ص: 2

ص: 3

ص: 4

و تهجمهم علی علماء الأمه المخالفین لانحرافهم تکفیرا و تفسیقا، بینما و لاؤهم مخلص للکفار، رحماء بهم، قساه علی کل المؤمنین، یسیئون الأعمال و یترکون قتال أهل الأوثان، فلحوم المسلمین فی عرفهم مباحه، حصدتها سیوفهم ظلما و عدوانا بالأمس القریب، و ها هی ألسنتهم و أموالهم تسی ء لعلم العلماء، و تتآمر علی الشرفاء، و تسب الأتقیاء علی المنابر و بین طیات الکتب، دون ذنب أو سبب، سوی خدمه مصالح سادتهم و أولیاء نعمتهم، أعداء الأمه من الصهاینه و الصلیبیین، ألا یحق للناس بعد هذا أن تستتج منطقیا بأن هذا الوقوف فی وجه کل ما هو اسلامی غیر خارجی وهابی، و الانحیاز لکل مناقض لمصالح المسلمین و نهضتهم من قبل هؤلاء، ما هو الا أمر مدبر.. یقف آل سعود بوهابیتهم فی واجهته، یدعون نفاقا و ظلما و عدوانا حمایه العقیده، و هم حمله معاون هدمها، و یدعون خدمه الحرمین الشریفین، و هم أخطر ما یهدد حرمتهما، و من ألم بسیره ابن عبدالوهاب و ابن سعود أو بطرف منها، لم یشک فی أن أتباعهما و أنصارهما کانوا یغزون و یشنون الغارات علی المسلمین الآمنین بأمرهما و تحریضهما، و أنهم کانوا یفرشون الأرض بالصرعی و القتلی من أبناء نجد فی بدایه الأمر، الذین

ص: 6

لهم علیهما حق الجوار و النصره و الحمایه و المواساه، و لم یشک أیضا ان التحالف الوثیق الذی حصل بین ابن عبدالوهاب و ابن سعود کان یهدف أول ما یهدف الی انتشار النفوذ و السیطره عن طریق الغزو و الغارات و الأسالیب الحربیه، و أین هذا من الاسلام و علماء الاسلام المأمورین بأن یدعو الی سبیل ربهم بالحکمه و الموعظه الحسنه؟... الا اذا کان مذهبهم یعتبر قتل المخالفین من المسلمین حسنه و قربی لولی نعمتهم. لقد جاء الاسلام أصلا لمحاربه الظلم الذی کان یتمثل بغزو أهل الجاهلیه بعضهم بعضا، فأحیاه تحالف الظلم الوهابی السعودی، و عندما أفتی بالقتال علماء الاسلام فی العراق و الشام و مصر و المغرب العربی فی سنه 1920 م، و تطوعوا بأنفسهم و أموالهم و حملوا السلاح، کان ذلک ضد الغزاه المعتدین من الطلیان و الانجلیز و الفرنسیین، الذین اعتدوا علی لیبیا و مصر و العراق و الشام و تونس و الجزائر و المغرب، لا ضد من قال (لا اله الا الله محمد رسول الله صلی الله علیه و سلم)، و لا ضد مسالم کائنا من کان. أخوه الاسلام... بات واجبا علی کل موحد أن یفهم و یمیز

ص: 7

بین أهل الدین حقا، و بین الذین ینتحلونه لمآرب أخری، علیه ألا یتهم أحدا و لا یثق بأحد الا بعد أن یتعرف علی سیرته من أوثق المصادر و أصحها، و یقرأ بعقلیه الناقد الباحث عن الحقیقه لکل فکر و رأی، و لا یصف أحدا بأنه امام مصلح أو مضل مفسد حتی یظهر له الحق جلیا و لا یزکی علی الله أحدا دون دلیل قوی و ذوق و برهان، و من درس حیاه محمد ابن عبدالوهاب... یری أول ما یری أنه یفرض أراءه بالقوه علی المسلمین خاصه دون غیرهم، و کل عاقل یعلم أن أیه عقیده أو رأی یفرض بالقوه فانه یحکم علی نفسه بالفساد و البطلان، و یدعی الوهابیون أنهم أدرکوا و وعوا معنی لا اله الا الله، و بدیهی أن أول ما تدل علیه هذه الکلمه أنه لیس لأحد، کائنا من کان أن یتحکم فی غیره، أو یفرض علیه ما لا یتجاوب مع قلبه و عقله، و کیف جمع الوهابیون بین الایمان بوحدانیه الله و مقولتهم الآثمه (الوهابیه أو السیف)...یقتلون و یروعون و ینشرون البغضاء و الشحنا و الفوضی و الفتن و الحروب و کل أنواع الفساد، و یدعون أنهم یجرون وراء الخیر، و یریدونه للناس... انهم دون شک أئمه الضلال و النفاق و دعاه الفسوق و العصیان.

ص: 8

لعلک أیها الأخ فی الله و الحبیب فی رسول الله صلی الله علیه و سلم، و تفهم حقیقه الأسباب التی تخرج صاحبها عن دائره الاسلام و توجب علیه الحکم بالکفر، و تری فی نفس الوقت أئمه أهل التکفیر و التشریک و التبدیع یسارعون الی الحکم علی المسلم بالکفر لمجرد المخالفه، حتی لم یبق عندهم من المسلمین علی وجه الأرض الا القلیل.. و نحن نتلمس لهؤلاء العذر تحسینا للظن، و نقول: ان واجب الأمر بالمعروف و النهی عن المکر لابد فی أدائه من الحکمه و الموعظه الحسنه، و اذا اقتضی الأمر المجادله فیجب أن تکون بالتی هی أحسن کما قال تعالی: (ادع الی سبیل ربک بالحکمه و الموعظه الحسنه و جادلهم بالتی هی أحسن)، و ذلک أدعی الی القبول و أقرب الی الحصول علی المأمول و مخالفته خطأ و حماقه، و الخطأ و الحماقه صفه غالبه علی أتباع ابن عبدالوهاب و ابن سعود، فاذا دعوت مسلما یصلی و یصوم و یؤدی فرائض الله و یجتنب محارمه و ینشر دعوته و یشید مساجده و یقیم مدارسه و معاهده، الی أمر تراه حقا و یراه هو علی خلافک... و الرأی فیه بین العلماء مختلف قدیما و حدیثا اقرارا و انکارا... فلم یطاوعک فیما تری، فرمیته بالکفر لمجرد المخالفه فقد قارفت عظیمه نکراء... و أتیت أمرا

ص: 9

نهاک عنه الله و قد انعقد الاجماع علی منع تکفیر أحد من أهل القبله الا بما فیه نفی الصانع القادر جل و علا... أو شرک جلی لا یحتمل التأویل، أو انکار النبوه، أو انکار ما علم من الدین بالضروره، أو انکار متواتر، أو مجمع علیه من أمور الدین، و الحکم علی المسلم بالکفر فی غیر هذه المواطن أمر خطیر، و فی الحدیث الذی رواه البخاری عن أبی هریره (اذا قال الرجل لأخیه یا کافر فقد باء بها أحدهما)... و لا یصح صدوره الا ممن عرف بنور الشریعه مداخل الکفر و مخارجه، و الحدود الفاصله بین الکفر و الایمان فی حکم الشریعه الغراء، و قد قال صلی الله علیه و سلم فی الحدیث الذی رواه أنس: (ثلاث من أصل الایمان الکف عمن قال لا اله الا الله لا تکفره بذنب... و لا تخرجه عن الاسلام بعمل، و الجهاد ماض منذ بعثنی الله الی أن یقاتل آخر أمتی الدجال... لا یبطله جور جائر، و لا عدل عادل، و الایمان بالقدر) رواه الترمذی... و کان امام الحرمین یقول: لو قیل لنا فصلوا ما یقتضی التکفیر من العبادات، مما لا یقتضی، لقلنا هذا طمع فی غیر مطمع، فان هذا بعید المدرک، و عر المسلک، یستمد من أصول التوحید، و من لم یحط بنهایات الحقائق و لم یتوصل الی وثائق

