اسم الکتاب: من هم الشیعة؟
المؤلف: حسینی شیرازی، محمد
تاریخ وفاة المؤلف: 1380 ش
الموضوع: من هم الشیعة؟
اللغة: عربی
عدد المجلدات: 1
الناشر: مرکز الارسول الاعظم(ص)
مکان الطبع: بیروت لبنان
تاریخ الطبع: 1420 ق
الطبعة: دوم
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین
الرحمن الرحیم
مالک یوم الدین
إیاک نعبد و إیاک نستعین
اهدنا الصراط المستقیم
صراط الذین أنعمت علیهم
غیر المغضوب علیهم
ولا الضالین
صدق الله العلی العظیم
ص: 1
من هم الشیعة؟
آیة الله العظمی
الامام السید محمد الحسینی شیرازی
(قدس سره الشریف)
الطبعة الثانیة
1420ه_ 1999م
مرکز الرسول الأعظم (ص) للتحقیق والنشر
بیروت _ لبنان ص.ب: 5951 / 13 شوران
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین
الرحمن الرحیم
مالک یوم الدین
إیاک نعبد و إیاک نستعین
اهدنا الصراط المستقیم
صراط الذین أنعمت علیهم
غیر المغضوب علیهم
ولا الضالین
صدق الله العلی العظیم
ص:2
بسم الله الرحمن الرحیم
إن من یرید أن یبلّغ رسالة.. فعلیه أن یستوعبها جیداً، وأن یشعر بالمسؤولیة تجاهها.
والمبلّغ الناجح هو الذی یعطی الصورة الحقیقیة للرسالة التی یبلّغها، فعلیه أن یجسّدها فی شخصه کما هو شأن الرسالات السماویة والرسل الکرام.. حیث أن کل واحد منهم کان یجسّد رسالته فی شخصه فیکون الرسول هو الصورة الحیّة والمتحرّکة فی الواقع للرسالة السماویة..
وهذا ما یدل علیه الحدیث المشهور: (کونوا دعاة لنا بغیر ألسنتکم) أی بأعمالکم وأخلاقکم …
ومن هذا المنطلق انبری سماحة المرجع الدینی الأعلی الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی (دام ظله) الموسوعی فی علمه، والعالمی فی فکره وتطلّعه، والإسلامی فی طرحه … للتعریف بمذهب أهل البیت الأطهار (علیهم السلام) للعالم بشکل عام حتی تعرف الدنیا نهجهم القویم ورسالتهم السماویة السمحة… وللمسلمین بصورة خاصة.
ومن هذا المنطلق کان سماحته یکتب فی کل عام کرّاسا مبسّطا وسهلا یوزع فی أکبر مؤتمر إسلامی ألا وهو موسم الحج إلی بیت الله الحرام.. وذلک قبل ثلث قرن، ویعتقد أن لو أجدنا استثمار هذا المؤتمر کما یجب أو ینبغی لحلّت أکثر مشاکل العالم الإسلامی ولعادت الأمة إلی سابق عهدها فی وحدة الکلمة ووحدة الموقف علی مستوی الدنیا...
فکتب (12) کراساً توزعت فی (12) سنة متتالیة تقریباً(1)،وکانت تطبع کل
ص:3
واحدة منها ما بین 50 إلی 150 ألف نسخة توزّع جمیعها مجانا وفی موسم الحج، وفیها عناوین للمراسلة لمن یرید التعرّف الأکثر علی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) .
وکان مردود تلک النشرات _ الکرّاسات _ إیجابیا جداً، وهذا ما تبیّن من خلال الرسائل والمراسلات التی کانت تعقب موسم الحج استفساراً واستفهاماً عن مذهب أهل البیت (علیهم السلام) وشیعتهم، وساعدت فی دحض الکثیر من الشبهات التی کانت تنشر حول ذاک المذهب الحق…
ونحن فی مرکز الرسول الأعظم رأینا أن نحیی تلک الکرّاسات ونعید طباعتها تباعا لنفس الغایة التی کتبت لأجلها..
راجین من الله السداد والقبول، وأن یوفّقنا جمیعاً للعمل الصالح إنه سمیع مجیب.
مرکز الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) للتحقیق والنشر
بیروت _ لبنان ص ب: 5951 / 13
ص:4
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین، واللعنة علی أعدائهم إلی یوم الدین.
یقول الله سبحانه فی وصف الحج: (لیشهدوا منافع لهم)(1).
