القرآن الکریم و روایات المدرستین المجلد 2

اشاره

سرشناسه : عسکری، مرتضی، - 1293

عنوان و نام پدیدآور : القرآن الکریم و روایات المدرستین/ تالیف مرتضی العسکری

مشخصات نشر : تهران: مجمع العلمی الاسلامی، 1416ق. = 1996م = 1420 - 1375ق = 1999م = 1378.

مشخصات ظاهری : 3 ج.نمونه

شابک : 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-63-1

یادداشت : چاپ قبلی: نشر توحید، 1373عربی

یادداشت : ناشر در سال 1378 به "کلیه اصول الدین" تغییر نام یافته است

یادداشت : ج. 1378 :3؛ 25000 ریال

یادداشت : ج. 3 (چاپ اول: )1378

یادداشت : کتابنامه

مندرجات : ج. 1. بحوث تمهیدیه .-- ج. 2. دراسات مقارنه لروایات مدرسه الخلفاآ حول القرآن الکریم .-- ج. 3. مناقشه مازعمه الاستاذ احسان الهی ظهیر "الف حدیث شیعی فی تحریف القرآن" و بیان زیف ما ادعاه

موضوع : قرآن -- احادیث

موضوع : قرآن -- بررسی و شناخت

موضوع : قرآن -- تحریف

شناسه افزوده : ظهیر، احسان الهی .Zahir, Ihsan Ilahiالف حدیث شیعی فی تحریف القرآن

شناسه افزوده : مجمع علمی اسلامی

شناسه افزوده : دانشکده اصول دین

رده بندی کنگره : BP141/5 /ق4 ع5 1375

رده بندی دیویی : 297/218

شماره کتابشناسی ملی : م 75-7985

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

اشاره

ص: 5

ص: 6

[خطبه الکتاب]

بسم اللّه الرحمن الرّحیم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً. (الکهف/ 1، 2).

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً* وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا. (الإسراء/ 105، 106) لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ. (القیامه/ 16- 19) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ* وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ* تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ* وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ* فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ.

(الحاقه/ 40- 47) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ* قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ* فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ. (یونس/ 15- 17) أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً. (النّساء/ 82)

ص: 7

مقدّمه الطبعه الثانیه

الحمد للّه ربّ العالمین، و الصّلاه علی خاتم أنبیائه محمّد و آله الطّاهرین، و السلام علی أصحابه المنتجبین و أزواجه أمّهات المؤمنین.

و بعد، قام بتصحیح هذا الکتاب للطبعه الثانیه ولدی الدکتور السید کاظم العسکری، سائلا العلیّ القدیر أن یتقبّل أعمالنا، إنّه سمیع مجیب.

المؤلف

ص: 8

ص: 9

مقدّمه الطبعه الاولی

اشاره

فی مؤلّفاتی أبهضنی کتابا (خمسون و مائه صحابی مختلق) (1) و (القرآن الکریم و روایات المدرستین).

أمّا الأوّل فلأنّه کی أطمئن أنّ اولئکم الصحابه من مختلقات سیف کان علیّ أن اراجع فی جمیع مصادر الدراسات الإسلامیه، الروایات و الأخبار الّتی ورد فی سندها أو متنها ذکر صحابه الرسول (ص)، و بعد التأکّد من عدم ورود تلکم الأسماء فیها، یثبت عندی أن ذکرها و ما روی من أخبارها منحصران بروایات سیف فهی إذا من مختلقاته.

و- أیضا- کی لا یجابهنی بعد نشر بحوثی عنهم باحث ینقد بروایه واحده أو خبر واحد، جاء ذکر أحدهم فیه عن غیر طریق سیف، و دونکم أسماء ثلاثه و تسعین منهم أوردت تراجمهم من روایات سیف بمجلّدی (خمسون و مائه صحابی مختلق). فهل یجد باحث اسم أحدهم فی غیر روایات سیف؟

و أمّا الثانی منهما فکان خبره أنی قبل أکثر من عشر سنوات عقدت العزم علی دراسه ما جاء فی کتاب (الشیعه و القرآن) لإحسان إلهی ظهیر، و استنادا

1- بلغ عدد من وجدتهم من مختلقات سیف من الصحابه نیفا و ستین و مائه صحابی مختلق أسأل اللّه أن یوفّقنی لطبع المجلّد الثالث من الکتاب لیرد فیه تراجم ما ناف علی ثلاثه و تسعین المترجمین فی المجلّدین الأوّل و الثانی من الکتاب.

ص: 10

إلی مطالعاتی السابقه حول الموضوع قدرت أن أجری البحوث فی مقدّمه و بابین فی قرابه ثلاثمائه صفحه، و لما بدأت بدراسه الروایات وجدت فی بعضها- کما ذکرت فی مقدّمه المجلّد الأوّل- مصطلحات قرآنیه تغیّرت معانیها تدریجیا بعد عصر الصحابه مثل القراءه و الإقراء و الآیه ممّا سبب عدم فهم مغزی الروایات، و قد أخذ منی معرفه معانیها وقتا طویلا سبق و سجلت نتیجه دراستی حولها فی المجلّد الأوّل من هذا الکتاب.

و وجدت روایات کثیره منها و سمت بالصّحه فی حین أنّها أفتری بها علی اللّه و کتابه و رسوله (ص) و أصحاب رسوله و الأئمّه من أهل بیته (ع)، و سببت تلک المفتریات القول بنسخ بعض الآیات أو إنسائها، و اختلق بسببها آلاف القراءات، و بناء علی ذلک کان یناسب أن نسمّی مجموعها (آلاف المختلقات حول القرآن الکریم) فی مقابل خمسون و مائه صحابی مختلق.

و ینبغی لنا فی دراسه تلک المفتریات أن نقدّم فی ما یأتی موجزا ممّا بیناه فی المجلّد الأوّل:

أ- خصائص المجتمعات الّتی تتحدّث الروایات عن شأن من شئون القرآن فیها بدءا بالمجتمع الجاهلی الّذی نزل القرآن فیه و انتهاء بالمجتمع الإسلامی فی أوّل عهد العباسیین.

ب- ما وصل إلینا من تاریخ القرآن فی کلّ عصر تتحدّث الروایات المفتریات عن شأن من شئون القرآن فیه.

ج- أن ندرس سیره کثیر ممّن روی عنه أمر من شئون القرآن فی تلک العصور و تلک المجتمعات.

و کان یحزّ فی نفسی و یؤلمنی تسجیل کثیر ممّا جری فی تلکم المجتمعات و ما جاء فی سیره بعض من درسنا سیرته، لا سیما و أنّ فی المسلمین من یری أنّ القرن

ص: 11

الإسلامی الأوّل من بعد الرسول (ص) خیر القرون، و لست أدری کیف یکون خیر القرون و قد قتل فیه الخلیفه عثمان و سید أهل بیت النبی (ص) الإمام علیّ فی المحراب و سائر ذرّیّه الرسول (ص) بکربلاء، و سبیت فیه بناته و احلّت فیه المدینه ثلاثا و هدمت الکعبه بالمنجنیق و احرقت، و مهما یکن من أمر فإنّ دراسه تلکم الروایات و إثبات سلامه النصّ القرآنی من کل تحریف و تبدیل یتوقفان علی دراسه خصائص تلکم المجتمعات و سیره من روی عنه شأن من شئون القرآن (و اللّه علی ما نقول وکیل).

د- أن ندرس کل ما انتهی إلینا ممّا نحتاج إلی دراسته من روایات کل من مدرسه الخلفاء و مدرسه أهل البیت علی حده.

و بناء علی ذلک خصّصت المجلّد الثانی هذا لدراسه الروایات الّتی رویت فی مدرسه الخلفاء حول القرآن الکریم، و لدراسه الروایات الّتی رویت فی مدرسه أهل البیت المجلّد الثالث منه و الّتی أراد أن یستوعبها إحسان إلهی ظهیر فی کتابه (الشیعه و القرآن)، و ذلک لأنّه أراد أن یستوعب- کما ذکرت- کلّ شارده و وارده جاءت حول القرآن الکریم فی مدرسه أهل البیت لیجعلها نبزا لهم.

و قد أساء بفعله من حیث لا یرید إلی القرآن الکریم. و بما انّه نقل کل ما أورده فی کتابه من کتاب (فصل الخطاب)، نبدأ أوّلا بدراسه کتاب الشیخ النوری و بیان هدفه، و نستعین اللّه و نقول:

ألّف المحدّث الشیخ میرزا حسین النوری (ره) (ت: 1320 ه) کتاب:

(فصل الخطاب فی تحریف کتاب ربّ الأرباب)، و ینبغی أوّلا البحث عن اسم الکتاب: (التسمیه بالتحریف) و عما استهدفه. و بعد ذلک ندرس أدلّته فی أبواب الکتاب.

ص: 12

أ- التسمیه بالتحریف:

جاء فی معجم ألفاظ القرآن الکریم:

(حرّف الکلام تحریفا: بدّله أو صرفه عن معناه ... یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ النساء/ 46، أی یصرفونه عن معناه، و یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ البقره/ 75، أی یصرفونه عن معناه) (1).

و فی البحوث القرآنیه یقصد من التحریف أحیانا نقصان شی ء من القرآن الکریم أو تبدیله بغیره- معاذ اللّه-، فما ذا قصد مؤلّف فصل الخطاب من التحریف فی التسمیه؟

ندرس ذلک بعد إیراد قصّه طریفه تناسب المقام:

قصّتی مع المبشّر المسیحی فی بغداد

کانت صبیحه یوم جمعه من أیّام شبابی إبّان الحرب العالمیه الثانیه حین اقتحمت نادیا للتبشیر المسیحی بشارع المتنبّی فی بغداد، و جلست إلی جنب منصّه المبشّر، و لما اکتظّ النادی بالشباب المسلم الّذی کان یرتاد النادی لقراءه الصحف الیومیّه المعدّه هناک للمطالعه، أو بالأحری لاصطیاد الشباب المسلم بتلک الوسیله. بدأ المبشر عند ذاک بقراءه شی ء من التوراه و استشهد به علی ما رامه من التبشیر، فأخذت منه زمام المبادره و بدأت بسرد ما کنت أحفظ من أساطیر التوراه المحرّفه، مثل اسطوره خلق آدم و حواء و کیف خدعهما اللّه- معاذ اللّه- و کشف الحیّه لهما عن الخدعه و بصّرتهما.

و اسطوره مصارعه اللّه لیعقوب، إلی الصباح، و أنّه لمّا ظهرت الغلبه لیعقوب- معاذ اللّه- منحه اللّه لقب إسرائیل، فکفّ عنه یعقوب.

1- معجم ألفاظ القرآن الکریم، مادّه (حرف)، 1/ 260.

ص: 13

و کیف زنی لوط بابنتیه و داود بزوجه أوریا- معاذ اللّه-.

إلی أمثالها من أساطیر اخری مع تعلیقی علی کل منها بما یثیر الضحک للحاضرین و الأسی و الغضب للمبشّر. و حاول المبشر أکثر من مرّه أن ینهی الجلسه قبل أوانها و کنت أمتنع علیه و یساعدنی علی ذلک الحاضرون. و أخیرا أردت أن أختم الجلسه بأخذ اعتراف من المبشر علی تحریف العهدین: التوراه و الإنجیل، فوجّهت إلیه الأسئله الآتیه:

علی من نزلت التّوراه علی حدّ زعمک؟

فإن قلت: نزلت علی موسی بن عمران (ع)، قلت لک: إنّ فی التوراه حکایه وفاته و دفنه و ما جری علی بنی إسرائیل من بعده.

و إن قلت نزلت علی داود أو سلیمان أو أی نبی آخر من أنبیاء بنی إسرائیل، قلت لک: فی التّوراه حکایه وفاته و دفنه و ما جری علی بنی إسرائیل من بعده.

فقال: فی التّوراه کلام اللّه و کلام الکهنه.

فقلت له: هذا هو معنی التحریف لکتاب اللّه! و أنّی لنا التمییز بین کلام اللّه و کلام الکهنه؟

فانبری یقول لی بحماس: و إنّ فی علمائکم من کتب کتابا فی تحریف القرآن.

فقلت فی ما قلت له: أنا احتججت علیک بنفس التوراه و لا أستند إلی تقوّلات المتقوّلین علی التوراه و الإنجیل. و إذا استندنا فی هذا الشأن إلی القرآن وحده وجدناه یقول:

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ.

(البقره/ 23)

ص: 14

و یقول: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ.

و یقول: وَ لَنْ تَفْعَلُوا.

و یقول: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً. (الإسراء/ 88) و لو کان فی القرآن کلام غیر اللّه إذا، فإنّ غیر اللّه قادر علی أن یأتی بمثل القرآن. فأتوا یا خصوم الإسلام بسوره واحده مثل سوره (التوحید)، أو (و العصر) ممّا لا یزید علی سطر واحد. و بعد ذلک یخضع لقولکم جمیع المسلمین.

و أدلیت بحجج اخری فلم یحر جوابا. و انتهت الجلسه بانتصار الخط الإسلامی و الحمد للّه.

و جری لی بعد ذلک محاوره مع تلمیذ الشیخ النوری کالآتی:

تلمیذ الشیخ النوری یتحدّث عن مقصد استاذه من التحریف:

اشاره

جمعتنی جلسه مع الشیخ آغا بزرک مؤلف کتاب (الذریعه)، و هو أحد مشایخی فی روایه الحدیث، فسألته عن قصد أستاذه الشیخ النوری فی تألیفه کتاب فصل الخطاب، فأجابنی بأنّ الشیخ النوری لم یقصد إثبات تحریف القرآن، و إنّما الخطأ فی التسمیه.

و قد کتب (ره) فی مادّه فصل الخطاب من الذریعه ما موجزه:

(إنّ الشیخ النوری کتب رساله بعد نشر کتابه فصل الخطاب قال فیها: لم أقصد من التحریف: التغییر و التبدیل، بل قصدت خصوص الإسقاط لبعض المحفوظ المنزل عند أهله و إنّ القرآن الموجود الیوم هو الّذی کتبه عثمان لم یزدد علیه و لم ینقص منه، و قد وقع الخطأ فی التسمیه و کان ینبغی أن یسمّی الکتاب

ص: 15

فصل الخطاب فی عدم تحریف الکتاب) (1).

هذا ما نقله صاحب الذریعه عن أستاذه الشیخ النوری.

أمّا الشیخ النوری فقد قال فی مقدّمته الاولی من کتابه:

المقدّمه الاولی:

فی ذکر الأخبار الّتی جاءت فی جمع القرآن و جامعه و سبب جمعه و کونه فی معرض النقص بالنظر إلی کیفیه الجمع و انّ تألیفه یخالف تألیف المؤلفین.

المقدّمه الثانیه:

فی بیان أقسام التغییر الممکن حصوله فی القرآن و الممتنع دخوله فیه، کما ذکرناه.

المقدّمه الثالثه:

اشاره

فی ذکر أقوال علمائنا فی تغییر القرآن و عدمه.

و قال فی: الباب الأوّل:

فی ذکر ما استدلّوا به علی وقوع التغییر و النقصان فی القرآن.

الدلیل الأوّل:

مرکب من أمور:

أ- وقوع التحریف فی التوراه و الإنجیل بطرز حسن لطیف.

ب- فی أنّ کلّ ما وقع فی الأمم السالفه یقع فی هذه الامّه.

1- الذریعه إلی تصانیف الشیعه، تعریف کتاب: فصل الخطاب 16/ 231.

ص: 16

ج- فی ذکر موارد شبّه فیها بعض هذه الامّه بنظیره فی الامم السابقه مدحا أو قدحا.

د- فی أخبار خاصّه تدلّ علی کون القرآن کالتوراه و الإنجیل فی وقوع التغییر فیه.

الدلیل الثانی:

إنّ کیفیه جمع القرآن مستلزمه عاده لوقوع التغییر و التحریف فیه.

و فیه إجمال حال کتّاب الوحی.

الدلیل الثالث:

فی إبطال وجود منسوخ التلاوه و أنّ ما ذکروه مثالا له لا بدّ و أن یکون ممّا نقص من القرآن.

الدلیل الرابع:

فی أنّه کان لأمیر المؤمنین (ع) قرآن خاصّ یخالف الموجود فی الترتیب و فیه زیاده لیست من الأحادیث القدسیه و لا من التفسیر و التأویل.

الدلیل الخامس:

إنّه کان لعبد اللّه بن مسعود مصحف معتبر فیه ما لیس فی القرآن الموجود.

الدلیل السادس:

إنّ الموجود غیر مشتمل لتمام ما فی مصحف أبی المعتبر عندنا.

الدلیل السابع:

إنّ ابن عفّان لما جمع القرآن ثانیا أسقط بعض الکلمات و الآیات.

ص: 17

و فیه کیفیه جمعه و بعض ما أسقطه و اختلاف مصاحفه، و ما أخطأ فیه الکتّاب.

الدلیل الثامن:

فی أخبار کثیره داله صریحا علی وقوع النقصان زیاده علی ما رواها المخالفون.

الدلیل التاسع:

إنّه تعالی ذکر أسامی أوصیائه و شمائلهم فی کتبه المبارکه السالفه فلا بدّ أن یذکرها فی کتابه المهیمن علیها.

و فیه ما وصل إلینا من ذکرهم (ع) فی الصحف الاولی ممّا لم یجمع فی کتاب.

الدلیل العاشر:

إثبات اختلاف القرّاء فی الحروف و الکلمات و غیرها و إبطال نزوله علی غیر وجه واحد.

و فیه شرح أحوال القرّاء و إثبات التدلیس فی أسانیدهم.

الدلیل الحادی عشر:

فی أخبار کثیره صریحه الدلاله علی وقوع النقصان فی القرآن عموما.

الدلیل الثانی عشر:

فی أخبار خاصّه کذلک رتّبناها علی ترتیب سور القرآن.

و فیه ذکر الجواب عن شبهات أوردها علی الاستدلال بها.

و قال فی: الباب الثانی:

ص: 18

ذکر أدلّه القائلین بعدم تطرّق التغییر مطلقا من الآیات و الأخبار و الاعتبار و الجواب عنها مفصلا و فیه ذکر- وقوع التحریف فی التوراه ثانیا فی عهد الرسول (ص).

هکذا بوّب الشیخ النوری کتابه، و ما ذکره یخالف اعتذار تلمیذه صاحب الذریعه عنه، و سوف ندرسه بإذنه تعالی وفق المنهج الآتی:

منهج البحث:

أوّلا- لما کان المؤلف یکرّر ذکر الموضوع الواحد فی أماکن مختلفه من کتابه قمنا فی مقام دراستها بجمع ما نقلها فی موضوع واحد فی أماکن متعدّده تحت عنوان جدید نختاره للبحث کالآتی:

لما جاء فی الدلیل الأوّل من الباب الأوّل و ما جاء فی آخر الباب الثانی من أنّ القرآن جری علیه ما جری علی التوراه و الإنجیل من التحریف، فإنا ندرسهما فی أوّل هذا المجلّد تحت عنوان الدلیل المشترک.

ثمّ ندرس من الباب الأوّل ما جاء فی المقدّمه الاولی و فی الدلیل الثانی و السابع من الباب الأوّل حول جمع القرآن فی بحث جمع القرآن، و نورد بعده بحث البسمله لصلته ببحث جمع القرآن، و ندرس ما جاء فی الدلیل الخامس و السابع و الثامن من الباب الأوّل حول اختلاف المصاحف و روایات الزیاده و النقصان فی القرآن فی بحث روایات زیاده القرآن و نقصانه- معاذ اللّه- من هذا المجلّد.

و ندرس ما جاء فی الدلیل الثالث من الباب الأوّل حول النسخ فی بحوث النسخ من هذا المجلّد.

و ندرس ما جاء فی الدلیل العاشر من الباب الأوّل حول القرآن فی بحث القراءات منه.

ص: 19

و ندرس ما جاء فی المقدمه الثالثه و الدلیل الرابع من الباب الأوّل و الّذی یخصّ مدرسه أهل البیت فی المجلّد الثالث من هذا الکتاب ضمن دراستنا لکتاب الشیعه و القرآن لإحسان إلهی ظهیر لأنّه- أیضا- استدل بها فی کتابه.

کما ندرس فی المجلّد الثالث ما عده الشیخ النوری الدلیل الحادی عشر من الباب الأوّل و أورده إحسان فی أوّل الباب الرابع من کتابه مع دراسه معنی التحریف فی أحادیث أهل البیت (ع).

ثانیا- فی دراسه أدلّه الشیخ النوری نرجع إلی مصادره و نستخرج الروایه منها، و إذا وجدنا روایه من نوع أدلّته أقوی ممّا أوردها الشیخ النوری نأتی بها تأییدا لمدعاه ثمّ ندرسها جمیعا.

ثالثا- نحذف المکرّرات من أدلّته و خاصّه فی المجلّد الثالث من هذا الکتاب الّذی ندرس فیه أدلّته ضمن دراسه کتاب الشیعه و القرآن لإحسان إلهی ظهیر.

رابعا- لمّا کان تذکار البحوث السابقه ضروریا فی بعض البحوث، اضطررنا إلی تکرار موجز البحوث و خلاصاتها مرّه بعد اخری. و تتسلسل البحوث فی هذا المجلّد بإذنه تعالی وفق المخطط الآتی:

ص: 20

ص: 21

مخطط البحوث للمجلّد الثانی

أ- الدلیل المشترک بین المدرستین.

ب- روایات البسمله و تناقضها و منشؤه.

ج- روایات جمع القرآن و تناقضها.

د- روایات اختلاف المصاحف و روایات الزیاده و النقصان.

ه- روایات نزول القرآن علی سبعه أحرف و أربعون اجتهادا خاطئا فی تأویلها.

و- القراءات و القرّاء.

ز- بحوث النسخ و الإنساء.

ح- دراسه الروایات السابقه و اجتهاداتهم الخاطئه.

خصائص المجتمع الإسلامی و أخبار القرآن:

1- فی عصر الخلفاء الصحابه الثلاثه.

2- فی عصر الإمام علیّ.

3- فی عصر بنی امیّه.

4- فی عصر بنی العباس.

دراسات مقارنه بین الروایات السابقه و نتائج البحوث الآنفه.

ط- المستشرقون و القرآن الکریم.

ص: 22

ص: 23

ص: 24

البحث الأوّل الدلیل المشترک بین المدرستین علی وقوع التحریف فی شرائع الأنبیاء

اشاره

ص: 25

برهن الشیخ النوری أوّلا فی (ص 35- 53) علی وقوع التحریف فی التوراه و الإنجیل و قال فی آخر ص 53 ما موجزه:

(إنّ کل ما وقع فی الامم السابقه خاصّه ببنی إسرائیل یقع فی هذه الامّه المرحومه و أنّها تتبع سنن السابقین و سیره من کان قبلهم فی کل أحوالهم و جمیع أطوارهم خصوصا فی ما یتعلّق بأمر الدین).

ثمّ أیّد ما ادّعاه فی (ص 54- 69) بأنّ هذه الامّه شابهت فی بعض أعمالها الامم السابقه، و أکّد ثانیه ما ادعاه هنا فی آخر الدلیل الثانی عشر، ص 366- 377.

هذا ما ادعاه الشیخ النوری و أقام علیه الأدلّه تلو الأدلّه، و هذا البحث من أقوی أدلّته علی مدّعاه فی تحریف القرآن- معاذ اللّه-، و خنس إحسان إلهی ظهیر فی هذا المقام خنوسا شدیدا. و لم یشر إلی ما أورده الشیخ النوری فی خمس و أربعین صفحه من کتابه، و نستعین اللّه و نقول:

لقد برهنّا فی کتبنا علی وقوع التحریف فی الامم السابقه، مثل ما ذکرناه فی باب الدین و الإسلام من کتابنا (عقائد الإسلام من القرآن الکریم) و فی البحث التمهیدی الخامس من المجلّد الثانی من (خمسون و مائه صحابی مختلق)، و نورد هنا بعض تلک البحوث:

ص: 26

أوّلا- مثال واحد ممّا وقع من التحریف فی التوراه:

اشاره

نورد فی ما یلی صورا للأعداد من الإصحاح الثالث و الثلاثین من سفر التثنیه عن طبعات مختلفه للتوراه لنری التحریف فیهن عیانا:

أ- تصویر النسخه الّتی ترجمها القسیس رابنسن من الأصل العبرانی إلی الفارسیه و طبعت بمطبعه رجارد واطسن بلندن سنه 1839 م:

باب سی و سیوم و اینست دعای خیر که موسی مرد خدا قبل از مردن بر بنی اسرائیل خواند و گفت که خداوند از سینای بر آمد و از سعیر نمودار گشت و از کوه فاران نورافشان شد و با ده هزار مقرّبان ورود نمود و از دست راستش شریعتی آتشین برای ایشان رسید بلکه قبائل را دوست داشت و همگی مقدّساتش در قبضه تو هستند و مقرّبان پای تو بوده تعلیم ترا خواهند پذیرفت موسی ما را بشریعتی امر کرد که میراث جماعت بنی یعقوب باشد ب- النسخه المطبوعه (1) بجامعه اکسفورد بلندن، دون تاریخ، ص 184:

chapter 33

and this is the blessing, wherewith

moses the rana of god blessedQ

the children of israel before his

death.

2 and he sais, the lord came from

sinai, and rose up from seir unto them;

he shincd forth, from, ount paran,

and ' he came with ten thousands of

saints: from his right hand went ' a

fiery law for them.

3 yea, ' he loved the people; all his

saints are in thy hand: and they ' sat

sown at thy feet; every one shall ' re-

ceive of thy words.

4 ' moses commanded us a law, ' even

the inheritance of the congregation of

jacob.

1- امتازت بطبع اللون الأحمر مع الأسود للکلمات- فی العهد الجدید فقط- و سمّیت بred letter edition .

ص: 27

ج- تصویر النسخه المطبوعه بمطبعه رجارد واطسن بلندن سنه 1831 م عن النسخه المطبوعه فی رومیه العظمی سنه 1671 لمنفعه الکنائس الشرقیه:

الاصحاح الثالث و الثلاثون فهذه البرکه التی بها بارک موسی رجل اللّه بنی إسرائیل قبل موته* و قال جاء الرب من سینا و اشرق لنا من ساعیر استعلن من جبل فاران و معه الوف الاطهار فی یمینه سنّه من نار* احب الشعوب جمیع الاطهار بیده و الذین یقتربون من رجلیه یقبلون من تعلیمه* موسی امرنا بسنه: میراثا لجماعه یعقوب (1).

د- تصویر النسخه المطبوعه بالمطبعه الأمریکیه فی بیروت سنه 1907:

الأصحاح الثّالث و الثّلاثون و هذه هی البرکه الّتی بارک بها موسی رجل اللّه بنی إسرائیل قبل موته فقال.

جاء الرّبّ من سیناء و أشرق لهم من سعیر و تلألأ من جبل فاران و أتی من ربوات القدس و عن یمینه نار شریعه لهم. فأحبّ الشّعب. جمیع قدّیسیه فی یدک و هم جالسون عند قدمک یتقبّلون من أقوالک. بناموس أوصانا موسی میراثا لجماعه یعقوب (2).م.

1- جاء العدد الثالث من هذا الإصحاح من التوراه فی وصف من کانوا مع خاتم الأنبیاء، لعلّه یکون من مصادیق قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ ... الفتح/ 29.
2- کذلک النص فی ط. نیویورک سنه 1867 م.

ص: 28

المحرّف فی هذا الإصحاح و سببه:

إنّ الأعداد (1- 4) من هذا الإصحاح تخبر أنّ موسی بن عمران تکلم قبل موته عن ثلاثه أماکن أظهر اللّه فیهن أمره و أنزل شرائعه، و هی:

أ- سیناء- و هو المکان الّذی أنزل اللّه فیه شریعه التّوراه علی موسی (ع) و وصف تلک الشریعه فی العدد الرابع منه بأنّها میراث لجماعه یعقوب و هم بنو إسرائیل. إذا فهی شریعه خاصه ببنی إسرائیل.

ب- سعیر أو ساعیر- و هی الأراضی الّتی فیها الجبال المحیطه بالقدس کما فی مادّه (سعیر) من قاموس الکتاب المقدس و مادّه (ساعیر) من معجم البلدان.

و هو المکان الّذی نزلت فیه شریعه الإنجیل علی عیسی بن مریم (ع) و لم یرد حوله شرح فی کلام موسی (ع) هنا.

ج- جبل فاران- و فاران کما جاء فی الإصحاح 21 من سفر التکوین من التوراه مکان کان قد سکنته هاجر و إسماعیل بعد أن صرفهما إبراهیم من منزله بطلب من ساره، و جاء فی العدد 21 منه خاصّه فی إسماعیل ما یلی:

(و سکن فی بریه فاران و أخذت امّه له امرأه من مصر).

هذا و من المجمع علیه أن إسماعیل و هاجر بعد مغادرتهما منزل إبراهیم سکنا مکّه و عاشا بها حتّی توفیا بها، و مدفنهما مشهور إلی الیوم بحجر إسماعیل، و علی هذا لا بدّ أن یکون جبل فاران من جبال مکّه کما صرح بذلک- أیضا- فی مادّه (فاران) کل من یاقوت فی معجم البلدان، و ابن منظور فی لسان العرب، و الفیروزآبادی فی القاموس، و الزبیدی فی تاج العروس.

و قد جاء شرح صفات الشریعه الّتی نزلت بجبل فاران و کیفیه ظهور أمر اللّه فیه بنسخه القس رابنسن و النص الانجلیزی ما ترجمته کما یلی:

ص: 29

(و أشرق من جبل فاران، و ورد مع عشره آلاف من المقرّبین و آتاهم بیمینه شریعه ناریه، یحبّ القبائل، و جمیع مقدّساته فی یدک، و مقرّبین إلی رجلک، یأخذون تعالیمک).

و جاء فی المطبوعه عن النسخه الرومیه ما یلی:

(استعلن من جبل فاران، و معه ألوف الأطهار، فی یمینه سنّه من نار، أحبّ الشعوب، جمیع الأطهار بیده، یقتربون من رجلیه، یقبلون من تعلیمه).

و لمّا کان الإشراق من جبل فاران یصدق علی نزول شریعه القرآن علی خاتم الأنبیاء محمّد (ص) بغار حراء فی جبل فاران حول مکّه، و هو الّذی جاء بعد ذلک إلی مکّه- أراضی فاران- مع عشره آلاف و فتح مکّه (1)، و هو الّذی کان فی یمینه شریعه ناریه أو (سنّه ناریه) أی شریعه الحرب، و هو الّذی (أحبّ القبائل) أو (یحبّ الشعوب)، کما أعلن القرآن عنه بقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (الأنبیاء/ 107)، و قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّهً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً (سبأ/ 28).

لمّا کان هذا الإشراق یصدق علی بعثه خاتم الأنبیاء و لا یصدق علی غیره فإنّ موسی الّذی جاء مع أخیه و عیسی الّذی کان معه نفر من الحواریین لا یصدق علی أحدهما أنّه جاء (مع عشره آلاف من المقربین).

و کذلک لا یصدق علی عیسی أنّه (فی یمینه شریعه ناریه).

و لا یصدق علی موسی الّذی جاء بناموس یخصّ جماعه یعقوب أنّه أحبّ الشعوب أو یحب القبائل (؟).).

1- روی ابن هشام فی سیرته 4/ 17، و الطبری فی تاریخه 1/ 1628، عن ابن إسحاق قال: کان مع رسول اللّه (ص) فی فتح مکّه (عشره آلاف من المسلمین).

ص: 30

لهذا کلّه وقع التحریف فی هذه النسخ کما یلی:

/ أ- الجمله الاولی/ ب- الجمله الثانیه/ ج- الجمله الثالثه ترجمه نسخه رابنسن الانجلیزیه/ ورد مع عشره آلاف من المقرّبین/ و آتاهم بیمینه شریعه ناریه/ یحبّ القبائل النسخه الرومیه/ و معه ألوف الأطهار/ فی یمینه سنه من نار/ أحبّ الشعوب الطبعه الأمریکیه/ و أتی من ربوات القدس/ و عن یمینه نار شریعه لهم/ فأحبّ الشعب فی الفقره (أ) حرّفت (و ورد مع عشره آلاف من المقربین) إلی (و معه ألوف الأطهار)، ثمّ رفعت الجمله نهائیا أخیرا و وضع مکانها (و أتی من ربوات القدس) لیصدق هذا التحریف الأخیر علی ظهور عیسی ابن مریم (ع)!!! و فی الفقره (ب) حرّفت (شریعه ناریه) أو سنه من نار إلی (نار شریعه)، لئلّا تدلّ علی شریعه الحرب فتصدق علی شریعه خاتم الأنبیاء خاصّه.

و فی الفقره (ج) حرّفت (القبائل) أو (الشعوب) الّتی جاءت بلفظ الجمع إلی (الشعب) بلفظ المفرد لیصدق علی غیر خاتم الأنبیاء.

ثانیا- ما جاء فی الأحادیث المرویه عن الرسول (ص)

اشاره

جاء فی الأحادیث المرویّه عن رسول اللّه (ص) متابعه هذه الامّه للأمم السابقه فی کل ما فعلوا حذو القذه بالقذه، شبرا بشبر، و ذراعا بذراع فی ما رواه کلّ من:

أ- الصدوق فی کمال الدین و تمام النعمه عن جعفر بن محمّد الصادق (ع)، عن آبائه (ع)، قال: قال رسول اللّه (ص):

(کل ما کان فی الامم السالفه فانّه یکون فی هذه الامّه مثله، حذو النعل

ص: 31

بالنعل و القذّه بالقذّه) (1).

و روی الصدوق- أیضا- فی کمال الدین عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه (ص):

(و الّذی بعثنی بالحق نبیا و بشیرا لترکبنّ أمّتی سنن من کان قبلها حذو النعل بالنعل، حتّی لو أنّ حیّه من بنی إسرائیل دخلت فی جحر لدخلت فی هذه الامّه حیّه مثلها) (2).

ب- قال ابن حجر فی فتح الباری:

و فی حدیث عبد اللّه بن عمرو عند الشافعی بسند صحیح:

(لترکبنّ سنّه من کان قبلکم حلوها و مرّها) (3).4.

1- سلسله رواه هذا الحدیث من أئمّه أهل بیت النبیّ (ص) و هم جعفر الصادق (ت: 148 ه) عن أبیه محمّد الباقر (ت: 114 ه) عن أبیه علیّ زین العابدین (ت: 95 ه) عن أبیه الحسین سبط رسول اللّه (ص) (ت: 61 ه) عن أبیه علیّ بن أبی طالب (ع) (ت: 40 ه) عن ابن عمّه رسول اللّه (ص). قال ابن رسته فی الأعلاق النفیسه، ص 229: (لیس فی الأرض خمسه یکتب عنهم الحدیث توالوا غیر جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب (رض)). و القذّه: ریش السهم. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 31 ثانیا - ما جاء فی الأحادیث المرویه عن الرسول(ص) ..... ص : 30
2- کمال الدین للصدوق، ط. الحیدری بطهران سنه 1390 ه، ص 576، و رواه عنه المجلسی فی البحار، ط. الکمبانی 8/ 3، و أشار إلیه کل من الطبری فی مجمع البیان، و کازر فی جلاء الأذهان بتفسیر آیه لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ. و سلسله رواه هذا الحدیث من أئمه أهل بیت النبیّ (ص): جعفر الصّادق عن أبیه محمّد الباقر عن جدّه الحسین سبط النّبیّ عن جدّه رسول اللّه (ص).
3- فتح الباری 17/ 64.

ص: 32

ج- أحمد فی مسنده و مسلم و البخاری فی صحیحیهما و اللفظ للأخیر، عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ (ص) قال:

(لتتبعن سنن من کان قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع، حتّی لو دخلوا جحر ضبّ تبعتموهم.

قلنا: یا رسول اللّه! الیهود و النصاری؟

قال: فمن؟).

و فی روایه اخری بمسند أحمد:

(لتتبعنّ سنن بنی إسرائیل حتّی لو دخل رجل من بنی إسرائیل جحر ضبّ لتبعتموه) (1).3.

1- مسند الطیالسی، الحدیث 2178؛ و مسند أحمد 3/ 84 و 94؛ و صحیح مسلم بشرح النووی، کتاب العلم 16/ 219؛ و فتح الباری بشرح صحیح البخاری، کتاب الاعتصام بالکتاب و السنّه، باب (قول النبیّ (ص): لتتبعنّ سنن من کان قبلکم) 17/ 63 و 64؛ و صحیح البخاری، کتاب الأنبیاء، باب (ما ذکر عن بنی إسرائیل) 2/ 171؛ و کنز العمال 11/ 123.

ص: 33

د- البخاری فی صحیحه و ابن ماجه فی سننه و أحمد فی مسنده و المتقی فی کنز العمال و اللفظ للأوّل، عن أبی هریره، عن النبیّ (ص) قال:

(لا تقوم الساعه حتّی تأخذ امّتی بأخذ القرون قبلها، شبرا بشبر، و ذراعا بذراع).

فقیل: یا رسول اللّه! کفارس و الروم!؟

فقال: (و من الناس إلّا اولئک).

و لفظ أحمد فی مسنده:

(و الّذی نفسی بیده لتتبعن سنن الّذین من قبلکم شبرا بشبر، و ذراعا بذراع، و باعا فباعا حتی لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه).

قالوا: و من هم یا رسول اللّه! أهل الکتاب؟

قال: فمن؟ (1).

ه- الترمذی فی صحیحه، و الطیالسی و أحمد فی مسندیهما و المتقی فی کنز العمال و اللفظ للأوّل:

فی حدیث أبی واقد اللیثی، عن النبیّ (ص) قال:3.

1- صحیح البخاری، کتاب الاعتصام بالکتاب و السنّه، باب قول النبیّ (ص) (لتتبعنّ سنن من کان قبلکم) 4/ 176؛ و فتح الباری 17/ 63؛ و سنن ابن ماجه، الحدیث 3994؛ و مسند أحمد 2/ 327 و فیها (فمه) تصحیف و 2/ 367 و 450 و 511 و 527؛ و کنز العمال 11/ 123.

ص: 34

(و الّذی نفسی بیده لترکبنّ سنّه من کان قبلکم).

و لفظ أحمد فی مسنده:

(لترکبنّ سنن من قبلکم سنّه سنّه) (1).

و- الترمذی فی صحیحه و الحاکم فی مستدرکه حسب ما رواه السیوطی فی تفسیره و اللفظ للأوّل، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: قال رسول اللّه (ص):

(لیأتین علی أمّتی ما أتی علی بنی إسرائیل؛ حذو النعل بالنعل حتی إن کان فی بنی إسرائیل من أتی أمّه علانیه لکان فی أمّتی من فعل ذلک) (2).

ز- البزار فی مسنده- کما فی مجمع الزوائد- و الحاکم فی مستدرکه کما فی کنز العمال، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه (ص):

(لترکبنّ سنن من کان قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع، و باعا بباع، حتّی لو أنّ أحدهم دخل جحر ضبّ لدخلتم، حتی لو أنّ أحدهم جامع امّه لفعلتم) (3).4.

1- سنن الترمذی 9/ 27 و 28؛ و مسند الطیالسی، الحدیث 1346؛ و مسند أحمد 5/ 218؛ و کنز العمال 11/ 123، باب الأقوال من کتاب الفتن. و أبو واقد اللیثی من بنی لیث بن بکر بن عبد مناه بن کنانه اختلفوا فی اسمه و فی زمن اسلامه و هل حضر بدرا أم حضر الفتح أو لم یشهدهما و أسلم بعدهما، روی عن رسول اللّه (ص) (24 حدیثا) و أخرج حدیثه البخاری فی الأدب المفرد، جاور مکّه و توفّی بها سنه ثمان و ستین و له خمس و سبعون أو خمس و ثمانون سنه. أسد الغابه 5/ 319، و جوامع السیره، ص 282.
2- سنن الترمذی 10/ 109، أبواب الإیمان؛ و الدر المنثور للسیوطی 4/ 62 فی تفسیر الآیه: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا من سوره آل عمران، عن المستدرک للحاکم.
3- مجمع الزوائد 7/ 261، رواه عن البزّار و الحاکم؛ و کنز العمال 11/ 123، عن مستدرک الحاکم. و عبد اللّه بن عباس روی عن رسول اللّه (1660 حدیثا)، أخرج حدیثه جمیع أصحاب الحدیث. جوامع السیره، ص 276، و بقیه ترجمته فی عبد اللّه بن سبأ 1/ 114.

ص: 35

ح- أحمد فی مسنده و مجمع الزوائد عن سهل بن سعد الأنصاری عن النبیّ (ص) قال:

(و الّذی نفسی بیده لترکبنّ سنن من کان قبلکم مثلا بمثل).

و زاد الطبرانی کما فی مجمع الزوائد: (حتّی لو دخلوا جحر ضبّ لا تبعتموه).

قلنا: یا رسول اللّه! الیهود و النصاری؟

قال: فمن إلّا الیهود و النصاری؟ (1).

ط- الطبرانی کما فی مجمع الزوائد عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه (ص):

(أنتم أشبه الامم ببنی إسرائیل، لترکبنّ طریقهم حذو القذّه بالقذه حتّی لا یکون فیهم شی ء إلّا فیکم مثله ...) (2).فن

1- مسند أحمد 5/ 340؛ و مجمع الزوائد 7/ 261. و سهل بن سعد بن مالک الأنصاری الساعدی کان له یوم توفّی رسول اللّه (ص) خمس عشره سنه، أدرک الحجّاج و أرسل إلیه ثمّ أمر به فختم عنقه لأنّه لم ینصر عثمان، روی عن رسول اللّه (ص) (188 حدیثا) أخرج حدیثه أصحاب الحدیث جمیعا، توفّی سنه ثمان و ثمانین أو إحدی و تسعین، و یقال: انّه آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه (ص) بالمدینه. أسد الغابه (2/ 366) و جوامع السیره (ص 277) و التقریب (1/ 336).
2- مجمع الزوائد 7/ 261 عن الطبرانی. و أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن مسعود بن غافل الهذلی من بنی سعد بن هذیل و حلیف بنی زهره من قریش، أسلم قدیما بمکّه، قالوا کان أوّل من أجهر بالقرآن بها، و هاجر إلی الحبشه و المدینه و شهد مشاهد رسول اللّه (ص) کلّها، و روی عنه (848 حدیثا) و أخرج حدیثه أصحاب الحدیث جمیعا و عینه الخلیفه عمر معلما لأهل الکوفه و خازنا لبیت ما لهم، و علی عهد عثمان شکاه الولید إلی الخلیفه فجلبه إلی المدینه و أمر به فضرب به الأرض فدق ضلعه، و حرمه عطاءه سنتین فلمّا مرض مرض الوفاه أراد أن یعطیه عطاءه فلم یقبل و أوصی ألّا یصلّی علیه عثمان و توفّی سنه 32 ه، و دفن

ص: 36

ی- الطبرانی فی الأوسط کما فی مجمع الزوائد و کنز العمال عن المستورد بن شدّاد أنّ رسول اللّه (ص) قال:

(لا تترک هذه الامّه شیئا من سنن الأوّلین حتّی تأتیه) (1).

ک- أحمد فی مسنده و الطبرانی کما فی مجمع الزوائد عن شدّاد بن أوس عن حدیث رسول اللّه (ص):

(لیحملنّ شرار هذه الامّه علی سنن الّذین خلوا من قبلهم أهل الکتاب حذو القذّه بالقذّه) و بترجمته فی أسد الغابه (خلوا من قبلکم) (2).6.

1- مجمع الزوائد 7/ 261؛ و کنز العمال 11/ 123 عن الطبرانی فی الأوسط. المستورد بن شداد بن عمرو القرشی الفهری و أمّه دعد اخت کرز بن جابر بن حسل کان غلاما حین قبض النبیّ (ص) و روی عنه سبعه أحادیث، أخرج حدیثه أصحاب الحدیث و البخاری معلّقا، سکن الکوفه و مصر و توفّی سنه 45 ه. أسد الغابه 4/ 354؛ و جوامع السیره، ص 287؛ و تقریب التهذیب 2/ 242. و ستأتی ترجمته مفصّله فی فصل (خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الخلیفه عثمان).
2- مسند أحمد 4/ 125؛ و مجمع الزوائد 7/ 261 عن الطبرانی، و قاموس الکتاب المقدّس تألیف المستر ماکس الأمریکی، المطبعه الأمریکیه ببیروت سنه 1907 م. و شدّاد بن أوس، ابن أخی حسان بن ثابت الأنصاری الخزرجی روی عن رسول اللّه (ص) خمسین حدیثا و أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح، سکن بیت المقدس، توفّی بالشام سنه 41 أو 58 أو 64. أسد الغابه 2/ 287- 288؛ و جوامع السیره، ص 279؛ و تقریب التهذیب 1/ 347، الترجمه رقم 26.

ص: 37

وجدنا فی ما سبق أنّ اللّه سبحانه أخبر عن وقوع التحریف فی الأمم السابقه و أخبر رسوله عن متابعه هذه الامّه للامم السابقه فی کل ما فعلوه.

و إذا قارنّا بین ما وقع من التحریف فی هذه الامّه و ما وقع منه فی الامم السابقه وجدنا أنّ التحریف قد وقع فی الامم السابقه فی الکتب السماویه کما أخبر اللّه سبحانه بذلک فی قوله:

قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً. (الأنعام/ 91) صدق اللّه العظیم و صدق رسوله الکریم فی ما أخبرا عن تحریف الامم السابقه لکتب اللّه و متابعه هذه الامّه الامم السابقه فی تحریفها کتاب اللّه، غیر أنّ اللّه تبارک و تعالی حفظ کتابه العظیم- القرآن الکریم- عن کل ما فعلوه فی تحریف القرآن کما حفظ خلیله إبراهیم (ع) من الاحتراق بالنار الّتی ألقاه قومه فیها، و منع لهیب النار من الوصول إلیه و إحراقه. کذلک حفظ اللّه القرآن من وصول التحریفات الّتی جاءت فی الروایات من الوصول إلی نسخ القرآن الکریم. و بقیت نسخ القرآن محفوظه بمشیئه اللّه من تلکم التحریفات أبد الدهر. و سیأتی بیانه فی البحوث الآتیه بإذنه تعالی.

روایات تحریف القرآن الکریم- معاذ اللّه- و حفظ اللّه کتابه من التحریف

حرّف بعض أفراد هذه الامّه القرآن الکریم بالقراءات المختلفه، فانّهم- مثلا- حرّفوا غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ بتسعه أنواع من التحریف کالآتی:

أ- غیر المغضوب علیهم و غیر الضّالّین.

ب- غیر المغضوب علیهمی.

ص: 38

ج- غیر المغضوب علیهمو.

د- غیر المغضوب علیهمو.

ه- غیر المغضوب علیهم.

و- غیر المغضوب علیهمی.

ز- غیر المغضوب علیهم.

ح- غیر المغضوب علیهم.

ط- غیر المغضوب علیهم (1).

و الصحیح غیر المغضوب علیهم.

هکذا قام فی هذه الامّه من سمّوا بالقرّاء بتحریف القرآن الکریم آلاف المرّات باسم القراءات المختلفه کما سندرسها إن شاء اللّه فی بحث القراءات، و لکن اللّه حفظ قرآنه الکریم کما وعد عن أن تناله أیدی المحرّفین و أبقی کتابه الکریم سالما عن کل ذلک التحریف بأیدی کلّ الناس، و الحمد للّه علی هذه النعمه العظیمه.

و لم یکن الشیخ النوری، الوحید ممّن شوّش فکره من تلک الأحادیث، بل سبقه إلی ذلک علماء مدرسه الخلفاء، و قالوا بالتحریف و لکنّهم بدّلوا اسم التحریف و سمّوه باسم النسخ و الإنساء أو بأسماء اخری وفق اجتهاداتهم، کما سیأتی دراسته فی بحث روایات السبعه أحرف، و أخیرا نشر المستشرقون تلک الروایات و تلک القراءات بهدف التشکیک بثبوت النصّ القرآنی، کما سنذکر بعضها فی آخر هذا المجلّد إن شاء اللّه تعالی.1.

1- راجع تفسیر سوره الحمد من تفسیر القرطبی 1/ 148- 151.

ص: 39

ص: 40

البحث الثانی روایات البسمله و تناقضها و منشؤه

اشاره

1- ما یدلّ علی أنّ البسمله آیه من سور القرآن. 2- أنّ البسمله آیه من سوره الحمد و قرأها النبیّ (ص) فی الصلاه و أمر بها.

3- الجهر بالبسمله فی الصلاه. 4- من قال: صلّیت خلف رسول اللّه (ص) فأجهر بالبسمله. 5- من قال صلّیت خلف بعض الخلفاء فأجهر بالبسمله. 6- لفظ (یفتتح القراءه بالبسمله و یستفتح) بمعنی یجهر بها. 7- أقوال الصحابه و التابعین و الفقهاء فی البسمله بالإضافه إلی کیفیه قراءتهم إیّاها. 8- تواتر القول بجزئیه البسمله من السوره. 9- إجماع مدرسه أهل البیت (ع) علی وجوب قراءه البسمله فی الصلاه. 10- أفرد عدّه من العلماء کتبا فی وجوب قراءه البسمله. 11- الروایات المناقضه لروایات وجوب قراءه البسمله.

12- اختلاف الفقهاء بمدرسه الخلفاء فی شأن قراءه البسمله.

13- أسّ العلل فی ما روی مناقضا لروایات وجوب قراءه البسمله.

14- منشأ تناقض الروایات فی البسمله. 15- هل یتیسّر الرجوع إلی القرآن الکریم دون الحدیث؟

ص: 41

البسمله لدی المدرستین

(1) اختلف المسلمون فی شأن البسمله.

فذهبت طائفه: إلی أنّه یجب قراءه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فی أوّل الحمد و أوّل کلّ سوره.

و ذهبت طائفه اخری: إلی أنّه لا یجب.

و الأوّل أصح!! لأنّ یقین البراءه یحصل به، فإنّ من قرأها صحّت صلاته إجماعا؛ و من ترکها فی أحد الموضعین، صحّت صلاته عند بعضهم، و بطلت عند الباقین؛ فتعیّن قراءتها فی الموضعین، لیحصل الخروج عن هذه التکالیف، بالإجماع.

هذا ما نذهب إلیه فی هذا الشأن، و فی ما یأتی نورد بإذنه تعالی الروایات المختلفه فی شأن البسمله لندرسها بعد ذلک إن شاء اللّه تعالی.

1- کتب المحدّث النوری صفحه واحده عن البسمله فی کتابه (فصل الخطاب)، ص 122 فی کون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیه من القرآن و جزءا من کل سوره، و لم یأت فی ما ذکر بشی ء نافع.

ص: 42

أوّلا- ما یدلّ علی أنّ البسمله آیه من سور القرآن:

أ- عن عبد اللّه بن عباس قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، آیه (1).

ب- عن طلحه بن عبید اللّه قال: قال رسول اللّه (ص): (من ترک بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فقد ترک آیه من کتاب اللّه) (2).

ج- عن الصحابی أنس، قال: بینا رسول اللّه (ص) ذات یوم بین أظهرنا إذ أغفی إغفاءه ثمّ رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحکک یا رسول اللّه؟ قال:

أنزلت علیّ آنفا سوره، فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ ... (3).

د- عن ابن عمر، قال: نزلت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی کلّ سوره (4).

1- الدرّ المنثور 1/ 7، عن ابن الضریس.
2- الدرّ المنثور 1/ 7، عن الثعلبی. و الثعلبی، العلّامه أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم النیسابوری (ت: 437 ه). من تآلیفه: الکشف و البیان فی تفسیر القرآن. تذکره الحفاظ، ص 90، و هدیه العارفین 1/ 75. و طلحه بن عبید اللّه الصحابی أبو محمّد التیمی، رووا عنه 38 حدیثا. قتل فی حرب الجمل سنه 36 ه. جوامع السیره، ص 281؛ و تذکره الحفاظ، ص 1090؛ تقریب التهذیب 1/ 379.
3- صحیح مسلم، کتاب الصلاه، باب (حجّه من قال: إنّ البسمله آیه من کلّ سوره سوی براءه) الحدیث 53، و اللّفظ له 1/ 300؛ و سنن النّسائی، کتاب الافتتاح، باب قراءه البسمله؛ و سنن أبی داود، کتاب الصلاه، باب من لم یر الجهر بالبسمله 1/ 208؛ و مسند أحمد 3/ 102؛ و سنن البیهقی 1/ 43. و أنس بن مالک ترجم له فی معالم المدرستین 1/ 134، ط. الرابعه.
4- الدرّ المنثور 1/ 7، عن الواحدی. و الواحدی، الإمام أبو الحسن علیّ بن أحمد بن محمّد، المفسّر النیسابوری، من تآلیفه: أسباب

ص: 43

ه- عن ابن عمّ النبیّ (ص)؛ ابن عباس: أنّ النبی (ص) کان إذا جاءه جبریل فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، علم أنّها سوره (1).

و- عن ابن عباس قال: کان النبیّ (ص) لا یعرف فصل السوره، و فی لفظ، خاتمه السوره حتّی ینزل علیه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. زاد البزار و الطبرانی: فإذا نزلت عرف أنّ السوره قد ختمت و استقبلت أو ابتدأت سوره اخری (2).

ز- عن ابن عباس قال: کان المسلمون لا یعرفون انقضاء السوره حتّی تنزل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فإذا نزلت عرفوا أنّ السوره قد انقضت (3).

ح- فی روایه ابن مسعود: کنّا لا نعلم فصل ما بین السورتین حتّی تنزل:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.

ط- قال سعید بن جبیر: فی عهد النبیّ (ص) کانوا لا یعرفون انقضاء السوره حتّی تنزل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فإذا نزلت علموا أن قد انقضت السوره و نزلت اخری (4).بر

1- فی مستدرک الحاکم 1/ 231، هذا حدیث صحیح الاسناد و لم یخرجاه. و نقله السیوطی- أیضا- فی الدرّ المنثور 1/ 7، عن الطبرانی و البیهقی فی شعب الإیمان.
2- سنن أبی داود، کتاب الصلاه، باب من جهر بها 1/ 209؛ و سنن البیهقی 2/ 43؛ و مستدرک الحاکم 1/ 232، و قال هذا حدیث صحیح و لم یخرجاه. و قال الذهبی: أمّا هذا فثابت؛ و راجع مجمع الزوائد للهیثمی 6/ 310؛ و فی الدرّ المنثور 1/ 7؛ عن الطبرانی و البیهقی.
3- مستدرک الحاکم 1/ 231- 232؛ و سنن البیهقی 2/ 43؛ و الدر المنثور 1/ 7.
4- روایه ابن مسعود فی الدرّ المنثور 1/ 7، عن البیهقی فی شعب الإیمان. و الواحدی، و خبر

ص: 44

ی- عن ابن عباس قال: سألت علیّ بن أبی طالب (رض)، لم لم تکتب فی براءه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ؟ قال: لأنّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أمان، و براءه نزلت بالسیف (1).

ثانیا- أنّ البسمله آیه من سوره الحمد و قرأها النبیّ فی الصلاه و أمر بها:

أ- عن امّ سلمه قالت: إنّ النبی (ص) کان یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ* إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ* اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ (2).

و فی روایه، سئلت امّ سلمه عن قراءه رسول اللّه (ص)، فقالت: کان یقطّع قراءته آیه آیه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ... (3).

1- الدرّ المنثور بتفسیر سوره التوبه: أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس.
2- مستدرک الحاکم و تلخیصه 2/ 232، و لفظه: (یقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ یقطعها حرفا حرفا). قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه. و أیّده الذهبی فی تلخیصه، و الفخر الرازی أخرجها بسندین فی تفسیره 1/ 19. و امّ سلمه ترجمت فی الجزء الأوّل من معالم المدرستین، ص 133، الطبعه الرابعه.
3- مسند أحمد 6/ 302؛ و سنن أبی داود 4/ 371، کتاب القراءات و الحروف؛ و سنن

ص: 45

ب- عن ابن عباس قال: (کان النبیّ (ص) یفتتح صلاته ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) (1).

ج- عن جابر، قال: قال لی رسول اللّه (ص): کیف تقرأ إذا قمت إلی الصلاه؟ قلت: أقرأ الحمد للّه ربّ العالمین، قال: قل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2).

د- عن نافع، أنّ ابن عمر کان إذا افتتح الصلاه یقرأ ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی امّ القرآن و فی السوره الّتی تلیها. و یذکر أنّه سمع ذلک من رسول اللّه (ص) (3)...

1- سنن الترمذی 2/ 44، أبواب الصلاه، باب ما جاء فی الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم. و الدرّ المنثور 1/ 8، عن الدارقطنی و أبی داود، کتاب الصلاه، باب من جهر بها- البسمله-، ح: 788، 1/ 209.
2- فی الدرّ المنثور 1/ 8، عن الدارقطنی و البیهقی فی شعب الإیمان.
3- سنن البیهقی 2/ 47؛ و السیوطی 1/ 8 عن الطبرانی فی الأوسط و الدارقطنی و البیهقی و اللفظ للسیوطی لإیجازه. و فی لفظ البیهقی: أنّ رسول اللّه (ص) کان إذا افتتح الصلاه یبدأ ببسم اللّه ...

ص: 46

ه- عن أبی هریره أنّ النبیّ (ص) کان إذا قرأ و هو یؤمّ الناس، افتتح ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، قال أبو هریره: هی آیه من کتاب اللّه، اقرءوا (1) إن شئتم فاتحه الکتاب فإنّها الآیه السابعه (2).

و- عن قتاده، قال: سئل أنس بن مالک، کیف کانت قراءه رسول اللّه (ص)؟ قال: کانت مدّا ثمّ قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یمدّ: بِسْمِ اللَّهِ و یمدّ الرَّحْمنِ و یمدّ الرَّحِیمِ (3).

ز- عن أبی هریره (رض) قال: قال رسول اللّه (ص): إذا قرأتم الحمد فاقرءوا (4) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، إنّها امّ القرآن و امّ الکتاب و السبع المثانی، و بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إحدی آیاتها (5).

و فی روایه: أنّ النبیّ (ص) کان یقول: الحمد للّه ربّ العالمین، سبع آیات إحداهن: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ... و یعدّه کالحدیث السابق (5).

ح- عن أبی هریره قال: کنت مع النبیّ (ص) فی المسجد إذ دخل رجل1.

1- هکذا فی الأصل.
2- فی سنن البیهقی 2/ 47؛ و فی الدرّ المنثور 1/ 3 نقله عن الدارقطنی- أیضا-. و أبو هریره الدوسی الصحابی، اختلفوا فی اسمه و اسم أبیه. رووا عنه (5374) حدیثا (ت: 57 أو 58 أو 59 ه). جوامع السیره، ص 275؛ و تقریب التهذیب 2/ 484.
3- صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب مدّ القرآن 3/ 156؛ و سنن البیهقی، باب افتتاح القراءه فی الصلاه ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، و الجهر بها إذا أجهر بالفاتحه 2/ 43.
4- هکذا فی الأصل.
5- الحدیثان بسنن البیهقی 2/ 45؛ و فی الدرّ المنثور 1/ 3؛ قال عن الحدیث الأوّل: أخرج الدارقطنی و صحّحه، و قال عن الحدیث الثانی: أخرج الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه فی تفسیره. و نقل الأوّل بإیجاز، کلّ من الرازی فی تفسیره 1/ 196؛ و المتقی فی کنز العمال، ط. الثانیه 1/ 497؛ و السیوطی فی الإتقان 1/ 81.

ص: 47

یصلّی، فافتتح الصلاه و تعوّذ، ثمّ قال: الحمد للّه ربّ العالمین، فسمع النبیّ (ص) فقال له: یا رجل! قطعت علی نفسک الصلاه، أما علمت أنّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ من الحمد؟ فمن ترکها فقد ترک آیه، و من ترک آیه فقد أفسد علیه صلاته (1).

ثالثا- الجهر بالبسمله فی الصلاه:

أ- عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه (ص): علّمنی جبریل الصلاه فقام فکبّر لنا ثمّ قرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی ما یجهر به فی کلّ رکعه (2).

ب- عن عائشه، أنّ رسول اللّه (ص) کان یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3).

ج- عن علیّ بن أبی طالب، قال: کان النبیّ (ص) یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی السورتین جمیعا (3).

د- عن أبی الطفیل، قال: سمعت علیّ بن أبی طالب و عمّارا یقولان إنّ رسول اللّه (ص) کان یجهر فی المکتوبات ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی فاتحه

1- فی الدرّ المنثور 1/ 7، قال أخرج الثعلبی.
2- فی الدرّ المنثور 1/ 7، قال أخرجه الدارقطنی، و علی هذه الروایه یحمل ما رواه الدارقطنی عن النعمان بن بشیر، قال: قال رسول اللّه (ص) (أمّنی جبریل (ع) عند الکعبه فجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ). و النعمان بن بشیر، أبو عبد اللّه الأنصاری الخزرجی، استعمله معاویه و ابنه یزید، و لمّا مات معاویه ابن یزید دعا الناس فی الشام إلی بیعه ابن الزّبیر، فخالفه أهل حمص و قتلوه سنه 64 أو 65 ه. رووا عنه 114 حدیثا. جوامع السیره، ص 278؛ و أسد الغابه 5/ 22- 23؛ و تقریب التهذیب 2/ 303.
3- فی الدرّ المنثور 1/ 8، قال: أخرج الدارقطنی عن عائشه. و فی الثانیه عن علیّ.

ص: 48

الکتاب (1).

ه- عن أبی هریره قال: کان رسول اللّه (ص) یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی الصلاه، فترک الناس ذلک (2).

ز- عن أبی الطفیل قال: سمعت رسول اللّه (ص) یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3).

ح- عن أنس بن مالک، قال: سمعت رسول اللّه (ص) یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (4).

رابعا- من قال صلّیت خلف رسول اللّه (ص) فجهر بالبسمله:

أ- عن ابن عمر، قال صلّیت خلف النبیّ (ص) و أبی بکر و عمر فکانوا یجهرون ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (5).

ب- عن محمّد بن أبی السری العسقلانی قال: صلّیت خلف المعتمر بن

1- فی الدرّ المنثور 1/ 8، قال: أخرج البزار و الدارقطنی و البیهقی فی شعب الإیمان من طریق أبی الطفیل. و أبو الطفیل، عامر بن واثله بن عبد اللّه اللّیثی، و ربّما سمّی عمرا، روی عنه أصحاب الصحاح تسعه أحادیث (ت: 110 ه). جوامع السیره، ص 286؛ و تقریب التهذیب 1/ 389.
2- سنن البیهقی 2/ 47؛ و فی مستدرک الحاکم 1/ 232؛ و فی الدرّ المنثور 1/ 8 عنهما و عن الدارقطنی، و لفظهم: إلی ... فترک الناس ذلک.
3- فی الدرّ المنثور 1/ 8، قال: أخرج الطبرانی و الدارقطنی و البیهقی فی شعب الإیمان عن طریق أبی الطفیل.
4- مستدرک الحاکم 1/ 233، و قال: رواه الحدیث عن آخرهم ثقات، و أیّده الذهبی فی تلخیصه، و رواه فی الدرّ المنثور عن الدارقطنی أیضا.
5- فی الدرّ المنثور 1/ 8، عن الدارقطنی.

ص: 49

سلیمان ما لا أحصی صلاه الصبح و المغرب، فکان یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قبل فاتحه الکتاب و بعدها. و سمعت المعتمر یقول: ما آلو أن أقتدی بصلاه أبی، و قال أبی: ما آلو أن أقتدی بصلاه أنس بن مالک، و قال أنس بن مالک، ما آلو أن أقتدی بصلاه رسول اللّه (ص) (1).

ج- روی الحاکم عن أنس قال: صلّیت خلف النبیّ (ص) و خلف أبی بکر و خلف عمر و خلف عثمان و خلف علیّ فکلّهم کانوا یجهرون بقراءه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.

قال الحاکم: (إنّما ذکرت هذا الحدیث شاهدا لما تقدّمه، ففی هذه الأخبار الّتی ذکرناها معارضه لحدیث قتاده الّذی یرویه أئمتنا عنه، و قد بقی فی الباب عن أمیر المؤمنین عثمان) و ذکر أسماء جمع من الصحابه ترک إیراد حدیثهم و قال:

(کلّها مخرجه عندی، إیثارا للتخفیف ...) (2).یه

1- مستدرک الحاکم و تلخیصه 1/ 234، و قال الحاکم: رواه هذا الحدیث عن آخرهم ثقات، و أیّده الذهبی. و محمّد بن أبی السری، محمّد بن المتوکل بن هاشم العسقلانی الهاشمی ولاء. أخرج حدیثه أبو داود (ت: 238 ه). تقریب التهذیب 2/ 204. و المعتمر بن سلیمان، الحافظ أبو محمّد التیمی البصری الملقّب بالطفیل ثقه، حدّث عن أبیه. أخرج حدیثه أصحاب الصحاح (ت: 282 ه). تذکره الحفاظ، ص 266؛ و مادّه (عسقلان) من أنساب السمعانی؛ و تقریب التهذیب 2/ 263.
2- مستدرک الحاکم 1/ 234، و کذّب الخبر الذهبی فی تلخیصه اعتباطا دون أن یذکر للحدیث علّه من ضعف السند و ما شابهه. و فی الباب عن الحکم بن عمیر أو عمرو الثمالی، و کان بدریّا، أنّه صلّی خلف النبیّ (ص) صلاه اللّیل و الغداه و الجمعه فجهر بالبسمله. رواه عنه بترجمه الحکم فی أسد الغابه 2/ 37، و قال: (یعدّ فی الشامیین، سکن حمص). و نقله السیوطی عن الدارقطنی فی الدرّ المنثور 1/ 8؛ و نقل الروایه

ص: 50

خامسا- من قال صلّیت خلف بعض الخلفاء فجهر بالبسمله:

اشاره

بالإضافه إلی الروایات السابقه الّتی رویت عمّن صلّی خلف النبیّ (ص) و الخلفاء و جهروا بالبسمله، فی ما یأتی روایات عمّن صلّی خلف بعض الخلفاء و رآهم یجهرون بالبسمله.

الخلیفه عمر بن الخطّاب:

روی عبد الرّحمن بن أبزی و قال: صلّیت خلف عمر بن الخطاب، فجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1).

الإمام علیّ بن أبی طالب:

ب- روی الشعبی و قال: رأیت علیّ بن أبی طالب و صلّیت وراءه فسمعته یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.

ج- فی تفسیر الرازی بسنده أنّ الإمام علیّا کان إذا افتتح السوره فی

1- سنن البیهقی 2/ 48. و عبد الرّحمن بن أبزی هو عبد اللّه بن عبد الرّحمن، أبوه عبد الرّحمن بن أبزی الکوفی، الخزاعی ولاء کان فی عهد عمر رجلا، صحابی صغیر، قال فیه الخلیفه عمر: ممّن رفعه اللّه بالقرآن. ولی خراسان للإمام علیّ. رووا عنه 12 حدیثا. جوامع السیره، ص 284؛ و أسد الغابه 3/ 421؛ و تقریب التهذیب 1/ 472.

ص: 51

الصلاه یقرأ بِسْمِ اللَّهِ ...، و کان یقول من ترک قراءتها فقد نقص (1).

عبد اللّه بن الزّبیر:

روی الأزرق بن قیس و قال: صلّیت خلف ابن الزبیر فقرأ فجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.

قال البیهقی: و روینا عن أبی هریره بإسناد صحیح عنه (2).

و یتبع هذا الباب ما جاء فی تفسیر ابن کثیر، قال:

أ- روی النّسائی فی سننه و ابن خزیمه و ابن حبان فی صحیحیهما و الحاکم فی مستدرکه عن أبی هریره أنّه صلّی فجهر بقراءته بالبسمله. و قال بعد أن فرغ إنّی لأشبهکم صلاه برسول اللّه (ص)، و صحّحه الدارقطنی و الخطیب و البیهقی و غیرهم (3).

ب- روی الدارقطنی فی سننه بسنده عن یحیی بن حمزه قال:

1- سنن البیهقی 2/ 49؛ و فی تفسیر الرازی 1/ 196. و الشعبی، هو أبو عمرو عامر بن شراحیل الکوفی، کان یتحامل علی شیعه علیّ بن أبی طالب. و ذکر له ابن عبد البرّ فی (جامع بیان العلم) قصّه فی هذا الصدد. مات بعد المائه. أخرج حدیثه أصحاب الصحاح. تذکره الحفاظ 1/ 79؛ و تقریب التهذیب 1/ 387؛ و هدیه العارفین 1/ 435.
2- سنن البیهقی 2/ 49. و ابن الزبیر، أبو خبیب، عبد اللّه بن الزبیر، بویع بالخلافه بمکّه سنه إحدی و ستّین هجریه، و قتله الحجّاج سنه 73 ه. رووا عنه 33 حدیثا. جوامع السیره، ص 281، و تقریب التهذیب 1/ 415. و الأزرق بن قیس الحارثی البصری، ثقه من التابعین. أخرج حدیثه البخاری و النّسائی و أبو داود. مات بعد العشرین و المائه. تقریب التهذیب 1/ 51.
3- تفسیر ابن کثیر 1/ 16.

ص: 52

صلّی بنا المهدی المغرب، فجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، قال:

فقلت: یا أمیر المؤمنین! ما هذا؟ فقال: حدثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن ابن عباس:

أنّ النبی (ص) جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.

قال: فقلت: نأثره عنک؟

قال: نعم (1).

سادسا- یفتتح القراءه بالبسمله و یستفتح، أی یجهر بقراءتها:

أ- روی البیهقی، عن ابن عباس أنّ النبیّ (ص) کان یستفتح القراءه ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی الصلاه (2)، یعنی کان یجهر بها. قال: و له شواهد عن ابن عباس ذکرناها فی الخلافیات (3).

و یؤیّد قول البیهقی (یستفتح القراءه ... یعنی کان یجهر بها)، ما رواه هو و الذهبی عن ابن شهاب أنّه قال: من سنّه الصلاه أن یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، ثمّ فاتحه الکتاب، ثمّ یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، ثمّ یقرأ سوره، فکان ابن شهاب یقرأ أحیانا بسوره مع فاتحه الکتاب یفتتح کلّ سوره منها ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، و کان یقول: أوّل من قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ

1- سنن الدارقطنی 1/ 203 و 204. و یحیی بن حمزه بن واقد الحضرمی، أبو عبد الرّحمن الدمشقی القاضی (ت: 138 ه) علی الصحیح و له ثمانون سنه، أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح. تقریب التهذیب 2/ 346.
2- کذا فی الأصل.
3- سنن البیهقی 2/ 47، و قال فی کشف الظنون، ص 721: و خلافیات البیهقی جمع فیه المسائل الخلافیه بین الشافعی و أبی حنیفه. و رواه الشافعی فی الامّ 1/ 107، إلی قوله: یفتتح القراءه.

ص: 53

الرَّحِیمِ سرّا بالمدینه عمرو بن سعید بن العاص و کان رجلا حییّا (1).

فإنّ ابن شهاب لمّا قال: (یفتتح کلّ سوره منها ببسم اللّه ... و أوّل من قرأ بسم اللّه ... سرّا بالمدینه عمرو)، جعل (یفتتح کلّ سوره) مقابل (قرأ سرّا).

و بناء علی هذا، کلّ ما جاء فی الحدیث: یفتتح أو یستفتح القراءه بالبسمله، یعنی یقرأها جهرا مثل الروایه الآتیه:

عن بکر بن عبد اللّه قال: کان ابن الزبیر (رضی اللّه عنهما) یستفتح القراءه فی الصلاه ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و یقول ما یمنعهم منها إلّا الکبر (2).

سابعا- أقوال الصحابه و التابعین و الفقهاء فی البسمله مضافا إلی قراءتهم إیّاها:

أ- قال البیهقی، عن عبد خیر قال سئل علیّ (رض) عن السبع المثانی فقال:

1- سنن البیهقی 2/ 50؛ و تذکره الحفاظ 1/ 110؛ و الدرّ المنثور 1/ 8. و قول ابن شهاب من سنّه الصلاه، أی: من سنّه رسول اللّه (ص) فی الصلاه. و ابن شهاب، أبو بکر محمّد بن مسلم القرشی الزهری المدنی، الإمام الحافظ، الفقیه، تابعی. أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح (ت: 125 ه)، و قیل قبل ذلک بسنه أو سنتین. تقریب التهذیب 2/ 207؛ تذکره الحفاظ 1/ 108- 112. و عمرو بن سعید بن العاص بن امیّه، لقّب بالأشدق لفصاحته و کان والی مکّه و المدینه لمعاویه و ابنه یزید و جعله مروان ولیّا للعهد بعد ابنه عبد الملک و قتله عبد الملک سنه 70 ه. أخرج حدیثه مسلم و الترمذی و النّسائی و ابن ماجه و أبو داود فی المراسیل. تقریب التهذیب 2/ 70؛ و تاریخ الطبری و ابن الأثیر و ابن کثیر فی ذکر حوادث سنه (42- 70 ه).
2- سنن البیهقی 2/ 49. و بکر بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه البصری المزنی، ثقه، ثبت، جلیل، من التابعین، أخرج حدیثه أصحاب الصحاح (ت: 106 ه). تقریب التهذیب 1/ 106.

ص: 54

الحمد للّه، فقیل له إنّما هی ستّ آیات، فقال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیه (1).

ب- و عن علیّ، أنّه کان إذا افتتح السوره فی الصلاه یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، و کان یقول: من ترک قراءتها فقد نقص، و کان یقول هی تمام السبع المثانی (2).

ج- و جاءت عن ابن عباس روایات متعدّده فی ذلک فی بعضها بیان و تأکید علی البعض الآخر، نذکر موجز روایتین منها:

1- (قال: و لقد آتیناک سبعا من المثانی، هی امّ القرآن، و أنّه قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الآیه السابعه، و قال: أخرجها- اللّه- لکم و ما أخرجها لأحد قبلکم).

قال الحاکم: صحیح علی شرط الشیخین، أی: البخاری و مسلم فی صحیحیهما، و أیّده علی ذلک الذهبی (3).

2- (قال: إنّ السبع المثانی هی فاتحه الکتاب، و أنّه قرأها ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سبعا، فسئل الراوی هل أخبرک أنّه قال بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیه من کتاب اللّه؟ قال: نعم، ثمّ قال: قرأها ابن عباس ب بِسْمِ اللَّهِ2.

1- فی سنن البیهقی 2/ 45؛ و الدرّ المنثور 1/ 3، قال: أخرج الدارقطنی و البیهقی بسند صحیح؛ و الإتقان 1/ 81؛ و کنز العمال 1/ 191. و عبد خیر، أبو عماره بن یزید الهمدانی الکوفی، مخضرم، ثقه، من کبار التابعین، و کان من أکابر أصحاب علیّ، سکن الکوفه. قال ابن حجر: من الثانیه، لم یصحّ له صحبه. أخرج حدیثه أصحاب الصحاح سوی الشیخین. أسد الغابه 3/ 277؛ و تقریب التهذیب 1/ 470.
2- فی الدرّ المنثور 1/ 7، قال: أخرج الثعلبی عن علیّ الحدیث، و کنز العمال 2/ 191، 375.
3- مستدرک الحاکم و تلخیصه 1/ 550- 551؛ و کنز العمال 2/ 192.

ص: 55

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی الرکعتین معا) (1).

د- عن نافع عن عبد اللّه بن عمر، کان یفتتح امّ الکتاب ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2)، و أنّه کان إذا افتتح الصلاه کبّر ثمّ قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ ...، فإذا فرغ قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، قال و کان یقول لم کتبت فی المصحف إن لم تقرأ (3)!؟

ه- عن محمّد بن کعب القرظی، قال: فاتحه الکتاب سبع آیات ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (4).

و- قال البیهقی:

(و روینا) الجهر بها عن فقهاء مکّه، عطاء و طاوس و مجاهد و سعید بن جبیر (5).0.

1- مستدرک الحاکم و تلخیصه 1/ 551؛ و سنن البیهقی 2/ 47- 48. و باقی روایات ابن عباس، فقد أخرج الحاکم فی باب فضائل القرآن من مستدرک الحاکم 1/ 550- 552، سبعا منها. و قال السیوطی فی الإتقان 1/ 80- 81: أخرج ابن خزیمه و البیهقی بسند صحیح، و فی الامّ للشافعی 1/ 107.
2- سنن البیهقی 2/ 48، 49.
3- سنن البیهقی 2/ 44؛ و الدرّ المنثور 1/ 7. و فی روایه أنّ العبادله أبناء عباس و عمر و الزبیر کانوا یجهرون بها. و نافع، أبو عبد اللّه المدنی، مولی ابن عمر، ثقه، ثبت، فقیه، من التابعین. أخرج حدیثه أصحاب الصحاح (ت: 117 ه أو بعدها). تذکره الحفاظ، ص 99؛ تقریب التهذیب 2/ 296.
4- فی الدرّ المنثور 1/ 8، عن أبی عبید. و محمّد بن کعب القرظی المدنی قد نزل الکوفه مدّه، ثقه، عالم. أخرج حدیثه أصحاب الصحاح (ت: 120 ه). تقریب التهذیب 2/ 203.
5- سنن البیهقی 2/ 50.

ص: 56

ز- و فی مصنف عبد الرزاق، باب قراءه البسمله (... عن ابیّ و آخرین من الصحابه و التابعین أنّهم کانوا یقرءونها) (1).

ثامنا- تواتر القول بجزئیه البسمله من السوره فی مدرسه الخلفاء:

أ- قال الرازی: إنّ النقل المتواتر ثابت بأنّ بِسْمِ اللَّهِ ... کلام أنزله اللّه علی محمّد (ص) و بأنّه مثبت فی المصحف بخطّ القرآن (2).

و قال: و کلّ ما لیس من القرآن (3) غیر مکتوب بخطّ القرآن، أ لا تری أنّهم منعوا من کتابه أسامی السور فی المصحف و منعوا من العلامات علی الأعشار و الأخماس. و الغرض من ذلک کلّه أن یمنعوا من أن یختلط بالقرآن ما لیس منه، فلو لم تکن التسمیه من القرآن لما کتبوها بخطّ القرآن، و لمّا أجمعوا علی کتبها بخطّ القرآن علمنا أنّها من القرآن (4).

1- المصنف، کتاب الصلاه، باب قراءه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، 1/ 90- 91.
2- تفسیر الرازی 1/ 195.
3- فی النسخه (من القرآن فانّه غیر مکتوب) خطأ مطبعی، و الصواب ما أثبتناه.
4- تفسیر الرازی 1/ 197.

ص: 57

ب- و قال السیوطی فی ردّ من أنکر تواتر جزئیه البسمله من السوره:

(و یکفی فی تواترها إثباتها فی مصاحف الصحابه فمن بعدهم بخطّ المصحف مع منعهم أن یکتب فی المصحف ما لیس منه، کأسماء السور و آمین و الأعشار، فلو لم تکن قرآنا لما استجازوا إثباتها بخطّه من غیر تمییز، لأنّ ذلک یحمل علی اعتقادها قرآنا، فیکونون مغرّرین بالمسلمین حاملین لهم علی اعتقاد ما لیس بقرآن قرآنا، و هذا ممّا لا یجوز اعتقاده فی الصحابه. فإن قیل لعلّها أثبتت للفصل بین السور، أجیب بأنّ هذا فیه تغریر و لا یجوز ارتکابه لمجرّد الفصل و لو کانت له لکتبت بین براءه و الأنفال) (1).

تاسعا- إجماع مدرسه أهل البیت علی وجوب قراءه البسمله فی الصلاه:

أجمعت مدرسه أهل البیت تبعا لأئمّتهم فی ما یروون عن رسول اللّه (ص) علی أنّ البسمله آیه من کلّ سوره، و انّ قراءتها واجبه فی الحمد و السوره فی کلّ صلاه، و یجب الجهر بها فی الجهریه.

و قد ذکر السیّد البروجردی (ت: 1380 ه) فی کتابه (جامع أحادیث الشیعه) ما روی عن أئمّه أهل البیت بشأن البسمله فی:

أ- باب أنّ البسمله آیه من الحمد و من کلّ سوره عدا براءه، فیجب قراءتها، و من ترکها یعید.

ب- باب وجوب الجهر بالبسمله فی الصلوات الجهریه و حکمه فی الصلاه الإخفاتیه.

و نقتصر بذکر ثلاث روایات ممّا أوردها فی البابین المذکورین فی ما یأتی:

1- الإتقان 1/ 8.

ص: 58

1- نقل عن عیون الأخبار و الأمالی للصدوق بسنده عن الحسن بن علیّ (ع)، قال: قیل لأمیر المؤمنین- الإمام علیّ-: یا أمیر المؤمنین! أخبرنا عن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أ هی من فاتحه الکتاب؟ فقال: نعم، کان رسول اللّه (ص) یقرئها و یعدّها آیه منها، و یقول: فاتحه الکتاب هی السبع المثانی (1).

2- و نقل فی علّه إسقاط البسمله من سوره براءه:

(أنّ البسمله أمان و البراءه کانت إلی المشرکین، فأسقط منها الأمان) (2).

3- و عن صفوان الجمّال، قال: صلّیت خلف أبی عبد اللّه (ع)- الإمام جعفر- أیّاما فکان إذا کانت صلاه لا یجهر فیها، جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و کان یجهر فی السورتین جمیعا (3).

عاشرا- أفرد عدّه من العلماء کتبا فی وجوب قراءه البسمله، مثل:

أ- کتاب البسمله لابن خزیمه (ت: 311 ه).

ب- کتاب الجهر بالبسمله للخطیب البغدادی (ت: 463 ه).

ج- کتاب الجهر بالبسمله لأبی سعید البوشنجی (ت: 536 ه).

د- کتاب الجهر بالبسمله لجلال الدین المحلی الشافعی (ت: 864 ه).

ه- کتاب فی بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لعلیّ بن عبد العزیز الدولابی من أصحاب الطبری المؤرّخ.

1- جامع أحادیث الشیعه، ط. قم، سنه 1398، 5/ 115، و فی الباب أحادیث اخری بمضمونه.
2- المصدر السابق، ص 119.
3- المصدر السابق، باب وجوب الجهر، الحدیث 2، عن الکافی. و روی الحدیث فی الباب بأسانید اخری 5/ 128- 129.

ص: 59

و- و کتب الدارقطنی (ت: 385 ه) جزءا فی البسمله و صحّحه (1).

و نقتصر فی إیراد روایات البسمله بما قدمنا ذکره.

بعد إیراد روایات وجوب قراءه البسمله نستعرض فی ما یأتی الروایات المناقضه لها:

حادی عشر- الروایات المناقضه لروایات وجوب قراءه البسمله:

مع کلّ تلکم الروایات الصحیحه و الموثقه و الصریحه بأنّ رسول اللّه (ص) و الخلفاء و جمعا من الصحابه و التابعین جهروا بقراءه البسمله فی الصلاه و قالوا أنّها جزء من الحمد و أمروا بقراءتها إلی زمن فقهاء الحرمین، نجد فی کتب صحاح الحدیث روایات تناقض الروایات المتواتره السابقه مثل روایه مسلم فی صحیحه و النّسائی فی سننه و أحمد فی مسنده عن قتاده عن أنس بن مالک، قال:

صلّیت مع رسول اللّه (ص) و أبی بکر و عمر و عثمان، فلم أسمع أحدا منهم یقرأ

1- أ- فی الدرّ المنثور 1/ 7، و أخرج سعید بن منصور فی سننه، و ابن خزیمه فی کتاب البسمله، و البیهقی عن ابن عباس قال: استرق الشیطان من الناس ... الحدیث. ب- فی ترجمه الخطیب البغدادی من طبقات الشافعیه للشیخ جمال الدین عبد الرّحیم بن حسن الأشنوی (ت: 772 ه) سنه 139 ه، 1/ 201، سمی من تصانیفه: الجهر بالبسمله. ج- فی مادّه الجهر من ذیل کشف الظنون 1/ 388 (الجهر بالبسمله) لأبی سعید إسماعیل بن عبد الواحد البوشنجی الهروی الشافعی. د- فی مادّه الجهر من کشف الظنون 1/ 623، الجهر بالبسمله لجلال الدین محمّد بن أحمد المحلی الشافعی. ه- فهرست الندیم، ص 299. و- قال القرطبی بتفسیر البسمله من تفسیره 1/ 95: روی جماعه قرآنیتها، و قد تولّی الدارقطنی جمع ذلک فی جزء و صحّحه. و ذکره الدارقطنی فی سننه 1/ 311.

ص: 60

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1).

و مثل ما رواه الثلاثه- أیضا-:

عن أنس أنّه قال: صلّیت خلف النبیّ (ص) و أبی بکر و عمر و عثمان، فکانوا یستفتحون بالحمد للّه ربّ العالمین لا یذکرون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی أوّل قراءه، و لا فی آخرها (2).

و ما رواه الترمذی فی سننه و أحمد فی مسنده عن یزید بن عبد اللّه، قال:

سمعنی أبی و أنا أقول بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فقال أی بنی إیاک. قال: و لم أر أحدا من أصحاب رسول اللّه (ص) کان أبغض إلیه حدثا فی الإسلام منه، فإنّی قد صلّیت مع رسول اللّه (ص) و مع أبی بکر و عمر و مع عثمان، فلم أسمع أحدا منهم یقولها فلا تقلها. إذا أنت قرأت فقل: الحمد للّه ربّ العالمین (3).

و عبد اللّه المذکور هو الصحابی عبد اللّه بن مغفل المزنی سکن المدینه ثمّ بعثه عمر عاشر عشره إلی البصره لیفقّهوا الناس (ت: 59 أو 60 ه) فی البصره أیّام ولایه ابن زیاد. ترجمته فی الاستیعاب و أسد الغابه و الإصابه، و ابنه الراوی عنه مجهول الحال عندنا.

ثانی عشر- اختلاف الفقهاء بمدرسه الخلفاء فی شأن البسمله:

من الطبیعی أن یؤدّی تناقض الروایات الآنفه فی شأن البسمله إلی

1- صحیح مسلم، کتاب الصلاه، باب حجّه من قال لا یجهر بالبسمله، الحدیث رقم 50 و 52؛ و سنن النّسائی، باب ترک الجهر بالبسمله من کتاب افتتاح الصلاه 1/ 144؛ و مسند أحمد 3/ 177 و 273 و 278.
2- صحیح مسلم، کتاب الصلاه، باب حجه من قال لا یجهر بالبسمله، الحدیث 52؛ و سنن النّسائی، کتاب افتتاح الصلاه، الباب 20؛ و مسند أحمد 3/ 203 و 205 و 223 و 255 و 273 و 278 و 286 و 289.
3- راجع سنن الترمذی 2/ 43؛ و مسند أحمد 4/ 85؛ و المصنف لعبد الرزّاق 2/ 88.

ص: 61

اختلاف مدرسه الخلفاء فی وجوب قراءه البسمله أو عدمه، و فی الجهر بها أو عدمه.

فقد قال الشافعی: إنّها آیه من أوّل سوره الفاتحه و یجب قراءتها معها.

و قال مالک و الأوزاعی: انّه لیس من القرآن و لا یقرأ لا سرّا و لا جهرا إلّا فی قیام شهر رمضان.

و قال أبو حنیفه: تقرأ و یسرّ بها، و لم یقل: إنّها آیه من السوره أم لا. قال یعلی: سألت محمّد بن الحسن عن بِسْمِ اللَّهِ ... فقال ما بین الدفتین قرآن، قال: قلت فلم تسرّه- أی تقرأه سرّا- قال فلم یجبنی (1).

ثالث عشر- أسّ العلل فی ما روی مناقضا لروایات وجوب قراءه البسمله:

لکلّ الأحادیث الّتی رویت مناقضه لروایات وجوب قراءه البسمله علل تکشف عدم صحّتها. و قد أفاض القول فی درایه أحادیث البسمله کلّ من البیهقی فی سننه و الحاکم فی مستدرکه و الرازی فی تفسیره کلّ واحد منهم تحدّث باسلوبه الخاصّ به. و أشار إلیها الذهبی فی تلخیص المستدرک. و أقام الشافعی الدلیل علی ما اختاره فی کتابه الأم.

و إذا بحثنا عن منشأ اختلاف الروایات فی قراءه البسمله، أدرکنا بعد دراسه بعض الملابسات الّتی حصلت فی قراءتها، أسّ علل الروایات المناقضه للروایات المتواتره فی وجوب قراءتها کالآتی:

1- راجع أقوال العلماء المذکورین فی بحوث من تفسیر الرازی 1/ 194؛ و کتاب الام للشافعی 1/ 107؛ و مختصر المزنی، ص 14؛ و العدّه للصنعانی 2/ 410؛ و الإتقان فی علوم القرآن، طبعه بیروت 1/ 78 و 79؛ و البیان للسیّد الخوئی، ط. 3، ص 467- 468 و 552؛ و المنتقی 1/ 151؛ و سبل السلام فی شرح بلوغ المرام للکحلانی 1/ 172.

ص: 62

رابع عشر- منشأ تناقض الروایات فی البسمله:

اشاره

أ- روی الشافعی فی الأم و الحاکم فی المستدرک بسندین و البیهقی فی سننه بثلاثه أسانید، و تبعهم الرازی و السیوطی فی تفسیریهما، عن أنس بن مالک و اللّفظ للحاکم:

(أنّ أنس بن مالک قال: صلّی معاویه بالمدینه صلاه فجهر فیها بالقراءه، فقرأ فیها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لأمّ القرآن و لم یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ للسوره الّتی بعدها حتّی قضی تلک القراءه، فلمّا سلّم ناداه من سمع ذلک من المهاجرین و الأنصار من کلّ مکان: یا معاویه! أ سرقت الصلاه أم نسیت؟

فلمّا صلّی بعد ذلک قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ للسوره الّتی بعد أمّ القرآن و کبّر حین یهوی ساجدا. هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ...).

قال الحاکم- أیضا-: و هو علّه لحدیث شعبه و غیره من قتاده علی علو قدره، یدلّس و یأخذ عن کلّ أحد و إن کان قد ادخل فی الصحیح حدیث قتاده، فإنّ فی ضدّه شواهد، أحدها ما ذکرناه، و منها ...، ثمّ ذکر الأحادیث الّتی رواها فی قراءه البسمله و الّتی ذکرناها سابقا.

و قد أیّد الذهبی قول الحاکم فی قتاده و قال: (فإنّ قتاده یدلّس).

و قال الرازی بعد ذکر الحدیث:

و هذا الخبر یدلّ علی إجماع الصحابه (رضی اللّه عنهم) علی أنّه من القرآن و من الفاتحه و علی أنّ الأولی الجهر بها (1).

ب- روی البیهقی بثلاثه أسانید و الشافعی بسندین عن عبد اللّه بن عثمان ابن خثیم عن إسماعیل بن عبید بن رفاعه عن أبیه: أنّ معاویه قدم المدینه فصلّی

1- الام للشافعی 1/ 108؛ و مستدرک الحاکم و تلخیصه للذهبی 1/ 233؛ و سنن البیهقی 2/ 49- 50؛ و تفسیر الرازی 1/ 198 و 199؛ و الدرّ المنثور 1/ 8.

ص: 63

بهم فلم یقرأ ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و لم یکبّر إذا خفض و إذا رفع، فناداه المهاجرون حین سلّم و الأنصار: أن یا معاویه! سرقت صلاتک، أین بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ؟ و أین التکبیر إذا خفضت و رفعت؟ فصلّی بهم صلاه اخری فقال ذلک فیها الّذی عابوا علیه (1).

الصّلاه الّتی لم یقرأ فیها معاویه البسمله

قال عبد اللّه بن أبی بکر بن حفص بن عمر بن سعد: أنّ معاویه صلّی بالمدینه للناس العتمه، فلم یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فلمّا انصرف ناداه من سمع ذلک من المهاجرین و الأنصار، فقالوا: یا معاویه! أ سرقت الصلاه أم نسیت؟ أین بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ... الحدیث (2).

دراسه الخبر و ما أنتج:

إنّ هذا الخبر یوضّح لنا ما غمض من بعض الروایات الّتی سبق إیرادها، منها قول ابن الزّبیر: (ما یمنعهم منها إلّا الکبر).

و قول ابن شهاب: (أوّل من قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سرّا بالمدینه

1- سنن البیهقی 2/ 49- 50؛ و الشافعی فی الامّ 1/ 108. و إسماعیل بن عبید بن رفاعه الأنصاری الزرقی المدنی، قال ابن حجر فی لسان المیزان 6/ 509: ما علمت روی عنه سوی ابن خثیم. و عبد اللّه بن عثمان بن خثیم القارئ المکّی، وثّقه یحیی بن معین و العجلی. لسان المیزان 6/ 824. ترتیب مسند الإمام الشافعی 1/ 80؛ سنن البیهقی 2/ 42- 44؛ مستدرک الحاکم 1/ 231، 232؛ کنز العمال 4/ 30؛ تفسیر الزمخشری، تفسیر سوره الحمد.
2- المصنف لعبد الرزّاق 2/ 92؛ و راجع کنز العمال، ج 4، الحدیث 4494. و عتمه اللیل: ظلامه، ظلام أوّله بعد زوال نور الشفق، یقصد أنّه صلّی المغرب و هی جهریه فلم یقرأ بها البسمله.

ص: 64

عمرو بن سعید بن العاص و کان رجلا حییا) (1).

لست أدری ممّ حیاؤه فی الجهر بالبسمله فی الصلاه الجهریه الّتی یقرأ فیها الحمد و السوره جهرا؟ لعلّه الحیاء من معاویه و عصبه الأمویین أن یجهر بها مع ما بدر من معاویه من عدم قراءتها، و الحیاء من المهاجرین و الأنصار أن یترک قراءتها.

و منها قول ابن عباس کما نقله السیوطی فی الإتقان، قال:

أخرج ابن خزیمه و البیهقی فی المعرفه بسند صحیح من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: استرق الشیطان من الناس أعم آیه من القرآن:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2).

و فی لفظ البیهقی فی السنن: إنّ الشیطان استرق من أهل القرآن أعظم آیه فی القرآن (3).

و قال یحیی بن جعده: (قد اختلس الشیطان من الأئمّه آیه بسم اللّه ...) (4).

و کان الزهری یفتتح ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و یقول آیه من کتاب4.

1- تذکره الحفاظ 1/ 110 و حذف الذهبی جمله: (و کان رجلا حییا).
2- الإتقان 1/ 80، و قال فی الدرّ المنثور 1/ 7؛ و أخرج سعید بن منصور فی سننه و ابن خزیمه فی کتاب البسمله و البیهقی عن ابن عباس ... الحدیث. و سعید بن منصور بن شعبه الخراسانی، الحافظ، أبو عثمان، من تآلیفه: تفسیر القرآن، السنن فی الحدیث (ت: 227 ه). تذکره الحفاظ 1/ 416؛ و هدیه العارفین 1/ 388.
3- سنن البیهقی 2/ 50؛ و راجع قول مجاهد فی مصنف عبد الرزّاق 2/ 92.
4- المصنف لعبد الرزّاق 2/ 91. و یحیی بن جعده بن هبیره بن أبی وهب المخزومی، ثقه، من الطبقه الوسطی من التابعین. أخرج حدیثه أبو داود و النّسائی و ابن ماجه و الترمذی فی الشمائل. تقریب التهذیب 2/ 344.

ص: 65

اللّه تعالی ترکها الناس (1).

یقصدون من سرقه الشیطان البسمله و اختلاسه إیّاها، ترک الناس إیّاها فی الصلاه.

إذا جمعنا الروایات فی البسمله و أخبارها، بعضها إلی بعض، نری فیها مصداق قول ابن عباس کالآتی:

کان المسلمون فی الحرمین الشریفین مذ عصر الرسول (ص) حتّی خلافه معاویه یقرءون البسمله مع السور، کما یکتبونها کذلک فی المصاحف، و کان معاویه لا یقرأها مع السوره فی الصلاه و هو خلیفه المسلمین بالشام، فلمّا جاء إلی المدینه و أمّ المهاجرین و الأنصار بمسجد الرسول (ص) ترکها فی الصلاه علی عادته، فناداه من سمعه من المهاجرین و الأنصار من کلّ مکان أ سرقت الصلاه أم نسیت؟

فلمّا صلّی بعد ذلک قرأ البسمله للسوره و کان ذلک فی المدینه، و یظهر من استعراض الأخبار أنّه عاد إلی ترکها فی صلاته بالشام و تبعه علی ذلک الخلفاء من آل امیّه من بعده.

و یقول ابن الزّبیر فی وصف فعلهم: (ما یمنعهم إلّا الکبر)، و یقول ابن عمر محتجّا علیهم (لم کتبت فی المصحف إن لم تقرأ)، و یستمر علی قراءتها أهل الحرمین فلمّا ولی عمرو بن سعید بن العاص الأموی، الحرمین، کان أوّل من قرأها سرّا فی المدینه، راعی فی قراءته کرامه معاویه من جانب و رأی المهاجرین و الأنصار و التابعین من جانب آخر. ثمّ قویت شوکه الأمویین بعد قتل منافسهم ابن الزّبیر بمکّه. و رویت بعض الأحادیث تأییدا لمعاویه و صونا1.

1- و کان یقول: من سنّه الصلاه أن یقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ثمّ فاتحه الکتاب ثمّ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ثمّ سوره. تذکره الحفاظ 1/ 110؛ و مصنف عبد الرزّاق 2/ 91.

ص: 66

لکرامته. و اختلف المسلمون بمدرسه الخلفاء بعد ذلک، فمنهم من یقرأها، و منهم من اتبع سنّه معاویه و اجتهاده و ترک قراءتها سواء من کان منهم فی الحرمین الشریفین أم فی غیرهما.

خامس عشر- هل یتیسر الرجوع إلی القرآن الکریم دون الحدیث؟

اشاره

قد تبعث موارد من تلکم الروایات المتناقضه بعض المصلحین لیرفع عقیرته منادیا بالدعوه للرجوع إلی القرآن الکریم وحده دون الرجوع إلی الأحادیث النبویّه الشریفه المختلفه حرصا منه علی حفظ وحده المسلمین، و غیره منه محموده للحفاظ علی مصلحه المسلمین. و لست أدری بما ذا ینصح اولئک المصلحون فی أمثال روایات البسمله و الّتی تخصّ تلاوه القرآن الکریم نفسه کما أنزله اللّه!؟

ثمّ انّ الاختلاف فی شأن البسمله قد وقع بین المسلمین علی أی حال فمنهم من یجهر بها فی تلاوه سوره الفاتحه فی الصلاه الجهریه و منهم من یترکها فیها و کلتا القراءتین تنشران علی العالم بواسطه إذاعات البلاد الإسلامیه. إذا فلا جدوی فی ترک البحث عن الصحیح من الروایات المتناقضه حرصا علی حفظ الوحده بین المسلمین. ثمّ إنّه لا یمکن الاقتصار علی القرآن الکریم وحده و هو مساوق للقول بترک فهم الإسلام لأنّ اللّه سبحانه جعل بیان القرآن للناس فی أحادیث الرسول (ص) و قال: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (النّحل/ 44)، فلا بدّ لنا إذا من القیام بتمحیص سنّه الرسول للتمسّک بالصحیح منها و ترک المدسوس فیها.

و فی صدد تمحیص سنّه الرسول و معرفه الصحیح من روایاتها عن الضعیف منها، رکن علماء مدرسه الخلفاء إلی ما ارتآه الشیخان البخاری و مسلم فی ذلک و قلّدوهما فی هذا الأمر و قالوا بصحّه جمیع الروایات الّتی جاءت فی

ص: 67

الصحیحین، و قد مرّ بنا ما جاء فی صحیح مسلم و غیره عن أنس من أنّه قال:

صلّیت خلف النبیّ (ص) و أبی بکر و عمر و عثمان، فکانوا یستفتحون بالحمد للّه ربّ العالمین لا یذکرون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. و جاء فیها- أیضا- عن أنس و غیره انّ الرسول (ص) و الخلفاء کانوا یجهرون بقراءه البسمله فی سوره الحمد من الصلاه الجهریه. و المجموعتان من الروایتین متناقضتان و لا یمکن أن توصف کلتاهما بالصحّه، فلا بدّ إذا من البحث عن میزان آخر لمعرفه الصحیحه منهما للعمل بموجبها و ترک المجموعه الأخری، و نقترح فی مثل هذه الموارد أن ندرس المجتمع الّذی روی فیه الحدیث، أی طرفی الزمان و المکان للحدیث مع تجرّد علمی بحت، فإنّه ینیر لنا السبیل للقیام بتمحیص سنّه الرسول (ص).

و إذا عملنا بهذا الاقتراح، رأینا أنّ المجتمع فی المدینه فی عصر الصحابه یناسب المجموعه الاولی من الأحادیث؛ لأنّ ضجه المصلّین فی مسجد الرسول (ص) علی خلیفه المسلمین معاویه، تتناسب مع رؤیتهم الرسول و الخلفاء من بعده و هم یجهرون بالبسمله فی صلواتهم، و لمّا خالف معاویه من سبقه فی ذلک جابهوه مرّتین بذلک الاستنکار الشدید، و لا یصدق عکسه أی: أن یکونوا صلّوا خلف رسول اللّه (ص) و الخلفاء من بعده و سمعوهم یقرءون الفاتحه دون البسمله و مع ذلک جابهوا خلیفتهم بالاستنکار، فلا بدّ إذا أن نقول: إنّ روایات المجموعه الثانیه لم تکن قد رویت فی عصر الصحابه فی المدینه بل رویت بعد واقعه عدم قراءه معاویه البسمله فی الصلاه فی مسجد الرسول (ص) و فضح صحابه الرسول (ص) إیّاه، و لا یناسب المدینه أن تکون مکان اختلاق تلکم الروایات فی عصر الصحابه الّذین جهروا باستنکارهم علی الخلیفه عدم قراءتها.

إذا فانّه ینبغی القول بأنّ تلکم الروایات رویت بادئ بدء خارج المدینه و فی الشام- مثلا- و اسندت روایتها إلی الصحابه و انتقلت روایتها بعد عصر

ص: 68

الصحابه إلی المدینه و غیرها من البلاد الإسلامیه و کل ذلک کان فی عصر بنی امیّه، و أصبحت تقابل الروایات الصحیحه منذ ذلک العصر حتی العصر الحاضر.

و فی هذا المقام یوجّه إلینا السؤال الآتی: کیف لم یتعلّم معاویه ما علمه صحابه الرسول فی قراءه البسمله؟ و الجواب: إنّ معاویه لم یکن من المهاجرین الأوّلین و لا من السابقین إلی الإیمان من الأنصار بل بقی مشرکا إلی ما بعد فتح مکّه، و لمّا أسلم أبوه أبو سفیان بعد فتح مکّه أنشد شعرا یعیّره علی إسلامه، و قال:

یا صخر لا تسلمن فتفضحنابعد الّذین ببدر أصبحوا مزقا و بعد غزوه حنین أعطاه الرسول (ص) سهم المؤلفه قلوبهم من غنائم حنین بتألف قلبه علی الإسلام، و تدل سیرته مع الرسول (ص) بعد ذلک أنّه کان غیر آبه بالإسلام لیتعلمه، و بعد الرسول (ص) لم یمکث کثیرا فی المدینه فقد أرسله الخلیفه الأوّل مع أوّل جیش بعثه لغزو الشام.

و من أجل معرفه سیره معاویه بعد اسلامه فی عصر الرسول (ص) و بعده ینبغی قراءه فصل (مع معاویه) من المجلّد الأوّل من کتابنا: (أحادیث امّ المؤمنین عائشه) فانّه یدفع الاستغراب فی هذا الشأن.

و فی ختام البحث نذکر من روایات البسمله ما نری أنّها- أیضا- وضعت للدفاع عن الخلیفه الأموی کالآتی:

روایه اخری مفتراه فی شأن البسمله:

روی ابن سعد و غیره و اللفظ لابن سعد بسنده عن الشعبی أنّه قال:

کان رسول اللّه (ص) یکتب کما تکتب قریش: (باسمک اللّهمّ) حتّی نزلت علیه: ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها فکتب: (بسم اللّه) حتّی نزلت

ص: 69

علیه: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ فکتب: (بسم اللّه الرّحمن) حتّی نزلت علیه: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فکتب: (بسم اللّه الرّحمن الرّحیم) (1).

هکذا جاء الخبر فی هذه الروایه و إذا رجعنا إلی سیره الرسول (ص)، وجدنا مکاتباته کانت فی المدینه و بعد تشکیله الحکومه الإسلامیه فی حین انّ ارْکَبُوا فِیها ... جاءت فی الآیه 41 من سوره هود و قُلِ ادْعُوا اللَّهَ ... فی الآیه 110 من الإسراء و إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ ... فی الآیه 30 من النمل و السور الثلاث مکّیه.

و بذلک ثبت اختلاق الروایه، و لیس لنا بعد ذلک أن نلقی تبعه الأمر علی الشعبی بدلیل انّه کان یحتطب بحبال بنی امیّه و لا علی من روی عنه، و لکنّنا نقول: انّ هذا الحدیث یشبه الأحادیث الّتی وضعتها الزنادقه موافقه لمصلحه السلطه بقصد تخریب الإسلام لأنّها تحقق الغایتین کالآتی:

أ- الدفاع عن الخلیفه الأموی معاویه فانّها تثبت بصوره غیر مباشره أنّ البسمله لم تنزل فی أوّل کل سوره لکی لا یکون عدم قراءه معاویه إیّاها فی صلاته منقصه له.

ب- زعزعه الثقه بالنص القرآنی عن طریق التشکیک بنزول البسمله أوّل کل سوره مع أنّها مدونه أوّل کلّ سوره عدا سوره براءه، و سوف ندرس غایه الزنادقه من وضع الأحادیث فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

و نری- أیضا- انّ ما رواه الصحابی أبو هریره من نسیان الرسول (ص)7.

1- طبقات ابن سعد 1/ 263- 264؛ و التنبیه و الاشراف للمسعودی، ص 225؛ و راجع کنز العمال 5/ 244، و ط. الثانیه 2/ 190؛ و مصنف عبد الرزّاق 2/ 91؛ و السیره الحلبیه 3/ 244؛ و العقد الفرید 3/ 4؛ و تفسیر روح المعانی 1/ 37.

ص: 70

رکعتین من الصلاه کان احتسابا للخیر و دفاعا عن الخلیفه معاویه فی ادّعائه نسیان البسمله (1).

و أخیرا نستطیع أن نعرف سنّه الرسول (ص) الصحیحه بعرض المجموعتین من الأحادیث المتناقضه علی کتاب اللّه الّذی بأیدینا و الّذی ورثه المسلمون خلفا عن سلف عمّن کتبه فی عصر الرسول (ص) و بارشاده، و نأخذ منها ما وافق النص القرآنی المکتوب و نطرح ما خالفه. و إذا فعلنا ذلک وجدنا أنّ البسمله دوّنت فی أوّل کلّ سوره من القرآن عدا سوره براءه و أنّ المسلمین کافه عند ما یتلون أیّه سوره علی المصحف یبدءون بقراءه البسمله عدا سوره براءه، و نستدل من ذلک انّ الروایات الّتی ذکرت أنّ الرسول (ص) و أصحابه کانوا یبدءون قراءه السور فی الصلاه بالبسمله هی الروایات الصحیحه و المبینه لسنّه الرسول (ص) الصحیحه و نطرح الروایات الّتی خالفتها.

و بناء علی ما ذکرنا لا بدّ لنا من دراسه متون الأحادیث- أیضا- مثلا:

ندرس مع دراسه السند تناسب الخبر المروی مع زمان الخبر، فإذا روی لنا أنّ الرسول (ص) أرسل ابن عمّه علیّا إلی المدینه، و أمره أن لا یدع بها وثنا إلّا کسره و لا قبرا إلّا سوّاه و لا صوره إلّا لطخها، فذهب و امتثل أمر الرسول (ص)، نعلم أنّ علّه هذا الحدیث مع فرض صحّه سنده أنّه لا یصدق مع الزمان الّذی کان الرسول (ص) فیه بمکّه، و لا الزمان الّذی کان فیه فی المدینه، کما بحثنا شأنه مفصلا فی الجزء الأوّل من کتاب معالم المدرستین (2).

و أحیانا نجد ملابسات اخری تیسر لنا معرفه شأن الحدیث کما وجدناهء.

1- راجع بحث سهو النبیّ (ص) عن رکعتین من کتاب (أبو هریره) لآیه اللّه شرف الدین.
2- راجع معالم المدرستین 1/ 67- 68 من الطبعه الرابعه، بحث الخلاف حول البناء علی قبور الأنبیاء.

ص: 71

فی خبر ترک خلیفه المسلمین معاویه البسمله فی مسجد الرسول (ص) و ما تبعه من ملابسات، و أحیانا نجد أدلّه اخری تنیر لنا السبیل لتشخیص سنّه الرسول (ص) الصحیحه.

نتیجه البحث:

تواترت الروایات الصحیحه بأنّ البسمله کانت تنزل فی ابتداء کل سوره من القرآن، و أنّ الرسول (ص) و الخلفاء کانوا یقرءونها جهرا فی السورتین من الصلاه، غیر أنّ معاویه کان لا یقرأها فی الصلاه، و لمّا اعترض علیه الصحابه فی مسجد الرسول (ص) قال: نسیتها. و یظهر أنّه ترک قراءتها عند ما عاد إلی مقر خلافته الشام و تبعه علی ذلک عمّاله، مثل والی المدینه. ثمّ رویت روایات نسبت إلی رسول اللّه (ص) أنّ الرسول (ص) لم یقرأها فی الصلوات و- أیضا- رویت روایات اخری للدفاع عن الخلیفه مثل روایه أبی هریره نسیان الرسول (ص) رکعتین من الصلاه و أمثالها، و نری أنّ کل تلکم الروایات رویت احتسابا للخیر و دفاعا عن کرامه خلیفه المسلمین معاویه.

و الأنکی من ذلک ما وجدنا فی روایات البسمله من أنّ الرسول (ص) کان یقتدی فی کتابه باسمک اللّهمّ فی کتبه و انّه تدرج فی کتابه البسمله مع نزول البسمله متدرجا حتّی کمل نزولها فی سوره النمل، و مدلول هذه الروایه أنّ البسمله لم تنزل فی بدء أیّه سوره من القرآن.

و أنتج کلّ ذلک وجود روایات متناقضه فی شأن قراءه البسمله، و لم ینحصر الأمر فی اختلاق الروایات فی أمر القرآن بتلک الروایات و إنّما رویت روایات اخری مختلفه فی شأن جمع القرآن کما ندرس بعضها فی البحث الآتی، إن شاء اللّه تعالی.

ص: 72

1- تناقض روایات جمع القرآن 2- مناقشه روایات جمع القرآن استنادا إلی ما جاء فیها 3- محاوله العلماء رفع تناقض الروایات بعضها مع بعض

ص: 73

ص: 74

البحث الثالث روایات جمع القرآن و تناقضها

اشاره

ص: 75

تناقض روایات جمع القرآن و استدلال الشیخ النوری بها

اشاره

إنّ أوّل ما استدلّ به المحدّث النوری فی فصل الخطاب علی مدّعاه بعد الدلیل الأوّل روایات جمع القرآن و ما فیها من تناقض (1).

و نحن نرجع إلی مصادرها، و ننقل موجز الروایات منها، ثمّ ندرسها بحوله تعالی.

أحادیث جمع القرآن:

اشاره

من قال: أوّل من جمع القرآن أبو بکر 1- رووا عن الإمام علیّ (2)، و عبد خیر (3)، و لفظ الحدیث للثانی، قال:

أوّل من جمع کتاب اللّه بین اللوحین أبو بکر.

2- و قد أخرج ابن أشته فی المصاحف، عن اللیث بن سعد و قال:

(أوّل من جمع القرآن أبو بکر، و کتبه زید، و کان الناس یأتون زید بن ثابت، فکان لا یکتب آیه إلّا بشهاده عدلین.

و إنّ آخر سوره (براءه) لم توجد إلّا مع خزیمه بن ثابت، فقال: اکتبوها، فإنّ رسول اللّه (ص) جعل شهادته بشهاده رجلین، فکتب.

1- فصل الخطاب، ص 9- 13.
2- المصاحف لابن أبی داود 1/ 5- 6، باب جمع القرآن بأسانید متعدده؛ و کنز العمال 2/ 362، ط. الهند؛ و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد 2/ 44؛ و فتح الباری 10/ 389.
3- المصاحف 1/ 5- 6. و عبد خیر بن یزید الهمدانی، مرّت ترجمته فی ص 54 من هذا الکتاب.

ص: 76

و إنّ عمر أتی بآیه الرجم، فلم نکتبها لأنّه کان وحده) (1).

3- فی صحیح البخاری:

روی زید بن ثابت، قال: (أرسل إلیّ أبو بکر، مقتل أهل الیمامه (2)، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بکر: إنّ عمر أتانی، فقال: إنّ القتل قد استحرّ یوم الیمامه بقرّاء القرآن، و إنّی أخشی أن یستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن، فیذهب کثیر من القرآن، و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن.

قلت لعمر: کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه (ص)؟

قال عمر: هذا و اللّه خیر.

فلم یزل عمر یراجعنی حتّی شرح اللّه صدری لذلک، و رأیت فی ذلک الّذی رأی عمر.

قال زید: قال أبو بکر: إنّک رجل شابّ عاقل لا نتّهمک، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه (ص)، فتتبع القرآن فاجمعه.

فو اللّه لو کلفونی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علیّ ممّا أمرنی به من جمع القرآن.

قلت: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه (ص)؟

قال: هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للّذیم.

1- فی الإتقان النوع الثامن عشر، 1/ 60. و اللیث بن سعد بن عبد الرّحمن الفهمی، أبو الحارث، المصری، ثقه، ثبت، فقیه، مشهور، أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح (ت: 175 ه). تذکره الحفاظ ص 224.
2- الیمامه: بلاد وسط الجزیره العربیه من مقاطعات نجد و هی الیوم واحه فی المملکه العربیه السعودیه تدعی العارض، و یوم الیمامه کان فی السنه الثانیه عشره للهجره یوم قاتل المسلمون مسیلمه المتنبّئ الکذاب و قومه بنی حنیفه و غلبوهم.

ص: 77

شرح له صدر أبی بکر و عمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب، و اللخاف، و صدور الرجال، حتّی وجدت آخر سوره التوبه مع أبی خزیمه الأنصاری، لم أجدها مع غیره: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (التوبه/ 128، 129)، حتّی خاتمه براءه، فکانت الصحف عند أبی بکر حتّی توفاه اللّه، ثمّ عند عمر حیاته، ثمّ عند حفصه بنت عمر (1).

و فی لفظ آخر للبخاری و سنن الترمذی: فوجدت آخر سوره براءه- التوبه- مع خزیمه بن ثابت ... الحدیث (2).

4- و فی روایه اخری:

(لمّا أسرع القتل فی قرّاء القرآن یوم الیمامه، قتل منهم یومئذ أربعمائه رجل، لقی زید بن ثابت عمر بن الخطاب، فقال له: إنّ هذا القرآن هو الجامع لدیننا، فإن ذهب القرآن ذهب دیننا.

و قد عزمت علی أن أجمع القرآن فی کتاب.

فقال له: انتظر حتّی أسأل أبا بکر، فمضیا إلی أبی بکر، فأخبراه بذلک، فقال: لا تعجلا حتّی اشاور المسلمین، ثمّ قام خطیبا فی الناس، فأخبرهم بذلک.3.

1- صحیح البخاری 3/ 150، کتاب فضائل القرآن؛ و بشرحه فتح الباری 10/ 384- 390؛ و المصاحف 1/ 6- 7.
2- صحیح البخاری 3/ 94، آخر تفسیر براءه؛ و شرحه فتح الباری 9/ 414 و 4/ 160- 162، کتاب الأحکام، باب یستحب للکاتب أن یکون أمینا عاقلا، و 16/ 307- 308؛ و سنن الترمذی، شرح ابن العربی 11/ 258- 268؛ و المصاحف لابن أبی داود 1/ 8- 9؛ و موجز الحدیث فی مسند أحمد 1/ 13.

ص: 78

فقالوا: أصبت، فجمعوا القرآن. فأمر أبو بکر منادیا فنادی فی الناس:

من کان عنده شی ء من القرآن فلیجئ به ...) (1).

5- و فی روایه اخری:

لمّا استحرّ القتل بالقرّاء یومئذ فرق أبو بکر علی القرآن أن یضیع، فقال لعمر بن الخطاب و لزید بن ثابت: اقعدا علی باب المسجد، فمن جاء کما بشاهدین علی شی ء من کتاب اللّه فاکتباه (2).

6- و فی روایه:

(إنّ أبا بکر الصدّیق کان جمع القرآن فی قراطیس، و کان قد سأل زید بن ثابت النظر فی ذلک، فأبی، حتّی استعان علیه بعمر، ففعل، فکانت تلک الکتب عند أبی بکر حتّی توفّی، ثمّ عند عمر حتّی توفّی، ثمّ کانت عند حفصه زوج النبیّ (ص)، فأرسل إلیها عثمان فأبت أن تدفعها، حتّی عاهدها لیردنّها إلیها فبعثت بها إلیه، فنسخها عثمان فی هذه المصاحف ثمّ ردّها إلیها فلم تزل عندها ...) (3).

7- و فی روایه:

عن ابیّ بن کعب أنّهم جمعوا القرآن فی مصاحف فی خلافه أبی بکر (رض)، فکان رجال یکتبون، و یملی علیهم ابیّ بن کعب، فلمّا انتهوا إلی هذه الآیه من0.

1- منتخب الکنز 2/ 46؛ و کنز العمال، ط. الثانیه 2/ 364، عن ابن الأنباری فی المصاحف. و ابن الأنباری، الحافظ، العلّامه، شیخ الأدب، أبو بکر محمّد بن القاسم بن بشار، صنّف التصانیف الکثیره (ت: 328 ه). تذکره الحفاظ، ص 842- 845؛ و فی مادّه المصاحف من کشف الظنون، ذکر له: (المصاحف).
2- المصاحف 1/ 6؛ و فتح الباری 10/ 388؛ و کنز العمال 2/ 362؛ و منتخب الکنز بهامش مسند أحمد 2/ 45.
3- المصاحف 1/ 9؛ و کنز العمال 2/ 362- 363؛ و منتخب الکنز بهامش مسند أحمد 2/ 44؛ و فتح الباری 10/ 390.

ص: 79

سوره براءه ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ فظنّوا أنّ هذا آخر ما انزل من القرآن، فقال لهم ابیّ بن کعب: إنّ رسول اللّه (ص) أقرأنی بعدها آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ إلی وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ.

ثمّ قال: هذا آخر ما نزل من القرآن، قال: فختم بما فتح به: (باللّه الّذی لا إله إلّا هو) و هو قول اللّه تبارک و تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (1).

من قال: إنّ الخلیفه عمر بن الخطاب جمع القرآن فی المصحف

فی المصاحف لابن أبی داود و غیره:

1- (إنّ عمر بن الخطاب سأل عن آیه من کتاب اللّه، فقیل: کانت مع فلان، فقتل یوم الیمامه.

فقال: إنّا للّه، و أمر بالقرآن، فجمع، و کان أوّل من جمعه فی المصحف).

2- و قال: و روی عبد اللّه بن فضاله:

(لمّا أراد عمر أن یکتب الإمام، أقعد له نفرا من أصحابه، و قال: إذا اختلفتم فی اللّغه، فاکتبوها بلغه مضر، فإنّ القرآن نزل علی رجل من مضر).

3- و قال:

قال عمر بن الخطاب (رض): (لا یملینّ فی مصاحفنا إلّا غلمان قریش و ثقیف) (2).

1- مسند أحمد 5/ 134؛ و المصاحف 1/ 9، باب جمع القرآن؛ و فتح الباری 10/ 389- 390، باب جمع القرآن.
2- الروایات 1 و 2 و 3- فی المصاحف لابن أبی داود 1/ 10- 11، باب جمع عمر بن الخطاب

ص: 80

و فی منتخب کنز العمال، قال:

(لمّا جمع عمر بن الخطاب المصحف سأل: من أعرب الناس؟

قیل: سعید بن العاص.

فقال: من أکتب الناس؟

فقیل: زید بن ثابت.

قال: فلیمل سعید و لیکتب زید. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 80 من قال: إن الخلیفه عمر بن الخطاب جمع القرآن فی المصحف ..... ص : 79

تبوا مصاحف أربعه، فأنفذ مصحفا منها إلی الکوفه، و مصحفا إلی البصره، و مصحفا إلی الشام، و مصحفا إلی الحجاز) (1).

من قال: إنّ الخلیفه عمر بدأ بجمع القرآن و الخلیفه عثمان أتمه

فی المصاحف و منتخب الکنز بسندهما قالا:

(أراد عمر بن الخطاب أن یجمع القرآن، فقام فی الناس، فقال: من کان تلقی من رسول اللّه (ص) شیئا من القرآن فلیأتنا به، و کانوا کتبوا ذلک فی الصحف و الألواح و العسب.

و کان لا یقبل من أحد شیئا حتّی یشهد شهیدان، فقتل و هو یجمع ذلک إلیه، فقام عثمان، فقال: من کان عنده من کتاب اللّه شی ء فلیأتنا به، و کان لا یقبل من ذلک شیئا حتی یشهد علیه شهیدان.

فجاء خزیمه بن ثابت، فقال: إنّی قد رأیتکم ترکتم آیتین لم تکتبوهما.

قالوا: ما هما؟

1- فی منتخب کنز العمال 2/ 47؛ و کنز العمال 2/ 366 عن ابن الأنباری فی المصاحف.

ص: 81

قال: تلقیت من رسول اللّه (ص): لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ إلی آخر السوره، فقال عثمان: و أنا أشهد أنّهما من عند اللّه، فأین تری أن نجعلهما؟ قال: اختم بهما آخر ما نزل من القرآن، فختمت بهما براءه) (1).

من قال: إنّ الخلیفه عثمان جمع القرآن فی المصحف

1- روی محمّد بن سیرین، قال: (قتل عمر و لم یجمع القرآن).

2- و روی أبو قلابه، قال:

(لمّا کان فی خلافه عثمان جعل المعلّم یعلّم قراءه الرجل- أی المقرئ-، و المعلّم یعلّم قراءه الرجل- أی الرجل المقرئ الآخر-، فجعل الغلمان یلتقون و یختلفون، حتّی ارتفع ذلک إلی المعلّمین، حتّی کفر بعضهم بقراءه بعض، فبلغ ذلک عثمان، فقام خطیبا، فقال: أنتم عندی تختلفون و تلحنون، فمن نأی عنّی من الأمصار أشدّ اختلافا، و أشدّ لحنا، فاجتمعوا یا أصحاب محمّد، فاکتبوا للناس إماما.

قال مالک بن أنس: کنت فیمن املی علیهم، فربّما اختلفوا فی الآیه، فیذکرون الرجل قد تلقاها من رسول اللّه (ص)، و لعلّه أن یکون غائبا أو فی بعض البوادی، فیکتبون ما قبلها و ما بعدها، و یدعون موضعها حتّی یجی ء أو یرسل إلیه.

فلمّا فرغ من المصحف، کتب إلی أهل الأمصار أنّی قد صنعت کذا و صنعت کذا، و محوت ما عندی، فامحوا ما عندکم) (2).

3- و روی ابن شهاب أنّ أنس بن مالک حدّثه:

1- المصاحف لابن أبی داود 1/ 10- 11؛ و فتح الباری 10/ 339 إلی قوله (حتّی یشهد شاهدان)؛ و منتخب الکنز بهامش مسند أحمد 2/ 45؛ و کنز العمال 2/ 363- 364.
2- ابن أبی داود فی المصاحف، ص 21؛ و منتخب کنز العمال 2/ 49؛ و کنز العمال 2/ 369.

ص: 82

(أنّ حذیفه بن الیمان قدم علی عثمان، و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیا و أذربیجان مع أهل العراق.

فأفزع حذیفه اختلافهم فی القراءه، فقال حذیفه لعثمان: یا أمیر المؤمنین! أدرک هذه الامّه قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النصاری.

فأرسل عثمان إلی حفصه: أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف، ثمّ نردّها إلیک.

فأرسلت بها حفصه إلی عثمان، فأمر زید بن ثابت، و عبد اللّه بن الزّبیر، و سعید بن العاص، و عبد الرّحمن بن الحرث بن هشام، فنسخوها فی المصاحف.

و قال عثمان للرهط القرشیین الثلاثه: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش، فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا حتّی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف ردّ عثمان الصحف إلی حفصه، و أرسل إلی کلّ أفق بمصحف ممّا نسخوا، و أمر بسواه من القرآن فی کلّ صحیفه أو مصحف أن یحرق).

قال ابن شهاب: (و أخبرنی خارجه بن زید بن ثابت قال: فقدت آیه من الأحزاب حین نسخنا المصحف، قد کنت أسمع رسول اللّه (ص) یقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزیمه بن ثابت الأنصاری: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ... (الأحزاب/ 23)، فألحقناها فی سورتها فی المصحف) (1).

4- و روی مصعب بن سعد، قال:

(قام عثمان فخطب الناس، فقال: أیّها الناس! عهدکم بنبیّکم منذ ثلاث عشره و أنتم تمترون فی القرآن، و تقولون قراءه ابیّ، و قراءه عبد اللّه، یقول الرجل و اللّه ما تقیّم قراءتک، فأعزم علی کلّ رجل منکم ما کان معه من کتاب اللّه شی ء0.

1- المصاحف، ص 18- 19؛ و فتح الباری 10/ 390- 396 و 8/ 359؛ و صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن 3/ 150.

ص: 83

لما جاء به.

و کان الرجل یجی ء بالورقه و الأدیم فیه القرآن، حتّی جمع من ذلک کثره، ثمّ دخل عثمان فدعاهم رجلا رجلا، فناشدهم لسمعت رسول اللّه (ص) و هو أملاه علیک؟ فیقول: نعم.

فلمّا فرغ من ذلک عثمان، قال: من أکتب الناس؟

قالوا: کاتب رسول اللّه (ص) زید بن ثابت.

قال: فأیّ الناس أعرب؟

قالوا: سعید بن العاص.

قال عثمان: فلیمل سعید، و لیکتب زید.

و کتب مصاحف، ففرّقها فی الناس، فسمعت بعض أصحاب محمّد (ص) یقول: قد أحسن) (1).

5- و فی تاریخ الإسلام للذهبی:

(و قال أنس: إنّ حذیفه قدم علی عثمان، و کان یغزو مع أهل العراق قبل أرمینیه فاجتمع فی ذلک الغزو أهل الشام و أهل العراق، فتنازعوا فی القرآن حتّی سمع حذیفه من اختلافهم ما یکره، فرکب حتّی أتی عثمان، فقال: یا أمیر المؤمنین! أدرک هذه الامّه قبل أن یختلفوا فی القرآن اختلاف الیهود و النصاری فی الکتب.

ففزع لذلک عثمان، فأرسل إلی حفصه امّ المؤمنین أن: أرسلی إلیّ بالصحف الّتی جمع فیها القرآن.

فأرسلت إلیه بها، فأمر زید بن ثابت و سعید بن العاص و عبد اللّه بن الزّبیر5.

1- المصاحف لابن أبی داود، ص 23- 24؛ و کنز العمال 2/ 370- 371؛ و تاریخ الإسلام للذهبی 2/ 145؛ و منتخب الکنز بهامش مسند أحمد 2/ 50- 51؛ و فتح الباری 10/ 390- 395.

ص: 84

و عبد الرّحمن بن الحرث بن هشام أن ینسخوها فی المصاحف، و قال: إذا اختلفتم أنتم و زید فی عربیه، فاکتبوها بلسان قریش فإنّ القرآن إنّما نزل بلسانهم، ففعلوا حتّی کتبت المصاحف، ثمّ ردّ عثمان الصحف إلی حفصه و أرسل إلی کل جند من أجناد المسلمین بمصحف، و أمرهم أن یحرقوا کل مصحف یخالف الّذی أرسل إلیهم به، فذلک زمان حرقت فیه المصاحف بالنار) (1).

6- و روی أبو الملیح، قال:

(قال عثمان بن عفان حین أراد أن یکتب المصحف: تملی هذیل، و تکتب ثقیف) (2).

7- و روی عطاء:

(أنّ عثمان بن عفان لمّا نسخ القرآن فی المصاحف، أرسل إلی ابیّ بن کعب فکان یملی علی زید بن ثابت، و زید یکتب، و معه سعید بن العاص یعربه، فهذا المصحف علی قراءه أبیّ و زید) (3).

8- و روی مجاهد:

(أنّ عثمان أمر ابیّ بن کعب یملی، و یکتب زید بن ثابت، و یعربه سعید بن العاص، و عبد الرّحمن بن الحرث) (4).

9- و روی عبد الأعلی بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عامر القرشی، قال:

(لمّا فرغ من المصحف أتی به عثمان فنظر فیه. و قال: قد أحسنتم و أجملتم،2.

1- الذهبی فی تاریخ الإسلام 2/ 144- 145.
2- کنز العمال 2/ 372؛ و منتخب الکنز 2/ 51، عن المصاحف لابن أبی داود؛ و المصاحف لابن الأنباری.
3- کنز العمال 2/ 372- 373؛ و منتخب الکنز 2/ 51- 52.
4- کنز العمال 2/ 373؛ و منتخب الکنز 2/ 52.

ص: 85

أری شیئا من لحن ستقیمه العرب بألسنتها) (1).

10- و روی عکرمه، قال:

(لمّا أتی عثمان بالمصحف رأی فیه شیئا من لحن، فقال: لو کان المملی من هذیل و الکاتب من ثقیف لم یوجد فیه هذا) (2).

خلاصه روایات جمع القرآن:

أوّلا- جاء فی صحیح البخاری و فتح الباری و غیرهما:

أ- إنّ أبا بکر أرسل إلی زید بن ثابت بعد مقتل أهل الیمامه و قال: استحرّ القتل بقرّاء القرآن، و إنّی أخشی أن یستحرّ بهم القتل، فیذهب کثیر من القرآن فتتبع القرآن فاجمعه، فقال زید: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه (ص)؟ ثمّ قبل الرأی، و تتبع القرآن، فجمعه، و لم یکن یقبل شیئا منه إلّا بشهاده اثنین و وجد آخر سوره براءه لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ ... مع خزیمه، و لم یجدها مع غیره، فکتبها، لأنّ الرسول (ص) جعل شهاده خزیمه بشهاده رجلین.

ب- و فی روایه اخری: إنّ زیدا اقترح ذلک علی عمر بعد قتل خمسمائه رجل من القرّاء یوم الیمامه، فذکر ذلک لأبی بکر، فاستشار المسلمین فی جمع القرآن فصوّبوا الرأی، فأمر أبو بکر فنادی فی الناس من کان عنده شی ء من القرآن فلیجئ به، فکانوا یکتبونه حتّی انتهوا إلی ثُمَّ انْصَرَفُوا ... من سوره براءه فظنّوا أنّها آخر ما نزل من القرآن فقال لهم ابیّ إنّ رسول اللّه (ص) أقرأه بعدها آیتین هما: لَقَدْ جاءَکُمْ ... رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ و قال: هذا آخر ما نزل من القرآن.

1- کنز العمال 2/ 372؛ و منتخب الکنز 2/ 51، عن المصاحف لابن أبی داود؛ و المصاحف لابن الأنباری.
2- نفس المصدر السابق.

ص: 86

ثانیا- جاء فی المصاحف لابن أبی داود و غیره:

أ- إنّ الخلیفه عمر بدأ بجمع القرآن، و قال: من تلقی من رسول اللّه (ص) شیئا من القرآن فلیأتنا به، و کان لا یقبل شیئا حتّی یشهد علیه شهیدان، و أخبرهم خزیمه أنّهم لم یکتبوا لَقَدْ جاءَکُمْ ... و شهد معه عثمان.

و رأی خزیمه أن یختم بهما ما نزل من القرآن فی آخر براءه.

ب- انّ الخلیفه عمر سأل عن آیه من کتاب اللّه، فقیل: کانت مع فلان فقتل یوم الیمامه، فقال: إنّا للّه. و أمر بالقرآن فجمع و کان أوّل من جمعه فی مصحف.

و- أیضا- جاء فی المصاحف لابن أبی داود و غیره ما موجزه:

أنّ المسلمین اختلفوا فی قراءه القرآن علی عهد عثمان، فخطب فیهم، و قال:

أنتم عندی تختلفون و تلحنون، فمن نأی عنّی فی الأمصار أشدّ اختلافا و أشدّ لحنا، فاجتمعوا، و اکتبوا للناس إماما.

ففعلوا ذلک، و انّهم ربّما اختلفوا فی آیه فیذکرون الرجل قد تلقاها من رسول اللّه (ص)، و لعلّه أن یکون غائبا فی بعض البوادی، فیکتبون ما قبلها و ما بعدها، و یدعون موضعها حتی یجی ء أو یرسل إلیه.

و انّ زید بن ثابت قال: فقدنا آیه من الأحزاب کنت أسمع رسول اللّه یقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزیمه و هی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ ... فالحقناها فی سورتها.

و لمّا فرغ من المصحف، أتی به عثمان فنظر فیه، و قال: أری شیئا من لحن ستقیمه العرب بألسنتها.

کانت تلکم روایات جمع القرآن، و فی ما یأتی نناقشها علی وفق ما جاء فیها:

ص: 87

مناقشه روایات جمع القرآن استنادا إلی ما جاء فیها

إذا اقتصرنا فی دراسه روایات جمع القرآن علی ما جاء فیها فحسب، وجدناها تتفق علی أنّهم بعد مقتل خمسمائه من القرّاء یوم الیمامه اهتموا بأمر جمع القرآن خشیه أن یفقدوه بسبب مقتل القرّاء، و انّ الرسول (ص) لم یکن قد جمع القرآن قبلهم! و أنّهم کانوا یدوّنون ما شهد علیه شهیدان انّه من القرآن، و انّهم فقدوا آیتین من القرآن، فوجدوهما عند خزیمه وحده و لم یجدوهما عند غیره.

و فی روایه وجدوهما عند خزیمه و عثمان و لم تکونا عند غیرهما.

و فی روایه أنّ سبب جمعهم القرآن أنّ الخلیفه عمر سأل عن آیه فقیل کانت مع فلان فقتل یوم الیمامه.

فقال: إنّا للّه.

فأمر بالقرآن فجمع.

و أنّ الخلیفه عثمان أمر بجمع القرآن أو بتدوینه فی المصحف الإمام، لأنّهم اختلفوا فی قراءات القرآن.

و فی روایه أنّهم عند ما کانوا یجمعون القرآن ربّما اختلفوا فی آیه، فیذکرون الرجل و قد تلقاها من رسول اللّه (ص) و لعلّه أن یکون غائبا فی بعض البوادی فیکتبون ما قبلها و ما بعدها یدعون موضعها حتّی یجی ء أو یرسل إلیه.

و انّ الخلیفه عثمان قال: أری شیئا من لحن ستقیمه العرب بألسنتها.

ص: 88

هذه خلاصه روایات جمع القرآن، و فی ما یأتی- بإذنه تعالی- نناقشها استنادا إلی ما جاء فیها:

مناقشه الروایات:

نقول: هب أنّه قتل خمسمائه من ثلاثه آلاف قارئ فی یوم الیمامه، فأین کان الألفان و الخمسمائه قارئ الّذین سلموا من تلک المعرکه عن آیه أو آیتین لم یجدوهما عند غیر خزیمه بن ثابت فکتبوهما لأنّ الرسول (ص) جعل شهاده خزیمه بشهاده رجلین؟

و کیف کانوا یحتاجون فی کتابه الآیه إلی من کان بالبوادی، فیکتبون ما قبلها و ما بعدها، و یدعون موضعها حتّی یجی ء أو یرسل إلیه، و هل کان الرسول (ص) قد بلّغها ذلک الرجل وحده و لم یبلّغ الآیه غیره و کتمها عن الآخرین؟

و علی هذا فما معنی ما جاء فی الروایات: انّ جمعا من الصحابه کانوا قد جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه (ص)؟

ثمّ ما السبیل إلی الجمع بین محتوی الروایات الّتی تقول: أوّل من جمع القرآن أبو بکر، و لکنّه لم یظهره. أو الّتی تقول: أوّل من جمعه عمر و أتمّ عمله عثمان. أو الّتی تقول: انّ القرآن جمع و أودع عند حفصه و أخذه منها عثمان، و خطّ علیه المصحف الإمام.

کل هذه الروایات تصرّح بأنّه لم یکن القرآن قد جمع علی عهد الرسول (ص) و أبی بکر و عمر، إذا فما بال الروایات المتواتره و المصرّحه بأنّ سبب قیام الخلیفه عثمان بکتابه المصحف الإمام اختلاف القراءات فی المصاحف المنتشره بین المسلمین سواء مصاحف الصحابه مثل مصحف ابن مسعود و ابیّ أو سائر المسلمین!!

ص: 89

إذا فقد کانت فی المدینه و غیرها من البلدان نسخ کثیره من القرآن لدی کثیر من الصحابه و سائر المسلمین، و لم یکن أصحاب تلک المصاحف قد ترکوا کتابتها فی عصر الرسول (ص)، حتی إذا توفّی الرسول (ص) بدءوا بکتابتها، بل کانت لدی الآلاف منهم آلاف النسخ المکتوبه منذ عصر الرسول (ص).

کانت تلکم مناقشتنا الموجزه لما جاء فی روایات جمع القرآن، و قد حار العلماء و اختلفوا فی حل متناقضاتها کما سنذکرها فی ما یأتی بإذنه تعالی.

ص: 90

محاوله العلماء رفع تناقض الروایات بعضها مع بعض

یظهر للباحث بوضوح تناقض الروایات الآنفه فی من جمع القرآن من الخلفاء أوّل مرّه، هل أمر بذلک الخلیفه أبو بکر؟ أو الخلیفه عمر؟ أو الخلیفه عثمان؟

و من کان المملی و الکاتب فی عصر کلّ منهم؟ و من أیّ السورتین: الأحزاب أم براءه افتقدوا آیه أو آیتین؟

و قد انتبه العلماء منذ قرون طویله إلی ما أشرنا إلیه من تناقض روایات جمع القرآن بعضها مع بعض، فقد قال ابن العربی فی شرح سنن الترمذی (1):

(من غریب المعانی أنّ القاضی أبا بکر بن الطیب، سیف السنّه و لسان الامّه، تکلّم بجهالات علی هذا الحدیث، لا تشبه منصبه، فانتصبنا لها لنوقفکم علی الحقیقه فیها).

1- شرح سنن الترمذی لابن العربی 11/ 263- 265، فی المسأله الرابعه، بتفسیر قوله تعالی لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ .... و ابن العربی هو أبو بکر محمّد بن عبد اللّه المعافری، قاضی أشبیلیه بالأندلس. قال الذهبی بترجمته فی تذکره الحفاظ، ص 1296- 1297 ما موجزه: تذاکر فقهاء أشبیلیه فی حدیث، فقال أحدهم: (لا یعرف إلّا من جدّ مالک، عن الزهری، فقال ابن العربی: قد رویته من ثلاثه عشر طریقا غیر طریق مالک، فقالوا أفدنا هذا. فوعدهم و لم یخرج لهم شیئا) فقیل فی ذلک: فخذوا عن العربی أسمار الدجی و خذوا الروایه عن إمام متّقی إنّ الفتی حلو الکلام مهذّب إن لم یجد خبرا صحیحا یخلق إنّ ابن العربی مع ذلک من أوعیه العلم بمدرسه الخلفاء. انظر إلی أسماء مؤلفاته بترجمته فی هدیه العارفین 2/ 90. توفّی علی الأصح سنه 543 ه.

ص: 91

هکذا بدأ الکلام ابن العربی، و نذکر فی ما یأتی موردین من کلام ابن الطیب و جواب ابن العربی:

أوّلها- (قال القاضی ابن الطیب (1): هذا حدیث مضطرب. و ذکر فیه اختلاف روایات فیه، منها صحیحه و منها باطله، فأمّا الروایات الباطله فلا نشتغل بها).

قال المؤلّف:

قصد ابن الطیب من الروایات الصحیحه: ما جاء منها فی صحیح البخاری، و من الروایات الباطله: ما جاء فی غیره.

و هکذا رمی ابن الطیب جمله ما جاء فی غیر صحیح البخاری من الحدیث بالبطلان، و لم أر مثل هذه الجرأه عند غیره من علماء المسلمین: أن یرمی أحدهم بالبطلان جمله ما لم یذکر فی غیر صحیح البخاری من حدیث.

قال ابن العربی:

أما الصحیحه، فمنها أنّه قال:

(روی أنّ هذا جری فی عهد أبی بکر. و فی روایه أنّه جری فی عهد عثمان، و بین التاریخین کثیر من المدّه. و کیف یصحّ أن نقول: هذا کان فی عهد أبی بکر، ثمّ نقول: کان هذا فی عهد عثمان؟ و لو اختلف تاریخ الحدیث فی یوم من أوّله و آخره لوجب ردّه، فکیف أن یختلف بین هاتین المدّتین الطویلتین؟

قال القاضی أبو بکر بن العربی: یقال للسیف: هذه کهمه (2). من طول الضراب! هذا أمر لم یخف وجه الحقّ فیه، إنّما جمع زید القرآن مرّتین: إحداهما لأبیّ.

1- فی النص (أبو الطیب): تصحیف.
2- کهمه: کهم السیف کهامه: کلّ.

ص: 92

بکر فی زمانه، و الثانیه لعثمان فی زمانه.

أمّا الأوّل فکان لئلّا یذهب القرآن بذهاب القرّاء ... و أمّا جمعه فی زمان عثمان، فکان لأجل الاختلاف الواقع بین الناس فی القراءه، فجمع فی المصاحف لیرسل إلی الآفاق حتّی یرفع الاختلاف ...).

قال المؤلّف:

یبقی سؤال یوجّه إلی ابن العربی و هو:

إذا کان القرآن قد جمع علی عهد أبی بکر، و افتقدوا یومئذ آخر سوره التوبه و وجدوها عند ابن خزیمه، و انتهی بذلک کتابه المصحف، و کان عند أبی بکر ثمّ عمر، ثمّ أخذ عثمان المصحف من حفصه و استنسخه.

فکیف إذا فقدوا آیه من الأحزاب، و وجدوها عند خزیمه بن ثابت الأنصاری؟! و المورد الثانی ممّا نذکر من کلامهما ما یأتی، قال ابن العربی:

(قال ابن الطیب: یشبه أن یکون هذا الخبر موضوعا، لأنّه قال فیه: أنّ زیدا وجد الضائع من القرآن عند رجلین، و هذا بعید، أن یکون اللّه قد وکّل حفظ ما سقط و ذهب من الأجلّه الأماثل من القرآن برجلین: ابن خزیمه و أبی خزیمه.

قال القاضی (1): قد بیّنا أنّه یجوز أن ینسی الرجل الشی ء، ثمّ یذکره له آخر، فیعود علمه إلیه، و لیس فی نسیان الصحابه کلّهم إلّا رجل واحد استحاله عقلا، لأنّ ذلک جائز، و لا شرعا، لأنّ اللّه ضمن حفظه، و من حفظه البدیع أن تذهب منه آیه أو سوره إلّا عن واحد فیذکره ذلک الواحد، فیتذکره الجمیع، فیکون ذلک من بدیع حفظ اللّه لها، یقال له- أیضا- هذا حدیث صحیح متّفقی.

1- یقصد نفسه، أی: ابن العربی.

ص: 93

علیه من الأئمّه. فکیف تدّعی علیه الوضع، و قد رواه العدل عن العدل و تدّعی فیه الاضطراب و هو فی سلک الصواب منتظم.

و تقول اخری إنّه من أخبار الآحاد و ما الّذی تضمّن من الاستحاله أو الجهاله حتّی أنّه خبر واحد).

قال المؤلّف:

قصد ابن العربی بقوله: (رواه العدل عن العدل) روایه البخاری الروایتین عن شیوخه.

و إنّ ابن العربی فی قوله هذا اجتهد فی طلب الخیر دفاعا عن حدیثین فی صحیح البخاری و حفظا لکرامه صحیح البخاری مع التضحیه بکرامه القرآن.

و إنّ ابن الطیب کان قد اجتهد، و طلب الخیر، و ضحی بحدیثین فی صحیح البخاری حفظا لکرامه القرآن کما یظهر من کلامه الطیب الآتی فی آخر البحث إن شاء اللّه تعالی.

و لمناقشه کلام ابن العربی، نضرب مثلا بألفیه ابن مالک (1) الّتی مضی علی نظمها أکثر من سبعمائه سنه، و لم یفقد أحد من قراءته فی بلد من بلاد العالم إلی الیوم بیتا و لا شطرا منها.

و هؤلاء یقولون: إنّ کلّ أصحاب الرسول (ص) فی بلد الرسول (ص) افتقدوا من قرآنه آیه أو آیتین بعد سنتین أو عقدین من وفاته. بینا کان القرآن همّهم الوحید یتلونه لیل نهار و هو کتابهم الوحید و ثقافتهم الوحیده، لا شأن لغیره فی حضارتهم.0.

1- ألفیه ابن مالک نظمها جمال الدین محمّد بن عبد اللّه الطائی الجیانی الأندلسی (ت: 672 ه)، مادّه ألفیه بکشف الظنون؛ و هدیه العارفین 2/ 130.

ص: 94

کانت تلکم محاوله العلماء لرفع تناقض روایات جمع القرآن، و کذلک الشأن فی روایات اختلاف المصاحف الّتی ندرسها فی ما یأتی، بإذنه تعالی.

ص: 95

ص: 96

البحث الرابع روایات اختلاف المصاحف و الزیاده و النقیصه فی القرآن- معاذ اللّه-

اشاره

ص: 97

روایات الزیاده و النقیصه فی القرآن الکریم

أوّلا- زیاده سورتین و نقصان سورتین- معاذ اللّه-:

أ- نقصان سورتین:

نقل المحدّث النوری فی شأن نقصان السور، عن الحاکم فی المستدرک و السیوطی فی الدرّ المنثور و الإتقان عن الصحابی أبی موسی نقصان سورتین، و نحن نذکر الحدیث من صحیح مسلم، باب [لو أنّ لابن آدم وادیین من ذهب لابتغی وادیا ثالثا] من کتاب الزّکاه حیث روی بسنده:

أنّ أبا موسی الأشعری بعث إلی قرّاء البصره فدخل علیه ثلاثمائه رجل، فقال لهم فی ما قال:

(و إنّا کنّا نقرأ سوره کنّا نشبهها فی الطول و الشدّه ببراءه، فأنسیتها غیر أنّی حفظت منها: [لو کان لابن آدم و ادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا، و لا یملأ جوف ابن آدم إلّا التراب].

و کنّا نقرأ سوره نشبهها بإحدی المسبحات، فانسیتها غیر أنّی حفظت منها: [یا أیّها الّذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهاده فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامه]).

و فی لفظ مسلم فی الباب عن أنس و ابن عباس أنّ الآیه المزعومه فی السوره المنسیه هکذا: [لو کان لابن آدم و ادیان ...].

ص: 98

و فی الإتقان أخرج ابن أبی حاتم عن أبی موسی قال: (کنّا نقرأ سوره نشبهها بإحدی المسبحات ...) الحدیث (1).

و روی عن ابیّ بن کعب بعنوان نقص سوره [لم یکن] کما رواه السیوطی و أحمد و الحاکم و الترمذی و صحّحاه، و اللّفظ للترمذی:

عن زر بن حبیش عن ابیّ بن کعب، (أنّ رسول اللّه (ص) قال: إنّ اللّه أمرنی أن أقرأ علیک القرآن فقرأ علیه: [لم یکن الّذین کفروا] و فیها: [أنّ ذات الدّین عند اللّه الحنیفیه المسلمه، لا الیهودیّه و لا النصرانیّه و لا المجوسیّه، من یعمل خیرا فلن یکفره]. و قرأ علیه: [لو أنّ لابن آدم وادیا من مال لابتغی إلیه1.

1- صحیح مسلم، کتاب الزّکاه، الحدیث 119، ص 726؛ و فصل الخطاب، ص 171 و 172؛ و الإتقان 2/ 25 فی النوع السابع و الأربعین فی ناسخه و منسوخه، الضرب الثالث، ما نسخ تلاوته دون حکمه؛ و الدرّ المنثور 1/ 105 بتفسیر سوره البقره، الآیه 106. و الحدیث الثانی، فی نفس الصفحه من الإتقان؛ و فی تفسیر الدرّ المنثور للسیوطی 6/ 378 بتفسیر سوره البیّنه؛ و الحدیث موزع فی مستدرک الحاکم، و ملخص أوّله بترجمه ابیّ 2/ 224، و آخره بتفسیر سوره البیّنه 2/ 531، و صحّحه الحاکم و الذهبی فی تلخیصه. و المسبحات من السور هی ما افتتح ب (سبحان) و (سبح) و (یسبح). و أبو موسی الأشعری الصحابی رووا عنه 360 حدیثا (ت: 42 أو 44 أو 49 أو 50 أو 52 أو 53 ه). أسد الغابه 3/ 45؛ و جوامع السیره، ص 276؛ و تقریب التهذیب 1/ 441. و ابن أبی حاتم، حافظ الرّی و ابن حافظها، کان بحرا فی العلوم و معرفه الرجال. صنّف فی الفقه و اختلاف الصحابه و التابعین و التفسیر. (ت: 327 ه). ترجم له فی الجزء الأوّل، ص 127، الطبعه الرابعه من کتاب معالم المدرستین؛ و تذکره الحفاظ، ص 829؛ و هدیه العارفین 1/ 512. و أنس بن مالک، ترجم له فی الجزء الأوّل، ص 134، الطبعه الرابعه من معالم المدرستین. و ابن عباس: عبد اللّه بن عباس، ابن عمّ الرسول (ص)، الإمام البحر، شهد صفین مع علیّ و کان أحد الأمراء. بقیّه ترجمته فی الجزء الأوّل، ص 133، الطبعه الرابعه من معالم المدرستین. تقریب التهذیب 1/ 425؛ و تذکره الحفاظ 1/ 40- 41.

ص: 99

ثانیا، و لو کان له ثانیا لابتغی ثالثا و لا یملأ جوف ابن آدم إلّا التراب و یتوب اللّه علی من تاب])).

قال الترمذی: (هذا حدیث حسن).

و قال- أیضا- فی باب مناقب ابیّ: (هذا حدیث حسن صحیح) (1).

و روی فی الدرّ المنثور فی روایه اخری عن مسند أحمد عن ابن عباس بعد [فلن یکفره]، قال: (ثمّ قرأ آیات بعدها ثمّ قرأ: [لو أنّ لابن آدم ...]).

و روی- أیضا- عن مسند أحمد عن ابن عباس أنّه قال أمام الخلیفه عمر: (صدق اللّه و رسوله: [لو کان لابن آدم ... إلی من تاب].

فقال عمر: ما هذا؟8.

1- فصل الخطاب، ص 17؛ و الدرّ المنثور للسیوطی 6/ 378؛ و سنن الترمذی 13/ 203- 204، باب مناقب: معاذ و زید و ابیّ و ص 263، باب مناقب ابیّ؛ و حدیث ابیّ بمسند أحمد 5/ 131 و 132، و حدیث ابن عباس عن ابیّ، ص 117 منه. و نقلناه عن الدرّ المنثور، و رواه- أیضا- فی الإتقان 2/ 25. و الحاکم فی المستدرک و الذهبی فی تلخیصه بتفسیر سوره (لم یکن)، 2/ 531 و صحّحاه؛ و راجع مجمع الزوائد 7/ 140. وزر بن حبیش بن حباشه الأسدی الکوفی، مخضرم، أدرک الجاهلیه و لم یر النبیّ (ص)، ثقه، جلیل (ت: 81 أو 83 ه). أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح. و عدّه ابن حزم من أصحاب القراءات المشهوره فی الأمصار و ممّن روی عنه من أهل الکوفه بعد الصحابه. جوامع السیره، ص 207 و 329. أسد الغابه 2/ 200؛ و تذکره الحفاظ، ص 57؛ و تقریب التهذیب 1/ 259. و ابیّ بن کعب، أبو المنذر الخزرجی، رووا عنه 164 حدیثا. اختلفوا فی وفاته سنه: 19 أو 20 أو 22 أو 30 أو 32 ه. جوامع السیره، ص 277؛ و أسد الغابه 1/ 49- 51؛ تذکره الحفاظ، ص 16؛ تقریب التهذیب 1/ 48.

ص: 100

فقلت: هکذا أقرأنی ابیّ.

قال: فمر بنا إلیه، فجاء إلی ابیّ، قال: ما یقول هذا؟

قال ابیّ: هکذا أقرأنیها رسول اللّه (ص).

قال: إذا أثبتها فی المصحف؟

قال: نعم) (1).

ب- زیاده سورتین- سورتی الحفد و الخلع-:

نقل النوری (2) عن الإتقان و الدرّ المنثور للسیوطی و مجمع الزوائد للهیثمی روایات نقصان سورتی الحفد و الخلع، و نحن نخرجها من مصادره الّتی نقلها عنها:

فی الإتقان عن ابن الضریس بسنده:

عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن عن أبیه (قال: فی مصحف ابن عباس قراءه ابیّ و أبی موسی: [بسم اللّه الرّحمن الرّحیم اللّهمّ إنّا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک].

و فیه: [اللّهمّ إیّاک نعبد و لک نصلّی و نسجد و إلیک نسعی و نحفد، نخشی عذابک و نرجو رحمتک، إنّ عذابک بالکفار ملحق]) (3).

1- الدرّ المنثور 6/ 378؛ و راجع مسند أحمد 5/ 117؛ و مجمع الزوائد 7/ 141.
2- فصل الخطاب، ص 142 و 143 و 145 و 172.
3- الإتقان، النوع التاسع عشر فی عدد سوره و آیاته و کلماته و حروفه 1/ 67. و ابن الضریس، الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن أیّوب البجلی، محدّث الری. من تصانیفه: تفسیر القرآن، فضائل القرآن (ت: 294 ه). هدیه العارفین 1/ 21.

ص: 101

و فی الإتقان عن الطبرانی ما ملخّصه قال: (إنّه روی عن عبد اللّه بن زریر، قال: لقد علّمنی علیّ بن أبی طالب سورتین علّمهما إیّاه رسول اللّه (ص): [...

اللّهمّ إنّا نستعینک ...]) الحدیث.

و روی عن البیهقی و أبی داود عن خالد بن أبی عمران: (أنّ جبریل نزل بذلک علی النبیّ و هو فی الصلاه ...) الحدیث.

و قال و أخرج الطبرانی بسند صحیح عن أبی إسحاق قال: (أمّنا امیّه ابن عبد اللّه بن خالد بن اسید بخراسان فقرأ بهاتین السورتین: [إنّا نستعینک] و [نستغفرک] (1)، أی: أنّ امیّه کان یقرأ فی الصلاه سورتی الحفد و الخلع اللّتینب.

1- الإتقان 1/ 67، النوع التاسع عشر، باب (عدد سوره و آیاته ...). و الطبرانی، أبو القاسم، سلیمان بن أحمد اللخمی الشامی، من کبار المحدثین، أصله من طبریه الشام. له المعاجم الثلاثه: الکبیر و الصغیر و الأوسط فی الحدیث و کتاب التفسیر و غیرها (ت: 360 ه). ترجمته فی وفیات الأعیان 2/ 141، الترجمه: 260؛ تذکره الحفاظ، ص 912؛ تهذیب ابن عساکر 6/ 240؛ هدیه العارفین 1/ 396. عبد اللّه بن زریر الغافقی المصری، من کبار التابعین، أخرج حدیثه أبو داود و النّسائی و ابن ماجه (ت: 80 ه) أو ما بعدها. تقریب التهذیب 1/ 415. خالد بن أبی عمران التجیبی، فقیه، صدوق، أخرج حدیثه مسلم و أبو داود و الترمذی و النّسائی (ت: 125 أو 129 ه). تقریب التهذیب 1/ 217. و التجیبی نسبه إلی محله بمصر و إلی امّ عدی و إلی سعد بن أشرس السکونی، لباب الأنساب، مادّه تجیب.

ص: 102

فیهما: [إنّا نستعینک و نستغفرک]).

کما جاء التصریح بهذه التسمیه فی الأحادیث الآتیه:

فی تفسیر الفاتحه من الدرّ المنثور:

(أخرج عبد بن حمید و محمّد بن نصر المروزی فی کتاب الصلاه، و ابن الأنباری فی المصاحف عن محمّد بن سیرین، أنّ ابیّ بن کعب کان یکتب (فاتحه الکتاب) و (المعوذتین) و [اللّهمّ إیّاک نعبد] و [اللّهمّ إیّاک نستعین]. و لم یکتب ابن مسعود شیئا منهنّ. و کتب عثمان بن عفان الفاتحه و المعوذتین (1). یعنی أنّ ابیّری

1- الدرّ المنثور 1/ 3؛ و نقله فی الإتقان 1/ 67 عن أبی عبید. و عبد بن حمید بن نصر الکسیّ، و قیل اسمه عبد الحمید، صاحب المسند و التفسیر. أحد أئمّه الحدیث (ت: 249 ه). نسب إلی مدینه کس بأرض السند. معجم البلدان، مادّه: (کس)؛ تذکره الحفاظ، ص 534؛ و فی هدیه العارفین 1/ 437 (الکشی). و محمّد بن نصر، أبو عبد اللّه المروزی، الفقیه الشافعی، له تصانیف کثیره، منها: تعظیم الصلاه. هدیه العارفین 2/ 21. و ابن الأنباری، الحافظ العلّامه محمّد بن القاسم بن محمّد بن بشّار، شیخ الأدب. صنّف التصانیف الکثیره فی القراءات و الغریب و المشکل و التفسیر، منها المصاحف (ت: 328 ه). تذکره الحفاظ، ص 842- 844. و العبر 2/ 214. و مادّه المصاحف فی کشف الظنون. و ابن سیرین، أبو بکر محمّد بن سیرین البصری الأنصاری ولاء، ثقه، ثبت، کان لا یری

ص: 103

ابن کعب کان یکتب فی مصحفه الفاتحه و المعوذتین و السورتین المزعومتین:

الحفد و الخلع و أنّ ابن مسعود لم یکتب الفاتحه و المعوذتین فی مصحفه و أنّ عثمان کتب فی المصحف الفاتحه و المعوذتین).

و نقل الزرکشی عن المنادی فی (الناسخ و المنسوخ) أنّه قال: و لا خلاف بین الماضین و الغابرین أنّهما مکتوبتان فی المصاحف المنسوبه إلی ابیّ بن کعب.

و أنّه ذکر عن النبیّ (ص) أنّه أقرأه إیّاهما، و سمیتا سورتی الخلع و الحفد (1).

تسجیل السورتین المزعومتین فی عداد السور القرآنیه

إنّ کثره الأحادیث المرویه فی شأن السورتین المزعومتین أدّت بالسیوطی إلی أن یدونهما فی تفسیره الدرّ المنثور بعد سوره الناس 6/ 420- 422، کالآتی تصویره:

1- البرهان فی علوم القرآن 2/ 37. و المنادی أو ابن المنادی هو الحافظ أبو الحسین أحمد بن جعفر، من کبار القرّاء. من تآلیفه: الناسخ و المنسوخ (ت: 334 أو 336 ه). تذکره الحفاظ، ص 849؛ و کشف الظنون 2/ 1921 فی مادّه الناسخ و المنسوخ.

ص: 104

(ذکر ما ورد فی سوره الخلع و سوره الحفد) قال ابن الضریس فی فضائله أخبرنا موسی بن إسماعیل أنبانا حماد قال قرأنا فی مصحف أبی بن کعب اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک قال حماد هذه الآن سوره و احسبه قال اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و الیک نسعی و نحفد نخشی عذابک و ترجو رحمتک ان عذابک بالکفار ملحق* و أخرج ابن الضریس عن عبد اللّه بن عبد الرحمن عن أبیه قال صلیت خلف عمر بن الخطاب فلما فرغ من السوره الثانیه قال اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر کله و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و الیک نسعی و نحفد نرجو رحمتک و نخشی عذابک ان عذابک بالکفار ملحق و فی مصحف ابن عباس قراءه أبی و أبی موسی بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک و فی مصحف حجر اللهم انا نستعینک و فی مصحف ابن عباس قراءه أبی و أبی موسی اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و الیک نسعی و نحفد نخشی عذابک و ترجو رحمتک ان عذابک بالکفار ملحق* و أخرج أبو الحسن القطان فی المطوّلات عن أبان بن أبی عیاش قال سألت أنس بن مالک عن الکلام فی القنوت فقال اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک و نؤمن بک و نترک من یفجرک اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و الیک نسعی و نحفد ترجو رحمتک و نخشی عذابک الجدّان عذابک بالکفار ملحق قال أنس و اللّه ان أنزلتا الا من السماء* و أخرج محمد بن نصر و الطحاوی عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب کان یقنت بالسورتین اللهم ایاک نعبد و اللهم انا نستعینک* و أخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزی قال قنت عمر رضی اللّه عنه بالسورتین* و أخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبی لیلی ان عمر قنت بهاتین السورتین اللهم انا نستعینک و اللهم ایاک نعبد* و أخرج البیهقی عن خالد بن أبی عمران قال بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعو علی مضر اذ جاءه جبریل فاومأ الیه ان اسکت فسکت فقال یا محمد ان اللّه لم یبعثک سبابا و لا لعانا و انما بعثک رحمه للعالمین و لم یبعثک عذابا لیس لک من الامر شی ء أو یتوب علیهم أو یعذبهم فانهم ظالمون ثم علمه هذا القنوت اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نؤمن بک و نخضع لک و نخلع و نترک من یفجرک اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و الیک نسعی و نحفد ترجو رحمتک و نخشی عذابک ان عذابک الجد بالکفار ملحق* و أخرج ابن أبی شیبه فی المصنف و محمد بن نصر و البیهقی فی سننه عن عبید بن عمیران عمر بن الخطاب قنت بعد الرکوع فقال بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و لک نسفی و نحفد نرجو رحمتک و نخشی عذابک ان عذابک بالکفار ملحق و زعم عبید أنه بلغه انهما سورتان من القرآن فی مصحف ابن مسعود* و أخرج ابن أبی شیبه عن عبد الملک بن سوید الکاهلی ان علیا قنت فی الفجر بهاتین السورتین اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و الیک نسعی و نحفد نرجو رحمتک و نخشی عذابک ان عذابک بالکفار ملحق* و أخرج ابن أبی شیبه و محمد بن نصر عن میمون بن مهران قال فی قراءه أبی بن کعب اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و الیک نسعی و نحفد نرجو رحمتک و نخشی عذابک ان عذابک بالکفار ملحق* و أخرج محمد بن نصر عن ابن إسحاق قال قرأت فی مصحف أبی بن کعب بالکتاب الاول العتیق بسم اللّه الرحمن الرحیم قل هو اللّه أحد الی آخرها بسم اللّه الرحمن الرحیم قل أعوذ برب الفلق الی آخرها بسم اللّه الرحمن الرحیم قل أعوذ برب الناس الی آخرها

بسم

ص: 105

اللّه الرحمن الرحیم اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و الیک نسعی و نحفد نرجو رحمتک و نخشی عذابک ان عذابک بالکفار ملحق بسم اللّه الرحمن الرحیم اللهم لا تنزع ما تعطی و لا ینفع ذا الجد منک الجد سبحانک و غفرانک و حنانیک اله الحق* و أخرج محمد بن نصر عن یزید بن أبی حبیب قال بعث عبد العزیز بن مروان الی عبد اللّه بن رزین الغافقی فقال له و اللّه انی لاراک جافیا ما أراک تقرأ القرآن قال بلی و اللّه انی لأقرأ القرآن و أقرأ منه ما لا تقرأ به فقال له عبد العزیز و ما الذی لا أقرأ به من القرآن قال القنوت حدثنی علی بن أبی طالب انه من القرآن* و أخرج محمد بن نصر عن عطاء بن السائب قال کان أبو عبد الرحمن یقرئنا اللهم انا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک و نؤمن بک و نخلع و نترک من یفجرک اللهم ایاک نعبد و لک نصلی و نسجد و الیک نسعی و نحفد ترجو رحمتک و نخشی عذابک الجدان عذابک بالکفار ملحق و زعم أبو عبد الرّحمن ان ابن مسعود کان یقرئهم ایاها و یزعم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقرئهم ایاها* و أخرج محمد بن نصر عن الشعبی قال قرأت أو حدثنی من قرأ فی بعض مصاحف أبی بن کعب هاتین السورتین اللهم انا نستعینک و الاخری بینهما بسم اللّه الرحمن الرحیم قبلهما سورتان من المفصل و بعدهما سور من المفصل* و أخرج محمد بن نصر عن سفیان قال کانوا یستحبون أن یجعلوا فی قنوت الوتر هاتین السورتین اللهم انا نستعینک و اللهم ایاک نعبد* و أخرج محمد ابن نصر عن إبراهیم قال یقرأ فی الوتر السورتین اللهم ایاک نعبد اللهم انا نستعینک و نستغفرک* و أخرج محمد بن نصر عن خصیف قال سألت عطاء بن أبی رباح أی شی ء أقول فی القنوت قال هاتین السورتین اللتین فی قراءه أبی اللهم انا نستعینک و اللهم ایاک نعبد* و أخرج محمد بن نصر عن الحسن قال نبدأ فی القنوت بالسورتین ثم ندعو علی الکفار ثم ندعو للمؤمنین و المؤمنات* و أخرج البخاری فی تاریخه عن الحارث بن معاقب ان النبی صلی اللّه علیه و سلم قال فی صلاه من الصلوات بسم اللّه الرحمن الرحیم غفار غفر اللّه لها و اسلم سالمها اللّه و شی ء من جهینه و شی ء من مزینه و عصیه عصت اللّه و رسوله و رعل و ذکوان ما أنا قلته اللّه قاله قال الحارث فاختصم ناس من أسلم و غفار فقال الاسلمیون بدأ باسلم و قالت غفار بدأ بغفار قال الحارث فسألت أبا هریره فقال بدأ بغفار* و أخرج ابن أبی شیبه و مسلم عن خفاف بن ایماء بن رحضه الغفاری قال صلی بنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الفجر فلما رفع رأسه من الرکعه الآخره قال لعن اللّه لحیانا و رعلا و ذکوان و عصیه عصت اللّه و رسوله أسلم سالمها اللّه غفار غفر اللّه لها ثم خر ساجدا فلما قضی الصلاه أقبل علی الناس بوجهه فقال أیها الناس انی لست قلت هذا و لکن اللّه قاله (1).ن.

1- صوّرنا من الأحادیث التی أوردها السیوطی ما فیها صراحه بأنّ الحفد و الخلع سورتان.

ص: 106

روایات حک ابن مسعود سورتی المعوّذتین من القرآن بزعم أنّهما زائدتان

فی تفسیر سوره الفلق بتفسیر السیوطی:

أخرج أحمد و البزار و الطبرانی و ابن مردویه عن طرق صحیحه عن ابن عباس و ابن مسعود: أنّه کان یحکّ المعوّذتین من المصحف و یقول: لا تخلطوا القرآن بما لیس منه، إنّهما لیستا من کتاب اللّه، إنّما أمر النبیّ أن یتعوّذ بهما.

و کان ابن مسعود لا یقرأ بهما (1).

و قال فی الإتقان:

أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زیادات المسند و الطبرانی و ابن مردویه:

(... قال کان ابن مسعود یحکّ المعوّذتین من مصاحفه و یقول: إنّهما لیستا من کتاب اللّه).

و أخرج البزار و الطبرانی من وجه آخر عنه، (أنّه کان یحکّ المعوّذتین من المصحف و یقول: إنّما أمر النبیّ أن یتعوّذ بهما و کان عبد اللّه لا یقرأ بهما).

و قال ابن حجر فی شرح البخاری: (قد صحّ عن ابن مسعود إنکار ذلک، فأخرج أحمد و ابن حبّان عنه أنّه یحکّ المعوّذتین فی مصحفه) (2).

1- الدرّ المنثور للسیوطی 6/ 416.
2- الإتقان 1/ 81؛ و مسند أحمد 5/ 129 و لفظه: یحکّه من مصاحفه. و عبد اللّه أبو عبد الرّحمن بن أحمد بن حنبل الشیبانی، ثقه، له زوائد المسند- أی الأحادیث الّتی أضافها علی مسند والده- أخرج حدیثه النّسائی. (ت: 290 ه). تقریب التهذیب 1/ 401؛ و هدیه العارفین 2/ 442. و ابن مردویه، الحافظ الثبت العلّامه أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصبهانی صاحب التفسیر المسند للقرآن، و التاریخ و غیر ذلک. (ت: 410 ه). تذکره الحفاظ، ص 1051؛ و هدیه العارفین 1/ 71. و البزار، أبو بکر أحمد بن عمرو بن الحافظ (ت: 292 ه)، له مسندان: کبیر و صغیر.

ص: 107

و فی الإتقان- أیضا-:

و فی مصحف ابن مسعود مائه و اثنتا عشره سوره لأنّه لم یکتب المعوّذتین.

و فی مصحف ابیّ ستّ عشره- بعد المائه- لأنّه کتب سورتی الحفد و الخلع.

أخرج أبو عبید عن ابن سیرین، قال: کتب ابیّ بن کعب فی مصحفه فاتحه الکتاب و المعوّذتین و [اللّهمّ إنّا نستعینک] و [اللّهمّ إیّاک نعبد]، و ترکهنّ ابن مسعود و کتب عثمان منهنّ فاتحه الکتاب و المعوّذتین (1).

و فات المحدّث الاخباری النوری أن ینقل عن تفسیر ابن کثیر أیضا، فإنّه روی ذلک عن الحافظ أبی یعلی و عبد اللّه بن أحمد (2).

وفاته أن ینقل ما جاء فی فهرست الندیم (باب ترتیب نزول القرآن فی مصحف عبد اللّه بن مسعود).

قال الفضل بن شاذان (ت: 260 ه): وجدت فی مصحف عبد اللّه بن مسعود تألیف سور القرآن علی هذا الترتیب: البقره. النّساء ... فذلک مائه سورهی.

1- الإتقان 1/ 67، النوع التاسع عشر: فی عدد سوره. و أبو عبید، القاسم بن سلام (ت: 224 ه)، کان أبوه عبدا رومیّا من هراه، و کان ثقه، حافظا للحدیث، إماما فی القراءات، رأسا فی اللّغه. من تصانیفه: القراءات و معانی القرآن، و ناسخ القرآن و منسوخه. أخرج حدیثه أبو داود و البخاری فی جزء القراءه، 1/ 113. تذکره الحفاظ، ص 417- 418؛ تقریب التهذیب 2/ 117؛ و هدیه العارفین 1/ 825.
2- تفسیر المعوذتین بتفسیر ابن کثیر 4/ 71. و أبو یعلی، أحمد بن علیّ التمیمی (ت: 307 ه). الحافظ، الثقه، محدث الجزیره، صاحب المسند الکبیر. تذکره الحفاظ، ص 707- 709؛ و مجمع الزوائد، کتاب التفسیر، باب ما جاء فی المعوّذتین 7/ 149 عن عبد اللّه بن أحمد؛ و أحمد و البزار و الطبرانی.

ص: 108

و عشر سور.

و فی روایه اخری: و کان عبد اللّه بن مسعود لا یکتب المعوذتین فی مصحفه و لا فاتحه الکتاب.

قال محمّد بن إسحاق: رأیت عدّه مصاحف ذکر نسّاخها أنّها مصحف ابن مسعود، لیس فیها مصحفان متفقان و أکثرها فی رق کثیر النسخ، و قد رأیت مصحفا قد کتب منذ مائتی سنه فیه فاتحه الکتاب (1).

ثانیا- روایات نقصان آیات من بعض سور القرآن الکریم- معاذ اللّه-:

نقل النوری (2) عن السیوطی و غیره نقصان عشرات الآیات من بعض السور، و نحن نرجع إلی مصادره، و ننقل البعض منها فی ما یأتی:

نقل السیوطی فی تفسیر الدّر المنثور عن تاریخ البخاری، عن حذیفه أنّه قال: قرأت سوره الأحزاب علی النبیّ (ص)، فنسیت منها سبعین آیه ما وجدتها (3).

و عن عائشه قالت: کانت سوره الأحزاب تقرأ فی زمان النبیّ (ص) مائتی آیه، فلمّا کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها إلّا علی ما هو الآن (4).

1- فهرست الندیم، ط. مصر سنه 1348 ه، ص 39- 40.
2- فصل الخطاب، ص 113 و 145.
3- الدرّ المنثور 5/ 180، فی أوّل تفسیر سوره الأحزاب. و حذیفه بن الیمان، حلیف الأنصار، صحابی ابن صحابی، سمّاه قومه بالیمان لمحالفته الأنصار و هم من الیمن، أعلمه رسول اللّه (ص) بالمنافقین. رووا عنه 225 حدیثا. جوامع السیره، ص 277؛ و تقریب التهذیب 1/ 156؛ و بقیه ترجمته فی الجزء الأوّل، ص 198، الطبعه الرابعه من معالم المدرستین.
4- الدرّ المنثور 5/ 180، عن أبی عبید و ابن الأنباری و ابن مردویه. و امّ المؤمنین عائشه، ترجم لها فی الجزء الأوّل، ص 271، الطبعه الرابعه من کتاب معالم المدرستین.

ص: 109

و عن حذیفه قال: قال لی عمر بن الخطاب: کم تعدّون سوره الأحزاب؟

قلت: اثنتین أو ثلاثا و سبعین آیه.

قال: إن کانت لتعدل بسوره البقره و إن کان فیها لآیه الرّجم (1).

و فی تفسیر ابن کثیر و مستدرک الحاکم و تلخیص الذهبی و صحّحاه، و ابن مردویه و الضیاء فی المختاره.

عن زر عن ابیّ بن کعب قال: کانت سوره الأحزاب توازی سوره البقره و کان فیها (الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البتّه) (2).

و فی تفسیر التوبه من الدرّ المنثور للسیوطی قال:

و أخرج ابن أبی شیبه و الطبرانی فی الأوسط و أبو الشیخ و الحاکم و ابن مردویه عن حذیفه (رض) قال:

الّتی تسمّون سوره التوبه هی سوره العذاب. و اللّه ما ترکت أحدا إلّا نالت منه، و لا تقرءون منها ممّا کنّا نقرأ ربعها (3).قه

1- الدرّ المنثور 5/ 180، قال: و أخرج ابن مردویه عن حذیفه. الحدیث.
2- المستدرک و تلخیصه 2/ 415، تفسیر سوره الأحزاب؛ و الإتقان، النوع السابع و الأربعون فی ناسخه و منسوخه 2/ 25. و الضیاء، الإمام العالم، الحافظ، ضیاء الدین أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الواحد المقدسی. من تآلیفه: المختاره فی الحدیث، التزم فیه الصحّه. (ت: 643 ه). تذکره الحفاظ، ص 1405؛ و کشف الظنون 1/ 1624.
3- تفسیر التوبه من الدرّ المنثور 3/ 208؛ و المستدرک للحاکم و تلخیصه للذهبی 2/ 331 و صحّحا أسانیده. و ابن أبی شیبه الإمام الحافظ، أبو بکر، عبد اللّه بن محمّد بن شیبه العبسی (ت: 235 ه) له المصنف، کتاب کبیر فیه فتاوی التابعین و أقوال الصحابه و أحادیث الرسول (ص) علی طریقه

ص: 110

و فی الإتقان قال: قال مالک: إنّ أوّلها لما سقط، سقط معه البسمله، فقد ثبت أنّها کانت تعدل البقره (1).

و فی الإتقان: قیل لبراءه: الفاضحه (2).

و من ثمّ قال الصحابی عبد اللّه بن عمر:

لا یقولنّ أحدکم قد أخذت القرآن کلّه، ما یدریه ما کلّه، قد ذهب منه قرآن کثیر، و لکن لیقل قد أخذت ما ظهر منه (3).

و فی الإتقان و کنز العمال عن الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه و أبو نصر السجزی فی الإبانه، عن الخلیفه عمر بن الخطاب أنّه قال:

(القرآن ألف ألف حرف و سبعه و عشرون ألف حرف) (4).

بینا نقل الزرکشی: أنّهم عدّوا حروف القرآن، فأجمعوا علی أنّه ثلاثمائه ألف حرف و أربعون ألف و سبعمائه و أربعون حرفا (5).ه.

1- الإتقان 1/ 67.
2- الإتقان 1/ 56 عن ابن أبی حاتم؛ و الدرّ المنثور 3/ 208.
3- فی تفسیر: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ البقره/ 106 فی الدرّ المنثور 1/ 106، عن أبی عبید و ابن الضریس و ابن الأنباری فی المصاحف و الإتقان 2/ 25.
4- کنز العمال 1/ 460، الحدیث 2309، و ص 481، الحدیث 2427؛ و الإتقان 1/ 72 فی آخر النوع التاسع عشر فی عدد سور القرآن و آیاته و کلماته و حروفه؛ و الدرّ المنثور 6/ 422. و الحافظ أبو نصر السجزی، عبید اللّه بن سعید بن حاتم الوابلی، (وابل قربه بسجستان)، (ت: 444 ه) بمکّه، له تصانیف کثیره منها: الإبانه الکبری فی الحدیث. تذکره الحفاظ، ص 1118؛ و کشف الظنون 1/ 2 و ذیله ص 648؛ و هدیه العارفین 1/ 648.
5- البرهان فی علوم القرآن 1/ 249، فصل فی عدد سور القرآن و آیاته و کلماته و حروفه.

ص: 111

و بناء علی ما روی عن الخلیفه عمر، فقد ذهب ثلثا القرآن- معاذ اللّه-.

ثالثا- روایات نقصان آیات فیها أحکام شرعیه- معاذ اللّه-:

اشاره

و نقل النوری عن مسند أحمد و صحیح البخاری و سنن الترمذی و مستدرک الحاکم و محاضرات الراغب و الإتقان (1) (نقصان آیات فیها أحکام شرعیه) و نحن نرجع إلی مصادره، و نضیف إلیها مصادر اخری من الصحاح و السنن و المسانید، و ننقل منها فی ما یأتی:

أ- نقصان آیه الرجم

فی الصحاح الستّه: البخاری و مسلم و أبی داود و الترمذی و ابن ماجه و الدارمی و غیرها: عن الخلیفه عمر (رض) أنّه قال و هو علی المنبر:

إنّ اللّه بعث محمّدا (ص) بالحقّ، و أنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل اللّه (آیه الرجم)، فقرأناها و عقلناها و وعیناها. رجم رسول اللّه (ص) و رجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل: و اللّه ما نجد آیه الرجم فی کتاب اللّه فیضلوا بترک فریضه أنزلها اللّه، و الرجم فی کتاب اللّه حقّ علی من زنی إذا أحصن، ثمّ إنّا کنّا نقرأ من کتاب اللّه (أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم) (2).

1- فصل الخطاب، ص 110- 119؛ و محاضرات الأدباء 2/ 433؛ و مستدرک الحاکم 2/ 415، و ستأتی بقیه المصادر فی الهامش الآتی.
2- أ- صحیح البخاری، کتاب الحدود، باب رجم الحبلی من الزّنا، 4/ 120. ب- صحیح مسلم، کتاب الحدود، باب رجم الثیب فی الزّنی، ط. الاولی 5/ 116. و تصحیح محمّد فؤاد عبد الباقی، ص 1317. ج- سنن أبی داود، کتاب الحدود، باب فی الرجم 2/ 229.

ص: 112

ب- نقصان حکم رضاع الکبیر

و الحدیث المروی عن امّ المؤمنین عائشه (رض) أنّها قالت: کان فی ما نزل من القرآن: [عشر رضعات معلومات یحر منّ] ثمّ نسخن ب [خمس معلومات] فتوفّی رسول اللّه (ص) و هن فی ما یقرأ من القرآن (1).

و فی لفظ ابن ماجه: (نزل القرآن بعشر رضعات ...) الحدیث.

و فی لفظ آخر: (نزل فی القرآن [عشر رضعات معلومات]، ثمّ نزل أیضا:

[خمس معلومات]).

و فی سنن ابن ماجه أیضا، عن عائشه، قالت: (نزلت آیه الرجم [و رضاع الکبیر عشرا]. و لقد کان فی صحیفه تحت سریری، فلمّا مات رسول اللّه (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأکلها) (2).

1- أ- صحیح مسلم، کتاب الرّضاع، باب التحریم بخمس رضعات، ط. الاولی 4/ 167، و تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی، ص 1075، الحدیث: 24 و 25. ب- سنن أبی داود، کتاب النّکاح، باب هل یحرم ما دون خمس رضعات، 2/ 224. ج- سنن النّسائی، کتاب النّکاح، باب القدر الّذی یحرم من الرضاعه، 2/ 82. د- سنن الدارمی، کتاب النّکاح، باب کم رضعه تحرم، 1/ 157. ه- موطأ مالک، کتاب الرّضاع، باب جامع ما جاء فی الرّضاعه، 2/ 118، الحدیث: 625.
2- سنن ابن ماجه، کتاب النّکاح، باب رضاع الکبیر 1/ 626، الحدیث: 1944.

ص: 113

ما ذکرنا إلی هنا و إلی أکثر من ألف مورد غیرها نقلها المحدّث النوری من کتب مدرسه الخلفاء مباشره أو بواسطه تصرّح بوجود نقص أو زیاده أو اختلاف فی القراءه فی کتاب اللّه الّذی بأیدینا- معاذ اللّه- سوف ندرسها فی موارد من البحوث الآتیه- إن شاء اللّه تعالی-، و ندرس فی ما یأتی ما رووا أنّه کان لبعض الصحابه و امّهات المؤمنین مصاحف تختلف عمّا بأیدینا من المصاحف بحوله تعالی. قال ابن أبی داود فی کتابه المصاحف:

باب اختلاف مصاحف الصحابه

اشاره

إنّما قلنا مصحف فلان لما خالف مصحفنا هذا من الخطّ أو الزیاده أو النقصان أخذته عن ابیّ (ره)، هکذا فعل فی کتاب التنزیل.

ثمّ ذکر ابن أبی داود اخبار اختلاف عشره مصاحف للصحابه و أحد عشر مصحفا للتابعین من الکتاب و آخرها باب ما غیّر الحجّاج (1) فی مصحف عثمان، و نحن نقتصر علی ذکر خمسه منها.

و نسأل اللّه أن یوفقنا فی ما یأتی من هذا البحث، لبیان علل بعض الروایات المرویه فی کتب المدرستین فی هذا الصدد بمنّه و کرمه.

أوّلا- مصاحف امّهات المؤمنین:

مصحف امّ المؤمنین عائشه

نقل النوری عن صحیح مسلم و الدّر المنثور للسیوطی و ابن حجر فی فتح

1- المصاحف لابن أبی داود، ص 50- 117. و أبو محمّد الحجّاج بن یوسف الثقفی (ت: 95 ه). ولّاه عبد الملک مکه و المدینه و العراق، رمی الکعبه بالمنجنیق فی حرب ابن الزبیر سنه 72 ه، و احترقت أستارها. تاریخ الطبری و ابن الأثیر و ابن کثیر، حوادث سنه 72 و 95 ه.

ص: 114

الباری و الزمخشری فی الکشاف و الجزء الثانی من تاریخ نیسابور عن امّ المؤمنین عائشه و امّ المؤمنین حفصه أنّ کلّا منهما أمرت أن یکتب لها مصحف و یکتب فیه: (و الصلاه الوسطی و صلاه العصر) (1).

و هذا نصّ الحدیث فی صحیح مسلم عن أبی یونس مولی عائشه، أنّه قال: أمرتنی عائشه أن أکتب لها مصحفا، و قالت: إذا بلغت هذه الآیه فآذنی:

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی، فلمّا بلغتها آذنتها، فأملت علیّ:

(حافظوا علی الصّلوات و الصّلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین).

قالت عائشه: سمعتها من رسول اللّه (ص).

و أخرج الحدیث بلفظه مسلم و الترمذی و قال فی آخره:

(و فی الباب عن حفصه). و النّسائی فی سننه و أحمد فی مسنده (2).