ص: 10

تدل علی التکفیر لا نملک حق الفتوی. لذلک لا نملک الا السؤال الذی بنحث عن اجابته لوجه الله تعالی، ذلک القتل و الدمار و الخراب الذی طال المسلمین علی ید أتباع ابن عبدالوهاب و آل سعود، کان لمصلحه من؟، و من کان من ورائها؟، ثم ألم یکن ذلک السلوک المریب سببا فیما وصلت الیه الأمه من هوان؟، ألم یحن موعد الحساب بعد؟، لیهب کل غیور علی الدین و الأمه فی صف واحد یقیمون الحد الشرعی علی نظام تلطخت أیدی مجرمیه بدماء المسلمین و أعراضهم... و لذلک کان هذا الکتیب. والله ولی التوفیق و الهادی الی سواء سبیل، و الیه المصیر، و علیه التکلان، والله غالب علی أمره. لجنه البحوث و الدراسات بالطریقه العزمیه

ص: 11

المؤتمر الذی انعقد عام 1926 «للنظر فی أسلوب حکم الحجاز؛ فعندما طرحت بعض الوفود الاسلامیه اقتراحا یدعو الی تطهیر البلاد العربیه من الحکم الأجنبی علی أساس أن یشمل ذلک فلسطین و سوریا و العراق و سواحل الجزیره العربیه، احتج الوهابیه علی المشروع و أصروا علی حذفه من جدول الأعمال.

الطوق) و قد اخترق الطوق، و ساهم الوهابیه فی ذلک و باخلاص.

و لم یکتف الوهابیه «بالنداء» بل قدموا الی فلسطین یرأسهم سرا جون فیلبی، و علانیه أحد أمراء نجد (فیصل بن عبدالعزیز)، و اجتمعوا بالقاده الفلسطینیین فی القدس حیث خاطبهم ممثل الوهابیه النجدی بقوله: «بناء علی ما عرفته من صدق نوایا بریطانیا أستطیع أن أقسم لکم بالله أن بریطانیا صادقه فی ما وعدتنا به، و أن بریطانیا تعهدت لوالدی أنها عازمه علی حل القضیه الفلسطینیه»، ولکن تأکیدات المبعوث الوهابی لقتل الجهاد، لم تقنع علی یبدو، المتنورین من الفلسطینیین اذ أجابه الشاعر عبدالرحیم محمود معبرا عن ریبه الجناح الرافض لوقف الاضراب، فقال: المسجد الأقصی أجئت تزوره أم جئت من قبل الضیاع تودعه حرم تباع لکل أوکع آبق و لکل أفاق شرید أربعه و غدا و ما أدناه لا یبقی سوی دمع لنا یهمی و سن نقرعه

العربیه کلها.

نرجوهم (الصحافیین) أن یتخذوا قاعده یمشون علیها و هی قاعده الاعتدال، و یکون لا یتحاملون علی الانجلیز و لا علی الأمیرکان، ولکن یشوفون الحجج القائمه و یعدونها لهم... و یمدحونهم بأنهم أهل عداله و انصاف، فستکون النتیجه أحسن ان شاءالله).

أیها العرب الورقه الرابحه ولکنکم تخشون اللعب بها) و أشار الی ممثل الوهابیه هناک، و قال له الرجل: لو ذهب هذا الأمیر الی جورج مارشال وزیر الخارجیه الأمیرکیه و هدد بقطع البترول اذا ناصرت أمیرکا الیهود لوجدت هذه القاعه کلها تقف بجانب العرب). و کلفته الوفود العربیه بالنطق باسمها فی الجمعیه العمومیه و أوصوه بالحزم و الصرامه. ولکن کان موقفه أنه لا داعی و لا مبرر لقلقهم، و أخذ یؤکد لهم معارضه أمیرکا لتقسیم فلسطین، و أنها ستقاوم بکل حزم فکره خلق دوله یهودیه. و انخدع المندوبون العرب بکلامه علی أساس أنه صدیق حمیم للسفیر جورج و دزورت مستشار الوفد الأمیرکی الی الأمم المتحده. و من جهه أخری فان الوفود العربیه أرسلت عشیه الموافقه علی قرار التقسیم برقیه الی زعیم الوهابیه یلحون فیها علیه باصدار تصریح یهدد فیه بقطع البترول اذا صوتت أمیرکا علی قرار التقسیم، فما کان منه الا أن قال: (ان المصالح الأمیرکیه فی (بلاده) محمیه، و ان الأمیرکیین هم من

ص: 19

أهل الذمه: و ان حمایتهم و حمایه مصالحهم واجب منصوص علیه فی القرآن الکریم).

و سلمتها الی المصنع الحربی التابع للجیش السوری لفرزها و تبویبها، فاذا هی أسلحه عتیقه ردیئه متعدده الأنواع و الأشکال، فیها الموزر و الشنید و المارتینی... و فیها بنادق فرنسیه و انجلیزیه و عثمانیه، و مصریه و یونانیه و نمساویه، و کلها بدون جبخانه (ذخیره) و مصدئه خرده لا تصلح للقتال). و أضاف: (انهم وجدوا بین هذه الخرده بنادق فتیل مما تعبأ بالکحل من فوهتها و تدک من الفوهه أیضا، و أنها من مخلفات حمله الجیش المصری علی الوهابیین فی أوائل القرن التاسع عشر).

الوهابیه فی حینه (عبدالعزیز آل سعود) و بحضور الوزیر البریطانی المفوض فی جده صباح السابع من ینایر سنه 1949، و قد ذکرت الوثیقه أن ملک الوهابیه قال: انه یخشی أن یتطور الصراع العربی الاسرائیلی الی درجه یمکن معها أن یهدد السلام و الاستقرار؛ و اقترح أن تهدد أمریکا و بریطانیا باستخدام مختلف الضغوط بما فیها فرض عقوبات اقتصادیه و عسکریه علی الطرفین.

جون فیلبی الممثل الشخصی لهذا القائد.

الأصوات المطالبه بتحریر الأقصی و القدس؛ فقد روی الشیخ أسعد التمیمی، و هو أحد تلک الأصوات، و قد کان امام المسجد الأقصی قبل هزیمه 1967، أن الوهابیه أرسلوا الیه فی الأردن ملیون دولار مقابل سکوته، ولکنه رفضها.

نرید التعایش معهم بسلام..)، و أکد ذلک أکثر من مره و منها فی 15 یونیو 1975 أنهم (علی أتم الاستعداد للاعتراف باسرائیل... ولکن علی اسرائیل أن تحل مشاکلها مع جیرانها و تتدبر أمرها مع الفلسطینیین). و لما سئل عن معنی (تدبیر الأمر) قال: (اسرائیل أدری بشؤونها).

