اسم الکتاب: الزهد
المؤلف: حسینی شیرازی، محمد
تاریخ وفاة المؤلف: 1380 ش
اللغة: عربی
عدد المجلدات: 1
الناشر: مرکز الرسول الاعظم(ص)
مکان الطبع: بیروت لبنان
تاریخ الطبع: 1420 ق
الطبعة: اول
بسم الله الرحمن الرحیم
لکی
لا تأسوا
علی ما فاتکم
ولا تفرحوا بما آتاکم
سورة الحدید: 23
ص:1
الزهد
آیة الله العظمی
الامام السید محمد الحسینی شیرازی
(قدس سره الشریف)
الطبعة الأولی
1420ه_ 1999م
مرکز الرسول الأعظم (ص) للتحقیق والنشر
بیروت _ لبنان ص.ب: 5951 / 13 شوران
بسم الله الرحمن الرحیم
لکی
لا تأسوا
علی ما فاتکم
ولا تفرحوا بما آتاکم
سورة الحدید: 23
ص:2
بسم الله الرحمن الرحیم
إن الدین الإسلامی جاء بنظام متکامل وتصور شامل لبناء المجتمع الصالح وتأطیر العلاقات الاجتماعیة ضمن المبادئ والقیم التی نادی بها القرآن الکریم ودعا إلیها الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة المعصومون (علیهم السلام).
فکما دعا القرآن الکریم إلی العمل للآخرة ودار القرار، کذلک بین کیفیة التعامل مع الدنیا والعیش العزیز بحیث لا ینغمر الانسان فی المادیات، فقال تعالی:[وابتغ فیما آتاک الله الدار الآخرة ولاتنس نصیبک من الدنیا](1).
وهکذا نلاحظ ذات التأکید فی السنّة المطهرة، فقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبداً، واعمل لآخرتک کأنک تموت غداً»(2).
ومن ذلک نری أنّ الدین الإسلامی یمتاز فی توازن وتعادل المفاهیم التی یطرحها ویدعو إلیها، ممّا یجعل الإنسان المسلم متعادلاً فی سلوکه وتعامله وفی فکره ونظرته إلی الإنسان والکون والطبیعة.
فعندما یدعو الإسلام إلی الصلاة والصیام والحج وغیرها من أحکام الدین الحنیف، لا یدعو إلیها منفصلة عن قالبها الأخلاقی وأثرها الروحی، بل یؤکد علی الحلم والصبر والصدق والشجاعة والزهد وغیرها من الأخلاق الحمیدة..
والزهد من أهم المفردات الأخلاقیة التی أکّد علیها الدین الاسلامی، کی لا یغرق الانسان فی الأمور الدنیویة البحتة، ثم ان الزهد لا یعنی عدم الاستفادة من الدنیا، حیث قیل للإمام الصادق (علیه السلام): ما الزهد فی الدنیا؟ قال: «حدّ الله ذلک فی کتابه فقال: [لکیلا تأسوا
ص:3
علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم](1)»(2).وروی کذلک عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): (لیس الزهد فی الدنیا لبس الخشن وأکل الجشب ولکن الزهد فی الدنیا قصر الأمل)(3).
فیتبین من ذلک أن الزهد لا یتقوم بالأکل واللبس وبالمسکن والدابة فقط، وإنما یعرف الزهد بقصر أمله وإخلاص عمله وعدم الرکون إلی الدنیا والفرح بها إذا اتته، وعدم الجزع والأسف علیها إذا فاتته.
ولم یؤکد الإسلام علی الزهد إلاّ لآثاره العظیمة علی الإنسان فی الدنیا وفی الآخرة. حیث رُوی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «لن یُفتقر من زهد»(4).
وروی عنه (علیه السلام) ایضا: «أعظم الناس سعادة أکثرهم زهادة»(5).
فهذه من آثار الزهد فی الدنیا...
أما بالنسبة لأثر الزهد الأخروی فإنه یکفینا ما روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ثمن الجنة الزهد فی الدنیا»(6)، وحسبه من أثر عظیم حیث الفوز بالجنة.
ولأهمیة موضوع الزهد فی حقل المفاهیم والأخلاق الإسلامیة فقد کتب المرجع الدینی الأعلی الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی (دام ظله) کتاب (الزهد) هذا، لیعطی من خلاله الصورة الواضحة لمفهوم الزهد فی الإسلام ویبین تجربة حیة عن ذلک، کما هو شأنه (حفظه الله) فی مختلف المیادین الفقهیة والسیاسیة والثقافیة وغیرها.
ولما کان لهذا الموضوع من أهمیة کبیرة فی الجانب الأخلاقی والسلوکی، إرتأینا طبع هذا الکتاب، سائلین المولی أن یجعله خالصا لوجهه إنه سمیع الدعاء.
مرکز الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)للتحقیق والنشر
بیروت – لبنان
ص.ب: 5951 / 13 شوران
ص:4
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین.
أما بعد، فهذه کلمات فی الزهد جمعتها لکی یوفقنی الله عزّوجل لذلک، وحتی تکون مقدمة لمن أراد الوصول إلی هذه المرتبة الرفیعة.
کربلاء المقدسة / 1378ه_
محمد
ص:5
أحبّ الصالحین ولست منهم
لعلّ الله یرزقنی صلاحاً
فقد کنت منذ صغری أحب الزهّاد، وأتمنّی أن أنخرط فی سلکهم، حیث نشأت علی ازدراء الدنیا بما أتیح لی من والد(1) (رحمه الله) کان میّالاً إلی الإعراض عن الدنیا والاشتغال بالآخرة، وکان یرغّبنی فی عدم الاکتراث بزخارف الدنیا.
ص:6
کان الوالد (رحمه الله) ینقل لی قصة والدته(1)، وقد رأیتها أنا بالذات فی صغری، فکان یقول:
إنها کانت عابدة، وکانت تواظب علی صلاة اللیل، وکانت إذا قامت فی جوف اللیل المظلم نبّهتنی وأنا طفل صغیر فتقول: قم یا مهدی، وأنا لا أکاد أشعر من غلبة النوم، خصوصاً فی أیام الصیف..
فکانت تنزل من السطح إلی سرداب البیت حیث إن حوض الماء کان هناک، وذلک لأجل أن تتوضأ ثم تتهجد، وکانت المسافة بین الطابق الأعلی والحوض أکثر من خمسین درجة وارتفاع کل درجة أکثر من شبر.
قال الوالد: فکنت أکاد أسقط من الدرج لشدّة النعاس، لکن الوالدة کانت تتلافی الأمر بإعطائی بعض الحمصات المقلاة وما أشبه وتقول: لتبق مستیقظاً حتی طلوع الشمس.
ص:7
وقد کان الوالد (رحمه الله) مواظباً علی قیام اللیل إلی آخر أیام حیاته، کما أنه کان کثیر الدعاء والابتهال والضراعة وقراءة القرآن وما أشبه..(1).
ص:8
وما أتیح لی من عم وهو السید میرزا جعفر (رحمه الله)(1) الذی کان هو الآخر مثالاً للزّهد، وکان یری الآخرة وکأنها فی غد، وکان معرضاً عن الدنیا وزخارفها.
ص:9
وما أتیح لی من «أستاذ» کان یحبّب إلیَّ الزهد والإعراض عن الدنیا، وکان هو زاهدا ً أیضاً، إقتنع بالأقل من الأمور الضروریة للمعاش، ولم یتزوّج إلاّ فی أخریات أیّام حیاته حیث لم یُکتب له البقاء الطویل، فالتحق بالرفیق الأعلی(1).
ص:10
بالإضافة إلی أن مجتمع أهل العلم کان یوحی بالزهد والإعراض عن بهارج الحیاة العاجلة الفانیة، وحیث کان أقرباؤنا کلهم تقریباً من رجال العلم، فالجو العام بالنسبة لنا کان جوّاً زهدیّاً بمختلف ألوانه(1).