وقد جعل الله الحج لمنفعة المسلمین الدنیویة والأخرویة، ومن أهم المنافع التی یترتب علیها خیر الدنیا والآخرة: منفعة التعارف بین مختلف الفئات الإسلامیة التی تعیش فی البلاد الإسلامیة وغیر الإسلامیة.
وقد اهتم الإسلام بهذه الناحیة أکبر اهتمام حیث قال تعالی: (واذکروا نعمة الله علیکم إذ کنتم أعداءً فألَّف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخواناً)(2).
وقال سبحانه: (ولا تکونوا کالذین تفرَّقوا)(3) .
والمسلمون یوم کانوا سادة العالم کانوا بحاجة إلی التآلف، فکیف بالیوم الذی أحاط بهم الأعداء من الخارج وفرّقوا صفوفهم من الداخل؟
وقد شعر زعماء المسلمین الدینیون والسیاسیون بهذه الحقیقة، ولذا نری
ص:5
اجتماعاتهم المتواصلة لإزالة الصدع ولمِّ الشعث.
وقد کان من مآثر العلامة الکبیر الشیخ محمود شلتوت شیخ الجامع الأزهر أن أفتی بکل صراحة استواء المذاهب الإسلامیة الشیعیة والسنیة فی جواز العمل وصحة الأخذ..
فلنقترب نحن المسلمون بعضنا ببعض، ونترک التفرقات والمهاجمات التی لا تخدم إلاّ الکفار والمستعمرین، ولنتمسک بما أمر الله والرسول (صلی الله علیه و آله) .
ونحن أداء اً لبعض الواجب علینا، کتبنا هذه الکراسة تعریفاً بالشیعة کی توزع فی قبلة المسلمین، أیام الحج.. حتی تلقی الضوء علی بعض ما أخفته الظروف من أحوالهم، مما انتهزها المستعمرون لإلقاء الفتن والخلاف بینهم وبین السنَّة، والله المسؤول أن یجمع کلمة المسلمین علی التقوی، ویهدی الجمیع سواء السبیل، وهو المستعان.
کربلاء المقدسة
محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی
ص:6
ص:7
1: الشیعة: مأخوذة من (المشایعة) بمعنی المتابعة، وتسمّی الشیعة بهذا الاسم لأنهم یشایعون علیاً وأولاده الطاهرین (علیهم السلام) .
2: وقد سمّی الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) أتباع علی (علیه السلام) بهذا الاسم، کما رواه المؤرخون کلهم فی کتبهم(1).
3: وهم یعتقدون بأن الرسول (صلی الله علیه و آله) عیّن(2) من بعده لمقام الخلافة والإمامة اثنی عشر خلیفة بأمر الله تعالی، وهم:
1. الإمام علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)
2. الإمام الحسن (علیه السلام)
3. الإمام الحسین (علیه السلام)
4. الإمام زین العابدین (علیه السلام)
5. الإمام محمد الباقر (علیه السلام)
ص:8
1. الإمام جعفر الصادق (علیه السلام)
2. الإمام موسی الکاظم (علیه السلام)
3. الإمام علی الرضا (علیه السلام)
4. الإمام محمد التقی (علیه السلام)
5. الإمام علی الهادی (علیه السلام)
6. الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)
7. الإمام الحجة المهدی (علیه السلام) .
4: ویعتقدون أن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، وبنته فاطمة الزهراء (علیها السلام)، وهؤلاء الأئمة الاثنی عشر (علیهم السلام) معصومون، کما قال سبحانه: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهِّرکم تطهیراً)(1) .
5: ویعتقدون بأن الإسلام هو الدین الحق، الذی لا یقبل غیره:(ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین)(2) .
6: وأن الإسلام له (أصول) و (فروع) و (أحکام) و(أخلاق).. وأن من أنکر الأصول کان کافراً نجساً، ومن أنکر الأقسام الثلاثة(3) بلا جهل أو شبهة کان کافراً، ویعبرون عن ذلک ب_ (المنکر للضروری).
7: وأن (أصول الإسلام) عبارة عن: (التوحید) و (النبوة) و(المعاد)..، ومن توابع التوحید (العدل)، ومن توابع النبوة (الإمامة).
8: وأن (فروع الإسلام) عبارة عن: (الصلاة) و (الصیام) و(الخمس) و (الزکاة) و (الحج) و (الجهاد) و (الأمر بالمعروف) و(النهی عن المنکر) و (التولی لله
ص:9
وأولیائه) و (التبرّی من أعداء الله وأعداء أولیائه)، وما یلحق بذلک من سائر أقسام العبادات مثل (الوضوء) و (الغسل) و (التیمم) و (الاعتکاف) وما أشبه..
