاءِ بَدَلَ الهمزِه، أَو هی ،أَی الأَخِیره لَحْنٌ ، و أَنکرَه الجوهریُّ فقال:و لا تَقُلْ :عُودُ یُسْرٍ،و وافقَه علی إِنکارِه صاحبُ الواعِی و المُوعب،و أَقَرَّه شُرّاحُ الفَصِیح.

قلت:و قد سَبَقَهُم بذلک الفَرّاءُ فقال:قُلْ :هو عُودُ الأُسْرِ ، و لا تَقُلْ :عُودُ الیُسْرِ.و فی الأساس:و قولُ العامَّهِ :عُودُ یُسْرٍ خطأٌ إِلاّ (2)بقَصْد التَّفَاؤُل.و هو عُودُ یُوضَعُ علی بَطْنِ مَن احْتَبَسَ بوْلُهُ فَیَبْرَأُ،و عن ابن الأَعرابیّ :هذا عُودُ یُسْرٍ و أُسْرٍ ، و هو الذی یُعالَجُ به المَأْسُور ،و کلامُه یَقْضِی أَنَّ فیه قَولَیْنِ ، و إِلیه ذَهَب المصنِّفُ ،و مَا تَحاملَ به شیخُنا علی المصنَّف فی غیر مَحَلِّه کما لا یَخْفَی.

و الأُسُرُ ،بضمَّتَیْن:قَوَائِمُ السَّرِیرِ ،نقلَه الصّاغانیُّ .

و الأَسَرُ ، بالتَّحرِیک:الزُّجَاجُ نقلَه الصّاغانیُّ .

و الإسَارُ ،ککِتَابٍ :ما یُشَدُّ به الأَسِیرُ ،کالحَبْلِ و القدِّ، و قال الرّاغبُ و غیرُه:هو القدُّ یُشَدُّ به الأَسیر .

و قال اللَّیْثُ : أُسرَ فلانٌ إِساراً ،و أُسِرَ بالإِسارِ .و الإِسارُ :

الرِّباطُ ،و الإِسارُ :المَصْدَرُ کالأَسْرِ ،و قد تَقدَّمت الإشارُه إِلیه.

و فی المحکم: أَسَرَه یَأْسِرُه أَسْراً و إِسارهً :شَدَّه بالإسار ، و الإِسارُ :ما شُدَّ به،و الجمعُ أُسُرٌ .و قال الأَصمعیُّ :ما أَحْسَنَ ما أَسَرَ قَتَبَه،أَی ما أَحْسَنَ ما شَدَّه بالقِدِّ،و القِدُّ الَّذِی یُؤْسَرُ به القَتَبُ یُسَمَّی الإِسارَ ،و ج أُسُرُ بضمَّتَیْن.

وَ قَتَبٌ مَأْسُورٌ ،و أَقْتَابٌ مَآسِیرُ .و الإِسارُ :القَیْدُ،و یکونُ حَبْلَ الکِتاف (3). و الإسار ،ککِتابٍ : لُغَهٌ فی الیَسَارِ (4)الَّذِی هو ،و فی بعضِ النُّسَخِ :الَّتِی هی ضِدُّ الیَمِینِ قال الصّاغانیُّ :و هی لغهٌ ضعیفهٌ .

و الأَسِیرُ کأَمِیر هو بمعنی المَأْسُورِ ،و هو المَرْبُوطُ بالإِسارِ ،ثم استُعمِلَ فی الأَخِیذِ مطلقاً و لو کان غیرَ مربوطٍ بشیءٍ، و الإِسار :القَیْدُ،و یکونُ حَبْلَ الکتَافِ ،و منه الأَسِیرُ ،أَی المُقَیَّدُ یقال: أَسَرْتُ الرَّجلَ ، أَسْراً و إِساراً ،فهو أَسِیرٌ و مَأْسُور . و کلُّ محبوسٍ فی قِدَّ أَو سِجْن: أَسِیرٌ ، و قولُه تعالَی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (5)قال مُجاهِدٌ: الأَسِیرُ : المَسْجُونُ ج أُسَرَاءُ و أُسَارَی و أَسارَی و أَسْرَی ،الأَخیِرَان بالفتح،قال ثعلبٌ :

لیس الأَسْر بعاهَه (6)فیُجْعَل أَسْرَی من باب جَرْحَی فی المعنَی،و لکنه لما أُصِیبَ بالأَسْر صار کالجَرِیح و اللَّدِیغ؛ فکُسِّر علی فَعْلَی،کما کُسِّر الجَرِیحُ و نحوُه،و هذا معنَی قولِه:و یُقال للأَسِیر من العَدُوِّ: أَسِیرٌ ؛لأَن آخِذَه یَسْتَوثِقُ منه بالإِسار ،و هو القِدُّ؛لئلاَّ یُفْلِتَ .و قال أَبو إِسحاق:یُجْمَع الأَسِیر أَسْرَی ،و قال:و فَعْلَی جَمْعٌ لکلِّ ما أُصِیبُوا به فی أَبدانِهم أو عُقُولهم،مثل مَرِیضٌ و مَرْضَی،و أَحمقَ و حَمْقَی،و سکران و سکْرَی،قال:و مَن قرأَ أَسَارَی و أُساری فهو جَمْعُ الجَمْع،یقال: أَسِیرٌ و أَسْرَی ،ثم أَسَارَی جَمْعُ الجَمْع.قلتُ :و قد اختار هذا جماعهٌ من أَهل الاشتقاق.

و الأَسِیر : المُلْتَفُّ من النَّبَاتِ ،عن الصّغانیّ کالأَصِیر، بالصّاد.

و الأُسْرَهُ ،بالضَّمِّ :الدِّرْعُ الحَصِینَهُ ،قاله شَمرٌ،و أَنشدَ لسَعْدِ بنِ مالِکِ بنِ ضُبَیْعَهَ بنِ قَیْسٍ جَدِّ أَبِی طَرَفَه بنِ العَبْد:

و الأُسْرَهُ الحَصْداءُ و البَ

یْضُ المُکَلَّلُ و الرِّماحُ

و الأُسْرَهُ مِن الرَّجُل:الرَّهْطُ الأَدْنَوْنَ وَ عَشِیرَتُه؛لأَنَّه یتقوَّی بهم،کما قاله الجوهریُّ .و قال أَبو جَعْفَرٍ النَّحّاسُ :

الأُسْرَهُ ،بالضّمّ :أَقاربُ الرَّجل مِن قِبَلِ أَبِیه،و شَذَّ الشیخُ خالدٌ الأَزهریُّ فی إِعراب الألفیَّه؛فإِنه ضَبَطَ الأُسْرَهَ

ص:23

بالفَتْح،و إنْ وافقَه علی ذلک مُخْتَصِرُه الحَطَّابُ و تَبِعه تقلیداً،فإنّه لا یُعْتَدُّ به.

و عن أَبِی زَیْد: تَأَسَّر علیه فُلانٌ ،إِذا اعْتَلَّ و أَبْطَأَ ،قال أَبو منصور:و هکذا رواه ابنُ هانِیء عنه،و أَما أَبو عُبَیْد فإِنَّه رَوَاه عنه:تَأَسَّنَ ،بالنُّونِ ،و هو وَهَمٌ ،و الصَّوابُ بالرّاءِ.

و قال الصّاغانیُّ :و یُحتَملُ أَن تکونا لُغَتَیْن،و الرّاءُ أَقربُهما إِلی الصّواب و أَعرفُهما.

و أَسَارُونُ :مِن العَقَاقِیرِ ،و هو حَشِیشهٌ ذاتُ بُزُورٍ،کثیرهُ عُقَدِ الأُصولِ ،مُعْوَجَّهُ ،تُشْبِهُ النِّیلَ ،طَیِّبهُ الرائحه لَذَّاعهُ اللِّسَانِ ،و لها زَهرٌ بین الوَرقِ عند أُصولها،و أَجودُها الذَّکِیُّ الرائحهِ الرقیقُ العُودِ (1)،یَلْذَعُ اللِّسَانَ عند الذَّوقِ ،حارُّ یابسٌ ،یُلَطِّفُ و یُسَخِّنُ ،و مِثْقَالٌ منه إِذا شُرِبَ نَفَعَ من عِرْق النَّسَا و وَجَعِ الوَرِکَیْن و مِن سددِ الکَبِد.

و قولُه تعالَی: نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ (2)، أی خَلْقَهم،قاله الجوهریُّ ،و قیل: أَسْرَهُمْ ، أَی مَفاصِلَهم، أَوْ المُرَادُ به مَصَرَّتَیِ (3)البَوْلِ و الغَائِطِ إِذا خَرَجَ الأَذَی تَقَبَّضَتَا،أَو معناه أَنَّهما لا یسْتَرْخِیَانِ قبل الإِرادهِ ،نقلَهما ابنُ الأَعرابیِّ .

و سمَّوْا أَسِیراً کأَمِیرٍ و أُسَیْراً و أْسَیْرهَ کَزُبَیْرٍ و جُهْیَنهَ ،منهم أُسَیْرُ بنُ جابِر،و أُسَیْرُ بنُ عُرْوَه،و أُسَیْرُ بنُ عَمْرٍو الکِنْدِیُّ ، و أُسَیْرٌ الأَسْلَمیُّ ،صحابِیون،و أُسَیْرُ بن جابِرٍ العَبْدِیُّ تابِعیّ .

و إِسْرَالٌ یأْتی فی حَرْفِ الّلامِ و لم یَذْکُرْهُ هناک سَهْواً منه،و هو مخفَّفٌ عن إِسرائیلَ ،و معناه صَفْوَهُ اللّه و قیل:

عبدُ اللّه،قاله البَیْضَاویُّ ،و هو یَعْقُوبُ علیه السّلامُ .و قال السُّهَیْلیُّ فی الروْض:معناه سَریّ اللّه.

و تَآسیرُ السرَّجِ : السُّیورُ التی بها یُؤْسَرُ و یُشَد،قال شیخُنَا:و هو من الجُمُوعِ التی لا مُفْرَدَ لها فی الأَصَحِّ .

*و ممّا یُستَدْرک علیه:

قولُهم: اسْتَأْسِرْ ،أَی کُنْ أَسِیراً لی. و من سَجَعَات الأَساس:مَنْ تَزَوَّجَ فهو طَلِیقٌ قد (4)اسْتَأْسَرَ ،و مَنْ طَلَّقَ فهو بُغاثُ قد 4اسْتَنْسَرَ.

و هذا الشیءُ لکَ بأَسْرِه ،أَی بِقده،یَعْنِی جَمیعه،کما یُقالُ :بِرُمَّته.و جاءَ القَومُ بأَسْرِهم ،قال أَبو بکر:معناه جاءُوا بجَمیعِهم،و

16- فی الحدیث: «تَجْفُو القَبِیلَه بأَسْرها ».

أَی جمیعها.

و رجلٌ مَأْسُور و مأْطوُر:شَدیدُ عَقْدِ المَفَاصلِ .

و

17- فی حدیث عُمر: «لا یُؤْسَرُ أَحَدٌ فی الإِسلام بشهادهِ الزور،إِنا (5)لا نَقْبَلُ إِلاَّ العُدُولَ ». أَی لا یُحْبَسُ .

و أُسُر ،بضمَّتَیْن،بَلدٌ بالحَزْنِ :أَرضِ بَنِی یَرْبُوع بنِ حَنْظَلَهَ ،و یقال فیه:یُسُر أَیضاً.

و جَمْعُ أَشْرَانَ أَشْرَی و أَشارَی و أُشارَی ،کسَکْرَانَ و سَکْرَی وَ سُکَارَی،أَنشد ابنُ الأَعرابیّ لمَیَّهَ بنِت ضِرار الضَّبِّیِّ تَرثِی أَخاها:

و خلَّتْ وُعُولاً أُشارَی بها

و قد أَزْهَفَ الطَّعْنُ أَبْطالَهَا (1)

و نَاقَهٌ مِئْشِیرٌ ،و جَوادٌ مِئْشِیرٌ ،یَستَوِی فیه المذکَّرُ و المؤنَّثُ ،و کذلک رجلٌ مِئْشِیرٌ و امرأَهٌ مِئْشِیرٌ ،أَی نَشِیطٌ .

و أُشُرُ الأَسنانِ ،بضَمَّتَین، و أُشَرُهَا بضمٍّ ففتحٍ : التَّحْزِیزُ الَّذِی فیها و هو تَحْدِیدُ أَطرافِها، یکونُ ذلک خِلْقَهً و مُسْتَعْمَلاً.ج أُشُورٌ ،بالضّمِّ قال:

لها بَشَرٌ صافٍ و وَجُهٌ مُقَسَّمٌ

و غُرُّ ثَنَایَا لم تُفَلَّلْ أُشُورُهَا

و یقال:بأَسنانِه أُشُرٌ و أُشَرٌ ،مثالُ شُطُبِ السَّیْلِ (2)و شُطَبِه، و قال جَمیل:

سَبَتْکَ بمَصْقُولٍ تَرِفُّ أُشُورُه

و أُشَرُ المِنْجَلِ کزُفَر: أَسنانُه و استعمله ثعلبٌ فی وصفِ المِعْضادِ،فقال:المِعْضَادُ مثلُ المِنْجَلِ لیست له أُشَرٌ ، و هما علی التَّشْبِیه.

و قد أَشَرَتْ المرأَهُ أَسنانَها تَأْشِرُهَا أَشْراً ،و أَشَّرَتْها تَأْشِیراً : حَزَّزَتْهَا و حَرَّفتْ أَطرافَ أَسنانِها.

و المُؤْتَشِرَهُ و المُسْتَأْشِرَهُ کلتاهما: التی تَدْعُو إِلی ذلک أَی أُشْرِ أَسنانِهَا،و

16- فی الحدیث: «لُعِنَتِ المَأْشُورَهُ و المُسْتأْشِرَهُ ».

قال أَبو عُبَیْد: الواشِرهُ :المرأَهُ التی تَشِرُ أَسنانَهَا؛و ذلک أَنها تُفَلِّجِها و تُحَدِّدها حتی یکونَ لها أُشُرٌ ،و الأُشُرُ :حِدَّهٌ و رِقَّهٌ فی أَطرافِ الأَسنانِ ،و منه قیل:ثَغْرٌ مُؤَشَّرٌ ،و إِنما یکون ذلک فی أَسنانِ الأَحداثِ ؛تفعلُه المرأَهُ الکَبِیرَهُ تَتشَبَّه بأُولئک،و منه المَثَلُ السّائرُ:«أَعْیَیْتِنِی بأُشُرٍ فکیف أَرجْوکِ (3)بدُرْدُرٍ؛»و ذلک أَنّ رجلاً کان له ابنٌ مِن امْرأَهٍ کَبِرَتْ ،فأَخذَ ابنَه یُرْقِصُه و یقول:

یَا حَبَّذَا دَرادِرُکْ

فعَمدت المرأَهُ إِلی حَجَرٍ فهَتمتْ أَسنانَها،ثمّ تَعرَّضَتْ لزوجِهَا،فقال لها:«أَعْیَیْتِنِی بأُشُرٍ فکیفَ بدُرْدُر».

و المُؤَشَّرُ ،کمُعَظَّمٍ :المُرَقَّقُ ،و کلُّ مُرَقَّقٍ مُؤَشَّرٌ .

و الجُعَلُ مُؤَشَّرُ العَضُدَیْنِ ،قال عَنْتَرهُ یصفُ جُعَلاً:

کأَنَّ مُؤَشَّرَ العَضُدَیْنِ حَجْلاً

هَدُوجاً بینَ أَقْلِبَهٍ مِلاحِ

و أَشَرَ الخَشَبَ بالمِئْشارِ أَشْراً ،مهموزٌ: شَقَّه و نَشَره.

و المُئْشارُ :ما أُشِرَ به.قال ابنُ السِّکِّیت:یقال:للمِئْشارِ الذِی یُقْطَع به الخَشَبُ : میشارٌ ،و جمعُه مَواشِیرُ ؛مِن وَشَرتُ أَشِرُ ،و مِئْشارٌ جمعُه مآشیرُ ،مِن أَشَرتُ آشِرُ .و

16- فی حدیثِ صاحِبِ الأُخْدُودِ: «فوَضَعَ المِئْشارَ علی مَفْرِقِ رَأْسِه».

المِئْشارُ -بالهمز-هو المِنْشَارُ،بالنُّون،و قد یُتْرَکُ الهَمْزُ؛ یقال: أَشَرْتُ الخَشَبَهَ أَشْراً ،و وَشَرتُها وَشْراً ،إِذا شَقَقْتَها، مثل نَشَرتُها نَشْراً،و یُجمع علی مآشِیرَ و مَواشِیرَ ،و منه

16- الحدیث: «فقَطعوهم بالمآشِیر ». أَی بالمَناشِیر.

و الأُشِرَهُ بالضّمِّ (4): المأْشُورَهُ .

و التَأْشیرُ -هکذا فی النُّسَخ و هو الصَّوابُ ،و فی بعض الأُصول:و التأْشیره -: ما تَعَضُّ به الجَرادهُ ،ج التَّآشِیرُ ، بالمَدِّ،نقلَه الصّغانیُّ .

و الآشِرُ :شَوْکُ ساقَیْهَا أَی الجَرادهِ کالتَّأْشِیر . و الآشِرُ و التَّأْشِیرُ : عُقْدَهٌ فی رَأْسِ ذَنَبِها کالمِخْلَبَیْن، کالأُشْرَهِ ، بالضّمِّ و المِئْشارِ ،بالکَسْر،و هما الأُشْرتَانِ و المِئْشارانِ .

و أَشِیرَهُ (5)،کسَفِینَه:د.بالمَغْرِب و هو حِصنٌ عظیمٌ مِن عَمَلِ سَرَقُسْطَهَ منه :أَبو محمّد عبدُ اللّه بنُ محمّد بن

ص:25

عبد اللّه الصِّنْهاجِیّ الحافظُ النحویُّ المعروفُ بابن الأَشِیرِیّ ،سَمِعَ بالأَنْدَلس أَبا جعفرِ بنِ غَزلُون،و أَبا بکرِ [محمد بن عبد اللّه] (1)بن العَرَبیّ الإِشْبِیلیّ ،و قَدِمَ دمشقَ و أَقام بها،و سَمِعَ من علمائها،و سکَنَ حَلَبَ مُدَّهً ،و تُوفِّیَ باللبوه سنه 561،و نُقِلَ إِلی بَعْلَبَکَّ فدُفِنَ بها،تَرْجَمَه ابنُ عساکِرَ فی تاریخ دمشقَ ،و منه نَقَلْتُ ،و زاد ابن بَشْکُوال:

و إِبراهیمُ بنُ جعفر الزهریّ بن الأَشِیریِّ کان حافظاً.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

أَشِرَ النَّخْلُ أَشَراً :کَثُرَ شُرْبُه للماءِ فکَثُرَتْ فِراخُه.

و أَمْنِیَّهٌ أَشْرَاءُ :فَعْلاءُ مِن الأَشَر ،و لا فِعْلَ لها،قال الحارثُ بنُ حِلِّزَهَ :

إِذْ تُمَنُّوهُمُ غُرُوراً فساقَتْ

هُمْ إِلیکُمْ أُمْنِیَّهٌ أَشْراءُ

و یُتْبَعُ أَشِرٌ ،فیقال: أَشِرٌ أَفِرٌ،و أَشْرَانُ أَفْرَانُ .

و قولُ الشاعِر:

لقد عَیّلَ الأَیْتَامَ طَعْنَهُ ناشِرَهْ

أَنَاشِرَ لا زالتْ یَمِینُکَ آشِرَهْ (2)

أَراد مَأْشُورهً ،أَو ذاتَ أَشْر.قال ابنُ بَرِّیّ :و البیتُ لنائِحهِ هَمّامِ بن[مرّه بن] 2ذُهْلِ بنِ شَیْبانَ ، 2،و کان قَتَلَه ناشِرَهُ ، و هو الذی رَبّاه،قَتَلَه غَدْراً (3).

و من المَجَاز:وَصْفُ البَرْقِ بالأَشَر ،إِذا تَردَّدَ[فی] (4)لمَعانِه،و وَصْفُ النَّبْتِ بِه،إِذا مَضَی فی غُلَوائِه.

فلا کَفّارهَ لها». قالوا: الإِصْرُ : أَنْ تَحْلِفَ بَطلاقٍ أَو عَتَاقٍ (1)أَو نَذْرٍ ،و أَصلُ الإِصرِ الثِّقْلُ و الشَّدُّ،لأَنها أَثقلُ الأَیمانِ و أَضیقُها مَخْرجاً؛یَعْنِی أَنه یجبُ الوفاءُ بها و لا یُتعوَّضُ عنها بالکَفّاره.

و الإِصْرُ : ثَقْبُ الأُذُنِ ،قال ابن الأَعرابیّ :هما إِصْرانِ .

ج آصَارٌ ،لا یُجاوِزونَه أَدْنَی العَددِ، و إِصْرانٌ ،بالکسر، جمعُ إِصْرٍ بمعنی ثَقْبِ الأُذُنِ .و أَنشد ابنُ الأَعرابیّ :

إِنّ الأُحَیْمِرَ حِینَ أَرْجُو رِفْدَه

غَمْراً لأَقْطَعُ سَیِّیءُ الإِصْرانِ

الأَقْطَعُ :الأَصَمُّ :و الإِصْرَانُ :جمعُ إِصْرٍ .

و الآصرَهُ :ما عَطفَکَ علی الرَّجُلِ مِن الرَّحِمِ و القَرَابَه و المعروفِ و المِنَّه ،و یقال:ما تَأْصِرُنِی علی فُلان آصرَهٌ ، أَی ما تَعْطِفُنِی علیه مِنَّهٌ و لا قَرَابَهٌ . ج أَواصِرُ ،قال الحُطَیئه:

عَطَفُوا علیّ بغَیْرِ آ

صِرَهٍ فقد عَظُمَ الأَواصِرْ

أَی عَطَفُوا علیّ بغیر عَهْدٍ أَو (2)قَرَابهٍ .و من سَجَعَات الأَساس:عَطَفَ علیَّ بغیرِ آصِرَه ،و نَظَرَ فی أَمرِی بِعَیْنٍ (3)باصِرَه.

و الآصِرَهُ : حَبْلٌ صغیرٌ یُشَدُّ به أَسفلُ الخِبَاءِ إِلی وَتِدٍ، و أَنشد ثعلبٌ عن ابن الأَعرابیّ :

لَعَمْرُکَ لا أَدْنُو لِوَصْلِ دَنِیَّهٍ

و لا أَتَصَبَّی آصِراتِ خَلیلِ

فَسَّرَه فقال:لا أَرْضَی مِن الوُدِّ بالضَّعیف،و لم یُفَسِّر الآصره ،و قال ابن سِیدَه:و عندی أَنّه إِنّمَا عَنَی بالآصِرَه الحَبْلَ الصَّغِیرَ الذی یُشَدُّ به أَسفَلُ الخِبَاءِ،فیقول:لا أَتعرَّض لتِلْک المواضِعِ أَبْتَغِی زَوجهَ خَلِیلِی و نحْو ذلک، و قد یجوزُ أَن یُعَرِّضَ به،لا أَتَعرَّضُ لمَن کان مِن قَرابه خَلِیلِی،کعَمَّتِه و خَالَتِه و ما أَشبهَ ذلِکَ ، کالإِصارِ و الإِصارهِ بکَسْرِهما، و الأُیْصَرِ و الآصِرَهِ ،و جمعُ الإِصارِ أُصُرٌ ،و جمعٌ الأَیْصَر أَیَاصِرُ . و المَأْصَرُ ،کمَجْلِسٍ و مَرْقَدٍ:المَحْبِسُ ،مأْخوذٌ من آصِرَهِ العَهْدِ،إِنّما هو عَقْدٌ لیُحْبَسَ به،و یقال للشیْ ءِ تُعْقَدُ به الأَشیاءُ: الإِصارُ ،مِن هذا،و قد أَصَرَه یَأْصِرُه ،إِذا حَبَسَه ج مآصِرُ ،و العامَّهُ تقولُ مَعاصِرُ ،بالعَیْن بَدَلَ الهَمْزِ.

و الإِصارُ ،ککتابٍ :وَتِدُ الطُّنُبِ قَصِیرٌ،و فی الفُرُوق لابن السیِّد: الإِصارُ :وَتِدُ الخِبَاءِ،و جمعُه أُصُرٌ ،علی فُعُلٍ ،و آصِرَهٍ .

و الإِصارُ :القِدُّ یَضُمُّ عَضُدَیِ الرَّجلِ ،و السِّینُ فیه لغهٌ .

و الإِصار الزَّنْبِیلُ یُحْمَلُ فیه المَتَاعُ ،علی التَّشْبِیه بالمِحَشِّ . و الإِصارُ :ما حَوَاه المِحَشُّ من الحَشِیش ،قال الأَعْشَی:

فهذا یُعِدُّ لهنَّ الخَلَی

و یَجْمَعُ ذا بَینهنَّ الإِصَارَا

و الإِصار : کِساءٌ یُحْتَشُّ فیه، کالأَیْصَرِ ،فیهما ،و جمعُه أَیاصِرُ ،قال:

تَذَکَّرَتِ الخَیْلُ الشَّعِیرَ فَأَجْفَلَتْ

و کُنّا أُناساً یَعْلِفُونَ الأَیَاصِرَا (4)

و الإِصَارُ و الأَیْصَرُ :الحَشِیشُ المُجْتَمِعُ .

و فی کتابِ أَبی زَیْدٍ: الأَیَاصِرُ :الأَکْسِیَهُ التی مَلَؤُوهَا مِن الکَلإِ و شَدُّوها،وَاحدُهَا أَیْصَرُ ،و قال:حَشٌّ لا یُجَزُّ أَیْصَرُه ، أَی مِن کَثْرَتِه.و قال الأَصمعیُّ : الأَیْصَرُ :کِسَاءٌ فیه حَشِیشٌ ،یقال له: الأَیْصَرُ ،و لا یُسَمَّی الکِسَاءُ أَیْصراً حین لا یکونُ فیه الحَشِیشُ ،و لا یُسَمَّی ذلک الحَشِیشُ أَیْصَراً حتی یکونَ فی ذلک الکِسَاءِ.

ج أُصُرٌ ،بضمّتین، و آصِرَهٌ .

و الأَصِیرُ :المُتَقَارِبُ ،و المُلْتَفُّ من الشَّعَرِ ،یقال:شَعَرٌ أَصِیرٌ ،أَی ملتفٌّ مجتمعٌ کثیرُ الأَصلِ ،قال الرّاعی:

ثَبَتَتْ عَلی شَعَرٍ أَلَفَّ أَصِیرٍ (5)

ص:27

و الأَصِیرُ أیضاً: الکَثِیفُ الطَّوِیلُ من الهُدْبِ قال:

لِکُلِّ مَنَامَهٍ هُدْبٌ أَصِیرُ

المَنامهُ :القَطِیفَهُ یُنامُ فیها.

و المُؤَاصِرُ :الجارُ ،قال الأَحمرُ:هو جاری مُکَاسِرِی و مؤَاصِرِی ،أَی کِسْرُ بَیْتهِ إِلی جَنْبِ کِسْرُ بَیْتِی،و إِصارُ بَیْتِی إِلی جَنْبِ إِصارِ بَیْتِه،و هو الطُّنُب،و زاد الزَّمَخْشَرِیُّ :

و مُطَانِبِی و مُقَاصرِی (1).

و المُتآصِرُون من الحَیِّ : المُتَجاوِرُونَ .

و ائْتَصَرَ النَّبْتُ . إِذا طال و کَثُرَ و التفَّ . و ائتَصَرتِ الأَرْضُ ائْتصاراً : اتَّصَلَ نَبْتُهَا.و ائْتَصَرَ القومُ :کَثُرَ عَدَدُهم ،یقال:

إِنهم لَمُؤْتَصِرُو العَدَدِ،أَی عَدَدُهم کَثِیرٌ.

*و ممّا یستدرکُ علیه:

کَلأٌ آصِرٌ :حابِسٌ لمَن فیه،أَو یُنْتَهَی إِلیه مِن کَثْرته.

و الأَواصِرُ :الأَواخِی و الأَوارِی،واحدتُها آصِرَه ،قال سَلَمَهُ بنُ الخُرْشُب یصفُ الخیلَ :

یَسُدُّون أَبوابَ القِبَابِ بِضُمَّرٍ

إِلی عُنُنٍ مُسْتَوْثِقاتِ الأَواصِرِ

یُرِید خیلاً رُبِطَتْ بأَفْنِیَتِهم،و العُنُن:کُنُفٌ سُتِرَتْ بها الخیلُ مِن الرِّیح و البَرْد،و قال آخَرُ:

لها بالصَّیْفِ آصِرَهٌ و جُلُّ

و سِتُّ مِن کَرَائِمِهَا غِرارُ

و المَاصِرُ :مَفْعِلٌ مِن الإِصْر ،أَو فاعلٌ من المِصْر، بمعنی الحاجِزِ.

و لَعَنَ المآصِرَ ،و هکذا فی الأَساس،و لم یُفَسِّره (2).

و فی اللِّسَان:و المَأْصِرُ (3)یُمَدُّ علی طَرِیقٍ أَو نهرٍ، یُؤْصَرُ به السُّفُنُ و السَّابِلَهُ :أَی یُحْبَسُ ؛لِیُؤْخَذَ منهم العُشُور.و آصَرَ البَیْتَ ،بالمَدِّ،لغه فی أَصَرَه ،إِذا جَعلَ له إِصاراً ،عن الزَّجّاج.

أَطْرُ السَّحَابِ بها بَیاضُ المِجْدَلِ (1)

قال السُّکَّرِیُّ : الأَطْرُ کالاعوجاج تَراه فی السَّحَاب، قال:و هو مَصْدَرٌ فی معنَی مَفْعُول،و قال طَرَفَهُ یذکُر ناقهً و ضُلُوعَها:

کأَنَّ کِنَاسَیْ ضالَهٍ یکْنُفَانِها

و أَطْرَ قِسِیِّ تَحْتَ صُلْبٍ مؤَبَّدِ (2)

شَبَّه انحناءَ الأَضلاعِ بما حُنِیَ مِن طَرَفَیِ القَوْس.

و الأَطْرُ : اتِّخَاذُ الإِطارِ للبَیْتِ ،و هو أَی إِطارُ البیتِ کالمِنْطَقَهِ حولَه ؛لإِحاطَتِه به.

و الأَطِیرُ ،کأَمِیر: الذَّنْبُ ،و یقال فی المثَل:«أَخَذَنِی بِأَطِیرِ غَیْرِی»،أَی بِذَنْبِ غَیْرِی،و قال مِسْکِینٌ الدّرامیّ :

أَ بَصَّرْتِنی بِأَطِیرِ الرِّجالِ

و کَلَّفْتَنِی ما یقولُ البَشَرْ

و الأَطیرُ : الضَّیقُ ،کأَنَّه لإِحاطته. و قیل :هو الکلامُ و الشَّرُّ یَأْتِی من بَعِید ،و قیل:إِنَّما سُمِّیَ بذلک لإِحاطَتِه بالعُنُق.

و الأُطْرَهُ مِن السَّهم، بالضَّمَ :العَقَبَهُ الّتی تُلَفُّ علی مَجْمَعِ الفُوقِ ،و قد أَطَرَه یَأْطُرُه ،إِذا عَمِلَ له أُطْرهً (3)و لَفَّ علی مَجْمَعِ الفُوقِ عَقَبَهً . و الأُطْرَهُ : حَرْفُ الذَّکَرِ، کالإِطارُ ،فیّهما ،أَی ککِتَابِ یُقَال: إِطارُ السَّهْمِ و أُطْرَتُه ، و إِطارُ الذَّکَرِ (4)و أُطْرَتُه :حَرْفُ حُوقِه.

و الأُطْرَهُ : ما أَحاطَ بالظُّفُرِ من اللَّحْمِ . و الجَمْع أُطَرٌ و إِطارٌ .

و الأُطْرَهُ من الفَرَس: طَرَفُ الأَبْهَرِ فی رأْس الحَجَبَه إِلی مُنتَهَی الخاصِره.و عن أَبی عُبَیْدَه: الأُطْرَهُ :طِفْطِفَهٌ غلیظهٌ کأَنّها عَصَبَهٌ مُرکَّبه فی رأْس الحَجَبَه[و ضِلع الخَلْف] (5)، و یُستحبُّ للفَرَسِ تَشَنُّجُ أُطْرَتِهِ . و الأُطْرَهُ :أَن یُؤخَذ رَمَادٌ و دَمٌ خَلِیطٌ یُلْطَخُ به کَسْرُ القِدْرِ و یُصلَح،قال:

قد أَصْلَحَتْ قِدْراً لها بأُطْرَهْ

و أَطْعَمَتْ کِرْدِیدَهً و فِدْرَهْ

و الإِطَارُ ،ککِتَابٍ :الحَلْقَهُ من النّاس ؛لإِحاطَتِهِم بما حَلَّقُوا به،قال بِشْرُ بنُ أَبی خازم:

و حَلَّ الحَیُّ حَیُّ بَنِی سُبَیْعٍ

قُرَاضِبَهً و نَحْنُ لَهُم (6)إِطارُ

أَی و نحن مُحْدِقون بهم.و فی الأَساس:و مِن المجَاز:

هم إِطارٌ ،لبَنِی فلانٍ :حَلُّوا حولَهم. و الإِطارُ : قُضْبانُ الکَرْمِ تَلْتَوِی ،کذا فی النُّسَخ،و فی بعض الأُصُول:تُلْوَی للتَّعْرِیشِ و الإِطارُ : ما یَفْصِلُ بین الشَّفَهِ و بین شَعَراتِ الشّارِبِ ، و هما إِطَارانِ ،و سُئِلَ عُمَرُ بنُ عبد العزیز عن السُّنَّه فی قَصِّ الشّارِبِ ،فقال:تَقُصُّه حتَّی یَبْدُوَ الإِطارُ .و قال أَبو عُبَیْدٍ:

الإِطارُ :الحَیْدُ الشّاخِصُ ما بین مَقَصِّ الشّاربِ و الشَّفَه، المُختَلِطُ (7)بالفَمِ ،قال ابنُ الأَثِیر:یَعْنِی حَرْفَ الشَّفَه الأَعلَی الّذی یَحُول بین مَنابتِ الشَّعر و الشَّفَه.

و الإطارُ : خَشَبُ المُنْخُلِ ،لاستدارَتِه.

و کلُّ ما أَحاطَ بشیْ ءٍ فهو له أُطْرَهٌ و إِطارٌ ،کإِطارِ الدُّفِّ ، و إِطار الحافِرِ،و هو ما أَحاط بالأَشْعَر،و منه

1- صفَه شَعر علیٍّ ،کرَّم اللّهُ وجهَه: إِنّما کان له إِطارٌ. أَی شَعرٌ مُحِیطٌ برأْسِه و وسطُه أَصلعُ .

و تَأَطَّرَ بالمکان: تَحَبَّسَ .

و تَأَطَّرَ الرُّمْحُ :تَثَنَّی ،و یقال: تَأَطَّرَ القَنَا فی ظُهُورِهم، و منه

16- فی صِفَهِ آدَمَ علیه السّلام: أَنّه کان طُوالاً فأَطَرَ اللّه منه. أَی ثَنَاه و قَصَّره و نَقَص مِن طُوله،یقال: أَطَرْتُ الشَّیْ ءَ فانْأَطَرَ و تَأَطَّرَ ،أَی انْثَنَی.

و تَأَطَّرَتِ المَرْأَه:أَقامت فی بَیْتِها و لَزِمَتْه،قال عُمَر بنُ أَبی ربیعهَ :

ص:29

تَأَطَّرْنَ حَتّی قُلْنَ لَسْنَ بَوارِحاً

و ذُبْنَ کما ذابَ السَّدِیفُ المُسَرْهَدُ

و تَأَطَّرَ الشیْ ء: اعْوَجَّ و انْثَنَی، کانْأَطَرَ انْئِطاراً .

و عن ابن الأَعرابیِّ : التَّأْطِیرُ أَنْ تَبْقَی الجاریهُ فی بَیْتِ أَبَویْهَا زَمَاناً لا تَتزوَّجُ .

و المَأْطُورُ :البِئْرُ التی ضَغَطَتْها بِجَنْبِها بئرٌ أُخْرَی ،قال العَجّاج یصف الإِبلَ :

و باکَرَتْ ذا جُمَّه نَمِیرَا

لا آجِنَ الماءِ و لا مَأُطُورَا

و المَأْطُورُ : الماءُ یکونُ فی السَّهْلِ فیُطْوَی (1)بالشَّجَرِ مَخافهَ الانهیارِ و الانْهِدَامِ .

و المَأْطُورهُ ، بهاءٍ:العُلْبَهُ یُؤْطَرُ لِرَأْسِهَا عُوَیْدٌ و یُدَارُ،ثُمَّ یُلْبَسُ شَفَتَها و رُبما ثُنِیَ علی العُود المَأْطُورِ أَطرافُ جِلْدِ العُلْبه فتَجفُّ (2)علیه،قال الشاعر:

و أَوْرَثَکَ الرّاعِی عُبَیْدٌ هِرَاوَهً

و مَأْطُورَهً فَوْقَ السَّوِیَّهِ مِنْ جِلْدِ

قال:و السَّوِیَّه:مَرْکَبٌ مِن مَراکب النِّسَاءِ.

و أَطْرَیْرَهُ ،بفَتْح الهمزهِ و الرّاءَین:د،بالمَغْرِب.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

و فی یَدِه مَأْطُورَهٌ :قَوْسٌ .قال أَبو زَیْد: أَطَرْتُ القَوْسَ أَطْراً ،إِذا حَنَیْتها.

و تَأَطَّرَتْ المرأه (3):تَثَنَّتْ فی مِشْیَتِها،کما فی الأَساس.

و أُطْرَهُ الرَّمْلِ :کُفَّتُه.

و قال الأَصمعیُّ :إِنّ بینهم لأَوَاصِرَ رَحِمٍ ،و أَواطِرَ رَحِمٍ ،و عَوَاطِفَ رَحِمٍ ،بمعنی واحدٍ،الواحِدهُ آصِرَهٌ و آطِرَهٌ .

و

1- فی حدیث علیٍّ ،کَرَّم اللّهُ وَجهَه: « فأَطَرْتُهَا بینَ نِسَائِی». أَی شَقَقْتُهَا و قَسَمْتُهَا بینهنَّ ،و قیل:هو من قَوْلِهِمْ :

طارَ له فی القِسْمَه کذا،أَی وَقَعَ فی حِصَّتِه؛فیکونُ مِن فَصْل الطّاءِ لا الهمزه.

و من المَجَاز: أَطَرْتَ فُلاناً علی مَوَدَّتِک.

و الأُطْرَهُ ،بالضَّمِّ :طَفْطَفَهٌ غَلِیظَهٌ ،کأَنَّهَا عَصَبَهٌ مُرَکَّبَهٌ فی رَأْس الحَجَبَهِ و ضِلَعَ الخَلْفِ ،و عند ضِلَعِ الخَلْفِ تَبِینُ الأُطْرَهُ ،قاله أَبو عُبَیْده.

و الشِّتَاءِ:شِدَّتُه، و یُفْتَحُ أَوَّلُهَا ،مثلُ جَربَّه،و هذه عن أَبی زَیْد، و یُحَرّکُ فی الکُلِّ .

و أَفْرَانُ ،بالفتح:ه،بنَسَفَ ،هنا أَوردَه الصّاغانیُّ فقلَّدَه المصنِّفُ ،و قد یُذکَر فی النُّون.

و أَفُرُّ ،بفتحِ الهمزهِ و ضمِّ الفاءِ،و الرّاءِ المشدَّدهِ :د (1)، بالعِرَاقِ قریبٌ مِن نَهْر جَوْبَرَ،عن الصّاغانیّ .

*و مما یُستدرَک علیه:

رجلٌ أَشْرَانُ أَفْرَانُ ،و هو إِتباعٌ .

وَ أَفَّار ککَتَّان:اسمٌ .

و مَزَائدُ أُفْرٌ ،لغهٌ فی وُفْرٍ.

و فی الأَساس:و ائْتَمَرْتُ ما أَمرْتَنِی به:امْتَثَلْتُ .

و وَقَعَ أَمرٌ عظیمٌ ،أی الحادثهُ ،ج أُمُورٌ ،لا یُکَسَّر علی غیر ذلک،و فی التَّنزِیل العزیز: أَلا إِلَی اللّهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ (1).

و یقال: أَمْرُ فلانٍ مستقیمٌ ،و أُمُورُه مستقیمهٌ .

و قد وَقَعَ فی مُصَنَّفات الأُصُول الفَرْقُ فی الجَمْع، فقالوا: الأَمر إِذا کان بمعنَی ضِدِّ النهی فجمعُه أَوَامِرُ ،و إِذا کان بمعنَی الشَّأْنِ فجمعُه أُمُور ،و علیه أَکثرُ الفُقَهاء،و هو الجارِی فی ألْسِنَه الأَقوام.

و حقَّق شیخُنَا فی بعض الحَوَاشِی الأُصولِیَّه ما نصُّه:

اختلفوا فی واحدِ أُمورٍ و أَوامِرَ ؛فقال الأُصولِیُّون:إِنّ الأَمرَ بمعنَی القولِ المخصَّصِ یُجمَع علی أَوامِرَ ،و بمعنَی الفِعْلِ أَو الشأْن یُجمَع علی أُمُورٍ ،و لا یُعْرَف مَن وافقَهم إِلا الجوهریّ فی قوله: أَمَرَه بکذا أَمْراً و جمعُه أَوامِرُ ،و أَما الأَزهریُّ فإِنه قال: الأَمْرُ ضِدُّ النَّهْیِ واحدُ الأُمُور .و فی المُحکَم:لا یُجمَع الأَمرُ إِلاّ علی أُمور ،و لم یَذْکُر أَحدٌ من النُّحاه أَنَّ فَعْلاً یُجمَع علی فَوَاعِلَ ،أَو أَنَّ شیئاً مِن الثُّلاثِیَّاتِ یُجْمَع علی فَوَاعِلَ ،ثم نَقَلَ شیخُنَا عن شرح البُرْهَان کلاماً ینبغی التَّأَمُّلُ فیه.

و فی المِصباح:جَمْعُ الأَمْرُ أَوامرُ ،هکذا یَتکلَّم به النَّاس،و مِن الأَئِمَّهِ مَنْ یُصحِّحه و یقول فی تَأْوِیله:إِنّ الأَمْرَ مَأْمُورٌ به،ثم حُوِّلَ المفعولُ إِلی فاعل،کما قیل أَمْرٌ عارِفٌ و أَصلُه معرُوفٌ ،و عیشهٌ راضیهٌ و أَصلُه مَرْضِیَّه،إِلی غیر ذلک،ثم جُمِع فاعلٌ علی فَوَاعِلَ ، فأَوامِرُ جمعُ مَأْمورٍ .

و بعضُهُم یقول:جُمِعَ (2)علی أَوامِرَ فَرْقاً بینه و بین الأَمْرِ بمعْنَی الحالِ ،فإِنه یُجمَع علی فُعُول.

و الأَمْرُ : مَصْدَرُ أَمَرَ فلانٌ علینا یَأْمُر ،و أَمِرَ ،و أَمُرَ مُثَلَّثَه، إِذا وَلِیَ ،قال شیخُنا:اقتصرَ فی الفَصِیح علی الفتْح، و حَکَی ابنُ القَطّاع الضَّمَّ ،و رَوَی غیرُهم الکسرَ،و أَنکره جماعهٌ .

قلتُ :ما ذَکَره عن الفَصِیح،فإِنه حَکَی ثعلبٌ عنالفَرّاء:کان ذلک إِذْ أَمَرَ عَلَیْنَا الحَجّاجُ .بفتحِ المِیمِ .

و أَما بالکسرِ و الضَّمِّ فقد حکاهما غیرُ واحِدٍ من الأَئِمَّه، قالوا:و قد أَمِرَ فلانٌ -بالکسر-و أَمُرَ بالضمِّ ،أَی:صار أَمِیراً ،و أَنشدُوا علی الکسر:

قد أَمِرَ المُهَلَّبُ

فَکَرْنِبُوا و دَوْلِبُوا

و حیثُ شِئْتُمْ فاذْهَبُوا

و الاسمُ الإِمْرَهُ ،بالکسر ،و هی الإِماره ،و منه

17- حدیثُ طَلْحَهَ : «لعلَّکَ ساءَتْکَ إِمْرَهُ ابنِ عَمِّکَ ».

و قولُ الجوهریِّ :مَصْدرٌ،وَهَمٌ ،قال شیخُنا:و هذا ممّا لاَ یَنْبَغِی بمثلهِ الاعتراضُ علیه:إِذْ هو لعلَّه أَراد کَوْنَه مَصدَراً علی رَأْی مَن یقولُ فی أَمثاله بالمصدریَّه،کما فی النِّشْدَهِ و أَمثالِهَا،قالوا:إِنّه مصدرُ نَشَدَ الضَّالَّهَ ،أَو جاءَ به علی حذْفِ مضافٍ ،أَی اسم مصدر الإِمره بالکسر،أَو غیر ذلک مما لا یخفَی عَمَّن له إِلمامٌ باصطلاحهم.

و یقال: له علیَّ أَمْرَهٌ مُطَاعَهٌ ،بالفتح ،لا غیر؛ للمَرَّهِ الواحِدهِ منه ،أَی من الأَمْر ، أَیْ له علیَّ أَمْرَهٌ أُطِیعُه فیها و لا تَقُل: إِمْرَهٌ ،بالکسر؛إِنما الإِمْرَهُ مِن الولایه،کذا فی التَّهْذِیب و الصّحاح و شُرُوح الفَصِیح،و فی الأَساس:و لکَ علیَّ أَمْرَهٌ مُطاعهٌ ،أَی أَنْ تَأْمُرَنِی مَرَّهً واحِدَهً فأُطِیعَکَ .

و الأَمِیرُ المَلِکُ ؛لِنَفَاذِ أَمْرِه ، و هی أَی الأُنْثَی أَمِیرَهٌ ، بهاءٍ ،قال عبدُ اللّه بنُ هَمّام السَّلُولِیُّ :

و لَوْ جاءُوا بِرَمْلَهَ أَو بِهِنْدٍ

لَبَایَعْنَا أَمِیرَهَ مُؤْمِنِینَا

قال شیخُنَا:و هو بناءً علی ما کان فی الجاهلیَّهِ مِن تَوْلِیَهِ النِّسَاءِ،و إِنْ مَنَعَ الشَّرْعُ ذلک،علی ما تَقَرَّر؛ بَیِّنُ الإِمارهِ ، بالکسرِ؛لأَنّها من الوِلاَیَات،و هی ملحقهٌ بالحِرَف و الصَّنائع، و یُفْتَحُ و هذا ممّا أَنکرُوه و قالوا:هو لا یُعرَف، کما فی الفَصِیح و شُرُوحه،قاله شیخُنَا،و قد ذَکَرَهما صاحبُ اللِّسَان و غیره،فَتَأَمَّلْ ، ج أُمَرَاء و الأَمیرُ : قائدُ الأَعْمَی ؛لأَنه یَملِکُ أَمْرَه ،و منه قول الأَعشی:

ص:32

إِذا کانَ هادِی الفَتَی فی البِلا

دِ صَدْرَ القَنَاهِ أَطاعَ الأَمیرَا

و الأَمیرُ : الجارُ ؛لانْقیادِه له.

و الأَمِیرُ :هو المُؤامَر ،أَی المُشَاوَر ،و

14- فی الحدیث:

أَمِیرِی مِن الملائکهِ جِبْرِیلُ ». أَی صاحب أَمْرِی و وَلِیِّی.

و کلُّ مَن فَزِعْتَ إِلی مُشَاوَرَتِه و مُؤَامَرَتِه فهو أَمِیرُک .

و الأَمِیرُ : المُؤَمَّرُ ،کمُعَظَّمٍ :المُمَلَّکُ ،یقال: أُمِّرَ علَیْه فلانٌ ،إِذا صُیِّر أَمِیراً .

و المُؤَمَّرُ : المُحَدَّدُ بالعَلاماتِ ، و قیل:هو المَوْسُومُ .

و سِنَانٌ مُؤَمَّرٌ :أَی مُحَدَّدٌ،قال ابنُ مُقْبِلٍ :

و قد کانَ فِینا مَنْ یَحُوطُ ذِمَارَنا

و یُحْذِی الکَمِیَّ الزّاعِبِیَّ المُؤَمَّرَا

و المُؤَمَّرُ : القَنَاهُ إِذا جَعَلْتَ فیها سِنَاناً ،و العربُ تقول: أَمِّرْ قَنَاتَکَ ،أَی اجعَلْ فیها سِنَاناً.

و المُؤَمَّرُ : المُسَلَّطُ . و قال خالدٌ فی تفسِیرِ الزّاعِبِیِّ المُؤَمَّر :إِنّه هو المُسَلَّط ،و الزّاعِبِیُّ الرُّمْح الذی إِذا هُزَّ تَدافَعَ کلُّه؛کأَنّ مُؤَخَّرَه یَجْرِی فی مُقَدَّمِه،و منه قیل:مَرَّ یَزْعَبُ بحِمْلِه،إِذا کانَ یَتَدَافَعُ ،حَکَاه عن الأَصمعیِّ .

و فی التَّنزِیل العزیز: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ (1).قالوا: أُولُو الأَمْرِ :الرُّؤَسَاءُ و العُلَماءُ ،و للمفسِّرین أَقوالٌ فیه کثیره.

و أَمِرَ الشیْ ءُ، کفَرِحَ ، أَمَراً و أَمَرَهً ،بالتَّحْرِیک فیهما: کَثُرَ و تَمَّ . و حَکَی ابنُ القَطَّاع فیه الضّمَّ أَیضاً،قال المصنِّفُ فی البَصائر:و أَمِرَ القَوْمُ ،کسَمِعَ :کَثُرُوا؛و ذلک لأَنّهم،إِذا کَثُرَوا صارُوا ذا أَمْرٍ ،مِن حیثُ إِنّه لا بُدَّ لهم مِن سائِسٍ یَسُوسُهم، فهو أَمِرٌ کفَرِح،قال:

أُمُّ عِیَالٍ ضَنْؤُهَا غیرُ أَمِرْ

و الاسمُ الإِمْرُ .

و زَرْعٌ أَمِرٌ :کَثِیرٌ،عن اللِّحیانیّ .

و قَرَأَ الحَسَنُ : أَمِرْنَا مُتْرَفِیها (2)علی مِثَالِ عَلِمْنَا،قالابنُ سِیدَه:و عَسی أَن تکونَ هذه لغهً ثالثهً ،و قال الأَعْشَی:

طَرِفُونَ وَلاّدُون کلَّ مُبَارَکٍ

أَمِرُونَ لاَ یَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ

و یقال: أَمَرَهم اللّه فأَمِرُوا ،أَی کَثُرُوا.