مع الیهود و التعامل معهم سواء أکان الصلح هدنه دائمه أم مؤقته، بل أکثر من هذا حیث اعتبر زیاره المسجد الأقصی فی هذه الفتره المؤسفه سنه علی المسلمین اتیانها!!!. و نحن نؤمن أن هذه الفتاوی لا تصدر عن بلاده و جهل، بل هی خدمه مخططه للمصالح الیهودیه؛ فهذا الفعل اذا قام به المسلمون فانه یعنی الاعتراف بالاحتلال الصهیونی لهذه الأماکن المقدسه، و أیضا فیه تقویه للاقتصاد الصهیونی الغاصب. و قد تناقلت هذه الفتوی المأجوره وسائل الاعلام العالمیه. العجیب أن سماحته لا یری فی المقابل جواز التقارب أو الهدنه مع أی من المذاهب الاسلامیه!!!. الممتع جدا أنه قد سبق لهذا المفتی الکبیر تحریم الاستعانه بالخبراء الروس ضد الیهود الصهاینه عندما فعل ذلک جمال عبدالناصر، و أفتی بعد ذلک بجواز دخول النصاری و الیهود لأرض الحرمین الشریفین و دعا لهم هو و أعوانه فی منابر الحرمین الشریفین، و قنتوا فی کل صلاه لیترضوا علیهم، و سموهم (جند الله)، و ما ذلک الا لقتل الأطفال و النساء و الشیوخ

ص: 28

العراقیین؛ حتی فی الملاجی ء؛ بل وکل عراقی و ان کان فی الصلاه، و یفتی ببغی المشائخ الذین فروا بأرواحهم من جحیم فتواه؛ لا لشی ء الا لأنهم یقولون: بوجوب اخراج النصاری و الیهود من جزیره العرب!. و الموقف الآخر فتوی محدثهم المتناقض الشیخ ناصرالدین الألبانی التی دعا فیها أهل فلسطین للخروج منها و ترکها للیهود لقمه سائغه و قد تناقلت هذه الفتوی وسائل الاعلام المختلفه، و قد نشرت مجله المجتمع الکویتیه تحلیلا لهذه الفتوی الخبیثه وردود علماء الأمه علیها. و هکذا یتبین لکل مبصر أن الوهابیه ما قامت الا لتشویه صوره الاسلام، و شغل المسلمین بأنفسهم، و تصدیهم لکل محاوله للوحده و التقارب بین المسلمین، فی الوقت الذی یلبسون مسوح الرهبان، بینما یقومون بخدمه مصالح النصاری و الیهود من وراء الستار لیل نهار، ولو استطاعوا أن یفعلوا ذلک علنا ما تأخروا عنه لحظه، ثبط الله مساعیهم... انه سمیع مجیب.

مطار المدینه المنوره: أذهلتنا ید المفتشین تنبش حقائبنا، و التاعت أفئدتنا لظننا بأن اخواننا یظنون أننا من مهربی الحشیش و الأفیون، ولکننا سرعان ما رأینا أیدیهم تتخطف کتابا کنا نحمله و اسمه (قواعد الاسلام) للشیخ الجیطالی، و قد کان - رحمه الله - من کبار علماء المغرب العربی، و أخبرونا بأن الکتاب ممنوع!، و لأن اللحی تعمر وجوههم فقد ظننا أن وراءها عقولا مستنیره، فأخبرناهم بالتی هی أحسن بأن الکتاب کتاب فیه مقارن، یقدم آراء و أقوال کل مذهب من المذاهب الاسلامیه فی کثیر من أبواب الفقه الاسلامی، و حاولنا أن نفتح لهم الکتاب، فقالوا: ان الکتاب سیحرق! هکذا، فاسترجعنا، و قلنا: لعلکم أخطأتم الکتاب المقصود، فقالوا: هذا أحد خمسه کتب بهذا العنوان و کلها فی القائمه السوداء! و نحن لا نعلم صدق هذا الزعم من کذبه؛ ولکن یا سبحان الله حتی جهود علماء المسلمین أصبحت لدی هؤلاء تشملها القائمه السوداء، و تیقنا أن اللحی و الأشکال لدی هؤلاء لا تعنی شیئا، فالعقول محاربه فی الشریعه الوهابیه، فالعقل فی نظرهم سبیل الضلال، و ما علی الانسان فی نظرهم الا اتباع ابن تیمیه و ابن القیم و ابن عبدالوهاب و سیقاد الی بر الأمان! فلا تنتظر تفکیرا

ص: 30

منطقیا لدی هؤلاء. علی کل حال لقد ذهب کتابنا للمحرقه، و نحن سنطالب آخذه و حارقه و الآمر بذلک یوم القیامه بحقنا، و لا یضیع فی عدل الله شی ء، و نحن نعلم ما هو أدهی من ذلک، و لقد شاءالله خلال هذا المنبر و علی ساحه الشبکه العالمیه للمعلومات (انترنت) أن نبین للناس من هم الوهابیه. فلقد حارب الوهابیه دخول کتاب العلامه السالمی رحمه الله (بذل المجهود فی مخالفه النصاری و الیهود)، و استغرب ساعتها الکثیر من الناس هذا التصرف، فالکتاب یقرأ من عنوانه کما یقال، و سبیله مخالفه الیهود و النصاری، فلماذا یمنع من الدخول و یحرق، بینما یباع کتاب (الامتاع و المؤانسه) لأبی حیان التوحیدی أمام المسجد الحرام؟!. لقد قلنا: ان الوهابیه صناعه انجلیزیه، هدفها تخریب الاسلام من الداخل، و موالاه الیهود و النصاری، و لقد أثبتنا الکثیر من ذلک فی کتب سابقه عندما تحدثنا عن نشأه هذه الفرقه، و تشریکها لمن لم یستسلم لمنهجها التکفیری للأمه، و استحلال دمه و ماله، و أثبتنا کیف عاثوا فی الأرض فسادا

ص: 31

فقتلوا الأبریاء من غیر جریره، و کیف أحیوا کل الأفکار الهدامه کعقیده فناء النار و خروج المشرکین منها، و کذلک کیف شارک النصاری فی قیادتهم عملیا، و ضربنا أمثله علی ذلک، و الیوم سنذکر ما هو أدهی و هو محاولاتهم الیائسه فی منع الدعاء علی الیهود و النصاری، و الجام الخطباء عن فعل ذلک،فقد صدر تعمیم علی کافه الخطباء و الوعاظ بتاریخ 1409/5/13 ه من وزاره الحج و الأوقاف معهم تحت رقم 3719 و هذا نص منه (.. لوحظ أن بعض الخطباء یضمنون خطبهم الدعاء و الهلاک و ما شابه ذلک علی الیهود و النصاری و طوائف دینیه أخری، مع تسمیه الدول بأسمائها، و لیس هذا مما أرشدنا الیه القرآن الکریم!) هذه هی العقیده التی ینادی بها الوهابیه، عقیده المحبه لأعداء الله و الدفاع عنهم، و فی المقابل تقتیل المسلمین و الحض علی سفک دمائهم حتی فی بیت الله الحرام، کما فعل خطباء الوهابیه المخلصون ساعه هجوم دول النصاری علی أهل العراق، فصدع الخطباء بالدعاء بالنصر لمن أسموهم جندالله، و لیس ذلک بالجدید علیهم فقد أرسل أمیر الوهابیه فی نجد ببرقیه الی المندوب البریطانی السیر برسی کوکس بمناسبه احتلال الانکلیز للبصره و انتزاعها