9: وأن (أحکام الإسلام) عبارة عن سائر الأنظمة والقوانین التی جاء بها الرسول (صلی الله علیه و آله) من عند الله تعالی، کأحکام (البیع) و(الشراء) و(الرهن) و (الإجارة) و (الطلاق) و (النکاح) و(القضاء) و (الشهادات) و (المواریث) و (القصاص) و(الدیات) وما أشبه..
کما یعتقدون أن الإسلام لم یترک شیئا إلا بیّنه، فالسیاسة، والاقتصاد، والثقافة، والتربیة، والاجتماع، والسلم، والحرب، والزراعة، والصناعة، والعائلة، والحکومة، وسائر الشؤون المربوطة بالإنسان من ولادته إلی یوم مماته، کلها مبیّنة فی الإسلام، ولها أنظمة خاصة، وأحکام عادلة، لو أخذ البشر بها (لأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم)(1)، وأن (حلال محمد (صلی الله علیه و آله) حلال إلی یوم القیامة، وحرامه حرام إلی یوم القیامة)(2) .
10: وأن (أخلاق الإسلام) هی التی ندب الإسلام إلیها، أو أوجبها، مثل: (الصدق) و (الأمانة) و (الحیاء) و (العفة) و(الشجاعة) و (السخاء) و (النشاط) و (العمل) و (حسن الخلق) و(إفشاء السلام) و (إصلاح ذات البین) و (الألفة) و (الأخوّة) و(الزهد) وما أشبه..
کما أن الإسلام حذّر عن بعض الأخلاق والأعمال، کراهة أو تحریماً، مثل: (الکذب) و (الغیبة) و (الخیانة) و (سوء الخلق) و(الکسل) و (شرب الخمر) و (أکل الحرام) و (الربا) و (السرقة) و(الزنا) و (اللواط) و (الاحتکار) و (الإفساد) و (البخل) و(الجبن) و (السفور) و (الغناء) و (النمیمة) وما أشبه ذلک..
ص:10
11: والشیعة الیوم، أکثر من (مائة ملیون) منتشرة فی شرق الأرض وغربها(1).
12: ولهم فی طول التاریخ الإسلامی: حکومات، وعلماء، وکتّاب، وشعراء، وفلاسفة، ومفکرون، ومدارس، ومؤلفات، ومکتبات، وخطباء ومرشدون.
13: وهم یعتنون بالقرآن الحکیم اعتناء اً بالغا: دراسة، وتجویدا، وتفسیرا، وحفظا، وعملا، وتمسّکا، ولهم مدارس خاصة لحفظ القرآن الحکیم.
14: والشیعة تسمی ب_ (الجعفریة) أیضا، لأن الإمام جعفر بن محمد الصادق، حفید رسول الله (صلی الله علیه و آله) تمکن من نشر علوم الرسول (صلی الله علیه و آله)، وهم قد أخذوا منه غالب الأحکام..
کما أن الشیعة تسمی ب_ (الإمامیة) أیضاً، لأنهم یقولون بأن الرسول (صلی الله علیه و آله) نصب من بعده اثنی عشر إماماً وهم الذین تقدمت أسماؤهم.
15: وهم یرون أن المسلمین _ علی اختلاف مذاهبهم _ اُمّة واحدة، وهم إخوة فی الدین، کما قال سبحانه:(کنتم خیر أمة أخرجت للناس)(2) .
وقال تعالی: (فأصبحتم بنعمته إخوانا)(3) .
وقال عزوجل: (إنما المؤمنون إخوة، فأصلحوا بین أخویکم)(4) .
وأن کل محاولة لتشتیت المسلمین بأی اسم کان، ولإلقاء العداوة بینهم باسم الطوائف والمذاهب، ولتحریفهم عن (الکتاب والسنة) محرَّم فی الشریعة.. یعاقب فاعل ذلک.
16: وهم یعتقدون أن مصادر الفقه الإسلامی أربعة: (الکتاب) و (السنة) و (الإجماع) و (العقل)، ولا یجوز سنّ قوانین تخالف هذه المصادر، فإنه (ومن لم
ص:11
یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون)(1).