مصحف امّ المؤمنین حفصه

و فی تفسیر الآیه بتفسیر الطبری و الدّر المنثور للسیوطی، و أخرج

1- فصل الخطاب، ص 174 و 175. امّ المؤمنین حفصه ابنه ثانی الخلفاء عمر بن الخطاب. رووا عنها 60 حدیثا. (ت: 41 أو 45 ه). جوامع السیره، ص 279؛ و أسد الغابه 5/ 425.
2- صحیح مسلم، کتاب المساجد، باب الدلیل لمن قال: الصلاه الوسطی هی صلاه العصر 1/ 437- 438؛ و سنن أبی داود، کتاب الصّلاه، باب وقت صلاه العصر 1/ 112؛ و سنن الترمذی، کتاب التفسیر، تفسیر سوره البقره 11/ 105؛ و سنن النّسائی، کتاب الصّلاه، باب المحافظه علی صلاه العصر 1/ 82- 83؛ و موطأ مالک، کتاب الصلاه، باب الصلاه الوسطی 1/ 157- 158؛ و تفسیر الآیه فی الدرّ المنثور 1/ 302 و 303. و فی فتح الباری 9/ 265؛ و مسند أحمد 6/ 73 و 878 منه؛ و فصل الخطاب، ص 174- 175. و أبو یونس مولی عائشه، ثقه من الطبقه الوسطی من التابعین. أخرج حدیثه مسلم و أبو داود و الترمذی و النّسائی و البخاری فی الأدب المفرد. تقریب التهذیب 2/ 492.

ص: 115

عبد الرزّاق و البخاری فی تاریخه و ابن أبی داود فی المصاحف عن أبی رافع مولی حفصه، قال: استکتبتنی حفصه مصحفا، فقالت: إذا أتیت علی هذه الآیه فتعال حتّی املیها علیک کما قرأتها.

فلمّا أتیت علی هذه الآیه: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ ....

قالت: اکتب: (حافظوا علی الصّلوات و الصّلاه الوسطی، و صلاه العصر).

فلقیت ابیّ بن کعب فقلت: أبا المنذر، إنّ حفصه قالت کذا و کذا.

فقال: هو کما قالت (1).

مصحف امّ سلمه

و أخرج وکیع و ابن أبی شیبه فی المصنف و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی داود فی المصاحف و ابن المنذر عن عبد اللّه بن رافع عن امّ سلمه، أنّها أمرته أن یکتب لها مصحفا.

فلمّا بلغت: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی قالت: اکتب:

(حافظوا علی الصّلوات و الصّلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین) (2).

1- الدّر المنثور 1/ 302؛ و فی موطأ مالک، کتاب الصّلاه، باب الصلاه الوسطی 1/ 158 عن عمرو بن رافع. و فی لفظه بعد الصلاه الوسطی: وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ. و عبد الرزّاق فی المصنف، کتاب الطّهاره، باب صلاه الوسطی، الحدیث رقم 2202؛ و تفسیر الطبری 2/ 343؛ و المصاحف لابن أبی داود، ص 85- 86. و أبو رافع مولی حفصه، لعلّه نفیع الصائغ المدنی مولی آل عمر، أدرک الجاهلیه، ثقه، ثبت، مشهور بکنیته. أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح، و موته قریب من موت أنس. تذکره الحفاظ، ص 60؛ و تقریب التهذیب 2/ 306.
2- الدّر المنثور 1/ 303؛ و المصاحف لابن أبی داود، ص 87.

ص: 116

و رواها- أیضا- بتفسیر الآیه القرطبی و الرازی عن عائشه و الزمخشری عن حفصه، و فی لفظه، قالت:

(لا تکتبها حتّی املیها علیک کما سمعت رسول اللّه (ص) یقرأها ...) الحدیث.

و قال: و روی عن عائشه و ابن عباس (رض): و الصّلاه الوسطی و صلاه العصر (1).

ثانیا- مصاحف الصحابه:

أ- مصحف الإمام علیّ

نقل النوری عن الاستیعاب و الإتقان و غیرهما، أنّ الإمام علیّا آلی بعد وفاه النبیّ أن لا یرتدی حتّی یجمع القرآن، و أنّه رتّب القرآن علی حسب نزوله (2).

و روی السیوطی عن ابن حجر عن ابن أبی داود، أنّ الإمام علیّا جمع القرآن علی ترتیب نزوله عقیب موت النبیّ (ص) (3).

و فی الاستیعاب عن ابن سیرین أنّه قال: بلغنی أنّه کتب علی تنزیله، و لو

1- تفسیر القرطبی 3/ 209؛ و التفسیر الکبیر للرازی 6/ 150؛ و تفسیر الکشاف 1/ 376؛ و المصاحف لابن أبی داود، ص 83- 84؛ و الدرّ المنثور 1/ 302.
2- فصل الخطاب، ص 6 و 7. و الإمام علیّ (ع) ترجم له فی الجزء الأوّل، ص 133، الطبعه الرابعه من کتاب معالم المدرستین.
3- الإتقان، النوع العشرون فی حفاظه و رواته، 1/ 74.

ص: 117

اصیب ذلک الکتاب لوجد فیه علم کثیر.

و فی الإتقان، قال ابن سیرین: تطلبت ذلک الکتاب و کتبت فیه إلی المدینه فلم أقدر علیه (1).

و قال الیعقوبی و روی ما موجزه:

أنّ علیّ بن أبی طالب جمع القرآن لما توفّی رسول اللّه (ص) و أتی به و قال:

(هذا القرآن قد جمعته).

و قال: و کان قد جزّأه سبعه أجزاء، فی کلّ جزء 886 آیه و نقل کیفیه تقسیم السور علی الأجزاء (2).

و نحن لا نعرف صحّه ما زعمه.

و قال السیوطی فی الإتقان:

(إنّ جمهور العلماء اتّفقوا علی أنّ ترتیب السور کان باجتهاد الصحابه. و أنّ ابن فارس استدلّ لذلک بأنّ منهم من رتّبها علی النزول، و هو مصحف علیّ، کان أوّله: اقرأ ثمّ نون ثمّ المزمل ثمّ تبّت ثمّ التکویر ...)، هکذا ذکر السور إلی آخر المکّی ثمّ المدنی (3).

ب- مصحف ابیّ بن کعب

أوّلا- ترتیب السور فیه:

1- بترجمه عبد اللّه بن أبی قحافه، أبی بکر من الاستیعاب 1/ 334؛ و راجع الإتقان، النوع الثامن عشر فی جمعه و ترتیبه، 1/ 59.
2- تاریخ الیعقوبی 2/ 135.
3- الإتقان 1/ 66. و ابن فارس اللغوی أبو الحسین، أحمد بن فارس بن زکریا الرازی المالکی الهمدانی، من تصانیفه: جامع التأویل فی تفسیر التنزیل. هدیه العارفین 1/ 68.

ص: 118

نقل السیوطی عن ترتیب السور فی مصحفه و قال:

هذا تألیف مصحف ابیّ: (الحمد، البقره، النّساء ... إلی قوله: الفلق ثمّ الناس) (1).

ثانیا- قد رووا الکثیر فی اختلاف القراءه بین مصحف ابیّ و غیره من مصاحف الصحابه (2). و نکتفی بما ذکرناه فی ما سبق فی ذکر السور الأربع المزعومات، و ما نضطر إلی ذکره خلال البحوث الآتیه إن شاء اللّه تعالی.

و فی تفسیر الطبری عن حبیب بن أبی ثابت قال: أعطانی ابن عبّاس مصحفا فقال: هذا علی قراءه ابیّ قال: و فیه فما استمتعتم به منهنّ- إلی أجل مسمّی (3)-.

ج- مصحف عبد اللّه بن مسعود

أوّلا- ترتیب السور فیه:

روی فی الإتقان کیفیه ترتیب مصحف ابن مسعود کالآتی:

(البقره و النّساء و آل عمران ... إلی قوله: و أ لم نشرح و لیس فیه الحمد و لا المعوذتان) (4).

ثانیا- اختلاف القراءات فی مصحفه عن غیره من مصاحف الصحابه و ما روی عنه فی نقصان القرآن- معاذ اللّه- فسیأتی ذکر ما نضطر إلی ذکره

1- الإتقان 1/ 68، عن المصاحف لابن أشته.
2- الإتقان 1/ 66.
3- تفسیر الآیه بتفسیر الطبری 5/ 9؛ و راجع تفسیرها بتفسیر القرطبی 5/ 130؛ و الزمخشری 1/ 519؛ و ابن کثیر 1/ 474؛ و سنن البیهقی 7/ 205؛ و شرح النووی علی صحیح مسلم 9/ 179.
4- الإتقان 1/ 66، عن المصاحف لابن أشته.

ص: 119

خلال البحوث إن شاء اللّه تعالی، بالإضافه إلی ذکر ما روی عنه فی الفاتحه و المعوّذتین.

کان ذلکم ما رووا عن شأن القرآن فی عصر الصحابه، و قالوا عن شأن القرآن فی عصر الحجّاج ما یأتی:

ما قیل إنّ الحجّاج غیّر فی مصحف عثمان

قال ابن أبی داود فی هذا الباب من کتابه اختلاف المصاحف، باب ما کتب الحجّاج بن یوسف فی المصحف:

(بسنده عن عوف بن أبی جمیله أنّ الحجّاج بن یوسف غیّر فی مصحف عثمان أحد عشر حرفا، قال: کانت فی سوره البقره/ 259 (لم یتسنّ و انظر) فغیّرها (لَمْ یَتَسَنَّهْ) بالهاء ...).

و قال:

کانت فی سوره یونس/ 22 (هو الّذی ینشّرکم) فغیّره (یُسَیِّرُکُمْ).

و قال:

و کانت فی سوره محمّد/ 15 (من ماء غیر یاسن) فغیّرها (مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ).

و کانت فی سوره الحدید/ 7 (فالّذین آمنوا منکم و اتّقوا منکم لهم أجر کبیر) فغیّرها (مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا) (1) و هکذا أتمّ عدد الأحد عشر تغییرا علی حدّ زعمه.

1- المصاحف لابن أبی داود، ص 49- 50.

ص: 120

أوردنا بعض أخبار اختلاف المصاحف و بعض روایات الزیاده و النقیصه فی القرآن الکریم فی هذا البحث، و أوردنا قبله روایات جمع القرآن، و لا بدّ فی دراسه المجموعتین من إیراد بحوث مفصّله سوف نوردها فی آخر الکتاب، و ندرس إن شاء اللّه تعالی فی ضوئها جمیع الأخبار الوارده فی هذا المجلّد، و فی ما یأتی ندرس بحوله تعالی روایات السبعه أحرف.

ص: 121

ص: 122

البحث الخامس روایات «أنزل القرآن علی سبعه أحرف» و «علی سبعه أوجه»

اشاره

ص: 123

أشار الشیخ النوری فی الدلیل العاشر من کتابه إلی روایات السبعه أحرف، و نحن نخرجها أدناه بإیجاز من مصادرها بحوله تعالی:

فی صحیحی البخاری و مسلم و سنن أبی داود و النّسائی و الترمذی و ابن ماجه و مسند أحمد و تفسیر الطبری و أسد الغابه بسندهم عن:

أ- الخلیفه عمر بن الخطاب

أنّه قال:

سمعت هشام بن حکیم یقرأ سوره الفرقان فی حیاه رسول اللّه (ص)، فاستمعت لقراءته، فإذا هو یقرأ علی حروف کثیره لم یقرئنیها رسول اللّه (ص)، فکدت اساوره فی الصلاه، فتصبرت حتّی سلّم فلببته بردائه، فقلت من أقرأک هذه السوره الّتی سمعتک تقرأ؟

قال: أقرأنیها رسول اللّه (ص)، فقلت: کذبت، فإنّ رسول اللّه (ص) قد أقرأنیها علی غیر ما قرأت.

فانطلقت به أقوده إلی رسول اللّه (ص)، فقلت: إنّی سمعت هذا یقرأ بسوره الفرقان علی حروف لم تقرئنیها.

فقال رسول اللّه (ص): أرسله، اقرأ یا هشام! فقرأ علیه القراءه الّتی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه (ص): کذلک أنزلت.

ثمّ قال: اقرأ یا عمر! فقرأت القراءه الّتی أقرأنی، فقال رسول اللّه (ص):

ص: 124

کذلک انزلت. إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرءوا (1) ما تیسّر منه (2).

و فی روایه بتفسیر الطبری ما موجزها:

قرأ رجل عند عمر فغیّر علیه، فقال: لقد قرأت علی رسول اللّه (ص)، فلم یغیّر علیّ، فاختصما عند النبیّ (ص)، فقال: یا رسول اللّه (ص)! أ لم تقرئنی آیه کذا و کذا؟

قال: بلی.

فوقع فی صدر عمر شی ء.ه.

1- هکذا فی النص.
2- لفظ الحدیث للبخاری فی صحیحه، کتاب فضل القرآن، باب انزل القرآن علی سبعه أحرف 3/ 151، و باب من لم یر بأسا أن یقول سوره البقره 3/ 156. و کتاب التوحید باب قول اللّه تعالی: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ 4/ 204، و کتاب استتابه المرتدّین، باب ما جاء فی المتأولین 4/ 132، و کتاب الخصومات، باب کلام الخصوم بعضهم فی بعض 2/ 41. و مسند الطیالسی، ح 40، ص 9. و صحیح مسلم، کتاب صلاه المسافرین، باب بیان أنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف، الحدیث 270 و 271، ص 560 و 561. و سنن أبی داود، کتاب الصّلاه، باب انزل القرآن علی سبعه أحرف 2/ 75. و سنن النّسائی، کتاب الافتتاح، باب جامع ما جاء فی القرآن 1/ 149. و سنن الترمذی، أبواب القراءات، باب ما جاء: انزل القرآن علی سبعه أحرف 11/ 62. و تفسیر الطبری 1/ 10. و مسند أحمد 1/ 24 و 40 و 42. و لببته بردائه: أخذته بردائه من عنقه و جررته. و هشام بن حکیم بن حزام القرشی الأسدی، صحابی ابن صحابی. أخرج حدیثه مسلم و أبو داود و النّسائی. قیل استشهد بأجنادین. رووا عنه ستّه أحادیث. جوامع السیره لابن حزم، ص 288 و ترجمته فی تقریب التهذیب و أسد الغابه.

ص: 125

فعرف النبیّ (ص) ذلک فی وجهه، قال: فضرب صدره و قال: أبعد شیطانا، قالها ثلاثا.

ثمّ قال: یا عمر! إنّ القرآن کلّه صواب، ما لم تجعل رحمه عذابا أو عذابا رحمه (1).

و فی روایه بعدها قال: انزل القرآن علی سبعه أحرف کلّها شاف کاف (2).

ب- امّ أیّوب

فی مسند أحمد و تفسیر الطبری: عن امّ أیّوب قالت: قال رسول اللّه (ص): نزل القرآن علی سبعه أحرف، أیّها قرأت أجزاک.

و فی تفسیر الطبری: أیّما قرأت أصبت (3).

ج- عمرو بن العاص

فی مسند أحمد قال: سمع عمرو بن العاص رجلا یقرأ آیه من القرآن، فقال:

من أقرأکها؟ قال: رسول اللّه (ص).

قال: فقد أقرأنیها رسول اللّه علی غیر هذا.

فذهبا إلی رسول اللّه (ص). فقال أحدهما: آیه کذا و کذا ثمّ قرأها.

فقال رسول اللّه (ص): هکذا انزلت.

1- جامع البیان فی تفسیر القرآن للطبری 1/ 10- 11.
2- نفس المصدر السابق.
3- مسند أحمد 6/ 433 و 463؛ و تفسیر الطبری 1/ 11. و امّ أیّوب بنت قیس بن عمرو الخزرجی، زوجه أبی أیّوب، رووا عنها ثلاثه أحادیث. أخرج حدیثها أبو داود و ابن ماجه، ترجمتها فی أسد الغابه 5/ 568؛ و تقریب التهذیب 2/ 619؛ و جوامع السیره، ص 293.

ص: 126

فقال الآخر: یا رسول اللّه! فقرأها علی رسول اللّه (ص)، فقال: أ لیس هکذا یا رسول اللّه؟

قال: هکذا أنزلت؟

فقال رسول اللّه (ص): إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فأیّ ذلک قرأتم فقد أحسنتم، و لا تماروا فیه. فإنّ المراء فیه کفر أو آیه الکفر (1).

د- أبو جهیم الأنصاری

فی مسند أحمد، قال أبو جهیم:

إنّ رجلین اختلفا فی آیه من القرآن، فقال هذا: تلقیتها من رسول اللّه (ص).

و قال الآخر: تلقیتها من رسول اللّه (ص).

فسألا النبیّ (ص).

فقال: القرآن یقرأ علی سبعه أحرف. فلا تماروا فی القرآن، فإنّ مراء (2) فی القرآن کفر (3).

ه- ابیّ بن کعب

فی صحیح مسلم و غیره و اللفظ لمسلم قال:

کنت فی المسجد فدخل رجل یصلّی، فقرأ قراءه أنکرتها علیه، ثمّ دخل

1- مسند أحمد 4/ 205 و فی 204 منه بإیجاز.
2- هکذا فی الأصل.
3- مسند أحمد 4/ 169- 170. و أبو جهیم بن عبد اللّه بن الصمه بن عمر الأنصاری. اختلفوا فی اسمه و اسم أبیه. ابن اخت ابیّ ابن کعب، صحابی معروف بقی إلی خلافه معاویه، أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح، ترجمته فی تقریب التهذیب 2/ 407.

ص: 127

آخر، فقرأ قراءه سوی قراءه صاحبه.

فلمّا قضینا الصلاه، دخلنا جمیعا علی رسول اللّه (ص)، فقلت: إنّ هذا قرأ قراءه أنکرتها علیه، و دخل آخر فقرأ سوی قراءه صاحبه.

فأمرهما رسول اللّه (ص) فقرءا، فحسن النبیّ (ص) شأنهما، فسقط فی نفسی من التکذیب، و لا إذ کنت فی الجاهلیه، فلمّا رأی رسول اللّه (ص) ما قد غشینی ضرب فی صدری ففضت عرقا، و کأنّما أنظر إلی اللّه عزّ و جلّ فرقا.

فقال لی: یا ابیّ! ارسل إلیّ: أن اقرأ القرآن علی حرف. فرددت إلیه: أن هون علی امّتی.

فردّ إلیّ الثانیه: اقرأه علی حرفین. فرددت إلیه: أن هون علی امّتی.

فردّ إلیّ الثالثه: اقرأه علی سبعه أحرف (1).ه.

1- صحیح مسلم، کتاب صلاه المسافرین، باب بیان أنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف. الحدیث 273، ص 561 و ح: 274، ص 562- 563. فسقط فی نفسی من التکذیب و لا إذ کنت فی الجاهلیه، معناه: وسوس لی الشیطان تکذیبا للنبوّه أشدّ ممّا کنت علیه فی الجاهلیه. لأنّه فی الجاهلیه کان غافلا أو متشککا. فوسوس لی الشیطان الجزم بالتکذیب. قال القاضی عیاض: معنی قوله: سقط فی نفسی، أنّه اعترته حیره و دهشه. قال: و قوله: و لا إذ کنت فی الجاهلیه، معناه أنّ الشیطان نزغ فی نفسه تکذیبا لم یعتقده. قال: و هذه الخواطر إذا لم یستمر علیها، لا یؤاخذ بها. قال القاضی: قال المازریّ: معنی هذا أنّه وقع فی نفس ابیّ بن کعب نزغه من الشیطان غیر مستقره ثمّ زالت فی الحال، حین ضربه النبیّ (ص) بیده فی صدره ففاض عرقا. و (ضرب فی صدری ففضت عرقا) قال القاضی: ضربه (ص) فی صدره تثبیتا له حین رآه قد غشیه ذلک الخاطر المذموم قال: و یقال: فضت عرقا و فصت. بالضاد المعجمه و الصاد المهمله. قال و روایتنا هنا بالمعجمه. قال النوویّ: و کذا هو فی معظم اصول بلادنا. و فی بعضها بالمهمله.

ص: 128

و فی لفظ الطبری:

فأمرنی أن أقرأ علی سبعه أحرف من سبعه أبواب الجنّه کلّها شاف (1).

و فی روایه اخری، قال:

ما حاک فی صدری منذ أسلمت إلّا أنّی قرأت آیه، و قرأها آخر غیر قراءتی، فقلت: أقرأنیها رسول اللّه (ص).

و قال الآخر: أقرأنیها رسول اللّه (ص). فأتیت النبیّ (ص)، فقلت یا نبیّ اللّه! أقرأتنی آیه کذا و کذا؟

قال: نعم.

و قال الآخر: أ لم تقرئنی آیه کذا و کذا؟ القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 128 ه - ابی بن کعب ..... ص : 126

ل: نعم، إنّ جبریل و میکائیل (ع) أتیانی، فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساری، فقال جبریل (ع): اقرأ القرآن علی حرف.

فقال میکائیل: استزده استزده حتّی بلغ سبعه أحرف، فکلّ حرف شاف کاف (2).

و فی روایه اخری، بسنن أبی داود:ق.

1- تفسیر الطبری 1/ 12- 13. و سنن النّسائی 1/ 150؛ و مسند 5/ 122، و قریب منه فی 5/ 127.
2- نفس المصدر السابق.

ص: 129

لیس منها إلّا شاف و کاف. إن قلت: سمیعا علیما، عزیزا حکیما، ما لم تختم آیه عذاب برحمه أو آیه رحمه بعذاب (1).

و فی روایه اخری بسنن النّسائی:

قال رسول اللّه (ص) لکلّ منهما حین قرأ ما یخالف الآخر: أحسنت (2).

و فی روایه اخری عند الطبری:

فأمرنی أن أقرأه علی سبعه أحرف من سبعه أبواب الجنّه، کلّها شاف کاف (3).

و فی لفظ روایه اخری عنده:

فقرأت النحل، ثمّ جاء رجل آخر، فقرأها علی غیر قراءتی، ثمّ دخل رجل آخر، فقرأ بخلاف قراءتنا. فدخل فی نفسی من الشکّ و التکذیب أشدّ ممّا کان فی الجاهلیه، فأخذت بأیدیهما، فأتیت بهما النبیّ (ص)، فقلت: یا رسول اللّه (ص)! استقرئ هذین.

فقرأ أحدهما.

فقال: أصبت.

ثمّ استقرأ الآخر، فقال: أصبت.

فدخل قلبی أشدّ ممّا کان فی الجاهلیه من الشکّ و التکذیب، فضرب رسول اللّه (ص) صدری، و قال: أعاذک اللّه من الشکّ و أخسأ عنک الشیطان ...

الحدیث (4).ق.

1- سنن أبی داود 2/ 76، الحدیث 1447 و 1448.
2- سنن النّسائی 1/ 150.
3- تفسیر الطبری 1/ 13.
4- نفس المصدر السابق.

ص: 130

و فی روایه اخری عنده:

فأمرنی أن أقرأه علی سبعه أحرف من سبعه أبواب الجنّه، کلّها شاف کاف (1).

و فی مسند أحمد، قال ابیّ:

قرأت آیه، و قرأ ابن مسعود خلافها. فأتیت النبیّ (ص)، فقلت: أ لم تقرئنی آیه کذا و کذا؟

قال: بلی.

فقال ابن مسعود: أ لم تقرئنیها کذا و کذا؟

فقال: بلی، کلا کما محسن مجمل.

قال: فقلت له (2) فضرب صدری، فقال: یا ابیّ بن کعب! إنّی قرأت القرآن، فقیل لی: علی حرف أو علی حرفین، قال: فقال الملک الّذی معی: علی حرفین.

فقلت: علی حرفین؟ فقال علی حرفین أو ثلاثه- و استمرّت المحاوره- حتّی بلغ سبعه أحرف، لیس منها إلّا شاف کاف.

إن قلت: غفورا رحیما، أو قلت: سمیعا علیما، أو: علیما سمیعا، فاللّه کذلک، ما لم تختم آیه عذاب برحمه أو آیه رحمه بعذاب (3).

و فی روایه اخری:

إنّ امّتک یقرءون القرآن علی سبعه أحرف، فمن قرأ منهم علی حرف، فلیقرأ کما علّم و لا یرجع عنه ... فلا یتحوّل منه إلی غیره رغبه عنه (4).5.

1- نفس المصدر السابق.
2- هکذا النصّ.
3- مسند أحمد 5/ 124.
4- مسند أحمد 5/ 385.

ص: 131

و رووا عن لسان ابیّ محاوره الرسول (ص) مع جبریل کالآتی:

فی صحیح مسلم و غیره و اللفظ لمسلم، قال أبیّ:

أتی جبریل رسول اللّه (ص) عند إضاءه بنی غفار، فقال: إنّ اللّه یأمرک أن تقرئ امّتک القرآن علی حرف.

فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إنّ امّتی لا تطیق ذلک.

ثمّ أتاه الثانیه، فقال: إنّ اللّه یأمرک أن تقرئ امّتک القرآن علی حرفین.

فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إنّ أمّتی لا تطیق ذلک.

ثمّ جاءه الثالثه، فقال: إنّ اللّه یأمرک أنّ تقرئ امّتک القرآن علی ثلاثه أحرف.

فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إنّ امّتی لا تطیق ذلک.

ثمّ جاءه الرابعه، فقال: إنّ اللّه یأمرک أن تقرئ امّتک القرآن علی سبعه أحرف، فأیّما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا (1).

و فی روایه اخری قال ابیّ:

لقی رسول اللّه (ص) جبریل عند أحجار المراء، فقال: یا جبریل! إنّی بعثت إلی امّه امّیین، منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و الجاریه و الرجل الّذی لم یقرأ کتابا قط، قال: یا محمّد! إنّ القرآن انزل علی سبعه أحرف (2).ت.

1- صحیح مسلم، کتاب صلاه المسافرین، الحدیث 274؛ و النّسائی 1/ 150؛ و مسند أحمد 5/ 127- 128؛ و مسند الطیالسی، ح 5580، ص 76. و إضاءه بنی غفار، الإضاءه- بفتح الهمزه و تخفیف الضاد بوزن حصاه- هو الغدیر.
2- سنن الترمذی 11/ 63؛ و مسند الطیالسی، ح 543، ص 73 عن ابیّ بن کعب؛ و مسند أحمد 5/ 132؛ و تفسیر الطبری 1/ 12. و اللفظ لمسند أحمد. و أحجار المراء لم أجد ترجمتها فی البلدانیات.

ص: 132

و روی أحمد هذه الروایه عن حذیفه- أیضا- (1).

و- أبو بکره

و فی مسند أحمد و تفسیر الطبری، و اللفظ للأوّل:

عن أبی بکره:

إنّ جبریل (ع) قال: یا محمد! اقرأ القرآن علی حرف.

قال میکائیل: استزده، حتّی بلغ سبعه أحرف، قال: کلّ شاف کاف، ما لم تختم آیه عذاب برحمه، و آیه رحمه بعذاب، نحو قولک: تعال و أقبل و هلمّ، و اذهب و أسرع و عجّل.

و فی لفظ الطبری، کقولک: هلمّ و تعال (2).

ز- أبو هریره

فی مسند أحمد و تفسیر الطبری: قال أبو هریره، قال رسول اللّه (ص):

أنزل القرآن علی سبعه أحرف: علیما حکیما، غفورا رحیما (3).

و فی روایه:

علیم حکیم، غفور رحیم (4).

و فی روایه:

قال أبو هریره: إنّ رسول اللّه (ص) قال:

إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرءوا و لا حرج، و لکن لا تختموا

1- مسند أحمد 5/ 400 و 405.
2- مسند أحمد 5/ 41 و 50؛ و تفسیر الطبری 1/ 14.
3- مسند أحمد 2/ 332؛ و تفسیر الطبری 1/ 9.
4- مسند أحمد 2/ 440.

ص: 133

ذکر رحمه بعذاب و لا ذکر عذاب برحمه (1).

ح- عبد اللّه بن مسعود

فی صحیح البخاری، قال ابن مسعود:

سمعت رجلا قرأ آیه، سمعت من النبیّ (ص) خلافها، فأخذت بیده، فأتیت به رسول اللّه (ص)، فقال: کلاکما محسن. لا تختلفوا، إنّ من کان قبلکم اختلفوا فهلکوا (2).

و فی مسند أحمد:

سمعت رجلا یقرأ الأحقاف، فقرأ و قرأ رجل آخر حرفا لم یقرأه صاحبه، و قرأت أحرفا لم یقرأها صاحبای، فانطلقنا إلی النبیّ (ص) فأخبرناه، فقال:

لا تختلفوا فإنّما هلک من کان قبلکم باختلافهم، ثمّ قال: انظروا أقرأکم، فخذوا بقراءته (3).

و فی مستدرک الحاکم و تلخیصه:

قال عبد اللّه:

أقرأنی رسول اللّه (ص) سوره (حم)، و رحت إلی المسجد عشیه فجلس إلیّ رهط، فقلت لرجل من الرهط: اقرأ علیّ، فإذا هو یقرأ حروفا لا أقرأها، فقلت له: من أقرأکها؟

قال: أقرأنی رسول اللّه (ص).

1- تفسیر الطبری 1/ 15.
2- البخاری، کتاب الخصومات، باب ما یذکر فی الأشخاص و الخصومه بین المسلم و الیهود، 2/ 40؛ و مسند أحمد 1/ 411 و 424، و اللفظ للأوّل.
3- مسند أحمد 1/ 401.

ص: 134

فانطلقنا إلی رسول اللّه (ص) و إذا عنده رجل، فقلت له: اختلفنا فی قراءتنا، فإذا وجه رسول اللّه (ص) قد تغیّر و وجد فی نفسه حین ذکرت له الاختلاف، فقال: إنّما أهلک من قبلکم الاختلاف.

ثمّ أسرّ إلی علیّ، فقال علیّ: إنّ رسول اللّه (ص) یأمرکم أن یقرأ کلّ رجل منکم کما علّم.

فانطلقنا و کلّ رجل منا یقرأ حروفا لا یقرؤها (1) صاحبه (2).

و فی تفسیر الطبری و مسند أحمد، قالا ما موجزه:

لمّا خرج ابن مسعود من الکوفه، اجتمع إلیه أصحابه فودّعهم، ثمّ قال:

لا تنازعوا فی القرآن، فإنّه لا یختلف ... و إنّ شریعه الإسلام و حدوده و فرائضه فیه واحده، و لو کان شی ء من الحرفین ینهی عن شی ء یأمر به الآخر کان ذلک الاختلاف ... و لقد رأیتنا نتنازع فیه عند رسول اللّه (ص) فیأمرنا، فنقرأ علیه، فیخبرنا أنّ کلّنا محسن ...، و لقد قرأت من لسان رسول اللّه (ص) سبعین سوره.

و کان یعرض علیه القرآن فی کلّ رمضان. و عرض علیه فی عام قبض مرّتین، فکان إذا فرغ أقرأ علیه، فیخبرنی أنّی محسن، فمن قرأ علی قراءتی فلا یدعنّها رغبه عنها، و من قرأ شیئا من هذه الحروف فلا یدعنّه رغبه عنه، فمن جحد بآیه جحد به کلّه (3).

و فی روایه بمسند أحمد، قال:ی.

1- هکذا فی الأصل.
2- مستدرک الحاکم و تلخیصه 2/ 223- 224. و قد صحّح الحدیث الحاکم و الذهبی کلاهما.
3- تفسیر الطبری 1/ 11؛ و مسند أحمد 1/ 421 باختصار. و قد أوجزت لفظ الحدیث عند الطبری.

ص: 135

... إنّ هذا القرآن أنزل علی حروف، و اللّه إن کان الرجلان لیختصمان أشدّ ما اختصما فی شی ء قطّ. فإذا قال القارئ: هذا أقرأنی، قال: أحسنت، و إذا قال الآخر، قال: کلاکما محسن ... فمن قرأه علی حرف فلا یدعه رغبه عنه، و من قرأه علی شی ء من تلک الحروف الّتی علم رسول اللّه (ص)، فلا یدعه رغبه عنه، فانّه من یجحد بآیه منه یجحد به کلّه، فإنّما هو کقول أحدکم لصاحبه: أعجل و حیّ هلا ... و إنّی عرضت فی العام الّذی قبض فیه مرّتین، فأنبأنی أنّی محسن، و قد قرأت من فی رسول اللّه سبعین سوره (1).

خلاصه محتوی الروایات:

نجد فی الروایات الآنفه:

إنّ هشام بن حکیم قرأ سوره الفرقان علی حروف تخالف قراءه عمر بن الخطاب.

و أنّ ابن مسعود و اثنین آخرین اختلفت قراءاتهم لسوره الأحقاف.

و فی روایه: فی سوره (حم).

و أنّ تبیّا اختلفت قراءته مع ابن مسعود فی آیات من القرآن.

و أنّه- أیضا- اختلفت قراءته مع قراءتین لرجلین آخرین فی سوره النّحل.

و أنّ عمرو بن العاص اختلفت قراءته لآیه مع قراءه رجل آخر.

و أنّهم جمیعا تحاکموا إلی الرسول (ص)، و أنّه استقرأ کلّ واحد منهم علی حده، و قال لکلّ واحد حین قرأ ما یخالف الآخر: أحسنت أو أصبت، هکذا نزلت السوره أو الآیه.

1- مسند أحمد 1/ 405.

ص: 136

و أنّه وقع فی صدر عمر شی ء من ذلک، فضرب الرسول (ص) صدره، و قال ثلاثا: أبعد شیطانا! و أنّه دخل فی نفس ابیّ من الشکّ و التکذیب للنبوّه أشدّ ممّا کان فی الجاهلیه، و أنّ الرسول ضرب صدره- أیضا- و قال له: أعاذک اللّه من الشّکّ و أخسأ عنک الشیطان.

و رووا فی بیان ذلک:

أنّ جبریل قعد عن یمین الرسول (ص) و میکائیل عن یساره، فقال له جبریل: اقرأ القرآن علی حرف، فقال له میکائیل: استزده، استزده حتّی بلغ سبعه أحرف، کلّها شاف کاف.

و فی روایه:

لقی رسول اللّه (ص) جبریل عند أحجار المراء، فقال: یا جبریل! إنّی بعثت إلی امّه أمّیین، منهم العجوز و الشیخ الکبیر و ... و الرجل الّذی لم یقرأ کتابا قط، فقال: یا محمّد! إنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف.

و فی روایه:

أنّ جبریل أتی رسول اللّه (ص) فی اضاءه بنی غفار، و قال له: إنّ اللّه یأمرک أن تقرئ امّتک القرآن علی سبعه أحرف، فأیّما حرف قرءوا علیه، فقد أصابوا.

و فی روایه أنّ جبریل قال لرسول اللّه (ص):

إنّ امّتک یقرءون علی سبعه أحرف، فمن قرأ منهم علی حرف، فلیقرأ کما علم و لا یرجع عنه ... فلا یتحول عنه إلی غیره رغبه عنه.

و فی روایه: أنّ الرسول (ص) قال:

ص: 137

انزل القرآن علی سبعه أحرف، من سبعه أبواب الجنّه، کلّها شاف، فاقرءوا ما تیسر منه، و أیّ ذلک قرأتم فقد أحسنتم، فقد أصبتم.

و قال: أیّ حرف قرءوا أصابوا.

و قال لبعضهم: أیّ حرف قرأت أجزأک، و أیّما قرأت أصبت، لیس منها إلّا شاف کاف، إن قلت سمیعا علیما، عزیزا حکیما، ما لم تختم آیه عذاب برحمه، أو آیه رحمه بعذاب.

و فی روایه، قال:

ان قلت: غفورا رحیما، أو سمیعا علیما، أو علیما سمیعا، فاللّه کذلک، ما لم تختم آیه عذاب برحمه، أو آیه رحمه بعذاب، نحو قولک: تعال و أقبل و هلمّ، و اذهب و أسرع و عجّل.

و فی روایه أبی هریره:

انزل القرآن علی سبعه أحرف: علیما حکیما، غفورا رحیما.

و فی روایه الصحابیین عمرو بن العاص و أبی جهیم و اللفظ للأوّل:

أنّ الرسول (ص) قال:

و لا تماروا فیه، فإنّ المراء فیه کفر أو آیه الکفر.

و فی روایه ابن مسعود:

أنّ الرسول أقرأه سوره (حم) و سمع رجلا فی المسجد یقرأ حروفا لا یقرأها، فانطلقا إلی رسول اللّه (ص)، و قال ابن مسعود للرسول (ص): اختلفنا فی قراءتنا، فتغیّر وجهه، و وجد فی نفسه، و قال: أهلک من قبلکم الاختلاف.

و أسرّ إلی علیّ، فقال علیّ: إنّ الرسول یأمرکم أن یقرأ کلّ رجل منکم کما علّم، فانطلقا و کلّ واحد منهم یقرأ حروفا لا یقرأها صاحبه.

ص: 138

و فی روایه، قال ابن مسعود:

من قرأ علی شی ء من تلک الحروف الّتی علّم رسول اللّه (ص) فلا یدعه رغبه عنه، فإنّ من یجحد بآیه منه جحد به کلّه. فإنّما هو کقول أحدکم لصاحبه:

أعجل و حیّ هلا.

مغزی هذه الروایات:

إنّ هؤلاء الرواه قالوا: لک أن تبدّل کلام اللّه بکلامک لو شئت بمحض رغبتک! لا حرج علیک فی ذلک! لأنّ اللّه و رسوله قد أذنا للنّاس، کلّ النّاس أن یحرّفوا القرآن کلّ القرآن، علی أن یحتفظوا بأمرین:

1- ألّا یزید عدد التحریف فی الکلمه الواحده علی سبعه أنواع من التحریف! 2- ألّا یتبدّل بالتحریف آیه عذاب برحمه أو آیه رحمه بعذاب، و ألّا یتبدّل الحلال بالحرام و لا الحرام بالحلال! و هنا یرد سؤال، و هو:

هل تجرّأ أحد من المسلمین علی ذلک و فعله!؟

هذا ما سنفهمه- إن شاء اللّه- فی بحث القراءات.

و الّذی ینبغی أن نقوله هنا:

إنّه لم یسمع عن کاتب أو شاعر من البشر فی غابر الدهر و لا حاضره أن یکون قد سمح للناس کلّ الناس أن یغیّروا من لفظه ما شاءوا کما شاءوا بشرط أن یحافظوا- مثلا- علی المدح کی لا یتبدّل بالذمّ و علی الذمّ کی لا یتبدّل بالمدح، بل الّذی شاهدناه فی عصرنا أنّهم یحاسبون أصحاب المطابع عن الخطأ فی نسخ کلمه بدل اخری إلّا أن یکون الکاتب أو الشاعر خرفا لا یعی ما یقول

ص: 139

و ما یصنع مع قوله.

هکذا شأن البشر فی ما یخصّ انتاجهم شعرا کان أو نثرا موزونا کان النثر أو غیر موزون.

أما شأن کلام اللّه: القرآن فهو موزون فی جمیع جوانبه:

موزون فی إیراد المعانی فی السور! موزون فی التعبیر اللفظی فی الآیات! موزون فی إیراد الکلمه فی الجمل! موزون فی إیراد الحروف فی کلّ ذلک! و یفسد کلّ تلک الأوزان تبدیل کلمه واحده منها بغیرها.

هکذا شأن القرآن کلام اللّه المجید، بل إنّ شأنه أعظم من هذا و أعظم.

و أمّا شأن تلکم الروایات المصرّحه أنّ اللّه قد رضی بأن یبدل البشر کلامه، و أنّ رسوله بلّغ أصحابه بذلک، فسندرسه- بإذنه تعالی- بعد إیراد أقوال العلماء فی توجیه تلکم الروایات فی ما یأتی:

ص: 140

أربعون اجتهادا خاطئا فی توجیه الأحرف السبعه و الأوجه السبعه

اشاره

أدرک علماء مدرسه الخلفاء عظم الکارثه علی المسلمین فی روایات الإنساء، و السبعه أحرف و السبعه أوجه. فاجتهدوا و عالجوا روایات الإنساء بالقول بالنسخ.

و أخطئوا، کما سنبیّنه فی ما سیأتی بحوله تعالی. و اجتهدوا أیضا و عالجوا روایات السبعه أحرف بأقوال کثیره، بلغت فی عصر ابن حبّان (ت: 354 ه) خمسه و ثلاثین اجتهادا خاطئا، حیث قال:

(اختلف الناس فیها علی خمسه و ثلاثین قولا) (1).

و بلغت فی عصر ابن حجر (ت: 852 ه) علی نحو أربعین قولا.

و بعد أن أورد معظمها، قال: (و منها أشیاء لا أفهم معناها) (2).

و کان کلّ واحد من اولئک العلماء یردّ قول الآخر و اجتهاده. و نحن نرجع فی ما یأتی إلی الطبری إمام المفسّرین بمدرسه الخلفاء، و ندرس أهمّ ما نقل من اجتهاداتهم فی الباب و أشهرها، بإذن اللّه تعالی.

النوع الأوّل: قولهم: بأنّ المقصود من السبعه أحرف: سبعه أوجه

اجتهد بعض العلماء، و حاول أن یجمع بین روایات السبعه الأحرف

1- راجع البرهان فی علوم القرآن للزرکشی 1/ 212، النوع الحادی عشر: معرفه کم نوع؛ و الإتقان 1/ 50.
2- راجع الإتقان 1/ 47- 51، المسأله فی الأحرف السبعه.

ص: 141

الماضیه و روایات اخری جاء فیها لفظ سبعه أحرف، کالآتی:

فی تفسیر الطبری و مسند أحمد و اللفظ للأوّل: عن ابن مسعود قال:

کان الکتاب الأوّل نزل من باب واحد و علی حرف واحد. و نزل القرآن من سبعه أبواب و علی سبعه أحرف: زجر و أمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال، فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه، و افعلوا ما امرتم به، و انتهوا عمّا نهیتم عنه، و اعتبروا بأمثاله و اعملوا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه، و قولوا: آمنا به کلّ من عند ربّنا (1).

و فی روایه اخری:

خمسه أحرف، بدون (زجر و أمر) (2).

و روی الطبری عن أبی قلابه:

أنّ النبی قال: أنزل القرآن علی سبعه أحرف: أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و قصص و مثل (3).

و اختلفوا فی تعیین المقصود من السبعه أوجه. و ذکروا أنواعا من التوجیه و التأویل، کالآتی:

الأوّل: أنّ المقصود من الحروف السبعه، وجوه سبعه. ثمّ اختلفوا فی تعیین تلک الوجوه، فقال بعضهم، انّ الأوجه السبعه:7.

1- مسند أحمد 1/ 445؛ و تفسیر الطبری 1/ 23- 24.
2- تفسیر الطبری 1/ 24.
3- تفسیر الطبری 1/ 24. و أبو قلابه، عبد اللّه بن زید بن عمرو الجرمی البصری، کثیر الإرسال. أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح. توفّی سنه 104 ه بالشام. تقریب التهذیب 1/ 417.

ص: 142

حلال و حرام و أمر و نهی و زجر و خبر ما هو کائن بعد و أمثال.

و قال الآخر:

وعد و وعید و حلال و حرام و مواعظ و أمثال و احتجاج.

و قال الثالث:

زجر و أمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال. إلی غیرها من الأقوال (1).

و قد أطال الطبری فی ردّ هذه الأقوال، و قال ما موجزه:

لو کان تماری الصحابه فی ما تماروا فیه تماریا و اختلافا فی ما دلّت علیه تلاوتهم من التحلیل و التحریم و ما أشبه ذلک، لکان مستحیلا أن یصوّب الرسول (ص) جمیعهم، و یأمر کلّ قارئ أن یلزم قراءته علی النحو الّذی علیه.

لأنّ ذلک لو صحّ کان اللّه- جلّ ثناؤه- قد أمر بفعل شی ء فی تلاوه من دلّت تلاوته علی وجوب ذلک الفعل و نهی عنه فی تلاوه من دلّت تلاوته علی النهی، و أباحه فی تلاوه من دلّت تلاوته علی التخییر.

فی حین أنّ اللّه لم ینزل کتابه إلّا بحکم واحد لجمیع خلقه، لا بأحکام مختلفه. و أنّ النبیّ (ص) لم یقض فی شی ء واحد فی وقت واحد بحکمین مختلفین (2).

النوع الثانی: قولهم: إنّ المقصود من الحروف السبعه: سبع لغات

اشاره

قال ابن الأثیر فی مادّه الحرف بنهایه اللّغه:

أراد بالحرف: اللّغه، یعنی سبع لغات من لغات العرب، أی أنّها متفرقه فی

1- الإتقان 1/ 50، القول السادس عشر من النوع السادس عشر.
2- تفسیر الطبری 1/ 16- 17.

ص: 143

القرآن، فبعضه بلغه قریش، و بعضه بلغه هذیل، و بعضه بلغه هوازن، و بعضه بلغه الیمن.

و قال: و ممّا یبیّن ذلک، قول ابن مسعود:

إنّی قد سمعت القرّاء فوجدتهم متقاربین، فاقرءوا کما علمتم، إنّما هو کقول أحدکم: هلمّ و تعال و أقبل (1).

و قال غیر ابن الأثیر:

الأحرف السبعه: هی اللّغات السبع، و خمس منها: لهوازن و اثنتان لسائر العرب.

و قال الآخر: أربع لعجز هوازن، سعد و جشم و نظر، و ثلاث لقریش.

و قال الثالث: هی لقریش و الیمن و جرهم و هوازن و قضاعه و تمیم و طیّئ.

و قال الرابع: سبع لغات لکعب بن عمرو و کعب بن لؤی.

و قال الخامس: سبع لغات متفرقه، لجمیع العرب کلّ منها لقبیله مشهوره (2).

و ردّ الطبری هذا القول: بأنّ الصحابه تماروا فی تلاوه بعض القرآن و سوره منه، و اختلفوا فی قراءته دون تأویله، و أنکر بعضهم قراءه بعض فی السوره الواحده.

و لو کانت الأحرف السبعه: لغات متفرقه فی جمیع القرآن، فلا موجب للاختلاف. و إنّما قال الرسول (ص): إنّما هو بمنزله قولک: هلمّ و تعال.

و إنّ الأحرف السبعه الّتی أنزل اللّه بها القرآن هی لغات سبعه فی حرف واحد و کلمه واحده باختلاف الألفاظ و اتّفاق المعانی. کقول القائل: هلمّ و تعال و أقبل و إلیّ و قصدی و نحوی و قربی.ن.

1- مادّه الحرف فی نهایه اللّغه.
2- تفسیر الطبری 1/ 23؛ و الإتقان 1/ 50، القول العشرون إلی القول الخامس و العشرین.

ص: 144

و نحو ذلک ممّا تختلف فیه الألفاظ بضروب من المنطق و تتّفق فیه المعانی، و إن اختلفت بالبیان به الألسن (1).

هکذا ردّ الطبری النوعین من التوجیه و التأویل، ثمّ حاول أن یجمع بین روایات السبعه أحرف و السبعه أوجه من الحلال و الحرام و غیرهما، و قال ما موجزه:

إنّ الرسول (ص) أخبر عمّا خصّ اللّه رسوله و امّته من الفضیله و الکرامه الّتی لم یؤت بها أحد من قبل، و ذلک أنّه أنزل الکتب السابقه بلسان واحد و وجه واحد، و أنزل القرآن علی سبعه أحرف و سبعه أوجه، ثمّ فسّر السبعه أحرف بأنّ اللّه أنزل الکتب السابقه بلسان واحد، متی حوّل عنه إلی لسان آخر کان ذلک اللسان ترجمه له و تفسیرا، و لیس تلاوه له علی ما أنزله اللّه.

و أنزل کتابا بألسن سبعه بأیّها تلی کانت التلاوه علی ما أنزله اللّه، و لیست ترجمه و تفسیرا للقرآن حتّی یحوّل عن تلک الألسن السبعه إلی لسان آخر و حرف آخر فیکون عندئذ ترجمه للقرآن و تفسیرا، و لیس تأویلا للقرآن.

و فسّر الأوجه السبعه بأنّ کلّا من الکتب السابقه نزل من باب واحد، خالیا من الحدود و الأحکام و الحلال و الحرام، کزبور داود و الّذی هو تذکیر و مواعظ. و إنجیل عیسی الّذی هو تمجید، و حضّ علی الصّفح و الإکرام دون غیرها من الأحکام و الشرائع و ما أشبه ذلک ... فکان المتعبّدون بتلک الکتب ینالون الجنّه من وجه واحد و باب واحد من أبواب الجنّه الّذی نزل فی کتابهم.

و خصّ اللّه نبیّنا و امّته بإنزال القرآن علی سبعه أوجه من الوجوه الّتی یدخل العامل بکلّ وجه من أوجهه السبعه فی باب من أبواب الجنّه الّذی نزل منه القرآن، فیدخل العامل بما أمر اللّه به من باب، و التارک لمّا نهی عنه من باب ثان،0.

1- تفسیر الطبری 1/ 18- 20.

ص: 145

و المحلّ لمّا أحلّه اللّه من باب ثالث، و المحرّم لمّا حرّم اللّه من باب رابع، و المؤمن بمحکمه من باب خامس، و التسلیم بمتشابهه من باب سادس، و الاتّعاظ بعظاته من باب سابع (1).

و بناء علی ما نقلناه فإنّ الطبری فسّر الأحرف السبعه باللّغات السبع، و استدلّ لما اختار و قال ما موجزه:

إنّ الامّه امرت بحفظ القرآن و قراءته و خیّرت فی قراءته بأیّ الأحرف السبعه شاءت، ثمّ إنّ الامّه- لعله من العلل- أوجبت علیها الثبات علی القراءه بحرف واحد و رفض القراءه بالأحرف الستّه الباقیه.

ثمّ ذکر تلک العلّه، و روی أنّه لمّا استشهد جمع من القراء فی معرکه الیمامه، أمر أبو بکر زید بن ثابت بکتابه القرآن، فکتبه فی قطع الأدم و کسر الأکتاف و العسب، فلمّا توفّی أبو بکر جمعها عمر فی صحیفه واحده، فلمّا توفّی عمر کانت تلک الصحیفه عند حفصه، و علی عهد عثمان أخبر حذیفه عثمان بتکفیر أهل العراق أهل الشام لقراءتهم القرآن بقراءه ابیّ، و تکفیر أهل الشام أهل العراق لقراءتهم القرآن بقراءه ابن مسعود، فأمر عثمان زید بن ثابت بکتابه القرآن، فنسخه فی مصحف، و عرضه فلم یجد فیه آیه من القرآن فاستعرض المهاجرین و الأنصار، فلم یجدها عندهم، و قد وجدها عند خزیمه بن ثابت فکتبها. ثمّ عرضه مرّه ثانیه فلم یجد فیه آیه اخری، فاستعرض المهاجرین و الأنصار، فلم یجدها عند أحدهم، و وجدها أخیرا عند رجل آخر یدعی خزیمه- أیضا- فأثبتها فی آخر براءه. و قال زید: لو تمّت ثلاث آیات لجعلتها سوره علی حده.

و فی روایه:

أنّهم عند ما کانوا ینسخون القرآن ربّما اختلفوا فی آیه فیذکرون الرجل قد5.

1- تفسیر الطبری 1/ 24- 25.

ص: 146

تلقاها من رسول اللّه (ص)، و لعلّه یکون غائبا فی بعض البوادی، فیکتبون ما قبل الآیه و ما بعدها و یدعون موضعها حتّی یجی ء الرجل، أو یرسل إلیه. و أنّه لمّا فرغ زید من نسخ المصحف، عرضه عثمان علی الصحیفه الّتی عند حفصه فلم یختلفا فی شی ء.

و بعد ما انتهی عثمان من ذلک، کتب إلی أهل الأمصار:

أنّی صنعت کذا و کذا، و محوت ما عندی فامحوا ما عندکم.

ثمّ قال الطبری: أنّ عثمان جمعهم علی قراءه واحده خشیه ارتدادهم عن الإسلام، لتکذیبهم بعض الأحرف السبعه الّتی نزل القرآن علیها مع نهی الرسول عن التکذیب بشی ء منها، و إخباره أنّ المراء فیها کفر. فجمعهم علی مصحف واحد و تلاوه حرف واحد و حرق ما عداه من المصاحف.

فترکت القراءه بالأحرف الستّه الّتی أمر بترکها حتّی درست من الامّه معرفتها، و تتابع المسلمون علی رفض قراءتها من غیر جحود لصحّه شی ء منها.

فلا قراءه الیوم للمسلمین إلّا بالحرف الواحد الّذی اختاره لهم إمامهم- عثمان- لأنّهم کانوا مختارین فی القراءه بأیّ الأحرف السبعه شاءوا، فإنّ أمر الرسول (ص) بقراءه السبعه أحرف کان أمر إباحه و رخصه، و لم یکن أمر إیجاب و فرض (1).

و نقول فی جواب الطبری علی ما اختاره تفسیرا للأوجه السبعه و الأحرف السبعه:

أوّلا- جواب ما اختاره فی تأویل الأوجه السبعه:
اشاره

إنّ الرسل ینقسمون إلی: أصحاب شرائع ناسخه للشرائع السابقه، و من لم

1- تفسیر الطبری 1/ 20- 22.

ص: 147

یأتوا بشریعه جدیده، و إنّما دعوا إلی شریعه سلفهم.

و کان من القسم الأوّل، الرسول الکریم موسی بن عمران (ع) الّذی جاء بشریعه جدیده لبنی إسرائیل.

و من القسم الثانی: عیسی (ع). الّذی لم یأت بشریعه جدیده، و إنّما کان داعیا للعمل بشریعه موسی بن عمران (ع). کما سنشرح الأمرین- بحوله تعالی- فی ما یأتی:

و نضرب مثالا لمن جاء من الرسل بشریعه جدیده تحوی العقائد و الأحکام الإسلامیه، بما کان فی شریعه موسی بن عمران لامّته من الحلال و الحرام و الأمر و النهی، کما بیّنه القرآن الکریم، و قال فی ما أحلّ اللّه لهم و حرّم علیهم:

کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ.

(آل عمران/ 93) و قال:

إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ ... وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ ... (النّحل/ 115- 118) و راجع الأنعام/ 146.

و أخبرنا عن بعض ما أمرهم به و نهاهم عنه، فی قوله تعالی:

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ ذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ .... (البقره/ 83) وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ .... (النّساء/ 161) و أخبر عن زجرهم فی قوله تعالی:

وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ* إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ

ص: 148

ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ. (الأعراف/ 138، 139) و أخبر عن موعظته إیّاهم فی قوله تعالی:

وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ ....

(الأعراف/ 145) و أخبر عمّا واعدهم فی قوله تعالی:

وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً إلی قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً .... (البقره/ 51- 58) و أخبر عمّا ضرب لهم من المثل بقوله تعالی:

أ- فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ. (البقره/ 73) ب- مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ .... (الفتح/ 29) و أخبر عمّا جاء فی شریعتهم من الاحتجاج بما دار بین نبیّیه موسی و هارون (ع) مع فرعون و قومه، فی سوره الأعراف، و یونس، و هود، و طه، و غیرها.

و أخبر أنّه أخبرهم عمّا هو کائن فی أخبارهم ببعثه خاتم الرّسل (ص) فقد قال:

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (البقره/ 146) و راجع الأنعام/ 20.

ص: 149

و أنّهم لمعرفتهم به، و ببرکته کانوا یستفتحون باسمه فی قتالهم مع المشرکین قبل بعثته. و قال:

وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ- أی القرآن- مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ- فی التوراه من خبر بعثته- وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا- أی: الّذی عرفوه- کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ. (البقره/ 89) أمّا المحکم و المتشابه فی التوراه، فکان کلّ ما أوردناه من المحکمات فی التوراه.

و أخبر عن وجود الأمر المشتبه عندهم فی حکایه أمرهم بذبح البقره، و قال:

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ. (البقره/ 70) و لو استعرضنا ما جاء فی القرآن الکریم من أخبار بنی إسرائیل و أنبیائهم، لوجدنا أمثله کثیره ممّا زعم الطبری و غیره من علماء مدرسه الخلفاء من أنّ اللّه خصّ هذه الامّه بسبع أو بخمس: الحلال و الحرام و الأمر و النهی و المحکم و المتشابه و الموعظه- مثلا- لأنّ اللّه سبحانه أخبر أنّه أرشد امّه موسی بن عمران، أی بنی إسرائیل، بها، و بطل ما افترضوه فی معانی تلک الروایات.

و لا یصحّ قولهم إنّ هذه الامّه اختصّت بشریعه فیها الحلال و الحرام و الأمر و النهی و الموعظه و ... لأنّ اللّه لم یخصّ هذه الامّه وحدها بالدین و الشریعه، و لم ینزل لغیرهم شریعه و لا دینا یدینون به، فقد أخبر اللّه سبحانه عن نوح و شریعته و أمّته، و قال:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً ....

(العنکبوت/ 14)

ص: 150

و أخبر سبحانه عمّا أرسل به نوحا و النبیّین من بعده فی قوله تعالی:

إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ- إلی قوله- رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ .... (النّساء/ 163- 165) و کیف تتمّ الحجّه علی الناس إن لم یرسل الرّسل بالدین و یوح إلیهم الشریعه الّتی تبین للناس الحلال و الحرام و الأمر و النهی و أمثالها، و قد أخبر اللّه- سبحانه و تعالی- أنّه شرع للامم السابقه ما شرع لأمّه محمّد (ص):

فی قوله تعالی:

شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ .... (الشوری/ 13) و فی هذه الآیه أوّلا قال اللّه- سبحانه-: شرع لکم من الدین ما وصّی به نوحا و إنّ (وصیه اللّه) فی القرآن: بمعنی التشریع، کما نفهم ذلک من قوله تعالی:

یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ. (النّساء/ 11) تبیّن هذه الجمله و ما بعدها فی الآیه، ما شرع اللّه فی الإرث، و بین أنّه شرع فی کلّ طبقه من الورّاث للانثی سهما واحدا فی مقابل الذّکر الّذی له سهمان، و عبّر عن هذا التشریع بلفظ (وصّی).

و علی هذا فإنّ معنی شرع لکم من الدین ما وصّی به نوحا: أنّ اللّه شرع لنا من الدین و أوحی إلی النبیّ الخاتم (ص) ما شرع لنوح (ع).

و فی قوله تعالی:

... وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ .... (الشوری/ 13)

ص: 151

هذه الجمله مفسّره لقوله تعالی:

إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ ... رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ. (النّساء/ 163- 165) أی: أنّ اللّه أوحی إلی نبیّنا و إلی الأنبیاء السابقین: أن أقیموا الدین.

و الدین کما ذکرناه آنفا هو مجموعه الأحکام الإلهیّه الّتی شرعها للناس.

و بذلک تتمّ الحجّه علی سائر الناس فی الامم السابقه. و ما فضلت به هذه الامّه هو أنّ الشریعه الّتی نزلت علی خاتم الأنبیاء (ص) هی أکمل الشرائع و أتمها.

و أمّا ما قالوه: (من أنّ زبور داود هو تذکیر و مواعظ، و إنجیل عیسی هو تمجید و حضّ علی الصفح و الإکرام دون غیرها من الأحکام و الشرائع ...) (1)،

فإنّ خلوّ زبور داود، و إنجیل عیسی (ع) من الأحکام و الشرائع لا یعنی أنّ اللّه لم یشرع للناس فی عصر داود و عیسی الأحکام و الشرائع، و ترکهم هملا- معاذ اللّه-، بل لأنّ النبیّین داود و عیسی کانا من القسم الثانی من الأنبیاء الّذین لم یأتوا بشریعه جدیده، و إنّما کانوا یدعون للعمل بشریعه النبیّ السابق عدا ما أحلّ عیسی بن مریم لبنی إسرائیل بعض ما حرّم علیهم. و کان النبیّ السابق لهما، الّذی کانا یدعوان الناس للعمل بشریعته هو موسی بن عمران (ع)، و إنّ جمیع الأنبیاء بعد موسی (ع) مثل الیسع و سلیمان کانوا کذلک، یدعون الناس إلی العمل بشریعه موسی بن عمران (ع) حتّی بعث اللّه خاتم الأنبیاء (ص)، و نسخ بشریعته بعض ما کان فی شریعه موسی بن عمران (ع).

کما قال اللّه فی شأن عیسی بن مریم:5.

1- تفسیر الطّبری، 1/ 24- 25.

ص: 152

وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ ... وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ.

(آل عمران/ 49، 50) و قال فی سبب ما حرّم علیهم:

أ- فی سوره النّساء/ 160:

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیراً.

ب- فی سوره الأنعام/ 146:

وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ ... ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ ....

إذا فإنّ عیسی بن مریم (ع) لم یغیّر من شریعه موسی (ع) عدا تحلیل بعض ما حرّم علی بنی إسرائیل، و لم یتغیّر ما عدا ذلک من شریعه موسی (ع) فی شریعه عیسی (ع)، و فی کلتا الشریعتین لم تنسخ لبنی إسرائیل من حنیفیه إبراهیم عدا استقبال الکعبه و الحج و عید الأضحی و الجمعه، و بقیت الحنیفیه لمن تبعها من غیر بنی إسرائیل فی ما عدا الصلاه إلی الکعبه الّتی جاز فیها استقبال بیت المقدس (1).

و کانت الحکمه فی ما حرّم علی بنی إسرائیل تقویه نفوسهم الهشّه الخوّاره (2) و تمرینا لهم علی المقاومه فی مشتهیاتها فی داخل نفوسهم و المقاومه فی مقابله الامم المعادیه لها فی الخارج.

و لعلّه کان ممّا أحلّ عیسی (ع) لبنی إسرائیل فی شریعته ما حرّم علیهمر.

1- راجع تفصیل الخبر فی بحثی (النسخ) و (مبلغون عن اللّه) من کتاب عقائد الإسلام من القرآن الکریم.
2- الهشّه: الهشّ من کل شی ء ما فیه رخاوه و لین. الخوّار: خار خئورا؛ ضعف و انکسر فهو خائر و خوّار.

ص: 153

من الصید عند ما تأتیهم حیتانهم شرّعا یوم السبت و ما حرّم علیهم من شرب ألبان الإبل و أکل لحومها و أمثال ذلک، لانتفاء الحاجه إلی تقویه نفوسهم فی مقابل أعدائهم فی الخارج.

و فی عصر خاتم الرسل (ص) اقتضت الحکمه الرّبّانیه أن لا تبقی أمّه إسرائیلیّه تری لنفسها الامتیاز علی کل البشر، و بذلک تکون تلک التشریعات أغلالا فی أعناقهم، و بتلک التشریعات یصبحون غرباء فی کل مجتمع انسانی یعیشون فیه، و تبقی العداوه قائمه أبد الدهر بینهم و بین المجتمعات البشریّه الّتی یعیشون فیها، و لیصبحوا أبد الدهر جزءا من کل مجتمع یعیشون فیه تنتشر بینهم المحبّه و الاخوّه و المساواه، فنسخ فی الشریعه الخاتمه السبت و المناسک الخاصّه ببنی إسرائیل، و أمروا باتباع الحنیفیه الّتی جاء بها خاتم الرسل (ص) کما أخبرنا سبحانه و تعالی عن ذلک و قال:

الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ ....

(الأعراف/ 157) و بناء علی ما ذکرنا، فإنّ شریعه عیسی (ع) لم تغیّر من شریعه موسی (ع) عدا بعض ما احلّ لبنی إسرائیل ممّا کان قد حرّم علیهم فی شریعه موسی بن عمران (ع).

أمّا ما یعمله النصاری من ترک الختان و اتّخاذ یوم الأحد عیدا بدلا من السبت، خلافا للیهود، فلم یأت بها عیسی بن مریم (ع) و انّما هی کالرهبانیه الّتی ابتدعها أحبارهم و رهبانهم، کما قال اللّه سبحانه:

وَ رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ. (الحدید/ 27)

ص: 154

و بما أنّ النصاری اتّخذوا ما ابتدعه أحبارهم و رهبانهم دینا، قال اللّه فی حقّهم:

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ .... (التّوبه/ 31)

تفسیر الکلمات:

إصرهم: الاصر: القید و التکالیف الشاقه.

أربابا: و مفرده الربّ.

و قد کثر استعمال الرّبّ فی المربّی وحده، کما قال اللّه سبحانه: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ. (التّوبه/ 31) و المربّی هنا هو الّذی یشرع نظاما لحیاه المربوب کما فسّره النبیّ (ص) لعدی بن حاتم کما جاء فی تفسیر الآیه بمجمع البیان عن تفسیر الثعلبی عن عدی بن حاتم، قال:

أتیت رسول اللّه (ص) و فی عنقی صلیب من ذهب، فقال لی: یا عدی! اطرح هذا الوثن من عنقک، قال: فطرحته، ثمّ انتهیت إلیه و هو یقرأ: ... اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ ...، فقلت: إنّا لسنا نعبدهم، فقال: أ لیس یحرّمون ما أحلّ اللّه فتحرّمونه و یحلّون ما حرّم اللّه فتستحلّونه؟

فقلت: بلی.

قال: فتلک عبادتهم (1).

و روی أیضا عن أبی جعفر و ابنه أبی عبد اللّه (ع)، أنّهما قالا:

1- تفسیر الآیه فی مجمع البیان 3/ 23- 24؛ و البرهان 3/ 130؛ و الدرّ المنثور 3/ 230- 231.

ص: 155

أما و اللّه ما صاموا لهم و لا صلّوا، و لکنّهم أحلّوا لهم حراما، و حرّموا علیهم حلالا، فاتّبعوهم، و عبدوهم من حیث لا یشعرون (1).

إذا فإنّ الناس فی عصر داود و سلیمان (ع) لم یخلوا من دین یأمرهم بما فرض اللّه لهم و ینهاهم عمّا حرّم علیهم، و إنّما کانوا یتلون التوراه و یتبعون أحکامها و شرائعها.

و کان علیهم أن یهتدوا بما فیها من أحکام و شرائع.

و اضیف إلی ذلک فی زمن داود (ع) مواعظ فی زبور داود (ع)، و فی زمن عیسی (ع)، تمجید اللّه و الحضّ علی الصفح و الإکرام فی الإنجیل.

ثانیا- روایات نزول القرآن علی سبعه أحرف، أی: بسبع لغات
اشاره

هذا الافتراض علی ما قرروه، قائم علی أساس صحّه افتراضین:

الافتراض الأوّل: أنّ یکون القرآن قد نزل علی سبع لغات من لغات العرب و قد اختلفوا فی تعیینها علی الأقوال الآتیه:

أ- أن یکون خمس منها لهوازن و اثنتان لسائر العرب.

ب- أن یکون أربع منها لهوازن و ثلاث لقریش.

ج- أن تکون لقریش و الیمن و جرهم و هوازن و قضاعه و تمیم و طیّئ.

د- أن تکون اللّغات السبع لکعب بن عمرو و کعب بن لؤی.

ه- أن تکون سبع لغات متفرقه لجمیع العرب، کلّ حرف لقبیله.

و فی اختلافهم فی تعیین اللّغات السبع دلیل واضح علی أنّ لیس لهذا الافتراض مقومات الافتراض العلمی. و إنّ الظّنّ لا یغنی من الحقّ شیئا.

1- تفسیر الآیه فی مجمع البیان 3/ 23.

ص: 156

إضافه إلی ذلک نقول: إنّ هذا الافتراض باطل من أساسه بالأدلّه التالیه:

أ- قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ... (إبراهیم/ 4).

و کان لسان قوم النبیّ لسان قریش.

ب- إنّ مکّه کانت امّ القری العربیه فی الجزیره العربیه، و کان لسانهم أفصح ألسنه القبائل العربیه.

و فی کلّ الألسنه و الأزمنه و البلاد لا یتکلّم الناس فی العاصمه بلهجات أهل البوادی و الأریاف و القری النائیه عن العاصمه.

و أمّا ما قیل من وجود لغات غیر عربیه أو ألفاظ غیر قرشیه فی القرآن، فنقول فی الجواب:

إنّ الألفاظ تنتقل من لغه إلی اخری فی جمیع الألسنه، غیر أنّ أهل اللسان الثانی یجرون علیها من النقل و الإبدال ما یحوّلها إلی سنخ لغتهم.

و مثال ذلک کلمه (سجّیل) فی سوره الفیل الّتی قالوا: إنّها کانت فی الأصل (سنک کل) و هی کلمه فارسیه، و بعد أن جری هذا القلب و الإبدال علیها أصبحت عربیه.

و الدلیل علی ذلک أنّ أهل الفارسیه لا یفهمون معنی کلمه (سجّیل)، و أصبحت بعد القلب و الإبدال کلمه عربیه و قرشیه، لأنّ قبیله قریش استعملتها.

و کذلک شأن بعض کلمات جاءت فی القرآن، قیل إنّ أصلها من لغات غیر قریش من القبائل العربیه، فإنّ تلک الکلمات بعد استعمال قریش لها فی محاوراتهم تصبح قرشیه.

و بناء علی ما قرّرنا، لیس فی القرآن کلمه غیر قرشیه.

و صرّح بذلک الخلیفه عثمان عند ما أمر ثلاثه قرشیین و زیدا من الأنصار أن ینسخوا المصاحف (کما جاء فی باب مناقب قریش، و باب کیف نزل الوحی،

ص: 157

و باب جمع القرآن من کتاب فضائل القرآن بصحیح البخاری) فقال ما موجزه:

(إذا اختلفتم فی شی ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فإنّما نزل بلسانهم ففعلوا ذلک) (1).

کان ذلکم افتراضهم الأوّل و جوابنا عنه. و افتراضهم الثانی و جوابنا علیه کالآتی:

الافتراض الثانی:

قالوا بوجود ألفاظ مترادفه فی لغه العرب بأیّها قرأت القرآن أصبت، فی حین أنّه لا توجد فی لغه العرب ألفاظ مترادفه، لا یختلف معنی بعضها عن بعض، بل أنّ الألفاظ الّتی یقال عنها: إنّها مترادفه فی حین أنّها تشترک فی المصداق.

و المصداق یتضمّن کلّ لفظ منها معنی یختصّ به و یمتاز به عن مرادفه، و یعرف ذلک بدراسه موارد استعمالها فی کلام فصحاء العرب.

فإنّ للرقبه و العنق و الجید- مثلا- مصداقا واحدا، غیر أنّ الجید یتضمّن معنی الحسن، و من ثمّ یقال: (جید الفتاه)، و (جید الغزال)، و لا یقال عند وصف حسنهما: ما أجمل عنق الفتاه أو ما أحسن رقبه الغزال!.

و الرقبه جزء من الإنسان، و قد یتضمّن معنی الکلّ، فیقال: (عتق رقبه) و لا یقال: أعتق جیدا أو عنقا. و یتضمن العنق فی ما یتضمن معنی الطول. و من ثمّ یقال: طویل العنق، و مدّ عنقه. و لا یقال: مدّ رقبته أو جیده.

و من ثمّ ندرک بعض وجوه البلاغه فی قوله تعالی فی ذمّ امّ جمیل زوجه أبی لهب: فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (المسد/ 5). فإنّه- تعالی- وصفها بأنّها جعلت فی جیدها- بدلا من القلاده الّتی تزین جید الفتاه- حبلا من لیف النخل تحمل به الحطب، إمّا لإلقائها الشوک فی طریق الرسول (ص)، أو لقیامها بإیقاد6.

1- صحیح البخاری 3/ 225- 226.

ص: 158

نار الفتنه بین رسول اللّه (ص) و زوجها أبی لهب عمّ رسول اللّه (ص).

و لا یصحّ هنا تبدیل لفظ (الجید) ب (العنق) أو ب (الرقبه)، فإنّه یفسد بلاغه المعنی فی الکلام، و کذلک یفسد تبدیل الجید ب (العنق) و (الرقبه) جمال الآیات ذات الوزن الفنّی، کما یدرک ذلک بلغاء اللّغه العربیه (1).

کان ما ذکرناه شأن الألفاظ الّتی قیل: إنّها مترادفه فی لغه العرب.

أمّا ما نسبوا إلی رسول اللّه (ص) أنّه ذکر: هلمّ و تعال و أقبل و غیرها کأمثله للمترادف فی لغه العرب، و حاشا رسول اللّه (ص) أن یکون قد قاله، فنقول: إنّها تنقسم إلی المجموعات الثلاث التالیه:

أ- أقبل و تعال و حیهلا و هلمّ.

ب- اذهب و أسرع و عجّل.

ج- علیما حکیما، غفورا رحیما.

زعم الراوون للروایات السابقه أنّ أفصح من نطق بالضاد رسول ربّ العالمین (ص) قال عن المجموعتین الاولیین: بأیّ هذه الألفاظ قرأت القرآن، أصبت.

و حاشا رسول اللّه (ص) من هذا القول، لأنّ الخبیر باللّغه العربیه یدرک من موارد استعمال تلک الألفاظ فی الکلام العربی الفصیح أنّ لکلّ لفظ منها معنی یختلف عن معانی مثیلاته الأخر، و لا یصحّ استعمال غیره مکانه.ه.

1- لقد اقتصرنا فی بیان فروق معانی (الجید) و (الرقبه) و (العنق)، و فی بیان جمال التعبیر فی الآیه و فصاحتها و بلاغتها بأقلّ ما یمکن الاقتصار علیه فی المقام. و إنّ استیفاء البحث فیهما بحاجه إلی تفصیل لا یناسب المقام. راجع لسان العرب و غیره من کتب اللّغه.

ص: 159

فإنّ من المجموعه الاولی: أقبل، تعال، حیهلا، هلمّ
أ- أقبل:

فعل الأمر من باب الافعال.

الإقبال: الإتیان من قبل الوجه، نقیض الإدبار، مثل أقبل إلیه راکبا.

و یستعمل فی:

1- الأمور المعنویه بمعنی توجه النفس إلی الشی ء فی العمل مثل: أقبل علی تعلّم العلم.

2- فی الأمور المادّیه: مثل أقبل بوجهه إلی من کان جالسا عن یمینه و أدبر عمّن کان جالسا عن شماله.

ب- تعال:

دعوه للمخاطب أن یفکّر و یهیّئ نفسه للقیام بعمل یذکر بعد لفظ (تعال)، و یکون العمل فی الأغلب من صنف أعمال النفس، و یلازمه القیام بأعمال جسدیه، مثل قوله تعالی:

تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ .... (آل عمران/ 61) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ ....

(المنافقون/ 5) إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَ. (الأحزاب/ 28)

ج- حیهل و حیهلا:

إنّ هذه الکلمه مرکّبه فی الأصل من کلمه: (حیّ) أی: أقبل، مثل: (حیّ علی الصلاه) و (هلا) أی: أسرع و استعجل.

و یقال حیهل إلی الطعام، أی: أسرع إلی أکله.

ص: 160

و یقال- مثلا- إذا ذکر الصالحون: حیّهلا لسلمان المحمّدی، أی: علیک به، أو ابدأ به أو بذکره.

و فی هذه الکلمه المرکّبه کما شاهدنا، دعوه إلی عمل أو إلی شخص مع الترحیب بالمدعو أو المدعو إلیه.

کما جاء بهذا المعنی فی الکتاب الآتی من أهل الکوفه إلی السبط الشهید بعد موت معاویه:

(إلی الحسین بن علیّ من شیعته المؤمنین و المسلمین أمّا بعد، فحی هلا، فإنّ الناس ینتظرونک و لا رأی لهم فی غیرک فالعجل العجل و السلام علیک) (1).

د- هلمّ:

اسم فعل یستعمل فی الدعوه للاشتراک فی القیام بعمل یهتمّ به الداعی إلیه.

و فیه معنی: ضمّ نفسک إلینا فی هذا العمل.

کما جاء فی قول الخلیفه عمر لابن عباس عند ما أخبره عن سبب عدم تولیته اماره البلاد قال له عمر:

(إنّی خشیت أن یأتی علیّ الّذی هو آت و أنت فی عملک، فتقول هلمّ إلینا و لا هلمّ إلیکم دون غیرکم) (2).

1- تاریخ الطبری 5/ 353، ط. مصر، تحقیق محمّد أبی الفضل إبراهیم.
2- راجع معالم المدرستین، الجزء الأوّل، فصل کتمان فضائل الإمام علیّ (ع) و نشر سبّه و لعنه 1/ 346.

ص: 161

المجموعه الثانیه: اذهب، أسرع، عجّل
أ- اذهب:

الذهاب: المضی و الحرکه من مکان إلی آخر علی سبیل الإدبار عن الأوّل و التوجه إلی الثانی.

و یکون فی الأجسام المادّیه مثل: اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ .... (طه/ 24) اذْهَبُوا بِقَمِیصِی .... (یوسف/ 93) و فی الأمور المعنویّه، مثل قوله تعالی للشیطان:

قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ .... (الإسراء/ 63) و ذهب فی الأرض: سار إلی الأبد مثل قوله تعالی:

فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاهِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ .... (طه/ 97)

ب- أسرع:

السرعه فی العمل خلاف البطء فیه، و أسرع و سارع: خفّ لأداء عمل ما، مادیّا کان العمل، مثل الأکل و الشرب، أم معنویا مثل قوله تعالی:

وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ .... (آل عمران/ 133)

ج- عجّل:

العجله: حاله نفسیه تبعث الإنسان علی المبادره بعمل ما، بدافع نفسی، سواء أ کان الدافع: الشوق و الرغبه فی العمل، أو الخشیه و الخوف من فوت الأمر، أو بدافع السخط و الغضب.

و مثال الأوّل: قوله- تعالی- فی حکایه قول نبیّه موسی (ع):

وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی. (طه/ 84) و کان نبیّ اللّه موسی (ع) تقدّمهم فی الذهاب إلی المکان الموعود.

ص: 162

و قوله لخاتم الأنبیاء (ص):

وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ .... (طه/ 114) و مثال الثانی: قوله تعالی:

فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا. (مریم/ 84) و مثال الثالث: قوله تعالی:

عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ. (ص/ 16) أی: عجّل لنا نصیبنا من العذاب.

و فی الحدیث: (عجّلوا بالصلاه قبل الفوت).

و الفرق بین السرعه و العجله: أنّ العجله من الإنسان تکون فی المبادره للقیام بالعمل، و السرعه تکون: تسریعا فی إنجاز العمل نفسه.

المجموعه الثالثه: علیما، حکیما، غفورا، رحیما

نترک الحدیث حول هذه المجموعه لوضوح الفرق فی معانیها.

بعد ذکرنا بعض الفروق فی معانی هذه الکلمات، نرجع إلی القرآن الکریم لندرس بعض ما جاء منها فی ضوء الروایات الآنفه إن شاء اللّه تعالی:

المجموعه الاولی: أقبل و تعال و حیّهلا و هلمّ أ- أقبل:

جاء (أقبل) فی قوله تعالی:

ص: 163

وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلَّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ. (القصص/ 31) تصرّح الآیه بأنّ نبیّ اللّه موسی (ع) أدبر عن عصاه الّتی انقلبت إلی حیّه تتحرّک، فناداه ربّه و قال له: أقبل إلیها و لا تخف.

و یقال فی اللّغه العربیه: أقبل إلی الشی ء لمن أدبر عنه. و قد جوّزت لنا الروایات الآنفه الذکر أن نحرّف الآیه و نقول: فلمّا رآها تهتزّ کأنّها جانّ ولّی مدبرا، و لم یعقب یا موسی تعال!! أو یا موسی هلمّ!! و لا یقول ذلک إلّا من کان هازئا أو جاهلا باللّغه.

و حاشا رسول اللّه (ص) من أن یقول ما رووا عنه.

ب- تعال:

جاء (تعال) فی عدّه آیات من القرآن الکریم، منها قوله تعالی:

إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا* وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَهَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً. (الأحزاب/ 28، 29) تصرّح الآیتان بأنّ اللّه أمر نبیّه أن یدعو زوجاته إلی القیام بالتفکیر و التدبّر فی اختیار أحد أمرین یخترن أحدهما:

إن کنّ یردن سعه العیش فی الدّنیا، فإنّ النبیّ یعطیهنّ متعه الطلاق، ثمّ یسرحهنّ، أی: یطلقهنّ.

و إن أردن طاعه اللّه و رسوله (ص) و الصبر علی ضیق العیش فی الدّنیا، و الجنّه فی الآخره، فإنّ اللّه أعدّ للمحسنات منهنّ أجرا عظیما.

إذا فإنّ اللّه و رسوله (ص) قد دعوا أمّهات المؤمنین بعد (تعالین) إلی التفکّر و التدبّر فی أحد الأمرین.

ص: 164

و هذا هو الصواب فی التعبیر فی مثل هذا المقام، بینما جوّزت الروایه تحریف الآیه الکریمه، و أن یقال: بدل (تعالین)- مثلا- (حیهلا)، و لم یدرک الراوی أنّ المقام لیس مقام ترحیب کی یقال لهن: حیّهلا، و لا مقام دعوه إلی الانضمام إلی رسول اللّه للقیام بعمل، کی یقال لهن (هلممن) أو (أسرعن) أو (عجّلن) أو غیرها من الألفاظ.

ج- حیهلا:

لم یرد (حیهلا) فی القرآن لندرسه علی حده.

د- هلمّ:

جاء هلمّ فی قوله تعالی:

قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا. (الأنعام/ 150) معنی الآیه: هاتوا شهداءکم الّذین ینضمون فی هذا الرأی إلیکم و یشهدون بأنّ اللّه حرّم هذا.

و جوّز الراوون أن نحرّف الآیه، و نقول: قل حیهلا شهداءکم الّذین یشهدون ...، أو نقول: أقبلوا شهداءکم الّذین یشهدون ...، أو نقول: تعالوا شهداءکم الّذین ...

و حاشا رسول اللّه (ص) أن یکون قد حدّث بما رووا.

المجموعه الثانیه: اذهب و أسرع و عجّل و قال الراوون- أیضا-:

لک أن تحرّف الآیات الّتی جاء فیها: اذهب و أسرع و عجّل، و تأتی ببعضها بدلا من الآخر.

و فی ضوء ما رووا نرجع إلی القرآن الکریم و ندرس موارد استعمال کلّ منها:

ص: 165

أ- اذهب:

جاء (اذهب) فی قوله تعالی للشیطان:

قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً.

(الإسراء/ 63) یفهم العربی من لفظ (اذهب): الإبعاد و الطرد، کأنّ اللّه- سبحانه- قال للشیطان: ابعد عن التقرّب إلیّ.

و لو حرّفنا الآیه کما جوّزه الرواه، و قلنا: (عجّل فمن تبعک منهم ...)، أو (أسرع فمن تبعک منهم ...)، ما ذا کان یعنی الکلام؟! ب و ج- أسرع و عجّل:

إنّ معرفه الفرق فی صیغه الأمر: أسرع و عجّل دقیق و بحاجه إلی تدبّر الخبیر فی فقه اللّغه العربیه. و نحن نذکر هنا غیر صیغه الأمر منهما، لیتّضح الفرق بینهما لعامّه الناس. و قد جاء من الأوّل قوله تعالی:

أَلا لَهُ الْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ. (الأنعام/ 62) و جاء من الثانی، حکایه قول موسی لقومه حین عبدوا العجل:

وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ .... (الأعراف/ 150) و إنّ کلّ عربی اللّسان یدرک عدم صحّه تبدیل (أسرع الحاسبین) ب (أعجل الحاسبین)، و تبدیل (أ عجلتم أمر ربّکم) ب (أسرعتم أمر ربّکم).

المجموعه الثالثه: عزیزا حکیما، غفورا رحیما، سمیعا علیما:

روی رواه تلک الأحادیث أنّ اللّه و رسوله (ص) قد أذنا للنّاس کلّ الناس- معاذ اللّه- أن یحرّفوا أواخر آیات القرآن الکریم فی تبدیل أسماء اللّه الّتی تختم

ص: 166

بها الآیات، علی أن لا یتبدّل بالتحریف آیه رحمه بآیه عذاب، و آیه عذاب بآیه رحمه، و ضربوا مثلا لذلک بجواز تبدیل: (سمیعا علیما) ب (عزیزا حکیما) أو (غفورا رحیما)، و لا حاجه فی هذا المقام للاستدلال علی ما بین معانی أسماء اللّه هذه من الفروق، لوضوحها.

و نقتصر علی الرجوع إلی القرآن الکریم و دراسه موارد استعمال هذه الأسماء، لنری کیف تکون نتیجه هذا التقوّل فی الآیات الآتیه:

أ- أخبر اللّه- سبحانه- عن إبراهیم و إسماعیل (ع) فی سوره البقره و قال:

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ* رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

(البقره/ 127- 129) و أخبر اللّه- سبحانه- عن قوم موسی بعد عباده بنی إسرائیل العجل، و قال:

قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ* إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ* وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَ آمَنُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ. (الأعراف/ 151- 153) فی خبر إبراهیم و إسماعیل (ع) أخبر- سبحانه- فی الآیه الاولی أنّهما کانا یرفعان القواعد من البیت و یدعوان ربّهما و یقولان: إنّک سمیع علیم، فهو یسمع دعاءهما و یعلم عملهما.

و فی الآیه الثانیه: أنّهما دعوا أن یتوب علیهم فهو التوّاب الرّحیم.

ص: 167

و فی الآیه الثالثه: أنّهما دعوا أن یبعث لأهل مکّه رسولا یعلّمهم الکتاب و الحکمه و هو العزیز- الغالب الّذی لا یقهره شی ء- الحکیم فی فعله.

و فی خبر موسی و هارون (ع) و قومهما، أخبر- سبحانه- أنّه طلب المغفره و الرّحمه له و لأخیه، و أخبر أنّ الّذین عملوا السیّئات و تابوا، أنّ اللّه بعد ذلک غفور رحیم.

و الرّحمه جاءت فی الآیتین بعد ذکر التوبه و المغفره، لأنّ الرّحمه تکون بعد التوبه و المغفره.

یا تری لو عملنا بتلکم الروایات، و حرّفنا الآیات، و قلنا فی الآیه الاولی بدل (السمیع العلیم): (ربّنا تقبّل منّا إنّک أنت التوّاب الرّحیم) أو (إنّک أنت العزیز الحکیم)، و قلنا فی الآیه الثانیه: بدل (التوّاب الرّحیم) (و تب علینا إنّک أنت العزیز الحکیم)، و قلنا فی الآیه الأخیره بدل (غفور رحیم): (ثمّ تابوا من بعدها و آمنوا إنّ ربّک من بعدها لسمیع علیم)، أو (عزیز حکیم).

کم کان الکلام مجانبا للبلاغه و هذرا من القول تعالی اللّه عمّا قاله هؤلاء الرواه و تقدّست أسماؤه (1).

و إنّ أقوال هؤلاء الرواه بعینها قالها عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح الأموی.

و کان خبره و خبره قوله کالآتی:

عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث القرشی العامری أخو عثمان من2.

1- و یحکی عن الأصمعی قال: کنت أقرأ: (وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالًا مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غفور رحیم) و کان بجنبی اعرابی فقال: کلام من هذا؟ فقلت: کلام اللّه، فقال: أعد، فأعدت، فقال: لیس هذا کلام اللّه! فانتبهت فقرأت: (وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ) فقال: أصبت هذا کلام اللّه! فقلت: أ تقرأ القرآن؟ قال لا. فقلت: فمن أین علمت؟ فقال: یا هذا! عزّ فحکم بقطع، و لو غفر و رحم لما قطع! تحفه الأحباب للمحدث القمّی، ص 202.

ص: 168

الرضاعه. ارضعت امّه عثمان.

أسلم قبل الفتح، و هاجر إلی المدینه، و کتب الوحی لرسول اللّه (ص) ثمّ ارتدّ مشرکا، و صار إلی قریش بمکّه، فقال لهم: إنّی کنت أصرف محمّدا حیث أرید. کان یملی علیّ: (عزیز حکیم)، فأقول: (علیم حکیم)؟ فیقول: نعم، کلّ صواب، فأنزل اللّه تعالی فیه:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ. (الأنعام/ 93) فلمّا کان یوم الفتح، أهدر رسول اللّه (ص) دمه، و أمر بقتله و لو وجد متعلّقا بأستار الکعبه، ففرّ عبد اللّه إلی عثمان، فغیّبه حتّی أتی به إلی رسول اللّه (ص) فاستأمنه له، فصمت رسول اللّه (ص) طویلا، ثمّ قال: نعم.

فلمّا انصرف عثمان قال لمن حوله: ما صمتّ إلّا لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه.

فقالوا: هلا أومأت إلینا، فقال: إنّ النبیّ لا ینبغی أن یکون له خائنه الأعین ... الخبر (1).

إنّ عبد اللّه بن سعد روی عن رسول اللّه (ص) فی حال ارتداده عین ما رواه هؤلاء الرواه عنه، فأمر الرسول (ص) بقتله، و لو کان متعلّقا بأستار الکعبه.

تری ما ذا کان یحکم الرسول (ص) علی هؤلاء الرواه لو رآهم یروون عنه8.

1- الاستیعاب 1/ 381- 382؛ و الإصابه 2/ 309- 310 و 1/ 11- 12؛ و أسد الغابه 3/ 173- 174؛ و أنساب الأشراف 5/ 49؛ و المستدرک 2/ 45- 46. و المفسّرون کالطبری و القرطبی و غیرهما، فی تفسیرهم الآیه: 93 من سوره الأنعام؛ و ابن أبی الحدید 1/ 68.

ص: 169

عین ما رواه عبد اللّه بن سعد؟

و إذا کان الرسول (ص) لم یرهم فی هذه الدّنیا، فإنّه یراهم فی الآخره و یرونه (ص) و الحکم یومئذ اللّه!

تناسب الآیات مع ما یرد من أسماء اللّه فیها

إنّ اولئکم الرواه رووا ما رووا مع عدم تفقّه لمعانی الألفاظ فی اللّغه العربیه و عدم تدبّر للقرآن الکریم.

و أمّا ما أشرنا إلیه من تناسب أسماء اللّه مع الآیه الّتی جاء الاسم فی آخرها، فإنّ الأمر فی تناسب الآیات مع اسم اللّه الوارد فیها أعظم ممّا ذکرناه و أجلّ خطرا.

و نقتصر لتوضیح ذلک بإیراد موجز من معانی بعض أسماء اللّه، ثمّ ندرس أمثله من مواردها فی القرآن الکریم فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

ص: 170

اللّه و الإله و الربّ

أ- الإله:

أله إلهه، أی: عبد عباده. و (الإله) اسم لکلّ معبود، و جمعه: الآلهه. و کان المشرکون یعتقدون أنّ أصنامهم آلهه تضرّهم و تنفعهم من دون اللّه، و لذلک کانوا یقدمون لها القرابین، و یعبدونها لتقضی حوائجهم. و کذلک شأن من بقی منهم فی عصرنا، و قد أخبر اللّه عنهم و قال:

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا. (مریم/ 81) و قال: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَهً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ. (یس/ 74) و أخبر عن قوم هود أنّهم قالوا لنبیّهم (ع):

إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ. (هود/ 54) و لمّا کان کلّ ما یعتقدون لآلهتهم من التأثیر فی العالمین هو من أنواع الإیجاد و الخلق، نفی اللّه أن یکون لآلهتهم أیّ أثر فی الإیجاد و الخلق، أو القدره علی الدفاع عن أنفسها فضلا عن غیرها، و قال- سبحانه-:

إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ. (الحجّ/ 73) و حصر الخلق بذاته جلّ اسمه، و قال:

وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ (الفرقان/ 2)، و راجع الأنعام/ 101.

ص: 171

و قال: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ. (الشوری/ 11) و بناء علی ذلک فإنّ قولنا: (لا إله إلّا اللّه) یعنی: أن لا خالق و لا رازق و لا ضارّ و لا نافع و لا مؤثر فی الوجود إلّا اللّه.

و هذا لا یعنی ما یقوله أتباع بعض المذاهب، فإنّا نؤمن بأنّ اللّه لو شاء أن یجعل شیئا غیره ضارّا أو نافعا له، فعل، و إن اقتضت حکمته أن یمنح غیره قدره الخلق بإذنه، فعل، کما أخبر عن ذلک فی ما حکاه من قول عیسی بن مریم (ع) لبنی إسرائیل:

أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. (آل عمران/ 49) و بناء علی ما شرحناه فإنّ اللّه أحد فی الألوهیه، و لیس واحدا من الآلهه، و لیس کبیر الآلهه، و لم یلد الآلهه ملائکه و غیر ملائکه، و لیست الملائکه بناته، بل هو إله أحد، خلق الخلق أجمعین و لم یلدهم، کما ولدت الأرض الشّجر، و الشّجر الثمر، و لم یولد من شی ء کما ولدت الأحیاء من الماء، و الماء من الأوکسجین و الهیدروجین، و لا یتغیّر من حال إلی حال، کما یتغیّر المخلوق بعد الولاده مولود و والدا.

إذا فإنّ اللّه هو الأحد، و الأحد هو الصمد، و الصمد هو الّذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد.

و هکذا نری الآیات بعد الصمد فی سوره: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تفسّر (الصمد)، و (الصمد) و ما بعده تفسّر (الأحد)، و (الأحد) و ما بعده من صفات اللّه (1).5.

1- تفسیر السوره فی البرهان فی تفسیر القرآن 4/ 525.

ص: 172

و السوره بمجموع آیاتها و کلماتها وحده منسجمه فی المعنی، و لا یصحّ تبدیل کلمه منها بکلمه اخری، اسما کان للّه أو شرح اسم.

فلا یصحّ تبدیل (قل هو اللّه أحد) ب (قل هو السمیع الأحد) و لا ب (قل هو اللّه السمیع) و لا تبدیل (اللّه الصمد) ب (السمیع الصمد) أو (اللّه السمیع) مع أنّنا لم نختم فیها آیه رحمه بعذاب أو آیه عذاب برحمه، کما أجازت ذلک الروایات الماضیه.

و کان ذلک بسبب انسجام معنی الآیات فی السوره، و إضافه إلی ذلک فإنّ لکلّ سوره صغیره فی القرآن أو لکلّ مجموعه آیات نزلت مرّه واحده وزنا خاصّا بها لم یکتشف حتّی الیوم، ینتبه إلیها اللبیب مع قراءتها بتدبّر فی ذلک کما أنّ لکلّ نوع من الشعر وزنا خاصّا به لم یکن معروفا قبل أن یکتشف الخلیل بن أحمد (ت: 170 ه) أوزان الشعر، و یقیسها بالتفعیلات الّتی وضعها لمعرفه أوزان الشعر.

و فی هذه السوره یختلّ الوزن إذا بدّلنا فی الآیه الاولی: ال أَحَدٌ بأیّ اسم من أسماء اللّه، مثل: (الغفور) أو (الرّحیم) أو (القهّار) و نقول- مثلا-: (قل هو اللّه الغفور اللّه الصمد ...).

هکذا یختلّ المعنی و الوزن فی السوره بتبدیل أیه کلمه منها باخری، و یفهم الأوّل کلّ عربی اللسان، و الثانی یفهمه کلّ إنسان لبیب عربیّا کان أم أعجمیا.

ب- الربّ

الربّ بمعنی التربیه، و هو إنشاء الشی ء حالا فحالا حتّی یبلغ درجه الکمال.

و ربّ الولد و ربّاه، فهو رابّ، و الولد مربوب و ربیب.

ص: 173

و ربّ الضیعه: أصلحها و أتمها.

و یستعمل الربّ بمعنی الرابّ و یقصد به مالک الشی ء و مدبّره، و فی مثل هذه الحاله یضاف الربّ إلی المربوب و یقال:

ربّ الضیعه و الفرس. و لا یقال الربّ مطلقا إلّا للّه تعالی المتکفّل لتربیه جمیع الخلق، نحو قوله تعالی:

بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ. (سبأ/ 15) و بالإضافه، یقال له و لغیره: مثل ربّ العالمین، و ربّ الدار و ربّ الفرس.

و علی ما سبق، فالربّ بمعنی المالک و المدبّر للشی ء، و قد یستعمل الربّ فی أحد المعنیین: المالک أو المربّی، أی فی جزء من معناه. و هذا الاستعمال شائع فی لغه العرب.

قال الراغب فی مادّه (القرء): إنّ کلّ اسم موضوع لمعنیین معا یطلق علی کلّ واحد منهما إذا انفرد، کالمائده للخوان و للطعام، ثمّ قد یسمّی کلّ واحد منهما بانفراده به.

عود علی بدء:

اشاره

إنّ شرح صفات الربوبیه یرد فی القرآن یسیرا موجزا أحیانا، و مفصّلا حینا آخر، و نجد أنّ جلّ معارک الأنبیاء مع أممهم و احتجاجاتهم کانت حول توحید الربوبیه، و أنّ ربّ الإنسان الّذی یشرّع له النظام فی إدامه حیاته هو ربّ جمیع الخلق الّذی شرّع نظاما لجمیع الخلق. و یحکی مجادله إبراهیم مع طاغوت عصره نمرود و یقول:

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ ....

(البقره/ 258) إنّ نمرود کان یزعم أنّه الربّ الّذی من حقّه أن یشرّع النظام للمجتمع

ص: 174

الّذی یحکمه، و من ضمنهم إبراهیم، و لکنّ إبراهیم (ع) أبی ذلک و قال: إنّ الّذی یحیی و یمیت هو ربّی.

و یلقی نمرود فی هذا الاحتجاج شبهه و یقول: أنا احیی و امیت.

و یأمر بإنسان سجین محکوم بالإعدام، فیطلق سراحه، و یسمّی هذا بالإحیاء.

و یأمر بإنسان طلیق لا ذنب له بالقتل فیقتل.

و یردّ علیه إبراهیم أنّ الربّ هو الّذی شرّع النظام الکونی، و جاء بالشّمس من المشرق، فإن کنت ربّا، فأت بالشّمس من المغرب و غیّر هذا النظام، فبهت الّذی کفر! و حکی عن الفتیه المؤمنین من أصحاب الکهف الّذین أبوا قبول ربوبیه طاغوت زمانهم و أنّهم:

إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ .... (الکهف/ 14) إنّ الربّ الّذی شرّع النظام للسماوات و الأرض هو ربّنا الّذی شرّع لنا نظاما نتبعه.

و حکی عن محاجّه موسی طاغوت عصره، و قال:

وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ. (الزخرف/ 51) و قال: فَحَشَرَ فَنادی* فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی. (النازعات/ 23، 24) إنّ فرعون احتجّ علی استحقاقه الربوبیه- معاذ اللّه- أنّه یملک مصر و ما فیها من أنهار، و هو الّذی یطعم أهل مصر و یؤمّن حاجاتهم، و إن کان للمزارع فی مصر أرباب یربّونها و للدواجن أرباب یربّونها و للمصانع أرباب یدیرونها

ص: 175

و کلّ یشرّع نظاما لما یربّه، فهو ربّهم الأعلی- معاذ اللّه- یحقّ له أن یشرّع نظاما یدینون به.

و ینکر علیه موسی و هارون (ع) أن یکون له ذلک، فسأله فرعون و قال:

قالَ فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی* قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی. (طه/ 49، 50) قال موسی (ع): ربّنا الّذی أعطی کلّ شی ء ما خلق فیه من خواصّ جسمیّه و نفسیّه و مواهب و غرائز و الّتی منها غریزه قبول هدایه اللّه، ثمّ هداه لیدیم حیاته وفق الّذی قدّر له متناسبا مع فطرته.

و قد أوجز القرآن هنا ذکر استدلال موسی علی فرعون فی الربوبیه، و جاء تفصیل هذا الاستدلال فی الآیات:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی* الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی* وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی ....

(الأعلی/ 1- 3) و فی الموردین إشاره إلی هدایه اللّه لجمیع الخلق، و قد بیّن اللّه فی آیات اخری کیفیه هدایته للخلق، و ذکر أربعه أنواع من الهدایه للخلق:

1- الهدایه التسخیریّه.

2- الهدایه الإلهامیّه أو الغریزیّه.

3- الهدایه بواسطه الوحی. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 175 عود علی بدء: ..... ص : 173

الهدایه التعلیمیّه.

أ- الهدایه التسخیریّه:

اشاره

من أنواع الهدایه التسخیریّه، ما أخبر اللّه عنه، و قال:

إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی

ص: 176

الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ. (الأعراف/ 54)

فحوی الآیه:

أیّها النّاس! إنّ ربّکم الّذی یشرّع لکم نظام حیاتکم هو الّذی خلق السماوات و الأرض فی ستّ مراحل، ثمّ استولی علیها یدبّر أمرها و یربّیها.

یغشی ظلام اللّیل علی ضیاء النهار، یعقّبه سریعا، و الشّمس و القمر و النجوم مسخّرات بأمره، فهو الّذی سخّر القمر لیدور حول الأرض و الأرض حول الشّمس بأمره. هو الّذی خلقها و هو الّذی یربّها و یهدیها تسخیریا لتسیر وفق أمره، و ذلک هدایته لهذا النوع من الخلق.

و قد یعبر عن الهدایه التسخیریّه بلفظ: جعل، مثل قوله- تعالی-:

هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ .... (یونس/ 5) و قوله تعالی:

وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً. (الأنعام/ 96) و هذا النوع من الهدایه تکوینیه، و تخصّ الجمادات و النباتات و الإنسان و جمیع أصناف الحیوان فی تکوینها.

ب- الهدایه الإلهامیّه:

و من أمثلتها ما أخبر اللّه عنها بقوله تعالی:

وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ* ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا .... (النّحل/ 68، 69) هذا النوع من الهدایه یسمّی فی عرف الناس بالغریزه، و هو یخصّ

ص: 177

الحیوانات، فإنّ النّحل بهدایه اللّه الغریزیه إیّاه، یبنی خلایا سداسیّه لسکناه و یجرس نور الأشجار للتعسیل.

ج- الهدایه بواسطه الوحی:

قال- سبحانه و تعالی-:

إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ ... رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ. (النّساء/ 163- 165) شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ (الشوری/ 13) و هذا النوع من الهدایه یخصّ الإنسان، قال سبحانه:

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ. (الروم/ 30) شرع له الدّین بعد أنّ هیّأه بین جمیع الخلق (1)، لتلقی هذا النوع من الهدایه بوسیلتین لنقل الأفکار: التکلم و الکتابه کالآتی بیانه:

أ- التکلّم، و عبّر عنه القرآن ب (البیان) فی قوله تعالی:

خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَیانَ. (الرّحمن/ 3، 4) ب- الکتابه: و قال سبحانه:

اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. (العلق/ 3، 4)

1- مجمع البیان فی تفسیر القرآن للطبرسی 3/ 23.

ص: 178

د- الهدایه التعلیمیه للملائکه:

اشاره

کما حکی اللّه سبحانه قول الملائکه له: سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا. (البقره/ 32) و بحثنا هنا یخصّ الهدایه بواسطه الوحی، و بناء علی ما بیّناه فإنّ الخلق و الإنشاء و ما یتبعهما من صفات الالوهیّه و الهدایه و ما یتبعها من صفات الربوبیه، مثل إرسال الرسل و تشریع الدین و إثابه المطیعین و عقاب العاصین و قبول توبه العاصین و ما شابهها إلی الأمم.

و من ثمّ یرد فی القرآن لفظ: (الإله) مع ذکر أمر الخلق و الإنشاء، و لفظ (الربّ) مع ذکر التشریع و إرسال الرسل و ما یتبعها. و لمّا کان لفظ (اللّه) اسما للذات المستجمع لجمیع الأسماء الحسنی، فإنّ اللّه: هو الربّ و هو الإله و هو الحیّ و هو القیوم و ... و من ثمّ یرد اسم (اللّه) فی مکان کلّ اسم من أسمائه الحسنی.

بعد إیراد المقدّمه الآنفه نتقدّم إلی رحاب القرآن الکریم، لندرس فیه حکمه ذکر کلّ اسم من أسماء اللّه فی المورد الّذی جاء فیه من أوّل الآیه أو السوره أو فی آخرهما، ثمّ نری کیف لا یصحّ تبدیله باسم آخر من أسماء اللّه فی ذلک المورد کما ذکرته الروایات السابقه.

أ- سوره الأعلی:

استفتح- جلّ اسمه- سوره الأعلی بعد البسمله بقوله:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی ثمّ سلسل ذکر ما یتّصل بصفات الربوبیّه إلی آخر السوره و قال:

سَنُقْرِئُکَ- القرآن- فَلا تَنْسی ... فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری ... قَدْ أَفْلَحَ مَنْ

ص: 179

تَزَکَّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ- صفات الربوبیه- فَصَلَّی ... إِنَّ هذا- البیان- لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی.

و إنّ صحف الأنبیاء الاولی کانت تدعو إلی قبول ربوبیّه الربّ و الاهتداء بأوامره کما یدعو إلیه القرآن.

هکذا نری آیات السوره إلی آخرها ذات وحده منسجمه فی معنی الربوبیّه، و ذات وزن واحد فی اللفظ، و یفسدهما جمیعا تبدیل آخر الآیه الاولی منها- مثلا- بلفظ (سبّح اسم السمیع العلیم) أو (ربّک السمیع العلیم) أو (الغفور الرحیم) بدلا من (اسم ربّک الأعلی).

و کذلک یفسد الوزن و المعنی تبدیل (ربّک) فی آخر الآیه الأخیره منها بأیّ اسم من أسماء اللّه تقدست أسماؤه.

ب- سوره العلق:

کذلک شأن أوّل سوره أنزلها اللّه علی رسوله (ص) فقد استفتحها بعد البسمله ب اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ، ثمّ سلسل ذکر صفات الربوبیّه ببیان تعلیمه الإنسان و هدایته بوسیله القلم، و أخبر فی آخرها أنّ مرجع الخلق إلی الربّ.

فی هذه السوره- أیضا- یفسد الوزن و المعنی تبدیل لفظ الرّبّ فی بِاسْمِ رَبِّکَ فی الآیه الاولی بأیّ اسم آخر من أسماء اللّه الحسنی، و کذلک یفسدهما تبدیل لفظ الربّ فی الآیه الأخیره: إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی بأیّ اسم آخر من أسماء اللّه- تعالی-، کما زعمت الروایات جواز ذلک فی آخر الآیات.

ج- سوره الفاتحه:

افتتح سوره فاتحه الکتاب بعد البسمله ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ثمّ ذکر من صفات الربوبیّه موجزا: رحمته للعالمین فی الدّنیا بتربیته للعالمین، کما

ص: 180

مضی شرحها. و من ضمن العالمین الإنسان، و أنّه رحیم بالمؤمنین یوم الدین بما یثیبهم علی قبولهم الهدایه، و أنّ الربّ هو المالک لیوم الدین.

ثمّ یوجهنا إلی خطاب الربّ، و أن نقول له: إنّا نعبده وحده عباده طاعه و خضوع، و نستعینه لذلک، و نطلب منه أن یأخذ بأیدینا فی السیر علی طریق الهدایه بعد أن هدانا طریق الهدایه بمقتضی ربوبیته، ذلک الصراط الّذی أنعم بسلوکه علی عباده المخلصین غیر صراط الیهود المغضوب علیهم و لا النصاری الضّالّین.

إنّ مجموع آیات السوره بیان لصفات ربّ العالمین، کما أنّ أکثر آیات القرآن شرح لهذه السوره.

و فی السوره براعه استهلال (1) لما جاء فی کتاب اللّه بعده. و إنّ أکثر آیات السوره- کما تری- وحده منسجمه تبین معنی ربّ العالمین، و یخلّ بالوزن و المعنی أن نغیّر آخر الآیه الاولی، و نقول: (الحمد للّه السمیع العلیم)- مثلا- أو (الغفور الرحیم) کما زعمت تلکم الروایات.

و إنّ التدبّر فی سوره الشعراء یشخّص لنا موارد استعمال الربّ من أسماء اللّه- سبحانه-.

و بالتدبّر فی مجموع الآیات و السور اللاتی جاء فیها لفظ الربّ ندرک أنّ من صفات الربّ فی القرآن الکریم:

أ- الهدایه التسخیریّه للجمادات و النباتات.

ب- الهدایه الغریزیّه للحیوانات.ف.

1- براعه الاستهلال فی الشعر و النثر: هو أن یبدأ الشاعر أو الخطیب بمطلع یشدّ السامع إلی قصیدته أو خطبته- ما یبغیه- و یختمه- أیضا- بما یلتقی و الموقف.

ص: 181

ج- الهدایه التشریعیه بوسیله الوحی إلی الأنبیاء، و منهم بالتعلیم بوسیلتی البیان و القلم للإنسان (1).

د- الهدایه التعلیمیه للملائکه.

و من صفات الربّ إرسال الرسل و إنزال الکتب و تشریع الشرائع و إنشاء الأوامر التکوینیّه و التشریعیّه و النواهی التشریعیّه.

و کلّ ما ذکرناه إلی هنا من صفات الربّ من مصادیق رحمه الربّ للعالمین أجمعین فی الدّنیا، أی: (الرّحمن).

و من لوازم هذه الصفات إثابه المطیعین و عقاب العاصین فی الدّنیا و فی یوم الدین، و قبول التوبه و المغفره للتائبین المستغفرین.

و بناء علی ما ذکرنا یرد فی القرآن من أسماء اللّه لفظ الربّ خاصّه فی کلّ تلک الموارد، سواء أ کان المورد فی أوّل السوره و الآیه أم فی آخرهما، و سواء جاءت موجزه أم مفصله، و لا یصحّ تبدیل اسم الربّ فی تلکم الموارد بأیّ اسم آخر من أسماء اللّه ک (الأحد الصمد)- مثلا- أو (الحیّ العزیز)، و سواء أ کان فی الآیه و السوره ذکر رحمه أم عذاب، إلّا فی المورد الّذی تضمن مع ذکر صفه اخری من صفات اللّه فیرد اسم تلک الصفه، و قد جاء ذلک نادرا فی القرآن ممّا یفهمه الباحث اللبیب بالتدبّر.

شرحنا معنی (الربّ) من أسماء اللّه بشی ء من التفصیل، لیکون مثلا لمعرفه ما فی أسماء اللّه من دلالات علی صفاته تبارک و تعالی.ا.

1- إنّ الجنّ یشارکون الإنسان فی الاهتداء بالأنبیاء، کما یعرف ذلک من سوره الجنّ و الأحقاف، و لکنّا لا نعلم عن کیفیه تدینهم شیئا.

ص: 182

و بذلک یتیسر معرفه بطلان محتویات الروایات اللّاتی نسبت إلی رسول اللّه (ص) أنّه قال: یصحّ تبدیل أسماء اللّه الوارده فی آخر الآیات بغیرها ما لم تختم آیه رحمه أو آیه عذاب بما یناقضها، حاشا رسول اللّه (ص) من هذا القول.

فقد عرفنا أنّه یفسد المعنی تبدیل أیّ اسم من أسماء اللّه جاء فی مورد ما من القرآن الکریم.

و قد یفسد المعنی و الوزن جمیعا.

و بملاحظه ما ذکره الباحثون بالکامبیوتر عمّا وجدوا من توازن فی ألفاظ القرآن الکریم، نجد الأمر فی شأن ما جاء من الألفاظ فی القرآن الکریم أعظم ممّا ذکرناه بکثیر، کما سنشیر إلی شی ء منه فی ما یأتی بإذن اللّه تعالی:

توازن الألفاظ فی القرآن الکریم

جاء ذکر کلّ من مادّه: الدّنیا و الآخره 115 مرّه.

جاء ذکر کلّ من مادّه: الملائکه و الشیاطین 88 مرّه.

جاء ذکر کلّ من مادّه: الحیاه و الموت للخلق 145 مرّه.

جاء ذکر کلّ من مادّه: حیّا- میّتا 5 مرّات.

جاء ذکر کلّ من مادّه: السیّئات و الصّالحات 180 مرّه.

جاء ذکر کلّ من مادّه: النفع و الفساد 50 مرّه.

جاء ذکر کلّ من مادّه: النفع و الضرر 10 مرّات.

جاء ذکر کلّ من مادّه: النّاس و الإنسان مع الرسل 368 مرّه.

جاء ذکر کلّ من مادّه: الصبر و الشدّه 103 مرّات.

جاء ذکر کلّ من مادّه: الهدی و الرحمه 79 مرّه.

جاء ذکر کلّ من مادّه: العقل و النور 49 مرّه.

ص: 183

جاء ذکر کلّ من مادّه: البعث و الصراط 45 مرّه.

جاء ذکر کلّ من مادّه: المحبّه و الطاعه 83 مرّه.

جاء ذکر کلّ من مادّه: الشریعه و روح القدس و محمّد (ص) و الملکوت 4 مرّات.

جاء ذکر کلّ من مادّه: (أسباط موسی) و (حواریّی عیسی) 5 مرّات.

و جاء لفظ (الجزاء) 117 مرّه، و جاء لفظ (المغفره) ثلاثه أضعافه (351) مرّه.

و جاء لفظ (العسر) 12 مرّه، و جاء لفظ (الیسر) ثلاثه أضعافه 36 مرّه.

و جاء لفظ (الشهر) 12 مرّه بعدد شهور السنه، و لفظه (الیوم) 365 مرّه بعدد أیام السنه (1).

هذا بعض ما وجدناه من توازن الکلمات القرآنیه عند العلماء الّذین أحصوا ألفاظ القرآن فی الحاسبات الالکترونیه ثمّ راجعنا بشأنها معجم ألفاظ القرآن الکریم، فوجدناها موافقه للاحصاء الّذی جاء منها فی المعجم. و نستنتج من هذا الاستقراء وجود توازن فی الکلمه القرآنیه مع نظیرها و مع ضدّها و نقیضها فی جمیع القرآن بحیث لا یمکن تبدیل أیّه کلمه منها بغیرها فی أی مکان من القرآن، و لعلّ ذلک من مصادیق قوله تعالی:

اللَّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ. (الشوری/ 17) و مثال الموازنه فی الکلمات القرآنیه کالموازنه فی أعضاء جسد الإنسان.م.

1- و قد طابق الإحصاء ما جاء من الموارد المذکوره فی المتن مع المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم.

ص: 184

و کما أنّه لا یمکن نقل عضو من أعضاء الإنسان من مکانه إلی مکان عضو آخر، مثل نقل العینین من مکانهما إلی مکان الاذنین، و الاذنین إلی مکان العینین، فإنّه بالإضافه إلی زوال جمال الوجه و حصول قبح المنظر، تزول الحکمه البالغه فی الخلق، فإنّ الإنسان علی هذا الافتراض یصبح کالأعمی لا یبصر طریقه فی السیر إلی الأمام، و یستطیع السیر إلی الجانبین الیمین و الیسار، لأنّه یبصرهما، غیر أنّ قدمیه خلقتا للسیر إلی الأمام و لیس إلی الجانبین.

إذا فهناک توازن بین العینین و القدمین فی الخلقه.

و کذلک الشأن فی جمیع أعضاء الإنسان و أصناف الحیوان، و کذلک الشأن فی جمیع الکلمات فی القرآن لا یمکن أن نبدّل کلمه منها بکلمه اخری. و لو أمکن تبدیل (عزیز حکیم) مثلا ب (سمیع علیم) أو (غفور رحیم) و بالعکس لأمکن الإتیان بمثل القرآن، لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً و کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ حین رووا جواز ذلک عن رسول اللّه (ص).

کان کل ما رووه و أجبنا عنه یبرهن علی عدم وجود المترادف فی لغه العرب.

و هذا القول مشهور عند علماء لغه العرب کما نبیّنه فی ما یأتی بإذنه تعالی.

اشتهار عدم وجود المترادف فی اللّغه:

و ما ذکرناه من عدم وجود المترادف فی لغه العرب لا ینحصر القول به بل هو ثابت عند کل ملم بمفردات اللّغه، و کذلک لکل باحث متدبّر فی القرآن الکریم.

و قاله علماء اللّغه العربیّه فی کتب فروق اللّغه مثل:

أبی هلال العسکری (کان حیّا سنه 395 ه) فی کتابه: الفروق اللّغویه،

ص: 185

الّذی ذکر الفروق بین معانی:

السؤال و الاستخبار و الاستفهام.

و المستقیم و الصحیح و الصواب.

و اللحن و الخطاء و الخطأ.

و العلم و المعرفه و الإدراک و الوجدان (1).

و الزرکشی (ت: 794 ه) فی کتابه: البرهان فی علوم القرآن، الّذی قال:

(قاعده یظنّ بها الترادف و لیست منه) و ذکر من مصادیقه فی القرآن الکریم:

أ- الخوف و الخشیه.

ب- البخل و الضّن.

ج- السبیل و الطریق.

د- جاء و أتی.

ه- فعل و عمل.

و- قعد و جلس.

ز- کمل و تمّ. و غیرها. و ذکر الفروق بین معانیها (2).

و لمّا کنّا نحن قد تعلّمنا ما ذکرناه من الفروق بین معانی الکلمات، الّتی جاءت فی بحث من محاورات العرب فی عصر الرسول (ص) و من القرآن الکریم، فلیس لنا مع ذلک أن نصدّق أنّ الرسول (ص) و هو أفصح من نطق بالضاد و أصحابه مثل: عمر و عمرو بن العاص و ابیّ بن کعب و عبد اللّه بن مسعود و أبی6.

1- الفروق اللّغویه، الباب الثانی، فصل: و من قبیل الکلام السؤال، و فصل: و ممّا یوصف به الکلام المستقیم، و الباب الرابع، فصل: فی الفروق بین أقسام العلوم، و فصل: و ممّا یجری مع ذلک و لیس من الباب.
2- البرهان فی علوم القرآن 1/ 78- 86.

ص: 186

هریره و أبی جهیم الأنصاری و امّ أیّوب قد صدرت عنهم تلک الروایات، و لو أنّ تلک الروایات کانت قد رویت عن واحد منهم أو اثنین لجاز لنا أن نقول- مثلا- قد تحدّث الصحابی بما تحدّث به أو تحدّثا بما تحدّثا به عن غفله و دون انتباه لما یجری فی محاوراتهم، امّا أن یکون الجمیع قد غفلوا عمّا یجری فی محاوراتهم و فی ما یتلونه من آیات القرآن الکریم، و تحدّثوا بتلک الروایات فانّنا لا نستطیع أن نصدّق ذلک! بل نقول: إنّ شأن تلکم الروایات شأن الروایات الّتی بحثنا عن منشئها و رواتها فی البحوث السابقه، و أنّها رویت عن رسول اللّه و عن أصحابه دون أن یتحدّثوا بها، و رکّب علیها أسانید إلی الصحابه مقبوله لدی المحدّثین، ثمّ دسّت فی أحادیث الصحابه.

و إنّ کل ذلک قد فعل بعد ما یقارب نصف قرن من عصر الصحابه و فی أخریات العصر الأموی، ثمّ دوّنت فی کتب الحدیث فی عصر تدوین الحدیث کما سندرسه فی ما یأتی من البحوث إن شاء اللّه تعالی.

و لعظیم ما فی تلکم الروایات من الافتراء علی اللّه جلّ اسمه و رسوله (ص) و کتابه الکریم و صحابه رسوله (ص) بقیت مدّه من الزمن فی حیره من أمری عمّا ینبغی لی أن أقفه من تلکم الروایات، کما سأذکره فی ما یأتی.

حیرتی فی العمل مع الروایات الآنفه:

ترکت بادئ ذی بدء ذکر روایات السبعه أحرف لما کنت أجد نفسی بین أمرین أحلاهما مرّ:

أ- هل اورد الروایات و لا أفنّدها، فأکون عندئذ کالباحث عن حتفه بظلفه فی تنبیهی خصوم الإسلام علیها فانّهم لا بدّ أن یستدلوا بها فی الطعن بثبوت النصّ القرآنی.

ب- اورد تلکم الروایات، ثمّ أقوم بتفنیدها و هی عشرات من الروایات

ص: 187

المتواتره الثابته فی کتب الصحاح و السنن و المسانید و المتسالم علی صحّتها فی مدرسه الخلفاء منذ أکثر من ألف سنه! و عندئذ کیف یتلقّی ذلک منّی إخوانی المسلمون الّذین یعتقدون بصحّه کل ما جاء فی الصحاح و خاصّه فی صحیحی البخاری و مسلم، فإنّهم یرمون من شکّ فی صحّه بعض أحادیثها بالمروق عن الدّین و القیام بالطعن بسنّه سیّد المرسلین (ص) و لا یقبلون القول بلزوم تمحیص الأحادیث المرویّه فیها و قبول ما أثبت البحث صحّته و ترک ما عداه.

من أجل ذلک کلّه ترکت أوّلا إیراد روایات الأحرف السبعه و ما شابهها من الروایات، لأنّی وجدت الشیخ النوری أشار إلیها إشاره عابره و ترک إحسان إلهی ظهیر الإجابه عنها، و لذلک لم أر من الحکمه ذکرها و إثارتها، حتّی إذا بلغت آخر هذا الجزء من الکتاب و راجعت مؤلّفات المستشرقین لدراستها و تبیان مواطن الضعف فیها وجدتهم قد سبقونی إلی إیراد کل تلک الروایات، و انّهم استفادوا منها للطعن بثبوت النصّ القرآنی، عندئذ اضطررت إلی العوده إلی جمیع تلک الروایات و إیرادها و مناقشتها، و عقدت هذا الفصل لدراسه روایات الأحرف السبعه، و أضفت کثیرا من الروایات إلی البحوث السابقه.

و عند ما أنهیت دراسه روایات السبعه أحرف کما مضت راجعت کتب الحدیث بمدرسه أهل البیت (ع)، فوجدت الجواب الکافی عنها عند أئمّه أهل البیت فی جملتین قصیرتین یکاد هذا البحث الطویل أن یکون شرحا لهما، و سنوردهما بعد توجیه السؤال الآتی إلی العلماء بمدرسه الخلفاء:

إنّ الروایات الآنفه تدلّ علی عدم ثبوت النصّ القرآنی، فهل یری العلماء انّ تلکم الروایات صحیحه و مصونه عن الخطأ و النسیان و الزیاده و النقصان و انّ النص القرآنی غیر مصون عن ذلک کما تدل علیه تلکم الروایات!!! أضف إلیه أنّ الرواه بمدرسه الخلفاء رووا و قالوا: انّ رسول اللّه (ص) نسی آیات و سورا

ص: 188

من القرآن الکریم کما مرّ بنا فی ما سبق.

و قالوا: انّ رسول اللّه عند ما کان یتلو فی بیت اللّه من سوره النجم ... اللَّاتَ وَ الْعُزَّی* وَ مَناهَ الثَّالِثَهَ الْأُخْری وضع الشیطان علی لسانه: (تلک الغرانیق العلی منها الشفاعه ترتجی) فتلاها خطأ، کما سندرسها فی الباب الثانی إن شاء اللّه تعالی.

و مع ذلک فهل یسمح لنا علماء مدرسه الخلفاء أن نقول: إنّ الرواه بمدرسه الخلفاء عند ما کانوا یروون حدیث الرسول (ص) و یؤلّفون، دسّت الزنادقه فی روایاتهم أمثال روایات السبعه أحرف، فرواها مشایخ الحدیث خطأ، أو لا یسمحون لنا بذلک و یقولون بعصمه رواه الحدیث و عصمه کتب الحدیث فی حین أنّهم لم یقولوا ذلک فی کتاب اللّه و فی رسول اللّه (ص)؟! أمّا أئمّه أهل البیت (ع)، فقد قالوا فی شأن تلک الروایات ما یأتی:

قول أئمّه أهل البیت فی روایات السبعه أحرف:

فی الکافی عن الفضیل بن یسار، أنّه قال:

قلت لأبی عبد اللّه- الصادق- (ع):

إنّ النّاس یقولون: إنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف! فقال: کذبوا أعداء اللّه! و لکنّه نزل علی حرف واحد من عند الواحد.

و شخّص والده- أبو جعفر- الإمام الباقر- وصیّ رسول اللّه (ص) الخامس- مصدر البلاء، و قال (ع): إنّ القرآن واحد، نزل من عند واحد و لکنّ الاختلاف یجی ء من قبل الرواه (1).

1- اصول الکافی 2/ 630، الحدیث 12 و 13.

ص: 189

ص: 190

دراسه روایتی الإمامین:

أوّلا- برهنّا فی ما سبق علی أنّ القرآن واحد و لا یجوز قراءته علی سبعه أحرف و قال کلا الإمامین ذلک فی سطر واحد و تکاد الستون صفحه من بحثنا تکون شرحا لقولهما.

ثانیا- لم یقل الإمام محمّد الباقر: الاختلاف یجی ء من قبل الصحابه، بینا کل الروایات مرویّه عنهم، بل قال: من قبل الرواه و بذلک نزّه الصحابه عن تقوّل تلکم الأقوال.

و نفهم من قوله هذا انّ الصحابه افتری علیهم روایه تلکم الروایات.

و کان ذلک ما توصّلنا إلیه فی بحثنا الطویل.

ثالثا- قال ابنه الإمام جعفر الصادق: کذبوا أعداء اللّه.

و نستنبط من قوله هذا أنّه کان یری القائلین أعداء اللّه، و لیسوا من المسلمین.

و یصدق هذا القول علی الزنادقه.

و أخیرا فإنّ أمثال الروایات السابقه أدّت إلی اختلاق آلاف القراءات المختلفه للقرآن الواحد کما سندرسها بإذنه تعالی فی البحث الآتی:

ص: 191

ص: 192

البحث السادس القراءات المختلقه و قرّاؤها

اشاره

1- ما روی عن الصحابه فی تفسیر القرآن و ظنّ أنّها قراءه اخری للنص القرآنی.

2- ما روی من اجتهادات الصحابه فی تبدیل النصّ القرآنی بألفاظ استحسنوها.

3- أثر روایات مختلقه فی جواز تبدیل النص القرآنی بغیره.

4- أخطاء فی رسم خط المصاحف العثمانیه.

5- قیاس النص القرآنی بقواعد اللّغه العربیه.

6- اجتهاد القرّاء و تبدیلهم النصّ القرآنی بغیره استنادا إلی ما سبق ذکره.

ص: 193

قال الشیخ النوری فی کتابه (فصل الخطاب):

(الدلیل العاشر: اثبات اختلاف القرّاء فی الحروف و الکلمات و غیرها).

و نقول: ذکرنا فی بحث المصطلحات من الجزء الأوّل من هذا الکتاب أنّه جاء فی اللّغه:

قرأ الکتاب قراءه و قرآنا: تتبع کلماته نظرا و نطق بها.

و فی المصطلح الإسلامی: القارئ و جمعه القرّاء من تعلّم تلاوه لفظ القرآن مع تعلّم معانیه، و المقرئ من امتهن من القرّاء تعلیم لفظ القرآن مع تعلیم معناه.

کان ذلکم معنی القراءه و الإقراء فی عصر الرسول (ص).

و اتّضح ممّا ذکرنا انّ للفظ: (اقرأ) و (نقرئ) و (اقرأ) و سائر مشتقاتها فی المصطلح الإسلامی (معنی له جزءان) و ان شئت فقل: (له معنیان)، قال الراغب فی أمثاله: (کل اسم موضوع لمعنیین معا یطلق علی کل واحد منهما إذا انفرد، کالمائده للخوان و للطعام، ثمّ قد یسمّی کل واحد منهما بانفراده به).

و قال:

(القرء فی الحقیقه اسم للدخول فی الحیض عن طهر، و لما کان اسما جامعا للأمرین: الطهر و الحیض المتعقب له اطلق علی کل واحد منهما) (1).ب.

1- مادّه (قرأ) من مفردات القرآن للراغب.

ص: 194

و لمّا کانت مادّه الإقراء بمعنی تعلیم لفظ القرآن و تعلیم معناه استعملت فی عصر الرسول (ص) فی المعنیین معا، و استعملت فی عصر الصحابه أحیانا فی أحد المعنیین کما فصلنا فی ذلک فی بحث المصطلحات.

ثمّ تغیّر معنی القراءه و الإقراء فی مصطلح المسلمین بعد عصر الصحابه حتّی الیوم.

تبدل معنی أقرأ و القارئ بعد عصر الصحابه من تعلم تلاوه النصّ القرآنی و تعلّم معناه إلی تعلّم تبدیل النص القرآنی بلغات القبائل العربیه.

و کان سبب هذا التغییر أنّ السلطه الحاکمه منذ عصر معاویه إلی آخر عهد الخلافه الأمویه فی الشام- عدا عمر بن عبد العزیز- عمدت فی جمیع البلاد الإسلامیه إلی إحیاء التراث العربی الجاهلی و آدابه لغه و شعرا و تاریخه حسبا و نسبا و کان العصر عصر الترف العقلی، فتسابق المحققون فی جمع أشعار العرب و دراسه لغاتها و أحسابها و أنسابها.

و ظهر کذلک بعد عصر الصحابه نشاط الزنادقه المحموم فی تخریب السنّه النبویّه سیره و حدیثا، و کان من أنواع نشاطهم وضع روایات فی جواز تبدیل النصّ القرآنی افتروا فیها علی اللّه و وحیه و رسوله و صحابته و اختلقوا لتلک الروایات أسانید و دسوها فی مصادر الدراسات الإسلامیه فی عصر التألیف.

و من کلا النشاطین تکوّن علم تبدیل لغه القرآن بلغات القبائل العربیه، و تسابق المتخصّصون بلغات القبائل العربیه فی ذلک، و نبغ فیهم رجال أخذوا یبدّلون النصّ القرآنی بما تعلّموه من لغات العرب المختلفه.

و هکذا تکوّنت القراءات المختلفه للقرآن الواحد، و سمّوا عملهم بعلم القراءه، و نشروا علمهم المختلق فی البلاد الإسلامیه کافّه، و سمّوا من تعلّمه بالقارئ و من یعلّمه بالمقرئ.

ص: 195

و اشتهر فی أوائل القرن الثانی الهجری مصطلح المسلمین أی: القراءه بمعنی تعلّم تبدیل النصّ القرآنی بلغات العرب بدلا من المصطلح الإسلامی: القراءه بمعنی تعلّم النصّ القرآنی و تعلّم معانیه، و نسی المصطلح الإسلامی، و بعد ذلک فسّر خطأ ما جاء من مادّه (القراءه) فی الکتاب و السنّه و محاورات الصحابه بالمعنی المصطلح عند المسلمین (القراءه) بمعنی تبدیل النصّ القرآنی بلغات العرب، بینا ینبغی أن نفسّر ما جاء من مادّه (القراءه) فی الکتاب و السنّه و محاورات الصحابه و محاورات المسلمین فی عصر الصحابه بمعنی المصطلح الإسلامی، و ما جاء منها فی المحاورات منذ القرن الثانی الهجری فی ما عدا ما جاء منها فی أحادیث أئمّه أهل البیت (ع) نفسّرها بمعنی مصطلح المسلمین، کما سنشرحها فی آخر هذا البحث بحوله تعالی.

منشأ القراءات المختلفه للقرآن الواحد:

نشرت و للّه الحمد و المنّه بحوثی فی سبیل تمحیص سنّه الرسول (ص) و کیفیه اختلاق صحابه للرسول (ص) فی مجلّدی (خمسون و مائه صحابی مختلق)، و فی ما یأتی من هذا البحث نکشف بحوله- تعالی- عن کیفیه انتشار آلاف القراءات المختلقه بین المسلمین الّتی افتری بها علی کلام اللّه، و حرّف بها کتاب اللّه العظیم مع بیان منشئها إن شاء اللّه تعالی.

منشأ القراءات المختلفه:

اشاره

تولدت القراءات المختلفه للقرآن الواحد و نشأت ثمّ تکاثرت و ازداد عددها بسبب العوامل الستّه الآتیه:

أ- ما روی عن الصحابه فی تفسیر القرآن و ظنّ أنّها قراءه اخری للنص القرآنی.

ص: 196

ب- ما روی من اجتهادات الصحابه فی تبدیل النصّ القرآنی بألفاظ استحسنوها.

ج- أثر روایات مختلقه فی جواز تبدیل النصّ القرآنی بغیره.

د- أخطاء فی رسم خط المصاحف العثمانیه.

ه- قیاس النصّ القرآنی بقواعد اللّغه العربیه.

و- اجتهادات القرّاء فی تبدیل النصّ القرآنی بغیره استنادا إلی:

1- ما روی عن الصحابه من روایات و اجتهادات.

2- ما یوافق قواعد اللّغه العربیه.

3- ما یوافق بعض اللّغات العربیه من غیر قریش.

ص: 197

أوّلا- ما روی عن الصحابه فی تفسیر القرآن و ظنّ أنّها قراءه اخری للنصّ القرآنی:

مرّ بنا فی بحث اختلاف المصاحف أنّ کلّا من امّ المؤمنین عائشه و امّ المؤمنین حفصه أمرتا الکاتب الّذی کتب لهما المصحف إذا بلغ فی کتابته قوله تعالی: وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی أن یؤذنهما فلمّا بلغها و آذنهما أمرتاه أن یکتب بعدها (و صلاه العصر)، انّهما لم تقصدا من ذلک أنّ (و صلاه العصر) جزء من الآیه و إنّما أرادتا و صلاه العصر تفسیر (للصلاه الوسطی)، و من هذا القبیل ما جاء:

أ- فی تفسیر الطبری بسنده عن حبیب بن ثابت قال: أعطانی ابن عباس مصحفا فقال: هذا علی قراءه ابیّ قال: و فیه فما استمتعتم به منهنّ- إلی أجل مسمّی- (1).

ب- فی تفسیر السیوطی بسنده عن ابن مسعود قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه (ص) (یا أیّها الرسول بلّغ ما انزل إلیک من ربّک- إنّ علیّا مولی المؤمنین- و ان لم تفعل فما بلّغت رسالته ...) (2).

و کما أنّ امّ المؤمنین عائشه و امّ المؤمنین حفصه لم تقصدا أنّ (و صلاه العصر) جزء من الآیه و إنّما قصدتا انّها تفسیر للصلاه الوسطی کذلک شأن کل ما روی من هذا القبیل.

1- بتفسیر الآیه فی تفسیر الطبری 5/ 9.
2- بتفسیر الآیه فی الدرّ المنثور للسیوطی 2/ 298.

ص: 198

و أمّا ما روی من تعبیر الصحابه فی أمثالها أنّهم کانوا یقولون فی قراءه (ابن مسعود) أو (ابیّ بن کعب) أو غیرهما فقد مرّ بنا أنّ (القراءه و الإقراء) کان فی عصرهم بادئ ذی بدء بمعنی تعلیم لفظ القرآن و معناه، و أخیرا استعمل فی عصر الصحابه خاصّه فی جزء معناه و هو تعلیم المعنی فحسب، إذا یکون معنی قولهم فی قراءه فلان أی ما کان یفسّر الکلمه و هکذا فسّر الکلمه.

ص: 199

ثانیا- ما روی من اجتهادات الصحابه فی تبدیل النصّ القرآنی بألفاظ استحسنوها

أ- ما روی عن الصحابه فی تبدیل النصّ القرآنی حسب اجتهادهم:

قال السیوطی بتفسیر: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها:

أخرج عبد الرزّاق و سعید بن منصور و أبو داود فی ناسخه و ابنه فی المصاحف و النّسائی و ابن جریر و ابن منذر و ابن أبی حاتم و الحاکم، و صحّحه عن سعد ابن أبی وقّاص، أنّه قرأ: (ما ننسخ من آیه أو ننساها)، فقیل: له إنّ سعید بن المسیب یقرأ: ننسها، فقال سعد: إنّ القرآن لم ینزل علی المسیب و لا علی آل المسیب، قال اللّه: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی، وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ.

و عرفنا من آخر الحدیث أنّ منشأ هذا الاجتهاد المنسوب إلی الصحابی فی تحریف کلمه (ننسها) إلی (ننساها) مجی ء (تنسی) و (نسیت) فی مکانین آخرین من القرآن و قیاس هذا المورد علی ذینک الموردین.

و روی السیوطی- أیضا- بسنده، أنّ فی قراءه ابیّ: (ما ننسخ من آیه أو ننسک)، و أنّ فی قراءه ابن مسعود: (ما ننسک من آیه ننسخها) (1).

و روی القرطبی عن ابن عباس أنّه قرأها (أو ننسها) بضمّ النون (2).

1- القراءات الثلاث فی تفسیر الآیه بتفسیر الدرّ المنثور 1/ 104- 105. و تفسیر الطبری 1/ 379. و قراءه سعد خاصّه فی المصاحف لابن أبی داود، ص 96.
2- بتفسیر القرطبی 2/ 68.

ص: 200

و روی الطبری عن عبید بن عمیر اللیثی أنّه قرأها (أو ننساها) (1).

وجدنا فی المثال السابق کیف رووا اختلاف الصحابه فی قراءه الآیه اعتمادا علی اجتهادهم و لیس اعتمادا علی ما سمعوه من رسول اللّه (ص)، کما رووا ذلک عن سعد بن أبی وقّاص.

ب- اجتهادات الصحابه فی تبدیل النصّ القرآنی لیوافق المألوف من لغتهم:

رووا أنّه اجتهد کلّ من امّ المؤمنین عائشه و الخلیفه عثمان، فقالا فی إِنْ هذانِ لَساحِرانِ: (إنّ هذین لساحران)، و تبعهم علی ذلک الحسن و سعید بن جبیر و إبراهیم النخعی و غیرهم من التابعین، و من القرّاء عیسی بن عمرو و عاصم و غیرهما من العلماء.

و رووا أنّ أبان بن عثمان قال: قرأت هذه الآیه عند أبی عثمان بن عفان، فقال لحن و خطأ.

فقال قائل: أ لا تغیّروه؟

فقال عثمان: دعوه، فإنّه لا یحرّم حلالا و لا یحلّل حراما (2).

و قال القرطبی: (و هذه القراءه موافقه للإعراب مخالفه للمصحف). و روی عن ابن مسعود قراءتین:

أ- (إن هذان إلّا ساحران).

ب- (إنّ هذان ساحران)!!

1- تفسیر الطبری 1/ 380؛ و الدرّ المنثور 1/ 105. و عبید بن عمیر اللیثی کان قاصّ أهل مکّه، عدّه ابن الأثیر فی أسد الغابه 3/ 545.
2- تفسیر القرطبی 11/ 216.

ص: 201

و روی عن الصحابی ابیّ: (إنّ ذان إلّا ساحران).

و عن جماعه من العلماء و القرّاء: (إن هذان لساحران).

و قال: و هذه القراءه سلمت من مخالفه المصحف و من فساد الإعراب، و یکون معناها: ما هذان إلّا ساحران.

قال المؤلّف: و حاول بعض العلماء أن یجد مسوّغا لمخالفه هذه الآیه کلام العرب، فوجد ضالته المنشوده فی لغه بنی الحرث بن کعب و زبید و خثعم، فاطمأنوا لما وجدوا فی کلام القبائل العربیه ما یقیسون علیه کلام اللّه جلّ اسمه (1).

و نجد نظیر هذه المحاولات کثیرا فی کتب التفسیر و القراءات، و سوف ندرسها بعد دراسه الحکمه فی الالتزام بقواعد اللّغه العربیه إذ لا یصحّ فی الکلام غیر الموزون مخالفتها، أمّا الکلام الموزون فله قواعد خاصّه به نذکرها فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی.6.

1- رجعنا فی جمیع ما ذکرناه إلی تفسیر القرطبی 11/ 216.

ص: 202

ثالثا- أثر روایات مختلقه فی جواز تبدیل النصّ القرآنی بغیره:

من أهمّ العوامل فی اختلاق القراءات المختلفه ما رووا فی روایات متواتره موصوفه بالصحّه انّ الرسول (ص) أقرأ الروایه الواحده لأصحابه بألفاظ مختلفه، فتماری کل منهم فی قراءه الآخر، و قال الرسول (ص) فی جواب اعتراضهم إنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف نحو قولک: تعال و أقبل و هلمّ و اذهب و أسرع و عجّل فاقرءوا و لا حرج: علیما حکیما، أو غفورا رحیما، و لکن لا تختموا ذکر رحمه بعذاب، و لا ذکر عذاب برحمه.

إنّ تلکم الروایات إضافه إلی ما روی عن الصحابه من اجتهادات فی تبدیل النصّ القرآنی شجعت جماعات من العلماء أن یعتمدوا المجموعتین من الروایات، و یقوموا بتأسیس علم القراءات، کما سنبیّنه فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

ص: 203

رابعا- أخطاء فی رسم خط المصاحف العثمانیه:

اشاره

أخذ الخلیفه عثمان من امّ المؤمنین حفصه المصحف الّذی تمّ نسخه علی عهد الخلیفه عمر و أودعه عندها، و نسخ علیه المصحف الإمام و لمّا جی ء به إلیه قال: إنّ فی المصحف لحنا ستقیمه العرب بألسنتها، ثمّ أمر أن ینسخ علیه سبع نسخ أو تسع، و بعث بها إلی أمّهات البلاد الإسلامیه مع قرّاء یقرءونه فبعث مع المصحف:

أ- المکّی عبد اللّه بن السائب.

ب- الشامی المغیره بن شهاب.

ج- الکوفی أبا عبد الرّحمن السلمی.

د- البصری عامر بن عبد القیس.

ه- و کان مقرئ المدینه زید بن ثابت.

و إضافه إلیها ذکروا أنّه بعث نسخه لکل من: البحرین و الیمن و مصر و الجزیره (1).

تراجم المذکورین:

أ- أبو السائب أو أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن السائب المخزومی، قال الذهبی: قارئ أهل مکّه.

1- أوجزت الأخبار و أدمجت بعضها ببعض ممّا سبق ذکره فی بحوث الکتاب و من المصاحف لابن أبی داود ص، 31 و 34؛ و تاریخ الیعقوبی 2/ 160؛ و مناهل العرفان لمحمّد عبد العظیم الزرقانی ط. عیسی البابی الحلبی بمصر 1/ 395- 397.

ص: 204

له صحبه و روایه یسیره، قرأ القرآن علی ابیّ بن کعب و روی و عرض علیه القرآن مجاهد و عبد اللّه بن کثیر، توفّی حدود سنه سبعین فی إمره ابن الزّبیر (1).

ب- المغیره بن شهاب، اسم أبیه عبد اللّه بن عمرو المخزومی و یقال السدوسی البصری، قرأ علی أبی موسی الأشعری، و سمع من علیّ و عباده بن الصامت، توفّی سنه نیف و سبعین (2).

ج- أبو عبد اللّه أو أبو عمرو عامر بن عبد اللّه و یعرف بعامر بن عبد قیس العنبری، روی عن عمر و سلمان.

قال أبو عبید القاسم بن سلام (ت: 224 ه) کان یقرئ الناس.

و عن الحسن البصری أنّ عامرا کان یقول: من اقرئ؟

فیأتیه ناس، فیقرئهم القرآن، ثمّ یقوم فیصلّی إلی الظهر، ثمّ یصلّی إلی العصر، ثمّ یقرئ الناس إلی المغرب، ثمّ یصلّی ما بین العشاءین ثمّ ینصرف إلی منزله.

وشی به إلی الخلیفه عثمان فأمر بنفیه إلی الشام علی قتب، و توفّی زمن معاویه (3).

و مضت ترجمه أبی عبد الرّحمن السلمی و زید بن ثابت.

و اللّحن الّذی ذکره الخلیفه فی رسم خطّ المصحف بقی فی المصاحف حتّی الیوم مثل:1.

1- معرفه القرّاء الکبار للذهبی، ط. مصر الاولی، 1/ 42- 43.
2- معرفه القرّاء الکبار، 1/ 43.
3- ترجمته فی سیر أعلام النبلاء للذهبی، ط. بیروت 1401 ه، 4/ 15- 19؛ و راجع تاریخ الإسلام 3/ 26؛ و ترجمته بتاریخ ابن عساکر و حلیه الأولیاء 2/ 91.

ص: 205

أ- کتابه نون التأکید الخفیفه کتنوین النصب علی الألف، کما جاء فی سوره:

العلق/ 15: لَنَسْفَعاً بدل لنسفعن.

یوسف/ 32: وَ لَیَکُوناً بدل لیکونن.

ب- حذف الألف کما جاء فی سوره:

الزخرف/ 38: یا لَیْتَ بدل یا لیت.

و آل عمران/ 55 و المائده/ 110 و 116: (یعیسی) بدل یا عیسی.

و المؤمنون/ 8: لِأَماناتِهِمْ فیقرأها بعضهم: لأماناتهم، و یقرأها آخر لأمانتهم.

الأنعام/ 94: (شرکؤا) بدل شرکاء.

هود/ 87: ما نَشؤُا بدل ما نشاء.

إبراهیم/ 21: (فقال الضّعفؤا) بدل الضّعفاء.

ص/ 13: (و أصحاب لئیکه) بدل الایکه.

الکهف/ 77: (لو شئت لتّخذت) بدل لاتخذت.

ج- إضافه الواو أو الیاء أو الألف کما جاء فی سوره:

الأنعام/ 52: بِالْغَداهِ بدل بالغداه.

الأنعام/ 94: (شرکؤا) بدل شرکاء.

هود/ 87: ما نَشؤُا بدل ما نشاء.

یوسف/ 87: (انّه لا یایئس) بدل لا ییأس.

إبراهیم/ 9: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا بدل نبأ.

إبراهیم/ 21: (فقال الضّعفؤا) بدل الضّعفاء.

ص: 206

الکهف/ 23: (و لا تقولنّ لشای) بدل لشی ء.

النّمل/ 21: (لأاذبحنّه) بدل لأذبحنّه.

الزّمر/ 69: (و جای بالنّبیّین) بدل و جی ء.

الذّاریات/ 47: (بأیید) بدل بأید.

الحشر/ 17: (جزؤا الظالمین) بدل جزاء الظّالمین.

الأنعام/ 5: (یأتیهم أنبؤا) بدل أنباء.

قریش/ 1 و 2: (لإیلف قریش* إی لفهم) بدل لإیلاف قریش، إیلافهم.

و کذلک کتبوا الکلمه الواحده بصوره فی مکان، و کتبوها بصوره اخری فی مکان آخر کما هو فی الآیات التالیه:

1- (فیما) فانّها کتبت متصله (فیما)، إلّا فی اثنی عشر موردا، فإنّها کتبت فیها مفصوله (فی ما).

2- (ممّا) کتبت متّصله، إلّا فی ثلاثه مواضع، کتبت فیها مفصوله (من ما).

3- (أنّما) متّصله، إلّا فی مورد فی سوره الحج، ثمّ فی موردین فی سوره لقمان.

4- (لکی لا) منفصله، إلّا فی ثلاثه مواضع.

5- (بئس ما) کسابقتها.

6- (أین ما) منفصله، إلّا فی أربعه مواضع.

7- (ألّا) متّصله، إلّا فی عشره مواضع.

8- (إلّا) متّصله مدغمه، بإسقاط النون فی جمیع القرآن.

9- (ألّم) متّصله مدغمه، إلّا فی موضعین.

ص: 207

10- (إلّم) متّصله مدغمه فی سوره هود، منفصله مقطوعه فی القصص.

إلی غیر ذلک من الموارد الکثیره (1).

غیر أنّ المقرئین الّذین أرسلهم الخلیفه عثمان مع المصاحف کانوا قد تعلّموا قراءه القرآن قبل کتابه تلک المصاحف من أفواه الصحابه الّذین تلقّوا قراءه القرآن من فم رسول اللّه (ص) و الّذی تلقاها عن طریق الوحی، و کان زید بن ثابت قد تلقّی قراءه القرآن من فم رسول اللّه (ص) و کان کلّهم یقرءون القرآن کما تعلّموه.

و ذلک معنی قول الخلیفه عثمان (فیه لحن ستقیمه العرب بألسنتها) و استمرّ المقرءون علی ذلک جیلا بعد جیل یقیمون لحن رسم خط مصحف عثمان فی إقراء القرآن، و یعلّمون التلاوه صحیحه و مخالفه لرسم الخطّ الملحون.1.

1- غرائب القرآن للنیسابوری، بهامش الطبری 1/ 29- 35 و فیه موارد اخری؛ و المقنع للدانی، ص 30- 92؛ و اتحاف فضلاء البشر 1/ 329- 331.

ص: 208

خامسا- قیاس النصّ القرآنی بقواعد اللّغه العربیّه:

اشاره

من قواعد اللّغه العربیه ما وضع دفعا للالتباس فی الکلام الموزون و غیر الموزون مثل:

أ- الحاق تاء التأنیث لاسم الفاعل المؤنث فی قولنا: امرأه باسمه و ضاحکه و ناطقه، و تجرید اللّفظ منها لغیر الأنثی فی قولنا: رجل باسم و ضاحک و ناطق.

ب- تقدیم الفاعل علی المفعول فی مواضع اللبس بین الفاعل و المفعول مثل قولنا: أقرأ موسی عیسی القرآن فی ما إذا کان المقرئ موسی، فإذا لم یکن فی الکلام لبس جاز مخالفه القاعدتین المذکورتین فی مثل قولنا، أحیانا: أکرم محمّدا الحسن، و أکل الکمثری یحیی، و خرق الثوب المسمار.

و کذلک الشأن فی حذف علامه التأنیث إذا لم یکن ثمه لبس؛ فی مثل قولنا للمرأه الّتی تری العاده الشهریه حائض و للحبلی حامل و للمطلقه طالق.

و من قواعد اللّغه العربیه ما وضعت أیضا للکلام الموزون و غیره لدفع الالتباس، و دونت فی کتب علمی النحو و الصرف، مثل قواعد علامات الإعراب بالحرکات و الحروف فی آخر الکلمات دفعا للالتباس فی مثل قولنا:

أکرم اللّبنانیّ السوریّ.

و العراقیّان الکویتیّین.

و السعودیون الیمانیّین.

فانّنا نمیّز الفاعل من المفعول بالضمّه و الفتحه فی المثال الأوّل و الألف و الیاء المفتوح قبلها فی الثانی، و الواو و الیاء المکسور ما قبلها فی الثالث.

ص: 209

کانت تلکم أمثله لقواعد اللّغه العربیه فی الکلام الموزون و غیره.

و أمّا الکلام الموزون بصوره خاصّه، فلم تدوّن قواعده کعلم خاص یدرس فی المعاهد العلمیه، و من مصادیق قواعد الکلام الموزون فی لغه العرب الشعر الّذی اکتشف أوزانه الخلیل بن أحمد الفراهیدی (ت: 170 ه).

و کذلک من مصادیق الکلام الموزون فی لغه العرب: السور القرآنیه، فإنّ لها أوزانا خاصّه بها لم تکتشف حتّی الیوم، و إن کان الشعر و بعض النثر الفنی موزونا فی جانب اللّفظ فحسب، فإنّ القرآن موزون فی جوانب متعدده منه فی لفظه و معناه و غیرهما، و إنّه لیس بشعر و لا نثر کما بیّناه فی بحث المصطلحات فی الجزء الأوّل من هذا الکتاب و سیأتی بیانه فی البحوث الآتیه إن شاء اللّه تعالی.

و یستطیع الباحث الخبیر بالأدب العربی أن یدرک ذلک بأدنی تأمل لبعض السور القرآنیه الصغیره، مثل قوله تعالی:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ وَ أَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ.

ص: 210

و فی السور المتوسّطه مثل قوله تعالی فی سوره الرّحمن:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ.

إلی آخر قوله- تعالی- فی آخر السوره:

فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ.

و فی السور الکبیره قد یکون لکل مجموعه من آیات نزلت فیها مرّه واحده وزن خاصّ بها و قد یکون لجمیع السوره وزن واحد، غیر انّ معرفه أوزانها و رویّها بحاجه إلی تدبّر أکثر مثل قوله تعالی فی أکبر سوره من القرآن:

المجموعه الاولی:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ.

إلی قوله تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (6).

ص: 211

خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (7).

ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (28).

هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (29).

المجموعه الثانیه:

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (31).

قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (32).

وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ (36).

فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (37).

و کذلک سائر الآیات إلی آخر سوره البقره لها جمیعا وزن خاص و رویّ خاص.

و من ثمّ استطاع بعض الشعراء أن یضمّن قصیدته آیه من القرآن مثل:

أ- قول السیّد رضا الهندی فی قصیدته الّتی مدح الرسول (ص) فیها:

(أ مفلج ثغرک أم جوهر أ رحیق رضابک أم سکّر قد قال لثغرک صانعه إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ).

ب- قول السیّد إسماعیل الشیرازی فی مدحه:

ص: 212

إنّ یک یجعل للّه البنون (و تعالی اللّه عمّا یصفون).

کانت تلکم أمثله للکلام الموزون غیر الشعر فی کلام العرب، و للکلام الموزون قانون یجب التزامه کما سنذکره فی ما یأتی بحوله تعالی:

القانون فی الکلام الموزون

لمّا کان الکلام الموزون یمتاز علی غیر الموزون منه و یؤثر فی النفوس تأثیر السحر فی ما یدعو إلیه من أمر، إذا لا بدّ فی الکلام الموزون من مراعاه الوزن و إلّا لما کان الکلام موزونا، و من ثمّ إذا تعارضت قواعد الوزن مثل أوزان البحور الّتی اکتشفها الخلیل فی الشعر مع قواعد اللّغه العربیه یجب مراعاه الوزن و طرح قواعد اللّغه فیه. و علی ذلک جری جمیع البلغاء و الفصحاء أبد الدهر.

قواعد خاصّه بالکلام الموزون
اشاره

ما سبق ذکره فی أوّل البحث و موارد کثیره اخری غیرها ممّا سمّاها علماء النحو بالشذوذ یصحّ وصفها بالشاذّ لو جاء ذلک فی الکلام غیر الموزون مثل ما روی عن أحدهم أنّه قال (أکلونی البراغیث) بدل (أکلتنی البراغیث).

و هذا یصحّ وصفه باللحن و الشاذّ و النادر و ما شابهها من الأوصاف، و لا ینبغی لفصیح أن یرد مثل ذلک فی کلامه.

أمّا الکلام الموزون، فقد بلغ ما جاء فیه ممّا سمّی عندهم بالشذوذ من السعه و الکثره و الشمول حدّا نستطیع أن نکتشف منه قواعد عامّه تخصّ الکلام الموزون فی محاورات الفصحاء و البلغاء، مثل القواعد الآتیه:

ص: 213

أوّلا- قاعده جواز دمج الکلمتین فی کلمه واحده:

أ- و جاء ذلک فی شعر عبد یغوث الحارثی: عبشمیّه فی قوله:

تضحک منّی شیخه عبشمیّهکأن لم تری (1) قبلی أسیرا یمانیا (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: عبد شمسیّه.

ب- و الغاشیک، فی قول الحارث بن وعله الذهلی:

قوّض خیامک و التمس بلداینأی عن الغاشیک بالظّلم (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: عن الّذین یغشونک.

ج- و ملأوس، ملخزرج، فی قول حسان بن ثابت:

لما رأی بدرا تسیل جلاههابکتائب ملأوس أو ملخزرج (4) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: من الأوس أو من الخزرج.

د- و ملبغایا، أیضا فی قوله:

فأشهد أنّ أمّک ملبغایاو أنّ أباک من شرّ العباد (5) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: من البغایا.

1- کذا فی الأصل.
2- شرح شواهد المغنی للسیوطی، الشاهد رقم 434. و عبد یغوث بن وقاص أو صلاءه الحارثی، شاعر جاهلی، یمانی، من شعراء قحطان، توفّی نحو 40 ق ه.
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 170. راجع ترجمته فی الأغانی لأبی الفرج الأصفهانی 19/ 139.
4- دیوان حسان بن ثابت، حرف الجیم. و أبو الولید حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجی الأنصاری، شاعر النبیّ (ص). مخضرم. سکن المدینه، من شعراء الجاهلیه، یهجو فی شعره بنی عائذ بن عمرو بن مخزوم، توفّی سنه 54 ه.
5- دیوان حسان، حرف الدال؛ و شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 477.

ص: 214

ثانیا- قاعده جواز حذف حرف واحد أو أکثر من الکلمه:
أ- حذف حرف واحد من الکلمه

، و جاء ذلک:

1- فی شعر طرفه بن العبد: تصطد فی قوله:

فإن تبغنی فی حلقه القوم تلقنی و إن تقتنصنی فی الحوانیت تصطد (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: تصطدنی.

2- و تحذری، أیضا فی قوله:

قد رفع الفخّ فما ذا تحذری و نقّری ما شئت أن تنقّری (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: فما ذا تحذرین؟

3- و الجاعلو، فی شعر الأعشی:

المطعمون الضّیف لمّا شتواو الجاعلو القوّه علی الیاسر (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: الجاعلون.

4- و الحافظو، فی شعر عمرو بن امرئ القیس:

الحافظو عوره العشیره لایأتیهم من ورائنا نطف (4)

1- دیوان طرفه بن العبد، تحقیق کرم البستانی. و أبو عمر طرفه بن العبد بن سفیان البکری الوائلی، شاعر جاهلی، من الطبقه الاولی (ت: 60 ق ه).
2- نفس المصدر السابق.
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 782. و أبو بصیر، میمون بن قیس بن جندل من بنی بکر بن وائل من ربیعه. من شعراء الطبقه الاولی فی الجاهلیه و أحد أصحاب المعلقات، لقب بالأعشی لضعف بصره (ت: 7 ه).
4- خزانه الأدب، الشاهد رقم 298، 4/ 272. و عمرو بن امرئ القیس الخزرجی، و هو جد عبد اللّه بن رواحه، شاعر جاهلی.

ص: 215

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: الحافظون.

5- و الخلخل، فی شعر الشاعر:

صفر الوشاحین صموت الخلخل (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: الخلخال.

6- و الحمی، فی شعر العجاج:

قواطنا مکّه من ورق الحمی (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: ورق الحمام.

7- ولاک، فی شعر الشاعر:

و لست بآتیه و لا أستطیعه و لاک اسقنی إن کان ماؤک ذا فضل (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: و لکن.

ب- حذف أکثر من حرف من الکلمه، و جاء ذلک:

1- فی شعر الشاعر: یا لا، فی قوله:

فخیر نحن عند النّاس منکم إذا الدّاعی المثوّب قال یا لا (4)

1- العقد الفرید، العسجده الاولی، فرش کتاب التوقیعات و الفصول و الصدور، 4/ 185. و البیت لم یسمّ قائله.
2- العقد الفرید 4/ 185، و فی الکلمه (الحمی) تبدیل حرف بحرف. و أبو الشعثاء عبد اللّه بن رؤبه بن لبید بن صخر السعدی التمیمی، ولد فی الجاهلیه و قال الشعر فیها، ثمّ أسلم (ت: 90 ه).
3- العقد الفرید 4/ 185. و البیت لم یسمّ قائله.
4- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 355؛ و خزانه الأدب، الشاهد رقم 4، 2/ 6. قال البغدادی: نسب أبو زید فی نوادره البیت إلی زهیر بن مسعود الضبّی.

ص: 216

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: یا لفلان.

2- و فا، تا، فی شعر الشاعر:

بالخیر خیرات و إن شرّا فاو لا أرید الشرّ إلّا أن تا (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: و إن شرّا فشرّ إلّا أن تشاء.

3- و أ لا تا، بلی فا، فی شعر الشاعر:

نادوهم أن ألجموا أ لا تاقالوا جمیعا کلّهم ألا فا (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أ لا ترکبون، ألا فارکبوا.

4- و فلان عن فل، فی شعر أبی النجم العجلی:

تدافع الشّیب و لم تقتّل فی لجّه أمسک فلانا عن فل (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: فلان عن فلان.

ثالثا- قاعده جواز حذف الکلمه فی الکلام:
أ- حذف الاسم، و جاء ذلک:

1- فی شعر الشاعر: یفضلها، فی قوله:

لو قلت ما فی قومها لم تیثم یفضلها فی حسب و میسم (4)

1- الکتاب لسیبویه، باب إراده اللّفظ بالحرف الواحد، 3/ 321؛ و لسان العرب، مادّه (تا). ینسب البیت للقیّم بن أوس بن أبی ربیعه.
2- لسان العرب، باب تفسیر الحروف المقطعه. و البیت لم یسمّ قائله.
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 243. و أبو النجم العجلی: الفضل بن قدامه، من بنی بکر بن وائل، من أکابر الرّجّاز توفّی سنه 130 ه.
4- الکتاب لسیبویه، باب یحذف المستثنی فیه استخفافا 2/ 345؛ و خزانه الأدب، الشاهد

ص: 217

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: من یفضلها.

2- و فمیت، فی شعر مجنون لیلی:

أ تارکتی للموت أنت فمیّت و ما للنفوس الخائفات بقاء (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: فأنا میّت.

3- و شاء فی شعر الشاعر:

إذا شاء أضرّوا من أرادواو لا یألوهم أحد ضرارا (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: شاءوا.

4- و کان، فی شعر الشاعر:

فلو أنّ الأطبّا کان حولی و کان مع الأطبّاء الأساه (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: کانوا.

5- و سابق دمعه، فی شعر ذی الرّمه:

فضلّوا و منهم سابق دمعه له و آخر یثنی دمعه العین بالمهل (4)ه.

1- الأغانی لأبی الفرج الاصفهانی، أخبار مجنون بنی عامر و نسبه، 2/ 37. و قیس بن الملوح بن مزاحم العامری شاعر غزل من المتیمین، من أهل نجد (ت: 68 ه).
2- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 769. و البیت لم یسمّ قائله.
3- شرح المفصل، لابن یعیش، القسم الثانی فی الأفعال، باب من أصناف الفعل الماضی، 7/ 5. و البیت لم یسمّ قائله.
4- همع الهوامع للسیوطی، نواسخ الابتداء، باب کان و أخواتها 2/ 86. و ذو الرمّه، غیلان بن عقبه العدوی، أبو الحارث، من مضر، شاعر من الطبقه الثانیه، توفّی سنه 117 ه.

ص: 218

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: من سابق دمعه.

ب- حذف الفعل

، و جاء ذلک:

1- فی شعر النابغه الذبیانی: و کأن قد، فی قوله:

أفد التّرحل غیر أنّ رکابنالمّا تزل برحالنا و کأن قد (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: و کأن قد زالت.

2- و إن لم، فی شعر ابن هرمه:

احفظ ودیعتک الّتی استودعتهایوم الأعازب إن وصلت و إن لم (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: و إن لم تصل.

3- و علفتها تبنا و ماء، فی شعر الشاعر:

علّفتها تبنا و ماء بارداحتّی شتت همّاله عیناها (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: علّفتها تبنا و سقیتها ماء.

ج- حذف الحرف:
1- حذف حرف الجر

، و جاء ذلک:

أ- فی شعر المتلمّس العبدی: حبّ العراق الدهر أطعمه، فی قوله:

1- مغنی اللبیب، ص 22، الشاهد رقم 313؛ و شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 276. و النابغه الذبیانی، زیاد بن معاویه، شاعر جاهلی من الطبقه الاولی، من أهل الحجاز، توفّی نحو سنه 18 ق ه.
2- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 442. و ابن هرمه، أبو إسحاق إبراهیم بن علیّ، شاعر، من مخضرمی الأمویه و العباسیه. سکن المدینه توفّی سنه 176.
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 816. و البیت لم یسمّ قائله.

ص: 219

آلیت حبّ العراق الدّهر أطعمه و الحبّ یأکله فی القریه السّوس (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: علی حبّ العراق الدّهر لا أطعمه.

ب- و عسل الطریق، فی شعر ساعده بن جؤیّه:

لدن بهزّ الکفّ یعسل متنه فیه کما عسل الطریق الثّعلب (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: عسل فی الطریق.

2- حذف لام الأمر فی الغائب

، و جاء ذلک:

أ- فی شعر الشاعر: محمد تفد، فی قوله:

محمّد تفد نفسک کلّ نفس إذا ما خفت من شی ء تبالا (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: لتفد.

ب- و لکن یکن، فی شعر الشاعر:

فلا تستطل منّی بقائی و مدّتی و لکن یکن للخیر منک نصیب (4) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: و لکن لیکن.

ج- و أو یبک، فی شعر متمم بن نویره:

1- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 135. و المتلمّس العبدی، جریر بن عبد العزی أو عبد المسیح، شاعر جاهلی من أهل البحرین، مات ببصری نحو سنه 50 ق ه، و هو خال طرفه بن العبد.
2- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 2. و ساعده بن جؤیّه الهذلی، من بنی کعب بن کاهل، شاعر من مخضرمی الجاهلیه و الإسلام.
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 356. و البیت قائله مجهول، یخاطب به النبیّ (ص).
4- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 358. و البیت لم یسمّ قائله.

ص: 220

علی مثل أصحاب البعوضه فاخمشی لک الویل حرّ الوجه أو یبک من بکی (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: لیبک.

3- حذف نون الوقایه

، و جاء ذلک:

أ- فی شعر زید الخیل: لیتی، فی قوله:

کمنیه جابر إذ قال لیتی اصادفه و أفقد بعض مالی (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: لیتنی.

ب- و فلینی، فی شعر عمرو بن معدی کرب:

تراه کالثّغام یعلّ مسکایسوء الفالیات إذا فلینی (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: فلیننی.

ج- و قدی، فی شعر حمید الأرقط:

قدنی من نصر الخبیبین قدی (4)

1- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 361. و أبو نهشل، متمم بن نویره بن جمره بن شداد الیربوعی التمیمی، شاعر فحل، صحابی مخضرم، توفّی سنه 30 ه.
2- الکتاب لسیبویه، باب علامه اضمار المنصوب المتکلم و المجرور المتکلم، 2/ 370. و أبو مکنف، زید الخیل، زید بن مهلهل بن منهب بن عبد بن أقصی من طیّئ، من أبطال الجاهلیه، وفد علی النبی (ص) سنه 9 ه فی وفد طیّئ، فأسلم (ت: 9 ه)، تهذیب تاریخ ابن عساکر 6/ 36.
3- خزانه الأدب، الشاهد رقم 400، 5/ 371. و أبو ثور عمرو بن معدی کرب بن عبد اللّه بن عمرو صاحب الغارات و الوقائع فی الجاهلیه و الإسلام. وفد علی النبیّ (ص) سنه تسع أو عشر (ت: 21 ه). الأعلام للزّرکلی.
4- خزانه الأدب، الشاهد رقم 403، 5/ 382.

ص: 221

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: قدنی.

4- حذف تنوین الاسم المنصرف و جعله غیر منصرف

، و جاء ذلک:

أ- فی قول الشاعر، فی قوله:

و مصعب حین جدّ الأمر أکبرها و أطیبها (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: و مصعب.

ب- و عمرو، فی شعر الشاعر:

عمرو الّذی هشم الثّرید لقومه و رجال مکّه مسنتون عجاف (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: عمرو.

ج- و حاتم الطائی، فی شعر الشاعر:

حیده خالی و لقیط و علی و حاتم الطّائیّ وهّاب المئی (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: حاتم الطّائیّ.

رابعا- قاعده جواز إضافه حرف أو أکثر فی الکلمه:

و جاء ذلک:

أ- فی شعر الشاعر: منون أنتم، فی قوله:

1- شرح المفصل لابن یعیش، مبحث الاسم المعرب، 1/ 68. و البیت لم یسمّ قائله.
2- شرح المفصل، باب التنوین، 9/ 36. و الزبعری أبو سعد عبد اللّه بن قیس السهمی القرشی، شاعر قریش فی الجاهلیه (ت: 15 ه).
3- لسان العرب، مادّه: مأی. و البیت ینسب لامرأه من بنی عامر، و لامرأه من بنی عقیل، تفخر بأخوالها من الیمن.

ص: 222

أتوا ناری فقلت منون أنتم فقالوا الجنّ قلت عموا ظلاما (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: من أنتم.

ب- و فأنظور، فی شعر أبی علیّ:

و إنّنی حیثما یثنی الهوی بصری من حوثما سلکوا أدنو فأنظور (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: فأنظر.

ج- و الولید بن الیزید، فی شعر ابن میاده:

رأیت الولید بن الیزید مبارکاشدیدا بأعباء الخلافه کاهله (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: الولید بن یزید.

د- و العقراب، فی شعر الشاعر:

أعوذ باللّه من العقراب الشائلات عقد الأذناب (4) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: العقرب.ه.

1- الکتاب لسیبویه، باب: إذا کنت مستفهما عن نکره، 2/ 411؛ و شرح المفصل لابن یعیش، بحث الموصولات، فصل (ما) 4/ 16؛ و خزانه الأدب، الشاهد رقم 451، 6/ 167. و نسب ابن یعیش البیت إلی شمر بن الحارث الطائی، و قال البغدادی: و البیت من أبیات أربعه رواها أبو زید فی نوادره و نسبها لشمیر بن الحارث الضبی.
2- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 584. و أبو علیّ الفارسی، الحسن بن أحمد (288- 377 ه) إمام العربیه فی عصره، اتّصل بسیف الدوله و عضد الدوله. و صنف کتبا.
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 66. و أبو شرحبیل و یقال أبو حرمله، ابن میاده، الرماح بن أبرد بن ثوبان الذبیانی الغطفانی، شاعر، رقیق هجاء، اشتهر بنسبته إلی أمّه میّاده. توفّی سنه 149 ه.
4- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 600. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 222 رابعا - قاعده جواز إضافه حرف أو أکثر فی الکلمه: ..... ص : 221 و البیت لم یسمّ قائله.

ص: 223

خامسا- قاعده جواز تبدیل حرف بحرف آخر:

و جاء ذلک:

أ- فی شعر الشاعر اللذون، فی قوله:

نحن اللّذون صبّحوا الصباحایوم النّخیل غاره ملحاحا (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: الّذین.

ب- و حوثما، فی شعر أبی علیّ:

و إنّنی حیثما یثنی الهوی بصری من حوثما سلکوا أدنو فأنظور و فی غیر الموزون من الکلام یقال: حیثما.

ج- و أعارت أم لم تعارا، فی شعر الشاعر:

تساءل یا ابن أحمر من رآه أعارت عینه أم لم تعارا (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أعورت عینه أم لم تعور.

د- و لئام النات، و لا أکیات فی رجز الشاعر:

یا قاتل اللّه بنی السّعلات عمرو بن یربوع شرار النّات غیر أعفاء و لا أکیات (3)

1- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 647. و هو رجل جاهلی من بنی عقیل اسمه أبو حرب الأعلم.
2- شرح المفصل لابن یعیش، باب: الاعلال، الواو و الیاء عینین، 10/ 75؛ و لسان العرب، مادّه: عور. نسب محقق شرح المفصل لابن یعیش البیت لعمرو بن أحمر الباهلی.
3- شرح المفصل لابن یعیش، فصل: و من أصناف المشترک إبدال الحروف، 10/ 36؛

ص: 224

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: شرار الناس، و لا أکیاس.

ه- و ما بقا، فی شعر زید الخیل:

لعمرک ما أخشی التّصعلک ما بقاعلی الأرض قیسیّ یسوق الأباعرا (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: ما بقی.

و- و الثعالی، أرانیها، فی شعر الشاعر:

لها أشاریر من لحم تتمّره من الثّعالی و وخز من أرانیها (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: من الثعالب و من أرانبها.

ز- و لضفادی، فی رجز الشاعر:

و منهل لیس له حوازق و لضفادی جمّه نقانق (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: و لضفادع.

ح- و الثالی، فی رجز الشاعر:

یفدیک یا زرع أبی و خالی قد مرّ یومان و هذا الثّالی ر.

1- تفسیر الطبری، بتفسیر آیه قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ ... من سوره یونس.
2- الکتاب لسیبویه، باب: ما رخمت الشعراء فی غیر النداء اضطرارا، 2/ 273؛ و جمهره اللّغه، مادّه ت رم 2/ 13؛ و شرح المفصل لابن یعیش، فصل: و من أصناف المشترک إبدال الحروف 10/ 24؛ و لسان العرب، مادّه: ثعلب و رنب. نسب سیبویه البیت لرجل من بنی یشکر، و نسبه ابن درید و ابن منظور لأبی کاهل الیشکری.
3- الکتاب لسیبویه، 2/ 273؛ و شرح المفصل لابن یعیش، فصل: و من أصناف المشترک ابدال الحروف، 10/ 24؛ و لسان العرب، مادّه: ضفدع. نسب سیبویه البیت لرجل من بنی یشکر، و قال محقق الکتاب الشنتمری: هو مصنف، لخلف الأحمر.

ص: 225

و أنت بالهجران لا تبالی (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: الثالث.

سادسا- قاعده جواز تبدیل السکون بالحرکه:
1- فی علامات الإعراب

، و جاء ذلک:

أ- فی شعر عنتره بن شداد، لم تحرم، فی قوله:

یا شاه ما قنص لمن حلّت له حرمت علیّ ولیتها لم تحرم (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: لم تحرم.

ب- و لمّا نناضل، فی شعر أبی طالب:

کذبتم و بیت اللّه نبزی محمّداو لما نطاعن دونه و نناضل (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: لما نناضل.

ج- و فضنّت، زلت، ذلت، فی شعر کثیر عزّه:

و ما کنت أدری قبل عزّه ما البکاو ما موجعات القلب حتّی تولّت

و ما أنصفت أمّا النّساء فبغّضت إلینا و أما بالنّوال فضنّت

و کنّا سلکنا فی صعود من الهوی فلما توافینا ثبت و زلّت

1- شرح المفصل، فصل: و من أصناف المشترک إبدال الحروف، 10/ 28؛ و لسان العرب، مادّه: ثلث. و البیت لم یسمّ قائله.
2- شرح شواهد المغنی، فی الشاهد رقم 268. و عنتره بن شدّاد العبسی، شاعر جاهلی من الطبقه الاولی، توفّی سنه 22 ق ه.
3- شرح شواهد المغنی، فی الشاهد رقم 197. و أبو طالب، عبد المناف بن عبد المطلّب بن هاشم، والد الإمام علیّ علیه السّلام و عمّ النبیّ (ص) و کافله و ناصره و مربّیه، مولده و وفاته بمکّه. توفّی سنه 3 ق ه.

ص: 226

فوا عجبا للقلب کیف اعترافه و للنّفس لما وطّنت کیف ذلّت (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: تولّت، فضنّت، زلّت، ذلّت.

2- فی بنیه الکلمه

، و جاء ذلک:

أ- و الجلدا، فی شعر عبد مناف الهذلی:

إذا تأوّب قامتا معه ضربا ألیما بسبت یلعج الجلدا (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: الجلدا.

ب- و لم یلده، فی شعر الشاعر:

ألا ربّ مولود و لیس له أب و ذی ولد لم یلده أبوان (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: لم یلده.

ج- و زفراتها، فی شعر الشاعر:

علّ صروف الدّهر أو دولاتهایدلنا اللّمه من لمّاتها فتستریح النّفس من زفراتها (4)

1- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 621. و أبو صخر، کثیر عزّه، کثیر بن عبد الرّحمن الخزاعی، شاعر مشهور من أهل المدینه، توفّی سنه 105 ه.
2- لسان العرب، مادّه لعج؛ و معجم مقاییس اللّغه، مادّه لعج 5/ 254؛ و جمهره اللّغه، مادّه: جعل، 2/ 103. و عبد مناف بن ربع الجربی، من هذیل، شاعر جاهلی نسبته إلی جریب و هو بطن من هذیل.
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 198. نسب السیوطی هذا البیت لرجل من أزد السراه، و أزد السراه: حی فی الیمن. و قیل هو لعمرو الجنبی.
4- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 246. قال السیوطی: أنشده الفراء و لم یعزه إلی أحد.

ص: 227

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: زفراتها.

سابعا- قاعده جواز مجی ء الضمیر المتصل بدل المنفصل و بالعکس:
أ- الضمیر المنفصل بدل المتصل

، و جاء ذلک:

1- فی شعر الشاعر یزیدهم حبا إلیّ هم، فی قوله:

لم ألق بعدهم حیّا فاخبرهم إلّا یزیدهم حبّا إلیّ هم (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: إلّا یزیدونهم حبّا إلیّ.

2- و بلغت إیّاک، فی شعر حمید الأرقط:

أتتک عنس تقطع الأراکاإلیک حتّی بلغت إیّاکا (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: حتّی بلغتک.

3- و ضمنت إیّاهم، فی شعر الفرزدق:

بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت إیّاهم الأرض فی دهر الدّهاریر (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: ضمنتهم.

ب- الضمیر المتصل بدل المنفصل

، و جاء ذلک:

فی شعر الشاعر: إلّاک دیّار، فی قوله:

و ما نبالی إذا ما کنت جارتناألّا یجاورنا إلّاک دیّار (4)

1- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 50. ینسب البیت لزیاد بن حمل بن سعد بن عمیره بن حریث. و قیل لزیاد بن منقذ و هو أحد بلعدویّه من بنی تمیم. و قیل للمرّار بن منقذ. و فی الأغانی ینسب لبدر أخی المرار بن سعید.
2- الکتاب لسیبویه، باب ما یجوز فی الشعر من (إیّا) و لا یجوز فی الکلام 2/ 362.
3- شرح ابن عقیل، النکره و المعرفه، الضمیر، الشاهد رقم 15؛ و خزانه الأدب، الشاهد رقم 386، 5/ 288.
4- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 680.

ص: 228

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: إلّا إیّاک.

ثامنا- قاعده جواز ردّ المحذوف:

و جاء ذلک:

أ- فی شعر لبید بن ربیعه، و غدوا، فی قوله:

و ما النّاس إلّا کالدّیار و أهلهابها یوم حلوها و غدوا بلاقع (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: غدا.

ب- و علی ما، فی شرع حسان:

علی ما قام یشتمنی لئیم کخنزیر تمرّغ فی رماد (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: علی م.

ج- و ترأیاه، فی شعر سراقه البارقی:

أری عینیّ ما لم ترأیاه کلانا عالم بالتّرهات (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: لم تریاه.

6- و ما أرأی، فی شعر الشاعر:

1- الصحاح للجوهری، مادّه: غدا، و شرح المفصل، 4/ 6. و أبو عقیل ولید بن ربیعه بن مالک العامری، أحد الشعراء الفرسان الأشراف فی الجاهلیه. أدرک الإسلام (ت: 41 ه).
2- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 477؛ و شرح المفصل لابن یعیش، مبحث الموصولات، فصل من، 4/ 9.
3- جمهره اللّغه، مادّه رأوی، 1/ 176؛ و لسان العرب، مادّه: رأی. و سراقه بن مرداس بن أسماء بن خالد البارقی الأزدی، یمانی الأصل (ت: 79 ه).

ص: 229

أحنّ إذا رأیت جبال نجدو ما أرأی إلی نجد سبیلا (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: ما أری.

ه- و أ ترأینه، فی شعر الشاعر:

ألا تلک جارتنا بالغضی تقول أ ترأینه لن یضیعا (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أ ترینه.

تاسعا- قاعده جواز فکّ الادغام

و جاء ذلک:

أ- فی شعر زهیر بن أبی سلمی: رکک، فی قوله:

ثمّ استمرّوا و قالوا إنّ مشربکم ماء بشرقیّ سلمی فید أو رکک (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: رکّ.

ب- و ألبب، فی شعر أنس بن مدرکه الخثعمی:

عزمت علی إقامه ذی صباح لأمر ما یسوّد من یسود

إلیکم ذوی آل النّبیّ تطلّعت نوازع من قلبی ظماء و ألبب (4)

1- لسان العرب، مادّه: رأی. و البیت لم یسمّ قائله.
2- لسان العرب، مادّه: رأی. و البیت لم یسمّ قائله.
3- العقد الفرید، کتاب الزّمرده الثانیه فی فصائل الشعر و مخارجه، باب: ما یجوز فی الشعر ممّا لا یجوز فی الکلام 5/ 355. و زهیر بن أبی سلمی، ربیعه بن ریاح المزنی من مضر. حکیم الشعراء فی الجاهلیه (ت: 13 ق ه).
4- شرح المفصل لابن یعیش، مبحث اقحام المضاف 3/ 12؛ و لسان العرب، مادّه: لبب.

ص: 230

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: و ألبّ.

ج- و ضننوا، فی شعر قعنب بن أم صاحب:

مهلا أعاذل قد جرّبت من خلقی أنّی أجود لأقوام و إن ضننوا (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: ضنّوا.

د- و ألببه، فی شعر الشاعر:

قد علمت ذاک بنات ألببه (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: ألبّه.

ه- الأجلل، فی شعر أبی النجم العجلی:

الحمد للّه العلیّ الأجلل الواسع الفضل الوهوب المجزل (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: الأجلّ.

و- مودده، فی شعر الشاعر:

إنّ بنیّ للئام زهده ما لی فی صدورهم من مودده (4)ه.

1- الکتاب لسیبویه، باب: ما یحتمل الشعر 1/ 29؛ و شرح المفصل، مبحث اقحام المضاف 3/ 12؛ و لسان العرب، مادّه: ضنن. و قعنب بن ضمره، من بنی عبد اللّه بن غطفان من شعراء العصر الأموی، یقال له ابن امّ صاحب (ت: 95 ه).
2- الکتاب لسیبویه، باب: ما شذّ من المعتل علی الأصل 4/ 430؛ و لسان العرب، مادّه: لبب. و البیت لم یسمّ قائله.
3- خزانه الأدب، فی الشاهد رقم 148، 2/ 390، و لسان العرب، مادّه جلل.
4- لسان العرب، مادّه: ودد. و البیت لم یسمّ قائله.

ص: 231

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: مودّه.

عاشرا- قاعده جواز مخالفه القواعد النحویه:
أ- مجی ء الرفع بدل النصب أو العکس

، و جاء ذلک:

1- فی شعر الشاعر أن تقرءان، فی قوله:

أن تقرءان علی أسماء و یحکمامنّی السّلام و أن لا تشعرا أحدا (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أن تقرءا.

2- و عقعقان و بوم، فی شعر الشاعر:

إنّ من صاد عقعقا لمشوم کیف من صاد عقعقان و بوم (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: عقعقین و بوما.

3- و أن سیقتل، فی شعر جریر:

زعم الفرزدق أن سیقتل مربعاأبشر بطول سلامه یا مربع (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أن سیقتل.

4- و اسدا، فی شعر عمرو بن أبی ربیعه:

إذا اسودّ جنح اللیل فلتأت و لتکن خطاک خفافا إنّ حراسنا اسدا (4)

1- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 32. و البیت لم یسمّ قائله.
2- مغنی اللبیب، الباب الثامن، القاعده الحادیه عشر، الرقم 1200. و البیت لم نقف علی قائله.
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 34. و جریر بن عطیه بن حذیفه الخطفی بن بدر الکلبی الیربوعی، من تمیم. أشعر أهل عصره، ولد و مات فی الیمامه، و کان هجّاء مرّا، لم یثبت أمامه غیر الفرزدق و الأخطل (ت: 11 ه).
4- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 44.

ص: 232

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أسد.

ب- مجی ء الرفع بدل الجزم

، و جاء ذلک:

1- فی شعر قیس بن زهیر: أ لم یأتیک فی قوله:

أ لم یاتیک و الأنباء تنمی بما لاقت لبون بنی زیاد (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أ لم یأتک.

2- و لم یوفون، فی شعر الشاعر:

لو لا فوارس من نعم و أسرتهم یوم الصّلیفاء لم یوفون بالجار (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: لم یوفوا.

ج- مجی ء النصب بدل الجرّ

، و جاء ذلک:

1- فی شعر ربیع بن ضبع الفزاری مائتین عاما، فی قوله:

إذا عاش الفتی مائتین عامافقد ذهب اللّذاذه و الفتاء (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: مائتی عام.

1- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 148. و قیس بن زهیر بن جذیمه بن رواحه العبسی، أمیر عبس و داهیتها، کان یلقب بقیس الرأی لجوده رأیه. و هو معدود فی الأمراء و الدهاه و الخطباء و الشعراء الجاهلیین (ت: 10 ه).
2- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 432. و البیت لم یسمّ قائله.
3- الکتاب لسیبویه، باب الصفه المشبهه بالفاعل فی ما عملت فیه 1/ 208؛ و شرح المفصل، مبحث العدد 6/ 21؛ و لسان العرب، مادّه: فتا. و فی البیت شاهد علی ردّ نون الرفع عند الإضافه. و ربیع بن ضبع بن وهب الفزاری الذبیانی، شاعر جاهلی، أدرک الإسلام.

ص: 233

2- و أبا أباها، فی رجز الشاعر:

شالوا علیهنّ فشل علاهاو اشدد بمثنا حقب حقواها

إنّ أباها و أبا أباهاقد بلغا فی المجد غایتاها (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: و أبا أبیها.

د- مجی ء الجزم بدل النصب

، و جاء ذلک:

1- فی شعر امرئ القیس أن یأتنا، فی قوله:

ما غدونا قال ولدان أهلناتعالوا إلی أنّ یأتنا الصّید نحطب (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أن یأتینا.

2- و أن تعلم، فی شعر جمیل بثینه:

احاذر أن تعلم بها فتردّهافتترکها ثقلا علیّ کما هیا (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أن تعلم.

ه- مجی ء الجرّ بدل الرفع و النصب:
1- مجی ء الجر بدل الرفع

، و جاء ذلک:

أ- فی شعر امرئ القیس کبیر أناس مزمّل فی قوله:

کأنّ ثبیرا فی عرانین وبله کبیر أناس فی بجاد مزمّل (4)

1- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 47. قال السیوطی: قیل إنّ الرجز لرؤبه، و عزاه الجوهری لأبی النجم.
2- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 30.
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 31. و جمیل بن عبد اللّه بن معمر العذری القضاعی، أبو عمرو، شاعر من عشاق العرب. افتتن ببثینه و عرف بجمیل بثینه. توفی سنه 82 ه.
4- دیوان امرئ القیس، من معلقته المشهوره؛ و خزانه الأدب، الشاهد رقم 350، 5/ 98.