و یقال: أَمِرَ الأَمْرُ یَأْمَرُ أَمْراً إِذا اشتدَّ. و الاسْمُ الإِمْرُ بالکسر.

و تقولُ :[العرب] (3):الشَّرُّ أَمِرٌ .

و منه

14- حدیثُ أَبی سُفْیَانَ : «لقد أَمِرَ أَمْرُ ابنِ أَبِی کَبْشَهَ و ارتَفَعَ شَأْنُه. یعنی النبیَّ صلی اللّه علیه و آله و سلم. و منه

17- حدیثُ ابنِ مسعود:

«کُنّا نقولُ فی الجاهِلِیَّهِ :قد أَمِرَ بنو فلانٍ ،أَی کَثُرُوا.

و أَمِرَ الرَّجُلُ فهو أَمِرٌ : کَثُرَت ماشِیَتُه ،و قال أَبو الحَسَن:

أَمِرَ بنو فلانٍ :کَثُرَتْ أَموالُهم.

و آمَره اللّه ،بالمدِّ، و أَمَره ،کَنصَره و هذه لُغَیَّهٌ .

فأَمَّا قولُهُم:و مُهْرَهٌ مَأْمُورَهٌ ،فعلَی ما قد أُنِسَ من الإِتباع، و مثلُه کثیرٌ.

و قال أَبو عُبَیْدٍ (4): آمَرتُه -بالمدّ-و أَمَرتُه لغتانِ بمعنی کَثَّرتُه،و أَمِرَ هو،أَی کَثُرَ:فخُرِّجَ علی تقدیرِ قولهم:عَلِمَ فلانٌ و أَعلمتُه أَنا ذلک،قال یعقوبُ :و لم یَقُلْه أَحدٌ غیرُه، أَی کَثَّرَ نَسْلَه و ماشِیَتَه و فی الأَساس:و قَلَّ بنو فلان بعدَ ما أَمِرُوا [أَی کَثرُوا] (5)، و فی مَثَل:«مَنْ قَلَّ ذَلَّ و مَنْ أَمِرَ فَلّ »و إِنَّ مالَه لأَمِرٌ ،و عَهْدِی به و هو زَمِرٌ.

و الأَمِرُ ،کَکَتِفٍ :الرجلُ المُبَارَکُ یُقْبِلُ علیه المالُ .

و امرأَهٌ أَمِرَهٌ :مُبَارکَهٌ علی بَعْلها،و کلُّه من الکَثْرَه.و عن ابن بُزُرْجَ :رجلٌ أَمِرٌ و امرأَهٌ أَمِرَهٌ ،إِذا کَانا مَیْمُونَیْنِ .

وَ رَجُلٌ إِمَّرٌ و إِمَّرَهٌ کإِمَّعٍ و إِمَّعَهٍ ،بالکسر و یُفْتَحَان ، الأُولیَ مفتوحهٌ ،عن الفَرّاءِ: ضعیفُ الرَّأْیِ أَحمقُ ،و فی اللِّسَان:رجلٌ إِمَّرٌ و إِمَّرَهٌ [أحمق] (6)ضعیفٌ لا رَأْیَ له،و فی التَّهْذِیب:لا عَقْلَ له، یُوَافِقُ کلَّ أَحدٍ علی ما یُرِیدُ مِن أَمْرِه

ص:33

کلِّه و فی اللِّسَان:إِلاّ ما أَمَرْتَه به،لِحُمْقِه،و قال امْرُؤُ القَیْس:

و لیس بِذِی رَثْیَهٍ إِمَّرٍ

إِذا قِیدَ مُسْتَکْرَهاً أَصْحَبَا

و یقال:رجلٌ إِمَّرٌ :لا رَأْیَ له،فهو یَأْتَمِرُ لکلِّ آمِر (1)و یُطِیعُه.و قال السّاجِعُ :إِذا طَلَعَتِ الشَّعْرَی سَفَراً فلا تُرْسِلْ فیها إِمَّرَهً و لا إِمَّراً (2).قال شَمِرٌ:معناه لا تُرْسِلْ فی الإِبلِ رجلاً لا عقلَ له یُدَبِّرُها.و

16- فی حدیث آدَمَ علیه السّلام:

«مَن یُطِعْ إِمَّرَهً لا یَأْکُلْ ثَمَرَهً ». قال ابنُ الأَثِیر:هو الأَحمق الضعیفُ الرَّأْیِ الذی یقولُ لغیرِه: مُرْنِی بأَمْرِکَ ،أَی مَنْ یُطِعْ امرأَهً حمقاءَ یُحْرَمِ الخَیْرَ،و مثلُه فی الأَساس (3)،قال:

و قد یُطلَقُ الإِمَّرهُ علی الرَّجل،و الهاءُ للمبالغه،یقال:رجلٌ إِمَّرَهٌ ،و قال ثعلبٌ فی قوله:رجلٌ إِمَّرٌ ،قال:شُبِّه بالجَدْی.

و هما أَیضاً: الصَّغِیرُ من أَولاد الضَّأْنِ ،أَی یُطلَقان علیه، و قِیل:هما الصَّغِیرَان من أَولادِ المَعزِ.

و العربُ تقولُ للرَّجل إِذا وَصَفُوه بالإِعدام:ما لَه إِمَّرٌ و لا إِمَّرَهٌ ،أَی ما له خَرُوفٌ و لا رِخْلٌ ،و قیل:ما له شیءٌ، و الإِمَّرُ :الخَرُوفُ ،و الإِمَّرَهُ :الرِّخْلُ ،و الخروفُ ذَکَرٌ و الرِّخْلُ أُنْثَی.

و الأَمَرَهُ ،محرَّکهً :الحِجَارهُ (4).قال أَبو زُبَیْدٍ یَرْثِی فیها (5)عُثمانَ بنَ عفّانَ ،رَضِیَ اللّهُ عنه:

یا لَهْفَ نَفْسِیَ إِنْ کان الَّذِی زَعَمُوا

حقّاً و ما ذا یَرُدُّ الیَومَ تَلْهِیفِی

إِنْ کَان عُثْمانُ أَمْسَی فَوقَه أَمَرٌ

کراقِبِ العُونِ فوقَ القُنَّهِ المُوفِی (6)

شَبَّه الأَمَرَ بالفحل یَرْقُبُ عُیُونَ (7)أُتُنِه. و قال ابنُ سِیدَه: الأَمَرَهُ : العَلاَمهُ .

و قال غیرُه: الأَمَرَه :العَلَمُ الصغیرُ مِن أَعَلام المَفَاوِزِ من حِجارهٍ ،و هو بفَتْحِ الهمزهِ و المیم.

و الأَمَرهُ أَیضاً: الرّابِیَهُ .

و قال ابنُ شُمَیل: الأَمَرَهُ مثلُ المَنارِه فوقَ الجبلِ عَرِیضٌ ،مثلُ البَیتِ و أَعظمُ ،و طُولُه فی السَّماءِ أَربعونَ قامَه صُنِعَتْ علی عهدِ عادٍ و إِرَمَ ،و ربما کان أَصلُ إِحداهنَّ مثلَ الدّارِ،و إِنما هی حجارهٌ مُکوَّمهٌ بعضُها فوق بعضٍ قد أُلزِقَ ما بینها بالطِّین،و أَنت تَراها کأَنَّهَا خِلْقَه.

جَمْعُ الکُلِّ أَمَرٌ .

قال الفَرّاءُ:یقال:ما بها أَمَرٌ ،أَی عَلَمٌ .

و قال أَبو عَمْرو: الأَمَرَاتُ :الأَعلامُ ،واحدتُها أَمَرَهٌ ،و قال غیرُه:و أَمَارهٌ مثلُ أَمَرَهٍ .

و الأَمَارهُ و الأَمَارُ ،بفتحِهما:المَوْعِدُ و الوقْتُ المحدُودُ، و عَمَّ ابنُ الأَعْرَابِیِّ بالأَمَارَه الوَقتَ ؛فقال: الأَمَارهُ :الوَقتُ ، و لم یُعَیِّن أَ مَحدودٌ أَم غیرُ محدودٍ.

و الأَمَارُ : العَلمُ الصغیرُ من أَعلامِ المَفاوِزِ من حجارهٍ ، و قال حُمَید:

بِسَوَاءِ مَجْمَعَهٍ کأَنَّ أَمَارَهً

منها إِذا بَرَزَتْ فَنِیقٌ یَخْطِرُ

و کلُّ علاَمهٍ تُعَدُّ فهی أَمَارهٌ ،و تقول:هی أَمَارهُ ما بَیْنِی و بَیْنِکَ ،أَی علامه،و أَنشد:

إِذا طَلَعَتْ شمسُ النّهارِ فإِنَّها

أَمَارهُ تَسْلِیمِی علیک فَسَلِّمِی

و قال العَجّاج:

إِذْ رَدَّهَا بِکَیْدِه فارْتَدَّتِ

إِلی أَمَارٍ و أَمارٍ مُدَّتِی (8)

قال ابنُ بَرّیّ :«و أَمَارِ مُدَّتِی»بالإِضافَهِ (9)،و الضمیرُ

ص:34

المرتفعُ فی رَدِّها یعودُ علی اللّه تعالَی،یقول:إِذْ رَدَّ اللّهُ نفسِی بکَیْدِه و قوَّتِه إِلی وقتِ انتهاءِ مُدَّتِی.

و

16- فی حدیث ابن مَسْعُود: «ابْعَثوا بالهَدْیِ ،و اجْعَلوا بَینَکم و بینَه یومَ أَمَارٍ ». الأَمَارُ و الأَمَارهُ :العَلاَمَه،و قیل:

الأَمَار جمْع الأَمَارهِ ،و منه

16- الحدیثُ الآخَرُ: «فهل للسَّفَرِ أَمَاره ؟».

و أَمْرٌ إِمْرٌ ،بالکسر:اسمٌ مِن أَمِرَ الشَّیءُ-بالکسر-إِذا اشتدَّ،أَی مُنْکَرٌ عَجِیبٌ قال الرّاجز:

قد لَقِیَ الأَقْرَانُ منِّی نُکْرَا

داهِیهً دَهْیَاءَ إِدَّا إِمْرَا

و فی التَّنزیل العزیز: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (1).قال أَبو إِسحاق:أَی جئتَ شیئاً عظیماً من المُنْکَر،و قیل: الإِمْر ، بالکسر: الأَمْرُ العظیمُ الشَّنِیعُ ،و قیل:العَجِیب،قال:

و نُکْراً أَقلُّ مِن قوله: إِمْراً ؛لأَنّ تَغْرِیقَ مَنْ فی السَّفِینه أَنْکَرُ مِن قَتْلِ نفسٍ واحدهٍ .قال ابنُ سِیدَه:و ذهبَ الکسائیُّ إِلی أَنّ معنی إِمْراً :شیئاً داهِیاً مُنکَراً عَجَباً،و اشتقَّه مِن قولهم:

أَمِرَ القومُ ،إِذا کَثُرَوا.

و یقال: ما بها أَی بالدّارِ أَمَرُ -محرّکهً -و تَأْمُورٌ ،و هذه عن أَبی زَیْد،مهموز، و تُؤْمُور ،بالضَّمِّ فی الأَخِیر،و هذه عن ابن الأَعرابیّ ،و التاءُ زائدهٌ فیهما،و بالهمز و دونَه، أَثبتَهما الرَّضِیُّ و غیره و زادَ:و تُؤْمُرِیُّ ، أَیْ أَحَدٌ ،و استطردَ شیخُنا فی شرح نَظْمِ الفَصِیح أَلفاظاً کثیرهً من هذا القَبِیل، منها (2):ما بها شُفْرٌ[و شَفْرهٌ ]و طُوئِیٌّ و طاوِیٌّ [و طُوَوِیٌّ و طُؤَوِیٌّ ]و طُؤْرِیٌّ و دُورِیٌّ و دارِیٌّ و دِبِّیجٌ و آرِمٌ و أَرَمٌ و أَریمٌ [و إِرَمِیٌّ ،و أَیرَمِیٌّ ]و نُمِّیُّ و دُعْوِیٌّ وِدُبِّیٌّ و کَتِیعٌ و کُتَاعٌ و دَیّار [و دَیُّورٌ]و کَرّابٌ و وَابِنٌ و نافِخُ ضَرَمَهٌ و وَابرٌ و عَیْنٌ و عائِنَهٌ و لا عَریبٌ و لا صافِرٌ،قال:و معنَی هذه الحُرُوفِ کلِّهَا:أَحَدٌ.

و حَکَی جمیعَها صاحِبُ کتابِ المَعَالِم،و المُطرّز فی کتاب الیاقوت،و ابنُ الأَنباریّ فی کتاب الزاهر،و ابنُ السِّکِّیت، و ابنُ سِیدَه فی العَوِیص،و زاد بعضُهم علی بعضٍ ،و قدذَکَر المصنِّفُ بعضاً منها فی مواضعها و استجادَ،فراجِعْ شَرْحَ شیخِنا فی هذا المَحَل فإِنه بَسَطَ و أَفادَ.

و الائْتِمَارُ :المُشَاوَرَهُ ، کالمُؤامَرَهِ و الاسْتئْمارِ و التَّأَمُّرِ علی التَّفَعُّلِ ،و التَّآمُرِ علی التَّفاعُلِ .و آمَرَه فی أَمْره و وَامَرَه و استَأْمَره :شاوَرَه.و قال غیرُه: آمَرْتُه فی أَمْرِی مُؤامرهً ،إِذا شاوَرْته،و العامَّهُ تقول: وَامَرْته .

و مِن المُؤامَرِه :المُشَاورِه،

16- فی الحدیث: « آمِرُوا النِّساءَ فی أَنْفُسِهِن». أَی شاوِرُوهُنَّ فی تَزْویجِهنَّ ،قال ابنُ الأَثِیر:

و یقال فیه: وَامَرْتُه ،و لیس بفَصِیحٍ (3).و

17- فی حدیث عُمر (4):

« آمِرُوا النِّساءَ فی بناتِهنَّ ». و هو من جههِ استطابَهِ أَنفسِهنَّ ؛ و هو أَدْعَی للأُلفهِ و خَوْفاً من وُقُوعِ الوَحْشَهِ بینهما إِذا لم یکن برِضَا الأُمَّ ،إِذ البَناتُ إِلی الأُمَّهَاتِ أَمْیَلُ ،و فی سَماع قولِهِنَّ أَرغبُ .و

16- فی حدیث المُتْعَه: « فآمَرَتْ نَفْسَها». أَی شاوَرَتْها و استأْمَرَتْهَا .

و یقال: تأَمَّرُوا علی الأَمْر و ائْتَمَرُوا :تَمارَوْا و أَجْمَعُوا آراءَهم.و فی التَّنزِیل: إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ (5)قال أَبو عُبَیْدَهَ :أَی یَتَشَاوَرُون علیکَ [لیقتلوک] (6)،و قال الزَّجَّاج:معنی قولِه: یَأْتَمِرُونَ بِکَ : یأْمُر بعضُهم بعضاً بقتلِکَ .قال أَبو منصور: ائتمرَ القومُ و تآمَرُوا ،إِذا أَمَرَ بعضُهُم بعضاً،کما یقال:اقْتَتَل القومُ و تَقَاتَلُوا،و اختَصُموا و تَخَاصَمُوا،و معنی، یَأْتَمِرُونَ بِکَ أَی یُؤامِرُ بعضُهم بعضاً بقتلِکَ و فی قتلِکَ ،قال:و أَمَّا قولُه: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ (7)فمعناه-و اللّه أَعلمُ - لِیأْمُرْ بعضُکم بعضاً بمعروفٍ .و قال شَمِرٌ فی تفسیرِ

17- حدیثِ عُمَرَ،رضی اللّه عنه: «الرِّجالُ ثلاثهٌ :رجلٌ إِذا نَزَلَ به أَمْرٌ ائْتَمَرَ رَأْیَه». قال:

معناه ارْتَأَی و شاوَرَ نفسَه قبلَ أَنْ یُواقِعَ ما یُرِیدُ،قال:و منه قولُ الأَعْشَی:

لا یَدَّرِی المَکْذُوُب کیفَ یَأْتَمِرْ

ص:35

أَی کیف یَرْتَئِی رَأْیاً و یُشاوِرُ نفسَه و یَعْقِدُ علیه ؟ و الائْتِمَارُ : الهَمُّ بالشیْ ء ،و به فَسَّر القُتَیبیُّ قولَه تعالَی:

إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ أَی یَهُمُّون بکَ ،و أَنشد:

اعْلَمَنْ أَنْ کلَّ مُؤْتَمِرٍ

مُخْطیءٌ فی الرَّأْیِ أَحْیَانَا

قال:یقولُ :مَن رَکِبَ أَمْراً بغیرِ مَشُورهٍ أَخطأَ أَحیاناً.

و خَطَّأَ قولَ مَن فَسَّر قولَ النَّمِر بنِ تَوْلَب أَو امْرِیء القَیس:

أَحارُ بنَ عَمْرٍو فُؤَادِی خَمِرْ

و یَعْدُو علی المَرْءِ ما یَأْتَمِرْ

أَی إِذا ائْتَمَرَ أَمْراً غیرَ رَشَدٍ عَدَا علیه فأَهْلَکَه،قال:کیف یَعْدُو علی المرءِ ما شاوَرَ فیه و المُشَاوَرَهُ بَرَکَهٌ ؟:و إِنَّما أَرادَ:

یَعْدُو علی المرءِ ما یَهُمُّ به من الشَّرِّ،و قال أَیضاً فی قوله تعالَی: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ :أَی هُمُّوا به و اعْتَزِمُوا علیه،قال:و لو کانَ کما قال أَبُو عُبَیْدَهَ فی قولِه تعالَی:

إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ أَی یَتَشاوَرُونَ علیکَ لقال:

یَتَأَمَّرُونَ بکَ .

قال أَبو منصور:و جائزٌ أَن یقال: ائْتَمَر فلانٌ رَأْیَه،إِذَا شَاوَرَ عقلَه فی الصَّوَاب الذی یأْتِیه،و قد یُصِیبُ الذی یَأْتَمِرُ رأْیَهُ مَرّهً و یُخْطِئُ أُخْرَی،قال:فمعنَی قولِه: یَأْتَمِرُونَ بِکَ :أَی یُؤامِرُ بعضُهُم بعضاً فیکَ ،أَی فی قَتْلِکَ ،أَحْسَنُ مِن قَول القُتَیْبِیِّ :إِنّه بمعنی:یَهُمُّون بکَ .

و فی اللِّسَان:و المُؤْتَمِرُ :المُسْتَبِدُّ بِرَأْیِه،و قیل:هو الذی یَسْبِقُ إِلی القَوْلِ ،و قیل:هو الذی یَهُمُّ بأَمْرٍ یَفْعَلُه (1)،و منه

16- الحدیثُ : «لا یَأْتَمِرُ رَشَداً». أَی لا یَأْتِی برَشَدٍ مِن ذاتِ نفسِه،و یقال لکلِّ مَنْ فَعَلَ فِعْلاً مِن غیرِ مُشَاورهٍ : ائْتَمَرَ ؛ کأَنَّ نفسَه أَمَرتْه بشیْ ءِ فَائتَمرها ،أَی أَطاعَها.

و یقال:أَنتَ أَعْلَمُ بِتَأْمُورِکَ (2)، التَّأْمُورُ :الوِعَاءُ ؛یریدُ أَنتَ أَعلمُ بما عندکَ .

و قیل: التَّأْمُورُ : النَّفْسُ :لأَنها الأَمّاره ،قال أَبو زَیْدٍ:

یُقَال:لقد عَلِم تَأْمُورُکَ ذلک،أَی قد عَلِمَتْ نَفْسُک ذلک، و قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ:

أُنْبِئْتُ أَنَّ بَنِی سِحَیْمٍ أَوْلَجُوا

أَبْیاتَهم تَأْمُورَ نَفْسِ المُنْذِرِ

قال الأَصمعیُّ :أَی مُهْجهَ نفْسِه،و کانُوا قَتَلُوه.

و قیل: تَأْمُورُ النَّفْسِ : حَیَاتُها.

و قیل:العقْلُ ،و منه قولُهم:عَرَفْتُه بِتَأْمُورِی .

و التَّأْمُورُ : القَلْبُ نفسُه،تَفْعُول مِن الأَمْر ،و منه قولُهم:

حَرْفٌ فی تَأْمُورِکَ خَیْر مِن عَشَرَهٍ فی وِعَائِکَ . و قیل:

التَّأْمُورُ : حَبَّتُه و حَیاتُه و دَمُه و عُلْقَتُه،و به فَسَّر بعضُهُم قولَ عَمْرِو بنِ مَعْدِیکَرِبَ :«أَسد فی تَأْمُورَتِهِ »،أَی فی شِدَّهِ شجاعَتِه و قَلْبِه.

و رُبَّمَا جُعِلَ خَمْراً،و رُبَّما جُعِلَ صِبْغاً،علی التَّشْبِیه.

أَو التَّأْمُورُ الدَّمُ مطلقاً؛علی التَّشْبِیه،قالَه الأَصْمَعِیُّ .

و کذلک الزَّعْفَرانُ ،علی التَّشبِیه،قالَه الأَصمعیُّ .

و التَّأْمُور : الوَلَدُ،و وِعاؤُه.

و التَّأْمُور : وَزِیرُ المَلِکِ ؛لنفُوذِ أَمْرِه .

و التَّأْمُور : لَعِبُ الجَوَارِی أَو الصِّبیانِ ،عن ثعلب.

و التَّأْمُور : صَوْمَعَهُ الرّاهِبِ ،و نامُوسُه.

و من المجاز:ما فی الرَّکِیَّهِ تَأْمُور ،یُعْنَی:شَیْ ءٌ (3)من الماء. قال أَبو عُبَیْد:و هو قیاس علی قولهم:ما بالدّار تَأْمُور ،أَی ما بها أَحَدٌ،و حَکاه الفارسیُّ فیما یُهْمَزْ و لا یُهْمَزُ.

و التَّأْمُورُ : عِرِّیسَهُ الأَسَدِ و خِیسُه،عن ثعلب،و هو التَّأْمُورَهُ أَیضاً:و یقال:احْذَرِ الأَسَد فی تَأْمُورِه و مِحْرَابِه و غِیلِه.و سَأَلَ عُمَرُ بنُ مَعْدِیکرَبَ عن سَعْد،فقال:أَسَدٌ فی تَأْمُورَتِه،أَی فی عَرِینه،و هی فی الأَصل الصَّوْمَعَهُ ، فاستعارَها للأَسد،و قیل:أَصلُ هذه الکلمهِ سُرْیَانِیَّه.

و التَّأْمُور : الخَمْرُ نفسُها؛علی التَّشْبِیه بدَمِ القلب.

و التَّأْمُور : الإِبْرِیقُ . قال الأَعْشَی یصفُ خَمَّاره:

و إِذا لها تَامُورَهٌ

مَرْفُوعَهٌ لشَرابِهَا

ص:36

و لم یَهْمِزِها.

و قیل: التَّأْمور : الحُقَّهُ یُجْعَل فیها الخَمْر، کالتّأْمُورهِ ، فی هذه الأَربعهِ ،وَزْنُه تَفْعُولٌ ،أَو تَفْعُولَهٌ .قال ابنُ سِیدَه:

و قَضَیْنا علیه أَنَّ التّاءَ زَائدهٌ فی هذا کلِّه لعَدَمِ فَعْلُولٍ فی کلام العرب. و هذا مَوْضِعُ ذِکْرِه،لا کما تَوَهَّمَ الجَوهَرِیُّ ، و هو مذهبُ أَهلِ الاشْتِقَاقِ ،و وَزْنُه حینئذٍ فاعُولَ و فَاعُولَهٌ .

و ما اختارَه المصنِّفُ تَبَعاً لابن سِیدَه مالَ إِلیه کثیرُ مِن أَئِمَّه الصَّرْف.

و التَّأْمُورِی و التَّأْمُریُّ و التُّؤْمُرِیُّ ،بالضمّ فی الأَخیر:

الإِنسانُ ،تقول:ما رَأَیتُ تَأْمُرِیَّا أَحسنَ من هذه المَرْأَه، و قیل:إِنها من أَلفاظ الجَحْدِ؛لغه فی تأْمُورِیٍّ السابق، و صُوِّبَ فیها العُمُوم،کما هو ظاهِرُ المُصَنِّفِ ،قالَه شیخُنَا.

و آمِرٌ و مُؤْتَمِر ،آخِرُ أَیامِ العَجُوزِ ؛فالآمِر:السادس منها،و المُؤْتَمِرُ السابعُ منها (1)،قال أَبو شِبْلٍ الأَعرابیُّ :

کُسِعَ الشِّتاءُ بسَبْعَهٍ غُبْرٍ

بالصِّنِّ و الصِّنَّبْرِ و الوَبْرِ

و بِآمِرٍ و أَخیه مُؤْتَمِرٍ

و مُعَلِّلٍ و بمُطْفِئِ الجَمْرِ

کَأَنَّ الأَوّلَ منهما یأْمرُ الناسَ بالحَذَر،و الآخر یُشاوِرُهم فی الظَّعْن أَو المُقام.و فی التهذِیب:قال البُسْتِیّ :سُمِّیَ أَحدُ أَیامِ العَجُوزِ آمِراً ؛لأَنه یأْمُر الناسَ بالحَذَر منه،و سُمِّیَ الآخرَ مُؤْتَمِراً .قال الأَزهریُّ :و هذا خَطَأٌ؛و إِنّما سُمِّیَ آمِراً لأَنّ الناسَ یُؤامِرُ فیه بعضُهم بعضاً للظَّعْن أَو المُقَام،فجَعَلَ المؤتمرَ نَعْتاً للیوم،و المعنی أَنه یُؤْتَمرُ فیه،کما یقال:لیلٌ نائمٌ :یُنَامُ فیه،و یومٌ عاصفٌ :تَعْصِفُ فیه الرِّیح،و مثلُه کثیر،و لم یَقُلْ أَحدٌ و لا سُمِعَ مِن عربیٍّ : ائْتَمرتُه ،أی آذَنْتُه،فهو باطل.

و المُؤْتَمِرُ بالّلام و مُؤْتَمِرٌ بغیرها: المُحَرَّم. أَنشد ابنُ الأَعرابی:

نحن أَجَرْنَا کلَّ ذَیّالٍ قَتِرا (2)

فی الحَجِّ مِن قَبْلِ دَآدِی المُؤْتَمِرْ

أَنشدَه ثعلب. ج مآمِرُ و مآمِیرُ قال ابنُ الکَلْبیِّ :کانت عادٌ تُسَمِّی المُحَرَّم مُؤْتَمِراً ،و صَفَرَ نَاجِراً،و رَبِیعاً الأَوّلَ خُوّاناً (3)،و ربیعاً الآخِرَ بُصَاناً،و جُمَادَی الأُولی رُبَّی و جُمَادَی الآخِرَه حَنِیناً،و رَجَبَ الأَصَمَّ و شَعبانَ عاذِلاً، و رمضانَ ناتِقاً،و شَوَّالاً وَعِلاً،و ذا القَعْدَهِ ورْنَهَ ،و ذا الحِجَّهِ بُرَکَ (4).

و إِمَّرَهُ ،کإِمَّعَه:د قال عُرْوَهُ بنُ الوَرْد:

و أَهْلُکَ بینَ إِمَّرَهٍ و کِیرِ (5)

و إِمَّرَهُ أَیضاً: جَبَلٌ قال البکریُّ (6):[ إِمَّرَهُ ]الحِمَی لغَنِیٍّ و أَسَد،و هی أَدْنَی حِمَی ضَرِیَّه،حَمَاه عُثْمَانُ لإِبلِ الصَّدَقَهِ ،و هو الیومَ لعامرِ بنِ صَعْصَعَه،و

17- قال حبیبُ بنُ شَوْذبٍ : کان الحِمَی حِمَی ضَرِیَّهَ علی عَهْد عُثْمَانَ ،سَرْحَ الغَنَم سِتَّهَ أَمیالٍ ،ثم زادَ الناسُ فیه فصارَ خَیَالٌ بإِمَّرَهَ ، و خَیَالٌ بأَسْوَدِ العَیْنِ . و الخَیَالُ :خُشُبٌ کانُوا یَنْصِبُونها و علیها ثِیابٌ سُودٌ لِیُعْلَمَ أَنَّها حِمیً .

و وادِی الأُمِیِّر ،مُصغَّراً:ع قال الرّاعی:

و أُفْزعنَ فی وادِی الأُمَیِّرِ بَعْدَ ما

کَسَا البِیدَ سَافِی القَیْظَهِ المُتَناصِرُ (7)

و یومُ المَأْمُورِ یومٌ لبَنِی الحارثِ بنِ کَعْب علی بنی دارِم، و إِیّاه عَنَی الفَرزدقُ بقوله:

ص:37

هَل تَذْکُرُون بَلاءَکُمْ یومَ الصَّفَا

أَو تَذْکُرُون فَوَارِسَ المَأْمُورِ (1)

و

16- فی الحدیث: « خَیْرُ المال مُهْرَهٌ مَأْمُورهٌ و سِکَّهٌ مَأْبُورهٌ » (2). قال أَبو عُبَیْد: أَی[مُهْرَهٌ ] (3)کثیرهُ النِّتَاجِ و النَّسْلِ ، و الأَصلُ مُؤْمَرهٌ ،مِن آمَرَهَا اللّه. و قال غیرُه: إِنّمَا هو مُهرهٌ مَأْمُورهٌ للازْدِوَاج و الإِتباع؛لأَنّهم أَتْبَعُوها مَأْبُورَهً فلمّا ازدوجَ الَّلفظانِ جاؤوا بمَأْمُوره علی وزن مَأْبُوره،کما قالت العربُ :إِنِّی آتِیهِ بالغَدَایا و العَشَایَا،و إِنما یُجْمَع الغَداهُ غَدَوَاتٍ ،فجاؤوا بالغَدایا علی لفظ العَشَایا تزویجاً للفْظَینَ ، و لها نظائرُ.و قال الجوهریُّ :و الأَصلُ فیها مُؤْمَرهٌ علی مُفْعَلَهٍ ،کما

14- قال صلی اللّه علیه و سلم: «ارْجِعْنَ مَأْزُوراتٍ غیرَ مَأْجُوراتٍ ».

و إِنّما هو مَوْزُورات من الوِزْر،فقِیل:مَأْزُورَات علی لفظ مَأْجُورات لِیَزْدَوِجَا.

و قال أَبو زَیْد:مُهْرَهٌ مَأْمُورَهٌ هی التی کَثُرَ نَسْلُها، یقولون: أَمَرَ اللّه المُهرهَ ،أَی کَثَّر وَلَدَها،و فیه لُغتانِ أَمَرَها فهی مَأْمُوره ،و آمَرَها فهی مُؤْمَرَهٌ .و رَوَی مُهَاجِرٌ عن علیِّ بنِ عاصِمٍ :مُهْرَهٌ مَأْمُورَهٌ ،أَی نَتُوجٌ وَلُودٌ.و فی الأَساس و من المَجاز:مهرهٌ مَأْمُورهٌ ،أَی کثیرهُ النِّتاج؛کأَنَّهَا أُمِرَتْ به، و قِیل لها کُونِی نَثُوراً فکانتْ . أَو لُغَیَّهٌ ،کما سَبَقَ ،أَی إِذا کانت مَن أَمَرَها اللّه فهی مَأْمُوره ،کنَصَر،و قد تقدَّم عن أَبی عُبَید و غیرِه أَنهما لغتان.

و یقال: تَأَمَّرَ علیهم فحَسُنَت إِمْرَتُه ،أَی تَسَلَّطَ .

و الیَأْمُورُ ،بالیاءِ المُثَنّاه التَّحْتِیَّه کما فی سائر النُّسَخ، و مثلُه فی التکمله عن اللیث،و الذی فی اللِّسَان و غیره من الأُمَّهات بالمُثَنَّاهِ الفَوْقِیَّه کنَظَائِرها السابقه،و الأَوَّلُ الصَّوَابُ : دَابَّهٌ بَرِّیَّهٌ لها قَرْنٌ واحِدٌ متشعِّبٌ فی وسَطِ رَأْسِه، قال اللَّیْث:یجْرِی علی مَن قَتَلَه فی الحَرَمِ و الإِحرام (4)إِذا صِیدَ الحُکْمُ ،انتهی.و قیل:هو مِن دَوابِّ البحرِ، أَو جِنْسٌ من الأَوْعَالِ ،و هو قولُ الجَاحِظ ،ذَکَره فی باب الأَوْعَال الجَبَلِیَّه و الأَیایِل و الأَرْوَی،و هو اسمٌ لجِنْسٍ منها بوزن الیَعْمُور. و التّآمِیرُ هی الأَعْلامُ فی المَفاوِزَ لیُهْتَدَی بها،و هی حجارهٌ مُکَوَّمَهٌ بعضُها علی بعض، الواحدُ تُؤْمُورٌ بالضّمِّ ، عن الفَرّاءِ. و بَنُو عِیدِ بنِ الآمِرِیِّ ،کعامریٍّ :قبیلهٌ من حِمْیَر نُسِبَ إِلیه النَّجائِبُ العِیدِیَّهُ ،و قد تقدَّم فی الدّال المهمله.

*و مما یُستدرَک علیه:

الأَمِیرُ :ذو الأَمْر ،و الأَمِیر : الآمِرُ ،قال:

و

النّاسُ یَلْحَوْنَ الأَمِیرَ إِذَا هُمُ

خَطِئُوا الصَّوابَ و لا یُلامُ المُرْشِدُ

و رجلٌ أَمُورٌ بالمعروفِ نَهُوٌّ عن المُنْکَر.

و المُؤْتَمِرُ :المُسْتَبِدُّ برأْیهِ ،و منه قولُهم: أَمَرْتُه فأْتَمَرَ ، و أَبَی أَنْ یَأْتَمِرَ (5).

و أَمَّرَ أَمَارَهً ،إِذا صَیَّرَ عَلَماً (6).

و التَّأْمِیرُ :تَوْلِیَهُ الإِمارهِ .

و قالوا:فی وَجْهِ مالِکَ تَعْرِفُ أَمَرَتَه ،محرَّکهً ،و هو الذی تَعْرِفُ فیه الخیرَ مِن کلِّ شیْ ءٍ،و أَمَرَتُه زیادتُه و کثرَتُه.

و ما أَحسنَ أَمارَتَهم ،أَی ما یَکْثرُون و یَکثُر أَولادُهم و عَددُهم.

و عن الفَرّاءِ: الأَمَرَه :الزِّیاده و النَّماءُ و البَرکه،قال:

و وَجْهُ الأَمْرِ أَوّلُ ما تَراه،و قال أَبو الهیْثَم:تقولُ العَربُ :فی وجْهِ المالِ تَعْرِفُ أَمَرَتَه ،أَی نُقصانَه،قال أَبو منصور:

و الصَّوابُ ما قال الفَرّاءُ،و قال ابن بُزُرْج:قالوا:فی وَجْه مالِکَ تَعرفُ أَمَرَتَه ،أَی یُمْنَه،و أَمَارَتَهُ مثلُه،و أَمْرَتُه ،بفَتْحٍ فسُکُونٍ .

و قالوا:

یا حَبَّذَا الإِمَارهْ

و لَو عَلی وجه الحِجَارَهْ

و مُرْنِی ،بمعنَی:أَشِرْ علیَّ .

و فلانٌ بَعِیدٌ مِن المِئْمَرِ قَرِیبٌ مِن المِئْبَرِ،و هو المَشُورَه:

مِفْعَلٌ مِن المُؤامَرَهِ .و المِئْبر:النَّمِیمَهُ .و فلانهُ مُطِیعهٌ لأَمِیرِهَا :زَوْجِهَا.

ص:38

و فی الحدیث.ذُکِرَ«ذو أَمَرٍ ،-محرَّکهً -و هو موضعٌ بنَجْدٍ مِن دیار غَطَفَانَ ،قال مُدْرِکُ بنُ لأْیٍ :

تَرَبَّعَتْ مُوَاسِلاً و ذا أَمَرْ

فمُلْتَقَی البَطْنَیْنِ مِن حیثُ انْفَجَرْ (1)

14- و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم خَرَجَ إِلیه لجَمْع مُحَارِب،فهربَ القومُ منه إِلی رُؤُوس الجِبال،و زَعِیمُهُم دُعْثُورُ بنُ الحارثِ المُحَارِبیُّ ،فعَسْکَر المسلمون به.

و ذو أَمَرّ ،مثلُه مشدَّداً:ماءٌ أَو قریهٌ مِن الشام.

و الأَمِیرِیَّه،و مَحَلَّهُ الأَمِیر :قَرْیَتَانِ بمصر.

فاستَثْقلَتِ العربُ جَمْعاً بین ضَمَّتَین و واوٍ،و طَرَحُوا هَمْزَه الواوَ؛لأَنه بَقِیَ بعد طَرْحِهِما حرفان فقالوا: مُرْ فلاناً بکذا و کذا و خُذْ من فلانٍ ،و کُلْ ،لم یقولوا:أُکُلْ و لا أُخُذْ و لا أُمُرْ ،کما تقدَّم،فإِنْ قیل:لمَ رَدُّوا و أُمُرْ (1)إِلی أَصلها و لَمْ یَرُدُّوا کُلاَ و لا خُذَا؟قیل:لسَعَهِ کلامِ العربِ ؛ربما رَدُّوا الشیءَ إِلی أَصلِه،و ربما بَنَوْه علی ما سَبَقَ له،و ربما کَتَبُوا الحرف مهموزاً،و ربما کَتَبُوه علی تَرْکِ الهمزِه و ربما کَتَبُوه علی الإِدغام،و ربما کتبوه علی ترک الإِدغام،و کلُّ ذلک جائز واسع.

و رجلٌ مِئْیَرٍ (1)کمِنْبَرٍ.

و آرَهُ :جَبَلٌ لمُزَیْنَهَ قال:

عَدَاوِیَّهٌ هَیْهَاتَ مِنکَ مَحَلُّها

إِذا ما هیَ احْتَلَّتْ بقُدْسٍ و آرَهِ

و قال حسان بن ثابت یهجو مُزینهَ :

رُبَ خَالَهٍ لکَ بین قُدْسَ و آرَهٍ

تَحتَ البَشَامِ و رَفْغُها لم یُغْسَلِ

و وادِی آرَهَ بالأَنْدَلُسِ ،و یقال فیه:یَارَهُ (2)،أَیضاً.

و أُوَارَهُ ،بالضمِّ :ماءٌ،أَو جَبَلٌ لتَمِیمٍ ،و یُرْوَی البیتُ المُتقدِّم:«بقُدْسِ أُوَارهِ » (3).

و أُورِیَاءُ ،کبُورِیَاءَ ،بالضَّمِّ : رَجُلٌ من بنی إِسرائیلَ و هو زوجُ المرأَهِ التی فُتِنَ بها داوودُ علیه و علی نَبِیِّنا الصَّلاهُ و السّلامُ .

*و ممّا یُستدرَکَ علیه:

المُسْتَأْوِرُ :الفَأْرُ (4).عن الشَّیْبَانِیِّ .

و یقال للحُفْرَه التی یجتمعُ فیها الماءُ: أُورَهٌ .قال الفَرزدقُ :

تَرَبَّعَ بینَ الأُورَتَیْنِ أَمِیرُها (5)

و أَما قولُ لَبِید:

یَسْلُبُ الکانِسَ لم یُؤْرَ بها

شُعْبَهَ السّاقِ إِذا الظِّلُّ عَقَلْ

و رُوِیَ :لم یُوأَرْ بها،و مَن رَوَاه کذلک فهو مِن أُوار الشَّمْسِ ،و هو شِدَّهُ حَرِّها فقَلَبَه،و هو من التَّنْفِیر.

و یقال: أَوْأَرْتُه فاسْتَوْأَرَ ،إِذا نَفَّرتَه.

و

16- فی حدیث عطاءٍ: «أَبْشِری أُورَی شَلَّمَ بِرَاکبِ الحمارِ». یریدُ بیتَ اللّه قال الأَعْشَی:

و قد طُفْتُ للمَالِ آفَاقَه

عُمَانَ فَحِمْصَ فأُورِی شَلِمْ

و المشهورُ أُورَی شَلَّم ،بالتَّشْدِیدِ فخفَّفه للضَّرُورَه، و رُوِیَ بالسِّین المهملَه و کَسْرِ الّلامِ کأَنّه عَرَّبَه (6)،و قال:

معناه العِبْرَانِیَّه بیتُ السَّلامِ ،و فی روایه عن کَعْبِ الأَحبارِ أُورَشَلَّم .

و الأَوْرُ ،بالفتح:جَبَلٌ حِجَازِیٌّ أَو نَجْدِیُّ جعلَه الشَّاعرُ أُوارهَ للشِّعْر.

و الأُورُ ،بالضمِّ :صُقْعٌ مِن أَصْقَاعِ رامَهُرْمُزَ ذُو قُرًی و بَساتِینَ .

أَقلُّها قیاساً،و زاد فی اللَّسَان: أُیُرٌ ،بالضَّمَّتَیْن،و أَنشدَ سِیبَویْهِ لِجَرِیر الضَّبِّیِّ :

یا أَضْبُعاً أَکَلَتْ آیَارَ أَحْمِرَهٍ

ففِی البُطُونِ و قد راحَتْ قَرَاقِیرُ

هل غیرُ أَنَّکُمُ جِعْلانُ مِمْدَرَهٍ

دُسْمُ المَرافِقِ أَنْذَالٌ عَواوِیرُ

و غیرُ هُمْزٍ و لُمْزٍ للصَّدِیقِ و لا

یُنْکِی عدُوَّکُمْ مِنْکُمْ أَظافِیرُ

و أَنَّکُمْ ما بَطُنْتُمْ لَمْ یَزَلْ أَبَداً

مِنْکُمْ علی الأَقْرِب الأَدْنَی زَنَابِیرُ

و أَنشد أَیضاً:

أَنْعَتُ أَعْیَاراً رَعَیْنَ الخَنْزَرَا

أَنْعَتُهُنَّ آیُراً و کَمَرَا

و الأَیْرُ : رِیحُ الصَّبَا ،و قیل:الشَّمَال،و قیل:التی بین الصَّبَا و الشَّمَال،و هی أَخبثُ النُّکْبِ ، کالإِیرِ ،بالکسر، أَوْرَدَهُ الفَرّاءُ عن الأَصمعیِّ فی باب فِعْلٍ و فَعْلٍ و الأَیِّرِ کسَیِّدٍ،و کذلک الهَیْر و الهَیِّر،و أَنشدَ یعقوبُ :

و إِنّا مسامِیحٌ إِذا هَبَّتِ الصَّبَا

و إِنَّا لأَیْسارٌ إِذا الأَیْرُ هَبَّتِ

و الأُوُورِ،بالضَّمِّ ،یقال:رَیحٌ إِیرٌ و أُورٌ ،إِذا کانت باردهً و الأَوُورِ ،کصَبُورٍ عن الفَرّاءِ،قال (1):

شَآمِیَهٌ جنْحَ الظّلامِ أَوُورُ

و فی اللسان: الإِیرُ :رِیحُ الجَنُوبِ ،و جَمُعُه إِیَرَهٌ ، و یقال: الإِیرُ :رِیحٌ حارَّهٌ ،من الأَوَارِ ،و إِنّما صارَتْ واوُه یاءً لِکَسْرَهِ ما قبلَهَا.

و الأَیَارُ ،کسَحَابٍ :الصُّفْرُ قال عَدِیُّ بن الرِّقاع:

تِلْک التِّجَارهُ لا تُجِیبُ لِمِثْلِها

ذَهَبٌ یُباعُ بآنُکٍ و أَیَارِ

و أَیّارُ ، بالتَّشْدِیدِ:شَهْرٌ قبلَ حَزِیرَانَ ،مُکَبَّراً.قال شیخُنا:وَقَعَ فی کلام سعدی أَفندی«قبل حزیرَانَ »و ضَبَط حُزَیْرَانَ بالتَّصغِیر.قال الصاغانیّ :و أَیّارُ مُعْظَمُ الرَّبِیعِ و یُقال له بالشّام: أَیَّارُ الوَرْدِ،و الصحیحُ أَنه بالسُّرْیَانِیَّه،و هو الشَّهْرُ الثامن (2)من شُهُورهم بین نَیْسَان و حَزِیرَانَ .

و الإِیّارُ ، بالکَسْر مع التَّشْدِید: الهَوَاءُ. و فی اللِّسَان:

الإِیارُ :اللُّوحُ ،و هو الهَوَاءُ.

و الإِیرُ ،کالکِیرِ:القُطْنُ ،و نُحَاتَهُ الفِضَّهِ ،نقلَه الصَّاغانیّ .

و إِیرٌ : جَبَلٌ لغَطَفَانَ نَجْدِیُّ ،قال عَبّاسُ بنُ عامِرٍ الأَصَمُّ :

علی ماءِ الکُلاَب و ما أَلاَمُوا

و لکنْ مَنْ یُزاحِمُ رُکْنَ إِیرِ

و الأُیَارِیُّ ،بالضَّمِّ :العَظِیمُ الأَیْرِ کما یقال:رجلٌ أُنَافِیٌّ :

عَظِیمُ الأَنْفِ ،و یُکْنَی به عن کَثْرَهِ أَولادِهِ الذکُور،

1- قال علیٌّ رضیَ اللّهُ عَنْه: «مَنْ یَطُلْ أَیْرُ أَبِیه یَنْتَطِقْ به». ضَرَبَ طُول الأَیْرِ مَثَلاً لکثرهِ الوَلَدِ،و الانتطاقَ مَثَلاً للاعْتِضادِ،و مِن هذا المعنی قولُ الشاعر،و هو السُّرَادِقُ السَّدُوسِیُّ :

أَغاضِبَهٌ عَمْرُو بنُ شَیْبَانَ أَنْ رَأَتْ

عَدِیدِی إِلی جُرْثُومَهٍ و دَخِیسِ

فلو شاءَ رَبِّی کان أَیْرُ أَبِیکُمُ

طَوِیلاً کأَیْرِ الحارِثِ بنِ سَدُوسِ

قیل:ان له أَحَدٌ و عِشرونَ ذَکَراً.

و آر (3)الرَّجُلُ حَلِیلَتَه یَؤُورُها وَ یَئِیرُهَا أَیْراً ،إِذا جامَعَهَا.

و المِئْیَرُ (4)علی وَزْن مِفْعَلٍ : النَّیَّاکُ ،أَی الکَثِیرُ النَّیْکِ .

و أُیَایِرُ ،بالضَّم:ع بحَوْرَانَ فی جهه الشَّمال منه،و هو مَنْهَلٌ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

صَخرهٌ أَیَرُّ ،و صَخرهٌ یَرَّاءُ ،یُذْکَرُ فی ترجمه یرر.

و المَئیِرُ ،کمَصِیر:المَنْیُوک،قال أَبو محمّدٍ الیَزِیدِیُّ ، و اسمُه یَحْیِی بنُ المُبَارَک:

ص:42

و لاَ غَرْوَ أَنْ کانَ الأُعَیْرِجُ آرَهَا

و ما النّاسُ إِلاَّ آیِرٌ و مَئِیرُ

و إِیرٌ بالکسر:موضعٌ بالبادیه،و فی التَّهْذِیب: إِیرٌ و هِیرٌ :

موضِعٌ بالبادیه،قال الشَّمّاخُ :

علی أَصلابِ أَحْقَبَ أَخْدَرِیٍّ

مِن الَّلائِی تَضَمَّنَهُنَّ إِیرُ

و إِیرُ بَنِی الحَجّاجِ :مِن میاه بَنِی نُمَیْر،و هو بالکسر، و أَمّا بالفتح فناحیهٌ مِن المدینه یَخْرُجُون إِلیها للنُّزهه.

و سکونِ التَّحْتِیَّهِ بعدها راءٌ مفتوحهٌ -کان ببغدادَ حدَّث عن شاذَانَ ،فتأَمّلْ ذلک.

*و ممّا یستدرَکُ علیه:

البِبّارات ،بالکسر:کُورَهٌ بالصَّعِید قُرْبَ إِخْمِیمَ .

و عبدُ اللّهِ بنُ محمّدِ بنِ بِیبَرٍ -بکسرٍ فسکونٍ ففتحٍ -من أَهل وادِی الحِجَارَه،سَمِعَ أَبا عیسَی.

و ببور :قریهٌ بإِفْرِیقِیَّهَ مِن أَعمال تُونُسَ .

عَزَّ و جَلَّ إِنَّ شانِئَکَ یا محمدُ هُوَ اَلْأَبْتَرُ ،أَی المُنْقطِعُ عنه کلُّ خَیرٍ، و هذا نقلَه الصاغانیُّ .

و

14- فی حدیث ابنِ عَبّاسٍ قال: لمّا قَدِمَ ابنُ الأَشْرفِ مکهَ قالتْ له قریشٌ :أَنتَ حَبْرُ أَهل المدینهِ و سَیِّدُهم ؟قال:

نعم،قالوا:أَ لاَ تَری هذا الصُّنَیْبِرَ الأُبَیْتِرَ مِن قومِه،یزعمُ أَنّه خیرٌ منّا،و نحن أَهْلُ الحَجِیجِ و أَهلُ السِّدانهِ و أَهلُ السِّقایهِ ، قال:أَنتم خیرٌ منه (1)،فأُنزِلَتْ : إِنَّ شانِئَکَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ ، و أُنْزِلتْ : أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً (2).

قال ابنُ الأَثِیر: اَلْأَبْتَرُ : المُنْبَتِرُ الذی لا وَلَدَ له.قیل:لم یکن یومئذٍ وُلِدَ له،قال:و فیه نَظَرٌ؛لأَنَّه وُلِدَ قبلَ البَعْثِ و الوَحْی،إِلاّ أَن یکونَ أَراد لم یَعِشْ له وَلَدٌ ذَکَرٌ.

و الأَبْتَرُ : الخاسِرُ.

و الأَبْتَرُ : ما لا عُرْوَهَ له من المَزَادِ و الدِّلاءِ.

و الأَبْتَرُ : کلُّ أَمْرٍ مُنقطِعٍ من الخَیْرِ أَثَرُه،و

16- فی الحدیث:

«کلُّ أَمْرٍ ذِی بالٍ لا یُبْدَأُ فیه بحَمْدِ اللّهِ فهو أَبْتَرُ ». أَی أَقْطَعُ .

و الأَبْتَرُ : العیْرُ،و العَبْدُ،و هما الأَبْتَرانِ ؛سُمِّیَا أَبْتَرَیْنِ لِقِلَّه خیرِهما،و نقلَه الجوهریُّ عن ابنِ السِّکِّیت.و من سَجَعَات الأَساس:لَیْتَه أَعارَنا أَبْتَرَیْهِ ،و ما هم إِلاّ کالحُمُرِ البُتْرِ (3)و الأَبْتَرُ : لَقَبُ المُغِیرَهِ بنِ سَعْدٍ،و البُتْرِیَّهُ من الزَّیْدِیَّهِ بالضَّمّ تُنْسَبُ إِلیه و ضبطَه الحافظُ بالفَتْح.