17: وهم یجوّزون السجود علی (الأرض) و (نباتها) غیر المأکول والملبوس، وغالباً ما یحتفظون علی قطعة من التربة الطاهرة النظیفة لیسجدوا علیها أوقات الصلاة، لأنه لا یتیسر فی کل مکان تراب نظیف، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): (جعلت لی الأرض مسجدا) (2)، وکثیرا ما یکون ذلک التراب من أرض (کربلاء) مشهد الإمام الحسین السبط (علیه السلام) فإنه یذکّر بوجوب نصرة الإسلام والتضحیة فی سبیل الدین، کما ثار الإمام الحسین (علیه السلام) ضد الظلم والطغیان.
ص:12
ص:13
للشیعة أدلة کثیرة فی اختیار التشیع، حتی أن العلامة الحلّی _ قدس سره _ وهو من أعاظم العلماء إطلاقاً، قد ذکر (ألفی دلیل) علی ذلک فی کتاب له أسماه (الألفین)..
وکثیر من هذه الأدلة من کتب إخوانهم (السنة) وصحاحهم، وهنا نکتفی بذکر بعض تلک الأدلة بإجمال:
الأول: حدیث یوم الإنذار الذی رواه الطبری(1) وابن الأثیر(2) وغیرهما..
وحاصله: أن الرسول (صلی الله علیه و آله) لما نزل علیه قوله سبحانه: (وأنذر عشیرتک الأقربین)(3) فی بدء الدعوة، دعا عشیرته فی دار عمّه (أبی طالب) وهم یومئذ أربعون رجلا، یزیدون رجلا أو ینقصونه، وفیهم أعمامه: أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب…
وفی آخر الحدیث قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): (یا بنی عبد المطلب، إنی والله ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به، جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه، فأیکم یؤازرنی علی أمری هذا علی أن یکون هو أخی ووصیی وخلیفتی فیکم؟ فأحجم القوم عنها غیر علی (علیه السلام) وکان أصغرهم إذ قام فقال: أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه، فأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) برقبته وقال: (إنّ هذا أخی ووصیی
ص:14
وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا) فقام القوم یضحکون، ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع.
الثانی: حدیث الغدیر الذی رواه مائة وعشرون من أصحاب الرسول (صلی الله علیه و آله)، وأربعة وثمانون من التابعین، وتجاوزت طبقات رواته من أئمة الحدیث ثلاثمائة وستین راویاً، وقد بلغ المؤلِّفون فی هذا الحدیث من علماء السنة والشیعة أکثر من ستة وعشرین(1).
ومجمل القصة: أن الرسول (صلی الله علیه و آله) لما رجع من حجة الوداع، وصل إلی موضع یقال له «غدیر خُمّ» فأوقف الناس عن المسیر، وصعد المنبر فی حرّ الظهیرة وخطب خطبة طویلة بمحضر أکثر من مائة ألف شخص، وقال فی خطبته، وهو آخذ بکف علی (علیه السلام): «یا أیها الناس إن الله مولای وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنتُ مولاه فهذا _ یعنی علیّاً _ مولاه، اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه.. وإنی سائلکم حین تردون علیّ، عن الثقلین کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر: کتاب الله عز وجل سبب طرفه بید الله تعالی وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتی أهل بیتی»(2).
وذکر الإمام أحمد(3): أن النبی (صلی الله علیه و آله) أخذ بید علی (علیه السلام)، فقال: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی، قال: ألستم تعلمون أنی أولی بکل مؤمن
ص:15
من نفسه ؟ قالوا: بلی.. فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقیه عمر بعد ذلک فقال له: هنیئاً یا بن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة.
ص:17
هو علی بن أبی طالب (علیه السلام)، وأمه فاطمة بنت أسد، ابن عم رسول الله (صلی الله علیه و آله) وزوج ابنته، والخلیفة علی الناس من بعده، أمیر المؤمنین، والد الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) .
ولد فی الکعبة المعظمة بمکة یوم الجمعة لیلة الثالث عشر من رجب، بعد ثلاثین سنة من ولادة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، واستشهد لیلة الجمعة فی مسجد الکوفة فی المحراب، بسیف ابن ملجم الخارجی (لعنه الله) لیلة التاسع عشر من شهر رمضان المبارک، ولحق بالرفیق الأعلی بعد ثلاثة أیام من ضربته، وعمره الشریف ثلاث وستون سنة، قام بتجهیزه الإمامان الحسن والحسین (علیهما السلام) ودفن فی النجف الأشرف حیث مرقده الآن.