ص: 32

من أیدی المسلمین قال فیها: (سیدی برسی کوکس مندوب بریطانیا العظمی دام عزها.. دخول جیوشکم الانجلیزیه العظیمه للعراق نصر مبین للمسلمین، و عز مکین لنا... عبودیتنا و خدمتنا لبریطانیا العظمی، و ولاؤنا لکم الی الأبد). هذه هی الحقیقه المره یا أبناء المسلمین الذین غررت بهم الدعوه الوهابیه، و ضربت علیهم حجابا مظلما من التعتیم، کی لا یطلع أحدهم علی شی ء من کتب المسلمین التی تخالف النهج الوهابی، و اذا وجدوا أن لا محیص من دخول کتاب من أمهات کتب المسلمین، فانهم یعمدون الی اعاده طباعته فیحذفون و یحرفون بما یناسب أهواءهم. نعم لقد حاول البعض مخالفه ذلک التعمیم القاضی بعدم شتم النصاری و الیهود و دولهم، ولکنهم تعرضوا للأذی و التعذیب، بل و لقد تعرض للأذی حتی من یسب الشیوعیه، فلقد تعرض صاحب کتاب (السیوف الباتره علی الحاد الشیوعیه الکافره) للأذی لا لشی ء الا لأنه کتب هذا الکتاب مع أنه من المخلصین للفکر الوهابی التیمی، و کتابه ما یزال مصادرا، و لا یتردد أهل

ص: 33

الفتوی من أئمه هذه النحله الحشویه کابن باز و أتباعه من رمی کل مخالف له بالبدعه و الفسوق من الدین. فهل ما یزال بعضنا یستغرب لماذا یحرق الوهابیه کتب المسلمین؟!

الترجمات للکتب النصرانیه، و لا غرو فقد کانت بلاده حران مرکزا شهیرا لترجمه کتب الیونان، و لقد حکم علماء أهل الشام بضلال ابن تیمیه لعقیدته الفاسده، و أودع سجن القلعه الشهیر الی أن مات؛ و لقد أحیا الوهابیه هذه العقیده النصرانیه بتوجیه من المستشرقین أساتذه محمد بن عبدالوهاب، و تم استعراض الناس فی جزیره العرب بالسیف للایمان بهذه العقیده و استحلت دماء و أموال الموحدین بذلک. محمد بن عبدالوهاب بعد أن عاد من البصره، عاد و معه کوکبه من انصاری الانجلیز، بحجه أنهم عبید اشتراهم، و لم یکونوا حقیقه الا أساتذته الذین أتوا لیتأکدوا من تطبیق المخطط الذی رسمته الحکومه البریطانیه للقضاء علی الجهاد فی سبیل الله ضد النصاری و الیهود، بعد أن ذاقت الأمرین من جهاد مسلمی شبه القاره الهندیه ضدها، فتم تحویل الجهاد لیصبح فی العقیده الوهابیه حربا طاحنه بین المسلمین بدعوی البدعه و الشرک، و من یقرأ حروب الوهابیه فی أرض الجزیره العربیه و ما حولها یلاحظ ذلک بجلاء، فخلال تأریخ الوهابیه کله لم یسجل لها التاریخ مواجهه واحده مع الیهود أو النصاری، بل سجلهم حافل بقتل أهل مکه و الطائف و المدینه المنوره و قطر

ص: 35

و الکویت و عمان و البصره و بلاد الشام، و هم یتفاخرون بهذا التاریخ الدامی فی مؤلفاتهم، ککتاب (عنوان المجد فی تاریخ نجد) لعثمان بن بشر النجدی، و کذلک ما کتبه شهود العیان کفضیله الشیخ أحمد بن زینی دحلان. لقد تعاقب علی قیاده الوهابیه الی أن وقفت علی ساقیها نصاری کأمثال المستر هامفر، ثم الکابتن شکسبیر الذی قتل فی معرکه الجراب بین الوهابیه و آل رشید سنه 1915 م، ثم خلفه، جون فیلبی الذی یسمیه الوهابیه الشیخ عبدالله فیلبی!. لقد کانت الدوله العثمانیه شجا فی حلوق النصاری و الیهود، فکانت احدی الخطط لهدمها استخدام الوهابیه لتقلیص نفوذهم فی البلاد العربیه، فکانت معارک الوهابیه ضد آل رشید الموالین للسلطه العثمانیه، و لقد حاول العثمانیون اطفاء نار الفتنه سنه 1914 م، فاعترفوا بسلطتهم علی نجد، و لما طلب أنور باشا باسم الدوله الترکیه، و حسب اتفاق سابق بینه و بین الوهابیه أن یشترکوا فی الدفاع عن البصره ضد الاحتلال الانجلیزی أجابوه بأنهم مشغولون بقتال ابن رشید!. و لقد علقت وزاره الهند الانجلیزیه بتاریخ 31 کانون الثانی

ص: 36

1915 م بالرضی علی ذلک، و الشکر لمشاغله ابن رشید عن نصره العثمانیین، و أکثر من هذا فقد جاء فی شهاده المستر کینیث توماس أن زعیم الوهابیه عبدالعزیز آل سعود کان حلیفا دائما لبریطانیا (وساند البریطانیین و حلفاءهم، و درب جیشا فی العملیات الحربیه ضد الأتراک سنتی 1914 و 1915 م). نعم، لقد کان الجیش الوهابی السعودی یلقی الدعم و التدریب مباشره من وزاره المستعمرات بالهند، و قد سلم جون فیلبی الی أمیر الوهابیه عبدالعزیز آل سعود مبالغ طائله من الجنیهات الذهبیه، و ریالات ماریا تریزا، کما کانت المساعدات السنویه للوهابیه تبلغ ستین ألف ریال، ولدی بدء العدوان البریطانی علی البصره تم صرف مئه ألف ریال من بریطانیا للوهابیه للبدء بتجنید القبائل، لحرب ابن رشید و مشاغلته عن نجده قوات المسلمین بالبصره، مع تعهد الانجلیز بتوفیر المشوره، و وصلت الأسلحه تباعا بعد ذلک، و لما نشبت المعرکه کان العمیل البریطانی جون فیلبی الذی خطط للمعرکه یراقب سیر المعرکه من برج قریب مخافه أن یصیبه ما أصاب سلفه شکسبیر.

ص: 37

لقد کان الوهابیه ینکلون بالمسلمین فی کل أرض و مصر استطاعوا الوصول الیه، حتی أنهم بلغوا مبلغا لا یحلم به النصاری أنفسهم، بل اتضح للمقیم البریطانی فی البصره أن فی مبالغات الوهابیه بتقتیل الناس و سلب أموالهم ما یسبب احراجا للحکومه البریطانیه فی بعض المواضع، فطلب منهم سنه 1817 اعاده ما نهبوه الی أصحابه فرد علیه أمیر الوهابیه برساله یقول فیها: (کیف تطلب منا أن نزد ما غنمناه من أعدائنا من أهل مصر وجده و شحر و المکلا و مسقط و البصره و أهل فارس التابعین لسعید بن سلطان! انهم کلهم أعداؤنا، فسنقتلهم حیث ثقفناهم، تنفیذا لأوامر الله فیهم، الله أکبر)، هکذا و بکل وضوح: المسلمون أعداؤهم، و النصاری أولیاؤهم. و فی کتاب وجهه أمیرهم سنه 1810 الی حکومه الهند البریطانیه قال: (ان سبب الخصومات المستمره بینی و بین من یسمون أنفسهم مسلمین انحرافهم عن کتاب الخالق، و رفضهم الامتثال لنبیهم محمد، فلست أشن حربا علی فرقه أخری، و لست أتدخل فی عملیاتهم المعادیه، و لا أساعدهم ضد أحد... و فی هذه الظروف رأیت من الضروری أن أبلغکم بأنی لم أدنو من شواطئکم، و أنی منعت أتباع عقیده محمد من أن