و أَبْتَرَ الرَّجلُ : أَعْطَی،و مَنَعَ ،نقلَهما ابنُ الأَعرابیِّ ، ضِدُّ.

و أَبْتَرَ ،إِذا صَلَّی الضُّحَی حینَ تُقَضِّبُ الشَّمْسُ ،أَی یَمتدُّ شُعَاعُها و یَخْرُج کالقُضْبانِ ،کذا فی التَّهْذِیب،و

1- فی حدیثِ علیٍّ ،کَرَّم اللّه وَجهه: و سُئلَ عن صلاهِ الأَضْحی أَو الضُّحَی فقال:«حِینَ تَبْهَرُ البُتَیْرَاءُ الأَرضَ ». أَراد:حینتَنْبسِطُ الشمسُ علی وَجْهِ الأَرضِ و تَرتَفِعُ .

و أَبْتَرَ الرَّجلُ :صلَّی الضُّحَی،مِن ذلک،کذا فی النِّهایه.

و أَبْتَرَ اللّه الرَّجُلَ :جَعَلَه أَبْتَرَ مَقْطُوعَ العَقِبِ .

و الأُبَاتِرُ ،کعُلابِطٍ :القَصِیرُ ؛کَأَنَّه بُتِرَ عن التَّمَامِ .

و قیل:هو مَن لا نَسْلَ له.

و الأُبَاتِرُ أَیضاً: مَنْ یَبْتُرُ -کیَنْصُرُ- رَحِمَه و یَقطعُها، کالباتِر ،کما فی الأَساس،قال عُبَادَهُ بنُ طَهْفَه (4)المازِنیُّ یهجُو أَبا حِصْنٍ السُّلَمِیّ :

شَدِیدُ إِکاءِ البَطْنِ ضَبُّ ضَغِینَهٍ

علَی قَطْعِ ذی القُرْبَی أَحَذُّ أُباتِرُ

و فَسَّره ابنُ الأَعْرَابیِّ ،فقال:أَی یُسرعُ فی بَتْرِ ما بینَه و بینَ صَدِیقهِ .

و البَتْرَاءُ :الحُجَّهُ الماضِیهُ (5)النّافِذَهُ ،عن ثعلبٍ ،و وَهِمَ شیخُنَا حیثُ فَسَّره بالحَدِیدَهِ ،قال:و تَجْرِی علی لسان العامَّهِ فیُطلِقُونها علی السِّکِّین القَصِیرهِ ،و یقال:ضَرْباءُ بَتْرَاءُ .

و البَتْراءُ : ع بقُربِه مسجدٌ لرسولِ اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم بطریقِ تَبُوکَ مِن ذَنَبِ الکَواکبِ ،ذَکَره ابنُ إِسحاق.

و البَتْرَاءُ من الخُطَبِ :ما لم یُذْکَر اسمُ اللّه فیه،و لم یُصَلَّ علی النّبیِّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم ،و منه خَطَبَ زیادٌ خُطبتَه البَتْراءَ .

و فی الأَساس:طَلَعَتِ البُتَیْرَاءُ :الشَّمْسُ أَوّلَ النهارِ (6)، قبلَ أَن یَقْوَی ضَوْؤهَا و یَغْلِبَ ؛و کأَنَّهَا سُمِّیَتْ به مُصَغَّرهً لتَقاصُرِ شُعَاعِها عن بُلُوغِ تَمامِ الإِضاءَهِ و الإِشراقِ و قِلَّتِه.

و تَقَدَّم حدیثُ علیٍّ و فیه الشّاهِدُ،و ذکَره الهَرَوِیُّ و الخَطّابِیُّ و السُّهَیْلِیُّ فی الرَّوْض.

و الانْبِتَارُ :الانْقِطاعُ ،یقال: بَتَرَه بَتْراً فانْبَتَر و تَبَتَّرَ .

و الانْبتارُ : العَدْوُ.

ص:45

و عن ابن الأَعْرَابیِّ : البَتْرَهُ ،بفتح فسکونٍ : الأَتَانُ ، تصغیرُهَا بُتَیْرَهٌ .

و بُتْرَانُ ، کعُثْمَانَ :ع لبنی عامر بنِ صَعْصَعَهَ ،و قیل:

جَبَلٌ ،و أَنشد أَبو زِیاد:

و أَشْرَفْتُ مِن بُتْرَانَ أَنْظُرُ هل أَرَی

خَیالاً لِلَیْلَی رَیْتُه و یَرَانیَا

و بُتْرٌ ،بالضَّمِّ فالسُّکُونِ : أَحْبُلٌ (1)،بالحاءِ المُهْمَلَه،جمعُ حَبْلٍ من الرَّمْلِ ،فی الشَّقِیق، مُطِلاّتٌ علی زُبَالهَ . قال القَتَّال الکِلابیُّ :

عَفَا النَّجبُ بَعْدِی فالعَرِیشانِ فالبُتُرُ

فَبُرْقُ نِعَاجٍ مِن أُمَیْمَهَ فالحِجْرُ

و قیل البُتْرُ من سبعهِ فَرَاسِخَ [عرضاً] (2)و طولُه أَکثرُ من عشرینَ فَرْسَخاً،و فیه حِبالٌ (3)کثیرهٌ من بلادِ عَمْروِ بنِ کِلاب.

و بُتْر : ع،بالأَنْدَلُس منه أَبو محمّدٍ مَسْلَمَهُ بنُ محمّدٍ الأَندلسیّ ،رَوَی عنه یُوسفُ بن عبدِ اللّه بنِ عبد البَرِّ الأَندلسیُّ .

و بَتْرِیرُ ،بالفتح ،و ضَبَطَه الصاغانیُّ بالکسر (4): حِصْنٌ مِن عَمَلِ مُرْسِیَهَ بالأَنْدَلُسِ ،ذَکَره یاقُوت فی المعجم.

و بَتِیرَهُ ، کسَفِینَه:ابن الحارثِ (5)بنِ فِهْرٍ ،فی قُرَیْش، قالَه ابنُ حَبِیب.

و أَبو مَهْدِیٍّ عَبدُ اللّهِ بنُ أَحْمَد بنُ بُتْرِی ،بالضَّمِّ ساکنَهَ الآخِرِ أَندلسیٌّ ،رَوَی عن ابن قاسمٍ القَلْعِیِّ ،و عنه هِشامُ بنُ سعید الخیر الکاتبُ ، و کذا أَبو محمّدٍ مَسْلَمَهُ بنُ محمّدِ بنِ البُتْرِی :مُحَدِّثانِ ،و هو أَندلسیُّ أَیضاً من مشایخِ ابن عبد البَرّ،مَرَّ ذِکْرُهُ قریباً.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه: المَبْتُورَهُ :التی قُطِع ذَنَبُهَا،و منه

16- حدیثُ الضَّحَایَا: «نَهَی عن کلِّ مَبْتُورَهٍ ».

و

16- فی حدیثٍ آخَرَ: «نَهَی عن البُتَیْرَاءِ ». ؛هو أَنْ یُوتِرَ برکعهٍ واحدهٍ ،و قیل:هو الذی شَرَعَ فی رکعَتَیْن فأَتمَّ الأُولَی و قَطَعَ الثّانیهَ ،و

17- فی حدیث سَعْدٍ: «أَنّه أَوْتَرَ برکعهٍ ،فأَنکَرَ علیه ابنُ مسعودٍ و قال:ما هذه البتراءُ ».

و

14- فی الحدیث: «کان لرسولِ اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم دِرْعٌ یُقَال لها البَتْرَاءُ ». ؛سُمِّیَتْ بذلک لِقِصَرِهَا.

و التَّبَتُّرُ :الانقطاعُ .

و تَبَتَّرَ لَحْمُه:انْمَازَ (6).

و الأُبَاتِرُ ،بالضَّمِّ :مَوضعٌ ،قال الرّاعِیّ :

تَرَکْنَ رِجَال العُنْظُوَانِ تَنُوبُهُمْ

ضِباعٌ خِفَافٌ مِن وراءَ الأُباتِرِ (7)

و البَتِّیرُ ،بفتح فتشدیدِ تاءٍ فوقیَّهٍ فسکون یاءٍ تحتیَّهِ :قریهٌ بالشّام،و إِلیه نُسِبَ شیخُ مشایخِنا أَبو محمّدٍ صالحٌ ،کان مَّمن رَأَی الخَضِرَ علیه السّلامُ ،و صافَحَه.

و البَتُّورُ ،کَتَنُّورٍ:مِن أَعلامِهم.

و البَتْراءُ :قریهٌ بمصر.

و أُباتِر ،کعُلابِط :أَودیهٌ أَو هِضابٌ نَجْدِیَّهٌ فی دیارِ غَنِیٍّ ، و قیل:بل هی ثمانیهٌ و الأَولُ أَثْبَتُ .

و أَبْتَرُ ،کأَحمدَ:صُقْعٌ شامیُّ .

و بُتَیْرَهُ ،بالضَّمّ :لَقَبُ الحارثِ بنِ مالکِ بنِ نَهْدٍ،بطنٌ ، قاله ابنُ حَبِیب.

و بَتَرُونُ ،محرَّکَهً :قریهٌ بجُبَیْلٍ مِن عَمَلِ طَرَابلس الشامِ ،منها أَبو القاسمِ عبدُ اللّه بنُ مفرحِ بنِ عبدِ اللّه بن مُضَر بنِ قیس،رَوَی له أَبو سعد المالِینیُّ ،هکذا ذَکَره أَئِمَّهُ الأَنسابِ ،و فی معجم یاقوت:بَثَرُون،بالثَّاءِ المثلَّثَه.

السِّکِّیتِ و غیرُه فی الأَضداد،یقال:عطَاءٌ بَثْرٌ ،أَی کثیرٌ، و قلیلٌ .

و ماءٌ بَثْرٌ :بَقِیَ منه علی وَجْه الأَرضِ شیْ ءٌ قلیلٌ ، و المعروفُ فی البَثْرِ الکثیرُ.

و البَثْرُ أَیضاً: خُرَاجٌ صَغِیرٌ ،و مثلُه فی الأَساس (1)، و خَصَّ بعضُهم به الوَجْهَ ، و قَوْلُ الجوهریِّ خُرَاجٌ : صِغَارٌ.

غَلَطٌ . قال شیخُنا لا غَلَطَ فیه:فإِنّ البَثْرَ اسمُ جِنْسٍ جَمْعِیّ ،و هو جمعٌ عند أَهلِ اللُّغَهِ ،و مثلُه یجوز أَن یُوصَفَ بالجَمْعِ و المُفْردِ علی ما قُرِّرَ فی العربیَّه،و یَدُلُّ له قولُ المصنِّفِ :الخُرَاجُ ،کالغُرَابِ :القُرُوح؛فإِنّه فَسَّرَه بالقُرُوح و هی جَمْعُ قَرْحٍ ،کفَلْسٍ و فُلُوسٍ ،فَفَسَّر الجمعَ بالجمعِ ، أَو قَصَدَ الجِنْسَ ،کیُوَلُّونَ الدبُرَ،کما مال إِلیه بعضُ الشُّیوخ. و یُحَرَّکُ ،واحدتُه بَثْرَهٌ و بَثَرهٌ .

و قد بَثُرَ وَجْهُه یَبْثر مُثَلَّثَهً بَثْراً ،بفتحٍ فسکونٍ ، و بُثُوراً ، بالضَّمِّ ، و بَثَراً ،محرَّکهً ، فهو وَجْهٌ بَثِرٌ ،ککَتف.

و تَبَثَّرَ وَجْهُه: بَثِرَ .

و تَبَثَّرَ جِلْدُه:نَفِطَ .

قال أَبو منصور: البُثُورُ مثلُ الجُدَرِیِّ :یفتحُ (2)علی الوَجْهِ و غیرِه مِن بَدَنِ الإِنسانِ ،و جمعُهَا بَثْرٌ .

و عن ابن الأَعرابیِّ : البَثْرَهُ :الحَرَّهُ ،و قیل:هی أَرضٌ حجارتُها کحجارِه الحَرَّهِ إِلاّ أَنَّهَا بِیضٌ ،و هو مَجازٌ.

و البَثْر : الحِسْیُ ،و البُثُورُ :الأَحْساءُ،و هی الکِرَارُ.

و یقال: کَثِیرٌ بَثِیرٌ ،إِتْبَاعُ له،و قال الکِسائیُّ :هذا شیْ ءٌ کَثِیرٌ بَثِیْرٌ ،و بَذِیرٌ و بَجِیرٌ أَیضاً. و قد یُفْرَدُ.

و بَثْرٌ :ماءٌ مَعْرُوفٌ بذاتِ عِرْقٍ ،قال أَبو ذُؤَیْبٍ :

فافْتَنَّهُنَّ مِن السَّواءِ و ماؤُه

بَثْرٌ و عانَدَه طَرِیقٌ مَهْیَعُ

أَو بَثْرٌ : ع آخرُ مِن أَعراضِ المدینِه لیس ببَعیدٍ،قالَه أَبو عبیدهَ ،و أَنشدَ الأَصمَعِیُّ لأَبِی جُنْدَبٍ الهُذَلِیِّ :إِلی أَیِّ نُسَاقُ و قد وَرَدْنَا ظِماءً عن مَسِیحَهَ ماءَ بَثْرِ و الباثِرُ من الماءِ:البادِی من غیر حَفْرٍ ،و کذلک ماءٌ نَبَعٌ و نابعٌ .

و الباثِرُ أَیضاً: الحَسُودُ.

و البَثْرُ و المَبْثُور :المَحْسُودُ.

و المَبْثُورُ أَیضاً: الغَنِیُّ جداً ،أَی التّامُّ الغِنَی.

و ابْثَأَرَّتِ الخَیْلُ :رَکَضتْ للمُبَادَرهِ شیئا تطلُبُه، کابْثَعَرَّتْ (3)و ابْذَعَرَّتْ .

و البَثْرَاءُ ،بالمدَّ: جَبَلٌ لِبَجِیلَهَ جاءَ ذِکْرُه فی عَزَاه الرَّجِیع، تَعَبَّد فیه سُلْطَانُ الزّاهِدِین إِبراهیمُ بنُ أَدهمَ العِجْلِیُّ البَلْخِیُّ ،من أَولادِ أُمرائها،و له کراماتٌ أُلِّفَتْ فی مَجْمُوعٍ ،رضی اللّه عنه و أَرضاه عنّا.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

عن ابن الأَعرابیِّ : البَثْرَهُ تصغیرُها البُثَیْرَهُ ،و هی النِّعْمَهُ التّامَّهُ .

و البَثْرُ :أَرضٌ سَهْلَهٌ رِخْوهٌ .

و عن الأَصمعیِّ : البَثْرَهُ :الحُفْرَهُ .

قال أَبو منصورٍ:و رأَیتُ فی البادیهِ رَکِیَّهً غیرَ مَطْوِیَّهٍ یقال لها: بَثْرَهُ ،و کانَت واسَعَهً کثیرهَ الماءِ.

و عن اللَّیْث:الماءُ البَثْرُ فی الغَدِیر إِذا ذَهَبَ و بَقِیَ علی وَجْهِ الأَرضِ منه شیْ ءٌ قلیلٌ ،ثم نَشَّ و غَشَّی وَجْهَ الأَرضِ منه شِبْهُ عِرْمِضٍ ،یُقَال:صار ماءُ الغَدِیرِ بَثْراً .

و فی نوادر الأَعراب: ابْثَأْرَرْتُ عن هذا الأَمْرِ،أَی اسْتَرْخَیْتُ و تَثاقَلْتُ .

و کزُبَیْرٍ: بُثَیْرُ بنُ أَبی قُسَیْمَهَ السَّلامِیُّ ،من المحدِّثین.

و کسَفِینَهٍ : بَثِیرَهُ بنُ مَشْنُوءٍ،رجلٌ مِن قُضَاعهَ .

ذَکَرهما الصاغانیُّ .

ص:47

و بَثْرٌ ،بفتحٍ فسکونٍ :أَحدُ أَولادِ إِبلیسَ الخمسهِ ،سیذکر فی«زلنبور» (1).

و یُرْوَی:«البَحْرُ»بالحاءِ؛یُریدُ غَمَراتِ الدُّنیا،شَبَّهَها بالبَحْرِ لِتَحَیُّرِ أَهلِها فیها.

و

1- فی حدیث علیٍّ رَضِیَ اللّه تَعَالَی عنه: «لم آت لا أَبَا لَکُمْ بُجراً ». ج أباجِرُ ،جج ،أَی جَمْع الجمع أَباجیرُ . و عن أَبی عَمْرٍو:و یقال:إِنه لَیجِیءُ بالأَباجِیرِ (1)،و هی الدَّواهِی، قال الأَزهریُّ :فکأَنَّهَا جَمْعُ بُجْرٍ و أَبْجَارٍ ،ثم أَباجِیرُ (2)جَمْعُ الجَمْعِ .

و أَمْرُ بُجْرٌ :عظیمٌ ،و جمعُه أَباجِیرُ کأَباطِیلَ ،عن ابن الأَعرابیِّ ،و هو نادرٌ.

و البُجْرِیُّ و البُجْرِیَّهُ بضمِّهما:الدّاهِیَهُ ، کالبُجْرِ ،بضمَّ ، و یُفْتَح،کما فی الصّحاح و الرَّوض للسُّهَیلِیّ .

ج البُجاری (3)،بالضَّمِّ و فَتْحِ الرّاء.و قال أَبو زَیْد:لَقِیتُ منه البَجَارِیّ (4)،أَی الدَّواهِیَ ،واحدُهَا بُجْریُّ ،مثلُ قُمْرِیٍّ و قَمَارِیّ (5)،و هو الشَّرُّ و الأَمْرُ العظیمُ .

و بَجِرَ الرَّجلُ - کفَرِحَ - بَجَراً ، فهو بَجِرٌ ،و مَجِرَ (6)مَجَراً:

امتلأَ بطنُه من اللَّبَنِ الخالص و الماءِ و لم یَرْوَ ،مثلُ نَجِرَ (7).

و قال اللِّحْیَانِیُّ :هو أَن یُکْثِرَ مِن شُرْبِ الماءِ أَو اللَّبَنِ و لا یکادُ یَرْوَی،و هو بَجِرٌ مَجِرٌ نَجِرٌ.

و تَبَحَّرَ النَّبِیذَ:أَلَحَّ فی شُرْبِه ،منه.

و کَثِیرٌ بَجِیرٌ ،إِتْبَاعٌ و البَجِیرُ :المالُ الکثیرُ،قاله أَبو عَمْرٍو.و مکان عَمِیرٌ بَجِیرٌ کذلک.

و فی نَوَادرِ الأَعراب:یقال: بَجِرْتُ عنه ،أَیْ عن هذا الأَمْرِ، بِالْکَسْرِ،و ابْجَارَرْتُ کمَجِرْتُ ،و ابْثارَرْتُ و ابثاجَحْتُ (8)،أَی اسْتَرْخَیْتُ و تَثاقَلْتُ . و البَجْرَاءُ :الأَرضُ المرتفعهُ ،و

16- فی الحدیث: «أَنّه بَعَثَ بَعْثاً فأَصبحُوا بأَرْضٍ بَجْرَاءَ ». أَی مرتفعه صُلْبَهٍ .و

16- فی حدیثٍ آخَرَ: «أَصبَحْنَا بأَرْضٍ عَرُوبَهٍ (9)بَجْرَاءَ ». و قیل:هی التی لا نَبَاتَ بها.

و البجَرَاتُ -محرَّکه-أَو البُجَیْرَاتُ :میاهٌ فی جَبَلِ شَوْرَانَ المُطِلِّ علی عَقِیق المدینهِ ،قال یاقوتٌ فی المُعْجَم:و هی مِن مِیاه السّمَاءِ،یجوزُ أَن یکونَ جمع بجْرَه (10)و هو عِظَمُ البَطْنِ ،و نقلَه الصاغانیُّ أَیضاً فی التکمله.

و عن ابن الأَعرابیِّ : الباجِرُ :المُنْتَفِخُ الجَوْفِ ، و الهِرْدَبَّهُ :الجَبَانُ .

و قال الفَرّاءُ:الباحِرُ،بالحاء:الأَحمقُ ،قال الأَزهریُّ :

و هذا غیرُ الباجِرِ ،و لکلٍّ معنیً .

و قال الفَرّاءُ أَیضاً: البَجْرُ و البَجَرُ :انتفاخُ البَطْنِ ،و فی صِفَهِ قُرَیْشٍ :«أَشِحَّهٌ بَجَرَهٌ » (11)،و هی جمعُ باجِرٍ ،و هو العظیمُ البَطْنِ ،یقال: بَجِرَ یَبْجَرُ بَجَراً ،فهو باجِرٌ و أَبْجَرُ ؛ وصَفَهم بالبَطَانَهِ و نُتُوِّ (12)السُّرَرِ،و یجوزُ أَن یکونَ کنایهً عن کَنْزِهم الأَموالَ و اقتنائِهم لها،و هو أَشبهُ بالحدیثِ ،لأَنه قَرَنَه بالشُّحِّ ،و هو أَشَدُّ البُخْلِ .

و باجَر ، کهاجَرَ:صَنَمٌ عَبَدتْه الأَزْدُ و مَنْ جاوَرَهُم مِن طَیِّ ءٍ فی الجاهِلیَّه، و یُکسَر ،و اقتَصَر علیه ابنُ دُرَیْدٍ (13)،و قد جاءَ ذِکْرُه فی حدیث مازِنٍ ،و یُرْوَی بالحَاء المُهْمَلَه أَیضاً.

و بُجَیْرٌ - کزُبَیْرٍ-ابنُ أَوْسٍ الطّائِیُّ ،عَمُّ عُرْوَهَ بنِ مُضَرِّس. و بُجَیْرُ بنُ زُهَیْر بنِ أَبی سُلْمَی رَبِیعَهَ بنِ رِیَاحٍ المُزَنیُّ ،و أَخو کَعْبٍ ،الشاعرَانِ المُجِیدَان. و بُجَیْرُ بنُ بَجْرَهَ ،بالفتح الطائیّ ،له ذِکْرٌ فی قتال أَهلِ الرِّدَّهِ و أَشعارٌ، و فی غَزْوهِ أَکَیْدرِ دُومَهَ . و بُجَیْرُ ابنُ أَبی بُجَیْر العَبْسیُّ ، حَلیفُ بنی النَّجَّار،شَهِدَ بَدْراً و أُحُداً. و بُجَیْرُ بنُ عِمْرَانَ

ص:49

الخُزَاعِیُّ ،له شِعرٌ فی فَتْح مکَّهَ ،ذَکَرَه أَبو علیٍّ الغَسَّانیُّ .

14- و بُجَیْرُ بنُ عبدِ اللّه بنِ مُرَّهَ ،یقال سَرَقَ عَیْبَهَ النبیِّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم، قالَه ابنُ عبد البَرِّ . صَحابِیُّونَ و فاتَه:

بُجَیْرٌ الثَّقَفیُّ ،و بجراهُ بنُ عامر:صَحابِیّان.

و مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ محمّدِ بن بُجَیْرٍ الحافظُ ،هکذا فی سائر النُّسَخ،و الذی صَحَّ أَن الحافظَ صاحبَ المُسْنَدِ هو أَبو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ محمّدِ بنِ بُجَیْرٍ ،مات سنه 311،أَحدُ أَئمَّهِ خُراسانَ ،کَتَبَ و صَنَّفَ و خَرَّجَ علی صَحِیح البُخَاریّ ،ذَکَرَه السّمْعَانِیُّ و غیرُه،و أَبو محمّدِ بنُ بُجَیْرِ بن حازمِ بن راشد الهَمْدانِیُّ النَّجّارِیُّ السُّغْدِیُّ (1)،عن أَبی الوَلِید الطَّیَالِسیِّ ، و ابنُه أَبو الحسنِ محمّدُ بنُ عُمَرَ بنِ محمّد،له رحْلهٌ ، حَدَّثَ عن مُعَاذِ بنِ المُثَنَّی،و بِشْرِ بن موسی،و خَلْقٍ ، و حَدَّث عنه أَبوه بحَدِیثَیْنِ فی مُسْنَدِه،تُوُفِّیَ سنهَ 345.

وَ حَفِیدُه أَحمدُ بنُ عُمَرَ ،هکذا فی سائر النُّسَخ و الصحیحُ حَفِیدُه أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ عُمَرَ أَبو العباس،رَوَی عن جَدِّه،و عنه عبدُ الصَّمَد بنُ نَصْرٍ العاصِمِیُّ ،و منصورُ بنُ محمّدٍ البَیّاعُ ،مات سنهَ 372،ذَکَرَه الأَمِیرُ. و المُطَهَّرُ بنُ أَبِی نِزَارٍ أَبو عُمَرَ، البُجَیْرِیّانِ ،مُحَدِّثانِ ،و فی نسخَه مُحَدِّثُون.قلتُ :الأَخِیرُ أَصْبَهَانِیُّ حدَّث عن أَبیه و ابن المقری،و عنه مَعْمَرُ اللّبْنَانیُّ ،و ابنُه أَبو سعدٍ أَحمدُ بنُ المطهَّرِ،رَوَی عن جَدِّه،و عنه یحیی بنُ مَنْدَهْ .قلت:

و المطهَّرُ هذا کنیتُه أَبو عمرٍو،و الدُه أَبو نِزار،هو محمّدُ بنُ علیِّ بنِ محمّدِ بن أَحمدَ بنِ بُجَیْرٍ البُجَیْرِیُّ ،عن أَبی علیٍّ العَسْکَرِیِّ ،و عنه ابنُه المطهَّرُ،ذَکَرَه ابنُ نُقْطَهَ ،نَقَلَه عنه الحافظُ .

وفاته:

عبدُ الرزّاقِ بنُ سَلْهَب بنِ عُمَر البُجَیْرِیُّ ،رَوَی عن أَبی عبدِ اللّه بن منده،و کذا أَخوه عُمَر بنُ سَلْهب،و أَبو الطّاهر محمّدُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ اللّه بنِ نَصْرِ بنِ بُجَیْرٍ البُجَیْرِیُّ الذُّهْلِیُّ البغدادیُّ ،رَوَی عنه الدَّارَقُطْنِیّ ،و محمّدُ بنُ علیٍّ بنِ أَحمدَ بنِ بُجَیْرِ بن أَزْهَرَ بنِ بُجَیْرٍ البُجَیْرِیُّ العَنْبَرِیُّ التَّمِیمِیُّ ،محدِّثُ کثیرُ السَّمَاعِ واسعُ الرِّوایهِ .

*و ممّا یُسْتَدرَکُ علیه:

أَبْجَرَ الرَّجلُ ،إِذا اسْتَغْنَی،غِنیً یکادُ یُطْغِیه بعدَ فَقْرٍ کاد یُکَفَّرُه.

و أَبْجَرُ و بُجَیْرٌ :اسمانِ ،و أَنشدَ ابنُ الأَعرابِیِّ :

ذَهَبَتْ فَشِیشَهُ بالأَباعِرِ حَوْلَنَا

سَرَقاً فَصُبَّ علی فَشِیشَهَ أَبْجَرُ

قال الأَزهریُّ :یجوزُ أَن یکونَ رجلاً،و أَن یکونَ قبیلَهً ، و أَن یکونَ من الأُمُورِ البَجَارِی ؛أَی صُبَّتْ علیهم داهیهٌ ، و کلُّ ذلک یکونُ خَبَراً،و یکون دُعاءً.قلْت:و المُرَاد بالقَبِیلهِ هنا هو خُدْرَهُ جَدُّ القبیله المشهورَهِ من الأَنصار؛فإِنَّ لَقَبَه الأَبْجَرُ .

و من أَمثالِهم:«عَیَّرَ بُجَیْرٌ بُجَرَه ،و نَسِیَ بُجَیْرٌ خَبَرَه»، یَعْنِی عُیُوبَه.و قال الأَزهریُّ :قال المُفَضَّل: بُجَیْرٌ و بُجَرَهُ (2)کانا أَخَوَیْنِ فی الدَّهْرِ القدیمِ ،و ذَکَرَ قِصَّتَهما،قال:و الذی علیه أَهلُ اللُّغَه أَنَّ ذا بُجْرَهٍ فی سُرَّتِه عَیَّرَ غیرَه بما فیه،کما قِیل فی امرأَه عَیَّرتْ أُخْرَی بعَیْبٍ فیها:«رَمَتْنِی بدائِهَا و انْسَلَّتْ ».

و عبدُ اللّه بنُ بُجَیْرٍ یُکْنَی أَبا عبدِ الرحمن،بَصْرِیُّ ثِقَهٌ ، و هو بخلافِ ابنِ بَجِیرٍ -بالمهمَله-فإِنه کَأَمِیر،استدرکَه شیخُنا.

و بَجْوارُ ،بالفتح:مَحَلَّهٌ کبیرهٌ أَسفلَ مَرْوَ،منها أَبو علیٍّ الحسنُ بنُ محمّدِ بنِ سَهْلانَ الخَیّاطُ البَجْواریُّ ،الشیخُ الصالحُ ،ذَکَرَه البُلْبَیْسیُّ فی کتاب الأَنساب،و یاقوتٌ فی المعجم.

و بَیْجُورُ ،کخَیْرُون:قریهٌ بمصر.

و یقال:هذه بَجْرَهُ السِّماکِ .مثل بَغْرَتِه؛و ذلک إِذا أَصابَکَ المطرُ عند سُقُوطِ السِّماکِ ،نقلَه الصاغانیُّ .

خلافُ البَرِّ،سُمِّیَ بذلک لعُمْقِه و اتِّسَاعه، أَو الْمِلْحُ فَقَطْ ، و قد غَلَب علیه حتی قَلَّ فی العَذْب،و هو قولٌ مرجُوجٌ أَکْثَرِیٌّ . ج أَبْحُرٌ و بُحُورٌ و بِحَارٌ . و ماءٌ بَحْرٌ :مِلْحٌ ،قَلَّ أَو کَثُرَ،قال ابنُ بَرِّیّ ،هذا القولُ هو قولُ الأُمَوِیِّ ،لأَنّه کان یجعلُ البحرَ من الماء المِلْح فقط ،قال:و سُمِّیَ بَحْراً لِمُلُوحَتِه،و أَمّا غیرُه فقال:إِنّمَا سُمِّیَ البحرُ بحراً لسَعَتِه و انبِسَاطِه،و منه قولُهُم:إِنّ فلاناً لَبَحْرٌ ،أَی واسعُ المعروفِ ،و قال:فعلَی هذا یکونُ البحرُ للمِلْح و العَذْبِ ، و شاهدُ العَذْب قولُ ابن مُقْبِلٍ :

و نحنُ مَنَعْنَا البَحْرَ أَن یَشْرَبُوا به

و قد کانَ منکُم ماؤُه بمَکانِ

قال شیخُنَا:فی قوله:الماءُ الکثیرُ،قیل:المرادُ بالبَحْر الماءُ الکثیرُ،کما للمصنِّف،و قیل:المرادُ الأَرضُ التی فیها الماءُ؛و یَدُلُّ له قولُ الجوهریِّ :لعُمْقِه و اتِّسَاعِه،و جَزَمَ فی النّامُوس بأَنّ کلاَمَ المصنِّفِ علی حَذْفِ مُضَافٍ ،و أَنّ المُرَادَ مَحَلّ الماءِ،قال:بدلیلِ ما سیأْتی مِن أَنّ البَرَّ ضِدُّ البَحْرِ ،و

16- لِحَدِیث: «هو الطَّهُورُ ماؤُه». یَعْنِی و الشیءُ لا یُضَافُ إِلی نفسه،قال شیخُنَا:و وَصْفُه بالعُمْق و الاتِّساع قد یَشْهَدُ لکلِّ من الطَّرفین.

قلت:و قال ابن سِیدَه:و کلُّ نَهْرٍ عظیمٍ بَحْرٌ ،و قال الزَّجّاج:و کلُّ نَهْرٍ لا یَنْقطعُ ماؤُه فهو بَحْرٌ ،قال الأَزهریّ :

کلُّ نهرٍ لا ینقطعُ ماؤُه مثلُ دِجْلَهَ و النِّیلِ ،و ما أَشبَههما من الأَنهار العَذْبَهِ الکِبَارِ،فهو بَحْرٌ (1)،و أَمّا البحرُ الکبیرُ الذی هو مَغِیضُ هذِه الأَنهارِ فلا یکونُ ماؤُه إِلاّ مِلْحاً أُجاجاً، و لا یکون ماؤُه إِلاّ راکداً،و أَمّا هذه الأَنهارُ العذبهُ فماؤُهَا جارٍ،و سُمِّیَتْ هذِه الأَنهارُ بِحَاراً ؛لأَنها مَشْقُوقَهٌ فی الأَرض شَقّاً.

و قال المصنِّف فی البَصائر:و أَصْل البَحْرِ مکانٌ واسِعٌ جامعٌ للماءِ الکثیرِ،ثم اعْتُبِرَ تارهً سَعَتُه المَکَانِیَّهُ ،فیقال:

بَحَرْتُ کذا:وسَّعْتُه سَعَهَ البَحْرِ ؛تَشْبِیهاً به،و منه: بَحَرْتُ البَعِیرَ:شَقَقْتُ أُذُنَه شَقّاً واسِعاً،و منه: البَحِیرَهُ ،و سَمَّوْا کلَّ متوسِّعٍ فی شیْ ءٍ بَحْراً ؛فالرجلُ المتوسِّعُ فی عِلْمه بَحْرٌ ، و الفَرَسُ المتوسِّعُ فی جَرْیه بَحْرٌ .و اعتُبر من البحر تارهً مُلوحتُه فقیل:ماءٌ بَحْرٌ ،أَی مِلْحٌ ، و قد بَحرَ المَاءُ.

و التَّصْغِیرُ أُبَیْحِرٌ لا بُحَیْرٌ ،قال شیخُنا:هو من شواذّ التَّصْغِیرِ کما نَبَّه علیه النُّحاهُ ،و إن لم یَتَعَرَّض له الجوهریُّ و غیره،و أَما قولُه:لا بُحَیْر ،أَی علی القیاسِ .فغیرُ صحیح،بل یقال علی الأَصلِ و إِنْ کان قلیلاً،و سوَاه نادِرٌ قیاساً و استعمالاً،انتهی.قلتُ :و ظاهرُ سِیَاقِه یَقْتَضِی أَنّ أُبَیْحِر (2)تصغیرُ بَحْرٍ ،و منع بُحَیْر ،أَی کَزُبَیْر،کما فَهِمَه شیخُنَا من ظاهر سیاقِه کما تَرَی،و لیس کذلک،و إِنّمَا یَعْنِی تصغیرَ بحارٍ و بُحُورٍ ،و الممنوعُ هو بُحَیِّر بالتَّشْدِید،و أَصلُ السِّیَاق لابن السِّکِّیت.قال فی کتاب التَّصغیر له:تصغیرُ بُحُورٍ و بِحَارٍ أُبَیْحِرٌ،و لا یجوزُ أَن تُصَغِّر بحاراً علی لفظِهَا فتقول: بُحَیِّرُ .لأَن ذلک یضارعُ الواحِدُ،فلا یکونُ بین تصغیرِ الواحدِ و تصغیرِ الجَمْعِ إِلاّ التَّشْدِیدُ،و العَربُ تُنْزِلُ المُشَدَّدَ منزلهَ المُخَفَّفِ .انتهی.فَتَأَمَّلْ ذلک.

و من المجاز: البَحْرُ : الرَّجُلُ الکَرِیمُ الکثیرُ المعروفِ ؛ سُمِّیَ لِسَعَهِ کَرَمِه.

و

17- فی الحدیث: «أَبَی ذلک البَحْرُ ابنُ عَبّاسٍ ». سُمِّی [ بحراً ] (3)لسَعَهِ عِلْمِه و کَثْرَتِه.

و من المجاز: البَحْرُ : الفَرَسُ الجَوَادُ الواسعُ الجَرْی، و منه

14- قولُ النبیِّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم: فی مَنْدُوبٍ فَرَسِ أَبِی طلحهَ و قد رَکِبَه عُرْیاً:«إِنِّی وَجَدْتُه بَحْراً ». ؛أَی واسع الجَرْی.

قال أَبو عُبَیْد (4):یقال للفَرَسِ الجَوَادِ:إِنّ لَبَحْرٌ لا یُنْکَشُ حُضْرُه.

قال الأَصمعیُّ :یقال:فَرَسٌ بَحْرٌ وَفْیَضٌ وَ سَکْبٌ و حَتٌّ ، إِذا کان جَوَاداً،کَثِیرَ العَدْوِ.

و قال ابنُ جِنِّی فی الخَصَائص (5):الحقیقهُ :ما أُقِرّ فی الاستعمال علی أَصْل وَضْعِه فی اللغه.و المجاز:ما کان بِضِدِّ ذلک،و إِنما یقعُ المجازُ و یُعدَلُ إِلیه عن الحقیقه لمعانٍ

ص:51

ثلاثه،و هی:الاتِّساعُ ،و التَّوْکِیدُ،و التَّشْبِیهُ ،فإِن عُدِمَت الثلاثهُ تَعَیَّنت الحقیقه،فمِن ذلک

14- قولُه صلی اللّه علیه و آله و سلّم[فی الفرس] (1):

«هو بَحْرٌ ». ؛فالمعانِی الثلاثهُ موجودهٌ فیه،أَمّا الاتِّساعُ فلأَنّه زادَ فی أَسماءِ الفَرَسِ التی هی فَرَسٌ و طِرْفٌ و جَوَادٌ، و نحوُها البحْر ،حتی إنه إن احْتِیجَ إِلیه فی شِعْرٍ أَو سَجْعٍ أَو اتَّساعٍ استُعمِلَ استعمالَ بَقِیَّهِ تلک الأَسماءِ،لکنْ لا یُفْضَی إِلی ذلک إِلا بقَرِینَهٍ تُسقِطُ الشُّبههَ ،و ذلک کأَن یقول الشاعر:

عَلَوْتَ مَطَا جَوادِکَ یَوْمَ یومٍ

و قد ثُمِدَ الجِیَادُ فکان بَحْرَا (2)

و کأَنْ یقول السّاجِعُ :فَرَسُکَ هذا إِذا سَمَا بغُرَّتِه کان فَجْراً،و إِذا جَرَی إِلی غایَتِه کان بَحْراً (3)،فإِن عَرِیَ عن دلیلٍ فلا؛لئلاَّ یکونَ إِلباساً و إِلْغازاً 3،و أَمّا التشبیهُ فلأَنَّ جَرْیَه یَجْرِی فی الکَثْرَهِ مثلَ [مجری] 1مائِه،و أَمّا التوکیدُ فلأَنَّه شَبَّه العَرَضَ بالجَوْهَرِ،و هو أَثْبَتُ فی النفوس منه.قال شیخُنَا:و هو کلامٌ ظاهرٌ إِلاّ أَن کلامَه فی التوکید و أَنه شَبَّه العَرَضَ بالجوهرِ لا یخلُو عن نَظَرٍ ظاهر،و تناقُضٍ فی الکلام غیرُ خَفیّ .و قال الإِمامُ الخطّابیّ :قال نِفْطَوَیْهِ :إِنّمَا شَبَّه الفَرَسَ بالبَحْر ،لأَنه أَراد أَنّ جَرْیَه کجَرْی ماءِ البحر ،أَو لأَنه یَسْبَحُ فی جَرْیِه کالبحرِ إِذا ماجَ فَعَلاَ بعضُ مائِه علی بعض.

و البَحْرُ : الرِّیفُ (4)،و به فَسَّر أَبو علیٍّ قولَه عَزَّ و جلَّ :

ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ (5)،لأَنّ البحرَ الذی هو الماءُ لا یظهرُ فیه فسادٌ و لا صَلاحٌ .و قال الأَزهرنُّی:معنی هذه الآیهِ :أَجْدَبَ البَرُّ،و انقطعتْ مادَّهُ البحرِ ،بذُنُوبِهم کان ذلک،لِیَذُوقُوا الشِّدَّهَ بذُنُوبِهم فی العاجِلِ .و قال الزَّجّاج:

معناه ظَهَرَ الجَدْبُ فی البَرِّ و القَحْطُ فی مُدُنِ البَحْرِ التی علی الأَنهار،و قولُ بعضِ الأَغفال:

و أَدَمَتْ خُبْزِیَ مِن صُیَیْرِ

مِن صِیْرِ مِصْرَیْنِ أَو البُحَیْرِ

قال:یجوزُ أَن یَعْنِیَ بالبُحَیْرِ البَحْرَ الذی هو الرِّیف، فصغَّره للوَزْنِ و إِقامهِ القافِیه،و یجوزُ أَن یکونَ قَصَدَ البُحَیْرَهَ فرَخَّمَ اضطراراً.

و البَحْرُ : عُمْقُ الرَّحِمِ و قَعْرُهَا،و منه قیل للدَّم الخالِصِ الحُمْرَهِ : باحِرٌ و بَحْرَانِیٌّ ،و سیأْتی.

و البَحْرُ فی کلامِ العرب: الشَّقُّ ،و یقال:إِنّمَا سُمِّیَ البَحْرُ بَحْراً لأَنّه شَقَّ فی الأَرض شَقّاً،و جَعَلَ ذلک الشَّقَّ لمائِه قَرَاراً،و

17- فی حدیث عبدُ المُطَّلِبِ : «و حَفَرَ زَمْزَمَ ثُمَّ بَحَرَها بَحْراً ». أَی شَقَّها و وسَّعَها حتی لا تُنْزَفَ (6).

و منه البَحْرُ : شَقُّ الأُذُنِ . قال ابنُ سِیدَه: بَحَرَ النّاقَهَ و الشّاهَ یَبْحَرُها بَحْراً :شَقَّ أُذُنَهَا بِنِصْفَیْن (7)،و قیل بنصفَیْن طُولاً.

و منه البَحِیرَهُ ،کسَفینهٍ ، کانوا إِذا نُتِجَتِ النّاقهُ أَو الشّاهُ عَشَرَهَ أَبْطُنٍ بَحَرُوها فلا یُنتفَعُ منها بلَبَنٍ و لا ظَهْرٍ، و تَرَکُوها تَرْعَی و تَرِدُ الماءَ، و حَرَّمُوا لَحْمَهَا إِذا ماتَتْ علی نِسائِهم و أَکَلَهَا الرِّجالُ ،فنَهَی اللّه تعالَی عن ذلک،فقال: ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ (8).

أَو البَحِیرَهُ هی التی خُلِّیَتْ بلا راعٍ .

أَو هی التی إِذا نُتِجَتْ خمْسَهَ أَبْطُنٍ ،و الخامِسُ ذَکَرٌ نَحَرُوه فأَکَلَه الرِّجالُ و النِّسَاءُ،و إِن کان أَی الخامسُ -و فی بعض النُّسَخ:کانت- أُنْثَی بَحَرُوا أُذُنَهَا ،أَی شَقُّوها-و فی بعض النُّسَخ:نَحَرُوا،بالنُّون،أَی خَرَقُوا- فکان حَراماً علیهم لَحْمُهَا و لَبَنُهَا و رُکُوبُها،فإِذا ماتَتْ حَلَّتْ للنِّسَاءِ و هذا الأَخیرُ من الأَقوال حَکَاه الأَزهَریُّ عن ابن عرَفَه أَو هی ابنهُ السّائِبَهِ ،و قد فُسِّرَت السّائبهُ فی مَحَلِّهَا،و هذا قولُ الفَرّاءِ. و قال الجوهَرِیُّ :و حُکْمُهَا حُکْمُ أُمِّها ،أَی حُرِّم منها ما حُرِّم من أُمِّها.

أَو هی -أَی البَحِیرهُ - فی الشَّاءِ خاصّهً إِذا نُتِجَتْ خمسهَ

ص:52

أَبْطُنٍ فکان آخرُهَا ذکراً بُحِرَتْ ،أَی شُقَّ أُذُنُهَا و تُرِکَتْ فلا یَمَسُّهَا أَحدٌ.قال الأَزهریُّ :و القولُ هو الأَولُ (1).

و قال أَبو إِسحَاقَ النحویُّ :أَثْبتُ ما رَوَیْنَا عن أَهلِ اللغهِ فی البَحِیرَهِ أَنّها الناقهُ کانت إِذا نُتِجَتْ خمسهَ أَبْطُن،فکان آخرُهَا ذَکَرَاً بَحَرُوا أُذُنَها،أَی شَقُّوهَا،و أَعْفَوْا ظَهْرَها من الرُّکوبِ و الحَمْل،و الذَّبْح،و لا تُحَلأُ عن ماءٍ تَرِدُه، و لا تُمْنَعُ مِن مَرْعیً ،و إِذا لَقِیَها المُعْیِی المُنْقَطَعُ به لم یَرکبها،و جاءَ

16- فی الحدیث: «أَوّلُ مَن بَحَرَ البَحَائِرَ و حَمَی الحَامِیَ و غَیَّرَ دِینَ إِسماعیلَ عَمْرُو بنُ لُحَیِّ بنِ قَمَعَهَ بنِ خِنْدِف. و هی الغَزِیرهُ أَیضاً و أَنشدَ شَمِرٌ لابنِ مُقْبِل:

فیه مِن الأَخْرَجِ المُرْتاعِ قَرْقَرَهٌ

هَدْرَ الدَّیَامِیِّ وَسْطَ الهَجْمَهِ البُحُرِ (2)

قال: البُحُر :العِزَار،و الأَخرجُ المُرْتَاعُ :المُکّاءُ.

ج بَحائِرُ کعَشِیرَهٍ و عَشَائِرَ. و بُحُرٌ ،بضَمَّتَیْن،و هو جمعٌ غریبٌ فی المُؤَنَّث إِلاّ أَن یکونَ قد حَمَلَه علی المُذَکَّر،نحو نَذِیرٍ و نُذُر،علی أَنّ بَحِیرَهً فَعِیلَهٌ بمعنی مَفْعُولَهٍ نحو قَتِیلَهٍ ، قال:و لم یُسمَع فی جَمْعِ مثلِه فُعُلٌ .و حَکَی الزَّمَخْشَرِیُّ :

بَحِیرَهٌ و بُحُرٌ و صَرِیمَهٌ و صُرُمٌ ،و هی التی صُرِمَتْ أُذُنُهَا،أَی قُطِعَتْ .

و البَاحِرُ :الأَحْمَقُ الذی إِذا کُلِّمَ بَحِرَ و بَقِیَ کالمَبْهُوتِ ، و قیل:هو الذی لا یَتَمَالَکُ حُمْقاً.

و الباحِرُ : الدَّمُ الخالِصُ الحُمْرَهِ ،یقال:أَحمرُ باحِرٌ و بَحْرَانِیُّ و قال ابن الأَعرابیّ :یقال:أَحْمَرُ قانِیءٌ،و أَحمَرُ باحرِیُّ و ذَرِیحِیُّ ،بمعنیً واحدٍ.و فی المُحْکَم:و دَمٌ باحِرٌ و بَحْرَانِیُّ ،خالصُ الحُمْره مِن دَمِ الجَوْفِ .و عَمَّ بعضُهم به،فقال:أَحمرُ باحِریُّ و بَحْرانِیُّ ،و لم یَخُصَّ به دَمَ الجَوْفِ و لا غیرَه.

و فی التَّهذِیب:و الباحِرُ : الکَذّابُ ،و البَاحِرُ :

الفُضُولِیُّ . و الباحِرُ : دَمُ الرَّحِمِ ، کالبَحْرَانِیّ . و

17- سُئِلَ ابنُ عباس عن المرأَه تُستَحاضُ و یَستمرُّ بها الدَّمُ ،فقال:أ تُصَلِّی و تَتَوَضَّأُ لکلِّ صلاهٍ ،فإِذا رأَتِ الدَّمَ البَحْرَانِیَّ قَعَدَتْ عن الصَّلاه». قال ابنُ الأَثِیر:دَمٌ بَحْرَانِیُّ :شدیدُ الحُمْرَهِ ؛کأَنّه قد نُسِبَ إِلی البَحْرِ و هو اسمُ قَعْرِ الرَّحم (3)،و زادُوه فی النَّسَب أَلِفاً و نُوناً للمبالَغَهِ ،یُریدُ الدَّمَ الغَلِیظَ الواسِعَ ،و قیل:

نُسِب إِلی البحْرِ ؛لکَثْرتِه و سَعَتِه،و من الأَوّل قولُ العَجَّاج:

وَرْدٌ مِن الجَوْفِ و بَحْرَانِیُّ

و فی الأَساس:و من المَجَاز:دَمٌ بَحْرَانِیٌّ ،أَی أَسودُ؛ نُسِبَ إِلی بَحْرِ الرَّحِمِ و[هو] (4)عُمْقُه.

و الباحِرُ :الذی إِذا کُلِّمَ بَحِرَ ،مثلُ المَبْهُوت.

و البَحْرَهُ :الأَرْضُ ،و البَلْدَهُ ،یقال:هذه بَحْرَتُنَا ،أَی أَرضُنا،و قد وَرَدَ بالتَّصْغِیر أَیضاً،کما فی التَّوشِیح للجَلال.

و البَحْرَهُ : المُنْخَفِض من الأَرْضِ ،قاله ابن الأَعْرَابِیِّ :

و قد وَرَدَ بالتَّصغِیر أَیضاً.

و البَحْرَهُ : الرُّوْضَهُ العظیمهُ مع سَعَهٍ .و قال الأَزْهرِیُّ :

یقال للرَّوضَهِ بَحْرَهٌ .

و البَحْرَهُ : مُسْتَنْقَعُ الماءِ ،قاله شَمِرٌ.

و قد أَبْحَرَت (5)الأَرضُ ،إِذا کَثُرَ مَناقِعُ الماءِ فیها.

و البَحْرَهُ : اسمُ مدینهِ النبیِّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم ، کالبُحَیْرَهِ ،مُصَغَّراً، و البَحِیرَهِ کسَفِینَهٍ .الثلاثهُ عن کُراع،و نقلَهَا السَّیِّدُ السَّمْهُودِیُّ فی التاریخ.و

17- فی حدیثِ عبدِ اللّهِ بن أُبَیٍّ : «لقد اصطلحَ أَهلُ هذه البُحَیْرَهِ علی أَن یُتَوِّجُوه (6)». یَعْنِی یُمَلِّکُوه فیُعَصِّبُوه بالعِصَابَهِ ،و هی تصغیرُ البَحْرهِ ،و قد جاءَ فی روایه مُکَبَّراً،الثلاثهُ اسمُ مدینهِ النبیِّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم،کذا فی اللِّسَان (7).

و البَحْرَهُ : ه بالبَحْرَینِ لِعَبْد القَیْسِ .