ص: 234

و فی غیر الموزون من الکلام یقال: کبیر أناس مزمّل.

ب- و حالک اللون أسود، فی شعر درید بن الصمّه:

فجئت إلیه و الرّماح تنوشه کوقع الصّیاصی فی النّسیج الممدّد

فدافعت عنه الخیل حتّی تبدّدت و حتّی علانی حالک اللّون أسود (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: حالک اللون أسود.

2- مجی ء الجر بدل النصب

، و جاء ذلک:

أ- فی شعر العجاج نسج العنکبوت المرمل، فی قوله:

کأنّ نسج العنکبوت المرمل علی ذری قلامه المهدّل سبوب کتّان بأیدی الغسّل (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: نسج العنکبوت المرمل.

ب- و قطنا محلوج، فی شعر ذی الرمّه:

کأنّک ضربت قدام أعینهاقطنا بمستحصد الأوتار محلوج (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: قطنا محلوجا.

1- خزانه الأدب، فی الشاهد رقم 349، 5/ 91. و درید بن معاویه (الصمّه) بن الحارث الجشمی البکری، من هوازن، من الشعراء المعمرین فی الجاهلیه. أدرک الإسلام و لم یسلم (ت: 8 ه).
2- الکتاب لسیبویه، باب: مجری النعت علی المنعوت 1/ 437؛ و خزانه الأدب للبغدادی، فی الشاهد رقم 349، 5/ 88 و 97.
3- خزانه الأدب، فی الشاهد رقم 349، 5/ 91؛ و لسان العرب، مادّه: (حمش) و عجزه کذا: قطنا بمستحمش الأوتاد محلوج.

ص: 235

ج- و ذوی الحاجات کلّهم، فی شعر الشاعر:

یا صاح بلّغ ذوی الحاجات کلّهم أن لیس وصل إذا انحلّت عری الذّنب (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: بلّغ ذوی الحاجات کلّهم.

و- جعل اسم (کان) نکره و خبرها معرفه

، و جاء ذلک:

1- فی شعر خداش بن زهیر أ ظبی أم حمار کان امّک، فی قوله:

فإنّک لا تبالی بعد حول أ ظبی کان امّک أم حمار (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أ ظبیا کان امّک أم حمارا.

2- و أسحر کان طبّک أم جنون، فی شعر أبی قیس بن الأسلت الأنصاری:

ألا من مبلغ حسّان عنّی أسحر کان طبّک أم جنون (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أ سحرا کان طبّک أم جنونا.

3- و یکون مزاجها عسل و ماء، فی قول حسان بن ثابت:

کأنّ سبیئه من بیت رأس یکون مزاجها عسل و ماء (4) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: یکون مزاجها عسلا و ماء.

1- مغنی اللبیب، الباب الثامن، القاعده الثانیه؛ و خزانه الأدب، فی الشاهد رقم 459، 5/ 93. و البیت نسبه صاحب الخزانه لأبی الغریب الاعرابی و قال: أدرک الدوله الهاشمیه.
2- الکتاب لسیبویه، باب: الفعل الّذی یتعدی اسم الفاعل إلی اسم المفعول 1/ 48؛ و شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 801. و خداش بن زهیر العامری من بنی عامر بن صعصعه، شاعر جاهلی.
3- الکتاب لسیبویه، 1/ 49. و أبو قیس کان معاصرا لحسان بن ثابت.
4- نفس المصدر السابق.

ص: 236

4- و أ سکران کان ابن المراغه، فی شعر الفرزدق:

أ سکران کان ابن المراغه إذ هجاتمیما بجوف الشّام أم متساکر (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أ سکرانا کان ابن المراغه أم هو متساکر.

ز- تصغیر فعل التعجب و اسم الإشاره

، و جاء ذلک:

فی شعر العرجی یا ما أمیلح، هؤلیّائکنّ، فی قوله:

یا ما أمیلح غزلانا شدنّ لنامن هؤلیّائکنّ الضّال و السّمر (2) و فی غیر الموزون من الکلام لا یصغر فعل التعجب و لا اسم الإشاره.

ح- الحاق نون التأکید بالفعل الماضی و اسم الفاعل

، و جاء ذلک:

1- فی شعر الشاعر أ قائلنّ، فی قوله:

و لا یری ما لا له معدوداأ قائلنّ أعجلوا الشّهودا (3) و فی غیر الموزون من الکلام لا تلحق نون التأکید باسم الفاعل.

2- و دامنّ، فی شعر الشاعر:

دامنّ سعدک رحمت متیمالولاک لم یک للصّبابه جانحا (4)

1- نفس المصدر السابق.
2- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 854. و العرجی، عبد اللّه بن عمر بن عمر بن عثمان بن عفان الأموی، شاعر غزلی، ینحو نحو عمر بن أبی ربیعه، سجنه والی مکّه محمّد بن هشام و توفّی فی السجن (ت: 120 ه).
3- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 545. قال السیوطی: قال السکری: قاله رجل من هذیل.
4- شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 548. و البیت لم یسمّ قائله.

ص: 237

و فی غیر الموزون من الکلام لا تلحق نون التأکید بالفعل الماضی.

ط- الحاق نون التنوین بالاسم المفرد المنادی

، و جاء ذلک:

1- فی شعر الأحوص یا مطر، فی قوله:

سلام اللّه یا مطر علیهاو لیس علیک یا مطر السّلام (1) و فی غیر الموزون من الکلام لا تلحق التنوین اسم المفرد المنادی.

2- و یا عدیا، فی شعر عدیّ بن ربیعه:

ضربت صدرها إلیّ و قالت یا عدیا لقد وقتک الأواقی (2) و فی غیر الموزون من الکلام لا تلحق التنوین اسم المفرد المنادی.

ی- تنوین الاسم غیر المنصرف

، و جاء ذلک:

1- فی شعر النابغه الذبیانی قصائد، فی قوله:

فلنأتینک قصائد و لترکبن جیش إلیک قوادم الأکوار (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: قصائد.

2- و دمشقا فی قول الشاعر:

1- الکتاب لسیبویه، باب: ما ینتصب علی المدح و التعظیم أو الشتم، 2/ 202؛ و شرح شواهد المغنی، الشاهد رقم 555. و أبو عاصم، عبد اللّه بن محمّد بن عاصم الأنصاری الأوسی من بنی ضبیعه، شاعر هجاء من شعراء الدوله الأمویه، من أهل المدینه (ت: 105 ه).
2- شرح الألفیه للسیوطی، النداء، الشاهد رقم 292. و أبو لیلی، عدی بن ربیعه بن مرّه بن هبیره من تغلب، المهلهل من أبطال العرب فی الجاهلیه من أهل نجد، و هو خال امرئ القیس، توفّی سنه 100 ه.
3- دیوان النابغه الذبیانی، حرف الراء، ص 259؛ و الکتاب لسیبویه، باب: ما یکون ما قبل المحذوف 3/ 511.

ص: 238

ثمّ نادی إذا دخلت دمشقایا یزید بن خالد بن یزید (1) و فی غیر الموزون من الکلام یقال 6 دمشق.

3- و أحاد، فی قول أبی الطیب المتنبی:

أحاد أم سداس فی أحادلییلتنا المنوطه بالتّناد (2) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أحاد.

ک- مجی ء أبیض و أسود بمعنی أفعل التفضیل

، و جاء ذلک:

1- فی شعر الراجز، أبیض، فی قوله:

أبیض من أخت بنی أباض (3) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أشدّ بیاضا.

2- و أسود، فی قول المتنبی:

أبعد بعدت بیاضا لا بیاض له لأنت أسود فی عینی من الظّلم (4) و فی غیر الموزون من الکلام یقال: أشدّ سوادا.

عود علی بدء:

بعد ذکر ما تقدّم نعود إلی کتاب اللّه الحکیم، و نورد أمثله من مراعاه الوزن اللفظی فی بعض آیاته، مثل قوله تعالی:

1- الأغانی، أخبار موسی شهوات و نسبه 3/ 354؛ و القرطبی، تفسیر سوره یوسف 9/ 257.
2- کتاب الصناعتین لأبی هلال العسکری، الباب العاشر، الفصل الأوّل، ص 456.
3- لسان العرب، مادّه: بیض. و الرجز لرؤبه بن العجاج.
4- مغنی اللبیب لابن هشام، الباب الخامس، الجهه الثانیه، الشاهد رقم 943.

ص: 239

أ- وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ* وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ* لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ. (التین/ 1- 4) ب- إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما ....

(طه/ 63) فی المورد الأوّل قال- سبحانه و تعالی-: وَ طُورِ سِینِینَ بدل (و طور سیناء) مراعاه للوزن، و لیس مراعاه للسّجع، فإن قوله- تعالی-: فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ لیس فیه مراعاه للسجع.

و فی المورد الثانی قال- عزّ اسمه-: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ بدل (هذین) مراعاه للوزن.

و فی الموردین لا یلتبس الأمر علی أحد، و لا حاجه فیهما لمراعاه قواعد اللّغه العربیه الّتی وضعت للکلام غیر الموزون، کی نختلق بسببها قراءه مخالفه للنصّ القرآنی الّذی أوحی اللّه به إلی رسوله (ص).

ص: 240

سادسا- اجتهاد القرّاء و تبدیلهم النصّ القرآنی بغیره استنادا إلی ما سبق ذکره

اشاره

فی النصف الثانی من القرن الأوّل الهجری اجتهد القرّاء، و اعتمدوا الروایات و الاجتهادات اللّاتی أوردناها سابقا، و اختلقوا القراءات المختلفه و أسّسوا بذلک علم القراءات، فقد کان العلماء یروون یومئذ فی ما یروون ما خلاصته:

أ- انّ الرسول (ص) ناجی ربّه و طلب منه: أن یخفف عن أمتّه فی قراءه النصّ القرآنی فأذن لهم أن یقرءوا بسبعه أحرف، أی: یبدلوا کلامه المجید بما شاءوا کما شاءوا، و ان لهم أن یبدلوا ما جاء من أسماء اللّه الحسنی فی القرآن الکریم بعضه ببعض الآخر بشرط أن لا یتبدل معنی آیه رحمه بآیه عذاب أو آیه عذاب بآیه رحمه، و أنّ للنّاس کل النّاس أن یبدلوا ما جاء فی آیه- مثلا- (عزیز حکیم) ب (سمیع بصیر).

ب- أنّ الصحابه بدلوا النصوص القرآنیه بما رأوه موافقا لقواعد العربیه أو بنصوص اخری استحسنوها، وفق اجتهادهم.

ج- ان الخلیفه عثمان قال: فی المصحف لحن ستقیمه العرب بألسنتها، و ظنّوا أنّه أراد أنّ فی رسم الخط خطأ ستقیمه العرب بألسنتها، و کما جری ذلک إلی یومنا هذا، و قرءوا النصّ المکتوب لحنا صحیحا، و لم ینتبهوا إلی أنّ الروایه قد تکون مختلقه و مفتراه من قبل الزنادقه.

و بسبب ما ذکرناه قامت جماعه من اولئک العلماء بتبدیل النصّ القرآنی وفق اجتهادهم الخاص اقتداء منهم بما رووا عن الصحابه، و أخذوا بتلک الروایات، أی: أنّهم استقوا فی عملهم من معینین:

ص: 241

1- من کل روایه جاء فیها ذکر تبدیل لفظ القرآن بغیره من قبل الصحابه صحیحه کانت الروایه حسب مقاییس علم الدرایه بمدرسه الخلفاء أم ضعیفه و شاذّه.

2- من کل لغه لکل قبیله من قبائل العرب سواء أ کانت شائعه لدیهم أم شاذه و نادره، و کل قاعده من قواعد اللّغه العربیه دونما ملاحظه لموارد الاستثناء منها.

3- أضافوا إلیهما اعتمادهم علی ما استحسنوه فی تبدیل النصّ القرآنی حسب اجتهادهم.

و فی ضوء ما ذکرناه قاموا بعرض النصوص القرآنیه علی المألوف عندهم من قواعد اللّغه العربیه، و بدلوا من النصّ القرآنی ما زعموه مخالفا لها بلفظ یوافقها، و بحثوا فی لغات العرب و اختاروا منها لغات بدّلوا بها لغه القرآن و تسابقوا فی جمع کل ما جاء لکل قبیله و فی کل روایه و کل قاعده، و أخضعوا جمیع کلمات القرآن لجمیع تلکم الروایات و اللغات و القواعد، و سمّوا کل لفظ بدّلوا النصّ القرآنی به شاذا کان أم غیر شاذ ب (قراءه)، و سمّوا عملهم ذلک ب (علم القراءه)، و سمّوا أنفسهم ب (القرّاء)، و کسبوا بذلک جاها و سمعه فی المجتمع الإسلامی زعما من النّاس أنّهم علماء تخصّصوا بعلم قراءه کتاب اللّه المجید، و لم یدرکوا أنّ عملهم تغییر لکلام اللّه المجید.

و إلیکم مثالا واحدا من أنواع عملهم المختلق و اساءتهم الأدب ازاء القرآن العظیم کما أورده القرطبی فی تفسیره سوره الفاتحه (1) و قال:

التاسعه و العشرون- صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ.9.

1- تفسیر القرطبی، ط. مصر سنه 1387 ه، 1/ 140- 149.

ص: 242

و لغه القرآن (الذین) فی الرفع و النصب و الجر؛ و هذیل تقول: اللّذون فی الرفع، و من العرب من یقول: اللذو (1)، و منهم من یقول: الّذی (2)؛ و سیأتی.

و فی (علیهم) عشر لغات؛ قرئ بعامتها:

(علیهم) بضم الهاء و إسکان المیم.

و (علیهم) بکسر الهاء و إسکان المیم.

و (علیهمی) بکسر الهاء و المیم و إلحاق یاء بعد الکسره.

و (علیهمو) بکسر الهاء و ضم المیم و زیاده واو بعد الضمه.

و (علیهمو) بضم الهاء و المیم کلتیهما و إدخال واو بعد المیم.

و (علیهم) بضم الهاء و المیم من غیر زیاده واو.

و هذه الأوجه الستّه مأثوره عن الأئمه من القرّاء.

و أوجه أربعه منقوله عن العرب غیر محکیه عن القرّاء: (علیهمی) بضم الهاء و کسر المیم و إدخال یاء بعد المیم، حکاها الحسن البصری (3) عن العرب.

و (علیهم) بضم الهاء و کسر المیم من غیر زیاده یاء.

و (علیهم) بکسر الهاء و ضم المیم من غیر إلحاق واو.

و (علیهم) بکسر الهاء و المیم و لا یاء بعد المیم. و کلّها صواب، قاله ابن الأنباری.ه.

1- قال أبو حیان فی البحر 1/ 26: و استعماله بحذف النون جائز. کذا فی اللسان.
2- أی إفرادا أو جمعا فی الرفع و النصب و الجرّ؛ کما یؤخذ من لسان العرب.
3- فی بعض نسخ الأصل: (الأخفش البصری) و هو أبو الحسن سعید بن مسعده.

ص: 243

دراسه الخبر:

أ- قال فی أوّل کلامه: (و فی علیهم عشر لغات) و اللّغات جمع اللّغه، و لغه کل قبیله الکلمات الّتی تختص هی بتلفظها، و قد یقال لها (اللهجه)، و کذلک یقال لما جاء فی القرآن: (لغه القرآن) کما قال القرطبی قبل إیراده اللغات العشر:

(و لغه القرآن الّذین فی الرفع و النصب و الجرّ، و هذیل تقول: اللّذون فی الرفع ...).

و لمّا کانت الثانیه من اللّغات الّتی ذکرها: (علیهم) بکسر الهاء و سکون المیم، هی لغه القرآن، کما کتبت فی المصاحف، عرفنا انّ اللّغات التسع الباقیه هی من اجتهادات القرّاء و لغات القبائل العربیه، و بیان ذلک کالآتی:

ب- قال بعد إیراد ست لغات منها: (و هذه الأوجه الستّه مأثوره عن الأئمه القرّاء).

أی أن القرّاء الّذین یقتدی بهم فی قراءه القرآن قرءوا بهذه اللّغات الستّ، و یصحّ للمسلمین أن یقتدوا بهم، و یقرءوا بأیّ اللّغات الست شاءوا.

و یظهر من کلامه أن بعض القرّاء قرأ (علیهم) بلغه القرآن و الخمسه الباقین قرءوها حسب اجتهاداتهم.

ج- قال بعده: (و أوجه أربعه منقوله عن العرب غیر محکیّه عن القرّاء).

و إنّما ذکر الأوجه الأربعه الّتی لم یقرأ بها القرّاء فی عداد القراءات العشر، لأنّها نقلت من لغات العرب، و لغات العرب أحد المنابع الّتی أخذوا منها القراءات المختلفه مقابل النصّ القرآنی، و یؤیّد ذلک ما جاء فی أوّل کلامه:

أوّلا- (قرئ بعامّتها) أی قرئ النصّ القرآنی بعامّه تلکم اللّغات العشر لأنّه یقصد من (قرأ و قرئ) فی علم القراءات قراءه النصّ القرآنی کما انّ القارئ هو المتخصص بقراءه القرآن.

ص: 244

ثانیا- قال فی آخر کلامه: (و کلّها صواب، قاله ابن الأنباری).

و ابن الأنباری هو أبو بکر محمّد بن القاسم اللغوی النحوی، و صفوه بأنّه:

کان علّامه وقته فی الأدب، کان یحفظ عشرین و مائه تفسیر للقرآن الکریم بأسانیدها- أی یرویها بأسانیدها عن مؤلفیها- و ثلاثمائه ألف بیت شاهد فی القرآن المجید- أی أنه کان یحفظ ثلاثمائه ألف بیت من أشعار العرب یستشهد بها أحیانا علی صحّه النصّ القرآنی، و أحیانا علی صحّه القراءات الّتی اکتشفها القرّاء، و أحیانا یستدل بها علی معنی النصّ القرآنی- و کان یحفظ ثلاثه عشر صندوقا من الکتب (ت: 328) (1).

و إنّما قال ابن الأنباری (کلّها صواب) لأنّه وجد ستّا منها فی قراءه القرّاء الکبار بما فیها لغه القرآن المجید و أربعا منها فی لغات العرب.

د- إنّ اللغات التسع الّتی قرئت مقابل النصّ القرآنی: (علیهم) لم ینزل بها اللّه من سلطان، و لم ترو قراءتها عن الرسول (ص) و لا عن صحابته، لأنّ القراءه لو کانت مرویّه عنهم لنسبها إلیهم کما قال قبله:

(و الخامسه عشره) اختلف العلماء أیّما أبلغ: ملک أو مالک؟ و القراءتان مرویتان عن النبیّ (ص) و أبی بکر و عمر، ذکرهما الترمذی.

و قال بعده:

الموفیه الثلاثین: قرأ عمر بن الخطاب و ابن الزّبیر (رض) (صراط من أنعمت علیهم).

نتیجه دراسه قراءات «علیهم»:

أوّلا- إنّ القراءه الثانیه (علیهم) کانت موافقه لخطّ المصحف الّذی بأیدی

1- راجع ترجمته فی الکنی و الألقاب للقمّی، و أنباه الرواه فی طبقات النحاه 3/ 201.

ص: 245

الناس کلّ الناس الیوم، و کذلک ورثوه خلفا عن سلف جیلا بعد جیل، و لذلک قرأها الناس کلّ الناس منذ عصر رسول اللّه (ص) حتّی الیوم ما عدا طبقه القرّاء منهم الّذین اختلقوا القراءات، و کذلک أنزلها اللّه- جلّ جلاله- علی رسوله (ص)، و کذلک کتبها جمیع من کتبها من المسلمین علی العسب و اللخاف و غیرهما علی عهد رسول اللّه (ص) و بتعلیم الرسول (ص) إیّاهم أن یقرءوها کذلک و من فمه المبارک، و کذلک کتبها المسلمون منذ عصر الرسول (ص) حتّی عصرنا الحاضر، و کذلک کتبها القرّاء أنفسهم فی کل العصور، و لم یکتبوا معها ما اختلقوا من قراءات.

أمّا اللّغات التسع الباقیه: فمنها ما اختلقها القرّاء بأنفسهم استحسانا منهم لها.

و منها ما اقتبسوها من تلفّظ بعض القبائل العربیه لکلمه (علیهم) فی محاوراتهم الخاصّه بهم.

ثمّ أخضعوا کلام اللّه المجید لتلفظ تلک القبائل، و هکذا اختلقوا تسع قراءات فی مقابل النصّ القرآنی لم ینزل اللّه بها من سلطان و لم یقرأها الرسول (ص) و لا من کان فی عصره سواء الصحابه منهم أم سائر المسلمین.

ثانیا- قال فی الموفیه الثلاثین:

(قرأ عمر بن الخطاب و ابن الزّبیر (رض) (صراط من أنعمت علیهم)) أی: إنّ هذه القراءه رویت عن عمر و ابن الزّبیر خاصّه و لم ترد فی النصّ القرآنی و لم ترد عن رسول اللّه (ص).

و دلیلنا علی ذلک أنّه قال قبله: إنّ قراءه ملک و مالک رویت (عن النبیّ و أبی بکر و عمر).

و هکذا ذکر اسم النبیّ (ص) فی عداد من قرأ (ملک و مالک) بینا نسب قراءه (صراط من أنعمت) إلی عمر و ابن الزّبیر، و لم یذکر اسم النبیّ (ص) فی

ص: 246

عداد من قرأ کذلک.

إذا فإنّ هذه القراءه مقابل النصّ القرآنی صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ الّذی توارثه المسلمون خلفا عن سلف و جیلا بعد جیل إلی أن ینتهوا إلی الّذین أخذوه من فم الرسول (ص)، و کتبوه بأمره، و نحن نعلم أنّ الرسول (ص) أخذ هذه القراءه من اللّه سبحانه حیث قال تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی.

و بناء علی ذلک قالوا: أقرأ اللّه و رسوله صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ المسلمین کما هو فی النصّ القرآنی و قرأ عمر و ابن الزّبیر (صراط من أنعمت علیهم)!!! و لست أدری کیف استساغوا أن یقولوا: قال اللّه و رسوله و قال الصحابه و القرّاء!!! و لست أدری ممّن أخذ عمر و ابن الزّبیر و غیرهما تلک القراءه، لست أدری!!! و إنّ عملهم فی اختلاق القراءه لم یقتصر علی ما اختلقوه لکلمه علیهم من قراءه، و إنّما هو دأبهم مع جمیع الکلمات القرآنیه فی اخضاعها لما رووه عن الصحابه من قراءه، أو ما وجدوه فی شتی لغات القبائل العربیه، أو ما ألفوه من قواعد اللّغه فی غیر الموزون من الکلام، أو لما استحسنوه من بدیل آخر للنصّ القرآنی الکریم.

و هکذا اختلقوا ما لا نستطیع له عدا من القراءات لکلام اللّه المجید استنادا إلی اجتهادهم فی تبدیل کلام اللّه المجید بغیره.

و کل تبدیل لکلام اللّه بغیره تحریف.

و کذلک حرّفوا کلام اللّه بأنواع التحریف:

ص: 247

أ- تحریف کلمات کلام اللّه المجید مثل ما مرّ تبدیلهم: (ننسه) ب (ننساه) و وَ لَا الضَّالِّینَ ب (غیر الضالّین).

ب- تحریف الحرکات الإعرابیه و الحروف الإعرابیه لکلام اللّه مثل ما مرّ تبدیلهم: إِنْ هذانِ ب (إنّ هذین).

ج- تحریف ضبط الکلمات، مثل ما مرّ تبدیلهم: عَلَیْهِمْ ب (علیهم) و (علیهم).

و هکذا حرّفوا القرآن تحریفا بما لا یتیسر عدّه و مزّقوه تمزیقا لم یجر نظیره علی أی نصّ آخر سماویا کان مثل التوراه و الإنجیل المحرّفین، أو من کلام البشر مثل قصائد شعراء الجاهلیین کامرئ القیس أو مخضرمین کأبی طالب و حسان ابن ثابت، أو إسلامیین کالمتنبی و الحمدانی، و کذلک فی خطب الخطباء و تصانیف المؤلّفین فی أیّ لغه من لغات الإنسان.

ثمّ سمّوا کل ذلک التحریف للقرآن بعلم القراءه.

و إلیکم وصفا موجزا لکیفیه انتشار تلک القراءات و الّذی یسمّی بعلم القراءات و کیفیه ارتحال طلابها من بلد إلی بلد لاقتناء هذا العلم المزیف من شیوخه نصا من کتاب البرهان للزرکشی (1/ 324 و 325) حیث قال:

(فکان من قدماء علمائنا ممّن حجّ یأخذ بمصر شیئا یسیرا، کأبی عمر الطلمنکی (1) صاحب الروضه، و أبی محمّد مکّی بن أبی طالب (2). ثمّ رحل).

1- هو أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن لب، أبو عمر الطلمنکی، نزیل قرطبه، رحل إلی المشرق؛ و لقی کثیرا من العلماء بمصر، منهم ابن غلبون؛ و عاد إلی الأندلس، و ألّف کتاب الروضه. توفّی سنه 429 ه (طبقات القرّاء لابن الجزری 1/ 120).
2- ولد بالقیروان، و حجّ فسمع بمکّه، و رحل إلی مصر فقرأ علی ابن غلبون و ابنه، ثمّ عاد إلی القیروان، و رحل إلی الأندلس، و مات سنه 394 ه (طبقات القرّاء 2/ 310).

ص: 248

أبو عمرو الدانی (1) لطول إقامته بدانیه (2) فأخذ عن أبی خاقان، و فارس، و ابن غلبون؛ و صنف کتاب (التیسیر)، و قرأ علی هؤلاء.

و رحل أیضا أبو القاسم یوسف بن جباره الأندلسی (3)، فأبعد فی الشقّه، و جمع بین طریق المشرق و المغرب، و صنف کتاب الکامل، یحتوی علی القراءات السبع و غیرها، و لم أر و لم أسمع أوسع رحله منه، و لا أکثر شیوخا.

و قد أقرأ القرآن بمکّه أبو معشر الطبری (4)، و أبو عبد اللّه الکارزینی (5) و کانا متّسعی الروایه.

و کان بمصر أبو علیّ المالکی (6) مؤلّف الروضه، و کان قد قرأ بالعراق، و أقرأ بمصر.).

1- هو عثمان بن سعید أبو عمرو الدانی القرطبی، شیخ مشایخ المقرئین فی عصره؛ توفّی سنه 444 ه (و انظر ترجمته فی طبقات القرّاء 1/ 503- 505).
2- دانیه: دانیه بالأندلس، من أعمال بلنسیه؛ کانت قاعده ملک أبی الحسن مجاهد العامری؛ و أهلها أقرأ أهل الأندلس، لأنّ مجاهدا کان یستجلب القرّاء و یفضل علیهم، و ینفق لهم الأموال فکانوا یقصدونه و یقیمون عنده؛ فکثروا فی بلاده (یاقوت، مادّه دانیه).
3- هو یوسف بن علیّ بن جباره أبو القاسم الهذلی الیشکری؛ قال فی کتابه الکامل: (لقیت فی هذا العلم ثلاثمائه و خمسه و ستین شیخا، من آخر المغرب إلی فرغانه یمینا و شمالا و جبلا و بحرا؛ و لو علمت أحدا تقدّم علیّ فی هذه الطبقه فی جمیع بلاد الإسلام لقصدته ...)، توفّی سنه 465 ه (طبقات القرّاء 2/ 397).
4- هو عبد الکریم بن عبد الصمد أبو معشر الطبری، صاحب کتاب التلخیص فی القراءات الثمان، توفّی سنه 478 ه (طبقات القرّاء 1/ 401).
5- فی الاصول (الکارزونی) تصحیف؛ و هو أبو عبد اللّه محمّد بن الحسین الکارزینی الفارسی؛ تنقل فی البلاد و عاش بمکّه. قال الذهبی: کان حیا سنه 440 ه (طبقات القرّاء 2/ 132).
6- هو الحسن بن محمّد بن إبراهیم البغدادی. توفّی سنه 438 ه (طبقات القرّاء 1/ 230).

ص: 249

و بعدهم التاج الکندی (1) فأقرأ الناس بروایات کثیره لم تصل إلی بلادنا.

و کان أیضا ابن مامویه (2) بدمشق یقرئ القرآن بالقراءات العشر.

و بمصر النّظام الکوفی (3) یقرئ بالعشر و بغیرها، کقراءه ابن محیصن و الحسن.

و کان بمکّه أیضا زاهر بن رستم (4) و أبو بکر الزنجانی (5)، و کانا قد أخذا عن أبی الکرم الشّهرزوری کتاب المصباح الزاهر فی القراءات العشر البواهر؛ و أقرأه الزنجانی بعض شیوخنا.

و کان عزّ الدین الفاروقی (6) بدمشق، یقرئ القرآن بروایات کثیره، حتّی قیل إنّه أقرأ بقراءه أبی حنیفه.

و الحاصل اتّساع روایات غیر بلادنا، و أنّ الّذی تضمّنه التیسیر، و التبصره (7) و الکافی (8) و غیرها من تآلیفهم؛ انّما هو قلّ من کثر، و نزر من بحر.ی.

1- هو زید بن الحسن بن زید أبو الیمن الکندی البغدادی نزیل بغداد، توفّی بدمشق سنه 613 ه (طبقات القرّاء 1/ 298).
2- هو أحمد بن محمّد بن مامویه أبو الحسن الدمشقی، ذکره ابن الجزری فی طبقات القرّاء 1/ 128، و لم یذکر تاریخ وفاته.
3- لعلّه محمّد بن عبد الکریم الملقّب بنظام الدین، و انظر طبقات القرّاء 2/ 174.
4- زاهر بن رستم أبو شجاع الأصبهانی الشافعی، مات بمکّه سنه 609 ه (طبقات القرّاء 1/ 288).
5- هو أبو بکر محمّد بن إبراهیم الزنجانی المجاور بمکه؛ ذکره ابن الجزری فی الطبقات 2/ 48.
6- خطیب دمشق أصله من واسط، و رحل إلی دمشق ثمّ عاد إلی موطنه؛ و توفّی سنه 694 ه (طبقات القرّاء 1/ 25).
7- التبصره فی القراءات السبع، لأبی محمّد مکّی بن أبی طالب القیسی.
8- الکافی فی القراءات السبع، لمحمّد بن شریح الإشبیلی.

ص: 250

و بیانه أن فی هذه الکتب مثلا قراءه نافع من روایه ورش و قالون، و قد روی الناس عن نافع غیرهما؛ منهم إسماعیل بن أبی جعفر المدنی و أبو خلف و ابن حبّان، و الأصمعی).

انتهی نقل نصّ کتاب البرهان للزرکشی.

دراسه بعض ما جاء فی الصفحتین الآنفتین:

قال فی ص 325: انّ ابن مامویه بدمشق کان یقرئ القرآن بالقراءات العشر، و بمصر النظّام الکوفی یقرئ بالعشر و بغیرها.

و انّ عزّ الدین الفاروقی بدمشق کان یقرئ بروایات کثیره حتی قیل: إنّه أقرأ بقراءه أبی حنیفه.

و مغزی أقواله: أنّ ابن مامویه بدمشق کان یبدل لغه القرآن بعشره أنواع من لغات غیر القرآن، و أن عزّ الدین فیها کان یبدل لغه القرآن بلغات کثیره حتّی لغه أبی حنیفه.

و قال: (و الحاصل اتّساع روایات غیر بلادنا).

ثمّ وصف مؤلّفات شیوخ بلاده فی القراءه و قال: (هو قلّ من کثر، و نزر من بحر) مع أنّه ذکر قبله فی ص 324 ان أبا القاسم الأندلسی أبعد فی الشقّه و جمع بین طرق المشرق و المغرب، و ذکر فی الهامش ان أبا القاسم هذا قال:

(لقیت فی هذا العلم ثلاثمائه و خمسه و ستّین شیخا من آخر المغرب إلی فرغانه یمینا و شمالا و جبلا و بحرا، و لو علمت أحدا تقدّم علیّ فی هذه الطبقه فی جمیع بلاد الإسلام لقصدته) و انّ فرغانه فی آخر بلاد الشرق.

أی أنّ هذا القارئ سافر برّا و بحرا و سهلا و جبلا فی کل بلاد الإسلام من أقصی المغرب إلی أقصی المشرق.

ص: 251

و کان فی بلنسیه من الأندلس ملک یستجلب القرّاء، و ینفق علیهم الأموال، و ذلک مثال علی اهتمام المسلمین بأمر القراءات المختلفه فی سائر البلاد الإسلامیه یومذاک!!!

نتیجه الدراسه:

نستنتج من الدراسه المستفیضه السابقه ما یأتی:

أوّلا- انّ قواعد النحو و الصرف اکتشفت من محاورات بلغاء العرب و بدئ بتدوین أسسها بعد ربع قرن من نزول القرآن.

و أنّهم وجدوا- مثلا- أنّ بلغاء العرب تغیر حرکات أواخر الکلمات منعا للّبس، فتحرّک آخر الفاعل بالضمّه و آخر المفعول بالفتحه، و تقول: درّس الحسن الحسین، لیعلم أنّ الحسن مدرس و الحسین تلمیذ.

و فی کتابه الهمزه تکتب الهمزه المکسور ما قبلها علی نبره الیاء مثل (فئه) و لمّا کان من الجائز فی عدد (مائه) حکّ الهمزه فی جمله (خمس مائه درهم)- مثلا- و تقرأ عندئذ (خمس منه درهم) و یلتبس الأمر، خالفوا القاعده هنا، و أضافوا فی الکتابه قبل الهمزه ألفا لیّنه لرفع هذا اللّبس و کتبوها: مائه، و خمسمائه.

إذا فالحکمه فی وضع هذه القواعد رفع اللّبس فی النطق و الکتابه.

ثانیا- نجد البلغاء قد یترکون بعض تلک القواعد فی الکلام الموزون مثل الشعر، و یسمّون المبرّر له (ضروره الشعر) و نحن نسمّیه (قاعده الکلام الموزون).

کما فصلنا القول فیه بمنه تعالی فی ما سبق.

ثالثا- إنّ لکلّ سوره من سور القرآن وزنا خاصّا بها، تهفو لسماعه النفوس فی مقابل أوزان الشعر و النثر الفنی.

و قد بنی هذا الوزن فی آی القرآن علی تناسق الکلمات الموزونه فی الجمل،

ص: 252

و الجمل بعضها مع بعض فی السوره، و إذا تغیّر شی ء من بنائه فقد النغم المحبب إلی النفس.

و هذا أحد وجوه إعجاز القرآن الکریم، فهو معجز فی تشیید مبانیه کما هو معجز فی اختیار معانیه، و هو معجز فی جمیع جوانبه، و هو فوق کلام بلغاء العرب کافّه.

فإن لم یؤمن أحد بأنّه وحی إلهی، فإنّه یقول عندئذ: إنّه من نطق سیّد من صمیم قریش أفصح قبائل العرب لسانا، و قد قال- (ص)-: (أنا أفصح العرب بید أنّی من قریش) (1).

و علی هذا یجب أن یتّخذ القرآن میزانا لمعرفه صحّه الکلام العربی و یقاس بتعابیره قواعد لغتها، فما وافقه فهو صحیح و ما خالفه فهو زائف و سقیم.

و بعد هذا البیان نقول: إنّ العلماء لما وجدوا فی قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ خلافا للقاعده المکتشفه من لسان العرب حیث یقولون: (إن هذین لساحران)، أجروا علیه التبدیلات المذکوره کلّ حسب اجتهاده، ینوون بذلک الخیر فی عملهم حین یقومون بتصحیح کلام اللّه- نعوذ باللّه- بما یوافق تعابیرهم فی کلامهم غیر الموزون.

و بناء علی عملهم هذا ینبغی لهم أن یصحّحوا شعر حسان (ملأوس أو ملخزرج) و یقرءوه:

لما رأی بدرا تسیل جلاههابکتائب من الأوس أو من الخزرج و یفقدوه وزنه الّذی به امتاز علی سائر محاورات العرب.

بعد بیان ما سبق، نقف وقفه تأمّل و استنتاج لما ذکرناه.).

1- نهایه اللّغه لابن الأثیر، مادّه (بید).

ص: 253

وقفه تأمّل و استنتاج مع الآیه الکریمه إزاء اجتهادهم فیها:

أوّلا- إنّ لفظ (إن هذین لساحران) ثقیل علی السمع و النطق، و لفظ قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ خفیف علی السمع و النطق، و موزون محبب للنفس.

ثانیا- لا یلتبس المعنی مع هذا اللفظ علی السامع، و ذلک- أیضا- ما عناه من رواه عن الخلیفه عثمان فی ما روی ابنه أبان و قال: قرأت هذه الآیه عند أبی عثمان بن عفان، فقال: لحن و خطأ!!! فقال له قائل: أ لا تغیّروه؟

فقال عثمان: دعوه فإنّه لا یحرّم حلالا و لا یحلّل حراما (1).

و قد برهنا علی ان أمثال هذه الروایات افتری بها علی الصحابه.

ثالثا- کلّ ما قالوه من وجوه لتصحیح الآیه أو لتحریفها کما نسمّیه، لم یتعدّ أقوالا دوّنت فی کتب الحدیث و التفسیر و القراءات. و حفظ اللّه کتابه المجید من أن تشوبه اجتهاداتهم، و لم یکتب فیه ممّا تداوله المسلمون منذ عصر القرّاء إلی عصرنا الحاضر.

و قد قال الطبری فی تفسیر الآیه: (قرأته عامّه قرّاء الأمصار (إن هذان) بتشدید (إن) و بالألف فی (هذان)، و قالوا قرأنا ذلک کذلک).

و قال: (و إنّه کذلک هو فی خطّ المصحف)، و ذکر خلاف بعض أهل العربیه من أهل البصره و بعض نحویی الکوفه (2).

1- القرطبی بتفسیر الآیه 11/ 216، معاذ اللّه أن یکون فی کلام اللّه لحن أو خطأ، و إنّما الخطأ فی اجتهاداتهم، صحابه و تابعین و قرّاء.
2- بتفسیر الطبری للآیه 16/ 136- 137.

ص: 254

رابعا- وجدنا منشأ هذا النوع من اختلاف القراءه، أخذهم قواعد العربیه من أقوال لغات القبائل العربیه و تعبّدهم بتلک القواعد و قیاسهم آی القرآن علی تلک القواعد، فما خالفها من تعابیر القرآن و صفوه بفساد الاعراب کما مرّ بنا آنفا، و عدم درکهم بأنّ القرآن کلام موزون لا تجری علیه تلک القواعد، و أنّ علیهم أن یتعلّموا استثناء تلک القواعد من القرآن الکریم.

و لست أدری ما المسوّغ لاتّخاذ محاورات العرب میزانا لمعرفه صحّه تعابیر کلام اللّه و لیس العکس.

أما آن للعلماء أن یحرّروا عقولهم من ربقه التقلید الأعمی للسلف؟! هب أن مخاطبهم فی البحث لا یؤمن بالوحی و رساله خاتم الأنبیاء (ص) فهل یشکّ أحد فی بلاغه القرآن الّذی تحدّی ببلاغته الناس أجمعین، و لا یزال تحدّیه باقیا إلی الیوم و إلی یوم الدین. أضف إلیه أن القرآن نزل بلغه قریش و هم أفصح العرب لغه.

خامسا- إنّ تلک القراءات جمیعها رویت عن آحاد و أحیانا ینتهی سندها إلی واحد، خلافا للنصّ القرآنی المتداول بین جمیع البشر و الّذی رواه الملایین من الناس عن الملایین، جیلا بعد جیل إلی أن ینتهی سندها إلی مئات الالوف عن عشرات الألوف من المسلمین الّذین تلقّوها عن فم رسول اللّه (ص) سماعا و عیانا.

سادسا- أخطئوا فی فهم ما روی عن الخلیفه عثمان أنّه قال: (فیه لحن ستقیمه العرب بألسنتها) و ظنوا أنّه قال فی النصّ القرآنی من المصاحف الّتی نسخت بأمره لحن ستقیمه العرب، أی: ان العرب ستغیّر کلمات القرآن بألسنتها و کان ذلک من أسباب تولد القراءات المختلفه، بینا قصد الخلیفه انّ فی رسم نسخ المصاحف المکتوبه لحنا فی مثل کتابه (یعیسی) و (یأهل الکتاب) و (أیمنهم) و (یوم

ص: 255

القیمه) و ستقیمها العرب بألسنتها و تقرأها: یا عیسی و یا أهل الکتاب و ایمانهم و یوم القیامه کما تعلّموا قراءتها کذلک ممّن تعلّمها کذلک من الصحابه و الصحابه من رسول اللّه (ص) عن جبرائیل (ع) عن اللّه جلّ اسمه. و کذلک جرت کتابه المصاحف علی رسم خط مصحف عثمان جیلا بعد جیل حتّی الیوم.

و أخیرا أوجدت ما رووا من اجتهادات الصحابه المختلفه فی قراءه الآیات لزعمهم أنّ القرآن فیه لحن- معاذ اللّه- اختلافا فی القراءات من بعدهم، کما رأیناه فی کلمه (علیهم) من سوره الفاتحه، و تعددت مدارس القراءه و تکاثر عدد القرّاء و مدارسهم و مؤلفاتهم.

و إنّ الذهبی- مثلا- ترجم لنیف و سبعمائه من القرّاء الکبار منهم فی کتابه:

معرفه القرّاء الکبار، کان کلّ منهم له مدرسه متمیزه عن غیرها فی القراءه، و طلّاب یأخذون منه القراءات، ثمّ اقتصروا علی قراءه سبعه من القرّاء.

و نقل السیوطی فی الإتقان سبب ذلک عن مکّی بن حمّوش ما موجزه:

إنّ السبب فی الاقتصار علی السبعه مع أنّ فی أئمّه القرّاء من هو أجلّ منهم قدرا أو مثلهم أکثر من عددهم، أنّ الرواه عن الأئمّه- أئمّه القرّاء- کانوا کثیرین جدّا، فلمّا تقاصرت الهمم أفردوا من کلّ مصر إماما واحدا، و لم یترکوا مع ذلک نقل ما کان علیه غیر الأئمّه غیر هؤلاء من القراءات و لا القراءه به، کقراءه یعقوب و أبی جعفر و شیبه و الأعمش و غیرهم (1).ن.

1- ما نقلناه هنا عن السیوطی فی الإتقان فهو من التنبیه الثانی و الثالث من آخر الأنواع المرقمه 22- 27 فی معرفه المتواتر ... 1/ 82 و 83. و مکّی بن حمّوش أبو محمّد القیسی الأندلسی (ت: 437 ه)، مقرئ، مفسّر. من مؤلّفاته: الهدایه فی علوم القرآن، فی سبعین جزءا، و الکشف عن وجوه القراءات و عللها، فی عشرین جزءا. ترجمته بمعجم المؤلفین.

ص: 256

و کان الّذی ألّف کتابا و أفرد من کلّ مصر إماما واحدا هو المقرئ أحمد ابن جبیر بن محمّد الکوفی، نزیل أنطاکیه (ت: 258 ه)، قال فی کشف الظنون:

جمع کتابا فی القراءات الخمس (1).

قال الزرکشی (ت: 794 ه)، فی البرهان فی علوم القرآن و السیوطی فی الإتقان ما موجزه (2):

(ألّف ابن جبیر کتابا فی القراءات سمّاه کتاب الخمسه و اقتصر فیه علی خمسه من القرّاء، اختار من کلّ مصر إماما. و إنّما اقتصر علی ذلک لأنّ المصاحف الّتی أرسلها عثمان کانت خمسه، إلی هذه الأمصار.

و یقال: إنّه وجّه بسبعه: هذه الخمسه- أی المدینه و مکّه و الشام و البصره و الکوفه- و مصحفا إلی الیمن و مصحفا إلی البحرین.

و لکن لما لم یسمع لهذین المصحفین خبر، و أراد ابن مجاهد و غیره مراعاه عدد المصاحف، أکملوا الخمسه بقارءین آخرین کمل بهما عدد السبعه).3.

1- ترجمته فی معرفه القرّاء الکبار، ص 170؛ و کشف الظنون، مادّه: کتاب القراءات، ص 1449. و ما ننقله عن کشف الظنون من هنا.
2- البرهان فی علوم القرآن للزرکشی، ط. مصر الثانیه 1/ 329- 330؛ و الإتقان للسیوطی 1/ 83.

ص: 257

فمن هو ابن مجاهد؟ و ما ذا فعل؟

هو أحمد بن موسی بن العباس، مجاهد (ت: 324 ه)، مصنف کتاب القراءات السبع، شیخ القرّاء فی بغداد، رحل إلیه من الأقطار و بعد صیته (1).

و قال الزرکشی فی بیان عمل ابن مجاهد:

إنّ القراءات لم تکن متمیّزه من غیرها إلّا فی قرن الأربعمائه، جمعها أبو بکر بن مجاهد و لم یکن متسع الروایه و الرّحله کغیره- یقصد أنّه لم یسافر فی طلب علم القراءه کغیره- و کان علمه بالقرّاء و القراءه ضئیلا. و أنّه بتألیفه کتاب:

القراءات السبع میّزها من غیرها.

و فی ما یلی القرّاء السبعه علی السیاق الّذی ذکره الزرکشی:

أ- أبو سعید عبد اللّه بن کثیر المکّی القرشی ولاء، (ت: 120 أو 122 ه).

ب- أبو رویم نافع بن عبد الرّحمن بن أبی نعیم، المدنی اللیثی ولاء، (ت:

169 ه).

ج- أبو عمرو عبد اللّه بن عامر الیحصبی الدمشقی، (ت: 118 ه).

د- أبو عمرو العلاء بن عمّار البصری، (ت: 154 ه).

ه- أبو بکر عاصم بن أبی النجود الأسدی الکوفی، (ت: 127 أو 128 ه).

و- أبو عماره حمزه بن حبیب الزیات الکوفی التیمی ولاء، (ت: 156 أو 158 ه).

ز- أبو الحسن علیّ بن حمزه الکسائی الکوفی الأسدی ولاء (ت: 198 ه) (2).9.

1- ترجمته فی معرفه القرّاء الکبار، ص 216؛ و کشف الظنون، و طبقات القرّاء 1/ 139.
2- لخّصنا تراجمهم من البرهان فی علوم القرآن 1/ 327- 329.

ص: 258

و نقل عن مکّی بن حمّوش: أنّ یعقوب کان مقدّما علی الکسائی، و أنّ ابن مجاهد هو الّذی أثبت الکسائی سابع القرّاء بدلا من یعقوب.

ثمّ قال: و لیس فی هؤلاء من العرب إلّا ابن عامر و أبو عمرو.

و قال: قال مکّی- أی ابن حمّوش-:

و نقل- أیضا- عن مکّی أنّه قال: أوّل من اقتصر علی هؤلاء السبعه أبو بکر بن مجاهد فی سنه ثلاثمائه و تابعه الناس.

و أنّه قال:

و إنّما کانوا سبعه لوجهین:

أحدهما: أنّ عثمان (رض) کتب سبعه مصاحف، و وجّه بها إلی الأمصار فجعل عدد القرّاء علی عدد المصاحف.

الثانی: أنّه جعل عددهم علی عدد الحروف الّتی نزل بها القرآن، و هی سبعه، علی أنّه لو جعل عددهم أکثر أو أقلّ لم یمتنع ذلک، إذ عدد الرّواه الموثوق بهم أکثر من أن یحصی.

و قال: قد ألّف ابن جبیر قبل ابن مجاهد کتابا فی القراءات و سمّاه: کتاب الخمسه، و ذکر فیه خمسه من القرّاء لا غیر.

و ألّف غیره کتابا و سمّاه: الثمانیه و زاد علی هؤلاء السبعه یعقوب الحضرمی (1).

قال الزرکشی: و منهم من زاد ثلاثه و سمّاه کتاب العشره.

قال السیوطی عن القرّاء السبعه:0.

1- علوم القرآن 1/ 329- 330.

ص: 259

(فوافق عددهم ما ورد فی الخبر نزول القرآن بالأحرف السبعه، فظنّ من لم یعرف أصل المسأله و لم تکن له فطنه، أنّ المراد بالأحرف السبعه فی الخبر القراءات السبع) (1).

قال المؤلّف:

و قد تعرض لابن مجاهد و عمله کلّ من القرّاب و ابن عمّار، کما نقل عنهما السیوطی و قال:

قال القرّاب (ت: 414 ه) فی الشافی: التمسک بقراءه سبعه من القرّاء دون غیرهم لیس فیه أثر و لا سنّه، و إنّما هو من جمع بعض المتأخرین، فانتشر، و أوهم أنّه لا تجوز الزیاده علی ذلک، و ذلک لم یقل به أحد (2).

و قال: قال أبو العباس بن عمّار (3): لقد فعل مسبع هذه السبعه (4) ما لا ینبغی له. و أشکل الأمر علی العامّه بإیهامه کلّ من قلّ نظره، أنّ هذه القراءات هی المذکوره فی الخبر، و لیته إذا اقتصر نقص عن السبعه أو زاد لیزیل الشبهه.

و قال: و ربّما بالغ من لا یفهم، فخطأ أو کفر (5). (و قال) أبو بکر بن العربی (6) لیست هذه السبعه متعینه للجواز حتّی لا یجوز غیرها.ت.

1- الإتقان 1/ 83.
2- نفس المصدر السابق.
3- قالوا بترجمته: أحمد بن عمّار أبو العباس المغربی، نحوی، لغوی، مقرئ، مفسّر. من تصانیفه: الجامع لعلوم التنزیل، تفسیر کبیر، و الهدایه فی القراءات السبع. معجم المؤلّفین.
4- قصد بقوله (مسبع السبعه) ابن مجاهد الّذی جعل القرّاء السبعه.
5- الإتقان 1/ 82.
6- من تصانیفه الکثیره: قانون التأویل فی تفسیر القرآن. مرت ترجمته فی بحث جمع القرآن، باب محاوله العلماء رفع تناقض الروایات.

ص: 260

و نقل عن ابن حیان (1) ما موجزه:

(لیس فی کتاب ابن مجاهد و من تبعه من القراءات المشهوره إلّا النزر الیسیر، ثمّ ذکر أسماءهم و قال: لیس لهم مزیه علی غیرهم و الجمیع مشترکون فی الضبط و الإتقان و الاشتراک فی الأخذ، قال: و لا أعرف لهذا سببا إلّا ما قضی من نقص العلم)- أراد نقص علم ابن مجاهد-.

(و قال، قال أبو شامه (2): ظنّ قوم أنّ القراءات السبع الموجوده الآن هی الّتی أریدت فی الحدیث. و هو خلاف إجماع أهل العلم قاطبه، و إنّما یظنّ ذلک بعض أهل الجهل).

و نقل عن مکّی أنّه قال ما موجزه:

(من ظنّ أنّ قراءه هؤلاء السبعه هی الأحرف السبعه، فقد غلط غلطا عظیما، و یلزم من هذا أنّ ما خرج عن قراءه هؤلاء السبعه ممّا ثبت عن الأئمّه و وافق خطّ المصحف- مصحف عثمان- أن لا یکون قرآنا و هذا غلط عظیم، فإنّ الّذین صنّفوا القراءات من الأئمّه المتقدّمین قد ذکروا أضعاف هؤلاء) (3).ن.

1- أبو حیان أثیر الدین محمّد بن یوسف علیّ بن حیّان الأندلسی (ت: 745 ه). قالوا فی ترجمته: أدیب، نحوی، لغوی، مفسّر، محدّث، مقرئ، مؤرّخ. سمع الحدیث من نحو أربعمائه و خمسین شیخا. درس التفسیر و الإقراء بمصر. من مؤلّفاته: عقد اللآلئ فی القراءات. معجم المؤلّفین.
2- أبو شامه عبد الرّحمن بن إسماعیل المقدسی (ت: 665 ه). من مؤلّفاته: إبراز المعانی فی القراءات. معجم المؤلّفین.
3- أبو عبید، القاسم بن سلام، قالوا فی ترجمته: محدّث، حافظ، فقیه، مقرئ، عالم بعلوم القرآن. من تصانیفه: کتاب القراءات، جعلهم 25 قارئا. کشف الظنون و معجم المؤلّفین. و أبو حاتم السجستانی من القرّاء العشره، له کتاب القراءات. کشف الظنون.

ص: 261

و نقل عن المرسی أنّه قال:

هذه الوجوه أکثرها متداخله و لا أدری مستندها و لا عمّن نقلت و لا أدری لم خص کل واحد منهم هذه الأحرف السبعه بما ذکر مع أن کلّها موجوده فی القرآن، فلا أدری معنی التخصیص و منهما أشیاء لا أفهم معناها علی الحقیقه و أکثرها معارضه حدیث عمر و هشام بن حکیم الّذی فی الصحیح، فانّهما لم یختلفا فی تفسیره و لا أحکامه و انّما اختلفا فی قراءه حروفه، و قد ظنّ کثیر من العوام انّ المراد بها القراءات السبع و هو جهل قبیح (1).

و قال الزرکشی:

قال الإمام أبو محمّد إسماعیل بن إبراهیم الهروی فی کتابه الکافی (2):

(و لا یتوهم أنّ قوله (ص) (أنزل القرآن علی سبعه أحرف) انصرافه إلی قراءه سبعه من القرّاء یولدون من بعد عصر الصحابه بسنین کثیره، لأنّه یؤدی إلی أن یکون الخبر متعرّیا عن فائده إلی أن یحدثوا، و یؤدی إلی أنّه لا یجوز لأحد من الصحابه أن یقرءوا إلّا بما علموا أنّ السبعه من القرّاء یختارونه) (3).0.

1- الإتقان 1/ 51. و المرسی: القاسم بن أحمد بن الموفق أبو محمّد الأندلسی اللّورقی، رحل إلی مصر و بغداد و دمشق و توفّی بها سنه 161 ه. و من تصانیفه: شرح الشاطبیه و سمّاه المفید فی شرح القصید. معجم الادباء 16/ 234- 235، و طبقات القرّاء للجزری 2/ 15، 16.
2- من مؤلّفاته: الشافی فی القراءات، و الکافی فی القراءات السبع فی عدّه مجلّدات. ترجمته فی معجم البلدان.
3- البرهان فی علوم القرآن للزرکشی 1/ 330.

ص: 262

و قال:

(القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان، فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمّد (ص) للبیان و الإعجاز.

و القراءات: اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی الحروف و کیفیتها من تخفیف و تشدید و غیرهما).

(و القراءات السبع متواتره عند الجمهور، و قیل: بل هی مشهوره.

و التحقیق أنّها متواتره عن الأئمه السبعه.

أمّا تواترها عن النبیّ (ص) ففیه نظر، فإن إسناد الأئمّه السبعه بهذه القراءات السبعه موجود فی کتب القراءات، و هی نقل الواحد عن الواحد) (1).

و عن الأحرف السبعه قال السیوطی فی تعلیقه علی سنن النّسائی 2/ 150: باب جامع ما جاء فی القرآن: (أنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف) فی المراد به فی أکثر من ثلاثین قولا، حکیتها فی الإتقان (2)، و المختار عندی أنّه من المتشابه الّذی لا یدری تأویله.

قال المؤلّف:

و لکنّا أدرکنا الحقیقه عن الأحرف السبعه فی ما سبق بحثه و لا حاجه للتکرار هاهنا، و نکتفی- أیضا- بهذا المقدار من الحدیث حول القرّاء و منشأ تکونهم، و نشیر بعده إلی شی ء من أثر اختلاف قراءاتهم علی الأحکام الإسلامیه.

أمثله من أثر اختلاف قراءاتهم علی معرفه حلال اللّه و حرامه:

قال الزرکشی و السیوطی: باختلاف القراءات یظهر الاختلاف فی الأحکام،

1- البرهان فی علوم القرآن 1/ 318؛ و الإتقان للسیوطی 1/ 82.
2- الإتقان للسیوطی 1/ 47- 51.

ص: 263

و لهذا بنی الفقهاء نقض وضوء الملموس و عدمه علی اختلاف القراءات فی (لمستم) و (لامستم)، و کذلک جواز وطء الحائض عند الانقطاع و عدمه إلی الغسل علی اختلافهم فی حَتَّی یَطْهُرْنَ. و ذکر القرطبی تفسیر: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ (النّساء/ 43)، و قال قرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر لامَسْتُمُ و قرأ حمزه و الکسائی (لمستم) (1).

و قال فی وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ (البقره/ 222): قرأ نافع و أبو عمرو و ابن کثیر و ابن عامر (یطهرن)، و قرأ حمزه و الکسائی و عاصم فی روایه أبی بکر و المفضّل (یطّهّرن) بتشدید الطاء و الهاء و فتحهما. و فی مصحف ابیّ و عبد اللّه (یتطهّرن). و فی مصحف أنس بن مالک (و لا تقربوا النّساء فی محیضهنّ و اعتزلوهنّ حتّی یتطهّرن) و رجح الطبری قراءه تشدید الطاء، و قال: هی بمعنی یغتسلن، لإجماع الجمیع علی أن حراما علی الرجل أن یقرب امرأته بعد انقطاع الدّم حتی تطهر. قال: و إنما الخلاف فی الطهر ما هو؛ فقال قوم: هو الاغتسال بالماء. و قال قوم: هو وضوء کوضوء الصلاه. و قال قوم: هو غسل الفرج؛ و ذلک یحلّها لزوجها و إن لم تغتسل من الحیضه؛ و رجّح أبو علیّ الفارسیّ قراءه تخفیف الطاء، إذ هو ثلاثیّ مضادّ لطمث و هو ثلاثیّ (2).

و هکذا انتشرت القراءات المختلقه بین أتباع مدرسه الخلفاء.

و قد صنّفوا کتبا کثیره فی تدوین قراءات القرّاء، سجل منها فی مادّه القراءه بکشف الظنون 18 کتابا، و فی مادّه علم القراءه أکثر من عشره و مائه کتاب (3)ا.

1- تفسیر الآیه بتفسیر القرطبی 5/ 223؛ و الزرکشی 1/ 326؛ و الإتقان 1/ 84.
2- القرطبی بتفسیر الآیه 3/ 88- 89، و ذکر أنّ عاصما روی عنه القولین.
3- کشف الظنون 2/ 1449، فی مادّه کتاب القراءات و مادّه علم القراءه، ص 1317- 1322، و ما بعدها.

ص: 264

جمعوا فیها قراءات القرّاء.

منهم القاضی إسماعیل بن إسحاق المالکی صاحب قالون (ت: 282 ه)، قال حاجی خلیفه: ألّف کتابا فی القراءات جمع فیه قراءات عشرین إماما (1).

و نظیر ذلک أثر المرویات عن الصحابه فی نقص آیات القرآن مثل ما روی عن امّ المؤمنین عائشه أنها قالت: [و رضاع الکبیر خمسا].

قال ابن رشد: (و اختلفوا فی رضاع الکبیر، فقال مالک و أبو حنیفه و الشافعی و کافّه الفقهاء لا یحرم رضاع الکبیر، و ذهب داود و أهل الظاهر إلی أنّه یحرم، و هو مذهب عائشه)، و هو قوله و سبب اختلافهم تعارض الآثار فی ذلک ... (2).

کان هذا کلّه فی مدرسه الخلفاء، فما هو موقف مدرسه أهل البیت من اختلاف القراءات و الأحرف السبعه؟

رأی مدرسه أهل البیت (ع) فی القراءات:

قد مرّ بنا أنّ الإمام الباقر (ع) قال: القرآن واحد نزل من عند واحد، و لکن الاختلاف یجی ء من قبل الرواه.

و فی حدیث آخر بعده لمّا قیل له: (الناس یقولون إنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف)، کذّب القول و قال: (نزل القرآن علی حرف واحد من عند الواحد).

1- کشف الظنون 2/ 1449.
2- بدایه المجتهد، ط. مصر، سنه 1389 ه، 2/ 39. و ابن رشد محمّد بن أحمد بن محمّد (ت: 595 ه). و راجع الفقه علی المذاهب الأربعه لعبد الرّحمن الجزیری، ط. بیروت، سنه 1969 م، 4/ 257 الهامش.

ص: 265

و فی روایتین أخریین عن الإمام الصادق قال:

(اقرءوا کما یقرأ الناس) (1).

الحقیقه الناصعه و القول الفیصل:

لقد مرّت بنا امور هائله و خطیره فی ما قالوه فی شأن جمع القرآن و اختلاف مصاحف الصحابه و التابعین و إسقاطهم سورا و آیات فیها، و زیادات سور و آیات اخری فیها، و أقوالهم فی آیات ناسخه و منسوخه فی الحکم أو التلاوه أو الحکم و التلاوه معا.

و اختلافهم فی قراءات کثیره متضادّه، ملئوا فیها بطون موسوعات الحدیث علی اختلاف أنواعها، من صحاح و سنن و مسانید و مصنفات و زوائد و مستدرکات و موسوعات علوم القرآن من تفاسیر و کتب الناسخ و المنسوخ و القراءات، ممّا یخیّل لقارئ تلک الکتب بادئ ذی بدء، أنّ الاختلاف فی أمر القرآن أکثر ممّا فی الأناجیل.

و لکنّه إذا رجع إلی القرآن الکریم الّذی بأیدی عامّه الناس وحده و الّذی ورثه جیل من الناس عن جیل حتّی انتهوا إلی الجیل الّذی أخذه من فم رسول اللّه (ص) و سجّله فی عصره و بأمره، لم یجد فی هذا القرآن عیبا و لا أثرا من شی ء ممّا ذکروه و سطروه.

و إذا وقف الإنسان السویّ علی هذا المعین، ثمّ أعاد النظر إلی کلّ تلکم الروایات مسندها و مرسلها و کل تلک العلوم قدیمها و جدیدها وجدها کلّها و جمیعها:

کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً (النّور/ 39).

1- الحدیث الأوّل و الثانی فی الکافی 2/ 630. و الحدیثان الآخران، ص 631 و ص 633؛ و وسائل الشیعه 4/ 821، و فیه عن الإمام الصادق أیضا: و اقرءوا کما علمتم.

ص: 266

و إذا أعاد النظر إلی هذا القرآن الّذی بأیدی عامّه الناس أیقن أنّه: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره/ 2).

و أیقن: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ* لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (فصّلت/ 41، 42).

و آمن بقوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر/ 9).

و أدرک أنّ الّذی یقول لصفیه: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ* فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (الحاقّه/ 44- 47).

هو الّذی منع غیره من أن یمسّ هذا القرآن بتحریف أو زیاده أو نقصان.

و إذا قارن بین هذا القرآن و الأناجیل الأربعه و أمعن و تدبر وجد الاختلاف فی الأناجیل بعضها مع بعض و التحریف فی نسخ التوراه و لیس الاختلاف و التحریف فی کتب اخری- خارجه عنها- تحدّثت عن التوراه و الإنجیل، خلافا لما علیه أمر القرآن الّذی بأیدی الناس و الأخبار الّتی تحدّثت عنه فإنّها فی کتب اخری خارجه عن القرآن و الاختلاف و التناقض فی تلک الروایات و التقولات، و لیس فی القرآن نفسه، المتداول بین الناس قرنا بعد قرن و جیلا بعد جیل.

و عند ذاک یدرک الإنسان الباحث حقیقه قول الإمام الصادق (ع) حیث قال: (اقرءوا- القرآن- کما یقرأ الناس).

و إذا استرشدنا قول الإمام الصادق (ع)، ثمّ وجدنا فی کتب الحدیث و التفاسیر ما روی من أن الصحابی سعد بن أبی وقاص کان یقول: ما ننسخ من آیه أو تنساها.

أو سمعنا من المذیاع القارئ المتنطّع یقرأ:

ص: 267

و الضّحی و اللّیل إذا سجی ...

و الضّح و اللّیل إذا سج ...

و الضّحی و اللّیل إذا سجی ...

و الضّح و اللّیل إذا سج ...

و الضّحی و اللّیل إذا سجی ...

و جوقته المرائیه تزعق: اللّه اللّه اللّه تشجیعا له.

ثمّ وجدنا الناس یقرءون فی القرآن الّذی بأیدیهم:

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی.

و یقرءون:

ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها ....

و یقرءون:

وَ الضُّحی* وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ....

قرأناها کما یقرأها الناس، و بذلک یتّحد المسلمون حول القرآن الکریم رایتهم السماویّه و ننسی کل ما تقوّله المتقوّلون علیه.

و ندرس فی ما یأتی بإذنه تعالی ما انتج بعض تلک الروایات من القول بالنسخ و الإنساء.

ص: 268

ص: 269

البحث السابع بحوث النسخ و الإنساء فی القرآن الکریم

اشاره

1- مصطلح النسخ 2- المؤلفات فی النسخ. 3- تحریر مورد الخلاف. 4- تناسب أحکام الإسلام مع فطره الإنسان و حکمه نسخها. 5- کیف تفسّر الآیات فی السور الکبیره. 6- دراسه موارد استعمال مادّه (آیه) بالمعنی الاصطلاحی و اللّغوی فی القرآن الکریم. 7- استدلالهم علی قولهم بالنسخ بآیتین کریمتین.

8- مناقشه استدلالهم بالآیتین. 9- تسرب اجتهادات مدرسه الخلفاء فی شأن النسخ و روایاتهم فیه إلی تفاسیر مدرسه أهل البیت. 10- التنبیه علی ثلاثه أمور قبل دراسه (ما نسخ حکمها فی قولهم):

أ- کثیر من الأحکام تنزل أوّلا بوحی غیر قرآنی، ثمّ ینزل بیان ذلک فی القرآن.

ب- قد یأتی فی القرآن ذکر المتأخّر زمانا قبل ذکر المتقدّم، لداع بلاغی.

ج- تعدادهم فی هذا الصنف ما لیس منه.

ص: 270

11- دراسه آیات تحکی الحکم المنسوخ:

أ و ب- موردان قالوا: إنّ الآیه الناسخه تقدّمت فی التلاوه علی المنسوخه.

ج- مورد واحد قد یقال فیه إنّه ینقض قولنا فی النسخ.

د- إکثارهم من تعداد هذا الصنف و ذکرهم آیه، قالوا:

إنّ أوّلها منسوخ و آخرها ناسخ.

12- حکمه ذکر الحکم المنسوخ بوحی غیر قرآنی فی القرآن.

13- درجهم روایات نقصان القرآن- معاذ اللّه- فی صنفی منسوخ التلاوه. 14- ردّ بعض علماء مدرسه الخلفاء القول بنسخ التلاوه. 15- رأی مدرسه أهل البیت فی نسخ القرآن بالسنّه و نسخ التلاوه. 16- دراسه روایات النسخ و الإنساء:

أ- روایه منسوخ التلاوه و الحکم جمیعا.

ب- سائر روایات النسخ.

17- مناقشه روایات النسخ و الإنساء. 18- شأن الروایات المتضاربه فی نقصان القرآن و زیادته و علاجها. روایه امّ المؤمنین عائشه. نتیجتها و مناقشتها. 19- الخلاصه و النتیجه.

ص: 271

قال الشیخ النوری:

(الدلیل الثالث: فی ابطال وجود منسوخ التلاوه و انّ ما ذکروه مثالا له لا بدّ و أن یکون ممّا نقص من القرآن)- معاذ اللّه-.

و نقول: ندرس أوّلا معنی النسخ، ثمّ ندرس الأقوال فی النسخ ضمن تسعه عشر بحثا- إن شاء اللّه تعالی- کالآتی:

ص: 272

أوّلا- مصطلح النسخ:

مرّ بنا فی بحث المصطلحات ما موجزه:

النسخ فی اللّغه: إزاله شی ء بشی ء یتعقبه، یقال: نسخت الشمس الظلّ.

و فی المصطلح الإسلامی: نسخ أحکام فی شریعه بأحکام فی شریعه اخری، مثل نسخ بعض أحکام الشرائع السابقه بأحکام فی شریعه خاتم الأنبیاء (ص).

و کذلک نسخ حکم مؤقت بحکم أبدیّ فی شریعه خاتم الأنبیاء (ص)، مثل نسخ حکم توارث المتآخیین من المهاجرین و الأنصار فی المدینه قبل فتح مکّه بحکم توارث ذوی الأرحام بعد فتح مکّه (1).

و قد صنّف أتباع مدرسه الخلفاء النسخ إلی ثلاثه أصناف:

أ- نسخ التلاوه و الحکم: و یقصدون منه أنّ اللّه- سبحانه- کان قد أنزل من القرآن آیا أو سورا علی رسوله (ص) ثمّ نسخ تلاوه ذلک القرآن، فلم یکتب فی المصحف المتداول بین المسلمین و نسخ حکمه من شریعه الإسلام.

ب- نسخ التلاوه دون الحکم: و یقصدون منه أنّ اللّه- سبحانه- کان قد أنزل من القرآن آیا أو سورا علی رسوله (ص) ثمّ نسخ تلاوتها، فلم یکتب فی المصحف المتداول بین المسلمین، و أبقی حکمه فی شریعه الإسلام.

1- تفسیر الآیتین 72 و 75 من سوره الأنفال فی تفسیر الطبری 10/ 36- 37؛ و تفسیر ابن کثیر 2/ 328، 331؛ و تفسیر الدرّ المنثور 3/ 207.

ص: 273

ج- نسخ الحکم دون التلاوه: و یقصدون منه أنّ اللّه- سبحانه- أنزل من القرآن آیا عمل بها المسلمون ثمّ نسخ تلک الآیات بآیات اخری، و بقیت الآیات المسماه منسوخه مکتوبه فی المصحف و نسخ حکمها.

و قد قال کلّ من الزرکشی فی کتابه: البرهان فی علوم القرآن، و السیوطی فی الإتقان فی علوم القرآن: (النسخ فی القرآن علی ثلاثه أضرب).

و قال الزرکشی: (الأوّل- ما نسخ تلاوته و بقی حکمه)، و ضرب له مثلا آیه [الشیخ و الشیخه إذا زنیا ...].

و قال السیوطی: (و أمثله هذا الضرب کثیره) ثمّ أورد ما ذکرناه تحت عنوان: نقصان سور و آیات فی أوّل الباب مع غیرها.

قال الزرکشی: (الثانی- ما نسخ حکمه و بقی تلاوته) و قال: (و هو فی ثلاث و ستّین سوره).

أمّا السیوطی، فقد اختار عشرین موردا منها، و نظم فیها و قال:

قد أکثر الناس فی المنسوخ من عددو أدخلوا فیه آیا لیس ینحصر

و هاک تحریر آی لا مزید لهاعشرین حرّرها الحذّاق و الکبر ثمّ عدّدها فی بقیه نظمه (1).

قال الزرکشی:

(الثالث- نسخها جمیعا فلا تجوز قراءته و لا العمل به، کآیه التحریم ب [عشر رضعات]، فنسخن ب [خمس]، قالت عائشه: کان ممّا أنزل: [عشر رضعات معلومات] فنسخن ب [خمس معلومات] فتوفی رسول اللّه (ص) و هی ممّا یقرأ من القرآن)، رواه مسلم.3.

1- الإتقان للسیوطی 2/ 23.

ص: 274

و قال السیوطی: (ما نسخ تلاوته و حکمه معا، قالت عائشه: کان فی ما أنزل ... رواه الشیخان) (1).

و قد ألّف العلماء فی بیان أنواع النسخ مؤلّفات کثیره لا یتیسّر إحصاؤها، کما نشیر إلیها فی ما یأتی:ی.

1- البرهان فی علوم القرآن للزرکشی، باب: التنبیه الثانی فی ضروب النسخ فی القرآن 2/ 35- 39؛ و الإتقان للسیوطی، باب: النوع السابع و الأربعون فی ناسخه و منسوخه 2/ 20- 27. و نحن نقدم فی تعداد أصناف النسخ لفظ الزرکشی ثمّ نورد قول السیوطی.

ص: 275

ثانیا- المؤلّفات فی النسخ:

قال السیوطی فی الإتقان: (النوع السابع و الأربعون فی ناسخه و منسوخه.

أفرده بالتصنیف خلائق لا یحصون)، ثمّ ذکر أسماء بعض المؤلّفین فی الناسخ و المنسوخ فی القرآن و أسماء السور الّتی فیها ناسخ و منسوخ علی حدّ زعمهم.

و ذکر فی مادّه (ناسخ القرآن و منسوخه) أسماء من صنّف فیه، کلّ من حاجی خلیفه فی کشف الظنون، ص 1920- 1921. و البغدادی فی ذیله، ص 614- 615.

و لا بدّ قبل الخوض فی البحث من تحریر مورد الخلاف کالآتی:

ص: 276

ثالثا- تحریر مورد الخلاف:

اشاره

إنّ اولئکم العلماء فی ما صنّفوا فی ناسخ القرآن و منسوخه، لهم قولان نخالفهم فیهما:

أوّلا- فی نسخ التلاوه:

إنّهم یقولون بأنّ اللّه- سبحانه- کان قد أنزل علی خاتم أنبیائه (ص) سورا و آیات قرآنیه ثمّ نسخ تلاوتها. و ما نسخ تلاوتها صنفان:

أ- ما نسخ تلاوته و حکمه: مثل لفظ [عشر رضعات] فی حدیث امّ المؤمنین، فإنّه نسخ لفظه، فلم یکتب فی المصحف، و نسخ حکمه، فلم یدون فی عداد الأحکام الإسلامیه.

ب- ما نسخ تلاوته دون حکمه: و یوردون فی هذا الصنف أمثال روایه الرجم و سورتی أبی موسی و الحفد و الخلع و نظائرها.

ثانیا- فی ما اعتبروها آیات منسوخه فی القرآن:

إنّ العلماء یقولون: فی القرآن آیات نزلت بأحکام للمسلمین، و بعد أن عمل المسلمون بها، نزلت آیات اخری، فنسخت تلک الآیات، و یسمّون الآیات الاولی بالآیات المنسوخه و الثانیه بالآیات الناسخه.

و فی العلماء من یقول بجواز نسخ الآیات القرآنیه بالسنّه، أی بحدیث الرسول (ص).

و قد کتب جماهیر من العلماء فی بیان هذین النوعین من النسخ: نسخ

ص: 277

التلاوه و نسخ الآیه الّتی جاءت بحکم عمل بها المسلمون ثمّ نسخت باخری أو بسنّه الرسول (ص). و أفرد التصنیف فیها جمّ غفیر.

و کتب فیهما أو فی أحدهما بعضهم بحوثا مستقله ضافیه ضمن مؤلفاتهم.

و نحن نری: أنّ اللّه لم ینزل علی نبیّه سورا و آیات قرآنیه ثمّ نسخ تلاوتها بتاتا، سواء ما قیل عنه بمنسوخ الحکم و التلاوه معا أو ما قیل عنه منسوخ التلاوه دون الحکم. کما سنبیّنه فی ما یأتی بإذنه تعالی.

أمّا نسخ الحکم المذکور فی القرآن، فنری فیه أنّ اللّه سبحانه کان ینزل علی رسوله حکما مؤقتا بوحی غیر قرآنی یعمل به المسلمون، و بعد انتهاء أمده، کان ینسخه اللّه- أیضا- بوحی غیر قرآنی، أی: یعلمهم انتهاء أمد الحکم ثمّ ینزل اللّه وحیا قرآنیا یقصّ فیه خبر الحکم و نسخه، و من الجائز أن نقول فی مورد واحد أو أکثر أنّ الحکم المؤقت بعد أن نزل بوحی غیر قرآنی و عمل به المسلمون، نزل فی الذکر الحکیم بیان أنّ ذلک الحکم المؤقت قد نسخ.

و بناء علی هذا، فلیس فی القرآن آیه واحده منسوخه.

و قبل الاستدلال لما نری لا بدّ من تقدیم مقدّمات فی ما یأتی:

ص: 278

رابعا- تناسب الأحکام الإسلامیه مع فطره الإنسان و حکمه نسخ الأحکام

اشاره

إنّ اللّه شرع الأحکام الإسلامیه (1) بما تتناسب و فطره الإنسان، و تؤمّن حاجاته الجسدیه و النفسیه، و تدفع عنه ما یضرّهما فی کلّ أحواله بالتفصیل الآتی:

1- أحکام اسلامیه متناسبه مع فطره الإنسان من حیث هو إنسان.

2- أحکام اسلامیه متناسبه مع:

أ- الإنسان الذکر.

ب- الإنسان الانثی.

3- أحکام اسلامیه متناسبه مع فطره الإنسان فی حاله خاصّه به.

4- أحکام اسلامیه متناسبه مع فطره الإنسان الّذی یعیش فی زمان خاصّ و مکان خاصّ و حاله خاصّه.

و فی ما یأتی بیان کلّ واحده منها مع إیراد الأمثله لها:

أوّلا- الأحکام الإسلامیه الّتی تحقّق مصالح الإنسان من حیث هو انسان:

اشاره

من أمثله الأحکام الإسلامیه الأبدیه و الدائمه ما عبّر عنها القرآن بلفظ من مادّه:

1- لقد برهنا فی البحث الأوّل من سلسله (قیام الأئمّه بإحیاء السنّه) أنّ جمیع شرائع الأنبیاء کان اسمها الإسلام و إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ آل عمران/ 19.

ص: 279

أ- أحلّ.

ب- حرّم.

ج- (کتب) علی الإنسان.

د- وصّی.

علی أن تکون کلّها منسوبه إلی اللّه تعالی. و فی ما یأتی بیانه:

أ و ب- أمثله من أحکام الإسلام الأبدیه الّتی جاءت فی القرآن بلفظ (أحلّ) و (حرّم) کقوله تعالی:

1- وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا. (البقره/ 275) 2- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ ... وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَهِ ... وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ. (النّساء/ 23) 3- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ .... (المائده/ 3) أی: حرّم اللّه علیکم أمّهاتکم و ... و حرّم علیکم الدم و ...

ج- مثالان من أحکام الإسلام الأبدیه الّتی جاء ذکرها فی القرآن بلفظین من مادّه (کتب)، قوله تعالی:

1- کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (البقره/ 183)، أی: کتب اللّه علیکم الصّیام کما کتبه علی الّذین من قبلکم و فرضه علیکم کما فرضه علی من کان قبلکم.

2- وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ. (الأنفال/ 75) أی: أنّ أولی الأرحام بعضهم أولی ببعض فی التوارث فی ما کتب اللّه علی عباده و حکم.

د- مثال واحد من أحکام الإسلام الأبدیه الّتی جاء ذکرها فی القرآن

ص: 280

بلفظ (یوصی)، قوله تعالی:

یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ. (النّساء/ 11)

بیان حکمه التشریع فی الأمثله المذکوره:
أ- الصّیام و حاجه الإنسان إلیه جسدیا و نفسیا:

إنّ الإنسان الّذی له معده بها قوام حیاته، یحتاج لحفظ سلامتها إلی الصوم أیّاما معدودات فی شهر رمضان من کلّ سنه، أو فی غیره من الأزمنه سنویّا، للمسافر فی شهر رمضان. و لغیر الامّه المحمدیّه فی أیام اخری- مثلا-.

و کذلک الإنسان الّذی له میول و شهوات نفسیه یلزمه السیطره الکامله علیها کی لا تورده موارد الهلکه، فهو بحاجه إلی التمرّن علی ضبطها و کبح جماحها بصیام أیام معدودات فی السنه، و من ثمّ فإنّ الإنسان أبدا و دائما بحاجه إلی الصّیام لحفظ سلامته الجسدیّه و النفسیّه، إلّا إذا منعه المرض عنه.

ب- تناول الدم و لحم الخنزیر و ضررهما علی نفس الإنسان و جسده:

بما أنّ الأطعمه تؤثر فی جسد الإنسان و نفسه ضرّا و نفعا کما هو مبحوث فی محلّه، فقد أحلّ اللّه له ما ینفعه و حرّم علیه ما یضرّه.

و إنّ تناول الدم و لحم الخنزیر و ما أهلّ به لغیر اللّه یؤثر فی نفسه، فإنّ تناول الأوّل یجعله یتطبّع بطبع الحیوانات المفترسه، و بتناول الثانی تنعدم فیه الغیره الشریفه، و بتناول الثالث یبتعد عن اللّه نفسیّا.

و بیان ضرر الأوّلین نفسیّا و جسدیّا بحاجه إلی تفصیل لا یسع المجال لشرحه، و إنّما نکتفی هنا بالإشاره إلی أنّ التحلیل و التحریم علی البشر جاء فی الشرع الإسلامی وفق حکم و مصالح لهم، قال اللّه- سبحانه-:

ص: 281

یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ .... (المائده/ 4) و قال تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ ... قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ. (الأعراف/ 32، 33) و قال: وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ. (الأعراف/ 157)

ج- ضرر الزواج بالمحارم بالنسب و الرضاع:

من ضرر الزواج بالأمّ و الأخت و سائر المحارم بالولاده و الرضاعه؛ إضواء النسل کما هو ثابت فی محلّه، و فی الحدیث: (اغتربوا لا تضووا) (1) و فیها حکم اخری بیانها بحاجه إلی تفصیل أکثر، لا یسعه هذا البحث.

و لتوضیح أنّ الأحکام الإسلامیه شرّعت متناسبه مع مقتضیات فطره الإنسان، نضرب مثالا بما فی حرمه الزّواج بحلیله الولید و الرضیع دون الولد المتبنّی من سبب طبیعی، بما یأتی:

أ- إذا غرسنا نواه اللیمون فی الأرض، تنبت شجره فیها جمیع ما فی الأصل من مزایا و خواصّ.

ب- إذا طعّمنا شجره النارنج ببرعم من شجره اللّیمون فنبت البرعم فصار غصنا و أثمر، یحوی هذا الثمر شیئا من خواصّ النارنج و شیئا من خواص الشجره الّتی طعّمناها ببرعم اللیمون.

ج- إذا غرسنا شتله اللیمون إلی جانب شجره النارنج و نمت الشّتله حتّی صارت شجره مثمره و التفّت أغصان بعضها ببعض، لا تأخذ ثمره اللّیمون شیئا من خواصّ النارنج و لا العکس.

1- ضوی: ضعف و هزل، و أضوی: أتی بولد أو نسل ضاو. راجع مادّه: ضوی فی نهایه اللّغه لابن الأثیر و المعجم الوسیط.

ص: 282

فی الأوّل من الأمثله: (أ) مثال للابن الولید- من أصلابکم-.

و فی الثانی: (ب) مثال للابن الرضیع.

و فی الثالث: (ج) مثال للابن المتبنّی.

و یوضّح هذا المثال، حکمه ما بیّنته السنّه النبویّه من شرط فی الرضاع، کما جاءت فی صحیح مسلم و سنن أبی داود و سنن النّسائی و اللّفظ للأوّل، عن مسروق، قال قالت عائشه: دخل علیّ رسول اللّه (ص) و عندی رجل قاعد، فاشتد ذلک علیه، و رأیت الغضب فی وجهه.

قالت: فقلت: یا رسول اللّه (ص)! إنّه أخی من الرضاعه.

قالت: فقال: (انظرن إخوتکن من الرضاعه، فإنّما الرضاعه من المجاعه) (1).

و لفظ الحدیث فی سنن ابن ماجه، (باب الإرضاع بعد فصال):

(انظروا من تدخلنّ علیکنّ من الرجال، فإنّ الرضاعه من المجاعه) (2).

و فی آخر روایه الترمذی عن امّ سلمه:

(إلّا ما فتق فی الأمعاء من الثدی و کان قبل الفطام).

قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.ق.

1- صحیح مسلم، کتاب الرضاع، الحدیث 32. و سنن أبی داود 2/ 222، الحدیث 2058، و فی لفظه: فشقّ ذلک علیه و تغیر وجهه. و فی سنن النّسائی، باب القدر الّذی یحرّم من الرضاع 2/ 83. و سنن ابن ماجه، کتاب النّکاح، باب لا رضاع بعد فصال 1/ 626. و مسروق بن أجدع بن مالک الحمدانی الکوفی توفّی سنه اثنتین أو ثلاث و ستّین. تقریب التهذیب 2/ 242.
2- نفس المصدر السابق.

ص: 283

و العمل علی هذا عند أکثر أهل العلم من أصحاب النبیّ (ص) و غیرهم أنّ الرضاعه لا تحرّم إلّا من کان دون الحولین، و ما کان بعد الحولین الکاملین فإنّه لا یحرم شیئا (1).

فی سنن أبی داود عن ابن مسعود عن النبیّ (ص) أنّه قال:

(لا رضاع إلّا ما شدّ العظم و أنبت اللحم و أنشز العظم) (2).

قال النووی فی شرحه علی صحیح مسلم:

(قوله علیه السلام: (أنظرن إخوتکن) أی: تأملن و تفکّرن ما وقع من ذلک! هل هو رضاع صحیح بشرطه من وقوعه فی زمن الرضاعه؟

فإنّما الرضاعه من المجاعه. و هو علّه لوجوب النظر و التأمل.

و (المجاعه) مفعله من الجوع، یعنی أنّ الرضاعه الّتی تثبت بها الحرمه، و تحلّ بها الخلوه، هی حیث یکون الرضیع طفلا یسدّ اللبن جوعته، و لا یحتاج إلی طعام آخر، و الکبیر لا یسدّ جوعته إلّا الخبز، فلیس کلّ مرتضع لبن امّ أخا لولدها) (3).

و فی سنن الترمذی: ( (لا یحرم من الرضاع إلّا ما فتق الأمعاء)، أی: ما وقع من الصبی موقع الغذاء، بأن یکون فی مدّه الرضاع ...) (4).7.

1- نفس المصدر السابق.
2- نفس المصدر السابق.
3- نقلناه من شرح النووی المطبوع بهامش صحیح مسلم 4/ 170.
4- سنن الترمذی، کتاب الرضاع، باب ما جاء ذکر انّ الرضاعه لا تحرم إلّا فی الصغر دون الحولین 5/ 96- 97.

ص: 284

ما جاء فی السنّه النبویّه من شرط انتشار الحرمه فی الرضاع أن یکون فی سنیّ الرّضاع، و ینبت اللّحم و ینشز العظم، دلیل لما قلناه من أنّ الأحکام الإسلامیه شرّعت وفق فطره الإنسان. فلیس فی التبنّی من تأثّر فی جسم المتبنّی عن والدیه، کما فی الولد الصّلبی و الرضیع الّذی نبت لحمه و نشز عظمه من الرّضاع.

و مثال آخر لتناسب أحکام الإسلام مع فطره الإنسان تعیین الحولین للرّضاع؛ قال سبحانه: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ ... (البقره/ 233).

إنّ هذا النظام فی الرضاع یناسب فطره الإنسان فی عصر الحجر و هو یسکن الکهوف، و فی عصر الحدید و البخار و الکهرباء و هو یسکن ناطحات السحاب، و فی عصر الذرّه و هو یصعد إلی سطح القمر، و یناسبه إذا ولد علی سطح الأرض و یناسبه إذا ولد فی الأقمار الصناعیّه فی الفضاء اللامتناهی، فی کلّ هذه الأحوال و کلّ هذه الأماکن و کلّ تلکم الأزمنه، إنّ النظام المتناسب مع فطره الإنسان الطفل الّذی لم تنبت أسنانه و لم یشتدّ عظمه و لحمه و لم تقو معدته، رضاع حولین کاملین لمن أراد أن یتمّ الرضاعه.

کانت تلکم أمثله من الأحکام الإسلامیّه المتناسبه مع فطره الإنسان من حیث هو إنسان.

ثانیا- تناسب الأحکام الإسلامیه المشرعه للإنسان الذّکر و للإنسان الانثی مع فطره کلّ منهما:

قال اللّه سبحانه: یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ.

(النّساء/ 11)

ص: 285

و قال: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری.

(البقره/ 282) فی هذین الحکمین، روعیت مقتضیات فطره کلّ من الإنسان الذّکر و الإنسان الانثی. فإنّ اللّه- سبحانه- حین خلق الإنسان، فطره- رجلا و امرأه- لیقوم کلّ منهما بما هیّئ له من عمل فی الاسره لیکمل أحدهما الآخر.

فطر المرأه لتحمّل تسعه أشهر، و ترضع سنتین، و یستلزم الکمال فی أداء الوظیفتین؛ الاستقرار فی البیت و رقّه العواطف و الاستجابه السریعه للعواطف، لتقوم بدور الأمومه و رعایه النسل بکلّ وجودها.

و هی فی نفس الوقت بحاجه إلی من یتکفّل بإعالتها و إعاله ولیدها بجمیع مستلزمات الحیاه و الإعاشه.

و فطر الرجل، و هیّأه لأداء هذه الوظیفه من قوّه الجسد و صلابه الرأی و الاستقامه فی العزیمه و کلّ ما یتطلبه العمل لإعاله الأسره من تحمل الصعاب خارج البیت.

ثمّ شرّع فی أحکام الإسلام ما یتناسب و ما اهّلا له. فللرجل الّذی یعیل نفسه و زوجته و ولده و أحیانا أمّه و أخته: مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فی الإرث.

و شهاده الانثی الّتی تستجیب لعواطفها و تضعف أمام إحساساتها و بموجبه قد تنسی الحقّ، مع شهاده أنثی اخری تذکّرها الحقّ تقابل شهاده الرجل الواحد ذی الإراده الصلبه و العزیمه القویّه.

کان ذان مثالین للأحکام الإسلامیه الّتی شرّعها اللّه متناسبه مع فطره الإنسان الذّکر و الإنسان الانثی.

ص: 286

ثالثا- أحکام اسلامیّه تتناسب مع فطره الإنسان فی حاله خاصّه:

و نضرب لها مثالا من النظام الاقتصادی المتناسب مع فطره الإنسان فی المجتمع.

الإنسان فی مجتمع المدینه ینتج سلعا، و یستهلک سلعا اخری، فهو أبدا و دائما بحاجه إلی بیع منتوجه و شراء منتوج غیره، و من ثمّ یتکون مجتمع المدینه من البائع و المشتری، و أحیانا لا یملک منتوجا یبیعه، بل یملک عملا منتجا یضطر إلی بیعه لمن یشتریه، و من ثمّ یتکوّن فی المجتمع أجیر و مستأجر. و قد تفصل المسافات بین المنتج و المستهلک، فیحتاجان إلی الوسیط و هو التاجر.

و هذه الحالات فی المجتمع البشری من سنن اللّه الّتی لا تبدیل لها. و قد شرّع اللّه لها البیع و الشراء و التجاره و الإیجار و الاستئجار، قال اللّه سبحانه:

أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ ....

و قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ .... (النّساء/ 29) و قال: ... إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها. (البقره/ 282) و قال یحکی وقوع الإیجار و الاستئجار بین نبیّیه شعیب و موسی (ع):

قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ* قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ ....

(القصص/ 26، 27) شرّع اللّه هذه الأحکام للإنسان فی المجتمع بشرط أن یعملوا بالعدل، و لا یأکلوا أموالهم بینهم بالباطل، کالرّبا الّذی حرّمه اللّه.

شرّع اللّه هذه الأحکام للإنسان فی المجتمع أبد الدهر، و قال عن بنی إسرائیل: وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ. (النّساء/ 161)

ص: 287

تلکم الأحکام الإسلامیّه و نظائرها، شرّعها اللّه متناسبه مع فطره الإنسان الّذی یعیش فی المجتمع.

و شاءت الأنظمه الشیوعیّه أن تغیّر سنن اللّه فی الخلق، و ترفع من المجتمع البیع و الشراء- التجاره- و الإیجار و الاستئجار، و خسئت حین بدّلت فی عملها الفرد المشتری و المستأجر بقاده الحزب و الدوله، و حصرت المشتری و المستأجر بالحاکم، و أصبح الأجیر و المنتج فی مجتمعهم عبدا قنّا للدوله لا یملک من أمره شیئا.

و فی مقابلها المجتمعات الرأسمالیه، تأکل أموال الناس بالباطل بظلم فاحش مثل الرّبا و الاحتکار و القمار، إلی ضلالات و جهالات لم تشهد الجاهلیه الاولی نظیرها، و أصبح أفراد المجتمعین الرأسمالی و الشیوعی فی ضنک من العیش، و من أعرض عن ذکر اللّه و حکمه، فإنّ له معیشه ضنکا.

رابعا- الأحکام الإسلامیّه الّتی تتناسب و فطره الإنسان الّذی یعیش فی زمان خاصّ و مکان خاصّ و حاله خاصّه

اشاره

أوردنا فی ما سبق أمثله من الأحکام الإسلامیه الّتی شرّعها اللّه متناسبه مع فطره الإنسان بمفرده و فی الأسره و المجتمع، و وجدناها تتناسب مع مصلحته متی ما کان و أینما کان.

و من الأحکام الإسلامیّه ما تتناسب مع فطره إنسان یعیش فی زمان خاصّ و مکان خاصّ و مجتمع خاصّ، و الحکم عندئذ محدود بحدود ذلک الزمان و المکان و المجتمع، فإذا تغیّرت، ارتفع ذلک الحکم و نسخ، و مثاله فی الشرائع بعضها مع بعض: المناسک و الشعائر، مثل أیام الأعیاد و القبله و أیام الصوم.

و فی ضوء ما تقدّم تتیسّر لنا دراسه حکمه نسخ بعض الأحکام أو نسخ صور بعض الأحکام فی شرائع الأنبیاء.

ص: 288

أ- حکمه نسخ بعض الأحکام أو صور بعض الأحکام فی شرائع الأنبیاء

إنّ الإنسان أینما کان و کیف ما کان یحتاج إلی:

أ- الصوم أیّاما معدودات فی السّنه.

ب- عطله یوم فی الاسبوع استجماما للراحه.

ج- قبله یتوجّه إلیها فی الصلاه و العباده.

د- أیّام خاصّه یعیّد فیها المجتمع الإنسانی و یحتفل بها.

و شرّع اللّه لبنی إسرائیل سدّا لتلک الحاجات:

الصّیام- مثلا- فی أیّام أنزل اللّه فیها برکاته علیهم. و کذلک فی ما جعل اللّه لهم أیّام عید خاصّه و السبت عطلتهم، و جعل قبلتهم بیت المقدس مسجد أنبیائهم و محلّ نزول البرکات علیهم.

و لمّا انقطعت صلتهم بأنبیائهم، خلطوا شریعتهم بضلالات و جهالات تحت عنوان تلک الشعائر و المناسک، و امتزج الحقّ بالباطل فی ما یتمسکون به باسم الدین حتّی لم یعد الحقّ صریحا لأحد و استمروا علی ذلک إلی أن أرسل اللّه خاتم أنبیائه محمّدا (ص)، فبدّل اللّه الصوم من أیّام کانت لدیهم إلی أیّام شهر رمضان الّذی أنزل اللّه فیه القرآن فی لیله القدر، و کذلک بدّل الأعیاد و العطله الأسبوعیه.

و أوضح مثال لبیان حکمه التبدیل و النسخ، أمر تحویل القبله، فإنّ المسلمین لمّا کانوا بمکّه مخالطین للمشرکین الّذین یرون أنفسهم ورثه دین إبراهیم و مستقبلی قبله البیت الحرام، و خلطوا ذلک بجهالاتهم و ضلالاتهم، جعل اللّه قبله المسلمین بیت المقدس، لیمتازوا منهم و یکوّنوا أمّه خاصّه متمیزه من الوثنیین.

ص: 289

و لمّا هاجروا إلی المدینه، و خالطوا الیهود الّذین کانوا قد حرّفوا شریعه موسی (ص) و خلطوها بجهالات و ضلالات، استفاد الیهود من استقبال المسلمین قبلتهم بیت المقدس، و قاموا بإلقاء الشبهه و تشویش الأذهان بأقوالهم، فضاق الرسول ذرعا بهم، فحوّل اللّه القبله إلی الکعبه بعد سبعه عشر شهرا من هجره الرسول إلی المدینه.

کانت تلکم أمثله توضح الحکمه فی نسخ بعض أشکال الأحکام من شرائع أنبیاء السلف.

و ندرس فی ما یأتی بحوله تعالی حکمه نسخ بعض أحکام شریعه خاتم الأنبیاء و حقیقه الأمر فیها.

ب- حکمه النسخ فی بعض أحکام شریعه خاتم الأنبیاء و حقیقه الأمر فیها

نضرب مثالا واحدا یبیّن حکمه النسخ فی بعض أحکام شریعه خاتم الأنبیاء و حقیقه الأمر فیها، بحکم توارث المتآخین من المهاجرین و الأنصار فی أوائل الهجره حین کان أولو أرحام المهاجرین بمکّه مشرکین.

و نسخ هذا الحکم بعد فتح مکّه، قال اللّه- سبحانه و تعالی-: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إلی قوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ .... (الأنفال/ 72- 75) عن الصحابی الزّبیر ما ملخّصه:

(قال: لمّا قدمنا المدینه، قدمنا و لا أموال لنا فوجدنا الأنصار نعم الإخوان فواخیناهم و توارثنا ... حتّی أنزل اللّه هذه الآیه فینا معشر قریش و الأنصار،

ص: 290

فرجعنا إلی مواریثنا) (1).

و عن ابن عباس، قال: آخی رسول اللّه (ص) بین أصحابه و ورث بعضهم بعضا حتّی نزلت هذه الآیه: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ (2).

و بناء علی ما ذکرنا کان حکم التوارث بالمؤاخاه مخصوصا بالمتآخین من المهاجرین و الأنصار مدّه بقاء أولی أرحامهم مشرکین بمکّه، و بین الأعراب.

و ارتفع هذا الحکم، و نسخ بانقضاء ذلک الزمان و دخول الناس فی دین اللّه أفواجا، و أصبح حکمهم فی الإرث ما فی کتاب اللّه، أی ما کتب اللّه لجمیع البشر، وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ.

کذلکم شأن الأحکام الإسلامیّه فی تناسبها مع فطره الإنسان الّتی لا تبدیل لها و تحقیقها لمصالحه فی مختلف حالاته، ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (الرّوم/ 30).

و ذلکم شأن النسخ: انتهاء الحکم المتناسب مع فطره الإنسان فی وقت خاصّ بانتهاء زمانه.

یوحی اللّه إلی نبیّه نهایه الحکم الأوّل و بدایه الحکم الثانی وفق حکمته و تحقیقا لمصالح الإنسان.

و فی ضوء ما بیّناه یتیسّر لنا- بحوله تعالی- بعد تمهیدین نذکرهما خامسا و سادسا دراسه أصناف النسخ الّتی ذکرها العلماء فی ما یأتی.ق.

1- بتفسیر الآیه من الدرّ المنثور 3/ 207؛ و تفسیر الطبری 10/ 36- 37؛ و راجع تفسیر الآیه بتفسیر ابن کثیر 2/ 330- 331.
2- نفس المصدر السابق.

ص: 291

خامسا- کیف نفسّر الآیات فی السور الکبیره؟

قبل البدء بدراسه الآیات الّتی قالوا عنها ناسخه و منسوخه ینبغی التنبیه علی ما یأتی:

إنّ الآیات الکریمه فی السور الکبیره تنقسم بحسب نزولها إلی نوعین:

أ- ما نزلت کلّ آیه منها علی حده لتبیّن حکما إسلامیّا أو تکشف حقیقه من حقائق الغیب و الشهاده مثل قوله تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا ....

(النّساء/ 43) فإنّ هذه الآیه لا علاقه لها بما قبلها و ما بعدها فی مغزاها، بل هی وحده متکامله، و ینبغی أن تدرس کذلک علی حده.

و مثل قوله- تعالی-:

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ. (المائده/ 67) فإنّ هذه الآیه لا علاقه بینها و بین الآیه 66 قبلها، و لا بینها و بین الآیه 68 بعدها، فإنّ الآیات تتسلسل بهذا النحو:

وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ.

(المائده/ 66)

ص: 292

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ .... (الآیه 67) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ ....

(المائده/ 68) إنّ الآیه 67 یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ... لا صله بینها و بین الآیه 66 قبلها، بل إنّ الآیه 66 هی نهایه للکلام فی سلسله آیات سبقتها. و کذلک الآیه 68 بعدها بدایه لسلسله آیات تأتی بعدها. و إنّ الآیه 67 یا أَیُّهَا الرَّسُولُ ...

بنفسها وحده متکامله، و ینبغی أن تدرس علی حده.

ب- ما نزلت ضمن مجموعه تبیّن بمجموعها حکما إسلامیّا، أو تکشف عن حقیقه من حقائق الغیب و الشهاده، و لا تصحّ عندئذ دراسه مثل تلک الآیه بمفردها و مجزأه عمّا قبلها و ما بعدها، بل یلزم أن ندرسها ضمن مجموعتها الّتی هی جزء منها کما سیأتی بیانها بحوله تعالی.

ص: 293

سادسا- دراسه موارد استعمال مادّه (الآیه) فی المعنی اللّغوی و المعنی الاصطلاحی فی القرآن الکریم:

اشاره

نذکر هنا ما مرّ بنا فی بحث المصطلحات من الجزء الأوّل و نقول:

جاءت مادّه (الآیه) فی المعنی اللّغوی و الاصطلاحی فی اثنین و ثمانین و ثلاثمائه مورد فی القرآن الکریم بالتفصیل الآتی:

أ- جاءت بلفظ المفرد (آیه) أربعا و ثمانین مرّه.

ب- جاءت بلفظ المثنی (آیتین) مرّه واحده.

ج- جاءت بلفظ الجمع (آیات) ثمانیا و أربعین و مائه مرّه.

د- و جاءت تسعا و أربعین و مائه مرّه بلفظ: (آیتک، آیاتک، آیاتنا، آیاته، آیاتها، آیاتی).

و مرّ بنا فی بحث المصطلحات أنّ معنی (الآیه) اللّغوی: العلامه الظاهره علی شی ء محسوس أو الاماره الدالّه علی أمر معقول.

و أنّها فی المصطلح الإسلامی استعملت فی المعانی الآتیه:

أ- معجزات الأنبیاء.

ب- کلّ حکم من شریعه اللّه جاء فی فصل أو فصول من القرآن أو الکتب السماویه الاخری.

ج- جزء من السوره مشخص بالعدد.

و أنّه لم یرد بالمعنی الأخیر فی القرآن الکریم بغیر لفظ الجمع.

و فی ما یأتی أمثله ممّا جاء من المعانی الآنفه الذکر فی القرآن الکریم:

ص: 294

أوّلا- المعنی اللّغوی

، مثل قوله تعالی:

أ- وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ .... (الإسراء/ 12) ب- ... وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ.

(البقره/ 164)

ثانیا- المعنی الاصطلاحی:

أ- مثال ما جاء بالمعنی الاصطلاحی الأوّل، قوله تعالی:

هذِهِ ناقَهُ اللَّهِ لَکُمْ آیَهً (الأعراف/ 73)، و (هود/ 64).

ب- مثال ما جاء بالمعنی الاصطلاحی الثانی قوله تعالی مخاطبا أزواج الرسول (ص):

وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَهِ. (الأحزاب/ 34) و قوله تعالی:

وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا. (القصص/ 59) ج- و مثال ما جاء فی المعنی الاصطلاحی الثالث- الجزء من السوره المشخّص بالعدد- قوله تعالی:

الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ. (یوسف/ 1) و لمّا کانت مادّه (الآیه) مشترکه بین عدّه معان اصطلاحیه و لغویه، و استعمل فی جمیعها فی الکتاب و السنّه، لا بدّ أن یأتی فی الکلام قرینه دالّه علی المعنی المقصود من الآیه، کما هو شأن غیرها من الألفاظ الّتی لها معان متعدده- اللّفظ المشترک-، و لنضرب لها مثالا فی المصطلح الإسلامی ب (الصلاه):

إنّ الصلاه کانت فی اللّغه بمعنی الدّعاء.

ص: 295

و فی المصطلح الإسلامی وضعت لعدّه معان، منها: الصلاه الیومیه و صلاه العیدین و الجمعه و الکسوف و الخسوف و غیرها، فلا بدّ فی استعمالها من وجود قرینه تعیّن المعنی المقصود من اللفظ، فیقال- مثلا-: إذا انخسف القمر وجب علیک أن تصلّی رکعتین، تقرأ فی الاولی الحمد و ... ثمّ ترکع و ...

و کذلک الشأن مع (الآیه)، فإنّها لمّا کانت مشترکه فی المصطلح الإسلامی بین عدّه معان کاللّاتی ذکرناها آنفا، لا تستعمل فی الکلام دونما قرینه تدلّ علی المعنی المقصود منها.

فیقال- مثلا-: هذِهِ ناقَهُ اللَّهِ لَکُمْ آیَهً و نفهم من ذکر الناقه فی المثال الأوّل أنّ المقصود من الآیه، الآیه المعجزه للأنبیاء علیهم السّلام.

و نفهم من ذکر لفظی ما یُتْلی و الْحِکْمَهِ فی المثال الثانی، أنّ المراد من الآیات أحکام من الشرع الإسلامی جاءت فی فصول من القرآن الکریم، و حکم إلهیّه، و ذلک لأن معنی: تلا الکتاب تلاوه: قرأه بتدبّر فی معانیه، و التدبّر فی المعنی یصدق علی تفهّم معانی الأحکام.

و کذلک الْحِکْمَهِ یکون فی ما جاء بمعانی الآیات.

و کذلک الشأن فی قوله- تعالی-: رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا، فإنّ المراد: (رسولا) یتلو علیهم الأحکام فی فصول کتاب اللّه.

و فی المثال الثالث، نفهم من ذکر الر و الإشاره ب تِلْکَ إلیها، أنّ المقصود من الآیات مجموعات تتکون من حروف کالألف و اللّام و الرّاء. إذا فإنّ معنی الآیات هنا مجموعات لفظیّه، اعتبر فیها تجمع الألفاظ دون المعنی، و هی المجموعات الّتی تشخّص بالأعداد، و من مجموعها تتکوّن السوره.

و بناء علی القول بعدم وجود المشترک اللّفظی فی القرآن، فلا بدّ- أیضا- من القول بلزوم وجود قرینه تدلّ علی الفرد المقصود من مصادیق المعنی الکلّی

ص: 296

عند استعمال اللفظ الموضوع للمعنی الکلّی و إراده فرد خاص من مصادیقه. و بناء علی ما قرّرناه لا بدّ إذا من وجود قرینه فی الموارد المذکوره فی البحث علی کلا التقدیرین.

إذا فإنّ الآیه فی الکتب السماویه، إمّا أن تکون اسما لمعان جاءت فیها و هی الأحکام أو اسما لمجموعه کلمات میّزت بالأعداد فی القرآن الکریم.

بعد هذا البیان ندرس آیتین، استدلّوا بهما علی قولهم بالنسخ فی القرآن الکریم.

ص: 297

سابعا- استدلالهم علی قولهم بالنسخ، بآیتین کریمتین:

استدلّ القائلون بوجود آیات منسوخه فی القرآن الکریم علی وجه العموم بآیتین کریمتین ندرسهما فی ما یأتی:

أ- آیه ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (البقره/ 106).

فسّروا (آیه) فیها بالجزء من السوره، و یکون المعنی علی زعمهم: ما ننسخ من آیه من آیات القرآن أو نمحها من الأذهان، نأت بآیات قرآنیه خیر منها أو مثلها.

ب- آیه وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ .... (النّحل/ 101) فسّروا- أیضا- لفظ (آیه) فیها بالجزء من السوره، و یکون المعنی علی زعمهم: إذا بدّلنا آیه من آیات سور القرآن مکان آیه اخری.

استشهدوا بالآیتین السابقتین علی قولهم بنسخ آیات القرآن فی مباحث النسخ (1)، و فسّروهما کذلک فی تفاسیرهم، و لا سیّما من عنی بتفسیر القرآن بالمأثور. و أوردوا فی تفسیر الآیتین: روایات الآیات المزعومه فی حکم الرجم و ما شابهها. و روایات سورتی أبی موسی و الحفد و الخلع.

1- راجع الإتقان 2/ 27 فی السطر الثالث.

ص: 298

و بتفسیرهم (1) هذا، وجدوا حلّا لمعضله تلکم الروایات الّتی تحدّثت عن نقصان القرآن- معاذ اللّه- و قالوا: إنّها نسخت تلاوتها.

و ندرس بإذنه تعالی استدلالهم بالآیتین فی ما یاتی.ب.

1- أورد الطبری بتفسیر آیه ما نَنْسَخْ ... قلیلا منها 1/ 378- 383، و أورد السیوطی بتفسیرها جلّ تلکم الروایات 1/ 104- 106؛ و الحاکم 3/ 305 فی کتاب معرفه الصحابه، ترجم الصحابی ابیّ بن کعب.

ص: 299

ثامنا- مناقشه استدلالهم بالآیتین:

أ- مناقشه استدلالهم بآیه ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ:

مورد مناقشتنا فیها: تفسیرهم (آیه) بمعنی الجزء من السوره، و یکون المعنی علی قولهم: ما ننسخ من آیه من سور القرآن، أو ننسها حکما و تلاوه، نأت بخیر منها. و نقول فی مناقشتها:

أوّلا- ذکرنا أن مادّه (الآیه) مشترکه بین معناها اللّغوی و عدّه معان اصطلاحیه، و اللفظ المشترک بین عدّه معان لا یستعمل فی الکلام دونما وجود قرینه تشخّص المعنی المقصود من بین تلک المعانی.

ثانیا- جاءت القرینه علی المعنی المقصود من الآیه فی الکلام کالآتی:

إنّ هذه الآیه جاءت ضمن مجموعه آیات یعاتب اللّه فیها الیهود إن لم یؤمنوا بهذا القرآن و بشریعه خاتم الأنبیاء (ص) و لا بالإنجیل و شریعه عیسی ابن مریم (ع)، فقد قال اللّه تعالی فیها:

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ*- إلی قوله تعالی- وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ ... کَفَرُوا بِهِ ...* وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ ...* وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ ...* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ...*

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...* وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصاری حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ .... (البقره/ 87- 120)

ص: 300

و علی هذا، فإنّ معنی ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ: ما ننسخ من حکم- مثل حکم القبله و العید فی یوم السبت- من کتاب موسی (ع) التوراه، أو کتاب عیسی (ع) الإنجیل، نأت بخیر منه، حکم استقبال الکعبه فی القرآن الکریم و العید فی یوم الجمعه، فی الکتاب و سنّه الرسول (ص).

کان هذا معنی ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ.

أمّا نُنْسِها فإمّا أن یکون من مادّه أنساها ینسیها أو من أنسأها ینسئها.

و إذا کان من مادّه (أنساها) یتضح معناها بعد التنبّه علی أنّ اللّه سبحانه أرسل عشرات الألوف من الأنبیاء فی أمم أبیدت و انقرضت ممّن لم ترد أسماؤهم فی القرآن، و لم یذکر اللّه أخبارهم فیه، و إنّما ذکر اللّه فی القرآن أسماء بعض أنبیاء بنی إسرائیل و العرب الّذین عاشوا فی المنطقه- الجزیره العربیه- و ما حولها.

و ذکر بعض قصصهم و أنسی قصص سائر الأنبیاء أمثال هبه اللّه شیث بن آدم (ع) و عزیر (1) الّذی قال الیهود: إنّه ابن اللّه. أنسی اللّه سبحانه قصص بعضهم، و أنسی کتب البعض الآخر و ذکر أسماءهم، و بعضهم أنسی أسماءهم مع إنساء قصصهم و کتبهم.

و علی هذا یکون معنی أَوْ نُنْسِها ما ننس ممّا فی کتب السابقین، مثل کتاب شیث و غیره، نأت بخیر منها و أکمل، مثل ما فی القرآن و شریعه خاتم الأنبیاء.

و إذا کان من مادّه (ینسئها) و أنسأه ینسئه، أی: أجّله و أخّره کما أوردناهم.

1- عزیر، جاء ذکره فی سوره التوبه/ 30. و شیث بن آدم ذکرناه فی باب الأوصیاء من کتابنا عقائد الإسلام.

ص: 301

فی بحث (الأشهر الحرم و النسی ء) من البحث التمهیدی الأوّل؛ یکون المعنی:

و الحکم نؤخّر تبلیغه بما فیه خیر للناس فی ذلک الزمان مثل تأخیر تبلیغ نسخ حکم استقبال بیت المقدس إلی هجره الرسول (ص) إلی المدینه.

و هذا المعنی هو المراد من (ننسها) و لیس المعنی الأوّل.

یفهم العربی اللبیب بذوقه السلیم ما ذکرناه إذا اقتصر علی ما جاء فی کتاب اللّه لدرک معناه.

و إذا رجعنا إلی کتب التفسیر، وجدناهم یعملون ما یأتی:

أوّلا- یقتطعون الآیه من مکانها فی المجموعه الواحده من الآیات ذات السیاق الواحد.

ثانیا- یجرون علی الآیه الکریمه أنواع التبدیل و التحویر بحسب اجتهادات المفسّرین، مفسرین و قرّاء بعنوان اختلاف القراءات.

ثالثا- یعتمدون لفهم معنی الآیه الأحادیث المرویه فی باب نسخ التلاوه الّتی سندرسها فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

ب- مناقشه استدلالهم بآیه وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ ...:

فی مناقشه استدلالهم بهذه الآیه نقول: هذه الآیه- أیضا- نزلت ضمن مجموعه آیات یتحدّث فیها اللّه- جلّ اسمه- عن القرآن و أدب قراءته، و تشکیک المشرکین من أهل مکّه، و إدحاض افترائهم، حیث یقول- عزّ اسمه-:

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ* إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ* إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ* وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ

ص: 302

بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ* قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ* وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ ... إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ (النّحل/ 98- 105) إلی ما بعده.

یقول اللّه سبحانه: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ* إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا ... وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً أی: بعض أحکام القرآن المذکوره فی فصل أو فصول منه، مَکانَ آیَهٍ أی: مکان بعض أحکام التوراه أو الإنجیل المذکوره فی فصل أو فصول من أحدهما، و اللّه أعلم بما ینزّل، و حکمته، قالوا: أنت مفتر فی ما أتیت به من الکتاب المجید، قل نزّله روح القدس من ربّک، لیثبت به الّذین آمنوا و هدی و بشری للمسلمین، و لقد نعلم أنّهم یقولون:

إنّما یعلّمه بشر- قیل نصرانی کان بمکّه- لسان الّذی یلحدون إلیه- یطعنون به علی القرآن- أعجمیّ و هذا لسان عربیّ مبین إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ.

هذا التفسیر لهذه المجموعه و من ضمنها آیه بَدَّلْنا آیَهً واضح لکلّ من له أدنی إلمام باللّغه العربیه و المصطلحات الإسلامیه.

و یؤکّد ما ذکرناه أربعه امور:

1- بدء المجموعه بذکر القرآن.

2- إیراد الضمیر المذکور فی نَزَّلَهُ، فإنّه لو کان القصد من نَزَّلَهُ:

الآیه من السوره لکان ینبغی أن یقول- عزّ اسمه- (نزّلها)، أی نزّل الآیه من السوره، و لما أعاد اللّه- سبحانه- الضمیر إلی المذکّر، ظهر أنّ المقصود من الآیه هو القرآن أو حکم فی القرآن، و لهذا أعاد الضمیر إلی معنی (الآیه) و هو القرآن أو الحکم المذکّر.

ص: 303

3- حکایته قولهم بأنّه علّمه بشر، و کان قصد المشرکین من تعلیم البشر تعلیم البشر إیّاه القرآن أو بعض أحکام القرآن- معاذ اللّه- و لم یقصدوا تعلیمه آیه واحده من القرآن.

4- أمره الرسول باتباع مله إبراهیم و قوله تعالی بعد ذلک: إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ (النّحل/ 124)، و هم بنو إسرائیل، ثمّ ختم الآیات بقوله تعالی: وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ (النّحل/ 118).

و أخیرا لم نجد فی ما ذکروا من التفاسیر روایه عن رسول اللّه (ص) أنّه فسّر لفظ (آیه) فی الموردین هنا بالآیه الّتی هی جزء من السوره کما قالوا به، و إنّما نقلوا ذلک من المفسّرین.

کان هذا استدلالهم القرآنی علی نسخ التلاوه و جوابه.

و ندرس بحوله تعالی تسرّب اجتهادات مدرسه الخلفاء فی النسخ إلی بعض تفاسیر مدرسه أهل البیت (ع) فی ما یأتی.

ص: 304

تاسعا- تسرّب اجتهادات مدرسه الخلفاء و روایاتهم فی النسخ إلی تفاسیر مدرسه أهل البیت (ع):

تسرّب تفسیر أتباع مدرسه الخلفاء للآیتین أو بالأحری اجتهادهم فیهما مع الروایات الّتی استدلّوا بها إلی بعض تفاسیر مدرسه أهل البیت، مثل مجمع البیان فی تفسیر القرآن للطبرسی. فقد قال بتفسیر: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ ... فی بیان لغه النسخ ما نصّه کالآتی:

(و النسخ فی القرآن علی ضروب منها أن یرفع حکم الآیه و تلاوتها، کما روی عن أبی بکر (1) أنّه قال:

کنّا نقرأ [لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم].

و منها أن تثبت الآیه فی الخط، و یرفع حکمها کقوله: وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ ... الآیه، فهذه ثابته اللفظ فی الخط مرتفعه الحکم (2).

و منها ما یرتفع اللّفظ، و یثبت الحکم، کآیه الرجم، فقد قیل: إنّها کانت منزله، فرفع لفظها. و قد جاءت أخبار کثیره بأن أشیاء کانت فی القرآن، فنسخ تلاوتها، فمنها ما روی عن أبی موسی أنّهم کانوا یقرءون: [لو أنّ لابن آدم

1- المشهور أنّ الروایه عن الخلیفه عمر، و لیس عن الخلیفه أبی بکر، کما جاء ذلک فی الصحاح، و ذکرنا مصادرها فی بحث روایات الزیاده و النقصان فی القرآن- معاذ اللّه- بمدرسه الخلفاء. و نسب الواحدی هذا القول إلی أبی بکر و قد یکون خطأ منه. راجع البرهان فی علوم القرآن للزرکشی 2/ 39.
2- مجمع البیان للطبرسی 1/ 185؛ و التبیان للطوسی 1/ 137.

ص: 305

وادیین ...]) (1).

و قال فی تفسیر وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً ... من تفسیره:

(معناه و إذا نسخنا آیه، و آتینا مکانها آیه اخری ... إمّا نسخ الحکم و التلاوه، و إمّا نسخ الحکم مع بقاء التلاوه ...) (2).

هکذا نقل الطبرسی قول مدرسه الخلفاء بأصناف النسخ دون أن یصرّح بمصدر القول، و نقل استدلالهم بروایاتهم دون أن یصرّح بمصدر الروایات، أو یقول إنّها من روایات مدرسه الخلفاء و منقوله من کتب حدیثهم.

و سبق الشیخ الطوسی الطبرسی بتفسیر الآیتین فی تفسیر التبیان، و أسند الروایه: (کنّا نقرأ [لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم]) إلی أبی بکر، بینما هی مرویه عن عمر.

و من ثمّ اتّضح أنّ الطبرسی نقلها عن تفسیر التبیان للشیخ الطوسی.

و یظهر من کلامهما أنّهما تبنّیا القول بأصناف النسخ الّذی ابتکرته مدرسه الخلفاء.

و من تفسیر هذین العلمین من أعلام مدرسه أهل البیت، انتشر بعض ما نقلاه فی تفسیر الآیتین إلی تفاسیر اخری بمدرسه أهل البیت مثل تفسیر أبی الفتوح الرازی و تفسیر کازر. و لا سیّما فی تفسیر لفظ (آیه) فی الموردین، فإنّهم فسّروها بمعنی جزء من السوره، بینما المراد من (آیه) فیها غیر هذا المعنی.

و خالفهم فی ذلک صاحب أطیب البیان، فإنّه فسّرها کما تفسر فی مدرسه أهل البیت (ع) (3).ب.

1- نفس المصدر السابق.
2- أیضا 3/ 385، 386.
3- أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ط. طهران سنه 1386 ه، 2/ 139. و یختلف معنا فی ذکر المثال فحسب.

ص: 306

و ندرس بحوله تعالی روایات النسخ و الآیات الّتی قالوا عنها: إنّها منسوخه فی ما یأتی.

ص: 307

عاشرا- التنبیه علی ثلاثه أمور قبل دراسه (ما نسخ حکمها فی قولهم):

قبل دراسه الآیات الّتی قالوا عنها: (نسخ تلاوته و بقی حکمه) (1) و قال بعضهم: (آیه نسخت آیه اخری) (2)، ینبغی التنبیه علی الأمور الثلاثه الآتیه:

أ- إنّ کثیرا من الأحکام کانت تنزل بوحی غیر قرآنی، و بعد عمل المسلمین بها کان ینزل فی القرآن خبر ذلک. و فی هذا الصدد قال السیوطی فی الإتقان:

(النوع الثانی عشر ... ما تأخّر نزوله عن حکمه).

و قال: (و من أمثلته قوله- تعالی-: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ ... الآیه، فإنّها نزلت سنه تسع، و قد فرضت الزکاه قبلها فی أوائل الهجره) (3).

قال المؤلّف:

و کذلک شأن نزول حکم الصلاه بسجداتها و رکعاتها و أذکارها و وضوئها، فإنّ رسول اللّه (ص) بعث یوم الاثنین، و علّمه جبرائیل الصلاه یوم الثلاثاء، فصلّی هو و علیّ بن أبی طالب و خدیجه (4)، ثمّ تتابع نزول أحکام الصلاه و أجزائها و شرائطها فی القرآن بعد ذلک.

و کثیر من الأحکام الإسلامیّه- أیضا- أنزل علی رسول اللّه ابتداء بوحی غیر قرآنی و عمل به المسلمون، ثمّ نزل فی القرآن خبره و حکمه.

1- البرهان 2/ 35- 36.
2- الإتقان 2/ 22.
3- الإتقان 1/ 37، 38.
4- روی ذلک من عنی بکتابه بدء الوحی من کتّاب سیره الرسول.

ص: 308

و فی الأحکام الإسلامیّه و علومها ما نزل ابتداء بوحی قرآنی، و لعلّ منها قوله تعالی: وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ ... (النّساء/ 127)، و قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ... (الإسراء/ 85).

ب- قد یأتی فی القرآن ذکر المتأخّر زمانا قبل المتقدّم علیه لداع بلاغی.

و فصّل الزرکشی القول فی أسباب التقدیم و التأخیر فی القرآن فی فصلین، ذکر فی الأوّل أسبابه و فی الثانی أنواعه، بعد أن قال:

(القول فی التقدیم و التأخیر و هو أحد أسباب البلاغه ... و له فی القلوب أحسن موقع، و أعذب مذاق ...) (1).

و ممّا ذکره مثالا للمتأخّر الّذی تقدّم ذکره ما یأتی:

قال: (و أمّا قوله: أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی* وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی (النّجم/ 36، 37)، فإنّما قدّم ذکر موسی لوجهین:

أحدهما أنّه فی سیاق الاحتجاج علیهم بالترک، و کانت صحف موسی منتشره أکثر انتشارا من صحف إبراهیم. و ثانیهما مراعاته رءوس الآی) (2).

و فی مکان آخر قال:

(و قد جاء: فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی (النازعات/ 25)، و أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی* فَلِلَّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی (النّجم/ 24- 25)- بتقدیم الآخره علی الاولی- لمناسبه رءوس الآی) (3).4.

1- البرهان فی علوم القرآن 3/ 233، و لم یعقد بابا لما نحن بصدده، و إنّما ذکر هذا النوع استطرادا، و استشهدنا بقوله لیعلم أنّ التقدیم و التأخیر فی ذکر الأخبار جاء لأسباب بلاغیه، و لا یصحّ ما زعموا ممّا سنذکره بعید هذا إن شاء اللّه.
2- البرهان فی علوم القرآن 3/ 239.
3- البرهان فی علوم القرآن 3/ 264.

ص: 309

قال المؤلّف:

و من هذا النوع ما حکاه سبحانه و تعالی فی خبر ذبح بنی إسرائیل البقره و قال:

وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً ...* ... فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ* وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ* فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ* ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ .... (البقره/ 67- 74) فإنّ قوله تعالی وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها مقدّم زمانا علی تمام ما جاء سابقا علیه، إلی قوله تعالی: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ.

قال البغوی: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ: هذا أوّل القصه و إن کانت مؤخره فی التلاوه (1).

و إذا أمعنّا النظر فی الآیات الآنفه الذکر، نری أن اللّه- سبحانه- بعد ما ذکر تعنّت بنی إسرائیل فی تنفیذ ما أمرهم به، أوجز القصّه أخیرا مع ذکره نهایه الأمر لأخذ العبره منها فی قدرته علی إحیاء الموتی، ثمّ وصله بقوله لبنی إسرائیل:

ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ.

و نبّه المسلمین بعد ذلک ألّا یطمعوا فی إیمان بنی إسرائیل بخاتم الأنبیاء و شریعته مع حالتهم الّتی ذکرها مع نبیّهم موسی بن عمران (ع).

و من هذا النوع- أیضا- ما قصّه سبحانه من خبر نوح مع ابنه و قال:

وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ* قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْف.

1- البرهان 3/ 276، و قوله هذا یسبب التوهّم بأنّ ترتیب نزول هذه الآیه لم یراع فی کتابه المصحف.

ص: 310

رَحِمَ وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ* وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ* وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ* قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ ....

(هود/ 42- 46) إنّ هذه الآیات الّتی جاءت ضمن مجموعه آیات 42- 46 من سوره هود تقصّ خبر نوح مع قومه و صنعه السفینه و غرق قومه و نجاته و أهل السفینه و هبوطهم بسلام، و قد جاء ذکر نوح و ابنه فیها مرّتین، و اتّصال کلّ منهما مع ما قبلها و ما بعدها واضح لمن تدبّر الآیات.

و قد جاء فی الأخیره بعد إخباره- تعالی- عن استواء السفینه علی الجودی، أی تأخّر ذکره هنا، و هو متقدّم علی استواء السفینه.

و نظائره، أی تقدیم ذکر المتأخّر کثیره فی القرآن، کما شاهدنا ذلک فی ذکر: صُحُفِ إِبْراهِیمَ بعد صُحُفِ مُوسی فی سوره النّجم.

ج- تعدادهم فی هذا الصنف ما لیس منه:

قال السیوطی فی شأن هذا الصنف: ما نسخ حکمه دون تلاوته:

(و هو فی الحقیقه قلیل جدّا و إن أکثر الناس من تعدید الآیات).

و قال: (و إنّ الّذی أورده المکثرون أقسام: قسم لیس من النسخ فی شی ء و لا من التخصیص).

ثمّ عدّ تسع عشره أو عشرین آیه اعتبرها ممّا نسخ حکمه دون تلاوته (1) و نحن نقول:ه.

1- الإتقان 2/ 22 فی الضرب الثانی: ما نسخ حکمه دون تلاوته.

ص: 311

إنّ بعض ما عدّه السیوطی: ممّا نسخ حکمه- أیضا- لیس من هذا الصنف.

و قد فصّل القول أستاذ الفقهاء السیّد الخوئی فی بیان نیف و ثلاثین موردا منه فی تفسیره (البیان) (1) و لا حاجه لبیانها هنا.

بعد إیراد المقدّمات الثلاث، ندرس- بحوله تعالی- الآیات الّتی قالوا: إنّها منسوخه فی ما یأتی.7.

1- تفسیر البیان للسیّد الخوئی، ص 306، 307.

ص: 312

حادی عشر- دراسه آیات تقصّ حکایه الحکم المنسوخ:

اشاره

إنّ الآیات الّتی قال العلماء فیها: (آیه نسخت آیه)؛ أی أنّ اللّه سبحانه أنزل حکما إسلامیّا بوحی قرآنی، و بعد أن عمل المسلمون بتلک الآیه نسخها بآیه قرآنیه اخری.

و بناء علی ذلک یکون فی القرآن آیات منسوخه و آیات ناسخه، نقول:

إنّ قولهم هذا و تعریفهم له غیر صحیح.

و الصحیح: أنّ اللّه- سبحانه- کان قد أنزل بعض الأحکام المؤقته بوحی غیر قرآنی و بعد عمل المسلمین بها فی الوقت المحدّد له فی علم اللّه و انتهاء ذلک الوقت أنزل نسخ تلک الأحکام بوحی غیر قرآنی، و بلّغ الرسول (ص) ذلک للمسلمین، ثمّ بعد کلّ ذلک أنزل فی القرآن أخبار تلک الأحکام مع شرح ملابساتها لأخذ العبره منها.

و لا یسع المجال لدراسه جمیع مواردها، و إنّما نکتفی بدراسه أربعه منها قالوا عنها: إنّ الآیه الناسخه تقدّمت فی الذکر علی الآیه المنسوخه (1)، کالآتی:

آیه یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ ... (الأحزاب/ 50).

قالوا: إنّها ناسخه لقوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ (الأحزاب/ 52).

و بناء علی ذلک فإنّ الآیه الناسخه متقدّمه فی الذکر علی الآیه المنسوخه.

و الواقع علی حدّ زعمهم خلاف ذلک، کما سنشرحه بعید هذا.

1- البرهان فی علوم القرآن للزرکشی 2/ 38.

ص: 313

قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ ... (البقره/ 142)، قالوا: (إنّها متقدّمه فی التلاوه و لکنّها منسوخه لقوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ ... (البقره/ 144) (1).

و سوف نذکر الموردین الثالث و الرابع منها بعد دراسه الموردین الأوّلین و نقول فی الجواب عنهما:

أوّلا- حکم تعدّد أزواج الرسول (ص):

اشاره

إنّ الآیه قد جاءت ضمن المجموعه الآتیه من الآیات فی الذکر الحکیم:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَیْکَ وَ بَناتِ عَمِّکَ وَ بَناتِ عَمَّاتِکَ وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ اللَّاتِی هاجَرْنَ مَعَکَ وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً* تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ ذلِکَ أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لا یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَلِیماً* لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ رَقِیباً.

(الأحزاب/ 50، 51)

دراسه الآیات:

لقد ذکرنا فی أوّل کتاب أحادیث عائشه (2) تفصیل ما حقّقته زواجات

1- نفس المصدر السابق.
2- أحادیث امّ المؤمنین، ط. طهران 1414 ه، ص 25 فی بیان حکمه تعدّد زوجات النبیّ (ص) بأوّل الکتاب.

ص: 314

الرسول الأکرم (ص) من مصالح الإسلام التشریعیه و السیاسیّه و مصالح المسلمین الاجتماعیه و مصالح امّهات الأیامی الفردیه و کذلک مصالح ذوی قرباهنّ، و کیف کانت تلک المصالح السبب فی أن یحلّ اللّه له، بعد هجرته إلی المدینه، تعداد الزوجات و قبول الواهبات أنفسهنّ له، و کیف انتهت تلک المصالح بعد فتح مکّه و کانت فی عصمته عندئذ تسع منهن فحبسه اللّه علیهن، و قال سبحانه: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ ...، و لم یکن ذلک قصرا له علی العدد (التسع منهنّ) کی یحلّ له أن یطلّق بعضهنّ إذا شاء و یستبدل بهنّ غیرهنّ مهما بلغت إحداهنّ من الکهوله و العجز.

و ما ذکرناه حقیقه ناصعه یجدها من قرأ البحث هناک و حقیقه واضحه لمن درس أحوال الإسلام التشریعیه و السیاسیه یومذاک، و أحوال المسلمین الاجتماعیه و أحوال أمّهات المؤمنین الفردیه و أحوال من وهبت له نفسها منهنّ، و ما عامل بعضهنّ النبیّ (ص) حین زوّجها بأحدهم بمهر قدره تعلیمها ما حفظ من القرآن، لأنّه کان معدما.- نعم المهر و نعم العاقد و نعم مجلس العقد و نعمت حفله الزواج-.

من درس الآیات الثلاث مع ملاحظه ما جاء فی الحدیث الصحیح فی شأن نزولها و دراسه تلک الأحوال و الملابسات یتضح له ما قلناه بلا لبس فیه و لا غموض.

و هذا النوع من الدراسه أساس لدرس کلّ مجموعه من آیات اللّه البیّنات، و لکنّ بعضهم شاء أن یغضّ النظر عن تلک الأحوال و الملابسات، و یعتمد علی اجتهاده الخاصّ، و قطّع هذه المجموعه من الآیات تقطیعا و عدّ فی الناسخ الّذی تقدم علی المنسوخ قوله- تعالی-: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ ....

و قال: إنّها ناسخه لقوله- تعالی-: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ (1).8.

1- راجع البرهان فی علوم القرآن للزرکشی 2/ 38.

ص: 315

لست أدری کیف لم ینتبه لقوله- تعالی-: مِنْ بَعْدُ أی بعد ما تقدّم ذکره من تحلیل الأزواج: لا یَحِلُّ لَکَ ....

و لست أدری کیف قال، إنّ قوله تعالی: مِنْ بَعْدُ نزل قبلا؟

کان هذا واقع الأمر فی المورد الأوّل من أقوالهم فی النسخ.

و حقیقه الأمر فی المورد الثانی کالآتی:

ثانیا- آیات القبله:

اشاره

قبل دراسه آیات القبله ینبغی أن ندرس أوّلا خبر تحویل القبله من بیت المقدس إلی الکعبه مع الإشاره إلی ما سبقه من أخبار و ما تبعه من حوادث- بحوله تعالی- ثمّ نورد آیات القبله و ندرسها.

أ- أخبار ما قبل تحویل القبله

کانت الکعبه قبله الأنبیاء قبل موسی بن عمران (ع)، و بعد موسی بن عمران (ع) أصبح بیت المقدس قبله بنی إسرائیل، و لم تنسخ إلی أن هاجر الرسول (ص) إلی المدینه.

و کان رسول اللّه (ص) فی مکّه یستقبل فی صلاته الکعبه و بیت المقدس معا، و عند ما هاجر إلی المدینه لم یکن ذلک میسورا، فاستقبل فی صلاته بیت المقدس، و کان یعلم أنّ القبله ستتحوّل إلی الکعبه (1).

و یدل علی ذلک ما رواه ابن هشام فی خبر البیعه الثانیه الکبری بالعقبه، عن کعب بن مالک، و کان قد حضر البیعه الثانیه، قال کعب ما موجزه:

خرجنا فی حجّاج قومنا من المشرکین، و قد صلّینا و فقهنا، و معنا البراء

1- راجع تفسیر الطبری 2/ 3- 4؛ و تفسیر السیوطی 1/ 146.

ص: 316

ابن معرور سیّدنا و کبیرنا، فلما وجّهنا لسفرنا فخرجنا من المدینه، قال البراء لنا:

یا هؤلاء إنّی قد رأیت رأیا و و اللّه ما أدری أ توافقوننی علیه أم لا؟ قال: قلنا:

و ما ذاک؟

قال: قد رأیت ألّا أدع هذه البنیّه منّی بظهر (یعنی الکعبه) و أن أصلّی إلیها.

قال: فقلنا: و اللّه ما بلغنا أنّ نبیّنا (ص) یصلّی إلّا إلی الشام، و ما نرید أن نخالفه.

قال: فقال: إنّی لمصلّ إلیها.

قال: فقلنا له: لکنّا لا نفعل، قال: فکنّا إذا حضرت الصلاه، صلّینا إلی الشام، و صلّی إلی الکعبه، حتّی قدمنا مکّه.

قال: و قد کنّا عبنا علیه ما صنع، و أبی إلّا الإقامه علی ذلک، فلمّا قدمنا إلی مکّه قال لی: یا ابن أخی! انطلق بنا إلی رسول اللّه (ص) حتّی أسأله عمّا صنعت فی سفری هذا، فإنّه و اللّه لقد وقع فی نفسی منه شی ء لما رأیت من خلافکم إیّای فیه.

قال: فخرجنا نسأل عن رسول اللّه (ص) فقیل لنا یجلس مع العباس بن عبد المطلّب، فقد کنّا نعرف العباس کان لا یزال یقدم علینا تاجرا فدخلنا المسجد، فإذا العباس (رض) جالس و رسول اللّه (ص) جالس معه، فسلّمنا ثمّ جلسنا إلیه ... فقال البراء بن معرور: یا نبیّ اللّه! إنّی خرجت فی سفری هذا و قد هدانی اللّه للإسلام، فرأیت ألّا أجعل هذه البنیّه منّی بظهر، فصلّیت إلیها، و قد خالفنی أصحابی فی ذلک، حتی وقع فی نفسی من ذلک شی ء، فما ذا تری یا رسول اللّه؟

قال: (قد کنت علی قبله لو صبرت علیها).

قال: فرجع البراء إلی قبله رسول اللّه (ص)، و صلّی معنا إلی الشام، قال:

ص: 317

و أهله یزعمون أنّه صلّی إلی الکعبه حتّی مات.

قال- کعب-: و لیس ذلک کما قالوا (1).

قال المؤلّف:

مهما یکن من أمر صلاه البراء بعد ذلک فإنّ الرسول (ص) لم ینکر علیه استقبال الکعبه.

و مفهوم کلام الرسول (ص) له: (لو صبرت علیها) حتّی یحین موعد التحوّل إلی الکعبه.

و هذا الکلام إقرار من الرسول (ص) بصحّه عمله و إرشاد منه له أن یصبر فعلا حتّی یحین موعد تحویل القبله.

ب- أخبار تحویل القبله و ما بعدها

لمّا هاجر النبیّ (ص) إلی المدینه بقی- علی الأشهر- سبعه عشر شهرا یستقبل فی صلاته بیت المقدس، فقالت الیهود: (یخالفنا محمّد و یتبع قبلتنا).

فکان رسول اللّه (ص) إذا سلم من صلاته إلی بیت المقدس، رفع رأسه

1- سیره ابن هشام 2/ 47- 48؛ و أسد الغابه بترجمه البراء بن معرور. و کعب بن مالک بن القین الخزرجی السلمی. کان أحد شعراء النبیّ (ص)، و أحد الثلاثه الّذین تخلفوا عن تبوک، و تاب اللّه علیهم. رووا عنه ثمانین حدیثا. توفّی فی خلافه الإمام علیّ (ع). سوره التوبه/ 118. أسد الغابه 4/ 247- 248؛ و جوامع السیره، ص 278؛ و تقریب التهذیب 2/ 135. و البراء بن معرور الخزرجی السلمی، کان أوّل من بایع الرسول فی العقبه. و توفّی فی صفر قبل قدوم رسول اللّه (ص) المدینه مهاجرا بشهر، و أوصی أن یدفن و تستقبل به الکعبه، ففعلوا ذلک، و لمّا قدم النبیّ المدینه صلّی علی قبره و کبر أربعا. أسد الغابه 1/ 173.

ص: 318

إلی السماء ینتظر أمر اللّه، فولّاه اللّه قبله یرضاها و کان الیهود یعلمون- شأن القبلتین- و یکتمون صفه النبیّ (ص)، و أمر القبلتین.

و لمّا صرف اللّه نبیّه إلی الکعبه، قال أهل الکتاب: اشتاق الرجل إلی بیت أبیه و دین قومه! و قال المشرکون من أهل مکّه: تحیر علی محمد دینه، فتوجه بقبلته إلیکم و علم أنّکم أهدی منه سبیلا و یوشک أن یدخل فی دینکم! و أشفق المسلمون علی من صلّی منهم- إلی بیت المقدس- ألّا تقبل صلاتهم الماضیه، فقالوا: یا رسول اللّه! فکیف بالّذین ماتوا و هم یصلّون إلی بیت المقدس؟

و قیل- أیضا- إنّ ناسا من أسلم- من الأنصار- رجعوا- عن الإسلام- و قالوا: مرّه هاهنا! و مرّه هاهنا (1)! کانت تلکم أخبار تحویل القبله من بیت المقدس إلی الکعبه، و فی ما یأتی آیاتها:

قال اللّه سبحانه: القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 318 ب - أخبار تحویل القبله و ما بعدها ..... ص : 317

سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْت.

1- ما أوردناه من أخبار تحویل القبله موجز من الروایات فی تفسیر آیات القبله بتفسیر الطبری 2/ 3- 5؛ و السیوطی 1/ 146. و ما أضفناه إلیها للتوضیح کتبناه بین خطین تمییزا له من نصوص الروایات.

ص: 319

لَکَبِیرَهً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ* قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ* وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ* الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ* الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ* وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ* وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ.

(البقره/ 142- 150)

دراسه مجموعه آیات القبله

فی ضوء ما درسناه من شأن نزول آیات القبله، یتیسّر لنا فهم معنی الآیات بوضوح، و للإیجاز ندرس منها ما یخصّ شأن القبله دون ما ذکره اللّه بضمنها لأخذ العبره منها.

بدأ اللّه سبحانه فی ذکر أخبار تحویل القبله و قال: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ- سواء الیهود منهم أو المشرکون- ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ أی: له کلتا القبلتین، أو جمیع الأرض، و ما جعلنا

ص: 320

قبلتکم بیت المقدس إلّا امتحانا للنّاس، فإنّ الذین اتبعوا الرسول (ص) فی صلاتهم بمکّه کانوا قد خالفوا قبله قومهم، و انفصلوا عنهم.

و فی المدینه عند ما تحوّلت القبله أیضا، کان منه امتحانا لمن أسلم من الیهود و حلفائهم و لغیرهم فی اتباعهم أمر الرسول (ص) فی ما یوحی إلیه، و إن کانت لکبیره إلّا علی من هداه اللّه، و کانت نتیجه عمل من صلّی إلی بیت المقدس فی ما سبق تبدیل القبله، سواء الأحیاء منهم أو الأموات، فإنّ اللّه لا یضیع عملهم.

کان هذا ما تحدّث اللّه به- سبحانه- من أمر الناس فی هذه القصّه.

أمّا ما کان من أمر الرسول (ص)، فکان شأنه فیها ما أخبر اللّه عنه و قال:

قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ... و إنّ الّذین أوتوا الکتاب علموا أن هذا التحول فی القبله هو الحقّ من ربّهم غیر أنّه: وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ- کما زعموا- وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ.

قد یکون المقصود من هذا الخطاب أمّه الرسول (ص)، و خاطب نبیّه بذلک من باب: (إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره). کما له نظائر کثیره فی القرآن، و یدلّ علی ذلک ما فی الآیه الّتی قبلها: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها.

إذا فالرسول (ص) هو الّذی کان یطلب تحویل القبله، و ینتظر الإذن له.

و یظهر من فحوی الکلام أنّه کان فی أمّته من ثقل علیه هذا الأمر، و هو المعنیّ بهذا الخطاب.

ص: 321

ثمّ تصرّح الآیات، أنّ أهل الکتاب: الیهود و النصاری یعرفون النبیّ و صفاته، و أنّه النبیّ الّذی یصلّی إلی قبلتین، و أنّ الأخیره منهما الکعبه الّتی بناها إبراهیم، یعرفونه بهذا و بأکثر من هذا کما یعرفون أبناءهم، ثمّ یؤکّد اللّه- سبحانه- الأمر بالتوجّه إلی الکعبه، و یقول: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ- فی اتّباع قبلتهم- إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ- و هم المشرکون بمکّه- فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی.

کان ذلکم تفسیر الآیات مع ملاحظه ما جاء فی الروایات بیانا لشأن نزولها، أمّا ما قال علماء مدرسه الخلفاء، فإنّهم علی عادتهم فی تجزئه المجموعه الواحده من الآیات القرآنیه، ثمّ درسهم کلّ آیه علی حده، قالوا و رووا عن ابن عباس و ابن مسعود و ناس من الصحابه و عن عدد غیر الصحابه کذلک (1) فی تفسیر آیه:

وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ البقره/ 115: إنّ الناس کانوا یصلّون نحو بیت المقدس، فنزلت آیه: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (البقره/ 149) فنسخت تلک الآیه.

فی حین أنّ الآیه الّتی زعموا أنّه کان فیها حکم القبله إنّما جاءت تکمله لآیات سبقتها، و منها الآیه الّتی قبلها: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها ... (البقره/ 114)، وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (البقره/ 115)، و هما بقیه الآیات السابقه، و لا صله بینه.

1- راجع تفسیر القرطبی 2/ 83؛ و الدرّ المنثور 1/ 108، و عدّه السیوطی فی الإتقان 1/ 23، من العشرین الّذی نسخ حکمه دون تلاوته.

ص: 322

المجموعه و بین القبله، و إنّما الکلام حول منع المصلّین من الصلاه إلی بیت المقدس أو البیت الحرام، و أنّ الأرض کلّها للّه أین ما صلّوا فثمّ وجه اللّه.

إنّهم فی ما قالوا: اقتطعوا من تلک المجموعه آیه و من هذه المجموعه نصف هذه الآیه، أو نصف تلک، و جعلوا منهما ناسخا و منسوخا، باجتهادهم الخاصّ، دون أن یکون لهم أی دلیل علی اجتهادهم! و لم ینحصر اجتهادهم فی آیات القبله بهذا، بل لهم فیها اجتهاد آخر و قول آخر فی کشف الناسخ و المنسوخ بتلک الآیات.

و فی الاجتهاد الثانی ضرر کبیر فی البحوث القرآنیه و هو ما ذکره القرطبی و قال:

قوله- تعالی- قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ ....

قال العلماء هذه الآیه مقدمه فی النزول علی قوله- تعالی-: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ (1).

و عدّ الزرکشی- أیضا- هذا المورد من الناسخ الّذی تقدّم علی المنسوخ فی القرآن (2).

نتیجه هذا النوع من الدراسه:

أنتج هذا النوع من الدراسه المبنیّه علی الاجتهادات الفردیّه، أن یقول القائل من أمثال المحدّث النوری: أنّ ترتیب نزول الآیات لم یراع فی تدوین المصحف المتداول بین المسلمین!

1- تفسیر القرطبی 2/ 158.
2- البرهان فی علوم القرآن 2/ 38.

ص: 323

ثالثا- مورد واحد ذکر فیه الحکم المنسوخ فی القرآن قد یوهم أنّه ینقض ما ذهبنا إلیه:

اشاره

کان فی ما تتبّعنا من موارد الحکم المنسوخ فی القرآن الکریم نظیر ما ذکرناه، عدا موردا واحدا قد یقال: انّه یخالف ما قلناه و هو قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ. (المجادله/ 12) فقد قال أکثر العلماء إنّها منسوخه بقوله تعالی: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ. (المجادله/ 13)

خبر هذا الحکم المؤقت:

کان رسول اللّه (ص) یوزع کلامه و نظره بین حضّار مجلسه بالسویه، لا یمیز فی ذلک أحدا علی غیره (1).

کان هذا فی ما یملک أمره، و کان بعضهم یغتصب منه التناجی معه، یبتغی بذلک الامتیاز علی الآخرین (2).

و کان رسول اللّه (ص) حییّا کریما لا یردّ طلب أحد، ما لم یکن محرّما شرعا (3)، و کان اللّه- سبحانه- هو الّذی یؤدّب المسلمین فی مثل هذه الحالات و یعلمهم کیف یعاشرون نبیّه (ص)، مثل قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ ... (الحجرات/ 2)، و قوله

1- السیره الحلبیه عند ذکر کرائم أخلاق رسول اللّه (ص) فی باب یذکر فیه صفته (ص).
2- فحوی الأحادیث بتفسیر الآیه فی تفسیر الطبری 28/ 15؛ و السیوطی 6/ 185.
3- السیره الحلبیه 3/ 339.

ص: 324

تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ ...

(الأحزاب/ 53).

و فی مورد التناجی ثقل ذلک علی رسول اللّه (ص) و صبر علیه کعادته فی سائر الموارد المشابهه له فأنزل اللّه حکم دفع الصدقه لکلّ مناجاه إیّاه، فکفّ اولئک من عملهم و لم یعمل بهذا الحکم کما أجمعت علیه روایات الفریقین غیر الإمام علیّ (ع)، کانت له حاجه فتصدّق و ناجی الرسول فی حاجته أو حاجاته (1).

و انتهی أمد هذا الحکم بکف المناجین رسول اللّه (ص) فی غیر ما حاجه، فنسخ اللّه هذا الحکم إشفاقا علی من له حاجه و لا یستطیع دفع الصدقه، و لم یکن من الطبیعی أن یعود إلی التناجی المعتادون علیه بلا حاجه إلیه بعد أن لم یقدموا علی دفع الصدقه للمناجاه فی حینه. فنزلت الآیتان تحکی القصه عقیب ذلک کما یعلم ذلک من سیاق القول فی الآیه الثانیه: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا ... فإنّ هذا الکلام تفریع علی الکلام فی الآیه السابقه و تتمه له و لیس مستقلّا بنفسه، کی یقال جاءت الآیه السابقه بالحکم علی حده، و بعد عمل الإمام علیّ بها نزلت الآیه الثانیه بنسخ الآیه السابقه و مستقله عنها فی التعبیر.

هذا إذا اقتصرنا فی دراسه المورد علی الأعم الأغلب ممّا جاء فی القرآن من أخبار النسخ، حیث وجدنا الآیات فی تلک الموارد تنزل لتحکی خبر الناسخ و المنسوخ بعد نزول الحکم و نسخه بوحی غیر قرآنی. و إذا رجعنا إلی الأحادیث الّتی ذکرت شأن نزول الآیتین نجد فی بعض ألفاظها ما یوهم أنّ الآیه الاولی نزلت بحکم الصدقه لمن أراد أن یناجی الرسول (ص) ثم عمل بها الإمام علیّ (ع)، ثمّ نزلت الآیه الثانیه و نسختها. و نحن نری أنّ تلک الأحادیث رویت بالمعنی5.

1- تفسیر الآیه بتفسیر الطبری 28/ 14- 15؛ و السیوطی 6/ 185.

ص: 325

و لم یتقیّد الرواه بالألفاظ و قالوا: عمل الإمام علیّ (ع) بالآیه (1) بدل أن یقولوا عمل بالحکم، و من ثمّ أوجدوا هذا التوهم. هذا ما نراه و لا ندخل فی نقاش مع من أصرّ علی رأیه.

رابعا- آیه أوّلها منسوخ و آخرها ناسخ:

أکثر العلماء من تعداد هذا الصنف من النسخ علی حد زعمهم فی شأن النسخ. قال الزرکشی فی بیان نوع من هذا الصنف:

(الرابع ما اجتمع فیه الناسخ و المنسوخ و هی إحدی و ثلاثون سوره) ثمّ عدّها و قال:

و من غریب هذا النوع آیه أوّلها منسوخ و آخرها ناسخ ... و هی قوله تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ (المائده/ 105)، فهذا- أی لا یضرکم- ناسخ لقوله: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ (2). انتهی کلام الزرکشی.

لست أدری هل یری قائل هذا القول: أنّ النصف الأوّل من هذه الآیه هبط به جبرائیل علی النبیّ (ص) و بلّغه النبیّ (ص) للمسلمین و عمل به المسلمون، ثمّ هبط جبرائیل مرّه ثانیه من قبل اللّه بالنصف الثانی، و بلّغه النبیّ (ص) للمسلمین ثمّ ألصق النبیّ (ص) نصفی الآیه بعضها ببعض بأمر من اللّه و أصبحت آیه واحده! لست أدری ما ذا یقول؟! ثمّ لست أدری أین الناسخ و المنسوخ فی هذه الآیه! لست أدری؟!

1- نفس المصدر السابق.
2- البرهان فی علوم القرآن 2/ 35.

ص: 326

یکفینا ما ذکرنا من الأمثله من الثلاث و الستین سوره الّتی حسبوها فی ما نسخ حکمه و بقی تلاوته (1) لمعرفه مدی تثبّتهم فی ما کتبوا حول النسخ فی القرآن.

و ینبغی أن نشیر هنا إلی جواب تساؤل قد یرد بأنّه إذا کانت الأحکام المنسوخه المذکوره فی القرآن، کان الحکم و نسخه قد جاء بوحی غیر قرآنی، فما حکمه ذکرهما فی القرآن؟ و الجواب کالآتی:7.

1- راجع البرهان فی علوم القرآن 2/ 37.

ص: 327

ثانی عشر- حکمه ذکر الحکم المنسوخ بوحی غیر قرآنی فی القرآن:

أوّلا- فی عصر الرسول (ص):

لقد مرّ بنا التشویش العظیم الّذی اصیب به المجتمع الإسلامی یومذاک بعد نسخ حکم القبله بوحی غیر قرآنی بفعل الیهود و غیرهم، ثمّ تساؤل المسلمین عن حکم ما مضی من صلاتهم، و کان فیصل القول فی الأمر ما فصله القرآن فی هذا الصدد، و أدحض أباطیل المشکّکین و أجاب عن تساؤل المتسائلین، و أکّد بوحی قرآنی الحکم الموحی بوحی غیر قرآنی، و انتهی بما أنزله اللّه کلّ بلبله و تشویش.

ثانیا- بعد الرسول (ص):

اشاره

إنّ فی حکایه حکم الناسخ و المنسوخ فی القرآن بعد تبلیغ الرسول (ص) إیّاهما للمسلمین رفع الالتباس الّذی قد یحدث فی الامّه بعد الرسول (ص) فی بعض الحالات، فقد یقصّ بعض الصحابه- مثلا- لذریّته بعد رسول اللّه (ص) أنّهم ائتمّوا برسول اللّه (ص)، و صلّی بهم الفرائض مستقبلا بیت المقدس، و مع مرور الزمن یتوهّم الخلف جواز استقبال القبلتین فی الصلاه، و یرتفع هذا الالتباس بما حکاه اللّه فی قرآنه عن خبر تحویل القبله.

هذه بعض حکم ذکر خبر الحکم المنسوخ فی القرآن، و ثمّه حکم اخری لا مجال لذکرها هنا.

ص: 328

تنبیه لرفع توهّم

لقد کرّرنا القول فی هذا البحث بخطإ تجزئه المجموعه القرآنیه الواحده و تفسیر بعض آیاتها علی حده.

و هذا القول لا یطّرد فی ما جاء فی الحدیث الصحیح عن رسول اللّه (ص) فی بیان معنی آیه جاءت ضمن ما نراها مجموعه قرآنیّه واحده، فإنّ قولنا یخصّ اجتهادات فردیّه للمفسّرین فی هذا المقام.

أمّا حدیث الرسول (ص)، فإنّنا نؤمن به، و نصدّقه، و لیس لأحد من المسلمین أن یجتهد و یعمل برأیه فی مقابل نصوص السنّه النبویّه.

کان هذا نزرا یسیرا ممّا ینبغی البحث عنه فی باب منسوخ الحکم دون التلاوه.

و فی ما یأتی نستعین اللّه و ندرس الصنفین الآخرین اللّذین ذکروهما فی بحث النسخ.

ص: 329

ثالث عشر- درجهم روایات نقصان القرآن- معاذ اللّه- فی صنفی منسوخ التلاوه:

اشاره

أدرج العلماء روایات نقصان القرآن- معاذ اللّه- تحت صنفی منسوخ التلاوه، و هما حسب تصنیفهم:

أ- ما نسخت تلاوته دون حکمه

أی النصّ القرآنی الّذی نسخت تلاوته من القرآن، و بقی حکمه فی الشرع الإسلامی (1).

ب- ما نسخت تلاوته و حکمه جمیعا

أی النصّ القرآنی الّذی نسخت تلاوته من القرآن و نسخ حکمه من الشرع الإسلامی (2).

إنّ ما ذکروه فی بحث النسخ بکلا الصنفین یبتنی علی أساس ثبوت نصّ قرآنی أوحی اللّه به إلی خاتم أنبیائه، ثمّ نسخ اللّه تلاوته و حکمه، و أنساه، أو نسخ تلاوته، و أبقی حکمه.

و قد قال العلماء فی کیفیّه ثبوت النصّ القرآنی ما یأتی:

قال الزرکشی فی علوم القرآن و السیوطی فی الإتقان و اللفظ للأوّل:

1- سیأتی مثالهما بعید هذا.
2- سیأتی مثالهما بعید هذا.

ص: 330

(لا خلاف أنّ کلّ ما هو من القرآن، یجب أن یکون متواترا فی أصله و أجزائه.

و أمّا فی محلّه و وضعه و ترتیبه، فعند المحققین من علماء أهل السنّه کذلک، أی: یجب أن یکون متواترا، فإنّ العلم الیقینیّ حاصل أنّ العاده قاضیه بأنّ مثل هذا الکتاب العزیز، الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و أنّه الهادی للخلق إلی الحقّ، المعجز الباقی علی صفحات الدّهر، الّذی هو أصل الدّین القویم، و الصراط المستقیم، فمستحیل ألّا یکون متواترا فی ذلک کلّه، إذ الدواعی تتوافر علی نقله علی وجه التواتر، و کیف لا، و قد قال تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ، و الحفظ إنّما یتحقّق بالتواتر، و قال تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.

و البلاغ العام إنّما هو بالتواتر، فما لم یتواتر ممّا نقل آحادا، نقطع بأنّه لیس من القرآن) (1).ن.

1- البرهان فی علوم القرآن 2/ 125، النوع التاسع و الثلاثون: معرفه وجوب تواتره؛ و الإتقان 1/ 79، فی (تنبیهات الأوّل) من النوع الخامس و الثلاثون.

ص: 331

رابع عشر- ردّ بعض علماء مدرسه الخلفاء القول بنسخ التلاوه:

نقل الزرکشی و السیوطی عن القاضی أبی بکر فی الانتصار أنّه حکی عن قوم إنکار هذا القسم، لأنّ الأخبار فیه أخبار الآحاد، و لا یجوز القطع علی إنزال القرآن و نسخه بأخبار آحاد لا حجّه فیها (1).

و یعرف- أیضا- شأن نسخ التلاوه بالقیاس علی ما قاله أبو الولید الباجی فی نسخ الحکم الشرعی، حیث قال:

(النسخ: إزاله حکم ثابت بشرع متقدم، بشرع متأخّر عنه علی وجه لولاه لکان ثابتا) (2).

و بالقیاس علی هذا القول، فإنّ نسخ التلاوه إزاله آی أو سور من القرآن بآی أو سور متأخّره عنها علی وجه لولاها لکانت تلک الآیات أو السور ثابته فی المصحف.

و نقل الزرکشی عن ابن ظفر فی کتاب الینبوع أنّ: (الخبر الواحد لا یثبت القرآن) (3).

1- البرهان فی علوم القرآن 2/ 39- 40؛ و الإتقان للسیوطی 2/ 26، و رجعنا إلی الأوّل فی النقل؛ و الانتصار لأبی بکر محمّد بن الطیب الباقلانی (ت: 403 ه). انتهت إلیه رئاسه الأشاعره ببغداد. ردّ علی المعتزله و الشیعه و الخوارج و الجهمیه و غیرهم. من تآلیفه: الانتصار و إعجاز القرآن. تذکره الحفاظ، ص 1079؛ و هدیه العارفین 2/ 59؛ و ترجمه الانتصار من کشف الظنون.
2- کتاب الحدود فی الاصول، ط. الاولی، سنه 1392، ص 49. تألیف الحافظ أبی الولید سلیمان بن خلف الأندلسی، الباجی (ت: 474 ه)، ترجمته فی الوفیات و تذکره الحفاظ، ص 1178- 1183 و طبقات المفسّرین للسیوطی.
3- البرهان فی علوم القرآن 2/ 36.

ص: 332

و من المتأخرین، قال الدکتور صبحی الصالح ما موجزه:

أمّا الجرأه العجیبه، ففی ما زعموا أنّها نسخت تلاوه آیات معینه إمّا مع نسخ الحکم و إمّا من دونه.

و الناظر فی صنیعهم هذا سرعان ما یکتشف فیه خطأ مرکبا، فتقسیم المسائل إلی أضراب إنّما یصلح إذا کان لکلّ ضرب شواهد کثیره أو کافیه- علی الأقلّ- لیتیسّر استنباط قاعده منها.

و ما لعشاق النسخ إلّا شاهد أو اثنان من هذین الضربین، و جمیع ما ذکروه منها أخبار آحاد و لا یجوز القطع علی إنزال القرآن و نسخه بأخبار آحاد لا حجّه فیها.

و بهذا الرأی السدید أخذ ابن ظفر فی کتاب الینبوع إذ أنکر أنّ هذا ممّا نسخت تلاوته، و قال: لأنّ الخبر الواحد لا یثبت القرآن (1).

کان هذا أقوال بعض علماء مدرسه الخلفاء فی روایات النسخ. و فی ما یأتی رأی بعض علماء مدرسه أهل البیت (ع) فی ذلک.6.

1- مباحث علوم القرآن، ص 265- 266.

ص: 333

خامس عشر- رأی مدرسه أهل البیت فی نسخ القرآن بالسنّه و نسخ التلاوه:

إنّ القول بنسخ التلاوه- کما قلنا فی حقیقته- قول بثبوت نصّ قرآنی بروایات الآحاد، و نسخ النصّ القرآنی- أیضا- بروایات الآحاد. و قد قال فی ذلک الشیخ المفید فی أوائل المقالات:

(إنّ القرآن ینسخ بعضه بعضا و لا ینسخ شیئا منه السنّه، بل تنسخ السنّه به کما تنسخ السنّه بمثلها من السنّه. قال اللّه عزّ و جلّ: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها. و لیس یصحّ أن یماثل کتاب اللّه تعالی غیره، و لا یکون فی کلام أحد من خلقه خیر منه) (1).

یقصد أنّ حدیث الرسول هو کلام الرسول (ص) الّذی خلقه اللّه، و لا یصحّ أن یقال إنّ کلام الرسول (ص) مثل کلام اللّه أو خیر من کلام اللّه- معاذ اللّه- لینسخ به القرآن و هو کلام اللّه.

و قال صاحب المعالم:

(و لا تنسخ الکتاب و السنّه المتواتره بالآحاد عند أکثر العلماء، لأنّ خبر الواحد مظنون و هما معلومان، و لا یجوز ترک المعلوم بالمظنون) (2).

و یقصد بغیر الأکثر من العلماء: بعض العلماء من الأخباریین.

1- أوائل المقالات، ط. النجف، سنه 1393، ص 155- 156 للشیخ المفید (ت: 413 ه).
2- معالم الدین و ملاذ المجتهدین للشیخ حسن بن زین الدین العاملی (ت: 1011 ه)، ط. النجف، تحقیق البهبهانی، ص 369، (أصل فی نسخ الکتاب و السنّه).

ص: 334

و قد أفصح القول فی نسخ التلاوه متأخّرو علماء مدرسه أهل البیت، فقد جاء فی تفسیر البیان و اصول المظفر و اللفظ للأوّل:

(إنّ القول بنسخ التلاوه عین القول بالتحریف) (1).

و هذا هو معنی قول الإمام الباقر (ع): (أمّا کتاب اللّه فحرّفوا، و أمّا العتره فقتلوا).

أمّا الکتاب، فقد حرّفوه فی کتبهم بأقوالهم بالنسخ.

و أمّا العتره فقد قتلوهم بکربلاء بأنواع السلاح، و لکن اللّه حفظ کتابه من التحریف کما حفظ خلیله إبراهیم من التحریق.

اولئک حرّقوا إبراهیم، و لکنّ اللّه حفظه من لظی النار.

و هؤلاء حرّفوا القرآن، و لکنّ اللّه حفظه من عبث التحریف.

بعد عرض ما تقدم، ندرس- بحوله تعالی- روایات نقصان القرآن- معاذ اللّه- و الّتی سمّیت بروایات النسخ و الإنساء فی ما یأتی:-.

1- البیان فی تفسیر القرآن لأستاذ الفقهاء السیّد الخوئی، ط. النجف، سنه 1390، ص 224 و 225؛ و اصول الفقه للشیخ المظفّر، ط. النجف 3/ 52، بحث نسخ الکتاب العزیز- حقیقه النسخ-.

ص: 335

سادس عشر- دراسه روایات النسخ و الإنساء:

اشاره

إنّ روایات النسخ و الإنساء شی ء واحد. و قد قسّموا النسخ فی القرآن کما سبق ذکره إلی ثلاثه أصناف، درسنا منه منسوخ الحکم فی ما سبق، و ندرس الصنفین الآخرین فی ما یأتی:

أوّلا- روایات منسوخ التلاوه و الحکم جمیعا:

اشاره

وجدوا لهذا الصنف موردا واحدا علی حسب قولهم، و هو ما روته امّ المؤمنین عائشه، قال الزرکشی:

الثالث: نسخهما جمیعا، فلا تجوز قراءتها و لا العمل بها، کآیه التحریم [بعشر رضعات]، فنسخن [بخمس]، قالت عائشه: کان ممّا انزل [عشر رضعات معلومات]، فنسخن [بخمس معلومات]، فتوفّی رسول اللّه (ص) و هی ممّا یقرأ من القرآن. رواه مسلم (1).

و قال السیوطی: (ما نسخ تلاوته و حکمه معا، قالت عائشه: کان فی ما أنزل، [عشر ...] رواه الشیخان) (2).

و بما أنّ هذا المورد منحصر عندهم بالروایه عن امّ المؤمنین عائشه، إذا نحن نسمّیه بفتوی امّ المؤمنین عائشه. و ندرس أوّلا ظروف هذه الروایه و ملابساتها و نقول:

1- الزرکشی فی البرهان 2/ 39.
2- السیوطی فی الإتقان 2/ 22.

ص: 336

فتوی امّ المؤمنین عائشه فی الرضاع و ظروفها

کانت امّ المؤمنین عائشه علی أثر إرجاع الخلفاء إلیها فی السنن منذ عهد الشیخین حتّی عصر معاویه- عدا علیّ بن أبی طالب- أکثر امّهات المؤمنین حاجه لملاقاه المستفتین.

و قد شارکت فی حوادث سیاسیّه عنیفه، ممّا لم نعهد لغیرها من امّهات المؤمنین أن شارکن فی نظائرها.

و لعلّ هذا و ذاک کان الباعث لها أن تتأول و تفتی بأنّ الرجل الکبیر إذا أرضعته امرأه خمس رضعات تنتشر الحرمه بینه و بین المرضع. و تعمل بفتواها و ترسل الرجل الّذی (أحبّت أن یراها و یدخل علیها) إلی أخواتها و بنات أخیها، فیرضعنه کذلک، و یدخل علیها بتلک الرضاعه.

و کان سالم بن عبد اللّه بن عمر من اولئک، فقد بعثته إلی اختها امّ کلثوم فأرضعته، و قالت فی جواب إنکار أزواج الرسول علیها: إنّ الرسول أمر سهله زوجه أبی حذیفه أن ترضع مولاهم سالما الّذی کان متبناهم قبل ذلک أن ترضعه خمس رضعات، و یدخل علیها بذلک، و أبت أزواج الرسول أن یدخل علیهنّ أحد حتّی یرضع فی المهد (1).

و فی سنن أبی داود و فتح الباری فی شرح صحیح البخاری و اللفظ للأوّل:

(کانت عائشه (رض) تأمر بنات أخواتها و بنات إخوتها أن یرضعن من أحبّت عائشه أن تراه، و یدخل علیها، و ان کان کبیرا، خمس رضعات، ثمّ یدخل علیها بتلک، و أبت امّ سلمه و سائر أزواج النبیّ (ص) أن یدخل علیهن بتلک

1- طبقات ابن سعد 8/ 271، بترجمه سهله، و فیه خبر إفتاء عائشه بذلک و إرضاع امّ کلثوم سالما. و فی ص 462 منه بترجمه امّ کلثوم ابنه أبی بکر، إرسال امّ المؤمنین سالما إلیها و إرضاعها إیّاه. و فی 3/ 87 منه بترجمه سالم مولی أبی حذیفه إباء سائر أزواج الرسول من ذلک.

ص: 337

الرضاعه أحد من الناس حتّی یرضع فی المهد، و قلن لعائشه و اللّه ما ندری لعلّها کانت رخصه من النبیّ (ص) لسالم دون الناس).

و فی لفظ النّسائی:

(أبی سائر أزواج النبیّ (ص) أن یدخل علیهنّ بتلک الرضعه أحد من الناس، یرید رضاعه الکبیر ... و قلن: و اللّه لا یدخل علینا أحد بهذه الرضعه و لا یرانا) (1).

هکذا کانت القاله حول رضاع الکبیر من امّهات المؤمنین واسعه. و کان خیر علاج لها الروایه الآتیه الّتی رواها إمام الحنابله أحمد فی مسنده (2) و ابن ماجه (3) فی سننه:

عن امّ المؤمنین عائشه قالت:

(لقد انزلت آیه الرجم و رضاعه الکبیر عشرا)، و لقد کان فی صحیفه تحت سریری، فلمّا مات رسول اللّه (ص) و تشاغلنا، دخل علینا داجن فأکله.

و روت، أیضا:

کان فی ما انزل من القرآن [عشر رضعات معلومات یحرمن] ثمّ نسخن5.

1- سنن أبی داود، کتاب النّکاح 2/ 223، باب: فی من حرم به، أی حرم برضاع الکبیر، الحدیث: 2061؛ و فتح الباری 11/ 53، باب: لا رضاع بعد الحولین، و قال ابن حجر فی شأن الحدیث: (إسناده صحیح)؛ و سنن النّسائی 2/ 84، باب: رضاع الکبیر؛ و موطأ مالک، باب: الرضاع، الحدیث: 627؛ و روی- أیضا- مسلم: إباء أزواج الرسول (ص) من ذلک فی صحیحه، باب: رضاعه الکبیر، الحدیث: 30 و 31، ص 1077 و 1078 منه.
2- مسند أحمد 6/ 269.
3- سنن ابن ماجه، کتاب النّکاح، باب رضاع الکبیر، الحدیث 1944، ص 625.

ص: 338

ب [خمس معلومات]، فتوفی رسول اللّه و هنّ فی ما یقرأ من القرآن (1).

و الحدیثان یکمل أحدهما الآخر علی هذا النحو:

لقد نزلت رضاعه الکبیر عشرا و آیه الرجم الّتی أخبر عنها الخلیفه علی المنبر معا و أکلهما الداجن.

و نسخت رضاعه الکبیر عشرا بخمس معلومات.

و من ثمّ کانت تفتی امّ المؤمنین بخمس رضعات للکبیر یحرمن، و تعمل بفتواها.

و من ثمّ قالوا: إنّها الآیه الوحیده الّتی نسخت تلاوتها و حکمها! انحصرت هذه الروایات کلّها بأمّ المؤمنین عائشه، و هی جمیعا مخالفه لفطره الإنسان، فلم یسمع قبل فتوی امّ المؤمنین عن إنسان رضع فی الکبر. و لا تبدیل لخلق اللّه.

و مخالفه- أیضا- لقوله تعالی: حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ فإنّها تدلّ علی أنّ إتمام الرضاعه فی الحولین: سنتی الرضاعه.

و مخالفه لسنّه الرسول الجامعه لقوله (ص): (الرضاعه من المجاعه)، و قوله: (لا رضاع إلّا ما فتق من الأمعاء)، و قوله: (لا رضاع إلّا ما شدّ العظم، و أنبت اللّحم و أنشز العظم).

و انتبه البعض إلی هذا التناقض فرده قسم کالاستاذ السائس بقوله علی حدیث عائشه:

حدیث لا یصحّ الاستدلال به لاتفاق الجمیع علی انّه لا یجوز نسخ تلاوه شی ء من القرآن بعد وفاه الرسول (ص) و هذا هو الخطأ الصراح (2).7.

1- سبق ذکر اسناده فی بحث (نقصان حکم رضاع الکبیر) بأوّل الباب.
2- فتح المنان، علیّ حسن العریض، ص 216- 217.

ص: 339

و حاول علاجه آخرون بأوهی من بیت العنکبوت و لا یستحق الإطاله بإیراده، و إنّما نحن بصدد مناقشه قولهم بصنفین من النسخ فی القرآن استنادا إلی هذه الأحادیث.

کانت تلکم ظروف روایه امّ المؤمنین عائشه و ملابساتها، و سوف نناقش روایاتها ضمن مناقشتنا سائر روایات النسخ الآتیه إن شاء اللّه تعالی.

ثانیا- روایات منسوخ التلاوه و سائر روایات النسخ

أوردنا فی ما سبق حدیث الصحابی أبی موسی أنّه انسی سورتین کبیرتین، و نقل الطبری و ابن کثیر و السیوطی إضافه إلیه روایات نظیره فی تفسیر آیه: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ ...، أربع منها رووها من الصحابه یعضد بعضها بعضا.

إحداها- عن أبی إمامه، قال فیها ما موجزه:

(قام رجل من جوف اللّیل یرید أن یفتتح سوره، فلم یقدر علی شی ء منها إلّا بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، و وقع ذلک لناس من أصحابه، فأصبحوا، فسألوا رسول اللّه (ص)، فقال: نسخت البارحه، فنسخت من صدورهم و من کلّ شی ء) (1).

1- فی الدرّ المنثور 1/ 105، قال أخرج أبو داود فی ناسخه، و ابن المنذر و ابن الأنباری فی المصاحف و أبو ذر الهروی فی فضائله، عن أبی إمامه. و فی روایه ثانیه بعدها: و أخرج أبو داود فی ناسخه و البیهقی فی الدلائل من وجه آخر عن أبی إمامه، الحدیث. و أبو إمامه، أسعد، و قیل سعد بن سهل بن حنیف الأنصاری، معدود فی الصحابه و له رؤیه و لم

ص: 340

و الثانیه عن ابن عمر، قال: قرأ رجلان من الأنصار سوره أقرأهما رسول اللّه (ص)، و کانا یقرءان بها، فقاما یقرءان ذات لیله یصلّیان، فلم یقدرا منها علی حرف، فأصبحا غادیین علی رسول اللّه (ص)، فقال: إنّها ممّا نسخ أو نسی فالهوا عنه.

و الروایتان الاخریان نظیرهما (1).

لست أدری هل تعدّ مدرسه الخلفاء السوره أو السور المنسیّه المذکوره فی هذه الروایات ضمن السور الأربع الّتی أوردناها سابقا أی: سورتی الحفد و الخلع، و سورتی أبی موسی المنسیتین، أم أنّها تضیف المنسیات فی هذه الروایات إلی تلک الأربع، و یزداد بذلک عندهم عدد المنسیات!؟

و فی الدرّ المنثور- أیضا- عن ابن عباس قال: کان ممّا ینزل علی النبیّ (ص) الوحی باللّیل و ینساه بالنهار، فأنزل اللّه ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (2).

و بناء علی هذه الروایات رووا الروایه التالیه:7.

1- فی الدرّ المنثور 1/ 104، قال أخرج الطبرانی عن ابن عمر ... الحدیث.
2- فی الدرّ المنثور 1/ 104، قال أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم فی الکنی و ابن عدی و ابن عساکر عن ابن عباس ... الحدیث. و ابن عدی، الحافظ الکبیر أبو أحمد عبد اللّه بن عدی بن عبد اللّه الجرجانی، و یعرف- أیضا- بابن القطان. من تصانیفه: کتاب الانتصار علی مختصر المزنی فی الفروع. (ت: 365 ه). تذکره الحفاظ ص 940؛ و هدیه العارفین 1/ 447.

ص: 341

قال السیوطی: أخرج البخاری و النّسائی و ابن الأنباری فی المصاحف و الحاکم و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال: قال عمر: أقرانا ابیّ، و أقضانا علیّ.

و إنّا لندع شیئا من قراءه ابیّ و ذلک أنّ أبیّا یقول لا أدع شیئا سمعته من رسول اللّه (ص) و قد قال اللّه: (ما ننسخ من آیه أو ننسئها) (1).

و فی لفظ روایه بمسند أحمد: و ابیّ یقول أخذت من فم رسول اللّه (ص).

و مدلول هذه الروایه أنّ ابیّا یعتمد کلّ ما سمع من القرآن من فم رسول اللّه (ص)، و قد یکون ما سمعه ابیّ من القرآن من فم رسول اللّه (ص)، ممّا نسخ و أنسی رسول اللّه (ص)، و بقی علمه عند ابیّ.

إذا لا اعتبار بما سمعه ابیّ أقرأ الصحابه من فم رسول اللّه (ص)!! (2).

و من روایه النسیان أو الإنساء ما رواها البخاری و مسلم و غیرهما و اللفظ للأوّل عن امّ المؤمنین عائشه أنّها قالت:

سمع النبیّ رجلا یقرأ آیه، فقال: (رحمه اللّه لقد أذکرنی آیه کنت نسیتها).

و فی روایه ثانیه (سمع رجلا یقرأ من اللّیل فقال: (رحمه اللّه لقد أذکرنی کذا و کذا آیه أسقطتها من سوره کذا و کذا)).

و فی لفظ البخاری (... یقرأ فی المسجد فقال: (رحمه اللّه لقد أذکرنی کذا و کذا آیه أسقطتها من سوره کذا و کذا)) (3).2.

1- صحیح البخاری، کتاب تفسیر القرآن، باب قوله (ما ننسخ من آیه أو ننسئها)، 3/ 67، بتفسیر الآیه، و فی أوّل تفسیر ابیّ من مسند أحمد 5/ 13، ثلاث روایات عن ابی مع اختلاف یسیر فی ألفاظ الروایات؛ و فی الدرّ المنثور 1/ 104.
2- قم یا ناعی الإسلام فانعه، إن صحت هذه الروایه أنّ الخلیفه قال: لا نأخذ من الصحابی الأقرأ الّذی أخذ القرآن من فم رسول اللّه (ص).
3- صحیح مسلم، کتاب صلاه المسافرین، الحدیث: 224 و 225؛ و صحیح البخاری،کتاب الشهادات، باب شهاده الأعمی 2/ 96؛ و مسند أحمد 6/ 62.

ص: 342

کانت تلکم خلاصه روایات النسخ و الإنساء، و قد ردّها بعض علماء مدرسه الخلفاء کما مرّ فی البحث الرابع عشر. أمّا مناقشتنا لها فکالآتی:

ص: 343

سابع عشر- مناقشه روایات زیاده القرآن و نقصانه و الّتی تسمّی بالنسخ و الإنساء

أوردنا فی البحث الرابع أمثله من روایات مدرسه الخلفاء فی زیاده القرآن و نقصانه- معاذ اللّه- و الّتی توصف بروایات نسخ التلاوه، و مهّدنا لمناقشتها البحوث الماضیه. و آن أن ندرسها فی ما یأتی بحوله تعالی، و نقول:

أوّلا- یرد علی تلکم الروایات أنّ جلّها تنسب النسیان أو الإنساء إلی رسول اللّه (ص) وحده أو مع أصحابه، و ذلک ینافی عصمته فی التبلیغ، و قد أرسله اللّه بالقرآن لیبلّغ به البشر کافّه، فکیف لم یعصمه اللّه من النسیان کما تزعم الروایات؟

و کیف أسقط آیات من سور القرآن کما تصرّح به الروایه الموسومه بالصحّه؟

و کیف لم یتدارکه الوحی، و لم یذکّره جبرائیل الّذی کان یعارضه القرآن فی کلّ سنه، و بقی ناسیا للآیات حتّی ذکّرته قراءه صحابی إیّاها فی مسجده؟

ثانیا- إنّ إنساء الرسول و نسیانه یناقض نصّ القرآن الکریم فی محکم بیانه. فکیف تصحّ کلّ تلکم الأحادیث و قد قال اللّه سبحانه و تعالی:

سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی* إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ. (الأعلی/ 6، 7) إنّ هذه السوره مکّیه و کلّ أحادیث النسیان و الإنساء تتحدّث عن زمان کان الرسول (ص) فیها بالمدینه. فهی جمیعا تعارض نصّ القرآن الکریم و تطرح، و لا یقال: إنّ الآیه استثنت و قالت: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ، و إنّ موارد إنساء الرسول (ص) من مصادیق مشیئه اللّه لإنسائه، فإنّ آیات اخری نظیرها تفسّر معنی

ص: 344

مشیئه اللّه فیها، مثل قوله تعالی:

أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً .... (الفرقان/ 45) و قوله تعالی:

وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ. (الحجّ/ 65) بلی لو شاء اللّه لجعل الظّلّ ساکنا، و انتقض نظام إضاءه الشمس و تدفئته للکون، و انعدمت حیاه الأحیاء علی هذا الکوکب، و لکنّ اللّه لم یشأ ذلک لصلاح عباده بمقتضی ربوبیته.

و کذلک أمسک السماء أن تقع علی الأرض و تدمر ما فیها و من فیها رحمه منه لهم بمقتضی ربوبیته، إلی أجل مسمّی.

و کذلک لم ینس الرسول (ص) شیئا من القرآن بمقتضی ربوبیته، لئلّا یخلّ ذلک بعصمته فی التبلیغ، و ینتقض کون الرسول و الکتاب حجّه علی الخلق أبد الدهر.

و من ثمّ نعلم أنّ الاستثناء بالمشیئه فی هذه الموارد بمعنی أنّ الأمر المذکور فی کلّ مورد لیس خروجا عن إراده اللّه و قدرته و مشیئته، و إنّما هو بمقتضی مشیئته و إرادته و قدرته و حکمته، جلّت قدرته و عظمت حکمته الّتی شاء بموجبها ما شاء و أراد.

ثالثا- یرد علیها تناقض بعضها مع بعض و مع حکمه التشریع الإلهی، کالآتی بیانه:

1- إذا کان اللّه قد أنسی السورتین الصحابی أبا موسی و أنسی الآیات من الأحزاب و التوبه بعض الصحابه، فلما ذا الخلف فی ما أنساهم اللّه إیّاها لیتذکروا بعض ما أنساهم اللّه إیّاها دون بعض؟

ص: 345

2- إذا کان الإنساء من اللّه، فکیف لم ینس أبا موسی و ابیّا و غیرهما من الصحابه و أنسی نبیّه (ص) فی بعضها دونهم، فتذکروا من السور و الآیات ما تحدّثت عنها الروایات السابقه.

رابعا- ما حکمه نسخ بعض ما ذکروا من أحکام الإسلام؟! ما حکمه تبدیل حکم عشر رضعات بخمس رضعات؟

هل کان حکم عشر رضعات محدودا بزمان و ظرف خاصّ و انتهی أمد الحکم بانتهاء ذلک الظرف و الزمان کما شاهدنا ذلک فی سائر الأحکام المنسوخه فی الإسلام، فنسخت العشر بالخمس؟

و ما حکمه تشریع خمس رضعات للکبیر؟

و هل من فطره الإنسان أن یرضع الإنسان الکبیر، لیترتب علیه حکم إسلامی؟

و ما حکمه نسخ تلکم الأحکام من الإسلام و تلکم الآیات؟ و الإسلام نظام قدّره لحیاه الإنسان من قدّر نظام سیر الکهیربات للذّرّه و تناسق الذرّات فی الأجسام و نظام سیر الکواکب و النجوم فی المجموعات الشمسیّه و المجموعات الشمسیّه فی المجرّات و المجرّات فی الفضاء اللامتناهی، کلّ نظام متناسب مع فطره ما خلق اللّه علیها، و نظام الإسلام للإنسان متناسب مع: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (الرّوم/ 30).

خامسا- لما ذا کان اللّه یوحی إلی نبیّه (ص) لیلا و ینسیه صباحا؟ أ کان ذلک وحیا، أم لعبه من لعب الهواه!؟

ص: 346

کان ما ذکرناه أمثله ممّا یرد علی تلک الروایات و ما یشاکلها و لیس علاج المعضله و حلّ المشکله فی ما وصفوه بنسخ التلاوه، فإنّه یأتی بتسلسل من المتناقضات. و الحلّ فی نظرنا فی ما یأتی بیانه بحوله تعالی:

ص: 347

ثامن عشر- شأن الروایات المتضاربه فی نقصان القرآن و زیادته و علاجها

اشاره

إنّ تلکم الروایات تنقسم إلی ثلاثه أصناف:

أ- ما روی فیها تأویل القرآن عن رسول اللّه (ص) و تفسیره و لم یفسّر العلماء الحدیث علی الوجه الصحیح، و زعموا أنّ الرسول (ص) تلا نصّ القرآن، و لیس قوله تفسیرا للقرآن.

ب- ما روی فیها سنّه الرسول (ص)، و فی لفظ بعض روایاته إیهام بأنّ ما فی الروایه لفظ القرآن، و لیس بسنّه الرسول (ص).

ج- روایات لا یصحّ محتواها بوجه من الوجوه، و یجب طرحها جمله و تفصیلا، لأنّها تخالف محکم الکتاب و سنّه الرسول (ص) الجامعه.

و فی ما یأتی أمثله من الأصناف المذکوره:

أوّلا- ما روی فیها تأویل القرآن عن رسول اللّه (ص) و حسب العلماء أنّ الرسول (ص) کان قد تلا فی حدیثه نصّ القرآن، مثل ما روی عن امّی المؤمنین عائشه و حفصه أنّهما أمرتا بکتابه (صلاه العصر) بعد وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی فی مصحفیهما، فإنّهما کانتا سمعتا من رسول اللّه (ص) (صلاه العصر) تفسیرا للصلاه الوسطی، و أمرتا بکتابتها فی مصحفیهما علی أنّه تفسیر للصلاه الوسطی.

و إنّما التوهّم ممّن ظنّ أنّهما أمرتا بکتابته علی أنّه قرآن یتلی، راویا کان المتوهم أم عالما، حسبه من قسم منسوخ التلاوه.