ص:11
هذا بالإضافة إلی ما کان یحفّزنی نحو الزهد، من مطالعة أحوال النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)والأئمّة الطاهرین(علیهم السلام)، ومطالعة أحوال علمائنا السالفین، والاشتیاق الأکید إلی قراءة قصص العبّاد والزهّاد(1).
ص:12
وکان من طموحی أن أنال مثل مقام جماعة من کبراء عشیرتنا:
کالمیرزا الکبیر(1)صاحب المقامات الرفیعة.
والمیرزا محمد تقی الشیرازی(2) خال الوالد، الذی کان لدیه بعض الکرامات، وذلک من جرّاء زهده فی الحیاة الدنیا..
حتی أن الوالد کان ینقل عن عمّی السید میرزا عبد الله، أنه قال: «إنی مع طول ملازمتی للمرحوم الشیرازی(3)،لم أرَ داخل عینیه إلاّ مرتین فقط، وذلک لمواظبته علی الإغضاء، وعلی التفکّر والذکر، والتوجّه إلی عالم آخر».
وکان والدی ینقل: «أن المرحوم لم یکن یطلب شیئاً من أحد إطلاقاً، حتی من زوجته
ص:13
وأولاده، فلم یُسمع أن قال _ ولو مرّة واحدة _:أعطنی ماءً، أو لماذا الأکل کذا؟ أو ما أشبه..».
ص:14
وزاد فی حبّی للزّهادة مطالعتی لکتاب (النجم الثاقب) للحاج النوری (قدس سره)(1)، حیث کان من أسباب تطلّعی إلی رجاء الوصول والتشرّف بخدمة ولی الله الأعظم الإمام المهدی المنتظر(عجل الله تعالی فرجه الشریف)، حیث کنت أعلم أنّ ذلک لا یتسنّی إلاّ لمن أخلص لله إخلاصاً کاملاً وزهد فی الحیاة الدنیا زهداً یعلمه الله تعالی من قلبه، وکنت أعلم کم هو صعب أن یتقبّل الله سبحانه إنساناً تقبّلاً کاملاً (فإن الناقد بصیر بصیر)(2).
وکذلک أخذت فی مطالعة کتاب (مجموعة ورّام)(3) و (جامع السعادات)(4) وما أشبه(5)..، لعلّی أتمکن من الوصول إلی تلک المقامات العالیة.
ص:15
وکان لی صدیق(1) یحبّب إلیّ الزهد، ویحبّب لی الدراسة، وکنت أتلمّذ عنده ویتلمَّذ عندی _ متبادلاً _، کنت أجتمع به کل یوم ثلاث ساعات تقریباً، وأتذکر منه إلی الآن توجیهات وقضایا وقصص، أذکر منها هذا البیت:
صمت وجوع وسهر وعزلت وذکر به دوام
ناتمامان جه__ان را کند این ینج تمام
ومعناه: الصمت والجوع والسهر والعزلة والذکر الدائم، توجب تکامل من کان غیر متکامل فی هذه الدنیا.
ص:16
کما أنی کنت ألازم «التمشّی» والخلوة بنفسی فی الخلوات: کفترة ما بین الطلوعین، أو أواخر العصر، أو أوائل اللیل، أو قبل الصبح، وکنت أُفکّر فی المبدأ والمعاد والإنسان والکون وما أشبه، فأری جمال الزهد، وقبح التکالب علی الحیاة الدنیا (1).
وکنت ألازم الذهاب إلی المقابر فی کل أسبوع مرّة أو أکثر، لأعتبر بحال الأموات،
ص:17
خصوصاً فی أوقات کانت المقابر خالیة، فأتمثّل مصیری والنهایة التی یؤول إلیها أمری، فیتأجّج حبّ الزهد _ من جرّاء ذلک _ فی قلبی أکثر فأکثر(1).
ص:18
وذات مرّة قرّرت الفرار عن البلاد والالتحاق بمنقطع جبل،أو مغارة کهف، أو ما أشبه، لکن حال بینی وبین ذلک الخوف من أن یکون هذا العمل مبغوضاً لله سبحانه، لما فیه من ترک العمل بواجب الدرس والإرشاد، بالإضافة إلی أن فیه قطع الرحم بالنسبة إلی الوالدین الذین کانا یتألّمان لذلک قطعاً..
کما أننی قرّرت _ فی مرّة أخری _ الزهادة بتطبیق البنود الخمسة الآنفة الذکر فی البیت الفارسی أعنی:
1: الصمت.
2: الجوع.
3: السهر.
4: العزلة.
5: ذکر الله سبحانه باستمرار.
لما ورد فی ذلک من روایات کثیرة(1).
ص:19
فأقللت من الأکل والنوم واللباس وما أشبه..، ولکن أثار عملی هذا ضجّة الوالدة بکل شدّة، وتأثر الوالد (قدس سرّه) بذلک تأثراً کبیراً، وأظهرا أنّهما یتأذّیان بعملی، مما الجئت إلی ترک ذلک بعدما استمرّ ما یقارب أربعین یوماً _ علی ما أذکر _ .
وأنا متأسف إلی الآن لعدم توفیقی للاستمرار مما حال دون وصولی إلی الهدف المنشود ولکن رعایة الوالدین کانت أهم.
ص:20
فقد کنت أضغط علی نفسی للبقاء فی مسجد السهلة، أو مسجد الکوفة طول اللیل ساهراً جائعاً، والمواظبة علی الذکر والصلاة والعبادة.
وهناک فی جوف اللیل المظلم الذی تنعکس فیه روحانیة نفسیّة _ تدرک ولا توصف _ تتقوّی ملکة الزهد فی الإنسان، فیری الحیاة لهواً ولعباً (1)، رؤیة حسیة لا رؤیة فکریة.
فإنه وإن کان من الجرأة أن أقول ذقت حلاوة العبادة هناک، لکن قد لا یکون من الجرأة أن أقول: أدرکت هناک بعض حلاوة المعنویات، إذ فی باطن الإنسان حسٌ یحسّ بشیء غیر المادّة، وله لذّة لا تقایس بلذّة المادّة، وقد شعرت هناک مرّات ومرّات أنی محروم من هذا الحس، وأنّ تحصیله من الصعوبة بمکان، وقد أدرکت معنی قول (سعدی)(2) فی أبیاته الطریفة:
اکر لذّت ترک لذّت ب_دانی دکَر لذّت دهر لذّت نخوانی
هزاران در از خلق برخود ببندی اکر ب_از شد یک در آسمانی
ومضمونها:
(إذا کنت تشعر وتعلم بطعم ترک اللذّة.. عندها لا تعد لذّة الدهر لذّة.. توصد علی نفسک آلافاً من أبواب الناس، إذا ما فتح لک رب العالمین بابا من السماء).
وإنی إلی الآن أغبط نفسی علی تلک الحالة التی کانت حالة مثالیة.أما الوصول إلی ما وصل إلیه الزهّاد فکان بینی وبینه _ بَعدُ _ مراحل.
ص:22
لکنی مع ذلک کله، وأکثر من ذلک ممّا أصرف عنان الکلام عنه، لم أتمکن(1) من «الزهد» الذی کنت والی الآن أرغب فیه، لعلمی أن فیه:
خیر الدنیا.. وذلک بإسعاد الروح وحصولها علی اللذّة المعنویة، التی هی أفضل من لذّة الجسم المادّیة ألف ألف مرّة.
وخیر الآخرة.. فإنّ الآخرة هی الأمر الذی یلزم علی العاقل أن یتطلبه ویسعی لنیله بکل ثمن، فإن الحیاة الدنیا لیست إلاّ دار غرور(2)، وما هی إلاّ جیفة وطلابها کلاب، کما فی الحدیث الشریف(3)، وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أقبلوا علی جیفة قد أفتضحوا بأکلها واصطلحوا علی حبها»(4).