و البَحْرَه : کُلُّ قَرْیَهٍ لها نَهْر جارٍ و ماءٌ ناقِعٌ ،و فی بعض

ص:53

النُّسَخ،نهرٌ ناقعٌ ،و الصَّوابُ الأَولُ ،و العربُ تقول لکلِّ قَرْیَه:هذه بَحْرَتُنا .

و بَحْرَهُ الرُّغاءِ (1):موضعٌ بالطّائفِ . و

16- فی حدیث القَسَامهِ : «قتلَ (2)رجلاً ببَحْرَهِ الرُّغاءِ علی شَطِّ لِیَّهَ ». و هو أَولُ دمٍ أُقِیدَ به فی الإِسلامِ رَجلٌ مِن بنی لَیْث،قَتَلَ رجلاً من هُذَیْل،فقتله به.

ج بِحَرٌ ،بکسرٍ ففتحٍ ، و بِحَارٌ ،و العربُ تُسَمِّی المُدُنَ و القُرَی البِحَارَ .و قال أَبو حَنِیفَهَ :قال أَبو نَصْرٍ: البِحَارُ :

الواسِعَهُ من الأَرْض،الواحدهُ بَحْرَهٌ ،و أَنشدَ لکُثَیِّرٍ فی وَصفِ مَطَرٍ.

یُغَادِرْنَ صَرْعَی مِن أَرَاکٍ و تَنْضُبٍ

و زُرْقاً بأَجْوَارِ البِحَارِ تُغادَرُ (3)

و قال مَرَّهً : البَحْرَهُ :الوادِی الصَّغِیر یکونُ فی الأَرض الغَلِیظهِ .

و البِحَارُ الرِّیاضُ ،قال النَّمرُ بنُ تَوْلَب:

و کَأَنَّهَا دَقَرَی تُخَایِلُ ،نَبْتُهَا

أُنُفٌ یَعُمُّ الضَّالَ نَبْتُ بِحَارِهَا (4)

و بُحَیْرٌ کزُبَیْرٍ:جَبَلٌ بتِهَامَهَ و ضَبَطَه یاقُوتٌ فی المُعْجَم کأَمیرٍ.

و بُحَیْرٌ :رجلٌ أَسَدِیُّ ،حَکَی عنه سُفْیَانُ بنُ عُیَیْنَهَ الهِلالیُّ الفقیهُ الزّاهِدُ المشهورُ خَبَراً.

و علیُّ بنُ بُحَیْرٍ تابِعیُّ ،روَی عنه عائِذُ بنُ ربیعهَ .

و کذا عاصمُ بنُ بُحَیْرٍ ،و اختُلِفَ فی ضَبْطِه فقیل هکذا، أَو هو کأَمِیرٍ و عبدُ الرحمن بن بُحَیْرٍ الیَشْکُرِیُّ محدِّث ،عن ابنِ المُسَیِّب، أَو هو کأَمِیرٍ،بالجیمِ أَمّا بالحاءِ فَذَکَرَه أَحمدُ بنُ حَنْبَل،و أَمّا بالجِیم فهو ضَبْطُ البُخَارِیِّ ،و کلُّ منهما بالتَّصْغِیر،و لم أَرَ أَحداً ضَبَطَه کأَمِیرٍ،ففی کلام المصنِّف مخالفهٌ ظاهرهٌ .

و بَحِرَ الرَّجلُ کفَرِحَ یَبْحَرُ بَحَراً إِذا تَحَیَّرَ من الفَزَع مثلُ بَطِرَ.

و یقال أَیضاً: بَحِرَ ،إِذا اشتدَّ عَطَشُه فلم یَرْوَ من الماءِ.

و بَحِرَ لَحْمُه:ذَهَبَ من السِّلِّ .

و بَحِرَ الرجلُ و البَعِیرُ ،إِذا اجتَهدَ فی العَدْوِ طالباً أَو مَطْلُوباً فَضَعُفَ وَ انقطعَ حتَّی اسْوَدَّ وجهُه و تَغَیَّرَ.

و النَّعْتُ من الکلِّ : بَحِرٌ ککَتِفٍ .

و قال الفَرّاءُ: البَحَرُ :أَنْ یَلْغَی (5)البَعِیرُ بالمَاءِ فیُکْثِرَ منه حتی یُصِیبَه منه داءٌ،یقال: بَحِرَ یَبْحَرُ بَحَراً فهو بَحِرٌ ، و أَنشدَ:

لأُعْلِطَنَّه وَسْماً لا یُفَارِقُه

کما یُحَزُّ بِحَمْی المِیسَمِ البَحِرُ (6)

قال:و إِذا أَصابَه الدّاءُ کُوَی فی مَواضعَ فَیَبْرَأُ.قال الأَزهریُّ :الداءُ الذی یُصِیبُ البَعِیرَ فلا یَرْوَی من الماءِ هو النَّجَرُ،بالنُّونِ و الجیمِ ،و البَحَرُ ،بالباءِ و الجِیمِ [و کذلک البَقْرُ] (7)،و أَمّا البَحَرُ فهو داءٌ یُورِثُ السِّلَّ .

و أَبحَرَ الرَّجُل،إِذا أَخَذَه السِّلُّ .

و البَحِیرُ ،کأَمِیرٍ:مَن به السِّلُّ ، کالبَحِرِ ،ککَتِفٍ ،و رجلٌ بَحِیرٌ و بَحِرٌ :مَسْلُولٌ ،ذاهِبُ اللَّحْمِ ،عن ابنِ الأَعرابیِّ ، و أَنشدَ:

و غِلْمَتِی منهمْ سَحِیرٌ و بَحِرْ

و آبِقٌ مِن جَذْبِ دَلْوَیْهَا هَجِرْ

ص:54

قال أَبو عَمْرو: البَحِیرُ و البَحِرُ :الذی به السِّلُّ ،و السَّحِیرُ الذی انقطعتْ رِئَتُه،و یقال:سَحِرٌ.

و بَحِیرٌ ،کأَمِیرٍ:أَربعهٌ صَحَابِیُّونَ ،و هم بَحِیرٌ الأَنْمَارِیُّ ، أَوردَه ابنُ ماکُولا،و یُکْنَی أَبا سَعِید الخَیْرِ،و بَحِیرُ بنُ أَبی رَبِیعَهَ المَخْزُومِیُّ ،سَمَّاه النبیُّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم.و بَحِیر الرّاهِبُ ،ذَکَره ابنُ منده و ابنُ ماکُولا،و بَحِیر (1)آخَرُ استدرکَه أَبو موسی.

و بَحِیرٌ ،کأَمِیر: أَربعهٌ تابِعِیُّون ،و هم بَحِیرُ بنُ رَیْسَانَ الیَمَانِیُّ ،و بَحِیرُ بنُ ذاخِرٍ المَعافِرِیُّ ،صاحِبُ عمْرِو بنِ العاص،و بَحِیرُ بنُ أَوْسٍ ،و بَحِیرُ بن سعْدٍ الحِمْصِیُّ .

و بقِی علیه منهم: بَحِیرُ بنُ سالِمٍ ،و بَحِیرُ بنُ أَحمرَ، ذَکرهما ابن حبّانَ فی الثَّقات.

و أَبو الحُسَیْن،و یقال:أَبو عُمَرَ أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ جعفر بنِ محمّدِ بنِ بَحِیر بن نُوح النَّیْسَابُورِیُّ ،الحافظُ ، حَدَّث عن ابن خُزَیمهَ و الباغندیِّ ،تَرْجَمه الذهبیُّ و السمعانیُّ ،توفی سنه 378.و ابنُه أَبو عمرٍو محمّدٌ صاحبُ الأَربعین،حدَّث توفِّیَ سنه 390 (2). و حفِیدُه أَبو عثمانَ سَعِیدُ بنُ محمّدٍ شیخ زاهر،رَوَی عن جَدِّه،و أَخوه أَبو حامدٍ بَحِیرُ بنُ محمّد،رَوَی عن جَدِّه و أَبو القاسم المُطَهَّرُ بن بَحِیرِ بنِ محمّدِ ،حدث عن الحاکم،و عنه ابنُ طاهر. و إِسماعیلُ بنُ عَوْنٍ (3)،هکذا فی النُّسخ،و الذی فی کتب الأَنساب:ابن عمرِو بنِ محمّدِ بنِ أَحمدَ بن محمّد بنِ جعفر،شافعیُّ من کِبارهم،تَفَقَّه علی ناصِر العُمَرِیِّ ، و سمع من أَبی حَسّانَ الزَّکیِّ ،و أَمْلَی مدّهً ،مات سنه 501.

و ابنِ عمِّه عبدُ الحمید بنُ عبدِ الرحمن بنِ محمّدٍ،رَوَی عن أَبی نُعیم الأَسْفَرَایِنِی،و ابنُ أَخیه عبدُ الرحمن بنُ عبدِ اللّه ابن عبد الرحمن،حَدَّث عن عَمِّه.و ابنُه أَبو بکر،رَوَی عن البَیْهَقِیِّ ،أَخَذَ عنه ابنُ السّمْانِیِّ .و علیُّ بنُ محمّدِ بنِ عبد الحمیدِ،ذَکَرَه ابنُ السّمْانِیِّ . البَحِیرِیُّونَ :مُحَدِّثُون؛ نسبهٌ إِلی جَدٍّ لهم ،و هو بَحِیرُ بن نُوحٍ .

و بَحِیرَی ،بالأَلف المقصوره، و بَیْحَرٌ کجعفر، و بَیْحَرَهُ بزیادهِ الهاءِ، و بَحْرٌ ،بفتحٍ فسکونٍ ، أَسماءٌ لهم. و البَحُورُ ،کصَبُورٍ: فَرَسٌ یَزِیدُهُ الجَرْیُ جَوْدَهً ،و نَصُّ التَّکْمِلَهِ : البَحُورُ من الخیل:الذی یَجْرِی فلا یَعْرَقُ و لا یَزِیدُ علی طُولِ الجَرْیِ إِلاّ جَوْدَهٌ ،انتهی.و هو مَجَازٌ.

و الباحُورُ :القَمَرُ ،عن أَبی علیٍّ فی البَصْرِیّاتِ له.

و فی الأَمثال: لَقیَه صَحْرَه بَحْرَهَ ،بفتحٍ فسکونٍ فیهما.

قال شیخُنَا:هما من الأَحوال المرکَّبهِ ،و قیل مِن المصادرِ.

و الصَّوابُ الأَوّلُ ،یُقال بالفتحِ کما هو إِطلاقُ المصنِّف، و بالضَّمِّ أَیضاً ما فی شُرُوحِ التَّسْهِیلِ و الکافِیَهِ و غیرِهما، و آخرهُمَا یُبْنَی للترکیب کثیراً، و یُنَوَّنانِ بنَصْبٍ ،عن الصّاغانیّ ،أَی مُنکشفَیْن بلا حِجابٍ ،و فی اللِّسَان:أَی بارزاً لیس بینکَ و بینَه شیْ ءٌ،قال شیخُنَا:و یُزَادُ علیه:

«نَحْرَه»،بالنُّون،کما سیأْتی،و حینئذٍ یَتَعَیَّنُ التَّنْوِینُ و الإِعرابُ ،و یمتنعُ التَّرکِیبُ .

و بناتُ بَحْرٍ -بالحَاءِ و الخاءِ جمیعاً،و علی الأَول اقتصرَ اللَّیْثُ ، أَو الصّوابُ بالخاءِ أی مُعْجَمَه،بناتُ بَخْرٍ، و وَهِمَ الجوهَرِیُّ ،و قال الأَزهریُّ :و هذا تصحیفٌ مُنْکَرٌ-:

سَحائِبُ رِقَاقٌ مُنْتصباتٌ ، یَجِئْنَ قُبُلَ الصَّیْفِ . و قال أَبو عُبَیْدٍ عنِ الأَصمعیِّ :یُقَال لِسَحائِبَ یَأْتِینَ قُبُلَ الصَّیْفِ مُنْتَصِباتٍ :

نباتُ بَخْرٍ،و بناتُ مَخْرٍ،بالباءِ و المیمِ و الخاءِ،و نحْو ذلک قال اللِّحْیَانیُّ و غیرُه.

و بُحْرَانُ المَرِیضِ ،بالضَّمِّ ، مُولَّدٌ ،و هو عند الأَطِبّاءِ التَّغَیُّر الّذی یَحدُثُ للعَلِیلِ دَفْعَه فی الأَمراضِ الحادَّهِ .

و یقولون: هذا یومُ بُحْرانٍ ،مضافا ،کذا فی الصّحاح، و فی نُزْهَهِ الشیخِ داودَ الأَنطاکیّ : البُحْرَانُ بالضّمِّ -لفظهٌ یونانیهٌ ،و هو عبارهٌ عن الانتقالِ من حالهٍ إِلی أُخرَی،فی وَقْتٍ مضبوطٍ بحرکهٍ عُلْوِیهٍ ،قال:و أَکثَرُ ارتباطِه بحرکهِ القَمَرِ،لأَنه شکلٌ خفیفُ الحرکهِ یَقْطَعُ دَوْرَه بسرعهٍ ،و لا یمکنُ إِتقانُه بغیرِ یَدٍ طائِلَهٍ فی التَّنْجِیمِ ،ثم الانتقالُ المذکورُ إِمّا إِلی الصِّحَّهِ أَو إِلی المَرَض،و الأَولُ البُحْرانُ الجَیِّدُ،و الثانی الرَّدِیءُ،و أَطال فی تَقْسِیمه فراجِعْه.

و یَومٌ باحُورِیٌّ ،علی غَیرِ قیاسٍ فکأَنَّه منسوبٌ إِلی باحُورٍ و باحُوراءَ ،مثل عاشُورٍ و عاشُوراءَ،و هُوَ موَلَّدٌ،و علی

ص:55

غیر قیاسٍ ،کما فی الصّحَاح.قال ابن بَرِّیّ :و یَقْتَضِی (1)قولُه أَنّ قیاسَه باحِرِیّ و کان حَقُّه أَن یَذْکُرَه؛لأَنّه یقال:دَمٌ باحِریّ ،أَی خالِصُ الحُمْرَهِ ،و منه قولُ المُثَقِّبِ العَبْدِیِّ :

باحِرِیُّ الدَّم مُرُّ لَحْمُه

یُبْرِیُّ الکَلْبَ إِذا عَضَّ و هَرّ

و البَحْرِیْنِ بالتَّحْتِیَّهِ ،کذا فی أُصول القاموس و الصّحاح و غیرِهما من الدَّواوِین،و فی المِصباح و اللِّسَان بالأَلِف علی صِیغَهِ المثنَّی المرفوعِ (2): د بین البَصْرهِ و عُمَانَ ،و هو من بلاد نَجْدٍ،و یُعرَبُ إِعراب المثنَّی،و یجوزُ أَن تَجعلَ النُّونَ محلَّ الإِعراب مع لُزُوم الیاءِ مطلقاً،و هی لغهٌ مشهورهٌ ، و اقتَصر علیها الأَزهریُّ ؛لأَنه صار عَلَماً مُفْرَداً لدلالهٍ ،فأَشْبَه المُفْرَداتِ ،کذا فی المِصْبَاح. و النِّسْبَهُ بَحْرِیُّ و بَحْرَانِیُّ ،أَو کُرِهَ بَحْرِیُّ لئلا یَشْتَبِهَ بالمَنْسوب إِلی البَحْر . و هذا رُوِیَ عن أَبی محمّد الیَزِیدیِّ ،قال:سَأَلنِی المَهْدِیُّ و سأَلَ الکِسَائیَّ عن النِّسْبَه إِلی البَحْرَینِ و إِلی حِصْنَیْنِ :لِمَ قالُوا:

حِصْنِیٌّ و بَحرَانِیٌّ .فقال الکِسَائیُّ :کَرِهُوا أَن یقولوا حِصْنانِیُّ ؛لاجتماع النُّونَیْن،قال:و قلتُ أَنا:کَرِهُوا أَن یقولوا: بَحْرِیٌّ فیُشْبِهَ النِّسْبَهَ إِلی البَحْر .قال الأَزهَرِیُّ :

و إِنّمَا ثَنُّوا البَحْرَیْنِ ؛لأَنَّ فی ناحِیَهِ قُرَاهَا بُحَیْرَهٌ علی باب الأَحساءِ و قُرَی هَجَرَ بینها و بین البَحْرِ الأَخضَرِ عشرهُ فراسِخَ ،و قُدِّرَت البُحَیْرَهُ ثلاثهَ أَمیالٍ فی مِثلها،و لا یَغِیضُ ماؤُهَا،و ماؤُها راکِدٌ زُعَاقٌ (3)،و قد ذَکَرَها الفَرَزْدَقُ فقال:

کأَنَّ دِیَاراً بین أَسْمِنَه النَّقَا

و بین هَذَا لِیلِ البُحَیْرَهِ مُصْحَفُ (4)

قال الصّاغانیُّ :هکذا أَنشدَه الأَزْهَریُّ .و فی النَّقائض:

النَّحیزه.

و فی اللِّسَان:قال السُّهَیْلیُّ فی الرَّوْض:زَعَمَ ابنُ سِیدَه فی کتاب المُحْکَم أَن العَرَب تَنْسَبُ إِلی البَحْر بَحْرَانِیّ ، علی غیر قیاسٍ ،و أَنّه من شَواذِّ النَّسَب،و نَسَبَ هذا القولَ إِلی سیبَوَیْه و الخَلیل،رَحمَهما اللّهُ تعالی،و ما قالَه سیبویه قَطُّ ،و إِنما قال فی شواذِّ النَّسَب:تقولُ فی بَهْرَاءَ بَهْرانیّ ، و فی صَنْعَاءَ صَنْعانیّ ،کما تقول: بَحْرَانیُّ فی النَّسَب إِلی البَحْرین التی هی مدینهٌ .قال:و علی هذا تَلَقَّاه جمیعُ النُّحَاه و تَأَوَّلُوه من کلام سیبویه،قال:و إِنّمَا شُبِّهَ علی ابن سیدَه لقول الخلیل فی هذه المسأَله،أَعْنی مسأَلَه النَّسَب إِلی البَحْرَیْن ؛کأَنَّهم بَنَوُا البَحْرَ علی بَحْرَان ،و إِنما أَرادَ لفظَ البَحْرَیْن ،أَلا تراه یقولُ فی کتاب العَیْن:یقولُ (5): بَحْرَانیّ فی النَّسَب إِلی البَحْرَیْن .و لم یَذکُر النَّسَبَ إِلی البَحْر أَصْلاً للعلْم به،و أَنّه علی قیاسٍ جارٍ.قال:و فی الغَریب المصنَّف عن الیَزیدیِّ أَنه قال:إِنّمَا قالوا: بَحْرَانیّ فی النَّسَب إِلی البَحْرَیْن و لم یقولوا: بَحْریّ ،لیُفَرِّقُوا بینه و بین النَّسَب إِلی البَحْر ،قال:و ما زَالَ ابنُ سیدَه یَعْثُرُ فی هذا الکتاب و غیره عَثَراتٍ یَدْمَی منها الأَطَلُّ (6)،و یَدْحَضُ دَحَضَاتٍ تخْرِجُه إِلی سَبیل مَن ضلّ (7).قال شیخُنَا:و ذَکَرَ الصَّلاحُ الصَّفَدیُّ فی نَکْت الهیْمَان الإِمَامَ ابنَ سیدَه،و ذَکَرَ بحثَ السُّهَیْلیِّ معه بما لا یَخْلُوا عن نَظَرٍ،و ما نَسَبَه لسیبَوَیْه و الخَلیل فقد صَرَّح به شُرّاحُ التَّسْهیل.

و محمّدُ بنُ المُعْتَمر ،کذا فی النُّسَخ،و فی التَّبْصیر:

محمّدُ بنُ مَعْمَر بن رِبْعیّ القَیْسیُّ ،بَصْریّ ثِقَهٌ ،حدَّث عنه البُخَاریُّ و الجماعهُ ،مات سنهَ 350. و العبّاسُ بنُ یَزیدَ بن أَبی حَبیب،و یُعْرَفُ بَعبّاسَوِیْه،حدَّث عن خالد بن الحارث،و یَزیدَ بن زُرَیْعٍ ،رَوَی عَنْه البَاغَنْدیُّ و ابنُ صاعد و ابنُ مخلد،و هو من الثِّقات، البَحْرَانیّان (8):مُحَدِّثانِ .

ص:56

و فاتَه:

زکریّا بنُ عطیّهَ البَحْرَانیُّ ،سَمعَ سلاّماً أَبا المُنْذِر، و یعقوب بن یوسفَ بنِ أَبی عیسی،شیخ لابن أَبی داودَ، و هارونُ بنُ أَحمدَ بنِ داودَ البَحْرَانیُّ :شیخٌ لابن شاهیِن، و علیّ بنُ مقرّبِ بن منصورٍ البَحْرَانِیّ ،أَدیبٌ ،سَمِعَ ابنُ نُقْطَهَ .و داودُ بنُ غَسّانَ بنِ عیسی البَحْرَانِیّ ،ذَکَرَه ابنُ الفَرضِیِّ ،و مُوَفَّقُ الدِّین البَحْرَانِیُّ :أَدیبٌ بإِرْبل،مشهورٌ بعد السِّتِّمائه.

و البَاحِرَهُ :شجرهٌ شاکَهٌ من أَشجار الجِبَال.

و الباحِرَهُ من النُّوقِ :الصَّفِیَّهُ المُخْتَارَه،نقلَه الصَّاغانیّ ، و هو مَجَازٌ.

و بُحُرُ بنُ ضُبُعٍ ،بضمَّتَیْن فیهما الرُّعَیْنِیّ ، صَحابیّ ، ذَکَرَه ابنُ یونس،و له وِفَادهٌ .

و القاضی أَبو بکر عُمَر بنُ محمودِ بنِ بَحَرٍ ،کجَبَلٍ ، ابن الأَحنفِ بنِ قیس الواذِنَانِیُّ (1)،واوٌ و ذالٌ معجَمَهٌ و نُونان. و ابنُ عَمِّه محمّدُ بنُ أَحمدَ بنِ عُمَر،رَوَی عنه یوسفُ الشِّیرازیُّ ،سَمِعَا من ابن رَبذهَ بأَصْفَهَانَ .

و فاته:

أبو جعفرٍ أَحمدُ بنُ مالِکِ بنِ بَحرٍ .

و هشامُ بنُ بُحْرَانَ ،بالضّمّ ، محدِّثون ،الأَخیرُ سَرْخَسِیّ ،رَوَی عن بَکْرِ بن یوسفَ .

و أَبْحَرَ الرجلُ : رَکِبَ الْبَحْرَ ،عن یعقُوبَ و ابنِ سِیدَه.

و أَبْحَرَ : أَخَذَه السِّلُّ .

و أَبْحَرَ : صادَفَ إِنساناً بِلاَ -و نَصُّ المُحکم:علی غیر اعتمادٍ و- قَصْدٍ لِرُؤْیَتِه.و هو مِن قولِهم:لَقیتُه صَحْرَهَ بَحْرَهَ ،و قد تقدَّم. و أَبْحَرَ ،إِذا اشتدَّتْ حُمْرَهُ أَنْفِه.

و أَبْحَرتِ الأَرْضُ :کَثُرتْ مناقِعُها ،و نصُّ التَّهذیب:

کَثُرَتْ مناقُع الماءِ فیها.

و فی المُحکَم: أَبْحَرَ الماءُ:مَلُحَ ،أَی صار مِلْحاً،قال نُصَیْب:

و قد عادَ ماءُ الأَرض بَحْراً و زادَنی

إِلی مَرَضی أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ

و أَبْحَرَ الرَّجلُ المَاءَ:وَجَدَه بَحْراً ،أَی مِلْحاً لم یَسُغْ (2)، هکذا فی النُّسَخ،و فیه تحریفٌ شنیعٌ ؛فإِنّ الصَّاغانیّ ذَکَرَ ما نَصُّه بعدَ قوله؛ أَبْحَرت الأَرْضُ :و لو قیلَ : أَبْحَرْتُ الماءَ، أَی وَجَدْتُه بحْراً ،أَی ملْحاً،لم یَمْتَنعْ ،فتأَمَّلْ .

و من المَجَاز: اسْتَبْحَر الرجلُ فی العِلْم و المال:

انْبَسطَ ، کَتبحَّرَ .و کذلک استبحرَ المَحَلُّ ،إِذا اتَّسَعَ .

و اسْتَبحَرَ الشّاعرُ ،و کذا الخَطیبُ : اتَّسَعَ له القَوْلُ ،کذا فی التَّکْملَه،و نصُّ المُحکَم:اتَّسَع فی القَوْل.و فی الأَساس:و فی مَدیحکَ یَسْتَبْحِرُ الشاعرُ،قال الطِّرمّاح:

بمثْلِ ثَنَائکَ یَحْلُو المَدیحُ

و تَسْتَبْحِرُ الأَلْسُنُ المادحَهْ

و التَّبَحُّرُ و الاستبحارُ :الانبساطُ و السَّعَهُ ؛و سُمِّیَ البحرُ بحْراً لذلک، و من المَجَاز: تَبَحَّرَ الرجلُ فی المال ،إِذا اتَّسَعَ و کَثُرَ مالُه و تَبَحَّرَ فی العِلْم:تَعَمَّقَ و تَوسَّعَ تَوَسُّعَ البحر .

و بَحْرَانَهُ ،بالفتح: ه،بالیَمن ،و فی التکمله:بلدٌ بالیَمَن.

و فی الحدیث ذکْرُ بَحْرَان (3)بالفتح و یُضَمّ ،و هو ع بناحیهِ الفُرْع من الحجَاز،به مَعْدنٌ للحَجّاج بن عِلاَط البَهْزِیِّ (4)، له ذکْرٌ فی سَرِیَّه عبد اللّه بن جَحْشٍ (5)،قَیَّدَه ابنُ الفُرات بالفتح،کالعمْرانیِّ ،و الزَّمخْشریِّ ،و الضَّمُّ روایهٌ عن بعضهم،و هو المشهورُ،کذا فی المُعجَم.

ص:57

و یَبْحَرُ بنُ عامرٍ کیَمْنَعُ ،و ضَبَطَه الذهبیُّ بتقدیم الموحَّده علی التحتیَّه، صحابیّ ،و قیل:بجراه،له حدیثٌ من روایه أَولاده.

و البَحْریَّهُ ،و فی بعض النسخ: البَحیریَّهُ (1)و هو الصَّوابُ :

ع بالیَمَامه لعبد القَیْس عن الحَفْصیِّ .

و بَحیرَ ابادْ (2):ه،بمَرْوَ یُنسَب إِلیها أَبو المظفَّر عبدُ الکریم بنُ عبد الوهّاب،حدَّث عنه السّمْعانیُّ ،ذَکَره یاقوت فی المعجم.

و البَحّار کَکتّانٍ : المَلاّحُ ؛لمُلاَزَمته البَحْرَ ، و هم بَحّارهٌ ، کالحَمَّالَه.

و بَنُو بَحْریٌّ :بَطْنٌ من العرب.

و ذُو بِحَارٍ ،ککَتَابٍ :جَبَلٌ ،أَو أَرضٌ سهلهٌ تَحُفُّهَا جبالٌ ، قال بشْرُ بنُ أَبی خازم:

أَ لَیْلَی علی شَطِّ المَزَارِ تَذَکَّرُ

و مِن دُونِ لَیْلَی ذُو بِحَارٍ و مَنْوَرُ

و قال الشَّمّاخ:

صَبَا صَبْوَهٍ مِنْ ذِی بِحَارٍ فَجَاوَرَت

إِلی آلِ لَیْلَی بَطْنَ غَوْلٍ فَمَنْعَجِ

و قال أَبو زِیَادٍ:ذو بِحَارٍ :وادٍ بأَعْلَی السَّرِیر لعَمْرِو بنِ کِلابٍ ،و قیل:ذو بِحار ،و مَنْوَر،جَبَلانِ فی ظَهْر حَرَّهِ بنی سُلَیْم،قال الجوهَرِیُّ ،و قال نَصْرٌ:ذو بِحَار :ماءٌ لغَنِیّ فی شرقیّ النِّیر،و قیل:فی بلاد الیمن.

و بِحَارٌ ،مصرُوفاً، و یُمْنَعُ :ع بنَجْد،عن ابن دُرَیْد، و رواه الغوریُّ بالفتح،قال بَشامهُ بنُ الغَدیر (3):

لِمَنِ الدِّیَارُ عَفَوْنَ بالجَزْعِ

بالدَّوْمِ بین بِحَارَ فالجرْعِ

و بُحَارٌ کغُرابٍ :موضعٌ آخرُ عن السِّیرافیّ ،کذا ضَبَطَهالسُّکّرِیُّ فی قول البُرَیْق (4)، أَو لغهٌ فی الکَسْرِ.

و بَحْرَهُ :والدُ صَفِیَّهَ التّابِعیَّهِ ،رَوَی عنها أَیُّوبُ بنُ ثابت، و هی رَوَتْ عن أَبی محذورهَ ،ذَکَرها البُخَاریُّ فی التَّاریخ.

و بَحْرَهُ جَدُّ یُمَیْنِ بنِ مُعاوِیَهَ العائشیّ الشّاعرِ.

و بَحْرَهُ : ع بالبَحْرَیْنِ ،و:ه،بالطائفِ ،و قد تقدَّم ذکرُهما،فهو تکرار.

و الباحُورُ و الباحُوراءُ :کعاشُورٍ و عاشُوراءَ: شِدَّهُ الحَرِّ فی تَمُّوزَ ،و هو مُوَلَّدٌ،قال شیخُنَا:و قد جاءَ فی کلام بعضِ رُجّازِ العربِ ،فلو قالوا:هو مُعَرَّبٌ کان أَوْلی.

و بُحَیْرَهُ ،کجُهَیْنَهَ :خمْسه عَشَرَ موضعاً ،منها: بُحَیْرَهُ طَبَرِیَّهَ ،فإِنها بحرٌ عظیمٌ نحو عشره أَمیال فی ست (5)أَمیال، و بُحیرهُ تِنِّیسَ بمصر،و بُحیرهُ أَرْجِیشَ ،و بُحیرهُ أُرْمِیَهَ ، و بُحیرهُ أَرْیَغَ ،و بُحیرهُ الإِسکندریَّه،و بُحیرهُ أَنطاکِیَهَ ،و بُحیرهُ الحَدَث،و بُحیرهُ خُوَارزْمَ ،و بُحیرهُ رَزَهْ ،و بُحیرهُ قَدَسَ ، و بُحیرهُ المَرْجِ ،و بُحیرهُ المُنْتِنَهِ ،و بُحیرهُ هَجَرَ،و بُحیرهُ بَغْرَا،و بُحیرهُ ساوَهْ (6).

*و ممّا یُستدرَکَ علیه:

البَحْرُ :الفُراتُ ،قال عَدِیُّ بنُ زَیْد:

و تَذَکَّرْ رَبَّ الخَوَرْنَقِ إِذْ أَشْ

رَفَ یوماً و لِلْهُدَی تَذْکِیرُ

سَرَّه مالُه و کَثْرَهُ ما یَمْ

لِکُ و البَحْرُ مُعْرِضاً و السَّدِیرُ

قالُوا:أَراد بالبحرِ هاهنا الفُراتَ ؛لأَنّ رَبَّ الخَوَرْنَقِ کان یُشْرِفُ علی الفُرات.قُلتُ :و هذا فیه ما فیه؛فإِنّ البحرَ فی الأَصل المِلْحُ دُونَ العَذْبِ ،کما قاله بعضُهم،و قوله تعالی: وَ ما یَسْتَوِی اَلْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ ... وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ (7).قالوا:سُمِّیَ العَذْبُ بَحْراً ؛لکَوْنِه مع المِلْح،

ص:58

کما یُقَال للشَّمْسِ و القَمَرِ قَمَرانِ ،کذا فی البصائر للمصنِّف.

و

16- فی حدیث مازِنٍ : «کان لهم صَنَمٌ یُقَال له باحَرٌ ». بفتح الحاءِ،و یُرْوَی بالجِیم،و قد تَقَدَّم.

و تبحَّرَ الرَّاعِی فی رَعْیٍ کثیرٍ:اتَّسَعَ .

و بَحِرَ الرَّجلُ ،کفَرِحَ ،إِذا رَأَی البَحْرَ ،فَفَرِقَ حتی دَهِشَ ،و کذلک بَرِقَ ،إِذا رأَی سَنَا البَرْقِ فتحیَّر،و بَقِرَ،إِذا رَأَی البَقَرَ الکثیرَ،و مثلُه خَرِقَ ،و عَقِرَ.

و فی المُحْکَم:یقال: للبَحْرِ الصَّغیر: بُحَیْرَهٌ ؛کأَنَّهم تَوَهَّمُوا بَحْرَهً ،و إِلاّ فلا وَجْهَ للهاءَ.

و قوله:یا هادِیَ اللَّیْلِ جُرْتَ ،إِنّمَا هو البَحْرُ أَو الفَجْرُ، فَسَّره ثعلبٌ فقال:إِنّما هو الهَلاکُ أَو تَرَی الفَجْرَ؛شَبَّه اللیلَ بالبَحْر ،و یُرْوَی بالجِیم،و قد تَقَدَّم.

و البَحْرَهُ :الفَجْوَهُ مِن الأَرض تَتَّسعُ (1).

و البُحَیْرَهُ :المُنخفِضُ من الأَرض.

و تَبَحَّرَ الخَبَرَ:تَطَلَّبه.

و کانت أَسْمَاءُ بنتُ عُمَیْسٍ یقال لها: البَحْرِیَّهُ ؛لأَنّهَا کانت هاجَرَتْ إِلی بلاد النَّجَاشِیّ فَرِکبت البحرَ .و کلُّ ما نُسِبَ إِلی البحر فهو بَحْرِیٌّ .

و الذی فی الأَساس:و مِن المَجَاز:امرأَهٌ بَحْرِیَّهٌ ،أَی عَظِیمَهُ البَطْنِ ؛شُبِّهَتْ بأَهْلِ البَحْرَیْنِ ،و هم مَطاحِیلُ عِظَامُ البُطُونِ .

و یُقَال للحارَاتِ و الفَجَوَاتِ : البِحَارُ .

و قال اللَّیْثُ :إِذا کان البحرُ صغیراً قیل له: بُحَیْرهٌ .

و البَحْرِیُّ :المَلاَّحُ .

و المُفَضَّل بنُ المطهَّر بنِ الفَضْل بنِ عُبَیْد اللّه بنِ بَحَرٍ ، کَجَبَلٍ :الکاتبُ الأَصْبَهانیُّ ،سَمِعَ منه ابنُ السّمعانیِّ و ابنُ عساکر.و ذَکْوَانُ بنُ محمّدِ بنِ العبّاسِ بنِ أَحمدَ بنِ بَحرٍ الأَصبهانی،و یُدْعَی اللَّیْث،ذَکَره ابنُ نقْطَهَ .

و کأَمِیرٍ:عبدُ اللّه بن عیسی بن بَحِیر :شیخٌ لعبدِ الرزّاق،و عبدُ العزیز بنُ بَحِیرِ بن رَیسانَ :أَحدُ الأَجوادِ،رَوَی.

و بَحِیرُ بنِ جُبَیْر:تابعیُّ .

و بَحِیرُ بنُ نُوح،عن أَبی حنیفهَ .

و بَحِیرُ بنُ عامر:شاعرٌ جاهلیُّ .

و بَحِیرُ بنُ عبد اللّه فارسُ قُشَیْر.

و سعدُ بنُ بَحِیرِ بنِ معاویهَ :له صُحْبَهٌ .

و مُحَمّدُ بنُ بَحِیرٍ الأَسْفَراینِیُّ ،سمع الحمَیدیّ .

و آخرون.

و البُحَیْر ،کزُبَیْرٍ:لَقَبُ عَمرِو بنِ طَرِیفِ بنِ عمرِو بنِ ثُمَامهَ ؛لجوده:

و الحُسَیْن بنُ محمّدِ بنِ موسی بن بُحَیْر :شیخُ ابنِ رَشِیق،ضَبَطَه الحُمَیدیّ .

و الفتحُ بنُ کَثِیرِ بنِ بُحَیْر الحَضرمیّ ،ذَکَرَه ابنُ ماکُولا.

و بَحْرٌ :والدُ عمرٍو الجاحظِ .

و بَیْحَرٌ و بَیْحَرهُ (2)،أسْماءٌ.

و بَحْرَهُ و یبحرُ :موضعانِ .

و بَحِیرَاءُ الرَّاهِبُ ،کأَمِیرٍ مَمْدُوداً،هکذا ضَبَطَه الذَّهَبِیُّ و شُرّاحُ المَوَاهِبِ ،و فی روایهٍ بالأَلفِ المَقْصُورهِ ،و فی أُخْرَی کَأَمِیرٍ،و أَما تَصْغِیرُه فغَلَطٌ ،کما صَرَّحُوا به.

و بَحِیرَهُ ،کسَفینه:موضعٌ .

و أَبو بَحْرٍ صَفوانُ بنُ إِدریسَ ،أَدیبٌ أَندلسیُّ .

و أَبو بَحْرٍ سُفیانُ بنُ العاصِی.

و بَنُو البَحْرِ :قبیلهٌ بالیمن.

و بُحَیْر آباذ،بالضّمّ :مِن قُرَی جُوَیْن من نَوَاحِی نَیْسَابُورَ، و منها أَبو الحسن علیُّ بنُ محمّدِ بنِ حَمّویه الجُوَیْنِیّ ،من بیتِ فَضْلٍ ،و لهم عقبٌ بمصر.

و إِسحاقُ بنُ إِبراهیمَ بنِ محمّدٍ البَحْرِیُّ ،الحافظُ ،لأَنّه کان یُسَافر إِلی البحر ،تُوُفِّیَ سنهَ 337.و أَبو بکرٍ عبدُ اللّهِ بنُ علیِّ بنِ بَحْرٍ البَحْرِیُّ البَلْخِیُّ ،نُسِبَ إِلی جَدِّه بَحْرٍ .

ص:59

و بَحْرٌ جَدُّ الأَحْنَفِ بنِ قَیْس التَّمِیمیِّ البَصْرِیِّ .

و البُحَیْرَهُ ،مصغَّراً:کُورهٌ واسعهٌ بمصر.

أَهملَه الجوهَرِیُّ ،و قال أَبو عَدْنَانَ :هو المُقَرقَمُ الذی لا یَشِبُّ ،کالبُهْدُرِیِّ ،کذا فی التَّهْذِیبِ و التَّکْمِلَهِ .

و أَحمدُ بنُ بُخَارٍ ،و علیُّ البُخاریُّ :محدِّثان.

وَ بَقِیَ علیه:

الفقیهُ أَبو الفضلِ عبدُ الرحمنِ بن محمّد بنِ حَمْدُون بنِ بُخَارٍ البخاریُّ ،و نُسِبَ إِلی جَدِّه الأَعلَی من أَهل نَیْسَابُور.

*و ممّا یُستدرَک علیه:

1- «إِیّاکم و نَوْمهَ الغَدَاهِ ،فإِنها مَبْخَرَهٌ مَجْفَرَهٌ مَجْعَرَهٌ ». أی مَظنَّهٌ للبَخَرِ ،و هو تَغَیُّرُ رِیحِ الفَمِ ،و هو من حدیث عُمَرَ، و جعلَه القُتَیْبِیُّ مِن حدیث علیٍّ ،رضی اللّه عنهما.قلتُ :

و قد رُوِیَ عن کُلٍّ منهما.

1- فحدیثُ علیٍّ : «رأی رجلاً فی الشَّمْس فقال:قُمْ عنها (1)فإِنها مَبْخَرَهٌ مَجْفَرَهٌ ،تُنْفِل (2)الرِّیحَ ،و تُبْلِی الثَّوْبَ ،و تُظْهِرُ الدّاءَ الدَّفِینَ ».

و

16- فی حدیث المُغِیرَه: «إِیّاکَ و کلَّ مَجْفَرَهٍ مَبْخَرَهٍ ». یَعْنِی مِن النِّسَاءِ.

و بُخَارُ الفَسْوِ:رِیحُه،قال الفَرَزْدَقُ :

أَشارِبُ قَهْوَهٍ و حَلِیفُ زِیرٍ

و صَرّاءٌ لِفَسْوَتِه بُخارُ

و یُقَال:هذه بَخْرَهُ السِّمَاکِ ،إِذا أَصابَکَ المطرُ عند سُقُوطِه.

و رجلٌ مُبْخِرٌ :ذو بَخَرٍ .و امرأَهٌ مُبْخِرَهٌ .

و عن ابن الأَعرابِیِّ : البَدْرُ :القَمَرُ المُمْتَلِیُّ ،و إِنما سُمِّیَ بَدْراً لأَنه یُبَادِرُ بالغُرُوب طُلُوع الشَّمْسِ ،و فی المُحْکَم:

لأَنه یُبَادِرُ بطُلُوعه غُروب الشَّمْسِ ،لأَنهما یَتَرَاقَبَانِ فی الأُفق صُبْحاً،و قال الجوهریُّ :سُمِّیَ بَدْراً لمُبَادَرَتِه الشَّمسَ بالطُّلوع،کأَنَّه یُعَجِّلها المَغِیبَ ،و سُمِّیَ بَدْراً لتَمامِه، و سُمِّیَتْ لَیْلَهَ البَدْرِ ؛لتَمامِ قَمَرِهَا،و جَمْعُه بُدُور ، کالبَادِرِ ، کما فی اللِّسَان،و لا عِبْرَهَ بإِنکار شیخِنا له،و فی البَصائر للمصنِّف:و البَدْرُ ،قِیل (1)سُمِّی به لمُبَادَرَتِه الشَّمسَ بالطُّلوع،و قیل:لامتلائِه؛تشبیهاً بالبَدْرَه ،فعلی ما قِیلَ یکون مصدراً فی معنی الفاعلِ 1.قال الرّاغب:الأَقربُ عندی أَن یُجعَل البَدرُ أَصلاً فی الباب،ثم تُعتَبَرُ معانِیه التی تَظْهَرُ منه،فیُقال تارهً : بَدَرَ کذا،أَی طَلَعَ طلوعَ البَدْرِ ، و یُعْتَبَرُ امتلاؤُه تارهً ،فیُشَبَّه البَدْرَه به.

و البَدْرُ : السَّیِّد ،یقال:هو بَدْرُ القومِ ،أَی سیِّدُهم، علی التشبِیهِ بالبَدْر ،قال ابنُ أَحمرَ:

و قد نَضْرِبُ البَدْرَ اللَّجُوجَ بکَفِّه

علیه و نُعْطِی رَغْبَهَ المُتَوَدِّدِ

و یُرْوَی البَدْءَ.

و البَدْر : الغُلامُ المُبادِرُ . و غلامٌ بَدْرٌ :مُمْتَلِیءُ شباباً و لَحْماً،قاله الزَّجّاجُ ،و

17- فی حدیث جابرٍ: «کُنَّا لا نَبِیعُ الثَّمَرَ حتی یَبْدُرَ ». أَی یَبْلُغَ .یقال: بَدَرَ الغُلامُ ،إِذا تَمَّ و استدارَ؛ تَشبیهاً بالبَدْر فی تَمامِه و کَمَالِه.

و قیل:إِذا احْمَرَّ البُسْرُ یقال له:قد أَبْدَر .

و من المَجَاز

14- فی الحدیثِ عن جابرٍ: «أَنَّ النبیَّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم أُتِیَ ببَدْرٍ فیه خَضِراتٌ من البُقُول». قال ابن وَهْبٍ ،یَعْنِی بالبَدْرِ الطَّبَق ؛شُبِّهَ بالبَدْرِ لاسْتدارَتِه.قال الأَزهَریُّ :و هو صحیحٌ ، قال:و أَحْسَبُه سُمِّیَ بَدْراً ؛لأَنه مُدَوَّرٌ.

و بَدْرٌ :ع بین الحَرَمَیْن الشَّرِیفَیْن،أَسفلَ وادِی الصَّفْراءِ، و هو إِلی المدینه أَقربُ ،یقال:هو منها علی ثمانیه و عشرِین فَرْسَخاً،و بینه و بین الجارِ و هو ساحِلُ البحرِ لیلهٌ ، معرفهٌ و یُذکَّر. أَو اسمُ بئرٍ هناک حَفَرها رجلٌ من غِفَار،اسمُه بدر بنُ یَخْلُدَ بنِ النَّضْر بنِ کِنانهَ ،قاله الزُّبَیْرُ بنُ بَکّار عنعمِّه،و حَکَی عن غیر عَمِّه أَنه بَدْرُ بنُ قُرَیش بنِ یَخْلُدَ بنِ النّضْر بنِ کِنانهَ ،و قیل: بدرٌ رجلٌ مِن بَنِی ضَمْرَهَ سَکَن ذلک الموْضعَ فنُسِبَ إِلیه،ثم غَلَبَ اسمُه علیه.و فی المعجَم:و یقال له بَدْرُ القِتَال،و بَدْرُ المَوْعِدِ،و بَدْرٌ الأُولَی و الثانیهُ ،و قیل:إِنما سُمِّیَتْ بدراً لاستدارتِها أَو لصَفاءِ مائها.و حکی الواقدیُّ إِنکارَ ذلک عن شُیُوخ غِفَار،و قالوا:

ماؤُنا و منازلُنا لم یَملکْها أَحدٌ،و إِنما بَدْرٌ عَلَمٌ علیها کغیرها من البلاد.و أَخرج ابنُ أَبی شَیْبَهَ ،و عبدُ بن حُمَیْد،و ابنُ جَرِیر،و ابنُ المُنْذِر،و ابنُ أَبی حاتم،عن الشَّعْبِیِّ ،قال:

کانت بَدرٌ بِئْراً لرجل من جُهَیْنَهَ ،فسُمِّیت به،و أَخرج ابنُ جَرِیرٍ عن الضَّحّاک،قال: بَدْرٌ :ماءٌ عن یمینِ طریق مکّهَ ، بین مکّهَ و المدینهِ .قال شیخُنَا:و أَنشدنا غیرُ واحدٍ للصَّلاح الصَّفَدِیِّ :

أَتینا إِلی البَدْرِ المُنِیرِ مُحمَّدٍ

نُجِدُّ السُّرَی حتَّی نَزَلْنَا علی بَدْرِ

فهذا بَدِیعٌ لیس فی اللِّفْظِ مثلُه

و هذا جِنَاسٌ لیس فی النَّظْمِ و النَّثْر

و بَدْرٌ : مِخْلافٌ بالیَمن ،ذَکَرَه البَکْرِیُّ و یاقوتٌ فی معجمَیهما (2).

و بَدْرٌ : جَبَلٌ لباهِلَهَ بنِ أَعْصُر،و هناک أَرْمَامٌ :الجبلُ المعروفُ .

و بَدْرٌ :جبلٌ آخرُ قُرْبَ الوارِدَهِ ،عن یسارِ طریقِ مکّهَ و أَنت قاصِدُها.

و بَدْرٌ : ع بالبادیهِ ،و فی بعضِ النُّسَخ:بالیَمَامَهِ ،قال الشّاعرُ:

فقلتُ و قد جعلنَ بِرَاقَ بَدْرٍ (3)

یمیناً و العُنَابَهَ عن شِمَالِ

و بَدْرٌ : جبلٌ ببلادِ معاویهَ بنِ حَفْصٍ ،هکذا فی النُّسَخ، و الصَّوابُ :معاویه بن کَعْب بنِ ربیعهَ بنِ عامرِ بنِ صَعْصَعَهَ ،و هما جَبلانِ ،و یُقال لهما بَدْرَانِ .

ص:64

و المُسَمَّی ببَدْرٍ صَحَابِیّان ،و هما: بَدْرُ بنُ عبدِ اللّه الخَطْمِیُّ ،و یقال بِدَیْر،و بَدْرُ بنُ عبدِ اللّه المِزَنیُّ .

و فاته:

بَدْرٌ أَبو عبد اللّه مَوْلَی رَسولِ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.

و البَدْرِیُّ ،بیاءِ النِّسْبَه: مَن شَهِدَ بَدْراً ،الوَقْعَه المشهوره المذکوره فی کُتُب السِّیَرِ،و فی عِدّتهم خلاف واسع. و أَمّا أَبو مَسْعُودٍ عُقْبَهُ بنِ عَمْرو بنِ ثَعْلَبَهَ بنِ أَسیرهَ بنِ عسیرهَ بنِ عطیّهَ بنِ جدارهَ بنِ عمرِو بنِ الحارث بنِ الخَزْرج البَدْرِیُّ فإِنه لم یَشهَدْها مع النبیِّ صلی اللّه علیه و سلّم،کذا جَزَم به الحُفّاظُ ،و إِن عَدّه البُخَاریُّ فیمن شَهِدَها،و تَعَقَّبوه، و إِنما نَزَل ماءً یقال له: بَدْر قبل الوَقْعَهِ فنُسِبَ إِلیها.

و بَدْرُ بنُ عَمْرِو بنِ جُوَیَّهَ بنِ لَوْذَانَ بنِ ثَعْلَبَهَ بنِ عَدِیِّ بنِ فَزارهَ جدُّ عُیَینَهَ بنِ حِصْن بنِ حُذَیفَهَ بن بَدْر : بَطْن من فَزارهَ ، إِلیه نُسبَ العَلاّمَهُ تاجُ الدِّین عبدُ الرَّحمن بنُ إِبراهیمَ بن ضیاءِ بنِ سبَاعٍ البَدْرِیُّ الفَزارِیُّ المعروفُ بابْنِ الفِرْکاحِ ، فَقِیهُ الشّافعیّهِ بدمشقِ الشام،تفقَّه علی العِزِّ بنِ عبدِ السَّلام،و رَوَی البخارِیّ عن ابن الزبیدیِّ ،و سمع ابنَ اللّتیّ و ابن الصَّلاح،و خَرَّج له الحافظُ البرْزالی مَشیخهً ، تُوفِّیَ سنه 690،و والده:الإِمام برهانُ الدِّین إِبراهیمُ ،تفقَّه علی والِدِه،و أَجازَ التاجَ السُّبکیّ ،توفِّی سنه 729.و الإِمامُ أَبو عبد اللّهِ محمّد،سَمِعَ مع أَخیه الغیلانیّاتِ علی أَبی محمّد عبد الرَّحمن بن عُمَرَ بنِ أَبی قِدامهَ ،و ولدُه شرفُ الدینِ أَحمدُ بنُ إِبراهیمَ ،سمع الغیلانیّاتِ علی القاضی شمسِ الدین بنِ عَطاءٍ الحنفیّ ،عن ابن طَبَرْزد،و حفیدُه شمسُ الدین أَبو حَفصٍ عُمَرُ بنِ أَحمدَ،سمع علی ابنِ النّجاریِّ و غیره،و بالجمله فهم بیتُ رِیاسهٍ و جَلالهٍ .