هو الحسن بن علی بن أبی طالب (علیه السلام)، وأمه فاطمة الزهراء بنت محمد (صلی الله علیه و آله)،وهو سبط رسول الله (صلی الله علیه و آله) وثانی خلفائه والإمام علی الناس بعد أبیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
ولد فی المدینة المنورة یوم الثلاثاء فی منتصف شهر رمضان المبارک فی السنة الثانیة أو الثالثة من الهجرة، وتوفی شهیداً بالسم یوم الخمیس السابع من صفر سنة تسع وأربعین، قام بتجهیزه الإمام الحسین (علیه السلام)، ودفن فی البقیع فی المدینة المنورة حیث مضجعه الآن.
هو الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام)، وأمه فاطمة الزهراء بنت محمد (صلی الله علیه و آله)، وهو سبط رسول الله (صلی الله علیه و آله) وثالث خلفائه، وأبو الأئمة التسعة من بعده، والإمام علی الناس بعد أخیه الحسن (علیه السلام) .
ص:18
ولد بالمدینة المنورة ثالث شهر شعبان فی السنة التی ولد فیها الحسن (علیه السلام)، وقتل ظلماً بالسیف ظامئا فی واقعة عاشوراء المشهورة، یوم السبت العاشر من محرم الحرام سنة إحدی وستین من الهجرة، قام بأموره بعد ثلاثة أیام ولده الإمام زین العابدین (علیه السلام) وواراه حیث قبره الآن فی کربلاء المقدسة.
هو الإمام علی بن الحسین زین العابدین (علیهما السلام)، وأمه شاه زنان بنت الملک یزدجرد، ولد بالمدینة المنورة یوم النصف من جمادی الأولی سنة ست وثلاثین یوم فتح علی (علیه السلام) البصرة، ومات مسموماً یوم السبت الخامس والعشرین من شهر المحرم سنة خمس وتسعین، وعمره الشریف سبع وخمسون سنة، وتولی تجهیزه ولده الباقر (علیه السلام) ودفن فی المدینة بالبقیع.
هو الإمام محمد بن علی الباقر (علیهما السلام)، وأمه فاطمة بنت الإمام الحسن (علیه السلام)، ولد یوم الاثنین، ثالث شهر صفر، ویقال: أول رجب، وکان ذلک عام سبع وخمسین، وهو أول علوی بین علویین، ومات مسموماً یوم الاثنین، سابع ذی الحجة سنة مائة وأربعة عشرة، وله سبع وخمسون سنة، وتولی تجهیزه ولده الصادق (علیه السلام) ودفن بالبقیع فی المدینة المنورة.
هو جعفر بن محمد الصادق (علیهما السلام)، وأمه فاطمة الملقبة ب_ (أم فروة)، ولد بالمدینة یوم الاثنین سابع عشر ربیع الأول، یوم میلاد النبی (صلی الله علیه و آله)، وکان ذلک سنة ثلاث وثمانین، ومات مسموماً یوم الخامس والعشرین من شوال سنة مائة وثمان وأربعین، وعمره إذ ذاک خمس وستون سنة، وتولی تجهیزه ولده الکاظم (علیه السلام) ودفن بالبقیع حیث
ص:19
مرقده الشریف الآن، ومن تلامیذه أبو حنیفة ومالک.
هو موسی بن جعفر الکاظم (علیهما السلام)، وأمه حمیدة المصفات، ولد بالأبواء _ وهو منزل بین مکة والمدینة _ یوم الأحد سابع شهر صفر سنة مائة وثمان وعشرین، وتوفی مسموماً فی حبس (هارون) بعد ما طال سجنه أربعة عشر سنة ظلمًا واعتداء اً، وکان ذلک فی الخامس والعشرین من رجب سنة مائة وثلاث وثمانین، وتولی تجهیزه ولده الرضا (علیه السلام)، ودفن حیث مرقده الآن فی الکاظمیة.
هو علی بن موسی الرضا (علیهما السلام)، وأمه السیدة نجمة، ولد یوم الجمعة حادی عشر ذی القعدة سنة مائة وثمان وأربعین بالمدینة المنورة، وتوفی مسموما یوم آخر صفر سنة مائتین وثلاث، وتولی تجهیزه ولده الجواد (علیه السلام)، ودفن فی خراسان حیث مرقده الآن.
هو محمد بن علی الجواد (علیهما السلام) وأمه السیدة سبیکة، ولد یوم العاشر من شهر رجب سنة مائة وخمس وتسعین فی المدینة المنورة، وتوفی مسموماً فی بغداد فی آخر ذی القعدة سنة مائتین وعشرین، وتولی تجهیزه ولده الهادی (علیه السلام)، ودفن عند ظهر جده موسی بن جعفر (علیه السلام) بالکاظمیة حیث قبره الآن.