ص:23
وهناک من ینبری لیقول: إنّ اللازم أن نتکلم عن الحیاة، فإنّ تأخر المسلمین سببه هو تأخرهم عن رکب الحیاة، فکیف تتکلّم عن الموت؟
والجواب: إنّا نتکلّم عن الحیاة فی النشأتین:
قال الله سبحانه: [یا أیها الذین آمنوا استجیبوا لله وللرّسول إذا دعاکم لما یحییکم] (1).
وقال تعالی: [وإنّ الدار الآخرة لهی الحیوان لو کانوا یعلمون](2) .
والحیاتان إنما تحصلان بالزهد، فقد قال الإمام المرتضی (علیه السلام) فی وصف المتقین: «شارکوا أهلَ الدنیا فی دنیاهم، ولم یشارِکوا أهل الدنیا فی آخرتهم»(3).
ص:24
إنّ الزهد لیس معناه الانعزال وترک الحیاة، وإنما معناه:« الإقبال علی الحیاة ولکن من الطریق المستقیم الصحیح»، ولذا کان النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)والأئمّة الطاهرون (علیه السلام) أزهد الناس جمیعاً غیر أنّهم کانوا یزاولون الحیاة _ بجمیع جوانبها _ .
وفی الدعاء: «بعد أن شرطتَ علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیّة، وزخرفها وزبرجها»(1).
وفی الحدیث الشریف: «الزهد کلّه فی کلمتین من القرآن، قال الله تعالی: [لکیلا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم] (2) فمن لم یأس علی الماضی ولم یفرح بالآتی فهو الزاهد»(3).
وقیل: لیس الزهد أن لا تملک شیئاً بل أن لا یملکک شیء.
ص:25
وأنا أری أن المسلمین إنما فاتتهم الحیاة، حین فاتهم الزهد بمعناه الحقیقی واتخذوا التکالب شعاراً، وقد قال أحد زعماء الإلحاد: «إنّ المسلمین حینما کانوا للسماء أتتهم الأرض منقادة، وحین انصرفوا إلی الأرض فاتتهم الأرض والسماء».
إنّ المادّة ببهرجتها غزت محلّ الروح، ولذا صارت المادّة آلة للهدم، وحینما تأخذ الروح مجراها وتوضع المادّة فی محلها لابدّ أن تکون المادّة آلة للبناء..
ولو شبّهت الدنیا والآخرة، بإنسان یرید الزواج من فتاة جمیلة لها مهر غال، عندئذٍ یکدّ هذا الشخص ویعمل لیل نهار، لتحصیل ذلک المهر المعیّن والذی یراه مناسباً..
فکما أنّ الرجل یکدح لیل نهار لکن فکره فی الفتاة، کذلک الزاهد إنه طالب للآخرة.. إنه یعمل ویشتغل لکن کل فکره فی الآخرة، یکدح لأجلها، ویعمل ویکسب لعیاله لأن:
«الکاسب حبیب الله» ..
و« الکاد علی أهله کالمجاهد فی سبیل الله»(1).
فالزاهد یعمر ویزرع ویصنع لأن الله أمر بذلک..
ویأکل ویشرب وینکح للقوّة علی الطاعة والتعفّف عن الحرام..
ویفتح البلدان ویدعو البشریة للصراط المستقیم لتکون [کلمة الله هی العلیا] (2).
وهکذا دوالیک..
ص:26
وهناک جواب آخر عن السؤال المتقدم(1)..
وهو أنه: کیف لا نتوجه إلی الموت وما بعده فنزهد فی الدنیا؟
فإنّ الحیاة قصیرة جداً، والآخرة لا أمد لها ولا انقطاع، أفلا یحق للإنسان أن یوجّه وجهته إلی هناک ویقضی الدنیا _ التی هی لهو ولعب _ کیفما انقضت ولا یکترث بها؟.
قال عزّ وجل: [ یعلمون ظاهراً من الحیاة الدنیا، وهم عن الآخرة هم غافلون](2).
فالدنیا مثلاً (خمسون سنة) أو أکثر بقلیل، بینما موقف الحساب فقط مقداره خمسون ألف سنة کما فی الآیة الکریمة:
[تعرج الملائکة والروح إلیه فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنة](3).
أرأیت کیف یحرم طالب المدرسة نفسه من الراحة واللذّة طیلة عشرین سنة تقریباً، للمستقبل الذی لا یتجاوز أکثر من ثلاثین سنة فی الغالب، وأی مستقبل هو؟ مستقبل فیه بعض الراحة فقط.
ألا یجدر بمن عرف الآخرة الطویلة الأمد أن یشتغل خمسین سنة لأجل تحصیلها؟.
ص:27
وإنی أری أن المجتمع الإسلامی الیوم بحاجة ماسّة إلی أمثلة حیّة من الزهّاد الذی یعزفون عن الحیاة الدنیا عزوفاً کاملاً، حتی یقتدی بهم أناس لم تمت فی أنفسهم غریزة حب العروج والسموّ الروحی.
وانعدام مثل هؤلاء الزهّاد نقص کبیر فی مجتمعنا، فقد أصبح کثیر من الناس مصداقاً لما قاله الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الشعر المنسوب إلیه، الذی خاطب به ولده:
أبنیَّ إنَّ من الرجال بهیم___ةً
فی صورة الرجل السمیعِ المبصرِ(1)
فأیّ فرق بین البهیمة، وبین الشخص الذی همّه المأکل، والمشرب، والمسکن، والمرکب، والمنکح، والمنصب؟
بل البهیمة أفضل، فإنها لا تحمل ما یحمله الإنسان من عقل وإرادة، فلا تلام علی اختلافها بین النثیل والمعتلف، ولذا قال سبحانه: [أولئک کالأنعام بل هم أضل](2)، نعوذ بالله تعالی.
ص:28
ومن الجدیر بالذکر أنی لم أجد کالزهد أمراً (سهلاً ممتنعاً ) فهل رأیت أسهل من:
«قلّة الکلام».
و«قلّة الطعام».
و«قلّة المنام».
و«قلّة الاختلاط بالأنام » _ فیما لا ینفع _.
و«التذکّر لله والآخرة علی الدوام»!.
إنها کلها أمور لیست بمثابة الإقدام علی الحرب أو ما أشبه من الأمور الشاقّة.
ولکن هل ذلک من المیسور؟
إنّ من الحق أن نقول: «مشکل جداً»، ومن هنا یحکی عن الشیخ الأنصاری(1) (قدس سرّه) انه قال: «لأن یصبح الإنسان عالماً مشکل، أما أن یصبح إنساناً فأشکل».
ولکن الزهد مهما کان شاقاً فمن اللازم علی الإنسان أن یحصله، وإلاّ سوف یعضُّ الإنسان علی یدیه من الندم یوم یری مقامات الزاهدین، ولات ینفع الندم!.
والله المسؤول أن یوفّقنی لهذه المرتبة الجلیلة، وأن یجعل هذا الکتاب وسیلة لمن یرید الوصول إلی هذا المقام الرفیع، إنّه حسبی وهو المستعان.
وهذا آخر ما أردنا إیراده فی هذا الکتاب..
ص:29
[سبحان ربِّک ربّ العزّة عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله ربّ العالمین](1) وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین.
کربلاء المقدسة
21ذی الحجة 87 ه_
محمد
ص:30
الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): (ما اتخذ الله نبیّاً إلاّ زاهداً)(1).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (علیکم بالورع والاجتهاد والعبادة وازهدوا فی هذه الدنیا الزاهدة فیکم فإنها غرارة دار فناء وزوال)(2).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (أیها الناس إن أفضل الناس من تواضع عن رفعة وزهد عن غنیة)(3).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (من رزقه الله حب الأئمة من أهل بیتی فقد أصاب خیر الدنیا والآخرة فلا یشکن أنه فی الجنة وإن فی حب أهل بیتی عشرین خصلة عشر منها فی الدنیا وعشر فی الآخرة أما فی الدنیا فالزهد والحرص علی العلم...)(4) الحدیث.