ص: 38

یقوموا بأی تنکیل بسفنکم) نعم: هذه هی الوهابیه: قتال المسلمین، و ترک الکافرین، بل و التعهد بحمایتهم، و هو عین ما أراده النصاری عند تأسیسهم لهذا الاتجاه الخسیس. لم یکتف الوهابیه بجهودهم الذاتیه استنصروا بالقوات البحریه البریطانیه لاغلاق البحر فی وجوه المسلمین، فقد أرسل أمیرهم کتابا یتذلل فیه للمقیم البریطانی فی البصره یقول فیه: (لقد أثبتنا لکم سلفا بأننا نحترم کل المنتسبین الیکم و لم ینلکم ألیکم أی أذی مهما کان طفیفا من أتباعنا، و علیه فانه یتحتم علیکم فی مقابل ذلک أن لا تصدروا تصاریح ابحار لأعدائنا). ان الأذی لن یصیب النصاری بل سیصیب المسلمین، و قد حاول الوهابیه خدمه الانجلیز بحل عقدتهم مع مسلمی شبه القاره الهندیه، فقد ذکر الدکتور صلاح العقاد بأن أمیر الوهابیه أرسل ابنه لتشجیع مسلمی الهند للقتال فی صفوف الانجلیز فی معرکه العلمین. و ها نحن نعید نشر هذه البرقیه من أمیر الوهابیه فی نجد عبدالعزیز آل سعود الی المندوب البریطانی السیر برسی

ص: 39

کوکس بمناسبه احتلال الانجلیز للبصره و انتزاعها من أیدی المسلمین قال فیها: (سیدی برسی کوکس مندوب بریطانیا العظمی دام عزها.. دخول جیوشکم الانکلیزیه العظیمه للعراق نصر مبین للمسلمین، و عز مکین لنا... عبودیتنا و خدمتنا لبریطانیا العظمی و ولائنا لکم الی الأبد). و مع هذا التذلل و الاستجداء فقد تخلی المستعمرون الانجلیز هن الوهابیه فور تقوض مصالحهم فی المنطقه و کما یقول الشاعر: و کل صداقه فی غیر دین تکون ندامه عما قریب فلم تعد هناک وزاره مستعمرات بریطانیه، و لم تعد الحرکه الوهابیه ذلک الطفل الذی یحتاج للرعایه فقد شبت عن الطوق، بل و تمردت علی کل الثوابت الأخلاقیه التی لا یرضی بتجاوزها حتی النصاری المستعمرین، فأبادوا ألوفا لا تحصی من أهل جزیره العرب و ما حولها، و ضربوا علیهم الجزیه - أخزاهم الله - حتی اضطرت بریطانیا لتهدیدهم فی بعض المواقف لیکفوا عن الناس. هذا قدیما، أما فی الحدیث فقد أجاز کبار علمائهم دخول

ص: 40

الیهود و النصاری أرض الحرمین الشریفین لضرب أهل العراق المسلمین، بل و أفتی کبیرهم بجواز قتل العراقیین و ان کانوا فی الصلاه، أی: أقرب ما یکونون الی الله، و هو ذاته الذی حرم استعانه جمال عبدالناصر بالخبراء الروس فی الجهاد ضد اسرائیل! انه ابن باز رئیس هیئه کبار العلماء و المفتی العام للوهابیه، الذی أفتی بجواز لبس الصلیب بدعوی أن فی ذلک مصلحه للاسلام! و کذلک التعمیم الذی وزع علی الخطباء لمنع الدعاء علی دول الیهود و النصاری لأن ذلک لیس من أخلاق الاسلام!!. نعم أیها المسلمون انه الولاء للیهود و النصاری، ولکن أخطر ما فیه أن أصحابه یلبسون مسوح أهل التقوی، و لیس لهم هم الا قتال المسلمین و شغلهم ببعضهم، و هو عین ما أوحی به المستر هامفر الی محمد بن عبدالوهاب فأحسن تطبیقه هو و خلفه الطالح. ان فی ذلک لعبره لمن کان له قلب أو ألقی السمع و هو شهید. ملاحظه هامه: رغم کل ما أسلفنا فلا یدورن بخلد من یقرأ عن الوهابیه أن کل من سار دربهم هم عمیل لقوی الاستعمار،

ص: 41

أو أنه یتربص بالأمه الشر، کلا بل منهم رجال مخلصون ما دخلوا فی هذا التوجه الا بحسن نیه یبتغون مرضاه الله، ظنا منهم بأن ما جاور البیت العتیق و روضه المصطفی صلی الله علیه و سلم من اسلام فهو الحق الذی لا محیص عنه، و لا یدرون بأن الوهابیه قد جوعوا أهل الحرمین الی قرابه الموت فی حصارهم لهما حتی استولوا علیهما، و لا یدرون من قریب أو بعید بأن محمد بن عبدالوهاب ما هو الا هذا الذی ذکرنا وصفه، بل لقد صور لهم هذا الرجل مجددا مصلحا أمات البدعه و أحیا السنه، لذا فهؤلاء بحاجه الی من ینبههم الی ما هو علیه من خطا؛ و یوقظهم من غفلتهم خصوصا و قد ضربت علی أکثرهم ستائر من حدید کی لا یعلموا الحقیقه، و مهما یکن من أمر فان هؤلاء المخدوعین قد أرادوا الحق فأخطأوه، فلیسوا کمثل قادتهم الذین أرادوا الباطل فأصابوه، و لابد أن یظهر الله الحق و یجمع علیه الأمه طال الدهر أم قصر (و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون - ان فی هذا لبلاغا لقوم عابدین) (الأنبیاء: 106 - 105).

الیوم بالاستعانه بالنصاری لقتل المسلمین، و أنه لم یقع فی التاریخ الاسلامی کله أن أجاز فقیه مسلم واحد جواز الاستعانه بکافر علی مسلم، بل کان النقاش فی مدی جواز الاستعانه بکافر علی کافر، ولکن اذا نظرنا أعمق من ذلک فان الموضوع لیس ببدعه عند الوهابیه، و ابن باز لیس بخارج عن المخطط الوهابی مطلقا، فهو و من معه سائرون علی خطی قادتهم الاوائل الذین کانوا لا یستعینون بالنصاری فحسب بل یعرضون علیهم احتلال دیار المسلمین، فالأحساء مثلا کانت تحت الاداره السیاسیه للدوله العثمانیه، و هی علی أدنی تقدیر دوله مسلمه، و وفقا للعقیده الوهابیه فان علیهم السمع و الطاعه للخلیفه ولی الأمر، ولکنهم فی عام 1210 ه هاجموا الأحساء کما نقلنا عن مؤرخهم ابن بشر حین تفاخر بأنه قد وضعت ذوات الأحمال حملهن من الرعب الذی أدخله الجیش الوهابی علی نساء الأحساء، و ذبحهم للرجال فی الطرقات، ولکن مع کل ذلک فقد بقیت الأحساء بید أهلها لم یستطع الوهابیه احتلالها.