ثانیا- ما روی فیها سنّه الرسول (ص)، غیر أنّ فی لفظ بعض تلک

ص: 348

الروایات ما یوهم بأنّ المروی کان من سور القرآن أو من آیات القرآن، و فی بعض الروایات تصریح بذلک کالأمثله الآتیه:

أ- ما روی فی شأن ما سمّیتا بسورتی الحفد و الخلع. فی دراسه هذه الروایات إذا جمعناها و قارنّا بعضها ببعض وجدنا أمرهما فی الروایات کالآتی:

- فی بعض الروایات لم یبدأ فیهما بالبسمله کما یبدأ بها فی السور القرآنیه.

- فی بعض الروایات أنّ الإمام علیّا علّم الراوی إیّاهما کدعاء یقرأه فی القنوت. و فی هذه الروایات لم تسمیا باسم السوره.

- فی بعض الروایات سمیتا باسم السوره.

- و إلی جانب هذه الروایات روایات اخری توهم بأنّهما کانتا من سور القرآن کالآتی:

- فی بعض الروایات بدئتا بالبسمله کما یبدأ بالسور القرآنیه و فیها إیهام بأنّهما سورتان.

- فی لفظ بعض الروایات و زاد (أقرأنی النبیّ)، و فی لفظ (أقرأ) إیهام بأنّهما سورتان أقرأهما النبیّ (ص) الصحابی کما کان یقرئهم السور القرآنیه.

و کذلک الشأن بالنسبه إلی جمل اخری جاء فی لفظ روایتها: أنّ الصحابی قال: أقرأنی رسول اللّه (ص) کذا.

و لعلّ ذکر أمثال هذه الألفاظ فی الروایات کان من تسامح الرواه فی التعبیر، و نقل الحدیث بالمعنی مع عدم تنبّه و عدم وعی لأثر التسامح فی التعبیر.

و یصحّ أن نفترض هکذا إذا أحسنّا الظنّ بالرواه.

و قد ذکرنا فی ما سبق انّ الزنادقه دسّوا فی کتب المحدّثین أکاذیب عداء للإسلام.

ص: 349

و من دراسه الروایات دراسه مقارنه یثبت لنا أنّ الخطأ فی شأنهما من العلماء الّذین سمّوهما و أمثالهما بمنسوخ التلاوه من القرآن، أی أنّهم زعموا أنّهما و أمثالهما کانت من النصوص القرآنیه الثابته و قد نسخت تلاوتها.

فی مثل هذه الحالات نأخذ بلفظ الروایه الّتی لیس فیها لفظ (أقرأنی)- مثلا- أو ما لم یبدأ فیها الدعاء بالبسمله، و نری أنّ الخطأ فی عدم دراسه تلک الروایات دراسه مقارنه لتنجلی الحقیقه، ثمّ فی تسمیتها باسم قرآن قد نسخت تلاوته.

و فی شأن ما سمیتا بسورتی الحفد و الخلع أخطأ السیوطی خطأ فاحشا حین سجّلهما فی تفسیره مشابها لتسجیله السور القرآنیه.

و إنّما الصحیح فی أمرهما و أمر أمثالهما أن تسجل فی عداد سنّه الرسول (ص) بعد التأکّد من صحّه أسانیدها، و لیس فی عداد السور القرآنیه و آیاتها مع وصفهم بأنّها منسوخ التلاوه.

و إذا لم تصحّ أسانیدها، لنا أن نطرحها و لا نسجّلها فی عداد السور القرآنیه، و لا فی عداد روایات سنّه الرسول (ص).

ب- ما روی فی شأن رجم الشیخ و الشیخه، إذا قارنّا بین ألفاظ روایاتها وجدنا فی لفظ بعضها نصّا علی أنّه کان قرآنا یتلی، و اعتمادا علی لفظ أمثال هذه الروایه حسبوا الجمله قرآنا کان یتلی، و لمّا کانت غیر مکتوبه فی المصحف قالوا:

انّ الجمله کانت قرآنا نسخت تلاوتها و بقی حکمها.

و إلی جانب هذه الروایات وجدنا روایات اخری لیس فی لفظها ما یوهم أنّه کان قرآنا یتلی.

و فی أمثال هذه الموارد نأخذ بالروایه الّتی لیس فیها ما یوهم أنّ الجمله کانت قرآنا یتلی و نسجّلها فی عداد سنّه الرسول (ص) إن صحّت أسانیدها.

ص: 350

و کذلک الشأن فی روایات سورتی أبی موسی الأشعری و روایات کثیره غیرها من مثیلاتها.

و لا یفوتنا أن نقول: إنّنا حین نطلب تسجیل أمثال تلک الروایات بعد دراستها دراسه مقارنه فی عداد سنّه الرسول (ص)، نری أنّ فی بعض ألفاظها ما هو دون بلاغه کلام الرسول (ص).

و علی هذا فینبغی اعتبار تلک الروایات فی عداد سنّه الرسول (ص) فی محتواها دون ألفاظها، أی أنّها رویت بالمعنی دون التقید بروایتها بلفظ الرسول (ص).

ثالثا- روایات تخالف محکم القرآن و سنّه الرسول (ص) الجامعه و کالموارد الآتیه:

أ- ما روی عن ابن مسعود إسقاطه المعوّذتین من مصحفه بزعم أنّهما لیستا من القرآن. و مغزی هذا القول و العمل أنّ المصحف المتداول بین المسلمین منذ العصر الإسلامی الأوّل إلی الیوم فیه سورتان زائدتان و لیستا من القرآن (1)- معاذ اللّه-.

و قد سبق أن قلنا فی مثل هذه الموارد إنّ ذلک ممّا افتری به علی اللّه و کتابه و رسوله و أصحابه. و الصحیح هو المکتوب فی المصاحف الّتی تداولها المسلمون منذ دوّنت المصاحف و دوّنت السور حتّی الیوم.

إذا فقد کان ذلک ممّا افتراه أمثال الزنادقه فی مقابل نصّ الکتاب و روایه ما لا یحصی من أبناء الامّه کما درسنا ذلک فی ما سبق.

ب- ما روی عن امّ المؤمنین عائشه أنّها قالت: کان فی ما انزل من القرآنب.

1- راجع بحث (روایات الزیاده و النقیصه فی القرآن)، ص 104 و 110 من هذا الکتاب.

ص: 351

[عشر رضعات یحرمن] فنسخن ب [خمس معلومات]، فتوفّی رسول اللّه (ص)، و هنّ ممّا یقرأ من القرآن. و فی حدیث آخر لها [و رضاع الکبیر عشرا] (1).

و فسّرت الآیه المزعومه بما روته هی من رضاع سالم مولی أبی حذیفه (2) و إرسالها سالم بن عبد اللّه إلی اختها ام کلثوم لترضعه امّ کلثوم خمس رضعات، فیحرم بتلک الرضعات الخمس، و من ثم أوردها ابن ماجه فی باب: (رضاع الکبیر). و کذلک مسلم و أبو داود و النّسائی جمیعهم أوردوا روایتها فی باب:

رضاع الکبیر.

و لعلها قصدت ان هذه الجمله کانت مکتوبه کبیان من الرسول (ص) فی حکم الرضاع نظیر أمرها بکتابه (و صلاه العصر) بعد وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی من مصحفها تفسیرا للصلاه الوسطی.

ج- ما روی عن ابن عباس أنّه قال: کان ممّا ینزل علی النبیّ الوحی باللّیل و ینساه بالنهار! (3) لست أدری، هل کان وحی اللّه لنبیّه من قبیل: کلام اللّیل یمحوه النهار؟

د- ما روی عن الخلیفه عمر أنّه قال: إنّ أقرأنا ابیّ، و إنّا لندع شیئا من قراءه أبی و ذلک أنّ ابیّا یقول: لا أدع شیئا سمعته من رسول اللّه (ص).

و فی روایه یقول: أخذت من فم رسول اللّه (ص)- و قد قال اللّه: (ما ننسخ من آیه أو ننساها ...) (3).

و إذا لم یعتمد علی الأقرأ الّذی سمع القرآن من فم رسول اللّه، فعلی منب.

1- راجع بحث (روایات الزیاده و النقیصه فی القرآن)، ص 104 و 110 من هذا الکتاب.
2- و کان سالم و أبو حذیفه قد استشهدا قبل ذاک أی: یوم الیمامه و سبعه أشهر بعد استخلاف أبی بکر.
3- راجع بحوث (النسخ و الانساء فی القرآن الکریم)، ص 335 من هذا الکتاب.

ص: 352

یعتمد؟! مرّ بنا ان هذه الروایات ممّا افتری بها علی اللّه و کتابه و رسوله و أصحابه.

هذه أربع روایات أتیت بها مثلا للروایات الّتی لا علاج لها، و یطول بنا المقام لو أردنا مناقشتها جمیعا، و لذلک نقتصر علی مناقشه واحده منها وجدناها أقواها سندا و أکبرها أثرا.

و مناقشتنا إیّاها هنا خلاصه لدراستنا السابقه لها، و أخذ العبره و النتیجه منها کالآتی:

مناقشه روایه امّ المؤمنین عائشه فی الرضاع و بیان أثرها

استفاد عشاق النسخ فی القرآن من روایتها:

[عشر رضعات معلومات] فنسخن ب [خمس معلومات]، فصنفوا النسخ إلی ثلاثه أصناف: منها ما نسخ حکمه و تلاوته و له مورد واحد و هو قولها:

[عشر رضعات معلومات] فقد نسخت حسب روایتها: ب [خمس معلومات]، و نسخت تلاوتها- أیضا- لأنّها غیر موجوده فی المصحف.

و أمّا [خمس معلومات] فقد بقی حکمها حسب فتواها و عملها، و لمّا کانت- أیضا- غیر مکتوبه فی المصحف ذکروها فی عداد ما نسخ تلاوتها دون حکمها. و وجدنا فی روایه ابن ماجه و أحمد بن حنبل عنها، أنّها قالت:

(لقد نزلت آیه الرجم و رضاع الکبیر عشرا، و لقد کانت تحت سریری، فلمّا مات رسول اللّه (ص) و تشاغلنا بموته، دخل داجن فأکلها) (1).

1- سنن ابن ماجه، کتاب النّکاح، باب رضاع الکبیر، الحدیث رقم 1944؛ و مسند أحمد 6/ 269.

ص: 353

إنّ العلماء استفادوا من نصف هذه الروایه، و هو قولها [عشر رضعات] و اعتبروه صنفا من أصناف النسخ، و هو نسخ التلاوه و الحکم، و لم یجدوا له نظیرا. و استفادوا من النصف الآخر مثالا من أمثله نسخ التلاوه دون الحکم.

و من آثار هذا الحدیث ما حصل عند فقهاء مدرسه الخلفاء من الاختلاف فی رضاع الکبیر، و أنّه هل یحرم أم لا؟ و إذا کان یحرم، کیف یرضع الکبیر؟ هل یلتقم الثدی أم یشرب اللبن من الإناء (1)؟

مناقشه الحدیث

إنّ حدیث رضاع الکبیر بمجموعه یخالف کتاب اللّه و سنّه رسوله و فطره الإنسان.

أمّا کتاب اللّه، فلقوله- تعالی-: حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ، و علیه فإنّ الرضاع لا یکون إلّا فی الحولین.

و أما سنّه الرسول، فلقوله (ص): (إنّما الرضاعه من المجاعه) و فسّره (ص) فی حدیث آخر و قال: (و لا یحرّم الرضاع إلّا ما فتق فی الأمعاء فی الثدی و کان قبل الفطام)، و قال فی حدیث آخر: (لا رضاع إلّا ما شدّ العظم و أنبت اللحم و أنشز العظم).

و أمّا الفطره، فقد ذکرنا أمرها سابقا.

و فی خصوص الآیه الّتی أکلها الداجن لست أدری کیف انحصر علمها بأمّ المؤمنین عائشه، و لم یأت ذکرها علی لسان أی إنسان آخر من أزواج الرسول (ص) و أصحابه و أهل بیته، مع قولها: (فتوفی رسول اللّه و هنّ ممّا یقرأ من القرآن)؟

1- راجع فتح الباری بشرح صحیح البخاری 11/ 49- 53 و ص 33- 36 منه، باب الأکفّاء فی الدّین من کتاب النّکاح.

ص: 354

و کیف ذهبت الآیه بأکل داجن لها مع قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ!؟

و الصواب فی القول ما ذکرناه من أنّها قصدت أنّ الجمله کانت مکتوبه مع آیه الرضاع فی قوله تعالی: حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ ... کبیان رسول اللّه (ص) ممّا أنزل اللّه علیه بوحی غیر قرآنی.

خلاصه القول

إن تلک الروایات الّتی کان فیها تهوین بأمر التشریع الإسلامی و استهانه بالوحی و القرآن و الرسول و أمر الربّ تنقسم إلی قسمین:

منها ما هی مخالفه لکتاب اللّه المجید و سنّه الرسول (ص) الجامعه و علّتها فی متونها و محتواها فهی ترفض و تطرح.

و منها ما فی ألفاظها تشویش للأذهان و إبهام بما ذکرنا أعلاه.

و هذه إن صحّت أسانیدها یؤخذ بمحتواها، و یدرج منها ما لیس فی ألفاظها اضطراب و تشویش فی عداد سنّه الرسول (ص)، و لا یقال لتبریر أیّ منها انّ اللّه سبحانه کان قد أنزل قرآنا، ثمّ نسخه بعد أن تلاه المسلمون و عملوا به و أنساهم إیّاه.

و إنّ أمثال تلکم الروایات هی الّتی شوّشت علی بعض الأخباریین من محدّثی الشیعه، مثل الشیخ النوری، و استدلّ بها و کتب: (فصل الخطاب). و جوابه ما ذکرناه، فإن لم یقبل العلماء ما قلناه و أصرّوا علی القول بنسخ التلاوه، فلیسمّوا إذا کتاب المحدث النوری: (فصل الخطاب فی بیان منسوخ التلاوه من کتاب ربّ الأرباب) و لا مشاحه فی التسمیه و الاصطلاح.

و لست ارید بقولی هذا أن اصوّب عمل صاحب (فصل الخطاب) و لا قوله،

ص: 355

و لکنّی أقول: قد أخطأ من قبله من قال: إنّ اللّه کان أنزل قرآنا علی نبیّه (ص)، ثمّ نسخ تلاوته و حکمه أو تلاوته دون حکمه، ثمّ أصرّ علی قوله.

و أخطأ بعدهم من استدلّ علی مدّعاه بتلکم الاجتهادات و تلکم الروایات.

و أخطأ المحدّث النوری حین جمعها فی کتاب، و لم یبیّن وجه الصواب فیها، و أخطأ ثانیا حین سمّاها (تحریف کتاب ربّ الأرباب)- معاذ اللّه-، و فیصل القول ما قلناه، و الحمد للّه.

ص: 356

تاسع عشر- خلاصه بحوث النسخ فی القرآن:

اشاره

فی مقدّمه هذا البحث القرآنی ینبغی التنبیه علی الأمور الآتیه:

1- إنّ هذا القرآن بحسب مقتضی الحال یستعمل من فنون البلاغه ما یقتضیه المقام، و علیه قد یتحدّث عن المفرد بلفظ الجمع، و یخاطب المفرد و هو الرسول (ص) و یرید أمّته، و یخبر عن المستقبل بلفظ الماضی، و یکلّم الحاضر بلفظ الغائب، و قد یعکس الأمر فی ما ذکرناه.

2- یخبر عن القصّه الواحده فی موارد متعدّده، یفصل فی کلّ مورد ما یناسب أخذ العبره من القصه لما یناسب المقام، و یوجز الباقی، و قد یقتطع من القصه ما لا جدوی لذکره فی المقام و یأتی بالباقی المناسب ذکره للمقام.

و قد یأتی بتمام القصه موجزه، ثمّ یبدأ بتفصیل ذکر القصه من حیث یناسب المقام.

و فی مثل هذا المورد یأتی أحیانا ذکر المتأخّر موجزا قبل ذکر المتقدّم الذی ذکره مفصلا بعده.

و قد یکرّر من الخبر أو الحکم مفصّلا ما ینبغی التأکید علیه، و یوجز ذکر باقی الخبر قبله أو بعده أو قبله و بعده.

3- فی السوره الکبیره:

أ- قد ترد مجموعه واحده من الآیات تبیّن بمجموعها حکما إسلامیا واحدا، أو تکشف عن حقیقه واحده من حقائق الغیب أو الشهاده مع إیراد الکلام بما یناسب المقام بالکیفیات الّتی ذکرناها.

ص: 357

ب- و قد ترد آیه واحده تبین بمفردها حکما اسلامیا، أو تکشف عن حقیقه من حقائق الغیب أو الشهاده.

و بناء علی ما ذکرناه ینبغی لدارسی القرآن الکریم أن یدرسوا الثانیه علی حده و منفصله عما قبلها و ما بعدها من الآیات، و یدرسوا الآیات الّتی فی الاولی مجتمعه و لا یجزّئوا بعضها عن بعضها الآخر.

و ینبغی فی کلّ دراسه قرآنیه أن یؤخذ بنظر الاعتبار کلّ ما ذکرناه عن الاسلوب القرآنی، و کلّ ما ذکروه فی علوم القرآن من خصائص القرآن فی فن التعبیر و المحاوره.

بعد التنبیه علی ما ذکرنا نأتی إلی درس بحث النسخ فی القرآن، و نقول:

صنّفوا النسخ فی القرآن إلی ثلاثه أصناف:

أ و ب- ما نسخ تلاوته و حکمه، و ما نسخ تلاوته و بقی حکمه، أی: أنّ اللّه- سبحانه- کان قد أنزل علی نبیّه (ص) آیات و سورا، ثمّ نسخها، منها ما نسخها مع حکمها و منها ما نسخ نصوص الآیات و السور و أبقی أحکامها.

و بهذا القول عالجوا روایاتهم الّتی ذکرت نقصان سور و آیات من القرآن المتداول بین المسلمین و قالوا: تلکم السور و الآیات منسوخه التلاوه.

ج- آیات موجوده فی القرآن قالوا عنها إنّها منسوخه، أی: انّ اللّه نسخ أحکامها إما بآیات قرآنیه اخری، أو بسنّه الرسول (ص).

و نقول فی الجواب:

استدلّوا علی قولهم بوجود آیات منسوخه فی القرآن:

أوّلا- بآیتی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها و وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ.

ثانیا- بآیات کثیره فی القرآن الکریم اعتبروها آیات منسوخه، أی أنّ

ص: 358

تلکم الآیات جاءت أوّلا بحکم اسلامی و عمل بها المسلمون، ثمّ نسخ اللّه تلک الآیات أی أحکامها بآیات اخری. و قال آحاد منهم: إنّها نسخت بسنّه الرسول (ص) أی حدیث الرسول (ص).

و فی ما یأتی ندرس بحوله تعالی الاستدلالین علی التوالی:

دراسه آیات مورد البحث فی النسخ

اشاره

أوّلا- دراسه الآیتین:

أ- ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ. (البقره/ 106) ب- وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ .... (النّحل/ 101) لمّا کان محور الکلام فی الآیتین الآیه و نسخها ندرس معنی الآیه لغه و اصطلاحا فی ما یأتی:

الآیه فی اللغه بمعنی: العلامه الظاهره علی الشی ء المحسوس، أو الأماره الداله علی أمر معقول.

و إذا قیل: آیه من آیات اللّه، أی: أماره تدلّ علیه أو علی بعض صفاته.

و الآیه فی المصطلح الإسلامی اسم لکل من المعانی الآتیه:

أ- حکم من أحکام الشرع الإلهی، و الّذی جاء فی فصل أو فصول من کتب اللّه تبارک و تعالی.

ب- معجزه من معجزات الأنبیاء، کناقه صالح، و عصا موسی (ع) و سائر الآیات التسع الّتی جاء بها.

ص: 359

ج- جزء من السور القرآنیه المشخص بالعدد- الرقم-.

و قد تتبّعنا موارد استعمال الآیه بهذا المعنی فی القرآن الکریم، فوجدناها لم تأت بغیر لفظ الجمع. و قد ثبت فی محلّه أنّ اللفظ المشترک فی عدّه معان لا یستعمل فی الکلام دونما قرینه تدل علی المعنی المقصود من تلک المعانی.

و إذا رجعنا إلی المجموعه الّتی جاء فیها جمله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ ...،

وجدناها تذکر قبلها خبر تعنت أهل الکتاب فی قبول ما نزل علی رسول اللّه (ص)، و بعدها تذکر خبر نسخ حکم استقبال بیت المقدّس فی الصلاه إلی الکعبه، و مجادله أهل الکتاب فی هذا الشأن.

و مع وجود هذه القرائن قبل جمله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها ...

و بعدها نعلم أنّ المقصود من الآیه هاهنا هو تبدیل حکم استقبال بیت المقدس فی الصلاه بحکم استقبال الکعبه فیها، و من ثمّ ندرک أنّ المقصود من تبدیل آیه مکان آیه فی قوله تعالی: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ ... تبدیل حکم استقبال الکعبه فی الصلاه بحکم استقبال بیت المقدس أو نظائره مثل تبدیل حکم عید السبت بعید الجمعه- مثلا-.

و له نظائر اخری فی ذکر قصه واحده عدّه مرّات فی القرآن الکریم، موجزه تاره و مفصله اخری.

هذا ما کان من أمر الآیتین، و أمّا استدلالهم بالآیات الّتی رووا أنّها منسوخه أو منسیّه، فسنقتصر علی دراسه مثال واحد من کلّ منها:

أ- مثال السوره المنسیه

استدلّوا علی ذلک بسوره الصحابی أبی موسی الأشعری الّتی قال: إنّه نسیها و إنّها کانت فی الشدّه و الطول مثل سوره براءه. و قد مرّ بنا تفصیل القول فی شأن نظائره.

ص: 360

ب- الآیه المنسوخه:

استدلّوا بالآیه الّتی رویت عن امّ المؤمنین عائشه فی شأن رضاع الکبیر و الّتی أکلها الداجن.

و حقیقه الأمر أنّه کان اجتهادا خطأ منها فی تفسیر الآیه فی مقابل سائر أمّهات المؤمنین اللّاتی خالفنها فی شأن هذا الاجتهاد.

و لقائل أن یقول: إنّ الأحوال السیاسیّه الّتی خاضتها امّ المؤمنین عائشه للتحریض علی قتل الخلیفه عثمان، ثمّ قیادتها الجیش الضخم لقتال الخلیفه الوصی الإمام علیّ (ع) کانت قد ألجأتها إلی محادثه الرجال ممّن لم یکونوا من محارمها مثل سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، فاضطرت إلی أن تجتهد و تفتی بانتشار الحرمه من رضاع الکبیر کما هو الشأن فی رضاع الطفل الصغیر.

و استشهدت لذلک بالخبر الّذی روته عن أمر رضاع سالم مولی أبی حذیفه فی کبره، و لمّا خالفها سائر امّهات المؤمنین فی هذا الأمر اجتهدت فروت خبرا عن الرسول (ص) فی بیان حکم رضاع الکبیر بیانا لآیه الرضاع و قالت: إن الداجن أکل بیان الرسول (ص)، و نحن نری انها اجتهدت، و أخبرت ذلک عن الرسول (ص) و أن الرسول (ص) لم یقل بانتشار الحرمه من رضاع الکبیر (1).

و کذلک الشأن فی قصه السوره المنسیّه، و بیان ذلک أن القرّاء فی صدر الإسلام کانوا هم علماء الامّه و مورد احترام الجمیع.

و نری أنّ قرّاء البصره کانوا یدلون بذلک علی الناس أمیرا کانوا أو سوقه فلم یرض ذلک أمیر البصره الصحابی أبا موسی، فجمعهم و روی لهم حدیثا عن الرسول (ص) لم یکن لأحدهم علم به لیفهمهم أن ما حفظوه و تدارسوه من بیان

1- راجع تفصیل ذلک فی فصل (مع الصّهرین) من کتاب أحادیث امّ المؤمنین عائشه، و کذلک بحث رأیها فی رضاع الکبیر.

ص: 361

القرآن لیس کل ما جاء فی بیان القرآن عن الرسول (ص) و إنّما کان من بیان القرآن ما لم یعلم به أحد منهم، و کان علمه عند الأمیر و قد جهلوه جمیعا.

فی هذه القصّه- أیضا- اجتهد الصحابی أبو موسی و أخطأ، و إنّه لکلّ من امّ المؤمنین عائشه و الصحابی أبی موسی أجر لدی أتباع مدرسه الخلفاء علی اجتهادهما الخطأ.

نکتفی بدراسه هذین الموردین من الآیات اللّاتی رووا أنّها منسیّه أو منسوخه- معاذ اللّه- لأنّه من العسیر استقصاؤها و شرح زیفها.

و نقتصر هنا علی القول بأن القرآن الّذی بأیدی الناس الیوم هو القرآن الذی نزل علی رسول اللّه (ص)، و علّمه الرسول جمیع من عاشره و استطاع أن یتعلّمه کما سبق بیانه مفصلا.

بعد إیراد البحوث السبعه الماضیه نقوم بإذنه تعالی بدراستها فی البحوث الآتیه.

ص: 362

ص: 363

ص: 364

دراسه الروایات السابقه و الاجتهادات الخاطئه

اشاره

خصائص المجتمع الإسلامی و أخبار القرآن علی عهد:

- الخلیفتین أبی بکر و عمر.

- الخلیفه عثمان.

- الخلیفه الإمام علیّ.

- بنی امیّه.

- بنی العباس.

ص: 365

درسنا فی الجزء الأوّل من هذا الکتاب ملامح المجتمع العربی فی العصر الجاهلی و خصائصه فی الجزیره العربیه و أخبار القرآن علی عهد الرسول (ص)، و نبدأ بدراسه خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد کل خلیفه ثمّ نتبعها بدراسه أخبار القرآن کذلک کما یأتی بحوله تعالی.

ص: 366

خصائص المجتمع الإسلامی و أخبار القرآن علی عهد الخلیفتین أبی بکر و عمر- خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الخلیفه أبی بکر.

- خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الخلیفه عمر.

- أخبار القرآن بعد الرسول (ص).

- أخبار القرآن علی عهد الخلیفه أبی بکر.

- أخبار القرآن علی عهد الخلیفه عمر.

ص: 367

خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الخلیفه أبی بکر

اشاره

من أجل معرفه خصائص المجتمع بعد الرسول یلزمنا دراسه کیفیه اقامه الحکومات المتعاقبه من بعده و ما جری فی ظل تلک الحکومات فی المجتمع.

و نبدأ بذکر اخبار اخذ البیعه لأبی بکر و ما بعدها.

اجتمع الأنصار- الأوس و الخزرج- بعد وفاه الرسول (ص) فی سقیفه بنی ساعده و بینما هم یداورون الرأی، بلغ نبأهم فریقا من المهاجرین فأسرعوا إلیهم و خطبوا فیهم.

و فی صحیح البخاری بسنده عن الخلیفه عمر أنه قال:

إنّه کان من خبرنا حین توفّی اللّه نبیّه، أنّ الأنصار اجتمعوا فی سقیفه بنی ساعده، و خالف عنّا علیّ و الزبیر و من معهما، فقلت لأبی بکر: انطلق بنا إلی إخواننا الأنصار.

فانطلقنا حتّی أتیناهم، فإذا رجل مزمّل، فقالوا: هذا سعد بن عباده یوعک، فلمّا جلسنا قلیلا، تشهّد خطیبهم، فأثنی علی اللّه، ثمّ قال: أمّا بعد، فنحن أنصار اللّه و کتیبه الإسلام، و أنتم معشر المهاجرین رهط ...

فأردت أن أتکلّم، فقال أبو بکر: علی رسلک.

فتکلّم هو، و اللّه ما ترک من کلمه أعجبتنی فی تزویری إلّا قال فی بدیهته مثلها أو أفضل؛ قال: ما ذکرتم فیکم من خیر، فأنتم له أهل، و لن یعرف هذا

ص: 368

الأمر إلّا لهذا الحیّ من قریش، هم أوسط العرب نسبا و دارا (1).

روی الطبری (2) فی تفصیل خبر السّقیفه و بیعه أبی بکر و قال:

اجتمعت الأنصار فی سقیفه بنی ساعده، و ترکوا جنازه الرّسول یغسله أهله، فقالوا: نولّی هذا الأمر بعد محمّد سعد بن عباده.

و أخرجوا سعدا إلیهم و هو مریض ...

فحمد اللّه و أثنی علیه، و ذکر سابقه الأنصار فی الدین و فضیلتهم فی الإسلام، و إعزازهم للنبیّ و أصحابه و جهادهم لأعدائه، حتّی استقامت العرب، و توفّی الرسول و هو عنهم راض، و قال: استبدّوا بهذا الأمر دون النّاس.

فأجابوه بأجمعهم أن قد وفّقت فی الرأی، و أصبت فی القول، و لن نعدو ما رأیت، نولّیک هذا الأمر.

ثمّ إنّهم ترادّوا الکلام بینهم، فقالوا: فإن أبت مهاجره قریش، فقالوا: نحن المهاجرون و صحابه رسول اللّه الأوّلون، و نحن عشیرته و أولیاؤه، فعلام تنازعوننا هذا الأمر بعده؟ فقالت طائفه منهم: فإنّا نقول إذا: منّا أمیر و منکم أمیر. فقال سعد بن عباده: هذا أوّل الوهن (3).

سمع أبو بکر و عمر بذلک، فأسرعا إلی السّقیفه مع أبی عبیده بن الجرّاح2.

1- صحیح البخاری، کتاب الحدود، باب رجم الحبلی من الزنا 4/ 120.
2- نقلنا هذا الخبر ملخصا من تاریخ الطبری فی ذکره حوادث بعد وفاه الرسول، و ما کان من غیر الطبری أشرنا إلیها فی الهامش. و قد أوردنا تفصیل الخبر فی کتاب عبد اللّه بن سبأ، الجزء الأوّل- بحث السقیفه.
3- الطبری فی ذکره لحوادث سنه 11 ه، 2/ 456، و ط. أوربا 1/ 1838، عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبی عمره الأنصاری. و ابن الأثیر 2/ 125. و تاریخ الخلفاء لابن قتیبه 1/ 5، قریب منه، و أبو بکر الجوهری فی کتابه السقیفه فی الجزء الثانی من شرح ابن أبی الحدید فی خطبه (و من کلام له فی معنی الأنصار) 2/ 2.

ص: 369

و انحاز معهم اسید بن حضیر (1) و عویم بن ساعده (2) و عاصم بن عدیّ (3) من بنی العجلان (4).

تکلّم أبو بکر- بعد أن منع عمر عن الکلام- فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ ذکر سابقه المهاجرین فی التصدیق بالرّسول دون جمیع العرب، و قال: (فهم أول من عبد اللّه فی الأرض و آمن بالرسول، و هم أولیاؤه و عشیرته و أحقّ الناس بهذا الأمر من بعده، و لا ینازعهم ذلک إلّا ظالم).

ثمّ ذکر فضیله الأنصار، و قال: (فلیس بعد المهاجرین الأوّلین عندنا بمنزلتکم، فنحن الأمراء، و أنتم الوزراء).

فقام الحباب بن المنذر (5) و قال: یا معشر الأنصار! املکوا علیکم أمرکممه

1- جاء اسمه فی سیره ابن هشام 4/ 335، و اسید بن حضیر بن سماک بن عتیک بن رافع بن امرئ القیس بن زید بن عبد الأشهل بن الحرث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس الأنصاری الأشهلی، شهد العقبه الثانیه و کان ممّن ثبت فی أحد، و شهد جمع مشاهد النبیّ، و کان أبو بکر لا یقدم أحدا من الأنصار علیه. توفّی سنه 20 أو 21 ه فحمل عمر نعشه بنفسه. روی عنه أصحاب الصحاح 18 حدیثا. ترجمته فی الاستیعاب 1/ 31- 33. و الإصابه 1/ 64. و جوامع السیره، ص 283.
2- عویم بن ساعده بن عائش بن قیس بن النعمان بن زید بن امیّه بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس الأنصاری الأوسی: شهد العقبه و بدرا و ما بعدها، و توفّی فی خلافه عمر، و بترجمته فی النبلاء: أنّه کان أخا الخلیفه عمر. و قال عمر علی قبره: (لا یستطیع أحد من أهل الأرض أن یقول: أنا خیر من صاحب هذا القبر). الاستیعاب 3/ 170 و الإصابه 3/ 45 و أسد الغابه 4/ 158.
3- عاصم بن عدی بن الجدّ بن العجلان بن حارثه بن ضبیعه بن حرام البلویّ العجلانی، حلیف الأنصار و کان سید بنی عجلان. شهد أحدا و ما بعدها. توفّی سنه 45 هجریه. الاستیعاب 3/ 133. و الإصابه 2/ 237، و أسد الغابه 3/ 75.
4- سیره ابن هشام، أخبار السقیفه 4/ 330- 339.
5- الحباب بن المنذر بن الجموح بن زید بن حرام بن کعب بن غنم بن کعب بن سلمه

ص: 370

فإن الناس فی فیئکم و فی ظلّکم، و لن یجترئ مجترئ علی خلافکم، و لا تختلفوا فیفسد علیکم رأیکم، و ینتقض علیکم أمرکم. فإن أبی هؤلاء إلّا ما سمعتم، فمنّا أمیر و منهم أمیر.

فقال عمر: هیهات! لا یجتمع اثنان فی قرن ... و اللّه لا ترضی العرب أن یؤمّروکم و نبیّها من غیرکم، و لکنّ العرب لا تمتنع أن تولّی أمرها من کانت النبوّه فیهم، و ولی امورهم منهم. و لنا بذلک علی من أبی الحجّه الظاهره و السلطان المبین، من ذا ینازعنا سلطان محمّد و إمارته، و نحن أولیاؤه و عشیرته (1) إلّا مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورّط فی هلکه.

فقام الحباب بن المنذر و قال: یا معشر الأنصار، املکوا علی أیدیکم و لا تسمعوا مقاله هذا و أصحابه، فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، فإن أبوا علیکم ما سألتموهم، فأجلوهم عن هذه البلاد، و تولّوا علیهم هذه الامور، فأنتم و اللّه أحقّ بهذا الأمر منهم، فإنّه بأسیافکم دان لهذا الدین من لم یکن یدین به. أنا جذیلها المحکّک (2) و عذیقها المرجّب (3). أما و اللّه لو شئتم لنعیدنها جذعه (4).ا.

1- لمّا سمع علیّ بن أبی طالب هذا الاحتجاج من المهاجرین قال: احتجّوا بالشجره و أضاعوا الثمره. النهج و شرحه لابن أبی الحدید، ط. الاولی 2/ 2.
2- جذیلها، تصغیر الجذل: أصل الشجره. و المحکّک: عود ینصب فی مبارک الإبل لتتمرّس به الإبل الجربی، أی قد جربتنی الأمور ولی رأی و علم یشتفی بهما کما تشتفی هذه الإبل الجربی بالجذل و صغره علی جهه المدح.
3- عذیق: تصغیر العذق، و هی: النخله. و المرجب، ما جعل له رجبه، و هی: دعامه تبتنی من الحجاره حول النخله الکریمه إذا طالت و تخوفوا علیها أن تنقعر فی الریاح العواصف.
4- أعدت الأمر جذعا، أی جدیدا کما بدأ، و إذا أطفئت حرب بین قوم فقال بعضهم: إن شئتم أعدناها جذعه، أی: أوّل ما یبتدأ فیها.

ص: 371

قال عمر: إذا یقتلک اللّه.

قال: بل إیّاک یقتل.

فقال أبو عبیده: یا معشر الأنصار! إنّکم کنتم أوّل من نصر و آزر، فلا تکونوا أوّل من بدّل و غیّر.

فقام بشیر بن سعد الخزرجیّ أبو النعمان بن بشیر فقال: یا معشر الأنصار! إنّا و اللّه لئن کنّا اولی فضیله فی جهاد المشرکین، و سابقه فی هذا الدین، ما أردنا به إلّا رضا ربّنا و طاعه نبیّنا و الکدح لأنفسنا، فما ینبغی لنا أن نستطیل علی النّاس بذلک، و لا نبتغی به من الدنیا عرضا، فإنّ اللّه ولیّ النعمه علینا بذلک، ألا إنّ محمّدا (ص) من قریش، وقومه أحقّ به و أولی، و أیم اللّه لا یرانی اللّه انازعهم هذا الأمر أبدا. فاتّقوا اللّه، و لا تخالفوهم، و لا تنازعوهم.

فقال أبو بکر: هذا عمر، و هذا أبو عبیده، فأیّهما شئتم فبایعوا. فقالا:

و اللّه لا نتولّی هذا الأمر علیک ... الخ (1).

و قام عبد الرّحمن بن عوف، و تکلّم فقال: یا معشر الأنصار! إنّکم و إن کنتم علی فضل، فلیس فیکم مثل أبی بکر و عمر و علیّ. و قام المنذر بن الأرقم فقال: ما ندفع فضل من ذکرت، و إنّ فیهم لرجلا لو طلب هذا الأمر لم ینازعه فیه أحد- یعنی علیّ بن أبی طالب- (2).

(فقالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبایع إلّا علیّا) (3).).

1- لم نسجّل هنا بقیّه الحوار و تعلیقنا علیه طلبا للاختصار.
2- رواه الیعقوبی بعد ذکر ما تقدّم فی تاریخه 2/ 103، و الموفقیات للزبیر بن بکار، ص 579.
3- فی روایه الطبری 3/ 208، و ط. أوربا 1/ 1818 عن إبراهیم، و ابن الأثیر 2/ 123: (أن الأنصار قالت ذلک بعد أن بایع عمر أبا بکر).

ص: 372

قال عمر: فکثر اللّغط و ارتفعت الأصوات حتّی تخوّفت الاختلاف فقلت:

ابسط یدک لأبایعک (1).

فلمّا ذهبا لیبایعاه، سبقهما إلیه بشیر بن سعد فبایعه، فناداه الحباب بن المنذر: یا بشیر بن سعد عققت عقاق (2)! أنفست علی ابن عمّک الإماره؟

فقال: لا و اللّه، و لکنّی کرهت ان أنازع قوما حقّا جعله اللّه لهم.

و لمّا رأت الأوس ما صنع بشیر بن سعد و ما تدعو إلیه قریش و ما تطلب الخزرج من تأمیر سعد بن عباده، قال بعضهم لبعض، و فیهم اسید بن حضیر- و کان أحد النّقباء-: و اللّه لئن ولیتها الخزرج علیکم مرّه، لا زالت لهم علیکم بذلک الفضیله، و لا جعلوا لکم معهم فیها نصیبا أبدا، فقوموا فبایعوا أبا بکر (3).

فقاموا إلیه فبایعوه، فانکسر علی سعد بن عباده و علی الخزرج ما کانوا أجمعوا له من أمرهم ... فأقبل النّاس من کلّ جانب یبایعون أبا بکر، و کادوا یطئون سعد بن عباده.

فقال أناس من أصحاب سعد: اتّقوا سعدا لا تطئوه.

فقال عمر: اقتلوه، قتله اللّه.

ثمّ قام علی رأسه فقال: لقد هممت أن أطأک حتّی تندر عضوک. فأخذ قیس بن سعد بلحیه عمر فقال: و اللّه لو حصصت منه شعره ما رجعت و فی فیک واضحه.).

1- عن سیره ابن هشام 4/ 336، و جمیع من روی حدیث الفلته. راجع بعده حدیث الفلته فی ذکر رأی عمر فی بیعه أبی بکر.
2- الطبری، ط. أوربا 1/ 1842. و فی روایه ابن أبی الحدید: عقّک عقاق.
3- و فی روایه أبی بکر فی سقیفته: لمّا رأت الأوس أنّ رئیسا من رؤساء الخزرج قد بایع، قام أسید بن حضیر- و هو رئیس الأوس- فبایع حسدا لسعد و منافسه له أن یلی الأمر. راجع شرح النهج 2/ 2، فی شرحه (و من کلام له فی معنی الأنصار).

ص: 373

فقال أبو بکر: مهلا یا عمر! الرفق هاهنا أبلغ.

فأعرض عنه عمر (1).

و قال سعد: أمّا و اللّه لو أنّ بی قوّه ما أقوی علی النهوض لسمعت منّی فی أقطارها و سککها زئیرا یجحرک و أصحابک. أما و اللّه إذا لألحقنّک بقوم کنت فیهم تابعا غیر متبوع. احملونی من هذا المکان. فحملوه فأدخلوه فی داره (2).

و روی أبو بکر الجوهری: أنّ عمر کان یومئذ- یعنی یوم بویع أبو بکر- محتجزا یهرول بین یدی أبی بکر و یقول: ألا إنّ الناس قد بایعوا أبا بکر ...

الخ (3).

بایع الناس أبا بکر و أتوا به المسجد یبایعونه، فسمع العبّاس و علیّ التکبیر فی المسجد و لم یفرغوا من غسل رسول اللّه (ص).

فقال علیّ: ما هذا؟

قال العباس: ما رئی مثل هذا قطّ!! أما قلت لک (4)؟!

النذیر:

و جاء البراء بن عازب، فضرب الباب علی بنی هاشم، و قال:

1- إن هذا الموقف یوضح بجلاء جماع سیاسه الخلیفتین من شدّه و لین.
2- الطبری 3/ 455- 459، و ط. أوربا 1/ 1843. (و تندر عضوک) کذا جاء و یعنی تسقط أعضاؤک.
3- فی کتابه السقیفه، راجع ابن أبی الحدید 1/ 133، و فی ص 74 منه بلفظ آخر.
4- ابن عبد ربّه فی العقد الفرید 4/ 258، و أبو بکر الجوهری فی کتابه السقیفه بروایه ابن أبی الحدید عنه فی 1/ 132، و یروی تفصیله فی ص 74 منه. و الزبیر بن بکار فی الموفقیات، ص 577- 580 و 583 و 592. کما یروی عنه ابن أبی الحدید فی شرح النهج 2/ 2- 16، فی شرحه: (و من کلام له فی معنی الأنصار).

ص: 374

یا معشر بنی هاشم! بویع أبو بکر.

فقال بعضهم لبعض: ما کان المسلمون یحدثون حدثا نغیب عنه و نحن أولی بمحمّد.

فقال العباس: فعلوها و ربّ الکعبه! و کان عامّه المهاجرین و جلّ الأنصار، لا یشکّون أنّ علیّا هو صاحب الأمر بعد رسول اللّه (ص) (1).

و کان المهاجرون و الأنصار لا یشکّون فی علیّ (2).

روی الطبری: أنّ (أسلم) أقبلت بجماعتها حتی تضایق بهم السّکک فبایعوا أبا بکر، فکان عمر یقول:

(ما هو إلّا أن رأیت اسلم، فأیقنت بالنصر) (3).

فلمّا بویع أبو بکر، أقبلت الجماعه الّتی بایعته تزفّه زفّا إلی مسجد رسول اللّه (ص)، فصعد علی المنبر- منبر رسول اللّه (ص)- فبایعه الناس، حتّی أمسی، و شغلوا عن دفن رسول اللّه (ص) حتی کانت لیله الثلاثاء (4).

البیعه العامّه:

و لمّا بویع أبو بکر فی السّقیفه و کان فی الغد، جلس أبو بکر علی المنبر،

1- الموفقیات للزبیر بن بکار، ص 580.
2- الیعقوبی 2/ 103، و شرح النهج لابن أبی الحدید 1/ 74.
3- الطبری 2/ 458، و ط. أوربا 1/ 1843. و فی روایه ابن الأثیر 2/ 224: (و جاءت أسلم فبایعت). و قال الزّبیر بن بکار فی الموفقیات بروایه النهج 6/ 287، (فقوی بهم أبو بکر) و لم یعیّنا متی جاءت أسلم، و یقوی الظنّ أن یکون ذلک یوم الثلاثاء. و قال المفید فی کتابه (الجمل): إنّ القبیله کانت قد جاءت لتمتار من المدینه، (الجمل، ص 43).
4- الموفقیات، ص 578. و الریاض النضره 1/ 164. و تاریخ الخمیس 1/ 188.

ص: 375

فقام عمر، فتکلّم قبل أبی بکر، فحمد اللّه و أثنی علیه ...، و ذکر أنّ قوله بالأمس لم یکن من کتاب اللّه و لا عهدا من رسوله، و لکنّه کان یری أن الرسول سیدبّر أمرهم و یکون آخرهم. ثمّ قال:

و إنّ اللّه قد أبقی فیکم کتابه الّذی به هدی رسوله.

فإن اعتصمتم به هداکم اللّه لما کان هداه له.

و إنّ اللّه قد جمع أمرکم علی خیرکم صاحب رسول اللّه (ص) ثانی اثنین إذ هما فی الغار؛ فقوموا فبایعوه.

فبایع الناس أبا بکر بیعته العامّه بعد بیعه السّقیفه.

و فی البخاری: (و کان طائفه منهم قد بایعوه قبل ذلک فی سقیفه بنی ساعده، و کانت بیعه أبی بکر العامّه علی المنبر). قال أنس بن مالک: (سمعت عمر یقول لأبی بکر یومئذ: اصعد المنبر. فلم یزل به حتّی صعد المنبر فبایعه الناس عامّه).

ثمّ تکلّم أبو بکر، فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

(أمّا بعد، أیّها الناس! فإنّی قد ولّیت علیکم، و لست بخیرکم، فإن أحسنت فأعینونی، و إن أسأت فقوّمونی- إلی قوله-: أطیعونی ما أطعت اللّه و رسوله، فإذا عصیت اللّه و رسوله، فلا طاعه لی علیکم. قوموا إلی صلاتکم، یرحمکم اللّه) (1).8.

1- ابن هشام 4/ 340. و الطبری 3/ 203 (و ط. أوربا 1/ 1829). و عیون الأخبار لابن قتیبه 2/ 234. و الریاض النضره 1/ 167. و ابن کثیر 5/ 248. و السیوطی فی تاریخ الخلفاء، ص 47. و کنز العمال 3/ 129، ح 2253. و الحلبیه 3/ 397. و ذکر البخاری فی صحیحه 4/ 165، کتاب الأحکام، باب الاستخلاف عن أنس، خطبه عمر باختلاف یسیر. و ممّن ذکر خطبه أبی بکر فقط، أبو بکر الجوهری فی کتابه: السقیفه، حسب روایه ابن أبی الحدید عنه 1/ 134. و صفوه الصفوه 1/ 98.

ص: 376

بعد بیعه أبی بکر العامّه:

(توفّی رسول اللّه یوم الاثنین حین زاغت الشّمس، فشغل الناس عن دفنه) (1).

شغل الناس عن رسول اللّه بقیّه یوم الاثنین حتّی عصر الثلاثاء:

أوّلا: بخطب السّقیفه.

ثمّ: ببیعه أبی بکر الاولی ثمّ ببیعته العامّه و خطبته و خطبه عمر حتّی صلّی بهم.

قالوا: (فلمّا بویع أبو بکر، أقبل الناس علی جهاز رسول اللّه یوم الثلاثاء) (2). (ثمّ دخل الناس یصلّون علیه) (3). (و صلّی علی رسول اللّه بغیر إمام.

یدخل علیه المسلمون زمرا زمرا یصلّون علیه) (4).

بعد دفن الرسول (ص):

اندحر سعد و مرشّحوه، و بقی علیّ و جماعته- بعد أن أصبحوا أقلّیه- یتناحرون و حزب أبی بکر الظافر و کلّ یجتهد فی جلب الأنصار لحوزته.

قال الزّبیر بن بکار: لمّا بویع أبو بکر و استقرّ أمره، ندم قوم کثیر من الأنصار علی بیعته، و لام بعضهم بعضا، و ذکروا علیّ بن أبی طالب، و هتفوا باسمه (5).

1- طبقات ابن سعد 2/ ق 2/ 78، ط. لیدن.
2- سیره ابن هشام 4/ 343. و الطبری 2/ 450 و ط. أوربا 1/ 1830. و ابن الأثیر 2/ 126. و ابن کثیر 5/ 248. و الحلبیّه 3/ 392 و 394. و هذا الأخیر لم یعیّن الیوم الذی انتهوا فیه من بیعه أبی بکر و أقبلوا علی جهاز رسول اللّه (ص).
3- ابن هشام 4/ 343.
4- طبقات ابن سعد 2/ ق 2/ 70. و الکامل لابن الأثیر، ج 2، فی ذکر حوادث سنه 11 ه.
5- الموفقیات، ص 583.

ص: 377

قال الیعقوبی و ابن أبی الحدید (1):

و تخلّف عن بیعه أبی بکر قوم من المهاجرین و الأنصار، و مالوا مع علیّ بن أبی طالب، منهم العبّاس بن عبد المطّلب و الفضل بن العبّاس، و الزّبیر بن العوام، و خالد بن سعید، و المقداد بن عمرو (2)، و سلمان الفارسیّ، و أبو ذر الغفاری، و عمّار ابن یاسر، و البراء بن عازب (3)، و ابیّ بن کعب (4)، فأرسل أبو بکر إلی عمر بن الخطاب و أبی عبیده بن الجرّاح، و المغیره بن شعبه.

فقال: ما الرأی؟2.

1- فی تاریخه 2/ 124- 125. و السّقیفه لأبی بکر الجوهری حسب روایه ابن أبی الحدید 2/ 13، و التفصیل فی 1/ 74 منه. و بلفظ قریب منه فی الإمامه و السیاسه 1/ 14.
2- المقداد بن الأسود الکندی: هو ابن عمرو بن ثعلبه بن مالک بن ربیعه بن عامر بن مطرود البهرانی. أصاب دما فی قومه، فلحق بحضر موت، فحالف کنده، و تزوّج امرأه، فولدت له المقداد. فلمّا کبر المقداد، وقع بینه و بین أبی شمر بن حجر الکندی، فضرب رجله بالسیف، و هرب إلی مکّه فحالف الأسود بن عبد یغوث الزّهری فتبنّاه الأسود، فصار یقال له: المقداد بن الأسود الکندی. فلمّا نزلت: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ الأحزاب/ 5 قیل له: المقداد بن عمرو. و قال الرسول: (إن اللّه عزّ و جلّ أمرنی بحبّ أربعه من أصحابی و أخبرنی أنه یحبّهم) فقیل: من هم؟ فقال: (علیّ و المقداد و سلمان و أبو ذرّ). توفّی سنه 33 ه. الاستیعاب بهامش الإصابه 3/ 451. و الإصابه 3/ 433- 434.
3- أبو عمرو البراء بن عازب بن الحارث بن عدی بن جشم بن مجدعه بن الحارث بن عمرو ابن مالک بن الأوس الأنصاری الأوسی: کان ممّن استصغره الرسول یوم بدر و ردّه. و غزا مع الرسول 14 غزوه و شهد مع علیّ الجمل و صفین و النّهروان. سکن الکوفه و ابتنی بها دارا و توفّی بها فی إماره مصعب بن الزّبیر. الاستیعاب بهامش الإصابه 1/ 143- 144. و الإصابه 1/ 146.
4- ابیّ بن کعب بن قیس بن عبید بن زید بن معاویه بن عمرو بن مالک بن النّجار: و هو تیم اللّات بن ثعلبه بن عمرو بن الخزرج الأکبر. شهد العقبه الثانیه و بایع النبیّ فیها و شهد بدرا و ما بعدها، و کان من کتّاب النبیّ. مات فی آخر خلافه عمر أو صدر خلافه عثمان. الاستیعاب 1/ 27- 30. و الإصابه 1/ 31- 32.

ص: 378

قالوا (1): الرأی أن تلقی العباس بن عبد المطّلب، فتجعل له فی هذا الأمر نصیبا یکون له و لعقبه من بعده، فتقطعون به ناحیه علیّ بن أبی طالب (و تکون لکما حجّه) (2) علی علیّ إذا مال معکم.

فانطلق أبو بکر و عمر و أبو عبیده بن الجرّاح و المغیره، حتّی دخلوا علی العباس لیلا (3)، فحمد اللّه أبو بکر و أثنی علیه، ثمّ قال:

إنّ اللّه بعث محمّدا نبیّا و للمؤمنین ولیّا، فمنّ علیهم بکونه بین أظهرهم حتّی اختار له ما عنده، فخلّی علی الناس امورهم (4) لیختاروا لأنفسهم فی مصلحتهم مشفقین (5). فاختارونی علیهم والیا و لامورهم راعیا.

فولیت ذلک و ما أخاف بعون اللّه و تسدیده وهنا، و لا حیره، و لا جبنا، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت و إلیه انیب.

و ما انفکّ یبلغنی عن طاعن بقول الخلاف علی عامّه المسلمین یتّخذکم لجأ، فتکونوا حصنه المنیع، و خطبه البدیع، فإمّا دخلتم مع الناس فی ما اجتمعوا علیه، و إمّا صرفتموهم عمّا مالوا إلیه. و لقد جئناک و نحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیبا یکون لک، و یکون لمن بعدک من عقبک، إذ کنت عمّ رسول اللّه، و إن کان الناس قد رأوا مکانک و مکان صاحبک (فعدلوا الأمر عنکم) (6) علی رسلکم بنی هاشم، فإنّ رسول اللّه منّا و منکم. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 378 بعد دفن الرسول(ص): ..... ص : 376ه.

1- فی نص الجوهری أنّ قائل هذا الرأی هو المغیره بن شعبه، و هذا هو الأقرب إلی الصواب.
2- هذه الزیاده فی نسخه الإمامه و السیاسه 1/ 14.
3- فی روایه ابن أبی الحدید أن ذلک کان فی اللیله الثانیه بعد وفاه النبیّ.
4- إنّ ضمیر (هم) موجود فی روایه ابن أبی الحدید.
5- فی نسخه الإمامه و السیاسه و ابن أبی الحدید 1/ 74: (متفقین) و هو الأشبه بالصواب.
6- الزیاده فی نسخه ابن أبی الحدید و الإمامه و السیاسه.

ص: 379

فقال عمر بن الخطاب: و اخری إنّا لم نأتکم لحاجه إلیکم، و لکن کرها أن یکون الطعن فی ما اجتمع علیه المسلمون منکم، فیتفاقم الخطب بکم و بهم، فانظروا لأنفسکم! فحمد العبّاس اللّه و أثنی علیه، و قال: إنّ اللّه بعث محمّدا کما و صفت نبیا، و للمؤمنین ولیّا، فمنّ علی أمّته به، حتّی قبضه اللّه إلیه و اختار له ما عنده، فخلّی علی المسلمین أمورهم، لیختاروا لأنفسهم مصیبین الحقّ لا مائلین بزیغ الهوی.

فإن کنت برسول اللّه طلبت، فحقّنا أخذت، و إن کنت بالمؤمنین أخذت فنحن منهم. فما تقدّمنا فی أمرک فرطا، و لا حللنا وسطا، و لا برحنا سخطا، و إن کان هذا الأمر وجب لک بالمؤمنین، فما وجب إذ کنّا کارهین.

ما أبعد قولک من أنّهم طعنوا علیک من قولک إنّهم اختاروک و مالوا إلیک! و ما أبعد تسمیتک خلیفه رسول اللّه من قولک خلّی علی الناس أمورهم لیختاروا فاختاروک! فأمّا ما قلت: إنک تجعله لی، فإن کان حقّا للمؤمنین فلیس لک أن تحکم (1) فیه، و إن کان لنا فلم نرض ببعضه دون بعض، و علی رسلک فإنّ رسول اللّه من شجره نحن أغصانها و أنتم جیرانها.

فخرجوا من عنده.

نهایه أمر المعارضه

و روی معمّر عن الزّهری عن امّ المؤمنین عائشه فی حدیثها عمّا جری بین فاطمه و أبی بکر حول میراث النبیّ (ص) قالت:

1- فی نسخه الجوهری و الإمامه و السیاسه: فإن یکن حقّا لک فلا حاجه لنا فیه.

ص: 380

فهجرته فاطمه، فلم تکلّمه حتّی توفّیت، و عاشت بعد النبیّ (ص) ستّه أشهر.

فلمّا توفیت دفنها زوجها، و لم یؤذن بها أبا بکر و صلّی علیها.

و کان لعلیّ من الناس وجه حیاه فاطمه، فلمّا توفّیت فاطمه انصرفت وجوه الناس عن علیّ. و مکثت فاطمه ستّه أشهر بعد رسول اللّه (ص) ثمّ توفّیت.

قال معمّر:

فقال رجل للزّهری: أ فلم یبایعه علیّ ستّه أشهر؟

قال: لا (1)، و لا أحد من بنی هاشم حتّی بایعه علیّ. فلمّا رأی علی انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلی مصالحه أبی بکر ... الحدیث (2).

و قال البلاذری:).

1- فی تیسیر الوصول 2/ 46: (قال: لا و اللّه و لا أحد من بنی هاشم).
2- قد أوردت هذا الحدیث مختصرا من کلّ من الطبری 2/ 448 (و ط. أوربا 1/ 1825). و صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب غزوه خیبر، 3/ 38. و صحیح مسلم 1/ 72، و 5/ 153، باب قول رسول اللّه: (نحن لا نورث؛ ما ترکناه صدقه)، و ابن کثیر 5/ 285- 286، و ابن عبد ربّه 4/ 260. و قد ذکره ابن الأثیر 2/ 126 مختصرا. و الکنجی فی کفایه الطالب، ص 225- 226. و ابن أبی الحدید 1/ 122. و المسعودی 2/ 414 من مروج الذهب. و فی التنبیه و الإشراف له، ص 250: (و لم یبایع علیّ حتی توفّیت فاطمه). و الصواعق 1/ 12. و تاریخ الخمیس 1/ 193. و فی الإمامه و السیاسه 1/ 14: أن بیعه علیّ کانت بعد وفاه فاطمه. و أنها قد بقیت بعد أبیها 75 یوما. و فی الاستیعاب 2/ 244: أن علیّا لم یبایعه إلّا بعد موت فاطمه. و أبو الفداء 1/ 156. و البدء و التاریخ 5/ 66. و أنساب الأشراف 1/ 586. و فی أسد الغابه 3/ 222 بترجمه أبی بکر: (کانت بیعتهم بعد ستّه أشهر علی الأصحّ). و قال الیعقوبی 2/ 126 (لم یبایع علیّ إلّا بعد ستّه أشهر). و فی الغدیر 3/ 102 عن الفصل لابن حزم، ص 96- 97: (وجدنا علیّا رضی اللّه عنه تأخر عن البیعه سته أشهر).

ص: 381

لمّا ارتدّت العرب، مشی عثمان إلی علیّ فقال: یا ابن عمّ! انّه لا یخرج أحد إلی قتال هذا العدوّ، و أنت لم تبایع.

فلم یزل به حتّی مشی إلی أبی بکر فبایعه. فسرّ المسلمون، و جدّ الناس فی القتال و قطعت البعوث (1).

ضرع علیّ إلی مصالحه أبی بکر بعد وفاه فاطمه و انصراف وجوه الناس عنه، غیر أنّه بقی یشکو ممّا جری علیه بعد وفاه النبیّ حتّی فی أیّام خلافته.

و ذکر شکواه فی خطبته المشهوره بالشّقشقیّه (2).

المنافره بین القبیلین بعد بیعه أبی بکر:

و نتج ممّا وقع بین الأنصار و المهاجرین (3) أن تهاجت الفئتان فقال ابن أبی عزه القرشی:

قل للأولی طلبوا الخلافه زلّهلم یخط مثل خطاهم مخلوق

إن الخلافه فی قریش ما لکم فیها و رب محمّد معروق (4) و لمّا بلغ قوله الأنصار طلبوا إلی شاعرهم النعمان بن عجلان الزرقی أن یجیب، فقال شعرا منه:

فقل لقریش نحن أصحاب مکهو یوم حنین و الفوارس فی بدر إلی قوله:

1- أنساب الأشراف 1/ 587.
2- راجع الخطبه رقم 3 من نهج البلاغه؛ و ابن أبی الحدید 1/ 50.
3- تاریخ الطبری ط. أوربا (1/ 1838- 1849)؛ و ابن أبی الحدید 2/ 7، 8، 12 و 13.
4- المعروق: ذو العرق أی الأصل و النسب.

ص: 382

و قلتم حرام نصب سعد و نصبکم عتیق بن عثمان حلال أبا بکر (1) الأبیات ثمّ اجتمع سفهاء قریش، و خطبوا فی ذلک و هاجوا، فبلغ الخبر علیّا، فأتی المسجد مغضبا، و خطب فیه و قال:

(یا معشر قریش! ان حبّ الأنصار إیمان، و بغضهم نفاق، و قد قضوا ما علیهم و بقی ما علیکم ...) الخطبه.

ثمّ أمر ابن عمه الفضل أن ینصر الأنصار بشعره، فأنشد أبیاتا منها:

إنّما الأنصار سیف قاطع من تصبه ظبّه السیف هلک (2) فطلب الأنصار من حسان أن یجیبه، فقال:

جزی اللّه عنّا و الجزاء بکفه أبا حسن عنّا و من کأبی حسن الأبیات و خطب علیّ بعد ذلک فی المسجد و قال فی خطبته:

(فو اللّه لو زالت الأنصار لزلت معهم) لأنّ رسول اللّه قال: (لو زالت الأنصار لزلت معهم).

فقال المسلمون جمیعا: رحمک اللّه یا أبا الحسن! قلت قولا صادقا، و بذلک هدّأ الإمام علیّ الثائره فی الثانیه کما هدّأها فی الاولی ابن عمّه الرسول (3).

و کانت هذه أوّل بادره لانقسام الامّه إلی قسمین: مضری، و فیهم الإمره حتّی الخلافه العباسیه، و یمانی، و قد حرموا منها أبد الدهر، و التحق بکل قبیله9.

1- عتیق: اسم أبی بکر و اسم أبیه عثمان.
2- ظبه السیف: حده. راجع أخبار السقیفه فی الموفقیات للزبیر بن بکار، ص 579- 601.
3- تاریخ الیعقوبی 2/ 129.

ص: 383

حلفاء نسبوا إلیها، و نسی نسبهم ممّن انتسلوا منهم، و موال دعوا بنسب العشیره و التحقوا بها، و کان هذا الدخیل و ذلک اللصیق یشارکان فی سرّاء القبیله و ضرّائها، و یدافعان عن القبیله کالأصیل، و القبیله تحتضنهما کما تحتضن أبناءها.

و بقیت الحاله فی المجتمع الإسلامی کذلک إلی عصر الخلافه العباسیه.

أمّا سیاسه الخلافه، فقد بقی الحکم قرشیا علی عهد الخلیفتین أبی بکر و عمر، فلم یولّیا علی الأجناد: الکوفه و البصره و الشام و مصر (1) من الانصار أحدا، و کذلک لم یؤمّروهم علی الجیوش الغازیه. و فی هذا الصدد قال الیعقوبی عن خبر تجهیز أبی بکر الجیوش و تأمیره الأمراء فی تاریخه:

(لمّا عقد لخالد بن الولید قام ثابت بن قیس بن الشمّاس فقال: یا معشر قریش! أما کان فینا رجل یصلح لما تصلحون له؟

أمّا و اللّه ما نحن عمیا عما نری، و لا صما عما نسمع، و لکن أمرنا رسول اللّه (ص) بالصبر فنحن نصبر.

و قام حسان بن ثابت فقال:

یا للرجال لخلفه الأطوارو لما أراد القوم بالأنصار

لم یدخلوا منا رئیسا واحدایا صاح فی نقض و لا إمرار) (2) فعظم علی أبی بکر هذا القول، فجعل علی الأنصار ثابت بن قیس، و انفذ خالدا علی المهاجرین، و ولی- أیضا- لقتال من تخلف عن بیعته و منع الزکاه من أهل الیمن زیاد بن لبید البیاضی من ذوی ارومتهم، و قد ذکرنا خبره فی آخر الجزء الثانی من عبد اللّه بن سبأ.0.

1- فی فجر الإسلام کان یقال للبلد الّذی فیه معسکر المسلمین: الجند.
2- تاریخ الیعقوبی 2/ 129- 130.

ص: 384

بناء علی ما أوردناه اتّضح أنّ قریشا استولت علی الحکم بعد الرسول (ص) علی أساس قبلی و أصبح طابع الحکم قبلیّا قرشیّا اسلامیّا، و علی أساس العرف القبلی أبعدت الأنصار من الحکم و تولیه الجیوش المقاتله و البلاد المفتوحه.

و کان هذا و ذاک خصیصه الحکم و خصیصه المجتمع علی عهد الخلیفه أبی بکر، و فی ما یأتی ندرس خصیصه المجتمع علی عهد الخلیفه عمر بإذنه تعالی.

ص: 385

خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الخلیفه عمر

استخلاف عمر و بیعته:

عند ما حضر أبو بکر دعا عثمان خالیا (1) فقال:

اکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافه إلی المسلمین، أمّا بعد.

قال: ثمّ اغمی علیه فذهب عنه، فکتب عثمان:

أمّا بعد، فإنّی استخلفت علیکم عمر بن الخطّاب و لم آلکم نصحا.

ثمّ أفاق أبو بکر، فقال: اقرأ علیّ.

فقرأ علیه، فکبّر أبو بکر و قال: أراک خفت أن یختلف الناس إن افتلتت نفسی فی غشیتی؟

قال: نعم.

قال: جزاک اللّه خیرا عن الإسلام و أهله.

و أقرّها أبو بکر (رض) من هذا الموضع.

و ذکر قبل ذلک عن عمر أنّه کان جالسا و النّاس معه و بیده جریده و معه شدید مولی لأبی بکر معه الصحیفه الّتی فیها استخلاف عمر، و عمر یقول: (أیّها

1- دعاه خالیا: انفرد به خلوه.

ص: 386

الناس اسمعوا و أطیعوا قول خلیفه رسول اللّه إنّه یقول إنّی لم آلکم نصحا) (1).

کم من الفرق بین موقف أبی حفص هذا و موقفه من کتابه وصیّه الرسول (ص)!؟

سیاسه الخلافه علی عهد الخلیفه عمر:

اتضحت سیاسه الخلافه القرشیه علی عهد الخلیفه عمر أکثر ممّا کانت علیه فی عهد الخلیفه أبی بکر، فإنّه لم یولّ طول حکمه (12 سنه) من الأنصار أحدا علی الجیوش الغازیه، و لا علی البلاد المفتوحه، بل کان ذلک حکرا لبطون قریش عدا بطن هاشم منهم.

و أفصح الخلیفه عمر عن سبب ذلک فی محاوراته الثلاث الآتیه مع ابن عباس:

روی الطبری محاورتین جرتا بین الخلیفه عمر و ابن عباس و قال:

قال الخلیفه فی إحداهما لابن عباس:

ما منع قومکم منکم؟- أی ما منع قومکم قریشا من ولایتکم-.

قال ابن عباس: لا أدری! قال عمر: لکنّی أدری، یکرهون ولایتکم لهم! قال ابن عباس: لم و نحن لهم کالخیر!؟

قال: غفرا؛ یکرهون أن تجتمع فیکم النبوّه و الخلافه فیکون بجحا بجحا.

لعلّکم تقولون: إن أبا بکر فعل ذلک، لا و اللّه و لکن أبا بکر أتی أحزم ما حضره ... الحدیث.

1- تاریخ الطبری، ط. أوربا 1/ 2138.

ص: 387

و فی الثانیه قال:

یا ابن عباس! أ تدری ما منع قومکم منکم بعد محمّد (ص)؟

فکرهت أن اجیبه، فقلت: إن لم أکن أدری فأمیر المؤمنین یدرینی.

فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوه و الخلافه، فتبجحوا علی قومکم بجحا بجحا؛ فاختارت قریش لأنفسها فأصابت و وفّقت.

فقلت: یا أمیر المؤمنین! إن تأذن لی فی الکلام و تمط عنّی الغضب تکلّمت.

فقال: تکلم یا ابن عباس.

فقلت: أمّا قولک- یا أمیر المؤمنین- اختارت قریش لأنفسها فأصابت و وفقت، فلو أنّ قریشا اختارت لأنفسها حیث اختار اللّه عزّ و جلّ لها لکان الصواب بیدها غیر مردود و لا محسود.

و أمّا قولک: إنهم کرهوا أن تکون لنا النبوه و الخلافه؛ فإن اللّه عزّ و جلّ وصف قوما بالکراهیه فقال: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ.

فقال عمر: هیهات و اللّه یا ابن عباس؛ قد کانت تبلغنی عنک أشیاء کنت أکره أن أقرّک علیها فتزیل منزلتک منی.

فقلت: و ما هی یا أمیر المؤمنین؟ فإن کانت حقّا فما ینبغی أن تزیل منزلتی منک، و إن کانت باطلا فمثلی أماط الباطل عن نفسه.

فقال عمر: بلغنی أنک تقول: إنّما صرفوها عنا حسدا و ظلما.

فقلت: أما قولک- یا أمیر المؤمنین- ظلما فقد تبین للجاهل و الحلیم.

و أمّا قولک حسدا؛ فإن إبلیس حسد آدم فنحن ولده المحسودون.

فقال عمر: هیهات! أبت و اللّه قلوبکم- یا بنی هاشم- إلّا حسدا ما یحول، و ضغنا و غشا ما یزول.

فقلت: مهلا یا أمیر المؤمنین! لا تصف قلوب قوم أذهب اللّه عنهم

ص: 388

الرجس و طهرهم تطهیرا بالحسد و الغش؛ فإن قلب رسول اللّه (ص) من قلوب بنی هاشم.

فقال عمر: إلیک عنّی یا ابن عباس.

فقلت: أفعل.

فلما ذهبت أقوم، استحیا منی، فقال:

یا ابن عباس مکانک! فو اللّه إنّی لراع لحقّک محبّ لما سرک.

فقلت: یا أمیر المؤمنین! إن لی علیک حقا و علی کل مسلم؛ فمن حفظه فحظه أصاب، و من أضاعه فحظه أخطأ. ثمّ قام فمضی.

روی المسعودی محاوره ثالثه دارت بین الخلیفه و ابن عباس بعد موت عامل حمص حیث خاطب الخلیفه ابن عباس بقوله:

یا ابن عباس! إنّ عامل حمص هلک، و کان من أهل الخیر- و أهل الخیر قلیل- و قد رجوت أن تکون منهم، و فی نفسی منک شی ء لم أره منک، و أعیانی ذلک، فما رأیک فی العمل؟

قال: لن أعمل حتّی تخبرنی بالّذی فی نفسک.

قال: و ما ترید إلی ذلک؟

قال: اریده، فإن کان شیئا أخاف منه علی نفسی، خشیت منه علیها الذی خشیت، و إن کنت بریئا من مثله علمت أنّی لست من أهله، فقبلت عملک هنالک، فإنّی قلّما رأیتک طلبت شیئا إلّا عاجلته.

فقال: یا ابن عباس! إنّی خشیت أن یأتی علیّ الّذی هو آت و أنت فی عملک فتقول: هلمّ إلینا و لا هلمّ إلیکم دون غیرکم ... الحدیث (1).3.

1- الاولی و الثانیه فی ذکر سیره عمر من حوادث سنه 21 ه من تاریخ الطبری، ط. مصر الاولی، 1/ 30- 32، و ط. أوربا 1/ 2768- 2772، و الثانیه منها أیضا فی تاریخ ابن الأثیر 3/ 24- 25، و اللفظ للطبری، و الثالثه فی مروج الذهب للمسعودی 2/ 321- 323.

ص: 389

دراسه المحاورات الثلاث:

تدل المحاورتان الاولیان أن أهل الحل و العقد من مهاجره قریش، کانوا قد اتفقوا علی السّعی لتولّی الحکم بعد الرسول (ص) دون بنی هاشم، و مسار السیاسه القرشیه بعد الرسول (ص) یدلّ علی أنّه کان منهم الخلفاء الثلاثه أبو بکر و عمر و عثمان و عبد الرّحمن بن عوف و أبو عبیده و سالم مولی أبی حذیفه أمّا الأربعه الأوائل فلاتفاقهم فی تعیین الخلفاء الثلاثه واحدا بعد الآخر، و أمّا الأخیران فلقول الخلیفه عمر عند ما طعن:

لو کان أبو عبیده حیّا لاستخلفته ... و لو کان سالم مولی أبی حذیفه حیّا لاستخلفته.

و تدل المحاوره الثالثه أن الخلیفه کان مهتما بأمر تعیین الخلیفه من بعده و ألّا یلیها أحد من بنی هاشم، و قد نفّذ رغبته و رغبه القرشیین فی تعیینه کیفیه عمل الشوری من بعده عند ما قال:

(... و إذا اجتمع رأی ثلاثه و ثلاثه فاتّبعوا رأی عبد الرّحمن بن عوف، و إن صفّق عبد الرّحمن بإحدی یدیه علی الاخری فاتّبعوه).

و علی هذا فقد کان عند عبد الرّحمن بن عوف کلمه السرّ فی تعیین الخلیفه.

و کانت کلمه السرّ شرط عبد الرّحمن فی البیعه أن یعمل الخلیفه بکتاب اللّه و سنّه رسوله (ص) و سیره الشیخین.

و کانوا یعلمون أنّ الهاشمی الوحید بینهم الإمام علیّا لا یوافق علی البیعه بالعمل بسیره الشیخین إلی جنب العمل بکتاب اللّه و سنّه رسوله (ص)، و وقع ذلک عند ما قال الإمام علیّ فی جواب عبد الرّحمن:

ص: 390

(إنّ کتاب اللّه و سنّه نبیّه لا یحتاج معهما إلی اجّیری أحد).

و الاجّیری: العاده و الطریقه.

و (أیضا- یعرف التخطیط لتولی عثمان الخلافه بعد عمر من قوله لسعید ابن العاص عند ما خطّ له من الأرض لیوسع سعید داره و قال: یا أمیر المؤمنین! زدنی، فقال: حسبک و اختبئ عندک، إنّه سیلی الأمر من بعدی من یصل رحمک و یقضی حاجتک).

قال سعید: فمکثت خلافه عمر بن الخطّاب حتّی استخلف عثمان و أخذها عن شوری و رضا فوصلنی و أحسن و قضی حاجتی و أشرکنی فی أمانته (1).

و فی ما یأتی تفصیل خبر الشوری و بیعه عثمان:

الشّوری و بیعه عثمان:

قال ابن عبد ربّه فی العقد الفرید:

لمّا طعن الخلیفه عمر قیل له: لو استخلفت. فقال:

لو کان أبو عبیده بن الجرّاح حیّا لاستخلفته، فإن سألنی ربّی قلت: نبیّک یقول: إنّه أمین هذه الامّه.

و لو کان سالم مولی أبی حذیفه حیّا لاستخلفته، فإن سألنی ربّی قلت:

سمعت نبیّک یقول: إنّ سالما لیحبّ اللّه حبّا لو لم یخف اللّه ما عصاه (2).

و إنّهم قالوا له: یا أمیر المؤمنین! لو عهدت.

فقال: لقد کنت أجمعت بعد مقالتی لکم أن اولّی رجلا أمرکم أرجو أن

1- راجع تفصیل هذه الأخبار و مصادرها فی بحث: (أخبار السقیفه إلی بیعه عثمان) من المجلد الأول من کتابنا معالم المدرستین.
2- العقد الفرید 4/ 274، أوردناه ملخصا.

ص: 391

یحملکم علی الحقّ- و أشار إلی علیّ- ثمّ رأیت أن لا أتحمّلها حیّا و میّتا ... الخ.

و فی تاریخ الطبری أنّهم عادوا الیه، فقالوا: یا أمیر المؤمنین! لو عهدت عهدا! فقال: قد کنت أجمعت بعد مقالتی لکم أن أنظر فأولّی رجلا أمرکم؛ هو أحراکم أن یحملکم علی الحقّ- و أشار إلی علیّ- و رهقتنی غشیه، فرأیت رجلا دخل جنه قد غرسها، فجعل یقطف کل غضّه و یانعه، فیضمّه إلیه و یصیّره تحته؛ فعلمت أنّ اللّه غالب أمره، و متوفّ عمر؛ فما ارید أن أتحمّلها حیّا و میتا؛ علیکم هؤلاء الرّهط ... (1).

و روی البلاذری فی أنساب الأشراف (2)، قال عمر: ادعوا لی علیّا و عثمان و طلحه و الزّبیر و عبد الرّحمن بن عوف و سعد بن أبی وقّاص، فلم یکلّم أحدا منهم غیر علیّ و عثمان، فقال: یا علیّ! لعلّ هؤلاء سیعرفون لک قرابتک من النّبیّ (ص) و صهرک و ما أنالک اللّه من الفقه و العلم، فإن ولیت هذا الأمر فاتّق اللّه فیه.

ثمّ دعا عثمان و قال: یا عثمان، لعلّ هؤلاء القوم یعرفون لک صهرک من رسول اللّه و سنّک، فإن و لیت هذا الأمر فاتّق اللّه و لا تحمل آل أبی معیط علی رقاب النّاس.

ثمّ قال: ادعوا لی صهیبا. فدعی، فقال: صلّ بالناس ثلاثا، و لیخل هؤلاء النفر فی بیت، فإذا اجتمعوا علی رجل منهم، فمن خالفهم فاضربوا رأسه. فلمّا خرجوا من عند عمر قال: إن ولّوها الأجلح سلک بهم الطریق (3).من

1- تاریخ الطبری، ط. أوربا 1/ 2777.
2- أنساب الأشراف 5/ 16.
3- و قریب منه ما فی طبقات ابن سعد، ج 4، ق 1، ص 247. و راجع ترجمه عمر من

ص: 392

و فی الرّیاض النّضره: (للّه درّهم إن ولّوها الأصیلع کیف یحملهم علی الحقّ و إن کان السیف علی عنقه) (1).

و روی البلاذری فی أنساب الأشراف: أنّ عمر بن الخطّاب أمر صهیبا مولی عبد اللّه بن جدعان حین طعن أن یجمع إلیه وجوه المهاجرین و الأنصار.

فلمّا دخلوا علیه، قال: إنّی جعلت أمرکم شوری إلی ستّه نفر من المهاجرین الأوّلین الّذین قبض رسول اللّه (ص) و هو عنهم راض لیختاروا أحدهم لإمامتکم- و سمّاهم-، ثمّ قال لأبی طلحه زید بن سهل الخزرجی: اختر خمسین رجلا من الأنصار یکونوا معک، فإذا توفّیت فاستحثّ هؤلاء النّفر حتّی یختاروا لأنفسهم و للأمّه أحدهم و لا یتأخّروا عن أمرهم فوق ثلاث.

و أمر صهیبا أن یصلّی بالناس إلی أن یتّفقوا علی إمام.

و کان طلحه بن عبید اللّه غائبا فی ماله بالسراه (2)، فقال عمر: إن قدم طلحه فی الثلاثه الأیام، و إلّا فلا تنتظروه بعدها و أبرموا الأمر و أصرموه، و بایعوا من تتّفقون علیه، فمن خالف علیکم فاضربوا عنقه.

قال: فبعثوا إلی طلحه رسولا یستحثّونه و یستعجلونه بالقدوم، فلم یرد المدینه إلّا بعد وفاه عمر و البیعه لعثمان. فجلس فی بیته و قال: أعلی مثلی یفتات! فأتاه عثمان، فقال له طلحه: إن رددت أ تردّه؟ قال: نعم. قال: فانّی أمضیته. فبایعه. و قریب منه ما فی العقد الفرید 2/ 72. و ط. دار التألیف، القاهره، سنه 1363 ه، 4/ 275- 280.ن.

1- الریاض النضره، ط. 2 بمصر 1373 ه، 2/ 95. و الاصلع: المنحسر شعر رأسه، و کان الإمام علیّ أصلع الرأس.
2- السّراه: الجبل الّذی فیه طرف الطائف و یقال لأماکن اخری. معجم البلدان.

ص: 393

و روی فی ص 20 منه، قال:

فقال عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح: ما زلت خائفا لأن ینتقض هذا الأمر حتّی کان من طلحه ما کان، فوصلته رحم، و لم یزل عثمان مکرما لطلحه حتّی حصر فکان أشدّ الناس علیه.

و روی البلاذری فی 5/ 18 من کتابه أنساب الأشراف بسند ابن سعد قال:

(قال عمر: لیتبع الأقل الأکثر، فمن خالفکم فاضربوا عنقه).

و روی فی ص 19 منه: عن أبی مخنف أنّه قال:

(أمر عمر أصحاب الشوری أن یتشاوروا فی أمرهم ثلاثا، فإن اجتمع اثنان علی رجل و اثنان علی رجل، رجعوا فی الشوری، فإن اجتمع أربعه علی واحد و أباه واحد کانوا مع الأربعه، و إن کانوا ثلاثه و ثلاثه کانوا مع الثلاثه الّذین فیهم ابن عوف إذ کان الثقه فی دینه، و رأیه المأمون علی الاختیار للمسلمین). و قریب منه ما فی العقد الفرید 3/ 74، و ط. دار التألیف، القاهره، سنه 1363 ه، 4/ 276.

و روی أیضا عن هشام بن سعد، عن زید بن أسلم، عن أبیه، أنّ عمر قال: (إن اجتمع رأی ثلاثه و ثلاثه، فاتّبعوا صفّ عبد الرّحمن بن عوف و اسمعوا و أطیعوا) و أخرجه ابن سعد فی الطبقات 3/ ق 1/ 43.

و فی تاریخ الیعقوبی 2/ 160: و روی البلاذری فی أنساب الأشراف 5/ 15 أنّ عمر قال:

(إنّ رجالا یقولون إنّ بیعه أبی بکر فلته وقی اللّه شرها، و إنّ بیعه عمر کانت عن غیر مشوره، و الأمر بعدی شوری، فإذا اجتمع رأی أربعه فلیتّبع الاثنان الأربعه، و إذا اجتمع رأی ثلاثه و ثلاثه، فاتّبعوا رأی عبد الرّحمن بن عوف،

ص: 394

فاسمعوا و أطیعوا، و إن صفّق عبد الرّحمن بإحدی یدیه علی الاخری فاتّبعوه).

و روی المتّقی فی کنز العمال 3/ 160، عن محمّد بن جبیر عن أبیه، أنّ عمر قال:

(إن ضرب عبد الرّحمن بن عوف إحدی یدیه علی الاخری فبایعوه).

و عن أسلم أنّ عمر بن الخطاب قال:

(بایعوا لمن بایع له عبد الرّحمن بن عوف، فمن أبی فاضربوا عنقه).

إذا فالخلیفه عمر قد نبأ سعید بن العاص أنّه سیلی بعده ذو رحم سعید و هو عثمان و طلب منه أن یخبئ الأمر عنده؛ و یتّضح من هذه المحاوره أنّ أمر تولیه عثمان الخلافه کان قد بتّ فیه فی حیاه الخلیفه عمر، و تعیین الستّه فی الشّوری کان من أجل تمریر هذا الأمر بصوره مرضیه لدی الجمیع.

الإمام علیّ (ع) یعلم بأنّ الخلافه قد زویت عنه:

کان الإمام علیّ یعلم بأنّ الخلافه زویت عنه و إنّما اشترک معهم فی الشّوری کی لا یقال: هو الّذی زهد فی الخلافه. و یدلّ علی أنّه کان یعلم ما بیّت له، الحدیث الآتی:

روی البلاذری فی 5/ 19 من کتابه أنساب الأشراف:

إنّ علیّا شکا إلی عمّه العبّاس ما سمع من قول عمر: کونوا مع الّذین فیهم عبد الرّحمن بن عوف، و قال: و اللّه لقد ذهب الأمر منّا. فقال العبّاس: و کیف قلت ذلک یا ابن أخی؟ فقال: إن سعدا لا یخالف ابن عمّه عبد الرّحمن و عبد الرّحمن نظیر عثمان و صهره فأحدهما لا یخالف صاحبه لا محاله. و إن کان الزبیر و طلحه معی فلن انتفع بذلک إذ کان ابن عوف فی الثلاثه الآخرین.

و قال ابن الکلبی: عبد الرّحمن بن عوف زوج امّ کلثوم بنت عقبه بن أبی

ص: 395

معیط و امّها أروی بنت کریز و أروی امّ عثمان فلذلک قال صهره. و قریب منه ما فی العقد الفرید 3/ 74. و فی ط. لجنه التألیف 4/ 276.

و فی تاریخ الطبری أنّ عمّارا قال قبل بیعه عبد الرحمن لعثمان: إن أردت ألّا یختلف المسلمون فبایع علیا.

فقال المقداد بن الأسود: صدق عمّار؛ إن بایعت علیّا قلنا: سمعنا و أطعنا.

قال ابن أبی سرح: إن أردت ألّا تختلف قریش فبایع عثمان. فقال عبد اللّه ابن أبی ربیعه: صدق؛ إن بایعت عثمان قلنا: سمعنا و أطعنا. فشتم عمّار ابن أبی سرح، و قال: متی کنت تنصح المسلمین! فتکلم بنو هاشم و بنو امیّه، فقال عمار: أیّها الناس! إنّ اللّه عزّ و جلّ أکرمنا بنبیّه، و أعزّنا بدینه، فأنّی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیّکم! فقال رجل من بنی مخزوم: لقد عدوت طورک یا بن سمیّه؛ و ما أنت و تأمیر قریش لأنفسهم! فقال سعد بن أبی وقاص: یا عبد الرّحمن! افرغ قبل أن یفتتن الناس.

فقال عبد الرّحمن: إنّی قد نظرت و شاورت، فلا تجعلنّ أیّها الرهط علی أنفسکم سبیلا.

و دعا علیّا، فقال: علیک عهد اللّه و میثاقه لتعملنّ بکتاب اللّه و سنّه رسوله و سیره الخلیفتین من بعده؟

قال: أرجو أن افعل و أعمل بمبلغ علمی و طاقتی.

و دعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلیّ، قال: نعم، فبایعه.

فقال علیّ: حبوته حبو دهر؛ لیس هذا أوّل یوم تظاهرتم فیه علینا؛ فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون؛ و اللّه ما ولّیت عثمان إلّا لیردّ الأمر

ص: 396

إلیک؛ و اللّه کلّ یوم هو فی شأن.

فقال عبد الرّحمن: یا علیّ! لا تجعل علی نفسک سبیلا؛ فإنّی قد نظرت و شاورت الناس؛ فإذا هم لا یعدلون بعثمان.

فخرج علیّ و هو یقول: سیبلغ الکتاب أجله.

فقال المقداد: یا عبد الرّحمن! أمّا و اللّه لقد ترکته من الّذین یقضون بالحقّ و به یعدلون.

فقال: یا مقداد؛ و اللّه لقد اجتهدت للمسلمین؛ قال: إن کنت أردت بذلک اللّه فأثابک اللّه ثواب المحسنین. فقال المقداد: ما رأیت مثل ما أوتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیّهم. إنی لأعجب من قریش أنّهم ترکوا رجلا ما أقول إنّ أحدا أعلم و لا أقضی منه بالعدل. أما و اللّه لو أجد علیه أعوانا! فقال عبد الرّحمن: یا مقداد! اتّق اللّه؛ فإنی خائف علیک الفتنه.

فقال رجل للمقداد: رحمک اللّه! من أهل هذا البیت و من هذا الرجل؟

قال: أهل البیت بنو عبد المطلب، و الرجل علیّ بن أبی طالب.

فقال علیّ: إنّ الناس ینظرون إلی قریش، و قریش تنظر إلی بیتها فتقول:

إن ولّی علیکم بنو هاشم لم تخرج منهم أبدا، و ما کانت فی غیرهم من قریش تداولتموها بینکم (1).

و روی البلاذری- أیضا- و قال:

(لمّا دفن عمر، أمسک أصحاب الشوری و أبو طلحه یؤمّهم، فلم یحدثوا شیئا، فلمّا أصبحوا جعل أبو طلحه یحوشهم للمناظره فی دار المال.7.

1- تاریخ الطبری، ط. أوربا 1/ 2786- 2787.

ص: 397

و کان دفن عمر یوم الأحد و هو الرابع من یوم طعن، و صلّی علیه صهیب ابن سنان.

قال: فلمّا رأی عبد الرّحمن تناجی القوم و تناظرهم، و أنّ کلّ واحد منهم یدفع صاحبه عنها، قال لهم: یا هؤلاء أنا اخرج نفسی و سعدا علی أن أختار یا معشر الأربعه أحدکم، فقد طال التناجی و تطلّع الناس إلی معرفه خلیفتهم و إمامهم، و احتاج من أقام الانتظار ذلک من أهل البلدان الرجوع إلی أوطانهم.

فأجابوا إلی ما عرض علیهم إلّا علیّا، فإنّه قال: أنظر.

و أتاهم أبو طلحه، فأخبره عبد الرّحمن بما عرض، و بإجابه القوم إیّاه، إلّا علیّا، فأقبل أبو طلحه علی علیّ فقال: یا أبا الحسن إنّ أبا محمّد ثقه لک و للمسلمین، فما بالک تخالف و قد عدل الأمر عن نفسه، فلن یتحمّل المأثم لغیره؟

فأحلف علیّ عبد الرّحمن بن عوف أن لا یمیل إلی هوی، و أن یؤثر الحقّ و أن یجتهد للامّه، و أن لا یحابی ذا قرابه، فحلف له، فقال: اختر مسدّدا.

و کان ذلک فی دار المال و یقال فی دار المسور بن مخرمه.

ثمّ إنّ عبد الرّحمن أحلف رجلا رجلا منهم بالأیمان المغلظه، و أخذ علیهم المواثیق و العهود أنّهم لا یخالفونه إن بایع منهم رجلا، و أن یکونوا معه علی من یناوئه، فحلفوا علی ذلک، ثمّ أخذ بید علیّ، فقال له: علیک عهد اللّه و میثاقه إن بایعتک أن لا تحمل بنی عبد المطّلب علی رقاب الناس، و لتسیرنّ بسیره رسول اللّه (ص) لا تحول عنها و لا تقصر فی شی ء منها.

فقال علیّ: لا أحمل عهد اللّه و میثاقه علی ما لا ادرکه و لا یدرکه أحد.

من ذا یطیق سیره رسول اللّه (ص)، و لکنّی أسیر من سیرته بما یبلغه الاجتهاد منّی، و بما یمکننی و بقدر علمی.

فأرسل عبد الرّحمن یده.

ص: 398

ثمّ أحلف عثمان و أخذ علیه العهود و المواثیق أن لا یحمل بنی امیّه علی رقاب الناس و علی أن یسیر بسیره رسول اللّه (ص) و أبی بکر و عمر و لا یخالف شیئا من ذلک، فحلف له.

فقال علیّ: قد أعطاک أبو عبد اللّه الرّضا فشأنک فبایعه، ثمّ إنّ عبد الرّحمن عاد إلی علیّ فأخذ بیده و عرض علیه أن یحلف بمثل تلک الیمین أن لا یخالف سیره رسول اللّه و أبی بکر و عمر.

فقال علیّ: علیّ الاجتهاد، و عثمان یقول نعم، علیّ عهد اللّه و میثاقه و أشدّ ما أخذ علی أنبیائه أن لا اخالف سیره رسول اللّه (ص) و أبی بکر و عمر فی شی ء و لا أقصر عنها.

فبایعه عبد الرّحمن و صافقه و بایعه أصحاب الشوری، و کان علیّ قائما، فقعد، فقال له عبد الرحمن: بایع و إلّا ضربت عنقک.

و لم یکن مع أحد یومئذ سیف غیره، فیقال: إنّ علیّا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشوری، فقالوا: بایع و إلّا جاهدناک، فأقبل معهم یمشی حتّی بایع عثمان) (1).

و فی هذا الخبر حذف من أوّله قول عبد الرّحمن (و سیره الشیخین) و نقل أوّل کلام الإمام علیّ بتصرّف و حذف آخره؛ و تمام الخبر فی الروایه الآتیه:

فی تاریخ الیعقوبی، ط. بیروت 2/ 162: أنّ عبد الرحمن خلا بعلیّ بن أبی طالب، فقال: لنا اللّه علیک، إن ولیت هذا الأمر، أن تسیر فینا بکتاب اللّه و سنّه نبیّه و سیره أبی بکر و عمر.

فقال: أسیر فیکم بکتاب اللّه و سنّه نبیّه ما استطعت.2.

1- أنساب الأشراف 5/ 21- 22.

ص: 399

فخلا بعثمان فقال له: لنا اللّه علیک، إن و لیت هذا الأمر، أن تسیر فینا بکتاب اللّه و سنّه نبیّه و سیره أبی بکر و عمر.

فقال: لکم أن أسیر فیکم بکتاب اللّه و سنّه نبیّه و سیره أبی بکر و عمر.

ثمّ خلا بعلیّ فقال له مثل مقالته الاولی، فأجابه مثل الجواب الأول.

ثمّ خلا بعثمان، فقال له مثل المقاله الاولی، فأجابه مثل ما کان أجابه، ثمّ خلا بعلی فقال له مثل المقاله الاولی، فقال: إنّ کتاب اللّه و سنّه نبیّه لا یحتاج معهما إلی إجّیری (1) أحد، أنت مجتهد أن تزوی هذا الأمر عنّی.

فخلا بعثمان فأعاد علیه القول، فأجابه بذلک الجواب، و صفق علی یده.

دراسه الأخبار السابقه:

فی خبر عبد اللّه بن ابیّ و أبی عامر الفاسق اللّذین جاءا فی المجلّد الأوّل و إن کان الدافع ممّا فعلاه الحسد علی الرسول (ص) بسبب انّ الأوّل منهما کان الأوس و الخزرج اتفقوا علی تتویجه ملکا علیهم و بعد هجره الرسول (ص) إلی المدینه أهمل أمره.

و الثانی منهما کان ینتظر أن یکون هو النبی الّذی بشرت الیهود ببعثته، فلما رأی أن المبعوث بالرساله غیره- أیضا- قام بما قام به. غیر أن أفراد قبائلهما الّذین التفوا حولهما کان ذلک منهم تعصبا لرئیس قبیلتهم و لم یکن له سبب آخر.

و الأمر بالنسبه إلی المهاجرین من قریش أوضح فإن تعصّب الصحابی أبی بکر لرئیس من قبیلته قریش و هو کافر، واضح لا غموض فیه.

و خبر عبد اللّه بن عمرو بن العاص فی نهی قریش إیاه أن یکتب حدیث

1- الإجّیری- بالکسر و التشدید-: العاده و الطریقه.

ص: 400

الرسول (ص) معللین نهیهم إیاه بأنّ الرسول (ص) بشر یتکلّم فی الرّضا و الغضب یدلّ إضافه إلی الدلاله علی تعصّبهم القبلی، أنّ عبد اللّه کان قد کتب من حدیث الرسول (ص) ما فیه إیضاح لمواقف بعض قریش من الرسول (ص) و الرساله و مواقف آخرین فی تأیید الرسول و الرساله، و کان ذلک وصمه علی قبیله قریش فی مقابل إثبات فضائل الآخرین، و أنّهم لدفع ذلک اجترءوا علی الرسول (ص)، و قالوا: إنّه بشر یتکلّم فی الرّضا و الغضب، لیمنعوا عبد اللّه عن کتابه حدیث الرسول (ص) أوّلا، و یسقطوا ما ینتشر من حدیث الرسول فی هذا الباب عن الاعتبار ثانیا، و إنّ جمیع الأطراف الّذین ذکرناهم اتّخذوا تلک المواقف بسبب التعصّب القبلی.

و فی ضوء ما ذکرناه ندرس ما وقع بعد حیاه الرسول (ص) فی السقیفه:

توفّی الرسول (ص)، و انصرف علیّ و العباس و من معهما بتجهیزه و دفنه، فاجتمع الأنصار فی سقیفه بنی ساعده و ترکوا جنازه الرسول (ص) بین أهله، و خطب فیهم سعد بن عباده الخزرجی و هو مریض، و قال: استبدّوا بهذا الأمر دون الناس، فأجابوه بأجمعهم أن وفّقت فی الرأی و أصبت فی القول، نولّیک هذا الأمر!! من الواضح أنّ الأنصار لم یستندوا فی ما فعلوا إلی کتاب اللّه و لا سنّه رسوله بل کان باعثهم إلی ذلک التعصّب القبلی الجاهلی، و صدق اللّه حیث یقول:

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ.

(آل عمران/ 144) و کذلک کان شأن المهاجرین من قریش، کما یتّضح ذلک- أیضا- من أقوالهم.

ص: 401

فقد قال أبو بکر: (لن یعرف هذا الأمر إلّا لهذا الحی من قریش هم اوسط العرب نسبا و دارا).

و قال عمر:

من ذا ینازعنا سلطان محمّد و إمارته و نحن أولیاؤه و عشیرته.

و قال الحباب بن المنذر:

لا تسمعوا مقاله هذا و أصحابه، فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، فإن أبوا علیکم ما سألتموهم فاجلوهم عن هذه البلاد.

و لمّا تمّت بیعه أبی بکر تهاجت القبیلتان فقال ابن أبی عزه القرشی:

قل للأولی طلبوا الخلافه زلّهلم یخط مثل خطاهم مخلوق

إنّ الخلافه فی قریش ما لکم فیها و ربّ محمّد معروق فطلب الأنصار من شاعرهم النعمان بن عجلان ان یجیب فقال شعرا منه قوله:

فقل لقریش نحن أصحاب مکّهو یوم حنین و الفوارس فی بدر الأبیات ثمّ اجتمع سفهاء قریش و خطبوا فی ذلک و هاجوا فبلغ الخبر علیّا فأتی المسجد مغضبا و خطب فیه و قال:

یا معشر قریش! إنّ حبّ الأنصار إیمان و بغضهم نفاق ... الخطبه.

فقال المسلمون جمیعا: (رحمک اللّه یا أبا الحسن، قلت قولا صادقا).

و هکذا هدّأ الإمام علیّ الثائره بین الحیّین.

و بعد ذلک لمّا جهز أبو بکر الجیوش للقتال لم یؤمّر أحدا من الأنصار فقام ثابت بن قیس الشمّاس فقال: یا معشر قریش! أما کان فینا رجل یصلح لما تصلحون له؟

ص: 402

أما و اللّه ما نحن عمیا عمّا نری، و لا صمّا عمّا نسمع و لکن أمرنا رسول اللّه بالصبر فنحن نصبر.

و قام حسان بن ثابت فقال:

یا للرّجال لخلفه الأطوارو لمّا أراد القوم بالأنصار

لم یدخلوا منّا رئیسا واحدایا صاح فی نقض و لا إمرار فجعل أبو بکر علی الأنصار- من الجیش- ثابت بن قیس، و استمرّت بعد ذلک سیاسه الحکم القرشیّ علی ما أسس علیه دونما تغییر، و من ثمّ عیّن الخلیفه أبو بکر من بعده الصحابی القرشیّ عمر للحکم و قام الخلیفه الثانی بتنفیذ السیاسه القرشیه علی عهده بکل شدّه و عنف کما ندرس اخبارها فی بحث من تاریخ القرآن الآتی إن شاء اللّه تعالی، و کان من اصول سیاسه الخلافه القرشیه تداول الحکم فی بطون قریش دون بطن هاشم کما مرّ بنا فی محاوره الخلیفه مع ابن عبّاس.

خلاصه البحوث:

کانت قبیله قریش فی الجاهلیه بحکم أحوالها الاجتماعیه و الجغرافیه ذات طبیعه استکباریه استعلائیه، فقد کانت تری فی نسبها أنّها من سلاله نبی اللّه إسماعیل و إبراهیم (ع) دون جمیع قبائل العرب، و أنّها فی أحسابها تتشرّف بسدانه بیت اللّه الحرام، و القیام بإطعام ضیوف اللّه من جمیع قبائل العرب فی الحج و إروائهم، و تقام حوالی بلدهم أسواق العرب.

و تضیف إلی حسابها إهلاک اللّه جیش ابرهه الغازی لبلدها، و ازدادت تعالیا و بغیا و طغیانا بامتلاکها ثروات ضخمه بسبب تجارتها فی رحلتی الشتاء و الصیف، و صدق اللّه العظیم، حیث یقول: إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی.

ص: 403

و بسبب ما أنعم اللّه علیها من الأمن و الدعه لمکان بیت اللّه الحرام فی بلدهم فی حین ان الإنسان العربی کان من حولهم یتخطف فی غیر الاشهر الحرم و یغزو بعضهم بعضا و یقتل و یسبی و یسلب.

أدّی کل ذلک بهم إلی التمادی فی أنواع الدّعاره و الفجور، فی هذه الأحوال و من هذه القبیله المستکبره المتغطرسه أرسل اللّه من أوسطها نسبا و أشرفها حسبا خاتم أنبیائه محمّدا (ص) إلی الناس کافه بشیرا و نذیرا، فقابلته قریش و قاومته بکل ما اوتیت من حول و قوّه، و عذّبت المستضعفین ممّن آمن به إلی حدّ الموت کما مرّ بنا بعض أخبارهم فی بحث المجتمع الّذی نزل فیه القرآن. فأوعز النبیّ إلی المؤمنین أن یهاجروا إلی الحبشه بعیدا عن بلدهم و عن کل ما یملکون فیه من وسائل الحیاه، و حفظ اللّه نبیّه بحمایه شیخ مکه و سیدها أبی طالب إیّاه، حتّی إذا توفّی ناصره و حامیه تآمرت قریش علی قتله بعد ان التقی به رجال من الأوس و الخزرج فی الحج فی عامین متوالیین و بایعوه علی القیام بنصرته و تسلّل إلی المدینه متدرّجا من استطاع ممّن بقی من المؤمنین به، و خرج هو فی لیله تآمرهم علی قتله من مکه و التحق بهم فی المدینه و أشاد فیها أوّل مجتمع إسلامی أسّس بنیانه علی التآخی بین أهله من الأوس و الخزرج و من هاجر إلیهم من قریش و التآلف و التحالف مع مواطنی المدینه من الیهود، فلم تترکه قریش و شأنه فی مهجره، بل جهّزت لقتاله جیشا بعد جیش، فأذن اللّه لرسوله قتالهم و قال- سبحانه-:

أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ* الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ .... (الحجّ/ 39، 40) و واجهت قریش رسول اللّه (ص) فی معارک أشهرها: بدر و أحد و الخندق و فی خلال حروبه مع قریش قلب له حلفاؤه الیهود ظهر المجنّ، و نقضوا ما عاهدوا اللّه علیه، و حاولوا اغتیاله فأجلی منهم قبیلتین من المدینه.

ص: 404

و فی غزوه الخندق تآمرت علیه آخر قبیله بقیت منهم فی المدینه مع قریش و حلفائها فأخزاهم اللّه جمیعا و رجعت قریش خائبه، و قضی اللّه و رسوله علی شأن الیهود فی المدینه.

و فی السنه السادسه من الهجره وقعت مناظره بین الأنصار و المهاجرین بسبب شجار وقع بین أجیرین: القرشی المهاجری و الأنصاری القحطانی، أظهر بسببه عبد اللّه بن ابی أحد زعماء الأنصار نفاقه و قال: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ (المنافقون/ 8).

قصد من الأعزّ نفسه و من الأذلّ المهاجرین من قریش، فأخزاه اللّه و أذلّه، و کشف عن نفاقه فی ما أنزل علی نبیّه من القرآن فی سوره المنافقون.

کان ذلکم مثالا واحدا یکشف عمّا یدور فی خلد ضعاف النفوس من أفراد قبائل الیمانیین فی المدینه.

و مثال آخر منه ما جری فی خبر أبی عامر الفاسق کما سبق ذکره.

و إلی هذا المجتمع انتقل المهاجری القرشی بأحسابه و أنسابه کما ینجلی ذلک:

أوّلا: فی قول أبی بکر لسلمان و صهیب و بلال عند ما قالوا فی شأن أبی سفیان: و اللّه ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها. قال أبو بکر:

أ تقولون هذا لشیخ قریش و سیّدهم؟

ثانیا: فی ما رواه عبد اللّه بن عمرو بن العاص و قال: نهتنی قریش و قالوا تکتب کل شی ء سمعته من رسول اللّه (ص) و رسول اللّه بشر یتکلّم فی الرضا و الغضب ... الحدیث، کما مرّ تفصیل الخبرین فی ما سبق.

و فی السنه السابعه من الهجره وادع رسول اللّه (ص) قریشا، و تفرّغ بعد ذلک للیهود، و اتّجه إلی مراکز التآمر علی المسلمین فی خیبر و فتح حصونهم حصنا بعد حصن و قراهم فی وادی القری قریه بعد قریه، و لم یبق بعد ذلک فی الحجاز

ص: 405

قوّه یهودیه تتآمر علی الإسلام و المسلمین.

و عاهد نصاری نجران الرسول (ص)، و علی أثر ذلک بدأت قبائل العرب ترسل وفودها إلی الرسول (ص) تعلن إسلامها، و فی هذا الحال نقضت قریش عهدها فی صلح الحدیبیه مع الرسول (ص)، و قتلت من خزاعه حلفاء الرسول (ص) فسار الرسول إلی مکه فی السنه الثامنه من الهجره مع عشره آلاف من المسلمین فاستسلمت قریش، و دخلت فی الإسلام زرافات و وحدانا.

و بعد ذلک انتقل أبو سفیان و غیره من ساده قریش إلی عاصمه الإسلام المدینه و اجتمعوا مع أفراد قبائلهم من مهاجره قریش و تکاثر عددهم و امتهنوا التجاره و نمت ثرواتهم.

و هکذا انقسم سکان المدینه إلی الیمانیین من قبائل الأنصار و العدنانیین من قبائل قریش.

هذه بعض خصائص المجتمع القبلی علی عهد أبی بکر و عمر، و فی ما یأتی ندرس بإذنه تعالی أخبار القرآن بعد الرسول (ص).

ص: 406

أخبار القرآن بعد الرسول (ص)

اشاره

أوردنا فی ما سبق أخبار القرآن فی حیاه الرسول، و نذکر فی ما یأتی أخبار القرآن بعد وفاه الرسول بدءا بما یتصل خبره بحیاه الرسول (ص) بحوله تعالی.

من المؤسف حقا: أن العلماء لم یفکّروا فی أنّ الرسول (ص)، الّذی بعث لتبلیغ القرآن و جمعه و بیانه کما شرحناه فی أوّل البحث، کان یستکتب أربعین کاتبا لما یعنیه من أمر، و کان کلما نزلت آیه أمر بعضهم أن یکتبها فی مکانها من السوره الّتی عینها اللّه کذلک، هل حفظ هذا الرسول (ص) نسخه من القرآن خاصه به فی بیته أم لم یفعل؟

إنّ العلماء لم یفکروا فی هذا الأمر لیبحثوا فی مضامین الأخبار و الأحادیث لعلهم یجدون فی هذا الشأن خبرا و أثرا، و وفقنا اللّه تعالی ذکره لذلک و توصلنا إلی النتیجه الآتیه بمنه و کرمه:

أمر الرسول (ص) الإمام علیّا أن یجمع القرآن الّذی کان فی بیته (1):

أ- روی الندیم فی الفهرست، ص 41 بسنده عن علیّ (ع) و قال: انّه رأی من الناس طیره عند وفاه النبیّ (ص)، فأقسم انّه لا یضع عن ظهره رداءه حتی یجمع القرآن، فجلس فی بیته ثلاثه أیام حتّی جمع القرآن، فهو أوّل مصحف جمع فیه القرآن من قلبه ... (2).

1- کما سیأتی فی بحث: أین کان القرآن الّذی جمعه الإمام علیّ.
2- الفهرست للندیم، ص 41- 42، و قریب منه فی الإتقان للسیوطی 1/ 59، و طبقات ابن

ص: 407

ب- فی حلیه الأولیاء لأبی نعیم بسنده عن الإمام علیّ أنّه قال: لمّا قبض رسول اللّه (ص) أقسمت أن لا أضع ردائی عن ظهری حتّی أجمع ما بین اللوحین، فما وضعت ردائی حتی جمعت القرآن (1).

ج- روی السیوطی فی الإتقان بسنده عن ابن سیرین انّه قال عن الإمام علیّ (ع): (أنّه کتب فی مصحفه الناسخ و المنسوخ و انّه قال: تطلبت ذلک الکتاب و کتبت فیه إلی المدینه فلم أقدر علیه) (2).

د- روی- أیضا- ابن سعد فی الطبقات عن ابن سیرین انّه کتبه علی تنزیله فلو اصیب ذلک الکتاب کان فیه علم (3).

ه- فی کتاب سلیم بن قیس قال: روی عن الصحابی سلمان أنّه أخبر عن الإمام (ع) بعد وفاه النبیّ (ص) و قال:

لزم بیته، و أقبل علی القرآن یؤلفه و یجمعه، فلم یخرج من بیته حتّی جمعه، فکان فی الصحف و الشظاظ و الاسیار و الرقاع، فلمّا جمعه کلّه و کتبه بیده، تنزیله و تأویله و الناسخ منه و المنسوخ، بعث إلیه أبو بکر أن اخرج فبایع.

فبعث إلیه علیّ (ع) إنّی لمشغول، و قد آلیت علی نفسی ان لا أرتدی رداء6.

1- حلیه الأولیاء لأبی نعیم 1/ 67؛ و تاریخ القرآن للأبیاری، ص 84.
2- الإتقان للسیوطی 1/ 59؛ و مناهل العرفان 1/ 247؛ و طبقات ابن سعد 2/ 338؛ و الصواعق المحرقه، ص 126؛ و تاریخ القرآن للزنجانی، ص 48.
3- طبقات ابن سعد 2/ 338؛ و ط. أوربا 2/ ق 2/ 101؛ و تاریخ الخلفاء، ص 185؛ و کنز العمال 2/ 373؛ و الصواعق المحرقه، ص 126.

ص: 408

إلّا للصلاه، حتی أؤلف القرآن و أجمعه. فسکتوا عنه أیاما، فجمعه فی ثوب واحد و ختمه، ثمّ خرج إلی الناس و هم مجتمعون مع أبی بکر فی مسجد رسول اللّه (ص)، فنادی علیّ (ع) بأعلی صوته: أیّها الناس! إنّی لم أزل منذ قبض رسول اللّه (ص) مشغولا بغسله، ثم بالقرآن حتی جمعته کله فی هذا الثوب الواحد، فلم ینزل اللّه علی رسول اللّه آیه إلّا و قد جمعتها، و لیست منه آیه إلّا و قد أقرأنیها رسول اللّه و علمنی تأویلها، ثمّ قال لهم علیّ (ع): لئلّا تقولوا غدا إنّا کنّا عن هذا غافلین، ثمّ قال لهم علیّ (ع): لا تقولوا یوم القیامه إنّی لم أدعکم إلی نصرتی، و لم اذکّرکم حقی، و لم أدعکم إلی کتاب اللّه من فاتحته إلی خاتمته.

فقال له عمر: ما أغنانا بما معنا من القرآن ممّا تدعونا إلیه، ثمّ دخل علیّ (ع) بیته (1).

و انفرد الیعقوبی فی تاریخه (2/ 134) و جاء عن بعضهم انّه قال: (ان علیّ ابن أبی طالب کان جمعه- أی القرآن- لما قبض النبی (ص) و أتی به یحمله علی جمل، فقال: هذا القرآن قد جمعته و کان قد جزّأه سبعه أجزاء، فالجزء الأوّل ...).

و قال الکلبی:

لمّا توفّی رسول اللّه (ص) قعد علیّ بن أبی طالب (ع) فی بیته، فجمعه علی ترتیب نزوله. و لو وجد مصحفه لکان فیه علم کبیر (2).

و قال عکرمه:

لو اجتمعت الانس و الجن علی أن یؤلّفوه کتألیف علیّ بن أبی طالب (ع) ما استطاعوا (3).9.

1- کتاب سلیم بن قیس الهلالی، ص 18- 19، و ذکر ابن کثیر موجز هذه الأخبار فی (فضائل القرآن من ذیل تفسیره) ص 28.
2- التسهیل لعلوم التنزیل 1/ 4.
3- الإتقان للسیوطی 1/ 59.

ص: 409

و أری الصحیح فی ذلک ما رواه الشهرستانی من أنّه حمله و غلامه، و انّه کان حمل بعیر، فی مقدّمه تفسیره مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار فی تفسیر القرآن:

أنّه کان فی مصحفه المتن و الحواشی.

و یروی انّه لما فرغ من جمعه أخرجه هو و غلامه قنبر إلی الناس، و هم فی المسجد یحملانه و لا یقلانه.

و قیل انّه کان حمل بعیر، و قال لهم: هذا کتاب اللّه کما أنزل اللّه علی محمّد (ص) جمعته بین اللوحین.

فقالوا: ارفع مصحفک لا حاجه بنا إلیه.

فقال: و اللّه لا ترونه بعد هذا أبدا، إنما کان علیّ ان اخبرکم به حین جمعته.

فرجع إلی بیته ... (1).

اذا فقد حمله الإمام مع غلامه قنبر، و کان حمل بعیر، و لیس حمله علی جمل و ذلک لأن بیت الإمام علیّ کان بابه یفتح إلی المسجد.

و ینبغی لنا أن ندرس خبر سلیم بن قیس و أصله.

أصل سلیم أو کتاب سلیم:

لأبی صادق سلیم بن قیس الهلالی العامری صاحب الإمام علیّ (ع) کتاب.

و أدرک سائر الأئمه إلی الإمام الباقر (ع).

روی الکتاب عنه مناوله أبان بن أبی عیاش کما رواه عنه الندیم فی أخبار فقهاء الشیعه و ما صنفوه من الکتب و قال:

قال محمّد بن إسحاق (ت: 151 ه): من أصحاب أمیر المؤمنین (ع) سلیم

1- تفسیر الشهرستانی، المقدّمه، الورقه 15 أ.

ص: 410

ابن قیس الهلالی، و کان هاربا من الحجّاج، لأنّه طلبه لیقتله، فلجأ إلی أبان بن أبی عیّاش، فآواه، فلمّا حضرته الوفاه، قال لأبان: إنّ لک علیّ حقا، و قد حضرتنی الوفاه یا ابن أخی، إنّه کان من أمر رسول اللّه (ص) کیت و کیت و أعطاه کتابا، و هو کتاب سلیم بن قیس الهلالی المشهور رواه عنه أبان بن أبی عیاش لم یروه عنه غیره.

و قال أبان فی حدیثه: و کان- سلیم بن- قیس شیخا له نور یعلوه ...

الحدیث (1).

روی عنه المسعودی فی التنبیه و الإشراف (2) و قال:

(... ما ذکره سلیم بن قیس الهلالی فی کتابه الّذی رواه عنه أبان بن أبی عیاش أنّ النبیّ (ص) قال لأمیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب (ع) ...) الحدیث.

و روی الفضل بن شاذان (ت: 260 ه) و قال: حدثنا محمّد بن إسماعیل بن بزیغ قال حدّثنا ابن عیسی (ت: 208 ه) .. ذکرت هذا الحدیث عند مولای أبی عبد اللّه- أی الصادق (ع)- فبکی، و قال: صدق سلیم.

و یروی الکتاب عن سلیم بغیر مناوله جمع من الرواه ذکرهم الشیخ آغا بزرک فی الذریعه (2/ 152).

و قد روی عن الکتاب جمع من علماء الإمامیه مثل الکلینی و الصدوق و من جاء بعدهما.

و ینبغی مقابله الکتاب المتداول بیننا باسم (أصل سلیم) بما رواه اولئک9.

1- الفهرست، الفن الخامس من المقاله السادسه، أخبار فقهاء الشیعه و أسماء ما صنّفوه من کتب، ص 307، و ط. طهران، ص 275. و فی الأصل (قیس) و نراه من غلط الناسخ و الصحیح ما أثبتناه.
2- کتاب التنبیه و الإشراف، ص 198- 199.

ص: 411

الأعلام عنه، فإنّ الکتاب المطبوع و المتداول بین أیدینا لم یسلم من التحریف، شأنه شأن مقتل أبی مخنف، فإنّ ما رواه عنه الطبری سلیم، و الکتاب المطبوع باسم مقتل أبی مخنف فیه بعض التحریف.

ینبغی أن ندرس من خبر تدوین الإمام علیّ القرآن ما یأتی:
1- اهتمام الإمام علیّ (ع) بجمع القرآن:

من أجل أن نفهم مغزی هذا العمل من الإمام ینبغی ان ندرسه مقارنا باهتمامه بتجهیز جثمان الرسول فی حین أنّ الصحابه اهتمّوا بأمر الخلافه و انصرفوا.

ذکرنا فی أخبار السقیفه الآنفه:

أنّ الأنصار عند ما توفّی الرسول (ص) اجتمعوا فی سقیفه بنی ساعده و تبعهم المهاجرون یتجالدون علی أمر الخلافه، و ترکوا جثمان الرسول (ص) بین أهله یغسله الإمام علیّ (ع) و من معه، و لما انتهی الیهم خبر السقیفه أراد العباس أن یبایع الإمام، فأبی، و قال: لنا بجهاز رسول اللّه شغل.

و لم یفارق جثمان الرسول (ص) حتی صلی المسلمون علیه بقیه یوم الاثنین و تمام یوم الثلاثاء ثمّ دفنه (ص) لیله الاربعاء بعد ان تمت البیعه لأبی بکر.

و کان عملهم ذلک بعد وفاه الرسول نظیر عملهم فی حیاته کما أخبر اللّه- تعالی- عنه و قال فی سوره الجمعه:

وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ .... (الجمعه/ 11) و روی الطبری و القرطبی و السیوطی فی شأن نزول هذه الآیه بتفاسیرهم و قالوا:

قدمت المدینه تجاره معها طبل- فانصرفوا إلیها- و ترکوا رسول اللّه (ص)

ص: 412

قائما علی المنبر، و بقی منهم فی المسجد اثنا عشر رجلا و سبع نسوه أو أقل من ذلک یخطب خطبه صلاه الجمعه، فقال رسول اللّه (ص): لو تتابعتم لتأجج الوادی نارا (1).

کان ذلک موقف الإمام علیّ من جثمان الرسول و من القرآن بعد وفاه الرسول (ص)، و قد درسنا خبره مع جثمان الرسول فی أخبار السقیفه، و ندرس فی ما یأتی عمل الإمام فی جمعه للقرآن بعد وفاه الرسول.

2- کیف جمع الإمام علیّ القرآن مع تأویله و تنزیله بعد وفاه الرسول (ص):
اشاره

قالوا ما موجزه: لما انتهی الإمام علیّ من جهاز رسول اللّه (ص) جلس فی بیته و انکب علی القرآن یجمعه مع تنزیله و تأویله و ما فیه من ذکر الحکم الناسخ و الحکم المنسوخ، فبعث إلیه أبو بکر بعد أن تمّت البیعه له یدعوه إلی بیعته، فأجابه إنّی لمشغول بالقرآن أجمعه، و آلیت علی نفسی ألّا أرتدی رداء إلّا للصلاه.

خلاصه الروایات:

أ- اتّفقت الروایات علی ما ذکر مع اختلاف فی التعبیر، و شذّ من روی مثل ابن أبی داود فی ص 10 من المصاحف أن أبا بکر أرسل إلی الإمام فقال:

(أکرهت إمارتی یا أبا الحسن؟ قال: لا و اللّه ...) (2).

1- أخرج الروایات مسلم فی کتاب الجمعه 2/ 590 من صحیحه مفصّلا، و البخاری فی صحیحه، کتاب الجمعه، باب إذا نفر الناس عن الإمام 1/ 116.
2- تاریخ الخلفاء، ص 165؛ و الصواعق المحرقه، ص 126؛ و طبقات ابن سعد 2/ 338؛ و کنز العمال 2/ 373؛ و أنساب الأشراف 1/ 587.

ص: 413

فقد أوردنا فی خبر السقیفه عن صحیح البخاری و غیره ان الإمام لم یبایع حتّی توفیت ابنه رسول اللّه (ص).

ب- اتفق محتوی الروایات علی أنّ الإمام کان قد جمع القرآن جمعا، کما نسمّیه الیوم بالتفسیر، فقد قال ابن سیرین: کتب فیه الناسخ و المنسوخ، و لیس المقصود الآیات الّتی تسمّی بالناسخه و المنسوخه، و إلّا لقال: الناسخه و المنسوخه، ثمّ إنّ إیراد الآیات المسمّاه بالناسخه و المنسوخه لا یخص ما کتبه الإمام بل إنّه عام لکل من کتب القرآن.

و یؤیّد ذلک قول ابن سیرین (فلو اصیب ذلک الکتاب کان فیه علم) فانّه لو کان ما کتبه الإمام مجرّدا عن التفسیر کما دون القرآن بعد ذلک و تناولته الأیدی إلی عصرنا لما خصّ ابن سیرین القول فی ما کتبه الإمام بأنّ فیه علما (1).

ج- اتّفق محتوی الروایات بأنّ أحدا لم یر ما کتبه الإمام علیّ، فما خبره؟

نجد تمام الخبر عند سلیم حین یروی عن سلمان أن الإمام جاء به إلی المسجد، و عرضه علیهم، فامتنعوا من قبوله، فدخل علیّ بیته مع ما کتب.

د- و بناء علی ما أثبتناه، فإنّ کلّ من روی شیئا عن ذلک الکتاب غیر الأئمه من أولاد الإمام علیّ کان عمله رجما بالغیب و لا یصدق.

3- این کان القرآن الّذی جمعه الإمام علیّ:
اشاره

کل الروایات الماضیه لم تعین أین کان القرآن الّذی جمعه الإمام بعد وفاه الرسول (ص)، و قد عیّن الإمام الصادق جعفر بن محمّد من أین أخذ الإمام ذلک القرآن، و قال: إنّ رسول اللّه (ص) قال لعلیّ: یا علیّ! القرآن خلف فراشی فی

1- تاریخ القرآن، ص 185؛ و أعیان الشیعه 1/ 89، عن عدّه الرجال للأعرجی؛ و أوائل المقالات، ص 55؛ و بحر الفوائد، ص 99.

ص: 414

المصحف و الحریر و القراطیس، فخذوه، و اجمعوه، و لا تضیّعوه کما ضیّعت الیهود التوراه.

فانطلق علیّ فجمعه فی ثوب أصفر، ثمّ ختم علیه فی بیته. و قال: لا أرتدی حتّی أجمعه.

و إن کان الرجل لیأتیه فیخرج إلیه بغیر رداء حتّی جمعه.

قال: و قال رسول اللّه (ص): لو أنّ النّاس قرءوا القرآن کما أنزل ما اختلف اثنان (1).

و فی البحار- ایضا- عن أبی رافع أنّه قال: إنّ النبیّ (ص) قال فی مرضه الّذی توفّی فیه لعلیّ: یا علیّ! هذا کتاب اللّه خذه إلیک.

فجمعه علیّ فی ثوب، فمضی إلی منزله، فلمّا قبض النبیّ (ص) جلس علیّ فألّفه کما أنزله اللّه، و کان به عالما (2).

و قال السیوطی: (کان القرآن کتب کلّه فی عهد رسول اللّه (ص) لکن غیر مجموع فی موضع واحد و لا مرتّب السور) (3).

و أصدق القول فی هذا الخبر و أجمعه قول الإمام الّذی رواه الطبرسی و غیره، قال:

و لقد جئتهم بالکتاب کملا مشتملا علی التأویل و التنزیل (4).6.

1- فی البحار 92/ 48 و 52 نقلا عن تفسیر القمی، ص 745؛ و عمده القاری 20/ 16؛ و فتح الباری 10/ 386؛ و المناقب لابن شهرآشوب 2/ 41؛ و الإتقان للسیوطی 1/ 59.
2- فی البحار 92/ 51- 52. أبو رافع مولی رسول اللّه و اختلفوا فی اسمه، فقیل: أسلم و قیل إبراهیم و قیل صالح، توفّی فی خلافه الإمام علیّ، راجع ترجمته فی تراجم الأسماء المذکوره فی أسد الغابه. و مناقب آل أبی طالب 2/ 41.
3- الإتقان للسیوطی 1/ 59؛ و مناهل العرفان للزرقانی 1/ 240.
4- الاحتجاج للطبرسی، ط. النجف الأشرف سنه 1386 ه، 1/ 383؛ و البحار للمجلسی ط. طهران، 93/ 125- 126.

ص: 415

دراسه الخبر:

أ- التنزیل: المراد بالتنزیل هنا القرآن الّذی أنزل اللّه لفظه علی الرسول (ص)، کما یظهر ذلک من قوله تعالی:

حم* تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ. (فصّلت/ 1- 3) ب- التأویل: ما یؤول إلیه اللّفظ، و المراد منه هنا بیان الآیات الّتی بلّغها الرسول (ص).

ج- الکتاب: جاء تفسیره فی قوله بعده: (کملا مشتملا علی التأویل و التنزیل) أی کان الکتاب الّذی حمله الإمام إلیهم کاملا مشتملا علی القرآن الّذی أوحی اللّه لفظه إلی رسوله (ص) مع بیان الآیات و تفسیرها، الّتی أوحی اللّه إلی الرسول (ص) معناها و بلّغها الرسول (ص) بلفظه إلی أصحابه عامّه و إلی ابن عمّه خاصّه. و کذلک کانت مصاحف الصحابه قبل أن یجرّدوها عن حدیث الرسول (ص).

و علی هذا فإنّ فی کلام الإمام تعریضا بالمصاحف الّتی جردت من حدیث الرسول (ص) بعد الرسول (ص) و تصریحا بأنّ المصحف الّذی جاء به إلیهم کان کاملا لم ینقص منه حدیث الرسول (ص) فی بیان الآیات. و فی ضوء کلام الإمام یجوز لنا أن نفسّر اختلاف مصاحف الصحابه بوجود بیان الرسول (ص) فی تفسیر الآیات فی بعض مصاحف الصحابه دون بعضها الآخر، و أنّه لم یکن الاختلاف بینها فی النص القرآنی.

و لو لا أنّ القرآن الّذی جمعه الإمام علیّ بعد وفاه رسول اللّه (ص) مباشره کان فی بیت رسول اللّه (ص) و لم یکن قبل ذلک فی بیت الإمام علیّ لما اقتضی الأمر أن یهتم الإمام بأمر جمعه بعد وفاه رسول اللّه (ص) مباشره و أن لا یغادر

ص: 416

بیته و لا یرتدی رداءه، حتی یجمعه.

و بناء علیه فإنّ القرآن الّذی أخذه الإمام علیّ من بیت رسول اللّه (ص) و جمعه هو القرآن الّذی کان رسول اللّه (ص) یأمر کتّابه بتدوین آیاته عند نزولها بإشرافه، غیر ان ذلک القرآن کان موزّعا فی صحف و رقاع و ما شابههما فجمعها الإمام بضم بعضها إلی بعض فی ثلاثه أیام.

و لا بدّ أن یکون مع الآیات الّتی دونت بأمر الرسول (ص) ما أوحی اللّه- تعالی- إلیه فی شرح ما یحتاج إلی الشرح و البیان مثل بیان عدد رکعات الصلاه و أذکارها و شأن نزول الآیات و فی أی مناسبه نزلت، و لذلک کانوا یقولون (لو اصیب ذلک الکتاب کان فیه علم).

و لو کان مکتوبا فیه الآیات دون شرح لما قالوا ذلک، و بما أن عصبه الخلافه کانوا یعلمون أن فی ما دوّن فی ذلک المصحف فی بیان الآیات بأمر الرسول (ص) و ممّا اوحی إلیه یخالف سیاسه الحکم، فقد أبوا أن یقبلوا ذلک المصحف فرجعه الإمام إلی بیته، و ورثه من بعده الأئمه من بنیه کابرا بعد کابر.

و ینبغی أن نشیر هنا أن الرسول (ص) کان قد أعد وصیّه الإمام علیّا (ع) فی حیاته للقیام بهذا العمل، فقد روی ابن سعد فی طبقاته بسنده عن الإمام علیّ (ع) انّه قال: و اللّه ما نزلت آیه إلّا و قد علمت فی ما نزلت، و أین نزلت، و علی من نزلت، إن ربی أعطانی قلبا عقولا و لسانا ناطقا.

و قال: سلونی عن کتاب اللّه، فإنّه لیس من آیه إلّا و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار فی سهل نزلت أم فی جبل (1).

و قد تأتّی له ذلک بما اختصّ به من قربی رسول اللّه (ص) و قربه.8.

1- طبقات ابن سعد، ط. بیروت 1376 ه، 2/ 338.

ص: 417

روی النّسائی و ابن ماجه و أحمد و اللّفظ للأوّل بسندهم عن الإمام علیّ أنّه قال: کانت لی منزله من رسول اللّه (ص) لم تکن لأحد من الخلائق، فکنت آتیه کلّ سحر، فأقول: السّلام علیک یا نبیّ اللّه، فإن تنحنح انصرفت إلی أهلی، و إلّا دخلت علیه.

و قال: کان لی من رسول اللّه (ص) ساعه آتیه فإذا أتیته فیها استأذنت، إن وجدته یصلّی تنحنح، و إن وجدته فارغا أذن لی.

و قال: کان لی من رسول اللّه (ص) مدخلان: مدخل باللّیل، و مدخل بالنهار، فکنت إذا دخلت باللّیل تنحنح (1).

و قد روی زید بن علیّ بن الحسین (ع) هذا الخبر عن جده و قال:

قال أمیر المؤمنین (ع): ما دخل فی رأسی نوم و لا عهد إلیّ رسول اللّه (ص) حتّی علمت من رسول اللّه (ص) ما نزل به جبرائیل فی ذلک الیوم من حلال أو حرام أو سنّه أو أمر أو نهی فی ما نزل فیه و فی من نزل.

قال الراوی: فخرجنا، فلقینا المعتزله، فذکرنا ذلک لهم، فقالوا: ان هذا الأمر عظیم کیف یکون هذا و قد کان أحدهما یغیب عن صاحبه فکیف یعلم هذا؟

قال: فرجعنا إلی زید فأخبرناه بردهم علینا، فقال: یتحفظ علی رسول اللّه (ص) عدد الأیام الّتی غاب بها، فاذا التقیا، قال له رسول اللّه (ص): یا علیّ! نزل علیّ یوم کذا: کذا و کذا و فی یوم کذا: کذا و کذا، حتی یعدهما إلی آخر الیوم الذی وافی فیه، فأخبرناهم بذلک (2).5.

1- الروایات الثلاث فی سنن النّسائی 1/ 178، کتاب السّهو، باب التنحنح فی الصلاه، و فی طبعه دار إحیاء التراث العربی فی بیروت 3/ 12، و الروایه الثالثه فی سنن ابن ماجه (ح 3708) من باب الاستئذان بکتاب الأدب، و الروایه الاولی بمسند أحمد 1/ 85، و الثالثه فی 1/ 80.
2- بصائر الدرجات، ص 195.

ص: 418

و قد یوجه إلینا فی هذا المقام سؤال آخر و هو:

إن کان فی ما جمعه الإمام (ع) من بیت الرسول (ص) ما یحتاجه الناس فی فهم القرآن فما جدواه بعد أن أخذه الإمام إلی بیته و أخفاه؟

و الجواب: ان اللّه- سبحانه- بمقتضی وعده فی قوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ و قوله: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ جمعه فی صدر الرسول (ص) و بیّنه له، و الرسول (ص) بمقتضی رسالته بلّغ من حضره ما احتاجوه منه و أمر وصیّه الّذی کان قد أعدّه لذلک أن یجمعه فی مصحف بعد وفاته، ففعل ذلک، ثمّ أخرجه إلی الناس، و عرضه علیهم، و لما امتنعوا من قبوله أخفاه یومذاک کی لا یصیب ما جمعه ما أصاب مصاحف سائر الصحابه من الحرق کما سنبینه فی ما یأتی- إن شاء اللّه تعالی-، و بفعله ذلک حفظ ما جمعه من بیت الرسول من التلف آنذاک، ثمّ ورثه الأئمه من ولده، لیفیضوا من علمه طوال القرون علی من شاء أن یأخذ منهم علوم القرآن، و قد قال اللّه- سبحانه-: کَلَّا إِنَّها تَذْکِرَهٌ* فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ و قال- تعالی-: أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ حتّی إذا ظهر المهدی (ع) من ولده و حکم الناس أظهره بأمر اللّه- جل اسمه- و أمر بتعلیم الناس إیاه فی مسجد الکوفه: کما سنشرحه فی المجلد الثالث من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

لا ینافی ما ذکرناه حول هذه النسخه من القرآن و تفسیره الخاص بالرسول (ص) وجود نسخ اخری لدی الصحابه و من ضمنهم الإمام علیّ (ع) یکون مع بعضها ما انتهی إلیهم من بیان من الرسول حول بعض الآیات، کما سندرسه فی البحث الآتی، إن شاء اللّه تعالی.

وقع ما ذکرناه بعد وفاه الرسول (ص) مباشره، و لمّا استقام الأمر للخلفاء بعد الرسول (ص) کانت لهم سیاسه خاصه بشأن القرآن، نذکرها فی ما یأتی بحوله تعالی.

ص: 419

أخبار القرآن علی عهد الخلیفه أبی بکر

تمهید فی بیان سیاسه الحکم مع القرآن بعد الرسول (ص)

کانت سیاسه جمع القرآن من قبل الخلفاء الثلاثه نابعه عن سیاستهم مع حدیث الرسول، کما درسناه فی بحث اختلاف المصاحف، و فی ما عدا ذلک اتبع الحکام و المسلمون الأنظمه الّتی سنّها الرسول فی شأن اقراء القرآن و تدوینه من حیث مواضع الآیات فی السور و ترتیب السور کما هو علیه القرآن فی عصرنا الحاضر. و انتشر الإقراء و التدوین فی کل بلد حلّ فیه المسلمون، و نبدأ فی ما یأتی أوّلا بایراد بعض أخبار التقارؤ و القرّاء ثمّ نتبعها بخبر تدوین القرآن، إن شاء اللّه تعالی.

سیاسه الحکم فی شأن القرآن:

مرّ بنا فی ذکر نظام الإقراء علی عهد رسول اللّه أنّه (ص) کان یقرئهم عشر آیات فلا یجاوزونها حتّی یعلمهم ما فیها من العلم و العمل، و لفظ الرسول (ص) الّذی کان یعلمهم به ما فی الآیات من العلم و العمل یسمّی فی المصطلح الإسلامی بحدیث الرسول، فإنّهم کانوا یتعلّمون من الرسول (ص) القرآن و حدیث الرسول الّذی یفسر القرآن.

هذا ما کان علی عهد الرسول (ص)، و نری فی عصر أبی بکر ما رواه الذهبی و قال: إنّ أبا بکر جمع الناس بعد وفاه نبیّهم، فقال: إنّکم تحدّثون عن رسول اللّه (ص) أحادیث تختلفون فیها و الناس بعدکم أشدّ اختلافا، فلا تحدّثوا

ص: 420

عن رسول اللّه (ص) شیئا، فمن سألکم فقولوا: بیننا و بینکم کتاب اللّه فاستحلّوا حلاله، و حرّموا حرامه (1).

نظره فی هذا الخبر و هذه التوصیه:

إنّ هذه التوصیه وردت بلفظ آخر من الخلیفه عمر حین قال: (جرّدوا القرآن ...) کما یأتی بیانه فی خبر القرآن علی عهده، و هو مؤدّی الشعار الذی رفعه عمر یوم وفاه الرسول (ص) عند ما طلب منهم الرسول (ص) و قال (هلمّ أکتب لکم کتابا لن تضلّوا بعده).

فقال عمر: عندنا کتاب اللّه، حسبنا کتاب اللّه.

إذا فالغایه من کلّ هذه المحاولات منع انتشار حدیث الرسول (ص) سواء کان تفسیرا للقرآن، أم کان فی بیان أمر آخر.

تری ما السبب فی ذلک؟! أمّا الخلیفه أبو بکر، فقد علّل نهیه عن التحدیث عن رسول اللّه (ص) بأنّهم سوف یختلفون فیها.

و سوف نری فی ما یأتی- إن شاء اللّه تعالی- و ندرک انّ سبب نهیهم عن نشر حدیث الرسول (ص) تخوفهم من انتشار ما یخالف سیاسه الحکم عندهم.

و کان من جمله حدیث رسول اللّه (ص) المنهی عن نشره ما کان تفسیر الآیات من القرآن الّتی فیها فضیله لمنافسی سلطه الخلفاء أو منافسی قبیلتهم قریش، و لهذا السبب أصدر الخلیفه أبو بکر مرسوم (لا تحدّثوا عن رسول اللّه شیئا، فمن سألکم فقولوا: بیننا و بینکم کتاب اللّه، فاستحلوا حلاله، و حرّموا حرامه).

1- تذکره الحفاظ للذهبی 1/ 2- 3 بترجمه أبی بکر.

ص: 421

و رفع قبله عمر شعار: حسبنا کتاب اللّه.

و سوف نری فی ما یأتی کیف أصبح الکلامان شعارا لسیاسه الخلفاء فی شأن القرآن و حدیث الرسول، و کیف نفّذوهما بکل اتقان، مصحوبا- غالبا- بشده و عنف فی عهد الخلیفتین عمر و عثمان خاصه.

و ندرس کل ذلک فی البحوث الآتیه إن شاء اللّه تعالی.

تدوین القرآن:

أمر الخلیفه أبو بکر بتدوین القرآن مجرّدا من حدیث الرسول (ص) علی عهده، و تم العمل علی عهد عمر، کما سندرسه فی أخبار التدوین علی عهد الخلیفه عمر إن شاء اللّه تعالی.

من أخبار القرّاء فی عصر أبی بکر:

من أخبار القراءه و القرّاء فی عصر أبی بکر ما أورده ابن کثیر فی باب جمع القرآن من فضائل القرآن ذیل تفسیره و قال:

(ان مسیلمه التف معه من المرتدین قریب من مائه الف، فجهز الصّدیق لقتاله خالد بن الولید فی قریب من ثلاثه عشر ألفا، فالتقوا معهم فانکشف الجیش الإسلامی لکثره من فیه من الأعراب.

فنادی القرّاء من کبار الصحابه یا خالد خلّصنا. یقولون: میّزنا من هؤلاء الأعراب.

فتمیّزوا منهم، و انفردوا، فکانوا قریبا من ثلاثه آلاف.

ثمّ صدقوا الحمله، و قاتلوا قتالا شدیدا، و جعلوا یتنادون یا أصحاب سوره البقره.

ص: 422

فلم یزل ذلک دأبهم، حتی فتح اللّه ...

و فی تاریخ خلیفه بن خیاط: کان جمیع القتلی من المسلمین أربعمائه و خمسین رجلا أو خمسمائه رجل، و کان ممّن قتل من المهاجرین و الأنصار مائه و أربعون رجلا فیهم خمسون أو ثلاثون من حمله القرآن (1).

دراسه الخبر:

فی هذا الخبر فی الجیش کثره من الأعراب، و الأعراب هم سکان البوادی و الّذین قال اللّه تعالی فیهم فی سوره التوبه: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ ... الآیه/ 97.

و علی هذا کان عدد غیرهم أقلّ منهم، و لا یتعدّون سته آلاف من أهل المدن، لا سیّما مدینه الرسول، و کان ثلاثه آلاف منهم من القرّاء، و کان شعارهم:

یا أصحاب سوره البقره؛ أی یا من کسبتم فضیله حفظ أکبر سوره فی القرآن.

و إذا کان هذا عدد من اشترک منهم فی القتال فکم کان عدد من لم یشارک من الشیبه و النّساء و الفتیان من القرّاء القاعدین عن القتال فی المدینه و حوالیها؟

و کم کان عدد الشیوخ و المراهقین من القرّاء و من کان منهم فی مکه و سائر البلدان الإسلامیه؟

1- فضائل القرآن، ص 8، تفسیر ابن کثیر، الجزء الرابع؛ و تاریخ خلیفه بن خیاط (ت: 230 أو 240 ه)، ط. النجف 1386، ص 77- 83. ذکر أسماء من استشهد و قبائلهم فردا فردا.

ص: 423

أخبار القرآن علی عهد الخلیفه عمر

أ- أمر الخلیفه عمر بتجرید القرآن من حدیث الرسول (ص):

نفذ الخلیفه عمر الشعار الّذی رفعه الخلیفه أبو بکر و أمر بتجرید القرآن من حدیث الرسول (ص)، و من ذلک ما رواه الطبری فی ذکر سیره عمر من تاریخه و قال:

کان عمر إذا استعمل العمال خرج معهم یشیعهم فیقول ... جرّدوا القرآن و أقلّوا الروایه عن محمّد (ص) و انا شریککم (1).

فی تذکره الحفاظ عن قرظه بن کعب الأنصاری قال: لما سیرنا عمر إلی العراق ...

و فی طبقات ابن سعد قال: أردنا الکوفه فشیّعنا عمر إلی صرار، فتوضّأ، فغسل مرّتین، و قال: تدرون لم شیّعتکم؟

فقلنا: نعم، تکرمه نحن أصحاب رسول اللّه (ص).

فقال: إنّکم تأتون أهل قریه لهم دویّ بالقرآن کدویّ النحل، فلا تصدّوهم بالأحادیث فتشغلوهم، جرّدوا القرآن و أقلّوا الروایه عن رسول اللّه (ص)، امضوا و أنا شریککم.

و فی مستدرک الحاکم قال: فلمّا قدم قرظه قالوا: حدّثنا، قال: نهانا ابن الخطاب.

1- تاریخ الطبری، ط. أوربا 5/ 2741، و ط. دار المعارف بمصر سنه 1963 م، 4/ 204.

ص: 424

و فی جامع بیان العلم و فضله، قال قرظه: فما حدّثت بعده حدیثا عن رسول اللّه (ص) (1).

و من موارده ما رواه الطبری و ابن کثیر و قالا:

لمّا بعث أبا موسی إلی العراق قال له: إنّک تأتی قوما لهم فی مساجدهم دویّ بالقرآن کدویّ النّحل، فدعهم علی ما هم علیه و لا تشغلهم بالأحادیث و أنا شریکک فی ذلک (2).

و انّ قول الخلیفه عمر (جرّدوا القرآن عن حدیث الرسول (ص) یدلّ علی أنّه کان لدی الصحابه إلی ذلک العصر مصاحف کتب فیها مع آی القرآن حدیث الرسول (ص) فی بیان آی القرآن و الّذی قلنا فی ما سبق إنّه کان یتلقّی الرسول (ص) ما یبیّنه فی معانی الآیات عن طریق الوحی من اللّه.

و کان الخلیفه یطلب منهم أن یعلّموا المسلمین تلاوه القرآن، و لا یعلّموهم حدیث الرسول (ص) فی تفسیر الآیات، کما کان ذلک شأن الإقراء فی عصر الرسول (ص).

و قد بدأ بهذا الأمر الخلیفه الأوّل أبو بکر عند ما قال: (... فلا تحدّثوا عن رسول اللّه (ص) شیئا، فمن سألکم فقولوا: بیننا و بینکم کتاب اللّه، فاستحلّوا7.

1- جامع بیان العلم للخطیب البغدادی، ط. المدینه المنوّره سنه 1388 ه، 2/ 147، و تذکره الحفاظ 1/ 7، و سنن الدارمی 1/ 85، و سنن ابن ماجه، المقدّمه، باب التوقی فی الحدیث عن رسول اللّه (ص) 1/ 12، و مستدرک الحاکم 1/ 102. و طبقات ابن سعد، ط. بیروت 6/ 7. و کنز العمال 2/ 183. و قرظه بن کعب أنصاری خزرجی، فی أسد الغابه هو أحد العشره الّذین وجههم عمر مع عمّار ابن یاسر إلی الکوفه. شهد أحدا و ما بعدها، و فتح الرّی سنه 23. و ولّاه علیّ علی الکوفه لمّا سار إلی الجمل، و توفّی بها فی خلافته. أسد الغابه 4/ 203.
2- الطبری 1/ 2741، و تاریخ ابن کثیر 8/ 107.

ص: 425

حلاله، و حرّموا حرامه).

غیر أنّ الخلیفه الثانی کان أکثر صراحه فی هذا الشأن من قول الخلیفه الأوّل، کما ذکرنا ذلک فی بحث جمع القرآن.

هکذا کان الخلیفه یمنع من إقراء القرآن کما کان علی عهد الرسول (ص).

و کان الخلیفه أحیانا یظهر عدم اهتمامه بتفسیر القرآن، و من مصادیقه ما روی المفسّرون فی تفسیر سوره عبس و اللفظ للسیوطی عن أنس:

(أنّ عمر قرأ علی المنبر فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا* وَ عِنَباً وَ قَضْباً- إلی قوله- وَ أَبًّا، قال: کلّ هذا عرفناه، فما الأبّ؟ ثمّ رفع عصا کانت فی یده فقال: هذا لعمر اللّه هو التکلف، فما علیک ان لا تدری ما الأبّ، اتبعوا ما بیّن لکم هداه من الکتاب فاعملوا به و ما لم تعرفوه فکلوه إلی ربّه) (1).

کان ذلکم فی ما یخصّ نفسه، و أمّا مع الآخرین ممّن یسأل عن تفسیر القرآن، فکان شأنه کالآتی خبره.

و نهی عن السؤال عن تفسیر القرآن و ضرب علیه، کما روی السیوطی بتفسیر وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا و قال: (إنّ رجلا سأل عمر عن قوله (و أبّا) فلمّا رآهم یقولون کذا أقبل علیهم بالدره)، و الدره سوط یضرب به، و قد جلد علیه و أدمی و سجن و نفی کما نقرأ کل ذلک فی الخبر الآتی.3.

1- تفسیر الطبری 30/ 38، و تفسیر السوره فی مستدرک الصحیحین و تلخیصه 2/ 514 و قالا: صحیح علی شرط الشیخین، و تفسیر الدرّ المنثور 6/ 317، و الإتقان 1/ 115، و فتح الباری 17/ 30. و تفسیر ابن کثیر 4/ 473.

ص: 426

ب- تنکیل الخلیفه بمن یسأل عن تفسیر القرآن:

جاء فی سنن الدارمی و تفسیر القرطبی و الاکمال لابن ماکولا و تاریخ ابن عساکر خبر صبیغ بن عسل:

قال ابن ماکولا فی الإکمال: صبیغ بفتح الصاد و کسر الباء، و عسل بکسر العین و سکون السین، و عسیل بضم العین و فتح السین. و کان یسأل عن المشکلات الّتی فی القرآن فنفاه عمر من المدینه إلی العراق، و أمر أن لا یجالس.

و فی تاریخ ابن عساکر:

(صبیغ) بن عسل و یقال: ابن عسیل، و یقال: صبیغ بن شریک بن عمرو ابن یربوع بن حنظله التمیمی الیربوعی البصری الّذی سأل عمر بن الخطاب عمّا سأل فجلده و کتب إلی أهل البصره: لا تجالسوه.

و فی روایه فأرسل إلیه عمر و قد أعدّ له عراجین النخل فقال: من أنت؟

فقال: أنا عبد اللّه صبیغ، فأخذ عمر عرجونا من تلک العراجین، فضربه و قال:

أنا عبد اللّه عمر، و ما زال یضربه حتی أدمی رأسه فقال: یا أمیر المؤمنین حسبک قد ذهب الّذی کنت أجد فی رأسی.

و فی روایه اخری:

انّه جعل یسأل عن متشابه القرآن فی أجناد المسلمین حتی قدم مصر فبعث به عمرو بن العاص إلی عمر بن الخطاب، فلمّا أتاه الرسول بالکتاب فقرأه فقال: أین الرجل؟ أبصر لا یکون ذهب فتصیبک منّی العقوبه الوجیعه؟ فأتی به فقال عمر: سبیل محدثه، فأرسل إلی رطائب من جرید فضربه بها حتی ترک ظهره دبره، ثمّ ترکه حتی برئ، ثمّ عاد له ثمّ ترکه حتی برئ، فدعا به لیعود، فقال صبیغ: إن کنت ترید قتلی فاقتلنی قتلا جمیلا، و إن کنت ترید أن تداوینی فقد و اللّه برئت فأذن له إلی أرضه، و کتب إلی أبی موسی الأشعری أن لا یجالسه

ص: 427

أحد من المسلمین، فاشتدّ ذلک علی الرجل فکتب أبو موسی إلی عمر أن قد حسن أمره، فکتب إلیه عمر أن ائذن للناس بمجالسته.

و روی الخطیب هذه الحکایه بنحوها و الحافظ ابن عساکر أیضا عن أبی عثمان النهدی، و روی عنه الخطیب أنّه قال: کتب إلینا عمر لا تجالسوا صبیغا، فلو جاءنا و نحن مائه لتفرّقنا عنه، و روی عن ابن سیرین أمر أن یحرم من عطائه و رزقه، و روی أیضا عن زرعه أنّه قال: رأیت صبیغا کأنّه بعیر أجرب یجی ء إلی الحلقه و یجلس و هم لا یعرفونه فتنادیهم الحلقه الأخری عزمه أمیر المؤمنین عمر فیقومون و یدعونه. و فی روایه الخطیب: أنّ عمر أمر أن یقوم خطیب فیقول: ألا إنّ صبیغا طلب العلم فأخطأه فلم یزل و ضیعا فی قومه بعد أن کان سیدا فیهم (1).

ما ذکرناه آنفا، یوضّح بجلاء سیاسه الخلیفه فی تجرید القرآن عن حدیث الرسول (ص)، و یوافق هذه السیاسه سیاسته فی منع نشر حدیث الرسول (ص) کالآتی خبره.

ج- سیاسه الخلیفه فی منع نشر حدیث الرسول (ص) و إحراقه ما کتب منه:

فی طبقات ابن سعد قال: إنّ الأحادیث کثرت علی عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن یأتوه بها، فلمّا أتوه بها أمر بتحریقها (2).

فی کنز العمال: عن عبد الرّحمن بن عوف قال: ما مات عمر بن الخطاب

1- ترجمته بمصوره مخطوطه ابن عساکر (8/ 1/ 116 أ- 118 أ)، سنن الدارمی 1/ 54- 56. تفسیر ابن کثیر 4/ 231- 232. تفسیر الدرّ المنثور 6/ 111. تفسیر القرطبی 17/ 29. و الإکمال لابن ماکولا 5/ 221. و اخترنا لفظ ابن عساکر فی المتن.
2- طبقات ابن سعد، ط. بیروت 5/ 140 بترجمه القاسم بن محمّد بن أبی بکر.

ص: 428

حتّی بعث إلی أصحاب رسول اللّه، فجمعهم من الآفاق عبد اللّه بن حذیفه و أبا الدرداء و أبا ذرّ و عقبه بن عامر، فقال: ما هذه الأحادیث الّتی أفشیتم عن رسول اللّه فی الآفاق؟

قالوا: أ تنهانا؟

قال: لا، أقیموا عندی، لا و اللّه لا تفارقونی ما عشت، فنحن أعلم نأخذ- منکم- و نردّ علیکم، فما فارقوه حتّی مات (1).

و روی الذهبی أنّ عمر حبس ثلاثه: ابن مسعود و أبا الدرداء و أبا مسعود الأنصاری، فقال: أکثرتم الحدیث عن رسول اللّه (2).

و أخرج الخطیب البغدادی و ابن عساکر عن سعد بن إبراهیم، عن أبیه قال:7.

1- الحدیث رقم 4865 من الکنز، ط. الاولی 5/ 239، و الطبعه الثانیه 10/ 180، الحدیث 1398، و منتخبه 4/ 62. و عبد الرّحمن بن عوف القرشی الزهری، آخی الرسول بینه و بین عثمان من المهاجرین، و جعل عمر تعیین الخلیفه بیده فی الشوری فصفق علی ید عثمان، توفّی بالمدینه عام 31 أو 32 ه. روی عنه أصحاب الصحاح 65 حدیثا. راجع فصل الشوری من کتاب: (عبد اللّه بن سبأ)، الجزء الأوّل، ص 267. و جوامع السیره، ص 379. و عبد اللّه بن حذیفه لم أجد ترجمته، و لعلّه عبد اللّه بن حذافه القرشی السّهمی، من قدماء المهاجرین، مات بمصر فی خلافه عثمان. تقریب التهذیب 1/ 409. و أبو الدرداء عویمر أو عامر بن مالک الأنصاری الخزرجی، و امّه محبه بنت واقد بن الاطنابه، تأخّر إسلامه و شهد الخندق و ما بعدها، آخی النبیّ بینه و بین سلمان، ولّی قضاء دمشق علی عهد عثمان، و توفّی بها عام 32 أو 33 ه. روی عنه أصحاب الصحاح 179 حدیثا. أسد الغابه 5/ 159- 160 و 187 و 188، و جوامع السیره، ص 277. و عقبه بن عامر اثنان: جهنی و روی عنه أصحاب الصحاح 55 حدیثا، و أنصاری سلمی، أسد الغابه 3/ 417، و جوامع السیره، ص 179.
2- تذکره الحفاظ للذهبی 1/ 7.

ص: 429

بعث عمر بن الخطاب إلی عبد اللّه بن مسعود و إلی أبی الدرداء و إلی أبی مسعود الأنصاری فقال: ما هذا الحدیث الّذی تکثرون عن رسول اللّه (ص)! فحبسهم بالمدینه حتی استشهد (1).

و قال ابن کثیر: و هذا معروف عن عمر (2).

کانت تلکم سیاسه الخلیفه عمر فی منع نشر حدیث الرسول (ص) و تجرید القرآن منه، و کان أثر تلکم السیاسه کالآتی أخبارها.

د- أثر تنکیل الخلیفه بمن یحدّث عن رسول اللّه فی تفسیر القرآن و غیره:

عن السائب بن یزید، قال: صحبت سعد بن مالک- أبی وقاص- من المدینه إلی مکّه، فما سمعته یحدّث عن النبیّ (ص) بحدیث واحد (3).

و فی تاریخ ابن کثیر عن أبی هریره، قال: ما کنّا نستطیع أن نقول: قال رسول اللّه (ص) حتی قبض عمر (4).

و کان لتلک السیاسه استثناء محدود کالآتی خبره.

ه- استثناء بعض الصحابه و بعض علماء أهل الکتاب عن نهی نشر الحدیث:

أذن الخلیفه عمر لعدد معیّن فی المدینه أن یسألوا عن تفسیر القرآن و غیره فیجیبوا مثل امّ المؤمنین عائشه فی زوجات الرسول (ص) و ابن عباس فی حاشیته.

1- شرف أصحاب الحدیث للخطیب البغدادی، ص 87؛ و ابن عساکر فی تاریخ مدینه دمشق، تحقیق سکینه الشهابی 31/ 280.
2- تاریخ ابن کثیر 8/ 107.
3- سنن ابن ماجه 1/ 12، و سنن الدارمی 1/ 85.
4- تاریخ ابن کثیر 8/ 107.

ص: 430

أوّلا: امّ المؤمنین عائشه.

روی ابن سعد و قال: (کانت عائشه قد استقلّت بالفتوی فی خلافه أبی بکر و عمر و عثمان و هلمّ جرّا إلی أن ماتت).

و روی- أیضا- و قال: کانت عائشه تفتی فی عهد عمر و عثمان إلی أن ماتت (ره)، و کان الأکابر من أصحاب رسول اللّه عمر و عثمان بعده یرسلان إلیها، فیسألانها عن السنن (1).

استقلّت: أی انفردت بالفتوی.

و قد درسنا أحادیثها فی المجلّد الثانی من کتاب أحادیث امّ المؤمنین عائشه.

ثانیا: عبد اللّه بن عباس.

قال ابن کثیر فی ترجمه ابن عباس: ثبت عن عمر بن الخطاب أنّه کان یجلس ابن عبّاس مع مشایخ الصحابه و یقول: نعم ترجمان القرآن عبد اللّه بن عبّاس (2). القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 430 ه - استثناء بعض الصحابه و بعض علماء أهل الکتاب عن نهی نشر الحدیث: ..... ص : 429

روی البخاری و غیره فی تفسیر سوره النصر و اللّفظ للبخاری (3):

عن ابن عباس قال: کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر فکأن بعضهم وجد فی نفسه فقال لم تدخل هذا معنا و لنا أبناء مثله؟ فقال عمر: انّه من حیث علمتم.ر.

1- طبقات ابن سعد 8/ 375.
2- تاریخ ابن کثیر 8/ 299.
3- صحیح البخاری 3/ 148، و تفسیر القرطبی 20/ 232. و تفسیر ابن کثیر 4/ 561. و تاریخه 8/ 299، و المستدرک للحاکم 3/ 539. و أنساب الأشراف للبلاذری 3/ 230- 231 و فی لفظه: (کان ناس من المهاجرین قد وجدوا علی عمر فی ادنائه ابن عباس دونهم)، تاریخ الإسلام للذهبی 3/ 32 و 33، و سیر اعلام النبلاء 3/ 343، ط. مصر.

ص: 431

فدعاهم فی ذات یوم، فأدخله معهم فما رئیت انّه دعانی یومئذ إلّا لیریهم، قال:

ما تقولون فی قول اللّه تعالی: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ؟

فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد اللّه و نستغفره إذا نصرنا و فتح علینا، و سکت بعضهم فلم یقل شیئا، فقال لی: أ کذاک تقول یا ابن عباس؟ فقلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول اللّه (ص) أعلمه له، قال: إذا جاء نصر اللّه و الفتح و ذلک علامه أجلک فسبح بحمد ربّک و استغفره انّه کان توّابا، فقال عمر: ما أعلم منها إلّا ما تقول.

و روی ابن کثیر فی تفسیره:

قال ابن عباس: دعا عمر بن الخطاب أصحاب محمّد (ص)، فسألهم عن لیله القدر فأجمعوا أنّها فی العشر الأواخر، قال ابن عباس: فقلت لعمر: إنّی لأعلم- أو إنّی لأظنّ- أی لیله القدر هی. فقال عمر: و أی لیله هی؟ فقلت سابعه تمشی تمضی- أو سابعه تبقی- من العشر الأواخر، فقال عمر: من أین علمت ذلک؟ قال ابن عباس: فقلت: خلق اللّه سبع سماوات و سبع أرضین و سبعه أیام، و انّ الشهر یدور علی سبع، و خلق الإنسان من سبع، و یأکل من سبع و یسجد علی سبع، و الطواف بالبیت سبع، و رمی الجمار سبع، لأشیاء ذکرها فقال عمر: لقد فطنت لأمر ما فطنّا له (1).

و فی المستدرک: فقال عمر لابن عباس: ما لک یا ابن عباس لا تتکلم؟

قال: إن شئت تکلمت.

قال: ما دعوتک إلّا لتکلم.

فقال: أقول برأیی.3.

1- تفسیر ابن کثیر 4/ 533، و تاریخه 8/ 299. و تاریخ الإسلام للذهبی 3/ 33.

ص: 432

فقال: عن رأیک اسألک، فقلت: إنّی سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إنّ اللّه تبارک و تعالی أکثر ذکر السبع ... الحدیث.

فقال عمر: أ عجزتم أن تقولوا مثل ما قال هذا الغلام الّذی لم تستو شئون رأسه؟

ثمّ قال: إنّی کنت نهیتک أن تکلم فإذا دعوتک معهم فتکلم (1).

قال ابن کثیر فی ترجمه ابن عباس: کان إذا أقبل یقول عمر: جاء فتی الکهول، و ذو اللسان السئول، و القلب العقول (2).

و فی سیر اعلام النبلاء قال المهاجرون لعمر: أ لا تدعو أبناءنا کما تدعو ابن عباس؟

فقال: ذاکم فتی الکهول ... (3).

و روی عن ابن عباس و قال: قال لی أبی: إنّ عمر یدنیک، و یجلسک مع أکابر الصحابه، فاحفظ عنّی ثلاثا: لا تفشینّ له سرّا، و لا تغتابنّ عنده أحدا، و لا یجربنّ علیک کذبا (4).

و روی ابن کثیر و قال: إن عمر و عثمان کانا یدعوان ابن عباس فیسیر مع أهل بدر، و کان یفتی فی عهد عمر و عثمان إلی یوم مات (5).

و روی الذهبی فی ترجمته عن طلحه بن عبید اللّه انّه قال: و ما کنت أری0.

1- المستدرک: 3/ 539.
2- تاریخ ابن کثیر 8/ 299، و تاریخ الإسلام للذهبی 3/ 33.
3- سیر اعلام النبلاء 3/ 345.
4- تاریخ الاسلام للذهبی 3/ 33، و تاریخ ابن کثیر 8/ 299.
5- تاریخ ابن کثیر 8/ 299؛ و سیر أعلام النبلاء 3/ 345- 347؛ و فی ط. دار المعارف مصر، 3/ 224- 241. و طبقات ابن سعد 2/ 366- 370.

ص: 433

عمر یقدّم علیه أحدا.

و روی الذهبی- أیضا- و قال: کان عمر یستشیر ابن عباس فی الأمر اذا همه، و یقول غص غواص.

و روی عن سعد بن أبی وقاص انّه قال: لقد رأیت عمر یدعوه للمعضلات، ثمّ لا یجاوز قوله، و ان حوله لأهل بدر (1).

هکذا استطاع عمر الخلیفه أن یروّض کبار الصحابه، لیقترئوا القرآن عند هذا الفتی، فقد روی البخاری بسنده عن ابن عباس أنّه قال:

(کنت اقرئ رجالا من المهاجرین منهم عبد الرّحمن بن عوف، فبینما أنا فی منزله بمنی و هو عند عمر بن الخطاب فی آخر حجه حجها إذ رجع عبد الرّحمن ...) (2).

کلّ ما مرّ بنا من اسئله الخلیفه عمر من ابن عباس کان عن تفسیر القرآن و سمّوا ذلک بالإفتاء.

إذا فإنّ الإفتاء کان یستعمل فی کلامهم، و یقصد به کلّ بیان رأی فی أمر دینی، و کذلک الإفتاء فی أخبار امّ المؤمنین کما مرّ بنا ذکره.

و یظهر ممّا سئل من ابن عباس فی ذلک العصر، و أجاب عنه ان ابن عباس کان یعلم ما ینبغی أن یحدّث به، فقد روی ابن کثیر و قال:

إنّ عمر کان یقول: أقلّوا الروایه عن رسول اللّه (ص) إلّا فی ما یعمل به (3).ه.

1- سیر أعلام النبلاء 3/ 346- 347.
2- صحیح البخاری 4/ 119، باب رجم الحبلی من الزنا من کتاب الحدود.
3- تاریخ ابن کثیر 8/ 107 فی ترجمه أبی هریره.

ص: 434

دراسه فی أمر الاستثناءین:

ولد ابن عباس فی السنه الثالثه قبل الهجره، و توفّی الرسول (ص) و قد ناهز الحلم.

ولدت امّ المؤمنین عائشه فی السنه الرابعه من البعثه و دخلت بیت الرسول (ص) بعد غزوه بدر، و توفّی الرسول (ص) و عمرها ثمانی عشره سنه و بقیت فی بیته ثمانی سنوات و خمسه أشهر.

و تزوّج الرسول (ص) سوده قبلها، و دخلت بیت الرسول (ص) قبلها، و توفیت سنه أربع و خمسین.

و تزوّج الرسول (ص) امّ سلمه بعد غزوه أحد، و توفّیت فی خلافه یزید، بعد استشهاد الإمام الحسین (ع).

و علی هذا أدرک ابن عباس حیاه الرسول (ص) و هو صبیّ لم یبلغ الحلم بینما أدرک کبار الصحابه حیاه الرسول و هم فی سنّ الرّشد الفکری و النضوج العقلی.

کما أدرکت عائشه حیاته و هی فتاه صغیره تلعب مع أترابها باللّعب، کما حدّثت هی بذلک (1)، بینما أدرکت سوده حیاه الرسول (ص) قبلها و امّ سلمه مقارنا لزمانها، و قد بلغتا من جلال السنّ و النّضج العقلی ما یؤهّلهما لتفقّه سنّه الرسول (ص) أکثر من عائشه. یا تری ما السبب فی أن یبلغ ابن عباس مقام المشیر من الخلیفه عمر، و لم تحنّکه التجارب فی الحرب و السلم؟ و ما الّذی أهله لیتربّع علی دست الفتیا علی عهد الخلیفتین عمر و عثمان إلی یوم مات!؟

1- البخاری 4/ 47، کتاب الأدب، باب الانبساط؛ و طبقات ابن سعد، ط. اوربا 8/ 40- 45؛ و مسند أحمد 6/ 166 و 233 و 234.

ص: 435

و ما السبب فی أن تنفرد امّ المؤمنین عائشه بالإفتاء علی عهد عمر و عثمان و تستمر فی الفتیا إلی یوم وفاتها؟! و الجواب: أن ما کان من قیامهما بالإفتاء بعد عهد عمر فهو امتداد لعملهما بالإفتاء علی عهد عمر و بإرجاع الخلیفه المهیب إلیهما! و ما کان من سبب إرجاع الخلیفه عمر إلی امّ المؤمنین عائشه و هی فتاه فی مقتبل العمر فقد بیناه مفصّلا فی کتابنا أحادیث (امّ المؤمنین عائشه)، و نشیر إلیه هنا.

و أمّا ابن عباس فهل کان عنده من علم الرسول (ص) و سنته ما لم یکن عند الصحابه السبّاقین إلی الإسلام فی مکّه أمثال الإمام علیّ (ع) و ابن مسعود و عمّار بن یاسر و خبّاب بن الأرت و نظرائهم؟

و هل کان عنده ما رشحه لمقام المشیر عند الخلیفه من رجاحه العقل ما لم تکن عند الإمام علیّ؟ و من الحنکه ما لم تکن عند عبد الرّحمن بن عوف؟ و من الدرایه فی الامور ما لم تکن عند عثمان؟ و من الخبره فی الحروب ما لم تکن عند أبی عبیده و خالد بن الولید؟ و من الدّهاء ما لم یکن عند عمرو بن العاص و المغیره بن شعبه! و لنا أن نقول: کان فی تعریف الخلیفه ابن عباس إلی ملأ من المسلمین حکمه، فقد کان المنافس القوی للخلافه علیّ بن أبی طالب ابن عمّ الرسول الذی قال فیه رسول اللّه (ص): (أنا مدینه العلم و علیّ بابها) (1)، و کان بمنزله من العلم یعلمها العلماء و أهل البحث و کانوا یرجعون إلیه فی ما احتاجوا إلی معرفته.

و ترشیح ابن عباس لمقام الإفتاء و هو ضمن حاشیه الخلیفه فیه سدّ لهذه الخلّه.2.

1- أسد الغابه، ترجمه الإمام علیّ (ع) 4/ 22.

ص: 436

إضافه إلی أنّه کان یتجمل بابن عم الرسول فی حاشیته، و ان ابن عباس و امّ المؤمنین عائشه کانا یعلمان کیف یفتیان ما لا یخالف سیاسه الخلافه و یدل علی هذا الأمر ما رواه ابن کثیر و قال: کان یقول للصحابه (أقلّوا الروایه عن رسول اللّه (ص) إلّا فی ما یعمل به) (1).

و ما أوردناه عن عبد الرّحمن بن عوف أنّه قال ما موجزه:

ما مات عمر بن الخطاب حتّی بعث إلی أصحاب رسول اللّه (ص)، فجمعهم من الآفاق فقال: ما هذه الأحادیث الّتی أفشیتم عن رسول اللّه (ص) فی الآفاق؟

قالوا: تنهانا؟! قال: لا، أقیموا عندی، لا تفارقونی ما عشت، فنحن أعلم، نأخذ منکم و نرد علیکم.

فما فارقوه حتی مات (2).

فقد کان عند الصحابه أحادیث عن رسول اللّه محظور علیهم روایتها و إذاعتها کما درسناها فی بحث اختلاف المصاحف، و لا بدّ أن یکون عند کل من امّ المؤمنین عائشه و ابن عباس علم بالحدیث المحظور روایته و إذاعته. و اعتمادا علی درایتهما بسیاسه الخلافه کان الخلیفه یستفتیهما، و یرجع الآخرین الیهما.

و- عمل الاثنین المذکورین بسیاسه الخلافه فی روایه الحدیث:

إذا تدبّرنا فی نوع الآیات الّتی کان الخلیفه یوجّه الأسئله عن تفسیرها إلی

1- تاریخ ابن کثیر 8/ 107.
2- کنز العمال، کتاب العلم، باب فی آداب العلم و العلماء، فصل فی روایه الحدیث، طبعه حیدرآباد 10/ 180، الحدیث رقم 1398؛ و منتخبه بهامش مسند أحمد 4/ 62.

ص: 437

ابن عباس، وجدناها تدور حول آیات لیس فیها مدح أو قدح لإنسان عملا بسیاسه قریش فی نهیهم عن نشر حدیث الرسول لما فیه مدح أو قدح لإنسان لزعمهم أنها صدرت فی حال رضا الرسول أو سخطه علی ذلک الإنسان.

کان ذلکم فی العلن.

أمّا فی الخفاء فکان أحیانا و نادرا ما یجری الحدیث المحظور، و من جملته ما رواه الطبری و البخاری و مسلم و غیرهم عن ابن عباس و اللفظ للأول قال:

قال ابن عباس:

مکثت سنه و أنا ارید أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتین- المذکورتین فی سوره التحریم- فما أجد له موضعا أسأله فیه، حتی خرج حاجا و صحبته حتی إذا کان بمرّ الظهران- علی مرحله من مکه- ذهب لحاجته، و قال: أدرکنی باداوه من ماء، فلمّا قضی حاجته و رجع أتیته بالإداوه أصبّها علیه فرأیت موضعا، فقلت: ... (1).

کان فی حمل ابن عمّ الرسول الاداوه للخلیفه تجمّل له، و فی مثل هذا المقام وجد الفتی الذکی فرصه مناسبه لیسأل الخلیفه فی معزل عن الناس عن خبر محظور الحدیث حوله.

و جلّ ما روی عن ابن عباس فی التفسیر تفسیر لفظی لآیات القرآن الکریم.

کان ذلکم شأن ابن عباس و أحادیثه حول القرآن الکریم.

و إذا تدبّرنا أحادیث امّ المؤمنین عائشه، وجدنا کثیرا ممّا روی فی فضائل الخلیفتین تنتهی أسانیدها إلیها، و وجدنا فی أحادیثها إنکارا لبعض فضائل8.

1- تفسیر الآیه بتفسیر الطبری 28/ 104- 105، و صحیح البخاری 3/ 137- 138، و 4/ 22، و صحیح مسلم، کتاب الطلاق، الحدیث 31- 34، 2/ 1108، و مسند أحمد 1/ 48.

ص: 438

الإمام علیّ، کما مرّ بنا شی ء منها فی بحث الوصیّه من المجلّد الأوّل من کتاب معالم المدرستین، و الدراسه المفصّله لأحادیثها منشوره فی کتابنا (أحادیث امّ المؤمنین عائشه) و الحمد للّه.

و الحقّ أنّ کلا من امّ المؤمنین عائشه و عبد اللّه بن عباس کانا یمتازان بذکاء مفرط یستفید منهما الخلیفه فی حسن تنفیذ سیاسه الخلافه، و یدرک ذلک بوضوح فی ما روی عن ابن عباس فی تفسیر القرآن علی عهد الخلیفه عمر و ما روی عن امّ المؤمنین عائشه فی عامّه أیّام حیاتها.

کان ذلکم شأن ابن عباس و امّ المؤمنین عائشه فی أمر الإفتاء و تفسیر القرآن ممّن صحب الرسول.

أمّا من علماء أهل الکتاب، فکان شأنهما فی ذلک کالآتی.

ز- السماح لکعب الأحبار بروایه الأخبار:

أبو إسحاق کعب بن ماتع الملقب بکعب الاحبار و کعب الحبر، و اشتهر بکعب الأحبار، و الحبر عالم الیهود، و أحیانا یقال لغیر علماء الیهود- أیضا- الحبر، و کان الیهود یسمّونه بکعب الأحبار لأنّه کان عنده جمیع کتب الیهود أو لأنّه أحد کبار علمائهم، قالوا فی ترجمته:

أ- کان من کبار علماء أهل الکتاب (1).

ب- کان من أحبار الیهود فی الیمن، و جاء إلی المدینه فی عصر الخلیفه عمر، و یظهر ممّا ذکروا فی ترجمته أنّه سافر من الیمن إلی المدینه، لیذهب منها إلی

1- تذکره الحفاظ 1/ 52.

ص: 439

الأرض الموعوده للیهود: الشام (1).

یظهر ممّا ذکروا من أخبار کعب الأحبار مع الخلیفه عمر أنّ الخلیفه تدرّج فی الرکون إلی أقوال کعب فی تفسیر القرآن.

فقد روی السیوطی عن ابن عمر أنّه قال: تلا رجل عند عمر کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها فقال کعب: عندی تفسیر هذه الآیه قرأتها قبل الإسلام.

فقال: هاتها یا کعب، فإن جئت بها کما سمعت من رسول اللّه (ص) صدّقناک.

قال: إنّی قرأتها قبل الإسلام کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها فی الساعه الواحده عشرین و مائه مرّه.

فقال عمر: هکذا سمعت من رسول اللّه (ص) (2).

و فی روایه اخری قال: ان عمر بن الخطاب قال: یا کعب ما عدن؟

قال: قصور من ذهب فی الجنّه یسکنها النبیّون و الصدّیقون و أئمّه العدل.

و فی قوله وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ قال: العذاب (3).

و ارتفع مقامه عند الخلیفه علی حسب ما یظهر من الروایه الآتیه:

عن کعب قال: کنت عند عمر بن الخطاب، فقال: خوّفنا یا کعب، فقلت:

یا أمیر المؤمنین! أو لیس فیکم کتاب اللّه و حکمه رسوله؟ قال: بلی و لکن خوّفنا، قلت: یا أمیر المؤمنین! لو وافیت القیامه بعمل سبعین نبیا لازدریت عملک مما7.

1- تاریخ مدینه دمشق 1/ 109.
2- تفسیر الدرّ المنثور للسیوطی 2/ 174، تفسیر سوره النّساء/ 56، و تفسیر سوره الرّعد الآیه 23.
3- تفسیر الدرّ المنثور للسیوطی 5/ 347، تفسیر سوره غافر/ 7.

ص: 440

تری، قال: زدنا، قلت: یا أمیر المؤمنین لو فتح من جهنم قدر منخر ثور بالمشرق و رجل بالمغرب لغلی دماغه حتی یسیل من حرها، قال: زدنا، قلت: یا أمیر المؤمنین ان جهنم لتزفر زفره یوم القیامه لا یبقی ملک مقرب و لا نبی مرسل إلّا خرّ جاثیا علی رکبتیه حتی إن إبراهیم خلیله لیخر جاثیا علی رکبتیه فیقول رب نفسی نفسی لا أسألک الیوم إلّا نفسی، فأطرق عمر ملیا، قلت: یا أمیر المؤمنین! أ و لیس تجدون هذا فی کتاب اللّه؟ قال: کیف قلت قول اللّه فی هذه الآیه: یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (1).

و قال عمر لکعب: ما أوّل شی ء ابتدأه اللّه من خلقه؟

فقال کعب: کتب اللّه کتابا لم یکتبه بقلم و لا مداد، و لکن کتب باصبعه یتلوها الزبرجد و اللؤلؤ و الیاقوت: أنا اللّه لا إله إلّا أنا سبقت رحمتی غضبی (2).

و سأل کعبا فقال: أخبرنی عن هذا البیت ما کان أمره؟

فقال: إن هذا البیت أنزله اللّه من السماء یاقوته حمراء مجوفه مع آدم فقال یا آدم انّ هذا بیتی، فطف حوله و صلّ حوله کما رأیت ملائکتی تطوف حول عرشی و تصلّی، و نزلت معه الملائکه فرفعوا قواعده من حجاره، ثمّ وضع البیت علی القواعد، فلمّا أغرق اللّه قوم نوح رفعه اللّه إلی السماء و بقیت قواعده (3).

و سأل عمر بن الخطاب کعبا عن الحجر، فقال: مروه من مرو الجنه (4).

و علی أثر اعتماد الخلیفه علیه، رکن الآخرون إلی کعب، کما یظهر ذلک ممّا5.

1- الدرّ المنثور للسیوطی 4/ 133، تفسیر سوره النّحل/ 111.
2- نفس المصدر 3/ 6.
3- نفس المصدر 1/ 132.
4- نفس المصدر 1/ 35.

ص: 441

رواه- أیضا- السیوطی و قال:

و عن عبد اللّه بن الحارث قال: کنت عند عائشه، و عندها کعب، فذکر إسرافیل (ع)، فقالت عائشه: اخبرنی عن إسرافیل (ع).

قال: له أربعه أجنحه جناحان فی الهواء، و جناح قد تسرول به، و جناح علی کاهله و القلم علی أذنه. فإذا نزل الوحی کتب القلم و درست الملائکه و ملک الصور أسفل منه جاث علی احدی رکبتیه و قد نصب الاخری، فالتقم الصور فحنی ظهره و طرفه إلی إسرافیل ضمّ جناحیه ان ینفخ فی الصور (1).

روی کعب عن النبی (ص) مرسلا، و عن عمر و صهیب و عائشه، و روی عنه من الصحابه ابن عمر و أبو هریره و ابن عباس و ابن الزّبیر و معاویه، و من کبار التابعین أبو رافع الصائغ و مالک بن عامر و سعید بن المسیب و ابن امرأته تبع الحمیری، و ممّن بعدهم عطاء و عبد اللّه بن ضمره السلولی و عبد اللّه بن رباح الأنصاری و آخرون (2).

و قال رأس الجالوت لهم: إن کل ما تذکرون عن کعب بما یکون أنّه یکون إن کان قال لکم إنّه مکتوب فی التوراه، فقد کذبکم، إنما التوراه کتابکم إلّا أن کتابکم جامع یسبح للّه ما فی السماوات و ما فی الأرض و فی التوراه یسبح للّه الطیر و الشجر و کذا و کذا.

و إنّما الّذی یحدّث به کعب عمّا یکون من کتب أنبیاء بنی إسرائیل و أصحابهم کما تحدّثون أنتم عن نبیّکم و عن أصحابه.

و أحیانا کان الصحابه یردّون علی کعب ما یرویه کالخبر الآتی:8.

1- الدرّ المنثور للسیوطی 5/ 338، تفسیر سوره الزّمر/ 68.
2- تهذیب التهذیب بترجمه کعب الأحبار 8/ 438.

ص: 442

قال: بلغ حذیفه أن کعبا یقول: إن السماء تدور علی قطب کالرحی، فقال کذب کعب، إنّ اللّه یقول إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا، و وقع ذکره فی عدّه مواضع فی الصحیح منها عند مسلم فی حدیث الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریره عن النبیّ (ص) قال: (إذا أدّی العبد حقّ اللّه و حق موالیه کان له أجران)، قال أبو هریره فحدثت به کعبا فقال لیس علیه حساب و لا علی مؤمن زهد (1).

و ذکر أبو الدرداء کعبا فقال: إنّ عند ابن الحمیریّه لعلما کثیرا (2).

ح- أخبار القراءه و الإقراء و تدوین القرآن:

روی ابن أبی داود فی باب کتابه المصاحف حفظا من کتابه المصاحف، ص 137 بسنده و قال ما موجزه:

جاء رجل إلی عمر و هو یعرفه، فقال: یا أمیر المؤمنین! جئتک من الکوفه و ترکت بها رجلا یملی المصاحف عن ظهر قلبه.

قال: فغضب عمر، و قال: من هو ویحک!؟

قال: هو عبد اللّه بن مسعود.

فتسرّی عنه الغضب و عاد إلی حالته.

و إذا علمنا ان ابن مسعود کان الموفد من قبل الخلیفه لإقراء القرآن فی الکوفه و أن الإقراء کان فی حاله کهذه فی مسجد البلد أدرکنا أن عدد تلامیذه کان یبلغ الألوف ممّن یکتبون فی مصاحفهم ما یملی علیهم ابن مسعود من القرآن.

1- الإصابه 3/ 298- 299 فی القسم الثالث، تهذیب التهذیب لابن حجر 8/ 438، و مصوّره مخطوطه ابن عساکر 14/ 2/ 284 (ب).
2- طبقات ابن سعد 7/ 156 من الطبقه الثانیه، و قصد من العلم روایات کعب الآنفه.

ص: 443

و روی السیوطی بسنده فی الإتقان 2/ 170 و قال: إنّ الخلیفه عمر وجد مع رجل مصحفا قد کتبه بقلم دقیق، فکره ذلک و ضربه، و قال: عظّموا کتاب اللّه تعالی.

قال: و کان عمر إذا رأی مصحفا عظیما سرّ به.

من أخبار القرّاء فی عصر عمر:

فی مصاحف ابن أبی داود السجستانی عن عطیّه بن قیس قال: انطلق رکب من أهل الشام إلی المدینه یکتبون مصحفا لهم، فانطلقوا معهم بطعام و إدام و کانوا یطعمون الّذین یکتبون لهم، فکان ابی یمرّ علیهم یقرأ القرآن فقال عمر:

یا ابیّ! کیف وجدت طعام الشام؟ قال: لاوشک إذا ما نسیت أمر القوم ما أصبت لهم طعاما و لا إداما (1).

و روی البخاری و قال: کان القرّاء أصحاب مجلس عمر و مشاورته کهولا کانوا أم شبّانا (2).

و روی المتقی فی کنز العمال، و قال: کتب عمر بن الخطاب إلی امراء الأجناد أن ارفعوا إلیّ کلّ من حمل القرآن حتی الحقهم فی الشرف من العطاء و ارسلهم فی الآفاق یعلّمون الناس، فکتب إلیه الأشعری انّه بلغ من قبلی من حمل القرآن ثلاثمائه و بضع رجال (3).

1- کنز العمال 2/ 342، رقم الحدیث 4196، عن مصاحف ابن أبی داود. و عطیه بن قیس الکلابی: أبو یحیی الحمصی و یقال الدمشقی، و قال عبد الواحد بن قیس کان الناس یصلحون مصاحفهم علی قراءه عطیه بن قیس، و توفّی سنه 110 ه. تهذیب التهذیب 7/ 228.
2- البخاری، کتاب الاعتصام باب (28) 4/ 181، و باب الاقتداء بسنن رسول اللّه (ص) 4/ 171. و کتاب التفسیر، باب خذ العفو و أمر بالعرف 3/ 89.
3- کنز العمال 2/ 183، الحدیث 2037.

ص: 444

عن محمّد بن کعب القرظی، قال: جمع القرآن فی زمان النبی (ص) خمسه من الأنصار: معاذ بن جبل، و عباده بن الصامت، و ابیّ بن کعب، و أبو أیوب، و أبو الدرداء.

فلمّا کان زمان عمر بن الخطاب کتب إلیه یزید بن أبی سفیان، انّ أهل الشام قد کثروا و ربلوا و ملئوا المدائن، و احتاجوا إلی من یعلّمهم القرآن، و یفقّههم فأعن یا أمیر المؤمنین برجال یعلّمونهم.

فدعا عمر اولئک الخمسه، فقال لهم: إنّ إخوانکم من أهل الشام قد استعانونی بمن یعلّمهم القرآن و یفقّههم فی الدّین، فأعینونی رحمکم اللّه بثلاثه منکم، إن أحببتم فاستهموا، و إن انتدب منکم ثلاثه فلیخرجوا.

فقالوا: ما کنّا لنساهم، هذا شیخ کبیر- لأبی أیوب-، و أمّا هذا، فسقیم- لابیّ ابن کعب-.

فخرج معاذ بن جبل و عباده و أبو الدرداء، فقال عمر: ابدءوا بحمص، فإنّکم ستجدون الناس علی وجوه مختلفه، منهم من یلقن، فإذا رأیتم ذلک فوجهوا إلیه طائفه من الناس فاذا رضیتم منهم فلیقم بها واحد، و لیخرج واحد إلی دمشق، و الآخر إلی فلسطین.

فقدموا حمص، فکانوا بها حتی اذا رضوا من الناس أقام بها عباده، و رجع أبو الدرداء إلی دمشق، و معاذ إلی فلسطین.

فأمّا معاذ، فمات عام طاعون عمواس، و أمّا عباده، فسار بعد إلی فلسطین فمات بها، و أمّا أبو الدرداء فلم یزل بدمشق حتّی مات (1).7.

1- کنز العمال 2/ 365- 366، الحدیث رقم 1883، ط. حیدرآباد سنه 1364 ه، و طبقات ابن سعد، ط. أوربا 2/ ق 2/ 114، و ط. بیروت 2/ 357.

ص: 445

دراسه الأخبار:

أ- کان القرّاء یشارکون جنود المسلمین فی سکنی مراکز الجنود مثل الکوفه و البصره، فأراد الخلیفه أن یوظّف القرّاء للإقراء فی آلاف البلاد الّتی فتحت علی عهده.

ب- کان الخلیفه دوّن دواوین للعطاء، و فضّل فیه بعضهم علی بعض، فقد فرض- مثلا- لأهل بدر خمسه آلاف درهم، و لمن حضر أحدا بعد أهل بدر أربعه آلاف، و لمن بعدهم أقلّ من ذلک إلی ثلاثمائه درهم و مائتین (1)، و علیه یکون الشّرف من العطاء الّذی رفع إلیه الخلیفه عمر القرّاء خمسه آلاف درهم.

و بعث القرّاء للإقراء فی البلاد الإسلامیه مثل ابن مسعود الّذی بعثه للإقراء فی الکوفه، و عباده بن الصامت و معاذ بن جبل و أبی الدرداء للشام، و نصب عبد الرّحمن بن ملجم مقرئا لمصر.