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (من أراد فی العلم رشداً فلم یزدد فی الدنیا زهداً لم یزدد من الله إلا بعداً)(5).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (إذا رأیتم الرجل قد أعطی زهداً فی الدنیا فاقتربوا منه فإنه یلقن الحکمة)(6).
قال الله تعالی للنبی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)لیلة المعراج: (یا أحمد إن أحببت أن تکون أورع الناس
ص:31
فازهد فی الدنیا وارغب فی الآخرة، فقال: إلهی کیف أزهد فی الدنیا؟ فقال: خذ من الدنیا حفنا من الطعام والشراب واللباس ولا تدخر لغدٍ ودم علی ذکری)(1).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (من زهد فی الدنیا قصر أمله فیها، أعطاه الله علماً بغیر تعلم وهدی بغیر هدایة)(2).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (من عرف الدنیا وغدرها بأهلها زهد فیها)(3).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (فمن زهد فی الدنیا قصر أمله فیها وترکه لأهلها)(4).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (یا أبا ذر إذا رأیت أخاک قد زهد فی الدنیا فاستمع منه فإنه یلقن الحکمة، فقلت: یا رسول الله من أزهد الناس؟ فقال: من لم ینس المقابر والبلی وترک فضل زینة الدنیا وآثر ما یبقی علی ما یفنی ولم یعد غداً من أیامه وعدّ نفسه فی الموتی)(5).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (طوبی لمن تواضع لله عزوجل وزهد فیما أحل له من غیر رغبة عن سنتی)(6).
وخاطب رب العالمین النبی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)لیلة المعراج قائلاً: (یا أحمد هل تعرف ما للزاهدین عندی؟ قال: لا یا رب، قال: یبعث الخلق ویناقشون الحساب وهم من ذلک آمنون، إن أدنی ما أعطی الزاهدین فی الآخرة أن أعطیهم مفاتیح الجنان کلها حتی یفتحوا أی باب شاؤوا ولاأحجب عنهم وجهی ولأنعمنهم بألوان التلذذ من کلامی ولأجلسنهم فی مقعد صدق واذکرهم ما صنعوا وتعبوا فی دار الدنیا، وافتح لهم أربعة أبواب، باب یدخل علیهم الهدایا بکرة وعشیاً من عندی، وباب ینظرون منه إلی کیف شاؤوا بلا صعوبة، وباب یطلعون منه إلی النار فینظرون إلی الظالمین کیف یعذبون، وباب یدخل علیهم منه الوصائف والحور العین، قال (صلی الله علیه و آله و سلم): یا رب من هؤلاء الزاهدون الذین وصفتهم؟ قال عز وجل: الزاهد الذی لیس له بیت یخرب فیغتم لخرابه، ولا له ولد یموت فیحزن لموته، ولا له شیء یذهب فیحزن
ص:32
لذهابه، ولا یعرفه إنسان لیشغله عن الله طرفة عین، ولا له فضل طعام یسأل عنه، ولاله ثوب لین، یا احمد وجوه الزاهدین مصفرة من تعب اللیل وصوم النهار وألسنتهم کلال من ذکر الله تعالی، قلوبهم فی صدورهم مطعونة من کثرة صمتهم، قد أعطوا المجهود فی أنفسهم لامن خوف نار ولا من شوق جنة ولکن ینظرون فی ملکوت السماوات والأرض فیعلمون أن الله سبحانه أهل للعبادة، یا أحمد هذه درجة الأنبیاء والصدیقین من أمتک وأمة غیرک وأقوام من الشهداء، قال (صلی الله علیه و آله و سلم): یا رب أی الزهاد اکثر؟ زهاد أمتی أم زهاد بنی إسرائیل؟ قال (جل وعلا): إن زهاد بنی إسرائیل فی زهاد أمتک کشعرة سوداء فی بقرة بیضاء، فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): یا رب وکیف ذلک وعدد بنی إسرائیل أکثر؟ قال: لأنهم شکوا بعد الیقین وجحدوا بعد الإقرار، قال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)فحمدت الله تعالی وشکرته ودعوت لهم بالحفظ والرحمة وسائر الخیرات)(1).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (أکثروا من ذکر الموت فإنه یمحص الذنوب ویزهد فی الدنیا)(2).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (سیأتی فی آخر الزمان علماء یزهدون فی الدنیا ولا یزهدون، ویرغبون فی الآخرة ولا یرغبون، وینهون عن الدخول علی الولاة ولا ینتهون، ویباعدون الفقراء ویقربون الأغنیاء، أولئک هم الجبارون أعداء الله)(3).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (الزاهدون فی الدنیا ملوک الدنیا والآخرة، ومن لم یزهد فی الدنیا ورغب فیها فهو فقیر الدنیا والآخرة، ومن زهد فیها ملکها ومن رغب فیها ملکته)(4).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (لیس الزهد فی الدنیا لبس الخشن وأکل الجشب ولکن الزهد فی الدنیا قصر الأمل)(5).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (صلاح الأمة بالیقین والزهد وفساد الأمة بالأمل والبخل)(6).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (إن صلاح أول هذه الأمة بالزهد والیقین وهلاک آخرها بالشح والأمل)(7).
ص:33
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (یا علی إن الله قد زینک بزینة لم یزین العباد بزینة أحب إلی الله منها زینک بالزهد فی الدنیا وجعلک لا تزرأ منها شیئاً ولا تزرأ منک شیئاً)(1).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (یا ابن مسعود النار لمن رکب محرماً والجنة لمن ترک الحلال فعلیک بالزهد فإن ذلک مما یباهی الله به الملائکة وبه یقبل الله علیک بوجهه ویصلی علیک الجبار)(2).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (إذا عرضت لکم شهوة فاقمعوها بالزهد)(3).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (یا رب أی الزهاد أکثر؟ زهاد أمتی أم زهاد بنی إسرائیل؟ قال: إن زهاد بنی إسرائیل فی زهاد أمتک کشعرة سوداء فی بقرة بیضاء، فقال: یا رب وکیف ذلک وعدد بنی إسرائیل أکثر؟ قال: لأنهم شکوا بعد الیقین وجحدوا بعد الإقرار)(4).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (لا یقدر الزاهد أن ینجو من الدنیا إلا بالورع)(5).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (أفضل الزهد فی الدنیا ذکر الموت)(6).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (لا تجلسوا عند کل داع مدع یدعوکم من الیقین إلی الشک ومن الإخلاص إلی الریاء ومن التواضع إلی الکبر ومن النصیحة إلی العداوة ومن الزهد إلی الرغبة وتقربوا إلی عالم یدعوکم إلی التواضع من الکبر ومن الریاء إلی الإخلاص ومن الشک إلی الیقین ومن الرغبة إلی الزهد ومن العداوة إلی النصیحة ولا یصلح لموعظة الخلق إلا من جاوز هذه الآفات بصدقه وأشرف علی عیوب الکلام وعرف الصحیح من السقیم وعلل الخواطر وفتن النفس والهوی)(7).
ص:34
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (عماد الفراغ الزهد وتمام الزهد التقوی)(1).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (إن الزاهدین فی الدنیا تبکی قلوبهم وإن ضحکوا، ویشتد حزنهم وإن فرحوا، ویکثر مقتهم أنفسهم وإن اغتبطوا بما رزقوا)(2).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (یا بن مسعود فلیکن جلساؤک الأبرار وإخوانک الأتقیاء والزهاد لأن الله تعالی قال فی کتابه: [الأخلاء یومئذٍ بعضهم لبعض عدو إلا المتقین](3))(4).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (الرغبة فی الدنیا تکثر الهم والحزن، والزهد فی الدنیا یریح القلب والبدن)(5).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (لا تجلسوا إلا عند من یدعوکم من خمس إلی خمس: من الشک إلی الیقین، ومن الکبر إلی التواضع، ومن العداوة إلی المحبة، ومن الریاء إلی الإخلاص، ومن الرغبة إلی الزهد)(6).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (إذا رأیتم الرجل قد أعطی الزهد فی الدنیا فاقتربوا منه فإنه یلقی الحکمة)(7).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (الرضا بالقناعة رأس الزهد)(8).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (ما یعبد الله بشیء مثل الزهد فی الدنیا)(9).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (الزاهد الجاهل مسخرة الشیطان)(10).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (الزاهد فی الدنیا یریح قلبه وبدنه)(11).
