المواقف. وثمة سبب آخر، له أيضاً حظ من التواجد علي نطاق واسع أيضاً، ولكنه لا يفصح عنه إلا الأقلون، وهو أن بعض الباحثين لا يري في هذه الموضوعات ما يثير فيه شهيته، ولا يجلب له من المنافع ما يسهل عليه معاناة البحث، وتحمل مشاقه، بل هو يجد فيها نفسه في مواجهة هجمة شرسة، من قبل فئات حاقدة وشريرة، وقاسية لن يذوق في حياته معها طعم الراحة بعد أن أقدم علي ما أقدم عليه. [ صفحه 10] بل إنها لن تتركه يسلم بجلده دون عقاب، أدناه التشهير والتجريح والشنآن، إن لم يكن التكفير ثم الاضطهاد، والأذي، والحرمان. ولكنني بدوري أستطيع أن أقول: إن إثارة وطرح أمثال هذه الموضوعات علي اختلافها علي بساط البحث هو الأولي والأجدي، حتي ولو فرضها البعض من الأمور الجزئية والجانبية، أذ أن جزئيتها لا تقلل من حساسيتها وأهميتها، لاسيما إذا كانت جزءاً من التكوين الفكري، أو تُسهم في وضوح الرؤية العامة التي يفترض فيها أن ترتكز علي جزئيات منتشرة ومبثوثة في مختلف المواقع والمواضع: أو أنها – علي الأقل – تفتقر إلي تلك الجزئيات لتصبح أكثر وضوحاً، وأوفي تعبيراً وحكاية عما يراد لها أن تعبر أو أن تحكي عنه. ومن جهة ثانية، فإن الاهتمام بالمصلحة الخاصة [ صفحه 11] علي حساب المصلحة العامة، وعلي حساب العلم والفكر، والدين، لهو من الأمور التي نربأ بالباحث الواعي، والرسالي الذي نذر نفسه لخدمة الدين والأمة، أن يجعل لها محلاً في تفكيره، وأن يفسح لها المجال للتأثير عليه في حركته نحو أهدافه الإنسانية السامية. وهذا بالذات هو ما يبرر لنا رفض أن يكون نأيه بنفسه عن بعض الموضوعات، بدافع الجبن والخوف من حدوث السلبيات عليه هو

شخصياً. أما الموازنة بين السلبيات التي سوف يتركها طرح الموضوع علي السلامة العامة، وعلي بنية الأمة ككل، فإنها تصبح ضرورية من أجل تحديد الطرف الأهم في مقابل المهم، وهو ما يختلف باختلاف الظروف والأحوال.. وعلي وفق ما ينتهي إليه من نتائج في هذا المجال، يكون التحرك، ثم يكون [ صفحه 12] تسجيل الموقف. ولكن من الواضح: أن من الضروري تخصيص قسط من الجهد الفكري والعملي باتجاه إيجاد الأجواء والمناخات المناسبة، لطرح ومعالجة أكثر الموضوعات حساسية، لأن ذلك هو الخيار الوحيد للأمة التي تريد أن تكون أمة واحدة، تتقي ربها، وتعبده وحده لا شريك له، ولا تعبد أهواءها، ولا مصالحها، ولا أي شيء آخر إلا الله سبحانه وتعالي. وفقنا الله للعلم، وللعمل الصالح. وهدانا إلي صراطه المستقيم، والحمد لله، والصلاة والسلام علي محمد وآله الطاهرين. 20 رجب 1413 ه_.ق قم المشرفة جعفر مرتضي العاملي [ صفحه 15]

علي ذيوعه وشهرته، إما غفلة عن حقيقة الحال، أو للإرتكاز الحاصل لديهم، من استبعاد أن يكون الواقع يخالف ما هو معروف ومشهور أو يختلف معه. وذلك لا يخدش في عالمية ذلك العالم، ولا يقلل من أهمية الدور الذي قام به، ولا من قيمة النتاج العلمي الذي قدمه [ صفحه 17] للأجيال وللأمة. أما إذا كان الخطأ الفاحش، أو غيره قد وقع منه فيما يفترض أنه خبير وبصير فيه، فإن المؤاخذة له حينئذ تكون مقبولة ومعقولة، ولها ما يبررها. ثم هي تكون _ والحالة هذه _ مؤثرة ومفيدة في تلمّس الموقع الحقيقي والمناسب لشخصيته العلمية والفكرية في مجال التقييم والتقويم، كتأثيرها في إعطاء الانطباع المقبول والمشروع عن القيمة الحقيقية لما قدمه من نتاج، لاسيما في مجال اختصاصه، وبصورة أدق وأوفي. نقول هذا مع الالتفات إلي أن إصابة الواقع في كل كبيرة وصغيرة أمر يكاد يلحق بالممتنعات إلا لمن أوقفه الله تعالي علي غيبه. وليس ذلك إلا من ارتضي سبحانه من رسول، ثم من آثرهم الرسول بما علمه الله إياه، من الأئمة الأوصياء، والصفوة النجباء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. [ صفحه 18]

الشيخ المفيد لم يكن واجب العصمة، فلا مانع من أن نتوقع أن نجد في طيات كلامه حتي في [ صفحه 19] العلوم الإسلامية بعض المسائل التي ربما نخالفه الرأي فيها، إذا كان قد أرسلها إرسال المسلمات، اعتماداً منه علي ذيوعها وشهرتها، أو ثقة منه واعتماداً علي من لم يكن أهلاً للثقة، ولا محلاً للاعتماد. ولكن ذلك لا يقلل من قيمة نتاجه العلمي، ولا ينقص من مقامه السامي، ولا يؤثر علي حقيقة كونه من الراسخين في ما تصدي له من علوم. علي أننا لا نملك الدليل القاطع علي أنه قد أخطأ الصواب، حتي في الموارد التي هي من الأخطاء الشائعة، إذا كان من الممكن أن يكون قد ساق الكلام فيها علي سبيل التسليم الفرضي، والمجاراة في البحث، لا من منطلق القناعة، والقبول بمضمونها واقعاً. [ صفحه 20] وهذا النوع من التعامل مع القضايا المطروحة شائع ومعروف. ونجده لدي معظم العلماء في طروحاتهم ومحاوراتهم.