تحت السیطره الفعلیه للأتراک یشکل خطرا علی النفوذ البریطانی فی الخلیج، فعملت بریطانیا لتحریک عملائها فی المنطقه للقضاء علی الوجود العثمانی، فما کان من الوهابیه الا السمع و الطاعه فعلی مثل الأحساء یسیل اللعاب، فأبدی الوهابیه استعدادهم لغزو الأحساء بعد معرکه الروضه (روضه مهنا) التی قتل فیها أمیر نجد عبدالعزیز بن رشید عام 1906؛ حیث أرسل الوهابیه الی الکابتن (بیردو) الوکیل السیاسی المقیم فی البحرین یستأذنونه فی غزو الأحساء، و یستعینون بریطانیا أن تعینهم بسلاحها البحری، و لیأخذ الانجلیز کل الساحل!، ولکن بریطانیا العظمی - و التی تعرف متی تصطاد - لدیها خطه أعقد محبوکه مع شرکائها الآخرین - لا یدرکها الوهابیه - لتدمیر دوله الخلافه و الفرصه الأنسب لما تحن بعد، و لا ترید هی شخصیا أن تظهر علی مسرح العملیات، فأجلت العملیه! فما کام من الوهابیه الا المسارعه للتحدث مع غیر (بیردو) عل ذلک یعجل بموافقه السیر برسی کوکس المقیم السیاسی البریطانی فی الخلیج، فخاطبوا مندوبه فی قطر فی أکتوبر من نفس السنه، ولکن کوکس أجل الطلب مجددا.

ص: 44

ثم أعادوا الکره فی سنه 1911 عبر المعتمد السیاسی البریطانی فی الکویت (دیکسون) فأفهمهم أن الحکومه البریطانیه مهتمه بالأمر و سیوجهونهم فی حینه لأن مصالح بریطانیا مع ترکیا فی تلک الآونه لا یصلح أن تتعرض للخطر! و فعلا تهیأت الأمور بعد عامین من حینه فالأرض من البلقان شمالا حتی الیمن جنوبا قد أشعلت بالثورات ضد الدوله العثمانیه، و ترکیا أحوج ما تکون الی جنودها علی مثل هذه الجبهات، فرأی الانجلیز ساعتها أنه قد حان دور الأحساء.فصدرت تعلیمات بریطانیا للوهابیه بأن ساعه الصفر هی 13 أبریل 1913 (جمادی الأولی 1331 ه) و تم الهجوم و سقطت الأحساء، و هنا أمران للملاحظه: القیاده و السلاح.

أحسن وجه حیث زود کل جندی وهابی بالبندقیه البریطانیه الحدیثه (أم - 11) لأن بریطانیا - أعز الوهابیه جنابها - تحب احسان القتله!

الا عبده الأوثان!.

الانحراف فی التصور، و رحم الله الامام عبدالحلیم محمود صاحب الفکر المتسامح و الفهم العمیق للدین، ولکنهم خوارج العصر الذین لا یقر لهم قرار حتی یشوهوا صوره کل قدوه عند المسلمین. و لقد حاولت الحرکه الوهابیه استخدام أسلوب جدید للالتفاف علی بعض الطرق الصوفیه کمحاولتهم احتواء تلک الطرق لما تشکله من خطر علی الاستکبار العالمی، و استخدم الوهابیه عده أسالیب فی احتوائها منها أنهم دعموا عددا من أقطاب الطرق الصوفیه، و عبثا حاولوا أن یطوعوا علماء التصوف من أمثال الدکتور عبدالحلیم محمود و الشیخ محمد متولی الشعراوی و الدکتور روؤف شبلی، و عندما لم یجدوا منهم ما یودون، و بدأوا یشنون علیهم الحملات المغرضه، حیث انتشرت الکتب الملیئه بالطعن و الشتم و التسفیه لرموز التنویر الاسلامی!!. کما حاول الوهابیه من خلال انشاء المراکز الاسلامیه فی عدد من مدن العالم، و دعم المنظمات الاسلامیه مالیا للدعایه أولا، و من ثم لغرض الهیمنه علی تلک المنظمات بتمویلها و تحویلها الی مراکز للدعایه الوهابیه، و لتسویق فکرها فی

ص: 49

العالم، و محاوله توجیهها الوجهه التی ترضی مخططیها، و بذلک فان الوهابیه امتطت الحرکه العالمیه للدعوه مستغله ضعفها المادی، و حاجتها الی الدعم. المؤسف أن المراکز التی أنشأها الوهابیه أو التی استولوا علیها قد أصبحت بالفعل عاملا فی فرقه المسلمین، حیث تهتم منشوراتهم و خطبهم باذکاء نار الفرقه الاسلامیه، و هکذا کانت و ما تزال سببا فی خلق الفتن و الخلافات المذهبیه. و هذا الموضوع علی العموم جدیر بالدراسه المتعمقه و الدراسات الجامعیه العلیا ما توافر مناخ الحریه الفکریه.

و التنسیق مع حرکه ((الاخوان))، فی دلیل واضح علی أن الانجلیز کانوا ساده الطرفین، و بهذه الحیله دخل عبدالعزیز الریاض متظاهرا بالاستقلالیه، و هو أبعد ما یکون عنها، و بالدین و هو من مستغلیه، و بالشوری و هو أقسی الطغاه و أشدهم بغیا، و بذلک شق عبدالعزیز بدعم من اخوان الشیاطین صف المسلمین و ساهم فی تفتیته بدلا من اصلاحه و تجمیعه، و خدمه لمصلحه الاستعمار، و بدعم من الانجلیز استمر عبدالعزیز فی حروبه التوسعیه، یغزو أهل الاسلام من سکان شبه الجزیره العربیه، یستبیح أرضهم، و ینتهک عرضهم، و یصر علی تکفیرهم، بالرغم من اقرارهم لله بالوحدانیه و لسیدنا صلی الله علیه و سلم و آله برساله، و یستمر فی تهافته و تهالکه لارضاء الانجلیز و خطب و دهم حتی أکرموه بتوقیع معاهده ((دارین)) فی 26 / 12 / 1915 مسیحی، تلک المعاهده التی رضی فیها آل سعود بسیاده المستعمر، و دخلوا تحت الحمایه البریطانیه، و تنازلوا عن کل مروءه عربیه، مقابل ملک زائل، و ثمن بخس، و لسنا فی حاجه للشرح، فنص المعاهده واضح، یغنی عن کل تفسیر، و ستظل نصوصها خیر شاهد علی عماله النظام الوهابی و شرکهم و افکهم، و تمزیقهم للصف، أجارنا الله

ص: 51

و ایاکم من خزی الدنیا و عذاب الآخره، و هذا نص المعاهده الحرفی.