ص:35
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (الزهد قصر الأمل والشکر علی النعم والورع عن المحارم)(1).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (علامة الزاهد فعشرة: یزهد فی المحارم، ویکف نفسه، ویقیم فرائض ربه، فإن کان مملوکاً أحسن الطاعة، وإن کان مالکاً أحسن المملکة، ولیس له حمیة ولا حقد، یحسن إلی من أساء إلیه، وینفع من ضره، ویعفو عمن ظلمه، ویتواضع لحق الله)(2).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (ازهد فیما عند الناس یحبک الناس)(3).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (خیارکم عند الله أزهدکم فی الدنیا وأرغبکم فی الآخرة)(4).
وقال (صلی الله علیه و آله و سلم): (خیر أمتی أزهدهم فی الدنیا)(5).
وجاء جبرائیل إلی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)فقال: یا رسول الله إن الله تبارک وتعالی أرسلنی إلیک بهدیة لم یعطها قبلک، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قلت: وما هی؟ قال: الصبر وأحسن منه، قلت: وما هو ؟قال: الرضا واحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: الزهد واحسن منه _ إلی أن قال: _ قلت: یا جبرائیل فما تفسیر الزهد، قال: الزاهد یحب من یحب خالقه ویبغض من یبغض خالقه ویتحرج من حلال الدنیا ولا یلتفت إلی حرامها فإن حلالها حساب وحرامها عقاب ویرحم جمیع المسلمین کما یرحم نفسه ویتحرج من الکلام کما یتحرج من المیتة التی اشتد نتنها ویتحرج عن حطام الدنیا وزینتها کما یتجنب النار أن تغشاه، وأن یقصر أمله وکان بین عینیه أجله)(6).
قال أبوذر: قلت: یا رسول الله من أزهد الناس؟ قال (صلی الله علیه و آله و سلم): من لم ینس المقابر والبلی وترک ما یفنی لما یبقی، ومن لم یعد غداً من أیامه وعد نفسه من الموتی)(7).
وعن أبی سعید الخدری قال سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)یقول لرجل یعظه: (ارغب فیما عند
ص:36
الله یحبک الله، وازهد ما فی أیدی الناس یحبک الناس، إن الزاهد فی الدنیا یرتجی ویریح قلبه الدنیا والآخرة، والراغب فیها یتعب قلبه وبدنه فی الدنیا والآخرة)(1).
عن عمار بن یاسر قال سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): (یا علی إن الله تعالی زینک بزینة لم یزین العباد بزینة هی أحب إلیه منها زهدک فی الدنیا وبغضها إلیک)(2).
الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام)
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ازهد فیما أیدی الناس تأمنهم)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ازهد فی الدنیا یبصرک الله عوراتها)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ازهد فی الدنیا واعزف عنها وإیاک أن ینزل بک الموت وأنت آبق أبقی من ربک فی طلبها فتشقی)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ازهد فی الدنیا واعزف عنها وإیاک أن ینزل بک الموت وقلبک متعلق بشیء منها فتهلک)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ازهد فی الدنیا تنزل علیک الرحمة)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ازهد فی الدنیا یبصرک الله عیوبها)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ازهدوا فی هذه الدنیا التی لم یتمتع بها أحد کان قبلکم ولا تبقی لأحد من بعدکم)(9).
ص:37
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (یا أیها الناس ازهدوا فی الدنیا فإن عیشها قصیر وخیرها یسیر وإنها لدار شخوص ومحلة تنغیص وإنها لتدنی الآجال وتقطع الآمال إلا وهی المتصدیة العنون والجامحة الحزون والمانیة الخؤون)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أول الزهد التزهد)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الراحة فی الزهد التزهد)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (یا ابن آدم لا تأسف علی مفقود لایردّه إلیک الفوت، ولا تفرح بموجود لا یترکه فی یدیک الموت)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (التزهد یؤدی إلی الزهد)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (کسب العلم التزهد فی الدنیا)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أیها الناس إنما الناس ثلاثة: زاهد وراغب وصابر، فأما الزاهد فلا یفرح بشیء من الدنیا أتاه ولا یحزن علی شیء منها فاته، وأما الصابر فیتمناها بقلبه فإن أدرک منها شیئاً صرف عنها نفسه لما یعلم من سوء عاقبتها، وأما الراغب فلا یبالی من حل أصابها أم من حرام)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزاهد فی الدنیا کلما ازدادت له تحلیاً ازداد عنها تولیاً)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (همة الزاهد مخالفة الهوی والسلو عن الشهوات)(9).
وقال (علیه السلام): (الزاهد فی الدنیا من لم یغلب الحرام صبره ولم یشغل الحلال شکره)(10).
ص:38
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إذا هرب الزاهد من الناس فاطلبه)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إذا طلب الزاهد الناس فاهرب منه)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزاهد عندنا من علم فعمل ومن أیقن فحذر وإن أمسی علی عسر حمد الله وإن أصبح علی یسر شکر الله فهو الزاهد)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزاهد عندنا من علم فعمل ومن أیقن فحذر وإن أمسی علی عسر حمد الله وإن أصبح علی یسر شکر الله فهو الزاهد)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزاهدون فی الدنیا قوم وعظوا فاتعظوا وخوفوا فحذروا وعلموا فعملوا وإن أصابهم یسر شکروا وإن أصابهم عسر صبروا)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (انظروا إلی الدنیا نظر الزاهدین فیها الصارفین عنها، فإنها والله عما قلیل تزیل الثاوی وتفجع المترف الآمن)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لا تکن ممن یرجو الآخرة بغیر عمل، ویسوف التوبة بطول الأمل، یقول فی الدنیا بقول الزاهدین ویعمل فیها بعمل الراغبین)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إن الزهاد فی الدنیا نور الجلال علیهم واثر الخدمة بین أعینهم وکیف لا یکون کذلک وإن الرجل لینقطع إلی بعض ملوک الدنیا فیری علیه أثره فکیف بمن ینقطع إلی الله تعالی ولایری أثره علیه)(8).
ص:39
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد أفضل الراحتین)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ثمرة الزهد الراحة)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من أحب الراحة فلیؤثر الزهد فی الدنیا)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا حصن دینه)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا لم تفته)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا اعتق نفسه وأرضی ربه)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (المؤمن دأبه زهادته وهمه دیانته وعزه قناعته)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أیها الناس الزهادة قصر الأمل والشکر عند المنعم والورع عند المحارم، فإن عزب ذلک عنکم فلا یغلب الحرام صبرکم)(8).
وقیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ما الزهد قال: (الرغبة فی التقوی والزهادة فی الدنیا)(9).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الیقین أفضل الزهادة)(10).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ثمرة الیقین الزهادة)(11).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أفضل العباد الزهادة )(12).
ص:40
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (فضیلة العقل الزهادة)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد فی الدنیا قصر الأمل وشکر کل نعمة، الورع عما حرم الله عز وجل، من أسخط بدنه أرضی ربه، ومن لم یسخط بدنه عصی ربه)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الإیثار زینة الزهد)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إنما العالم من دعاه علمه إلی الورع والتقی والزهد فی عالم الفناء والتوله بجنة المأوی)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الیقین یثمر الزهد)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (یستدل علی الیقین بقصر الأمل وإخلاص العمل والزهد فی الدین)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (کسب العلم الزهد فی الدنیا)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (یسیر المعرفة یوجب الزهد فی الدنیا)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (العلم یرشدک إلی ما أمرک الله به، والزهد یسهل لک الطریق إلیه)(9).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ست من قواعد الدین: إخلاص الیقین ونصح المسلمین وإقامة الصلاة وإیتاء الزکاة وحج البیت والزهد فی الدنیا)(10).