إبانة الإسلام، فردها عليه بالنكاح الأول ". إلي أن قال: "وهاتان هما اللتان تزوجهما عثمان بن عفان، بعد هلاك عتبة، وموت أبي العاص " [1] . وأصرح من ذلك قوله رحمه الله في أجوبة [ صفحه 22] المسائل الحاجبية. قال رحمه الله: " وسأل فقال: الناس مختلفون في رقية وزينب، هل كانتا ابنتي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، أم ربيبتيه؟ فإن كانتا ابنتيه، فكيف زوجهما من أبي العاص بن الربيع، وعتبة بن أبي لهب، وقد كان عندنا منذ أكمل الله عقله علي الإيمان، وولد مبعوثاً، ولم يزل نبياً صلي الله عليه. وما باله رد الناس عن فاطمة(ع)، ولم يزوجها إلا بأمر الله عز وجل، وزوج ابنتيه بكافرين علي غير الإيمان؟! والجواب: إن زينب ورقية كانتا ابنتي رسول الله(ص) والمخالف لذلك شاذ بخلافه. [ صفحه 23] فأما تزويجه لهما بكافرين، فإن ذلك كان قبل تحريم مناكحة الكفار. وكان له أن يزوجهما [بمن] يراه. وقد كان لأبي العاص رغبة نسب برسول الله(ص). وكان لهما محل عظيم إذ ذاك. ولم يمنع شرع من العقد لهما، فيمتنع رسول الله(ص) من أجله. فصل: وأما فاطمة، فإن السبب الذي من اجله ردّ رسول الله(ص) خاطبيها حتي الوحي بتزوجيها أمير المؤمنين(ع)، فلأنها كانت سيدة نساء العالمين الخ " [2] . [ صفحه 27]

صفحه 28] البنتين اللتين تزوجهما عثمان بنتين لرسول الله صلي الله عليه وآله علي الحقيقة. ولبيان ذلك نقول:

محصورين في شعب أبي طالب [13] ، لأن الحصر في [ صفحه 36] الشعب قد بدأ في السنة السادسة من البعثة، أي بعد الهجرة إلي الحبشة بسنة. ونحن نرجح هذه الرواية علي تلك الرواية التي تقول: إنه (ص) حين نزل قوله تعالي: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ} صنع لهم طعاماً ودعاهم، فقال له أبو لهب: تباً لك، ألهذا دعوتنا؟ فنزلت: تبت يدا أبي لهب وتب [14] . وذلك لأن هذه السورة قد نزلت جملة [ صفحه 37] واحدة، كما هو ظاهر لا يخفي من سياقها وكما صرّحوا به [15] قد تضمنت الإزراء علي أم جميل لأذاها لرسول الله(ص). ومن الواضح: أن تعرض قريش لرسول الله(ص) بالأذي، قد كان بعد نزول آية إنذار العشيرة، وذلك حينما بدأ يذكر آلهتهم، ويسفّه أحلامهم. ويؤيد ذلك: أنه قد قيل في سبب نزول السورة أيضاً: إنه كان إذا وفد علي النبي(ص) وفد سألوا عمه عنه، وقالوا: أنت أعلم به، فيقول لهم: إنه ساحر، فيرجعون عنه، ولا يلقونه. فأتاه وفد، فقال لهم مثل ذلك، فقالوا: لا ننصرف حتي نراه، فقال: إنا لم نزل نعالجه من الجنون، فتباً له. فأُخبِر النبي(ص) بذلك، فحزن، ونزلت [ صفحه 38] السورة [16] . ومن الواضح: أن محاولة اتصال الوفد به (ص) واتصاله هو بالوفود قد كانت متأخرة عن نزول آية إنذار العشيرة بسنوات. ب _ إنه إذا كان طلاق رقية وأم كلثوم قد حصل بعد نزول سورة المسد، وبعد تعرُّض المشركين للنبي(ص) بالأذي، فإن ما يثير التساؤل هنا هو السبب الذي جعل ابني ابي لهب يمتنعان عن الدخول بزوجتيهما، اللتين كانتا في وضع لا يمنع من ذلك. وها هو عثمان يتزوج إحداهما ويدخل بها فوراً، فتحمل منه،

وتسقط علقة في السفينة حين هجرتهما [ صفحه 39] إلي الحبشة، كما يدّعون!!. ج _ يقول البعض: " أما رقية، فتزوجت من عتبة بن أبي لهب، فمات عنها " [17] . وعليه فإن دعوي طلاق ابن أبي لهب لرقية تصبح موضع شك أيضاً. ولا يبقي وثوق بالسبب الذي ادعوه لذلك، وهو نزول السورة وإسلام البنات، فتترجح رواية نزول السورة، والمسلمون محصورون في الشعب. [ صفحه 41]

إبراهيم ابن رسول الله(ص) [25] . وقيل غير ذلك. ونقول: إن المشهور هو أن القاسم كان أكبر وُلِد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم [26] . [ صفحه 47] والرواية السابقة التي هي مورد البحث تدل علي أنه قد مات بعد بعثة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فكيف إذا كان عبد الله قد مات بعده بشهر، فإن الأمر يصبح أكثر وضوحاً، حيث سيأتي: أن عبد الله قد ولد ومات بعد النبوة قطعاً. وهم يقولون: إنه حين مات القاسم كان عمره سنتين [27] وقيل: عاش حتي مشي [28] . [ صفحه 48] وجمع البلاذري بين هذين القولين فقال: "مات وقد مشي، وهو ابن سنتين" [29] . وآخرون يقولون: إن أولاد النبي(ص) ماتوا رضّعاً، زاد بعضهم قوله: قبل المبعث [30] وعلي حد تعبير آخر: " ماتوا صغاراً جداً" [31] . وقال مجاهد عن القاسم: عاش سبعة أيام (أو ليال) [32] . [ صفحه 49] وقيل: عاش سبعة عشر شهراً [33] . وعند السهيلي: " بلغ القاسم المشي، غير أن رضاعه لم يتم " [34] . وفي نص آخر: " أما القاسم والطيب فماتا بمكة صغيرين " [35] . وبعض آخر يقول: بلغ القاسم أن يركب الدابة، ويسير علي النجيبة [36] . [ صفحه 50] أما اليعقوبي، فقد قال: " كان للقاسم يوم توفي أربع سنين " [37] .

عبد الله بن رسول الله بعده بشهر، ولم يفطم. فقالت خديجة: يا رسول الله، لو بقي حتي أفطمه. [ صفحه 51] قال: فإن فطامه في الجنة [38] . ب _ " وقع في مسند الفريابي: أن خديجة دخل عليها رسول الله(ص) بعد موت القاسم، وهي تبكي، فقالت: يا رسول الله! درت لبينة القاسم، فلو عاش حتي يستكمل رضاعه لهوّن عليّ. فقال: إن له مرضعاً في الجنة تستكمل رضاعه. فقالت: لو أعلم ذلك لهوّن عليّ. فقال: إن شئت أسمعتك صوته في الجنة. فقالت: بل أصدق الله ورسوله " [39] . قال السهيلي: " وهذا الحديث يدل علي أن القاسم لم يهلك في الجاهلية " [40] . [ صفحه 52] وخلاصة الأمر: إن سورة الكوثر قد نزلت بعد عدة سنوات من البعثة، حيث إنها هي السورة الرابعة عشرة بحسب ترتيب نزول السور الوارد في رواية ابن عباس [41] . والمستفاد هنا: أن رقية وأم كلثوم قد ولدتا بعد موت القاسم، وعبد الله، أي بعد البعثة بسنوات أيضاً، فكيف تكونان قد تزوجتا أبناء أبي لهب في الجاهلية، ثم تزوجت رقية عثمان وهاجرت إلي الحبشة في الخامسة من البعثة، وحملت فأسقطت علقة في السفينة؟!