و البَدْرُ ،و البَدْرَهُ بهاءٍ (1):جِلْدَهُ (2)السَّخْلَهِ إِذا فُطِمَ ، ج بُدُورٌ و بِدَرٌ ،قال الفارِسِیُّ :و لا نَظِیرَ لبَدْرَهٍ و بِدَرٍ إِلاّ بَضْعَه و بِضَع،و هَضْبَه و هِضَب.و فی الصّحاح:و البَدْرَهُ مَسْکُ السَّخْلَهِ ؛لأَنّها ما دامتْ تَرْضَعُ فمَسْکُها لِلَّبَنِ شَکْوَه، و لِلسَّمْنِ عُکَّه،فإِذا فُطِمَتْ فمَسکُها لِلَّبَنِ بَدْرَه ،و لِلسَّمْنِ مِسْأَد،فإِذا أَجْذَعَتْ فَمسْکُهَا لِلَّبَنِ وَطْبٌ ،و لِلسَّمْنِ نِحْیٌ ، و مثلُه قولُ أَبی زَیْد (3).

و البَدْرَهُ : کِیسٌ فیه أَلْفٌ أَو عَشَرَهُ آلافِ دِرْهمٍ أَو سَبْعَهُ آلافِ دِینارٍ ،سُمِّیَتْ بِبَدْرَهِ السَّخْلَهِ ،و الجَمْع البُدُورُ .و مِن سَجَعَات الأَساسِ :فُلان یَهَبُ البُدُورَ ،و ینْهَبُ البُدُور ، قال (4):الأَولُ جمْعُ بَدرَهٍ و هی عَشرَهُ آلافِ دِرْهَمٍ ،و الثّانی جَمْعُ بَدْرٍ و هو القَمَرُ لیلَهَ تَمامِه 3.

و البَدْرَهُ : ع.

و یقال: عَیْنٌ حَدْرَهٌ بَدْرَهٌ : تَبْدُرُ بالنَّظَر و تَسْبِقُه، و (5)* قیل:

حَدْرَهٌ :واسعهٌ ،و بَدْرَهٌ : تامَّهٌ کالبَدْرِ قال امْرُؤُ القَیْسِ :

و عَیْنٌ لها حَدْرَهٌ بَدْرَهٌ

شُقَّتْ مآقِیهِما مِنْ أُخُرْ

و قیل:عینٌ بَدْرهٌ : تَبدُرُ (6)نَظَرُهَا نَظَرَ الخیلِ ،عن ابن الأَعرابیِّ .و قیل:هی الحَدِیدَهُ النَّظَرِ،و قیل:هی المُدوَرَّهُ العظیمهُ .و الصَّحِیحُ فی ذلک ما قالَه ابنُ الأَعرابیّ .

و البَیْدَرُ :الأَنْدَرُ،و خَصَّ کُراع به أَنْدَرَ القَمْحِ ؛یَعْنِی الکُدْس منه،و بذلک فَسَّرَه الجوهریُّ (7).

و یقال: أَبْدَرْنَا :طَلَعَ لنا البَدْرُ کأَقْمَرْنَا،و أَشْرَقْنَا؛من الشَّرْق بمعنَی الشَّمْس،کذا فی الأَساس.

أَو أَبْدَرْنا : سِرْنَا فی لَیْلَتِه ،و هی لیله أَربعَ عَشْرَهَ .

و أَبْدَرَ الوَصِیُّ فی مالِ الیَتِیمِ بمعنَی بادَرَ کِبَرَه.

و بَدَّرَ وَ بَیْدَرَ الطَّعامَ :کَوَّمَه.

و البَیْدَرُ :الموضع (8)** الذی یُدَاسُ فیه الطّعَامُ ،و فی البَصَائِر:هو المکانُ المُرَشَّحُ لجَمْع الغَلَّه فیه.و مَلْئه منه.

و فی مُعجَم یاقُوت نقلاً عن الزَّجّاج:و سُمِّیَ بَیْدَرُ الطَّعَامِ بَیْدَراً ؛لأَنه أَعظمُ الأَمکنهِ التی یَجتَمِعُ فیها الطَّعَامُ .

و لِسانٌ بَیْدَرَی ،کخَوْزَلَی:مُسْتَوِیَهٌ نَقَلَه الصَّاغَانیّ .

ص:65

و البَدْرِیُّ من الغَیْث:ما کانَ قُبَیْلَ (1)الشَّتَاءِ ؛ لمُبادَرَتِه .

و البَدْرِیُّ من الفُصْلان:السَّمِینُ .

قال الفَرّاءُ:أَوَّلُ النِّتَاجِ البَدْرِیَّهُ ،ثم الرِّبْعِیّهُ ،ثم الدَّفَئِیَّهُ .

و ناقهٌ بَدْرِیَّهٌ : بَدَرَتْ أُمُّها الإِبلَ فی النِّتَاج فجاءَتْ بها فی أَوَّلِ الزَّمَانِ ،فهو أَغْزَرُ لها و أَکْرَمُ .

و البَدْرِیَّهُ بهاءٍ:مَحَلَّهٌ ببغدادَ بشرقیِّها، منها یَحْیَی بنُ المُظَفَّرِ بنِ نُعیمٍ الّلامِیُّ ،هکذا فی النُّسَخ،و صوابُه السّلامِیُّ ، البَدْرِیُّ ،رَوَی عن ابن ناصرٍ،تُوفِّی سنه 657، ذَکَرَه الذَّهَبِیُّ .و منها أَیضاً أَبو عبدِ اللّه الحُسَیْنُ بنُ محمّدِ بنِ عبد الوهّابِ البَدْریُّ ،المعروفُ بالبارع،رَوَی عنه ابنُ عَساکر و ابنُ الجَوْزِیِّ ،و له دیوانُ شِعْرٍ،مات سنه 524.

*و ممّا یِستدرَک علیه:

بَدْرٌ ،اسمُ رَجُلٍ ،و کذلک بُدَیْرٌ ،بالتَّصْغِیر.

و البَدَارِیُّ ،جمعُ البَدْرِیِّ ،من الفُصْلان.

و من الکِنَایه:خَرجتُ أَبْدُرَ .کَنَی به عن البَوْل.

و بَیْدَر (2):قریهٌ ببُخاراءَ،منها:أَبو الحَسَنِ مُقَاتِلُ بنُ سعدٍ الزاهدُ البَیْدَرِیُّ البُخَارِیُّ ،رَوَی عنه (3)سَهْلِ بنِ شادَوَیْهِ (4)البُخَارِیّ .

و مُنْیَهُ البَیْدَرِ :قریهٌ بمصر من السَّمَنُّودِیَّه.

و کذا مَحَلَّهُ بَدْرٍ ،و مُنْیَهُ بَدْرٍ :قریتانِ بمصر.

و ابْتَدَرَتْ عَیْنَاه:سالَتَا بالدُّمُوع.

و أَبْدَرَ الوَصِیُّ فی مالِ الیَتِیمِ بمعنَی بادَرَ .

و النجمُ بنُ بُدیرٍ :من القُرّاءِ.

و البُدَیریُّون :بطنٌ من العَلَوِیِّین.

و المُبْتَدِرُ :الأَسد.

و سَمَّوا مُبادِراً .و جزیرهُ بَدْرَانَ :قُرْبَ مصر.و مَحَلَّه بَدْرانَ :أُخْرَی من أَعمالها.

و بَدْرَهُ أَبو مالکٍ :صحابیُّ .

و أَحمدُ بنُ موسی بنِ نَصْرِ بنِ الجَهْم البَدْرِیُّ القُرَشی البغدادیُّ ،نِسْبه إِلی جَدِّه بَدْرٍ .و أَبو یَحَی عمیرَهُ بنُ أَبی ناجیَهَ البَدْرِیُّ ،نِسْبه إِلی بَدْر بنِ قَطَنِ بنِ حُجْر رُعَیْنٍ :

قبیله.

و إِبراهِیمُ بنُ محمّدٍ البادرانیُّ الأَصبهانیُّ ،عن سعید العَیّار.

و البَذْرُ : التَّفرِیقُ و قد بَذَرَ الشَّیْ ءَ بَذْراً ،فَرَّقَه:.و بَذَرَ الحَبَّ :أَلقاه فی الأَرضِ مُفَرَّقاً.و بَذَرَ اللّه الخَلْقَ فی الأَرض:فَرَّقَهم،کذا فی الأَساس.

و البَذْر : البَثُّ ،و بَذَرَ اللّه الخَلْقَ بَذْراً :بَثَّهم و فَرَّقهم، کالتَّبْذِیرِ ،و هو التَّفْرِیقُ .

و قولُهم: کَثِیرٌ بَثِیرٌ و بَذِیرٌ :إِتباعٌ ،قال الفَرّاءُ:کَثِیرٌ بَذِیرٌ مثلُ بَثِیرٍ لغهٌ أَو لُثْغَهٌ .

و تَفَرَّقوا شَذَرَ بَذَرَ ،و یُکْسَر أَوَّلُهما،أَی فی کلِّ وَجْهٍ ، و تفرَّقتْ إِبلُه کذلک،و بَذَر :إِتْبَاعٌ ،و قیل:الباءُ فی بَذَر بَدَلٌ مِن المِیمِ ،و قیل:کلٌّ أَصلٌ .

و مِن المَجَاز: المَبْذُورُ :الکَثِیرُ ،و یقال:ماءٌ مَبْذُورٌ (1)، أَی کثیرٌ،أَی مُبَارَکٌ فیه.

و البَذُورُ و البَذِیرُ ،کصَبُورٍ و أَمِیرٍ: النَّمّامُ ،جَمْعُه بُذُرٌ ، کصَبُورٍ و صُبُرٍ،و هو مجازٌ.

و البَذُورُ و البَذِیرُ : مَن لا یَستطیع کَتْمَ سِرِّه ،بل یُذِیعُه.

یقال: بَذَرْتُ الکلامَ بین الناسِ کما تُبْذَرُ (2)الحُبُوبُ ،أَی أَفْشَیْتُهُ و فَرَّقْتُه.

و رَجلٌ بَذِرٌ ککَتِفٍ :یُفْشِی السِّرَّ و یُظْهِرُ ما یَسمعُه.و هی بَذِرَهٌ ،و

15,14- فی حدیث فاطمهَ رَضِیَ اللّه عنها-عند وفاهِ النبیِّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم-قالت لعائشهَ :«إِنِّی إِذاً لَبَذِرَهٌ ».

و

1- فی حدیث علیٍّ کرَّم اللّه وجهَه فی صِفَهِ الأَولیاءِ:

«لَیْسُوا بالمَذایِیعِ البُذْرِ (3)».

و یقال:رَجُلٌ بَیْذارٌ و بَیْذَارَهٌ ،بالفَتْح فیهما، و تِبْذَارٌ کتِبْیَانٍ و بَیْذَرَانِیٌّ ،و هذه عن الفَرّاءِ،أَی کَثِیرُ الکلامِ مِهْذارٌ، کهَیْذارَهٍ .

و رَجُلٌ تِبْذَارَهٌ ،بالکسر: یُبذِّر مالَه تَبذیراً ،أَی یُفْسِدُه و یُنْفِقُه فی السَّرَفِ .و کلُّ ما فَرَّقْتَه و أَفْسَدْتَه فقد بَذَّرْتَه . و عبدُ اللّه بنُ بَیْذَرَهَ شارِی الفَسْوِ یَأْتِی ذِکْرُه فی ف س و. قال شیخُنَا:لم یَذکُرْه هناک کأَنَّهُ نَسِیَه،أَو أَنساه اللّه تعالَی؛سَتْراً علیه،و کثیراً ما تَقعُ له الإِحالاتُ علی غیر مواضِعِها؛إِمّا سَهْواً أَو إِهمالاً،فلا یَذکُرُهَا بالکُلِّیَّه،أَو یُحِیلُ علی مَوضعٍ و یَذْکُرُ الإِحالهَ فی موضعِ آخَرَ.قلتُ :

و هذا مِن شیخِنا تَحَامُلٌ قَوِیٌّ علی المصنِّف فی غیر مَحَلِّه، و کیف لا؛فإِنه ذَکَرَه فی آخرِ الکتاب و إِحَالَتُه صحیحهٌ ، و ذَکَرَ اسمَ جَدِّه و سَبَبَ لَقَبِه،فراجِعْه.و لم یَزَلْ شیخُنَا یَتحامَی و یَتحاملُ علی عَادَتِه،عَفَا اللّه عنه،آمِین.

و البُذُرَّی -بضَمَّتَیْن ککُفُرَّی-:الباطِلُ ،عن السِّیرافِیِّ .

و قیل:هو فُعُلَّی مِنْ شَذَرَ بَذَرَ ،و قیل:مِن البَذْر الذی هو الزَّرْعُ ،و هو راجِعٌ إِلی التَّفْرِیق،کذا فی اللِّسَان.

و طَعامٌ بَذِرٌ ،ککَتِفٍ :فیه بُذَارَهٌ . بالضَّمّ ، أَی نَزَلٌ بضمَّتَیْن (4)،و بضَم فسکُونٍ ،و محرَّکَهً ،عن اللِّحْیَانیّ .و قال أَبو دَهْبَلٍ :

أَعْطَی و هَنَّأَنَا و لَمْ

تَکُ مِن عَطِیَّتِه الصَّغَارَهْ

و مِنَ العَطِیَّهِ ما تُرَی

جَذْماءَ لیس لها بُذَارَهْ

و طَعامٌ کثیرُ البُذَارهِ .

و بَذَّرَه تَبْذِیراً :خَرَّبَه و فَرَّقَه إِسرافاً. و تَبْذِیرُ المالِ :

تَفرِیقُه إِسرافاً،و إِفسادُه،قال اللّه عَزَّ و جلَّ : وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً (5)و قیل: التَّبذِیر أَن یُنْفِقَ المالَ فی المَعاصِی، و قیل:هو أَن یَبْسُطَ یَدَه فی إِنفاقه حتی لا یَبْقَی (6)منه ما یَقتاتُه،و اعتبارُه بقوله تعالَی: وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (7).و قال شیخُنا،نَقْلاً عن أَئِمَّه الاشتقاقِ :

إِنّ التَّبْذیرَ هو تفْرِیقُ البَذْرِ فی الأَرض،و منه التَّبْذِیرُ بمعنَی صَرْفِ المالِ فیما لا یَنْبَغِی،و هو یَشْمَلُ الإِسرافَ فی عُرْف اللُّغَه.و یُرادُ منه حَقِیقتُه.

و قیل: التَّبْذِیرُ تَجَاوُزٌ فی مَوْضِعِ الحَقِّ ،و هو جَهْلٌ

ص:67

بالکَیْفِیَّه و مواقعِها،و الإِسرافُ تَجاوزٌ فی الکَمِّیَّه،و هو جَهْلٌ بمَقادیرِ الحُقُوقِ ،و قد تعرَّضَ لبیانِ ذلک الشِّهَابُ فی العِنایه أَثناءَ الإِسراءِ.

و البَذَارَّهُ ،بالفَتْح، و قد تُخَفَّفُ الرّاءُ ،کلاهما عن اللِّحْیَانیَّ ،و عن أَبی عَمْرٍو: البَیْذَرَهُ و النَّبْذَرَهُ ،الأَخِیرَهُ بالنُّون: التَّبْذیرُ و تَفْرِیقُ المالِ فی غیر حقَّه.

و المُبَذِّرُ :المُسْرِفُ فی النَّفَقه.

باذَرَ و بَذَّرَ مُباذَرَهً و تَبْذِیراً ،و

17- فی حدیث وَقْفِ عُمَرَ رضیَ اللّه عنه: «و لِوَلِیَّه أَنْ یأْکُلَ منه غیرَ مُبَاذِر ». أَی غیرَ مُسْرِفٍ .

وَ رَجُلٌ بَیْذَارهٌ : یُبَذِّرُ مالَه،و کذلک رَجُلٌ بَذِرٌ ،وَصَفَتِ امرأَهٌ زَوجَهَا فقالت:لا سَمْحٌ بَذِر ،و لا بَخِیلٌ حَکِر.

و بَذَّرُ ،کبَقَّم:بِئرٌ بمکّهَ لبَنِی عبدِ الدّارِ.و ذکر أَبو عُبَیْدَهَ فی کتاب الآبارِ:و حَفَرَ هاشمُ بنُ عبدِ مَنافٍ بَذَّرَ ،و هی البئرُ التی عند خَطْمِ الخَنْدَمَهِ (1)،علی فَمِ شِعْب أَبی طالب،و قال حین حَفَرها:

أَنبطتُ بَذَّرَ بماءٍ قَلاّسْ

جَعَلْتُ ماءَهَا بلاَغاً للنّاسْ

قالوا:هو من التَّبذِیر و هو التَّفْرِیق،فلعل ماءَها کان یَخرج متفرِّقاً من غیرِ مکانٍ واحد.قاله شیخُنا:و هو نصُّ عبارهِ المُعْجَمِ .قال الأَزْهَرِیّ :و مثلُ بَذَّر خَضَّم،و عَثَّر، و بَقَّم:شجره،قال (2):و لا مِثلَ لها فی کلامهم.قلتُ :

و زاد غیرُه:و شَلَّم و کَتَّم،و زاد یاقوتُ (3):خَوَّد و حَطَّم،قال کُثَیِّرُ عَزَّهَ :

سَقَی اللّهُ أَمْواهاً عَرَفْت مکانَها

جُرَاباً و مَلْکُوماً و بَذَّرَ و الغَمْرَا

و هذه کلُّها آبارٌ بمکَّهَ .قال ابن بَرِّیّ :هذه کلُّهَا أَسماءُ مِیَاهٍ ،بدَلِیل إِبْدالِها مِن قولِه أَمْوَاهاً،و دَعَا بالسُّقْیَا لِلأَمواهِ ، و هو یُریدُ أَهْلَهَا النّازِلین بها،اتِّساعاً و مَجازاً. و عن الأَصْمَعِیِّ : تَبذَّرَ الماءُ إِذا تَغیَّرَ و اصْفَرَّ ،و أَنشدَ لابنِ مُقْبِلٍ :

قُلُباً مُبَلِّیَه جَوائِزَ عَرْشِها

تَنْفِی بآجِنِ مُتَبذِّرِ

قال: المُتَبَذِّر :المتغیِّر الأَصفر.

و المسْتَبْذِر :المُسْرِعُ الماضِی ،قال المُتَنَخِّل یصفُ سحاباً:

مُسْتَبْذِراً یَرْغَبُ قُدَّامَه

یَرْمِی بِعُمِّ السَّمُرِ الأَطْوَلِ

و فسَّره السُّکَّرِیُّ ،فقال: مُسْتبْذِر :یُفرِّق الماءَ.

*و ممّا یستدرَک علیه:

رجل هُذَرَهٌ بُذَرَهٌ :کثیرُ الکلامِ ،ذَکَرَه ابنُ دُریْد.

و لو بَذَّرْتَ فلاناً لوَجَدْتَه رَجُلاً،أَی لو جَرَّبتَه.هذه عن أَبی حَنِیفَهَ ،و زاد فی الأَساس بعد قولِه:لو جَرَّبتَه:و قَسَّمْتَ أَحوالَه،و هو مَجاز.

و کاملُ بنُ أَحمدَ الباذرائیُّ ،و قاضِی القُضَاهِ نَجمُ الدِّین عبدُ اللّهِ بنُ الحَسَنِ الباذرائیُّ :مُحَدِّثان.

وَ بَیْذَر ،کَحَیْدَر،اسمٌ عن ابن دُرَیْد (4).

و بَذْرَمان،وَ بَذْرَشِین،بالفتح فیهما؛قَریتانِ بمصر.

ابْذعَرَّتْ ،أَی تَفرَّقَتْ وَ جَفَلَتْ .

قال الفَرّاءُ: بُرَّ حَجُّه،فإِذا قالوا: أَبَرَّ اللّهُ حَجَّکَ قالوه بالأَلف،و فی الصحاح:و أَبَرَّ اللّهُ حَجَّکَ ،لغهٌ فی بَرَّ اللّهُ حَجَّکَ ،أَی قَبِلَه.

و قال شَمِرٌ:الحَجُّ المَبْرُورُ :الذی لا یُخالِطُه شیْ ءٌ من المآثِم.و

14- فی حدیث أَبی هُرَیرهَ قال:قال رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و سلّم:

«الحَجُّ المَبْرُورُ لیس له جزاءٌ (1)إِلاّ الجَنَّهُ ». قال سُفْیانُ :

تَفْسیرُ المَبْرُورِ طِیبُ الکلامِ و إِطعامُ الطَّعَامِ ،و قیل:هو المَقْبُولُ المُقَابَلُ بالبِرِّ ،و هو الثَّوَابُ .و قال أَبو قِلابهَ لرجلٍ قَدِمَ من الحَج: بُرَّ العَمَلُ .أَراد عَملَ الحَجِّ ؛دَعا له أَن یکونَ مَبْرُوراً لا مَأْثَمَ فیه،فیستوجبُ ذلک الخُرُوجَ من الذنُوب التی اقْتَرَفها.و

14- رُوِیَ عن جابرِ بنِ عبدِ اللّهِ قال:

«قالوا:یا رسولَ اللّه،ما بِرُّ الحَجِّ ؟قال:إِطعامُ الطَّعَامِ و طِیبُ الکلامِ ».

و فی البَصَائِرِ:و یُستَعْمَلُ البِرُّ فی الصِّدْقِ لکَوْنِه بعضَ الخَیرِ (2)،یقال: بَرَّ فی قَولِه،و فی یَمِینه،و منه

17- حدیثُ أَبی بَکْرٍ: «لم یَخْرُجْ مِن إِلٍّ و لا بِرٍّ ». أَی صِدْق.

و البِرُّ : الطّاعهُ ،و به فُسِّرت الآیهُ : أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ (3)،و

16- فی حدیث الاعتکافِ : « أَلْبِرَّ تُرِدْنَ ؟». أَی الطّاعَهَ و العبادهَ ،و منه

14- الحدیث: «لیس مِن البِرِّ الصِّیامُ فی السَّفَر». کالتَّبَرُّرِ ،یُقال:فلانٌ یَبَرُّ خالِقَه و یَتَبَرَّرُه ،أَی یُطِیعُه،و هو مَجازٌ.

و اسمُه أَی البِرُّ بَرَّهُ ،بالفَتْح،اسمُ عَلَمٍ بمعنی البِرِّ ، مَعْرِفهٌ ،فلذلک لم یُصْرَف؛لأَنّه اجتمعَ فیه التَّعْرِیفُ و التَّأْنیثُ ،و سیُذکَر فی فَجَارِ،قال النّابِغَه:

إِنَّا اقْتسَمْنَا خُطَّتَیْنَا بَینَنَا

فحَمَلْتُ بَرَّهَ و احْتَمَلْتَ فَجَارِ

و

16- فی الحدیث فی بِرِّ الوالِدَیْن: «و هو فی حَقِّهما و حَقِّ الأَقْرَبِینَ مِن الأَهْلِ ». ضِدُّ العُقُوقِ و هو الإِساءَهُ إِلیهم و التَّضْیِیعُ لحَقِّهم، کالمَبَرَّهِ .

و بَررْتُه أَی الوالِدَ،و بَرَرْتُهُ أَبَرُّه بِرٍّا ، کعَلِمتُه و ضَرَبْتُه ، أَی أَحْسَنْتُ إِلیه و وَصَلْتُه. و عن ابن الأَعرابیِّ : البِرُّ : سَوْقُ الغَنَمِ ،و الهِرُّ:

دُعَاؤُهَا،قاله فی المَثَل السَّائِرِ (4):«فلانٌ ما یَعْرِفُ هِرًّا مِنْ بِرٍّ ».و عَکَسَه یُونُسُ فقال:الهِرُّ:سَوْقُ الغَنَمِ ،و البِرُّ :

دُعَاؤُها.

و البِرُّ : الفُؤادُ ،یقال:هو مُطْمَئِنُّ البِرُّ ،و أَنشدَ ابنُ الأَعرابیِّ لخِدَاش بنِ زُهَیْرٍ:

یکونُ مَکانَ البِرِّ منِّی و دُونَه

و أَجْعَلُ مالِی دُونَه و أُؤَامِرُهْ

و البِرُّ : وَلَدُ الثَّعْلبِ ،نقلَه الصَّاغَانیّ :

و قال بعضُهم فی معنی المثلِ السّابِقِ :الهِرُّ:السِّنَّوْرُ، و البِرُّ : الفَأْرَهُ فی بعض اللُّغَاتِ .

و قیل:هو الجُرَذُ ،أَو دُوَیْبَهٌ تُشْبِهُ الفَأْرَهَ .

و البَرُّ بالفَتْح:من الأَسْماءِ الحُسْنَی و هو العَطُوفُ علی عِبادِهِ بِبِرِّه و لُطْفِه،قاله ابنُ الأَثیر.

و البَرُّ : الصّادقُ .

و البَرُّ : الکَثِیرُ البِرِّ ،کالبارّ. و قال ابنُ الأَثِیرِ:و إِنما جاءَ فی أَسمائِه تعالَی اَلْبَرُّ ،دُونَ البارِّ ،قلتُ :و قد فَسَّرُوا قولَه تعالَی: وَ لکِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ (5)و قالوا:أَی البارّ .

ج أَبْرارٌ وَ بَرَرَهٌ ،الأَخِیرُ محرَّکَهَ ،رجلٌ بَرُّ من قومٍ أَبْرَارٍ ، و بارٌّ من قوم بَرَرهٍ .و الأَبرارُ کثیراً ما یُخَصُّ بالأَوْلِیَاءِ و الزُّهَّادِ و العُبّاد.و

14- فی الحدیث: «الأَئِمَّهُ مِن قُرَیْشٍ ، أَبْرَارُهَا أُمرَاءُ أَبْرارِهَا ،و فُجَّارُها أُمَراءُ فُجّارِهَا». قال ابنُ الأَثِیرِ:هذا علی جِهَه الإِخبارِ عنهم لا علی طَرِیقِ الحُکْمِ فیهم.و

16- فی حدیثٍ آخَر: «الماهِرُ بالقُرآنِ مع السَّفَرهِ الکِرَامِ البَرَرَهِ ».

و فی البَصَائِر:و خُصَّ المَلائِکَهُ بالبَرَرَهِ (6)؛من حیثُ إِنه أَبلغُ من الأَبرار ،فإِنّه جَمْعُ بَرٍّ ،و الأَبرارُ جمعُ بارٍّ ،و بَرُّ أَبلغُ مِن بارٍّ ،کما أَن عَدْلاً أَبلغُ مِن عادلٍ (7).

ص:70

و البَرّ : الصِّدْقُ فی الیَمِین،و یُکسر. بَرَّ فی یَمینِه یَبَرُّ ، إِذا صَدَقَه،و لم یَحنثْ .

و قد بَرِرْتَ ،بالکسر، و بَرَرْتَ ،بالفَتْحِ ،و هذه عن الصّاغانیِّ . و بَرَّتِ الیَمِینُ تَبَرُّ ،کیمَلُّ ،و تَبِرُّ مثْلُ یَحِلُّ ، بِرًّا ،بالکسر، و بَرَّا ،بالفتح، و بُرُوراً ،بالضَّمّ :صَدَقَتْ .

و أَبرَّهَا هو: أَمْضَاها علی الصِّدْقِ .

و عن الأَحْمر: بَرَرْتُ قَسمِی،و بَررْتُ والِدِی،و غیرُه لا یقولُ هذا.و رَوی المُنْذِریُّ عن أَبی العَبَّاس فی کتاب الفصیح:یقال:صَدَقْتَ وَ بَرِرْتُ ،و کذلک بَرَرْتُ والدِی أَبِرُّه .و قال أَبو زَیْد: بَرَرْتُ فی قَسَمِی،و أَبَرَّ اللّه قَسَمِی.

و قال الأَعور الکَلْبِیّ :

سَقَیْنَاهُمْ دِمَاءَهُمُ فسالتْ

فأَبْرَرْنَا إِلیْهِ مُقَسّمِینا

و قال غیرُه: أَبَرَّ فلانٌ قَسَمَ فُلانٍ و أَحْنَثَه؛فأَمَّا أَبَرَّه فمعناه أَنه أَجَابَه إِلی ما أَقْسَمَ علیه،و أَحْنَثَه،إِذا لم یجِبْه.و

16- فی الحدیث: « بَرَّ اللّه قَسَمَهُ ». و أَبَرَّه بِرّاً -بالکسر-و إِبراراً ،أَی صَدَقَه.

و البَرُّ : ضِدُّ البَحْرُ (1)،و فی التَّنْزِیل العزیزِ: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی اَلْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (2)، وَ حَمَلْناهُمْ فِی اَلْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (3)، فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی اَلْبَرِّ (4)و قال مُجَاهِدٌ فی قوله تعالَی:

وَ یَعْلَمُ ما فِی اَلْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (5):قال: البَرُّ القِفَارُ،و البَحْرُ کلُّ قریهٍ فیها ماءٌ.

و الحافِظُ أَبو عَمْرٍو یوسفُ بنُ عبدِ اللّه بن محمّدِ بنِ عبد البَرِّ النمریّ ، عالِمُ الأَنْدَلُسِ و فی نُسْخَهِ شیخِنا:حافظُ الأَندلسِ ،قال:قلتُ :بل هو حافظُ الدُّنیا غیر منازِع، و هو صاحبُ الاستیعابِ و الاستذکارِ و التَّمهیدِ و غیرِها،تُوُفِّیَ سنه 463.

و بَرُّ بنُ عبدِ اللّه الدّارِیُّ صَحابیُّ ،و کنیتُه أَبو هِنْدٍ،و هوأَخو تَمِیم،و قیل ابنُ عَمِّه و قیل اسمه یَزِیدُ،و بخطِّ أَبی العَلاءِ القُرْطُبِیِّ : بربر .

و الأَدِیبُ أَبو محمّدٍ عبدُ اللّه بنُ بَرِّیّ بنِ عبد الجَبّارِ المَقْدِسیُّ ،النحویُّ اللغویُّ ،نَزیلُ مصر،صاحبُ الحَواشِی،علی الصّحاح فی مُجلَّدات،سَمِعَ من أَبی صادقٍ المَدِینیّ ،و عنه ابن الجُمَّیزیّ ،تُوُفِّیَ سنه 582.

و علیُّ بنُ برِّیٍّ و هو علیُّ بنُ محمّدِ بنِ علیّ بنِ بَرِّیٍّ البَرِّیُّ .

و أَبو الحَسَنِ علیِّ بنُ بَحْرِ بنِ بَرِّیٍّ البَرِّیُّ القَطّان،مِن طَبقه علیِّ بن المَدِینیّ ، و حَفِیدُه محمّدُ بنِ الحَسَنِ بنِ علیِّ بنِ بَحْرِ بنِ بَرِّیٍّ البَرِّیُّ ،شیخٌ لابن المقرِی.قلتُ :و رَوَی عنه أَیضاً ابنُ عَدِیٍّ فی الکامل، و ابنُ أَخیه حَسَنُ بنُ محمّدِ بنِ بَحْرِ بن بَرِّیٍّ البَرِّیُّ : مُحدِّثون.

و أَبو عبد اللّه الحُسَیْنُ بنُ أَبی القاسِم بنِ البَرِّیِّ ،حَدَّثَ .

و أَمّا أَبو محمّدٍ الحَسَنُ بنُ علیِّ بنِ عبدِ الوَاحِدِ بنِ موحدٍ السُّلمیُّ الدِّمشقیُّ ،رَوَی عنه أَبو بکرٍ الخَطِیبُ ،و هو أَکبرُ منه،و الفَقِیهُ نَصْرٌ المَقْدسِیُّ ،و أَبو الفَضْلِ یحیی بنُ علیٍّ القُرَشِیُّ ،و تُوفِّی سنه 482،و له إِخوهٌ منهم:أَبو الفَرجِ موحد بن علیّ ،رَوَی عنه أَبو بکرٍ الخَطِیبُ ،توفی سنه 455،و أَبو الفَضْلِ عبدُ الواحدِ بنُ علیٍّ ،سَمِعَ منه الخَطِیبُ ،و قد ذَکَرهم ابنُ ماکُولاَ،و ضبط فی الکلِّ بالفَتْح، و قال ابنُ عساکر بالضَّمِّ .

قلت:و علیُّ بنُ الحَسَنِ بنِ علیٍّ بنِ عبد الواحدِ بنِ البرّیّ ،سمع عمَّه عبدَ الواحدِ بن علیّ ،و توفی سنه 461.

و أَبو مَسْلَمَهَ عثمانُ بنُ مِقْسَمٍ و یقال:القاسم الکِنْدِیُّ ، مولاهم،عن سَعیدٍ المَقْبُریّ البُرِّیَّانِ ،فبالضَّمِّ ،إِلی بَیْعِ البُرِّ .

و فاته:

أَبو ثُمامَهَ البُّرِّیُّ ،و یقال له:القَمّاحُ ،عن کَعْبِ بنِ عجرهَ .و مَسْلَمَهُ بنُ عُثمانَ البُّرِّیُّ ،عن محمّدِ بن المُغِیرَهِ .

و البُرُّ : بالضّمِّ الحِنْطَهُ ،قال المصنِّف فی البَصائر:

و تَسْمِیَتُه بذلک لکونِه أَوْسعَ مَا یُحتاجُ إِلیه فی الغِذاءِ، انتهی.قال المُتنخِّل الهُذلیُّ :

لا دَرَّ دَرِّیَ إِنْ أَطْعَمْتُ نازِلَکُمْ

قِرْفَ الحَتِیِّ و عنْدِی البُرُّ مَکْنُوزُ

ص:71

قال ابنُ دُرَیْد: البُرُّ أَفصحُ مِن قولهم:القَمْحُ و الحِنْطَهُ ، واحدتُه بُرَّهٌ ،قال سِیبَوَیْه:و لا یُقَال لصاحِبه: بَرّارٌ ،علی ما یَغْلِبُ فی هذا النَّحْو؛لأَنّ هذا الضَّرْبَ إِنّما هو سَماعِیٌّ لا اطِّرادِیُّ . ج أَبْرارٌ ،قال الجوهریُّ :و مَنَعَ سیبویه أَنْ یُجْمَع البُرُّ علی أَبْرارٍ ،و جَوَّزَه المبَرّد،قیاساً.

و البِرُّ بالکسر أَبو بکرٍ محمّد بنُ علیِّ بنِ الحَسَنِ بنِ علیِّ بن البِرِّ اللغویّ ،و البِرُّ لَقب جَدِّ أَبِیه علیٍّ التَّمِیمِیِّ الصِّقِلّیِّ القَیْرَوانِیِّ ،أَحد أَئِمَّهِ اللِّسَان،روَی عن أَبی سَعْد المالِینیِّ ،و کان حیًّا فی سنه 469،و هو شیخُ أَبی القاسمِ علیّ بنِ جعفرِ بنِ علیّ بنِ القَطَّاع السَّعْدیِّ المصریِّ ، المتوفَّی سنه 515.

و أَبو نَصْرٍ إِبراهیم بنُ الفضلِ البارُّ ،حافظٌ أَصْبَهَانیُّ ، لکنه کذّابٌ یَقْلِبُ المُتونَ ،قالَه نَصْرٌ المَقْدِسِیُّ ،و تُوفِّیَ سنه 530،و منهم مَن قال فی نسبته:البَآرُّ کشَدّاد،أَی إِلی حَفر الآبارِ،و هو الصَّوابُ ،و هکذا ضَبَطَه الذَّهبِیُّ فی الدیوان.

و عن ابن السِّکِّیت: أَبَرَّ فلانُ .إِذا کان مسافراً،و رَکِبَ البَرَّ ،کما یقال:أَبْحَر،إذَا رَکِبَ البَحْرَ.

و أَبَرَّ الرجلُ : کَثُرَ وَلَدُه.

و أَبَرَّ القَومُ :کَثُرُوا ،و کذلک أَعَرُّوا، فأَبَرُّوا فی الخَیْرِ، و أَعَرُّوا فی الشَّرِّ،و سیُذْکَرُ أَعَرُّوا فی موضِعِه.

و أَبَرَّ علیهم:غَلَبَهم ،و الإِبرارُ :الغَلَبَهُ ،قال طَرَفَهُ :

یَکْشِفُونَ الضُّرَّ عنْ ذِی ضُرِّهِمْ

و یُبِرُّونَ علَی الآبِی المُبِرّ

أَی یَغْلِبُون.

و المُبِرُّ :الغالِب.

و سُئلَ رجلٌ من بَنِی أَسَدٍ:أَ تعرفُ الفَرَسَ الکریمَ ؟قال:

أَعرفُ الجَوادَ المُبِرَّ مِن البَطِیءِ المُقْرِفِ .قال:و الجَوادُ المُبِرُّ :الذی إِذا أُنِّفَ تَأَنَّفَ (1)السَّیْر،و لُهِزَ لَهْزَ العَیْرِ،الذیإِذا عَدَا اسْلَهَبَّ ،و إِذا قِیدَ اجْلَعَبَّ ،و إِذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ .

و یقال: أَبَرَّهُ یُبِرُّهُ ،إِذا قَهَرَه بفِعَالٍ أَو غیرِه.

و قال ابنُ سِیدَه:و أَبَرَّ علیهم شَرًّا،حَکاه ابنُ الأَعرابیِّ ، و أَنشدَ:

إِذا کنتُ مِن حِمّانَ فی قَعْرِ دارِهمْ

فلستُ أُبالِی مَنْ أَبَرَّ و مَنْ فَجَرْ

ثم قال: أَبَرَّ ،مِن قولهم: أَبَرَّ علیهم شَرًّا،و أَبَرَّ و فَجَر واحدٌ،فجَمَعَ بینهما.

و فی المُحَکْم أَیضاً:و إِنّه لَمُبِرٌّ بذلک،أَی ضابِطٌ له.

و

14- فی الحدیث: «أَنَّ رجلاً أَتَی النَّبیَّ صلی اللّه علیه و سلّم فقال:«إِنَّ ناضِحَ فُلانٍ (2)قد أَبَرَّ علیهم». أَی اسْتَصْعَبَ و غَلَبَهم.

و أَبَرَّ الشّاءَ:أَصْدَرَها إِلی البَرِّ .

و البَرِیرُ . کأَمِیرٍ :ثَمَرُ الأَراکِ عامَّهً ،و المَرْدُ:غَضُّه، و الکَبَاثُ :نَضِیجُه.و قیل: البَرِیرُ الأَوّلُ أَی أَولُ ما یَظْهَرُ مِن ثَمَر الأَراکِ ،و هو حُلْوٌ،و قال أَبو حَنِیفَهَ : البَرِیرُ :أَعظمُ حَبًّا مِن الکَبَاثِ ،و أَصغرُ عُنقُوداً منه،و له عَجَمَهٌ مُدَوَّرَهٌ صغیرهٌ صُلْبَهٌ ،أَکبرُ مِن الحِمَّصِ قلیلاً،و عُنْقُودُه یَمْلأُ الکَفَّ .الواحدهُ مِن جمیعِ ذلک بَرِیرَهٌ .و

16- فی حدیث طَهْفَهَ :

«و نَسْتَصْعِدُ (3)البَرِیرَ ». أَی نَجْنِیه للأَکْلِ .و

16- فی آخَرَ: «ما لَنَا طعامٌ إِلاّ البَرِیر ».

و برِیرَهُ بنتُ صَفْوانَ ،مولاهُ عائشهَ رضیَ اللّهُ عنهما:

صَحَابیَّهٌ ،یقال إِنّ عبدَ الملِکِ بنَ مَرْوَانَ سَمِعَ منها.

و البَرِّیَّهُ :الصَّحْراءُ نُسِبَتْ إِلی البَرِّ ،رواه ابنُ الأَعرابیِّ بالفتح.و قال شَمِرٌ: البَرِّیَّهُ :المَنْسُوبَهُ إِلی البَرِّ ،و هی بَرِّیَّهٌ إِذا کانت إِلی البَرِّ أَقربَ منها إِلی الماءِ،و الجمعُ البَرارِی ، کالبَرِّیتِ بوزنِ فَعْلِیتٍ ،عن أَبی عُبَیْدٍ و شَمِرٌ و ابنِ الأَعرابیِّ ؛ فلمَّا سُکِّنَتِ الیاءُ صارتِ الهاءُ تاءً،مثل عِفْریت و عِفْرِیَه، و الجمعُ البَرارِیتُ .

ص:72

و البَرِّیَّهُ مِن الأَرَضِین بالفتح:ضِدُّ الرِّیفِیَّهِ ،رواه ابنُ الأعرابیِّ .

و البُرْبُورُ ،بالضَّمِّ :الجَشِیشُ من البُرِّ ،و الجمعُ البَرَابِیرُ .

و البَرْیَرهُ :صَوتُ المعزِ ،یقال: بَرْبَرَ التَّیْسُ للهِیَاجِ ،إِذا نَبَّ .

و البَرْبَرهُ :کَثْرَهُ الکلامِ و الجَلَبهُ باللِّسانِ ، و قیل:

الصِّیاحُ و التَّخْلِیطُ فی الکلام مع غَضَبٍ و نُفُورٍ.و

1- فی حدیث علیٍّ -کرَّم اللّه وجهَه: -«لمّا طَلَبَ إلیه أَهلُ الطَّائفِ أَن یَکْتُبَ لهم الأَمانَ علی تَحْلِیلِ الزِّنا (1)و الخَمْرِ،فامْتَنَعَ ، قامُوا و لهم تَغَذْمُرٌ (2)و بَرْبَرَهٌ ». و

16- فی حدیث أُحُدٍ: «فَأَخَذَ اللِّواءَ غلامٌ أَسودُ فَنَصَبَه و بَرْبَرَ ».

یقال: بَرْبَرَ الرجلُ ،إِذا هذا (3)فهو بَرْبَارٌ ،کصَلْصالٍ ، مثل ثَرْثَرَ فهو ثَرْثَارٌ.

و قال الفَرّاءُ: البَرْبَرِیُّ :الکثیرُ الکلامِ بلا مَنْفَعَهٍ ،و قد بَرْبَرَ فی کلامِه بَرْبَرَهً ،إِذا أَکْثَرَ.

و دَلْوٌ بَرْبَارٌ . لها فی الماءِ بَرْبَرَهٌ ،أَی صَوْتٌ فی الماءِ، قال رُؤْبه:

أَرْوَی بِبَرْبارَیْنِ فی الغِطْمَاطِ

إِفْراغَ ثَجّاجَیْنِ فی الأَغْواطِ

هکذا فسّر قوله هذا بما تقدّم،نقلَه الصَّاغانِیُّ .

وَ بَرْبرٌ :جِیلٌ من الناس لا تکادُ قبائلُه تَنْحَصِرُ،کما قالَه ابنُ خَلْدُون فی التّاریخ،و فی الرَّوْض للسُّهَیْلِیّ :إِنّهم و الحَبَشَهَ مِن وَلَدِ حامٍ ،و فی المِصْباح:إِنّه مُعَرَّبٌ ،و قیل:

إِنّهم بَقِیَّهٌ مِن نَسْلِ یُوشَعَ بنِ نُونٍ مِن العَمَالِیقِ الحِمْیَریَّهِ ، و هم رَهْطُ السَّمَیْدَع،و إِنه سَمِعَ لَفْظَهم،فقال:ما أَکثَرَ بَرْبَرَتَکم ،فسُمُّوا البَرْبَرَ ،و قیل غیرُ ذلک. ج البَرابِرَهُ ،زادُوا الهاءَ فیه؛إِما للعُجْمَهِ ،و إِمّا للنَّسَبِ و هو الصحیحُ .قال الجوهَرِیُّ :و إِن شئتَ حَذَفْتَها، و هم أَی أَکثرُ قبائلِهم بالمَغْرِبِ فی الجِبال،مِن سُوسَ و غیرِهَا،متفرِّقَهٌ فیأَطرافِها،و هم زَنَانَهُ و هَوْاره و صِنْهَاجَهَ و نبزهُ و کُتَامهُ و لَواتهَ و مدیونه و شباته،

16- و کانوا کلُّهم بفِلَسْطِینَ مع جالُوتَ ،فلما قُتِلَ تَفَرَّقُوا، کذا فی الدُّرَرِ الکَامِنَه للحافظِ ابنِ حَجَر .

و بَرْبَرٌ : أُمَّهٌ أُخْری ،و بلادُهم بین الحُبُوشِ و الزَّنْجِ ، علی ساحل بحرِ الزَّنْجِ و بحْرِ الیمنِ ،و هم سُودانٌ جِدًّا، و لهم لُغَهٌ بِرَأْسِها لا یَفْهَمُهَا غیرُهم،و مَعِیشَتُهم مِن صَیْدِ الوَحْشِ ،و عندهم وُحُوشٌ غریبهٌ لا تُوجَدُ فی غیرها، کالزَّرافَهِ و الکَرْکَدَّنِ و البَبْرِ و النَّمِرِ و الفِیل،و رُبَّما وُجِدَ فی سَواحِلِهم العَنْبَرُ،و هم الذین یَقْطَعُون مَذاکِیرَ الرِّجالِ و یجعلُونها مُهُورَ نِسائِهم و قال الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ یعقوبَ الهَمْدَانِیُّ :و جَزِیرتُهم (4)قاطِعَهٌ مِن حَدِّ ساحِلِ أَبْیَنَ ، مُلْتَحِقَهٌ فی البَحْرِ بِعدَنَ ،من نَحْو مَطالِعِ سُهَیْلٍ إِلی ما یُشرقُ عنها،و فیما حاذی (5)منها عَدَنَ و قابلَه جَبَل الدُّخَانِ ، و هی جزیرهُ سُقُوطْری،ممّا یَقْطَعُ مِن عَدَنَ ثابِتاً علی السَّمْتِ ، و کلُّهُم مِن وَلَدِ قَیْسِ عیْلانَ . قال أَبو منصورٍ:و لا أَدْرِی کیف هذا.

و قال البَلاذریّ (6):حَدَّثَنِی بَکرُ بنُ الهَیْثَمِ قال:سأَلْتُ عبدَ اللّه بنَ صالحٍ عن البَرْبَرِ ،فقال:هم یَزْعُمُون أَنَّهُم مِن وَلَدِ بَرِّ بنِ قَیْسِ عَیْلاَنَ ،و ما جَعَلَ اللّهُ لقَیْسٍ مِنْ وَلَدٍ اسمُه بَرُّ .

و قال أَبو المُنْذِرِ:هم مِن وَلَدِ فارانَ بنِ عِملیق بن یلمعَ بنِ عابَرَ بنِ سلیخَ بنِ لاوَذَ (7)بنِ سام بن نُوحٍ ،و الأَکثرُ الأَشهرُ أَنّهُمْ مِن بَقِیَّهِ قومِ جالُوت،و کَانت منازلُهُم فِلَسْطِینَ ،فلمّا قُتِل جالُوتُ تَفَرَّقوا (8)إِلی المَغْرِب.

أَو هم بَطْنَانِ من حِمْیَرَ:صنْهَاجهُ و کُتَامَهُ ،صارُوا إِلی البَرْبَرِ أَیامَ فَتْحِ والدِهِم أَفْرِیقَشَ المَلِکِ ابنِ قَیْسِ بنِ صَیْفِیِّ بنِ سبأَ الأَصغَر،کانوا معه لما قَدِمَ المَغْرِبَ ،و بنی أَفْرِیقِیَّهَ فلما رَجَعَ إِلی بلاده تَخَلَّفُوا عنه عُمَّالاً له علی تلک البلادِ،فبَقُوا إِلی الآن و تَنَاسَلُوا.

ص:73

و أَبو سَعیِدٍ سابِقُ بنُ عبدِ اللّه الشاعِرُ المطبوعُ ،رَوَی عن مَکْحُولٍ ،و عنه الأَوزاعِیُّ . و مَیْمُونٌ مَوْلَی عَفّانَ بنِ المُغِیرَهِ بنِ شُعْبَهَ (1)،عن ابنِ سِیرِینَ ، و محمَّدُ بنُ موسی بنِ حَمّادٍ،حَدَّث عنه أَبو علیٍّ الکاتبُ ، و عبدُ اللّه بنُ محمّدِ بنِ ناجِیَه الحافظُ ، و الحَسَنُ بنُ سَعْدٍ ،الأَخُیرُ رَوی عنه أَبو القاسمِ سَهْلُ بنُ إِبراهِیمَ البَرْبَرِیُّ ، البَرْبَرِیُّونَ (2)،و کذا أَبو محمّدٍ هارُون بنُ محمّدٍ،و هانیءُ بنُ سَعِید مَوْلَی عُثْمَانَ ، البَرْبَرِیّانِ ، و بَرْبَرٌ المُغُنِّی (3):مُحَدِّثون ،الأَخِیرُ رَوَی عن مالِکٍ ،و عنه یحیی بنُ مُعین.

و المُبِرُّ :الضّابِطُ ،یقال:إِنّه لَمُبِرُّ بذلک،أَی ضابِطٌ له، کذا فی المُحْکَم.

و البُرَیْرَاءُ ،کحُمَیْرَاءَ من أَسماءِ جِبَال بنی سُلَیْم بنِ منصور،قال:

إِنَّ بأَجْرَاعِ البُرَیْرَاءَ فالحِسَی

فَوَکْزٍ إِلی النَّقْعَیْنِ مِنْ وَبِعَانِ

و البَرَّهُ :ع قَتَلَ فیه قابِیلُ هابِیلَ ابْنَیْ آدَمَ علیه السّلامُ ، نقلَه الصَّاغانیّ .

و بَرَّهُ ، بلا لامٍ :اسمُ زَمْزَمَ ،و

16- فی الحدیث: «أَتاه آتٍ فقال:احْفِرْ بَرَّهَ ». سَمّاهَا بَرَّهَ ؛لِکَثْرَهِ مَنافِعِها و سَعَهِ مائِها.

و بَرَّهُ ابنهُ عبدِ المُطَّلبِ ، عَمَّهُ النَّبِیِّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم أُختُ أَرْوَی و الحارثِ .و

16- فی الحدیث: «أَنَّه غَیَّرَ اسمَ امرأَهٍ کَانَت تُسَمَّی بَرَّهَ ،فسمّاهَا زَینَبَ ،و قال:تُزَکِّی نَفْسَها»؛کأَنَّه کَرِهَ ذلک.

و بَرَّهُ جَدُّ إِبراهِیمَ بن محمّد الصَّنْعَانِیِّ والدِ الرَّبِیعِ شیخِ مُعَاذِ بنِ مُعَاذ بنِ نصرِ بنِ حَسّانَ العَنْبَرِیّ ،و فی سِیَاقِ الذهبیِّ ما یقتضِی أَنّ الربیعَ بنَ بَرَّهَ ،الذی یَرْوِی عنه مُعاذِ لیس بوَلَدٍ لإِبراهِیمَ ؛فإِنه ذَکَرَ إِبراهیمَ بنَ محمّدِ بنِ بَرَّهَ الصَّنْعانِیِّ ،و قال عن عبد الرزّاقِ :ثم قال:و الرَّبیعُ بنُ بَرَّهَ شیخٌ لمُعاذِ بنِ مُعاذ.فَتأَمَّلْ .