و کان یضیف لبعضهم مع الإقراء وظیفه اخری کما روی ابن الأثیر فی أسد الغابه بترجمه عباده و قال: (أرسله عمر بن الخطاب و أرسل معه معاذ بن جبل و أبا الدرداء، لیعلّموا الناس القرآن بالشام و یفقّهوهم فی الدّین، و أقام عباده بحمص و أقام أبو الدرداء بدمشق و مضی معاذ إلی فلسطین) (2).

و قال: إنّ عباده تولّی قضاء فلسطین.

و بلغ کثره القرّاء فی البلاد الإسلامیه إلی حد أنّه خرج علی الإمام بعد تحکیم الحکمین ثمانیه آلاف من قراء الناس من بلد الکوفه (3).

و بسبب کل ما ذکرناه لم یکن یولد مولود فی أی بقعه أرض من أراضی

1- راجع ذکر العطاء فی خلافه عمر بفتوح البلدان للبلاذری 629- 646.
2- أسد الغابه 3/ 106.
3- تاریخ الإسلام للذهبی 2/ 185 فی ذکر حوادث سنه 38 ه.

ص: 446

المسلمین و لا یعتنق الإسلام إنسان ما علی وجه الأرض منذ عصر الرسول حتی عصر الإمام علیّ (ع) إلّا و یشترک مع سائر المسلمین فی حلبه السباق فی تقارؤ القرآن مؤمنا کان أو منافقا، فالمؤمن طلبا لرضا اللّه و المنافق طلبا للشهره فی مجتمع کان القرآن فیه میزانا للمفاضله بین أهله.

و لذلک لما انتشرت الفتوح فی عصر الخلیفه عمر بلغ عدد القرّاء بین المسلمین ما لا یحصیه غیر اللّه سبحانه.

کثره القرّاء فی عصر عمر:

و من أخبار القرّاء فی هذا العصر ما رواه أبو نعیم بسنده عن أبی الأسود الدؤلی أنّه قال (1): جمع أبو موسی القرّاء، فقال: لا تدخلوا علیّ إلّا من جمع القرآن.

قال: فدخلنا علیه زهاء ثلاثمائه فوعظنا، و قال: أنتم قراء أهل البلد، فلا یطولن علیکم الأمد ...

و أیضا روی عن أبی کنانه عن أبی موسی الأشعری: أنّه جمع الّذین قرءوا القرآن فاذا هم قریب من ثلاثمائه، فعظم القرآن و قال: إنّ هذا القرآن کائن لکم أجرا ...

و قال: کان أبو موسی الأشعری یطوف علینا فی هذا المسجد- مسجد البصره- یقعد حلقا، فکأنّی أنظر إلیه بین بردین أبیضین یقرئنی القرآن و منه أخذت هذه السوره (اقرأ باسم ربّک الّذی خلق)، قال أبو رجاء: فکانت أوّل سوره نزلت علی محمّد رسول اللّه (ص).

1- حلیه الأولیاء لأبی نعیم 1/ 256 و 257.

ص: 447

کان ذلکم بعض أخبار القرّاء فی هذا العصر، و فی ما یأتی نذکر بحوله تعالی خبر اثنین منهم أکثر تفصیلا فی ما یأتی:

أ- عبد الرّحمن بن ملجم المرادی:

قال ابن حجر فی ترجمته من الإصابه:

(أدرک الجاهلیه و هاجر فی خلافه عمر و قرأ علی معاذ بن جبل).

و قال فی ترجمته بلسان المیزان:

شهد فتح مصر و اختطّ بها.

و انّ عمرو بن العاص أمره بالنزول بالقرب منه، لأنّه کان من قرّاء القرآن و انّ عمر- الخلیفه- کتب إلی عمرو أن قرّب دار عبد الرّحمن بن ملجم من المسجد لیعلّم الناس القرآن و الفقه (1).

ب- أبو الدرداء:

مثال عن کیفیه الإقراء بعد الصحابه:

قال الذهبی فی معرفه القرّاء الکبار، ص 38- 39 ما موجزه:

أبو الدرداء: عویمر الأنصاری الخزرجی، اختلفوا فی اسم أبیه، قرأ القرآن علی عهد النبیّ (ص)، تأخّر إسلامه عن بدر، و آخی الرسول بینه و بین سلمان، و قال:

کان أبو الدرداء إذا صلّی الغداه فی جامع دمشق اجتمع الناس للقراءه علیه، فکان یجعلهم عشره عشره، و علی کل عشره عریفا، و یقف هو فی المحراب یرمقهم ببصره، فاذا غلط أحدهم رجع إلی عریفه، فإذا غلط عریفهم رجع إلی أبی الدرداء یسأله عن ذلک.0.

1- الإصابه 3/ 99، ط. مصر سنه 1358 ه، لسان المیزان 3/ 439- 440.

ص: 448

قال: طلب أبو الدرداء أن یعدّوا من یقرأ عنده القرآن، فعدّوهم ألفا و ستمائه و نیفا، و کان لکل منهم مقرئ.

و کان أبو الدرداء قائما علیهم، و کان إذا حکم الرجل منهم تحوّل إلی أبی الدرداء (1).

حصیله الأخبار:

نجحت سیاسه الخلیفه فی توجیه المسلمین إلی الاقتصار علی تردید النص القرآنی دون معرفه شأن نزوله فی جمیع الموارد، و اتّبعه المسلمون فی الرجوع عمّا تعوّدوه فی عصر الرسول (ص) من تعلّم جمیع ما فی الآیات من علم و عمل إلی قراءه النص القرآنی وحده (2).

و نشأ علی أثر تلکم السیاسه جیل من القرّاء فضّلتهم الخلافه علی سائر المسلمین بمنحهم شرف العطاء، و کان کل ما لدی هؤلاء القرّاء، حفظ النص القرآنی عن ظهر قلب و تکراره صباح مساء دون التفقه فی الدین، و نشأ بذلک فی کل بلد اسلامی طبقه متمیّزه من سائر المسلمین یتمتعون باحترام خاصّ. و کان لهذه السیاسه أثر بعید کما بینا ذلک فی بحث القرّاء، و أثر قریب سوف ندرسه فی بحث تاریخ القرآن فی عصر علیّ- إن شاء اللّه تعالی-.

کانت تلکم سیاسه الخلیفه عمر فی عمله بسیاسه الخلیفه أبی بکر و تجریده القرآن و الإقراء من حدیث الرسول، و فی ما یأتی ندرس بإذنه تعالی خصائص المجتمع الإسلامی و أخبار القرآن علی عهد الخلیفه عثمان.

1- معرفه القراء الکبار للذهبی، ص 38- 39.
2- راجع قبله نظام تعلم القرآن فی عصر الرسول فی المدینه.

ص: 449

خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الخلیفه عثمان

اشاره

بما أنّ فهم کثیر من روایات مدرسه الخلفاء حول القرآن الکریم متوقّف علی دراسه ما جری فی الحکم الأموی لا سیّما ما جری من قبل الخلیفتین عثمان و معاویه و الأمیر الحجّاج، ندرس بإذنه تعالی فی ما یأتی ما جری علی عهدهم بشی ء من التفصیل بعد ما بویع لعثمان مستهلّ محرّم عام 24 ه.

فی الاغانی:

و عند ما ولی عثمان الخلافه دخل علیه أبو سفیان، فقال: یا معشر بنی امیّه! إنّ الخلافه صارت فی تیم و عدیّ حتی طمعت فیها، و قد صارت إلیکم فتلقّفوها بینکم تلقّف الصبیّ الکره؛ فو اللّه ما من جنّه و لا نار؛ فصاح به عثمان:

(قم عنّی، فعل اللّه بک و فعل) (1).

و فی روایه اخری أنّه قال: یا بنی امیّه! تلقّفوها تلقّف الکره، فو الذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم، و لتصیرنّ إلی صبیانکم وراثه، فانتهره عثمان و ساءه ما قال (2).

و فی روایه اخری: دخل أبو سفیان علی عثمان بعد أن کفّ بصره، فقال:

هل علینا من عین؟ قال: لا. فقال: یا عثمان! إنّ الأمر أمر عالمیّه، و الملک ملک

1- الأغانی 6/ 334- 335، و الاستیعاب، ص 690، راجع النزاع و التخاصم للمقریزی ص 20، ط. النجف.
2- مروج الذهب بهامش ابن الأثیر 5/ 165- 166.

ص: 450

جاهلیّه، فاجعل أوتاد الأرض بنی امیّه (1).

و فی هذا العصر کان ما روی عنه: أنّه مرّ بقبر حمزه، و ضربه برجله، و قال: یا أبا عماره! إنّ الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمس صار فی ید غلماننا الیوم یتلعّبون به (2).

قال المؤلّف:

سوف نری فی ما یأتی من بحوث- إن شاء اللّه تعالی- کیف نفّذ بنو امیّه وصیّه شیخهم و عمید اسرتهم فی مدّه حکمهم بکلّ اتقان.

أمّا الخلیفه الأموی عثمان، فقد أدنی أقرباءه، بدءا بعمّه الحکم بن أبی العاص الّذی استقدمه من الطائف إلی المدینه و کان الرسول (ص) لعنه و طرده إلیها لما کان یتجسّس علی الرسول (ص)، و یغمزه باصبعه کما فی ترجمته فی الإصابه.

و کان أبو بکر و عمر قد رفضا طلب عثمان و لم یأذنا له بالعوده إلی المدینه (3).

روی الیعقوبی فی تاریخه فی هذا الصدد و قال:

کان علی الحکم یوم قدم المدینه فزر خلق (فزر الثوب: انشقّ و تقطّع و بلی) و هو یسوق تیسا حتی دخل دار عثمان و الناس ینظرون إلی سوء حاله

1- الأغانی 6/ 335، و فی تهذیب ابن عساکر (6/ 409)، و هذا لفظه: (و عن أنس أنّ أبا سفیان دخل علی عثمان بعد ما عمی، فقال: هل هاهنا أحد؟ فقال: لا. فقال: اللّهمّ اجعل الأمر أمر جاهلیه، و الملک ملک غاصبیه، و اجعل أوتاد الأرض لبنی امیّه).
2- شرح النهج 4/ 51، الطبعه المصریه الاولی. و طبعه دار إحیاء الکتب العربیه، تحقیق محمّد أبی الفضل إبراهیم، 16/ 136.
3- الإصابه 1/ 344- 345، و الاستیعاب 1/ 118- 119.

ص: 451

و حال من معه، ثمّ خرج و علیه جبّه خزّ و طیلسان (1).

و قال ابن قتیبه فی المعارف: أعطاه مائه ألف درهم (2).

و قال البلاذری فی الأنساب: ولّاه صدقات قضاعه- حیّ فی الیمن- فبلغت ثلاثمائه ألف درهم، فوهبها له حین أتاه بها، و کان یجلسه علی سریره، و لمّا مات بالمدینه ضرب علی قبره فسطاطا (3).

و أدنی مروان بن الحکم صهره من ابنته امّ أبان، و اتّخذه کاتبا و أعطاه خمسمائه ألف دینار (خمس غنائم إفریقیا) (4).

و أقطع الحارث بن الحکم صهره من ابنته عائشه سوق مهزور بالمدینه و کان تصدق بها رسول اللّه (ص) علی المسلمین (5) و اعطاه ثلاثمائه ألف درهم و قدمت إبل الصدقه، فوهبها له (6).

و أعطی سعید بن العاص بن امیّه مائه ألف درهم (7).

و أعطی لعبد اللّه بن خالد بن اسید بن أبی العاص بن امیّه ثلاثمائه ألف درهم و لکل رجل من قومه الف درهم (8)، اعطی عبد اللّه أربعمائه ألف درهم،8.

1- تاریخ الیعقوبی 2/ 164.
2- المعارف لابن قتیبه، ص 84.
3- أنساب الأشراف 5/ 28.
4- المعارف لابن قتیبه الدینوری، ص 84، و النهج لابن أبی الحدید 1/ 66، و العقد الفرید 4/ 283، و أنساب الأشراف 5/ 25 و 88، و مخطوطه تاریخ ابن عساکر، مصوّره المجمع العلمی بطهران 11/ 1/ 140 أ.
5- المعارف لابن قتیبه الدینوری، ص 84، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/ 67، العقد الفرید 4/ 283.
6- أنساب الأشراف 5/ 28.
7- أنساب الأشراف 5/ 28.
8- أنساب الأشراف 5/ 28.

ص: 452

و زوج ابنته من عبد اللّه بن خالد بن أسید، و أمر له بستمائه ألف درهم (1).

و أعطی أبا سفیان مائتی الف من بیت المال فی الیوم الّذی أمر فیه لمروان ابن الحکم بمائه ألف من بیت المال (2). قال البلاذری: کان فی بیت المال سفط فیه حلیّ و جوهر، فأخذ منه عثمان ما حلّی به بعض اهله، فأظهر الناس الطّعن علیه فی ذلک، و کلّموه فیه بکلام شدید حتی أغضبوه، فقال:

هذا مال اللّه اعطیه من شئت و أمنعه من شئت فأرغم اللّه أنف من رغم.

و فی لفظ: لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفی ء و إن رغمت انوف أقوام ... (3).

و جاء إلیه أبو موسی بکیله ذهب و فضّه، فقسّمها بین نسائه و بناته، و أنفق أکثر بیت المال فی عماره ضیاعه و دوره (4).

و قال ابن سعد:

کان لعثمان عند خازنه یوم قتل ثلاثون ألف ألف درهم و خمسمائه ألف درهم، و خمسون و مائه ألف دینار.

و ترک ألف بعیر بالربذه و صدقات ببرادیس و خیبر و وادی القری قیمه مائتی ألف دینار (5).

و فی ترجمه عثمان من انساب الأشراف للبلاذری و غیره: عن سلیم، أبی عامر، قال: رأیت علی عثمان بردا ثمنه مائه دینار.3.

1- تاریخ الیعقوبی 2/ 168، و شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/ 66، و العقد الفرید 4/ 283.
2- ابن أبی الحدید 1/ 67.
3- أنساب الأشراف 5/ 58.
4- الصواعق المحرقه، ص 68، و السیره الحلبیه 2/ 78.
5- طبقات ابن سعد 3/ 53.

ص: 453

و فی روایه اخری عن محمّد بن ربیعه بن الحارث قال: رأیت علی عثمان مطرف خز ثمّنته مائه دینار فقال: هذا لنائله کسوتها إیّاه فأنا ألبسه لأسرّها بذلک (1).

و قال الذهبی: کان قد صار له أموال عظیمه (رض) و له ألف مملوک (2).

و قال المسعودی: بنی فی المدینه دارا و شیّدها بالحجر و الکلس، و جعل أبوابها من الساج و العرعر، و اقتنی أموالا و جنانا و عیونا بالمدینه.

و ذکر عبد اللّه بن عتبه انّ عثمان یوم قتل کان عند خازنه من المال خمسون و مائه ألف دینار و ألف ألف درهم و قیمه ضیاعه بوادی القری و حنین و غیرهما مائه ألف دینار و خلف خیلا کثیرا وابلا (3).

و یتلخّص ما جری فی مدّه خلافته ما رواه ابن سعد و قال: لمّا ولی عثمان عاش اثنتی عشره سنه أمیرا یعمل ست سنین لا ینقم الناس علیه شیئا، و انّه لأحبّ إلی قریش من عمر بن الخطّاب، لأنّ عمر کان شدیدا علیهم، فلمّا ولیهم عثمان لان لهم و وصلهم، ثمّ توانی فی أمرهم و استعمل أقرباءه و أهل بیته فی السّت الأواخر، و کتب لمروان بخمس مصر، و اعطی أقرباءه المال، و تأوّل فی ذلک الصّله الّتی أمر اللّه بها، و اتخذ الاموال، و استسلف من بیت المال، و قال: إنّ أبا بکر و عمر ترکا من ذلک ما هو لهما، و إنّی اخذته، فقسّمته فی أقربائی، فأنکر الناس علیه ذلک.

و روی- أیضا- و قال:2.

1- أنساب الأشراف للبلاذری 5/ 3، ط. بغداد، و الروایه الثانیه فی طبقات ابن سعد 3/ 40 مع اختلاف فی اللفظ.
2- دول الإسلام 1/ 24، ط. مصر سنه 1974 م.
3- مروج الذهب للمسعودی 2/ 332.

ص: 454

إنّ عثمان کان یقول: أیّها الناس! إنّ أبا بکر و عمر کانا یتأوّلان فی هذا المال ظلف أنفسهما- یریدان المشقه لأنفسهما- و ذوی أرحامهما، و انّی تأوّلت فیه صله رحمی (1).

و روی ابن عساکر فی ترجمه عثمان عن الزهری و قال:

إنّ عثمان لما ولی کره ولایته نفر من الصحابه، لأنّ عثمان کان یحبّ قومه، فولی الناس اثنتی عشره سنه، و کان کثیرا ما یولّی بنی امیّه ممّن لم یکن له مع النبیّ- علیه الصلاه و السلام- صحبه، فکان یجی ء من امرائه ما ینکره أصحاب محمّد- علیه الصلاه و السلام- و کان عثمان یستعتب فیهم فلا یعزلهم، و ذلک فی سنه خمس و ثلاثین، فلمّا کان فی الستّ الأواخر استأثر بنی عمّه، فولّاهم و ما أشرک معهم، و أمرهم بتقوی اللّه، فولّی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح مصر، فمکث علیها سنین، فجاء أهل مصر یشکونه و یتظلّمون منه، و قد کان قبل ذلک من عثمان هناه إلی عبد اللّه بن مسعود، و أبی ذر، و عمّار بن یاسر، فکانت بنو هذیل و بنو زهره فی قلوبهم ما فیها لحال ابن مسعود، و کانت بنو غفار و أحلافها و من غضب لأبی ذر فی قلوبهم ما فیها، و کانت بنو مخزوم قد حنقت علی عثمان لحال عمّار بن یاسر (2).

تولیه بنی امیّه علی رقاب المسلمین:
اشاره

کانت تلکم أمثله من سیره الخلیفه الأمویّ عثمان فی الأموال، و کانت سیرته فی تولیته بنی عمومته علی رقاب المسلمین کما یأتی بیانه:

1- طبقات ابن سعد 3/ 44.
2- تاریخ دمشق لابن عساکر، مخطوطه مصوّره المجمع العلمی الإسلامی بطهران 11/ 1/ 140 أ، و العقد الفرید 4/ 287، و أنساب الأشراف للبلاذری 5/ 26.

ص: 455

قال الذهبی فی دول الإسلام، ص 24:

ثمّ أخذوا ینقمون علی خلیفتهم عثمان، لکونه یعطی المال لأقاربه و یولّیهم الولایات الجلیله، فتکلّموا فیه.

و فی ما یأتی تفصیل الخبر:

أ- اتّخذ مروان کاتبا و وزیرا، و کان مروان یقطع الامور دونه، قال الیعقوبی فی تاریخه (2/ 173): و کان الغالب علیه مروان بن الحکم و أبو سفیان ابن حرب.

ب- أقطع الحارث بن الحکم سوق المدینه (1).

ج- جمع بلاد الشام لمعاویه بن أبی سفیان (2).

د- جمع البصره و بلاد فارس لابن خاله عبد اللّه بن عامر بن کریز (3).

ه- ولّی علی الکوفه أخاه لأمّه الولید بن عقبه بن أبی معیط ثمّ سعیدا (4).

و- ولّی علی مصر و إفریقیا أخاه من الرضاعه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح (5).).

1- المعارف لابن قتیبه الدینوری، ص 84، و شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 1/ 67، و العقد الفرید 4/ 283.
2- تاریخ الکامل لابن الأثیر 3/ 44، و البدایه و النهایه لابن کثیر 8/ 124.
3- أنساب الأشراف 5/ 30، تاریخ الکامل لابن الأثیر 3/ 37، البدایه و النهایه لابن کثیر 7/ 153- 154.
4- أنساب الأشراف (5/ 29 و 39)، و تاریخ الکامل لابن الأثیر 3/ 39، و تاریخ الیعقوبی 2/ 165، و تاریخ الطبری 4/ 317، و الاغانی (4/ 175)، و البدایه و النهایه لابن کثیر 7/ 151.
5- أنساب الأشراف 5/ 26- 28، و أسد الغابه 3/ 173، و البدایه و النهایه لابن کثیر 7/ 250، و تاریخ الکامل لابن الأثیر 3/ 33، و تاریخ الیعقوبی 2/ 165، و ذکر تفصیل أسماء عماله فی تاریخ الکامل لابن الأثیر (3/ 42).

ص: 456

و بذلک أصبحت جمیع المدن الشامیه و أجنادها تحت حکم معاویه، و البصره و جندها و ما تبعها من المدن الخلیجیه تحت حکم عبد اللّه بن عامر، و الکوفه و جندها و الولایات الشرقیه فی إیران التابعه لها تحت حکم الولید و سعید، و مصر و جمیع قارّه إفریقیا تحت حکم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح (1).

و نحن نورد مختصر أخبار ولاته علی الشام و الکوفه و البصره و مصر، بإذن اللّه تعالی:

أ- الشام:
اشاره

کان و الیه علی الشام معاویه، و هذا خبره قبل ان یلی الشام و بعده:

(أسلم معاویه بعد فتح مکّه) (2) و اخباره قبل اسلامه مع أبیه فی حروبه لرسول اللّه مشهوره، و رأی رسول اللّه (ص) ذات یوم أبا سفیان و هو راکب و معاویه و أخوه أحدهما قائد و الآخر سائق، فقال: (لعن اللّه الراکب و القائد و السائق) (3).

و تأخّر إسلامه بعد الفتح عن إسلام أبیه و لام أباه علی إسلامه و أنشد قائلا:

یا صخر لا تسلمن یوما فتفضحنابعد الّذین ببدر أصبحوا مزقا خالی و عمّی (4)

و عم الامّ ثالثهم و حنظل الخیر قد أهدی لنا الأرقا

لا ترکننّ إلی أمر تکلّفناو الراقصات به فی مکه الخرقا

1- تاریخ دمشق لابن عساکر، مخطوطه مصوّره المجمع العلمی الإسلامی بطهران 11/ 1/ 140 ب.
2- أنساب الأشراف 1/ 532.
3- تذکره الخواص، ص 201، و جمهره خطب العرب 2/ 23، شرح نهج البلاغه 2/ 23.
4- لم نعرف لمعاویه (عمّا) قتل یوم بدر، و لعلّ الصّواب (جدّی) بدل (عمّی)، و من الجائز أنّه یقصد بقوله (عمّی) أحد أبناء عمومه أبیه الّذین قتلوا ببدر.

ص: 457

فالموت أهون من قول العداه لقد(حاد ابن حرب عن العزّی إذا فرقا) (1) و لمّا أسلم أعطاه الرسول (ص) (سهم المؤلّفه قلوبهم فی غزوه حنین) (2) ثمّ استکتبه أشهرا قبل وفاته، و بعث إلیه ذات یوم ابن عبّاس یدعوه لیکتب له، فوجده یأکل، فأعاده النبیّ فی طلبه، فوجده یأکل إلی ثلاث مرّات، فقال النبیّ (لا أشبع اللّه بطنه) (3).

و خرج رسول اللّه فی سفره، فسمع رجلین یتغنّیان و أحدهما یجیب الآخر و هو یقول:

یزال حواری تلوح عظامه زوی الحرب عنه أن یجنّ فیقبرا فقال النبیّ: (انظروا من هما؟)، فقالوا: معاویه و عمرو بن العاص، فرفع رسول اللّه (ص) یدیه، فقال: (اللّهمّ ارکسهما فی الفتنه رکسا و دعّهما إلی النار دعّا) (4).ف.

1- رواه الزّبیر بن بکار فی المفاخرات، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 2/ 102، و جمهره خطب العرب 2/ 23، و فی تذکره الخواص، ص 201 البیت الأوّل و الثالث حیث قال (طوعا) بدل (یوما) و (بنعمان به الحرقا) بدل (به فی مکّه الخرقا)، و الخرق: ضعف الرأی بسوء التصرّف، الجهل و الحمق، و حاد عنه: مال عنه: و الفرق: الفزع.
2- تاریخ الیعقوبی 2/ 63.
3- أنساب الأشراف 1/ 532، و فیه هذه التتمّه: فکان معاویه یقول: لحقنی دعوه رسول اللّه (ص)، و کان یأکل فی کل یوم مرات أکلا کثیرا، و راجع صفین، و مسلما فی صحیحه 4/ 2010، حدیث 96 فی باب (من لعنه النبیّ (ص))، و شرح نهج البلاغه 1/ 355، سیر أعلام النبلاء 3/ 123، و البدایه و النهایه لابن کثیر 8/ 119.
4- فی مسند أحمد 4/ 421 عن أبی برزه الأسلمی و لفظه (فقالوا فلان و فلان)، و فی صفین لنصر بن مزاحم، ص 246 الحدیث عن أبی برزه کذلک، و فیه تصریح باسمیهما- معاویه و عمرو بن العاص-، و أخرجه ابن عقیل فی ص 59 من النصائح الکافیه عن أبی یعلی بهذا السند، و عن الطبرانی فی الکبیر بسنده إلی ابن عباس. و أخرجه السیوطی فی اللّآلئ المصنوعه، باب مناقب سائر الصحابه عن أبی یعلی عن أبی برزه، و أخرجه أیضا عن الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس و أخرجه عن سیف بعد أن مسخه، راجعه فی 1/ 427. و (یزال) حذف منه (لا) کما یقال (زلت أفعل) أی: ما زلت أفعل، و (الحواری): الصاحب الناصح و أنصار الأنبیاء، و (زوی عنه) منع عنه، و (یجن): یکفن و یدفن و فی بعض النسخ (یحس) و المعنی فی البیت لا یزال الناصر الناصح تلوح عظامه منع الحرب عن کفنه و دفنه. و (أرکسه): أعاده إلی الحاله السیئه، و (أرکسه): نکسه، و فی القرآن الکریم: وَ اللَّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا، و (الدع): الدّفع الشدید، العنیف.

ص: 458

و قال: (إذا رأیتموهما اجتمعا، ففرّقوا بینهما، فانّهما لن یجتمعا علی خیر) (1).

و لمّا استخلف أبو بکر بعد الرسول، و أرسل فی السنه الثالثه عشره من الهجره أخاه یزید بن أبی سفیان مع الامراء لغزو الشام سار معاویه تحت لواء أخیه یزید.

(و علی عهد عمر، لمّا طعن یزید سنه ثمانی عشره بالطاعون و احتضر، استعمل أخاه معاویه علی عمله دمشق و جندها، فأقرّه الخلیفه علیها) (2).

سیره معاویه علی عهد عمر:

(لمّا دخل عمر الشام، تلقّاه معاویه فی موکب عظیم، فقال عمر: هذا کسری العرب، فلمّا دنا منه سأله عمر عن ذلک مع وقوف ذوی الحاجات ببابه

1- فی العقد الفرید 4/ 345- 346 أن معاویه بعث إلی عباده بن الصامت یستنصره فی حرب علیّ؛ فلمّا جاء جلس بین عمرو و معاویه و حدّثهما بهذا الحدیث. فی صفین 245- 246 أن زید بن أرقم دخل علی معاویه فإذا عمرو بن العاص جالس معه علی السریر فلمّا رأی ذلک جاء حتّی رمی بنفسه بینهما و حدّثهما بهذا الحدیث: (إذا رأیتم معاویه و عمرو ابن العاص مجتمعین، ففرّقوا بینهما فإنّهما لن یجتمعا علی خیر).
2- سیر أعلام النبلاء 1/ 330، ط. بیروت، و تاریخ الطبری 4/ 202، و البدایه و النهایه لابن کثیر 8/ 124.

ص: 459

فاعتذر معاویه انّهم بأرض جواسیس العدو بها کثیر، و لذلک ینبغی أن یعیش کذلک) (1).

و أرسل الخلیفه عمر عباده بن الصامت مقرئا لأهل الشام، فغزا معاویه غزاه، فغنموا آنیه من فضّه، فأمر معاویه أن تباع فی أعطیه الناس بمثلی ما فیه من الفضه فتسارع الناس إلی شرائها، فبلغ عباده بن الصامت فقال: إنی سمعت رسول اللّه (ص) ینهی عن بیع الذهب بالذهب و الفضّه بالفضّه ... إلّا سواء بسواء و عینا بعین، فمن زاد أو ازداد فقد أربی.

فردّ الناس ما أخذوه؛ فبلغ ذلک معاویه، فقام خطیبا فقال: ألا ما بال رجال یتحدّثون عن رسول اللّه أحادیث قد کنّا نشهده و نصحبه فلم نسمعها منه.

فقام عباده بن الصامت، فأعاد القصّه، ثمّ قال: لنحدّثن بما سمعنا من رسول اللّه (ص) و إن کره معاویه أو قال: و إن رغم، ما أبالی أن لا أصحبه فی جنده لیله سوداء (2)؛ و فی مسند أحمد 5/ 319؛ و النّسائی 7/ 274 إنّی و اللّه لا أبالی أن لا أکون بأرض یکون بها معاویه.

و فی أسد الغابه و النبلاء بترجمه عباده: أنّ عباده أنکر علی معاویه شیئا فقال: لا اساکنک بأرض، فرحل إلی المدینه، فقال له عمر: ما أقدمک؟ فأخبره1.

1- البدایه و النهایه لابن کثیر 8/ 124، و لکنّه لم یذکر کلمه (هذا کسری العرب).
2- فی صحیح مسلم 3/ 1210، حدیث 80، کتاب المساقاه، ط. بیروت سنه 1375 ه، و تهذیب ابن عساکر 7/ 215، ط. بیروت سنه 1399 ه، و قد أوردته ملخّصا من صحیح مسلم. و عباده بن الصامت الأنصاری الخزرجی، شهد مشاهد رسول اللّه کلّها و عاش إلی سنه أربع و ثلاثین، و توفّی بالرمله أو ببیت المقدس، و دفن هناک، ترجمته فی الاستیعاب، ص 412، و أسد الغابه 3/ 160، و تهذیب ابن عساکر 7/ 209- 217، و الإصابه 2/ 260، و سیر أعلام النبلاء 2/ 5- 11.

ص: 460

بفعل معاویه؛ فقال له: ارحل إلی مکانک، فقبّح اللّه أرضا لست فیها و أمثالک فلا إمره له علیک (1).

کان ذلکم فی عصر عمر، و لما استخلف عثمان الأموی ولّاه علی جمیع بلاد الشام و أرخی له زمامه فانطلق معاویه علی سجیته لا یردعه عمّا یشتهیه رادع.

و فی هذا العصر، جری له مع عباده بن الصامت ما رواه ابن عساکر و الذهبی (2) و قالا:

إنّ عباده بن الصامت مرّت علیه قطاره (3) و هو بالشام تحمل الخمر؛ فقال:

ما هذه؟ أ زیت؟

قیل: لا، بل خمر یباع لفلان.

فأخذ شفره من السوق، فقام إلیها، فلم یذر فیها راویه إلّا بقرها- و أبو هریره إذ ذاک بالشام- فأرسل فلان إلی ابی هریره، فقال: أتمسک عنا أخاک عباده؛ أمّا بالغدوات فیغدو إلی السوق یفسد علی أهل الذّمه متاجرهم، و أمّا بالعشیّ فیقعد فی المسجد لیس له عمل إلّا شتم أعراضنا و عیبنا! قال: فأتاه أبو هریره فقال: یا عباده! ما لک و لمعاویه؟ ذره و ما حمل.

فقال: لم تکن معنا إذ بایعنا علی السمع و الطاعه؛ و الأمر بالمعروف و النهید.

1- أسد الغابه 3/ 160، رقم الترجمه 2789، و سیر أعلام النبلاء 2/ 5.
2- تهذیب ابن عساکر 7/ 214، و سیر اعلام النبلاء 2/ 10، و مسند أحمد 5/ 325 عن ابن خیثم حدثنی إسماعیل بن عبید الأنصاری، غیر انّ الحدیث حذف من أوّله فی مسند أحمد، و جاء هکذا: (حدثنی إسماعیل بن عبید الأنصاری) فذکر الحدیث (فقال عباده: یا أبا هریره إنّک لم تکن معنا إذ بایعنا) ثمّ ساق الحدیث إلی آخره.
3- (القطاره): الإبل تسیر علی نسق: واحدا خلف واحد.

ص: 461

عن المنکر، و ألّا تأخذنا فی اللّه لومه لائم، فسکت أبو هریره.

و کتب معاویه إلی عثمان: أنّ عباده بن الصامت قد أفسد علیّ الشام و أهله، فإمّا أن تکفّه إلیک، و إمّا أن اخلّی بینه و بین الشام.

فکتب إلیه: أن رحّل عباده حتی ترجعه إلی داره بالمدینه.

قال: فدخل علی عثمان، فلم یفجأه إلّا و هو معه فی الدار؛ فالتفت إلیه فقال: ما لنا و لک؟

فقام عباده بین ظهرانیّ الناس؛ فقال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: سیلی أمورکم بعدی رجال یعرّفونکم ما تنکرون؛ و ینکرون علیکم ما تعرفون؛ فلا طاعه لمن عصی و لا تضارّوا بربکم.

و فی روایه ابن عساکر بعد هذا: فو الّذی نفس عباده بیده إنّ فلانا- یعنی معاویه- لمن اولئک فما راجعه عثمان بحرف؛ انتهی.

و قصّه معاویه مع الصحابه فی شربه الخمر، لم تقتصر علی ما کان بین معاویه و عباده؛ فقد رووا أنّ عبد الرحمن بن سهل بن زید الأنصاری غزا فی زمن عثمان و معاویه أمیر علی الشام، فمرّت به روایا خمر، فقام إلیها برمحه، فبقر کلّ راویه منها؛ فناوشه الغلمان؛ حتی بلغ شأنه معاویه؛ فقال: دعوه فإنّه قد ذهب عقله، فبلغه فقال: کلّا و اللّه ما ذهب عقلی؛ و لکن رسول اللّه (ص) نهانا أن ندخل بیوتنا و أسقیتنا خمرا، و أحلف باللّه لئن بقیت حتی أری فی معاویه ما سمعت من رسول اللّه (ص) لأبقرنّ بطنه أو لأموتنّ دونه (1).2.

1- بترجمته فی الإصابه 2/ 394، و فی أسد الغابه 3/ 299 إلی قوله و (أسقیتنا) ثمّ قال: و أخرجه الثلاثه، و فی الاستیعاب، ص 400 ذکره مبتورا، و أشار إلیه فی آخر ترجمته فی تهذیب التهذیب 6/ 192.

ص: 462

و أخرج ابن حنبل فی مسنده 5/ 347 عن عبد اللّه بن بریده، قال:

دخلت أنا و أبی علی معاویه، فأجلسنا علی الفرش، ثمّ اتینا بالطعام، فأکلنا، ثمّ اتینا بالشراب، فشرب معاویه، ثمّ ناول أبی، ثمّ قال: ما شربته منذ حرّمه رسول اللّه (ص) ... الحدیث.

و له قصص اخری فی الخمر أخرجها ابن عساکر فی تاریخه (1).

و فی هذا العصر- عصر عثمان- کان لمعاویه مع أبی ذرّ قصص یطول شرحها، و نحن نوردها هنا بإیجاز من ترجمه عثمان فی أنساب الأشراف (5/ 54- 55)، قال البلاذری:

لمّا ولی عثمان، و أعطی مروان بن الحکم ما أعطاه، و أعطی الحارث بن الحکم ثلاثمائه ألف درهم، و زید بن ثابت الأنصاری مائه ألف درهم، جعل أبو ذر یتلو:

وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ. (التّوبه/ 34) و جری بینه و بین عثمان فی ذلک محاورات فأمره أن یلتحق بالشام، فکان أبو ذر ینکر علی معاویه أشیاء یفعلها، و بعث إلیه معاویه بثلاثمائه دینار، فقال:

إن کان من عطائی الّذی حرمتمونیه عامی هذا قبلتها، و إن کانت صله فلا حاجه لی فیها.

و بنی معاویه قصره الخضراء بدمشق، فقال: یا معاویه! إن کانت هذه الدار من مال اللّه فهی الخیانه، و إن کانت من مالک فهذا الإسراف، فسکت معاویه.2.

1- منها قصّه اخری له مع عباده بن الصامت عند ما کان بانطرسوس، أخرجها فی تهذیب ابن عساکر 7/ 213؛ و منها قصّته مع عبد اللّه بن الحارث بن امیّه بن عبد شمس 7/ 346، و أشار إلیه ابن حجر بترجمته فی الإصابه 2/ 282.

ص: 463

و کان أبو ذر یقول: و اللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، و اللّه ما هی فی کتاب اللّه و لا سنّه نبیّه، و اللّه إنّی لأری حقّا یطفأ و باطلا یحیی، و صادقا یکذّب، و أثره بغیر تقی، و صالحا مستأثرا علیه (1)، و کان الناس یجتمعون علیه، فنادی منادی معاویه ألّا یجالسه أحد (2).

و فی روایه أنّ معاویه بعث إلیه بألف دینار فی جنح اللّیل فأنفقها، فلمّا صلّی معاویه الصبح، دعا رسوله فقال: اذهب إلی أبی ذر، فقل انقذ جسدی من عذاب معاویه، فإنّی أخطأت. قال: یا بنی، قل له: یقول لک أبو ذر: و اللّه ما أصبح عندنا منه دینار و لکن أنظرنا ثلاثا حتی نجمع لک دنانیرک.

فلمّا رأی معاویه أن قوله صدق فعله؛ کتب إلی عثمان: أما بعد؛ فإن کان لک بالشام حاجه أو بأهله؛ فابعث إلی أبی ذر، فإنّه و غل صدور الناس ... الحدیث (3).

و فی أنساب الأشراف: فکتب عثمان إلی معاویه: أمّا بعد، فاحمل جندبا علی أغلظ مرکب و أوعره.

فوجّه معاویه من سار به اللّیل و النّهار (4).

و فی تاریخ الیعقوبی (5): فکتب إلیه أن احمله علی قتب بغیر وطاء؛ فقدم به إلی المدینه و قد ذهب لحم فخذیه.

و فی مروج الذهب (6): فحمله علی بعیر علیه قتب یابس. معه خمس منر.

1- أنساب الأشراف 5/ 54- 55، ط. بغداد.
2- طبقات ابن سعد 4/ 229.
3- سیر أعلام النبلاء 2/ 69- 70، ط. بیروت سنه 1401 ه.
4- ترجمه عثمان فی الجزء الخامس من أنساب الأشراف 5/ 54- 55.
5- تاریخ الیعقوبی 2/ 172.
6- مروج الذهب 2/ 340، ط. بیروت سنه 1385 ه، و قد ذکر هناک تفصیل قصّه أبی ذر. (و الصقالبه): قوم کانت بلادهم تتاخم بلاد الخزر.

ص: 464

الصقالبه یطیرون به حتی أتوا به المدینه و قد تسلّخت أفخاذه و کاد أن یتلف.

و فی الأنساب: فلمّا قدم أبو ذر المدینه، جعل یقول: تستعمل الصبیان، و تحمی الحمی، و تقرب أولاد الطّلقاء! فسیّره إلی الربذه، فلم یزل بها حتی مات.

و کان مکث أبی ذر فی الشام سنه واحده، فقد ذکر المؤرخون أن تسفیره من المدینه إلی الشام کان سنه تسع و عشرین؛ و فی سنه ثلاثین شکاه معاویه إلی عثمان، فجلبه إلی المدینه، ثمّ نفاه إلی الربذه، فتوفی بها سنه إحدی و ثلاثین أو اثنتین و ثلاثین (1).

و لمعاویه- أیضا- قصص طویله مع قراء أهل الکوفه الّذین سیرهم عثمان إلی الشام أوردها البلاذری فی أنساب الأشراف (2) و قال فی آخر خبرهم ما موجزه:

بلغ معاویه أن قوما من أهل دمشق یجالسونهم، فکتب إلی عثمان انّک بعثت إلی قوما أفسدوا مصرهم و انغلوه، و لا آمن أن یفسدوا طاعه من قبلی و یعلموهم ما لا یجیدونه حتّی تعود سلامتهم غائله و استقامتهم اعوجاجا.

فکتب- عثمان- إلی معاویه یأمره أن یسیرهم إلی حمص، ففعل.

و إنما کان معاویه یشکو من بقاء صحابه النبی کأبی ذر، و عباده بن الصامت و غیرهما من التابعین و قرّاء المسلمین و أخیارهم فی الشام خشیه أن یعرّفوا أهل الشام ما خفی عنهم من الإسلام و أحکامه، فلا یستطیع معاویه آنذاک أن یعیش فیهم عیشه کسری و قیصر.

و کان الخلیفه عثمان عند حسن ظنّ أبناء عمومته الّذین ولّاهم علی المسلمین کما شرحنا ذلک فی فصل (فی عصر الصهرین) من کتاب أحادیث امّ المؤمنین عائشه، و أطلق لهم العنان، ففعلوا فی ولایاتهم ما شاءوا، و کان منهم معاویه، الّذی استطاع أن یربّی أهل الشام مدّه اثنتی عشره سنه (24- 36 ه)3.

1- أنساب الأشراف 5/ 43.
2- . 5/ 43.

ص: 465

زمان خلافه عثمان کما شاء أن یکونوا.

و عند ما قتل عثمان کان أهل الشام أطوع له من بنانه و استطاع أن یقاتل بهم الإمام علیّا کما سندرسه فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

ب- الکوفه:
اشاره

عزل الخلیفه عثمان فی السنه الثانیه من خلافته سعد بن أبی وقاص عن الکوفه و ولّی علیها الولید بن عقبه.

و کان سعد هو الّذی کوّف الکوفه بأمر عمر و أسکنها جیوش المسلمین، و کان هو قائدهم فی فتح إیران، فکانوا یحبّونه و یحترمونه، فلمّا قدم الولید الکوفه والیا قال له سعد: و اللّه ما أدری أ کست بعدنا أم حمقنا بعدک؟

فقال: لا تجزعنّ أبا إسحاق، فانّما هو الملک یتغدّاه قوم، و یتعشّاه آخرون (1).

فقال سعد: أراکم و اللّه ستجعلونها ملکا (2).

قال له ابن مسعود: ما أدری أصلحت بعدنا أم فسد الناس بعدک!

ترجمه الولید :

ترجمه الولید (3):

الولید بن عقبه بن أبی معیط و کان جد أبیه ذکوان علجا من صفوریه

1- و روی البلاذری 5/ 29، قال له سعد: یا أبا وهب أ أمیر أم زائر؟ قال: بل أمیر، فقال سعد: ما أدری أ حمقت بعدک؟ قال ما حمقت بعدی و لا کست بعدک، و لکن القوم ملکوا فاستأثروا، فقال سعد: ما أراک إلّا صادقا.
2- الاستیعاب 2/ 604.
3- أسد الغابه 5/ 90- 91، الاستیعاب 2/ 603، تهذیب التهذیب 11/ 142- 143، و شرح نهج البلاغه 1/ 364، و البلاذری 5/ 35، و مروج الذهب للمسعودی 2/ 336.

ص: 466

و عبدا لامیّه، فتبنّاه و استلحقه بنسبه، و کان أبوه من أشدّ أعداء النبیّ بمکّه، و قتله صبرا فی غزوه بدر، و أسلم الولید بعد فتح مکه و بعثه النبیّ (ص) مصدقا إلی بنی المصطلق، فعاد و أخبر النبیّ إنّهم ارتدّوا و منعوا الصّدقه، فبعث إلیهم الرسول (ص) من استعلم حالهم فأخبروه بأنّهم متمسّکون بالإسلام و نزلت فیه:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ. (الحجرات/ 6) و قال البلاذری:

و استقرض من بیت المال مائه ألف، و کان علی بیت المال عبد اللّه بن مسعود، و لما اقتضاه المال، کتب الولید إلی عثمان، فکتب عثمان إلی ابن مسعود (إنما أنت خازن لنا فلا تعرض للولید فی ما أخذ من المال) فطرح ابن مسعود المفاتیح و قال: کنت أظن أنی خازن للمسلمین فاما إذا کنت خازنا لکم، فلا حاجه لی فی ذلک (1).

قال صاحب الاغانی:

و قدم علیه أبو زبید الشاعر النصرانی فوهب له دارا کانت لعقیل بن أبی طالب علی باب مسجد الکوفه، فکان یخرج من منزله حتی یشق الجامع إلی الولید، فیسمر عنده، و یشرب معه، و یعود إلی بیته یشق المسجد و هو سکران.

و أجری علیه وظیفه من خمر و خنازیر فی کل شهر فاستنکروا علیه ذلک فقوم ما کان وظف له دراهم و ضمها إلی رزق کان یجری علیه.

و أعطاه ما بین القصور الحمر من الشام إلی القصور الحمر من الحیره جعله له حمی (2).2.

1- أنساب الأشراف 5/ 30- 31.
2- الأغانی 4/ 180- 181، و البلاذری 5/ 31- 32.

ص: 467

و قال المسعودی:

بلغه عن رجل یهودی فی قریه من قری الکوفه انّه یعمل أنواعا من السحر و الشعبذه یعرف ببطرونی، فأحضره، فأراه فی المسجد الاعظم ضربا من التخییل: أظهر له فی اللّیل فیلا (1) عظیما علی فرس یرکض فی صحن المسجد ثمّ صار الیهودی ناقه یمشی علی حبل ثمّ أراه صوره حمار دخل من فیه ثمّ خرج من دبره ثمّ ضرب عنق رجل ففرّق بین جسده و رأسه، ثمّ أمرّ السیف علیه فقام الرجل، و کان جماعه من أهل الکوفه حضورا منهم جندب بن کعب الأزدی، فخرج إلی السوق و دنا من بعض الصیاقله، و أخذ سیفا و اشتمل علیه، و جاء إلی الساحر، فضربه ضربه فقتله، ثمّ قال: أحی نفسک و قرأ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً.

فأنکر علیه الولید ذلک، و أراد أن یقیّده به- أی یقتله به- فمنعه الأزد فحبسه و أراد قتله غیله فسجنه، و لمّا رأی السجّان قیامه بالعباده فی اللّیل قال له: انج بنفسک، فقال له جندب: تقتل بی.

قال: لیس ذلک بکثیر فی مرضاه اللّه و الدفع عن ولی من اولیاء اللّه.

فلمّا أصبح الولید دعا به و قد استعد لقتله، فلم یجده، فسأل السجان، فأخبره بهربه، فضرب عنق السجان و صلبه بالکناسه (2).

و قال المؤرّخون (3):

کان الولید یشرب مع ندمائه و مغنیه من اول اللّیل إلی الصبح، فلما آذنه5.

1- و فی الأصل قیلا و لعله تصحیف.
2- مروج الذهب للمسعودی 2/ 338- 339، و ترجمه جندب من أسد الغابه 1/ 305، و الاغانی 4/ 183، و البلاذری 5/ 31.
3- الاغانی 4/ 176- 178، المسعودی 2/ 335- 336، و البلاذری 5/ 32- 35.

ص: 468

المؤذنون بالصلاه خرج فی غلائله- شعار یلبس تحت الثوب- فتقدم إلی المحراب فی صلاه الصبح و صلّی بهم أربعا و قال: أ تریدون أن ازیدکم و قرأ بهم:

علق القلب الربابابعد أن شابت و شابا و أطال سجوده و قال فی سجوده: اشرب و اسقنی.

فقال له من کان بالصف الاوّل:

ما ترید لا زادک اللّه مزید الخیر، و اللّه لا أعجب إلّا ممن بعثک الینا والیا و علینا أمیرا، فحصبه الناس بحصباء المسجد، فدخل قصره یترنح، و یتمثل:

و لست بعیدا عن مدام و قینهو لا بصفا صلد عن الخیر معزل الأبیات و أخذوا خاتمه من یده و هو سکران ما یعقل وقاء خمرا و ذهب خمسه من أهل الکوفه للشهاده علیه عند الخلیفه، فضرب بعضهم، و دفع فی صدر بعضهم و أوعدهم و تهددهم فذهبوا إلی الإمام علیّ و أخبروه بالقصّه فأتی عثمان و قال له: دفعت الشهود و أبطلت الحدود ...

و أراد الخلیفه أن ینکّل بهم، فاستجاروا بعائشه، فسمع عثمان من حجرتها صوتا و کلاما فقال: أما یجد مرّاق أهل العراق و فسّاقهم ملجأ إلّا بیت عائشه، فسمعت فرفعت نعلا و قالت: ترکت سنه رسول اللّه (ص) صاحب هذا النعل؟

فتسامع الناس فجاءوا حتّی ملئوا المسجد فمن قائل: ما للنّساء و لهذا؟

حتّی تحاصبوا و تضاربوا بالنعال ...

و فی روایه: إنّ عائشه أغلظت لعثمان، و أغلظ لها.

و أتاه طلحه و الزّبیر و قالا له: قد نهیناک عن تولیه الولید شیئا من امور المسلمین فأبیت و قد شهد علیه بشرب الخمر و السکر فاعزله.

ص: 469

و قال له علیّ: اعزله و حدّه إذا شهد علیه الشهود فی وجهه.

فولّی عثمان سعید بن العاص بن امیّه الکوفه و استقدم الولید، و لمّا شهد الشهود فی وجه الولید انّه شرب الخمر، و أراد عثمان أن یحده البسه جبّه خز- ضرب من برود الیمن- و قال: من یضربه؟ فأحجم الناس لقرابته من الخلیفه، فقام علیّ و ضربه، و بعد اجراء الحد علیه لم یحلقه الخلیفه کما کان یفعل مع من یجری علیه الحد، و ولّاه بعد ذلک علی جبایه صدقات قبیلتی کلب و بلقین، و غزا الولید زمان ولایته علی الکوفه اذربیجان إلی ارمینیه، ففتح، و قتل، و سبی، و ملأ یدیه من الغنائم.

و لمّا قدم سعید الکوفه ابی ان یصعد منبر المسجد الجامع حتی غسلوه، و عزل عثمان أبا موسی الأشعری عن البصره و جندها، و عثمان بن أبی العاص الثقفی عن عمان و البحرین و جندهما، و ولی علیهما ابن خاله عبد اللّه بن عامر بن کریز، و کتب عثمان إلی عبد اللّه بن عامر و سعید بن العاص أیّکما سبق إلی خراسان فهو أمیر علیها، فسبق إلیها ابن عامر و افتتح نیسابور و ابرشهر و هراه و مرو الروذ، و صالح اهل تلک البلاد علی ثلاثه آلاف ألف درهم و خمسه و سبعین ألف درهم و مائتی ألف أوقیه.

و بلغه أنّ أهل مرو یریدون الوثوب علیه، فجرّد فیهم السیف حتّی أفناهم.

تولیه سعید بن العاص و تسییر قرّاء أهل الکوفه:

روی البلاذری بسنده و قال (1):

عزل عثمان (رض) الولید بن عقبه عن الکوفه و ولّاها سعید بن العاص و أمره بمداراه أهلها، فکان یجالس قرّاءها و وجوه أهلها و یسامرهم فیجتمع عنده

1- أنساب الأشراف 5/ 39- 43.

ص: 470

منهم: مالک بن الحارث الأشتر النخعی، و زید و صعصعه ابنا صوحان العبدیّان، و حرقوص بن زهیر السعدی، و جندب بن زهیر الأزدی، و شریح بن أوفی بن یزید بن زاهر العبسی، و کعب بن عبده النهدی، و کان یقال لعبده بن سعد ذو الحبکه- و کان کعب ناسکا و هو الّذی قتله بسر بن أبی أرطأه بتثلیث- و عدی ابن حاتم الجواد الطائی و یکنّی أبا طریف، و کدام بن حضری بن عامر، و مالک ابن حبیب بن خراش، و قیس بن عطارد بن حاجب، و زیاد بن خصفه بن ثقف، و یزید بن قیس الأرحبی، و غیرهم فانّهم لعنده و قد صلّوا العصر إذ تذاکروا السّواد و الجبل ففضلوا السواد و قالوا: هو ینبت ما ینبت الجبل و له هذا النخل، و کان حسّان بن محدوج الذهلی الّذی ابتدأ الکلام فی ذلک، فقال عبد الرّحمن بن خنیس الأسدی صاحب الشرطه: لوددت أنّه للأمیر و انّ لکم أفضل منه. فقال له الأشتر: تمنّ للأمیر أفضل منه، و لا تمنّ له أموالنا.

فقال عبد الرحمن: ما یضرک من تمنی حتی تزوی ما بین عینیک، فو اللّه لو شاء کان له.

فقال الأشتر: و اللّه لو رام ذلک ما قدر علیه.

فغضب سعید و قال: إنّما السّواد بستان لقریش.

فقال الأشتر: أ تجعل مراکز رماحنا و ما أفاء اللّه علینا بستانا لک و لقومک؟

و اللّه لو رامه أحد لقرع قرعا یتصأصأ منه.

و وثب بابن خنیس فأخذته الأیدی.

فکتب سعید بن العاص بذلک إلی عثمان و قال: إنّی لا أملک من الکوفه مع الأشتر و أصحابه الّذین یدعون القرّاء و هم السفهاء شیئا. فکتب إلیه أن سیّرهم إلی الشام. و کتب إلی الأشتر: إنّی لأراک تضمر شیئا لو أظهرته لحلّ دمک و ما أظنک منتهیا حتی یصیبک قارعه لا بقیا بعدها، فإذا أتاک کتابی هذا فسر إلی الشام لإفسادک من قبلک و إنّک لا تألوهم خبالا. فسیّر سعید الأشتر و من کان

ص: 471

وثب مع الأشتر و هم: زید و صعصعه ابنا صوحان، و عائذ بن حمله الطهوی من بنی تمیم، و کمیل بن زیاد النخعی، و جندب بن زهیر الأزدی، و الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی، و یزید بن المکفف النخعی، و ثابت بن قیس بن المنقع النخعی، و أصعر (1) بن قیس بن الحارث الحارثی.

فخرج المسیّرون من قرّاء أهل الکوفه، فاجتمعوا بدمشق نزلوا مع عمرو ابن زراره فبرّهم معاویه و أکرمهم، ثمّ إنّه جری بینه و بین الأشتر قول حتی تغالظا فحبسه معاویه فقام عمرو بن زراره فقال: لئن حبسته لتجدنّ من یمنعه.

فأمر بحبس عمرو فتکلّم سائر القوم فقالوا: أحسن جوارنا یا معاویه! ثمّ سکتوا فقال معاویه: ما لکم لا تکلمون؟ فقال زید بن صوحان: و ما نصنع بالکلام؟

لئن کنّا ظالمین فنحن نتوب إلی اللّه، و إن کنّا مظلومین فإنّا نسأل اللّه العافیه.

فقال معاویه: یا أبا عائشه! أنت رجل صدق. و أذن له فی اللحاق بالکوفه، و کتب إلی سعید بن العاص: أمّا بعد: فإنی قد أذنت لزید بن صوحان فی المسیر إلی منزله بالکوفه لما رأیت من فضله و قصده و حسن هدیه، فأحسن جواره، و کفّ الأذی عنه و أقبل إلیه بوجهک و ودّک، فإنّه قد أعطانی موثقا أن لا تری منه مکروها.

فشکر زید معاویه و سأله عند وداعه إخراج من حبس، ففعل.

و بلغ معاویه أنّ قوما من أهل دمشق یجالسون الأشتر و أصحابه، فکتب إلی عثمان: إنّک بعثت إلیّ قوما أفسدوا مصرهم و أنغلوه، و لا آمن أن یفسدوا طاعه من قبلی و یعلموهم ما لا یحسنونه، حتّی تعود سلامتهم غائله، و استقامتهم اعوجاجا.

فکتب إلی معاویه یأمره أن یسیّرهم إلی حمص، ففعل و کان و الیهار.

1- فی أنساب الأشراف: أصعر، و فی الإصابه: أصغر.

ص: 472

عبد الرّحمن بن خالد بن الولید بن المغیره، و یقال: إنّ عثمان کتب فی ردّهم إلی الکوفه فضجّ منهم سعید ثانیه، فکتب فی تسییرهم إلی حمص فنزلوا الساحل.

و ذکر الواقدی و الطبری (1) و غیرهما ما دار بینهم و بین معاویه من کلام حول قریش و سیاستهم علی الناس و ان معاویه کتب اثر ذلک إلی عثمان:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، لعبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین من معاویه بن أبی سفیان، أمّا بعد، یا أمیر المؤمنین! فانّک بعثت إلیّ أقواما یتکلّمون بألسنه الشیاطین و ما یملون علیهم و یأتون الناس- زعموا- من قبل القرآن فیشبهون علی الناس، و لیس کلّ النّاس یعلم ما یریدون و إنّما یریدون فرقه، و یقربون فتنه، قد أثقلهم الإسلام و أضجرهم، و تمکنت رقی الشیطان من قلوبهم، فقد أفسدوا کثیرا من النّاس ممّن کانوا بین ظهرانیهم من أهل الکوفه، و لست آمن إن قاموا وسط أهل الشام أن یغرّوهم بسحرهم و فجورهم فارددهم إلی مصرهم، فلتکن دارهم فی مصرهم الّذی نجم فیه نفاقهم، و السلام.

فکتب إلیه عثمان یأمره أن یردّهم إلی سعید بن العاص بالکوفه فردهم إلیه فلم یکونوا إلّا أطلق ألسنه منهم حین رجعوا.

و کتب سعید إلی عثمان یضج منهم، فکتب عثمان إلی سعید أن سیّرهم إلی عبد الرّحمن بن خالد بن الولید و کان أمیرا علی حمص و هم: الأشتر، و ثابت بن قیس الهمدانی (2) و کمیل بن زیاد النخعی، و زید بن صوحان و أخوه صعصعه، و جندب بن زهیر الغامدی، و حبیب بن کعب الأزدی، و عروه بن الجعد (3)58

1- تاریخ الطبری 4/ 317- 326، ط. القاهره، دار المعارف.
2- فی تاریخ الطبری: النخعی. بدل: الهمدانی.
3- أسد الغابه 3/ 403 کان ممّن سیره عثمان إلی الشام من أهل الکوفه، و تاریخ الطبری 5/ 88- 90، و الکامل لابن الأثیر 3/ 57- 60، طبعه بولاق 2/ 55، و شرح ابن أبی الحدید 1/ 158

ص: 473

و عمرو بن الحمق الخزاعی.

و کتب عثمان إلی الأشتر و أصحابه: أمّا بعد، فانی قد سیرتکم إلی حمص فإذا أتاکم کتابی هذا فاخرجوا إلیها، فإنکم لستم تأتون الإسلام و أهله شرّا، و السلام.

فلمّا قرأ الأشتر الکتاب قال: اللّهمّ أسوأنا نظرا للرعیّه، و أعلمنا فیهم بالمعصیه، فعجّل له النقمه.

فکتب بذلک سعید إلی عثمان، و سار الأشتر و أصحابه إلی حمص، فأنزلهم عبد الرّحمن بن خالد الساحل، و أجری علیهم رزقا.

و روی الواقدی أنّ عبد الرّحمن بن خالد جمعهم بعد أن أنزلهم أیّاما و فرض لهم طعاما ثمّ قال لهم: یا بنی الشیطان! لا مرحبا بکم و لا أهلا، قد رجع الشیطان محسورا و أنتم بعد فی بساط ضلالکم و غیکم، جزی اللّه عبد الرّحمن إن لم یؤذکم، یا معشر من لا أدری أعرب هم أم عجم، أ تراکم تقولون لی ما قلتم لمعاویه؟ أنا ابن خالد بن الولید، أنا ابن من عجمته العاجمات، أنا ابن فاقئ عین الردّه، و اللّه یا ابن صوحان! لأطیرن بک طیره بعیده المهوی إن بلغنی أن أحدا ممّن معی دقّ أنفک فأقنعت (1) رأسک.

قال: فأقاموا عنده شهرا کلّما رکب أمشاهم معه و یقول لصعصعه: یا ابن الخطیه! إنّ من لم یصلحه الخیر أصلحه الشر، ما لک لا تقول کما کنت تقول لسعید و معاویه؟

فیقولون: نتوب إلی اللّه، أقلنا أقالک اللّه، فما زال ذاک دأبه و دأبهم حتیه.

1- قنع رأسه بالسیف: علاه به.

ص: 474

قال: تاب اللّه علیکم، فکتب إلی عثمان یسترضیه عنهم و یسأله فیهم فردهم إلی الکوفه (1).

نری أنّ معاویه اجتهد حتی أرضی الخلیفه بإعاده القرّاء المذکورین إلی الکوفه، و من ذلک ما رواه ابن ابی شیبه بسنده و قال:

إنّ رجلا من حمص یقال له کریب بن سیف- أو سیف بن کریب- جاء إلی عثمان فقال: ما جاء بک؟ أ بإذن جئت أم عاص؟

قال: بل نصیحه أمیر المؤمنین، قال: و ما نصیحتک؟ قال: لا تکل المؤمن إلی إیمانه حتی تعطیه من المال ما یصلحه- أو قال: ما یعیشه- و لا تکل ذا الأمانه إلی أمانته حتی تطالعه فی عملک، و لا ترسل السقیم إلی البری ء لیبرئه، فإنّ اللّه یبرئ السقیم، و قد یسقم السقیم البری ء، قال: ما أردت إلّا الخیر، قال:

فردّهم، و هم زید بن صوحان و أصحابه (2).

نری أن معاویه هو الّذی أرسل الرجل الحمصی المذکور إلی الخلیفه و علّمه أن یقول للخلیفه ما قاله.

تراجم المذکورین فی الخبر:

أصغر بن قیس بن الحارث الحارثی له ادراک. کان صاحب رایه قومه یوم القادسیه، الإصابه 1/ 117.

ثابت بن قیس بن منقع النخعی أبو المنقع. من الطبقه الوسطی من التابعین روی له النّسائی حدیثا واحدا. من الثقات، تهذیب التهذیب 2/ 13. و تقریب

1- ابن أبی الحدید 1/ 160، و ط. القاهره تصحیح محمّد أبی الفضل إبراهیم (2/ 134)، و تاریخ الطبری، ط. أوربا 1/ 2914.
2- مصنّف ابن أبی شیبه 11/ 334، رقم الحدیث 20695.

ص: 475

التهذیب 1/ 117.

جندب بن زهیر الازدی ثمّ الغامدی. کان فیمن سیّره عثمان عنه من الکوفه إلی الشام. و کان علی رجاله علیّ فی صفین و قتل فیها. الإصابه 1/ 249 تهذیب التهذیب 2/ 118، أسد الغابه 1/ 303.

الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی. ثقه. أفقه الناس، أحسب الناس و أفرض الناس (ت: 65 ه)، تهذیب التهذیب 2/ 145.

زید بن صوحان بن حجر الربعی العبدی. کان فاضلا دینا سیدا فی قومه و صحب النبی (ص)، أسد الغابه 2/ 233- 234.

سعید بن العاص بن امیّه. امّه امّ کلثوم بنت عمرو العامریه، کتب المصحف لعثمان و کان عامله علی الکوفه، ولی المدینه لمعاویه (ت: 59 ه)، أسد الغابه 2/ 309- 310.

صعصعه بن صوحان بن حجر العبدی. ثقه. کان سیدا فصیحا خطیبا دینا، أسلم علی عهد رسول اللّه (ص)، و شهد صفین مع علیّ، نفاه معاویه إلی البحرین فمات بها (ت: 37 ه)، الاستیعاب بهامش الإصابه 2/ 189، و أسد الغابه 3/ 20، و الإصابه 2/ 192.

عدی بن حاتم الطائی: أسلم سنه سبع للهجره، نزل الکوفه، أخرج حدیثه أصحاب الصحاح. شهد مع علیّ الجمل و صفین، توفّی بالکوفه زمن المختار سنه 68 ه، طبقات ابن سعد 6/ 22، و الاستیعاب بهامش الإصابه 3/ 142، و أسد الغابه 3/ 392- 394، و تهذیب التهذیب 7/ 166، و الإصابه 2/ 461.

عروه بن عیاض بن أبی الجعد البارقی. استعمله عمر قاضیا علی الکوفه.

أخرج حدیثه أصحاب الصحاح الستّه. کان فیمن سیره عثمان من الکوفه إلی الشام، الاستیعاب، ص 491، و أسد الغابه 3/ 404، و الإصابه 2/ 468.

ص: 476

کمیل بن زیاد بن نهیک. کان شریفا مطاعا فی قومه. شهد مع علیّ صفین و لما قدم الحجّاج الکوفه قتله سنه 82 ه، ابن سعد 6/ 179، و تهذیب التهذیب 8/ 447- 448.

عمرو بن الحمق الخزاعی. صحب الرسول (ص) بعد الحدیبیه. شهد مع علیّ الجمل و صفین و النهروان، رحل إلی الموصل هربا و خوفا من زیاد، فقطع عامل الموصل رأسه و حمله إلی زیاد، و زیاد إلی معاویه، و کان أول رأس حمل فی الإسلام من بلد إلی بلد، و کان ذلک سنه 50 هجریه. الاستیعاب 2/ 404، و أسد الغابه 4/ 100- 101، و الإصابه 2/ 526.

مالک بن الحارث النخعی. أدرک الرسول (ص). کان رئیس قومه، شهد الیرموک فشتر عینه بها و لقب بالأشتر، شهد الجمل و صفین مع علیّ و ولاه علیّ مصر فدس إلیه معاویه السم بالعسل. و توفّی متأثرا منه سنه 38 ه، أسد الغابه و الإصابه 3/ 459.

یزید بن قیس الأرجی، أدرک حیاه الرسول (ص)، کان رئیسا کبیرا عند الناس شهد مع علیّ صفین. الإصابه 3/ 675.

ج- البصره:
اشاره

عزل عن البصره و ما تبعها من بلاد إیران الصحابی أبا موسی الأشعری مقرئ أهل البصره و فاتح جنوب ایران، و عثمان بن أبی العاص عن فارس و ولی علیهما ابن خاله عبد اللّه بن عامر بن کریز العبشمی و کان عمره أربعا و عشرین أو خمسا و عشرین سنه، روی الطّبری و ابن عساکر و اللّفظ لابن عساکر قال:

وفد یزید بن خرشه الضبی إلی عثمان فقال: ما فیکم و ضیع فترفعونه أو فقیر فتجبرونه عمدتم إلی نصف سلطانکم فأطعمتموه هذا الأشعری. فاستعمل

ص: 477

عثمان عبد اللّه بن عامر بن کریز و کان ابن خاله ... (1).

دراسه الخبر:

لعلّ التعصّب القبلی العدنانی کان دافع یزید إلی ما قال، فإنّ ضبّه من تمیم و تمیما من العدنانیین و الأشعریین من الیمانیّین القحطانیین، و إنّما قال (نصف سلطانکم) لأنّ أبا موسی کان قد فتح من بلاد إیران کوری الأهواز: سوق الأهواز و نهر تیری و غیرهما، ثمّ فتح مناذر و السوس و رامهرمز و تستر و جندیسابور و قم و کاشان و دینور و ماسبذان و کور مهرجانقذف (2).

إکرام آخر من الخلیفه لابن خاله:

مرّ بنا فی بحث جمع القرآن أنّ الرسول (ص) ولّی عثمان بن أبی العاص علی قومه بالطائف لأنّه کان أقرأهم للقرآن فکان یصلّی بهم و یقرئهم القرآن إلی عهد الخلیفه عمر حین کتب إلیه أن یستخلف علی الطائف و یقبل إلیه، فاستخلف أخاه فولّاه علی البحرین و عمان و البلاد الخلیجیه الاخری، ثمّ أمره أن یغزو فارس، فاستخلف أخاه، و غزا بجیشه فارس، و فتح فی طریقه بعض الجزر فی البحر ثمّ استولی علی سواحل البلاد و فتح البلاد بلده بعد اخری حتّی انتهی إلی توج (بلده قریبه من کازرون شدیده الحرّ بینها و بین شیراز ثلاثون فرسخا) فجعلها دارا للمسلمین و بنی بها المساجد یشتی فیها، و فی غیر الشتاء یغزو البلاد

1- تاریخ الطبری، ط. أوربا 1/ 2828 فی أوّل ذکره أخبار سنه سبع و عشرین، و ترجمه عبد اللّه بن عامر من تاریخ ابن عساکر، مصوّره مخطوطه المکتبه الظاهریه بدمشق 9/ 2/ 232/ ب، و قد حذف الخبر ابن منظور فی ترجمه عبد اللّه بن عامر من مختصر تاریخ دمشق.
2- راجع أخبار فتوح هذه البلاد بفتوح البلدان للبلاذری، ص 177. و ط. بیروت سنه 1377 ه، القسم الخامس، ص 531- 538.

ص: 478

و یفتتحها. و أمر الخلیفه عمر أبا موسی أن یعینه فتعاونا علی فتح البلاد حتی اتّصلت فی ما بینهما، و علی عهد الخلیفه عثمان أراد أن یکرم ابن خاله عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فعزل عثمان بن سعید و جمع لابن خاله الولایه علی ما افتتحها عثمان بن سعید و أبو موسی الأشعری، و کان عبد اللّه بن عامر من فتیان قریش جوادا من بیت مال المسلمین، و من أخباره فی ذلک ما رواه ابن عساکر بترجمته من تاریخه و قال:

ارتجّ علی عبد اللّه بن عامر بالبصره یوم أضحی فمکث ساعه ثمّ قال: و اللّه لا أجمع علیکم عیّا و لؤما. من أخذ شاه من السوق فهی له و ثمنها علیّ، (و لم تحتمله البصره فکتب إلی عثمان یستأذنه الغزو فأذن له) (1).

لعلّ المراد: لم یحتمل بیت مال البصره نفقاته فی العطاء لمن أمر فانّه بعد ما فتح بلادا کثیره حج فأفشی فی قریش و الأنصار الصلات و الکساء فأثنوا علیه.

و بسبب ذلک لمّا استعتب عثمان من عماله کان فی ما شرطوا علیه أن یقرّ ابن عامر علی البصره، لتحبّبه إلیهم وصلته هذا الحی من قریش، و بعد قتل الخلیفه عثمان حمل بیت مال البصره و ذهب إلی مکه ثمّ إلی الشام و مات قبل معاویه بسنه.

کان ذلکم أمثله من أخبار بعض الولاه علی عهد الخلیفه عثمان، و کان لسروات قریش و الصحابه مواقف فی تلک الأحداث، نذکر بعضها فی ما یأتی:ب.

1- تاریخ ابن عساکر، مخطوطه الظاهریه، مصوره المجمع العلمی 9/ ق 2/ 231 ب و 233 ب.

ص: 479

موقف الصحابی المقرئ ابن مسعود و مآل أمره:

أمّا ابن مسعود فهو أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی و امّه امّ عبد ودّ الهذلی. و کان أبوه حلیف بنی زهره، أسلم قدیما و جهر بالقرآن فی مکه و لم یکن قد جهر به أحد من المسلمین قبله فضربته قریش حتی أدمته، و لمّا أسلم أخذه رسول اللّه (ص) إلیه و کان یخدمه، و قال له: (اذنک علیّ أن تسمع سوادی (1) و یرفع الحجاب حتّی أنهاک)، فکان یلج علیه و یلبسه نعلیه و یمشی معه و أمامه و یستره إذا اغتسل و یوقظه إذا نام، و کان یعرف فی الصحابه بصاحب السواد و السواک.

هاجر الهجرتین جمیعا إلی الحبشه و إلی المدینه و شهد بدرا و ما بعدها.

و قالوا فیه: کان أشبه الناس هدیا و دلا و سمتا برسول اللّه (2).

سیّره عمر فی عهده إلی الکوفه، و کتب إلی أهل الکوفه: و قد آثرتکم بعبد اللّه علی نفسی (3)، فکان ابن مسعود یعلّمهم القرآن و یفقّههم فی الدّین.

و کان ابن مسعود فی بادئ أمره من عصبه الخلافه و انتقل بعد ذلک إلی جماعه المعارضین، و وقع بینه و بین أمیر الکوفه الأموی ما ذکرنا تفصیله فی کتابنا أحادیث امّ المؤمنین عائشه، باب (مع الصّهرین)، و کان یتکلّم بکلام لا یدعه و هو:

(إنّ أصدق القول کتاب اللّه، و أحسن الهدی هدی محمّد (ص)، و شرّ الامور محدثاتها، و کلّ بدعه ضلاله، و کلّ ضلاله فی النار).

1- ساوده سوادا أی: ساوره مساوره، و لذلک کان یقال له: صاحب سرّ رسول اللّه.
2- راجع مسند أحمد 5/ 389؛ و مناقبه فی البخاری و المستدرک 3/ 315 و 320؛ و حلیه أبی نعیم 1/ 126 و 127؛ و کنز العمال 7/ 55.
3- راجع ترجمته فی أسد الغابه، الترجمه 3177، 3/ 258.

ص: 480

فکتب الأمیر الأموی الولید إلی عثمان بذلک و قال: إنّه یعیبک و یطعن علیک، فکتب إلیه عثمان یأمره بإشخاصه، فاجتمع الناس فقالوا: أقم و نحن نمنعک أن یصل إلیک شی ء تکرهه، فقال: (إنّها ستکون امور و فتن لا احبّ أن أکون أوّل من فتحها). فردّ الناس و خرج إلیه (1).

و شیّعه أهل الکوفه فأوصاهم بتقوی اللّه و لزوم القرآن (2).

فقالوا له: جزیت خیرا فلقد علّمت جاهلنا، و ثبّت عالمنا، و أقرأتنا القرآن، و فقّهتنا فی الدّین، فنعم أخو الإسلام أنت و نعم الخلیل، ثمّ ودّعوه و انصرفوا، و قدم ابن مسعود المدینه و عثمان یخطب علی منبر رسول اللّه (ص) فلمّا رآه قال:

ألا انّه قد قدمت علیکم دویبه سوء من یمشی علی طعامه یقی ء و یسلح.

فقال ابن مسعود: لست کذلک و لکنی صاحب رسول اللّه (ص) یوم بدر و یوم بیعه الرضوان (3).

و نادت عائشه: (أی عثمان! أ تقول هذا لصاحب رسول اللّه؟!).

- و فی روایه بعده: (فقال عثمان: اسکتی)- ثمّ أمر عثمان به فاخرج من المسجد اخراجا عنیفا، و ضرب به عبد اللّه بن زمعه الأرض، و یقال: بل احتمله (یحموم) غلام عثمان و رجلاه تختلفان علی عنقه حتی ضرب به الأرض فدقّ ضلعه. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 480 موقف الصحابی المقرئ ابن مسعود و مآل أمره: ..... ص : 479

قام علیّ بأمر ابن مسعود حتی أتی به منزله، فأقام ابن مسعود بالمدینه لا یأذن له عثمان فی الخروج منها إلی ناحیه من النواحی، و أراد- حین برئ-ن.

1- الاستیعاب، ترجمه ابن مسعود.
2- رجعنا إلی روایه البلاذری.
3- فی کلامه هذا تعریض بعثمان حیث غاب عن بدر و بیعه الرضوان.

ص: 481

الغزو فمنعه من ذلک.

و قال له مروان: انّ ابن مسعود أفسد علیک العراق أ فترید أن یفسد علیک الشام؟

فلم یبرح المدینه حتّی توفّی قبل مقتل عثمان بسنتین.

و کان مقیما بالمدینه ثلاث سنین.

و لما مرض ابن مسعود مرضه الّذی مات فیه أتاه عثمان عائدا، فقال:

ما تشتکی؟

قال: ذنوبی.

قال: فما تشتهی؟

قال: رحمه ربی.

قال: أ لا أدعو لک طبیبا؟

قال: الطبیب أمرضنی.

قال: فلا آمر لک بعطائک- و کان قد ترکه سنتین- (1)؟

قال: منعتنیه و أنا محتاج إلیه و تعطینیه و أنا مستغن عنه.

قال: یکون لولدک.

قال: رزقهم علی اللّه.

قال: استغفر لی یا أبا عبد الرّحمن.

قال: أسأل اللّه أن یأخذ لی منک بحقّی.

و أوصی أن یصلّی علیه عمّار بن یاسر، و أن لا یصلّی علیه عثمان، فدفن بالبقیع و عثمان لا یعلم فلمّا علم غضب، و قال: سبقتمونی به.3.

1- تاریخ ابن کثیر 7/ 163؛ و راجع الیعقوبی 2/ 197؛ و مستدرک الحاکم 3/ 13.

ص: 482

فقال عمار بن یاسر: إنّه أوصی أن لا تصلّی علیه.

فقال ابن الزّبیر:

لأعرفنک بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی و توفّی ابن مسعود سنه 32 و دفنه الزّبیر لیلا و لم یؤذن به عثمان. و کان عمره بضعا و ستین (1).

کان ذلک شأن الخلیفه و والی الکوفه مع مقرئ أهل الکوفه ابن مسعود و سوف یأتی فی محلّه من هذا البحث شأنهم معه عند حرق المصاحف.

موقف عمّار بن یاسر:

من أخباره مع عمّار:

أ- ما رواه البلاذری و قال: انّه لما بلغ عثمان موت أبی ذر بالربذه، قال:

رحمه اللّه. فقال عمّار بن یاسر: نعم، فرحمه اللّه من کلّ أنفسنا، فقال عثمان: یا عاض أیر أبیه! أ ترانی ندمت علی تسییره؟ و أمر فدفع فی قفاه و قال: الحق بمکانه، فلمّا تهیّأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان فیه.

فقال له علیّ: یا عثمان! اتق اللّه فإنّک سیّرت رجلا صالحا من المسلمین فهلک فی تسییرک، ثمّ أنت الآن ترید أن تنفی نظیره، و جری بینهما کلام حتّی قال عثمان:

أنت أحق بالنفی منه. فقال علیّ: رم ذلک إن شئت، و اجتمع المهاجرون فقالوا:

إن کنت کلّما کلّمک رجل سیّرته و نفیته فإنّ هذا شی ء لا یسوغ. فکفّ عن عمّار (2).

1- لقد رجعنا فی ما ذکرنا من قصّه ابن مسعود إلی البلاذری فی أنساب الأشراف 5/ 36، و فی بعضه إلی ترجمته فی طبقات ابن سعد 3/ 150- 161، طبعه دار صادر بیروت؛ و الاستیعاب 1/ 361؛ و أسد الغابه 3/ 384، رقم الترجمه 3177؛ و تاریخ الیعقوبی 2/ 170؛ و راجع تاریخ الخمیس 2/ 268؛ و ابن أبی الحدید، طبعه دار إحیاء الکتب العربیه بمصر 1/ 236- 237.
2- أنساب الأشراف 5/ 49 و 54؛ و تاریخ الیعقوبی 2/ 173؛ و العقد الفرید 2/ 272.

ص: 483

ب- ما رواه البلاذری و غیره فی حمله کتاب استنکار الصحابه علی عثمان و قالوا:

إنّ المقداد بن عمرو، و عمّار بن یاسر، و طلحه، و الزّبیر فی عدّه من أصحاب رسول اللّه (ص) کتبوا کتابا عدّدوا فیه أحداث عثمان و خوّفوه ربّه و أعلموه أنّهم مواثبوه إن لم یقلع؛ فأخذ عمار الکتاب و أتاه به فقرأ صدرا منه فقال له عثمان: أ علیّ تقدم من بینهم؟ فقال عمار: لأنّی أنصحهم لک. فقال: کذبت یا ابن سمیّه! فقال: أنا و اللّه ابن سمیّه و ابن یاسر، فأمر غلمانه فمدّوا بیدیه و رجلیه ثمّ ضربه عثمان برجلیه و هی فی الخفّین علی مذاکیره فأصابه الفتق، و کان ضعیفا کبیرا فغشی علیه (1).

و فی خبر آخر:

فضربه حتی غشی علیه ثمّ اخرج فحمل حتی أتی به منزل امّ سلمه زوج رسول اللّه (ص) فلم یصلّ الظهر و العصر و المغرب، فلمّا توضأ و صلّی قال: الحمد للّه لیس هذا أوّل یوم اوذینا فیه فی اللّه. و بلغ عائشه ما صنع بعمار فغضبت و أخرجت شعرا من شعر رسول اللّه (ص) و ثوبا من ثیابه و نعلا من نعاله ثمّ قالت: ما أسرع ما ترکتم سنّه نبیکم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم یبل بعد، فغضب عثمان غضبا شدیدا حتی ما دری ما یقول، فالتج المسجد و قال الناس: سبحان اللّه، سبحان اللّه، و کان عمرو بن العاص واجدا علی عثمان لعزله إیّاه عن مصر فجعل یکثر التعجّب و التسبیح (2).ق.

1- نفس المصدر السابق.
2- نفس المصدر السابق.

ص: 484

موقف عمرو بن العاص:

فی تاریخ الطبری و أنساب الأشراف ما موجزه و السیاق للطبری:

(... فخرج عمرو من عند عثمان و هو محتقد علیه یأتی علیّا مره فیؤلّبه علی عثمان و یأتی الزّبیر مرّه فیؤلبه علی عثمان و یأتی طلحه مره فیؤلبه علی عثمان و یعترض الحاج فیخبرهم بما أحدث عثمان، فلمّا کان حصر عثمان الأوّل خرج من المدینه حتّی انتهی إلی أرض له بفلسطین یقال لها السبع فنزل فی قصر له یقال له العجلان و هو یقول: العجب ما یأتینا عن ابن عفان! قال: فبینا هو جالس فی قصره ذلک إذ مرّ بهم راکب فناداه عمرو من أین قدم الرجل؟ فقال من المدینه، قال ما فعل الرجل- یعنی عثمان-؟ قال ترکته محصورا شدید الحصار، قال عمرو: أنا أبو عبد اللّه قد یضرط العیر و المکواه فی النار، فلم یبرح مجلسه ذلک حتّی مرّ به راکب آخر فناداه عمرو: ما فعل الرجل- یعنی عثمان-؟ قال قتل، قال: أنا أبو عبد اللّه إذا حککت قرحه نکأتها، إن کنت لاحرّض علیه حتی إنّی لاحرّض علیه الرّاعی فی غنمه علی رأس الجبل (1).

موقف معاویه:

بعد أن بلغ السیل الزبی، و ثار المسلمون بعثمان فی المدینه کتب عثمان إلی معاویه فیمن کتب إلیه من ولاته یستمدّه و یقول:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، أمّا بعد فإنّ أهل المدینه کفروا، و أخلفوا الطاعه، و نکثوا البیعه، فابعث إلیّ من قبلک من مقاتله أهل الشام علی کلّ صعب و ذلول.

فلمّا جاء معاویه الکتاب تربّص به و کره إظهار مخالفه أصحاب رسول اللّه (ص)، و قد علم اجتماعهم، فلمّا أبطأ أمره علی عثمان، کتب إلی أهل الشام

1- الطبری 1/ 2967- 2972؛ و أنساب الأشراف 4/ ق 1/ 564- 569 و 598.

ص: 485

یستنفرهم ... (1) الحدیث.

قال البلاذری: و لمّا أرسل عثمان إلی معاویه یستمدّه بعث یزید بن أسد القسری (2) و قال له: إذا أتیت ذا خشب (3) فأقم بها، و لا تتجاوز، و لا تقل:

یری الشاهد ما لا یری الغائب، فإنّنی أنا الشاهد و أنت الغائب، قال: فأقام بذی خشب حتی قتل عثمان، فاستقدمه حینئذ معاویه، فعاد إلی الشام بالجیش الّذی کان ارسل معه؛ و إنّما صنع ذلک معاویه لیقتل عثمان، فیدعو إلی نفسه (4). انتهی.

و جاء فی تاریخ الیعقوبی 2/ 175:

فکتب عثمان إلی معاویه یسأل تعجیل القدوم علیه، فتوجّه إلیه فی اثنی عشر ألفا، ثمّ قال: کونوا بمکانکم فی أوائل الشأم، حتی آتی أمیر المؤمنین لأعرف صحّه أمره، فأتی عثمان، فسأله عن المدّه، فقال: قد قدمت لأعرف رأیک و أعود إلیهم فأجیئک بهم. قال: لا و اللّه، و لکنّک أردت أن اقتل فتقول:

أنا ولیّ الثأر. ارجع، فجئنی بالناس! فرجع، فلم یعد إلیه حتی قتل.

و لمّا بویع لعلیّ ندم معاویه علی ما فرط فی جنب عثمان؛ و رأی أنّ الخلافه قد زویت عنه، فکتب لطلحه و الزّبیر یمنّیهما الخلافه، و یدفعهما إلی قتال علیّ، حتی قتلا بالبصره (5).

موقف عبد الرّحمن بن عوف:

روی البلاذری بسنده فی أنساب الأشراف:

1- الطبری 5/ 115- 116.
2- اختلفوا فی إدراکه صحبه النبیّ، راجع ترجمته باسد الغابه 5/ 103.
3- (خشب) بضم أوّله و ثانیه: واد علی مسیر لیله من المدینه. معجم البلدان.
4- شرح النهج 4/ 57- 58.
5- صفین لنصر بن مزاحم، ص 52؛ و شرح النهج 2/ 580- 581.

ص: 486

أ- قال: لمّا توفّی أبو ذر بالرّبذه، تذاکر علیّ و عبد الرّحمن بن عوف فعل عثمان، فقال علیّ: هذا عملک، فقال عبد الرّحمن: إذا شئت فخذ سیفک و آخذ سیفی، إنّه قد خالف ما أعطانی.

ب- قال: ذکر عثمان عند عبد الرّحمن بن عوف فی مرضه الّذی مات فیه فقال عبد الرحمن: عاجلوه قبل أن یتمادی فی ملکه، فبلغ ذلک عثمان، فبعث إلی بئر کان یسقی منها نعم عبد الرّحمن بن عوف فمنعه إیّاها، فقال عبد الرّحمن: اللّهمّ اجعل ماءها غورا، فما وجدت فیها قطره.

ج- إنّ عبد الرّحمن بن عوف کان حلف ألا یکلم عثمان أبدا.

د- إنّ عبد الرّحمن أوصی أن لا یصلّی علیه عثمان، فصلّی علیه الزّبیر أو سعد بن أبی وقّاص، و توفّی سنه اثنتین و ثلاثین (1).

موقف امّ المؤمنین عائشه من تلکم الأحداث:

قال البلاذری فی أنساب الأشراف:

أنّه وصلت من امّ المؤمنین (کتب إلی البلاد تحرض المسلمین علی الخروج علیه) (2).

و ذکر الیعقوبی فی تاریخه و قال:

کان عثمان یخطب، إذ دلّت عائشه قمیص رسول اللّه، و نادت (یا معشر المسلمین! هذا جلباب رسول اللّه لم یبل و قد أبلی عثمان سنّته)، فقال عثمان: (ربّ اصرف عنّی کیدهنّ إنّ کیدهنّ عظیم) (3).

1- أنساب الأشراف ط. بیروت 1400 ه (ق 4/ 1/ 546- 547).
2- أنساب الأشراف للبلاذری 5/ 103.
3- تاریخ الیعقوبی 2/ 175.

ص: 487

و قال ابن أعثم:

و لمّا رأت امّ المؤمنین اتّفاق الناس علی قتل عثمان، قالت له:

أی عثمان! خصّصت بیت مال المسلمین لنفسک، و أطلقت أیدی بنی امیّه علی أموال المسلمین، و ولّیتهم البلاد، و ترکت امّه محمّد فی ضیق و عسر، قطع اللّه عنک برکات السماء و حرمک خیرات الأرض، و لو لا أنک تصلّی الخمس لنحروک کما تنحر الإبل (1).

فقرأ علیها عثمان: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ (2) انتهی.

إنّ هذه الکلمات القارصه من الخلیفه فی امّ المؤمنین عائشه ذات الطبع الحادّ و الّتی لم تکن لتملک نفسها عند سوره الغضب، و الکتاب الّذی عثر علیه أخوها محمّد فی طریقه إلی مصر و الّذی فیه أمر صریح بقتله و آخرین من رفقته ممّن أدرکوا صحبه النبیّ و غیرهم من المسلمین؛ قد دفعت امّ المؤمنین- الّتی کانت تذهب نفسها فی سبیل الدفاع عن ذوی قرباها- أن تصدر الفتوی الصریحه بقتل الخلیفه عثمان و کفره، فتقول فیه:

اقتلوا نعثلا فقد کفر.م.

1- کتاب الفتوح، 2/ 225. و ینبغی أن تکون هذه المحاوره قبل عثور أخیها محمّد علی کتاب عثمان فی طریق مصر یأمر فیه بقتلهم، فإنّها بعد ذلک کانت تفتی بقتله غیر مبالیه بصلاته.
2- الآیه العاشره من سوره التحریم و کان عثمان یعرض بها إلی ما أطبق علیه المفسّرون من أنّ منشأ قصّه التحریم ما قامت به امّ المؤمنین عائشه و اخری معها من امّهات المؤمنین، فنزلت فیهما سوره التحریم.

ص: 488

و قالت: أشهد أن عثمان جیفه علی الصراط (1).

انطلقت هذه الکلمه من فم امّ المؤمنین، فانتشرت بین الناس (2).

و لمّا اشتدّ الأمر علی عثمان أمر مروان بن الحکم و عبد الرّحمن بن عتاب بن اسید فأتیا عائشه و هی ترید الحجّ فقالا لها:

لو أقمت، فلعلّ اللّه یدفع بک عن هذا الرجل، (و قال مروان: و یدفع لک بکل درهم أنفقتیه درهمین) (3).

فقالت: قد قرنت رکائبی و أوجبت الحجّ علی نفسی و و اللّه لا أفعل! فنهض مروان و صاحبه، و مروان یقول:

و حرّق قیس علیّ البلادفلمّا اضطرمت أحجما ورد البیت فی الأنساب 5/ 75 هکذا:

و حرّق قیس علیّ البلاد حتّی إذا اضطرمت أجذما فقالت عائشه: یا مروان! (لعلک تری أنّی فی شکّ من صاحبک) (4)، و اللّه لوددت أنّه فی غراره من غرائری هذه و أنّی طوقت حمله حتی القیه فی البحر (5).بن

1- الطبری 4/ 477، ط. القاهره سنه 1357، و ط. أوربا 1/ 3112؛ و ابن أعثم، ص 155؛ و ابن الأثیر 3/ 87؛ و ابن أبی الحدید 2/ 77؛ و نهایه ابن الأثیر 4/ 156؛ و شرح النهج 4/ 458. و راجع لغه نعثل فی النهایه لابن الأثیر و تاج العروس و لسان العرب.
2- راجع خبر انتشار کلمه امّ المؤمنین فی بحث علی عهد عثمان من المجلّد الأوّل من کتابنا أحادیث امّ المؤمنین عائشه.
3- الزیاده ما بین القوسین فی تاریخ الیعقوبی 2/ 124، و ط. بیروت 2/ 176.
4- نفس المصدر السابق.
5- أخرج هذه الروایه کل من البلاذری فی الأنساب 5/ 75؛ و ابن أعثم 2/ 225؛ و ابن

ص: 489

خرجت امّ المؤمنین من المدینه متوجهه إلی مکه و خرج ابن عباس أمیرا علی الحاج من قبل عثمان، فمرّ بعائشه فی الصلصل و هی فی طریقها إلی مکّه، فقالت: یا ابن عباس! انشدک اللّه فإنّک اعطیت لسانا إزعیلا أن تخذّل عن هذا الرجل. و فی الأنساب: إیّاک أن تردّ عن هذه الطاغیه (1) و أن تشکک فیه الناس فقد بانت لهم بصائرهم و أنهجت و رفعت لهم المنار و تحلّبوا من البلدان لأمر قد جمّ، و قد رأیت طلحه بن عبید اللّه قد اتّخذ علی بیوت الأموال و الخزائن مفاتیح، فإن یل یسر بسیره ابن عمه أبی بکر.

قال: قلت: یا امّه لو حدث بالرجل ما حدث ما فزع الناس إلّا إلی صاحبنا.

فقالت: إیها عنک إنّی لست ارید مکابرتک و لا مجادلتک (2).

تراجم المذکورین فی الخبر:

أ- عبد الرّحمن بن عتاب بن اسید بن أبی العیص بن امیّه بن عبد شمس قتل یوم الجمل تحت رایه عائشه، و قطعت یده، فاختطفها نسر و فیها خاتمه، فطرحها ذلک الیوم بالیمامه، فعرفت یده بخاتمه، (جمهره نسب قریش، ص: 187- 193).

ب- عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلّب بن هاشم القرشی، کنّی بأبیه

1- فی الأنساب 5/ 75.
2- الطبری 5/ 140، و ط. أوربا 1/ 3040؛ و ابن أعثم، ص 156، و اللّفظ للطبری و البلاذری. و الصلصل: من نواحی المدینه علی مسیره أمیال منها. معجم البلدان. و الأزعیل: الذلق، و فی القاموس: النشیط.

ص: 490

العبّاس و هو أکبر ولده، و امّه لبابه الکبری بنت الحارث بن حزن الهلالیه، ولد و النبیّ بالشعب من قبل الهجره بثلاث. شهد مع علیّ الجمل و صفین و النهروان ثمّ ولّاه البصره، و ترک البصره فی آخر خلافه علیّ و ذهب إلی مکّه، و لمّا وقعت الفتنه بین عبد اللّه بن الزّبیر و عبد الملک ألحّ ابن الزّبیر علیه و علی محمّد بن الحنفیه أن یبایعا فأبیا، فجمع الحطب علی داریهما حتّی بلغ رءوس الجدر لیحرقهم، فجاءتهم أربعه آلاف فارس من الکوفه و أنقذتهم، و خاف ابن الزّبیر فتعلّق بأستار الکعبه و قال: أنا عائذ بالبیت فمنعهم عنه ابن عباس. و توفّی بالطائف سنه ثمان و ستین أو سبعین- کما ذکره ابن عبد البرّ و ابن الأثیر و ابن حجر- و هو ابن سبعین أو إحدی و سبعین سنه، (الاستیعاب/ 372- 374، الترجمه رقم 1591؛ و أسد الغابه، الترجمه رقم 3035، 3/ 192- 195؛ و الإصابه، الترجمه رقم 4781، 2/ 322- 326).

د- مصر و تولیه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح علیها:

کان عمرو بن العاص فاتح مصر عاملا علیها حتّی عزله الخلیفه عثمان عن الخراج و استعمله علی الصلاه، و استعمل عبد اللّه بن سعد علی الخراج ثمّ جمعهما لعبد اللّه بن سعد (1).

روی البلاذری أنّ محمّد بن أبی حذیفه و محمّد بن أبی بکر حین أکثر الناس فی أمر عثمان قدما مصر و علیها عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و وافقا بمصر محمّد بن طلحه بن عبید اللّه و هو مع عبد اللّه بن سعد؛ و إنّ ابن أبی حذیفه شهد صلاه الصبح فی صبیحه اللیله الّتی قدم فیها، ففاتته الصلاه فجهر بالقراءه فسمع ابن أبی سرح قراءته فأمر إذا صلّی أن یؤتی به. فلمّا رآه قال: ما جاء بک

1- الطبری 5/ 108، و ط. أوربا 1/ 2266.

ص: 491

إلی بلدی؟ قال: جئت غازیا، قال: و من معک؟ قال: محمّد بن أبی بکر، فقال:

و اللّه ما جئتما إلّا لتفسدا الناس، فأمر بهما فسجنا، فأرسلا إلی محمّد بن طلحه یسألانه أن یکلمه فیهما لئلّا یمنعهما من الغزو، فأطلقهما ابن أبی سرح و غزا ابن أبی سرح إفریقیا، فأعدّ لهما سفینه مفرده لئلّا یفسدا علیه الناس فمرض ابن أبی بکر فتخلّف، و تخلّف معه ابن أبی حذیفه، ثمّ انّهما خرجا فی جماعه الناس فما رجعا من غزاتهما إلّا و قد أوغرا صدور الناس علی عثمان.

و قال فی حدیث آخر: و کانت غزوه ذات الصواری فی المحرّم سنه 34 (1).

و فی تاریخ الطبری و أنساب الأشراف (2):

خرج محمّد بن أبی حذیفه و محمّد بن أبی بکر عام خرج عبد اللّه بن سعد، فأظهرا عیب عثمان و ما غیّر و ما خالف به أبا بکر و عمر و أنّ دم عثمان حلال، و یقولان: استعمل عبد اللّه بن سعد رجلا کان رسول اللّه (ص) أباح دمه، و نزل القرآن بکفره [حین قال: سانزل مثل ما أنزل اللّه] (3) و أخرج رسول اللّه (ص) قوما و أدخلهم (4)- إلی قوله- فأفسدا أهل تلک الغزاه و عابا عثمان أشدّ العیب.

و قال: (و محمّد بن أبی حذیفه یقول للرجل: أما و اللّه لقد ترکنا خلفنا الجهاد حقّا، فیقول الرجل: و أیّ جهاد؟! فیقول: عثمان بن عفان فعل کذا و کذا حتّی أفسد الناس، فقدموا بلدهم و قد أفسدهم، و أظهروا من القول ما لم یکونوا ینطقون به).ه.

1- أنساب الأشراف 5/ 50.
2- الطبری 5/ 70- 71، فی ذکره غزوه ذات الصواری فی سنه 31، و ط. أوربا 1/ 2870- 2871.
3- هذه الجمله فی أنساب الأشراف 5/ 50.
4- یقصد بهم الحکم بن أبی العاص و ولده.

ص: 492

و ممّا ساعد المحمّدین فی أمرهم تذمّر المصریین من سیره ابن أبی سرح فیهم، و ظلمه إیّاهم، و قد بلغ الأمر به معهم أن یضرب بعض من شکاه إلی عثمان حتّی یتوفّی، و قد أورد قصّه قدوم المصریین علی عثمان فی شکواهم من ابن أبی سرح کلّ من الطبری و ابن الأثیر فی حدیثهما عن شکوی المصریین من ابن أبی سرح، و قالا:

(و قد قدّموا فی کلامهم ابن عدیس فذکر ما صنع ابن سعد بمصر و ذکر تحاملا منه علی المسلمین و أهل الذمّه و استئثارا منه فی غنائم المسلمین، فإذا قیل له فی ذلک قال هذا کتاب أمیر المؤمنین إلیّ ...) (1).

تراجم المذکورین فی الخبر:

أ- عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث القرشی العامری. و هو أخو عثمان من الرضاعه، أرضعت امّه عثمان.

أسلم قبل الفتح و هاجر إلی المدینه، و کتب الوحی لرسول اللّه، ثمّ ارتدّ مشرکا، و صار إلی قریش بمکّه، فقال لهم: إنّی کنت أصرف محمّدا حیث ارید؛ کان یملی علیّ: (عزیز حکیم) فأقول: (علیم حکیم)! فیقول: نعم، کلّ صواب؛ فأنزل اللّه تعالی فیه:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ. (الأنعام/ 93) فلمّا کان یوم الفتح، أهدر رسول اللّه دمه، و أمر بقتله و لو وجد متعلّقا

1- الطبری 5/ 118، و ط. أوربا 1/ 2994؛ و ابن الأثیر 3/ 59- 70.

ص: 493

بأستار الکعبه. ففرّ عبد اللّه إلی عثمان فغیّبه حتی أتی به إلی رسول اللّه (ص) فاستأمنه له، فصمت رسول اللّه (ص) طویلا ثمّ قال: نعم، فلمّا انصرف عثمان قال لمن حوله: ما صمتّ إلّا لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه، فقالوا: هلّا أومأت إلینا، فقال: إنّ النبیّ لا ینبغی أن یکون له خائنه الأعین.

ولّاه عثمان مصر سنه 25 ه، و عزل عنها عمرو بن العاص ففتح إفریقیا فأعطاه عثمان خمس غنائم الغزوه الاولی، و بقی أمیرا علی مصر حتّی سنه 34 حیث ثار ابن أبی حذیفه فی مصر، فمضی إلی عسقلان فأقام بها حتّی قتل عثمان.

و توفّی سنه 57 أو 59 (1).

ب- محمّد بن أبی بکر عبد اللّه بن أبی قحافه عثمان، و أمّه أسماء بنت عمیس الخثعمیّه کانت تحت جعفر و تزوجها أبو بکر بعد وفاه جعفر بن أبی طالب فولدت له محمّدا فی طریقهم إلی مکّه فی حجه الوداع، و لمّا توفّی أبو بکر تزوجها علیّ فنشأ محمّد فی حجر علیّ و کان ربیبه، شهد مع علیّ الجمل و صفین، ثمّ ولّاه مصر فدخلها فی الخامس عشر من شهر رمضان سنه 37، فجهّز معاویه عمرو بن العاص إلی مصر سنه 38، فتغلّب علیه و قتله معاویه بن خدیج صبرا و أدخلوا جثته فی بطن حمار میّت و أحرقوه (2).

ج- أبو القاسم محمّد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه القرشی العبشمی، و أمّه سهله بنت سهیل بن عمرو العامریه، ولد بأرض الحبشه علی عهد رسول اللّه (ص) و استشهد أبوه أبو حذیفه بالیمامه فضمّ عثمان ابنه هذا إلیه و ربّاه.ه.

1- الاستیعاب 2/ 367- 370؛ و الإصابه 2/ 309- 310 و 1/ 11- 12؛ و أسد الغابه 3/ 173- 174؛ و أنساب الأشراف 5/ 49؛ و المستدرک 3/ 100؛ و المفسّرون کالقرطبی و غیره فی تفسیرهم الآیه 93 من سوره الأنعام؛ و ابن أبی الحدید 1/ 68.
2- رواه المؤرّخون فی ذکرهم حوادث سنه 30 و 38 ه، و بترجمته فی الاستیعاب و أسد الغابه و الإصابه.

ص: 494

استأذن عثمان فی أن یذهب إلی مصر للغزو فأذن له فأخذ هناک یؤلب الناس علی عثمان ثمّ وثب علی خلیفه عبد اللّه بن سعد بمصر و أخرجه منها و بایعه أهل مصر بالإماره، و لمّا استخلف علیّ أقره علیها فبقی علیها حتّی سار إلیه معاویه عند مسیره إلی صفین، فخرج إلیهم محمّد و منعه من دخول الفسطاط ثمّ تصالحوا علی أن یخرج محمّد بن أبی حذیفه و من معه آمنین فخرج محمّد و ثلاثون رجلا فغدر بهم معاویه و حبسه فی سجن دمشق ثمّ قتله رشدین مولی معاویه! و کان محمّد ممّن أدرکوا صحبه الرسول (1).

د- محمّد بن طلحه بن عبید اللّه، و امّه حمنه بنت جحش، کنیته أبو سلیمان، ولد فی عصر الرسول (ص)، و قتل یوم الجمل فمرّ علیه علیّ و قال: أبوه صرعه هذا المصرع، و لو لا أبوه و برّه به ما خرج ذلک المخرج (2).

عود علی بدء

قال ابن أعثم: جاء إلی المدینه وفد من أشراف مصر یشکون عاملهم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، فدخلوا مسجد الرسول، فرأوا فیها جماعه من أصحاب رسول اللّه (ص) من المهاجرین و الأنصار، فسلّموا علیهم، فسألتهم الصحابه عمّا أقدمهم من مصرهم، فقالوا: ظلم و الینا، و فساده، فقال لهم علیّ:

لا تعجلوا فی أمرکم، و اعرضوا علی الإمام شکواکم، فلعل عاملکم عمل برأیه فیکم. اذهبوا إلی الخلیفه و اشرحوا له ما ساءکم من عاملکم، فإن أنکر علیه و عذله أصبتم بغیتکم، و إن لم یفعل و أقرّه علی ما هو علیه؛ رأیتم أمرکم، فدعا له المصریون و قالوا: أصبت القول فنرجو أن تحضر مجلسنا عنده، فقال: لا حاجه

1- راجع تاریخ الطبری و ابن الأثیر فی حوادث سنه 30- 36؛ و ترجمته فی الاستیعاب 3/ 321- 322، الترجمه رقم 991؛ و أسد الغابه 4/ 315؛ و الإصابه 3/ 54.
2- راجع ترجمته فی الطبقات 5/ 37- 39.

ص: 495

فی ذلک فالأمر یتمّ بحضورکم عنده، فقالوا: و إن کان الأمر کذلک غیر إنّا نرغب أن تحضر و تشهد، فقال علیّ: یشهدکم من هو أقوی منّی و أعظم من جمیع المخلوقین و أرحم علی عباده.

فذهب أشراف مصر إلی دار عثمان و استأذنوا للدخول علیه، فلمّا أذن لهم و دخلوا علیه أکرمهم و أجلسهم إلی جنبه، ثمّ سألهم و قال: ما الّذی أقدمکم؟

و ما ذا دهاکم فقدمتم دونما رخصه منّی أو من عاملی؟! فقالوا: جئنا نستنکر منک ما یصدر منک، و نؤاخذک بما یصدر من عاملک.

ثمّ ذکر ابن أعثم ما جری بینهم من حجاج و أقوال (1).

محنه المسلمین و موقف الإمام علیّ منها:

و کان نتیجه شکوی أهل مصر ما ذکره البلاذری (2) حیث قال:

لمّا ولی عثمان کره ولایته نفر من أصحاب رسول اللّه (ص) لأن عثمان کان یحبّ قومه، فولی الناس اثنتی عشره حجّه، و کان کثیرا ما یولّی من بنی امیّه من لم یکن له مع النبیّ (ص) صحبه، فکان یجی ء من امرائه ما ینکره أصحاب محمّد (ص)، و کان یستعتب فیهم فلا یعزلهم، فلمّا کان فی الست الأواخر استأثر ببنی عمّه فولّاهم، و ولّی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح مصر، فمکث علیها سنین، فجاء أهل مصر یشکونه و یتظلّمون منه ... فکتب إلیه کتابا یتهدّده فیه فأبی أن ینزع عمّا نهاه عنه و ضرب بعض من شکاه إلی عثمان حتی قتله.

و لمّا ضاق الأمر بالمسلمین، کتب من کان من أصحاب النبیّ (ص) بالمدینه

1- فتوح ابن أعثم، ص 46- 47.
2- أنساب الأشراف للبلاذری 5/ 25- 26.

ص: 496

إلی إخوانهم فی الأمصار یدعونهم إلی غزو عثمان فی ما رواه الطبری و غیره (1) و اللّفظ للطبری، قال:

لمّا رأی الناس ما صنع عثمان کتب من بالمدینه من أصحاب النبیّ (ص) إلی من بالآفاق منهم و کانوا قد تفرقوا فی الثغور:

إنّکم إنّما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل اللّه عزّ و جلّ تطلبون دین محمّد فإنّ دین محمّد قد افسد من خلفکم و ترک فهلمّوا، فأقیموا دین محمّد (ص).

و فی روایه ابن الأثیر: فإنّ دین محمّد (ص) قد أفسده خلیفتکم؛ و فی شرح ابن أبی الحدید: فاخلعوه؛ فأقبلوا من کلّ افق حتی قتلوه.

و روی البلاذری (2) و قال:

لمّا کانت سنه 34، کتب بعض أصحاب رسول اللّه (ص) إلی بعض، یتشاکون سیره عثمان و تغییره و تبدیله و ما الناس فیه من عمّاله، و یکثرون علیه، و یسأل بعضهم بعضا أن یقدموا المدینه إن کانوا یریدون الجهاد، و لم یکن أحد من أصحاب رسول اللّه (ص) یدفع عن عثمان و لا ینکر ما یقال فیه إلّا زید بن ثابت، و أبو اسید الساعدی، و کعب بن مالک بن أبی کعب من بنی سلمه من الأنصار، و حسّان بن ثابت؛ فاجتمع المهاجرون و غیرهم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان و یعظه، فأتاه فقال له:ی.

1- الطبری 5/ 114- 115، و ط. أوربا 1/ 2983؛ و ابن الأثیر 5/ 70؛ و ابن أبی الحدید 1/ 165. و إنّما ذکرنا کتب أصحاب النبیّ (ص) إلی أهل الأمصار و موافاتهم بالموسم خلال بحثنا عن تأثیر المحمّدین فی مصر و تحریضهما أهلها علی عثمان لصله الحوادث بعد هذا بعضها ببعض.
2- أنساب الأشراف 5/ 60؛ و راجع تاریخ الطبری 5/ 96- 97، و ط. أوربا 1/ 2937- 2939؛ و ابن الأثیر 3/ 63؛ و ابن أبی الحدید 1/ 303؛ و ابن کثیر 7/ 168؛ و أبا الفداء 1/ 168. و النص ما بین القوسین للطبری.

ص: 497

إنّ الناس ورائی قد کلّمونی فی أمرک، و و اللّه ما أدری ما أقول لک، ما عرّفک شیئا تجهله، و لا أدلّک علی أمر لا تعرفه، و إنّک لتعلم ما نعلم، و ما سبقناک إلی شی ء فنخبرک عنه، و لقد صحبت رسول اللّه (ص) و سمعت و رأیت مثل ما سمعنا و رأینا، و ما ابن أبی قحافه و ابن الخطّاب بأولی بالحقّ منک؛ و لأنت أقرب إلی رسول اللّه (ص) رحما، و لقد نلت من صهره ما لم ینالا، فاللّه اللّه فی نفسک؛ فإنّک لا تبصّر من عمی؛ و لا تعلّم من جهل.

فقال له عثمان: و اللّه لو کنت مکانی ما عنّفتک، و لا أسلمتک، و لا عتبت علیک إن وصلت رحما و سددت خلّه و آویت ضائعا، و ولّیت من کان عمر یولّیه؛ نشدتک اللّه: أ لم یولّ عمر المغیره بن شعبه و لیس هناک ...

قال: نعم.

قال: فلم تلومنی إن ولّیت ابن عامر فی رحمه وقر.

قال علیّ: سأخبرک. إنّ عمر بن الخطاب کان کلّما ولّی فإنّما یطأ علی صماخه، إن بلغه حرف جلبه، ثمّ بلغ به أقصی الغایه، و أنت لا تفعل. ضعفت و رفقت علی أقربائک.

قال عثمان: هم أقرباؤک أیضا.

فقال علیّ: لعمری إنّ رحمه منّی لقریبه و لکنّ الفضل فی غیرهم.

قال: أولم یولّ عمر معاویه؟

فقال علیّ: إنّ معاویه کان أشدّ خوفا و طاعه لعمر من یرفأ، و هو الآن یبتزّ الأمور دونک و یقطعها بغیر علمک و یقول للناس: هذا أمر عثمان، و یبلغک فلا تغیّر، ثمّ خرج، و خرج عثمان بعده، فصعد المنبر فقال:

أمّا بعد، فإنّ لکلّ شی ء آفه، و لکلّ أمر عاهه، و إنّ آفه هذه الامّه و عاهه هذه النعمه، عیّابون طعّانون یرونکم ما تحبّون، و یسرّون لکم ما تکرهون، مثل النعام یتّبعون أوّل ناعق ... الحدیث.

ص: 498

تراجم المذکورین فی الخبر

أ- زید بن ثابت ذکرنا ترجمته فی بحث جمع القرآن.

ب- أبو اسید الساعدی مالک بن ربیعه بن البدن الأنصاری الخزرجی شهد بدرا و ما بعدها، عمی قبل أن یقتل عثمان. اختلفوا فی وفاته.

ج- کعب بن مالک الخزرجی و امّه لیلی بنت زید من بنی سلمه. شهد المشاهد مع رسول اللّه (ص)، خلا بدرا و تبوک.

د- یرفأ: اسم غلام الخلیفه عمر.

راجع تراجمهم فی الاستیعاب و أسد الغابه و الإصابه، أمّا حسان فستأتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی.

مسیر أهل الأمصار إلی عثمان:

روی البلاذری (1) و قال: التقی أهل الأمصار الثلاثه: الکوفه و البصره و مصر فی المسجد الحرام قبل مقتل عثمان بعام، و کان رئیس أهل الکوفه کعب بن عبده النهدی، و رئیس أهل البصره المثنی بن مخرّبه العبدی، و رئیس أهل مصر کنانه ابن بشر بن عتّاب بن عوف السکونی ثمّ التجیبی، فتذاکروا سیره عثمان و تبدیله و ترکه الوفاء بما أعطی من نفسه، و عاهد اللّه علیه، و قالوا لا یسعنا الرضا بهذا، فاجتمع رأیهم علی أن یرجع کل واحد من هؤلاء الثلاثه إلی مصره، فیکون رسول من شهد مکّه من أهل الخلاف علی عثمان إلی من کان علی رأیهم من أهل بلده، و أن یوافوا عثمان فی العام المقبل فی داره و یستعتبوه، فإن أعتب و إلّا رأوا رأیهم فیه، ففعلوا ذلک.

1- أنساب الأشراف 5/ 59.

ص: 499

و لمّا کانت مصر (1) أشدّ علی عثمان من غیره و أراد عثمان أن یخفّف من غلوائهم، أرسل إلی رئیسهم ابن أبی حذیفه بمال فی ما رواه البلاذری (2) أیضا و قال: و بعث عثمان إلی ابن أبی حذیفه بثلاثین ألف درهم و بحمل علیه کسوه، فأمر به فوضع فی المسجد و قال: یا معشر المسلمین! أ لا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی و یرشونی علیه!!؟ فازداد أهل مصر عیبا لعثمان و طعنا علیه و اجتمعوا إلی ابن أبی حذیفه، فرأسوه علیهم.

إنّ دراهم عثمان لم تمنع المصریین من موافاه المدینه فی موعدهم مع أهل الأمصار بل خرجوا من مصر مع محمّد بن أبی بکر فی ما رواه الطبری و قال (3):

فقدم محمّد بن أبی بکر، و أقام محمّد بن أبی حذیفه بمصر، فلمّا خرج المصریون خرج عبد الرّحمن بن عدیس البلوی فی خمسمائه و أظهروا أنّهم یریدون العمره و خرجوا فی رجب، و بعث عبد اللّه بن سعد رسولا سار إحدی عشره لیله یخبر عثمان أن ابن عدیس البلوی و أصحابه قد وجّهوا نحوه، و أن محمّد بن أبی حذیفه شیّعهم إلی عجرود ثمّ رجع، و أظهر محمّد أن قال خرج القوم عمّارا و قال فی السرّ: خرج القوم إلی إمامهم، فإن نزع و إلّا قتلوه، و سار القوم المنازل لم یعدوها حتی نزلوا ذا خشب.

و قال فی حدیث آخر له: ثمّ إنّ عبد اللّه بن سعد خرج إلی عثمان فی آثار المصریین و قد کان کتب إلیه یستأذنه فی القدوم علیه فأذن له فقدم ابن سعد حتی إذا کان بایله بلغه أنّ المصریین قد رجعوا إلی عثمان و أنّهم قد حصروه و محمّد بن أبی حذیفه بمصر، فلمّا بلغ محمّدا حصر عثمان و خروج عبد اللّه بن سعد8.

1- الطبری 5/ 114 و 115، و ط. أوربا 1/ 2984.
2- أنساب الأشراف 5/ 59.
3- الطبری 5/ 109، و ط. أوربا 1/ 2968.

ص: 500

عنه غلب علی مصر فاستجابوا له، فأقبل عبد اللّه بن سعد یرید مصر فمنعه ابن أبی حذیفه فتوجّه إلی فلسطین فأقام بها حتی قتل عثمان (رض).

و روی الطبری (1) بسنده إلی الزّبیر بن العوّام، قال: کتب أهل مصر بالسقیا (2) أو بذی خشب إلی عثمان بکتاب، فجاء به رجل منهم حتی دخل به علیه، فلم یردّ علیه شیئا، فأمر به فاخرج من الدار، و کان أهل مصر الّذین ساروا إلی عثمان ستمائه رجل علی أربعه الویه لها رءوس أربعه، مع کل رجل منهم لواء، و کان جماع أمرهم جمیعا إلی عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، و کان من أصحاب النبیّ (ص)، و إلی عبد الرّحمن بن عدیس التجیبی، فکان فی ما کتبوا:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد، فاعلم أنّ اللّه لا یغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم، فاللّه اللّه، ثمّ اللّه اللّه فانّک علی دنیا فاستتمّ إلیها معها آخره و لا تنس نصیبک من الآخره فلا تسوغ لک الدنیا، و اعلم أنّا و اللّه للّه نغضب، و فی اللّه نرضی، و إنّا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتی تأتینا منک توبه مصرّحه أو ضلاله مجلّحه مبلجه (3)، فهذه مقالتنا لک و قضیّتنا إلیک، و اللّه عذیرنا منک و السلام.

و روی البلاذری (4) و قال:4.

1- الطبری 5/ 111- 112، و ط. أوربا 1/ 2986- 2987؛ و البلاذری 5/ 64- 65؛ و ابن الأثیر 3/ 68؛ و شرح النهج 1/ 163- 164؛ و ابن کثیر 7/ 172؛ و ابن أعثم فی ذکره ما نقم علی عثمان؛ و ابن خلدون 2/ 396- 397.
2- السقیا: من أسافل أودیه تهامه.
3- جلح علی الشی ء: أقدم علیه إقداما شدیدا. و جلح فی الأمر: صمّم و رکب رأسه. مبلجه: واضحه، بینه.
4- أنساب الأشراف 5/ 63- 64.

ص: 501

و أتی المغیره بن شعبه عثمان فقال له: دعنی آت القوم فأنظر ما ذا یریدون، فمضی نحوهم، فلمّا دنا منهم صاحوا به:

یا أعور وراءک! یا فاجر وراءک! یا فاسق وراءک! فرجع و دعا عثمان عمرو بن العاص، فقال له: ائت القوم فادعهم إلی کتاب اللّه و العتبی ممّا ساءهم، فلمّا دنا منهم سلّم، فقالوا: لا سلّم اللّه علیک! ارجع یا عدوّ اللّه! ارجع یا ابن النابغه! فلست عندنا بأمین و لا مأمون.

فقال له ابن عمر، و غیره: لیس لهم إلّا علیّ بن أبی طالب، فلمّا أتاه قال:

یا أبا الحسن! ائت هؤلاء القوم فادعهم إلی کتاب اللّه و سنّه نبیه.

قال: نعم، إن أعطیتنی عهد اللّه و میثاقه علی أنّک تفی لهم بکلّ ما أضمنه عنک.

قال: نعم، فأخذ علیّ عهد اللّه و میثاقه علی أوکد ما یکون و أغلظ و خرج إلی القوم.

فقالوا: وراءک! قال: لا. بل أمامی، تعطون کتاب اللّه و تعتبون من کل ما سخطتم.

فعرض علیهم ما بذل.

فقالوا: أتضمن ذلک عنه؟

قال: نعم.

قالوا: رضینا. و أقبل وجوههم و أشرافهم مع علیّ حتی دخلوا علی عثمان و عاتبوه، فأعتبهم من کلّ شی ء.

فقالوا: اکتب بهذا کتابا، فکتب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا کتاب من عبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین، لمن نقم علیه من المؤمنین

ص: 502

و المسلمین؛ أنّ لکم أن أعمل فیکم بکتاب اللّه و سنّه نبیّه. یعطی المحروم. و یؤمن الخائف. و یردّ المنفیّ. و لا تجمّر فی البعوث، و یوفر الفی ء، و علیّ بن أبی طالب ضمین للمؤمنین و المسلمین علی عثمان بالوفاء بما فی هذا الکتاب.

شهد الزّبیر بن العوام* و طلحه بن عبید اللّه و سعد بن مالک أبی وقاص* و عبد اللّه بن عمر و زید بن ثابت* و سهل بن حنیف و أبو أیّوب خالد بن زید.

و کتب فی ذی القعده سنه 35.

فأخذ کلّ قوم کتابا فانصرفوا.

و یظهر من روایه البلاذری و غیره، أنّ الخلیفه کان قد کتب للمصریین خاصّه کتابا آخر غیر هذا عزل فیه ابن أبی سرح عنهم و ولّی علیهم بدله محمّد ابن أبی بکر، فقد جاء فی روایه للبلاذری:

فقام طلحه إلی عثمان فکلّمه بکلام شدید، و أرسلت إلیه عائشه (رض) تسأله أن ینصفهم من عامله، و دخل علیه علیّ بن أبی طالب و کان متکلّم القوم فقال له: إنّما یسألک القوم رجلا مکان رجل، و قد ادّعوا قبله دما فاعزله عنهم و اقض بینهم، فإن وجب علیه حقّ فأنصفهم منه. فقال لهم: اختاروا رجلا اولّیه علیکم مکانه. فأشار الناس علیهم بمحمّد بن أبی بکر الصّدّیق (1)، فقالوا: استعمل علینا محمّد بن أبی بکر. فکتب عهده و ولّاه و وجّه معهم عدّه من المهاجرین و الأنصار ینظرون فی ما بینهم و بین ابن أبی سرح.ه.

1- یغلب علی الظن أنّ امّ المؤمنین عائشه اخت محمّد، و طلحه ابن عمّها و غیرهما من بنی تیم لم یکونوا بعیدین عن هذه الإشاره.

ص: 503

و قال علیّ بن أبی طالب (1) لعثمان: اخرج فتکلّم کلاما یسمعه الناس منک و یشهدون علیه، و یشهد اللّه علی ما فی قلبک من النزوع و الإنابه فإنّ البلاد قد تمخّضت علیک، فلا آمن رکبا آخرین یقدمون من الکوفه فتقول: یا علیّ! ارکب إلیهم. و لا أقدر أن أرکب إلیهم، و لا أسمع عذرا، و یقدم رکب آخرون من البصره فتقول: یا علیّ! ارکب إلیهم؛ فإن لم أفعل رأیتنی قطعت رحمک، و استخففت بحقک.

قال: فخرج عثمان فخطب الخطبه الّتی نزع فیها، و أعطی من نفسه التوبه، فقام فحمد اللّه، و أثنی علیه بما هو أهله ثمّ قال:

أمّا بعد، أیّها الناس! فو اللّه ما عاب من عاب منکم شیئا أجهله و ما جئت شیئا إلّا و أنا أعرفه، و لکنّی منّتنی نفسی و کذبتنی و ضلّ عنّی رشدی، و لقد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: من زلّ فلیتب، و من أخطأ فلیتب، و لا یتماد فی الهلکه. إن تمادی فی الجور کان أبعد من الطریق و أنا أوّل من اتّعظ. أستغفر اللّه ممّا فعلت و أتوب إلیه فمثلی نزع و تاب، فإذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیرونی رأیهم، فو اللّه لئن ردّنی الحقّ عبدا لأستنّ بسنّه العبد، و لأذلّنّ ذلّ العبد، و لأکوننّ کالمرقوق؛ إن ملک صبر، و إن عتق شکر، و ما عن اللّه مذهب إلّا إلیه، فلا یعجزنّ عنّی خیارکم أن یدنوا إلیّ، فان أبت یمینی لتتابعنّ شمالی.

قال: فرقّ الناس له یومئذ و بکی من بکی منهم، و قام إلیه سعید بن زید، فقال: یا أمیر المؤمنین! لیس بواصل لک من لیس معک، اللّه اللّه فی نفسک، فأتمم علی ما قلت، فلما نزل عثمان وجد فی منزله مروان و سعیدا و نفرا من بنی امیّه، و لم یکونوا شهدوا الخطبه، فلمّا جلس قال مروان: یا أمیر المؤمنین! أتکلّم أم أصمت؟5.

1- تتمّه الرّوایه فی أنساب الأشراف 5/ 64- 65، و الطّبری، ط. أوربا 1/ 2973- 2975.

ص: 504

فقالت نائله بنت الفرافصه امرأه عثمان الکلبیه: لا بل اصمت فإنّهم و اللّه قاتلوه و مؤثّموه. إنّه قد قال مقاله لا ینبغی له أن ینزع عنها. فأقبل علیها مروان و قال:

ما أنت و ذاک فو اللّه لقد مات أبوک و ما یحسن یتوضّأ، فقالت له: مهلا یا مروان عن ذکر الآباء؛ تخبر عن أبی و هو غائب تکذب علیه، إنّ أباک لا یستطیع أن یدفع عنه، أما و اللّه لو لا أنّه عمّه و أنّه یناله غمّه لأخبرتک عنه ما لن أکذب علیه. قال: فأعرض عنها مروان ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین! أتکلّم أم أصمت؟ قال: بل تکلّم. فقال مروان: بأبی أنت و امّی و اللّه لوددت أن مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع منیع فکنت أوّل من رضی بها و أعان علیها، و لکنّک قلت ما قلت حین بلغ الحزام الطبیّین (1)، و خلّف السّیل الزّبی (2)، و حین أعطی الخطّه الذلیله الذلیل، و اللّه لإقامه علی خطیئه تستغفر اللّه منها أجمل من توبه تخوّف علیها و إنّک إن شئت تقرّبت بالتوبه و لم تقرر بالخطیئه، و قد اجتمع علیک بالباب مثل الجبال من الناس، فقال عثمان: فاخرج إلیهم فکلّمهم فإنّی أستحیی أن اکلّمهم، قال: فخرج مروان إلی الباب و الناس یرکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم! کأنّکم قد جئتم للنّهب؟! شاهت الوجوه! کلّ إنسان آخذ بإذن صاحبه إلّا من ارید، جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا!؟ أخرجوا عنّا. أما و اللّه لئن رمتمونا لیمرّن علیکم منّا أمر لا یسرّکم و لا تحمدوا غبّ رأیکم، ارجعوا إلی منازلکم فإنّا و اللّه ما نحن مغلوبین علی ما فی أیدینا. قال: فرجع الناس و خرج بعضهم حتی أتی علیّا فأخبره الخبر، فجاء علیّ (ع) مغضبا حتّی دخل علی عثمان، فقال:ء.

1- أصل المثل: جاوز الحزام الطبیین. و الطّبی: حلمه الضّرع، و هو کنایه عن المبالغه فی تجاوز حدّ الشرّ و الأذی.
2- أصل المثل: بلغ السیل الزّبی، و هی جمع زبیه و هی الرابیه الّتی لا یعلوها الماء.

ص: 505

أمّا رضیت من مروان و لا رضی منک إلّا بتحرّفک عن دینک و عن عقلک مثل جمل الظعینه یقاد حیث یسار به! و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا فی نفسه، و أیم اللّه إنی لأراه سیوردک ثمّ لا یصدرک، و ما أنا بعائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک، أذهبت شرفک و غلبت علی أمرک.

فلمّا خرج علیّ دخلت علیه نائله بنت الفرافصه امرأته، فقالت: أتکلّم أم أسکت؟ فقال: تکلّمی. فقالت: قد سمعت قول علیّ لک، و إنّه لیس یعاودک و قد أطعت مروان یقودک حیث شاء. قال: فما أصنع؟ قالت: تتّقی اللّه وحده لا شریک له و تتبع سنّه صاحبیک من قبلک؛ فانّک متی أطعت مروان قتلک، و مروان لیس له عند الناس قدر و لا هیبه و لا محبّه، و إنّما ترکک الناس لمکان مروان، فأرسل إلی علیّ فاستصلحه، فإنّ له قرابه منک و هو لا یعصی. قال فأرسل عثمان إلی علیّ فأبی أن یأتیه، و قال: قد أعلمته أنّی لست بعائد. فبلغ مروان مقاله نائله فیه فجاء إلی عثمان فجلس بین یدیه فقال: أتکلّم أو أسکت؟ فقال: تکلّم.

فقال: إن بنت الفرافصه. فقال عثمان: لا تذکرنّها بحرف فأسوئ لک وجهک، فهی و اللّه أنصح لی منک. فکفّ مروان.

و أخرج الطبری (1) بسنده إلی عبد الرّحمن بن الأسود بن عبد یغوث یذکر مروان بن الحکم قال:

قبّح اللّه مروان! خرج عثمان إلی الناس فأعطاهم الرضا و بکی علی المنبر و بکی الناس حتی نظرت إلی لحیه عثمان مخضلّه من الدموع و هو یقول:

اللّهمّ إنّی أتوب إلیک، اللّهمّ إنّی أتوب إلیک، اللّهمّ إنّی أتوب إلیک. و اللّه لئن ردّنی الحقّ إلی أن أکون عبدا قنّا لأرضین به، إذا دخلت منزلی فادخلوا5.

1- الطبری 5/ 112، و ط. أوربا 1/ 2977- 2979؛ و راجع ابن الأثیر 3/ 58- 64، و قد أخرج البلاذری قسما منه فی الأنساب 5/ 65.

ص: 506

علیّ، فو اللّه لا أحتجب منکم، و لاعطینّکم، و لأزیدنّکم علی الرضا، و لانحین مروان و ذویه.

قال: فلمّا دخل أمر بالباب ففتح و دخل بیته و دخل علیه مروان، فلم یزل یفتله فی الذروه و الغارب حتّی فتله عن رأیه، و أزاله عمّا کان یرید. فلقد مکث عثمان ثلاثه أیّام ما خرج استحیاء من الناس، و خرج مروان إلی الناس فقال:

شاهت الوجوه إلّا من ارید، ارجعوا إلی منازلکم فإن یکن لأمیر المؤمنین حاجه بأحد منکم یرسل إلیه و إلّا قرّ فی بیته، قال عبد الرّحمن: فجئت إلی علیّ فأجده بین القبر و المنبر، فأجد عنده عمار بن یاسر و محمّد بن أبی بکر (1) و هما یقولان:

صنع مروان بالناس و صنع، قال: فأقبل علیّ علیّ.

فقال: أحضرت خطبه عثمان؟

قلت: نعم.

قال: أ فحضرت مقاله مروان للناس؟

قلت: نعم.

قال علیّ: عیاذ اللّه یا للمسلمین، إنّی إن قعدت فی بیتی قال لی: ترکتنی و قرابتی و حقّی، و إنّی إن تکلّمت فجاء ما یرید یلعب به مروان فصار سیّقه له یسوقه حیث شاء بعد کبر السنّ و صحبه رسول اللّه (ص).

قال عبد الرّحمن بن الأسود: فلم یزل حتی جاء رسول عثمان ائتنی، فقال علیّ بصوت مرتفع عال مغضب:

قل له: ما أنا بداخل علیک و لا عائد.

قال: فانصرف الرسول، فلقیت عثمان بعد ذلک بلیلتین جائیا، فسألت (ناتلا) غلامه: من أین جاء أمیر المؤمنین؟ فقال: کان عند علیّ، فقالن.

1- یظهر من هذه الروایه انّ هذه المحاوره فی المسجد وقعت بعد رجوع المصریین.

ص: 507

عبد الرّحمن بن الأسود: فغدوت فجلست مع علیّ (ع) فقال لی: جاءنی عثمان بارحه فجعل یقول: إنّی غیر عائد و إنّی فاعل، قال: فقلت له: بعد ما تکلّمت به علی منبر رسول اللّه (ص) و أعطیت من نفسک، ثمّ دخلت بیتک، و خرج مروان إلی الناس فشتمهم علی بابک و یؤذیهم؟ قال: فرجع و هو یقول: قطعت رحمی و خذلتنی و جرّأت الناس علیّ، فقلت: و اللّه إنّی لأذبّ الناس عنک، و لکنّی کلّما جئتک بهنه أظنّها لک رضا جاء باخری فسمعت قول مروان علیّ و استدخلت مروان. قال: ثمّ انصرف إلی بیته فلم أزل أری علیّا منکّبا عنه لا یفعل ما کان یفعل ... الحدیث.

أخرج الطبری (1) بسنده إلی عکرمه مولی ابن عباس عن ابن عباس قال:

لمّا حصر عثمان الحصر الآخر، قال عکرمه: فقلت لابن عبّاس: أو کانا حصرین؟

فقال ابن عباس: نعم، الحصر الأوّل حصر اثنتی عشره، و قدم المصریون فلقیهم علیّ بذی خشب فردّهم عنه، و قد کان و اللّه علیّ له صاحب صدق حتی أوغر نفس علیّ علیه، جعل مروان و سعید و ذووهما یحملونه علی علیّ، فیتحمّل و یقولون: لو شاء ما کلّمک أحد، و ذلک أنّ علیا کان یکلّمه و ینصحه، و یغلظ علیه فی المنطق فی مروان و ذویه، فیقولون لعثمان هکذا یستقبلک و أنت إمامه و سلفه و ابن عمّه و ابن عمّته، فما ظنک بما غاب عنک منه، فلم یزالوا بعلیّ حتّی أجمع ألّا یقوم دونه، فدخلت علیه الیوم الذی خرجت فیه إلی مکّه فذکرت له أنّ عثمان دعانی إلی الخروج، فقال لی: ما یرید عثمان أن ینصحه أحد؛ اتّخذ بطانه أهل غش، لیس منهم أحد إلّا قد تسبّب بطائفه من الأرض، یأکل خراجها و یستذلّ أهلها. فقلت له: إنّ له رحما و حقّا فإن رأیت أن تقوم دونه فعلت، فإنّک لا تعذر إلّا بذلک، قال: قال ابن عباس: فاللّه یعلم أنّی رأیت فیه الانکسار و الرقّه لعثمان، ثمّ إنّی لأراه یؤتی إلیه عظیم ... الحدیث.9.

1- الطبری 5/ 139، و ط. أوربا 1/ 3038- 3039.

ص: 508

و أخرج (1) فی حدیث آخر له: أن عثمان صعد یوم الجمعه المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، فقام رجل فقال: أقم کتاب اللّه، فقال عثمان: اجلس فجلس حتّی قام ثلاثا، فأمر به عثمان فجلس، فتحاثّوا بالحصباء حتی ما تری السماء و سقط عن المنبر و حمل فادخل داره مغشیّا علیه، فخرج رجل من حجّاب عثمان و معه مصحف فی یده و هو ینادی: (إنّ الّذین فارقوا (2) دینهم و کانوا شیعا لست منهم فی شی ء إنّما أمرهم إلی اللّه).

و دخل علیّ بن أبی طالب علی عثمان رضی اللّه عنه و هو مغشیّ علیه و بنو امیّه حوله، فقال: ما لک یا أمیر المؤمنین؟ فأقبلت بنو امیّه بمنطق واحد فقالوا:

یا علیّ! أهلکتنا و صنعت هذا الصنیع بأمیر المؤمنین، أما و اللّه لئن بلغت الّذی ترید لنمرّنّ علیک الدنیا. فقام علیّ مغضبا.

و أخرج فی حدیث آخر (3) و قال: کتب أهل المدینه إلی عثمان یدعونه إلی التوبه، و یحتجّون و یقسمون له باللّه لا یمسکون عنه أبدا حتی یقتلوه أو یعطیهم ما یلزمه من حقّ اللّه، فلمّا خاف القتل شاور نصحاءه و أهل بیته فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأیتم فما المخرج؟ فأشاروا علیه أن یرسل إلی علیّ بن أبی طالب، فیطلب إلیه أن یردّهم عنه، و یعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم، حتی یأتیه إمداده.

فقال: إنّ القوم لن یقبلوا التعلیل و هم محمّلی عهدا، و قد کان منّی فی قدمتهم الاولی ما کان، فمتی اعطهم ذلک یسألونی الوفاء به.6.

1- الطبری 5/ 113، و ط. أوربا 1/ 2979- 2990.
2- کذا وردت الکلمه فی الطبری 5/ 113، أمّا فی القرآن الکریم فقد جاءت: فَرَّقُوا.
3- الطبری 5/ 116- 117، و ط. أوربا 1/ 2987- 2989؛ و ابن الأثیر 3/ 71- 72؛ و ابن أبی الحدید 1/ 166.

ص: 509

فقال مروان بن الحکم: یا أمیر المؤمنین! مقاربتهم حتّی تقوی أمثل من مکاثرتهم علی القرب، فأعطهم ما سألوک، و طاولهم ما طاولوک فإنّما هم بغوا علیک فلا عهد لهم، فأرسل إلی علیّ فدعاه، فلمّا جاءه قال:

یا أبا حسن! إنّه قد کان من الناس ما قد رأیت و کان منّی ما قد علمت، و لست آمنهم علی قتلی، فارددهم عنّی، فإنّ لهم اللّه عزّ و جلّ أن أعتبهم من کل ما یکرهون، و أن اعطیهم من نفسی و من غیری و إن کان فی ذلک سفک دمی.

فقال له علیّ: الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک، و إنّی لأری قوما لا یرضون إلّا بالرّضا، و قد کنت أعطیتهم فی قدمتهم الاولی عهدا من اللّه لترجعنّ عن جمیع ما نقموا، فرددتهم عنک، ثمّ لم تف لهم بشی ء من ذلک، فلا تغرّنی هذه المرّه من شی ء، فإنّی معطیهم علیک الحقّ.

قال: نعم، فأعطهم فو اللّه لأفینّ لهم.

فخرج علیّ إلی الناس فقال: أیّها الناس! إنّکم إنّما طلبتم الحقّ فقد اعطیتموه؛ إنّ عثمان زعم أنّه منصفکم من نفسه و من غیره، و راجع عن جمیع ما تکرهون، فاقبلوا منه و وکّدوا علیه.

قال الناس: قد قبلنا. فاستوثق منه لنا فإنّا و اللّه لا نرضی بقول دون فعل.

فقال لهم علیّ: ذلک لکم، ثمّ دخل علیه فأخبره الخبر.

فقال عثمان: اضرب بینی و بینهم أجلا یکون لی فیه مهله فإنّی لا أقدر علی ردّ ما کرهوا فی یوم واحد.

قال علیّ: ما حضر بالمدینه فلا أجل فیه، و ما غاب فأجله وصول أمرک.

قال: نعم، و لکن أجّلنی فی ما بالمدینه ثلاثه أیّام.

قال علیّ: نعم. فخرج إلی الناس فأخبرهم بذلک، و کتب بینهم و بین عثمان کتابا أجّله فیه ثلاثا علی أن یردّ کلّ مظلمه، و یعزل کل عامل کرهوه، ثمّ أخذ

ص: 510

علیه فی الکتاب أعظم ما أخذ اللّه علی أحد من خلقه من عهد و میثاق، و أشهد علیه ناسا من وجوه المهاجرین و الأنصار، فکفّ المسلمون عنه و رجعوا إلی أن یفی لهم بما أعطاهم من نفسه، فجعل یتأهّب للقتال و یستعدّ بالسلاح، و قد کان اتّخذ جندا عظیما من رقیق الخمس، فلمّا مضت الأیّام الثلاثه و هو علی حاله لم یغیّر شیئا ممّا کرهوا، و لم یعزل عاملا، ثار به الناس، و خرج عمرو بن حزم الأنصاری حتّی أتی المصریین و هم بذی خشب، فأخبرهم الخبر و سار معهم حتّی قدموا المدینه فأرسلوا إلی عثمان:

أ لم نفارقک علی أنّک تائب من أحداثک، و راجع عمّا کرهنا منک و أعطیتنا علی ذلک عهد اللّه و میثاقه؟

قال: بلی أنا علی ذلک.

قالوا: فما هذا الکتاب الّذی وجدنا مع رسولک و کتبت به إلی عاملک؟! قال: ما فعلت و لا لی علم بما تقولون! قالوا: بریدک علی جملک، و کتاب کاتبک علیه خاتمک! قال: أمّا الجمل فمسروق، و قد یشبه الخطّ الخطّ، و أمّا الخاتم فقد انتقش علیه.

قالوا: فإنّا لا نعجل علیک و إن کنّا قد اتّهمناک؛ اعزل عنّا عمّالک الفسّاق، و استعمل علینا من لا یتهم علی دمائنا و أموالنا، و اردد علینا مظالمنا.

قال عثمان: ما أرانی إذا فی شی ء إن کنت أستعمل من هویتم و أعزل من کرهتم. الأمر إذا أمرکم.

قالوا: و اللّه لتفعلنّ، أو لتعزلنّ، أو لتقتلنّ. فانظر لنفسک أو دع، فأبی علیهم و قال:

لم أکن لأخلع سربالا سربلنیه اللّه.

ص: 511

و قصه عثور المصریین علی الکتاب فی ما أخرجه البلاذری و غیره (1) و اللّفظ للبلاذری عن أبی مخنف قال: لمّا شخص المصریون بعد الکتاب الذی کتبه عثمان، فصاروا بأیله (2) أو بمنزل قبلها رأوا راکبا خلفهم یرید مصر فقالوا له: من أنت؟ فقال: رسول أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن سعد، و أنا غلام أمیر المؤمنین و کان أسود. فقال بعضهم لبعض: لو أنزلناه و فتّشناه ألّا یکون صاحبه قد کتب فینا بشی ء، ففعلوا فلم یجدوا معه شیئا، فقال بعضهم لبعض: خلّوا سبیله، فقال کنانه بن بشر: أمّا و اللّه دون أن أنظر فی إداوته فلا. فقالوا: سبحان اللّه أ یکون کتاب فی ماء؟ فقال: إنّ للناس حیلا. ثمّ حلّ الإداوه فإذا فیها قاروره مختومه- أو قال مضمومه- فی جوف القاروره کتاب فی انبوب من رصاص فأخرجه فقرئ فإذا فیه:

أمّا بعد، فإذا قدم علیک عمرو بن بدیل فاضرب عنقه، و اقطع یدی ابن عدیس، و کنانه، و عروه، ثمّ دعهم یتشحّطون فی دمائهم حتّی یموتوا. ثمّ أوثقهم علی جذوع النخل.

فیقال: إنّ مروان کتب الکتاب بغیر علم عثمان، فلمّا عرفوا ما فی الکتاب، قالوا: عثمان محلّ، ثمّ رجعوا عودهم علی بدئهم حتّی دخلوا المدینه فلقوا علیا بالکتاب، و کان خاتمه من رصاص، فدخل به علیّ علی عثمان فحلف باللّه ما هو کتابه و لا یعرفه، و قال: أما الخط فخط کاتبی و أمّا الخاتم فعلی خاتمی، قال علیّ:

فمن تتّهم؟ قال: أتّهمک و أتّهم کاتبی. فخرج علیّ مغضبا و هو یقول: بل هو أمرک.م.

1- أنساب الأشراف 5/ 26- 69 و 95؛ و الطبری 5/ 119- 120، و ط. أوربا 1/ 2984- 2997؛ و الریاض النضره 2/ 123- 125؛ و راجع المعارف لابن قتیبه، ص 84؛ و العقد الفرید 2/ 263؛ و ابن الأثیر 3/ 70- 71؛ و ابن أبی الحدید 1/ 165- 166؛ و ابن کثیر 7/ 173- 189؛ و تاریخ الخمیس 2/ 259.
2- آخر الحجاز و أوّل الشام.

ص: 512

قال أبو مخنف: و کان خاتم عثمان بدءا عند حمران بن أبان، ثمّ أخذه مروان حین شخص حمران إلی البصره فکان معه.

و فی روایه اخری: ثمّ وجدوا کتابا إلی عامله علی مصر أن یضرب أعناق رؤساء المصریین، فرجعوا و دفعوا الکتاب إلی علیّ، فأتاه به، فحلف له أنّه لم یکتبه و لم یعلم به.

فقال له علیّ: فمن تتّهم فیه؟

فقال: أتّهم کاتبی و أتّهمک یا علیّ! لأنّک مطاع عند القوم و لم تردّهم عنّی.

و جاء المصریون إلی دار عثمان فأحدقوا بها، و قالوا لعثمان و قد أشرف علیهم:

یا عثمان! أ هذا کتابک؟ فجحد و حلف.

فقالوا: هذا شرّ، یکتب عنک بما لا تعلمه، ما مثلک یلی امور المسلمین، فاختلع من الخلافه.

فقال: ما کنت لأنزع قمیصا قمّصنیه اللّه.

و قالت بنو امیّه: یا علیّ! أفسدت علینا أمرنا و دسست و ألّبت.

فقال: یا سفهاء! إنّکم لتعلمون أنّه لا ناقه لی فی هذا و لا جمل، و إنّی رددت أهل مصر عن عثمان ثمّ أصلحت أمره مرّه بعد اخری، فما حیلتی؟

و انصرف و هو یقول: اللّهمّ إنّی بری ء ممّا یقولون و من دمه إن حدث به حدث.

قال: و کتب عثمان حین حصروه کتابا قرأه ابن الزّبیر علی الناس- و قیل بل قرأه الزّبیر و الأوّل أصحّ- یقول فیه:

و اللّه ما کتبت الکتاب، و لا أمرت به، و لا علمت بقصّته، و أنتم معتبون من کلّ ما ساءکم، فأمّروا علی مصرکم من أحببتم و هذه مفاتیح بیت مالکم، فادفعوها إلی من شئتم.

ص: 513

فقالوا: قد اتّهمناک بالکتاب فاعتزلنا.

و فی روایه اخری للطبری (1): حتّی إذا کانوا بالبویب وجدوا غلاما لعثمان معه کتاب إلی عبد اللّه بن سعد فکرّوا و انتهوا إلی المدینه و قد تخلّف بها من الناس الأشتر و حکیم بن جبله، فأتوا بالکتاب فأنکر عثمان أن یکون کتبه و قال: هذا مفتعل.

قالوا: فالکتاب کتاب کاتبک.

قال: أجل، و لکنّه کتبه بغیر أمری.

قالوا: فإنّ الرسول الّذی وجدنا معه الکتاب غلامک.

قال: أجل و لکنّه خرج بغیر إذنی.

قالوا: فالجمل جملک.

قال: أجل و لکنّه اخذ بغیر علمی.

قالوا: ما أنت إلّا صادق أو کاذب. فإن کنت کاذبا فقد استحققت الخلع لما أمرت به من سفک دمائنا بغیر حقّها، و إن کنت صادقا فقد استحققت أن تخلع لضعفک و غفلتک و خبث بطانتک، لأنّه لا ینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الأمر دونه لضعفه و غفلته، و قالوا له: إنّک ضربت رجالا من أصحاب النبیّ (ص) و غیرهم حین یعظونک و یأمرونک بمراجعه الحقّ عند ما یستنکرون من أعمالک، فأقد من نفسک من ضربته و أنت له ظالم.

فقال: الإمام یخطئ و یصیب، فلا أقید من نفسی لأنّی لو أقدت کلّ من أصبته بخطإ آتی علی نفسی.

قالوا: إنّک قد أحدثت أحداثا عظاما فاستحققت بها الخلع، فإذا کلّمت فیها أعطیت التوبه، ثمّ عدت إلیها و إلی مثلها، ثمّ قدمنا علیک فأعطیتنا التوبه7.

1- الطبری 5/ 120- 121، و ط. أوربا 1/ 2995- 2997.

ص: 514

و الرجوع إلی الحق، و لامنا فیک محمّد بن مسلمه و ضمن لنا ما حدث من أمر فأحضرته فتبرّأ منک و قال: لا أدخل فی أمره، فرجعنا أوّل مرّه لنقطع حجّتک و نبلغ أقصی الإعذار إلیک نستظهر باللّه عزّ و جلّ علیک، فلحقنا کتاب منک إلی عاملک علینا تأمره فینا بالقتل و القطع و الصلب و زعمت أنّه کتب بغیر علمک و هو مع غلامک و علی جملک و بخطّ کاتبک و علیه خاتمک، فقد وقعت علیک بذلک التّهمه القبیحه مع ما بلونا منک قبل ذلک من الجور فی الحکم و الأثره فی القسم، و العقوبه للأمر بالتبسّط من الناس، و الإظهار للتوبه ثمّ الرجوع إلی الخطیئه، و لقد رجعنا عنک و ما کان لنا أن نرجع حتّی نخلعک و نستبدل بک من أصحاب رسول اللّه (ص) من لم یحدث مثل ما جرّبنا منک، و لم یقع علیه من التّهمه ما وقع علیک فاردد خلافتنا و اعتزل أمرنا، فإنّ ذلک أسلم لنا منک، و أسلم لک منّا.

فقال عثمان: فرغتم من جمیع ما تریدون؟

قالوا: نعم.

قال- بعد الحمد و الثناء-: أمّا بعد، فانّکم لم تعدلوا فی المنطق و لم تنصفوا فی القضاء، أمّا قولکم: تخلع نفسک؛ فلا أنزع قمیصا قمّصنیه اللّه عزّ و جلّ و أکرمنی به و خصّنی به علی غیری، و لکنّی أتوب و أنزع و لا أعود لشی ء عابه المسلمون، فإنّی و اللّه الفقیر إلی اللّه الخائف منه.

قالوا: إنّ هذا لو کان أوّل حدث أحدثته ثمّ تبت منه و لم تقم علیه لکان علینا أن نقبل منک، و أن ننصرف عنک، و لکنّه قد کان منک من الأحداث قبل هذا ما قد علمت و لقد انصرفنا عنک فی المرّه الاولی و ما نخشی أن تکتب فینا و لا من اعتللت به بما وجدنا فی کتابک مع غلامک، و کیف نقبل توبتک، و قد بلونا منک أنّک لا تعطی من نفسک التوبه من ذنب إلّا عدت إلیه؟ فلسنا منصرفین حتّی نعزلک و نستبدل بک، فإن حال من معک من قومک و ذوی رحمک و أهل الانقطاع دونک بقتال قاتلناهم حتّی نخلص إلیک فنقتلک أو تلحق أرواحنا باللّه.

ص: 515

فقال عثمان: أمّا أن أتبرأ من الإماره فإن تصلبونی أحبّ إلیّ من أن أتبرّأ من أمر اللّه عزّ و جلّ و خلافته، و أمّا قولکم: تقاتلون من قاتل دونی؛ فإنّی لا آمر أحدا بقتالکم، فمن قاتل دونی فإنّما یقاتل بغیر أمری، و لعمری لو کنت ارید قتالکم لقد کتبت إلی الأجناد، فقادوا الجنود، و بعثوا الرجال أو لحقت ببعض أطرافی بمصر أو العراق، فاللّه اللّه فی أنفسکم؛ أبقوا علیها إن لم تبقوا علیّ؛ فإنّکم مجتلبون بهذا الأمر إن قتلتمونی دما. قال: ثمّ انصرفوا عنه و آذنوه بالحرب و أرسل إلی محمّد بن مسلمه فکلّمه أن یردّهم فقال: و اللّه لا أکذب اللّه فی سنه مرّتین.

و فی روایه اخری للبلاذری (1):

إنّ المصریین لمّا قدموا فشکوا عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، سألوا عثمان أن یولی علیهم محمّد بن أبی بکر. فکتب عهده و ولّاه و وجّه معهم عدّه من المهاجرین و الأنصار ینظرون فی ما بینهم و بین ابن أبی سرح، فشخص محمّد بن أبی بکر و شخصوا جمیعا؛ فلمّا کانوا علی مسیره ثلاث من المدینه إذا هم بغلام أسود علی بعیر و هو یخبط البعیر خبطا کأنّه رجل یطلب أو یطلب.

فقال له أصحاب محمّد بن أبی بکر: ما قصّتک و ما شأنک؟ کأنّک هارب أو طالب.

فقال لهم مرّه: أنا غلام أمیر المؤمنین، و قال مرّه اخری: أنا غلام مروان، وجّهنی إلی عامل مصر برساله.

قالوا: فمعک کتاب؟

قال: لا. ففتّشوه، فلم یجدوا معه شیئا، و کانت معه إداوه قد یبست فیها شی ء یتقلقل فحرّکوه لیخرج فلم یخرج، فشقّوا الإداوه فإذا فیها کتاب من عثمان8.

1- أنساب الأشراف 5/ 67- 68.

ص: 516

إلی ابن أبی سرح.

فجمع محمّد من کان معه من المهاجرین و الأنصار و غیرهم ثمّ فکّ الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه:

إذا أتاک محمّد بن أبی بکر و فلان و فلان، فاحتل لقتلهم و أبطل کتاب محمّد و قرّ علی عملک حتّی یأتیک رأیی، و احبس من یجی ء إلیّ متظلّما منک إن شاء اللّه.

فلمّا قرءوا الکتاب فزعوا و غضبوا و رجعوا إلی المدینه و ختم محمّد بن أبی بکر الکتاب بخواتیم نفر ممّن کان معه، و دفعه إلی رجل منهم و قدموا المدینه، فجمعوا علیا و طلحه و الزبیر و سعدا و من کان من أصحاب النبی (ص) ثمّ فکّوا الکتاب بمحضر منهم، و أخبروهم بقصه الغلام و أقرءوهم الکتاب، فلم یبق أحد من أهل المدینه إلّا حنق علی عثمان، و زاد ذلک من کان غضب لابن مسعود و عمّار ابن یاسر و أبی ذر حنقا و غیظا، و قام أصحاب النبیّ (ص) بمنازلهم ما منهم أحد إلّا و هو مغتمّ لما فی الکتاب.

و حاصر الناس عثمان، و أجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تیم و غیرهم، و أعانه علی ذلک طلحه بن عبید اللّه، و کانت عائشه تقرصه کثیرا ... الحدیث.

و فی البدء و التاریخ (1): کان أشدّ الناس علی عثمان طلحه و الزبیر و محمّد بن أبی بکر و عائشه، و خذله المهاجرون و الأنصار، و تکلّمت عائشه فی أمره، و أطلعت شعره من شعرات رسول اللّه (ص) و نعله و ثیابه و قالت: ما أسرع ما نسیتم سنّه نبیّکم، فقال عثمان فی آل أبی قحافه ما قال و غضب حتّی ما کان یدری ما یقول، انتهی.

کان أشدّ الناس علی عثمان رءوس آل تیم الثلاثه: امّ المؤمنین عائشه5.

1- أنساب الأشراف 5/ 205.

ص: 517

و أخوها محمّد بن أبی بکر و ابن عمها طلحه بن عبید اللّه، و ذکروا من مواقف امّ المؤمنین مع عثمان شیئا کثیرا. و قد مرّ بعضها فی ذکر موقف امّ المؤمنین عائشه.

استمداد الخلیفه من الإمام علیّ لفکّ الحصار عنه:

و لمّا رأی عثمان استیلاء طلحه علی بیوت الأموال و اشتداد الحصار علیه بعث عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بهذا البیت إلی علیّ:

فإن کنت مأکولا فکن أنت آکلی و إلّا فأدرکنی و لمّا أمزّق (1) و کان علیّ عند حصر عثمان بخیبر فقدم المدینه و الناس مجتمعون عند طلحه و کان ممن له فیه أثر، فلمّا قدم علیّ أتاه عثمان و قال له:

أمّا بعد، فإنّ لی حقّ الإسلام، و حقّ الإخاء، و القرابه، و الصّهر، و لو لم یکن من ذلک شی ء و کنّا فی الجاهلیه لکان عارا علی بنی عبد مناف أن ینتزع أخو بنی تیم- یعنی طلحه- أمرهم.

فقال له علیّ: سیأتیک الخبر، ثمّ خرج إلی المسجد فرأی اسامه (2) فتوکّأ

1- أنساب الأشراف 5/ 78، و قد أورد محاوره عثمان و الإمام علیّ کل من الطبری 5/ 154؛ و ابن الأثیر 3/ 64؛ و کنز العمال 6/ 389، الحدیث 5965، و قد تخیّرنا لفظ ابن الأثیر لأنّه أتمّ و أخصر؛ و راجع الکامل للمبرد، ص 11، ط. لیدن؛ و زهر الآداب 1/ 75، ط. الرحمانیه؛ و ابن أعثم ص 156- 157.
2- اسامه مولی رسول اللّه (ص) و ابن مولاه زید بن حارثه و ابن مولاته و حاضنته امّ أیمن و کان یسمّی حبّ رسول اللّه (ص)، أمّره رسول اللّه فی مرض موته علی جیش کان قد انتدبهم لغزو الشام و استوعب فی الجیش المهاجرین الأوّلین. توفّی سنه 54، أو 58، أو 59. ترجمته فی الاستیعاب رقم 12، و أسد الغابه 1/ 65- 66، و الإصابه.

ص: 518

علی یده حتی دخل دار طلحه و هی رجّاس (1) من الناس فقال له: یا طلحه! ما هذا الأمر الّذی وقعت فیه (2)؟! فقال: یا أبا الحسن بعد ما مس الحزام الطّبیین، فانصرف علیّ و لم یحر إلیه شیئا حتّی أتی بیت المال، فقال افتحوا هذا الباب، فلم یقدر علی المفاتیح فقال:

اکسروه فکسر باب بیت المال، فقال: أخرجوا المال، فجعل یعطی الناس فبلغ الّذین فی دار طلحه الّذی صنع علیّ، فجعلوا یتسلّلون إلیه حتّی ترک طلحه وحده، و بلغ عثمان الخبر فسرّ بذلک، ثمّ أقبل طلحه یمشی عائدا إلی دار عثمان ...

فلمّا دخل علیه قال: یا أمیر المؤمنین! أستغفر اللّه و أتوب إلیه أردت أمرا فحال اللّه بینی و بینه، فقال عثمان: إنّک و اللّه ما جئت تائبا و لکنّک جئت مغلوبا. اللّه حسیبک یا طلحه ... انتهی.

و روی الطبری و قال: فحصروه أربعین لیله و طلحه یصلّی بالناس (3).

و روی البلاذری و قال: لم یکن أحد من أصحاب النبیّ (ص) أشدّ علی عثمان من طلحه (4).

مقتل الخلیفه:

روی البلاذری (5) و قال: و کان الزبیر و طلحه قد استولیا علی الأمر و منع طلحه عثمان أن یدخل علیه الماء العذب فأرسل علیّ إلی طلحه و هو فی أرض له

1- رجّاس، الرجس: الصوت الشدید. سحاب و رعد رجّاس: شدید الصوت.
2- و فی روایه الطبری، ط. أوربا 1/ 3071 منه، أنّ علیّا قال لطلحه: انشدک اللّه إلّا رددت الناس عن عثمان، قال: لا و اللّه حتی تعطی بنو امیّه الحق من أنفسها.
3- الطبری 5/ 117، و ط. أوربا 1/ 2989.
4- أنساب الأشراف 5/ 81.
5- أنساب الأشراف 5/ 90.

ص: 519

علی میل من المدینه أن دع هذا الرجل فلیشرب من مائه و من بئره، یعنی من رومه و لا تقتلوه من العطش فأبی ... الحدیث.

و قال الطبری (1): (و لمّا اشتدّ الحصار بعثمان و منع عنه الماء أرسل عثمان إلی علیّ یستسقیه، فجاء فکلّم طلحه فی أن یدخل علیه الروایا، و غضب غضبا شدیدا حتّی دخلت الروایا علی عثمان).

و قال البلاذری (2): (فحاصر الناس عثمان و منعوه، فأشرف علی الناس فقال: أ فیکم علیّ؟ فقالوا: لا، فقال: أ فیکم سعد؟ فقالوا: لا، فسکت، ثمّ قال:

أ لا أحد یبلّغ علیّا فیسقینا، فبلغ ذلک علیّا فبعث إلیه بثلاث قرب مملوءه فما کادت تصل إلیه، و جرح بسببها عدّه من موالی بنی هاشم و بنی امیّه، حتّی وصلت إلیه) و مرّ مجمّع بن جاریه الأنصاری (3) بطلحه بن عبید اللّه فقال: یا مجمّع ما فعل صاحبک؟

قال: أظنکم و اللّه قاتلیه! فقال طلحه: فان قتل فلا ملک مقرب و لا نبیّ مرسل (4).

و روی الطبری (5) عن عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعه أنّه قال: دخلت علی عثمان فتحدّثت عنده ساعه. فقال: یا ابن عیاش! تعال. فأخذ بیدی فأسمعنی کلام من علی باب عثمان فسمعنا کلاما؛ منهم من یقول: من تنظرون به؟3.

1- الطبری 5/ 113.
2- أنساب الأشراف 5/ 68- 69.
3- مجمع بن جاریه بن عامر الأنصاری الأوسی، و کان أبوه ممّن اتّخذ مسجد الضرار و کان هو غلاما حدثا قد جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (ص) إلّا سوره أو سورتین. ترجمته فی أسد الغابه 5/ 303- 304.
4- أنساب الأشراف 5/ 74.
5- الطبری 5/ 122، و ط. أوربا 1/ 3000؛ و ابن الأثیر 3/ 73.

ص: 520

و منهم من یقول: أنظروا عسی أن یراجع. فبینا أنا و هو واقفان إذ مرّ طلحه بن عبید اللّه فوقف فقال: این ابن عدیس (1).

فقیل: ها هو ذا.

قال: فجاءه ابن عدیس فناجاه بشی ء، ثمّ رجع ابن عدیس فقال لأصحابه:

لا تترکوا أحدا یدخل علی هذا الرجل و لا یخرج من عنده. فقال عثمان: اللّهمّ اکفنی طلحه بن عبید اللّه فإنّه حمل علیّ هؤلاء و ألّبهم. و اللّه إنی لأرجو أن یکون منها صفرا و أن یسفک دمه، إنّه انتهک منّی ما لا یحلّ له ... قال ابن عیاش: فأردت أن أخرج فمنعونی حتّی مرّ بی محمّد بن أبی بکر، فقال: خلّوا سبیله فخلّونی ...

و بلغ علیّا أنّ القوم یریدون قتل عثمان ... فقال للحسن و الحسین: اذهبا بسیفیکما حتّی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا أحدا یصل إلیه ...

فخضب الحسن بالدماء علی بابه و شجّ قنبر مولی علیّ، فلمّا رأی ذلک محمّد بن أبی بکر خشی أن یغضب بنو هاشم لحال الحسن و الحسین فیثیروها فتنه، فأخذ بید رجلین فقال لهما: إن جاءت بنو هاشم فرأت الدماء علی وجه الحسن کشفوا الناس عن عثمان و بطل ما تریدون و لکن مروا بنا حتی نتسوّر علیه الدار فنقتله من غیر أن یعلم، فتسوّر محمّد و صاحباه من دار رجل من الأنصار حتّی دخلوا علی عثمان و ما یعلم أحد ممّن کان معه لأنّهم کانوا فوق البیوت و لم یکن معه إلّا امرأته، فقال محمّد بن أبی بکر: أنا أبدأکما بالدخول فإذا أنا ضبطته فادخلا فتوجّئاه حتی تقتلاه، فدخل محمّد فأخذ بلحیته، فقال عثمان: لو رآک5.

1- هو عبد الرّحمن بن عدیس البلوی. و کان ممّن بایع النبیّ تحت الشجره و شهد الشجره و شهد فتح مصر و اختط بها. و کان ممّن سار إلی عثمان من مصر. و سجنه معاویه بعد بفلسطین و قتل سنه 36 ه بعد أن هرب من السجن. الإصابه، حرف العین، القسم الأوّل 2/ 403، رقم الترجمه 5165.

ص: 521

أبوک لساءه مکانک منّی، فتراخت یده و دخل الرجلان فتوجّئاه حتی قتلاه (1).

و فی روایه لابن أبی الحدید: أنّ طلحه کان یوم قتل عثمان مقنعا بثوب استتر به عن أعین الناس یرمی الدار بالسهام.

و روی أیضا: أنّه لما امتنع علی الّذین حصروه الدخول من باب الدار حملهم طلحه إلی دار لبعض الأنصار فأصعدهم إلی سطحها و تسوّروا منها علی عثمان داره فقتلوه (2).

و روی الطبری (3): أنّهم دخلوا دار عمرو بن حزم- و کانت إلی جنب دار عثمان- فناوشوهم شیئا منه مناوشه؛ و قال: فو اللّه ما نسینا أن خرج سودان بن حمران فأسمعه یقول: أین طلحه بن عبید اللّه؟ قد قتلنا ابن عفان.

و قال البلاذری (4): إنّ علیّا لمّا بلغه الخبر جاء و قال لابنیه: کیف قتل و أنتما علی الباب؟! فلطم هذا و ضرب صدر ذاک و خرج و هو غضبان یری أنّ طلحه أعان علی ما کان، فلقیه طلحه، فقال: ما لک یا أبا الحسن؟ فقال: علیک لعنه اللّه، أ یقتل رجل من أصحاب رسول اللّه ... فقال طلحه: لو دفع مروان لم یقتل ... و خرج علیّ فأتی منزله ... انتهی.

دفن الخلیفه:

اتّفقت الروایات علی أنّ عثمان ترک ثلاثا لم یدفن، حتّی توسّط علیّ فی ذلک. روی الطبری: أنّهم کلّموا علیّا فی دفنه و طلبوا إلیه أن یأذن لأهله ذلک،

1- أنساب الأشراف 5/ 69؛ و ذکر فعل محمّد بن أبی بکر هذا بألفاظ اخری، کلّ من الطبری فی 5/ 118، و ط. أوربا 1/ 3021؛ و ابن الأثیر فی تاریخ الکامل 3/ 68- 70.
2- ابن أبی الحدید 2/ 404.
3- الطبری 5/ 122.
4- أنساب الأشراف 5/ 69- 70.

ص: 522

ففعل و أذن لهم علیّ، فلمّا سمع بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجاره و خرج به ناس یسیر من أهله و هم یریدون به حائطا بالمدینه یقال له حشّ کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم؛ فلمّا خرج به علی الناس رجموا سریره و همّوا بطرحه؛ فبلغ ذلک علیّا، فأرسل إلیهم یعزم علیهم لیکفّن عنه ففعلوا، فانطلق به حتّی دفن فی حشّ کوکب؛ فلمّا ظهر معاویه بن أبی سفیان علی الناس أمر بهدم ذلک الحائط حتی أفضی به إلی البقیع؛ فأمر الناس أن یدفنوا موتاهم حول قبره حتّی اتّصل ذلک بمقابر المسلمین.

و فی حدیث آخر له قال: دفن عثمان (رض) بین المغرب و العتمه و لم یشهد جنازته إلّا مروان بن الحکم و ثلاثه من موالیه و ابنته الخامسه، فناحت ابنته و رفعت صوتها تندبه، و أخذ الناس الحجاره و قالوا: نعثل، و کادت ترجم ...

الحدیث (1).

أوردنا حوادث عصر الخلیفه عثمان بشی ء من التفصیل؛ لأنّ درک الحوادث التی جرت بعده یتوقف علی استیعاب الحوادث الّتی جرت فی عصره باتقان و تدبّر، و کان من خصائص المجتمع فی عصره أن القرّاء و رواه حدیث الرسول (ص) تلقوا من الذلّ و الهوان و التشرید و کسر الأضلاع و الحرمان من عطائهم السنوی ما لم یتلقوه قبل عصره. و نشر فی عصره من تفسیر القرآن و روایه حدیث الرسول (ص) ما کان محظورا نشره قبل عصره، و قد مرّ بنا أن محمّد بن أبی بکر و محمّد بن أبی حذیفه أخبرا أهل مصر بأنّ و الیهم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح کان رسول اللّه (ص) أباح دمه و نزل القرآن بکفره حین قال2.

1- الطبری 5/ 143- 144، و ط. أوربا 1/ 3046؛ و ابن الأثیر 3/ 76؛ و ابن أعثم ص 159؛ و راجع الریاض النضره 2/ 131- 132.

ص: 523

(سانزل مثل ما أنزل اللّه) و لا بدّ أنّ عبد اللّه بن مسعود- أیضا- فی خلافه، قرأ علیهم من مصحفه ان و الیهم الولید نزل فی حقّه إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ و کان ذلک سبب جمعه للمصاحف الّتی کانت عند الصحابه و فیها أمثال هذه الأخبار کما سنبینه فی آخر هذا البحث إن شاء اللّه تعالی:

ص: 524

أخبار القرآن و السنّه علی عهد الخلیفه عثمان

متابعه الخلیفه عثمان من سبقه فی شأن روایه حدیث الرسوɄ (ص):

بدأ الخلیفه عثمان فی أوّل عهده هیّنا لینا فی سلوکه، و یسمح لکبار الصحابه بالانتشار فی البلاد الإسلامیه، و اتیحت لکبار الصحابه فی هذا العصر فرصه روایه الحدیث و کتابه مصاحف جمعوا فیها آیات القرآن مع ما کان عندهم من بیان الرسول (ص) لبعض الآیات، فانتشرت من مصاحفهم و ممّا تحدّثوا عن رسول اللّه (ص) روایات کان نشرها محظورا فی زمن الخلیفه عمر.

و کان فی ما نشر ما یخالف سیاسه الخلافه و یعارض سلوک الولاه من آل امیّه علی بلاد المسلمین، فاستنکر القرّاء من الصحابه علی ولاته سیرتهم و سلوکهم مثل استنکار عباده بن الصامت و أبی الدرداء علی معاویه فی الشام و ابن مسعود علی الولید فی الکوفه فبلغ أنباء ذلک إلی الخلیفه فجلب من کان منهم فی الشام إلی المدینه (1)، و نکتفی هنا بإیراد خبر الصحابی أبی ذر علی عهده فی ما یأتی بإذنه تعالی.

أبو ذر فی موسم الحج بمنی:

فی سنن الدارمی و طبقات ابن سعد بسندهما عن أبی کثیر عن أبیه، (قال:

أتیت أبا ذرّ و هو جالس عند الجمره الوسطی و قد اجتمع النّاس علیه یستفتونه، فأتاه رجل، فوقف علیه، ثمّ قال: أولم تنه عن الفتیا؟ فرفع رأسه إلیه فقال:

1- مرّت مصادر هذا البحث و تفصیله فی خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد عثمان.

ص: 525

أ رقیب أنت علیّ؟ لو وضعتم الصمصامه علی هذه- و أشار إلی قفاه- ثمّ ظننت أنّی انفذ کلمه سمعتها من رسول اللّه (ص) قبل أن تجیزوا علیّ لأنفذتها) (1).

اختزل هذا الخبر البخاری فی صحیحه و قال:

(و قال أبو ذرّ: لو وضعتم الصمصامه علی هذه- و أشار إلی قفاه- ثمّ ظننت أنّی انفذ کلمه سمعتها من النبیّ (ص) قبل أن تجیزوا علیّ لأنفذتها) (2).

و فی شرحه من فتح الباری قال ابن حجر:

(إنّ الّذی خاطبه رجل من قریش و الّذی نهاه عثمان (رض)) (3).

و قال: (و نکّر [کلمه] لیشمل القلیل و الکثیر، و المراد به یبلغ ما تحمله فی کلّ حال، و لا ینتهی عن ذلک و لو أشرف علی القتل). انتهی کلام شارح البخاری و فسّر فی ما قال کلام أبی ذرّ بأنّه أراد أنّه سیبلّغ ما سمعه عن رسول اللّه (ص) و إن کان کلمه واحده و لا ینتهی عن ذلک، و لو أشرف علی القتل.

و فی تذکره الحفاظ للذهبی:

(و علی رأسه فتی من قریش، فقال: أما نهاک أمیر المؤمنین عن الفتیا ...)

الحدیث (4).

أبو ذرّ فی بیت اللّه الحرام:

فی مستدرک الحاکم (5) بسنده عن حنش الکنائی (6)، قال: سمعت أبا ذرّ

1- سنن الدارمی 1/ 136- 137، و طبقات ابن سعد 2/ 354.
2- صحیح البخاری، کتاب العلم، باب العلم قبل القول و العمل 1/ 16.
3- فتح الباری 1/ 170- 171.
4- . 1/ 18.
5- . 2/ 343.
6- حنش فی الإصابه، رجل من غفار.

ص: 526

یقول و هو آخذ بباب الکعبه:

أیّها النّاس! من عرفنی، فأنا من عرفتم، و من أنکرنی فأنا أبو ذرّ، سمعت رسول اللّه یقول:

(مثل أهل بیتی کسفینه نوح من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق).

قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم.

أبو ذرّ فی مسجد الرسول (ص) و غیره:

ذکر الیعقوبی تفصیل خبر أبی ذرّ مع السلطه فی تاریخه (1) و قال:

(و بلغ عثمان أنّ أبا ذرّ یقعد فی مسجد رسول اللّه، و یجتمع إلیه النّاس (2)، فیحدّث بما فیه الطعن علیه. و أنّه وقف بباب المسجد، فقال:

أیّها النّاس! من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا أبو ذرّ الغفاری، أنا جندب بن جناده الرّبذی إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ محمّد الصفوه من نوح، فالآل (3) من إبراهیم، و السلاله من إسماعیل، و العتره الهادیه من محمّد إنّه شرف شریفهم، و استحقّوا الفضل فی قوم هم فینا کالسماء المرفوعه و کالکعبه المستوره، أو کالقبله المنصوبه، أو کالشمس الضاحیه، أو کالقمر الساری، أو کالنجوم الهادیه، أو کالشجر الزیتونیّه أضاء زیتها، و بورک زبدها، و محمّد وارث علم آدم

1- . 2/ 171- 173.
2- یظهر من سیاق الخبر أنّ أبا ذرّ کان یفعل ذلک فی مسجد الرسول فی موسم الحجّ کفعله فی منی و بباب الکعبه، فإنّه لو کان فی غیر موسم الحجّ لم یکن بحاجه إلی أن یعرّف نفسه لإخوته الّذین کانوا یعاشرونه فی المدینه.
3- فی النسخه المطبوعه: (فالأوّل)، تصحیف.

ص: 527

و ما فضّل به النبیّون، و علیّ بن أبی طالب وصیّ محمّد، و وارث علمه.

أیّتها الامّه المتحیره بعد نبیّها! أما لو قدّمتم من قدّم اللّه، و أخّرتم من أخّر اللّه، و أقررتم الولایه و الوراثه فی أهل بیت نبیکم لأکلتم من فوق رءوسکم و من تحت أقدامکم، و لما عال ولیّ اللّه، و لا طاش سهم من فرائض اللّه، و لا اختلف اثنان فی حکم اللّه، إلّا وجدتم علم ذلک عندهم من کتاب اللّه و سنّه نبیّه.

فأمّا إذ فعلتم ما فعلتم، فذوقوا و بال أمرکم، و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون).

و قال:

(و بلغ عثمان أیضا أنّ أبا ذر یقع فیه، و یذکر ما غیّر و بدّل من سنن رسول اللّه و سنن أبی بکر و عمر، فسیّره إلی الشّام إلی معاویه، و کان یجلس فی المسجد، فیقول کما کان یقول، و یجتمع إلیه النّاس، حتّی کثر من یجتمع إلیه، و یسمع منه ...) الحدیث.

و قال بعد ذلک ما موجزه:

(إنّ معاویه کتب إلی عثمان أنّک قد أفسدت الشّام علی نفسک بأبی ذرّ.

فکتب إلیه أن احمله علی قتب بغیر وطاء.

فقدم به المدینه و قد ذهب لحم فخذیه و جری له مع عثمان ما أدّی بعثمان أن ینفیه إلی الرّبذه) (1).

دراسه الخبر:

قال القرشی لأبی ذر: أولم تنه عن الفتیا؟! فکان فی جواب أبی ذر له: (و اللّه لو وضعتم الصمصامه علی هذه- و أشار

1- تاریخ الیعقوبی 2/ 171- 172.

ص: 528

إلی قفاه- ثمّ ظننت أنی أنفذ کلمه سمعتها من النبیّ قبل أن تجیزوا علیّ لأنفذتها).

اذا فقد کان الافتاء الممنوع عنه هو روایه حدیث الرسول (ص)، و کان فی روایه أبی ذرّ تفسیر إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً ... بقوله: محمّد الصفوه من نوح و الآل إبراهیم و السلاله من اسماعیل و العتره الهادیه من محمّد.

و من هنا ندرک أن سبب منعهم من نشر حدیث الرسول و بیان تفسیر آی الذکر الحکیم بأحادیث الرسول، المنع من نشر أحادیث الرسول الّتی فیها ثناء علی من لا ترغب اسره الخلافه نشرها، و کذلک نشر أحادیث الرسول (ص) الّتی فیها ذمّ لذوی الجاه و السلطه من قریش.

و لذلک قاموا بتجرید القرآن من حدیث الرسول (ص) و نسخوا علیها سبع نسخ و أحرقوا سائر المصاحف کما سیأتی ذکره فی آخر الکتاب فی بحث خلاصه أخبار القرآن بعد الرسول (ص)، أمّا سیاسه الإمام علیّ فی ذلک فسندرسها بإذنه تعالی فی البحث الآتی.

ص: 529

خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الإمام علیّ (ع)

اشاره

قتل عثمان، و عاد إلی المسلمین أمرهم، و انحلّوا من کل بیعه سابقه توثقهم، فتهافتوا علی ابن أبی طالب یطلبون یده للبیعه؛ قال الطبری (1):

فأتاه أصحاب رسول اللّه (ص)، فقالوا:

إنّ هذا الرجل قد قتل و لا بدّ للناس من إمام، و لا نجد الیوم أحقّ بهذا الأمر منک، لا أقدم سابقه، و لا اقرب من رسول اللّه (ص).

فقال: لا تفعلوا فإنّی أکون وزیرا خیر من أن أکون أمیرا.

فقالوا: لا، و اللّه ما نحن بفاعلین حتّی نبایعک.

قال: ففی المسجد، فإنّ بیعتی لا تکون خفیا، و لا تکون إلّا عن رضا المسلمین.

و روی بسند آخر و قال:

اجتمع المهاجرون و الأنصار فیهم طلحه و الزّبیر، فأتوا علیّا، فقالوا:

یا أبا الحسن! هلمّ نبایعک.

فقال: لا حاجه لی فی أمرکم، أنا معکم، فمن اخترتم فقد رضیت به، فاختاروا.

1- الطبری 5/ 153، ط. أوربا 1/ 3066، و راجع الکنز 3/ 161، ح 2471 فإنّه یروی تفصیل بیعه علیّ و مجی ء طلحه و الزّبیر إلیه و امتناعه عن البیعه ... و کذلک حکاه ابن أعثم بالتفصیل فی ص 160- 161 من تأریخه، و ط. الثانیه، 2/ 250- 252.

ص: 530

فقالوا: و اللّه ما نختار غیرک.

قال: فاختلفوا إلیه بعد ما قتل عثمان (رض) مرارا، ثمّ أتوه فی آخر ذلک، فقالوا له:

إنّه لا یصلح الناس إلّا بإمره و قد طال الأمر.

فقال لهم: إنّکم قد اختلفتم إلیّ و أتیتم و إنّی قائل لکم قولا إن قبلتموه قبلت امرکم و إلّا فلا حاجه لی فیه.

قالوا: ما قلت قبلناه إن شاء اللّه. فجاء فصعد المنبر، فاجتمع الناس إلیه.

فقال: إنّی قد کنت کارها لأمرکم فأبیتم إلّا أن أکون علیکم. ألا و إنّه لیس لی أمر دونکم، ألا إنّ مفاتیح مالکم معی. ألا و إنّه لیس لی أن آخذ منه درهما دونکم. رضیتم؟

قالوا: نعم.

قال: اللّهمّ اشهد علیهم. ثمّ بایعهم علی ذلک.

و روی البلاذری (1) و قال:

و خرج علیّ، فأتی منزله، و جاء الناس کلّهم یهرعون إلی علیّ، أصحاب النبیّ و غیرهم، و هم یقولون: (إنّ أمیر المؤمنین علیّ) حتّی دخلوا داره، فقالوا له: نبایعک، فمدّ یدک فإنّه لا بدّ من أمیر.

فقال علیّ: لیس ذلک إلیکم إنّما ذلک إلی أهل بدر، فمن رضی به أهل بدر فهو خلیفه. فلم یبق أحد من أهل بدر إلّا أتی علیّا، فقالوا: ما نری أحدا أحقّ بهذا الأمر منک ... فلمّا رأی علیّ ذلک صعد المنبر، و کان أوّل من صعد إلیه فبایعه طلحه بیده، و کانت إصبع طلحه شلّاء، فتطیّر منها علیّ. و قال: ما أخلقه أن ینکث.ه.

1- الأنساب 5/ 70. و قد روی الحاکم فی المستدرک 3/ 114 تشاؤم علیّ من بیعه طلحه.

ص: 531

روی الطبری (1): (أنّ حبیب بن ذؤیب نظر إلی طلحه حین بایع، فقال:

أوّل من بدأ بالبیعه ید شلّاء؛ لا یتمّ هذا الأمر ...) انتهی.

و قال الذهبی: لما قتل عثمان صبرا سعی الناس إلی دار علیّ، فأخرجوه و قالوا: لا بدّ للناس من إمام، فحضر طلحه و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و الأعیان فأوّل من بایعه طلحه، ثمّ سائر الناس (2).

و فی تاریخ الیعقوبی ما موجزه:

و استخلف علیّ بن أبی طالب یوم الثلاثاء لسبع لیال بقین من ذی الحجه سنه 35 ... (3).

سیاسه حکم الإمام علیّ و آثارها:

فی شرح ابن أبی الحدید أنّ الإمام علیّا خطب بعد بیعته، و قال: ألا لا یقولنّ رجال منکم غدا قد غمرتهم الدنیا فاتخذوا العقار، و فجّروا الأنهار، و رکبوا الخیول الفارهه، و اتخذوا الوصائف الرّوقه (4)؛ فصار ذلک علیهم عارا و شنارا؛ إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه، و أصرتهم إلی حقوقهم الّتی یعلمون، فینقمون ذلک، و یستنکرون و یقولون: حرمنا ابن أبی طالب حقوقنا! ألا و أیّما رجل من المهاجرین و الأنصار من أصحاب رسول اللّه (ص) یری أن الفضل له علی من سواه لصحبته، فإنّ الفضل النیّر غدا عند اللّه، و ثوابه و أجره علی اللّه، و أیّما رجل استجاب للّه و للرسول، فصدق ملّتنا، و دخل فی دیننا، و استقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الإسلام و حدوده؛ فأنتم عباد اللّه، و المال مال اللّه، یقسّم

1- الطبری 5/ 153، و ط. أوربا 1/ 3068.
2- دول الإسلام للذهبی، ط. الهیئه المصریه بمصر عام 1974، ص 28.
3- تاریخ الیعقوبی 2/ 178- 179.
4- الروقه: الحسان.

ص: 532

بینکم بالسّویّه، لا فضل فیه لأحد علی أحد؛ و للمتقین عند اللّه غدا أحسن الجزاء، و أفضل الثّواب؛ لم یجعل اللّه الدنیا للمتقین أجرا و لا ثوابا، و ما عند اللّه خیر للأبرار. و إذا کان غدا إن شاء اللّه فاغدوا علینا؛ فإن عندنا مالا نقسّمه فیکم، و لا یتخلّفنّ أحد منکم؛ عربیّ و لا عجمیّ، کان من أهل العطاء أو لم یکن؛ إلّا حضر؛ إذا کان مسلما حرّا. أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم، ثمّ نزل.

ثمّ نقل ابن أبی الحدید عن أستاذه أبی جعفر انّه قال: و کان هذا أوّل ما أنکروه من کلامه (ع)، و أورثهم الضّغن علیه؛ و کرهوا إعطاءه و قسمه بالسویّه.

فلمّا کان من الغد، غدا و غدا الناس لقبض المال؛ فقال لعبید اللّه بن أبی رافع کاتبه: ابدأ بالمهاجرین فنادهم، و أعط کلّ رجل ممّن حضر ثلاثه دنانیر، ثمّ ثنّ بالأنصار فافعل معهم مثل ذلک؛ و من یحضر من الناس کلّهم؛ الأحمر و الأسود فاصنع به مثل ذلک.

فقال سهل بن حنیف: یا أمیر المؤمنین! هذا غلامی بالأمس؛ و قد أعتقته الیوم؛ فقال: نعطیه کما نعطیک، فأعطی کلّ واحد منهما ثلاثه دنانیر؛ و لم یفضّل أحدا علی أحد؛ و تخلّف عن هذا القسم یومئذ طلحه، و الزّبیر، و عبد اللّه بن عمر، و سعید بن العاص، و مروان بن الحکم؛ و رجال من قریش و غیرها.

و سمع عبید اللّه بن أبی رافع عبد اللّه بن الزّبیر یقول لأبیه و طلحه و مروان و سعید: ما خفی علینا أمس من کلام علیّ ما یرید؛ فقال سعید بن العاص- و التفت إلی زید بن ثابت-: إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره؛ فقال عبید اللّه بن أبی رافع لسعید و عبد اللّه بن الزّبیر: إنّ اللّه یقول فی کتابه: وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (1).8.

1- سوره الزخرف/ 78.

ص: 533

ثمّ إنّ عبید اللّه بن أبی رافع أخبر علیّا (ع) بذلک، فقال: و اللّه إن بقیت و سلمت لهم لاقیمنّهم علی المحجّه البیضاء، و الطریق الواضح، قاتل اللّه ابن العاص! لقد عرف من کلامی و نظری إلیه أمس، أنّی أریده و أصحابه ممّن هلک فیمن هلک.

قال: فبینا الناس فی المسجد بعد الصبح إذ طلع الزّبیر و طلحه، فجلسا ناحیه عن علیّ (ع)، ثمّ طلع مروان و سعید و عبد اللّه بن الزّبیر؛ فجلسوا إلیهما، ثمّ جاء قوم من قریش فانضمّوا إلیهم، فتحدّثوا نجیّا ساعه؛ ثمّ قام الولید بن عقبه ابن أبی معیط، فجاء إلی علیّ (ع)؛ فقال: یا أبا الحسن! إنّک قد وترتنا جمیعا؛ أمّا أنا فقتلت أبی یوم بدر. و نحن نبایعک الیوم علی أن تضع عنّا ما أصبناه من المال فی أیّام عثمان، و أن تقتل قتلته؛ و إنّا إن خفناک ترکناک؛ فالتحقنا بالشام.

فقال: أمّا ما ذکرتم من وتری إیاکم فالحقّ وترکم، و أمّا وضعی عنکم ما أصبتم فلیس لی أن أضع حق اللّه عنکم و لا عن غیرکم.