له زينب، ثم ولدت له رقية، ثم ولدت له القاسم ثم ولدت الطاهر ثم ولدت المطهر، ثم ولدت الطيب، ثم ولدت المطيب. ثم ولدت أم كلثوم، ثم ولدت فاطمة، وكانت أصغرهم " [43] . [ صفحه 54] وهذه الرواية تفيد: أن نزول سورة الكوثر قد كان قبل ولادة جميع أبنائه (ص) ما عدا عبد الله الذي كانت ولادته في الإسلام عند جل المؤرخين [44] . فيكون تزويج رقية وأم كلثوم من ابني أبي لهب ثم من عثمان محض خيال من الرواة ومن تحرضاتهم. لكن القول هنا بأن عبد الله هو أكبر أولاد النبي(ص) خلاف ما هو مشهور، وذلك لا يوجب القطع ببطلان الرواية، فرب مشهور لا أصل له، ولا منطق يساعده.

المرتكز في أذهانهم بحسب ما سمعوه قبل ذلك. وربما يكون ذلك سبق من قلم النساخ، وربما، وربما!!

نصوا علي أن أولاد النبي(ص) كلهم قد ولدوا بعد النبوة، باستثناء عبد مناف عند بعضهم. [ صفحه 64] فراجع ما نقلناه عن مصعب الزبيري، والسهيلي، والمقدسي والقسطلاني وغيرهم. ب _ هناك روايات كثيرة أوردها جماعة من الحفاظ والعلماء علي اختلاف مذاهبهم ومشاربهم، كلها تدل علي أن نطفة فاطمة عليها الصلاة والسلام قد انعقدت من ثمر جاء به جبرائيل من الجنة إلي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، حين الإسراء والمعراج، الذي كان في السنة الثانية، أو الثالثة من البعثة علي ما هو الأظهر والأرجح [56] . وقد رويت هذه الروايات عن جماعة من الصحابة مثل: سعد بن أبي وقاص، وعائشة، وعمر بن الخطاب، وسعد بن مالك، وابن عباس، وغيرهم وروي ذلك عن الإمام الصادق عليه السلام أيضاً [57] . [ صفحه 66] ومهما أمكنت المناقشة في بعض تلك الروايات، فإن بعضها الآخر، لا مجال للنقاش فيه، كما لا يخفي علي من راجعها، ودقق النظر فيها. ج _ ومما يدل علي ذلك: ما روي من أن نساء قريش قد هجرن خديجة، فلما حملت بفاطمة عليها السلام كانت تحدثها من بطنها، وتصبِّرها. وكانت تكتم ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم. فدخل رسول الله صلي الله عليه وآله يوماً، فسمع خديجة تحدث فاطمة، فقال لها: يا خديجة، من تحدثين؟! قالت: الجنين الذي يحدثني ويؤنسني. قال: يا خديجة! هذا جبرائيل يخبرني: أنها [ صفحه 67] أنثي الخ.. [58] . فهذا الحديث يدل علي أن الحمل بفاطمة قد كان حينما كان جبرائيل يلتقي بالنبي صلي الله عليه وآله وسلم وقد كان ذلك بعد أن نُبِّئ (ص). كما أنه يدل علي أن الحمل بفاطمة قد كان بعد

عدة سنوات من البعثة، أي بعد إظهار قريش لعدائها مع رسول الله صلي الله عليه وآله، وحينما هجرت نساء قريش خديجة رحمها الله. ولم يكن ذلك إلا بعد البعثة بعدة سنوات، أي بعد انتهاء الدعوة غير المعلنة، ثم الدخول في مرحلة جديدة كما هو ظاهر. د _ ما روي من أن أبا بكر خطب فاطمة، فرده (ص). ثم خطبها عمر فرده رسول الله(ص)، وقال [ صفحه 68] لهما: إنها صغيرة، فخطبها علي عليه السلام فزوجه [59] . فلما عاتب الخاطبون رسول الله(ص) علي منعهم وتزوج علي عليه السلام، قال (ص): والله ما أنا منعتكم وزوجته، بل الله منعكم وزوجه [60] . ومن الواضح: أن تزويج فاطمة قد كان في السنة الثانية بعد الهجرة، فالتعليل لردهما بكونها صغيرة، يشير إلي أن ولادتها قد كانت بعد البعثة بعدة [ صفحه 69] سنوات إذ لو كانت قد ولدت قبل البعثة بخمس سنوات كما يدعون، لكان عمرها حين زواجها حوالي عشرين سنة، ولا يقال لمن تكون بهذه السنة: إنها صغيرة!! ومما يدل علي أن خطبة أبي بكر وعمر لها قد كانت بعد الهجرة، قولهم: خطب أبو بكر فاطمة إلي رسول الله(ص)، فقال النبي(ص): هي لك يا علي لست بدجّال [61] . حيث إن ظاهر في أن تزويجها لعلي قد أعقب خطبة أبي بكر وعمر لها، من دون فصل. [ صفحه 71]

أو ست عشرة، أو حتي عشرين سنة، [ صفحه 74] كما في بعض الأقوال الشاذة [62] . إلا أننا نجد أقوالاً أخري تفيد: أنها رحمها الله قد تزوجت برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قبل البعثة بعشر سنين [63] . وقال البعض: تزوجته قبل البعثة بخمس سنين [64] . وبعض آخر يقول: إنها قد تزوجته قبل البعثة بثلاث سنين [65] . [ صفحه 75] وربما يرجح هذا القول الأخير ما نقله البيهقي من أنها رحمها الله قد توفيت وعمرها خمسون سنة علي الأصح [66] . ويرجحه أيضاً قولهم المتقدم: أنها رحمها الله لم تلد في الجاهلية سوي عبد مناف. وبذلك يتضح: أن القول بأنها قد ولدت رقية، وأم كلثوم في الجاهلية، ثم كبرتا، وتزوجتا بابني أبي لهب، ثم بعثمان، يصبح موضع شك وريب. ويزيد هذا الريب حتي يصل إلي درجة اليقين بكذب ذلك، بملاحظة سائر الدلائل والشواهد التي أوردناها ونوردها في هذا البحث.