و بَرَّهُ : قَریتانِ بالیَمَامَهِ ،عُلْیَا و سُفْلَی ،و یقال لهما:البَرَّتانِ ،و کان البَرَّهُ العُلْیَا مَنزلَ یحیی بنِ طالبٍ الحَنفیِّ ، و مِن قوله یَتشوَّق إِلیها (4):

خَلِیلَیَّ عُوجَا بارَکَ اللّه فیکما

علی البَرَّهِ العُلْیَا صُدُورَ الرّکائبِ

و قُولاَ إِذا ما نَوَّه القَوْمُ للقِرَی

أَلا فی سبیلِ اللّه یَحْیَی بنُ طَالبِ

و بالضمِّ : بُرَّهُ بنُ رِئابٍ ،و یُدْعَی جَحْشَ بنَ رِئابٍ أَیضاً، والدُ أُمِّ المُؤمِنینَ زَینَبَ الأَسَدِیَّهِ ،رَضِیَ اللّه عنها.

و فاتَه:

بَرَّهُ بنُ عَمْرِو بنِ تَمِیمٍ ،مِن أَولادِه أُمَیْمَهُ بنتُ عُبَیْدِ بنِ النَّاقِهِ بنِ بَرَّهَ ،ذَکَرَه الحافظُ .

و مَبَرَّهُ (5):أَکَمَهٌ قُرْبَ المَدِینهِ الشَّرِیفَهِ دُونَ الجارِ إِلیها، قال کُثَیِّرُ عَزَّهَ :

أَقْوَی الغَیَاطِلُ مِن حِرَاجِ مَبَرَّهٍ

فجُنُوبُ سَهْوَهَ قَد عَفَتْ فرِمالُهَا

و البُرَّی ،کُقرَّی:الکلمهُ الطَّیِّبَهُ ،من البِرِّ ،و هو اللُّطْفُ و الشَّفَقَهُ .

و البَرْبارُ ،بالفتح، و المُبَرْبِرُ بالضمِّ : الأَسَدُ ؛ لِبَرْبَرَتِه و جَلَبَتِه و نُفُورِهِ و غَضَبِه.

و یقال: ابْتَرَّ الرجلُ ،إِذا انتصبَ منفرِداً عن -و فی بَعض النسَخِ من- أَصحابِه ،نقلَه الصَّاغانیُّ .

و المُبَرِّرُ من الضَّأْن کالمُرَمِّدِ،و هی التی فی ضَرْعِها لُمَعُ سُودٌ و بِیضٌ عند الإِقرابِ (6)،تشبیهاً بالبَرِیرِ :ثَمَرِ الأَراکِ .

و سَمَّوْا بَرّاً و بَرَّهَ ،بالفتح فیهما، و بُرَّهَ ،بالضَّمِّ ، و بَرِیراً ، کَأَمِیرٍ.

و یقال أَصْلَحُ العَرَبِ هکذا فی النُّسَخِ ،و الذی فی التَّهْذِیب و التَّکْمِلَهِ :أَفْصَحُ العَرَبِ أَبَرُّهم ،أَی أَبْعَدُهُم فی البَرِّ و البَدْوِ داراً.

ص:74

و

17- وَردَ فی کلام سَلْمَانَ رضِیَ اللّه عنه: مَن أَصْلَحَ جَوّانِیَّه أَصلَحَ اللّه بَرّانِیَّه . بالفتح فیهما،قالوا: البَرَّانِیُّ :العَلاَنِیَهُ ، نِسْبَهٌ علی غیر قیاسٍ ،کما قالوا فی صَنْعاءَ:صنْعَانِیُّ ، و أَصلُه مِن قولهم:خَرَج فلانٌ برًّا ؛إِذا خَرَجَ إِلی البَرِّ و الصَّحراءِ،و لیس مِن قدیم الکلامِ و فَصِیحِه کما فی التَّهْذِیب.

و فی اللِّسان:و البَرُّ :نَقِیضُ الکِنِّ .قال اللَّیْثُ :و العَربُ تَستعملُه فی النَّکِره،تقولُ العَربُ :جلَستُ بَرَّا و خرجتُ [بَرًّا] (1).قال أَبو منصورٍ:و هذا من کلامِ المُوَلَّدِین،و ما سمعتُه من فُصَحاءِ العربِ البادِیَهِ ،و المعنی:مَن أَصْلَحَ سَرِیرَتَه أَصلَحَ اللّه عَلانِیَتَه؛أُخِذَ مِن الجَوِّ و البَرِّ ،فالجَوُّ:کُلُّ بَطْن غامِضٍ ،و البَرُّ :المَتْنُ الظَّاهِرُ،فهاتان الکَلِمَتَانِ علی النِّسْبَه إِلیهما بالأَلفِ و النُّونِ .

و فی الأَساس:افْتَتِح (2)البَابَ البَرّانِیَّ .و یقال:تُرِیدُ (3)جَوَّا و یُرِیدُ بَرّاً ،أَی أُرِیدُ خُفْیَهً و یُرِیدُ 3عَلاَنِیَهً .

و البَرّانِیَّه ببُخَارَاءَ (4)علی خمسه فَرَاسِخَ منها،و یقال لها:فَوْران (5)، منها أَبو المَعَالِی سَهْلُ بنُ أَبی سَهْلٍ محمودِ ابنِ أَبی بکرٍ محمّد بن إِسماعیلَ البَرّانِیُّ الفَقِیهُ الشافعیُّ الواعظُ ،سَمِعَ أَباه و غیرَه،و رَوَی عنه ابنُه،و مات ببُخاراءَ سنه 524،قاله أَبو سَعْدٍ.

و النَّجِیبُ أَبو بکرٍ محمّدُ بنُ محمّدِ بنِ أَبی القاسمِ البَرّانِیُّ :محدِّثٌ ،سَمِعَ أَباه،و عنه أَبو سَعْدِ بنُ السَّمْعَانِیِّ ، مات سنهَ 542.

و عن ابن الأَعرابیِّ : البَرابِیرُ :طعامٌ یُتَّخَذُ مِن فَرِیکِ السُّنْبُل و الحَلِیبِ . و ذلک أَنَّ الرّاعِیَ إِذا جاعَ یَأْتِی إِلی السُّنْبُلِ فیَفْرُکُ منه ما أَحَبَّ ،و یَنْزِعُه مِن قُنْبُعِه[و هو قِشْرُه] (6)،ثم یَصُبُّ علیه اللَّبَنَ الحَلِیبَ ،و یُغْلِیه حتییَنْضَجَ ،ثم یَجعلُه فی إِناءٍ واسعٍ ،ثم یُبَرِّدُه (7)،فیکونُ أَطْیبَ من السَّمِیذِ.قال:و هی العَذِیرَهُ (8)،و قد اعْتَذَرْنا، الوَاحِدُ بُرْبُورٌ ،و قد ذَکَره المصنِّف قریباً.

و یقال: بَرَّهُ ،کمَدَّه ،إِذا قَهَرَه بِفِعالٍ أَو مَقَالٍ ، کأَبَرَّه ، و الإِبرارُ :الغَلَبَهُ .

و فی الأَمثال:«فُلانٌ لا یَعرِفُ هِرًّا مِن بِرٍّ »، أَی ما یُهِرُّه ممّا یَبِرُّه ،أَی مَن یَکْرَهُهْ مِمَّنْ یَبِرُه، أَو ما یعرفُ القِطَّ من الفَأْرِ و قد تقدَّم، أَو ما یَعرِفُ دُعاءَ الغَنَمِ مِن سَوْقِها ،رواه الجوهریُّ عن ابن الأَعرابیِّ .و قال یُونُس:الهرُّ:سَوْقُ الغَنَمِ ،و البِرُّ :دُعاؤُها، أَو ما یعرفُ دُعاءَهَا إِلی الماءِ مِن دُعَائِها إِلی العَلَف ،یُروَی عن ابن الأَعرابیِّ أَنَّ البِرَّ :دُعَاءُ الغَنَمِ إِلی العَلَف. أَو ما یَعْرِفُ العُقُوقَ مِن اللُّطْفِ ؛فالهِرُّ:

العُقُوقُ ،و البِرُّ :اللُّطْفُ ،و هو قَوْلُ الفَزارِیِّ ، أَو مَا یَعرفُ الکَرَاهِیَهَ من الإِکرام ،فالهِرُّ:الخُصُومَهُ و الکراهیَه،و البِرُّ :

الإِکرام، أَو معناه ما یَعرفُ الهَرْهَرَهَ مِن البَرْبَرَهِ ؛فالهَرْهَرَهُ :

صَوتُ الضَّأْن،و البَرْبَرَهُ :صَوتُ المِعْزَی.

و البُرْبُر ،بالضَّمِّ :الرجلُ الکثیرُ الأَصواتِ ، کالبَرْبارِ .

و البِرْبِرُ (9) بالکسْر:دُعَاءُ الغَنَمِ إِلی العَلَف،نقلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

البِرُّ ،بالکسر:التُّقَی،و هو فی قولِ لَبِید:

و ما البِرُّ إِلاَّ مُضْمَرَاتٌ مِنَ التُّقَی (10)

و تَبارُّوا :تَفاعَلُوا مِن البِرِّ ،و

17- فی کتاب قُرَیْشٍ و الأَنصارِ:

«و إِنّ البِرَّ دُونَ الإِثْمِ ». أَی إِنّ الوفاءَ بما جَعَلَ علی نفْسِه دُونَ الغَدْرِ و النَّکْثِ .

و یقال:قد تَبَرَّرْتَ فی أَمْرِنا،أَی تَحَرَّجْتَ ،قال أَبو ذُؤَیْبٍ :

ص:75

فقالتْ تَبَرَّرْتَ فی جَنْبِنا

و ما کنتَ فِینا حَدِیثاً یبرّ (1)

أَی تَحَرَّجْتَ فی سَبَبِنَا و قُرْبِنا.

و عن أَبی سَعِید: بَرَّتْ سِلْعَتُه،إِذا نَفَقَتْ (2)،و هو مَجازٌ؛ قال:و الأَصلُ فی ذلک أَن تُکَافِئَه (3)السِّلْعَهُ بما حَفِظَها و قامَ عَلَیْهَا،تُکَافئه 3بالغَلاَءِ فی الثَّمَنِ ،و هو من قولِ الأَعْشَی یَصِفُ خَمْراً:

تَخَیَّرَهَا أَخُوعَانَاتِ شَهْراً

و رَجَّی بِرَّها عاماً فعَامَا

و هو بَرُّ بوالِدِهِ و بارُّ ،عن کُرَاعٍ ،و أَنکرَ بَعْضُهُم بارُّ ،و

16- فی الحَدِیث: «تَمَسَّحُوا بالأَرْض فإِنَّها بَرَّهٌ بکم» (4). قال ابن الأَثِیر:أَی مُشْفِقَهٌ علیکم،کالوالدهِ البَرَّهِ بأَولادِهَا؛یَعْنِی أَنّ منها خَلْقَکم،و فیها مَعاشکم،و إِلیها بعدَ الموتِ معادکم.

و

16- فی حدیث حَکِیمِ بنِ حِزامٍ : «أَ رَأَیْتَ أُمُوراً کنتُ أَبْرَرْتُهَا » (5). أَی أَطلبُ بِهَا البِرَّ و الإِحسانَ إِلی الناس، و التَّقرُّبَ إِلی اللّه تعالَی.

و اللّه یَبَرُّ عِبَادَه،أَی یَرْحَمُهم.

و بَرَّهُ بنتُ مُرّ،و هی أُمُّ النَّضْرِ بنِ کِنانَهَ .

و من الأَمثال:«هو أَقْصَرُ مِن بُرَّهٍ ».و یقال:أَطْعَمنا ابنَ بُرَّهٍ ،و هو الخُبْزُ.

و البَرّانِیَّهُ ،بالفتح:قریهٌ بمصر.

و بَرَّهُ بنتُ عامرِ بن الحارثِ القُرَشِیَّهُ العَبْدَرِیّهُ ،و بَرَّهُ بنتُ أَبی تُجْرَاه العَبدریَّه:صَحابیّتانِ .

و أَبو البِرِّ -بالکسر-صَدَقَهُ بن جروانَ البَوّاب،المعروفُ بابن البیعِ ،حَدَّثَ عن أَبی الوَقْتِ ،ذَکَرَه ابنُ نُقْطَهَ .و البَرَابِرُ :الجِدَاءُ.

و یقال: عِزَّهٌ بَزَرَی محرَّکه کجَمَزَی ،أَی ضَخمهٌ قَعْسَاءُ. و عِزٌّ بَزَرَی :ضَخْمٌ ،قال مُعَیَّهُ الکِلابیُّ :

قد لَقِیَتْ سِدْرَهُ جَمْعاً ذا لُهَی (1)

و عَدَداً فَخْماً و عِزًّا بَزَرَی

مَنْ نَکَلَ الیَوْمَ فَلاَ رَعَی الجمَی

و قال آخَرُ:

أَبَتْ لِی عِزَّهٌ بَزَرَی بَزُوخُ (2)

إِذا ما رامَها عِزٌّ یَدُوخُ

و قیلَ : بَزَرَی :عددٌ کثیرٌ،قال ابن سِیدَه:فإِذا کان ذلک فلا أَدْرِی کیف یکونُ وَصْفاً للعِزَّهِ إِلاّ أَنْ یُرِیدَ:ذو عِزَّهٍ ، و فی تَکْمِلَهِ الصّاغانِیِّ :عِزَّهٌ بَزَرَی :ذاتُ عَدَدٍ کثیرٍ.

و بَنُو البَزَرَی ،محرَّکهً : بَنُو أَبی بکْرِ بنِ کِلابٍ ،نُسِبُوا إِلی أُمِّهم ،کذا فی التهذیب.

و تَبَزَّرَ الرَّجُلُ : تَنَسَّبَ إِلیهم (3)،قال القَتّالُ الکِلابِیُّ :

إِذا ما تَجَعْفَرْتُمْ علینا فإِنّنا

بَنُو البَزَرَی مِنْ عِزَّهٍ نَتَبَزَّر

و أَبو البَزَرَی ،کجَمَزَی:یَزِیدُ بنُ عُطَارِدٍ القَیْسِیُّ ، و یقال:المُرَادِیُّ ، تابعیُّ یَرْوِی عن ابنِ عُمَر،و عنه عِمْرَانُ بنُ حُدَیرٍ، و کَسْرُ الرّاءِ لَحْنٌ ،کما صَرَّح به الصَّاغانیّ .

و البَیْزَرُ کحَیْدَرٍ: مِدَقَّهُ القَصَّارِ ،کذا فی الصّحاح، کالمِبْزَرِ . و الْمَبْزَرِ ،بالکَسْرِ و الفَتْح،و هو الذی یَبْزُرُ به الثَّوبَ فی الماءِ،و قال اللَّیْثُ : المِبْزَرُ مثلُ خَشَبَهِ القَصّارِینَ تُبْزَرُ به الثِّیابُ فی الماءِ.

و البَیْزارُ :الذَّکَرُ ،شُبِّهَ بالعَصَا،أَو بِمِدَقِّ القَصّارِ.

و البَیْزارُ : حامِلُ البَازِی،و الأَکّارُ،مُعَرَّباً بازْدار و بازْیَار ،أَی حافِظُ البازِ و صاحِبُه،و فی التَّهذِیب:و البَیْزَارُ :الذی یَحملُ البازِیَ ،و یقال فیه: البازْیَارُ ،و کلاهما دخِیلٌ .

و فی الصّحاح: البَیازِرَهُ :جَمْعَ بَیْزارٍ ،و هو مُعَرَّبُ بازْیَار، قال الکُمَیْتُ :

کأَنّ سَوابِقَها فی الغُبَارِ

صُقُورٌ تُعَارِضُ بَیْزَارَها

و البَیْزَارَهُ ، بالهَاءِ:العَصَا العَظِیمهُ ،قالَه أَبو زَیْدٍ:جمعهُ البَیَازَرُ ،و منه

1- حدیثُ علیٍّ یومَ الجَمَلِ : «ما شَبَّهْتُ وَقْعَ السُّیُوفِ علی الهامِ إِلاّ بِوَقْعِ البَیَازِرِ علی المَوَاجِنِ » (4).

و بُزَار ، کغُراب،أَو أَبْزار کأَصحاب:ه بنَیْسَابُورَ علی فَرْسَخَیْن منها،منها:حامدُ بنُ موسی الأَبْزَارِیُّ ،حَدَّثَ .

و أَبو إِسحاق إِبراهیمُ بنُ أَحمدَ بنِ محمّدِ بنِ رَجَا (5)الأَبْزَارِیّ ،رَحَلَ إِلی العِرَاق،و کان ثِقَهً ،توفِّی سنه 364.

و البَزْراءُ :المرأَهُ الکَثِیرهُ الوَلَدِ.

و الزَّبْرَاءُ:الصُّلْبَهُ علی السَّیْر.

و هو مَبْزُورٌ ،أَی کثیرُ الوَلَدِ.

وَ بَزْرَهُ (6):ع بین المَدِینَهِ و الرُّوَیْثَه،علی ثلاثهِ أَمیالٍ من المدینهِ ،عن نَصْرٍ،قال کُثَیِّرٌ:

یُعَانِدْنَ فی الأَرْسَانِ أَجْوازَ بَزْرَهٍ

عِتَاقُ المَطَایا مُسْنَفَاتٌ حِبَالُها

و أَبو الحسنِ علیُّ بنُ فَضْلانَ الجُرْجَانِیُّ بن البَزْرِیِّ ، نَزِیلُ سَمَرْقَنْدَ سَمِعَ ابنَ الأَعْرَابِیِّ ،و عنه حَمزهُ السَّهْمِیُّ ، منسوبٌ إِلی البَزْر ،بالفتح؛نِسْبَهً لمَن یَعْصِرُه.و کذا أَبو عبد اللّه الحُسَیْنُ بنُ محمّدِ بنِ علیِّ بنِ جعفرٍ الأَصَمُّ . و أَبو القاسمِ عُمَرَ بنُ محمّد بنِ أَحمدَ بنِ عِکْرِمَهَ الجَزَریّ [الحافِظُ ] (7)،إِمامُ جَزِیرَهِ ابنِ عُمَر،و عالِمُهَا،تَرْجَمَه الذَّهَبِیُّ ، البَزْرِیّانِ : محدِّثانِ .

و بَزْرَوَیْهِ ،بالفتح: لَقَبُ أَبی جَعْفَرٍ أَحمدَ بنِ یعقوبَ الأَصفهانیِّ المحدِّثِ عن أَبی خَلِیفَهَ ،و عنه أَبو علیِّ بنِ شاذَانَ .

ص:77

وَ البَزّارُ :بَیّاعُ بَزْرِ الکَتّانِ أَی زَیْتِه بلُغَهِ البَغَادِدَهِ ،وَ إِلیه نُسِبَ دینَارٌ أَبو عَمْرٍو ،وَ بخَطِّ الذَّهَبِیِّ أَبو عُمَرَ (1)،و هو کُوفِیُّ ثِقَهٌ ،یَرْوِی عن أَبی حَنِیفَهَ . و أَبو محمّدٍ خَلَفُ بن هشامِ بنِ محمّدٍ،المقرِی ببغدادَ،و ولَدُه محمّدُ بنُ [خَلفَ بن] (2)هِشامٍ ،و حفیدُه محمّدُ بنُ هاشِمِ بنِ خَلَفٍ ، حَدَّثَ عن جَدِّه، و الحَسَنُ بنُ الصَّبّاحِ شیخُ البُخَارِیّ . و أَبو محمّدٍ بِشْرُ بنُ ثابتٍ البَصْرِیُّ ،وَثَّقَه ابنُ حِبّانَ ،و هو شیخٌ للدُّوریّ . و إِبراهیمُ بنُ مَرْزُوقٍ . وَ أَبو عبد اللّهِ یَحْیَی بنُ محمّدِ بنِ السَّکَن القُرَشِیُّ البَصْرِیُّ . وَ عُبَیْدُ بنُ عبدِ الواحِدِ ، عن سَعِیدِ بنِ أَبِی مَرْیَمَ . و أَبو بکرٍ أَحمدُ بنُ عَمْرو بنِ عبد الخالقِ الحافِظُ ، صاحِبُ المُسْنَدِ ،و ابنُه أَبو العَبّاسِ محمّدٌ،سَمِعَ منه الدّارَقُطْنِیّ ، و أَحمدُ بنُ عَوْفٍ ،هکذا فی النُّسَخ بالفَاءِ؛و الصواب عَوْن اللّه، بنُ جُدَیر (3)القُرطبیُّ ، أَکثَرَ عنه أَبو عمر الطَّلَمنیکِیّ . و أَبو الفَضْلِ جعفرُ بنُ محمّدِ بنِ سلم البر العَبْدِیُّ ،مات سنه 788.و أَحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عَلیِّ بنِ الحُسَین.و أَبو علیٍّ أَحمدُ بنُ الخَلِیل.

وَ رَوْحُ بنُ أَحمدَ بنِ عُمَرَ أَبو علیٍّ .و محمّدُ بنُ إِبراهیمَ بنِ الصّباح البَغدَادِیُّ .و محمّدُ بنُ عبدِ المَلِکِ بنِ محمّدٍ الأَصبهانیُّ .و إِبراهیمُ بنُ موسی.و محمّدُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ اللّهِ أَبو بَکْرٍ.و سَلْمَانُ بنُ یُوسفَ بنِ سَلْمَانَ النُّعَیمیّ .

و محمّدُ بنُ محمّدِ بنِ هارُونَ الحِلِّیُّ .و یَحیَی بن معَالِی بنِ صَدَقَهَ .و أَبو البَرَکَاتِ محمّدُ بنُ صَدَقَهَ بنِ أَبی البَرکاتِ ، ذَکَرَهُم ابنُ نُقْطَهَ فَأَجَادَ،وَ ذَکَرَ السِّلَفِیُّ شیخَه أَبا عَمْرٍ و العَلاَءَ بنَ عبدِ المَلِکِ ابنِ منصورِ بنِ قَیْسٍ ، البَزّارُون مُحَدِّثون (4).

وَ أَبو بَکْرٍ أَحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ علیّ الطَّبَرِیُّ البزوریُّ ، رَوَی ببغداد،و حدَّثَ عنه أَبو عَمْرِو بنِ السَّمّاک.

و أَبْزَرُ ،کأَحْمَدَ:د،بفارسَ ،نقلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممّا یُستدرَک علیه:

16- فی حدیث أَبی هُرَیْرَهَ : «لا تقُوم السّاعَهُ حتی تُقَاتِلُوا قَوْماً یَنْتَعِلُون الشَّعرَ و هم البازِرُ ». ؛قیل: بازِرُ :ناحیهٌ قریبهٌ مِنکِرْمَانَ بها جِبالٌ ،و فی بعض الرِّوایاتِ هم الأَکْرَادُ،فإِن کان من هذا فکأَنّه أَرادَ أَهلَ البازِرِ ،أَو یکون سُمُّوا باسم بِلادِهم،قال ابن الأَثِیر:هکذا أَخرجَه أَبو موسی بالباءِ و الزَّایِ من کتابِه و شَرحه،و الذی

14- رَوَیْنَاه فی کتاب البُخَارِیّ ،عن أَبی هُرَیْرَهَ :سَمِعْتُ رسولَ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:

«بَیْنَ یَدَیِ السّاعَهِ تُقَاتِلُون قوماً نِعالُهُم الشَّعَرُ و هم (5)هذا البارِزُ». و قال سُفْیَانُ مُرّه:«هم أَهلُ البارِزِ»؛یَعْنِی بأَهْلِ البارِزِ أَهلَ فارِسَ ،قال:و هکذا هو بلُغَتِهِم،قال:و هکذا جاءَ فی لَفْظِ الحدیثِ ،کأَنّه أَبْدَلَ السِّینَ زایاً،أَی و الفاءَ باءً،فیکونُ مِن باب الزّای (6).و قد اختُلِفَ فی فَتْح الرّاءِ و کَسْرِها،و کذلک اختُلِفَ مع تَقْدِیم الزَّای،کذا فی اللِّسَان.

و من المَجَاز:مِثْلِی لا یَخْفَی علیه أَبازِیرُکَ ،أَی زیاداتُک فی القَوْل (7).

وَ بَزَّرَ فلانٌ کلامَه،إِذا تَوْبَلَه (8)،و منه قِیلَ للرَّجلِ المُرِیبِ : بازُورٌ کذا فی الأَساس.

فی نُکْتَهِ التّعاطُفِ ،فی قوله تعالَی: ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (1).

و قال أَبو إِسحاق: بَسَرَ ،أَی نَظَرَ بکَرَاههٍ شدیدهٍ .

وَ بَسَرَ الرجلُ وَجْهَه بُسُوراً ،أَی کَلَحَ .

و

17- فی حدیث سَعْدٍ،قال: «لمّا أَسلمْتُ راغَمَتْنِی أُمِّی فکانَتْ تَلْقانِی مَرَّهً بالبِشْر و مَرَّهً بالبَسْرِ ». أَی القُطُوبِ .

و بَسَرَ : قَهَرَ ، یَبْسُرُ بُسُوراً .

و بَسَرَ القَرْحَهَ :نَکَأَهَا قبلَ النُّضْجِ ،کما فی الصّحاح، کأَبْسَرَ ،و هذه عن الصَّاغانیُّ ،و فی الأَساس:فی المَجَاز:

و إِنْ خَرَجَتْ بک بَثْرَهٌ فلا تَبْسُرْهَا :لا تَفْقَأْهَا.

و بَسَرَ النَّخْلَهَ :لَقَّحها قبلَ أَوانه أَی التَّلْقِیحِ کابْتَسَرها ، قال ابن مُقْبِلٍ :

طَافَتْ به العُجْمُ حتَّ نَدَّ ناهِضُها

عُمٌّ لَقحْنَ لقَاحاً غیرَ مُبْتَسَرِ

و من المَجَاز: بَسَرَ الفَحْلُ النّاقَهَ :ضَرَبَهَا قبلَ الضَّبَعَهِ یَبْسُرها بَسْراً ،قال الأَصمعیُّ :إِذا ضُرِبَت النّاقهُ علی غیر ضَبَعَهٍ فذلک البَسْرُ ،و قد بَسَرَها الفَحْلُ فهی مَبْسُورَهٌ .

قال شَمِرٌ:و منه یقَال: بَسَرْتُ غَرِیمِی،إِذا تَقاضَیْتُه قبلَ مَحَلِّ المالِ .

وَ بَسَرْتُ الدُّمَّلَ ،إِذا عَصَرْتُه قبلَ أَن یَنْضَجَ (2).

و من المَجَاز: بَسَرَ الحاجهَ :طَلَبَهَا فی غیرِ أَوَانِها ،و فی الجَمْهَرهِ لابن دُرَیْدٍ:فی غیرِ وَجْهِهَا و المَبْسُورُ :طالِبُ الحاجهِ فی غیرِ مَوْضِعِهَا، کأَبْسَرَ و ابْتَسَرَ وَ تَبسَّرَ . و قد بَسَرَ حاجتَه یَبْسُرُها بَسْراً وَ بِسَاراً ،و ابْتَسَرها وَ تَبَسَّرها :طَلَبَها فی غیر أَوانِها،أَو فی غیر موضعِها،أَنشدَ ابن الأَعرابیِّ للرّاعِی:

إِذا احْتَجَبَتْ بَناتُ الأَرضِ عنه

تَبَسَّرَ یَبْتَغِی منها البِسَارَا (3)

وَ بَسَرَ الفَحْلُ النّاقَهَ وَ تَبَسَّرَهَا ،ففی کلام المصنِّف لَفُّ و نَشْرٌ.

و بَسَرَ التَّمْرَ یَبْسُرُهُ بَسْراً : نَبَذَه فخَلَطَ البُسْرَ به أَی بالتَّمْر أَو الرُّطَب، کأَبْسَرَ و بَسَّر ،و

17- رُوِیَ عن الأَشْجَعِ العَبْدِیِّ أَنّه قال (4): «لاَ تَبْسُرُوا و لا تَثْجُرُوا». ؛فأَمّا البَسْرُ فهو خَلْطُ البُسْرِ بالرُّطَبِ أَو بالتَّمْر،و انْتِبَاذُهما جمیعاً،و الثَّجْرُ أَن یُؤْخَذَ ثَجِیرُ البُسْرِ فیُلْقَی مع التَّمْر،و کَرِهَ هذا حذارَ الخَلِیطَیْن؛لِنَهْیِ النبِیِّ صلّی اللّه علیه و سلم عنهما،و فی الصّحاح: البَسْرُ أَن تَخْلِطَ البُسْرَ مع غیره فی النَّبِیذ.

و بَسَرَ السِّقَاءَ:شَرِبَ منه قبلَ أَنْ یَرُوبَ ما فیه.

و من المَجاز: بَسَرَ الدَّیْنَ :تَقَاضاه قبلَ مَحِلَّه ،و هو مأْخُوذٌ مِن قولِ شَمِرٍ،و قد تقدَّم.

و البَسْرُ :الماءُ الباردُ و البَسْرُ : ابتداءُ الشَّیْ ءِ، کالابْتِسارِ ،و

14- فی الحدیث عن أَنَسٍ ،قال: «لم یَخْرُجْ رسولُ اللّهِ صَلّی اللّه علیه و سلم فی سَفَرٍ قَطُّ إِلاّ قال حین یَنْهَضُ مِن جُلُوسه:اللّهُمَّ بکَ ابْتَسَرْتُ ،و إِلیکَ تَوَجَّهْتُ ،و بکَ اعْتَصَمْتُ ،أَنت رَبِّی و رَجَائِی،اللّهُمَّ اکْفِنِی ما أَهَمَّنِی،و ما لم أَهْتَمَّ به،و ما أَنت أَعلمُ به مِنِّی،وَ زوِّدْنِی التَّقْوی،و اغْفِرْ لی ذَنْبِی،و وَجِّهْنِی للخَیْرِ أَینَ تَوَجَّهْتُ .ثم یخرج». و معنی بکَ ابتسرتُ ،أَی ابتدأَتُ سَفَرِی.قال الأَزهریُّ :و المحدِّثون یَرْوُونَه بالنُّون و الشِّین،أَی تَحَرَّکْتُ و سِرْتُ .

و البُسْرُ بالضّمِّ :الغَضُّ مِن کلِّ شیْ ءٍ ،نَبْتٌ بُسْرٌ ،و ذلک إِذا ارتفعَ عن وَجه الأَرضِ ،و لم یَطُلْ ؛لأَنَّه حینِئذٍ غَضٌّ .

و البَسْرُ و البُسْرُ : الماءُ الطَّرِیُّ الحدیثُ العَهْدِ بالمَطَر ساعَهَ یَنْزِلُ مِن المُزْنِ ، ج بِسَارٌ مثلُ رُمْحٍ و رِماح.

و البُسْرُ : الشّابُّ و الشّابَّهُ . رجلٌ بُسْرٌ ،و امرأَهٌ بُسْرَهٌ :

شابّانِ طَرِیّانِ .

و البُسْرُ : التَّمْرُ قبلَ إِرطَابِه لغَضاضَتِه؛و ذلک إِذا لَوَّنَ و لم یَنْضَج،و إِذا نَضِجَ فقد أَرْطَبَ ، و البُسْرَهُ واحِدَتُها،و تُضَمُّ السِّینُ إِتباعاً،یقال: بُسْرَهٌ و بُسُرَهٌ و بُسْرَاتٌ و بُسُرَاتٌ و بُسْرٌ

ص:79

و بُسُرٌ .قال سِیبَوَیْه:و لا تُکَسَّرُ البُسْرَهُ إِلاّ أَن تُجْمَعَ بالأَلف و التّاءِ؛لقِلَّهِ هذا المثالِ فی کلامهم،و أَجازَ: بُسْرَانٌ و تُمْرَانٌ ،یُرِیدُ بهما نَوْعَیْنِ مِن التَّمْر و البُسْر .

و من المَجَاز: البُسْرَهُ : الشَّمْسُ فی أَوَّلِ طُلُوعِها ؛و ذلک إِذا کانت حمراءَ لم تَصْفُ ،قال البَعِیثُ یذکُرها:

فصَبَّحَها و الشَّمْسُ حمراءُ بُسْرَهٌ

بسائِفَهِ (1)الأَنْقَاءِ مَوْتٌ مُغَلِّسُ

و البُسْرَهُ : رَأسُ قَضِیبِ الکَلْبِ ،و هو مَجَازٌ.

و البُسْرَهُ : خَرَزَهٌ ،کلاهما عن الصَّاغانِیُّ .

و بُسْرَهُ ، بلا لامٍ :بنتُ أَبی سَلَمَه رَبِیبَهُ رسولِ اللّهِ صَلّی اللّه علیه و سلم.

و بُسْرُ ، بلا هاءٍ:ه،ببغدادَ علی فَرسَخَیْن منها، منها:

أَبو القاسمِ علیُّ بنُ (2)محمّدِ بنِ البُسْرِیَّ البندار،سَمِعَ أَبا طاهِرٍ المخلص،و توفِّی سنه 474،هکذا قالَه ابنُ نُقْطَهَ ، و قال غیرُه:هو منسوبٌ إِلی بَیْعِ البُسْر .قال الذَّهَبِیُّ :و ابنُه الحُسَیْنُ شیخٌ للسِّلَفِیِّ . و الزّاهِدُ أَبو عُبَیْدٍ البُسْرِیُّ ،اسمُه محمّدُ بنُ حَسّانَ ،حَکَی عنه ابنُه بَخیت (3)،اختُلِفَ فیه فقیل:إِلی بُصْرَی،قریهٍ بالشام أُبدِلَتْ صادُه سِیناً،و هو خطأٌ،و الصَّواب إِلی بُسْر ،قریهٍ بحَوْرَانَ ،و هو من مشاهِیرِ الصُّوفِیَّه،ذَکَره ابنُ عساکر فی تاریخ دمشقَ ،و إذا علمْتَ ذلک فاعْلَمْ أَنّ المصنِّف قد وَهِمَ فی ذِکْرِهِ مع ما قبلَه.

و أَبو عبدِ الرَّحمنِ بُسْرُ بنُ أَرْطَاهَ ،و یقال:ابن أَبی أَرطاهَ العامرِیُّ القرشیُّ ،کان مع مُعاویَهَ بصِفِّینَ ،و کان قد خَرِفَ آخِرَ عُمْرِه (4). و بُسْرُ بنُ جِحاشٍ القُرَشِیُّ ،نزل الشَّامَ ، رَوَی عنه جُبَیْر بن نُفَیر،و یقال هو بِشر. و بُسْرُ بنُ راعِی العَیْرِ الأَشجعیّ ،الذی أَکَلَ بشِمالِه،هکذا بالعَیْن و التحتیّه و الراءِ،و ضَبَطَه الحافظُ فی التَّبْصِیر بالعین و النون و الزای.

و بُسْرْ بنُ سُفْیَانَ بن عَمرِو بنِ عُوَیْمر الخُزاعیُّ الکعبیُّ ، شَهِدَ الحُدَیْبِیَه.و بُسْرُ بنُ سُلَیمانَ .و بُسْرُ بن عصمهَ المُزَنِیُّ ،ذَکَرَهما ابن ماکُولا. و أَبو بُسْر و یقال أَبو صَفْوَانَ عبدُ اللّه بنُ بُسْرٍ (5)المازِنیُّ ،أَحدُ مَن صَلَّی إِلی القِبْلَتَیْن.

و عبد اللّه بنُ بُسْرٍ النِّضْرِیُّ -غیر الأول-شامِیّ أَیضاً،رَوَی عنه ابنُه عبد الواحد: صَحابِیُّون.

و بُسْرُ بنُ مِحْجَنٍ الدُّؤلِیُّ (6)،نَزَلَ المدینهَ ،رَوَی عن أَبیه، و عنه زیدُ بن أَسلَمَ ،قاله البخاریّ . و بُسْرُ بنُ سَعِیدٍ المَدَنِیُّ مَوْلَی الحَضْرَمِیِّین،عن أَبی هُرَیرَهَ ،و سعدِ بن أَبی وَقّاص.

و بُسْرُ بنُ حُمَیْدٍ. و بُسْرُ بنُ عُبَیْد اللّه (7)الحضرمیّ الشامیّ ، و هو الذی قال:إن کان لَیَبْلُغُنِی الحدیثُ فی المِصْرِ فأَرْحَلُ إِلیه مَسیرَهَ أَیّام.و هو ثِقَهٌ حافظ ،من الرابِعَه. و عبدُ اللّه و سلیمانُ ابْنَا بُسْرٍ فالأَوّل حُبرانیّ (8)،و یُکنی أَبا رَاشدٍ،رَوَی عن أَبی بکر و أَبی کَبْشَهَ الأَنماریِّ ،و الثانی خُزاعیٌّ ،عن خالِه مالِکِ بنِ عبد اللّه الخَثْعَمِیِّ الصَّحَابیِّ : تابِعِیُّونَ .

*و فاتَه منهم:

بُسْرُ بنُ عَطِیَّهَ ،عن نَصْرِ بن عاصمٍ ،ذَکَرَه ابن حِبّانَ فی ثِقَات التابِعین.

و أَحمدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ بَکّارٍ،من شُیُوخِ الزندیّ و ابنُ عَمِّه محمّدُ بنُ عبدِ اللّه بن بَکّارٍ. و حَفِیدُه أَحمدُ بن إبراهِیم ،کُنَیْتُه أَبو عبد المَلِک،حَدَّثَ عن جَدِّه محمدِ بن عبد اللّه المذکور،و عنه النِّسائِیُّ . و محمّدُ بنُ الوَلیدِ بَصْرِی حافظٌ ،رَوَی عَنْهُ البُخَارِیُّ و مسلمٌ ، البُسْریُّون :مُحَدِّثُون کلُّ هؤلاءِ من وَلَدِ بُسْرِ بنِ أَرطاهَ المتقدّمِ بذِکْره.

و مما فاته (9)ممّن اسمُه بُسْر :

بُسْرُ بن أَبی رُهْم الجُهنیّ ،شَهِدَ الیَمامَه،و هو صاحب جَبّانه بُسْرٍ بالکُوفه،و بُسْرُ بن أَبی غَیلانَ ،مولَی بنِی شَیْبَانَ .

من مشایخ الشِّیعَه.و بُسْرُ بنُ بُجَیْر بنِ رَبِیعَهَ شاعرٌ،و بُسْرُ بنُ سلیمانَ بن عامر بن حَزْن القُشَیْرِیُّ ،شاعرٌ.و بُسْرُ بنُ المُغِیره بن أَبی صُفْرَهَ ابن أَخی المهلَّب.و بُسْرُ بنُ أَبی

ص:80

حَفْصَهَ ،مولَی مروانَ بنِ الحَکَمِ .و بُسْرُ بنُ صبیح النَّهْشَلیُّ .و بُسْرُ بن قَطَن،ولاّه عبدُ الرحمّن بن الحَکَم قضاءَ کُورَه جَیَّان،ذَکَرَه ابنُ الأَبّار فی تارِیخه،فیما نقل.

و محمّدُ بنُ بُسْرِ بنِ عبد اللّه بنِ هِشام بن زُهْرَه التَّیْمِیُّ ،عن مالکٍ .و محمّدُ بنُ بُسْرٍ الجُرْجانِیُّ شیخٌ لأَبِی حامِدِ بنِ الحَضْرَمِیِّ ،و آخَرون.

و البِسَارهُ (1)بالکَسْر:مَطَرٌ یَدُومُ علی أَهلِ السِّنْدِ و الهِنْد و فی بعض النُّسَخ:الاقتصارُ علی أَحدهما (2)، فی الصَّیْف لا یُقْلِعُ ساعهً ،قال الصَّاغانِیُّ :و بالشِّین تصحیفٌ .

قلتُ :و هم یُسَمُّونه البِرساه،کما هو مشهورٌ علی أَلسِنَتِهم،فتلک أَیامُ البِسار ،و فی المحْکَم: البِسارُ مَطَرُ یومٍ فی الصَّیف یدُومُ علی البَیَاسِرهَ و لا یُقْلِعُ .

و الباسُورُ :عِلَّهٌ م ،أَعجمیٌّ ،و قال الجوْهَرِیُّ :هِیَ عِلَّهٌ تُحْدُثُ فی المَقْعَدَهِ ،نسأَلُ اللّه العافیهَ عنها،و عن کلّ داءٍ.

ج البَواسِیرُ و

17- فی حدیثِ عِمْرَانَ بنِ حُصَیْنٍ : «و کان مَبْسُوراً ». أَی به بَواسِیرُ .

و البَیَاسِرَهُ :جِیلٌ بالسِّنْد ،و فی نُسْخَهِ شِیْخِنَا:بِالْهِنْد، تَسْتَأْجِرُهم النَّوَاخِذَهُ أَهلُ السُّفُنِ لِمُحارَبهِ العَدُوِّ،الواحدُ بَیْسَرِیُّ ،یقال:رجلٌ بَیْسَرِیٌّ .

و یَزِیدُ بنُ عبدِ اللّه البَیْسَرِیُّ البَصْرِیُّ (3)القُرَشِیُّ محدِّثٌ عن ابن جُرَیج،و کُنْیَتُه أَبو خالدٍ.

وَ بَیْسَرِی ساکِنَهَ الآخِرِ:کان مِن أُمَرَاءِ مصرَ. اسمُه آتش،کذا ذَکَره الحافظُ ،و قال الذَّهَبِیُّ :رأَیتُه،و هو مُسِنٌّ یترشّح لملک، و إِلیه یُنْسَبُ قَصْرٌ،م معروفٌ بالقاهره ،و قد تهدَّم الآن أَساسُه،و لم یبقَ منه أَثَرٌ.

و قَصْر البَیسَرِی ،خارج أَسیوط :قریهٌ صغیرهٌ بها بساتینُ .

و نَخْلَهٌ مِبْسَارٌ :لا تُنْضِجُ البُسْرَ ،و قد أَبْسَرِت النَّخْلَهُ ، و نَخلهٌ مُبْسِرٌ ،بغیر هاءٍ،علی النَّسَب،و کذلک مِبْسَارٌ :لا یَرْطُبُ ثَمَرُهَا.و فی الحدیث فی شَرْط مُشْتَرِی النَّخْلِ علی البائع:«لیس له مِبْسَارٌ »،هو الذی لا یَرْطُبُ بُسْرُهُ . و أَبْسَرَ الرجلُ ،إِذا حَفَر فی أَرضٍ مَظْلُومهٍ .

و أَبْسَرَ المَرْکَبُ فی البَحْر ،أَی وَقَفَ .

و ابْتَسَرَ الشَّیءَ:أَخَذَه طَرِیّاً ،و کلُّ شیءٍ أَخَذْتَه غَضّاً فقد بَسَرْتَه و ابْتَسَرتْه .

و ابْتَسَرتْ رِجْلُه:خَدِرَتْ ،أَی نامتْ ، کتَبَسَّرَتْ ،و هذِه عن الصّاغانیّ .

و ابتُسِرَ لَوْنُه،بضمِّ التّاءِ ،أَی علی بناءِ المَجْهُول،إِذا تَغَیَّرَ و صار کالبُسْرِ ،و هو مَجازٌ (4).

و المُبَسِّراتُ :رِیاحٌ یُسْتَدَلُّ بهبُوبِهَا علی المَطَر.

و البَسُورُ ،کصَبُورٍ: الأَسَدُ لِعُبُوسَته أَو قَهْرِه.

و تَبَسَّر النَهَارُ:بَرَدَ ،نقلَه الصّاغانیّ .

و تَبَسَّر الثَّوْرُ:أَتَی عُرُوقَ النَّبَاتِ الیابِسِ فأَکَلَهَا.

و قد تَبَسَّرَ النَّبات،إِذا حَفَرَ عنه (5)قبلَ أَن یَخْرُجَ ،و أَنشَدَ ابن الأَعرابیِّ للرّاعِی:

إِذا احْتَجَبَتْ بنَاتُ الأَرضِ عنه

تَبَسَّرَ یَبْتَغِی فیها البِسَارَا

وصَفَ حِماراً و أُتُنَه،و الهاءُ فی«عنه»یعودُ إِلی حِمَارِ الوَحْشِ ،و فی«فیها»یعودُ علی أُتُنِه،قال ابن بَرِّیّ :

و الدَّلیلُ علی ذلک قولُه قبلَ البَیْتِ بِبَیْتَیْنِ أَو نحِوهما:

أَطارَ نَسِیلَه الحَوْلِیَّ عنه

تَتَبُّعُهُ المَذانِبَ و القِفَارا (6)

أَخْبَرَ أَنّ الحَرَّ انقَطَعَ و جاءَ القَیْظُ .

و البَسْرَهُ ،بفتحٍ فسکونٍ : ماءٌ لبَنِی عُقَیْلٍ ،نقلَه الصَّاغانی.

و بُسْرٌ ،بالضَّمِّ :ه بحَوْرَانَ ،و إِلیها نُسِبَ أَبو عُبَیْدٍ الزّاهِدُ،و قد تقدَّم،کما فی تاریخ ابنِ عساکر.

ص:81

و قال أَبو عُبَیْدَهَ :إِذا هَمَّتِ الفَرَسُ بالفَحْل و أَرادتْ أَن تَسْتَوْدِقَ فأَوّل وِدَاقِها المُبَاسَرَهُ ،و هی مُبَاسِرَهٌ ،ثم یَکون (1)وَدیقاً. و المُباسِره :التی تَهُمُّ بالفَحْلِ قبلَ تمامِ وِدَاقِها ،فإِذا ضَرَبَهَا الحِصَانُ فی تلک الحالِ فهی مَبْسُورَهٌ .و قد تَبَسَّرَها و بَسَرَها .

و فی التَّنْزِیل العزیزِ: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَهٌ (2)،أَی مُتَکَرِّهَهٌ متقطِّبهٌ قد أَیْقَنَتْ أَنّ العذابَ نازلٌ بها.

و وَجْهٌ بَسْرٌ : باسِرٌ .وُصِفَ بالمَصْدَرِ.

و قَولُ الجوهَرِیِّ :أَوَّلُ البُسْرِ طَلْعُ ثمّ خَلاَلُ ،إِلخ أَی إِلی آخرِه،و هو قولُه:ثم بَلَحٌ ثم بُسْرٌ ثم رُطَبٌ ،ثم تَمْرٌ، غیرُ جَیِّدٍ ؛لأَنه تَرَکَ کثیراً من المَراتبِ التی یَؤولُ إِلیها الطَّلْع بَعدُ،حتی یصلَ إِلی مَرتَبهِ التَّمْر، و الصَّوابُ :أَوَّلُه طَلْعٌ فإِذا انْعَقَدَ فسیَابٌ ،کَسَحَابٍ ،و قد تقدَّم فی مَوضعه، فإذا اخْضَرَّ و استَدَارَ فجَدَالٌ وَ سَرَادٌ و خَلاَلٌ ،کَسحَابٍ فی الکُلِّ ، فإِذا کَبِرَ شیئاً فبَغْوٌ ،بفتح الموحَّدهِ و سکونِ الغَیْن، فإِذا عَظُمَ فبُسْرٌ ،بالضَّمِّ ، ثم مُخَطَّمٌ ،کمُعَظَّمٍ ، ثم مُوَکّت ، علی صیغهِ اسمِ الفاعل، ثم تُذْنُوبٌ ،بالضّمِّ ، ثم جُمْسَهٌ بضمِّ الجیمِ و سکونِ المیمِ و سینٍ مهملهٍ مفتوحه، ثم ثَعْدَهٌ ،بفتحِ المُثَلَّثهِ و سکونِ العینِ المُهْمَلَهِ ثمَّ دال، و خالِعٌ و خالِعهٌ ،فإِذا انتهی نُضْجُه فرُطَبٌ و مَعْوُ ،فإن لم یَنْضَج کلُّه فمُناصِف، ثمّ تَمْرٌ ،و هو آخِرُ المَراتِبِ .

و قال الأَصمعیّ :إِذا اخْضَرَّ حَبُّه و استدارَ فهو خَلاَلٌ ،فإِذا عَظُمَ فهو البُسْرُ ،فإِذا احْمَرَّتْ فهی شِقْحَهٌ .

و بَسَطْتُ ذلک فی الرَّوْضِ المَسْلُوف فیما له اسْمَانِ إِلی أُلُوف ،و قد اطَّلَعْتُ علیه بحَمْدِ اللّه تعالَی، فلْیُنْظَرْ إِن شاءَ اللّه تعالَی ،و قد ذَکَرَ فیه هذه العبارهَ بعَیْنِها.

قال شیخُنَا:و ظاهِرُه أَنّ ما قَالَه الجوهریُّ خَطَأُ،و لیس کذلک،بل هو خِلافُ الأَوْلَی؛لأَنّ غایهَ ما فیه تَرْکُ بعضِ المَراتبِ ،التی عَدَّها أَهلُ النَّخْلِ فی تَدْرِیجِ ثَمَرِ التَّمْرِ، و ذلک لا یکون خطأً کما لا یَخْفَی،و قد أَورَدَه کذلک صاحبُ الکِفَایَه مُسْتَوْفًی،و أَنعمتُه شَرْحاً فی شَرْحِه، فراجِعْه.و قال فی قوله:و بَسَطْتُ ،إِلخ،قُلتُ :قد أَوضحتُ فی حَواشیه أَنّ هذا لیس ممّا یَدْخُلُ فیما له اسْمَانِ إِلی أُلُوف؛ لأَن هذه الأَسماءَ تَختلفُ باختلافِ الحالاتِ و الأَوقاتِ ،کما هو ظاهرٌ،و کثیراً ما ارتکبَ مثلَه فی ذلک الکتاب،و هو لیس مِن مَباحِثِه،فلا یغترّ بما فیه کلِّه،انتهی.

*و ممّا یُستدرَکَ علیه:

تَبَسَّرَ :طَلَبَ النَّبَاتَ ،أَی حَفَرَ عنه قبلَ أَن یَخْرُجَ .

و البَسْرُ :ظَلْمُ السِّقَاءِ.

و أَبْسَرَ النَّخْلُ :صارَ ما علیه بُسْراً .

و البُسْرَهُ :الغَضُّ مِن البُهْمَی،قال ذو الرُّمَّه:

رَعَتْ بارِضَ البُهْمَی جَمِیعاً و بُسْرَهً

و صَمْعَاءَ حتی آنَفَتْهَا نِصَالُها (3)

أَی جَعَلَتْهَا تَشْتَکِی أُنُوفَها.

و فی الصّحاح: البُسْرَهُ من النَّبَات:أَوَّلُها البارِضُ ،و هی کما تَبْدُو فی الأَرض،ثم الجَمِیمُ ،ثم البُسْرَهُ ،ثم الصَّمْعَاءُ،ثم الحَشِیشُ .