و أمّا قتلی قتله عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لقتلتهم أمس؛ و لکن لکم علیّ إن خفتمونی أن اؤمّنکم و إن خفتکم أن اسیّرکم (1).

و قال الیعقوبی:

و بایع الناس إلّا ثلاثه نفر من قریش: مروان بن الحکم، و سعید بن العاص، و الولید بن عقبه، و کان لسان القوم. فقال: یا هذا إنّک قد و ترتنا جمیعا. أمّا أنا فقتلت أبی صبرا یوم بدر، و أمّا سعید فقتلت أباه یوم بدر، و کان أبوه ثور قریش، و أمّا مروان فشتمت أباه و عبت علی عثمان حین ضمّه إلیه، فتبایعنا علی أن تضع عنّا ما أصبنا و تعفی لنا عمّا فی أیدینا، و تقتل قتله صاحبنا، فغضب علیّ و قال: أمّا ما ذکرت من و تری إیّاکم، فالحق وترکم، و أما وضعی عنکم ما9.

1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ط. مصر 7/ 37- 39.

ص: 534

أصبتم، فلیس لی أن أضع حقّ اللّه تعالی؛ و أمّا قتلی قتله عثمان، فلو لزمنی قتلهم الیوم لزمنی قتالهم غدا، و لکن لکم أن أحملکم علی کتاب اللّه و سنّه نبیّه، فمن ضاق علیه الحقّ، فالباطل علیه أضیق، و إن شئتم فالحقوا بملاحقکم. فقال مروان: بل نبایعک، و نقیم معک، فتری و نری (1).

کان هذا خبر أهل المدینه فی شأن بیعه الإمام علیّ (ع)، و عند ما بلغ الخبر امّ المؤمنین عائشه فی طریق عودتها إلی المدینه من الحج و هی تمنی نفسها بمبایعه الناس ابن عمّها طلحه بالخلافه، قالت: و اللّه لیت هذه انطبقت علی هذه- أی السماء علی الأرض- و صاحت ردّونی ردّونی، فانصرفت إلی مکّه و هی تقول:

قتل و اللّه عثمان مظلوما، لأطلبنّ بدمه. للیله من عثمان خیر من علیّ الدهر کلّه (2).

و فی مکّه التحق بها بنو امیّه و حلفاؤهم و انتشر خبرهم و اظهر ذلک فی من أظهر فی المدینه و روی فی شأنهم ابن أبی الحدید و قال:

ظهر ذلک من أمرهم، قال عمار بن یاسر لأصحابه: قوموا بنا إلی هؤلاء النّفر من إخوانکم، فإنّه قد بلغنا عنهم و رأینا منهم ما نکره من الخلاف، و الطعن علی إمامهم؛ و قد دخل أهل الجفاء بینهم و بین الزّبیر و الأعسر العاقّ- یعنی طلحه-.

فقام أبو الهیثم و عمّار و سهل بن حنیف و جماعه معهم، فدخلوا علی علیّ (ع)، فقالوا: یا أمیر المؤمنین! انظر فی أمرک، و عاتب قومک، هذا الحیّ من قریش فإنّهم قد نقضوا عهدک، و أخلفوا وعدک، و قد دعونا فی السرّ إلی رفضک، هداک اللّه لرشدک! و ذاک لأنّهم کرهوا الأسوه، و فقدوا الأثره، و لما آسیت بینهم و بین الأعاجم أنکروا، و استشاروا عدوک و عظّموه، و أظهروا الطلب بدم عثمان8.

1- تاریخ الیعقوبی 2/ 179.
2- تاریخ فتوح أعثم 2/ 248.

ص: 535

فرقه للجماعه، و تألّفا لأهل الضلاله. فرأیک! فخرج علیّ (ع) فدخل المسجد، و صعد المنبر مرتدیا بطاق، مؤتزرا ببرد قطریّ، متقلّدا سیفا، متوکئا علی قوس، فقال: القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 535 سیاسه حکم الإمام علی و آثارها: ..... ص : 531

ّا بعد، فإنّا نحمد اللّه ربنا و إلهنا و ولینا، و ولی النعم علینا، الّذی أصبحت نعمه علینا ظاهره و باطنه، امتنانا منه بغیر حول منا و لا قوه، لیبلونا أ نشکر أم نکفر؛ فمن شکر زاده و من کفر عذّبه؛ فأفضل الناس عند اللّه منزله، و أقربهم من اللّه وسیله، أطوعهم لأمره، و أعملهم بطاعته؛ و أتبعهم لسنّه رسوله (ص)، و أحیاهم لکتابه؛ لیس لأحد عندنا فضل إلّا بطاعه اللّه و طاعه الرسول (ص).

هذا کتاب اللّه بین أظهرنا، و عهد رسول اللّه (ص) و سیرته فینا، لا یجهل ذلک إلّا جاهل عاند عن الحقّ، منکر، قال اللّه تعالی:

یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ (1).

ثمّ صاح بأعلی صوته: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول، فإن تولّیتم فإنّ اللّه لا یحبّ الکافرین.

ثمّ قال: یا معشر المهاجرین و الأنصار! أ تمنّون علی اللّه و رسوله بإسلامکم، بل اللّه یمنّ علیکم أن هداکم للإیمان إن کنتم صادقین.

ثمّ قال: أنا أبو الحسن- و کان یقولها إذا غضب- ثمّ قال: ألا إنّ هذه الدنیا الّتی أصبحتم تمنّونها و ترغبون فیها، و أصبحت تغضبکم و ترضیکم، لیست بدارکم و لا منزلکم الّذی خلقتم له؛ فلا تغرّنّکم فقد حذرتموها، و استتموا نعم اللّه علیکم بالصّبر لأنفسکم علی طاعه اللّه، و الذّلّ لحکمه، جل ثناؤه؛ فأمّا هذا3.

1- سوره الحجرات/ 13.

ص: 536

الفی ء فلیس لأحد علی أحد فیه أثره؛ و قد فرغ اللّه من قسمته؛ فهو مال اللّه، و أنتم عباد اللّه المسلمون؛ و هذا کتاب اللّه به أقررنا و له أسلمنا، و عهد نبینا بین أظهرنا، فمن لم یرض به فلیتولّ کیف شاء فإن العامل بطاعه اللّه و الحاکم بحکم اللّه لا وحشه علیه.

ثمّ نزل عن المنبر، فصلّی رکعتین، ثمّ بعث بعمار بن یاسر، و عبد الرّحمن بن حسل القرشی إلی طلحه و الزّبیر؛ و هما فی ناحیه المسجد فأتیاهما فدعواهما؛ فقاما حتی جلسا إلیه (ع)؛ فقال لهما: نشدتکما اللّه؛ هل جئتمانی طائعین للبیعه، و دعوتمانی إلیها، و أنا کاره لها! قالا: نعم، فقال: غیر مجبرین و لا مقسورین، فأسلمتما لی بیعتکما و أعطیتمانی عهدکما! قالا: نعم، قال: فما دعاکما بعد إلی ما أری؟ قالا: أعطیناک بیعتنا علی ألّا تقضی الأمور و لا تقطعها دوننا؛ و أن تستشیرنا فی کلّ أمر و لا تستبدّ بذلک علینا، و لنا من الفضل علی غیرنا ما قد علمت؛ فأنت تقسم القسم و تقطع الأمر، و تمضی الحکم بغیر مشاورتنا و لا علمنا.

فقال: لقد نقمتما یسیرا؛ و أرجأتما کثیرا؛ فاستغفرا اللّه یغفر لکما. أ لا تخبراننی، أدفعتکما عن حقّ وجب لکما فظلمتکما إیّاه؟ قالا: معاذ اللّه! قال:

فهل استأثرت من هذا المال لنفسی بشی ء؟ قالا: معاذ اللّه! قال: أ فوقع حکم أو حقّ لأحد من المسلمین فجهلته أو ضعفت عنه؟ قالا: معاذ اللّه! قال: فما الّذی کرهتما من أمری حتی رأیتما خلافی؟ قالا: خلافک عمر بن الخطاب فی القسم؛ أنّک جعلت حقّنا فی القسم کحقّ غیرنا، و سوّیت بیننا و بین من لا یماثلنا فی ما أفاء اللّه تعالی علینا بأسیافنا و رماحنا و أوجفنا (1) علیه بخیلنا و رجلنا، و ظهرت علیه دعوتنا، و أخذناه قسرا قهرا، ممّن لا یری الإسلام إلّا کرها.

فقال: فأمّا ما ذکرتماه من الاستشاره بکما فو اللّه ما کانت لی فی الولایها.

1- ما أوجفنا: ما أعملنا.

ص: 537

رغبه؛ و لکنکم دعوتمونی إلیها، و جعلتمونی علیها؛ فخفت أن أردّکم فتختلف الامّه، فلمّا أفضت إلیّ نظرت فی کتاب اللّه و سنّه رسوله فأمضیت ما دلّانی علیه و اتبعته، و لم أحتج إلی آرائکما فیه؛ و لا رأی غیرکما، و لو وقع حکم لیس فی کتاب اللّه بیانه و لا فی السنّه برهانه، و احتیج إلی المشاوره فیه لشاورتکما فیه؛ و أمّا القسم و الأسوه؛ فإنّ ذلک أمر لم أحکم فیه بادئ بدء! قد وجدت أنا و أنتما رسول اللّه (ص) یحکم بذلک، و کتاب اللّه ناطق به؛ و هو الکتاب الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید. و أمّا قولکما: جعلت فیئنا و ما أفاءته سیوفنا و رماحنا؛ سواء بیننا و بین غیرنا، فقدیما سبق إلی الإسلام قوم و نصروه بسیوفهم و رماحهم، فلم یفضّلهم رسول اللّه (ص) فی القسم، و لا آثرهم بالسبق، و اللّه سبحانه موف السابق و المجاهد یوم القیامه أعمالهم؛ و لیس لکما و اللّه عندی و لا لغیرکما إلّا هذا، أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبکم إلی الحق، و ألهمنا و إیاکم الصبر. ثمّ قال: رحم اللّه امرأ رأی حقّا فأعان علیه، و رأی جورا فردّه؛ و کان عونا للحق علی من خالفه.

قال ابن أبی الحدید:

قال شیخنا أبو جعفر: و قد روی أنّهما قالا له وقت البیعه: نبایعک علی أنّا شرکاؤک فی هذا الأمر؛ فقال لهما: لا، و لکنّکما شریکای فی الفی ء؛ لا أستأثر علیکما و لا علی عبد حبشی مجدّع بدرهم فما دونه، لا أنا و لا ولدای هذان؛ فإن أبیتما إلّا لفظ الشرکه، فأنتما عونان لی عند العجز و الفاقه، لا عند القوّه و الاستقامه.

قال أبو جعفر: فاشترطا ما لا یجوز فی عقد الإمامه و شرط (ع) لهما ما یجب فی الدّین و الشریعه.

قال- رحمه اللّه تعالی-: و قد روی أیضا أنّ الزّبیر قال فی ملأ من الناس:

هذا جزاؤنا من علیّ! قمنا له فی أمر عثمان حتی قتل؛ فلمّا بلغ بنا ما أراد جعل فوقنا من کنّا فوقه.

ص: 538

و قال طلحه: ما اللّوم إلّا علینا؛ کنّا معه أهل الشوری ثلاثه؛ فکرهه أحدنا- یعنی سعدا- و بایعناه، فأعطیناه ما فی أیدینا، و منعنا ما فی یده؛ فأصبحنا قد أخطأنا الیوم ما رجونا أمس؛ و لا نرجو غدا ما أخطأنا الیوم (1).

و قال الطبری: و سأل طلحه و الزّبیر أن یؤمّرهما علی الکوفه و البصره فقال: (تکونان عندی فأتجمّل بکما فإنّی وحش لفراقکما) (2).

و قال الیعقوبی: أنّ طلحه قال: (ما لنا من هذا الأمر إلّا کلحسه الکلب أنفه) (3).

بقی طلحه و الزّبیر فی المدینه أربعه أشهر یراقبان علیّا من قریب، حتّی إذا أیسا منه و بلغهما موقف امّ المؤمنین بمکّه، عزما علی الخروج من المدینه، فأتیا علیّا، فقالا:

إنّا نرید العمره، فأذن لنا فی الخروج، فقال علیّ لبعض أصحابه: (و اللّه ما أرادا العمره، و لکنّهما أرادا الغدره).

فأذن لهما فی الخروج بعد ان جدّدا له البیعه فخرجا من المدینه و التحقا بموکب امّ المؤمنین عائشه، و ساروا جمیعا مع من تبعهما من بنی امیّه و أعراب البادیه إلی البصره، و أقاموا حرب الجمل علی الإمام علیّ باسم الطّلب بدم عثمان، و بعد ما انتصر فیها الإمام علیّ علیهم فی النصف من جمادی الثانیه سنه 36 ه قسم بیت المال فی البصره.0.

1- شرح النهج لابن أبی الحدید 2/ 172- 173. و طبعه تحقیق محمّد أبی الفضل إبراهیم. القاهره، دار إحیاء الکتب العربیه 7/ 29- 42.
2- الطبری، ط. القاهره، دار المعارف 4/ 429، و ط. أوربا 1/ 3069؛ و ابن کثیر 6/ 227- 228.
3- تاریخ الیعقوبی 2/ 180.

ص: 539

أعطی الناس بالسّویّه لم یفضّل أحدا علی أحد، و أعطی الموالی کما أعطی الصلبیّه، و قیل له فی ذلک، فقال: قرأت ما بین الدفّتین، فلم أجد لولد إسماعیل علی ولد إسحاق فضل هذا، و أخذ عودا من الأرض، فوضعه بین إصبعیه (1).

ثمّ سار إلی الکوفه و اتخذها کرسی دولته، و سار منها إلی الشام لإخضاع معاویه الّذی أظهر العصیان علیه، و التقی الجیشان بصفین سنه ست و ثلاثین للهجره، و جرت تسعون واقعه فی عشره أیام و مائه یوم کما أوردنا تفصیلها فی کتاب أحادیث امّ المؤمنین عائشه، و نورد فی ما یأتی من أخبارها ما یلزمنا دراسته فی بحوث القرآن الکریم و روایات المدرستین، و نقول بحوله تعالی:

و کان علی عهد معاویه ما رواه المجلسی عن الواقدی و قال:

إنّ عمر بن ثابت کان یرکب بالشام، و یدور فی القری بالشام، فإذا دخل قریه جمع أهلها ثمّ یقول: أیّها الناس! إنّ علیّ بن أبی طالب کان رجلا منافقا أراد أن ینخس برسول اللّه (ص) لیله العقبه فالعنوه، فلعنه أهل تلک القریه، ثمّ یسیر إلی القریه الأخری فیأمرهم بمثل ذلک (2).

و من أخبار صفین روی الطبری بسنده، و تابعه ابن الأثیر، و اللّفظ للأوّل عن لیله الهریر و قال فی ذکره خبر هاشم بن المرقال، قال:

ثمّ انّه مضی فی عصابه معه من القرّاء فقاتل قتالا شدیدا هو و أصحابه عند المساء حتی رأوا بعض ما یسرون به.

قال: فإنّهم لکذلک إذ خرج علیهم فتی شاب و هو یقول:5.

1- تاریخ الیعقوبی 2/ 183.
2- عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجی من التابعین، تهذیب التهذیب 7/ 430، و الغارات للثقفی، ص 397، و البحار، ط. الکمبانی 8/ 735.

ص: 540

أنا أرباب الملوک غسان و الدائن الیوم بدین عثمان

إنّی أتانی خبر فأشجان أن علیّا قتل ابن عفان ثمّ یشدّ فلا ینثنی حتی یضرب بسیفه، ثمّ یشتم و یلعن و یکثر الکلام، فقال له هاشم بن عتبه: یا عبد اللّه! ان هذا الکلام بعده الخصام، و ان هذا القتال بعده الحساب، فاتق اللّه فانک راجع إلی اللّه، فسائلک عن هذا الموقف و ما أردت به.

قال: فإنّی أقاتلکم لأنّ صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی و أنتم لا تصلّون أیضا.

و أقاتلکم لأنّ صاحبکم قتل خلیفتنا و أنتم أردتموه علی قتله.

فقال له هاشم: و ما أنت و ابن عفان، إنّما قتله أصحاب محمّد و أبناء أصحابه و قراء الناس حین أحدث الأحداث و خالف حکم الکتاب، و هم أهل الدّین و أولی بالنظر فی امور الناس منک و من أصحابک، و ما أظنّ أمر هذه الامّه و أمر هذا الدّین اهمل طرفه عین.

فقال له: أجل و اللّه لا أکذب، فإن الکذب یضر و لا ینفع.

قال: فان أهل هذا الأمر أعلم به فخله و أهل العلم به.

قال: ما أظنک و اللّه إلّا نصحت لی.

قال: و أمّا قولک إن صاحبنا لا یصلّی فهو أوّل من صلی و أفقه خلق اللّه فی دین اللّه و أولی بالرسول، و أمّا کل من تری معی، فکلهم قارئ لکتاب اللّه لا ینام اللیل تهجّدا، فلا یغوینک عن دینک هؤلاء الأشقیاء المغرورون.

فقال الفتی: یا عبد اللّه! إنّی أظنک امرأ صالحا، فتخبرنی هل تجد لی من توبه؟

فقال: نعم، یا عبد اللّه تب إلی اللّه یتب علیک، فإنّه یقبل التوبه عن عباده، و یعفو عن السیئات، و یحبّ المتطهّرین. قال: فجشر (1) و اللّه الفتی الناس راجعا.).

1- جشر الناس: أی ترکهم و تباعد عنهم. و فی ابن الأثیر: (فرجع الفتی).

ص: 541

فقال له رجل من أهل الشام: خدعک العراقی، خدعک العراقی، قال: لا، و لکن نصح لی (1).

و لمّا ان عضت الحرب معاویه کرّر علی علیّ طلب الشام، فأبی علیه، ثمّ بان الانکسار فی جیش معاویه، فأشار علیهم عمرو بن العاص برفع المصاحف علی الرماح یطلبون الرجوع إلی کتاب اللّه.

و قد أورد أخبارها الطبری و ابن الأثیر و ابن کثیر فی تواریخهم، و اخترنا لفظ ابن الأثیر لإیجازه، قال:

فلمّا رأی عمرو ان أمر أهل العراق قد اشتد، و خاف الهلاک، قال لمعاویه:

هل لک فی أمر أعرضه علیک لا یزیدنا إلّا اجتماعا، و لا یزیدهم إلّا فرقه؟

قال: نعم.

قال: نرفع المصاحف، ثمّ نقول لما فیها هذا حکم بیننا و بینکم، فإن أبی بعضهم أن یقبلها وجدت فیهم من یقول ینبغی لنا أن نقبل فتکون فرقه بینهم و ان قبلوا ما فیها رفعنا القتال عنا إلی أجل، فرفعوا المصاحف بالرماح و قالوا:

هذا حکم کتاب اللّه عزّ و جلّ بیننا و بینکم، من لثغور الشام بعد أهله، من لثغور العراق بعد أهله.

و روی نصر بن مزاحم بسنده عن تمیم بن حذلم أنّه قال:

لمّا أصبحنا من لیله الهریر نظرنا، فإذا أشباه الرایات أمام صفّ أهل الشام وسط الفیلق من حیال موقف معاویه، فلما أسفرنا إذا هی المصاحف قد ربطت علی أطراف الرّماح، و هی عظام مصاحف العسکر، و قد شدّوا ثلاثه أرماح جمیعا و قد ربطوا علیها مصحف المسجد الأعظم یمسکه عشره رهط. و قال أبو جعفر و أبو الطفیل: استقبلوا علیّا بمائه مصحف، و وضعوا فی کل مجنّبه مائتی مصحف،5.

1- الطبری، ط. أوربا 1/ 3323، تاریخ الکامل لابن الأثیر 3/ 124- 125.

ص: 542

و کان جمیعها خمسمائه مصحف (1).

قال الطبری:

فلمّا رآها الناس، قالوا: نجیب إلی کتاب اللّه، فقال لهم علیّ:

عباد اللّه امضوا علی حقکم و صدقکم و قتال عدوکم فان معاویه و عمرا و ابن أبی معیط و حبیبا و ابن أبی سرح و الضحاک لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن أنا أعرف بهم منکم، قد صحبتهم أطفالا ثمّ رجالا فکانوا شرّ أطفال و شرّ رجال، ویحکم و اللّه ما رفعوها إلّا خدیعه و وهنا و مکیده.

فقالوا له: لا یسعنا أن ندعی إلی کتاب اللّه فنأبی أن نقبله.

فقال لهم علیّ: فإنّی اقاتلهم لیدینوا لحکم الکتاب، فإنّهم قد عصوا اللّه فی ما أمرهم و نسوا عهده و نبذوا کتابه.

فقال له مسعر بن فدکی التیمی و زید بن حصین الطائی فی عصابه من القرّاء الّذین صاروا خوارج بعد ذلک:

یا علیّ! أجب إلی کتاب اللّه عزّ و جلّ إذ دعیت إلیه، و إلّا دفعناک برمتک إلی القوم أو نفعل بک ما فعلنا بابن عفان.

قال: فاحفظوا عنّی نهیی إیّاکم، و احفظوا مقالتکم لی، فإن تطیعونی فقاتلوا، و إن تعصونی فاصنعوا ما بدا لکم.

قالوا: ابعث إلی الأشتر فلیأتک.ش.

1- وقعه صفّین لنصر بن مزاحم، ط. مصر سنه 1382 ه، ص 478. تمیم بن حذلم بالحاء المهمله و الدال المعجمه وزان جعفر- و یقال حذیم- الناجی الضبی. الکوفی، أبو سلمه، شهد مع علیّ و کان من خواصه. قال ابن حجر: (ثقه، مات سنه مائه). (تهذیب التهذیب و التقریب). و المجنبه، بکسر النون المشدّده: میمنه الجیش و میسرته؛ و بفتحها: مقدمه الجیش.

ص: 543

فبعث علیّ یزید بن هانئ إلی الأشتر یستدعیه.

فقال الأشتر: لیست هذه الساعه الساعه الّتی ینبغی لک أن تزیلنی عن موقفی، إنّی قد رجوت أن یفتح اللّه لی، فرجع یزید فأخبره و ارتفعت الأصوات و ارتفع الرهج من ناحیه الأشتر.

فقالوا: و اللّه ما نراک إلّا أمرته أن یقاتل.

فقال علیّ: هل رأیتمونی ساررته؟ أ لیس کلّمته علی رءوسکم و أنتم تسمعون؟

قالوا: فابعث إلیه فلیأتک و إلّا و اللّه اعتزلناک. فقال له:

ویلک یا یزید! قل له أقبل إلی فإنّ الفتنه قد وقعت، فأبلغه ذلک، فقال الأشتر: أ لرفع المصاحف؟

قال: نعم، قال: و اللّه لقد ظننت أنّها ستوقع اختلافا و فرقه، إنّها مشوره ابن العاهر، أ لا تری إلی الفتح؟ أ لا تری ما یلقون؟ أ لا تری ما صنع اللّه لنا؟ لن ینبغی أن أدع هؤلاء و أنصرف عنهم.

فقال له یزید: أ تحبّ أن تظفر و أمیر المؤمنین یسلّم إلی عدوّه أو یقتل؟

قال: لا و اللّه، سبحان اللّه، فأعلمه بقولهم، فأقبل إلیهم الأشتر، و قال: یا أهل العراق یا أهل الذل و الوهن؛ أ حین علوتم القوم و ظنّوا أنّکم لهم قاهرون، رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها و هم و اللّه قد ترکوا ما أمر اللّه به فیها و سنّه من انزلت علیه؟ فأمهلونی فواقا، فإنّی قد أحسست بالفتح.

قالوا: لا.

قال: أمهلونی عدو الفرس فإنی قد طمعت فی النصر.

قالوا: إذا ندخل معک فی خطیئتک.

قال: فخبرونی عنکم متی کنتم محقین، أ حین تقاتلون و خیارکم یقتلون؟

ص: 544

فأنتم الآن إذا أمسکتم عن القتال مبطلون، أم أنتم الآن محقون، فقتلاکم الّذین لا تنکرون فضلهم و هم خیر منکم فی النار! قالوا: دعنا منک یا أشتر قاتلناهم للّه و ندع قتالهم للّه.

قال: خدعتم و انخدعتم، و دعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم، یا أصحاب الجباه السود، کنّا نظن صلاتکم زهاده فی الدنیا و شوقا إلی لقاء اللّه فلا أری مرادکم إلّا الدنیا، ألا قبحا یا أشباه النیب الجلاله ما أنتم برائین بعدها عزا أبدا فابعدوا کما بعد القوم الظالمون، فسبّوه و سبّهم و ضربوا وجه دابته بسیاطهم و ضرب وجوه دوابهم بسوطه. فصاح به و بهم علیّ فکفوا.

و قال الناس: قد قبلنا أن نجعل القرآن بیننا و بینهم حکما، فجاء الأشعث ابن قیس إلی علیّ، فقال: أری الناس قد رضوا بما دعوهم إلیه من حکم القرآن فإن شئت أتیت معاویه فسألته ما یرید؟

قال: ائته. فأتاه فقال لمعاویه: لأیّ شی ء رفعتم هذه المصاحف؟ قال:

لنرجع نحن و أنتم إلی ما أمر اللّه به فی کتابه؛ تبعثون رجلا ترضون به، و نبعث نحن رجلا نرضی به، نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب اللّه لا یعدوانه ثمّ نتبع ما اتّفقا علیه.

قال له الأشعث: هذا الحق، فعاد إلی علیّ، فأخبره.

فقال الناس: قد رضینا و قبلنا.

فقال أهل الشام: قد رضینا عمرا.

و قال الأشعث و اولئک القوم الّذین صاروا خوارج: إنّا قد رضینا بأبی موسی الأشعری.

فقال علیّ: قد عصیتمونی فی أوّل الأمر فلا تعصونی الآن، لا أری أن اولی أبا موسی.

ص: 545

فقال الأشعث و زید بن حصین و مسعر بن فدکی: لا نرضی إلّا به، فإنّه قد حذّرنا ما وقعنا فیه.

قال علیّ: فانّه لیس بثقه؛ قد فارقنی، و خذّل الناس عنّی ثمّ هرب منّی حتّی أمنته بعد أشهر، و لکن هذا ابن عباس اولیه ذلک.

قالوا: و اللّه لا نبالی أنت کنت أم ابن عباس، لا نرید إلّا رجلا هو منک و من معاویه سواء.

قال: فإنّی أجعل الأشتر.

قالوا: و هل سعر الأرض غیر الأشتر.

فقال: قد أبیتم إلّا موسی؟

قالوا: نعم.

قال: فاصنعوا ما أردتم.

فبعثوا إلیه و قد اعتزل القتال و هو بعرض، فأتاه مولی له.

فقال: إنّ الناس قد اصطلحوا، فقال: الحمد للّه، قال: قد جعلوک حکما، قال إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، و جاء أبو موسی حتی دخل العسکر و جاء الأشتر علیّا.

فقال: ألزّنی بعمرو بن العاص، فو اللّه لئن ملأت عینی منه لأقتلنّه.

و جاء الأحنف بن قیس.

فقال: یا أمیر المؤمنین! انّک قد رمیت بحجر الأرض و إنّی قد عجنت أبا موسی و حلبت أشطره فوجدته کلیل الشفره قریب القمر، و انّه لا یصلح لهؤلاء القوم إلّا رجل یدنو منهم حتی یصیر فی أکفهم و یبعد حتی یصیر بمنزله النجم منهم، فإن أبیت أن تجعلنی حکما فاجعلنی ثانیا أو ثالثا فإنّه لم یعقد عقده إلّا حللتها و لا یحل عقده أعقدها لک إلّا عقدت اخری أحکم منها، فأبی الناس إلّا أبا موسی و الرضا بالکتاب.

ص: 546

فقال الأحنف: إن أبیتم إلّا أبا موسی فأدفئوا ظهره بالرّجال، و حضر عمرو بن العاص عند علیّ لیکتب القضیه بحضوره فکتبوا:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما تقاضی علیه أمیر المؤمنین.

فقال عمرو: هو أمیرکم و أما أمیرنا فلا.

فقال الأحنف: لا تمح اسم أمیر المؤمنین، فإنّی أخاف إن محوتها أن لا ترجع إلیک أبدا، لا تمحها و إن قتل الناس بعضهم بعضا، فأبی ذلک علیّ ملیّا من النهار، ثمّ أنّ الأشعث بن قیس قال: امح هذا الاسم فمحاه.

فقال علیّ: اللّه أکبر، سنّه بسنّه، و اللّه إنّی لکاتب رسول اللّه (ص) یوم الحدیبیه فکتب: محمّد رسول اللّه (ص)، و قالوا لست برسول اللّه، و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک، فأمرنی رسول اللّه (ص) بمحوه فقلت: لا أستطیع، فقال: أرنیه فأریته فمحاه بیده و قال انّک ستدعی إلی مثلها فتجیب.

فقال عمرو: سبحان اللّه أ نشبّه بالکفار و نحن مؤمنون.

فقال علیّ: یا ابن النابغه و متی لم تکن للفاسقین ولیّا و للمؤمنین عدوا.

فقال عمرو: و اللّه لا یجمع بینی و بینک مجلس بعد هذا الیوم أبدا.

فقال علیّ: إنّی لأرجو ان یطهر اللّه مجلسی منک و من أشباهک، و کتب الکتاب:

هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویه بن أبی سفیان قاضی علیّ علی أهل الکوفه و من معهم و قاضی معاویه علی أهل الشام و من معهم انّنا ننزل عند حکم اللّه و کتابه و أن لا یجمع بیننا غیره و ان کتاب اللّه بیننا من فاتحته إلی خاتمته نحیی ما أحیی و نمیت ما أمات، فما وجد الحکمان فی کتاب اللّه و هما أبو موسی عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص عملا به و ما لم یجداه فی کتاب اللّه، فالسنّه العادله الجامعه غیر المفرّقه، و أخذ الحکمان من علیّ و معاویه و من

ص: 547

الجندین من العهود و المواثیق انّهما آمنان علی أنفسهما و أهلیهما و الامّه لهما أنصار علی الّذی یتقاضیان علیه، و علی عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص عهد اللّه و میثاقه أن یحکما بین هذه الامّه لا یردّانها فی حرب و لا فرقه حتّی یعصیا و أجل القضاء إلی رمضان، و ان أحبّا أن یؤخّرا ذلک أخّراه، و انّ مکان قضیتهما مکان عدل بین أهل الکوفه و أهل الشام.

و شهد الأشعث بن قیس و سعید بن قیس الهمدانی و ورقاء بن سمی البجلی و عبد اللّه بن محل العجلی و حجر بن عدی الکندی و عبد اللّه بن الطفیل العامری و عقبه بن زیاد الحضرمی و یزید بن حجبه التمیمی و مالک بن کعب الهمدانی، و من أصحاب معاویه أبو الأعور السلمی و حبیب بن مسلمه و زمل بن عمرو العذری و حمره بن مالک الهمدانی و عبد الرّحمن بن خالد المخزومی و سبیع بن یزید الأنصاری و عتبه بن أبی سفیان و یزید بن الحر العبسی.

و قیل للأشتر لیکتب فیها فقال: لا صحبتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها شمالی إن خط لی فی هذه الصحیفه و لست علی بینه من ربّی من ضلال عدوی، أو لستم قد رأیتم الظفر؟

فقال له الأشعث: و اللّه ما رأیت ظفرا، هلمّ إلینا لا رغبه بک عنا، فقال:

بلی و اللّه الرغبه عنک فی الدنیا للدنیا و فی الآخره للآخره، لقد سفک اللّه بسیفی دماء رجال ما أنت خیر عندی منهم و لا أحرم دما.

قال: فکأنّما قصع اللّه علی أنف الأشعث الحمم.

و خرج الأشعث بالکتاب یقرأه علی الناس حتّی مر علی طائفه من بنی تمیم فیهم عروه بن أدیه أخو أبی بلال فقرأه علیهم فقال عروه: تحکّمون فی أمر اللّه الرّجال، لا حکم إلّا للّه، ثمّ شدّ بسیفه فضرب به عجز دابه الأشعث ضربه خفیفه و اندفعت الدابه و صاح به أصحاب الأشعث فرجع، و غضب للأشعث قومه و ناس کثیر من أهل الیمن، فمشی الیه الأحنف بن قیس و مسعر بن فدکی و ناس

ص: 548

من تمیم فاعتذروا فقبل و شکر. و کتب الکتاب یوم الاربعاء لثلاث عشره خلت من صفر سنه سبع و ثلاثین.

و اتفقوا علی ان یوافی أمیر المؤمنین علی موضع الحکمین بدومه الجندل أو باذرح فی شهر رمضان، و قیل لعلیّ: انّ الأشتر لا یقرّ بما فی الصحیفه و لا یری إلّا قتال القوم.

فقال علیّ: و انا و اللّه ما رضیت و لا احببت ان ترضوا فإذا أبیتم إلّا ان ترضوا فقد رضیت و إذ رضیت فلا یصلح الرجوع بعد الرضا و لا التبدیل بعد الإقرار إلّا ان یعصی اللّه و یتعدی کتابه فقاتلوا من ترک أمر اللّه، و أمّا الّذی ذکرتم من ترکه أمری و ما أنا علیه فلیس من اولئک فلست أخاف علی ذلک، یا لیت فیکم مثله اثنین، یا لیت فیکم مثله واحدا یری فی عدوّی ما أری، إذا لخفّت علیّ مئونتکم و رجوت أن یستقیم لی بعض أودکم و قد نهیتکم فعصیتمونی، فکنت أنا و أنتم کما قال أخو هوازن:

و هل أنا إلّا من غزیه إن غوت غویت و إن ترشد غزیه أرشد و اللّه لقد فعلتم فعله ضعضعت قوه و أسقطت منه و أورثت و هنا و ذلّه، و لمّا کنتم الأعلین و خاف عدوّکم الاجتیاح و استحرّ بهم القتل و وجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف فدعوکم إلی ما فیها لیفتنوکم عنهم و یقطعوا الحرب و یتربصوا بکم المنون خدیعه و مکیده، فأعطیتموهم ما سألوا و أبیتم إلّا أن تدهنوا و تجیروا و أیم اللّه ما أظنکم بعدها توفقون الرشد و لا تصیبون باب الحزم.

ثمّ رجع الناس عن صفین، فلمّا رجع علیّ خالفت الحروریه و خرجت، و کان ذلک أوّل ما ظهرت و أنکرت تحکیم الرجال، و رجعوا علی غیر الطریق الذی أقبلوا فیه أخذوا علی طریق البرّ و عادوا و هم أعداء متباغضون و قد فشا فیهم التحکیم یقطعون الطریق بالتشاتم و التضارب بالسیاط، یقول الخوارج یا

ص: 549

أعداء اللّه ادهنتم فی أمر اللّه، و یقول الآخرون فارقتم إمامنا و فرقتم جماعتنا (1).

و قال:

و لمّا رجع علیّ من صفین فارقه الخوارج، و أتوا حروراء، فنزل بها منهم اثنا عشر ألفا و نادی منادیهم انّ أمیر القتال شبث بن ربعی التمیمی، و أمیر الصلاه عبد اللّه بن الکوّاء الیشکری، و الأمر شوری بعد الفتح و البیعه للّه عزّ و جلّ و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (2).

کان ذلکم لفظ ابن الأثیر و نورد باقی الخبر من ترجمه الإمام علیّ بتاریخ ابن عساکر؛ روی بسنده و قال:

أنّ علیّا لما کاتب معاویه و حکّم الحکمین خرج علیه ثمانیه آلاف من قراء الناس حتی نزلوا بأرض یقال لها حروراء من جانب الکوفه عتبوا علیه و قالوا:

انسلخت من قمیص ألبسک اللّه و اسم سمّاک اللّه به، ثمّ انطلقت فحکّمت فی دین اللّه الرجال، فلا حکم إلّا للّه.

فلمّا أن بلغ علیّا ما عتبوا علیه و فارقوا أمره، أذن مؤذن أن لا یدخل علی أمیر المؤمنین إلّا رجل قد قرأ القرآن، فلما امتلأت الدار من قراء الناس جاء بالمصحف إماما عظیما، فوضعه علیّ بین یدیه فطفق یحرکه بیده و یقول:

أیها المصحف حدّث الناس!!! فناداه الناس: ما تسأل عنه؟ إنّما هو مداد و ورق و نحن نتکلّم بما روینا منه فما ذا ترید؟ فقال: أصحابکم الّذین خرجوا بینی و بینهم کتاب اللّه، یقول اللّه فی کتابه فی امرأه و رجل:

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً. (النّساء/ 35)0.

1- بایجاز الطّبری من تاریخه، ط. أوربا 1/ 3329- 3349.
2- تاریخ الکامل لابن الأثیر 3/ 126- 130.

ص: 550

فأمّه محمّد (ص) أعظم حقا و حرمه من امرأه و رجل، و نقموا (1) علیّ أنّی کاتبت معاویه و کتبت علیّ بن أبی طالب، و قد جاءنا سهیل بن عمرو و نحن مع رسول اللّه (ص) بالحدیبیه حین صالح قومه قریشا فکتب رسول اللّه (ص): بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، قال سهیل: لا أکتب کذا بسم اللّه الرّحمن الرّحیم. فقال: کیف تکتب؟ فقال: بسمک اللّهمّ. فقال رسول اللّه (ص): اکتب محمّد رسول اللّه.

فقال: لو نعلم أنّک رسول اللّه ما خالفناک. فکتب هذا ما صالح علیه محمّد بن عبد اللّه قریشا. یقول اللّه فی کتابه:

لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً (الأحزاب/ 21) (2).

و لمّا کان الّذین أقاموا حرب الجمل و صفین علی الإمام علیّ هم رجالات قریش و عادوا الإمام بسبب الغائه امتیازاتهم الّتی حصلوا علیها بعد رسول اللّه (ص) و تسویتهم مع غیرهم من المسلمین کما مرّ بنا بعض ذلک و استمر فی مدّه حکمه فی الکوفه علی نفس النهج، و قد ذکروا فی سیاسته فی المال ما رواه الثقفی فی کتاب الغارات و قال:

عن علیّ (ع) قال: کان خلیلی رسول اللّه (ص) لا یحبس شیئا لغد، و کان أبو بکر یفعل ذلک و قد رأی عمر بن الخطاب فی ذلک رأیا أن دوّن الدّواوین و أخّر المال من سنه إلی سنه، و أمّا أنا فأصنع کما صنع خلیلی رسول اللّه (ص) (3).

و قال: إنّ علیّا (ع) کان ینضح بیت المال ثمّ یتنفل فیه و یقول: اشهد لی8.

1- و نقموا- فی النص-: نقما و الصواب کما أثبتناه من مصوره المجمع العلمی الإسلامی 12/ 2 ورقه 182/ أ.
2- تاریخ ابن عساکر، ترجمه الإمام علیّ (ع) 3/ 153- 154، الحدیث 1194.
3- الغارات للثقفی، ط. بیروت سنه 1407 ه، ص 32، و ط. طهران، ص 48.

ص: 551

یوم القیامه أنّی لم أحبس فیک المال علی المسلمین (1).

و قال: أتی علیّا (ع) مال من اصفهان فقسمه فوجد فیه رغیفا، فکسره سبع کسر ثمّ جعل علی کلّ جزء منه کسره ثمّ دعا امراء الاسباع فأقرع بینهم أیّهم یعطیه أوّلا و کانت الکوفه یومئذ أسباعا (2).

و روی ان الشّعبی قال: دخلت الرّحبه و أنا غلام فی غلمان، فإذا أنا بأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (ع) قائما علی صبرتین من ذهب و فضه و معه مخفقه فجعل یطرد النّاس بمخفقته ثمّ یرجع إلی المال فیقسمه بین النّاس حتّی لم یبق منه شی ء و رجع و لم یحمل إلی بیته منه شیئا، فرجعت إلی أبی فقلت: لقد رأیت الیوم خیر النّاس أو أحمق النّاس، قال: و من هو یا بنیّ؟

قلت: رأیت أمیر المؤمنین علیّا (ع)، فقصصت علیه الّذی رأیته یصنع، فبکی و قال: یا بنیّ بل رأیت خیر النّاس (3).

و قال: کان علیّ (ع) یقسم فینا الأبزار، یصرّه صررا و الحرف و الکمون و کذا و کذا (4).

و فی الغارات للثقفی:ف.

1- الغارات ص 33، و فی ط. طهران، ص 50.
2- الغارات ص 34، و فی ط. طهران، ص 50.
3- الغارات ص 36، و ط. طهران، ص 55؛ و شرح نهج البلاغه 1/ 180. و الشعبی هو أبو عمرو عامر بن شراحیل بن عبد أو عامر بن عبد اللّه بن شراحیل الشعبی- من شعب همدان- الحمیری الکوفی الفقیه المعروف (انظر تهذیب التهذیب 5/ 65 و جامع الرواه 1/ 427).
4- الغارات، ص 38، و فی ط. طهران، ص 60. و الأبزار جمع بزر و هو کل حب ینثر للنبات أو المراد به ما یطیب به الغذاء، و الحرف- بالضم- حبّ الرّشاد، و الکمون کتنور: حبّ معروف.

ص: 552

قدم عقیل علی علیّ (ع) و هو جالس فی صحن مسجد الکوفه، فقال:

السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه.

قال: و علیک السلام یا أبا یزید.

ثمّ التفت إلی الحسن بن علیّ فقال: قم و أنزل عمّک. فذهب به فأنزله و عاد إلیه، فقال له: اشتر له قمیصا جدیدا و إزارا جدیدا و نعلا جدیده فغدا علی علیّ (ع) فی الثیاب، فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین.

قال: و علیک السلام یا أبا یزید.

قال: یا أمیر المؤمنین! ما أراک أصبت من الدّنیا شیئا إلّا هذه الحصباء؟! قال: یا أبا یزید یخرج عطائی فأعطیکه ... الحدیث (1).

و قال: قال عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب لعلیّ (ع): یا أمیر المؤمنین! لو أمرت لی بمعونه أو نفقه فو اللّه ما عندی إلّا أن أبیع بعض علوفتی.

قال له: لا و اللّه ما أجد لک شیئا إلّا أن تأمر عمّک أن یسرق فیعطیک (2).

کان علیّ (ع) یقول: یا أهل الکوفه! إذا أنا خرجت من عندکم بغیر).

1- الغارات، باب سیره علیّ (ع) فی المال، و فی الأصل (فأعطیکاه) تحریف، ص 41، و ط. طهران، ص 64.
2- الغارات ص 43، و ط. طهران، ص 67. (علوفتی) و العلوفه: الناقه أو الشاه تعلفها و لا ترسلها یستوی بهذا الاسم الواحد و الجمیع. عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب. یکنّی أبا جعفر، امّه أسماء بنت عمیس ولدته بالحبشه و هو أوّل مولود فی الإسلام بأرض الحبشه، و قدم مع أبیه المدینه و حفظ عن رسول اللّه (ص) و روی عنه و کان کریما جوادا حلیما یسمّی بحر الجود و قطب السّخاء، و أخباره فی جوده و حلمه و کرمه کثیره لا تحصی، توفّی سنه 80 عام الحجاف (و عام الحجاف سمّی بذلک لأنّه جاء سیل عظیم ببطن مکّه فحجف الحاج و ذهب بالإبل علیها أحمالها)، و دفن بالبقیع و قیل: توفّی سنه أربع أو خمس و ثمانین و له تسعون سنه (الاستیعاب 2/ 257، أسد الغابه 3/ 134، الإصابه، حرف العین، ق 1).

ص: 553

رحلی و راحلتی و غلامی فأنا خائن، و کانت نفقته تأتیه من غلّته بالمدینه من ینبع. و کان یطعم الناس الخبز و اللحم و یأکل هو الثرید بالزیت و یکللها بالتّمر من العجوه، و کان ذلک طعامه، و زعموا أنّه کان یقسم ما فی بیت المال فلا یأتی الجمعه و فی بیت المال شی ء، و یأمر ببیت المال فی کلّ عشیّه خمیس فینضح بالماء ثمّ یصلّی فیه رکعتین (1).

و أنّه کان یضع یده علی بطنه و یقول: و الّذی فلق الحبّه و برأ النسمه لا تنطوی ثمیلتی علی قلّه من خیانه، و لأخرجنّ منها خمیصا (2).

و روی عن أبی رجاء (3) انّه قال: ان علیّا (ع) أخرج سیفا له إلی السّوق فقال: من یشتری منّی هذا؟ فلو کان معی ثمن إزار ما بعته.

قال أبو رجاء فقلت له: یا أمیر المؤمنین! أنا أبیعک إزارا و انسئک ثمنه إلی عطائک فبعته إزارا إلی عطائه، فلمّا قبض عطاءه أعطانی حقّی (4).

تقسیم الإمام علیّ بالسویّه و غضب الأشراف من ذلک:

روی الثقفی بسنده و قال:

1- الغارات، ص 45، و ط. طهران، ص 69. و فی معجم البلدان: (ینبع حصن به نخیل و ماء و زروع و بها وقوف لعلی بن أبی طالب (رض)). و فی مجمع البحرین: (قیل لمّا قسم رسول اللّه (ص) الفی ء أصاب علیّ (ع) أرضا فاحتفر عینا فخرج ماء ینبع فی الماء کهیئه عنق البعیر فسماها ینبع). العجوه- بفتح العین و سکون الجیم- ضرب من أجود التمر بالمدینه و نخلتها تسمی لینه بکسر اللّام.
2- الغارات، ص 40، و ط. طهران، ص 63. و الثمیله- کسفینه-: ما یکون فیه الطعام و الشراب من الجوف، و الخمیص: الجائع، یقال: خمص إذا جاع فهو خمیص.
3- هو أبو رجاء التیمی من تیم الرباب الضبی.
4- نفس المصدر السابق.

ص: 554

إنّ امرأتین أتتا علیّا (ع) عند القسمه إحداهما من العرب و الاخری من الموالی، فأعطی کلّ واحده خمسه و عشرین درهما و کرّا من الطّعام، فقالت العربیّه: یا أمیر المؤمنین! إنّی من العرب و هذه امرأه من العجم؟! فقال علیّ (ع):

إنّی لا أجد لبنی إسماعیل فی هذا الفی ء فضلا علی بنی إسحاق (1).

و قال: کان الإمام علیّ (ع) یخطب فجاء الأشعث، فجعل یتخطی الناس فقال: یا أمیر المؤمنین! غلبتنا هذه الحمراء علی وجهک، فغضب، فقال ابن صوحان: لیبین الیوم من أمر العرب ما کان یخفی، فقال علیّ (ع):

من یعذرنی من هؤلاء الضّیاطره، یقبل أحدهم یتقلّب علی حشایاه و یهجد قوم لذکر اللّه؟! فیأمرنی أن أطردهم فأکون من الظالمین؟

و الّذی فلق الحبّه و برأ النسمه، لقد سمعت رسول اللّه محمّدا (ص) یقول:

(لیضربنّکم و اللّه علی الدین عودا کما ضربتموهم علیه بدءا).

قال المغیره: کان علیّ (ع) أمیل إلی الموالی و ألطف بهم، و کان عمر أشدّ تباعدا منهم.

عن النعمان بن سعد قال: رأیت علیّا (ع) علی المنبر یقول: أین الثمودی؟

فطلع الأشعث؛ فأخذ کفّا من الحصی و ضرب وجهه فأدماه و انجفل، و انجفل الناس معه و یقول: ترحا لهذا الوجه، ترحا لهذا الوجه (2).ع.

1- الغارات، ص 341، و ط. طهران، ص 70.
2- شرح نهج البلاغه لمحمّد عبده 4/ 544، ط. مصر؛ و الغارات ط. طهران، ص 501. الحمراء: الموالی، قال ابن الأثیر فی النهایه، مادّه حمر فی حدیث علیّ: غلبتنا علیک هذه الحمراء یعنون العجم و الروم، و العرب تسمی الموالی: الحمراء. قال ابن الأثیر فی النهایه، مادّه ضیطر، بعد أن ذکر حدیث الإمام: (الضیاطره: الضخام الّذین لا غناء عندهم، الواحد ضیطار)، و الحشایا: الفراش واحدها حشیّه بالتشدید. و المراد المغیره الضّبّی. و انجفل الناس: أسرعوا الهرب. و المراد بالترح هنا الهلاک و الانقطاع.

ص: 555

و قال: کان أشراف أهل الکوفه غاشّین لعلیّ (ع) و کان هواهم مع معاویه، و ذلک أنّ علیّا کان لا یعطی أحدا من الفی ء أکثر من حقّه، و کان معاویه بن أبی سفیان جعل الشّرف فی العطاء ألفی درهم (1).

و قال ما موجزه:

خاطب معاویه من عنده من أهل الشام و قال: یا أهل الشّام قد عرفتم حبی لکم، و سیرتی فیکم، و قد بلغکم صنیع علیّ بالعراق، و تسویته بین الشّریف و بین من لا یعرف قدره.

فقال رجل منهم: لا یهدّ اللّه رکنک، و لا یهیض جناحک، و لا یعدمک ولدک، و لا یرینا فقدک.

فقال: فما تقولون فی أبی تراب؟ قال: فقال کلّ رجل منهم ما أراد، و معاویه ساکت و عنده عمرو بن العاص و مروان بن الحکم فتذاکرا علیّا (ع) بغیر الحق ...

الحدیث (2).

و قال:

حدّثنا محمّد قال: حدّثنا الحسن قال: حدّثنا إبراهیم قال: و حدّثنی عبد اللّه ابن محمّد بن عثمان الثقفی قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن أبی سیف عن فضیل بن الجعد عن مولی الأشتر قال: شکا علیّ (ع) إلی الأشتر فرار النّاس إلی معاویه، فقال الأشتر: یا أمیر المؤمنین! إنّا قاتلنا أهل البصره بأهل البصره و أهل الکوفه و الرأی واحد و قد اختلفوا بعد، و تعادوا و ضعفت النیّه و قلّ العدد، و أنت تأخذهم بالعدل و تعمل فیهم بالحقّ و تنصف الوضیع من الشّریف، و لیس للشّریف عندک فضل منزله علی الوضیع، فضجّت طائفه ممّن معک من الحق إذ عمّوا به، و اغتمّواب.

1- الغارات، ص 29، و ط. طهران، ص 44- 45.
2- الغارات، ص 377، و راجع تمام الخبر فی الکتاب.

ص: 556

من العدل إذ صاروا فیه، و صارت صنائع معاویه عند أهل الغنی و الشّرف؛ فتاقت أنفس النّاس إلی الدّنیا و قلّ من النّاس من لیس للدنیا بصاحب، و أکثرهم من یجتوی الحقّ و یستمرئ (1) الباطل و یؤثر الدّنیا، فإن تبذل المال یا أمیر المؤمنین، تمل إلیک أعناق النّاس و تصف نصیحتهم و تستخلص ودّهم، صنع اللّه لک (2) یا أمیر المؤمنین و کبت (3) عدوّک و فضّ جمعهم و أوهن کیدهم و شتّت امورهم إنّه بما یعملون خبیر.

فأجابه علیّ (ع)، فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أمّا ما ذکرت من عملنا و سیرتنا بالعدل؛ فإنّ اللّه یقول: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ (4) و أنا من أن أکون مقصّرا فی ما ذکرت أخوف.

و أمّا ما ذکرت من أنّ الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک، فقد علم اللّه أنّهم لم یفارقونا من جور، و لم یدعوا (5)- إذ فارقونا- إلی عدل، و لم یلتمسوا إلّا دنیا زائله عنهم کأن قد فارقوها، و لیسألنّ یوم القیامه: أ للدّنیا أرادوا، أم للّه عملوا؟! و أمّا ما ذکرت من بذل الأموال و اصطناع الرّجال (6)، فإنّا لا یسعنا أن نؤتی امرأ من الفی ء أکثر من حقّه، و قد قال اللّه و قوله الحقّ: کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ (7) و بعث اللّه محمّدا (ص) وحده فکثّره بعد القلّه، و أعزّ فئته بعد الذلّه، و إن یرد اللّه أن یولّینا هذا الأمر یذلّل لنا9.

1- یجتوی: یکره، و یستمرئ: یجد مریئا أی هنیئا سائغا.
2- صنع اللّه للعبد: ما یفعله سبحانه له من الخیر.
3- کبت اللّه العدو کبتا: أذله و أهانه، و بابه ضرب.
4- سوره فصلّت/ 46.
5- ظ (و لم یلجئوا)، و فی شرح نهج البلاغه، م 1/ 180 (و لا لجأوا إذ فارقونا).
6- الاصطناع- هنا-: الاستماله بالمال.
7- سوره البقره/ 249.

ص: 557

صعبه و یسهّل لنا حزنه، و أنا قابل من رأیک ما کان للّه رضا، و أنت من آمن أصحابی و أوثقهم فی نفسی و أنصحهم و أرآهم (1) عندی.

و قال: إنّ طائفه من أصحاب علیّ (ع) مشوا إلیه فقالوا: یا أمیر المؤمنین! أعط هذه الأموال و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم و من تخاف خلافه من النّاس و فراره.

قال: و إنّما قالوا له ذلک، للّذی کان معاویه یصنع بمن أتاه، فقال لهم علیّ:

(ع) أ تأمرونّی أن أطلب النّصر بالجور؟! و اللّه لا أفعل ما طلعت شمس و ما لاح فی السّماء نجم، و اللّه لو کان ما لهم لی لواسیت (2) بینهم، فکیف و إنّما هی أموالهم ...

الحدیث (3).

و قد کان النّاس کرهوا علیّا، و دخلهم الشّک و الفتنه، و رکنوا إلی الدّنیا، و قلّ مناصحوه، فکان أهل البصره علی خلافه و البغض له، و جلّ أهل الکوفه و قرّاؤهم، و أهل الحجاز و اهل الشام و قریش کلّها (4).

و بما أنّ قریشا هی الّتی بدأت فی قتاله، و حرضت الناس علیه و قادتهم فی حرب الجمل و صفین، ثمّ بعث معاویه من شنّ الغاره علی اطراف البلاد الّتی کانت تحت حکم الإمام مثل عبد اللّه بن عامر الحضرمی الّذی بعثه إلی البصره و سفیان بن قیس الغامدی إلی الأنبار و النعمان بن بشیر إلی الأنبار و الضحّاک بن قیس الفهری إلی الحیره و بسر بن أبی أرطأه إلی مکّه و المدینه و الیمن (5) فتزعزعد.

1- و أرآهم: أسدهم رأیا.
2- و المواساه بالشی ء: الاشتراک فیه، یقال: آساه بماله مواساه أی جعله اسوته فیه، کما یقال: واساه أیضا.
3- الغارات، ص 47- 48، و ط. طهران، ص 71- 75.
4- الغارات، ص 48.
5- راجع الغارات للثقفی، ص 307 فما بعد.

ص: 558

حکم الإمام علیّ، و خرجت الخوارج علیه بنهروان، و تجرّأ الناس علیه، فکان الإمام یشکو قریشا بمثل قوله (ع):

اللّهمّ إنّی استعدیک (1) علی قریش و من أعانهم! فإنّهم قطعوا رحمی، و أکفئوا إنائی (2).

و استعدیک: استعینک، و اکفاء الاناء أو قلبه مجاز عن تضییع حقه.

و کتب فی جواب أخیه عقیل بن أبی طالب:

فدع عنک قریشا و ترکاضهم فی الضلال، و تجوالهم فی الشّقاق، و جماحهم فی التّیه، فإنّهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول اللّه (ص) قبلی، فجزت قریشا عنّی الجوازی! فقد قطعوا رحمی، و سلبونی سلطان ابن امّی (3).

موجز أخبار المجتمع الإسلامی علی عهد الإمام علیّ (ع)

قتل الخلیفه عثمان دون أن یعین خلیفه من بعده فملک جماهیر المسلمین

1- فی الأصل: أستعینک، و الصّواب ما أثبتناه، کما قال ذلک محمّد عبده فی هامش الخطبه فی شرحه لنهج البلاغه.
2- نهج البلاغه، الخطبه 170 و 215، و الغارات، ص 204 و 392.
3- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید طبعه دار إحیاء الکتب العربیه 16/ 148، و الطبعه المصریه الاولی 4/ 55. و نهج البلاغه، شرح محمّد عبده 3/ 67- 68، (الکتاب/ 36). و ترکاضهم: مبالغه فی الرکض و استعاره لسرعه خواطرهم فی الضّلال، و کذلک التجوال من الجول و الجولان، و الشّقاق: الخلاف، و جماحهم: استعفاؤهم علی سابق الحق، و التیه: الضّلال و الغوایه، و الجوازی: جمع جازیه بمعنی المکافأه؛ دعاء علیهم بالجزاء علی أعمالهم.

ص: 559

أمرهم، و هرعوا إلی علیّ یتقدمهم صحابه رسول اللّه (ص) یطلبون بیعته فأبی علیهم، و ألحّت الجماهیر علیه، حتی اضطرّ إلی تلبیه طلبهم، فسبق الصحابیان طلحه و الزّبیر إلی بیعته، لیکون لهما الدالّه علیه فی حکمه، و بدأ الإمام حکمه بتقسیم بیت المال بالسویّه، و أعطی کلّا من المهاجرین و الأنصار و موالیهم ثلاثه دنانیر و لم یفضّل أحدا علی أحد فی العطاء.

فقال الأنصاری الیمانی: هذا غلامی بالأمس و قد اعتقته الیوم، فقال له:

نعطیه کما نعطیک.

و عاتبه القرشی المهاجری علی مخالفته عمر بن الخطاب فی تقسیم الاموال و قال له قائلهم: انّک جعلت حقّنا فی القسم کحقّ غیرنا، و سوّیت بیننا و بین من لا یماثلنا فی ما افاء اللّه علینا بأسیافنا.

فقال: ان ذلک أمر لم احکم به بادئ ذی بدء! قد وجدت أنا و أنتما رسول اللّه (ص) یحکم بذلک و کتاب اللّه ناطق به ...

و قد ربح الأنصاری الیمانی فی حکم الإمام ما خسره فی السابق، فقد ولّی علی المدینه سهل بن حنیف (1)، و علی البصره عثمان بن حنیف، و علی مصر قیس ابن سعد بن عباده (2)، و فی مقابل ذلک خسر المهاجری القرشی الّذی کان یعیش علی رأس الهرم فی النظام الطبقی کلّ امتیازاته، فاتفقت سادات قریش بعضها مع بعض و اجتمعوا مع الموتورین من بنی امیّه فی مسجد الرسول (ص) و أسرّوا القول فی ما بینهم ثمّ اجهروا القول، و طلب بنو امیّه من الإمام أن یضع عنهم ما أصابوا من المال علی عهد الخلیفه عثمان، فقال: لیس لی أن أضع حق اللّه عنکم و لا عن غیرکم.).

1- تاریخ الإسلام للذهبی، سنه ست و ثلاثین 2/ 148.
2- تاریخ الیعقوبی (2/ 178).

ص: 560

فسکتوا علی مضض و بقی طلحه و الزّبیر فی المدینه أربعه أشهر یراقبان حکم الإمام بعد أن لم یحقق رغبتهما فی تولیتهما البصره و الکوفه.

و بلغ أخبار المدینه امّ المؤمنین عائشه و هی فی طریق عودتها من الحج إلی المدینه فرجعت إلی مکه و أظهرت الطلب بدم عثمان و انقلبت من مفتیه بقتله إلی طالبه بدمه، فالتحق بها الساخطون علی الإمام لتسویته فی العطاء من قریش یقدمهم طلحه و الزّبیر و بنو امیّه و ذهبوا جمیعا إلی البصره و أقاموا علی الإمام حرب الجمل باسم الطلب بدم عثمان، فسار إلیهم الإمام من المدینه فی جیش جلّه من الأنصار، و لمّا انتصر علیهم فی القتال و ملک البصره قسّم ما فی بیت المال فی البصره علیهم بالسویّه و لم یفضّل أحدا علی أحد، ثمّ اتجه إلی الکوفه و اتخذها عاصمه لحکمه.

و قادت قریش بزعامه معاویه أهل الشام لحربه فی صفین باسم الطلب بدم عثمان، و لمّا بان الانکسار علیهم، رفعوا القرآن حیله، یطلبون من الإمام تحکیمه فی ما بینهم، فانطلت الحیله علی جیش الإمام، و أکرهوا الإمام علی قبول التحکیم، و أن یعیّن من قبله أبا موسی الأشعری، و عین معاویه عمرو بن العاص فخدع عمرو أبا موسی فخلع الإمام و معاویه، و تقدّم بعده عمرو فنصب معاویه و خلع الإمام، فأدرک المتنسکون فی جیش الإمام خطأهم، و قالوا: کفرنا بقبولنا التحکیم و تبنا، و کفّروا عامّه المسلمین و أحلّوا دماءهم، فحاربهم الإمام فی نهروان و قتل منهم من حضر القتال، و عاد إلی الکوفه.

و ألحّ علی تهدیم النظام الطبقی الّذی شیّده الخلفاء قبله و اعتاده المجتمع الإسلامی فی ربع قرن، و ساوی فی العطاء ذات مرّه بین امرأه من الموالی و اخری عربیه فقالت: یا أمیر المؤمنین! إنّی امرأه من العرب و هذه امرأه من العجم! فقال:

إنّی لا أجد لبنی إسماعیل- أی العرب- فضلا علی بنی إسحاق- أی العجم-، و غضب علی الأشعث بن قیس- و کان من ملوک کنده فی الجاهلیه- لمّا تخطّی

ص: 561

الموالی مرّه، و تقدّم إلی مجلس أمیر المؤمنین، و وبّخه و عنّفه. و لمّا کان معاویه یفضّل فی العطاء الرؤساء و أهل الشّرف من قبائل العرب علی غیرهم، مال الرؤساء إلیه و هاجروا إلیه، فمشی إلی الإمام أصحابه و قالوا له: یا أمیر المؤمنین! فضّل فی العطاء الأشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم! فقال: أ تأمرونّی أن أطلب النّصر بالجور؟! و اللّه لا أفعل.

هکذا استطاع الإمام أن یهدّم ذلک النظام الطبقی الّذی شیّده الخلفاء قبله و استمرّ زهاء ربع قرن، و أن یعید إلی المجتمع العدل الإسلامی الإنسانی الّذی جاء به الرسول (ص)، و کان ذلکم من خصائص المجتمع الإسلامی فی ظل حکم الإمام.

و لمّا کانت قریش علی رأس هرم ذلک النظام الطّبقی، حیث کانت قد حصلت علی امتیازات فی المجتمع الإسلامی و تری أنّ لها میزه علی سائر البشر کما یری بنو إسرائیل أنّ لهم میزه علی سائر البشر و ساواهم الإمام بغیرهم من المسلمین الموالی و غیر الموالی، قادت قریش الناس إلی قتاله فی الجمل و صفین و فی الغارات علی بلاده.

و من ثمّ کان الإمام یشکو قریشا و یذکرهم بذلک و یقول: اللّهمّ إنّی أستعدیک علی قریش و من أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمی، و أکفئوا إنائی و أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول اللّه (ص).

ص: 562

أخبار القرآن علی عهد الإمام علیّ (ع)

أ- القراءه و الإقراء:
اشاره

بعد أن نجح الخلفاء الثلاثه قبل الإمام علیّ بتجرید القرآن من حدیث الرسول (ص) و أوصدوا هذا الباب فی وجوه المسلمین، و أمروا بتلاوه النص فقط، فتح وصی الرسول (ص) هذا الباب علی مصراعیه، و أعاد أمر اقراء القرآن علی ما کان علیه فی عهد الرسول (ص)، و حث علی نشر حدیث الرسول (ص)، و حث الناس علی السؤال عن القرآن مرّه بعد اخری کما نراه فی الأخبار الآتیه:

دعوه عامّه للسؤال عن تفسیر القرآن

أهم أخبار الوصی فی دعوته للسؤال عن تفسیر القرآن قوله علی المنبر:

(سلونی ...) کما رواه ابن عساکر و غیره، و اللّفظ لابن عساکر عن أبی الطفیل قال:

أقبل علیّ بن أبی طالب ذات یوم، حتی صعد المنبر، فحمد اللّه، و أثنی علیه ثمّ قال: (یا أیّها الناس! سلونی قبل أن تفقدونی، فو اللّه ما بین لوحی المصحف آیه تخفی علیّ فی ما انزلت و لا أین نزلت و لا ما عنی بها) (1).

1- ترجمه الإمام علیّ (ع) من تاریخ ابن عساکر 3/ 20. و أبو الطفیل عامر بن واثله اللّیثی ولد عام أحد (ت 110 ه)، و هو آخر من مات من الصحابه. أخرج الحدیث جمیع أصحاب الصحاح. تقریب التهذیب 1/ 389.

ص: 563

و فی روایه قال: سمعت علیّا و هو یخطب الناس، فقال: یا أیّها الناس! سلونی، فإنّکم لا تجدون أحدا بعدی هو أعلم بما تسألونه منّی، و لا تجدون أحدا أعلم بما بین اللّوحین منّی، فسلونی (1).

و فی ترجمه الإمام علیّ من الاستیعاب و تاریخ ابن عساکر و الإصابه، و اللفظ للأوّل عن أبی الطفیل قال: شهدت علیّا یخطب و هو یقول: سلونی فو اللّه لا تسألونی عن شی ء إلّا أخبرتکم، و سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما من آیه إلّا و أنا أعلم أ بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل (2).

و روی ابن سعد فی الطبقات و ابن عساکر بسندین آخرین و قالا: قال علیّ: و اللّه ما نزلت آیه إلّا و قد علمت فی ما نزلت، و أین نزلت و علی من نزلت، إنّ ربی وهب لی قلبا عقولا و لسانا طلقا (3).

و روی ابن عساکر عن عمیر بن عبد اللّه، قال: خطبنا علیّ بن أبی طالب علی منبر الکوفه فقال: أیها الناس! سلونی قبل أن تفقدونی فبین الجنبین منی علم جم (4).

و روی- أیضا- عن أبی الطفیل قال:

خطب علیّ بن أبی طالب فی عامه- أی عامه الّذی قتل فیه- فقال:).

1- ترجمه الإمام علیّ من تاریخ ابن عساکر 3/ 22.
2- ترجمه الإمام علیّ من الاستیعاب 2/ 463، و تاریخ ابن عساکر 3/ 22، و شواهد التنزیل 1/ 31، و أنساب الأشراف 2/ 99، و الإصابه 4/ 269- 270.
3- طبقات ابن سعد 2/ 338؛ و تاریخ ابن عساکر 2/ 21؛ و حلیه الاولیاء 1/ 67- 68؛ و شواهد التنزیل 1/ 33.
4- ترجمه الإمام علیّ (ع) من تاریخ ابن عساکر 3/ 24. و عمیر بن عبد اللّه الهلالی أبو عبد اللّه المدنی مولی امّ الفضل و یقال له مولی ابن عباس، أخرج حدیثه البخاری و مسلم و غیرهما. (تقریب التهذیب 2/ 86).

ص: 564

یا أیّها الناس! إنّ العلم یقبض قبضا سریعا، و إنّی اوشک أن تفقدونی فاسألونی، فلن تسألونی عن آیه من کتاب اللّه إلّا نبأتکم بها و فیما انزلت و انّکم لن تجدوا أحدا من بعدی یحدّثکم (1).

و روی ابن عساکر عن ابن شبرمه انّه قال: ما کان أحد علی المنبر یقول:

سلونی عن ما بین اللّوحین إلّا علیّ بن أبی طالب (2).

عن سعید بن المسیب قال: لم یکن أحد من أصحاب النبیّ (ص) یقول:

(سلونی) إلّا علیّ (3).

و ذات مرّه تعرض له ابن الکواء کما رواه الطبری و غیره عن أبی الطفیل.

قال: رأیت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (رض) قام علی المنبر فقال:

سلونی قبل أن لا تسألونی و لن تسألوا بعدی مثلی، فو اللّه لا تسألونی عن شی ء یکون إلی یوم القیامه، إلّا حدثتکم به، سلونی عن کتاب اللّه، فو اللّه ما من آیه إلّا أنا أعلم أ بلیل نزلت أم بنهار، أم فی سهل نزلت أم فی جبل.

قال: فقام ابن الکواء فقال: یا أمیر المؤمنین! ما الذاریات ذروا؟

قال: ویلک! سل تفقّها، و لا تسل تعنّتا.

و الذاریات ذروا: الریاح.ن.

1- ترجمه الإمام علیّ (ع) من تاریخ ابن عساکر 3/ 20.
2- تاریخ ابن عساکر 3/ 24. و عبد اللّه بن شبرمه الضبی (ت 144 ه) ثقه فقیه، أخرج حدیثه أصحاب الصحاح. تقریب التهذیب 1/ 422.
3- تاریخ ابن عساکر 3/ 24. و سعید بن المسیب بن حزن المخزومی قال ابن حجر فی ترجمته فی تهذیب التهذیب 1/ 305: أحد العلماء الاثبات. أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح. مات بعد التسعین.

ص: 565

قال: فما الحاملات وقرا؟

قال: السحاب.

قال: فما الجاریات یسرا؟

قال: السفن.

قال: فما المقسمات أمرا؟

قال: الملائکه.

قال: فمن الّذین بدّلوا نعمه اللّه کفرا و أحلوا قومهم دار البوار جهنم؟

قال: منافقو قریش (1).

الإمام یحیی سنّه الرسول (ص) فی إقراء القرآن

فی شرح ابن أبی الحدید لنهج البلاغه بسنده عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر (ع) قال: کان علیّ (ع) إذا صلّی الفجر لم یزل معقّبا إلی أن تطلع الشمس، فإذا طلعت اجتمع إلیه الفقراء و المساکین و غیرهم من الناس فیعلّمهم الفقه

1- قد جاء فی تفسیر أوّل سوره وَ الذَّارِیاتِ: و کلّ من کتب الحدیث الآتی، ذکر طرفا من هذه الروایه، فجمعنا بعضها إلی بعض، و أوردناها فی سیاق واحد فی تفسیر الذاریات. تفسیر الطبری 26/ 116؛ و مستدرک الحاکم و تلخیصه 2/ 466- 467 و صحّحاه. و فی فتح الباری أخطأ فقد ذکر بدل المقسمات أمرا، و المدبرات امرا 10/ 221؛ و تهذیب التهذیب 7/ 338؛ و کنز العمال 2/ 357. و ابن الکواء: عبد اللّه بن عمرو الیشکری من عتاه الخوارج، قرأ فی صلاه الجماعه جهرا ... لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ ... الزّمر/ 65، فسکت الإمام حتّی أنهی الآیه فاستمر الإمام فی قراءته، فأعاد ابن الکواء قراءه الآیه جهرا إلی ثلاث مرّات، فقرأ الإمام: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ الروم/ 60. نسبه فی جمهره أنساب العرب، ط. القاهره عام 1382 ه، ص 308؛ و الاشتقاق لابن درید، ط. القاهره سنه 1378 ه، ص 340؛ و الکنی و الألقاب، ط. بیروت سنه 1352 ه، 1/ 383.

ص: 566

و القرآن و کان له وقت یقوم فیه من مجلسه ذلک (1).

دراسه الخبر:

مرّ بنا فی تاریخ القرآن علی عهد الرسول (ص) أنّه کان من سیرته- فی تعلیم القرآن-:

أن یعلم أصحابه بمسجده عشر آیات لا یتعدّونها حتی یعلموا ما فیها من العلم و العمل.

و عیّن عباده بن الصّامت لإقراء الفقراء من أهل الصفّه و کان یرسل القرّاء إلی المسلمین خارج المدینه لتعلیمهم القرآن و الفقه.

و بناء علی ذلک کانت سنّته فی إقراء القرآن تعلیمهم القرآن مع بیان ما فیه من العلم و العمل مع التفقّه فی الدّین. و إنّما یتحقّق ذلک بتعلیم ما جاء من حدیث الرسول (ص) فی بیان القرآن. و علی عهد الخلیفه عمر أمر بتجرید القرآن من حدیث الرسول (ص) و تعلیمهم تلاوه لفظ القرآن فقط. و بقی الأمر علی ذلک زهاء عشرین عاما. و علی عهد الإمام أحیی سنّه الرسول (ص) فی إقراء القرآن فقام بنفسه بتعلیم القرآن و الفقه للفقراء و غیرهم بمسجده، و تعلیم الفقه مع القرآن یتحقق بتعلیم ما جاء من حدیث الرسول (ص) فی بیان الآیات. و هکذا أحیی الإمام سنّه الرسول (ص) فی الإقراء.

و أیضا شابه مسجده مسجد الرسول (ص) فی سماع ضجّه من یقرأ القرآن فیه، کما جاء فی کنز العمّال عن کلیب قال:

کنت مع علیّ، فسمع ضجّتهم فی المسجد یقرءون القرآن فقال: طوبی

1- شرح نهج البلاغه، تحقیق محمّد أبی الفضل إبراهیم، ط. الحلبی، القاهره سنه 1379 ه 4/ 109.

ص: 567

لهؤلاء کانوا أحبّ الناس إلی رسول اللّه (ص) (1).

اهتمام الإمام بأمر القرّاء:

فی کنز العمال:

عن علیّ قال: من ولد فی الإسلام فقرأ القرآن، فله فی بیت المال فی کل سنه مائتا دینار، إن أخذها فی الدنیا، و إلّا أخذها فی الآخره.

و عن سالم بن أبی الجعد:

أنّ علیّا فرض لمن قرأ القرآن ألفین ألفین (2).

دراسه الأخبار:

علی عهد الخلفاء الثلاثه قبل الإمام، أمروا بتجرید القرآن من حدیث الرسول (ص) و بلغ بهم الأمر أن نکّلوا بصبیغ بن عسل، لسؤاله عن معنی (الذاریات ذروا) بینما الإمام یحرّض المسلمین علی تعلّم تفسیر القرآن، و فی ذلک العصر کان تفسیر القرآن فی ما روی عن رسول اللّه (ص)، و بناء علی ذلک فقد کانت سیاسه الحکم علی عهد الإمام نشر حدیث الرسول (ص).

1- کنز العمال، ط. بیروت سنه 1409 ه 2/ 288، رقم الحدیث 4045، و ط. حیدرآباد الدکن الثانیه 2/ 185، رقم الحدیث 2043. و کلیب بن وائل بن هبّار التیمی الیشکری الکوفی أخرج حدیثه البخاری و أبو داود و الترمذی. ترجمته فی تهذیب التهذیب 8/ 446- 447؛ و تقریب التهذیب 2/ 136.
2- کنز العمال 2/ 339، الحدیث رقم 4185 و 4186، و طبعه حیدرآباد الدکن الثانیه 2/ 219. و سالم بن أبی الجعد و اسم الجعد رافع الأشجعی- مولاهم- الکوفی، تابعی، روی عن الإمام علیّ و صحابه آخرین، ثقه، کثیر الحدیث (ت: 99 أو 100 أو 101 ه) ترجمته بتهذیب التهذیب 3/ 432.

ص: 568

و إنّما سأل ابن الکوّاء عن معنی و (الذاریات ذروا) و قال له الإمام: ویلک سل تفقها لأنّه ظنّ أن تفسیر هذه الآیه معضله کان یسأل عنها صبیغ فی أجناد المسلمین و لم یتلق جوابا فأراد ان یحرج الإمام بسؤاله عن تفسیرها.

و کان أمثال تفسیر قول الإمام للآیه: وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ* جَهَنَّمَ ... (إبراهیم/ 28- 29)، (منافقو قریش) هی السبب فی تجرید حکومه الخلافه القرشیه القرآن من حدیث الرسول (ص).

ب- أمر تدوین القرآن:
اشاره

روی السیوطی فی الإتقان (1) و قال:

(مرّ بی علیّ و أنا أکتب مصحفا، فقال: اجل قلمک.

فقضمت من قلمی، ثمّ جعلت أکتب، فقال: نعم هکذا نوّره کما نوّره اللّه).

جلاه: کشف صدأه و صقله، و قضمه: کسره بأطراف أسنانه.

قال المؤلف: و یظهر من الخبر أنّ رأس القلم کان قد تشعّب و کان یکتب الحروف مشوشه و لما کسر رأس القلم الّذی کان من القصب کتب جلیا، و کنا نکتب قدیما بهذا القلم و إذا کتبنا به کثیرا و تشعب رأس القلم قططناه بالسکین فیجلو الخط.

کان هذا إرشاد الإمام فی تحسین خط القرآن و کتابته واضحه و جلیه، و قد أسّس نظاما یصان به اللسان عن الخطأ فی تلاوه القرآن کالآتی بیانه بحوله تعالی.

1- الإتقان 2/ 170.

ص: 569

أسس الإمام نظاما یصان به القرآن عن الخطأ فی التلاوه:

مرّ بنا تصویر قلم المصحف فی عصر الرسول (ص) و کیف کانت الحروف فیها مجرّده من التنقیط و الحرکات و السکنات الّتی تمیّز الحروف عن مثیلاتها، و تبین نوع الإعراب فی أواخر الکلمات، و لم یکن العربی یومذاک بحاجه إلیها فقد تعلم کل ذلک مع تعلمه النطق و التلفظ و هو فی حضن امّه، و أتقنها کلّما تقدّمت سنّه و مارس التکلم مع أقرانه، حتی اذا انتشر الإسلام، و دخل فیه أقوام من العجم و سکن من الفرس عشرات الالوف فی بلد الکوفه المرکز الإداری لبلاد فارس و اتخذها الإمام علیّ (ع) عاصمه له دعاه ما رآه من حاجه تقویم لسانهم أن یلقی علی تلمیذه أبی الأسود اصول علم النحو تعلیما للفرس، تعلیما لهم ما یقوّم به لسانهم أو حفظا للعربی من انتشار اللّحن من لسان هؤلاء إلی لسانهم علی مرّ الزمن، و هذا الخبر مشهور بین العلماء.

قال أبو بکر محمّد بن الحسن الزبیدی (ت 379 ه) (1):

(سئل أبو الأسود الدؤلی عمّن فتح له الطریق إلی الوضع فی النحو، و أرشده الیه فقال: تلقیته من علیّ بن أبی طالب رحمه اللّه.

و فی حدیث آخر قال: ألقی إلیّ علیّ اصولا احتذیت علیها).

و قال الندیم (ت: 380 ه): (إنّ النحو اخذ عن أبی الأسود الدؤلی و إنّ أبا الأسود أخذ ذلک عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (ع)، و لمّا ألقی الیه شیئا فی اصول النحو، قال أبو الأسود: فاستأذنته أن أصنع نحو ما صنع، فسمّی ذلک نحوا) (2).

1- طبقات النحویین، بترجمه أبی الأسود، ص 13.
2- الفهرست للندیم، المقاله الثانیه، الفن الأوّل من أخبار النحویین، ص 59- 60، و ط. الجدیده، ص 45.

ص: 570

و قال ابن خلکان (ت 681 ه) بترجمه أبی الأسود الدؤلی: (إنّ علیّا (رض) وضع له (الکلام کله ثلاثه أضرب: اسم و فعل و حرف) ثمّ دفعه الیه، و قال له: تمّم علی هذا) (1).

و تواتر نقل هذا الخبر بین العلماء و کل نقل طرفا منه مع اختلاف فی اللفظ و بعد دراسه روایاتهم دراسه مقارنه وجدت أصدقهم قولا أبا الفرج حین قال فی الأغانی، أوّل خبر أبی الأسود الدؤلی:

و أملی علیه- الإمام علیّ (ع)- الکلام کلّه لا یخرج عن اسم و فعل و حرف جاء لمعنی. قال: و هذا المنقول أوّل کتاب سیبویه. و قال: ثمّ رسم اصول النحو کلها، فنقلها النحویون، و فرعوها، ثمّ قال: هذا حفظته و أنا حدیث السن فکتبته من حفظی و اللفظ یزید و ینقص و هذا معناه (2).

و فی ترجمه أبی الأسود من تاریخ دمشق لابن عساکر:

قال: کتب معاویه إلی زیاد یطلب عبید اللّه، فلمّا قدم علیه کلمه، فوجده یلحن فرده إلی أبیه، و کتب إلیه کتابا یلومه فیه، و یقول: أمثل عبید اللّه یضیع؟

فبعث زیاد إلی أبی الأسود فقال: یا أبا الأسود! إنّ هذه الحمراء- أراد بهم العجم لغلبه الحمره علی ألوانهم- قد أفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت شیئا یصلح به الناس کلامهم، و یعربون به کتاب اللّه.

فأبی ذلک أبو الأسود فوجّه زیاد رجلا، فقال له: اقعد فی طریق أبی الأسود، فاذا مر بک، فاقرأ شیئا من القرآن، و تعمد اللحن فیه، ففعل ذلک، فلمّا مرّ به أبو الأسود رفع الرّجل صوته یقرأ (ان اللّه بری ء من المشرکین و رسوله) فاستعظم ذلک أبو الأسود و قال: عزّ وجه اللّه أن یبرأ من رسوله، ثمّ رجع من1.

1- وفیات الأعیان 2/ 216؛ و البدایه و النهایه لابن کثیر 8/ 312.
2- الأغانی 12/ 302، و ط. ساسی 11/ 101.

ص: 571

فوره إلی زیاد، و قال: قد جئتک إلی ما سألت و رأیت أن أبدأ بإعراب القرآن، فابعث إلی ثلاثین رجلا.

فأحضرهم زیاد فاختار منهم أبو الأسود عشره، ثمّ لم یزل یختارهم حتّی اختار منهم رجلا من عبد القیس، فقال: خذ المصحف و صبغا یخالف لون المداد، فاذا فتحت شفتی، فانقط واحده فوق الحرف، و اذا ضممتها، فاجعل النقطه إلی جانب الحرف، فإذا کسرتها، فاجعل النقطه فی أسفله، فإن اتبعت شیئا من هذه الحرکات نقطه فانقط نقطتین.

فابتدأ بالمصحف، حتی أتی علی آخره، ثمّ وضع المختصر المنسوب إلیه بعد ذلک (1).

و قال القفطی (ت 624 ه) فی کتابه إنباه الرّواه:

ذکر أوّل من وضع النحو و ما قاله الرواه فی ذلک:

الجمهور من أهل الروایه علی أنّ أوّل من وضع النحو أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب (ع)؛ قال أبو الأسود الدؤلی: دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ (ع) فرأیته مطرقا مفکرا، فقلت: فیم (2) تفکّر یا أمیر المؤمنین؟

فقال: سمعت ببلدکم لحنا، فأردت أن أصنع کتابا فی اصول العربیه.

فقلت له: إن فعلت هذا أبقیت فینا (3) هذه اللّغه العربیّه، ثمّ أتیته بعد أیّام،

1- تاریخ ابن عساکر، ترجمه أبی الأسود الدؤلی. مصوّره المجمع العلمی بدمشق، 8/ 2/ 208.
2- فی الأصل: (فیما تفکر).
3- فی روایه یاقوت عن الزجاج: (إن فعلت هذا یا أمیر المؤمنین أحییتنا، و بقیت فینا هذه اللّغه). معجم الادباء 14/ 49.

ص: 572

فألقی إلیّ صحیفه فیها:

(بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، الکلام کلّه اسم و فعل و حرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمّی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمّی، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل).

ثمّ قال: (تتبعه و زد فیه ما وقع لک. و اعلم أنّ الأشیاء (1) ثلاثه: ظاهر، و مضمر، و شی ء لیس بظاهر و لا مضمر، و إنّما یتفاضل العلماء فی معرفه ما لیس بمضمر و لا ظاهر).

فجمعت أشیاء و عرضتها علیه، فکان من ذلک حروف النصب، فذکرت منها: إنّ و أن، و لیت، و لعلّ، و کأنّ، و لم أذکر لکن، فقال: لم ترکتها؟ فقلت: لم أحسبها منها. فقال: بلی هی منها، فزدها فیها.

هذا هو الأشهر من أمر ابتداء النحو. و قد تعرض الزجّاجی أبو القاسم إلی شرح هذا الفصل من کلام علیّ، کرم اللّه وجهه.

و رأیت بمصر فی زمن الطلب بأیدی الوراقین جزءا فیه أبواب من النحو، یجمعون علی أنّها مقدمه علیّ بن أبی طالب الّتی أخذها عنه أبو الأسود الدؤلی.

و روی أیضا عن أبی الأسود قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (ع)، فأخرج لی رقعه فیها: (الکلام کلّه اسم و فعل و حرف جاء لمعنی).

قال: فقلت: ما دعاک إلی هذا؟

قال: رأیت فسادا فی کلام بعض أهلی، فأحببت أن أرسم رسما یعرف به الصواب من الخطأ.

فأخذ أبو الأسود النحو عن علیّ (ع) و لم یظهره لأحد.ق.

1- و کذا فی معجم الادباء 14/ 49؛ و فی نزهه الألباء، ص 5: (أنّ الأسماء)، و هو أوفق.

ص: 573

ثمّ إنّ زیادا سمع بشی ء ممّا عند أبی الأسود (1)، و رأی اللّحن قد فشا، فقال لأبی الأسود: أظهر ما عندک لیکون للناس إماما. فامتنع من ذلک، و سأله الإعفاء، حتّی سمع أبو الأسود قارئا یقرأ: (إنّ اللّه بری ء من المشرکین و رسوله) بالکسر، فقال: ما ظننت أمر الناس آل إلی هذا. فرجع إلی زیاد فقال: أنا أفعل ما أمر به الأمیر، فلیبغنی (2) کاتبا لقنا (3) یفعل ما أقول، فأتی بکاتب من عبد القیس (4)، فلم یرضه، فأتی بکاتب آخر- قال المبرد: أحسبه منهم- فقال له أبو الأسود: إذا رأیتنی قد فتحت فمی بالحرف فانقط نقطه فوقه علی أعلاه، و إن ضممت فمی، فانقط نقطه بین یدی الحرف، و إن کسرت، فاجعل نقطه من تحت الحرف، و إن مکنت (5) الکلمه بالتنوین فاجعل أماره ذلک نقطتین، ففعل ذلک، و کان أول ما وضعه لهذا السبب.

و أهل مصر قاطبه یرون بعد النقل و التصحیح أنّ أوّل من وضع النحو علیّ بن أبی طالب- کرم اللّه وجهه- و أخذ عنه أبو الأسود الدؤلی، و أخذ عن أبی الأسود الدؤلی نصر بن عاصم البصری، و أخذ عن نصر أبو عمرو بن العلاء البصری، و أخذ عن أبی عمرو الخلیل بن أحمد، و أخذ عن الخلیل (6) سیبویه0.

1- أی علم النحو الّذی أخذه عن الإمام علیّ کما مرّ بنا خبره.
2- یقال: أبغنی الشی ء، أی أعنی علی طلبه.
3- اللّقن: سریع الفهم.
4- عبد القیس: قبیله من أسد، و کانت دیارهم فی تهامه، ثمّ خرجوا منها إلی البحرین.
5- فی أخبار النحویین للسیرافی، ص 16: (فإن أتبعت شیئا من ذلک غنّه، فاجعل مکان النقطه نقطتین).
6- زیاده تقتضیها صحّه الروایه، و لم یذکر أحد من واضعی التراجم أن سیبویه أخذ عن أبی عمرو بن العلاء. و الروایات تجمع علی أنّه أخذ عن الخلیل، و هذا أخذ عن أبی عمرو بن العلاء. انظر ابن خلکان 3/ 133؛ و ابن کثیر 11/ 70.

ص: 574

أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (1)، و أخذ عن سیبویه أبو الحسن سعید بن مسعده الأخفش الأوسط، و أخذ عن الأخفش أبو عثمان بکر بن محمّد المازنی الشیبانی و أبو عمر الجرمی، و أخذ عن المازنی و الجرمی أبو العباس محمّد بن یزید المبرد، و أخذ عن المبرد أبو إسحاق الزجاج و أبو بکر بن السراج، و أخذ عن ابن السراج أبو علیّ الحسن بن عبد الغفار الفارسی (2).

و کذلک وجدت أتمّ الروایات و أصوبها ما رواها أبو عبد اللّه یاقوت الحموی بسنده عن أبی الأسود الدؤلی، قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (ع) فرأیته مطرقا مفکّرا، فقلت: فیم تفکّر یا أمیر المؤمنین؟ قال: إنّی سمعت ببلدکم هذا لحنا، فأردت أن أضع کتابا فی اصول العربیه.

فقلت: إن فعلت هذا یا أمیر المؤمنین أحییتنا، و بقیت فینا هذه اللّغه.

ثمّ أتیته بعد أیام فألقی إلیّ صحیفه فیها:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: الکلام کلّه اسم و فعل و حرف، و الاسم ما أنبأ عن المسمّی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمّی، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل. ثمّ قال لی: تتبعه و زد فیه ما وقع لک، و اعلم یا أبا الأسود أن الأشیاء ثلاثه: ظاهر و مضمر و شی ء لیس بظاهر و لا مضمر. قال: فجمعت منه أشیاء، و عرضتها علیه، و کان من ذلک حروف النصب، فکان منها إنّ و أنّ و لیت و لعلّ و کأنّ و لم أذکر لکنّ. فقال لی: لم ترکتها؟ فقلت: لم أحسبها منها. فقال: بل هی منها فزدها فیها (3).4.

1- قنبر، بضم ثمّ فتح و سکون. کذا ضبطه فی تاریخ العروس 3/ 508.
2- إنباه الرواه، تألیف أبی الحسن علیّ بن یوسف القفطی 1/ 4- 6، ط. القاهره سنه 1369.
3- معجم الأدباء (14/ 49- 50)؛ و راجع إنباه الرواه للقفطی 1/ 4.

ص: 575

سبب وضع النحو:

و سبب وضع علیّ (ع) لهذا العلم ما روی أبو الأسود قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (ع)، فوجدت فی یده رقعه. فقلت: ما هذا یا أمیر المؤمنین؟ فقال: إنّی تأمّلت کلام الناس فوجدته قد فسر بمخالطه هذه الحمراء (یعنی الأعاجم)، فأردت أن أضع لهم شیئا یرجعون إلیه و یعتمدون علیه. ثمّ ألقی إلیّ الرقعه و فیها مکتوب (الکلام کله اسم و فعل و حرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمّی، و الفعل ما انبئ به، و الحرف ما جاء لمعنی) و قال لی: انح هذا النحو و أضف إلیه ما وقع إلیک. و اعلم أنّ الأسماء ثلاثه: ظاهر و مضمر و اسم لا ظاهر و لا مضمر، و انما یتفاضل الناس یا أبا الأسود فی ما لیس بظاهر و لا مضمر، و أراد بذلک الاسم المبهم.

ثمّ قال: وضعت بابی العطف و النعت، ثمّ بابی التعجب و الاستفهام إلی أن وصلت إلی باب (إنّ و أخواتها) ما خلا لکنّ، فلمّا عرضتها علی علیّ (ع) أمرنی بضمّ لکنّ إلیها، و کنت کلّما وضعت بابا من أبواب النحو عرضته علیه (ع) إلی أن حصلت علی ما فیه الکفایه قال: (ما أحسن هذا النحو الّذی قد نحوت) فلذلک سمّی النحو.

و کان أبو الأسود ممّن صحب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (ع)، و کان من المشهورین بصحبته و محبّته و محبّه أهل بیته، و فی ذلک یقول:

یقول الأرذلون بنو قشیرطوال الدهر لا تنسی علیا

فقلت لهم فکیف یکون ترکی من الأشیاء ما یحصی علیا

احب محمّدا حبّا شدیداو عبّاسا و حمزه و الوصیا

فإن یک حبّهم رشدا اصبه و فیهم اسوه إن کان غیا

فکم رشدا أصبت و حزت مجداتقاصر دونه هام الثّریا

ص: 576

و کان ینزل البصره فی بنی قشیر، و کانوا یرجمونه باللّیل لمحبّته علیّا و أهل بیته، فإذا ذکر رجمهم له قالوا: ان اللّه یرجمک.

فیقول لهم تکذبون، لو رجمنی اللّه أصابنی، و لکنّکم ترجمون فلا تصیبون.

و روی انّ سبب وضع علیّ (ع) لهذا العلم انّه سمع اعرابیا یقرأ: لا یأکله إلّا الخاطئین، فوضع النحو.

و فی نزهه الألباء فی طبقات الادباء، ذکر من نسب وضع علم النحو لغیر الإمام علیّ، ثمّ قال:

و الصحیح انّ أوّل من وضع النحو علیّ بن أبی طالب (ع)؛ لأنّ الروایات کلّها تسند إلی أبی الأسود، و أبو الأسود یسنده إلی علیّ، فانّه روی عن أبی الأسود انّه سئل فقیل له: من أین لک هذا النحو؟ قال: لفقت حدوده من علیّ ابن أبی طالب (1).

و بعد أن علّم الإمام علیّ (ع) أبا الأسود علم النحو، أخذ من أبی الأسود من جاء بعده جیلا بعد جیل، و رجح عندنا تسلسل طبقات النحویین کما رسمناه فی الجدول الآتی بعید هذا.

من أخذ النحو عن أبی الأسود؟

قال ابن الأنباری:

و أخذ عن أبی الأسود عنبسه الفیل (2)، و میمون الأقرن (3)، و نصر بن

1- نزهه الألبّاء فی طبقات الادباء، ص 18- 22.
2- عنبسه بن معدان الفیل، انظر الزبیدی، طبقات النحویین: 24، یاقوت الحموی، معجم الادباء 6/ 91.
3- میمون الأقرن النحوی، انظر السیوطی، بغیه الوعاه 401، الزبیدی، طبقات: 24 با، أبو الطیب اللغوی، مراتب النحویین 20، یاقوت، إرشاد، 19/ 209.

ص: 577

عاصم و عبد الرّحمن بن هرمز (1)، و یحیی بن یعمر ... (2). و قال فی آخر الکتاب ...

و أخذه سیبویه عن الخلیل بن أحمد، و أخذه الخلیل (3) عن عیسی بن عمر، و أخذه عیسی بن عمر عن ابن أبی إسحاق، و أخذه ابن أبی إسحاق عن میمون الأقرن، و أخذه میمون الأقرن عن عنبسه الفیل عن أبی الأسود الدؤلی، و أخذه أبو الأسود الدؤلی عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (رض) علی ما قدّمناه فی أوّل الکتاب (4).

ج- القرّاء:

من أخبار القرّاء فی عصر الإمام علیّ:

و بلغ کثره القرّاء فی البلاد الإسلامیه إلی حد أنّه خرج علی الإمام علیّ بعد تحکیم الحکمین ثمانیه آلاف من قرّاء الناس من بلد الکوفه (5).

و بسبب کلّ ما ذکرنا، و لم یکن یولد مولود فی أی بقعه أرض من أراضی

1- عبد الرّحمن بن هرمز المتوفّی 117 ه، انظر السیرافی، أخبار النحویین البصریین: 21؛ السمعانی، الأنساب: 144؛ السیوطی، البغیه: 303؛ ابن الأثیر، الکامل 4/ 224، ابن عساکر 23/ 463؛ الذهبی، تذکره الحفاظ 1/ 91؛ ابن حجر، تهذیب التهذیب 6/ 209؛ ابن العماد، شذرات الذهب 1/ 153؛ الزبیدی، طبقات: 20؛ ابن سعد، طبقات 5/ 209؛ ابن الجزری، طبقات القراء 1/ 381؛ الندیم، الفهرست 39.
2- نزهه الألبّاء فی طبقات الادباء، ص 22.
3- الخلیل بن أحمد بن عمرو الفراهیدی، الأزدی کان إماما فی النحو و هو أوّل من استخرج علم العروض و له من الکتب: کتاب العین فی اللّغه، و کتاب العروض، و کتاب النقط و الشکل، و منه أخذ سیبویه علم النحو و کان رجلا صالحا عاقلا حلیما وقورا، توفّی سنه 170 ه، کما فی ترجمته فی الفهرست، ص 48 و قال غیر ذلک ابن خلکان فی ترجمته فی وفیات الأعیان 2/ 15- 19.
4- نزهه الألبّاء فی طبقات الادباء، ص 302.
5- تاریخ الإسلام للذهبی 2/ 185، فی ذکر حوادث سنه 38 ه.

ص: 578

المسلمین و لا یعتنق الإسلام انسان ما علی وجه الأرض منذ عصر الرسول (ص) حتی عصر الإمام علیّ (ع) إلّا و یشترک مع سائر المسلمین فی حلبه السباق فی تقارؤ القرآن مؤمنا کان أم منافقا؛ فالمؤمن طلبا لرضا اللّه، و المنافق طلبا للشهره فی مجتمع کان القرآن فیه میزانا للمفاضله بین أهله، و لذلک لما انتشرت الفتوح فی عصر الخلیفه عمر، بلغ عدد القرّاء بین المسلمین عددا لا یحصیه غیر اللّه سبحانه.

د- حصیله الأخبار:

آثار تأسیس علم النحو:

أ- حفظ النص القرآنی من التحریف و التغییر منذ عصره إلی الیوم و إلی أبد الدهر.

ب- استفاده الامم الإسلامیه من ضبط الکلمات بالحرکات الإعرابیه فی لغاتها أبد الدّهر کما یری ذلک فی الجدول الآتی:

ص: 579

جدول تأسیس علم النحو و طبقات النحویین المؤسّس الإمام علیّ (ع) (ت: 40 ه) المتعلّم الأوّل من الإمام علیّ

أبو الأسود الدؤلی (ت: 69 ه) و علّم أبو الأسود بعد ذلک علمیا و نظریا تلامیذه من الطبقه الاولی:

أ- نصر بن عاصم (ت: 89 ه) ب- عبد الرّحمن بن هرمز (ت: 117 ه) ج- یحیی بن یعمر (ت: 129 ه) د- میمون الأقرن ه- عنبسه بن معدان (الفیل) و تعلّم من الطبقه الاولی الطبقه الثانیه الآتیه أسماؤهم:

أ- عبد اللّه بن اسحاق الحضرمی (ت: 117 ه) ب- عیسی بن عمر الثقفی (ت: 149 ه) ج- أبو عمرو بن العلاء الحارثی (ت: 154 ه) و تعلّم من الطبقه الثانیه الطبقه الثالثه مثل:

الخلیل بن أحمد (ت: 175 ه) و تعلّم من الطبقه الثالثه جمیع علماء النحو جیلا بعد جیل حتّی الیوم عملیا بوضع نقاط علامات الإعراب فی آخر کلمات القرآن الطبقه الاولی من أذکیاء قبیله عبد القیس و تعلّم منهم:

الطبقه الثانیه ممن کتب القرآن إلی عصر الخلیل و فی الطبقه الثالثه بدّل الخلیل بن أحمد (ت: 175 ه) نقاط علامات الإعراب فی آخر الکلمات بخطوط صغیره، و تعلّم من عمل الخلیل جمیع کتّاب القرآن فی جمیع القرون و جمیع من أعرب الکلمات فی کتابه اللغه العربیه و کتابه سائر لغات المسلمین حتّی الیوم

ص: 580

خلاصه أخبار المجتمع و القرآن علی عهد الإمام علیّ (ع)
بیعه الإمام علیّ (ع):

قتل عثمان و رجع إلی المسلمین أمرهم و انحلّوا من کل بیعه سابقه توثقهم فأتاه أصحاب رسول اللّه (ص)، فقالوا: إنّ هذا الرّجل قد قتل و لا بدّ للناس من إمام و لا نجد الیوم أحقّ بهذا الأمر منک، لا أقدم سابقه، و لا أقرب من رسول اللّه (ص) فقال: لا تفعلوا فإنّی أکون وزیرا خیر من أن أکون أمیرا، فقالوا: لا، و اللّه ما نحن بفاعلین حتّی نبایعک. قال: ففی المسجد فإنّ بیعتی لا تکون خفیّا و لا تکون إلّا عن رضا المسلمین ...

فاسقط فی ید طلحه و الزّبیر و جاءا مع المهاجرین و الأنصار و سبقهم طلحه فی البیعه، و بعد ما تمّت البیعه أمر أن یوزّع ما فی بیت المال علیهم بالسویّه و أن یعطی کلّا منهم ثلاثه دنانیر، و أخذ لنفسه مثلهم، و لم یفضّل المهاجرین و الأنصار علی الموالی، فلم یقبل ذلک جماعه فی مقدمتهم طلحه و الزّبیر و دخلا المسجد و جلسا ناحیه عن الإمام علیّ و انضمّ إلیهم بنو امیّه؛ و بلغ امّ المؤمنین عائشه خبر قتل عثمان فی طریق عودتها من الحجّ إلی المدینه و کانت واثقه أن یلی الأمر ابن عمّها طلحه و حثّت علی السیر و إذا بها تخبر بأنّ الإمام علیّا بویع فنادت ردّونی ردّونی إنّ عثمان قتل مظلوما، قتله علیّ.

و فی المدینه طلب طلحه و الزّبیر أن یولیهما الإمام البصره و الکوفه فأبی أن یفعل، فخرجا مع ثلّه من بنی امیّه و التحقوا بعائشه و ذهبوا جمیعا إلی البصره یطالبون علیّا بدم عثمان، و لمّا قامت الحرب رمی مروان طلحه بسهم فقتله طلبا بثأر عثمان، و لمّا انتهت أرجع الإمام امّ المؤمنین بکل احترام إلی بیتها فی المدینه و ذهب إلی الکوفه و اتخذها کرسی دولته.

ص: 581

و طلب معاویه من الإمام أن یولیه الشام کی یأخذ البیعه له، فأبی الإمام ذلک، فنشر معاویه بین أهل الشّام أنّ الإمام قتل عثمان، و باسم الطلب بدم الخلیفه عثمان، أقام علی الإمام حرب صفین. و لمّا بان النصر لجیش الإمام کرّر طلبه باماره الشام فأبی ذلک، فأمر برفع المصاحف علی الرّماح یدعو الإمام و جیشه للرجوع إلی حکم القرآن، فانخدع بذلک قرّاء أهل الکوفه و أجبروا الإمام علی قبول ذلک فأخبرهم الإمام أنّها خدعه من معاویه، فأصرّوا علی ذلک و انّهم سیقتلون الإمام إن لم یقبل بحکم القرآن، فاضطر إلی قبوله، و کتب بین الجانبین بذلک کتاب أن یعیّن کل فریق حکما یجتمعان و یقرران ما یحکم به القرآن، فعیّن معاویه من جانبه عمرو بن العاص، و أراد الإمام أن یعیّن من جانبه ابن عباس، فأبی القرّاء، و أراد- أیضا- أن یعیّن الأشتر، فأبوا و رشّحوا أبا موسی الأشعری، فأخبرهم الإمام أنّه لا یثق به، فأبوا إلّا أن یعیّنه حکما، ففعل و لمّا اجتمع الحکمان خدع عمرو، أبا موسی و اتفقا علی أن یخلعا علیّا و معاویه و یترکا الأمر للمسلمین لیعیّنوا الخلیفه بالشوری، فقدّم عمرو أبا موسی للکلام فقال: خلعت علیّا و معاویه و ترکت الأمر شوری بین المسلمین، فتقدّم عمرو و قال: إنّ أبا موسی خلع علیّا و أنا أخلعه و اعیّن معاویه خلیفه، فأدرک أبو موسی الخدعه و تفرّقا یتسابّان، و لمّا بان للقرّاء خطأهم قالوا: أخطأنا بتحکیم الرجال و کفرنا و لا حکم إلّا للّه، و نتوب إلی اللّه من الکفر، ثمّ رموا الجانبین بالکفر، و طلبوا من الإمام علیّ أن یعترف بأنّه کفر ثمّ یتوب إلی اللّه، و لمّا أبی کفّروه و کفّروا عامّه المسلمین، و خرجوا إلی النّهروان- بین بغداد و واسط- بقصد قتال المسلمین، فخرج إلیهم الإمام و حاججهم، فرجع منهم فریق و قاتل من بقی و قتلهم، ثمّ رجع إلی الکوفه.

ص: 582

کیفیّه حکم الإمام علیّ فی الکوفه و شأنه مع القرّاء و القرآن و حدیث الرسول:

ساوی الإمام علیّ فی حکمه بین المسلمین، و لم یفضّل أحدا علی أحد، و خالفه معاویه، ففضّل أشراف القبائل علی من دونهم و وزّع فیهم الصّلات و الجوائز؛ فانتشر التذمّر من حکمه بین وجهاء القبائل و أشرافها، فتفرّقوا عنه، و التحق بعضهم بمعاویه.

و کان الإمام یوزّع بیت المال علیهم بالسویّه فی کلّ أسبوع.

نشر الإمام تفسیر القرآن:

تکرر خطاب الإمام للناس و هو علی المنبر بأمثال قوله:

سلونی قبل أن تفقدونی فو اللّه ما بین لوحی المصحف آیه تخفی علیّ فی ما انزلت و لا أین نزلت و لا ما عنی بها.

و أقاموا علی الإمام حربی الجمل و صفّین. و أیضا بسبب عدله، اجتمع علیه أصحاب الورع و التّقی من صحابه الرسول (ص)؛ فقد روی ابن أعثم عن سعید بن جبیر و غیره أنّه کان مع علیّ فی حرب صفین ثمانمائه رجل من الأنصار و تسعمائه ممّن بایع تحت الشجره فیهم ثمانون بدریّا (1)، و لم یکن مع معاویه من الأنصار غیر نعمان بن بشیر و مسلمه بن مخلّد (2)، و بعد صفین جاور هؤلاء مع الإمام علیّ فی الکوفه و أتاح لهم الإمام فرصه نشر حدیث الرسول (ص) بعد أن منعوا من روایته خمسا و عشرین سنه، و حرّضهم علی ذلک، فسمع حدیث الرسول (ص) من أفواه الصحابه آلاف التابعین، و من التابعین أتباع التابعین و هکذا دوالیک حتی عصر التألیف بمدرسه الخلفاء، حیث دوّنت تلک الأحادیث

1- فتوح ابن أعثم 2/ 88، فی ذکره حرب صفین.
2- تاریخ الیعقوبی 2/ 188.

ص: 583

فی کتب الحدیث و أصبحت الکوفه منذ عصر الإمام عاصمه العلم، و لو لا حکم الإمام و فتحه أبواب الحدیث الّتی کانت موصده خمسا و عشرین سنه لما بلغتنا تلک الأحادیث أبد الدهر، و أصبحت الکوفه بانتشار خطب الإمام فیها و نشر أحادیث الصحابه علویه و منها انتشر التشیع لعلی فی امتداد البلاد الإسلامیه و خاصّه البلاد الإیرانیه الّتی کانت الکوفه حاضرتها.

نتیجه البحوث:

کان الإقراء علی عصر الرسول (ص) تعلیم عشر آیات لا یتعدّون العشره حتی یتعلّموا ما فیها من العلم و العمل أی یتعلّموا ما أوحی إلی الرسول (ص) فی بیان الآیات و کذلک جاء فی وصف من کان یبعثهم الرسول (ص) للإقراء لیقرئهم القرآن و یفقههم فی الدین. أی: یعلمهم ما جاء فی تفسیر الآیات عن الرسول (ص) من فقه الدّین أی: فهم الدّین، و علی ذلک فإنّ القرّاء الّذین تعلّموا القراءه فی عصر الرسول (ص) کانوا فقهاء فی الدین، و لمّا جرّدوا القرآن بعد الرسول (ص) من حدیث الرسول (ص)، أصبح القرّاء بعد الرسول (ص) یتعلّمون تلاوه لفظ القرآن و یتلونها و لهم دویّ فی تلاوه القرآن کدویّ النحل، و فی القرآن آیات متشابهات بحاجه إلی أخذ تفسیرها من حدیث الرسول (ص)، و لمّا منعوا من بیان حدیث الرسول (ص) فی الإقراء تخرّج جیل من القرّاء لم یتفقّهوا فی الدّین و رموا عامّه المسلمین بالشرک.

و لمّا جرح الإمام فی محرابه و استشهد، تغلّب علی الحکم بطن امیّه من قریش، و أسّست فی الإسلام ملکا عضوضا کحکم القیاصره و الأکاسره یرثه الخلف عن السلف، کما أوصاهم بذلک شیخهم أبو سفیان عند ما دخل علی الخلیفه عثمان أوّل ما استخلف، و کان ذلک من خصائص حکمهم إلی خصائص اخری سندرسها بإذنه- تعالی- فی ما یأتی.

ص: 584

خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد بنی امیّه

أوّلا- علی عهد الخلیفه معاویه:
سیاسه معاویه مع الأنصار:

أ- دخول الأنصار علی معاویه:

قال أبو الفرج الأصفهانی ما موجزه:

حضرت وفود الأنصار باب معاویه بن أبی سفیان، فخرج إلیهم حاجبه سعد أبو درّه، فقالوا له: استأذن للأنصار. فدخل إلیه و عنده عمرو بن العاص، و قال: الأنصار بالباب. فقال عمرو: ما هذا اللّقب الّذی قد جعلوه نسبا یا أمیر المؤمنین؟ اردد القوم إلی أنسابهم، فقال [له معاویه: إنّی أخاف من ذلک الشّنعه، فقال]: هی کلمه تقولها إن مضت عرّتهم و نقصتهم و إلّا فهذا الاسم راجع إلیهم.

فقال له: اخرج فقل: من کان هاهنا من ولد عمرو بن عامر فلیدخل، فقالها الحاجب، فدخل ولد عمرو بن عامر کلّهم إلّا الأنصار، فنظر معاویه إلی عمرو نظر منکر، فقال له: باعدت جدّا، فقال: اخرج فقل: من کان هاهنا من الأوس و الخزرج فلیدخل. فخرج فقالها [فلم یدخل أحد، فقال معاویه: اخرج فقل:

من کان هاهنا من الأنصار فلیدخل، فخرج فقالها] فدخلوا یقدمهم النعمان و هو یقول:

یا سعد لا تعد الدّعاء فما لنانسب نجیب به سوی الأنصار

نسب تخیره الإله لقومناأثقل به نسبا علی الکفّار

إنّ الّذین ثووا ببدر منکم یوم القلیب هم وقود النار

ص: 585

و قام مغضبا فانصرف. فبعث معاویه فردّه و ترضّاه، و قضی حوائجه و حوائج من کان معه من الأنصار.

فقال معاویه لعمرو: کنّا أغنیاء عن هذا (1).

ب- سفر معاویه إلی المدینه:

و لمّا صار إلی المدینه أتاه جماعه من بنی هاشم، و کلّموه فی امورهم، فقال:

أما ترضون یا بنی هاشم أن نقرّکم علی دمائکم و قد قتلتم عثمان حتی تقولوا ما تقولون؟ فو اللّه لأنتم أحلّ دما من کذا و کذا، و أعظم فی القول. فقال له ابن عباس: کلّ ما قلت لنا یا معاویه من شرّ بین دفتیک، أنت و اللّه أولی بذلک منّا، أنت قتلت عثمان، ثمّ قمت تغمص علی الناس أنّک تطلب بدمه. فانکسر معاویه ...

الحدیث. ثمّ کلّمه الأنصار، فأغلظ لهم فی القول، و قال لهم: ما فعلت نواضحکم؟ قالوا: أفیناها یوم بدر لمّا قتلنا أخاک و جدّک و خالک؛ و لکنّا نفعل ما أوصانا به رسول اللّه (ص). قال: ما أوصاکم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر. قال:

فاصبروا.

ثمّ أدلج معاویه إلی الشام و لم یقض لهم حاجه (2).

سیاسه معاویه مع الإمام علیّ بن أبی طالب (ع)

قال ابن عساکر:

کتب معاویه إلی علیّ بن أبی طالب:

یا أبا الحسن ان لی فضائل کثیره، و کان أبی سیدا فی الجاهلیه، و صرت ملکا فی الإسلام و أخا صهر رسول اللّه (ص) و خال المؤمنین و کاتب الوحی،

1- الأغانی، ط. ساسی 14/ 120 و 122، و ط. بیروت 16/ 13 و 17.
2- تاریخ الیعقوبی، ط. بیروت 2/ 223، و النواضح، مفردها الناضح: البعیر یستقی علیه.

ص: 586

فقال علیّ:

أبا لفضائل یفخر علیّ ابن آکله الأکباد؟ ثمّ قال اکتب یا غلام:

محمّد النبیّ أخی و صهری و حمزه سید الشهداء عمّی

و جعفر الّذی یمسی و یضحی یطیر مع الملائکه ابن أمّی

و بنت محمّد سکنی و عرسی منوط لحمها بدمی و لحمی

و سبطا أحمد ولدای منهافأیکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طراصغیرا ما بلغت أوان حلمی فقال معاویه: اخفوا هذا الکتاب لا یقرأه أهل الشام فیمیلون إلی ابن أبی طالب (1).

حتی إذا استشهد الإمام علیّ و صفا له الجوّ عاش عیشه کسری و قیصر کما رواه المؤرخون، مثل الیعقوبی الّذی قال بترجمه معاویه من تاریخه (2/ 232- 234) ما موجزه:

و کان معاویه أوّل من أقام الحرس و الشرط و البوابین فی الإسلام و أرخی الستور، و استکتب النصاری، و مشی بین یدیه بالحراب، و أخذ الزکاه من الأعطیه، و جلس علی السریر و الناس تحته، و شیّد البناء، و سخر الناس فی بنائه، و لم یسخّر أحد قبله، و استصفی أموال الناس، فأخذها لنفسه، و کان یقول: أنا أوّل الملوک.

و أخرج من کل بلد ما کانت ملوک فارس تستصفیه لأنفسها من الضیاع العامره، و جعله صافیه لنفسه، فأقطعه جماعه من أهل بیته، و کان صاحب العراق یحمل إلیه من مال صوافیه مائه ألف ألف درهم.أ.

1- تاریخ دمشق لابن عساکر، مخطوطه مصوّره المجمع العلمی الإسلامی 12/ 2/ ص 199 ب- 200 أ.

ص: 587

و فعل بالشام و الجزیره و الیمن مثل ما فعل بالعراق من استصفاء ما کان للملوک من الضیاع و تصییرها لنفسه خالصه، و کان أوّل من کانت له الصوافی فی جمیع الدنیا، حتی بمکّه و المدینه.

و قال ما موجزه:

(و ولّی معاویه عبد اللّه بن درّاج مولاه خراج العراق، فکتب إلیه: أنّ الدهاقین اعلموه أنّه کان لکسری و آل کسری صوافی یجتبون مالها لأنفسهم و لا تجری مجری الخراج، فکتب إلیه: أن أحص تلک الصوافی، و استصفها، و اضرب علیها المسنّیات.

فأمر فأتی بالدیوان من حلوان، و استخرج منه کلّ ما کان لکسری و آل کسری، و ضرب علیه المسنّیات، و استصفاه لمعاویه، فبلغت جبایته خمسین ألف ألف درهم من أرض الکوفه و سوادها، و کتب إلی و الیه بالبصره بمثل ذلک و أمرهم أن یحملوا إلیه هدایا النیروز، و المهرجان، فکان یحمل إلیه فی النیروز و غیره و فی المهرجان عشره آلاف ألف) (1).

و إنّما استطاع معاویه ان یفعل فی سلطانه ما یشاء نتیجه إبعاده عن الشام صحابه الرسول (ص) و لم یکن فی جیشه عند ما قاتل الإمام علیّا فی صفین من أنصار الرسول اللّه (ص) غیر اثنین، فقد روی الیعقوبی فی تاریخه (2/ 188) و قال:

و کان مع علیّ یوم صفین من أهل بدر سبعون رجلا، و ممّن بایع تحت الشجره سبعمائه رجل، و من سائر المهاجرین و الأنصار أربعمائه رجل، و لم یکن مع معاویه من الأنصار إلّا النعمان بن بشیر، و سلمه بن مخلد. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 587 سیاسه معاویه مع الإمام علی بن أبی طالب(ع) ..... ص : 5858.

1- الیعقوبی 2/ 218.

ص: 588

اتخذ معاویه بدیلا من أصحاب رسول اللّه (ص) بطانه مثل ابن أثال الطبیب النصرانی.

قال الیعقوبی فی تاریخه:

و استعمل معاویه ابن أثال النصرانی علی خراج حمص، و لم یستعمل النصاری أحد من الخلفاء قبله.

و قد وصفه ابن عبد البرّ: الطبیب الیهودی.

و قال فی ترجمه عبد الرّحمن بن خالد من الاستیعاب (1) ما موجزه:

إنّ معاویه لمّا أراد البیعه لیزید، و رأی رغبه أهل الشام فی عبد الرّحمن بن خالد أمر طبیبا عنده یهودیا- و کان عنده مکینا- أن یأتیه، فیسقیه سقیه یقتله بها ففعل.

و کان الأخطل الشاعر النصرانی شاعر الأمویین منذ عهد معاویه، و أمره یزید أن یهجو الأنصار فهجاهم فی أبیات قال فیها (2):

ذهبت قریش بالمکارم کلّهاو اللّؤم تحت عمائم الأنصار (3) کان ما ذکرناه جزءا من خصائص المجتمع علی عهد معاویه.

و یتصل ببحث خصائص المجتمع علی عهد معاویه سیاسه حکمه فی روایه حدیث الرسول (ص)، و لعلّ ممّا بدأ عهده ما رواه الخطیب البغدادی أن معاویه قال علی المنبر بدمشق: أیّها الناس! إیّاکم و أحادیث رسول اللّه (ص) إلّا حدیثا کان یذکر علی عهد عمر (4).1.

1- الاستیعاب 2/ 396.
2- الأغانی 14/ 118.
3- الأغانی 16/ 8.
4- الخطیب البغدادی فی کتابه شرف أصحاب الحدیث، ص 91.

ص: 589

و لم یکتف بهذا، بل کان من أمر الحدیث علی عهده ما رواه الطبری (1) و قال: استعمل معاویه المغیره بن شعبه علی الکوفه سنه إحدی و أربعین، فلمّا أمّره علیها دعاه، و قال له: قد أردت إیصاءک بأشیاء کثیره أنا تارکها اعتمادا علی بصرک، و لست تارکا إیصاءک بخصله، لا تترک شتم علیّ و ذمّه، و الترحّم علی عثمان و الاستغفار له، و العیب لأصحاب علیّ، و الإقصاء لهم، و الإطراء لشیعه عثمان، و الإدناء لهم. فقال له المغیره: قد جرّبت و جرّبت و عملت قبلک لغیرک، فلم یذممنی، و ستبلو فتحمد أو تذمّ، فقال: بل نحمد إن شاء اللّه.

و روی ابن أبی الحدید عن المدائنی فی کتاب الأحداث، و قال:

(کتب معاویه نسخه واحده إلی عمّاله بعد عام الجماعه: أن برئت الذمّه ممّن روی شیئا من فضل أبی تراب، و أهل بیته ...، و کان أشدّ البلاء حینئذ أهل الکوفه (2).

و قال: کتب معاویه (3) إلی عمّاله فی جمیع الآفاق: ألّا یجیزوا لأحد من شیعه علیّ و أهل بیته شهاده، و کتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان و محبّیه، و أهل ولایته، و الّذین یروون فضائله و مناقبه، فأدنوا مجالسهم، و قربوهم و أکرموهم، و اکتبوا إلیّ بکل ما یروی کلّ رجل منهم، و اسمه، و اسم أبیه، و عشیرته.

ففعلوا ذلک، حتی أکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه، لما کان یبعث إلیهم معاویه من الصّلات و الکساء و الحباء و القطائع، و یفضیه فی العرب منهم و الموالی،5.

1- فی حوادث سنه إحدی و خمسین من الطّبری فی ذکر مقتل حجر بن عدی 6/ 108، و ط. أوربا 2/ 112- 113 و ابن الأثیر 3/ 202.
2- شرح الخطبه (57) من نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ط. مصر الاولی، 3/ 15- 16. و منه ننقل کلّ ما ننقل من شرح ابن أبی الحدید.
3- قد نقل کتاب معاویه هذا أیضا أحمد أمین فی فجر الإسلام، ص 275.

ص: 590

فکثر ذلک فی کلّ مصر، و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فلیس یجی ء أحد مردود من الناس عاملا من عمّال معاویه، فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلّا کتب اسمه و قرّبه و شفّعه، فلبثوا بذلک حینا، ثمّ کتب إلی عماله أنّ الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کلّ مصر، و فی کلّ وجه و ناحیه، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه و الخلفاء الأوّلین، و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلّا و أتونی بمناقض له فی الصحابه فإنّ هذا أحبّ إلیّ و أقرّ إلی عینی، و أدحض لحجّه أبی تراب و شیعته، و أشدّ علیهم من مناقب عثمان، و فضله، فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها، و جری الناس فی روایه ما یجری هذا المجری حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر، و القی إلی معلّمی الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع، حتی رووه، و تعلّموه کما یتعلّمون القرآن، و علّموه بناتهم و نساءهم و خدمهم و حشمهم، فلبثوا بذلک إلی ما شاء اللّه ...، فظهرت أحادیث کثیره موضوعه، و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاه و الولاه ...)

الحدیث (1).

و قد روی ابن عرفه المعروف بنفطویه، و هو من أکابر المحدّثین و أعلامهم، فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر و قال: (إنّ أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه، افتعلت فی أیّام بنی امیّه تقرّبا إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به انوف بنی هاشم) (2).م.

1- فی شرح (من کلام له، و قد سأله سائل عن أحادیث البدعه) من شرح النهج 3/ 15- 16، ذکر ابن أبی الحدید الروایتین المرویتین عن (المدائنی). و هو أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه (ت 315 ه) ذکر له الندیم فی الأحداث 25 کتابا. (الفهرست، ص 115).
2- المصدر السابق؛ و ص 213 من فجر الإسلام.

ص: 591

و روی ابن أبی الحدید عن أبی جعفر الإسکافی (1) و قال: (إنّ معاویه وضع قوما من الصحابه و قوما من التابعین علی روایه أخبار قبیحه فی علیّ (ع) تقتضی الطعن فیه، و البراءه منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله).

و روی فی هذا الصدد عن الصحابه عن عمرو بن العاص، الحدیث الذی أخرجه البخاری (2) و مسلم فی صحیحیهما مسندا متصلا بعمرو بن العاص، قال:

سمعت رسول اللّه یقول جهارا غیر سرّ (3): (إنّ آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء، إنّما ولیّی اللّه و صالح المؤمنین).

و فی البخاری بعده بطریق آخر عنه: (و لکن لهم رحما أبلّها ببلالها)- یعنی أصلها بصلتها- انتهی.م.

1- شرح النهج، ط. مصر الاولی، 1/ 358. و الإسکافی نسبه إلی الإسکاف من نواحی النهروان بین بغداد و واسط. و أبو جعفر الإسکافی فی مادّه الإسکاف من معجم البلدان، عداده فی أهل بغداد أحد المتکلّمین من المعتزله (ت: 240 ه)، و قال ابن حجر فی ترجمته: محمّد بن عبد اللّه الإسکافی، من متکلّمی المعتزله و أحد أئمتهم، و إلیه تنسب الطائفه الإسکافیه منهم، و هو بغدادی أصله من سمرقند، قال ابن الندیم: کان عجیب الشأن فی العلم و الذکاء و الصیانه و نیل الهمه و النزاهه، بلغ فی مقدار عمره ما لم یبلغه أحد، و کان المعتصم یعظمه. و له مناظرات مع الکرابیسی و غیره. توفّی سنه 240، لسان المیزان، 5/ 221.
2- قد ذکر البخاری هذا الحدیث فی صحیحه 4/ 34، کتاب الأدب، باب یبل الرحم ببلالها بطریقین عن ابن العاص. و فی ط البخاری کنّی عن آل أبی طالب قال آل أبی فلان.
3- هذه الزیاده فی روایه البخاری الثانیه عن ابن العاص و کنی- أیضا- و قال آل أبی فلان. و مسلم 1/ 136، کتاب الإیمان، موالاه المؤمنین و مقاطعه غیرهم.

ص: 592

کانت تلکم روایه ابن أبی الحدید عن صحیح البخاری، و فی طبعات البخاری فی عصرنا بدل لفظ (آل أبی طالب) ب: (آل أبی فلان).

و روی الطبری انّ المغیره بن شعبه أقام سبع سنین و أشهرا فی الکوفه لا یدع ذمّ علیّ و الوقوع فیه، و العیب لقتله عثمان و اللعن لهم، و الدعاء لعثمان بالرحمه و الاستغفار له و التزکیه لأصحابه (1)، غیر أنّ المغیره کان یداری، فیشتدّ مرّه، و یلین اخری.

و روی الطبری: أنّ المغیره بن شعبه قال لصعصعه بن صوحان العبدی و کان المغیره أمیرا علی الکوفه من قبل معاویه: (إیّاک أن یبلغنی عنک أنک تعیب عثمان عند أحد من الناس، و إیّاک أن یبلغنی عنک أنّک تظهر شیئا من فضل علیّ علانیه، فإنّک لست بذاکر من فضل علیّ شیئا أجهله، بل أنا أعلم بذلک، و لکنّ هذا السلطان قد ظهر، و قد أخذنا بإظهار عیبه للناس، فنحن ندع کثیرا ممّا امرنا به، و نذکر الشی ء الّذی لا نجد منه بدّا ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقیّه، فإن کنت ذاکرا فضله، فاذکره بینک و بین أصحابک، و فی منازلکم سرّا، و أمّا علانیه فی المسجد، فإنّ هذا لا یحتمله الخلیفه لنا و لا یعذرنا به ...) (2)

الحدیث.

و قال الیعقوبی (3) ما موجزه:

و کان حجر بن عدی الکندی، و عمرو بن الحمق الخزاعی و أصحابهما من شیعه علیّ بن ابی طالب، إذا سمعوا المغیره و غیره من أصحاب معاویه، و هم یلعنون علیّا علی المنبر، یقومون فیردون علیهم، و یتکلّمون فی ذلک.

فلمّا قدم زیاد الکوفه، وجّه صاحب الشرطه إلیهم، فأخذ جماعه منهم0.

1- الطبری، ط. أروبا 2/ 112.
2- الطبری، ط. أروبا 2/ 38؛ و ابن الأثیر 3/ 171، ط. مصر.
3- الیعقوبی 2/ 230.

ص: 593

فقتلوا، و هرب عمرو بن الحمق الخزاعیّ إلی الموصل و عدّه معه، و أخذ زیاد حجر بن عدیّ الکندیّ و ثلاثه عشر رجلا من أصحابه، فأشخصهم إلی معاویه، فکتب فیهم أنّهم خالفوا الجماعه فی لعن أبی تراب، و زروا علی الولاه، فخرجوا بذلک من الطاعه، و أنفذ شهادات قوم، فلمّا صاروا بمرج عذراء من دمشق علی أمیال، أمر معاویه بإیقافهم هناک، ثمّ وجه إلیهم من یضرب أعناقهم، فکلّمه قوم فی ستّه منهم، فأخلی سبیلهم، و أمر أن یعرض علی الباقی البراءه من علیّ و اللّعن له فقالوا: إن فعلتم ترکناکم، و إن أبیتم قتلناکم، فابرءوا منه نخلّ سبیلکم! قالوا: اللّهمّ لسنا فاعلی ذلک! فحفروا لهم قبورهم و ادنیت أکفانهم، فقاموا اللّیل کلّه یصلّون، فلمّا أصبحوا عرضوا علیهم البراءه من علیّ، فقالوا: نتولّاه و نتبرّأ ممّن تبرّأ منه.

فأخذ کل رجل منهم رجلا یقتله فقال حجر: دعونی أتوضّأ و أصلی.

فلمّا أتمّ صلاته قتلوه و أقبلوا یقتلونهم واحدا واحدا حتی قتلوا سته مع حجر. فلمّا بلغوا عبد الرّحمن بن حسان العنزی و کریم بن العفیف الخثعمی قالا:

ابعثوا بنا إلی أمیر المؤمنین، فنحن نقول فی هذا الرجل مقالته. فبعثوا بهما إلی معاویه فلما دخلا علیه، قال معاویه للخثعمی: ما تقول فی علیّ؟ قال: أقول فیه قولک! قال أتبرّأ من دین علیّ؟ فسکت، فقام ابن عمّ له فاستوهبه من معاویه، فحبسه شهرا ثمّ خلّی سبیله علی أن یذهب إلی الکوفه.

أمّا العنزی فقد قال له: یا أخا ربیعه! ما قولک فی علیّ؟ قال: أشهد أنّه کان من الذاکرین اللّه کثیرا و من الآمرین بالحقّ و القائمین بالقسط و العافین عن الناس.

قال: فما قولک فی عثمان؟ قال: هو أول من فتح باب الظلم و أرتج أبواب الحقّ. قال: قتلت نفسک. قال: بل إیاک قتلت، فبعث به معاویه إلی زیاد و کتب إلیه: أمّا بعد، فإن هذا العنزی شرّ من بعثت، فعاقبه عقوبته الّتی هو أهلها و اقتله

ص: 594

شرّ قتله.

فلمّا قدم به علی زیاد بعث زیاد به إلی قسّ الناطف فدفن به حیّا (1).

و من قصص زیاد بن أبیه فی هذه المعرکه أیضا ما وقع بینه و بین صیفی بن فسیل، فإنّه أمر فجی ء به إلیه، فقال له: یا عدوّ اللّه! ما تقول فی أبی تراب؟

قال: ما أعرف أبا تراب.

قال: ما أعرفک به! قال: ما أعرفه.

قال: أما تعرف علیّ بن أبی طالب؟! قال: بلی.

قال: فذاک،- و بعد محاوره بینهما- قال: علیّ بالعصا، فقال: ما قولک فی علیّ؟

قال: أحسن قول أنا قائله فی عبد من عبید اللّه أقوله فی أمیر المؤمنین، قال: اضربوا عاتقه بالعصا حتی یلصق بالأرض؛ فضرب حتی ألصق بالأرض، ثمّ قال: أقلعوا عنه، فترکوه، فقال له: إیه ما قولک فی علیّ؟

قال: و اللّه لو شرطتنی بالمواسی و المدی ما قلت إلّا ما سمعت منّی، قال لتلعننّه أو لأضربنّ عنقک، قال: إذا و اللّه تضربها قبل ذلک، فأسعد و تشقی، قال:

ادفعوا فی رقبته، ثمّ قال: أوقروه حدیدا و اطرحوه فی السجن، ثمّ قتل مع حجر (2).

و کتب إلی معاویه فی رجلین حضرمیّین (3) أنّهما علی دین علیّ و رأیه،ن.

1- أوردناها موجزه من عبد اللّه بن سبأ 2/ 284- 303، و فی ترجمه حجر من تاریخ دمشق لابن عساکر و تهذیبه تفصیل الخبر.
2- الطبری، ط. أوربا، 2/ 129، و ابن الأثیر 3/ 204، و الأغانی 16/ 7، و ابن عساکر 6/ 459.
3- نسبه إلی حضر موت من بلاد الیمن.

ص: 595

فأجابه: من کان علی دین علیّ و رأیه فاقتله، و مثّل به. فصلبهما علی باب دارهما بالکوفه (1).

کما أمره بدفن الخثعمیّ- الّذی مدح علیّا و عاب عثمان- حیّا، فدفنه حیّا (2).

و ختم حیاته بما ذکره المسعودی، و ابن عساکر، قال ابن عساکر:

جمع أهل الکوفه، فملأ منهم المسجد و الرّحبه و القصر، لیعرضهم علی البراءه من علیّ (3).

و قال المسعودی: و کان زیاد جمع الناس بالکوفه بباب قصره یحرّضهم علی لعن علیّ، فمن أبی ذلک عرضه علی السیف، ثمّ ذکر أنّه اصیب بالطاعون فی تلک الساعه فافرج عنهم.

و کان عمرو بن الحمق الخزاعیّ ممّن أصابه التشرید و القتل فی هذه المعرکه، فإنّه فرّ إلی البراری، فبحثوا عنه حتی عثروا علیه، فحزّوا رأسه، و حملوه إلی معاویه، فأمر بنصبه فی السوق، ثمّ بعث برأسه إلی زوجته فی السجن- و کان قد سجنها فی هذا السبیل- فالقی فی حجرها (4).

عمّت هذه السیاسه البلاد الإسلامیه، و اتّبعها و نفّذها غیر من ذکرنا من الامراء أیضا، کبسر بن أبی أرطأه فی ولایته البصره، و ابن شهاب فی الرّی (5).12

1- المحبر، ص 479.
2- راجع قصّه حجر بن عدی فی عبد اللّه بن سبأ.
3- المسعودی فی أیام معاویه 3/ 30، و ابن عساکر 5/ 421.
4- المعارف لابن قتیبه 7/ 12، و الاستیعاب 2/ 517، و الإصابه 2/ 526، و تاریخ ابن کثیر 8/ 48، و المحبر، ص 490.
5- خبر بسر بن أرطأه و ابن شهاب فی حوادث سنه 41 ه من الطبری، ط. أوربا، 2/ 12

ص: 596

فقد کانت لهم قصص فی ذلک ذکرها المؤرخون، ثمّ أصبحت هذه سیاسه بنی امیّه التقلیدیه، و لعن علیّ بن أبی طالب علی منابر الشرق و الغرب ما عدا سجستان، فإنّه لم یلعن علی منبرها إلّا مره، و امتنعوا علی بنی امیّه، حتی زادوا فی عهدهم أن لا یلعن علی منبرهم أحد فی حین کان یلعن علی منابر الحرمین مکّه و المدینه (1).

و قد کانوا یلعنون علیّا علی المنابر بمحضر من أهل بیته، و قصصهم فی ذلک کثیره نکتفی منها بذکر واحده أوردها ابن حجر (2) فی تطهیر اللّسان، و قال:

إنّ عمرا صعد المنبر، فوقع فی علیّ، ثمّ فعل مثله المغیره بن شعبه، فقیل للحسن: اصعد المنبر لتردّ علیهما، فامتنع إلّا أن یعطوه عهدا أن یصدقوه إن قال حقّا، و یکذبوه (3) إن قال باطلا.

فأعطوه ذلک، فصعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أنشدک اللّه یا عمرو! یا مغیره! أ تعلمان أنّ رسول اللّه (ص) لعن السائق و القائد أحدهما فلان؟

قالا: بلی، ثمّ قال: یا معاویه! و یا مغیره! أ لم تعلما أنّ النبی (ص) لعن عمرا بکل قافیه قالها لعنه؟ قالا: اللّهمّ بلی ... الحدیث.

و لمّا کان الناس لا یجلسون لاستماع خطبهم لما فیها من أحادیث لا یرتضونها، خالفوا السنّه، و قدّموا الخطبه علی الصلاه.ظ.

1- أوردتها ملخّصه من معجم البلدان 5/ 38، ط. المصریه الاولی فی لغه سجستان، و هی من بلاد إیران.
2- تطهیر اللّسان، ص 55، قال: و جاء بسند رجاله رجال الصحیح إلّا واحدا فمختلف فیه لکن قواه الذهبی بقوله: إنّه أحد الاثبات، و ما فیه جرح أصلا، ثمّ ذکر الحدیث.
3- و فی الأصل تصحیف فی اللفظ.

ص: 597

قال ابن حزم فی المحلّی (1):

أحدث بنو امیّه تقدیم الخطبه علی الصلاه، و اعتلّوا بأنّ الناس کانوا إذا صلّوا ترکوهم، و لم یشهدوا الخطبه، و ذلک لأنّهم کانوا یلعنون علیّ بن أبی طالب (ع)، فکان المسلمون یفرّون، و حقّ لهم ذلک.

و روی المسعودی و قال ما موجزه:

لمّا حجّ معاویه طاف بالبیت و معه سعد، فلمّا فرغ انصرف معاویه إلی دار الندوه، فأجلسه معه علی سریره، و وقع فی علیّ و شرع فی سبّه، فزحف سعد، ثمّ قال: أجلستنی معک علی سریرک، ثمّ شرعت فی سبّ علیّ؟! و اللّه لأن یکون فیّ خصله واحده من خصال علیّ أحبّ إلیّ، ثمّ ساق الحدیث باختلاف یسیر، و ذکر فی آخره أنّه قال: و أیم اللّه لا دخلت لک دارا ما بقیت، ثمّ نهض (2).

أمّا ابن عبد ربّه، فقد أورده باختصار فی أخبار معاویه من العقد الفرید و قال (3):

(و لمّا مات الحسن بن علیّ حجّ معاویه، فدخل المدینه، و أراد أن یلعن علیا علی منبر رسول اللّه (ص) فقیل له: إنّ هاهنا سعد بن أبی وقّاص، و لا نراه یرضی بهذا، فابعث إلیه و خذ رأیه، فأرسل إلیه و ذکر له ذلک، فقال: إن فعلت لأخرجنّ من المسجد ثمّ لا أعود إلیه، فأمسک معاویه عن لعنه حتی مات سعد.

فلمّا مات لعنه علی المنبر، و کتب إلی عمّاله أن یلعنوه علی المنابر، ففعلوا، فکتبت امّ سلمه زوجه النبیّ (ص) إلی معاویه: انّکم تلعنون اللّه و رسوله علی7.

1- المحلّی لابن حزم، تحقیق أحمد محمّد شاکر 5/ 86، و راجع کتاب الامّ للشافعی 1/ 208.
2- مروج الذهب للمسعودی 3/ 24 فی ذکر أیّام معاویه.
3- العقد الفرید 3/ 127.

ص: 598

منابرکم، و ذلک أنّکم تلعنون علیّ بن أبی طالب، و من أحبّه، و أنا اشهد اللّه أنّ اللّه أحبّه، و رسوله، فلم یلتفت إلی کلامها) انتهی (1).

و قال ابن أبی الحدید:

روی أبو عثمان- الجاحظ- أیضا أنّ قوما من بنی امیّه قالوا لمعاویه:

یا أمیر المؤمنین! إنّک قد بلغت ما أملت، فلو کففت عن لعن هذا الرجل! فقال: لا و اللّه، حتی یربو علیه الصغیر، و یهرم علیه الکبیر، و لا یذکر له ذاکر فضلا (2).

روی الزّبیر بن بکار و قال:

قال المطرف بن المغیره بن شعبه: دخلت مع أبی علی معاویه، فکان أبی یأتیه، فیتحدّث معه، ثمّ ینصرف إلیّ فیذکر معاویه و عقله، و یعجب بما یری منه، إذ جاء ذات لیله فأمسک عن العشاء و رأیته مغتمّا، فانتظرته ساعه، و ظننت أنّه لأمر حدث فینا، فقلت: ما لی أراک مغتمّا منذ اللیله؟

فقال: یا بنیّ! جئت من عند أکفر الناس و أخبثهم. قلت: و ما ذاک؟

قال: قلت له و قد خلوت به: إنّک بلغت سنّا یا أمیر المؤمنین، فلو أظهرت عدلا، و بسطت خیرا، فإنّک قد کبرت، و لو نظرت إلی إخوتک من بنی هاشم، فوصلت أرحامهم، فو اللّه ما عندهم الیوم شی ء تخافه، و إنّ ذلک مما یبقی لک ذکره و ثوابه.

فقال: هیهات هیهات! أی ذکر أرجو بقاءه! ملک أخو تیم، فعدل و فعل ما فعل، فما عدا أن هلک حتی هلک ذکره إلّا أن یقول قائل: أبو بکر، ثمّ ملکد.

1- نقلته باختصار من کتاب (أحادیث امّ المؤمنین عائشه)، بحت دواعی وضع الحدیث من فصل (مع معاویه).
2- شرح الخطبه (57) من شرح نهج البلاغه لابن ابی الحدید.

ص: 599

أخو عدی فاجتهد و شمّر عشر سنین، فما عدا أن هلک ذکره، إلّا أن یقول قائل:

عمر.

و إنّ ابن أبی کبشه لیصاح به کلّ یوم خمس مرات (أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه) فأی عمل یبقی؟ و أی ذکر یدوم بعد هذا لا أبا لک؟

لا و اللّه إلّا دفنا دفنا (1).

أثر تربیه معاویه لأهل الشام خاصّه:

استطاع معاویه أن یفعل فی سلطانه ما یشاء نتیجه ابعاد اهل الشام عن فهم الإسلام، و من الشواهد علی ذلک ما رواه المسعودی فی مروج الذهب (3/ 32):

(قد بلغ من طاعتهم له- لمعاویه- أنّه صلّی بهم عند مسیرهم إلی صفین الجمعه یوم الأربعاء، و أعاروه رءوسهم عند القتال، و حملوه بها، و رکنوا إلی قول عمرو بن العاص: إن علیّا هو الّذی قتل عمّار بن یاسر حین أخرجه لنصرتهم، ثمّ ارتقی بهم الأمر فی طاعته إلی أن جعلوا لعن علیّ سنّه ینشأ علیها الصغیر، و یهلک علیها الکبیر).

وصیّه معاویه لابنه یزید:

قال ابن عبد ربّه فی خبر وفاه معاویه من العقد الفرید:

لمّا حضرت معاویه الوفاه، و یزید غائب، دعا الضحاک بن قیس الفهری و مسلم بن عقبه المری، فقال: أبلغا عنی یزید و قولا له: انظر إلی أهل الحجاز

1- الموفقیات، ص 576- 577، و مروج الذهب 2/ 454، و ابن أبی الحدید 1/ 462، و ط. مصر تحقیق محمّد أبی الفضل إبراهیم 5/ 120. و کانت قریش تکنّی رسول اللّه (ص) أبا کبشه استهزاء به.

ص: 600

فهم أصلک و عترتک، فمن أتاک منهم فأکرمه، و من قعد عنک فتعاهده، و انظر أهل العراق، فإن سألوک عزل عامل فی کل یوم فاعزله، فإن عزل عامل واحد أهون من سل مائه ألف سیف، و لا تدری علی من تکون الدائره، ثمّ انظر إلی أهل الشام فاجعلهم الشعار دون الدثار، فإن رابک من عدوک ریب فارمه بهم، ثمّ اردد أهل الشام إلی بلدهم، و لا یقیموا فی غیره، فیتأدّبوا بغیر أدبهم (1).

نتیجه البحث:

یظهر من سیره معاویه أنّه کان أشدّ تعلّقا بنشر فضائل ارومته و عصبته و إلصاق المثالب بخصومه و من ناوأه ممّن سبقه من أسلافه فی الجاهلیه. فهو یفاخر ابن عم الرسول بأبیه و تملّکه بلاد المسلمین، و یقتدی بکسری و قیصر فی حکمه، و یهجو الأنصار شاعره النصرانی، و یأمر ولاته بشتم علیّ و ذمّه و لعنه علی منابر المسلمین فی خطب صلاه الجمعه، و أن یدعوا الناس إلی روایه الحدیث فی فضائل عثمان و الخلیفتین من قبله، و أن یأتوا بمناقض لروایات فضائل علیّ، و أن ینشروا ذلک علی العرب و الموالی، فانتشر فی حکمه روایات کثیره مفتعله لا حقیقه لها فی فضائل الصحابه و ما ینتقص به علی الإمام.

و کشف عن دخیلته للمغیره بن شعبه حین قال له المغیره: انّک قد بلغت سنّا یا أمیر المؤمنین، فلو أظهرت عدلا و بسطت خیرا و لو نظرت إلی إخوتک من بنی هاشم، فوصلت أرحامهم، فو اللّه ما عندهم الیوم شی ء تخافه، و إن ذلک ممّا یبقی لک ذکره و ثوابه، فقال: هیهات هیهات! أی کیف أرجو بقاء ذکر الأعمال و قد ملک أخو تیم فعدل و فعل ما فعل فما عدا أن هلک حتّی هلک ذکره إلّا أن یقول قائل: أبو بکر، ثمّ ملک أخو عدیّ فاجتهد و شمّر عشر سنین، فما عدا أن

1- العقد الفرید 4/ 372 و 373.

ص: 601

هلک حتی هلک ذکره؛ إلّا أن یقول قائل: عمر إلی قوله: و انّ ابن أبی کبشه لیصاح به کل یوم خمس مرّات (أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه).

فأیّ عمل یبقی؟ و أیّ ذکر یدوم بعد هذا لا أبا لک، و لا و اللّه إلّا دفنا دفنا! من کلّ ذلک نعرف أنّ خصائص المجتمع علی عهد معاویه کانت من جانب الحاکم تملکه باسم الإسلام و تخلّقه بأغلظ العصبیّات الجاهلیّه، ثمّ توظیفه من یضع الأحادیث فی فضائل ذوی ارومته و عصبته، و ذمّ من یخاصمهم من بنی هاشم و لا سیمّا الإمام علیّ، و بقیت تلکم الأحادیث منتشره بین المسلمین حتی عصر تدوین الحدیث، حیث انتشرت فی أنواع کتب الحدیث، و سوف ندرس بعضها ممّا رویت فی شأن القرآن الکریم فی البحوث الآتیه إن شاء اللّه تعالی.

ثانیا- علی عهد خلفاء آل العاص:
اشاره

سار علی نهج معاویه من جاء بعده من خلفاء بنی امیّه، فقد روی الیعقوبی فی أیّام مروان من تاریخه (2/ 261) ما موجزه:

إنّ عبد الملک منع أهل الشام من الحجّ أیام ابن الزبیر بمکه و قال لهم:

مسجد بیت المقدس یقوم لکم مقام المسجد الحرام، و هذه الصخره الّتی یروی أن رسول اللّه (ص) وضع قدمه علیها لمّا صعد إلی السماء، تقوم لکم مقام الکعبه، فبنی علی الصخره قبّه، و علق علیها ستور الدیباج، و أقام لها سدنه، و أخذ الناس بأن یطوفوا حولها کما یطوفون حول الکعبه، و أقام بذلک أیّام بنی امیّه.

و بلغ أمر إبعادهم أهل الشام عن فهم الحقیقه إلی حدّ أنّهم لم یرضوا أن تنشر بین أهل الشام سیره الرسول (ص)، و قد روی فی ذلک الزّبیر بن بکار: فی الموفقیات (ص 332- 333)، و قال ما موجزه:

(إنّ سلیمان بن عبد الملک مرّ بالمدینه حاجّا فی عصر أبیه، و أمر أبان بن

ص: 602

عثمان أن یکتب له سیر النّبیّ (ص) و مغازیه.

فقال أبان: هی عندی أخذتها مصححه ممّن أثق به.

فأمر عشره من الکتاب بنسخها، فکتبوها فی رقّ، فلما صارت إلیه نظر، فإذا فیها ذکر الأنصار فی بدر، فقال سلیمان: ما کنت أری لهؤلاء القوم هذا الفضل فإمّا أن یکون أهل بیتی- أی الخلفاء الأمویون- غمصوا علیهم، و إمّا أن یکونوا لیس هکذا، فقال أبان بن عثمان: أیّها الأمیر! لا یمنعنا ما صنعوا بالشهید المظلوم- یقصد الخلیفه عثمان- من خذلانه أن نقول الحق، هم علی ما وصفنا لک فی کتابنا هذا. قال سلیمان: ما حاجتی إلی أن أنسخ ذلک حتی أذکره لأمیر المؤمنین- یقصد والده عبد الملک- لعلّه یخالفه، فأمر بذلک الکتاب فحرّق، و لمّا رجع أخبر أباه بما کان.

فقال عبد الملک: و ما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل تعرّف أهل الشام أمورا لا نرید أن یعرفوها؟

قال سلیمان: فلذلک أمرت بتحریق ما نسخته، حتی أستطلع رأی أمیر المؤمنین، فصوّب رأیه).

و أنتجت سیاسه الخلافه الأمویه ما رواه المسعودی فی ذکره أیام مروان الحمار بمروج الذهب (3/ 33) و قال:

بعد مقتل مروان آخر الخلفاء الأمویین نزل عبد اللّه بن علیّ- أوّل الخلفاء العباسیین- الشام، و وجّه إلی أبی العباس السفاح أشیاخا من أهل الشام من أرباب النعم و الرئاسه من سائر أجناد الشام- أی حواضر البلاد الشامیه- فحلفوا لأبی العباس السفاح أنّهم ما علموا لرسول اللّه (ص) قرابه و لا أهل بیت یرثونه غیر بنی امیّه حتی و لیتم الخلافه.

روی ابن الأثیر فی ذکر ترک سبّ أمیر المؤمنین علیّ (ع) عن عمر بن

ص: 603

عبد العزیز أنّه قال:

(کان أبی إذا خطب فنال من علیّ (رض) تلجلج، فقلت: یا أبت! إنّک تمضی فی خطبتک فإذا أتیت علی ذکر علیّ عرفت منک تقصیرا! قال: أ و فطنت لذلک؟ قلت: نعم، فقال: یا بنیّ! إنّ الّذین حولنا لو یعلمون من علیّ ما نعلم تفرّقوا عنّا إلی أولاده. فلمّا ولی الخلافه، لم یکن عنده من الرغبه فی الدنیا ما یرتکب هذا الأمر العظیم لأجله، فترک ذلک و کتب بترکه و قرأ عوضه: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی (النّحل/ 90) (1).

و ممّا ینبغی أن ندرسه من سیاسه الخلافه الأمویه بعض أخبار الحجّاج أمیر القسم الشرقی للبلاد الإسلامیه یومذاک.

أ- الحجّاج فی عصره:

لمّا استشهد الحسین (ع) ظهر ابن الزّبیر بمکّه و دعا لنفسه، و بعد موت یزید بن معاویه سنه 64 ه بایعه بالخلافه أهل الحجاز و الیمن و العراق و مصر و توابعها مع بعض بلاد الشام (2).

و فی عام 72 هجریه ولّی الخلیفه الأموی عبد الملک بن مروان الحجّاج لحرب ابن الزّبیر و جهّزه بجیش من الشام، و فی عام 73 حاصر الحجّاج ابن الزّبیر و من معه بمکّه، فالتجئوا بالحرم، فنصب الحجّاج المجانیق- واحده المنجنیق، آله حرب شبیهه بالمدفع فی عصرنا- علی جبال مکّه، و أخذ یرمی أهل المسجد بالحجاره و النیران، و راجزهم یقول:

خطّاره مثل الفنیق الملبدنرمی بها عوّاذ أهل المسجد

1- تاریخ الکامل لابن الأثیر 5/ 16 فی ذکر خلافه عمر بن عبد العزیز.
2- راجع ترجمه ابن الزّبیر بتاریخ الإسلام للذهبی 3/ 170- 174؛ و تاریخ الطبری، ط. أوربا 2/ 844- 845؛ و الأخبار الطوال، ص 314؛ و البدایه و النهایه لابن کثیر 8/ 341.

ص: 604

یعنی نرمی بها العائذین بالمسجد.

و جعلت الحجاره تقع فی الکعبه، حتّی انصدع الحائط الّذی علی بئر زمزم عن آخره، و انقضت الکعبه من جوانبها.

فرعدت السماء و برقت، و علا صوت الرعد و البرق علی الحجاره، و قتلت الصاعقه اثنی عشر رجلا فانکسر أهل الشام و أمسکوا بأیدیهم، فرفع الحجّاج برکه قبائه، فغرزها فی منطقته و رفع حجر المنجنیق، فوضعه فیه ثمّ قال: ارموا و رمی معهم.

و جعل الحجّاج یصیح بأصحابه: یا أهل الشام: اللّه اللّه فی الطاعه، فجعل أهل الشام یرتجزون و یقولون:

خطّاره مثل الفنیق الملبّدنرمی بها عوّاذ أهل المسجد فنزلت صاعقه علی المنجنیق فأحرقته، فتوقّف أهل الشام عن الرّمی، فخطبهم الحجّاج، فقال: أ لم تعلموا أنّ النار کانت تنزل علی من قبلنا، فتأکل قربانهم إذا تقبل منهم فلو لا أنّ عملکم مقبول ما نزلت النار فأکلته، ثمّ أمرهم الحجّاج، فرموا بکیزان النفط و النار، حتی احترقت الستارات کلّها فصارت رمادا، فجعل الحجّاج یرتجز و یقول:

أما تراها ساطعا غبارهاو اللّه فی ما یزعمون جارها

فقد وهت و صدعت أحجارهاو حان من کعبتها دمارها و لمّا غلب الحجّاج علی ابن الزّبیر و قتله، قطع رأسه و صلبه منکسا، حتّی تفسخ جسده (1). و بعث برأسه و رءوس آخرین إلی الشام، و أمرهم إذا مرّوا بالمدینه أن ینصبوا الرءوس بها.

و أراد الحجّاج أن یبرّر قتاله لابن الزّبیر و ما صنعت یداه فی تلک الحرب).

1- راجع ترجمه ابن الزّبیر بتاریخ الإسلام للذهبی (3/ 114، 170- 174).

ص: 605

القذره و لم یکن له أن یرمی ابن الزّبیر بخذلانه للخلیفه عثمان کما احتج به لما فعل مع من بقی من صحابه الرسول (ص) فی المدینه المنوّره؛ لأنّ ابن الزبیر کان من رؤساء جیش الجمل الّذی قاتل الإمام علیّا باسم الطلب بدم عثمان، فکیف برّر صنیعه؟ انّه صعد المنبر بمکّه و خطب الناس و قال: ان ابن الزّبیر غیّر کتاب اللّه! فقال ابن عمر: ما سلّطه اللّه علی ذلک و لا انت معه، و لو شئت أن اقول:

کذبت فعلت (1).

هکذا جابه الصحابی عبد اللّه ابن الخلیفه عمر الحاکم الغشوم سفّاک الدماء مهدّم بیت اللّه الحرام الحجّاج علی الملأ بمکه و قال له: (ما سلّطه اللّه علی ذلک و لا أنت معه) أی: لو اجتمع سلطانک و سلطانه علی تغییر کتاب اللّه ما استطعتم، لأنّ اللّه ما سلّطکم علی ذلک و أنّه قد حفظ کتابه العزیز من ذلک، و کان نتیجه تجرّؤ ابن عمر علی الحجّاج انّه أمر رجلا معه حربه مسمومه فلصق بابن عمر عند دفع الناس- من منی إلی المشعر- فوضع الحربه علی ظهر قدمه فمرض منها أیّاما، فأتاه الحجّاج یعوده، فقال له: من فعل بک؟ قال: و ما تصنع؟ قال: قتلنی اللّه إن لم أقتله.

قال: ما أراک فاعلا. أنت أمرت الّذی نخسنی بالحربه. فقال: لا تفعل یا أبا عبد الرّحمن (2).

الحجّاج فی المدینه:

سار الحجّاج بعد ان جدّد بناء البیت إلی مدینه الرسول (ص) و أقام بها ثلاثه أشهر یتعنت أهلها، و استخفّ ببقایا الصحابه، و ختم فی أیدیهم و أعناقهم یذلهم بذلک کما صنع بالصحابی سهل بن سعد الساعدی عند ما أرسل إلیه، و قال

1- البدایه و النهایه لابن کثیر 9/ 121.
2- أسد الغابه 3/ 344.

ص: 606

له: ما منعک ان تنصر أمیر المؤمنین عثمان؟ قال: قد فعلت! قال: کذبت! ثمّ أمر به فختم فی عنقه برصاص (1).

و فی سنه 75 هجریه، توفّی حاکم العراق، فولّاه الخلیفه الأموی عبد الملک علی العراق، و بقی والیا علی العراق عشرین عاما یقتل أبناءهم، و یستحیی نساءهم فخرج علیه عبد اللّه بن جارود فقاتله، و قتله مع طائفه ممّن کانوا معه و خرج علیه جماعه اخری بنواحی البصره و آخرون بالمدینه، فقاتلهم، و قتلهم و جمّر البعوث لقتال الخوارج عاما بعد عام، و ساءت سیره الحجّاج مع الجمیع و من ضمنهم محمّد بن عبد الرّحمن بن الأشعث بن قیس و جیشه، الّذین کانوا یغیرون فی الثغور الشرقیه بما وراء سجستان، فقد کان الحجّاج یکره محمّد بن عبد الرّحمن بن الأشعث، فخلعوا الحجّاج جمیعا، ثمّ أقبلوا إلی الحجّاج کالسیل المنحدر، و انضمّ إلی ابن الأشعث جیش عظیم (2).

و التحق به علماء و فقهاء صالحون خرجوا معه طوعا علی الحجّاج حتی بلغ عدد جیشه 120 ألف راجل و 33 ألف فارس، فعجز عنهم الحجّاج، و استصرخ عبد الملک، فأرسل إلیه العساکر الشامیّه، فوقعت بین الحجّاج و ابن الأشعث أربع و ثمانون وقعه فی مائه یوم فکانت منها 83 علی الحجّاج و واحده له و تغلّب ابن الأشعث علی الکوفه و خلعوا عبد الملک، و کان فیهم قرّاء العراق و قتل منهم خلق فی القتال، و کانت الوقعات بینهما ما بین الکوفه و البصره، فانکشف ابن الأشعث و قتل من أصحابه ناس کثیر و أسر الحجّاج ناسا کثیرا ذبحهم جمیعا کما یذبح الغنم، ذبح منهم بمسکن وحده خمسه آلاف أو أربعه آلاف6.

1- تاریخ الإسلام للذهبی 3/ 116 فی ذکره حوادث سنه (74 ه).
2- تاریخ الإسلام للذهبی، ذکر حوادث سنه (75 ه) 3/ 117، و سنه (80 ه) 3/ 127- 129، و سنه (81 ه) 3/ 226.

ص: 607

أسیر مسلم، و فرّ ابن الأشعث مع خواصّه إلی البلاد الإیرانیه، فظفروا به، و ذبحوه، و قطعوا رأسه، و طافوا به فی الأقالیم (1).

بقیّه ترجمه الحجّاج:

سنورد من هنا إلی آخر ترجمه الحجّاج روایات ابن عساکر و ابن کثیر فی ترجمته بتاریخیهما و نصرح باسم من طابقهما فی الروایه کالآتی:

قالا مع الذهبی:

کان أنس بن مالک یؤلّب علی الحجّاج أیام عبد الرّحمن بن الأشعث فبیتوه، و أتوا به الحجّاج، فوسم فی یده عتیق الحجّاج (2).

و فی روایه: دخل أنس علیه و هو یعرض الناس لقتال ابن الأشعث، فقال له: یا خبیث جوال فی الفتن مرّه مع علیّ، و مرّه مع ابن الزّبیر، و مرّه مع ابن الأشعث.

أما و الّذی نفسی بیده لاستأصلنّک کما تستأصل الصمغه، و لأجردنّک کما یجرّد الضب، أی: لأسلخنّک سلخ الضب إذا شوی.

فقال أنس: من یعنی الأمیر؟ قال: إیّاک أعنی، أصمّ اللّه سمعک.

فاسترجع أنس و شغل الحجّاج، و خرج أنس فتبعوه إلی الرحبه فقال:

1- تاریخ الإسلام 3/ 226- 234، ذکر حوادث سنوات 81- 84 ه. و مسکن: موضع علی نهر دجیل، و الدجیل بلد قریب من بغداد. معجم البلدان.
2- تهذیب تاریخ ابن عساکر 3/ 151؛ و البدایه و النهایه لابن کثیر 9/ 133 و اللفظ للذهبی، تاریخ الذهبی 3/ 342. و روی الذهبی و ابن عساکر و قالا: کان أنس بن مالک أبرص و به وضح شدید، و توفّی سنه 90 أو 91 و اختلفوا فی عمره یوم توفّی.

ص: 608

لو لا أنی ذکرت ولدی و خشیته علیهم بعدی لکلمته بکلام فی مقامی لا أستحیی بعده أبدا.

و روی ابن کثیر و قال:

فکتب إلی عبد الملک بن مروان یخبره بما قال له الحجّاج، فلمّا قرأ عبد الملک کتاب أنس استشاط غضبا، و شفق عجبا، و تعاظم ذلک من الحجّاج، و کان کتاب أنس إلی عبد الملک:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، إلی عبد الملک بن مروان أمیر المؤمنین من أنس ابن مالک، أمّا بعد: فإنّ الحجّاج قال لی هجرا، و أسمعنی نکرا، و لم أکن لذلک أهلا، فخذ لی علی یدیه، فإنی أمتّ بخدمتی رسول اللّه (ص) و صحبتی إیّاه، و السلام علیک و رحمه اللّه و برکاته.

فبعث عبد الملک إسماعیل بن عبید اللّه بن أبی المهاجر (1)- و کان مصادقا للحجّاج- فقال له: دونک کتابیّ هذین، فخذهما و ارکب البرید إلی العراق، و ابدأ بأنس بن مالک صاحب رسول اللّه (ص)، فارفع کتابی إلیه و أبلغه منّی السّلام، و قل له: یا أبا حمزه قد کتبت إلی الحجّاج الملعون کتابا، إذا قرأه کان أطوع لک من أمتک، و کان کتاب عبد الملک إلی أنس بن مالک:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، من عبد الملک بن مروان إلی أنس بن مالک خادم رسول اللّه (ص)، أمّا بعد فقد قرأت کتابک، و فهمت ما ذکرت من شکایتک الحجّاج، و ما سلطته علیک و لا أمرته بالإساءه إلیک، فإن عاد لمثلها اکتب إلیّ بذلک انزل به عقوبتی، و تحسن لک معونتی، و السّلام.3.

1- اسماعیل بن عبید اللّه بن أبی المهاجر الدمشقی المخزومی ولاء (ت: 131 ه) تقریب التهذیب 1/ 72. و تهذیب الکمال، الترجمه 465، 3/ 143.

ص: 609

فلمّا قرأ أنس کتاب أمیر المؤمنین و اخبر برسالته، قال: جزی اللّه أمیر المؤمنین عنی خیرا و عافاه و کفاه و کافأه بالجنه، فهذا کان ظنی به و الرجاء منه.

فقال إسماعیل بن عبید اللّه لأنس: یا أبا حمزه! إنّ الحجّاج عامل أمیر المؤمنین، و لیس بک عنه غنی، و لا بأهل بیتک، و لو جعل لک فی جامعه ثمّ دفع إلیک فقاربه و داره تعش معه بخیر و سلام.

فقال أنس: أفعل إن شاء اللّه.

ثمّ خرج إسماعیل من عند أنس فدخل علی الحجّاج، فقال الحجّاج: مرحبا برجل احبّه و کنت احبّ لقاءه، فقال إسماعیل: أنا و اللّه کنت احبّ لقاءک فی غیر ما أتیتک به، فتغیّر لون الحجّاج و خاف و قال: ما أتیتنی به؟ قال: فارقت أمیر المؤمنین و هو أشدّ الناس غضبا علیک، و منک بعدا، قال: فاستوی الحجّاج جالسا مرعوبا، فرمی إلیه إسماعیل بالطومار، فجعل الحجّاج ینظر فیه مرّه و یعرق، و ینظر إلی إسماعیل اخری، فلمّا فضّه قال: قم بنا إلی أبی حمزه نعتذر إلیه و نترضّاه، فقال له إسماعیل: لا تعجل! فقال: کیف لا أعجل و قد أتیتنی بآبده؟ و کان فی الطومار:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، من أمیر المؤمنین عبد الملک بن مروان إلی الحجّاج ابن یوسف، أمّا بعد، فإنّک عبد طمت بک الامور، فسموت فیها، و عدوت طورک، و جاوزت قدرک، و رکبت داهیه إدّا، و أردت أن تبدو لی، فإن سوّغتکها مضیت قدما، و إن لم اسوّغها رجعت القهقری، فلعنک اللّه من عبد أخفش العینین، منقوص الجاعرتین.

أنسیت مکاسب آبائک بالطائف، و حفرهم الآبار، و نقلهم الصخور علی ظهورهم فی المناهل؟ یا ابن المستفریه بعجم الزبیب، و اللّه لأغمرنک غمر اللّیث الثعلب، و الصقر الأرنب.

ص: 610

و ثبت علی رجل من أصحاب رسول اللّه (ص) بین أظهرنا، فلم تقبل له إحسانه، و لم تتجاوز له عن إساءته، جرأه منک علی الرب- عزّ و جلّ- و استخفافا منک بالعهد (1).

و قالا: و أخبر عن تأخیره الصلاه عن وقتها و معارضته ابن عمر و غیره أعرضنا عن ذکرها روما للایجاز فی ترجمته.

و قالا:

ذکروا الحسین (رض) عند الحجّاج فقال: لم یکن من ذرّیّه النبیّ (ص) فقال یحیی بن یعمر: کذبت أیّها الأمیر! فقال: لتأتینی علی ما قلت ببینه من کتاب اللّه او لأقتلنّک.

فقال: قوله تعالی: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ- إلی قوله- وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی، فأخبر اللّه ان عیسی من ذریّه آدم بامّه.

قال: صدقت، فما حملک علی تکذیبی فی مجلسی؟

قال: ما أخذ اللّه علی الأنبیاء لتبیّننّه للناس و لا تکتمونه.

فنفاه إلی خراسان (2).

و قالا:

إنّ الحجّاج قرأ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا فقال: هذه).

1- ابن کثیر، البدایه و النهایه 9/ 133- 134، تهذیب ابن عساکر (4/ 76- 78). و إدّا: أمرا داهیه منکرا، و الخفش: ضعف فی الإبصار یظهر فی النور الشدید. و الجاعره: حرف الورک المشرف علی الفخذ و هما جاعرتان.
2- ابن عساکر، تاریخه، مصوّره المجمع 4/ 1/ 116 ب، و تهذیب ابن عساکر 4/ 68، و ابن کثیر 9/ 126، و وفیات الأعیان 5/ 222. یحیی بن یعمر البصری، مات قبل المائه أو بعدها. أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح. تقریب التهذیب (2/ 361).

ص: 611

- أی اسمعوا و أطیعوا- لعبد اللّه لأمین اللّه و خلیفته لیس فیها مثنویه- أی لا ثانی له أو لا استثناء له- و اللّه لو أمرت رجلا یخرج من باب هذا المسجد، فأخذ من غیره لحلّ لی دمه، و اللّه لو أخذت ربیعه بدم مضر لکان لی حلالا.

و قال فی شأن الصحابی عبد اللّه بن مسعود:

کان ابن مسعود رأس المنافقین لو أدرکته لأسقیت الأرض من دمه.

و فی روایه قال فیه: یا عجبا من عبد هذیل لو أدرکته لضربت عنقه.

و قال عن مصحفه: لأحکّنّها من المصحف و لو بضلع خنزیر.

قال الأعمش: لمّا سمعت ذلک منه، قلت فی نفسی: و اللّه لأقرأنها علی رغم أنفک.

و قالا: ختم الحجّاج فی عنق أنس بن مالک أراد أن یذلّه، و انّه فعل ذلک بغیر واحد من الصحابه یرید أن یذلّهم بذلک (1).

أخبار سجون الحجّاج:

مرّ الحجّاج فی یوم جمعه، فسمع استغاثه، فقال: ما هذا؟ قیل: أهل السجون یقولون: قتلنا الحرّ. فقال: قولوا لهم: اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ.

فما عاش بعد إلّا أقل من جمعه.

و قالا: و عرضت السجون بعد موت الحجّاج، فوجدوا فیها ثلاثه و ثلاثین ألفا لم یجب علی أحد منهم قطع و لا صلب.

و قالا: احصوا ما قتل الحجّاج صبرا، فبلغ مائه ألف و عشرین ألفا.

و قالا: اطلق سلیمان بن عبد الملک فی غداه واحده واحدا و ثمانین ألف أسیر

1- ابن عساکر، مصوّره المجمع 4/ 1/ 122 ب، تهذیب تاریخ ابن عساکر (4/ 72)، ابن کثیر (9/ 128- 130).

ص: 612

کانوا فی سجن الحجّاج (1).

و قالا: مات الحجّاج و فی سجنه ثمانون ألفا منهم ثلاثون ألف امرأه.

و کان فیمن حبس أعرابی وجد یبول فی أصل ربض مدینه واسط، و کان فیمن اطلق فأنشأ یقول:

إذا نحن جاوزنا مدینه واسطخرینا و صلّینا بغیر حساب

موت الحجّاج و دفنه:

و قالا: اخبر أهل السجن بموت الحجّاج فی مرضه هذا فی لیله کذا و کذا، فلمّا کانت تلک اللیله لم ینم أهل السجن فرحا، جلسوا ینظرون، حتّی یسمعوا الناعیه. مات سنه 95 هجریه بواسط، و عفی قبره، و اجری علیه الماء، لکیلا ینبش و یحرق.

أقوال الحجّاج و أحداثه:

قال ابن عساکر:

و قال عوف، سمعت الحجّاج یخطب و هو یقول: إنّ مثل عثمان عند اللّه کمثل عیسی بن مریم، ثمّ قرأ هذه الآیه یقرأها و یفسّرها قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا و یشیر بیده إلی أهل الشام (2).

و روی ابن کثیر و قال:

کان الحجّاج مع فصاحته و بلاغته یلحن فی حروف من القرآن، أنکرها یحیی بن یعمر، منها: انّه کان یبدل (إن) المکسوره ب (أن) المفتوحه و عکسه،

1- تهذیب ابن عساکر (3/ 353- 354)، و فی ط. اخری 4/ 83. و ابن کثیر 9/ 136.
2- تهذیب تاریخ ابن عساکر 4/ 72.

ص: 613

و کان یقرأ قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ إلی قوله أَحَبَّ إِلَیْکُمْ فیقرأها برفع (أحب) (1).

و خطب الحجّاج و قال فی خطبته: رسول أحدکم فی حاجته أکرم علیه أم خلیفته فی أهله؟ فقلت فی نفسی: للّه علیّ أن لا اصلّی خلفک صلاه أبدا، و إن وجدت قوما یجاهدونک لأجاهدنّک معهم. فقاتل یوم الجماجم حتّی قتل (2).

أخبار الحجّاج بعد موته:
تمهید:
أ- علی عهد سلیمان بن عبد الملک:

ولی یزید بن المهلب الأزدی خراسان بعد وفاه أبیه (سنه 83 ه)، فمکث نحوا من ست سنین، ثمّ عزله عبد الملک فی سنه تسعین برأی الحجّاج، و کان الحجّاج یخشی بأسه فسجنه مع اخویه، و جعل الحرس علیهم من اهل الشام و طلب منه سته آلاف ألف، و أخذ یعذّبهم، فکان یزید یصبر صبرا حسنا، و کان ذلک یغیظ الحجّاج منه، فقیل للحجّاج: انّه رمی فی ساقه بنشابه، فثبت نصلها فیه، فهو لا یمسّها إلّا صاح.

فأمر أن یعذّب فی ساقه، فلما فعلوا به ذلک صاح و اخته هند بنت المهلّب عند الحجّاج، فلما سمعت صوته، صاحت و ناحت، فطلقها الحجّاج.

ثمّ هرب یزید من سجن الحجّاج و ذهب إلی الشام و استجار بسلیمان بن عبد الملک، فأجاره، و کتب الولید بن عبد الملک الخلیفه إلی الحجّاج یأمره بالکفّ عن أهل یزید بن المهلب، فکف عنهم، و أراد الولید أن یخلع أخاه سلیمان

1- تاریخ ابن کثیر 9/ 126، تهذیب ابن عساکر 4/ 68.
2- تهذیب تاریخ ابن عساکر 4/ 73، تاریخ ابن کثیر 9/ 131.

ص: 614

من ولایه العهد، و یبایع لولده عبد العزیز فأبی سلیمان، فکتب إلی عماله و دعا الناس إلی ذلک، فلم یجبه إلّا الحجّاج و قتیبه و خواص من الناس، و مات الولید فی سنه (96 ه) و لم یتم له خلع سلیمان.

و ولی بعده سلیمان بن عبد الملک و ولی یزید بن المهلّب العراق، ثمّ خراسان، و أمره بمعاقبه آل الحجّاج بن یوسف، و دفع إلیه أصحاب الحجّاج، و أمره أن یعذّبهم حتی یستخرج الأموال منهم، و تتبّع سلیمان أصحاب الحجّاج یسومهم سوء العذاب، و قام یزید بن المهلب فی العراق یعذب عمّال الحجّاج، و أشخص إلی الخلیفه سلیمان یزید بن أبی مسلم و کان الحجّاج قد استخلفه من بعده علی إمره العراق، و لمّا ادخل یزید علی الخلیفه سلیمان و کان یزید قصیرا، خفیف البدن، فلمّا رآه قال له: أنت یزید؟ قال: نعم.

قال: صاحب الحجّاج و الأفعال الّتی بلغتنی مع ما أری من دمامه خلقتک؟

قال: ذاک و اللّه أنّک رأیتنی و الدنیا علیک مقبله، و هی عنّی مدبره، و لو رأیتها و هی إلی مقبله، و عنک مدبره، لاستعظمت ما استصغرت، و استجللت ما استحقرت.

قال: أین تری الحجّاج یهوی فی النار؟

قال: لا تقل هذا یا أمیر المؤمنین لرجل یحشر عن یمین أبیک و شمال أخیک، و أنزله حیث شئت تنزلهما معه.

فقال لیزید بن المهلب: خذه إلیک، فعذّبه بألوان العذاب، حتی تستخرج منه الأموال (1).).

1- ترجمه یزید بن المهلّب فی وفیات الأعیان 5/ 222، رقم الترجمه 787. و فی تاریخ ابن الأثیر (4/ 208) ذکر حوادث سنه 90 ه، و ابن کثیر 9/ 78، و الیعقوبی (2/ 290- 295).

ص: 615

ب- علی عهد عمر بن عبد العزیز:

قال عمر بن عبد العزیز: لو تخابثت الامم فجاءت کل امّه بخبیثها و جئنا بالحجّاج لغلبناهم، و ما کان الحجّاج یصلح لدنیا و لا لآخره، لقد ولّی العراق و هو أوفر ما یکون فی العماره، فأخسّ به إلی أن صیّره إلی أربعین ألف ألف، و لقد أدّی إلیّ عمّالی فی عامی هذا ثمانین ألف ألف، و إن بقیت إلی قابل رجوت أن یؤدّی إلیّ ما ادّی إلی عمر بن الخطاب مائه ألف ألف و عشره آلاف ألف.

و قال أبو بکر بن المقری: حدّثنا أبو عروبه حدّثنا عمرو بن عثمان حدّثنا أبی: سمعت جدّی قال: کتب عمر بن عبد العزیز إلی عدی بن أرطاه: بلغنی أنک تستنّ بسنن الحجّاج، فلا تستنّ بسننه، فإنّه کان یصلّی الصلاه لغیر وقتها، و یأخذ الزّکاه من غیر حقّها، و کان لما سوی ذلک أضیع.

و قال یعقوب بن سفیان: حدثنا سعید بن أسد حدثنا ضمره عن الریان ابن مسلم، قال: بعث عمر بن عبد العزیز بآل بیت أبی عقیل- أهل بیت الحجّاج- إلی صاحب الیمن و کتب إلیه: أما بعد فانی قد بعثت بآل أبی عقیل و هم شرّ بیت فی العمل، ففرقهم فی العمل علی قدر هوانهم علی اللّه و علینا، و علیک السلام.

ج- أقوال فی الحجّاج:

قال ابن عساکر و ابن کثیر:

إنّ علیّا (ع) کان علی المنبر، فقال: إنّی ائتمنتهم، فخانونی، و نصحتهم فغشونی. اللّهمّ فسلّط علیهم غلام ثقیف یحکم فی دمائهم و أموالهم بحکم الجاهلیه.

و فی روایه قال: یملک عشرین سنه أو بعضا و عشرین سنه، لا یدع للّه معصیه إلّا ارتکبها (1).

1- تهذیب ابن عساکر 4/ 75، تاریخ ابن کثیر 9/ 132.

ص: 616

و قالا: و قیل لسعید بن جبیر: خرجت علی الحجّاج.

فقال: و اللّه ما خرجت علیه حتّی کفر (1).

و قالا: لمّا بلغ خبر موته إبراهیم النّخعی، بکی من الفرح (2).

و قالا: سئل إبراهیم عن الحجّاج أو بعض الجبابره، فقال: أ لیس اللّه یقول:

أَلا لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ و کفی بالرّجل عمی أن یعمی عن أمر الحجّاج (3).

و قالا: اخبر الحسن البصری بموت الحجّاج، فسجد.

و فی روایه قال: اللّهمّ أمته، فأذهب عنا سنّته (4).

و قالا: قال القاسم بن المخیمره (5): و کان الحجّاج ینقض عری الإسلام و ذکر حکایه.

قال المؤلف: إنّهما سکتا عن ذکر الحکایه.

و قالا: قال عاصم: (6) لم یبق للّه حرمه إلّا ارتکبها الحجّاج.

و قالا: اختلفوا فی الحجّاج فسألوا مجاهدا (7)، فقال: تسألون عن الشیخ9.

1- تهذیب ابن عساکر 4/ 82، تاریخ ابن کثیر 9/ 97 و 136.
2- البدایه و النهایه لابن کثیر 9/ 138. و إبراهیم بن سوید النخعی من الطبقه السادسه من الرواه. تقریب التهذیب، الترجمه رقم 209، 1/ 36.
3- البدایه و النهایه 9/ 137.
4- المصدر السابق 9/ 138.
5- القاسم بن مخیمره، أبو عروه الهمدانی، الکوفی، نزیل الشام، من الطبقه الثالثه. (ت: 100 ه). تقریب التهذیب، الترجمه رقم 55، 2/ 120.
6- عاصم بن عبد اللّه بن عاصم العدوی المدنی من آل الخلیفه عمر بن الخطاب من الطبقه الرابعه. تقریب التهذیب، الترجمه 15، 1/ 384.
7- مجاهد بن جبر، أبو الحجّاج المخزومی المکّی، ثقه، إمام فی التفسیر، من الطبقه الثالثه. (ت: 101 ه). الترجمه رقم 922، 2/ 129.

ص: 617

الکافر؟

قال المؤلّف: قد نقلا کثیرا من أخبار الإمام علیّ عن الحجّاج، و لکنّا اقتصرنا بما أوردنا إیجازا فی الترجمه.

و فی تاریخ ابن کثیر:

عن أبی البختری قال: قالوا لعلیّ: حدّثنا عن أصحاب محمّد (ص).

قال: عن أیّهم؟

قالوا: حدّثنا عن ابن مسعود. قال: علم القرآن و السنّه.

و قال ابن کثیر: فهداتنا الصحابه العالمون به، العارفون بما کان علیه، فهم أولی بالاتّباع، و أصدق أقوالا من أصحاب الأهواء الحائدین عن الحق، مثل اقوال الحجّاج و غیره من اهل الاهواء: هذیانات و کذب و افتراء، و بعضها کفر و زندقه، فإنّ الحجّاج کان عثمانیا أمویا، یمیل الیهم میلا عظیما. و یری أنّ خلافهم کفر. و یستحل بذلک الدماء. و لا تأخذه فی ذلک لومه لائم (1).

و قال- أیضا-:

قد ذکرنا کیفیه دخول الحجّاج الکوفه فی سنه خمس و سبعین و خطبته إیّاهم بغته، و تهدیده و وعیده ایاهم، و انّهم خافوه مخافه شدیده، و أنّه قتل عمیر ابن ضابئ و کذلک قتل کمیل بن زیاد صبرا، ثمّ کان من أمره فی قتال ابن الأشعث ما قدمنا، ثمّ تسلط علی من کان معه من الرؤساء و الأمراء و العباد و القرّاء، حتی کان آخر من قتل منهم سعید بن جبیر (2).

و قد کان ناصبیا یبغض علیّا و شیعته فی هوی آل مروان من بنی امیّه، و کان جبّارا عنیدا، مقداما علی سفک الدماء بأدنی شبهه.6.

1- تاریخ ابن کثیر 9/ 131.
2- نفس المصدر 9/ 132- 136.

ص: 618

و قد روی عنه ألفاظ شنیعه ظاهرها الکفر (1).

نتیجه البحث:

ضرب الکعبه بالمنجنیق و حرقها بنو العاص من الأمویین کما فعله قبلهم یزید السفیانی الأموی، و أضافوا إلی ذلک أمرهم بالطواف حول صخره بیت المقدس بدلا من الطواف حول الکعبه، و قتلوا المسلمین، و سجنوهم و عذبوهم فی الحجاز و العراق و إیران و الیمن. و یهمّنا فی دراستنا الآتیه ما صنعوا من حرقهم ما کتب من سنّه الرسول (ص) لما حوت مواقف مشرّفه للأنصار فی غزوه بدر، و استمرارهم علی لعن الإمام علیّ علی منابر المسلمین فی ما عدا عصر عمر بن عبد العزیز، و بلغ بحکّامهم الأمر أن ینکر أحدهم بنوّه السبط الشهید لجدّه الرسول (ص).

و بناء علی ما ذکرنا کان لهم أثر بلیغ فی منع نشر حدیث الرسول (ص) فی فضل مخالفیهم، و کان أعظم من یخشون منهم علی حکمهم الإمام علیّا، فلذلک لم یکتفوا بمنع نشر فضائل الإمام بل سنّوا لعنه (ع).

و کذلک لم یتغیّر تهالکهم علی ذکر الفضائل لعصبتهم و بلغ الأمر بهم فی ذلک إلی أن یقول و الیهم الحجّاج علی المنبر فی مدح خلیفتهم: (أ رسول أحدکم فی حاجته أکرم علیه أم خلیفته فی أهله)؟

یقصد فی قوله أنّ الخلیفه الأموی هو خلیفه اللّه، و خلیفه اللّه أکرم عنده من رسول اللّه (ص) و العیاذ باللّه.

و لهذا السبب منعوا من کتابه حدیث الرسول (ص) طوال حکمهم کما مرّ

1- المصدر السابق 9/ 132.

ص: 619

بنا فی خبر حرق سلیمان سیره الرسول (ص) الّتی کتبها أبان بن عثمان لما فیها من فضائل الأنصار.

کانت تلکم خصائص المجتمع علی عهد معاویه و سار علی نهجه من جاء بعده من الخلفاء. أمّا أخبار القرآن علی عهدهم فإنّ الخلفاء من بنی امیّه لم یکن لهم أی اهتمام بأمر إقراء القرآن و قرّائه، بعد حرق المصاحف الّتی کان فیها من تفسیر القرآن ما یخالف سیاسه حکمهم کما سنتحدث عنه إن شاء اللّه تعالی فی دراسه أخبار اختلاف المصاحف، و بعد إهمال الحکام أمر القرآن قیّض اللّه فی المسلمین صنفین من العلماء ممّن اهتموا بأمر القرآن:

أ- من أخذ قراءه لفظ القرآن من أصحاب رسول اللّه (ص) و قام فی المجتمع بتعلیمه کذلک فی سبیل اللّه.

ب- من تخرّج من مدرسه أبی الأسود الدؤلی، تلمیذ الإمام علیّ فی تأسیس علم النحو، و سار فی تکمیل وضع علامات الإعراب، و سندرس کلا الأمرین فی ما یأتی بإذنه تعالی.

ص: 620

أخبار القرآن علی عهد معاویه فما بعده من الأمویین

أ- أخبار القراءه و القرّاء:

بقیت القراءه و الإقراء بنفس معناهما عند التابعین الّذین قرءوا القرآن علی الصحابه، غیر انّهم کانوا یجرّدون القرآن من حدیث الرسول (ص) بعد عصر عثمان، کما یعرف ذلک من خبر مقرئ الکوفه الآتی:

قال الذهبی فی معرفه القرّاء الکبار، ص 45- 49:

مقرئ الکوفه أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن حبیب السّلمی: ولد فی حیاه النبیّ (ص)، و قرأ القرآن، و جوّده، و برع فی حفظه و عرض- القرآن- علی عثمان و علیّ و ابن مسعود و زید بن ثابت و ابیّ بن کعب، و کان یقرئ الناس فی مسجد الکوفه الأعظم أربعین سنه منذ خلافه عثمان إلی أن توفّی فی إمره الحجّاج سنه ثلاث أو أربع و سبعین. و کان یعلّمهم القرآن خمس آیات خمس آیات.

و کان رجل یقرأ علیه، فأهدی له قوسا، فردّها و قال: أ لا کان هذا قبل القراءه.

و أقرأ ابن رجل منهم، فأهدی له جلالا و جزرا، فردّها، و قال: إنّا لا نأخذ علی کتاب اللّه أجرا.

لم یکن بعد عصر عثمان و تجریده القرآن من حدیث الرسول فی المصاحف و منع الصحابه من روایه الحدیث و کتابته، یعلّم القرآن مع التفسیر، بل کان یدرس مجرّدا، و فی هذا العصر سمّی تعلیم القرآن مجرّدا من بیان الرسول بالقراءه، و فی أخریات هذا العصر عصر التّرف العقلی و انصراف المسلمین عن تدارس

ص: 621

سنّه الرسول للسبب الّذی ذکرناه اخترع علماء العربیه علم قراءه القرآن المحرّفه للقرآن الکریم کما درسناه فی بحث القراءات و للّه الحمد.