العاص بن الربيع، بن عبد العزي، بن عبد شمس، بن عبد مناف، وكان زوجاً لبنت خديجة، فجيء به للنبي(ص) في قُدٍّ، فحلته زينب بنت النبي(ص) الخ [71] فكأن هذا النص يريد أن يشير إلي أن المتحدث يري: أنها كانت بنتاً لخديجة علي الحقيقة. وأما نسبتها إلي النبي(ص) في ذيل كلامه فلعله قد أراد به البنوة بالتربية، وتكون نسبتها إلي خديجة وحدها أولاً قرينة علي ذلك. [ صفحه 80]

_ وقال ابن شهر آشوب، وهو يتحدث عن أن النبي(ص) قد تزوج خديجة وهي عذراء. [ صفحه 87] "يؤكد ذلك ما ذكر في كتابي الأنوار والبدع: أن رقية وزينب كانتا ابنتي هالة أخت خديجة" [75] . وقال أيضاً: "وفي الأنوار والكشف، واللمع، وكتاب البلاذري: أن زينب ورقية كانتا ربيبتيه من جحش" [76] . ولم نفهم المقصود من كلمته الأخيرة: "من جحش" فهل هي تصحيف كلمة هند، أو هالة، أو نحو ذلك؟ ام أن العبارة كانت هكذا: "ربيبة ابن جحش"؟! فصحفت كلمة "ابن" فصارت: "من"؟! كل ذلك محتمل ولابد لترجيح أي من الاحتمالات من شاهد ودليل. [ صفحه 88]

ونقله الأخبار عن أنه لم يبق من أشراف قريش، ومن ساداتهم، وذوي النجدة منهم إلا من خطب خديجة، ورام تزويجها، فامتنعت علي جميعهم من ذلك. فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم غضب عليها نساء قريش، وهجرنها، وقلن لها: خطبك أشراف قريش، وأمراؤهم، فلم تتزوجي أحداً منهم؟ وتزوجت محمداً يتيم أبي طالب، فقيراً، لا مال له؟! فكيف يجوز في نظر أهل الفهم: أن تكون خديجة يتزوجها أعرابي من تميم، وتمتنع من [ صفحه 92] سادات قريش وأشرافها علي ما وصفناه؟! ألا يعلم ذوو التمييز والنظر: أنه من أبين المحال، وأفظع المقال [80] وثالثاً: كيف لم يعيّرها زعماء قريش، الذين خطبوها فردّتهم، بزوجها من أعرابي، بوال علي عقبيه، لا قيمة له ولا شأن؟! ألم تكن هذه فرصة سانحة لهم للانتقام لأنفسهم، من امرأة لم تكترث بهم، ولا بزعامتهم، ورفضت عروضهم عليها، وتقربهم منها، وتزلّفهم إليها؟! ورابعاً: قال ابن شهرآشوب: "روي أحمد البلاذري، وأبو القاسم الكوفي في كتابيهما، والمرتضي في الشافي، وأبو جعفر في التلخيص: أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم تزوج بها، وكانت [ صفحه 93] عذراء. يؤكد ذلك: ما ذكر في كتابي الأنوار والبدع: أن رقية وزينب كانتا ابنتي هالة أخت خديجة" [81] وقد ذكرنا نحن فيما سبق شواهد أخري كثيرة علي ذلك أيضاً.

ليس لها ما يثبتها سوي دعواهم أن خديجة قد تزوجت بأبي هالة، وهذا هو أول الكلام، وهو موضع الإشكال. 2 _ دعواهم: أن الحارث هذا هو أول شهيد في الإسلام – والمدعي لذلك هو الشرقي ابن القطامي – يعارضها: ألف _ قول ابن عباس: "فقتل أبو عمار، وأم عمار وهما أول قتيلين قتلا من المسلمين" [82] . ب _ ما روي بسند صحيح، من أن أول شهيد في الإسلام هو سمية رحمها الله [83] ، وكذا روي عن مجاهد أيضاً" [84] . ودعوي: أن سمية كانت هي أول من استشهد من [ صفحه 95] النساء، والحارث كان أول من استشهد من الرجال. ليس لها ما يبررها مادام أن كلمة "شهيد"، تطلق علي الرجل والمرأة علي حد سواء، مثل قتيل وجريح، ولأجل ذلك نجد أبا هلال العسكري قد جعل القول: بأن سمية أول شهيد، في مقابل قول الشرقي ابن القطامي في الحارث بن أبي هلالة، فراجع [85] . [ صفحه 99]

منه (ص) بعد ولادة الحسنين عليهما السلام. [ صفحه 101] إذن، فلا مجال حتي لدعوي: أن عثمان قد يكون تزوج بإحدي بناته (ص) بعد صدور هذا القول منه (ص). لأنهم يقولون: أن عثمان قد تزوج أم كثلوم بعد وفاة رقية بقليل، أي في سنة ثلاث [87] . وربما يمكن أن يؤيد ذلك بما روي عن أبي ذر الغفاري(ره)، مرفوعاً: "إن الله تعالي اطلع إلي الأرض إطلاعة من عرشه – بلا كيف ولا زوال – فاختارني، واختار علياً صهراً، وأعطي له فاطمة العذراء البتول، ولم يعط ذلك أحداً من النبيين. وأعطي الحسن والحسين، ولم يعط أحداً مثلهما. [ صفحه 102] وأعطي صهراً مثلي. وأعطي الحوض. وجعل إليه قسمة الجنة والنار. ولم يعط ذلك الملائكة الخ.." [88] . حيث ذكرت الرواية عدة أمور اختص بها علي عليه السلام دون سواه، ولم يعط احد مثلها، وذكر من ضمنها اختيار علي عليه السلام صهراً له صلي الله عليه وآله.

يا أبا عبد الرحمن، ما حملك علي أن تحج عاماً، وتعتمر عاماً، وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل، [ صفحه 104] وقد علمت ما رغب الله فيه؟ قال: يا ابن أخي، بُني الإسلامُ علي خمس: إيمان بالله ورسوله، والصلوات الخمس، وصيام رمضان، وأداء الزكاة، وحج البيت. قال: يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا، فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما علي الأخري، فقاتلوا التي تبغي حتي تفيء إلي أمر الله. قاتلوهم حتي لا تكون فتنة؟! قال: فعلنا علي عهد رسول الله(ص)، وكان الإسلام قليلاً، حتي كثر الإسلام، فلم تكن فتنة. قال: فما قولك في علي، وعثمان؟! قال: أما عثمان، فكان الله عفا عنه، وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه. [ صفحه 105] وأما علي، فابن عم رسول الله(ص)، وختنه، وأشار بيده، فقال: هذا بيته حيث ترون" [89] .