و البَسْرُ :حَفْرُ الأَنْهَارِ إِذا عَرَا الماءُ أَو طَابَه (4)،قال الأَزهریُّ :و هو التَّبَسُّرُ ،و أَنشدَ بیتَ الرّاعِی:

إِذا احْتَجَبَتْ بَنَاتُ الأَرضِ عنه

تَبَسَّرَ یَبْتَغِی فیها البِسَارَا

قال ابن الأَعرابیِّ :بَنَاتُ الأَرضِ :الغُدْرانُ فیها بَقایا الماءِ.

و بَسَرَ النَّهْرَ،إِذا حَفَرَ فیه بِئْراً،و هو جافٌّ .

وَ بَسَرْتُ النَّبَاتَ أَبْسُرُ (5)بَسْراً ،إِذا رَعَیْتَه غَضّاً،و کنتَ أَوَّلَ مَن رعاه،و قال لَبِیدٌ یَصِفُ غَیْثاً رَعاه أُنفاً:

بَسَرْتُ نَدَاه لم یُسَرَّبْ وُحُوشُه

بِعِرْبٍ کَجِذْعِ الهاجِرِیِّ المُشَذَّبِ

ص:82

و بُسَیْرُ بنُ أُبَیٍّ کزُبَیْرٍ:مِن شُعَراءِ الحَمَاسَهِ ،ضَبَطَه المَرْزُبانِیُّ ،و لا نَظِیرَ له،هکذا قالُوه،و لکنْ ذَکَرَ الأَمِیرُ بُسَیْرَ بنَ جُبَیْرِ بنِ سَلَمَهَ القُشَیْرِیَّ ،مِن أَجدادِ ظَلامهَ بنتِ مُرَّهَ جَدَّهِ عِکْرِمَهَ بنِ خالدِ بنِ العاص،نقلَه الحافظُ .

و بُسْرٌ ،بالضَّمِّ :اسمٌ ،قال:

و یُدْعَی ابنَ مَنْجُوفٍ سُلَیْمٌ و أَشْیَمٌ

و لو کان بُسْرٌ رَاءَ ذلک أَنْکَرَا

و من المَجاز: ابْتَسَرَ الجارِیَهَ ،إِذا ابْتَکَرَها قبل إِدْراکِها (1).

و باسُورِین :ناحیهٌ من أَعمال المَوْصِل،فی شرقیّ دجْلَتها،کذا فی مُعجَم یاقُوت.

و أَهلُ الیمن یُسَمُّون أَیّامَ انقطاعِ السُّفُنِ عنهم:أَیام البِسَاره .

مِن نواحِی بغدادَ،کما ضَبَطَه یاقُوتُ فی المُعْجَم،فَلْیُنْظَرْ و یُتَأَمَّلْ .

أبْشِرْ بِخَیْرٍ،بقَطْع الأَلفِ ،و بَشِرْتُ بکذا-بالکسر- أَبْشَرُ ، أَی اسْتَبْشَرْتُ به.

و

17- فی حدیثِ تَوْبَهِ کَعْبٍ : «فأَعْطَیْتُه ثَوْبِی بُشَارهً ». قال ابنُ الأَثِیر: البُشَارهُ ،بالضمِّ :ما یُعْطَی البَشِیرُ ،کالعُمَالَهِ للعاملِ ،و بالکسر،الاسْمُ ؛لأَنها تُظْهِرُ طَلاَقَهَ الإِنسانِ .

و هم یَتَبَاشَرُون بذلک الأَمرِ،أَی یُبَشِّرُ بعضُهُم بعضاً.

و قولُه تعالی: یا بُشْرَایَ هذا غُلامٌ (1)کقولک:

عَصَایَ ،و تقولُ فی التَّثْنِیَهِ :یا بُشْرَیَیَّ (2).

و البِشَارَهُ المُطْلَقَهُ لا تکونُ إِلاّ بالخَیْر،و إِنّمَا تکونُ بالشَّرِّ إِذا کانت مُقَیَّدَهً ،کقوله تعالَی: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (3)و التِّبْشِیرُ یکونُ بالخیرِ و الشَّرِّ،کقولِه تعالَی فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ و قد یکونُ هذا علی قولِهم:تَحیَّتُکَ الضَّرْبُ ، و عِتابُکَ السَّیْفُ .

و قال الفَخْرُ الرّازِیُّ أَثناءَ تفسیرِ قولِه تعالَی: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی (4): التَّبْشِیرُ فی عُرْفِ اللُّغَه مُختصُّ بالخَبَرِ الذی یُفیدُ السُّرُورَ،إِلاّ أَنه بِحَسَبِ أَصْلِ اللُّغَهِ عبارهٌ عن الخَبَرِ الذی یُؤَثِّر (5)فی البَشَرهِ تَغَیُّراً،و هذا یکونُ للحُزْن أَیضاً 5،فوَجَبَ أَن یکونَ لفظُ التَّبْشِیرِ حقیقهً فی القِسْمَیْن.

و فی المِصْباح: بَشِرَ بکذا کفَرِحَ وَزْناً و معنًی،و هو الاستبشارُ أَیضاً.و یَتعدَّی بالحرکهِ فیقال: بَشَرْتُه (6)و أَبْشَرْتُه ، کنَصرْتُه فی لُغَهِ تهامهَ و ما وَالاها،و التَّعْدِیَهُ بالتَّثْقِیل لغهُ عامَّهِ العربِ ،و قرأَ السَّبْعَهَ باللُّغَتَیْن (7).و الفاعِلُ من المخفَّف بَشِیرٌ ،و یکون البَشِیرُ فی الخَیْرِ أَکثرَ منه فی الشَّرِّ.

و البِشَارهُ ،بالکسر،و الضمُّ لغهٌ ،و إِذا أُطلِقتْ اختَصَّتْ بالخَیْرِ،و فی الأَساس:و تَتَابَعَتِ البِشَارَاتُ و البَشَائِرُ .

و البَشَارَهُ بالفَتْح:الجَمَالُ و الحُسْنُ ،قال الأَعْشَی:

و رَأَتْ بأَنَّ الشَّیْبَ جا

نَبَه البَشَاشَهُ و البَشَارَهْ

و یقال: هو أَبْشَرُ منه،أَی أَحْسَنُ و أَجْمَلُ و أَسْمَنُ ،و

16- فی الحدیث: «ما مِن رَجُلٍ له إِبِلٌ و بَقَرٌ لا یُؤَدِّی حَقَّهَا،إِلاّ بُطِحَ لها یومَ القِیَامَهِ بقَاع قَرْقَرٍ،کأَکْثَرِ مَا کَانَتْ ،و أَبْشَرِه ».

أَی أَحْسَنِه،و یُرْوَی:«و آشَرِه»؛من النّشاط (8)و البَطَر.

و البِشْرُ ،بالکسر:الطَّلاقَهُ و البَشَاشَهُ ،یقال: بَشَرَنِی فلانٌ بوَجهٍ حَسَنٍ ،أَی لَقِیَنِی و هو حَسَنُ البِشْرِ ،أَی طَلْقُ الوَجْهِ .

و البِشْرُ : ع:و قیل: جَبَلٌ بالجَزِیره فی عَیْنِ الفُراتِ الغَربیِّ ،و له یَومٌ ،و فیه یقول الأَخطلُ :

لقد أَوْقَعَ الجَحَّافُ بالبِشْرِ وَقْعَهً

إِلی اللّهِ منها المُشْتَکَی و المُعَوَّلُ

و تَفصیله فی کتاب البلاذریّ .

و قیل: ماءٌ لِتَغْلِبَ بنِ وائلٍ ،قال الشاعر:

فلَنْ تَشْرَبِی إِلاَّ بِرَنْقٍ و لَنْ تَرَیْ

سَوَاماً و حَیًّا فی القُصَیْبَهِ فالبِشْرِ

أَو البِشْرُ :اسمُ وادٍ یُنْبِتُ أَحْرَارَ البُقُولِ و ذُکُورَهَا.

و المُسَمَّی ببِشْر سبعهٌ و عشرون صَحابیَّا ،و هم: بِشْرُ بنُ البَرَاءِ الخَزْرَجِیُّ ،و بِشْرٌ الثَّقَفِیُّ ،و یقال: بَشِیر ؛و بِشْرُ بنُ الحارث الأَوْسِیُّ ،و بِشْرُ بنُ الحارث القُرَشِیّ ،و بِشْرُ بن حَنْظَلَهَ الجُعْفِیّ ،و بِشْرٌ أَبو خلیفهَ ،و بِشْرٌ أَبو رافعٍ (9)، و بِشْرُ بنُ سُحَیْمٍ الغِفَاریُّ ،و بِشْرُ بنُ صُحَار،و بِشْرُ بنُ عاصمٍ الثَّقَفِیُّ ،و بِشْرُ (10)بنُ عبد اللّه الأَنصاریُّ ،و بِشْرُ بنُ عَبْدٍ،نَزَلَ البصره،و بِشْرُ بنُ عُرْفَطَهَ الجُهَنیُّ ،و بِشْرُ بن

ص:85

عِصْمَهَ اللَّیْثِیُّ ،و بشْرُ بنُ عَقْرَبَهَ الجُهَنِیّ ،و بِشْرُ بنُ عَمْرٍو الخَزْرَجِیُّ ،و بِشْرٌ الغَنَوِیُّ ،و بِشْرُ بنُ قُحَیْفٍ ،و بِشْرُ بنُ قُدَامهَ ،و بِشْرُ بنُ مُعَاذٍ الأَسَدِیُّ ،و بِشْرُ بنُ معاویهَ البَکّائِیُّ ، و بِشْرُ بنُ هِلالٍ العَبْدِیُّ ،و بِشْرُ بنُ ماده الحارِثیّ ،و بِشْرُ بنُ حَزْنٍ النَّضْرِیُّ ،و بِشْرُ بنُ جِحَاشٍ ،و یقال بسر (1)،و قد تقدّم.

و أَبو الحَسَنِ البِشْرُ صاحبُ أَبی محمّدٍ سَهْلِ بنِ عبد اللّه بن یُونُسَ التُّسْتَرِیّ البَصْرِیّ ،صاحب الکرامات.

و أَبو حامدٍ أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ أَحمدَ بنِ محمّدٍ الهَرَوِیُّ ، عن حامد الرّفَّاءِ،رَوَی عنه شیخُ الإِسلام الهَرَوِیُّ . و أَبو عَمْرٍو أَحمدُ بنُ محمّدٍ الأَسْتَراباذِیّ ،عن إِبراهِیمَ الصّفارِ، ذَکَره حمزهُ السَّهْمِیُّ البِشْرِیُّون :محدِّثون.

و فاته:

محمّدُ بنُ یزَیدَ البِشْرِیُّ الأُمَوِیُّ ،قال الأَمِیر:أَظنُّه مِن وَلَدِ بِشْر بنِ مَروانَ ،کان شاعراً.و أَبو القاسم البِشْرِیُّ ،من شُیوخ ابن عبد البَرِّ،قال ابنُ الدَّبّاغ:لم أَقف علی اسمه، و وجدتُه مضبوطاً بخطِّ طاهرِ بن مفوز.

و بِشْرَوَیْهِ کسِیبَوَیْهِ . جماعهٌ منهم:أَحمدُ بنُ إِسحاقَ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ محمّدِ بنِ بِشْرَوَیْهِ .و علیُّ بنُ الحَسَنِ بنِ بِشْرَوَیْهِ الخُجَندیّ ،شیخٌ لغُنجار، (2)صاحِبِ تاریخ بُخارَی.

و إِبراهیمُ بنُ أَحمدَ بنِ بِشْرَوَیْهِ بخارِیُّ .و أَبو نُعیمٍ بِشْرَوَیْهِ بُن محمّدِ بنِ إِبراهِیمَ المعقلیّ ،رئیسُ نَیْسابُورَ، رَوَی عن بِشْرِ بنِ أَحمدَ الإِسفرایِنیّ .و محمّدُ بنُ عبد اللّهِ بنِ محمّدِ بنِ الحَسَنِ بنِ بِشْرَوَیْهِ الأَصْبهانیُّ ،و ابنُه أَحمدُ بنُ بِشْرَوَیْهِ الحافظُ .و أَحمدُ بنُ بِشْرَوَیْهِ الإِمامُ ،قدیمٌ ،حدَّث عن أَبی مَسْعُودٍ الرّازیّ .

و بَشَری کجَمَزَی:ه بمکَّهَ بالنَّخْلَهِ الشّامِیَّهِ .

و بُشَرَی کأُرَبَی:بالشّام.

و عن ابن الأَعرابیِّ :هم البُشَارُ کغُرَابٍ :سُقَّاطُ النّاسِ کالقُشَار و الخُشَارِ. و بِشْرَهُ ،بالکسر :اسمُ جارِیَه عَوْنِ (3)بنِ عبدِ اللّه ،و فیها یقول إِسحاقُ بنُ إِبراهیمَ المَوْصلِیُّ :

أَیَا بِنْتَ بِشْرَهَ ما عاقَنِی

عن العَهْدِ بَعْدَکِ مِنْ عائِقِ

قال مغلْطایْ :رأَیتُه مضبوطاً بخطِّ أَبی الرَّبِیعِ بنِ سالمٍ .

و بِشْرَهُ : فَرَسُ ماوِیَهَ بنِ قَیْسٍ الهَمْدَانِیِّ ،المُکَنَّی بأَبِی کُرْزٍ.

و البَشِیرُ : المُبَشِّرُ الذی یُبَشِّرُ القَوْمَ بأَمْر:خیرٍ أَو شَرٍّ.

و البَشِیرُ : الجَمیِلُ . و هی بهاءٍ. رجلٌ بَشِیرُ الوَجه:

جمیلُه،و امرأَهٌ بَشِیرَهُ الوجهِ .و وَجْهٌ بَشِیرٌ :حَسَنٌ .

و بَشِیرٌ ،کأَمِیرٍ:جُبَیْلٌ أَحمرُ مِن جِبالِ سَلْمَی لِبَنِی طَیِّیءٍ.

و بَشِیرٌ : إِقلیمٌ بالأَنْدَلُسِ نُسِبَ إِلیه جماعهٌ من المحدِّثین.

و المُسَمَّی ببَشِیرٍ ستّهٌ و عشرونَ صَحابیًّا و هم: بَشِیرُ بنُ أَنَسٍ الأَوسیُّ ،و بَشیرُ بنُ تَیْمٍ ،و بَشیرُ بن جابرٍ العَبْسِیُّ ، و بَشیرٌ أَبو جَمِیلَهَ السُّلَمِیُّ ،و بَشیرُ بنُ الحارثِ الأَنْصاریُّ ، و بَشیرُ بنُ الحارثِ العَبْسِیُّ ،و بَشیرُ بنُ الخَصاصِیَّه (4)، و بشیرُ بنُ أَبی زَیْد،و بشیرُ بنُ زیدٍ الضُّبَعِیُّ ،و بَشیرُ بنُ سعدٍ الأَنصاریُّ ،و بَشیرُ بنُ سَعد بنِ النُّعمان،و بَشیرُ بنُ عبد اللّه الأَنصاریُّ ،و بَشیرُ بنُ عبدِ المُنذر،و بَشیرُ بنُ عتیک، و بشیرُ بن عُقْبَهَ ،و بَشیرُ بنُ عَمْرو (5)،و بَشیرُ بن عَنْبَسٍ ، و بَشیرُ بنُ فدیکٍ ،و بَشیرُ بنُ مَعْبد أَبو بِشْر ،و بَشیرُ بنُ النَّهّاس العَبْدِیّ ،و بَشیرُ بنُ یزَیدَ الضُّبَعِیُّ ،و بَشیرُ بنُ عَقْرَبَهَ الجُهَنِیّ ،و بَشیرُ بنُ عَمْرِو بن محصن (6)،و بَشیرٌ الغِفَاریُّ ، و بشیرٌ الحارثیُّ أَبو عِصَامٍ ،و بَشیرُ بنُ الحارثِ الشاعر (7).

ص:86

و المُسَمَّی ببَشِیرٍ جماعهٌ محدِّثون منهم: بَشِیرُ بن المُهَاجِر الغَنَوِیّ ،و بَشیرُ بن نهیک،و بَشیرٌ مولَی بنی هاشم، و بَشیرٌ أَبو إِسماعیل الضُّبَعیّ ،و بَشیرُ بن مَیْمونٍ الوَاسِطیّ ، و بَشیرُ بن زاذانَ ،و بَشیرُ بنُ زیاد،و بَشیرُ بن میمونٍ ،غیر الذی تقدَّم،و بَشیرُ بنُ مهرانَ ،و بَشیرٌ أَبو سَهْل،و بَشیرُ بن کَعْب بن عُجْرَهَ ،و بَشیرُ بنُ عبد الرحمن الأَنصاریّ ،و بَشیرٌ مولَی معاویَهَ ،و بَشیرُ بنُ کَعْبٍ العَدَوِیّ ،و بشیرُ بن یَسار، و بشیرُ بن أَبی کَیْسَانَ ،و بَشیرُ بن رَبِیعَهَ البَجلیّ ،و بَشیرُ بنُ حَلْبَسٍ ،و بَشیرٌ الکَوْسَجُ ،و بَشیرُ بن عُقبه،و بَشیرُ بن مُسلم الکِندیّ ،و بشیرُ بن مُحرِز،و بشیرُ بنُ غالب،و بَشیرُ بنُ المهلَّب،و بَشیرُ بن عُبَیْد،و غیر هؤلاءِ ممّن رَوَی الحدیث، و أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ عبد اللّه عن علیِّ بنِ خَشْرَمٍ ،و عنه عبدُ اللّه بن جعفرِ بن الوَرْدِ، و عبدُ اللّه بنُ الحَکَمِ شیخٌ لأَبی أُمیّهَ الطَّرسوسیّ ، و أَبو محمّدٍ المُطَّلِبُ بنُ بَدْرِ بنِ المُطَّلِب بنِ رهْمانَ البغدادیّ ،الکُرْدیّ ،نُسِب إِلی جدِّه بَشِیر ،وُلدِ سنه 547،و سمع من ابن البَطّیّ مع أَبیه،تُوفِّی سنه 674، البَشِیریُّون :محدِّثون.

و أَحمدُ بنُ بَشِیر أَبو بکرٍ الکُوفیُّ ،و أَحمدُ بن بشیر أَبو جعفرٍ المؤدِّب،و أَحمدُ بنُ بَشّار الصَّیْرفیُّ ،و أَحمدُ بنُ بشّار بنُ الحسن الأَنباریُّ ،و أَحمدُ بنُ بِشْر الدمشقیُّ ، و أحمدُ بنُ بِشْر المَرثدیُّ ،و أَحمدُ بنُ بِشْر الطَّیالسیُّ ، و أَحمدُ بنُ بِشْر البَزّازُ،و أَحمدُ بنُ بِشْر بن سَعِید:محدِّثون.

و قَلْعَهُ بَشِیرٍ بِزَوْزَنَ ،نقلَه الصَّاغانیّ .

و حِصْنُ بَشِیرٍ بینَ بغدادَ و الحِلَّهِ علی یسارِ الجائی من الحِلَّهِ إِلی بغدادَ.

و عن ابن الأَعرابِیّ : المَبْشُورهُ :الجارِیَهُ الحَسَنَهُ الخَلْقِ و اللَّوْنِ ،و ما أَحْسَنَ بَشَرَتَها (1).

و التَّبَاشِیرُ : البُشْرَی ،و لیس له نَظِیرٌ إِلاّ ثلاثهُ أَحرفٍ :

تَعاشِیبُ الأَرضِ ،و تَعاجِیبُ الدَّهرِ،و تَفاطِیرُ النَّبَاتِ :مَا یَنْفَطِرُ منه،و هو أَیضاً ما یَخْرُجُ علی وَجْهِ الغِلْمَانِ و القَیْنَاتِ (2)،قال:

تَفاطِیرُ الجُنُونِ بِوَجْهِ سَلْمَی

قَدِیماً لا تَفَاطِیرُ الشَّبابِ (3)

و من المَجَاز: التَّبَاشِیرُ : أَوائِلُ الصُّبْحِ ، کالبَشَائِرِ ،قال أَبو فِرَاس:

أَقولُ و قد نَمَّ الحُلِیُّ بخرْسِه

علینا و لاحتْ للصَّباحِ بَشائِرُهْ

و التَّبَاشِیرُ أَیضاً:أَوائِلُ کلِّ شیْ ءٍ ، کَتَباشِیرِ النّورِ و غیرِه، و لا واحِدَ له،قال لَبِیدٌ یصفُ صاحباً له عَرَّسَ فی السَّفَرِ فأَیقظَه:

قَلَّما عَرَّسَ حَتَّی هِجْتُه

بالتَّبَاشِیرِ من الصُّبْحِ الأُوَلْ

و التَّبَاشِیرُ :طَرَائِقُ ضوءِ الصُّبْح فی اللَّیْل.و فی الأَساس:کأَنَّه جَمْعُ تَبْشِیرٍ ،مصدرُ بَشَّرَ .

و عن اللَّیْث: التَّبَاشِیرُ : طَرَائِقُ تَرَاها علی وَجْهِ الأَرضِ من آثار الرِّیاحِ .

و التَّبَاشِیرُ : آثارٌ بِجَنْبِ الدّابَّهِ من الدَّبَرِ ،محرَّکهً ، و أَنشدَ:

و نِضْوَهُ أَسْفَارٍ إِذا حُطَّ رَحْلُهَا

رأَیتَ بدِفْئَیْهَا (4)تَباشِیرَ تَبْرُقُ

و

17- فی حدیث الحجّاج: «کیف کان المَطَرُ و تَبْشِیرُهُ ». ؟أَی مَبْدَؤُه و أَوَّلُه.

و رأَی النَّاسُ فی النَّخْل التَّبَاشیرَ ،أَی البَواکِر من النَّخْلِ .

و التَبَاشِیرُ : أَلوانُ النَّخْلِ أَوَّلَ ما یُرْطِبُ ،و هو التَّبَاکِیرُ.

و فی المُحْکَم: أَبْشَرَ الرَّجلُ إِبشاراً : فَرِحَ ،قال الشّاعر:

ثُمَّ أَبْشَرْتُ إِذْ رَأَیْتُ سَوَاماً

و بُیُوتاً مَبْثُوثَهً و جِلاَلاَ

و عن ابن الأَعرابیِّ :یقال: بَشَرْتُه و بَشَّرْتُه ،و أَبْشَرْتُه ، و بَشَرْتُ بکذا،و بَشِرْتُ ،و أَبْشَرْتُ ،إِذا فَرِحْت، و منه: أَبْشِرْ بخَیرٍ ،بقَطْعِ الأَلِفِ .

ص:87

و من المَجاز: أَبْشَرَتِ الأَرضُ :أَخرجَتْ بَشَرَتَها ،أَی ما ظَهَرَ مِن نَبَاتِهَا ؛و ذلک إِذا بُذِرَتْ .و قال أَبو زیادٍ الأَحمرُ (1):

أَمْشَرَتِ الْأَرضُ ،و ما أَحسنَ مَشَرَتَها.

و أَبْشَرَتِ النّاقَهُ :لَقِحَتْ ؛فکأَنَّهَا بَشَّرَتْ باللِّقَاح،کذا فی التَّهْذِیب،قال:و قولُ الطِّرِمّاحِ یُحَقِّقُ ذلک:

عَنْسَلٌ تَلْوِی إِذا أَبْشَرَتْ

بخَوَافِی أَخْدَرِیٍّ سُخامْ

و فی غیره:و بَشَّرَتِ النّاقَهُ باللِّقاح،و هو حین یُعلَمُ ذلک عند أَوَّلِ ما تَلْقَحُ .

و أَبْشَرَ الأَمْرَ:حَسَّنَه و نَضَّرَه ،هکذا فی النُّسَخِ ،و قد وَهِمَ المصنِّفُ ،و الصَّوابُ :و أَبْشَرَ الأَمرُ وَجْهَه:حَسَّنَه و نَضَّرَه.و علیه وَجَّهَ أَبو عَمْرٍو مَنْ قَرَأَ: ذلِکَ الَّذِی یَبْشُرُ اللّه عِبَادَه (2)قال:إِنّمَا قُرِئَتْ بالتَّخْفِیف؛لأَنه لیس فیه بکذا، إِنما تقدیرُه:ذلک الذی یُنَضِّرُ اللّه به وُجُوهَهم،کذا فی اللِّسَان.

و من المَجَاز: باشَرَ فلانٌ الأَمْرَ ،إِذا وَلِیَه بنفسِه ،و هو مستعارٌ من مُباشَرَهِ الرجلِ المرأَهَ ؛لأَنه لا بَشَرهَ للأَمْرِ؛إِذْ لیس بِعَیْنٍ .و

1- فی حدیث علیٍّ کَرَّمَ اللّه وجهَه: « فباشِرُوا رُوحَ الیَقِینِ ». فاستعاره لِرُوحِ الیَقِین؛لأَنّ رُوحَ الیَقِینِ عَرَض، و بَیِّنٌ أَنَّ العَرَضَ لیستْ له بَشَرَه .و مُبَاشَرَهُ الأَمْرِ:أَن تَحْضُرَه بنفْسِکَ و تَلِیَه بنفْسِک.

و باشَرَ المرأَهَ :جامَعَها مُبَاشرهً و بِشَاراً ،قال اللّه تعالَی:

وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ (3). المُباشَرهُ :

الجِمَاعُ ،و کان الرجلُ یَخرُج من المسجدِ و هو مُعْتَکِف فیُجامِعُ ،ثم یعودُ إِلی المسجد.

أو باشَرَ الرجلُ المرأَهَ ،إِذا صارا فی ثَوْبٍ واحدٍ، فباشَرَتْ بَشَرَتُه بَشَرَتَها . و منه

16- الحدیثُ : «أَنّه کان یُقَبِّلُ و یُبَاشِرُ و هو صائِم». و أَراد به المُلاَمَسَهَ ،و أَصلُه مِن لَمْسِ بَشَرهِ الرجلِ بَشَرهَ المرأَهِ ،و قد یَرِدُ بمعنَی الوَطْ ءِ فی الفَرْجِ ،و خارجاً منه. و التُّبُشِّرُ بضمِّ التاءِ و الباءِ و کسرِ الشَّیْن المشدَّدهِ و وُجِدَ بخطِّ الجوهریِّ . الباءُ مفتوحه (4)،و هو لغه فیه-: طائرٌ یقال له:الصُّفَارِیّهُ ،و لا نَظِیرَ له إِلا التُّنَوِّطُ ،و هو طائر أَیضاً، و قولهم:وَقَعَ فی وادِی تُهُلِّکَ ،و وادِی تُضُلِّلَ ،و وادِی تُخَیِّبَ ، الواحدُه بهاءٍ.

وَ بَشِرْتُ به،کعَلِمَ و ضَرَبَ :سُرِرْتُ ،الأُولَی لغه رواهَا الکِسائِیُّ .

و یقال: بَشَرَنِی بوَجْهٍ مُنْبَسِطٍ حَسَنٍ یَبْشُرنی ،إِذا لَقِیَنی به.

و سَمَّوْا مُبَشِّراً و بَشّاراً و بِشَارَه و بِشْراً کمحدِّثٍ و کَتّان و کِتَابهٍ (5)و عِجْلٍ .

و فاته:

بَشِرٌ ،ککَتِفٍ ،و منهم: بَشِرُ بنُ مُنْقِذٍ البُسْتِیُّ ،قال الرَّضِیّ الشاطِبیُّ :رأَیتُه بخطِّ الوزیرِ المغربیِّ مُجوَّداً بالکسرِ.

و بُشَیْر ، کزُبَیْرٍ،الثَّقفیُّ قال ابنُ ماکُولا:له صُحْبَه، و بُشَیْرُ بنُ کَعْبٍ أَبو أَیَّوبَ العَدَوِیُّ عَدِیُّ مَنَاهَ ،و یقال:

العَامِرِیُّ ، و بُشَیْر السُّلَمِیُّ رَوَی عنه ابنُه رافِعٌ أَو هو أَی الأَخیرُ بِشْرٌ ،و قیل: بَشِیرٌ کأَمِیرٍ:و قیل:بُسْرٌ بالمُهْمَلَه:

صَحابِیُّون.

و بُشَیْرُ بنُ کَعْبٍ أَبو عبدِ اللّه العَدَوِیُّ ،و یقال:العامِرِیُّ ، و بُشَیْرُ بنُ یَسارٍ الحارِثِیُّ الأَنصارِیُّ ، و بُشَیْرُ بنُ عبدِ اللّه بنِ بُشَیْر بن یَسار الحارِثیُّ الأَنصارِیُّ ، و بُشَیْرُ بنُ مُسْلِمٍ الحِمْصِیُّ ، و عبدُ العزیزِ بنُ بُشَیْرٍ شیخٌ لأَبِی عاصِمٍ :

محدِّثون.

و من المَجاز:یقال: رجلٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ ،و هو الذی قد جَمَعَ لِیناً و شِدَّهً مع المعرفهِ بالأُمور،عن الأَصمعیِّ ،قال:

و أَصلُه مِن أَدَمَهِ الجِلْدِ و بَشَرَتِه .

و امرأَهٌ مُؤْدَمَهٌ مُبْشَرَهٌ :تامَّهٌ فی کلِّ وَجهٍ ،و سیأتی فی أَدم.

و تَلُّ باشِرٍ :ع قُرْبَ حَلَبَ ،منه -علی یَوْمَیْن منها،و فیه

ص:88

قلعهٌ ،منها- محمّدُ بنُ عبدِ الرّحمنِ بنِ مُرْهَفٍ الباشِرِیُّ ، قال الذَّهَبِیُّ :لا أَعرفه،قال الحافظُ :بل حَدَّثَ عن الفَخْر الفارِسِیِّ ،و حَسَنُ بنُ علیِّ بنِ ثابتٍ التَّلُّ باشِرِیِّ ،سَمِعَ الغَیلانیّاتِ علی الفَخْرِ ابنِ البُخَارِیِّ .

و أَبو البَشَرِ :آدَمُ علیه السَّلام ،أَوّلُ مَن تَکَنَّی به،و لَقَبُه صَفِیُّ اللّهِ . و أَبو البَشَرِ عبدُ الآخِرِ المُحَدِّثُ ،الرّاوِی عن عبدِ الجَلِیلِ بنِ أَبی سَعْد جزءَ بِیبَی. و أَبو البَشَرِ بَهْلَوانُ ابنُ شهر مزن بنِ محمّدِ بن بیوراسفَ ،کما رَأَیتُه بخطِّه، هکذا فی آخرِ شرْح المَصابیحِ للبَغَوِیِّ البَزْدِیُّ ،دَجَّالٌ کذَّابٌ ،زَعَمَ أَنه سَمِعَ من شَخْصٍ لا یُعرَف بعد السبعین و خَمْسمائه صحیحَ البُخَاریِّ ،قال:أَخبرَنَا الدّاوُودِیُّ ؛فانْظُرْ إِلی هذه الوَقَاحَهِ ،قالَه الحافظُ .

و أَبو الحَرَم مَکِّیُ بنُ أَبی الحَسَنِ بنِ أَبی نَصْرٍ، المعروفُ بابنِ بَشَرٍ -مُحَرَّکهً -المُطَرّز البغدادیُّ : محدِّثٌ ، رَوَی عن ابن نُقْطَهَ ،و هو من شیوخِ الحافِظِ الدِّمْیَاطِیِّ ، أَخرجَ حدیثَه فی مُعْجَمه و ضَبَطَه.

*و ممّا یُستدرَک علیه:

البُشَارهُ ،بالضمِّ :ما بُشِرَ (1)من الأَدِیم،عن اللِّحْیانِیِّ ، قال:و التَّحْلِیءُ:ما قُشِرَ مِن ظَهْرِه.

و فی المَثَل:«إِنّمَا یُعَاتَبُ الأَدِیمُ ذو البَشَرَهِ (2)،قال أَبو حَنِیفَهَ :معناه إِنّمَا یُعَاتَبُ مَنْ یُرْجَی،و مَنْ له مُسْکَهُ عَقْلٍ .

و

16- فی الحدیث: «مَنْ أَحَبَّ القُرْآنَ فَلْیَبْشَرْ ». مَنْ رَوَاه بالضَّمِّ ،فقال:هو مِن بَشَرْتُ الأَدِیمَ ،إِذا أَخذْتُ باطِنَه بالشَّفْرَه،فمعناه فَلْیُضَمِّرْ نفْسَه للقرآن؛فإِن الاستکثارَ مِن الطَّعَامِ یُنْسِیه القرآن.

و ما أَحْسَنَ بَشَرَتَه ،أَی سَحْنَاءَه و هَیْئَتَه.

و البَشَرَهُ :البَقْلُ و العُشْبُ .

و البَشْرُ : المُبَاشَرَهُ ،قال الأَفْوَهُ :

لمّا رَأَتْ شَیْبِی تَغَیَّرَ و انْثَنَی

مِن دُونِ نَهْمَهِ بَشْرِهَا حِینَ انْثَنَی

أَی مُبَاشَرَتِی إِیّاهَا.

و تَبَاشَر القَومُ : بَشَّرَ بعضُهم بعضاً.

و من المَجاز: المُبَشِّرَاتُ :الرِّیاحُ التی تَهُبُّ بالسَّحَاب، و تُبَشِّرُ بالغَیْث،و فی الأَساس (3):و هَبَّتِ البَوَاکیرُ و المُبَشِّرَاتُ ،و هی الرِّیَاحُ المُبَشِّرَهُ بالغَیْث،قال اللّهُ تَعَالَی:

وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ (4)، وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً (5)و بُشُراً و بُشْرَی و بَشْراً ؛ف بُشُراً جمعُ بَشُورٍ ،و بُشْراً مُخَفَّفٌ منه،و بُشْرَی بمعنَی بِشارَهٍ ،و بَشْراً مصْدرُ بَشَرَه بَشْراً ،إِذا بَشَّرَه .

و مِن المَجاز:فیه مَخایِلُ الرُّشْدِ و تَباشِیرُه .

و باشَرَه النَّعِیمُ :و الفِعْلُ ضَرْبانِ : مُباشِرٌ و مُتَوَلِّدٌ،کذا فی الأَساس.

و بَشَائِرُ الوَجهِ :مُحَسِّناتُه.

و بَشَائِرُ الصُّبحِ :أَوَائلُه.

و عن اللِّحْیَانِیِّ :ناقهٌ بَشِیرَهٌ ،أَی حَسَنَهٌ ،و ناقَهٌ بَشِیرَهٌ :

لیست بمَهْزُولهٍ و لا سَمِینَهٍ .و حُکیَ عن أَبی هلالٍ ،قال:

هی التی لیستْ بالکرِیمَهِ و لا الخَسِیسَهِ ،و قیل:هی التی علی النِّصْفِ مِن شَحْمِها.

و بِشْرَهُ :اسمٌ ،و کذلک بُشْرَی اسمُ رَجُلٍ ،لا ینصرفُ فی معرفهً و لا نکرهٍ ؛للتَّأْنِیثِ و لُزُومِ حرفِ التأْنیثِ له،و إِن لم تکن (6)صفهً ؛لأَنّ هذه الأَلِفَ یُبْنَی الاسمُ لها،فصارتْ کأَنَّها من نفْسِ الکلمهِ و لیستْ کالهَاءِ التی تَدخلُ فی الاسمِ بعد التَّذْکِیر.

و أَبو الحَسَنِ علیُّ بنُ الحُسَیْنِ بنِ بَشّارٍ ،نَیْسَابُورِیُّ ،و أَبو بکرٍ أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ إِسماعیلَ بنِ بَشَّارٍ البُوشَنْجِیُّ ،و أَبو محمّدٍ بِشْر بنِ محمّد بن أَحْمدَ بنِ بِشْرٍ البِشْرِیُّ ،و أَبو الحسنِ أَحمدُ بنُ إِبراهیمَ بنِ أَحمدَ بنِ بَشِیرٍ ،و ابنُه علیٌّ .

ص:89

و أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ عُبَیْدِ اللّهِ بنِ بَشِیرِ بنِ عبد الرَّحِیمِ :

محدِّثون.

و البِشْرِیَّهُ :طائفهٌ مِن المُعْتَزِلَهِ ؛یَنْتَسِبُون إِلی بِشْرِ بنِ المُعْتَمِر (1).

و باشِرُ بنُ حازِمٍ ،عن أَبی عِمْرانَ الجَوْنِیّ .

و کزُبَیْرٍ: بُشَیْر بنُ طَلحهَ .

و بَشِیرُ بنُ أُبَیْرِقٍ .شاعرٌ مُنافِق.و بَشِیرُ بنُ النِّکْث الیَرْبُوعِیُّ راجزٌ.

و أبو بَشیرٍ محمّدُ بنُ الحسنِ بنِ زکریّا الحَضْرَمِیُّ .

و حِبّانُ بنُ بَشِیرِ بنِ سَبْرَهَ بنِ مِحْجَنٍ :شاعِرٌ فارسٌ (2)، لقبُه الْمِرقال.

و أَمّا مَن اسمُه بَشَّارٌ -ککَتَّان-فقد اسْتَوْفاهم الحافظُ فی التَّبْصِیر،فراجِعْه،و کذلک البشاریّ ،و من عُرِفَ به ذَکَرَه فی کتابِه المذکور.

و ابنُ بشْرانَ :محدِّث مشهور.

و بِشْرَیْنِ ،بالکسر مثنَّی:جَدُّ الشَّعْبِیِّ .

و البَشِیرُ :فَرَسُ محمّدِ بنِ أَبی شِحَاذٍ الضَّبِّیِّ .

قال سِیبَوَیْه: بَصُرَ :صارَ مُبْصِراً ،و أَبْصَرَه ،إِذا أَخْبَرَ بالذی وَقَعَتْ عَیْنُه علیه.

و عن اللِّحْیَانیِّ : أَبصَرتُ الشیْ ءَ:رأَیتُه.

و باصَرَا :نَظَرَا أَیُّهما یُبْصِرُ قَبْلُ . و نصَّ عبارهِ النَّوادِرِ:

و باصَرَه :نَظَرَ معه إِلی شیْ ءٍ:أَیُّهما یُبْصِرُه قبلَ صاحِبِه.

و باصَرَه أَیضاً: أَبْصَرَه قال سُکَیْنُ بنُ نَضْرَهَ (1)البَجَلِیّ :

فَبِتُّ علی رَحْلِی و باتَ مَکانَه

أُراقِبُ رِدْفِی تارهً و أُبَاصِرُه

و فی الصّحاح: باصَرْتُه ،إِذا أَشْرَفْتَ تَنْظُرُ إِلیه من بَعِیدٍ.

و تَباصَرُوا : أَبْصَرَ بعضُهم بعضاً.

و البَصِیرُ : المُبْصِرُ ،خِلافُ الضَّرِیرِ،فَعِیلٌ بمعنی فاعلٍ . ج بُصَراءُ .

وَ حَکَی اللِّحْیَانِیُّ :و إِنَّه لَبَصِیرٌ بالعَیْنَیْنِ .

و البَصِیرُ : العالِمُ ،رجُلٌ بَصِیرٌ بالعِلْمِ :عالِمٌ به.و قد بَصُرَ بَصَارهً ،و إِنه لَبَصِیرٌ بالأَشیاءِ،أَی عالِمٌ بها.و البَصَرُ :

العِلْم،و بَصُرْتُ بالشَّیْ ءِ:عَلِمْتُه،قال اللّه عَزَّ و جَلَّ :

بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ (2)قال الأَخْفَشُ :أَی عَلِمْتُ ما لم یَعْلَمُوا به،مِن البَصِیرَه .و قال اللِّحْیَانیُّ : بَصُرْتُ ،أَی أَبْصَرْتُ ،قال:و لُغَهٌ أُخرَی: بَصِرْتُ به: أَبْصَرْتُه ،کذا فی اللِّسَان و فی المِصباح و الصّحاح،و نقَلَه الفَخْرُ الرّازِیُّ ، و یقال: بَصِیرٌ بکذا و کذا،أَی حاذِقٌ له عِلْمٌ دَقیقٌ به.

و

16- قولُه علیه السَّلامُ : «اذْهَبْ بنَا إِلی فُلانٍ البَصِیرِ ». و کان أَعْمَی.قال أَبو عُبَیْدٍ:یُرِیدُ به المؤمِنَ ،قال ابن سِیدَه:

و عندِی أَنّه علیه السَّلامُ إِنّما ذَهَبَ إِلی التَّفَاؤُل إِلی لَفْظ البَصَر أَحسن من لَفْظ الأَعْمَی،أَ لا تَرَی إِلی

17- قَول مُعاویهَ :

«و البَصِیرُ خَیرٌ مِن الأَعمَی». و قال المصنِّف فی البَصائر :

و الضِّریرُ یقال له: بَصیرٌ ،علی سَبِیل العَکْسِ ،و الصَّوابُ أَنّه قیل ذلک له؛لِما له مِن قُوَّهِ بَصِیرَهِ القَلْبِ .

و البَصِیرَهُ بالهاءِ:عَقِیدَهُ القَلْبِ ،قال اللَّیْث: البَصِیرَهُ :

اسمٌ لما اعتُقِدَ فی القلْب مِن الدِّین و تحقیقِ الأَمرِ.و فی البَصَائر : البَصِیرَهُ :هی قُوَّهُ القَلْبِ المُدْرِکَهُ ،و قولُه تعالَی:

أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَهٍ (3)،أَی علی معرفهٍ و تَحَقُّقٍ .

و البَصِیرَهُ : الفِطْنَهُ ،تقول العربُ :أَعْمَی اللّه بصائِرَه ، أَی فِطَنَهُ ،عن ابن الأَعرابیِّ .و

17- فی حدیث ابن عَبّاس: أَنّ معاوِیَهَ لمّا قال له:«یا بَنِی (4)هاشِمٍ أَنتم تُصَابُون فی أَبصارِکم »،قال له:«و أَنتم یا بَنِی أُمَیَّهَ تُصابُون فی بَصائِرِکم ».

و فَعَلَ ذلک علی بَصِیرَهٍ ،أَی علی عَمْدٍ.و علی غیرِ بَصِیرٍه ،أَی علی غیرِ یَقِینٍ .و

17- فی حدیث عُثْمَانَ : «وَ لَتَخْتَلِفُنَّ علی بَصِیرَهٍ ». أَی علی معرفه من أَمرِکم و یقینٍ .و إِنه لَذُو بَصَرٍ و بَصِیرَهٍ فی العِبَادَه.

و بَصُرَ بَصَارهً :صار ذا بَصِیرَهٍ .

و البَصِیرَهُ : ما بَیْنَ شُقَّتَیِ البَیْتِ ،و هی البَصَائِرُ ،و زاد المصنِّف فی البَصائر بعدَ«البیت»:و المَزَادَهِ و نحوِهَا التی یُبصَرُ منه.

و البَصِیرَهُ : الحُجَّهُ و الاستِبْصارُ فی الشیْ ءِ، کالمَبْصَرِ و المَبْصَرَه ،بفتحِهما.

و البَصِیرَهُ : شیْ ءٌ من الدَّمِ یُسْتَدَلُّ به علی الرَّمِیَّهِ ، وَ یَسْتَبِینُها به،قاله الأَصمعیُّ .و

16- فی حدیث الخَوَارِجِ :

«و یَنْظُرُ إِلی النَّصْل (5)فلا یَرَی بَصِیرَهً ». أَی شیئاً من الدَّمِ یَسْتدِلُّ به علی الرَّمِیَّه.و اختُلِفَ فیما أَنشدَه أَبو حنیفهَ :

و فی الیَدِ الیُمْنَی لِمُسْتَعِیرِها

شَهْبَاءُ تُرْوِی الرِّیشَ مِن بَصِیرِهَا

فقیل:إنّه جَمْعُ البَصِیرَهِ من الدَّمِ ،کشَعِیرٍ و شَعِیرَهٍ ، و قیل:إِنه أَراد بَصِیرَتَهَا (6)،فحَذَف الهاءَ ضرورهً .و یجوز أَن یکونَ البَصِیرُ لغهً فی البَصِیرَه ،کقولِکَ :حُقٌّ و حُقَّهٌ ،و بَیاضٌ و بَیَاضَهٌ .

ص:91

و یقال:هذه بَصِیرَهٌ من الدَّمِ ،و هی الجَدِیَّه (1)منها علی الأَرض.

و البَصِیرَهُ :مِقْدَارُ الدِّرْهَمِ مِن الدَّمِ .

و قیل: البَصِیرَهُ من الدَّمِ :ما لم یَسِلْ .

و قیل:هو الدُّفْعَهُ منه.

و قیل: البَصِیرَهُ : دَمُ البِکْرِ.

و قال أَبو زَیْدٍ: البَصِیرَهُ من الدَّمِ :ما کان علی الأَرض.

و فی البَصائر للمصنِّف:و البَصِیرَهُ :قِطْعَهٌ مِن الدَّمِ تَلْمَعُ .

و البَصِیرَهُ : التُّرْسُ اللاّمِعُ ،و قیل:ما استطالَ منه،و کُلُّ ما لُبِسَ من السِّلاح فهو بَصَائِرُ السِّلاحِ .

و البَصِیرَهُ : الدِّرْعُ ،و کلُّ ما لُبِسَ جُنَّهً بَصِیرَهٌ ،و قال:

حَمَلُوا بَصَائِرَهُمْ علی أَکْتَافهمْ

و بَصِیرَتِی یَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَی

هکذا رَوَاه أَبو عُبَیْد (2)،و فَسَّره فقال:و البَصِیرَهُ :التُّرْسُ أَو الدِّرْعُ ،وَ رَوَاه غیرُه:«راحُوا بَصائِرُهم »،و سیأْتی فیما بعدُ.و یُجمع أَیضاً علی بِصارٍ ،ککَرِیمهٍ و کِرَامٍ ،و به فَسَّرَ السُّهَیْلِیُّ فی الرَّوْض قولَ کَعْبِ بنِ مالکٍ :

تَصُوبُ بأَبْدَانِ الرِّجالِ و تارهً

تَهدُّ بأَعراض البِصَارِ تُقَعْقِعُ

یقول:تَشُقُّ أَبْدَانَ الرَّجَالِ حتی تَبلُغَ البِصَارَ فتُقَعْقِعُ فیها،و هی الدِّرعُ أَو التُّرْسُ ،و قیل غیرُ ذلک.

و من المَجاز: البَصِیرَهُ : العِبْرَهُ یُعْتَبَرُ بها ،و خَرَّجُوا علیه قولَه تعالَی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولی بَصائِرَ لِلنّاسِ (3)،أَی جعلناها عِبْرَهً لهم، کذا فی البَصائر ،و قولُهم:أَ ما لَکَ بَصِیرَهٌ فیه ؟أَی عِبْرَهٌ تَعْتَبِرُ بها،و أَنشدَ:

فی الذّاهِبِینَ الأَوَّلِی

ن[من القُرونِ ] (4)لنا بَصائرْ

أَی عِبَرٌ.

و من المَجَاز: البَصِیرَهُ :الشّاهِدُ،عن اللِّحْیَانِیِّ ، و حُکِیَ :اجْعَلْنِی بَصِیرهً علیهم،بمَنْزِلَهِ الشَّهِیدِ قال:و قوله تعالی: بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ (5)قال ابن سِیدَه:

له مَعْنَیَانِ ،إِنْ شِئتَ کان الإِنسانُ هو البَصِیرَهَ علی نفسِه، أَی الشاهِدَ،و إِن شِئتَ جعلتَ [ البَصِیرَه ] (6)هنا غیرَه، فعَنَیتَ به یَدَیْه و رِجْلَیْه و لِسانَه؛لأَن کلَّ ذلک شاهِدٌ علیه یومَ القیامه،و قال الأَخْفَشُ : بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ جَعَلَه هو البَصِیرَهَ ،کما تقولُ للرَّجل:أَنتَ حُجَّهٌ علی نفسِکَ .و قال ابنُ عَرَفَهَ : عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ أَی علیها شاهِدٌ بعَمَلِها،و لو اعتذَر بکلِّ عُذْرٍ،و یقول:جَوارِحُه بَصِیرهٌ علیه،أَی شُهُودٌ.و قال الفَرّاءُ:یقول:علی الإِنسان من نفسِه رُقَباءُ یَشْهدُون علیه بعَمَله،الیَدانِ و الرِّجْلان و العَیْنَان و الذَّکَر،و أَنشدَ:

کَأَنَّ علی ذِی الظَّنِّ (7)عَیْناً بَصِیرَهً

بِمَقْعَدِه أَو مَنْظَرٍ هو ناظِرُه

یُحاذِرُ حتی یَحْسَبَ النّاسَ کلَّهم

مِن الخَوْف لا تَخْفَی علیهم سَرائِرُه

و فی الأَساس:اجْعَلْنِی بَصِیرهً علیهم،أَی رَقیباً و شاهِداً [کقولک:عیناً علیهم] (8)،و قال المصنِّف فی البَصائر :و قال الحَسَن:جَعَلَه فی نَفْسِه بَصِیرَهً ،کما یقال:فلانٌ جُودٌ و کَرَمٌ ،فهنا کذلک؛لأَن الإنسانَ ببَدِیههِ عَقْلِه یَعْلَمُ أَنَّ ما یُقَرِّبُه إِلی اللّه هو السَّعادهُ ،و ما یُبعِدُه عن طاعتِه الشَّقاوَهُ ، و تأْنیثُ البَصِیرِ لأَن المراد بالإِنسان هاهنا جَوَارِحُه،و قیل:

الهاءُ للمبالغه،کعَلاّمهٍ و رَاوِیَهٍ .

و من المَجاز: لَمْحٌ باصِرٌ ،أَی ذو بَصَرٍ و تَحْدِیقٍ ،علی النَّسَب،کقَولهم:رجلٌ تامِرٌ و لابِنٌ ،أَی ذو تَمْرٍ و ذو لَبَنٍ ؛

ص:92

فمعنی باصِرٍ ذو بَصَرٍ ،و هو من أَبْصَرْتُ ،مثلُ مَوْتٍ مائِتٍ ، من أَمَتُّ ،و فی المُحْکَم:أَراه لَمْحاً باصِراً ،[أَی نظراً بتحدیقٍ شدیدٍ،قال:فإما أن یکون علی طرح الزائدِ،و إما أَن یکون علی النَّسبِ .و الآخرُ مذهبُ یعقوب:و لَقی منه لمحاً باصراً ] (1).أَی أَمراً واضحاً.و قال اللَّیْث:رأَی فلانٌ لَمْحاً باصِراً ،أَی أَمراً مَفْرُوغاً عنه (2).