درسنا کیفیه تنقیط المصاحف من قبل أبی الأسود الدؤلی، و قد جاء کیفیه التنقیط فی اختلاف المصاحف لابن أبی داود کالآتی نصّه:

ب- کیف تنقّط المصاحف؟

قال أبو حاتم السجستانی: و نقطه بیده هذا کتاب یستدلّ به علی علم النقط و مواضعه. إذا کان الحرف مرفوعا غیر منون نقطته قدامه واحده مثل قوله (؟)، و إذا کان منصوبا غیر منون نقطته واحده فوقه کقوله (؟)، و إذا کان مجرورا غیر منون نقطته واحده تحته کقوله (؟)، و أمّا ما کان منونا فنقطتان مثل قوله فی الرفع (؟) و فی النصب (؟) و فی الجر (؟) و ربّما ترکوا فی النصب، لأنّ الألف تدلّ علی النصب، فخفّفوا علی الایجاز، إلّا أنّهم ینونون عند الحروف السته، و إنما النقط علی الایجاز لأنّهم لو تتبّعوا کما ینبغی أن ینقط علیه فنقطوه لفسد المصحف، لو نقطوا قوله (؟) (فمثله) علی الفاء و المیم و الثاء و اللّام و الهاء و نحو ذلک فسد، و لکنّهم ینقطون علی المیم واحده فوقها و واحده من بین یدی اللّام، لأنّ اللّام حرف الإعراب و قد تنصب اللام و ترفع و تجر، و فتحوا المیم لئلا یظن القارئ أنها (فمثل)، و إذا جاء شی ء یستدلّ بغیره علیه ترک مثل قوله (قُتِلُوا (1) فِی سَبِیلِ اللَّهِ) ینقط بین یدی القاف واحده و لا ینقط علی التاء شی ء، لأنّ ضمتها تدلّ علی أنّهم فعلوا.

1- قتلوا: یعنی فی الخط الکوفی (؟).

ص: 622

و أمّا قوله (قُتِّلُوا (1) تَقْتِیلًا)، فإنّک تنقط تحت التاء واحده، لأنّ هذه مشدّده، فتفرّق بین المخفّف و المشدّد، فقس کل شی ء بهذا إن شاء اللّه.

و أمّا الهمزه فإذا کانت مفتوحه غیر ممدوده نقطتها فی قفا الألف، و إذا کانت ممدوده نقطتها بین یدی الألف، فأما غیر الممدود فمثل قوله (بل آتیناهم (2) بذکرهم) لأنّها بمعنی جئناهم، و أما (و لقد آتیناهم (3)) فبین یدی الألف و ترفعها قلیلا إلی رأس الألف، لأنّ آتیناهم معناه أعطیناهم، و کذلک إن کانت الممدوده و المقصوره فی آخر الکلمه، فأمّا المقصور غیر المنون، فمثل قوله (أَنْ لا مَلْجَأَ (4) مِنَ اللَّهِ)، و إن کان منونا فنقطتان مثل قوله (لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً)، و مثل قوله (مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ (5) یَقِینٍ).

و أمّا الممدود الّذی لیس بمنوّن فمثل قوله (کُلَّما أَضاءَ (6) لَهُمْ) و (جاء) و (لَوْ شاءَ رَبُّکَ)، و المنوّن مثل قوله (وَ السَّماءَ بِناءً) (7) و قوله (جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً).

و إذا أشکل علیک الهمزه، فقس الهمزه بالعین، فإن کانت العین تقع قبل الواو أو الألف، جعلتها فی قفاها نقطه بعد الواو و الألف جعلتها بین یدیها نقطه، و إن کانت هی الواو و الألف جعلت النقطه فی جبهتها، و کان حدها أن تکون فی نفس الواو، و لکنّها جعلت فی الجبهه، لتنحی عن السواد.).

1- قتلوا: هی فی الخط الکوفی (؟).
2- أَتَیْناهُمْ: و هی فی الخط الکوفی: (؟).
3- آتیناهم: فی الخط الکوفی (؟).
4- ملجأ: فی الخط الکوفی (؟)، و فی (س 9 آ 57) (؟).
5- سبأ بنبإ: و هی فی الخط الکوفی (؟).
6- أضاء: فی الخط الکوفی (؟) و (؟) و (؟).
7- و السّماء بناء: فی الخط الکوفی (؟) و کذلک (؟).

ص: 623

فالممدود مثل قوله (السّوء) (1) تقدیره السوع، فهی بعد الواو، و (السّماء) تقدیره (2) السّماع و هی بعد الألف، و إذا کانت متحرکه بالنصب فالنقطه فوق الواو مثل قوله (وَ یُؤَخِّرَکُمْ) (3) و (لا تُؤاخِذْنا)، و أمّا الهمزه الّتی تقع فی قفا الواو إذا کانت قبلها فمثل (یستهزءون) (4) و کذلک (لیواطئوا) لأنّ قیاسها یستهزءون، فالعین قبل الواو، و کذلک لیواطعوا لأن العین قبل الواو، و مثله (أُوتُوا (5) الْعِلْمَ) لأنّ قیاسها عوتوا و لأنّه من الواو و وزنها افعلوا.

و أمّا (وَ أُتُوا (6) بِهِ مُتَشابِهاً) فالنقطه قدام الألف، و کذلک (أولئک) الهمزه فی الألف، فالواو لیس لها موضع، لأن قیاسها علائک، فالواو کتبت، لأنّ الهمزه مرفوعه، و قال قوم کتبوها لیفصلوا بینها و بین (إلیک) فی الخطّ، و أما (الأولی) (7) فإن الهمزه فی قفا الواو، لأن قیاسها العولی فکذلک (أُوفِ (8) بِعَهْدِکُمْ).

و إذا کانت الهمزه منتصبه نحو (القرآن) و (نَبَّأَنَا (9) اللَّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ)، و قوله (فَرَآهُ حَسَناً) (10)، فإنّها تنقط علیها ثنتان: واحده قبل الألف، و الاخری).

1- (السوء): فشکلها فی الخط الکوفی (؟) و کذلک فی السماء (؟).
2- تقدیره: فی الأصل تقدیر.
3- و یؤخرکم: هی فی الخط الکوفی (؟) و کذلک (؟).
4- یستهزءون: هی فی الخط الکوفی (؟) و کذلک (؟).
5- أوتوا: و هی فی الخط الکوفی (؟).
6- و أوتوا: هی فی الخط الکوفی (؟) و کذا أولئک (؟).
7- الأولی: هی فی الخط الکوفی (؟).
8- . (2 آ 40): فی الخط الکوفی (؟).
9- نبأنا: و شکلها فی الخط الکوفی (؟) و کذا القرآن (؟).
10- (س 35 آ 8): هی فی الخط الکوفی (؟).

ص: 624

بعدها، إلّا أن الّتی بعدها أرفع من الاولی سنّا، و هی تسمّی المقیده.

و إنّما نقطت بثنتین، لأنّ واحده للهمزه و الاخری للنصب و هی الثانیه، و إن کانت جزما فلا تنقط إلّا واحده مثل قوله (وَ أْتُوا (1) الْبُیُوتَ) و (إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ) واحده قبل الألف.

و أمّا قولهم (أَنْذَرْتَهُمْ) (أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ)، فمن جعلها مده أنذرتهم، و هی لغه العرب الفصحاء، فانک تنقطها واحده بین یدیها کما تنقط (آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ)، و من همزها همزتین نقطها مقیده علی ما وصفنا فی (نَبَّأَنَا اللَّهُ) و نحوها، لأنّها لا بدّ من تقییدها للهمزتین بغیرها مثل (نَبَّأَنَا اللَّهُ).

و أمّا (آمنوا) و (آدم) و (آخر) فواحده بعد الألف فی أعلاها.

و أمّا إذا کانت الهمزتان مختلفتین فإنّ همزتهما نقطت علی الألف الاولی نقطه بین یدیها و علی الاخری نقطه فوقها مثل (السفهاء) (2).

و إن شئت ترکت همزه الاولی، و هو قول أبی عمرو بن العلا، إذا اختلفتا ترکت الآخره و لم تنقط علیها، و إن أحببت فانقط علیها بخضره لیعرف أنها تقرأ علی وجهین.

و کلّ ما کان فیه وجهان، فانقط بالخضره و الحمره، فإذا کانت الهمزتان متفقتین و هما فی کلمتین مثل (جاءَ أَمْرُنا) و (شاءَ أَنْشَرَهُ)، فان أبا عمرو یدع الهمزه الاولی، و لا یشبه هذا عنده إذا اختلفتا بزعم أنهما إذا اتّفقتا خلفت احداهما الاخری، و إذا اختلفتا لم تخلف احداهما الأخری، فمن ثمّ همز أبو عمرو الآخره فی اختلافهما.).

1- و أتوا: فشکلها فی الخط الکوفی (؟) و کذلک (؟) امرؤ.
2- السفهاء: و شکلها فی الخط الکوفی (؟).

ص: 625

و إذا جاءتا متفقتین علی ما ذکرت، فمن همز همزتین نقطها جمیعا علی ألف (جاء) من بعدها فی أعلاها لأنها ممدوده، و علی ألف (أمرنا) فی قفاها لأنها مقصوره.

و من قال بقول أبی عمرو لم ینقط علی ألف (جاء) شیئا إلّا بالخضره.

و قد جاءت فی القرآن حروف کتبت علی غیر الهجاء:

فمثل (العلمؤا و مثل (برءاؤا)، فاذا نقطت (من عباده العلمؤا) (1) جعلتها فی جبهه الواو، لأن الواو مکان الألف الّتی ینبغی لها أن تکتب، و إنما صیرتها فی جبهتها، لأنّ الهمزه فی الواو و نظیرتها العلماع، و کذلک برواع إلّا أنک تنقط بین الراء و الواو واحده (برءوا) (2) و ترفعها شیئا للنصبه لأنّها هی الهمزه و هی منتصبه، فمن ثمّ دفعتها بینهما و تنقط اخری فی جبهه الواو لأن قیاسها برعاع، فتجمعها الهمزه بین الراء و الألف الّتی کان ینبغی لها أن تکتب و الواو بمنزله الألف. و کان بشار الناقط ینقط (بروا) بواحده قبل الألف و الاخری قبل الألف مرفوعه من قدامها و هو خطأ.

و ممّا یکتب فی المصحف علی غیر القیاس فی الهجاء (نشؤا) کتبوا بعضها بالألف و بعضها بالواو، و هی فی هود (أو أن نفعل فی أموالنا ما نشؤا)، فالنقطه تقع فی جبهه الواو، لأنّ الواو بدل الألف.

و من ذلک (الضّعفؤا) فی بعض القرآن، و (الملأ (3) من قومه) فی مواضع تنقطها فی الجبهه، و (الموءوده سئلت) بواو واحده و کان ینبغی لهم أن یکتبوها بواوین، لأنّ قیاسها الموعوده، فلو کتبوها بواوین نقطت الهمزه فی قفا الواو

1- العلمؤا: فهی فی الخط الکوفی (؟).
2- برءوا: و شکلها فی الخط الکوفی (؟).
3- الملأ: فی مصحفنا (الملأ الّذین کفروا من قومه). انظر أیضا (س 27 آ 29 ر 32 ر 38).

ص: 626

الثانیه، فلمّا ترکت نقطت بین الواو و الدال، لأنّ موضعها بینهما، و لو نقطت فی قفا الواو لاختلطت و ظن المنقوط له أنها الموده علی قیاس المعوده. و مما یکتب أیضا فی المصحف (لیسؤا وجوهکم)، من قرأها علی الجماع (1) کتب بواو واحده فاذا نقطها نقطها فی قفا الواو لأنّ قیاسها لیسوعوا، فقد ذهبت عین الفعل و الواو الساقطه من المودّه الّتی بعد الواو الّتی فیها، و الواو واو الجمع، و لا بدّ من إثباتها فهذا فرق ما بینهما. و من قرأ (لیسؤا) و یرفعها شیئا للنصبه لأنّ قیاسها لیسوع، فالهمزه بعد الواو، فلیس علی الألف منها شی ء، لأنّ الألف لیست من الحرف، و کذلک (إنّی ارید أن تبوأ بإثمی)، و کذلک (شیئا). و أمّا أبو محمّد فقال فی هذه النقطه (تبوأ بإثمی) و (لیسؤا وجوهکم) تقع علی الألف واحده و یحتج فی ذلک بقوله لو قلت أمرتهما أن تبوا الآیتین لم یکن بد من تقییدها و إن کانت النقطه تقع علی الألف مقیّده، فالألف أولی بها فی غیر التقیید، و إنما نقطت (و جی ء) (2) فتحتها بعد الیاء و رفعتها، لأنّها غیر مکتوبه بالألف، فالهمزه مکان الألف، و کذلک (سی ء بهم).

فأمّا إذا کانت الهمزه مجزومه و ما قبلها مکسور مثل (یئس) نقطت الهمزه من أسفل لا تجعلها قبل الیاء لأنّ قیاسها یعس و الهمزه هی الیاء. و أمّا (باءو بغضب) و (جاءو) فکتبت فی المصحف بغیر ألف و قیاسها جاعوا و باعوا، فإذا نقطتها فی قفا الواو کان ینبغی أن یکتب الألف بعد الواو و دخول الألف و خروجها فی النقط من هذا سواء، لأنّ الهمزه قبل الواو.

و قوله (و رأوا) (3) کتبت أیضا بغیر ألف و نقطتها تقع قبل الألف، لأنّها مثل (اتو) مقصوره، و إذا جاءت الهمزه فی مثل (ائتونی به) و (ائذن لی)، فإنّ الهمزهف.

1- الجماع: کذا هی فی الأصل و المراد الجمع.
2- و جی ء: و هی فی المصاحف الحدیثه (و جای ء).
3- و رأوا: و هی فی مصحفنا بالألف.

ص: 627

فی الیاء و ینظر إلی ما قبلها، فان کان مرفوعا نقطت الهمزه مرفوعه، و إن کان منصوبا نقطت الهمزه فوقها، و إن کانت مجروره نقطتها من تحتها مثل (وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ) قدام الیاء، و النصب (قالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ) النصب فی اللّام، قال و الخفض فی قوله (فِی السَّماواتِ ائْتُونِی) و لیس علی الألف الّتی فی (ائتونی) شی ء من ذاک، إنّ هذه الألف الّتی قبلها تسقط فی الوسط و هی مختلفه کتبت للابتداء. فاذا کانت فی معنی جیئونی کتبوا بالواو، و إذا کانت فی معنی أعطونی کتبوا بغیر یاء، و قرأ الأعمش (أتونی (1) أفرغ) علی معنی جیئونی (2).

تبدیل النقاط بالحروف:

استمرّ الأمر علی التنقیط کما مرّ بنا، ثمّ بدّل الخلیل بن أحمد الفراهیدی (ت: 170 ه) النقط بالحرکات کما رواه السیوطی فی الإتقان (2/ 171) و قال:

(و الّذی اشتهر الآن فی القرن التاسع الهجری الضبط بالحرکات المأخوذه من الحروف و هو الّذی أخرجه الخلیل و هو أکثر و أوضح و علیه العمل، فالفتح شکله مستطیله فوق الحروف و الکسر کذلک تحته و الضم واو صغری فوقه و التنوین زیاده مثلها ...).

الأمر بکتابه تفسیر الآیات فی المصاحف:

ذکرنا خبر تنقیط المصاحف من أمر التدوین، أمّا أمر کتابه بیان الرسول مع القرآن فی المصاحف مع التفسیر اللغوی، فکان خبره کالآتی:

بعد منع الخلفاء من نشر حدیث الرسول (ص) و کتابته کما مرّ بنا شجع خلفاء الأمویین الشعراء و علماء الأنساب، فأصبح کل متخصّص بهما مقرّبا إلی

1- آتونی: و هی فی القراءه المشهوره (ءاتونی).
2- المصاحف، ص 144- 150.

ص: 628

دیوان الخلفاء و مبجلا فی المجتمع، و یکفی لمعرفه ذلک مراجعه کتاب الأغانی لأبی الفرج الاصفهانی فی هذا الصدد.

و لما ولی منهم عمر بن عبد العزیز، أمر بکتابه حدیث الرسول (ص)، و الّذی کان من ضمنه تفسیر الآیات، غیر ان ذلک لم یتم، لأنّه حکم قرابه سنتین و توفّی مسموما، و بقی الحکم بعده، حتّی قامت الخلافه العباسیه و انتهی أبو جعفر المنصور من إباده المعارضین للحکم.

و لما استتب له الأمر أمر فی سنه 143 هجریه بتدوین العلوم کما سیأتی خبره فی خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد العباسیین.

بهذا ننهی ذکر أخبار القرآن علی عهد بنی امیّه لندرس فی ما یأتی بإذنه تعالی خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد بنی العباس.

ص: 629

خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد العباسیین

اشاره

اختلفت سیاسه الخلفاء العباسیین فی أوّل عهدهم عمّا کان علیه الأمویون من تفسخ خلقی و تجاهر بمخالفه الأحکام الإسلامیه، غیر أنّ التعصّب القبلی بین أبناء الامّه لم یتغیر، بل اتسع فی آخر العهد الأموی و اشتدّ حتی عمّ جمیع قبائل الأنصار الیمانیین القحطانیین من جانب و جمیع قبائل النزاریین و العدنانیین من جانب آخر، و بقی الأمر کذلک إلی العهد العباسی.

و جرت بین القبیلتین مفاخرات و منافرات عادت علی اللغه العربیّه بأدب غزیر شعرا و نثرا فی الحماسه و الهجاء و غیرهما، و کان أبطالها الشعراء من أبناء القبیله کالکمیت و دعبل، أو من موالیها و أدعیائها کأبی نواس الحسن بن هانئ.

و کانت المفاخره تقوم علی ذکر بطولات أفراد القبیله، و من ثمّ کان احیاء أیّام العرب فی الجاهلیّه و الإسلام، و ذکر أمجادها و أمجاد من یمتّ إلیها بنسب، أو سبب.

و من ذلک ما ذکره المسعودی فی التنبیه و الإشراف، و قال:

من أشعار ولد معد بن عدنان فی افتخارهم بالفرس علی الیمانیّه، و انّهم من ولد أبیهم إبراهیم، کقول جریر بن عطیّه الخطفی التمیمی مفتخرا لنزار علی الیمن:

أبونا خلیل اللّه لا تنکرونه فأکرم بإبراهیم جدّا و مفخرا

و أبناء إسحاق اللیوث إذا ارتدواحمائل موت لا بسین السنوّرا (1)

1- السنوّر: الدّرع أو جمله السّلاح.

ص: 630

إذا افتخروا عدّوا الصبهبذ منهم و کسری، و عدوا الهرمزان و قیصرا

أبونا أبو إسحاق یجمع بینناأب کان مهدیا نبیا مطهرا

و یجمعنا و الغرّ أبناء فارس أب لا نبالی بعده من تأخّرا و کقول إسحاق بن سوید العدوی عدیّ قریش:

إذا افتخرت قحطان یوما بسؤددأتی فخرنا أعلی علیها و أسودا

ملکناهم بدءا بإسحاق عمّناو کانوا لنا عونا علی الدّهر اعبدا

و یجمعنا و الغرّ ابناء فارس أب، لا نبالی بعده من تفرّدا (1) و کقول بعض النزاریه:

و إسحاق و إسماعیل مدّامعالی الفخر و الحسب اللّبابا

فوارس فارس و بنو نزارکلا الفرعین قد کبرا و طابا (2) و قال فی ص 76 منه:

و الیمانیه من العرب تدّعی الضحاک (3)، و تزعم أنّه من الأزد (4)، و قد ذکرته الشعراء فی الإسلام، فافتخر به أبو نواس الحسن بن هانئ مولی بنی حکم بن سعد العشیره بن مالک بن أدد بن ... یعرب بن قحطان فی قصیدته الّتی هجا فیها قبائل نزار بأسرها، و افتخر بقحطان و قبائلها، و هی قصیدته المشهوره الّتی أطال الرشید حبسه بسببها.

و قیل: إنّه حدّه لأجلها، فقال فیها مفتخرا بالیمن و ذاکرا للضحّاک:أ.

1- أعبد جمع عبد: المملوک.
2- التنبیه و الأشراف للمسعودی، ط. مصر عام 1307 ه، ص 94- 95.
3- الضحاک: من ملوک الفرس و یسمی ال (بیوراسب) ملک ألف سنه.
4- الأزد: هو أدد بن الغوث من سبأ.

ص: 631

فنحن أرباب ناعط و لناصنعاء و المسک فی محاربها و کان منّا الضحّاک یعبده ال*- خابل و الطیر فی مساربها و یقول فیها یهجو نزارا:

و اهج نزارا وافر جلدتهاو کشف الستر عن مثالبها (1) کان ذلک من خصائص المجتمع الإسلامی فی جانب أفراد الامّه الإسلامیه.

و من جانب الخلفاء اشتدّت المنافسه بین خلفاء بنی العباس و ذرّیّه الإمام علیّ بدءا بزمان المنصور، و أثّر ذلک فی ما بقی من ذلک العصر من تراث علمی و أدبی کما یوضح ذلک بعض الأمثله الّتی نوردها فی ما یأتی بإذنه تعالی:

قال الخلیفه العباسی ابن المعتزّ (ت 296 ه) یخاطب ذریه الإمام علیّ:

یا بنی عمنا إلی کم و حتی لیس ما تطلبونه یستقیم أ أبو طالب کمثل أبی الف*- ضل أما منکم بهذا علیم

سائلوا مالکا و رضوان عن ذاأین هذا و أین هذا مقیم یقصد أنّ أبا الفضل مقیم فی الجنّه و أبا طالب مقیم فی النار علی حدّ زعمه، و قال:

دعوا آل عباس و حق أبیهم و إیّاکم منهم فإنّهم هم یقصد و حق أبیهم العباس فی خلافه الرسول (ص) الّتی ورثوها منه، و قال:

أبی اللّه إلّا ما ترون فما لکم عتاب علی الأقدار یا آل طالب

عطیّه ملک قد حبانا بفضله و قدّره ربّ جزیل المواهب (2)1.

1- ناعط: قصر بالقرب من عدن بالیمن، و الخابل: الجنّی، الشّیطان، و المسارب: جمع المسرب: و هو الطریق أو المسلک، وافر: أی و اقطع.
2- دیوان ابن المقفع، دار صادر، بیروت، ص 16 و 51.

ص: 632

و قد أثمرت جهود الأمویین فی عصرهم فی تربیه الناس کما شاءوا، و بقیت آثارها إلی العهد العباسی و ما بعده، کما نلاحظ ذلک فی الخبرین الآتیین:

أوّلا: فی الشام:

روی الذهبی و ابن خلکان فی ترجمه النّسائی ما موجزه:

الحافظ، الإمام، شیخ الإسلام، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النّسائی، کان إمام أهل عصره فی الحدیث و له کتاب السنن تفرّد بالمعرفه و علوّ الإسناد، و استوطن مصر.

و کان یصوم یوما و یفطر یوما، و یجتهد فی العباده لیلا. و خرج مع أمیر مصر إلی الغزو، و کان یحترز عن مجالسه و الانبساط فی المأکل، و خرج آخر عمره حاجّا و بلغ دمشق، و صنّف فی دمشق کتاب الخصائص فی فضل علیّ بن أبی طالب (رض) و أهل البیت، و أکثر روایاته فیه عن أحمد بن حنبل، فأنکروا علیه ذلک، فقال: دخلت دمشق و المنحرف عن علیّ بها کثیر، فصنفت کتاب الخصائص رجوت أن یهدیهم اللّه بهذا الکتاب.

فقیل له: أ لا تخرج فضائل معاویه؟

فقال: أیّ شی ء أخرج؟ حدیث اللّهمّ لا تشبع بطنه؟

فسکت السائل، و سئل- أیضا- عن معاویه و ما جاء من فضائله، فقال:

أ لا یرضی رأسا برأس حتّی یفضل، فما زالوا یدفعون فی خصییه و داسوه، حتی اخرج من المسجد و حمل إلی الرمله.

قال الحافظ أبو نعیم: مات بسبب ذلک الدوس و هو منقول.

و قال الدارقطنی: امتحن بدمشق و ادرک الشهاده. کان ذلک سنه 303 ه (1).

1- تذکره الحفاظ، ص 698، و وفیات الأعیان 1/ 59.

ص: 633

ثانیا: فی العراق:

روی الذهبی فی ترجمه ابن السقا من تذکره الحفاظ، و قال:

الحافظ الإمام محدّث واسط، أبو محمّد، عبد اللّه بن محمّد بن عثمان الواسطی (ت: 373 ه).

اتّفق أنّه أملی حدیث الطیر، فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا به فأقاموه، و غسلوا موضعه، فمضی و لزم بیته. فکان لا یحدّث أحدا من الواسطیین، فلهذا قلّ حدیثه عندهم (1).

و هکذا بقیت آثار السیاسه الأمویه بین أبناء الامّه فی المجتمع الإسلامی کما أرادوها من بعدهم، و من راجع بحثی (کتمان فضائل الإمام علیّ و نشر سبّه و لعنه و السبب فیهما) و (عشره أنواع من الکتمان و التحریف لسنّه الرسول (ص)) فی المجلّد الأوّل من کتاب (معالم المدرستین) یدرک أنّ آثار سیاستهما لم تزل ساریه فی المجتمع الإسلامی، غیر أنّ سیاسه الحکم عند الخلیفه أبی جعفر المنصور، اقتضت الأمر بکتابه جمیع فنون المعرفه فی عصره، کما سندرس خبره بإذنه تعالی فی ما یأتی.

1- تذکره الحفاظ، ص 966. و حدیث الطیر أن رسول اللّه (ص) اهدی إلیه طیر مشوی فوضع بین یدیه فقال: اللّهمّ ائتنی بأحب الخلق إلیک یأکل معی، فجاء علیّ بن أبی طالب و أکل معه. و راجع أسانید حدیث الطّیر فی: 2/ 105- 155، من سیره الإمام علیّ فی تاریخ دمشق لابن عساکر، تحقیق البحّاثه المحقق المحمودی ط. بیروت سنه 1395 ه.

ص: 634

عصر تدوین الحدیث
تمهید:

فی أخریات العهد الأموی و أوائل العصر العباسی، و انشغال الطرفین بالحروب بینهما فسح المجال للناس أن یأخذوا أحادیث الرسول (ص) من الإمام الباقر و الإمام الصادق (ع) من أئمّه أهل البیت، و فسح المجال للإمام جعفر بن محمّد الصادق (ت: 148 ه) أن یروی الحدیث مسلسلا عن آبائه عن رسول اللّه (ص) کما بیّنّا الخبر بهذا السند فی الفصل الرابع من المجلّد الثانی من کتابنا (معالم المدرستین) بحث (القرآن و السنّه هما مصدرا التشریع لدی مدرسه أهل البیت)، و لما فسح المجال للإمام الصادق أن یروی الحدیث لانصراف آخر الأمویین إلی الحرب مع العباسیین، اجتمع علی الإمام الصادق آلاف الرواه، و قد کتب ابن عقده (ت: 333 ه) أسماء الّذین رووا عن الصادق أربعه آلاف رجل کما جاء ذلک فی ترجمته فی الکنی و الألقاب للقمی، و راجع ترجمه ابن عقده فی میزان الاعتدال للذهبی. لذا اقتضی الدافع السیاسی لأبی جعفر المنصور (ت: 158 ه) أن یأمر بکتابه العلم کالآتی بیانه:

ذکرنا فی بحث منع کتابه سنّه الرسول (ص) من المجلّد الثانی من معالم المدرستین کیف منع الخلفاء من تدوین سنّه الرسول (ص) إلی عصر عمر بن عبد العزیز و الذی أمر بتدوینها.

غیر أنّه لم یتم الأمر لوفاه عمر بن عبد العزیز بالسمّ عام (101 ه)، و فقد ما کان دوّن فی عصره. فقد روی ابن حجر فی ترجمه أبی بکر بن محمّد بن عمرو ابن حزم (ت: 117 ه) ما موجزه:

کتب إلیه عمر بن عبد العزیز، أن یکتب له العلم. و قال ابنه بعد وفاته:

ضاعت تلک الکتب (1).

1- راجع تهذیب التهذیب 12/ 39.

ص: 635

و کذلک لم یبق ما دوّن غیره من العلم، حتی ولی أبو جعفر المنصور و حرض العلماء علی التدوین، قال الذهبی فی ذکر حوادث سنه 143:

و فی هذا العصر شرع علماء الإسلام فی تدوین الحدیث و الفقه و التفسیر فصنّف ابن جریج التصانیف بمکّه؛ و صنّف سعید بن أبی عروبه و حماد بن سلمه و غیرهما بالبصره؛ و صنّف الأوزاعی بالشام؛ و صنّف مالک الموطأ بالمدینه؛ و صنّف ابن إسحاق المغازی؛ و صنّف معمر بالیمن؛ و صنّف أبو حنیفه و غیره الفقه و الرأی بالکوفه؛ و صنّف سفیان الثوری کتاب الجامع؛ ثمّ بعد یسیر صنف هشیم کتبه؛ و صنّف اللّیث بمصر و ابن لهیعه ثمّ ابن المبارک و أبو یوسف و ابن وهب.

و کثر تدوین العلم و تبویبه، و دوّنت کتب العربیه و اللّغه و التاریخ و أیام الناس.

و قبل هذا العصر کان سائر الأئمه یتکلّمون عن حفظهم أو یروون العلم من صحف صحیحه غیر مرتبه. فسهل و للّه الحمد تناول العلم و أخذ الحفظ یتناقص، فللّه الأمر کلّه (1).

و نقل الخبر عنه السیوطی فی تاریخ الخلفاء، ص 261.

و جاء فی موسوعه الفقه الإسلامی:

و لمّا حجّ المنصور سنه 143 رغب إلی مالک فی تألیف (الموطأ) کما رغّب هو و ولاته العلماء فی التدوین.

و قد دوّن ابن جریج، و ابن عروبه، و ابن عیینه و غیرهم، و دوّن سائر فقهاء الأمصار و أصحابهم (2).

قال المؤلّف:7.

1- راجع تاریخ الإسلام للذهبی 6/ 6.
2- موسوعه الفقه الإسلامی (جمال عبد الناصر)، إصدار المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه فی القاهره 1/ 47.

ص: 636

و لا یناقض ما ذکرناه هنا ما نقلوا عن وجود مدوّنات حدیثیه لبعضهم قبل هذا العصر مثل ما قالوا: إنّه کان للصحابی عبد اللّه بن عمرو بن العاص الصحیفه الصادقه، و کذلک قالوا: کان للتابعی الزهری أحادیث مدوّنه. فإنّ أمثال ذینک المدوّنتین بلغ أسماؤها إلی العلماء فی عصر تدوین الحدیث فحسب.

ثمّ تسابق المحدّثون بمدرسه الخلفاء بعد ذلک- و علی عهد المنصور العباسی- فی تدوین ما بقی فی ذاکرتهم من سنّه الرسول (ص).

تراجم المذکورین فی الأخبار:

ابن جریج: عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج المکّی، سمع جمعا من العلماء.

یقال: إنّه أول من صنّف الکتب و کان أحمد بن حنبل یقول: کان ابن جریج من أوعیه العلم. توفّی سنه 151.

تذکره الحفاظ 1/ 160؛ و ابن خلکان 1/ 286؛ و تاریخ بغداد 10/ 400؛ و دول الإسلام للذهبی 1/ 19.

و سعید بن أبی عروبه أبو نظر العدوی ولاء البصری، و هو أوّل من صنّف الأبواب بالبصره. قال أحمد بن حنبل:

لم یکن له کتاب إنّما کان یحفظ و تغیر حفظه قبل موته بعشر سنین (توفّی:

156 للهجره).

راجع ترجمته بتذکره الحفاظ للذهبی 1/ 177- 178.

و حماد بن سلمه بن دینار البصری الرّبعی بالولاء، أبو سلمه، مفتی البصره، و أحد رجال الحدیث و هو أوّل من صنّف التصانیف المرضیه (ت: 167 ه).

تهذیب التهذیب 2/ 11؛ و میزان الاعتدال 1/ 277؛ و حلیه الأولیاء 6/ 249؛ و الأعلام للزرکلی.

ص: 637

و الأوزاعی: أبو عمرو عبد الرّحمن بن عمرو بن یحمد کیکرم إمام أهل الشام، و لم یکن بالشام أعلم منه، و کان یسکن بیروت، و کانت وفاته 157 ه.

و الأوزاعی نسبه إلی أوزاع بطن من همدان ینسب إلیه الأوزاعی المذکور لا القریه الواقعه بدمشق خارج باب الفرادیس.

الفهرست لابن الندیم 1/ 227؛ و الوفیات 1/ 275؛ و حلیه الأولیاء 6/ 135؛ و تهذیب الأسماء و اللغات، القسم الأوّل من الجزء الأوّل، ص 298.

مالک بن أنس الأصبحی (ت: 179 ه) کتب الموطأ للخلیفه المنصور و سمعه منه المهدی و أخوه الهادی. مقدمه الموطأ بتصحیح محمّد فؤاد عبد الباقی ص (ز- حک) و ترجمته بتذکره الحفاظ 1/ 207- 213.

و ابن إسحاق محمّد بن یاسر صاحب السیره و مؤلفات اخری (ت: 151 ه).

و معمر بن راشد بن أبی عمرو الأزدی بالولاء، أبو عروه، فقیه، حافظ للحدیث، من أهل البصره. ولد و اشتهر فیها و سکن الیمن. و هو عند مؤرخی رجال الحدیث أوّل من صنّف بالیمن (ت: 153 ه).

تذکره الحفاظ 1/ 178؛ و تهذیب التهذیب 10/ 243؛ و میزان الاعتدال 3/ 188.

و سفیان بن سعید بن مسروق الثوری، أبو عبد اللّه، و صفوه بأنّه أمیر المؤمنین فی الحدیث. ولد و نشأ فی الکوفه. له من الکتب: الجامع الکبیر (ت:

161 ه).

تهذیب التهذیب 4/ 111- 115؛ و ابن سعد 6/ 257؛ و ابن الندیم 1/ 225؛ و دول الإسلام 1/ 84؛ و حلیه الأولیاء 6/ 356؛ و ابن خلکان 1/ 210.

و اللّیث بن سعد بن عبد الرّحمن الفهمی بالولاء. أبو الحارث، إمام أهل مصر فی عصره حدیثا و فقها.

ص: 638

کان کبیر الدیار المصریه و رئیسها. و أمیر من بها فی عصره، بحیث أنّ القاضی و النائب من تحت أمره و مشورته. أصله من خراسان و وفاته فی القاهره و له تصانیف (ت: 175 ه).

تذکره الحفاظ 1/ 207؛ و تهذیب التهذیب 8/ 459؛ و وفیات الأعیان 1/ 428.

و ابن لهیعه: أبو عبد الرّحمن، عبد اللّه بن لهیعه الحضرمی المصری، کان کثیر الروایه فی الحدیث و الأخبار، تولّی قضاء مصر بأمر المنصور الدوانیقی سنه 155، و صرف عن القضاء سنه 164، و حدیثه مذکور فی صحیحی الترمذی و أبی داود و غیرهما، توفّی بمصر سنه 174 ه.

میزان الاعتدال 2/ 475؛ و وفیات الأعیان 2/ 242.

و ابن المبارک: أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن المبارک المروزی العالم الزاهد العارف المحدث، کان من تابعی التابعین. و روی عن أبی أسامه، قال: ابن المبارک فی أصحاب الحدیث مثل أمیر المؤمنین فی الناس.

تاریخ بغداد 10/ 152؛ و الکنی و الألقاب 1/ 401.

و عبد اللّه بن وهب بن مسلم الفهری بالولاء، المصری أبو محمّد، فقیه من الأئمه، من أصحاب مالک. جمع بین الفقه و الحدیث. له کتب منها: الجامع.

تذکره الحفاظ 1/ 279؛ و وفیات الأعیان 1/ 249.

کان ذلکم خبر تدوین الحدیث و عصره، و ینبغی لنا أن ندرس فی ما یأتی بإذنه تعالی کیفیه روایه الحدیث فی عصر منع تدوین الحدیث و أثرها علی الحدیث فی عصر تدوینه.

ص: 639

کیفیه روایه الحدیث فی عصر منع تدوینه و عصر الأمر بتدوینه
أ- فی عصر الصحابه:

قال ابن الجوزی (ت: 597 ه) فی کتاب الموضوعات، الباب الثالث، فی الأمر بانتقاد الرجال و التحذیر من الروایه عن الکذابین و البحث عن الحدیث المباین للاصول:

کان السرب الأوّل صافیا، فکان بعض الصحابه یسمع من بعض و یقول:

قال رسول اللّه (ص) من غیر ذکر رواه له، لأنّه لا یشک فی صدق الراوی.

و دلیل ذلک روایه أبی هریره و ابن عباس قصه (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) و هذه قصه کانت بمکّه فی- بدو- [بدء] الإسلام و ما کان أبو هریره قد أسلم، و کان ابن عباس یصغر عن ذلک. و کذلک روی ابن عمر وقوف رسول اللّه (ص) علی قلیب بدر و ابن عمر لم یحضر. و روی المسور بن- محرمه- [مخرمه] و مروان بن الحکم قصه الحدیبیه و سنهما لا یحتمل ذلک لأنّهما ولدا بعد الهجره بسنین. و روی أنس بن مالک حدیث انشقاق القمر بمکّه، و قال البرّاء بن عازب: لیس کلّ ما یحدّثکموه [سمعناه] من رسول اللّه (ص)، و لکن حدثنا أصحابنا، ثمّ لم تزل الآفات تدب حتی وقعت التهم فاحتیج إلی اعتبار العداله (1).

هکذا قال ابن الجوزی و سائر العلماء فی شأن روایات الصحابه، و منشأ قولهم هذا إنّما هو اعتقادهم بعصمه الصحابه عن الزلل و الخطأ و النسیان، و سوف

1- کتاب الموضوعات، ط. المدینه المنوّره سنه 1386 ه (1/ 99). و سمعناه، فی الأصل: سعمناه.

ص: 640

نناقش هذا القول فی ما یأتی إن شاء اللّه، و نقتصر هنا علی إیراد ما نقله کلّ من ابن عساکر و ابن کثیر فی تاریخیهما:

بسندهما عن بسر بن سعید أنّه قال: اتّقوا اللّه و تحفظوا من الحدیث، فو اللّه لقد رأیتنا نجالس أبا هریره فیحدّث عن رسول اللّه (ص)، و یحدّثنا عن کعب الأحبار ثمّ یقوم فأسمع بعض من کان معنا یجعل حدیث رسول اللّه (ص) عن کعب، و حدیث کعب عن رسول اللّه (ص)، و فی روایه یجعل ما قاله کعب عن رسول اللّه (ص)، و ما قاله رسول اللّه (ص) عن کعب، فاتّقوا اللّه و تحفّظوا فی الحدیث.

و قال یزید بن هارون: سمعت شعبه یقول: أبو هریره کان یدلس- أی یروی ما سمعه من کعب و ما سمعه من رسول اللّه (ص) و لا یمیز هذا من هذا- ذکره ابن عساکر. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 640 أ - فی عصر الصحابه: ..... ص : 639

کان شعبه یشیر بهذا إلی حدیثه (من أصبح جنبا فلا صیام له) فإنّه لما حوقق علیه قال: أخبرنیه مخبر و لم أسمعه من رسول اللّه (ص). و قال شریک عن مغیره عن إبراهیم، قال: کان أصحابنا یدعون من حدیث أبی هریره، و روی الأعمش عن إبراهیم. قال: ما کانوا یأخذون بکل حدیث أبی هریره، و قال الثوری عن منصور عن إبراهیم قال: کانوا یرون فی أحادیث أبی هریره شیئا، و ما کانوا یأخذون بکل حدیث أبی هریره، إلّا ما کان من حدیث صفه جنّه أو نار، أو حث علی عمل صالح، أو نهی عن شرّ جاء القرآن به (1).4.

1- تاریخ ابن کثیر، ط. بیروت سنه 1401 ه (8/ 117- 118)؛ و ترجمه الصحابی أبی هریره فی تاریخ ابن عساکر، مصوّره مخطوطه المکتبه الظاهریه بدمشق 19/ 122/ أ- ب؛ و تفسیر النّسائی بتفسیر آیه إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من سوره البقره 1/ 204.

ص: 641

ب- کیفیه روایه الحدیث بعد عصر الصحابه:

قال ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات (1) فی تعداده الوضاعین:

القسم الثالث: قوم تعمّدوا الکذب الصریح لا لأنّهم أخطئوا و لا لأنّهم رووا عن کذاب فهؤلاء تاره یکذبون فی الأسانید فیروون عمّن لم یسمعوا منه و تاره یسرقون الأحادیث الّتی یرویها غیرهم، و تاره یضعون أحادیث، و هؤلاء الوضّاعون انقسموا سبعه أقسام:

القسم الأوّل: الزنادقه الّذین قصدوا إفساد الشریعه و إیقاع الشک فیها فی قلوب العوام و التلاعب بالدین، کعبد الکریم بن أبی العوجاء، و کان خال معن ابن زائده و ربیب حماد بن سلمه؛ و کان یدس الأحادیث فی کتب حماد، فلمّا اخذ ابن أبی العوجاء أتی به محمّد بن سلیمان بن علیّ فأمر بضرب عنقه، فلمّا أیقن بالقتل، قال: و اللّه لقد وضعت فیکم أربعه آلاف حدیث احرّم فیها الحلال و احلّ فیها الحرام، و لقد فطّرتکم فی یوم صومکم و صوّمتکم فی یوم فطرکم.

و فی روایه اخری قال:

وضعت الزنادقه علی رسول اللّه (ص) أربعه عشر ألف حدیث.

و فی روایه اخری قال المهدی العباسی:

(أقرّ عندی رجل من الزنادقه أنّه وضع أربعمائه حدیث فهی تجول فی أیدی الناس).

و روی- أیضا- و قال:

قد کان فی هؤلاء الزنادقه من یأخذ من شیخ مغفل کتابه فیدس فی کتابه ما لیس من حدیثه فیرویه ذلک الشیخ ظنا منه أن ذلک من حدیثه.

1- الموضوعات 1/ 37- 38.

ص: 642

کان ذلکم حدیث العلّامه ابن الجوزی عن الوضاعین و أثرهم التخریبی علی الحدیث.

ج- الزنادقه و عملهم التخریبی فی الإسلام:
اشاره

درسنا شیئا من عمل الزنادقه التخریبی فی کتب مدرسه الخلفاء فی البحث التمهیدی الثانی من الجزء الأوّل من (خمسون و مائه صحابی مختلق) و کان منهم:

أ- عبد الکریم بن أبی العوجاء:

کان من تلامذه الحسن البصری (ت: 101 ه)، ثمّ انحرف عن الإسلام.

و کان یذهب إلی مکّه للاجتماع بالحجّاج و إضلالهم، و کیف کان الإمام جعفر الصادق (ع) یناظره و یکشف أباطیله، و أنّه کان فی البصره یفسد الأحداث، فهدده عمرو بن عبید، فلحق بالکوفه. و دلّ علیه محمّد بن سلیمان و الی الکوفه فقتله سنه 55 (1).

و لمعرفه منزله حماد فی الحفّاظ راجع ترجمته بتذکره الحفاظ للذهبی (2).

ب- سیف بن عمر:

قد تتبّعت تخریب زندیق واحد من الزنادقه فی کتب مدرسه الخلفاء، هو سیف بن عمر فی مجلّدات عبد اللّه بن سبأ، و خمسون و مائه صحابی مختلق، و أشرت إلیه فی بحث الوصی و الوصیّه من کتاب معالم المدرستین بما فیه عبره للمعتبر.

1- الطبری، ط. أوربا 3/ 376؛ و ابن الأثیر 6/ 3؛ و ابن کثیر 10/ 113؛ و ذکرها الذهبی فی میزان الاعتدال، ط. دار إحیاء الکتب العربیه، تحقیق علیّ محمّد البجاوی 2/ 644؛ و ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات 1/ 37. و ترجمته بلسان المیزان أوفی.
2- تذکره الحفاظ للذهبی 1/ 202.

ص: 643

و نذکر فی ما یأتی مثالا واحدا من تخریب الزنادقه فی أمر الوحی و القرآن ممّا انتشر فی کتب التفسیر و السیره بمدرسه الخلفاء، و رووا فی ذلک عدّه روایات ملخّصها کالآتی:

إنّ الرسول (ص) تمنّی ذات یوم فی قلبه أن لو نزل الوحی علیه فی القرآن بما یقرّبه إلی قومه، و یکون سببا لهدایتهم، فأنزل اللّه تعالی علیه سوره النجم و هو فی بیت اللّه الحرام فأخذ یتلوها بمسمع من المسلمین و المشرکین إلی أن انتهی إلی قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی* وَ مَناهَ الثَّالِثَهَ الْأُخْری و هاهنا تدخّل الشیطان فی قراءته و ألقی علی لسانه [تلک الغرانیق العلی منها الشفاعه ترتجی] فقرأها النبیّ (ص) کذلک ثمّ تلا بقیه السوره. و بعد الانتهاء من قراءه السوره سجد النبیّ (ص) و المسلمون لذکر اللّه، و سجد المشرکون لما سمعوا من الثناء علی أصنامهم (اللّات و العزّی و مناه الثالثه الاخری)، و لمّا أمسی الرسول (ص) أتاه جبرائیل و أنبأه بأن جملتی [تلک الغرانیق العلی منها الشفاعه ترتجی] الّتی قرأهما الرسول (ص) ضمن السوره، لم یتلهما جبرائیل علیه و إنّما ذلکم الشیطان الّذی ألقاهما علی لسانه. فحزن النبیّ (ص) لذلک فأنزل اللّه علیه قوله تعالی:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ ... (الحجّ/ 52). ثمّ انتشر هذا الخبر حتّی بلغ المسلمین المهاجرین إلی الحبشه بأنّ المشرکین أسلموا و سجدوا مع المسلمین، فرجع بعضهم إلی مکّه المکرّمه و شاهدوا خلاف ما بلغهم، فبقی البعض منهم و رجع الآخرون إلی مهجرهم. و نسجل هاهنا صوره روایه واحد منها فی تفسیر الطبری (1) بسنده:3.

1- تفسیر الطبری، تفسیر سوره النجم 17/ 13.

ص: 644

عن محمد بن کعب القرظی و محمد بن قیس قالا جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ناد من أندیه قریش کثیر أهله فتمنی یومئذ أن لا یأتیه من اللّه شی ء فینفروا عنه فأنزل اللّه علیه و النجم اذا هوی ما ضل صاحبکم و ما غوی فقرأها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی اذا بلغ أ فرأیتم اللات و العزی و مناه الثالثه الاخری ألقی علیه الشیطان کلمتین تلک الغرائقه العلی و ان شفاعتهن لترجی فتکلم بهائم مضی فقرأ السوره کلها فسجد فی آخر السوره و سجد القوم جمیعا معه و رفع الولید بن المغیره ترابا الی جبهته فسجد علیه و کان شیخا کبیر الا یقدر علی السجود فرضوا بما تکلم به و قالوا قد عرفنا أن اللّه یحیی و یمیت و هو الذی یخلق و یرزق و لکن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده اذ جعلت لها نصیبا فنحن معک قالا فلما أمسی أتاه جبرائیل علیهما السلام فعرض علیه السوره فلما بلغ الکلمتین اللتین ألقی الشیطان علیه قال ما جئتک بهاتین فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم افتریت علی اللّه و قلت علی اللّه ما لم یقل فأوحی اللّه الیه و ان کادوا لیفتنونک عن الذی أوحینا الیک لتفتری علینا غیره الی قوله ثم لا تجد لک علینا نصیرا فما زال مغموما مهموما حتی نزلت علیه و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی الا اذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیته فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان ثم یحکم اللّه آیاته و اللّه علیم حکیم قال فسمع من کان من المهاجرین بأرض الحبشه أن أهل مکه قد أسلموا کلهم فرجعوا الی عشائرهم و قالوا هم أحب الینا فوجدوا القوم قد ارتکسوا حین نسخ اللّه ما ألقی الشیطان لقد بیّنّا زیف هذه الاسطوره السخیفه بتفصیل واف فی الجزء الثانی من أحادیث امّ المؤمنین عائشه بما بهرج الباطل و أزاحه، و أظهر الحق و أجلاه. فقد برهنا- مثلا- أنّ أسانید الاسطوره تنتهی إلی کلّ من:

أ- عبد اللّه بن عباس، ولد فی السنه الثالثه قبل هجره الرسول (ص) إلی المدینه.

ب- أبی العالیه رفیع بن مهران؛ أسلم بعد وفاه رسول اللّه (ص) بسنتین و یعد من الطبقه الثانیه من التابعین (ت: 90 أو 93 أو 110 أو 126 ه).

ج- عبد الرّحمن بن الحارث؛ ولد فی عصر عمر (ت: 94 ه).

د- أبی الحجّاج، مجاهد بن جبر المکی، ولد سنه 21 ه (ت: 103 أو 104 أو 105 ه).

ص: 645

ه- محمّد بن سعد من سلاله یهود بنی قریظه. ولد سنه 40 هجریه.

و- سعید بن جبیر، قتله الحجّاج سنه 90 أو 94 أو 95 ه. و عمره تسع و أربعون سنه.

ز- ضحّاک بن مزاحم (ت: 105 أو 106 ه). و یعدّ من الطبقه الخامسه من الرواه.

ح- محمّد بن قیس (ت: 126 ه).

ط- أبی محمّد إسماعیل بن عبد الرّحمن السدّی (ت: 127 ه). و یعدّ من الطبقه الرابعه من الرواه (1).

و هؤلاء لیس فیهم من شهد الواقعه المفتراه لیخبرنا عنها. و أقدمهم ولاده ابن عباس الّذی ولد لثلاث سنین قبل هجره رسول اللّه (ص)، فأنّی له أن یشهد الواقعه لیخبرنا عنها.

نقول هذا و نحن نعلم أنّ القصه مفتراه من أساسها. و افتری علی الصحابه روایتها و قد اختلقت فی عصر نشاط الزنادقه فی أواخر القرن الأوّل و أوائل القرن الثانی الهجری، کما بیّنّا ذلک فی بحث ما افتری روایتها علی امّ المؤمنین عائشه و علی غیرها من الصحابه من المجلّد الثانی من کتاب أحادیث امّ المؤمنین عائشه.

و نظیر هذه الاسطوره المفتراه علی رسول اللّه (ص) و علی الوحی و القرآن، الخبر المفتری علی رسول اللّه (ص) فی کیفیّه تلقّیه أوّل وحی نزل علیه بغار حراء. و قد کشفنا عن زیف الخبرین فی الجزء الثانی من أحادیث امّ المؤمنین عائشه. و إنّ الخبر الأوّل اقتصر نقله علی مصادر دراسات مدرسه الخلفاء، و الخبر الثانی انتشر منها إلی بعض کتب أتباع مدرسه أهل البیت (ع).6.

1- ذکرنا مصادر التحقیق لأسانید هؤلاء الرواه فی الجزء الرابع من قیام الأئمه بإحیاء السنّه ص 409- 416.

ص: 646

و استفاد خصوم الإسلام من روایات الزیاده و النقیصه و أخبار اختلاف المصاحف لأغراضهم فی نفی ثبوت النص القرآنی، کما سنشیر إلیه فی بحث (المستشرقون و القرآن الکریم) فی آخر الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

و ذکر ابن الجوزی و غیره قسما آخر من المحدّثین ممّن افتری علی رسول اللّه (ص) احتسابا للخیر و دفاعا عن الخلفاء مثل ما جاء فی الخبر الآتی:

وضع الحدیث و الدسّ فیه صونا لمقام الخلافه

روی الخطیب البغدادی و غیره و اللفظ للخطیب، قال:

قدم علی المهدی بعشره محدثین فیهم الفرج بن فضاله و غیاث بن إبراهیم و کان المهدی یحبّ الحمام و یشتهیها، فادخل علیه غیاث بن إبراهیم فقیل له حدّث أمیر المؤمنین فحدّثه بحدیث أبی هریره (لا سبق إلّا فی حافر أو نصل) و زاد فیه (أو جناح) فأمر له المهدی بعشره آلاف. قال فلمّا قام، قال: أشهد أن قفاک قفا کذاب علی رسول اللّه (ص) إنّما استجلبت ذاک أنا. فأمر بالحمام فذبحت فما ذکر غیاثا بعد ذلک (1).

و من الروایات ما وضعت تزلفا للحکام و تحقیقا لغایاتهم، مثل الروایه الآتیه:

روی الاصبهانی بسنده عن الفضل بن إیاس الهذلیّ الکوفی أنّ المنصور

1- تاریخ بغداد 12/ 323- 324، الترجمه رقم 6767؛ و الموضوعات لابن الجوزی 3/ 78؛ و البدایه و النهایه 10/ 153؛ و اللآلئ المصنوعه 2/ 468؛ و میزان الاعتدال 3/ 337، الترجمه رقم 6673. و قال الذهبی فی ترجمته: کان یضع الحدیث. و فی البدایه و النهایه عتاب بن إبراهیم تصحیف.

ص: 647

کان یرید البیعه للمهدی، و کان ابنه جعفر یعترض علیه فی ذلک، فأمر بإحضار الناس فحضروا، و قامت الخطباء فتکلّموا، و قالت الشعراء فأکثروا فی وصف المهدی و فضائله، و فیهم مطیع بن إیاس، فلمّا فرغ من کلامه فی الخطباء و إنشاده فی الشعراء قال للمنصور: یا أمیر المؤمنین! حدّثنا فلان عن فلان أنّ النبیّ (ص) قال: (المهدیّ منّا محمّد بن عبد اللّه و امّه من غیرنا، یملأها عدلا کما ملئت جورا) و هذا العباس بن محمّد أخوک یشهد علی ذلک. ثمّ أقبل علی العباس، فقال له:

انشدک اللّه هل سمعت هذا؟ فقال: نعم. مخافه من المنصور. فأمر المنصور الناس بالبیعه للمهدی.

قال: و لما انقضی المجلس، و کان العباس بن محمّد لم یأنس به، قال: أ رأیتم هذا الزندیق إذ کذب علی اللّه عزّ و جلّ و رسوله (ص)، حتی استشهدنی علی کذبه، فشهدت له خوفا، و شهد کلّ من حضر علیّ بأنّی کاذب؟! و بلغ الخبر جعفر بن أبی جعفر، و کان مطیع منقطعا إلیه یخدمه، فخافه، و طرده عن خدمته ... الحدیث (1).

فی ختام هذه الدراسه الواسعه ینبغی لنا أن نورد خلاصه أخبار القرآن بعد عصر الرسول (ص) إلی عصر الحجّاج فنستعین اللّه و نقول:

خلاصه أخبار القرآن بعد الرسول (ص):

ذکرنا فی أخبار عهد الخلیفه أبی بکر، أنّه أمر بکتابه قرآن مجرّد من حدیث الرسول (ص)، و تمّ العمل علی عهد الخلیفه عمر، فأودعه عند امّ المؤمنین حفصه، فاستعار الخلیفه عثمان ذلک المصحف منها، و نسخ منها نسخا وزّعها فی بلاد المسلمین و أمر بجمیع مصاحف الصحابه الّتی کانوا قد کتبوا فی بعضها بیان

1- الأغانی لأبی الفرج الاصبهانی، ط. ساسی 12/ 81.

ص: 648

الرسول (ص) إلی جنب آیات القرآن الکریم، فاحرقت (1)، و أمر بمن خالف أوامره مثل الصحابی ابن مسعود فجلب إلی المدینه و اهین و امر به، فضرب علی الأرض و حرم من العطاء- راتبه السنوی من بیت المال- (2).

و کان الخلیفه عثمان فی فعله مقتدیا بالخلیفه أبی بکر فی نسخه القرآن مع حذف بیان الرسول (ص)، غیر أنّ الخلیفه أبا بکر ترک مصاحف الصحابه بأیدیهم و لم یأخذها و یحرقها کما فعل عثمان.

و کذلک فی إحراقه المصاحف، اقتدی بسلفه عمر حین جمع ما کتبه الصحابه من حدیث الرسول و إحراقها غیر انّه لم یکن فی ما أحرق الخلیفه الثانی القرآن الکریم کما فعله الخلیفه الثالث.

و أبی الصّحابی المقرئ ابن مسعود أن یدفع إلیهم مصحفه لیحرقوه، و فی ما یأتی بعض هذا الخبر:

المقام الوحید لحرق المصاحف:

قال ابن أبی داود: أبی ابن مسعود أن یسلم مصحفه، و قال لأهل الکوفه:

یا أهل الکوفه! أو یا أهل العراق! اکتموا المصاحف الّتی عندکم و غلوها فإنّ اللّه یقول ... وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ ... فالقوا اللّه بالمصاحف (3).

و فی روایه اخری:

1- مرّت مصادر حرق عثمان للمصاحف فی بحث روایات جمع القرآن و تناقضها، باب من قال ان الخلیفه عثمان جمع القرآن فی مصحف، و نضیف إلی ذلک المصاحف لابن أبی داود، ص 19- 23؛ و الیعقوبی 2/ 170؛ و أنساب الأشراف للبلاذری، تحقیق احسان عباس، ط. بیروت سنه 1400 ه 4/ 1/ 552.
2- راجع تفصیل خبر ابن مسعود فی کتاب (أحادیث امّ المؤمنین عائشه) 1/ 98.
3- مصاحف ابن أبی داود 1/ 17، باب کراهیه (عبد اللّه بن مسعود ذلک). (آل عمران/ 161).

ص: 649

قال عبد اللّه حین صنع بالمصاحف ما صنع: و الذی لا إله غیره ما انزلت من سوره إلّا أعلم حیث انزلت و ما من آیه إلّا أعلم فی ما انزلت و لو إنّی أعلم أحدا أعلم بکتاب اللّه منّی تبلغنیه الإبل لأتیته (1).

و فی روایه: و قد قرأت من فی رسول اللّه (ص) بضعا و سبعین سوره و ان زید بن ثابت لیأتی مع الغلمان له ذؤابتان، و اللّه ما نزل من القرآن إلّا و أنا أعلم فی أی شی ء نزل.

قال الراوی: فلمّا نزل عن المنبر، جلست فی الحلق، فما أحد ینکر ما قال (2).

و فی روایه بعده قال الراوی: فجلست فی حلق من أصحاب محمّد (ص) فما سمعت أحدا منهم یعیب علیه شیئا ممّا قال و لا ردّه (3).

و فی روایه: لمّا أمر بالمصاحف ساء ذلک عبد اللّه ... الحدیث (4). و فی روایه اخری قال: انّی غالّ مصحفی، من استطاع منکم أن یغل مصحفا فلیغلل ... لقد أخذت من فی رسول اللّه (ص) سبعین سوره ... أ فأنا أدع ما أخذت من فی رسول اللّه (ص) (5).

کان هذا شأن ابن مسعود و مصحفه، و کان مصحف الإمام علیّ قد اخفی بعد أن لم یقبلوه بعید وفاه الرسول (ص)، و لم یبق بعد إحراق المصاحف مصحف فی متناول ید المسلمین کتب فیه بیان الرسول (ص) و تفسیر القرآن إلی جنب الآیات.5.

1- نفس المصدر، ص 16.
2- نفس المصدر، ص 16.
3- نفس المصدر، ص 16.
4- نفس المصدر، ص 15.
5- نفس المصدر، ص 15.

ص: 650

و أنتج کل ما ذکرناه تبدّل معنی القراءه فی المجتمع الإسلامی من تعلّم اللّفظ و المعنی إلی تعلّم تلاوه النصّ القرآنی مجرّدا من حدیث الرسول (ص)، ثمّ اجتهد علماء العربیه بمدرسه الخلفاء و بدّلوا النصوص القرآنیه بلهجات العرب المختلفه، و سمّیت بعد ذلک تلک التحریفات بالقراءات و مختلقوها بالقرّاء الکبار و أصبح القارئ من تعلم تلک التحریفات، و المقرئ من یعلم تلک التحریفات فی القرآن عن ظهر قلب بعد ان کان علی عهد الرسول (ص) الإقراء بمعنی تعلیم النص القرآنی و معناه؛ و الاقتراء بمعنی: تعلم النص القرآنی و معناه؛ کما مرّ بنا فی خبر نظام تعلیم القرآن علی عهد الرسول (ص)، و استمرّ المسلمون بعد ذلک یستعملون القراءه و القارئ و الإقراء فی جزء معنی الکلمه و هو تلاوه النص وحده بعد أن کان یستعمل فی تلاوه النص و تعلم المعنی.

و علی ذلک فإنّ القراءه و مشتقاتها کانت فی المصطلح الإسلامی بمعنی تلاوه النص مع تعلم المعنی و تفهمه فی مقابل التلاوه الّتی کانت و لا تزال بمعنی تلاوه النص وحده، ثمّ أصبحت القراءه و مشتقاتها فی مصطلح المسلمین بعد عهد الخلیفه عثمان إلی الیوم بمعنی تلاوه التحریف الّذی جری علی النص القرآنی، و نسی المسلمون بعد ذلک معنی المصطلح الإسلامی، و من ثمّ کلّما وردت القراءه و مشتقاتها فی القرآن و حدیث الرسول (ص) فسروها بمعناها فی مصطلحهم، و کذلک اصبح المصحف عندهم بمعنی الکتاب الّذی دون فیه القرآن وحده بعد أن کان قبل تحریق المصاحف بمعنی الکتاب الّذی دون فیه القرآن مع شی ء من تفسیره کما مرّ تفصیله فی بحث روایات اختلاف المصاحف.

خاتمه بحوث تاریخ القرآن علی عهد الخلفاء الثلاثه:

أنزل اللّه- سبحانه و تعالی- تفصیل شرائع الإسلام فی الکتابین التوراه و الإنجیل، فکتم المسیطرون علیهما من الیهود و النصاری بعضا ممّا کان یخالف أهواءهم فی الکتابین و حرّفوا بعضا آخر منهما، فأخبر اللّه- سبحانه و تعالی-

ص: 651

عن ذلک و قال:

أ- إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ. (البقره/ 159) ب- وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ.

(آل عمران/ 187) ج- مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ .... (النّساء/ 46) د- أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ. (البقره/ 75) و اقتضت حکمه اللّه- جلّ اسمه- أن تبقی الشریعه الخاتمه أبد الدهر، فأنزل القرآن العظیم هدی للناس و قال تبارک و تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر/ 9)، و من أجل حفظ القرآن من التحریف و الکتمان أنزل فیه اصول الإسلام و أوصی إلی رسوله (ص) بیانه الّذی کان فیه ما یخالف أهداف المسیطرین و قال جل ذکره: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (النّحل/ 44)، و أخبر سبحانه و تعالی عنه (ص) و قال: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی) (النّجم/ 3، 4)، و قال جلّ ذکره: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ* فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (الحاقه/ 44- 47)، فیبیّن رسول اللّه (ص) ما احتاج من الذّکر الحکیم إلی بیان فی حدیثه الّذی هو بعض من سنّته الّتی یبلغها الناس کما اوحیت إلیه و فی هذا الصّدد روی حسّان بن ثابت (1)، کما فی مقدّمه الدارمی و قال:).

1- سنن الدارمی 1/ 145 (باب السنّه قاضیه علی کتاب اللّه).

ص: 652

(کان جبریل ینزل علی رسول اللّه (ص) بالسنّه کما ینزل علیه بالقرآن).

و من البدیهی فی أمر الشریعه الإسلامیه أنّ اللّه سبحانه و تعالی بلغها فی القرآن الکریم و سنّه رسوله (ص)، و الجزء الأکبر من سنّه الرسول (ص) بلّغها الرسول (ص) فی حدیثه، غیر أنّ سیاسه الخلفاء الثلاثه، اقتضت کتمان نشر حدیث الرسول (ص) و تجرید القرآن من حدیثه (ص)، و فی ما یأتی نذکر بإذنه تعالی سبب تجریدهم القرآن من حدیث الرسول (ص) مفصّلا:

سبب تجریدهم القرآن من حدیث الرسول (ص) و نهیهم عن کتابه حدیثه

مرّ بنا فی المجلّد الأوّل (1):

أ- إنّ أبا سفیان أتی علی سلمان و صهیب و بلال فی نفر فقالوا ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدو اللّه مأخذها! فقال أبو بکر: أ تقولون هذا لشیخ قریش و سیّدهم.

ب- إنّ عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: کنت أکتب کل شی ء أسمعه من رسول اللّه (ص)، فنهتنی قریش و قالوا: (تکتب کل شی ء سمعته من رسول اللّه

1- کل ما نذکره فی هذا الموجز مرّت مصادره فی ما مضی من بحوث المجلّد الأوّل، الفصل الأوّل، ص 144.

ص: 653

(ص) و رسول اللّه (ص) بشر یتکلم فی الغضب و الرضا)، فأمسکت عن الکتابه فذکرت ذلک لرسول اللّه (ص) فأومأ باصبعه إلی فیه و قال: (اکتب فو الّذی نفسی بیده ما خرج منه إلّا حق).

دراسه الخبرین:

اشاره

کان مرور أبی سفیان علی اولئکم الصحابه فی مجیئه للمدینه قبل فتح مکّه لتجدید صلح الحدیبیه (1) و لم یکن بعد إسلامه، فإنّه کان قد أصبح بعد إسلامه أخاهم فی الإسلام و لم یکونوا یقولون له (عدوّ اللّه).

و الخبر الأوّل یفسّر لنا من الخبر الثانی مقصود قریش و هم المهاجرون فی قولهم لعبد اللّه (و رسول اللّه بشر یتکلم فی الغضب و الرضا) أی: إنّ الرسول (ص) کسائر البشر إن کره أحدا ذمّه و إن رضی عنه مدحه، و کان حدیث الرسول (ص) فی المدح و الذمّ فی تعلیم الصحابه معانی الآیات الّتی فیها مدح و ذمّ لأشخاص لم یسمّوا فی تلک الآیات و بیان شأن نزولها و أحیانا الحوادث الّتی جرت عند تبلیغها، و فی ما یأتی نشیر بإذنه تعالی إلی بعض ما مرّ بنا فی المجلّد الأوّل و نضیف إلیه بعض ما نحتاج إلیه فی التوضیح.

و إنّ أحادیث الرسول (ص) الّتی وصفها المهاجرون من قریش بأنّ الرسول (ص) قالها فی حال الرضا و الغضب و قالوا تکتب کل شی ء، هی:

أوّلا- کانت أحادیثه فی تفسیر الآیات الّتی نزلت بمکّه کالآتی بیانه:

أ- فی مدح الإمام علیّ:

لمّا نزلت: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (الشعراء/ 214) جمع النبیّ (ص)

1- راجع هامش صحیح مسلم، تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی، باب فضائل سلمان.

ص: 654

عشیرته الأقربین و قال لهم: إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخره و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه فأیکم یؤازرنی علی هذا الأمر یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم؟ فأحجم القوم عنها جمیعا فقام علیّ بن أبی طالب، و قال: أنا یا نبیّ اللّه أکون و زیرک علیه، فأخذ برقبته ثمّ قال: إنّ هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا. فقام القوم یضحکون و یقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع.

ب- فی ذمّ الولید بن المغیره فی خبر وصفه للقرآن الکریم:

إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ* فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ... فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ* إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ* سَأُصْلِیهِ سَقَرَ. (المدّثر/ 18- 26) ج- فی ذمّ الأسود بن المطلب و الولید بن المغیره و امیّه بن خلف و العاص ابن وائل السّهمی عند ما قالوا لرسول اللّه (ص):

یا محمّد! هلمّ فلنعبد ما تعبد و تعبد ما نعبد فنشترک نحن و أنت فی الأمر.

فأنزل اللّه فی ردّ اقتراحهم:

قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ* لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ....

د- فی ذمّ عتبه و شیبه و أبی سفیان و أبی البختری و الأسود بن المطلب و زمعه بن الأسود و الولید بن المغیره و أبی جهل و عبد اللّه بن أبی امیّه و امیّه بن خلف و العاص بن وائل و نبیه و منبه ابنی الحجّاج عند ما اجتمعوا عند ظهر الکعبه فبعثوا إلی رسول (ص) فأتاهم فقالوا: یا محمّد! إنّا بعثنا إلیک لنعذر فیک ... لقد شتمت الآباء و عبت الدین و شتمت الآلهه فإن کنت تطلب مالا جمعنا لک حتی تکون أکثرنا مالا، و إن کنت تطلب الشّرف فینا سوّدناک علینا، و إن کنت ترید به ملکا ملّکناک علینا، و إن کان الّذی یأتیک من الجنّ بذلنا فی طلب الطبّ لک حتّی نبرئک.

ص: 655

فقال (ص): ما بی ما تقولون و ما جئت بما جئتکم به أطلب أموالکم و لا الشّرف فیکم و لا الملک، و لکن اللّه بعثنی إلیکم رسولا فبلّغتکم رساله ربّی؛ فإن تقبلوا فهو حظکم فی الدنیا و الآخره، و إن تردّوه علیّ أصبر حتی یحکم اللّه بینی و بینکم.

فقالوا: فإن کنت غیر قابل ما عرضنا علیک فسل ربّک فلیسیّر عنا هذه الجبال الّتی ضیقت علینا و یبسط بلادنا و یفجر فیها أنهارا کأنهار الشام و العراق، و لیبعث لنا من مضی من آبائنا و فیهم قصی فنسألهم عمّا تقول، فإن صدّقوک صدّقناک و عرفنا انّه بعثک بالحق رسولا کما تقول.

فأجابهم بالجواب الأوّل.

فقالوا: فإن لم تفعل هذا فسل ربّک یبعث ملکا یصدّقک و یجعل لک جنانا و کنوزا و قصورا من ذهب و فضّه، فإنّک تقوم بالأسواق و تلتمس المعاش کما نلتمس.

و قالوا فی ما قالوا له: لن نؤمن لک حتی تأتینا باللّه و الملائکه قبیلا. فقام عنهم فقال له عبد اللّه بن أبی امیّه: لا أؤمن لک حتی ترقی إلی السماء و أنا أنظر و تأتی معک بنسخه منشوره و أربعه من الملائکه یشهدون لک، و لو فعلت ذلک لظننت أن لا اصدقک، فأنزل اللّه تعالی فیهم:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ ... وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً (الإسراء/ 88- 90).

ه- فی ذمّ العاص بن وائل و أبی جهل و غیرهما من عتاه قریش لما أتوا بعظم حائل أمام الرسول (ص) فذروه فی الریح و قالوا: قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ أنزل اللّه فیهم وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ ... (یس/ 78).

و- فی العاص بن وائل عند ما شنأ رسول اللّه (ص)، بعد وفاه ابنه القاسم

ص: 656

و قال له الأبتر، فأنزل اللّه تعالی: إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ.

ز- فی الأسود بن المطلب و الأسود بن عبد یغوث و الولید بن المغیره و العاص بن وائل و الحرث بن الطلاطله الّذین کانوا یستهزءون برسول اللّه و أهلک کل واحد منهم بما أهلکه ... إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ ... (الحجر 94- 96).

ثانیا- کانت أحادیثه الّتی نزلت بالمدینه کما یأتی بیانها:

أ- فی ذم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ (الأنعام/ 93).

فإنّه کان یکتب لرسول اللّه (ص) فی المدینه فارتدّ و رجع إلی مکّه و قال للمشرکین إنّی آتی بمثل ما یأتی به محمّد ...

ب- فی مدح الرسول (ص) و ابن عمّه علیّ و ابنته فاطمه و ولدیهما الحسن و الحسین:

إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (الأحزاب/ 33).

ج- فی شأن الرسول و أهل بیته:

... فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (آل عمران/ 61)، فی قصّه المباهله مع نصاری نجران.

د- فی شأن الإمام علیّ:

1- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ

ص: 657

رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (المائده/ 67)، فی الجحفه فی مرجع الرسول (ص) من حجّه الوداع، فجمع الحجیج فی غدیر خم و خطب و قال فی خطبته:

أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: بلی، یا رسول اللّه.

ثمّ أخذ بید علیّ فرفعها حتی نظر الناس إلی بیاض إبطیهما، ثمّ قال:

أیّها الناس! اللّه مولای و أنا مولاکم؛ فمن کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله ...

ثمّ لم یتفرّقوا حتی نزلت هذه الآیه:

الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (المائده/ 3).

2- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (المائده/ 55).

بعد أن دخل فقیر مسجد الرسول (ص) و سأل و کان علیّ راکعا فی صلاه غیر فریضه فأومأ علیّ إلیه باصبعه و فیها خاتم عقیق یمانی أحمر فنزعه و دعا له فنزلت فیه الآیه.

3- أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ ... الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ ... (براءه/ 19، 20).

فی العباس عمّ النبیّ عند ما افتخر علی علیّ بن أبی طالب بأنّه کان ساقی الحجیج و طلحه بن شیبه انّه صاحب البیت معه مفتاحه، فقال علیّ: ما أدری ما تقولان! لقد صلّیت إلی القبله قبل الناس و أنا صاحب الجهاد. فأنزل اللّه تعالی فیهم الآیات.

ص: 658

4- حول تبلیغ الآیات (1- 5) من سوره براءه إلی الکفار فی الحج.

عند ما نزلت الآیات (1- 5) من سوره براءه دعا النبیّ (ص) أبا بکر، فبعثه ببراءه لأهل مکّه: لا یحجّ بعد العام مشرک ... و اللّه بری ء من المشرکین و رسوله، فسار بها ثلاثا ثمّ قال لعلی: الحقه فردّ علیّ أبا بکر و بلّغها أنت ففعل فلمّا قدم علی النبیّ أبو بکر بکی و قال: یا رسول اللّه! حدث فیّ شی ء؟

قال: ما حدث فیک إلّا خیر و لکنّی امرت أن لا یبلّغه إلّا أنا أو رجل منّی.

و أیضا ما نزلت فی حق:

أ- الصحابی الولید بن عقبه:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (الحجرات/ 6)، عند ما بعثه إلی بنی المصطلق یصدق أموالهم فسمع القوم فتلقوه یعظّمون أمر رسول اللّه (ص) فحدّثه الشیطان أنّهم یریدون قتله، فرجع إلی رسول اللّه (ص) فقال: إنّ القوم منعوا صدقاتهم ...

الحدیث.

ب- الصحابیین أبی بکر و عمر:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (الحجرات/ 2)، و ذلک عند ما قدم رکب من بنی تمیم علی النبیّ (ص) فقال أبو بکر: أمّر القعقاع ابن معبد و قال عمر: بل أمّر الأقرع بن حابس، فقال أبو بکر: ما أردت إلّا خلافی، فتماریا حتّی ارتفعت أصواتهما ... الحدیث.

ج- الصحابه عثمان بن عفان القرشی الأموی و سعد بن عثمان و عقبه بن عثمان الأنصاریّین ثمّ الزرقیّین:

إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما

ص: 659

کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (آل عمران/ 155)، عند ما انهزموا عن رسول اللّه (ص) یوم أحد حتّی بلغوا الجلعب جبل بناحیه المدینه فأقاموا بها ثلاثا ثمّ رجعوا إلی رسول اللّه (ص) فقال لهم: (لقد ذهبتم فیها عریضه).

د- امّی المؤمنین حفصه و عائشه:

إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ* عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ ... إلی تمام سوره التحریم.

ه- بنی امیّه:

وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً (الإسراء/ 60)، عند ما رأی رسول اللّه (ص) بنی امیّه ینزون علی منبره نزو القرده فساءه ذلک فأوحی اللّه إلیه الآیه و إنّه إنّما هی دنیا اعطوها.

بسبب بیان رسول اللّه (ص) فی تفسیر هذه الآیات ما فیه مدح لبعض و ذم لبعض آخر و عقاب لآخرین قال القرشیون المهاجرون لعبد اللّه بن عمرو بن العاص إنّ رسول اللّه (ص) بشر یتکلّم فی الرّضا و الغضب، و کان دافعهم فی ذلک التعصب القبلی لذوی ارومتهم قریش و لبعض من یتصل بهم بسبب أو نسب، و کان الدافع الأهم سیاسیا کی لا یصل إلی الحکم بعده الإمام علیّ و أولاده.

و بعد تقدیم هذه البحوث یلزمنا إیراد موجز عام لأخبار القرآن منذ عصر الرسول حتّی عصر الخلیفه عمر کی نستطیع بعدها دراسه أخبار جمع القرآن.

ص: 660

ص: 661

ص: 662

موجز عام لأخبار القرآن و السنّه

اشاره

أ- فی عصر الرسول (ص) ب- بعد عصر الرسول (ص)

ص: 663

موجز عام لأخبار القرآن فی عهد الرسول (ص)

اشاره

نورد فی ما یأتی موجزا من تاریخ القرآن عن المجلّد الأوّل مع إضافات تقتضیها الدراسه المستوعبه لروایات جمع القرآن، و نقول بإذنه تعالی:

قال اللّه سبحانه:

أ- إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. (الحجر/ 9) ب- إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ. (القیامه/ 17- 19) ج- وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ. (النّحل/ 44) د- سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی. (الأعلی/ 6) ه- وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ. (الإسراء/ 106) و صدق اللّه العظیم و صدق رسوله الکریم فقد أنزل القرآن متدرجا لیتیسر للمؤمنین حفظه عن ظهر قلب، و أوحی لفظه و معناه إلی رسوله (ص)، و أوحی مع کل آیه معنی کل آیه یحتاج فهم معناها إلی بیان بوحی غیر قرآنی مثل معنی (آیه التیمّم و آیه أقم الصلاه لدلوک الشمس) أی بیان کیفیه التیمم و کیفیه الصلوات الیومیه الخمس.

إذا فقد کان اللّه جلّ اسمه أوّل مقرئ للقرآن و أوّل جامع له، و کان رسوله (ص) أوّل قارئ للقرآن.

و القارئ و جمعه القرّاء من تعلّم تلاوه لفظ القرآن مع تعلّم معناه.

ص: 664

و المقرئ من امتهن تعلیم القرآن کذلک، کما برهنّا علی ذلک فی بحث المصطلحات القرآنیه فی الجزء الأوّل من القرآن الکریم و روایات المدرستین، و الحمد للّه.

و الجامع من حفظ جمیع القرآن عن ظهر قلب، و قد جمع اللّه القرآن أوّلا فی قلب رسوله (ص)، و کان الرسول (ص) أوّل جامع للقرآن فقد حفظ القرآن عن ظهر قلب مع کلّ ما اوحی إلیه فی بیان آیاته، و کان جبرائیل (ع) یقارئه فی کلّ شهر رمضان کلّ ما أنزل اللّه من القرآن إلی تاریخه، و عارضه القرآن فی آخر سنه من حیاته مرّتین، و قام الرسول (ص) بإقراء القرآن کذلک مصداقا لقوله تعالی: وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ. (الأنعام/ 19) و نهض الرسول (ص) بأعباء التبلیغ بکل ما استطاع إلیه سبیلا فی نوعین من التبلیغ:

أ- نشر تلاوه القرآن فی صلاته (ص) فی البیت فی مواسم الحج:

لمّا کان دأب القبائل العربیه الاجتماع فی أسواقهم حول مکه: ذی المجاز و عکاظ و عرفات و غیرها فی الأشهر الحرم، و الاستماع إلی قصائد شعرائهم و حفظهم إیاها عن ظهر قلب و تردیدها علی مسامع من لم یحضر الموسم منهم و کانت السور المکیه أقصر من تلک القصائد و أعلی بلاغه منها و فیها من المعانی الرفیعه ما لم یسمعوها قبل ذلک، لذا کانوا یتهافتون إلی استماع تلاوه الرسول (ص) فی صلاته و یحفظونها عن ظهر قلب و ینقلونها إلی حیث ما بلغ بهم المسیر، کما مرّ بنا قول عمرو بن سلمه الجرمی:

کنت أتلقّی الرکبان فیقرءونی حتّی جمعت قرآنا کثیرا، و کان یومذاک صغیر السنّ، و إذا کان هذا شأن صغیرهم فی شبه الجزیره العربیه، فکیف کان حال ذوی السنّ و الشأن منهم فی هذا الأمر.

ص: 665

ب- إقراء الرسول (ص) القرآن لمن أسلم بمکّه:
اشاره

کان لإقراء المؤمنین بمکّه مرحلتان:

1- مرحله الإقراء السریّه:

فی هذه المرحله کان الرسول (ص) یجتمع بالمؤمنین سرّا فی دار الأرقم بن أبی الأرقم بأصل الصفا لإقرائهم فی دور سریّه الدعوه، و لم یکن الاجتماع بهم لحیاکه مؤامره ضدّ قریش، و لعلّ فی هذا الدور کان ما أخبره الصحابی عمر بن الخطاب و قال:

کان رسول اللّه (ص) یجمع الرجل و الرجلین إذا أسلما عند الرجل به قوّه- و فی روایه من أهل الیسار- فیکونان معه و یصیبان من طعامه، و قد کان ضمّ إلی زوج اختی رجلین، فدخلت علیهم و کان القوم جلوسا یقرءون القرآن فی صحیفه، و فی لفظ آخر بکتاب.

و عن الإقراء فی مکّه قال ابن مسعود:

بینا نحن عنده علی حرّاء إذ نزلت علیه سوره المرسلات فأخذتها و إن فاه لیرطب بها (1).

2- مرحله الإقراء العلنیه:
اشاره

و نری انّ فی دور التبلیغ العلنی کان من خبر الضریر ابن ام مکتوم فی ما جاء فی روایات تفسیر (عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی) أن الإقراء کان بعد ذلک علنا، و یظهر من قراءه عبد اللّه بن مسعود سوره الرّحمن فی الحرم علی قریش و قراءه جعفر بن أبی طالب خبر عیسی بن مریم من سوره مریم علی النجاشی فی الحبشه أنّهم فی مکّه کانوا یحفظون القرآن عن ظهر قلب.

1- بترجمه ابن مسعود من مختصر تاریخ ابن عساکر 14/ 47.

ص: 666

کانت تلکم بعض أخبار الإقراء فی العصر المکّی، و لمّا أسلم من حجّاج أهل المدینه من أسلم أرسل إلیهم قبل أن یهاجر إلیها مصعب بن عمیر و ابن ام مکتوم یقرءان من أسلم منهم القرآن، و کان مصعب بن عمیر یسمّی فی المدینه بالمقرئ.

قال زید بن ثابت: أتی النبی (ص) المدینه و قد قرأت سبع عشره سوره فقرأت علی رسول اللّه (ص) فأعجبه ذلک (1).

و من الأنظمه الّتی سنّها الرسول (ص) فی المدینه لإقراء القرآن و تدوینه:

أوّلا- إقراء القرآن:
أ- کیفیه الإقراء:

عن عثمان و ابن مسعود و ابیّ أنّ الرسول (ص) کان یقرئهم فی مسجده العشر فلا یجاوزونها إلی عشر اخری حتّی یتعلّموا ما فیها من العلم و العمل فیعلّمنا القرآن و العمل جمیعا.

و فی روایه:

... لم نتعلّم العشر الّتی بعدها حتّی نعرف حلالها و حرامها و أمرها و نهیها.

و فی روایه:

و لا یأخذون فی العشر الاخری حتّی یعلموا ما فی هذه من العلم و العمل فعلّمنا العلم و العمل (2).

کانوا لا یأخذون فی تعلم آیات اخری حتّی یعلموا ما فیها من العلم و انّها

1- بترجمه زید فی الإصابه. و انّ السور الّتی قال زید انّه کان قد حفظها کانت من السور المکیه.
2- کنز العمال، ط. بیروت سنه 1409 ه، 2/ 347، الحدیث 4215.

ص: 667

فی أیه حادثه نزلت؟ و فی شأن من نزلت؟ و کذلک یعلموا ما أوحی اللّه إلی رسوله فی بیانها من فنون المعرفه من بدء الخلق إلی المعاد و شرح ما فیها من الحلال و الحرام، أی: یعلموا کل ما فیها من العلم و العمل جمیعا، و کذلک کان الصحابه یعلّمون جمیع ذلک لمن یقرءونه القرآن فی عصر الرسول (ص).

ب- المتعلّمون هم:

1- جمیع أصحاب الرسول (ص) من الرسول (ص) نفسه و أحیانا من القرّاء الّذین عیّنهم الرسول (ص) للإقراء.

2- جمیع أهل بیت الصحابه فی بیوتهم من أزواجهم و آبائهم من الصحابه کما قال الصحابی لرسول اللّه (ص): (نحن نقرأ القرآن و نقرئه أبناءنا و یقرئه أبناؤنا أبناءهم إلی یوم القیامه).

3- بعض أعضاء الوفود إلی المدینه الذین تعلموا من قرّاء الصحابه الذین تعلموا القراءه من الرسول (ص).

ج- أماکن الإقراء:

1- مسجد الرسول (ص) لإقراء الرسول (ص) أصحابه.

2- صفه مسجده لتعلیم أصحابه من لا مأوی له.

3- جمیع دور الصحابه بلا استثناء لتعلیم الصحابه أهل بیتهم و أحیانا من یفوّض إلیهم الرسول (ص) تعلیمه من أعضاء الوفود.

ثانیا- نظام المفاضله:
اشاره

جعل أقرأهم للقرآن إماما للجمعه و الجماعه و والیا علیهم فی المدینه و إن کان أصغرهم سنّا، و نشر الاهتمام بحفظ السور الطّوال و خاصّه سوره البقره

ص: 668

و جعلها شعارا فی غزوه حنین، و أمر العباس أن ینادی عند فرارهم: یا أصحاب سوره البقره! و کذلک تنادوا بها بعد وفاه الرسول (ص) فی حرب مسیلمه فتجمهروا فی المعرکتین و کرّوا و انتصروا، و لم یجر هذا النظام فی تعیین قوّاد الجیوش بل اتخذ من أکثرهم درایه لا داره دفه الحرب لاماره الجیوش فی الحروب.

و سمّی الرسول (ص) البقره و آل عمران بالزهراوین، و کان یقرأهما فی صلاه اللّیل و أحیانا یقرأهما مع سوره النّساء.

و کذلک اهتمّ الصحابه بحفظ سوره البقره عن ظهر قلب مثل الصحابی عمر بن الخطّاب.

و ممّا عمله الرسول (ص) فی المفاضله، أن جعل أکثر الشهداء فی أحد حفظا للقرآن أمام أصحابه فی القبر.

و قال (ص) فی فضل من حفظ القرآن عن ظهر قلب یوم القیامه عدّه أحادیث مثل قوله (ص): من تعلّم القرآن فاستظهره و حفظه أدخله اللّه الجنّه و شفّعه فی عشره من أهل بیته.

و قال فی فضل تعلیم القرآن: یا علیّ! تعلّم القرآن و علّمه الناس فلک بکل حرف عشر حسنات، فإن متّ متّ شهیدا ... حجّت الملائکه إلی قبرک کما تحجّ الناس إلی بیت اللّه العتیق.

و قوله (ص): ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه یتلون کتاب اللّه و یتدارسونه بینهم إلّا نزلت علیهم السکینه و غشیتهم الرحمه و حفظتهم الملائکه و ذکرهم اللّه فی من عنده.

و نتیجه کلّ ذلک، کان یسمع لمسجد رسول اللّه (ص) ضجّه بتلاوه القرآن حتی أمرهم رسول اللّه (ص) أن یخفضوا أصواتهم لئلّا یتغالطوا، و أصبحت دور

ص: 669

المهاجرین و الأنصار أماکن لإقراء القرآن، و علی أثر ذلک کثر فی الصحابه من حفظ القرآن عن ظهر قلب، و بلغ عدد القرّاء منهم درجه لا یمکن حصرهم و عدّهم إلّا من ذکر اسمهم لمناسبه؛ مثل خبر القرّاء السبعین من شبّان الأنصار یقال لهم القرّاء، یتدارسون القرآن لیلا، فأرسلهم الرسول (ص) لیقرئوا بعض القبائل العربیه خارج المدینه، فاستشهدوا جمیعا غیر واحد منهم، و وجدنا ذکر قرابه أربعین صحابیا ذکرت أسماؤهم فی مناسبات فی عداد القرّاء و جامعی القرآن، و کان فیهم مثل عبد اللّه بن عمرو بن العاص، الّذی أراد أن یختم القرآن فی لیله، فنهاه الرسول (ص) عن ذلک، و أرشده إلی أن یقرأه فی سبع لیال، و کل ذلک یناقض ما رواه أنس من أنّه حصر من جمع القرآن علی عهد الرسول (ص) فی الأنصار دون المهاجرین، و- أیضا- جعل هذه المیزه لقبیلته من الخزرج دون قبیله الأوس من الأنصار.

اهتمام الرسول (ص) بسور خاصّه:
اشاره

اهتمّ الرسول (ص) بذکر سوره هود و أخواتها الواقعه و الحاقه و إذا الشمس کورت و المرسلات و عمّ یتساءلون و القارعه و سأل سائل لما جاء فیها من تخویف، و أمثله ممّا جری علی الامم السالفه من العذاب.

و قال- أیضا-: اعطیت مکان التوراه السّبع الطّوال و اعطیت مکان الزبور المئین، و اعطیت مکان الإنجیل المثانی و فضلت بالمفصل.

و السبع الطوال: البقره و آل عمران و النّساء و المائده و الأنعام و الأعراف و الکهف، و المئون: ما ولیها سمّیت بذلک لأنّ کل سوره منها تزید علی مائه آیه أو تقاربها، و المثانی: ما ولی المئین، و المفصل: ما ولی المثانی فی قصار السور إلی آخر سوره الناس بلا نزاع (1).

1- الإتقان للسیوطی 1/ 65.

ص: 670

و سنّ نظاما للمفاضله بحفظ القرآن، و خاصّه السور الطّوال، و عیّن ممّن حفظ السور الطّوال الولاه، و کذلک کان شأنه و شأن سائر المسلمین فی مجتمعاتهم خارج المدینه، حیث أرسل لکل مجتمع إسلامی مقرئا یقرئهم القرآن و یحذون حذوه فی أمر نشر تعلیم القرآن فی تلکم المجتمعات، و لا یتیسر إحصاء من حفظ القرآن عن ظهر قلب من المسلمین فی عصر الرسول (ص)، و کذلک من کتبه مع بیان الرسول حوله و الّذی تلقاه بواسطه الوحی.

و ما روی عن أنس فی حصر من جمع القرآن من أقربائه عن ظهر قلب بأربعه أو خمسه فإنّه مردود بما تواتر من أخبار من جمع القرآن و کتبه من غیر أفراد قبیلته، و ما بلغنا من أخبار من جمع القرآن أو کتبه أو حفظ منه ما حفظ إنّما ذکر لمناسبه استدعت ذکر من حفظه عن ظهر قلب أو جمعه؛ مثل خبر عبد اللّه بن عمرو الّذی کان قد جمع القرآن و کان یرید أن یتلوه فی أقل من سبع لیال، فنهاه الرسول (ص) عن ذلک؛ و مثل خبر المصحف الّذی کان فی بیت الرسول (ص) و جمعه الإمام علیّ و عرضه علیهم فی مسجد الرسول (ص) فأبوا أن یقبلوه؛ و خبر إملاء ابن مسعود القرآن فی الکوفه عن ظهر قلب و عدم تسلیمه مصحفه لوزعه الخلیفه عند ما أحرقوا نسخ القرآن عند الصحابه، أو خبر الشهیده امّ ورقه من النّساء، أو خبر من کان کتب فی مصحفه مع کل آیه تفسیرها- أی ما بیّن الرسول (ص) فی حدیثه حولها- فقرض الخلیفه عمر تفسیر الآیات بالمقراضین، أو خبر حفظ زید بن ثابت سبع عشره سوره من القرآن قبل أن یهاجر الرسول (ص) إلی المدینه، أو قول ابن مسعود أخذت من فی رسول اللّه (ص) نیفا و سبعین سوره و زید له ذؤابتان، أو نحر الصحابی جزورا عند إتمامه حفظ سوره البقره عن ظهر قلب، أو مثل خبر اشتراک ثلاثه آلاف قارئ فی معرکه الیمامه قرابه سنه بعد وفاه الرسول (ص) فی جیش بلغ عدد أفراده ثلاثه عشر ألف مقاتل أکثرهم من أعراب البوادی.

ص: 671

و إذا کان فی هذا الجیش وحده ثلاثه آلاف قارئ فکم کان عدد القرّاء الّذین لم یشترکوا مع هذا الجیش ممن کانوا فی المدینه و مکه و الطائف و سائر المجتمعات الإسلامیه یومذاک؟ مثل الإمام علیّ من الرجال و القارئه الشهیده أم ورقه من النّساء فی المدینه، و صرّح المؤرخون انّ عدد القتلی من المسلمین کان أربعمائه و خمسین أو خمسمائه و فی الشهداء خمسون أو ثلاثون من حمله القرآن.

ذکر خلیفه بن خیاط فی تاریخه أسماءهم و أنسابهم کما ذکروا فی سائر کتب السیره أسماء الشهداء فی غزوه بدر و أحد و غیرهما من غزوات الرسول (ص).

و بناء علی ذلک بقی من القرّاء فی ذلک الجیش وحده خمسون و تسعمائه و ألفا قارئ علی أقل تقدیر، و ان هذه الأخبار تناقض ما رووا.

کان ذلکم موجزا عامّا لأخبار القرآن فی عصر الرسول (ص)، و فی ما یأتی نورد بإذنه تعالی موجز أخبار تدوین القرآن فی ذلک العصر.

أوّلا- اهتمام الرسول (ص) بأمر تدوین القرآن:

عند ما هاجر الرسول (ص) إلی المدینه کان فیها من الأوس و الخزرج أحد عشر رجلا یکتب بالإضافه إلی سبعه عشر رجلا من القرشیین الّذین کانوا یکتبون فی مکّه و هاجروا متدرّجا إلی المدینه، و من النّساء المهاجرات الشّفاء بنت عبد اللّه القرشیه العدویه و هی الّتی علّمت حفصه الکتابه (1).

و فی ترجمه الحکم عبد اللّه بن سعید بن العاص الأموی من أسد الغابه

1- بترجمتها من الاستیعاب 2/ 185- 186، و الإصابه. أسلمت الشّفاء قبل الهجره و هی من المهاجرات الأوائل، و بایعت النبیّ قبل الهجره، و کانت من عقلاء النّساء، و راجع أمر الخط فی فتوح البلدان.

ص: 672

و الإصابه: أنّه قدم علی النبیّ (ص) مهاجرا و کان اسمه الحکم، فسمّاه النبیّ (ص) عبد اللّه، و کان یکتب فی الجاهلیه، فأمره رسول اللّه (ص) أن یعلّم الکتاب بالمدینه، و کان کاتبا محسنا. و جعل فدیه من یعرف الکتابه من أسری قریش فی غزوه بدر تعلیم کل واحد منهم الکتابه لعشره من صبیان المدینه.

و انتشرت القراءه و الکتابه فی المدینه بین الکبار و الصغار و الرجال و النّساء، فقد کان فی النّساء ممّن تکتب: حفصه زوجه الرسول (ص) و امّ کلثوم بنت عقبه و عائشه ابنه سعد بن أبی وقاص و قد علّمها أبوها الکتابه و کریمه ابنه المقداد و زوجتا الرسول (ص) عائشه و ام سلمه کانتا تقرءان و لا تکتبان.

ثانیا- کیفیه تدوین القرآن:

کان تدوین القرآن بوحی من اللّه و تعلیم الرسول (ص) مصداقا لقوله تعالی:

إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، قال الصحابی عثمان بن أبی العاص: کنت عند رسول اللّه (ص) إذ شخص ببصره ... فقال: أتانی جبرائیل فأمرنی أن أضع هذه الآیه بهذا الموضع من هذه السوره: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ ....

و کان رسول اللّه (ص) یأتی علیه الزمان ینزل علیه من السور ذوات العدد- الآیات الکثیره- و کان إذا نزل علیه الشی ء یدعو بعض من یکتب عنده فیقول: ضعوا هذا فی السوره الّتی تقول فیها کذا و کذا ...

و کان الرسول (ص) یهتم بانتشار تعلّم الکتابه فی المسلمین لتدوین القرآن إلی جنب جمعهم القرآن حفظا عن ظهر قلب، و لا یتیسّر إحصاء من جمع القرآن حفظا عن ظهر قلب فی عصر الرسول (ص) من الصحابه فقد مرّ بیان أنّه کان یسمع لمسجد رسول اللّه (ص) ضجّه بتلاوه القرآن فأمرهم رسول اللّه (ص) أن یخفضوا أصواتهم لئلّا یتغالطوا، و کان حفظهم للقرآن عن ظهر قلب حفظ نصّ کلام اللّه سبحانه.

ص: 673

کلام اللّه سبحانه.

و کذلک کان من تعلّم الکتابه یتسابق إلی تدوین القرآن علی ما حضره یکتب علیه کما تعلّمه من الرسول (ص)، أی أنّه کان یکتب النص القرآنی مع بیان الرسول (ص) ممّا اوحی إلیه فی تفسیر الآیات؛ فإنّ ابن مسعود مثلا کان ممّن تعلّم من الرسول (ص) عشر آیات عشر آیات من القرآن مع ما اوحی إلی الرسول (ص) حولها من العلم، و عند ما قال: (أخذت من فی رسول اللّه (ص) سبعین سوره و إنّ زید بن ثابت له ذؤابتان)، أی أخذها من فی رسول اللّه (ص) مع ما اوحی إلیه فی بیانها، و عند ما کتب نسخته من المصحف کتب فیه ما أخذه من کلام اللّه الّذی أوحاه إلی رسوله (ص) مع بیانه الّذی- أیضا- أوحاه إلی رسوله (ص)، و لم ینحصر ما أخذه من فی رسول اللّه (ص) بالسبعین سوره، و انّما استمرّ أخذه من فی رسول اللّه (ص) بعد ذلک- أیضا- حتّی کتب المصحف کاملا علی عهد الرسول (ص) کذلک، و- أیضا- لم ینحصر أمر أخذ القرآن و تفسیره من فی رسول اللّه (ص) و کتابته کذلک بالصحابی ابن مسعود و إنّما قام بذلک کل من استطاعه و الّذی مرّ بنا ذکره.

و من هنا نعتقد أنّه لا یمکن التکهن بعدد من جمع القرآن عن ظهر قلب من المسلمین فی المدینه و خارجها قبیل وفاه الرسول (ص) بالمئات و لا بالالوف، و کذلک لا یمکن حصر من کتبه منهم بالمئات و لا الألوف.

ص: 674

موجز عام لأخبار القرآن و السنّه بعد الرسول (ص)

علی عهد الخلیفتین الصحابیین القرشیین أبی بکر و عمر
أوّل قرآن جمع بعد الرسول (ص)

أوصی الرسول (ص) ابن عمّه علیّا أن لا یرتدی رداءه حتّی یجمع القرآن الّذی کان فی بیته مکتوبا علی الورق و الخشب و الجلد و غیرها، و کان مکتوبا مع آیات ذلک القرآن ما اوحی إلی الرسول (ص) فی معناه و أملاه الرسول (ص) بلفظه، فلمّا أتمّ جمعه و جاء به مع غلامه قنبر إلی المسجد یحملانه قالوا له: ارفعه لا حاجه لنا به فأرجعه إلی بیته.

قال فیه ابن سیرین إنّه کتبه علی تنزیله، فلو اصیب ذلک الکتاب کان فیه علم.

و قال له الصحابی عمر: ما أغنانا بما معنا من القرآن بما یدعونا إلیه.

العمل بشعار (حسبنا کتاب اللّه)

مرّ بنا أنّ الصحابی عمر منع من کتابه وصیّه الرسول (ص) فی آخر ساعه من حیاته (ص) و قال: حسبنا کتاب اللّه.

و لمّا ولی الخلافه الصحابی القرشی أبو بکر جمع الناس و قال فی حدیثه معهم: (... فلا تحدّثوا عن رسول اللّه شیئا فمن سألکم فقولوا بیننا و بینکم کتاب اللّه فاستحلوا حلاله و حرموا حرامه).

و کان الرسول (ص) قد أنبأ عن هذا الموقف فی قوله (ص):

ص: 675

(أ یحسب أحدکم متّکئا علی أریکته قد یظنّ أنّ اللّه لم یحرّم شیئا إلّا ما فی هذا القرآن، ألا و إنّی قد أمرت و وعظت و نهیت عن أشیاء إنّها لمثل القرآن أو أکثر) (1).

إنّها لمثل القرآن؛ لأنّه تلقّاها عن طریق الوحی من اللّه و أکثر من القرآن فی شرح أحکام الإسلام و شأن نزول القرآن و ذم اناس و الثناء علی آخرین، کما مرّ بنا فی ما سبق.

و من أخبار القرّاء فی عصر الخلیفه أبی بکر أنّه بعد وفاه رسول اللّه (ص) بما یقارب سنه بعث خالد بن الولید لقتال مسیلمه و معه ثلاثه عشر ألف مقاتل فلمّا التقوا انکشف الجیش الإسلامی لکثره ما فیه من الأعراب، و کان فی الجیش ثلاثه آلاف من قرّاء القرآن فنادوا: یا خالد خلصنا- یقولون میزنا- من هؤلاء الأعراب، فمیّزوا و صدقوا الحمله و قاتلوا قتالا شدیدا، و جعلوا یتنادون یا أصحاب سوره البقره فلم یزل ذلک دأبهم حتی فتح اللّه.

و فی تاریخ خلیفه بن خیاط: کان جمیع القتلی من المسلمین أربعمائه و خمسین رجلا أو خمسمائه رجل، و کان ممن قتل من المهاجرین و الأنصار مائه و أربعون رجلا فیهم خمسون أو ثلاثون من حمله القرآن (2).

کانت تلکم أخبار القرّاء و القرآن علی عهد الخلیفه الأوّل، و لم یطل به الزمن و توفّی لثمان بقین من جمادی الآخره سنه ثلاث عشره من الهجرها.

1- التمهید لما فی الموطأ من المعانی و الأسانید، 1/ 149.
2- تاریخ خلیفه بن خیاط (ت: 230 أو 240 ه) ط. النجف سنه 1386، ص 77- 83، و ذکر أسماء من استشهد و قبائلهم فردا فردا.

ص: 676

النبویّه (1) بعد أن ولّی علی المسلمین الصحابی القرشی عمر بن الخطاب، و کان من أخبار الکتاب و السنّه فی عهده ما یأتی ذکره بإذن اللّه تعالی.

أخبار الکتاب و السنّه علی عهد الخلیفه القرشیّ عمر

ذکرنا أنّ الخلیفه عمر هو الصحابی الّذی رفع- حسب اجتهاده- بکل صلابه، شعار: حسبنا کتاب اللّه فی وجه رسول اللّه (ص) و فی آخر ساعه من حیاته، و علی أثر ذلک وقع ما وصفه ابن عم الرسول (ص) عبد اللّه بن عباس بقوله: (الرزیّه کل الرزیّه ما حال بین رسول اللّه (ص) و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب) و (بکی حتّی خضّب دمعه الحصباء) (فلمّا أکثروا اللغط قال رسول اللّه (ص): قوموا عنّی لا ینبغی عند نبی تنازع) (2).

و عمل باجتهاده فی عصر خلافته بکلّ شدّه و قوّه و رفع شعار: جرّدوا القرآن من حدیث الرسول، کما مرّ بنا نقلا عن تاریخ الطبری فی ذکر بعض سیره الخلیفه عمر أنّه کان إذا استعمل العمال خرج یشیعهم و یقول لهم: (جردوا القرآن

1- عهد الخلفاء الراشدین من تاریخ الإسلام للذهبی، ط. القاهره سنه 1367، 1/ 387.
2- راجع صحیح البخاری، کتاب العلم، باب کتابه العلم، 1/ 22، و کتاب الجزیه، باب إخراج الیهود من جزیره العرب، 2/ 136، و کتاب الاعتصام بالکتاب و السنّه، باب کراهه الخلاف، 4/ 180، و کتاب المرضی، باب قول المریض: قوموا عنّی، 4/ 5، و کتاب المغازی، باب مرض النبی (ص)، 3/ 62، و کتاب الجهاد و السیر، باب: هل یستشفع إلی أهل الذمه و معاملتهم، 2/ 120؛ و صحیح مسلم، کتاب الوصیه، باب ترک الوصیه بآخر الباب، 5/ 75، و راجع سائر مصادره فی أوّل بحث السقیفه من (عبد اللّه بن سبأ، ج 1). و ینبغی لی أن أسجّل هنا و أقول: یحز فی نفسی أن أذکر أمثال هذه الحوادث من تاریخنا الإسلامی و أنا أعلم ان بسبب ذکرها تنقبض عنی نفوس کریمه علیّ و لکن لا بدّ ممّا لا بدّ منه، فإنّه لن یتیسّر لنا دراسه الروایات الّتی تبعث الشک فی ثبوت النصّ القرآنی کما اوحی إلی الرسول (ص) دون دراسه أسباب انتشار تلکم الروایات، کما قمنا به فی هذه البحوث بمنّه تعالی.

ص: 677

و أقلوا الروایه عن محمّد و أنا شریککم). و کان من الولاه الّذین أوصاهم بذلک:

أ- أبو موسی الأشعری، کما رواه ابن کثیر فی تاریخه و قال: لما بعث أبا موسی إلی العراق قال له: إنک تأتی قوما لهم فی مساجدهم دوی بالقرآن کدوی النحل فدعهم علی ما هم علیه و لا تشغلهم بالأحادیث و أنا شریکک فی ذلک، قال ابن کثیر: (و هذا معروف عن عمر) (1).

ب- قرظه بن کعب الّذی قال ما موجزه: لما سیّرنا عمر إلی العراق خرج یشیّعنا و قال لنا- خارج المدینه-: إنّکم تأتون أهل قریه لهم دویّ بالقرآن کدویّ النحل، فلا تصدوهم بالأحادیث عن رسول اللّه (ص) و أنا شریککم! قال قرظه: فما حدّثت بعده حدیثا عن رسول اللّه (ص)، و کان إذا قالوا له:

حدّثنا، یقول: نهانا عمر.

و نکل بصبیغ بن عسل من أشراف قبیله تمیم حیث کان یدور فی الأجناد، الکوفه و البصره یسأل عن تفسیر آیات القرآن حتی بلغ جند الاسکندریه فأخبر والی الاسکندریه عمرو بن العاص الخلیفه بذلک فطلب منه إرساله إلی المدینه، فلمّا اخبر الخلیفه بوصوله، أحضر رطائب من جرید نخل و ضربه حتی دمی رأسه فقال: یا أمیر المؤمنین! حسبک قد ذهب الّذی کنت أجده، ثمّ ترکه حتی برئ ثمّ عاد حتّی اضطربت الدماء فی ظهره ثمّ ترکه حتّی برئ.

و فی الثالثه قال له صبیغ: إن کنت ترید قتلی فاقتلنی قتلا جمیلا و إن کنت ترید أن تداوینی فقد و اللّه برئت (2). أرسله علی قتب إلی أبی موسی الأشعری و کتب ألّا یجالس صبیغا و أن یحرم عطاءه و رزقه. قال الراوی: فلو جاءنا و نحنا.

1- تاریخ ابن کثیر 8/ 107.
2- سنن الدارمی 1/ 54- 55؛ و تفسیر آیه (الذاریات) بتفسیر القرطبی و الإتقان للسیوطی. و قد مرّت مصادره مفصّلا.

ص: 678

مائه لتفرقنا عنه. و فی روایه اخری: رأیت صبیغ بن عسل بالبصره کأنّه بعیر أجرب یجی ء إلی الحلقه و یجلس و هم لا یعرفونه فتنادیهم الحلقه الاخری عزمه أمیر المؤمنین عمر فیقومون و یدعونه، فلم یزل کذلک حتّی أتی أبا موسی، فحلف له بالأیمان المغلظه أنّه لا یجد فی نفسه ممّا کان شیئا فکتب فی ذلک إلی الخلیفه، فکتب إلیه ما أخاله إلّا قد صدق فخل بینه و بین مجالسه الناس، فلم یزل و ضیعا فی قومه بعد أن کان سیّدا فیهم (1).

کان ذلکم عمله مع من یسأل عن تفسیر القرآن، و فی الخبر الآتی عن عمله فی من کان معه مصحف فیه تفسیر:

فی کنز العمال عن عامر الشعبی قال: کتب رجل مصحفا و کتب عند کل آیه تفسیرها فدعا به عمر فقرضه بالمقراضین (2).

کل ما ذکرناه کان یخص أمر تفسیر القرآن و کان مهتما بأمر تعلیم تلاوه القرآن، و کان ممّن یعلم تلاوه القرآن من عمّاله أبو موسی الأشعری، کما جاء بترجمته من حلیه الأولیاء (1/ 256) بسنده عن أبی رجاء العطاردی أنّه قال:

کان أبو موسی الأشعری یطوف علینا فی هذا المسجد، مسجد البصره یقعد حلقا، فکأنّی أنظر إلیه بین بردین أبیضین یقرئنی القرآن و منه أخذت هذه السوره اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ قال أبو رجاء: فکانت أوّل سوره انزلت علی محمّد رسول اللّه (ص).

و مرّ بنا أنّ ابن مسعود کان یملی القرآن علی الناس فی الکوفه عن ظهر قلبه.

و أنّ الخلیفه کتب إلی امراء الأجناد أن ارفعوا إلی کل من حمل القرآن (أی3.

1- تاریخ ابن عساکر، مخطوطه الظاهریه بدمشق، مصوّره المجمع العلمی الإسلامی (8/ ق 1/ ورقه 117- 118).
2- کنز العمال، ط. دائره المعارف العثمانیه، حیدرآباد سنه 1364 ه، 2/ 204، ح: 3023.

ص: 679

حفظه عن ظهر قلب) حتّی الحقهم فی الشرف من العطاء و ارسلهم فی الآفاق یعلّمون الناس، فجمع أبو موسی الأشعری القرّاء و قال: لا تدخلوا علیّ إلّا من جمع القرآن، فدخل علیه زهاء ثلاثمائه قارئ جمع القرآن.

و أنّ عبد الرّحمن بن ملجم کان من قرّاء القرآن فکتب عمر إلی عمرو بن العاص: قرّب داره من المسجد لیعلّم الناس القرآن و الفقه (1).

و أنّه أرسل إلی مدن الشام للإقراء معاذ بن جبل و أبا الدرداء و عباده بن الصامت، و أن أبا الدرداء کان إذا صلی الغداه فی جامع دمشق اجتمع الناس للقراءه علیه فکان یجعلهم عشره عشره و علی کل عشره عریفا و یقف و هو فی المحراب یرمقهم ببصره فإذا غلط أحدهم رجع إلی عریفه، فإذا غلط عریفهم رجع إلی أبی الدرداء یسأله، و أنّه ناف عددهم علی ألف و ستمائه، و یظهر من الروایه الآتیه انّ بعضهم کان یسافر إلی المدینه لأخذ القرآن من منبعه مباشره.

جاء فی مصاحف ابن أبی داود السجستانی:

عن عطیه بن قیس قال: انطلق رکب من أهل الشام إلی المدینه یکتبون مصحفا لهم فانطلقوا معهم بطعام و ادام فکانوا یطعمون الذین یکتبون لهم، قال و کان ابیّ بن کعب یمرّ علیهم یقرأ علیهم القرآن. قال: فقال له عمر: یا ابیّ بن کعب کیف وجدت طعام الشامی؟ قال: لأوشک إذا ما نشبت فی أمر القوس ما أصبت لهم طعاما و لا إداما (2).8.

1- راجع أخبار القراءه و الإقراء فی عصر عمر فی هذا الکتاب.
2- مصاحف ابن أبی داود، ط. مصر سنه 1355 ه، ص 157. و عطیه بن قیس الکلابی أبو یحیی الحمصی و یقال الدمشقی، و قال عبد الواحد بن قیس کان الناس یصلحون مصاحفهم علی قراءه عطیه بن قیس، و توفّی سنه 110 ه. تهذیب التهذیب 7/ 228.

ص: 680

علی عهد الخلیفه الصحابی عثمان

أمر بکتابه سبعه مصاحف مجرّده من حدیث الرسول (ص)، و وزّعها علی امّهات البلاد الإسلامیه، و بحرق ما عداها من مصاحف الصحابه.

فأحرقوا ما تمکّنوا من إحراقه من مصاحف الصحابه و نسخ المسلمون المصاحف فی شتی البلاد الإسلامیه علی النسخ السبع فی عصر عثمان و العصور الّتی کانت بعده و إلی عصرنا الحاضر.

علی عهد الإمام علیّ (ع)

بعد تجرید القرآن من حدیث الرسول (ص) فی عصر الخلفاء الصحابه القرشیین الثلاثه، و أمرهم بقراءه القرآن مجرّدا من حدیث الرسول (ص)، و منعهم الشدید من کتابه حدیث الرسول (ص) و نشره، فتح الإمام علیّ علی عهده باب نشر سنّه الرسول (ص) علی مصراعیه سواء فی تفسیر القرآن و غیره من فنون المعارف الإسلامیه أو فی خطبه و کتبه إلی ولاته، و حثّ من کان معه من الصحابه علی نشر حدیث الرسول (ص).

و أملی علی تلامیذه خاصّه أمثال میثم التمار و ابن عباس ما حملوه عنه فی تفسیر القرآن عن الرسول (ص).

و أجری لمن ولد فی الإسلام و قرأ القرآن فی کلّ سنه مائتی دینار و فرض للکبار الذین قرءوا القرآن- أصبحوا من القرّاء- ألفین ألفین، و علی أثر ذلک تنامی عدد القرّاء فی عصره، و کان یسمع من مسجد الکوفه ضجّه تلاوه القرآن، کما کان ذلک شأن مسجد الرسول (ص) فی عصره، و بلغ عدد القرّاء معه و فی جیشه بصفین عشرین ألف قارئ.

ص: 681

و أسّس لحفظ القرآن من الخطأ فی القراءه، علم النحو، و سلّم ما کتبه إلی تلمیذه أبی الأسود الدؤلی.

علی عهد بنی امیّه

أعادوا سیره الخلفاء الصحابه الثلاثه قبل الإمام علیّ فی أمر القرآن و الحدیث غیر أنّ زیادا دفع أبا الأسود إلی نشر علم النحو، الّذی تعلّمه من أستاذه الإمام علیّ فوضع علامات الاعراب فی أواخر کلمات القرآن، و أبدل الخلیل بن أحمد تلک النقاط بعلامات الاعراب المتداوله إلی عصرنا الحاضر.

علی عهد العباسیین

أمر أبو جعفر المنصور سنه 143 ه العلماء بکتابه العلم فکتبوا السیره و الحدیث و تفسیر القرآن، و حرّض مالک بن أنس فکتب الموطّأ و أشهره بین المسلمین، و کذلک فعل فی بادئ الأمر مع أبی حنیفه و انتشر منذ ذلک العصر حتی الیوم کتابه تفسیر القرآن، أمّا القرآن فقد بقی ینسخ فی عصره حتی عصرنا الحاضر کما نسخ علی عهد عثمان.

إلی هنا أوردنا بحوثا مفصّله لتمهّد لنا السبیل لدراسه روایات المجموعات الأربع الآنفه، و بعد هذا ینبغی تقدیم خلاصه بحوث المجلّدین، ثمّ المقارنه بینها و بین تلکم الروایات، فنستعین اللّه و نقول:

ص: 682

خلاصه بحوث المجلّدین حسب تسلسلها الزمنی مضافا إلی ما ینبغی تقدیمه فی هذا المقام:

اشاره

کان العربی الجاهلی مغرما بالأدب الرفیع نظما و نثرا و یستعمل ذاکرته لحفظ القصیده الرائعه الطویله أو الخطبه البلیغه إذا سمعها لأوّل مرّه فیحفظها عن ظهر قلب و امتاز بذینک علی غیره من أفراد البشر أبد الدهر، و کانوا یجتمعون فی أسواقهم بنواحی مکّه فی الأشهر الحرم، و یتباری شعراؤهم فیها بإنشاد قصائدهم، و یحمل الحاضرون ما سمعوه إلی قبائلهم و من یمرون علیهم من أهل المنازل فی طریقهم، و بذلک تنتشر تلک القصائد و الخطب إلی جمیع القبائل فی شبه الجزیره العربیه، و قد مرّ بنا خبر الصبی الجرمی عمرو بن سلمه الّذی حفظ قرآنا کثیرا ممّا سمعه من الحجّاج المشرکین لدی عودتهم من الحجّ و کانوا یخبرون من یمرون علیهم من أهل المنازل بمبعث النبیّ (ص) و یتلون علیهم ما سمعوه منه فی تلاوته القرآن بصلاته فی البیت الحرام، و لم یکونوا قد اجتمعوا بالرسول (ص) لیتعلّموا منه القرآن و یحفظوا ما علّمهم منه، بل کان حفظهم للقرآن بمجرّد سماعهم تلاوته للقرآن مرّه واحده.

کان ذلکم شأن العرب فی حفظ القرآن قبل أن یؤمنوا بالقرآن و یسلموا علی ید رسول اللّه (ص)، و کان شأنهم و شأن الرسول (ص) معهم فی أمر القرآن بعد إسلامهم ما مرّ بنا أخبارهم. و مرّ بنا من أخبار القرآن أنّ الرسول (ص) کان یوحی إلیه لفظ القرآن و معناه و انّه (ص) کان یعلّم أصحابه فی مسجده عشر آیات عشر آیات لا یتعدّون العشره حتّی یتعلّموا ما فیها من العلم و العمل، أی: یتعلّموا تفسیرها مع تلاوتها.

ص: 683

و عرفنا أنّهم کذلک کانوا یکتبون القرآن مع ما تعلّموه فی تفسیره فی مصاحفهم و أن الخلیفه أبا بکر قال: لا تحدثوا عن رسول اللّه شیئا فمن سألکم فقولوا بیننا و بینکم کتاب اللّه فاستحلوا حلاله و حرموا حرامه.

و أفصح الخلیفه عمر عن الهدف و رفع شعار جرّدوا القرآن من حدیث الرسول، و بدءوا بتدوین القرآن مجرّدا من حدیث الرسول (ص) فی عهد أبی بکر، و تمّ الأمر علی عهد الخلیفه عمر، فأودعه عند ابنته امّ المؤمنین حفصه، و نهی عن نشر حدیث الرسول (ص)، و أحرق المکتوب منه، و عاقب و نکّل بمن سأل عن تفسیر القرآن، و أخذ مصحفا کان لرجل قد کتب عند کل آیه تفسیرها، فقرض التفسیر بالمقراضین.

و علی عهد الخلیفه عثمان، استعار المصحف المودع عند امّ المؤمنین حفصه، و نسخ علیه سبع نسخ، و وزّعها علی امّهات البلاد الإسلامیه، و أمر بإحراق سائر المصاحف، و أبی ابن مسعود أن یسلّم مصحفه، فجری بینه و بینهم ما جری.

و مرّ بنا أنّ سبب تجرید القرآن من حدیث الرسول (ص) و النهی عن روایه حدیثه ما کان فیه من مدح لأشخاص و ذمّ لآخرین ممّا یخالف سیاسه الحکم، و لهذا السبب کان الخلیفه عمر و الخلیفه معاویه یقولان: لا تحدّثوا عن رسول اللّه (ص) إلّا فی ما یعمل به.

و کان فی الصحابه من یسمع من غیره و یقول: قال رسول اللّه (ص)، و کان فیهم مثل الصحابی الراویه أبی هریره الّذی کان یروی ما سمعه من کعب الأحبار عن رسول اللّه (ص)، و لذلک ما کانوا یأخذون بکل حدیث أبی هریره.

و علی عهد معاویه کتب إلی عماله أن یدعوا الناس إلی روایه فضائل عثمان و یدنوا مجالس من یروی فضائله و مناقبه و یقربوهم و یکرموهم و یکتبوا إلیه بکل ما یروی کل رجل منهم و اسمه و اسم أبیه و عشیرته، ففعلوا ذلک حتّی

ص: 684

أکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه لما کان یبعث إلیهم معاویه من الصّلات و الکساء و الحباء و القطائع و یفضیه فی العرب منهم و الموالی، فکثر ذلک فی کل مصر و فی کل وجه و ناحیه و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فکتب إلی عمّاله: إنّ الحدیث فی عثمان قد کثر و فشا فی کل مصر فإذا جاءکم کتابی فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه و الخلفاء الأوّلین و لا تترکوا خبرا یرویه أحد فی أبی تراب إلّا و تأتونی بمناقض له، فرویت أخبار کثیره فی مناقبهم ثمّ حدّث بها علی صهوات المنابر و القیت إلی معلّمی الکتاتیب فعلّموه کما یعلّمون القرآن و علّموها أبناءهم و نساءهم و خدمهم و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاه، و سار علی نهجه سائر الخلفاء من بنی امیّه ما عدا عمر بن عبد العزیز.

و کان فی من جاء بعد الصحابه من الرواه من یکذب فی أسانید الأحادیث، و فی أخریات القرن الثانی انتشرت الزندقه، و قصدوا إفساد الشریعه و إیقاع الشک فیها فی قلوب العوام، و وضعوا من الأحادیث ما اللّه به علیم، و تتبّعنا عمل واحد منهم، و ذکرنا بعض ما وضعه فی مجلّدات (عبد اللّه بن سبأ) و (خمسون و مائه صحابی مختلق)، و نری أن روایات اسطوره الغرانیق و روایات خنق جبرائیل للنبی (ص) عند أوّل مرّه یلقی الوحی من عملهم.

و فی عصر التدوین کان فی الزنادقه من یأخذ من شیخ مغفل کتابه فیدسّ فیه ما لیس من حدیثه فیرویه ذلک الشیخ ظنّا منه أنّ ذلک من حدیثه.

و علی عهد أبی جعفر المنصور لمّا أراد تنصیب ابنه المهدی ولیّا للعهد تبرّع منهم مطیع بن ایاس بوضع حدیث قال فیه: ان الرسول (ص) قال: (المهدی منّا محمّد بن عبد اللّه و امّه من غیرنا ...) قال ذلک لأنّ امّ المنصور المکنّاه ام موسی کانت ابنه منصور بن شهر الحمیری و لم تکن هاشمیه.

و قال مطیع: و هذا العباس بن محمّد أخوک یشهد بذلک و صدّقه العباس

ص: 685

مخافه من المنصور (1).

و کان فی المحدّثین من غیر الزنادقه- أیضا- من یضع الأحادیث تزلّفا إلی الحکام مثل غیاث بن إبراهیم الّذی دخل علی الخلیفه العباسی المهدی و ألحق بحدیث (لا سبق إلّا فی خفّ أو حافر أو نصل) (أو جناح) لأنّ الخلیفه کان مولعا بحبّ الحمام فأمر له المهدی بعشره آلاف درهم، فلمّا قام قال المهدی:

أشهد أن قفاک قفا کذّاب علی رسول اللّه (ص) و إنّما استجلبت أنا ذلک فأمر بالحمام فذبحت (2).

إذا فإنّ الراوی الأوّل المتهم بالزندقه افتری حدیثا علی رسول اللّه (ص) تزلّفا للخلیفه، و المحدّث الثانی ألحق بالحدیث ما لم یکن فیه تزلّفا إلی الخلیفه، و اختلطت الأحادیث الموضوعه بالأحادیث الصحیحه و أوجدت تناقضا، ندرس شیئا منها فی دراستنا المقارنه لروایات المجموعات الآنفه فی ما یأتی بإذنه تعالی:ب.

1- راجع الأغانی، ط. بیروت سنه 1958 م، 13/ 288؛ و ترجمه المهدی من التنبیه و الإشراف للمسعودی، ط. مصر سنه 1357، ص 296.
2- مرّ ذکر مصدره فی ص 646 من هذا الکتاب.

ص: 686

أوّلا- دراسه روایات البسمله و زمان روایتها و مکانها:

وجدنا فی روایات الصحیحین و سائر کتب الحدیث عن الصحابی أنس بن مالک أن رسول اللّه (ص) و الخلفاء کانوا یجهرون بقراءه البسمله فی سوره الحمد من الصلاه الجهریه.

و وجدنا- أیضا- فیها عن الصحابی أنس أنّه قال: صلیت خلف النبیّ (ص) و أبی بکر و عمر و عثمان فکانوا یستفتحون بالحمد للّه ربّ العالمین لا یذکرون بسم اللّه الرّحمن الرّحیم.

و لم نجد أی سبیل لحلّ هذا التناقض فی معرفه الروایات الصحیحه منها إلّا فی ضوء البحوث السابقه. فقد رأینا کیف تبرّع المتهم بالزندقه باختلاق روایه افتری بها علی رسول اللّه تزلّفا للخلیفه، و تبرع المحدّث الثانی احتسابا للخیر بإلحاق (الجناح) بالحدیث تزلّفا إلی الخلیفه و تبریرا لولعه بلعب الحمام.

و کذلک کان شأن من روی أنّ النبیّ (ص) و الخلفاء کانوا یستفتحون بالحمد و لا یقرءون البسمله، فإنّهم لمّا رأوا أنّ الخلیفه معاویه عند ما أسقط البسمله عن الحمد فی صلاته بالصحابه فی مسجد الرسول (ص)، ثار علیه الصحابه و قالوا له:

أ سرقت الصلاه أم نسیت؟ تبرعوا بوضع روایات عدم قراءه الرسول (ص) و الخلفاء بعده البسمله فی الحمد احتسابا للخیر و حفظا لکرامه خلیفه المسلمین معاویه!! و بما أنّ المدینه لم تکن- فی عصر الصحابه و التابعین الذین أنکروا علی معاویه ترکه قراءه البسمله- محلّا مناسبا لوضع روایات عدم قراءه الرسول (ص) و الخلفاء البسمله؛ نری أن تلکم الروایات بادئ بدء رویت فی غیر المدینه مثل بلاد الشام الّتی استطاع معاویه ان یبعد الصحابه عنها لیخفی عن أهلها معالم

ص: 687

الإسلام، بعد ذلک انتشرت تلکم الروایات فی سائر البلاد خارج المدینه، ثمّ انتقلت إلی المدینه بعد عصر الصحابه و التابعین و قبل عصر التدوین. و فی عصر التدوین دوّنت المجموعتان المتناقضتان فی شأن البسمله فی باب ذکر البسمله من کتب الحدیث.

و هکذا انتشرت الروایات المتناقضه الّتی رویت فی شأن القرآن.

ثانیا- دراسه روایات جمع القرآن و زمان روایتها و مکانها:

جاء فی روایات صحیحی البخاری و مسلم و غیرهما من کتب السنن و المسانید و المعاجم الحدیثیه ما خلاصته:

أ- أنّ الرسول (ص) و جمیع الصحابه أهملوا تدوین القرآن، و عند ما استحرّ القتل بالقرّاء یوم الیمامه خشی الخلیفه أبو بکر أو الصحابیان زید و عمر أن یذهب کثیر من القرآن فعزموا علی جمع القرآن، و لست أدری کیف استحر القتل بالقرّاء و کان عددهم قریبا من ثلاثه آلاف قارئ فقتل منهم علی أکثر تقدیر خمسون قارئا!؟

لست أدری کیف رووا أن القرآن لم یجمع قبل ذلک و مرّ بنا أن ختن الخلیفه عمر بن الخطاب و أخته کان فی بیتهما بمکّه القرآن مکتوبا یتدارسونه، و فی المدینه کان رسول اللّه (ص) کلما نزل علیه شی ء من القرآن أمر من حضر من کتّابه أن یکتبه فی محلّه من السوره کما عیّنه جبرائیل بوحی من اللّه.

و قد مرّ بنا فی بحث المصطلحات أنّ الکتاب مصدر سمّی به المکتوب، و بناء علی ذلک، فإنّ القرآن الکریم کان مجموعا فی کتاب فی زمن الرسول (ص)، و إلی هذا أشار أستاذ الفقهاء السیّد الخوئی و قال:

(و قد اطلق لفظ الکتاب علی القرآن فی کثیر من آیاته الکریمه، و فی قول

ص: 688

النبیّ (ص): (إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی) و فی هذا دلاله علی انّه کان مکتوبا مجموعا، لأنّه لا یصح إطلاق الکتاب علیه و هو فی الصدور، بل و لا علی ما کتب فی اللخاف، و العسب، و الأکتاف، إلّا علی نحو المجاز و العنایه، و المجاز لا یحمل اللفظ علیه من غیر قرینه، فان لفظ الکتاب ظاهر فی ما کان له وجود واحد جمعی، و لا یطلق علی المکتوب إذا کان مجزّأ غیر مجتمع، فضلا عمّا إذا لم یکتب، و کان محفوظا فی الصدور فقط) (1).

و أمر رسول اللّه (ص) علیّا من بعده أن لا یرتدی رداءه حتی یجمعه، ففعل کما مرّ بنا خبره، و إنّما اهتمّ الرسول (ص) بنشر الکتابه فی المدینه لیکتب المسلمون القرآن و حث أصحابه علی جمع القرآن حفظا و تدوینا و حرّضهم علی تلاوه القرآن فی المصحف و إن کانوا قد جمعوه حفظا عن ظهر قلب.

فتسابقوا علی تدارسه و حفظه و تدوینه فی المصحف و ذکروا أن عبد اللّه بن مسعود کان له مصحف و مع ذلک کان یملی القرآن عن ظهر قلب، و کان لکلّ من امّهات المؤمنین عائشه و حفصه و ام سلمه مصحف، و کذلک کان لغیرهم من الصحابه مصاحف، و لا یمکن إحصاء من کان عنده مصحف من الصحابه، و إنّما ذکر أسماء بعض من کان عنده مصحف منهم لمناسبه فی بعض أخباره، و قد مرّ بنا أنّ جیش معاویه رفعوا یوم صفین خمسمائه مصحف علی الرّماح، فکم کان عدد المصاحف الّتی کانت فی بلاد الشام و عند غیر من حضر منهم فی جیش معاویه، و کم کان عدد المصاحف فی جیش الإمام علیّ، و کم عدد المصاحف فی الکوفه و البصره و المدینه و مکّه و بلاد الیمن و الاسکندریه و فی آلاف البلاد الإسلامیه الاخری، و متی کتبت تلک المصاحف؟

ب- جاء فی الروایات أنّهم عند ما قاموا بجمع القرآن کانوا لا یقبلون شیئا1.

1- تفسیر البیان للسیّد الخوئی، ص 271.

ص: 689

إلّا بشهاده اثنین، و وجدوا (لقد جاءکم رسول ...) فی آخر سوره براءه عند خزیمه، و لم یجدوها عند غیره فکتبوها؛ لأنّ الرسول (ص) جعل شهادته بشهاده رجلین.

و أنّ زیدا قال: فقدنا آیه من الأحزاب حتی نسخنا المصحف قد کنت أسمع رسول اللّه (ص) یقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزیمه مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ الآیه/ 23، فألحقناها بها.

أو أنّهم علی عهد عثمان ربّما اختلفوا فی کتابه آیه فیذکرون الرجل قد تلقاها من رسول اللّه (ص)، و لعلّه یکون غائبا فی بعض البوادی، فیکتبون ما قبلها و ما بعدها و یدعون موضعها حتی یجی ء أو یرسل إلیه فیأخذونها منه.

لست أدری، کیف رووا فی ما وصفوه بالصحیح کلّ ذلک؟ أو لم یکن فی المدینه من الصحابه أمثال عبد اللّه بن عمرو الّذی أراد أن یقرأ القرآن بصلاه اللیل لیله واحده، فنهاه الرسول (ص) عن ذلک! و أین کان عنهم الإمام علیّ و مصحفه الّذی جمعه من بیت الرسول (ص)، و عبد اللّه بن مسعود الّذی کان یملی القرآن عن ظهر قلب و له مصحف لم یسلّمه لوزعه الخلیفه عند ما أرادوا حرق المصاحف؟ و أین کان عنهم آلاف القرّاء الذین کانوا قد جمعوا القرآن علی عهد الرسول (ص) ممّن ذکرنا أسماء بعضهم فی ما سبق؟ و أ لم یکن زید بن ثابت نفسه ممّن جمع القرآن علی عهد الرسول (ص) و کان قد حفظ من القرآن قبل هجره الرسول (ص) إلی المدینه سبعا و ثلاثین سوره؟

لست أدری کیف یروون ما رووا و قد کان فی البصره وحدها علی عهد الخلیفه عمر ثلاثمائه قارئ ممّن جمع القرآن، و کان فی الشام من الصحابه من یملی القرآن علی ألف و ستمائه متعلّم؟

و أخیرا کیف یروون أنّ بعض آیات القرآن لم یجدوها عند غیر خزیمه

ص: 690

و أخذوها منه وحده و بعضها کان عند من کان خارج المدینه فیکتبون ما قبلها و ما بعدها و یترکون کتابتها حتّی یأتی الرجل و یملی علیهم الآیه.

و إنّ الخلیفه عمر سأل عن آیه فقیل له: کانت مع فلان و استشهد یوم الیمامه و أین کان منهم ثلاثه آلاف من القرّاء الذین اشترکوا فی قتال الیمامه و لم یقتل منهم أکثر من خمسین؟

لیس من المعقول أن تجری تلک المحاورات بین الصحابه و منهم زید جامع القرآن علی عهد الرسول و معهم فی المدینه آلاف القرّاء و ما لا نعرف عدده من المصاحف، فلا بدّ إذا أن تلکم الروایات رویت بادئ بدء خارج المدینه و انتشرت فی غیرها من البلاد ثمّ انتقلت متدرجا إلی المدینه بعد عصر الصحابه و التابعین و دوّنت فی عصر التدوین فی کتب الحدیث، و لعلّ سبب التناقض فی روایات جمع القرآن أن بعض الرواه أسند جمع القرآن إلی الخلیفه عثمان عملا بأمر الخلیفه معاویه فی روایه الحدیث فی فضائله، و بعد أمره الثانی أن یرووا من فضائل الخلیفتین الأوّلین أسند بعضهم ذلک إلی الخلیفه أبی بکر و آخرون إلی الخلیفه عمر، و هکذا وجدت الروایات المتناقضه فی شأن القرآن.

لست أدری کیف یفتری علی اللّه أنّه أهمل التوصیه بجمع القرآن و تدوینه و علی رسوله (ص) و أصحابه أنّهم أهملوا جمع القرآن و تدوینه و أضافوا إلی ذلک ما رووه عنهم فی ضیاع آیات من القرآن و قد قال اللّه سبحانه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ؟ و الأنکی من کل ذلک أنّهم یسمّون هذه الروایات بالصحیحه لأنّهم یرون عصمه صحیحی البخاری و مسلم عن إیراد غیر الصحیح فیهما و لا یرون ذلک لکتاب اللّه العظیم و لرسوله الکریم، إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ.

ص: 691

ثالثا- دراسه روایات اختلاف المصاحف و الزیاده و النقیصه فی القرآن- معاذ اللّه-:
اشاره

تنقسم روایات اختلاف مصاحف الصحابه إلی أربعه أنواع:

أ- ما لم یفهم معنی الروایه فیه لتغییر معنی المصطلح الإسلامی الّذی جاء فیه فی عصرنا عن معناه فی عصر الصحابه.

ب- ما افتری بها علی اللّه و کتابه و رسوله (ص) و أصحابه أو زید فی الروایه الصحیحه و حرّفت.

ج- ما لم یفهم منها معنی کلام الصحابی و فی بعض منها لم ترو الروایه بلفظ الصحابی نسیانا أو تعمدا.

د- ما افتری بها علی کتاب اللّه و أحد ولاه الجور.

أ- ما لم یفهم فیه معنی الروایه لتغییر معنی المصطلح الّذی جاء فیه فی عصرنا
اشاره

أ- فی صحیح مسلم و غیره: إنّ امّ المؤمنین عائشه أمرت أن یکتب مولاها لها مصحفا و قالت له: إذا بلغت حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی آذنی فلمّا بلغها و آذنها أمرته أن یکتب (حافظوا علی الصّلوات و الصّلاه الوسطی و صلاه العصر).

و جاء نظیره عن امّ المؤمنین حفصه و عن امّ المؤمنین امّ سلمه و ابن عباس.

و جاء فی روایه انّ امّ المؤمنین حفصه قالت: (لا تکتبها حتّی املیها علیک کما سمعت رسول اللّه (ص) یقرأها ...).

ب- ما جاء فی تفسیر الطبری: إنّ ابن عباس أعطی الراوی مصحفا و قال: هذا علی قراءه ابیّ و فیه (فما استمتعتم به منهنّ- إلی أجل مسمّی-).

ص: 692

ج- ما جاء فی تفسیر السیوطی عن ابن مسعود: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه (ص): (یا أیّها الرسول بلّغ ما انزل إلیک من ربّک- إن علیّا مولی المؤمنین- و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته).

دراسه الروایات الآنفه:

جاء فی روایات مصاحف امّهات المؤمنین: أنّ کل واحده منهن قالت لمن یکتب لها المصحف: إذا بلّغت (و الصلاه الوسطی) آذنی فلمّا بلغها و آذنها أمرته أن یکتب بعدها: (و صلاه العصر).

و فی روایه قالت امّ المؤمنین حفصه: (و لا تکتبها حتّی املیها علیک کما سمعت رسول اللّه (ص) یقرأها ...).

یظهر من هذه الروایات أنّ کلّ واحده من امّهات المؤمنین کان لدیها مصحف لیس فیه (و صلاه العصر) المبیّنه للصلاه الوسطی و أمرت الکاتب أن یکتبها فی مصحفها.

و أبانت امّ المؤمنین حفصه أنّها سمعته من رسول اللّه (ص).

إذا فقد کان القرآن مدوّنا فی مصاحف یکتب فیها أصحابها ما سمعوه من رسول اللّه (ص) فی بیان الآیات. و بهذا المعنی جاء فی روایه ابن عباس أنّه أعطی الراوی مصحفا و قال هذا علی قراءه ابیّ، و فیه: (فما استمتعتم به منهنّ- إلی أجل مسمّی- فآتوهنّ اجورهنّ) فی قوله تعالی: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً (النّساء/ 24).

و ما جاء عن ابن مسعود أنّه قال:

کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه (ص): (یا أیّها الرّسول بلّغ ما انزل إلیک من ربّک- إنّ علیّا مولی المؤمنین- و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته) بزیاده إنّ علیّا مولی المؤمنین فی الآیه 67 من سوره المائده.

ص: 693

فإنّ کلّا من (إلی أجل مسمّی) فی الآیه الأولی و (إنّ علیّا مولی المؤمنین) فی الآیه الثانیه کان بیانا للآیه ممّا سمعه صاحب المصحف عن رسول اللّه (ص).

و بناء علی ذلک لم یکن اختلاف مصاحف الصحابه بمعنی اختلافها فی النصّ القرآنی بل کان اختلافا فی تدوین بعضهم فی مصحفه ما تلقاه عن رسول اللّه (ص) فی بیان الآیات و عدم تسجیل الآخر فی مصحفه ذلک البیان لعدم سماعه من رسول اللّه (ص) ذلک البیان أو لعدم رغبته فی تسجیل ذلک النصّ فی مصحفه.

و نری أنّ ما جاء فی روایه: أنّه کان فی مصحف ابن عباس علی قراءه ابیّ (إلی أجل مسمّی) بعد قوله تعالی: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ.

و ما جاء فی روایه اخری انّ ابن مسعود قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه (ص) إنّ علیّا مولی المؤمنین بعد قوله تعالی: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هما نظیرا ما جاء انّ امّهات المؤمنین کتبن فی مصاحفهنّ بعد (و الصلاه الوسطی):

و صلاه العصر و إن ذلک کان ممّا سمعنه من رسول اللّه (ص).

و نستنتج من ذلک انّ قولهم: جاء فی قراءه ابیّ أو ابن مسعود أو غیرهما هو مثل قولهم: جاء فی مصحف الصحابی فلان و کلاهما بمعنی واحد سواء أ کان فی الروایه: (فی قراءه ابیّ کذا) أو جاء (فی مصحف أبی کذا).

فی ضوء ما تقدّم بیانه، ندرس روایات اختلاف المصاحف بإذنه تعالی.

نتیجه البحث:

مرّ بنا فی بحث المصطلحات من المجلّد الأوّل: أنّ القرآن اسمه فی المصطلح القرآنی (القرآن) و لیس غیره، و انّ الأسماء الّتی استخرجها العلماء للقرآن من الآیات الکریمه مثل الکتاب و النور و الموعظه و غیرها إنّما هی صفات للقرآن.

ص: 694

و أنّ المصحف فی اللّغه اسم للصحف الّتی تجمع بین الدفتین، مثل مصحف خالد بن معدان، الّذی کان علمه فی مصحف له أزرار و عری، و بهذا المعنی استعمل فی عصر الصحابه، و بناء علی ذلک کان المصحف فی عصر الصحابه یستعمل فی کل صحف جمعت بین الدفتین قرآنا کان أو غیر قرآن و فی عصرنا أصبح المصحف اسما علما للقرآن وحده.

و أنّ الإقراء کان فی المصطلح القرآنی بمعنی تعلیم لفظ القرآن مع تعلیم معناه، و المقرئ من یقوم بتعلیم القرآن کذلک، و القارئ و جمعه القرّاء من تعلّم القرآن کذلک. و بناء علیه فإنّ جزءا من معنی الإقراء تعلیم لفظ القرآن و جزءا آخر منه تعلیم تفسیر القرآن، و نقلنا عن مفردات القرآن للراغب انّه إذا کان لمعنی اللّفظ جزءان جاز استعماله فی کلیهما معا و جاز استعماله فی أحد المعنیین منفردا مثل المائده الّتی هی اسم للخوان مع الطعام و یجوز استعماله فیهما معا و فی أحدهما بالانفراد.

و أنّ فی أخریات عهد الخلیفه عمر استعمل الإقراء فی تعلیم معنی القرآن و بهذا المعنی- أیضا- استعمل فی حدیث جاء فی صحیح البخاری و غیره من أنّ ابن عباس کان یقرئ عبد الرّحمن بن عوف و أمثاله من الصحابه فی آخر سنه حج فیها عمر بن الخطاب القرآن فی منی أی فی السنه الثالثه و العشرین من الهجره و لم یکن صحابه مهاجرون أسلموا قریبا من السنه الخامسه بعد البعثه مثل عبد الرّحمن بن عوف یتعلمون تلاوه ألفاظ القرآن یومذاک بعد أن مضی علی إسلامهم بمکه ثمانی سنوات و فی المدینه ثلاث و عشرون سنه بل کانوا یتعلمون منه تفسیر القرآن، و قد مرّ بنا انّ الخلیفه عمر کان یسأل ابن عباس عن تفسیر القرآن و کان ممّن رشّحه الخلیفه لتفسیر القرآن علی عهد خلافته، و نجد کثیرا من تفسیر معنی اللّفظ من ابن عباس فی الدر المنثور للسیوطی، مثل قوله فی (1/ 25) منه:

ص: 695

الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ البقره/ 3: ما غاب عنهم من أمر الجنّه و النار.

و فی (1/ 29) منه:

خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ البقره/ 7: طبع اللّه علیها.

و فی (1/ 30) منه:

فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ البقره/ 10: النفاق، إلی ثلاثین موردا آخر.

و ثلاثین موردا فی الجزء الثانی و أربعه و أربعین موردا فی الجزء الثالث و فی الجزء الخامس سته و خمسین موردا و فی الجزء السادس أربعه و سبعین موردا.

هکذا کان یقرئ ابن عباس القرآن و إن شئت فقل فی کل مورد منه هکذا کانت قراءه ابن عباس، فتقول مثلا:

(یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ) فی قراءه ابن عباس: (ما غاب عنهم) من أمر الجنّه و النار.

(خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) فی قراءه ابن عباس: طبع اللّه علیها.

و من هذا القبیل ما رواه الطبری: کان ابن مسعود یقول: الیاس هو إدریس، فقرأ: و ان ادریس لمن المرسلین. و قرأ: سلام علی ادراسین (1).

قال مجاهد: کنا لا ندری ما الزخرف، حتی رأیناه فی قراءه ابن مسعود:

أو یکون لک بیت من ذهب (2).

و فسّر الزمخشری الیدین فی قوله تعالی: وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما بالیمینین، لأن ابن مسعود قرأ: فاقطعوا أیمانهما (3).8.

1- تفسیر الطبری 23/ 96. و الآیه فی سوره الصافات/ 123 و 130.
2- تفسیر الطبری 15/ 163. و الآیه فی سوره الإسراء/ 93.
3- الکشاف 1/ 459. و الآیه فی سوره المائده/ 38.

ص: 696

و قرأ: (إنّی نذرت للرحمن صمتا فلن اکلّم الیوم إنسیّا) (1) بدل (صوما) لأنّ الصوم المنذور کان صوم صمت.

و قرأ: (یوم یقول المنافقون و المنافقات للذین آمنوا أمهلونا نقتبس من نورکم) (2) بدل (انظرونا) لأنّ المقصود هو الإمهال.

و قرأ: (إن کانت إلّا زقیه واحده) (3) بدل (صَیْحَهً واحِدَهً).

ب- ما افتری بها علی اللّه و کتابه و رسوله (ص) و أصحاب رسوله أو زید فی الروایه الصحیحه و حرّفت کالآتی:
اشاره

1) جاء فی صحیح مسلم و غیره: أنّ أبا موسی الأشعری بعث إلی قرّاء البصره، فدخل علیه ثلاثمائه رجل فقال لهم: ... و إنّا کنّا نقرأ سوره نشبهها فی الطول و الشدّه ببراءه فأنسیتها غیر أنّی حفظت منها (لو کان لابن آدم و ادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا و لا یملأ جوف ابن آدم إلّا التراب).

2) و کنّا نقرأ سوره نشبهها باحدی المسبحات فأنسیتها غیر أنّی حفظت منها: (یا أیّها الّذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهاده فی أعناقکم).

3) و 4) و فی الباب عن أنس و ابن عباس: (لو کان لابن آدم و ادیان ...).

و فی سنن الترمذی عن ابیّ بلفظ آخر و فی مسند أحمد بلفظ آخر.

5) و قال ابیّ: هکذا أقرأنیها رسول اللّه (ص).

6) و أنّه کان فی مصحف ابن عباس قراءه ابیّ و أبی موسی سورتی الحفد و الخلع.

1- تذکره الحفاظ للذهبی 1/ 340. و الآیه فی سوره مریم/ 26.
2- الإتقان 1/ 47. و الآیه فی سوره الحدید/ 13.
3- سوره یس/ 29 و 53.

ص: 697

و أنّه أمّهم الوالی الأموی بخراسان فقرأ السورتین.

و أنّ الإمام علیّا علّم الراوی تلک السورتین و قال: علّمنیها رسول اللّه (ص)، و هما (اللّهمّ إنّا نستعینک ...).

و أنّ جبرائیل نزل بذلک علی رسول اللّه (ص).

و أنّهما کانتا مکتوبتین فی مصحف ابیّ.

و قال الحافظ ابن المنادی (1) فی کتابه ناسخ القرآن و منسوخه: لا خلاف بین الماضین و الغابرین أنهما مکتوبتان فی مصحف ابیّ.

و قد أوردهما السیوطی فی آخر تفسیره الدر المنثور علی صوره سوره قرآنیه!!! 7) و أنّ ابن مسعود کان یحکّ المعوذتین من المصحف و یقول: لا تخلطوا القرآن بما لیس فیه، انّهما لیستا من کتاب اللّه، و لم یکتب فی مصحفه سوره الحمد!!! 8) و أنّ حذیفه قال: قرأت سوره الأحزاب علی النبیّ (ص) فنسیت منها سبعین آیه.

9) و أنّ عائشه قالت: کانت تقرأ فی زمان النبیّ (ص) مائتی آیه، فلمّا کتب عثمان المصاحف لم یقدر علی أکثر ممّا هو الآن.

و أنّ الخلیفه عمر و الصحابی أبیّا قالا: کانت تعدل سوره البقره و کان فیها آیه الرجم.

و أنّ مالکا قال: لمّا سقط أوّله سقط معه البسمله و انها کانت تعدل سوره البقره.ب.

1- مرّت ترجمته فی هذا الکتاب.

ص: 698

دراسه روایات الزیاده و النقصان:

إنّ روایات الزیاده و النقیصه هنا مثل روایات جمع القرآن الآنفه فی ما افتری بها علی اللّه و کتابه و رسوله (ص) و أصحابه، و ما أوردناه فی نقضها هناک یصدق علی روایات الزیاده و النقیصه هنا، و بالإضافه إلیها نذکّر هنا مرّه اخری بأخبار جمع القرآن و تدوینه و نقول: کان الرسول (ص) قد جعل من مسجده معهدا لإقراء القرآن یقرئ فیه الصحابه و یقرئ الصحابه فیه الوافدین إلی المدینه و اهل الصفه و کان یسمع من مسجده (ص) ضجتهم بتلاوه القرآن.

و کان الصحابه یقرءون نساءهم و أولادهم فی بیوتهم حتّی أصبحت بیوت المدینه ما عدا بیوت المنافقین کلّها مدارس لإقراء القرآن، و أرسل الرسول (ص) إلی کل بقعه من الأرض خارج المدینه یسکنها المسلمون من یقرئهم القرآن، و تسابق المسلمون علی عهده فی کل مکان فی حفظ القرآن عن ظهر قلب، و نتیجه لکلّ ذلک بلغ القرّاء عددا اشترک منهم فی السنه الثانیه من وفاه الرسول (ص) فی جیش واحد ثلاثه آلاف قارئ و کان الإقراء فی عصر الرسول (ص) بتعلیم اللفظ و المعنی، و بعد عصر الرسول (ص) أمر الخلیفه أبو بکر بالاقتصار علی إقراء لفظ القرآن دون تعلیم حدیث الرسول (ص) فی تفسیر آیاته.

و علی عهد الخلیفه عمر أمر بتجرید القرآن من حدیث الرسول (ص)، و أرسل للبلاد المفتوحه القرّاء لتعلیم القرآن کذلک، و کان من جملتهم الصحابی عباده بن الصامت الّذی بعثه فی السنه الثامنه عشره أو قبلها إلی الشام تلبیه لطلب و الیها یزید بن أبی سفیان، و الّذی توفّی فی طاعون عمواس فی السنه الثامنه عشره، و بقی یقرئ فیها القرآن إلی أن توفّی سنه أربع و ثلاثین، و جاء فی خبر إقرائه أنّه کان یقرئ فی جامع دمشق ألفا و ستمائه شخص علی کلّ مائه منهم عریف.

ص: 699

و فی السنه السابعه عشره بعث أبا موسی الأشعری إلی البصره مقرئا لهم و والیا و بقی فیها إلی السنه السابعه و العشرین یقرئ أهلها فی مسجدهم القرآن و عند ما طلب منه الخلیفه أن یعرف القرّاء ممّن تعلموا منه لیبعثهم قرّاء فی الآفاق طلب أبو موسی ألّا یأتیه منهم إلّا من جمع القرآن أی من حفظ القرآن عن ظهر قلب فدخل علیه منهم ثلاثمائه ممّن حفظ القرآن عن ظهر قلب.

و کذلک بعث الخلیفه ابن مسعود بعد تمصیر الکوفه مقرئا لأهلها، و بقی فیهم یقرئهم و یفقههم فی الدّین إلی سنه حرق الخلیفه عثمان المصاحف، حیث لم یسلّمهم مصحفه، و کان یملی القرآن من حفظه و تخرّج علیه القرّاء الذین نفاهم الوالی الأموی سعید إلی الشام و القرّاء الذین حضروا صفین فی جیش الإمام علیّ، و خرج منهم علی الإمام ثمانیه آلاف فی حروراء، و کان لهم علی عهد الخلیفه عمر دویّ فی قراءه القرآن بمساجد البلاد، و فی عهد الإمام علیّ کانت لهم ضجّه بمساجدهم فی قراءه القرآن کما کان ذلک علی عهد رسول اللّه (ص).

و لم یقتصر الإقراء علی الصحابه، بل قام بالإقراء فی عصر الصحابه و بعدهم من قرأ القرآن علیهم، کما عرفنا ذلک من خبر الثلاثمائه قارئ ممّن تخرّج علی أبی موسی و طلبهم الخلیفه للإقراء فی الآفاق، و یقال لمن أخذ من الصحابه و لم یر الرسول (ص) فی علم الدرایه التابعون، و لدراسه کیفیه إقراء التابعین نذکر خبر إقراء مقرئ أهل الکوفه التابعی أبی عبد الرّحمن السلمی، الّذی ولد فی حیاه النبیّ (ص)، و قرأ القرآن علی عثمان و علیّ و ابن مسعود و زید بن ثابت و ابیّ بن کعب، و جوّد القرآن و برع فیه، و کان یقرئ الناس فی مسجد الکوفه الأعظم أربعین سنه منذ خلافه عثمان إلی أن توفّی فی زمن الحجّاج سنه ثلاث أو أربع و سبعین، و کان یعلّمهم خمس آیات خمس آیات.

ص: 700

دراسه الخبر:

أ- یظهر أنّ هذا التابعی أقرأ أهل الکوفه القرآن بعد مغادره ابن مسعود منها علی أثر امتناعه من تسلیم مصحفه لوزعه الخلیفه لیحرق، و استمر علی إقرائهم إلی عهد استاذه الإمام علیّ و بعده کذلک إلی عهد الحجّاج.

ب- کان یعلّمهم خمس آیات خمس آیات أی یعلّمهم تلاوه لفظ القرآن مع أنّه کان ممّن روی أنّ رسول اللّه (ص) کان یقرئ أصحابه عشر آیات عشر آیات لا یتعدّونها حتّی یعلموا ما فیها من العلم و العمل، و السبب فی ذلک أنّ الخلفاء منعوا من تعلیم القرآن مع بیان الرسول (ص) فی تفسیره. و بما ان أهل الکوفه کانوا خلیطا من الموالی و العرب الّذین ابتعدوا عن موطنهم الأصلی و احتاجوا لتصحیح کلامهم أن یضع لهم الإمام علیّ (ص) علم النحو، لهذا السبب کان لا بدّ له أن یعلمهم تلاوه خمس آیات خمس آیات و لا یتعدّونها حتّی یتقنوا تلاوتها.

هکذا استمرّ إقراء القرآن منذ عصر الرسول (ص) بإقرائه الصحابه و إقراء من قرأ علی الرسول (ص) لغیره بإشراف الرسول (ص) و إقراء آلاف الصحابه للتابعین بعد عصر الرسول (ص) و إقراء عشرات الالوف من التابعین فی عصر الصحابه لمئات الالوف بل للملایین من المسلمین تحت إشراف الصحابه، و هکذا استمرّ إقراء الأجیال المتعاقبه بلا انقطاع إلی عصرنا الحاضر، و یدلّ علی ما ذکرنا فی عدد القرّاء فی عصر الصحابه و ما بعدهم ما جاء فی خبر إقراء الصحابی أبی الدرداء أنّه کان یقرئ ستمائه و ألف شخص و علیهم ستون و مائه عریف، و أنّه بقی علی ذلک زهاء سبعه عشر عاما منذ العام الثامن عشر هجریه قبل طاعون عمواس و إلی سنه وفاته عام أربعه و ثلاثین بعد الهجره. فکم کان عدد التابعین الذین تخرّجوا علیه فی إقراء القرآن؟ و إذا قسنا علیه أمر آلاف الصحابه الذین بعثهم الخلیفه لإقراء القرآن فی أنحاء البلاد، علمنا أنّ عدد القرّاء کان یتجاوز

ص: 701

ما ذکرناه.

هکذا کان شأن إقراء القرّاء مدی القرون، و کان أمر التدوین کالآتی:

أمر تدوین القرآن فی عصر الرسول (ص) و ما بعده

بسبب أنّ الرسول (ص) نشر تعلیم الکتابه فی المدینه و حثّ علیها لم نعلم صحابیا بقی امّیّا ما عدا الصحابی أبا هریره، و بما أنّه حرّض و أکّد علی قراءه القرآن علی المصحف انتشر بین الصحابه کتابه المصحف، کما ذکروا ذلک لابن مسعود و غیره، و کانوا قد کتبوا فی مصاحفهم القرآن مع حدیث الرسول (ص) فی بیانه، و یؤیّد ذلک ما مرّ بنا من أخبار اختلاف مصاحف الصحابه و امّهات المؤمنین بعضها عن البعض الآخر، و لذلک انتشر بین المسلمین کتابه المصاحف حتّی بلغ فی جیش واحد- جیش معاویه فی صفین- و علی عهد الصحابه خمسمائه مصحف، غیر أنّ المصاحف بعد حرق عثمان المصاحف کتب فیها القرآن مجرّدا من حدیث الرسول (ص)، و أصبح تعلیم القرآن- أیضا- تعلیم تلاوه لفظ القرآن وحده.

و إذا قارنا بین الحقائق الدامغه المذکوره و بین ما جاء فی ما افتری بها علی اللّه و کتابه و رسوله (ص) و أصحابه مثل قولهم:

(1) و (2) إنّ أبا موسی الأشعری قال لثلاثمائه من قرّاء البصره: و إنّا کنا نقرأ سوره نشبهها فی الطّول و الشدّه ببراءه فانسیتها غیر أنّی حفظت منها:

(لو کان ...).

و کنّا نقرأ سوره نشبهها بإحدی المسبّحات فانسیتها غیر أنّی حفظت منها: (یا أیّها الّذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ...).

(3) و (4) عن الصحابیین أنس و ابن عباس مثل البهتان رقم (1).

ص: 702

(5) عن الصحابی ابیّ أنّه قال: هکذا أقرأنیها رسول اللّه (ص).

(6) إنّ رسم السورتین- الحفد و الخلع- کانتا فی مصحف ابن عباس بقراءه الصحابیین ابیّ و أبی موسی.

و بلغ من الشهره مبلغا قال فیه الحافظ المقرئ ابن المنادی فی کتابه ناسخ القرآن و منسوخه: (لا خلاف بین الماضین و الغابرین أنّهما مکتوبتان فی المصاحف المنسوبه إلی ابیّ بن کعب) کما مرّ بنا قوله.

(7) و کذلک ما افتری بها علی أحد الصحابه مثل قولهم: إنّ الصحابی ابن مسعود کان یحک المعوذتین من المصحف و یقول: لا تخلطوا القرآن بما لیس فیه، و- أیضا- ما افتری بها علی کتاب اللّه و أحد ولاه الجور مثل قولهم: إنّ الحجّاج بدّل من المصحف أحد عشر حرفا.

(8) و إنّ الصحابی حذیفه قال: قرأت سوره الأحزاب علی النبیّ (ص) فنسیت منها سبعین آیه.

(9) إنّ امّ المؤمنین عائشه قالت: کانت سوره الأحزاب تقرأ فی زمان النبیّ (ص) مائتی آیه، فلمّا کتب عثمان المصاحف لم یقدر علی أکثر ممّا هو الآن.

إذا قارنا بین تلکم الحقائق من أخبار القرآن و هذه المفتریات علمنا أنّه یستحیل أن یصدر مثل هذه الأقوال من الصحابه و یستحیل أن یفعل الصحابی ابن مسعود ما نسب إلیه و الوالی الجائر الحجّاج ما نسب إلیه، فإنّ ما نسب إلی ابن مسعود من أنّه (کان لا یکتب فاتحه الکتاب فی مصحفه و یحک المعوذتین من المصحف و یقول: لا تخلطوا القرآن بما لیس منه انهما لیستا من کتاب اللّه) یدلّ علی أنّه لم یکن یخصّ بفعله هذا مصحفه بل کان یفعل ذلک مع مصاحف الآخرین و إلّا لقال: (کان یحک المعوذتین من مصحفه) و یؤید ذلک ما جاء بعده:

(لا تخلطوا القرآن) فإنّه خطاب للآخرین، و إذا علمنا أنّ الخلیفه عمر بعثه معلّما

ص: 703

للقرآن لأهل الکوفه بعد تمصیرها، و بقی معلّما لأهلها إلی عام حرق المصاحف علی عهد الخلیفه عثمان، و بناء علی هذا کان یقتضی أن ینتشر هذا الحذف فی مصاحف أهل الکوفه و لا یقتصر علی مصحف ابن مسعود.

لست أدری کیف یفتری ذلک علی الصحابی ابن مسعود و الّذی قالوا فی ترجمته: کان من السابقین الأوّلین إلی الإسلام و سادس من أسلم و هاجر الهجرتین و شهد بدرا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه (ص)، و أنّه کان یلزم رسول اللّه (ص) و یحمل نعلیه و أنّ رسول اللّه (ص) قال: من سرّه أن یقرأ القرآن غضّا کما انزل فلیقرأ علی قراءه ابن ام عبد؟

کیف یفتری علی ابن مسعود ذلک؟ أ لم یکن أخذ من فی رسول اللّه (ص) سبعین سوره؟ أ لم یکن فیها سوره الحمد؟ أ لم یصلّ خلف رسول اللّه (ص) و یسمعه یقرأها فی صلاته؟ و کیف قال الرسول (ص) فی شأنه: من سرّه أن یقرأ القرآن غضّا کما انزل فلیقرأ علی قراءته و هو لا یقرأ امّ الکتاب فی صلاته و لا یکتبها فی المصاحف (القرآن) و یمحو المعوذتین من المصاحف؟

و لست أدری هل خفی ما نسبوه إلی الصحابی ابن مسعود علی الخلیفتین عمر و عثمان و سائر الصحابه و لم یعلموا به و قد مرّ بنا أنّهم أخبروا الخلیفه عمر باملائه القرآن من حفظه. إذ لم یکن یخفی علیه مثل هذا العمل الشنیع؟ أم اخبروا و لم ینکروا علیه ذلک؟ لأنّه لم یرد خبر بأنّهم أنکروا علیه حذفه سور الحمد و المعوذتین من المصاحف، فی حین أنّ الصحابه أنکروا علی الخلیفه معاویه عدم قراءته البسمله مع الحمد و السوره فی الصلاه، و- أیضا- مرّ بنا کیف أنکر الصحابی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب علی الوالی الجائر الحجّاج عند ما صعد المنبر بمکّه بعد قتله ابن الزبیر و قال فی خطبته: (انّ ابن الزّبیر غیّر کتاب اللّه) فجابهه ابن عمر فی الملأ الحاشد و قال له: (ما سلّطه اللّه علی ذلک و لا أنت معه و لو شئت أن أقول کذبت فعلت)، و معنی قول الصحابی ابن عمر ما سلطه اللّه

ص: 704

علی ذلک و لا أنت: أنّ الصحابی ابن الزّبیر الّذی بویع بالخلافه و الوالی الجبار الحجّاج لیست لهما قدره علی تبدیل شی ء من القرآن، و قوله هذا مصداق لقوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

ج- ما لم یفهم فیها کلام الصحابی و فی بعضها لم ترو الروایه بلفظ الصحابی نسیانا أو تعمّدا:
اشاره

و أمّا ما لم یفهم فیها کلام الصحابی و فی بعض منها لم ترو الروایه بلفظ الصحابی نسیانا أو تعمّدا، فقد جاءت تلکم الروایات فی صحیحی البخاری و مسلم و سائر کتب الحدیث و التفسیر مثل:

أ- روایات جاء فیها نقصان سور و آیات مثل ما جاء فی کتب الحدیث و التفسیر ما موجزه:

انّ أبا موسی الأشعری بعث إلی قرّاء أهل البصره فدخل علیه ثلاثمائه رجل فقال فی حدیثه لهم: ... و إنّا کنا نقرأ سوره کنا نشبهها فی الطول و الشده ببراءه فانسیتها غیر أنّی حفظت منها: (لو کان لابن آدم و ادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا و لا یملأ جوف ابن آدم إلّا التراب). و کنّا نقرأ سوره نشبهها بإحدی المسبحات فأنسیتها، غیر أنّی حفظت منها: (یا أیّها الّذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامه).

دراسه الخبر:

من المحال عاده أن یقول ذلک أبو موسی، مع وجود آلاف القرّاء من الصحابه و عشرات الالوف منهم فی التابعین یومئذ بل مئات الالوف، و مع وجود عشرات الالوف من المصاحف المکتوبه لدیهم، کما ثبت لنا ذانک فی ما مرّ بنا من بحوث.

ص: 705

و کیف یقول ذلک لمن تخرجوا علیه فی القراءه و درسهم آیات بعد آیات و سوره بعد سوره حتی أصبحوا قرّاء جمعوا القرآن أی: حفظوه عن ظهر قلب و جمعهم لیرسلهم إلی الخلیفه للإقراء فی البلاد؟

ب- ما جاء فی صحیحی البخاری و مسلم و سائر کتب الحدیث:

إنّ الخلیفه عمر قال علی منبر مسجد الرسول (ص): ... کان ممّا أنزل اللّه آیه الرجم فقرأناها و عقلناها و وعیناها. رجم رسول اللّه (ص) و رجمنا بعده فأخشی ان طال بالناس زمان أن یقول قائل و اللّه ما نجد آیه الرجم.

و کنا نقرأ من کتاب اللّه (ان لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم ...).

دراسه الروایه:

قد مرّ بنا ان الصحابه ثاروا علی الخلیفه معاویه فی مسجد الرسول (ص) لعدم قراءته البسمله فی سورتی الحمد و ما بعدها فی الصلاه، و أنّ الصحابی عبد اللّه بن عمر ثار علی الحجّاج فی بیت اللّه الحرام عند ما قال فی خطبته: إنّ ابن الزّبیر غیّر کتاب اللّه و قال له: ما سلّطه اللّه علی ذلک و لا أنت معه، و لو شئت أن أقول کذبت فعلت، و کان ذلک فی سنه ثلاث و سبعین هجریه، و نعرف من ذلک أنّ صحابیا واحدا لا یتحمل سماع القول بتبدیل شی ء من القرآن فی سنه ثلاث و سبعین من الهجره، فکیف یسمع قول الخلیفه عمر جمیع الصحابه الّذین کانوا حضروا خطبه الخلیفه یوم الجمعه، و لم ینکر أحد من اولئک الصحابه علیه و فیهم الوف القرّاء الّذین جمعوا القرآن علی عهد الرسول (ص)، و لجلّهم مصاحف کتب فیها جمیع القرآن؟ إنّ ذلک من الامور المحاله عاده.

ج- فی صحیح مسلم و غیره من کتب الحدیث و اللفظ لمسلم عن عائشه أنّها قالت:

ص: 706

1- کان فی ما نزل من القرآن: (عشر رضعات معلومات یحرمن) ثمّ نسخن ب (خمس معلومات) فتوفّی رسول اللّه (ص) و هنّ فی ما یقرأ من القرآن.

2- فی سنن ابن ماجه أنّها قالت: نزلت آیه الرجم و رضاع الکبیر عشرا، و لقد کان فی صحیفه تحت سریری، فلمّا مات رسول اللّه (ص) تشاغلنا بموته، فدخل داجن فأکلها.

دراسه الروایات الآنفه:

قولنا فی هذه الروایات کقولنا فی الروایات السابقه أنّه من المحال عاده أن یقال مثل هذه الأقوال فی عصر الصحابه فی مکه و المدینه و بمحضر من الصحابه و نضیف إلی ذلک هنا أنّه سبق ذکر مصحف امّ المؤمنین عائشه و أنّها أمرت بأن یکتب فیه بعد الصلاه الوسطی و صلاه العصر بیانا للصلاه الوسطی، و أنّه فعلت مثل ذلک غیرها من امّهات المؤمنین. هذا ما رأینا فی کل هذه الروایات، و الصحیح فی الأمر ما یأتی بإذنه تعالی:

1- الصحیح فی روایات المجموعه الاولی:

نری فی بعض الروایات انّه لم یفهم فیه کلام الصحابی و فی بعض الآخر أنّ ألفاظ الروایه حرّفت فیه نسیانا أو تعمّدا، و نستند فی قولنا: نسیانا إلی أنّ الروایه کانت تنقل من فم إلی اذن أکثر من نیف و مائه سنه لمنعهم من کتابه الحدیث منذ عهد الخلیفه عمر و إلی سنه 143 هجریه و علی عهد الخلیفه العباسی المنصور، ما عدا سنتین من خلافه عمر بن عبد العزیز، و قد مرّ بنا ما ذکروا من خلط بعض الصحابه حدیث الرسول (ص) بحدیث کعب الأحبار خطأ. و فی قولنا تعمّدا نستند إلی ما مرّ بنا من عمل الزنادقه أنّهم یأخذون کتاب المحدّث و یدسون فی الأحادیث ما لم یکن فیها، و لا ینتبه الشیخ المحدّث إلی الدس فیرویها کذلک.

ص: 707

و فی اختلاف الأحادیث الّتی نوردها فی ما یأتی أقوی دلیل علی قولنا هذا:

جاء فی باب لو أنّ لابن آدم وادیین، لابتغی وادیا ثالثا من کتاب الزکاه بصحیح مسلم عن الصحابی أنس أنّه قال: قال رسول اللّه: لو کان لابن آدم وادیان من مال، لابتغی وادیا ثالثا، و لا یملأ جوف ابن آدم إلّا التراب و یتوب اللّه علی من تاب. إذا فهذا الکلام قول رسول اللّه (ص) و لیس من القرآن.

و جاء فی تفسیر السیوطی:

أ- بینما رسول اللّه (ص) یدعو علی مضر إذ جاء جبریل فأومأ إلیه أن اسکت فسکت فقال: یا محمّد إنّ اللّه لم یبعثک سبّابا و لا لعّانا، و إنّما بعثک رحمه للعالمین، و لم یبعثک عذابا لیس لک من الأمر شی ء أو یتوب علیهم أو یعذّبهم فإنّهم ظالمون، ثمّ علّمه هذا القنوت: اللّهمّ إنّا نستعینک و نستغفرک و نؤمن بک و نخضع لک، و نخلع و نترک من یفجرک، اللّهمّ إیّاک نعبد و لک نصلّی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک و نخشی عذابک إنّ عذابک الجد بالکفار ملحق.

ب- عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن عن أبیه قال: صلّیت خلف عمر بن الخطاب فلمّا فرغ من السوره الثانیه قال: اللّهمّ إنّا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک الخیر کلّه و لا نکفرک، و نخلع و نترک من یفجرک، اللّهمّ إیّاک نعبد و لک نصلّی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک و نخشی عذابک إنّ عذابک بالکفار ملحق.

ج- إنّ عمر بن الخطاب قنت بعد الرکوع فقال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم اللّهمّ إنّا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک و لا نکفرک، و نخلع و نترک من یفجرک، بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، اللّهمّ إیّاک نعبد و لک نصلّی و نسجد، و لک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک و نخشی عذابک إنّ عذابک بالکفار ملحق، و زعم عبید أنّه بلغه أنّهما سورتان من القرآن فی مصحف ابن مسعود.

ص: 708

د- إنّ علیّا قنت فی الفجر بهاتین السورتین: اللّهمّ إنّا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک، اللّهمّ إیّاک نعبد و لک نصلّی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک و نخشی عذابک، إنّ عذابک بالکفار ملحق.

فی هذه الروایات:

فی الاولی: إنّ جبرائیل (ع) علّم الرسول (ص) أن یدعو بهذا الدعاء بدلا من اللّعن علی مضر، و جاء فی أخبار اخری أنّه کان یذکر فی لعنه الّذین قتلوا القرّاء السبعین الذین مضت أخبارهم.

فی الثانیه: وجدنا أنّ الخلیفه الثانی کان یدعو بعد السوره الثانیه بهذا الدعاء و معنی ذلک أنّه کان یدعو بذلک فی قنوته.

فی الثالثه: إنّه قنت بعد الرکوع و قرأ الدعاء بعد البسمله و فی آخرها زعم عبید أنّه بلغه أنّهما سورتان من مصحف ابن مسعود.

و فی الرابعه: إنّ علیا قنت بهاتین السورتین.

إذا فإنّ أصل الروایات: إنّ جبرائیل علّم الرسول (ص) هذا القنوت و اتبعه فی ذلک الخلیفه عمر و الإمام علیّ و الوالی الأموی فی خراسان کما مرّ بنا خبره و أنّهم جمیعا قنتوا بهذا الدعاء، و من الجائز أن یکون ابن مسعود کتب القنوت فی مصحفه فی تفسیر بعض الآیات. و إنّ أبا موسی أخبر القرّاء أنّ هذا الدعاء کان مکتوبا فی المصاحف قبل أن تجرد المصاحف من حدیث الرسول (ص)، غیر أنّه أضیف إلیه فی بعض الروایات: البسمله و فی بعضها التسمیه باسم السوره. فشوّش ذلک علی المتأخرین و ظنّوا أنّهما کانتا سورتین فی مصاحف بعض الصحابه دون بعض، و السبب فی هذه الإضافه أمّا أن یکون نسیان ألفاظ الحدیث لروایه الخبر شفها فی أکثر من مائه عام أو بدس الزنادقه البسمله و لفظ

ص: 709

السوره فی بعض الروایات للتشکیک بالنصّ القرآنی، و کذلک الشأن فی الخبرین الآتیین:

2- ما جاء فی کلام الخلیفه عمر:

کان ممّا أنزل اللّه آیه الرجم فقرأناها و ... و رجم رسول اللّه (ص) و رجمنا بعده ... و کنّا نقرأ من کتاب اللّه أن لا ترغبوا عن آبائکم ...

فی هذا الخبر: (ممّا أنزل اللّه آیه الرجم) و من الجائز أن یکون حکم الرجم قد نزل بوحی غیر قرآنی و أمر الرسول بتدوینه فی المصاحف فی تفسیر الآیه الثانیه من سوره النور الزَّانِیَهُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما ... و انّ الخلیفه أخبر أنّ الحکم کان موجودا فی المصاحف قبل تجریدها من حدیث الرسول (ص) غیر أنّه حرّف لفظ (حکم الرجم) بلفظ (آیه الرجم) نسیانا أو تعمّدا، کما ذکرنا ذلک آنفا، و لفظ (نقرأ فی المصحف) بلفظ نقرأ من کتاب اللّه- أیضا- تعمّدا أو نسیانا.

أمّا قوله (فقرأناها) و (نقرأ) فقد مرّ بنا فی أوّل البحث ان مادّه الإقراء مصطلح قرآنی بمعنی تعلیم اللفظ مع تعلیم المعنی و انّه یجوز استعمال اللفظ فی جزء معناه، و بناء علی ذلک یکون قصد الخلیفه فی المورد الأوّل أنّنا تعلّمنا ذلک من الرسول (ص) فی تفسیره للآیه الثانیه من سوره النور، و فی المورد الثانی قصد تعلّمناه من الرسول (ص)، و کان مکتوبا فی المصاحف، و لمّا کانت المصطلحات القرآنیه لدیهم تستعمل فی معناها الاصطلاحی فهو معنی کلام الخلیفه، و بعد تغیر معنی المصطلحات القرآنیه عمّا کان علیه فی عصرهم، لم یفهم معنی کلام الخلیفه علی حقیقته.

3- ما جاء فی کلام امّ المؤمنین عائشه:

نزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن، ثمّ نسخن بخمس

ص: 710

معلومات فتوفّی رسول اللّه (ص) و هنّ فی ما یقرأ من القرآن ... و لقد کان فی صحیفه تحت سریری، فلمّا توفّی رسول اللّه (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأکلها. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 710 دراسه الروایات الآنفه: ..... ص : 706

الجائز أنّها قالت: (نزل عشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ نسخن بخمس معلومات) أی نزل الحکم بوحی غیر قرآنی و اضیف بعد قولها (نزل):

(من القرآن) سهوا أو تعمّدا و قالت: (و هنّ فی ما یقرأ من المصحف ...) فابدل المصحف بالقرآن سهوا أو تعمّدا، و حصلت بذلک الشبهه بأنّها قالت سقط من القرآن بعضه و العیاذ باللّه.

و قد ناقشنا روایتها لحکم رضاع الکبیر فی بحث (فتواها فی رضاع الکبیر) من المجلّد الأوّل من کتاب أحادیث امّ المؤمنین عائشه، و انّها تناقض الروایات المتواتره فی حکم الرضاع، غیر أنّه من الجائز أن تقول: إنّ الرسول (ص) قال: عشر رضعات یحرمن ثمّ نسخ بوحی غیر قرآنی بخمس رضعات فی بیان آیه الرضاع و انّ الصحیفه کانت تحت سریرها إلی آخر الحدیث، و یکون قولها ذلک نظیر أمرها بکتابه (و صلاه العصر) بعد (و الصلاه الوسطی) فی مصحفها بیانا لصلاه العصر و لم تقصد بأنّه جزء من الآیه.

د- ما افتری بها علی کتاب اللّه و علی أحد ولاه الجور:
اشاره

و ذلک ما رووا أن الحجّاج بدّل من مصحف عثمان أحد عشر حرفا.

دراسه الخبر:

أمّا ما نسب إلی الحجّاج الوالی الجائر من أنّه بدل من مصحف الخلیفه عثمان أحد عشر حرفا فنقول بالإضافه إلی ما ذکرناه آنفا:

مرّ بنا فی ذکر تاریخ الحجّاج: انّه رمی الکعبه بالمنجنیق و أحرقها، و قتل

ص: 711

ابن الزّبیر و من معه و بعث برءوسهم إلی الشام، و استخفّ ببقایا الصحابه فی المدینه و ختم أیدیهم و أعناقهم و أساء السیره فی ولایته علی الکوفه، فخرج علیه 120 ألف راجل و 33 ألف فارس من العلماء و الفقهاء و القرّاء و الصالحین بقیاده ابن الأشعث، و قتل من الجانبین فی أربع و ثمانین معرکه خلق کثیر، و لما غلبهم الحجّاج قتل منهم خلقا کثیرا، ثمّ أسر منهم خلقا کثیرا ذبحهم جمیعا کما یذبح الغنم، ذبح منهم بمسکن وحده قریبا من خمسه آلاف أسیر مسلم، و نال من الصحابی أنس فشکاه إلی عبد الملک فکتب إلیه: (... أمّا بعد، فإنّک عبد طمت بک الأمور، فسموت فیها و عدوت طورک، و جاوزت قدرک، و رکبت داهیه إدّا، و أردت أن تبدو لی فإن سوّغتکها مضیت قدما، و إن لم أسوّغها رجعت القهقری، فلعنک اللّه من عبد أخفش العینین، منقوص الجاعرتین. أنسیت مکاسب آبائک بالطائف، و حفرهم الآبار، و نقلهم الصخور علی ظهورهم فی المناهل؟ یا ابن المستفریه بعجم الزبیب، و اللّه لأغمرنک غمر اللّیث الثعلب، و الصقر الأرنب ...).

و قالوا عنه: انّه قتل صبرا مائه و عشرین ألفا و مات و فی سجنه ثمانون ألفا منهم ثلاثون ألف امرأه، و مات سنه 95 ه بواسط و عفی قبره و اجری علیه الماء لکیلا ینبش، و لمّا مات الولید بن عبد الملک سنه 96 و ولی بعده سلیمان بن عبد الملک، ولّی علی العراق یزید بن المهلّب، و أمره بمعاقبه آل الحجّاج و أصحابه، و أن یعذّبهم حتی یستخرج منهم الأموال، و تتبّعهم سلیمان بنفسه و سامهم سوء العذاب.

و قد قال سعید بن جبیر فی حق الحجّاج: و اللّه ما خرجت علیه حتی کفر! و قالوا فی حقّه- أیضا-:

أ- کان الحجّاج ینقض عری الإسلام! ب- لم یبق للّه حرمه إلّا ارتکبها!

ص: 712

ج- الشیخ الکافر! أمثل هذا الخبیث اللّحنه (1) یقبل منه المسلمون تبدیل کلمات من القرآن فی مصحف انتشر إلی أقاصی إفریقیا و بلاد الهند و جمیع بلاد العالم؟

إنّ کل ما أشرنا إلیه هو من الامور المستحیله عاده.

إذا فمن أین انتشرت تلک الروایات المختلقه فی کتب الحدیث و السیره و التفسیر بمدرسه الخلفاء؟

یتضح لنا بجلاء و وضوح أمرها و مصادرها بالتدبر فی ما مرّ بنا من قیام الزنادقه بوضع الأحادیث، و دسّها فی کتب الحدیث.

فقد جاء فی روایه أنّه کان فی الزنادقه من یأخذ من شیخ مغفل کتابه فیدس فیه ما لیس من حدیثه فیرویه ذلک الشیخ ظنا منه أنّه من حدیثه.

و کان منهم الزندیق عبد الکریم بن أبی العوجاء ربیب حماد بن سلمه الّذی کان یدس الأحادیث فی کتب حماد، و کان یذهب فی موسم الحج إلی مکه للاجتماع بالحجّاج و إضلالهم، و کان فی البصره یفسد الأحداث فهدده عمرو بن عبید فلحق بالکوفه، و دلّ علیه والی الکوفه فقتله، فلمّا أرادوا أن یقتلوه قال:

لقد وضعت فیکم أربعه آلاف حدیث، احرّم فیها الحلال و احلّ فیها الحرام.

و قال المهدی العباسی: أقرّ عندی زندیق أنّه وضع أربعمائه حدیث.

و کان فی الزنادقه من یستغل رغبه أتباع مدرسه الخلفاء فی استماع فضائل ذوی السلطه و الدفاع عنهم فی ما انتقدوا علیه.

و قد مرّ بنا کیف وضع الزندیق مطیع بن ایاس فی سبیل رضا الخلیفه المنصور روایه یصدق علی ابنه المهدی أنّه المهدی الموعود، و أشهد علی صدقه.

1- اللّحنه: کثیر اللّحن و الخطأ فی کلامه.

ص: 713

قوله واحدا من اسره الخلیفه فصدقه و لم یجرؤ علی تکذیبه.

و قد کشفنا فی المجلّدات الأربعه من کتاب (عبد اللّه بن سبأ و الاسطوره السبئیه) و کتاب (خمسون و مائه صحابی مختلق) عن آلاف المختلقات الّتی اختلقها الزندیق سیف بن عمر، تحت غطاء نشر فضائل ذوی السلطه من الصحابه و الدفاع عنهم، من جمله ما ذکرنا من مختلقاته ترجمه:

أ- ثلاثه و تسعین صحابیا مع ما اختلق لهم من فتوحات و معارک حربیه و معجزات و ... و ... و ...

ب- اثنین و سبعین راویا مع ذکر بعض روایاتهم.

ج- خمسه من قاده الکفار فی الحروب مع بعض ما اختلق لهم من أخبار فی الحروب.

د- شاعرین مع ذکر بعض ما اختلق لهما من شعر.

ه- سبعه من التابعین مع ذکر بعض ما اختلق لهم من أخبار.

اختلق هذا الزندیق کل ذلک، و نشره تحت غطاء الدفاع عن ذوی السلطه من بنی امیّه؛ أمثال سعید و الولید و ابن أبی سرح، و اتّهم فیها أبرار الصحابه و التابعین أمثال عمار بن یاسر و أبی ذر و محمّد بن أبی بکر و محمّد بن أبی حذیفه و ... و ...

إذا فإن وضع الحدیث تحت غطاء فضفاض من نشر فضائل ذوی السلطه و الدفاع عنهم (شنشنه أعرفها من أخزم)- الزنادقه- (1).ر.

1- الفضفاض من الثیاب: الواسع و (شنشنه أعرفها ...) من بیت جری مجری الأمثال و هو قول الشاعر: (ان بنی رملونی بدمی شنشنه أعرفها من أخزم) الشنشنه: العاده. و أخزم: أحد أولاد الشاعر.

ص: 714

و فی ما افتری علی ابن مسعود تحقیق ثلاث غایات للزنادقه:

1- تهدیم شخصیه صحابی من خواص أصحاب الرسول (ص).

2- الدفاع عن ولاه أمثال الولید الفاسق السکیر.

3- و الأهم من کل ذلک نشر التشکیک بثبوت النصّ القرآنی.

و أتقنوا عملهم التخریبی بنشر نسخ باسم مصحف ابن مسعود کما أخبر عن ذلک الندیم فی فهرسته و قال:

قال محمّد بن إسحاق (ت: 385 ه): رأیت عدّه مصاحف ذکر نساخها أنّها مصحف ابن مسعود، لیس فیها مصحفین متفقین (1) و أکثرها فی رقّ کثیر النسخ و قد رأیت مصحفا قد کتب منذ مائتی سنه فیه فاتحه الکتاب (2).

یا تری من نسخ تلک المصاحف المختلقه و نسبها إلی ابن مسعود، غیر الزنادقه الّذین کانوا یحاربون الإسلام و یشککون المسلمین فی عقائدهم؟ و لم یقتصر عملهم فی التهدیم علی ما افتروا به علی الصحابه، بل افتروا علی وال جائر مثل الحجّاج، و قالوا انّه بدّل أحد عشر حرفا من مصحف عثمان.

و هکذا لم یبقوا نوعا من أنواع التحریف یتصوّر إلّا و رووا أنّه جری علی القرآن الکریم و أخرجها فی کتبهم أصحاب الصحاح و السنن و المسانید و سائر المجامیع الحدیثیه و کتب التفسیر و غیرها من مصادر الدراسات الإسلامیه، و مع کل تلکم الافتراءات و الزور و البهتان علی اللّه و کتابه و رسوله و أصحاب رسوله کیف لا یقول محدّث کالشیخ النوری بتحریف کتاب ربّ الأرباب و العیاذ باللّه و لسنا فی صدد الدفاع عنه، فإنّه أساء بجمعه تلک الروایات فی کتاب واحد غیر أنّا نقول: البادئ أظلم!9.

1- هکذا فی الأصل.
2- الفهرست، ص 29.