لدفع ما يريد ذلك السائل إلصاقه به. وهذه الأمور تشير إلي مزيد قربه عليه الصلاة والسلام من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، ومكانته لديه، واختصاصه به. وهي التالية: 1 _ كونه عليه السلام ابن عم رسول الله(ص). 2 _ كونه صهر النبي صلي الله عليه وآله وسلم وختنه علي ابنته. 3 _ كون بيته في ضمن بيوت رسول الله صلي [ صفحه 107] الله عليه وآله. فلو كان عثمان أيضاً صهراً لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لكان المناسب لابن عمر أن يستدل به علي السائل، بل كان أنسب من غيره، وذلك للحاجة الماسة إلي كل ما من شأنه أن يظهر قربه من النبي صلي الله عليه وآله وسلم ومقامه منه – لو كان – بغية دفع الشبهة عنه، والتي كانت في أمره أقوي منها بالنسبة إلي علي عليه السلام، لسبق صدور المخالفة منه، حتي استحق العفو. فإلي متي يؤجل ابن عمر هذا الاستدلال القوي والحساس، فإنه – كما يقال – لا عطر بعد عروس. وبما ذكرناه يتضح عدم صحة القول بأن كلام ابن عمر هذا لا يدل علي نفي صهرية عثمان، لأن إثبات أمر في مورد لا يدل علي نفي ذلك الأمر عن مورد [ صفحه 108] آخر. فإنه إذا كان ابن عمر في صدد الاستدلال بكل ما من شأنه أن يدفع التهمة عن عثمان، فإن عليه أن يأتي بأظهر الأدلة والشواهد علي بطلانها. كما فعل بالنسبة إلي أمير المؤمنين علي عليه السلام. لا أن يهمل الدليل القوي، ويتشبث بأمر آخر أقل ما يقال فيه: إنه ضعيف وسخيف.

والإنابة منهم. وهذا إنما حصل بالنسبة لخصوص أولئك الذين عادوا بعد معرفتهم بسلامة النبي(ص)، ولا يشمل الذي عاد من فراره بعد ثلاثة أيام – مثل عثمان. 2 _ إننا لو قبلنا بشمول العفو حتي لمثل عثمان [ صفحه 109] فإنه لا يلزم منه وجوب عفو الناس عن عثمان بعد أحداثه التي ارتكبها في حقهم. 3 _ بل إن عفو الله عنه يوم أحد لمصلحة يعلمها تعالي، مثل التأليف، وتقوية التضامن الإسلامي في مقابل العدو الراصد. لا يلازم عفوه تعالي عنه بعدها، إذا كان قد ارتكب ما يوجب العقاب، خصوصاً إذا كان الأمر يتعلق بالعدوان علي الناس، في أبشارهم، وأموالهم، وغير ذلك. وليس ثمة ما يوجب العفو لا من تأليف ولا غيره. [ صفحه 113]

إنها ابنته، كما هو معروف، الأمر الذي أفسح المجال لتكريس هذا الاشتباه المعنوي أو العمدي في بداياته علي الأقل لأهداف ومرامي لا تخفي.

(ع) في جواب أسماء بنت عميس، حينما اقترحت عليه الزواج بفاطمة عليها السلام: "مالي صفراء، ولا بيضاء، ولست بمأبور – يعني [ صفحه 118] غير الصحيح في الدين – ولا المتهم في الإسلام" [94] . فلعل هذا الكلام قد جاء تعريضاً لعثمان الذي زوجه النبي(ص) لكي يجره إلي قبول هذا الدين. وفقاً للنص المتقدم. لاسيما وأن أبا العاص زوج زينب كان لا يزال علي شركه حتي عام الحديبية وهو: إنما زوج زينب في الجاهلية [95] . وقد تقدم قول النبي(ص) لعلي: هي لك يا علي لست بدجال. وقد حاول البزار وابن سعد جل التاء في (لست) مضمومة، قال ابن سعد: "وذلك أنه كان قد وعد علياً بها قبل أن يخطب [ صفحه 119] إليه أبو بكر وعمر" [96] . ونقول: لو صح ذلك لم يكن (ص) قد اعتذر عن تزويجها لأبي بكر وعمر بصغرها، بل كان اعتذر لهما بالوعد الذي كان قد قطعه علي نفسه لعلي عليه الصلاة والسلام.

كلثوم أيضاً لم تكن علي درجة من السعادة، والانسجام، ولا نريد هنا الدخول في تفاصيل ذلك، فلتراجع المصادر المعدة لذلك [97] . 3 _ إنه رغم تأكيدهم علي أن ابني أبي لهب قد تزوجا هاتين البنتين: رقية وأم كلثوم. ثم فارقاهما [ صفحه 121] بعد نزول سورة تبت، وبعد إسلامهما، ثم تزوجهما عثمان بعدهما. إلا إننا نلاحظ: أنه من أجل تسجيل منقبة لعثمان فقد حرص محبوه علي إبقاء هاتين البنتين باكرتين، فلا يدخل بهما ابني أبي لهب، رغم أهلية البنتين وأهلية زوجيهما لذلك، وعدم وجود أي مانع أو رادع. نعم، لابد من إبقائهما كذلك لينال عثمان الشرف الأوفي في هذا المجال!! 4 _ إنهم يقولون: إنه لما ماتت البنت الثانية _ أعني أم كلثوم _ قال رسول الله: "لو كنَّ عشراً لزوجتهن عثمان" [98] . ونجد في المقابل الرواية المكذوبة التي تقول: [ صفحه 122] إن علياً(ع) أراد أن يتزوج بنت أبي جهل!! فأغضب النبي(ص) بذلك. وشهّر به رسول الله(ص) علي المنبر. وألمح إلي أنه لو تم هذا الأمر فلابد لابن أبي طالب من أن يطلق ابنته، وأثني – بالمناسبة – علي صهر أبي العاص بن الربيع [99] . 5 _ لكننا نستغرب هنا: كيف أغفل الرواة عن تسجيل المدح لعثمان. وما هو وجه اختصاص أبي العاص بن الربيع بذلك؟! إلا أن يكون المقصود هو تشبيه علي عليه السلام برجل مشرك، ليكون ذلك أقذع في الهجاء، وأبلغ في التعريض. عصمنا الله من الزلل، في القول وفي العمل. والحمد لله والصلاة علي محمد وآله. [ صفحه 123]

علي صعيد البحث العلمي والموضوعي. وإذا أردنا أن نفرط في إحسان الظن، ونبتعد بهذه القضية عن دائرة الإعلام السياسي الذكي والمدروس، فإننا لابد أن نفترض – حسبما ألمحنا [ صفحه 124] إليه سابقاً – أنه قد حصل اشتباه من الرواة، بسبب تشابه الأسماء، إذ أن بنات النبي(ص) قد ولدن وفارقن الحياة وهن صغار. هذا بالنسبة إلينا نحن. أما القارئ الكريم، فله أن يفسر هذا التزوير الإعلامي وفق ما يملكه من معطيات، وحسبما يروق له، ويطمئن إليه. هذا، وقد حان الوقت لنترك القارئ الكريم الفرصة للتأمل في ما قدمناه له من أدلة وشواهد، مع اعترافنا بأنه قد كان بالإمكان إثراء هذا البحث بالمزيد من المصادر، وإعطاؤه المزيد من العناية والجهد، ليصبح بذلك أتم، ونفعه أعمّ. ولكنّنا آثرنا الاقتصار علي هذا القدر، إيماناً منّا بأنه لا ضرورة تدعو إلي ذلك، مادام أن بالإمكان [ صفحه 125] الرجوع إلي كتب التراث، ليجد الباحث المزيد. وقد يطلع علي الجديد، الذي يزيد الحقيقة التي قررها هذا البحث وضوحاً، وإشراقاً، ونقاء. ويمنحها رسوخاً وتجذراً وبقاء. والله نسأل أن يقينا شرور أنفسنا، وسيِّئات أعمالنا. وان يهدينا سبيل الحق والرشاد، ويأخذ بأيدينا في طريق الخير والسداد. إنه ولي قدير، وبالإجابة حري وجدير. والحمد لله، والصلاة والسلام علي عباده الذين اصطفي محمد وآله الطاهرين. 16 رجب 1413 ه_. ق الموافق 20 دي 1371 ه_. ش قم المشرفة جعفر مرتضي الحسيني العاملي

منه ما في الخصال ص407.