و البَصْرَهُ بفتحٍ فسکونٍ ،و هی اللُّغَه العالیهُ الفُصْحَی:

بَلَدٌ،م أَی معروفٌ ،و کانت تُسَمَّی فی القدیم تَدْمُرَ، و المُؤْتَفِکَهَ ؛لأَنها ائْتَفَکَتْ بأَهْلِهَا أَی انقَلَبَتْ فی أَولِ الدَّهرِ،قالَه ابن قَرقُول فی المَطَالع:و یقال لها: البُصَیْرَهُ ، بالتَّصغیر،و قال السّمْعَانِیُّ :یقال للبَصْرَهِ :قُبَّهُ الإِسْلامِ ، و خِزَانهُ العَربِ ،بَناها عُتْبَهُ بنُ غَزْوانَ فی خلافه عُمَرَ رضی اللّه عنه سنهَ سبعَ عشرَهَ من الهِجْرَه،و سَکَنَهَا النّاسُ سنهَ ثمانِ عشرَهَ ،و لم یُعْبَدِ الصَّنَمُ قَطُّ علی ظَهْرِ أَرْضِهَا،کذا کان یقولُ أَبو الفضلِ عبدُ الوهّاب بنُ أَحمدَ بنِ مُعَاوِیَهَ ، الواعظُ بالبَصْره ،کما تلقّاه منه السّمْعَانِیُّ ، و یُکْسَرُ و یُحَرَّکَ و یُکْسَرُ الصّادُ ،کأَنّها صفَهٌ ،فهی أَربعُ لُغَاتٍ :الأَخِیرتانِ عن الصَّاغانیّ ،و زاد غیرُه الضَّمَّ فتکونُ مُثَلَّثَهً ،و النِّسبهُ إِلیها بِصْرِیُّ بالکسر،و بَصْرِیُّ (3)،الأُولَی شاذَّهٌ ،قال غُذافر:

بَصْرِیَّهٌ تَزَوَّجَتْ بَصْرِیّا

یُطْعِمُهَا المالِحَ و الطَّرِیَّا

و قال الأُبیُّ فی شَرْح مُسْلِمٍ ،نَقْلاً عن النَّوَوِیّ : البَصْرَهٌ مُثَلَّثَه،و لیس فی النَّسَب إِلا الفَتْحُ و الکَسْرُ،و قال غیرُه:

البَصْرَهُ مُثَلَّثَه،کما حَکَاه الأَزهریُّ ،و المشهورُ الفَتْحُ ،کما نَبَّه علیه النَّوَوِیّ .

و فی مَشَارِق القاضِی عِیَاضٍ : البَصْرَهُ :مدینهٌ معروفهٌ ، سُمِّیَتْ بالبَصْر مُثَلَّثاً،و هو الکَذَّانُ ،کان بها عند اخْتِطاطِها، واحدُهَا بِصْرَهٌ ،بالفتح و الکسر،و قیل: البَصْرَهُ :الطِّینُ العَلِکُ إِذا کان فیه جِصُّ و کذا أَرضُ البَصْرَهِ . أَو هو مُعَرَّبُ بَسْ راهْ ،أَی کَثِیرُ الطُّرُقِ فمعنی بَسْ کَثِیرٌ،و معنَی راهْ طَرِیقٌ ،و تعبیرُ المصنِّفِ به غیرُ جَیِّدٍ؛فإِن الطُّرُقَ جَمْعٌ وراهْ مُفْرَدٌ،إِلاّ أَن یقال إِنه کان فی الأَصل بَسْ راهها،فحُذِفَتْ علامهُ الجمعِ ،کما هو ظاهِرٌ.

و البَصْرَهُ : د،بالمَغْرِب الأَقْصَی قُرْبَ السُّوس؛سُمِّیَتْ بمَنْ نَزَلَهَا و اخَتَطَّها من أَهل البَصْرَهِ ،عند فُتُوحِ تلک البلادِ،و قد خَرِبَتْ بعدَ الأَرْبَعِمِائَهِ من الهجرِه،و لا تکادُ تُعْرَفُ .

و البَصْرَهَ و البَصْرُ :حِجَارَهُ الأَرض الغَلَیظه ،نَقَلَه القَزّازُ فی الجامع. و فی الصّحاح: البَصْرَهُ : حِجَارَهٌ رِخْوَهٌ فیها بَیَاضٌ مّا،و بها سُمِّیَتِ البَصْرَهُ ،و قال ذو الرُّمَّه:

تَداعَیْنَ باسْمِ الشِّیبِ فی مُتَثَلِّمٍ

جَوانِبُه مِنْ بَصْرَهٍ و سِلامِ

المُتَثَلِّمُ :حَوْصٌ تَهَدَّمَ أَکثرُه،لِقِدَمِ العَهْدِ:و الشِّیبُ :

حکایهُ صَوْتِ مَشافِرها عند رَشْفِ الماءِ.

و قال ابن شُمَیْلٍ : البَصْرَهُ :أَرضٌ کأَنَّهَا جَبلٌ من جِصٍّ ، و هی التی بُنِیتْ بالمِرْبَدِ؛و إِنّمَا سُمِّیَتِ البَصْرَهُ بَصْرهً بها.

و فی المِصْباح: البَصْرَهُ وِزَانُ کَثْرَهٍ (4):الحِجَارهُ الرِّخْوَهُ ، و قد تُحذَف الهاءُ مع فتحِ الباءِ و کسرِهَا،و بها سُمِّیَتِ البلدَهُ المعروفَهُ .

و عن أَبی عَمْرٍو: البَصْرَهُ و الکَذّانُ کلاهما الحِجَارَهُ التی لیستْ بصُلْبه.

و البُصْرَهُ (5)بالضَّمِّ :الأَرضُ الحَمْرَاءُ الطَّیِّبَهُ .

و أَرضٌ بَصِرَهٌ ،إِذا کانت فیها حِجَارَهٌ تَقْطَعُ حَوافِرَ الدّوابِّ .

و قال ابن سِیدَه:و البُصْرُ :الأَرضُ الطَّیِّبَهُ الحمراءُ، و البَصْرَهُ مُثَلَّثاً (6):أَرضٌ حِجَارَتُها جِصُّ ،قال:و بها سُمِّیَتِ البَصْرَهُ .

و البُصْرَهُ : الأَثَرُ القَلِیلُ مِن اللَّبَنِ یُبْصِرُه النّاظِرُ إِلیه،و منه

ص:93

1- حدیثُ علیٍّ رضِیَ اللّهُ عنه: «فأَرْسلتُ إِلیه شاهً فرأَی فیها بُصْرَهً مِن لَبَنٍ ».

و بُصْرَی ،کحُبْلَی:د،بالشَّام بین دِمَشْقَ و المَدِینَهِ ،أَولُ بلادِ الشّامِ فُتُوحاً سنهَ ثلاثَ عشرهَ ،و حَقَّقَ شُرّاحُ الشِّفَاءِ أَنَّهَا حَوْرانُ أَو قَیْسَارِیّهُ ،قال الشاعر:

و لو أُعْطِیتُ مَنْ ببلادِ بُصْرَی

و قِنَّسْرِینَ مِن عَرَبٍ و عُجْمِ

و یُنسَبُ إِلیها السُّیوفُ البُصْرِیَّهُ ،و أَنشدَ الجوهریُّ للحُصَین بن الحُمَامِ المُرِّیّ :

صَفَائِحُ بُصْرَی أَخْلَصَتْهَا قُیُونُهَا

و مُطَّرِداً مِنْ نَسْجِ داوُدَ أُحْکِمَا

و النَّسبُ إِلیها بُصْریٌّ ،قال ابن دُرَیْدٍ:أَحْسَبُه دَخیلاً.

و بُصْرَی : ه ببغدادَ ذَکَرَهَا یاقوت فی المُعْجَم،و هی قُرْبَ عُکْبَرَاءَ،منها :أَبو الحَسَن محمّدُ بنُ محمّد بن أَحمدَ بن محمّد (1)خَلَفٍ ،الشاعرُ البُصْرَویُّ ،سَکَنَ بغدادَ، و قَرَأَ الکلامَ علی الشَّریف المُرْتَضَی،و کان مَلیحَ العارضَه، سَریعَ الجَوَاب،تُوُفِّیَ سنهَ 443.

و منها أَیضاً:القاضی صدرُ الدِّین إِبراهیمُ بنُ أَحمدَ بن عُقْبَهَ بن هِبَهِ اللّه البُصْرَوِیُّ الحَنَفِیُّ ،مات بدمشقَ سنهَ 669.و العَلاَّمه أَبو محمّدٍ رَشِیدُ الدِّینِ سعیدُ بنُ علیِّ بنِ سَعِیدٍ البُصْرَوِیُّ ،کَتَبَ عنه ابنُ الخَبّازِ و البِرْزالِیّ .

و بُوصِیرُ :أَربعُ قُری بمصر.

و یقالُ بزیادهِ الأَلِفِ ،بناءً علی أَنه مرکَّبٌ مِن«أَبو» «و صِیر»،و هُنَّ :أَبُو صِیر السِّدْر بالجِیزَه،و أَبُو صِیر الغَرْبِیَّه، و تذکر مع بَنَا،و هی مدینهٌ قدیمهٌ عامرهٌ علی بحرِ النِّیل، بینها و بین سَمنّودَ مسافهٌ یسیرهٌ ،و قد دَخَلتُهَا و سمِعْتُ بجامعها الحدیثَ علی عالِمها المُعَمَّرِ البُرْهَانِ إِبراهِیمَ بنِ أَحمدَ بنِ عَطَاءِ اللّهِ الشافِعِیِّ ،رَوَی عن أَبیه،و عن المحدِّث المعمَّر البُرْهَانِ إِبراهِیمَ بن یوسفَ بنِ محمَّدٍ الطَّوِیلِ الخَزْرَجِیِّ الأَبُو صِیرِیِّ ،و غیرِهما،و أَبُو صِیر:قریهٌ بصَعِیدِ مصرَ،منها أَبو حَفْصٍ عُمرُ بنُ أَحمدَ بنِ محمّدِ بنِ عیسی الفَقِیهُ المالِکِیُّ ،و الإِمامُ شَرفُ الدِّینِ أَبو عبد اللّهِ محمّدُ بنُ سَعیدِ بنِ حَمّادِ بنِ مُحْسِنِ بنِ عبد اللّه الصِّنْهَاجِیُّ ،قیل أَحَدُ أَبَویْه مِن دَلاَص،و الآخَرُ من أَبُو صِیر،فرکَّب لنفسِه منها نِسْبَهً ؛فقال:الدَّلاَصِیریّ ،و لکنه لم یشتهر إِلاّ بالأَبُوصِیریِّ و هو صاحبُ البُرْدَهِ الشَّرِیفَهِ ،تُوفِّیَ بالقاهره سنهَ 695.و أَبُوصِیر أَیضاً:قریهٌ کبیرهٌ بالفَیُّوم عامرهٌ .

و بُوصِیرُ : نَبْتٌ یُتَدَاوَی به،أَجْودُه الذَّهبِیُّ الزَّهْرِ،کذا فی المِنْهَاجِ ،و ذَکَر له خواصّ .

و البصْرُ ،بفتح فسکونٍ : القَطْعُ . و قد بصَرْتُه بالسَّیْفِ ، و هو مَجازٌ،و

16- فی الحدیث: «فأَمر به (2)فَبُصِرَ رَأْسُه». أَی قُطِعَ ، کالتَّبْصِیرِ ،یقال: بصَره و بَصَّرَه .

و البَصْرُ : أَن تُضَمَّ حاشِیَتَا أَدِیمیْنِ یُخَاطانِ کما یُخَاطُ (3)حاشِیتَا الثَّوْبِ .و یقال:رَأَیتُ علیه بَصِیرَهً ،أَی شُقَّهً مُلَفَّقَهً ، و فی الصّحاح:و البصْرُ :أَن یُضَمَّ أَدِیمٌ إِلی أَدِیمٍ فیُخْرَزانِ کما یُخاطُ 3حاشیتَا الثَّوْبِ ،فتُوضَعُ إِحْدَاهما فوقَ الأُخْرَی، و هو خِلافُ خِیاطَهِ الثَّوْبِ قبلَ أَن یُکَفَّ .

و البُصْرُ بالضَّمِّ :الجانبُ و الناحِیَهُ ،مقلوبٌ عن الصُّبْرِ.

و البُصْرُ : حَرْفُ کلِّ شیْ ءٍ.

و البُصْرُ : القُطْنُ ،و منه البَصیره :لشْقَّهٍ من القُطْنِ .

و البُصْرُ :القِشْرُ.

و البُصْرُ : الجِلْدُ و قد غَلَبَ علی جِلْدِ الوجْهِ ،و یقال:إِنّ فلاناً لَمَعْضُوبُ البُصْرِ ،إِذا أَصابَ جِلْدَه عُضَابٌ ،و هو داءٌ یَخْرجُ به. و یُفْتَحُ أَی فی الأَخِیر،یقال: بُصْرُه و بَصْرُه ،أَی جِلْدُه،حَکاهما اللِّحْیَانِیُّ عن الکِسَائِیِّ .

و البُصْرُ : الحجَرُ الغَلِیظ ،و یُثَلَّثُ ،و قد سَبَقَ النَّقْلُ عن صاحبِ الجامِعِ أَنَّ البُصْرَ مُثَلَّثاً:حجارهُ الأَرضِ الغَلِیظهُ ، و التَّثْلِیثُ حَکاه القاضِی فی المَشَارِق،و الفَیُّومِیُّ فی المِصباح.و قیل: البَصْرُ و البِصْرُ و البَصْرَهُ :الحَجَرُ الأَبیضُ الرِّخْوُ،و قیل:هو الکَذّانُ ،فإِذا جاءُوا بالهاءِ قالُوا: بَصْرَه لا غَیر،و جَمْعُها بِصَارٌ .

ص:94

و قال الفَرّاءُ: البِصْرُ و البَصْرَهُ :الحِجارهُ البَرّاقَهُ ،و أَنْکَرَ الزَّجّاجُ فَتْحَ الباءِ مع الحذفِ ،کذا فی المِصباح.

و بُصَرٌ کصُرَدٍ (1):ع قال الصَّاغَانِیّ : البُصَر :جَرَعَاتٌ مِن أَسْفَلِ أُودَ،بأَعْلَی الشِّیخَهِ (2)مِن بلاد الحَزْنِ .

و البَاصَرُ ،بالفتح ،أَی بفتح الصّادِ: القَتَبُ الصَّغِیر المسْتَدِیر،مَثَّلَ به سِیبَوَیْه،و فَسَّره السِّیرافیُّ عن ثَعْلَبٍ ، و هی البَوَاصِرُ .

و الباصُورُ :اللَّحْمُ ؛سُمِّیَ به لأَنه جَیِّدٌ للبَصَرِ یَزِیدُ فیه، نقلَه الصّاغَانِیُّ . و رَحْلٌ دُونَ القِطْعِ و هو عِیدَانٌ تُقَابَلُ شبیهَهٌ بأَفْتَابِ البُخْتِ ،نقلَه الصَّاغانیّ .

و المُبْصِرُ کمُحْسِنٍ : الوَسَطُ مِن الثَّوْبِ ،و من المَنْطِقِ ، و مِن المَشْیِ .

و المُبْصِرُ : مَن عَلَّقَ علی بابِه بَصِیرَهً ،للشُّقَّهِ مِن قُطْنٍ و غیرِه.و یقال أَبْصَرَ ،إِذا عَلَّقَ علی بابِ رَحْلِه بَصِیرَهً .

و المُبْصِرُ : الأَسَدُ یُبْصِرُ الفَرِیسَهَ مِن بُعْدٍ فیَقْصِدُها.

و أَبْصَرَ الرجلُ و بَصَّرَ تَبْصِیراً ،کَکَوَّنَ تَکْوِیناً: أَتَی البَصْرَهَ و الکُوفهَ ،و هما البَصْرتَانِ ،الأُولَی عن الصّاغانیّ .

و أَبو بَصْرَهَ ،بفتحٍ فسکونٍ : جَمِیلُ بنُ بَصْرَهَ ،و قیل:

جَمِیلُ (3)بنُ بَصْرَهَ الغِفَارِیُّ .

و أَبو بَصِیرٍ :عُقْبَهُ ،و فی بعض النُّسَخِ :عُتْبَهُ ،و هو الصَّوابُ ،و هو ابن أُسَیْدِ بنِ حارِثَهَ (4)الثَّقَفِیُّ .

و أَبو بَصِیرَهَ الأَنْصارِیُّ ذَکَره سیفٌ (5). صَحَابِیُّون ، و کذلک بَصْرَهُ بنُ أَبی بَصْرَهَ ،هو و أَبوه صَحَابِیّانِ نَزَلا مِصْرَ.

و عبدُ اللّه بنُ أَبی بَصِیرٍ -کأَمِیر-شیخٌ لأَبی إِسحاقَ (6)السَّبِیعیِّ .و مَیْمُونٌ الکُردیُّ ،یُکْنَی أَبا بَصِیرٍ .و بَصِیرُ بن صابرٍ البُخَارِیُّ .و أَبو بَصیرٍ یحیی بنُ القاسِمِ الکُوفِیُّ ،منالشِّیعه.و أَبو بَصیرٍ أَعْشَی بَنِی قَیْس،و اسمُه مَیْمُونٌ .و قد استوفاهم الأَمِیرُ فراجِعْه.

و الأَباصِرُ :ع کالأَصافِرِ و الأَخامِرِ.

و التَّبَصُّرُ فی الشیْ ءِ: التَأَمُّلُ و التَّعَرُّفُ . و تقولُ : تَبَصَّرْ لی فلاناً.

و من المَجَاز: اسْتَبْصَرَ الطَّرِیقُ : استَبَانَ و وَضَحَ ،و یقال:

هو مُسْتَبْصِرٌ فی دِینه و عَمَلِه،إِذا کان ذا بَصِیرَهٍ .و

16- فی حدیث أُمِّ سَلَمَهَ : «أَ لیسَ الطَّرِیقُ یَجمعُ التّاجِرَ و ابنَ السَّبِیلِ و المُسْتَبْصِرَ و المَجْبُورَ». أَی المُسْتَبِینَ للشَّیْ ءِ؛أَرادت أَنّ تلک الرُّفْقَهَ قد جَمَعَتِ الأَخیارَ و الأَشرارَ.

و بَصَّرَه تَبْصِیراً :عَرَّفَه و أَوْضَحه و بَصَّرتُه به:عَلَّمتُه إِیّاه.

و تَبَصَّرَ فی رأْیه و اسْتَبْصَرَ :تَبَیَّنَ ما یَأْتِیه من خیرٍ و شرٍّ.

و فی التَّنْزِیل العزیز: وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ (7)أَی أَتَوْا ما أَتَوْه و هم قد تَبَیَّنَ لهم أَنّ عاقِبَتَه عذابُهم،و قیل:أَی کانوا فی دِینهم ذَوِی بَصَائِرَ ،و قیل:کانوا مُعْجَبِین بضَلالَتِهم.

و بَصَّرَ اللَّحْمَ تَبْصِیراً : قَطَعَ کلَّ مَفْصِلٍ و ما فیه من اللَّحْم ،من البَصْرِ و هو القَطْعُ .

و بَصَّرَ الجَرْوُ تَبْصِیراً : فَتَحَ عَیْنَیْه ،عن اللَّیْث.

و بَصَّرَ رَأْسَه تَبْصِیراً : قَطَعَه ، کبَصَرَه .

و بِصَارٌ ککِتَاب:جَدُّ المعمَّرِ نَصْرِ بنِ دُهْمَانَ الأَشْجَعِیِّ ، و هو بِصَارُ بنُ سُبَیْعِ بنِ بکرِ بنِ أَشْجَعَ :بَطْنٌ ،و مِن وَلَدِه جارِیَهُ بنُ حمِیل (8)بنِ نُشْبَهَ بنِ قُرْطِ بنِ مُرَّهَ بنِ نصر[بن] (9)دُهْمَانَ بن بِصَارٍ ،شَهِدَ بَدْراً.و فِتْیَانُ بنُ سُبَیْعِ بنِ بَکْرٍ بطنٌ .

و فی التَّنْزِیل العزیزِ قولُه تعالَی : وَ النَّهارَ مُبْصِراً (10):

أَی مُضِیئاً یُبْصَرُ فیه. و من المَجاز قولُه تعالی: وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً (11)، أَی بَیِّنَهً واضِحَهً ،و قولُه تعالَی: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ مُبْصِرَهً (12)، أَی آیَهً واضِحَهً ،قالَه الزَّجّاجُ .و قال

ص:95

الفَرّاءُ:جَعَلَ الفِعْلَ لها،و معنَی مُبْصِرَهً مُضِیئَه،و قال الزَّجّاج (1):و مَن قَرَأَ « مُبْصِرَهً » فالمعنی بَیِّنَهٌ ،و مَن قَرَأَ « مُبْصَرَهً » فالمعنی مُبَیَّنَهٌ 1،و قال الأَخْفَشُ : « مُبْصَرَه » ،أَی مُبْصَراً بها،و قال الأَزهریُّ :و القَوْلُ ما قال الفَرّاءُ،أَراد آتَیْنَا ثَمُودَ النّاقَهَ آیَهً مُبْصِرَهً ،أَی مُضِیئَهً .و فی الصّحاح:

المُبْصِرَهُ :المُضِیئهُ ،و منه قولُه تعالَی: فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً (2).قال الأَخْفَشُ : أَی تُبَصِّرُهم تَبْصِیراً أَی تَجْعَلُهم بُصْراءَ .

*و ممّا یُسْتَدرَک علیه:

اَلْبَصِیرُ ،و هو مِن أَسماءِ اللّهِ تعالَی،و هو الذی یُشَاهِدُ الأَشْیَاءَ کلَّهَا ظاهِرَها و خافِیهَا بغیرِ جارِحَهٍ ،و البَصَرُ فی حَقِّه عبارهٌ عن الصِّفَهِ التی یَنْکَشِفُ بها کمالُ نُعُوتِ المُبْصَرَاتِ ، کذا فی النِّهَایَه.

و أَبصَرَه .إِذا أَخْبَرَ بالذی وقَعَتْ عَینُه علیه،عن سِیبَوَیْهِ .

و تَبَصَّرْتُ الشَّیْ ءَ:شِبْهُ رَمَقْتُه.

و عن ابن الأَعرابِیّ : أَبْصَرَ الرَّجلُ ،إِذا خَرَجَ من الکُفْر إِلی بَصِیرَهِ الإِیمانِ ،و أَنشدَ:

قَحْطَانُ تَضْرِبُ رَأْسَ کُلِّ مُتَوَّجٍ

و علی بَصَائِرِهَا و إِنْ لم تُبْصِرِ

قال: بَصَائِرُها :إِسلامُها،و إِن لم تُبْصِر فی کُفْرها.

و لَقِیَه بَصَراً ،محرَّکَهً ،أَی حین تَباصَرَتِ الأَعیانُ ،و رأَی بعضُهَا بَعضاً،و قیل:هو أَوّلُ الظَّلامِ إِذا بَقِیَ من الضَّوءِ قَدْرُ ما تَتَبَایَنُ به الأَشباحُ ،لا یُسْتَعْمل إِلاّ ظَرْفاً.و

16- فی الحدیث: «کان یُصَلِّی بنا صلاَهَ البَصَرِ حتَّی لو أَنَّ إِنساناً رَمَی بِنَبْلِهِ (3)أَبْصَرَهَا ». قیل:هی صلاهُ المَغْرِبِ ،و قیل:

الفَجْر،لأَنهما یُؤَدَّیانِ و قد اختَلَط الظَّلامُ بالضِّیاءِ.

و من المَجَاز:و یقال للفِراسَهِ الصّادِقَهِ :فِرَاسَهٌ ذاتُ بَصِیرَهٍ ،و مِن ذلک قولُهم:رأَیتُ علیک ذاتَ البَصَائِرِ .

و البَصِیرَهُ :الثَّباتُ فی الدِّین.و قال ابن بُزُرْج: أَبْصِرْ إِلیَّ ،أَی انْظُرْ إِلیَّ ،و قیل:

الْتَفِتْ إِلیّ .

و قولُ الشّاعر:

قَرَنْتُ بِحَقْوَیْهِ ثَلاثاً فلم یَزِغْ

عن القَصْد حتَّی بُصِّرَتْ بدِمَامِ

قال ابن سِیدَه:یجوزُ أَن یکونَ معناه قَوِّیَتْ ،أَی لمّا هَمَّ هذا الرِّیشُ بالزُّوال عن السَّهْمِ لِکَثْرَهِ الرَّمْیِ به،أَلْزَقَه بالغِرَاءِ فثَبَتَ .

و الباصِرُ :المُلَفِّقُ بین شُقَّتَیْنِ أَو خِرْقَتَیْن.

و قال الجوهَرِیُّ فی تفسیر البیتِ :یَعنِی طَلَی رِیشَ السَّهْمِ بالبَصِیرَهِ ،و هی الدَّمُ .

و قال تَوْبَهُ :

و أُشْرِفُ بالغور الیَفَاعِ لَعَلَّنِی

أَرَی نارَ لَیْلَی أَو یَرَانِی بَصیرُهَا (4)

قال ابن سِیدَه:یَعْنِی کَلْبَهَا،لأَنّ الکَلْبَ مِن أَحَدِّ العُیُونِ بَصَراً .

و بُصْرُ الکَمْأَهِ وَ بَصَرُهَا :حُمْرَتُها،قال:

و نَفَّضَ الکَمْ ءَ فأَبْدَی بَصَرَهْ

و بُصْرُ السَّمَاءِ و بُصْرُ الأَرضِ :غِلَظُهما،و بُصْرُ کلِّ شیْ ءٍ:غِلَظُه.و

16- فی حدیث ابن مَسْعُود: « بُصْرُ کلِّ سماء مَسِیرَهُ خَمْسِمائهِ عامٍ ». یُرِیدُ غِلَظَها و سَمْکَهَا،و هو بضمِّ الباءِ.و

16- فی الحدیث أَیضاً: « بُصْرُ جِلْدِ الکافِرِ فی النَّار أَربعونَ ذِرَاعاً».

و ثَوْبٌ جَیِّدُ البُصْرِ .قَوِیٌّ وَثِیجٌ .

و البَصْرَهُ :الطِّینُ العَلِکُ ،قیل:و به سُمِّیَتِ البَصْرَهُ .؟؟؟ عِیاضٌ فی المَشارِق.و قال اللِّحیانِیُّ : البَصْرُ :الطِّینُ ؟؟؟ الجَیِّدُ الذی فیه حَصیً .

ص:96

و البَصِیرَهُ :ما لَزِقَ بالأَرض مِن الجَسَدِ،و قیل:هو قَدْرُ فِرْسِنِ البَعِیرِ منه.

و البَصِیرَهُ :الثَّأْرُ،و قال الشّاعر:

راحُوا بَصائِرُهُم علی أَکْتَافِهمْ

وَ بَصِیرَتِی یَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَی

یعنی تَرَکُوا دَمَ أَبِیهِم خَلْفَهم،و لم یَثْأَرُوا به،و طَلَبْتُه أَنا، و فی الصّحاح:و أَنا طَلَبْتُ ثَأْرِی،و قال ابن الأَعرابیِّ :

البَصِیرَهُ :الدِّیَهُ ،و البَصَائِرُ :الدِّیاتُ ،قال:أَخَذُوا الدِّیَاتِ فصارتْ عاراً،و بَصِیرَتِی ،أَی ثَأْرِی،قد حَملتُه علی فَرَسِی لأُطالِبَ به،فبینی و بینهم فَرْقٌ .

و أَبو بَصِیرٍ :الأَعْشَی،علی التَّطَیُّر (1).

و من المَجَاز:و رَتَّبْتُ فی بُستَانِی مُبْصِراً ،أَی ناظِراً،و هو الحافظُ .

و رأَیْتُ باصِراً ،أَی أَمْراً مُفَزِّعاً.

و رأَیتُه بین سَمْعِ الأَرضِ و بَصَرِها ،أَی بأَرضٍ خَلاءٍ،ما یُبْصِرُنِی و یَسْمعُ بی إِلاّ هی.

وَ بَصِیرٌ الجَیْدُور (2):مِن نَوَاحِی دِمشقَ .

و بَصِیرٌ :جَدُّ أَبی کاملٍ أَحمد بنِ محمّد بنِ علیِّ بنِ محمّد بنِ بَصِیرٍ البُخَاریّ البَصِیرِیّ .

و بُوصَرا ،بالضَّمّ و فتح الصاد:قریهٌ ببغدادَ،منها أَبو علیٍّ الحسنُ بنُ الفَضْلِ بن السَّمْح الزَّعْفَرَانِیُّ البُوصَرِیُّ (3)،رَوَی عنه الباغندیُّ (4)،توفی سنه 280 (5).

و بَصْرُ بنُ زمان بنِ خُزَیمهَ بنِ نَهْد بنِ زیدِ بنِ لَیْثِ بن أسلم،هکذا ضَبَطَه أَبو علیٍّ التَّنُوخیُّ فی نَسَب تَنُوخَ ،قال:

و بعضُ النُّسّاب یقول:نَصْر،بالنُّونِ و سکونِ الصاد المهملَهِ ،قال الخطیبُ :و مِن وَلَده أَبو جعفرٍ النُّفَیْلِیُّ المحدِّث،و اسمُه عبدُ اللّه بنُ محمّدِ بنُ علیِّ بنِ نُفَیْلِ بنِ زراعِ بنِ عبد اللّه بنِ قیسِ بنِ عصمِ بنِ کُوزِ بنِ هلالِ بنِ عصمهَ بنِ بَصْرٍ .

قَبُوله،و هو مِن قولک: بَطِرَ فلانٌ هِدَایَهَ (1)أَمْرِه،إِذا لم یَهْتَدِ له و جَهِلَه،و لم یَقْبَلْه،و فی الأَساس:و من المجاز: بَطِرَ فلانٌ النِّعْمهَ (2)اسْتَخَفَّها فکَفَرها،و لم یَسْتَرْجِحْها فیَشْکُرَها، و منه قولُه تعالَی: وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها (3)قال أَبو إِسحاق:نَصَبَ «مَعِیشَتَها» بإِسقاط «فی»وَ عَمل الفِعْل،و تأْویلُه: بَطِرَتْ فی مَعِیشَتِهَا.و قال بعضُهُم: بَطِرْتَ عَیْشَکَ لیس علی التَّعَدِّی،و لکنْ علی قوله:أَلِمْتَ بَطْنَکَ و رَشِدْتَ أَمْرَک و سَفِهْتَ نَفْسَکَ ،و نحوها ممّا لفظُه لفظُ الفاعِلِ و معناه معنَی المفعول،قال الکسائیُّ :و أَوْقَعَتِ العربُ هذه الأَفعالَ علی هذه المَعَارِفِ التی خَرجتْ مفسِّرَهً لتحویلِ الفِعْل عنها و هُو لها.

و بطَره ،کنَصَرَه و ضَرَبَه یبْطُرُه (4) بَطْراً فهو مبْطُورٌ ،و بَطِیرٌ :

شَقَّه.

و البَطِیرُ :المَشْقُوقُ کالمَبْذُورِ.

و البَطِیرُ : مُعَالِجُ الدَّوابِّ ، کالبَیْطَرِ کحَیْدَرٍ و البَیْطَارِ و البِیَطْرِ -کهزَبْرٍ-و المُبَیْطِرِ . و مِن أَمثالهم:«أَشْهَرُ مِن رایَهِ البَیْطَارِ ».«و الدُّنیا قَحْبَهٌ ؛یوماً عند عَطّارٍ،و یوماً عند بَیْطَارٍ »،و«عَهْدِی بِه و هو لِدَوابِّنا مُبَیْطِرٌ ،فهو الآنَ (5)علینا مُسَیْطِرٌ».و قال الطِّرِمّاح:

یُساقِطُها تَتْرَی بکلِّ خَمِیلَهٍ

کبَزْغِ البِیَطْرِ الثَّقْفِ رَهْصَ الکَوادِنِ (6)

و یُرْوَی:« البَطِیر »،و قال النّابغه:

شَکَّ الفَرِیصَهَ بالمِدْرَی فأَنْفَذَها

طَعْنَ المُبَیْطِرِ إِذْ یَشْفِی مِن العَضَدِ (7)

قال شیخُنا:و المُبَیْطِرُ ممّا أَلْحَقُوه بالمُصَغَّرَاتِ و لیس بمُصَغَّرٍ،قال أَئِمَّهُ الصَّرْفِ :هو کأَنَّه مُصَغَّرٌ و لیس فیه تَصْغِیرٌ،و مثلُه المُهَیْنِمُ و المُبَیْقِرُ و المُسَیْطِرُ و المُهَیْمِنُ ،فقولُ ابنُ التِّلِمْسَانِیِّ فی حواشِی الشِّفَاءِ تَبَعاً:للعَزِیزِ:و لیس فی الکلام اسمٌ علی مُفَیْعِلٍ غیرُ مُصَغَّرٍ إِلا مُسَیْطِرٌ و مُبَیْطِرٌ و مُهَیْمِنٌ .قُصُورٌ ظاهِرٌ،بل رُبَّمَا یُبْدِی الاستقراءُ غیرَ ما ذَکَرَ،و اللّهُ أَعلَمُ .

قلتُ أَوْرَدَهم ابنُ دُرَیْدٍ فی الجَمْهَره هکذا،و سیأْتی فی ب ق ر.

و صَنْعَتُه البَیْطَرَهُ ،و هو یُبَیْطِرُ الدَّوابَّ ،أَی یُعَالِجُهَا.

و من المجاز: البِیَطْرُ کهِزَبْرٍ:الخَیّاطُ ،رَواه شَمِرٌ عن سَلَمَهَ ،قال الراجز:

شَقَّ البِیَطْرِ مِدْرَعَ الهُمَامِ

و فی التَّهْذِیب:

باتَتْ تَجِیبُ أَدْعَجَ الظّلامِ

جَیْبَ البِیَطْرِ مِدْرَعَ الهُمَامِ

و فی التَّهْذِیب:

باتَتْ تَجِیبُ أَدْعَجَ الظّلامِ

جَیْبَ البِیَطْرِ مِدْرَعَ الهُمَامِ

قال شَمِرٌ:صَیَّرَ البَیْطَارَ خَیَّاطاً،کما صَیَّرُوا (8)الرَّجُلَ الحاذِقَ إِسْکَافاً.

و البَیْطَرَهُ : بهاءٍ:ثلاثهُ مواضعَ بالمَغْرِب (9).

و البِطْرِیرُ ،کخِنْزِیرٍ ،و یُروَی بالظّاءِ أَیضاً و هو أَعلَی:

الصَّخّابُ الطَویلُ اللِّسَانِ ،هکذا ضَبَطَه أَبو الدُّقَیْشِ بالطّاءِ المُهملَه.

و البِطْرِیرُ : المُتَمَادِی فی الغَیِّ ،و هی بهاءٍ ،و أَکثرُ ما یُستَعْمَلُ فی النِّسَاءِ،قال أَبو الدُّقَیْش:إِذا بَطِرَتْ و تَمَادَتْ فی الغَیِّ .

و بَطِرَ الرَّجلُ و بَهِتَ بمعنًی واحدٍ،و ذلک إِذا دَهِشَ فلم یَدْرِ ما یُقَدِّمُ و لا ما یُؤَخِّرُ.

و أَبْطَرَه حِلْمَه: أَدْهَشَه وَ بَهَتَه عنه.

و أَبْطَرَه المالُ : جَعَلَه بَطِراً .

ص:98

و من المَجاز: أَبْطَرَه ذَرْعَه ،أَی حَمَّلَه فوقَ طاقَتِه. و فی الأَساس:و لا تُبْطِرَنَّ (1)صاحبَک ذَرْعَه من بَدَل الاشْتِمال. أَو معناه قَطَعَ علیه مَعاشَه و أَبْلَی بَدَنَه ،و هذا قولُ ابنِ الأَعرابیّ ،و زَعَمَ أَنَّ الذَّرْعَ البَدَنُ ،و یُقال للبَعِیرِ القَطُوفِ إِذا جارَی بَعِیراً وَسَاعَ الخُطْوَهِ (2)فَقَصُرَتْ خُطَاه عن مُبَاراتِه:قد أَبْطَرَه ذَرْعَه،أَی حَمَّلَه علی أَکْثَرَ مِن طَوْقِه،و الهُبَعُ إِذا ماشَی الرُّبَعَ : أَبْطَرَه ذَرْعَه فَهَبَع،أَی استعانَ بعُنُقِه، لِیَلْحَقَه،و یُقَال لکلِّ مَن أَرْهَقَ إِنساناً فحَمَّلَه ما لا یُطِیقُه:قد أَبْطَرَه ذَرْعَه.

و من المجاز قولُهم ذَهَبَ دَمُه بِطْراً ،بالکسر ،و کذا بِطْلاً،إِذا ذَهَبَ هَدَراً و بَطَلَ ،قَالَه الکِسَائِیُّ ،و قال أَبو سَعِید:أَصلُه أَن یکونَ طُلاّبُه حُرّاصاً باقتدارٍ و بَطَرٍ ،فیُحْرَمُوا إِدراکَ الثَّأْرِ.و فی الأَساس: بِطْراً ،أَی مَبْطُوراً مُسْتَخَفًّا حیثُ لم یُقْتَصَّ به.

و أَبو الخَطَّابِ نَصْرُ بنُ أَحمدَ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ البَطِرِ ، ککَتِفٍ القاری البزّار محدِّثٌ ،سمع بإِفادهِ أَخیه عن أَبی عبدِ اللّه بن البَیع،و ابنِ رزقویْهِ ،و أَبی الحُسَیْن بن بشرانَ ، و تفرَّد فی وقْته،و رحلَ إِلیه الناسُ ،رَوَی عنه أَبو طاهرٍ السِّلَفِیُّ ،و أَبو الفتح ابن البَطِّیّ ،و شهدهُ الکاتبهُ وُلِدَ سنهَ 398،و تُوفی فی 16 ربیع الأَول سنه 494،و أَخوه أَبو الفضل محمّدُ بنُ أَحمدَ الضَّرِیرُ،رَوَی عن أَبی الحَسَن بن رزقویْهِ ،و توفی سنَهَ 460.

*و ممّا یُسْتَدْرَکُ علیه:

قولُهم:و ما أَمْطَرَتْ حتَّی أَبْطَرَتْ ،یَعْنِی السَّمَاءَ.

و الخِصْبُ یُبْطِرُ النّاسَ .

و فَقْرٌ مُخْطِرٌ خیرٌ مِن غِنًی مُبْطِر .

و امرأَهٌ بَطِیرَهٌ :شَدِیدَهُ البَطَرِ .

و من المَجَاز:لا یُبْطِرَنَّ جَهْلُ فلانٍ حِلْمَکَ أَی (3)لا یَجعله بَطِراً خَفِیفاً 3.و هو بهذا عالِمٌ بَیْطَارٌ .

و أَبو محمّدٍ عبدُ اللّه بنُ محمّدِ بنِ إِسحاقَ البَیْطارِیُّ :

مُحَدِّثٌ ،نَزَلَ بمصرَ فی موضعٍ معروفٍ ببِلال البَیْطار ، فنُسِبَ إِلیه،عن مالکٍ و ابنِ لَهِیعَهَ ،و تُوُفِّیَ سنهَ 231.

و البَظْرَهُ : حَلْقَهُ الخاتِمِ (1)بلا کُرْسِیٍّ ،و تصغیرُها بُظَیْرَهٌ أَیضاً و فی الأَساس:و رُدَّ خاتَمَکَ إِلی بَظْرِه ،و هو مَحَلُّه مِن خِنْصَرِه.

و البُظْرَهُ بالضَّمِّ :الهَنَهُ ،و هی الدّائِرهُ التی تحتَ الأَنْفِ ، الناتِئَهُ فی وَسَط الشَّفَهِ العُلْیَا ،و تصغیرُهَا بُظَیْرَهٌ ،و رجلٌ أَبْظَرُ ،و هو النّاتِئُ الشَّفَهِ العُلْیَا مع طُولِهَا،و نُتُوٍّ فی وَسَطِهَا مُحاذٍ للأَنْف، کالبُظَارهِ بالضَّمِّ أَیضاً.

و

1- رُوِیَ عن علیٍّ کَرَّم اللّهُ وَجهَه: أَنَّه أُتِیَ فی فَرِیضَهٍ و عندَه شُرَیْحٌ فقال له علیٌّ :«ما تقولُ فیها أَیُّهَا العَبْدُ الأَبْظَرُ ؟».

و قد بَظِرَ الرَّجلُ بَظَراً ،قال أَبو عُبَیْدَهَ :و إِنّمَا نرَاه قال لُشَرْیحٍ :«العَبْدُ الأَبْظَرُ »؛لأَنَّه وَقَعَ علیه سَبْیٌ فی الجاهِلِیَّه.

و البِظْرِیرُ ،بالکسر:المرأَهُ الصَّخّابهُ الطَّوِیلهُ اللِّسَانِ ،قاله أَبو خَیْرهَ ،و ضَبَطَه بالظّاءِ المُعْجَمَهِ ،قال:شُبِّه لسانُها بالبَظْر ،و قال اللَّیْث:قولُ أَبِی الدُّقَیْشِ :أَحَبُّ إِلینا،أَی بالطَّاءِ المُهْمَلَه (2)،أَی أَنّها بَطِرَتْ و أَشِرَتْ ،و قد تَقَدَّمَت الإِشارهُ إِلیه.

و یقال- ذَهَبَ دَمُه بِظْراً -بالکسر،أَی هَدَراً ،و الطّاءُ فیه لغهٌ ،و قد تَقَدَّمَ .

و یا بَیْظَرُ :شَتْمٌ للأَمَهِ ،عن الفَرّاءِ.

و بُظَارهُ الشّاهِ ،بالضَّمِّ : هَنَهٌ فی طَرفِ حَیَائِها قال ابن سِیدَه:و جمیعُ المَواشِی مِن أَسْفَلِه،و قال اللِّحْیَانیّ :هی النّاتِیُّ فی أَسفلِ حَیَاءِ الشّاهِ .

و المُبَظِّرَهُ کمُحَدِّثَهٍ : الخافِضَهُ .

و یقال: بَظَّرَتْها تَبْظِیراً :خَفَضَتْهَا.

و فی اللِّسَان:و المُبَظِّرُ :الخَتَّانُ ؛کأَنَّه علی السَّلْب.

و من أَمثالهم:« هو یُمِصُّه (3)و یُبَظِّرُهُ » أَی قال له : امْصُصْ بَظْرَ فُلانَهَ . و فی الأَساس:[و أمصَّه اللّه بَظْرَ أمِّه] (4).

و بَظْرَمَه:قال له ذلک.

و یقول الحَجّامُ للرَّجلِ : تَبَظْرَمْ ،فیرفعُ بطَرَفِ لسانِه شَفَتَه العُلْیَا؛[حتی یَحِفَّ ] (5)شارِبَه.

سَیْفِ الدَّوْلَهِ بنِ حَمْدَانَ ،و کان السَّائِلُ ابنَ خَالَوَیْهِ ، و المسْؤُول المُتَنَبِّی،قال ابن خالَوَیْهِ :و البَعِیرُ أَیضاً الحمارُ، و هو حَرْفٌ نادرٌ أَلْقَیْتُه علی المتنبِّی بین یَدَیْ سیفِ الدَّوْلَهِ ، و کانَت فیه خُنْزُوانَهٌ و عُنْجُهِیَّهٌ ،فاضطربَ ،فقلتُ :المرادُ بالبَعِیرِ فی قولِه تعالَی: وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ الحِمَارُ،و ذلک أَنّ یَعْقُوبَ و إِخْوَهَ یُوسُفَ علیهم السَّلامُ کانوا بأَرضِ کَنْعانَ ،و لیس هناک إِبِلٌ ،و إِنما کانوا یَمْتَارُونَ علی الحَمِیر،و کذلک ذَکَره مُقَاتِلُ بنُ سلیمانَ فی تَفْسِیره.

ج أَبْعِرَهٌ ،و جمعُ أَبْعِرَهٍ أَباعِرُ و لیس جَمْعاً لبَعِیرٍ ،کما قالَه ابنُ بَرِّیٍّ ،و ذَکَرَ الشاهِدَ قولَ یزِیدَ بنِ الصِّقِّیلِ العُقَیْلِیِّ :

أَلاَ قُلْ لِرُعْیَانِ الأَبَاعِرِ أَهْمِلُوا

فقد تابَ عَمّا تَعْمَلُونَ یَزِیدُ

و إِنَّ امْرَأَ یَنْجُو مِن النّارِ بعدَ مَا

تَزَوَّدَ مِن أَعمالِها لَسَعِیدُ

قال:و هذا البیتُ کَثِیراً ما یَتَمَثَّل به النّاسُ ،و لا یَعْرِفُونَ قائِلَه.

و تُجمَعُ الأَبْعِرَهُ أَیضاً علی أَباعِیرَ ،و من جُمُوع البَعِیر بُعْرَانٌ و بِعْرَانٌ ،بالضَّمِّ و الکسرِ،الأَخِیرَهُ عن الفَرّاءِ،و بُعُرٌ کرَغِیفٍ و رُغُفٍ .

و بَعِرَ الجَمَلُ ،کفَرِحَ بَعَراً : صار بَعِیراً .

و البَعْرُ ،بفتحٍ فسکونٍ (1): الفَقْرُ التّامُّ الدّائمُ .

و البَعْرَهُ :الغَضْبَهُ فی اللّه عَزَّ و جَل،و تصغیرُهَا بُعَیْرَهٌ .

و البَعَرَهُ ، بالتَّحْرِیک:الکَمَرَهُ .

و المِبْعَارُ ،بالکسر: الشَّاهُ ،أَو النَّاقَهُ تُبَاعِرُ حالِبَها.

و باعَرتِ الشّاهُ و النّاقَهُ إِلی حالِبها،أَسْرَعَتْ .

و البِعَارُ ککِتَاب:الاسمُ ،و یُعَدُّ عَیْباً؛لأَنَّهَا رُبَّمَا أَلْقَتْ بَعْرَها فی المِحْلَبِ .

و البُعَارُ کغُرَابٍ :النَّبِقُ (2)الکِبَارُ،یَمانِیَّهٌ .

و البَعّارُ ککَتّانٍ :ع. و البَعّارُ أَیضاً: لَقَبُ رَجُلٍ م أَی معروفٌ .

و البَیْعَرَهُ کحَیْدَرَهٍ : ع.

و بَعْرِینُ کیَبْرِین (3): د،بالشّام،أو الصَّوابُ :بارِینُ ، و العَامَّهُ تقولُ : بَعْرِینُ ،و هو بین حَلَبَ و حَمَاهَ من جهه الغَرْب،و فی التَّکْمِلَه:بُلَیْد (4)بین حِمْصَ و السّاحِلِ .

و باعِرْبَایَا (5)،أَو باعِرْبَایْ :د بناحِیَهِ نَصِیبِینَ ،مِن أَعمال حَلَب،مِن مُضافات أَفامِیا،غَزاهم بُخْتُنَصَّرُ.

و باعِرْبَایَا 5: ه بالمَوْصِلِ . ذَکَرَهما یاقُوت فی المُعْجَم.

و أَبْعَرَ المِعَی،و بَعَّرَه تَبْعیراً :نَثَلَ ما فیه مِن البَعْرِ ،و مِن أَمثالِهم:«إِنّ هذا الدّاعِر،ما زالَ یَنْحَرُ الأَباعِر ،وَ یَنْثِلُ المَبَاعِر ».

و باعِرْبَایْ :الذین لیس لِأَبْوَابِهمْ أَغْلاقٌ ،نقلَ ذلک عن ابن حَبِیبَ نقَلَه الصَّاغانیُّ .

*و ممّا یُسْتَدْرَک علیه:

قولُهُم:و هو أَهْوَنُ علیَّ مِن بَعْرَه یُرْمَی بها کَلْبٌ ؛و أَصْلُه مِن فِعْل المُعْتَدَّهِ عن (6)موتِ زَوْجهَا،و یقال منه: بَعَرَتِ المُعْتَدَّهُ ،فهی باعِرٌ (7).انْقَضَتْ عِدَّتُها،أَی رَمَتْ بالبَعْرَهِ .

و بَعَرَتْه :رَمَتْه بها،کذا فی الأَساس.

14- و لیلهُ البَعِیرِ :هی اللَّیْلَهُ التی اشتَری فیها رسول اللّه صَلی اللّه علیه و سلّم مِن جابِرٍ جَمَلَه. و قد جاءَ هکذا فی حَدِیثه.

و مِن أَمثالهم:«أَنتَ کصاحِبِ البَعْرَهِ ؛»،و کان مِن حدیثه أَنَّ رجلاً کانت له ظِنَّهٌ فی قومه،فجَمَعَهم لِیَسْتَبْرِئَهم،و أَخَذَ بَعْرَهً ،فقال:إِنِّی رامٍ ببَعْرَتِی هذه صاحبَ ظِنَّتِی،فجَفَلَ لها أَحدُهم،و قال:لا تَرْمِنِی بها،فأَقَرَّ علی نفسِه.

و أَبناءُ البَعِیرِ :قومٌ .

و بنو بُعْرَانَ :حَیٌّ ،کذا فی اللِّسَان.

و أَبو حامدٍ محمّدُ بنُ هارونَ بنِ عبدِ اللّه بنِ حُمَیْدٍ البَعْرَانِیُّ ،بالفَتْح،بَغْدَادِیُّ ،ثِقَهٌ ،رَوَی عنه الدَّارَقُطْنِیُّ .

ص:101

و جَفْرُ البَعْرِ :ماءٌ لبَنِی رَبِیعَهَ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ کِلابٍ ،بینَ مکهَ و الیَمَامَهِ ،علی الجادَّهِ (1).

و الخَضِرُ بنُ بَدرانَ بنِ بُعْرَی بنِ حِطّانَ :الأَدیبُ ، کبُشْرَی،کَتَبَ عنه المُنْذِرِیُّ ،و ضَبَطَه.

و بِلالُ بنُ البَعِیرِ المُحاربیُّ ،فیه یقولُ الشاعر یَهْجُوه:

یقولُونَ :هذا ابنُ البَعِیرِ و ما لَه

سَنامٌ و لا فی ذِرْوَهِ المَجْدِ غارِبُ (2)

ذَکَرَه المُبَرِّدُ فی الکامل.

أَصابَها المَطَرُ فلَیَّنَهَا قبلَ أَن تُحْرَثَ ، و إِنْ سَقاهَا أَهْلُهَا قالُوا: بَغَرْنَاهَا بَغْراً ،أَی سَقَیْنَاها.

و بَغَرَ النَّجْمُ بُغُوراً :سَقَطَ و هَاجَ بالمَطَر ،یَعْنِی بالنَّجْم الثُّرَیَّا،و بَغَرَ النَّوْءُ (1)،إِذا هاجَ بالمَطَر،و أَنشدَ:

بَغْرَهَ نَجْمٍ هاجَ لَیْلاً فبَغَرْ

و یقال: تَفَرَّقُوا شَغَرَ بَغَرَ مُحَرَّکَهً فیهما و یُکْسَر أَوْلُهما ، و کذا شَغَرَ مَغَرَ، أَی مُتَفَرِّقِین فی کلِّ وَجْهٍ ،و کذا تَفَرَّقَتِ الإِبلُ .