و قد اتفق المذکور (اللیوتینانت کولونیل سیرسی کوکس) مع عبدالعزیز بن عبدالرحمن بن فیصل آل سعود المشار الیه فیما بعد «بابن سعود» و أقر المواد التالیه: - 1) تقر الحکومه البریطانیه و تعترف بأن نجدا و الحسا و القطیف و جبیل و ملحقاتها و أراضیها - التی سوف تبحث و تحدد فیما بعد - و موانئها علی شواطی ء الخلیج و الفارسی، هی بلاد ابن سعود و آبائه من قبله (هبه من لا یملک لمن لا یستحق) و بناء علیه تعترف بابن سعود المذکور کحاکم مستقل لها (لبریطانیا أم للأراضی المغتصبه)، و رئیس مطلق لقبائلها، و من بعده أولاده و خلفاؤه بالوراثه، ولکن اختیار شخص الحاکم یتم بتسمیه الحاکم القائم لخلیفته، ولکن بشرط ألا یکون شخصا معادیا للحکومه البریطانیه بحال من الأحوال (الله أکبر.. لا تعلیق)، و علی سبیل المثال، فیما یتعلق بالنصوص المشار الیها فی هذه المعاهده. 2) فی حاله عدوان أیه دوله أجنبیه علی أراضی بلاد بن سعود و خلفائه، دون الرجوع الی الحکومه البریطانیه،

ص: 53

و بدون اعطائها فرصه التشاور مع ابن سعود و تکوین فکره عن الأمر، فان الحکومه البریطانیه سوف تقدم العون بالأسلوب و الی المدی الذی تری الحکومه البریطانیه أنه الأکثر لحمایه مصالحه و بلاده و ذلک بعد التشاور مع ابن سعود. (؟؟؟؟؟؟). 3) یوافق ابن سعود هنا و یتعهد بالامتناع عن الدخول فی أیه مراسله أو اتفاق أو معاهده مع أیه دوله أجنبیه، أکثر من ذلک، و أن یطلع السلطات السیاسیه للحکومه البریطانیه علی أیه محاوله من جانب أیه دوله أخری للتدخل فی الأراضی المذکوره آنفا (وظیفه جاسوس). 4) یتعهد ابن سعود علی وجه الاطلاق بأنه لن یمنح، أو یبیع، أو یرهن، أو یؤجر، أو یتخلی، عن الأراضی المذکوره أو أی جزء منها، أو یعطی الامتیازات فی تلک الأراضی لأیه دوله أجنبیه أو رعایا أیه دوله أجنبیه بدون موافقه الحکومه البریطانیه، (وظیفه حارس)، و أنه سوف یتبع نصائحها فی ذلک دون تحفظ، بشرط أن لا تکون ضاره بمصالحه. 5) یتعهد ابن سعود بأن یبقی الطرق مفتوحه داخل الأراضی

ص: 54

الی الأماکن المقدسه، و أن یحمی الحجاج فی عبورهم لها حال ذهابهم الی الأماکن المقدسه و عودتهم منها (قمه الدجل). 6) یتعهد ابن سعود کما فعل آباؤه من قبله، بالامتناع عن أی عدوان أو تدخل فی أراضی الکویت و البحرین و شیوخ قطر و ساحل عمان الذین هم تحت حمایه الحکومه البریطانیه و تربطهم معاهدات بالحکومه المذکوره، و سوف یجری تقریر حدود أراضیهم فی المستقبل. 7) اتفقت الحکومه البریطانیه و ابن سعود علی ابرام معاهده أخری أکثر تفصیلا بخصوص المسائل التی تهم البلدین. وقعت فی 18 صفر 1334 ه.، 26 دیسمبر 1915 م. أ - عبدالعزیز آل سعود ((وقع و ختم)) ب -. ز. کوکس - لیفتنات کولونیل المقیم البریطانی فی الخلیج الفارسی (توقیع). شملفورد. نائب الملک و الحاکم العام فی الهند (توقیع).

ص: 55

اعتمد هذه المعاهده نائب الملک و الحاکم العام فی الهند فی سملا، فی الثامن عشر من یولیو عام ألف و تسعمائه و سته عشر میلادی. ملاحظه: (بیرسی کوکس یهودی انجلیزی.. و لا تعلیق).

ص: 56

للاستتابه و السجن و الاعتقال و التنکیل به، کمجرم أصابته لوثه من الشعور بالانسانیه و صحوه الضمیر، لابد أن یعلن البراء منهما، و یدخل فی الطاعه و الولاء من جدید خانعا لآل سعود، و ما أکثر الشیوخ و العلماء فی الجزیره العربیه الذین تعرضوا لهذه المعامله الظالمه، منهم من قضی و لا یزال جل حیاته منفیا عن وطنه و أهله أمثال سعدالدین الفقیه، و محمد المسعری، و منهم من قضی نحبه مشردا مغربا عن أهله و وطنه دون جرم یدان به، سوی أنه رفض السکوت علی جرائم تلک الأسره. فان قیل: قد رمیت ظلما هیئه کبار العلماء المتخصصه فی تسفیه و تغلیط علماء أفاضل أمثال المرحومان جاد الحق و عبدالحلیم محمود شیخا الأزهر الشریف، و غیرهم من القدماء و المعاصرین، فما برهانک علی ما ترمیهم به، نجیبهم بأن الجمیع یعلم أنهم مجرد دیکور یحقق النظام الفاسد من خلالهم أغراضه، فهل یتجرأ کبار العلماء علی أن یتوجهوا بالسؤال للمفسدین و أزلامهم عن مصدر هذه الملیارات الطائله التی تهدر علی ملذات حیوانیه، و تبنی بها القصور فی أوربا و غیرها، و أین تذهب خیرات الأمه و فی جیوب من توضع عائدات النفط ((خاصه فی المنطقه الشرقیه التی تستحوذ علی

ص: 58

أکبر قدر من الحقول النفطیه) و أهلها یشکون الفقر و الجوع و الحرمان. هل یجرؤون أن یناقشوا حقوق المواطن و واجباته، ماله و ما علیه وفق ما تقتضیه تعالیم الدین الحنیف، ثم یطالبون الأمراء و الحکام الالتزام بهذه الحقوق و الواجبات، أم أنه أیما فساد یأتی من جهه أسره مجرد وجودها فوق الأرض فساد، هو فوق المساءله و المناقشه و الحساب، السؤال عنه بدعه، و فتنه، و خلق من أخلاق الخوارج، فهل هناک برهان أقوی من هذه البراهین الذی تثبت أن هیئه کبار العلماء و من دخل فی سلکهم و طریقتهم ما هم الا أداه من أدوات الطغیان و صوت من أصوات النفاق، لذلک نجد أن القرآن الکریم قد بین سبیل المجرمین بالتفصیل لکی نحذره و نحذر منه (و کذلک نفصل الآیات و لتستبین سبیل المجرمین) (الأنعام: 55). فمن لا یعرف سبیل المجرمین یخشی علیه أن یقع فی شباکهم، و هل هناک سبیل للاجرام أکثر و ضرحا من سبیل الوهابیه، و لهذا لا یمکن وصف هیئه الجهلاء الا بأنهم بطانه سوء، یعینون من هو أسوء منهم علی الاثم و العدوان، لیظل جاثما بظله الثقیل علی صدر الأمه، التی لن تعود لها الریاده و القیاده الا بممارسه