[5] المجدي في أنساب الطالبيين ص7.

[6] راجع فيما تقدم: البدء والتاريخ ج5 ص17 وراجع: الإصابة ج4 ص490و304 وتهذيب تاريخ دمشق ج1 ص298 ونهاية الإرب ج18 ص212و214.

[7] ذكرنا بعضها في كتابنا الصحيح من سيرة النبي الأعظم(ص) في موارده ومناسباته.

[8] البدء والتاريخ ج5 ص16 وج4 ص139.

[9] المواهب اللدنية ج1 ص196 وتاريخ الخميس ج1 ص272. [

[10] راجع: نسب قريش ص21 وعنه في مجمع الزوائد ج9 ص217 وذخائر العقبي ص152، والبداية والنهاية ج2 ص294 والاستيعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج4 ص281.

[11] السيرة الحلبية ج3 ص308 وراجع: الروض الآنف ج1 ص214و215.

[12] راجع: نسب قريش لمصعب الزبيري ص22 وتهذيب تاريخ دمشق ج1 ص293و298 وسيرة مغلطاي ص16 والثقات ج2 ص143 وتاريخ الخميس ج1 ص274 والمواهب اللدنية ج1 ص196 والتبيين في أنساب القرشيين ص89 وأسد الغابة ج5 ص456و612 والاستيعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج4 ص229 وأنساب الأشراف (قسم سيرة النبي(ص)) ص400 ومجمع الزوائد ج9 ص217 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص263 ونور الأبصار ج43 وذخائر العقبي ص162 والإصابة ج4 ص490 والدر المنثور ج6 ص409 عن الطبراني والطبقات الكبري ج8 ص36و37 ونهاية الإرب ج18 ص212 وسير أعلام النبلاء ج2 ص251.

[13] الدر المنثور ج6 ص408 عن دلائل النبوة لأبي نعيم.

[14] راجع: نور الثقلين ج6 ص698 وج4 ص68 والدر المنثور ج5 ص96 وج6 ص408 عن سعيد بن منصور والبخاري، وابن مردويه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، ومسلم، وأبي نعيم، والبيهقي في الدلائل والتفسير الكبير ج32 ص165 والجامع لأحكام القرآن ج20 ص234 وتفسير البحر المحيط ج8 ص525 والنهر الماد من البحر مطبوع بهامش البحر المحيط ج8 ص524 ولباب التأويل ج4 ص424 ومدارك التنزيل بهامش لباب التأويل ج4 ص424 وفتح القدير (تفسير) ج5 ص513، وأسباب

النزول ص262.

[15] الاتقان ج1 ص37.

[16] التفسير الكبير ج32 ص166 والجامع لأحكام القرآن ج20 ص235.

[17] تاريخ أهل البيت ص92.

[18] الدر المنثور ج6 ص404.

[19] راجع: الوفاء ص655 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص262 والدر المنثور ج6 ص404 والطبقات الكبري لابن سعد ج1 ص133، وفتح القدير ج5 ص504 ونهاية الإرب ج18 ص208.

[20] دلائل النبوة للبيهقي ج2 ص69/70.

[21] راجع: الدر المنثور ج6 ص403و404 عن ابن سعد وابن عساكر، وابن أبي حاتم ولباب التأويل ج4 ص417 والجامع لأحكام القرآن ج20 ص222 لكنه ذكر أو الولد هو عبد الله، وكذا في التفسير الكبير ج3 ص132.

[22] الدر المنثور ج6 ص404 عن ابن أبي حاتم، وابن جرير وفتح القدير ج5 ص503 والبحر المحيط ج8 ص520 وتفسير القرآن العظيم ج4 ص559 والجامع لأحكام القرآن ج20 ص223 والتفسير الكبير ج32 ص133.

[23] السيرة الحلبية ج3 ص308 وتفسير القرآن العظيم ج4 ص559 والتفسير الكبير ج32 ص133.

[24] راجع: الثقات ج2 ص142 والتبيان تج10 ص418 وفتح القدير للشوكاني ج5 ص504. وراجع: لباب التأويل ج4 ص417 وتفسير القرآن العظيم ج4 ص559 والجامع لأحكام القرآن ج20 ص222 والتفسير الكبير ج32 ص132.

[25] راجع: البحر المحيط ج8 ص520 والنهر الماد من البحر (بهامش البحر المحيط) ج8 ص519 وفتح القدير ج5 ص503و504 وراجع: الدر المنثور ج6 ص404 وتفسير القرآن العظيم ج4 ص559 والجامع لأحكام القرآن ج20 ص222 والتفسير الكبير ج32 ص133.

[26] الدر المنثور ج6 ص404 ودلائل النبوة ج2 ص70 والطبقات الكبري لابن سعد ج1 ص133 والثقات ج2 ص142 وتاريخ الخميس ج1 ص273 ونهاية الإرب ج18 ص208 والوفاء ص655 ومروج الذهب ج2 ص291 والمواهب اللدنية ج1 ص196 وأسد الغابة ج5 ص467 ونور الأبصار ص43 وإسعاف الراغبين (مطبوع بهامش نور الأبصار) ص81/82 وذخائر العقبي ص152 والسيرة الحلبية

ج3 ص308 ومجمع الزوائد ج9 ص217و212 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص262.

[27] سيرة مغلطاي ص15 والطبقات الكبري لابن سعد ج1 ص133 وتاريخ الخميس ج1 ص273 والوفاء ص655 والمواهب اللدنية ج1 ص196 والسيرة الحلبية ج3 ص308 ونور الأبصار ص43 وذخائر العقبي ص152 وإسعاف الراغبين (مطبوع بهامش نور الأبصار) ص82.

[28] البدء والتاريخ ج5 ص16 والمواهب اللدنية ج1 ص196 وتاريخ الخميس ج1 ص273 والسيرة الحلبية ج3 ص308 والتبيين في أنساب القرشيين ص87 وذخائر العقبي ص152.