ص:41
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد سجیة المخلصین)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد مفتاح صلاح)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد شیمة المتقین وسجیة الأوابین)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أفضل الطاعات الزهد فی الدنیا)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (حسن الزهد من أفضل الإیمان وحسن الرغبة فی الدنیا تفسد الإیقان)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (رأس السخاء الزهد فی الدنیا)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (زین الحکمة الزهد فی الدنیا)(7) .
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد ثمرة الدین)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد أصل الدین)(9).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد ثمرة الیقین)(10).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد أساس الیقین الدین)(11).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد قصر الأمل)(12).
ص:42
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد أن لا تطلب المفقود حتی یعدم الموجود)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد تقصیر الآمال وإخلاص الأعمال)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أفضل الزهد إخفاء الزهد)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أصل الزهد الرغبة فیما عند الله)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أصل الزهد الیقین وثمرته السعادة)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ظلف النفس عن لذات الدنیا هو الزهد المحمود)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (کیف یصل إلی حقیقة الزهد من لم تمت شهوته)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إن فی الزهد لراحة)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد فی الدنیا ثلاثة أحرف زاء وهاء ودال، فأما الزاء فترک الزینة، وأما الهاء فترک الهوی، وأما الدال فترک الدنیا)(9)
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من لم یئس علی الماضی ولم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه)(10).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد فی الدنیا الراحة العظمی)(11).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من اعتزل حسنت زهادته)(12).
ص:43
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد ثروة)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد متجر رابح)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ثمن الجنة الزهد فی الدنیا)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (مع الزهد تثمر الحکمة)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إن الزهد فی ولایة الظالم بقدر الرغبة فی ولایة العادل)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من أحب السلامة فلیؤثر الفقر ومن أحب الراحة فلیؤثر الزهد فی الدنیا)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إن من أعون الأخلاق علی الدین الزهد فی الدنیا)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (یستدل علی الیقین بقصر الأمل وإخلاص العمل والزهد فی الدنیا)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (احی قلبک بالموعظة، وأمته بالزهادة، وقوِّه بالیقین، وذلل_ه بذکر الموت، وقرره بالفناء، وبصره فجائع الدنیا)(9).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أحق الناس بالزهادة من عرف نقص الدنیا)(10) .
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إن الدنیا لا یسلم منها إلا بالزهد فیها)(11).
ص:44
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ألا وان الدنیا دار لا یسلم منها إلا بالزهد فیها ولا ینجی منها بشیء کان لها ولا ینجی بشیء منها)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (علیک بالزهد فإنه عون الدین)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (بالزهد تثمر الحکمة)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (تحبب إلی الناس بالزهد فیما أیدیهم تفز بالمحبة منهم)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من عرف الدنیا تزهّد)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (قاتل الهوی: زاهد فی الدنیا وراغب فی الآخرة، یحب الضیف ویکرم الیتیم ویلطف الصغیر ویرفق الکبیر ویعطی السائل ویعود المریض ویشیع الجنائز …)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (کن فی الدنیا زاهداً وفی الآخرة راغباً)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (کن زاهداً فیما یرغب فیه الجهول)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لا ینفع زهد من لم یتخل عن الطمع ویتحل بالورع)(9).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لن یفتقر من زهد)(10).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد هانت علیه المحن)(11).
ص:45
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (العفاف زهادة)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أعظم الناس سعادة أکثرهم زهادة)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا تهاون بالمصیبات)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا قرَّت عینه بما یری من ثواب الله عز وجل )(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا استهان بالمصیبات)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد ثروة والورع جنة، وأفضل الزهد إخفاء الزهد، الزهد یخلق الأبدان ویحدد الآمال ویقرب المنیة ویباعد الأمنیة، من ظفر به نصب ومن فاته تعب _ إلی أن قال: _ لا زهد کالزهد فی الحرام، الزهد کله بین کلمتین قال الله: [لکی لا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم](7)، فمن لم ییأس علی الماضی ومن لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه، أیها الناس الزهادة قصر الأمل والشکر عند النعم والورع عند المحارم)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لا ترغبن فیمن زهد فیک ولا تزهدن فیمن رغب عنک)(9).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی کتابه إلی ابنه الحسن (علیه السلام): (لن یهلک من اقتصد ولن یفتقر من
ص:46
زهد)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا ولم یجزع من ذلها ولم ینافس فی عزها هداه الله بغیر هدایة من مخلوق وعلّمه بغیر تعلیم وأثبت الحکمة فی صدره وأجراها علی لسانه)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا هانت علیه مصائبها ولم یکرهها)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (العاقل من زهد فی دنیا فانیة دنیة دنیة فانیة ورغب فی جنة سنیة خالدة عالیة علیة)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من أیقن بما یبقی زهد فیما یفنی)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (زهد المرء فیما یفنی علی قدر یقینه بما یبقی)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أفضل الناس من تنزهت نفسه وزهد عن غنیة)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إن أفضل الناس من حلم عن قدرة وزهد عن غنیة وأنصف عن قوة)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من صح یقینه زهد فی المراء)(9).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لا زهد کالکف عن الحرام)(10).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا قرت عینه بجنة المأوی)(11).
ص:47
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إن علامة الراغب فی ثواب الآخرة زهده فی عاجل زهرة الدنیا، أما ان زهد الزاهد فی هذه الدنیا لا ینقصه ما قسم الله له فیها وإن زهد)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لا زهد کالزهد فی الحرام، الزهد کله بین کلمتین قال الله تعالی: [لکی لا تأسوا علی ما فاتکم ولاتفرحوا بما آتاکم](3))(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إنکم إن زهدتم خلصتم من شقاء الدنیا وفزتم بدار البقاء)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لو زهدتم فی الشهوات لسلمتم من الآفات)(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أوحی الله إلی بعض الأنبیاء أما زهدک فی الدنیا فتعجلک الراحة وأما انقطاعک إلیَّ فیعززک بی)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (زهدک فی الدنیا ینجیک ورغبتک فیها تردیک)(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لیکن زهدک فیما ینفد ویزول فإنه لایبقی لک ولا تبقی له)(9).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (خیر من صحبت من ولهک بالأخری وزهّدک فی الدنیا وأعانک علی طاعة المولی)(10).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إنک لن تخلق للدنیا فازهد فیها واعرض عنها)(11).
ص:48
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إن کنتم فی البقاء راغبین فازهدوا فی عالم الفناء)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزاهد فی الدنیا من وعظ اتعظ، ومن علم فعل، ومن أیقن فحذر، فالزاهدون فی الدنیا قوم وعظوا فاتعظوا، وأیقنوا فحذروا، وعلموا فعملوا، إن أصابهم یسر شکروا، وإن أصابهم عسر صبروا)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (کونوا ممن عرف فناء الدنیا فزهد فیها وعلم بقاء الآخرة فعمل لها)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (إن الله تعالی خلق خلقاً ضیق علیهم الدنیا نظراً لهم فزهدهم فیها وفی حطامها فرغبوا إلی دار السلام التی دعاهم إلیها وصبروا علی ضیق المعیشة وصبروا علی المکروه واشتاقوا إلی ما عند الله من الکرامة وبذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان من الله)(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (الزهد یخلق الأبدان ویجدد الآمال ویقرب المنیة ویباعد الأمنیة، من ظفر به نصب ومن فاته تعب، لا کرم کالتقوی، ولا تجارة کالعمل الصالح، ولا ورع کالوقوف عند الشبهة، ولا زهد کالزهد فی الحرام)(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (طوبی للزاهدین فی الدنیا والراغبین فی الآخرة أولئک الذین اتخذوا الأرض بساطاً وترابها فراشاً وماءها طیباً والقرآن دثاراً و الدعاء شعاراً وقرضوا من الدنیا تقریضاً علی منهاج عیسی بن مریم (علیه السلام))(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ینبغی لمن علم سرعة زوال الدنیا أن یزهد فیها)(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (کیف یزهد فی الدنیا من لا یعرف قدر الآخرة)(8).