ص: 59

العلماء دورهم المناط بهم، و تکون السیاسه و شؤون السلطه و رعایه البلاد و العباد جزءا أساسیا من اهتماماتهم و دعوتهم، و من یدعی الرغبه فی الاصلاح و لا یستجیب لأهل الفکر و العلم لا یکون الا أفاقا، فما بالک بمن یحظر علیهم ممارسه أی دور یتعلق بالقیاده و شؤون الحکم و یجرمهم أن فعلوا، فهؤلاء کذبوا، و هم لا یریدون الاصلاح، مهما زعموا بألسنتهم، و ما یریدونه حقا هو الافساد فی الأرض و استمرار حاله التردی و التخلف و النهب و الظلم، و یعملون جهدهم حتی تخلو لهم الساحه من کل رقیب و حسیب، و هذا الوضع یشجع طواغیت الحکم علی التمادی فی الظلم و الطغیان و الفساد، و التآمر علی الأمه و مصالحها، لأنهم أمنوا صمت العارفین اتجاههم و اتجاه کل ما یصدر عنهم من ظلم و فساد، و تأکدوا من عدم التدخل فی کل ما یمت لهم بصله، بل المساهمه فی استغلال الناس و تغییب وعیهم، حیث قد یرسخ فی أذهانهم أنه لا یجوز شرعا أن یقتربوا من مساحه السیاسه و الحکم، و أن دین الله لا یأذن لهم بذلک، و أنهم یجب علیهم الصبر علی الظلم و الظالمین، خاصه و هم یرون أدعیاء العلم یسکتون عنهم، بل و شاربوهم، و أقروهم علی أعمالهم و سیاساتهم، و هم

ص: 60

الناس نحو مصیر بائس فی الحیاه الدنیا و موعدهم جهنم فی الآخره بنص القرآن الذی یجرم الصبر فی مثل هذه الحالات (ان الذین توفاهم الملائکه ظالمی أنفسهم قالوا فیم کنتم قالوا کنا مستضعفین فی الأرض قالوا ألم تکن أرض الله واسعه فتهاجروا فیها فأولئک مأواهم جهنم و ساءت مصیرا) (النساء: 97). و الأنکی من ذلک أن یفقد شباب الاسلام الثقه بالعلماء، اذ کیف یستفتونهم و یرجعون الیهم و هم طرف مضاد لکل طموحاتهم، و یمثلون دائما وجهه نظر الظالم فی الحق و الباطل، و الحق دائما أحق أن یتبع. لذلک و عندما یتوجه الشباب الی من لا علم له و لا خبره و لا درایه، و یحصل ما لا یرضاه الله، یکون هؤلاء الأدعیاء أحد الأسباب الأساسیه فیما یحدث من ازهاق للأرواح، و ترویع للأبریاء، و افساد للمتلکات، لأن العلماء لم یؤدوا الأمانه، و رضوا أن یکونوا أبواقا و تبعا للظالمین. ان من لدیه معرفه فطریه بدین الاسلام، و من له مجرد ذوق انسانی سوی، یعلم تمام العلم أن نظام الوهابیه باطل، أولا

ص: 61

لأنه ملکی وراثی و هذا مخالف للکتاب و السنه، ثم لأنه نسب الناس لغیر آبائهم بنسبتهم قهرا لآل سعود و هم لیسوا منهم،ثم لأنه اغتصب الملک بالسیف و أسس نظامه علی جماجم و دماء من کفرهم من أهل لا اله الا الله محمد رسول الله و استباح أرضهم و دماءهم و عرضهم و ممتلکاتهم، و الأخطر و الأهم أنه نسب لممتلکات أسرته معدومه النسب، أرض شرفها الله بأن تکون مهدا لخاتم أنبیائه و آخر رسالاته، و موقعا مختارا لأول بیت وضع للناس، و قبله المسلمین فی صلاتهم، و بدلا من أن تکون مثابه للناس و أمنا، یلجأ الیها صاحب کل فکر و هو آمن علی رأیه و نفسه و ماله، اذ بطغمه الظلم و العدوان تحیلها الی بؤره فساد و افساد، تقمع فیها کل فکر و رأی و تروج الی جاهلیه صریحه باسم الاسلام، و تفرخ جیوش الارهاب الذی یروع الآمنین فی العالم أجمع من المسلمین و غیرهم، لدرجه یمکن معها القول أن تخلیص بیت الله و مرقد نبیه علیه أفضل الصلاه و أزکی السلام من براثن هذه الوهابیه الظالم أهلها، فرض عین، یسأل عن التقاعص عن أدائه کل مسلم یؤمن بأنه مسؤول، و أنه دون شک ملاقی ربه لیسأله عما کان یفعل، و کیف کان یحکم علی الأمور، أم تحسبون أن الله قد خلقکم

ص: 62

عبثا. ان نظام الوهابیه باطل، باطل، باطل، و من لا یرید الاقتناع علیه أن یقرأ القرآن و یفهمه علی ضوء سنه من أوحی له النص و فهمه، لیتأکد أن الحکم الاسلامی لا یکون الا للشعب، و أن الشوری ملزمه کالزکاه و الصلاه، و یومها سیعرف الجمیع أن بیت الله المعمور، أسیر مغتصب، یجب حمایته، و هذا ما سیحدث ان شاءالله، آجلا أم عاجلا، و السؤال بید من و لمصلحه من؟.. اما أن یتحرک المسلمون لحمایه مقدساتهم، أو لا مناص من أن یتحرک غیرهم، و یوظف أقدس بقعه علی وجه الأرض لتحقیق مصالحه، لأن الخلاص من هذا النظام الوهابی الجاهلی البغیض، أصبح مطلبا عالمیا لن یسکت المجتمع الدولی عن العمل علی تفکیکه و ازالته، بعد أن بات مجرد وجوده سبه فی تاریخ المسلمین و العرب و کل البشر، و قد آن الأوان بعد أن وصلت الأمور لمنتهاها أن یتحرک العلماء الشرفاء فی جزیره العرب لتخلیصها من سطوه هذه الوهابیه الظالمه الجاهله العابثه المفسده، و واجب علماء الاسلام فی جمیع أصقاع

ص: 63

المعموره أن یبادروا لنصره أهلهم المغلوبین علی أمرهم فی ربوع الحرمین الشریفین، و أقل واجب علیهم أن یقوموا به لیس أقل من افهام الناس من حولهم انحراف المذهب الوهابی، الذی وصف نفسه بالکفر، لأنه هو الذی کفر غیره ممن أقر لله بالوحدانیه و لسیدنا محمد صلی الله علیه و آله و سلم بالرساله، و أن لا یقبلوا فتاواهم، و لا یقرءوا کتبهم، التی غیرت الکلام عن مواضعه، و خربت عقول المسلمین، و حولت الدین العظیم من دین تسامح و سلام الی ارهاب و ضلال، فمتی یتحرک علماء الاسلام للقیام بواجبهم نحو دینهم و قبلتهم و کتابهم و سنه نبیهم، و علی رأسهم الساده علماء التصوف، و من لا یفعل علیه أن یتوقف عن الادعاء بأنه یحب الله و رسوله أکثر من نفسه و أهله، لأن واقع حاله سیکذبه و یؤکد أنه لا یحب الا مصالحه، و یؤثر أموال الوهابیه الملطخه بدماء أهلنا فی الحجاز و عسیر و نجران و القطیف و حتی نجد و بادیتها علی دینه و مروءته، أما الاسلام و نبیه و قبلته فلا علاقه لکم بهم، و لن نصدقکم بعد الیوم حتی تصدعوا بدعوه الحق کما أمرکم صاحب الأمر و النهی.. العلی القدیر.

ص: 64

ملحق 1 بسم الله الرحمن الرحیم أنا السلطان عبدالعزیز بن عبدالرحمن الفیصل السعود أقر و أعترف ألف مره للسیر برسی کوکس مندوب بریطانیا العظماء، لا مانع عندی من أعطی فلسطین للمساکین الیهود أو غیرهم کما تراه بریطانیه التی لا أخرج عن رأیها حتی تصیح الساعه.

ص: 65