[29] أنساب الأشراف (السيرة النبوية) ص396.

[30] تاريخ الغسلام (السيرة النبوية) ص66 وتاريخ الخميس ج1 ص282 وذخائر العقبي ص152 وبهجة المحافل ج2 ص137 والسيرة الحلبية ج3 ص308.

[31] جمهرة أنساب العرب ص16.

[32] سيرة مغلطاي ص15 ومناقب آل أبي طالب ج1 ص133 وتاريخ الخميس ج1 ص273 والمواهب اللدنية ج1 ص196 والسيرة الحلبية ج3 ص308 والبدء والتاريخ ج5 ص16 وذخائر العقبي ص152.

[33] سيرة مغلطاي ص15 والمواهب اللدنية ج1 ص196 والسيرة الحلبية ج3 ص308.

[34] الروض الآنف ج1 ص214.

[35] مناقب آل أبي طالب ج1 ص162.

[36] راجع: المواهب اللدنية ج1 ص196 وبهجة المحافل ج2 ص137 وتاريخ الخميس ج1 ص273. ودلائل النبوة للبيهقي ج2 ص69 والدر المنثور ج6 ص404 عنه والسيرة الحبية ج3 ص308. وذخائر العقبي ص152 وزاد المعاد لابن القيم ج1 ص25 وسيرة مغلطاي ص16.

[37] تاريخ اليعقوبي ج2 ص32.

[38] تاريخ اليعقوبي ج2 ص32.

[39] الروض الآنف ج1 ص214.

[40] المصدر السابق ص215.

[41] الإتقان ج1 ص10 والبرهان للزركشي ج1 ص193.

[42] كذا في المصدر، ولعل الصحيح: للرجل.

[43] مختصر تاريخ دمشق ج2 ص263/264 وراجع: الدر المنثور ج6 ص404 والسيرة الحلبية ج3 ص308.

[44] راجع: تاريخ الخميس ج1 ص272 والوفاء ص655و656 ومروج الذهب ج2 ص291 والبدء والتاريخ ج5 ص16 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص20 والمواهب اللدنية ج1 ص196 والسيرة الحلبية

ج3 ص308 والتبيين في أنساب الأشراف ص87 وإسعاب الراغبين (مطبوع بهامش نور الأبصار) ص82.

[45] الأوائل ج1 ص166.

[46] راجع: الإصابة ج4 ص304 والاستيعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج4 ص299و282 ودلائل النبوة للبيهقي ج2 ص70 وتاريخ الخميس ج1 ص273 وراجع: الوفاء ص656 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص262.

[47] راجع: زاد المعاد لابن القيم ج1 ص25 والطبقات الكبري ج1 ص133 والوفاء ص655 والسيرة الحلبية ج3 ص308 وجمهرة أنساب العرب ص16 ونور الأبصار ص43 وإسعاف الراغبين (بهامش نور الأبصار) ص82 ومحاضرة الأوائل ص88.

[48] نهاية الإرب ج18 ص213 وراجع: الاستيعاب (بهامش الإصابة) ج4 ص373وم374.

[49] الاستيعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج4 ص373 والسيرة الحلبية ج3 ص308.

[50] راجع: تاريخ الخميس ج1 ص272 وبهجة المحافل ج2 ص137 والوفاء ص656 وراجع: الأوائل للعسكري ج1 ص166 والروض الآنف ج1 ص215 والسيرة الحلبية ج3 ص308 وذخائر العقبي ص153.

[51] راجع المصادر لذلك في كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج1 حين الحديث حول ولادة فاطمة عليها السلام.

[52] البحار ج43 ص8 عن إقبال الأعمال، وعن حدائق الرياض للشيخ المفيد، وتاريخ الخلفاء ص75، وهو مقتضي كلام العسقلاني في تهذيب التهذيب ج2 ص441 حيث قال: إنها تزوجت في السنة الثانية من الهجرة وعمرها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصفاً.

[53] راجع: مستدرك الحاكم ج3 ص163 ونهاية الإرب ج18 ص213 وسيرة مغلطاي ص17 ودلائل النبوة للبيهقي ط دار الكتب العلمية ج2 ص71 والبحار ج43 ص8 وملحقات إحقاق الحق للمرعشي ج10 ص11 عن الثغور الباسمة للسيوطي، وراجع: البصائر والذخائر ج1 ص193 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص20 والتبيين في أنساب القرشيين ص91 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص269 والمواهب اللدنية ج1 ص198 والاستيعاب (بهامش الإصابة) ج4 ص374.

[54] راجع: البحار ج43 ص9 وراجع: نهاية الإرب ج18 ص213.

[55] راجع المصادر التالية:

البحار ج43 ص1_10 عن الكافي بسند صحيح، والمصباح الكبير، ودلائل الإمامة، ومصباح الكفعمي، والروضة، ومناقب ابن شهرآشوب وفي هذين الأخيرين: أنها عليها السلام ولدت بعد البعثة بخمس سنين، وبعد الإسراء بثلاث سنين وراجع: مروج الذهب ج2 ص289 وكشف الغمة ج2 ص75 وإثبات الوصية للمسعودي، وذخائر العقبي ص52 وتاريخ الخميس ج1 ص287 عن الإمام أبي بكر أحمد بن نصر، بن عبد الله الدراع في كتاب: تاريخ مواليد أهل البيت.

[56] راجع ذلك في كتابا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم(ص).

[57] تجد بعض هذه الروايات في كتب الشيعة في: علل الشرايع ص72 والبحار ج18 ص315 و350 و364 وج43 ص4 و5 و6 عن تفسير القمي، وعن الأمالي للصدوق، وعيون أخبار الرضا، ومعاني الأخبار، والاحتجاج، والأنوار النعمانية ج1 ص80 وغير ذلك. وتجده في كتب غير الشيعة في: المستدرك علي الصحيحين ج3 ص165 وتلخيصه للذهبي (مطبوع بهامشه) ونزل الأبرار ص88 والدر المنثور ج4 ص153 عن الحاكم والطبراني وتاريخ بغداد ج5 ص87 ومناقب الإمام علي(ع) لابن المغازلي ص357 وتاريخ الخميس ج1 ص277 ونظم درر السمطين ص176 وذخائر العقبي ص36 ومحاضرة الأوائل ص88. ونور الأبصار ص44و45 ولسان الميزان ج1 ص134 واللآلي المصنوعة ج1 ص392و394 والمواهب اللدنية ج2 ص29 ومقتل الحسين للخوارزمي ص63/64 وميزان الاعتدال ج2 ص297و160 ومجمع الزوائد ج9 ص202 وينابيع المودة ص97 ونزهة المجالس ج2 ص179 وإحقاق الحق (الملحقات للمرعشي) ج10 ص1_11 عن بعض من تقدم وعن: أرجح المطالب ص239 وعن وسيلة المآل ص78/79 وعن إعراب ثلاثين سورة ص120 وعن مفتاح النجاص ص98 (مخطوط) وعن أخبار الدول ص87 وعن ميزان الاعتدال ج1 ص38و253 وج2 ص26و84 وعن كنز العمال.