هو علی بن محمد الهادی (علیهما السلام)، وأمه السیدة سمانة، ولد بالمدینة المنورة خامس
ص:20
عشر ذی الحجة، أو ثانی رجب، سنة مائتین واثنتی عشرة، وتوفی مسموماً بسامراء یوم الاثنین ثالث شهر رجب سنة مائتین وأربع وخمسین، وتولی تجهیزه ولده العسکری (علیه السلام)، ودفن حیث مضجعه الآن فی سامراء.
هو الحسن بن علی العسکری (علیهما السلام)، وأمه السیدة جدة، ولد یوم الاثنین عاشر ربیع الأول سنة مائتین واثنتین وثلاثین، وتوفی مسموماً یوم الجمعة الثامن من شهر ربیع الأول، وقام بتجهیزه ولده الحجة (علیه السلام)، ودفن عند أبیه بسامراء، حیث مزاره الشریف الآن.
هو الحجة المهدی محمد بن الحسن (علیهما السلام)، وأمه السیدة نرجس، ولد بسامراء لیلة النصف من شعبان سنة مائتین وخمس وخمسین، وهذا الإمام هو آخر حجج الله علی الأرض وخاتم خلفاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) وآخر أئمة المسلمین الاثنی عشر، وهو بعد فی دار الدنیا، قد أطال الله تعالی بمشیئته عمره الشریف، وهو غائب عن الأنام، وسیظهر فی آخر الزمان لیملأ الأرض عدلا وقسطا بعد أن ملئت ظلما وجورا، کما ورد بذلک أحادیث(1) متواترة عن السنَّة والشیعة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعن الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) .
اللَّهّم عجِّل فرجه وسهِّل مخرجه، واجعلنا من أنصاره وأعوانه.
ص:21
ص:22
نص الفتوی التی أصدرها صاحب الفضیلة الأستاذ الأکبر
الشیخ محمود شلتوت شیخ الجامع الأزهر
فی شأن جواز التعبد بمذهب الشیعة الإمامیة:
قیل لفضیلته:
إن بعض الناس یری أنه یجب علی المسلم لکی تقع عباداته ومعاملاته علی وجه صحیح أن یقلّد أحد المذاهب الأربعة المعروفة، ولیس من بینها مذهب الشیعة الإمامیة ولا الشیعة الزیدیة، فهل توافقون فضیلتکم علی هذا الرأی علی إطلاقه فتمنعون تقلید مذهب الشیعة الإثنی عشریة مثلا؟
فأجاب فضیلته:
1: إن الإسلام لا یوجب علی أحد من أتباعه، اتباع مذهب معین،بل نقول: إن لکل مسلم الحق فی أن یقلِّد بادی ذی بدء أیّ مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحیحا، والمدونة أحکامها فی کتبها الخاصة، ولمن قلّد مذهباً من هذه المذاهب أن ینتقل إلی غیره، أیّ مذهب کان، ولا حرج علیه فی شیء من ذلک.
2: إن مذهب الجعفریة المعروف بمذهب الشیعة الإمامیة الإثنی عشریة، مذهب یجوز التعبّد به شرعا، کسائر مذاهب أهل السنة، فینبغی للمسلمین أن یعرفوا ذلک، وأن یتخلصوا من العصبیة بغیر الحق لمذاهب معینة، فما کان دین الله وما کانت شریعته بتابعة لمذهب أو مقصورة علی مذهب، فالکل مجتهدون مقبولون عند الله تعالی، یجوز لمن لیس أهلا للنظر والاجتهاد تقلیدهم، والعمل بما یقررونه فی فقههم، ولا فرق فی ذلک بین العبادات والمعاملات.
التوقیع
(محمود شلتوت)
انظر صورة الفتوی فی أصل الکتاب
ص:23
خاتمة
وهذا آخر ما أردنا إیراده فی هذا الکتاب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین.
کربلاء المقدسة
محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی
ص:24
کلمة الناشر............................................................................... 3
المقدمة.................................................................................... 5
الفصل الأول: موجز فی تعریف الشیعة......................................................... 7
الفصل الثانی: من أدلة الشیعة علی التشیع.................................................... 13
الفصل الثالث: موجز فی أحوال الأئمة الإثنی عشر ع........................................... 17
الفصل الرابع: فتوی أکبر علماء السنَّة بجواز التعبد بالمذهب الشیعی.............................. 22
ص:25