ص: 715

رابعا- روایات نزول القرآن علی سبعه أحرف:
اشاره

لقد برهنا فی البحث الرابع أنّه من المحال عاده أن یقال فی مجتمع فی الجزیره العربیه قبل اختلاطهم بغیر العرب مثل مجتمع الصحابه فی المدینه: یجوز استعمال کلمات أقبل و تعال و حیّ هلّا و هلمّ و أسرع و عجّل بعضها مکان بعض.

و یجوز استعمال توّاب غفور و عزیز حلیم و سمیع علیم و قیّوم بعضها مکان بعض.

و من الجائز أن یقال ذلک فی مجتمع بعد زمانا و مکانا عن المجتمع العربی فی وسط الجزیره العربیه، و اختلط فیه العربی بغیر العربی و تزاوجا و تناسلا، و لم تنتشر بینهم الثقافه الإسلامیه لإبعاد حکّامه الصحابه عنهم و منعهم الصحابه من نشر المعارف الإسلامیه، کما کان ذلک شأن مجتمع أهل الشام فی أواسط الحکم الأموی فیه.

فی مثل هذا المجتمع تستطیع الزنادقه أن تنشر بعیدا عن الصحابه زمانا و مکانا أمثال روایات المجموعات الأربع الماضیه و تنتقل منه إلی سائر البلاد الإسلامیه متدرّجا و منها تنتقل بعد عصر التدوین أو قبله بقلیل إلی مهبط الوحی المدینه المنوّره.

درسنا إلی هنا روایات البسمله و جمع القرآن و اختلاف المصاحف و الزیاده و النقصان فی القرآن الکریم و الأحرف السبعه، و درسنا أخبار القراءات و النسخ ذیل البحثین المذکورین، و فی ما یأتی نسجل نتائج البحوث بإذنه تعالی:

نتائج البحوث:

ثبت ممّا برهنا علیه أنّ عدد القرّاء من الصحابه الّذین جمعوا القرآن علی عهد الرسول (ص) بلغ الالوف و کان لجلّهم مصاحف دونوا فیها القرآن.

ص: 716

و علی عهد الخلیفه عمر تجاوز عددهم مئات الالوف.

و علی عهد الخلیفه عثمان لا یعلم أحد عددهم غیر اللّه؛ ثمّ أن الخلیفه عثمان استعار من امّ المؤمنین حفصه المصحف الّذی تمّ نسخه مجرّدا من حدیث الرسول (ص) علی عهد الخلیفه عمر و أودعه عندها و نسخ علیه سبعه مصاحف وزعت علی امّهات البلاد الإسلامیه و سمیت بمصحف الإمام، فنسخ علیها المسلمون مصاحفهم حتی الیوم و کان فیها أخطاء فی رسم الخط، و هذا ما عناه الخلیفه بقوله (فیه- أی فی رسم خط المصحف- لحن ستقیمه العرب بألسنتها) و سمّی رسم الخط ذلک ب: رسم خط مصحف عثمان. و إلی یومنا هذا کتب المسلمون مصاحفهم وفق رسم خط مصحف عثمان الملحون غیر انهم اتبعوا العرب فی التلاوه و أقاموا لحن رسم الخط بألسنتهم مثل ما کتب فی سوره آل عمران برسم خط مصحف عثمان لحنا:

أ- یعیسی، الآیه: 55.

ب- یأهل الکتاب، الآیه: 70.

ج- أیمنهم، و یوم القیمه، الآیه: 77.

و أقامها المسلمون بألسنتهم و اتبعوا العرب و قرءوها: یا عیسی و یا أهل الکتاب و أیمانهم و یوم القیامه. کما درسنا هذا الأمر فی بحث القراءات المختلفه.

و بناء علی ما ذکرناه من المحال أن یقول صحابی علی عهد الخلفاء الثلاثه بنقصان سوره أو آیه من القرآن الکریم ممّا کان علی عهد رسول اللّه (ص) أو یقول أحد من الصحابه إنّ سوره أو آیه نسیت من القرآن الکریم، أو یحذف أحدهم آیه أو سوره من مصحفه أو یزید سوره أو آیه فی مصحفه، و کل روایه جاءت فی مصادر الدراسات الإسلامیه بمدرسه الخلفاء تدل علی وقوع شی ء ممّا نفینا وقوعه، فهی إمّا أن تکون:

ص: 717

أ- مفتراه من قبل الزنادقه علی اللّه و کتابه و رسوله (ص) و أصحاب رسوله (ص).

ب- ممّا بدل الرواه ألفاظ الصحابه فی الروایات نسیانا أو تعمدا.

ج- ممّا لم یفهم معنی الروایه لتبدّل معنی المصطلح القرآنی بعد عصر الصحابه عمّا کان علیه فی عصرهم و کذلک الشأن فی الروایات الّتی رویت فی مصادر الدراسات الإسلامیه بمدرسه أهل البیت، غیر أن المفترین هنا علی اللّه و کتابه و رسوله (ص) و أصحاب رسوله (ص) و الأئمه من أهل البیت (ع) هم الغلاه بمدرسه أهل البیت و لیسوا الزنادقه کما سنبین ذلک إن شاء اللّه تعالی عند دراسه تلک الروایات فی الجزء الثالث من هذا الکتاب.

و أنتج قبول تلک الروایات بمدرسه الخلفاء و التصدیق بها أن یرویها المحدّثون بعد عصر الصحابه و التابعین فی المجامیع الحدیثیه، و أنتج کلّ ذلک أمرین:

أ- الاعتقاد بوجود القراءات المختلفه للقرآن الواحد.

ب- الاعتقاد بوقوع النسخ و الإنساء للقرآن الکریم- و العیاذ باللّه من القول بهما-.

و أنتج قبولها بمدرسه أهل البیت من قبل المحدّثین أمثال السیّد الجزائری و الشیخ النوری أن یقولوا ما قالوا و یکتبوا ما کتبوا، و قابلهم العلماء و المحققون منهم مثل الشیخ المفید (ت: 413 ه) و الشیخ جواد البلاغی (ت: 1352 ه) و أستاذ الفقهاء الخوئی (ت: 1413 ه)، و ردّوا أقوالهم و قالوا: انّ اللّه حفظ کتابه الکریم و صانه عن کلّ زیاده و نقیصه و تحریف إلی یومنا هذا، و سیحفظه کذلک أبد الدهر.

ص: 718

بعد انتهائنا من دراسه روایات مدرسه الخلفاء حول القرآن الکریم، نورد فی ما یأتی- بإذنه تعالی- استناد المستشرقین إلی بعضها فی ما تقوّلوه حول القرآن الکریم.

ص: 719

ص: 720

البحث الثامن المستشرقون و القرآن الکریم

اشاره

- بدایه الطعن فی الإسلام و القرآن بعد الرسول (ص).

- المستشرق الانجلیزی د. آرثر جفری.

- المستشرق هنری ماسیه.

- المستشرق الیهودی کولد زیهر.

- المستشرقون فی دائره المعارف الإسلامیه.

ص: 721

قال اللّه سبحانه و تعالی:

أ- یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ.

وَدَّتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ.

یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ* وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ* وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ.

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ* قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ* یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ.

(آل عمران/ الآیات 70، 69، 71- 73 و 98- 100) ب- وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. (البقره/ 135، 136) ج- وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصاری حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَی

ص: 722

اللَّهِ هُوَ الْهُدی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ. (البقره/ 120) د- لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ. (المائده/ 82) ه- مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ وَ لکِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا* یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ ....

(النّساء/ 46، 47) و- وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ. (المائده/ 41) ز- لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ* یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ. (آل عمران/ 113، 114) و صدق اللّه العظیم، فقد استمرّت عداوه بعض أهل الکتاب للإسلام و المسلمین بعد رسول اللّه (ص) و إلی عصرنا الحاضر، و فی ما یأتی نستعرض بإذنه تعالی اتجاههم العدوانی علی القرآن الکریم و آثاره مدی العصور.

ص: 723

بدایه الطّعن فی الإسلام و القرآن بعد عصر الرسول (ص)

لقد مرّ بنا فی المجلّد الأوّل من هذا الکتاب، ما عاناه الرسول (ص) من کفّار قریش بمکّه و من الیهود فی المدینه فی أمر تبلیغ الإسلام و لا سیما القرآن، و خصّصنا هذا البحث لدراسه ما عاناه حفظه الإسلام و حملته فی شأنهما بعد الرسول (ص) منهم.

و فی مقدّمتهم یوحنا الدمشقی- الّذی کان یعیش فی کنف البلاط الأموی- أوّل من تصدی للإسلام هو و خلیفته ثیودر أبو قره و بدأ بالتلاعب الجدلی البیزنطی الّذی کان یتقنه المسیحیون المتأثرون بالفلسفات الیونانیه و أثار مسائل جدلیه مثل: هل کلام اللّه مخلوق أم غیر مخلوق؟ و هل روح اللّه مخلوق أم غیر مخلوق؟ و الّذی انتشر بعد ذلک بین المسلمین. و أنّ الوحی الّذی ادعاه الرسول (ص) (کذا) کان یصاغ حسب رغباته الجنسیه مشیرا إلی قصه زید و زینب و الّتی اعتبرت بعد ذلک عند المسیحیّین من الأسالیب الجدلیه الّتی یتفننون بها کیدا للإسلام.

و مثل قوله ان المفاهیم منقوله من التوراه و الإنجیل، و تأثر به بیزنطینیون حاقدون علی الإسلام رافضون للقرآن مثل نیکیتاس و زیجابینوس فی کتاباتهما المتأثره بالدمشقی ثمّ أخذ منه اللّاتین الغربیون و ردّدوا أقواله بأسالیب مختلفه و کان ذلک إبان الحروب الصلیبیه، و عند ما أدرک المسیحیون قوّه المسلمین الّذین یدینون بالإسلام و یحملون القرآن شنوا حمله ضدّهم، و کان الرائد لهذه الحمله بطرس الکلونی الّذی ذهب إلی اسبانیا و ترأس إداره دیرکلونی سنوات (1094- 1156 م) و نادی بحرب المسلمین عسکریا و فکریا، و یکتب للملوک الصلیبیین:

انّ الراهب ینبغی أن یکون مسیحیا فی فضائله عسکریا فی أعماله، و انّ تنصیر

ص: 724

المسلمین أنفع للمسیحیه من قتلهم، و بینما کان الصلیبی همّه فتح بیت المقدس و ذبح المسلمین کان یتمنّی أن یصحب هذا الفتح العسکری المجید فتحا روحیا بتنصیر المسلمین، و یری أنّ سیف الکنیسه الحقیقی سیف التبشیر بالإنجیل و التنصیر و لیس سیف القتل فحسب، و انّ الحروب الصلیبیه کانت تهدف أوّلا و أخیرا تنصیر المسلمین، و تحوّلت أخیرا إلی عمل سیاسی و عسکری فقط، فاقده بذلک مهمّتها الأساسیه، و انّ السبب فی ذلک عدم معرفه المسیحیین بحقیقه الدین الإسلامی و لذلک أوجب علی نفسه و من استطاع أن یؤثر فیه دراسه الدین الاسلامی و محاجه المسلمین و اقناعهم بالتخلی عن الإسلام و الدخول فی المسیحیه بدلا من شعار الحروب الصلیبیه (ذبح المسلمین فی محبّه الربّ)، و رفع شعار (الکلمه بدلا من السیف) و (أنا أقترب منک و أقول بالکلمات و لیس بالقوّه، و لکن بالتفاهم و لیس بالکره بل بالمحبّه، لا کما یفعل قومنا دائما بالسلاح).

و قد درست الحرب الصلیبیه الّتی انتهت و أهملت دراسه الحرب الفکریه و الّتی لا زالت قائمه.

و فی هذا السبیل سافر بطرس الکلونی إلی اسبانیا سنه 1142 م، و تفقد شئون أدیرتها و حصل من الامبراطور الفونس السابع، الّذی کان یحاصر المرابطین (coria( لمشاریعه أملاکا واسعه و أموالا جمّه، و لمعرفه الإسلام کلّف بطرس فی هذه السفره جمعا من المترجمین لدراسه بعض الکتب و ترجمتها و موّل مشروع الترجمه و اختار لذلک کتبا ألفها یهود متنصّرون و نصاری مستعربون و الّتی کانت أبعد ما تکون عن الإسلام الحقیقی بل کانت أساطیر ملفّقه، کما وصّی بترجمه القرآن الکریم استعدادا للهجوم علیه و تفنیده و تحریف کلماته و معانیه و الاستهزاء بما جاء فیه و التشفی من المسلمین.

و کان من الکتب التی اختارها بطرس للترجمه کتب من مدرسه للترجمه من العربیه إلی اللّاتینیه أسسها القس رایموند فی کنیسه بطلیطله سنوات (1125- 1151 م) بعد سقوط المدینه بید الفونس السادس، بعد أن کانت مرکزا حضاریا

ص: 725

إسلامیا سنوات (712- 1085 م)، و کان من جمله ما ترجموا کتب الفارابی و ابن سینا و الغزالی و أرسطاطالیس و غیرهم.

و اجتمع بطرس الکلونی عام 1142 م مع القس رایموند فی سلامانکا، و موّل مشروعه للترجمه، و کلّف بطرس خمسه مترجمین بترجمه مجموعه طلیطله و حفظت بدیر کلونی أربعمائه سنه، و نشرت المجموعه بعد اختراع الطباعه فی بازل عام 1543 م.

المترجمون فی طلیطله و أعمالهم:

1- المعلم بطرس الطلیطلی peter of toledo :

کان بطرس من عائله مسیحیه مستعربهmozarabs یتقن العربیه و علی معرفه بالعادات العربیه و الإسلامیه و ساهم فی ترجمه القرآن الکریم إلی اللّاتینیه، و قد یکون هو الّذی اختار مجموعه الکتب الّتی ترجمت مع القرآن الکریم لتنفیذ مشروع بطرس الکلونی و یمکن اعتباره عمید فریق المترجمین. و قد قام بترجمه رساله عبد اللّه بن إسماعیل الهاشمی إلی عبد المسیح بن إسحاق الکندی epistola saraceni et rescripum ، و الّتی کتبها ردّا علی رساله عبد اللّه بن إسماعیل الهاشمی إلیه، و فیها دفاع حار عن عقیده التثلیث، و قد لاقت هذه الرساله اهتماما کبیرا من النصاری و ترجمت إلی الترکیه و الإنجلیزیه علاوه علی اللّاتینیه، و الرساله عباره عن کتاب من مسلم فی عصر المأمون موجه إلی مسیحی یدعوه فیها إلی الإسلام ورد المسیحی علیه، و یقال إنّ المأمون استمع إلی الرسالتین، و یظنّ أنّ الرسالتین من خیال المؤلف المسیحی و هو حوار مسیحی متطرّف، طالما فرح به المنصرون حتی أیّامنا هذه.

2- روبرت الکیتونی robert of ketton :

و هو انجلیزی الأصل قام برحلات کثیره قبل أن یستقر فی برشلونه عام

ص: 726

1136 م لدراسه الفلک و الهندسه و کان مولعا بهما و کان یشارک بلاتو من تیفولی أحد تراجمه مدرسه طلیطله فی ترجمه کتب المسلمین فی الفلک و الهندسه. و هو المترجم الرئیس للقرآن الکریم إلی اللّاتینیه، و قد منح منصب أرشیدوق بامبللونا بعد الانتهاء من الترجمه و هو منصب کنیسی رفیع ممّا یدل علی أن روبرت کان قسیسا.

و فی عام 1144 م ترجم کتابا فی الکیمیاء، و فی السنه التالیه انتهی من ترجمه الخوارزمی فی الجبر و کانت هذه الترجمه هی بدایه علم الجبر فی أوربا.

و استعمل الکتاب استعمالا واسعا ککتاب دراسی للجبر، و یقال إنّه عاد بعد ذلک إلی لندن حیث راجع کتابا عن الاسطرلاب فی عام 1150 و رتب جداول فلکیه لخط الطول لمدینه لندن و بنیت علی أساس دراسات البتانی و الزرکلی، کما راجع جداول الخوارزمی. و کان صدیقا حمیما لمترجم آخر یدعی هرمان الدلماطی.

کتب روبرت عن ترجمته للقرآن الکریم یقول: (لقد کشفت بیدی قانون المدعو محمّد و یسرت فهمه و ضممته إلی کنوز اللغه الرومانیه لمعرفه اسس هذا القانون حتی تتجلّی أنوار الربّ علی البشریه و یعرف الناس حجر الأساس یسوع).

و کتب یقول: لقد رأت کنیسه کلونی فی بطرسها، ما رآه السید المسیح فی رفیقه بطرس، و یجب أن یشکر (أی بطرس الکلونی) لتعریه مبادئ الإسلام للضوء بعد ما سمح الدارسون فی الکنیسه لهذا الکفر أن یتسع و یتضخم و ینتشر لمدّه نحو خمسمائه و سبعه و ثلاثین عاما. و قد وضحت فی ترجمتی فی أیّ مستنقع فاشل یعشّش مذهب السراسین (المسلمین)، متمثّلا فی عملی جندی مشاه یشقّ الطریق لغیره.

لقد قشعت الدخان الّذی أطلقه محمّد، لعلّک تطفئه بنفخاتک (1) (أی بطرسمَ

1- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ

ص: 727

الکلونی). هذه هی الروح الّتی سیطرت علی مترجم القرآن إلی اللغه اللّاتینیه فی خطاباته إلی مستأجره. و قد استغرقت الترجمه إلی اللّاتینیه مدّه سنه فقط.

و کانت روح الاستهزاء و السخریه تظهر بوضوح فی کتابات روبرت و ترجمته للقرآن الکریم و خصوصا فی تسمیته للسور، ثمّ فی خطاباته إلی بطرس الکلونی.

و جاء علی لسانه أنّه عانی صعوبات کثیره فی ترجمته للقرآن، و أنّه قد تصرّف بحریه مع النص حتی أنجز العمل. فمثلا سوره البقره قسّمها إلی ثلاث سور و اتّبع هذه القاعده فی أماکن اخری. لذلک فقد انتهی بعدد لسور القرآن تزید تسع سور عن النصّ الأصلی.

3- بطرس من بواتییه peter of poitiers :

و کان راهبا فی دیرکلونی و کان یعمل سکرتیرا لرئیس الرهبان بطرس الکلونی، و قد نمت صداقه قویه بینهما. و قد اختیر رئیسا للرهبان فی سانت مارتیال فی لیموج، و کان ذلک قبل وفاه بطرس الکلونی فی عام 1156 م.

و یبدو أنّه قام بما یشبه رئاسه التحریر للمجموعه الطلیطلیه، و الّتی اعتبرت من ذخائر الدیر، و الّتی عکف علیها الرهبان 400 سنه یتدارسونها و یستنبطون محاور الجدل و النقد و الدحض و الافتراء. فهو الّذی قام بترتیبها عدّه مرّات و تحریرها و وضعها فی صورتها النهائیه، و رتب فیها کتاب الرساله للکندی و کتاب (1) آخر کتبه بطرس الکلونی سمّاه الخلاصهsumma ، بنی علیه ما استخلصه ممّا جاء فی المجموعه الطلیطلیه، و قد کتب بطرس من بواتییه إلی

1- هکذا فی النص.

ص: 728

بطرس الکلونی یقول:

(لقد رتبت الآن المجموعه ترتیبا أفضل من السابق فإن رضیت عنها کان بها و إلّا فلک مطلق الحریه فی تصحیح ما تشاء. فأنت وحدک الّذی مزق أعداء المسیحیه الثلاثه بسیف الکلمه المقدّسه، و أعنی بهم: الیهود و الوثنیین و السراسین (المسلمین) (1) ... إلی قوله: و یجب علینا أن نکون شاکرین لعدم رغبه برنارد من کلیرفو فی أن یسخر نفسه لهذا العمل (أی کتابه و جمع المجموعه الطلیطلیه) کنقطه هجوم علی المسلمین).

4- هرمان الدلماطی herman of dalmatia :

الّذی عاش فی اسبانیا (ت: 1172 م) و کان علی صداقه حمیمه مع روبرت من کیتون و أنهما کانا یدرسان سویا و بطریقه سرّیه لدفع الشبهه عنهما و عن نوایاهما.

و للدلماطی غیر ترجماته فی مجموعه طلیطله عدّه ترجمات اخری واحده فی الفلک لسهل بن بشیر و جداول فلکیه للخوارزمی و أبو (2) معشر و للمجریطی و غیرهم.

لقد استغلّ القوم الحریه و الأمن فی ظل الإسلام، فعکفوا علی ترجمه علوم المسلمین إلی اللّاتینیه فی ما یشبه فی عصرنا الحاضر محاولات السوفیت فی نقل تکنولوجیا الغرب و محاولات الغرب فی نقل ما توصّل إلیه الشرق، و غالبا ما کانت عملیه النقل هذه تتم سرا و فی الکنائس بأیدی الرهبان و القسس.

أمّا دوره فی مجموعه طلیطله فقد قام بترجمه-mahumet liber gener ationis و قد استکمل ترجمته فی لیون leon عام 1142 م.

و کتاب liber generationis mahumet و هو کسابقه مملوء بالأساطیر

1- دأب الأوربیون علی تحاشی کلمه إسلام و مسلمین و أطلقوا تسمیات کثیره أشهرها سراسین، و محمدیون، و مور، و أتراک و لکن الإسلام الحقیقی مرفوض لسمو معناه.
2- هکذا فی الأصل.

ص: 729

و الإسرائیلیات، و یعتقد أنّ أصله فی العربیه هو کتاب نسب رسول اللّه (ص)، و هو من أخبار کعب الأحبار و سعید بن عمر، و الکتاب یرکز علی مولد الرسول (ص) و النور الّذی انتقل من عهد آدم (ع) جیلا بعد جیل إلی الرسول (ص).

5- و هناک شخصیه غامضه باسم محمّد

، ورد ذکرها مرّه واحده علی هامش أحد الکتب الخمسه المترجمه، و الّتی تکوّن المجموعه الطلیطلیه، و لعلّه کان مخدوعا فی أهداف مشروع الترجمه ذلک و ظن أنّه یساهم فی التقارب الإسلامی المسیحی، و ما أکثر المخدوعین حتی فی عصرنا هذا.

و الاحتمال الأکبر هو أنّها شخصیه وهمیه. فقد دأب القوم علی وصف بعض الکتب بأنّ مؤلّفها مسلم ارتد إلی المسیحیه لإعطاء الکتاب توثیقا أکبر و هی حیله طالما استعملوها و خصوصا عند ترجمه القرآن الکریم، فکثیرا ما کانوا یدّعون أن الترجمه عن النص العربی فی الوقت الّذی لا یعرف فیه المترجم اللغه العربیه.

المجموعه الطلیطلیهtoledan collectio و الترجمه اللّاتینیه الاولی للقرآن الکریم:

و هی مجموعه الترجمات الّتی نفذت لحساب بطرس الکلونی. و لعلّ التسمیه نسبه إلی بطرس الطلیطلی. و قد احتوت علی ترجمات لمسائل أبی الحارث عبد اللّه ابن سلام و کتاب نسب رسول اللّه (ص) لسعد بن عمر و کتاب مجهول الأصل و الاسم فی تاریخ الأنبیاء و قصصهم و الرساله لعبد اللّه بن إسماعیل الهاشمی إلی عبد المسیح بن إسحاق الکندی، هذا علاوه علی ترجمه للقرآن الکریم و کتابات بطرس الکلونی للرد علی المسلمین.

و کتاب (المسائل) لأبی الحارث عبد اللّه بن سلام و فیه مائه سؤال موجهه من أربعه من الیهود إلی الرسول (ص) کما یزعم صاحبه، یحتوی علی کثیر من

ص: 730

الأساطیر و التصورات الیهودیه و الإسرائیلیات و الأسئله و الأحاجی. و هذه بعض الأمثله من الأسئله الّتی ذکرت فی هذا الکتاب، و تدلّ علی مدی ضحاله المصادر الّتی اعتمد علیها بطرس الکلونی فی محاجّه المسلمین، جاء فیه:

إنّ الیهودی سأل الرسول (ص) (کذا): من هو الابن الّذی هو أقوی من أبیه؟

جواب الرسول: هو الحدید الّذی هو أقوی من الخام المأخوذ منه، و النار الّتی هی أقوی من الحدید، و الماء الّذی هو أقوی من النار، و الریح الّتی هی أقوی من الماء. (و لعله یلمّح إلی الابن الّذی هو أقوی من الأب عند المسیحیین! أو إسرائیل الّذی صارع الرّبّ و صرعه!).

سؤال: ما هی الأرض الّتی رأت الشمس مره واحده و لن تراها إلی آخر الزمان؟

الجواب: قاع البحر الأحمر (تنویها بعبور موسی).

سؤال: من هی المرأه الّتی ولدت من رجل و الرجل الّذی ولد من عذراء؟

جواب: حواء خلقت من ضلع آدم، و المسیح ولد من عذراء. (و بما أن السائل یهودی فأی مسیح یقصد).

سؤال: ما ذا یوجد تحت الأرض السابعه؟

جواب: ثور یقف علی حجر أبیض و الحجر علی جبل و تحت الجبل أرض و بحار و سمک.

هذا مثال لأحد الکتب الّتی نقل عنها الإسلام إلی أوربا فی هذه المجموعه الّتی تعاونت علیها أیدی الیهود المتنصّرین و النصاری المستعربین و القساوسه الحاقدین و التراجمه المأجورین، لیبلغوا رساله ربّ العالمین إلی الناطقین باللّاتینیه فی الأدیره و الکنائس، و سمّی الکتاب باللّاتینیهdoctrina mahumet ، أمّا کتاب نسب الرسول (ص) فهو کسابقه مملوء بالأساطیر و الإسرائیلیات و یعتقد

ص: 731

أنّ أصله فی العربیه هو کتاب نسب رسول اللّه (ص)، و هو من أخبار کعب الأحبار و سعید بن عمر، و الکتاب یرکز علی مولد الرسول (ص) و النور الّذی انتقل من عهد آدم جیلا بعد جیل إلی الرسول (ص)، و باللّاتینیه سمّی الکتاب liber generationis mahumet et nutritia eius .

أمّا کتاب تاریخ الأنبیاء و المسمّی باللّاتینیهfabulae saracenoru , فلم یعرف له أصل عربی، و قد تکلم الکتاب عن آدم و خلق الإنسان و عدد الأنبیاء و الرّسل، و أنّهم بلغوا 120 ألف نبی منهم 315 رسول (1) منهم خمسه من الیهود و خمسه من العرب و اعتبر موسی أوّل الخمسه الیهود و عیسی آخرهم، و یقول الکتاب أنّه انزل علی الأنبیاء 104 کتاب (1)، و أنّ العرب و الفرس و الرومان و الیهود هم أکثر شعوب الأرض حکمه، و أنّ الرسول (ص) قد رأی فی المنام أنّ عمر العالم هو سبعه آلاف سنه و أنّه بعث فی الألف السادسه، ثمّ سرد لسیره حیاه الرسول (ص) و سیره الخلفاء الراشدین، و من سیاق السرد یمکن للإنسان أن یعرف الید غیر المسلمه الّتی تؤرخ و تکتب.

هذه هی الکتب الّتی جمعها بطرس الکلونی و ترجمها بالإضافه إلی ترجمه روبرت من کیتون للقرآن الکریم إلی اللّاتینیه، و قد عرفنا أنّه لم یترجم ترجمه أکادیمیه ملتزمه فی حدود ما یسمح به الاختلاف الشدید بین اللغتین العربیه و اللّاتینیه.

فاللّغه السامیه الرفیعه للقرآن الکریم کانت و لا شک مشکله کبیره لمن لا یحسن العربیه و لمن لا یعرف الإسلام فضلا عن ذلک لمن یتحامل علی الإسلام.

و کان علاج روبرت لهذه الصعوبه- کما کتب بنفسه إلی بطرس الکلونی- هو التضحیه بالدقّه لحساب المعنی الإجمالی، و کما یقول کریتزک أنّه بهذا التحرّر من النص قد وصل إلی نتائج تکاد أن تکون فکاهیه.ص.

1- هکذا فی النص.

ص: 732

فکما ذکرنا سابقا لم یلتزم بالسور کما جاءت بل قسم بعض السور إلی أکثر من سوره کما أنّه لم یلتزم بالآیات فقد دمجها کما أراد، و غیّر صیغ الکلام علاوه علی الأخطاء الفاحشه فی ترجمه المعانی نفسها.

و یبدو أنّ ترجمه کتابه (الرساله) لعبد المسیح بن إسحاق الکندی کانت أکثر الترجمات دقّه؛ لأنّ الکتاب هو دفاع عن المسیحیه و محاجّه للمسلمین، بالأسلوب الّذی تعرفه المسیحیه ممّا سهّل الترجمه. و أضاف بعد ذلک بطرس الکلونی عدّه کتابات و رسائل إلی هذه المجموعه و هی کتابات تنقض و تحاج المسلمین بما سمّی refutation أی النقض) و رسائل موجهه إلی برنارد من کلیرفو، یشرح له ما وصل إلیه مشروعه فی نقل أفکار المسلمین و مذهبهم و کتابهم إلی اللّاتینیه.

فکتب ما سمّی بالخلاصهsumma tatius heeresis saracenorum و کتب رساله سمّیت epistol peti ciuniacensis ad berardum claravallis و کتابا ضدّ الإسلام بعنوان liber contra sectam sive haeresim saracenor um .

و حفظت هذه المجموعه و من ضمنها ترجمه القرآن الکریم بالصوره الّتی ذکرنا فی دیرکلونی، و وضعت تحت تصرف الدارسین من الرهبان و بقیت سرّا بینهم لا یطلع علیها غیرهم خشیه التأثر بتعالیم القرآن الکریم، و ظلّت فی صوره مخطوطه حوالی 400 سنه حتی اخترعت الطباعه.

طباعه الترجمه الاولی للقرآن الکریم باللّغه اللّاتینیه:

فی عام 1542 م حاول ثلاثه من الدارسین فی مدینه بازل أن ینشروا مجموعه الترجمات هذه و لکنّهم جوبهوا برفض سلطات المدینه للنشر، و لم یحتمل المجلس أن یأخذ علی عاتقه السماح بالنشر لهذه الهرطقه و الکفر و ترکها لتوزّع و تروّج بین المسیحیین و تشوش أفکارهم و ضمائرهم (کذا).

ص: 733

و لکن الدارسین الثلاثه قرروا نشرها لیضعوا مجلس المدینه أمام الأمر الواقع و بدءوا بالطباعه فعلا و لکن السلطات علمت بالأمر، فأوقفت الطباعه و صادرت ما طبع و سجنت منهم أوبرینوس.

و لکن سرعان ما حالف أوبرینوس الحظ عند ما أرسل (مارتن لوثر) إلی مجلس المدینه خطابا قال فیه: انّه لا یوجد أضرّ علی الإسلام و المسلمین من نشر هذا الکتاب. و بذلک أنهی المشکله و وافق المجلس علی النشر علی ألّا یوزّع فی المدینه.

و استکملت طباعه المجموعه و فیها أول ترجمه للقرآن باللّاتینیه مع مقدمه لمارتن لوثر و فیلیب میلانختون، فی 11 ینایر 1543. و سمیت طبعه بیبلیاندر و کانت بدایه لسیل من الترجمات باللّغات الأوربیه منذ ذلک التاریخ، و بلغت اللّغات الّتی ترجم إلیها القرآن الکریم ترجمه کامله 21 لغه أوربیه عدا اللّغه الأفریکانیه الّتی کانت تستعمل فی جنوب إفریقیا بالإضافه إلی ترجمات غیر کامله و مختارات بلغات أوربیه اخری.

و اللّغات الأوربیه الّتی ترجم إلیها القرآن الکریم ترجمه کامله حتی الآن و مرتبه ترتیبا زمنیا (1) هی:

اللّاتینیه، الإیطالیه، الألمانیه، التشیکیه، الهولندیه، الفرنسیه، الإنجلیزیه، الیونانیه، الروسیه، البولندیه، الهنغاریه، السویدیه، الأسبانیه، البرتغالیه، الیوغسلافیه، البلغاریه، الرومانیه، الدنمارکیه، الألبانیه، الفلندیه و النرویجیه.

و ظهرت للترجمه اللّاتینیه الّتی طبعها بیبلیاندر فی بازل عام 1543 م طبعات اخری فی أعوام 1550 م بزیورخ و عام 1721 م فی لیبزیج.

و یقال إنّ بیبلیاندر هو الّذی قام بالترجمه إلی اللّاتینیه، و یقال إنّ طبعهی.

1- لا یشترط أن تکون أوّل ترجمه فی هذا الترتیب ترجمه کامله، إنّما اخذ فی الاعتبار التأثّر بالترجمات اللّاتینیه الاولی.

ص: 734

بیبلیاندر مأخوذه عن ترجمه اخری قام بها رهبان کاثولیک فی إیطالیا، و علی أی حال فإن الترجمه الّتی قام بها روبرت من کیتون و حفظت فی کلونی کانت أوّل محاوله لترجمه القرآن الکریم إلی اللّغات الأوربیه.

و کیف تکتب ترجمه للقرآن الکریم فی هذا الجو القاتم من المواجهه و العداء؟

و قد أصبحت هذه الترجمه اللّاتینیه بعد طبعها مصدرا میسرا للمترجمین فی إیطالیا و ألمانیا و هولندا لعدم معرفتهم باللّغه العربیه.

فلم تکد تظهر طبعه بیبلیاندر عام 1543 م فی بازل حتّی ظهرت أوّل ترجمه باللّغه الإیطالیه عام 1547 لأندریا أریفابینی فی فینیسیا، و إن کان أریفابینی یدّعی أنّه ترجم عن العربیه غیر أن الترجمه ما هی إلّا نسخه عن اللّاتینیه الّتی نشرها بیبلیاندر، ثمّ ان ترجمه أریفابینی کانت مصدرا لأوّل ترجمه بالألمانیه قام بها سلمون شفایجر و کان قسیسا واعظا فی کنیسه فراون کیرشه فی نورمبرج nurenberg am kirsche frauen عام 1616 م، و الّتی بدورها أصبحت مصدرا لأوّل ترجمه بالهولندیه قام بها مجهول عام 1641 م و طبعت فی هامبورج و قد اعیدت طبعه شفایجر الألمانیه مرّه اخری عام 1623 ثمّ عام 1659 ثمّ عام 1664 م.

و هذا یعنی أن هناک ثمانی طبعات فی أربع لغات کلّها من مصدر واحد، و هی ثلاث طبعات باللّاتینیه و ثلاث بالألمانیه لشفایجر و واحده بالإیطالیه و واحده بالهولندیه (1).

و قد قال جورج سال عن هذه الترجمه اللّاتینیه الّتی کانت أساسا للترجمه فی أربع لغات: (إنّ ما نشره بیبلیاندر فی اللّاتینیه زاعما بأنها ترجمه للقرآن الکریم لا تستحق اسم ترجمه؛ فالأخطاء اللّانهائیه و الحذف و الإضافه و التصرّفر.

1- و اضیف هنا ترجمه دی ریور الفرنسیه، فالأرجح أنّها مترجمه عن اللّاتینیه أیضا و لیس عن العربیه کما یدّعی دی ریور.

ص: 735

بحرّیه شدیده فی مواضع عدیده، یصعب حصرها یجعل هذه الترجمه لا تشتمل علی أی تشابه مع الأصل).

و قد زاد أریفابینی الطین بله بإضافه أخطاء جدیده بترجمته الإیطالیه فازدادت الترجمه بعدا و خطأ عن الترجمه اللّاتینیه فضلا عن الأصل العربی.

ترجمه أندریه دی ریورander de ryer الفرنسیه عام 1647 م:

أندریه دی ریور سیور دی مالیزیه، مستشرق ولد عام 1580 م فی مارسینی (شارولیه)، التحق بالبلاط الملکی و عیّن فی السلک الدبلوماسی فی القسطنطینیه، ثمّ قنصلا فی الإسکندریه بمصر.

ألّف فی النحو الترکی باللّغه اللّاتینیه 1630 م، و ترجم دیوان (سعدی) المعروف بعنوان کلستان من اللّاتینیه إلی الفرنسیه (1634) (1). کما ترجم القرآن الکریم إلی الفرنسیه فی جزءین و یدّعی صاحب الترجمه أنّه علی درایه بالترکیه و العربیه. و تحمّل هذا القنصل مشقه الترجمه إلی اللغه الفرنسیه کأوّل ترجمه للقرآن الکریم بهذه اللغه. و قال کلود أتین سافاری claude etienne savery صاحب الترجمه الفرنسیه عن هذه الترجمه:

(القرآن الکریم الّذی شهد الشرق کلّه بکمال اسلوبه و عظمه تصویره یبدو تحت قلم دی ریور مقطوعه مملّه سقیمه و اللّوم یقع علی طریقته فی الترجمه. فالقرآن منظوم فی آیات لها ترنیم یشبه الشعر و لیس بالشعر.

و لکن دی ریور لم یلق بالا إلی النص الّذی یعالجه، فجمع الآیات فی مقال متواصل ضاعت فیه کرامه المعنی و جمال الأسلوب تحت وطأه ترکیباته الجامده و جمله الغامضه حتی لیصعب علی الإنسان أن یعرف أن هذه الترجمه السقیمه لذاک الأصل.

1- انظر: نورمان دانییل (الإسلام و الغرب)، ص 296.

ص: 736

و حتی أن القارئ لهذه الترجمه لا یمکن أن یتصور علی الإطلاق أن هذا القرآن آیه فی کمال التعبیر بالعربیه).

و لا ندری هل کتب دی ریور الترجمه حقا عن العربیه أم کانت له مصادر اخری یستعین بها علی ترجمه النص العربی بالصوره الرهیبه الممزّقه الّتی وصل إلیها؟ فقد کانت تراجم سابقه علی ترجمته فی اللغات اللّاتینیه و الألمانیه و الإیطالیه و الهولندیه فهل کان دی ریور علی غیر علم بهذه اللّغات الأوربیه بینما کان یتقن العربیه و الترکیه؟ و من المؤکد أنّه کان علی معرفه باللّاتینیه الّتی ترجم منها شعر سعدی.

و هل اطلع دی ریور علی ترجمه باللغه الأرجوانیه لجوناس أندریاس، و الّتی ظلت علی شکل مخطوط، و هی لطبیب یقال إنّه ارتدّ عن الإسلام و أصبح قسّیسا، و هو من سکان زاتیفافی فی مملکه فالینسیا؟

و هل یعتبر عمل دی ریور بدایه فی ذاته مثل ترجمه دیرکلونی دون التأثر بالترجمات الّتی سبقته؟

و فاقت ترجمه دیرکلونی فی العدوی و الانتشار، فما أن ظهرت عام 1647 م فی الفرنسیه حتی ترجمها الکسندر روس عام 1649 کأوّل ترجمه فی الإنجلیزیه ثمّ تبعه ر. تیلور عام 1688 فی الإنجلیزیه.

و فی نفس العام ترجمها (لانج) إلی الألمانیه ثمّ فی عام 1657 (جلازماخر) إلی الهولندیه، و قد طبعت ترجمه جلازماخر بعد ذلک طبعات عدیده فی أعوام 1658- 1696- 1698- 1721- 1734- 1799 م.

ثمّ انتقلت عدوی دی ریور إلی الروسیه عام 1716 م عند ما نقل عنها بوستینکوف (دیمتری کانتمایر) ثمّ فریوفکین عام 1790 م فی الروسیه.

و ینبغی أن نذکر هنا تأسیس البابا غریغوریوس الثالث عشر (1572- 1587 م) المعهد الیونانی سنه 1576 م و المعهد المارونی سنه 1584 م لتعلیم

ص: 737

الشبان المسیحیین القادمین من الشرق، لیتمکّنوا عند عودتهم إلی بلدانهم من نشر تعالیم المذهب الکاثولیکی، و قد فضل بعض الشبان المارونیین مثل جبرائیل صهیون الإهدنی و إبراهیم الحاقلانی و جرجس عمیره و سرکیس الرزّی و یوحنا الحصرونی البقاء بأوربا بعد إنهاء دراستهم. و قد لعب هؤلاء دورا کبیرا فی نشر الکتب العربیه بروما و باریس و دعم الدراسات العربیه بأوربا بالتدریس و الترجمه و نشر الکتب.

و کان فرانسوا سافاری دی بران، سفیر فرنسا فی استانبول (1591- 1606 م) ثمّ فی روما (1608- 1614 م) ألّف کتیّبا عرض فیه إمکانیه استغلال قوّه المسیحیین بالشرق لإزعاج الدوله العثمانیه.

و أسّس مطبعه شرقیه لنشر الکتب المسیحیه فی الشرق. و عند عودته إلی باریس عام 1615 م من روما اصطحب معه جبرائیل صهیون الإهدنی و یوحنا الحصرونی، و من مطبعته الّتی أسّسها فی روما حمل معه القوالب و الحروف العربیه و هما أثمن ما فی المطابع فی ذلک العهد بقصد تأسیس مطبعه جدیده فی باریس و کانت هذه الحروف و القوالب قد عمل علی حفرها منذ إقامته بالقسطنطینیه، و هی مجموعات للحروف العربیه فی ثلاثه أحجام. و نشرت هذه المطبعه کتابا فی صناعه النحو من خمسه أجزاء من تألیف جبرائیل صهیون و یوحنا الحصرونی، کما شارک جبرائیل صهیون و جاک دی صولاک فی إعداد الأحرف العربیه لطباعه الکتاب المقدس المتعدد اللغات، و کان ذلک فی عام 1645 م، و أعاد صهیون طباعه کتاب سبعه مزامیر التوبه.

و اشترک جبرائیل صهیون و یوحنا الحصرونی و إبراهیم الحاقلانی فی إعداد النصّ العربی للکتاب المقدّس المتعدّد اللّغات (العربیه و السماریه و الکلدانیه و الیونانیه و السریانیه و اللّاتینیه و العبریه) و أصدره لوجای (lejay( عام 1645 م.

و قام جبرائیل صهیون بترجمه جزئیه للقرآن الکریم باللّغه اللّاتینیه عام

ص: 738

1630 م، و تعتبر هذه الترجمه ثالث محاوله لترجمه القرآن الکریم بعد ترجمه روبرت من کیتون و ترجمه سکالییه شرشییه (الجزئیه)scaliger cherchait عام 1579 م.

إذا فجبرائیل صهیون المتمرّس فی امور الترجمه و النشر و الطباعه و علی درایه بالکتاب المقدّس و القرآن الکریم و اللّغه العربیه و اللّاتینیه، کان یعمل مع سافاری دی براف فی باریس و فی المطبعه العربیه الوحیده حینئذ.

و أخرج دی ریور ترجمته الفرنسیه للقرآن الکریم عام 1647 م و کان سفیرا فی الإسکندریه و إسطنبول و لا بدّ و أنّه علی معرفه بزمیله السفیر سافاری و لا بدّ و أنّه کان یعلم بالمطبعه الّتی أقامها سافاری و الطباعه فی ذلک الوقت کانت عملیه فریده، کما یعلم بحضور دارسین من الشرق علی درایه بالعربیه و اللّاتینیه، و طالما أنّه بصدد ترجمه القرآن الکریم من العربیه، و توجد ترجمه باللّاتینیه (کلونی) و قد نقلت إلی الإیطالیه و الألمانیه و الهولندیه، فإنّ مصادر دی ریور الممکنه و المیسره له فی باریس فی ذلک التاریخ هی:

ترجمه کلونی باللّاتینیه- ترجمه أندریا أریفابینی الإیطالیه- ترجمه سلمون شفایجر الألمانیه- ترجمه سلمون شفایجر الهولندیه- علاوه علی دارسین موارنه یعملون عند سفیر زمیل له (سافاری) یعرفون العربیه کلغه الأم و اللّاتینیه بحکم دراستهم فی المعهد المارونی فی روما علاوه علی الإیطالیه و الفرنسیه.

إذا لیس بصحیح ادعاؤه أنّه ترجم القرآن الکریم (عن العربیه) و تعرف مصادره الّتی اعتمد علیها فی ترجمته، مع أنّه کان یعرف اللّاتینیه.

و لم یقتصر شرّ ترجمته السیئه علی لغه الترجمه وحدها، بل انتقلت عدواها و عمّ شرّها باستعمالها کأصل لترجمات بلغات متعدّده اخری.

و النسخه الموجوده فی مجموعه الکاتب طبعه عام 1734 م بامستردام، تقع فی جزءین و یتصدّر کل جزء صوره لرجل یلبس اللباس الترکی و العمامه

ص: 739

و یجلس أمام سبیل ماء من الطراز العثمانی و حوله مجموعه من المتعممین فی أزیاء ترکیه متعدده و خلفهم أشجار یشبه البسفور و یوحی بأن المقصود نبی المسلمین و علی رأسه هلال، و الجمله الوحیده الّتی کتبت باللّغه العربیه فی مقدّمه الترجمه کتبت بطریقه تدل علی أن المقدم (دی ریور) لا یعرف العربیه یقینا، فقد کتبت کالتالی:

رسول اللّه لا إله إلّا اللّه محمّد و إذا کان یعرف العربیه حقّا و کتب لفظ الشهادتین بهذه الصوره فالمصیبه أعظم و هذه الترجمه المحرّفه قد طبعت 22 مرّه بالفرنسیه، و ترجمت إلی الإنجلیزیه و الروسیه، و فی ثمانی طبعات بالهولندیه کما أسلفنا.

و کتب مقدّمه الترجمه قنصل مرسیلیا السلطان مراد، باللغه الترکیه لترجمته للقرآن الکریم باللغه الفرنسیه.

و یمکن القول بأنّ ترجمه دی ریور هذه نسخه من ترجمه دیرکلونی اللّاتینیه المشوّهه أیضا رغم زعمه بأنها عن العربیه، ففی کلا الترجمتین نری أن السوره تترجم ککل و لیس هناک آیات، و الجدید فی الموضوع هو إضافته فی الهوامش تعلیقات کتب أنّها عن البیضاوی و عن جلال الدین، ممّا یوحی أنّ الکاتب کان یستعمل المراجع العربیه لتبحّره فی هذه اللّغه، و کان بإمکان الدارسین الموارنه أمثال جبرائیل صهیون و یوحنا الحصرونی القیام بذلک.

و قد تکرّرت نفس الصوره فی ترجمه جورج سال إلی الإنجلیزیه، و کما رأینا فی ترجمه أریفابینی إلی الإیطالیه عند ما زعم أنها عن العربیه أیضا و ثبت أنّه کان لا یعرف العربیه.

و یمکن القول إنّ الترجمات الأوربیه إلی ما قبل ظهور ترجمه لودفیجو ماراکیوس عام 1698 م کانت واقعه تحت تأثیر الترجمه اللّاتینیه الاولی لدیر

ص: 740

کلونی، و حتی بعد ذلک التاریخ کانت بعض الطبعات لهذه الترجمات ما زالت یعاد طباعتها و ذلک بعد ظهور ترجمه ماراکیوس بما یقرب من قرن من الزمان، فترجمه جلازماخر الهولندیه کانت ما زالت تطبع حتّی عام 1799 م.

الترجمه اللّاتینیه الثانیه للقس لودفیجو مارکیوس (1612- 1700 م):

الترجمه اللّاتینیه الثانیه (1) للقس لودفیجو مارکیوس (2) (1612- 1700 م):

بعد دراسته الأوّلیه دخل سلک الدراسات اللّاهوتیه و السریانیه و اشتهر بصلاحه و تقواه، و تقلد عده مناصب درس أثناءها اللغات الیونانیه و العبریه و السریانیه و الکلدانیه و العربیه و درّس هذه اللغات فی کلیه سابینزا بروما ثمّ فی کلیه بروجاندا بأمر البابا کلیمنت السابع. و عند ما طلب منه اختبار بعض الوثائق الّتی وردت من أسبانیا و کان یظن أنها للقدیس سانت جیمس، بیّن ماراکیوس أنها لیست لذلک القدیس بل یمکن أن تکون من عمل بعض المسلمین الذین

1- و قلنا الترجمه اللّاتینیه الثانیه بغض النظر عن ترجمه سکالییه شرسییه (عربی- لاتینی) (1579 م) و ترجمه جبرائیل الصهیونی (باریس) الجزئیه (1630 م) و ترجمه کریستسانوس رافوس (1646 م)، و الّتی کتب فیها النصّ بالحرف العبری، و لم نذکرها بسبب عدم ذیوعها و انتشارها و تأثیرها علی الترجمات الاخری.
2- ولد فی لوکا بمقاطعه توسکانی، و هوludovicus marracius أوludovico marraccio , و ذلک باللّاتینیه و لویجی مراتشی بالایطالیه و لودفیجو بالألمانیه و لویس مراتشی بالفرنسیه و نطق کلمه مراکیوس و الّتی تکتب أحیانا مراکشی و أحیانا مراتشی وجد فیه اختلاف، لذلک استعملت التسمیه اللّاتینیه ماراکیوس، و إذا وجد القارئ إحدی التسمیات المذکوره فلیعلم أنّها لنفس الشخص. (طبعه روما 1698 م). volum l prodromus ad refutationem alcorani volum ll alcorani textus universus .... exaravico isiomate in latinum traslatus. .... auctore ludovico marracio. patavii 1698. (طبعه لیبزج 1721 م). mohamedis filii abdallae pseudo- prophetae fides islamica i. e. al- coranus ex idiomate arabico, quo primum a mohammede conscriptus est, latine versus per ludovicum marraccium ... xura et opera m. chroistiani reineccii lipsiae 1721. ذکر دنیس روس فی مجله مدرسه الدراسات الشرقیه 1921- 1923، ص 117- 123، أنّ المجلّدات ثلاثه و ذکر النسخه المحفوظه فی مرکز البحوث للتاریخ و الثقافه و الفنون الإسلامیه باستانبول و المطبوعه فی بادوا عام 1698 م مطبوعه فی جزءین، أی أنّ المجلّدات الثلاث طبعت فی جزءین. و قد یکون سبب هذا الخلاف هو أن الجزء الأوّل من ترجمته طبع مرّتین و الجزء الثانی مرّه واحده، و قد اکتشف ذلک فی مؤسسه هارتفورد للاهوت بالولایات المتحده. duncan brockway, the second edition of vol. l of marracci, s alxorani textus vniversus

ص: 741

أرادوا خداع المسیحیین. ممّا حدا بالبابا أنوسنتی الحادی عشر باختیاره للعمل عنده و أسبغ ثقته الکامله علیه. و کان یمکن أن یرفع لأعلی المناصب الکنیسیه لو لا تواضع ماراکیوس و رفضه للمناصب. و بتوجیهات من البابا شرع فی ترجمه لاتینیه جدیده للقرآن الکریم، و ذلک للردّ علی المسلمین و للجدل الدینی. و عند ما انتهی من عمله بعد أربعین سنه کان قد سطر (عدّه مجلّدات) و فی هذه المجلدات کتب النصّ القرآنی العربی علاوه علی الترجمه اللّاتینیه الحرفیه، و فی هذه المرّه رقم الآیات ثمّ أتبع ذلک برأی المسلمین فی شرحها، و أتبع ذلک بالنقد و الرفض و الهجوم الجدلی علی القرآن الکریم.

و قد کانت لمراکیوس حریه الاستعانه بمکتبه الفاتیکان و مجموعات مکتبیه اخری کثیره منها المجموعه المارونیه- المجموعه الکارمالیه، مکتبه الکاردینال کامیللی ماکسیمیس، مکتبه إبراهیم المارونی و غیرها. و طبعت ترجمته أوّل مرّه فی مدینه بدوا الإیطالیه عام 1698 ثمّ فی لیبزج عام 1721 مع مقدّمه

ص: 742

لکرستیان رنیشی.

کما شارک فی ترجمه الإنجیل إلی اللغه العربیه بمبادره من مطران حلب عام 1624 و نشرت فی روما عام 1671 م.

و إن کان للشر أن یقیّم فإنّه یمکن القول أن ترجمه ماراکیوس کانت أکثر رفضا و تجریحا من سابقتها، فهی أشدّ جدلا و هجوما علی القرآن الکریم و أدق ترجمه و أوسع مصادر و أکثر عمقا و خبثا، فشتّان بین عمل یستمر أربعین سنه من عالم زاهد متمکّن من عدّه لغات شرقیه، و تحت یده مکتبات الکنائس و مجموعات اخری غنیه بالکتب، و بین عمل روبرت من کیتون الفلکی الریاضی الّذی ترجم و سبّ و هاجم فی سنه واحده و لیس عنده کل تلکم المراجع و لا المعرفه باللغات الشرقیه. و لا شکّ أنّ تفنیدا استغرق أربعین سنه یکون أکثر شرّا من سابقه.

و إذا کان لترجمه دیرکلونی اللّاتینیه الاولی الأثر الأکبر علی التراجم فی اللّغات الأوربیه خلال القرنین السادس عشر و السابع عشر، فإنّ ترجمه ماراکیوس کان لها الأثر الأکبر علی التراجم فی اللّغات الأوربیه فی القرنین الثامن عشر و التاسع عشر، و بقدر الفرق بین الترجمتین الاولی و الثانیه من الناحیه الأکادیمیه کان الفرق بین الترجمات الأوربیه المتأثره بالاولی و الترجمات الأوربیه المتأثره بالثانیه. فإذا قلنا بتفاهه ترجمه دی ریور، فیمکن إرجاع ذلک للمنبع الّذی أخذت منه و هی ترجمه کلونی، و إذا قیل انّ ترجمه جورج سال أکثر أکادیمیه من ترجمات روس و تیلور فهذا بدیهی فماراکیوس قدم له ترجمه أکثر دقه من سابقه. و هو نفس الفرق الّذی نجده فی الألمانیه بین ترجمه سلمون شفایجر (عن الکلونی) و ترجمه دافید نریتر (عن ماراکیوس) و ان رجع الصدی یطابق مصدر الصوت.

ص: 743

إنّ مقدمه ترجمه ماراکیوس تشبه مقدمه ترجمه بیتر الکلونی. فقد فصّل وجهه النظر المسیحیه و نعی المسیحیه إهمالها لمهاجمه الإسلام و جدّد الهجوم بطریقه أکثر إحکاما و تقدما من سابقه، و الترجمه من الناحیه اللغویه أدقّ من ترجمه الکلونی و أصبحت مصدرا لترجمه جورج سال الإنجلیزیه.

و إنّ روح النقد و الشبهات اللّذین أثارهما ماراکیوس لیسا جدیدین علی الترجمات اللّاتینیه فبعضها یصب فی بعض.

و ما سمّاه prodromus فی مقدّمه ترجمته، محاولا أن یثبت أنّ الإسلام و نبیّ الإسلام لم یذکرا فی الکتب السماویه و أنّ الإسلام لم یدعّم بالمعجزات مثل المسیحیه، و یدافع عن الفکره المسیحیه فی التثلیث، و عن استحاله أن یفسد المسیحیون کتابهم بأیدیهم، کما یدافع عن تشر ذم المسیحیه إلی مذاهب کثیره متعدّده بعکس الإسلام، کما یهاجم الإسلام متهما إیّاه بالعنف و الإغراق فی الجنس.

أمّا ما سمّاه pefutationes و الّذی ورد مع نصّ الترجمه آیه بآیه فإنّه لم یغادر شیئا إلّا و نقده و یمکن القول أنّه قد جمع فیه کل ما قالته المسیحیه فی الإسلام. و قال ماراکیوس أنّه عند ما سرد سیره الرسول (ص)، و رجع إلی المصادر العربیه فإن ذلک لیس لثقتی بهذه المصادر، و لکن عند ما نحارب أعداء الدّین، فإنّنا نهاجمهم بسلاحهم هم و لیس بسلاحنا، لذا فإنّنا عند ما ننتصر علیهم تکون سعادتنا أکبر.

أثر الترجمه اللّاتینیه الثانیه لماراکیوس:

بعد ظهور ترجمه ماراکیوس، قام دافید نریتر بترجمته إلی الألمانیه عام 1703 م نقلا عن ماراکیوس. و کانت أوسع ترجمه انتشارا نقلت عن ماراکیوس

ص: 744

هی الترجمه الإنجلیزیه لجورج سال (1) عام 1734 م. و إذا کانت ترجمه دی ریور هی رجع الصدی لترجمه الکلونی اللّاتینیه الاولی و الّتی حملت میکروب التهجم إلی اللّغات الأوربیه، فإنّ ترجمه جورج سال کانت رجع الصّدی لترجمه ماراکیوس، و کانت الأداه الّتی نقلت أفکاره إلی اللّغات الأوربیه أیضا.

و یمکن ملاحظه ذلک من الجدول التالی و فیه نری أن لکل من الترجمتین اللّاتینیتین تابع رئیسی (2) وزع تأثیرهما علی باقی اللّغات الأوربیه.ل.

1- جورج سال george sale )7961- 6371 م). ولد جورج سال فی مقاطعه کنت حوالی عام 1697، أبوه صاموئیل سال کان یعمل تاجرا فی لندن، و تلقی تعلیمه فی کنجز سکول فی کانتر بری، ثمّ التحق کطالب بمعبد (lnner temple( عام 1720. و فی نفس العام أرسل بطریرک أنطاکیه سلمون نجری إلی لندن لیحث جمعیه تقدم المعرفه المسیحیه الّتی أسّست (المعبد الأوسطmiddle temple ( بالقیام بإصدار إنجیل باللّغه العربیه لاستعمال السوریین المسیحیین، و یظن أن سلمون نجری کان أوّل من علّمه العربیه کما أن ترجمان الملک و یدعی دادیشی dadichi و هو یونانی من حلب کان یعلمه اللّغات الشرقیه. و مهما کان الکم الّذی تعلمه جورج من العربیه فإنّه تقدّم للجمعیه عارضا خدماته لیکون مصححا للإنجیل العربی المذکور، و سرعان ما أصبح مشرفا علی المشروع کله علاوه علی أنّه أصبح محامیا للجمعیه المذکوره. زعم فولیتر فی کتابه (القاموس الفلسفی)dictionaire phlosophique أن جورج أمضی خمسه و عشرین عاما فی بلاد العرب. و هذا الخطأ الّذی وقع فیه فولیتر و الّذی لا دلیل علیه علی الاطلاق تؤکده مده حیاته فقد مات محموما و لم یبلغ الأربعین من عمره. و ظهرت ترجمته للقرآن الکریم عام 1734 م مع مقدمه مسهبه عن الدین الإسلامی حشاها بالإفک و اللّغو و التجریح، و قد نقلها إلی العربیه أمین الهاشم العربی و طبعت بالقاهره عام 1913 م، و منذ ظهور ترجمته طبعت حتی الآن 105 طبعه فی لندن و شیکاغو و فیلادلفیا و نیویورک و بوسطن و باریس.
2- کذا فی الأصل.

ص: 745

القرن/ الترجمه اللّاتینیه/ التابع الرئیسی/ اللغات الّتی نقلت عن التابع الرئیسی 16/ ترجمه دیر/ دی ریور/ الایطالیه- الهولندیه- الالمانیه و 17/ کلونی/ (فرنسیه)/ الفرنسیه- الروسیه 18/ ترجمه/ جورج سال/ الانجلیزیه- الفرنسیه- اللّاتینیه و/ ماراکیوس/ (إنجلیزیه)/ الالمانیه- الروسیه- الهولندیه 19/ الایطالیه- الالبانیه- البلغاریه المجریه- التشیکیه و ما أن انتشرت ترجمه جورج سال بالإنجلیزیه، حتی تلتها ترجمه له بالفرنسیه عام 1750 م، نقل عنها ک. سافاری عام 1783 م بالفرنسیه، و کازیمیرسکی عام 1840 م بالفرنسیه، ثمّ أیضا تیودور أرنولد عن سال بالألمانیه عام 1746 م، ثمّ جورج سال بالروسیه عام 1792 م، ثمّ سافاری بالروسیه لمجهول عام 1844 م، و نیکولاییف عن سال و کازیمیرسکی بالروسیه عام 1864 م، ثمّ کولییه فی بتافیا بالهولندیه عام 1859 م و جیوفانی بانزیری (1) بالایطالیه عام 1882 م.

ثمّ فینسنت إدرتیز دیلابویبلا بالأسبانیه عام 1822 م، ثمّ الومیتکو قافزیزی بالألبانیه عام 1921 م، فنیکولاس لیتزا عام 1902، 1910 م بالبلغاریه، ثمّ تیموفوف بالبلغاریه عام 1930 م، و هکذا نجد أن أفکار ماراکیوس قد حطّمت حاجز المکان و الزمان و أخذت تزرق دما فاسدا فی .

1- شوفان یعتقد أن هذه الترجمه عن ک. سافاری و لیس عن سال، و فی کلا الحالین فإنّ الأصل هو ماراکیوس. - أوّل ترجمه مجریهszdmajer ,lmre عام 1831 م مأخوذه عن ماراکیوس. - یقول آرثر جفری ان أوّل ترجمه إلی اللغه التشیکیه کانت عن ماراکیوس أیضا و کانت ل فیسلی إجناز عام 1913 م vesly lgnac .

ص: 746

رءوس الأوربیین بشتی اللّغات کالوباء الّذی یستشری حتی لا یجد ما یطحنه فینتقل إلی مکان آخر أو یظهر بعد عده سنوات.

و یقول جورج سال عن ترجمه ماراکیوس: (إن ترجمه ماراکیوس بصفه عامه مضبوطه و لکنها حرفیه سهله الفهم إن لم أکن قد خدعت بمن لیسوا علی علم بدین محمّد. و الشروح الّتی أضافها کانت ذات فائده کبیره و لا شکّ، و لکنّ ردّه و نقده للقرآن ضخّم عمله إلی مجلّد کبیر لا طائل منه و غیر شاف و أحیانا خارج عن الموضوع.

و عموما فالعمل بکل أخطائه کان مفیدا، و أشعر بالذنب و عدم العرفان بالجمیل إن لم أعترف بفضله علیّ ...).

أما ک. سافاری فیقول: (ماراکیوس هذا الراهب المثقف، و الّذی أمضی أربعین سنه فی الترجمه و الرد علی القرآن، سار فی ترجمته المسار الصحیح فی تقسیم عمله إلی ترجمه الآیات کما فی النص الأصلی، غیر أنّه ترجمها ترجمه حرفیه، و نسی أنّ النص الّذی فی یده عمل فرید غیر عادی.

فهو لم یعبر عن معانی القرآن بل نقل الکلمات إلی لغه لاتینیه بربریه، و بعد أن فقد الأصل کل جماله فإن ترجمته ما زالت أفضل من ترجمه دی ریور).

هذه أقوال من استفادوا و اعتمدوا علی ماراکیوس فی ترجماتهم، و علی الرغم من ادعاء جورج سال بأن ترجمته کانت عن العربیه إلّا أنّه یشعر بالذنب إن لم یعترف بفضل ترجمه ماراکیوس، کما أنّه یخشی أن یکون قد خدعه من لا یعرفون دین محمد. و کأنّه کان هناک من یمده بالمعلومات عن العربیه و هو غیر متأکّد من تمام معرفتهم بها و خشی أن یکونوا قد ضلّلوه.

إنّ قائمه طبعات جورج سال طویله فی اللغه الإنجلیزیه و غیرها من اللغات، و أصبحت من العلامات الفارقه کما ذکرت.

ص: 747

و لا شکّ إن أخطأ الدلیل، ضلّ التابع، و هذا ما أحدثته الترجمتان اللّاتینیتان، فقد اقتفت أوربا کلّها فی شتی لغاتها أثریهما، رغم ادعاء البعض بأنّه نقل عن العربیه مباشره غیر أنّه یظهر رجوعه إلی الجذور اللّاتینیه فی ترجمته و کما یتضح من الجدول أنّ اللّغات الأوربیه علی إطلاقها اعتمدت علی الترجمات اللّاتینیه إمّا مباشره أو عن طریق لغه أوربیه اخری مثل الترجمه باللغه البلغاریه 1930 م الّتی أخرجها المبشر الألمانی أنرست ماکس هوبه، الّتی أخذها عن الألمانیه عن الإنجلیزیه ل (سال) عن الترجمه اللّاتینیه ل (ماراکیوس) عن الترجمه العربیه، و لا شک أن مثل هذه الرحله الطویله للکلمه القرآنیه بین أیدی الرهبان و المبشرین ستلتوی و تمزّق حتی إذا إذا وصلت إلی اللغه البلغاریه تعتبرها الکنیسه فی ذلک الوقت نصرا سیوقف المسلمین فی بلغاریا عن قراءه النصّ القرآنی العربی، و یستعملون بدلا عن المولود القمی ء الجدید، و تنوّه الصحف البلغاریه بذلک الانجاز فتقول: (لقد فعلها ذلک الألمانی هوبه، و سنفصل المسلمین عن قرآنهم بترجمتنا البلغاریه الجدیده).

إنّ أکثر ما یثیر السخریه أن ترجمه جورج سال بعد أن انتشرت و ذاعت قامت البعثات التبشیریه البروتستانتیه بترجمتها إلی العربیه فی مصر تحت اسم (مقالات فی الإسلام) (1).

و کیف تکون هذه الترجمه بعد هذه الرحله الطویله من العربیه إلی اللّاتینیه فالإنجلیزیه فالعربیه. .

1- s. m. xwemmer, translations of the koran, the moslem world, vol.) 1916 (244- 26 lp. - لقد ترجمت ترجمه جورج سال إلی العربیه بواسطه البعثات البروتستانتیه التبشیریه فی مصر عن: the encyclopaedia of lslam .new edition vol .v leiden )1981( .

ص: 748

و لم یسمع أن مسلما قام بترجمه الإنجیل إلی العربیه أو إلی أی لغه اخری.

فالعداء و الکراهیه و الفهم الخاطئ المقصود أو النابع عن الجهل لم یکن من جانب المسلمین و إنّما کان من جانب النصاری.

فلما ذا یا تری یحاول الأوربیون ترجمه القرآن الکریم مرّه بعد اخری و دون توقّف منذ 548 عاما؟ هل شعروا بتحدّی القرآن الکریم لهم؟

قد تکون أوّل ترجمه لاتینیه کلونیه کانت حبا للاستطلاع و فضولا أثاره الفزع من الفتح الإسلامی، و لکن هذا الطوفان من التراجم الّذی ما زال یتری حتی الآن، مع ملاحظه أنّ الترجمه لیست بالعمل الهیّن المسلّی، و یزداد الأمر صعوبه و استحاله مع نص معجز کالقرآن الکریم.

فما سبب هذا الإصرار یا تری؟ أترک هذا التساؤل أمانه فی أعناق الدارسین، لیکشفوا لنا ما ذا یراد بالمسلمین و بقرآنهم.

النتیجه:

اشاره

یمکن القول بأن الترجمات الأوربیه قد مرت بعده مراحل متداخله:

1- من القرن الحادی عشر حتّی الثامن عشر:

أ- مرحله الترجمه من العربیه إلی اللّاتینیه (بذره الاستشراق).

ب- مرحله الترجمه من اللّاتینیه إلی اللّغات الأوربیه (أکثر الترجمات سوءا).

2- فی العصر الحدیث:

(ج) مرحله الترجمه من اللغه العربیه مباشره إلی اللّغات الأوربیه بواسطه المستشرقین و اضرابهم بعد أن اشتد ساعد الاستشراق و عرف العربیه و درس کتبها.

ص: 749

(د) مرحله دخول المسلمین مؤخّرا فی میدان الترجمه إلی اللّغات الأوربیه مع لیبرالیه العصر و النظره العلمیه المجرّده لموضوع الترجمه بصرف النظر عن مشاعر المترجم الدینیه إن لم یکن مسلما.

و فی المرحله الأخیره فقط یمکن القول بأن هناک بعض الترجمات القلیله تعد علی أصابع الید الواحده فی ترجمات اللّغات الأوربیه مجتمعه، و الّتی زادت علی 450 ترجمه کامله غیر مئات من الترجمات الجزئیه، الّتی یمکن القول بأنها علی شی ء من الموضوعیه.

و التقسیم السابق یبیّن المراحل الّتی مرّت بها الترجمات فی البلدان الأوربیه و ذلک بدءا بالترجمه اللّاتینیه الاولی الّتی أشعلت الفتیل.

و لکن هناک تقسیم آخر یمثل وجهه النظر المسیحیه اللّاتینیه.

فقد مرت الترجمات و الکتابات المسیحیه المختلفه عن القرآن الکریم بعده مراحل:

(أ) من عام (1100- 1250 م) و فیها ترجم القرآن الکریم إلی اللّاتینیه کما سبق، و فی هذه الفتره زاد الاهتمام بدراسه الإسلام بین الرهبان و الدارسین.

(ب) من عام (1250- 1400 م) بدأ تراجع الحملات الصلیبیه و اندحارها، ممّا حدا بالکنیسه بأن تزید من نغمه العداء للإسلام حفاظا علی شعله الصلیبیه متأجّجه، و تعویضا عن التراجع، و یمکن ملاحظه ذلک فی کتاباتهم خلال هذه المدّه.

(ج) من عام (1400- 1500 م) خمدت جذور التحریض إلی حین ثمّ استعرت و تأججت مره اخری عام 1453 و هو عام فتح القسطنطینیه الّذی نکأ الجروح و أیقظ الحقد الصلیبی مره اخری بعد أن هدأ قلیلا بعد انهزاماته فی حروبه الصلیبیه.

ص: 750

و منذ الترجمه اللّاتینیه الکلونیه الاولی و المسیحیه تعیش فی و هم اکتشفوه بعد اطّلاعهم علی القرآن الکریم. فقد وجدوا أنّ المسلمین یؤمنون بعیسی و موسی و مریم و إبراهیم و آدم و حواء، و أنّ هناک کثیرا من التشابه بین الإسلام و المسیحیه، و أنّ الإسلام ما هو إلّا صوره مشوهه من المسیحیه (کذا).

و من هذا المنطلق، فإنّه من الممکن بدراسه القرآن و تنقیته ممّا شابه من انحرافات عن المسیحیه فإنّه یمکن العوده بالمسلمین إلی حظیره المسیحیه.

و قد ظهرت هذه الفکره بصوره واضحه فی کتابات نیقولاس الکوزی و خاصّه فی کتابه (تنقیه القرآن cribratio alcorani ¬ و قد اعتمد فی کتاباته هذه علی الترجمه اللّاتینیه المحفوظه فی دیرکلونی فی ذلک الوقت و المحفوظه حالیا فی مکتبه الأسینال فی باریس و ممهوره بتوقیع المترجم bibliotheque de l arsenal -paris .

کما اعتمد أیضا علی کتابات اخری کثیره ظهرت عن القرآن الکریم أهمّها کتابه (ریکولدوس الفلورنسی الدومینیکانی)ricoldus of monte crusis بعنوان propunaculum fidei و المطبوع فی فینیسیا عام 1609 م.

و تحت تأثیر هذا المفهوم، و هو أنّ المسلم هو قاب قوسین أو أدنی من المسیحیه، تجرّأ البابا بیوس الثانی، فأرسل رساله للسلطان محمّد الثانی یدعوه إلی النصرانیه و یصبح خلیفه لأباطره بیزنطه.

و لمّا لم یکلف السلطان خاطره بالرد علی هذه الدعوه أخذ الخیال یداعب الداعی باقتراب نصر سهل فی الشرق بعد الکارثه الّتی حاقت بحروبهم الصلیبیه.

و فی النهایه فإنّه یمکن القول بأن ترجمه القرآن الکریم إلی اللغه اللّاتینیه لغه الکنیسه و بأیدی رجالها لم تکن عملا أکادیمیا أثاره حبّ الاستطلاع فقط بل کانت عن سابق تخطیط و ترصد احتاج إلی تنفیذه إرسال البعثات لسنین

ص: 751

عدیده لدراسه العربیه ثمّ اعتکاف طویل للترجمه بتوجیهات أعلی سلطه دینیه مسیحیه و بمساعده و إشراف رئیس رهبان أکبر رهبانیه فی ذلک الوقت و أقصد بها رهبانیه کلونی، و الأخطر من هذا هو البحث عمّا ظنّوه اختلافا أو أخطاء أو ما شابه من الظنون، فکان الردّ علی القرآن و الطّعن فیه أهم عندهم من الترجمه، حتی أنّ ماراکیوس فی طعنه للقرآن کان جادّا فی استکمال مطاعنه و ردوده الّتی فاقت ترجمه سابقیه و ردودهم، و أشار إلیها جورج سال مشمئزا ممّا حوت مفضّلا علیها موضوعیه مهذّبه ماکره قد تکون أفضل فی التعامل مع المسلمین.

قال هذا الماکر فی مقدّمه ترجمته:

إنّی لم أسمح لنفسی عند التحدث عن محمّد أو قرآنه أن أستعمل السباب المشین و التعبیرات اللاأخلاقیه و الّتی ظنّها الکثیرون ممّن کتبوا ضدّه أنّها أقوی اسلوب للمجادله.

و لکن العکس هو الصحیح، فقد وجدت أنّه من الملائم معالجه الموضوع بالحکمه و الأدب بل و الموافقه علی الأساسیات الّتی أعتقد أنها تستحق الموافقه، کمدی الجریمه الأبدیه الّتی ارتکبها بفرضه دینا مزیفا علی البشریه ... جورج سال (1874).

خاتمه:

لقد ترجم القوم کتاب اللّه العزیز و حرّفوا و هاجموا و نقدوا و رفضوا و أثاروا الشبهات و ما زالوا. کل ذلک لیس فی لغه واحده بل فی عشرین لغه و نیف.

فما هو موقفنا من کل ذلک، و ما ذا یجب علینا أن نفعله إزاء هذا الهجوم؟

هل نترک الحبل علی غاربه لکل من أمسک قلما لیعتدی علی کتاب ربّ العالمین و نحن بما یجری إمّا غافلون أو جاهلون؟

لقد أقامت الترجمات اللّاتینیه و توابعها سدا بین الأوربیین و بین المعانی

ص: 752

الصافیه للقرآن الکریم و أورثتهم عداوه و کرها شدیدا للإسلام و المسلمین.

و قد آن الأوان أن نأخذ بزمام المبادره و نبلّغ و نبیّن للعالم ما عندنا من هدایه و نور (1).

المراجع العربیه:

اشاره

1- المجلّه المغربیه للتوثیق و المعلومات- العدد الثالث، تونس، مارس 1985 م.

2- لویس یونغ، العرب و أوربا، ترجمه میشیل أزرق، دار الطلیعه، بیروت 1979 م.

3- جوزیف رینو- الفتوحات الإسلامیه فی فرنسا و إیطالیا و سویسرا فی القرون الثامن و التاسع و العاشر المیلادیه- تعریب و تعلیق الحواشی و تقدیم د.

إسماعیل العربی- دار الحداثه بالتعاون مع دیوان المطبوعات الجامعیه بالجزائر- 1984 م.

4- بلاشیر، القرآن: نزوله و تدوینه و ترجمته و تأثیره، نقله إلی العربیه:

رضا سعاده- دار الکتاب اللبنانی- بیروت.

references: 1- beeston, a. f. l., johnstone, t. m., sergent, r. g.

smith g. r., the cambredge history of arabic literature- arabic literature to the end of the umayyed period., cambridge university press, pps. 502- 520, first ed., cambridge, 1983.

1- انتهی ما نقلناه بتصرّف من مقال للدکتور حسن المعایرجی فی مجله المسلم المعاصر، العدد 48، السنه 1407 ه، لبنان، بیروت، ص 53- 90، تحت عنوان (الترجمات اللّاتینیه الاولی للقرآن الکریم و تأثیرها علی الترجمات باللّغات الأوربیه).

ص: 753

2- brill, e. j., encyclopaedia of islam, v pps, 429- 432, leiden

1981.

3- brockway, d., the second edition of volum l of marracci

alcorani, textus universus, m, w. vol. 64) 1974 (141- 144 p.

4- sale, george the koran, philadelphia, j. b. lippincoff

co. 1874.

5- moslem world vol. 55) 1956 (. 195- 202 p.

6- kritzek, j. peter the venerable and islam, inxeton, 1944.

7- ross, d., ludvico marraci, in sos, ii, 17- 123 p.,) 1921-

1923 (.

8- kritzeck, j. robert of ketton, s translation of the qur, an,

islamic quarterly, vol. ll, 309- 312 p.) 1955 (.

9- daniel, n., lslam and the west, the making of an image,

edinburgh, 1960.

10- shellabear, w. g., ls sale, s koran reliable?

m. w., xxl

) 1931 (, 126- 142.

11- the koran in slavonix, the vew york public library, n. w.

1937.

12- work bibliography of translations of the meanin of the

holy qur, an- printed translations-) 1515- 1980 (, research

centre for islamic history art and culture, istanbul 1980.

13- the oxford dictionary of popes, by j. n. n. kelly, oxford

university press, new york, 1986.

14- w. montgomery watt, the influence of islam on medievel

europe, edinburg university press, 1972.

15- haroon khan sherawi, muslim colonies in france,

northern italy and switzerland, lahore 1955, orientalia.

ص: 754

16- du ryer, a. lmalcoran de mahomet, traduit de l, arabe,

pub.; chez pierre mortier, amsterdam, 1734.

17- muhammed hamiduallah, le saint coran, pub.; hilal

yayinlari, ankera 8 eme ed. beyrouth 1973.

18- the new encyclopeadia britanica, roman catholiciasm

history of roman catholicism, 900- 1020 p.

انتهت أیام تلکم الحروب العدوانیه علی القرآن الکریم بمراوده الشرقیین و الغربیین و معاشره بعضهم مع بعضهم الآخر بالإضافه إلی کتابات مستشرقین أمثال المستشرق هاملتون جب و السیر ادوارد دونون روز و غیرهما، و یقول المثل العربی: حبل الکذب قصیر، أضف إلیه أنّه لم یکن أی أثر لأکاذیبهم و افتراءاتهم علی المسلم الشرقی. لهذا و ذاک قاموا بدراسات واسعه و عمیقه لأنواع مصادر الدراسات الإسلامیه فوجدوا ضالّتهم المنشوده فی بعض الکتب و بعض الروایات و بعض الاجتهادات الخاطئه من علماء المسلمین، فاستفادوا منها و أشادوا بذکرها و نشروها فی بلاد المسلمین، کما ندرس بعضها فی ما یأتی بإذنه تعالی:

ص: 755

أوّلا- المستشرق الإنجلیزی د. آرثر جفری

اشاره

الّذی طبع کتاب المصاحف لابن أبی داود (ت: 316) فی مصر سنه 1355 ه، و کتب فی مقدمه الکتاب ما یلی:

(نتقدّم بهذا الکتاب للقرّاء علی أمل أن یکون أساسا لبحث جدید فی تاریخ تطوّر قراءات القرآن. نشر فی أیامنا هذه علماء الشرق کثیرا ممّا یتعلق بتفسیر القرآن و إعجازه و أحکامه و لکنهم إلی الآن لم یبیّنوا لنا ما یستفاد منه التطوّر فی قراءاته، و لا ندری علی التحقیق لما ذا کفّوا عن هذا البحث فی عصر له نزعه خاصه فی التنقیب عن تطور الکتب المقدّسه القدیمه و عمّا حصل لها من التغیّر (1) و التحویر و نجاح بعض الکتاب فیها.

فمن منا یجهل مبلغ سرور علماء الغرب حین أن عثروا علی بعض القطع القدیمه من القرطاس و البردی الّتی حفظت لنا آیات و أسفارا من التوراه أو الإنجیل کانت بفضل رمال مصر محفوظه من البلاء و الدثور مع طول الزمن. و لا یخفی علی المطّلع أن علماء النصاری و علماء الیهود قد جدّوا منذ جیلین فی طلب تحقیق تاریخ الإنجیل و التوراه و أنّهم فازوا بنتائج باهره کان لها أثر عظیم فی تفسیر لهذین الکتابین و تأویلهما، و أمّا القرآن فلم نجد شیئا من هذه الأبحاث فیه سوی کتاب واحد بسیط و هو کتاب تاریخ القرآن لأبی عبد اللّه الزنجانی الّذی طبع حدیثا فی مصر.

أدّی هذا الفحص فی الغرب کما هو معلوم إلی التنازع و الخصام بین المتمسّکین بالنقل و بین المتمشّین مع العقل، أو بعباره اخری أوضح بین أهل

1- کذا فی النص.

ص: 756

النقل و بین أصحاب هذه الأبحاث، فقال أهل النقل من الیهود و النصاری إنّ هذا البحث التحلیلی و کل فحص فی تاریخ الکتاب المقدس لیس إلّا طعنا فی الدین، و نسبوا إلی هؤلاء الباحثین عدم الإیمان، و زعموا أنّهم لا یریدون شیئا غیر التشکیک و الزندقه و الإلحاد، و لکن آراء المفکرین- أصحاب هذه المباحث- قد ذاعت الآن و انتشرت حتی طغت علی آراء غیرهم ممن یتمسکون بالنقل، فأنت تری الآن أکثر علماء الیهود و علماء النصاری یتبعون فی أبحاثهم و تدریسهم طریقه هذا البحث التحلیلی و لو خالف هؤلاء فی بحثهم أهل النقل و الطریقه القدیمه.

و إذا تبیّنا أصل الاختلاف بینهما وجدناه فی غیر النص الموجود بین أیدینا الآن، فأمّا أهل النقل فاعتمدوا علی آراء القدماء و علی هذه التخیّلات الّتی ورثوها عن آبائهم و أجدادهم و الّتی نقلها العلماء من دور إلی دور، و إذا ما وجدوا بین هذه الآراء خلافا اختاروا واحدا منها، و قالوا إنّه ثقه و غیره ضعیف أو کاذب. و أمّا أهل التنقیب فطریقتهم فی البحث أن یجمعوا الآراء و الظنون و الأوهام و التصوّرات بأجمعها، لیستنتجوا بالفحص و الاکتشاف ما کان منها مطابقا للمکان و الزمان و ظروف الأحوال معتبرین المتن دون الاسناد یجتهدون فی إقامه نص التوراه و الإنجیل کما أقیم نص قصائد هومیروس أو نص رسائل أرسطو الفیلسوف.

بدأ نولدکه (noldede( الألمانی باستعمال طریقه البحث هذه فی نص القرآن الشریف فی کتابه المشهور الجلیل المسمّی: تاریخ القرآن. نشر هذا الکتاب سنه 1860 م و هو الآن أساس کل بحث فی علوم القرآن فی أوربا، و لم یکن فی وسع نولدکه أن یقوم بالطبعه الثانیه من کتابه ففوض ذلک إلی تلمیذه شوالی (schwally( الّذی ضم إلیه نتائج التدقیقات الحدیثه، و توفّی شوالی فی أثناء عمله فأخذ برجشتراسر (bergstrasser( فی تکمیله، و بعد موت برجشتراسر أتمّ تلمیذه برتزل (pretzl( طبع الکتاب. و لما ظهرت الطبعه الاولی من کتاب

ص: 757

نولدکه تجنّی علیه بعض أصحاب النقل فی الشرق، و اتهموه بالطعن فی الدین، و زعموا أن الذین یتتبّعون هذ الطریقه لیسوا خالین من المحاباه فی أبحاثهم مع أن انصافهم و صدق نیّتهم و عدم محاباتهم ظاهر و یتبین من کتبهم أنّهم لا یرومون إلّا الکشف عن الحق، و کان عیبهم الوحید فی أعین أهل النقل أنّهم یعتبرون المتن دون الاسناد و یختارون من آراء القدماء ما یطابق ظروف الأحوال من أسانید متواتره کانت أم ضعیفه، فکثیرا ما تناقض نتائج أبحاثهم بهذه الطریقه تعلیم أهل النقل الّذی قد عرف بین العلماء من زمن بعید.

و لمّا کان فی إیضاح کل ما قالوه إطاله لمقدّمتنا هذه المراعی فیها الاختصار بقدر الامکان فنکتفی بعرض بعض نتائج أبحاثهم إفاده: للقراء و مثالا ینسج علیه الباحثون، و نذکر أهمّ هذه النتائج فی ما یأتی:

1- لمّا قبض النبیّ (ص) لم یکن فی أیدی قومه کتاب- قیل إنّ النبیّ (ص) کان کلّما نزلت علیه آیات أمر بکتابتها و کان یعرض علی جبریل مرّه فی کلّ سنه ما کتب من الوحی فی تلک السنه و عرضه علیه مرّتین سنه موته، و هکذا جمع القرآن کله فی حیاه النبی (ص) فی صحف و أوراق، و کان مرتبا کما هو الآن فی سوره و آیاته إلّا أنّه کان فی صحف لا فی مصحف، و هذا الرأی لا یقبله المستشرقون لأنّه یخالف ما جاء فی أحادیث اخری أنّه قبض (ص) و لم یجمع القرآن فی شی ء، و هذا یطابق ما روی من خوف عمر بن الخطاب و أبی بکر الصدیق لما استحر القتل بالقرّاء یوم الیمامه و قالا إنّ القتل استحرّ بقرّاء القرآن و نخشی أن یستحرّ القتل بالقرّاء فی المواطن کلّها فیذهب قرآن کثیر، و یتبین من هذا أن سبب الخوف هو قتل القرّاء الذین کانوا قد حفظوا القرآن، و لو کان القرآن قد جمع و کتب لما کانت هناک عله لخوفهما، و فضلا عن ذلک فان علماء الغرب لا یوافقون علی أن ترتیب نص القرآن کما هو الیوم فی أیدینا من عمل النبیّ (ص).

ص: 758

2- اختلاف مصاحف الصحابه- روی أنّ غیر واحد من الصحابه جمع القرآن فی مصحف و منهم علیّ بن أبی طالب، و أبیّ بن کعب، و سالم مولی حذیفه، و عبد اللّه بن مسعود، و أبو موسی الأشعری، و عبد اللّه بن الزبیر، و أبو زید، و معاذ ابن جبل، و غیرهم. و زعم بعض الکتبه ان المراد بالجمع فی هذا الحدیث الحفظ، و لکنا لا نوافق علی قولهم هذا لأنّ علیّا حمل ما جمعه علی ظهر ناقته و جاء به إلی الصحابه، و سمی الناس ما جمعه أبو موسی (لباب القلوب)، و حرق عثمان ما جمعه ابیّ، و أبی عبد اللّه بن مسعود أن یقدم ما جمع من القرآن إلی عامل عثمان بالعراق، و یلزم علی هذا أنّ ما جمعوه کان مخطوطا فی مصاحف. و کان کل مصحف من هذه المصاحف مصحفا خاصا بصاحبه جمع فیه ما عثر علیه من السور و الآیات، أما المصحف الّذی کتبه زید بن ثابت لأبی بکر الصدیق فکان أیضا فی رأی المستشرقین مصحفا خاصا لا رسمیا کما زعم بعضهم. و کانت هذه المصاحف یختلف بعضها عن بعض، لأنّ کل نسخه منها اشتملت علی ما جمعه صاحبها و ما جمعه واحد لم یتفق حرفیا مع ما جمعه الآخرون.

3- أخذ مصاحف بعض الصحابه مقاما یعتد به فی الأمصار- لما نشأت الأمصار الإسلامیه بعد فتح الشام و العراق کان کل فریق من الناس یحتاج إلی نسخه من القرآن الّذی هو أصل دینهم و حکمهم و عاداتهم الاجتماعیه، فاتفق أهل الکوفه علی مصحف ابن مسعود، و أهل البصره علی مصحف أبی موسی الأشعری، و أهل دمشق علی مصحف المقداد بن الأسود، و أهل الشام علی مصحف ابیّ بن کعب. و کانت هذه المصاحف یخالف بعضها بعضا، و لما اجتمع أهل العراق و أهل الشام لغزو مرج أذربیجان کانوا یتنازعون فی القراءات حتی أنکر بعضهم علی بعض ما کان یقرأه من غیر مصحفه زاعما أنّه لیس من القرآن، فنشأ عن ذلک الجدل و النزاع، و کان کل هذا من تمسّک کل منهم بالمصحف المقروء فی مصره.

ص: 759

4- جمع عثمان الناس علی حرف واحد- روی أن حذیفه بن الیمان کان مع الجنود فی فتح أذربیجان و سمع ما کان بین الناس من الجدل و النزاع فی قراءاتهم فرکب إلی عثمان بن عفان و قال له: یا أمیر المؤمنین! أدرک هذا القوم قبل أن یختلفوا فی القرآن اختلاف الیهود و النصاری، فوقف عثمان بین الناس و قال: من بیده شی ء من کتاب اللّه فلیأت به، فأتوا بما عندهم علی عسب و أکتاف و أوراق و صحف و ما عدا ذلک، و أرسل إلی زید بن ثابت و أعد له رهطا من أهل قریش و أمرهم بأن یجمعوا القرآن فی مصحف، فجمعوا القرآن من الصحف و من شقف مخطوطه و من صدور الناس، و کانوا لا یتقبلون شیئا إلّا إذا شهد له شاهدان، و قیل إن عثمان أرسل إلی حفصه أن ترسل إلیه الصحف الّتی نسخها زید بن ثابت بأمر أبی بکر الصدیق فکانت هذه الصحف مصدر نص مصحف عثمان الجدید، و لمّا فرغوا من جمع هذا المصحف و کتابته جعلوه مصحفا رسمیا. و بعث عثمان بنسخ منه إلی الأمصار و أمر باحراق ما عداها من صحف أو مصاحف.

و زعم بعض العلماء أنّ عثمان إنّما أخذ من حفصه النص الرسمی الّذی کتبه زید بن ثابت لأبی بکر و نسخ هذا النص الرسمی بلغه قریش لأن العرب کانوا یقرءون القرآن بلغات مختلفه، و قال آخرون ان عثمان إنما أتم ما ابتدأ به عمر بن الخطاب من جمع القرآن، و نحن نرتاب و نشک فی هذین الرأیین لأن ما أدی إلیه بحثنا فی أحادیث جمع القرآن هو أن اختلاف مصاحف الأمصار کان سببا فی أن عثمان أمر زید بن ثابت بتألیف ما فی أیدی أهل المدینه من القرآن لا علی أن یکون هذا الجمع و التألیف مصحفا لأهل المدینه فقط کما کانت نسخه ابن مسعود مصحفا لأهل الکوفه و نسخه أبی موسی مصحفا لأهل البصره، بل جمعه لیکون المصحف الرسمی لجمیع أمصار الإسلام.

5- خلو مصحف عثمان من النقط و الشکل- وجد القرّاء فی المصاحف

ص: 760

الّتی بعثها عثمان للأمصار اختلافا فی بعض الحروف، فکان فی مصحف الکوفه (عملت) و فی غیره (عملته) و کذلک فی مصحف الشام (و بالزبر) و فی غیره (و الزبر)، و فی مصحف المدینه و مصحف الشام (فلا) و فی غیرها (و لا) و مثل ذلک. و کانت هذه المصاحف کلها خالیه من النقط و الشکل، فکان علی القارئ نفسه أن ینقط و یشکل هذا النص علی مقتضی معانی الآیات، و مثال ذلک (- علمه) کان یقرأها الواحد (یعلّمه) و الآخر (نعلّمه) أو (تعلمه) أو (بعلمه) الخ علی حسب تأویله للآیه، فکان حینئذ لکل قارئ اختیار فی الحروف و کذلک اختیار فی الشکل أیضا، و فضلا عن ذلک فقد وقع اختیار بعض القرّاء، کما یتبین ذلک من کتب القراءات، علی کثیر ممّا کان فی المصاحف الّتی منع عثمان استعمالها.

ثمّ بعد ذلک ظهرت بالتدریج فی کل مصر من الأمصار قراءه کانت مشهوره معهوده فی ذلک البلد و تبعها الناس دون غیرها. فظهرت قراءه أهل الکوفه و قراءه أهل البصره و قراءه أهل الشام و قراءه أهل حمص و قراءه أهل مکه و قراءه أهل المدینه، و هی اختیار القرّاء المشهورین من هذه الأمصار.

6- قوّه اختیار بعض القرّاء- و اتفق بعد حین أن قد قوی اختیار بعض القرّاء دون البعض فی هذه الأمصار المذکوره، فصار اختیار هؤلاء القرّاء فی ما بعد قاعده قراءه أهل مدنهم، و أسّس القرّاء اختیارهم علی مبادئ ثلاثه: الأوّل أن تکون القراءه موافقه لنصّ المصحف العثمانی، الثانی أن تکون روایتها من الصحابه، الثالث أن تکون مطابقه للعربیه. أخیرا فی سنه 322 اقترع بینها العلّامه أبو بکر بن مجاهد، أعلم أهل عصره فی علم القراءات، و رجح اختیار القرّاء السبعه، و هم نافع من أهل المدینه، و ابن کثیر من أهل مکه، و ابن عامر من أهل الشام، و أبو عمرو من أهل البصره، و عاصم و حمزه و الکسائی من أهل الکوفه، بناء علی الحدیث المشهور أن النبی (ص) قال: انزل القرآن علی سبعه أحرف فاقرءوا ما تیسّر منه. و لم یقبل جمیع العلماء اختیار ابن مجاهد، فاستحسن

ص: 761

بعضهم قراءه أبی جعفر المدنی و آخر قراءه یعقوب البصری أو قراءه خلف الکوفی، و حتی الآن یعتمد کثیر من العلماء قراءه القرّاء العشره و یثبتون أن کل قراءه رویت عن العشره هی قراءه متواتره.

7- ترجیح و تصمیم قراءه حفص- لکل من القرّاء العشره رواه کثیرون فانتخب الناس بعد حین من مجموع روایات الرواه روایتین لکل قارئ، فاستحسنوا من روایات رواه نافع روایه ورش و روایه قالون، و من روایات رواه ابن کثیر روایه البزی و روایه قنبل، و من روایات رواه ابن عامر روایه ابن ذکوان و روایه هشام، و من روایات رواه أبی عمرو روایه الدوری و روایه السوسی، و من روایات رواه عاصم روایه حفص و روایه أبی بکر، و من روایات رواه حمزه روایه خلف و روایه خلاد، و من روایات رواه الکسائی روایه الدوری و روایه الحارث، و کذا من روایات رواه أبی جعفر روایه ابن جماز و روایه ابن وردان، و من روایات رواه یعقوب روایه روح و روایه رویس، و بعد ذلک لم یعتمدوا القراءه إلّا إذا کانت من هذه الروایات المختاره. و استمرت هذه الروایات معمولا بها فی کل عصر إلی أن فاقت ثلاثه منها علی غیرها؛ و هی روایه الدوری عن أبی عمرو البصری، و روایه ورش عن نافع المدنی، و روایه حفص عن عاصم الکوفی. ثمّ نشرت روایه حفص حتی تغلبت علی روایه الدوری کافه و تغلبت أیضا علی روایه ورش إلّا فی المغرب، فبقیت روایه حفص عن عاصم الکوفی القراءه المشهوره المستعمله فی أیامنا فی أکثر بلاد العالم الإسلامی.

هذا فی رأی المستشرقین تاریخ تطور فی قراءات القرآن من بدء المصاحف المختلفه فی أیام الصحابه إلی المصحف الرسمی العثمانی، و من وقت حریه الاختیار فی الروایات إلی أن اعتمد العلماء روایه رسمیه من روایات الرواه الکثیره المختلفه، و قد حققوا أن نتیجه بحثهم هذه أقرب فهما للأحادیث المختلفه و الروایات المتناقضه و أکثر موافقه لأحوال القرون الاولی و حوادثها، فبناء علی هذا نری

ص: 762

سته أطوار فی تاریخ تطوّر قراءات القرآن و هی:

(1) طور المصاحف القدیمه.

(2) طور المصاحف العثمانیه الّتی بعث بها للأمصار.

(3) طور حریه الاختیار فی القراءات.

(4) طور تسلط السبعه أو العشره.

(5) طور الاختیار فی روایات العشره.

(6) طور تعمیم قراءه حفص و هو طور النسخ المطبوعه.

و لا یخفی علی القارئ أن نتیجه هذه الأبحاث لا تتفق و ما علیه المسلمون من تاریخ القرآن، و لا یهمنا فی بحثنا هذا کونه حقا أو باطلا و إنّما المهم هو بیان ما وصلنا إلیه بعد التحری و التنقیب، فإذا یجب علینا أن ندقق فی دراسه کل طور من هذه الأطوار لتحل المسائل الکثیره المتعلقه بکل واحد منها لا سیما الطّور الأوّل و الطّور الثالث، و بالأخص لنجمع ما بقی من حروف المصاحف القدیمه الّتی تقدمت مصحف عثمان، و أن نبحث عن رسم المصاحف العثمانیه، و أن نجمع القراءات الّتی عرفت من زمن الاختیار، و أن نکشف عن النص الأصلی لکلّ قارئ من القرّاء السبعه أو العشره، و أن نلم بجمیع القراءات المنسوبه إلی رواه القرّاء العشره. ثم بعد ذلک نسأل متی و کیف و لما ذا اختیر لکل منهم روایتان من روایات رواتهم الکثیره، و کیف ظهرت روایه حفص علی روایات أصحابه؟

و نظره قصیره فی کتاب المصاحف لابن أبی داود تمکننا من الوصول إلی أول مراتب هذا البحث.

کتاب المصاحف

کتب غیر واحد من أهل السّلف کتبا وصفوا فیها المصاحف القدیمه لا سیّما تلک المصاحف الّتی أبطلها عثمان حینما بعث بمصحفه الرسمی للأمصار، و من هذه

ص: 763

الکتب کتاب اختلاف مصاحف الشام و الحجاز و العراق لابن عامر (المتوفّی:

118)، و کتاب اختلاف مصاحف أهل المدینه و اهل الکوفه و أهل البصره عن الکسائی (المتوفّی 189)، و کتاب اختلاف أهل الکوفه و البصره و الشام فی المصاحف للفرّاء البغدادی (المتوفّی 207)، و کتاب اختلاف المصاحف لخلف بن هشام (المتوفّی 229)، و کتاب اختلاف المصاحف و جامع القراءات للمدائنی (المتوفّی 231)، و کتاب اختلاف المصاحف لأبی حاتم (المتوفّی 248)، و کتاب المصاحف و الهجاء لمحمد بن عیسی الأصبهانی (المتوفّی 253)، و کتاب المصاحف لابن أبی داود (المتوفّی 316)، و کتاب المصاحف لابن الأنباری (المتوفّی 327)، و کتاب المصاحف لابن اشته الأصبهانی (المتوفّی 360)، و کتاب غریب المصاحف للورّاق، و لم یصل إلینا من هذه الکتب إلّا کتاب المصاحف لابن أبی داود السجستانی ابن الإمام أبی داود المحدث المشهور صاحب کتاب السنن، و لما کانت هذه المقدمه لکتاب المصاحف لابن أبی داود کان حقا علینا أن نلمح إلی شی ء من تاریخ حیاته.

ثمّ أورد تاریخ حیاته و جاء فیها قوله:

(ولد عبد اللّه بن سلیمان الأشعث أبو بکر بن أبی داود بسجستان سنه 230).

(و اشتهر فی علم الحدیث و فی علوم القرآن- أیضا-).

(و ألف فی هذا الفنّ کتبا کثیره).

(فضلا عن کتابه المشهور کتاب المصاحف و المسمی أیضا کتاب اختلاف المصاحف).

(و مع هذا زعم بعض العلماء أنّه غیر ثقه، و قیل إن أباه أبا داود کذّبه، و قال الدارقطنی هو ثقه إلّا أنّه کثیر الخطأ فی الکلام علی الحدیث، و قال فی المغنی: عبد اللّه بن سلیمان السجستانی ثقه کذّبه أبوه فی غیر حدیث، و هذه تهمه

ص: 764

لم یرض بها المستشرقون لأنها لم تقم علیها حجّه من الأحادیث الّتی رویت عنه، و لأنّهم اختبروا أحادیثه علی قاعده البحث الجدیده، فوجدوها صحیحه صادقه).

دراسه أقوال المستشرق د. آرثر جفری:

یا تری لما ذا لم یرض المستشرق بالنشر الکثیر لتفسیر القرآن و بیان أحکامه و ... و ...؟

لأنّه لا یرضیه من البحث حول القرآن عدا البحث عمّا (حصل له من التغییر و التحویر) لما فیه من التشکیک بثبوت النصّ القرآنی الّذی بأیدینا، و قد وجد بغیته فی الروایات الّتی أورد خلاصتها و استنتج منها تطور النصّ القرآنی و تحوله، و للسبب نفسه نشر کتاب اختلاف المصاحف لابن أبی داود لأن هذا الکتاب یوصله إلی أوّل مراتب هذا البحث کما قال.

و نتیجه هذا البحث عنده: إن القرآن قد تغیّر و تبدّل منذ عصر نزوله إلی عصور الطبع مرّات متعدده، و لتأیید قوله هذا نشر أسماء الکتب الّتی یستفاد منها اختلاف المصاحف بعضها مع بعض علی مرّ العصور، و قد بان لنا زیف ما استند إلیه فی بحث اختلاف المصاحف بهذا الکتاب.

و للسبب نفسه لم یرض المستشرقون- کما قال- قول العلماء: (انّه غیر ثقه) (کثیر الخطأ فی الکلام علی الحدیث) (ان أباه أبا داود کذّبه).

و قال: (لأنّهم- المستشرقین- اختبروا أحادیثه علی قاعده البحث الجدیده فوجدوها صحیحه صادقه).

و إنّ قاعده البحث الجدیده لدی المستشرقین حول القرآن هی صحه کلّ ما یثبت عدم ثبوت النصّ القرآنی و تبدّله علی مرّ العصور!!!

ص: 765

و للسبب نفسه قال: و أمّا القرآن فلم نجد شیئا من هذه الأبحاث فیه سوی کتاب واحد بسیط و هو کتاب (تاریخ القرآن) لأبی عبد اللّه الزنجانی الّذی طبع حدیثا فی مصر. انتهی.

کانت تلکم أقوال د. آرثر جفری حول کتاب الزنجانی، و إلیکم فی ما یأتی درسها:

الثناء علی الزنجانی و کتابه

أ- قال الکاتب المصری أحمد أمین (ت: 1373 ه) فی مقدمه تاریخ القرآن للزنجانی، ط. مصر سنه 1356 ه: (إنّ الاستاذ من أکبر علماء الشیعه و مجتهدیهم).

ب- أعضاء لجنه دائره المعارف و مترجموها:

ترجمه النص الإنجلیزی لمقدّمه الکتاب
اشاره

شعر طلاب الثقافه و التمدن الإسلامی بالخیبه لفقدان عمل علمی باللغه العربیه حول تاریخ القرآن الکریم، و شعرنا بدورنا بالحاجه الملحه لمثل هذا العمل عند قیامنا بترجمه دائره المعارف الإسلامیه إلی العربیه.

و منذ زمن بعید عالج المستشرقون هذا الموضوع، منهم المشاهیر: نولدکه، برجشتراسر و برتزل.

و رغم اسلوبهم العلمی فی النقد و التحقیق فی المصادر، فإنّ آراءهم تکاد تبتعد عن الموضوعیه أحیانا. و هذا ممّا یسّر الاطلاع علی رأی عالم مسلم و شیعی کالشیخ أبی عبد اللّه الزنجانی، و الّذی لا نری حاجه لتعریفه لکونه أحد کبار علماء الفرس و مجتهدیهم المعاصرین.

ص: 766

و یعتبر تألیفه هذا مشارکه فی نشر العلم الحدیث بلا شک. و لأکثر مباحث هذا الکتاب الأهمیه الکبری، فقد عالج المؤلف ببراعه مواضیع هامه کحیاه الرسول (ص) و الأحوال السائده فی الجزیره العربیه فی عصره و کیفیه قبول رسالته فی المجتمع آنذاک و أثرها البلیغ فی تاریخ الجزیره العربیه. و قد جمع المؤلف و انتقد ببراعه فی مؤلفه الموجز مسائل و آراء شتی العلماء العرب و أوربا و منها:

تاریخ القرآن الکریم و ترتیب السور و کیفیه تعلیم الرسول (ص) القرآن لأصحابه و کیف کتب القرآن الکریم لأوّل مرّه و أشهر قرّاء القرآن الکریم و قراءاتهم و مترجمو القرآن الأوربیون.

و نحن نشعر بالشکر الّذی یدینه کل باحث لتاریخ القرآن الکریم تجاه الشیخ أبی عبد اللّه الزنجانی لکتابه هذا الّذی لا یستغنی عنه الباحثون فی هذا المضمار.

1/ جولای/ 1935 م لجنه الترجمه لدائره المعارف الإسلامیه عباس محمود إبراهیم زکی خورشید عبد الحمید یونس أحمد الشنتناوی و للسبب الّذی ذکرنا انتخب الزنجانی عضوا فی المجتمع العلمی العربی فی دمشق و السبب فی کل هذا التکریم للزنجانی لما جاء فی الفصول السبعه الآتیه من الباب الثانی من کتابه (1):

الفصل الأوّل: القرآن فی عهد أبی بکر و عمر (رض) (2) الفصل الثانی: القرآن فی عهد عثمان (رض) (2)ل.

1- رجعنا إلی ط. طهران سنه 1404 ه، ص 67- 86.
2- کذا فی الأصل.

ص: 767

الفصل الثالث: فی ترتیب السور فی مصحف علیّ (ع) الفصل الرابع: ترتیب سور القرآن فی مصحف ابیّ بن کعب الفصل الخامس: ترتیب سور القرآن فی مصحف عبد اللّه بن مسعود (رض) الفصل السادس: ترتیب السور فی مصحف عبد اللّه بن عباس (رض) الفصل السابع: ترتیب السور فی مصحف الإمام أبی عبد اللّه الصادق (ع).

ص: 768

الفصل الأوّل القرآن فی عهد أبی بکر و عمر (رض)

و لمّا توفّی رسول اللّه (ص) و رجعت نفسه الزکیه إلی ربها راضیه مرضیه، و تولّی الأمر أبو بکر بن أبی قحافه (رض) ظهر مسیلمه بالیمامه فی السنه الاولی من خلافته، و جهز أبو بکر لقتاله جیشا یتألّف من القرّاء و حفظه القرآن و غیرهم، و فی هذه الحرب الّتی کان النصر حلیف المسلمین، و قتل مسیلمه و اشتدّ القتل فی یومها لقرّاء القرآن أحس الخلیفه عمر بن الخطاب (رض) بضروره جمع القرآن. فی الإتقان عن ابن أبی داود بطریق الحسن أن عمر (رض) سأله عن آیه من کتاب اللّه، فقیل کانت مع فلان، قتل یوم الیمامه؛ فقال: إنّا للّه، فأمر بجمع القرآن، فکان أوّل من جمعه فی مصحف (1).

روی البخاری بإسناده عن عبید بن السباق أنّ زید بن ثابت (رض) قال: أرسل إلیّ أبو بکر مقتل (أی عقیب مقتل) أهل الیمامه، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بکر: إن عمر أتانی فقال: إن القتل قد استحر (أی اشتد) یوم الیمامه بقرّاء القرآن، و إنّی أخشی أن یستحر القتل بالقرّاء بالمواطن، فیذهب کثیر من القرآن، و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: کیف تفعل (بروایه البخاری) و کیف أفعل (بروایه محمّد بن إسحاق) ما لم یفعله رسول اللّه (ص)؟

قال عمر: هذا و اللّه خیر، فلم یزل یراجعنی حتی شرح اللّه صدری لذلک، و رأیت فی الّذی رأی عمر. قال زید: قال أبو بکر: إنّک رجل شاب عاقل لانتهمک، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه (ص)، فتتبّع القرآن فاجمعه، فو اللّه لو کلّفونی نقل

1- فی قطع الجلد المدبوغ.

ص: 769

جبل من الجبال ما کان أثقل علیّ ممّا أمرنی به من جمع القرآن، قلت: کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه (ص)؟ قال: هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبی بکر و عمر، فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب (1) و اللخاف (2) و صدور الرجال، حتی وجدت آخر سوره التوبه مع أبی خزیمه الأنصاری لم أجدها مع غیره: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ حتّی خاتمه براءه.

یظهر من الروایه أن أبا بکر (رض) خشی فأبی من فعل ما لم یفعله رسول اللّه (ص)، لشدّه اتباعهم للنبی (ص)، ثمّ اجتهد عمر (رض) و قال هذا و اللّه خیر، أی صلاح للامّه، لأن القرآن هو أساس معالم الدین الإسلامی، و کذلک زید بن ثابت أبی أن یفعل ما لم یفعله (ص) خشیه الابتداع فی الدین. کأنّ ظاهر الروایه أنّ إنکارهما یرجع إلی جمع القرآن، مع أنّ القرآن بحسب الروایات و الأقوال السابقه کان مجموعا فی حضره النبیّ (ص)، و لکن التأمّل الصادق- و الشواهد- یعطی أنّ اقتراح عمر جمع القرآن إنّما کان لجمعه فی الورق، حتی أن الصحابه لشده احتیاطهم و خضوعهم لرسول اللّه (ص) خافوا أن یکون ذلک من البدع و أجاب الخلیفه الثانی أنّ فیه رضا النبیّ (ص) و صلاح الامّه.

فی الإتقان عن مغازی موسی بن عقبه عن ابن شهاب، قال: لمّا أصیب المسلمون بالیمامه فزع أبو بکر و خاف أن یذهب من القرآن طائفه، فأقبل الناس بما کان معهم و عندهم حتی جمع علی عهد أبی بکر فی الورق، فکان أبو بکر أوّل من جمع القرآن فی المصحف. ثمّ أعلن عمر فی المدینه بأن یأتی کل من تلقی شیئا من القرآن من رسول اللّه (ص)، و قال أبو بکر لعمر و لزید: اقعدا علی باب المسجد).

1- جمع عسیب و هو جرید من النخل (لسان العرب).
2- جمع لخفه و هی حجاره بیض رقاق (صحاح).

ص: 770

فمن جاءکما بشاهدین علی کتاب اللّه فاکتباه (1).

و الأقرب إلی الظن أنّ الشاهدین کانا یشهدان بأن ما أتوا به کان ممّا عرض علی النبیّ (ص) عام وفاته فی العرضه الأخیره، و کتب بین یدیه (ص)، و لذلک قال زید بن ثابت: وجدت آخر سوره براءه مع أبی خزیمه لم أجدها مع غیره. و لو لا ذلک لما صحّ معنی لعدم وجدانهم لهذه الآیه، لأنّ زیدا کان جمع القرآن و حفظه، و أخذه عن النبیّ (ص)، و قبل قول أبی خزیمه لأنّ النبیّ (ص) جعل شهادته شهاده رجلین، و أتی عمر بآیه الرجم فلم تکتب لأنّه کان أتی بها وحده، و کانت حسب بعض الرّوایات نسخه من القرآن المکتوب فی العسب و الحریر و الأکتاف فی بیت رسول اللّه (ص).

و کان هذا الجمع عباره عن جمع الآیات المکتوبه فی الأکتاف و العسب و اللخاف، و نسخها فی الأدیم و هو الجلد المدبوغ، قال ابن حجر فی روایه عماره ابن غزیه: إن زید بن ثابت قال: فأمرنی أبو بکر فکتبته فی قطع الأدیم، فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفّاه اللّه. ثمّ عند عمر فی حیاته. ثمّ عند حفصه بنت عمر.

و قال عمر (رض): لا یملین فی مصاحفنا إلّا غلمان من قریش و ثقیف، و قال عثمان (رض): اجعلوا المملی من هذیل و الکاتب من ثقیف (2).7.

1- هذه الروایه أخرجها ابن أبی داود من طریق هشام بن عروه.
2- المزهر 1/ 137.

ص: 771

الفصل الثانی القرآن فی عهد عثمان (رض)

قد سبق أنّ الصحابه قرءوا بعض کلمات القرآن بألفاظ مختلفه، کانت تدل علی معنی واحد، کامض و أسر و عجل و أسرع و أخر و أمهل، و أن عمر قرأ فامضوا إلی ذکر اللّه. و أنس قرأ إن ناشئه اللیل هی أشد وطأ و أصوب قیلا. و لم یکن هذا الاختلاف بنظرهم مغیّرا لمعنی القرآن، و لذلک أقرّ النبی (ص) قراءاتهم علی اختلاف ألفاظها، و بعد عهد النبی (ص) أخذ یزید هذا الاختلاف فی عهد أبی بکر، و اشتد فی عهد عثمان حتی اقتتل المعلّمون و الغلمان، و تفرق القرّاء و الحفاظ فی الشام و العراق و الیمن و أرمینیه و اذربیجان، و زاد هذا الاختلاف بتأثیر عوامل تحوّل اللغه بمجاوره امم غیر عربیّه أو عربیه غیر مضریه، و أصبح بحیث یخشی من تأثیره، فعند ذلک أحسّ حذیفه بن الیمان (1) الصحابی الجلیل بسوء تأثیره إن استمر، و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیه و أذربیجان مع أهل العراق، فأعلم عثمان سوء عاقبه الاختلاف فی القرآن.

و فی البخاری و وافقه صاحب الفهرست (2)، قال: حدّثنا إبراهیم، قال:

حدّثنا ابن شهاب أن أنس بن مالک حدّثه أن حذیفه بن الیمان قدم علی عثمان (فی الفهرست: و کان بالعراق)، و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیه و اذربیجان مع أهل العراق، فأفزع حذیفه اختلافهم فی القراءه، فقال لعثمان: یا أمیر المؤمنین

1- و هو حذیفه بن حسل بن جابر، صاحب رسول اللّه (ص)، و کان فتح همدان و الری و الدینور بیده. توفّی بعد قتل عثمان بأربعین لیله فی سنه 36 ه.
2- قال فی الفهرست فی نقل هذا الحدیث و روی الثقه ... إلخ، ص 37 (طبع مصر).

ص: 772

أدرک هذه الامّه قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النصاری، فأرسل عثمان إلی حفصه أن أرسلی إلینا بالصحف ثمّ نردها إلیک، فأرسلت بها حفصه إلی عثمان، فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزّبیر و سعید بن العاص و عبد الرّحمن ابن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف؛ و قال عثمان للرهط القرشیین الثلاثه:

إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی ء من القرآن، فاکتبوه بلسان قریش، فانّما انزل بلسانهم (1). و یظهر من بعض الأسانید الموثقه أن عثمان لما أراد نسخ القرآن فی المصاحف، جمع له اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار.

أخرج ابن أبی داود من طریق محمّد بن سیرین عن کثیر بن أفلح، قال:

لما أراد عثمان أن یکتب المصاحف جمع له اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار، فبعثوا إلی الربعه (2) الّتی فی بیت عمر، فجی ء بها، و کان عثمان یتعاهدهم إذا تداوروا (3) فی شی ء أخّروه، قال محمّد: فظننت إنّما کان یؤخّرونه لینظروا أحدثهم عهدا بالعرضه الأخیره، فیکتبوه علی قوله. و قال ابن حجر: فاتفق رأی الصحابه علی أن کتبوا ما تحقق أنّه قرآن فی العرضه الأخیره، و ترکوا ما سوی ذلک (4).

و یدلّ علی قول ابن حجر ذیل حدیث البخاری عن خارجه بن زید بن ثابت، قال: فقدت آیه من الأحزاب حین نسخنا المصحف قد کنت أسمع رسول اللّه (ص) یقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع أبی خزیمه بن ثابت الأنصاری مِنَر.

1- و هذا أیضا یدلّ علی الراجح فی معنی الأحرف السبعه من أنّ الاختلاف کان فی قراءه الکلمات بألفاظ مختلفه تدلّ علی معنی واحد.
2- فتح العطار ربعته و هی جونه الطیب و بها سمّیت ربعه المصحف (أساس البلاغه للزمخشری).
3- داورت الامور: طلبت وجوه مأتاها (أساس البلاغه).
4- ما کان بغیر لغه قریش علی الأظهر.

ص: 773

الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فألحقناها فی سورتها فی المصحف.

یتراءی أنّ التحقیق أرشدهم إلی أن الآیه ممّا عرضت علی النبیّ (ص) فی العرضه الأخیره فی المصحف، و لما نسخوا الصحف فی المصاحف ردها عثمان إلی حفصه و نسخوا أربعه مصاحف و أبقی عنده واحدا منها، و أرسل عثمان الثلاثه للبصره و الکوفه و الشام، و عین زید بن ثابت أن یقرئ بالمدنی، و بعث عامر بن قیس (1) مع البصری، و أبا عبد الرّحمن السلمی مع الکوفی (2)، و المغیره بن شهاب مع الشامی؛ و قرأ کل مصر بما فی مصحفه.

فالجمع الأوّل کان جمع الآیات حین نزولها فی الکتب و أمثالها ممّا کانت العرب تکتب علیه و عرضها علی النبی (ص)، و الجمع الثانی فی عهد الخلیفه أبی بکر کان جمع القرآن بین لوحین و نسخها فی قطع الأدیم، و الجمع الثالث فی عهد عثمان (رض) کان جمع المسلمین علی قراءه واحده.

ذکر علیّ بن محمّد الطاوس العلوی الفاطمی فی کتابه (سعد السعود) نقلا عن کتاب أبی جعفر محمّد بن منصور و روایه محمّد بن زید بن مروان فی اختلاف المصاحف، أنّ القرآن جمعه علی عهد أبی بکر زید بن ثابت، و خالفه فی ذلک (ابیّ) و (عبد اللّه بن مسعود) و (سالم) مولی أبی حذیفه، ثمّ عاد عثمان فجمع المصحف برأی مولانا علیّ بن أبی طالب (ع)، و أخذ عثمان مصاحف ابیّ و عبد اللّه ابن مسعود و سالم مولی أبی حذیفه فغسلها (کذا) (3) و کتب عثمان مصحفا لنفسه، و مصحفا لأهل المدینه، و مصحفا لأهل مکّه، و مصحفا لأهل الکوفه، و مصحفاا.

1- هو أبو برده عامر بن قیس الأشعری أخو أبی موسی الأشعری علی ما دلنا الفحص.
2- اسمه عبد اللّه بن حبیب بن ربیعه من القرّاء، سمع عن عثمان (رض). (تهذیب التهذیب لابن حجر 5/ 185).
3- فی بعض النصوص أنّه أحرقها.

ص: 774

لأهل البصره، و مصحفا لأهل الشام، (و مصحف الشام رآه ابن فضل اللّه العمری فی أواسط القرن الثامن الهجری). یقول فی وصف مسجد دمشق: (و إلی جانبه الأیسر المصحف العثمانی بخط أمیر المؤمنین عثمان بن عفان (رض)) ا ه (1).

و یظن قویا أن هذا المصحف هو الّذی کان موجودا فی دار الکتب فی لنین غراد و انتقل الآن إلی انجلترا.

و رأیت فی شهر ذی الحجه سنه 1353 ه فی دار الکتب العلویه فی النجف مصحفا بالخط الکوفی کتب علی آخره: کتبه علیّ بن أبی طالب فی سنه أربعین من الهجره، لتشابه أبی و أبو فی رسم الخط الکوفی قد یظن من لا خبره له: أنّه:

کتب علیّ بن أبو طالب بالواو.

و فی کلام ابن طاوس (ره) فی کتاب سعد السعود أن عثمان عاد و جمع المصحف برأی علیّ (ع) تأیید لما ذکره الشهرستانی فی مقدّمه تفسیره بروایه سوید بن علقمه قال: سمعت علیّ بن أبی طالب (ع) یقول: أیّها الناس! اللّه اللّه إیّاکم و الغلو فی أمر عثمان، و قولکم حرّاق المصاحف، فو اللّه ما حرقها إلّا فی ملأ من أصحاب رسول اللّه (ص). جمعنا و قال: ما تقولون فی هذه القراءه الّتی اختلف الناس فیها: یلقی الرجل الرجل فیقول قراءتی خیر من قراءتک، و هذا یجر إلی الکفر، فقلنا بالرأی، قال: أرید أن أجمع الناس علی مصحف واحد، فإنّکم إن اختلفتم الیوم کان من بعدکم أشد اختلافا. فقلنا نعم ما رأیت، فأرسل إلی زید بن ثابت و سعید بن العاص قال: یکتب أحدکما و یملی الآخر، فلم یختلفا فی شی ء إلّا فی حرف واحد فی سوره البقره فقال أحدهما: (التابوت)، و قال الآخر: (التابوه) و اختار قراءه زید بن ثابت لأنّه کتب الوحی.).

1- فی کتابه مسالک الأبصار 1/ 195 (طبع مصر).

ص: 775

الفصل الثالث فی ترتیب السور فی مصحف علیّ (ع)

و اخترنا ذکر ترتیب السور فی مصاحف بعض کبار الصحابه و التابعین عن المدارک المعتبره القدیمه، لما له مساس بتاریخ القرآن، و فهم أنّ ترتیبه کان باجتهاد منهم.

فقد قال ابن الندیم فی الفهرست: قال ابن المنادی: حدّثنی الحسن بن العبّاس قال: أخبرت عن عبد الرّحمن بن أبی حماد عن الحکم بن ظهیر السدوسی عن عبد خیر عن علیّ (ع) أنّه رأی من الناس طیره عند وفاه النبیّ (ص) فأقسم أن لا یضع عن ظهره رداءه حتّی یجمع القرآن، فجلس فی بیته ثلاثه أیّام حتّی جمع القرآن، فهو أوّل مصحف جمع فیه القرآن من قلبه، و کان المصحف عند أهل جعفر (رض)، و رأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزه الحسنی (ره) مصحفا قد سقط منه أوراق بخط علیّ بن أبی طالب (ع)، یتوارثه بنو حسن علی مر الزمان، و هذا ترتیب السور من ذلک المصحف، و سقط ذکر ترتیب السور من أصل النسخه المطبوعه فی (لیبسک-leipzig ( من سنه 1871 إلی سنه 1872 و لکن ذکره الیعقوبی (1) فی الجزء الثانی من تاریخه، ص 152- 154 طبع brill سنه 1883.

و قال: و روی بعضهم أن علیّ بن أبی طالب (ع) کان جمعه (یعنی القرآن) لما قبض رسول اللّه (ص) و أتی به یحمله علی جمل فقال: هذا القرآن جمعته و کان

1- و هو أحمد بن أبی یعقوب بن واضح المعروف بالیعقوبی، یؤخذ من سیاق کتابه أنّه توفّی سنه 287 ه. و له فی التاریخ کتاب یعرف بتاریخ الیعقوبی، نشره المستشرق (هو سما) فی لیدن.

ص: 776

قد جزّأه سبعه أجزاء:

الجزء الأوّل/ الجزء الثانی/ الجزء الثالث/ الجزء الرابع البقره .../ آل عمران .../ النّساء .../ المائده ...

یوسف .../ هود .../ النحل .../ یونس ...

العنکبوت .../ الحج .../ المؤمنون .../ مریم ...

الروم .../ الحجر .../ یس .../ طسم ...

لقمان .../ الاحزاب .../ حمعسق .../ الشعراء ...

حم السجده .../ الدّخان .../ الواقعه .../ الزخرف ...

الذاریات .../ الرحمن .../ تبارک ... الملک .../ الحجرات ...

هل أتی علی/ الحاقه .../ یا أیّها المدثر .../ ق و القرآن المجید ...

الإنسان .../ .../ .../ ...

الم تنزیل .../ سأل سائل .../ أ رأیت .../ اقتربت الساعه ...

السجده .../ عبس و تولی .../ تبت .../ الممتحنه ...

النازعات./ و الشمس و ضحاها/ قل هو اللّه أحد .../ و السماء و الطارق إذا الشّمس کوّرت/ إنّا أنزلناه .../ و العصر .../ لا اقسم بهذا البلد إذا السماء انفطرت/ إذا زلزلت .../ القارعه .../ أ لم نشرح لک ...

إذا السماء انشقت/ ویل لکل همزه .../ و السماء ذات البروج/ و العادیات ...

سبّح اسم ربک الأعلی/ أ لم تر کیف .../ و التین و الزیتون .../ إنّا أعطیناک الکوثر لم یکن .../ لإیلاف قریش .../ طس ... النمل .../ قل یا أیها الکافرون فذلک جزء البقره/ فذلک جزء آل عمران/ فذلک جزء النّساء/ فذلک جزء المائده

ص: 777

الجزء الخامس/ الجزء السادس/ الجزء السابع الأنعام .../ الأعراف .../ الأنفال ...

سبحان .../ إبراهیم .../ براءه ...

اقترب .../ الکهف .../ طه ...

الفرقان .../ النور .../ الملائکه ...

موسی .../ ص .../ الصافات ...

فرعون .../ الزمر .../ الأحقاف ...

حم .../ الشریعه .../ الفتح ...

المؤمن .../ الذین کفروا .../ الطور ...

المجادله .../ الحدید .../ النجم ...

الحشر .../ المزمل .../ الصّف ...

الجمعه .../ لا اقسم بیوم القیامه/ التغابن ...

المنافقون .../ عمّ یتساءلون .../ الطلاق ...

ن و القلم .../ الغاشیه .../ المطففین ...

إنا أرسلنا نوحا .../ و الفجر .../ المعوذتین ...

قل اوحی إلیّ .../ و اللیل إذا یغشی .../ ...

المرسلات .../ إذا جاء نصر اللّه .../ ...

و الضحی .../ .../ ...

الهاکم .../ .../ ...

فذلک جزء الأنعام/ فذلک جزء الأعراف/ فذلک جزء الأنفال

ص: 778

الفصل الرابع ترتیب سور القرآن فی مصحف ابیّ بن کعب (رض) الصحابی الجلیل المتوفّی سنه 20 ه

(1) قال ابن الندیم (2): قال الفضل بن شاذان أخبرنا الثقه من أصحابنا. قال: کان تألیف السور فی قراءه أبیّ بن کعب بالبصره فی قریه یقال لها قریه الأنصار علی رأس فرسخین عند محمّد بن عبد الملک الأنصاری أخرج إلینا مصحفا و قال:

هو مصحف ابیّ رویناه عن آبائنا، فنظرت فیه و استخرجت أوائل السّور و خواتیم الرّسل و عدد الآی. فأوله:

1/ فاتحه الکتاب/ 8/ الأنفال .../ 17/ الأحزاب./ 26/ الرعد ...

2/ البقره .../ 9/ التوبه .../ 18/ بنی اسرائیل/ 27/ طسم ...

3/ النّساء .../ 10/ هود .../ 19/ الزمر .../ 28/ القصص ...

4/ آل عمران .../ 11/ مریم .../ 20/ حم تنزیل .../ 29/ طس ...

5/ الأنعام .../ 12/ الشعراء .../ 21/ طه .../ 30/ سلیمان ...

6/ الأعراف .../ 13/ الحج .../ 22/ الأنبیاء .../ 31/ الصافات ...

7/ المائده .../ 14/ یوسف .../ 23/ النور .../ 32/ داود ...

/ الّذی التبسته/ 15/ الکهف .../ 24/ المؤمنون .../ 33/ ص ... القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 2 778 الفصل الرابع ترتیب سور القرآن فی مصحف ابی بن کعب(رض) الصحابی الجلیل المتوفی سنه 20 ه ..... ص : 778

یونس (3)/ 16/ النحل .../ 25/ حم المؤمن/ 34/ یس ...

1- الإصابه 1/ 16.
2- الفهرست، ص 40 (طبع مصر).
3- هکذا فی طبعه (leipzig(.

ص: 779

35/ أصحاب الحجر/ 55/ النجم .../ 75/ الفجر .../ 92/ اللّهمّ إیّاک نعبد 36/ حم عسق .../ 56/ ن .../ 76/ الملک ...// و آخرها بالکفار 37/ الروم .../ 57/ الحاقه .../ 77/ و اللّیل إذا یغشی ...// ملحق اللمز ...

38/ الزخرف .../ 58/ الحشر .../ 78/ إذا السماء/ 93/ إذا زلزلت ...

39/ حم السّجده./ 59/ الممتحنه ...// انفطرت .../ 94/ العادیات ...

40/ إبراهیم .../ 60/ المرسلات .../ 79/ الشمس و ضحاها/ 95/ أصحاب الفیل ...

41/ الملائکه .../ 61/ عم یتساءلون/ 80/ و السماء ذات/ 96/ التین ...

42/ الفتح .../ 62/ الإنسان ...// البروج .../ 97/ الکوثر ...

43/ محمّد (ص) .../ 63/ لا اقسم .../ 81/ الطارق .../ 98/ القدر ...

44/ الحدید .../ 64/ کورت .../ 82/ سبّح اسم ربّک/ 99/ الکافرون ...

45/ الظهار (1)/ 65/ النازعات ...// الأعلی .../ 100/ النصر ...

46/ تبارک .../ 66/ عبس .../ 83/ الغاشیه .../ 101/ أبی لهب ...

47/ الفرقان .../ 67/ المطففین .../ 84/ عبس (2) .../ 102/ قریش ...

48/ الم تنزیل .../ 68/ إذا السماء انشقت/ 85/ الصف .../ 103/ الصمد ...

49/ نوح .../ 69/ التین .../ 86/ الضحی .../ 104/ الفلق ...

50/ الأحقاف .../ 70/ اقرأ باسم ربک/ 87/ أ لم نشرح .../ 105/ الناس ...

51/ ق .../ 71/ الحجرات .../ 88/ القارعه ...

52/ الرّحمن .../ 72/ المنافقون .../ 89/ التکاثر ...

53/ الواقعه .../ 73/ الجمعه .../ 90/ الخلع ...

54/ الجن .../ 74/ النبیّ (ص) .../ 91/ الجید ...ح.

1- فی طبعه (leipzig( الطهار بالطاء المهمله.
2- و هی أهل الکتاب لم یکن أوّل ما کان الذین کفروا (الفهرست، طبعهleipzig (، ص 37، هکذا وردت العباره فی أصل الکتاب المطبوع بمصر. و الظاهر انّه اشتباه مطبعی و انّ صحیحه هو (و هی أول لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب). المصحّح.

ص: 780

الفصل الخامس

ترتیب سور القرآن فی مصحف عبد اللّه بن مسعود (رض) الصحابی الجلیل المتوفّی سنه 32 أو 33 ه (1) روی ابن الندیم (2) عن الفضل بن شاذان أنّه قال: وجدت فی مصحف عبد اللّه بن مسعود تألیف سور القرآن علی هذا الترتیب:

1/ نبأ .../ 13/ الأنبیاء .../ 25/ الفرقان .../ 37/ حم الزخرف ...

2/ النّساء .../ 14/ المؤمنون .../ 26/ الحجّ .../ 38/ السجده ...

3/ آل عمران .../ 15/ الشعراء .../ 27/ الرعد .../ 39/ الأحقاف ...

4/ المص .../ 16/ الصّافّات .../ 28/ سبأ .../ 40/ الجاثیه ...

5/ الأنعام .../ 17/ الأحزاب .../ 29/ الملائکه .../ 41/ الدخان ...

6/ المائده .../ 18/ القصص .../ 30/ إبراهیم .../ 42/ إنّا فتحنا ...

7/ یونس .../ 19/ النور .../ 31/ ص .../ 43/ الحدید ...

8/ براءه .../ 20/ الأنفال .../ 32/ الذین کفروا/ 44/ سبّح ...

9/ النحل .../ 21/ مریم .../ 33/ القمر .../ 45/ الحشر ...

10/ هود .../ 22/ العنکبوت./ 34/ الزمر .../ 46/ تنزیل ...

11/ یوسف .../ 23/ الروم .../ 35/ الحوامیم المسبحات (3)/ 47/ السجده ...

12/ بنی اسرائیل/ 24/ یس .../ 36/ حم المؤمن/ 48/ ق ...

1- الإصابه 3/ 139.
2- الفهرست، ص 39، طبع مصر.
3- کذا.

ص: 781

49/ الطّلاق .../ 64/ الطور .../ 80/ هل أتاک حدیث الغاشیه .../ 95/ لم یکن الذین 50/ الحجرات .../ 65/ اقتربت الساعه/ 81/ الغاشیه ...// کفروا من أهل 51/ تبارک الّذی/ 66/ الحاقه .../ 82/ سبح اسم// الکتاب ...

/ بیده الملک/ 67/ إذا وقعت ...// ربک الأعلی/ 96/ الشمس و ضحاها 52/ التغابن .../ 68/ ن و القلم .../ 83/ و اللّیل اذا یغشی .../ 97/ التین ...

53/ المنافقون ../ 69/ النازعات ../ 84/ الفجر .../ 98/ ویل لکلّ همزه ...

54/ الجمعه .../ 70/ سأل سائل .../ 85/ البروج .../ 99/ الفیل ...

55/ الحواریون ../ 71/ المدثر .../ 86/ انشقت .../ 100/ لایلاف قریش ...

56/ قل اوحی .../ 72/ المزمل .../ 87/ اقرأ باسم ربّک .../ 101/ التکاثر ...

57/ انا أرسلنا نوحا/ 73/ المطفّفین .../ 88/ لا اقسم بهذا البلد .../ 102/ إنا أنزلناه ...

58/ المجادله ../ 74/ عبس ../ 89/ و الضّحی .../ 103/ و العصر ...

59/ الممتحنه .../ 75/ الدهر .../ 90/ أ لم نشرح .../ 104/ إذا جاء نصر اللّه ...

60/ یا أیّها النبیّ لم تحرّم .../ 76/ القیامه .../ 91/ و السماء و الطارق/ 105/ الکوثر ...

61/ الرّحمن .../ 77/ عمّ یتساءلون/ 92/ و العادیات ../ 106/ الکافرون ...

62/ النجم ../ 78/ التکویر .../ 93/ أ رأیت .../ 107/ المسد ...

63/ الذاریات .../ 79/ الانفطار .../ 94/ القارعه .../ 108/ قل هو اللّه أحد ...

فذلک مائه سوره و عشر سور (1) و فی روایه اخری الطور قبل الذاریات.ت.

1- مع الحوامیم المسبحات.

ص: 782

قال الفضل بن شاذان: قال ابن سیرین: و کان عبد اللّه بن مسعود لا یکتب المعوذتین فی مصحفه، و لا فاتحه الکتاب.

و روی الفضل أیضا باسناده عن الأعمش، قال: فی قراءه عبد اللّه (حمسق) (1).

قال محمّد بن إسحاق: رأیت عدّه مصاحف ذکر نساخها أنّها مصحف ابن مسعود لیس فیها مصحفان متفقان، و أکثرها فی رق کثیر النسخ، و قد رأیت مصحفا قد کتب منذ نحو مائتی سنه فیه فاتحه الکتاب؛ و الفضل بن شاذان أحد الأئمه فی القرآن و الروایات. فلذلک ذکرنا ما قاله دون ما شاهدناه- انتهی (2).ر.

1- بلا حرف عین.
2- الفهرست، ص 40، طبعه مصر.

ص: 783

الفصل السادس ترتیب السور فی مصحف عبد اللّه بن عباس (رض) الصحابی الجلیل المتوفّی سنه 68 ه

الفصل السادس ترتیب السور فی مصحف عبد اللّه بن عباس (رض) الصحابی الجلیل المتوفّی سنه 68 ه (1)

نجد فی التاریخ و الحدیث للصحابی الجلیل ابن عباس (رض)- الّذی تخصّص فی تفسیر القرآن- صله خاصه بعلیّ (ع)، فما یذکر عنه فی القرآن له مزیّه کبیره.

ذکر ابن طاوس (2) فی کتاب سعد السعود أنّه اشتهر بین أهل الإسلام أن ابن عباس کان تلمیذ علیّ (ع).

و ذکر محمّد بن عمر الرازی فی کتاب الأربعین أنّ ابن عباس رئیس المفسّرین کان تلمیذ علیّ بن أبی طالب (ع)، فآثرنا نقل ترتیب مصحفه کما ذکره الشهرستانی فی مقدّمه تفسیره و هو سند أمین.

1/ اقرأ .../ 7/ تبّت یدا .../ 13/ الرحمن .../ 19/ الکافرون ...

2/ ن .../ 8/ کوّرت .../ 14/ و العصر .../ 20/ الاخلاص ...

3/ و الضّحی .../ 9/ الأعلی .../ 15/ الکوثر .../ 21/ النجم ...

4/ المزّمّل .../ 10/ و اللّیل .../ 16/ التکاثر .../ 22/ الأعمی ...

5/ المدّثّر .../ 11/ و الفجر .../ 17/ الدین .../ 23/ القدر ...

6/ الفاتحه .../ 12/ أ لم نشرح لک/ 18/ الفیل .../ 24/ و الشمس ...

1- الإصابه 1/ 9.
2- هو علیّ بن موسی بن جعفر الشهیر بابن طاوس من أعاظم علماء الشیعه و رجالهم، ولد سنه 589 ه و توفّی سنه 664 ه.

ص: 784

25/ البروج .../ 48/ یونس .../ 71/ المؤمنون .../ 94/ الحج ...

26/ التین .../ 49/ هود .../ 72/ الرعد .../ 95/ الحدید ...

27/ قریش .../ 50/ یوسف .../ 73/ الطور .../ 96/ محمّد (ص) ...

28/ القارعه .../ 51/ الحجر .../ 74/ الملک .../ 97/ الإنسان ...

29/ القیامه .../ 52/ الأنعام .../ 75/ الحاقه .../ 98/ الطلاق ...

30/ الهمزه .../ 53/ الصافات .../ 76/ المعارج .../ 99/ لم یکن ...

31/ و المرسلات .../ 54/ لقمان .../ 77/ النّساء .../ 100/ الجمعه ...

32/ ق .../ 55/ سبأ .../ 78/ و النازعات/ 101/ الم السجده ...

33/ البلد .../ 56/ الزّمر .../ 79/ انفطرت .../ 102/ المنافقون ...

34/ الطارق .../ 57/ المؤمن .../ 80/ انشقت .../ 103/ المجادله ...

35/ القمر .../ 58/ حم السجده./ 81/ الروم .../ 104/ الحجرات ...

36/ ص .../ 59/ حم عسق .../ 82/ العنکبوت .../ 105/ التحریم ...

37/ الأعراف .../ 60/ الزّخرف .../ 83/ المطفّفون .../ 106/ التغابن ...

38/ الجن .../ 61/ الدّخان .../ 84/ البقره .../ 107/ الصّف ...

39/ یس .../ 62/ الجاثیه .../ 85/ الأنفال .../ 108/ المائده ...

40/ الفرقان .../ 63/ الأحقاف .../ 86/ آل عمران .../ 109/ التوبه ...

41/ الملائکه .../ 64/ الذاریات .../ 87/ الحشر .../ 110/ النصر ...

42/ مریم .../ 65/ الغاشیه .../ 88/ الأحزاب .../ 111/ الواقعه ...

43/ طه .../ 66/ الکهف .../ 89/ النور .../ 112/ و العادیات ...

44/ الشعراء .../ 67/ النحل .../ 90/ الممتحنه .../ 113/ الفلق ...

45/ النمل .../ 68/ نوح .../ 91/ الفتح .../ 114/ الناس ...

46/ القصص .../ 69/ إبراهیم .../ 92/ النّساء ...

47/ بنی اسرائیل/ 70/ الأنبیاء .../ 93/ إذا زلزلت ...

ص: 785

الفصل السابع ترتیب السور فی مصحف الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق (ع)

کما ذکره الشهرستانی فی مقدمه تفسیره.

1/ اقرأ .../ 17/ الکافرون .../ 33/ ق .../ 49/ بنی اسرائیل ...

2/ ن .../ 18/ الفیل .../ 34/ البلد .../ 50/ یونس ...

3/ المزّمّل .../ 19/ الفلق .../ 35/ الطارق .../ 51/ هود ...

4/ المدثر .../ 20/ الناس .../ 36/ القمر .../ 52/ یوسف ...

5/ تبّت .../ 21/ الاخلاص .../ 37/ ص .../ 53/ الحجر ...

6/ کوّرت .../ 22/ و النجم .../ 38/ الأعراف .../ 54/ الأنعام ...

7/ الأعلی .../ 23/ الأعمی .../ 39/ الجن .../ 55/ الصافات ...

8/ و اللّیل .../ 24/ القدر .../ 40/ یس .../ 56/ لقمان ...

9/ و الفجر .../ 25/ و الشمس .../ 41/ الفرقان .../ 57/ سبأ ...

10/ و الضّحی .../ 26/ البروج .../ 42/ الملائکه .../ 58/ الزّمر ...

11/ أ لم نشرح .../ 27/ و التین .../ 43/ مریم .../ 59/ المؤمن ...

12/ و العصر .../ 28/ قریش .../ 44/ طه .../ 60/ حم السجده ...

13/ و العادیات .../ 29/ القارعه .../ 45/ الواقعه .../ 61/ حم عسق ...

14/ الکوثر .../ 30/ القیامه .../ 46/ الشعراء .../ 62/ الزخرف ...

15/ التکاثر .../ 31/ الهمزه .../ 47/ النمل .../ 63/ الدخان ...

16/ الدین .../ 32/ المرسلات .../ 48/ القصص .../ 64/ الجاثیه ...

ص: 786

65/ الأحقاف .../ 78/ المعارج .../ 91/ النّساء .../ 104/ المنافقون ...

66/ الذاریات .../ 79/ النبأ .../ 92/ إذا زلزلت .../ 105/ المجادله ...

67/ الغاشیه .../ 80/ و النازعات .../ 93/ الحدید .../ 106/ الحجرات ...

68/ الکهف .../ 81/ انفطرت .../ 94/ محمّد (ص) .../ 107/ التحریم ...

69/ النحل .../ 82/ انشقت .../ 95/ الرعد .../ 108/ الصف ...

70/ نوح .../ 83/ الروم .../ 96/ الرحمن .../ 109/ الجمعه ...

71/ إبراهیم .../ 84/ العنکبوت .../ 97/ الإنسان .../ 110/ التغابن ...

72/ الأنبیاء .../ 85/ المطفّفون .../ 98/ الطّلاق .../ 111/ الفتح ...

73/ المؤمنون .../ 86/ البقره .../ 99/ لم یکن .../ 112/ التوبه ...

74/ الم السجده .../ 87/ الأنفال .../ 100/ الحشر .../ 113/ المائده ...

75/ الطّور .../ 88/ آل عمران .../ 101/ النصر ...

76/ الملک .../ 89/ الأحزاب .../ 102/ النور ...

77/ الحاقّه .../ 90/ الممتحنه .../ 103/ الحج ...

نتیجه دراسه مؤلف الزنجانی:

نری أنّ سبب الثناء علی الزنجانی و التنویه بمؤلفه انّه کتب فیه:

انّه لما استحرّ القتل بالقرّاء فی حرب الیمامه و سأل عمر عن آیه فقیل کانت مع فلان فقتل یوم الیمامه و أمر الخلیفه أبو بکر زیدا أن یکتب المصحف فجمعه ممّا کان مکتوبا فیه و ما شهد علیه شاهدان و وجد آخر سوره التوبه مع أبی خزیمه فقبلها منه لأنّ الرسول (ص) جعل شهادته شهاده رجلین.

و لمّا کان الصحابه یقرءون القرآن بألفاظ مختلفه مثل امض و اسرع ممّا لا یغیّر المعنی، اشتدّ اختلافهم حولها علی عهد عثمان فأخذ المصحف من امّ المؤمنین حفصه و نسخ علیها نسخا و وزّعها علی البلاد الإسلامیه و جمع المصاحف الّتی کانت عند الصحابه و غسلها.

ص: 787

ثمّ نقل المؤلف فی جداول ما روی من ترتیب السور فی مصاحف الصحابه و ظهر منه ان عدد السور کان:

أ- خمسا و مائه سوره فی مصحف ابیّ! ب- عشرا و مائه سوره فی مصحف ابن مسعود، و لم یکتب فی مصحفه الحمد و المعوذتین و انّه زاد فی مصحفه سوره (لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب ...).

ج- أربع عشره و مائه سوره فی مصحف ابن عباس.

د- ثلاث عشره و مائه سوره فی مصحف الإمام جعفر الصادق (ع) و لم یکتب سوره الحمد.

و انتخب الزنجانی عضوا فی المجمع العلمی العربی بدمشق، کما انتخب عضوا فیه أمثال:

لویس ماسینیون louis masignon من المستشرقین الخطرین (ت:

1962 م).

و دافید صموئیل مرجلیوث davide samuel margoliouth و هو ابن حزقیال الإنجلیزی البروتستانتی، متعصّب ضدّ الإسلام (ت: 1940 م).

و کارل بروکلمان carl brocklmann )ت: 1956 م).

و ایفارست لیفی بروفنسال prqvencal evariste )ت: 1955 م).

و کارل فلهلم سترستین karl vilhelm zettersteen )ت: 1953 م).

و فرانتس بول (بوهر)frantz buhi )ت: 1932 م) (1).ه.

1- راجع بحث (دائره المعارف الإسلامیه، هویّه و خلفیه أبرز کتابها) من کتاب: (الإسلام و شبهات المستشرقین) لفضیله الشیخ کاظم فؤاد المقدادی، نشر المجمع العالمی لأهل البیت (ع)، ط. سنه 1416 ه، و هو کتاب جیّد فی موضوعه.

ص: 788

و أمثالهم من المستشرقین و الشرقیین الّذین کان فی بحوثهم تهدیم لجانب من جوانب الإسلام.

ص: 789

ثانیا- المستشرق هنری ماسیه

قال فی کتابه الإسلام (1):

تثبیت نص القرآن- عند وفاه محمّد لم یکن هناک أیّه مجموعه للنصوص القرآنیه قررت بشکل نهائی. و ما من شک فی ان عددا من مجموعه الوحی الأوّل لم تکن قد حفظت؛ و لکن شذرات مهمّه کانت قد سجّلت کتابه علی عظام مسطّحه، و أوراق نخیل أو حجاره. و بسبب الأهمیه التجاریه للمدن المقدسه کان عدد من سکانها یعرفون القراءه و الکتابه دون شک، و تسرد التقالید أسماء الأشخاص الذین قاموا بوظیفه الکتابه للنبیّ: ابیّ بن کعب، و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و زید بن ثابت بشکل خاص.

و یعود فضل جمع هذه الشذرات المبعثره للمرّه الاولی إلی أبی بکر خلیفه محمّد، أو إلی عمر الّذی أشار علیه بذلک. و فی السنه الحادیه عشره و الثانیه عشره للهجره فان عددا من الناس الذین کانوا یعرفون الآیات القرآنیه غیبا قد ماتوا فی الحرب ضد النبی الکاذب مسیلمه. و قد خاف عمر حینذاک أن یختفی النص المقدس بکامله فحمل أبا بکر علی جمع الوحی. و تردّد أبو بکر أوّلا فی أن یقوم بعمل لم یحدثه النبیّ عنه، و لکنّه امتثل و دعا الفتی زید بن ثابت، و هذا جمع بدوره کل ما وجده مکتوبا علی مختلف المواد و کل ما احتفظ به رفاق النبی فی ذاکراتهم، ثم صنف هذه الشذرات و نسخها فی صحف و أعطاها لأبی بکر.

و هذا الجمع الأوّل لمخطوط القرآن لم یکن ذا صفه رسمیه، بل کان فقط

1- ترجمه بهیج شعبان إلی العربیه و نشره عویدات. بیروت و علیه ترخیص ماکس لوکیر الفرنسی بترجمته لجمیع الناطقین باللّغه العربیه.

ص: 790

مشروعا خاصا من أبی بکر و عمر، و لکنّه اکتسب أهمیه کبری بعد بضع سنوات و ذلک عند تثبیت النص القانونی للقرآن فی أیام الخلیفه عثمان.

و بعد وفاه أبی بکر أصبحت هذه المخطوطات الاولی الّتی قام بها زید فی حوزه الخلیفه عمر الّذی عهد بها إلی ابنته حفصه، أرمله النبیّ؛ و هذا العمل سیؤکد عند الحاجه الصفه النافعه لهذا الجمع الأوّل للقرآن. و لکن من المقبول به انّ هناک مجالا للتمییز بین جمع المواد الّتی تؤلف الصحف و بین الکتابه الحقیقیه المنسوبه إلی زید- الکتابه المرتکزه علی الصحف-. و فی هذه الحاله فان هذه الصحف، و قد انتفع بها، فقدت أهمیتها و اودعت لدی حفصه أرمله النبیّ کتذکار بسیط.

و فضلا عن ذلک، فإنّ کتابه زید هذه لم تکن وحیده؛ فقد عزیت بعض الکتابات الخاصّه إلی أربعه من رفاق محمّد هم: ابیّ بن کعب، و عبد اللّه بن مسعود، و أبو موسی الأشعری، و المقداد بن عمرو. و هذه الکتابات کانت تمثل اختلافات فی التفصیل لا نری من لزوم لذکرها. أمّا ما یهمّنا، فهو أنّ هذه الاختلافات تولد منها انقسامات بین المؤمنین. فقد تبنی أهالی دمشق اولی هذه الکتابات، و تبنی الثانیه أهالی الکوفه، و الثالثه أهالی البصره، و الرابعه أهالی حمص. و هکذا أصبحت المنازعات الخطره تهدد الإسلام. و تقول التقالید أنّ القائد حذیفه أشار علی الخلیفه عثمان (نحو عام 650 م) أن یقرر نصّا نهائیا للقرآن. و هکذا دعا عثمان زید بن ثابت کاتب المخطوط الأوّل و ضم إلیه بعض القرشیین کمساعدین.

و یمکن الافتراض انّه کان لعثمان هدف سیاسی بعمله هذا یعادل الهدف الدینی. فقد وصل إلی الخلافه بجهد، و کان أن عزّز مرکزه بإقراره نصّا لا یتغیّر للکتاب المقدّس. و قد صنع منه عدّه نسخ حفظت واحده منها فی المدینه و أصبحت النسخه النموذجیه (الإمام)، و ارسلت النسخ الاخری إلی الکوفه و البصره و دمشق- إلی المدن الّتی توجد فیها حامیات أو الّتی یتمسّک أهلها

ص: 791

بواحده من النسخ المتباینه الّتی اتلفت علی الأثر. و تؤکّد التقالید أنّ عثمان کتب بیده إحدی هذه النسخ- و فی هذه الحاله تکون هذه النسخه هی نسخه المدینه، و لکن الراجح هو انّه ترک هذا الأمر لزید.

و هذا القرآن الرسمی یضم، وفقا للتقلید، سورتین أقل من مخطوط ابیّ، و سورتین أکثر من مخطوط ابن مسعود. وعدا ذلک فهناک بعض الفروق فی الإملاء و الکلمات تفصل بین النسخ.

و لکن سؤالا أکثر أهمیه یفرض نفسه: هل تحتوی نسخه عثمان علی مقاطع مختلقه؟

لقد رفض الخوارج مثلا السوره الثانیه عشره، معلنین أنّ اللهجه الغرامیه لقصّه یوسف و المرأه المصریه تجعلها متنافره مع کتاب مقدس! و یعتقدون بالتأکید أنّ و حیا من هذا النوع لا یأتی من اللّه. و لکن مع أنّ قسما من السوره فقط قد خصّص لهذه القصّه، فإنّ التقلید یؤکّد انّها موجوده فی أقدم النسخ الخاصه.

یضاف إلی ذلک أنّ نولدکه یلاحظ بحق انها تتلاءم مع بقیّه القرآن من ناحیه اللغه و النسق الانشائی.

و من ناحیه اخری فإنّ الشیعیین یؤکّدون أنّ المقاطع الّتی تتعلّق بعلی و عائلته قد حذفت بأمر عثمان. و یستندون فی ذلک إلی عدم تلاحم بعض المقاطع، و یعتبرون أنّ النصّ الأصلی قد انتقل سرّا من کلّ إمام إلی خلفه، و سیظهر فی النهایه عند ظهور الإمام المختفی.

و ما من شک- و یجب تکرار ذلک- فی ان القرآن کما وصل إلینا لا یتضمن الوحی کلّه؛ و مقابل ذلک فقد ظهرت له بعض الإضافات التفسیریه و التذییلات (الّتی لا یستنتج منها شی ء)، و کذلک تغییر مکان بعض الجمل. و لکن الأمر لا یتعلق أبدا بتحریفات یعترض علیها المؤمنون. و الخلاصه ان أقدم المؤرخین قد صمتوا حول هذه النقطه.

ص: 792

و هناک تسع و عشرون سوره تنتمی کلّها تقریبا إلی العصر الّذی سبق الهجره مباشره، و تبتدئ بحروف مفرده لا تزال تحیر مفسری القرآن مسلمین و غیرهم. فالعلماء المسلمون بعد أن بحثوا لها عن إیجازات، وجدوا فیها لغزا لا یعرفه إلّا اللّه وحده. و عاد بعض المستشرقین إلی فکره الإیجازات هذه. و أراد آخرون أن یجدوا فیها الحروف الاولی لأسماء المالکین الاول للنسخ الّتی کتبها زید. أما عناوین السور فقد أعطیت لها فی ما بعد، و کذلک التقسیم إلی آیات فإنّه تقرر بعد ذلک.

و لا یجب الاعتقاد ان کتابه القرآن الّتی تمت بأمر الخلیفه عثمان قد ظلت دون تغییر. و هذه التغییرات تعود إلی ثلاثه أسباب رئیسه: الأخطاء الّتی ارتکبها الناسخون، و دروس النص المقدس القدیمه الّتی احتفظ بها القرّاء و المرتلون المحترفون فی ذاکرتهم رغم کل شی ء، و عدم کفایه و وضوح الکتابه العربیه الّتی تختلط فیها بعض الحروف بسهوله، و الّتی تخلو من أی حرف صوتی موجز (الأمر الّذی یمنع معرفه الفعل مثلا إذا کان للمعلوم أم للمجهول). و زیاده علی ذلک فإنّ الأمویین القلیلی الاهتمام بهذه القضایا الدینیه لم یعملوا علی حذف مصادر الاختلاف هذه.

و قد أصبحت هذه الاختلافات بالتدریج مصدر قلق، و انتهوا فی القرن العاشر المیلادی، و بعد شی ء من التردد، إلی أن یضعوا نهائیا أساس النص الرسمی، مستندا إلی حکم سبعه علماء مشهورین أضیف إلی کل منهم اثنان من القرّاء المجربین. و هذا اختیار تحکمی إلّا انّه أوقف المجادلات. و فی القرن الحادی عشر اعترف بحکمهم هذا تدریجیا. و قد بقی اثنتان قید الاستعمال من هذه القراءات السبع، واحده خاصّه بمصر و الاخری بإفریقیا الشمالیه. و من ناحیه اخری فإنّ الکتابه قد تحسّنت فی النصف الثانی من القرن الثامن، و ذلک بإدخال إشارات صوتیه کانت فی أوّل أمرها نقاطا ثمّ خطوطا تمنع کل خطأ فی القراءه.

محتوی و تاریخ القرآن:

ص: 793

من المعلوم ان ترتیب السور مؤسس بکل بساطه وفقا لطول کل سوره.

و السور الأکثر قصرا (و هی الأقدم) موجوده فی نهایه القرآن. و لم یستطع زید و رفاقه أن یرتبوا القرآن علی أساس معنی الآیات؛ لأنّ صفه الوحی المتقطعه تعترض ذلک. و لم یستطیعوا التفکیر بالترتیب التاریخی لأنّ الوقت کان متأخّرا لإثبات هذا الترتیب. و علی کلّ حال، فإنّ الترتیب النازل وفقا لطول السور فیه أمران شاذان: فمن ناحیه اولی نری السورتین الأخیرتین (رقم 113 و 114 الناقصتین بالتأکید من قرآن ابن مسعود) لیستا هما الأکثر قصرا، و مع ذلک فهما تمثّلان صفه خاصّه جدّا لأنّهما، و الحق یقال، قواعد ضدّ الرّقی المؤذیه. و من ناحیه اخری فإنّ السوره الاولی (الفاتحه) قد وضعت علی رأس الکتاب مع انّها لا تعدّ سوی سبع آیات، و قد کان ذلک دون شک لأن لها شکل الصلاه. و فضلا عن ذلک فانها تنتهی عاده بعد أن ترتل بکلمه (آمین)، الأمر الّذی لا یحدث فی السور الاخری؛ و قد أوحی أیضا بوجوب تلاوتها فی أغلب الأحیان (القرآن 15، 87).

و لکن هذا الترتیب الاصطناعی، الّذی تبنّاه زید و رفاقه لا یستطیع أن یرضی النفوس المفکّره.

ص: 794

ثالثا- المستشرق الیهودی کولد زیهر

قال فی کتابه (تطور العقیده و الشریعه فی الإسلام):

(إنّ رسول اللّه نفسه قد اضطرّ بسبب تطوّره الداخلی الخاص و بحکم الظروف الّتی أحاطت به، إلی تجاوز بعض الوحی القرآنی إلی وحی جدید فی الحقیقه و إلی أن یعترف أنّه ینسخ بأمر اللّه ما سبق أن أوحاه اللّه إلیه.

فإذا کان الأمر کذلک فی عصر النبیّ (ص)، فمن الأولی أن یکون کذلک- بل أکثر من ذلک- عند ما تجاوز الإسلام حدود البلاد العربیه و تأهّب لکی یصیر قوه دولیه) (1).

أوردنا أمثله من أقوال المستشرقین الذین قصدوا فی ما نشروا الطعن بالإسلام و برسوله و کتابه، و من المستشرقین من لم یقصد الطعن فی ما نشر غیر ان الروایات و الاجتهادات اللاتی درسناها فی ما سبق أدت بهم أن ینشروا ما نشروا مثل ما جاء فی دائره المعارف الإسلامیه کما یأتی:

1- العقیده و الشریعه فی الإسلام- المستشرق اجناس کولد زیهر، تعریب د. محمّد یوسف، د. علیّ حسن عبد القادر و الاستاذ عبد العزیز عبد الحق. الطبعه الثانیه، مصر، بحث محمّد (ص) و الإسلام، ص 41.

ص: 795

رابعا- المستشرقون فی دائره المعارف الإسلامیه

علی الأغلب أنّ ما تذکره المصادر من أنّ قراءه ابن مسعود و ابیّ و أبی موسی کانت الغالبه فی الکوفه و سوریا و البصره یقال ان هذه الثلاثه بدأت فی عصر الرسول. عبد اللّه بن مسعود کان خادما للرسول و مرافقا له فی معظم الأحداث و أخبر عنه انّه معلم للقرآن.

و بعدها عیّن فی مسئولیه إداریه فی الکوفه فی عهد عمر. و هنا أصبح مسئولا عن القرآن و الحدیث.

ابن مسعود، أخبر عنه انّه رفض اتلاف نسخه القرآن الّتی لدیه أو توقیف دراسته لهذه النسخه فی حین انّ قرآن عثمان أصبح رسمیا، و کذلک هنالک أخبار عن بعض المسلمین فی الکوفه انّهم استمروا فی تدریس قرآن ابن مسعود بعد وفاته و لذلک انقسم المسلمون.

ابیّ بن کعب، هو مسلم من أهل المدینه، خدم الرّسول کسکرتیر له، و الظاهر أنّه کان أکثر تخصّصا فی القرآن من ابن مسعود فی عهد الرسول. یقال أنّ قرآن ابن مسعود کان یختلف عن کتاب عثمان فی نقاط عدیده و مهمّه، المصادر تؤکّد أنّ کتاب ابن مسعود لا یحتوی علی الفاتحه (السوره الاولی).

و اختلف فی وجود سوره الفاتحه عند ابن مسعود، و لقد أخبر ابن الندیم انّه رأی عدّه نسخ من قرآن ابن مسعود، واحده منها کان عمرها 200 سنه کانت تحتوی علی الفاتحه.

یقال إنّ ترتیب السور عند کتاب ابیّ یختلف عن نسخه عثمان و نسخه ابن

ص: 796

مسعود، و کذلک هناک اختلاف جزئی بینهم فی القرآن (1).

و جاء فی دائره المعارف الإسلامیه ما موجزه:

کعب الأحبار: أبو إسحاق بن ماتع، یهودی یمنی اعتنق الإسلام عام 17 ه (الطبری 1/ 2514) و یعتبر من أقدم المتخصصین فی حقل الإسرائیلیات، کلمه حبر أو حبر مشتقّه من کلمه حابار العبریه و هی کنیه یکنی بها الرابای أو الربّانی، کما هو معهود إلی الیوم بین علماء الیهود فی بابل.

لا یعرف الکثیر عن هذا الرجل الّذی قدم إلی المدینه حین خلافه عمر بن الخطاب و صاحب الخلیفه إلی أورشلیم عام 15 ه (الطبری 1/ 2408) و بعد اسلامه أصبح من المقربین للخلیفه، و أصبح بعد ذلک من خواص الخلیفه عثمان و تنازع أبو ذر معه فی مجلس عثمان (الطبری 1/ 2946- 2947). و بعدها حاول معاویه أن یتخذه کمشاور له فی دمشق.

کان یشتهر بإلمامه التام بالتوراه و التقالید الاجتماعیه لجنوب الجزیره العربیه و کان ذا سیاسه و دهاء (تهذیب النووی/ 523)، و یعتبر کعب مصدرا لأحادیث تخصّ عمر بن الخطاب، و یتّهم بإدخال أفکار یهودیه فی الإسلام.

و رویت عنه أحادیث و روایات کثیره منها: ما تخصّ قصص الأنبیاء (ع) کقصّه:

ذی الکفل (بروکلمان 101:sl ط. بولاق 1283) أو یوسف (ع) (2).

بعد هذه الجوله الطویله فی دراسه أعمال المستشرقین و أهدافهم فی الاستشراق، نوجزها بإذنه تعالی فی ما یأتی: .

1- the encyclopaedia of islam leiden 1981 .vol :5 /400 -432 .
2- the encyclopaedia of islam leiden 1978 .vol :4 /316 -317 .

ص: 797

خلاصه البحث الثامن:

وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ* قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ* وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ* إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ* إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ. (النّحل/ 101- 105) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ.

(فصّلت/ 26) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا. (الفرقان/ 32) وجدنا المسیحی الشرقی یوحنا الدمشقی الّذی کان یعیش فی کنف البلاط الأموی أوّل من تصدّی هو و خلیفته أبو قره للإسلام و القرآن و نشر الجدل البیزنطی الّذی کان یتقنه المسیحیون المتأثرون بالفلسفه الیونانیه مثل: کلام اللّه هل مخلوق أم غیر مخلوق؟ و الّذی انتشر فی العصر العباسی فی المجتمع الإسلامی و أدّی إلی حبس و قتل علماء من المسلمین، و کان أوّل من طعن بالقرآن و الرسول (ص) فی قصّه زید و زینب. و قال: إنّ المفاهیم القرآنیه منقوله عن التوراه و الإنجیل، و أخذ منه بعد ذلک مسیحیون بیزنطیون ثمّ الغربیون الذین أدرکوا قوّه الإسلام فی الحروب الصلیبیه و اتجهوا لإقامه حرب فکریّه ضدّ الإسلام و کتابه

ص: 798

القرآن، کان فی مقدّمتهم بطرس الکلونی فی سنوات (1094- 1156 م) و الّذی أقام الحرب الفکریه بترجمه الکتب الإسلامیه و فی مقدّمتها ترجمه القرآن من العربیه إلی اللّاتینیه محرّفه و مشوهه و بعیده عن الأصل العربی بما افتروا به علی کتاب اللّه الکریم، و قد کتب أحد المترجمین یصف ترجمته و یقول:

(لقد کشفت بیدی قانون المدعو محمّد و یسّرت فهمه ...).

(و یجب أن یشکر- بطرس الکلونی- لتعریه مبادئ الإسلام للضوء بعد ما سمح الدارسون فی الکنیسه لهذا الکفر أن یتّسع و یتضخّم و ینشر لمدّه خمسمائه و سبعه و ثلاثین عاما، و قد وضّحت فی ترجمتی فی أی مستنقع فاشل یعشش مذهب السراسین- المسلمین- متمثلا فی عملی جندیا من المشاه یشق الطریق لغیره، لقد قشعت الدخان الّذی أطلقه محمد).

(لعلّک- الخطاب لبطرس- تطفئه بنفخاتک).

و کانت روح الاستهزاء و السخریه ظاهره فی کتاباته و ترجمته للقرآن الکریم لا سیما فی تسمیته للسور و صرّح أنّه تصرف بحریه فی ترجمه النصّ و زاد عدد السور فی ترجمته أکثر ممّا فی القرآن الکریم.

و من أمثال هذه الترجمه اللّاتینیه ترجم إلی 21 لغه أوربیه، و عند ما انتشرت الطباعه جاء فی مقدّمه المترجم فی نسخه أمستردام بکلمات الشهادتین هکذا:

رسول اللّه لا إله إلّا اللّه محمّد و مهما کان السبب استهزاء أو عدم فهم تکون النتیجه أنّ المترجمین الغربیّین کانوا یحرّفون ترجمه القرآن الکریم و غیره من الکتب الإسلامیه کتحریفهم هذا لکتابه الشهادتین، و انتشرت هذه الترجمات فی بلاد الغرب بعد

ص: 799

انتشار الطباعه و أصبحت بمتناول ید عامّه الغربیین بعد أن کان میسورا للقساوسه و الرّهبان، و امتدّ هذا النوع من العدوان علی القرآن الکریم إلی مراوده الشرقیین مع الغربیین و تعرّف بعضهم إلی بعض، و کان لا بدّ للمستشرقین من تغییر سلاحهم فی حربهم الفکریّه للقرآن الکریم، و وجدوا ضالّتهم المنشوده فی الروایات الّتی درسناها فی بحوث هذا الکتاب و الاجتهادات الخاطئه الّتی استندت إلی تلک الروایات، فقاموا بتسلیط الأضواء علی تلک الروایات و الاجتهادات أینما کانت و حققوا مصادر المخطوط منها و طبعوها و نشروها و نشروا المطبوع منها و أشادوا بذکر مؤلفیها و أثنوا علیهم، و شاء اللّه تعالی أن تدرس تلک الروایات و الاجتهادات فی مجلّدات هذا الکتاب، و صدق اللّه العظیم حیث یقول: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً.

و آخر دعوانا أنّ الحمد للّه ربّ العالمین.

ص: 800

ص: 801

الفهرست

مقدّمه الطبعه الثانیه 7 مقدّمه الطبعه الاولی 9 التسمیه بالتحریف 12 قصّتی مع المبشر المسیحی فی بغداد 12 تلمیذ الشیخ النوری یتحدّث عن مقصد أستاذه من التحریف 14 منهج البحث 18 مخطط البحوث للمجلّد الثانی 21 البحث الأوّل الدلیل المشترک بین المدرستین علی وقوع التحریف فی شرائع الأنبیاء أوّلا: مثال واحد ممّا وقع من التحریف فی التوراه 26 ثانیا: ما جاء فی الأحادیث المرویه عن الرسول (ص) 30 روایات تحریف القرآن الکریم- معاذ اللّه- و حفظ اللّه کتابه من التحریف 37 البحث الثانی روایات البسمله و تناقضها و منشؤه البسمله لدی المدرستین 41 أوّلا: ما یدلّ علی أنّ البسمله آیه من سور القرآن 42 ثانیا: أنّ البسمله آیه من سوره الحمد و قرأها النبی (ص) فی الصلاه 44

ص: 802

ثالثا: الجهر بالبسمله فی الصلاه 47 رابعا: من قال صلّیت خلف رسول اللّه (ص) فجهر بالبسمله 48 خامسا: من قال صلّیت خلف بعض الخلفاء فجهر بالبسمله 50 سادسا: یفتتح القراءه بالبسمله و یستفتح، أی یجهر بقراءتها 52 سابعا: أقوال الصحابه و التابعین و الفقهاء فی البسمله 53 ثامنا: تواتر القول بجزئیه البسمله من السوره فی مدرسه الخلفاء 56 تاسعا: اجماع مدرسه أهل البیت علی وجوب قراءه البسمله فی الصلاه 57 عاشرا: أفرد عده من العلماء کتبا فی وجوب قراءه البسمله 58 حادی عشر: الروایات المناقضه لروایات وجوب قراءه البسمله 59 ثانی عشر: اختلاف الفقهاء بمدرسه الخلفاء فی شأن البسمله 60 ثالث عشر: أسّ العلل فی ما روی مناقضا لروایات وجوب قراءه البسمله 61 رابع عشر: منشأ تناقض الروایات فی البسمله 62 الصلاه التی لم یقرأ فیها معاویه البسمله 63 خامس عشر: هل یتیسّر الرجوع إلی القرآن الکریم دون الحدیث؟ 66 روایه أخری مفتراه فی شأن البسمله 68 نتیجه البحث 71 البحث الثالث روایات جمع القرآن و تناقضها تناقض روایات جمع القرآن و استدلال الشیخ النوری بها 75 من قال: أوّل من جمع القرآن أبو بکر 75 من قال: إنّ الخلیفه عمر بن الخطاب جمع القرآن فی المصحف 79 من قال: إنّ الخلیفه عمر بدأ بجمع القرآن و الخلیفه عثمان أتمّه 80 من قال: إنّ الخلیفه عثمان جمع القرآن فی المصحف 81

ص: 803

خلاصه روایات جمع القرآن 85 مناقشه روایات جمع القرآن استنادا إلی ما جاء فیها 87 محاوله العلماء رفع تناقض الروایات بعضها مع بعض 90 البحث الرابع روایات اختلاف المصاحف و الزیاده و النقیصه فی القرآن روایات الزیاده و النقیصه فی القرآن الکریم 97 أوّلا: زیاده سورتین و نقصان سورتین 97 زیاده سورتی الحفد و الخلع 100 تسجیل السورتین المزعومتین فی عداد السور القرآنیه 103 روایات حک ابن مسعود سورتی المعوذتین من القرآن 106 ثانیا: روایات نقصان آیات من بعض سور القرآن الکریم 108 ثالثا: روایات نقصان آیات فیها أحکام شرعیه 111 باب اختلاف مصاحف الصحابه 113 أوّلا: مصاحف أمهات المؤمنین 113 ثانیا: مصاحف الصحابه 116 ما قیل إنّ الحجاج غیّر فی مصحف عثمان 119 البحث الخامس روایات نزول القرآن علی سبعه أحرف و (علی سبعه أوجه) أ- الخلیفه عمر بن الخطاب 123 ب- أمّ أیوب 125 ج- عمرو بن العاص 125

ص: 804

د- أبو جهیم الأنصاری 126 ه- أبیّ بن کعب 126 و- أبو بکره 132 ز- أبو هریره 132 ح- عبد اللّه بن مسعود 133 خلاصه محتوی الروایات 135 مغزی هذه الروایات 138 أربعون اجتهادا خاطئا فی توجیه الأحرف السبعه و الأوجه السبعه 140 النوع الأوّل: قولهم بأنّ المقصود من السبعه أحرف: سبعه أوجه 140 النوع الثانی: قولهم أنّ المقصود من الحروف السبعه سبع لغات 142 المجموعه الاولی: أقبل، تعال، حیهلا، هلمّ 159 المجموعه الثانیه: اذهب، أسرع، عجل 161 المجموعه الثالثه: علیما، حکیما، غفورا، رحیما 162 تناسب الآیات مع ما یرد من أسماء اللّه فیها 169 اللّه و الإله و الرّب 170 أ- الإله 170 ب- الرّب 172 عود علی بدء 173 توازن الألفاظ فی القرآن الکریم 182 اشتهار عدم وجود المترادف فی اللغه 184 حیرتی فی العمل مع الروایات الآنفه 186 قول أئمه أهل البیت (ع) فی روایات السبعه أحرف 188

ص: 805

البحث السادس القراءات المختلفه و قرّاؤها منشأ القراءات المختلفه للقرآن الواحد 195 منشأ القراءات المختلفه 195 أوّلا- ما روی عن الصحابه فی تفسیر القرآن و ظنّ أنّها قراءه أخری للنصّ القرآنی 197 ثانیا- ما روی من اجتهادات الصحابه فی تبدیل النصّ القرآنی بألفاظ استحسنوها 199 أ- ما روی عن الصحابه فی تبدیل النصّ القرآنی حسب اجتهادهم 199 ب- اجتهادات الصحابه فی تبدیل النصّ القرآنی لیوافق المألوف من لغتهم 200 ثالثا- أثر روایات مختلقه فی جواز تبدیل النصّ القرآنی بغیره 202 رابعا- أخطاء فی رسم خط المصاحف العثمانیه 203 خامسا- قیاس النصّ القرآنی بقواعد اللغه العربیه 208 القانون فی الکلام الموزون 212 قواعد خاصّه بالکلام الموزون 212 1- قاعده جواز دمج الکلمتین فی کلمه واحده 213 2- قاعده جواز حذف حرف واحد أو أکثر من الکلمه 214 3- قاعده جواز حذف الکلمه فی الکلام 216 4- قاعده جواز اضافه حرف أو أکثر فی الکلمه 221 5- قاعده جواز تبدیل حرف بحرف آخر 223 6- قاعده جواز تبدیل السکون بالحرکه 225 7- قاعده جواز مجی ء الضمیر المتصل بدل المنفصل و بالعکس 227 8- قاعده جواز ردّ المحذوف 228

ص: 806

9- قاعده جواز فکّ الادغام 229 10- قاعده جواز مخالفه القواعد النحویه 231 سادسا- اجتهاد القرّاء و تبدیلهم النصّ القرآنی بغیره استنادا إلی ما سبق ذکره 240 نتیجه دراسه قراءات (علیهم) 244 نتیجه الدراسه 251 أمثله من أثر اختلاف قراءاتهم علی معرفه حلال اللّه و حرامه 262 رأی مدرسه أهل البیت (ع) فی القراءات 264 الحقیقه الناصعه و القول الفیصل 265 البحث السابع بحوث النسخ و الإنساء فی القرآن الکریم أوّلا- مصطلح النسخ 272 ثانیا- المؤلفات فی النسخ 275 ثالثا- تحریر مورد الخلاف 276 رابعا- تناسب الأحکام الإسلامیه مع فطره الإنسان و حکمه نسخ الأحکام 278 1- الأحکام الإسلامیه التی تحقق مصالح الإنسان من حیث هو إنسان 278 2- تناسب الأحکام الإسلامیه المشرعه للإنسان الذّکر و للإنسان الانثی مع فطره کل منهما 284 3- أحکام إسلامیه تتناسب مع فطره الإنسان فی حاله خاصّه 286 4- الأحکام الإسلامیه التی تتناسب و فطره الإنسان الذی یعیش فی زمان خاص و مکان خاص و حاله خاصّه 287 أ- حکمه نسخ بعض الأحکام أو صور الاحکام فی شرائع الأنبیاء 288 ب- حکمه النسخ فی بعض أحکام شریعه خاتم الأنبیاء و حقیقه الأمر فیها 289

ص: 807

خامسا- کیف نفسّر الآیات فی السور الکبیره؟ 291 سادسا- دراسه موارد استعمال ماده الآیه فی المعنی اللغوی و الاصطلاحی فی القرآن الکریم 293 سابعا- استدلالهم علی قولهم بالنسخ بآیتین کریمتین 297 ثامنا- مناقشه استدلالهم بالآیتین 299 تاسعا- تسرب اجتهادات مدرسه الخلفاء و روایاتهم فی النسخ إلی تفاسیر مدرسه أهل البیت (ع) 304 عاشرا- التنبیه علی ثلاثه أمور قبل دراسه (ما نسخ حکمها فی قولهم) 307 حادی عشر- دراسه آیات تقصّ حکایه الحکم المنسوخ 312 1- حکم تعدد أزواج الرسول (ص) 313 2- آیات القبله 315 أ- أخبار ما قبل تحویل القبله 315 ب- أخبار تحویل القبله و ما بعدها 317 دراسه مجموعه آیات القبله 319 3- مورد واحد ذکر فیه الحکم المنسوخ فی القرآن قد یوهم أنه ینقض ما ذهبنا إلیه 322 4- آیه أولها منسوخ و آخرها ناسخ 325 ثانی عشر- حکمه ذکر الحکم المنسوخ بوحی غیر قرآنی فی القرآن 327 1- فی عصر الرسول (ص) 327 2- بعد الرسول (ص) 327 ثالث عشر- درجهم روایات نقصان القرآن فی صنفی منسوخ التلاوه 329 رابع عشر- ردّ بعض علماء مدرسه الخلفاء القول بنسخ التلاوه 331 خامس عشر- رأی مدرسه أهل البیت فی نسخ القرآن بالسنّه و نسخ التلاوه 333

ص: 808

سادس عشر- دراسه روایات النسخ و الانساء 335 1- روایات منسوخ التلاوه و الحکم جمیعا 335 فتوی أمّ المؤمنین عائشه فی الرضاع و ظروفها 336 2- روایات منسوخ التلاوه و سائر روایات النسخ 339 سابع عشر- مناقشه روایات زیاده القرآن و نقصانه 343 ثامن عشر- شأن الروایات المتضاربه فی نقصان القرآن و زیادته و علاجها 347 مناقشه روایه أمّ المؤمنین عائشه فی الرضاع و بیان أثرها 352 تاسع عشر- خلاصه بحوث النسخ فی القرآن 356 دراسه الروایات السابقه و الاجتهادات الخاطئه خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الخلیفه أبی بکر 367 البیعه العامّه 374 بعد بیعه أبی بکر العامّه 376 بعد دفن الرسول (ص) 376 نهایه أمر المعارضه 379 المنافره بین القبیلین بعد بیعه أبی بکر 381 خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الخلیفه عمر 385 استخلاف عمر و بیعته 385 سیاسه الخلافه علی عهد الخلیفه عمر 386 الشوری و بیعه عثمان 390 الإمام علیّ (ع) یعلم بأنّ الخلافه قد زویت عنه 394 خلاصه البحوث 402 أخبار القرآن بعد الرسول (ص) 406

ص: 809

أصل سلیم أو کتاب سلیم 409 1- اهتمام الإمام علیّ (ع) بجمع القرآن 411 2- کیف جمع الإمام علیّ القرآن مع تأویله و تنزیله بعد وفاه الرسول؟ 412 3- أین کان القرآن الذی جمعه الإمام علیّ 413 أخبار القرآن علی عهد الخلیفه أبی بکر 419 سیاسه الحکم فی شأن القرآن 419 تدوین القرآن 421 من أخبار القرّاء فی عصر أبی بکر 421 أخبار القرآن علی عهد الخلیفه عمر 423 أ- أمر الخلیفه عمر بتجرید القرآن من حدیث الرسول (ص) 423 ب- تنکیل الخلیفه بمن یسأل عن تفسیر القرآن 323 ج- سیاسه الخلیفه فی منع نشر حدیث الرسول (ص) و احراقه ما کتب منه 427 د- أثر تنکیل الخلیفه بمن یحدّث عن رسول اللّه (ص) فی تفسیر القرآن 429 ه- استثناء بعض الصحابه و بعض علماء أهل الکتاب عن نهی نشر الحدیث 429 و- عمل أمّ المؤمنین عائشه و ابن عباس بسیاسه الخلافه فی أمر روایه الحدیث 436 ز- السماح لکعب الأحبار بروایه الأخبار 438 ح- أخبار القراءه و الاقراء و تدوین القرآن 442 کثره القرّاء فی عصر عمر 446 خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الخلیفه عثمان 449 تولیه بنی أمیّه علی رقاب المسلمین 454 أ- أخبار ولاته علی الشام 456 سیره معاویه علی عهد عمر 458

ص: 810

ب- الکوفه 465 ج- البصره 476 موقف الصحابی المقرئ ابن مسعود و مآل أمره 479 موقف عمار بن یاسر 482 موقف عمرو بن العاص 484 موقف معاویه 484 موقف عبد الرحمن بن عوف 485 موقف امّ المؤمنین عائشه من تلکم الأحداث 486 د- مصر و تولیه عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح علیها 490 محنه المسلمین و موقف الإمام علیّ منها 495 مسیر أهل الأمصار إلی عثمان 498 استمداد الخلیفه من الإمام علیّ لفکّ الحصار عنه 517 مقتل الخلیفه 518 دفن الخلیفه 521 أخبار القرآن و السنّه علی عهد الخلیفه عثمان 524 متابعه الخلیفه عثمان من سبقه فی شأن روایه حدیث الرسول (ص) 524 أبو ذرّ فی موسم الحج بمنی 524 أبو ذرّ فی بیت اللّه الحرام 525 أبو ذرّ فی مسجد الرسول (ص) و غیره 526 خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد الإمام علیّ (ع) 529 سیاسه حکم الإمام علیّ و آثارها 531 تقسیم الإمام علیّ بالسّویّه و غضب الأشراف من ذلک 553 موجز أخبار المجتمع الإسلامی علی عهد الإمام علیّ (ع) 558

ص: 811

أخبار القرآن علی عهد الإمام علیّ (ع) 562 أ- القراءه و الإقراء 562 دعوه عامّه للسؤال عن تفسیر القرآن 562 الإمام یحیی سنّه الرسول (ص) فی إقراء القرآن 565 اهتمام الإمام بأمر القرّاء 567 ب- أمر تدوین القرآن 568 أسّس الإمام نظاما یصان به القرآن عن الخطأ فی التلاوه 569 ذکر أوّل من وضع النحو و ما قاله الرواه فی ذلک 571 سبب وضع النحو 575 من أخذ النحو عن أبی الأسود 576 ج- القرّاء 577 د- حصیله الأخبار 578 جدول تأسیس علم النحو و طبقات النحویین 579 خلاصه أخبار المجتمع و القرآن علی عهد الإمام علیّ 580 خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد بنی أمیّه 584 أوّلا- علی عهد الخلیفه معاویه 584 سیاسه معاویه مع الأنصار 584 سیاسه معاویه مع الإمام علیّ بن أبی طالب (ع) 585 أثر تربیه معاویه لأهل الشام خاصّه 599 نتیجه البحث 600 ثانیا- علی عهد خلفاء آل العاص 601 الحجّاج فی عصره 603 الحجّاج فی المدینه 605

ص: 812

أخبار سجون الحجاج 611 موت الحجّاج و دفنه 612 أخبار الحجّاج بعد موته 613 أخبار القرآن علی عهد معاویه فما بعده من الأمویین 620 أ- أخبار القراءه و القرّاء 620 ب- کیف تنقط المصاحف 621 تبدیل النقاط بالحروف 627 الأمر بکتابه تفسیر الآیات فی المصاحف 627 خصائص المجتمع الإسلامی علی عهد العباسیین 629 عصر تدوین الحدیث 634 کیفیه روایه الحدیث فی عصر منع تدوینه و عصر الأمر بتدوینه 639 أ- فی عصر الصحابه 639 ب- بعد عصر الصحابه 641 ج- الزنادقه و عملهم التخریبی فی الإسلام 642 وضع الحدیث و الدسّ فیه صونا لمقام الخلافه 646 خلاصه أخبار القرآن بعد الرسول (ص) 647 المقاوم الوحید لحرق المصاحف 648 خاتمه بحوث من تاریخ القرآن علی عهد الخلفاء الثلاثه 650 سبب تجریدهم القرآن من حدیث الرسول (ص) و نهیهم عن کتابه حدیثه 652 موجز عام لأخبار القرآن و السنّه أوّلا- موجز عام لأخبار القرآن فی عهد الرسول (ص) 663 1- إقراء القرآن 666

ص: 813

2- نظام المفاضله 667 اهتمام الرسول (ص) بسور خاصه 669 1- اهتمام الرسول (ص) بأمر تدوین القرآن 671 2- کیفیه تدوین القرآن 672 ثانیا- موجز عام لأخبار القرآن و السنّه بعد الرسول (ص) 674 علی عهد الخلیفتین الصحابیین القرشیین أبی بکر و عمر 674 العمل بشعار حسبنا کتاب اللّه 674 أخبار الکتاب و السنّه علی عهد الخلیفه القرشی عمر 676 علی عهد الخلیفه الصحابی عثمان 680 علی عهد الإمام علیّ (ع) 680 علی عهد بنی أمیّه 681 علی عهد العباسیین 681 خلاصه بحوث المجلدین حسب تسلسلها الزمنی 682 أوّلا- دراسه روایات البسمله و زمان روایتها و مکانها 686 ثانیا- دراسه روایات جمع القرآن و زمان روایتها و مکانها 687 ثالثا- دراسه روایات اختلاف المصاحف و الزیاده و النقیصه فی القرآن 691 أ- ما لم یفهم فیه معنی الروایه لتغییر معنی المصطلح 691 ب- ما افتری بها علی اللّه و کتابه و رسوله (ص) و أصحاب رسوله 696 ج- ما لم یفهم فیها کلام الصحابی و فی بعضها لم ترو الروایه بلفظ الصحابی نسیانا أو تعمدا 704 د- ما افتری بها علی کتاب اللّه و علی أحد ولاه الجور 710 رابعا- روایات نزول القرآن علی سبعه أحرف 715

ص: 814

البحث الثامن المستشرقون و القرآن الکریم بدایه الطعن فی الإسلام و القرآن بعد عصر الرسول (ص) 723 المجموعه الطلیطلیه و الترجمه اللّاتینیه الاولی للقرآن الکریم 729 طباعه الترجمه الاولی للقرآن الکریم باللغه اللّاتینیه 732 أوّلا- المستشرق الانجلیزی د. آرثر جفری 755 ثانیا- المستشرق هنری ماسیه 789 ثالثا- المستشرق الیهودی کولد زیهر 794 رابعا- المستشرقون فی دائره المعارف الإسلامیه 795 خلاصه البحث الثامن 797 الفهرست 801

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.