[58] البحار ج43 ص2.

[59] خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب للنسائي ص114 ومناقب آل أبي

طالب ج3 ص345 وتذكرة الخواص ص306/307 ومستدرك الحاكم علي الصحيحين ج2 ص167و168 وتلخيص المستدرك للذهبي (مطبوع بهامشه) وسكت عنه، وسنن النسائي ج6 ص62. وقد ذكرنا لحديث الخطبة والرد، ثم التزويج لعلي عليه السلام مصادر كثيرة في كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم(ص) ج4 ص26/27.

[60] راجع: بحار الأنوار ج43 ص92 وغير ذلك.

[61] طبقات ابن سعد ط ليدن ج8 ص12 ومجمع الزوائد ج9 ص204 عن البزار واللآلي المصنوعة ج1 ص365 عن العقيلي والطبراني وقال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أن أبا العنبس لم يسمع من النبي. ولنا كلام مطول مع المنتقدين للرواية فراجع الصحيح من سيرة النبي ج4 ص30 وما بعدها.

[62] راجع هذه الأقوال – كلاً أو بعضاً – في: تاريخ الخميس ج12 ص264 ومجمع الزوائد ج9 ص219 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص275 والاستيعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج4 ص280 وسيرة مغلطاي ص12 والمواهب اللدنية ج1 ص38و202 والروض الآنف 1 ص216.

[63] راجع الروض الآنف ج1 ص216 والمواهب اللدنية جت1 ص38و202 وسيرة مغلطاي ص12 ومختصر تاريخ دمشق ج2 ص275.

[64] الأوائل ج1 ص161.

[65] راجع: سيرة مغلطاي ص12 عن ابن جريج، وكذا في مجمع الزوائد ج9 ص219 والأوائل ج1 ص161.

[66] دلائل النبوة للبيهقي ط دار الكتب العلمية ج1 ص71.

[67] راجع: تاريخ الخميس ج1 ص275 والمواهب اللدنية ج1 ص197 وذخائر العقبي ص162 وراجع: إسعاف الراغبين (مطبوع بهامش نور الأبصار) ص83.

[68] تاريخ الخميس ج1 ص406.

[69] السيرة الحلبية ج2 ص53، وسيرة المصطفي ص259.

[70] سيرة مغلطاي ص12 ونهاية الإرب ج18 ص171.

[71] المصنف للصنعاني ج5 ص224.

[72] أسد الغابة ج5 ص467 ونهاية الإرب ج18 ص211 والاستيعاب (هامش الإصابة) ج4 ص311 وهم يذكرون ذلك في مختلف كتب السيرة والتراجم، حين الحديث حول زينب.

[73] كتاب النبوة للشيخ محمد حسن آل

ياسين هامش ص65.

[74] راجع: الاستغاثة ج1 ص68_69 ورسالة مطبوعة طبعة حجرية، مع كتاب مكارم الأخلاق ص6.

[75] مناقب آل أبي طالب ج1 ص159 والبحار تنقيح المقال، وقاموس الرجال كلهم عن المناقب.

[76] مناقب آل أبي طالب ج1 ص162.

[77] راجع: الأوائل ج1 هامش ص159.

[78] راجع: الأوائل ج1 ص159 وقال: إن هنداً هذه قد تزوجت من صيفي بن عائذ، فولدت محمد بن صيفي.

[79] للإطلاع علي الاختلافات المتقدمة راجع المصادر التالية، وقارن بين النصوص فيها: الإصابة ج3 ص611و612 ونسب قريش لمصعب الزبيري ص22 والسيرة الحلبية ج1 ص140 وأسد الغابة جت1 ص12/13و71 وقاموس الرجال ج10 ص431 ونقل عن البلاذري، وغير ذلك.

[80] الاستغاثة ج1 ص70.

[81] مناقب آل أبي طالب ج1 ص159 وعنه في البحار، ورجال المامقاني، وقاموس الرجال.

[82] صفين للمنقري ص325.

[83] الإصابة ج4 ص335 وطبقات ابن سعد ط ليدن ج8 ص193.

[84] الاستيعاب (بهامش الإصابة) ج4 ص331 والأوائل ج1 ص312.

[85] الأوائل ج1 ص312.

[86] إحقاق الحق (قسم الملحقات) للمرعشي النجفي ج5 ص74 وج4 ص444 عن المناقب لعبد الله الشافعي ص50 (مخطوط) وعن مناقب الكاشي ص72 (مخطوط أيضاً). والحديث موجود أيضاً في كتاب نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص114. ولا بأس بمراجعة ص113 ومراجعة مقتل الحسين للخوارزمي ج1 ص109.

[87] راجع: الإصابة ج4 ص489، والاستيعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج4 ص487.

[88] ينابيع المودة ص255 وإحقاق الحق (الملحقات) ج7 ص18 عنه.

[89] صحيح البخاري ج3 ص68 ط سنة 1309ه.

[90] نهج البلاغة ج2 ص85 وأنساب الأشراف ج5 ص60 والعقد الفريد ج3 ص376 ط الاستقامة، والجمل ص100 عن المدائني والغدير ج9 ص74 عن بعض من تقدم، وعن الكامل في التاريخ ج3 ص63 وعن البداية والنهاية ج7 ص168.

[91] راجع: ذخائر العقبي ص162 والمواهب اللدنية ج1 ص197 وراجع التبيين في أنساب القرشيين ص89

وراجع: نور الأبصار ص44.

[92] مناقب آل أبي طالب ج1 ص22.

[93] مجمع الزوائد ج9 ص207 والمصنف للصنعاني ج5 ص486 والمناقب للخوارزمي ص243 وثمة مصادر كثيرة ذكرناها في كتابنا الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج4 ص26و27 حين الكلام حول زواج علي بفاطمة عليها السلام.

[94] السيرة الحلبية ج1 ص207 وراجع: المصنف للصنعاني ج5 ص486 والنهاية في اللغة ج1 ص14.

[95] الطبقات الكبري ج8 ص31/30 وراجع سير أعلام النبلاء ج2 ص246.

[96] طبقات ابن سعد ج8 ص12 ط ليدن ومجمع الزوائد ج9 ص204.

[97] راجع كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم، أو الجزء الرابع وآخره.

[98] الطبقات الكبري ج8 ص38 وسير أعلام النبلاء ج2 ص253.

[99] راجع ذلك كله مع الأدلة القاطعة علي كذبه في كتابنا الصحيح من سيرة النبي الأعظم(ص) ج4 ص53 فما بعدها.