ص:49
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ینبغی لمن عرف قدر الدنیا أن یزهد فیها ویعزف عنها)(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (العاقل من یزهد فیما یرغب فیه الجاهل)(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (من لم یزهد فی الدنیا لم یکن له نصیب فی جنة المأوی)(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ینبغی لمن عرف الناس أن یزهد فیما فی أیدیهم)(4).
وقیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ما الزهد فی الدنیا؟ قال: (حرامها فتکتبه)(5).
روی نوف البکالی: قلت: یا أمیر المؤمنین صف لی شیعتک، فبکی (علیه السلام) ثم قال: (شیعتی والله الحکماء الحلماء، العلماء بالله وبدینه، العاملون بأمره، المهتدون بطاعته، أحلاس عباده وأنضاء زهادة، صفر الوجوه من السهر..)(6). الحدیث
وسئل أمیر المؤمنین (علیه السلام): أی الناس خیر عند الله؟ قال (علیه السلام): (أخوفهم لله وأعلمهم بالتقوی وأزهدهم فی الدنیا)(7).
ومن وصیة أمیر المؤمنین (علیه السلام) لولده الإمام الحسن (علیه السلام): (یا بنی قصّر الأمل واذکر الموت وازهد فی الدنیا فإنک رهین موت وغرض بلاء وطریح سقم)(8).
الإمام الحسن (علیه السلام)
قال الإمام الحسن (علیه السلام): (من عرف الله أحبه، ومن عرف الدنیا زهد فیها)(9).
وقال الإمام الحسن (علیه السلام) لأبیه (علیه السلام): (فما الغنیمة؟ قال: الرغبة، التقوی والزهادة فی الدنیا
ص:50
هی الغنیمة الباردة)(1).
وقال الإمام الحسن (علیه السلام): (إن الدنیا دار بلاء وفتنة وکل ما فیها إلی زوال _ إلی أن قال _ فازهدوا فیما یفنی وارغبوا فیما یبقی)(2).
الإمام الحسین (علیه السلام)
وکان من زهد الإمام الحسین بن علی (علیه السلام) أنه قیل له: ما أعظم خوفک من ربک؟ فقال: (لا یأمن یوم القیامة إلا من خاف الله فی الدنیا)(3).
الإمام زین العابدین (علیه السلام)
قال الإمام علی بن الحسین (علیه السلام): (یقول الله: یا ابن آدم ارض بما آتیتک تکن من أزهد الناس)(4).
وقال الإمام علی بن الحسین (علیه السلام): (ازهدوا فیما زهدکم الله عز وجل فیه منها ولا ترکنوا إلی ما فی هذه الدنیا رکون من اتخذها دار قرار ومنزل استیطان)(5).
وقال الإمام علی بن الحسین (علیه السلام): (وارزقنی صحة فی عبادة وفراغاً فی زهادة وعلماً فی استعمال)(6).
وقال الإمام علی بن الحسین (علیه السلام): (ازهدوا فیما زهدکم الله فیه من عاجل الحیاة الدنیا، فإن الله یقول وقوله الحق: [إنما مثل الحیاة الدنیا کماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض](7))(8).
ص:51
وسئل علی بن الحسین (علیه السلام) عن صفة الزاهد؟ فقال: (متبلغ بدون قوته، مستعد لیوم موته، ومتبرم بحیاته)(1).
وجاء إلی الإمام علی بن الحسین (علیه السلام) فسأله فقال له: ما الزهد؟ فقال: (الزهد عشرة أجزاء فأعلی درجات الزهد أدنی درجات الورع، وأعلی درجات الورع أدنی درجات الیقین، وأعلی درجات الیقین أدنی درجات الرضا، وإن الزهد فی آیة من کتاب الله عز وجل: [لکیلا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم](2))(3).
الإمام الباقر (علیه السلام)
قال الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (فیما ناجی به الله موسی (علیه السلام) علی الطور:… وأما المتقربون إلیّ بالزهد فی الدنیا فإنی أمنحهم الجنة بحذافیرها یتبوؤا منها حیث شاء)(4).
وقال الإمام الباقر (علیه السلام): (قال ما اخلص العبد الإیمان بالله عزوجل أربعین یوماً _ أو قال: ما أجمل عبد ذکر الله عزوجل أربعین یوماً _ إلا زهده الله عز وجل فی الدنیا وبصره داءها ودواءها فاثبت الحکمة فی قلبه وأنطق بها لسانه ثم تلا: [إن الذین اتخذوا العجل سینالهم غضب من ربهم وذلة فی الحیاة الدنیا وکذلک نجزی المفترین](5) فلا تری صاحب بدعة إلا ذلیلا، ومفتریا علی الله عزوجل وعلی رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم)وعلی أهل بیته (علیهم السلام) إلا ذلیلاً)(6).
وعن أبان بن تغلب عن الإمام الباقر (علیه السلام)، انه سئل عن مسالة فأجاب فیها، قال: فقال الرجل: إن الفقهاء لا یقولون هذا، فقال (علیه السلام): (یا ویحک وهل رأیت فقیهاً قط إن الفقیه حق الفقیه الزاهد فی الدنیا والراغب فی الآخرة المتمسک بسنة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)(7).
ص:52
الإمام الصادق (علیه السلام)
قال الإمام الصادق (علیه السلام): (أوحی الله إلی موسی (علیه السلام): یا موسی ما تزین المتزینون بمثل الزهد فی الدنیا، وما تقرب إلیَّ المتقربون بمثل الورع من خشیتی، وما تعبد لی المتعبدون بمثل البکاء من خیفتی)(1).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (یا هشام إن العقلاء زهدوا فی الدنیا ورغبوا فی الآخرة لأنهم علموا إن الدنیا طالبة ومطلوبة، والآخرة طالبة ومطلوبة، فمن طلب الآخرة طلبته الدنیا حتی یستوفی منها رزقه، ومن طلب الدنیا طلبته الآخرة فیأتیه الموت فیفسد علیه دنیاه وآخرته)(2).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (فی مناجاة موسی: یا موسی إن عبادی الصالحین زهدوا فی الدنیا بقدر علمهم وسائر الخلق رغبوا فیها بقدر جهلهم)(3).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (إذا أراد الله بعبد خیراً زهده فی الدنیا وفقهه فی الدین وبصره بعیوبها ومن أوتیهن فقد أوتی خیر الدنیا والآخرة)(4).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (إن أصبرکم علی البلاء لأزهدکم فی الدنیا)(5).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (أزهد الناس من أجتنب الحرام)(6).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (أزهد الناس من ترک الحرام)(7).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): قیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ما الزهد فی الدنیا؟ قال: (تنکب حرامها)(8).
ص:53
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (جاء أعرابی إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: یا محمد اخبرنی بعمل یحبنی الله علیه، فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): یا أعرابی ازهد فی الدنیا یحبک الله وازهد فیما فی أیدی الناس یحبک الناس)(1).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (إن أعلم الناس بالله أخوفهم لله، وأخوفهم له أعلمهم به، وأعلمهم به أزهدهم فیها _ أی الدنیا_)(2).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (إن أعلم الناس بالله أخوفهم منه، وأخشاهم أزهدهم فی الدنیا)(3).
وسئل الإمام الصادق (علیه السلام) عن الزاهد فی الدنیا؟ فقال: (الذی یترک حلالها مخافة حسابه ویترک حرامها مخافة عذابه)(4).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (الزاهد الذی یختار الآخرة والذل علی العز والدنیا، والجهد علی الراحة، والجوع علی الشبع، وعافیة الآجل علی المحنة العاجل، والذکر علی الغفلة، وتکون نفسه فی الدنیا وقلبه فی الآخرة)(5).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (أوحی الله إلی موسی (علیه السلام): إن عبادی لم یتقربوا إلیَّ بشیء أحبّ إلیّ من ثلاث خصال: الزهد فی الدنیا والورع عن المعاصی والبکاء من خشیتی، فقال موسی: یا رب فما لمن صنع ذلک؟ قال الله تعالی: أما الزاهدون فی الدنیا فأحکمهم فی الجنة، وأما المتورعون عن المعاصی فما أحاسبهم، وأما الباکون من خشیتی ففی الرفیق الأعلی)(6).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام) فی وصیته لجابر: (واستجلب حلاوة الزهادة بقصر الأمل)(7).
ص:54
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (لیس الزهد فی الدنیا بإضاعة المال ولا بتحریم الحلال، بل الزهد فی الدنیا أن لا تکون بما فی یدک أوثق منک بما فی ید الله عز وجل)(1).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (لم یطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد فی الدنیا وهو ضد لما طلب أعداء الحق)(2).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (جعل الشر کله فی بیت وجعل مفتاحه حب الدنیا، وجعل الخیر کله فی بیت وجعل مفتاحه الزهد فی الدنیا)(3).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (أصول معاملة الدنیا سبعة: الرضا بالدون والإیثار بالموجود وترک طلب المفقود بغض الکثرة واختیار الزهد ومعرفة آفاتها ورفض شهواتها مع رفض الریاسة)(4).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (الزهد مفتاح باب الآخرة والبراءة من النار وهو ترکک کل شیء یشغلک عن الله تعالی من غیر تأسف علی فوتها ولا إعجاب فی ترکها ولا انتظار فرج منها ولا تطلب محمدة علیها ولا غرض لها بل یری فوتها راحة وکونها آفة ویکون أبداً هارباً من الآفة معتصماً بالراحة)(5).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (جعل الخیر کله فی بیت وجعل مفتاحه الزهد فی الدنیا)(6).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): قیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ما الزهد فی الدنیا؟ قال: (تنکیب حرامها)(7).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (لا یجمع الله عز وجل لمؤمن الورع والزهد فی الدنیا إلا رجوت
ص:55
له الجنة)(1).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (أوحی الله إلی موسی (علیه السلام): یا موسی ما تزین المتزینون بمثل الزهد فی الدنیا وما تقرب إلیّ المتقربون بمثل الورع من خشیتی _ إلی أن قال: _ فقال موسی: یا رب بما تجزیهم علی ذلک، فقال: أما المتزینون بالزهد فإنی أبیحهم جنتی)(2).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (کل قلب فیه شک أو شرک فهو ساقط وإنما أرادوا بالزهد فی الدنیا لتفرغ قلوبهم للآخرة)(3).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (لم یطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد فی الدنیا وهو ضد ما طلب أعداء الحق)(4).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (حرام علیکم أن تجدوا طعم الإیمان حتی تزهدوا فی الدنیا)(5).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام) لجابر: (… ولکن اعرض نفسک علی کتاب الله فإن کنت سالکاً سبیله زاهداً فی تزهیده راغباً فی ترغیبه خائفاً من تخویفه فاثبت وابشر فإنه لا یضرک ما قیل فیک، وإن کنت مبائناً للقرآن فماذا الذی یغرک من نفسک إن المؤمن معنی بمجاهدة نفسه لیغلبها علی هواها)(6).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا أنبت الله الحکمة فی قلبه، وانطلق بها لسانه، وبصره عیوب الدنیا داءها ودواءها، وأخرجه منها سالماً إلی دار السلام)(7).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (لا زهد کقصر الأمل)(8).
ص:56
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (اکثر ذکر الموت فإنه لم یکثر عبد ذکر الموت إلا زهد فی الدنیا)(1).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): (أکثروا ذکر الموت فإنه ما أکثر ذکر الموت إنسانٌ إلا زهد فی الدنیا)(2).
و سئل الإمام الصادق (علیه السلام) عن الزهد فی الدنیا؟ قال: (الذی یترک حلالها مخافة حسابه ویترک حرامها مخافة عذابه)(3).
وعن حفص بن غیاث النخعی قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (علیه السلام): ما الزهد فی الدنیا؟ فقال: (حد الله عزوجل ذلک فی کتابه فقال: [لکیلا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم](4))(5).
الإمام الرضا (علیه السلام)
قال الإمام الرضا (علیه السلام): (بالعبودیة لله عز وجل افتخر وبالزهد فی الدنیا أرجو النجاة)(6).
***
وقال (علیه السلام): (من زهد فی الدنیا استراح قلبه وبدنه)(7).
وقال (علیه السلام): (إن علامة الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة ترکهم کل خلیط وخلیل، ورفضهم کل صاحب لایرید ما یریدون، ألا وإن العامل لثواب الآخرة هو الزاهد فی عاجل زهرة الدنیا، الآخذ للموت أهبته، الحاث علی العمل قبل فناء الأجل ونزول ما لابد من لقائه وتقدیم الحذر قبل الحین، فإن الله عز وجل یقول: [حتی إذا جاء أحدهم الموت قال رب
ص:57
ارجعون لعلی أعمل صالحاً فیما ترکت] (1) فلیزکن أحدکم الیوم نفسه فی هذه الدنیا کمنزلة المکرور إلی الدنیا النادم علی ما فرط فیها من العمل الصالح لیوم فاقته)(2).
وقال (علیه السلام): (إن الدنیا قد ارتحلت مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولکل واحد منهما بنون فکونوا من أبناء الآخرة ولاتکونوا من أبناء الدنیا، فکونوا من الزاهدین فی الدنیا، الراغبین فی الآخرة، لأن الزاهدین اتخذوا أرض الله بساطاً والتراب فراشاً والمدر وساداً والماء طیباً وقرضوا المعاش من الدنیا تقریضاً)(3).
وروی: (ان عیسی (علیه السلام) اشتد علیه المطر والرعد یوماً فجعل یطلب شیئاً یلجأ إلیه فرفعت له خیمة من بعید فأتاها فإذا فیها امرأة فحاد عنها، فإذا هو بکهف فی جبل فأتاه فإذا فیه أسد فوضع یده علیه وقال: إلهی لکل شیء مأوی ولم تجعل لی مأوی، فأوحی الله تعالی إلیه: مأواک فی مستقر رحمتی وعزتی لأزوجنک یوم القیامة مائة حوریة خلقتها بیدی ولأطعم فی عرسک أربعة آلاف عام یوم منها کعمر الدنیا ولآمرن منادیاً ینادی: أین الزهاد فی الدنیا احضروا عرس الزاهد عیسی بن مریم (علیه السلام))(4).
***
سبحان ربک رب العزة عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین.
ص:58
کلمة الناشر............................................................................................................... 3
المقدمة........................................................................................................................... 5
1: عشق الزهد وأسبابه......................................................................................... 6
2: هکذا تکون التربیة الصالحة.......................................................................... 7
3: المواظبة علی قیام اللیل................................................................................... 8
4: نموذج فی القمة................................................................................................... 9
5: أستاذ زاهد........................................................................................................ 10
6: مجتمع العلم والزهد......................................................................................... 11
7: سیرة النبی ص وأهل بیته.............................................................................. 12
8: أعلام الأسرة وسیرتهم.................................................................................... 13
9: الکتب المرغبة للزهد....................................................................................... 15
10: وصایا الصدیق............................................................................................. 16
11: ملازمة بعض الأعمال............................................................................... 17
12: الاعتزال المطلق............................................................................................ 19
13: زیارة مسجد السهلة.................................................................................. 21
14: الزهد سعادة الدارین.................................................................................. 23
15: شبهة یثیرها البعض.................................................................................... 24
16: معنی الزهد ومغزاه........................................................................................ 25
17: من أسباب تأخر المسلمین...................................................................... 26
18: لماذا حدیث الزهد؟.................................................................................... 27
ص:59
19: نماذج للزهد................................................................................................... 28
20: الزهد سهل ممتنع......................................................................................... 29
فصل روایات فی الزهد........................................................................................... 31
الفهرس....................................................................................................................... 59
ص:60